‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.

com‬‬

‫تم تحميل هذا الكتاب‬

‫من مكتبة موقع‬
‫"بّلغوا عّني ولو آية"‬
‫رسالتنا‪ :‬يصل الكثير من الناس بعض الرسائل اللكترونية عن السلم ويقومون‬
‫صصنا هذه‬‫بحذفها أو تجاهلها بحجة أنها طويلة ويثقل عليهم قراءتها‪ .‬لذلك خ ّ‬
‫الصفحة للشتراك في عظة يومية قصيرة أو حديث شريف أو آية تصل إلى بريد‬
‫المشترك بحيث لن يصعب قرائتها والستفادة منها راجيا من المولى عز وجل‬
‫الجر والثواب‪ .‬مثال ‪ :‬قال رسول ال صلى ال عليه وسلم ‪" :‬بلّـغوا عنّـي ولو‬
‫‪".‬آية‬

‫للشتراك في هذه الخدمة الرجاء زيارة موقعنا "بلّـغوا عنّـي ولو آية" في السفل‬
‫‪ :‬وتسجيل البريد اللكتروني‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫‪ :‬أو عن طريق إرسال رسالة ولو فارغة إلى‬

‫‪subscribe@balligho.com‬‬

‫‪.‬ويمكنكم أيضا أن تتصفحوا الرشيف بالحاديث المرسلة مسبقًا‬

‫ن في السلم سنة حسنة‪ ،‬فعمل بها‬ ‫قال رسول ال صلى ال عليه وسلم‪" :‬من س ّ‬
‫بعده‪ ،‬كتب له مثل أجر من عمل بها‪ .‬ول ينقص من أجورهم شيء‪ ...‬الحديث‪.‬‬
‫فاحرصوا يرحمكم ال على نشرها فكل من يزور الموقع ويستفيد منه عن طريقك‬
‫تكسب من الجر الكثير وإن قام بدوره بالعمل بها ونشرها أيضا فكلنا نكسب أمثل‬
‫‪.‬أجورهم ول ينقص من الجر شيئا‬

‫والسّنة‬
‫ب َ‬
‫دة إلى الك َِتا ِ‬ ‫و َ‬‫ع ْ‬
‫منهاجنا‪َ :‬‬
‫مة‬ ‫ف ال ُ‬‫سل َ ِ‬ ‫بِ َ‬
‫ّ‬ ‫هم ِ َ‬‫ف ْ‬

‫‪1‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫ةة ةةةةة ةةة ةةةةةة ةةةة ةةةةةة ةةةةةةة ةةةةةةة‬

‫)ةةةة ةةة ةةةةةةةة ةةة ةةةة ةةةةةةة ةةةةةةة ةةة‬
‫ةةةةةةةة(‬

‫الكتاب ‪ :‬موسوعة البحوث والمقالت العلمية‬

‫جمع وإعداد الباحث في القرآن والسنة‬
‫حوالي خمسة آلف وتسعمائة مقال وبحث‬
‫علي بن نايف الشحود‬

‫أبو ذر في عصر الكمبيوتر‬

‫عرض الشيخ حفظه الله مواقف رائعة من حياة أبي ذر‪ ،‬وذكر أن من صنعوا‬
‫الكمبيوتر وغيره من الجهزة‪ ،‬لم يعيشوا عيشة أبي ذر؛ لنهم عاشوا هذه‬
‫الحضارة بالكفر والجهل‪ ،‬وأما أبو ذر فمع فقره عاش حياة أحسن وأسعد‬
‫منهم؛ ومنهج هؤلء يقوم على الكفر والطغيان فل بد أن ينتهي ويزول‪ ،‬ول‬
‫يشك في ذلك عاقل‪.‬‬
‫وقد تطرق إلى سيرته العظيمة‪ ،‬من بداية كيفية إسلمه وبحثه عن الدين‬
‫الحق ثم إلى مناقبه وفضائله ودعوته وجراءته في الحق وحتى وفاته رضي‬
‫الله عنه‪.‬‬
‫علقة أبي ذر بجهاز الكمبيوتر‬
‫الحمد لله رب العالمين ولي الصالحين‪ ،‬ول عدوان إل على الظالمين‪،‬‬
‫والصلة والسلم على سيد المرسلين‪ ،‬وإمام المتقين‪ ،‬وقدوة الناس أجمعين‪،‬‬
‫وعلى آله وصحبه والتابعين‪.‬‬
‫سلم الله عليكم ورحمته وبركاته‪.‬‬
‫دمعة الزهد فوق خدك خرسا ووجيب الفؤاد يحدث جرسا‬
‫أنت من أنت يا محب وماذا في حناياك هل تحملت مسا‬
‫م وقد كان عرسا‬ ‫ب حالكم مأت ٌ‬‫ما لهذي الدموع مالك ص ٌ‬
‫ة تطمس الحكايات طمسا‬ ‫محّياك صارت قص ً‬ ‫شامة الزهد في ُ‬
‫ح َُ‬
‫سا‬ ‫ُ‬
‫لطفوني هددتهم هددوني بالمنايا لطفت حتى أ َ‬
‫أركبوني نزلت أركب عزمي أنزلوني ركبت في الحق نفسا‬
‫أطرد الموت مقدما ً فيولي والمنايا أجتاحها وهي نعسى‬
‫قد بكت غربتي الرمال وقالت يا أبا ذر ل تخف وتأسا‬
‫قلت ل خوف لم أزل في شباب من يقيني ما مت حتى أدسا‬
‫أنا عاهدت صاحبي وخليلي وتلقنت من أماليه درسا‬
‫لوحوا بالكنوز راموا محال ً وأروني تلك الدنانير ملسا‬
‫كلها ل أريد فكوا عناني أطلقوا مهجتي فرأسي أقسى‬
‫واتركوني أذوب في كل قلب أغرس الحب في حناياه غرسا‬
‫أجتلي كل روضة بدموعي وأبث الزهار في الروض همسا‬
‫هذه مقطوعة من قصيدة‪ :‬أبو ذر في القرن الخامس عشر‪ ،‬وهو صاحبنا هذه‬
‫الليلة‪ ،‬وهو ربان الرحلة‪ ،‬وهو أستاذ القصة وبطلها‪ ،‬وسوف نجلس معه أكثر‬
‫من ساعة‪ ،‬لنسمع أخباره‪ ،‬ولننثر عليكم أسراره‪ ،‬ولنربط بينه وبين حياتنا الن‬

‫‪2‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫في عصر الكمبيوتر‪ ،‬فما علقة هذا الرجل الصحابي المجاهد الزاهد الذي‬
‫مات في الصحراء بهذا الجهاز الذي اكتشف في هذا العصر؟‬
‫ثلث مسائل‪:‬‬
‫أولها‪ :‬هل تثقف النسان يوم اكتشف الكمبيوتر؟‬
‫هل تثقفت روحه؟‬
‫هل أشرقت نفسه؟‬
‫هل تجلى خاطره؟‬
‫هل زاد نوره؛ لنه اكتشف الكمبيوتر والمكبر والكهرباء والطائرة والصاروخ‬
‫والثلجة والبرادة؟‬
‫والجواب‪ :‬ل‪.‬‬
‫شكون من ضيق الصدر والقلق والضطراب‬ ‫ُ‬ ‫إن الذين اكتشفوا هذه المور ي َ ْ‬
‫والمرض‪ ،‬والتشنج‪ ،‬والنتحار‪ ،‬نشرت صحيفة الظهيرة في الفتتاحية‪ :‬طبيب‬
‫يعالج من السرطان قتل نفسه‪ ،‬يقولون‪ :‬كان يداوي الناس‪ ،‬ثم أخذ الخنجر‬
‫وذبح نفسه‪ ،‬لنه ضاق خاطره‪ ،‬فمع هذا العلم والكتشاف أتى النتحار‪ ،‬وأتى‬
‫القلق‪ ،‬وأتى الضيق‪ ،‬قلقٌ وضيق لم يعشه أبو ذر ‪ ،‬ولم يجده أبو ذر ‪ ،‬بل كان‬
‫صدره فسيحا ً على خبز‪ ،‬وعلى خيمة‪ ،‬ومع قطيٍع من الماعز‪ ،‬وهو عنده أثمن‬
‫من الطائرة‪ ،‬ومن الصاروخ‪ ،‬ومن الكمبيوتر‪.‬‬
‫إذن يقول الله سبحانه‪ :‬وم َ‬
‫شُرهُ‬ ‫ح ُ‬‫ضْنكا ً وَن َ ْ‬ ‫ة َ‬ ‫مِعي َ‬
‫ش ً‬ ‫ه َ‬ ‫ن لَ ُ‬ ‫ري فَإ ِ ّ‬ ‫ن ذِك ْ َ ِ‬ ‫ض عَ ْ‬ ‫ن أعَْر َ‬ ‫َ َ ْ‬
‫صيرا ً * َقا َ‬ ‫َ‬
‫ل‬ ‫ب‬ ‫ت‬
‫َ ْ ْ ُ َ ِ‬‫ن‬‫ُ‬ ‫ك‬ ‫د‬ ‫َ‬ ‫ق‬ ‫و‬ ‫مى‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ع‬ ‫أ‬ ‫ني‬ ‫ِ‬ ‫َ‬
‫ل َر ّ َ َ ْ َ‬
‫ت‬ ‫ر‬ ‫ش‬ ‫ح‬ ‫م‬ ‫ِ‬ ‫ل‬ ‫ب‬ ‫مى * َقا َ‬ ‫مةِ أعْ َ‬ ‫قَيا َ‬ ‫م ال ْ ِ‬ ‫ي َوْ َ‬
‫هرا ً‬ ‫ن َ‬ ‫َ‬
‫ظا ِ‬ ‫مو َ‬ ‫سى ]طه‪ [126-124:‬ي َعْل َ ُ‬ ‫م ت ُن ْ َ‬ ‫ك ال ْي َوْ َ‬ ‫سيت ََها وَك َذ َل ِ َ‬ ‫ك آَيات َُنا فَن َ ِ‬ ‫ك أت َت ْ َ‬ ‫ك َذ َل ِ َ‬
‫ن ]الروم‪.[7:‬‬ ‫غافِلو َ‬‫ُ‬ ‫م َ‬ ‫خَرةِ هُ ْ‬ ‫ن ال ِ‬‫ْ‬ ‫ْ‬
‫م عَ ِ‬ ‫حَياةِ الد ّن َْيا وَهُ ْ‬ ‫ن ال َ‬ ‫م َ‬ ‫ِ‬
‫هل خطر لمن اكتشف الكمبيوتر أن الله سوف يجمع الولين والخرين إلى‬
‫يوم ل ريب فيه؟‬
‫ة وحسابا ً وميزانا ً وكوثرا؟ً‬ ‫هل خطر له أن هناك جن ً‬
‫ة لله؟‬ ‫ً‬
‫هل سمع في حياته أن هناك نعيما ورؤي ً‬
‫إنما أسعد البشرية‪ ،‬وأشقى نفسه!‬
‫وهل تذكر من اكتشف الكهرباء أن الله عز وجل سوف يبرز للناس يوم‬
‫القيامة؟‬
‫م ُرّدوا‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫مّرةٍ ]النعام‪ [94:‬ث ّ‬ ‫م أوّل َ‬ ‫قَناك ْ‬ ‫خل ْ‬ ‫ما َ‬ ‫موَنا فَراَدى ك َ‬ ‫جئت ُ ُ‬ ‫قد ْ ِ‬ ‫قال تعالى‪ :‬وَل َ‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫ن ]النعام‪.[62:‬‬ ‫بي‬ ‫س‬ ‫حا‬ ‫ل‬‫ا‬
‫ُ ُ َ ُ َ ْ َ ُ َ ِ ِ َ‬ ‫ع‬ ‫ر‬ ‫س‬ ‫أ‬ ‫و‬ ‫ه‬ ‫و‬ ‫م‬ ‫ْ‬ ‫ك‬ ‫ح‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫ه‬
‫ُ‬ ‫ل‬ ‫أل‬ ‫ق‬
‫َ ّ‬ ‫ح‬ ‫ل‬‫ا‬ ‫م‬ ‫ولهُ ُ‬ ‫م ْ‬‫إ َِلى الل ّهِ َ‬
‫هذا إيمان بالمادة‪ ،‬وهو إيمان مقطوع مبتور‪ ،‬ولذلكم ظهر بعض الناس ممن‬
‫م ِفي‬ ‫مهُ ْ‬ ‫عل ْ ُ‬‫ك ِ‬ ‫ل اّداَر َ‬ ‫اكتشف هذه الكتشافات‪ ،‬ونسوا أنهم نسوا مصيرهم‪ :‬ب َ ِ‬
‫ن ]النمل‪.[66:‬‬ ‫مو َ‬ ‫من َْها عَ ُ‬ ‫م ِ‬ ‫ل هُ ْ‬ ‫من َْها ب َ ْ‬ ‫ك ِ‬ ‫ش ّ‬ ‫م ِفي َ‬ ‫ل هُ ْ‬ ‫خَرةِ ب َ ْ‬ ‫اْل ِ‬
‫ثانيا‪ :‬كان من الوسائل التي أريد أن أربط بينها وبين عنوان المحاضرة‪ ،‬وقد‬ ‫ً‬
‫سبقت في محاضرة السبوع الماضي من باب التنبيه‪ ،‬بعنوانها "الممتاز في‬
‫مناقب الشيخ عبد العزيز بن باز " وعشنا مع هذا الرجل العصري الذي نور‬
‫الله قلبه يوم فقد َ بصره‪.‬‬
‫المسألة الثانية‪ :‬هل تغير النسان باكتشافه؟‬
‫هل أكل أكثر مما يأكل؟‬
‫هل رأى في الحياة متعا أكثر مما رآها أبو ذر ؟‬ ‫ً‬
‫أما عاش ذاك ستين وهذا ستين؟!‬
‫أما مات ذاك ومات هذا؟!‬
‫أما ذاق هذا الماء وذاك الماء؟!‬

‫‪3‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫ولكن المصير عند الله‪.‬‬

‫ثالثًا‪ :‬هل السعادة التي بحث عنها النسان وجدها؟‬

‫) ‪(95/1‬‬

‫أنا قلت‪ :‬هل يمر بالصحابي مثلما يمر الن بالمكتشف أو المخترع الوروبي‪،‬‬
‫أو الفرنسي‪ ،‬أو المريكي‪ ،‬أو الياباني من القلق والضطراب والحيرة‬
‫والضيق‪ ،‬والمراض النفسية‪ ،‬هل وجد هذا؟‬
‫ل أبي ذر ؟‬ ‫ل‪ ،‬كان أبو ذر سعيدًا‪ ،‬وما هو أك ْ ُ‬
‫ة‪ ،‬وما كان عنده ثلجة‬ ‫ة‪ ،‬ولم يمتط طائر ً‬ ‫لم يسكن قصرًا‪ ،‬ولم يركب سيار ً‬
‫ول برادة ول سخانة‪ ،‬ول كهرباء ول ماء مبرد أو مثلج‪ ،‬إنما كان متاعه شملة‪،‬‬
‫وكسرة خبز‪ ،‬وقربة معلقة‪ ،‬وصحفة وعصا؛ دخلوا عليه‪ ،‬وهو في مرض‬
‫الموت‪ ،‬قالوا‪ :‬أين متاعك؟‬
‫قال‪ :‬هذا‪ ،‬فوجدوا شملة يكتسي بشيء منها‪ ،‬ويفرش لضيفه‪ ،‬ويرتديها في‬
‫المنام‪ ،‬ووجدوا صحفة يغتسل فيها‪ ،‬ويأكل فيها طعامه‪ ،‬يقرب فيها ماءه‪،‬‬
‫وقربة‪ ،‬وعصا‪ ،‬قالوا‪ :‬وأين بقية المتاع؟‬
‫ة‬
‫قال‪} :‬إن رسولي وحبيبي صلى الله عليه وسلم أخبرني أن أمامي عقب ً‬
‫كئودًا‪ ،‬وأنه ل يجتازها إل المخف {‪.‬‬
‫أمامنا عقبة المخف فيها يصعد‪ ،‬وهي عقبة الخرة والحساب‪ ،‬يقول الشيخ‬
‫حافظ الحكمي ‪:‬‬
‫هم المقلون الذين أكثروا إل إذا لم يسرفوا أو يقتروا‬
‫والمال والولد فتنة وما للمرء نافع سوى ما قدما‬
‫وإنما الغنى غنى النفس ول عبرة بالتراث بل هو ابتل‬
‫لو كان في المال افتخار لم يرا آل الرسول والصحاب فقرا‬
‫فهذا الشيخ حافظ يدبج لك كلما ً بديعًا‪ ،‬وهو زاهد جيزان وعالم جيزان ‪،‬‬
‫يقول‪:‬‬
‫خذ واضح الحل ودع مكسبها مخافة المحذور يا من فقها‬
‫وازهد بدنياك وأقصر المل واجعل لوجه الله أجمع العمل‬
‫وزهرة الدنيا بها ل تفتتن ول تغرنك وكن ممن فطن‬
‫تالله لو علمت ما وراءكا لما ضحكت ولكثرت البكا‬
‫‪......‬‬
‫قصص عن السعادة‬
‫أعرف رجل ً عابدا ً زاهدا ً في قرية في جهة نجد له مزرعة‪ ،‬وله بعض الغنم‪،‬‬
‫ومن مسجده إلى بيته‪ ،‬عنده المصحف‪ ،‬ويتنفل‪ ،‬ويصوم‪ ،‬ويعبد الله في‬
‫سعادة ما سمع بها الناس‪ ،‬وفي نور من الله‪ ،‬كلمه يقودك إلى الجنة‪،‬‬
‫يقولون‪ :‬يقوم قبل الفجر بساعتين وهمه القرآن‪ ،‬إن مات فإلى جنة ‪ -‬إن‬
‫شاء الله‪ -‬وإن عاش عاش سعيدًا‪ ،‬لم يصبه القلق من الحشود على الحدود‪،‬‬
‫ول من التهديدات الدولية‪ ،‬ول من القوات في الخليج ‪ ،‬وإنما يعيش القرآن‪،‬‬
‫وطريق الجنة والصيام والستغفار‪ ،‬وهو قليل الخلطة بالناس‪ ،‬ل يسمع غيبة‪،‬‬
‫ول تمر به الشيكات السياحية‪ ،‬ول كلمة الدولر‪ ،‬ول التضخم المالي‪ ،‬ول قلة‬
‫الموارد الغذائية‪ ،‬ول مشكلة تلوث البيئة‪ ،‬ول غير ذلك‪.‬‬
‫وعندنا تاجر شهير في البلد‪ ،‬عمل عملية في مستشفى في جدة ‪ -‬وجد‬
‫الطباء أن عنده سوء تغذية‪ ،‬ووجدوا أن أمعاءه التصقت‪ ،‬وسئل أنه كان‬
‫يتغدى غداًء خفيفًا‪ ،‬كان يتغدى فول ً وجبنًا‪ ،‬والناس يتغدون لحما ً وأرزًا‪،‬‬

‫‪4‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫الفقراء الن الواحد منهم ربما ضحى بدجاجتين في الغداًء سمطًا‪ ،‬ولكن أهل‬
‫رءوس الموال أكثر الناس قلقًا‪ ،‬كارنيجي يقول‪ :‬إن أكثر الناس قلقا ً هم أهل‬
‫رءوس الموال‪ ،‬لنه ل يفتأ يفتح السجلت‪ ،‬وعنده تلفونان يتصل بهما‪ ،‬ول‬
‫يأتي أهله إل في ظلم‪ ،‬أو بعد الواحدة‪ ،‬أو الثانية فينام‪ ،‬ثم يصحو متأخرًا‪،‬‬
‫فكأنه مبرمج يجمع ويحسب ويسجل ويكتب ويتصل‪ ،‬ونسي نفسه حتى أصيب‬
‫بسوء التغذية‪ ،‬ولو علم أن المال القليل‪.‬‬
‫ي هو السعيد ُ‬ ‫ل ولكن التق ّ‬ ‫ولست أرى السعادة جمع ما ٍ‬
‫وكان أحد الصالحين يقول‪:‬‬
‫ل ذاك النعيم الج ّ‬
‫ل‬ ‫ماٌء وخبٌز وظ ّ‬
‫كفرت نعمة ربي إن قلت أني مق ّ‬
‫ل‬
‫ودخلوا على عالم من علماء العراق فوجدوه يفطر في الصباح‪ ،‬ثم ل يبقى‬
‫عنده في البيت شيء‪ ،‬عنده خبز وزيتون وماء‪ ،‬قالوا‪ :‬هذا طعامك الدهر؟!‬
‫قال‪ :‬الحمد لله‪ ،‬زيتون من زيتون الشام ‪-‬انظر شكر النعمة‪ -‬وماء من ماء‬
‫دجلة ‪ ،‬وخبز من خبز العراق ‪ ،‬فمن أنعم مني في الناس؟!‬
‫إن السعادة ليست في هذا التطور الذي يعيشه النسان‪.‬‬
‫وكم رأينا من الناس من باستطاعته أن يغير كل يوم سيارة‪ ،‬باستطاعته أن‬
‫يركب كل يوم سيارة غير الخرى‪ ،‬ولكن تجد على وجهه من الغضب والحزن‬
‫ما الله به عليم‪ ،‬وعلمنا وتيقنا أنه ‪-‬والله‪ -‬من أراد السعادة‪ ،‬فلن يجدها إل في‬
‫طاعة المولى‪ ،‬وفي العمل الصالح‪ ،‬وفي النور الذي أتى به الرسول عليه‬
‫الصلة والسلم‪.‬‬
‫بحثوا عن السعادة في المنصب‪ ،‬وكان أعظم منصب في الدنيا منصب‬
‫فرعون‪ ،‬ولكن قتله منصبه‪ ،‬فالذي أدخله البحر منصبه‪ ،‬والذي دكدكه تحت‬
‫الماء منصبه‪.‬‬
‫وقارون بحث عن المال‪ ،‬وجمع المال‪ ،‬وأصبح أغنى رجل في العالم‪ ،‬ومهما‬
‫حاول الناس ‪-‬الن‪ -‬أن يتقدموا في جمع الموال‪ ،‬فل يستطيعون أن يصلوا‬
‫قوّةِ ]القصص‪:‬‬ ‫صب َةِ ُأوِلي ال ْ ُ‬‫ه ل َت َُنوُء ِبال ْعُ ْ‬
‫ح ُ‬‫فات ِ َ‬
‫م َ‬
‫ن َ‬‫ما إ ِ ّ‬
‫إلى ما وصل إليه قارون ‪َ :‬‬
‫‪ [76‬أي‪ :‬المجموعة من الرجال ل يحملون المفاتيح‪ ،‬فكيف بالخزينة‪ ،‬إذا‬
‫أرادوا أن يفتحوا الباب‪ ،‬أتى ثمانية يحملون المفاتيح‪ ،‬فكيف بما وراء الباب؟‬
‫كان كالجبال من الذهب‪ ،‬وهذا ل تملكه الدول ول الشعوب‪ ،‬ومع ذلك كان‬
‫َ‬
‫دارِهِ اْل ْ َ‬
‫ض‬ ‫ر‬ ‫فَنا ب ِهِ وَب ِ َ‬
‫س ْ‬
‫خ َ‬ ‫ه وَت ََعالى‪ :‬فَ َ‬ ‫حان َ ُ‬‫سب َ‬ ‫ماله سبب فقره وخزيه‪ ،‬ولما قال ُ‬
‫]القصص‪ [81:‬فالميزانية وبيت المال معه‪ ،‬والشرف رد أبا جهل وألحقه‬
‫بالخاسرين‪.‬‬

‫) ‪(95/2‬‬

‫صاحبنا هذه الليلة عجيب‪ ،‬وفي حياته طرف وغرائب‪ ،‬وفيها ما يدهش‪ ،‬وأنا‬
‫اخترته عمدًا‪ ،‬لنعيش معه قلي ً‬
‫ل‪ ،‬ونسمع لرائه في الحياة‪.......‬‬
‫أبو ذر والمال المدخر‬
‫قبل ما يقارب عشرين سنة جاء أتباع المجرم استالين ‪-‬كما تعرفون‪ -‬وقد‬
‫كون دولته من قبل في عهد لينين ‪ ،‬وأتوا بحثوا ونقروا في السلم ليجدوا‬
‫ولو رأي عالم يوافقهم في رأيهم الشتراكي في القتصاد‪ ،‬فوجدوا أن أبا ذر‬
‫يوافقهم‪ ،‬فألفوا كتابا ً روسيًا‪ ،‬وعليه أبو ذر على الكتاب المجلد‪ :‬شيخ كبير‪،‬‬
‫باللغة الروسية ويحمل عصا‪ ،‬وما على رأسه شيء‪ ،‬وقالوا‪ :‬زعيم الشتراكية‬
‫في العالم‪ :‬أبو ذر ‪ ،‬والسبب في ذلك أنه رضي الله عنه وأرضاه فهم قوله‬

‫‪5‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫ل الل ّهِ‬ ‫سِبي ِ‬ ‫قون ََها ِفي َ‬ ‫ة َول ي ُن ْفِ ُ‬

‫ض َ‬ ‫ب َوال ْ ِ‬
‫ف ّ‬ ‫ن الذ ّهَ َ‬ ‫ن ي َك ْن ُِزو َ‬ ‫ذي َ‬ ‫ه وَت ََعالى‪َ :‬وال ّ ِ‬ ‫حان َ ُ‬‫سب َ‬ ‫ُ‬
‫ب أِليم ٍ ]التوبة‪ [34:‬قال‪ :‬ما دام أن الله تهدد من كنز الذهب‬ ‫َ‬ ‫م ب ِعَ َ‬ ‫فَب َ ّ‬
‫ذا ٍ‬ ‫شْرهُ ْ‬
‫والفضة‪ ،‬إذن فل يحل لك‪ ،‬ول يجوز لك أن تدخر شيئا ً من المال أبدًا‪ ،‬يعني‬
‫على رأي أبي ذر إذا جاءك آخر الشهر راتب‪ ،‬وأنفقت وأعطيت أطفالك‬
‫للمدرسة‪ ،‬واشتريت لهم الدفاتر والخبز والطعام‪ ،‬فما بقي فوزعه في‬
‫الناس‪ ،‬وهذا مذهب الشتراكية وهو خطأ وقد خطأه الصحابة‪ ،‬وقالوا‪ :‬ل‪،‬‬
‫المقصد زك مالك زك ذهبك‪ ،‬زك فضتك‪ ،‬لنك إذا زكيته فليس بكنز‪،‬‬
‫والرسول عليه الصلة والسلم يقول مرة‪} :‬أتؤدين زكاته؟ قالت‪ :‬نعم‪ ،‬قال‪:‬‬
‫فليس بكنز { فالمال الذي تزكيه ليس بكنز‪ ،‬ففهم أبو ذر رضي الله عنه‬
‫كي‪ ،‬أو لم يزك أنه حرام‪ ،‬بل يشاع في‬ ‫خر سواء ُز ّ‬ ‫وأرضاه أن المال يوم ي ُد ّ َ‬
‫الناس‪ ،‬فتلقفوا هذه الكلمة‪ ،‬وحيوا أبا ذر ‪ ،‬وترى خالد محمد خالد في كتاب‪:‬‬
‫رجال حول الرسول ‪ ،‬وهو ل يزال حيًا‪ ،‬وهو مفكر مصري ‪-‬كما تعرفون‪ -‬وفيه‬
‫خير كثير‪ ،‬لكنه كان يؤمن بالمادية الجدلية ‪ ،‬وكان فيه لوثة‪ ،‬ثم هداه الله‪،‬‬
‫وكتبت عنه مجلة المجتمع قبل أكثر من اثني عشرة سنة‪ ،‬ومجدته بعودته إلى‬
‫الله‪ ،‬لكنه لدغ بكلمة في ترجمة أبي ذر في كتاب" رجال حول الرسول "‬
‫حتى يقول‪ :‬أظن الكادحين يؤيدون أبا ذر ‪-‬كلمة الكادحين أتت من موسكو ‪-‬‬
‫في بعض البلد العربية دخلت الشيوعية ‪ ،‬كان الناس مسترزقين‪ ،‬وكانوا‬
‫يقطفون العناب‪ ،‬ويصيدون السماك‪ ،‬ويشتغلون‪ ،‬والشعب يتحرك‪ ،‬وكانوا‬
‫في رخاء‪ ،‬فأتت الشيوعية تحت مظلة نصرة المستضعفين والكادحين فنادت‪:‬‬
‫يا شعوب الرض‪ ،‬يا مستضعفي الرض توحدوا‪ ،‬فلما أتوا سلخوا أموال‬
‫الغنياء‪ ،‬وتركوا الفقراء بل عمل‪ ،‬وأغلقت دور الرعاية‪ ،‬ودور اليدي العاملة‪،‬‬
‫وما وجد الناس حقول ً للعمل‪ ،‬فجلسوا في بيوتهم‪.‬‬
‫حج أحدهم في مكة ‪ ،‬فقابله أحد العلماء‪ ،‬قال‪ :‬كيف وضع الكادحين في‬
‫بلدكم؟ قال‪ :‬القائم بطحوه‪ ،‬والتاجر كدحوه‪ ،‬وهذا هو المنهج‪ ،‬فإنها تفلس‪،‬‬
‫ولذلك لما أتى جرباتشوف قال‪ :‬أفلست الشيوعية أصبحت فقيرة‪ ،‬فصارت‬
‫الدول العربية تعطيها الموال وروسيا دولة عظمى في عالم العسكرية عندها‬
‫قوات تدمر العالم‪ ،‬لكنها في عالم القتصاد منهارة تمامًا‪ ،‬أصبحت الدول‬
‫العربية تمد روسيا الن بالمليين‪ ،‬وأوروبا أرسلت لها ما يقارب ألف مليون‬
‫دولر غير الحقوق لتنقذ الشعب‪ ،‬نظامهم‪ :‬أنا أشتغل إلى آخر الشهر وأنت‬
‫نائم في البيت ثم تأخذ راتبي‪ ،‬أعمل في البطاطس‪ ،‬فإذا أنتجت قاسمتني‬
‫حك ُ ْ‬
‫م‬ ‫م يَ ْ‬‫ن لَ ْ‬‫م ْ‬ ‫الثمرة‪ ،‬ففي أي شريعة أو أي عقل‪ ،‬وفي أي منهج في الحياة وَ َ‬
‫ن‬
‫م ْ‬ ‫ن وَ َ‬ ‫م ال ْ َ‬
‫جاهِل ِي ّةِ ي َب ُْغو َ‬ ‫حك ْ َ‬
‫َ‬
‫ن ]المائدة‪ [44:‬أفَ ُ‬ ‫كافُِرو َ‬‫م ال ْ َ‬ ‫ك هُ ُ‬ ‫ه فَُأول َئ ِ َ‬ ‫ل الل ّ ُ‬ ‫ما أ َن َْز َ‬ ‫بِ َ‬
‫َ‬
‫عن ْد ِ غَي ْرِ الل ّ ِ‬
‫ه‬ ‫ن ِ‬ ‫م ْ‬‫ن ِ‬ ‫كا َ‬‫ن ]المائدة‪ [50:‬وَل َوْ َ‬ ‫قوْم ٍ ُيوقُِنو َ‬ ‫كما ً ل ِ َ‬ ‫ح ْ‬ ‫ن الل ّهِ ُ‬ ‫م َ‬‫ن ِ‬ ‫س ُ‬ ‫ح َ‬ ‫أ ْ‬
‫خِتلفا ً ك َِثيرا ً ]النساء‪ [82:‬فأتى الن جرباتشوف وعارضهم‪.‬‬ ‫دوا ِفيهِ ا ْ‬ ‫ج ُ‬ ‫ل َوَ َ‬
‫وفي كتاب‪ :‬البروسترويكا يعني‪ :‬إعادة بناء الشتراكية ‪ ،‬أعاد بناءه‪ ،‬وقال‪:‬‬
‫هذه الشتراكية ل تصلح‪ ،‬ولكن ما عنده وقت‪ ،‬ويخاف أن يزحزحوه‪ ،‬وبدأت‬
‫الجمهوريات السلمية تنفصل كما علمت‪ ،‬وسوف تبقى الجمهورية الصل‬
‫روسيا فحسب‪ ،‬وبعد سنوات سوف تصبح روسيا مثل بقية الدول ليست‬
‫عظمى‪ ،‬والن ألمانيا تجتازها بخطوات وفرنسا ‪ ،‬وهذا ل يهمنا في شيء‪،‬‬
‫ولكن صاحبنا أتى بنظرية أخطأ فيها‪ ،‬ونقول‪ :‬غفر الله له‪ ،‬وما نقصت من‬
‫قدره‪ ،‬وليس معصومًا‪ ،‬والصحابي قد يخطئ‪ ،‬والعالم قد يزل في مسألة‪،‬‬
‫ومع ذلك يبقى محترما ً شريفًا‪.......‬‬
‫كيف عرف أبو ذر السلم؟‬
‫كان في الصحراء في غفار وغفار قبيلة فدائية مهاجمة‪ ،‬تهاجم الحجاج‬

‫‪6‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫وتختلس ما عندهم من أموال‪ ،‬وتقتحم المنازل‪ ،‬فهم بمفهوم العصر‪ ،‬كانوا‬

‫إرهابيين‪.‬‬
‫ول يمشي ماش من مكة إلى الشام إل اعترضته غفار ‪ ،‬حتى كانت المرأة‬
‫تدس طفلها‪ ،‬فإذا بكى عليها‪ ،‬قالت‪ :‬خذوه يا غفار ‪-‬أي‪ :‬اسرقوه وكلوه‪ -‬هذا‬
‫مقصودها‪ ،‬من هذه القبيلة كان ذاك الرجل الذي سمع أن هناك في مكة رجل ً‬
‫يدعو إلى ل إله إل الله‪.‬‬
‫فشقت الصمت والنسام تحملها تحت السكينة من غار إلى غار‬
‫ق تروي الفيافي كمثل السلسل الجاري‬ ‫تطوي الدياجير مثل الفجر في أل ٍ‬
‫) ‪(95/3‬‬

‫الشمس والبدر في كفيك لو نزلت ما أطفأت فيك ضوء النور والنار‬

‫أنت اليتيم ولكن فيك ملحمة يذوب في ساحها مليون جبار‬
‫هذا الرجل أتى من الغار يقول‪ :‬ل إله إل الله‪ ،‬وبعد خمسة وعشرين سنة‪،‬‬
‫وإذا أسبانيا تدخل معه في الغار والسند ‪ ،‬وتركستان وبخارى ‪ ،‬وثلثة أرباع‬
‫الدنيا‪ ،‬فأبو ذر كان يرعى في الصحراء‪ ،‬فهو بدوي رضي الله عنه وأرضاه‪،‬‬
‫فسمع بالنبي وهو كإنسان يحب الطلع‪ ،‬طفلك الن إذا أتيت له بآلة‪ ،‬وأصبح‬
‫يتحدث‪ ،‬قال‪ :‬ما اسم هذا المسمار‪ ،‬كذا‪ ،‬وتبقى معه ليلة كاملة‪ ،‬وأنت تسمي‬
‫له كل غرض‪ ،‬من اتصل بك؟ ما اسمه؟ ما اسم هذا؟ ما اسم ذاك؟‬
‫فيحب الطلع‪ .‬قال لخيه‪ :‬اذهب إلى هذا الرجل الذي في مكة ‪ ،‬وانظر ماذا‬
‫يدعو إليه حتى نرى‪ ،‬فركب أخوه‪ ،‬ويسمى أنيس حتى وصل إلى الرسول‬
‫صلى الله عليه وسلم‪ ،‬لكن يظهر أن أنيسا ً كان مستعجل ً يريد أن يأخذ‬
‫رءوس الخبار‪ ،‬من دون تفصيل‪ ،‬جاء وكفار قريش هيئوا وزارة إعلم متنقلة‬
‫في أنحاء مكة ‪ ،‬كلما أتى داخل قالوا‪ :‬عم صباحا ً يا أخا العرب‪ ،‬ماذا تريد؟‬
‫قال‪ :‬أريد محمدًا‪ ،‬قالوا‪ :‬مجنون ساحر‪ ،‬قال‪ :‬في أمان الله‪ ،‬رجع‪ ،‬قالوا‪:‬‬
‫مجنون ساحر‪ ،‬وكانوا يرشون الناس‪ ،‬أتى العشى شاعر نجد يريد أن يسلم‪،‬‬
‫ويدخل في دين الله‪ ،‬أتى بقصيدة رنانة طنانة يقول فيها‪:‬‬
‫ألم تغتمض عيناك ليلة أرمدا وعادك ما عاد السليم مسهدا‬
‫شباب وشيب وافتقار وثروة فلله هذا الدهر كيف ترددا‬
‫فآليت ل أرثي لها من كللة ول من وجى حتى تزور محمدا‬
‫يقول‪ :‬أقسمت أن أترك الناقة تمشي إلى محمد صلى الله عليه وسلم‪.‬‬
‫متى ما تناخي عند باب ابن هاشم تراحي وتلقي من فواضله يدا‬
‫إذا أنت لم ترحل بزاد من التقى ول قيت بعد الموت من قد تزودا‬
‫ندمت على أل تكون كمثله وأنك لم ترصد لما كان أرصدا‬
‫هو من الشعراء العالميين‪ ،‬واقترب بهذه القصيدة يريد أن يحيي عظمة‬
‫رسول الله صلى الله عليه وسلم‪ ،‬وليته لقيه‪ ،‬لكن قضاء الله‪ ،‬فلقيه أبو‬
‫سفيان وهو مشرك‪ ،‬قال أبو سفيان ‪ :‬إلى أين يا أعشى ‪ ،‬قال‪ :‬إلى محمد‪،‬‬
‫قال‪ :‬ما عندك؟‬
‫قال‪ :‬أمتدحه بقصيدة‪ ،‬قال‪ :‬كم تظن أنه يعطيك من المال؟‬
‫قال‪ :‬مائة ناقة‪ ،‬أي أنه سمى الجائزة‪ ،‬قال‪ :‬خذ مائة ناقة‪ ،‬فأخذها فعاد‪ ،‬فلما‬
‫ة فمات كافرًا‪.‬‬
‫وصل إلى جراب وقصته ناق ٌ‬
‫كان كفار قريش يرصدون الطرق‪ ،‬يسمى هذا الحظر العلمي‪ ،‬ل يصل‬
‫إنسان إل وقد غزوه‪ ،‬حتى يقول أحدهم خائفا ً وهو الطفيل بن عمرو الدوسي‬
‫‪ ،‬قال‪ :‬وضعت القطن في أذني حتى ل أسمع شيئا ً ‪-‬وقصته أخرى‪ -‬فوصل‬

‫‪7‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫أخو أبي ذر إلى مكة ‪ ،‬فقالوا‪ :‬احذر الساحر‪ ،‬احذر الكاهن‪ ،‬احذر المجنون‪،‬‬
‫فرجع‪.‬‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ن ] الطور‪ [15:‬فرجع إلى أخيه قال‪ :‬رجل‬ ‫صُرو َ‬‫م ل ت ُب ْ ِ‬ ‫م أن ْت ُ ْ‬ ‫َ‬
‫حٌر هَذا أ ْ‬ ‫س ْ‬ ‫أفَ ِ‬
‫يقولون إنه مجنون‪ ،‬أو ساحر‪ ،‬أو كاهن يدعو إلى شيء‪ ،‬وردوه قومه‪ ،‬قال أبو‬
‫ذر ‪ :‬ما قضيت ما في نفسي‪ ،‬والمثل العامي يقول‪" :‬ما قضى حاجة مثل‬
‫ساقي" فقال‪ :‬عليك بالغنم‪ ،‬أي‪ :‬أنا سآتيك بخبره‪ ،‬فركب الناقة‪ ،‬ودخل مكة ‪،‬‬
‫وكان ذكيا ً يسمى الباحث عن الحقيقة‪ ،‬يريد أن يصل إلى الرجل‪ ،‬يريد أن‬
‫يسمع‪ ،‬ولذلك احذروا من )وكالة أنباء يقولون( فبعض الناس يأتيك بقصة‪،‬‬
‫قلت‪ :‬من أخبرك حفظك الله؟ قال‪ :‬يقولون فتصنيف الراء على هذه‬
‫المنقولت خطأ‪} :‬بئس مطية النسان زعموا { يقولها عليه الصلة والسلم‪،‬‬
‫)قالوا وقلنا( ليست كلمة )قيل وقال( ممنوعة في الشرع‪ ،‬وبعض الخوة‬
‫يأتيك يقول‪ :‬حدثني شاب أنه وقعت قصة مريبة مدهشة‪ ،‬فنذهب إلى ذاك‪:‬‬
‫من حدثك؟‬
‫قال‪ :‬حدثني شاب‪ ،‬ونذهب إلى الشاب‪ ،‬قال‪ :‬حدثني شاب‪ ،‬حتى يضيع السند‬
‫ما ل َي ْ َ‬
‫س‬ ‫ف َ‬ ‫ويتبين أنه معضل وهذا ل يصح‪ ،‬فلبد أن يكون السند قويًا‪َ :‬ول ت َ ْ‬
‫ق ُ‬
‫ؤول ً ] السراء‪:‬‬ ‫س ُ‬
‫م ْ‬‫ه َ‬‫ن عَن ْ ُ‬
‫كا َ‬ ‫ل ُأول َئ ِ َ‬
‫ك َ‬ ‫ؤاد َ ك ُ ّ‬ ‫صَر َوال ْ ُ‬
‫ف َ‬ ‫معَ َوال ْب َ َ‬
‫س ْ‬‫ن ال ّ‬ ‫م إِ ّ‬ ‫عل ْ ٌ‬
‫ك ب ِهِ ِ‬‫لَ َ‬
‫‪.[36‬‬
‫دخل أبو ذر رضي الله عنه وأرضاه مكة ‪ ،‬ولما وصل الحرم وفقه الله بعلي‬
‫بن أبي طالب ‪-‬حياه الله‪ ،‬حيا الله عليا ً ‪ -‬وسوف يكون لنا ليلة مع أبي الحسن‬
‫ل تغرب نجومها‪ ،‬علي هذا محبوب‪ ،‬لكن نحبه الحب القدسي الطاهر الذي‬
‫يقربنا منه إلى الله‪ ،‬ويجلسنا معه في الجنة‪ ،‬كان علي ذاك الوقت شابا ً‬
‫يتوقد‪ ،‬أبوه شيخ هو أبو طالب ‪ ،‬لكنه رفض السلم‪ ،‬لكن هذا الشاب الحي‪،‬‬
‫يقول العقاد في كلمة معناها‪ ،‬قال‪ :‬إن في قصة علي سلوة‪ ،‬سلوة للمنكوبين‬
‫في الحياة‪ ،‬وسلوة للصابرين على طريق الجهاد‪ ،‬وسلوة للعلماء‬
‫المضطهدين‪ ،‬وسلوة للمجاهدين الذين يريدون الحق‪ ،‬وسلوة للمستضعفين‬
‫في الرض‪.‬‬
‫وجد أبا ذر ‪ ،‬فحياه‪ ،‬قال‪ :‬من أين أتيت يا أخا العرب؟ قال‪ :‬جئت ألتمس هذا‬
‫الرجل‪ ،‬قال‪ :‬تعال معي‪ ،‬فأدخله عنده‪ ،‬فأعطاه زبيبًا‪ ،‬ولم يكن عندهم طعام‬
‫جاهز إذ ذاك‪ ،‬بل عندهم خبز وزبيب وماء‪.‬‬
‫قال‪ :‬كل‪ ،‬فأكل‪ ،‬قال‪ :‬أين هذا الرجل الذي يدعي أنه نبي؟‬

‫) ‪(95/4‬‬

‫قال‪ :‬أنا أنزل أنا وإياك إلى الحرم‪ ،‬فإذا صادفت أو وافقت رسول الله صلى‬
‫الله عليه وسلم سوف أتظاهر أني أخصف نعلي‪ ،‬فهو الرجل الذي أمامي‬
‫فسلم عليه‪ ،‬والرسول عليه الصلة والسلم يظهر بين الناس‪ ،‬ليس شخصا ً‬
‫عاديا ً حتى في مظهره‪ ،‬يقول أنس ‪} :‬والله الذي ل إله إل هو‪ ،‬لقد نظرت‬
‫إلى البدر ليلة أربعة عشر وإلى وجهه صلى الله عليه وسلم فلوجهه أجمل‬
‫من القمر ليلة أربعة عشر { وقال أبو هريرة ‪} :‬كأن الشمس تجري في‬
‫وجهه { ويقول سيد قطب ‪ :‬كان رسول الله صلى الله عليه وسلم مهيا ً‬
‫جسمانيا ً ليقود العالم‪.‬‬
‫يقول ابن رواحة ‪ :‬لما رأى وجه الرسول صلى الله عليه وسلم‪:‬‬
‫لو لم تكن فيه آيات مبينة لكان منظره ينبيك بالخبر‬
‫فعليه المهابة والجلبة والملحة والنور والجمال‪ ،‬فسبحان من صوره فأحسن‬

‫‪8‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫تصويره‪ ،‬جميل‪ ،‬أدعج العينين‪ ،‬بياضه مشوب بحمرة‪ ،‬يؤثر فيها أدنى شيء‬
‫حتى إذا وضع أصابعه أثرت في وجهه‪ ،‬كأنه يخرج من ديماس‪ ،‬ما كأنه خرج‬
‫من مكة أرض القحط والجفاف والجدب‪ ،‬لنه مهيأ ليقود العالم‪.‬‬
‫قال‪ :‬إذا نزلت ووافقته فسوف أتظاهر بإصلح نعلي‪ ،‬فتقدم وسلم عليه‪،‬‬
‫فنزل علي ‪ ،‬وفعل علي ذلك؛ لنه يخاف من الستخبارات‪ ،‬فكفار قريش‬
‫يلحقونه بالعيون‪ ،‬يقولون‪ :‬هذا الذي يدل الناس على محمد‪ ،‬وهناك فرقة‬
‫للضرب‪ ،‬وفرقة للعض وفرقة للمصارعة‪ ،‬وفرقة للملكمة‪،‬والرسول صلى‬
‫الله عليه وسلم يشهد هذه المناظر كل يوم‪ ،‬يرى الصنام ما كسرها؛ لنه‬
‫ل‪ ،‬ويأتون إليه صلى الله عليه وسلم يريدون‬ ‫يريد أن يكسرها من العقول أو ً‬
‫اغتياله‪ ،‬ويحميه الله عز وجل‪ ،‬يأتي ملك الجبال يقول‪ :‬أأطبق عليهم‬
‫الخشبين؟‬
‫قال‪ } :‬ل‪ ،‬إني أرجو أن يخرج الله من أصلبهم من يعبد الله ول يشرك به‬
‫شيئا ً { يدمون قدمه‪ ،‬ويسيل الدم‪ ،‬فيمسح الدم صابرًا‪ ،‬ويقول‪} :‬اللهم اغفر‬
‫ظيم ٍ ]القلم‪.[4:‬‬ ‫ق عَ ِ‬ ‫ك ل َعََلى ُ ُ‬ ‫لقومي‪ ،‬فإنهم ل يعلمون { فيقول الله‪ :‬وَإ ِن ّ َ‬
‫خل ٍ‬
‫كيف تمسك أعصابك أمام هذا الهيجان؟‬
‫النسان منا الن من أجل متر من الرض قد يقاتل‪ ،‬أنا أعرف بعض الناس‬
‫يحمل مسدسه ويقول‪ :‬أقتله أو يقتلني هذا اليوم‪ ،‬وتجد إما ميزابا ً أو غصنا ً أو‬
‫سكة ولو أتى اليهود‪ ،‬فر من أمامهم إلى تهامة ‪.‬‬
‫وقف علي رضي الله عنه يخصف نعله‪ ،‬فتقدم ورأى الرسول صلى الله عليه‬
‫وسلم‪ ،‬فلما عرف أنه هو‪ ،‬قال‪ :‬عم صباحا ً يا أخا العرب‪ ،‬وهذه تحية الجاهلية‪،‬‬
‫فما كانوا يعرفون السلم عليكم‪ ،‬الذي أتى بالسلم محمد صلى الله عليه‬
‫وسلم‪ ،‬الذي أتى ببسم الله محمد‪ ،‬الذي أتى بالحمد لله الرسول صلى الله‬
‫عليه وسلم‪ ،‬الذي أتى بالله أكبر محمد صلى الله عليه وسلم‪ ،‬وكما قال‬
‫ك ]النساء‪.[113:‬‬ ‫م َ‬ ‫ة وَعَل ّ َ‬ ‫حك ْ َ‬
‫م َ‬ ‫ب َوال ْ ِ‬ ‫ك ال ْك َِتا َ‬ ‫ه عَل َي ْ َ‬ ‫ل الل ّ ُ‬ ‫تعالى في رسوله‪ :‬وَأ َن َْز َ‬
‫يقول امرؤ القيس ‪:‬‬
‫أل عم صباحا ً أيها الطلل البالي وهل يعمن من كان في العصر الخالي‬
‫وهل يعمن إل سعيد مخلد قليل الهموم ما يبيت بأوجال‬
‫قال‪ :‬عم صباحا ً يا أخا العرب‪ ،‬فنظر إليه صلى الله عليه وسلم‪ ،‬وهو جالس‪،‬‬
‫قال‪ :‬إن الله أبدلني تحية خير من تحيتك‪ ،‬قال‪ :‬ما هي؟‬
‫قال‪ :‬السلم عليكم ورحمة الله‪ ،‬قال‪ :‬السلم عليكم ورحمة الله‪ ،‬قال‪:‬‬
‫وعليكم السلم ورحمة الله وبركاته‪ ،‬فجلس‪ ،‬فكان هذا اللقاء الحار‪.‬‬
‫فابتدأ صلى الله عليه وسلم‪ ،‬وهذا من لطفه‪ ،‬ومن حسن خلقه البديع‪ ،‬يقول‬
‫ب‬‫قل ْ ِ‬
‫ظ ال ْ َ‬ ‫ت فَظ ّا ً غَِلي َ‬ ‫م وَل َوْ ك ُن ْ َ‬ ‫ت ل َهُ ْ‬ ‫ن الل ّهِ ل ِن ْ َ‬‫م َ‬ ‫مةٍ ِ‬ ‫ح َ‬ ‫ما َر ْ‬ ‫ه ت ََعالى‪ :‬فَب ِ َ‬ ‫حان َ ُ‬ ‫سب َ‬ ‫ُ‬
‫ك ]آل عمران‪ [159:‬يقول‪ :‬كيف دخلت إلى قلوب العرب؟‬ ‫حوْل ِ َ‬ ‫ْ َ‬ ‫ن‬ ‫م‬‫ِ‬ ‫ضوا‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ف‬‫ْ‬ ‫ن‬ ‫َل‬
‫العربي قبل السلم عقله جاف خشب‪ ،‬من يكلم الخشب؟‬
‫سيفه معه يذبح أخاه‪ ،‬ل يفهم‪ ،‬ل طهارة‪ ،‬ل فكر‪ ،‬ل أدب‪ ،‬ل رقي‪ ،‬ل احترام‪.‬‬
‫كيف ألفت بين قلوب الناس؟‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫م ل َوْ أ َن ْ َ‬ ‫وَأ َل ّ َ‬
‫ن‬
‫م وَلك ِ ّ‬‫ن قُلوب ِهِ ْ‬ ‫ت ب َي ْ َ‬ ‫ف َ‬ ‫ما أل ْ‬ ‫ميعا َ‬ ‫ج ِ‬ ‫ض َ‬ ‫ما ِفي الْر ِ‬ ‫ت َ‬ ‫ق َ‬‫ف ْ‬ ‫ن قُُلوب ِهِ ْ‬ ‫ف ب َي ْ َ‬
‫م ]النفال‪ [63:‬فكان من هديه أن يسأل القادم‪،‬‬ ‫كي ٌ‬ ‫ح ِ‬‫زيٌز َ‬ ‫ه عَ ِ‬ ‫م إ ِن ّ ُ‬
‫ف ب َي ْن َهُ ْ‬ ‫ه أ َل ّ َ‬ ‫الل ّ َ‬
‫وهذا من حسن الكرم‪.‬‬
‫إذا أتاك ضيف وجلس‪ ،‬فاسأله‪ :‬كيف حالكم؟ كيف أهلكم؟ جاءكم أمطار؟‬
‫أما أن تسكت‪ ،‬وتضرب عن الكلم لهذه المصيبة التي ألمت بك‪ ،‬فلن يفاتحك‬
‫وسوف يستأذن منك‪ ،‬أو يتوب فل يعود لك مرة ثانية‪.‬‬
‫أحادث ضيفي قبل إنزال رحله ويخصب عندي والمكان جديب‬

‫‪9‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫وما الخصب للضياف أن يكثر القرى ولكنما وجه الكريم خصيب‬

‫فقال‪ :‬من الرجل؟‬
‫قال‪ :‬أبو ذر ‪ ،‬قال‪ :‬ممن؟‬

‫) ‪(95/5‬‬

‫قال‪ :‬من غفار ‪ ،‬فتبسم عليه الصلة والسلم تبسم الطموح للمستقبل‪،‬‬
‫والنظر إلى هذا الرجل وإلى هذه المة‪ ،‬يحاصر في مكة ل جندي ول حارس‪،‬‬
‫ول معه مؤيدون‪ ،‬معه شيخ هو أبو بكر ‪ ،‬ومعه غلم هو علي ‪ ،‬ومعه مولى‬
‫هوزيد بن حارثة ‪ ،‬ومعه امرأته خديجة وهؤلء أربعة هم حصيلة الدعوة‪ ،‬وينزل‬
‫َ‬
‫ن ]النبياء‪ [107:‬فيضحك‬ ‫مي َ‬ ‫ة ل ِل َْعال َ ِ‬‫م ً‬ ‫ك إ ِّل َر ْ‬
‫ح َ‬ ‫سل َْنا َ‬
‫ما أْر َ‬ ‫عليه وهو على الصفا وَ َ‬
‫كفار قريش‪ ،‬ويبتسم بعضهم إلى بعض‪ ،‬قالوا‪ :‬رحمة للعالمين وهو ما‬
‫استطاع أن يمنع نفسه! ولكن والله اجتاحهم‪ ،‬وبعد عشر سنوات أو أكثر دخل‬
‫والسيف بيده‪ ،‬وهو يقول‪ :‬جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقًا‪،‬‬
‫م‬
‫قد ّ َ‬ ‫ما ت َ َ‬
‫ه َ‬‫ك الل ّ ُ‬
‫فَر ل َ َ‬ ‫مِبينا ً * ل ِي َغْ ِ‬ ‫ك فَْتحا ً ُ‬ ‫حَنا ل َ َ‬ ‫فنكس الصنام وفتح الدنيا‪ :‬إ ِّنا فَت َ ْ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫َ‬
‫قيما ]الفتح‪.[2-1:‬‬ ‫ست َ ِ‬
‫م ْ‬ ‫صَراطا ُ‬ ‫ه عَل َي ْك وَي َهْدِي َك ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫مت َ ُ‬
‫م ن ِعْ َ‬ ‫خَر وَي ُت ِ ّ‬ ‫ما ت َأ ّ‬‫ك وَ َ‬‫ن ذ َن ْب ِ َ‬‫م ْ‬‫ِ‬
‫قال صلى الله عليه وسلم‪ :‬ممن الرجل؟‬
‫قال‪ :‬من غفار‪ ،‬فتبسم صلى الله عليه وسلم‪ ،‬ونظر في السماء‪ ،‬وكفار‬
‫قريش يلحدون عند البيت‪ ،‬سامرا ً يهجرون‪ ،‬يشربون الخمر عند الحجر‬
‫السود‪ ،‬يكفرون بالله‪ ،‬يحاربون ل إله إل الله‪ ،‬ويأتي هذا من غفار سلبة‬
‫الحجاج‪ ،‬وسرقة العرب‪ ،‬يأتي ليسلم‪ ،‬قال صلى الله عليه وسلم وهو يتلفت‪:‬‬
‫إن الله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم‪ ،‬ثم قال أبو ذر ‪ :‬من أنت؟‬
‫قال‪ :‬أنا رسول الله قال‪ :‬من أرسلك؟‬
‫قال‪ :‬الله‪ ،‬قال‪ :‬إلى من أرسلك؟‬
‫قال‪ :‬إلى الناس‪ ،‬قال‪ :‬بماذا أرسلك؟‬
‫انظر السئلة الحية الرائعة البديعة‪ ،‬لم يسأله عن نسبه‪ ،‬ول متى ولد‪ ،‬ول‬
‫بطاقتك الشخصية لو سمحت‪ ،‬ول متى تزوجت‪ ،‬ول كم عندك من طفل‪،‬‬
‫أربعة أسئلة‪ :‬من أنت؟ رسول الله‪.‬‬
‫من أرسلك؟ الله‪ .‬إلى من أرسلك؟ إلى الناس‪.‬‬
‫وبماذا أرسلك؟ بأن يعبد الله وحده‪ ،‬ول يشرك به شيء‪.‬‬
‫قال‪ :‬أسمعني من هذا الكلم الذي عندك ‪-‬هذه العرب أمة ذكية تحفظ‬
‫الشعر‪ ،‬تعرف الخطب‪ ،‬يعرفون السحر والكهانة‪ ،‬يعرفون كل شيء‪ -‬قال‪:‬‬
‫أسمعني من الكلم الذي عندك‪ ،‬فابتدأ صلى الله عليه وسلم ينطلق‪ ،‬وأتى‬
‫عليه بسورة‪ ،‬وهي مختلفة عند أهل العلم‪ ،‬منهم من يقول‪ :‬إنه ابتدأ يرتل‬
‫خاذ‪ ،‬وإذا كان المرتل عليه الصلة والسلم هو الرسول‬ ‫عليه بصوته الجميل ال ّ‬
‫َ‬
‫م فَ َ‬
‫قا َ‬
‫ل‬ ‫من ْهُ ْ‬
‫من ْذٌِر ِ‬ ‫م ُ‬ ‫جاَءهُ ْ‬ ‫ن َ‬ ‫جُبوا أ ْ‬ ‫ل عَ ِ‬ ‫جيد ِ * ب َ ْ‬ ‫م ِ‬‫ن ال ْ َ‬ ‫قْرآ ِ‬‫فكفى به‪ :‬ق َوال ْ ُ‬
‫ب ]ق‪.[2-1:‬‬ ‫جي ٌ‬ ‫يٌء عَ ِ‬ ‫ش ْ‬ ‫ذا َ‬ ‫ن هَ َ‬ ‫كافُِرو َ‬ ‫ال ْ َ‬
‫أبو ذر يعزف الكلم فيدخل في قلبه‪ ،‬ويطارد نفسه‪ ،‬ويدخل في كل ذرة من‬
‫جسمه‪ ،‬ووصل النور إلى عقله‪ ،‬ويستمر صلى الله عليه وسلم‪ ،‬فيقول‪ :‬أشهد‬
‫أن ل إله إل الله وأشهد أنك رسول الله‪ ،‬فتهلل وجهه صلى الله عليه وسلم‪.‬‬
‫وقال أبو ذر ‪ :‬والله لقومن مناديا ً بها عند الصفا ‪ ،‬قال صلى الله عليه وسلم‪:‬‬
‫ل تقم؛ لنه يخاف عليه فهم متهيئون حول الحرم‪ ،‬لكنه قام وقال‪ :‬يا معشر‬
‫قريش‪ ،‬أشهد أن ل إله إل الله‪ ،‬وأن محمدا ً رسول الله‪.‬‬
‫فما انتهى من كلمه إل وهم يطوقونه‪ ،‬فضربوه حتى أصبح مبطوحا ً في‬

‫‪10‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫الرض‪ ،‬هذه هي النتيجة‪ ،‬لكن في سبيل الله‪ ،‬وإذا دمه يسيل‪ ،‬وأغمي عليه‪،‬‬
‫ورش بالماء‪ ،‬قال العباس لكفار قريش‪ :‬ويلكم‪ ،‬هذا من غفار وهم على‬
‫طريق التجارة إلى الشام ‪ ،‬بإمكانه وقومه أن يعطلوا قافلتكم‪ ،‬فتورعوا خوفا ً‬
‫من الحصار القتصادي‪ ،‬ومن الحظر البحري الذي تعرفونه‪ ،‬وتوقفوا‪ ،‬ولما‬
‫توقفوا رجع أبو ذر ‪ ،‬فعاد إلى غفار ‪ ،‬فجمع قومه‪ ،‬وكان شديدا ً في ذات الله‪،‬‬
‫قويًا‪ ،‬متحمسًا‪ ،‬مندفعًا‪ ،‬عنده عاطفة جياشة‪ ،‬أحيانا ً تنضبط‪ ،‬وأحيانا ً ل تنضبط‪،‬‬
‫فجمع امرأته قال‪ :‬جسمي من جسمك حرام‪ ،‬وهدمي من هدمك حرام‪،‬‬
‫ودمي من دمك حرام‪ ،‬حتى تؤمني بالله‪ ،‬قالت‪ :‬كيف أومن؟‬
‫فعلمها‪ ،‬فآمنت‪ ،‬وعلم أهله‪ ،‬فآمنوا‪ ،‬وجمع قومه تحت شجرة كبيرة‪ ،‬فأخبرهم‬
‫بهذا فآمنوا جميعًا‪ ،‬ثم أتى بموكب من النور‪ ،‬شق الظلم كمثل السلسل‬
‫الجاري‪ ،‬يمر بهم إلى المدينة ‪ ،‬وقد انتقل صلى الله عليه وسلم بدعوته‪،‬‬
‫وكون العاصمة إلى المدينة ‪ ،‬يرسل النور من المدينة حيا ً على هواء المحبين‬
‫مباشرة‪ ،‬فحياه صلى الله عليه وسلم ورحب به‪.......‬‬
‫موقف الصحابة من أبي ذر عندما وصل إلى المدينة‬
‫ً‬
‫يقول خالد محمد خالد ‪ :‬قام الصحابة يظنون أن هناك جيشا يريد أن يغزو‬
‫المدينة ‪ ،‬الغبار في السماء‪ ،‬وهي قبيلة غفار أتى يقودها أبو ذر ليدخلوا في‬
‫الدين‪.‬‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ح‬ ‫واجا ً * فَ َ‬
‫سب ّ ْ‬ ‫ن الل ّهِ أفْ َ‬
‫ن ِفي ِدي ِ‬ ‫خُلو َ‬
‫س ي َد ْ ُ‬
‫ت الّنا َ‬
‫ح * وََرأي ْ َ‬‫فت ْ ُ‬ ‫صُر الل ّهِ َوال ْ َ‬ ‫جاَء ن َ ْ‬ ‫إ َِذا َ‬
‫وابا ً ]النصر‪.[3-1:‬‬ ‫ن تَ ّ‬ ‫ه َ‬
‫كا َ‬ ‫فْرهُ إ ِن ّ ُ‬ ‫ست َغْ ِ‬
‫ك َوا ْ‬ ‫مد ِ َرب ّ َ‬
‫ح ْ‬
‫بِ َ‬
‫قام صلى الله عليه وسلم‪ ،‬وقام الصحابة بعضهم خاف وفزع‪ ،‬وبعضهم لبس‬
‫السلح‪.‬‬
‫حياه عليه الصلة والسلم‪ ،‬وكان بعض أهل السير‪ ،‬يقول‪ :‬كان أبو ذر يلتفت‬
‫إلى الرسول صلى الله عليه وسلم وعيونه تدمع‪ ،‬ويقول‪ :‬عرفتني يا رسول‬
‫الله؟‬
‫ً‬
‫قال‪ :‬نعم عرفتك؛ لنه لم يلتق به إل لقاًء واحدا عرف فيه الدين‪.‬‬
‫قال‪ :‬نعم عرفتك‪ ،‬وماله ل يعرف محبيه؟! وماله ل يعرف تلميذه عليه الصلة‬
‫والسلم؟!‬

‫) ‪(95/6‬‬

‫المصلحون أصابع جمعت يدا ً هي أنت بل أنت اليد البيضاء‬

‫ب من الموات أحياه‬ ‫أتطلبون من المختار معجزة يكفيه شع ٌ‬
‫يقول خالد محمد خالد ‪ :‬قام الصحابة يظنون أن هناك جيشا ً يريد أن يغزو‬
‫المدينة ‪ ،‬الغبار في السماء‪ ،‬وهي قبيلة غفار أتى يقودها أبو ذر ليدخلوا في‬
‫الدين‪.‬‬
‫ً‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ّ‬
‫ح‬ ‫واجا * فَ َ‬
‫سب ّ ْ‬ ‫ن اللهِ أفْ َ‬‫ن ِفي ِدي ِ‬‫خلو َ‬‫س ي َد ْ ُ‬‫ت الّنا َ‬
‫ح * وََرأي ْ َ‬‫فت ْ ُ‬ ‫صُر اللهِ َوال َ‬ ‫جاَء ن َ ْ‬ ‫إ َِذا َ‬
‫وابا ]النصر‪.[3-1:‬‬ ‫ً‬ ‫ن تَ ّ‬ ‫ه َ‬
‫كا َ‬ ‫فْرهُ إ ِن ّ ُ‬ ‫ست َغْ ِ‬‫ك َوا ْ‬‫مد ِ َرب ّ َ‬
‫ح ْ‬
‫بِ َ‬
‫قام صلى الله عليه وسلم‪ ،‬وقام الصحابة بعضهم خاف وفزع‪ ،‬وبعضهم لبس‬
‫السلح‪.‬‬
‫حياه عليه الصلة والسلم‪ ،‬وكان بعض أهل السير‪ ،‬يقول‪ :‬كان أبو ذر يلتفت‬
‫إلى الرسول صلى الله عليه وسلم وعيونه تدمع‪ ،‬ويقول‪ :‬عرفتني يا رسول‬
‫الله؟‬
‫ً‬
‫قال‪ :‬نعم عرفتك؛ لنه لم يلتق به إل لقاًء واحدا عرف فيه الدين‪.‬‬
‫قال‪ :‬نعم عرفتك‪ ،‬وماله ل يعرف محبيه؟! وماله ل يعرف تلميذه عليه الصلة‬

‫‪11‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫والسلم؟!‬
‫ً‬
‫المصلحون أصابع جمعت يدا هي أنت بل أنت اليد البيضاء‬
‫ب من الموات أحياه‬ ‫أتطلبون من المختار معجزة يكفيه شع ٌ‬
‫مواقف أبي ذر‬
‫ويدخل أبو ذر الدين‪ ،‬وله مواقف أذكر بعضها ‪.....:‬‬
‫أبو ذر والحديث‬
‫أعظم حديث لهل الشام يرويه أبو ذر ‪ ،‬وما أعلم في الحاديث النبوية أكثر‬
‫تأثيرا ً من هذا الحديث‪ ،‬رواه مسلم والمام أحمد والترمذي ‪ ،‬وهو قوله عليه‬
‫ه وَت ََعاَلى‪ :‬يا عبادي! إني حرمت على‬ ‫حان َ ُ‬
‫سب َ‬
‫الصلة والسلم‪} :‬يقول الله ُ‬
‫ً‬
‫نفسي الظلم وجعلته بينكم محرما فل تظالموا‪ ،‬يا عبادي! إنكم تذنبون بالليل‬
‫والنهار‪ ،‬وأنا أغفر الذنوب جميعًا‪ ،‬فاستغفروني أغفر لكم‪ ،‬يا عبادي! كلكم‬
‫جائع إل من أطعمته‪ ،‬فاستطعموني أطعمكم‪ ،‬يا عبادي! كلكم عارٍ إل من‬
‫كسوته‪ ،‬فاستكسوني أكسكم‪ ،‬يا عبادي! إنكم تذنبون بالليل والنهار‪ ،‬وأنا أغفر‬
‫الذنوب جميعًا‪ ،‬فاستغفروني أغفر لكم‪ ،‬يا عبادي! إنكم لن تبلغوا ضري‬
‫فتضروني‪ ،‬ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني‪ ،‬يا عبادي! لو أن أولكم وآخركم‬
‫وإنسكم وجنكم كانوا على أتقى قلب رجل واحد منكم‪ ،‬ما زاد ذلك في ملكي‬
‫شيئًا‪ ،‬يا عبادي! لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم كانوا على أفجر قلب‬
‫رجل واحد ما نقص ذلك من ملكي شيئًا‪ ،‬يا عبادي! لو أن أولكم وآخركم‬
‫وإنسكم وجنكم قاموا في صعيد واحد‪ ،‬فسألوني فأعطيت كل واحد مسألته؛‬
‫ما نقص ذلك مما عندي إل كما ينقص المخيط إذا أدخل البحر‪ ،‬يا عبادي إنما‬
‫هي أعمالكم أحصيها لكم ثم أوفيكم إياها‪ ،‬فمن وجد خيرا ً فليحمد الله‪ ،‬ومن‬
‫وجد غير ذلك‪ ،‬فل يلومن إل نفسه { يكفينا شرفا ً أن راوي هذا الحديث أبو ذر‬
‫‪ ،‬كان إذا حدث يقوم على ركبه‪ ،‬من جللة الحديث‪ ،‬هذا الحديث حديث‬
‫قدسي رائع يصل إلى القلوب‪ ،‬وكان الراوي عنه أبو مسلم الخولني ‪ ،‬أو أبو‬
‫إدريس وهو الصحيح؛ يجثو على ركبتيه إذا أراد أن يحدث‪.‬‬
‫قال المام أحمد ‪ :‬ليس لهل الشام أشرف من هذا الحديث‪ ،‬حديث شريف‬
‫عظيم‪ ،‬يرويه أبو ذر للناس‪ ،‬وكان إذا أراد أن يستفتح خطبته يقوم على‬
‫ركبه ‪ ,‬ويذكره للناس‪ ،‬ويرسله للقلوب‪ ،‬ويحيي به الرواح‪.‬أعظم حديث لهل‬
‫الشام يرويه أبو ذر ‪ ،‬وما أعلم في الحاديث النبوية أكثر تأثيرا ً من هذا‬
‫الحديث‪ ،‬رواه مسلم والمام أحمد والترمذي ‪ ،‬وهو قوله عليه الصلة‬
‫ه وَت ََعاَلى‪ :‬يا عبادي! إني حرمت على نفسي‬ ‫حان َ ُ‬
‫سب َ‬
‫والسلم‪} :‬يقول الله ُ‬
‫الظلم وجعلته بينكم محرما ً فل تظالموا‪ ،‬يا عبادي! إنكم تذنبون بالليل‬
‫والنهار‪ ،‬وأنا أغفر الذنوب جميعًا‪ ،‬فاستغفروني أغفر لكم‪ ،‬يا عبادي! كلكم‬
‫جائع إل من أطعمته‪ ،‬فاستطعموني أطعمكم‪ ،‬يا عبادي! كلكم عارٍ إل من‬
‫كسوته‪ ،‬فاستكسوني أكسكم‪ ،‬يا عبادي! إنكم تذنبون بالليل والنهار‪ ،‬وأنا أغفر‬
‫الذنوب جميعًا‪ ،‬فاستغفروني أغفر لكم‪ ،‬يا عبادي! إنكم لن تبلغوا ضري‬
‫فتضروني‪ ،‬ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني‪ ،‬يا عبادي! لو أن أولكم وآخركم‬
‫وإنسكم وجنكم كانوا على أتقى قلب رجل واحد منكم‪ ،‬ما زاد ذلك في ملكي‬
‫شيئًا‪ ،‬يا عبادي! لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم كانوا على أفجر قلب‬
‫رجل واحد ما نقص ذلك من ملكي شيئًا‪ ،‬يا عبادي! لو أن أولكم وآخركم‬
‫وإنسكم وجنكم قاموا في صعيد واحد‪ ،‬فسألوني فأعطيت كل واحد مسألته؛‬
‫ما نقص ذلك مما عندي إل كما ينقص المخيط إذا أدخل البحر‪ ،‬يا عبادي إنما‬
‫هي أعمالكم أحصيها لكم ثم أوفيكم إياها‪ ،‬فمن وجد خيرا ً فليحمد الله‪ ،‬ومن‬
‫وجد غير ذلك‪ ،‬فل يلومن إل نفسه { يكفينا شرفا ً أن راوي هذا الحديث أبو ذر‬

‫‪12‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫‪ ،‬كان إذا حدث يقوم على ركبه‪ ،‬من جللة الحديث‪ ،‬هذا الحديث حديث‬
‫قدسي رائع يصل إلى القلوب‪ ،‬وكان الراوي عنه أبو مسلم الخولني ‪ ،‬أو أبو‬
‫إدريس وهو الصحيح؛ يجثو على ركبتيه إذا أراد أن يحدث‪.‬‬
‫قال المام أحمد ‪ :‬ليس لهل الشام أشرف من هذا الحديث‪ ،‬حديث شريف‬
‫عظيم‪ ،‬يرويه أبو ذر للناس‪ ،‬وكان إذا أراد أن يستفتح خطبته يقوم على‬
‫ركبه ‪ ,‬ويذكره للناس‪ ،‬ويرسله للقلوب‪ ،‬ويحيي به الرواح‪.‬‬
‫أبو ذر وبلل‬

‫) ‪(95/7‬‬

‫هناك قصة وقعت لبي ذر مع بلل ‪ :‬جلس الصحابة يتشاورون‪ ،‬وقائدهم خالد‬
‫بن الوليد في معركة‪ ،‬فتكلم بلل رضي الله عنه وتعرفون أنه أسود‪ ،‬لكنه‬
‫منادي السماء‪ ،‬بلل حبيبنا‪ ،‬وكان عمر يقول‪]] :‬أبو بكر سيدنا وأعتق سيدنا [[‬
‫يعني بلل ً الذي رفع الصوت الخالد الله أكبر الله أكبر‪ ،‬والله جعله سيدا ً من‬
‫السادات‪ ،‬وله قصر في الجنة‪ ،‬فتكلم أبو ذر فقاطعة بلل ‪ ،‬فقال أبو ذر ‪:‬‬
‫تقاطعني يابن السوداء‪ ،‬سبحان الله! هل ضل فكره؟‬
‫هل ضاع عقله رضي الله عنه؟‬
‫لماذا هذا الكلم؟‬
‫وهل الله عز وجل يحاسب الناس على اللوان؟‬
‫وهل عندنا تمييز عنصري؟‬
‫وهل نحن نعود إلى النساب؟‬
‫وأقول عند هذه المسألة كلمة هي كلمة أهل العلم‪ ،‬وهي ما يوافق كتاب الله‬
‫عز وجل وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم‪ :‬إن الطبقية حرام في‬
‫المجتمع‪ ،‬وإنها تخالف الكتاب والسنة‪ ،‬قضية قبيلي وغير قبيلي‪ ،‬قضية الذين‬
‫يقولون‪ :‬هذا خط كذا‪ ،‬وهذا خط كذا‪ ،‬هؤلء يتزوجون من هؤلء‪ ،‬وهؤلء ل‬
‫يتزوجون من هؤلء؛ هذا حرام ومنكر‪ ،‬وهذه الطبقية مما يخدش وجه ديننا‪،‬‬
‫وهي تزري بنا أمام المم‪ ،‬وأمام الشعوب‪ ،‬وأمام الدول الخرى‪ ،‬وأمام‬
‫الديانات‪ ،‬وهذه موجودة في المناطق عندنا كأن الناس مجمعون عليها‬
‫وراضون بها‪ ،‬وصنفوا السر‪ ،‬أسرة قبيلة‪ ،‬وأسرة غير قبيلة‪ ،‬موالي وأشراف‪،‬‬
‫ويسمونها بالمفهوم الساذج الرخيص الحقير‪ :‬هذا خط مائة وعشرة‪ ،‬وهذا‬
‫خل َ ْ‬ ‫َ‬
‫ن ذ َك َ ٍ‬
‫ر‬ ‫م ْ‬ ‫م ِ‬ ‫قَناك ُ ْ‬ ‫س إ ِّنا َ‬ ‫خط مائتين وعشرين‪ ،‬والله تعالى يقول‪َ :‬يا أي َّها الّنا ُ‬
‫قاك ُ ْ‬
‫م‬ ‫عن ْد َ الل ّهِ أ َت ْ َ‬ ‫م ِ‬ ‫مك ُ ْ‬
‫ل ل ِتعارُفوا إ َ‬
‫ن أك َْر َ‬ ‫ِ ّ‬ ‫شُعوبا ً وَقََبائ ِ َ َ َ َ‬ ‫م ُ‬ ‫جعَل َْناك ُ ْ‬ ‫وَأن َْثى وَ َ‬
‫ُ‬
‫َ‬
‫خل َ َ‬
‫ق‬ ‫حد َةٍ وَ َ‬ ‫س َوا ِ‬ ‫ف ٍ‬ ‫ن نَ ْ‬
‫م ْ‬ ‫م ِ‬ ‫قك ُ ْ‬ ‫خل َ َ‬
‫ذي َ‬ ‫م ال ّ ِ‬‫قوا َرب ّك ُ ُ‬ ‫س ات ّ ُ‬
‫]الحجرات‪َ [13:‬يا أي َّها الّنا ُ‬
‫ه‬
‫ن بِ ِ‬ ‫ساَءُلو َ‬ ‫ذي ت َ َ‬ ‫ه ال ّ ِ‬ ‫قوا الل ّ َ‬ ‫ساًء َوات ّ ُ‬ ‫جال ً ك َِثيرا ً وَن ِ َ‬‫ما رِ َ‬ ‫من ْهُ َ‬ ‫ث ِ‬ ‫جَها وَب َ ّ‬ ‫من َْها َزوْ َ‬ ‫ِ‬
‫م َرِقيبا ً ]النساء‪.[1:‬‬ ‫ن عَل َي ْك ُْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫كا‬ ‫ه‬ ‫ّ‬ ‫ل‬ ‫ال‬ ‫ن‬ ‫إ‬ ‫م‬
‫َ ْ َ َ ِ ّ‬‫حا‬ ‫ر‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫ل‬ ‫وا‬
‫َ‬
‫بلل هذا تزوج أخت عبد الرحمن بن عوف "هالة " رضي الله عنها‪ ،‬والشرف‬
‫لعبد الرحمن بن عوف ‪ ،‬ويقول عمر ‪ :‬وددت أني زوجت بلل ً إحدى بناتي ‪-‬لله‬
‫درك يا فاروق الدنيا‪ ،‬ويا فاروق التاريخ‪ -‬يقول‪ :‬ما زال في قلبي حسرة‪،‬‬
‫وودت أني تشرفت وزوجت هذا الرجل العظيم‪ ،‬صاحب التاريخ الجل‪.‬‬
‫يقول خالد محمد خالد ‪ :‬بلل يعرفه مسلمو الصين ‪ ،‬ومسلمو اليابان ‪,‬‬
‫ومسلمو السودان ‪ ،‬ومسلمو العراق والمغرب ‪ ،‬وكل مسلم على وجه‬
‫الرض‪ ،‬الطفال يعرفون بلل ً ‪ ،‬فيقول‪ :‬يا بن السوداء‪ ،‬قال بلل ‪ :‬والله‬
‫لرفعنك إلى رسول الله عليه الصلة والسلم لماذا؟‬
‫ن‬
‫مُنو َ‬ ‫مؤْ ِ‬ ‫ْ‬
‫ما ال ُ‬ ‫فّرُقوا ]آل عمران‪ ..[103:‬إ ِن ّ َ‬ ‫ميعا ً َول ت َ َ‬ ‫ج ِ‬‫ل الل ّهِ َ‬ ‫حب ْ ِ‬ ‫موا ب ِ َ‬ ‫ص ُ‬‫َواعْت َ ِ‬

‫‪13‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫خوَةٌ ]الحجرات‪[10:‬‬ ‫إِ ْ‬

‫}المسلم أخو المسلم ل يظلمه‪ ،‬ول يخذله‪ ،‬ول يحقره { لماذا انتهاك‬
‫العراض؟‬
‫لماذا ذكر اللوان؟‬
‫أنحن في جنوب أفريقيا أو في إسرائيل؟‬
‫نحن في المدينة ‪ ،‬فذهب إلى الرسول عليه الصلة والسلم وأخبره‪ ،‬فامتقع‬
‫وجهه عليه الصلة والسلم‪ ،‬واحمر وتأثر كثيرًا‪ ،‬ودخل أبو ذر وهو خائف‪ ،‬دخل‬
‫يسلم على الرسول عليه الصلة والسلم‪ ،‬قال‪ :‬فسلمت عليه‪ ،‬فوالله ما‬
‫علمت هل رد علي السلم أم ل من الغضب‪ ،‬والتفت إليه صلى الله عليه‬
‫وسلم مؤنبا ً ومؤدبا ً وغضوبًا‪ ،‬قال‪} :‬أعيرته بأمه؟ إنك امروٌء فيك جاهلية {‬
‫أي‪ :‬بقي فيك رواسب من الجاهلية‪ ،‬فهو صلى الله عليه وسلم يقول بلسان‬
‫الحال‪ :‬أنا أتيت لطمس الجاهلية‪ ،‬أتيت أمحو هذه الوثنية وهذا التخلف‪ ،‬أتيت‬
‫لقصم رأس الرجعية‪ ،‬أتيت أنور العقول‪ ،‬وأحرر البدان والفكار‪ ،‬أتيت أدعو‬
‫إلى تحرير النسان‪ ،‬وإخاء النسان مع النسان‪ ،‬ل طبقية‪ ،‬ول تمييز عنصري‪،‬‬
‫ول دم ول لغة ول لون‪ ،‬أتيت بلفتة ل إله إل الله‪ ،‬فبلل يدخل الجنة‪ ،‬وأبو‬
‫جهل سيد قريش يدخل النار‪ ،‬وصهيب الرومي المولى يدخل الجنة‪ ،‬وفرعون‬
‫في النار‪ ،‬فل فخر‪.‬‬
‫إذا افتخرت بآباء لهم شرف نعم صدقت ولكن بئسما ولدوا‬
‫فندم أبو ذر وبكى‪ ،‬وقال‪ :‬يا رسول الله‪ ،‬أعلى كبر سني؟ أي أفي جاهلية‬
‫على كبر سني؟ قال‪ :‬نعم‪ ،‬ثم خرج أبو ذر ‪ ،‬فمر بلل ‪ ،‬فوضع أبو ذر رأسه‬
‫على التراب‪ ،‬وقال‪ :‬ل أرفع رأسي حتى تطأه بقدمك؛ أنت الكريم‪ ،‬فبكى بلل‬
‫واحتضن أبا ذر من فوق التراب وعانقه وتباكيا‪ ،‬وقال‪ :‬والله‪ ،‬ل أطؤك برجلي‪.‬‬
‫إذا اقتتلت يوما ً ففاضت دماؤها تذكرت القربى ففاضت دموعها‬
‫يا أ َيها ال ّذين آمنوا إن تطيعوا فَريقا ً من ال ّذي ُ‬
‫م ب َعْد َ‬ ‫ب ي َُرّدوك ُ ْ‬ ‫ن أوُتوا ال ْك َِتا َ‬ ‫ِ َ‬ ‫ِ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ َ َ ُ ِ ْ ُ ِ ُ‬ ‫َ َّ‬
‫هُ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫سول ُ‬‫م َر ُ‬ ‫ت اللهِ وَِفيك ْ‬ ‫م آَيا ُ‬ ‫م ت ُت ْلى عَلي ْك ْ‬ ‫ن وَأن ْت ُ ْ‬
‫فُرو َ‬
‫ف ت َك ُ‬
‫ن * وَكي ْ َ‬ ‫ري َ‬
‫م كافِ ِ‬ ‫مان ِك ْ‬ ‫ِإي َ‬
‫قيم ٍ ]آل عمران‪[101-100:‬‬ ‫ست َ ِ‬
‫م ْ‬ ‫ط ُ‬
‫صَرا ٍ‬ ‫َ‬
‫قد ْ هُدِيَ إ ِلى ِ‬ ‫ّ‬
‫م ِباللهِ فَ َ‬‫ص ْ‬
‫ن ي َعْت َ ِ‬‫م ْ‬‫وَ َ‬
‫اسمع لبي تمام ‪ ،‬شاعر البداع‪ ،‬يقول في الخاء‪:‬‬
‫إن كيد مطرف الخاء فإننا نغدو ونسري في إخاء تالد‬
‫أو يختلف ماء الوصال فماؤنا عذب تحدر من غمام واحد‬

‫) ‪(95/8‬‬

‫ما هناك سوداني ومصري وسعودي ويمني وكويتي ومغربي وباكستاني‪ ،‬ل‪،‬‬
‫فما دمنا رفعنا ل إله إل الله‪ ،‬ولفتة "إياك نعبد وإياك نستعين" فكلنا‬
‫سواسية‪ ،‬وأعظمنا المتقي‪.‬‬
‫أو يختلف ماء الوصال فماؤنا عذب تحدر من غمام واحد‬
‫أو يفترق نسب يؤلف بيننا دين أقمناه مقام الوالد‬
‫هناك قصة وقعت لبي ذر مع بلل ‪ :‬جلس الصحابة يتشاورون‪ ،‬وقائدهم خالد‬
‫بن الوليد في معركة‪ ،‬فتكلم بلل رضي الله عنه وتعرفون أنه أسود‪ ،‬لكنه‬
‫منادي السماء‪ ،‬بلل حبيبنا‪ ،‬وكان عمر يقول‪]] :‬أبو بكر سيدنا وأعتق سيدنا [[‬
‫يعني بلل ً الذي رفع الصوت الخالد الله أكبر الله أكبر‪ ،‬والله جعله سيدا ً من‬
‫السادات‪ ،‬وله قصر في الجنة‪ ،‬فتكلم أبو ذر فقاطعة بلل ‪ ،‬فقال أبو ذر ‪:‬‬
‫تقاطعني يابن السوداء‪ ،‬سبحان الله! هل ضل فكره؟‬
‫هل ضاع عقله رضي الله عنه؟‬

‫‪14‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫لماذا هذا الكلم؟‬

‫وهل الله عز وجل يحاسب الناس على اللوان؟‬
‫وهل عندنا تمييز عنصري؟‬
‫وهل نحن نعود إلى النساب؟‬
‫وأقول عند هذه المسألة كلمة هي كلمة أهل العلم‪ ،‬وهي ما يوافق كتاب الله‬
‫عز وجل وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم‪ :‬إن الطبقية حرام في‬
‫المجتمع‪ ،‬وإنها تخالف الكتاب والسنة‪ ،‬قضية قبيلي وغير قبيلي‪ ،‬قضية الذين‬
‫يقولون‪ :‬هذا خط كذا‪ ،‬وهذا خط كذا‪ ،‬هؤلء يتزوجون من هؤلء‪ ،‬وهؤلء ل‬
‫يتزوجون من هؤلء؛ هذا حرام ومنكر‪ ،‬وهذه الطبقية مما يخدش وجه ديننا‪،‬‬
‫وهي تزري بنا أمام المم‪ ،‬وأمام الشعوب‪ ،‬وأمام الدول الخرى‪ ،‬وأمام‬
‫الديانات‪ ،‬وهذه موجودة في المناطق عندنا كأن الناس مجمعون عليها‬
‫وراضون بها‪ ،‬وصنفوا السر‪ ،‬أسرة قبيلة‪ ،‬وأسرة غير قبيلة‪ ،‬موالي وأشراف‪،‬‬
‫ويسمونها بالمفهوم الساذج الرخيص الحقير‪ :‬هذا خط مائة وعشرة‪ ،‬وهذا‬
‫خل َ ْ‬ ‫َ‬
‫ن ذ َك َ ٍ‬
‫ر‬ ‫م ْ‬ ‫م ِ‬ ‫قَناك ُ ْ‬ ‫س إ ِّنا َ‬ ‫خط مائتين وعشرين‪ ،‬والله تعالى يقول‪َ :‬يا أي َّها الّنا ُ‬
‫قاك ُ ْ‬
‫م‬ ‫عن ْد َ الل ّهِ أ َت ْ َ‬ ‫م ِ‬ ‫مك ُ ْ‬
‫ل ل ِتعارُفوا إ َ‬
‫ن أك َْر َ‬ ‫ِ ّ‬ ‫شُعوبا ً وَقََبائ ِ َ َ َ َ‬ ‫م ُ‬ ‫جعَل َْناك ُ ْ‬ ‫وَأن َْثى وَ َ‬
‫ُ‬
‫َ‬
‫خل َ َ‬
‫ق‬ ‫حد َةٍ وَ َ‬ ‫س َوا ِ‬ ‫ف ٍ‬ ‫ن نَ ْ‬
‫م ْ‬ ‫م ِ‬ ‫قك ُ ْ‬ ‫خل َ َ‬
‫ذي َ‬ ‫م ال ّ ِ‬‫قوا َرب ّك ُ ُ‬ ‫س ات ّ ُ‬
‫]الحجرات‪َ [13:‬يا أي َّها الّنا ُ‬
‫ه‬
‫ن بِ ِ‬ ‫ساَءُلو َ‬ ‫ذي ت َ َ‬ ‫ه ال ّ ِ‬ ‫قوا الل ّ َ‬ ‫ساًء َوات ّ ُ‬ ‫جال ً ك َِثيرا ً وَن ِ َ‬‫ما رِ َ‬ ‫من ْهُ َ‬ ‫ث ِ‬ ‫جَها وَب َ ّ‬ ‫من َْها َزوْ َ‬ ‫ِ‬
‫م َرِقيبا ً ]النساء‪.[1:‬‬ ‫ن عَل َي ْك ُْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫كا‬ ‫ه‬ ‫ّ‬ ‫ل‬ ‫ال‬ ‫ن‬ ‫إ‬ ‫م‬
‫َ ْ َ َ ِ ّ‬‫حا‬ ‫ر‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫ل‬ ‫وا‬
‫َ‬
‫بلل هذا تزوج أخت عبد الرحمن بن عوف "هالة " رضي الله عنها‪ ،‬والشرف‬
‫لعبد الرحمن بن عوف ‪ ،‬ويقول عمر ‪ :‬وددت أني زوجت بلل ً إحدى بناتي ‪-‬لله‬
‫درك يا فاروق الدنيا‪ ،‬ويا فاروق التاريخ‪ -‬يقول‪ :‬ما زال في قلبي حسرة‪،‬‬
‫وودت أني تشرفت وزوجت هذا الرجل العظيم‪ ،‬صاحب التاريخ الجل‪.‬‬
‫يقول خالد محمد خالد ‪ :‬بلل يعرفه مسلمو الصين ‪ ،‬ومسلمو اليابان ‪,‬‬
‫ومسلمو السودان ‪ ،‬ومسلمو العراق والمغرب ‪ ،‬وكل مسلم على وجه‬
‫الرض‪ ،‬الطفال يعرفون بلل ً ‪ ،‬فيقول‪ :‬يا بن السوداء‪ ،‬قال بلل ‪ :‬والله‬
‫لرفعنك إلى رسول الله عليه الصلة والسلم لماذا؟‬
‫ن‬
‫مُنو َ‬ ‫مؤْ ِ‬ ‫ْ‬
‫ما ال ُ‬ ‫فّرُقوا ]آل عمران‪ ..[103:‬إ ِن ّ َ‬ ‫ميعا ً َول ت َ َ‬ ‫ج ِ‬‫ل الل ّهِ َ‬ ‫حب ْ ِ‬ ‫موا ب ِ َ‬ ‫ص ُ‬‫َواعْت َ ِ‬
‫خوَةٌ ]الحجرات‪[10:‬‬ ‫إِ ْ‬
‫}المسلم أخو المسلم ل يظلمه‪ ،‬ول يخذله‪ ،‬ول يحقره { لماذا انتهاك‬
‫العراض؟‬
‫لماذا ذكر اللوان؟‬
‫أنحن في جنوب أفريقيا أو في إسرائيل؟‬
‫نحن في المدينة ‪ ،‬فذهب إلى الرسول عليه الصلة والسلم وأخبره‪ ،‬فامتقع‬
‫وجهه عليه الصلة والسلم‪ ،‬واحمر وتأثر كثيرًا‪ ،‬ودخل أبو ذر وهو خائف‪ ،‬دخل‬
‫يسلم على الرسول عليه الصلة والسلم‪ ،‬قال‪ :‬فسلمت عليه‪ ،‬فوالله ما‬
‫علمت هل رد علي السلم أم ل من الغضب‪ ،‬والتفت إليه صلى الله عليه‬
‫وسلم مؤنبا ً ومؤدبا ً وغضوبًا‪ ،‬قال‪} :‬أعيرته بأمه؟ إنك امروٌء فيك جاهلية {‬
‫أي‪ :‬بقي فيك رواسب من الجاهلية‪ ،‬فهو صلى الله عليه وسلم يقول بلسان‬
‫الحال‪ :‬أنا أتيت لطمس الجاهلية‪ ،‬أتيت أمحو هذه الوثنية وهذا التخلف‪ ،‬أتيت‬
‫لقصم رأس الرجعية‪ ،‬أتيت أنور العقول‪ ،‬وأحرر البدان والفكار‪ ،‬أتيت أدعو‬
‫إلى تحرير النسان‪ ،‬وإخاء النسان مع النسان‪ ،‬ل طبقية‪ ،‬ول تمييز عنصري‪،‬‬
‫ول دم ول لغة ول لون‪ ،‬أتيت بلفتة ل إله إل الله‪ ،‬فبلل يدخل الجنة‪ ،‬وأبو‬
‫جهل سيد قريش يدخل النار‪ ،‬وصهيب الرومي المولى يدخل الجنة‪ ،‬وفرعون‬
‫في النار‪ ،‬فل فخر‪.‬‬

‫‪15‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫إذا افتخرت بآباء لهم شرف نعم صدقت ولكن بئسما ولدوا‬
‫فندم أبو ذر وبكى‪ ،‬وقال‪ :‬يا رسول الله‪ ،‬أعلى كبر سني؟ أي أفي جاهلية‬
‫على كبر سني؟ قال‪ :‬نعم‪ ،‬ثم خرج أبو ذر ‪ ،‬فمر بلل ‪ ،‬فوضع أبو ذر رأسه‬
‫على التراب‪ ،‬وقال‪ :‬ل أرفع رأسي حتى تطأه بقدمك؛ أنت الكريم‪ ،‬فبكى بلل‬
‫واحتضن أبا ذر من فوق التراب وعانقه وتباكيا‪ ،‬وقال‪ :‬والله‪ ،‬ل أطؤك برجلي‪.‬‬
‫إذا اقتتلت يوما ً ففاضت دماؤها تذكرت القربى ففاضت دموعها‬

‫) ‪(95/9‬‬
‫يا أ َيها ال ّذين آمنوا إن تطيعوا فَريقا ً من ال ّذي ُ‬
‫م ب َعْد َ‬ ‫ن أوُتوا ال ْك َِتا َ‬
‫ب ي َُرّدوك ُ ْ‬ ‫ِ َ‬ ‫ِ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ َ َ ُ ِ ْ ُ ِ ُ‬ ‫َ َّ‬
‫هُ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫سول ُ‬ ‫م َر ُ‬ ‫ت اللهِ وَِفيك ُ ْ‬ ‫م آَيا ُ‬ ‫م ت ُت ْلى عَلي ْك ُ ْ‬ ‫ن وَأن ْت ُ ْ‬ ‫ف ت َك ْ ُ‬
‫فُرو َ‬ ‫ن * وَك َي ْ َ‬ ‫ري َ‬ ‫م َ‬
‫كافِ ِ‬ ‫مان ِك ُ ْ‬
‫ِإي َ‬
‫قيم ٍ ]آل عمران‪[101-100:‬‬ ‫ست َ ِ‬
‫م ْ‬ ‫ط ُ‬
‫صَرا ٍ‬ ‫َ‬
‫قد ْ هُدِيَ إ ِلى ِ‬ ‫ّ‬
‫م ِباللهِ فَ َ‬‫ص ْ‬
‫ن ي َعْت َ ِ‬‫م ْ‬‫وَ َ‬
‫اسمع لبي تمام ‪ ،‬شاعر البداع‪ ،‬يقول في الخاء‪:‬‬
‫إن كيد مطرف الخاء فإننا نغدو ونسري في إخاء تالد‬
‫أو يختلف ماء الوصال فماؤنا عذب تحدر من غمام واحد‬
‫ما هناك سوداني ومصري وسعودي ويمني وكويتي ومغربي وباكستاني‪ ،‬ل‪،‬‬
‫فما دمنا رفعنا ل إله إل الله‪ ،‬ولفتة "إياك نعبد وإياك نستعين" فكلنا‬
‫سواسية‪ ،‬وأعظمنا المتقي‪.‬‬
‫أو يختلف ماء الوصال فماؤنا عذب تحدر من غمام واحد‬
‫أو يفترق نسب يؤلف بيننا دين أقمناه مقام الوالد‬
‫أبو ذر والمارة‬
‫ويصلح أبو ذر رضي الله عنه‪ ،‬وتستمر به الحياة‪ ،‬ويولي الرسول عليه الصلة‬
‫والسلم بعض الصحابة المارة والمنصب‪ ،‬وبعض الناس ولو كان صالحا ً لو‬
‫رعى شاتين ضيعها‪ ،‬حتى الدبابيس ربما تضيع من مكتبه‪ ،‬ويقول عمر ‪:‬‬
‫]]اللهم إني أشكو إليك جلد الفاجر‪ ،‬وعجز الثقة [[‪.‬‬
‫فلبد مع الصلح من القوة والفهم والدراك‪ ،‬فالرسول صلى الله عليه وسلم‬
‫كان يعين الناس حسب طاقاتهم فهو الذي ربى الصحابة‪ ،‬ويعرف أين يصلح‬
‫كل واحد منهم‪ ،‬فهذا خالد بن الوليد لو جعله صلى الله عليه وسلم فرضيا ً‬
‫فلن يعرف كيف يقسم ما سمعنا أن خالد بن الوليد يقسم الفرائض‪ ،‬فهو ل‬
‫يعرف نصيب الجدة ول الخالة ول العمة‪ ،‬هو ل يعرف إل قطع الرءوس‪ ،‬وزيد‬
‫يقسم للموتى‪ .‬إذا قطع الرأس يقول‪ :‬خالد ‪ :‬أنتم تصرفوا في الميراث‪ ،‬أنا‬
‫علي أقطع لكم الرءوس‪ ،‬وأنتم تصرفوا في المواريث حفظكم الله‪ ،‬فهو‬
‫رئيس قسم الجهاد‪ ،‬وهو متخصص في ضرب العناق في سبيل الله‪.‬‬
‫تسعون معركة مرت محجلة من بعد عشر بنان الفتح يحصيها‬
‫وخالد في سبيل الله مشعلها وخالد في سبيل الله مذكيها‬
‫ما نازل الفرس إل خاب نازلهم ول رمى الروم إل طاش راميها‬
‫هذا خالد ‪.‬‬
‫حسان بن ثابت ‪ ،‬ماذا يجيد؟‬
‫هو ل يفسر القرآن‪ ،‬لكن عنده قوافي‪ ،‬فهو في قسم الدب‪ ،‬يدخل الجنة‬
‫بالدب‪ ،‬يقرب إليه صلى الله عليه وسلم المنبر‪ ،‬يقول‪} :‬اهجهم وروح القدس‬
‫معك {‪.‬‬
‫زيد بن ثابت }أفرضكم زيد {‪ } ..‬معاذ ‪ :‬أعلم أمتي بالحلل والحرام { أبي‬
‫}أقرأ أمتي أبي { سيد القراء أبي ‪ ،‬هكذا التخصصات‪ ،‬هذا يجب أن يعيه‬
‫المربون والساتذة‪ ،‬ل تجعل طالبا ً خطيبًا‪ ،‬وهو ل يستطيع أن يقول كلمتين‪،‬‬

‫‪16‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫فلما رأى أبو ذر رسول الله صلى الله عليه وسلم يولي بعض الصحابة ول‬
‫يوليه ظن أن المر حسب الفضلية‪ ،‬فذهب إلى الرسول صلى الله عليه‬
‫وسلم‪ ،‬قال‪ :‬يا رسول الله‪ ،‬وليت فلنًا‪ ،‬ووليت فلنًا‪ ،‬أريد أن توليني‪ ،‬أي يريد‬
‫مرسوما ً في الصباح يصدر مبكرا ً أنه‪ :‬قد وليناه كذا وكذا‪ ،‬فتبسم صلى الله‬
‫عليه وسلم‪ ،‬فهو يعرف الطاقات‪ ،‬ويعرف الستعدادات‪ ،‬ويعرف الناس‪،‬‬
‫ونعرف أن أبا ذر أمين وصادق‪ ،‬لكن المسألة يراد لها تخصصات‪ ،‬فتبسم‬
‫صلى الله عليه وسلم وضرب على كتفه‪ ،‬قال‪} :‬إنك امرؤ ضعيف‪ ،‬وإنها‬
‫أمانة‪ ،‬وإنها خزي وندامة يوم القيامة‪ ،‬فنعمت المرضعة‪ ،‬وبئست الفاطمة {‪.‬‬
‫هذه المارة دائمًا‪) :‬نعمت المرضعة‪ ،‬وبئست الفاطمة(‪ ..‬كيف؟‬
‫أول ما يتولى النسان‪ ،‬وأول ما يأتيه مرسوم التعيين‪ ،‬يكون في عيد‪،‬‬
‫والحارات تشتبك باللمبات الكهربائية‪ ،‬والبرقيات‪) :‬نهنئكم بمنصبكم الجديد‪،‬‬
‫فسيروا على بركة الله باليمن والمسرات( وبعد سنة يأتي مرسوم العزل‪،‬‬
‫فيجلس يبكي في غرفة‪ ،‬والوالدة في غرفة‪ ،‬وزوجته في غرفة‪ ،‬والطفال في‬
‫غرفة والصدقاء تفرقوا‪ ،‬بئست الفاطمة‪ ،‬هذه مناصب الدنيا‪ ،‬لن الذي يؤتيها‬
‫بشر‪ ،‬وينزعها بشر‪ ،‬لكن الله عز وجل إذا آتى النسان ل ينزعه إل هو‪.‬‬
‫يقول إبراهيم بن أدهم ‪ :‬إنا في عيش لو علم به الملوك لجالدونا عليه‬
‫بالسيوف‪.‬‬
‫كان إبراهيم بن أدهم ينام على الرصيف‪ ،‬لكن عنده إيمان وقوة واتصال بالله‬
‫عز وجل‪ ،‬مثلما فعل ابن تيمية ‪ :‬يوم دخل على ابن قطلوبك ‪-‬السلطان‬
‫السلجوقي‪ -‬قال‪ :‬أعلن الجهاد‪ ،‬وكان سلطانا ً مسلما ً لكن يشرب الخمر‪،‬‬
‫اجتاح التتار العالم السلمي فدخل ابن تيمية على السلطان السلجوقي‪،‬‬
‫يقول له‪ :‬أعلن الجهاد الن‪.‬‬
‫ن الجهاد‪ ،‬قاتلهم بالسيوف الشرعية المحمدية‪ ،‬أعلن الجهاد‪.‬‬ ‫قال‪ :‬والله لتعلن ّ‬
‫قال‪ :‬يهزموننا‪.‬‬
‫قال‪ :‬والله لننتصرن‪.‬‬
‫قال‪ :‬قل إن شاء الله‪.‬‬
‫قال‪ :‬إن شاء الله تحقيقا ً ل تعليقا‪ً.‬‬
‫قال‪ :‬يابن تيمية سامحنا وددنا لو زرناك في بيتك‪.‬‬
‫قال‪ :‬دعنا من كدراتك يابن قطلوبك ‪ ،‬كان موسى يزور فرعون في اليوم‬
‫مرارًا‪ ،‬ثم قال‪ :‬سمعنا أنك تريد ملكنا‪ ،‬فضحك ابن تيمية وقال‪ :‬ملكك؟!‬
‫قال‪ :‬نعم‪.‬‬
‫قال‪ :‬والله ما ملكك وملك أجدادك يساوي عندي فلسًا‪ ،‬إني أريد جنة عرضها‬
‫السماوات والرض‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫خذوا كل دنياكم واتركوا لي فؤادي حرا طليقا غريبا‬
‫فإني أعظمكم ثروة وإن خلتموني وحيدا ً سليبا‬
‫الشاهد أن الرسول صلى الله عليه وسلم ما وله منصبًا‪ ،‬وقال له‪ :‬أنت‬
‫ضعيف‪.‬‬

‫) ‪(95/10‬‬

‫قالوا‪ :‬ضعيف الرأي رضي الله عنه‪ ،‬قد يكون النسان صالحًا‪ ،‬لكن تختلط‬
‫عليه المور‪ ،‬أحيانا ً قد تغيب من مكتبك وتأتي بأحد الموظفين‪ ،‬وإن كان‬
‫صالحا ً يصوم ثلثة من كل شهر‪ ،‬يصلي الضحى‪ ،‬لكن يضيع عليك المعاملت‪،‬‬
‫يجعلها حيص بيص وهو صالح‪ ،‬لكن المور لبد أن تعطى إلى أهلها الذين‬

‫‪17‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫يدركونها‪ ،‬وهذا أمر معلوم في سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم‪.‬‬
‫في نص الحديث عند مسلم وأحمد ‪} :‬يا أبا ذر ‪ ،‬إني أراك ضعيفًا‪ ،‬وإني أحب‬
‫لك ما أحب لنفسي‪ ،‬ل تأمرن على اثنين‪ ،‬ول تولين مال يتيم {‪.‬‬
‫كان أبو ذر حتى في المامة ل يتقدم‪ ،‬يقول‪ :‬ل يتولى على اثنين‪ ،‬وما كان‬
‫كلفة ولنها تكثر أوجاع الرأس‪ ،‬ولنها‬ ‫يتولى في السفر‪ ،‬يكره المارة؛ لنها ُ‬
‫حمل للمغرم‪.‬‬
‫كان عمر بن عبد العزيز وهو أمير المؤمنين ل ينام بعض الليالي‪ ،‬فتقول‬
‫زوجته فاطمة ‪ :‬لم ل تنام يا أمير المؤمنين؟‬
‫قال‪ :‬كيف أنام وأمة محمد في عليه الصلة والسلم في عنقي‪.‬‬
‫أي ففيهم الفقير‪ ،‬والمسكين‪ ،‬والرملة‪ ،‬والمحتاج فكيف أنام والله يسألني‬
‫يوم القيامة عنهم؟‬
‫وكان عمر يبكي ويقول‪ :‬يا ليت أمي لم تلدني‪ ،‬يا ليتني كنت شجرة‪ ،‬يا ليتني‬
‫ما عرفت الحياة‪ ،‬يا ليتني ما توليت الخلفة‪.‬‬
‫ُ‬
‫ل يلي إل غل يوم القيامة‪ ،‬فإن عدل‬ ‫وعند أحمد في المسند ‪} :‬ما من وا ٍ‬
‫أطلق‪ ،‬وإن لم يعدل دهده على وجهه في النار { فالرسول صلى الله عليه‬
‫وسلم حذر أبا ذر بأنه ل يصلح لهذا ونهاه ‪ ,‬وأبعده عن هذا‪ ،‬فرضي الله عنه‬
‫وأرضاه‪.‬ويصلح أبو ذر رضي الله عنه‪ ،‬وتستمر به الحياة‪ ،‬ويولي الرسول عليه‬
‫الصلة والسلم بعض الصحابة المارة والمنصب‪ ،‬وبعض الناس ولو كان‬
‫صالحا ً لو رعى شاتين ضيعها‪ ،‬حتى الدبابيس ربما تضيع من مكتبه‪ ،‬ويقول‬
‫عمر ‪]] :‬اللهم إني أشكو إليك جلد الفاجر‪ ،‬وعجز الثقة [[‪.‬‬
‫فلبد مع الصلح من القوة والفهم والدراك‪ ،‬فالرسول صلى الله عليه وسلم‬
‫كان يعين الناس حسب طاقاتهم فهو الذي ربى الصحابة‪ ،‬ويعرف أين يصلح‬
‫كل واحد منهم‪ ،‬فهذا خالد بن الوليد لو جعله صلى الله عليه وسلم فرضيا ً‬
‫فلن يعرف كيف يقسم ما سمعنا أن خالد بن الوليد يقسم الفرائض‪ ،‬فهو ل‬
‫يعرف نصيب الجدة ول الخالة ول العمة‪ ،‬هو ل يعرف إل قطع الرءوس‪ ،‬وزيد‬
‫يقسم للموتى‪ .‬إذا قطع الرأس يقول‪ :‬خالد ‪ :‬أنتم تصرفوا في الميراث‪ ،‬أنا‬
‫علي أقطع لكم الرءوس‪ ،‬وأنتم تصرفوا في المواريث حفظكم الله‪ ،‬فهو‬
‫رئيس قسم الجهاد‪ ،‬وهو متخصص في ضرب العناق في سبيل الله‪.‬‬
‫تسعون معركة مرت محجلة من بعد عشر بنان الفتح يحصيها‬
‫وخالد في سبيل الله مشعلها وخالد في سبيل الله مذكيها‬
‫ما نازل الفرس إل خاب نازلهم ول رمى الروم إل طاش راميها‬
‫هذا خالد ‪.‬‬
‫حسان بن ثابت ‪ ،‬ماذا يجيد؟‬
‫هو ل يفسر القرآن‪ ،‬لكن عنده قوافي‪ ،‬فهو في قسم الدب‪ ،‬يدخل الجنة‬
‫بالدب‪ ،‬يقرب إليه صلى الله عليه وسلم المنبر‪ ،‬يقول‪} :‬اهجهم وروح القدس‬
‫معك {‪.‬‬
‫زيد بن ثابت }أفرضكم زيد {‪ } ..‬معاذ ‪ :‬أعلم أمتي بالحلل والحرام { أبي‬
‫}أقرأ أمتي أبي { سيد القراء أبي ‪ ،‬هكذا التخصصات‪ ،‬هذا يجب أن يعيه‬
‫المربون والساتذة‪ ،‬ل تجعل طالبا ً خطيبًا‪ ،‬وهو ل يستطيع أن يقول كلمتين‪،‬‬
‫فلما رأى أبو ذر رسول الله صلى الله عليه وسلم يولي بعض الصحابة ول‬
‫يوليه ظن أن المر حسب الفضلية‪ ،‬فذهب إلى الرسول صلى الله عليه‬
‫وسلم‪ ،‬قال‪ :‬يا رسول الله‪ ،‬وليت فلنًا‪ ،‬ووليت فلنًا‪ ،‬أريد أن توليني‪ ،‬أي يريد‬
‫مرسوما ً في الصباح يصدر مبكرا ً أنه‪ :‬قد وليناه كذا وكذا‪ ،‬فتبسم صلى الله‬
‫عليه وسلم‪ ،‬فهو يعرف الطاقات‪ ،‬ويعرف الستعدادات‪ ،‬ويعرف الناس‪،‬‬

‫‪18‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫ونعرف أن أبا ذر أمين وصادق‪ ،‬لكن المسألة يراد لها تخصصات‪ ،‬فتبسم‬
‫صلى الله عليه وسلم وضرب على كتفه‪ ،‬قال‪} :‬إنك امرؤ ضعيف‪ ،‬وإنها‬
‫أمانة‪ ،‬وإنها خزي وندامة يوم القيامة‪ ،‬فنعمت المرضعة‪ ،‬وبئست الفاطمة {‪.‬‬
‫هذه المارة دائمًا‪) :‬نعمت المرضعة‪ ،‬وبئست الفاطمة(‪ ..‬كيف؟‬
‫أول ما يتولى النسان‪ ،‬وأول ما يأتيه مرسوم التعيين‪ ،‬يكون في عيد‪،‬‬
‫والحارات تشتبك باللمبات الكهربائية‪ ،‬والبرقيات‪) :‬نهنئكم بمنصبكم الجديد‪،‬‬
‫فسيروا على بركة الله باليمن والمسرات( وبعد سنة يأتي مرسوم العزل‪،‬‬
‫فيجلس يبكي في غرفة‪ ،‬والوالدة في غرفة‪ ،‬وزوجته في غرفة‪ ،‬والطفال في‬
‫غرفة والصدقاء تفرقوا‪ ،‬بئست الفاطمة‪ ،‬هذه مناصب الدنيا‪ ،‬لن الذي يؤتيها‬
‫بشر‪ ،‬وينزعها بشر‪ ،‬لكن الله عز وجل إذا آتى النسان ل ينزعه إل هو‪.‬‬
‫يقول إبراهيم بن أدهم ‪ :‬إنا في عيش لو علم به الملوك لجالدونا عليه‬
‫بالسيوف‪.‬‬
‫كان إبراهيم بن أدهم ينام على الرصيف‪ ،‬لكن عنده إيمان وقوة واتصال بالله‬
‫عز وجل‪ ،‬مثلما فعل ابن تيمية ‪ :‬يوم دخل على ابن قطلوبك ‪-‬السلطان‬
‫السلجوقي‪ -‬قال‪ :‬أعلن الجهاد‪ ،‬وكان سلطانا ً مسلما ً لكن يشرب الخمر‪،‬‬
‫اجتاح التتار العالم السلمي فدخل ابن تيمية على السلطان السلجوقي‪،‬‬
‫يقول له‪ :‬أعلن الجهاد الن‪.‬‬
‫ن الجهاد‪ ،‬قاتلهم بالسيوف الشرعية المحمدية‪ ،‬أعلن الجهاد‪.‬‬ ‫قال‪ :‬والله لتعلن ّ‬
‫قال‪ :‬يهزموننا‪.‬‬
‫قال‪ :‬والله لننتصرن‪.‬‬
‫قال‪ :‬قل إن شاء الله‪.‬‬

‫) ‪(95/11‬‬

‫قال‪ :‬إن شاء الله تحقيقا ً ل تعليقًا‪.‬‬

‫قال‪ :‬يابن تيمية سامحنا وددنا لو زرناك في بيتك‪.‬‬
‫قال‪ :‬دعنا من كدراتك يابن قطلوبك ‪ ،‬كان موسى يزور فرعون في اليوم‬
‫مرارًا‪ ،‬ثم قال‪ :‬سمعنا أنك تريد ملكنا‪ ،‬فضحك ابن تيمية وقال‪ :‬ملكك؟!‬
‫قال‪ :‬نعم‪.‬‬
‫ً‬
‫قال‪ :‬والله ما ملكك وملك أجدادك يساوي عندي فلسا‪ ،‬إني أريد جنة عرضها‬
‫السماوات والرض‪.‬‬
‫خذوا كل دنياكم واتركوا لي فؤادي حرا ً طليقا ً غريبا‬
‫فإني أعظمكم ثروة وإن خلتموني وحيدا ً سليبا‬
‫الشاهد أن الرسول صلى الله عليه وسلم ما وله منصبًا‪ ،‬وقال له‪ :‬أنت‬
‫ضعيف‪.‬‬
‫ً‬
‫قالوا‪ :‬ضعيف الرأي رضي الله عنه‪ ،‬قد يكون النسان صالحا‪ ،‬لكن تختلط‬
‫عليه المور‪ ،‬أحيانا ً قد تغيب من مكتبك وتأتي بأحد الموظفين‪ ،‬وإن كان‬
‫صالحا ً يصوم ثلثة من كل شهر‪ ،‬يصلي الضحى‪ ،‬لكن يضيع عليك المعاملت‪،‬‬
‫يجعلها حيص بيص وهو صالح‪ ،‬لكن المور لبد أن تعطى إلى أهلها الذين‬
‫يدركونها‪ ،‬وهذا أمر معلوم في سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم‪.‬‬
‫في نص الحديث عند مسلم وأحمد ‪} :‬يا أبا ذر ‪ ،‬إني أراك ضعيفًا‪ ،‬وإني أحب‬
‫لك ما أحب لنفسي‪ ،‬ل تأمرن على اثنين‪ ،‬ول تولين مال يتيم {‪.‬‬
‫كان أبو ذر حتى في المامة ل يتقدم‪ ،‬يقول‪ :‬ل يتولى على اثنين‪ ،‬وما كان‬
‫كلفة ولنها تكثر أوجاع الرأس‪ ،‬ولنها‬ ‫يتولى في السفر‪ ،‬يكره المارة؛ لنها ُ‬

‫‪19‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫حمل للمغرم‪.‬‬
‫كان عمر بن عبد العزيز وهو أمير المؤمنين ل ينام بعض الليالي‪ ،‬فتقول‬
‫زوجته فاطمة ‪ :‬لم ل تنام يا أمير المؤمنين؟‬
‫قال‪ :‬كيف أنام وأمة محمد في عليه الصلة والسلم في عنقي‪.‬‬
‫أي ففيهم الفقير‪ ،‬والمسكين‪ ،‬والرملة‪ ،‬والمحتاج فكيف أنام والله يسألني‬
‫يوم القيامة عنهم؟‬
‫وكان عمر يبكي ويقول‪ :‬يا ليت أمي لم تلدني‪ ،‬يا ليتني كنت شجرة‪ ،‬يا ليتني‬
‫ما عرفت الحياة‪ ،‬يا ليتني ما توليت الخلفة‪.‬‬
‫غل يوم القيامة‪ ،‬فإن عدل‬ ‫ل يلي إل ُ‬‫وعند أحمد في المسند ‪} :‬ما من وا ٍ‬
‫أطلق‪ ،‬وإن لم يعدل دهده على وجهه في النار { فالرسول صلى الله عليه‬
‫وسلم حذر أبا ذر بأنه ل يصلح لهذا ونهاه ‪ ,‬وأبعده عن هذا‪ ،‬فرضي الله عنه‬
‫وأرضاه‪.‬‬
‫شخصية أبي ذر عند رسول الله صلى الله عليه وسلم‬
‫ً‬
‫أبو ذر يقول‪} :‬بايعني رسول الله صلى الله عليه وسلم خمسا ‪-‬يعني خمس‬
‫بيعات‪ -‬وواثقني سبعًا‪ ،‬وأشهد الله علي تسعًا‪ ،‬أل أخاف في الله لومة لئم {‬
‫رواه أحمد بسند جيد‪.‬‬
‫ولذلك كان يقول الحق‪ ،‬وأحيانا ً يكاد رأسه أن يطير‪ ،‬لكن مثلما يقول الشعر‬
‫النبطي‪:‬‬
‫في سوق جاتك ما هي في سوق هونا‬
‫فهو من الله عز وجل على بصيرة‪ ،‬فقد بايع على ذلك‪.‬‬
‫يذهب في دمشق ينهى عن المنكر يذهب في عهد عثمان فيرى أهل الموال‪:‬‬
‫فيتكلم معهم‪ ،‬ما يقف موقفا ً إل ويتكلم‪ ،‬لنه دائما ً يقول‪ :‬أل أخاف في الله‬
‫لومة لئم‪ ،‬ويقول‪ :‬أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد‪،‬‬
‫فجلست إليه‪ ،‬فقال‪ :‬أصليت؟‬
‫قلت‪ :‬ل‪ ،‬فقام فصلى‪ ،‬ثم جلس مع الرسول صلى الله عليه وسلم‪.‬‬
‫وفي الرواية الخرى أنه قال‪ :‬دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم‪،‬‬
‫أو دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم‪ ،‬فوجدني منجدل ً في المسجد‪،‬‬
‫وهذا عند أحمد والطبراني وفيه شهر بن حوشب ‪ ،‬وهو ضعيف‪ ،‬فقال‪:‬‬
‫فاستويت جالسًا‪ ،‬فقال صلى الله عليه وسلم‪ :‬أتنام في المسجد؟ ‪-‬وهو جائز‬
‫النوم في المسجد‪ ،‬لكن يسأله صلى الله عليه وسلم‪ :‬هل أنت دائما ً تنام هنا‬
‫في المسجد‪ -‬قال‪ :‬يا رسول الله! وهل لي بيت غير المسجد؟!‬
‫يقول‪ :‬أين أنام ‪-‬ل فندق ول بيت‪ -‬يقول‪ :‬كيف بك إذا أخرجوك من المسجد؟‬
‫‪-‬يخبره عن المستقبل‪ -‬يقول‪ :‬كيف بك أنت إذا مر يوم يقول‪ :‬اخرج من‬
‫المدينة ؟‬
‫قال‪ :‬يا رسول الله‪ ،‬أخرج إلى الشام أرض الغزو وأرض النبياء‪ ،‬وبيت‬
‫المقدس ‪ ،‬قال‪ :‬فكيف إذا أخرجوك من الشام ؟ قال‪ :‬أعود إلى هذا المسجد‪.‬‬
‫قال‪ :‬كيف إذا أخرجوك من المدينة ؟ آخذ سيفي فأقاتلهم‪ ،‬فتبسم عليه‬
‫الصلة والسلم‪ ،‬قال‪ :‬ل‪ .‬تصبر وتحتسب‪ ،‬قال‪ :‬فأنا صابر محتسب‪ ،‬وأتى ما‬
‫أخبر به صلى الله عليه وسلم‪.‬أبو ذر يقول‪} :‬بايعني رسول الله صلى الله‬
‫عليه وسلم خمسا ً ‪-‬يعني خمس بيعات‪ -‬وواثقني سبعًا‪ ،‬وأشهد الله علي‬
‫تسعًا‪ ،‬أل أخاف في الله لومة لئم { رواه أحمد بسند جيد‪.‬‬
‫ولذلك كان يقول الحق‪ ،‬وأحيانا ً يكاد رأسه أن يطير‪ ،‬لكن مثلما يقول الشعر‬
‫النبطي‪:‬‬
‫في سوق جاتك ما هي في سوق هونا‬

‫‪20‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫فهو من الله عز وجل على بصيرة‪ ،‬فقد بايع على ذلك‪.‬‬

‫يذهب في دمشق ينهى عن المنكر يذهب في عهد عثمان فيرى أهل الموال‪:‬‬
‫فيتكلم معهم‪ ،‬ما يقف موقفا ً إل ويتكلم‪ ،‬لنه دائما ً يقول‪ :‬أل أخاف في الله‬
‫لومة لئم‪ ،‬ويقول‪ :‬أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد‪،‬‬
‫فجلست إليه‪ ،‬فقال‪ :‬أصليت؟‬
‫قلت‪ :‬ل‪ ،‬فقام فصلى‪ ،‬ثم جلس مع الرسول صلى الله عليه وسلم‪.‬‬

‫) ‪(95/12‬‬

‫وفي الرواية الخرى أنه قال‪ :‬دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم‪،‬‬
‫أو دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم‪ ،‬فوجدني منجدل ً في المسجد‪،‬‬
‫وهذا عند أحمد والطبراني وفيه شهر بن حوشب ‪ ،‬وهو ضعيف‪ ،‬فقال‪:‬‬
‫فاستويت جالسًا‪ ،‬فقال صلى الله عليه وسلم‪ :‬أتنام في المسجد؟ ‪-‬وهو جائز‬
‫النوم في المسجد‪ ،‬لكن يسأله صلى الله عليه وسلم‪ :‬هل أنت دائما ً تنام هنا‬
‫في المسجد‪ -‬قال‪ :‬يا رسول الله! وهل لي بيت غير المسجد؟!‬
‫يقول‪ :‬أين أنام ‪-‬ل فندق ول بيت‪ -‬يقول‪ :‬كيف بك إذا أخرجوك من المسجد؟‬
‫‪-‬يخبره عن المستقبل‪ -‬يقول‪ :‬كيف بك أنت إذا مر يوم يقول‪ :‬اخرج من‬
‫المدينة ؟‬
‫قال‪ :‬يا رسول الله‪ ،‬أخرج إلى الشام أرض الغزو وأرض النبياء‪ ،‬وبيت‬
‫المقدس ‪ ،‬قال‪ :‬فكيف إذا أخرجوك من الشام ؟ قال‪ :‬أعود إلى هذا المسجد‪.‬‬
‫قال‪ :‬كيف إذا أخرجوك من المدينة ؟ آخذ سيفي فأقاتلهم‪ ،‬فتبسم عليه‬
‫الصلة والسلم‪ ،‬قال‪ :‬ل‪ .‬تصبر وتحتسب‪ ،‬قال‪ :‬فأنا صابر محتسب‪ ،‬وأتى ما‬
‫أخبر به صلى الله عليه وسلم‪.‬‬
‫أبو ذر في خلفة عثمان‬
‫تولى عثمان رضي الله عنه‪ ،‬وقام أبو ذر يناشد الناس بأل يدخروا الموال‪،‬‬
‫وهو رأي خطأ‪ ،‬وكلما أتى إلى مجلس في المسجد صاح فيه‪ ،‬وصاح في‬
‫التجار‪ ،‬وفي السوق‪ ،‬فأراد عثمان رضي الله عنه أن يسيره للشام لْيعّلم‬
‫الناس‪ ،‬ولتهدأ المدينة نسبيًا‪ ،‬فذهب إلى الشام ‪ ،‬فجلس في المجالس في‬
‫الشام يقول‪ :‬ل تكنزوا‪ ،‬وكلما رأى منكرا ً عدا عليه‪ ،‬وعنده سكين كلما رأى‬
‫جرة خمر في دمشق شقها‪ ،‬وكلما رأى نصرانيا ً ل يتقيد بأحكام السلم‬
‫ضربه‪ ،‬فكتب معاوية إلى عثمان ‪ :‬إن كان لك حاجة في الشام ‪ ،‬فخذ أبا ذر‬
‫إليك‪ ،‬فكتب عثمان إلى أبي ذر أن تعال‪ .‬فأتى فدخل على عثمان ‪ ،‬فلما‬
‫أجلسه شاوره الصحابة‪ ،‬فقال أبو ذر ‪ :‬يا أمير المؤمنين ‪-‬يقصد عثمان ‪ -‬إن‬
‫الرسول صلى الله عليه وسلم قال لي‪} :‬إذا بلغ البناء سلعا ً ‪ ،‬فاخرج منها {‬
‫سلع جبل في المدينة ‪ -‬يقول‪ :‬إذا امتدت البيوت والسكنى إلى سلع فاخرج‬
‫من المدينة ‪ ،‬قد تغير الحال‪ ،‬حتى تبقى صافيا ً نقيا ً طاهرًا‪ ،‬وأنا خارج‪ ،‬قال‪:‬‬
‫اذهب‪ ،‬فأخذ غنمه‪ ،‬وأخذ خيمته‪ ،‬وأخذ زوجته‪ ،‬وذهب إلى الربذة على ثلثة‬
‫أميال من المدينة ‪ ،‬فنصب خيمته هناك‪.‬‬
‫لوحوا بالكنوز راموا محال ً وأروني تلك الدنانير ملسا‬
‫كلها ل أريد فكوا عناني أطلقوا مهجتي فرأسي أقسى‬
‫ب أغرس الحب في حناياه غرسا‬ ‫واتركوني أذوب في كل قل ٍ‬
‫أجتلي كل روضةٍ بدموعي وأبث الزهار في الروض همسا‬
‫هذه خيمتي وهذا نشيدي ونشيدي الرياح لحنا ً وهمسا‬
‫إلى آخر ما قال‪.‬‬

‫‪21‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫ذهب إلى الربذة وكان يأتي عند الجمرات في الحج فيعظ الناس‪ ،‬فيقول له‬
‫أحد الناس‪ :‬ل تتكلم‪ ،‬أمير المؤمنين ينهاك‪ ،‬فيقول أبو ذر ‪ ،‬وهي في صحيح‬
‫البخاري ‪]] :‬أأنت رقيب علي؟!‬
‫والله لو وضعتم الصمصام على هذه وظننت أني أنفذ كلمة سمعتها من‬
‫رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل أن تجهزوا على لنقذتها [[ يقول‪ :‬والله‬
‫لو وضعتم السيف على هذه‪ ،‬وبقي عندي كلمة من المر بالمعروف‪ ،‬والنهي‬
‫عن المنكر لطلقتها‪ ،‬يقول‪ :‬ل تخوفني بالموت؛ لن الرسول صلى الله عليه‬
‫وسلم بايعه أل يخاف في الله لومة لئم‪ ،‬وجلس في الربذة ‪ ،‬وكان يزوره‬
‫الصحابة هناك‪ ،‬وكان يأتي أحيانا ً يحضر صلة الجمعة أحيانًا‪ ،‬وأحيانا ً يزور‬
‫عثمان ‪.‬‬
‫ً‬
‫وعند الذهبي في السير أن ابن عباس كان حارسا على باب عثمان رضي الله‬
‫ط قوي‬ ‫عنه‪ ،‬فإذا أبو ذر يستأذن‪ ،‬وكان الناس يخافون من أبي ذر فهو سا ٍ‬
‫حار‪.‬‬
‫فطرق الباب‪ ،‬فقال‪ :‬من؟ قال‪ :‬أبو ذر ‪.‬‬
‫قال ابن عباس لعثمان ‪ ،‬والصحابة جلوس‪ :‬أبو ذر يستأذن‪ ،‬قال‪ :‬ائذن له إن‬
‫شئت أن تحزننا هذه الليلة‪ ،‬وتهممنا وتبرح بنا‪ ،‬وهذه موجود في السير‪،‬‬
‫يقول‪ :‬إن شئت أن تدخل علينا الهم هذا اليوم‪ ،‬لن هناك تجارا ً جالسون‪،‬‬
‫وسوف يهاجمهم‪ ،‬وهناك أناس ما عدلوا سوف يخاصمهم‪ ،‬وهو يعطي كل‬
‫إنسان حقه‪ ،‬قال‪ :‬إن شئت أن تهممنا هذا اليوم فائذن له‪ ،‬لكن الله‬
‫المستعان يرد أبا ذر ‪ ،‬ائذن له‪ ،‬فدخل ومعه العصا‪.‬‬
‫‪ -‬سلم عليكم‪.‬‬
‫‪ -‬وعليكم السلم‪.‬‬
‫‪ -‬تفضل‪.‬‬
‫‪ -‬جلس‪ ،‬سكت المجلس‪ ،‬وبدأ عثمان رضي الله عنه يتكلم في مسألة فرضية‬
‫مالها علقة بالتجارة ول بالصناعة ول بالزراعة ول بالبلديات‪ ،‬قال‪ :‬ما رأيك يا‬
‫كعب ‪-‬هذا كعب الحبار يقسم فرائض‪ -‬ما رأيك يا كعب في عبد الرحمن بن‬
‫ل‪ ،‬ما رأيك في هذا المال؟‬ ‫عوف رضي الله عنه وأرضاه‪ ،‬مات وترك ما ً‬
‫أتى كعب الن يقسم‪ ،‬وهو صحيح‪ ،‬قال‪ :‬تقضى ديونه‪ ،‬وتقسم في ورثته‪،‬‬
‫فقام أبو ذر ‪ :‬فضربه في رأسه ‪-‬هكذا في السير ‪ ،‬وهي والله موجودة بنصها‬
‫في السير المجلد الثاني‪ -‬فضربه في رأسه بالعصا‪ ،‬قال‪ :‬تضلل الناس‪ ،‬ل بل‬
‫يوزعه في الناس‪ .‬على مبدأ الشتراكية ‪ ،‬وأجله الله‪ ،‬وأعزه الله عن‬
‫الشتراكية ‪ ،‬ورفعه الله وكرمه‪.‬‬

‫) ‪(95/13‬‬

‫لكن دخل منها استالين فيقول‪ :‬ل بل يوزع كله‪ ،‬قال عثمان ‪ :‬هذا ما تحرينا‬
‫منك منذ اليوم‪ ،‬يعني هذا الذي انتظرناك‪ ،‬وبدأ يحاج رضي الله عنه‪ ،‬ويقول‪:‬‬
‫كذا وكذا وكذا‪ ،‬كلما تكلم أحد قام أبو ذر ‪ ،‬يرد عليه‪ ،‬وفي الخير هدأ عثمان‬
‫رضي الله عنه المسألة‪.‬تولى عثمان رضي الله عنه‪ ،‬وقام أبو ذر يناشد الناس‬
‫بأل يدخروا الموال‪ ،‬وهو رأي خطأ‪ ،‬وكلما أتى إلى مجلس في المسجد صاح‬
‫فيه‪ ،‬وصاح في التجار‪ ،‬وفي السوق‪ ،‬فأراد عثمان رضي الله عنه أن يسيره‬
‫للشام لْيعّلم الناس‪ ،‬ولتهدأ المدينة نسبيًا‪ ،‬فذهب إلى الشام ‪ ،‬فجلس في‬
‫المجالس في الشام يقول‪ :‬ل تكنزوا‪ ،‬وكلما رأى منكرا ً عدا عليه‪ ،‬وعنده‬
‫سكين كلما رأى جرة خمر في دمشق شقها‪ ،‬وكلما رأى نصرانيا ً ل يتقيد‬

‫‪22‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫بأحكام السلم ضربه‪ ،‬فكتب معاوية إلى عثمان ‪ :‬إن كان لك حاجة في‬
‫الشام ‪ ،‬فخذ أبا ذر إليك‪ ،‬فكتب عثمان إلى أبي ذر أن تعال‪ .‬فأتى فدخل على‬
‫عثمان ‪ ،‬فلما أجلسه شاوره الصحابة‪ ،‬فقال أبو ذر ‪ :‬يا أمير المؤمنين ‪-‬يقصد‬
‫عثمان ‪ -‬إن الرسول صلى الله عليه وسلم قال لي‪} :‬إذا بلغ البناء سلعا ً ‪،‬‬
‫فاخرج منها { سلع جبل في المدينة ‪ -‬يقول‪ :‬إذا امتدت البيوت والسكنى إلى‬
‫سلع فاخرج من المدينة ‪ ،‬قد تغير الحال‪ ،‬حتى تبقى صافيا ً نقيا ً طاهرًا‪ ،‬وأنا‬
‫خارج‪ ،‬قال‪ :‬اذهب‪ ،‬فأخذ غنمه‪ ،‬وأخذ خيمته‪ ،‬وأخذ زوجته‪ ،‬وذهب إلى الربذة‬
‫على ثلثة أميال من المدينة ‪ ،‬فنصب خيمته هناك‪.‬‬
‫لوحوا بالكنوز راموا محال ً وأروني تلك الدنانير ملسا‬
‫كلها ل أريد فكوا عناني أطلقوا مهجتي فرأسي أقسى‬
‫ب أغرس الحب في حناياه غرسا‬ ‫واتركوني أذوب في كل قل ٍ‬
‫أجتلي كل روضةٍ بدموعي وأبث الزهار في الروض همسا‬
‫هذه خيمتي وهذا نشيدي ونشيدي الرياح لحنا ً وهمسا‬
‫إلى آخر ما قال‪.‬‬
‫ذهب إلى الربذة وكان يأتي عند الجمرات في الحج فيعظ الناس‪ ،‬فيقول له‬
‫أحد الناس‪ :‬ل تتكلم‪ ،‬أمير المؤمنين ينهاك‪ ،‬فيقول أبو ذر ‪ ،‬وهي في صحيح‬
‫البخاري ‪]] :‬أأنت رقيب علي؟!‬
‫والله لو وضعتم الصمصام على هذه وظننت أني أنفذ كلمة سمعتها من‬
‫رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل أن تجهزوا على لنقذتها [[ يقول‪ :‬والله‬
‫لو وضعتم السيف على هذه‪ ،‬وبقي عندي كلمة من المر بالمعروف‪ ،‬والنهي‬
‫عن المنكر لطلقتها‪ ،‬يقول‪ :‬ل تخوفني بالموت؛ لن الرسول صلى الله عليه‬
‫وسلم بايعه أل يخاف في الله لومة لئم‪ ،‬وجلس في الربذة ‪ ،‬وكان يزوره‬
‫الصحابة هناك‪ ،‬وكان يأتي أحيانا ً يحضر صلة الجمعة أحيانًا‪ ،‬وأحيانا ً يزور‬
‫عثمان ‪.‬‬
‫ً‬
‫وعند الذهبي في السير أن ابن عباس كان حارسا على باب عثمان رضي الله‬
‫ط قوي‬ ‫عنه‪ ،‬فإذا أبو ذر يستأذن‪ ،‬وكان الناس يخافون من أبي ذر فهو سا ٍ‬
‫حار‪.‬‬
‫فطرق الباب‪ ،‬فقال‪ :‬من؟ قال‪ :‬أبو ذر ‪.‬‬
‫قال ابن عباس لعثمان ‪ ،‬والصحابة جلوس‪ :‬أبو ذر يستأذن‪ ،‬قال‪ :‬ائذن له إن‬
‫شئت أن تحزننا هذه الليلة‪ ،‬وتهممنا وتبرح بنا‪ ،‬وهذه موجود في السير‪،‬‬
‫يقول‪ :‬إن شئت أن تدخل علينا الهم هذا اليوم‪ ،‬لن هناك تجارا ً جالسون‪،‬‬
‫وسوف يهاجمهم‪ ،‬وهناك أناس ما عدلوا سوف يخاصمهم‪ ،‬وهو يعطي كل‬
‫إنسان حقه‪ ،‬قال‪ :‬إن شئت أن تهممنا هذا اليوم فائذن له‪ ،‬لكن الله‬
‫المستعان يرد أبا ذر ‪ ،‬ائذن له‪ ،‬فدخل ومعه العصا‪.‬‬
‫‪ -‬سلم عليكم‪.‬‬
‫‪ -‬وعليكم السلم‪.‬‬
‫‪ -‬تفضل‪.‬‬
‫‪ -‬جلس‪ ،‬سكت المجلس‪ ،‬وبدأ عثمان رضي الله عنه يتكلم في مسألة فرضية‬
‫مالها علقة بالتجارة ول بالصناعة ول بالزراعة ول بالبلديات‪ ،‬قال‪ :‬ما رأيك يا‬
‫كعب ‪-‬هذا كعب الحبار يقسم فرائض‪ -‬ما رأيك يا كعب في عبد الرحمن بن‬
‫ل‪ ،‬ما رأيك في هذا المال؟‬ ‫عوف رضي الله عنه وأرضاه‪ ،‬مات وترك ما ً‬
‫أتى كعب الن يقسم‪ ،‬وهو صحيح‪ ،‬قال‪ :‬تقضى ديونه‪ ،‬وتقسم في ورثته‪،‬‬
‫فقام أبو ذر ‪ :‬فضربه في رأسه ‪-‬هكذا في السير ‪ ،‬وهي والله موجودة بنصها‬
‫في السير المجلد الثاني‪ -‬فضربه في رأسه بالعصا‪ ،‬قال‪ :‬تضلل الناس‪ ،‬ل بل‬

‫‪23‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫يوزعه في الناس‪ .‬على مبدأ الشتراكية ‪ ،‬وأجله الله‪ ،‬وأعزه الله عن‬
‫الشتراكية ‪ ،‬ورفعه الله وكرمه‪.‬‬
‫لكن دخل منها استالين فيقول‪ :‬ل بل يوزع كله‪ ،‬قال عثمان ‪ :‬هذا ما تحرينا‬
‫منك منذ اليوم‪ ،‬يعني هذا الذي انتظرناك‪ ،‬وبدأ يحاج رضي الله عنه‪ ،‬ويقول‪:‬‬
‫كذا وكذا وكذا‪ ،‬كلما تكلم أحد قام أبو ذر ‪ ،‬يرد عليه‪ ،‬وفي الخير هدأ عثمان‬
‫رضي الله عنه المسألة‪.‬‬
‫موت أبي ذر رضي الله عنه‬
‫ت ]العنكبوت‪.[57:‬‬ ‫مو ْ ِ‬ ‫ْ‬
‫ة ال َ‬ ‫س َذائ ِ َ‬
‫ق ُ‬ ‫ثم عاد إلى الربذة ‪ ،‬وأتاه الموت‪ :‬ك ُ ّ‬
‫ف ٍ‬
‫ل نَ ْ‬

‫) ‪(95/14‬‬

‫ل‪ ،‬ول‬ ‫لكنه كان صافيا ً لم يتعلق من الدنيا بشيء‪ ،‬ما تولى إمارة ول جمع ما ً‬
‫عنده ذهب ول كنوز‪ ،‬مثلما أخبرتكم هذا رأس المال عنده‪ ،‬وأتته سكرات‬
‫الموت‪ ،‬فبكت امرأته‪ ،‬قالت‪ :‬يا أبا ذر ‪ :‬بعد صحبة الرسول عليه الصلة‬
‫والسلم وصحبتك لبي بكر وعمر تموت وحدك في الصحراء‪ ،‬فالتفت إليها‪،‬‬
‫قال‪ :‬ل عليك‪ ،‬أن أموت وحدي‪ ،‬إن الرسول صلى الله عليه وسلم أخبر أني‬
‫أموت في الصحراء‪ ،‬وسوف يشهدني عصابة من المؤمنين‪ ،‬وهذا أمر الله‪ ،‬ثم‬
‫أوصى وودع الحياة باسما ً راضيا ً عن الله‪ ،‬وهو يحمل المنهج الرباني‪َ :‬يا أ َي ّت َُها‬
‫عَباِدي *‬ ‫ة * َفاد ْ ُ‬
‫خِلي ِفي ِ‬ ‫ضي ّ ً‬
‫مْر ِ‬‫ة َ‬ ‫ضي َ ً‬ ‫جِعي إ َِلى َرب ّ ِ‬
‫ك َرا ِ‬ ‫ة * اْر ِ‬ ‫مط ْ َ‬
‫مئ ِن ّ ُ‬ ‫س ال ْ ُ‬
‫ف ُ‬ ‫الن ّ ْ‬
‫جن ِّتي ]الفجر‪.[30-27:‬‬ ‫خِلي َ‬ ‫َواد ْ ُ‬
‫وفي حديث الرسول عليه الصلة والسلم يقول‪} :‬رحمك الله يا أبا ذر تعيش‬
‫وحدك‪ ،‬وتموت وحدك‪ ،‬وتبعث وحدك { وذكر ابن حجر هذا الحديث في‬
‫الصابة ورواه البخاري في الكبير وغيره‪ ،‬ولكنه ضعيف‪ ،‬لن في سنده بريدة‬
‫بن سفيان ضعفه أهل العلم‪.‬‬
‫وسياق الحديث أن أبا ذر رضي الله عنه تخلف في معركة تبوك ‪ ،‬وأتى إلى‬
‫الرسول صلى الله عليه وسلم‪ ،‬وهو يحمل متاعه وحده‪ ،‬قال‪} :‬رحم الله أبا‬
‫ذر ‪ ،‬يعيش وحده ويموت وحده ويبعث وحده { أو كما قال صلى الله عليه‬
‫وسلم‪ ،‬والحديث كما قلت ضعيف‪.‬‬
‫مات وحده في الصحراء‪ ،‬وأتاه عصابة من المؤمنين‪ ،‬يقول الذهبي وأمثاله‪:‬‬
‫كان منهم ابن مسعود ‪ ،‬فلما مات وغسل وطيب وكفن وضعه أهله على‬
‫قارعة الطريق‪ ،‬وأتىابن مسعود من العراق يريد المدينة ‪ ،‬فرأى الجنازة على‬
‫الطريق‪ ،‬فأخذ يولول ويبكي‪ ،‬ويقول‪ :‬واحبيباه! ووا أبا ذراه! ثم قال‪ :‬صدق‬
‫حبيبي صلى الله عليه وسلم‪ :‬تموت وحدك‪ ،‬وتعيش وحدك‪ ،‬وتبعث وحدك‪.‬‬
‫شيعوه‪ ،‬وصلوا عليه‪ ،‬ودعوا له‪ ،‬وذهب إلى الله‪ ،‬ولكنه بقي في أرواحنا‪ ،‬وبقي‬
‫في قلوبنا‪ ،‬وبقي في تاريخنا‪ ،‬بزهده‪ ،‬بصدقه مع الله‪ ،‬بإخلصه في الدعوة‪،‬‬
‫بجهره بالحق‪ ،‬بأمره بالمعروف ونهيه عن المنكر‪ ،‬بحمله للقرآن‪ ،‬بتشرفه‬
‫بحمله للسنة‪ ،‬بثباته‪ ،‬بصبره‪ ،‬بكل خصلة جميلة‪.‬‬
‫إنه قدوة للجيل‪ ،‬إنه أستاذ في هذا الفن‪ ،‬ولعله يكون كتاب فيه يتكلم عن‬
‫نظرياته في القتصاد‪ ،‬وفي العلم‪ ،‬وفي المر بالمعروف‪ ،‬والنهي عن المنكر‪،‬‬
‫وفي الحياة والتربية‪ ،‬غفر الله له‪ ،‬وجمعنا به‪ ،‬وسلم عليه يوم أسلم‪ ،‬وسلم‬
‫عليه يوم جاهد‪ ،‬ويوم مات‪ ،‬ويوم يبعث حيًا‪.......‬‬
‫السئلة‬
‫الحمد لله‪ ،‬والصلة والسلم على رسول الله‪ ،‬وعلى آله وصحبه وسلم‬
‫تسليما ً كثيرًا‪.......‬‬

‫‪24‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫سبب تكنيته بأبي ذر‬

‫السؤال‪ :‬ما سبب تكنيته بأبي ذر ؟‬
‫ّ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫ُ‬
‫ة الِتي كّنا ِفيَها‬ ‫قْري َ َ‬‫ل ال َ‬ ‫سأ ِ‬ ‫ن * َوا ْ‬‫ظي َ‬‫حافِ ِ‬‫ب َ‬‫ما ك ُّنا ل ِل ْغَي ْ ِ‬ ‫الجواب‪ :‬ل ندري والله‪ :‬وَ َ‬
‫َ‬
‫ن ]يوسف‪.[82-81:‬السؤال‪ :‬ما سبب‬ ‫َ‬ ‫قو‬ ‫ُ‬ ‫َوال ِْعيَر ال ِّتي أقْب َل َْنا ِفيَها وَإ ِّنا َ ِ‬
‫د‬‫صا‬ ‫َ‬ ‫ل‬
‫تكنيته بأبي ذر ؟‬
‫ة ال ِّتي ك ُّنا ِفيَها‬ ‫ل ال ْ َ‬ ‫َ‬
‫قْري َ َ‬ ‫سأ ِ‬ ‫ن * َوا ْ‬‫ظي َ‬‫حافِ ِ‬‫ب َ‬‫ما ك ُّنا ل ِل ْغَي ْ ِ‬ ‫الجواب‪ :‬ل ندري والله‪ :‬وَ َ‬
‫َ‬
‫ن ]يوسف‪.[82-81:‬‬ ‫صادُِقو َ‬ ‫َوال ِْعيَر ال ِّتي أقْب َل َْنا ِفيَها وَإ ِّنا ل َ‬
‫َ‬
‫اسم زوجة أبي ذر‬
‫السؤال‪ :‬من هي زوجة أبي ذر ؟‬
‫الجواب‪ :‬هي أم ذر‪.‬السؤال‪ :‬من هي زوجة أبي ذر ؟‬
‫الجواب‪ :‬هي أم ذر‪.‬‬
‫تولي أبي ذر المارة‬
‫السؤال‪ :‬هل تولى أبو ذر رضي الله عنه المارة؟‬
‫الجواب‪ :‬ل‪ ،‬أخبرناك أنه ما تولى‪ ،‬وأن الرسول صلى الله عليه وسلم لم‬
‫يوله‪.‬السؤال‪ :‬هل تولى أبو ذر رضي الله عنه المارة؟‬
‫الجواب‪ :‬ل‪ ،‬أخبرناك أنه ما تولى‪ ،‬وأن الرسول صلى الله عليه وسلم لم‬
‫يوله‪.‬‬
‫الشيخ حافظ الحكمي في سطور‬
‫السؤال‪ :‬نريد نبذة عن الشيخ الحكمي ؟‬
‫الجواب‪ :‬من العلماء الفضلء‪ ،‬وعسى أن يكون هناك فرصة لتكلم في‬
‫سلسلة علمائنا‪ ،‬وأتكلم عنه بإذن الله‪ ،‬رحمه الله‪ ،‬وأسكنه فسيح‬
‫الجنات‪.‬السؤال‪ :‬نريد نبذة عن الشيخ الحكمي ؟‬
‫الجواب‪ :‬من العلماء الفضلء‪ ،‬وعسى أن يكون هناك فرصة لتكلم في‬
‫سلسلة علمائنا‪ ،‬وأتكلم عنه بإذن الله‪ ،‬رحمه الله‪ ،‬وأسكنه فسيح الجنات‪.‬‬
‫الصحابة هم القدوة‬
‫السؤال‪ :‬لماذا تركز على الصحابة في المحاضرات؟‬
‫الجواب‪ :‬لنهم صحابة‪ ،‬أصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم لنتعلم منهم‪:‬‬
‫الدب‪ ،‬والحكمة‪ ،‬والعلم‪ ،‬والتربية‪ ،‬لنعيش معهم‪ ،‬والمرء يحشر مع من أحب‪،‬‬
‫أتريد أن أتكلم عن هتلر أو استالين أو لينين !السؤال‪ :‬لماذا تركز على‬
‫الصحابة في المحاضرات؟‬
‫الجواب‪ :‬لنهم صحابة‪ ،‬أصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم لنتعلم منهم‪:‬‬
‫الدب‪ ،‬والحكمة‪ ،‬والعلم‪ ،‬والتربية‪ ،‬لنعيش معهم‪ ،‬والمرء يحشر مع من أحب‪،‬‬
‫أتريد أن أتكلم عن هتلر أو استالين أو لينين !‬
‫فهم الزهد عند البعض خاطئ‬
‫السؤال‪ :‬تكلمت عن الزهد‪ ،‬فتاقت أنفسنا إلى ذلك‪ ،‬ولكن نظام حياتنا يمنعنا‬
‫من ذلك فما هو العمل لذلك؟‬

‫) ‪(95/15‬‬

‫الجواب‪ :‬ظهر لي أنه تقصد أن العصر متطور‪ ،‬وأن الزهد قد ل يتحقق مثل‬
‫زهد أبي ذر ‪ ،‬وهذا صحيح‪ ،‬والزهد كلمة نسبية‪ ،‬وأحسن من عرف الزهد هو‬
‫ابن تيمية قال‪ :‬الزهد ترك ما ل ينفع في الخرة‪ ،‬أما ما ينفع فل تزهد فيه‪ ،‬هل‬
‫تظن أني أريد منك في هذا التطور المادي‪ :‬البنايات‪ ،‬الكهرباء‪ ،‬الماء‪ ،‬الهاتف‪،‬‬
‫أطلب منك أن تذهب إلى الصحراء وتسكن في خيمة أو بيت من طين‪ ،‬وإذا‬

‫‪25‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫ركب الناس سيارات‪ ،‬كذلك أن تركب حمارًا‪ ،‬لكنك تعيش بزهد ل يعطلك عن‬
‫الخرة‪ ،‬وإل فاسكن في عمارة‪ ،‬وخذ ماء وكهرباء‪.‬‬
‫وسمعنا أن أناسا ً عندهم سوء فهم للزهد في بعض المناطق‪ ،‬يقولون‪ :‬هذه‬
‫كلها جاءت من الكفار‪ ،‬وهي محرمة‪ ،‬فسكنوا في بيوت طين‪ ،‬وهذا أمر‬
‫معلوم‪ ،‬أنا ل أنقله عن فراغ‪ ،‬سكنوا في بيوت طين‪ ،‬وحتى طريقة النوافذ لم‬
‫تكن مثل نوافذنا‪ ،‬والكهرباء ما دخلت إليهم‪ ،‬عندهم فوانيس بدل من هذه‬
‫اللمبات‪ ،‬إل أحدهم أخذ ماسورة مرة‪ ،‬ووصل ماء بالصنبور إلى داخل البيت‪،‬‬
‫فقال له أحد الشباب‪ :‬هذه الماسورة صنعها الكفار‪ ،‬نرى أن تتركها‪ ،‬قال‪:‬‬
‫للضرورة‪ ،‬قال‪ :‬خذ الكهرباء للضرورة والسيارة للضرورة‪ ،‬فالمقصد أنا ل‬
‫أطالب بهذا‪ ،‬ولكن يعيش النسان بنسبية عصره‪ ،‬ويكون زاهدا ً فإننا نعرف‬
‫بعض الناس عنده عشرة أثواب‪ ،‬يفطر في ثوب‪ ،‬ويتغدى في ثوب‪ ،‬والنوم‬
‫في ثوب‪ ،‬والنهار في ثوب‪ ،‬وكثرة سيارات‪ ،‬وكثرة شهوات‪ ،‬وما عنده من‬
‫علم الله‪ ،‬ول من الفقه في دين الله‪ ،‬ول من الخوف من الله ولو‬
‫ذرة‪.‬السؤال‪ :‬تكلمت عن الزهد‪ ،‬فتاقت أنفسنا إلى ذلك‪ ،‬ولكن نظام حياتنا‬
‫يمنعنا من ذلك فما هو العمل لذلك؟‬
‫الجواب‪ :‬ظهر لي أنه تقصد أن العصر متطور‪ ،‬وأن الزهد قد ل يتحقق مثل‬
‫زهد أبي ذر ‪ ،‬وهذا صحيح‪ ،‬والزهد كلمة نسبية‪ ،‬وأحسن من عرف الزهد هو‬
‫ابن تيمية قال‪ :‬الزهد ترك ما ل ينفع في الخرة‪ ،‬أما ما ينفع فل تزهد فيه‪ ،‬هل‬
‫تظن أني أريد منك في هذا التطور المادي‪ :‬البنايات‪ ،‬الكهرباء‪ ،‬الماء‪ ،‬الهاتف‪،‬‬
‫أطلب منك أن تذهب إلى الصحراء وتسكن في خيمة أو بيت من طين‪ ،‬وإذا‬
‫ركب الناس سيارات‪ ،‬كذلك أن تركب حمارًا‪ ،‬لكنك تعيش بزهد ل يعطلك عن‬
‫الخرة‪ ،‬وإل فاسكن في عمارة‪ ،‬وخذ ماء وكهرباء‪.‬‬
‫وسمعنا أن أناسا ً عندهم سوء فهم للزهد في بعض المناطق‪ ،‬يقولون‪ :‬هذه‬
‫كلها جاءت من الكفار‪ ،‬وهي محرمة‪ ،‬فسكنوا في بيوت طين‪ ،‬وهذا أمر‬
‫معلوم‪ ،‬أنا ل أنقله عن فراغ‪ ،‬سكنوا في بيوت طين‪ ،‬وحتى طريقة النوافذ لم‬
‫تكن مثل نوافذنا‪ ،‬والكهرباء ما دخلت إليهم‪ ،‬عندهم فوانيس بدل من هذه‬
‫اللمبات‪ ،‬إل أحدهم أخذ ماسورة مرة‪ ،‬ووصل ماء بالصنبور إلى داخل البيت‪،‬‬
‫فقال له أحد الشباب‪ :‬هذه الماسورة صنعها الكفار‪ ،‬نرى أن تتركها‪ ،‬قال‪:‬‬
‫للضرورة‪ ،‬قال‪ :‬خذ الكهرباء للضرورة والسيارة للضرورة‪ ،‬فالمقصد أنا ل‬
‫أطالب بهذا‪ ،‬ولكن يعيش النسان بنسبية عصره‪ ،‬ويكون زاهدا ً فإننا نعرف‬
‫بعض الناس عنده عشرة أثواب‪ ،‬يفطر في ثوب‪ ،‬ويتغدى في ثوب‪ ،‬والنوم‬
‫في ثوب‪ ،‬والنهار في ثوب‪ ،‬وكثرة سيارات‪ ،‬وكثرة شهوات‪ ،‬وما عنده من‬
‫علم الله‪ ،‬ول من الفقه في دين الله‪ ،‬ول من الخوف من الله ولو ذرة‪.‬‬
‫تخصيص درس لشخصية رسول الله صلى الله عليه وسلم‬
‫السؤال‪ :‬أوقفتنا أمام الذكريات‪ ،‬فأين شخصية الرسول عليه الصلة والسلم‪،‬‬
‫أبو الذكريات‪ ،‬وقدوة السالكين صلى الله عليه وسلم‪ ،‬نرجو أن تخصص له‬
‫محاضرة؟‬
‫الجواب‪:‬‬
‫نشير إلى التنوفة وهي قفٌر ومن بالسفح يعرف من عنينا‬
‫هؤلء الذين أتحدث لكم عنهم إنما هم قطرات من بحره صلى الله عليه‬
‫وسلم‪ ،‬أنا تحدثت الليلة عن أبي ذر ‪ ،‬لكني أتحدث عن الرسول صلى الله‬
‫عليه وسلم‪ ،‬وتحدثت عن عمر ‪ ،‬وتحدثت عن الرسول صلى الله عليه وسلم‪،‬‬
‫القرآن يتحدث عنه والسنة ومرت خطب ومحاضرات‪ -‬الله أعلم بها‪ -‬كثرة‬
‫كاثرة‪ ،‬هل سمعتم قصة لم تربط بالرسول صلى الله عليه وسلم؟‬

‫‪26‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫هل سمعتم تعليما ً ما كان المؤثر الول فيه الرسول صلى الله عليه وسلم‬
‫بعد الله؟‬
‫ً‬
‫هل سمعتم أدبا‪ ،‬أو خطأ لم ينبه عليه الرسول صلى الله عليه وسلم؟‬
‫بلى‪ ،‬فجلوسنا مع الصحابة هو جلوس مع الرسول صلى الله عليه‬
‫وسلم‪.‬السؤال‪ :‬أوقفتنا أمام الذكريات‪ ،‬فأين شخصية الرسول عليه الصلة‬
‫والسلم‪ ،‬أبو الذكريات‪ ،‬وقدوة السالكين صلى الله عليه وسلم‪ ،‬نرجو أن‬
‫تخصص له محاضرة؟‬
‫الجواب‪:‬‬
‫نشير إلى التنوفة وهي قفٌر ومن بالسفح يعرف من عنينا‬
‫هؤلء الذين أتحدث لكم عنهم إنما هم قطرات من بحره صلى الله عليه‬
‫وسلم‪ ،‬أنا تحدثت الليلة عن أبي ذر ‪ ،‬لكني أتحدث عن الرسول صلى الله‬
‫عليه وسلم‪ ،‬وتحدثت عن عمر ‪ ،‬وتحدثت عن الرسول صلى الله عليه وسلم‪،‬‬
‫القرآن يتحدث عنه والسنة ومرت خطب ومحاضرات‪ -‬الله أعلم بها‪ -‬كثرة‬
‫كاثرة‪ ،‬هل سمعتم قصة لم تربط بالرسول صلى الله عليه وسلم؟‬
‫هل سمعتم تعليما ً ما كان المؤثر الول فيه الرسول صلى الله عليه وسلم‬
‫بعد الله؟‬
‫هل سمعتم أدبًا‪ ،‬أو خطأ لم ينبه عليه الرسول صلى الله عليه وسلم؟‬
‫بلى‪ ،‬فجلوسنا مع الصحابة هو جلوس مع الرسول صلى الله عليه وسلم‪.‬‬
‫دعوة الخرين لحضور المحاضرات‬

‫) ‪(95/16‬‬

‫السؤال‪ :‬أما ترى أن من الحق للشباب أن يدعو الشباب لحضور هذه‬

‫المجالس؟‬
‫الجواب‪ :‬بلى‪ ،‬وقد كرر هذا‪ ،‬وإني أسأل الله عز وجل أن يتقبل منا ومنهم‪،‬‬
‫فمن دل على خير‪ ،‬فله أجر مثل أجر فاعله و}لن يهدي الله بك رجل ً واحدا ً‬
‫خيٌر لك من حمر النعم { فادعوا زملءكم وهي كلها ساعة‪ ،‬اصبر من المغرب‬
‫إلى العشاء‪ ،‬ثم تنال كرامات من الله‪ ،‬ل ينالها أحد من السلطين‪ ،‬ول من‬
‫التجار‪ ،‬ول من أهل الدنيا‪ ،‬ل ينالها إل أنتم‪ ،‬هذه المدينة‪ ،‬أو المدينة المجاورة‪،‬‬
‫أو المقاطعة صفوتها أنتم‪ ،‬هذا أمر معلوم أقوله من النقل والعقل والحس‬
‫والعادة‪ ،‬صفوة المجتمع هم الذين أمامي‪.‬السؤال‪ :‬أما ترى أن من الحق‬
‫للشباب أن يدعو الشباب لحضور هذه المجالس؟‬
‫الجواب‪ :‬بلى‪ ،‬وقد كرر هذا‪ ،‬وإني أسأل الله عز وجل أن يتقبل منا ومنهم‪،‬‬
‫فمن دل على خير‪ ،‬فله أجر مثل أجر فاعله و}لن يهدي الله بك رجل ً واحدا ً‬
‫خيٌر لك من حمر النعم { فادعوا زملءكم وهي كلها ساعة‪ ،‬اصبر من المغرب‬
‫إلى العشاء‪ ،‬ثم تنال كرامات من الله‪ ،‬ل ينالها أحد من السلطين‪ ،‬ول من‬
‫التجار‪ ،‬ول من أهل الدنيا‪ ،‬ل ينالها إل أنتم‪ ،‬هذه المدينة‪ ،‬أو المدينة المجاورة‪،‬‬
‫أو المقاطعة صفوتها أنتم‪ ،‬هذا أمر معلوم أقوله من النقل والعقل والحس‬
‫والعادة‪ ،‬صفوة المجتمع هم الذين أمامي‪.‬‬
‫تخصيص محاضرة في الدب‬
‫السؤال‪ :‬كأن الخ يريد محاضرة في الدب؟‬
‫الجواب‪ :‬سبق هناك يا إخوة "دور الدب في معايشة النكبات" كان في نادي‬
‫الرياض الدبي‪ ،‬وهناك" رسالة الدب وهموم المة" في نادي المنطقة‬
‫الشرقية الدبي كان مساء الربعاء الماضي‪ ،‬فعسى أن يحصل على هذه‬

‫‪27‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫الشرطة‪ ،‬لن الدب مهم في هذه الفترة‪ ،‬ليكون هناك أدب مؤصل إسلمي‬
‫وإيماني‪.‬السؤال‪ :‬كأن الخ يريد محاضرة في الدب؟‬
‫الجواب‪ :‬سبق هناك يا إخوة "دور الدب في معايشة النكبات" كان في نادي‬
‫الرياض الدبي‪ ،‬وهناك" رسالة الدب وهموم المة" في نادي المنطقة‬
‫الشرقية الدبي كان مساء الربعاء الماضي‪ ،‬فعسى أن يحصل على هذه‬
‫الشرطة‪ ،‬لن الدب مهم في هذه الفترة‪ ،‬ليكون هناك أدب مؤصل إسلمي‬
‫وإيماني‪.‬‬
‫مهاجمة الجاهلية مع ما فيها من أخلق طيبة‬
‫السؤال‪ :‬أنت هاجمت الجاهلية مع أن في الجاهلية أخلق طيبة كالكرم‬
‫والجود والحمية وغيرها؟‬
‫الجواب‪ :‬أتريد مني أل أهاجم الجاهلية‪ ،‬الله ذمها في القرآن‪ ،‬ووصف كل‬
‫عمل شين بالجاهلية‪ ،‬هناك أخلق حسنة أيدها السلم‪ ،‬لكن تبقى الجاهلية‬
‫جاهلية‪ ،‬والجاهلية حقيرة وذليلة ووثنية‪ ،‬ل بد أن نهاجمها‪ ،‬كما هاجمها القرآن‪،‬‬
‫وأل ندافع عن الجاهلية‪ ،‬بل من عقيدة ومن أصل قول ل إله إل الله‪ ،‬أن‬
‫نهاجم الجاهلية‪ ،‬وأن نغير عليها‪ ،‬والذي يمجد الجاهلية ل بد أن يؤدب ويوقف‬
‫عند حده‪ ،‬مثل بعض الناس يدعو إلى القومية العربية ويفصل بقية المسلمين‬
‫عن العرب‪ ،‬لن قضيتنا كبرى‪ ،‬هي قضية ل إله إل الله‪ ،‬قضية المعمورة‪ ،‬أو‬
‫بعضهم يدعو إلى الوطنية‪ ،‬وليس هناك وطنية في السلم‪ ،‬ندعو إلى ل إله إل‬
‫الله‪ ،‬لينتصر دين الله في الرض‪ ،‬هذا هو الصحيح‪.‬السؤال‪ :‬أنت هاجمت‬
‫الجاهلية مع أن في الجاهلية أخلق طيبة كالكرم والجود والحمية وغيرها؟‬
‫الجواب‪ :‬أتريد مني أل أهاجم الجاهلية‪ ،‬الله ذمها في القرآن‪ ،‬ووصف كل‬
‫عمل شين بالجاهلية‪ ،‬هناك أخلق حسنة أيدها السلم‪ ،‬لكن تبقى الجاهلية‬
‫جاهلية‪ ،‬والجاهلية حقيرة وذليلة ووثنية‪ ،‬ل بد أن نهاجمها‪ ،‬كما هاجمها القرآن‪،‬‬
‫وأل ندافع عن الجاهلية‪ ،‬بل من عقيدة ومن أصل قول ل إله إل الله‪ ،‬أن‬
‫نهاجم الجاهلية‪ ،‬وأن نغير عليها‪ ،‬والذي يمجد الجاهلية ل بد أن يؤدب ويوقف‬
‫عند حده‪ ،‬مثل بعض الناس يدعو إلى القومية العربية ويفصل بقية المسلمين‬
‫عن العرب‪ ،‬لن قضيتنا كبرى‪ ،‬هي قضية ل إله إل الله‪ ،‬قضية المعمورة‪ ،‬أو‬
‫بعضهم يدعو إلى الوطنية‪ ،‬وليس هناك وطنية في السلم‪ ،‬ندعو إلى ل إله إل‬
‫الله‪ ،‬لينتصر دين الله في الرض‪ ،‬هذا هو الصحيح‪.‬‬
‫تخصيص درس للصحوة وأهميتها‬
‫السؤال‪ :‬نريد درسا ً يهم الصحوة؟‬
‫الجواب‪ :‬هو درس الشباب القادم هم والصحوة إن شاء الله يتحدث عن‬
‫طلب العلم عندهم‪ ،‬عن الدب عندهم‪ ،‬عن مسلك الدعوة‪ ،‬عن مسلك المر‬
‫بالمعروف‪ ،‬اتصالهم بالعلماء‪ ،‬السكينة في حياتهم‪ ،‬الغيرة التي يحملونها‪،‬‬
‫العواطف الجياشة‪ ،‬كل هذه سوف نتكلم عنها إن شاء الله بحول الله الواحد‬
‫الحد‪.‬السؤال‪ :‬نريد درسا ً يهم الصحوة؟‬
‫الجواب‪ :‬هو درس الشباب القادم هم والصحوة إن شاء الله يتحدث عن‬
‫طلب العلم عندهم‪ ،‬عن الدب عندهم‪ ،‬عن مسلك الدعوة‪ ،‬عن مسلك المر‬
‫بالمعروف‪ ،‬اتصالهم بالعلماء‪ ،‬السكينة في حياتهم‪ ،‬الغيرة التي يحملونها‪،‬‬
‫العواطف الجياشة‪ ،‬كل هذه سوف نتكلم عنها إن شاء الله بحول الله الواحد‬
‫الحد‪.‬‬
‫أهم النصائح‬
‫السؤال‪ :‬ماذا تنصحني به؟‬
‫الجواب‪ :‬بتقوى الله عز وجل‪.‬السؤال‪ :‬ماذا تنصحني به؟‬

‫‪28‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫الجواب‪ :‬بتقوى الله عز وجل‪.‬‬

‫حكم من ادخر من ماله قسطا ً شهريا ً‬
‫السؤال‪ :‬أنا أدخر كل شهر ستين ريال ً فما حكمها؟‬

‫) ‪(95/17‬‬

‫الجواب‪ :‬أحد الناس من الخيار قام يعظ الناس‪ ،‬فأتى يتحدث عن حديث‬
‫تسعة وتسعين‪ ،‬يقول‪ :‬من سبح لله ثلثة وثلثين دبر الصلة‪ ،‬وحمد الله ثلثة‬
‫وثلثين ‪ ,‬وكبر الله ثلثة وثلثين‪ ،‬قال‪ :‬هذه كلها تسعة وتسعين ريال؛ لن قلبه‬
‫معلق بالريالت‪ ،‬هذا فيه زكاة يا أيها الخوة إذا حال عليه الحول‪ ،‬وبلغ‬
‫النصاب وحال عليه الحول تزكيه‪.‬السؤال‪ :‬أنا أدخر كل شهر ستين ريال ً فما‬
‫حكمها؟‬
‫الجواب‪ :‬أحد الناس من الخيار قام يعظ الناس‪ ،‬فأتى يتحدث عن حديث‬
‫تسعة وتسعين‪ ،‬يقول‪ :‬من سبح لله ثلثة وثلثين دبر الصلة‪ ،‬وحمد الله ثلثة‬
‫وثلثين ‪ ,‬وكبر الله ثلثة وثلثين‪ ،‬قال‪ :‬هذه كلها تسعة وتسعين ريال؛ لن قلبه‬
‫معلق بالريالت‪ ،‬هذا فيه زكاة يا أيها الخوة إذا حال عليه الحول‪ ،‬وبلغ‬
‫النصاب وحال عليه الحول تزكيه‪.‬‬
‫حكم تخصص الفيزياء‬
‫السؤال‪ :‬ما حكم تخصص الفيزياء؟‬
‫الجواب‪ :‬ل بأس به‪ ،‬ونرحب بك إذا كنت مصليا ً مؤمنا ً تحمل" إياك نعبد‪،‬‬
‫وإياك نستعين" وتحمل ل إله إل الله‪ ،‬أنت تكون محبوبا ً وقريبا ً من الله‪ ،‬إذا‬
‫درست الفيزياء‪ ،‬ونفعت المسلمين من الفيزياء؛ لن السلم ليس فتوى‬
‫فقط‪ ،‬السلم فيزياء وكيمياء‪ ،‬وتكون طيارا ً وطبيبا ً ومهندسا ً لكن موحدا‪ ،‬كثير‬
‫ً‬
‫من الطباء والفيزيائيين والكيمائيين والمهندسين والساتذة الخيار والنابغين‬
‫هؤلء نقبل رءوسهم‪ ،‬وندعو لهم في السجود‪ ،‬ونسأل الله أن ينصر بهم‬
‫الدين‪ ،‬فزد من طلبك للعلم‪ ،‬وأنت مأجور‪ ،‬وأنت مشكور على ما فعلت‪.‬‬
‫وأحد الخوة سامحه الله هاجمني برسالة في السبوع الماضي‪ ،‬يقول‪ :‬إنك‬
‫تهجمت على الجغرافيا بدون حق‪ ،‬وأظن أنه نقل له الخبر وما حضر‪ ،‬لكنه‬
‫حضر في السبوع الماضي ينتقم‪ ،‬وجاء معه برسالة حارة‪ ،‬فغفر الله له‪،‬‬
‫والواجب أنه يتلطف‪ ،‬أو يسأل ماذا أريد‪ ،‬أو يسمع الشريط‪ ،‬وأنا ل أهاجم‬
‫الجغرافيا‪ ،‬فإنها ل تنقض الوضوء إن شاء الله‪ ،‬أنا رأيت بعض الذين يدرسون‬
‫الجغرافيا يصلون الجمعة‪.‬السؤال‪ :‬ما حكم تخصص الفيزياء؟‬
‫الجواب‪ :‬ل بأس به‪ ،‬ونرحب بك إذا كنت مصليا ً مؤمنا ً تحمل" إياك نعبد‪،‬‬
‫وإياك نستعين" وتحمل ل إله إل الله‪ ،‬أنت تكون محبوبا ً وقريبا ً من الله‪ ،‬إذا‬
‫درست الفيزياء‪ ،‬ونفعت المسلمين من الفيزياء؛ لن السلم ليس فتوى‬
‫فقط‪ ،‬السلم فيزياء وكيمياء‪ ،‬وتكون طيارا ً وطبيبا ً ومهندسا ً لكن موحدا‪ ،‬كثير‬
‫ً‬
‫من الطباء والفيزيائيين والكيمائيين والمهندسين والساتذة الخيار والنابغين‬
‫هؤلء نقبل رءوسهم‪ ،‬وندعو لهم في السجود‪ ،‬ونسأل الله أن ينصر بهم‬
‫الدين‪ ،‬فزد من طلبك للعلم‪ ،‬وأنت مأجور‪ ،‬وأنت مشكور على ما فعلت‪.‬‬
‫وأحد الخوة سامحه الله هاجمني برسالة في السبوع الماضي‪ ،‬يقول‪ :‬إنك‬
‫تهجمت على الجغرافيا بدون حق‪ ،‬وأظن أنه نقل له الخبر وما حضر‪ ،‬لكنه‬
‫حضر في السبوع الماضي ينتقم‪ ،‬وجاء معه برسالة حارة‪ ،‬فغفر الله له‪،‬‬
‫والواجب أنه يتلطف‪ ،‬أو يسأل ماذا أريد‪ ،‬أو يسمع الشريط‪ ،‬وأنا ل أهاجم‬
‫الجغرافيا‪ ،‬فإنها ل تنقض الوضوء إن شاء الله‪ ،‬أنا رأيت بعض الذين يدرسون‬

‫‪29‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫الجغرافيا يصلون الجمعة‪.‬‬

‫أفضل الدعاء‬
‫السؤال‪ :‬هل أفضل الدعاء‪ :‬اللهم إني أسألك العفو والعافية؟‬
‫الجواب‪ :‬نعم من أفضل الدعاء‪.‬السؤال‪ :‬هل أفضل الدعاء‪ :‬اللهم إني أسألك‬
‫العفو والعافية؟‬
‫الجواب‪ :‬نعم من أفضل الدعاء‪.‬‬
‫قول مرحبا ً لمن قال السلم عليكم‬
‫السؤال‪ :‬بعض الناس إذا قلت‪ :‬السلم عليكم‪ ،‬قال‪ :‬مرحبا؟‬
‫الجواب‪ :‬هذا ل يجزئ‪ ،‬ل بد أن يقول‪ :‬وعليكم السلم ورحمة الله أو يزيد‬
‫وبركاته‪ ،‬ومرحبا تأتي بعد‪ ،‬وحياك الله بعد‪ ،‬وصباح الخير بعد‪ ،‬كيف حالكم‬
‫بعد‪ ،‬ل بد أن يرد التحية بمثلها‪ ،‬أو أحسن منها‪.‬السؤال‪ :‬بعض الناس إذا قلت‪:‬‬
‫السلم عليكم‪ ،‬قال‪ :‬مرحبا؟‬
‫الجواب‪ :‬هذا ل يجزئ‪ ،‬ل بد أن يقول‪ :‬وعليكم السلم ورحمة الله أو يزيد‬
‫وبركاته‪ ،‬ومرحبا تأتي بعد‪ ،‬وحياك الله بعد‪ ،‬وصباح الخير بعد‪ ،‬كيف حالكم‬
‫بعد‪ ،‬ل بد أن يرد التحية بمثلها‪ ،‬أو أحسن منها‪.‬‬
‫الستهزاء من قول ل إله إل الله‬
‫السؤال‪ :‬إذا قلت‪ :‬ل إله إل الله‪ ،‬ينظر إليك بعض الشخاص‪ ،‬ويستهزئ بك‪،‬‬
‫فكيف يكون حالة هذا الشخص؟‬

‫) ‪(95/18‬‬

‫الجواب‪ :‬المستهزئ يدل على فجوره‪ ،‬وعلى انحرافه ‪-‬والعياذ بالله‪ -‬لكن‬
‫كذلك على النسان أن يكون بصيرا ً حتى ل يستحدث اللسن عليه والعيون‪،‬‬
‫يعني أحيانا ً يجلس أربعة في مجلس‪ ،‬وهم يتحدثون في قضية ساكتين‪ ،‬فيقوم‬
‫أحدهم يقول‪ :‬ل إله إل الله‪ ،‬ل إله إل الله كل حين‪ ،‬يبقى عاديا ً مثل الناس‪،‬‬
‫وقد تجد بعض الناس ممن بدأ في الهداية يريد أن يثير النتباه‪ ،‬مثل بعض‬
‫الشباب تجده يأخذ العمامة‪ ،‬نحن عندنا هنا السائد أن نلبس هذه الغتر‪ ،‬أو‬
‫البواتق‪ ،‬كلها ‪ -‬والحمد لله ‪ -‬فيها سعة‪ ،‬ومن لم يلبس غترة فل شيء عليه‪،‬‬
‫فيأتي أحد الناس فيلبس عمامة‪ ،‬تقول له‪ :‬لماذا يا أخي ل تلبس مثل هذا‪،‬‬
‫قال‪ :‬ل‪ ،‬كذا السنة‪ ،‬قلنا‪ :‬جزاك الله خيرًا‪ ،‬لكن السنة بابها واسع‪ ،‬والزينة‬
‫ليس فيها سنة مخصصة أل تلبس إل هو‪ ،‬لكنك تجلب النظار‪ ،‬كلما دخلت‬
‫كأنك أبو حنيفة أو خرجت قالوا‪ :‬المام أحمد ‪ ،‬أو جلست قالوا‪ :‬ابن تيمية‬
‫جالس‪ ،‬ثم إذا جلس وعليه العمامة تنحنح‪ ،‬ول ضرر في الناس‪ ،‬والله‬
‫المستعان‪ ،‬فل تترك الصابع تشير إليك‪ ,‬ول تكن مشهرًا‪ ،‬فإن الرسول صلى‬
‫الله عليه وسلم ذم لباس الشهرة‪ ،‬وأنا ل أهاجم العمامة‪ ،‬فمن لبسها بقصد‬
‫الجر‪ ،‬أجر عليها‪ ،‬لكننا نهاجم من يريد أن يشهر نفسه‪ ،‬حتى ذكر ابن تيمية‬
‫أن بعض الناس قد يتقمص ثيابا ً من الزهد يشهر نفسه‪ ،‬وذكرها ابن القيم ‪،‬‬
‫وتجد بعض الناس من التجار‪ ،‬وتجده يلبس ثوبا ً ما يستاهل عشرة ريالت‪،‬‬
‫ولكن اسأل عن رصيده في البنك والله عز وجل ل تخفى عليه خافية‪ ،‬فكن‬
‫وسطًا‪ ،‬كن في غبراء الناس‪ ،‬البس مثلما يلبس الناس‪ ،‬إل في محرم‪ ،‬ول‬
‫تظهر نفسك بالبذخ‪ ،‬ول بادعاء الزهد‪.‬‬
‫وربما تأتي رسالة في السبوع القادم تقول‪ :‬إنك هاجمت السنة‪ ،‬وأنك‬
‫امتهنت العمامة‪ ،‬فل والله! دمي فداء السنة‪ ،‬ورأسي يقطع في سبيل السنة‪،‬‬
‫وعسى الله أن يبني منابر السنة على جماجمنا‪ ،‬ونحن والله نتشرف بغبار‬

‫‪30‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫أقدام محمد صلى الله عليه وسلم‪ ،‬وإن أكبر نصيب لنا في الحياة نقدمه أن‬
‫نحمل أرواحنا‪ ،‬وتشدخ أعناقنا في سبيل ل إله إل الله‪ ،‬وعسى الله عز وجل‬
‫أن يثبتنا وإياكم‪ ،‬وأن يلهمنا رشدنا‪ ،‬وإنما هذه لفتات أثابكم الله‪ ،‬وبارك‬
‫فيكم‪.‬السؤال‪ :‬إذا قلت‪ :‬ل إله إل الله‪ ،‬ينظر إليك بعض الشخاص‪ ،‬ويستهزئ‬
‫بك‪ ،‬فكيف يكون حالة هذا الشخص؟‬
‫الجواب‪ :‬المستهزئ يدل على فجوره‪ ،‬وعلى انحرافه ‪-‬والعياذ بالله‪ -‬لكن‬
‫كذلك على النسان أن يكون بصيرا ً حتى ل يستحدث اللسن عليه والعيون‪،‬‬
‫يعني أحيانا ً يجلس أربعة في مجلس‪ ،‬وهم يتحدثون في قضية ساكتين‪ ،‬فيقوم‬
‫أحدهم يقول‪ :‬ل إله إل الله‪ ،‬ل إله إل الله كل حين‪ ،‬يبقى عاديا ً مثل الناس‪،‬‬
‫وقد تجد بعض الناس ممن بدأ في الهداية يريد أن يثير النتباه‪ ،‬مثل بعض‬
‫الشباب تجده يأخذ العمامة‪ ،‬نحن عندنا هنا السائد أن نلبس هذه الغتر‪ ،‬أو‬
‫البواتق‪ ،‬كلها ‪ -‬والحمد لله ‪ -‬فيها سعة‪ ،‬ومن لم يلبس غترة فل شيء عليه‪،‬‬
‫فيأتي أحد الناس فيلبس عمامة‪ ،‬تقول له‪ :‬لماذا يا أخي ل تلبس مثل هذا‪،‬‬
‫قال‪ :‬ل‪ ،‬كذا السنة‪ ،‬قلنا‪ :‬جزاك الله خيرًا‪ ،‬لكن السنة بابها واسع‪ ،‬والزينة‬
‫ليس فيها سنة مخصصة أل تلبس إل هو‪ ،‬لكنك تجلب النظار‪ ،‬كلما دخلت‬
‫كأنك أبو حنيفة أو خرجت قالوا‪ :‬المام أحمد ‪ ،‬أو جلست قالوا‪ :‬ابن تيمية‬
‫جالس‪ ،‬ثم إذا جلس وعليه العمامة تنحنح‪ ،‬ول ضرر في الناس‪ ،‬والله‬
‫المستعان‪ ،‬فل تترك الصابع تشير إليك‪ ,‬ول تكن مشهرًا‪ ،‬فإن الرسول صلى‬
‫الله عليه وسلم ذم لباس الشهرة‪ ،‬وأنا ل أهاجم العمامة‪ ،‬فمن لبسها بقصد‬
‫الجر‪ ،‬أجر عليها‪ ،‬لكننا نهاجم من يريد أن يشهر نفسه‪ ،‬حتى ذكر ابن تيمية‬
‫أن بعض الناس قد يتقمص ثيابا ً من الزهد يشهر نفسه‪ ،‬وذكرها ابن القيم ‪،‬‬
‫وتجد بعض الناس من التجار‪ ،‬وتجده يلبس ثوبا ً ما يستاهل عشرة ريالت‪،‬‬
‫ولكن اسأل عن رصيده في البنك والله عز وجل ل تخفى عليه خافية‪ ،‬فكن‬
‫وسطًا‪ ،‬كن في غبراء الناس‪ ،‬البس مثلما يلبس الناس‪ ،‬إل في محرم‪ ،‬ول‬
‫تظهر نفسك بالبذخ‪ ،‬ول بادعاء الزهد‪.‬‬
‫وربما تأتي رسالة في السبوع القادم تقول‪ :‬إنك هاجمت السنة‪ ،‬وأنك‬
‫امتهنت العمامة‪ ،‬فل والله! دمي فداء السنة‪ ،‬ورأسي يقطع في سبيل السنة‪،‬‬
‫وعسى الله أن يبني منابر السنة على جماجمنا‪ ،‬ونحن والله نتشرف بغبار‬
‫أقدام محمد صلى الله عليه وسلم‪ ،‬وإن أكبر نصيب لنا في الحياة نقدمه أن‬
‫نحمل أرواحنا‪ ،‬وتشدخ أعناقنا في سبيل ل إله إل الله‪ ،‬وعسى الله عز وجل‬
‫أن يثبتنا وإياكم‪ ،‬وأن يلهمنا رشدنا‪ ،‬وإنما هذه لفتات أثابكم الله‪ ،‬وبارك فيكم‪.‬‬

‫) ‪(95/19‬‬

‫أبو غريب والشرف السليب ‪...‬‬

‫بسم الله نبدأ وعلى هدي نبيه صلى الله عليه وسلم نسير‬
‫أهدي هذه الحادثة لكل ذي قلب حي ‪ ,‬ينبض بحب الله‪ ,‬وبالولء للسلم‬
‫ومحبة المسلمين‪,‬‬
‫"في سجن أبو غريب مجندة أمريكية تجبر أحد الشيوخ المعتقلين على ارتداء‬
‫ملبس داخلية نسائية ‪ ,‬وتبالغ في امتهان الشيخ بإدخاله في زنزانة بها قرابة‬
‫الخمس عشرة من فتيات العراق معظمهن إن لم يكن كلهن حملن سفاحا‬
‫من كلب المريكان لعنهم الله ‪ ,‬لم يتمالك الشيخ نفسه من البكاء على‬
‫الشرف السليب والعفاف المنتهك وأعراض الفتيات الطهار الذي ضاع ‪ ,‬ولم‬
‫تتمالك الفتيات أنفسهن من البكاء على وقار الشيخ الذي امتهن" نقل ً عن‬

‫‪31‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫أحد برامج قناة المجد الفضائية‪,‬‬

‫إنا لله وإنا إليه راجعون ‪ ,‬ول حول ول قوة إل بالله العلي العظيم ‪ ,‬واحر قلباه‬
‫‪ ,‬بل واااا إسلمااااااه ‪....‬‬
‫ليراجع كل منا أحكام الجهاد ‪ ,‬ليعلم أنه في جهاد الدفع إذا لم يستطع أهل‬
‫القرية المسلمة دفع العدو الكافر الصائل ينتقل حكم الجهاد لدفع الصائل‬
‫على ما حولها من القرى من فرض الكفاية إلى فرض العين‪ ,‬فأين ولة أمور‬
‫المسلمين ‪ ,‬وأين الشعوب المشغولة بدنياها ونحن أولهم‪,‬‬
‫كل منا يتحمل المسئولية كاملة ‪ ,‬اللهم سلم سلم ‪ ,‬اللهم سلم سلم ‪,‬‬
‫رحماك بضعفنا وقلة حيلتنا وشدة هواننا يا رب الرباب ‪ ,‬يارب أغلقت في‬
‫وجوهنا الوبواب ‪ ,‬بتقصيرنا ‪ ,‬وقلة عملنا ‪ ,‬وتواكلنا ‪ ,‬وتكاسلنا ‪ ,‬اللهم اشحذ‬
‫هممنا ‪ ,‬اللهم ارزقنا ولة كعمر وقادة كخالد وصلح الدين ‪,‬‬
‫يا مسلم ‪...‬يا مسلمة ‪...‬المة بحاجة إلى أن تتحول البيوت إلى مصانع لنتاج‬
‫المجاهدين ‪ ,‬نحتاج ألف خالد ‪ ,‬نحتاج ألف صلح الدين ‪ ,‬نحتاج علماء كابن‬
‫تيمية وأحمد ‪ ,‬ونحتاج دعاة كالعز بن عبد السلم ‪ ,‬نحتاج مجاهدين كقطز ‪,‬‬
‫نحتاج لرجال في وقت قل فيه الرجال وكثر فيه الغثاء ‪ ,‬وندر فيه الصدق‬
‫والصادقون‪ ,‬يا أمة أسرعي بالعودة إلى دينك وحمل لواء الحق ورفع كلمة‬
‫الله ‪ ,‬كفانا غفلة ‪ ,‬كفانا انحطاطا ً عقائديا وعمليا ً ‪ ,‬وأخلقيا ً ‪ ,‬باب التوبة‬
‫مفتوح وباب العمل كذلك ‪,‬‬
‫القطار سريع ‪ ,‬ول وقت لبطيء ول متكاسل ‪ ,‬نحن في وقت الختبار ‪,‬‬
‫من منا يرضى على نفسه أن يرى أخته أمامه وقد حملت سفاحا بعدما انتهك‬
‫عرضها كلب ضال ‪ ,‬من منا يقبل أن يلبس ملبس النساء ‪,‬‬
‫في الحقيقة لقد رضينا ولقد قبلنا ‪ ,‬فلسنا بأفضل من شيوخ العراق ‪ ,‬وليست‬
‫نساءنا بأفضل من نساءهم ‪ ,‬بل هم نحن ونحن هم ‪,‬‬
‫كفانا غفلة كفانا جريا ً وراء سراب الكرة ونجومها ‪ ,‬وعفن الفن الهابط البذئ‬
‫وأهله ‪ ,‬ولتلمع في سماءنا نجوم جديدة في مجال الشرع في مجال الدعوة‬
‫في مجال الجهاد في مجال العلوم الحديثة ‪ ,‬لنرفع رؤوسنا من التراب‬
‫لنرضي رب الرباب‪,‬‬
‫والله تتلعثم بين أصابعي الكلمات ‪ ,‬فلقد وصالنا إلى حد من المهانة لم يخطر‬
‫أبدا ً على بال ‪ ,‬فإنا لله وإنا إليه راجعون ‪ ,‬ولكن اليأس ل يصنع الجيال ‪,‬وأبدا ً‬
‫لم تخرج مصانع الحباط أبطال‪,‬‬
‫والسبيل بين أيدينا ‪ ,‬والعلج معنا ‪ ,‬والشفاء موجود‪ ,‬فلماذا التكاسل في زمن‬
‫لم يعد للمتكاسل فيه مكان‪ ,‬ولو تمسكنا بشريعة ربنا وأعلينا كلمته فسنحقق‬
‫والله المحال ‪,‬‬
‫يا أمة انتصري لعرضك ‪ ,‬هبي لتلبية نداء ربك ‪ ,‬تمسكي بشرعه ‪ ,‬وصلي‬
‫حبلك بحبله ‪ ,‬وسنصل ‪ ,‬سنصل إن شاء الله ‪ ,‬ولكن ليس بالنوم ‪,‬‬
‫أحبتي ‪ ,‬علينا أن نتحول إلى خليا مثل خليا النحل ‪ ,‬نعمل ونعمل ونكد‪ ,‬فمن‬
‫أجل ديننا ‪ ,‬لبد أن نرتفع بدنيانا‪ ,‬ولكن من ينتظر منهم إعادة البناء هم جيل‬
‫المساجد ‪ ,‬جيل المصاحف ‪ ,‬جيل الحجاب ‪ ,‬جيل العمل والرقي‪ ,‬جيل البطال‬
‫‪ ,‬الذي والله له طال النتظار‪.‬‬
‫ولنعلم يا أمة أن من يتحالفون اليوم على بيضة السلم بنظرية إبليس عليه‬
‫لعائن الله ‪ ,‬حيث جمعوا لنا من كل قطر كلبه كما جمعت قريش من كل‬
‫قرية فتى ليقتلوا جميعا ً محمدا صلى الله عليه وسلم بقيادة أبى جهل ‪ ,‬فهم‬
‫اليوم جمعوا لنا الجموع بقيادة فرعون العصر أمريكا لتتفرق دماء المسلمين‬
‫بين القبائل‪,‬‬

‫‪32‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫وتفننوا في أنواع الهانة وامتهان الكرامة ‪ ,‬ليقولوا بلسان حالهم ‪ ,‬ها نحن ذا‬
‫قد عدنا يا صلح الدين ‪,‬‬
‫فهل من صلح جديد ‪ ,‬يحيي للمة كرامتها ‪ ,‬ويجدد للسلم ثوبه الممزق‪,‬‬
‫إن من بين هؤلء أقوام كانوا بالمس أكثر من اليوم مهانة كاليابان ‪ ,‬التي‬
‫أغلقت على نفسها وصنعت بالكد والعرق والجهد مجدها وعزها وكان هدفهم‬
‫الدنيا ‪ ,‬فما بالنا بأمة هدفها الدين ‪ ,‬وشرعها يحضها على إعمار الدنيا من‬
‫أجل رفعة الدين ‪ ,‬ويا له من هدف ثمين‬
‫ليس دورنا الن البكاء بقدر ما على كل منا أن يعد نفسه وأولده لن يكون‬
‫صلح الدين وأن يكون قطز‪,‬‬
‫فتسلح بالعمل الشرعي والعقيدة الصحيحة واستعد عقديا وجسديا لرفع راية‬
‫السلم ‪ ,‬غير ما حولك ‪ ,‬بالمر بالمعروف والنهي عن المنكر ‪ ,‬بالعمل‬
‫للسلم ‪ ,‬بإحياء السنن وإماتة البدع ‪ ,‬بإحياء روح المة ‪ ,‬ليعمل كل منا وليثق‬
‫أن التوفيق والنصر إنما هما من عند الله ‪......‬‬
‫أخي هل أراك سئمت الكفاح ‪ ... ...‬وألقيت عن كاهليك السلح‬

‫) ‪(96/1‬‬

‫فمن للصبايا يواسي الجراح ‪ ... ...‬ويرفع راياتها من جديد‬

‫العمل العمل ‪ ,‬الكفاح الكفاح ‪ ,‬ولنلتف حول علمائنا الصادقين ‪ ,‬ولنعمل قدر‬
‫طاقنا لرفع راية الدين ‪ ,‬والله المستعان‬
‫ومرة أخرى ‪ ,‬نرجو الفاقة ‪ ,‬فالقطار سريع ول وقت لبطيء أو متكاسل‪.‬‬
‫والله المستعان‬
‫اللهم اجبر كسرنا ‪ ,‬ووحد شملنا ‪ ,‬واجمعنا على كلمة الحق مجاهدين‬
‫مخلصين ‪ ,‬اللهم رحماك رحماك بأعراض انتهكت ‪ ,‬وبهيبة مسخت ‪ ,‬وبكرامة‬
‫مسحت ‪ ,‬اللهم رحماك بالعجائز والنساء والرضع ‪ ,‬اللهم رحماك بالشيوخ‬
‫الركع ‪ ,‬اللهم انصر السلم في بقاع الرض جميعا ‪ ,‬فقد انتهك في كل بقعة‬
‫من الرض‪.‬‬
‫وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين‬
‫كتبه محمد أبو الهيثم‬

‫) ‪(96/2‬‬

‫•أبو مسلم الخولني‬

‫أ‪.‬د‪/‬محمد أديب الصالح‬
‫رئيس تحرير مجلة حضارة السلم‬
‫هو عبد الله بن ثوب الخولني من كبراء التابعين ‪ ،‬أصله من اليمن أدرك‬
‫الجاهلية وأسلم قبل وفاة النبي صلى الله عليه وسلم ولم يره ‪ ،‬وقيل ‪ :‬كان‬
‫إسلمه عام حنين ‪ .‬قدم المدينة في خلفة أبي بكر رضي الله عنه ‪ ،‬وهاجر‬
‫إلى الشام في أيام معاوية ‪ ،‬وقد ذكر شرحبيل بن مسلم أن السود العنسي‬
‫المتنبئ باليمن ألقاه في النار فأنجاه الله منها ‪ .‬روى رحمه الله عن عمر‬
‫ومعاذ وأبي عبيدة والكبار‪ ،‬حدث عنه أبو إدريس الخولني وأبو العالية‬
‫الرياحي وجبر بن نفير وعطاء وأبو قلبة وطائفة ‪ ،‬قال الذهبي ‪ :‬وثقه ابن‬
‫معين وغيره ‪ ،‬وله مناقب وكرامات وكان يقال ‪ :‬حكيم هذه المة ‪ .‬أكثر‬
‫المصادر على أنه توفي في دمشق قريبا ً من اثنتين وسبعين للهجرة ‪ ،‬وقبره‬

‫‪33‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫في داريا ‪.‬‬

‫حكيم هذه المة ‪ ...‬شهد هذه الشهادة بأبي مسلم أكثر من واحد من أعلم‬
‫المة ‪ ،‬ومن حكمته رحمه الله ما كان يقوله في معرض حديثه عن العلم‬
‫والعمل وما يكون من شأن العالم إذا عمل بعلمه وأفاد الناس من علمه‬
‫وعمله ‪ ،‬وما إذا كان على حال لم يستطع معها أن يؤثر في الناس ‪ ..‬ثم ما‬
‫إذا كان على حال يفيد الناس بعلمه ولكنه هو ل يعمل بهذا العلم والعياذ بالله‬
‫‪.‬‬
‫قال أبو مسلم في ذلك ‪ :‬العلماء ثلثة ؟ رجل عاش بعلمه وعاش الناس‬
‫معه ‪ ،‬ورجل عاش بعلمه ولم يعش الناس معه ‪ ،‬ورجل عاش الناس بعلمه‬
‫وأهلك نفسه ‪.‬‬
‫وأبو مسلم عندما يصنف العلماء هذا التصنيف ‪ ،‬يلحظ مكانة العالم في حياة‬
‫المسلمين ‪ ،‬وكيف أنه في موضع الريادة والدللة على الخير‪ ،‬فإذا انتكس عن‬
‫الطريق التي أكرمه الله بها كانت الهلكة والخسران ‪ ،‬لقد جعل أبو مسلم‬
‫مثل العلماء في الرض كمثل النجوم في السماء إذا ظهرت للناس شاهدوا‬
‫وإذا غابت عنهم تاهوا ‪.‬‬
‫ولم تقتصر حياة أبي مسلم على العلم والتعليم والزهادة في الدنيا ‪ ،‬بل كان‬
‫يضم إلى ذلك الجهاد في سبيل الله شأن الرجل الرباني الذي يعمل بما يعلم‬
‫‪ ،‬ويسابق الناس ويدعوهم إليه من التزام ما أمر الله به من التقوى والجهاد ؛‬
‫فقد عرف عنه أنه اشترك في أكثر من غزوة لرض الروم هنا على حدود بلد‬
‫الشام ‪ ،‬وكانت تظهر على يديه بعض الكرامات التي يكرم الله بها عبده‬
‫المؤمن المستقيم على طاعته الملتزم لشرع الله في أحكامه وآدابه ‪ .‬فقد‬
‫روى علماء التراجم عن محمد بن زياد أن أبا مسلم كان إذا غزا أرض الروم‬
‫فمروا بنهر قال ‪ :‬أجيزوا باسم الله ويمر بين أيديهم قال ‪ :‬فيمرون بالنهر‬
‫الغمر‪ ،‬فربما لم يبلغ من الدواب إل إلى الركب أو بعض ذلك ‪ ،‬أو قريب من‬
‫ذلك ‪ ،‬فإذا جاؤوا قال للناس ‪ :‬هل ذهب لكم شيء ؟ من ذهب له شيء فأنا‬
‫له ضامن ‪ ،‬قال ‪ :‬فألقى بعضهم مخلة عمدا ‪ ،‬فلما جازوا قال الرجل مخلتي‬
‫وقعت في النهر‪ ،‬قال له اتبعني ‪ ،‬فإذا المخلة تعلقت ببعض أعواد النهر‪.‬‬
‫ومن أخباره مع الصحابة وحبه إياهم واستشرافه لما عندهم من الخير‬
‫يحملونه من فيض النبوة إلى الناس ما ورد من حديثه مع معاذ بن جبل ‪ ،‬فعن‬
‫عطاء عن أبي مسلم الخولني قال ‪ :‬دخلت مسجدا ً فإذا حلقة فيها بضعة‬
‫وثلثون رجل ً من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ‪ ،‬وإذا فيهم شاب آدم‬
‫أكحل براق الثنايا محتب ‪ ،‬فإذا تذاكروا أمرا ً ‪ ،‬فأشكل عليهم سألوه ‪ ،‬فقلت ‪:‬‬
‫من هذا ؟ فقالوا ‪ :‬معاذ بن جبل ‪ ،‬قال ‪ :‬فقمنا فصلينا المغرب ‪ ،‬فلما انصرفنا‬
‫لم أقدر على أحد منهم ‪ ،‬فلما كان من الغد هجرت فإذا أنا بمعاذ قائما ً يصلي‬
‫إلى سارية ‪ ،‬فصليت إلى جانبه ‪ ،‬فظن أن لي إليه حاجة ‪ ،‬فلما انصرف‬
‫قعدت بينه وبين السارية محتبيا ً فقلت ‪ :‬والله إني لحبك من غير قرابة ول‬
‫صلة أرجوها منك ‪ ،‬قال ‪ :‬فيم ذلك ؟ قلت في الله ‪ ،‬قال ‪ :‬فأخذ حبوتي ثم‬
‫قال ‪ :‬أبشر إن كنت صادقا ً ‪ ،‬فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم‬
‫يقول ‪:‬‬
‫" المتحابون في الله على منابر من نور في ظل العرش يوم ل ظل إل ظله ‪،‬‬
‫قال ‪ :‬فأتيت عبادة بن الصامت فأخبرته فقال ‪ :‬سمعت رسول الله صلى الله‬
‫عليه وسلم يخبر عن الله عز وجل ‪:‬‬
‫ي ‪ ،‬وحقت‬ ‫ي ‪ ،‬وحققت محبتي للمتزاورين ف ّ‬ ‫" حقت محبتي للمتحابين ف ّ‬
‫ي "‪.‬‬
‫محبتي للمتناصحين ف ّ‬

‫‪34‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫هذه نبذة من أخبار هذا التابعي الكبير التي نلمح فيها العلم والعمل وصدق‬
‫المواقف في الجهاد ‪ ،‬والحكمة البالغة التي يجريها الله تبارك وتعالى على‬
‫قلوب عباده المتقين وألسنتهم ‪ ،‬وحبهم لصحاب النبي صلى الله عليه وسلم‬
‫الذين من أحبهم فبحب رسول الله أحبهم ‪...‬‬
‫رحمك الله أبا مسلم فأنت حقا ً حكيم هذه المة بعلمك وعملك وزهادتك‬
‫وجهادك ‪ ..‬ونسأل الله أن يعلي مقامك في دار البقاء وأن يجعلنا عند الذي‬
‫سلكه أئمة الهدى من ربانيي هذه المة إنه ولي ذلك والقادر عليه ‪.‬‬
‫الهوامش ‪:‬‬
‫* " حضارة السلم " السنة ‪ 17‬العدد الثاني ربيع الخر ‪ 1396‬نيسان‬
‫‪. 1976‬‬

‫) ‪(97/1‬‬

‫أبواب الجر ومكفرات الذنوب‬

‫دار القاسم‬
‫الحمد لله رب العالمين والصلة والسلم على أشرف النبياء والمرسلين…‬
‫وبعد …‬
‫فهذه رسالة إلى كل مسلم يعبد الله ول يشرك به شيئا حيث أن الغاية‬
‫الكبرى لكل مسلم هي أن يخرج من هذه الدنيا وقد غفر الله له جميع ذنوبه‬
‫حتى ل يسأله الله عنها يوم القيامة ويدخله جنات النعيم خالدا فيها ل يخرج‬
‫منها أبدا‪ :‬وفي هذه الرسالة القصيرة نذكر بعض العمال التي تكفر الذنوب‬
‫والتي فيها الجر الكبير من أحاديث الرسول الصحيحة‪ ،‬نسأل الله الحي‬
‫القيوم الذي ل إله إل هو أن يتقبل أعمالنا إنه هو السميع العليم‪.‬‬
‫‪ -1‬التوبة‪ } :‬من تاب قبل أن تطلع الشمس من مغربها تاب الله عليه {‬
‫]مسلم‪ } [2703:‬إن الله عز وجل يقبل توبة العبد ما لم يغرغر {‪.‬‬
‫‪ -2‬الخروج في طلب العلم‪ } :‬من سلك طريقا يلتمس فيها علما سهل الله‬
‫له به طريقا إلى الجنة { ]مسلم‪.[2699:‬‬
‫‪ -3‬ذكر الله تعالى‪ } :‬أل أنبأكم بخير أعمالكم‪ ،‬وأزكاها عند مليككم‪ ،‬وأرفعها‬
‫في درجاتكم‪ ،‬وخير لكم من إنفاق الذهب والفضة وخير لكم من أن تلقوا‬
‫عدوكم فتضربوا أعناقهم ويضربوا أعناقكم { قالوا بلى ‪ -‬قال‪ } :‬ذكر الله‬
‫تعالى { ]الترمذي‪.[3347:‬‬
‫‪ -4‬اصطناع المعروف والدللة على الخير‪ } :‬كل معروف صدقة‪ ،‬والدال على‬
‫الخير كفاعله { ]البخاري‪] ،[10/374:‬مسلم‪.[1005:‬‬
‫‪ -5‬فضل الدعوة إلى الله‪ } :‬من دعا إلى هدى كان له من الجر مثل أجور‬
‫من تبعه ل ينقص ذلك من أجورهم شيئا { ]مسلم‪.[2674:‬‬
‫ً‬
‫‪ -6‬المر بالمعروف والنهي عن المنكر‪ } :‬من رأى منكم منكرا فليغيره بيده‪،‬‬
‫فإن لم يستطع فبلسانه‪ ،‬فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف اليمان {‬
‫]مسلم‪.[49:‬‬
‫‪ -7‬قراءة القرآن الكريم وتلوته‪ } :‬اقرؤوا القرآن فإنه يأتي يوم القيامة‬
‫شفيعا لصحابه { ]مسلم‪.[804:‬‬
‫‪ -8‬تعلم القرآن الكريم وتعليمه‪ } :‬خيركم من تعلم القرآن وعلمه {‬
‫]البخاري‪.[9/66:‬‬
‫‪ -9‬السلم ‪ } :‬ل تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا ول تؤمنوا حتى تحابوا‪ ،‬أول أدلكم‬
‫على شيء لو فعلتموه تحاببتم‪ :‬أفشوا السلم بينكم { ]مسلم‪.[54:‬‬

‫‪35‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫‪ -10‬الحب في الله ‪ } :‬إن الله تعالي يقول يوم القيامة‪ :‬أين المتحابين‬
‫بجللي‪ ،‬اليوم أظلهم في ظلي يوم ل ظل إل ظلي { ]مسلم‪.[2566:‬‬
‫‪ -11‬زيارة المريض ‪ } :‬ما من مسلم يعود مسلما مريضا غدوة إل صلى عليه‬
‫سبعون ألف ملك حتى يمسي‪ ،‬وإن عاد عشية إل صلى عليه سبعون ألف‬
‫ملك حتى يصبح‪ ،‬وكان له خريف في الجنة { ]الترمذي‪.[969:‬‬
‫‪ -12‬مساعدة الناس في الدين‪ } :‬من يسر على معسر‪ ،‬يسر الله عليه في‬
‫الدنيا والخرة { ]مسلم‪.[2699:‬‬
‫ً‬
‫‪ -13‬الستر على الناس‪ } :‬ل يستر عبد عبدا في الدنيا إل ستره الله يوم‬
‫القيامة { ]مسلم‪.[2590:‬‬
‫‪ -14‬صلة الرحم‪ } :‬الرحم معلقة بالعرش تقول من وصلني وصله الله‪ ،‬ومن‬
‫قطعني قطعه الله { ]البخاري‪] [10/350:‬مسلم‪.[2555:‬‬
‫‪ -15‬حسن الخلق‪ } :‬سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أكثر ما‬
‫يدخل الناس الجنة؟ فقال‪ :‬تقوى الله وحسن الخلق { ]الترمذي‪.[2003:‬‬
‫‪ -16‬الصدق‪ } :‬عليكم بالصدق فإن الصدق يهدي إلى البر‪ ،‬وإن البر يهدي‬
‫إلى الجنة { البخاري )‪] { 10/423‬مسلم‪.[2607:‬‬
‫‪ -17‬كظم الغيظ‪ } :‬من كظم غيظا ً وهو قادر على أن ينفذه‪ ،‬دعاه الله على‬
‫رؤوس الخلئق يوم القيامة حتى يخيره من الحور العين ما شاء { ]الترمذي‪:‬‬
‫‪.[2022‬‬
‫‪ -18‬كفارة المجلس‪ } :‬من جلس في مجلس فكثر فيه لغطه؟ فقال قبل أن‬
‫يقوم من مجلسه ذلك‪] :‬سبحانك اللهم وبحمدك‪ ،‬أشهد أن ل إله إل أنت‪،‬‬
‫أستغفرك وأتوب إليك[ إل غفر الله له ما كان في مجلسه ذلك { ]الترمذي‪:‬‬
‫‪.[3/153‬‬
‫‪ -19‬الصبر‪ } :‬ما يصيب المسلم من نصب ول وصب ول هم ول حزن ول أذى‬
‫ول غم حتى الشوكة يشاكها إل كفر الله بها من خطاياه { ]البخاري‪.[10/91:‬‬
‫‪ -20‬بر الوالدين‪ } :‬رغم أنفه ثم رغم أنفه ثم رغم أنفه { قيل‪ :‬من يا رسول‬
‫الله؟ قال‪ } :‬من أدرك والديه عند الكبر أحدهما أو كلهما ثم لم يدخل‬
‫الجنة { ]مسلم‪.[2551:‬‬
‫‪ -21‬السعي على الرملة والمسكين‪ } :‬الساعي على الرملة والمسكين‬
‫كالمجاهد في سبيل الله { وأحسبه قال‪ } :‬وكالقائم ل يفتر‪ ،‬وكالصائم ل‬
‫يفطر { ]البخاري‪.[10/366:‬‬
‫‪ -22‬كفالة اليتيم ‪ } :‬أنا وكافل اليتيم في الجنة هكذا‪ ،‬وقال بإصبعيه السبابة‬
‫والوسطى { ]البخاري‪.[10/365:‬‬
‫‪ -23‬الوضوء‪ } :‬من توضأ فأحسن الوضوء خرجت خطاياه من جسده‪ ،‬حتى‬
‫تخرج من تحت أظفاره { ]مسلم‪.[245:‬‬
‫‪ -24‬الشهادة بعد الوضوء‪ } :‬من توضأ فأحسن الوضوء ثم قال‪] :‬أشهد أن ل‬
‫إله إل الله وحده ل شريك له وأشهد أن محمدا ً عبده ورسوله‪ ،‬اللهم اجعلني‬
‫من التوابين واجعلني من المتطهرين[ فتحت له أبواب الجنة يدخل من أيها‬
‫شاء { ]مسلم‪.[234:‬‬
‫‪ -25‬الترديد خلف المؤذن‪ } :‬من قال حين يسمع النداء‪ ] :‬اللهم رب هذه‬
‫الدعوة التامة والصلة القائمة‪ ،‬آت محمدا ً الوسيلة والفضيلة‪ ،‬وابعثه مقاما ً‬
‫محمودا ً الذي وعدته[‪ ،‬حلت له شفاعتي يوم القيامة { ]البخاري‪.[2/77:‬‬
‫‪ -26‬بناء المساجد‪ } :‬من بنى مسجدا ً يبتغي به وجه الله بني له مثله في‬
‫الجنة { ]البخاري‪.[450:‬‬

‫‪36‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫) ‪(98/1‬‬

‫‪ -27‬السواك‪ } :‬لول أن أشق على أمتي لمرتهم بالسواك مع كل صلة {‬

‫]البخاري‪] [2/331:‬مسلم‪.[252:‬‬
‫‪ -28‬الذهاب إلى المسجد‪ } :‬من غدا إلى المسجد أو راح أعد الله له نزل في‬
‫الجنة كلما غدا أو راح { ]البخاري‪] [2/124:‬مسلم‪.[669:‬‬
‫‪ -29‬الصلوات الخمس‪ } :‬ما من امرئ مسلم تحضره صلة مكتوبة فيحسن‬
‫وضوءها وخشوعها وركوعها إل كانت كفارة لما قبلها من الذنوب ما لم تؤت‬
‫كبيرة‪ ،‬وذلك الدهر كله { ]مسلم‪.[228:‬‬
‫‪ -30‬صلة الفجر وصلة العصر‪ } :‬من صلى البردين دخل الجنة { ]البخاري‪:‬‬
‫‪.[2/43‬‬
‫‪ -31‬صلة الجمعة‪ } :‬من توضأ فأحسن الوضوء‪ ،‬ثم أتى الجمعة فاستمع‬
‫وأنصت غفر له ما بينه وبين الجمعة الخرى وزيادة ثلثة أيام { ]مسلم‪:‬‬
‫‪.[857‬‬
‫‪ -32‬ساعة الجابة يوم الجمعة‪ } :‬فيها ساعة ل يوافقها عبد مسلم وهو قائم‬
‫يصلي يسأل الله شيئًا‪ ،‬إل أعطاه إياه { ]البخاري‪] [2/344:‬مسلم‪.[852:‬‬
‫‪ -33‬السنن الراتبة مع الفرائض‪ } :‬ما من عبد مسلم يصلي لله تعالى كل‬
‫يوم اثنتي عشرة ركعة تطوعا غير الفريضة إل بنى الله له بيتا في الجنة {‬
‫]مسلم‪.[728:‬‬
‫ً‬
‫‪ -34‬صلة ركعتين بعد الوقوع في ذنب‪ } :‬ما من عبد يذنب ذنبا‪،‬فيحسن‬
‫الطهور ثم يقوم فيصلي ركعتين‪ ،‬ثم يستغفر الله إل غفر له { ]أبو داود‪:‬‬
‫‪.[1521‬‬
‫‪ -35‬صلة الليل‪ } :‬أفضل الصلة بعد الفريضة صلة الليل { ]مسلم‪.[1163:‬‬
‫‪ -36‬صلة الضحى‪ } :‬يصبح على كل سلمة من أحدكم صدقة‪ ،‬فكل تسبيحة‬
‫صدقة‪ ،‬وكل تحميدة صدقة‪ ،‬وكل تهليلة صدقة وكل تكبيرة صدقة‪ ،‬وأمر‬
‫بالمعروف صدقة ونهي عن المنكر صدقة‪ ،‬ويجزئ من ذلك كله ركعتان‬
‫يركعهما من الضحى { ]مسلم‪.[720:‬‬
‫ً‬
‫ي صلة صلى الله عليه بها عشرا {‬ ‫‪ -37‬الصلة على النبي‪ } :‬من صلى عل ّ‬
‫]مسلم‪.[384:‬‬
‫‪ -38‬الصوم‪ } :‬ما من عبد يصوم يوما في سبيل الله تعالى إل باعد الله بذلك‬
‫اليوم وجهه عن النار سبعين خريفا ً { ]البخاري‪] [6/35:‬مسلم‪.[1153:‬‬
‫‪ -39‬صيام ثلثة أيام من كل شهر‪ } :‬صوم ثلثة أيام من كل شهر صوم الدهر‬
‫كله { ]البخاري‪] [4/192:‬مسلم‪.[1159:‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫‪ -40‬صيام رمضان‪ } :‬من صام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من‬
‫ذنبه { ]البخاري‪] [4/221:‬مسلم‪.[760:‬‬
‫ً‬
‫‪ -41‬صيام ست من شوال‪ } :‬من صام رمضان وأتبعه ستا من شوال كان‬
‫كصوم الدهر { ]مسلم‪.[1164:‬‬
‫‪ -42‬صيام يوم عرفة‪ } :‬صيام يوم عرفة يكفر السنة الماضية والباقية {‬
‫]مسلم‪.[1162:‬‬
‫‪ -43‬صيام يوم عاشوراء‪ } :‬وصيام يوم عاشوراء أحتسب على الله أن يكفر‬
‫السنة التي قبله { ]مسلم‪.[1162:‬‬
‫ً‬
‫‪ -44‬تفطير الصائم‪ } :‬من فطر صائما كان له مثل أجره‪،‬غير أنه ل ينقص من‬
‫أجر الصائم شيئا ً { ]الترمذي‪.[807:‬‬
‫‪ -45‬قيام ليلة القدر‪ } :‬من قام ليلة القدر إيمانا ً واحتسابًا‪ ،‬غفر له ما تقدم‬

‫‪37‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫من ذنبه { ]البخاري‪] [4/221:‬مسلم‪.[1165:‬‬

‫‪ -46‬الصدقة‪ } :‬الصدقة تطفئ الخطيئة كما يطفئ الماء النار { ]الترمذي‪:‬‬
‫‪.[2616‬‬
‫‪ -47‬الحج والعمرة‪ } :‬العمرة إلى العمرة كفارة لما بينهما‪ ،‬والحج المبرور‬
‫ليس له جزاء إل الجنة { ]مسلم‪.[1349:‬‬
‫‪ -48‬العمل في أيام عشر ذي الحجة‪ } :‬ما من أيام العمل الصالح أحب إلى‬
‫الله فيهن من هذه اليام { يعني أيام عشر ذي الحجة‪ ،‬قالوا‪ :‬ول الجهاد في‬
‫سبيل الله؟ قال‪ } :‬ول الجهاد في سبيل الله إل رجل ً خرج بنفسه وماله ثم‬
‫لم يرجع من ذلك بشيء { ]البخاري‪.[2/381:‬‬
‫‪ -49‬الجهاد في سبيل الله‪ } :‬رباط يوم في سبيل الله خير من الدنيا وما‬
‫عليها وموضع صوت أحدكم من الجنة خير من الدنيا وما عليها { ]البخاري‪:‬‬
‫‪.[6/11‬‬
‫ً‬
‫‪ -50‬النفاق في سبيل الله ‪ } :‬من جهز غازيا فقد غزا‪ ،‬ومن خلف غازيا في‬
‫أهله فقد غزا { ]البخاري‪] [6/37:‬مسلم‪.[1895:‬‬
‫‪ -51‬الصلة على الميت واتباع الجنازة‪ } :‬من شهد الجنازة حتى يصلى عليها‬
‫فله قيراط‪ ،‬ومن شهدها حتى تدفن فله قيراطان { قيل‪ :‬وما القيراطان؟‬
‫قال‪ } :‬مثل الجبلين العظيمين { ]البخاري‪] [3/158:‬مسلم‪.[945:‬‬
‫‪ -52‬حفظ اللسان والفرج‪ } :‬من يضمن لي ما بين لحييه وما بين رجليه‬
‫أضمن له الجنة { ]البخاري‪] [11/264:‬مسلم‪.[265:‬‬
‫‪ -53‬فضل ل إله إل الله‪ ،‬وفضل سبحان الله وبحمده‪ } :‬من قال‪" :‬ل إله إل‬
‫الله وحده ل شريك له‪ ،‬له الملك وله الحمد‪ ،‬وهو على كل شيء قدير" في‬
‫يوم مائة مرة كانت له عدل عشر رقاب‪ ،‬وكتبت له مائة حسنة‪ ،‬وكانت له‬
‫حرزا ً من الشيطان يومه ذلك حتى يمسي‪ ،‬ولم يأت أحد بأفضل مما جاء به‬
‫إل رجل عمل أكثر منه { وقال‪ } :‬من قال‪" :‬سبحان الله وبحمده" في يوم‬
‫مائة مرة حطت خطاياه وإن كانت مثل زبد البحر { ]البخاري‪[11/168:‬‬
‫]مسلم‪.[2691:‬‬

‫) ‪(98/2‬‬

‫أبواب الخير في رمضان‬

‫أ‪ .‬محمود شل ـ إسلم أون لين‬
‫قال تعالى‪" :‬شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من‬
‫الهدى والفرقان فمن شهد منكم الشهر فليصمه"‪ ،‬لقد أصبحنا بين عشية‬
‫وضحاها بين يدي شهر عظيم‪ ،‬يفتح الله فيه أبواب الخير‪ ،‬وتتضاعف فيه‬
‫ب النيران‪،‬‬
‫الحسنات والرحمات‪ُ ،‬تفتح فيه أبواب الجنان‪ ،‬وُتغلق فيه أبوا ُ‬
‫ما‬
‫وحري بنا أن نغتنمه؛ لنه يمضي كلمح البصر‪ ،‬كما قال الله تعالى عنه‪" :‬أيا ً‬
‫معدودات"؛ لذا ينبغي أن نغتنم هذه اليام المعدودات بتلمس أبواب الخير‬
‫فيه‪ ،‬ومن ذلك‪:‬‬
‫‪ .1‬الدعاء عند رؤية الهلل؛ لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم عند‬
‫رؤيته‪" :‬اللهم أهله علينا باليمن واليمان‪ ،‬والسلمة والسلم‪ ،‬ربي وربك‬
‫الله"‪.‬‬
‫‪ .2‬تعجيل الفطر؛ لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم‪" :‬ل يزال الناس‬
‫بخير ما عجلوا الفطر" رواه البخاري‪.‬‬
‫‪ .3‬الدعاء عند الفطار؛ لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم‪" :‬إن للصائم‬

‫‪38‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫عند فطره دعوة ل ترد"‪ .‬وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول‪:‬‬
‫"ذهب الظمأ‪ ،‬وابتلت العروق‪ ،‬وثبت الجر إن شاء الله تعالى" رواه أبو داود‬
‫والدارقطني والحاكم‪.‬‬
‫‪ .4‬حمد الله تعالى بعد الكل والشرب‪" :‬إن الله ليرضى عن عبد أن يأكل‬
‫الكلة فيحمده عليها أو يشرب الشربة فيحمده عليها" رواه مسلم‪.‬‬
‫‪ .5‬المحافظة على صلة التراويح؛ لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم‪:‬‬
‫"أفضل الصلة بعد الفريضة صلة الليل" رواه مسلم‪.‬‬
‫‪ .6‬قيام رمضان إيماًنا واحتساًبا؛ لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم‪:‬‬
‫"من قام رمضان إيماًنا واحتساًبا غفر له ما تقدم من ذنبه" رواه البخاري‬
‫ومسلم‪.‬‬
‫‪ .7‬الحرص على السحور؛ لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم‪" :‬تسحروا‬
‫فإن في السحور بركة" رواه البخاري ومسلم‪.‬‬
‫‪ .8‬الذهاب إلى المساجد؛ لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم‪" :‬من غدا‬
‫إلى المسجد أو راح أعد الله له نزل ً في الجنة كلما غدا أو راح" رواه البخاري‬
‫ومسلم‪.‬‬
‫ما‬
‫‪ .9‬إفطار الصائم؛ لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم‪" :‬من فطر صائ ً‬
‫كان له مثل أجره غير أنه ل ينقص من أجر الصائم شيًئا" رواه الترمذي وقال‬
‫حسن صحيح‪ ،‬وحث من تعرفهم على المساهمة في إفطار صائم‪.‬‬
‫قا؛ لقوله رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما رواه عن‬ ‫‪ .10‬الدعاء مطل ً‬
‫ربه‪" :‬أنا عند ظن عبدي بي‪ ،‬وأنا معه إذا دعاني" رواه البخاري ومسلم‪.‬‬
‫‪ .11‬الدعاء للمسلم بظهر الغيب؛ لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم‪:‬‬
‫"ما من عبد مسلم يدعو لخيه بظهر الغيب إل قال الملك‪ :‬ولك بمثل" رواه‬
‫مسلم‪.‬‬
‫‪ .12‬استشعار الذنب والشعور بخطورة المعصية‪ ،‬وتصور عدم القدرة على‬
‫تحمل عقوبة الثم الذي تقوم به؛ لن ذلك يحملك على المسارعة إلى القلع‬
‫عن المعصية وتجديد التوبة إلى الله مما فعلت حتى يحول سيئاتك حسنات؛‬
‫حا فأولئك يبدل الله سيئاتهم‬ ‫لقوله تعالى‪" :‬إل من تاب وآمن وعمل عمل ً صال ً‬
‫ما"‪.‬‬
‫حسنات وكان الله غفوًرا رحي ً‬
‫‪ .13‬الستغفار؛ لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم‪" :‬من لزم الستغفار‬
‫جا‪ ،‬ورزقه من حيث ل‬ ‫جا‪ ،‬ومن كل ضيق مخر ً‬ ‫جعل الله له من كل هم فر ً‬
‫يحتسب" رواه أبو داود والنسائي‪.‬‬
‫‪ .14‬الدعاء والستغفار للمسلمين؛ لقوله تعالى‪" :‬والذين جاءوا من بعدهم‬
‫يقولون ربنا اغفر لنا ولخواننا الذين سبقونا باليمان ول تجعل في قلوبنا غل ّ‬
‫للذين آمنوا ربنا إنك رؤوف رحيم" الحشر‪.‬‬
‫‪ .15‬الحرص على ذكر الله؛ لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم‪" :‬أل‬
‫أنبئكم بخير أعمالكم وأزكاها عند مليككم وأرفعها في درجاتكم وخير لكم من‬
‫إنفاق الذهب والفضة وخير لكم من أن تلقوا عدوكم فتضربوا أعناقهم‬
‫ويضربوا أعناقكم؟ قالوا‪ :‬بلى‪ .‬قال‪ :‬ذكر الله تعالى"‪.‬‬
‫‪ .16‬الدعاء بين الذان والقامة؛ لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم‪:‬‬
‫"الدعاء بين الذان والقامة ل يرد" رواه البخاري‪.‬‬
‫‪ .17‬أداء العمرة في رمضان إن تيسر لك ذلك؛ لقول رسول الله صلى الله‬
‫عليه وسلم‪" :‬العمرة في رمضان تعدل حجة‪ ،‬أو حجة معي" رواه البخاري‬
‫ومسلم‪.‬‬
‫‪ .18‬الكثار من قراءة القرآن وتلوته وتدبره؛ لقول رسول الله صلى الله‬

‫‪39‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫عليه وسلم‪" :‬اقرءوا القرآن فإنه يأتي يوم القيامة شفيًعا لصحابه" رواه‬
‫مسلم‪.‬‬
‫‪ .19‬المحافظة على الصلة المكتوبة؛ لقول رسول الله صلى الله عليه‬
‫وسلم‪" :‬ما من امرئ مسلم تحضره صلة مكتوبة فيحسن وضوءها وخشوعها‬
‫وركوعها إل كانت له كفارة لما قبلها من الذنوب ما لم تؤت كبيرة‪ ،‬وذلك‬
‫سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم‪ :‬أي‬ ‫الدهر كله" رواه مسلم‪ .‬وقد ُ‬
‫العمل أفضل؟ قال‪" :‬الصلة لوقتها" رواه البخاري ومسلم‪.‬‬
‫‪ .20‬المحافظة على صلة الفجر والعصر؛ لقول رسول الله صلى الله عليه‬
‫وسلم‪" :‬من صلى البردين دخل الجنة" رواه البخاري‪.‬‬
‫‪ .21‬الحرص على الصف الول؛ لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم‪" :‬لو‬
‫يعلم الناس ما في النداء والصف الول ثم لم يجدوا إل أن يستهموا عليه‬
‫لستهموا" رواه البخاري ومسلم‪.‬‬

‫) ‪(99/1‬‬

‫‪ .22‬المداومة على صلة الضحى؛ لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم‪:‬‬
‫"يصبح على كل سلمى من أحدكم صدقة‪ ،‬فكل تسبيحة صدقة‪ ،‬وكل تحميدة‬
‫صدقة‪ ،‬وكل تهليلة صدقة‪ ،‬وكل تكبيرة صدقة‪ ،‬وأمر بالمعروف صدقة‪ ،‬ونهي‬
‫عن المنكر صدقة‪ ،‬ويجزئ من ذلك كله ركعتان يركعهما في الضحى" رواه‬
‫مسلم‪.‬‬
‫‪ .23‬المحافظة على السنن الراتبة؛ لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم‪:‬‬
‫عا من‬ ‫"ما من عبد مسلم يصلي لله تعالى كل يوم اثنتي عشرة ركعة تطو ً‬
‫غير الفريضة‪ ،‬إل بنى الله له بيًتا في الجنة" رواه مسلم‪.‬‬
‫‪ .24‬صلة التطوع في البيت؛ لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم‪:‬‬
‫"اجعلوا في بيوتكم من صلتكم ول تتخذوها قبوًرا" رواه البخاري‪.‬‬
‫‪ .25‬كثرة السجود؛ لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم‪" :‬أقرب ما يكون‬
‫العبد إلى ربه وهو ساجد‪ ،‬فأكثروا الدعاء" رواه مسلم‪.‬‬
‫‪ .26‬الذكر بعد صلة الصبح حتى الشروق؛ لقول رسول الله صلى الله عليه‬
‫وسلم‪" :‬من صلى الفجر في جماعة ثم قعد يذكر الله حتى تطلع الشمس‪،‬‬
‫ثم صلى ركعتين كانت له كأجر حجة وعمرة تامة‪ ،‬تامة‪ ،‬تامة" رواه الترمذي‬
‫وحسنه‪.‬‬
‫‪ .27‬المحافظة على صلة الجمعة؛ لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم‪:‬‬
‫"الصلوات الخمس‪ ،‬والجمعة إلى الجمعة‪ ،‬ورمضان إلى رمضان‪ ،‬مكفرات ما‬
‫بينهم إذا اجتنبت الكبائر" رواه مسلم‪.‬‬
‫‪ .28‬تحري ساعة الجابة يوم الجمعة؛ لقول رسول الله صلى الله عليه‬
‫وسلم‪" :‬فيها ساعة ل يوافقها عبد مسلم وهو قائم يصلي يسأل الله شيًئا إل‬
‫أعطاه إياه" ]رواه البخاري ومسلم[‪.‬‬
‫‪ .29‬قراءة سورة الكهف؛ لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم‪" :‬من قرأ‬
‫سورة الكهف في يوم الجمعة أضاء له النور ما بين الجمعتين" رواه النسائي‬
‫والحاكم‪.‬‬
‫‪ .30‬الكثار من الصدقة‪" :‬الصدقة تطفئ الخطيئة كما يطفئ الماء النار"‬
‫رواه الترمذي‪.‬‬
‫مقل‪" :‬يا رسول الله‪ ،‬أي الصدقة أفضل؟ قال‪:‬‬ ‫‪ .31‬أفضل الصدقة صدقة ال ُ‬
‫جهد المقل‪ ،‬وابدأ بمن تعول" رواه أبو داود وابن خزيمة والحاكم‪.‬‬

‫‪40‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫‪ .32‬الحرص على صدقة السر‪" :‬صنائع المعروف تقي مصارع السوء‪،‬‬

‫وصدقة السر تطفئ غضب الرب‪ ،‬وصلة الرحم تزيد في العمر" رواه‬
‫الطبراني‪.‬‬
‫‪ .33‬بر الوالدين وطاعتهما؛ لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم‪" :‬رغم‬
‫أنفه ثم رغم أنفه ثم رغم أنفه‪ .‬قيل‪ :‬من يا رسول الله؟ قال‪ :‬من أدرك‬
‫والديه عند الكبر أحدهما أو كليهما‪ ،‬ثم لم يدخل الجنة" رواه مسلم‪.‬‬
‫‪ .34‬الدعاء للوالدين؛ لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم‪" :‬إن الله عز‬
‫وجل ليرفع الدرجة للعبد الصالح في الجنة‪ ،‬فيقول‪ :‬يا رب‪ ،‬أنى لي هذا ‍‬
‫؟‬
‫فيقول‪ :‬باستغفار ولدك لك" رواه أحمد‪.‬‬
‫‪ .35‬البر بالخالة والخال؛ لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم‪" :‬الخالة‬
‫بمنزلة الم" رواه البخاري‪.‬‬
‫‪ .36‬طيب الكلم؛ لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم‪" :‬اتقوا النار ولو‬
‫بشق تمرة‪ ،‬فإن لم تجدوا فبكلمة طيبة" رواه البخاري ومسلم‪.‬‬
‫‪ .37‬قضاء حوائج الناس؛ لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم‪" :‬لن‬
‫يمشي أحدكم في قضاء حاجة ‪-‬وأشار بإصبعه‪ -‬أفضل من أن يعتكف في‬
‫مسجدي هذا شهرين" رواه الحاكم‪.‬‬
‫‪ .38‬زيارة المرضى؛ لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم‪" :‬من عاد‬
‫ضا لم يزل في خرفة الجنة‪ .‬قيل يا رسول الله‪ :‬وما خرفة الجنة؟ قال‬ ‫مري ً‬
‫جناها" رواه مسلم‪.‬‬
‫‪ .39‬صلة الرحام؛ لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم‪ :‬الرحم معلقة‬
‫بالعرش‪ ،‬تقول‪ :‬من وصلني وصله الله‪ ،‬ومن قطعني قطعه الله" رواه‬
‫البخاري ومسلم‪.‬‬
‫‪ .40‬إدخال السرور على المسلم؛ لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم‪:‬‬
‫"من لقي أخاه المسلم بما يحب يسره بذلك سّره الله عز وجل يوم القيامة"‬
‫رواه الطبراني‪.‬‬
‫‪ .41‬التيسير على المعسر؛ لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم‪" :‬من‬
‫سر على معسر يسر الله عليه في الدنيا والخرة" رواه مسلم‪.‬‬ ‫ي ّ‬
‫‪ .42‬الشفقة على الضعفاء ورحمتهم؛ لقول رسول الله صلى الله عليه‬
‫وسلم‪" :‬الراحمون يرحمهم الرحمن‪ ،‬ارحموا من في الرض يرحمكم من في‬
‫السماء" رواه أبو داود والترمذي‪.‬‬
‫‪ .43‬الصلح بين الناس؛ لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم‪" :‬أل أخبركم‬
‫بأفضل من درجة الصيام والصلة والصدقة؟ قالوا‪ :‬بلى يا رسول الله قال‬
‫إصلح ذات البين" رواه أبو داود والترمذي‪.‬‬
‫‪ .44‬الحلم والصفح وكظم الغيظ؛ لقوله تعالى‪" :‬والكاظمين الغيظ والعافين‬
‫عن الناس والله يحب المحسنين" )آل عمران‪ ،(134 :‬وقال رسول الله صلى‬
‫الله عليه وسلم للشج بن قيس‪" :‬إن فيك خصلتين يحبهما الله تعالى‪ :‬الحلم‬
‫والناة" رواه مسلم‪.‬‬
‫‪ .45‬المصافحة بحب وسلمة نفس؛ لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم‪:‬‬
‫"ما من مسلمين يلتقيان فيتصافحان إل غفر لهما قبل أن يتفرقا" رواه أبو‬
‫داود والترمذي وقال‪ :‬حسن‪.‬‬
‫‪ .46‬طلقة الوجه؛ لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم‪" :‬تبسمك في وجه‬
‫أخيك صدقة"‪.‬‬
‫‪ .47‬غض البصر عن محارم الله تعالى؛ لقول رسول الله صلى الله عليه‬

‫‪41‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫وسلم‪" :‬النظرة سهم مسموم من سهام إبليس‪ ،‬من تركها مخافتي أبدلته‬
‫إيماًنا يجد حلوته في قلبه" رواه الطبراني‪.‬‬

‫) ‪(99/2‬‬

‫‪ .48‬المر بالمعروف والنهي عن المنكر؛ لقول رسول الله صلى الله عليه‬
‫وسلم‪" :‬من رأى منكم منكًرا فليغيره بيده‪ ،‬فإن لم يستطع فبلسانه‪ ،‬فإن لم‬
‫يستطع فبقلبه‪ ،‬وذلك أضعف اليمان" رواه مسلم‪.‬‬
‫‪ .49‬الجلوس مع الصالحين والخيار؛ لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم‪:‬‬
‫"ل يقعد قوم يذكرون الله عز وجل إل حفتهم الملئكة‪ ،‬وغشيتهم الرحمة‪،‬‬
‫ونزلت عليهم السكينة‪ ،‬وذكرهم الله فيمن عنده" رواه مسلم‪.‬‬
‫‪ .50‬حفظ اللسان والفرج؛ لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم‪" :‬من‬
‫يضمن ما بين لحييه وما بين رجليه أضمن له الجنة" رواه البخاري ومسلم‪.‬‬
‫‪ .51‬الصلة على النبي صلى الله عليه وسلم؛ لقول رسول الله صلى الله‬
‫ي صلة‪ ،‬صلى الله عليه بها عشًرا" رواه مسلم‪.‬‬ ‫عليه وسلم‪" :‬من صلى عل ّ‬
‫‪ .52‬الدعوة إلى الله وإلى الخير‪" :‬من دعا إلى هدى‪ ،‬كان له من الجر مثل‬
‫أجور من تبعه‪ ،‬ل ينقص ذلك من أجورهم شيًئا" رواه مسلم‪.‬‬
‫فس عن‬ ‫‪ .53‬إغاثة الناس؛ لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم‪" :‬من ن ّ‬
‫مسلم كربة من كرب الدنيا نفس الله عنه كربة من كرب يوم القيامة" رواه‬
‫مسلم‪.‬‬
‫سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم‪ :‬أي‬ ‫‪ .54‬عدم إيذاء المسلمين‪ُ " :‬‬
‫السلم أفضل؟ فقال‪ :‬من سلم المسلمون من لسانه ويده" رواه البخاري‬
‫ومسلم‪.‬‬
‫‪ .55‬مساعدة أهل الخير وإعانتهم؛ لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم‪:‬‬
‫"كل سلمى عليه صدقة كل يوم‪ ،‬يعين الرجل في دابته يحمله عليها‪ ،‬أو يرفع‬
‫عليها متاعه صدقة" رواه البخاري‪.‬‬
‫‪ .56‬قضاء حوائج الناس؛ لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم‪" :‬اشفعوا‬
‫تؤجروا‪ ،‬ويقضي الله على لسان نبيه ما شاء" رواه البخاري‪.‬‬
‫‪ .57‬المداومة على العمل الصالح وإن قل؛ لقول رسول الله صلى الله عليه‬
‫وسلم‪" :‬أحب العمال إلى الله أدومها وإن قل" رواه مسلم‪.‬‬
‫‪ .58‬الحسان إلى الجار؛ لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم‪" :‬من كان‬
‫يؤمن بالله واليوم الخر فليكرم جاره" رواه مسلم‪.‬‬
‫‪ .59‬رد المظالم والتحلل من أصحاب الحقوق؛ لقول رسول الله صلى الله‬
‫عليه وسلم‪" :‬إن كانت عنده مظلمة لخيه فليتحلله منها‪ ،‬فإنه ليس ثم دينار‬
‫ول درهم من قبل أن يؤخذ لخيه من حسناته ‪ ،‬فإن لم يكن له حسنات أخذ‬
‫من سيئات أخيه فطرحت عليه" رواه البخاري‪.‬‬
‫‪ .60‬إتباع السيئة الحسنة؛ لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم‪" :‬اتق الله‬
‫حيثما كنت‪ ،‬وأتبع الحسنة السيئة تمحها‪ ،‬وخالق الناس بخلق حسن" رواه‬
‫أحمد والحاكم‪.‬‬
‫‪ .61‬أداء المانة والوفاء بالعهد؛ لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم‪:‬‬
‫"اليمان لمن ل أمانة له‪ ،‬ول دين لمن ل عهد له" رواه أحمد‪.‬‬
‫‪ .62‬رحمة الصغير وإكرام الكبير؛ لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم‪:‬‬
‫"ليس منا من لم يرحم صغيرنا‪ ،‬ويعرف حق كبيرنا" رواه أحمد والترمذي‪.‬‬
‫‪ .63‬التعاطف والتراحم مع الناس والهتمام بأمورهم قدر استطاعتك؛ لقول‬

‫‪42‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫رسول الله صلى الله عليه وسلم‪" :‬مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم‬
‫وتعاطفهم كمثل الجسد‪ ،‬إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالسهر‬
‫والحمى" رواه البخاري ومسلم‪.‬‬
‫‪ .64‬الصمت وحفظ اللسان إل من خير؛ لقول رسول الله صلى الله عليه‬
‫وسلم‪" :‬من كان يؤمن بالله واليوم الخر فليقل خيًرا أو ليصمت" رواه‬
‫البخاري‪.‬‬
‫‪ .65‬الدفاع عن أعراض الناس؛ لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم‪" :‬من‬
‫رد عن عرض أخيه رد الله عن وجهه النار يوم القيامة" رواه الترمذي‪.‬‬
‫‪ .66‬سلمة الصدر وترك الشحناء؛ لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم‪:‬‬
‫"تفتح أبواب الجنة يوم الثنين والخميس‪ ،‬فيغفر لكل عبد ل يشرك بالله‬
‫شيًئا‪ ،‬إل رجل ً كانت بينه وبين أخيه شحناء‪ .‬فيقال‪ :‬انظروا هذين حتى‬
‫يصطلحا" رواه مسلم‪.‬‬
‫‪ .67‬العدل بين الناس؛ لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم‪" :‬كل سلمى‬
‫من الناس عليه صدقة كل يوم تطلع فيه الشمس‪ ،‬يعدل بين الناس صدقة"‬
‫رواه البخاري‪.‬‬
‫‪ .68‬إجابة الداعي إلى الخير وإعطاء السائل؛ لقول رسول الله صلى الله‬
‫عليه وسلم‪" :‬من استعاذ بالله فأعيذوه‪ ،‬ومن سأل بالله فأعطوه‪ ،‬ومن‬
‫دعاكم فأجيبوه‪ ،‬ومن صنع إليكم معروفا فكافئوه" رواه أحمد والنسائي وأبو‬
‫داود‪.‬‬
‫‪ .69‬شكر المعروف ومكافأة فاعله؛ لن هذا من أدب المسلم؛ لقول رسول‬
‫الله صلى الله عليه وسلم‪" :‬من صنع إليه معروف فليجزه‪ ،‬فإن لم يجد ما‬
‫يجزيه فليثن عليه‪ ،‬فإنه إذا أثنى عليه فقد شكره‪ ،‬وإن كتمه فقد كفره" رواه‬
‫البخاري في الدب المفرد‪.‬‬
‫‪ .70‬الجتهاد في العشر الواخر‪" :‬كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا‬
‫دخل العشر أحيا الليل‪ ،‬وأيقظ أهله‪ ،‬وشد مئزره" رواه البخاري ومسلم‪.‬‬
‫‪ .71‬قيام ليلة القدر إيماًنا واحتساًبا؛ لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم‪:‬‬
‫"من قام ليلة القدر إيماًنا واحتساًبا غفر له ما تقدم من ذنبه" رواه البخاري‬
‫ومسلم‪.‬‬
‫‪ .72‬العتكاف‪" :‬كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعتكف في العشر‬
‫الواخر من رمضان" رواه البخاري‪.‬‬

‫) ‪(99/3‬‬

‫‪ .73‬أداء زكاة الفطر في وقتها‪" :‬فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم‬
‫زكاة الفطر طهرة للصائم من اللغو والرفث‪ ،‬وطعمة للمساكين من أداها‬
‫قبل الصلة فهي زكاة مقبولة‪ ،‬ومن أداها بعد الصلة فهي صدقة من‬
‫الصدقات"‪.‬‬
‫‪ .74‬وأخيًرا‪ ..‬حقق صيام الدهر بصيام ست من شوال؛ لقول رسول الله‬
‫صلى الله عليه وسلم‪" :‬من صام رمضان وأتبعه سّتا من شوال كان كصوم‬
‫الدهر" رواه البخاري ومسلم‪.‬‬
‫*************************‬

‫) ‪(99/4‬‬

‫‪43‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫أبوعبيدة بن الجراح أحد العشرة المبشرين بالجنة (‬

‫أبوعبيدة عامر بن عبدالله بن الجراح الفهري يلتقي مع النبي‪-‬صلى الله عليه‬
‫وسلم‪ -‬في أحد أجداده )فهر بن مالك( وأمه من بنات عم أبيه أسلمت وقتل‬
‫أبوه كافرا يوم بدر كان ‪-‬رضي الله عنه‪ -‬طويل القامة ‪ ،‬نحيف الجسم ‪،‬‬
‫خفيف اللحية أسلم على يد أبي بكر الصديق في اليام الولى للسلم ‪،‬‬
‫وهاجر الى الحبشة في الهجرة الثانية ثم عاد ليشهد مع الرسول ‪-‬صلى الله‬
‫عليه وسلم‪ -‬المشاهد كله‪.‬‬
‫غزوة بدر‬
‫دى لبي عبيدة ‪ ،‬فجعل أبو عبيدة‬ ‫ففي غزوة بدر جعل أبو ) أبو عبيدة ( يتص ّ‬
‫ده فقتله ‪ ،‬فأنزل الله هذه الية قال تعالى ‪ )":‬ل تجد ُ‬ ‫ما أكثر قص َ‬ ‫يحيد عنه ‪ ،‬فل ّ‬
‫ن حاد ّ الله ورسوله ولو كانوا آباَء‬ ‫قوما ً يؤمنون بالله واليوم ِ الخر ُيواّدون َ‬
‫م ْ‬
‫ب في قلوبهم اليمان "(‪.‬‬ ‫هم أو أبناَء هم أو إخوانهم أو عشيرتهم أولئك كت َ‬ ‫ُ‬
‫غزوة أحد‬
‫يقول أبوبكر الصديق ‪-‬رضي الله عنه‪ ):-‬لما كان يوم أحد ‪ ،‬ورمي الرسول‬
‫‪-‬صلى الله عليه وسلم‪ -‬حتى دخلت في وجنته حلقتان من المغفر ‪ ،‬أقبلت‬
‫أسعى الى رسول الله ‪-‬صلى الله عليه وسلم‪ ، -‬وانسان قد أقبل من قبل‬
‫المشرق يطير طيرانا ‪ ،‬فقلت ‪ :‬اللهم اجعله طاعة ‪ ،‬حتى اذا توافينا الى‬
‫رسول الله ‪-‬صلى الله عليه وسلم‪ -‬اذا هو أبوعبيدة بن الجراح قد سبقني ‪،‬‬
‫فقال ‪ ) :‬أسألك بالله يا أبا بكر أن تتركني فأنزعها من وجه رسول الله ‪-‬صلى‬
‫الله عليه وسلم‪ ( -‬فتركته ‪ ،‬فأخذ أبوعبيدة بثنيته احدى حلقتي المغفر ‪،‬‬
‫فنزعها وسقط على الرض وسقطت ثنيته معه ‪ ،‬ثم أخذ الحلقة الخرى بثنيته‬
‫الخرى فسقطت ‪ ،‬فكان أبوعبيدة في الناس أثرم (‪.‬‬
‫غزوة الخبط‬
‫أرسل النبي ‪-‬صلى الله عليه وسلم‪ -‬أباعبيدة بن الجراح أميرا على ثلثمائة‬
‫وبضعة عشرة مقاتل ‪ ،‬وليس معهم من الزاد سوى جراب تمر ‪ ،‬والسفر‬
‫بعيد ‪ ،‬فاستقبل أبوعبيدة واجبه بغبطة وتفاني ‪ ،‬وراح يقطع الرض مع جنوده‬
‫وزاد كل واحد منهم حفنة تمر ‪ ،‬وعندما قل التمر أصبح زادهم تمرة واحدة‬
‫في اليوم ‪ ،‬وعندما فرغ التمر راحوا يتصيدون ) الخبط ( أي ورق الشجر‬
‫فيسحقونه ويسفونه ويشربون عليه الماء ‪ ،‬غير مبالين ال بانجاز المهمة ‪،‬‬
‫لهذا سميت هذه الغزوة بغزوة الخبط‪.‬‬
‫مكانته أمين المة‬
‫قدم أهل نجران على النبي‪-‬صلى الله عليه وسلم‪ -‬وطلبوا منه ان يرسل‬
‫اليهم واحد فقال عليه الصلة والسلم ‪ ):‬لبعثن ‪-‬يعني عليكم‪ -‬أمينا حق امين‬
‫( فتشوف أصحابه رضوان الله عليهم يريدون أن يبعثوا ل لنهم يحبون المارة‬
‫أو يطمعون فيه ولكن لينطبق عليهم وصف النبي ‪-‬صلى الله عليه و سلم‪-‬‬
‫"أمينا حق امين" وكان عمر نفسه‪-‬رضي الله عليه‪-‬من الذين حرصوا على‬
‫المارة لهذا آنذاك بل صار ‪-‬كما قال يتراءى‪ -‬أي يري نفسه ‪ -‬للنبي صلى الله‬
‫عليه وسلم‪ -‬حرصا منه ‪-‬رضي الله عنه‪ -‬أن يكون أمينا حق أمين ولكن النبي‬
‫صلى الله عليه وسلم‪ -‬تجاوز جميع الصحابة وقال ‪ ):‬قم يا أباعبيدة (‪.‬‬
‫كما كان لبي عبيدة مكانة عالية عند عمر فقد قال عمر بن الخطاب ‪-‬رضي‬
‫الله عنه‪ -‬وهو يجود بأنفاسه ‪ ):‬لو كان أبوعبيدة بن الجراح حيا لستخلفته فان‬
‫سألني ربي عنه ‪ ،‬قلت ‪ :‬استخلفت أمين الله ‪ ،‬وأمين رسوله (‪.‬‬
‫معركة اليرموك‬
‫في أثناء قيادة خالد ‪-‬رضي الله عنه‪ -‬معركة اليرموك التي هزمت فيها‬

‫‪44‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫المبراطورية الرومانية توفي أبوبكر الصديق ‪-‬رضي الله عنه‪ ، -‬وتولى‬

‫الخلفة بعده عمر ‪-‬رضي الله عنه‪ ، -‬وقد ولى عمر قيادة جيش اليرموك لبي‬
‫عبيدة بن الجراح أمين هذه المة وعزل خالد وصل الخطاب الى أبىعبيدة‬
‫فأخفاه حتى انتهت المعركة ‪ ،‬ثم أخبر خالدا بالمر ‪ ،‬فسأله خالد ‪ ):‬يرحمك‬
‫الله أباعبيدة ‪ ،‬ما منعك أن تخبرني حين جاءك الكتاب ؟( فأجاب أبوعبيدة ‪:‬‬
‫) اني كرهت أن أكسر عليك حربك ‪ ،‬وما سلطان الدنيا نريد ‪ ،‬ول للدنيا نعمل‬
‫‪ ،‬كلنا في الله أخوة ( وأصبح أبوعبيدة أمير المراء بالشام‪.‬‬
‫تواضعه‬
‫ترامى الى سمعه أحاديث الناس في الشام عنه ‪ ،‬وانبهارهم بأمير المراء ‪،‬‬
‫فجمعهم وخطب فيهم قائل ‪ ):‬يا أيها الناس ‪ ،‬اني مسلم من قريش ‪ ،‬وما‬
‫منكم من أحد أحمر ول أسود ‪ ،‬يفضلني بتقوى ال وددت أني في اهابه !!(‪.‬‬
‫وعندما زار أمير المؤمنين عمر الشام سأل عن أخيه ‪ ،‬فقالوا له ‪ ):‬من ؟(‬
‫قال ‪ ):‬أبوعبيدة بن الجراح ( وأتى أبوعبيدة وعانقه أمير المؤمنين ثم صحبه‬
‫الى داره ‪ ،‬فلم يجد فيها من الثاث شيئا ‪ ،‬ال سيفه وترسه ورحله ‪ ،‬فسأله‬
‫عمر وهو يبتسم ‪ ):‬أل اتخذت لنفسك مثلما يصنع الناس ؟( فأجاب أبوعبيدة ‪:‬‬
‫) يا أمير المؤمنين ‪ ،‬هذا يبلغني المقيل (‪.‬‬
‫طاعون عمواس‬

‫) ‪(100/1‬‬

‫حل الطاعون بعمواس وسمي فيما بعد "طاعون عمواس" وكان أبوعبيدة‬
‫أمير الجند هناك فخشي عليه عمر من الطاعون فكتب اليه يريد أن يخلصه‬
‫منه قائل ‪) :‬اذا وصلك خطابي في المساء فقد عزمت عليك أل تصبح‬
‫المتوجها الي واذا وصلك في الصباح أل تمسي ال متوجها الي فان لي حاجة‬
‫اليك( وفهم أبوعبيدة المؤمن الذكي قصد عمر وانه يريد أن ينقذه من‬
‫الطاعون فكتب الى عمر متأدبا معتذرا عن عدم الحضور اليه وقال ‪ ) :‬لقد‬
‫وصلني خطابك يا أمير المؤمنين وعرفت قصدك وانما أنا في جند من‬
‫المسلمين يصيبني ما أصابهم فحللني من عزمتك يا أمير المؤمنين( ولما‬
‫وصل الخطاب الى عمر بكى فسأله من حوله ‪):‬هل مات أبوعبيدة ؟( فقال ‪:‬‬
‫)كأن قد( والمعنى أنه اذا لم يكن قد مات بعد وال فهو صائر الى الموت ل‬
‫محالة اذ ل خلص منه مع الطاعون‪.‬‬
‫جند ‪ ،‬فلم يبق إل ّ‬‫ُ‬ ‫ال‬ ‫من‬ ‫ً‬ ‫ا‬ ‫ألف‬ ‫وثلثين‬ ‫ستة‬ ‫كان أبو عبيدة ‪-‬رضي الله عنه‪ -‬في‬
‫ستة آلف رجل والخرون ماتو مات أبوعبيدة ‪-‬رضي الله عنه‪ -‬سنة )‪(18‬‬
‫ثماني عشرة للهجرة في طاعون عمواس وقبره في غور الردن رحمه الله‬
‫وأسكنه الفردوس العلى‪.‬‬
‫" لكل أمة أمينا وأميننا أيتها المة أبوعبيدة عامر الجراح " حديث شريف‪.‬‬

‫) ‪(100/2‬‬

‫أبيات سارت بها الركبان‬

‫‪ ...‬المقدمة‬
‫الحمد لله‪ ،‬والصلة والسلم على رسول الله‪ ،‬وعلى آله وصحبه ومن واله‬
‫وبعد‪:‬‬
‫فهذه أبيات جرت بها اللسنة ‪ ،‬وتشنفت بها الذان‪ ،‬وصارت كالمثال شهرة‪،‬‬

‫‪45‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫وكالنجوم ظهورا ً ‪ ،‬أحببت أن أجمعها لتكون للمتأمل متعة‪ ،‬وللمعتزل أنسا ً ‪،‬‬
‫وللعاقل عبرة‪ ،‬ففيها الحكمة الشاردة‪ ،‬والتجربة الواعية‪ ،‬والرأي السديد‪،‬‬
‫وهي خيار من خيار‪ ،‬فقد تمر بي مئات البيات فل أعجب ببيت واحد‪ ،‬وقد‬
‫أقلب ديوان الشاعر كله فأخرج ببيت واحد يتيم؛ لن البداع عزيز نادر في‬
‫نتاج البشر؛ ولهذا قل الرواد‪ ،‬وشح الزمان من المبدعين ‪ ،‬ومع قصر العمر‬
‫وكثرة المشاغل كان من الحسن اختيار الفضل واطراح المفضول‪ ،‬فخذ من‬
‫العين نونها‪ ،‬ومن القلب سويداءه‪ .‬ومع البيات الذائعة الشائعة‪.‬‬
‫أبيات سارت بها الركبان‬
‫إن كان عندك يا زمان بقية‬
‫مما يهان بها الكرام فهاتها‬
‫لها عين أصابت كل عين‬
‫وعين قد أصابتها العيون‬
‫أل إن عينا ً لم تجد يوم واسط‬
‫عليك بغإلى دمعها لجمود‬
‫أعز مكان في الدنا سابح‬
‫وخير جليس في الزمان كتاب‬
‫كذا قضت اليام ما بين أهلها‬
‫مصائب قوم عند قوم فوائد‬
‫أقلوا عليهم ل أبا ً لبيكم من اللوم‬
‫أو سدوا المكان الذي سدوا‬
‫أضاعوني وأي فتي أضاعوا‬
‫ليوم كريهة وسداد ثغر‬
‫هنيئا ً مريئا غير داء مخامر‬
‫لعزة من أعراضنا ما استحلت!‬
‫سقط النصيف ولم ترد إسقاطه‬
‫فتناولته واتقتنا بإليد‬
‫ومن كلمت فيه النهي ل يسره‬
‫نعيم ول يرتاع للحدثان‬
‫خذا من صبا نجد أمانا لقلبه‬
‫فقد كاد رياها يطير بلبه !‬
‫عيون المها بين الرصافة والجسر‬
‫جلبن الهوى من حيث أدري ول أدري!‬
‫يقولون لو سليت قلبك لرعوى‬
‫فقلت وهل للعاشقين قلوب!‬
‫يا قوم أذني لبعض الحى عاشقة‬
‫والذن تعشق قبل العين أحيانا!‬
‫يكون أجاجا ً دونكم فإذا انتهي‬
‫إليكم تلقى طيبكم فيطيب‬
‫وإنما المرء حديث بعده‬
‫فكن حديثا ً حسنا ً لمن وعى‬
‫إن ربا ً كفاك ما كان بالمس‬
‫سيكفيك في غد ما يكون‬
‫دقات قلب المرء قائلة له‪:‬‬
‫إن الحياة دقائق وثواني!‬

‫‪46‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫إن العيون التي في طرفها حور‬

‫قتلننا ثم لم يحيين قتلنا!‬
‫ستبدي لك اليام ما كنت جاهل ً‬
‫ويأتيك بالخبار من لم تزود‬
‫أل كل شيء ما خل الله باطل‬
‫وكل نعيم ل محالة زائل‬
‫لعمرك ما يغني الثراء عن الفتى‬
‫إذا حشرجت يوما ً وضاق بها الصدر‬
‫وإذا لثمن يمينه وخرجت من‬
‫أبوابه لثم الملوك يميني!‬
‫تفوح أطياب نجد من ثيابهم‬
‫عند القدوم لقرب العهد بالدار!‬
‫تمتع من شميم عرار نجد‬
‫فما بعد العشية من عن عرار‬
‫أعد ذكر نعمان لنا إن ذكرته‬
‫كما المسك ما كررته يتضوع!‬
‫كأن قطاة علقت بجناحها‬
‫على كبدي من شدة الخفقان!‬
‫بكت عيني اليمنى فلما زجرتها‬
‫عن الجهل بعد الحلم أسبلتا معا!‬
‫تراه إذا ما جئته متهلل ً‬
‫كأنك تعطيه الذي أنت سائله!‬
‫إذا ساء فعل المرء ساءت ظنونه‬
‫وصدق ما يعتاده من توهم‬
‫ومن نكد الدنيا على الحر أن يري‬
‫عدوا ً له ما من صداقته بد!‬
‫من يهن يسهل الهوان عليه‬
‫ما لجرح بميت إيلم‬
‫ل خيل عندك تهديا ول مال‬
‫فليسعد النطق إن لم تسعد الحال!‬
‫وإذا كانت النفوس كبارا ً‬
‫تعبت في مرادها الجسام!‬
‫لول المشقة ساد الناس كلهم‬
‫الجود يفقر والقدام قتال!‬
‫إنا لفي زمن ترك القبيح به‬
‫من أكثر الناس إحسان وإجمال‬
‫فإن تفق النام وأنت منهم‬
‫فإن المسك بعض دم الغزال‬
‫قد يهون العمر إل ساعة‬
‫وتضيق الرض إل موضعا!‬
‫هو الجد حتى تفضل العين أختها‬
‫وحتى يكون إليوم لليوم سيدا‬
‫فإنك شمس والملوك كواكب‬
‫إذا طلعت لم يبد منهن كوكب‬

‫‪47‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫خلقت ألوفا ً لو رجعت إلى الصبا‬

‫لفارقت شيبي موجع القلب باكيا!‬
‫وليس على العقاب تدمي كلومنا‬
‫ولكن على أقدامنا تقطر الدما‬
‫ما كل ما يتمنى المرء يدركه‬
‫تجري الرياح بما ل تشتهي السفن‬
‫وبشرت آمالي بشخص هو الورى‬
‫ودار هي الدنيا ‪ ،‬ويوم هو الدهر‬
‫إذا اشتبكت دموع في خدود‬
‫تبين من بكى ممن تباكى!‬
‫ولست بمستبق أخا ً ل تلمه‬
‫على شعث‪ ،‬أي الرجال المهذب؟!‬
‫وكيف تعلك الدنيا بشيء‬
‫وأنت لعله الدنيا طبيب؟!‬
‫المجد عوفي إذا عوفيت والكرم‬
‫وزال عنك إلى أعدائك اللم!‬
‫ل يدرك المجد إل سيد فطن‬
‫بما يشق على السادات فعال‬
‫وإذا لم يكن من الموت بد‬
‫فمن العجز أن تموت جبانا!‬
‫وإن لم تمت تحت السيوف مكرما ً‬
‫تمت وتعاني الذل غير مكرم!‬
‫ول عيب فيهم غير أن سيوفهم‬
‫بهن فلول من قراع الكتائب‬
‫نسب كأن عليه من شمس الضحى‬
‫ألقا ً ومن ضوء الصباح عمودا‬
‫كأنهم يردون الموت من ظمأ‬
‫أو ينشقون من الخطي ريعانا!‬
‫يستعذبون مناياهم كأنهم‬
‫ل يخرجون من الدنيا إذا قتلوا!‬
‫لو كان يقعد فوق الشمس من كرم‬
‫قوم بآبائهم أو مجدهم قعدوا!‬
‫بها ليل في السلم سادوا ولم يكن‬
‫لولهم في الجاهلية أول!‬
‫دار متى ما أضحكت في يومها‬
‫أبكت غدا ً قبحا ً لها من دار!‬
‫السيف اصدق أنباء من الكتب‬
‫في حده الحد بين الجد واللعب!‬
‫علو في الحياة وفي الممات‬
‫لحق أنت إحدى المعجزات!‬
‫كذا فليجل الخطب وليفدح المر‬
‫فليس لعين لم يفض ماؤها عذر‬
‫أعياني كفا عن فؤادي فإنه‬
‫من الظلم سعي اثنين في قتل واحد!‬

‫‪48‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫إن كان سركم ما قال حاسدنا‬

‫فما لجرح إذا أرضاكم ألم!‬

‫) ‪(101/1‬‬

‫ويقبح من سواك الفعل عندي‬

‫وتفعله فيحسن منك ذاكا!‬
‫أتي الزمان بنوه في شبيبته‬
‫فسرهم وأتيناه على هرم‬
‫طبعت على كدر وأنت تريدها‬
‫صفوا ً من القذاء والكدار!‬
‫أحرام على بلبله الدوح‬
‫حلل للطير من كل جنس؟!‬
‫وأبيض يستسقي الغمام بوجهه‬
‫ثمال إليتامى عصمة للرامل‬
‫ما في الخيام أخو وجد نطارحه‬
‫حديث نجد ول خل نجاريه‬
‫أضاءت لهم أخلقهم ووجوههم‬
‫دجى الليل حتى نظم الجزع ثاقبه‬
‫أمرتهم أمري بمنعرج اللوى‬
‫فلم يستبينوا النصح إل ضحى الغد‬
‫كفي بك داء أن ترى الموت شافيا‬
‫وحسب المنايا أن يكن أمانيا‬
‫ثمن المجد دم جدنا به‬
‫فاسألوا كيف دفعنا الثمنا!‬
‫والمستجير بعمرو عند كربته‬
‫كالمستجير من الرمضاء بالنار!‬
‫كأن عينيك يوم الجزع تخبرنا‬
‫عن المحبين من أسماء قتلك!‬
‫كأن لم يكن بين الحجون إلى الصفا‬
‫أنيس ولم يسمر بمكة سامر‬
‫أمن تذكر جيران بذي سلم‬
‫مزجت دمعا ً جرى من مقلة بدم؟!‬
‫ل تعذل المشتاق في أشواقه‬
‫حتى يكون حشاك في أحشائه‬
‫أحي جاوز الظالمون المدى‬
‫فحق الجهاد وحق الفدا‬
‫لها أحاديث من ذكراك تشغلها‬
‫عن الطعام وتلهيها عن الزاد‬
‫سأبكيك ما فاضت دموعي فإن تغض‬
‫فحسبك مني ما تكن الجوارح‬
‫ثوى طاهر الردان لم تبق بقعة‬
‫غداة ثوى إل اشتهت أنها قبر!‬
‫أل أيها الركب إليمانون عرجوا‬

‫‪49‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫علينا فقد أضحى هوانا يمانيا!‬

‫أحبك ل تفسير عندي لصبوتي‬
‫أفسر ماذا والهوى ل يفسر!‬
‫يا ليتها إذ فدت عمرا ً بخارجة‬
‫فدت عليا ً بمن شاءت من البشر!‬
‫والناس من يلق خيرا ً قائلون له‬
‫ما يشتهي‪ ،‬ولم مع المستعجل الزلل‬
‫ل تغترر ببني الزمان ول تقل‬
‫عند الشدائد لي أخ وحميهم‬
‫والناس أعوان من دالته دولته‬
‫وهم عليه إذا عادته أعوان‬
‫أولئك آبائي فجئتني بمثلهم‬
‫إذا جمعتنا يا جرير المجامع!‬
‫ول بد من شكوى إلى ذي مروءة‬
‫يواسيك أو يسلبك أو يتوجع‬
‫تعود بسط الكف حتى لو انه‬
‫أراد انقباضا ً لم تطعه أنامله‬
‫حلفت فلم أترك لنفسك ريبة‬
‫وليس وراء للمرء مذهب‬
‫وتضحك مني شيخة عبشمية‬
‫كأن لم ترى قبلي أسيرا ً يمانيا‬
‫يقضي على المرء في أيام محنته‬
‫حتى يرى حسنا ً ما ليس بالحسن‬
‫إن الكرام إذا ما أيسروا ذكروا‬
‫من كان يألفهم في الموطن الخشن‬
‫اعذر حسودك فيما قد خصصت به‬
‫إن العل حسن في مثلها الحسد!‬
‫إذا كان هذا الدمع يجري صبابة‬
‫على غير سعدى فهو دمع مضيع‬
‫وما شرقي بالماء إل تذكرا ً‬
‫لماء به أهل الحبيب نزول!‬
‫فبت كني ساورتني ضئيلة‬
‫من الرقش في أنيابها السم ناقع‬
‫وصدر أراح الليل عازب همه‬
‫تضاعف فيه الحزن من كل جانب‬
‫وإذا المنية أنشبت أظفارها‬
‫ألفيت كل تميمة ل تنفع!‬
‫هم يحسدوني على موتي فوا أسفا‬
‫حتى على الموت ل أخلو من الحسد!‬
‫عوى الذئب فاستأنست بالذئب إذ عوى‬
‫وصوت إنسان فكدت أطير!‬
‫قد كنت أشفق من دمعي على بصري‬
‫فإليوم كل عزيز بعدكم هانا‬
‫إني وإن لمت حاسدي فما‬

‫‪50‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫أنكر أني عقوبة لهم‬

‫ومن العداوة ما ينالك نفعه‬
‫ومن الصداقة ما يضر ويؤلم!‬
‫فما أطال النوم عمرا ً وما‬
‫قصر في العمار طول السهر‬
‫وأنا الذي جلب المنية طرفه‬
‫فمن المطالب والقتيل القاتل؟!‬
‫وتجلدي للشامتين أريهم‬
‫أني لريب الدهر ل أتضعضع‬
‫فصرت إذا أصابتني سهام‬
‫تكسرت النصال على النصال‬
‫جود الرجال من اليدي وجودهم‬
‫من اللسان فل كانوا ول الجود!‬
‫جزى الله المسير اليك خيرا ً‬
‫وإن ترك المطايا كالمزاد!‬
‫كل الموارد غير النيل آسنة‬
‫وكل سوى البلقاء فيحياء‬
‫يا من يعز علينا أن نفارقهم‬
‫وجداننا كل شيء بعدكم عدم!‬
‫وما نيل المطالب بالتمني‬
‫ولكن تؤخذ الدنيا غلبا‬
‫تلك المكارم ل قعبان من لبن‬
‫شيبا بماء فعادا بعد أبوال‬
‫هم القوم إن قالوا أصابوا‪ ،‬وإن دعوا‬
‫أجابوا ‪ ،‬وإن أعطوا أطابوا وأجزلوا‬
‫يا قرة العين سل عيني هل اكتحلت‬
‫بمنظر حسن مذ غبت عن عييني؟!‬
‫ولي كبد مقروحة من يبيعني‬
‫بها كبدا ً ليست بذات قروح؟!‬
‫إذا هم ألقي بين عينيه همه‬
‫وأعرض عن ذكر العواقب جانبا‬
‫سل الرماح العوإلي عن معإلينا‬
‫واستشهد البيض هل خاب الرجا فينا؟‬
‫ما أقبح الصبر الجميل‬
‫بعاشقيك وأجملك!‬
‫ولما ادعيت الحب قالت كذبتني‬
‫ألست أرى العضاء منك كواسيا؟!‬
‫وردنا على ماء العشيرة والهوى‬
‫على ملل‪ ،‬يا لهف نفسي على ملل!‬
‫أل يا حمام اليك إلفك حاضر‬
‫وغصنك مياد ففيم تنوح؟!‬
‫فقد هد قدما ً عرش بلقيس هدهد‬
‫وخرب فأر عنوة سد مأرب‬
‫يا عابد الحرمين لو أبصرتنا‬

‫‪51‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫لعلمت أنك بالعبادة تلعب‬

‫أل ل أري الحداث مدحا ً ول ذما ً‬
‫فما بطشها جهل ً ول كفها حلما‬
‫تفت فؤادك اليام فتا‬
‫وتنحت جسمك الساعات نحتا‬
‫أتياس أن تري فرجا ً‬
‫فأين الله والقدر؟!‬
‫وما كل دار أقفرت دار عزة‬
‫ول كل مصقول الترائب زينب!‬
‫لكل شيء إذا ما تم نقصان‬
‫فل يغر بطيب العيش إنسان‬
‫جرت الرياح على محل ديارهم‬
‫فكأنهم كانوا على ميعاد‬
‫وما مشتت العزمات ينفق عمره‬
‫حيران ل ظفر ول إخفاق‬
‫لشتات ما بين إليزيدين في الندى‬
‫يزيد بن عن عمرو والغر بن حاتم‬
‫وما كنت أدري قبل عزة ما البكا‬
‫ول موجعات القلب حتى تولت!‬
‫متى تأتيه تعشو إلى ضوء ناره‬
‫تجد خير نار عندها خير موقد‬
‫إذا ما خلوت الدهر يوما ً فل تقل‬
‫خلوت ولكن قل على رقيب!‬

‫) ‪(101/2‬‬

‫وإذا أراد الله نشر فضيلة‬

‫طويت أتاح لها لسان حسود‬
‫دع المقادير تجري في أعنتها‬
‫ول تبيتن إل خيلى البإلي‬
‫على قدر أهل العزم تأتي العزائم‬
‫وتأتي على قدر الكرام المكارم‬
‫وما حب الديار شغفن قلبي‬
‫ولكن حب من سكن الديارا!‬
‫هذا الذي تعرف البطحاء وطأته‬
‫والبيت يعرفه والحل والحرم‬
‫لمعت نارهم وقد عسعس الليل‬
‫ومل الحادي وحار الدليل‬
‫ولو لم يكن في كفه غير روحه‬
‫لجاد بها فليتق الله سائله!‬
‫اذكرونا مثل ذكرانا لكم‬
‫رب ذكرى قربت من نزحا‬
‫واعلم بأن عليك العار تلبسه‬
‫من عضة الكلب ل من عضة السد!‬

‫‪52‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫أنا ابن جل وطلع الثنايا‬

‫متي أضع العمامة تعرفوني‬
‫ليس الحجاب بمقص عنك لي أمل ً‬
‫عن السماء ترجى حين تحتجب‬
‫قد هيؤوك لمر لو فطنت له‬
‫فاربأ بنفسك أن ترعى مع الهمل‬
‫لو كنت من مازن لم تستبح إبلي‬
‫بنو اللقيطة من ذهل بن شيبانا‬
‫من راقب الناس مات هما ً‬
‫وفاز باللذة الجسور‬
‫وفي كل شيء له آية‬
‫تدل على أنه واحد‬
‫ففي السماء نجوم ل عداد لها‬
‫وليس يكسف إل الشمس والقمر‬
‫والحادثات وإن أصابك بؤسها‬
‫فهو الذي أنباك كيف نعيمها‬
‫ذكر الفتى عمره الثاني ‪ ،‬وحاجته‬
‫ما قاته‪ ،‬وفضول العيش أشغال‬
‫فإن كنت ل تستطيع دفع منيتي‬
‫فدعني أبادرها بما ملكت يدي‬
‫إذا أنت أكرمت الكريم ملكته‬
‫وإن أنت أكرمت اللئيم تمردا‬
‫إذا غامرت في شرف مروم‬
‫فل تقنع بما دون النجوم‬
‫يا ظبية البان ترعى في خمائله‬
‫ليهنك إليوم أن القلب مرعاك!‬
‫وفي الرض منأى للكريم عن الذى‬
‫وفيها لمن خاف القلى متعزل‬
‫وكل شديدة نزلت بقوم‬
‫سيأتي بعد شدتها رخاء‬
‫ومن هاب أسباب المنايا ينلنه‬
‫وإن يرق أسباب السماء بسلم‬
‫أري الموت يعتام الكرام ويصطفي‬
‫عقيلة مال الفاحش المتشدد‬
‫تعدو الذئاب على من ل كلب له‬
‫وتتقي مربض المستنفر الحامي‬
‫ابدأ بنفسك فانهها عن غيها‬
‫فإذا انتهت عنه فأنت حكيم‬
‫تعيرنا أنا قليل عديدنا‬
‫فقلت لها‪ :‬إن الكرم قليل‬
‫وظلم ذوي القربى اشد مضاضة‬
‫على المرء من وقع الحسام المهند‬
‫بغاث الطير أكثرها فراحا ً‬
‫وأم الصقر مقلة نزور‬

‫‪53‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫إن الغصون إذا قومتها اعتدلت‬

‫ولن تلين إذا قومتها الخشب‬
‫والنفس راغبة إذا رغبتها‬
‫وإذا ترد إلى قليل تقنع‬
‫ومن يجعل المعروف في غير أهله‬
‫يكن حمده ذما ً عليه ويندم‬
‫إذا لم تستطع شيئا ً فدعه‬
‫وجاوزه إلى ما تستطيع‬
‫عن المرء ل تسأل وسل عن قرينه‬
‫فكل قرين بالمقارن يقتدي‬
‫من لم يمت عبطة يمت هرما ً‬
‫للموت كأس والمرء ذائقها‬
‫أخلق بذي الصبر أن يحظى بحاجته‬
‫ومدمن القرع للبواب أن يلجأ‬
‫يعيش المرء ما استحيا بخير‬
‫ويبقى العود ما بقي اللحاء‬
‫نروح ونغدو لحاجاتنا‬
‫وحاجة من عاش ل تنقضي‬
‫ولم أر كالمعروف ‪ ،‬أما مذاقه‬
‫فحلو ‪ ،‬وأما وجهه فجميل‬
‫إذا كنت في حاجة مرسل‬
‫فأرسل حكيما ً ول توصه‬
‫ومهما تكن عند امرئ من خليفة‬
‫وإن خالها تخفي على الناس تعلم‬
‫إذا لم يكن إل السنة مركب‬
‫فما حيلة المضطر إل ركوبها‬
‫تعلم فليس المرء يولد عنالما ً‬
‫وليس أخو علم كمن هو جاهل‬
‫إذا كنت في كل المور معاتبا ً‬
‫صديقك لم تلق الذي ل تعاقبه‬
‫إذا امتحن الدنيا لبيب تكشف‬
‫له عن عدو في ثياب صديق!‬
‫وأعلم بأن من السكوت إبانة‬
‫ومن التكلم ما يكون خبال‬
‫الصمت اجمل بالفتى‬
‫من منطق في غير حينه‬
‫يصاب الفتى من عثرة بلسانه‬
‫وليس يصاب المرء من عثرة الرجل‬
‫لسان الفتى نصف ونصف فؤاده‬
‫فلم يبق إل صورة اللحم والدم‬
‫إذا ضاق صدر المرء عن سر نفسه‬
‫فصدر الذي يستودع السر أضيق!‬
‫جراحات الطعان لها التئام‬
‫ول يلتام ما جرح اللسان‬

‫‪54‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫وإن امرءا قد سار سبعين حجة‬

‫إلى منهل من وردة لقريب‬
‫أحسن إلى الناس تستعبد قلوبهم‬
‫فطالما استعبد النسان إحسان‬
‫بقدر الجد تكسب المعإلي‬
‫ومن رام العل سهر الليإلي‬
‫تقفون والفلك المسخر دائر‬
‫وتقدون وتضحك القدار‬
‫أعلل النفس بالمال أرقبها‬
‫ما أضيق العيش لول فسحة المل‬
‫غب وزر غبا ً تزد حبا ً فمن‬
‫أكثر الترداد أقصاه الملل‬
‫لعمرك ما تدري الضوارب بالحصى‬
‫ول زاجرت الطير ما الله صانع‬
‫ومن ينفق الساعات في جمع ماله‬
‫مخافة فقر فالذي فعل الفقر!‬
‫ومن يك ذا فم مر مريض‬
‫يجد مرا ً به الماء الزلل‬
‫ولبس عباءة وتقر عيني‬
‫أحب إلى من لبس الشفوف‬
‫ذهب الشباب فما له من عودة‬
‫وأتي المشيب فأين منه المهرب؟!‬
‫إذا غضبت عليك بنو تميم‬
‫حسبت الناس كلهم غضابا!‬
‫ذهب الذين يعاش في أكنافهم‬
‫وبقيت في خلق كجلد الجرب‬
‫لول الحياء لعادني استعبار‬
‫ولزرت قبرك والحبيب يزار‬
‫وكانت في حياتك لي عظات‬
‫فأنت إليوم أوعظ منك حيا‬
‫تعب كلها الحياة فما أعـ‬
‫ـجب إل من راغب في ازدياد‬
‫دع المكارم ل ترحل لبغيتها‬
‫واقعد فإنك أنت الطاعم الكاسي‬
‫قبيلة ل يغدرون بذمة‬
‫ول يظلمون الناس حبة خردل‬
‫ضدان لما استجمعا حسنا‬
‫والضد يظهر حسنه الضد‬
‫إذا اعتاد الفتي خوض المنايا‬
‫فأهون ما يمر به الوحول‬
‫فطعم الموت في أمر حقير‬
‫كطعم الموت في أمر عظيم‬
‫وحب الجبان النفس أورده التقي‬
‫وحب الشجاع النفس أورده الحربا‬

‫‪55‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫فغض الطرف إنك من نمير‬

‫فل كعبا ً بلغت ول كلبا‬
‫من يفعل الخير لم يعدم جوازيه‬
‫ل يذهب العرف بين الله والناس‬
‫إذا أنت لم تشرب مرارا ً على القذى‬

‫) ‪(101/3‬‬

‫ظمئت واي الناس تصفو مشاربه؟!‬

‫مكر مفر مقبل مدبر معا ً‬
‫كجلمود صخر حطه السيل من عل‬
‫نصحتك فالتمس يا ليث غيري‬
‫طعاما ً إن لحمي كان مرًا؟‬
‫أتاك الربيع الطلق يختال ضاحكا ً‬
‫من الحسن حتى كاد أن يتكلما‬
‫ليلتي هذه عروس من الزنج‬
‫عليها قلئد من جمان‬
‫يا جارة الوادي طربت وعادني‬
‫ما يشبه الحلم من ذكراك‬
‫هل سألت الخيل يا ابنة مالك‬
‫إن كنت جاهلة بما لم تعلمي‬
‫وإنما أولدنا بيننا‬
‫أكبادنا تمشي على الرض‬
‫أنا الذي نظر العمي إلى أدبي‬
‫وأسمعت كلماتي من به صمم‬
‫وإني وإن كنت الخير زمانه‬
‫لت بما لم تستطعه الوائل‬
‫إذا المرء لم يدنس من اللؤم عرضه‬
‫فكل رداء يرتديه جميل‬
‫تسيل على حد الظبات نفوسنا‬
‫وليست على غير الظبات تسيل‬
‫أل ل يجهلن أحد علينا‬
‫فنجهل فوق جهل الجاهلينا‬
‫إنا لمن معشر أفني أوائلهم‬
‫قيل الكماة‪ :‬أل أين المحامونا؟!‬
‫وما للمرء خير في حياة‬
‫إذا ما عد من سقط المتاع‬
‫أحلمنا تزن الجبال رزانة‬
‫وتخالنا جنا إذا ما نجهل‬
‫كأن مثار النقع فوق رؤوسنا‬
‫وأسيافنا ليل تهاوى كواكبه‬
‫وفيهم مقامات حسان وجوهها‬
‫وأندية ينتابها القول والفعل‬
‫الخيل والليل والبيداء تعرفني‬

‫‪56‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫والسيف والرمح والقرطاس والقلم‬

‫محسدون على ما كان من نعم‬
‫ل ينزع الله منهم ما له حسدوا‬
‫أغر أبلج يستسقى الغمام به‬
‫لو صارع الناس عن أحلمهم صرعا‬
‫هينون لينون أيسار ذوو كرم‬
‫سواس مكرمة أبناء أيسار‬
‫أأذكر حاجتي أم قد كفاني‬
‫حياؤك إن شيمتك الحياء‬
‫قوم هم النف والذناب غيرهم‬
‫ومن يسوي بأنف الناقة الذنبا‬
‫ونشرب عن وردنا الماء صفوا ً‬
‫ويشرب غيرنا كدرا ً وطينا‬
‫إنا لقوم أبت أخلقنا شرفا ً‬
‫أن نبتدي بالذى من ليس يؤذينا‬
‫قوم إذا الشر أبدي ناجذيه لهم‬
‫طاروا إليه زوافات ووحدانا‬
‫بانت سعاد فقلبي إليوم متبول‬
‫متيم إثرها لم يفد مكبول‬
‫من تلق منهم تقل لقيت سيدهم‬
‫مثل النجوم التي يري بها الساري‬
‫بيض الوجوه نقية حجزاتهم‬
‫شم النوف من الطراز الول‬
‫ساشكر عمرا ً إن تراخت منيتي‬
‫أيادي لم تمنن وإن هي جلت‬
‫ل يسالون أخاهم حين يندبهم‬
‫في النائبات على ما قال برهانا‬
‫هو البحر من أي النواحي أتيته‬
‫فلجته المعروف والجود ساحله‬
‫ولد الهدى فالكائنات ضياء‬
‫وفم الزمان تبسم وثناء‬

‫) ‪(101/4‬‬

‫ب يْرثي اْبنه‬ ‫أ ٌ‬
‫ي ِإياد !‬ ‫ُبن ّ‬
‫بقلم الدكتورعدنان علي رضا النحوي‬
‫ن‬
‫حني ٍ‬ ‫ن َ‬ ‫ةم ْ‬ ‫ت ! َوبي لْهف ٌ‬ ‫حل ْ َ‬ ‫َر َ‬
‫ّ‬
‫شوقٌ إلى ب ِّرك الطّيب‬ ‫وَ َ‬
‫ديار‬
‫عطُر ال ّ‬ ‫ْ‬ ‫ت ! وذِكُرك ِ‬ ‫ْ‬ ‫وَِغب ْ َ‬
‫سب )‪(1‬‬ ‫سب ْ َ‬ ‫مراِبع وال ّ‬ ‫وعطُر ال َ‬
‫ه‬
‫جد ّ ِ‬ ‫ب عَلى ِ‬ ‫َ‬ ‫شَبا ِ‬ ‫ح ال ّ‬ ‫وَفَوْ ُ‬
‫ب‬ ‫ْ‬
‫فولةِ في الملعَ ِ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬
‫ح الط ُ‬ ‫وفَوْ ُ‬
‫طاِء‬ ‫ي العَ َ‬ ‫ت غَن ِ ّ‬ ‫ث ن ََزل ْ َ‬‫حي ُ‬ ‫و َ‬

‫‪57‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫ب‬ ‫مذ ْهَ ِ‬ ‫ك و ال َ‬ ‫سال ِ َ‬ ‫ي الم َ‬ ‫ق ّ‬ ‫تَ ِ‬

‫***‬
‫***‬
‫ك‬‫فو ِإلي ْ َ‬ ‫ت أهْ ُ‬ ‫ِ ُ‬ ‫ْ‬ ‫ل‬ ‫ز‬ ‫وما‬ ‫!‬ ‫ت‬ ‫حل َ‬ ‫ْ‬ ‫َر َ‬
‫ب‬ ‫َ‬ ‫ضلوِع و َ‬
‫شوْقَ ال ِ‬ ‫ن ال ّ‬ ‫حِني َ‬ ‫َ‬
‫ك‬‫ت أْرُنو إل َي ْ َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ل‬ ‫ز‬ ‫وما‬ ‫!‬ ‫ت‬
‫ِ ُ‬ ‫وَ ْ َ‬ ‫ب‬ ‫غ‬
‫ِ‬
‫ن ِبي‬ ‫حا ِ‬ ‫ي ُيل ّ‬ ‫ي وَطْرفِ ْ‬ ‫َ‬ ‫وقَل ْب ِ ْ‬
‫دى‬
‫م َ‬
‫ت ال َ‬ ‫جْز َ‬ ‫ت! ُ‬ ‫سَرعَْ َ‬ ‫ت وأ ْ‬ ‫ض َ‬ ‫َرك َ ْ‬
‫ب‬ ‫ج ِ‬ ‫فَتى الن ْ َ‬ ‫ب ال َ‬ ‫فَ ََيا لوَثا ِ‬
‫ة‬
‫جن ّ ٍ‬ ‫ى َ‬ ‫دو إل َ‬ ‫ك َأّنك ت َعْ ُ‬
‫جت َِبي‬ ‫ه من ي َ ْ‬ ‫ي ُب َل ُّغها الل ُ‬
‫ق‬‫سَبا ٍ‬ ‫مةٍ من ِ‬ ‫حو ْ َ‬ ‫ك في َ‬ ‫ك َأ َن ّ َ‬
‫ب‬ ‫ق والمط ْل َ ِ‬ ‫سب ْ ِ‬ ‫ت في ال ّ‬ ‫جل ّي ْ َ‬ ‫فَ َ‬
‫***‬
‫***‬
‫حْرقة‬ ‫َ‬ ‫ي ‪ ،‬عَلى ُ‬ ‫َ‬ ‫ت ! ب ُن َ ّ‬ ‫حل َ‬ ‫ْ‬ ‫َر َ‬
‫ذهِبي‬ ‫م ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ا‬ ‫حش‬ ‫َ‬ ‫ال‬ ‫في‬ ‫َ‬ ‫ا‬ ‫هن‬ ‫و َ ْ ٍ ُ‬ ‫ر‬ ‫م‬ ‫ج‬
‫موْعُ‬ ‫حت َْها الد ُ ُ‬ ‫قَلة قَّر َ‬ ‫م ْ‬ ‫على ُ‬ ‫َ‬
‫ب‬ ‫ي المل ُل ْهَ ِ‬ ‫جُر من َقلب ِ َ‬ ‫ف ّ‬ ‫تَ َ‬
‫ن‬ ‫م َ‬ ‫ُ‬
‫حنا ِ‬ ‫ك ن َب ْعُ ال َ‬ ‫يأ ّ‬ ‫ول َ‬ ‫ح ْ‬ ‫و َ‬
‫ب‬‫خ ِ‬ ‫ص َ‬ ‫م تَ ْ‬ ‫دموعَ ول ْ‬ ‫َ‬ ‫ب ال ّ‬ ‫ص ّ‬ ‫ت ُ‬
‫فت َي َْها أسى‬ ‫ش َ‬ ‫على َ‬ ‫ض َ‬ ‫ت َعَ ّ‬
‫ب‬ ‫ص ِ‬ ‫من ِ‬ ‫حْزن َِها ال ُ‬ ‫كظم من ُ‬ ‫لت َ ْ‬
‫فؤادِ‬ ‫موع عََزاُء ال ُ‬ ‫فَد َفْقُ الد ّ ُ‬
‫سّربي )‪(2‬‬ ‫َ‬ ‫َأل أ َ ْ‬
‫معَ أو َ‬ ‫قي الد ّ ْ‬ ‫طل ِ‬
‫ت‬ ‫ك الذ ّك َْرَيا ُ‬ ‫خوَت َ َ‬ ‫ج ِبإ ْ‬ ‫ت َِهي ُ‬
‫ب‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ً‬
‫حنين َا إلى الّرحم ِ القَر ِ‬ ‫َ‬
‫ن‬ ‫َ‬ ‫ً‬
‫جنَتي ِ‬ ‫ض عَلى الوَ ْ‬ ‫في ُ‬ ‫معَا ي َ ِ‬ ‫ود َ ْ‬
‫ب )‪(3‬‬ ‫صل ِ‬ ‫ّ‬ ‫ن ُ‬ ‫م ْ‬ ‫م ِ‬ ‫ه العَْز ُ‬ ‫س ُ‬ ‫حب ِ ُ‬ ‫فَي َ ْ‬
‫شا‬ ‫ح َ‬ ‫عة في ال َ‬ ‫ن ل َوْ َ‬ ‫م ْ‬ ‫ن ِ‬ ‫فو َ‬ ‫خ ُ‬ ‫فَي ُ ْ‬
‫ب‬ ‫ُ‬
‫م وال ِ‬ ‫مه ْ‬ ‫نأ ّ‬ ‫م ْ‬ ‫ن ِ‬ ‫سو َ‬ ‫وا ُ‬ ‫يُ َ‬
‫ة‬
‫ج ٍ‬ ‫مهْ َ‬ ‫ن ُ‬ ‫م ْ‬ ‫ك ِ‬ ‫كأن َ ّ‬ ‫ب َ‬ ‫ح ِ‬ ‫ص ْ‬ ‫و َ‬
‫ب‬ ‫ح ِ‬ ‫ن أك ْب ُد ٍ ن ُ ّ‬ ‫م ْ‬ ‫تو ِ‬ ‫ن ُزِعْ َ‬
‫ل‬
‫قب ِ ٍ‬ ‫م ْ‬ ‫ب ُ‬ ‫ن موك ِ ٍ‬ ‫م ْ‬ ‫جوا ! فَ ِ‬ ‫ما ُ‬ ‫فَ َ‬
‫ب‬ ‫سي إلى موك ِ ِ‬ ‫وا ِ‬ ‫ريم ِ ي ُ َ‬ ‫كَ ِ‬
‫***‬
‫***‬
‫و‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫مةِ ! شوْقُ الب ُ ّ‬ ‫ن المو َ‬ ‫حنين ُ‬ ‫َ‬
‫َ‬
‫ب‬‫حَزن الصعَ ِ‬ ‫من ال َ‬ ‫ض ِ‬ ‫ةٍ ! فَي ْ ٌ‬
‫ُ‬
‫ت‬ ‫ج عََلى فِطرةٍ أوِدع ْ‬ ‫ْ‬ ‫مو ُ‬ ‫يَ ُ‬
‫ب‬ ‫ض ِ‬ ‫ن الب ِّر لم ي َن ْ َ‬ ‫م َ‬ ‫ون َب ٍْع ِ‬
‫ق‬ ‫َ‬ ‫فَي َ ْ‬
‫ضي ّ ٍ‬ ‫عالم ِ َ‬ ‫ن َ‬ ‫م ْ‬ ‫مت َد ّ ِ‬
‫ب‬ ‫ب والغُي ّ ِ‬ ‫عال َم ِ الغَي ْ ِ‬ ‫إلى َ‬
‫ه‬
‫َ َ ُ‬ ‫دا‬ ‫م‬ ‫هذا‬ ‫َ‬ ‫!‬ ‫ن‬‫ن َ َ ُ ُ ْ َ‬‫ز‬ ‫ح‬ ‫ال‬ ‫ع‬ ‫س‬ ‫ي‬ ‫م ْ‬ ‫فَ َ‬

‫‪58‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫َ‬
‫ب‬ ‫ح ِ‬ ‫سٍع أْر َ‬ ‫عال َم ٍ وا ِ‬ ‫مدى َ‬ ‫َ‬
‫ن‬ ‫ن إ ِل َيقي ٌ‬ ‫ّ‬ ‫حْز َ‬ ‫سعُ ال ُ‬ ‫َفما ي َ َ‬ ‫َ‬
‫ب‬ ‫م ي ُك ْذ َ ِ‬ ‫مع الله ل َ ْ‬ ‫صد ْقٌ َ‬ ‫و ِ‬
‫***‬
‫***‬
‫ت‬ ‫ي ِإياد ٌ ! وِغب ْ َ‬ ‫ت ! ب ُن َ ّ‬ ‫حل ْ َ‬ ‫َر َ‬
‫ب‬‫ح ِ‬ ‫ص ِ‬ ‫م ْ‬ ‫ى ُ‬ ‫وعةٍ وأس ً‬ ‫عََلى ل ْ‬ ‫َ‬
‫عي‬ ‫مو ِ‬ ‫ت دُ ُ‬ ‫ج ْ‬ ‫ها َ‬ ‫ك ِ‬ ‫كرت ُ َ‬ ‫ما ذ َ َ‬ ‫إذا َ َ‬
‫َ‬
‫ب‬ ‫صي ّ ِ‬ ‫ل َ‬ ‫ن واب ِ ٍ‬ ‫م ْ‬ ‫ب ِ‬ ‫سك ُ ُ‬ ‫فأ ْ‬
‫ض‬
‫في ُ‬ ‫مع ٌ ي َ‬ ‫س ‪ :‬دَ ْ‬ ‫ف ُ‬ ‫ت َُنازعُِني الن ّ ْ‬
‫ل أبي‬ ‫َ‬ ‫صب ٌْر جمي ٌ‬ ‫عَل َي ْ َ‬
‫َ‬ ‫ك وَ َ‬
‫شـ‬ ‫خ َ‬ ‫كر َرِبي فَأ ْ‬ ‫َأعود ُ ِإلى ذِ ْ‬
‫َ‬
‫ب‬ ‫ح ِ‬ ‫ل الْر َ‬ ‫ــع للذ ّك ْرِ والم ِ‬
‫***‬
‫***‬
‫ت‬ ‫ي ِإياد ُ ! وِغب ْ َ‬ ‫ت ! ب ُن َ ّ‬ ‫حل َ‬ ‫ْ‬ ‫َر َ‬
‫ب‬‫ٍ ُ ْ ِ ِ‬ ‫ص‬ ‫ن‬ ‫م‬ ‫ج‬ ‫هائ‬ ‫ى‬
‫ْ َ ً‬ ‫جو‬ ‫ن‬ ‫م‬ ‫بي‬ ‫وِ‬
‫حْلـ‬ ‫َ‬ ‫فَأّنى الت َ َ‬ ‫َ‬
‫ت أرى طيفك ال ُ‬ ‫ف ّ‬
‫ي يخاطُبني يا أبي‬ ‫ول ْ‬ ‫ح ْ‬ ‫ـو َ َ‬
‫ة‬ ‫شَراقَ ٌ‬ ‫كإ ْ‬ ‫جه َ‬ ‫ة وَ ْ‬ ‫وط َل ْعَ ُ‬
‫ب‬ ‫م ي َغُْر ِ‬ ‫كل ْ‬ ‫َ‬ ‫ف َ‬ ‫َ‬
‫وإقَْبال طي ْ ِ‬
‫ض‬ ‫في ُ‬ ‫ك ُنوٌر ي َ ِ‬ ‫جهِ ِ‬ ‫ةو ْ‬ ‫م ُ‬ ‫س َ‬ ‫وب َ ْ‬
‫ب‬ ‫جى الغَي ْهِ ِ‬ ‫شق ُ د ُ َ‬ ‫ي يَ ُ‬ ‫عَل َ ّ‬
‫ت‬ ‫حَنو َ‬ ‫م قَد ْ َ‬ ‫ك!ك ْ‬ ‫صوْت ِ َ‬ ‫ة َ‬ ‫ف ُ‬ ‫ول َهَ َ‬
‫ب )‪(4‬‬ ‫مت ْعَ ِ‬ ‫ق ال ُ‬ ‫خافِ ِ‬ ‫ي ال َ‬ ‫عََلى قَل ْب ِ َ‬
‫هـ‬ ‫فوَ الن ََبا ِ‬ ‫ص ْ‬ ‫ك َ‬ ‫ديث ُ َ‬ ‫ح ِ‬ ‫جُلو َ‬ ‫فَي َ ْ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ب‬ ‫ف العْذ َ ِ‬ ‫مْرهَ ِ‬ ‫ـةِ بالَدب ال ُ‬
‫حوِْلي ب ِب ِّر‬ ‫حْيك َ‬ ‫جَنا َ‬ ‫م َ‬ ‫ض ُ‬ ‫تَ ُ‬
‫ب‬ ‫موْهِ ِ‬ ‫ماِئل وال َ‬ ‫ش َ‬ ‫ن َدِيّ ال َ‬
‫***‬
‫***‬
‫ب الّنداَء‬ ‫جي ُ‬ ‫ت تُ ِ‬ ‫ِإياد ُ ! وك ُن ْ َ‬
‫مط ْل َِبي‬ ‫ضا ً إلى َ‬ ‫سرعُ َرك ْ َ‬ ‫وِت ُ ْ‬
‫ب‬‫سَتجي ُ‬ ‫م ل تَ ْ‬ ‫ك اليو َ‬ ‫َفما َل َ‬ ‫ُ‬
‫ب‬ ‫م ي َك ْذِ ِ‬ ‫دي ب ِب ِّرك ل َ ْ‬ ‫وَعَهْ ِ‬
‫ة‬
‫صل ِ‬ ‫داَء ال َ‬ ‫ب نِ َ‬ ‫جي ُ‬ ‫ت تُ ِ‬ ‫وك َن ْ َ‬
‫ب )‪(5‬‬ ‫م واْرغَ َ‬ ‫ق ْ‬ ‫داُء ! فَ ُ‬ ‫فََهذا َ الن ّ َ‬
‫َ‬
‫ج ّ‬
‫ل‬ ‫داًء أ َ‬ ‫ت نِ َ‬ ‫جب ْ َ‬ ‫ت!أ َ‬ ‫صدقْ َ‬ ‫َ‬
‫ب‬ ‫ل أطي َ ِ‬ ‫ْ‬ ‫ِ ٍ‬ ‫ز‬ ‫ْ‬ ‫ن‬ ‫م‬
‫َ‬ ‫لى‬ ‫َ‬ ‫إ‬ ‫ت‬ ‫َ‬ ‫م‬
‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ق‬ ‫وَ‬
‫ي‬‫ق ّ‬ ‫قَبى الت ّ ِ‬ ‫مةِ الله ! عُ ْ‬ ‫ح َ‬ ‫إ ِلى َر ْ‬ ‫َ‬
‫ب‬ ‫مذ ْهَ َ‬ ‫ي وال َ‬ ‫سعْ ِ‬ ‫جد ّ في ال ّ‬ ‫إذا َ‬
‫إلى الله ! ِإنا له راجعون‬
‫ب‬ ‫ق ِ‬ ‫مع ِ‬ ‫مجيرٍ ول ُ‬ ‫ن ُ‬ ‫م ْ‬ ‫ما ِ‬ ‫فَ َ‬
‫ضاُء الله‬ ‫م ِفينا قَ َ‬ ‫ح ّ‬ ‫ِإذا ُ‬

‫‪59‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫ب‬
‫مْهر ِ‬ ‫ما من سِبيل ِإلى َ‬ ‫فَ َ‬
‫خل ْقَ في‬ ‫ن قَهََر ال َ‬ ‫م ْ‬ ‫ن َ‬ ‫حا َ‬ ‫ُفسب ْ َ‬
‫جت َِبي‬ ‫ن يَ ْ‬ ‫م ْ‬ ‫حان َ‬ ‫سب ْ َ‬ ‫ضاٍء و ُ‬ ‫قَ َ‬
‫***‬
‫***‬
‫و‬
‫سل ّ‬ ‫ف ال ّ‬ ‫كي َ‬ ‫ك! َ‬ ‫حنان َي ْ َ‬ ‫إياد ٌ ! َ‬
‫ب‬ ‫ج ِ‬ ‫ح َ‬ ‫م يُ ْ‬ ‫يل ْ‬ ‫َ‬ ‫ول َ‬ ‫ح ْ‬ ‫ك َ‬ ‫ف َ‬ ‫وط َي ْ ُ‬
‫سي‬ ‫ف ِ‬ ‫ح نَ ْ‬ ‫فََهذا َ ك َِتاُبك ! َيا وَي ْ َ‬
‫ب‬ ‫مك ْت َ ِ‬ ‫ت في ال َ‬ ‫مازِل ْ َ‬ ‫ك َ‬ ‫كأن ّ َ‬ ‫َ‬
‫ذى‬ ‫ش َ‬ ‫حلوُ ال ّ‬ ‫ْ‬ ‫ك ُ‬ ‫ص َ‬ ‫مي ُ‬ ‫وهذا قَ ِ‬
‫ب‬ ‫ج ِ‬ ‫ش َ‬ ‫على الم ْ‬ ‫ذا الرَِداُء َ‬ ‫وه َ‬
‫سرير ! ك َأ َّني أ ََراكَ‬ ‫هذا ال ّ‬ ‫و َ‬
‫ج بي‬ ‫ل والشوْقُ قَد ْ ها َ‬ ‫فأ ُقْب ِ ُ‬
‫ن‬ ‫حرقَ ٌ‬ ‫َ‬
‫حِني ٍ‬ ‫ة من َ‬ ‫أعود ُ وِبي ُ‬
‫ب‬‫ك الط ّي ّ ِ‬ ‫جهِ َ‬ ‫ك ‪ِ ،‬إلى وَ ْ‬ ‫ِإلي ْ َ‬
‫***‬
‫***‬
‫ك‬ ‫دا َ‬ ‫قْتها ي َ َ‬ ‫س ْ‬ ‫ة نَ ّ‬ ‫مك َْتب ٌ‬ ‫و َ‬
‫ب‬ ‫ج ِ‬ ‫معْ ِ‬ ‫هر ال ُ‬ ‫عََلى فِط ْن َةِ الما ِ‬
‫ت‬ ‫ذكَريا ِ‬ ‫ؤى ال ِ‬ ‫ف ب َِها وُر َ‬ ‫طو ُ‬ ‫أَ ُ‬
‫ب‬ ‫م ت َذ ْهَ ِ‬ ‫ك لَ ْ‬ ‫ف ك َأ َن َ َ‬ ‫طو ُ‬ ‫تَ ُ‬
‫ن ب ََها‬ ‫ل ُرك ُ ٍ‬ ‫ي ُذ َك ُّرِني ك ُ ّ‬
‫ب‬ ‫حد َ ِ‬ ‫بأ ْ‬ ‫ى طي ّ ٍ‬ ‫ن فَت َ ً‬ ‫حَنا َ‬ ‫َ‬
‫***‬
‫***‬
‫ُ‬ ‫َ‬
‫صِغي‬ ‫شْعري ون َْثريَ فَت ُ ْ‬ ‫وأْقرأ ِ‬
‫ب‬ ‫ج ِ‬ ‫ي ! فَِيا للفَتى ال َن ْ َ‬ ‫إ ِل َ ّ‬
‫كي‬ ‫ؤادِ الذ ّ ِ‬ ‫ف َ‬ ‫ن ال ُ‬ ‫وََيا ل َب ََيا ِ‬
‫ب‬ ‫سَتوع ِ‬ ‫م ْ‬ ‫حصافَةِ ُ‬ ‫وََيا ل َ َ‬
‫ُ‬
‫والي‬ ‫ت غَ َ‬ ‫حا ٍ‬ ‫ف َ‬ ‫صغي إلى ن َ َ‬ ‫فَأ ْ‬
‫ب‬ ‫ق ِ‬ ‫سِنها ث ُ ّ‬ ‫ح ْ‬ ‫من ُ‬ ‫ب ِ‬ ‫كوك ِ َ‬
‫***‬
‫***‬
‫ن‬‫فوَ اللبا ِ‬ ‫ّ‬ ‫ص ْ‬ ‫ك َ‬ ‫ي غَذ َوْت ُ َ‬ ‫ب ُن َ ّ‬
‫ب‬ ‫َ‬ ‫وَعُلت ُ َ‬ ‫ْ‬
‫صو َ ِ‬ ‫من ْهَِج ال ْ‬ ‫ك بال َ‬
‫ب من الله ي ُْتلى وُنوٌر‬ ‫كَتا ٌ‬
‫جلى وهد ْيُ الّنبي‬ ‫حق ّ ي ُ ْ‬ ‫ن ال َ‬ ‫م َ‬ ‫ِ‬
‫ن فَْيضه‬ ‫لم ْ‬ ‫ل وت َن ْهَ ُ‬ ‫ت ُعَ ّ‬
‫ب‬‫شَر ِ‬ ‫م ْ‬ ‫قاي َةِ وال َ‬ ‫س َ‬ ‫ي ال ِ‬ ‫غَن َ ِ ّ‬
‫ل عَلى الله ! هذا هو الّزا‬ ‫َ‬ ‫فَأِقب ْ‬

‫) ‪(102/1‬‬

‫‪60‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫ب‬ ‫ل الط َي ّ ِ‬ ‫م ِ‬ ‫ق والعَ َ‬ ‫صد ْ ِ‬ ‫د ُ ِبال ِ‬

‫***‬
‫***‬
‫ساٍج‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫ل‬ ‫لي‬ ‫ّ‬ ‫وال‬ ‫َ‬ ‫!‬ ‫نيك‬ ‫َ َ َ‬ ‫نا‬ ‫ح‬ ‫!‬ ‫إياد ٌ‬
‫ب‬ ‫مْرِغ ِ‬ ‫دى ُ‬ ‫جٍع ِبالهُ َ‬ ‫مهْ َ‬ ‫عََلى َ‬
‫جـ‬‫ضا ِ‬ ‫م َ‬ ‫فو ال َ‬ ‫ج ُ‬ ‫ك يَ ْ‬ ‫جن ْب ُ َ‬ ‫ن َ‬ ‫كا َ‬ ‫كم َ‬ ‫فَ َ‬
‫حت َِبي‬ ‫قى ت َ ْ‬ ‫ب بالت ُ َ‬ ‫ن َرهَ ٍ‬ ‫ـع َ م ْ‬
‫َ‬ ‫ّ‬
‫جَزاَءه‬ ‫لأ ْ‬ ‫ن اللي ِ‬ ‫م َ‬ ‫حيي ِ‬ ‫فَت ُ ْ‬
‫ب‬ ‫ص ِ‬ ‫م َفان ْ َ‬ ‫ت إلى الله قُ ْ‬ ‫فََرغَ َ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫صوِتـ‬ ‫داُء َ‬ ‫صِغي ! وأن ْ َ‬ ‫مّر فَأ ْ‬ ‫أ ُ‬
‫ب‬ ‫ق الط ْي َ ِ‬ ‫ب ِبالعَب َ ِ‬ ‫سا ُ‬ ‫ك ت َن ْ َ‬ ‫ـ ِ‬
‫ت‬ ‫َ‬
‫جب ْ َ‬ ‫داَء أ َ‬ ‫ت الن ِ َ‬ ‫معْ َ‬ ‫س َ‬ ‫ما َ‬ ‫إذا َ‬
‫َ‬
‫ب‬ ‫ل أعْذ َ ِ‬ ‫من ْهَ َ‬ ‫ت ِإلى َ‬ ‫م َ‬ ‫وَقُ ْ‬
‫داة‬ ‫داَء الب ُكورِ ‪ ،‬نداَء الغَ َ‬ ‫ُ‬ ‫نَ َ‬
‫ب‬ ‫شَية والمغْرِ ِ‬ ‫داَء العَ ِ‬ ‫نِ َ‬
‫ة‬
‫ف ً‬ ‫خطاك ت ُذكُرِني لهْ َ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫ب‬ ‫ح‬ ‫ر‬ ‫إلى مسجد حول َنا أ َ‬
‫َ ْ ِ ً َ ْ َ ْ َ ِ‬
‫***‬
‫***‬
‫ب‬‫شَبا َ‬ ‫ك ال َ‬ ‫سَنذك ُُر في َ‬ ‫ي! َ‬ ‫ب ُن َ ّ‬
‫ب )‪(6‬‬ ‫مْرط ِ ِ‬ ‫ن ُ‬ ‫ص ٍ‬ ‫على غُ ُ‬ ‫ندّيا َ‬
‫صَباِح‬ ‫عن ْد َ ال َ‬ ‫ح ِ‬ ‫فت ّ َ‬ ‫ورا ً ت َ‬ ‫وَن َ ْ‬
‫ب‬
‫مغْرِ ِ‬ ‫على العِطرِ في ال َ‬ ‫ْ‬ ‫فى َ‬ ‫وأ َغ ْ َ‬
‫صُبوٍح‬ ‫جه َ‬ ‫ة وَ ْ‬ ‫سن َذ ْك ُُر ط َل ْعَ َ‬ ‫َ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫ب‬ ‫ن َفتى أهي َ ِ‬ ‫م ْ‬ ‫ة ِ‬ ‫وإ ِطلل ً‬
‫عطَر الوُرودِ‬ ‫ْ‬ ‫ب فَوْقَك ِ‬ ‫َ‬ ‫سك ُ ُ‬ ‫فَن َ ْ‬
‫ب‬ ‫ث الطي ّ ِ‬ ‫جد َ ِ‬ ‫من َد ّىً عَلى ال َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫ضلوِع‬ ‫َ‬
‫ن ال ّ‬ ‫ن حِني ِ‬ ‫م ْ‬ ‫ن أو ِ‬ ‫مْز ِ‬ ‫ن ال ُ‬ ‫م َ‬ ‫ِ‬
‫سكِبي‬ ‫ُ‬ ‫صّبي هَُنا وا ْ‬ ‫ن ُ‬ ‫مْز ُ‬ ‫فََيا ُ‬
‫ب ن َد َيّ الُعطوِر‬ ‫سك ُ ْ‬ ‫ب َفا ْ‬ ‫وَيا قَل ْ ُ‬
‫ب‬ ‫َ‬ ‫مةِ َ‬ ‫ُ‬
‫شوقَ ال ِ‬ ‫مو َ‬ ‫ن ال ُ‬ ‫حِني َ‬ ‫َ‬
‫***‬
‫***‬
‫ح‬
‫من َ ْ‬‫ب فا ْ‬ ‫ه ! َيا َر ّ‬ ‫ك الل َ‬ ‫عو ل َ‬ ‫َ‬ ‫وَن َد ْ ُ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ب‬ ‫ه أو هَ ِ‬ ‫ضل ً ل ُ‬ ‫ك فَ ْ‬ ‫جود َ‬ ‫بِ ُ‬
‫ة‬
‫ض ً‬ ‫ه قَب َْره ُ َروْ َ‬ ‫سع ْ ل ُ‬ ‫َ‬ ‫وَوَ ّ‬
‫َ‬
‫ب‬ ‫ضْرهُ أو ث َوّ ِ‬ ‫ون َوّْره ُ ! ن َ ّ‬
‫ه بالماء والث َلِج يا ر‬ ‫ْ‬ ‫سل ْ ُ‬ ‫وغ َ ّ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫عبادِك لم ي ُذ ْن ِ ِ‬
‫ب‬ ‫ب ! أيّ ِ‬ ‫ّ‬
‫ه أهْل و َداَرا أعَّز‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫وَب َد ّل ُ‬
‫ب‬ ‫ح ِ‬ ‫مْر َ‬ ‫دارِ و ال َ‬ ‫سعَةِ ال ّ‬ ‫عََلى َ‬
‫جى‬ ‫مْرت َ َ‬ ‫ضواِنك ال ُ‬ ‫ه ب ِرِ ْ‬ ‫وَهَب ْ ُ‬
‫ب‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ً‬
‫مورِدِ العْذ ِ‬ ‫ما عَلى ال َ‬ ‫ن َِعي َ‬
‫ة‬
‫َ ّ ٍ‬ ‫ن‬ ‫ج‬ ‫في‬ ‫ر‬
‫ُ ِ‬ ‫حو‬ ‫ال‬ ‫إلى‬ ‫ي َُز ّ ِ‬ ‫ف‬

‫‪61‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫ب‬ ‫موك ِ ِ‬ ‫ي َ‬ ‫ف عََليهِ وف ِ‬ ‫ت َرِ ّ‬

‫***‬
‫***‬
‫فتى " باسما ً "‬ ‫س ال َ‬ ‫م‬ ‫أ َودعْت أ َ‬
‫َ ّ َ ْ ِ‬
‫ب )‪ (7‬؟!‬ ‫َ ِ‬ ‫ع‬ ‫ْ‬ ‫ل‬ ‫والم‬ ‫ّ‬ ‫د‬ ‫الج‬ ‫ك في‬ ‫ق َ‬ ‫رِفي َ‬
‫وفاِء‬ ‫ت ِإلي ْهِ ! فََيا ل َل ْ َ‬ ‫حن َن ْ َ‬ ‫َ‬
‫ب‬ ‫ْ َ ِ‬ ‫ج‬ ‫ع‬ ‫َ‬ ‫ت‬ ‫فل‬ ‫َ‬ ‫ك‬ ‫َ‬ ‫وَ َ ّ ِ ْ‬
‫ي‬ ‫إل‬ ‫ن‬ ‫ح‬
‫حقّ الوََفاء‬ ‫ض لِ َ‬ ‫م " انهَ ْ‬ ‫َفيا " َباس ُ‬
‫ب‬ ‫ح ِ‬ ‫م َر ّ‬ ‫ق ْ‬ ‫لخاء ! فَ ُ‬ ‫حق ّ ا ِ‬ ‫وَ َ‬
‫ي‬ ‫َ‬
‫س " الربيعَ " الن ّدِ ّ‬ ‫م ِ‬ ‫تأ ْ‬ ‫وود ّعْ َ‬
‫ب )‪(8‬‬ ‫ص ِ‬ ‫م ي َن ْ َ‬ ‫فل ْ‬ ‫َ‬ ‫مّر كالطي ْ ِ‬ ‫َ‬ ‫ى َ‬
‫َ‬ ‫فت ً‬
‫ب‬ ‫حا َ‬ ‫ص َ‬ ‫ن ُعَّزي ب ِهِ أهْلنا وال ّ‬ ‫َ‬
‫خت َِبي )‪(9‬‬ ‫م ُ‬ ‫قد ََر ال ُ‬ ‫م ال َ‬ ‫وما ن َعْل َ ُ‬
‫َ‬
‫ن غُُرورِ الـ‬ ‫م ْ‬ ‫م ِ‬ ‫قت ُ ُ‬ ‫مض ْ‬ ‫كأن ّك ُ ُ‬
‫ب‬
‫جد ِ ِ‬ ‫م ْ‬ ‫ضيقَها ال ُ‬ ‫ن ِ‬ ‫م ْ‬ ‫حياةِ و ِ‬ ‫َ‬
‫ن‬ ‫جَنا ٍ‬ ‫ن ِ‬ ‫م ْ‬ ‫ة ِ‬ ‫سعَ ً‬ ‫م َ‬ ‫َفآثْرت ُ ُ‬ ‫َ‬
‫ب‬ ‫ص ِ‬ ‫مخ ِ‬ ‫ق ال ُ‬ ‫دافِ ِ‬ ‫ن ري َّها ال ّ‬ ‫م ْ‬ ‫و ِ‬
‫َ‬
‫س الـ‬ ‫خَتاُر غَْر َ‬ ‫ن ي َد َ الله ت َ ْ‬ ‫ك َأ ّ‬
‫ن وُرود َا ً ون َوَْر الُرِبي‬ ‫جَنا ِ‬ ‫ِ‬
‫مؤ‬ ‫ولل‬ ‫دعو‬ ‫ن‬ ‫الله‬ ‫م‬ ‫ُ‬ ‫ك‬ ‫َ‬ ‫ل‬ ‫أل‬ ‫َ‬
‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫عب )‪(10‬‬ ‫مو ِ‬ ‫َ‬
‫ل ُ‬ ‫م ٍ‬ ‫على أ َ‬ ‫ن َ‬ ‫مِني َ‬ ‫ِ‬
‫***‬
‫***‬
‫ن لوْعَِتي‬ ‫َ‬ ‫م ْ‬ ‫ف ِ‬ ‫ف ُ‬ ‫خ ّ‬ ‫ي ! يُ َ‬ ‫ب ُن َ ّ‬
‫ب‬ ‫َ‬
‫حن ُوّ ال ِ‬ ‫معَّزي ُ‬ ‫حن ُوّ ال ُ‬ ‫ُ‬
‫م الفتى‬ ‫ن ن ِعْ َ‬ ‫معَّزو َ‬ ‫ل ال ُ‬ ‫قو ُ‬ ‫يَ ُ‬
‫ب‬ ‫ق ِ‬ ‫من ْ َ‬ ‫ة وال َ‬ ‫جي ّ َ‬ ‫س ِ‬ ‫ي ال ّ‬ ‫ق ّ‬ ‫تَ ِ‬
‫جزاِء‬ ‫خي َْر ال َ‬ ‫م الله َ‬ ‫جزيهُ ُ‬ ‫فَي َ ْ‬
‫َ‬
‫ب‬ ‫ق ِ‬ ‫مع ِ‬ ‫ي الّرضا َ ُ‬ ‫بأجرٍ غَن ِ ّ‬
‫***‬
‫***‬
‫معّزو‬ ‫َ‬
‫ت ! وأين ال ُ‬ ‫جب ْ ُ‬ ‫ن عَ ِ‬ ‫ولك ْ‬
‫ب )‪(11‬‬ ‫سل َ ِ‬ ‫م ْ‬ ‫ضائ ِِع ال ُ‬ ‫ن ال ّ‬ ‫ن بالوط ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫قد‬ ‫ف َ‬ ‫جع ٌ ب ِ َ‬ ‫ُ َ ِ َ ْ‬ ‫َ‬ ‫ف‬ ‫ي‬ ‫ب‬ ‫صا‬ ‫م‬ ‫!‬ ‫ي‬ ‫ب ُن ّ‬ ‫َ‬
‫ب‬ ‫ش ِ‬ ‫من ْ ِ‬ ‫شا ُ‬ ‫ح َ‬ ‫ن ِبال َ‬ ‫حَز ٍ‬ ‫ن َ‬ ‫م ْ‬ ‫ك ِ‬ ‫َ‬
‫متداد ُ‬ ‫مي ا ْ‬ ‫ة قَوْ ِ‬ ‫ن فِت ْن َ َ‬ ‫ولك ّ‬
‫ب‬ ‫صعَ ِ‬ ‫ست َ ْ‬ ‫م ْ‬ ‫ب ُ‬ ‫قل ِ‬ ‫ْ‬ ‫َبلء على ال َ‬
‫ُ‬ ‫َ‬
‫و‬
‫ن بالمة الي ْ‬ ‫معُّزو َ‬ ‫ن ال ُ‬ ‫فَأي ْ َ‬
‫َ‬
‫ب ؟!‬ ‫سك َ ِ‬ ‫م تُ ْ‬ ‫مع ل َ ْ‬ ‫دا ِ‬ ‫م َ‬ ‫ن ال َ‬ ‫م ُ ؟ أي ْ َ‬ ‫َ‬
‫ح‬ ‫مّزقَْتها الّريا ُ‬ ‫مت َُنا َ‬ ‫فأ ّ‬
‫ب‬ ‫مرك ِ‬ ‫َ‬ ‫عاصيرِ ِبال َ‬ ‫ف ال َ‬ ‫ص ُ‬ ‫وع َ ْ‬
‫ه‬
‫م ٍ‬ ‫مهْ َ‬ ‫على َ‬ ‫هت َ‬ ‫مت َْها فتا َ‬ ‫َ‬ ‫َر َ‬
‫ب )‪(12‬‬ ‫ق شذ ِ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫على فَِر ٍ‬ ‫ت َ‬ ‫وغاب َ ْ‬ ‫َ‬
‫سةِ ما َبيـ‬ ‫ِ ُ ٍ ّ َ َ‬ ‫خا‬ ‫ن‬ ‫ال‬ ‫ق‬ ‫سو‬ ‫ب‬ ‫قى‬ ‫فَت ُل ْ َ‬

‫‪62‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫َ‬
‫ب‬ ‫ب أو ث َعْل َ ِ‬ ‫ب َتواث َ َ‬ ‫ن ذئ ْ ٍ‬ ‫ــ َ‬
‫ن‬‫مو َ‬ ‫جر ُ‬ ‫م ْ‬ ‫قلب َُها ال ُ‬ ‫ّ‬ ‫دوُر ! ي ُ َ‬ ‫تَ ُ‬
‫ب‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬
‫خل ِ‬ ‫م ْ‬ ‫قطعُ أو ِ‬ ‫ب يُ َ‬ ‫ب َِنا ٍ‬
‫د‬ ‫عبي‬ ‫كال‬ ‫َ‬ ‫نا‬ ‫ت‬ ‫م‬ ‫ك أُ‬ ‫َ‬ ‫هَُنال‬
‫َ ِ‬ ‫ّ َُ‬
‫ب )‪(13‬‬ ‫َ‬ ‫ت َُباع ُ و َ‬
‫ل العض ِ‬ ‫ج ِ‬ ‫كالّر ِ‬
‫ص‬
‫خ ٍ‬ ‫ستْر ِ‬ ‫م ْ‬ ‫ل ُ‬ ‫جى إلى ك ّ‬ ‫فِت ُْر َ‬
‫ب‬ ‫م ي َْرغَ ِ‬ ‫مّر ول ْ‬ ‫َ‬ ‫لئيم ٍ ي َ ُ‬
‫مى‬ ‫ل و ت ُْر َ‬ ‫ن الن َّعا ِ‬ ‫حقُ ب َي ْ َ‬ ‫س َ‬ ‫فَت ُ ْ‬
‫ب )‪(14‬‬ ‫مغْرِ ِ‬ ‫ق وال َ‬ ‫شْر ِ‬ ‫ل ال َ‬ ‫م َ‬ ‫قى هَ َ‬ ‫لَ َ‬
‫َ‬
‫مها‬ ‫حل َ‬ ‫قأ ْ‬ ‫ت ُوّدِعُ بالفْ ِ‬
‫ب‬ ‫خل َ‬ ‫ّ‬ ‫ب على ب َْرقه ال ُ‬ ‫ت َِغي ُ‬
‫ُ‬ ‫َ‬
‫من‬ ‫ت ِ‬ ‫م ّ‬ ‫مِتي ُ‬ ‫ك َيا أ ّ‬ ‫ك َأن ّ ِ‬
‫ب‬ ‫مْعط ِ‬ ‫مد ٍ ُ‬ ‫ن كَ َ‬ ‫م ْ‬ ‫نو ِ‬ ‫وا ٍ‬ ‫هَ َ َ‬
‫ك سوى‬ ‫من ْ ِ‬ ‫م ي َب ْقَ ِ‬ ‫ك َأّنك ل ْ‬ ‫َ‬
‫ب )‪(15‬‬ ‫مغرِ ِ‬ ‫ضى ‪ُ ،‬‬ ‫م َ‬ ‫ت شريد ٍ َ‬ ‫رَفا ِ‬
‫ت‬ ‫ن ُتواَرى الّرفا ُ‬ ‫ن أي ْ َ‬ ‫حاُرو َ‬ ‫يَ َ‬
‫؟!)‪(16‬‬ ‫ب ‍‬ ‫قر‬ ‫ْ‬ ‫د" أ َم بالّلوى ال َ‬ ‫" ِ َ ْ َ‬ ‫دري‬ ‫م‬ ‫ب‬
‫ِ‬ ‫ْ‬
‫س ُ‬
‫كو"‬ ‫َ‬ ‫واشن ْ ُ‬ ‫َ‬
‫مو ْ‬ ‫م "ب ِ ُ‬ ‫طن" أ ْ‬ ‫م "ب َ‬ ‫ت َُرى! أ ْ‬
‫َ‬
‫ب!‬ ‫ح ِ‬ ‫ت ! أل َفان ْ َ‬ ‫واَرى الُرَفا ُ‬ ‫تُ َ‬
‫سلم ِ "‬ ‫ل ال ّ‬ ‫ف َ‬ ‫ح ْ‬ ‫ك" َ‬ ‫ن َذل َ‬ ‫مو َ‬ ‫س ّ‬ ‫يُ َ‬
‫ب"‬ ‫قل ِ‬ ‫ّ‬ ‫ن ال ُ‬ ‫مؤْت َ َ‬
‫ُ‬ ‫م ِ‬ ‫مَر الّز َ‬ ‫و" ُ‬
‫َ‬
‫ن ِبالمةِ الَيو‬ ‫معَّزو َ‬ ‫فَأْين ال ُ‬
‫ب‬‫مل ْعَ ِ‬ ‫ساِح ‪ ،‬بال َ‬ ‫دار ‪ ،‬بال َ‬ ‫م ‪ ،‬بال ّ‬ ‫َ‬
‫ف الد ّ‬ ‫جدِ الّنازِ ِ‬ ‫س َ‬ ‫م ْ‬ ‫دس ‪ ،‬بال َ‬ ‫ق ْ‬ ‫وبال ُ‬
‫ب )‪(17‬‬ ‫مث ْعَ ِ‬ ‫حهِ ال ُ‬ ‫جْر ِ‬ ‫ن ُ‬ ‫م ْ‬ ‫م ‪ِ ،‬بالد ّفْقَ ِ‬ ‫َ‬
‫ضي ّعَْتها‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫مَباَركةٍ َ‬ ‫ب ِأْرض ُ‬
‫ب )‪(18‬‬ ‫ن والهُي ّ ِ‬ ‫مرائي َ‬ ‫َ‬ ‫شود ُ ال ُ‬ ‫ح ُ‬ ‫ُ‬
‫م ي َذ ْكُروا‬ ‫ُ‬ ‫ها فَهاُنوا ول ْ‬‫َ‬ ‫َ‬ ‫سو َ‬ ‫نَ ُ‬
‫ض الّرِبي‬ ‫مَرابِع في ْ َ‬ ‫َ‬ ‫خاَء ال َ‬ ‫س َ‬ ‫َ‬
‫م‬ ‫ه‬
‫َ ْ َ َ ِ ِ ِ ْ‬ ‫خ‬ ‫ي‬ ‫تار‬ ‫و‬ ‫ه‬ ‫ز‬ ‫روا‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ك‬ ‫َ‬ ‫ذ‬ ‫ول‬
‫ب‬ ‫ودنيا ً هُ َ َ ّ ْ ُ ِ‬
‫َ‬ ‫ل‬ ‫ْ‬ ‫غ‬ ‫ي‬ ‫م‬ ‫َ‬ ‫ل‬ ‫ق‬ ‫ح‬ ‫ال‬ ‫و‬
‫مك ّ ٍ‬
‫ة‬ ‫هوى َ‬ ‫ن َ‬ ‫ةم ْ‬ ‫ف ً‬ ‫ول ل َهْ َ‬
‫ب‬ ‫ن هوى ي َث ْرِ ِ‬ ‫م ْ‬ ‫ة ِ‬ ‫معَ ً‬ ‫ول د َ ْ‬
‫س‬
‫مرٍ َيائ ٍ‬ ‫مؤْت َ َ‬ ‫فَهَّبوا ل ُ‬
‫ب )‪(19‬‬ ‫ح ِ‬ ‫ص ِ‬ ‫م ْ‬ ‫مَنى ُ‬ ‫ل ال ُ‬ ‫ل َذلي ِ‬ ‫ب ِك ُ ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫ت‬ ‫س ْ‬ ‫م أفْل َ‬ ‫متهُ ْ‬ ‫نأ ّ‬ ‫ي َظ ُُنو َ‬
‫ب‬‫ص ِ‬ ‫من ْ ِ‬ ‫مها ال ُ‬ ‫ت عََلى هَ ّ‬ ‫ومات َ ْ‬

‫) ‪(102/2‬‬

‫ة‬
‫عزم ٌ‬ ‫ل َ‬ ‫م ت ََز ْ‬ ‫خسئوا ! ل َ ْ‬ ‫َأل َ‬
‫ب‬
‫ج ِ‬ ‫ح َ‬‫جلى ولم ت ُ ْ‬ ‫ن تُ ْ‬‫ن الدي ِ‬ ‫م َ‬
‫ِ‬
‫َ‬
‫ي البّر‬ ‫َ‬ ‫وماَزا َ‬
‫ل فينا الكم ّ‬
‫ب‬
‫ج ِ‬‫من ْ ِ‬
‫ن ال ُ‬ ‫م ِ‬ ‫مؤ ْ ِ‬
‫فتى ال ُ‬ ‫م ال َ‬‫وعَْز ُ‬

‫‪63‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫ة‬
‫ض ً‬ ‫ُ‬
‫مُتنا ن َهْ َ‬ ‫ضأ ّ‬ ‫ستن ْهَ ُ‬ ‫َ‬
‫َ‬
‫ن وت ُعْلي البي‬ ‫َ‬ ‫جبا َ‬ ‫حط ال َ‬ ‫ّ‬ ‫تَ ُ‬
‫َ‬
‫ق أفلذنا‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ن ُوَد ّع ُ بالشو ِ‬
‫ب‬ ‫عذ‬ ‫ت‬ ‫س‬
‫ّ ِ ُ ْ َْ ِ‬ ‫م‬ ‫ح‬ ‫سا‬ ‫ال‬ ‫ت عََلى‬ ‫ِبموْ ٍ‬
‫***‬
‫***‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ي‬
‫ت الب ِ ّ‬ ‫ت و أن ْ َ‬ ‫ضي ْ َ‬ ‫ي ! قَ َ‬ ‫ب ُن َ ّ‬
‫ب‬
‫جاهِد ُ في الله لم تْرهَ ِ‬ ‫تُ َ‬
‫ضاءة‬ ‫ة وَ ّ‬ ‫َ‬
‫سال َ‬ ‫ت الرِ َ‬ ‫مل َ‬ ‫ْ‬ ‫ح َ‬ ‫َ‬
‫ب‬ ‫موْهِ ِ‬ ‫ي الَعزيمة وال َ‬ ‫غَن ِ ّ‬
‫مك الله ! فالله أْرحـ‬ ‫ح ُ‬ ‫سير َ‬ ‫َ‬
‫ب‬ ‫ُ‬
‫مهِ وال ِ‬ ‫نأ ّ‬ ‫م ْ‬ ‫م بالعَب ْد ِ ِ‬ ‫ـ ُ‬
‫***‬
‫***‬
‫الثنين‬
‫الثاني من رجب ‪1412‬هـ‬
‫السادس من يناير ‪1992‬م‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫سب ‪ :‬الفلة ‪ ،‬الرض البعيدة ‪.‬‬ ‫سب ْ َ‬ ‫)‪ (1‬ل َ‬
‫)‪ (2‬سّرب ‪ :‬أطلق دفعة بعد دفعة ‪.‬‬
‫ب ‪ :‬الشديد ‪ ،‬القوي ‪.‬‬ ‫صل ّ ِ‬ ‫)‪ُ (3‬‬
‫)‪ (4‬إشارة إلى العمليتين الجراحيتين اللتين أجريتا لي في القلب ‪.‬‬
‫)‪ (5‬إشارة إلى الوافاة كان ُقبيل أذان العصر ‪ ،‬وقد تحركت السيارة بنا‬
‫يقودها جارنا الخر صالح باحشوان إلى مستشفى الشميسي مع انطلق أذان‬
‫العصر من يوم الربعاء ‪28/5/1412 :‬هـ ‪4/12/1991‬م ‪.‬‬
‫ل إذا حان َأوان ُرطبه ‪ .‬إشارة إلى شبابه ‪.‬‬ ‫خ ُ‬‫ب الن ّ ْ‬ ‫َ‬
‫ب ‪ :‬منن أْرط َ َ‬ ‫مْرط ِ ِ‬ ‫)‪ (6‬ال ُ‬
‫)‪ (7‬باسم محمود عثمان ‪ :‬صديقه الذي توفي قبله بأشهرٍ قليلة بحادث سيارة‬
‫‪ .‬رحمهما الله رحمة واسعة ‪.‬‬
‫)‪ (8‬ربيع فتحي دويك ‪ :‬توفي كذلك قبله بأشهر قليلة حين داهمته سيارة‬
‫قرب منزله رحمهم الله جميعا ً ‪.‬‬
‫)‪ (9‬أهلنا ‪ :‬فأهله بمنزلة الهل لنا ‪.‬‬
‫ب أي جمعَ ‪.‬‬ ‫ب ‪ :‬من أوعَ َ‬ ‫ع ِ‬ ‫مو ِ‬ ‫)‪ُ (10‬‬
‫ب الشجر ‪ :‬ذهب حملها وسقط ورقها ‪.‬‬ ‫سل َب َ َ‬ ‫)‪ (11‬أ ْ‬
‫ب ‪ :‬جمع شاذب ‪ :‬المنتحي عن وطنه الميئوس من صلحه ‪.‬‬ ‫شذ ّ ِ‬ ‫)‪ُ (12‬‬
‫ضب ‪ :‬الذي ل ناصر له ‪.‬‬ ‫)‪ (13‬الع َ‬ ‫َ‬
‫ً‬
‫مل ‪ :‬المتروك ليل ً ونهارا ‪.‬‬ ‫قى ‪ :‬ما طرح ‪ .‬هَ َ‬ ‫)‪ (14‬ل َ َ‬
‫رب ‪ :‬الذي ذهب بعيدا ً في الرض ‪.‬‬ ‫مغ ِ‬ ‫)‪ُ (15‬‬
‫)‪ (16‬اللوى ‪ :‬ما التوى من الرمل ‪ ،‬إشارة إلى منطقة الشرق الوسط كما‬ ‫ّ‬
‫يسمونها ‪.‬‬
‫ً‬
‫ب ‪ :‬الجرح سال دما ‪ ،‬والمثعب ‪ :‬الحوض أو المسيل ‪ .‬والمث َُعب من‬ ‫)‪ (17‬ث َعَ َ‬
‫أثعب أي جعله يسيل ‪.‬‬
‫)‪ (18‬الهُّيب ‪ :‬الجبناء الخائفون ‪.‬‬
‫حب ‪ :‬ذليل منقاد ‪ ،‬مصاحب ‪ .‬وهنا بمعنى الذليل المنقاد ‪.‬‬ ‫ص ِ‬ ‫)‪ (19‬م ْ‬

‫‪64‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫) ‪(102/3‬‬

‫أْبها‬
‫بقلم الدكتورعدنان علي رضا النحوي‬
‫ة " جودا‬ ‫يا ُربا " مك ّةٍ " و " طيب َ‬
‫عوة ً للِعبادِ‬ ‫أطلقا الّنوَر د َ‬
‫شوق " أْبها "‬ ‫ن وال ّ‬ ‫حنا ِ‬ ‫وامل بال َ‬
‫وهادِ‬ ‫واسك َُبا الّنوَر في الّربا و ال ِ‬
‫طرك " أبها "‬ ‫وانشرا العِط َْر ! يال َعِ ْ‬
‫ك من هدى و رشادِ‬ ‫س ِ‬ ‫م ْ‬ ‫ة ال ِ‬ ‫نفح ُ‬
‫قْلـ‬
‫ة ال َ‬ ‫ج‬ ‫ه‬ ‫ب‬ ‫نها‬ ‫س‬ ‫ح‬ ‫و‬ ‫"‬ ‫ها‬ ‫َ‬
‫ُ ْ ُ َْ َ ُ‬ ‫" يا ْ َ‬
‫ب‬ ‫ل‬
‫جسادِ‬ ‫ح النفوس وال ْ‬ ‫ب وَروْ ُ‬ ‫ـ ِ‬
‫جـ‬ ‫َ‬ ‫وجبا ٌ‬
‫م الم ْ‬ ‫م ُ‬ ‫ل كأّنها قِ َ‬
‫ح غنّية المجادِ‬ ‫سفو ٌ‬ ‫ـد ِ ُ‬
‫ت"‬ ‫سَروا ٍ‬ ‫معَ الُعل " َ‬ ‫فتراها َ‬
‫وادي‬ ‫خشوع ب ِ َ‬ ‫ها مع ال ُ‬ ‫وترا َ‬
‫قى‬ ‫ْ‬
‫ت ت َْرُقب الّزمان َفتل َ‬ ‫ض ْ‬ ‫َنه َ‬
‫عطاِء اليام وَْفرة َ َزادِ‬ ‫من َ‬
‫َ‬
‫مّرت الليالي عَلْيها‬ ‫ك ُّلما َ‬
‫حمول َةٍ وأيادي‬ ‫َ‬
‫ن ُ‬ ‫م ْ‬ ‫ت ِ‬ ‫أفرغَ ْ‬
‫**‬
‫**‬
‫َ‬
‫سلْيما‬ ‫دي ُ‬ ‫ي ت ُهْ ِ‬ ‫س " ! وه َ‬ ‫يا " لب َلقي َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫سهِ والّتعادي )‪(1‬‬ ‫ن وتخشى من بأ ِ‬ ‫َ‬
‫ل فيك " وَأ َْبقى "‬ ‫ح ّ‬ ‫ُ َ‬ ‫ب‬ ‫ْ‬ ‫ك‬ ‫الر‬ ‫نا‬ ‫َُ‬ ‫ه‬ ‫ها‬
‫قى " ِوداِد‬ ‫ت " أب ْ َ‬ ‫ن‬‫ثم ناداك ‪ :‬أ َ‬
‫ْ ِ‬ ‫ّ َ ِ‬
‫ح " أْبهى "‬ ‫ب‬ ‫ص‬ ‫زدت من فَيضه فَأ َ‬
‫ْ َ َ‬ ‫ِ ْ ِ ِ ْ ْ ِ‬
‫م ناداك أنت " أْبهى " ِوفادِ‬ ‫ث ّ‬
‫سَعى‬ ‫ك لي َ ْ‬ ‫من ِ‬ ‫ضى بالَبهاِء ِ‬ ‫َفم َ‬
‫ق وَرشادِ‬ ‫صد ّ ٍ‬ ‫م َ‬ ‫ي ُ‬ ‫لنب ّ‬
‫**‬
‫**‬
‫سٌر‬ ‫ل الَعسير ! إّنك ي ُ ْ‬ ‫يا جبا َ‬
‫معادي‬ ‫سَرة ٌ ل ِ ُ‬ ‫ي وع ُ ْ‬ ‫لتق ّ‬
‫حـ‬
‫س ْ‬‫خترقي ال ّ‬ ‫فارتقي في الفضاء وا ْ‬
‫فرادِ‬ ‫ب ِإلى ذروة الماني ال ِ‬ ‫ـ َ‬
‫حلي ّا ً‬ ‫داه ُ‬ ‫م من ن َ َ‬ ‫ينثُر الغي ْ ُ‬
‫ي ِقلِد‬ ‫ّ‬ ‫غن‬ ‫أو‬ ‫ل ُؤُْلؤا ً شعّ‬
‫قد ُ الغاَر فوقَ رأسك تاجا ً‬ ‫ي َعْ ِ‬
‫جمال بادي‬ ‫ج من َ‬ ‫َفاْزَدهى التا ُ‬
‫ب فيها‬ ‫سك ُ ُ‬ ‫ب الّنديّ ي َ ْ‬ ‫سحا ُ‬ ‫وال ّ‬
‫غوادي‬ ‫ماَءه من روائح و َ‬
‫وترى " سودةً " تشعّ على الفـ‬
‫ذرا وّقاد ِ )‪(2‬‬ ‫ق كنجم ٍ على ال ّ‬ ‫ـ ِ‬

‫‪65‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫سةٍ َتشعّ مع الليـ‬ ‫كألما َ‬ ‫َأو َ‬

‫حِيي الّنهاَر بين سوادِ‬ ‫ـل فَت ُ ْ‬
‫ت‬‫ذرا حاليا ٌ‬ ‫ن " وال ّ‬ ‫دلغا َ‬ ‫يا " ل َ َ‬
‫حرِ الّربا وسحرِ النوادي )‪(3‬‬ ‫س ْ‬ ‫يال َ ِ‬
‫**‬
‫**‬
‫جـ‬ ‫ف ْ‬ ‫ة ال َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫ن كأّنها طلعَ ُ‬ ‫وجنا ٌ‬
‫ل بهجةٍ وارتيادِ‬ ‫ـر وإقبا ُ‬
‫ج فيها‬ ‫والورود التي تموّ ُ‬
‫معَط ّرٍ وت ََهادي‬ ‫ل ُ‬‫ن دَ ّ‬ ‫ب َي ْ َ‬
‫س بالحسـ‬ ‫والزهوُر التي تنافَ ُ‬
‫قى طلئ َعَ الرّوادِ‬ ‫ـن ِلتل ْ َ‬
‫س‬
‫ت وِغرا ٌ‬ ‫والثماُر التي دن َ ْ‬
‫صادِ‬ ‫ح َ‬ ‫ض َ‬ ‫ب وفي ْ ُ‬ ‫ى طي ّ ٌ‬ ‫جن ً‬ ‫و َ‬
‫ت بوُُرودٍ‬ ‫ج تزّين ْ‬ ‫ومرو ٌ‬
‫من غراس البناء والجدادِ‬
‫م حلـ‬ ‫ل لون كأنه ن َغَ ُ‬ ‫ك ّ‬
‫ن بالنشادِ‬ ‫ــوٌ يعيد ُ اللوا َ‬
‫قص إل ّ‬ ‫ن أراه ين ُ‬ ‫ل حس ٍ‬ ‫ك ّ‬
‫جماُلها بازديادِ‬ ‫ن " أبها " َ‬ ‫أ ّ‬
‫ت‬‫غن ْ‬ ‫ك الله في ُرَباها فأ ْ‬ ‫َباَر َ‬
‫ل ناِدي‬ ‫ت كُ ّ‬ ‫ل دارٍ وزّين ْ‬ ‫ك ّ‬
‫ن اللـ‬‫م َ‬ ‫ض في أرضك الّنعيم ِ‬ ‫فا َ‬
‫جِتهادِ‬ ‫قومي ل ِطاعَةٍ و ا ْ‬ ‫َ‬ ‫ـهِ فَ ُ‬
‫**‬
‫**‬
‫الرياض‬
‫‪3/2/1419‬هـ‬
‫‪28/5/1998‬م ‪... ... ...‬‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫· ديوان عبر وعبرات ‪.‬‬
‫)‪ (1‬يعتقد بعض الباحثين أن مدينة أبها كانت تعرف في التاريخ القديم باسم "‬
‫أبقا " ‪ ،‬وهو المكان الذي كانت ِإبل بلقيس تحمل منه إلى النبي سليمان عليه‬
‫السلم ‪ " :‬الموسوعة العربية العالمية " ‪.‬‬
‫)‪ " (2‬سودة " اسم منتزه على قمة عالية ‪.‬‬
‫)‪ " (3‬دلغان " اسم منتزه على جبال أبها ‪.‬‬

‫) ‪(103/1‬‬

‫أتسخرون من الحبيب صلى الله عليه وسلم؟!!‬

‫عزة عبد الرحيم سليمان‬
‫ُ‬
‫ضرب وأوذي‪...‬أهذا نبي؟!!‬ ‫سحر‪ ..‬قالوا تزوج وأنجب‪ ...‬و ُ‬ ‫قالوا ُ‬
‫وهل كان نبي على غير هذا؟!‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬
‫ن"‬
‫جُنو ٌ‬
‫م ْ‬
‫حٌر أوْ َ‬
‫سا ِ‬ ‫َ‬
‫ل إ ِل قالوا َ‬
‫سو ٍ‬ ‫من قَب ْل ِِهم ّ‬
‫من ّر ُ‬ ‫ن ِ‬ ‫ما أَتى ال ّ ِ‬
‫ذي َ‬ ‫ك َ‬‫"ك َذ َل ِ َ‬

‫‪66‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫)الذاريات‪.(52 :‬‬
‫َ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫"ول َ َ َ‬
‫ل أن‬ ‫سو ٍ‬‫ن ل َِر ُ‬ ‫َ‬
‫ما كا َ‬ ‫ة وَ َ‬ ‫م أْزَواجا وَذ ُّري ّ ً‬ ‫جعَلَنا لهُ ْ‬ ‫َ‬
‫من قب ْل ِك وَ َ‬ ‫َ‬ ‫سل ّ‬ ‫ً‬ ‫سل َْنا ُر ُ‬ ‫قد ْ أْر َ‬ ‫َْ‬
‫ب" )الرعد‪.(38 :‬‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ْ‬ ‫ّ‬
‫ل ك َِتا ٌ‬ ‫ج ٍ‬ ‫ن اللهِ ل ِكل أ َ‬ ‫ي ِبآي َةٍ إ ِل ب ِإ ِذ ِ‬ ‫ي َأت ِ َ‬
‫صُرَنا‬ ‫ن‬ ‫م‬ ‫ه‬ ‫تا‬‫َ‬ ‫أ‬ ‫تى‬ ‫ح‬ ‫ْ‬ ‫ا‬ ‫ُ‬
‫ذو‬ ‫أو‬‫ُ‬ ‫و‬ ‫ْ‬ ‫ا‬ ‫بو‬ ‫ّ‬ ‫ذ‬‫ُ‬ ‫ك‬ ‫ما‬ ‫لى‬ ‫َ‬ ‫ع‬ ‫ْ‬ ‫ا‬ ‫رو‬ ‫ب‬ ‫ص‬ ‫َ‬ ‫ف‬ ‫ك‬‫َ‬ ‫ل‬ ‫ب‬ ‫َ‬ ‫ق‬ ‫من‬ ‫ل‬‫ٌ‬ ‫س‬ ‫ر‬ ‫ت‬ ‫ب‬ ‫ّ‬ ‫ذ‬‫ُ‬ ‫ك‬ ‫َ‬
‫َ ُ ْ َ ْ‬ ‫َ ّ‬ ‫ُ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ َُ‬ ‫ِْ‬ ‫ّ‬ ‫َ ْ ُ ُ‬ ‫")وَل ْ‬
‫د‬ ‫َ‬ ‫ق‬
‫ن" )النعام‪(34 :‬‬ ‫سِلي َ‬ ‫مْر َ‬ ‫من ن ّب َإ ِ ال ْ ُ‬ ‫ك ِ‬ ‫جاء َ‬ ‫ت الل ّهِ وََلقد ْ َ‬ ‫ما ِ‬ ‫ل ل ِك َل ِ َ‬ ‫مب َد ّ َ‬ ‫وَل َ ُ‬
‫فهي شنشنة قديمة من يوم سار ركب النبياء بنور الله‪ ،‬حين يعجز أهل الكفر‬
‫عن نقض الرسالة يوجهون سهامهم لحاملي الرسالة ‪ -‬صلوات الله وسلمه‬
‫عليهم أجمعين‪.-‬‬
‫ً‬
‫والعجب العجاب الذي يأخذ باللباب أن أحدا ممن عاصروا النبي محمدا ‪-‬‬ ‫ً‬
‫صلى الله عليه وسلم ‪ -‬لم يتكلم فيه بما يسوؤه‪ ...‬لم نسمع أن أحدا ً ممن‬
‫ذبه‪ ،‬أو أن أحدا ً رماه بالزنا والفحش‪ ،‬أو أن أحدا ً قال عنه ما يقال‬ ‫عادوه ك ّ‬
‫ً‬
‫اليوم‪ ..‬أو شيئا منه‪.‬‬
‫مضى الجيل الذي عاصر النبي ‪ -‬صلى الله عليه وسلم ‪ -‬وهو يشهد له بأنه‬
‫الصادق المين‪ ،‬ووقف اليهود له بكل طريق كي يسجلوا عليه خطأ ً يقدح في‬
‫نبوته وما استطاعوا‪ .‬بل أقروا رغما ً عنهم‪ ..‬أنطقتهم فَِعاله‪.‬‬
‫أقول‪ :‬كانت إحدى الدلة على إثبات نبوة محمد ‪ -‬صلى الله عليه وسلم ‪ -‬هي‬
‫الستدلل بأخلقه قبل البعثة النبوية وبأحواله بين الناس‪ ،‬وتدبر قول الله ‪-‬‬
‫تعالى ‪ -‬وهو يخاطب المكذبين لمحمد ‪ -‬صلى الله عليه وسلم‪:-‬‬
‫حب ِ ُ‬
‫كم‬ ‫صا ِ‬ ‫ما ب ِ َ‬‫فك ُّروا َ‬ ‫م ت َت َ َ‬ ‫مث َْنى وَفَُراَدى ث ُ ّ‬ ‫موا ل ِل ّهِ َ‬ ‫قو ُ‬ ‫حد َةٍ َأن ت َ ُ‬ ‫وا ِ‬ ‫كم ب ِ َ‬ ‫عظ ُ ُ‬ ‫ما أ َ ِ‬ ‫ل إ ِن ّ َ‬ ‫"ق ُ ْ‬
‫كم‬ ‫حب ُ ُ‬ ‫صا ِ‬ ‫ما َ‬ ‫د" )سبأ‪".(46 :‬وَ َ‬ ‫دي ٍ‬ ‫ب َ‬
‫ش ِ‬ ‫ذا ٍ‬ ‫ن ي َد َيْ عَ َ‬ ‫كم ب َي ْ َ‬ ‫ذيٌر ل ّ ُ‬ ‫ن هُوَ إ ِّل ن َ ِ‬ ‫جن ّةٍ إ ِ ْ‬ ‫من ِ‬ ‫ّ‬
‫وى" )النجم‪.(2 :‬‬ ‫ما غ ََ‬ ‫ْ َ َ‬ ‫و‬ ‫م‬ ‫ُ‬ ‫ك‬ ‫ُ‬ ‫ب‬ ‫ح‬ ‫ِ‬ ‫صا‬‫َ‬ ‫ّ‬
‫ل‬ ‫ض‬
‫َ‬ ‫ما‬‫َ‬ ‫(‪".‬‬ ‫‪22‬‬ ‫)التكوير‪:‬‬ ‫ن"‬ ‫ٍ‬ ‫نو‬ ‫ُ‬ ‫ج‬
‫ْ‬ ‫م‬
‫بِ َ‬
‫يقول أهل العلم‪ :‬عّبر بلفظ صاحبكم ولم يستخدم أي لفظ آخر ليقول لهم‬
‫أنه هذا محمد ‪ -‬صلى الله عليه وسلم ‪ -‬الذي صحبتموه وعرفتموه معرفة‬
‫الصاحب بصاحبه‪ ،‬فل جنون‪ ،‬ول ضلل‪ ،‬بل صادق أمين كما سميتموه‪.‬‬
‫رأته أعرابية عجوز في الصحراء وهو مطارد تتبعه قريش ومن معها يوم‬
‫الهجرة فقالت في وصفه‪ ،‬وهي ل تعرفه‪ :‬أبهى الناس وأجملهم من بعيد‬
‫وأحسنهم من قريب غصن بين غصنين‪ ،‬فهو أنضر الثلثة منظرًا‪ ،‬وأحسنهم‬
‫قدا‪ ،‬له رفقاء يحفون به‪ ،‬إن قال استمعوا لقوله‪ ،‬وإن أمر تبادروا لمره‪،‬‬
‫محفود محشود‪.‬‬
‫وصدق حسان‪:‬‬
‫أحسن منك لم تر قط عيني‬
‫وخير منك لم تلد النساء‬
‫خلقت مبرئا من كل عيب‬
‫كأنك قد خلقت كما تشاء‬
‫والسؤال‪ :‬من أين أتى من يسخرون اليوم ويتهكمون على الحبيب ‪ -‬صلى‬
‫الله عليه وسلم ‪ -‬بكلمهم هذا؟‬
‫قوم ل يعرفون العربية‪ ...‬ول يحسنون قراءة القرآن‪ ..‬وقد شهد له أعداؤه‬
‫قبل محّبيه‪ ...‬ومضى بخير سيرة عرفتها البشرية‪.‬‬
‫ثم يقولون كان نبيكم وكان‪...‬‬
‫من أين؟؟إنه الحسد ليس إل ‪..‬‬
‫هل جهلوا أوصاف نبينا‪ .‬ل والله‪ .‬فنبينا ولد في الشمس وعاش بين الناس‪،‬‬
‫وخبره موصول إلينا بأوثق الطرق وآكدها‪ .‬نعرف عنه كل شيء‪ ...‬يعرف‬
‫أحدنا عن محمد ‪ -‬صلى الله عليه وسلم ‪ -‬ما ل يعرفه عن أبيه ‪ .‬فكيف‬
‫تنكرون صفاته؟‪.‬‬

‫‪67‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫ها‬
‫ح ُينك ُِر َ‬ ‫سودٍ را َ‬ ‫ح ُ‬‫ن لِ َ‬‫جب َ ْ‬
‫ل َتع َ‬
‫فهِم ِ‬‫ق ال َ‬ ‫ن الحاذِ ِ‬ ‫هل َوهوَ عي ُ‬ ‫تجا ُ‬
‫مد ٍ‬
‫من َر َ‬‫س ِ‬ ‫ضوَْء الشم ِ‬ ‫ن َ‬ ‫قد ُتنك ُِر العي ُ‬
‫م‬
‫َ ِ‬‫َ‬ ‫ق‬ ‫س‬ ‫من‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ء‬‫الما‬ ‫م‬
‫َ‬ ‫طع‬ ‫م‬
‫ف َ‬
‫وُينك ُِر ال َ‬
‫ما بي من طاقة للكلم عن أخلق النبي ‪ -‬صلى الله عليه وسلم ‪ -‬فوالله كلما‬
‫هممت بالكتابة عن خلق رأيت أن الكلمات تشينه ل تزينه‪ ،‬وأن كلماتي أقل‬
‫من أن تعبر عن أوصاف الحبيب‪ ،‬ولكن دونكم الكتب‪ .‬فقط أردت أن أبين‬
‫لكل من يقرأ أن من يتكلمون عن الحبيب ‪ -‬صلى الله عليه وسلم ‪ -‬إنما‬
‫يغرفون من وعاهم‪ ،‬ول سند لهم ممن عاصروا محمدا ً ‪ -‬صلى الله عليه‬
‫وسلم ‪ -‬ونبينا كل الكمال‪ ،‬وجملة الجمال صلى الله عليه وسلم‪.‬‬

‫) ‪(104/1‬‬

‫أثاث البيت خزانة الملبس‬

‫إيمان مغازي الشرقاوي‬
‫ج بما فيه بعد أن كان يشكو الوحدة والفراغ‪ ،‬واشتكى من التخمة بعد‬ ‫لقد ض ّ‬
‫أن كان سمته الهزال‪ ،‬ولطالما تمنى أن يشبع ويمل بطنه من الحلل‪ ،‬ويكون‬
‫ج بمزيد‬ ‫له محبون من الرجال والنساء والطفال‪ ،‬لكنه اليوم حزين إذ صار يع ّ‬
‫من الملبس والزياء من كل نوع ولون‪ ،‬ومن كل مقاس وذوق‪ ،‬ومن كل‬
‫جنس وبلد‪ ،‬ولكل طقس وجو‪ ،‬يفتح البواب لكل طالب‪ ،‬ويلبي حاجة من‬
‫أتاه‪ ...‬لك الله أيها الدولب الطيب؛ فمنذ وطئت أقدامك أرض الغرفة وأنت‬
‫تئن تحت وطأة الثقال والحمال‪ ،‬وتشتاق إلى أيامك الخوالي حين كنت‬
‫خفيفا ً نشيطا ً محل أنظار الجميع من الراغبين في الشراء‪.‬‬
‫الدولب يا أصحاب من أثاث البيت اللزم والذي ل يخلو منه بيت في هذه‬
‫اليام‪ ،‬ول يهمله غني أو فقير‪ ،‬أّيم أو متزوج‪ ،‬رجل أو امرأة‪ .‬وإن اختلفت‬
‫أشكال الدولب وتفاوتت محتوياته إل أنه قطعة أساسية في جهاز كل‬
‫عروس‪ ،‬وقد خضع هو الخر لموجة الموضة وطوفانها القاتل حتى أصبحت‬
‫منه أشكال وألوان ولم يعد عمله مقتصرا ً على حفظ الملبس فحسب‪ ،‬وإنما‬
‫صار قطعة ديكور جميلة‪ ،‬وتحفة فنية ذات قيمة‪ ،‬وضع فيها صانعه مهارته‬
‫العالية ودقته المتناهية وذوقه الرفيع‪ ،‬مع بصمات الزخرفة السلمية والفنية‬
‫عليه‪ ،‬ول ضير في ذلك ما لم يشدنا إلى حد السراف المذموم أو الترف‬
‫الممقوت‪.‬‬
‫والدولب يذكرنا بالزينة وستر العورات فقد حوى ما نتزيا به ونستتر‪ ،‬كما أنه‬
‫يحثنا على شكر الله عز وجل بما أنعم علينا من فضل وإحسان‪ ،‬ومن ملبس‬
‫نتجمل بها ونزدان‪ ،‬ويذكر القلوب الطيبة بالفقراء من الخوان‪ .‬ول شك أننا‬
‫جميعا ً نحب الزينة والجمال‪ ...‬إل أن لكل شيء في ديننا ضوابط وشروطًا‪،‬‬
‫وكل نعمة لها نصيبها من الشكر والعطاء والحسان‪ ،‬وقد بين لنا رسول‬
‫} ذلك فقال‪" :‬كل ما شئت‪ ،‬والبس ما شئت ما أخطأتك اثنتان‪ :‬سرف أو‬
‫مخيلة" )البخاري(‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ولذلك كان إذا استجد ثوبا سماه باسمه عمامة أو قميصا أو رداء‪ ،‬ويقول‪:‬‬
‫"اللهم لك الحمد أنت كسوتنيه‪ ،‬أسألك خيره‪ ،‬وخير ما صنع له‪ ،‬وأعوذ بك من‬
‫شره‪ ،‬وشر ما صنع له" )الترمذي(‪.‬‬
‫واللباس منه ما هو فرض وما هو مستحب‪ ،‬ومنه ما هو مباح ومكروه ومحرم‪،‬‬
‫فالفرض ما يستر العورة ويدفع البرد والحر‪ ،‬قال تعالى‪ :‬يا بني آدم خذوا‬

‫‪68‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫زينتكم عند كل مسجد)العراف‪ ،(31:‬والمستحب ما يحصل به أصل الزينة‬

‫وإظهار النعمة‪ ،‬كما قال رسول الله }‪" :‬إن الله يحب إذا أنعم على عبد نعمة‬
‫أن يرى نعمته عليه" )البيهقي(‪.‬‬
‫والمباح هو الثوب الجميل للتزين وخاصة في الجمع والعياد والمناسبات‬
‫لقوله }‪" :‬ما على أحدكم إن وجد سعة أن يتخذ ثوبين ليوم الجمعة غير ثوبي‬
‫مهنته" )أبو داود(‪.‬‬
‫أما المكروه فهو لباس الكبر والخيلء كما جاء في الحديث المذكور‪ ،‬واللباس‬
‫المحرم هو الحرير للرجال‪" :‬حرم لباس الحرير والذهب على ذكور أمتي‪،‬‬
‫وأحل لناثهم" )أحمد(‪.‬‬
‫وينبغي لمن أراد أن يلبس ثيابه أن يتأدب بآداب اللباس فيبدأ باليمين‪" :‬وكان‬
‫رسول الله } يعجبه التيمن في شأنه كله" )متفق عليه(‪.‬‬
‫وإذا أراد أن يخلعها فليسم الله تعالى ويبدأ بالجانب اليسر‪ ،‬وأن يلبس الرجل‬
‫الملبس التي تليق به كرجل والمرأة كذلك تلبس ما يناسبها كامرأة‪ ،‬قال‬
‫رسول الله }‪" :‬ليس منا من تشبه بالرجال من النساء‪ ،‬ول من تشبه بالنساء‬
‫من الرجال" )أحمد(‪.‬‬
‫وعلى كل منهم الحرص على العتدال والقصد وعدم المغالة في المظهر أو‬
‫في ثمن الثوب‪ ،‬فالتوسط سمة لزمة لشريعتنا السمحة‪ .‬وعلى كل امرأة‬
‫مسلمة إذا خرجت من بيتها أن يستوفي ثوبها حقه من الشروط الشرعية له‬
‫والتي حددها العلماء ولخصوها في‪:‬‬
‫"استيعاب جميع البدن إل ما استثني أل يكون الثوب زينة في نفسه وأن يكون‬
‫صفيقا ً ل يشف فضفاضا ً غير ضيق ل يشبه لباس الرجل ول لباس الكافرات‬
‫وليس مبخرا ً أو مطيبا ً أو لباس شهرة"‪.‬‬
‫من وقف أمام الدولب ليختار ما يلبس فليتذكر الفقراء والمحتاجين ويعطيهم‬
‫مما أعطاه الله‪ ،‬وحبذا لو قام كل منا بحملة تزكية لملبسه كل مدة من‬
‫الوقت فاستغنى عن بعض منها لعار فكساه‪ ،‬أو فقير متعفف فأعطاه‪ ،‬أو يتيم‬
‫محتاج فسد حاجته‪ .‬وقد حرص السلم على ذلك فجعل من الكفارات كسوة‬
‫المساكين ككفارة اليمين وغيرها‪ ،‬وحث رسول الله } المسلم على كسوة‬
‫أخيه وستر عورته فقال‪" :‬ما من مسلم كسا مسلما ً ثوبا ً إل كان في حفظ‬
‫من الله ما دام منه عليه" )الترمذي(‪.‬‬
‫ومع عظمة هذا الحديث وروعته إل أن بعضنا قد يتكاسل عنه وعندها تصاب‬
‫خزانة ملبسنا بالسمنة المفرطة وتحتاج بالضرورة إلى ريجيم! لماذا؟ أل‬
‫يوجد في أسرة كل منا محتاج أو فقير؟ أل يسكن بالقرب منا جار به عوز‬
‫وفاقة؟ أما توجد جمعيات خيرية إغاثية تقوم بهذا الواجب بدل ً منا؟‬

‫) ‪(105/1‬‬

‫إن المر سهل وليس بالعسير خاصة إذا تذكر كل إنسان رجل ً أو امرأة كان‪،‬‬
‫أنه لن يحق له أن يأخذ معه إل ثلثة أو خمسة أثواب حين يخرج من دنياه!!‬
‫ومن الدولب نأخذ درسا ً تربويا ً نعلمه الولد فنحثهم على النفاق مما يحبون‬
‫من لباسهم تارة بالجديد منها وأخرى بالقديم‪ ،‬مع ضرب المثلة لهم بما يعانيه‬
‫إخوتهم الطفال ضحايا الحروب والصراعات في أي مكان‪ ،‬ومحاولة إدخال‬
‫البسمة عليهم بكسوتهم خاصة في العيد‪ .‬وإذا ما امتدت يدي ويداك إلى‬
‫الدولب لتلبس وتتزين بما أعطاك الله فقل من أعماق قلبك‪" :‬الحمد لله‬
‫الذي كساني ما أواري به عورتي وأتجمل به في الناس" )الترمذي(‪.‬‬

‫‪69‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫) ‪(105/2‬‬

‫أثر السماء والصفات في اليمان‬

‫رئيسي ‪:‬عقائد ‪:‬الثنين ‪ 24‬ربيع الثاني ‪1427‬هـ – ‪ 22‬مايو ‪2006‬م‬
‫الحمد لله الرحمن الرحيم الملك القدوس السلم المؤمن المهيمن العزيز‬
‫الجبار المتكبر ‪ ،‬والصلة والسلم على عبده ورسوله وسلم الذي عرفه‬
‫بأسمائه الحسنى وصفاته العلى وعبده بها حق العبادة ‪ ،‬وبعد‪ :‬ففي هذه‬
‫العجالة ستناول عقيدة أهل السنة في باب الصفات وآثار اليمان بالسماء‬
‫والصفات ‪.‬‬
‫الفرق بين السم والصفة‬
‫يتميز السم عن الصفة بأمور منها ‪:‬‬
‫أول ً ‪ :‬أن السماء يشتق منها صفات ‪ ،‬أما الصفات ؛ فل يشتق منها أسماء ‪،‬‬
‫فنشتق من أسماء الرحيم والقادر والعظيم ‪ ،‬صفات الرحمة والقدرة‬
‫والعظمة ‪ ،‬لكن ل نشتق من صفات الرادة والمجيء والمكر اسم المريد‬
‫والجائي والماكر‪.‬‬
‫ثانيًا‪ :‬أن السم ل ُيشتق من أفعال الله؛ فل نشتق من كونه يحب ويكره‬
‫ويغضب اسم المحب والكاره والغاضب‪ ،‬أما صفاته؛ فتشتق من أفعاله فنثبت‬
‫له صفة المحبة والكره والغضب ونحوها من تلك الفعال‪.‬‬
‫ثالثًا‪ :‬السماء يجوز أن يتعبد الله بها فنقول‪ :‬عبد الكريم‪ ،‬وعبد الرحمن‪ ،‬وعبد‬
‫العزيز‪ ،‬لكن ل ُيتعبد بصفاته؛ فل نقول‪ :‬عبد الكرم‪ ،‬وعبد الرحمة‪ ،‬وعبد العزة‪.‬‬
‫رابعا‪ :‬السماء يدعى الله بها بخلف الصفات فنقول ‪ :‬يا رحيم ! ارحمنا ‪ ،‬ويا‬
‫كريم! أكرمنا ‪ ،‬ويا لطيف! الطف بنا ‪ ،‬لكن ل ندعو صفاته فنقول ‪ :‬يا رحمة‬
‫الله! ارحمينا‪ ،‬أو‪ :‬يا كرم الله ! أو‪ :‬يا لطف الله ! ذلك أن الصفة ليست هي‬
‫ة لله‪.‬‬ ‫الموصوف؛ فالرحمة ليست هي الله‪ ،‬بل هي صف ٌ‬
‫ن مسألة الله بأسمائه وصفاته‬ ‫قال شيخ السلم ابن تيمية رحمه الله‪] :‬إ ّ‬
‫ما دعاء صفاته وكلماته فكفر‬ ‫وكلماِته جائز مشروع كما جاءت به الحاديث‪ ،‬وأ ّ‬
‫باّتفاق المسلمين؛ فهل يقول مسلم‪ :‬يا كلم الله! اغفر لي وارحمني وأغثني‬
‫أو أعني‪ ،‬أو‪ :‬يا علم الله‪ ،‬أو‪ :‬يا قدرة الله‪ ،‬أو‪ :‬يا عّزة الله‪ ،‬أو‪ :‬يا عظمة الله‬
‫ونحو ذلك؟! أو سمع من مسلم أو كافر أّنه دعا ذلك من صفات الله وصفات‬
‫ة أو نصرا ً أو‬
‫صفة جلب منفعة أو دفع مضّرة أو إعان ً‬ ‫غيره‪ ،‬أو يطلب من ال ّ‬
‫ة أو غير ذلك؟![ ‪.‬‬‫إغاث ً‬
‫ل وصفاته تشترك في الستعاذة بها والحلف‬ ‫ج ّ‬ ‫سا‪ :‬أن أسماء الله عَّز و َ‬ ‫خام ً‬
‫ّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ت[ ]رواه مسلم[‪،‬‬ ‫ما ِ‬
‫ت اللهِ الّتا ّ‬ ‫عوذ ُ ب ِكل ِ َ‬
‫ما ِ‬ ‫م‪] :‬أ ُ‬
‫سل َ‬ ‫ه عَلي ْهِ وَ َ‬
‫صلى الل ُ‬‫بها كقوله َ‬
‫لكن تختلف في التعبد والدعاء‪.‬‬
‫إن لسماء الله الحسنى وصفاته العلى ثمارا مستطابة على قلب العبد‬
‫المؤمن ‪،‬وهذا القلب كلما انطرح في ببيداء المطالعة والتبصر والعتبار‬
‫وتعرض لشمس التوحيد التي أشرقت عليه توالت عليه بشائر المعرفة‬
‫مَر باطنه وظاهره بالعبودية وسلم من أدواء‬ ‫فانصبغ القلب بصبغتها وعُ ِ‬
‫الشبهات وأمراض الشبهات ‪،‬فغشيته السكينة ونزلت عليه الطمأنية ورزق‬
‫بإذن بارئه وفاطره الثبات حتى الممات ‪.‬‬
‫التعبد بالسماء والصفات‪:‬‬
‫قال الشيخ عبد الرحمن السعدي رحمه الله ‪ :‬وهذا فصل عظيم النفع‬
‫والحاجة ‪ ,‬بل الضرورة ماسة إلى معرفته والعناية معرفة واتصافا وذلك ‪ :‬أن‬
‫اليمان هو كمال العبد ‪ ,‬وبه ترتفع درجاته في الدنيا والخرة‪.‬‬

‫‪70‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫واليمان أعظم المطالب وأهمها وأعمها‪ :‬وقد جعل الله له مواد كبيرة تجليه‬
‫وتقويه‪ ,‬كما كان له أسباب تضعفه وتوهيه‪...‬وأعظمها‪ :‬معرفة أسماء الله‬
‫الحسنى الواردة في الكتاب والسنة‪ ,‬والحرص على فهم معانيها‪ ,‬والتعبد لله‬
‫ن ل ِل ّ ِ‬
‫ه‬ ‫م‪ ,‬أنه قال ‪] :‬إ ِ ّ‬ ‫سل ّ َ‬
‫ه عَل َي ْهِ وَ َ‬
‫صّلى الل ّ ُ‬‫بها‪ .‬فقد ثبت في الصحيحين عنه َ‬
‫َ‬
‫ة [ رواه البخاري‬ ‫ل ال ْ َ‬
‫جن ّ َ‬ ‫خ َ‬
‫ها د َ َ‬ ‫صا َ‬
‫ح َ‬ ‫نأ ْ‬‫م ْ‬
‫دا َ‬‫ح ً‬‫ة إ ِّل َوا ِ‬
‫مائ َ ً‬
‫ما ِ‬
‫س ً‬
‫نا ْ‬‫سِعي َ‬
‫ة وَت ِ ْ‬
‫سعَ ً‬
‫تِ ْ‬
‫ومسلم ‪.‬‬
‫أي ‪ :‬من حفظها وفهم معانيها‪ ,‬واعتقدها‪ ,‬وتعبد لله بها دخل الجنة ‪ .‬والجنة ل‬
‫يدخلها إل المؤمنون‪ .‬فعلم‪ :‬أن ذلك أعظم ينبوع ومادة لحصول اليمان وقوته‬
‫وثباته‪.‬‬
‫ومعرفة السماء الحسنى هي أصل اليمان‪ ,‬واليمان يرجع إليها‪ .‬ومعرفتها‬
‫تتضمن أنواع التوحيد الثلثة ‪ :‬توحيد الربوبية ‪ ,‬وتوحيد اللهية ‪ ,‬وتوحيد‬
‫السماء والصفات ‪ .‬وهذه النواع هي روح اليمان وروحه ‪ ,‬وأصله وغايته ‪.‬‬
‫فكلما ازداد العبد معرفة بأسماء الله وصفاته‪ ,‬ازداد إيمانه‪ ,‬وقوي يقينه‪.‬‬
‫فينبغي للمؤمن ‪ :‬أن يبذل مقدوره ومستطاعه في معرفة السماء والصفات‪.‬‬
‫معنى إحصائها‪:‬‬
‫قال أبو نعيم الصبهاني رحمه الله ‪] :‬الحصاء المذكور في الحديث ليس هو‬
‫التعداد ‪ ،‬وإنما هو العمل والتعقل بمعاني السماء واليمان بها [‪.‬‬
‫وقال العز بن عبد السلم رحمه الله ‪] :‬فهم معاني أسماء الله تعالى وسيلة‬
‫إلى معاملته بثمراتها من الخوف والرجاء والمهابة والمحبة والتوكل وغير ذلك‬
‫من ثمرات معرفة الصفات [‪.‬‬
‫مراتب التعبد بالسماء والصفات‪:‬‬
‫تنقسم هذه العبادة إلى مراتب ‪،‬وهي راجعة إلى يقين القلب وخضوعه وذله‬
‫لله جل جلله ‪،‬وتفاوت الناس في هذه العبادة بحسب تفاوتهم في معرفة‬
‫شَبه المخالفة لحقائقها‪.‬‬ ‫النصوص النبوية وفهمها والعلم بفساد ال ُ‬

‫) ‪(106/1‬‬

‫قال العز ابن عبد السلم رحمه الله ‪] :‬وقد يحصل التحديق إلى هذه الصفات‬
‫من غير تذكر ول استحضار ‪،‬والعارفون متفاوتون في كثرة ذلك وقلته‬
‫وانقطاعه ومداومته ‪،‬فهم في رياض المعرفة يتقلبون ‪،‬ومن نضارة ثمارها‬
‫يتعجبون ‪،‬ول تستمر الحوال لحد منهم على الدوام والتصال لتقلب القلوب‬
‫وتنقل الحوال ‪ ،‬والغفلت حجب على العارف مسدلت ‪،‬إن أسدلت على‬
‫جميعها نكص العارف إلى طبع البشر ‪،‬فربما وقعت منه الهفوات والزلت‬
‫فإذا انكشف الحجاب عن بعض الصفات ظهرت آثار تلك الصفة وأينعت‬
‫أثمارها[‪.‬‬
‫وأكمل الناس في هذا الباب من تعبد الله بجميع أسمائه وصفاته ونال قصب‬
‫السبق في عبودية الله بها ‪،‬وهذه منزلة تحقيق العبودية بالسماء والصفات ‪،‬‬
‫قال ابن القيم رحمه الله ‪] :‬وأكمل الناس عبودية المتعبد بجميع السماء‬
‫والصفات التي يطلع عليها البشر فل تحجبه عبودية اسم عن عبودية اسم آخر‬
‫كمن يحجبه التعبد باسمه القدير عن التعبد باسمه الحليم الرحيم أو يحجبه‬
‫عبودية اسمه المعطي عن عبودية اسمه المانع أو عبودية اسمه الرحيم‬
‫والعفو والغفور عن اسمه المنتقم أو التعبد بأسماء التودد والبر واللطف‬
‫والحسان عن أسماء العدل والجبروت والعظمة والكبرياء ونحو ذلك وهذه‬
‫طريقة الكمل من السائرين إلى الله وهي طريقة مشتقة من قلب القرآن‬

‫‪71‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫ماُء ال ْ ُ‬ ‫َ‬
‫سَنى َفاد ْ ُ‬
‫عوه ُ ب َِها]‪][[180‬العراف[[‪.‬‬ ‫ح ْ‬ ‫قال الله تعالى‪] :‬وَل ِل ّهِ اْل ْ‬
‫س َ‬
‫ثمرات اليمان بالسماء والصفات‪:‬‬
‫ّ‬
‫‪1‬ـ أن العبد يسعى إلى التصاف والتحلي بها على ما يليق به‪ ،‬فالله كريم‬
‫يحب الكرماء ‪ ،‬رحيم يحب الرحماء ‪ ،‬رفيق يحب الرفق‪ ،‬فإذا علم العبد ذلك ؛‬
‫سعى إلى التحلي بصفات الكرم والرحمة والرفق‪ ،‬وهكذا في سائر الصفات‬
‫التي يحب الله تعالى أن يتحّلى بها العبد على ما يليق بالعبد‪.‬‬
‫قال المام ابن القيم رحمه الله‪] :‬وأحب الخلق إلى الله من اتصف‬
‫بمقتضيات صفاته فانه كريم يحب الكريم من عباده وعالم يحب العلماء‬
‫وقادر يحب الشجعان وجميل يحب الجمال‪،...‬وهو سبحانه وتعالى رحيم يحب‬
‫الرحماء وإنما يرحم من عباده الرحماء وهو ستير يحب من يستر على عباده‬
‫وعفو يحب من يعفوا عنهم من عباده وغفور يحب من يغفر لهم من عباده‬
‫ولطيف يحب من اللطيف من عباده ويبغض الفظ الغليظ القاسي الجعظري‬
‫الجواظ ورفيق يحب الرفق وحليم يحب الحلم‪...‬ومن عامل خلقه بصفة‬
‫عامله الله تعالى بتلك الصفة بعينها في الدنيا والخرة‪ ,‬فالله تعالى لعبده‬
‫على ما حسب ما يكون العبد لخلقه ‪،...‬فكما تدين تدان وكن كيف شئت فان‬
‫الله تعالى لك كما تكون أنت لعباده[ ‪.‬‬
‫‪2‬ـ تورث تعظيمه تعالى ‪:‬قال الشيخ السعدي رحمه الله ‪ :‬وهو تعالى‬
‫موصوف بكل صفة كمال ‪ ,‬وله من ذلك الكمال الذي وصف به أكمله‬
‫وأعظمه وأجله ‪ ,‬فله العلم المحيط ‪ ,‬والقدرة النافذة ‪ ,‬والكبرياء والعظمة ‪,‬‬
‫حتى أن من عظمته أن السموات والرض في كف الرحمن كالخردلة في يد‬
‫المخلوق ‪... ,‬وهو تعالى ‪ ...‬يستحق على العباد أن يعظموه بقلوبهم وألسنتهم‬
‫وأعمالهم‪ ,‬وذلك ببذل الجهد في معرفته ومحبته‪ ,‬والذل له والخوف منه‪,‬‬
‫وإعمال اللسان بالثناء عليه‪ ,‬وقيام الجوارح بشكره وعبوديته‪ .‬ومن تعظيمه‬
‫أن يطاع فل يعصى ويذكر فل ينسى‪ ,‬ويشكر فل يكفر‪ ,‬ومن تعظيمه وإجلله‬
‫أن ل يعترض على شيء مما خلقه أو شرعه‪ ,‬بل يخضع لحكمته‪ ,‬وينقاد‬
‫لحكمه‪.‬‬
‫وتعظيم الله تعالى يورث العبد الذل والفتقار بين يديه سبحانه وتعالى ‪،‬‬
‫]ويحكى عن بعض العارفين أنه قال ‪ :‬دخلت على الله من أبواب الطاعات‬
‫كلها فما دخلت من باب إل رأيت عليه الزحام فلم أتمكن من الدخول حتى‬
‫جئت باب الذل والفتقار فإذا هو أقرب باب إليه وأوسعه ول مزاحم فيه ول‬
‫معوق فما هو إل أن وضعت قدمي في عتبته فإذا هو سبحانه قد أخذ بيدي‬
‫وأدخلني عليه‪[.‬‬
‫‪ -3‬تورث العبد محبة الله جل جلله‪ :‬من تأمل أسماء الله وصفاته وتعلق بها‬
‫طرحه ذلك على باب المحبة ‪،‬وفتح له من المعارف والعلوم أمورا ل يعبر‬
‫عنها ‪،‬وإن من عرف الله أورثه ذلك محبة له سبحانه وتعالى‪.‬‬
‫وهذه المحبة عاطفة شرعية إيمانية وعبادة قلبية وهي محبة إجلل‬
‫وتعظيم ‪،‬ومحبة طاعة وانقياد يبرهن بها العبد على صدق عبوديته لموله‬
‫تعالى ‪ .‬فالمحبة هي ثمرة معرفة أسماء الله وصفاته واعتقاد جماله وكماله‬
‫وجلله ‪،‬والعتراف بإحسانه وإنعامه ‪.‬‬
‫‪ -4‬تورث اليقين والطمأنينة‪ :‬إن قلب العبد ل يزال يهيم على وجهه في أودية‬
‫القلق وتعصف به رياح الضطراب حتى يخالط اليمان بأسماء الرب تعالى‬
‫وصفته يشاشة قلبه ‪،‬فحينئذ يبتهج قلبه ويأنس بقربه من معبوده جل جلله‬
‫ويحيى حياة طيبة ويصبح فارغا إل من ذكر الله تعالى وذكر أسمائه وصفاته‬

‫‪72‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫ويأتيه من روح اللذة والنعيم السرور وريحان المان والطمأنينة والحبور ما‬
‫يعجز عن ذكره التعبير ويقصر عن بيانه التقرير ‪.‬‬

‫) ‪(106/2‬‬

‫قال المام ابن القيم رحمه الله‪] :‬وحقيقة الطمأنينة التي تصير بها النفس‬
‫مطمئنة أن تطمئن في باب معرفة أسمائه وصفاته ونعوت كما له إلى خبره‬
‫الذي أخبر به عن نفسه وأخبرت به عنه رسله فتتلقاه بالقبول والتسليم‬
‫والذعان وانشراح الصدر له وفرح القلب به فإنه معرفة من معرفات الرب‬
‫سبحانه إلى عبده على لسان رسوله فل يزل القلب في أعظم القلق‬
‫والضطراب في هذا الباب حتى يخالط اليمان بأسماء الرب تعالى وصفاته‬
‫وتوحيده وعلوه على عرشه وتكلمه بالوحي بشاشة قلبه فينزل ذلك عليه‬
‫نزول الماء الزلل على القلب الملتهب بالعطش فيطمئن إليه ويسكن إليه‬
‫ويفرح به ويلين له قلبه ومفاصله حتى كأنه شاهد المر كما أخبرت به الرسل‬
‫بل يصير ذلك لقلبه بمنزلة رؤية الشمس في الظهيرة لعينه فلو خالفه في‬
‫ذلك من بين شرق الرض وغربها لم يلتفت إلى خلفهم وقال إذا استوحش‬
‫من الغربة‪ :‬قد كان الصديق الكبر مطمئنا باليمان وحده وجميع أهل الرض‬
‫يخالفه وما نقص ذلك من طمأنينة شيئا‪ ,‬فهذا أول درجات الطمأنينة ثم ل‬
‫يزال يقوى كلما سمع بآية متضمنة لصفة من صفات ربه وهذا أمر ل نهاية له‬
‫فهذه الطمأنينة أصل أصول اليمان التي قام عليه بناؤه‪.‬‬
‫ومن عبد الله بأسمائه وصفاته وتحقق معرفة خالقه جل وعل‪،‬وعظمه حق‬
‫التعظيم فإنه ول شك يصل إلى درجة اليقين ‪،‬قال الحبر ابن القيم رحمه‬
‫الله ‪] :‬فاليقين هو الوقوف على ما قام بالحق من أسمائه وصفاته ونعوت‬
‫كماله وتوحيده وهذه الثلثة أشرف علوم الخلئق علم المر والنهي وعلم‬
‫السماء والصفات والتوحيد وعلم المعاد واليوم الخر والله أعلم[ ‪.‬‬
‫‪ -5‬تورث زيادة اليمان‪ :‬قال شيخ السلم ابن تيمية رحمه الله ‪] :‬من عرف‬
‫أسماء الله ومعانيها فآمن بها كان إيمانه أكمل ممن لم يعرف تلك السماء‬
‫بل آمن بها إيمانا مجمل[ فكلما ازداد العبد معرفة بأسماء الله وصفاته ‪ ,‬ازداد‬
‫إيمانه ‪ ,‬وقوي يقينه ‪ .‬فينبغي للمؤمن ‪ :‬أن يبذل مقدوره ومستطاعه في‬
‫معرفة السماء والصفات‪.‬‬
‫‪ -6‬تورث زيادة في الطاعات البدنية ‪ :‬لما كان القلب للجوارح ]كالملك‬
‫المتصرف في الجنود الذي تصدر كلها عن أمره ويستعملها فيما يشاء فكلها‬
‫تحت عبوديته وقهره وتكسب منه الستقامة والزيغ وتتبعه فيما يعقده من‬
‫العزم أو يلحه [ ؛ كانت لهذه الثمرات التي يجنيها القلب من توحيد الله‬
‫بأسمائه وصفاته سريان إلى الجوارح ‪،‬ول بد ّ ‪،‬فكلما ]قوي سراج اليمان في‬
‫القلب وأضاءت جهاته كلها به وأشرق نوره في أرجائه سرى ذل النور إلى‬
‫العضاء وانبعث إليها فأسرعت الجابة لداعي اليمان وانقادت له طائعة‬
‫مذللة غير متثاقلة ول كارهة بل تفرح بدعوته حين يدعوها[‪.‬‬
‫‪ -7‬ت ُط ْل ِعُ العبد َ على خسةِ الدنيا‪ :‬فالدنيا زائلة خسيسة ومن تعلق بالسماء‬
‫الحسنى والصفات العلى تبين له حقيقة هذه الدنيا‪ ,‬قال ابن القيم‪] :‬فأول‬
‫شواهد السائر إلى الله والدار الخرة أن يقوم به شاهد من الدنيا وحقارتها‬
‫وقلة وفائها وكثرة جفائها وخسة شركائها وسرعة انقضائها ويرى أهلها‬
‫دعت ]خذلتهم[ بهم وعذبتهم بأنواع العذاب‬ ‫شاقها صرعى حولها قد ب ّ‬ ‫وع ّ‬
‫وأذاقتهم أمر الشراب أضحكتهم قليل وأبكتهم طويل سقتهم كؤوس سمها‬

‫‪73‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫بعد كؤوس خمرها فسكروا بحبها وماتوا بهجرها ‪،‬فإذا قام بالعبد هذا الشاهد‬
‫منها ترحل قلبه عنها وسافر في طلب الدار الخرة وحينئذ يقوم بقلبه شاهد‬
‫من الخرة ودوامها وأنها هي الحيوان حقا فأهلها ل يرتحلون منها ول يظعنون‬
‫عنها بل هي دار القرار ومحط الرحال ومنتهى السير وأن الدنيا بالنسبة إليها‬
‫جعَ ُ‬
‫ل‬ ‫ما ي َ ْ‬ ‫مث ْ ُ‬
‫ل َ‬ ‫خَرةِ إ ِّل ِ‬ ‫ما الد ّن َْيا ِفي اْل ِ‬ ‫م‪َ ] :‬‬ ‫سل ّ َ‬ ‫ه عَل َي ْهِ وَ َ‬ ‫صّلى الل ّ ُ‬ ‫كما قال النبي َ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫جعُ [ رواه‬ ‫م فَل ْي َن ْظ ُْر ب ِ َ‬
‫م ت َْر ِ‬ ‫سّباب َةِ ِفي ال ْي َ ّ‬ ‫حَيى ِبال ّ‬ ‫شاَر ي َ ْ‬ ‫ه هَذِهِ وَأ َ‬
‫صب َعَ ُ‬
‫م إِ ْ‬‫حد ُك ُ ْ‬
‫أ َ‬
‫مسلم‪.‬‬
‫وقال بعض التابعين‪] :‬ما الدنيا في الخرة إل أقل من ذرة واحدة في جبال‬
‫الدنيا[ ثم يقوم بقلبه شاهد من النار وتوقدها واضطرامها وبعد قعرها وشدة‬
‫حرها وعظيم عذاب أهلها فيشاهدهم وقد سيقوا إليها سود الوجوه زرق‬
‫العيون والسلسل والغلل في أعناقهم‪...‬فإذا قام بقلب العبد هذا الشاهد‬
‫انخلع من الذنوب والمعاصي واتباع الشهوات ولبس ثياب الخوف والحذر‬
‫وأخصب قلبه من مطر أجفانه وهان عليه كل مصيبة تصيبه في غير دينه‬
‫وقلبه‪.‬‬
‫‪ -8‬معرفة السماء والصفات تجعل العبد يتنقل بين درجات الرجاء والخوف ‪:‬‬
‫فالخوف والرجاء جناحي اليمان وبهما يصل العبد لمرضاة الرحمن‪،‬ويظهر أثر‬
‫اليمان بالسماء الحسنى والصفات العلى في مواطن عدة منها‪:‬‬
‫* أن العبد إذا آمن بصفة ]الحب والمحبة[ لله تعالى وأنه سبحانه ]رحيم‬
‫ب الله للعبد‬ ‫ودود[ استأنس لهذا الرب‪ ،‬وتقّرب إليه بما يزيد حبه ووده له‪،‬وح ّ‬
‫سقيت بماء‬ ‫رست شجرةُ المحبة في القلب‪ ،‬و ُ‬ ‫ب العبدِ لله ‪ ،‬وإذا غُ ِ‬ ‫ط بح ِ‬ ‫مرتب ٌ‬
‫م‪ ،‬أثمرت أنواع َ الثمار‪ ،‬وآتت‬ ‫ّ‬
‫سل َ‬ ‫َ‬
‫ه عَلي ْهِ وَ َ‬ ‫ّ‬
‫صلى الل ُ‬ ‫ّ‬ ‫الخلص‪،‬ومتابعة الحبيب َ‬
‫ن بإذن ربها‪.‬‬ ‫ل حي ٍ‬ ‫أ ُك َُلها ك ّ‬

‫) ‪(106/3‬‬

‫* ومنها ‪ :‬أنه إذا آمن العبد بصفات‪] :‬العلم ‪ ،‬والحاطة ‪ ،‬والمعية[ ؛ أورثه ذلك‬
‫طلع عليه الرقيب الشهيد‪ ،‬فإذا آمن بصفة‬ ‫ل الم ّ‬ ‫ج ّ‬
‫الخوف من الله عَّز و َ‬
‫ً‬
‫]السمع[؛ علم أن الله يسمعه؛ فل يقول إل خيرا‪ ،‬فإذا آمن بصفات ]البصر ‪،‬‬
‫والرؤية ‪ ،‬والنظر ‪ ،‬والعين[ ؛ علم أن الله يراه ؛ فل يفعل إل خيرا ً ‪.‬‬
‫ه في صفة ]الحكم‪،‬‬ ‫* ومن ثمرات اليمان بصفات الله‪ :‬أن ل ينازع العبد ُ الل َ‬
‫واللوهية‪ ،‬والتشريع ‪ ،‬والتحليل ‪ ،‬والتحريم[ ؛ فل يحكم إل بما أنزل الله‪ ,‬ول‬
‫ل الله‪ ،‬ول يحل ما حّرم الله‪.‬‬ ‫يتحاكم إل إلى ما أنزل الله ‪ .‬فل يحّرم ما أح ّ‬
‫زيه الله وتقديسه عن‬ ‫ج ّ‬
‫ل ‪ :‬ت َن ْ ِ‬ ‫* ومن ثمرات اليمان بصفات الله عَّز و َ‬
‫دوس‪،‬‬ ‫ق ّ‬
‫النقائص‪ ،‬ووصفه بصفات الكمال ‪ ،‬فمن علم أن من صفاته ]ال ُ‬
‫ص‪.‬‬
‫ب ونق ٍ‬ ‫ل عي ٍ‬ ‫سّبوح [؛ ن َّزه الله من ك ّ‬‫ال ّ‬
‫* ومنها أن اليمان بصفة ]الكلم[ وأن القرآن كلم الله يجعل العبد يستشعر‬
‫ك ب َِرب ّ َ‬
‫ك‬ ‫ما غَّر َ‬ ‫َ‬
‫وهو يقرأ القرآن أنه يقرأ كلم الله ‪ ،‬فإذا قرأ‪َ] :‬يا أي َّها النسان َ‬
‫س أن الله يكلمه ويتحدث إليه‪ ،‬فيطير قلبه وجل ً ‪،‬‬ ‫م[ ]النفطار‪ .[6:‬أح ّ‬ ‫ال ْك َ ِ‬
‫ري ِ‬
‫وأنه إذا آمن بهذه الصفة ‪ ،‬وقرأ في الحديث الصحيح أن الله سيكلمه يوم‬
‫القيامة ‪ ،‬ليس بينه وبينه ترجمان ؛ استحى أن يعصي الله في الدنيا ‪ ،‬وأعد‬
‫لذلك الحساب والسؤال جوابًا‪.‬‬
‫‪ -9‬يورث العبد حسن الظن بالله‪ :‬القلب الممتلئ بأسماء الله وصفاته علما‬
‫ومعرفة يضع الرجاء بالله تعالى وحسن الظن في محله اللئق به‪ ،‬فحسن‬
‫الظن إنما يكون مع انعقاد أسباب النجاة وإما مع انعقاد أسباب الهلك فل‬

‫‪74‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫يتأتي إحسان الظن‪ .‬فإن قيل‪ :‬بل يتأتي ذلك ويكون مستند حسن الظن سعة‬
‫مغفرة الله ورحمته وعفوه وجوده وأن رحمته سبقت غضبه وأنه ل تنفعه‬
‫العقوبة ول يضره العفو قيل‪ :‬المر هكذا والله فوق ذلك وأجل وأكرم وأجود‬
‫وأرحم ولكن إنما يضع ذلك في محله اللئق به فإنه سبحانه موصوف‬
‫بالحكمة والعزة والنتقام وشدة البطش وعقوبة من يستحق العقوبة فلو كان‬
‫معول حسن الظن على مجرد صفاته وأسمائه لشترك في ذلك البر والفاجر‬
‫والمؤمن والكافر ووليه وعدوه فما ينفع المجرم أسماؤه وصفاته وقد باء‬
‫بسخطه وغضبه وتعرض للعنته وأوقع في محارمه وانتهك حرماته بل حسن‬
‫الظن ينفع من تاب وندم وأقلع وبدل السيئة بالحسنة واستقبل بقية عمره‬
‫بالخير والطاعة ثم أحسن الظن فهذا حسن ظن والول غرور والله‬
‫المستعان‪.‬‬
‫في بستان السماء والصفات‬
‫السميع البصير‪:‬‬
‫قال الشيخ عبد الرحمن بن سعدي رحمه الله ‪ :‬كثيًرا ما يقرن الله سبحانه‬
‫صيرًا[‬ ‫ميعا ً ب َ ِ‬ ‫س ِ‬
‫ه َ‬ ‫ن الل ّ ُ‬ ‫وتعالى بين ' السميع ‪ ,‬البصير '‪ ,‬كمثل قوله ‪ ] :‬وَ َ‬
‫كا َ‬
‫]النساء‪ :‬من الية ‪ .[134‬فكل من السمع والبصر محيط بجميع متعلقاته‬
‫الظاهرة والباطنة ‪ ,‬فالسميع هو الذي أحاط سمعه بجميع المسموعات ‪ ,‬فكل‬
‫ما في العالم العلوي والسفلي من الصوات يسمعها سرها وعلنيتها ‪ ,‬حتى‬
‫كأنها لديه صوت واحد ‪ ,‬ل تختلط عليه الصوات ‪ ,‬ول تغلطه اللغات ‪,‬‬
‫واٌء‬‫س َ‬ ‫والقريب منها والبعيد والسر والعلنية كلها عنده سواء ‪ .‬قال تعالى‪َ ] :‬‬
‫منك ُم م َ‬
‫ب ِبالن َّهاِر[‬ ‫سارِ ٌ‬ ‫ل وَ َ‬ ‫ف ِبالل ّي ْ ِ‬‫خ ٍ‬ ‫ست َ ْ‬‫م ْ‬ ‫ن هُوَ ُ‬ ‫م ْ‬ ‫جهََر ب ِهِ وَ َ‬‫ن َ‬ ‫م ْ‬‫ل وَ َ‬ ‫قو ْ َ‬‫سّر ال ْ َ‬ ‫نأ َ‬ ‫ِ ْ ْ َ ْ‬
‫]الرعد‪ . [10:‬وسمعه تعالى نوعان ‪ :‬أحدهما ‪ :‬سمعه لجميع الصوات‬
‫الظاهرة والخفية ‪ ,‬وإحاطته بها إحاطة تامة ‪ .‬والثاني ‪ :‬سمع الجابة منه‬
‫للسائلين والعابدين والمتضرعين ‪ ,‬فيجيبهم ويثيبهم ‪ ,‬ومنه قول العبد في‬
‫صلته ‪ :‬سمع الله لمن حمده ‪ ,‬أي استجاب الله لمن حمده وأثنى عليه وعبده‬
‫ب ِلي عََلى ال ْك ِب َ ِ‬
‫ر‬ ‫ذي وَهَ َ‬ ‫مد ُ ل ِل ّهِ ال ّ ِ‬
‫ح ْ‬ ‫‪ ,‬ومنه قول إبراهيم عليه السلم ‪] :‬ال ْ َ‬
‫عاِء[ ]ابراهيم‪. [39:‬‬ ‫ميعُ الد ّ َ‬ ‫س ِ‬‫ن َرّبي ل َ َ‬ ‫حاقَ إ ِ ّ‬ ‫س َ‬‫ل وَإ ِ ْ‬ ‫عي َ‬ ‫ما ِ‬‫س َ‬ ‫إِ ْ‬
‫' وهو البصير ' أي الذي أحاط بصره بجميع المبصرات في أقطار الرض‬
‫والسماوات ‪ ,‬حتى أخفى ما يكون منها ‪ ,‬فيرى دبيب النملة السوداء على‬
‫الصخرة الصماء في الليلة الظلماء ‪ ,‬ويرى جميع أعضائها الظاهرة والباطنة ‪,‬‬
‫حتى أنه يرى سريان القوت في أعضائها الصغار جدا ‪ ,‬ويرى سريان المياه‬
‫في الشجار وأغصانها وعروقها وجميع النباتات ‪ ,‬ويرى نياط عروق النملة‬
‫والبعوضة وأصغر من ذلك ‪.‬‬
‫فتبارك من تنبهر العقول عند التأمل لبعض صفاته المقدسة ‪ ,‬وتشهد البصائر‬
‫كماله وعظمته ولطفه ‪ ,‬وخبرته بالغيب والشهادة والحاضر والغائب والخفي‬
‫والجلي ‪ ,‬ويرى تعالى خيانات العيون بلحظها ‪ ,‬أي حين يلحظ العبد منظرا‬
‫يخفيه على جليسه ‪ ,‬فالله تعالى يراه في تلك الحالة التي يحرص على إخفاء‬
‫ملحظته عن كل أحد ‪ ,‬ويرى تقلب الجفان حين يقلبها الناظر من آدمي أو‬
‫ن‬ ‫حي َ‬ ‫ك ِ‬ ‫ذي ي ََرا َ‬ ‫ملك أو جني أو حيوان ‪,‬وحين يطبقها ويفتحها ‪ .‬قال تعالى‪] :‬ال ّ ِ‬
‫م‬‫ن[ ] الشعراء‪ .[ 219 - 218 :‬وقال تعالى ‪] :‬ي َعْل َ ُ‬ ‫دي َ‬‫ج ِ‬‫سا ِ‬
‫ك ِفي ال ّ‬ ‫قل ّب َ َ‬ ‫م وَت َ َ‬‫قو ُ‬ ‫تَ ُ‬
‫دوُر[ ]غافر‪[19:‬‬ ‫ص ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫في ال ّ‬ ‫خ ِ‬‫ما ت ُ ْ‬ ‫ن وَ َ‬ ‫ة العْي ُ ِ‬ ‫خائ ِن َ َ‬ ‫َ‬
‫صفة الرحمة‪ :‬تشمل اسم الرحمن‪ ،‬والرحيم‪ ،‬والرءوف‪:‬‬

‫) ‪(106/4‬‬

‫‪75‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫المفهوم من الرحمن نوع من الرحمة هي أبعد من مقدورات العباد باليجاد‬

‫أول ‪ ،‬وبالهداية إلى اليمان وأسباب السعادة ثانيا ‪،‬وبالسعادة في الخرة‬
‫ثالثا ‪،‬وبالنعام بالنظر إلى وجهه الكريم رابعا ‪.‬‬
‫ه‬ ‫ق‬ ‫ْ‬
‫ة َر ْ َ ٍ َ َ َ َ ِ َ ً َ ْ َ َ ِ ِ‬
‫ل‬ ‫خ‬ ‫ن‬ ‫ي‬ ‫ب‬ ‫ة‬ ‫د‬ ‫ح‬ ‫وا‬ ‫ع‬ ‫ض‬ ‫و‬ ‫َ‬ ‫ف‬ ‫ة‬ ‫م‬ ‫ح‬ ‫مائ َ َ‬‫ه ِ‬ ‫خل َقَ الل ّ ُ‬ ‫وروى مسلم في صحيحه ‪َ ] :‬‬
‫و َ‬
‫حد َة ً [‪.‬‬ ‫ة إ ِّل َوا ِ‬ ‫مائ َ ً‬ ‫عن ْد َه ُ ِ‬ ‫خب َأ ِ‬ ‫َ َ‬
‫وقد ورد اقتران الرحمن والرحيم كثيرا في القرآن كما في البسملة‬
‫والفاتحة ‪،‬وفي هذا القتران دللة على سعة الرحمة وشمولها‪ ،‬كما في صحيح‬
‫ي‬ ‫البخاري 'قَدم عََلى النبي صّلى الل ّه عَل َيه وسل ّم سبي فَإَذا ا َ‬
‫سب ْ ِ‬ ‫ن ال ّ‬ ‫م ْ‬‫مَرأة ٌ ِ‬ ‫ْ‬
‫َ‬ ‫ْ ِ َ َ َ َ َْ ٌ ِ‬ ‫ُ‬ ‫ِّ ّ َ‬ ‫ِ َ‬
‫ْ‬
‫ه ب ِب َطن َِها‬ ‫قت ْ ُ‬ ‫ص َ‬ ‫ه فَأل َ‬ ‫ْ‬ ‫خذ َت ْ ُ‬ ‫يأ َ‬ ‫سب ْ َ ِ‬‫صب ِّيا ِفي ال ّ‬ ‫ت َ‬ ‫جد َ ْ‬ ‫قي إ َِذا وَ َ‬ ‫س ِ‬ ‫ب ث َد ْي ََها ت َ ْ‬ ‫حل ُ ُ‬ ‫قَد ْ ت َ ْ‬
‫ها ِفي‬ ‫ة وَلد َ َ‬‫َ‬ ‫ح ً‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫قا َ‬ ‫ه فَ َ‬ ‫َ‬
‫ن هَذِهِ طارِ َ‬ ‫م أت َُروْ َ‬ ‫سل َ‬ ‫ه عَلي ْهِ وَ َ‬ ‫صلى الل ُ‬ ‫ي َ‬ ‫ل لَنا الن ّب ِ ّ‬ ‫ضعَت ْ ُ‬ ‫وَأْر َ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ه‬
‫ن هَذِ ِ‬ ‫م ْ‬ ‫م ب ِعَِبادِهِ ِ‬ ‫ح ُ‬ ‫ه أْر َ‬ ‫ل‪ ] :‬ل َل ّ ُ‬ ‫قا َ‬ ‫ه فَ َ‬ ‫ح ُ‬‫ن َل ت َط َْر َ‬ ‫قدُِر عََلى أ ْ‬ ‫ي تَ ْ‬ ‫الّناِر[ قُل َْنا‪َ :‬ل وَهِ َ‬
‫ها[‪.‬‬ ‫ب ِوَل َدِ َ‬
‫وإن قام بقلبه شاهد الرحمة رأى الوجود كله قائما بهذه الصفة قد وسع من‬
‫هي صفته كل شيء رحمة وعلما‪ ،‬وانتهت رحمته إلى حيث انتهى‬
‫علمه‪،‬فاستوى على عرشه برحمته لتسع كل شيء ‪،‬كما وسع عرشه كل‬
‫شيء‪.‬‬
‫ومعنى الرؤوف ‪ :‬ذو الرأفة وهي شدة الرحمة فهذا السم بمعنى الرحيم مع‬
‫شدة المبالغة ‪،‬من رأفة الله أن يصون عباده عن موجبات عقوبته فإن‬
‫العصمة من الزلل أبلغ في الرحمة من المغفرة للمعصية ‪.‬‬
‫ومن رأفته ما شرعه من العقوبات لمن أخل بأمن المجتمع ‪ ،‬كجلد الزاني‬
‫جل ْد َةٍ َول‬ ‫ة َ‬ ‫مائ َ َ‬ ‫ما ِ‬ ‫من ْهُ َ‬ ‫حد ٍ ِ‬ ‫ل َوا ِ‬ ‫دوا ك ُ ّ‬ ‫جل ِ ُ‬ ‫ة َوالّزاِني َفا ْ‬ ‫في قوله تعالى ‪] :‬الّزان ِي َ ُ‬
‫ْ‬
‫شهَد ْ‬ ‫خرِ وَلي َ ْ‬‫ْ‬ ‫ن ِباللهِ َوالي َوْم ِ ال ِ‬ ‫ْ‬ ‫ّ‬ ‫مُنو َ‬ ‫م ت ُؤْ ِ‬ ‫كنت ُ ْ‬ ‫ن ُ‬ ‫ّ‬
‫ن اللهِ إ ِ ْ‬ ‫ة ِفي ِدي ِ‬ ‫ما َرأ ْفَ ٌ‬ ‫م ب ِهِ َ‬ ‫خذ ْك ُ ْ‬ ‫ت َأ ُ‬
‫ن [ ]النور‪ . [2:‬وقطع يد السارق في قوله تعالى ‪:‬‬ ‫مِني َ‬ ‫مؤ ْ ِ‬ ‫ن ال ْ ُ‬ ‫م ْ‬ ‫ة ِ‬ ‫ف ٌ‬ ‫طائ ِ َ‬ ‫ما َ‬ ‫ذاب َهُ َ‬ ‫عَ َ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫زيٌز‬ ‫ه عَ ِ‬ ‫ن اللهِ َوالل ُ‬ ‫م ْ‬ ‫سَبا ن َكال ِ‬ ‫ما ك َ‬ ‫جَزاًء ب ِ َ‬ ‫ما َ‬ ‫ة َفاقْطُعوا أي ْدِي َهُ َ‬ ‫سارِقَ ُ‬ ‫سارِقُ َوال ّ‬ ‫]َوال ّ‬
‫م [ ]المائدة‪. [38:‬‬ ‫كي ٌ‬
‫ح ِ‬ ‫َ‬
‫ووجه الرأفة في هذا كله‪ :‬هو أن الله تعالى يغفر لهم هذه الذنوب فل يعاقبهم‬
‫صوِني ِفي‬
‫ُ‬ ‫الحديث الذي رواه البخاري ]‪َ.َ....‬ل ت َعْ ُ‬ ‫َ‬
‫عليها في الخرة كما في‬
‫َ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬
‫خذ َ ب ِ ِ‬
‫ه‬ ‫شي ْئا فأ ِ‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫ن ذ َل ِك َ‬ ‫َ‬ ‫م ْ‬ ‫ب ِ‬ ‫صا َ‬ ‫نأ َ‬ ‫م ْ‬ ‫جُره ُ عَلى اللهِ وَ َ‬ ‫م فأ ْ‬ ‫َ‬ ‫من ْك ُ ْ‬ ‫ن وََفى ِ‬ ‫م ْ‬ ‫ف فَ َ‬ ‫معُْرو ٍ‬ ‫َ‬
‫شاَء عَذ ّب َ ُ‬
‫ه‬ ‫ن َ‬ ‫ّ‬
‫ه فذ َل ِك إ ِلى اللهِ إ ِ ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬
‫ست ََرهُ الل ُ‬ ‫ن َ‬ ‫م ْ‬ ‫ه وَطُهوٌر وَ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫فاَرة ٌ ل ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ِفي الد ّن َْيا فهُوَ ك ّ‬
‫ه[‪.‬‬ ‫فَر ل َ ُ‬ ‫شاَء غَ َ‬ ‫ن َ‬ ‫وَإ ِ ْ‬
‫والوجه الخر‪ :‬أنه رحمة بالمجتمع المسلم حتى ل تنتشر فيه الجرائم‬
‫والموبقات‪.‬‬
‫الحي القيوم‪:‬‬
‫الحي إذا أطلق على الله تعالى فمعناه كامل الحياة أي لم يزل حيا ولم‬
‫يسبق ذلك عدم ولن يلحقه عدم ‪،‬فهي حياة أبدية ‪،‬بل ل يعتريها حتى مجرد‬
‫النقص بالنوم ‪.‬‬
‫والقيوم هو القائم بنفسه المستغني بصفاته ونعوت كماله فل يحتاج لغيره‪،‬‬
‫وهو المقيم لغيره فكل شيء محتاج له‪ ،‬فهو الغنى عن كل شيء في الوجود‬
‫وكل الوجود محتاج له‪.‬‬
‫فالكون كله محتاج لقيومته وحياته الدائمة الكاملة ‪،‬فجميع الكائنات قائمة به‬
‫وتدوم به وتبقى في الوجود به‪ ،‬ولو انقطع هذا النتساب للحي القيوم طرفة‬
‫عين لنمحى الوجود كله‪.‬‬
‫قال المام ابن القيم رحمه الله واصفا حال العبد الذي يتعبد الله بالسماء‬
‫ح له باب الشعور بمشهد القيومية فيرى سائر التقلبات‬ ‫فت َ ُ‬‫والصفات‪..] :‬ثم ي ُ ْ‬

‫‪76‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫الكونية وتصاريف الوجود بيده سبحانه وحده فيشهده مالك الضر والنفع‬
‫والخلق والرزق والحياء والماتة فيتخذه وحده وكيل ويرضى به ربا ومدبرا‬
‫وكافيا وعند ذلك إذا وقع نظره على شيء من المخلوقات دله على خالقه‬
‫وبارئه وصفات كماله ونعوت جلله فل يحجبه خلقه عنه سبحانه بل يناديه كل‬
‫من المخلوقات بلسان حاله اسمع شهادتي لمن أحسن كل شيء خلقه[ ‪.‬‬
‫فعلى هذين السمين مدار السماء الحسنى كلها ‪،‬وإليهما يرجع معانيها فإن‬
‫الحياة مستلزمة لجميع صفات الكمال ‪،‬فل يتخلف عنها صفة منها إل لضعف‬
‫الحياة ‪،‬فإذا كانت حياته تعالى أكمل حياةٍ وأّتمها استلزم إثباتها إثبات كل‬
‫كمال يضاد ّ نفيه كمال الحياة ‪،‬وأما القيوم فمتضمن كمال غناه وكمال قدرته‬
‫فإنه القائم بنفسه ـ كما تقدم ـ فل يحتاج لغيره ‪ ،‬فانتظم هذا السمان صفات‬
‫الكمال أتم انتظام ‪.‬‬
‫ك‪ :‬ويشمل اسم الملك ‪،‬والمالك‪،‬والمليك‬ ‫مل ْ‬
‫صفة ال ُ‬
‫ومعناها‪ :‬التام الملك الجامع لصناف المملوكات‪ ،‬الذي يستغني في ذاته‬
‫وصفاته عن كل موجود ويحتاح إليه كل موجود ‪.‬‬

‫) ‪(106/5‬‬

‫وفي المر والنهي تتجلى كذلك صفة الملك إذ هو المعبود الحق يأمر‬
‫فيطاع‪.‬ومن تأمل حديث البخاري الذي رواه عن عبد الله بن مسعود قال ‪':‬‬
‫ت عََلى‬ ‫وا ِ‬ ‫م َ‬ ‫س َ‬ ‫ه ال ّ‬ ‫ل الل ّ ُ‬ ‫جعَ َ‬ ‫مةِ َ‬ ‫قَيا َ‬ ‫م ال ْ ِ‬ ‫ن ي َوْ ُ‬ ‫كا َ‬ ‫ه إ َِذا َ‬ ‫ل إ ِن ّ ُ‬ ‫قا َ‬ ‫ن ال ْي َُهود ِ فَ َ‬ ‫م ْ‬ ‫حب ٌْر ِ‬ ‫جاَء َ‬ ‫َ‬
‫م‬‫صب ٍَع ث ُّ‬ ‫إ‬ ‫لى‬ ‫َ‬ ‫ع‬ ‫ق‬ ‫ئ‬ ‫ل‬‫َ‬ ‫خ‬ ‫ْ‬ ‫ل‬ ‫وا‬ ‫ع‬ ‫ب‬ ‫ص‬ ‫إ‬ ‫لى‬ ‫َ‬ ‫ع‬ ‫رى‬ ‫ّ‬ ‫ث‬ ‫وال‬ ‫َ‬ ‫ء‬ ‫ما‬ ‫ْ‬ ‫ل‬ ‫وا‬ ‫ع‬ ‫ب‬ ‫ص‬ ‫إ‬ ‫لى‬ ‫َ‬ ‫ع‬ ‫ن‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫ِ ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ِ ْ ٍَ َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫ِ ْ ٍَ َ َ‬ ‫َ‬ ‫إِ ْ َ ٍ َ َ ِ َ‬
‫ضي‬ ‫ر‬ ‫ل‬ ‫وا‬ ‫ع‬ ‫ب‬ ‫ص‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫م‬‫سل ّ َ‬ ‫ه عَل َي ْهِ وَ َ‬ ‫صّلى الل ّ ُ‬ ‫ي َ‬ ‫ت الن ّب ِ ّ‬ ‫قد ْ َرأي ْ ُ‬ ‫ك فَل َ َ‬ ‫مل ِ ُ‬ ‫ك أَنا ال ْ َ‬ ‫مل ِ ُ‬ ‫ل أَنا ال ْ َ‬ ‫قو ُ‬ ‫م يَ ُ‬ ‫ن ثُ ّ‬ ‫ي َهُّزهُ ّ‬
‫ه‬ ‫َ‬
‫ه عَلي ْ ِ‬ ‫ّ‬
‫صلى الل ُ‬ ‫ّ‬ ‫ي َ‬ ‫ل الن ّب ِ ّ‬ ‫م َقا َ‬ ‫قوْل ِهِ ث ُ ّ‬ ‫قا ل ِ َ‬ ‫دي ً‬ ‫ص ِ‬ ‫جًبا وَت َ ْ‬ ‫جذ ُه ُ ت َعَ ّ‬ ‫وا ِ‬ ‫ت نَ َ‬ ‫حّتى ب َد َ ْ‬ ‫ك َ‬ ‫ح ُ‬ ‫ض َ‬ ‫يَ ْ‬
‫ْ‬ ‫ميعا قَب ْ َ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ة‬
‫م ِ‬ ‫قَيا َ‬ ‫م ال ِ‬ ‫ه ي َوْ َ‬ ‫ضت ُ ُ‬ ‫ج ِ‬ ‫ض َ‬ ‫حقّ قَد ْرِهِ َوالْر ُ‬ ‫ه َ‬ ‫ما قَد َُروا الل َ‬ ‫م‪] :‬وَ َ‬ ‫سل َ‬ ‫وَ َ‬
‫ن[ ]الزمر‪. [67:‬‬ ‫شرِكو َ‬ ‫ُ‬ ‫ما ي ُ ْ‬ ‫ه وَت ََعالى عَ ّ‬ ‫َ‬ ‫حان َ ُ‬ ‫سب ْ َ‬ ‫مين ِهِ ُ‬ ‫ت ب ِي َ ِ‬ ‫مطوِّيا ٌ‬ ‫ْ‬ ‫ت َ‬ ‫ماَوا ُ‬ ‫س َ‬ ‫َوال ّ‬
‫‪ -‬الصمد‪ :‬وقيل في معناه‪:‬‬
‫الصمد هو السيد الذي يصمد إليه في الحوائج وأصل الصمد القصد‪ ,‬قال‬
‫البخاري‪ :‬قال أبو وائل‪ :‬هو السيد الذي انتهى سؤدده‪ ,‬وقيل‪ :‬معناه الدائم‪,‬‬
‫وقيل‪ :‬الباقي بعد فناء الخلق‪ .‬قال شيخ السلم رحمه الله‪] :‬الصمد الذي ل‬
‫جوف له ومن قال منهم إنه السيد الذي انتهى سؤدده[‪.‬‬
‫فالعبد الذي تعرف على ربه الصمد ل يسأل غيره فهو السيد للكامل في‬
‫صفاته وهو الذي يسد حاجة من انطرح بين يديه ‪،‬وهو الذي يرزق في العاجل‬
‫والجل ‪،‬وهو الذي يشفى من السقام والمراض ‪.‬‬
‫ع‪:‬‬ ‫ري ُ‬ ‫ش ِ‬ ‫صفة الت ّ ْ‬
‫فالله جل وعل هو المشرع فقط ‪ ،‬فالشرع ما أمر به والدين ما سنه ‪،‬وما‬
‫ل بالكتاب‬ ‫ج ّ‬ ‫ة لله عَّز و َ‬ ‫ة ثابت ٌ‬ ‫ة فعلي ٌ‬ ‫خالف أمره فهو باطل ‪،‬وهذه الصفة صف ٌ‬
‫والسنة ‪ ،‬من خصائص ربوب ِي ِّته ‪ ،‬من نازعه فيها فقد كفر‪ ،‬والله هو ]]الشارع[[‬
‫ت اللهِ عَّز وَ جل ـ‬ ‫فا ُ‬ ‫ص َ‬ ‫شّرع[[ وليسا هما من أسمائه سبحانه ] ِ‬ ‫م َ‬ ‫و هو ]]ال ُ‬
‫قاف [‪.‬‬ ‫س ّ‬ ‫علوي بن عبد القادر ال ّ‬
‫حا‬ ‫صى ب ِهِ ُنو ً‬ ‫ما وَ ّ‬ ‫ن َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫والدليل من الكتاب ‪ :‬قوله تعالى ‪َ ] :‬‬
‫دي ِ‬ ‫ن ال ّ‬ ‫م ْ‬ ‫م ِ‬ ‫شَرع َ لك ْ‬
‫َ‬
‫ك ‪ [000‬الية ]الشورى ‪.[13 :‬‬ ‫حي َْنا إ ِل َي ْ َ‬ ‫ذي أوْ َ‬ ‫َوال ّ ِ‬
‫ن‬‫م ْ‬ ‫ل‪َ ]:‬‬ ‫والدليل من السنة ‪ :‬حديث عَب ْدِ اللهِ بن مسعود رضي الله عنه َقا َ‬
‫َ‬
‫ن‬‫ث ي َُناَدى ب ِهِ ّ‬ ‫حي ْ ُ‬ ‫ت َ‬ ‫وا ِ‬ ‫صل َ َ‬ ‫ؤلِء ال ّ‬ ‫ظ عََلى هَ ُ‬ ‫حافِ ْ‬ ‫ما فَل ْي ُ َ‬ ‫سل ِ ً‬ ‫م ْ‬ ‫دا ُ‬ ‫ه غَ ً‬ ‫قى الل َ‬ ‫ن ي َل ْ َ‬ ‫سّرهُ أ ْ‬ ‫َ‬
‫ن‬ ‫ْ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ه َ‬ ‫فَإ ِ ّ‬
‫سن َ ِ‬ ‫ن ُ‬ ‫م ْ‬ ‫ن ِ‬ ‫دى وَإ ِن ّهُ ّ‬ ‫ن الهُ َ‬ ‫سن َ َ‬ ‫م ُ‬ ‫سل َ‬ ‫ه عَلي ْهِ وَ َ‬ ‫صلى الل ُ‬ ‫م َ‬ ‫شَرع َ ل ِن َب ِي ّك ْ‬ ‫ن الل َ‬

‫‪77‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫دى ‪ [000‬رواه مسلم ‪.‬‬ ‫ال ْهُ َ‬

‫وقد كثر في أقوال العلماء إضافة التشريع لله سبحانه وتعالى ومن ذلك ‪:‬‬
‫كم غير تشريع‬ ‫‪ -1‬قول العلمة محمد المين الشنقيطي‪ ]] :‬والعجب ممن يح ّ‬
‫الله ثم يدعي السلم [[ ]أضواء البيان ‪.[3/400‬‬
‫‪ -2‬قول اللجنة الدائمة للبحوث العلمية‪] :‬الشرك الكبر أن يجعل النسان لله‬
‫ندا ً إما في أسمائه وصفاته ‪ ،‬و إما أن يجعل له ندا ً في العبادة ‪000‬و إما أن‬
‫يجعل لله ندا ً في التشريع بأن يتخذ مشّرعا ً له سوى الله أو شريكا ً لله في‬
‫التشريع يرتضي حكمه ويدين به في التحليل والتحريم عبادة وتقربا ً وقضاًء‬
‫وفصل ً في الخصومات أو يستحله وإن لم ي ُرِد ْهُ دينا ً [ ]فتاوى اللجنة الدائمة‬
‫‪. [1/516‬‬
‫ل من‬‫ج ّ‬‫شّرع[[ على الله عَّز و َ‬ ‫م َ‬‫كما كثر إطلقهم لكلمة ]]الشارع[[ و ]]ال ُ‬
‫باب الصفة ‪.‬‬
‫من‪':‬أثر السماء والصفات في اليمان'‬
‫للشيخ‪ /‬عبد الرحمن بن محمد بن علي الهرفي‬

‫) ‪(106/6‬‬

‫أثر التفسير في بناء الشخصية واتزانها‬

‫أحمد بن أحمد شرشال‬
‫لما كان التأثير يتم بمقدار عظمة المؤثر ظهر تأثير تفسير القرآن في بناء‬
‫ل‪ ،‬ويصعب علينا حصر جميع جوانب التأثير في‬ ‫النسان وشخصيته قويا ً وكام ً‬
‫بناء شخصية النسان واتزانها واعتدالها‪ ،‬وسأقتصر على بعض الجوانب‪.‬‬
‫وأقول‪ :‬إن الشتغال بفهم القرآن وتفسيره والتفقه فيه يرقق إحساس‬
‫الطالب ويقوي شعوره‪ ،‬وينمي فيه حب الخرين؛ بحيث يجعله يتألم للمهم‬
‫ويفرح لفرحهم‪ ،‬ويسعد لسعادتهم‪.‬‬
‫ومن مبتكرات القرآن في التعبير عن هذا الحساس أن جعل قتل الرجل‬
‫لغيره قتل ً لنفسه‪ ،‬وجعل إخراج الرجل من داره إخراجا ً لنفسه‪ ،‬وجعل ظن‬
‫السوء بغيره ظنا ً بنفسه‪ ،‬وجعل لمز غيره لمزا ً لنفسه‪ ،‬وجعل السلم على‬
‫غيره سلما ً على نفسه‪ ،‬وكل ذلك أراده القرآن في تعبيراته‪.‬‬
‫ن‬
‫كو َ‬ ‫ف ُ‬‫س ِ‬ ‫ميَثاقَك ُ ْ‬
‫م ل تَ ْ‬ ‫خذ َْنا ِ‬ ‫قال ـ تعالى ـ في سياق أخبار بني إسرائيل‪َ)) :‬وإذ ْ أ َ َ‬
‫َ‬ ‫كم من ديارك ُم ث ُ َ‬ ‫ن َأن ُ‬
‫ن)‪ (84‬ث ُ ّ‬
‫م‬ ‫دو َ‬‫شهَ ُ‬‫م تَ ْ‬
‫م وَأنت ُ ْ‬ ‫م أقَْرْرت ُ ْ‬ ‫َِ ِ ْ ّ‬ ‫س ُ ّ‬ ‫ف َ‬ ‫جو َ‬ ‫خرِ ُ‬ ‫م َول ت ُ ْ‬ ‫ماَءك ُ ْ‬
‫دِ َ‬
‫م(( ]البقرة‪ .[85 ،84 :‬فجعل دم كل فرد من‬ ‫سك ُْ‬ ‫ُ‬ ‫ف‬ ‫َ‬
‫أن‬ ‫ن‬ ‫لو‬‫ُ‬ ‫ت‬ ‫ْ‬ ‫ق‬‫ت‬ ‫ِ‬ ‫ء‬ ‫ُ‬
‫ؤل‬ ‫َأنت ُ ْ َ‬
‫ه‬ ‫م‬
‫َ‬ ‫َ ُ َ‬
‫أفرادهم كأنه دم الخر عينه حتى إذا سفكه كان كأنه بخع نفسه وانتحر ذاته‪.‬‬
‫قال القرطبي‪) :‬ولما كانت ملتهم واحدة وأمرهم واحدا ً وكانوا كالشخص‬
‫الواحد جعل قتل بعضهم بعضا ً وإخراج بعضهم بعضا ً قتل ً لنفسهم ونفيا ً لها()‬
‫‪.(1‬‬
‫قال الشيخ ابن عاشور‪) :‬وليس المراد النهي عن أن يسفك النسان دم‬
‫نفسه‪ ،‬أو يخرج نفسه من داره؛ لن مثل هذا مما يزع المرء عنه وازعه‬
‫الطبعي‪ ..‬وإنما المراد أن ل يسفك أحد دم غيره ول يخرج غيره من داره()‬
‫م(( ]البقرة‪.[54 :‬‬ ‫سك ُ ْ‬‫ف َ‬ ‫‪ .(2‬ومثل هذا السياق قوله ـ تعالى ـ‪َ)) :‬فاقْت ُُلوا ً َأن ُ‬
‫ومعناه‪ :‬فليقتل بعضكم بعضا ً بأن يقتل من لم يعبد العجل عابديه؛ فإن قتل‬
‫المرء لخيه كقتله نفسه‪.‬‬
‫قال القرطبي‪) :‬وأجمعوا على أنه لم يؤمر كل واحد من عبدة العجل بأن‬
‫يقتل نفسه بيده( ثم نقل عن الزهري قوله‪) :‬أن يقتل من لم يعبد العجل من‬

‫‪78‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫عبد العجل()‪.(3‬‬
‫م(( ]النساء‪:‬‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫سك ْ‬ ‫ف َ‬ ‫قت ُلوا أن ُ‬ ‫وقال الله ـ تعالى ـ في سياق هذا المعنى‪َ)) :‬ول ت َ ْ‬
‫‪ [29‬أي ل يقتل بعضكم بعضًا‪ ،‬فجعل قتل الرجل لغيره قتل لنفسه‪ ،‬قال‬
‫ً‬
‫القرطبي‪) :‬أجمع أهل التأويل على أن المراد بهذه الية النهي أن يقتل بعض‬
‫الناس بعضًا‪ ،‬ثم لفظها يتناول أن يقتل الرجل نفسه بقصد منه()‪.(4‬‬
‫قال الحافظ ابن كثير‪) :‬وهو الشبه بالصواب()‪ ،(5‬قال الزمخشري‪) :‬شّبه‬
‫الغير بالنفس لشدة اتصال الغير بالنفس في الصل أو الدين‪ ،‬فإذا قتل‬
‫المتصل به نسبا ً أو دينا ً فكأنما قتل نفسه()‪ (6‬وقال الحافظ ابن كثير‪) :‬إن‬
‫أهل الملة الواحدة بمنزلة النفس الواحدة()‪.(7‬‬
‫وقد بين الله أن من قتل نفسا ً بغير حق فكأنما قتل الناس جميعا وقال‪:‬‬
‫ً‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫))‪...‬ك َتبنا عََلى بِني إسراِئي َ َ‬
‫ض‬
‫ساد ٍ ِفي الْر ِ‬ ‫س أوْ فَ َ‬ ‫ف ٍ‬ ‫فسا ً ب ِغَي ْرِ ن َ ْ‬ ‫ل نَ ْ‬ ‫من قَت َ َ‬ ‫ه َ‬ ‫ل أن ّ ُ‬ ‫ْ َ‬ ‫َ‬ ‫ََْ‬
‫ً‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫َ‬
‫ميعا(( ]المائدة‪:‬‬ ‫ج ِ‬ ‫س َ‬ ‫حَيا الّنا َ‬ ‫ما أ ْ‬ ‫ها فَكأن ّ َ‬ ‫حَيا َ‬ ‫نأ ْ‬ ‫م ْ‬ ‫ميعا وَ َ‬ ‫ج ِ‬‫س َ‬ ‫ل الّنا َ‬ ‫ما قَت َ َ‬ ‫فَك َأن ّ َ‬
‫‪.[32‬‬
‫َ‬
‫ومن تعبيرات القرآن بالنفس وإرادة الخ في الدين قوله ـ تعالى ـ‪َ)) :‬يا أي َّها‬
‫م(( ]المائدة‪.[105 :‬‬ ‫ل إَذا اهْت َد َي ْت ُ ْ‬ ‫ض ّ‬‫من َ‬ ‫كم ّ‬ ‫ضّر ُ‬ ‫م ل يَ ُ‬ ‫سك ُ ْ‬ ‫ف َ‬ ‫م َأن ُ‬ ‫مُنوا عَل َي ْك ُ ْ‬ ‫نآ َ‬ ‫ذي َ‬ ‫ال َ ِ‬
‫نقل الفخر الرازي عن عبد الله بن المبارك أنه قال‪) :‬هذه أوكد آية في‬
‫م‬‫وجوب المر بالمعروف والنهي عن المنكر‪ ،‬فإنه ـ سبحانه ـ قال‪)) :‬عَل َي ْك ُْ‬
‫َ‬
‫م(( ويعني عليكم أهل دينكم‪ ،‬ول يضركم من ضل من الكفار‪ ،‬بأن يعظ‬ ‫سك ُ ْ‬ ‫ف َ‬ ‫أن ُ‬
‫غب بعضكم بعضا ً في الخيرات وينفره عن القبائح‬ ‫بعضكم بعضًا‪ ،‬وير ّ‬
‫والسيئات()‪(8‬؛ لن المؤمنين إخوة في الدين‪.‬‬
‫خل ُْتم ب ُُيوتا ً‬ ‫ومن تعبيرات القرآن بالنفس وإرادة الغير قال ـ تعالى ـ‪َ)) :‬فإَذا د َ َ‬
‫ة(( ]النور‪.[61 :‬‬ ‫ة ط َي ّب َ ً‬ ‫مَباَرك َ ً‬‫عندِ الل ّهِ ُ‬ ‫ن ِ‬ ‫م ْ‬ ‫ة ّ‬ ‫حي ّ ً‬
‫م تَ ِ‬ ‫سك ُ ْ‬ ‫ف ِ‬ ‫موا عََلى َأن ُ‬ ‫سل ّ ُ‬ ‫فَ َ‬
‫والمعنى‪ :‬فليسلم بعضكم على بعض‪ ،‬وهم أهل البيوت التي يدخلونها؛ لنهم‬ ‫ّ‬
‫بمنزلة أنفسهم في شدة المحبة والمودة واللفة‪ ،‬ولنهم منكم في الدين‪،‬‬
‫فكأنكم حين تسلمون عليهم تسلمون على أنفسكم‪ ،‬وقد أنكر الشيخ ابن‬
‫عاشور على من فهم من الية أن الداخل يسلم على نفسه‪ ،‬فقال‪) :‬ولقد‬
‫عكف قوم على ظاهر هذا اللفظ‪ ،‬وأهملوا دقيقته؛ فظنوا أن الداخل يسلم‬
‫على نفسه إذا لم يجد أحدًا‪ ،‬وهذا بعيد من أغراض التكليف والداب()‪.(9‬‬
‫أقول‪ :‬وهو المأثور عن سعيد بن جبير والحسن البصري وقتادة والزهري‬
‫حيث قالوا‪) :‬فليسلم بعضكم على بعض()‪.(10‬‬
‫ومن تعبيرات القرآن بالنفس وإرادة الخ في الدين قوله ـ تعالى ـ‪َ)) :‬ول‬
‫م(( ]الحجرات‪ .[11 :‬والنسان ل يلمز ول يعيب نفسه وإنما‬ ‫سك ُ ْ‬
‫ف َ‬ ‫مُزوا َأن ُ‬ ‫ت َل ْ ِ‬
‫لمز يلمز غيره إشارة إلى أن من عاب أخاه المسلم فكأنما عاب نفسه‪،‬‬ ‫ال ّ‬
‫فنزل البعض الملموز منزلة نفس النسان لتقرير معنى الحساس بالخوة‬
‫وتقوية الشعور بها‪.‬‬

‫) ‪(107/1‬‬

‫موهُ‬
‫معْت ُ ُ‬ ‫ول إذ ْ َ‬
‫س ِ‬ ‫الغير بالنفس قوله ـ تعالى ـ‪)) :‬ل َ ْ‬ ‫َ‬
‫ومن تعبيرات القرآن عن‬
‫ً‬
‫خْيرا(( ]النور‪.[12 :‬‬
‫م َ‬
‫سهِ ْ‬
‫ف ِ‬
‫ت ب ِأن ُ‬
‫مَنا ُ‬ ‫ن َوال ْ ُ‬
‫مؤ ْ ِ‬ ‫مؤ ْ ِ‬
‫مُنو َ‬ ‫ظَ ّ‬
‫ن ال ُ‬
‫المراد بأنفسهم هنا إخوانهم في الدين والعقيدة؛ فهل ّ وقت أن سمعتم حديث‬
‫ل؛ إذ ل يظن‬ ‫الفك هذا ظننتم بأنفسكم أي بإخوانكم وأخواتكم ظنا ً حسنا ً جمي ً‬
‫المرء بنفسه السوء‪ ،‬وفي هذا التعبير عن إخوانهم وأخواتهم في العقيدة‬
‫بأنفسهم أسمى ألوان الدعوة إلى غرس روح المحبة والمودة والخاء‬

‫‪79‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫والحساس الصادق‪ ،‬حتى لكأن الذي يظن السوء بغيره إنما يظنه بنفسه)‬
‫‪.(11‬‬
‫قال الّرازي‪) :‬فجعل الله المؤمنين كالنفس الواحدة فيما يجري عليها من‬
‫المور‪ ،‬فإذا جرى على أحدهم مكروه فكأنه جرى على جميعهم()‪.(12‬‬
‫فهذا السلوب القرآني وهذا الخطاب الرباني يؤكد معنى وحدة المة ويحدث‬
‫في النفس أثرا ً وإحساسا ً يبعثها على المتثال؛ فالطالب الذي يربى على هذه‬
‫المعاني وهذه الدقائق القرآنية‪ ،‬ل شك أنها تؤثر فيه وتغرس فيه هذا‬
‫الحساس وهذا الشعور‪.‬‬
‫ومن تدبر هذا السلوب القرآني علم أنه ل قوام لهذه المة إل بمثل هذا‬
‫الشعور وهذا الحساس‪ ،‬وشعور كل فرد من أفرادها بأن نفسه نفس‬
‫الخرين‪ ،‬ودمه دم الخرين‪ ،‬وظن السوء بهم ظن بنفسه‪ ،‬والسلم عليهم‬
‫سلم على نفسه‪ ،‬وعيبهم عيب لنفسه‪.‬‬
‫ل فرق في المحافظة على الروح التي تجول في بدنه والدم الذي يجري في‬
‫َ‬
‫قوا َرب ّك ُ ُ‬
‫م‬ ‫س ات ّ ُ‬
‫عروقه‪ ،‬وبين الرواح والدماء التي يحيا بها إخوانه‪َ)) :‬يا أي َّها الّنا ُ‬
‫ة(( ]النساء‪ .[1 :‬وقال صلى الله عليه وسلم‪:‬‬ ‫حد َ ٍ‬‫س َوا ِ‬ ‫ف ٍ‬ ‫من ن ّ ْ‬ ‫كم ّ‬ ‫خل َ َ‬
‫ق ُ‬ ‫ذي َ‬‫ال َ ِ‬
‫)مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتواصلهم كمثل الجسد الواحد إذا‬
‫اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى(‪ .‬وكل هذه المعاني‬
‫وإن كانت كامنة في القرآن فإن التفسير يكشفها ويجليها‪.‬‬
‫إن الشتغال بفهم القرآن والتفقه فيه يكون سببا ً للطمأنينة والسكينة ويحصل‬
‫لصاحبه عز الدنيا وسعادة الخرة؛ كما أخبر بذلك المعلم الول صلى الله‬
‫عليه وسلم‪) :‬وما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله‬
‫ويتدارسونه بينهم إل نزلت عليهم السكينة‪ ،‬وغشيتهم الرحمة‪ ،‬وذكرهم الله‬
‫فيمن عنده()‪.(13‬‬
‫وقد دلت التجارب العملية على ذلك؛ فهذا الرازي ينقل لنا تجاربه فيقول‪:‬‬
‫)وأنا نقلت أنواعا ً من العلوم النقلية والعقلية فلم يحصل لي بسبب شيء من‬
‫العلوم من أنواع السعادات في الدين والدنيا مثل ما حصل بسبب خدمة هذا‬
‫العلم()‪ (14‬يعني تفسير القرآن‪.‬‬
‫ً‬
‫وقد نقل هذا النص رشيد رضا‪ ،‬ثم قال مبينا كلمه‪) :‬أي‪ :‬علم القرآن‬
‫بتفسيره؛ فليعتبر بهذا من يضيعون جل أوقاتهم في طلب العلم الديني بعلوم‬
‫الكلم وغيرها‪ ،‬ويرجعوا إلى كتاب الله‪ ،‬ويطلبوا السعادة من فيضه دون‬
‫غيره‪ .‬ونسأل الله ـ تعالى ـ أن يوفقنا إلى تفسيره()‪.(15‬‬
‫ونقله الشيخ الطاهر بن عاشور في تحريره)‪ ،(16‬ومصداق ذلك في كتاب‬
‫َ‬
‫ه(( ]النعام‪.[155 :‬‬ ‫ك َفات ّب ُِعو ُ‬‫مَباَر ٌ‬‫ب أنَزل َْناه ُ ُ‬ ‫الله‪)) :‬وَهَ َ‬
‫ذا ك َِتا ٌ‬
‫وقد أدرك هذه السعادة الغامرة المام القرطبي فعزم واستفرغ قوته ورأى‬
‫أن يشتغل بالتفسير مدى العمر ـ رحمه الله تعالى ـ)‪.(17‬‬
‫وإن بعض العلماء الذين برزوا في الدعوة إلى الله‪ ،‬وقاموا بنهضة شاملة‬
‫م اعتمدوا في دعوتهم ـ بعد الله ـ على دروس التفسير‪ ،‬فأثمرت‬ ‫وإصلح عا ّ‬
‫دعوتهم ونالت قبول‪ ،‬وأقبل عليها الناس من جميع الصناف والطبقات‪،‬‬ ‫ً‬
‫وأحدثت دعوتهم تغييرا ً إصلحيا ً في العقيدة والسلوك‪ ،‬وانتشرت في الشرق‬
‫والغرب‪.‬‬
‫وإذا أردنا أن نتجول مع هذا الثر الحميد فسنجد من بين هؤلء المبّرزين‬
‫الشيخ عبد الرحمن بن ناصر السعدي ت ‪1376‬هـ‪ .‬وقد اعتمد في دعوته في‬
‫نشر التوحيد والصلح في ربوع نجد على تفسير القرآن الكريم‪ ،‬فكان ذا‬
‫عناية فائقة بالتفسير وفنونه وبرع فيه؛ فألف ثلثة كتب في التفسير وحده‪:‬‬

‫‪80‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫)تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلم المنان(‪ ،‬و)تيسير اللطيف المنان في‬
‫خلصة القرآن(‪ ،‬و)القواعد الحسان لتفسير القرآن()‪.(18‬‬
‫وإذا انتقلنا غربا ً إلى مصر فإننا نجد محمد عبده يعتمد في دروسه على‬
‫التفسير)‪ ،(19‬فقد ألح عليه تلميذه رشيد رضا أن يلقي دروسا ً في التفسير‪،‬‬
‫ويعلل لذلك بقوله‪) :‬إن الكلم المسموع يؤثر في النفس أكثر مما يؤثر الكلم‬
‫المقروء( ثم واصل بعده رشيد رضا إلى أن حان أجله دون إكمال التفسير ـ‬
‫رحم الله الجميع ـ‪.‬‬

‫) ‪(107/2‬‬

‫وإذا انتقلنا إلى تونس غربا ً وجدنا المام الطاهر بن عاشور يتأثر بمدرسة‬
‫رشيد رضا في التفسير‪ ،‬وألف تفسيرا ً كامل ً سماه‪) :‬التحرير والتنوير(‪ ،‬فحرر‬
‫ور به البلد التونسية‪ .‬وإذا انتقلنا قليل ً إلى‬ ‫الناس من الجهل والظلمات ون ّ‬
‫الغرب في الجزائر فإننا نجد المام الشيخ عبد الحميد بن باديس قد اقتصر‬
‫عليه في دعوته الصلحية الشاملة ابتداًء بتحقيق التوحيد وحقوقه إلى محاربة‬
‫الستعمار؛ فقد عكف على تفسير القرآن إلى أن ختمه في ثلث وعشرين‬
‫سنة على مدة التنزيل ولم يختم التفسير رواية ودراية في الجزائر غيره منذ‬
‫أن ختمه أبو عبد الله الشريف التلمساني في المائة الثامنة فتعلم الناس منه‬
‫ل شيء)‪.(20‬‬ ‫ك ّ‬
‫وإذا عّرجنا جنوبا ً إلى بلد شنقيط وجدنا المام محمد المين الشنقيطي يفسر‬
‫القرآن بالقرآن ويسميه‪) :‬أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن(‪.‬‬
‫فهؤلء الئمة ـ رحمهم الله ـ كانوا مجاهدين بالقرآن‪ :‬بتفسيره وبيانه والتفقه‬
‫جَهادا ً ك َِبيرًا((‬ ‫هم ب ِهِ ِ‬ ‫جاهِد ْ ُ‬ ‫مى القرآن ذلك جهادا ً كبيرا ً فقال‪)) :‬وَ َ‬ ‫فيه‪ ،‬وقد س ّ‬
‫]الفرقان‪ [52 :‬أي بالقرآن كما ذكره ابن عباس‪ ،‬وفي هذا منقبة عظيمة لمن‬
‫يدعو إلى الله ـ تعالى ـ بالقرآن العظيم وتفسيره وتوضيحه للناس فهو‬
‫مجاهد)‪ (21‬اقتداًء بالمصطفى صلى الله عليه وسلم؛ حيث أمره الله أن ينذر‬
‫ي إل َ ّ‬
‫ي‬ ‫ح َ‬ ‫ي(( ]النبياء‪ [45 :‬وقال‪)) :‬وَُأو ِ‬ ‫ح ِ‬ ‫كم ِبال ْوَ ْ‬ ‫ما ُأنذُِر ُ‬ ‫ل إن ّ َ‬‫قومه بالوحي‪)) :‬قُ ْ‬
‫غ(( ]النعام‪ [19 :‬فكل من أنذر الناس بغير هذا‬ ‫َ‬
‫من ب َل َ‬ ‫لنذَِر ُ‬ ‫ن ُ‬ ‫هَ َ‬
‫كم ب ِهِ وَ َ‬ ‫قْرآ ُ‬ ‫ذا ال ُ‬
‫الوحي فهو مخطئ‪.‬‬
‫من ثمرات التفسير‪:‬‬
‫من أهم ما يثمره تفسير القرآن والتفقه فيه في شخصية الطالب التخلص‬
‫من التعصب والتقليد‪ ،‬بل إذا ابتدأ الطلب بعد حفظ القرآن بعلم تفسيره‬
‫ب(( لم يجد‬ ‫م الك َِتا َ‬‫مهُ ُ‬ ‫ك وَي ُعَل ّ ُ‬‫م آَيات ِ َ‬‫وبيانه كما رتبه الله في قوله‪)) :‬ي َت ُْلو عَل َي ْهِ ْ‬
‫جد َ التعصب والتقليد إل بمخالفة‬ ‫ل‪ ،‬وينتفي‪ .‬وما وُ ِ‬ ‫هذا الهاجس إلى نفسه سبي ً‬
‫المنهج الذي رسمه القرآن في التعليم‪ ،‬وهو التلوة والتفسير والحكمة‬
‫م ي َت ْلوُ‬ ‫سول ً ّ‬
‫من ْهُ ْ‬ ‫م َر ُ‬ ‫ث ِفيهِ ْ‬ ‫والتزكية؛ كما جاء في قوله ـ تعالى ـ‪َ)) :‬رب َّنا َواب ْعَ ْ‬
‫م(( ]البقرة‪.[129 :‬‬ ‫ة وَي َُز ّ‬
‫كيهِ ْ‬ ‫حك ْ َ‬
‫م َ‬ ‫ب َوال ْ ِ‬ ‫م الك َِتا َ‬ ‫مهُ ُ‬‫ك وَي ُعَل ّ ُ‬‫م آَيات ِ َ‬‫عَل َي ْهِ ْ‬
‫فبمخالفتنا لمنهج التربية والتعليم كما رسمه القرآن الكريم نعّلم الطلب‬
‫التعصب والتقليد من حيث ل ندري؛ ولذلك نجد كتب التفسير تختلف اختلفا ً‬
‫كبيرًا؛ نظرا ً لكون أصحابها دخلوا باب التفسير بعدما تشبعوا بأفكار ومذاهب‬
‫ظهرت آثارها في تفسيرهم‪ ،‬في حين أن الذي دخل إلى التفسير كما دخله‬
‫الصحابة والتابعون ومن تبعهم واقتفى آثارهم ظهرت آثار التفسير فيهم؛‬
‫فالسلف تأثروا بتفسير القرآن‪ ،‬وأّثر التفسير فيهم‪ ،‬والخلف أثروا في‬
‫التفسير‪ ،‬ولم يتأثروا به‪.‬‬

‫‪81‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫فظاهرة التعصب والتقليد ل ُتمحى إل بتفسير القرآن وفهمه والتفقه فيه؛ لن‬
‫النظر في القرآن نفسه وفي ألفاظه بالذات يجعل الطالب يأخذ الحكم الذي‬
‫تدل عليه الية دللة قطعية أو الحكم القرب إلى نص الية إن اختلفت فيها‬
‫أنظار العلماء‪ .‬وفي دروس التفسير والتفقه في القرآن يتعلم الطالب‬
‫الستقلل في الخذ والترجيح‪ ،‬وعدم التبعية والتقليد‪.‬‬
‫ومما يدل على استقلل شخصية طالب علم التفسير والتفقه في القرآن ما‬
‫لحظته عند ابن العربي مع أنه كثيرا ً ما يتعصب لمذهبه ويحمل على‬
‫المخالفين‪ ،‬إل أن أسلوب القرآن وروعة بيانه أرغمه في بعض المواضع من‬
‫كتابه‪) :‬أحكام القرآن( على عدم التعصب وعلى ترجيح مذهب المخالفين‬
‫لمذهبه مبينا ً الوجه والسبب‪ ،‬فقال عند قوله ـ تعالى ـ‪)) :‬ك ُُلوا ِ‬
‫من ث َ َ‬
‫مرِهِ إَذا‬
‫َ‬
‫ه(( ]النعام‪ [141 :‬قال‪ :‬قال أبو حنيفة‪) :‬تجب‬ ‫صادِ ِ‬
‫ح َ‬
‫م َ‬
‫ه ي َوْ َ‬
‫ق ُ‬
‫ح ّ‬ ‫أث ْ َ‬
‫مَر َوآُتوا َ‬
‫الزكاة في كل ما تنبته الرض من المأكولت( ثم تعّرض لذكر بقية المذاهب‬
‫وصرح بما يخالف مذهبه فقال‪) :‬أما أبو حنيفة فجعل الية مرآته فأبصر‬
‫الحق()‪.(22‬‬
‫قال القرطبي‪) :‬وأخذ يعضد مذهب الحنفي ويقويه()‪.(23‬‬
‫هذا هو حال من يطلب فقه القرآن ل فقه الفقه‪ ،‬وهكذا حال كل من يجعل‬
‫القرآن مرآته؛ فإنه يبصر الحق كما أبصره المام أبو حنيفة وابن العربي ـ‬
‫رحم الله الجميع ـ فما أحوجنا اليوم إلى أن نجعل القرآن مرآتنا لنبصر الحق‬
‫والهدى والرشاد‪.‬‬

‫) ‪(107/3‬‬

‫والطالب الذي يتعلم على هذا النمط في التفسير والتفقه في القرآن‬

‫تكتسب شخصيته اتزانا ً واعتدال ً وتكامل ً ول ينحاز ول يميل؛ لن المصدر الذي‬
‫د‪ ،‬فل يطغى عليه جانب دون جانب؛ فهو عند آيات‬ ‫يتلقى منه علومه واح ٌ‬
‫السماء والصفات يتعلم أسماء الله وصفاته بل تعطيل ول تمثيل‪ ،‬وإذا جاء‬
‫إلى آيات الجهاد تعلم وتفقه في أحكام الجهاد‪ ،‬وإذا جاء إلى آيات الحكام‬
‫تعلم الفقه والحكام الشرعية‪ ،‬وإذا مر على آيات الفرائض تعلم ذلك‪ ،‬ول‬
‫شك‪ ،‬وإذا مر على البر والحسان تعلم ذلك‪ ،‬وتطبع به وعمل به‪ ،‬وإذا مر‬
‫على اليات التي يذكر فيها أخبار المم السابقة وأحوالهم وما آل إليه أمرهم‬
‫اعتبر بذلك واتعظ‪ ،‬وتعلم قصص النبياء والرسل وما لقوه في سبيل الدعوة‬
‫إلى الله ـ عز وجل ـ وعلم طرق الدعوة ووسائلها وأهدافها‪.‬‬
‫وإذا مر على اليات التي تدعو إلى التفكر والتأمل والعتبار لمخلوقات الله‬
‫الكونية تعلم طرق التدبر والتفكر‪ ،‬فتنمو فيه ملكة التفكير السليم والنظر‬
‫السدىد والتصور الصحيح‪ ،‬فينعكس ذلك على سلوكه؛ لن سلوك النسان في‬
‫الحياة مرتبط بتفكيره ارتباطا ً وثيقًا‪ :‬يستقيم باستقامته‪ ،‬ويعوج باعوجاجه‪،‬‬
‫ويثمر بإثماره‪ ،‬ويعقم بعقمه‪ ،‬وأفعاُله ناشئة عن اعتقاداته‪ ،‬وأقواله إعراب‬
‫عن تلك العتقادات‪.‬‬
‫ومن جهة أخرى؛ فإن الطالب الذي يتفقه في القرآن يمر على جميع اليات‬
‫القرآنية فيتكامل الموضوع لديه؛ لن موضوع اليات ومقاصدها ليست‬
‫منسوقة في موضع واحد‪ ،‬وليست اليات في سياق واحد؛ فتجد أن الية أو‬
‫اليات مفصولة عن الولى بجملة من اليات‪ ،‬وهي في الموضوع نفسه‪ ،‬وقد‬
‫تكون ناسخة‪ ،‬وقد تكون منسوخة‪ ،‬وقد تكون بيانا ً وتفسيرًا‪ ،‬وقد تكون قيدًا‪،‬‬
‫وقد تكون إجابة عن شبهة؛ والمثلة على هذا النمط كثيرة‪ ،‬منها قوله ـ تعالى‬

‫‪82‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫منذٌِر(( ]ص‪ [65 :‬هي جواب لقول كفار قريش في صدر‬ ‫َ‬ ‫ـ‪)) :‬قُ ْ‬
‫ما أَنا ُ‬ ‫ل إن ّ َ‬
‫ب(( ]ص‪ ،[4 :‬وقوله ـ عز وجل ـ‬ ‫ذا ٌ‬ ‫حٌر ك َ ّ‬ ‫سا ِ‬ ‫ذا َ‬ ‫ن هَ َ‬ ‫كافُِرو َ‬ ‫ل ال َ‬ ‫السورة‪)) :‬وََقا َ‬
‫ت‬‫وا ِ‬‫م َ‬ ‫س َ‬‫ب ال ّ‬ ‫قّهاُر)‪َ (65‬ر ّ‬ ‫حد ُ ال َ‬ ‫وا ِ‬ ‫ه ال َ‬ ‫ن إل َهٍ إل ّ الل ّ ُ‬ ‫م ْ‬ ‫ما ِ‬ ‫في آخر السورة‪)) :‬وَ َ‬
‫فاُر(( ]ص‪ ،[66 ،65 :‬هي جواب لقولهم في‬ ‫زيُز الغَ ّ‬ ‫ما العَ ِ‬ ‫ما ب َي ْن َهُ َ‬‫ض وَ َ‬‫ِ‬ ‫َوال َْر‬
‫حدًا(( ]ص‪ ،[5 :‬وقوله ـ جل وعل ـ في‬ ‫ة إَلها ً َوا ِ‬ ‫ل الل ِهَ َ‬ ‫جعَ َ‬ ‫َ‬
‫صدر السورة‪)) :‬أ َ‬
‫ن(( ]ص‪،[68 ،67 :‬‬ ‫َ‬ ‫ٌ‬ ‫آخر السورة‪)) :‬قُ ْ‬
‫ضو َ‬ ‫معْرِ ُ‬ ‫ه ُ‬ ‫م عَن ْ ُ‬ ‫م)‪ (67‬أنت ُ ْ‬ ‫ظي ٌ‬ ‫ل هُوَ ن َب َأ عَ ِ‬
‫ة‬
‫خَر ِ‬‫ملةِ ال ِ‬ ‫ّ‬ ‫ذا ِفي ال ِ‬ ‫معَْنا ب ِهَ َ‬‫س ِ‬ ‫ما َ‬ ‫هو جواب وتفنيد لقولهم في صدر السورة‪َ )) :‬‬
‫ق(( ]ص‪ ،[7 :‬هذا ما وقع في السورة الواحدة نفسها‪ ،‬وبين‬ ‫خِتل ٌ‬ ‫ذا إل ّ ا ْ‬ ‫ن هَ َ‬ ‫إ ْ‬
‫إثارة الشبهة والجواب عنها أكثر من ستين آية‪.‬‬
‫أما ما وقع الجواب عنه في غير السورة التي وردت فيها الشبهة فكثير‪ ،‬ومنه‬
‫َ‬
‫ن((‬ ‫جُنو ٍ‬ ‫م ْ‬ ‫ك بِ َ‬ ‫مةِ َرب ّ َ‬‫ت ب ِن ِعْ َ‬‫ما أن َ‬ ‫ن )‪َ (1‬‬ ‫سط ُُرو َ‬ ‫قل َم ِ وَ َ‬
‫ما ي َ ْ‬ ‫قوله ـ تعالى ـ‪)) :‬ن( َوال ْ َ‬
‫ن(( ]التكوير‪،[22 :‬‬ ‫جُنو ٍ‬ ‫م ْ‬
‫كم ب ِ َ‬ ‫حب ُ ُ‬ ‫صا ِ‬ ‫ما َ‬ ‫]القلم‪ ،[2 ،1 :‬وقوله ـ تعالى ـ‪)) :‬وَ َ‬
‫ذي‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫فمثل هذه اليات أجوبة تفند زعمهم الباطل كما حكاه القرآن‪َ)) :‬يا أي َّها ال ِ‬
‫ن(( ]الحجر‪.[6 :‬‬ ‫جُنو ٌ‬ ‫م ْ‬ ‫ك لَ َ‬ ‫ل عَل َي ْهِ الذ ّك ُْر إن ّ َ‬ ‫ن ُّز َ‬
‫وإذا كان المر كذلك؛ فإن القرآن كالسورة الواحدة‪ ،‬وحينئذ يتكامل الموضوع‬
‫لدى الطالب ويؤثر في بنائه العلمي والنفسي‪ .‬والله أعلم‪.‬‬
‫التفسير ووحدة المسلمين‪:‬‬
‫ومن أهم ما يثمره الشتغال بالتفقه في القرآن وعلومه وتفسيره الوحدة بين‬
‫جميع المسلمين‪ :‬وحدة في الحساس والشعور‪ ،‬ووحدة في الوجدان‬
‫والتفكير‪ ،‬ووحدة في السلوك والعمل‪ ،‬فتتقارب النفوس وتستقيم وتتحد‬
‫نوازعها ومشاربها وتصوراتها لصدورها عن أصل واحد ونبع واحد وهو التفقه‬
‫في القرآن وعلومه فيزدادون صلة وودا ً ومحبة‪.‬‬
‫سوّية‪:‬‬ ‫التفسير وبناء الشخصية ال ّ‬
‫ولذلك كان أهل القرون الفاضلة إخوة متماسكين‪ ،‬ولم يكن بينهم هذا التباعد‬
‫وهذا الجفاء وهذا النفصال الذي نراه اليوم بين طلبة العلم من جهة وبينهم‬
‫وبين أساتذتهم من جهة أخرى‪.‬‬
‫تفسير القرآن وفهمه يساهم مساهمة فعالة ترى آثارها بادية في بناء‬
‫الشخصية السوية المعتدلة؛ لن القرآن يتضمن علوما ً كثيرة ومنوعة ومكررة‬
‫بمختلف الساليب‪ ،‬وكل واحد منها يغذي جانبا ً من جوانب الشخصية مع‬
‫المحافظة على التوازن والتكامل؛ لن نظرة القرآن الكريم إلى النسان‬
‫نظرة شاملة تغطي جميع مجالت حياة النسان‪.‬‬
‫ولما كانت الوسطية من مزايا هذه المة حث عليها الشرع‪ ،‬وقررها القرآن‬
‫سطًا(( ]البقرة‪ [143 :‬وكان لتفسير القرآن وفهمه‬ ‫ك جعل ْناك ُ ُ‬
‫ة وَ َ‬ ‫م ً‬
‫مأ ّ‬ ‫))وَك َذ َل ِ َ َ َ َ ْ‬
‫والتفقه فيه أثر قوي ل ينكر في تحقيق صفة اعتدال الشخصية واتزانها‪.‬‬
‫ة العلوم السلمية المفصولة عن القرآن الكريم انفصال ً في‬ ‫حدث دراس ُ‬ ‫وقد ت ُ ْ‬
‫بعض جوانب الشخصية؛ فقد يتعلق بعضهم بالفقه فقط‪ ،‬والخر بالحديث‪،‬‬
‫وبعضهم بالعقيدة‪ ،‬ولكن هذه العلوم هي بعض مما تضمنه القرآن وهي جزء‬
‫من التفسير‪.‬‬

‫) ‪(107/4‬‬

‫وقد يكون القتصار عليها مؤديا ً بصاحبه إلى الميل والشطط والغلو‬
‫والتعصب‪ ،‬وقد حصل شيء من هذا؛ وكل ما نراه من فروق واضحة بين‬
‫الطلبة يرجع إلى الختلف بينهم في تخصصات مفصولة من القرآن‪ ،‬وإن‬

‫‪83‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫كانت تعتمد على القرآن؛ فالفصل وحده كاف لحداث هذا‪ ،‬ثم ل يستطيع‬
‫النسان أن يجزم بأن هذه الية في الحكام‪ ،‬وهذه في العقيدة‪.‬‬
‫وإذا كان أولها في الحكام وآخرها في العقيدة فماذا يفعل؟‬
‫ولذلك لم تنضبط آيات الحكام عند العلماء‪ ،‬وكان من الموفقين في ذلك‬
‫المام القرطبي؛ إذ سمى كتابه‪) :‬الجامع لحكام القرآن(‪ ،‬وفسر القرآن كله‬
‫ولم يستغن عن بعضه‪ ،‬ولم يستطع أن يسلخ منه هذه الحكام‪ .‬كما فعل أبو‬
‫بكر الجصاص وابن العربي‪ ،‬فإن الفصل وحده كاف لسقاط بعض المعاني‪،‬‬
‫والربط وحده يتضمن أحكامًا‪ .‬قال الرازي‪) :‬إن أكثر لطائف القرآن مودعة‬
‫في الترتيبات والروابط(‪.‬‬
‫فالذي يقضي على مظاهر النحراف والغلو والشذوذ هو الشتغال بالقرآن‬
‫فهما ً وتفسيرا ً وتفقهًا‪.‬‬
‫ومما يؤخذ على من يقتصر على موضوع واحد ومادة واحدة أو تخصص واحد‬
‫أنه ينعزل وينغلق على ما حبس نفسه فيه‪ ،‬وانزوت شخصيته في دائرة ضيقة‬
‫من علوم السلم؛ وبذلك تنحصر علقته بالمة في أشخاص معدودين‪،‬‬
‫وتتقلص مودته إلى العدد القليل من الناس‪ ،‬ولم تكن له مشاركة ول مساهمة‬
‫عفوية مع الخرين‪ ،‬فقد بتر نفسه من جميع بقية فروع المعرفة وعلوم‬
‫التنزيل التي حواها كتاب الله‪.‬‬
‫تفسير القرآن وفهمه والتفقه فيه يصل أصحابه بأصحاب التخصصات العلمية‬
‫الخرى‪ ،‬ويرتبط بجميع أصناف الناس وطبقاتهم‪ ،‬ويطمئنون للخذ عنه‬
‫والستماع إليه؛ لنه ل يعلم فنا ً معينا ً بعينه‪ ،‬ويستطيع أن ينشر عقيدة التوحيد‬
‫على أوسع نطاق من خلل دروس التفسير‪.‬‬
‫وانفصال المواد الدراسية على إطلقه ليس من طبيعة هذا الدين ول من‬
‫شأن عمل السلف الصالح؛ فإنهم كانوا يأخذون بالقرآن كل ً ل يتجزأ؛ فل بد‬
‫من ربط كل هذه العلوم وهذه المواد الدراسية بالقرآن الكريم‪ ،‬ول يحقق‬
‫هذه الغاية إل تفسير القرآن والتفقه فيه دون سواه؛ فهو وحده الكفيل‬
‫بتحقيق شمولية التربية والتعليم من جميع النواحي‪.‬‬
‫ولم يكن للصحابة ـ رضي الله عنهم ـ كتاب يدرسونه‪ ،‬وكلم محفوظ‬
‫يتفقهون فيه إل القرآن وما سمعوه من نبيهم صلى الله عليه وسلم‪ ،‬ولم‬
‫يكونوا في مجالسهم يتذاكرون إل ذلك‪ ،‬فخلف من بعدهم قوم يقرؤون‬
‫القرآن ول يفهمونه‪ ،‬وآخرون يتفقهون في كلم غيرهم ويدرسونه‪ ،‬وآخرون‬
‫يشتغلون في علوم أخرى وصنعة اصطلحية‪.‬‬
‫قال الشيخ عبد الرحمن النحلوي‪) :‬فانفصال المواد الدراسية ليس من طبيعة‬
‫الثقافة السلمية‪ ،‬ول من شأن التربية السلمية التي تأخذ بالسلم كل ً ل‬
‫يتجزأ‪ ،‬وتعتبر كل العلوم التي تأخذ بالسلم كل ً ل يتجزأ‪ ،‬وتعتبر كل العلوم‬
‫التي انبثقت عنه ما تزال وظيفتها توضيح الشريعة السلمية والحفاظ عليها‬
‫فل بد من ربط كل هذه العلوم بهدف التربية السلمية(‪.‬‬
‫إن فصل المواد الدراسية من القرآن والسنة بمرور الزمن قد ُينسي ربطها‬
‫به‪ ،‬ويتقرر في أذهان الناس استقللها‪ ،‬وحينئذ يدخلها اجتهادهم واستحسانهم‬
‫بالتغيير والتبديل والضافة‪.‬‬
‫ومن السمات البارزة عند بعض أهل الفرق أنهم ل يفسرون القرآن كله‪ ،‬ول‬
‫يتبعونه آية آية؛ لنهم إن فعلوا فإنهم يصطدمون باليات المحكمات التي‬
‫تناقض مذهبهم وهواهم‪ ،‬فيسلكون مسلك النتقاء والختيار‪ ،‬ومن فسر‬
‫القرآن كله منهم كالزمخشري من المعتزلة والطبرسي من الشيعة وغيرهم‪،‬‬
‫فإنهم يوجهون اليات التي تصادم مذهبهم بالتأويل ويسلكون في سبيل ذلك‬

‫‪84‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫كل مسلك انتصارا ً لمعتقداتهم؛ فهم من باب قول الحق ـ تبارك وتعالى ـ‪:‬‬
‫يٍء(( ]النعام‪.[159 :‬‬ ‫ش ْ‬ ‫م ِفي َ‬ ‫من ْهُ ْ‬ ‫ت ِ‬‫س َ‬‫شَيعا ً ل ّ ْ‬ ‫كاُنوا ِ‬ ‫م وَ َ‬ ‫ن فَّرُقوا ِدين َهُ ْ‬ ‫ذي َ‬ ‫ن ال َ ِ‬ ‫))إ ّ‬
‫م(( من التفريق وهو الفصل بين أجزاء الشيء‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫قرأ الجمهور‪)) :‬فّرقوا ِدين َهُ ْ‬
‫الواحد‪ ،‬وجعله فرقا ً وأبعاضًا‪ ،‬وقرأ حمزة والكسائي‪] :‬فارقوا[ من المفارقة‬
‫للشيء وهي تركه والنفصال منه‪ ،‬وهي تفيد أن تفريق الدين قد يستلزم‬
‫مفارقته؛ لنه واحد ل يتجزأ‪ ،‬ومن التفريق اليمان ببعض الكتاب دون بعض‬
‫ولو بالتأويل وترك العمل‪.‬‬
‫ب وَت َك ْ ُ‬ ‫َ‬
‫ن‬‫فُرو َ‬ ‫ض الك َِتا ِ‬‫ن ب ِب َعْ ِ‬ ‫مُنو َ‬ ‫والدين ل يتجزأ‪ ،‬وقد قال الله ـ تعالى ـ‪)) :‬أفَت ُؤْ ِ‬
‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ببعض(( ]البقرة‪ [85 :‬وقال‪)) :‬ك َ َ‬
‫جعَلوا‬ ‫ن َ‬ ‫ذي َ‬ ‫ن)‪ (90‬ال ِ‬ ‫مي َ‬ ‫س ِ‬
‫قت َ ِ‬‫م ْ‬ ‫ما أنَزل َْنا عََلى ال ُ‬ ‫َ‬ ‫َِْ‬
‫ه‬
‫سل ِ ِ‬ ‫ّ‬
‫ن ِباللهِ وَُر ُ‬ ‫فُرو َ‬ ‫ْ‬
‫ن ي َك ُ‬ ‫ذي َ‬ ‫َ‬
‫ن ال ِ‬ ‫ن(( ]الحجر‪ ،[91 ،90 :‬وقال‪)) :‬إ ّ‬ ‫ضي َ‬‫ع ِ‬ ‫ن ِ‬ ‫قْرآ َ‬ ‫ال ُ‬
‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬
‫ض‬
‫فُر ب ِب َعْ ٍ‬ ‫ض وَن َك ُ‬ ‫ن ب ِب َعْ ٍ‬ ‫م ُ‬ ‫ن ن ُؤْ ِ‬ ‫قولو َ‬ ‫سل ِهِ وَي َ ُ‬ ‫ن اللهِ وَُر ُ‬ ‫فّرُقوا ب َي ْ َ‬ ‫ن أن ي ُ َ‬ ‫دو َ‬ ‫ري ُ‬ ‫وَي ُ ِ‬
‫ً‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫سِبيل(( ]النساء‪.[150 :‬‬ ‫ن ذ َل ِك َ‬ ‫ذوا ب َي ْ َ‬ ‫خ ُ‬
‫ن أن ي َت ّ ِ‬ ‫دو َ‬ ‫ري ُ‬ ‫وَي ُ ِ‬
‫قال محمد حسين الذهبي‪) :‬إن الباطنية ل يفسرون القرآن كله؛ لنهم‬
‫يصدمون بآيات محكمات ترد ّ مذهبهم(‪.‬‬

‫) ‪(107/5‬‬

‫وقال في بيان موقف الخوارج من التفسير‪) :‬ل يأخذون من القرآن إل بقدر‬

‫ما ينصر مبادئهم ويدعو إليها‪ .‬وما رأوه يصادم مذهبهم حاولوا التخلص منه‬
‫بصرفه وتأويله(‪.‬‬
‫وقد لجأ بعضهم إلى المتشابه لغرض نصرة المذهب الفاسد كما نص على‬
‫َ‬
‫ه‬
‫من ْ ُ‬
‫ه ِ‬ ‫شاب َ َ‬‫ما ت َ َ‬ ‫ن َ‬‫م َزي ْغٌ فَي َت ّب ُِعو َ‬ ‫ن ِفي قُُلوب ِهِ ْ‬ ‫ذي َ‬ ‫ما ال َ ِ‬ ‫ذلك القرآن المجيد فقال‪)) :‬فَأ ّ‬
‫َ‬
‫ه((‪] .‬آل عمران‪.[7 :‬‬ ‫ه إل ّ الل ّ ُ‬‫م ت َا ًِويل َ ُ‬ ‫ما ي َعْل َ ُ‬
‫فت ْن َةِ َواب ْت َِغاَء ت َأِويل ِهِ وَ َ‬‫اب ْت َِغاَء ال ِ‬
‫وأهل الزيغ والضلل يفزعون إلى المتشابه الذي بواسطته يمكنهم أن يلّبسوا‬
‫به‪ ،‬ويصرفوه إلى مقاصدهم الفاسدة وينزلوه عليها‪ ،‬وما دخلت البدع في دين‬
‫الله إل بسبب التعلق ببعض اليات وإهمال اليات الخرى أو سوء فهم لها‪.‬‬
‫فْر((‬ ‫شاَء فَل ْي َك ْ ُ‬ ‫من َ‬ ‫من وَ َ‬ ‫شاَء فَل ْي ُؤْ ِ‬ ‫من َ‬ ‫فالمعتزلة تعلقوا بقوله ـ تعالى ـ‪)) :‬فَ َ‬
‫]الكهف‪ [29 :‬وأثبتوا حرية النسان‪ ،‬وقالوا‪ :‬إنه خالق لفعاله‪ ،‬ونفوا صفة‬
‫ه موسى تكليمًا((‬ ‫الكلم لله رب العالمين‪ ،‬وتعلقوا بقراءة شاذة ))وكّلم الل ّ‬
‫فجعلوا موسى هو الفاعل المتكلم‪ ،‬وأغمضوا أعينهم عن القراءة المجمع‬
‫ه(( ]العراف‪.[143 :‬‬ ‫ه َرب ّ ُ‬ ‫م ُ‬‫عليها‪)) :‬وَك َل ّ َ‬
‫َ‬
‫ه(( ]النسان‪:‬‬ ‫شاَء الل ّ ُ‬ ‫ن إل ّ أن ي َ َ‬ ‫شاُءو َ‬‫ما ت َ َ‬ ‫ويقابلهم الجبرية فتعلقوا بقوله‪)) :‬وَ َ‬
‫‪ [30‬ونفوا نسبة الفعال إلى من صدرت عنه‪ ،‬وقالوا‪) :‬النسان مجبور‬
‫وعطلوا المر والنهي(‪.‬‬
‫َ‬
‫م الل ّ ُ‬
‫ه‬ ‫والكرامية لم ينظروا في باب اليمان إل في قوله ـ تعالى ـ‪)) :‬فَأَثاب َهُ ُ‬
‫ما َقاُلوا(( ]المائدة‪ .،[85 :‬وقالوا‪) :‬اليمان قول باللسان فقط دون تصديق‬ ‫بِ َ‬
‫ول عمل(‪.‬‬
‫قال القرطبي‪) :‬وهذا منهم قصور وجمود‪ ،‬وترك نظر لما نطق به القرآن‬
‫والسنة(‪.‬‬
‫وهكذا حال من تعلق ببعض الكتاب دون بعض‪ ،‬وهو انحراف خطير في الفكر‬
‫وشذوذ في التفكير واعتلل في الشخصية أوجبه القتصار على بعض اليات‬
‫دون بعض‪.‬‬
‫ً‬
‫قال رشيد رضا‪) :‬وفهم القرآن ل يكون صحيحا إل بالجمع بين اليات المتقابلة‬
‫في الموضوع الواحد الذي يختلف التعبير فيه(‪.‬‬

‫‪85‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫وإزاء هذا وذاك وفق الله المنتسبين لهل السنة والجماعة في تفسير القرآن‬
‫بالشمولية والستيعاب لجميع اليات القرآنية كلها‪ ،‬ول يقتصرون على بعضها‬
‫للستفادة منها‪ ،‬ومن ثم؛ لم يكن عندهم هذا الشطط وهذا النحراف وهذا‬
‫الشذوذ‪.‬‬
‫فالتفسير وفهم القرآن وحده هو الذي يقضي على ظاهرة التفرق والتحزيب‬
‫والنتماء إلى فكر معين وتخصص معين؛ فمدرسة التفسير تذوب فيها جميع‬
‫الفوارق‪ .‬فإني أتصور الطالب وأتخيله عبدا ً يملكه شركاء مختلفون وهو بينهم‬
‫موزع‪ ،‬ولكل منهم فيه توجيه‪ ،‬وعليه تكليف‪ ،‬وهو بينهم حائر ل يستقر على‬
‫نهج‪ ،‬ول يستقيم على طريق‪ ،‬ول يملك أن يرضي أوامرهم المتعارضة التي‬
‫تمزق اتجاهاته وقواه‪ ،‬وهذا واضح جلي في طلب الجامعات التي ل تلتزم‬
‫بمنهج القرآن‪.‬‬
‫وأتصوره وأتخيله عبدا يملكه سيد واحد‪ ،‬وهو يعلم ما يطلبه منه ويكلفه به‬ ‫ً‬
‫وهو مستريح مطمئن مستقر على نهج واحد‪ ،‬وهذا واضح جلي في طلب‬
‫الجامعات التي تلتزم بمنهج القرآن الكريم‪.‬‬
‫ول شك أن الذي يتلقى علومه وفقهه من القرآن الكريم ـ ول سبيل إلى ذلك‬
‫إل بالتفسير ـ يخضع لهذه المادة ويتعلم منها‪ ،‬فتربطه بالقرآن‪ ،‬فينعم براحة‬
‫الستقامة والمعرفة واليقين وتجمع الطاقة ووحدة التجاه ووضوح الطريق‪،‬‬
‫فينشأ سوي الشخصية متزنا ً معتد ً‬
‫ل‪.‬‬
‫والذي يتعلم هذه العلوم منفصلة عن القرآن ومن أشخاص مختلفين‪ ،‬فإنه‬
‫يتأثر بذلك؛ لن كل أستاذ يلقنه غير الذي يلقنه الخر‪ ،‬وكل منهم يريده أن‬
‫يكون على طريقته ومنهجه‪ ،‬فينعكس ذلك على شخصيته‪ ،‬فيتشتت ذهنه‪،‬‬
‫وربما يحدث فيه شذوذا ً عن الجادة‪ ،‬لذا يتأكد على رجال التربية والتعليم أن‬
‫يكثفوا مقررات التفسير‪.‬‬
‫ولم أَر علجا ً أنفع لهذه المة كفهم القرآن وبيانه وتفسيره‪ ،‬وإن المة اليوم‬
‫تحفظ القرآن وتردده صباح مساء‪ ،‬ولكن ل تفهمه؛ فبينه وبينهم غيوم كثيفة‬
‫وحجب وعوائق من أهمها وأشدها كثافة‪ :‬ضعفهم في علوم اللغة العربية‬
‫التي نزل بها القرآن الكريم؛ فكيف يدعو الداعي الناس إلى الشريعة‬
‫السلمية‪ ،‬وهم ل يفهمونها ول يفهمون مصدرها؟ ولو فهموا ما في القرآن‬
‫من الحكام والحكم وما فيه من السرار واللطائف لتملكهم القرآن وجرهم‬
‫إليه جرا ً كما جر بعض كفار قريش إلى الستماع إليه في الليالي المظلمة‪،‬‬
‫ن‬‫قْرآ ِ‬ ‫مُعوا ل ِهَ َ‬
‫ذا ال ُ‬ ‫س َ‬ ‫ن كَ َ‬
‫فُروا ل ت َ ْ‬ ‫ل ال َ ِ‬
‫ذي َ‬ ‫وكانوا يدفعون تأثيراته باللغو‪)) :‬وََقا َ‬
‫ن(( ]فصلت‪ [26 :‬فكانوا مغلوبين‪.‬‬ ‫وا ِفيهِ ل َعَل ّك ُ ْ‬
‫م ت َغْل ُِبو َ‬ ‫َوال ْغَ ْ‬
‫المطلوب منا أن نفسر القرآن ونوضحه ونبينه فقط‪ ،‬وفي ضمنه نتعلم‬
‫الحكام والحكم والفقه والعقائد والخلق وكل شيء مما يحتاجه النسان‬
‫لسعادته في الدنيا والخرة‪.‬‬
‫وبيان القرآن وفهمه هو الكفيل ـ بإذن الله ـ لهداية هذه المة الحائرة‪ ،‬وجميع‬
‫أصناف الناس على مختلف مشاربهم يجدون في علم التفسير ما يروي‬
‫وي‬ ‫ظم الغرائز والدوافع‪ ،‬ويق ّ‬ ‫دل السلوك‪ ،‬وما ين ّ‬ ‫الظمأ ويشبع الرغبة‪ ،‬وما يع ّ‬
‫اليمان‪ ،‬ويصحح التجاه‪.‬‬

‫) ‪(107/6‬‬

‫والطريقة الوحيدة التي يستطيع بها الستاذ أن يبلغ منهج القرآن كامل ً غير‬
‫منقوص هو علم التفسير؛ فليمتط من أراد الرشد سفينة التفسير؛ ليتعلم ما‬

‫‪86‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫يسعده في دنياه وآخرته‪.‬‬

‫والله الموفق والهادي إلى سواء السبيل‬
‫وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين‬
‫الهوامش ‪:‬‬
‫)‪ (1‬الجامع للقرطبي‪.2/19 ،‬‬
‫)‪ (2‬التحرير والتنوير‪.1/585 ،‬‬
‫)‪ (3‬الجامع للقرطبي‪.1/376 ،‬‬
‫)‪ (4‬الجامع للقرطبي‪.3/136 ،‬‬
‫)‪ (5‬تفسير ابن كثير‪.1/524 ،‬‬
‫)‪ (6‬التحرير والتنوير‪.18/376 ،‬‬
‫)‪ (7‬تفسير ابن كثير‪.1/129 ،‬‬
‫)‪ (8‬تفسير الرازي‪.6/118 ،‬‬
‫)‪ (9‬التحرير والتنوير‪.18/376 ،‬‬
‫)‪ (10‬تفسير ابن كثير‪.3/336 ،‬‬
‫)‪ (11‬الجامع للقرطبي‪.6/186 ،‬‬
‫)‪ (12‬تفسير الرازي‪.12/178 ،‬‬
‫)‪ (13‬رواه مسلم‪ ،‬ح‪.2699 /.‬‬
‫)‪ (14‬تفسير الرازي‪.7/85 ،‬‬
‫)‪ (15‬تفسير المنار‪.7/370 ،‬‬
‫)‪ (16‬التحرير والتنوير‪.7/370 ،‬‬
‫)‪ (17‬الجامع‪.1/14 ،‬‬
‫)‪ (18‬مقدمة تفسير السعدي‪.4 ،‬‬
‫)‪ (19‬تفسير المنار‪.1/12 ،‬‬
‫)‪ (20‬تفسير ابن باديس‪.33 ،‬‬
‫)‪ (21‬الجامع للقرطبي‪.7/56 ،‬‬
‫)‪ (22‬أحكام القرآن‪ ،‬لبن العربي‪.2/759 ،‬‬
‫)‪ (23‬الجامع للقرطبي‪.4/92 ،‬‬
‫‪ Cd‬مجلة البيان‬

‫) ‪(107/7‬‬

‫أثر التكنولوجيا الحديثة في النظر الفقهي‬

‫"الطلق بالهاتف النقال نموذجا"‬
‫د‪ .‬فريدة صادق زوزو ‪3/11/1426‬‬
‫‪05/12/2005‬‬
‫توطئة‪:‬‬
‫في ظل التطور التكنولوجي المذهل تطورت أساليب وتقنيات التصال؛ إذ‬
‫تعددت وسائل التصال الحديثة وظهر إلى جانب الهاتف والتلكس والتلغراف‬
‫الفاكس والنترنيت وأنواع مختلفة للهاتف مثل الهاتف النقال‪ ،‬وهي آخر ما‬
‫توصل إليه العقل النساني في مجال التصالت‪ ،‬وقد تظهر في المستقبل‬
‫وسائل أخرى‪.‬‬
‫لقد أسهمت تلك الوسائل في تقريب البعيد‪ ،‬فاختصرت المسافات‪ ،‬وساعدت‬
‫في تطوير عمليات إجراء العقود التي كانت بالعادة تكون في مجلس واحد‪،‬‬
‫فتغيرت إلى عقود تجري عبر المراسلة الخطية التي ينقلها البريد العادي‬

‫‪87‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫والفاكس والتلكس والتلغراف والنترنيت‪ ،‬أو المراسلة الكلمية التي ينقلها‬

‫الهاتف أو النترنيت في بريده اللكتروني أو غرف دردشته‪ .‬فانتشر ما يعرف‬
‫بـ "العقود التجارية اللكترونية"‪ " ،‬الزواج اللكتروني"‪ ،‬وغيرها‪.‬‬
‫ولم يتوقف المر عند هذا المر فقط بل تعداه إلى إجراء فسخ العقود عبر‬
‫ما بمكالمة هاتفية أو برسالة مبعوثة‬ ‫الوسائل نفسها‪ ،‬فُيفسخ عقد أو زواج ّ‬
‫عبر بريد الكتروني أو هاتف نقال أو رسالة بالبريد العادي أو الجوي أو البريد‬
‫المسجل ل يهم‪ ،‬فالمهم أن الفسخ قد تم‪ ،‬والطلق وقع‪ ،‬ولكن هل وقع‬
‫شرعا كما وقع واقعا؟ هذا السؤال هو الذي سيدور عليه البحث في هذه‬
‫الورقة النقاشية بإذنه تعالى‪.‬‬
‫ولمناقشة هذه القضية )الطلق عبر الهاتف النقال( لبد من معرفة كثير من‬
‫المسائل المتعلقة بالموضوع‪ ،‬والتي يسهل من خللها التفصيل في المسألة‬
‫ومعرفة حكمها الشرعي؛ ومن هذه المسائل مايلي‪ :‬الحديث عن معنى‬
‫الطلق وصيغته ونوعه‪ ،‬وهل يحتاج إلى مجلس واحد‪ ،‬وهل يحتاج إلى إشهاد‪،‬‬
‫وتوثيق وغيرها من المسائل‪.‬‬
‫فالطلق عن طريق البريد اللكتروني يحتاج إلى نظر فقيه وفتوى مجتهد‬
‫لنعرف مدى شرعيته وصوابه في الفقه السلمي حتى يمكن القول إنه طلق‬
‫صحيح مثله مثل الطلق الصريح عن طريق تلفظ الزوج بلفظ الطلق‬
‫الصريح أو كتابته لها‪.‬‬
‫تعريف الطلق‪:‬‬
‫قال القرطبي‪ ":‬الطلق هو حل العصمة المنعقدة بين الزواج بألفاظ‬
‫مخصوصة" )‪.(1‬‬
‫إذا أردنا شرح التعريف‪ :‬فإن أول أمر يتبادر للذهن أن الطلق ليس عقدا‬
‫وإنما هو فسخ العقد‪.‬‬
‫وطريقة الوصول إلى ذلك كما تحددت في التعريف "ألفاظ مخصوصة"‪ ،‬فهل‬
‫يقع الطلق بغير هذه الوسيلة؟ هذا هو سؤال الشكالية هنا‪.‬‬
‫آراء العلماء في وقوع الطلق بغير اللفظ‪:‬‬
‫المتأخرون ناقشوا مسألة الطلق بالكتابة إلى الغائب‪ ،‬كما سيأتي تفصيله‪،‬‬
‫واتفقوا على وقوع الطلق بالكتابة المعنونة باسم الزوجة والموجهة إليها‬
‫شخصيا‪ ،‬وجعلوا حكمها حكم الطلق الصريح إذا كان اللفظ صريحا‪.‬‬
‫وبظهور صور جديدة للوسيلة التي يقع بها الطلق‪:‬‬
‫فهل يمكن أن يقع الطلق بالفعل أو الكتابة‪ ،‬أو الشارة المفهومة‪ ،‬أو‬
‫المفهوم من القرائن وسياق الكلم؟‬
‫الوسائل التي تقوم مقام اللفظ‪:‬‬
‫الطلق بالفعل‪ :‬الصل أن الفعل ل يقع به طلق‪ ،‬فمن يغضب من زوجته‬
‫ويأخذها إلى بيت أهلها‪ ،‬ويبعث لها مؤخر صداقها مثل دون أن يتلفظ بالطلق‪،‬‬
‫ل يعد ّ مطلقا)‪.(2‬‬
‫الطلق بالشارة‪ :‬يقع الطلق بالشارة‪ ،‬إذا انضم للشارة من القرائن ما يؤكد‬
‫على دللتها على الطلق في عرفه الذي يعلمه المتصلون به‪.‬‬
‫الطلق بالكتابة‪ :‬إذا كان الطلق يقع بكل لفظ يدل عليه إذا وضحت الدللة‪،‬‬
‫واستبان قصد إيقاع الطلق فإن ما يقوم مقام اللفظ الصريح الكتابة‬
‫المستبينة )التي تبقى صورتها بعد النتهاء منها( إذا كانت باسم الزوجة‬
‫وعنوانها )‪.(3‬‬
‫الطلق بالرسال‪ :‬ومعناه أن يجعل الزوج إعلم زوجته بثبوت طلقها لغيره‪،‬‬
‫وذلك بأن يرسل إليها من يخبرها أنه طلقها)‪.(4‬‬

‫‪88‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫القرار بالطلق‪ :‬وهو واقع‪ ،‬فإذا قال الزوج لشخص اكتب طلق امرأتي‬
‫وابعث به إليها‪ .‬فإن ذلك يكون إقرارا بالطلق فسواء كتب أو لم يكتب يقع‬
‫الطلق )‪.(5‬‬
‫صور الطلق الحديثة‪:‬‬
‫للطلق صور حديثة في الطريقة التي يتم بها وقوع الطلق بين الزوجين‪،‬‬
‫فبعد أن كان يتم مشافهة وفي حضور الزوجة أو ولّيها أو وكيلها‪ ،‬ظهرت له‬
‫صورة أخرى في العقود المتأخرة وهي كتابته في ورقة وإرساله عبر البريد‬
‫العادي‪ ،‬أما الونة الخيرة فإنها تشهد صورا أخرى استدعى وجودها‬
‫واستعمالها التطور التكنولوجي الحادث في وسائل التصال‪،‬فظهر طلق‬
‫الرسالة المسجلة في الهاتف النقال‪ ،‬وظهر طلق البريد اللكتروني‪ ،‬وهو ما‬
‫سنناقشه في التي‪:‬‬
‫)‪ (1‬الطلق برسالة الهاتف النقال )قضية محكمة قومباك – ولية سلنجور‬
‫دار الحسان‪-‬ماليزيا(‪:‬‬
‫إرسال رسالة مختصرة بالهاتف النقال‪:‬‬
‫في الوقت الذي يشهد فيه العالم السلمي تزايدا في نسبة الطلق‪ ،‬خاصة‬
‫بين حديثي العهد بالزواج‪ ،‬فإننا نشهد أيضا حضورا قويا لمهمة جديدة للهاتف‬
‫النقال فيما يخص هذا الموضوع؛ إذ أصبح أحد الوسائل التي يتم بها الطلق‪،‬‬
‫فالرجل ل يجد عناء في كتابة كلمات الطلق لزوجته بدل مخاطبتها بذلك‪.‬‬

‫) ‪(108/1‬‬

‫وإذ تبدو أن وسيلة الهاتف النقال تشبه إلى حد كبير الوسائل الخرى‬
‫المتأخرة مثل الرسالة‪ ،‬إل أنها تختلف عنها في طريقة وهيئة مباشرة الطلق‪،‬‬
‫وكيفية وصوله للزوجة‪ ،‬فهو طريقة غريبة أو بالحرى ساخرة في إيقاع‬
‫الطلق‪ ،‬فإنه نوع من أنواع إهانة مشاعر الزوجة )مهما كانت المشاكل بينها‬
‫وبين مطلقها(‪ ،‬ومنه الستهزاء بتعاليم هذا الدين الذي أباح الطلق ولكنه‬
‫)أبغض الحلل إلى الله(‪.‬‬
‫ألم يقل المولى تبارك وتعالى ‪}:‬فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان{‬
‫)البقرة‪(229:‬؟‬
‫فأين يكمن الحسان في رسالة مسجلة بالهاتف تنزل كالصاعقة على‬
‫المرأة ؟‬
‫وهنا سؤال جوهري يحتاج لجابة وافية‪:‬‬
‫ما الداعي أصالة لهذه الوسيلة إذا ما اقتضى المر استدعاء الزوج لدى‬
‫القاضي وتأكيد هذه الواقعة‪ -‬كما سنرى في الواقعة التالية؟‬
‫وكما جاء عند د‪/‬محمد عقلة الذي قال‪ ":‬إيقاع الطلق من خلل الوسائل‬
‫الحديثة كالهاتف والبرقية والتلكس والكاسيت يعتمد على اللفظ أو الكتابة‪،‬‬
‫ومن يقع بها الطلق إذا سمعت المرأة صوت زوجها‪ ،‬وتيقنت من أنه هو‬
‫المتحدث‪ ،‬أو قرأت برقيته وتأكدت أنه هو المرسل‪ .‬ولكن في مثل هذه‬
‫الحالت على الرجل أن يشهد على طلقه‪ ،‬ويسجله في المحكمة‪ ،‬ويبلغه‬
‫رسميا للمطلقة بالبريد المسجل‪ ،‬أو عن طريق السفارة ليتخذ صفة القطع‬
‫وعدم تطرق الحتمال إليه")‪.(6‬‬
‫فهل المثول بين يدي القاضي واعتراف الزوج بأنه أرسل الرسالة يعتبر هو‬
‫الطلق الصحيح وليس الول )المسجل في الهاتف(؟ ومعنى هذا أن الول‬
‫ملغى في نظر المحكمة إل إذا تأكد من صحته؟ والمعروف أن الطلق ل يقع‬

‫‪89‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫فيه الشهاد‪.‬‬
‫وهذه المسائل قد حدثت في الواقعة التالية‪:‬‬
‫في يوم الخميس ‪ 2003-7-31‬قضت محكمة الشريعة البتدائية في شرق‬
‫جومباك بمدينة )سلنجور(‪ ،‬بماليزيا بأن "الطلق عبر رسائل المحمول يعتبر‬
‫نافذا بشرط تحقق المحكمة من حدوثه"‪.‬‬
‫وحكم القاضي بالمحكمة ذاتها "محمد فاؤزي إسماعيل" بأن زواج "أزيدة‬
‫فاظلينا عبد اللطيف" من "شمس لطيف" قد بطل عندما أرسل هذا الخير‬
‫إليها رسالة عبر النقال قال فيها‪" :‬إذا لم تغادري منزل والديك فأنت طالق"‪.‬‬
‫الحديث بالهاتف النقال وإيقاع لفظ الطلق‪:‬‬
‫إذا كان الطلق عادة يحدث والزوجان في حالة غضب فإن استخدام هذه‬
‫الوسيلة يظهر أن الرجل يستخدم حقه في التطليق وهو في كامل وعيه‪،‬‬
‫ويمكن بذلك تسمية هذا الطلق بالطلق الهادئ بدل من الطلق الصريح‪ ،‬فهو‬
‫طلق القصد فيه كامل ومتحقق ومتيقن منه‪.‬‬
‫واللفظ الصريح كأن يقول الرجل لزوجته‪ :‬أنت طالق‪ ،‬فهو لفظ ل يحتمل‬
‫غيره‪.‬‬
‫وأما لفظ الكناية‪ :‬فهو اللفظ الذي يحتمل الطلق وغيره‪ ،‬مثل قوله‪ :‬أنت‬
‫خلية‪ ،‬أنت حرة‪ ،‬اذهبي إلى بيت أهلك‪ ...‬وما أشبه ذلك فل تقبل إل بنية‬
‫التطليق‪.‬‬
‫أما في حالة طلق الهاتف النقال فإن الزوج ل يتلفظ بالطلق وإنما يكتبه ثم‬
‫يقوم بارساله إلى زوجته‪ ،‬وهذه العملية ل يمكن أن تتم والزوج غير قاصد أو‬
‫غافل عما يفعل؛ إذن الطلق صر يح مقصود والباعث فيه واضح‪.‬‬
‫وقد استعمل فيه وسيلتين من وسائل إيقاع الطلق وهما‪ :‬وسيلة الكتابة‪،‬‬
‫ووسيلة الرسال‪.‬‬
‫وهذه أحد جوانب الموضوع‪ ،‬أما الجانب الثاني فهو مسألة الشهاد‪ ،‬كما يأتي‪.‬‬
‫الطلق بالهاتف النقال وحكم الشهاد ‪:‬‬
‫قال ابن عبد البر" الشهاد على الطلق ليس بواجب فرضا عند جمهور أهل‬
‫العلم‪ ،‬ولكنه ندب وإرشاد واحتياط للمطلق كالشهاد على البيع")‪.(7‬‬
‫إذن الصل أن الطلق يصح من غير إشهاد‪ ،‬وإنما ُيندب الشهاد عليه احتياطا‪.‬‬
‫وهو المر الذي تمت مناقشته في قضيتنا المطروحة أمام المحاكم‪ ،‬إذ أن‬
‫ت في الواقعة وغيره من القضاة كما سيأتي ذكره ‪ -‬طلب‬ ‫القاضي – الذي ب ّ‬
‫مثول الزوجين أمام المحكمة وتأكيد واقعة الطلق!‬
‫فهل يمكن القول إن الشهاد في هذه الحالت لم يصبح حكمه مجرد الندب‬
‫بل الوجوب لن المعلوم أن حكم القاضي يعتبر ملزما؟‬
‫وأصبح الشهاد واجبا في هذا العصر الذي تعددت فيه وسائل الطلق بعد أن‬
‫موقع الطلق‪ ،‬ولم‬ ‫كان ل يقع إل باللفاظ‪ ،‬للحتياط والتأكد من أن الزوج هو ُ‬
‫يقم أحد غيره بذلك زورا وبهتانا‪.‬‬
‫آراء وأقوال‪:‬‬
‫*موقف المحاكم الشرعية‪:‬‬
‫كانت محكمة الشريعة لمنطقة قومباك قد أكدت مؤخرا على صحة الطلق‬
‫عن طريق رسائل النقال؛ ففي يوم الخميس ‪ 2003-7-31‬قضت محكمة‬
‫الشريعة البتدائية في شرق جومباك بماليزيا بأن "الطلق عبر رسائل‬
‫المحمول يعتبر نافذا بشرط تحقق المحكمة من حدوثه"‪.‬‬
‫وحكم القاضي بالمحكمة ذاتها "محمد فاؤزي إسماعيل" بمقتضى ذلك كما‬
‫سبق‪.‬‬

‫‪90‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫غير أن القاضي داتو زهدي طه‪ -‬رئيس محكمة الشريعة القليمية ‪ -‬دعا‬
‫القضاة الشرعيين إلى عدم قبول أي دعوى بهذا الشأن‪ ،‬فقد ذكر أنه من عام‬
‫‪1999‬م ظهرت ‪ 20‬حالة ‪ ،‬وقال إنه لبد من الستماع إلى طرفي النزاع‬
‫)الزوج والزوجة( قبل إعطاء أي قرار نهائي‪.‬‬

‫) ‪(108/2‬‬

‫وقد أكد لي القاضي نعيم‪ -‬في لقاء معه على هامش مؤتمر نظمته مؤسسة‬
‫الدعوة السلمية الماليزية‪ ،‬يومي‪ /25-24 :‬مايو ‪ : 2004‬أن مسألة قبول أو‬
‫رفض الهاتف النقال كوسيلة جديدة تقوم مقام التلفظ بكلمة الطلق‪ ،‬مسألة‬
‫ن‪ ،‬لن القبول بها مباشرة على اعتبار أنها وسيلة من‬ ‫تحتاج إلى روية وتأ ٍ‬
‫وسائل التصال قد يفتح الباب على مصراعيه أمام الرجال في التساهل في‬
‫التطليق والتسرع فيه‪.‬‬
‫وأكدت المحاكم الشرعية الخاصة بالمسلمين في سنغافورة قبولها للطلق‬
‫عبر رسائل الهاتف النقال أيضا‪ ،‬وذلك على لسان تصريح مسؤول مسجل‬
‫المحاكم فيها سيف الدين ثروان‪ ،‬لكنه كرر هو الخر مطالبته الزوجين‬
‫بالحضور للمحكمة وتأكيد ذلك‪ ،‬لكن القانونيين في ماليزيا وسنغافورة أكدوا‬
‫على عدم تشجيعهم لهذا السلوب السهل لتطليق الزوجات على الرغم من‬
‫شرعيته‪.‬‬
‫* موقف العلماء والمفتين‪:‬‬
‫وفي فتوى مفتي العاصمة الفيدرالية كواللمبور الشيخ هاشم يحيى قال فيها‪:‬‬
‫إن خدمات الرسائل القصيرة عبر الهاتف وسيلة شرعية لعلم الطرف الخر‬
‫بالطلق‪ ،‬ويجب أن تقبل من قبل المحاكم الشرعية الماليزية‪ ،‬لكنه اشترط‬
‫حضور الزوجين إلى المحكمة الشرعية لتأكيد حدوث الطلق‪.‬‬
‫أما مفتي دبي وفي إجابته عن سؤال بهذا الشأن فقد قال‪ ":‬الطلق عبر‬
‫الهاتف كتابة بما يسمى )المسج( هو نوع من أنواع الطلق بطريق الكتابة‪،‬‬
‫لنه يكتب لفظ الطلق سواء بالعربية أو غيرها‪ ،‬وعندئذ تجري عليه أحكام‬
‫كتابة الطلق صريحا كان أو كناية‪ ...‬ولكن بشرط أن يكون الكاتب الزوج أو‬
‫وكيله‪ ،‬بمعنى أن المرأة ل يلزمها العدة حتى تعلم أن هذه الكتابة صادرة من‬
‫الزوج نفسه أو وكيله‪ ،‬وذلك لن احتمال التزوير في هذا النوع كثيرا‪ .‬ويحصل‬
‫التأكيد إما بإقرار الزوج أو البينة العادلة‪ .‬فإذا ثبت ذلك اعتدت المرأة من‬
‫تاريخ صدور تلك الكتابة من الزوج")‪.(8‬‬
‫والدكتور محمود عكام أستاذ الشريعة بالجامعات الردنية يرى أن الطلق عبر‬
‫رسائل المحمول أو البريد اللكتروني قد يدخله كثير من الغش والخداع؛ ولذا‬
‫فإن ترك هذه الوسيلة غير المضمونة أولى‪.‬‬
‫أما مسعود صبري المحرر بقسم الفتوى بإسلم أون لين فيقول‪ :‬إن الوفق‬
‫عا أن تمنع هذه الوسيلة‪ ،‬وإن كان الشرع يأمر برفع الضرر‪ ،‬فإن الوسيلة‬ ‫شر ً‬
‫ً‬
‫التي قد تؤدي إليه تمنع‪ ،‬كما أن في استخدام هذه الوسيلة إضعافا لعلقة‬
‫الزواج والطلق‪ ،‬وهو ما يتعارض مع حكمة الشرع من هذه العلقات‪ ،‬من‬
‫كونها ميثاًقا غلي ً‬
‫ظا‪.‬‬
‫ويتابع مسعود صبري‪ :‬للحاكم المسلم أو الجهات المختصة أن تصدر قراًرا‬
‫ظا على‬ ‫بمنع هذه الوسيلة‪ ،‬فتكون ملزمة للجميع‪ ،‬صوًنا للبيوت والسر‪ ،‬وحفا ً‬
‫الحياة الجتماعية‪ ،‬فل يأمن أن يقوم إنسان بكتابة طلق لمرأة غير زوجته‪،‬‬
‫والشرع ينفي كل ما فيه الغش والضرر)‪.(9‬‬

‫‪91‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫ويقول عبد السلم درويش المختص في القضايا السرية في محاكم دبي بأن‬
‫قبول الطلق عبر الرسائل القصيرة مرهون بأربعة شروط وهي‪" :‬أن يكون‬
‫الزوج هو المرسل‪ ،‬وأن يكون لديه العزم والرغبة على تطليق زوجته‪ ،‬وأن ل‬
‫تعني صياغة الرسالة أكثر من معنى غير الطلق‪ ،‬وأن تستقبلها الزوجة"‪.‬‬
‫* موقف الرأي العام وجمعيات المرأة وحقوق النسان‪:‬‬
‫لقى حكم المكحمة بقبول طلق الهاتف النقال انتقادات من الوساط‬
‫الرسمية والنسائية في ماليزيا إذ رأوا أنها إهانة للمرأة؛ فقد قالت أزلينة‬
‫باروني رئيسة جمعية عزام النسائية‪" :‬عندما أراد الرجل الزواج من تلك‬
‫الفتاة جرى وراءها وخطبها ودعا كل الهل والقارب لحفل الزواج‪ ..‬ولكن‬
‫عندما يكرهها يرسل رسالة قصيرة عبر الهاتف‪ ..‬ول يريد حتى لقاءها وحدها‬
‫دون الخرين"‪.‬‬
‫وطالبت أزلينا عثمان رئيسة جناح الفتيات في حزب أمنو الماليزي الحاكم‬
‫الحكومة الماليزية بعدم إقرار الطلق المعلن عبر رسائل قصيرة بالهاتف‬
‫النقال‪ ،‬مشددة على أهمية اتباع السلوب المعروف في الطلق بوجود‬
‫شهود‪ ،‬وتأكيد ذلك في المحكمة‪.‬‬
‫أما البروفيسور حمدان عدنان رئيس اتحاد جمعيات المستهلكين الماليزيين‬
‫فقال‪" :‬إن السماح بقبول الطلق عبر الهاتف النقال قد يفتح المجال أمام‬
‫أطراف أخرى تتدخل وترسل رسائل الطلق للزوجة‪ ..‬يجب علينا أن ل‬
‫نستخدم التقنية لتكون عامل مسهل ومشجعا على الطلق"‪.‬‬
‫وأيدت الوساط الشعبية في رأيها وزيرة تنمية السرة والمرأة شهريزات عبد‬
‫الجليل التي طالبت بدراسة الظاهرة بجدية قائلة‪":‬إن الزواج مؤسسة‬
‫مقدسة يجب تكريمها واحترامها‪ ،‬وعندما يفشل الزواج فإننا يجب أن ل نسمح‬
‫للزوج بأخذ المر بهذه البساطة‪ ،‬وإرسال رسالة قصيرة عن بعد ليطلق‬
‫زوجته"‪ ،‬بل إنها طالبت بمراجعة قبول شرعية الطلق المفاجئ حتى عبر‬
‫الهاتف‪.‬‬

‫) ‪(108/3‬‬

‫وقالت الدكتورة شريفة لؤلؤة غزالي عضوة اللجنة التنفيذية للحزب‬

‫السلمي الماليزي بأن قبول الطلق عبر الرسائل القصيرة من خلل‬
‫المحمول سيكون سببا في فقدان المرأة لكرامتها‪ ،‬وتابعت قائلة‪":‬إن الزواج‬
‫جمع مكرم بين اثنين قائم على نظام دقيق‪ ،‬ويجب أن ل ننسى المسؤولية‬
‫التي يتحملها الزوج أو الزوجة أمام الله تعالى‪ ..‬وإذا أخذت زوجتك من أهلها‬
‫في زفة تضرب لك الدفوف فيها‪ ،‬فعليك أن تردها مكرمة كما أخذتها‪ ..‬يجب‬
‫أن يكون التسريح بإحسان "‪ ،‬وقالت نيك نور عيني بدلي شاه مديرة البحاث‬
‫في منظمة "الخت في السلم" بأن السماح بالطلق عبر الرسائل القصيرة‬
‫يصور للزواج وحتى لغير المسلمين أن السلم يشجع على الطلق ويسهله‬
‫لكنه "أبغض الحلل إلى الله ")‪.(10‬‬
‫موقف الحكومة الماليزية )القانون الماليزي‪ ،‬ووزارة الشؤون الدينية‬
‫والوقاف(‬
‫زادت حدة الجدل حول تلك القضية حين أعلنت إحدى الهيئات الدينية المحلية‬
‫في ماليزيا موافقتها أيضا على الطلق عبر رسائل المحمول؛ وهو ما دفع‬
‫الحكومة الماليزية إلى النظر للقضية بعين العتبار‪.‬‬
‫وفي هذا السياق‪ ،‬لم يتخذ رئيس الوزراء الماليزي "محاضير محمد" موقفا‬

‫‪92‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫قاطعا من الجدل الواقع‪ ،‬حيث قال‪" :‬إن مجلس الوزراء قرر أنه في الوقت‬
‫الذي يمكن فيه اعتبار الطلق بهذه الوسيلة صحيحا‪ ،‬إل أنه يبقى أن هذه‬
‫ليست هي الوسيلة الجيدة"‪.‬‬
‫وشدد على ضرورة "تجنب إساءة استخدام مثل هذه التكنولوجيا الحديثة"‪.‬‬
‫وقد قرر البرلمان يوم ‪ 30‬جويلية ‪ 2003‬أنه ليس من حق الماليزين‬
‫المسلمين أن يطلقوا زوجاتهم بهذه الطريقة المخالفة لعاداتهم ولروح‬
‫الشريعة السلمية‪ ،‬وشدد على ضرورة سن قوانين تمنع أو تحد من إطلق‬
‫لفظ الطلق بوسيلة الهاتف النقال أو أي وسيلة اتصال أخرى مثل الفاكس‬
‫والبريد اللكتروني‪.‬‬
‫كما قال الوزير برئاسة الوزراء الماليزية "سري عبد الحميد زين العابدين"‪:‬‬
‫"إن القوانين التي تحكم مسألة الطلق في قانون السرة المسلمة ينبغي أن‬
‫يتم تعديلها بحيث تمنع الرجال من استخدام رسائل المحمول في إيقاع‬
‫الطلق"‪.‬‬
‫وشدد الوزير على "عدم صحة" الطلق بهذه الوسيلة في "قانون السرة‬
‫المسلمة" الذي وضع في عام ‪ 1984‬إل إذا تم التصديق عليه )الطلق( من‬
‫قبل محكمة الشريعة‪ ،‬وهي المحكمة التي أصدرت الحكم السابق في قضية‬
‫أزيدة وشمس الدين‪.‬‬
‫وأكد الوزير على أن الطلق عبر رسائل المحمول "مخالف لقانون البلد"‪،‬‬
‫مثل جميع أنواع الطلق الخرى التي تتم خارج المحكمة‪.‬‬
‫وأعلن الدكتور عبد الحميد عثمان المستشار الشرعي لرئيس الوزراء‬
‫الماليزي بأن إرسال إعلن الطلق باستخدام الهاتف المحمول عبر "خدمة‬
‫الرسائل القصيرة" المعروفة باسمها المختصر ) ‪ (SMS‬غير مقبول في‬
‫ماليزيا على الرغم من إمكانية قبوله شرعا‪.‬‬
‫ووصف الدكتور عبد الحميد في تصريح له يوم الخميس ) ‪(12/7/2001‬‬
‫سلوك الشخص المطلق لزوجته عبر رسالة قصيرة يبعثها عبر الهاتف‬
‫المحمول بأنه "عمل غير مسؤول وخطير‪ ،‬ويجب أل نتساهل معه"‪ .‬ودعا‬
‫الزوجات اللتي يتلقين رسالة طلق عبر رسائل الهاتف القصيرة أن يرفعن‬
‫بذلك تقريرا إلى السلطات الدينية للتحقق من هذه الحالت والوقوف عن‬
‫قرب على هذه الظاهرة الجتماعية الجديدة‪.‬‬
‫وقال المستشار الماليزي‪" :‬لدينا قوانين كافية لكبح سلوكيات الطلق‬
‫المتعجل من قبل الزواج المسلمين الذين يريدون التخلي عن زوجاتهم بدون‬
‫مبررات كافية‪ ،‬متوعدا المطلقين عبر الهاتف النقال بملحقة السلطات لهم"‪.‬‬
‫بينما قالت شهرزاد عبد الجليل "وزيرة تنمية المرأة والسرة" الماليزية‪ :‬إن‬
‫الطلق عبر رسائل المحمول "ليس فقط إهانة في حق المرأة‪ ،‬وإنما يمكن‬
‫أيضا أن يسيء إلى قوانين الشريعة‪ ،‬إلى جانب أنه يمكن أن ُيشيع انطباعا‬
‫سيئا عن الرجال المسلمين في ماليزيا"‪.‬‬
‫وفي الوقت الذي أقرت فيه محكمة الشريعة صحته‪ ،‬حثت سيتي زهارة‬
‫سليمان ‪-‬وزيرة الوحدة والتنمية الجتماعية في ماليزيا‪ -‬الرجال على عدم‬
‫اللجوء إلى الطلق عبر هذه الوسيلة التي وصفتها بـ"العمل المخزي الذي‬
‫يحقر من قدسية الزواج ومؤسسة السرة"‪.‬‬
‫وقالت الوزيرة في تصريحات الحد ‪ :2003-8-3‬ينبغي أل ُيقبل المسلمون‬
‫على الطلق عبر رسائل الخلوي؛ لن هذه الوسيلة "من شأنها أن تشوه‬
‫صورة السلم والمسلمين في البلد"‪ ،‬وذلك بحسب وكالة أنباء "برناما"‬
‫الماليزية الرسمية‪.‬‬

‫‪93‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫ونصحت الوزيرة الزواج بالنظر إلى تداعيات الطلق عبر المحمول على‬
‫السرة وعلى الطفال‪ ،‬مضيفة أنها "تأسف أن شخصا ما يمكن أن يطلق‬
‫بهذه الوسيلة" )‪.(11‬‬
‫الطلق بالبريد اللكتروني )النترنيت( )قضية محكمة دبي –دولة المارات‬
‫العربية‪.(-‬‬

‫) ‪(108/4‬‬

‫عقدت المحكمة الشرعية في دبي جلسة يوم ‪2000-5-14‬م‪ ،‬للنظر في‬

‫طلب تسجيل أول طلق من نوعه تم عبر النترنت‪ ،‬تقدم به الزوج‪ ،‬بعد ما‬
‫يقرب من ‪ 6‬شهور من إرسال رسالة عبر البريد اللكتروني إلى زوجته‬
‫ت طالق( باللغة النجليزية‪ .‬وقد أخطرت المحكمة محامية الزوجة‬ ‫فحواها‪) :‬أن ِ‬
‫دم من الزوج‪.‬‬ ‫للحضور أمامها للنظر في طلب التسجيل المق ّ‬
‫وأكد مصدر مقّرب من الزوجين أنهما تزوجا منذ ‪ 5‬سنوات‪ ،‬في أحد المراكز‬
‫السلمية في مدينة نيويورك‪ ،‬بعدما أشهر الزوج إسلمه؛ حيث إنه أميركي‬
‫ما‬
‫من أصل عربي‪ ،‬والزوجة من السعودية‪ ،‬وُرزقا بطفل يبلغ من العمر عا ً‬
‫دا‪ ،‬ويعملن في دبي صحفيين‪ .‬ويؤكد المصدر أن الزوجين قاما بتسجيل‬ ‫واح ً‬
‫زواجهما مدنًيا في ولية نيويورك‪ ،‬وظل زوجين حتى شهر أكتوبر من العام‬
‫الماضي‪ ،‬عندما ترك الزوج بيته‪ ،‬وأرسل رسالة عبر البريد اللكتروني تقول‬
‫ت طالق(‪ ،‬ويشير المصدر إلى أن الزوج تزوج في يناير الماضي‬ ‫للزوجة‪) :‬أن ِ‬
‫من أخرى ذات جنسية أوروبية‪ ،‬ووّثق هذا الزواج في لبنان‪.‬‬
‫قا للرواية نفسها‪ ..‬فإن الزوجة ترفض هذا الطلق عبر النترنت‪ ،‬وأنها‬ ‫ووف ً‬
‫دم من الزوج‪.‬‬ ‫سوف تستأنف ‪ -‬في حالة الموافقة‪ -‬على طلب التسجيل المق ّ‬
‫وكانت المحامية التي تم توكيلها من ِقبل الزوجة‪ ،‬وهي أميركية الصل‬
‫ومتخصصة في شؤون الشريعة السلمية ‪-‬قد أكدت أن الطلق بهذه الطريقة‬
‫ل يجوز؛ لن الزواج تم في إحدى الوليات الميركية التي ل تأخذ بهذا النظام‪.‬‬
‫رأي العلماء والمفتين في هذا النوع من الطلق‪:‬‬
‫يرفض الدكتور عبد الوهاب الديلمي وزير العدل اليمني السابق استخدام‬
‫البريد اللكتروني؛ لبلغ الزوجة بالطلق‪ ،‬حيث يمكن لي شخص أن يوقع‬
‫الفتنة بين الزوجين بإرساله "إميل يحمل الطلق لزوجة دون علم زوجها"‪.‬‬
‫ويقول الدكتور نصر فريد واصل مفتي مصر‪" :‬إن الطلق يختلف عن توثيق‬
‫عقود الزواج؛ لن الطلق يصدر عن الفرد نفسه‪ ،‬فمن الممكن أن يتم عن‬
‫طريق النترنت‪ ،‬ولكنه يحتاج هو الخر إلى توثيق؛ لتتحقق الزوجة من‬
‫طلقها‪ ،‬حتى إذا أرادت أن تتزوج من آخر يكون معها دليل طلقها‪ ،‬فإذا أنكر‬
‫مت عبر النترنت تكون الورقة الموثقة والمشهود‬ ‫الزوج عملية الطلق التي ت ّ‬
‫عليها والمرسلة بطريق النترنت هي إثبات عملية الطلق‪.‬‬
‫ويقول الدكتور يحيى هاشم فرغلي ‪-‬أستاذ العقيدة في قسم الدراسات‬
‫السلمية في جامعة المارات‪ :-‬إن الطلق عبر النترنت يعتبر طلًقا صحي ً‬
‫حا‪،‬‬
‫شريطة أن يتم التوثق من إقرار طرفي العلقة به‪ .‬وأشار إلى أن شبكة‬
‫النترنت ليست إل وسيلة اتصال جديدة‪ ،‬مثلها مثل البريد والهاتف وغيرهما‪،‬‬
‫مشيًرا إلى أن اعتراف الزوج بإرساله الرسالة المتضمنة للطلق‪ ،‬وتسّلم‬
‫حا‪ ،‬وقال – في تصريحات‬ ‫الزوجة لها أو علمها به‪ ،‬يؤكدان وقوع الطلق صحي ً‬
‫لصحيفة الخليج الماراتية ‪ -‬إن الكتابة في هذا الشأن ل تؤخذ مستقلة‪ ،‬ولكن‬
‫دا في هذا‬ ‫ل بد من إقرار كل الطرفين‪ ،‬بإرسال هذه الرسالة وتسلمها‪ ،‬مؤك ً‬

‫‪94‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫الصدد أنه ل يهم أن يكون الزواج في أميركا أو في أي مكان في العالم؛ )لننا‬

‫نتحدث عن تطبيق الشريعة السلمية(‪.‬‬
‫كذلك أكد المستشار عبيد إبراهيم ‪-‬القاضي في محكمة الستئناف في‬
‫الشارقة‪ -‬أن الطلق يقع سواء مشافهة أو كتابة‪ ،‬وذلك باتفاق جميع الفقهاء‪،‬‬
‫مشيًرا إلى أن العبارات التي يتضمنها وقوع الطلق سواء قيلت أو كتبت فإنها‬
‫تكون صحيحة‪ ،‬وأضاف‪ :‬إن ذلك ينطبق على الطلق الذي يتم عبر النترنت‪،‬‬
‫ولكن الشكالية هنا تكون في الوثوق من مصدر الرسالة‪ ،‬وهل الزوج هو‬
‫الذي أدخل المعلومة فعل ً أم شخص آخر‪ ،‬وأشار إلى أنه طالما حدث إقرار‬
‫من الزوج بأنه مصدر الرسالة فإن ذلك يكون تعبيًرا عن إرادته؛ وبالتالي يقع‬
‫الطلق من تاريخ كتابتها‪ ،‬وأكد أنه في هذه الحالة تحصل الزوجة على‬
‫حقوقها‪ :‬من نفقة العدة وأولدها‪ ،‬وما لم يدفع من مقدم المهر والمتأخر‪،‬‬
‫وأية توابع مالية أخرى لمهر الزوجة؛ لن الطلق وقع بإرادة الزوج‪.‬‬
‫رأي وتعقيب‪:‬‬
‫إن المتأمل في قانون الحوال الشخصية الماليزي‪ ،‬يلحظ أن المحكمة تعتبر‬
‫الطلق الواقع من طرف الزوج خارج جدران المحكمة غير مقبول‪ ،‬ويتعرض‬
‫فيه صاحبه لعقوبة مالية أو السجن‪ ،‬أو كلهما‪ ،‬مالم يتم تسجيل واقعة‬
‫الطلق أمام القاضي لقرارها وتأكيدها‪.‬‬
‫فقد جاء في المادة ‪ 124‬من قانون الحوال الشخصية )‪ :(1984‬إن أي رجل‬
‫طلق زوجته بتلفظ الطلق بأي شكل خارج المحكمة‪ ،‬وبدون إذنها‪ ،‬عليه‬
‫جناية‪ ،‬يعاقب بدفع ما ليزيد عن ‪ 1000‬رنغيت‪،‬أو السجن بما ل يزيد عن ‪6‬‬
‫أشهر‪ ،‬أو كلهما)‪.(12‬‬
‫فإذا كان المر كذلك‪ ،‬وثبت أن المحكمة وهو المعمول به ل تقبل أي طلق‬
‫خارج المحكمة‪ ،‬وكما جاء في المادة ‪ " 124‬بأي شكل " أي التلفظ بالطلق‬
‫بأي وسيلة مثل الهاتف أو الرسالة البريد اللكتروني‪ ،‬أو الفاكس؛ والسؤال‬
‫هنا‪:‬‬

‫) ‪(108/5‬‬

‫لماذا إذن ثارت ثائرة المراقبين لما كان يجري داخل محكمة قومباك‪ ،‬وقبول‬
‫القاضي الطلق برسالة الهاتف النقال كوسيلة للطلق‪ ،‬مادام الزوج سيؤكد‬
‫هذه الواقعة بالقرار من جديد أمام القاضي كما هو مبين في المادة ‪124‬؟‬
‫فهل الضوضاء التي حدث في شهر جويلية ‪ 2003‬مجرد صراع وهمي بين‬
‫السياسيين وعلماء الدين من القضاة والمفتين؟‬
‫قد تعتبر هذه المسألة قضية مثيرة للنقاش والجدل في الدول السلمية‬
‫الخرى التي ل يوجد فيها مثل ما يوجد في القانون الماليزي‪ ،‬كما هو مبين‬
‫في المادة ‪.124‬‬
‫لن القوانين السلمية التي اطلعت عليها ل تشترط المثول أمام المحكمة‬
‫للقرار بالطلق الذي حدث في البيت أو الشارع أو أي مكان آخر؛ إنما‬
‫المشكلة التي ستثار هنا هي‪ :‬هل تقبل هذه القوانين بهذه الوسيلة للطلق‬
‫مع وجوب الحضور للمحكمة وتأكيد أن الزوج هو مرسل الرسالة المسجلة أو‬
‫البريد اللكتروني‪ ،‬لن هاتين الوسيلتين يسهل التلعب بهما من طرف‬
‫أشخاص آخرين غير الزوج‪ ،‬كما صرح بذلك بعض المفتين والقضاة والباحثين؟‬
‫آفاق الدراسة‪:‬‬
‫آخر بدعة تكنولوجية في مجال القانون والقضاء انتشرت مؤخًرا في البرازيل‬

‫‪95‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫من خلل برنامج حاسوبي يعتمد على الذكاء الصطناعي أطلق عليه اسم‬
‫"القاضي اللكتروني"‪ .‬ويهدف هذا البرنامج الذي يوجد على جهاز حاسوب‬
‫ولين في تقويم شهادات الشهود والدلة‬ ‫محمول إلى مساعدة القضاة المتج ّ‬
‫الجنائية بطريقة علمية في مكان وقوع الجريمة‪ ،‬ثم يقوم بعد ذلك في‬
‫المكان نفسه بإصدار الحكم بالغرامات إن اقتضت الجريمة ذلك‪ ،‬وقد يوصي‬
‫ضا‪.‬‬
‫بالسجن أي ً‬
‫وأوضح القاضي فالس فيو روزا ‪-‬عضو محكمة الستئناف العليا في الولية‪،‬‬
‫ومصمم البرنامج‪ -‬أن معظم المواطنين يشعرون بالسعادة عند البت في‬
‫ل البرنامج مح ّ‬
‫ل‬ ‫القضايا في الحال‪ ،‬مشيًرا إلى أن الفكرة ل تعني أن يح ّ‬
‫القضاة الحقيقيين‪ ،‬ولكن ليجعل أداءهم أكثر كفاءة)‪.(13‬‬
‫فهل يمكن قبول هذا القاضي عند التحاكم للمحكمة في فض النزاعات مادام‬
‫الزوج قد رضي لنفسه أن يستعمل آلة اتصال لتطليق زوجته!!!!!!‬
‫وهل ُيستغنى عن جلسات المحاكم التي تبت في قضايا الطلق والتي تستمر‬
‫ليام وشهور حتى يأتي البت النهائي؟‬
‫المصادر والمراجع‪:‬‬
‫إبراهيم عبد الرحمن إبراهيم‪ ،‬الوسيط في شرح قانون الحوال الشخصية‬
‫)السوداني(‪ ،‬ط ‪ ،1‬عمان‪ :‬مكتبة دار الثقافة للنشر والتوزيع‪1999 ،‬م‪.‬‬
‫بدران أبو العينين بدران‪ ،‬الفقه المقارن للحوال الشخصية‪ ،‬بيروت‪ :‬دار‬
‫النهضة العربية‪.‬‬
‫عمر سليمان الشقر‪ ،‬الواضح في شرح قانون الحوال الشخصية الردني‪ ،‬ط‬
‫‪ ،2‬عمان‪ :‬دار النفائس‪1421 ،‬هـ‪.2001/‬‬
‫فتاوى شرعية‪ ،‬دائرة الوقاف والشؤون السلمية بدبي‪ ،‬ط ‪1422 ،1‬هـ‪/‬‬
‫‪.2002‬‬
‫محمد أبو زهرة‪ ،‬الحوال الشخصية‪ ،‬ط ‪ ،2‬القاهرة‪ :‬دار الفكر العربي‪،‬‬
‫‪1379‬هـ‪1950/‬م‪.‬‬
‫محمد بشير الشقفة‪ ،‬الفقه المالكي في ثوبه الجديد‪ ،‬ط ‪ ،1‬دمشق‪ :‬دار‬
‫القلم‪ /‬بيروت‪ :‬الدار الشامية‪1424 ،‬هـ‪2003/‬م‪.‬‬
‫محمد بن أحمد القرطبي‪ ،‬الجامع لحكام القرآن‪ ،‬ط ‪ ،1‬بيروت‪ :‬دار إحياء‬
‫التراث العربي‪1416 ،‬هـ‪1995/‬م‪.‬‬
‫محمد عقلة‪ ،‬نظام السرة في السلم‪ ،‬ط ‪ ،1‬عمان‪ :‬مكتبة الرسالة الحديثة‪،‬‬
‫‪1411‬هـ‪1990/‬م‪.‬‬
‫محمد مصطفى شلبي‪ ،‬أحكام السرة في السلم‪ ،‬ط ‪ ،2‬بيروت‪ :‬دار النهضة‬
‫العربية‪1397 ،‬هـ‪1977/‬م‪.‬‬
‫يوسف بن عبدالله بن عبد البر‪ ،‬الكافي في فقه أهل المدينة المالكي‪،‬‬
‫بيروت‪ :‬دار الكتب العلمية‪.‬‬
‫إسلم أون لين‪.‬نت‪2003-8-3 /‬‬
‫)‪Islamic Family Law (Federal Territories) ACT 1984 ( ACT 303‬‬
‫________________________________________‬
‫)‪ (1‬الجامع لحكام القرآن‪ ،‬القرطبي‪ ،‬ج ‪ /3‬ص ‪.126‬‬
‫)‪ (2‬الفقه المقارن للحوال الشخصية ‪ ،‬بدران أبو العينين بدران‪ ،‬ص ‪.323‬‬
‫)‪ (3‬الحوال الشخصية‪ ،‬محمد أبو زهرة‪ ،‬ص ‪294‬؛ أحكام السرة في‬
‫السلم‪ ،‬محمد مصطفى شلبي‪ ،‬ص ‪478‬؛ المادة‪86 :‬من قانون الحوال‬
‫الشخصية الردني؛ المادة‪ 129 :‬من قانون الحوال الشخصية السوداني‪.‬‬
‫)‪ (4‬الفقه المالكي في ثوبه الجديد‪ ،‬محمد بشير الشقفة‪ ،‬ج ‪ /4‬ص ‪.182‬‬

‫‪96‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫)‪ (5‬الفقه المقارن للحوال الشخصية ‪ ،‬ص ‪.324‬‬

‫)‪ (6‬نظام السرة في السلم‪ ،‬ج ‪/3‬ص ‪.117‬‬
‫)‪ (7‬الكافي‪ ،‬ابن عبد البر‪ .‬ص ‪.264‬‬
‫)‪ (8‬فتاوى شرعية‪ ،‬دائرة الوقاف والشؤون السلمية بدبي‪ ،‬ط ‪1422 ،1‬هـ‪/‬‬
‫‪ ،2002‬ج ‪/7‬ص ‪.81‬‬
‫)‪ (9‬إسلم أون لين‪.‬نت‪.2001-7-12 /‬‬
‫)‪ (10‬إسلم أون لين‪.‬نت‪2001-7-12/‬‬
‫)‪ (11‬كواللمبور‪ -‬كازي محمود‪ -‬إسلم أون لين‪.‬نت‪2003-8-3 /‬‬
‫)‪Islamic Family Law (Federal Territories) ACT 1984 ( ACT 303). P 59 (12‬‬
‫ض إلكتروني" لسرعة حسم القضايا في البرازيل! لندن‪ -‬قدس‬ ‫)‪" (13‬قا ٍ‬
‫برس‪.‬‬

‫) ‪(108/6‬‬

‫أما بعد أيها الحبة في الله السلم عليكم ورحمة الله وبركاته هذه هي ليلة‬
‫الربعاء الموافق للرابع عشر من الشهر الثالث للعام التاسع عشر بعد‬
‫الربعمائة واللف وفي هذا المكان الطيب المبارك في الجامع الكبير في‬
‫مدينة >الطائف< نلتقي وإياكم في موضوع بعنوان التوحيد وأثره في‬
‫النفوس فاعلم رحمني الله وإياك أن التوحيد هو إفراد الله تعالى بالعبادة‬
‫وهو دين الرسل الذين أرسلهم الله به إلى عباده بل هو أعظم سلح يتسلح‬
‫به المسلم سلح العقيدة سلح التوحيد العقيدة الصحيحة المستمدة من‬
‫الكتاب والسنة وما عليه سلف هذه المة فأصل ما تزكو به القلوب والرواح‬
‫هو التوحيد قال شيخ السلم ]ابن تيميه[ رحمه الله في الفتاوى‪ :‬ولهذا كان‬
‫رأس السلم شهادة أن ل إله إل الله وهي متضمنة عبادة الله وحده وترك‬
‫عبادة ما سواه وهو السلم العام الذي ل يقبل الله من الولين والخرين دينا‬
‫سواه انتهى كلمه رحمه الله ‪،‬فل إله إل الله كلمة التوحيد ؛الكلمة التي قامت‬
‫بها الرض والسماوات‪ ،‬ل إله إل الله فطر الله عليها جميع المخلوقات ؛عليها‬
‫حطّ‬ ‫ض َ‬‫ح ُ‬ ‫م ْ‬
‫أسست الملة ونصبت القبلة وجردت سيوف الجهاد‪ .‬ل إله إل الله َ‬
‫الله على جميع العباد ‪،‬هي الكلمة العاصمة للدم والمال والذرية في هذه‬
‫الدار‪ ،‬هي المنجية من عذاب القبر ومن عذاب النار هي المنشور الذي ل‬
‫يدخل أحد الجنة إل به ل إله إل الله؛ الحبل الذي ل يصل إلى الله من لم‬
‫يتعلق بصدده‪ ،‬ل إله إل الله كلمة السلم ومفتاح دار السلم ينقسم بها‬
‫الناس إلى شقي وسعيد ومقبول وطريد انفصلت دار الكفر من دار اليمان‬
‫وتميزت دار النعيم من دار الشقاء والهوان بل إله إل الله ؛هي العمود الحامل‬
‫للفرض والسنة ومن كان آخر كلمه من الدنيا ل إله إل الله دخل الجنة ‪،‬‬
‫نسأل الله الكريم من فضله ‪ ،‬قال] ابن القيم[ كلما جميل عن التوحيد في‬
‫الفوائد قال رحمه الله‪ :‬التوحيد أشق شيء وأنزهه وأنظفه وأصفاه وأدنى‬
‫شيء يخدشه ويدنسه ويؤثر فيه فهو كأضيق ثوب يكون ‪ ،‬يؤثر فيه أدنى أثر‬
‫وكالمرآة الصافية جدا أدنى شيء يؤثر فيها ولهذا وتنبهوا لهذا تشوشه‬
‫اللحظة واللهفة والشهوة الخفية فإن بادر صاحبه وقلع ذلك الثر بوده وإل‬
‫استحكم وصار طبعا يتعثر عليه قلعه… إلى آخر كلمه رحمه الله وكثير من‬
‫الناس يغفل عن حقيقة التوحيد فيتصور أن التوحيد هو قول ل إله إل الله‬
‫فقط أو أنه العتراف بربوبية الله فقط يردد‪ :‬أن الله هو الخالق الرازق‬
‫المحيي المميت ويجهل شمولية هذه العقيدة جميع جوانب الحياة لذلك ربما‬

‫‪97‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫تزعزعت عقيدة التوحيد في نفوس كثير من المسلمين ‪،‬فل إله إل الله في‬
‫كل صغيرة وكبيرة‪ ،‬ل إله إل الله في كل حركة وسكنة ‪،‬ل إله إل الله في‬
‫البيت وفي المسجد وفي الوظيفة وفي الشارع وفي كل مكان ‪،‬هنا باختصار‬
‫يتبين لنا جميعا أثر ل إله إل الله على نفوسنا يا أهل التوحيد يا أهل التوحيد‬
‫إليكم أمثلة سريعة على أن العقيدة والتوحيد ربما تتزعزع في قلوب بعض‬
‫الناس فانظروا مثل إلى الحلف بغير الله والتوسل والستعانة بالمخلوقين‬
‫دون الله بل والحتكام إلى العراف والعادات والتقاليد وتقديمها على حكم‬
‫الله ورسوله عند البعض من الناس انظروا إلى تقديم القرابين والنذور‬
‫والهدايا للمزارات والقبور وتعظيمها بل انظروا إلى التشبه بالكافرين في‬
‫أخلقهم وعاداتهم السيئة وموالتهم انظروا إلى لجوء الناس عند الشدائد‬
‫للسباب المادية نعم تعلقهم بالسباب المادية فقط من دون الله عز وجل‬
‫انظروا لنتشار السحرة والمشعوذين والكهان والعرافين والتمائم والرقى‬
‫غير الشرعية بل انظروا إلى إدعاء علم الغيب في قراءة الكف والفنجان‬
‫والتنجيم وعالم البراج التي تمل صفحات بعض المجلت اليوم والذاعات‬
‫‪،‬انظروا إلى الحتفالت بالمناسبات الدينية كالسراء والمعراج والهجرة‬
‫النبوية وبدعة المولد وغيرها مما ل أصل له في الشرع انظروا إلى الستهزاء‬
‫بالدين ‪،‬إلى السخرية بأهله إلى الستهانة بحرماته وأنه تأخر ورجعية ووصف‬
‫أهله بالتطرف والتشدد انظروا إلى التمسك بأقوال الرجال ‪ ،‬حتى أصبحت‬
‫تفوق الكتاب والسنة عند كثير من الناس وللسف‪ ،‬بل انظروا إلى ضعف‬
‫اليقين نعم إلى ضعف اليقين بالله وإلى دخول اليأس والقنوط لقلوب كثير‬
‫ن ؟ من المخلوقين عند‬ ‫م ْ‬
‫ن َ‬
‫م ْ‬
‫من المسلمين انظروا إلى الخوف والرعب ِ‬
‫حدوث الفتن والمصائب انظروا إلى تمجيد الغرب والخوف منه حتى وصف‬
‫ببعض الصفات اللهية كالقوة والقدرة وإدارة الكون كما نسمع ونقرأ انظروا‬
‫إلى نظرة الناس المادية للحياة مما ابتلي به المسلمون اليوم نظرة الناس‬
‫المادية للحياة تحصيل اللذات والشهوات تعليق أهداف المة واهتماماتها‬
‫بأشياء ل قيمة لها كاللهو والطرب والغناء والمتعة الحرام والله عز وجل‬
‫يقول )أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا وأنكم إلينا ل ترجعون( هذه من مظاهر‬
‫زعزعة التوحيد في قلوب الناس وتناقصه والمثلة كثيرة تلك التي توضح حال‬
‫عقيدة التوحيد في نفوس المسلمين اليوم‬

‫) ‪(109/1‬‬

‫ولهذا غفل كثير من الناس عن آثار التوحيد وعن حقيقته بل جهل كثير من‬
‫المسلمين هذه الثار فأصبح يردد ل إله إل الله في اليوم عشرات المرات‬
‫لكن تعال وانظر تعال وانظر لحاله مع نفسه وأهله وانظر لحال بيته وما فيه‬
‫وانظر لحاله في البيع والشراء وانظر لقواله وأفعاله وتصرفاته فلربما ليس‬
‫لل إله إل الله أثر في حياته والله المستعان مع أنه مسلم ويردد أن ل إله إل‬
‫الله ‪ .‬فيا أمة التوحيد يا أمة التوحيد المراد من هذه الكلمة معناها ل مجرد‬
‫لفظها؛ الكفار الجهال يعلمون أن مراد النبي صلى الله عليه وسلم بهذه‬
‫الكلمة هو إفراد الله بالتعلق والكفر بما يعبد من دون الله نعم إفراد الله هذا‬
‫معنى التوحيد إفراد الله بالتعلق والكفر بما يعبد من دون الله والبراءة منه‬
‫فإنه صلى الله عليه وسلم لما قال لهم قولوا ل إله إل الله ماذا قالوا كما‬
‫أخبر الحق عز وجل عنهم )أجعل اللهة إلها واحدا إن هذا لشيء عجاب( فإذا‬
‫عرفت أن جهال الكفار يعرفون ذلك فالعجب ممن يدعي السلم من أهل‬

‫‪98‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫السلم وهو ل يعرف من تفسير هذه الكلمة ما عرفه جهال الكفار بل يظن‬
‫أن معنى ذلك هو التلفظ بحروفها من غير اتخاذ القلب بشيء من المعاني‪.‬‬
‫والحازق اليوم من هؤلء من ظن أن معناها فقط أل يخلق ل يخلق ول يرزق‬
‫إل الله ول يدبر المر إل الله هكذا يفهم بعض الناس معنى ل إله إل الله فل‬
‫خير في رجل جهال الكفار أعلم منه بمعنى ل إله إل الله ‪ .‬ل نعجب أن نجد‬
‫من الكفار من هم أصحاب مبادئ وعقيدة لكنهم يحترمون عقيدتهم ومبادئهم‬
‫ويقفون عندها ويختمونها بينما ذلك المسلم ليردد أن ل إله إل الله لكن ليس‬
‫لمبدئه ول لعقيدته شيء من الخلص الحقيقي في ذلك ‪ ،‬الناس يتفاوتون‬
‫في التوحيد ويتفاوتون في فهم معنى هذه الكلمة يقول شيخ السلم ابن‬
‫تيميه رحمه الله في الفتاوى فإن المسلمين وإن اشتركوا في القرار بها فهم‬
‫متفاضلون في تحقيقها تفاضل ل نقدر أن نضبطه انتهى كلمه رحمه الله‬
‫ويقول تلميذه ابن القيم في طريق الهجرتين فالمسلمون كلهم مشتركون‬
‫في إتيانهم بشهادة أن ل إله إل الله وتفاوتهم في معرفتهم بمضمون هذه‬
‫الشهادة وقيامهم بحقها باطل وظاهرا أمر ل يحصيه إل الله ‪ .‬انتهى كلمه‬
‫رحمه الله ويقول أيضا في الداء والدواء فإن من الناس من تكون شهادته‬
‫ميتة ‪ ،‬انتبهوا يا أحبة إن من الناس من تكون شهادته ميتة ومنهم من تكون‬
‫نائمة إذا نبهت انتبهت ومنهم من تكون مضطجعة ومنهم من تكون إلى القيام‬
‫أقرب وهي أي الشهادة في القلب بمنزلة الروح من البدن فروح ميتة وروح‬
‫مريضة إلى الموت أقرب وروح إلى الحياة أقرب وروح صحيحة قائمة‬
‫بمصالح البدن إلى آخر كلمه الجميل هناك رحمه الله تعالى‪ .‬فيا أمة التوحيد‬
‫أيها الخوة أيتها الخوات إن للتوحيد ثمارا ً عظيمة وآثارا ً جميلة ذاق حلوتها‬
‫ذلك الصادق في توحيده وحرمها ذلك المسكين الذي لم يعلم حقيقة التوحيد‬
‫وأثره في الحياة ومن أهم هذه الثار ولعلي أختصر في بعضها لكثرتها من‬
‫أهمها‪:‬‬

‫) ‪(109/2‬‬

‫أول‪ :‬تحقيق معرفة الله عز وجل تحقيق معرفة الله سبحانه وتعالى وهي من‬
‫أعظم الثار لكن قد يقول قائل كيف نعرفه قال ابن القيم في الفوائد وأنقله‬
‫بتصرف ولهذه المعرفة بابان واسعان وانتبهوا لن الكثير من المسلمين اليوم‬
‫لم يؤت بضعفه وفتوره وقلة الثار التوحيد في نفسه إل لقلة معرفته بالله‬
‫حق المعرفة يقول ابن القيم رحمه الله ولهذه المعرفة بابان واسعان الول‬
‫التفكر والتأمل في آيات القرآن كلها والثاني الفقه في معاني أسمائه‬
‫الحسنى وجللها وكمالها وتفرده بذلك إلى آخر كلمه فمثل أنت تعرف فلنا‬
‫وتحبه وتبغضه من خلل اسمه وصفاته وأفعاله ولله المثل العلى فالفقه في‬
‫معاني أسماء الله وصفاته ومقتضياتها وآثارها وما تدل عليه من الجلل‬
‫والكمال أقرب طريق لمعرفة الله أقرب طريق لمعرفة الله واليمان‬
‫بأسمائه الحسنى وصفاته العليا الواردة في كتابه العزيز الثابتة عن رسوله‬
‫المين من غير تحريف ول تعطيل ول تكييف ول تمثيل بل يجب أن تمر كما‬
‫جاءت بل كيد مع اليمان بما دلت عليه من المعاني العظيمة هذا الغائب عند‬
‫الكثير من المسلمين اليوم مع اليمان بما دلت عليه من المعاني العظيمة‬
‫هذا عقيدة لهل السنة والجماعة وكما قيل من كان بالله أعرف كان لله‬
‫أخوف من كان بالله أعرف كان لله أخوف فيا أيها المسلم الموحد إنك ل‬
‫تعبد مجهول‪ ،‬تعبد الواحد الحد الذي تقرأ أسماءه وصفاته في كل حين في‬

‫‪99‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫القرآن‪ ،‬في السنة ‪.‬إن توحيد السماء والصفات الذي يردده بعض من‬
‫المدرسين على أبنائنا وعلى المسلمين بدون فهم بحقيقة هذا التوحيد لهو‬
‫من أعظم الطرق لمعرفة الله سبحانه وتعالى ؛ فمعرفة الله من خلل‬
‫أسمائه وصفاته هي نقطة البداية حياة النسان البداية الحقة في طريق‬
‫التوحيد فإذا وفق العبد بهذه المعرفة فقد أوتي خيرا كثيرا واهتدى إلى ربه‬
‫ووضع قدميه على الطريق الصحيح فمن كان بالله وأسمائه وصفاته أعرف‬
‫وفيه أرغب وأحب وله أقرب وجد من حلوة اليمان في قلبه ما ل يمكن‬
‫التعبير عنه ومتى ذاق القلب ذلك متى ذاق القلب ذلك لم يمكنه أن يقدم‬
‫عليه حب غيره وكلما ازداد له حبا ازداد له عبودية وذل وخضوعا ورقا فمثل‬
‫نقرأ في القرآن ‪:‬أن الله سميع وبصير وعليم فهل فكرت يا أخي الحبيب هل‬
‫فكرت في معانيها وهل لها أثر في نفسك يوم قرأتها في كتاب الله ‪ ،‬السميع‬
‫الذي أحاط سمعه بجميع المسموعات‪ ،‬سميع بما في العالم العلوي والسفلي‬
‫من الصوات يسمع سرها وعلنها وكأنها لديه صوت واحد ل تختلط عليه‬
‫الصوات ول تختلف عليه جميع اللغات القريب والبعيد‪ ،‬السر والعلنية عنده‬
‫سواء سبحانه وتعالى‪ ،‬وأنت تقرأ القرآن وتتدبره بهذه المعاني يمتلئ القلب‬
‫ثقة وخوفا وإجلل لله تعالى ‪ ،‬البصير الذي يبصر كل شيء وإن دق وصغر‬
‫ويبصر ما تحت الراضين السبع كما يبصر ما فوق السماوات السبع فيرى‬
‫دبيب النملة السوداء على الصخرة الصماء في الليلة الظلماء وجميع أعضائها‬
‫الباطنة وسريان القوت في أعضائها الدقيقة يرى سريان الماء في أغصان‬
‫الشجار وعروقها وجميع النباتات على اختلف أنواعها وصغرها يري نياط‬
‫عروق النملة والنحلة والبعوضة وأصغر من ذلك فإذا علمت أنه يرى ذلك‬
‫بهذه الصفة امتل قلبك إجلل وهيبة من الله وتحقق في النفس مبدأ عظيم‬
‫مبدأ المراقبة لله سبحانه وتعالى‬
‫يا من يرى مد البعوض جناحها‬
‫َ‬
‫في ظلمة الليل البهيم الل ْي َ ِ‬
‫ل‬
‫ويري مناط عروقها في صدرها‬
‫ل‬
‫ح ِ‬ ‫والمخ في تلك العِ َ‬
‫ظام الن ّ َ‬
‫ي بتوبة تمحو بها ما‬ ‫امنن عل ّ‬
‫ل‬
‫كان مني في الزمان الو ِ‬
‫وكذلك في جميع أسماء الله وصفاته العزيز الجبار العليم الخبير القدير هكذا‬
‫يكون لتوحيد السماء والصفات أثر عجيب في نفوسنا نعم يا أخي إن علمنا‬
‫بالله ومعرفتنا به يصلنا بالله ويزكي نفوسنا ويصلحها وهذا هو الطريق الذي‬
‫أضاعه الكثير من المسلمين اليوم أيها المسلم إن الله عز وجل يقول )ولله‬
‫السماء الحسنى فادعوه بها( وأنا أسمعك تدعو الله وتتوسل إليه بأسمائه‬
‫وصفاته لكن وأنت تردد هذه السماء وهذه الصفات هل تستشعر معانيها هل‬
‫تفهم مقاصدها إنك إن فعلت هذا تزداد تعلقا بالله وحبا وهيبة وإجلل له‬
‫ولذلك أثر كبير على القلب بل والله له أثر كبير على استجابة الدعاء وقبوله‬
‫فلنعلم حقيقة توحيد السماء والصفات كيف يكون نتعرف على الله عز وجل‬
‫حق المعرفة من خلله ‪.‬‬

‫) ‪(109/3‬‬

‫الثر الثاني من آثار التوحيد في النفس راحة النفس الموحدة واطمئنانها‬

‫وسعادتها فهي ل تقبل الوامر إل من واحد ول تمتثل للنواهي إل من واحد‬

‫‪100‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫وبهذا راحة للنفس ولذلك ترتاح النفس وتطمئن ويسكن القلب ويهدأ ومن‬
‫المعلوم لكل عاقل أن النفس ل تحتمل الوامر من جهات متعددة فل يعقل‬
‫أن يكون للعبد أكثر من سيد ول للعامل أكثر من كفيل وإل عندها سيقع‬
‫ضحية لهوائهم فكل يأمر وكل ينهى وعندها ل يدري ماذا يعمل فيصبح القلب‬
‫شذر مدر وفي هم وغم ل يدري من يرضي قال ابن القيم رحمه الله في‬
‫الفوائد وكما أن السماوات والرض لو كان فيهما آلهة غيره سبحانه لفسدتا‬
‫كما قال تعالى )لو كان فيهما آلهة إل الله لفسدتا( فكذلك القلب إذا كان فيه‬
‫معبود غير الله تعالى فسد فسادا ل يرجى صلحه إل بأن يخرج ذلك المعبود‬
‫منه ويكون الله تعالى وحده إلهه ومعبوده الذي يحبه ويرجوه ويخافه ويتوكل‬
‫عليه وينيب إليه انتهى كلمه رحمه الله ‪ ،‬إذا ً فل يأمل إل لله الموحد ل يأمل‬
‫إل لله ول يحب إل لله ول يغضب إل لله ول يكره إل لله وهنا يشعر القلب‬
‫بالراحة والسعادة فهو مطالب بإرضاء الله ولو غضب عليه أهل الرض قاطبة‬
‫هذه هي حقيقة التوحيد بل هذا هو الخلص لله في كل شيء )قل إن صلتي‬
‫ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين ل شريك له وبذلك أمرت وأنا أول‬
‫المسلمين( هل سألنا أنفسنا هل سألنا أنفسنا يوما من اليام ما هو هدفنا في‬
‫الحياة لماذا خلقنا ؟ كثير من المسلمين اليوم من يتلفظ بل إله إل الله لو‬
‫سئل عن هدفه في الحياة ربما لم يجب وربما أجاب لكنها إجابة فيها تردد‬
‫وحيرة ربما تذكر تلك السئلة التي درسها يوم أن كان صغيرا في المراحل‬
‫التعليمية الولي لماذا خلقنا الله فكانت الجابة خلقنا الله لعبادته وما هو‬
‫الدليل )وما خلقت الجن والنس إل ليعبدون( وما هو تعريف العبادة اسم‬
‫جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من القوال والفعال الظاهرة والباطنة أظننا‬
‫ل نجهل هذا ‪ ،‬الكبير منا والصغير يعرفه الذكر والنثى تعلمه بل حفظه عن‬
‫ظهر قلب العجيب أن الكثير من الناس ل يفكر في هذه الكلمات التي‬
‫حفظها وقرأها ورددها يوم أن كان صغيرا بل لم يفهم معناها وإن فهم معناها‬
‫لم يعمل بمقتضاها لماذا يا أحبة لماذا الفصل بين العلم والعمل لماذا الفصل‬
‫بين العلم والعمل فالعلم يهتف بالعمل فإن أجابه وإل ارتحل‪ .‬في حياتنا‬
‫ندرس ونقرأ ونسمع فإذا خرجنا من مدارسنا أو من مساجدنا تغيرت الحوال‬
‫وتركنا العلم جانبا وحكمنا الهواء والمصالح الشخصية والله المستعان أيها‬
‫الخ الله عز وجل يقول )وما خلقت الجن والنس إل ليعبدون( أي أن هدفك‬
‫في الحياة هو عبادة الله عز وجل تلك العبادة التي أخطأ كثير من المسلمين‬
‫اليوم في فهمها ولذلك ربما يقول قائل الله عز وجل يريد منا دائما إذا ً أن‬
‫نركع ونسجد فقط وأن نصلي ونصوم فقط وأن نحج ونقرأ القرآن فقط هذه‬
‫هي الحياة هكذا تريدون منا لماذا ؟ لنهم فهموا الحياة على أنها فقط أو أن‬
‫العبادة على أنها فقط مقيدة بتلك العبادات الربعة المشهورة عند الناس‬
‫كالصلة والصيام والحج والزكاة هكذا يفهم بعض المسلمين السلم أيها‬
‫المحب ليس هذا هو مفهوم العبادة التي يريدها الله عز وجل منا فنحن نردد‬
‫أن العبادة كما أسلفنا اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه لكل ما يحبه الله‬
‫ويرضاه من القوال والفعال الظاهرة على الجوارح الباطنة في القلب إذا ً‬
‫فكل فعل وكل قول وكل حركة وكل سكون في حياتك هي عبادة لله جل‬
‫وعل بشرط أن يحبها الله ويرضاها أن تكون خالصة لله وكما جاءت عن‬
‫رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا هو هدف المسلم في الحياة هدف‬
‫المسلم في الحياة رضا الله رضا الله عز وجل في كل صغيرة وكبيرة وفي‬
‫كل حركة وسكون فإذا اتضح الهدف للمسلم ارتاح قلبه واطمأنت نفسه‬
‫ف سام ٍ وغاية واضحة ومبدأ عظيم هو‬ ‫وشعر بالسعادة لنه يعيش من أجل هد ٍ‬

‫‪101‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫رضا الله وبهذا المفهوم الصحيح للعبادة فكل شيء في الحياة مع النية‬
‫الخالصة لله عبادة يؤجر عليها العبد ولو أردنا أن نأخذ المثلة لطال بنا المقام‬
‫ولكن خذوا على سبيل المثال يقول النبي صلى الله عليه وسلم "وفي بضع‬
‫أحدكم صدقة "إذا ً وأنت تقضي وترك وشهوتك تؤجر عليها وإن لهلك عليك‬
‫حقا وأنت تجالس أهلك وأولدك وتقضي شأنهم وتعولهم تؤجر‪ .‬حتى اللقمة‬
‫تضعها في فم امرأتك وأنت تسعى لكسب الرزق لولدك إذا ً تؤجر‪ ،‬ابتسامتك‬
‫في وجه أخيك صدقة ‪ ،‬بل حتى النوم النوم تؤجر عليه بشرط أن يكون ذلك‬
‫النوم على هيئة يرضاها الله عز وجل ألم يقل بعض السلف إني لحتسب‬
‫نومتي كما أحتسب قومتي‪ .‬إذا عشت بمثل هذا المفهوم تشعر بالطمئنان‬
‫والسعادة والراحة لن كل حياتك ترضي الله عز وجل فتؤجر عليها يوم تقدم‬
‫على الله وكل صغيرة وكبيرة قد كتبت وسجلت في حسناتك الله أكبر ما‬
‫أحلى هذه الحياة ما أحلى الدنيا في همومها وغمومها إذا عاش المسلم بمثل‬
‫هذا المفهوم الواضح البين في حياته حتى الهم سبحان الله في حياة‬

‫) ‪(109/4‬‬

‫المسلم الموحد الصادق حتى الهم حتى المرض حتى التعب يؤجر عليها إذا‬
‫كانت في رضا الله عز وجل ألم يقل الحبيب صلى الله عليه وسلم "ما من‬
‫هم ول غم ول نصب ول وصب ول حزن حتى الشوكة يشاكها المسلم إل كفر‬
‫الله بها من خطاياه" ل إله إل الله ل إله إل الله ما أحلها في حياتنا قول‬
‫وعمل ل كما يريد أعداء الله عز وجل أن يصوروها للناس أنها في المسجد‬
‫فقط وأنها في شهر رمضان وموسم الحج فقط أما ما عداه فل ولذلك ربما‬
‫خُلوا الدين في‬ ‫سمعنا من بعض المسلمين وللسف كلمة أو عبارة يقول أ َد ْ َ‬
‫خُلوا الدين في كل شيء ونقول له ولمثاله نعم الدين في كل‬ ‫كل شيء أ َد ْ َ‬
‫شيء ونحن مسلمون والسلم هو الستسلم لله بالتوحيد والنقياد له‬
‫بالطاعة والخلوص له من الشرك حفظناها أيضا يوم أن كنا صغارا ‪ ،‬تسليم‬
‫واستسلم لله تعالى في كل شئون حياتنا ل حرية لك إل في حدود الشريعة ل‬
‫حرية لك بلباسك ول بقولك ول ببيعك ول بشرائك ول بذهابك ول بمجيئك إل‬
‫بهذه الحدود ‪ ،‬نعم أيتها المسلمة السلم حقيقة يضبط حتى لباسك وفعلك‬
‫وصفتك ‪ ،‬إذا رضى الله عز وجل عن هذا الفعل وعن هذه الصفة فتوكلي‬
‫على الله هنا تتضح حقيقة السلم أن تستسلم لله عز وجل إل والعياذ بالله‬
‫لو قال قائل أنه خرج عن السلم نقول له افعل ما أردت بالحرية المزعومة‬
‫التي ينادي بها كثير من الناس اليوم كما قال تعالى للمشركين الذين تمردوا‬
‫على دينه وشرعه مهددا لهم )قل الله أعبد مخلصا له ديني فاعبدوا ما شئتم‬
‫من دونه(‪ ،‬فاعبدوا ما شئتم من دونه؛ هناك يوم للحساب وللجزاء ل يمكن‬
‫أن يغفل عنه الموحد أبدا أما أنت أيها المسلم فلك حرية لكن في حدود‬
‫الشريعة فأنت أسلمت وجهك لله وخضعت لدين الله فعليك أن تلتزم الوامر‬
‫وتجتنب النواهي كما يريد الله سبحانه وتعالى قلت بلسانك رضيت بالله ربا ً‬
‫وبالسلم دينا ً وبمحمد صلى الله عليه وسلم رسول نبيا فلماذا أراك تخالف‬
‫هذا الرضا في فعلك وحياتك والله المستعان يا ليتنا يا ليتنا نردد هذا المفهوم‬
‫الصحيح للعبادة على نسائنا وصغارنا وعلى طلبنا وزملئنا بل على كل من‬
‫نقابل مسلما كان أو كافرا لماذا نردد ذلك للجميع؛ لتتضح حقيقة هذا الدين‬
‫لتتضح حقيقة هذا الدين ويسره وسهولته وسعته وفضل الله عز وجل علينا‬
‫والله اسمعوها يا أحبة والله ثم والله لو عاش المسلمون بهذا المفهوم لما‬

‫‪102‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫كان هناك انفصام في شخصية كثير من المسلمين يأتي للمسجد يركع‬

‫ويسجد وربما بكى وسالت الدمعة على الخد خوفا من الله بل ربما كان في‬
‫الصف الول لكن تعال وانظر لبيعه وشرائه وانظر لتعامله في الربا تعال‬
‫وانظر للسانه تعال وانظر لبيته وما فيه من وسائل الفساد تعال وانظر لتلك‬
‫المرأة في لباسها وفعلها وتبرجها يا سبحان الله أين أثر التوحيد وحقيقة‬
‫التوحيد في نفوسنا بل إن للتوحيد أثرا عجيبا في سعادة الزوجين في حياتهما‬
‫نعم والله هذا سر من أسرار الحياة الزوجية للتوحيد أثر عجيب في سعادة‬
‫الزوجين في حياتهما فالقاعدة الساسية للبيت السعيد أهل وسهل بما يرضي‬
‫الله وبعدا وسخطا لما يغضب الله فلو صار البيت على هذه القاعدة لوجد‬
‫والله السعادة والراحة يتفق الزوجان على هذه القاعدة الجميلة فكل ما‬
‫يرضي الله فأهل وسهل به في بيتنا وكل ما يغضب الله فبعدا له وسخطا لنه‬
‫يغضب الله يا أهل التوحيد لنحقق التوحيد كما يريده الله سبحانه وتعالى في‬
‫نفوسنا لنراجع أنفسنا ونحاسب أنفسنا أين أثر التوحيد في نفوسنا لماذا بدأ‬
‫يتناقص لماذا بدأ يتناقص ويتراجع ويظهر هذا النقص وهذا التراجع على بعض‬
‫المسلمين الموحدين اليوم وللسف نسأل الله عز وجل أن يحيينا حياة طيبة‬
‫وأن يميتنا على التوحيد وأن يجعل آخر كلمنا من الدنيا ل إله إل الله؛ ذلك من‬
‫أثر التوحيد تواضع النفس الموحدة وخوفها وانكسارها لخالقها بل وافتقارها‬
‫إليه سبحانه وتعالى لماذا ؛لشعورها أنها في حاجة إليه في كل لحظة فهو‬
‫مالكها وهو مدبرها مما يزيد العبد افتقارا والتجاًء إليه عز وجل ويزيده ترفعا‬
‫عن المخلوقين ومما في أيديهم فالمخلوق ضعيف فقير عاجز أمام قدرة‬
‫الحق عز وجل الذي إذا أراد شيئا قال له كن فيكون هنا يشعر الموحد يشعر‬
‫الموحد بأنه يأوي إلى ركن شديد وأنه في سعادة عظيمة كيف ل وهو يشعر‬
‫بذله وانكساره وافتقاره وعبوديته لملك الملوك ‪ ،‬الكثير من أهل التوحيد غفل‬
‫اليوم عن هذا الثر الفتقار والنكسار أيها الخوة أيها المسلمون بل أيها‬
‫المسلمون المستقيمون إننا ضعفاء ومساكين ل حول لنا ول قوة والله‬
‫بأنفسنا إل بربنا جل وعل‪ ،‬إل بالواحد الحد فمن منا جعل له ساعة يخلو فيها‬
‫مع ربه من منا جعل له ساعة يخلو فيها مع ربه يعترف له بضعفه وذله وفقره‬
‫يرفع يديه يناجي ربه بتواضع فالنفس منكسرة منكسرة لله القلب يخفق‬
‫العين تدمع اللسان يلهج فيقول‬
‫أنت الذي صورتني وخلقتني‬
‫‪ ...‬وهديتني لشرائع اليمان‬
‫أنت الذي علمتني ورحمتني‬
‫‪ ...‬وجعلت صدري واعي القرآن‬
‫أنت الذي أطعمتني وسقيتني‬

‫) ‪(109/5‬‬

‫‪ ...‬من غير كسب ول دكان‬

‫وجبرتني وسترتني ونصرتني‬
‫‪ ...‬وغمرتني بالفضل والحسان‬
‫أنت الذي آويتني وحبوتني‬
‫‪ ...‬وهديتني من حيرة الخذلن‬
‫وزرعت لي بين القلوب مودة‬
‫‪ ...‬والعطف منك برحمة وحنان‬

‫‪103‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫ونشرت لي في العالمين محاسنا‬

‫‪ ...‬وسترت عن أبصارهم عصياني‬
‫وجعلت مثلي في البرية شائعا‬
‫‪ ...‬حتى جعلت جميعهم إخواني‬
‫والله لو علموا قبيح سريرتي‬
‫ي السلم من يلقاني‬ ‫‪ ...‬لبى عل ّ‬
‫ولعرضوا عني وملوا صحبتي‬
‫‪ ...‬ولبؤت بعد كرامة بهوان‬
‫لكن سترت معايبي ومثالبي‬
‫‪ ...‬وحلمت عن سخطي وعن طغياني‬
‫فلك المحامد والمدائح كلها‬
‫‪ ...‬بخواطري وجوارحي ولساني‬
‫ي ربي بأنعم‬‫ولقد مننت عل ّ‬
‫‪ ...‬مالي بشقه أقلهن يدامي‬
‫هذه الثمرة أيها الخوة والخوات هذه الثمرة من أعظم ثمرات التوحيد على‬
‫النفوس حرمها الكثير منا فراحة النفس وسعادة القلب والله الذي ل إله‬
‫غيره راحة النفس وسعادة القلب في الذل والنكسار للخالق سبحانه وتعالى‬
‫والفتقار إليه والنكسار بين يديه فلنلجأ إلى الله عز وجل لنلجأ إلى الله‬
‫لنعلن ضعف أنفسنا لله وحده هنا سيشعر الموحد بالقوة العجيبة وبالصبر‬
‫والثبات لنه يعلم أنه يأوي إلى الذي بيده ملكوت السماوات والرض الذي‬
‫يدفعه ويحوطه ويحفظه كما سيأتي من آثار التوحيد إن شاء الله‪.‬‬

‫) ‪(109/6‬‬

‫رابعا‪ :‬من آثار التوحيد اليقين والثقة بالله عز وجل فصاحب التوحيد على‬
‫يقين من ربه مصدق بآياته مؤمن بوعده ووعيده كأنه يراه رأي العين فهو‬
‫واثق بالله متوكل عليه راض بقضائه وقدره محتسب الجر والثواب منه‬
‫‪.‬النفس الموحدة تمتلئ بالطمأنينة والسكينة حتى في أشد المواقف وأصعبها‬
‫ألم نقرأ في القرآن )الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم أولئك لهم المن‬
‫وهم مهتدون( يقول ابن تيميه رحمه الله ‪:‬والناس وإن كانوا يقولون بألسنتهم‬
‫ل إله إل الله فقول العبد لها مخلصا من قلبه له حقيقة أخرى ما هذه الحقيقة‬
‫؟ يقول تلميذه ابن القيم يقول عن شيخ السلم ذلك الذي ذاق هذه الحقيقة‬
‫كما نحسبه والله حسيبه يقول‪ :‬وعلم الله ما رأيت أحدا أطيب عيشا منه قط‬
‫مع ما كان فيه من ضيق العيش وخلف الرفاهية والنعيم بل ومع ما كان فيه‬
‫من الحبس والتهديد والرهاق وهو مع ذلك من أطيب الناس عيشا وأشرحهم‬
‫صدرا وأقواهم قلبا وأسرهم نفسا تلوح نظرة النعيم على وجهه وكنا إذا اشتد‬
‫بنا الخوف وساءت منا الظنون وضاقت بنا الرض أتيناه فما هو إل أن نراه‬
‫ونسمع كلمه فيذهب ذلك كله وينقلب انشراحا وقوة ويقينا وطمأنينة‬
‫فسبحان من أشهد عباده جنته قبل لقائه وفتح لهم أبوابها في دار العمل‬
‫فآتاهم من روحها ونسيمها وطيبها ما استفرغ قواهم بطلبها والمسابقة إليها‬
‫إلى آخر كلمه رحمه الله هكذا النفس الموحدة مهما أصابها في الدنيا ومهما‬
‫كانت البتلءات والمتحانات مهما كانت الشدائد على مثال تلك النفس فإنها‬
‫تعلم أنها قد تجزى بسيئاتها في الدنيا في المصائب التي تصيبها ولذلك لما‬
‫سأل ]أبو بكر[ النبي صلى الله عليه وسلم عن قوله تعالى )فمن يعمل‬

‫‪104‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره( قال أبو بكر يا رسول‬
‫الله وأينا لم يعمل سوءا فقال الحبيب صلى الله عليه وسلم "يا أبا بكر‬
‫ألست تنصب ألست تحزن ألست تصيبك اللواء فذلك ما تجزون به نعمة الله‬
‫على عباده "إذا ً فما يصبك أيها الموحد من بلء أو مرض أو نصب أو تعب‬
‫فإنك مأجور مخلوف فإنك مأجور مخلوف عند الله سبحانه وتعالى؟ التوحيد‬
‫يسليك عند المصائب ويهون عليك اللم وبحسب مقدار ما في القلب من ل‬
‫إله إل الله يكون الصبر والتسليم والرضا بأقدار الله سبحانه وتعالى المؤلمة‬
‫يقول ‪:‬ابن القيم رحمه الله كلما جميل في إغاثة اللهفان يقول‪ :‬إن ابتلء‬
‫المؤمن كالدواء له يستخرج منه الدواء التي لو بقيت فيه أهلكته أو نقصت‬
‫ثوابه وأنزلت درجته فيستخرج البتلء والمتحان منه تلك الدواء ويستعد به‬
‫لتمام الجر وعلو المنزلة ومعلوم أن وجود هذا خير للمؤمن من عدمه كما‬
‫قال النبي صلى الله عليه وسلم "والذي نفسي بيده ل يقضي الله للمؤمن‬
‫قضاًء إل كان خيرا له وليس ذلك إل للمؤمن إن أصابته سراء شكر فكان‬
‫خيرا له وإن أصابته ضراء صبر فكان خيرا له" إذا ً فهذا البتلء والمتحان منك‬
‫ما لنصره وعزه وعافيته إلى آخر كلمه رحمه الله من آثار التوحيد أيضا‬
‫اليقين بنصرة الله وتحقيق وعده فقد تكفل الله لهل التوحيد بالفتح والنصر‬
‫والعزة والشرف كما قال تعالى )وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا‬
‫الصالحات ليستخلفنهم في الرض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن‬
‫لهم دينهم الذي ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا يعبدونني ل‬
‫يشركون بي شيئا( هذا هو الشرط ؛التوحيد يعبدونني ل يشركون بي شيئا‬
‫)ومن كفر بعد ذلك فأولئك هم الفاسقون( ومن آثار التوحيد أيضا الثر‬
‫الخامس تفريج الكربات التوحيد الخالص هو السبب العجب في الدنيا‬
‫والخرة وقصة يونس عليه السلم من الدلة على ذلك قال تعالى )وذا النون‬
‫إذ ذهب مغاضبا فظن أن لن نقدر عليه فنادى في الظلمات( بماذا نادى بماذا‬
‫استغاث بماذا لجأ‪ ،‬بكلمة التوحيد )فنادى في الظلمات أن ل إله إل أنت‬
‫سبحانك إني كنت من الظالمين( فماذا كانت النتيجة )فاستجبنا له ونجيناه‬
‫من الغم وكذلك ننجي المؤمنين( بل حتى المشركين يعلمون أن في التوحيد‬
‫تفريجا للكربات قال الله تعالى )فإذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له‬
‫الدين فلما نجاهم إلى البر إذا هم يشركون( يقول المام ]محمد بن عبد‬
‫الوهاب[ رحمه الله تعالى في القواعد الربع يقول وانتبهوا لهذا الكلم‬
‫القاعدة الرابعة أن مشرك زماننا أغلظ شركا من الولين لن الولين‬
‫يشركون في الرخاء ويخلصون في الشدة ومشركو زماننا فشركهم دائم في‬
‫الرخاء والشدة‪ .‬انتهي كلمه رحمه الله ‪ ،‬إلى أن قال أي –ابن القيم‪ -‬رحمه‬
‫الله فما دفعت شدائد الدنيا انتبهوا يا أهل المصاعب واللم والحزان فما‬
‫دفعت شدائد الدنيا بمثل التوحيد ولذلك كان دعاء الكرب في التوحيد ودعوة‬
‫المؤمن التي ما دعا بها مكروب إل فرج الله كربه في التوحيد فل يلقي في‬
‫الكرب العظام إل الشرك ول ينجي منها إل التوحيد فهذا مفزع الخليقة‬
‫وملجأها وحصنها وبياتها وبالله التوفيق…‪ ..‬إلى آخر كلمه رحمه الله ‪0‬‬

‫) ‪(109/7‬‬

‫سادسا‪ :‬من الثار أيضا الحزم والجد في المور نعم الحزم والجد في المور‬
‫خِلق وما المطلوب منه‬
‫فإن الموحد جاد حازم لنه عرف هدفه وعرف لماذا ُ‬
‫وهو توحيد الله عز وجل والدعوة إليه فلذلك حرص على عمره فاستغل كل‬

‫‪105‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫يوم وشهر بل والله استغل كل ساعة في عمره فل يفوت فرصة للعمل‬

‫الصالح إل واستغلها ول يفوت شيئا فيه رجاء الله إل وحرص عليه ول يرى‬
‫موقع الثم إل وابتعد عنه خوفا من العقاب لنه يعلم أن من أسس التوحيد‬
‫اليمان بالبعث والجزاء على العمال والله عز وجل يقول) ولكل درجات مما‬
‫عملوا( وقد حث النبي صلى الله عليه وسلم على هذه الغاية أي على الحزم‬
‫والجد والقوة فقال صلى الله عليه وسلم "المؤمن القوي خير وأحب إلى الله‬
‫من المؤمن الضعيف وفي كل الخير احرص على ما ينفعك واستعن بالله وإن‬
‫أصابك شيء فل تقل لو أني فعلت كذا وكذا لكان كذا ولكن قل قدر الله وما‬
‫شاء فعل فإن لو تفتح باب الشيطان" أخرجه مسلم في صحيحه لكن شتان‬
‫بين المؤمن الجاد الحازم الذي يستغل اللحظات ويقضي العمر برضا الله عز‬
‫وجل وبالعمل الصالح وبين المؤمن الضعيف الذي يصارع النفس والشهوات‬
‫ومغريات الحياة نعم ابتلي الكثير الكثير من المسلمين اليوم بل حتى من‬
‫الصالحين ابتلوا بمصارعة النفس والشهوات هكذا المؤمن بين أمرين بين‬
‫رضا الله وثوابه وبين الدنيا وشهواتها وتنبهوا كلما ضعف أحدهما قوي الخر‬
‫واشتد ‪ ،‬أيها الموحد كن جادا حازما فأنت صاحب عقيدة تحمل همها في‬
‫الليل والنهار وفي اليقظة والمنام هكذا المسلم إن حزن فللتوحيد وإن ابتسم‬
‫فلتوحيده وإن أحب فلعقيدته وإن أبغض فلعقيدته وإن ذهب فلها وإن جاء‬
‫فلها حياته كلها جد وعمل فهي وقف لله تعالى ‪،‬أثر آخر من آثار التوحيد ‪،‬‬
‫التوحيد هو الذي يحرر النفوس من رق المخلوقين ومن التعلق بهم وخوفهم‬
‫ورجائهم والعمل لجلهم وهذا والله هو العز الحقيقي والشرف العالي فيكون‬
‫بذلك متألها متعبدا لله فما يرجو سواه ول يخشى غيره ول ينيب إل إليه ول‬
‫يتوكل إل عليه وبذلك يتم فلحه ويتحقق نجاحه فإن العبودية لله عز ورفعة‬
‫والعبودية لغير الله ذل ومهانة فيا عجبا يا عجبا ممن يخاف من المخلوقين‬
‫كالسحرة والمشعوذين وغيرهم ويحسب لهم حسابا فيطلب ربما عطاءهم‬
‫ويلجأ إليهم ويخاف منعهم وقد شرع له أن يردد بعد كل صلة اللهم ل مانع‬
‫لما أعطيت ول معطي لما منعت أين حقيقة التوحيد أين حقيقة هذه الكلمة‬
‫يرددها كثير من المسلمين بعد كل صلة لكن ربما بدون تدبر لمعناها ول‬
‫عمل بمقتضاها واسمع لهذا الكلم الجميل من شيخ السلم رحمه الله‬
‫يقول ‪:‬المشرك يخاف المخلوقين ويرجوهم فيحصل له رعب كما قال تعالى‬
‫)سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب بما أشركوا بالله ما لم ينزل به‬
‫سلطانا( أما الخالص الخالص من الشرك يحصل له المن كما قال تعالى‬
‫)الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم أولئك لهم المن وهم مهتدون( وقد‬
‫فسر النبي صلى الله عليه وسلم الظلم هنا بالشرك كما في الحديث ‪ 0‬انتهى‬
‫كلمه فكان من آثار التوحيد إذا ً القوة والشجاعة واسمع لهذا المثل العجيب‬
‫قال الله تعالى )يا أيها الناس ضرب مثل فاستمعوا له إن الذين تدعون من‬
‫دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له وإن يسلبهم الذباب شيئا ل‬
‫يستنقذوه منه ضعف الطالب والمطلوب ما قدروا الله حق قدره إن الله‬
‫لقوي عزيز( وأذكر لكم مثل واحدا لعزة المسلمين يوم أن تعلقوا بالله ولم‬
‫يخافوا إل الله ذكر ]جبيل بن شدة[ فقال ندبنا ]عمر[ واستعمل علينا‬
‫]النعمان بن مقرن[ حتى إذا كنا بأرض العدو خرج علينا عامل ]كسرى[ في‬
‫أربعين ألفا فقام فقال ليكلمني رجل منكم ليكلمني رجل منكم وفي رواية‬
‫]للطبري[ أن كسرى قال له إنكم معشر العرب أطول الناس جوعا وأبعدهم‬
‫وأبعد الناس من كل خير وما منعني أن آمر هؤلء الساور أن ينتظموكم‬
‫بالنشاب أي يقتلوكم إل تنجس لجيفكم إل تنجس لجيفكم فقال ]المغيرة[‬

‫‪106‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫رضي الله تعالى عنه ما أخطأت شيئا من حقنا نحن أناس من العرب كنا في‬
‫شقاء شديد وبلء شديد نمص الجلد والنوى من الجوع ونلبس الوبر والشعر‬
‫ونعبد الشجر والحجر فبينما نحن كذلك إذ بعث رب السماوات ورب الراضين‬
‫تعالى ذكره وجلت عظمته إلينا نبيا من أنفسنا نعرف أباه وأمه فأمرنا نبينا‬
‫رسول ربنا صلى الله عليه وسلم أن نقاتلكم حتى تعبدوا الله وحده أو تؤدوا‬
‫الجزية وأخبرنا نبينا عليه الصلة والسلم عن رسالة ربنا أنه من قتل منا صار‬
‫إلى الجنة في نعيم لم ُيري مثله قط ومن بقي منا ملك رقابكم ‪0‬هكذا يكون‬
‫التوحيد الخالص عزة ورفعة وثقة بالله وقوة في الدين والعقيدة يقول شيخ‬
‫السلم ابن تيميه رحمه الله فإن المخلص لله ذاق ‪ ،‬المخلص لله ذاق من‬
‫حلوة عبوديته لله ‪ ،‬ومن حلوة محبته لله ما يمنعه من محبته لغيره ‪ ،‬إذ ليس‬
‫عند القلب أحلى ول ألذ ول أطيب ول ألين ول أنعم من حلوة اليمان‬
‫المتضمن لعبوديته لله ومحبته له وإخلصه الدين له… انتهى كلمه رحمه الله‬
‫‪.‬‬

‫) ‪(109/8‬‬

‫ثامنا‪ :‬من آثار التوحيد أيضا في النفوس أنه يسهل عليها فعل الخيرات وترك‬
‫المنكرات ‪ ،‬المخلص في توحيده تخف عليه الطاعات لما يرجوه من الثواب‬
‫ويهون عليه ترك المنكرات وما تهواه نفسه من المعاصي لما يخشى من‬
‫سخط الله وأليم عقابه وكلما حقق العبد الخلص في قول ل إله إل الله خرج‬
‫من قلبه تأله ما يهواه وتصرف عنه المعاصي والذنوب نعم إذا صدق العبد‬
‫في توحيده ؛ صرف عنه الكثير من الذنوب والمعاصي ألم يقل الحق عز‬
‫وجل في القرآن )كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء إنه من عبادنا‬
‫المخلصين( فلعل صرف السوء والفحشاء عنه بأنه من عبادنا المخلصين‬
‫ويقول الحق عز وجل )قل إنما أنا بشر مثلكم يوحى إلي أنما إلهكم إله واحد‬
‫فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عمل صالحا ول يشرك بعبادة ربه أحدا(‬
‫فالمسلم بقدر ما في نفسه من التوحيد يكون إقدامه وحرصه على فعل‬
‫الخيرات والعكس بالعكس ‪ ،‬لما عدم تحقيق التوحيد في قلوبهم أي في‬
‫قلوب المنافقين ثقلت عليهم الطاعات وكرهوها كما أخبر الله عز وجل عنهم‬
‫في القرآن واسمع لـ ابن القيم رحمه الله يقول في مدارج السالكين كلما‬
‫جميل يقول‪ :‬اعلم أن أشعة ل إله إل الله تبدد من ضباب الذنوب وغيومها‬
‫بقدر قوة ذلك الشعاع وضعفه فلها نور وتفاوت أهلها في ذلك النور قوة‬
‫وضعفا ل يحصيه إل الله تعالى فمن الناس من الناس من نور هذه الكلمة في‬
‫قلبه كالشمس نسأل الله الكريم من فضله ومنهم من نورها في قلبه‬
‫كالكوكب الدري ومنهم من نورها في قلبه كالمشعل العظيم وآخر كالسراج‬
‫المضيء وآخر كالسراج الضعيف ولهذا تظهر النوار يوم القيامة بأيمانهم‬
‫وبين أيديهم على هذا المقدار وبحسب ما في قلوبهم من نور هذه الكلمة‬
‫من‬ ‫َ‬
‫حَرقَ ِ‬‫علما وعمل ومعرفة وحال وكلما عظم نور هذه الكلمة واشتد أ ْ‬
‫الشبهات والشهوات بحسب قوته وشدته‪ ،‬انتهى كلمه رحمه الله فأهمس‬
‫في أذن أولئك العاجزين هذه الكلمات إلى أسرى الذنوب والشهوات‬
‫والمعاصي الذين إذا ذكروا تعللوا بالمشقة والعجز فإذا قيل لحدهم اترك يا‬
‫أخي تلك المعصية قالوا والله ما استطعت‪ .‬أقول للئك كما يقول ابن القيم‬
‫رحمه الله إنما يجد المشقة في ترك المألوفات والعوائد من تركها لغير الله‬

‫‪107‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫أما من تركها صادقا مخلصا من قلبه لله فإنه ل يجد من تركها مشقة إل في‬
‫أول وهلة ليمتحن أصادق هو في تركها أم كاذب‪ ..‬انتهى كلمه رحمه الله ‪0‬‬

‫) ‪(109/9‬‬

‫تاسعا‪ :‬من آثار التوحيد أنه ينير القلب ‪ ،‬القلب يستنير بنور التوحيد ويشرح‬
‫ب‬‫الصدر ويجعل للحياة معنى وحلوة بل أن ل إله إل الله إذا خرجت من قل ٍ‬
‫صادق تقلب الحياة رأسا على عقب تعال يا أخي الكريم تجعل النفس من ل‬
‫شيء إلى كل شيء انظر لصحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم رضوان‬
‫الله تعالى عليهم وخاصة الموالي هذا ]بلل[ عبد حبشي ليس له من المر‬
‫شيء فأصبح بلل أصبح بلل بل إله إل الله المؤذن الول ورجل من أهل‬
‫الجنة وسيد من سادات السلم تهتز له القلوب ذكر عمر قبل أبي بكر فجعل‬
‫يصف مناقبه ثم قال وهذا سيدنا بلل حسنة من حسناته سبحان الله بأي‬
‫شيء أرتفع ووصل بلل إلى هذه المرتبة بل إله إل الله بكلمة التوحيد تلك‬
‫حد ْ وهو يسحب‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫حد ٌ أ َ‬
‫الكلمة التي وقرت في قلبه التي كان يعبر عنها بقوله أ َ‬
‫على رمضاء مكة فكان يقول عندما يسأل عن شدة العذاب وتحمله كان‬
‫يقول واسمعوا لكلمته الجميلة كان يقول رضي الله تعالى عنه كان عندي‬
‫حلوة اليمان ومرارة العذاب فامتزجت مرارة العذاب بحلوة اليمان‬
‫فاستعذبت العذاب في ذات الله ‪ ،‬سبحان الله كان مولى من الموالي فلما‬
‫آمن بالله وقف في وجه أسياد مكة يتحداهم بل إله إل الله فرضي الله تعالى‬
‫عنه وأرضاه يوم أن نصر ذلك العبد ورفع اسمه وأعلى مكانته ‪-‬سبحان الله‬
‫‪-‬بل إله إل الله وانظروا أيضا لحال عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه‬
‫وأرضاه من ينظر في سيرته ألم يتقلد سيفه كما في بعض السير ليقتل‬
‫رسول الله صلى الله عليه وسلم امتل قلبه حقدا وبغضا لرسول الله صلوات‬
‫الله وسلمه عليه وإذا به لحظات فيشهد أن ل إله إل الله ؛ فينقلب ذلك‬
‫القلب ويتغير الحال فيا سبحانه مقلب القلوب يصبح الرسول صلى الله عليه‬
‫وسلم أحب إليه من كل شيء بل حتى من نفسه كما قال ويتحول ذلك‬
‫القلب القاسي المتجبر إلى قلب لين رقيق كثير الخشية والبكاء ومن ل شيء‬
‫إلى ثاني رجل بعد أبي بكر رضي الله تعالى عنهما؛ إنها شمس التوحيد إنها‬
‫شمس التوحيد لمست شغاف القلوب فتجلت بها ظلمات النفس والطبع‬
‫وحركت الهمم والعزائم عاشرا من آثار التوحيد في النفوس حفظ هذه‬
‫م حفظت أعراضنا وأموالنا إل‬ ‫م حفظت دماؤنا وب ِ َ‬
‫النفوس ‪ ،‬أيها الخوة ب ِ َ‬
‫بكلمة التوحيد ل إله إل الله قال النبي صلى الله عليه وسلم "أمرت أن أقاتل‬
‫الناس حتى يشهدوا أن ل إله إل الله وأني رسول الله إذا ً فمن قال هذه‬
‫الكلمة حرم ماله ودمه فقد قال صلى الله عليه وسلم "من قال ل إله إل الله‬
‫وكفر بما يعبد من دون الله حرم ماله ودمه وحسابه على الله" كما في‬
‫صحيح مسلم بل اسمع لهذا الموقف العجيب أخرجه ]مسلم[ في صحيحه‬
‫من حديث ]أسامة بن زيد[ رضي الله تعالى عنهما قال بعثنا رسول الله صلى‬
‫الله عليه وسلم في سرية فصبحنا >الطرقات< وهي موضع في بلد جهينة‬
‫قال فأدركت رجل فقال ل إله إل الله ـ أي مشركا ـ فقال ل إله إل الله قال‬
‫أسامة فطعنته فوقع في نفسي من ذلك فذكرت للنبي صلى الله عليه وسلم‬
‫فقال رسول الله أقال ل إله إل الله وقتلته قال أسامة يا رسول الله إنما‬
‫قالها خوفا من السلح فقال الحبيب صلى الله عليه وسلم أفل شققت عن‬
‫قلبه حتى تعلم أقالها أم ل قال فما زال يكررها علي حتى تمنيت أني أسلمت‬

‫‪108‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫ذ" بماذا حفظت بماذا حفظت هذه النفس ؛ بتوحيد الله بالتوحيد بل إله‬ ‫يومئ ٍ‬
‫إل الله ولذلك ترجم ]النووي[ لهذا الحديث فقال باب تحريم قتل الكافر بعد‬
‫أن قال ل إله إل الله‪.‬‬

‫) ‪(109/10‬‬

‫الحادي عشر من آثار ‪ ،‬النصاف وتربية النفس على العدل فمن أظلم الظلم‬
‫يا أحبة أن يكون الله هو الذي أوجدك فيخلق ويحسن الخلق وينعم ويحسن‬
‫النعام ويتفضل سبحانه عليك بكل شيء وإن تعدوا نعمة الله ل تحصوها ثم‬
‫بعد ذلك كله نقابل ذلك بالنكران والجحود فنجعل له ندا نمتثل لمره ونحبه‬
‫من دون الله بل نخافه من دون الله ونرجوه أو نرجوا عنده الشفاء بل ربما‬
‫صرف له شيء من العبادة من دون الله فأين من يعبد الحجر وأين من‬
‫يطوف بالقبر وأين من يتوسل بالضعفاء والمساكين بل أين من يذهب‬
‫للسحرة والمشعوذين بل أين من ملكت الدنيا قلبه سبحان الله‪ ،‬الذل‬
‫والنكسار لمثال هؤلء الطواف وصرف الموال واللجاءة والستغاثات لهؤلء‬
‫وتنصرف عن الخالق سبحانه وتعالى الذي أنعم وقدر وخلق وأحسن وتفضل‬
‫عليك أليس هذا هو الظلم العظيم هل جزاء الحسان إل الحسان ولذلك كان‬
‫أعظم ذنب عصي الله به هو الشرك بالله )يا بني ل تشرك بالله إن الشرك‬
‫لظلم عظيم( وكما قال الحق عز وجل )إن الله ل يغفر أن يشرك به ويغفر‬
‫ما دون ذلك لمن يشاء( وفي بعض الثار اللهية أن الله عز وجل قال" إني‬
‫والجن والنس في نبأ عظيم أخلق ويعبد غيري وأرزق ويشكر سواي خيري‬
‫ي‬‫ي صاعد أتحبب إليهم بالنعم ويتبغضون إل ّ‬‫على العباد نازل وشرهم إل ّ‬
‫بالمعاصي" هذا واقع كثير من المسلمين للسف ول حول ول قوة إل بالله‬
‫فانظر لمن تعلق قلبه بالمال انظر لمن تعلق قلبه بالقبور وبالشجار‬
‫والحجار انظر لمن تعلق قلبه بالنساء والشهوة وانظر لمن تعلق قلبه بالمور‬
‫والشهوات كالمتعة الحرام والغناء والرياضة وغير ذلك حتى أصبحت أو ملكت‬
‫قلبه والله المستعان انظر لمن تعلق قلبه بالصور ربما أصبحت مثل تلك هذه‬
‫الوسائل أصنام تعبد من دون الله ليس شرطا ً أن يسجد لها وأن يركع فهو‬
‫يخفق لها ويفرح لها ويبكي لها ويحب لها ويعادي لها ويبغض لها أليست هذه‬
‫صور من صور الشرك والله المستعان ولله در ابن القيم رحمه الله ‪ ،‬يقول‬
‫في المدارج‪ :‬فل إله إل الله كم في النفوس من علل وأغراض وحظوظ تمنع‬
‫العمال أن تكون لله خالصة ‪.‬‬

‫) ‪(109/11‬‬

‫الثاني عشر‪ :‬من الثار في آثار التوحيد في النفوس زوال الحيرة والتردد عند‬
‫النسان وهذا مما ابتلي به الكثير من المسلمين اليوم القلق ‪ ،‬الحيرة ‪ ،‬التردد‬
‫‪ ،‬الهم الكتئاب النفسي وانظروا في العيادة النفسية لتروا الدليل على ذلك‬
‫كلما كان النسان موحدا مخلصا لله منيب إليه كلما كان أكثر اطمئنانا وراحة‬
‫وسعادة وكلما كان النسان بعيدا عن الله كلما كان أكثر حيرة وضلل وترددا‬
‫اقرأ إن شئت قول الحق عز وجل )قل أندعوا من دون الله ما ل ينفعنا ول‬
‫يضرنا ونرد على أعقابنا بعد إذ هدانا الله كالذي استهوته الشياطين في‬
‫الرض حيران له أصحاب يدعونه إلى الهدى ائتنا قل إن هدى الله هو الهدى‬
‫وأمرنا لنسلم لرب العالمين( نقل ]ابن كثير[ في التفسير قال عن ]ابن‬

‫‪109‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫عباس[ قال هو الذي ل يستجيب إلى هدى الله وهو رجل أطاع الشيطان‬
‫وعمل في الرض بالمعصية وحاد عن الحق وضل عنه وله أصحاب يدعونه‬
‫إلى الهدى ويزعمون أن الذي يأمرونه به هو الهدى انتهى إلى آخر كلمه‬
‫رحمه الله لكن الهدى هدى الله فأهل التوحيد أكثر الناس برا ويقينا وطمأنينة‬
‫وإيمانا وأبعدهم عن الحيرة والنفراد والتخبط والتنافر أما الكفار أما أهل‬
‫البدع والخرافات فل تسلهم بؤسهم وشقاهم فالحيرة والقلق واليأس والفراغ‬
‫الملل والضيق الكتئاب كلمات تتردد كثيرا ً في كتاباتهم ومؤلفاتهم وعلى‬
‫ألسنتهم بل وفي حياتهم وواقعهم وما ذلك الشباب والله ما ذلك الشباب‬
‫الضائع الذي يعيش حياة البهائم وقد دمر نفسه بالمخدرات والجنس والعنف‬
‫والشذوذ والجرائم والنتحار إل من الدلئل والبراهين لتلك الحيرة وذلك‬
‫التخبط والضلل الذي مزق النسان هناك في بلد الكفر والخرافات والبدع‬
‫بل إن من أبناء المسلمين وللسف من وقع فريسة لهذه الفكار والتصورات‬
‫نعم انطفأت شعلة التوحيد في نفوسهم فامتلت حيرة وشكا واضطرابا‬
‫وترددا ؛ فهي تبحث عن السعادة تبحث عن النور تبحث عن الحق وليس ذلك‬
‫والله ليس ذلك والله إل بتوحيد الله؛ بالتوحيد الخالص لله بالتوحيد تعرف من‬
‫أنت من أين أتيت لماذا أتيت ماذا يريد الله منك ولول الله ما كنت موجودا‬
‫في الوجود )يا أيها النسان ما غرك بربك الكريم الذي خلقك فسواك فعدلك‬
‫في أي صورة ما شاء ركبك( بالتوحيد تعلم أنه خالق الكون وموجد هذه النعم‬
‫سخرها لسعادتك وراحتك فل يمكن أبدا ل يمكن أبدا أن توجد الشمس أو‬
‫القمر أو النجوم كل هذه المور مسخرات لنعمتك مسخرات لك أنت أيها‬
‫العبد فل يمكن أبدا ً أن توجد هذه المخلوقات نفسها ول أن توجد صدفة فتعين‬
‫ما سمع ]جبير ابن‬‫إذا ً أن يكون لها موجد وهو الله رب العالمين ولهذا ل َ ّ‬
‫مطعم[ رضي الله تعالى عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في‬
‫صورة الطور فبلغ هذه اليات )أم خلقوا من غير شيء أم هم الخالقون أم‬
‫خلقوا السموات والرض بل ل يوقنون أم عندهم خزائن ربك أم هم‬
‫المسيطرون( قال جبير وكان مشركا يومئذ قال كاد قلبي أن يطير كاد قلبي‬
‫أن يطير وذلك أول ما وقر اليمان في قلبي والحديث رواه ]البخاري[ فدعوة‬
‫لحبابنا وإخواننا أولئك الذين أصابتهم الحيرة والتردد ‪ ،‬دعوة إلى أن ينظروا‬
‫في حولهم أو من حولهم ويتفكروا في خلق الله وفي قدرة الله وهذا الكون‬
‫العجيب فيجد الراحة والسعادة بتوحيد الله عز وجل ول يمكن أبدا ً أن يكون‬
‫ذلك إل إذا كان هدفك أيها المسلم هو رضا الله ل رضا غيره أما الحائرون‬
‫المترددون الغافلون الضائعون فيعبر عن ضياعهم أحدهم في قصيدة له‬
‫سماها طلسم وهي طلسم تسجل أفكار الضائعين وخواطرهم وقلقهم‬
‫وحيرتهم واضطرابهم وتورد نماذج لسؤالهم واستفساراتهم يقول فيها‪:‬‬
‫جئت ل أعلم من أين ولكني أتيت‬
‫ولقد أبصرت طريقا قدامي فمضيت‬
‫وسأبقي سائرا إن شئت هذا أم أبيت‬
‫كيف جئت كيف أبصرت طريقي‬
‫لست أدري …‬
‫أجديد أم قديم أنا في هذا الوجود‬
‫سيٌر في قيود‬ ‫َ‬
‫هل أنا حر في الطريق أم أ ِ‬
‫هل أنا قائد نفسي في حياتي أم مقود‬
‫أتمني أنني أدري ولكن لست أدري‬
‫وطريقي ما طريقي أطويل أم قصير‬

‫‪110‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫هل أنا أصعد أم أهبط فيه وأغور‬

‫أنا سائر في الدرب أم الدرب يسير‬
‫أم كلنا واقف والدهر يجري‬
‫لست أدري‬
‫إلى أن قال‪:‬‬
‫ألهذا اللغز ح ٌ‬
‫ل أم سيبقي أبديا‬
‫لست أدري‬
‫ولماذا لست أدري؟ لست أدري‬
‫أوراء القبر بعد الموت بعث ونشور‬
‫فحياة فخلود أم فناء فدسور‬
‫أكلم الناس صدق أم كلم الناس زور‬
‫أصحيح أن بعض الناس يدري‬
‫لست أدري‬

‫) ‪(109/12‬‬

‫هذه السئلة التي أثارها في قصيدته هي أسئلة يرددها المحرومون من نعمة‬

‫اليمان الفاقدون حلوة التوحيد وأنسه وطعمه ورائحته أما هذه السئلة عند‬
‫الموحدين عند المؤمنين فل تقلقهم بفضل الله تعالى ومنته؛ فبدينه الجابات‬
‫المفصلة عليها وفي قرآننا وفي أحاديث نبينا عليه الصلة والسلم الكلم‬
‫اليقيني الصحيح الصادق عنها فهذه السئلة ليست طلسم في تصور المسلم‬
‫الموحد وتفكيره وشعوره بل على العكس هذه السئلة وإجاباتها هي مصدر‬
‫اطمئنان المسلم وثباته وسعادته وراحته بل هي والله التي تحرك مشاعره‬
‫وتجري مدامعه وتزيده استقامة وتوحيدا فل قلق في النفس ول اضطراب‬
‫في الفكر فالمنهج واحد والمبدأ واضح ثابت ل يتغير فأنا أعلم من خلقني‬
‫ولماذا خلقني وإلى أين سأذهب كل هذه أسئلة مصدرها اطمئنان المسلم أو‬
‫مصدر اطمئنان المسلم وراحته ولله در شيخ السلم ابن تيميه وهو يقول‪:‬‬
‫من أراد السعادة البدية فليلزم عتبة العبودية ويقول أيضا إن في الدنيا جنة‬
‫من لم يدخلها لم يدخل جنة الخرة ‪ ،‬نسأل الله الكريم من فضله‪.‬‬
‫أخيرا ومن آثار التوحيد في النفوس جمع كلمة المسلمين الموحدين وتوحيد‬
‫صفوفهم جمع الله بالتوحيد القلوب المشتتة والهواء المتفرقة فما اتحد‬
‫المسلمون وما اجتمعت كلمتهم إل بالتوحيد وما تفرقوا واختلفوا إل لبعدهم‬
‫والله عنه؛ فربهم واحد ودينهم واحد ونبيهم واحد وقبلتهم واحدة ودعوتهم‬
‫واحدة هي ل إله إل الله ول معبود بحق إل الله أهل التوحيد ل يختلفون في‬
‫أصول الدين وقواعد العتقاد يرون السمع والطاعة لولة أنفسهم ولولة‬
‫أمورهم بالمعروف ما لم يأمروا بمعصية ول يجوز الخروج عليهم وإن جاروا‬
‫إل أن يرى منهم كفر بواح عليه من الله برهان ‪ ،‬أهل التوحيد تتفق في‬
‫الغالب وجهات نظرهم وردود أفعالهم مهما تباعدت المصار والثار فالمصدر‬
‫واحد‪.‬‬
‫ومن آثار التوحيد أيضا جود نفوس الموحدين بالمال والنفس في سبيل الله‬
‫ونصرة دينه؛ فأمة التوحيد أمة قوية تبذل كل غال ونفيس من أجل دينها‬
‫وعقيدتها وتثبيت دعائمه غير مبالية بما يصيبها في سبيل ذلك يقول الحق عز‬
‫وجل )إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا( لم يدخلهم شك‬
‫ول ريب ول خوف ول يأس ول قنوط في حقيقة توحيدهم وعقيدتهم بل في‬

‫‪111‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫حقيقة نصرة الله لهم )ثم لم يرتابوا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل‬
‫الله أولئك هم الصادقون( ‪ ،‬الصادقون في قول ل إله إل الله أهل التوحيد أمة‬
‫واحدة يأمرهم ربهم بقوله )انفروا خفافا وثقال وجاهدوا بأموالكم وأنفسكم‬
‫في سبيل الله ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون( أسألكم بالله أسألك بالله أيها‬
‫الموحد أيتها الموحدة هل جعلت نفسك ومالك وولدك وكل ما تملك في‬
‫خدمة هذه العقيدة في سبيل ل إله إل الله ماذا قدمت لدينك وعقيدتك ماذا‬
‫قدمت لهذا المبدأ العظيم نعجب ونتحسر يوم أن يضحي الكافر من أجل دينه‬
‫وعقيدته وهو على باطل ويوم أن يفتر ويهمل ذلك المسلم من أجل عقيدته‬
‫وتوحيده وهو على حق إنما المؤمنون إنما المؤمنون أولئك هم الصادقون في‬
‫توحيدهم وفي قولهم ل إله إل الله ل يستطيع ذلك إل من ذاق طعم اليمان‬
‫وتحقق التوحيد صادقا من قلبه مثال واحد أسوقه لكم والمثلة كثيرة ؛أبو بكر‬
‫الصديق رضي الله تعالى عنه وأرضاه انظر لحياة هذا الرجل أسرة كاملة‬
‫أولده عبد الله ومحمد بناته عائشة وأسماء أسرته ماله جهده وقته كلها في‬
‫سبيل الله ونصرة دين الله فلما نصروا دين الله بأموالهم وأنفسهم وأولدهم‬
‫نصرهم الله ومكنهم وأعلى شأنهم وصدق الله )إن تنصروا الله ينصركم( أما‬
‫الخذلن أيها الحبة الخذلن والبخل والكسل والفتور فهي من صفات‬
‫المنافقين فلما عدم تحقيق التوحيد في قلوبهم تركوا الجهاد وفرحوا بالتخلف‬
‫عنه ورضوا بشهوات الدنيا وبخلوا بأموالهم وتقلبت مواقفهم وتقلبت‬
‫مواقفهم وردود أفعالهم تبعا لهوائهم فذمهم القرآن بسبب ذلك ‪.‬‬

‫) ‪(109/13‬‬

‫ومن آثار التوحيد أيضا‪ :‬شعور النفس الموحدة بمعية الله عز وجل ‪ ،‬قال ابن‬
‫القيم في الفوائد فإن قلت بأي شيء أستعين على التجرد من الطمع ومن‬
‫الفزع قلت بالتوحيد والتوكل على الله والثقة بالله وعلمك بأنه ل يأتي‬
‫بالحسنات إل هو ول يذهب بالسيئات إل هو وأن المر كله لله ليس لحد ليس‬
‫مع الله أو ليس لحد مع الله شيء انتهى كلمه رحمه الله ‪ ،‬قال الحق عز‬
‫ف عبده( وقال‬ ‫وجل )إن الله يدافع عن الذين آمنوا( وقال )أليس الله بكا ٍ‬
‫)وذلك بأن الله مولي الذين آمنوا وأن الكافرين ل مولي لهم( وقال )أل إن‬
‫أولياء الله ل خوف عليهم ول هم يحزنون الذين آمنوا وكانوا يتقون لهم‬
‫البشري في الحياة الدنيا وفي الخرة( وقال جل وعل في الحديث القدسي‬
‫"من عادى لي وليا فقد آذنته بالحرب وما تقرب إلي عبدي بشيء أحب إلي‬
‫مما فرضته عليه وما زال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه فإذا أحببته‬
‫كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله‬
‫التي يمشي بها ولئن سألني لعطينه ولئن استعاذني لعيذنه" فأي فضل يناله‬
‫صاحب التوحيد فالله معه يحفظه وينصره ويدافع عنه مما يزيده قوة‬
‫وشجاعة وإقبال على الله عز وجل قال ابن رجب في رسالته الجميلة ؛‬
‫الخلص قال كلم جميل اسمعوه ‪ :‬من صدق في قول ل إله إل الله لم يحب‬
‫سواه ولم يرج سواه ولم يخش أحدا إل الله ولم يتوكل إل على الله ولم يبق‬
‫له بقية من آثار نفسه وهواه ومع هذا فل تظن أن المحب مطالب بالعصمة‬
‫وإنما هو مطالب كلما ذل أن يتلفى تلك الوصمة… انتهى كلمه رحمه الله ‪.‬‬
‫وأخيرا من آثار التوحيد في النفوس العلم والبصيرة فمن عرف التوحيد‬
‫وحقيقته عرف عكسه من الشرك وحقائقه وأباطيله بل عرف احتيالت أهل‬
‫الشرك ومكرهم فيجزم الموحد بكفرهم وعداوتهم ولذلك ذكر المام محمد‬

‫‪112‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫بن عبد الوهاب أن الناقض الثالث من نواقض السلم قال من لم يكفر‬

‫المشركين أو شك في كفرهم أو صحح مذهبهم كفر ‪ ،‬إذا ً فالعلم والبصيرة‬
‫من آثار التوحيد على النفوس أو في النفوس وفي صحيح مسلم من طريق‬
‫]أبي مالك سعد بن طارق[ عن أبيه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه‬
‫وسلم يقول "من قال ل إله إل الله وكفر بما يعبد من دون الله حرم ماله‬
‫ودمه وحسابه على الله" فل يكفي إذا ً ل يكفي لعصمة دم المسلم أن يقول ل‬
‫إله إل الله بل ل بد أن يضيف إليها الكفر بما يعبد من دون الله فإن لم يكفر‬
‫بما يعبد من دون الله لم يحرم دمه وماله ‪ ،‬ومن الثار محبة أهل اليمان‬
‫وموالتهم وبغض المشركين ومعاداتهم ‪.‬‬

‫) ‪(109/14‬‬

‫التوحيد يظهر العاجيب في النفوس الموحدة فمن حقد وبغض وعداء إلى‬
‫حب ومودة وإخاء وما صنعه التوحيد في نفوس المهاجرين والنصار مواقف‬
‫يجب أل تنسى بل ل بد أن تروى وتروى لنرى الثر من السر العجيب بالتوحيد‬
‫الصادق أخرج البخاري في صحيحه من كتاب المساقات باب كتاب القطائع‬
‫عن أنس رضي الله تعالى عنه قال دعا النبي صلى الله عليه وسلم النصار‬
‫ليخضع لهم البحرين فقالوا يا رسول الله إن فعلت فاكتب لخواننا من قريش‬
‫بمثلها فلم يكن ذلك عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال إنكم سترون‬
‫بعدي أثرة فاصبروا حتى تلقوني قال ]ابن حجر[ وفي الحديث فضيلة ظاهرة‬
‫للنصار لتوقفهم عن الستئثار بشيء من الدنيا دون المهاجرين وقد وصفهم‬
‫الله تعالى بأنهم كانوا )يؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة( فحصلوا‬
‫في الفضل على ثلث مراتب إيثارهم على أنفسهم ومواساتهم لغيرهم‬
‫والستئثار عليهم انتهي كلمه رحمه الله وأخرج البخاري أيضا في صحيحه‬
‫كتاب المناقب مناقب النصار باب إخاء النبي صلى الله عليه وسلم بين‬
‫المهاجرين والنصار عن ]إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف[ قال لما قدموا‬
‫المدينة أي المهاجرين لما قدموا المدينة فآخى رسول الله صلى الله عليه‬
‫وسلم بين عبد الرحمن ]وسعد ابن الربيع[ أي بين ]عبد الرحمن ابن عوف[‬
‫وسعد ابن الربيع قال سعد لعبد الرحمن‪ :‬إني أكثر النصار مال فأقسم مالي‬
‫نصفين ولي امرأتان فانظر أعجبهما إليك فسمها لي أطلقها فإذا انقضت‬
‫عدتها فتزوجها فقال عبد الرحمن بارك الله لك في أهلك ومالك أين‬
‫سوقكم ‪…..‬الحديث سبحان الله أي حب هذا الذي أحدثه التوحيد في نفوس‬
‫المؤمنين أي مودة بين المسلمين الموحدين الصادقين هكذا التوحيد يفعل‬
‫بأهله أما بغض المشركين فنحن وإياهم على طريق نقيض فقد يتسائل‬
‫البعض لماذا نبغض المشركين ولماذا يأمرنا السلم ببغض المشركين فأقول‬
‫لننا نحن وإياهم على طرفي نقيض فنحن أهل توحيد وهم أهل شرك وبيننا‬
‫وبينهم عداوة وبغضاء حتى يؤمنوا بالله وحده كما قال تعالى بل العجب أنهم‬
‫إن آمنوا بالله وحده كانوا من إخواننا ومن أحب الناس إلى قلوبنا كما قال‬
‫الحق عز وجل )قد كان لكم أسوة حسنة في إبراهيم والذين معه إذ قالوا‬
‫لقومهم إنا برءاء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم‬
‫العداوة والبغضاء أبدا ً حتى تؤمنوا بالله وحده( فكيف بمن ينصرونه من أهل‬
‫التوحيد وكيف بمن يعينونهم على المسلمون في بعض الحايين بل كيف بمن‬
‫يحبهم ويقربهم والله عز وجل يقول )ومن يتولهم منكم فإنه منهم إن الله ل‬
‫يهدي القوم الظالمين( كيف بمن يأتي بهم وربما يفضلهم عن المسلمين‬

‫‪113‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫فأين هم عن حقيقة التوحيد وصدق ]ابن الجوزي[ رحمه الله إنما يتعثر من‬
‫لم يخلص ‪ ،‬إنما يتعثر من لم يخلص ول شك أن هذا كله بسبب العراض عن‬
‫تعلم العلوم الشرعية وعدم الفقه في دين الله خاصة في التوحيد والعقيدة‬
‫ولو أن المسلمين صاروا يدا ً واحدة وحققوا معاني التوحيد كما يريده الله عز‬
‫وجل وتناصروا فيما بينهم لصار لهم شأن على غير ما نحن فيه الن ولصار‬
‫الكفار أذلء وهنا نرى حال الناس وكيف تنقض عرى السلم عروة عروة‬
‫ومما انتقض من عرى الحب في الله والبغض في الله والمعاداة لله وفي الله‬
‫كما جاء في الحديث المشهور" إن أوثق عرى اليمان الحب في الله والبغض‬
‫في الله" وأنت ترى حال الكثير حبه لهواه حبه لهواه وبغضه لهواه ول يسكن‬
‫إل لمن يلئمه في طبعه وهواه وإن غره أغراه فل حول ول قوة إل بالله‬
‫العلي العظيم ‪ ،‬أيها الحبة إن للتوحيد آثارا على النفس الموحدة لبد أن‬
‫تظهر عليها فمن لم يجدها فليراجع توحيده وليحاسب نفسه ذكرنا من الثار‬
‫ما ذكرنا وتركنا ما تركنا ما تركناه لحال المقام فالمقام هنا مقام تفكير‬
‫وإرشاد وليس تعليم وتحذير وتقصيد أسأل الله عز وجل أن ينفع بما قيل وأن‬
‫يغفر لنا الذلل والخطأ والتقصير‪ ،‬اللهم لك الحمد على نعمة اليمان ولك‬
‫الحمد على نعمة التوحيد ولك الحمد على ما أنعمت به علينا من نعم تترى‬
‫اللهم يا حي يا قيوم يا ذا الجلل والكرام يا من بيده ملكوت السماوات‬
‫والرض اللهم احفظ أمننا وإيماننا اللهم احفظ توحيدنا اللهم احفظ عقيدتنا‬
‫في قلوبنا ونفوسنا اللهم من أردانا وأراد السلم وأراد هذه البلد وسائر بلد‬
‫المسلمين بسوء اللهم فاجعل كيده في نحره اللهم نجعلك في نحورهم ونعوذ‬
‫بك من شرورهم اللهم اجعل تدبيرهم تدميرا عليهم اللهم اكفناهم بما شئت‬
‫اللهم اكفناهم بما شئت فإنهم ل يعجزونك يا قوي يا عزيز اللهم اهدي أهل‬
‫البدع والضللت اللهم اهدهم إليك وردهم إليك ردا جميل اللهم افتح على‬
‫قلوبهم اللهم أرهم الحق حقا وأرزقهم اتباعه والباطل باطل وارزقهم اجتنابه‬
‫اللهم يا قوي يا عزيز اللهم قوي إيماننا وأعنا على أنفسنا اللهم أصلح ولة‬
‫أمورنا اللهم وفقهم لما تحبه وترضاه اللهم ارزقهم البطانة الصالحة الناصحة‬
‫اللهم وفقهم وأعنهم لما فيه صلح المسلمين اللهم يا حي يا قيوم من علينا‬
‫بتوبة صالحة‬

‫) ‪(109/15‬‬

‫صادقة تمحوا بها فساد قلوبنا وتصلح بها نفوسنا اللهم أصلح أزواجنا وأصلح‬
‫أولدنا وأصلح بناتنا اللهم اغفر لبائنا وأمهاتنا اللهم أنت ولي ذلك والقادر‬
‫عليه اللهم ل تحرمنا أجر هذا المجلس اللهم ل نخرج من مجلسنا هذا إل وقد‬
‫قلت لنا بمنك وفضلك يا كريم قوموا مغفورا لكم اللهم اغفر لنا وتب علينا ل‬
‫إله إل أنت سبحانك إنا كنا من الظالمين سبحانك اللهم وبحمدك نشهد أن ل‬
‫إله إل أنت نستغفرك ونتوب إليك وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد‬
‫وعلى أله وصحبه أجمعين ‪.‬‬

‫) ‪(109/16‬‬

‫أثر‬
‫الجهاد و المجاهدين‬
‫في سبيل الله‬

‫‪114‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫في نشر السنة و قمع البدعة في البوسنة و الهرسك‬

‫تأليف الدكتور‬
‫أحمد بن عبد الكريم نجيب‬
‫أستاذ الحديث النبوي و علومه و اللغة العربية للناطقين بغيرها في كلية‬
‫الدراسات السلمّية في سراييفو و الكاديمية السلمية في زينتسا‬
‫و مدرس العلوم الشرعّية في معهد قطر الديني بالدوحة‬
‫) سابقا ً (‬
‫إن من ثمار الجهاد في سبيل الله اليانعة في البوسنة و الهرسك ‪ ،‬أن طائفة‬
‫من المجاهدين العرب ‪ ،‬و من تربى على أيديهم أو تأثر بهم انحازت بعد حل‬
‫كتيبة المجاهدين ـ الذي كان شرطا ً صربيا ً و أمريكيا ً ليقاف الحرب في‬
‫البوسنة بموجب اتفاقية دايتون سنة ‪1416‬هـ ‪1995 /‬م ـ إلى موقعين هامين‬
‫في البوسنة هما ‪:‬‬
‫‪1‬ـ قرية أوراشتس ‪:‬‬
‫و هي إحدى القرى التي حررها المجاهدون من كروات البوسنة ‪ ،‬و تقع على‬
‫طريق جبلية تربط مدينتي زينتسا و ترافنيك الواقعتين تحت سيطرة‬
‫المسلمين حاليًا‪.‬‬
‫و قد اتخذ منها المجاهدون مركزا ً دعويا ً و تعليميا ً ‪ ،‬حيث بنوا فيها مسجدا ً و‬
‫مدرسة ‪ ،‬و أقام فيها عدد من طلب العلم حملة الجازات الجامعية ‪،‬‬
‫المشتغلين بالدعوة إلى الله على منهج أهل السنة و الجماعة في البوسنة ‪.‬‬
‫‪ – 2‬قرية بوتشينيا ‪:‬‬
‫و هي إحدى القرى التي حررها المجاهدون من صرب البوسنة ‪ ،‬و تقع على‬
‫الطريق الواصل بين مدينتي مغلي و زفيدوفيتش الواقعتين تحت سيطرة‬
‫المسلمين حاليًا‪.‬‬
‫و يقطن هذه القرية التابعة لمرة المجاهدين مئات السر المسلمة ‪ ،‬و تظهر‬
‫فيها عزة المسلمين ‪ ،‬و شعائرهم على أحسن وجه ‪ ،‬حيث تطبق أحكام‬
‫الشريعة على سكانها ‪ ،‬و تقام فيها الصلوات الخمس جماعة ل يتخلف عنها‬
‫أحد إل من عذر ‪ ،‬كما تظهر السنن على هيئة السكان و زيهم ‪ ،‬حيث اللحى‬
‫المطلقة ‪ ،‬واللباس الشرعي ـ بما فيه النقاب ـ لدى نساء القرية في غالبيتهم‬
‫العظمى ‪.‬‬
‫و نظرا ً للضغوط التي مارستها قوات حفظ السلم التابعة لحلف شمال‬
‫الطلس خارجيا ً ‪ ،‬و كروات البوسنة المتحدين مع المسلمين داخليا ً ‪ ،‬اضطر‬
‫المجاهدون إلى إخلء ) أوراشيتس ( و تسليمها للكروات و نقل مركزهم‬
‫الدعوي إلى ) بوتشينا ( لتجتمع هناك إمارة المجاهدين مع إدارة الدعوة ‪.‬‬
‫و من أبرز النشطة الدعوية في القرية المذكورة إقامة مدرسة عامرة تخرج‬
‫مترجمين مختصين في اللغة العربية ‪ ،‬و دعاة مؤهلين يحملون العلم‬
‫الشرعي و يبلغونه في أنحاء البوسنة و الهرسك ‪.‬‬
‫ففي مدرسة ) بوتشينيا ( تعقد أربع دورات شرعية ‪ ،‬تمثل أربع مستويات‬
‫يكمل بعضها بعضا ً و خلل الدراسة في كل منها يقيم الطلب في سكن‬
‫داخلي ل يبرحونه إل بعد التخرج و يعتبر بيئة إسلمية مناسبة تنقل الطالب‬
‫من الحياة الجاهلية في الخارج إلى ما يجب أن يكون عليه بعد التخرج ‪.‬‬
‫و هذه الدورات هي ‪:‬‬
‫الدورة الولى ‪ :‬و هي دورة ابتدائية تعرف باسم )دورة ابن عباس الشرعية (‬
‫نسبة إلى حبر هذه المة ‪ ،‬و مدة الدراسة فيها خمس و أربعون يوما ً ‪ ،‬مليئة‬
‫بالدروس والمحاضرات المكثفة ‪ ،‬التي ل تقطعها إل فترات قصيرة للغذاء و‬

‫‪115‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫القيلولة و أداء الصلة في جماعة ‪.‬‬

‫و في هذه الدورة يدرس الطلب مقدمة في علم المصطلح ‪ ،‬إضافة إلى‬
‫مادة الحديث النبوي التي غالبا ً ما يكون في مفرداتها أحاديث مختارة من‬
‫الربعين النووية حفظا ً و شرحا ً ‪.‬‬
‫و قد عقدت حتى الن تسع و عشرون دورة شرعية بهذا المستوى ‪ ،‬أكثر من‬
‫نصفها كان وقت الحرب ‪.‬‬
‫الدورة الثانية ‪ :‬المعروفة باسم دورة ) ابن تيمية ( نسبة إلى شيخ السلم‬
‫أحمد بن عبد الحليم بن تيمية رحمه الله ‪ ،‬و امتدادا ً لنهجه في نشر السنة و‬
‫قمع البدعة ‪ ،‬و تمثل مرحلة متقدمة من إعداد الدعاة الذين تميزوا في‬
‫تحصيلهم العلمي في أثناء الدورة السابقة ‪ ،‬و يدرسون فيها أربعة أشهر على‬
‫القل يدرس الطلب خللها مختلف العلوم الشرعية ‪ ،‬و منها المصطلح و‬
‫مقرره كتاب ) تيسير مصطلح الحديث ( للدكتور محمود الطحان ‪ ،‬و مذكرة‬
‫باللغة البوسنوية ‪ ،‬يعتبر كتاب التيسير ‪ ،‬من أهم مصادرها ‪.‬‬
‫كما يدرس الطلب خلل هذه الدورة الربعين النووية كاملة مع شرحها من‬
‫خلل خمس و ثلثين محاضرة مكثفة ‪.‬‬
‫الدورة الثالثة ‪ :‬و هي مخصصة لتعليم اللغة العربية للناطقين بغيرها و إعداد‬
‫مترجمين أكفاء و تستمر سنة كاملة يدرس الطلب خللها المناهج المقررة‬
‫في وحدة اللغة العربية بجامعة المام محمد بن سعود السلمية ‪.‬‬
‫الدورة الرابعة ‪ :‬و تعد مستوى متقدما ً ‪ ،‬حيث أن جميع الطلب المنتسبين‬
‫إليها من الدعاة العاملين الذي ينتظمون فيها أسبوعا ً من كل شهر لتزودهم‬
‫بالعلم الشرعي النافع ‪ ،‬و تحفزهم على الستمرار في طريق الدعوة إلى‬
‫الكتاب و السنة ‪.‬‬
‫و تنفذ جماعة المجاهدين سيايتها الدعوية من خلل جمعيتين أقيمتا لخدمة‬
‫العمل الدعوي في البوسنة و الهرسك ‪ ،‬و هاتان المؤسستان هما ‪:‬‬
‫الجمعية الولى ‪ :‬جمعية الشباب المسلم ‪:‬‬

‫) ‪(110/1‬‬

‫جميع أعضائها بوسنويو الصل و المولد و المنشأ ‪ ،‬و تجمع بينهم رابطة‬
‫الدعوة إلى الكتاب و السنة على منهج سلف المة ) السلفية ( ‪ ،‬و هم جميعا ً‬
‫ممن تربى في صفوف المجاهدين أو تأثر بهم ‪ ،‬و ارتضى منهجهم و أخذ على‬
‫عاتقه الدعوة إليه ‪.‬‬
‫و للجمعية اليوم فروع و أعضاء في مختلف مناطق البوسنة ‪ ،‬و تأثير واضح‬
‫في المجتمع ‪ ،‬حيث يجوب أعضاؤها البلد طول ً و عرضا ً ‪ ،‬داعين إلى الله‬
‫بالحكمة والموعظة الحسنة ‪ ،‬بالكلمة و الكتاب و المنشورات النافعة ‪.‬‬
‫كما تصدر الجمعية مجلة ) الصف ( السلمية من فينا ) بالنمسا ( ‪.‬‬
‫و توزع منها نحو عشرة آلف نسخة شهريا ً ‪ ،‬كما تنشر من خلل شبكة‬
‫النترنت لتصل إلى المسلمين البوشناق المهاجرين حيث كانوا ‪.‬‬
‫الجمعية الثانية ‪ :‬جمعية الفجر الخيرية ‪:‬‬
‫تقوم على هذه الجمعية مجلس إدارة من المجاهدين العرب يرأسه أميرهم ‪،‬‬
‫وينضوي في عضويتها عدد من الدعاة و مدرسي العلوم الشرعية في‬
‫الدورات الربع التي سبقت الشارة إليها ‪.‬‬
‫و يتركز نشاط هذه الجمعية في جانبين ‪:‬‬
‫ً‬
‫الول ‪ :‬إعداد الئمة و الدعاة من أبناء البوسنة ‪ ،‬سواءا كان ذلك بتنظيم‬

‫‪116‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫الدورات الشرعية لهم ‪ ،‬أم استضافة الدعاة و العلماء من البلدان العربية ) و‬

‫خاصة جزيرة العرب ( خلل فصل الصيف ‪ ،‬و شهر رمضان من كل عام ‪.‬‬
‫الثاني ‪ :‬التصال بالهيئات الخيرية و المؤسسات الغاثية السلمية و التنسيق‬
‫مع الجهات الخرى ‪ ،‬بغرض تأمين الدعم المادي اللزم لتمويل ‪ ،‬و كفالة‬
‫الدعاة البوسنويين‪.‬‬
‫و من القرار بالواقع الشارة إلى أن جهود المجاهدين في الدعوة إلى الكتاب‬
‫و السنة هي الكثر أثرا ً و تأثيرا ً في المجتمع البوسنوي اليوم ‪ ،‬و لذلك‬
‫تعرضت لكيد القوات الدولية الرابضة في البوسنة و واجهت معارضة شديدة‬
‫من اعتبروها منافسا ً لهم يهدد كيانهم و سلطتهم على مسلمي تلك البلد ‪،‬‬ ‫م ّ‬
‫و نذير صحوة إسلمية بين مسلمي منطقة البلقان و القارة الوربية يهدد‬
‫الفرنجة في عقر دارهم ‪.‬‬
‫و على الرغم من ذلك كله ظل المجاهدون و من معهم يعملون في ثبات ‪،‬‬
‫فصوتهم يبلغ اللف ‪ ،‬و كتبهم تتصدر المكتبات و } الله خير حافظا ً و هو‬
‫أرحم الراحمين { ] يوسف ‪. [ 64:‬‬
‫خاتمة الباب الرابع‬
‫‪ ...‬بعد هذا البحث و التعريف بالمنارات و الوسائل التي كان لها دور و أثر‬
‫بارز في نشر السنة ‪ ،‬و إشاعة الحديث النبوي و علومه بين البوشناق يتأكد‬
‫لنا حفظ الله تعالى سنة نبيه ‪ -‬صلى الله عليه وسلم ‪ ، -‬حيث قيض لحملها‬
‫من كل خلف عدوله ‪ ،‬يدعون إليها ‪ ،‬ويذبون عنها ‪ ،‬و يذودون عن حياضها‬
‫حتى في أزمنة ضعف المسلمين ‪ ،‬و غربة الدين ‪.‬‬
‫ملة هذه المانة وسائل تعينهم على أدائها ‪،‬‬ ‫ح َ‬
‫‪ ...‬و من فضله تعالى أن قيض ل َ‬
‫فمن الكتاتيب التي يستهين بها من لم يدركها ‪ ،‬إلى أعلى مراحل التعليم‬
‫النظامي التي يباهى بحمل إجازتها من اغتر بها ‪ ،‬يلقى حديث رسول الله ‪-‬‬
‫صلى الله عليه وسلم ‪ -‬و علومه العناية والحفظ ‪ ،‬و يحمله أشداء أخذوا على‬
‫عاتقهم نشر علومه و العمل بهديه ‪.‬‬
‫مة تقصير في الفادة من بعض الوسائل المساعدة على نشر‬ ‫‪ ...‬و إن كان ث ّ‬
‫ف و قصوٌر في الوسيلة ذاتها ‪ ،‬فإن‬ ‫علوم الحديث في البوسنة ‪ ،‬أو ضع ٌ‬
‫العتذار عنه ببعد البوسنة عن بلد المسلمين الخرى ‪ ،‬و قلة من قصدها‬
‫للدعوة و التعليم من غير أهلها ‪ ،‬مع ما مّرت به من حروب و شدائد )) ليس‬
‫لها من دون الله كاشفة (( عبرالتاريخ ‪ ,‬هو ما يسعنا ‪ ،‬و يحسن بنا أن نصير‬
‫إليه ‪.‬‬
‫‪ ...‬و مع هذا فإن في العودة إلى السلم ‪ ،‬و إعلء شأنه و تبليغ رسالته في‬
‫ل ‪ ،‬نعقدها على الجيال الصاعدة ‪ ،‬التي ذاق أفرادها مرارة‬ ‫البلقان بعض آما ٍ‬
‫البتلء و هم في مقتبل أعمارهم ‪ ،‬و عرفوا مقدار حقد أعدائهم عليهم بسبب‬
‫انتمائهم للسلم ‪ ،‬إلى جانب معرفتهم بما يعنيه انتماؤهم لهذا الدين العظيم )‬
‫‪ ، (1‬وخاصة أولئك الذين اغبّرت أقدامهم في سبيل الله ‪ ،‬و ذاقوا حلوة‬
‫التضحية بعد مرارة البتلء في سبيله ‪...‬إنهم المجاهدون ‪... .‬‬
‫__________‬
‫)‪ (1‬من أمارات الصحوة السلمية في البوسنة اليوم ترجمة كتاب ) ماذا‬
‫يعني انتمائي للسلم ( للعلمة الدكتور فتحي يكن إلى اللغة البوسنوية ‪ ،‬و‬
‫قد طبع و وزعت منه أكثر من عشرة آلف نسخة حتى اليوم ‪ ،‬و الحمد لله‬
‫الذي بحمده تتم الصالحات ‪.‬‬

‫) ‪(110/2‬‬

‫‪117‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫أثر الدعاء في نصرة المجاهدين‬

‫بقلم الستاذ‪ /‬خباب بن مروان الحمد‬
‫‪khabab00@hotmail.com‬‬
‫>‪TD/‬‬
‫الحمد لله رب العالمين‪ ،‬والعاقبة للمتقين‪ ،‬ول عدوان إل على الظالمين‪،‬‬
‫ن محمدا ً عبده ورسوله‪،‬‬ ‫وأشهد أن ل إله إل الله وحده ل شريك له ‪ ،‬وأشهد أ ّ‬
‫صّلى الّله عليه وعلى آله وصحبه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين‪ ،‬وسلم‬
‫ّ‬
‫تسليما ً كثيرًا‪ ،‬وبعد‪:‬‬
‫منذ أن انبثق فجر التاريخ السلمي ‪ ،‬بدأت دواعي النفوس الشريرة ‪ ،‬والتي‬
‫أكلها الحسد‪ ،‬وقتلتها الغيرة‪ ،‬بتصويب أسلحتهم وسهامهم إلى صدور‬
‫الموحدين‪ ،‬راجين أن يمحقوا دين السلم ‪ ،‬وحركته الحضارية‪ ،‬ونمو اليمان‬
‫المتجذر في النفوس الصادقة‪ ...‬لكن يأبى الله إل أن يتم نوره ‪ ،‬ويفلق‬
‫هامات الخواجة أولي الكفر والفجور‪ ،‬ويعز دينه وأولياءه ولو كره المجرمون‪.‬‬
‫واليوم ونحن على درجة كبيرة من درجات التحدي العالمي لقوى الصهيونية‬
‫العالمية‪ ،‬والمبريالية المريكية الطاغية‪ ،‬والتي حاكت الشر للمسلمين‪،‬‬
‫ودفعت بجنودها إلى اقتحام بلد السلم‪ ،‬ونهب خيراتها‪ ،‬وسلب أموال‬
‫أصحابها‪ ،‬وتركيعهم ـ زعموا ـ لقوى التحالف النصرانية!!‬
‫وقد شاهد المسلمون فصول ً من ذلك التآمر المتواطئ من بني الكفر والنفاق‬
‫ضد أبناء السلم وهوياتهم ومقدساتهم‪ ،‬ففي فلسطين الصامدة روايات‬
‫وحكايات ‪ ،‬وفي العراق مآسي ومذكرات‪ ،‬وفي أفغانستان حكايات وتضحيات‪،‬‬
‫وفي الشيشان تاريخ وملمات‪ ،‬وفي غيرها من بلد السلم أّنات وزفرات‪،‬‬
‫ف تجاه رايات اليمان في كل‬ ‫وهكذا‪ ...‬تمضي رايات الكفر والنفاق لتصط ّ‬
‫فرصة سانحة بوثبة جامحة كاشحة‪.‬‬
‫وفي قلب تلك الحداث التي تكرر نفسها‪ ،‬وتعيد دورتها ‪ ،‬يحسن بجنود‬
‫الرحمن ومن يرفع رايات الجهاد الصادقة؛ أن يزداد فرارهم إلى الله ‪،‬‬
‫وتنعطف أفئدتهم إلى الرحمن ‪ ،‬ويتعلقوا بحبال العرفان للرب المنان ‪،‬‬
‫ويطالعوا سير أسلفهم المجاهدين وتعلقهم بالله رب العالمين ‪ ،‬حين تأتي‬
‫قوافل الكفر الغاشمة لتدك بلد السلم‪ ،‬فيتطاير فرسان الجهاد‪ ،‬وأبطال‬
‫الملحم لمنازلة النوازل‪ ،‬ومقارعة الخطوب‪ ،‬ومكافحة الرهاب الكافر حتى ل‬
‫تكون فتنة ويكون الدين كله لله‪.‬‬
‫وسأعرض في هذه المقالة شيئا ً من سير المجاهدين السابقين‪ ،‬لنرى أنهم ما‬
‫كانوا يقدموا على أرض المعركة‪،‬إل ويتوجهوا للحي القيوم بالدعاء‪ ،‬والرجاء‪،‬‬
‫والستغاثة والتضرع إليه بأن ينصرهم‪،‬ويخذل عدوهم‪،‬وأن يهيئ لهم من‬
‫ن النصر ل يكون بالسباب المادية‬ ‫أمرهم رشدًا‪ ،‬لتعلم النفس المؤمنة‪ ،‬بأ ّ‬
‫ن ركيزته الكبرى‪ ،‬وقاعدته السمى‪،‬التعلق بالله رب العالمين‬ ‫فقط‪ ،‬بل إ ّ‬
‫وانطراح العبد على عتبات الربوبية بالدعاء للمسلمين‪.‬‬
‫ن من دواعي انقداح الكتابة في هذا‬ ‫وح به‪ ،‬وهو‪ :‬أ ّ‬‫مة أمر أحببت أن أل ّ‬ ‫وث ّ‬
‫الموضوع ‪ ،‬ما نجده في قلوب بعض المسلمين ـ ويا للسف ـ من تقليل‬
‫ً‬
‫ن الدعاء صار ل يجدي ول ينفع خصوصا مع‬ ‫الهتمام والعتناء بهذا المر‪ ،‬وكأ ّ‬
‫كثرة النوازل والمصائب التي تصيب المسلمين‪ ،‬وقد ينظر البعض لمن‬
‫ن‬
‫يتحدث بهذا المر‪ ،‬ويصيح به في آذان الناس‪ ،‬نظرة المتشائم‪ ،‬والذي يظ ّ‬
‫ن‬
‫ن الدعاء سبب بسيط ول تأثير له كبير في أرض الواقع‪ ،‬ومن هنا أحببت أ ْ‬ ‫أ ّ‬
‫طر بعض المواقف العملية الجهادية‪،‬والتي دعا فيها المسلمون ربهم‬ ‫أس ّ‬
‫بإخلص ومثابرة‪،‬فأكرمهم الله بالنصر المبين‪ ،‬والظهور على أعداء الدين‪.‬‬

‫‪118‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫ولعّله بعد ذلك وحين تقرأ النفوس وكأنها تشاهد أثر الدعاء في نصرة‬
‫ف الضراعة إلى الحي الذي ل يموت‪ ،‬بأن‬ ‫المسلمين والمجاهدين؛ فترفع أك ّ‬
‫ينصر الله دينه ويخذل أعدائه‪ ،‬ويكون من بين تلك النفوس رجل صادق لو‬
‫ي‬
‫ّ‬ ‫كف‬ ‫أقسم على الله لبّره‪ ،‬يستحي الله حين يراه قد شرع في الدعاء‪ ،‬ومد ّ‬
‫الرجاء‪،‬أن يرد الله يديه صفرا ً خائبتين‪.‬‬
‫ن أولئك السابقين ما كانوا يدعون الله فقط بأن‬ ‫مأ ّ‬‫إل ّ أّنه من الهمية أن ي ُعْل َ َ‬
‫ينصرهم على عدوهم‪،‬وهم لم يهيئوا أسباب النصرة المادية‪ ،‬من الجهاد‬
‫بالنفس والمال والكلمة الصادقة‪ ،‬وما تحتاجه تلك المعركة الدائرة بين‬
‫السلم والكفر من تحفيز ونصرة‪.‬‬
‫لقد كانوا _رضوان الله عليهم_ يدعون الله وهم متوجهون للقتال‪ ،‬أويتضرعوا‬
‫إلى الله ولهم مشاريع قد أعدت لنصرة دين الله‪ ،‬والتي منها الدعاء‪ ،‬ولهذا‬
‫ن من أسباب النصر العظمى الدعاء‪ ،‬والذي يعقبه‬ ‫أنبه قبل عرض سيرهم بأ ّ‬
‫ما أن يدعو النسان ربه وليس لديه برامج عملية‬ ‫الكفاح والعمل والبناء‪،‬أ ّ‬
‫م يسأل الله‬ ‫ن هذا كطالب مخفق أخرق في دراسته‪ ،‬ث ّ‬ ‫لنصرة هذا الدين‪ ،‬فإ ّ‬
‫ن هذا‬‫النجاح ولم يعد لذلك النجاح‪،‬فهل ينال حينئذ ٍ النجاح‪...‬هيهات! فليعلم أ ّ‬
‫الدين يحتاج لرجال أكفاء يقومون بنصرته في جميع ميادين النصر‪ ،‬وصدق‬
‫من قال‪:‬‬
‫إسلمنا ل يستقيم عموده *** بدعاء شيخ في زوايا المسجد‬
‫إسلمنا نور يضيء طريقنا *** إسلمنا نار على من يقتدي‬
‫فليس النصر الدعاء‪ ،‬وليس هوالقوة المادية فحسب‪ ،‬وليس كذلك بالكثرة‬
‫ن النصر مجتمع في ذلك كّله ل ينفصل جزء من شمول‪ ،‬ول ينبتر‬ ‫العددية‪ ،‬إ ّ‬
‫بعض من كل‪.‬‬

‫) ‪(111/1‬‬
‫ُ‬
‫ج السيرة‪ ،‬برسول المة‬ ‫ولعّلي أبدأ هذه الكتوبة‪ ،‬وأطّرز المسيرة وأت َوّ َ‬
‫ن‪ :‬تاريخنا من رسول‬ ‫المختارة‪ ،‬محمد بن عبدالله ـ صلى الله عليه وسلم ـ فإ ّ‬
‫الله مبدؤه وما عداه فل ذكر ول شان‪ ،‬فقد نام صحابته الكارم ـ رضي الله‬
‫عنهم وأرضاهم ـ ليلة بدر‪ ،‬إل هو ـ عليه الصلة والسلم ـ فقد بات تلك الليلة‬
‫ي يا قيوم" يكرر‬‫يصلي إلى جذع شجرة ‪ ،‬ويكثر في سجوده أن يقول‪":‬يا ح ّ‬
‫ذلك ـ صلى الله عليه وسلم ـ ويسأل الله النصر)البداية والنهاية ‪،(5/82‬‬
‫وحين رأى رسول الله جند قريش قال‪ ":‬اللهم هذه قريش قد أقبلت بخيلئها‬
‫وفخرها‪ ،‬تحادك وتكذب رسولك‪ ،‬اللهم أحنهم الغداة" )السيرة النبوية لبن‬
‫هشام ‪.(3/168‬‬
‫ما كان يوم بدر نظر‬‫وقد روى عمر بن الخطاب ـ رضي الله عنه ـ قال‪ :‬ل ّ‬
‫النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ إلى أصحابه وهم ثلثمائة ونيف‪ ،‬ونظر إلى‬
‫المشركين‪ ،‬فإذا هم ألف وزيادة‪ ،‬فاستقبل النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ‬
‫م قال‪" :‬اللهم أنجز لي ما وعدتني‪ ،‬اللهم إن‬ ‫القبلة‪ ،‬وعليه رداؤه وإزاره ‪ ،‬ث ّ‬
‫ً‬
‫تهلك هذه العصابة من أهل السلم فل تعبد في الرض أبدا" قال عمر بن‬
‫الخطاب‪ :‬فما زال يستغيث رّبه ويدعوه‪ ،‬حّتى سقط رداؤه عن منكبيه‪ ،‬فأتاه‬
‫م قال‪ :‬يا نبي الله ‪ ،‬كفاك‬ ‫م التزمه من ورائه ث ّ‬ ‫أبو بكر فأخذ رداءه فرّداه‪ ،‬ث ّ‬
‫مناشدتك ربك‪ ،‬فإّنه منجز لك ما وعدك" أخرجه أحمد)‪1/30‬ـ ‪ (31‬برقم)‬
‫‪ ،(208‬وقال الشيخ‪/‬أحمد شاكر‪:‬سنده صحيح‪ ،‬ورواه مسلم )‪ ،(1763‬وأصله‬
‫في البخاري‪ ،‬وانظر جامع الصول)‪.(8/183‬‬

‫‪119‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫ولهذا فإن الله _سبحانه_ وصف حال رسوله العظيم وصحابته الكرام في‬
‫غزوة بدر بأنهم كثيري الستغاثة به‪ ،‬ومكثري رجائه ودعاءه فقال‪":‬إذ‬
‫تستغيثون ربكم فاستجاب لكم أني ممدكم بألف من الملئكة‬
‫مردفين")النفال‪ (9 :‬فأين نحن من القتداء برسول الله وصحابته بالدعاء‬
‫للمجاهدين بالنصر‪ ،‬وخذلن عدوهم!‬
‫ن مما نستفيده من ذلك أّنه في حالة نشوب الحرب‪ ،‬وقيام‬ ‫وعليه فإ ّ‬
‫المعركة‪ ،‬واضطرام القتال‪،‬أن نرفع أكف الضراعة والستغاثة بالله ‪ ،‬فلعله ـ‬
‫سبحانه ـ أن يستجيب لنا فيقهر عدونا ‪ ،‬ويخذل محاربنا‪ ،‬ويمدنا بمددٍ من‬
‫عنده كما أمد رسول الله وصحابته بجند من عنده من الملئكة المرسلين‬
‫حين دعوه في غزوة بدر‪ ،‬فانخلعت قلوب الكافرين‪ ،‬وفروا خاسرين ‪ ،‬وتم‬
‫بفضله ـ تعالى ـ النصر المبين‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫لهذا كان الدعاء في الغزو مرتبط ارتباطا وثيقا مع المجاهدين في أرض‬
‫وب المام الترمذي في جامعه)باب في الدعاء إذا غزا( وأورد‬ ‫المعركة‪،‬وقد ب ّ‬
‫ّ‬
‫تحته ما رواه أنس بن مالك ـ رضي الله عنه ـ قال‪ :‬كان رسول الله ـ صلى‬
‫الله عليه وسّلم ـ إذا غزا قال‪:‬اللهم أنت عضدي وأنت نصيري وبك أقاتل"‬
‫أخرجه الترمذي في كتاب الدعوات برقم)‪ (3584‬وقال‪ :‬حسن غريب‪،‬‬
‫سنه اللباني في صحيح الترمذي برقم)‪.(2836‬‬ ‫وح ّ‬
‫وهنا وقفة لبد منها قبل أن نأتي على سير المجاهدين وتعلقهم بربهم بالدعاء‬
‫قبيل المعركة وفي أثنائها‪ ،‬وهي أن من مآسي واقعنا المعاصر‪ ،‬وحين تدك‬
‫بلد السلم بالراجمات ‪ ،‬وتقذف بالقنابل‪ ،‬يهرع الكثير من المسلمين إلى‬
‫ل‬ ‫شاشات التلفاز‪ ،‬ليروا أثر المعركة‪ ،‬ويستمعوا الخبار‪ ،‬حتى يعلموا ماذا ح ّ‬
‫في تلك البلد‪.‬‬
‫ن فيه الهتمام بأخبار المسلمين‪،‬‬ ‫ً‬
‫ما؛ ل ّ‬ ‫ن هذا المر وإن كان ها ّ‬ ‫وفي نظري أ ّ‬
‫إل ّ أن المداومة على ذلك ‪ ،‬ل يفيد إل كثرة الهم والغم والحزن‪ ،‬والذي ل ينفع‬
‫ّ‬
‫ول يصنع شيئًا‪ ،‬والرأي الوجيه لمن قعد عن الجهاد للظروف المحيطة به‪ ،‬أن‬
‫ظف المسلم ذلك الحدث توظيفا ً إيجابيا ً ‪ ،‬ومن أولى المور لتفعيل تلك‬ ‫يو ّ‬
‫ب‬‫القضية بين المؤمنين‪ ،‬اللجوء إلى محراب العبودية‪ ،‬والنكسار بين يدي ر ّ‬
‫البرية ‪ ،‬والتضرع والبكاء ‪ ،‬والرجاء والدعاء لرب الرباب ‪ ،‬ومسبب السباب‪،‬‬
‫بأن يكف الله شّر الكافرين‪ ،‬وأن ينصر عباده المجاهدين‪ ،‬وأن يخذل‬
‫المنافقين وعملء الصليبيين‪.‬‬
‫تلك والله سمة المؤمن ‪ ،‬وشيمة الموحد ‪ ،‬وهو أكبر دليل على صدق ما في‬
‫ن الدعاء يستجاب‬ ‫صة أ ّ‬
‫مهم‪ ،‬وخا ّ‬ ‫قلبه من الحب لخوانه المؤمنين وحمل ه ّ‬
‫دة التحارب بين المؤمنين والكافرين‪ ،‬فقد قال‬ ‫وقت اشتداد المعركة‪،‬وش ّ‬
‫النبي ـ صّلى الله عليه وسلم ـ‪ ":‬ثنتان ل تردان أو قلما ترّدان‪:‬الدعاء عند‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫م بعضهم بعضًا" أي‪ :‬حين تشتبك الحرب بينهم‪،‬‬ ‫ح ُ‬‫النداء‪ ،‬وعند البأس حين ي ُل ْ ِ‬
‫أخرجه أبو داود‪ ،‬وقال الحافظ في النتائج)‪:(1/378‬حديث حسن‬
‫صحيح‪،‬وصححه النووي في )الذكار‪ /‬صـ ‪57‬ـ ‪ ، (267‬وقال اللباني في )الكلم‬
‫الطيب(‪ :‬حسن صحيح)صـ ‪.(76‬‬

‫) ‪(111/2‬‬

‫ولقد عاب الله أقواما ً نزلت بهم المصائب والبأساء ‪ ،‬فأعرضوا عن ربهم‪،‬ولم‬
‫قد ْ‬‫يدعوه لكشف ضرهم ‪ ،‬فلم يرفع عنهم تلك النازلة ‪ ،‬قال _تعالى_‪" :‬وَل َ َ‬
‫ْ‬ ‫أ َرسل ْنا إَلى أ ُمم من قَبل َ َ‬
‫ن فَل َ ْ‬
‫ول‬ ‫عو َ‬‫ضّر ُ‬ ‫ضّراِء ل َعَل ّهُ ْ‬
‫م ي َت َ َ‬ ‫م ِبال ْب َأ َ‬
‫ساِء َوال ّ‬ ‫ك فَأ َ‬
‫خذ َْناهُ ْ‬ ‫َ ٍ ِ ْ ِْ‬ ‫ْ َ َ ِ‬

‫‪120‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫شي ْ َ‬ ‫ْ‬
‫كاُنوا‬ ‫ما َ‬ ‫ن َ‬ ‫طا ُ‬ ‫م ال ّ‬ ‫ن ل َهُ ُ‬ ‫ت قُُلوب ُهُ ْ‬
‫م وََزي ّ َ‬ ‫س ْ‬ ‫عوا وَل َك ِ ْ‬
‫ن قَ َ‬ ‫ضّر ُ‬ ‫سَنا ت َ َ‬ ‫م ب َأ ُ‬ ‫جاَءهُ ْ‬ ‫إ ِذ ْ َ‬
‫َ‬ ‫ْ‬
‫م ِبالعَ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫ما‬ ‫بف َ‬ ‫ذا ِ‬ ‫خذ َْناهُ ْ‬‫قد ْ أ َ‬‫ن" )النعام‪ (43 ،42:‬وقال في آية أخرى‪" :‬وَل َ‬ ‫ملو َ‬ ‫ي َعْ َ‬
‫ن" )المؤمنون‪ (76:‬فصار المصير إلى أن نعلم‬ ‫عو َ‬ ‫ضّر ُ‬
‫ما ي َت َ َ‬‫م وَ َ‬ ‫َ‬
‫ست َكاُنوا ل َِرب ّهِ ْ‬ ‫ا ْ‬
‫ن من أوجب الواجبات في زمن الكوارث والملمات‪ ،‬رفع اليدين‬ ‫ّ‬ ‫أ‬ ‫اليقين‪،‬‬ ‫علم‬
‫بالدعاء لله رب العالمين‪ ،‬فلعل ذلك الدعاء من أكف بيضاء نقية‪ ،‬وقلوب‬
‫صادقة وفّية‪ ،‬وأعين باكية تقّية تخفف من تلك المآسي التي أقلقت‬
‫ضت مضاجعهم‪ ،‬وقد عّلمنا رسول الله ـ صّلى الله عليه وسلم‬
‫ّ‬ ‫المسلمين وأق ّ‬
‫ـ أّنه"ل يرد ّ القضاء إل ّ الدعاء" أخرجه الترمذي)‪ ،(139‬وقال‪ :‬حسن غريب‪،‬‬
‫سنه اللباني في صحيح الجامع برقم)‪ ،(7687‬وأخبرنا بأّنه"ل يغني حذر‬ ‫وح ّ‬
‫ن البلء ينزل فيتلقاه‬ ‫من قدر‪ ،‬والدعاء ينفع مما قد نزل ومما لم ينزل‪ ،‬وإ ّ‬
‫سنه اللباني في‬ ‫الدعاء‪ ،‬فيتعالجان إلى يوم القيامة" أخرجه الترمذي وح ّ‬
‫صحيح الترمذي)‪ (2813‬زاد الحاكم بسندٍ ل بأس به‪ ،‬فعليكم عباد الله‬
‫صة إذا كان‬ ‫بالدعاء‪ ،‬ولهذا كان الدعاء من أسباب النصر على العداء‪ ،‬وخا ّ‬
‫ّ‬
‫ل على ذلك حديث رسول الله ـ صلى الله‬ ‫ذلك من عباد الله الضعفاء‪ ،‬وقد د ّ‬
‫مة بضعيفها بدعوتهم وصلتهم‬ ‫عليه وسّلم ـ "إنما ينصر الله هذه ال ّ‬
‫وإخلصهم( أخرجه النسائي وصححه اللباني في صحيح النسائي)‪.(2978‬‬
‫فأين نحن يا أخا السلم عن ذلك السلح العظيم والمنجي لنا من بطش‬
‫العداء؟! وأين اللحاح على الله بأن يكشف الضر عن المسلمين؟! وأين‬
‫النطراح بين يديه؟! وأين النكباب عليه؟! وأين التوجه إليه؟!‬
‫أين ذلك كّله ونحن نستمع صرخات المكلومين‪ ،‬وأنات الجرحى والمظلومين‪،‬‬
‫وصراخ المضطهدين في سجون الكفرة الملعين في كوبا وأبي غريب‬
‫وسجون إسرائيل؟ وصدق من قال‪:‬‬
‫ي فما ينفك أن يتفرجا‬ ‫وإّني لدعو الله والمر ضّيق *** عل ّ‬
‫ب فتى ضاقت عليه همومه *** أصاب له في دعوة الله مخرجا‬ ‫ور ّ‬
‫ما حصل في‬ ‫ن المهم أن يستمعوا الخبار ع ّ‬ ‫يا للسف حين يظن الكثير بأ ّ‬
‫الفلوجة‪،‬أو الرمادي‪ ،‬أوبغداد‪،‬أو الموصل‪،‬أو نابلس‪،‬أو جباليا‪،‬أو جنين‪،‬أو غزة‪،‬أو‬
‫م ل يفعل شيئا ً ينصر به دينه‬ ‫رفح‪،‬أو كابل‪،‬أو مزار شريف‪،‬أوجروزني‪،‬أو‪....‬ث ّ‬
‫ولو بالدعاء وهو أقل ما يستطيع!!‬
‫يا للمأساة حين يظن البعض أّنه إذا تحدث مع زميل له عن مآسي المسلمين‬
‫م تكّلم عن ظلم الحتلل الصليبي أّنه أّدى دوره‪،‬‬ ‫وهو يشرب الشاي! ث ّ‬
‫وانقضت مهمته!!‬
‫عجبا ً ـ وربي ـ من تلك القلوب المعمورة بحب الدعة والراحة‪ ،‬والكسل‬
‫والنقاهة _نسأل الله العفو والمغفرة_‪.‬‬
‫ودعني الن ـ أخي ـ أقلب لك شيئا ً من صفحات التاريخ ‪ ،‬وطوايا الحداث‬
‫لترى العجب من قوم جاهدوا في سبيل الله‪ ،‬ولم يثنهم فعلهم ذاك من‬
‫الفرار إلى الله ‪ ،‬واللجوء إلى كنفه؛ بالدعاء‪ ،‬والبتهالت الشرعية‪،‬‬
‫والستغاثات الربانية‪ ،‬سائلينه _تعالى_ أن ينصرهم وأن يكف بأس أعدائهم‬
‫ن الغازي في سبيل الله يستجيب الله له الدعاء ‪ ،‬كما قال ـ‬ ‫عنهم؛ وذلك ل ّ‬
‫صّلى الله عليه وسلم ـ‪" :‬الغازي في سبيل الله ‪ ،‬والحاج والمعتمر؛ وفد الله‬ ‫ّ‬
‫دعاهم فأجابوه‪ ،‬وسألوه فأعطاهم"أخرجه ابن ماجة برقم)‪ (2893‬في كتاب‬
‫المناسك‪ ،‬وصححه اللباني في صحيح الجامع‪ ،‬برقم)‪.(4171‬‬
‫ن الدعاء ركيزة كبرى‬ ‫فمّتع ناظريك‪،‬وتشبه بسلفك‪ ،‬وبهداهم اقتده‪ ،‬لتعلم أ ّ‬
‫من ركائز النصر‪ ،‬وقاعدة عظمى من قواعد معركة السلم مع الكفر‪ ،‬وإياي‬
‫وإياك أن يكون ما قرأناه وكتبناه حجة علينا ل لنا ـ نسأله تعالى ألطافا ً من‬

‫‪121‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫عنده‪ ،‬ومغفرة من لدنه ـ‬

‫ما برزوا‬
‫‪ -1‬فهاهو طالوت وجنده قبل بداية المعركة يقول _تعالى_ عنهم‪" :‬ول ّ‬
‫لجالوت وجنوده قالوا ربنا أفرغ علينا صبرا ً وثّبت أقدامنا وانصرنا على القوم‬
‫الكافرين" )البقرة‪ (250 :‬وبعد هذا الدعاء‪ ،‬كان الجواب من الله"فهزموهم‬
‫بإذن الله وقتل داود جالوت" وكان النصر حليفهم حين دعوا الله وتوكلوا‬
‫عليه‪.‬‬

‫) ‪(111/3‬‬

‫‪ -2‬وهاهو الغلم المؤمن صاحب الملك الكافر حين اكتشف أمره‪ ،‬وعلم أنه‬
‫ن مع الغلم‬ ‫موحد‪،‬أراد أن يفتنه عن دينه ‪ ،‬ويخيفه بجنده ولكن هيهات فإ ّ‬
‫سلحا ً ل ينفد‪ ،‬وكنزا ً لن يفقد؛ إّنه الدعاء فحين أراد جنود هذا الطاغية‪،‬أن‬
‫يلقوه من فوق الجبل إلى هاويته‪ ،‬نطق الغلم بكل مسكنة وافتقار للملك‬
‫القهار"اللهم اكفنيهم بما شئت"‪ ،‬فسقط الجنود من فوق الجبل وكانوا في‬
‫الهاوية‪ ،‬بل في القاع ‪ ،‬ويمضي ذلك الغلم شامخا ً بإيمانه إلى الملك الكافر‪،‬‬
‫ليعلمه دروسا ً في التوحيد من التوكل على الله‪ ،‬والستعانة به‪ ،‬وعدم الخوف‬
‫إل منه إلى غير ذلك‪ ،‬لكن الطغاة متكبرون‪ ،‬ول يسمعون داعي اليمان‘ فما‬
‫كان من ذلك الملك إل ّ أن أمر جنده بأن يذهبوا بذلك الغلم في إحدى السفن‬
‫فإذا توسطت السفينة في البحر‪ ،‬ألقى الجنود ذلك الغلم ليتخلصوا منه ‪،‬‬
‫وحين أرادوا أن يفعلوا ذلك بعد أن توسطت بهم السفينة في البحر‪،‬إل ّ‬
‫ويطلق الغلم سلحه على أعدائه"اللهم اكفنيهم بما شئت"‪ ،‬واستجاب الله‬
‫الدعاء‪ ،‬وقلب السفينة بمن فيها من جند الطاغوت ونجا ذلك الغلم المؤمن‬
‫صة معروفة‪ ،‬ومن أراد المزيد فليقرأ تفاسير العلماء‬ ‫من مكر الكافرين‪ ،‬والق ّ‬
‫لسورة البروج‪.‬‬
‫‪ -3‬وهذا المثّنى بن حارثة الشيباني في وقعة البويب في السنة الثالثة عشرة‬
‫من الهجرة يدعون له المسلمون‪ ،‬والجند المقاتلون‪ ،‬بأن ينصره الله على‬
‫أعدائه‪ ،‬ويكفيه شرهم‪ ،‬وكان النصر له في آخر المطاف‪).‬انظر‪:‬معارك‬
‫المسلمين في رمضان للدكتور‪:‬عبدالعزيز العبيدي‪/‬صـ ‪34‬ـ ‪.(38‬‬
‫‪ -4‬وتأمل قصة النعمان بن مقرن في سنة إحدى وعشرين‪ ،‬فبعد أن تحصن‬
‫الفرس بخنادقهم ‪ ،‬وطال حصار المسلمين لهم‪،‬استشار النعمان قادته‪،‬‬
‫فأشاروا عليه باستدراج الفرس والتظاهر بالهروب حّتى إذا ابتعد الجند عن‬
‫حصونهم وخنادقهم نشبت المعركة‪ ،‬ووافق النعمان على الخطة‪ ،‬وقال لهم‪:‬‬
‫إني مكبر ثلثا ً فإذا كان الثالثة فابدؤوا بالقتال‪ ،‬وهنا لم ينس النعمان التصال‬
‫ل‪" :‬اللهم‬ ‫الروحي مع الله ‪ ،‬فقد ذهب النعمان إلى أحد المكنة ودعا الله قائ ً‬
‫اعزز دينك‪ ،‬وانصرعبادك‪،‬اللهم إني أسألك أن تقر عيني بفتح يكون فيه عز‬
‫السلم‪ ،‬واقبضني شهيدًا"‪ ،‬وبكى الناس مع النعمان وابتهلوا إلى الله‬
‫وتضرعوا‪ ،‬واستجاب الله دعاءهم فنصرهم على عدوهم نصرا ً عظيمًا‪،‬‬
‫واستجاب الله دعاء النعمان بن مقرن‪ ،‬فكان أول قتيل من المسلمين على‬
‫أرض المعركة ـ رضي الله عنه ـ)البداية والنهاية ‪) (7/89‬إتمام الوفاء بسيرة‬
‫الخلفاء للخضري‪/‬صـ ‪95‬ـ ‪ ،(96‬ورضي عن جميع صحابة رسول الله ‪ ،‬الذي‬
‫رباهم بروضته الشريفة ‪ ،‬وبمسيرته المباركة فكان نتاجه عظيمًا‪ ،‬وتربيته‬
‫قديرة‪ ،‬فصلى الله على محمد صلة دائمة تتعاقب بتعاقب الليل والنهار‪:‬‬
‫خّلفت جيل ً من الصحاب سيرتهم *** تصوغ بين الورى روحا ً وريحانا ً‬
‫كانت فتوحاتهم برا ً ومرحمة *** كانت سياستهم عدل ً وإحسانا ً‬

‫‪122‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫لم يعرفوا الدين أورادا ً ومسبحة *** بل أشبعوا الدين محرابا ً وميدانا ً‬
‫مر على‬ ‫‪ -5‬واقرأ ما فعله حبيب بن مسلمة ـ رضي الله عنه ـ حين أ ّ‬
‫ما أتى العدو قال‪ :‬سمعت رسول الله ـ صّلى الله عليه وسلم ـ‬
‫ّ‬ ‫جيش‪،‬فل ّ‬
‫من بعضهم إل أجابهم الله _تعالى_"‬ ‫ّ‬ ‫ويؤ‬ ‫بعضهم‬ ‫فيدعو‬ ‫قوم‬ ‫يجتمع‬ ‫يقول‪" :‬ل‬
‫م إّنه حمد الله وأثنى عليه‪ ،‬وقال‪":‬اللهم احقن دماءنا‪ ،‬واجعل أجورنا أجور‬ ‫ث ّ‬
‫الشهداء" فبينما هم كذلك إذ نزل أمير العدو‪ ،‬فدخل على حبيب بن مسلمة‬
‫سَرادَقه‪ ،‬وسّلم إليه بدون حرب" أخرجه البيهقي والطبراني‪ ،‬وللمزيد‬ ‫ُ‬
‫انظر(التحفة المستطابة لرشيد الراشد‪ /‬صـ ‪77‬ـ ‪.(78‬‬
‫صة قتيبة بن مسلم مع محمد بن واسع ‪ ،‬فقد ذكر ابن‬ ‫‪ -6‬وأنعم النظر في ق ّ‬
‫الجوزي في )صفة الصفوة ‪ (2/136‬أّنه كان مع قتيبة بن مسلم في معركته‬
‫المام محمد بن واسع‪ ،‬وقد كان قتيبة بن مسلم صاحب خراسان وكانت‬
‫الترك قد خرجت إليهم فبعث قتيبة إلى المسجد لينظر من فيه‪ ،‬فقيل له‪:‬‬
‫ب إلي‬‫ليس فيه إل محمد بن واسع رافعا ً إصبعه‪ ،‬فقال قتيبة‪ :‬إصبعه تلك أح ّ‬
‫من ثلثين ألف شاب طرير"‪ .‬وفي )سير أعلم النبلء ‪ (6/121‬قال قتيبة بن‬
‫مسلم‪ :‬تلك الصبع أحب إلي من مئة ألف سيف شهير وشاب طرير" فتأمل‬
‫دعاء المام محمد بن واسع وقت المعركة‪ ،‬وحب القائد قتيبة بن مسلم‬
‫لدعائه ذاك‪ ،‬بل تفضيله لدعائه على وجود ألف شاب مقاتل!‬
‫إليك وإل ّ ل تشد الركائب *** ومنك وإل فالمؤمل غائب‬
‫وفيك وإل فالرجاء مضيع *** وعنك وإل فالمحدث كاذب‬
‫ن النصر يستنزل بالدعاء ما قاله أسد بن عبدالله‬ ‫ل على أ ّ‬‫‪ -7‬ومما يد ّ‬
‫ن العبد أقرب ما يكون‬ ‫القسري أمير خراسان في قتاله للفرس‪":‬إّنه بلغني أ ّ‬
‫إلى الله إذا وضع جبهته لله‪ ،‬وإّني نازل وواضع جبهتي‪ ،‬فادعوا الله‪ ،‬واسجدوا‬
‫كون في‬ ‫م رفعوا رؤوسهم‪ ،‬وهم ل يش ّ‬ ‫لربكم‪ ،‬وأخلصوا له الدعاء‪ ،‬ففعلوا‪ ،‬ث ّ‬
‫الفتح" )تاريخ الطبري ‪.(7/119‬‬

‫) ‪(111/4‬‬

‫‪ -8‬وهكذا كان عقبة بن نافع فقد كان مستجاب الدعوة‪ ،‬وكان يتوجه إلى الله‬
‫بالدعاء عند الشروع في معاركه‪ ،‬ويصادم العدو في شجاعة مذهلة‪ ،‬كما ذكره‬
‫م يكتب الله له النصر المبين)أبطال ومواقف‪/‬صـ ‪.(187‬‬ ‫عنه أهل السير‪ ،‬ث ّ‬
‫‪ -9‬وهكذا يمضي جنود السلم ‪ ،‬وتسير قوافل المجاهدين إلى الله رب‬
‫العالمين‪ ،‬فهذا المام الفقيه أبو نصر محمد بن عبدالملك الحنفي يقول للب‬
‫درت‬‫أرسلن في موقعة)ملذكرد( بعد أن رأى كثرة جيش الروم والتي قُ ّ‬
‫بمئتي ألف مقاتل‪ :‬إّنك تقاتل عن دين الله وقد وعد الله بنصره‪ ،‬وأرجو أن‬
‫يكون الله قد كتبه لك بجيشك القليل شرف النصر‪ ،‬فسر إلى العدو الكافر‬
‫يوم الجمعة‪ ،‬بعد الزوال‪ ،‬والئمة على منازلهم يدعون لجيشك بالنصر والله‬
‫م ذلك عند ظهيرة يوم الجمعة من صيف أربعمئة وثلث‬ ‫غالب على أمره‪ ،‬وت ّ‬
‫ّ‬
‫وستين للهجرة‪ ،‬فقد صلى وبكى فبكى الناس لبكائه ‪ ،‬ودعا الله فدعا الناس‬
‫م ركب وقال للناس‪ :‬ليس عليكم الن أمير‬ ‫فر وجهه بالتراب ث ّ‬ ‫بدعائه‪ ،‬وع ّ‬
‫وكلكم أمير نفسه ‪ ،‬من شاء أن ينصرف فليعد إلى أهله‪ ،‬ولبس البياض‬
‫وتحّنط ‪ ،‬وحمل بجيشه حملة صادقة‪ ،‬فوقعوا في وسط العدو يقتلون ما‬
‫يشاؤون‪ ،‬وثبت العسكر‪ ،‬ونزل النصر‪،‬وولت الروم‪ ،‬واستحر بهم القتل‪،‬وقتل‬
‫طاغيتهم أرمانوس‪،‬بعد أن أسره مملوك وسار به ذليل ً ليقتل رغم أنفه" انظر‬
‫السير )‪18/414‬ـ ‪ (416‬والبداية والنهاية)‪ (12/91‬أليس ذلك من بركات‬

‫‪123‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫الدعاء يا عبدالله؟!‬
‫‪ -10‬وانظرـ أخي الموفق ـ في حال نور الدين محمود في فتح حارم سنة‬
‫‪559‬هـ وقد انفرد تحت تل حينما التقى الجمعان وسجد لربه ـ عّز وجل ـ‬
‫ومّرغ وجهه وتضرع‪ ،‬وقال‪" :‬هؤلء يا رب عبيدك وهم أولياؤك ‪ ،‬وهؤلء عبيدك‬
‫وهم أعدائك ‪ ،‬فانصر أوليائك على أعدائك")ما فضول محمود في الوسط( ـ‬
‫يشير إلى أّنك يا رب إن نصرت المسلمين فدينك نصرت ‪ ،‬فل تمنعهم النصر‬
‫م بعد ذلك فتح الله‬ ‫بسبب محمود يعني نفسه إن كان غير متحقق النصر( ث ّ‬
‫على يديه فتحا ً عظيما ً ()معارك المسلمين في رمضان للدكتور‪:‬عبدالعزيز‬
‫العبيدي صـ ‪.(65‬‬
‫صة البطل العظيم صلح الدين محرر القدس من‬ ‫‪ -11‬ومّتع عينيك بق ّ‬
‫م عقد مجلس‬ ‫ّ‬
‫الصليبيين" فقد جمع صلح الدين الجموع ‪ ،‬ونظم الجيوش ث ّ‬
‫شوراه للتشاور في منازلة العدو‪ ،‬وتوقيت المعركة فاتفقوا على الخروج في‬
‫‪ /17‬ربيع الخر عام ‪583‬هـ بعد صلة الجمعة‪ ،‬وبين تكبير المسلمين وابتهالهم‬
‫وتضرعهم بالدعاء"‪) .‬صلح الدين اليوبي للدكتور‪:‬عبدالله ناصح علوان صـ‬
‫‪.(67‬‬
‫ن العدو قد داهم‬ ‫داد‪ " :‬وكان صلح الدين إذا سمع أ ّ‬ ‫ويقول القاضي ابن ش ّ‬
‫المسلمين خّر إلى الرض ساجدا ً لله‪ ،‬داعيا ً بهذا الدعاء‪:‬اللهم قد انقطعت‬
‫أسبابي الرضية في نصرة دينك‪،‬ولم يبق إل الخلد إليك ‪ ،‬والعتصام‬
‫بحبلك‪،‬والعتماد على فضلك‪ ،‬أنت حسبي ونعم الوكيل" ويقول‪ " :‬ورأيته‬
‫جادته ‪ ،‬ول أسمع ما يقول ‪،‬‬ ‫م على س ّ‬‫ساجدا ً ودموعه تتقاطر على شيبته ث ّ‬
‫ً‬
‫ولم ينقض ذلك اليوم إل ّ ويأتيه أخبار النصر على العداء‪ ،‬وكان أبدا يقصد‬
‫بوقفاته الجمع ‪ ،‬سيما أوقات صلة الجمعة تبركا ً بدعاء الخطباء على المنابر‪،‬‬
‫فربما كانت أقرب إلى الستجابة" )سيرة صلح الدين اليوبي للقاضي ابن‬
‫داد _رحمهما الله_ صـ ‪ 8‬وما بعده(‪.‬‬ ‫ش ّ‬
‫‪ -12‬وانظر ماذا كان يفعل المظفر قطز في معركة عين جالوت سنة)‬
‫فر‬‫مس المجاهدين ويصيح واإسلماه ‪ ،‬واإسلماه‪ ،‬ويسجد ويع ّ‬ ‫‪(658‬هـ وهو يح ّ‬
‫وجهه في التراب ويقول‪ :‬يا الله انصر عبدك قطز)معارك المسلمين في‬
‫رمضان للعبيدي‪/‬صـ ‪ .(71‬وقال ابن كثير في البداية والنهاية)‪ (13/188‬عن‬
‫ما رأى عصائب التتار‪ ،‬قال للمراء والجيوش‪ :‬ل تقاتلوهم حّتى‬ ‫قطز‪ " :‬ول ّ‬
‫تزول الشمس وتفيء الظلل وتهب الرياح‪ ،‬ويدعو لنا الخطباء في صلتهم"‪.‬‬
‫واستجاب الله دعاءه وهزم المغول ووقعوا بين يديه ما بين قتيل وجريح‬
‫وأسير‪ ،‬بل وقع بين يديه قائد المغول فقتله تنكيل ً به‪ ،‬وجزاء إجرامه في قتل‬
‫المسلمين‪.‬‬
‫ما محمد الفاتح فقد دخل المسجد في صباح يوم التاسع والعشرين من‬ ‫‪ -13‬أ ّ‬
‫ً‬
‫مايو عام ‪1453‬م فوجد شيخه ومعلمه ومربيه آق شمس الدين منطرحا بين‬
‫يدي ربه مستغرقا ً بالدعاء فاستبشر خيرا ً بالنصر‪ ،‬وحين كان المجاهدون‬
‫ما فتحت القسطنطينية‬ ‫يهيئون للمعركة عدتها كان هتافهم‪ :‬ياالله ‪ ،‬يالله‪ ،‬ول ّ‬
‫رآه الناس وهو يمّرغ وجهه في التراب تواضعا ً لله والمؤمنون يهنئونه بالنصر‬
‫وهو ل يزيد على أن يقول النصر من عند الله‪ ،‬النصر من عند الله‪) .‬أبطال‬
‫ومواقف‪ /‬صـ ‪450‬ـ ‪ (451‬هكذا يا ـ أخا العقيدة ـ عرف هؤلء البواسل‬
‫دربهم ‪ ،‬فساروا إلى ساح الجهاد‪ ،‬وفتحوا الفتوحات‪ ،‬وغيروا مجرى التأريخ‬
‫لصالح أمة السلم الخالدة‪ ،‬وأكثروا الدعاء لربهم‪ ،‬والستغاثة بمعبودهم‪ ،‬حتى‬
‫ط الله لهم طريق النصر المبين‪ ،‬والعز والتمكين‪.‬‬ ‫خ ّ‬
‫فأين نحن عن هذا المر العظيم ‪ ،‬بل أين نداءاتنا لله‪ ،‬ودعاءنا له؟وأين قنوتنا‬

‫‪124‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫في المساجد على الصليبيين والصهاينة؟هل حققنا شيئا ً من ذلك أم نبقى‬

‫على فتورنا الثم؟ أم ذلك استهانة بحق الدعاء‪ ،‬و تكاسل ً عن تأدية تلك‬
‫العبادة!!‬

‫) ‪(111/5‬‬

‫أتهزأ بالدعاء وتزدريه *** وما تدري بما صنع الدعاء‬

‫سهام الليل ل تخطي ولكن *** لها أمد وللمد انقضاء‬
‫ن العجب كل العجب حين تجد أناسا ً يستثقلون بالدعاء لخوانهم المجاهدين‪،‬‬ ‫إ ّ‬
‫وحاملي رايات المقاومة السلمية‪ ،‬والغرب من ذلك أن يقول البعض‪ :‬لقد‬
‫ن ما يكتبه الله سيقدره سواء‬ ‫دعونا الله ولم يستجب‪ ،‬أو أن يقول البعض‪ :‬إ ّ‬
‫دعوناه أو لم ندعه فكل مقدر ومكتوب!!!‬
‫وإلى هؤلء أخاطبهم راحما ً حالهم‪ ،‬ومشفقا عليهم‪ ،‬فأقول‪:‬‬
‫يا من قلتم‪ :‬إننا دعونا الله ولم يستجب لنا ‪ ،‬هل ابتعدتم عن جميع الموبقات‬
‫والفواحش والظلم وموانع إجابة الدعاء؟ وهل دعوتم الله بقلب صادق‪،‬‬
‫ي حاضر؟‬‫وضمير ح ّ‬
‫ن الله ل يستجيب الدعاء من قلب غافل‪،‬‬ ‫إن من أهم ما يجب عليكم معرفته أ ّ‬
‫ن رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال‪ ":‬ادعوا الله‬ ‫فقد روى أبو هريرة أ ّ‬
‫وأنتم موقنون بالجابة واعلموا أن الله ل يستجيب دعاًء من قلب غافل له"‬
‫سنه اللباني في صحيح الترمذي)‪.(2766‬‬ ‫أخرجه الترمذي)‪ (3479‬وح ّ‬
‫م أل تعلموا أن رسولكم قد نهاكم عن استعجال إجابة الدعاء‪ ،‬فقد روى أبو‬ ‫ث ّ‬
‫ن رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال‪":‬‬ ‫هريرة ـ رضي الله عنه ـ أ ّ‬
‫يستجاب لحدكم ما لم يعجل‪،‬يقول‪ :‬دعوت فلم يستجب لي" متفق عليه ‪،‬‬
‫وفي جزء من رواية مسلم قيل ‪ :‬يا رسول الله! ما الستعجال؟ قال‪" :‬يقول‬
‫قد دعوت ‪ ،‬وقد دعوت فلم يستجب لي‪ ،‬فيستحسر عند ذلك‪،‬ويدع الدعاء"‪.‬‬
‫م ما أدراكم أيها الفاترون عن الدعاء أن يكون الله قد خفف عّنا وعن‬ ‫ث ّ‬
‫ً‬
‫إخواننا المسلمين كثيرا من البلء الذي كتب أن يحل بنا‪ ،‬وما أدراكم أن يكون‬
‫من فوائد هذا الدعاء أن يكون دعاؤنا واستغاثاتنا بالله سببا ً من أسباب صد‬
‫المكروه عن بلدنا وعن كثير من بلد المسلمين‪ ،‬والتي يتمنى عدو الله أن‬
‫يحتلها ويجدها لقمة سائغة؟! وما أدراكم أن يكون دعاؤنا لخواننا في ثغور‬
‫الجهاد‪ ،‬ومواطن الكفاح‪ ،‬حفظا ً لهم من أعدائهم‪ ،‬وردءا ً لهم من تربصات‬
‫المحتلين بهم‪ ،‬أو تخفيفا ً لما يلقيه إخواننا في أراضي الجهاد‪،‬أو سجون‬
‫ن العذاب ربما كان يهدأ أحيانا ً‬ ‫التحالف الكفري"وقد ذكر بعض السرى أ ّ‬
‫داخل السجن بل سبب ظاهر‪ ،‬ول وضع مألوف ‪ ،‬فل يجدوا له تفسيرا ً إل‬
‫دعوات إخوانهم")من مقال لخينا‪ /‬عبدالحكيم محمد بلل بعنوان‪ :‬واجبنا تجاه‬
‫السرى في فلسطين‪ ،‬في مجلة البيان عدد ‪ /205‬صـ ‪ (71‬ووالله لو لم يكن‬
‫من ذلك الدعاء ورفع الكفين لرب السماء إل لذة مناجاة الله ‪ ،‬وجمعية‬
‫القلب عليه لكفى!‬
‫قال المام ابن القيم ـ رحمه الله ـ‪" :‬والدعاء من أنفع الدوية‪،‬وهو عدو البلء‬
‫يدافعه‪ ،‬ويعالجه‪ ،‬ويمنع نزوله‪ ،‬ويرقعه‪ ،‬أو يخففه إذا نزل ‪ ،‬وهو سلح‬
‫المؤمن‪ ،‬وله مع الدعاء ثلث مقامات‪:‬‬
‫‪1‬ـ أحدها‪ :‬أن يكون أقوى من البلء فيدفعه‪.‬‬
‫ف من البلء فيقوى عليه البلء‪ ،‬فيصاب به العبد ولكن‬ ‫‪2‬ـ أن يكون أخ ّ‬
‫يخففه ‪ ،‬وإن كان ضعيفا‪ً.‬‬

‫‪125‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫‪3‬ـ أن يتقاوما ويمنع كل واحد منهما صاحبه )الجواب الكافي لمن سأل عن‬
‫الدواء الشافي لبن القيم صـ ‪.(13‬‬
‫ن ذلك‬ ‫وأما الجواب على ما ذكره البعض بأّننا لو دعونا الله فأجاب الدعاء‪ ،‬فإ ّ‬
‫ن دعاءنا لم‬ ‫در لنا ما نريد ‪ ،‬فإ ّ‬
‫من باب تحصيل الحاصل‪ ،‬ولو دعوناه ولم يق ّ‬
‫ن منه فائدة!‬‫ينفع‪ ،‬ولم نج ِ‬
‫ن أول من قالها الجهم بن‬ ‫ن هذه الشبهة خطيرة جدا ً بل إ ّ‬ ‫فيجاب عن ذلك بأ ّ‬
‫صفوان‪ ،‬والذي رماه العلماء المحققين بالكفر والمروق عن الدين لعدة‬
‫ش العبد على نفسه من أن ينطق بعبارات أهل‬ ‫أقوال كفرية صدرت عنه‪،‬فليخ َ‬
‫ضلل‪.‬‬‫البدع والضلل لئل ينزلق في مهاوي الردى‪ ،‬ومجانح ال ّ‬
‫وممن أجاب على تلك الشبهة المام ابن تيمية ـ رحمه الله ـ حيث قال‪:‬‬
‫)الدعاء والتوكل والعمل الصالح‪ ،‬سبب في حصول المدعو به من خير الدنيا‬
‫والخرة والمعاصي سبب‪ ،‬والحكم المعلق بالسبب قد يحتاج إلى وجود‬
‫م قال‬ ‫الشرط وانتفاء الموانع‪ ،‬فإذا حصل ذلك حصل المسبب بل ريب" ـ ث ّ‬
‫ن الله _تعالى_‬ ‫بعد مناقشة عقدية لتلك الشبهةـ)وقد أجيب بجواب آخر وهو أ ّ‬
‫در‬
‫ما ق ّ‬ ‫در أمرا ً فإّنه‪،‬يقدر أسبابه ‪ ،‬والدعاء من جملة أسبابه‪ ،‬كما أّنه ل ّ‬ ‫إذا ق ّ‬
‫النصر يوم بدر وأخبر النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ قبل وقوعه أصحابه‬
‫بالنصر وبمصارع القوم كان من أسباب ذلك استغاثة النبي ـ صّلى الله عليه‬
‫وسلم ـ ودعاؤه‪ ،‬وكذلك ما وعده به رّبه من الوسيلة‪ ،‬وقد قضى بها له ‪ ،‬وقد‬
‫درها بأسباب منها ما سيكون من‬ ‫مته بطلبها له ‪ ،‬وهو _سبحانه_ ق ّ‬ ‫أمر أ ّ‬
‫الدعاء()مجموع الفتاوى ‪14/143‬ـ ‪.(148‬‬
‫وبعد أما بعد‪:‬‬
‫فهل نريد ـ أخي ـ أن نكون ممن تنكب طريق الدعاء‪ ،‬وأقبل على الحاديث‬
‫م نطلب نصرا ً من الملك العلم‪ ،‬ونحن‬ ‫السمرية مع الخّلن والصدقاء‪ ،‬ث ّ‬
‫مفرطين بحقوقه‪ ،‬مضيعين لدعائه؟ فحينها ل بأس أن نقول كما قال عمر بن‬
‫طاب ـ رضي الله عنه ـ‪" :‬عجبا ً من جلد الفاجر وعجز المؤمن"!!!‬ ‫الخ ّ‬

‫) ‪(111/6‬‬

‫وإذا كان الكفار يتعرفون على ربهم وقت الحروب والمعارك‪ ،‬ويطلب منهم‬
‫رؤسائهم بالدعاء لجل أن ينصروا على المسلمين‪ ،‬فأل يليق بنا أن يكون ذلك‬
‫ن كثيرا ً من المسلمين نائمون‪ ،‬وقد نشرت‬ ‫مّنا أشد ّ ‪ ،‬والحقيقة المخجلة أ َّ‬
‫ن الرئيس جورج بوش‬ ‫مفكرة السلم في موقعها بتاريخ ‪27/1/1424‬هـ‪ ،‬بأ ّ‬
‫طلب من جنوده الدعاء له بأن ينتصر على المسلمين ‪ ،‬ووزعت على اللف‬
‫من رجال مشاة البحرية المريكية كتيبات بعنوان)الواجب المسيحي(‪،‬‬
‫م نزعه من الكتيب لرساله‬ ‫وتحتوي تلك الكتيبات على أدعية ‪ ،‬وعلى جزء يت ّ‬
‫ن الجندي الذي أرسله كان يصلي من أجل‬ ‫بالبريد إلى البيت البيض ‪ ،‬ليثبت أ ّ‬
‫بوش!!‬
‫وهكذا هو الصراع الدائم بين قوى السلم العظيم‪ ،‬وقوى التحالف الصليبي‬
‫ن‬
‫اليهودي‪ ،‬وكل يسير لمبتغاه‪ ،‬ويعمل لتحقيق هدفه‪ ،‬ولكن‪...‬هيهات هيهات فإ ّ‬
‫ن دين السلم‬ ‫العزة والغلبة للمؤمنين ولو طال الطريق‪ ،‬وامتدت الحروب‪ ،‬فإ ّ‬
‫فل الله بحفظه‪ ،‬وأن يكون له العلو‬ ‫هو الدين الحق‪ ،‬وهو دين الله ‪ ،‬وقد تك ّ‬
‫المطلق على سائر الديان‪ ،‬وحينئذٍ فل يأس‪ ،‬ول قنوط‪ ،‬ول تأخر‪ ،‬ول تراجع‪،‬‬
‫ن الغلبة لله ورسوله وجنده المؤمنين‪ ،‬وقد قال _تعالى_‪" :‬إّنا لننصر رسلنا‬ ‫فإ ّ‬
‫والذين آمنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الشهاد*يوم ل ينفع الظالمين‬

‫‪126‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫معذرتهم ولهم اللعنة ولهم سوء الدار" )غافر‪ (51:‬وصدق الله‪ ،‬وكذب‬
‫الصليبيون‪.‬‬
‫لكنه النصر القريب‬
‫بإذن عّلم الغيوب‬
‫مهما تواترت الخطوب‬
‫والنصر آت فوق أشلء الكماة المخلصين‬
‫النصر آت خلف إمداد الكرام الباذلين‬
‫والنصر آت بالدعاء وبالبيان‬
‫آت بإذن الله رغم غواية الغاوي وهذرمة الجبان‬
‫ن دورك يا أخي أن تقوم بنصرة دين الله ما استطعت‪ ،‬وبما تقدر‪ ،‬وبكامل‬ ‫لك ّ‬
‫ً‬
‫وسعك الذي فطرك الله عليه‪،‬وكن مع ذلك داعيا‪ ،‬لدينك بأن ينصره الله‪،‬‬
‫ويخذل الكفر وأوليائه‪ ،‬وسبح ربك كثيرًا‪ ،‬وكفى بربك هاديا ً ونصيرًا‪.‬‬
‫ل من رجال الثغور المقدسة بكل حب‪ ،‬وإكبار‪:‬‬ ‫ل رج ٍ‬‫وأختم هامسا ً في أذن ك ّ‬
‫ارفع أكفك يا مجاهد سائل ً *** ما خاب من يرجو الكريم ويطلب‬
‫ما خاب من يرجو الله *** وعوده فالله حقٌ وعده ل يكذب‬
‫اسأله ذّل للذين تجبروا *** فالله يقصم من يشاء ويعطب‬
‫اسأله نصرا ً كي يعّز مجاهد *** واسأله بالتثبيت فهو المطلب‬
‫ارفع أكفك يا مجاهد إننا *** بهوى الصبابة في الملهي نلعب‬
‫ل يستوي عند الله دعاؤنا *** ودعاء من للكرب دوما ً يطلب‬
‫وسبحانك اللهم وبحمدك‪ ،‬أشهد أل إله إل أنت ‪،‬أستغفرك وأتوب إليك‪ ،‬وصّلى‬
‫الله وسّلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم أجمعين ‪ ،‬والحمد لله رب‬
‫العالمين‪،،،‬‬
‫المصدر ‪ /‬موقع المسلم‬

‫) ‪(111/7‬‬

‫أثر الدعوة والجهاد على عقيدة الولء والبراء في نفس الداعية‬

‫الحمد لله رب العالمين‪ ،‬وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا‬
‫محمد وآله وصحبه وبعد‪.‬‬
‫ب الله عز وجل‪ ،‬وفي واقع الدعوةِ إلى الله عز وجل‪،‬‬ ‫ن المتأمل في كتا ِ‬ ‫فإ ّ‬
‫قا بين الدعوة إلى الله تعالى والجهاد في سبيله‪،‬‬ ‫ً‬
‫ن هناك ارتباطا وثي ً‬ ‫يرى أ ّ‬
‫وبين عقيدةِ الولِء والبراء في نفس الداعية‪.‬‬
‫فكّلما قويت الدعوة وقوي المر بالمعروف والنهي عن المنكر عند الداعية‬
‫ل واضٍح في‬ ‫المخلص لربه‪ ،‬كلما قويت هذه العقيدة ُ في نفسه‪ ،‬وظهرت بشك ٍ‬
‫ه‬
‫حياته ومواقفه‪ ،‬ومحبته وعداوته؛ حتى يصبح على استعداد أن يهجَر وطن ُ‬
‫وأهله وماله إذا اقتضى المر ذلك‪.‬‬
‫ن هذه العقيدة لتبلغُ ذروةَ السنام في قلب الداعية ومواقفه‪ ،‬وذلك في‬ ‫بل إ ّ‬
‫ن‬
‫مُنو َ‬ ‫مؤ ْ ِ‬ ‫ْ‬
‫جهاد أعداِء الله ولو كانوا أقرب قريب‪ ،‬قال الله تعالى‪َ )) :‬وال ُ‬
‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫وال ْمؤْمنات بعضه َ‬
‫رَ‬
‫من ْك ِ‬ ‫ن ال ُ‬ ‫ن عَ ِ‬ ‫ف وَي َن ْهَوْ َ‬ ‫معُْرو ِ‬ ‫ن ِبال ْ َ‬
‫مُرو َ‬ ‫ض ي َأ ُ‬
‫م أوْل َِياُء ب َعْ ٍ‬ ‫َ ُ ِ َ ُ َْ ُ ُ ْ‬
‫هّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬
‫م الل ُ‬‫مهُ ُ‬ ‫ح ُ‬‫سي َْر َ‬ ‫ه أولئ ِك َ‬ ‫سول ُ‬ ‫ه وََر ُ‬ ‫ن الل َ‬ ‫طيُعو َ‬ ‫ن الّزكاة َ وَي ُ ِ‬ ‫صلة َ وَي ُؤُْتو َ‬ ‫ن ال ّ‬ ‫مو َ‬ ‫قي ُ‬‫وَي ُ ِ‬
‫م (( )التوبة‪. (71:‬‬ ‫كي ٌ‬‫ح ِ‬
‫زيٌز َ‬ ‫ه عَ ِ‬ ‫ّ‬
‫ن الل َ‬ ‫إِ ّ‬
‫م ِفي‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬
‫سهِ ْ‬ ‫ف ِ‬ ‫م وَأن ْ ُ‬ ‫وال ِهِ ْ‬
‫م َ‬ ‫دوا ب ِأ ْ‬‫جاهَ ُ‬ ‫جُروا وَ َ‬ ‫ها َ‬ ‫مُنوا وَ َ‬ ‫نآ َ‬ ‫ذي َ‬ ‫ن ال ِ‬ ‫وقال تعالى ‪ )) :‬إ ِ ّ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫ض (( )لنفال‪. (72:‬‬ ‫م أوْل َِياُء ب َعْ ٍ‬ ‫ضهُ ْ‬ ‫َ‬
‫صُروا أولئ ِك ب َعْ ُ‬ ‫ن آوَْوا وَن َ َ‬ ‫ذي َ‬‫ل الل ّهِ َوال ّ ِ‬ ‫سِبي ِ‬ ‫َ‬
‫ه‪،‬‬
‫ف نشاط ُ‬ ‫ه وضع َ‬ ‫ح ومشاهد‪ ،‬فما من داعيةٍ فترت همت ُ‬ ‫س من ذلك واض ٌ‬ ‫والعك ُ‬

‫‪127‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫ومال إلى الدنيا وأهلها‪ ،‬إل ّ كان الضعف في عقيدة الولِء والبراء مصاحًبا‬
‫لذلك؛ ويستمُر الضعف والتنازل تبًعا لضعف الهتمام بشأن هذا الدين‪ ،‬حتى‬
‫م لهم إل الدنيا ومتاعها‬ ‫يصل إلى مستوى بعض العامةِ من الناس الذين ل ه ّ‬
‫ما أمر دينهِ ودعوتهِ فل‬ ‫الزائل‪ ،‬ولو ُنوزع في شيٍء من دنياهُ لهاج وماج‪ ،‬أ ّ‬
‫ة‬‫ح عقيدة الولِء والبراِء في قلبه ضعيف ً‬ ‫مكان لذلك عنده‪ ،‬فمثل هذا تصب ُ‬
‫ل في هذا تفسيًرا‬ ‫ورقيقة‪ ،‬سرعان ما تهتز أو تزول عند أدنى موقف‪ ،‬ولع ّ‬
‫ف الضادةِ للعقيدة؛ والتي نراها من أولئك البعيدين عن الدعوة‬ ‫لتلك الموا ِ‬
‫والجهاد‪ ،‬كتلك المواقف التي تظهُر فيها أثر القوميات والوطنيات والقبليات‬
‫على نفوس هؤلء اللذين يعقدون ولءهم وبراءهم‪ ،‬وحبهم وعداوتهم على‬
‫ن‬‫لأ ّ‬ ‫هذه الرايات الجاهلية وليس على عقيدةِ التوحيدِ والسلم‪ ،‬والحاص ُ‬
‫س وتحفظ في الذهن المجرد‪،‬‬ ‫ة ُتدر ُ‬‫عقيدة َ الولِء والبراِء ليست عقيدةً نظري ً‬
‫ل ومفاصلة‪ ،‬ودعوةٍ وجهاد‪ ،‬ومحبة وكره‪.‬‬ ‫بل هي عقيدة عم ٍ‬
‫ح عقيدة ً في الذهن المجرد‪،‬‬ ‫فهي تقتضي كل هذه العمال‪ ،‬وبدونها تصب ُ‬
‫ف ومحك‪ ،‬فإن أردنا أن تقوى هذه‬ ‫سرعان ما تزول وتضمحل عند أدنى موق ٍ‬
‫العقيدة العظيمة في نفوسنا‪ ،‬فهذا هو طريقها‪ :‬طريق الدعوة والمر‬
‫بالمعروف والنهي عن المنكر‪ ،‬والجهاد في سبيل الله تعالى‪ .‬وكّلما ابتعد‬
‫مؤثًرا الراحة والدعة‪ ،‬فهذا معناه ُ هشاشة هذه‬ ‫الداعي عن هذه العمال ُ‬
‫ة في ذلك‪،‬‬ ‫العقيدةِ وتعرضها للخطر والهتزاز‪ ،‬ول غراب َ‬
‫ل وعمل‪ ،‬يزيد ُ‬ ‫ن اليمان كما هو مقرٌر عند أهل السنة والجماعة‪ :‬قو ٌ‬ ‫فإ ّ‬
‫ص خصائص اليمان‪ ،‬فهو‬ ‫ص بالمعصية‪ .‬والولء والبراء من أخ ّ‬ ‫بالطاعة وينق ُ‬
‫ة‬
‫ص بالمعصي ِ‬ ‫يزيد ُ بالعمل الصالح والذي من أفضلهِ الجهاد والدعوة‪ ،‬وينق ُ‬
‫ب الدعوة‪ ،‬والمر بالمعروف والنهي عن المنكر‪ ،‬والجهاد‬ ‫ك واج ِ‬‫والتي منها تر ُ‬
‫في سبيل الله تعالى‪.‬‬

‫) ‪(112/1‬‬

‫أثر الذنوب في المم والشعوب‬

‫ن ي َهْدِ الل ُّ‬ ‫َ‬
‫ه فَل َ‬ ‫م ْ‬ ‫سنا‪َ ،‬‬ ‫ف ِ‬ ‫شُرورِ أن ْ ُ‬ ‫ن ُ‬ ‫م ْ‬ ‫فُرهُ وَن َُعوذ ُ ب ِهِ ِ‬ ‫ست َغْ ِ‬ ‫ه وَن َ ْ‬ ‫ست َِعين ُ ُ‬ ‫مد ُ ل ِل ّهِ ن َ ْ‬ ‫ح ْ‬ ‫ال َ‬
‫مدا ً‬ ‫َ‬ ‫ه‪ ،‬وأ ْ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ه‪ ،‬وأ ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ضل ِ ْ‬ ‫َ‬ ‫ض ّ‬
‫ح ّ‬ ‫م َ‬ ‫ن ُ‬ ‫شهَد ُ أ ّ‬ ‫ه إ ِل الل ُ‬ ‫ن ل ِإل َ‬ ‫شهَد ُ أ ْ‬ ‫ل فل هادِيَ ل ُ‬ ‫ن يُ ْ‬ ‫م ْ‬ ‫ه‪ ،‬وَ َ‬ ‫لل ُ‬ ‫م ِ‬‫ُ‬
‫ق‬ ‫َ‬
‫خل َ‬ ‫حد َةٍ وَ َ‬ ‫س َوا ِ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ف ٍ‬ ‫ن نَ ْ‬ ‫م ْ‬ ‫م ِ‬ ‫قك ْ‬ ‫خل َ‬‫م الذي َ‬ ‫قوا َرب ّك ُ‬ ‫س ات ّ ُ‬ ‫ه ?يا أي َّها الّنا ُ‬ ‫سول ُ‬ ‫عَب ْد ُه ُ وََر ُ‬
‫ه‬
‫ن بِ ِ‬ ‫ُ‬
‫ه الذي َتساَءلو َ‬ ‫ّ‬
‫قوا الل َ‬ ‫جال كِثيرا وَِنساًء‪ ،‬وات ّ ُ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫من ُْهما رِ َ‬ ‫ث ِ‬ ‫جها‪ ،‬وَب َ ّ‬ ‫مْنها َزوْ َ‬ ‫ِ‬
‫قوا‬ ‫مُنوا ات ّ ُ‬ ‫آ‬
‫َ َ‬ ‫ن‬ ‫لذي‬ ‫ّ‬ ‫ا‬ ‫ها‬
‫َّ‬ ‫ي‬ ‫أ‬ ‫?يا‬ ‫[‪.‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪:‬‬ ‫النساء‬ ‫ا?]‬ ‫ً‬ ‫قيب‬ ‫ر‬
‫َ َ ْ ْ َ ِ‬‫م‬ ‫ُ‬ ‫ك‬ ‫ي‬‫َ‬ ‫ل‬‫ع‬ ‫ن‬ ‫كا‬ ‫ه‬
‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ل‬ ‫ال‬ ‫ن‬‫َ ّ‬ ‫إ‬ ‫م‬ ‫رحا‬ ‫ْ‬ ‫وال‬
‫َ‬
‫مون? ]آل عمران‪ ? .[102 :‬يا أي َّها‬ ‫ل‬ ‫س‬ ‫م‬
‫ُْ ْ ُ ْ ِ ُ‬ ‫م‬ ‫ت‬ ‫ن‬ ‫أ‬ ‫و‬ ‫ّ‬ ‫ل‬ ‫ه َ ّ ُ ِ ِ َ َ ُ ُ ّ ِ‬
‫إ‬ ‫ن‬ ‫ت‬ ‫مو‬ ‫ت‬ ‫ول‬ ‫ه‬ ‫ت‬ ‫تقا‬ ‫ق‬ ‫ح‬ ‫الل ّ َ‬
‫م‬‫فْر ل َك ُ ْ‬ ‫م‪ ،‬وي َغْ ِ‬ ‫عمال َك ُ ْ‬ ‫مأ ْ‬ ‫ح ل َك ُ ْ‬ ‫صل ِ ْ‬ ‫ديدا ً ي ُ ْ‬ ‫قوا الّله وَُقوُلوا قَوْل ً َ‬
‫س ِ‬ ‫منوا ات ّ ُ‬ ‫اّلذين آ َ‬
‫ظيمًا? ]الحزاب‪.[71:‬‬ ‫قد ْ َفاَز فَوَْزا ً عَ ِ‬ ‫ه فَ َ‬ ‫سول َ ُ‬ ‫ه وََر ُ‬ ‫ن ي ُط ِِع الل ّ َ‬ ‫م ْ‬ ‫م‪ ،‬وَ َ‬ ‫ذ ُُنوب َك ُ ْ‬
‫إن ما يحيط بالمسلمين اليوم من أخطار‪ ،‬وما ينزل بهم من الذل والهوان‪،‬‬
‫والحيرة والخذلن والفقر والحرمان والخنوع والستسلم‪ ،‬ما هو إل بسبب‬
‫ذنوبنا وما كسبته أيدينا‪ .‬وإن الله تعالى يؤدب عباده بالشدائد والمحن ليعلموا‬
‫ضعفهم وفقرهم وحاجاتهم إلى ربهم فيعودوا إليه ويخضعوا له ويتذللوا ‪،‬‬
‫ويفزعوا إليه تبارك وتعالى ويتضرعوا في إخبات وانكسار‪.‬‬
‫وقد أمر الله تعالى عباده بذلك سيما عند نزول المصائب والمحن‪ ،‬وحلول‬
‫الكوارث والفتن والبأساء والضراء كما قال الله تعالى مبينا ً سنته في‬
‫ْ‬ ‫قد أ َرسلنا إَلى أ ُمم من قَبل َ َ‬
‫ضّراء ل َعَل ّهُ ْ‬
‫م‬ ‫ساء َوال ّ‬ ‫م ِبال ْب َأ َ‬ ‫خذ َْناهُ ْ‬ ‫ك فَأ َ‬ ‫ِْ‬ ‫َ ٍ ّ‬ ‫عباده‪ ? :‬وَل َ َ ْ ْ َ َ ِ‬
‫ْ‬
‫ن ل َهُ ُ‬
‫م‬ ‫م وََزي ّ َ‬ ‫ت قُُلوب ُهُ ْ‬ ‫س ْ‬ ‫كن قَ َ‬ ‫عوا ْ وَل َ ِ‬ ‫ضّر ُ‬ ‫سَنا ت َ َ‬ ‫م ب َأ ُ‬ ‫جاءهُ ْ‬ ‫ول إ ِذ ْ َ‬ ‫ن فَل َ ْ‬ ‫عو َ‬ ‫ضّر ُ‬ ‫ي َت َ َ‬

‫‪128‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫ن ?]النعام‪.[43-42:‬‬ ‫مُلو َ‬ ‫كاُنوا ْ ي َعْ َ‬ ‫ما َ‬ ‫ن َ‬ ‫شي ْ َ‬

‫طا ُ‬ ‫ال ّ‬
‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫ضّراء‬
‫ساء َوال ّ‬ ‫خذ َْنا أهْلَها ِبالب َأ َ‬ ‫ي إ ِل أ َ‬ ‫من ن ّب ِ ّ‬ ‫سلَنا ِفي قْري َةٍ ّ‬ ‫ما أْر َ‬ ‫وقال سبحانه‪ ? :‬وَ َ‬
‫ن ?]العراف‪.[94:‬‬ ‫عو َ‬ ‫ضّر ُ‬ ‫م يَ ّ‬ ‫ل َعَل ّهُ ْ‬
‫ست َ َ‬ ‫هم ِبال ْعَ َ‬ ‫َ‬ ‫وقال‪ ? :‬وَل َ َ‬
‫ن?‬ ‫عو َ‬ ‫ضّر ُ‬ ‫ما ي َت َ َ‬ ‫م وَ َ‬ ‫كاُنوا ل َِرب ّهِ ْ‬ ‫ما ا ْ‬ ‫ب فَ َ‬ ‫ذا ِ‬ ‫خذ َْنا ُ‬ ‫قد ْ أ َ‬
‫]المؤمنون‪ .[76:‬وإذا كانت هذه اليات تصف إعراض الكافرين وقسوة‬
‫قلوبهم وكيف فعل الله بهم وانتقم منهم في نهاية المر جزاء بما كفروا وهل‬
‫يجازي إل الكفور‪.‬‬
‫فهي سنته تعالى مع كل البشر في القديم والحديث ل تتبدل ول تتغير فإن‬
‫الله تعالى يبتلي الخلق بالجوع والقحط والمصائب والمراض والشدائد‪،‬‬
‫والحروب والسر والقتل‪ ،‬يبتليهم بالزمات القتصادية والسياسية والجتماعية‬
‫ن‬
‫م َ‬‫ص ّ‬‫ق ٍ‬ ‫جوِع وَن َ ْ‬ ‫ف َوال ْ ُ‬ ‫خو ْ‬ ‫ن ال ْ َ‬ ‫م َ‬ ‫يٍء ّ‬ ‫ش ْ‬ ‫م بِ َ‬ ‫والمنية كما قال سبحانه‪ ? :‬وَل َن َب ْل ُوَن ّك ُ ْ‬
‫َ‬
‫ت ‪]? ...‬البقرة‪.[155 :‬‬ ‫مَرا ِ‬ ‫س َوالث ّ َ‬ ‫ف ِ‬ ‫ل َوالن ُ‬ ‫وا ِ‬ ‫م َ‬‫ال َ‬
‫وإذا كان حظ الكافرين من ذلك هو الصرار على الكفر والعراض‬
‫والستمرار على الفسق والجرام حتى نهاية المطاف وحلول الجزاء والعقاب‬
‫ما‬‫م وَ َ‬ ‫كاُنوا ل َِرب ّهِ ْ‬ ‫ست َ َ‬
‫ما ا ْ‬ ‫ب فَ َ‬ ‫ذا ِ‬ ‫هم ِبال ْعَ َ‬ ‫خذ َْنا ُ‬ ‫قد ْ أ َ َ‬‫كما قال تعالى فيهم ? وَل َ َ‬
‫ن ?]المؤمنون‪ .[76 :‬يعني ما خضعوا له ول ذلوا‪ ،‬ولم يبتهلوا إليه‬ ‫عو َ‬ ‫ضّر ُ‬‫ي َت َ َ‬
‫بالدعاء متضرعين ليكشف عنهم ذلك العذاب‪ .‬إنهم لم يفعلوا شيئا ً من ذلك‬
‫لشدة قلوبهم وقساوتها‪ ،‬وبعدهم عن التعاظ‪ ،‬ولوا استكانوا لربهم وتضرعوا‬
‫لرحمهم الله ورفع ما بهم من ضر وبلء‪ .‬فلما لم يفعلوا ذلك أهلكهم الله‬
‫بذنوبهم وأخذهم بغتة وبدون مقدمات وهم ل يشعرون‪.‬‬
‫وإذا كان هذا هو حال الكفار وطبعهم‪ ،‬فما هي أحوالنا يا ترى نحن‬
‫المسلمين؟ هل نستفيد من اليات والنذر ‪ ..‬هل ما يجري في عالمنا من‬
‫مصائب وكوارث وفتن عظيمة قد أحدث تغييرا ً في حياتنا؟ هل ازددنا من الله‬
‫قربا ً وهل امتثلنا أمره واجتنبنا نهيه ‪ ..‬أم أننا ازددنا بعدا ً وإعراضًا‪.‬‬
‫هل ما يجري كان سببا ً في تصحيح مفاهيمنا المعوجة وهل عرفنا أعداؤنا وما‬
‫يكيدوه لديننا ودنيانا أم اختلط علينا المر والتبس الحق بالباطل‪.‬‬
‫هل دفعتنا هذه الحداث إلى التمسك بالدين والخلق والفضائل وهل هي في‬
‫ازدياد واطراد في مجتمعاتنا أم أن المجتمعات تتحلل وتنهار تحت مفاهيم‬
‫الباحية والفساد والتي ترتدي ثياب العولمة‪.‬‬

‫) ‪(113/1‬‬

‫إن الواجب على المسلمين جميعا ً في هذا الوقت العصيب وقد حل بهم البلء‬
‫ونزلت في ساحاتهم المصائب والفتن والرزايا أن يجأروا إلى الله وأن يلحوا‬
‫عوا ْ‬ ‫عليه في الدعاء فقد أمرهم بذلك في كتابه الكريم فقال سبحانه‪ ? :‬اد ْ ُ‬
‫ن ?]العراف‪ [ 55:‬وقال سبحانه مبينا ً‬ ‫دي َ‬‫معْت َ ِ‬‫ب ال ْ ُ‬ ‫ح ّ‬ ‫ه ل َ يُ ِ‬ ‫ة إ ِن ّ ُ‬
‫في َ ً‬
‫خ ْ‬‫ضّرعا ً وَ ُ‬ ‫م تَ َ‬‫َرب ّك ُ ْ‬
‫من‬ ‫ل َ‬ ‫ً‬
‫قدرته وعظمته وأنه الذي ينبغي للخلق جميعا أن يفزعوا إليه‪ ? :‬قُ ْ‬
‫ة ل ّئ ِ َ‬ ‫ضّرعا ً وَ ُ‬
‫ه‬
‫ن هَذِ ِ‬ ‫م ْ‬
‫جاَنا ِ‬ ‫ن أن َ‬‫ْ‬ ‫في َ ً‬
‫خ ْ‬ ‫ه تَ َ‬ ‫عون َ ُ‬ ‫حرِ ت َد ْ ُ‬ ‫ت ال ْب َّر َوال ْب َ ْ‬ ‫ما ِ‬ ‫من ظ ُل ُ َ‬ ‫كم ّ‬ ‫جي ُ‬ ‫ي ُن َ ّ‬
‫َ‬ ‫ّ‬
‫ن?‬ ‫ُ‬
‫شرِكو َ‬ ‫م تُ ْ‬‫م أنت ُ ْ‬‫ب ثُ ّ‬ ‫َ‬
‫ل كْر ٍ‬ ‫ُ‬
‫من ك ّ‬ ‫من َْها وَ ِ‬
‫جيكم ّ‬ ‫ُ‬ ‫ه ي ُن َ ّ‬
‫ل الل ُ‬ ‫ن قُ ِ‬ ‫ري َ‬ ‫شاك ِ ِ‬ ‫ن ال ّ‬ ‫م َ‬‫ن ِ‬‫ل َن َكون َ ّ‬
‫ُ‬
‫]النعام‪.[64-63:‬‬
‫إن الستكانة لله والتضرع إليه تعالى عند نزول البلء واشتداد الفتن والمحن‪.‬‬
‫هو دليل التوفيق واليمان وهو دليل خشوع القلب ورقته وحياته ويقظته قال‬
‫أبو يزيد البسطامي رحمه الله‪ :‬كابدت العبادة ثلثين سنة‪ ،‬فرأيت قائل ً يقول‬
‫لي‪ :‬يا أبا يزيد‪ ،‬خزائنه مملوءة من العبادة‪ ،‬من أهل السماء والرض‪ ،‬إن‬

‫‪129‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫أردت الوصول إليه فعليك بالذلة والفتقار‪ ،‬وبذلك يعلم أن العذاب ل يرفع إل‬
‫بالنابة وإفراد العبودية لله الواحد القهار‪.‬‬
‫إن المؤمن حين يلجأ إلى الله يبث إليه همومه ومشكلته ويشكوا إليه يجد‬
‫النس والطمأنينة وحلوة المناجاة ولذة اليمان‪ ..‬ولهذا قال أحد العباد‪:‬‬
‫إذا ما تمنى الناس روحا ً وراحة تمنيت أن أشكوا إليك وتسمع‬
‫فالمصائب كلها علجها اللجوء إلى الله وبالتوبة والستغفار ‪ ،‬أخرج ابن جرير‬
‫عن الحسن قال‪ :‬إذا أصاب الناس من قبل السلطان بلء فإنما هي نقمة‪ ،‬فل‬
‫تستقبلوا نقمة الله بالحمية ولكن استقبلوها بالستغفار‪ ،‬واستكينوا وتضرعوا‬
‫ما‬
‫م وَ َ‬ ‫كاُنوا ل َِرب ّهِ ْ‬‫ست َ َ‬ ‫ما ا ْ‬ ‫ب فَ َ‬ ‫ذا ِ‬ ‫هم ِبال ْعَ َ‬ ‫خذ َْنا ُ‬‫قد ْ أ َ َ‬‫إلى الله وقرأ قوله تعالى‪ ? :‬وَل َ َ‬
‫ن ?]المؤمنون‪.[76:‬‬ ‫عو َ‬ ‫ضّر ُ‬‫ي َت َ َ‬
‫ً‬
‫وقال سفيان بن عيينة رحمه الله‪ :‬ل يمنعن أحدا الدعاء ما يعرفه من نفسه ـ‬
‫ب‬‫يعني التقصيرـ فإن الله قد أجاب دعوة شر خلقه إبليس حين قال‪َ ... ? :‬ر ّ‬
‫َ‬
‫ن ? ]ص‪ [ 79:‬فإن الله تعالى يفعل ما يشاء ويجيب‬ ‫فَأنظ ِْرِني إ َِلى ي َوْم ِ ي ُب ْعَُثو َ‬
‫من يشاء متى شاء‪ ،‬وهو تعالى يجيب دعوة الداعين له والمضطرين غالبا ً وإن‬
‫كانوا مقصرين في حقه‪ ،‬تفضل ً منه سبحانه وإحسانا ً وإكراما ً فقد امتن الله‬
‫ب‬ ‫َ‬
‫جي ُ‬ ‫من ي ُ ِ‬ ‫على المشركين بأنه هو الذي يجيبهم عند الضطرار فقال‪ ? :‬أ ّ‬
‫َ‬ ‫َْ‬
‫معَ الل ّهِ قَِليل ً ّ‬
‫ما‬ ‫ه ّ‬ ‫ض أإ ِل َ ٌ‬ ‫فاء الْر ِ‬ ‫خل َ َ‬
‫م ُ‬ ‫جعَل ُك ُ ْ‬‫سوَء وَي َ ْ‬ ‫ف ال ّ‬‫ش ُ‬ ‫عاه ُ وَي َك ْ ِ‬ ‫ضط َّر إ َِذا د َ َ‬ ‫م ْ‬‫ال ْ ُ‬
‫ن ?]النمل‪.[62 :‬‬ ‫ت َذ َك ُّرو َ‬
‫وسياق اليات يدل على أن الخطاب موجه للمشركين لنهم ل يعترفون بهذه‬
‫المور ومع ذلك ل يفردون الله بالعبادة فهو سبحانه يجيب دعاء المضطرين‬
‫مؤمنين وكفارًا‪ ،‬وهذا مقتضى ربوبيته الشاملة لخلقه فهو يربيهم بالنعم‪،‬‬
‫ومنها إجابة الدعاء وإغاثة الملهوف وإعانة المكروب وإزالة الشدائد وكشف‬
‫الكربات‪.‬‬
‫ن?‬ ‫ْ‬ ‫ل ي َوْم ٍ هُوَ ِفي َ‬ ‫ُ‬
‫ضك ّ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫شأ ٍ‬ ‫ت َوالْر ِ‬ ‫ماَوا ِ‬ ‫س َ‬‫من ِفي ال ّ‬ ‫ه َ‬ ‫سأل ُ‬ ‫قال تعالى‪ ? :‬ي َ ْ‬
‫]الرحمن‪ . [29 :‬ومن أسمائه الصمد ‪ ..‬وهو الذي تصمد إليه الخلئق وتقصده‬
‫في طلب كل حوائجها وتفريج كرباتها وهمومها‪ .‬وإذا توجه الخلق إلى ربهم‬
‫في حال اضطرارهم تجتمع النية وتتوجه القلوب إلى الله تعالى وُيقطع‬
‫الرجاء عن غير الله‪ ،‬ويتيقن الناس أن ل ملجأ ول منجى من الله إل إليه حينها‬
‫ضط َّر إ َِذا د َ َ‬ ‫َ‬
‫عاهُ‬ ‫م ْ‬‫ب ال ْ ُ‬ ‫جي ُ‬ ‫من ي ُ ِ‬ ‫تحصل سرعة الجابة كما قال سبحانه ‪ ? :‬أ ّ‬
‫سوَء ‪ ]?...‬النمل‪.[62:‬‬ ‫ف ال ّ‬ ‫ش ُ‬ ‫وَي َك ْ ِ‬
‫ذكر ابن أبي الدنيا بسند صحيح عن عون بن عبد الله قال‪ :‬بينما رجل في‬
‫بستان في مصر في فتنة ابن الزبير مع الحجاج‪ ،‬كان مكتئبا ً معه شيء ينكت‬
‫به الرض‪ ،‬إذا رفع رأسه فعرض له صاحب مسحاة‪ ،‬فقال له يا هذا مالي‬
‫أراك مكتئبا ً حزينًا؟ قال‪ :‬فكأنه ازدراه‪ ،‬واستصغر شأنه فقال ‪ :‬ل شيء فقال‬
‫صاحب المسحاة‪ :‬أللدنيا فالدنيا عرض حاضر‪ ،‬يأكل منه البر والفاجر‪ ،‬والخرة‬
‫أجل صادق يحكم فيها ملك قادر يفصل بين الحق والباطل‪ .‬فلما سمع ذلك‬
‫منه أعجبه فقال له مبينا ً سبب اكتئابه‪ :‬أنا مكتئب لما فيه المسلمون من فتن‬
‫ومحن قال‪ :‬فإن الله سينجيك بشفقتك على المسلمين وسل‪ ،‬فمن ذا الذي‬
‫سأل الله عز وجل فلم يعطه ‪ ،‬ودعاه فلم يجبه‪ ،‬وتوكل عليه فلم يكفه‪ ،‬أو‬
‫وثق به فلم ينجه؟ قال‪ :‬فعلقت بالدعاء وكان يقول ‪ :‬اللهم سلمني وسلم‬
‫مني ‪ ،‬فانطفأت الفتنة ولم تصب منه أحدًا‪.‬‬
‫وذكر المام النووي رحمه الله في كتاب الذكار عن يحيى القساني عن بعض‬
‫أهل الكتاب قال‪ :‬أصاب الناس قحط في عهد داؤود عليه السلم فاختاروا‬

‫‪130‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫ثلثة من علمائهم فخرجوا حتى يستسقوا بهم‪ ،‬فقال أحدهم‪ :‬اللهم إنك أنزلت‬
‫في توراتك أن نعفوا عمن ظلمنا‪ ،‬اللهم إنا ظلمنا أنفسنا فاعف عنا‪.‬‬

‫) ‪(113/2‬‬

‫وقال الثاني‪ :‬اللهم إنك أنزلت في توراتك أن نعتق أرقاءنا‪ ،‬اللهم إنا أرقاؤك‬
‫فاعتقنا‪ .‬وقال الثالث‪ :‬اللهم إنك أنزلت في توراتك أن ل نرد المساكين إذا‬
‫وقفوا بأبوابنا اللهم إنا مساكين وقفنا ببابك فل ترد دعاءنا ‪ ،‬فسقوا‪.‬‬
‫وفي المستدرك بسند صحيح عن حذيفة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال‪:‬‬
‫"يأتي عليكم زمان ل ينجو فيه إل من دعا دعاء الغريق")( فلنتوجه جميعا ً إلى‬
‫بارئنا وخالقنا نعبده ونوحده ونقدسه ونعظمه ونستنصر به ونستغيث به وربنا‬
‫سميع قريب مجيب‪ ..‬فهل نغير أحوالنا ونحول ما في نفوسنا من ضعف‬
‫م ‪?...‬‬
‫سهِ ْ‬ ‫ما ب ِأ َن ْ ُ‬
‫ف ِ‬ ‫حّتى ي ُغَي ُّروا ْ َ‬
‫قوْم ٍ َ‬ ‫ه ل َ ي ُغَي ُّر َ‬
‫ما ب ِ َ‬ ‫ن الل ّ َ‬
‫وغثائية ووهن ?‪ ...‬إ ِ ّ‬
‫] الرعد‪.[11:‬‬
‫الخطبة الثانية‪:‬‬
‫نستنتج مما جرى في تل أبيب عاصمة اليهود المغضوب عليهم إخوان القردة‬
‫والخنازير من انتخابات دروسًا‪:‬‬
‫الول‪ :‬أنها جرت انتخاباتهم في حرية كاملة فل تزوير ول اقتتال ول تلويح‬
‫بالعصى لمن عصى فهل نستفيد من ذلك ونجنب مجتمعنا الكثير من الشرور‬
‫والمحن‪ .‬وهل يرتقي الناس إلى هذا الفهم أم أنه كما قال أحدهم‪ :‬بأن اليمن‬
‫تحتاج إلى مئة عام لتكون مؤهلة للدخول في العالم المتخلف‪.‬‬
‫وإذا كان ابن آدم الول قد استفاد الدرس من الغراب وهو طائر يتشاءم به‬
‫كثير من الجهلء‪ ،‬ومع ذلك استفاد من الدرس العملي‪ .‬فحين قتل أخاه‬
‫وكانت أول جريمة قتل تحصل على الرض حمل أخاه على ظهره وندم على‬
‫فعلته ولم يعلم ماذا يصنع بجثته فبعث الله غرابان قتل أحدهما الخر ثم حفر‬
‫الغراب القاتل في الرض ووارى الغراب المقتول في التراب ففعل ابن آدم‬
‫مثله ودفن جثة أخيه فكانت سنة الدفن ‪ ،‬أفل يليق بنا أن نأخذ العبرة‬
‫والدرس من أي أحد حتى لو كانت من عدونا‪.‬‬
‫سؤال نترك الجابة عليه لصحاب الشأن علهم يعقلون‪.‬‬
‫والمر الخر في النتخابات اليهودية التي جرت ‪ ،‬ترون أن اليهود قد اختاروا‬
‫المتدينين الذين يسيرون على تعاليم التلمود وما يمليه عليهم الحاخامات وهم‬
‫رجال الدين عندهم وذلك لجل تحقيق تنبآتهم الكاذبة في حكم العالم‬
‫والسيطرة على الشعوب‪ ..‬إنها عقيدة يعتقدونها ويسيرون عليها على الرغم‬
‫من بطلنها‪.‬‬
‫هذا ما يفعله اليهود من أن دنست أقدامهم النجسة أرض فلسطين المباركة ‪،‬‬
‫إنهم يسيرون على تعاليم دينهم الذي وضعه لهم أحبارهم وشياطينهم والعرب‬
‫يدخلون المعركة بغير دين بل ويحرصون على إقصائه من الحياة ومحاربته‬
‫فماذا جنوا من ذلك‪ ،‬لقد ضلوا وذلوا ولم يفلحوا ولن يفلحوا حتى يراجعوا‬
‫دينهم الحق‪ .‬وإذا فعلوا ذلك وصدقوا فسوف يعزهم الله وينصرهم ويبدلهم‬
‫من بعد خوفهم أمنا ً فهل يستيقظ الحكام ويبادروا إلى الصراط المستقيم‬
‫صراط الله العزيز الحميد ‪.‬‬
‫أيها المؤمنون اذكر نفسي وإياكم بأيام عشر ذي الحجة التي أظلتنا والتي‬
‫قال فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم‪" :‬ما من أيام العمل الصالح فيها‬
‫أحب إلى الله من هذه اليام" ـ يعني أيام العشر ـ قالوا‪ :‬يا رسول الله ول‬

‫‪131‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫الجهاد في سبيل الله؟ قال‪" :‬ول الجهاد في سبيل الله إل رجل خرج بنفسه‬
‫وماله فلم يرجع من ذلك بشيء")(‬
‫فاغتنموا هذه اليام في العمل الصالح وكثرة الذكر والدعاء واللجوء إلى الله‬
‫تعالى والحسان إلى الخلق والهتمام بالضعفاء والمساكين وتفقد أحوال‬
‫السر الفقيرة المتعففة التي ل تسأل الناس ول يأبه لها أحد‪.‬‬
‫راجعه‪ /‬عبد الحميد أحمد مرشد‪.‬‬
‫المستدرك للحاكم ‪ ،1/687‬حديث رقم‪. 1869 :‬‬
‫صحيح البخاري‪ :‬كتاب الصوم‪ :‬باب العمل في أيام العشر‪ :‬عن ابن عباس‬
‫رضي الله تعالى عنهما ‪.‬‬

‫) ‪(113/3‬‬

‫أثر الشهوة على النسان ‪...‬‬

‫قال ابن القيم رحمه الله‪:‬‬
‫الصبر على الشهوة أسهل من الصبر على ماتوجبه الشهوة‪ ،‬فإنها إما أن‬
‫توجب ألما ً وعقوبة‪..‬‬
‫وإما أن تقطع لذة أكمل منها‪..‬‬
‫وإما أن تضيع وقتا ً إضاعته حسرة وندامة‪..‬‬
‫وإما أن تثلم عرضا ً توفيره أنفع للعبد من ثلمه‪..‬‬
‫وإما أن تذهب مال بقاؤه خير من ذهابه‪..‬‬
‫وإما أن تضع قدرا ً وجاها ً قيامه خير من وضعه‪..‬‬
‫وإما أن تسلب نعمة بقاؤها ألذ وأطيب من قضاء الشهوة‪..‬‬
‫وإما أن تطرق لوضيع إليك طريقا ً لم يكن يجدها قبل ذلك‪..‬‬
‫وإما أن تجلب هما ً وغما ً وحزنا ً وخوفا ً ليقارب لذة الشهوة‪..‬‬
‫وإما أن تنسي علما ً ذكره ألذ من نيل الشهوة‪..‬‬
‫وإما أن تشمت عدوا ً وتحزن وليًا‪..‬‬
‫وإما أن تقطع الطريق على نعمة مقبلة‪..‬‬
‫وإما أن تحدث عيبا ً يبقى صفة لتزول‪..‬‬
‫فإن العمال تورث الصفات والخلق‪.‬‬
‫ومن آثار الشهوة التي يجنيها صاحبها‪:‬‬
‫‪ .1‬قلق وخوف يحيط به من كل ناحية قلق عن أعراض الفتيات وخوف من‬
‫الفضيحة والعار وقلق من هجوم المراض النفسية‪.‬‬
‫‪.2‬الشرود الذهني والتشتت العقلي واختلل التفكير‪ ،‬تشعبت به الطرق‬
‫وأعيته المسالك وسيطرت الشهوة على كامل قواه الفكريه‪.‬‬
‫‪.3‬قلة النتاج الفكري والعلمي لشتغال فكره وتحطم نفسيته وإجهاد جسمه‪.‬‬
‫‪ .4‬السعار الجنسي وتوهج الغريزة فهو كالذي يشرب من ماء البحر كلما‬
‫شرب كأسا ً ازداد عطشا ً ليرتوي أبدًا‪.‬‬
‫‪ .5‬ذهاب مخ الساقين وضعف البصر وشحوب الوجه والحساس الدائم‬
‫بالتعب والرهاق وفي مقدمتها مرض اليدز هذا المرض الذي أثار الرعب في‬
‫قلوب أعداء العفاف والفضيلة‪.‬‬
‫‪.6‬الشعور بالملل والتهرب من المسؤولية وقلة الصبر والتحمل والحساسية‬
‫المفرطة والغضب لتفه السباب وضيق الصدر والتشنجات العصبية‬
‫والمراض النفسية‪.‬‬
‫‪ .7‬هدر الوقات من أجل لذة لحظات وضياع زهرة الشباب في السعي خلف‬

‫‪132‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫الشهوات‪.‬‬
‫‪ .8‬غياب أموال طائلة يمكن أن تصرف في كثير من المصالح الدينية‬
‫والدنيوية‪.‬‬
‫‪ .9‬جريمة الزنا دين يحمله الزاني ليوفيه مستقبل ً في أهله‪.‬‬
‫قال الشافعي رحمه الله‪:‬‬
‫عفوا تعف نساؤكم في المحرم ‪ ... ...‬وتجنبوا ما ل يليق بمسلم‬
‫إن الزنا دين فإن أقرضته ‪ ... ...‬كان الوفا من أهل بيتك فاعلم‬
‫من يزن يزن به ولوبجداره ‪ ... ...‬إن كنت ياهذا لبيبا ً فافهم‬
‫‪ .10‬ضعف إرادة الخير والصلح تدريجيا ً في القلب وسيطرة المعصية عليه‬
‫حيث يصبح عبدا ً لشهوته أينما توجهه توجه‪.‬‬
‫‪ .11‬غضب الله ومقته وحلول المصائب والفات وعدم البركة في المال‬
‫والعمر والولد‪.‬‬
‫‪ .12‬مقت القربية والرحام لتضييع الحقوق وعدم الكتراث بالمسؤولية‪.‬‬
‫وصدق الله حيث قال في كتابه العزيز { ومن أعرض عن ذكري فإن له‬
‫معيشة ضنكا ً ونحشره يوم القيامة أعمى ‪ .‬قال رب لم حشرتني أعمى وقد‬
‫كنت بصيرا ً ‪ .‬قال كذلك أتتك آياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسى ‪ .‬وكذلك‬
‫نجزي من أسرف ولم يؤمن بآيات ربه ولعذاب الخرة أشد وأبقى }‬
‫والجزاء من جنس العمل وكما تدين تدان‪.‬‬
‫والسلم عليكم ورحمة الله وبركاته‬

‫) ‪(114/1‬‬

‫أثر العقيدة في توجيه السلوك والخلق‬

‫محمد الناصر‬
‫إن اليمان الصادق يصنع العاجيب ‪ ،‬فمتى استقر في القلب ظهرت آثاره‬
‫واضحة في المعاملة والسلوك ‪ ) .‬والسلم عقيدة متحركة ل تطيق السلبية ؛‬
‫إذ إنها بمجرد تحققها في عالم الشعور ‪ ،‬تتحرك لتحقق مدلولها في الخارج‬
‫وتترجم نفسها إلى حركة وإلى عمل في عالم الواقع ( ‪.‬‬
‫والمسلم إذا تمكنت العقيدة من نفسه تبرأ من المشركين وما هم عليه من‬
‫عقائد وأفعال وسلوك ‪ ،‬وإذ تخّرج على التربية اليمانية نموذج فريد من‬
‫الرعيل الول ‪ ،‬كانوا قمما ً شامخة ؛ ارتفعوا فوق جواذب الجاهلية ومفاتن‬
‫الدنيا وما فيها من مغريات ‪ .‬وسارت الجيال المسلمة تنهل من التربية‬
‫المثلى التي غرسها رسول الله ‪ -‬صلى الله عليه وسلم ‪ -‬ومن الخلق‬
‫الفاضلة التي لم تتغير من فرد إلى فرد ‪ ،‬ول من مجتمع إلى آخر بل هي قيم‬
‫ثابتة تزداد ثباتا ً كلما مرت النسانية في تجاربها خلل هذه الحياة ‪ .‬وهي‬
‫أخلق متكاملة تحتضن جميع الفضائل والعمال الخيرة لصالح الفرد‬
‫والمجتمع وني جميع ل الميادين ‪.‬‬
‫وقد يتساءل البعض قائل ً ‪ :‬ما علقة العقيدة بالخلق ؟‬
‫أل يمكن أن يكون للناس أخلق طيبة بل عقيدة ؟ ! نعم ‪ ،‬قد يوجد أخلق‬
‫مثلى كانت عند عرب الجاهلية وعند المجتمعات غير المسلمة أحيانا ً‬ ‫عالية ُ‬
‫ولكن هذا سببه أن النفس تحتجز رصيدها الخْلقي بحكم العادة والتقليد أمدا ً‬
‫طويل ً ‪ ،‬بعد أن تكون قد فقدت اليمان كجزء من العقيدة ؟ ‪ ..‬وقد تحتجزه‬
‫فترة على وعي منفصل ً عن العقيدة ‪ ،‬على أنه شيء ينبغي في ذاته أن‬
‫يقوم ‪ .‬ولكن النتيجة الحتمية واحدة في النهاية ‪..‬‬

‫‪133‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫إنه ما دامت العقيدة قد انحرفت فل بد أن تنحرف الخلق أخيرا ً وما دامت‬

‫الخلق قد انفصلت عن العقيدة فل بد أن تموت ‪ .‬وإن هؤلء المخدوعين ‪-‬‬
‫حسبوا بتأثير الجاهلية ‪ -‬أن التصورات قد تنحرف ثم يستقيم السلوك ‪ .‬إن‬
‫ضّللوا عن حقيقة الشر‬ ‫هذا وهم من أوهام الجاهلية ‪ ،‬لن هؤلء الناس قد ُ‬
‫الذي يعيشون فيه ‪ ..‬وأن الحياة البشرية ذاتها مهددة بالدمار من ضخامة هذا‬
‫كنه من الحياة الواقعية للناس ‪.‬‬ ‫الشر وعنفوانه ومن ضخامة تم ّ‬
‫وغاية المسلم الساسية في أخلقه ‪ ،‬أن يحقق مرضاة ربه ‪ ،‬ذلك أن هدف‬
‫المؤمن الول من أعماله كلها هو ابتغاء وجه الله ‪ -‬جل وعل ‪ -‬فقد أمره ‪-‬‬
‫سبحانه وتعالى ‪ -‬بذلك ‪ ،‬وعده بالجزاء الوفى على أعماله الخيرة يوم‬
‫قا َ‬
‫ل‬ ‫مث ْ َ‬ ‫ل ِ‬ ‫م ْ‬‫من ي َعْ َ‬ ‫خْيرا ً ي ََره ُ * و َ‬ ‫ل ذ َّرةٍ َ‬ ‫قا َ‬‫مث ْ َ‬
‫ل ِ‬ ‫م ْ‬‫من ي َعْ َ‬ ‫القيامة ‪ .‬قال‪-‬تعالى‪ ] : -‬فَ َ‬
‫شرا ً ي ََرهُ []الزلزلة ‪ . [8-7 :‬كما أن المسلم يحقق سعادته في الدنيا ؛‬ ‫ذ َّرةٍ َ‬
‫م‬‫فن ّهُ ْ‬ ‫خل ِ َ‬ ‫ست َ ْ‬ ‫َ‬
‫ت لي َ ْ‬ ‫حا ِ‬ ‫صال ِ َ‬‫ملوا ال ّ‬ ‫ُ‬ ‫م وع َ ِ‬ ‫ُ‬
‫منك ْ‬ ‫مُنوا ِ‬ ‫نآ َ‬‫ذي َ‬ ‫َ‬
‫ه ال ِ‬ ‫ّ‬
‫يقول ‪ -‬تعالى ‪ ] : -‬وعَد َ الل ُ‬
‫ضى‬ ‫ذي اْرت َ َ‬ ‫َ‬
‫م ال ِ‬ ‫م ِدين َهُ ُ‬ ‫َ‬
‫ن لهُ ْ‬ ‫ّ‬
‫مكن َ ّ‬ ‫َ‬
‫م ولي ُ َ‬ ‫من قَب ْل ِهِ ْ‬ ‫ن ِ‬ ‫ذي َ‬ ‫ف ال َ ِ‬
‫خل َ َ‬
‫ست َ ْ‬ ‫ض كَ َ‬
‫ما ا ْ‬ ‫ِ‬ ‫ِفي ال َْر‬
‫منا ً []النور ‪. [55 :‬‬ ‫خوفه َ‬
‫مأ ْ‬ ‫ن ب َعْد ِ َ ْ ِ ِ ْ‬ ‫م ول َي ُب َد ّل َن ُّهم ّ‬
‫م ْ‬ ‫ل َهُ ْ‬
‫فالسرور ثمرة عملية لمن يتحلى بالخلق الفاضلة ‪ ،‬والطمأنينة القلبية‬
‫والشعور بخيرية الذات وخيرية المصير من ثمرات النسجام بين اليمان‬
‫والخلق وذلك نتيجة طبيعية ؛ لن النسان عندما يتصرف بمقتضى عقيدته ‪-‬‬
‫فيؤدي الواجبات كما ينبغي أداؤها ويتجنب المحرمات ‪ -‬يشعر بأنه إنسان خّير‬
‫قوي الرادة ‪.‬‬
‫ومن يقرأ للملحدة والكتاب الوجوديين الذين ل يؤمنون بالله ول باليوم‬
‫الخر ‪ ،‬يعلم مدى ما يعانون من الضطراب النفسي والقلق والحيرة في‬
‫أعماقي قلوبهم ‪ .‬ذلك أن في طبيعة الحياة النسانية جانبا ً ل ُيمل إل‬
‫بالحسان ‪ ..‬وكثيرا ً ما يدفع القلق هؤلء الحيارى إلى محاولت النتحار ‪.‬‬
‫وإذا تفحصنا العلقات الجتماعية في حياتنا المعاصرة نجد أن الضطراب في‬
‫السلوك هو الظاهرة السائدة ‪ ،‬وأن البتعاد عن الستقامة مما تعج به أكثر‬
‫المجتمعات الحديثة ‪ ،‬وهذا دليل واضح ومؤشر قوي على ابتعاد الناس ‪ -‬حتى‬
‫كثير من المسلمين ‪ -‬عن صفاء عقيدتهم المؤثرة والتزامهم المنضبط‬
‫بتوجيهاتها ‪.‬‬
‫سوء الخلق دليل على ضعف اليمان ‪:‬‬
‫ربط السلم بين اليمان والسلوك ربطا ً قويا ً ‪ ،‬ونلحظ ذلك في نصوص‬
‫كثيرة مثبتة في الكتاب والسنة ‪.‬‬
‫ومن ذلك قوله ‪ -‬صلى الله عليه وسلم ‪ « : -‬من كان يؤمن بالله واليوم الخر‬
‫فليكرم ضيفه ‪ ،‬ومن كان يؤمن بالله واليوم الخر فليقل خيرا ً أو ليصمت »‬
‫وقوله ‪ -‬صلى الله عليه ومسلم ‪ « : -‬أكمل المؤمنين إيمانا ً أحسنهم أخلقا ً‬
‫»‪.‬‬
‫إن قرن اليمان بحسن الخلق ‪ ،‬والسلوك الرفيع أمر يلفت النظر إل أن كثيرا ً‬
‫من المسلمين يهملون هذا الجانب أيامنا هذه مع السف الشديد ‪.‬‬

‫) ‪(115/1‬‬

‫فبينما كان المسلمون الوائل إذا سمعوا آية فيها تكليف سارعوا إلى‬
‫تطبيقه ‪ ،‬وإذا نزل تحريم لمر انتهوا عند ذلك من صدق اليمان وصلبة‬
‫العقيدة ‪ ..‬وقد عرفنا من كتب السيرة في قضية تحريم الخمر ‪ ،‬كيف أسرع‬
‫المؤمنون إلى إراقة الخمور في شوارع المدينة المنورة ‪ .‬وهنا سؤال مهم‬

‫‪134‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫يطرح نفسه ‪ :‬وهو إذا كان للعقيدة هذا الدور الفعال في توجيه السلوك ‪.‬‬
‫فلماذا ل نرى ذلك الثر في واقع المسلمين الن ؟ ! إننا نجد البون شاسعا ً‬
‫دعون من عقيدة وبين ما يسلكون ويتصرفون به في المعاملت‬ ‫بين ما ي ّ‬
‫والسلوك ‪.‬‬
‫والحقيقة ‪ :‬أن الدعوى شيء واليمان الحقيقي شيء آخر ؛ إذ إن اليمان‬
‫حقيقة وكل حقيقة لها علمة ‪ ،‬وعلمة اليمان العمل به ‪ ،‬وإذا دخل اليمان‬
‫القلوب ‪ ،‬واستقر فيها نبضت بالحيوية ‪ ،‬ودفعت النفوس إلى العمل‬
‫َ‬
‫م []آل عمران ‪:‬‬ ‫س ِفي قُُلوب ِهِ ْ‬‫ما ل َي ْ َ‬ ‫قوُلو َ‬
‫ن ب َأفْ َ‬
‫واهِِهم ّ‬ ‫بموجبها ‪ ..‬وهؤلء ممن ] ي َ ُ‬
‫‪ [167‬؛ لن معيار صدق اليمان هو العمل الصالح ‪ ،‬واليمان ما وقر في‬
‫دقه العمل ‪ ،‬والعتقاد الصحيح يدفع إلى السلوك الطيب ‪.‬‬ ‫القلب وص ّ‬
‫إن انهيار الخلق مرده إلى ضعف اليمان ‪ ،‬أو فقدانه ‪ ،‬فالرجل المعوج‬
‫السلوك ‪ ،‬الذي يقترف الرذائل غير آبه لحد يصف الرسول ‪ -‬صلى الله عليه‬
‫وسلم ‪ -‬حاله بأنه بعيد عن اليمان بعيد عن الحياء ‪ ،‬يقول ‪ -‬عليه الصلة‬
‫من يا رسول‬ ‫والسلم ‪ « :‬والله ل يؤمن والله ل يؤمن والله ل يؤمن ‪ ،‬قيل ‪َ :‬‬
‫الله ؟ قال ‪ :‬الذي ل يأمن جاره بوائقه » ويقول ‪ -‬صلى الله عليه وسلم ‪-‬‬
‫تقريرا ً لهذه المبادئ الواضحة في صلة اليمان بالخلق القويم ‪ « :‬ثلث من‬
‫كن فيه فهو منافق ‪ ،‬وإن صام وصلى وحج واعتمر وقال ‪ :‬إني مسلم ! ‪ ،‬إذا‬
‫حدث كذب ‪ ،‬وإذا وعد أخلف ‪ ،‬وإذا أؤتمن خان » رواه مسلم ‪ .‬لقد أصبحت‬
‫الشكوى مريرة لما أصاب الناس في العصور المتأخرة من انهيار في الخلق‬
‫‪ ،‬واضطراب في الموازين ‪ ،‬فالجار يشكو جاره ‪ ،‬والمانة ضاعت بين الناس ‪،‬‬
‫والمراوغة راجت سوقها ‪ ،‬والتعلق بمتاع الدنيا فاق كل القيم عند كثير من‬
‫البشر ‪ ،‬وإنه لخطر عظيم ينذر بالشرور والفوضى ‪ ،‬وإن ذلك لدللة واضحة‬
‫على فساد التصور وضعف اليمان ‪ ،‬فظهر بسبب ذلك انفصام نكد وازدواجية‬
‫بين مفهوم اليمان ومقتضياته ‪ .‬ومن هنا يلزم الدعاة والمربين أن يتنبهوا لهذا‬
‫الخطر ‪ ،‬وأن يبينوا للناس حقيقة ما هم فيه ‪ ،‬وأن اليمان الصادق ل يعني‬
‫حفظ بعض المتون في العقيدة أو حتى تعّلمها إذا لم يتمثل المرء أخلقياتها ‪..‬‬
‫لبد من تمثل العقيدة وتشّربها ‪ ،‬وأن تتحول إلى واقع عملي في الحياة‬
‫والتعامل بين النام ‪ ..‬تأسيا ً بأصحاب رسول الله ‪ -‬صلى الله عليه وسلم ‪-‬‬
‫الذين تحولوا إلى نماذج فريدة سلوكا ً وإخلصا ً وطهرا ً‬

‫) ‪(115/2‬‬

‫أثر المعاصي في المة‬

‫َ‬
‫ه فَل َ‬ ‫ن ي َهْدِ الل ّ ُ‬ ‫م ْ‬ ‫سنا‪َ ،‬‬ ‫ف ِ‬ ‫شُرورِ أن ْ ُ‬ ‫ن ُ‬ ‫م ْ‬ ‫فُرهُ وَن َُعوذ ُ ب ِهِ ِ‬ ‫ست َغْ ِ‬ ‫ه وَن َ ْ‬ ‫ست َِعين ُ ُ‬ ‫مد ُ ل ِل ّهِ ن َ ْ‬ ‫ح ْ‬ ‫ال َ‬
‫مدا ً‬ ‫َ‬
‫ح ّ‬ ‫م َ‬ ‫ن ُ‬ ‫شهَد ُ أ ّ‬ ‫ه‪ ،‬وأ ْ‬ ‫ه إ ِل ّ الل ّ ُ‬ ‫ن ل ِإل َ‬ ‫شهَد ُ أ ْ‬ ‫ه‪ ،‬وأ ْ‬ ‫ل َفل هادِيَ ل َ ُ‬ ‫ضل ِ ْ‬ ‫ن يُ ْ‬ ‫م ْ‬ ‫ه‪ ،‬وَ َ‬ ‫ل لَ ُ‬ ‫ض ّ‬ ‫م ِ‬ ‫ُ‬
‫ق‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ل‬ ‫خ‬‫َ‬ ‫و‬
‫ٍ َ َ َ‬‫ٍ‬ ‫ة‬ ‫د‬ ‫ح‬
‫ِ‬ ‫وا‬ ‫س‬ ‫ف‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ن‬ ‫ن‬
‫ْ‬ ‫م‬‫ِ‬ ‫م‬
‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ك‬ ‫َ‬ ‫ق‬‫َ‬ ‫ل‬ ‫خ‬
‫َ‬ ‫لذي‬ ‫ّ‬ ‫ا‬ ‫م‬ ‫ُ‬ ‫ك‬
‫َ ّ ُ‬ ‫ب‬ ‫ر‬ ‫قوا‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ت‬ ‫ا‬ ‫س‬
‫ُ‬ ‫نا‬
‫ّ‬ ‫ال‬ ‫ها‬ ‫َّ‬ ‫ي‬ ‫أ‬ ‫?يا‬ ‫ه‬ ‫ُ‬ ‫ل‬ ‫سو‬
‫ْ ُ ُ ََ ُ ُ‬ ‫ر‬‫و‬ ‫ه‬ ‫د‬ ‫ب‬‫َ‬ ‫ع‬
‫ه‬
‫ن بِ ِ‬ ‫ه الذي َتساَءُلو َ‬ ‫قوا الل َّ‬ ‫جال ً ك َِثيرا ً وَِنساًء‪ ،‬وات ّ ُ‬ ‫من ُْهما رِ َ‬ ‫ث ِ‬ ‫جها‪ ،‬وَب َ ّ‬ ‫مْنها َزوْ َ‬ ‫ِ‬
‫قوا‬ ‫مُنوا ات ّ ُ‬ ‫نآ َ‬ ‫ّ‬
‫م َرِقيبا?] النساء ‪? .[1 :‬يا أي َّها الذي َ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬
‫ن عَلي ْك ْ‬ ‫َ‬ ‫ه كا َ‬ ‫ّ‬
‫ن الل َ‬ ‫مإ ّ‬ ‫والْرحا َ‬
‫َ‬
‫مون? ]آل عمران‪ ? .[102 :‬يا أي َّها‬ ‫سل ِ ُ‬‫م ْ‬ ‫م ُ‬ ‫ّ‬
‫ن إ ِل وأن ْت ُ ْ‬ ‫موت ُ ّ‬ ‫حقّ ُتقات ِهِ َول ت َ ُ‬ ‫ه َ‬ ‫الل ّ َ‬
‫م‬‫فْر ل َك ُ ْ‬ ‫م‪ ،‬وي َغْ ِ‬‫عمال َك ُ ْ‬ ‫مأ ْ‬ ‫ح ل َك ُ ْ‬ ‫صل ِ ْ‬‫ديدا ً ي ُ ْ‬ ‫س ِ‬ ‫قوا الّله وَُقوُلوا قَوْل ً َ‬ ‫منوا ات ّ ُ‬ ‫اّلذين آ َ‬
‫ظيمًا? ]الحزاب‪.[71:‬‬ ‫قد ْ َفاَز فَوَْزا ً عَ ِ‬ ‫ه فَ َ‬ ‫سول َ ُ‬ ‫ه وََر ُ‬ ‫ن ي ُط ِِع الل ّ َ‬ ‫م ْ‬ ‫م‪ ،‬وَ َ‬ ‫ذ ُُنوب َك ُ ْ‬
‫ولكي تقوم حياة الناس على العدل فقد أصل النبي صلى الله عليه وسلم هذا‬
‫المر في وجدان كل مسلم وحث عليه فقال عليه الصلة والسلم‪" :‬كل يوم‬
‫تطلع فيه الشمس يعدل بين الناس صدقة‪. ".‬‬

‫‪135‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫وأخبر صلى الله عليه وسلم بأن من المنجيات من عقاب الله في الدنيا‬
‫والخرة هو التزام المسلم بالعدل في الغضب والرضا كما قال صلى الله‬
‫عليه وسلم في الحديث الذي صححه اللباني رحمه الله ‪" :‬ثلث مهلكات‪،‬‬
‫شح مطاع‪ ،‬وهوى متبع‪ ،‬وإعجاب المرء بنفسه‪ ،‬وثلث منجيات‪ :‬حشية الله‬
‫في السر والعلنية‪ ،‬والقصد في الفقر والغنى‪ ،‬والعدل في الغضب والرضا"‪.‬‬
‫وهذه أعلى مراتب العدل‪ ،‬إذ قد يعدل النسان في حال الرضا‪ ،‬ولكن يندر أن‬
‫يعدل وهو غاضب أو ساخط أو كاره ‪ ..‬وقد خص الله تعالى أهل العدل في‬
‫الدنيا‪ ،‬بإعلء شأنهم في الخرة‪ ،‬وتقريبهم منه سبحانه كما في الحديث ‪" :‬إن‬
‫المقسطين عند الله على منابر من نور عن يمين الرحمن وكلتا يديه يمين‪:‬‬
‫الذين يعدلون في حكمهم وأهلهم وما ولوا" ‪.‬‬
‫والمة المسلمة ل يشفع لها انتسابها إلى السلم في استحقاق التأييد من‬
‫الله والنصر إذا كانت ظالمة وبعيدة عن العدل‪.‬‬
‫إن من أسباب التمكين في الرض والتأييد من الله عز وجل أن يحال دون‬
‫تفش المظالم في المجتمع‪ ،‬وأن يعم العدل حياة المسلمين‪ ،‬فإن الدول‬
‫والمم ل تسود ول تستقر وتهنأ بالعيش إل إذا كانت تتمتع بقدر من العدل‪،‬‬
‫أما إذا كانت جائرة ظالمة‪ ،‬فإنها حينئذ تحل بدور السقوط والنحلل ثم‬
‫الزوال ‪ ..‬ومن ينظر في سير الدول والمم في القديم والحديث سيعلم‬
‫الحقيقة وهذا ما جعل شيخ السلم ابن تيمية رحمه الله يقول‪ :‬إن الله يقيم‬
‫الدولة العادلة ـ وإن كانت كافرة ـ ول يقيم الدولة الظالمة وإن كانت‬
‫مسلمة‪.‬‬
‫أيها المؤمنون إن المسلمين اليوم يعانون من الظلم وهم أبعد ما يكون عن‬
‫تحقيق العدل في حياتهم إل من شاء الله ‪ ،‬الفراد فيما بينهم ل يتعاملون‬
‫بالعدل وإنما بالظلم فالقوي يقهر الضعيف ويجور عليه‪ ،‬والغني يهضم الفقير‬
‫ويؤذيه‪ ،‬والجار ل يأمن شرور جاره ويظلمه‪.‬‬
‫وكذلك الحزاب والتنظيمات السياسية والدينية القوي منهم يجور على‬
‫الضعيف‪ ،‬يقهر الحاكم منهم المحكوم‪ ،‬ويصادر حقوقه ويحقره ويخذله‬
‫ويظلمه في بلدان المسلمين إل من رحم الله‪ .‬حكام يقفون للظلم والطغيان‬
‫ويحاربون العدل والعدالة ويؤممونها بل ل يطيقون العدل ول يريدون ‪? ..‬‬
‫َ‬ ‫َْ‬
‫ه‪ ]?...‬فاطر‪:‬‬ ‫ئ إ ِّل ب ِأهْل ِ ِ‬ ‫مك ُْر ال ّ‬
‫سي ّ ُ‬ ‫حيقُ ال ْ َ‬
‫ئ وََل ي َ ِ‬ ‫مك َْر ال ّ‬
‫سي ّ ِ‬ ‫ض وَ َ‬ ‫ا ْ ْ ً‬
‫ست ِكَبارا ِفي الْر ِ‬
‫‪ .[43‬أيها المؤمنون أحوالنا وأوضاعنا تسر العدو وتغيض الصديق‪ ،‬وتغضب‬
‫رب العالمين‪ ،‬حرمات الله تنتهك وحدوده تعطل ول تنفذ‪ .‬ودينه يحارب تحت‬
‫مسميات ومصطلحات يروج لها الكفار والمنافقون‪ ،‬تسلط واستبداد من قبل‬
‫الحكام ‪ ،‬وممارسة سياسات القهر والظلم واغتيال لكل معاني العدل في‬
‫حياة الناس ظلم في العمال وفي توزيع الثروات‪ ،‬ظلم في تطبيق النظمة‬
‫والقوانين التي تسحق الصغار وينجوا منها الكبار في كافة المجالت‪.‬‬

‫) ‪(116/1‬‬

‫وحين انتشرت هذه المعاصي والمظالم وغيرها في المجتمعات السلمية‬

‫عاقبنا الله عز وجل بعقوبات ومصائب وأزمات سياسية واقتصادية واجتماعية‬
‫وكأن الله أطلع نبيه محمد صلى الله عليه وسلم على ما ستؤول إليه الوضاع‬
‫وما ستعاقب به المة حين تتمرد على الله وتأتي محارمه‪ ،‬فقد ذكر صلى الله‬
‫عليه وسلم السباب والمسببات التي تودي بالمة وتفسد حياتها وتشقيها في‬
‫دنياها وأفرادها‪ ،‬وحذر من الوقوع فيها واستعاذ بالله من ظهورها ووقوعها‬

‫‪136‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫فقال كما جاء في سنن ابن ماجة وغيره بسند صحيح عن ابن عمر رضي الله‬
‫عنه‪ ،‬قال‪ :‬أقبل علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال‪" :‬يا معشر‬
‫المهاجرين‪ ،‬خمس إذا ابتليتم بهن‪ ،‬وأعوذ بالله أن تدركوهن‪ :‬لم تظهر‬
‫الفاحشة في قوم قط حتى يعلنوا بها‪ ،‬إل فشا فيهم الطاعون‪ ،‬والوجاع التي‬
‫لم تكن مضت في أسلفهم الذين مضوا‪ ،‬ولم ينقصوا المكيال والميزان‪ ،‬إل‬
‫أخذوا بالسنين وشدة المؤنة وجور السلطان عليهم‪ ،‬ولم يمنعوا زكاة أموالهم‬
‫إل منعوا القطر من السماء‪ ،‬ولول البهائم لم يمطروا ولم ينقضوا عهد الله‬
‫وعهد رسوله؛ إل سلط الله عليهم عدوا ُ من غيرهم‪ ،‬فأخذوا بعض ما في‬
‫أيديهم‪ ،‬ومالم تحكم أئمتهم بكتاب الله‪ ،‬ويتخيروا مما أنزل الله إل جعل الله‬
‫بأسهم بينهم"‬
‫وفي صحيح الحاكم بأسانيد صحيحة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال‪:‬‬
‫"عن عبد الله بن بريدة عن أبيه رضي الله عنه قال ‪ :‬قال رسول الله صلى‬
‫الله عليه و سلم ‪ :‬ما نقض قوم العهد قط إل كان القتل بينهم و ل ظهرت‬
‫الفاحشة في قوم قط إل سلط الله عليهم الموت و ل منع قوم الزكاة إل‬
‫حبس الله عنهم القطر"‪.‬‬
‫وفي الطبراني بلفظ عن ابن عباس رضي الله عنهما قال ‪ :‬قال رسول الله‬
‫صلى الله عليه وسلم ‪ :‬خمس بخمس قالوا ‪ :‬يا رسول الله وما خمس‬
‫بخمس ؟ قال ‪ :‬ما نقض قوم العهد إل سلط عليهم عدوهم وما حكموا بغير‬
‫ما أنزل الله إل فشا فيهم الفقر ول ظهرت فيهم الفاحشة إل فشا فيهم‬
‫الموت ول طففوا المكيال إل منعوا النبات وأخذوا بالسنين ول منعوا الزكاة‬
‫إل حبس عنهم القطر"‪.‬‬
‫هذه هي أفعال الخلق وأخلقهم عادت عليهم بالعقوبات والزمات التي لن‬
‫يخرجوا منها إل بالتوبة والرجوع إلى الله‪..‬‬
‫إن من دلئل نبوة محمد صلى الله عليه وسلم وآيات صدقه ما أخبر به من‬
‫أمور الغيب التي أطلعه الله عليها فتقع كما أخبر ‪ ..‬وهذا مما يزيد المؤمن‬
‫إيمانا ً وتصديقا ً واتباعا ً لرسول الله صلى الله عليه وسلم‪ ..‬ومما أخبر به‬
‫رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله‪" :‬لم تظهر الفاحشة في قوم قط‬
‫حتى يعلنوا بها‪ ،‬إل فشا فيهم الطاعون‪ ،‬والوجاع التي لم تكن مضت في‬
‫أسلفهم الذين مضوا"‬
‫وها هي البشرية اليوم تعيش حياة بهيمية منحلة تجاوزت كل العراف والقيم‬
‫والخلق وغرقت في مستنقع من الفواحش ومن سلم من هذا الفساد‬
‫لحقته المم الكافرة ببرامجها ومؤتمراتها ومقرراتها التي تدعوا إلى تحطيم‬
‫السرة‪ ،‬وتحرير المرأة من كل فضيلة وحشمة وسوقها إلى ممارسة كل‬
‫رذيلة‪ .‬إن الكفار اليوم يشرعون ويقننون القوانين التي تبيح الزنا والخمور‪،‬‬
‫ويطالبون الدول والمجتمعات بل ويلزمونهم بتطبيق ذلك وممارسته واقعا ً‬
‫عمليا ً وإل صنفوهم ضمن الدول التي تحمي الرهاب ول تنساق لقرارات‬
‫الشرعية الدولية ‪ ،‬أليس هذا هو ما يجري في العالم‪.‬‬
‫وقد أخبرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك منذ ما يقرب من‬
‫خمسة عشر قرنا ً من الزمان ‪ ..‬وأن ذلك بكون من علمات الساعة‬
‫وأشراطها فقد أخبر عليه الصلة والسلم في أكثر من حديث بأن من أشراط‬
‫الساعة ظهور الزنا وإشاعة الفاحشة واستحللها جاء في صحيح مسلم عن‬
‫أبي مالك الشعري أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول‪" :‬ليكونن من‬
‫أمتي أقوام يستحلون الحر والحرير‪"..‬‬
‫وفي صحيح مسلم عن أنس بن مالك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ‪:‬‬

‫‪137‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫"من أشراط الساعة أن يرفع العلم ويثبت الجهل ويشرب الخمر ويظهر الزنا‬
‫‪"..‬‬
‫الخطبة الثانية‪:‬‬
‫أيها المؤمنون‪:‬‬
‫ماذا جنت البشرية من جراء هذا الفساد الكبير لقد عاقبها الله بالوبئة‬
‫والمراض التي لم تعهدها البشرية في تاريخها الطويل إن مرض اليدز وهو‬
‫واحد من المراض الكثيرة التي يعاقب الله بها الزناة في الدنيا قبل الخرة‪..‬‬
‫يحصد سنويا ً مليين من البشر ثم هؤلء الكفار ل يتوبون ول يذكرون وإنما‬
‫يزيدون في الفسق والفجور ويصبون الزيت على النار‪ ،‬بدعوتهم إلى المزيد‬
‫من الفساد والنحلل وتحطيم كل الحواجز التي تحول بين الناس وبين‬
‫الوقوع في تلك الفواحش‪.‬‬

‫) ‪(116/2‬‬

‫أيها المسلمون‪ :‬إن مجتمعاتنا مهددة بهذه الفواحش ومن يسبر غور المجتمع‬
‫ويدرس أحواله سيجد بوادر خطيرة تظهر هنا وهناك تهدف إلى إشاعة‬
‫الفاحشة وتطبيع المجتمع السلمي بطابع الكفار الذين يطالبوننا بإباحة الزنا‬
‫والخمور وفتح المجالت والبواب على مصاريعها لستقبال فجورهم‬
‫ت َأن‬‫وا ِ‬
‫شهَ َ‬ ‫ن ال ّ‬‫ن ي َت ّب ُِعو َ‬‫ذي َ‬‫ريد ُ ال ّ ِ‬ ‫ب عَل َي ْك ُ ْ‬
‫م وَي ُ ِ‬
‫َ‬
‫ريد ُ أن ي َُتو َ‬ ‫ه يُ ِ‬ ‫وفسادهم ? َوالل ّ ُ‬
‫ظيمًا? النساء‪.27 :‬فواجب المسلم أن يتمسك بدينه وأن يعض‬ ‫ميُلوا ْ َ‬
‫مي ْل ً عَ ِ‬ ‫تَ ِ‬
‫عليه بالنواجذ ويحمي أسرته‪.‬‬
‫ومما أخبر عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم من العقوبات التي ستحل‬
‫بالمة حين تعتمد الغش والخيانة معيارا ً لها في معاملتها تتعامل به أخذا ً‬
‫وعطاءا ً قال عليه الصلة والسلم‪" :‬ولم ينقصوا المكيال والميزان إل أخذوا‬
‫بالسنين وشدة المؤنة وجور السلطان عليهم"‪.‬‬
‫إن ظهور الغش والخداع والخيانة وإفساد المعايير والموازين والبخس تنبئ‬
‫عن حب الدنيا والتهالك عليها ونسيان الله والدار الخرة ولقد حذر الله في‬
‫كتابه من الوقوع في هذه الجريمة ‪ ..‬وأمر بالمانة والستقامة في البيع‬
‫والشراء وترك الغش بالمكاييل والوزان في كل شيء لن هذا من الفساد‬
‫في الرض وذلك يؤدي إلى سخط الله والتعرض إلى العقوبة الشديدة كما‬
‫فعل الله بقوم شعيب الذين أهلكهم جزاء فسادهم وعدم طاعتهم لنبيهم‬
‫َ‬
‫سوا ْ الّنا َ‬
‫س‬ ‫خ ُ‬‫ط وَل َ ت َب ْ َ‬‫س ِ‬ ‫ق ْ‬ ‫ن ِبال ْ ِ‬‫ميَزا َ‬ ‫ل َوال ْ ِ‬ ‫مك َْيا َ‬‫الذي قال لهم ?‪ ...‬أوُْفوا ْ ال ْ ِ‬
‫ن ?]هود‪.[85:‬‬ ‫دي َ‬ ‫س ِ‬ ‫ف ِ‬‫م ْ‬‫ض ُ‬
‫َ‬ ‫ْ‬
‫م وَل َ ت َعْث َوْا ِفي الْر ِ‬ ‫شَياءهُ ْ‬ ‫أَ ْ‬
‫وما نعانيه اليوم من أزمات اقتصادية خانقة وما نمر به من سنوات عجاف‪،‬‬
‫وما نكتوي به من ظلم وجور الحكام وارتفاع السعار وقلة المطار كل ذلك‬
‫إنما هو نتيجة لمعاملتنا فيما بيننا‪ ..‬البعيدة عن العدل والمانة المليئة بالبخس‬
‫والخيانة‪ ،‬في السلع والبضائع وغيرها‪.‬‬
‫فهل من توبة صادقة ‪ ..‬نطهر بها أنفسنا وواقعنا ونرضي بها ربنا‪ .‬هل من‬
‫تعاون على البر والقوى في حماية ديننا ودنيانا‪ .‬هل من وقفة صادقة ضد‬
‫التيار الفسادي الذي يتبناه في كل بلد أكابر مجرميه ليخرقوا السفينة‬
‫ويغرقوا المة في مستنقع النحلل والفوضى‪..‬‬
‫إنه ل خيار لنا إل أن نصدق مع الله ونطيعه ونتبع رسوله صلى الله عليه‬
‫وسلم في المنشط والمكره وفي اليسر والعسر‪.‬‬
‫راجعه‪ /‬عبد الحميد أحمد مرشد‪.‬‬

‫‪138‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫صحيح البخاري‪ :‬كتاب الجهاد والسير‪ :‬باب‪ :‬من أخذ بالركاب ونحوه‪ :‬الحديث‬
‫رقم‪ . (2827):‬وصحيح مسلم في الزكاة‪ ،‬باب‪ :‬بيان أن اسم الصدقة يقع‬
‫على كل نوع من المعروف‪ ،‬رقم‪. (1009) :‬‬
‫مجمع الزوائد‪. :‬كتاب اليمان‪:‬باب في المنجيات والمهلكات‪ :‬الحديث رقم‪) :‬‬
‫‪ (313‬عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما ‪ .‬وقال الحافظ الهيثمي‪ :‬رواه‬
‫الطبراني في الوسط وفيه ابن لهيعة ومن ل يعرف‪.‬‬
‫مسلم ‪ ،3/1458‬حديث رقم‪. 1827 :‬‬
‫سنن ابن ماجة ‪ ،2/1332‬حديث رقم‪ ،4019 :‬وحسنه اللباني‪.‬‬
‫لمستدرك ‪ ،136 /2‬حديث رقم‪ ،2577:‬وقال الذهبي‪ :‬على شرط مسلم‪.‬‬
‫المعجم الكبير ‪ ،11/45‬حديث رقم‪. 10992 :‬‬
‫سبق تخريجه‪.‬‬
‫ميه بغير‬
‫صحيح البخاري‪ :‬باب‪ :‬ما جاء فيمن يستحل الخمر ويس ّ‬
‫اسمه‪:‬الحديث رقم‪. (5268):‬‬
‫صحيح البخاري‪ :‬كتاب العلم‪ :‬باب‪ :‬رفع العلم وظهور الجهل‪ :‬الحديث رقم‪:‬‬
‫‪ ، 80/81‬عن أنس رضي الله تعالى عنه ‪.‬‬
‫سبق تخريجه ‪.‬‬

‫) ‪(116/3‬‬

‫أثر المعرفة الصطلحية في صد الحروب الصليبية‬

‫قسم الثقافة السلمية جامعة الخرطوم*‬
‫الحمد لله الذي شرع دين السلم ناسخا ً للديان السالفة‪ ,‬وجعل القرآن‬
‫مهيمنا ً على الكتب السابقة‪ ,‬وارتضى محمدا صلى الله عليه وسلم خاتما ً‬
‫للرسل الكرام عليهم أفضل الصلة والسلم‪ .‬وبعد‪..‬‬
‫فل زال للكلمة خطُرها في المعارك‪ ,‬وما فتئت العبارات والصطلحات تمّثل‬
‫حجر الزاوية في الحروب‪ ,‬كما أنها أمارة ٌ لتمّيز الهوية‪ ,‬وعلمة النتماء عند‬
‫الشعوب‪.‬‬
‫ً‬
‫ومن هنا كان لزاما على الوفياء من هذه المة أن َيعودوا إلى الشرع الحنيف‪،‬‬
‫سديد‪ .‬فقد أوجب الله تعالى على‬ ‫دون منه الصطلح الرشيد والفهم ال ّ‬ ‫يستم ّ‬
‫عامة المسلمين أن يسألوا أهل الذكر إن كانوا ل يعلمون‪ ،‬وأن يرّدوا المور‬
‫إلى أهل الستنباط منهم‪ ,‬كما فرض على العلماء بيان الحق والصدع به‪,‬‬
‫ن دور العلماء في الفتن جليل؛ فإنهم‬ ‫وحّرم عليهم كتمان العلم‪ .‬ول شك أ ّ‬
‫هداة المة إلى سواء السبيل‪.‬‬ ‫دجى وُرعاة الجيل و ُ‬ ‫مصابيح ال ّ‬
‫وفي معترك هذه الحروب الصليبية الجديدة‪ ,‬كان ل بد ّ من إدراك طبيعة هذه‬
‫الحملة على السلم‪ ,‬وأنها تسعى إلى استثمار الغزو الفكري والتبعية الثقافية‬
‫والحملت التبشيرية وأشكال القضاء على الهوية السلمية‪.‬‬
‫ن المتأمل في الحرب العلمية التي سبقت هذه الحملة الصليبية ُيدرك‬ ‫]‪ [1‬إ ّ‬
‫ة من المعاني الرديئة‪ ،‬وتجميل السموم‬ ‫بوضوح تحميل التسميات البريئة جمل ً‬
‫ة دولية(‪،‬‬
‫الناقعة بالسماء اللمعة‪ ،‬بحيث صار التواطؤ مع اليهود )شرعي ً‬
‫وأصبح العتداء على المسلمين في كل مكان )تنفيذا ً لقوانين المم المتحدة(‪،‬‬
‫وأمسى الظلم والعدوان متدّثرْين بلبوس )مجلس المن( و)الرأي العام‬
‫ة وتلبيسًا‪ .‬وهذا سّر تعبيرهم عن )الجهاد( بـ‬ ‫العالمي(؛ تهوينا ً وتدليسًا‪ ,‬ومخادع ً‬
‫دد‬
‫)الرهاب(‪ ،‬وعن )الستشهاد( بـ )النتحار(‪ ،‬وعن )الستقامة( بـ )التش ّ‬
‫والتطرف(‪ ،‬إلى آخر القائمة الطويلة من المكر الصطلحي والخديعة‬

‫‪139‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫اللفظية؛ لتحوير المفاهيم الشرعية في أذهان المة السلمية‪.‬‬

‫وقد نهى القرآن الصحابة الكرام عن متابعة اليهود في قولهم )راعنا( وأمرهم‬
‫أن يستبدلوا هذا التعبير بلفظ )انظرنا(‪ ،‬قال القرطبي‪":‬أمر المؤمنين أن‬
‫يتخّيروا من اللفاظ أحسنها‪ ،‬ومن المعاني أرّقها" ]الجامع لحكام القرآن‪:‬‬
‫ن في الية دليل ً "على تجّنب اللفاظ المحتملة التي فيها‬ ‫‪ ,[2/57‬وذكر أ ّ‬
‫ن الله تعالى "منع‬ ‫ض"]السابق[‪ ،‬كما نبه الرازي على أ ّ‬ ‫قص والغ ّ‬ ‫التعّرض للتن ّ‬
‫من قوله )راعنا( لشتمالها على نوع مفسدة "]التفسير الكبير‪.[3/203 :‬‬
‫ل واضح على أهمية الصطلحات الشرعية‪.‬‬ ‫وفي هذا دلي ٌ‬
‫مد التلبيس في استعمال المصطلحات‪ُ ,‬يراد منه التشويش على‬ ‫ن تع ّ‬‫]‪ [2‬إ ّ‬
‫جه إليها الستعمار بكل‬ ‫المفاهيم وقلب الموازين في عقول الشعوب التي يو ّ‬
‫أنواعه؛ ومن هنا عبر مالك بن نبي ـ بوعي عميق ـ على مقالة )مدام‬
‫ن )نية(‬‫لويزفيس( في )نية تحضير البلد المستعمرة( بقوله ‪":‬من الطبيعي أ ّ‬
‫ضر( و)استعمر( بمثابة المترادفَْين"]في‬ ‫ي )ح ّ‬ ‫كهذه تخلق اشتباها ً يجعل فِعْل َ ْ‬
‫ب الريح لمالك بن نبي‪.[118 :‬‬ ‫مه ّ‬
‫ن المريكيين يعّبرون‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ويؤكد هذه الطريقة الماكرة من الخداع الصطلحي أ ّ‬
‫عن بسط نفوذهم على شعوب الرض بأنه )خدمة إنسانية(‪ ،‬وليس مجّرد‬
‫تحقيق للمصالح الغربية]العلم وقضايا العالم السلمي د‪ .‬عبد القادر طاش‪:‬‬
‫‪ ،[14-13‬ولذا يقول )وليام فولبرايت( السناتور السابق ورئيس لجنة‬
‫العلقات الخارجية في مجلس الشيوخ المريكي معّلقا ً على هذه النزعة‬
‫ن سياسة القوة تمارس مستترة بشتى‬ ‫العنصرية التوسعية للغرب‪" :‬إ ّ‬
‫مونها )عبء الرجل البيض( والفرنسيون‬ ‫السماء‪ ,‬وقد كان البريطانيون يس ّ‬
‫)رسالتهم الحضارية( وأمريكيو القرن التاسع عشر )مصيرهم المحتوم(‪ .‬وقد‬
‫كتب )هيرمان ملفيل( المريكي خلل القرن الماضي يقول‪ :‬نحن المريكيين‬
‫شعب خاص‪ ,‬شعب مختار‪ .‬إننا نحمل دفة الخلص لحريات العالم"]أمريكا‬
‫وغطرسة القوة‪ ،‬قدري قلعجي‪.[35 :‬‬
‫ذبت‬ ‫جنان وه ّ‬‫ن شريعة السلم التي كّرمت النسان‪ ,‬قد طّهرت ال َ‬ ‫]‪ [3‬إ ّ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫الجوارح واللسان ))الرحمن علم القرآن‪ .‬خلق النسان‪ .‬علمه البيان((]سورة‬
‫الرحمن‪ .[4-1 :‬فقد ورد النهي عن أن يقال )عبدي( و)أمتي(‪ ,‬وجاء التوجيه‬
‫أن ُيقال )غلمي( و)فتاي( و)فتاتي(‪ .‬إشارة إلى تهذيب المفاهيم تبعا ً لتهذيب‬
‫المصطلحات‪ .‬وقد روى البخاري في كتاب الدب عن سعيد بن المسيب بن‬
‫ن النبي صلى الله عليه وسلم سأل جد سعيد عن اسمه فقال‪:‬‬ ‫حزن أ ّ‬
‫مانيه أبي"‪ .‬قال ابن‬ ‫سْهل(‪ .‬قال‪" :‬ل أغّير اسما ً س ّ‬ ‫حْزن"‪ .‬قال‪) :‬بل أنت َ‬ ‫" َ‬
‫د"‪.‬‬
‫المسّيب‪" :‬فما زالت الحزونة فينا بع ُ‬
‫كدت الشريعة السمحاء أهمية أن تسود مصطلحاتها الغراء في حياة‬ ‫]‪ [4‬أ ّ‬
‫المسلمين كلها‪ .‬فقال النبي صلى الله عليه وسلم‪) :‬ل يغلبّنكم العراب على‬
‫تسميتكم العشاء بالعتمة(‪ ,‬معتبرا ً غياب المصطلح الشرعي هزيم ً‬
‫ة‬
‫لولي اللباب!‬ ‫للمسلمين‪ ،‬وكفى بذلك عبرة ُ‬

‫) ‪(117/1‬‬

‫ة في عالم القيم والمبادئ؛ فاللفاظ‬ ‫ن انعكاس المصطلح‪ ,‬يمثل انتكاس ً‬‫]‪ [5‬إ ّ‬
‫مرآة القيم عند المم كما قال الشاعر‪:‬‬
‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ومن هنا يؤكد القرآن للمسلمين أن يقولوا قول سديدا‪ ،‬ويعلق على ذلك أن‬
‫ب كلمةٍ ل يلقي لها المرء بال ً تهوي‬
‫يصلح لهم أعمالهم ويغفر لهم ذنوبهم‪ .‬وُر ّ‬

‫‪140‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫ن إغفال‬‫به في جهنم سبعين خريفًا‪ .‬وقد نّبه مالك بن نبي رحمه الله على أ ّ‬
‫مصطلح )المسجد( في كتاب )فن العمارة بالجزائر( جناية علمية]مشكلة‬
‫الفكار في العالم السلمي‪ ،[145 :‬وعّلق على تعبير )الحكومة وشعبها(‬
‫كست علقة الملكية‪ .‬فبدل ً من أن يكون للشعب حكومة‪ ,‬أصبح‬ ‫بقوله‪" :‬لقد عُ ِ‬
‫ن هذه الهفوة من أعراض‬ ‫للحكومة شعب‪ .‬وأضحى المالك مملوكًا‪ .‬ب َي ْد َ أ ّ‬
‫سّلم القيم"]السابق‪.[80 :‬‬
‫انعكاس ُ‬
‫]‪ [6‬ل ينبغي للمسلمين ـ بعد أن يحّرروا مفاهيمهم الشرعّية ـ أن يبالوا‬
‫ن بعض‬ ‫دهم‪ .‬بل إ ّ‬‫بالحرب العلمية الصطلحية التي يشنها أعداء السلم ض ّ‬
‫ف وعٌز لهم‪.‬‬‫ما ينعتونهم به من التهامات مثل تهمة الرهاب إنما هو شر ٌ‬
‫ورحم الله ابن الزبير فقد كان أهل الشام ينتقصونه بزعمهم حيث يقولون له‪:‬‬
‫)ابن ذات النطاقين( فيقول‪:‬‬
‫شكاة ظاهٌر عنك عاُرها"]راجع فتح الباري ‪[12/231‬‬ ‫"وتلك ِ‬
‫والحمد لله والصلة والسلم على رسول الله‪.‬‬

‫) ‪(117/2‬‬

‫أثر المعرفة في بناء الدولة الحضارية في المشروع السلمي‬

‫)السودان نموذجًا(‬
‫د‪ .‬أحمد المجتبى بانقا*‬
‫توطئة‪ :‬إذا كان وجه الشبه والختلف بين العلم والمعرفة يؤطر لنظرية‬
‫هادفة بدورها لتحقيق الرفاهية]‪ [1‬في القتصاد والمجتمع ‪ ،‬والسياسية ‪.. ،‬‬
‫الخ ـ فإن المعرفة بهذا المفهوم تمثل المحور الموضوعي في مفهوم الدولة‬
‫من حيث البناء والممارسة‪.‬‬
‫وبهذا البعد المعرفي تتبلور النظريات في أن بناء الدولة يرتكز على منحنيين‬
‫هما المعرفة ‪ ،‬والتشريع ‪ ،‬مع أن التشريع بحاجة لسلطة داعمة تضمن له‬
‫التطبيق والستمرار ‪ ،‬مما ساعد علي قيام السلطة التنفيذية وعليه فإن‬
‫الدولة أصبحت تتألف من ثلث جوانب هي ‪ :‬البحث العلمي ‪ ،‬السلطة‬
‫التشريعية ‪ ،‬السلطة التنفيذية ‪.‬‬
‫وهذا ما يفسر مضمون ما تحويه مستودعات الفكر السلمي بجانبيه النبوي‬
‫والرسالي ‪ ،‬فالنبوة حوت جانب المعرفة فكانت سابقة للرسالة]‪ ، [2‬بينما‬
‫اهتمت الرسالة بقضايا الحكام]‪ ، [3‬فجاءت مفردات الطرح السلمي‬
‫مستوعبة لكل قضايا المجتمع ‪.‬‬
‫والسودان وباعتباره واحدا ً من الدول التي انتظمت الطرح السلمي كسلطة‬
‫معرفية مستوعبة للسلطة التشريعية ‪ ،‬في داخل مجتمع متعدد ومتباين‬
‫الثقافات ‪ ،‬والعراق وفي حالة عدم استقرار سياسي واجتماعي واقتصادي‬
‫في كثير من أجزائه على امتداد عمر المشروع السلمي المطروح ‪ ،‬فإن‬
‫التجربة مرت بتحديدات ساعدت على بلوغ الواقع المشاهد ‪ ،‬وأصبح من‬
‫اليسير التفريق بين تجربة الطرح السلمي الحالي ‪ ،‬وبين البينات السالفة‬
‫الذكر التي كانت إحدى أطروحات المشروعات السابقة والتي أصبحت في‬
‫غابرة التاريخ‪.‬‬
‫وانطلقا ً من هذه المقدمات فإن الورقة وجه من وجوه التعبير عن حيثيات‬
‫الطرح السلمي السوداني بالتركيز على الجوانب المعرفية وأثره في بناء‬
‫التراكمات الحضارية للدولة السلمية ‪ ،‬ل سيما وأن السودان يمثل قارة‬
‫بشرية تتعدد وتتباين فيها الثقافات والمعتقدات والموروثات ‪..‬‬

‫‪141‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫أرتأيت أن تتألف محاور الورقة من التي‪ :‬المدخل لمفهوم المعرفة‪ ،‬وذلك‬

‫بالبحث في أهميها ومعطياتها وتفعيلها باعتبارها نقطة ارتكاز أساسية لنهوض‬
‫الدول وانحطاطها ‪ .‬أثر الوعي المعرفي على بنيات الدولة ‪ :‬السياسية‬
‫والقتصادية والجتماعية ‪ ،‬الوعي المعرفي واثره في التعددية )أي المعرفة‬
‫السلمية والخر( وهو معنى بالدرجة الولى ببسط الحريات فكرا ومنهجًا‪.‬‬
‫على أن يكون ذلك مشوبا بأثر التجربة السودانية النجازات والخفاقات ‪،‬‬
‫ولكي يكون الطرح موضوعيا ً ‪ ،‬فمن مرتكزات البحث إبراز مقومات‬
‫ومرتكزات التجربة السلمية الولى ل سيما مجتمع الفضيلة في عصر‬
‫الرسالة أي دولة الرسول صلى الله عليه وسلم‪ ،‬وهو ما يمثل الطرح‬
‫السلمي فكرا ومنهجا باعتباره قدوة للتأسي والتباع ‪ ،‬وأصبح ميزانا ً لكل‬
‫طرح اسلمي‪.‬‬
‫ومن أبرز النقاط الهادفة لبلورة محاور الدراسة ‪:‬‬
‫‪ v‬إبراز دور المعرفة كأساس في تقويم العمل السلمي على كافة الصعدة ‪.‬‬
‫‪ v‬تقويم تطبيقات التجربة السلمية بدراسة النجازات والخفاق ومدى‬
‫ارتباط ذلك بالمستوى المعرفي ‪.‬‬
‫‪ v‬دراسة المعوقات والفرص المتاحة في سبيل تدعيم التجربة السلمية‬
‫السودانية ‪.‬‬
‫‪ v‬استشراف مستقبل العمل السلمي في سبيل المتغيرات الجوهرية على‬
‫صعيد الساحة السياسية السودانية المعاصرة ‪ ،‬وتداعيات السلم المنشودة ‪.‬‬
‫‪ v‬الدعوة لتوحيد الصف ونبذ الخلف ‪ ،‬وذلك ببسط التعريف بضرورة التوحيد‬
‫وتكثير السواد بكل من هو غيور على الطرح السلمي ‪ ،‬ويتم ذلك بوجاهة‬
‫الطرح المتمثل في تغليب جانب الحسبة على المحسوبية التي كانت هي‬
‫الحالقة لكل عمل اسلمي طموح عبر تأريخ العالم السلمي ‪.‬‬
‫مدخل لقراءة المصطلحات البحثية‪:‬‬
‫يعتبر البحث في المعرفة كلفظ اصطلحي عامل في مجال الحياة البشرية ‪،‬‬
‫مصطلح استيعابي يعني بأوجه التطور والرقي الممي ‪ ،‬وأصبح يربط تقدم‬
‫المة وتأخرها بهذا المصطلح ‪ .‬فالمعرفة تعني النفتاح العلمي الذي هو سبب‬
‫مباشر في إنماء التقدم الجتماعي ‪ ،‬والسياسي ‪ ،‬والقتصادي … إذا ً ما هي‬
‫هذه المعرفة ؟ وما معاييرها ؟ وخصائصها ؟ وحدودها؟…‬
‫لقد عرفها سقراط بالفضيلة وحدد لها مبادئ ‪ :‬الرحمة ‪ ،‬والعدالة ]‪[4‬‬
‫والشجاعة والعفة]‪ . [5‬ويقصد بكل هذا ‪ :‬خلق حالة من التوازن بين أفكار‬
‫وآراء الحكام والمحكومين مما يساعد على مهمة الخضوع للسلطة]‪. [6‬‬

‫) ‪(118/1‬‬

‫وبالضبط فإن التعرف السقراطي للمعرفة يفتقر لضابط اليمان الذي يعتبر‬
‫ركنا أساسا ً تبني عليه هيكلية المعرفة]‪ . [7‬وإذا اعتبرنا أن هذا التعريف‬
‫إختزالي ـ أي الفضيلة المعرفة ـ فإن مدلولها في الطرح السلمي يعني النية‬
‫الشريفة بإخلص القلب لله تعالى ‪ ،‬واللمام بالفقه المعرفي ‪ ،‬والتجرد ـ أي‬
‫البراءة من المآرب الشخصية]‪ [8‬ـ وابرز عبرة في ذلك تجلت في أول خلفة‬
‫ل‪ " :‬أما بعد أيها الناس قد وليت‬‫إسلمية ‪ ،‬لما ولي أبو بكر خطب الناس قائ ً‬
‫أمركم ولست بخيركم ولكن قد نزل القرآن وسن النبي صلى الله عليه‬
‫وسلمالسنن فعلمنا ‪ ،‬أعملوا أن أكيس الكيس التقوى ‪ ،‬وأن أحمق الحمق‬
‫الفجور ‪ ،‬إن أقواكم عندي الضعيف حتى آخذ له بحقه ‪ ،‬وإن أضعفكم عندي‬

‫‪142‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫القوي حتى آخذ منه الحق ‪ ،‬أيها الناس إنما أنا متبع ولست بمبتدع فإن‬
‫أحسنت فأعينوني"]‪. [9‬‬
‫هذه الخطبة قد ألبست المعرفة معاني الحرية‪ ،‬والعدالة الجتماعية ‪ ،‬والتجرد‬
‫ما‬
‫ن بِ َ‬ ‫كوُنوا َرّبان ِّيي َ‬ ‫ن ُ‬ ‫‪ ،‬في سبيل إنجاح المشروع السلمي ‪ .‬قال تعالى‪" :‬وَل َك ِ ْ‬
‫ن" )آل عمران‪ :‬من الية ‪. (79‬‬ ‫سو َ‬ ‫م ت َد ُْر ُ‬ ‫ما ك ُن ْت ُ ْ‬
‫ب وَب ِ َ‬‫ن ال ْك َِتا َ‬ ‫م ت ُعَل ّ ُ‬
‫مو َ‬ ‫ك ُن ْت ُ ْ‬
‫أما مفهوم الدولة ‪ :‬فهي أداة للتعبير عن واقع يعيشه شعب ما ـ يحتوي على‬
‫قوميات وأمم ‪ ،‬أو قومية واحدة وأمة واحدة أو قومية واحدة وأمم متعددة ‪،‬‬
‫أو قوميات متعددة وأمة واحدة ـ من خلل مؤسسات ‪ .‬وتعتبر الدولة قمة‬
‫الوعي المعرفي ‪ ،‬والخلقي ‪ ،‬والجتماعي ‪ ،‬والسياسي السائد في المجتمع ‪.‬‬
‫لذا فالدولة تمثيل للعلقات المعرفية والجتماعية والقتصادية ‪ ،‬فإن كانت‬
‫هذه العلقات متخلفة كانت الدولة متخلفة ‪ ،‬وإن كانت متقدمة فالدولة‬
‫متقدمة ‪ ،‬وهذه العلقات هي العاملة في تشكيل الدولة لذا فإن هنالك‬
‫عوامل تأثير وتأثر بين المؤسسات والمجتمع ‪ ،‬فكلما كان تأثير البنية التحتية‬
‫للمجتمع على البنية الفوقية كبيرا كانت الدولة أكثر حرية وعدل ورفاهية ‪،‬‬
‫وكلما كان تأثير البنية الفوقية على البنية التحتية أكبر كانت الدولة أكثر‬
‫ديكتاتورية وتسلطا]‪ [10‬إذا ً فإن مفهوم الدولة الحضارية هو مفهوم ضارب‬
‫في العمق التاريخي والحاضر والمستقبل‪ ،‬فالحضارة تعني المدنية ‪ ،‬والتنظيم‬
‫‪ ،‬والتقدم … وهذه ل تتأتى إل بتفعيل العدالة الجتماعية النابعة من مصدري‬
‫السلم )القرآن ‪ ،‬والسنة( وهو ما يعبر عنه بالمشروع السلمي…‬
‫والمشروع السلمي‪ :‬هو ذلك المنهج الرباني الذي يعتبر وجها شامل ً للدين‬
‫والدولة والذي يحمل في جعبته الحل المثل لقضايا المجتمع ‪ ،‬والسياسة‬
‫والقتصاد … إن مصادر وروح التشريع السلمي نابعة من هذين المصدرين‬
‫ن()النعام‪:‬‬ ‫شُرو َ‬ ‫ح َ‬ ‫م يُ ْ‬ ‫م إ َِلى َرب ّهِ ْ‬ ‫يٍء ث ُ ّ‬ ‫ش ْ‬‫ن َ‬ ‫م ْ‬ ‫ب ِ‬ ‫ما فَّرط َْنا ِفي ال ْك َِتا ِ‬ ‫قال تعالى‪َ ) :‬‬
‫ه َفان ْت َُهوا(‬ ‫م عَن ْ ُ‬ ‫ُ‬
‫ما ن ََهاك ْ‬ ‫ذوه ُ وَ َ‬ ‫خ ُ‬ ‫ل فَ ُ‬ ‫سو ُ‬ ‫م الّر ُ‬ ‫ُ‬
‫ما آَتاك ُ‬ ‫من الية ‪ (38‬وقال تعالى ‪) :‬وَ َ‬
‫)الحشر‪ :‬من الية ‪..(7‬‬
‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬
‫ط‬
‫س ِ‬ ‫ق ْ‬ ‫ن ِبال ِ‬ ‫مي َ‬‫وا ِ‬ ‫مُنوا كوُنوا قَ ّ‬ ‫نآ َ‬ ‫ذي َ‬
‫إن هذا القرآن هو الذي قال ‪َ) :‬يا أي َّها ال ِ‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫فسك ُ َ‬ ‫َ‬
‫ن()النساء‪ :‬من الية ‪، (135‬‬ ‫ْ‬
‫ن َوالقَرِبي َ‬ ‫وال ِد َي ْ ِ‬‫م أوِ ال ْ َ‬ ‫داَء ل ِل ّهِ وَل َوْ عََلى أن ْ ُ ِ ْ‬ ‫شهَ َ‬ ‫ُ‬
‫فبسط مبدأ العدالة ولو على النفس ‪ ،‬أو أقرب القربين ‪ ،‬ولقد حدد القرآن‬
‫الكريم السلطان في مفهوم السلم بثلث شعب الشورى والعدالة ‪ ،‬والحكم‬
‫بما أنزل الله ‪ ،‬والرجوع إلى الكتاب والسنة]‪. [11‬‬
‫… لقد ترجم النبي صلى الله عليه وسلم هذه المفاهيم القرآنية على أكمل‬
‫وجه من وجوه العدالة المسوية بين الناس ‪ ،‬فجمع عليه الصلة والسلم في‬
‫يده السلطات الثلث ‪ ،‬التشريعية ‪ ،‬القضائية ‪ ،‬التنفيذية ‪" :‬أن امرأة سرقت‬
‫في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة الفتح ‪ ،‬ففزع قومها إلى‬
‫أسامة بن زيد يستشفعونه قال عروة ‪ :‬فلما كلمه أسامة فيها تلون وجه‬
‫رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أتكلمني في حد من حدود الله قال‬
‫أسامة استغفر لي يا رسول الله فلما كان العشى قام رسول الله صلى الله‬
‫عليه وسلم خطيبا فأثنى علي الله بما هو أهله ثم قال ‪ :‬أما بعد فإنما هلك‬
‫الناس قبلكم أنهم كانوا إذا سرق الشريف تركوه وإذا سرق فيهم الضعيف‬
‫أقاموا عليه الحد والذي نفس محمد بيده لو أن فاطمة بنت محمد سرقت‬
‫لقطعت يدها‪ ،‬ثم أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بيد تلك المرأة‬
‫فقطعت فحسنت توبتها بعد ذلك قالت عائشة رضي الله عنها وكانت تأتيني‬
‫بعد ذلك فأرفع حاجتها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ]‪… [12‬‬
‫إذا ً من هذه المنطلقات اليمانية فإن الدوات المعرفية هي تلك المواعين‬

‫‪143‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫التي تحدد مواكبة المجتمعات لمفاهيم العصر سلبا ً وإيجابا ً فهي أدوات‬
‫متطورة ذات منهجية مستمدة من وحي ثابت مواكب للتطور بحيث يتناسب‬
‫مع تطور كل الدوات المعرفية ‪ ،‬من أجل ذلك جاء التنزيل لسعاد البشرية‬
‫َ‬
‫ن" )النبياء‪:‬‬ ‫ة ل ِل َْعال َ ِ‬
‫مي َ‬ ‫م ً‬
‫ح َ‬ ‫سل َْنا َ‬
‫ك ِإل َر ْ‬ ‫ما أْر َ‬
‫جمعاء بدون استثناء قال تعالى ‪" :‬وَ َ‬
‫‪ . (107‬داعيا ً لعمال المفاهيم المعرفية ضمن الكتاب المنظور والمسطور ‪.‬‬

‫) ‪(118/2‬‬

‫وبالنظر للمدلول المعرفي يتبين من خلله أن للمعرفة علقة ملموسة‬

‫بالسنن اللهية ‪ ،‬وهي التي تساعد على إفهام القوانين اللهية بطرق علمية‬
‫منضبطة ‪ ،‬وعليه فإن التصور القرآني للمعرفة هو الذي يبين لنا مجالتها‬
‫وكيفية تحصيلها ‪ ،‬ومعاييرها ‪ ،‬وخصائصها ‪.‬‬
‫وعليه فإن هذه المعارف تتألف من ضربين ‪ :‬معارف ضرورية وهي خاصة‬
‫عْلمًا()الطلق‪ :‬من الية‬ ‫حا َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫يٍء ِ‬ ‫ش ْ‬ ‫ل َ‬ ‫ط ب ِك ُ ّ‬ ‫ه قَد ْ أ َ‬ ‫ن الل ّ َ‬ ‫بذات الله تعالى‪) :‬وَأ ّ‬
‫‪ . (12‬ومعارف مكتسبة ‪ .‬والفرق بينهما من جهة قدرة العالم على علمه‬
‫المكتسب واستدلله عليه ووقوع الضروري فيه من غير استدلل عليه ‪ .‬قال‬
‫أبو منصور البغدادي ‪" :‬العلوم قسمان أحدهما علم الله تعالى علم قديم‬
‫ليس بضروري ول مكتسب ول واقع عن حس ول عن فكر وهو ذلك محيط‬
‫بجميع المعلومات على التفصيل …‪ ،‬والثاني علوم الناس وسائر الحيوانات"‬
‫وأبرز طرق لكتساب المعرفة ‪:‬‬
‫‪ v‬الخبر الصادق من الله ورسوله في النسبة بين الشياء أو بيان الشياء]‪[13‬‬
‫ديرًا" )الفرقان‪ :‬من الية ‪ (2‬وقوله تعالى ‪َ ( ":‬‬
‫ما‬ ‫ق ِ‬ ‫قد َّره ُ ت َ ْ‬ ‫يٍء فَ َ‬ ‫ش ْ‬ ‫ل َ‬ ‫خل َقَ ك ُ ّ‬‫"وَ َ‬
‫فاُوت()الملك‪ :‬من الية ‪. (3‬‬ ‫ن تَ َ‬ ‫م ْ‬ ‫ن ِ‬ ‫ْ‬
‫َ‬ ‫م ِ‬ ‫ح َ‬ ‫ق الّر ْ‬ ‫خل ِ‬ ‫ت ََرى ِفي َ‬
‫ض‬ ‫ْ‬ ‫‪ v‬الستدلل بإعمال مبادئ العقل قياسا واستنتاجا ‪" :‬قُ ْ‬
‫سيُروا ِفي الْر ِ‬ ‫ل ِ‬
‫ُ‬
‫ل ان ْظُروا‬ ‫خْلق")العنكبوت‪ :‬من الية ‪ (20‬وقال تعالى "قُ ِ‬ ‫ف ب َد َأ َ ال ْ َ‬ ‫َفان ْظ ُُروا ك َي ْ َ‬
‫َ‬ ‫ت َواْل َْر‬
‫م‬‫ض" )يونس‪ :‬من الية ‪ (101‬قال تعالى‪" :‬أوَل َ ْ‬ ‫ِ‬ ‫ماَوا ِ‬ ‫س َ‬ ‫ماَذا ِفي ال ّ‬ ‫َ‬
‫يٍء" )لعراف‪:‬‬ ‫ش‬ ‫َ‬ ‫ن‬ ‫م‬ ‫ه‬ ‫ّ‬ ‫ل‬‫ال‬ ‫ق‬ ‫َ‬ ‫ل‬ ‫خ‬ ‫ما‬ ‫و‬ ‫ض‬ ‫ر‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫ل‬ ‫وا‬ ‫ت‬ ‫وا‬ ‫ما‬ ‫س‬ ‫ال‬ ‫ت‬ ‫كو‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ل‬ ‫م‬ ‫في‬ ‫روا‬ ‫ُ‬
‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ ْ ِ َ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫يَ ُ‬ ‫ظ‬‫ْ‬ ‫ن‬
‫من الية ‪ (185‬وهذا هو دليل الطبيعة الذي اتخذه إبراهيم وسيلة لليمان‬
‫ري‬ ‫ك نُ ِ‬ ‫ولكل ما يتسير الي الحياة الطبيعية وما فيها من مخلوقات‪" :‬وَك َذ َل ِ َ‬
‫ض" )النعام‪ :‬من الية ‪.(75‬‬ ‫َْ‬ ‫مل َ ُ‬
‫ت َوالْر ِ‬ ‫ماَوا ِ‬ ‫س َ‬ ‫ت ال ّ‬ ‫كو َ‬ ‫م َ‬ ‫هي َ‬‫إ ِب َْرا ِ‬
‫‪ v‬المعرفة الحاصلة بالتجربة عن طريق الحواس ‪ ،‬وأساسه النظر والستقراء‬
‫سواء كان عن طريق مجرد النظر والملحظة ‪ ،‬أو بالسعي بطرق مختلفة من‬
‫أجل تكوين قواعد عامة وأشار القرآن للمعرفة التي عن طريق الحس بقوله‬
‫طو ُ‬ ‫ه أَ ْ‬
‫ع‬
‫م َ‬‫س ْ‬‫م ال ّ‬ ‫ل ل َك ُ ُ‬ ‫جعَ َ‬ ‫شْيئا ً وَ َ‬‫ن َ‬ ‫مو َ‬ ‫م ل ت َعْل َ ُ‬ ‫مَهات ِك ُ ْ‬‫نأ ّ‬ ‫ن بُ ُ ِ‬ ‫م ْ‬ ‫م ِ‬ ‫جك ُ ْ‬ ‫خَر َ‬ ‫تعالى‪َ" :‬والل ّ ُ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ن" )النحل‪. (78:‬‬ ‫شك ُُرو َ‬ ‫م تَ ْ‬ ‫صاَر َواْلفْئ ِد َة َ ل َعَل ّك ُ ْ‬ ‫َواْلب ْ َ‬
‫يظهر بذلك أن المعرفة في التصور القرآني لها جانبان ‪ ،‬جانب إلهي به‬
‫تحصل المعرفة عن طريق التكوين والخلق في النسان ـ دون إرادة منه ـ‬
‫وهو المكون للصول التي تتأسس عليها المعارف‪ .‬وجانب آخر مكتسب يقوم‬
‫على مبدأ الرادة والقدرة على تفعيل تلك الرادة وأمد الله النسان بالعقل‬
‫والحواس لبناء هذا الجانب من المعارف عن طريق التجربة والستدلل ‪ .‬بل‬
‫جاءت معارف إنسانية عن طريق الوحي واللهام لحين من الزمان قبل أن‬
‫يكتمل المر بالرسالة الخاتمة التي جمعت في منهجها بين هذه الساليب‬
‫الثلثة‪ :‬والوحي ‪ ،‬والتجربة ‪ ،‬والستدلل القياسي والستقرائي]‪. [14‬‬
‫أما خصائص المعرفة في التصور القرآني ‪:‬‬

‫‪144‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫‪ v‬أنها إلهية المصدر أي أن الله تعالى خالق المعرفة ومكسبها للنسان حيث‬
‫ن‬
‫طو ِ‬‫ن بُ ُ‬
‫م ْ‬
‫م ِ‬‫جك ُ ْ‬ ‫ه أَ ْ‬
‫خَر َ‬ ‫أن النسان يولد من غير علم ‪ ،‬قال تعالى ‪َ") :‬والل ّ ُ‬
‫ُ‬
‫م‪ "..‬الية تشير الي وسائل اكتساب المعرفة الي جانب إثبات الجهل ‪.‬‬ ‫مَهات ِك ُ ْ‬
‫أ ّ‬
‫‪ v‬أن المعرفة قائمة علي سنة الزدواج والتكامل ‪ ،‬المقصود بالزدواجية‬
‫القرن بين أمرين متلزمين معرفيا لبيان السبيل المثل لفهم الغايات‬
‫المعرفية ‪ ،‬حيث تفضي مراعاته حسن التعامل مع الواقع وتبرز هذه‬
‫الزدواجية المعرفية في جوانب أهمها‪:‬‬
‫أ‪ .‬من حيث وسائل اكتساب المعرفة هنالك ازدواجية وتكامل بين العقل‬
‫والحس وهو يمثل السس التي تقوم عليها المعارف النسانية ‪ .‬وازدواجية‬
‫بين العقل والنقل الذي ل تكتمل معرفته بدون هذا الزدواج ‪.‬‬
‫ب‪ .‬من حيث ميدان البحث ومجال العمل هنالك ازدواجية وتكامل بين الغيب‬
‫والشهادة ‪ ،‬وتمثل المعرفة في هذا الجانب انطلقة مستمرة من عالم الغيب‬
‫الي عالم الشهادة ‪.‬‬
‫ج‪ .‬من حيث إعمال المعارف هنا يقصد به البحث عن خصائص الشياء‬
‫والسباب الظاهرة التي تعكس فعل الله تعالى غير المنظور ‪ ،‬أي القوانين‬
‫والسنن التي أودعها الله تعالى في الخلق لترشد العباد للخالق وبها سخرت‬
‫الشياء للنسان كان يعرف أن الماء يتكون من عنصرين بنسب محددة متى‬
‫اندمجا معا ً كان الناتج ماء ‪ ،‬مع كمال الشروط وانتفاء الموانع وهو ما يدفع‬
‫القرآن إليه ‪.‬‬

‫) ‪(118/3‬‬

‫د‪ .‬ومن حيث الغاية هنالك ازدواجية وتكامل بين العلم والعمل ‪ ،‬العمل هو‬
‫الغرض وإل فل فائدة من علم ل يفضي لعمل ولقد تعوذ منه النبي صلى الله‬
‫عليه وسلم ‪ ،‬قال ابن خلدون ‪ :‬فل يتم فعل النسان في الخارج إل بالفكر‬
‫…‪ ،‬فهذا الفكر هو الخاصة البشرية التي تميز بها البشر عن غيره من‬
‫الحيوان ‪ ،‬وعلى قدر حصول السباب والمسببات في الفكر مرتبة تكون‬
‫إنسانيته"]‪ [15‬ورأى الراغب الصفهاني أن العلم والعمل هما جناحا العبادة"‬
‫العبادة ضربان علم وعمل ‪ ،‬وحقهما ان يتلزما ‪ ،‬لن العلم كالس والعمل‬
‫كالبناء وكما ل يغنى أس مالم يكن بناء ‪ ،‬ول يثبت البناء ما لم يكن أس ‪،‬‬
‫كذلك ل يغني علم بغير عمل ول عمل بغير علم"]‪. [16‬‬
‫ونتج عن ذلك العلم والخلق معرفة منضبطة من حيث أنها محددة‬
‫المنطلقات ل تتعداها فل تتعرض للثوابت في النظام الكوني للختبار بدعوى‬
‫الحصول على نتائج علمية كامتهان كرامة النسان من أجل العلم بإجراء‬
‫تجارب علمية مهلكة فيه أو التضحية بحياته من أجل ذلك ‪ .‬ومن حيث النتاج‬
‫ل تتعرض للنظام الكوني بأسره للخطر بسبب العلم والمعرفة ولو ملك‬
‫النسان القدرة ووسائل البادة الكامنة ‪.‬‬
‫وبهذا فإن المصادر المعرفية لها دوران دور إلهي وهو واهب المعارف‬
‫وموجدها‪ ،‬ودور بشرى مكتسب ومتفرع عن الدور اللهي ‪ ،‬ومحاولة تحديد‬
‫العلقة بينهما ‪ ،‬كما أشار إليه الغزالي بقوله ‪ :‬إن الموجودات كلها متقابلة‬
‫مزدوجة إل الله تعالى فإنه فرد ل مقابل له بل هو الواحد الحق الخالق‬
‫للزدواج كله" ‪ ،‬وعليه فإن المعرفة النسانية نسبية كما وكيفا وذلك بقوله‬
‫ن ال ْعِل ْم إ ِلّ‬
‫ِ‬ ‫م َ‬
‫م ِ‬
‫ُ‬
‫ما أوِتيت ُ ْ‬
‫مرِ َرّبي وَ َ‬
‫ك عَن الروح قُل الروح م َ‬
‫نأ ْ‬‫ِ ّ ُ ِ ْ‬ ‫ِ ّ ِ‬ ‫سَألون َ َ‬
‫تعالى‪" :‬وَي َ ْ‬
‫ل" )السراء‪. (85:‬‬ ‫قَِلي ً‬

‫‪145‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫معيار المعرفة ‪:‬‬

‫المعيار هو الضابط العلمي الذي يرشد النسان إلي تحقيق اليقين في سبل‬
‫طلبه للمعرفة ‪ ،‬وبه يتمكن من تمييز الحقيقة عن الوهم ‪ ،‬والمعيار في‬
‫التصور القرآني قد يستفاد من المر والنهي كما يستفاد من الخبر ‪ ،‬فهو إما‬
‫معيار نقلي ‪ ،‬وإما معيار عقلي قائم على المقدمات اليقينية كالمحسوسات‬
‫والمجربات ‪.‬‬
‫وهذه هي الصول التي تبنى عليها المعرفة المكتسبة ‪ ،‬وبالنظر إليها يصبح‬
‫المقصود بالمعيار هنا الدليل المرشد إلى العلم ‪ ،‬بمعنى الساس الذي يكون‬
‫منه النطلق لكتساب المعرفة اليقينية ‪ .‬ثم هنالك مجال النظر والستنباط‬
‫وهما إما في كتاب الله المنزل ‪ ،‬وإما في كتاب الله المشهود )النفس‬
‫والفاق( ‪.‬‬
‫فاختلف المواقف والجزم بالراء ظهر من اختلف أدوات المعرفة‬
‫واستخداماتها ‪ ،‬وبما أن الوحي هو صانع التطور المعرفي ‪ ،‬فإذا ً المعرفة‬
‫تطلق على المنهج والداة والنظام ‪.‬‬
‫لذا ما زال مجال البحث في آيات الله في الكون المعنية بالدرجة الولى‬
‫بأساسيات التمكين اللهي للمسلمين بعيدة كل البعد عن المنهج التطبيقي‬
‫مما أدى إلى نتيجة ذلك التخلف الذي تعاني منه ‪.‬‬
‫أثر الوعي المعرفي على بنيات الدولة‪:‬‬
‫بعد التأطير لمدخلت المعرفة ‪ ،‬ومفاهيمها ‪ ،‬المعيارية ‪ ،‬وخصائصها ‪…،‬‬
‫ارتأيت عكس ذلك المفهوم المعرفي الواعي على بنيات الدولة القتصادية‬
‫والجتماعية ‪ ،‬والسياسية ‪ ... ،‬الخ ‪ ،‬بعرض أطروحة النموذج السوداني‬
‫باعتباره واحدا من الدول التي شهدت الساحة المعرفية على أرضها تغييرا‬
‫ملحوظا جديد بالذكر والمدارسة والتقويم ‪.‬‬
‫وقبل الولوج في حيثيات المقطع الحالي يستحسن البدء بمداخلة السيدة‬
‫فكتوريا كيرزون التي تقول "‪ ..‬في زمن قديم كانت السلطة في يد من له‬
‫سلطة البنادق غير‬
‫أنه اليوم اعتقد أن الكل يمكن له أن يحصل على بندقية حتى أنا ‪ ،‬البندقية‬
‫يمكن أن تقتل غير أن هذا ليس غاية في حد ذاته ‪ ،‬وهذا النوع من السلطة‬
‫ليس سلطة اساسية ‪ ،‬السلطة اليوم هي المعارف ‪ ،‬والسيدات يمكن ان‬
‫يحاربن بنفس السلحة إن معركة المعرفة معركة مجدية وهامة ومعركة ذكية‬
‫ومثرية مقارنة مع معارك السلح … وينبغي أن نناقش كيف يمكن أن نتقدم‬
‫خطوة للمام وأن نتقاسم هذه المعرفة"]‪.[17‬‬
‫إن الوعي المعرفي كما مر سالفا هو محور التطور التكنولوجي ‪ ،‬والعلمي‬
‫‪،‬والقتصادي ‪ ،‬والجتماعي ‪ …،‬وبالتالي يصبح الوعي المعرفي هو الجانب‬
‫الموضعي للدولة وتصبح للمعرفة علقة جوهرية ببنية الدولة منهجا وممارسة‪.‬‬

‫) ‪(118/4‬‬

‫هذا الوعي المعرفي ذو القواعد والمنهجية والضوابط ’ التي تضمن له‬

‫الديمومة والتطور ’ في واقع المر هو رحلة بعيدة الشقة من عالم الجهل‬
‫إلي عالم المعرفة قد تقطعها أجيال بعد أجيال وليكن فهذه رسالة آدم وبنيه‬
‫على ظهر الرض… ومن العجب أن المة السلمية ما زالت تحيا تحت الثرى‬
‫ول تدري ما فيه ول ما تحته فهي في طفولة عقلية تحتاج معها للمرضع‬
‫والكافل…‪ -‬لقد أصبح ينظر لتكتلت الدول السلمية ومنظماتها بأنه تجمع‬

‫‪146‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫الصفار‪ …-‬مع أنها أوتيت أسباب التمكين‪ ،‬لقد مر ذو القرنين على قوم يغار‬
‫عليهم ول يغيرون وينال منهم ولينالون "حتى إذا بلغ بين السدين وجد من‬
‫دونهماقوما ل يكادون يفقهون قول" سورة الكهف ‪.93‬ماذا يطلب هؤلء‬
‫العجزة؟ يطلبون من يحميهم من عدوهم’ ويبني لهم حصونا ً يأمنون خلفها‬
‫على أنفسهم لنهم ل يستطعون تشييد هذه الحصون!!! إن علمهم بالحياة‬
‫ضحل’ وحظهم من التمكين قليل‪ .‬وقد يظهر هذا الضعف المخزي في بعض‬
‫الجيال التي تعمر الرض’ فيكون من عمل النبياء أن يعرفوا الناس كيف‬
‫يحمون أنفسهم وكيف يحمون عقائدهم وشعائرهم’‪ ":‬ولقد علمناه صنعة‬
‫لبوس لكم لتحصنكم من بأسكم فهل أنتم شاكرون"سورة النبياء ‪.80‬‬
‫إن معرفة الحياة صنعة إنسانية عامة والتمكين في الرض حق لبني آدم كلهم‬
‫أما الجهل والعجز فعلل تعتري الدمية’ وما يكون النسان إنسانا ً إذا توقف‬
‫عقله عن الفكر’ وأشبهت حواسه وجوارحه حواس الدواب وجوارحها في أكل‬
‫ما تيسر’ والعيش في نطاق غرائز بدائية تنطق بها الكلب والذئاب‪..‬‬
‫إن الخذ بأسباب المعرفة الكونية ضرورة لها مدلولت محورية منها‪:‬‬
‫• أنها دالة على عظمة الله تعالى وقد أشارت بعض اليات إلى عظمة الله‬
‫تعالى المبثوثة في مادة الكون ونظامه‪":‬والسماء ذات الحبك"سورة الذاريات‬
‫‪ ..31-30‬إن فقه الحياة والكون فريضة أسبق من فرائض صنعها أصحاب‬
‫الثقافات المغشوشة’ والسياسات الفضفاضة’…‪.‬‬
‫• حماية الحقوق والحقائق فكيف يكون سلح المة الحجارة وبعض المدافع‬
‫البدائية التي ل يتعدى مداها مئات المتار’ بينما تمّلك الخر الصواريخ القارية’‬
‫والقنابل النووية والذرية والعنقودية‪ !!..‬سينهب الحق وتطمس الحقيقة‪ ..‬لقد‬
‫يأسف المبصر لقوم ينظرون لنفسهم بسيما المية البدية التي بعث الرسول‬
‫صلى الله عليه وسلم لمحاربتها’ فالحساب والقواعد الرياضية التي قام عليها‬
‫إرسال المركبات الفضائية’ أخذ بها أولوا الكفر’ فأصبح العالم السلمي فارغ‬
‫العقل واليد من علوم الكون والحياة‪.‬إن عصر التكنولوجية أضاف للعالم‬
‫السلمي المتخلف تخلفا آخر أشد ضراوة وإطباقا‪ ..‬فأصبح مصير الشعوب‬
‫المسلمة تحت رحمة أعداء الله وأعداء المسلمين‪..‬‬
‫• لقد كلف الله تعالى المة ببناء اليمان القائم على دراسة الكون ونواميسه‬
‫وأسراره وقواه‪ .‬ل شك أن هنالك عطبا في كياننا الفكري والنفسي جعلنا في‬
‫هذا الوضع المهين’ إن أنظمة الحكم في الغرب بلغت أعلى شأوا ً وأعظم‬
‫خبرة تجريبية بفضل تأثير الوعي المعرفي ومع ذلك فهم على مشورة كاملة‬
‫لهل الرأي السديد من أهل الحل والعقد عندهم وكأن على لسان أحدهم‬
‫قول أبي بكر"وليت عليكم ولست بخيركم" أما لسان حال أصحاب الرسالة‬
‫السلمية بعد اتساع الهوة وتداخل الحقوق والواجبات بين الحكام‬
‫والمحكومين بسبب ضعف الوعي المعرفي التي باضت وفرخت أفكارا‬
‫فرعونية ذات شعار استبدادي ما أريكم إل ما أرى’ فأصبح الحاكم ل يعير‬
‫المحكومين اهتماما’ وبادلته الرعية بعدم الطاعة والجدية في دفع عجلة‬
‫التنمية ومن ثم كتب عليهم التيه المعنوي والحسي‪.‬‬
‫لقد كان لتعمق الدول الوربية في العلوم الكونية أثره في انفتاح أبواب‬
‫الغنى عليهم’ فهم استثاروا الرض وعمروها فخدمهم الرطب واليابس’‬
‫والسائل والجامد’ والتراب والهواء’ والحديد والذهب’ وتوشك أن تأخذ الرض‬
‫زخرفها وتصبح طائعة بأيديهم‪":‬ولن تجد لسنة الله تبديل"سورة الحزاب‬
‫‪.62‬وجرجر المسلمون خلفهم أوزارا أبعدتهم عن تذوق الحق الذي اصطفاهم‬
‫الله له وأمرهم بحمله للناس حتى ينتفعوا به‪ .‬والثراء الذي ناله بعض‬

‫‪147‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫المسلمين عارية ناتجة عن التصال بالجانب والعمل لهم أو معهم ونشأ عن‬
‫ذلك أمة كثيفة العدد قليلة العتاد’ تذلها الديون التي أخذتها وتكاد تنقض‬
‫ظهرها من بعد ضعف ضعفا’ ومع تلك الديون ربا مضاعف‪.‬‬
‫إن سعة المعرفة ذريعة إلى سعة الثروة’ وإن الخبرة بالحياة أقصر طريق‬
‫لخدمة الدين‪.‬‬
‫المرء قد يمرض فيتأسى على الصحة ويبحث عنها ويعرف قيمة العافية‬
‫ويحرص عليها وقد تلحق به أزمة فيمد يده مقترضا أو سائل’ شاعرا بذل‬
‫الحاجة ضائقا بأيام الفقر!!! إن الدين السلمي ل يرتضي لتباعه التخلف‬
‫المدني والعسكري أو الهوان المادي والدبي وأن يعيش المسلمون أذنابا وأن‬
‫يعيش غيرهم أربابا!!! ما المعرفة التي نحصلها إذا كانت الناحية الدينية‬
‫مغشوشة والناحية النسانية مضطربة في عمرها؟‬
‫الطرح السلمي والوعي المعرفي النموذج السوداني‪:‬‬

‫) ‪(118/5‬‬

‫وبعد هذه المداخلت العامة في أثر الوعي المعرفي على بنيات الدولة‬
‫العصرية والقراءة المقارنة بين واقع الدول المسلمة ودول الغرب’ تبرز أوجه‬
‫المقارنة في‪ :‬أن الغرب استفاد من النواميس الكونية في تطوير الوعي‬
‫المعرفي باعتباره الضامن الوحد لدفع عجلة النتاج’ فقام بتوظيف تلك‬
‫المعرفة في مناحي التكنولوجيا المدنية والعسكرية’ والقتصاد’ والمن ‪ .‬و…‬
‫وحماية حقوق الفراد ببسط الحريات والعدل والضمانات الجتماعية …‪ ،‬ومن‬
‫ثم صير الغرب هذه الترسانة المعرفية الهائلة ورقة ضاغطة تتذرع بها للدفاع‬
‫عن حقوق النسان ومحاربة الرهاب … في سبيل التخويف والتركيع‬
‫والستبداد الممي ‪ ،‬فأصبح الغرب ذو معايير مزدوجة ‪.‬‬
‫… أما الواقع المسلم فهو أهمل أساسيات المعرفة النظرية ـ أي الخلق في‬
‫القول والعمل ـ والتطبيقية ـ أي البحث في أسرار الكون ـ فأصبح مكانه‬
‫الطبيعي الذيلية والتخلف ‪ ،‬والتبعية ‪ ..‬فل وجه للمقارنة بين الواقعين ‪..‬‬
‫وبما أن البحث معنى بدراسة اليدلوجيات المعرفية في الطرح السلمي‬
‫تنظيرا ‪ ،‬ومن ثم تقويم الواقع السلمي باعتباره واحدا ً من الطروحات‬
‫المشاهدة على الواقع التاريخي والحاضر ‪.‬‬
‫فالسودان كوجه من الوجوه التي قدمت وتبنت منهجية الطرح السلمي فإن‬
‫واقع المر أن هذا النظام خلف واقعا متخلفا ً في مناحي المعرفة والقتصاد‬
‫والسياسة والجتماع ‪ ،‬أضف لذلك حربا ً ضارمة في الجنوب‪ ..‬اندلعت في أهم‬
‫منحنى معرفي يشهده تاريخ البشرية ‪ ،‬حيث التوسع في دراسات النظم‬
‫المعلوماتية ‪ ،‬و شبكات النترنت ‪ ،‬وهلم جرا ـ وأمية مستحكمة تروج أنحاء‬
‫البلد تبلغ به ثلثة أرباع سكانه ‪ ،‬ومديونية خارجية أرهقت كاهل القلب‬
‫الفريقي النابض ‪ ،‬وجعلت منه قلبا أفريقيا مريضا ‪ ،‬ثم ما فتئت هذه الحكومة‬
‫أن كشفت عن سياستها التي ل تعجب كثيرا من النظمة شريكة الشهادة ـ ل‬
‫إله إل الله محمد رسول الله ـ فضل عن شركاء النسانية ‪ .‬وعليه فإن عجلة‬
‫التنمية ل طريق إليها إل بالعتماد على الذات التي يرتكز نجاحها على معاني‬
‫التجرد والحسبة والعمل الدؤوب ‪.‬‬
‫ومن الطبيعي فإنها تجربة ل بد لها من تقويم ودراسة لليجابيات والسلبيات‬
‫في سبيل تدعيم العمل السلمي ‪ ،‬الذي أصبح فرضا ً عينيا ً على كل مسلم‬
‫يشهد أن ل إله إل الله وأن محمدا رسول الله ‪ ،‬الوقوف أمام التحدي الذي‬

‫‪148‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫يمر به العمل السلمي باعتباره واحدا من وجوه التمكين لدين الله تعالى في‬
‫الرض‬
‫وبما أن البحث اتخذ من المعرفة موضوعا محوريا ذو أثر فعال في وسائل‬
‫التقدم‪ ،‬فأول ما يتبادر للذهن انفتاح التعليم العالي بزيادة الجامعات التي‬
‫تضاعفت أضعافا مضاعفة ‪ ،‬ثم التعليم العام بزيادة عدد المدارس وإدخال‬
‫منهجية تتآلف بين التأصيل والحداثة فأصبحت الدراسات السلمية موجهات‬
‫تربوية للطبيب والمهندس والزراعي والصناعي ‪ ...‬وأدخل في مناهج‬
‫المدارس أبوابا في التجويد والميراث والمصطلح الحديثي ‪ ،‬وزيد في مقرر‬
‫القرآن الكريم ‪ ...‬فنتج عن ذلك تحول محوري انعكس على بنية البلد‬
‫القتصادية التي شهدت مولدا فعليا ً لول قطرة بترول إلى أن أصبح هذا‬
‫البترول جزءا ً أساسيا ً في ميزانية الدولة‪.‬‬
‫أما الجانب الجتماعي فالفضل يرجع فيه بعد الله عز وجل للتركيبة التربوية‬
‫السلمية التي نشأ عليها السودانيون الذين تخندقوا مع المشروع السلمي‬
‫في خندق العزلة القتصادية والسياسية أيام المحنة‪ ،‬لقد ولدت هذه المحنة‬
‫كر بشعاب أبي طالب التي ضرب فيها الحصار القتصادي‬ ‫واقعا اجتماعيا ً ُيذ ّ‬
‫والجتماعي والسياسي ‪ ...،‬على النبي صلى الله عليه وسلم وصحابته‪ ،‬وبني‬
‫هاشم وبني عبد المطلب ‪ ،‬لقد عاش الشعب السوداني أيام محنة عصيبة‬
‫عندما فرض الحصار القتصادي وبلغت الحرب ذروتها ولم يكن من خيار إل‬
‫شاة جابر التي اقتسمها ثلثة آلف من المجاهدين الصابرين في غزوة‬
‫الخندق بعد أن شاهد جابر بطن النبي صلى الله عليه وسلم خاصرة من آثار‬
‫الجوع‪.‬‬

‫) ‪(118/6‬‬

‫لقد امتثلت التقوى الجماعية التي تعتمد على الوصايا المتمثلة في التجريد‬
‫والتحضر الجتماعي ‪ ،‬والتي بدونها تسقط كل المجتمعات النسانية بغض‬
‫النظر عن تطورها التكنولوجي وإمكاناتها العلمية والمادية ‪ ،‬لقد أسهمت هذه‬
‫التقوى الجماعية المصحوبة بالمعرفة في خلق جيل كان ركنا أساسا في‬
‫تثبيت دعائم المشروع السلمي في أيام محنته ‪ ،‬لقد قدمت الجامعات أكبر‬
‫تضحيات لحماية المشروع السلمي ‪ ،‬كان لسان حال الغيورين ينطق بقول‬
‫أنس بن النضر بعد أن تحسر لغيابه عن غزوة بدر التي جاءت من غير ميعاد ‪:‬‬
‫يا رسول الله لقد غبت عن أول قتال قاتلت المشركين لئن والله أشهدني‬
‫قتال المشركين ليرين الله ما أصنع ‪ ،‬فلما كان يوم أحد وانكشف المسلمون‬
‫قال ‪ :‬اللهم إني أعتذر إليك مما صنع هؤلء ‪ ،‬يعني أصحابه‪ ،‬وأبرأ إليك مما‬
‫صنع هؤلء‪،‬يعني المشركين‪ ،‬ثم تقدم فاستقبله سعد بن معاذ ‪ ،‬فقال ياسعد‬
‫بن معاذ الجنة ورب النضر إني أجد ريحها من دون أحد ‪ ،‬قال سعد‪ :‬فما‬
‫استطعت يا رسول الله ما صنع قال أنس]‪ : [18‬فوجدنا به بضعا وثمانين‬
‫حصول بالسيف ‪ ،‬أو طعنة برمح ‪ ،‬أو رمية بسهم ووجدناه قد قتل وقد مثل به‬
‫المشركون فما عرفه أحد إل أخته ببنانه ‪ .‬قال أنس‪ :‬كنا نرى أو نظن أن هذه‬
‫دوا الل ّ َ‬
‫ه‬ ‫عاهَ ُ‬ ‫صد َُقوا َ‬
‫ما َ‬ ‫جا ٌ‬
‫ل َ‬ ‫ن رِ َ‬
‫مِني َ‬ ‫ن ال ْ ُ‬
‫مؤ ْ ِ‬ ‫م َ‬
‫الية نزلت فيه وفي أشباهه‪ِ " :‬‬
‫ه"]‪) [19‬الحزاب‪ :‬من الية ‪.(23‬‬ ‫عَل َي ْ ِ‬
‫إن العزف على وتر النجازات ل يحسن معوجا ً وإن البحث عن السلبيات ل‬
‫يقلل من قيمة العمل السلمي ‪ ،‬فالمعرفة الفاعلة التي ينشدها السلم ما‬
‫زالت بعيدة كل البعد عن حيثيات الواقع فهي تحتاج لدراسة فاحصة في‬

‫‪149‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫إعادة التقويم القائم على الحسبة والمحاسبة ‪ ،‬إننا بحاجة لزيادة مواعين‬
‫التعليم العالي والعام حتى يستوعب كافة الفراد ‪ ،‬وبحاجة لقيام ورش عملية‬
‫أمام كل مؤسسة جامعية ليتحقق منهج علمي عملي ‪ ،‬وبحاجة لفراد‬
‫جامعات متخصصة بشكل أدق بأن تكون هنالك جامعة للهندسة وجامعة‬
‫للطب وجامعة للحديث وجامعة للفقه كما هنالك جامعة للقرآن ‪ ،‬ومن ثم‬
‫تشجيع البحث العلمي بإنشاء مراكز للبحوث ذات تطور متواكب وحاجيات‬
‫العصر وبهذه الكيفية سنجد أن تبعات المعرفة تتطور بشكل انسيابي‪.‬‬
‫الوعي المعرفي وأثره في التعددية‪:‬‬
‫التعددية كمظهر من مظاهر الحياة تعني الختلف في وجه من وجوه الحياة‬
‫العامة إما في الجوهر )أي المعتقد( وإما في المظهر )اللون ‪ ،‬والجنس‪،‬‬
‫واللسان…( وعلى هذه التعددية نشأت التحزبات‪ ،‬والصراعات‪ ،‬والمحالفات‪،‬‬
‫ُ‬
‫حد َة ً َول ي ََزاُلو َ‬
‫ن‬ ‫ة َوا ِ‬
‫م ً‬
‫سأ ّ‬‫ل الّنا َ‬ ‫ك لَ َ‬
‫جعَ َ‬ ‫والتكتلت قال تعالى‪":‬وَل َوْ َ‬
‫شاَء َرب ّ َ‬
‫ن" )هود‪. (118:‬‬
‫في َ‬
‫خت َل ِ ِ‬
‫م ْ‬
‫ُ‬
‫ولعل الساحة الدولية وما تشهده من حروب وصراعات باردة أو تحالفات أو‬
‫تكتلت ل ينفك عن التعددية السالفة الذكر ‪.‬‬
‫إن الوعي المعرفي وما تبعه من تقدم تكنولوجي واقتصادي واجتماعي‬
‫وسياسي‪ ،‬كان له أثر على التعددية السالفة الذكر ‪ ،‬فأصبحت قضايا حقوق‬
‫النسان ‪ ،‬والحريات والعدالة الجتماعية ‪ ..‬الخ لها هيئات تشريعية تدافع عنها‬
‫فسنت قوانين حقوق النسان ‪ ،‬ومحاربة العنصرية ‪ …،‬وأقيمت المحاكم‬
‫العالمية للبت في القضايا المتعلقة بالحقوق ‪ .‬وبذلك انكشف الغطاء ـ بفضل‬
‫التكنولوجيا العالمية ـ عن تخلف معرفي في تشكيلة الدول النامية التي تمثل‬
‫الوعاء المكاني للدولة المسلمة مما انعكس سلبا على انتهاكات خطيرة‬
‫لحقوق النسان في المواطنة والممارسة ‪.‬‬
‫الوعي المعرفي والتعددية في المنظور الغربي ‪:‬‬
‫وبالعودة للتطور المعرفي الواعي الذي نشأ في الغرب التكنولوجي وصحب‬
‫معه هذه المفاهيم المستوعبة لظاهرة التعددية ‪ ،‬فإن مفهوم التعددية‬
‫كظاهرة تدعو للمعايشة والتفاعل لدفع عجلة التطور استخدم الغرب فيها‬
‫معايير مزدوجة]‪ ،[20‬وجعلها غطاء شكليا ً خاويا ً من روح النسانية ‪ ،‬بل تذرع‬
‫الغرب بها احيانا كورقة ضاغطة يمرر من خللها المشروع الستعماري‬
‫الحديث الذي أقام قانونه على مبدأ الجاهلية البغيضة تحت شعار إذا سرق‬
‫القوي تركوه ‪ ،‬وإذا سرق الضعيف أقاموا عليه الحد ‪ ،‬فأصبح السودان وإيران‬
‫وسوريا ‪ ،‬دول ً راعية للرهاب ‪ ،‬وإسرائيل لها الحق المشروع في قتل‬
‫الفلسطنيين من قبيل الدفاع عن النفس…‬

‫) ‪(118/7‬‬

‫الوعي المعرفي والتعددية في المنظور السلمي‪ :‬بينما جاءت حيثيات الطرح‬

‫السلمي من خلل ظاهرة التعددية طرحا ً معرفيا ً واعيا ً امتثل العدالة رمزا ً له‬
‫واعتبرها ميزان الجتماع في السلم ‪ ،‬قال تعالى ‪" :‬إن الل ّ ْ‬
‫مُر ِبال ْعَد ْ ِ‬
‫ل‬ ‫ه ي َأ ُ‬ ‫َ‬ ‫ِ ّ‬
‫م‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ي ي َعِظك ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫من ْكرِ َوالب َغْ ِ‬ ‫شاِء َوال ْ ُ‬
‫ح َ‬ ‫ن ال ْ َ‬
‫ف ْ‬ ‫ن وَِإيَتاِء ِذي ال ْ ُ‬ ‫َواْل ِ ْ‬
‫قْرَبى وَي َن َْهى عَ ِ‬ ‫سا ِ‬ ‫ح َ‬
‫ن" )النحل‪ . (90:‬وهي أجمع آية لمعاني القرآن ‪ ،‬والله تعالى‬ ‫م ت َذ َك ُّرو َ‬‫ل َعَل ّك ُ ْ‬
‫ن‬
‫شَنآ ُ‬‫م َ‬ ‫من ّك ُ ْ‬
‫جرِ َ‬‫يعتبر العدالة بين الناس أقرب القربات إليه قال تعالى ‪َ" :‬ول ي َ ْ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫وى" )المائدة‪ :‬من الية ‪ . (8‬وهي‬ ‫ق َ‬ ‫قَوْم ٍ عََلى أّل ت َعْدُِلوا اعْدُِلوا هُوَ أقَْر ُ‬
‫ب ِللت ّ ْ‬
‫عدالة تتفرع من شعبتين الولى ‪:‬عدالة نفسية مبنية على محاسب النفس‬

‫‪150‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫والضمير وهي التي تقوي بناء الجماعة وتنفذ الدين من غير قهر او تسلط‬
‫ولكي تتحقق فقد جعل لها السلم حوافز‪" :‬أحب لخيك ما تحب لنفسك"‬
‫"عامل الناس بما تحب أن يعاملوك به" ‪ .‬والشعبة الثانية‪ :‬عدالة تنظمها‬
‫الدولة ول يضمن تنفيذها بشكل كامل إل إذا كانت العدالة النفسية مستقيمة‬
‫عند الحكام والمحكوم ‪ ،‬كان عمر بن الخطاب إذا سن نظاما ً ودعا الناس إليه‬
‫دعا آل الخطاب وقال لهم ‪" :‬لقد عزمت على الناس أمرا والله ل أرى له‬
‫مخالفا من آل الخطاب إل ضاعفت عليه العقاب" وهذه العدالة ثلثة اقسام‬
‫عدالة قانونية ‪ ،‬وعدالة اجتماعية ‪ ،‬وعدالة دولية ‪ .‬جاء في الحديث النبوي‬
‫الشريف‪" :‬ان يهوديا كان يقال له جريجرة كان له على رسول الله صلى الله‬
‫عليه وسلم دنانير فتقاضى النبي صلى الله عليه وسلم فقال له يا زفر ما‬
‫عندي ما أعطيك قال فإني ل أفارقك يا محمد حتى تعطيني فقال صلى الله‬
‫عليه وسلم إذا ً أجلس معك … فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في‬
‫ذلك الموضع الظهر والعصر والمغرب والعشاء الخرة والغداة وكان أصحاب‬
‫رسول الله صلى الله عليه وسلم يتهددونه ويتوعدونه ففطن رسول الله‬
‫صلى الله عليه وسلم فقال ‪ :‬ما الذي تصنعون به؟ فقالوا يا رسول الله زفر‬
‫يحبسك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم منعني ربي أن أظلم معاهدا‬
‫ول غيره ‪ ،‬فلما ترحل النهار قال اليهودي ‪ :‬أشهد أن ل إله إل الله واشهد أن‬
‫محمدا ً عبده ورسوله وقال‪ :‬شطر مالي في سبيل الله أما والله ما فعلت‬
‫الذي فعلت بك إل لنظر إلى نعتك في التوراة محمد بن عبد الله مولده بمكة‬
‫ومهاجره بطيبة وملكه بالشام ليس بفظ ول غليظ ول صخاب في السواق‬
‫ول متزين بالفحش ‪ ..‬أشهد أن ل إله إل الله وأنك رسول الله هذا مالي‬
‫فاحكم فيه بما أراك الله وكان اليهودي كثير المال]‪. [21‬‬
‫إن الوعي المعرفي في منظور السلم كفل للتعددية العرقية والعقدية‬
‫حقوقها كاملة تحت مظلة العدالة القانونية سواء كان مسلما أم كان غير‬
‫مسلم لهم ما للمسلمين وعليهم ما على المسلمين ’ مع تركهم وما يعتقدون‬
‫غير مقهورين ول مستضعفين ’ والعدالة الجتماعية التي تعني أن يتساوى‬
‫الناس في تهيئة الفرص ’ فيتوافر التعليم المثمر لكل الناس حتى تظهر‬
‫القوى ويوسد إلى كل إنسان ما يصلح له من عمل ’ ووضع كل إنسان في‬
‫العمل المناسب ’ هو التنظيم الجماعي السليم الذي تتوافر فيه إنتاج كل‬
‫القوى من غير أن تهمل أو تعمل فيها دون طاقتها أو فوق طاقتها فيفسد‬
‫المر‪ .‬ولقد طبق ذلك على أكمل وجه في أول دستور إسلمي)دستور‬
‫المدينة( بين المهاجرين والنصار ’ وبين المؤمنين واليهود باعتبارهم شركاء‬
‫النسانية لهم حقوق كاملة في المواطنة ’ فترك النبي صلى الله عليه وسلم‬
‫اليهود لمعتقداتهم وشعائرهم’ وتشريعاتهم’ حرية تتقيد باحترام الغير’ ولم‬
‫يخرجهم النبي صلى الله عليه وسلم من المدينة إل بعد أن أخلوا بواجبات‬
‫المواطنة ونقضوا المواثيق والعهود التي أبرموها مع النبي صلى الله عليه‬
‫وسلم فبنو قينيقاع أظهروا التمرد على أعقاب غزوة أحد’ وبنو النضير أرادوا‬
‫قتل النبي صلى الله عليه وسلم وبنو قريظة نقضوا عهدهم على تداعيات‬
‫التجمعات الحزبية‪.‬‬
‫الطرح السلمي والتعددية في السودان‪:‬‬
‫وبالنسبة للواقع السوداني فإن حجم التعددية فيه تجوب كافة أرجائه’ تعددية‬
‫في المعتقد’ وتعددية عرقية’ وتعددية في طبقات الفقر والغني’‪ ..‬هذه‬
‫التعددية التي تدل على واقع التخلف وضيق الفق وعدم العتراف بالخر‪.‬‬
‫لقد استغلها الستعمار البريطاني ولم يخرج إل وقد بذر فتنة العرقية’ وفرض‬

‫‪151‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫عليها غطًاء تنصيريا عقديا’ تربى بمرور الزمن فأفرز حربا تعتبر من أطول‬
‫الحروب في العصر الحديث‪ .‬وهذه الحرب وقفت عقبة كؤودا ً أمام كل‬
‫أطروحة تنموية‪.‬‬

‫) ‪(118/8‬‬

‫وبما أن الطرح القائم على الساحة السودانية طرح إسلمي في مجتمع‬

‫متعدد الثقافات والعراق والديانات’ فإن هذا الطرح يمر بفترة مصيرية’ إن‬
‫هذا المشروع سيدخل في مبدأ التحدي إما أن يكون أو ل يكون’ فالحروب‬
‫والنزاعات التي نشأت في أطرافه الجنوبية والشرقية‪-‬البجه‪-‬والغربية أخيرا‪-‬‬
‫دارفور‪-‬فضل عن جبال النوبة’ والنيل الزرق’ إن هذه التكتلت مختلفة في‬
‫أعراقها معظمها ل يربط بعضها بعضا إل السلم أو الوطن ’ فإن كان العرب‬
‫في الجاهلية وهم قومية واحدة شهدت أعنف الحروب لتفه السباب – ناقة‬
‫داحس والغبراء – فإن من نعم الله تعالى علينا أن تستظل هذه التعددية‬
‫تحت مظلة السلم ‪ .‬إن تصور المشكل والتحدي الذي يطوق المشروع‬
‫السلمي ويعمل على هدمه إن لم نأخذ بأسبابه فإن العاقبة ستكون للجاهلية‬
‫الحديثة التي تؤدي لتقسيم هذا البلد – الذي يقاتل لتثبيت شرع الله –‬
‫لدويلت على أساس العرق والطائفية ‪ .‬ومن ثم يفقد المسلمون أعظم جسر‬
‫ربط بين العمق السلمي في مهده وبين العمق الفريقي الذي يعتبر أخصب‬
‫مرتع للدعوة السلمية ’ إن مظلة السلم تفرض علينا رعية البشرية غير‬
‫ن‬ ‫المسلمة باعتبارها تائهه من غير دليل ول سلطان قال تعالى‪ ":‬وإ َ‬
‫م َ‬ ‫حد ٌ ِ‬ ‫نأ َ‬
‫ك بأ َ‬
‫َِ ْ‬
‫كلم الل ّه ث ُم أ َبلغه ْ‬ ‫شركين استجار َ َ‬
‫م‬ ‫ه‬‫ّ‬
‫ِ ُ ْ‬ ‫ن‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ل‬ ‫ه ذَ‬‫من َ ُ‬‫مأ َ‬
‫ِ ّ ِْ ْ ُ َ‬ ‫مع َ َ َ‬ ‫س َ‬ ‫حّتى ي َ ْ‬ ‫جْرهُ َ‬ ‫ك فَأ ِ‬ ‫م ْ ِ ِ َ ْ َ َ َ‬ ‫ال ْ ُ‬
‫ن" )التوبة‪ . (6:‬إن الوصول لرأس الهرم في سدة الحكم يعني‬ ‫مو َ‬ ‫َ‬
‫م ل ي َعْل ُ‬ ‫قَوْ ٌ‬
‫نهاية المطاف إن لم يؤخذ بالسباب التي أوصلت لهذا الرأس ’ قال‬
‫م‬ ‫ْ‬
‫ف فَعَلَنا ب ِهِ ْ‬ ‫م ك َي ْ َ‬ ‫ن ل َك ُ ْ‬
‫م وَت َب َي ّ َ‬
‫سهُ ْ‬
‫ف َ‬‫موا أ َن ْ ُ‬
‫ن ظ َل َ ُ‬ ‫ذي َ‬‫ن ال ّ ِ‬‫ساك ِ ِ‬ ‫م َ‬
‫م ِفي َ‬ ‫سك َن ْت ُ ْ‬ ‫تعالى"وَ َ‬
‫َ‬ ‫ْ‬
‫ل" )إبراهيم‪ . (45:‬مفهوم الية وعبرتها تشير إلي أننا إن لم‬ ‫مَثا َ‬ ‫م ال ْ‬ ‫ضَرب َْنا ل َك ُ‬
‫ُ‬ ‫وَ َ‬
‫نتمسك بمنهجية الله تعالى سيكون مصيرنا مصير الذين ظلموا أنفسهم‪.‬‬
‫الطريق للتمكين في ظل التعددية‪:‬‬
‫فالهجرة للمدينة كانت بقصد التمكين لدين الله تعالى ’ لذلك عالج النبي‬
‫صلى الله عليه وسلم التعددية بحكمة بالغة فكانت التضحيات أن يقتل ابن‬
‫الجراح والده من أجل السلم ’ وأن يقول عبد الله ابن عبد الله بن أبي‬
‫سلول التي لم تشهد المدينة أحدا أبر بوالديه منه‪.‬‬
‫إن كنت تريد أن تقتله يا رسول الله فأنا أقتله لك ’ وتجلى وجه السماحة في‬
‫حذيفة بن اليمان عندما قتل المسلمون أباه خطأ وهو ينادي أبي ’ ثم قال‬
‫غفر الله لهم ’ أي منهج غير السلم يستطيع أن يوحد تعددية شرسة‬
‫ومتناقضة حتى مع ذاتها ‪ .‬وما أشبه الليلة بالبارحة ’ إن أرض السودان هيأها‬
‫الله تعالى لقيام دولة إسلمية عصرية متوازنة ذات منهج رباني ’ بالتالي فإن‬
‫هذه الفرصة في سبيل إنجاحها باعتبارها مسؤولية منوط بها الحاكم‬
‫والمحكوم ’ مسؤولية متخذة من بني إسرائيل عبرة لما كتب الله عليهم‬
‫العمل بالكتاب بعد أن هيأ لهم أسباب النجاح ببعث موسى عليه السلم‬
‫وما ً‬ ‫ن ِفيَها قَ ْ‬ ‫فرفضوا ذلك العرض متعذرين بأعذار الضعف والهوان بقولهم‪) :‬إ ِ ّ‬
‫من َْها ()المائدة‪ :‬من الية ‪ . (22‬عندها كان‬ ‫جوا ِ‬ ‫خُر ُ‬‫حّتى ي َ ْ‬ ‫خل ََها َ‬‫ن ن َد ْ ُ‬ ‫ن وَإ ِّنا ل َ ْ‬ ‫جّباِري َ‬ ‫َ‬
‫ل بد أن تتغير السنن اللهية فكتب الله عليهم التيه في الرض أربعين سنة‬
‫من غير هاد ول دليل‪ .‬إن الوصول لسدة الحكم تعني ذلك القول الذي نادى‬

‫‪152‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫ض ل ِل ّهِ ُيورِث َُها‬ ‫مهِ است َِعيُنوا بالل ّهِ واصبروا إ ّ َ‬

‫ن اْلْر َ‬ ‫ِ‬ ‫َ ْ ُِ‬ ‫ِ‬ ‫ْ‬ ‫قو ْ ِ‬ ‫سى ل ِ َ‬ ‫مو َ‬ ‫به موسى ‪َ) :‬قا َ‬
‫ل ُ‬
‫ن( )لعراف‪ . (128:‬فجاء ردهم واهنا‬ ‫قي َ‬ ‫ة ل ِل ْ ُ‬
‫مت ّ ِ‬ ‫عَبادِهِ َوال َْعاقِب َ ُ‬
‫ن ِ‬
‫م ْ‬‫شاُء ِ‬ ‫ن يَ َ‬ ‫م ْ‬ ‫َ‬
‫ن‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫م ْ‬‫ن ت َأت ِي ََنا وَ ِ‬ ‫لأ ْ‬ ‫ن قب ْ ِ‬ ‫م ْ‬ ‫ضعيفا ل يعرف معروفا ول ينكر منكرا‪) :‬قالوا أوِذيَنا ِ‬
‫جئ ْت ََنا ()لعراف‪ :‬من الية ‪ . (129‬فكانت القاعدة العظيمة في بيان‬ ‫ما ِ‬ ‫ب َعْد ِ َ‬
‫ض فَي َن ْظ َُر‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫م ِفي الْر ِ‬ ‫فك ُ ْ‬‫خل ِ َ‬
‫ست َ ْ‬ ‫ك عَد ُوّك ُ ْ‬
‫م وَي َ ْ‬ ‫ن ي ُهْل ِ َ‬‫مأ ْ‬ ‫سى َرب ّك ُ ْ‬ ‫التكليف اللهي) عَ َ‬
‫ن()لعراف‪ :‬من الية ‪ . (129‬إن المجتمع السوداني يعتبر مجتمع‬ ‫مُلو َ‬ ‫ك َي ْ َ‬
‫ف ت َعْ َ‬
‫متعدد العراق ’ والثقافات ’ والعقائد ’ ‪ ..‬وهو يمر بمرحلة مخاض تعتبر من‬
‫أميز الفترات العصيبة ’ حيث كثرة التحديات الداخلية – عرقية ’ دينية ’‬
‫سياسية ’ تداعيات السلم]‪ [22‬وإمكانية الرجوع للحرب’‪ ..‬المدعومة بقوى‬
‫خارجية هائلة ذات منطلق عقدي يحتاج من المواعين المعرفية التي تعتمد‬
‫أساسا على أساسيات أبرزها‪.‬‬

‫) ‪(118/9‬‬

‫‪ .1‬وحدة الصف السلمي‪ :‬الذي يضع في ذاكرته حديث النبي صلى الله عليه‬
‫وسلم ‪":‬سألت ربي ثلثا سألته أل يهلك أمتي بالعدو فأعطانيها’ وسألته أل‬
‫يهلك أمتي بالسنة فأعطانيها’ وسألته أل يجعل بأسهم بينهم فمنعنيها"]‪’ [23‬‬
‫وهذا ما يدل على أن الهزيمة لن تكون خارجية مهما بلغت قوتها ختى‬
‫تستعين ببني جلدتنا’ قال الله تعالى‪":‬ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين‬
‫سبيل"سورة التوبة ‪ .141‬نعم قد تكون هنالك هزة تحوج لخط الرجعة التي‬
‫تعنى أول وأخيرا بالتذكير بنعمة الله تعالى وأن النصر ل يكون إل بمشيئته كما‬
‫ن‬
‫فو َ‬ ‫خال ِ ُ‬
‫ن يُ َ‬ ‫حذ َرِ ال ّ ِ‬
‫ذي َ‬ ‫أصاب المؤمنين في غزوتي أحد التي أنزل الله فيها‪ ) :‬فَل ْي َ ْ‬
‫م()النور‪ :‬من الية ‪.(63‬وحنين ‪:‬‬ ‫َ‬ ‫م عَ َ‬ ‫عَن أ َمره أ َن تصيبهم فتن ٌ َ‬
‫ب أِلي ٌ‬ ‫ذا ٌ‬ ‫صيب َهُ ْ‬
‫ة أوْ ي ُ ِ‬ ‫ْ ْ ِ ِ ْ ُ ِ َُ ْ ِ َْ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ن‬
‫م ت ُغْ ِ‬‫م فَل ْ‬‫م ك َث َْرت ُك ُ ْ‬ ‫جب َت ْك ُ ْ‬
‫ن إ ِذ ْ أعْ َ‬ ‫حن َي ْ ٍ‬‫م ُ‬ ‫ن ك َِثيَرةٍ وَي َوْ َ‬ ‫واط ِ َ‬ ‫م َ‬‫ه ِفي َ‬ ‫م الل ّ ُ‬
‫صَرك ُ ُ‬‫قد ْ ن َ َ‬‫(ل َ َ‬
‫َ‬
‫ن( )التوبة‪:‬‬ ‫ري َ‬ ‫مد ْب ِ ِ‬
‫م ُ‬ ‫م وَل ّي ْت ُ ْ‬‫ت ثُ ّ‬ ‫حب َ ْ‬‫ما َر ُ‬ ‫ض بِ َ‬ ‫م اْلْر ُ‬ ‫ت عَل َي ْك ُ ُ‬
‫ضاقَ ْ‬ ‫شْيئا ً وَ َ‬‫م َ‬ ‫عَن ْك ُ ْ‬
‫‪.(25‬إنها هزات تربوية ‪ ..‬إن السبيل الوحد هو تفويت الفرصة على أعداء‬
‫الله تعالى ’ والعتبار بما يجري في الساحة السياسية الحاضرة‪.‬‬
‫‪ .2‬بسط الروح السلمية‪ :‬إن حيثيات الحل السلمي الواعي للتعددية قد‬
‫تمثل في قول جعفر الطيار للنجاشي‪":‬أيها الملك كنا قوما أهل جاهلية نعبد‬
‫الصنام ونأكل الميتة ونأت الفواحش ونقطع الرحام ونسيئ الجوار ويأكل‬
‫القوي منا الضعيف ‪ ،‬فكنا على ذلك حتى بعث الله إلينا رسول منا نعرف‬
‫نسبه وصدقه وأمانته وعفافه فدعانا الي الله لنوحده ونعبده ونخلع ما كنا‬
‫نبعد نحن وآباؤنا من الحجارة والوثان وأمرنا بصدق الحديث وأداء المانة‬
‫وصلة الرحم وحسن الجوار والكف عن المحارم والدماء ونهانا عن الفواحش‬
‫وقول الزور وأكل مال اليتيم وقذف المحصنات وأمرنا ان نعبد الله وحده ل‬
‫نشرك به شيئا ً وأمرنا بالصلة والزكاة والصيام … فعدد عليه أمور السلم‬
‫فصدقناه وآمنا به واتبعناه على ما جاء به من الله فعبدنا الله وحده فلم‬
‫نشرك به شيئا ً وحرمنا ما حرم علينا وأحللنا ما أحل لنا فعدا علينا قومنا‬
‫فعذبونا وفتنونا عن ديننا ليردونا الي عبادة الوثان من عبادة الله تعالى وأن‬
‫نستحل من الخبائث فلما قهرونا وظلمونا وضيقوا علينا وحالوا بيننا وبين ديننا‬
‫خرجنا الي بلدك واخترناك على من سواك ورغبنا في جوارك ورجونا أن ل‬
‫نظلم عندك أيها الملك ‪.‬‬
‫‪ .3‬الصبر على الذى وهو طريق الدعوة ‪ :‬لقد شهدنا عصر الدولة السلمية‬
‫في عهد النبي صلى الله عليه وسلم بناءا ً متواصل ً وتحديا عصيا لقد جاء‬

‫‪153‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫خباب الي النبي صلى الله عليه وسلم يستأذن في الدعاء من أجل أن يخفف‬
‫الله عنهم أذي المشركين ‪ ،‬فاحمر وجه النبي صلى الله عليه وسلم وقال لقد‬
‫كان من قبلكم من يمشط بأمشاط الحديد ما بين لحم وعظم ل يرده ذلك‬
‫عن دينه ‪ ،‬والله ليتمن الله هذا المر … ولكنكم تستعجلون ‪.‬‬
‫‪ .4‬إن هذه دعوة ربانية ونحن خلفاء لله تعالى في أرضه وهو وحده الذي‬
‫يقضي أمره ‪ ،‬وما علينا إل السعي الجاد متخذين من المنهج الرسالي الكامل‬
‫دليل ودستورا نستضئ به الطريق محتسبين عند الله أجرنا ‪ ،‬قال رسول الله‬
‫صلى الله عليه وسلم‪ " :‬إن المقسطين على منابر من نور عن يمين الرحمن‬
‫عز وجل وكلتا يديه يمين الذين يعدلون في حكمهم وأهليهم وماولوا ‪.‬‬
‫الخاتمة‬
‫تتلخص نتائج البحث المتوصل إليها في التي‪:‬‬
‫‪ -‬يعتبر مفهوم المعرفة في منظور السلم أبعد عمقا عن المنظور الغربي ‪.‬‬
‫حيث أن مفهوم المعرفة في المنظور الغربي قائم على مبدأ المادية التي‬
‫هي تكريس لعصبية الجاهلية التي نشأت لحماية القبيلة فنتج عن ذلك الظلم‬
‫والستبداد ‪ ،‬وهو ما يفعله الغرب الذي امتلك ترسانة معرفية سخرها لحماية‬
‫بني جنسه ومعتقده ‪ ،‬على حساب النسانية ـ كالحروب العالمية ‪ ،‬والنحباس‬
‫الحراري … وما يجري على الساحة السلمية ليس ببعيد عن هذا التفسير ‪.‬‬
‫‪ -‬تمر المة السلمية بأضعف مرحلة على امتداد تاريخها ‪ ،‬حيث اغتربت عن‬
‫منهج الشريعة السلمية فهما وتطبيقا ‪ ،‬فأنتجت مجتمعا شبيها بمجتمع‬
‫القطعان البرية التي تستسلم لقانون الغاب ‪ ،‬وهي أيضا ً تقاعست عن منهج‬
‫المعرفة الذي يفضي للتصور والزدهار فاكتفت أن تكون أمة ذيلية عائشة‬
‫على الفتات ‪ ،‬وأن تطلب الحماية من عدوها فصارت أشبه بالقوم الذين‬
‫لقيهم ذو القرنين وشتان ما بين المثلين في الضعف والقوة ‪.‬‬
‫‪ -‬إن الخذ بأسباب المعرفة وتفعيلها لخدمة المعتقد ‪ ،‬والقتصاد ‪ ،‬والمجتمع‪..‬‬
‫تقضي مراحل تعليمية تتدرج هيكلتها في التي‪:‬‬
‫‪ v‬فتح التعليم لكل ناشئة المجتمع ‪ ،‬بشكل فرضي لنتاج قوة عملية متعلمة‬
‫في الزراعة ‪ ،‬والتجارة …‬
‫‪ v‬توفير مواعين تعليمية مهنية متخصصة ‪ ،‬ذات كفاءة تقنية عصرية ‪.‬‬

‫) ‪(118/10‬‬

‫‪ v‬فتح مراكز بحوث متخصصة ومتطورة ومواكبة لمجريات العصر لتخريج‬

‫علماء في ‪ ،‬الطب‪ ،‬الهندسة ‪ ،‬والجيلوجيا ‪ ،‬والقتصاد ‪ ،‬والدارة ‪ ،‬والفقه ‪،‬‬
‫والحديث ‪ ،‬والتفسير ‪ .‬هؤلء هم قادة المم ‪ ،‬وهذه المرتبة هي التي تقوم‬
‫عليها الحضارات فالكهرباء ‪ ،‬والبحار ‪ ،‬وتذليل الفضاء ‪ ،‬والطيران ‪ ،‬والموجات‬
‫الصوتية ‪ ..‬فهذه ل تتأتى إل بالتخصص والبحث العميق ‪.‬‬
‫أما خلصة النتائج المتوصل إليها تدور من حيثيات التقويم للمشروع في‬
‫السودان ‪:‬‬
‫‪ v‬واجهت المشروع السلمي في السودان تحديات عصية صحبته على طول‬
‫عصره فتداعيات الحرب ‪ ،‬والحصار القتصادي ‪ ،‬والمحسوبية ‪ ،‬وإفرازات‬
‫التعددية العصبية ‪ ..‬وهلم جرا‪.‬‬
‫‪ v‬ساهم التوسع في مواعين التعليم العالي والعام في تحقيق كثير من بني‬
‫الدولة ‪ ،‬وكان نتيجة ذلك الجهد بالنسبة للمكانيات المتاحة يعتبر إنجازا ً في‬
‫حد ذاته يحفظ لصالح المشروع السلمي الطموح‪.‬‬

‫‪154‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫‪ v‬إن المشروع السلمي مهما كان مثاليا في جوانب التنظير فإن تطبيقه‬
‫بشكله الرباني أمر لم تتوفر له ظروف اجتماعية عادلة في الوقت الراهن ‪،‬‬
‫لذا فإن التجربة السلمية مرت بمرحلة ايجابيات وسلبيات]‪. [24‬‬
‫‪ v‬إن ميزان البقاء والتطور يمكن في تحقيق مبدأ العدالة السلمية ببسط‬
‫مبدأ المساواة أمام القانون ل فرق بين مسلم ول كافر ول غني ول فقير‬
‫بتهيئة الفرص وفتحها للجميع من أجل البداع والتنمية ‪ .‬والنهي عن العصبية‬
‫والتفاخر والطبقية والجناس واللوان وأن يكون التفاضل قائما على مبدأ‬
‫الصلح والتقوى ‪.‬‬
‫وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين‬
‫‪---------------------------------------------‬‬
‫]‪ [1‬رفاهية من العيش أي سعة ‪ ،‬ورفه عنه كان في ضيق فنفس عنه العرب‬
‫تقول ‪ :‬إذا سقطت الطرفة قلت في الرض الرفهة قال أبو الهيثم الرفهة‬
‫الرحمة ‪ ،‬وفي حديث عائشة ‪ :‬فلما رفة عنه أي أزيل وأزيح عنه الضيق‬
‫والتعب ‪ ،‬ومنه حديث جابر ‪ :‬أراد ان يرفه عنه أي ينفس ويخفف "أنظر ‪ :‬إبن‬
‫منظور الفريقي ‪ ،‬لسان العرب ‪ ،‬جزء ‪ 13‬ص ‪.494‬‬
‫]‪ [2‬بدأت النبوة بسورة القلم وهو ما يصرح بأن النبوة هي الجانب المعرفي‬
‫وهو المنوط بها فهم وتطبيق الحكام التي هي من مهام الرسالة والرسل "‬
‫اقْرأ ْ ورب ّ َ َ‬
‫م( )العلق‪(4 - 1:‬‬ ‫م ي َعْل َ ْ‬
‫ما ل َ ْ‬
‫ن َ‬ ‫م اْل ِن ْ َ‬
‫سا َ‬ ‫قل َم ِ عَل ّ َ‬
‫م ِبال ْ َ‬‫ذي عَل ّ َ‬
‫م ال ّ ِ‬
‫ك اْلك َْر ُ‬ ‫َ ََ‬
‫وهو ما يفسر صلح السلم وتعاليمه لكل زمان ومكان وذلك لختم الجانب‬
‫المعرفي بقوله )ما كان محمد أبا من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين‬
‫وكان الله بكل شيء عليما ً )سورة الحزاب اية ‪. (40‬‬
‫]‪ [3‬بينما بدأت الرسالة بسورة المدثر ‪ ،‬فهي جوانب حكمية في العقائد‬
‫والشرائع )يا أيها المدثر قم فأنذر( المدثر اية رقم )‪. (1‬‬
‫]‪ [4‬وهي اتفاق النفس مع داتها وهي النظام الصالح الذي يسوس أجزاء‬
‫النفس حسب درجاتها واستقللها ‪ ،‬والعدالة هي العادة التي تجعل النسان‬
‫يعرف ماذا يريده وتعطي كل إنسان ما يستحقه ‪ ،‬وهي الفضيلة الجمل التي‬
‫تجعل النسان أكثر استعدادا لتقبل الحقيقة وتساعده بالتالي على اختيار ما‬
‫هو أحسن وأصلح وتدفعه أيضا ً الي الخضوع باقناع القوانين العادلة‬
‫الصحيحة ‪.‬‬
‫]‪ [5‬العفة هي التي بموجبها تصبح النفس قادرة على التحكم باهوانها‪.‬‬
‫]‪ [6‬انظر ‪ :‬شيكوني ‪ ،‬انجلو ‪ :‬أفلطون والفضيلة ترجمة ‪ :‬منير سغبيني ‪،‬‬
‫بيروت ‪ :‬دار الجيل ‪1986 ،‬م ‪.‬‬
‫]‪ [7‬نعم فإن المعرفة في النظريات غير السلمية تعني البحث في‬
‫الماديات ‪،‬ـ وسبل الوصول لكل ما هو متاح أمام البحث العلمي ‪ .‬لذلك شتان‬
‫ما بين الفضبلة والعلم ‪ ،‬فإن ابليس كان يعلم الكثير ‪ ،‬واليهود علموا وما‬
‫عملوا إن المعرفة التكنولوجية غير المنضبطة أضحت تتلعب بقانون الطبيعة‬
‫ـ والستنساخ ‪ ،‬البروتين الحيواني الذي تسبب في مرض جنون البقر ‪.. .‬‬
‫فأصبحت المعرفة كارثة حلت على بني البشر بسبب غياب الرابط الهيكلي‬
‫للمعرفة وهو اليمان بالله تعالى واهب المعرفة ‪ " :‬أفرأيت من اتخذ إلهه‬
‫هواه واضله الله علي علم‪"..‬‬
‫]‪ [8‬أنظر‪ :‬الغزالي ‪ ،‬محمد ‪ :‬تراثنا الفكري في ميزان الشرع والعقل ‪،‬‬
‫المعهد العالمي للفكر السلمي ط ‪ 1‬القاهرة دار الشروق ‪1991‬م ص ‪-44‬‬
‫‪. 45‬‬
‫]‪ [9‬أبو الفرج عبد الرحمن بن علي بن محمد‪ :‬صفوة الصفوة ‪ ،‬تحقيق ‪:‬‬

‫‪155‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫محمد فاخوري ود ‪ .‬محمد رواس قلعه جي ‪ ،‬بيروت ‪ :‬دار المعرفة ط‬

‫‪1979‬م ‪ ،‬جزء ‪ 1‬ص ‪.260‬‬
‫]‪ [10‬شحرور ‪ ،‬د‪ .‬محمد‪ ،‬دراسات اسلمية معاصرة في الدولة والمجتمع ط‬
‫‪ ، 1‬دمشق ‪ :‬الهالي للطباعة والنشر والتوزيع ‪1994 ،‬م ص ‪. 185‬‬
‫]‪ [11‬أبو زهرة ‪ ،‬محمد المجتمع النساني في ظل السلم ط ‪ 2‬جدة‪ :‬الدار‬
‫السعودية للنشر والتوزيع ‪1981‬م ‪.‬‬
‫]‪ [12‬النسائي ‪ ،‬أحمد بن شعيب أبو عبد الرحمن ‪ :‬سنن النسائي ‪ ،‬تحقيق‪:‬‬
‫عبد الفتاح أبو غدة ‪ ،‬ط ‪ ، 2‬حلب ‪ :‬مكتبة المطبوعات السلمية ‪1986‬م‪،‬‬
‫جزء ‪ 8‬ص ‪ ، 75‬والحديث أصله في الصحيحين وغيرهما ‪.‬‬

‫) ‪(118/11‬‬

‫]‪ [13‬وهو ما يمثل المرجعية الساسية لكل نظر وممارسة سياسة في تاريخ‬
‫السلم فدراسة أحكامه ومستويات تأويله وكيفيات توظيفه في تاريخ الفكر‬
‫السلمي ‪ ،‬يمكنا من معاينة الدور الذي مارسه السقف العقائدي في تاريخ‬
‫السلم ويتيح التقدم في معالجة اشكالية الدين والسياسة في التاريخ‬
‫والحاضر السلمي ‪ ،‬عبد اللطيف ‪ :‬في تشريع أصول الستبداد قراءة في‬
‫نظام الداب السلطانية بيروت ‪ :‬دار الطليعة لنشر والتوزيع ‪ ،‬ط ‪1999 ،1‬م ‪.‬‬
‫]‪ [14‬شوقار إبراهيم احمد آدم ‪ ،‬السنن اللهية في القرآن الكريم ‪ ،‬أطروحة‬
‫دكتوراه الجامعة السلمية العالمية ـ ماليزيا ‪2002 ،‬م ‪.‬‬
‫]‪ [15‬إبن خلدون ‪ ،‬عبد الرحمن بن محمد المقدمة القاهرة ‪ :‬دار نهضة مصر‬
‫‪1979‬م ص ‪. 101‬‬
‫]‪ [16‬الصفهاني ‪ ،‬الراغب ‪ ،‬تفصيل النشأتين وتحصيل السعادتين ‪ ،‬تحقيق ‪:‬‬
‫عبد المجيد النجار ‪،‬ط ‪ ، 1‬بيروت‪ :‬دار الغرب السلمي ‪1988‬م ص ‪. 159‬‬
‫]‪ [17‬السيدة فيكتوريا كيرزون برايس‪ :‬رئيسة مركز أبحاث العالم العربي‬
‫والمتوسط ‪ /‬جنيف‪ :‬ندوة العالم العربي والسلمي وحقوق النسان ‪:‬تنظيم‬
‫مركز الدراسات العربي الوربي بالتعاون مع هيئات أخري ‪28/9/2000‬‬
‫بجنيف ‪.‬‬
‫]‪ [18‬وهو ابن أخ النس بن النضر كما ورد في رواية البخاري ‪.‬‬
‫]‪ [19‬البخاري ‪ ،‬محمد بن اسماعيل الجامع الصحيح ‪ ،‬تحقق ‪ :‬مصطفى ديب‬
‫ن‬
‫م َ‬‫البغاء بيروت ‪ :‬دار كثير‪ ،‬اليمامة‪ ،‬ط ‪3،1987‬م باب قوله تعالى‪ِ " :‬‬
‫ن‬
‫ه َ ِ ُْ ْ َ ْ‬
‫م‬ ‫م‬ ‫ه‬‫ن‬ ‫م‬ ‫و‬ ‫حب َ ُ‬ ‫ن قَ َ‬
‫ضى ن َ ْ‬ ‫م ْ‬
‫م َ‬ ‫ه عَل َي ْهِ فَ ِ‬
‫من ْهُ ْ‬ ‫دوا الل ّ َ‬
‫عاهَ ُ‬ ‫صد َُقوا َ‬
‫ما َ‬ ‫ل َ‬ ‫جا ٌ‬ ‫ن رِ َ‬ ‫مِني َ‬ ‫ال ْ ُ‬
‫مؤ ْ ِ‬
‫ل" )الحزاب‪ ، (23:‬جزء ‪ ، 3‬ص ‪.1032‬‬ ‫دي ً‬ ‫ما ب َد ُّلوا ت َب ْ ِ‬
‫ي َن ْت َظ ُِر وَ َ‬
‫]‪ [20‬أقام الغرب معرفته على قواعد مادية خاوية من روح التدين ففتح‬
‫الباب على مصرعيه فكانت المعرفة وبالعلى المستوى الجتماعي حيث‬
‫فسرت الحرية بغير ضوابط فتح عن ذلك مجتمع السفوح وقمة الرتباطات‬
‫السرية وصارت المرأة شراكة البيع والشراء…‬
‫‪ 22‬النيسابوري’ أبو عبد الله الحاكم‪:‬المستدرك على الصحيحين’‪.2/678‬‬
‫]‪ [22‬التي ستشهد توالد أفكار ورأى جديدة فأطراف النزاع لها أيدلوجيات‬
‫وأطروحات مختلفة’ من نظراتها التعددية بتعدد ثقافتها’ واعراقها ‪ ..‬وهي‬
‫بذات الفكار التي حاربت من أجلها‪.‬‬
‫]‪ [23‬ابن عبد البر’ أبو عمر يوسف بن عبد الله ‪ :‬التمهيد’ تحقيق ‪ :‬مصطفى‬
‫بن احمد بن علوي ومحمد بن عبد الكبير البكري’ المغرب‪ :‬وزارة عموم‬
‫الوقاف وشؤون السلمية‪1387,‬ه’ جزء ‪ ’19‬ص ‪.196‬‬

‫‪156‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫]‪ [24‬لعل أكثر ما يؤخذ على الطرح السلمي المحسوبية وأنهم أثروا‬
‫انفسهم بالمناصب والهبات التي ليس من أعمال ايديهم ‪ ،‬فإن اتفقنا مع مذا‬
‫الرأي ‪ ،‬فيكون من قبيل النقد اليجابي الداعم لغربلة الشوائب التي تعكر‬
‫صفو العمل السلمي سيما وأن دولة الرسول ‪ ،‬وهي دولة العصر الذهبي‬
‫للمشروع السلمي ‪ ،‬وصل عدد المنافقين في غزوة احد الي القرابة من‬
‫ثلث الجيش ‪ ،‬بل لقد واجه النبي اعتى تيار تخريبي كان عائقا ومؤذيا للطرح‬
‫السلمي ‪ .‬وما أشبه الليلة بالبارحة أن مسألة النفاق والنظرة الشخصية‬
‫بحاجة لفرض مبدأ التربية الروحية ‪ ،‬وحمل الفراد على الخلق العملية ‪،‬‬
‫وهذا ل يتأتى إل بتكاليف المسلمين جميعا ‪ ،‬ونبذ أو تناسي التكتلت اللحزبية‬
‫والطائفية الدينية ‪ .‬أن المشروع السلمي السوداني مسؤولية كل مسلم‬
‫على وجه البسيطة ـ وعلى رأسهم أصحاب القرار أي الرئيس ووزراته‬
‫والعاملين في حقل التأصيل ـ لو تفوض فإن هذه ستكون كارثة أشبه بكارثة‬
‫بني اسرائيل التي كتب الله عليهم بعدها التيه في الرض ‪ ،‬حيث علم أنها امة‬
‫لم تكن على درجة من المسؤولية الرسالية فلم يعبأ الله تعالى بها على أي‬
‫ة عَل َيه َ‬
‫ن ِفي‬‫ة ي َِتيُهو َ‬
‫سن َ ً‬‫ن َ‬
‫م أْرب َِعي َ‬
‫ِْ ْ‬ ‫م ٌ‬
‫حّر َ‬ ‫وجه تولى او تموت قال تعالى "فَإ ِن َّها ُ‬
‫م َ‬
‫قوْم ِ ال ْ َ‬
‫س عََلى ال ْ َ‬ ‫ْ‬ ‫َْ‬
‫ن")المائدة‪ :‬من الية ‪.(26‬‬ ‫قي َ‬ ‫س ِ‬ ‫فا ِ‬ ‫ض َفل ت َأ َ‬
‫الْر ِ‬
‫المصادر والمراجع‬
‫‪ v‬السلم في مواجهة التحديات ‪ ،‬محمد رأفت سعيد ‪ ،‬المنصورة‪ :‬دار الوفاء‪.‬‬
‫‪ v‬الصفاهني ‪ ،‬الراغب ‪ ،‬تفصيل النشأتين وتحصيل السعادتين ‪ ،‬تحقيق ‪ :‬عبد‬
‫المجيد النجار ‪ ،‬ط ‪ ، 1‬بيروت‪ :‬دار الغرب السلمي ‪1988 ،‬م ‪.‬‬
‫‪ v‬البخاري ‪ ،‬محمد بن اسماعيل ‪ ،‬الجامع الصحيح ‪ ،‬تحقيق‪ :‬مصطفى ديب‬
‫البغاء ‪ ،‬ط ‪ ، 3‬بيروت ‪ :‬دار ابن كثير اليمامة ‪1987 ،‬م‪.‬‬
‫‪ v‬الحاكم ‪ ،‬محمد بن عبدالله الحاكم أبو عبدالله النيسابوري ‪ ،‬المستدرك‬
‫على الصحيحين ‪.‬‬
‫‪ v‬ابن خلدون ‪ ،‬عبدالرحمن بن محمد ‪ ،‬المقدمة ‪ ،‬القاهرة ‪ :‬دار نهضة مصر ‪،‬‬
‫‪1979‬م ‪.‬‬
‫‪ v‬أبو زهرة ‪ ،‬محمد ‪ ،‬المجتمع النساني في ظل السلم ‪ ،‬ط ‪ ، 2‬جدة‪ :‬الدار‬
‫السعودية للنشر والتوزيع ‪1981‬م ‪.‬‬
‫‪ v‬الصلبي ‪ ،‬على محمد ‪ ،‬فقه التمكين في القرآن الكريم ‪ ،‬ط ‪، 1‬‬
‫المنصورة ‪ :‬دار الوفاء ‪2001‬م ‪.‬‬
‫‪ v‬شحرور ‪ ،‬د‪ .‬محمد ‪ ،‬دراسات اسلمية معاصرة في الدولة والمجتمع ‪ ،‬ط ‪1‬‬
‫دمشق ‪ :‬الهالي للطباعة والنشر والتوزيع ‪1994 ،‬م ‪.‬‬
‫‪ v‬شوقار ‪ ،‬إبراهيم احمد آدم ‪ ،‬السنن اللهية في القرآن الكريم ‪ ،‬أطروحة‬
‫دكتوراة ‪ ،‬الجامعة السلمية العالمية ـ ماليزيا ‪2002 ،‬م ‪.‬‬

‫) ‪(118/12‬‬

‫‪ v‬سيكوني ‪ ،‬أنجلو ‪ :‬أفلطون والفضيلة ‪ ،‬ترجمة د‪ .‬منير سغبيني ‪ ،‬بيروت ‪:‬‬

‫دار الجيل ‪1986‬م ‪.‬‬
‫‪ v‬أبو الفرج ‪ ،‬عبد الرحمن بن علي بن محمد‪ :‬صفوة الصفوة ‪ ،‬تحقيق ‪:‬‬
‫محمد فاخوري ‪ ،‬ود‪ .‬محمد رواس قلعة جي ‪ ،‬ط ‪ 2‬بيروت ‪ :‬دار المعرفة‬
‫‪1979‬م ‪.‬‬
‫‪ v‬العبادي ‪ ،‬إبراهيم ‪ ،‬جدليات الفكر السلمي المعاصر ‪ ،‬ط ‪ 1‬بيروت ‪ :‬دار‬
‫الهادي ‪2001 ،‬م‪.‬‬

‫‪157‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫‪ v‬عبد البر ‪ ،‬أبو عمر يوسف بن عبدالله‪ :‬التمهيد‪ ،‬تحقيق‪ :‬مصطفى بن أحمد‬
‫بن علوي ‪ ،‬ومحمد بن عبد الكبير البكري ‪ ،‬المغرب ‪ :‬وزارة عموم الوقاف‬
‫وشؤون السلمية ‪1387‬هـ ‪.‬‬
‫‪ v‬عبد اللطيف ‪ ،‬كمال عبد اللطيف ‪ :‬في تشريع أصول الستبداد قراءة في‬
‫نظام الداب السلطانية ط ‪ ،1‬بيروت ‪ :‬دار الطليعة لنشر والتوزيع ‪1999 ،‬م ‪.‬‬
‫‪ v‬الغزالي ‪ ،‬محمد ‪ :‬تراثنا الفكري في ميزان الشرع والعقل ‪ ،‬المعهد‬
‫العالمي للفكر السلمي ‪ ،‬ط ‪ 1‬القاهرة ‪ :‬دار الشروق ‪.1991‬‬
‫‪ v‬المحلى ‪ ،‬محمد بن أحمد ‪ ،‬والسيوطي ‪ ،‬عبدالرحمن بن أبي بكر ‪ ،‬تفسير‬
‫الجللين ‪ ،‬ط ‪ ، 1‬القاهرة ‪ :‬دار الحديث ‪.‬‬
‫‪ v‬ابن منظور ‪ ،‬جمال الدين محمد بن منظور ‪ :‬لسان العرب‪ ،‬مطبعة بولق ‪،‬‬
‫الدار المصرية للتأليف والترجمة ‪.‬‬
‫‪ v‬مؤتمر ندوة العالمي العربي والسلمي وحقوق النسان ‪ :‬تنظيم مركز‬
‫الدراسات العربي الوروبي بالتعاون مع هيئات أخرى ‪ ،‬جنيف ‪:‬‬
‫‪28/9/2000‬م ‪.‬‬
‫‪ v‬النسائي ‪ ،‬أحمد بن شعيب ابو عبدالرحمن‪ :‬سنن النسائي ‪ ،‬تحقيق ‪ :‬عبد‬
‫الفتاح أبو غدة ‪ ،‬ط ‪ ،2‬حلب‪ :‬مكتبة المطبوعات السلمية ‪1986‬م‪.‬‬
‫‪ v‬النيسابوري ‪ ،‬مسلم بن الحجاج ‪ ،‬صحيح مسلم تحقيق‪ :‬محمد فؤاد عبد‬
‫الباقي ‪ ،‬بيروت ‪ ،‬دار إحياء التراث العربي ‪.‬‬
‫‪ v‬ابن هشام ‪ ،‬عبد الملك بن أيوب ‪ :‬سيرة ابن هشام ‪ ،‬تحقيق ‪ :‬طه‬
‫عبدالرؤوف سعد ‪ ،‬بيروت‪ :‬دار الجيل ط ‪.1411 ،1‬‬
‫* الجامعة السلمية ـ ماليزيا‬

‫) ‪(118/13‬‬

‫أثر ترك المر بالمعروف والنهي عن المنكر على المجتمعات – الغرب‬

‫نموذجا ً‬
‫أ‪.‬د‪ .‬جعفر شيخ إدريس*‬
‫علقة المر والنهي في المجتمع بالقيم السائدة فيه‬
‫المر والنهي‪:‬‬
‫ن‬
‫م ْ‬
‫ن يأمر و َ‬ ‫م ْ‬
‫ي من لوازم المجتمعات البشرية‪ .‬ففي كل مجتمع َ‬ ‫المُر والنه ُ‬
‫ً‬ ‫ينَهى أي ّا ً كان حجم المجتمع وأي ّا كانت عقائ ُ‬
‫ده وأي ّا كان زماُنه ومكاُنه‪.‬‬ ‫ً‬
‫ي‪ ،‬والقوانين التي تصدرها السلطات أمر ونهي‪،‬‬ ‫َ‬
‫مٌر ون َهْ ٌ‬
‫فالعادات والتقاليد أ ْ‬
‫ن إشارات‬ ‫والعلم أمر ونهي‪ ،‬والخطب والمواقف السياسية أمر ونهي‪ ،‬بل إ ّ‬
‫المرور أمر ونهي‪.‬‬
‫فالمجتمعات ل تختلف إذن في أصل المر والنهي وإنما تختلف في ما تأمر به‬
‫وما تنهى عنه‪ .‬وأوامرها ونواهيها تابعة للقيم والفكار والهواء الشائعة فيها‪،‬‬
‫والتي تمثل معاييرها لما هو مقبول وما هو غير مقبول‪.‬‬
‫لكن الناس مهما اختلفت عقائدهم يتفقون على حسن بعض الشياء وقبح‬
‫بعضها‪ .‬وذلك لن الله تعالى فطرهم على أصل المعرفة بحسن بعض الشياء‬
‫وقبح بعضها‪ .‬فالناس مفطورون مثل ً على معرفة حسن الصدق والمانة‬
‫والعدل والرحمة والخوة والتعاون على الخير‪ .‬وهم مفطورون على سوء‬
‫أمور كالكذب والخيانة والظلم وكل ما كان فاحشا من القوال والفعال‪.‬‬
‫ولكن بعض العقائد والتصورات قد تكون متنافية مع بعض ما فطر الناس‬
‫عليه‪ ،‬ولذلك فإنهم ينكرونه‪ .‬فالمر كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم ‪:‬‬

‫‪158‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫جسانه‪ ،‬كما‬ ‫ل مولود ٍ ُيولد على الفطرةِ فأبواهُ يهودانه أو ينصرانه أو يم ّ‬ ‫))ك ّ‬
‫دعاء؟ ((‬ ‫ج ْ‬ ‫معاء‪ .‬هل تحسون فيها من َ‬ ‫ج ْ‬ ‫ة بهيمة َ‬ ‫ُتولد البهيم ُ‬
‫علقة القيم السلمية بالمر والنهي‪:‬‬
‫ه‬
‫ِ‬ ‫حسن‬ ‫ُ ِ ُ‬ ‫ب‬ ‫ة‬ ‫الفطر‬ ‫شهدت‬ ‫ما‬ ‫ّ‬
‫ل‬ ‫ُ‬ ‫ك‬ ‫ر‬‫ّ‬ ‫ليق‬ ‫جاء‬ ‫ة‪ ،‬فإّنه‬ ‫ن الفطر ِ‬ ‫م دي ُ‬ ‫لما كان السل ُ‬
‫ه ويهدي الناس إلى لوازمه وإلى خير الطرق التي تعينهم على اللتزام‬ ‫ويْثبت َ ُ‬
‫به‪.‬‬
‫ن الله‬ ‫ل المعرفة بحسنهِ في الفطرةِ فإ ّ‬ ‫ولما كان المعروف هو ما كان أص ُ‬
‫تعالى َأمرنا بفعلهِ وأن نأمر به‪ ،‬وبما أن المنكر هو ما كان أصل نكارته‬
‫ن الدين إنما جاء للمر بالمعروف والنهي عن المنكر‬ ‫مركوزا ً في الفطرة فإ ّ‬
‫ي ال ّ ِ‬ ‫ُ‬
‫م ِفي الت ّوَْراةِ‬ ‫عن ْد َهُ ْ‬ ‫مك ُْتوًبا ِ‬ ‫ه َ‬ ‫دون َ ُ‬ ‫ج ُ‬ ‫ذي ي َ ِ‬ ‫م ّ‬ ‫ي اْل ّ‬ ‫ل الن ّب ِ ّ‬ ‫سو َ‬ ‫ن الّر ُ‬ ‫ن ي َت ّب ُِعو َ‬ ‫ذي َ‬ ‫) ال ّ ِ‬
‫ْ‬
‫م‬‫حّر ُ‬ ‫ت وَي ُ َ‬ ‫م الط ّي َّبا ِ‬ ‫ل ل َهُ ُ‬ ‫ح ّ‬ ‫من ْك َرِ وَي ُ ِ‬ ‫ن ال ْ ُ‬ ‫م عَ َ ِ‬ ‫ف وَي َن َْهاهُ ْ‬ ‫معُْرو ِ‬ ‫م ِبال ْ َ‬ ‫مُرهُ ْ‬ ‫ل ي َأ ُ‬ ‫جي ِ‬ ‫َواْل ِن ْ ِ‬
‫ذي َ‬
‫ه‬
‫مُنوا ب ِ ِ‬ ‫نآ َ‬ ‫م َفال ّ ِ َ‬ ‫ت عَل َي ْهِ ْ‬ ‫كان َ ْ‬ ‫ل ال ِّتي َ‬ ‫م َواْلغَْل َ‬ ‫صَرهُ ْ‬ ‫م إِ ْ‬ ‫ضعُ عَن ْهُ ْ‬ ‫ث وَي َ َ‬ ‫خَبائ ِ َ‬ ‫م ال ْ َ‬ ‫عَل َي ْهِ ُ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ن(‬ ‫حو َ‬ ‫فل ِ ُ‬ ‫م ْ‬ ‫م ال ْ ُ‬ ‫ك هُ ُ‬ ‫ه أول َئ ِ َ‬ ‫معَ ُ‬ ‫ل َ‬ ‫ذي أن ْزِ َ‬ ‫صُروهُ َوات ّب َُعوا الّنوَر ال ّ ِ‬ ‫وَعَّزُروهُ وَن َ َ‬
‫)العراف‪.(157:‬‬
‫ولهذا أمر أن تكون معاملة الناس كلها بالمعروف من عفوٍ ووصية وإمساك‬
‫ل وغيرها‪.‬‬ ‫ض وقو ٍ‬ ‫وتسريح وترا ٍ‬
‫ن‬ ‫ُ‬
‫َ َ ْ‬ ‫ك‬ ‫ت‬ ‫ْ‬ ‫ل‬ ‫و‬ ‫المنكر‪):‬‬ ‫عن‬ ‫ة‬
‫ً‬ ‫ناهي‬ ‫بالمعروف‬ ‫ً‬ ‫ة‬ ‫آمر‬ ‫أمة‬ ‫لها‬ ‫ّ‬ ‫ك‬ ‫ة‬‫ُ‬ ‫الم‬ ‫تكون‬ ‫بل أمر أن‬
‫ُ‬
‫من ْك َرِ وَأول َئ ِ َ‬ ‫ْ‬ ‫من ك ُ ُ‬
‫ك‬ ‫ن ال ْ ُ‬ ‫ن عَ ِ‬ ‫ف وَي َن ْهَوْ َ‬ ‫معُْرو ِ‬ ‫ن ِبال ْ َ‬ ‫مُرو َ‬ ‫خي ْرِ وَي َأ ُ‬ ‫ن إ َِلى ال ْ َ‬ ‫عو َ‬ ‫ة ي َد ْ ُ‬ ‫م ٌ‬ ‫مأ ّ‬ ‫ِ ْ ْ‬
‫ن ( ) آل عمران‪.(104:‬‬ ‫ما ُ ُ َ‬
‫حو‬ ‫ِ‬ ‫ل‬ ‫ْ‬ ‫ف‬ ‫م‬ ‫ْ‬ ‫ل‬ ‫هُ ُ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫وجعل الله تعالى اتصافهم به سببا ً ل َ‬
‫س‬‫ت ِللّنا ِ‬ ‫ج ْ‬ ‫خرِ َ‬ ‫مةٍ أ ْ‬ ‫خي َْر أ ّ‬ ‫م َ‬ ‫رتهم) ك ُن ْت ُ ْ‬ ‫خي ْ ِ‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ْ‬
‫ب‬ ‫ل الك َِتا ِ‬ ‫ن أهْ ُ‬ ‫م َ‬ ‫ن ِباللهِ وَلوْ آ َ‬ ‫مُنو َ‬ ‫من ْك َرِ وَت ُؤْ ِ‬ ‫ن ال ْ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ن عَ‬ ‫ف وَت َن ْهَوْ َ‬ ‫معُْرو ِ‬ ‫ن ِبال ْ َ‬ ‫مُرو َ‬ ‫ت َأ ُ‬
‫م ال ْ َ‬ ‫َ‬
‫ن ( )آل عمران‪.(110:‬‬ ‫قو َ‬ ‫س ُ‬ ‫فا ِ‬ ‫ن وَأك ْث َُرهُ ُ‬ ‫مُنو َ‬ ‫مؤ ْ ِ‬ ‫م ال ْ ُ‬ ‫من ْهُ ُ‬‫م ِ‬ ‫خي ًْرا ل َهُ ْ‬ ‫ن َ‬ ‫كا َ‬ ‫لَ َ‬
‫وهداهم إلى خير الط ُُرق للقيام بهذه المهمة‪ ،‬وذلك لن مجرد المر بالشيء‬
‫ل يجدي إذا لم يعرف النسان السبب المؤّدي إليه‪ ،‬بل إن حاله يكون كحال‬
‫عاُء‬ ‫ما د ُ َ‬ ‫ما هُوَ ب َِبال ِغِهِ وَ َ‬ ‫ماِء ل ِي َب ْل ُغَ َفاه ُ وَ َ‬ ‫في ْهِ إ َِلى ال ْ َ‬ ‫ط كَ ّ‬ ‫س ِ‬ ‫ه عنه‪ ):‬ك ََبا ِ‬ ‫من قال الل ُ‬
‫ن إ ِّل ِفي‬ ‫ري َ‬ ‫كافِ ِ‬ ‫ال ْ َ‬
‫ل ( )الرعد‪.(14:‬‬ ‫ضَل ٍ‬ ‫َ‬
‫ن أن يكون مصلحا‪ .‬فما‬ ‫ً‬ ‫دي لستطاع كل إنسا ٍ‬ ‫ّ‬ ‫ولو كان مجرد المر والنهي يج ِ‬
‫عليه إل أن يكتب قائمة بما يعرف أنه نافع للناس وقائمة أخرى بما هو ضار‬
‫بهم ثم يقول لهم‪ :‬افعلوا هذا واتركوا ذاك‪.‬‬
‫جديا ً ل بد ّ أن يكون مبني ّا ً‬ ‫كي يكون المر بالمعروف والنهي عن المنكر م ّ‬ ‫فل َ‬
‫من شأنها أن تساعد المأمور بفعل المعروف وترك‬ ‫معقتدات وقَِيم ِ‬ ‫على ُ‬
‫هي عن المنكر‪ .‬و‬ ‫مر بالمعروف الّنا ِ‬ ‫المنكر‪ ،‬كما أنه ل بد من وسائل تعين ال ِ‬
‫الوسائل التي تساعد الناس على فعل المعروف‪.‬‬
‫علقة المر والنهي بالقيم السلمية‪:‬‬

‫) ‪(119/1‬‬

‫ه عليه العباد‪.‬‬ ‫‪ .1‬اليمان بالله اليمان بالله تعالى هو أصل كل خير فطر الل ُ‬
‫فكلما ازداد اليمان وقوي ازدادت بزيادته دوافع الخير في النسان وسهُ َ‬
‫ل‬
‫ت القرآن الكريم ب َْين اليمان والمر بالمعروف‬ ‫عليه فعُله ولذلك ربطت آيا ُ‬
‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ن‬
‫ف وَت َن ْهَوْ َ‬
‫معُْرو ِ‬ ‫ن ِبال ْ َ‬
‫مُرو َ‬‫س ت َأ ُ‬‫ت ِللّنا ِ‬ ‫ج ْ‬‫خرِ َ‬‫مةٍ أ ْ‬ ‫خي َْر أ ّ‬
‫م َ‬ ‫والنهي عن المنكر) ك ُن ْت ُ ْ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫م‬‫من ْهُ ُ‬
‫م ِ‬‫خي ًْرا ل َهُ ْ‬
‫ن َ‬‫كا َ‬ ‫ب لَ َ‬
‫ل ال ْك َِتا ِ‬‫ن أهْ ُ‬ ‫ن ِبالل ّهِ وَل َوْ آ َ‬
‫م َ‬ ‫مُنو َ‬ ‫ن ال ْ ُ‬
‫من ْك َرِ وَت ُؤْ ِ‬ ‫عَ ِ‬
‫ْ‬ ‫َ‬
‫ن( )آل عمران‪.(110:‬‬ ‫قو َ‬ ‫س ُ‬
‫فا ِ‬ ‫م ال َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫ن وَأكثُرهُ ُ‬ ‫مُنو َ‬ ‫مؤ ْ ِ‬‫ال ْ ُ‬

‫‪159‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫فالمؤمن يعتمد على هذا اليمان في فعله للمعروف وانتهائه عن المنكر‪،‬‬

‫وفي أمرهم للناس بذلك ونهيهم عنه‪ .‬فهو يعرفهم بربهم ويحببه إليهم‬
‫ويدعوهم لعبادته‪ ،‬ويبين لهم صلة الخير الذي يأمرهم به أو الشر الذي ينهاهم‬
‫عنه بهذا الصل‪ .‬بل إن المؤمن حتى في حال ضعفه عن فعل المعروف أو‬
‫انتهائه عن المنكر يظل محبا للول آمرا به كارها للثاني ناهيا عنه‪.‬‬
‫‪ .2‬دين الفطرة‪ :‬وإذا كان اليمان بالله تعالى هو أساس كل خير فطر الله‬
‫ن الحقّ الذي أرسل به رسله هو دين هذه الفطرة‬ ‫ن الدي َ‬ ‫عليه عباده‪ ،‬فإ ّ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ْ‬ ‫جهَ َ‬ ‫َ‬
‫فا فِطَرةَ اللهِ الِتي‬ ‫حِني ً‬ ‫ن َ‬ ‫دي ِ‬ ‫ك ِلل ّ‬ ‫م وَ ْ‬ ‫بمعنى أن كل مافيه له أصل فيها ) فَأقِ ْ‬
‫ن أ َك ْث ََر الّناس لَ‬ ‫م وَلك ِ ّ‬‫َ‬ ‫قي ّ ُ‬ ‫ْ‬
‫ن ال َ‬ ‫دي ُ‬ ‫ك ال ّ‬ ‫ق الل ّهِ ذ َل ِ َ‬ ‫ل لِ َ ْ‬ ‫دي َ‬ ‫س عَل َي َْها َل ت َب ْ ِ‬ ‫فَط ََر الّنا َ‬
‫ِ‬ ‫خل ِ‬
‫ن ()الروم‪.(30:‬‬ ‫مو َ‬ ‫ي َعْل َ ُ‬
‫فالعمل به عمل بما تقتضيه الفطرة من فعل المعروف والمر به والنتهاء‬
‫عن المنكر والنهي عنه‪.‬‬
‫ه‬
‫مؤثرا ونافعا حين يكون صاحب ُ ُ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫‪ .3‬التذكير‪ :‬بما أن العلم إنما يكون مثمرا و ُ‬
‫ن كثيُر الغفلةِ والنسيان كان هذا التذكير المستمر‬ ‫ما كان النسا ُ‬ ‫ذاكرا ً له‪َ .‬ول ّ‬
‫أمرا ً ضروري ّا ً لستقامتهِ على الخير واستمراره فيه‪ .‬فالمر بالمعروف الّناهي‬
‫ف أو أّنه‬ ‫عن المنكر قد يكون مجرد مذكر للناس بما قد علموا أّنه معرو ٌ‬
‫ل أو قصير‪.‬‬ ‫مد ٍ طوي ٍ‬
‫َ‬
‫هم إّياه ُ ل َ‬ ‫منكٌر‪ ،‬ثم ط ََرأ َ عليهم ما َأنسا ُ‬
‫ل يحتاج‬ ‫ما ً على عم ٍ‬ ‫قد ِ َ‬ ‫م ْ‬ ‫والنسان يكون أكثر حاجة إلى هذا التذكير حين يكون ُ‬
‫م ِفعل ً على‬ ‫َ‬ ‫ه أو غَ َ‬
‫ل عنه‪ ،‬أو حين يكون قد أْقد َ‬ ‫ف َ‬ ‫سي َ ُ‬ ‫فيه إلى ذلك العلم الذي ن َ ِ‬
‫عْلم كونه معروفا‪.‬‬ ‫مل ُيخاِلف ِ‬ ‫عَ َ‬
‫‪ .4‬الرد على الشبهات‪ :‬والنسان يعيش في عالم يتعّرض فيه لسماع الباطل‬
‫ه‬
‫شُبهات قد تشكك ُ‬ ‫والنهي عن المعروف والمر بالمنكر‪ ،‬ويتعرض فيه لسماع ُ‬
‫ت‬ ‫قا ُ‬ ‫مَنافِ َ‬ ‫ن َوال ُ‬ ‫ْ‬ ‫قو َ‬ ‫مَنافِ ُ‬ ‫ف أو ت ُّزين له ما عَِلم أّنه منكر) ال ْ ُ‬ ‫م أّنه معرو ٌ‬ ‫ما عَل ِ َ‬ ‫ِفي َ‬
‫م‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫ن أي ْدِي َهُ ْ‬ ‫ضو َ‬ ‫قب ِ ُ‬ ‫ف وَي َ ْ‬ ‫معُْرو ِ‬ ‫ن ال َ‬ ‫ن عَ ِ‬ ‫من ْكرِ وَي َن ْهَوْ َ‬ ‫ن ِبال ُ‬ ‫مُرو َ‬ ‫ض ي َأ ُ‬ ‫ن ب َعْ ٍ‬ ‫م ْ‬ ‫م ِ‬ ‫ضهُ ْ‬ ‫ب َعْ ُ‬
‫ْ‬
‫جعَلَنا‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ن ()التوبة‪ ) ،(67:‬وَكذ َل ِك َ‬ ‫قو َ‬ ‫س ُ‬‫فا ِ‬ ‫ْ‬
‫م ال َ‬ ‫ن هُ ُ‬ ‫قي َ‬ ‫مَنافِ ِ‬ ‫ْ‬
‫ن ال ُ‬ ‫م إِ ّ‬ ‫سي َهُ ْ‬ ‫ه فَن َ ِ‬ ‫ّ‬
‫سوا الل َ‬ ‫نَ ُ‬
‫ل‬‫قو ْ ِ‬ ‫ْ‬
‫ف ال َ‬ ‫خُر َ‬ ‫ض ُز ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ي عَد ُّوا َ‬ ‫ل ِك ُ ّ‬
‫م إ ِلى ب َعْ ٍ‬ ‫ضهُ ْ‬ ‫حي ب َعْ ُ‬ ‫ن ُيو ِ‬ ‫ج ّ‬ ‫س َوال ِ‬ ‫ن ال ِن ْ ِ‬ ‫طي َ‬ ‫شَيا ِ‬ ‫ل ن َب ِ ّ‬
‫ن( )النعام‪.(112:‬‬ ‫فت َُرو َ‬ ‫ما ي َ ْ‬ ‫م وَ َ‬ ‫ما فَعَُلوه ُ فَذ َْرهُ ْ‬ ‫ك َ‬ ‫شاَء َرب ّ َ‬ ‫غُُروًرا وَل َوْ َ‬
‫ل بد إذن من مقاومة هذا الباطل بالحجج القوية وسائر الوسائل المناسبة‪.‬‬
‫‪ .5‬الوضاع‪ :‬الوضاع القائمة في المجتمع سياسية كانت أم اقتصادية أم‬
‫ف أو صآّدة عنه‪ .‬فالمر بالمعروف‬ ‫ل المعرو ِ‬ ‫مِعينا ً على فِعْ ِ‬ ‫اجتماعية تكون ُ‬
‫مِعين َةِ عليه‪ ،‬والنهي عن المنكر يقتضي المر‬ ‫يقتضي المر بإنشاء الوضاع ال ُ‬
‫هم‬ ‫ن ِبيد َ ِ‬ ‫م ْ‬ ‫مِعيَنة عليه‪ .‬وهذه المهمة َتقعُ أكثُر ما تقع على َ‬ ‫بإزالة الوضاع ال ُ‬
‫سَيما السلطات الحاكمة‪ .‬ولذلك قال تعالى عن‬ ‫مقدرة على الت َغِْييرِ ول ِ‬ ‫ال َ‬
‫وا الّز َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ّ‬
‫كاةَ‬ ‫صلة َ وَآت َ ُ‬ ‫موا ال ّ‬ ‫ض أَقا ُ‬ ‫م ِفي الْر ِ‬ ‫مك ّّناهُ ْ‬ ‫ن َ‬ ‫ن إِ ْ‬ ‫ذي َ‬ ‫الحكام الراشدين‪ ):‬ال ِ‬
‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ّ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫مورِ ( )الحج‪.(41 :‬‬ ‫ة ال ُ‬ ‫عاقِب َ ُ‬ ‫من ْك َرِ وَل ِلهِ َ‬ ‫ن ال ُ‬ ‫وا عَ ِ‬ ‫ف وَن َهَ ْ‬ ‫معُْرو ِ‬ ‫مُروا ِبال ْ َ‬ ‫وَأ َ‬
‫علقة المر والنهي بقيم الحضارة الغربية‬
‫إذا كانت تلك المعاني السلمية مما يدعو إلى فعل المعروف والمر به‪،‬‬
‫م‬‫وترك المنكر والنهي عنه‪ ،‬فإننا نعيش في عالم سادت فيه إلى حد كبير قِي َ ُ‬
‫حضارةٍ َتأمُر بكثيرٍ من المنكرات وتزّينها وتدافع عنها‪ ،‬وتنهى عن كثير من‬ ‫َ‬
‫فر منها‪ .‬ولذلك كُثر فيها المرون بتلك المنكرات وارتفعت‬ ‫َ‬ ‫أنواع المعروف وُتن ّ‬
‫أصواتهم وانتشرت بين الناس حججهم‪ ،‬وقل فيها المرون بأنواع المعروف‬
‫تلك وخفتت أصواتهم‪.‬‬
‫كان هذا النحراف عن الفطرة وعن هدي النبياء نتيجة لزمة لنواع العقائد‬
‫والتصورات والهواء السائدة في تلك المجتمعات‪.‬‬

‫‪160‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫) ‪(119/2‬‬

‫فهم مختلفون اختلفا ً شديدا ً في قضية اليمان بالله‪ .‬فمنهم من ينكر حتى‬
‫ده من لوازم العلم والعقل‪ .‬ومنهم‬ ‫وجود الخالق‪ ،‬ويدافع عن هذا النكار ويع ّ‬
‫من يؤمن بالله مجرد خالق خلق الخلق ثم تركهم يتصرفون في حياتهم كيف‬
‫شاؤوا‪ .‬ومنهم من يؤمن به خالقا مستحقا للعبادة لكنه يصفه بكثير من‬
‫صفات النقص ول يتحرج في عبادة غيره معه‪ .‬وأكثرهم الغافلون عن هذا‬
‫المر غفلة كاملة ل يفكرون فيه ول يضعون له اعتبارا ً في تصرفاتهم وآرائهم‪.‬‬
‫والمؤمنون منهم بأن الله تعالى أرسل رسل ً وأنزل كتبا ً مختلفون في أمر‬
‫ل فريق منهم يؤمن بكتاب أو بنسخة من كتاب غير التي يؤمن‬ ‫هذه الكتب‪ .‬ك ّ‬
‫بها شريكه في ديانته‪ .‬وهم مختلفون في موقفهم منها فأغلبهم يرى أنه إنما‬
‫كتبها بشر تاثروا بالثقافة السائدة في بيئاتهم‪ .‬فهم ل يرون ان كل ما فيها‬
‫حق أو أنه من كلم الله تعالى‪ .‬وهم مختلفون في تفسيرها يكثرون من تأويل‬
‫مستكرهة لتناسب ثقافة العصر السائدة‪.‬‬ ‫نصوصها تأويلت ُ‬
‫نضرب فيما يلي أمثلة لبعض المنكرات الشائعة في المجتمعات الغربية ونبّين‬
‫الصلة بين شيوعها والفكار السائدة في مجتمعاتها‪.‬‬
‫الشذوذ الجنسي‪:‬‬
‫الغربيون كسائر عباد الله تعالى مولودن على الفطرة التي تنكر هذه‬
‫الفاحشة‪ .‬وفيهم من ل يزال ينكرها بل ربما كان منكروها هم الغلبية في‬
‫المجتمع‪ .‬لكنها أغلبية صامتة ل صوت قوي لها‪.‬‬
‫سألنا ذات مرة بعض الشباب الذين هداهم الله للسلم عن سبب إسلمهم‪.‬‬
‫فقال أحدهم إنه اقتنع بأنه دين الفطرة وقال إنه لما كان عمره عشر سنوات‬
‫رأى على شاشة التلفزون رجلين في وضع شاذ‪ ،‬فما كان منه إل أن تقيأ‪.‬‬
‫يقول لكن أهلي اعتبروا هذا شيئا ً غريبا ً وغير ل ئق وبدؤوا ينصحونني بأن‬
‫أكون متسامحا وهكذا‪.‬‬
‫حتى الذين ينكرون هذه الفاحشة ل يجرؤون على إعلن رأيهم الحقيق فيها‬
‫بقولوهم مثل ً إنها من مساوئ الخلق‪ ،‬أو أنها مخالفة للدين‪ ،‬بل يحاولون أن‬
‫يجدوا لنكارهم لها حججا في إطار الفكر العلماني الشائع في المجتمع‪ .‬فمثل‬
‫عنما ثارت قضية السماح للشاذين بالنخراط في القوات المسلحة‪ ،‬قال‬
‫بعضهم معترضا إنهم ل يصلحون أن يكونوا حنودًا‪ .‬فجاء بعض هؤلء ممن كان‬
‫ضابطا ً وكان مستخفيا ً بشذوذه‪ ،‬جاء وأعلن انه من الشاذين لكنه من أحسن‬
‫الضباط بدليل الشهادات والوسمة التي يحملها‪.‬‬
‫وبعض السياسيين المعروفين بإنكارهم لهذا الشذوذ ل يستطيعون التصريح‬
‫برأيهم خشية أن يفقد الحزب أصوات الممارسين له في النتخابات‪.‬‬
‫أما المؤيدون للشذوذ فإنهم يعتمون في تأييدهم على بعض القيم السائدة‬
‫في المجتمع ول سيما قيمة الحرية الشخصية‪.‬‬
‫بل إن بعضهم يؤيده على أساس علمي فيقول إن هؤلء الناس خلقوا كذلك‪،‬‬
‫ولذلك يسمون انحرافهم بالميل أو التجاه الجنسي ‪.sexual orientation‬‬
‫والمسلم يعلم أن هذه حجة باطلة لن الله تعالى قال على لسان رسوله‬
‫إليهم‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫ن)‬ ‫ن ال َْعال َ ِ‬
‫مي َ‬ ‫م َ‬‫حد ٍ ِ‬‫نأ َ‬ ‫م ْ‬‫م ب َِها ِ‬ ‫قك ُ ْ‬‫سب َ َ‬
‫ما َ‬ ‫ة َ‬‫ش َ‬‫ح َ‬ ‫ن ال ْ َ‬
‫فا ِ‬ ‫مهِ أت َأُتو َ‬‫قو ْ ِ‬‫ل لِ َ‬ ‫طا إ ِذ ْ َقا َ‬‫) وَُلو ً‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫ن(‬ ‫سرُِفو َ‬ ‫م ْ‬‫م ُ‬ ‫م قَوْ ٌ‬ ‫ل أن ْت ُ ْ‬‫ساِء ب َ ْ‬ ‫ن الن ّ َ‬‫ن ُدو ِ‬‫م ْ‬‫شهْوَة ً ِ‬‫ل َ‬ ‫جا َ‬‫ن الّر َ‬ ‫م لت َأُتو َ‬ ‫‪ (80‬إ ِن ّك ُ ْ‬
‫)العراف‪.(81:‬‬
‫والمؤمنون بالقيم السائدة في المجتمع من المتدينين يؤلون نصوص دينهم‬

‫‪161‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫لتتوافق معها وهي نصوص ل شك في استنكارها لهذه الفاحشة وعدها من‬

‫أعظم الذنوب التي عاقب الله أصحابها بأن جعل عالي أرضهم سافلها كما هو‬
‫في القرآن الكريم‪ .‬قال بعضهم هذه القصة ل يمكن أن تكون حقيقية‪ ،‬وإل‬
‫فلماذا يقلب لم الله مدينة سان فرانسسكو؟‬
‫واعترفت بعض الكنائس بالشاذين وحقهم في أن يكونوا قساوسة!‬
‫ت في المقابل‬‫فَتت أصواُتهم‪ ،‬عل َ ْ‬
‫خ َ‬
‫منكرين للمنكر و َ‬
‫حجج ال ُ‬
‫وكلما ضعفت ُ‬
‫أصوات الممارسين له‪ .‬فقد كانوا في الماضي يستخفون لكنهم الن يتداعون‬
‫للخروج من المخبأ وإعلن هوياتهم‪ .‬بل هم الن ينظمون مظاهرات إعلمية‬
‫يؤمونها في بعض البلد الغربية كالوليات المتحدة من أماكن كثيرة‪.‬‬
‫ليس هذا فحسب بل إنهم صاروا يطالبون بالعتراف بهم أزواجا لهم حقوق‬
‫كل الزواج العاديين‪ .‬وقد اعترفت بهذا الزواج الذي يسمى بالمثلى بعض‬
‫الدول كان آخرها بريطانيا‪ .‬أيدت القانون الجديد هذا كل الصحف البريطانية‬
‫تقريبا وأشادت به وأيدته جماعة يهودية لبرالية‪ ،‬وعارضتها بعض الكنائس‬
‫وتحفظت أخرى في المعارضة‪.‬‬
‫ولو كانوا يقرؤون كتاب الله تعالى لعلموا أن أمر هؤلء القوم لن يقف عند‬
‫هذا الحد‪ .‬بل إنه كلما قويت شوكتهم ازدادوا ضيقا بمخالفيهم وقالوا "‬
‫أخرجوهم من قريتكم إنهم أناس يتطهرون"‪.‬‬
‫الزنا‪:‬‬
‫الزنا أيضا من الفواحش التي تنكرها الفطرة‪ ،‬وقد كان ممنوعا في البلد‬
‫الغربية لكنهم كلما اشتد بعدهم عن بقايا ما كانوا يعرفونه ويستمسكون به‬
‫من قيم الدين‪ ،‬وكلما اشتد اتباعهم لهوائهم‪ ،‬اشتد بعدهم عن فطرتهم‪.‬‬

‫) ‪(119/3‬‬

‫لكنه صار الن أمرا مشروعا بين كل متراضيين رجلين كانا أم أمرأتين أم‬
‫رجل وامرأة‪ ،‬ومتزوجين كانا أم غير متزوجين‪ .‬وهم يعرفون من أسباب هذه‬
‫الفاحشة ومن مضارها ما ل يعرف كثيرون غيرهم‪ ،‬لكنهم مع ذلك يستمرون‬
‫في ممارسته لنهم لم يعودوا يستطيعون مقاومة شهواتهم أو نهي أنفسهم‬
‫عن أهوائها‪.‬‬
‫يذكرون من أسبابه حبوب منع الحمل‪ ،‬واختلط الرجال بالنساء في أماكن‬
‫الدراسة والعمل‪ ،‬والفلم الخليعة‪ ،‬والمشاهد الفاضحة في النترنت‪ ،‬وبعض‬
‫الفكار التي أشاعها بعض علماء النفس في الستينات بأن الباحة الجنسية‬
‫من أهم وسائل التحرر‪ ،‬وغير ذلك‪ .‬ويذكرون من مضاره شيوع فاحشة‬
‫العتداء على الطفال حتى ممن يفترض أن يكونوا لهم آباء أو أقارب‪،‬‬
‫ويذكرون منها انتشار أمراض كثيرة أسوؤها اليدز‪ ،‬ويذكرون من مضاره‬
‫ومضار عمل النساء خارج منازلهن قلة النجاب الذي بلغ معه المر حدا صار‬
‫ينذر بتدهور اقتصادي لبعض أممهم ثم انقراضها‪ .‬ولذلك كثر قولهم عن‬
‫أنفسهم إنهم ينتحرون‪.‬‬
‫الغتصاب‪:‬‬
‫ما زال الغتصاب يعد أمرا منكرا‪ ،‬ل لسبب خلقي‪ ،‬ولكن لنه اعتداء على‬
‫حرية الخرين‪ .‬لكنهم مع إنكارهم لهم وتشريع القوانين الصارمة ضده‪ ،‬إل‬
‫أنهم يتركون الباب مفتوحا لكثير من أسبابه‪ .‬في استطلع حديث للرأي في‬
‫بريطانيا عن أسباب هذه الجريمة أجاب ثلث المسؤولين أن سببها ملبس‬
‫النساء‪ .‬لكن هذا سبب ل يمكن علجه لن التدخل في ما تلبس المرأة تدخل‬

‫‪162‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫في حريتها الشخصية وهو عندهم من أكبر المنكرات‪ .‬إن الشيطان ما يزال‬
‫ينزع من ملبسهم شيئا فشيئا حتى كثيرات منهن ليمشين الن شبه عاريات‪.‬‬
‫لكن ل أحد يستطيع أن يعترض‪.‬‬
‫الظلم‪:‬‬
‫من المنكرات التي لم يتناهوا عن فعلها‪ ،‬بل ارتكبوها بما يشبه الجماع هو‬
‫ظلمهم للشعوب باغتصاب أراضيها‪ ،‬ونهب ثرواتها‪ ،‬وتقتيل بعض أهلها‪،‬‬
‫وتسخير بعضهم لخدمة أغراضها‪ ،‬واستعباد بعضهم واسترقاقهم استرقاقا‬
‫كامل‪ .‬وقد فعلوا كل هذا بقرارات ديمقراطية ل شك في ديمقراطيتها‪،‬‬
‫وسوغوه بحجج من معتقداتهم الدينية‪ ،‬وأفكارهم القتصادية الرأسمالية‪،‬‬
‫ومشاعرهم العنصرية‪ .‬كان رؤساء الضلل منهم يصورون العالم للجهلء من‬
‫أتباعهم بأنه عالم يعيش كله عيشة الحيوانات‪ ،‬أجناس وقبائل متخلفة‪ ،‬وأديان‬
‫وثنية‪ ،‬وعقول متخلفة‪ ،‬وأنهم ذاهبون لنقاذهم وإعمار بلدهم وهدايتهم للدين‬
‫الحق‪.‬‬
‫قالوا ذلك لولئك الجهلء في الماضي‪ .‬أما الن فإن احتلل إفغانستان‬
‫والعراق‪ ،‬والهجوم على السلم‪ ،‬وعلى كل من تحدثه نفسه بالنتساب‬
‫الصحيح إليه أو الدعوة إليه من الفراد أو الجماعات أو الحكومات‪ ،‬أما الن‬
‫فإن كل هذا يبحث له عن مسوغات جديدة تناسب العصر‪.‬‬
‫ما العمل؟‬
‫إن من شأن المنكرات والفواحش أنه كلما كثر عدد الممارسين لها صعب‬
‫تطبيق العقوبات عليهم‪ .‬ولذلك اعتذر اليهود في زمن النبي صلى الله عليه‬
‫وسلم عن تبديلهم لعقوبة الرجم بقولهم إنه كثر في أشرافهم‪ .‬لكن المشكلة‬
‫أنه كلما ترك المجتمع هذا والشرار من ذوي النفوذ في العالم الغربي‬
‫يسعون لنشر هذا الفساد في العالم كله بل ويعملون جاهدين لن تصدر فيه‬
‫المم المتحدة قرارات ملزمة تجعله حقا من حقوق النسان ول سيما النساء‪.‬‬
‫فما العمل؟‬
‫• إن أقل ما يمكننا فعله لنكار هذا المنكر العظيم هو العتراض عليه‬
‫باللسان ول سيما إذا كان من نوع الظلم الذي يقع علينا مباشرة‪ ،‬وما أمضى‬
‫اللسان سلحا ول سيما في وجه من يحاولون أن يجددوا لمنكرهم مسوغات‬
‫عقلية‪ .‬إننا نعيش في عالم تطورت فيه وسائل التصال تطورا يمكننا من‬
‫إيصال رسالتنا إلى الناس في العالم كله‪ ،‬وما تضمنه هذه الرسالة من بيان‬
‫للحق وإنكار للباطل بحجج عقلية علمية يرجى أن تؤثر في كل من يطلع‬
‫عليها من عقلء البشر وهم بحمد الله كثر‪.‬‬

‫) ‪(119/4‬‬

‫أثر دعوة الرسول صلى الله عليه وسلم في تحطيم الطغيان‪.‬‬

‫)الطغيان( في اللغة ‪ :‬التعدي وتجاوز الحد )]‪. ([1‬‬
‫والمقصود به هنا سلب شيء من خصائص اللوهية من الخالق جل وعل‬
‫ومنحه للمخلوق‪ ,‬فهذا من التعدي على الله سبحانه ومن التجاوز بالمخلوق‬
‫فوق حده ‪.‬‬
‫وقد ظهر الطغيان في عهد الجاهلية على ضربين ‪:‬‬
‫الول ‪ :‬منح الصنام حق العبادة من دون الله تعالى ‪.‬‬
‫والثاني ‪ :‬منح زعماء المشركين حق التشريع من دون الله تعالى ‪.‬‬
‫فأما الول فإنه قد انتشر في جزيزة العرب انتشاًرا واسًعا ‪ ,‬وكان العرب في‬

‫‪163‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫ماضي حياتهم على دين إسماعيل عليه السلم ‪ ,‬وهو التوحيد إلى أن دخلت‬
‫عبادة الصنام في حياتهم ‪.‬‬
‫ي الخزاعي ‪ ,‬كما‬ ‫ح ّ‬ ‫ُ‬
‫وكان أول من أدخل عبادة الصنام على العرب عمرو بن ل َ‬
‫جاء في حديث أخرجه الحاكم ‪ ,‬وفيه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‬
‫بعد أن ذكر النار ‪ " :‬ورأيت فيها عمرو بن لحي يجر قصبه في النار ‪ ,‬وأشبه‬
‫ي‬
‫من رأيت به معبد بن أكثم الخزاعي ‪ ,‬فقال معبد ‪ :‬يارسول الله أتخشى عل ّ‬
‫من شبهه فإنه والدي ؟ قال‪ :‬ل ‪ ,‬أنت مؤمن وهو كافر ‪ ,‬وهو أول من حمل‬
‫العرب على عبادة الصنام " ‪.‬‬
‫قال الحاكم ‪ :‬هذا حديث صحيح السناد ولم يخرجاه وأقره الذهبي )]‪. ([2‬‬
‫وانتشرت عبادة الصنام في بلد العرب حتى دخلت إلى بيوتهم ‪ ,‬وفي بيان‬
‫ذلك يقول ابن إسحاق‪ :‬واتخذ أهل كل دار في دارهم صنما يعبدونه ‪ ,‬فإذا أراد‬
‫سح به حين يركب ‪ ,‬فكان ذلك آخر مايصنع حين يتوجه‬ ‫الرجل منهم سفرا تم ّ‬
‫إلى سفره ‪ ,‬وإذا قدم من سفره تمسح به ‪ ,‬فكان ذلك أول ما يبدأ به قبل أن‬
‫يدخل على أهله )]‪. ([3‬‬
‫ً‬
‫وقد أخذت عبادة الصنام أشكال متعددة منها السجود لها والطواف حولها‬
‫والنحر عندها‪ ,‬والتمسح بها ‪.‬‬
‫ومن مظاهر إشراكهم الصنام مع الله تعالى قول بعضهم في تلبية الحج "‬
‫كا هو لك تملكه وما ملك " )]‪. ([4‬‬ ‫لبيك لشريك لك إل شري ً‬
‫هذا وقد انتشرت عبادة الصنام في أكثر المم الجاهلية كما سيتبين لنا في‬
‫عرض مواقف الفتوحات السلمية ‪.‬‬
‫أما الضرب الثاني من الطغيان فهو منح زعماء المشركين حق التشريع من‬
‫دون الله تعالى فهذا واضح في جميع المم ومنها قبائل العرب حيث كان‬
‫الزعماء هم الذين يشرعون للناس ما ينظمون به حياتهم من غير رجوع إلى‬
‫وحي سماوي ‪ ,‬وكان بروز دور الزعماء في حياة المم ذات الحكومات أكبر‬
‫مما هو عليه عند العرب الذين كانت تغلب عليهم الحياة القبلية ‪.‬‬
‫وحينما تكون القلوب ممتلئة بتعظيم الصنام والخوف منها وبتعظيم البشر‬
‫والرهبة منهم فإن تصورات النسان تكون منحرفة عن الخط المستقيم ‪ ,‬لن‬
‫فكره سيكون مشغول ً بهذا الطار ‪ ,‬من تقديم مظاهر التعظيم والولء‬
‫والخوف والرجاء رغبة فيما عندهم من الخير واتقاء لما عندهم من الشر‬
‫الذي يكون من نسج الخيال وهيمنة الوهام بالنسبة للصنام ‪ ,‬ومن المغالة‬
‫كن الله تعالى منها طغاة البشر واعتبارهم‬ ‫في تقدير السباب التي يم ّ‬
‫مستقلين بها عن إرادة الله تعالى وقدرته ‪.‬‬
‫وبالتالي يكون السلوك منحرًفا نحو عبادتهم من دون الله تعالى وذلك ظاهر‬
‫في الصنام ‪ ,‬ومغلف بالنسبة للطغاة لعدم تقديم مظاهر العبادة الظاهرة‬
‫لهم ولكن بتقديم رضاهم على رضا الله تعالى ‪ ,‬وما يحبونه على مايحبه ‪,‬‬
‫واجتناب سخطهم وغضبهم وإن غضب الله جل وعل عليهم ‪.‬‬
‫وإن مهمة الداعية الحقيقية هي الجد في محاولة تفريغ قلوب هؤلء‬
‫المستعبدين وتطهيرها من رجس عبادة الوثان من الصنام ومن طغاة البشر‬
‫‪ ,‬وذلك ببيان حقارة الصنام وعدم تمتعها بخصائص النسان العاقل فضل ً عن‬
‫خصائص اللوهية ‪ ,‬وببيان جرائم الطغاة ومظاهر الضعف والتناقض في‬
‫أحكامهم وقراراتهم لتحطيم كبريائهم وتطهير العقول من اعتقاد عظمتهم‬
‫وقداستهم‪.‬‬
‫ولقد قام رسول الله صلى الله عليه وسلم في دعوته بهذه المهمة خير‬
‫قيام ‪ ,‬حيث حطم الطغيان البشري القائم في عهده ‪ ,‬وأحل محله العبودية‬

‫‪164‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫الكاملة لله عز وجل ‪.‬‬

‫وقد أخذ جهاده لتحطيم الطغيان مسلكين ‪:‬‬

‫) ‪(120/1‬‬

‫المسلك الول ‪ :‬ما قام به من تحقير الصنام وتسفيه عبادتها وإظهارها‬

‫بمظهر العاجز الذي ليبصر وليسمع ‪ ,‬وليضر ولينفع ‪ ,‬وقد نزلت في هذا‬
‫شْيئا ً وَهُ ْ‬
‫م‬ ‫خل ُقُ َ‬ ‫ما ل َ ي َ ْ‬ ‫ن َ‬ ‫كو َ‬ ‫شرِ ُ‬ ‫المعنى آيات كثيرة منها قول الله تعالى ‪) :‬أ َي ُ ْ‬
‫ن )‪(192‬وَِإن‬ ‫صُرو َ‬ ‫م َين ُ‬ ‫سهُ ْ‬ ‫ف َ‬ ‫صًرا وَل َ َأن ُ‬ ‫م نَ ْ‬ ‫ن ل َهُ ْ‬ ‫طيُعو َ‬ ‫ست َ ِ‬ ‫ن )‪(191‬وَل َ ي َ ْ‬ ‫قو َ‬ ‫خل َ ُ‬ ‫يُ ْ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫ن)‬ ‫مُتو َ‬ ‫صا ِ‬ ‫م َ‬ ‫م أنت ُ ْ‬ ‫مأ ْ‬ ‫موهُ ْ‬ ‫م أد َعَوْت ُ ُ‬ ‫واء عَلي ْك ُ ْ‬ ‫س َ‬ ‫م َ‬ ‫دى ل َ ي َت ّب ُِعوك ُ ْ‬ ‫م إ ِلى الهُ َ‬ ‫عوهُ ْ‬ ‫ت َد ْ ُ‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫م‬‫جيُبوا لك ُ ْ‬ ‫ست َ ِ‬ ‫م فَلي َ ْ‬ ‫عوهُ ْ‬ ‫م َفاد ْ ُ‬ ‫مَثالك ُ ْ‬ ‫عَباد ٌ أ ْ‬ ‫ن اللهِ ِ‬ ‫من ُدو ِ‬ ‫ن ِ‬ ‫عو َ‬ ‫ن ت َد ْ ُ‬ ‫ذي َ‬ ‫ن ال ِ‬ ‫‪ (193‬إ ِ ّ‬
‫م‬ ‫َ‬ ‫م أي ْد ٍ ي َب ْط ِ ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫م ُ‬ ‫ج ٌ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ِإن ُ‬
‫ن ب َِها أ ْ‬ ‫شو َ‬ ‫م لهُ ْ‬ ‫ن ب َِها أ ْ‬ ‫شو َ‬ ‫ل يَ ْ‬ ‫م أْر ُ‬ ‫ن )‪ (194‬ألهُ ْ‬ ‫صادِِقي َ‬ ‫م َ‬ ‫كنت ُ ْ‬
‫عوا ْ ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫م ثُ ّ‬
‫م‬ ‫كاءك ُ ْ‬ ‫شَر َ‬ ‫ل اد ْ ُ‬ ‫ن ب َِها قُ ِ‬ ‫مُعو َ‬ ‫س َ‬ ‫ن يَ ْ‬ ‫م آَذا ٌ‬ ‫م ل َهُ ْ‬ ‫ن ب َِها أ ْ‬ ‫صُرو َ‬ ‫ن ي ُب ْ ِ‬ ‫م أعْي ُ ٌ‬ ‫ل َهُ ْ‬
‫ب وَهُوَ ي َت َوَّلى‬ ‫ل ال ْك َِتا َ‬ ‫ذي ن َّز َ‬ ‫ه ال ّ ِ‬ ‫ي الل ّ ُ‬ ‫ن وَل ِي ّ َ‬ ‫ن )‪ (195‬إ ِ ّ‬ ‫ن فَل َ ُتنظ ُِرو ِ‬ ‫دو ِ‬ ‫كي ُ‬ ‫ِ‬
‫م‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬
‫سهُ ْ‬ ‫ف َ‬ ‫م َول أن ُ‬ ‫صَرك ْ‬ ‫ن نَ ْ‬ ‫طيُعو َ‬ ‫ست َ ِ‬ ‫من ُدون ِهِ ل ي َ ْ‬ ‫ن ِ‬ ‫عو َ‬ ‫ن ت َد ْ ُ‬ ‫ذي َ‬ ‫ن )‪َ (196‬وال ِ‬ ‫حي َ‬ ‫صال ِ ِ‬ ‫ال ّ‬
‫م‬
‫ن إ ِلي ْك وَهُ ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫م َينظُرو َ‬ ‫ُ‬ ‫مُعوا وَت ََراهُ ْ‬ ‫ْ‬ ‫س َ‬ ‫دى ل ي َ ْ‬ ‫َ‬ ‫م إ ِلى الهُ َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫عوهُ ْ‬ ‫ن )‪ (197‬وَِإن ت َد ْ ُ‬ ‫صُرو َ‬ ‫ي َن ْ ُ‬
‫ن )‪]((198‬العراف ‪. [198 – 191:‬‬ ‫صُرو َ‬ ‫ل َ ي ُب ْ ِ‬
‫ن وََل‬ ‫قو َ‬ ‫خل َ ُ‬ ‫م يُ ْ‬ ‫شي ًْئا وَهُ ْ‬ ‫ن َ‬ ‫قو َ‬ ‫خل ُ ُ‬ ‫ة ّل ي َ ْ‬ ‫من ُدون ِهِ آل ِهَ ً‬ ‫ذوا ِ‬ ‫خ ُ‬ ‫وقوله تعالى ‪َ) :‬وات ّ َ‬
‫شوًرا(‬ ‫حَياة ً وََل ن ُ ُ‬ ‫ل‬ ‫َ‬ ‫و‬ ‫تا‬ ‫و‬ ‫م‬ ‫ن‬ ‫كو‬ ‫ُ‬ ‫م َ ّ َ َ ً َ َ ْ ِ‬
‫ل‬ ‫م‬ ‫ي‬ ‫ل‬‫َ‬ ‫و‬ ‫عا‬ ‫ْ‬ ‫ف‬ ‫ن‬ ‫ل‬ ‫َ‬ ‫و‬ ‫را‬ ‫ض‬ ‫ن َِ‬ ‫مل ِ ُ‬
‫َ َ ًْ َ َ‬ ‫سهِ ْ‬ ‫ف ِ‬ ‫لن ُ‬ ‫كو َ‬ ‫يَ ْ‬
‫]الفرقان ‪[3 :‬‬
‫ؤلء‬ ‫ن هَ ُ‬ ‫قوُلو َ‬ ‫م وَي َ ُ‬ ‫فعُهُ ْ‬ ‫م وَل َ َين َ‬ ‫ضّرهُ ْ‬ ‫ما ل َ ي َ ُ‬ ‫ن الل ّهِ َ‬ ‫من ُدو ِ‬ ‫ن ِ‬ ‫دو َ‬ ‫وقوله تعالى‪) :‬وَي َعْب ُ ُ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ت وَل َ ِفي الْر ِ‬
‫ض‬ ‫ماَوا ِ‬ ‫س َ‬ ‫م ِفي ال ّ‬ ‫ما ل َ ي َعْل َ ُ‬ ‫ه بِ َ‬ ‫ن الل ّ َ‬ ‫ل أت ُن َب ُّئو َ‬ ‫عند َ الل ّهِ قُ ْ‬ ‫فَعاؤَُنا ِ‬ ‫ش َ‬ ‫ُ‬
‫ن ( ]يونس ‪. [ 18 :‬‬ ‫كو َ‬ ‫شرِ ُ‬ ‫ما ي ُ ْ‬ ‫ه وَت ََعالى عَ ّ‬ ‫َ‬ ‫حان َ ُ‬ ‫سب ْ َ‬ ‫ُ‬
‫ميرٍ )‪ِ (13‬إن‬ ‫من قِط ِ‬ ‫ْ‬ ‫ن ِ‬ ‫كو َ‬ ‫مل ِ ُ‬ ‫ما ي َْ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ه‬ ‫ِ‬ ‫ن‬ ‫دو‬ ‫ُ‬ ‫من‬ ‫ِ‬ ‫ن‬ ‫َ‬ ‫عو‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫د‬ ‫َ‬ ‫ت‬ ‫ن‬ ‫َ‬ ‫ذي‬
‫ِ‬ ‫ّ‬ ‫ل‬ ‫وا‬ ‫َ‬ ‫)‬ ‫تعالى‪:‬‬ ‫وقوله‬
‫ن‬‫فُرو َ‬ ‫مةِ ي َك ْ ُ‬ ‫َ‬ ‫يا‬ ‫َ‬ ‫ق‬
‫ِ‬ ‫ْ‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫م‬‫َ‬ ‫و‬
‫ْ َ ْ‬ ‫َ‬ ‫ي‬ ‫و‬ ‫م‬ ‫ُ‬ ‫ك‬ ‫َ‬ ‫ل‬ ‫بوا‬ ‫ُ‬ ‫جا‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ت‬ ‫س‬
‫ْ‬ ‫ا‬ ‫ما‬ ‫َ‬ ‫عوا‬ ‫ُ‬ ‫م‬
‫ِ‬ ‫س‬
‫ْ َ ْ َ‬ ‫و‬ ‫َ‬ ‫ل‬ ‫و‬ ‫م‬ ‫ُ‬ ‫ك‬ ‫عاء‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫د‬ ‫عوا‬ ‫ُ‬ ‫م‬
‫س َ‬ ‫م َل ي َ ْ‬ ‫عوهُ ْ‬ ‫ت َد ْ ُ‬
‫خِبيرٍ )‪] ((14‬فاطر ‪. [14 – 13 :‬‬ ‫ل َ‬ ‫مث ْ ُ‬ ‫َ‬
‫م وَل ي ُن َب ّئ ُك ِ‬ ‫َ‬ ‫شْرك ِك ْ‬ ‫ُ‬ ‫بِ ِ‬
‫ّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫من‬ ‫ن ِ‬ ‫عو َ‬ ‫ن ت َد ْ ُ‬ ‫ذي َ‬ ‫ن ال ِ‬ ‫ه إِ ّ‬ ‫مُعوا ل ُ‬ ‫ست َ ِ‬ ‫ل َفا ْ‬ ‫مث َ ٌ‬ ‫ب َ‬ ‫ضرِ َ‬ ‫س ُ‬ ‫وقوله تعالى ‪َ) :‬يا أي َّها الّنا ُ‬
‫شي ًْئا لّ‬ ‫ب َ‬ ‫م الذ َّبا ُ‬ ‫سلب ْهُ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ه وَِإن ي َ ْ‬ ‫مُعوا ل ُ‬ ‫َ‬ ‫جت َ َ‬ ‫قوا ذ َُباًبا وَل َوِ ا ْ‬ ‫خل ُ ُ‬ ‫ن الل ّهِ َلن ي َ ْ‬ ‫ُدو ِ‬
‫ب( ] الحج ‪. [73 :‬‬ ‫مطلو ُ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ب َوال َ‬ ‫ْ‬ ‫ف الطال ِ ُ‬ ‫ّ‬ ‫ضعُ َ‬ ‫ه َ‬ ‫من ْ ُ‬ ‫ذوه ُ ِ‬ ‫ق ُ‬ ‫سَتن ِ‬ ‫يَ ْ‬
‫ماَذا‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫م ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬
‫ن اللهِ أُروِني َ‬ ‫من ُدو ِ‬ ‫ن ِ‬ ‫عو َ‬ ‫ن ت َد ْ ُ‬ ‫ذي َ‬ ‫م ال ِ‬ ‫شَركاءك ُ‬ ‫وقوله تعالى ‪) :‬قل أَرأي ْت ُ ْ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َْ‬
‫ة‬
‫م عَلى ب َي ّن َ ٍ‬ ‫م ك َِتاًبا فهُ ْ‬ ‫َ‬ ‫م آت َي َْناهُ ْ‬ ‫تأ ْ‬ ‫ماَوا ِ‬ ‫س َ‬ ‫شْرك ِفي ال ّ‬ ‫ٌ‬ ‫م ِ‬ ‫م ل َهُ ْ‬ ‫ضأ ْ‬ ‫ن الْر ِ‬ ‫م َ‬ ‫قوا ِ‬ ‫خل َ ُ‬ ‫َ‬
‫ضا إ ِّل غُُروًرا ( ]فاطر ‪. [40 :‬‬ ‫ِ ُ َ َْ ُ ُ َْ ً‬ ‫ع‬ ‫ب‬ ‫هم‬ ‫ض‬ ‫ع‬ ‫ب‬ ‫ن‬ ‫مو‬ ‫ل‬ ‫ظا‬ ‫ّ‬ ‫ال‬ ‫م ْ ُ َ ِ َِ ُ‬
‫د‬ ‫ع‬ ‫ي‬ ‫إن‬ ‫ل‬‫ْ‬ ‫ب‬ ‫ه‬ ‫ن‬ ‫ّ‬
‫ة‬
‫ّ ٍ‬ ‫ر‬ ‫َ‬ ‫ذ‬ ‫َ‬
‫ل‬ ‫قا‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ث‬ ‫م‬
‫َ ِ‬ ‫ن‬ ‫كو‬ ‫ُ‬ ‫ل‬
‫َ ْ ِ‬ ‫م‬ ‫ي‬ ‫ل‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ه‬ ‫ّ‬ ‫ل‬ ‫ال‬ ‫ن‬‫ُ ِ‬ ‫دو‬ ‫من‬ ‫ِ َ َ ْ ُ ّ‬ ‫تم‬ ‫م‬ ‫َ‬ ‫ع‬ ‫ز‬ ‫ن‬ ‫ذي‬ ‫ّ‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫عوا‬ ‫ُ‬ ‫ِ ْ‬‫د‬ ‫ا‬ ‫ل‬ ‫ُ‬ ‫ق‬ ‫)‬ ‫تعالى‪:‬‬ ‫وقوله‬
‫من‬ ‫هم‬ ‫ن‬ ‫م‬ ‫ه‬ ‫َ‬ ‫ل‬ ‫ما‬ ‫و‬ ‫ك‬ ‫ر‬ ‫ش‬ ‫من‬ ‫ما‬ ‫ه‬ ‫في‬ ‫م‬ ‫ه‬ ‫َ‬ ‫ل‬ ‫ما‬ ‫و‬ ‫ض‬ ‫ر‬ ‫َ‬ ‫ل‬ ‫ْ‬ ‫ا‬ ‫في‬ ‫ت وََل ِ‬ ‫ماَوا ِ‬
‫ِ ْ ٍ َ َ ُ ِ ُْ ّ‬ ‫ْ ِ َ َ ُ ْ ِ ِ َ ِ‬ ‫س َ‬ ‫ِفي ال ّ‬
‫ر( ]سبأ ‪. [ 22:‬‬ ‫ظ َِهي ٍ‬
‫ففي هذه اليات بيان عجز الصنام وعدم أهليتها لن تكون آلهة تعبد من دون‬
‫الله تعالى‪ ,‬حيث فقدت الحواس والعضاء اللزمة لكل حي كي يتحرك‬
‫ويعمل ‪ ,‬فضل ً عما هو فوق ذلك مما هو من خصائص الله القادر كاليجاد من‬
‫العدم والملك المطلق لكل مافي السموات والرض ‪.‬‬
‫وليس المقصود بنقد عبادة الصنام وتحطيم طغيان الكفار بها أن يقوم‬
‫ما وقر في النفوس‬ ‫ب تلك الصنام‪ ,‬فإن السب لينتج تحطي ً‬ ‫المسلمون بس ّ‬
‫من تعظيمها وإنما يدفع عابديها إلى شيء من رد الفعل فيسبوا الله جل وعل‬
‫عن ذلك ‪ ,‬ولذلك نهى الله سبحانه المسلمين عن هذا السلوك بقوله‪ ) :‬وَل َ‬
‫ك َزي ّّنا ل ِك ُ ّ‬
‫ل‬ ‫عل ْم ٍ ك َذ َل ِ َ‬ ‫ه عَد ًْوا ب ِغَي ْرِ ِ‬ ‫سّبوا ْ الل ّ َ‬ ‫ن الل ّهِ فَي َ ُ‬ ‫من ُدو ِ‬ ‫ن ِ‬ ‫عو َ‬ ‫ن ي َد ْ ُ‬ ‫ذي َ‬ ‫سّبوا ْ ال ّ ِ‬ ‫تَ ُ‬

‫‪165‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫ُ‬
‫ن( ]النعام ‪. [108:‬‬‫مُلو َ‬
‫كاُنوا ْ ي َعْ َ‬
‫ما َ‬
‫م فَي ُن َب ّئ ُُهم ب ِ َ‬‫جعُهُ ْ‬ ‫م إ َِلى َرب ِّهم ّ‬
‫مْر ِ‬ ‫مل َهُ ْ‬
‫م ثُ ّ‬ ‫مةٍ عَ َ‬
‫أ ّ‬
‫فالسب والشتم ن ُُزول في مجال الجدل وليقوم به إل من فقد الحجة والبيان‬
‫في الدفاع عن قضيته‪ ,‬وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أعطاه الله‬
‫تعالى أعلى البيان البشري وأبلغ الحجة ‪ ,‬مع ماهو مؤيد به من الوحي اللهي‬
‫العظيم ‪.‬‬
‫أما اليات السابقة التي اشتملت على نقد عبادة الصنام فليست من باب‬
‫السب والشتم‪ ,‬وإنما هي من النقد المشتمل على بيان الحقائق ‪ ,‬ومن هذه‬
‫الحقائق أن الصنام عاجزة عن خلق الشياء من العدم ‪ ,‬وأنها لتستطيع نصر‬
‫عبادها ولنصر أنفسها ‪ ,‬وأنها لتملك لنفسها ضًرا ولنفًعا‪ ,‬فضل ً عن أن تمنح‬
‫ذلك عابديها ‪ ,‬وأنها لتستطيع إماتة الناس ول إحياءهم ‪ ,‬وانها لتملك مثقال‬
‫ذرة في السموات ول في الرض ‪.‬‬

‫) ‪(120/2‬‬

‫فهذه الحقائق الناصعة ليستطيع الكفار أن يجيبوا عنها إل بالقرار والعتراف‬

‫بصدق ماجاء في القرآن من وصف أصنامهم ‪ ,‬بينما ليستطيعون أن يصفوا‬
‫الله جل وعل بتلك النقائص لنهم يقّرون بتوحيد الربوبية ‪ ,‬وإنما جحدوا توحيد‬
‫اللوهية ‪.‬‬
‫والمسلك الثاني ‪ :‬القيام بتحطيم طغاة الكفار الذين كانوا يتزعمون قومهم‬
‫ويشرعون لهم القوانين التي يسيرون عليها في هذه الحياة ‪ ,‬حيث إن‬
‫الطغيان في ذلك الزمن يتمثل في شرك العبادة ‪ ,‬وذلك بعبادة الصنام من‬
‫دون الله تعالى ‪ ,‬وفي شرك الطاعة ‪ ,‬وذلك بطاعة السادة والزعماء الذين‬
‫يشرعون للناس من دون الله تعالى ‪.‬‬
‫ولقد نزل في توجيه النبي صلى الله عليه وسلم إلى تحطيم الطغيان‬
‫البشري آيات كثيرة ‪ ,‬منها ‪- :‬‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫ن‬‫سقٌ وَإ ِ ّ‬ ‫ف ْ‬ ‫هل ِ‬ ‫م اللهِ عَلي ْهِ وَإ ِن ّ ُ‬ ‫س ُ‬ ‫م ي ُذ ْكرِ ا ْ‬ ‫َ‬ ‫ما ل ْ‬ ‫م ّ‬ ‫قوله تعالى ‪) :‬وَل َ ت َأك ُُلوا ْ ِ‬
‫شياطين ل َيوحون إَلى أ َول ِيآئ ِهم ل ِيجادُلوك ُم وإ َ‬
‫ن)‬ ‫كو َ‬ ‫شرِ ُ‬ ‫م ْ‬ ‫م لَ ُ‬ ‫م إ ِن ّك ُ ْ‬ ‫موهُ ْ‬ ‫ن أط َعْت ُ ُ‬ ‫ْ َِ ْ‬ ‫ْ َ ِ ْ ُ َ ِ‬ ‫ال ّ َ ِ َ َ ُ ُ َ ِ‬
‫هُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫من َ‬
‫مث َل ُ‬ ‫من ّ‬ ‫سك َ‬ ‫شي ب ِهِ ِفي الّنا ِ‬ ‫م ِ‬ ‫ه ُنوًرا ي َ ْ‬ ‫جعَلَنا ل ُ‬ ‫حي َي َْناه ُ وَ َ‬ ‫مي ًْتا فَأ ْ‬ ‫ن َ‬ ‫كا َ‬ ‫‪ (121‬أوَ َ‬
‫ن )‪((122‬‬ ‫ملو َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬
‫ما كاُنوا ي َعْ َ‬ ‫َ‬ ‫ن َ‬ ‫ري َ‬ ‫ن ل ِلكافِ ِ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫من َْها كذ َل ِك ُزي ّ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫خارٍِج ّ‬ ‫س بِ َ‬ ‫ت لي ْ َ‬ ‫َ‬ ‫ما ِ‬ ‫ِفي الظ ّل ُ َ‬
‫]النعام ‪. [122 – 121:‬‬
‫ن‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫صُرو َ‬ ‫ي وَلوْ كاُنوا ل ي ُب ْ ِ‬ ‫م َ‬ ‫دي العُ ْ‬ ‫ت ت َهْ ِ‬ ‫من َينظُر إ ِلي ْك أفأن َ‬ ‫منُهم ّ‬ ‫وقوله تعالى ‪) :‬وَ ِ‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫ن )‪((44‬‬ ‫مو‬
‫َ ُ ْ َ ِ ُ َ‬ ‫ل‬ ‫ظ‬ ‫ي‬ ‫م‬ ‫ه‬ ‫س‬ ‫ُ‬ ‫ف‬ ‫أن‬ ‫س‬
‫ْ َ ِ ّ ّ َ‬ ‫نا‬ ‫ال‬ ‫ن‬ ‫ك‬ ‫ل‬‫و‬ ‫ً‬
‫ئا‬ ‫ي‬ ‫ش‬‫َ‬ ‫ه ل َ يَ ِ ُ ّ َ‬
‫س‬ ‫نا‬ ‫ال‬ ‫م‬ ‫ل‬ ‫ظ‬ ‫ن الل ّ َ‬ ‫)‪ (43‬إ ِ ّ‬
‫]يونس‪. [43–42:‬‬
‫ُ‬
‫ما ُينذ َُرو َ‬
‫ن(‬ ‫عاء إ َِذا َ‬ ‫م الد ّ َ‬ ‫ص ّ‬ ‫معُ ال ّ‬ ‫س َ‬ ‫ي وََل ي َ ْ‬ ‫ح ِ‬ ‫كم ِبال ْوَ ْ‬ ‫ما أنذُِر ُ‬ ‫ل إ ِن ّ َ‬ ‫وقوله تعالى‪) :‬قُ ْ‬
‫]النبياء ‪. [ 45:‬‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬
‫ن)‬ ‫م لَها َوارُِدو َ‬ ‫م أنت ُ ْ‬ ‫جهَن ّ َ‬ ‫ب َ‬ ‫ص ُ‬ ‫ح َ‬ ‫ن اللهِ َ‬ ‫من ُدو ِ‬ ‫ن ِ‬ ‫دو َ‬ ‫ما ت َعْب ُ ُ‬ ‫م وَ َ‬ ‫وقوله تعالى ‪) :‬إ ِن ّك ُ ْ‬
‫م‬
‫م ِفيَها َزِفيٌر وَهُ ْ‬ ‫ن )‪ (99‬لهُ ْ‬ ‫َ‬ ‫دو َ‬ ‫خال ِ ُ‬ ‫ل ِفيَها َ‬ ‫ها وَك ُ ّ‬ ‫ما وََرُدو َ‬ ‫ة ّ‬ ‫ن هَؤَُلء آل ِهَ ً‬ ‫كا َ‬ ‫‪ (98‬ل َوْ َ‬
‫ن )‪] ((100‬النبياء ‪. [100 – 98 :‬‬ ‫مُعو َ‬ ‫س َ‬ ‫ِفيَها َل ي َ ْ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫وقوله تعالى‪ ) :‬قُ ْ َ‬
‫ن ( ]الزمر ‪. [64 :‬‬ ‫جاهُِلو َ‬ ‫مُروّني أعْب ُد ُ أي َّها ال ْ َ‬ ‫ل أفَغَي َْر الل ّهِ ت َأ ُ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫صّر‬ ‫م يُ ِ‬ ‫ت الل ّهِ ت ُت َْلى عَل َي ْهِ ث ُ ّ‬ ‫معُ آَيا ِ‬ ‫س َ‬ ‫ك أِثيم ٍ )‪ (7‬ي َ ْ‬ ‫ل أّفا ٍ‬ ‫ل ل ّك ُ ّ‬ ‫وقوله تعالى ‪) :‬وَي ْ ٌ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫شي ًْئا‬
‫ن آَيات َِنا َ‬ ‫م ْ‬ ‫م ِ‬ ‫ب أِليم ٍ )‪ (8‬وَإ َِذا عَل ِ َ‬ ‫ذا ٍ‬ ‫شْرهُ ب ِعَ َ‬ ‫معَْها فَب َ ّ‬ ‫س َ‬ ‫م يَ ْ‬ ‫ست َك ْب ًِرا ك َأن ل ّ ْ‬ ‫م ْ‬ ‫ُ‬
‫ما‬ ‫َ‬ ‫م عَ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫خذ َ َ‬
‫م وَل ي ُغِْني عَن ُْهم ّ‬ ‫جهَن ّ ُ‬ ‫م َ‬ ‫من وََرائ ِهِ ْ‬ ‫ن )‪ِ (9‬‬ ‫مِهي ٌ‬ ‫ب ّ‬ ‫ذا ٌ‬ ‫ها هُُزًوا أوْلئ ِك لهُ ْ‬ ‫ات ّ َ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬
‫م )‪((10‬‬ ‫ظي ٌ‬ ‫ب عَ ِ‬ ‫ذا ٌ‬ ‫م عَ َ‬ ‫ن اللهِ أوْل َِياء وَلهُ ْ‬ ‫من ُدو ِ‬ ‫ذوا ِ‬ ‫خ ُ‬ ‫ما ات ّ َ‬ ‫شي ْئا وَل َ‬ ‫ً‬ ‫سُبوا َ‬ ‫كَ َ‬
‫]الجاثية‪. [10 – 7:‬‬

‫‪166‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫ولقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يجهر بتلوة هذه اليات وأمثالها‬
‫كم البالغة‬‫وليداري المشركين بالسرار بها‪ ,‬وكان من الهداف الكبيرة والح َ‬
‫من نزول هذه اليات الشديدة على المشركين أن يتحطم الطغيان الذي‬
‫عشش في أفكار زعماء الكفار وسادتهم ‪ ,‬وأن يتلشى شيًئا فشيًئا ما وقر‬
‫في نفوس التباع من تعظيمهم والرهبة منهم‪.‬‬
‫ولقد سبقت أخبار تبين جرأة النبي صلى الله عليه وسلم على زعماء الكفار‬
‫وستأتي أخبار أخرى في هذا المجال‪.‬‬
‫ولقد اجتمع على سيادة مكة آنذاك عدد من أشراف قريش منهم أبو جهل‬
‫عمرو بن هشام وأمية وأبي ابنا خلف والوليد بن المغيرة وعتبة وشيبة ابنا‬
‫ربيعة وأبو سفيان بن حرب والعاص بن وائل‪ ,‬وكانوا جميًعا يعادون السلم‬
‫ويحكمون أهل مكة بالقوانين التي تعارفوا عليها ‪ ,‬وكان من الصعب على‬
‫ن قوانينهم تلك اكتسبت‬ ‫أفراد الناس أن يخالفوهم في شيء من ذلك ‪ ,‬بل إ ّ‬
‫القداسة الدينية لكونها مما ورثوه عن آبائهم وأجدادهم ‪ ,‬فلما قام النبي صلى‬
‫الله عليه وسلم بمخالفتهم في ذلك والنكار عليهم وتسفيه آرائهم وعيب‬
‫ماورثوه عن أسلفهم أنكروا ذلك منه وناصبوه العداء ‪ ,‬وساءهم أن بعض‬
‫أشرافهم قاموا بحمايته وأبرزهم عمه أبو طالب ‪.‬‬
‫وكان لزعماء مكة المذكورين شأن كبير في نفوس أكثر أهل مكة ‪ ,‬بل في‬
‫نفوس قبائل العرب‪ ,‬وقد بلغ تعظيم أتباعهم لهم في مكة حد العبادة حيث‬
‫خضعوا لهم في القوانين التي كانوا يؤمنون بها ويحمونها وينفذونها ‪,‬فكان من‬
‫م النبي صلى الله عليه وسلم في دعوته أن يزيل من النفوس‬ ‫مها ّ‬
‫أعظم َ‬
‫ماوقر فيها من تعظيم هؤلء الطغاة ‪ ,‬وأن يمحو من القلوب أي حب أو تقدير‬
‫لهم ‪ ,‬لن تمكن محبتهم وتعظيمهم في القلوب يزاحم وجود اليمان بالله‬
‫ون سلوك الناس في الحياة وتصوراتهم على‬ ‫تعالى وتعظيمه ‪ ,‬وبالتالي يتك ّ‬
‫مايرسخ في القلب من المعتقدات ‪.‬‬
‫لقد كان من أول ما يتخلى عنه المؤمنون بالسلم آنذاك أن ينفضوا من‬
‫قلوبهم أي غبار علق بها من الولء للصنام أو للطغاة الذين يحاولون أن‬
‫يتحكموا في مصائر الناس وأن يحددوا لهم المعتقدات التي يؤمنون بها‬
‫والسلوك الذي يسيرون عليه في الحياة ‪.‬‬

‫) ‪(120/3‬‬

‫ولقد كان الرجل يمسي كافًرا وقلبه عامر بحب أولئك الوثان من الحجارة‬
‫وطغاة البشر ‪ ,‬ثم يصبح مؤمًنا وقد محا من قلبه أي وجود لتلك الوثان ‪.‬‬
‫ولقد كان من مظاهر ولء الكفار لطغاتهم أنهم كانوا ُيكثرون من الثناء عليهم‬
‫سوغون مساوئهم‬ ‫ضون الطرف عن مساوئهم‪,‬بل كانوا ي ّ‬ ‫وذكر محاسنهم ويغ ّ‬
‫ولونها إلى محاسن ومحامد‪.‬‬ ‫ويح ّ‬
‫لقد كان أولئك الطغاة يقودون قومهم إلى الضلل في الدنيا والنار في الخرة‬
‫رغم وضوح الحق لهم واعتراف بعضهم بذلك ‪ ,‬ومع ذلك يتبعهم عامة الناس‬
‫إلى هذه الحياة المظلمة والمصير المهلك ‪ ,‬وقد ألغوا عقولهم وحصروا‬
‫تفكيرهم في محاولة كسب رضا أولئك الطغاة والحصول على شيء مما‬
‫يجري على أيديهم من متاع الدنيا الزائل ‪ ,‬أو كسب الجاه الوهمي الذي‬
‫يحاول الطغاة رفعهم إليه ‪.‬‬
‫ولقد كان يحصل من أولئك الطغاة غالًبا تمجيد لولئك التباع الذين يسيرون‬
‫في ركابهم ‪ ,‬وثناء عليهم بذكر فضائلهم ‪ ,‬وماذاك إل لن الطغاة ليقوم‬

‫‪167‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫وجودهم إل على أتباعهم من عموم الناس‪ ,‬فإذا فقدوا هذه القاعدة سقطوا ‪,‬‬
‫فوجود كل من الطائفتين مرتبط بوجود الطائفة الخرى‪.‬‬
‫وء المكانة‬ ‫وكما أن العامة محتاجون إلى الطغاة في بعض أمور معاشهم وَتب ّ‬
‫الجتماعية التي يطمحون إليها فإن الطغاة محتاجون إليهم لنهم الركيزة‬
‫التي يقوم عليها مجدهم ‪ ,‬بل إن حاجة هؤلء إلى العامة أعظم وأهم ‪ ,‬لن‬
‫وجود مجدهم يقوم على أولئك العامة بينما يستطيع العامة لو عقلوا وتفكروا‬
‫أن يتخلوا عنهم وأن يبحثوا عن مايحقق مصالحهم في الدنياوالخرة ‪.‬‬
‫وهكذا فعل المؤمنون في مكة حيث حرروا أنفسهم من أوهام الجاهلية ومن‬
‫دونهم‬‫ربقة تبعية أولئك الطغاة‪ ,‬فأصبحوا ينظرون إليهم بازدراء واحتقار ‪ ,‬ويع ّ‬
‫من معالم الوثنية التي جاء السلم للقضاء عليها وتحرير عقول الناس منها ‪.‬‬
‫إن ماقام به رسول الله صلى الله عليه وسلم من تحرير عقول الناس من‬
‫تبعية طغاة البشر قد أتاح لهم فرصة عظيمة من التفكير والبداع في هذه‬
‫الحياة ‪ ,‬فليس أمام المؤمنين من يطلبون رضاه ويجتنبون سخطه إل الله‬
‫تعالى ‪ ,‬ثم هم بعد ذلك يتحركون غير مقيدين بالخضوع لبشر مثلهم ‪ ,‬وإن‬
‫كان السلم قد أوجب عليهم طاعة ولتهم فإن ذلك من طاعة الله جل وعل ‪,‬‬
‫مادام الجميع خاضعين لذلك المبدأ العظيم وهو طلب رضوان الله تعالى‬
‫واجتناب سخطه ‪.‬‬
‫‪-------------------------‬‬
‫)‪(1‬مفردات الراغب ‪. 304/‬‬
‫)‪ (2‬المستدرك ‪. 4/605‬‬
‫)‪ (3‬سيرة ابن هشام ‪. 1/91‬‬
‫)‪(4‬سيرة ابن هشام ‪. 1/86‬‬

‫) ‪(120/4‬‬

‫أثر رضاع الكبير في تحليل الخلوة و تحريم النكاح‬

‫السؤال ‪:‬‬
‫هل يحرم بالرضاع من رضع خمس رضعات من امرأة أجنبّية عنه ‪ ،‬و لكن بعد‬
‫أن اشتد ّ عوده ‪ ،‬و بلغ مبَلغ الرجال ؟‬
‫الجواب ‪:‬‬
‫ً‬
‫أقول مستعينا بالله تعالى ‪:‬‬
‫هذه مسألة دقيقة لهل العلم فيها مذاهبان ؛ أشهرهما مذهب الجمهور من‬
‫السلف و الخلف ‪ ،‬و عليه أكثر الصحابة ‪ ،‬و أمهات المؤمنين عدا عائشة بنت‬
‫ديق رضي الله عنهم أجمعين ‪ ،‬و هو اشتراط أن يكون الرضاع للطفل‬ ‫الص ّ‬
‫ن الفطام ‪ ،‬أي في الحولين الولين من عمره عند الجمهور ‪ ،‬و حتى‬ ‫قبل س ّ‬
‫العامين و النصف عند أبي حنيفة ‪ ،‬و الثلثة أعوام عند ُزَفر ‪ ،‬و ل بأس بالّيام‬
‫القليلة بعد الحولين عند المام مالك ‪ ،‬و من أدّلتهم ‪:‬‬
‫ن حولين كاملين لمن أراد أن‬ ‫ن أولده ّ‬‫ضع َ‬‫أوّل ً ‪ :‬قوله تعالى ‪ ) :‬و الوالدات ُير ِ‬
‫م الرضاعة ( ‪.‬‬ ‫ُيت ّ‬
‫و وجه الدللة في هذه الية على أن ل رضاعة محّرمة بعد الحولين أّنها تنص‬
‫ل رضاعة بعد‬ ‫على تمام الرضاعة فيهما ‪ ،‬و التام ل يقبل الزيادة ‪ ،‬و عليه فك ّ‬
‫ن الفطام ل اعتبار لها في التحريم بالرضاع ‪.‬‬ ‫س ّ‬
‫ن‬
‫م المؤمنين عائشة رضي الله عنها أ ّ‬ ‫ثانيا ‪ :‬روى الشيخان و غيرهما عن أ ّ‬ ‫ً‬
‫ي صلى الله عليه و سّلم دخل عليها و عنده رجل ‪ ،‬فكأّنه تغّير وجهه ‪،‬‬ ‫النب ّ‬

‫‪168‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫ن‬
‫ظر َ‬ ‫ره ذلك ‪ ،‬فقالت ‪ ) :‬إّنه أخي ( فقال صلى الله عليه و سّلم ‪ُ ) :‬ان ُ‬ ‫كأّنه ك ِ‬
‫ن فإّنما الرضاعة من المجاعة ( ‪.‬‬ ‫ُ‬
‫من إخوان ُك ّ‬ ‫َ‬
‫قال الحافظ في الفتح ) ‪ : ( 148 / 9‬قوله ) من المجاعة ( أي ‪ :‬الرضاعة‬
‫التي تثبت بها الحرمة ‪ ،‬و تحل بها الخلوة هي حيث يكون الرضيع طفل ً يسد‬
‫مه فيكون جزءا ً من‬ ‫ت لح َ‬
‫ن معدته ضعيفة يكفيها اللبن ‪ ،‬و ُينب ِ ُ‬ ‫اللبن جوعته ‪ ،‬ل ّ‬
‫ضعة ا‪.‬هـ ‪.‬‬ ‫مر ِ‬ ‫ال ُ‬
‫م سلمة رضي الله عنها قالت ‪ :‬قال رسول الله‬ ‫ثالثا ‪ :‬روى الترمذي عن أ ّ‬ ‫ً‬
‫صلى الله عليه و سّلم ‪ ) :‬ل يحّرم من الرضاعة إل ما فتق المعاء في‬
‫الثدي ‪ ،‬و كان قبل الفطام ( ‪.‬‬
‫قال أبو عيسى الترمذي ‪ :‬هذا حديث حسن صحيح ‪ ،‬و العمل على هذا عند‬
‫ن الرضاعة ل تحرم إل ما‬ ‫أصحاب النبي صلى الله عليه و سّلم و غيرهم ؛ أ ّ‬
‫مَلين فإّنه ل يحّرم شيئا ً ‪.‬‬ ‫كان دون الحولين ‪ ،‬و ما كان بعد الحولين الكا ِ‬
‫ً‬
‫و الحديث عدا قوله ‪ ) :‬و كان قبل الفطام ( في سنن ابن ماجة أيضا ‪ ،‬عن‬
‫عبد الله بن الزبير رضي الله عنهما بإسناد صحيح ‪.‬‬
‫و القول الثاني هو قول الظاهرّية بوقوع التحريم بالرضاعة للصغير و الكبير‬
‫دهما ‪ ،‬و قد‬ ‫دم التفريق بين ما كان في الحولين أو بع َ‬ ‫على حد ّ سواء ‪ ،‬و عَ َ‬
‫ذكر هذا القول ابن حزم الظاهري رحمه الله فأطال الكلم عنه في المحلى )‬
‫‪ 10 / 10‬و ما بعدها ( ‪ ،‬و انتصر له ‪ ،‬و هو مذهب عطاء بن رباح و الليث بن‬
‫سعد ‪ ،‬و قبَلهما أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها ‪.‬‬
‫عمدة ؤلء ما رواه مسلم في صحيحه عن عائشة رضي الله عنها أّنها قالت‬ ‫و ُ‬
‫ّ‬
‫‪ :‬جاءت سهلة بنت سهيل إلى النبي صلى الله عليه و سلم ‪ ،‬فقالت ‪ :‬يا‬
‫رسول الله إّني أرى في وجه أبي حذيفة من دخول سالم و هو حليفه ‪ .‬فقال‬
‫رسول الله صلى الله عليه و سّلم ‪ ) :‬أرضعيه ( فقالت ‪ :‬و كيف أرضعه و هو‬
‫ت‬‫سم رسول الله صلى الله عليه و سّلم و قال ‪ ) :‬قد عِلم ُ‬ ‫رجل كبير ؟ فتب ّ‬
‫أّنه رجل كبير ( ‪.‬‬
‫ً‬
‫و في رواية عند مسلم أيضا عن عائشة رضي الله عنها أن سالما مولى أبي‬ ‫ً‬
‫حذيفة كان مع أبي حذيفة و أهله في بيته ‪ ،‬فأتت ابنة سهيل النبي صلى الله‬
‫قل ما عقلوا ‪ ،‬و‬ ‫ن سالما ً قد بلغ ما بلغ الرجال ‪ ،‬و ع َ َ‬ ‫عليه و سّلم فقالت ‪ :‬إ ّ‬
‫ن أن في نفس أبي حذيفة من ذلك شيئا ً ‪ ،‬فقال‬ ‫إ ّّنه يدخل علينا ‪ ،‬و إني أظ ّ‬
‫لها النبي صلى الله عليه و سّلم ‪ ) :‬أرضعيه تحرمي عليه ‪ ،‬و يذهب الذي في‬
‫جَعت فقالت ‪ :‬إني قد أرضعته فذهب الذي في نفس‬ ‫نفس أبي حذيفة ( فر َ‬
‫أبي حذيفة ‪.‬‬
‫ت ‪ :‬و هذا الحديث ظاهر في الدللة على مذهب الظاهرّية في عدم‬ ‫قل ُ‬
‫معارض بما‬ ‫التفريق بين الصغير و الكبير في التحريم بالرضاعة ‪ ،‬و لكّنه ُ‬
‫دم من أدّلة مذهب الجمهور ‪ ،‬و إذا كان القول به وجيها ً لذهاب أ ّ‬
‫م‬ ‫تق ّ‬
‫المؤمنين عائشة رضي الله عنها إليه ‪ ،‬و لعملها به حيث كانت ) كما في سنن‬
‫ن من‬ ‫ضع َ‬ ‫أبي داود بإسناد صحيح ( تأمر بنات أخواتها و بنات إخوتها أن ُير ِ‬
‫أحبت عائشة أن يراها ‪ ،‬أو يدخل عليها و إن كان كبيرا ً خمس رضعات ث ّ‬
‫م‬
‫مهات المؤمنين الطاهرات‬ ‫هبت إليه بقّية أ ّ‬ ‫ن هذا مخالف لما ذ َ‬ ‫يدخل عليها ‪ ،‬فإ ّ‬
‫ن ُيدخلن عليهن بتلك الرضاعة أحدا ً‬ ‫ن أجمعين ‪ ،‬حيث لم يك ّ‬ ‫رضوان الله عليه ّ‬
‫ّ‬
‫حتى يرضع في المهد ‪ ،‬و قلن لعائشة ‪ ) :‬و الله ل ندري لعلها كانت رخصة‬ ‫ُ‬
‫صة ‪ ،‬فما هو بداخل علينا أحد ٌ بهذه‬ ‫ي صلى الله عليه و سّلم لسالم خا ّ‬ ‫من النب ّ‬
‫الرضاعة ‪ ،‬و ل رائينا ( كما أخبرت بذلك أم سلمة فيما رواه عنها مسلم و‬
‫غيره ‪.‬‬

‫‪169‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫) ‪(121/1‬‬

‫ن لتخصيص الرخصة بسالم رضي الله عنه من دون الناس وجه‬ ‫و الظاهر أ ّ‬
‫من حيث اختيار معظم أمهات المؤمنين له ‪ ،‬و ذهاب معظم الصحابة و‬
‫جمهور العلماء إلى القول به ‪ ،‬و هو المفهوم من ظاهر النصوص المعارضة‬
‫لحديث سهلة بنت سهيل ‪ ،‬و لو كان المر على إطلقه لشاع بين الصحابة‬
‫ددت طرقه ‪ ،‬و رويت أخباره ‪.‬‬ ‫الكرام فمن بعدهم من السلف ‪ ،‬و تع ّ‬
‫و لذلك فالراجح في المسألة هو قول الجمهور باشتراط كون الرضاع قبل‬
‫الفطام لتحليل الخلوة و تحريم النكاح ‪ ،‬و الله أعلم ‪.‬‬
‫و قد ذهب بعض أهل العلم إلى الجمع بين القولين السابقين بالترخيص في‬
‫إرضاع الكبير و ترتيب أحكام الرضاعة عليه في التحليل و التحريم عند وجود‬
‫المشقة في الحتجاب عنه ‪ ،‬و عدم الستغناء عن دخوله على النساء ‪ ،‬كما‬
‫في قصة سالم مولى أبي حذيفة رضي الله عنهما ‪ ،‬و هذا القول منسوب إلى‬
‫قة غير منضبطة ‪ ،‬أما‬ ‫ن المش ّ‬
‫شيخ السلم ابن تيمية رحمه الله ‪ ،‬و هو بعيد ل ّ‬
‫قد َِرها ‪.‬‬
‫در ب َ‬
‫خر ‪ ،‬و الضرورات تق ّ‬ ‫نآ َ‬
‫لو كانت ضرورة ‪ ،‬فللضرورة شأ ٌ‬
‫تنبيه ‪ :‬أشكل على البعض رضاع الكبير من المرأة ‪ ،‬مع ما ُيشِعر به ذلك من‬
‫تلمس بشرتيهما ُرغم عدم وقوع التحريم قبل تمام الرضاع خمسا ً ‪ ،‬و من‬
‫أحسن ما قيل في توجيه ذلك قول المام النووي رحمه الله في شرحه على‬
‫حل ََبته ثم شرَِبه ‪ ،‬دون أن‬ ‫صحيح مسلم ) ‪ ) : ( 31 / 10‬قال القاضي ‪ :‬لعّلها َ‬
‫ن‪،‬و‬ ‫س ٌ‬‫ح َ‬‫هما ‪ ،‬و هذا الذي قاله القاضي َ‬ ‫قت بشرتا ُ‬ ‫س ثدَيها ‪ ،‬و ل الت َ َ‬ ‫يم ّ‬
‫ص بالرضاعة مع الك َِبر ‪ ،‬و الله‬ ‫خ ّ‬ ‫سه للحاجة ‪ ،‬كما ُ‬ ‫ي عن م ّ‬ ‫عف َ‬ ‫ُيحَتمل أّنه ُ‬
‫أعلم ( ‪.‬‬
‫ً‬
‫و ل يفوتني التنبيه أيضا عند الحديث عن رضاع الكبير على ضرورة ِذكر‬
‫علم ٍ و إحاطةٍ بجميع ما‬ ‫سع إل عن ِ‬ ‫دم التو ّ‬ ‫الحكم الراجح في المسألة ‪ ،‬و ع َ‬
‫روي في هذا الباب و أقوال العلماء فيه ‪ ،‬و توجيههم للنصوص ‪ ،‬و توفيقهم‬
‫ديقة بنت‬ ‫م المؤمنين الطاهرة الص ّ‬ ‫بينها لسد ّ أبواب تطاول الرافضة على أ ّ‬
‫قصهم لها ‪.‬‬ ‫ديق ‪ ،‬و تن ّ‬ ‫الص ّ‬
‫روى أبو داود بإسناد صحيح عن ابن مسعود رضي الله عنه ‪ ،‬قال ‪ ) :‬ل رضاع‬
‫إل ما شد ّ العظم ‪ ،‬و أنبت اللحم ( فقال أبو موسى ‪ :‬ل تسألونا و هذا الخبر‬
‫فيكم ‪.‬‬
‫ن في حسم ماّدة الجدل ‪ ،‬و قطع دابر القاويل في هذه‬ ‫حس ٌ‬ ‫قلت ‪ :‬و هذا َ‬
‫المسألة ‪ ،‬و الله أعلم ‪.‬‬

‫) ‪(121/2‬‬

‫أثر سلمة القلب على سعادة المرء فى الدنيا والخرة‬

‫رئيسي ‪:‬الرقائق ‪:‬السبت ‪ 9‬شعبان ‪1427‬هـ – ‪2‬سبتمبر ‪2006‬م‬
‫أهمية سلمة القلب‪:‬‬
‫لسلمة القلب عظيم الثر في سعادة المرء في الدنيا والخرة؛ فل يكاد العبد‬
‫ينتفع بشيء في دنياه وأخراه أعظم من انتفاعه بسلمة قلبه‪ :‬سلمته من‬
‫الشرك والنفاق والرياء والكبر والعجب وسائر المراض التي تعتريه‪ ،‬ول‬
‫أعني‪ :‬أمراض البدن التي منها أمراض القلوب‪ ،‬وإنما أعني‪ :‬تلكم المراض‬
‫كا على الطلق‬ ‫التي تعتري القلب مما يتعلق بدينه؛ فهي أعظم المراض فت ً‬
‫وأشدها تدميًرا وأسوأها أثًرا؛ بل وليست هناك مقارنة على الطلق بين‬

‫‪170‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫كنات‪ ،‬وبين مرض‬ ‫مس ّ‬ ‫ض بدني يعتري القلب ويحتاج إلى بعض الدوية وال ُ‬ ‫مر ٍ‬
‫يجرح دينه وُيذهب تقواه‪.‬‬
‫ما وعذاًبا في الدنيا والخرة‪ ,‬أما الول‬ ‫ما وغ ّ‬ ‫دا وه ً‬ ‫فالخير يجلب على العبد نك ً‬
‫فقد ُيثاب عليه العبد المؤمن إذا صبر واحتسب‪ ،‬كسائر المراض التي ُيثاب‬
‫عليها المؤمن إذا صبر واحتسب‪ ,‬كما جاء عن رسول الله صلى الله عليه‬
‫َ‬
‫ن وََل أًذى‬ ‫حْز ٍ‬ ‫م وََل ُ‬ ‫ب وََل هَ ّ‬ ‫ص ٍ‬ ‫ب وََل وَ َ‬ ‫ص ٍ‬ ‫ن نَ َ‬ ‫م ْ‬ ‫م ِ‬ ‫سل ِ َ‬ ‫م ْ‬ ‫ب ال ْ ُ‬ ‫صي ُ‬ ‫ما ي ُ ِ‬ ‫وسلم أنه قال َ‬
‫خطاَياه[ رواه البخاري‬ ‫َ‬ ‫ن َ‬ ‫م ْ‬ ‫ه ب َِها ِ‬ ‫ّ‬
‫فَر الل ُ‬ ‫ّ‬
‫شاك َُها إ ِل ك َ ّ‬ ‫شوْك َةِ ي ُ َ‬ ‫حّتى ال ّ‬ ‫م َ‬ ‫وََل غَ ّ‬
‫ومسلم ‪.‬‬
‫ولكن من قصور نظر الخلق وقلة أفهامهم وضيق مداركهم؛ ل ُيولون الهم‬
‫والخطر ـ وهو المرض المتعلق بالدين ـ أدنى أهمية‪ ،‬وفي المقابل إذا شعر‬
‫أحدهم بأي مرض عضوي يعتري قلبه من قلة نبضات أو سرعتها‪ ،‬أو أي نوع‬
‫من تلكم المراض؛ فإنه يبادر وبسرعة بالذهاب إلى الطباء‪ ،‬ويسأل عن أعلم‬
‫خر وسًعا في‬ ‫أهل الطب ‪ ،‬ويبحث عن أكثرهم مهارة وأحذقهم تطبيًبا‪ ،‬ولم يد ّ ِ‬
‫الذهاب إليه‪ ،‬ولو كّلفه ذلك الغالي والنفيس من دنياه‪.‬‬
‫وخفي على هؤلء أن هذه الحياة الدنيا إنما هي سنوات قليلت وأيام‬
‫معدودات‪ ،‬وبعد ذلك فهناك الدار الخرة التي هي الحيوان‪ ،‬ولو كانوا يعلمون‪،‬‬
‫تلكم الدار التي يحتاج القرار فيها إلى سلمة القلب من الشرك والنفاق‬
‫والعجب والرياء‪ ،‬وسائر المراض التي نحن بصدد الحديث عنها؛ لخطورتها‬
‫وسوء أثرها‪.‬‬
‫مل‬ ‫ن * ي َوْ َ‬ ‫م ي ُب ْعَُثو َ‬ ‫خزِِني ي َوْ َ‬ ‫قال خليل الله إبراهيم صلى الله عليه وسلم‪َ]:‬ول ت ُ ْ‬
‫ل ول بنون * إّل م َ‬
‫سِليم[ ]سورة الشعراء‪ ،‬اليات‪:‬‬ ‫ب َ‬ ‫قل ْ ٍ‬ ‫ه بِ َ‬ ‫ن أَتى الل َ‬ ‫ِ َ ْ‬ ‫ما ٌ َ َ ُ َ‬ ‫فع ُ َ‬ ‫َين َ‬
‫‪ 87‬ـ ‪.[89‬‬
‫م من الشك والشرك والشقاق والنفاق‪ ,‬سليم من الغل للذين آمنوا‬ ‫ب سلي ٌ‬ ‫قل ٌ‬
‫‪ ...‬سليم من الرياء‪ ,‬سليم من الحقاد‪...‬سليم لم ُيصب بالقسوة ولم يختم‬
‫عليه بالختام ‪ ...‬سليم لم يتلوث بآثار الجرائم والذنوب والمعاصي ‪ ...‬ولم‬
‫يتدنس بالبدع والخرافات والوهام وظن السوء‪.‬‬
‫سليم يحمل كل هذه المعاني‪.‬‬
‫هذا هو القلب الذي ينفع صاحبه يوم القيامة‪ ،‬كما انتفع الخليل إبراهيم عليه‬
‫ذي وَّفى ]‪] [[37‬النجم[‪ .‬إبراهيم الذي ابتله الله بكلمات‬ ‫م ال ّ ِ‬ ‫هي َ‬ ‫السلم‪]:‬وَإ ِب َْرا ِ‬
‫سِليم ٍ ]‪] [[84‬الصافات[‪.‬‬ ‫ٍ َ‬ ‫ب‬ ‫ْ‬ ‫ل‬ ‫َ‬ ‫ق‬ ‫ب‬
‫َ ّ ُ ِ‬‫ه‬ ‫ب‬ ‫ر‬ ‫َ‬ ‫ء‬ ‫جا‬ ‫ِ َ‬ ‫ْ‬ ‫ذ‬ ‫إ‬ ‫ما‪]:‬‬ ‫ً‬ ‫إما‬ ‫للناس‬ ‫الله‬ ‫فأتمهن فجعله‬
‫الجسد‪ ،‬كما قال النبي صلى الله عليه وسلم أَلَ‬ ‫بصلح هذا القلب يصلح سائر‬
‫سد ُ‬ ‫ج َ‬ ‫سد َ ال ْ َ‬ ‫ت فَ َ‬ ‫سد َ ْ‬ ‫ه وَإ َِذا فَ َ‬ ‫سد ُ ك ُل ّ ُ‬ ‫ج َ‬ ‫ح ال ْ َ‬ ‫صل َ َ‬ ‫ت َ‬ ‫ح ْ‬ ‫صل َ َ‬ ‫ة إ َِذا َ‬ ‫ضغَ ً‬ ‫م ْ‬ ‫سد ِ ُ‬ ‫ج َ‬ ‫ن ِفي ال ْ َ‬ ‫وَإ ِ ّ‬
‫َ‬
‫ي القلب[رواه البخاري ومسلم‪.‬‬ ‫ه أَل وَهِ َ‬ ‫ك ُل ّ ُ‬
‫هذا القلب المنيب الذي يورث صاحبه الجنان وتقّرب له وُتدنى‪ ،‬قال الله‬
‫ذا ما توعَدون ل ِك ُ ّ َ‬ ‫تبارك وتعالى وَأ ُْزل ِ َ‬
‫ب‬‫ل أّوا ٍ‬ ‫ُ‬ ‫ن غَي َْر ب َِعيد ٍ * هَ َ َ ُ‬ ‫قي َ‬ ‫مت ّ ِ‬ ‫ة ل ِل ْ ُ‬ ‫جن ّ ُ‬‫ت ال ْ َ‬ ‫ف ِ‬
‫ك‬‫سلم ٍ ذ َل ِ َ‬ ‫ها ب ِ َ‬ ‫خُلو َ‬ ‫مِنيب ٍ* اد ْ ُ‬ ‫ب ّ‬ ‫قل ْ ٍ‬ ‫جاَء ب ِ َ‬ ‫ب وَ َ‬ ‫ن ِبال ْغَي ْ ِ‬ ‫م َ‬ ‫ح َ‬ ‫ي الّر ْ‬ ‫ش َ‬ ‫خ ِ‬ ‫ن َ‬ ‫م ْ‬ ‫ظ* ّ‬ ‫في ٍ‬ ‫ح ِ‬ ‫َ‬
‫زيد ٌ []سورة ق‪ ،‬اليات‪.[35 -31 :‬‬ ‫م ِ‬ ‫َ‬
‫ن ِفيَها وَلد َي َْنا َ‬ ‫شاُءو َ‬ ‫ما ي َ َ‬ ‫خلود ِ * لُهم ّ‬‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬
‫م ال ُ‬ ‫ي َوْ ُ‬
‫هذا القلب المليء بالخير سبب في الفتح في الدنيا‪ ،‬وسبب في الخير في‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫سَرى ِإن‬ ‫ن ال ْ‬ ‫م َ‬ ‫كم ّ‬ ‫دي ُ‬ ‫من ِفي أي ْ ِ‬ ‫ل لّ َ‬ ‫ي قُ ِ‬ ‫ضا‪ ،‬قال الله تعالى‪َ] :‬يا أي َّها الن ّب ِ ّ‬ ‫الدنيا أي ً‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫م ]‪[[70‬‬ ‫ُ‬
‫فْر لك ْ‬ ‫م وَي َغْ ِ‬ ‫منك ْ‬‫ُ‬ ‫ما أخذ ِ‬ ‫م ّ‬ ‫خي ًْرا ّ‬ ‫م َ‬ ‫ُ‬
‫خي ًْرا ي ُؤْت ِك ْ‬ ‫م َ‬ ‫ُ‬
‫ه ِفي قُلوب ِك ْ‬ ‫ي َعَْلم الل ُ‬
‫]النفال[‪ .‬فانظر إلى الية الكريمة‪ ،‬كفاٌر أسروا ووقعوا في السر في أيدي‬ ‫ُ‬
‫ما وكان في قلبي خير؛ فقال الله‬ ‫المسلمين فمنهم من يقول‪ :‬إني كنت مسل ً‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ه‬ ‫سَرى ِإن ي َعْلم الل ُ‬ ‫ن ال ْ‬ ‫م َ‬ ‫ديكم ّ‬ ‫ُ‬ ‫من ِفي أي ْ ِ‬ ‫ل لّ َ‬ ‫لنبيه صلى الله عليه وسلم‪] :‬قُ ِ‬
‫ُ‬
‫م ]‪] [[70‬النفال[‪.‬‬ ‫فْر ل َك ُ ْ‬ ‫م وَي َغْ ِ‬ ‫منك ُ ْ‬ ‫ما أخذ ِ‬ ‫م ّ‬ ‫خي ًْرا ّ‬ ‫م َ‬ ‫خي ًْرا ي ُؤْت ِك ُ ْ‬ ‫م َ‬ ‫ِفي قُُلوب ِك ُ ْ‬

‫‪171‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫فالله يؤتي الخير بناًء على الخير الذي في القلوب ‪ ،‬وهو سبحانه يغفر‬
‫فْر ل َك ُ ْ‬
‫م[‪.‬‬ ‫الذنوب؛ للخير الذي في القلوب‪] :‬وَي َغْ ِ‬

‫) ‪(122/1‬‬

‫وها هم أصحاب نبينا محمد صلى الله عليه وسلم كيف نزلت عليهم السكينة‪,‬‬
‫ه‬
‫ي الل ُ‬ ‫ض َ‬ ‫قد ْ َر ِ‬ ‫وبما نزلت بعد توفيق الله سبحانه لهم؟!! قال الله سبحانه ل َ َ‬
‫َ‬
‫ما في قُُلوب ِِهم فَأنَز َ‬
‫ة‬‫كين َ َ‬‫س ِ‬ ‫ل ال ّ‬ ‫م َ‬ ‫جَرةِ فَعَل ِ َ‬ ‫ش َ‬ ‫ت ال ّ‬ ‫ح َ‬ ‫ك تَ ْ‬ ‫ن إ ِذ ْ ي َُباي ُِعون َ َ‬ ‫مِني َ‬ ‫مؤ ْ ِ‬ ‫ن ال ْ ُ‬ ‫عَ ِ‬
‫َ‬
‫ريًبا ] ‪] [[18‬سورة الفتح[‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫حا قَ‬ ‫م فَت ْ ً‬ ‫م وَأَثاب َهُ ْ‬ ‫عَل َي ْهِ ْ‬
‫م‬ ‫َ‬
‫م وَأَثاب َهُ ْ‬ ‫ة عَل َي ْهِ ْ‬ ‫كين َ َ‬‫س ِ‬ ‫ل ال ّ‬ ‫ما في قُُلوب ِِهم فََأنَز َ‬ ‫م َ‬ ‫فانظر إلى قوله تعالى فَعَل ِ َ‬
‫ْ‬
‫ذون ََها[ ]سورة الفتح‪ ،‬اليات‪.[19 ،18 :‬‬ ‫خ ُ‬ ‫م ك َِثيَرة ً ي َأ ُ‬ ‫مَغان ِ َ‬ ‫ريًبا * وَ َ‬ ‫حا قَ ِ‬ ‫فَت ْ ً‬
‫فلما علم الله ما في قلوب أصحاب نبيه صلى الله عليه وسلم؛ أنزل السكينة‬
‫حا قريًبا‪,‬‬ ‫عليهم‪ ,‬وأثابهم فت ً‬
‫ومغانم كثيرة يأخذونها‪ ...‬كل هذا لما علمه الله من الخير الذي في القلوب‪.‬‬
‫وانظر كذلك إلى فائدة تعلق القلب بالمساجد‪ ,‬قال النبي صلى الله عليه‬
‫معَل ّقٌ ِفي‬ ‫ه ُ‬ ‫ل قَل ْب ُ ُ‬ ‫ج ٌ‬ ‫ه ‪ ...‬وََر ُ‬ ‫ل إ ِّل ظ ِل ّ ُ‬ ‫م َل ظ ِ ّ‬ ‫ه ِفي ظ ِل ّهِ ي َوْ َ‬ ‫م الل ّ ُ‬ ‫ة ي ُظ ِل ّهُ ْ‬ ‫سب ْعَ ٌ‬ ‫وسلم َ‬
‫د[ رواه البخاري ومسلم‪.‬‬ ‫ج ِ‬‫سا ِ‬ ‫م َ‬ ‫ال ْ َ‬
‫فالخيرات والبركات‪ ,‬والنصر والفتوحات كل ذلك يتنزل من عند الله سبحانه‬
‫على قدر ما في القلوب من خير‪.‬‬
‫وكذلك رفع الدرجات‪ ,‬وعلو المنازل ووراثة الجنان كل ذلك من عظيم‬
‫أسبابه‪ :‬ما في القلوب من خير‪.‬‬
‫والله سبحانه وتعالى ينظر إلى القلوب والعمال‪ ،‬وُيجازي عليها ويثيب‬
‫ويعاقب‪ ،‬ففي صحيح مسلم من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال‪ :‬قال‬
‫َ‬
‫وال ِك ُ ْ‬
‫م‬ ‫م َ‬ ‫م وَأ ْ‬ ‫صوَرِك ُ ْ‬ ‫ه َل ي َن ْظ ُُر إ َِلى ُ‬ ‫ن الل ّ َ‬ ‫رسول الله صلى الله عليه وسلم إ ّ‬
‫َ‬
‫م[ ‪.‬‬ ‫مال ِك ُ ْ‬ ‫م وَأعْ َ‬ ‫ن ي َن ْظ ُُر إ َِلى قُُلوب ِك ُ ْ‬ ‫وَل َك ِ ْ‬
‫ضا قال‪ :‬قال رسول الله صلى‬ ‫وفي رواية لمسلم من حديث أبي هريرة أي ً‬
‫م‬ ‫ُ‬
‫ضك ْ‬ ‫َ‬
‫داب َُروا وَل ي َب ِعْ ب َعْ ُ‬ ‫َ‬
‫ضوا وَل ت َ َ‬ ‫شوا وََل ت ََباغَ ُ‬ ‫ج ُ‬ ‫دوا وََل ت ََنا َ‬ ‫س ُ‬ ‫حا َ‬ ‫الله عليه وسلم ل ت َ َ‬
‫ه وَلَ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ّ‬ ‫ض وَ ُ‬ ‫َ‬
‫م ُ‬ ‫سل ِم ِ ل ي َظل ِ ُ‬ ‫م ْ‬ ‫خو ال ُ‬ ‫مأ ُ‬ ‫سل ِ ُ‬ ‫م ْ‬ ‫واًنا ال ُ‬ ‫خ َ‬ ‫عَباد َ اللهِ إ ِ ْ‬ ‫كوُنوا ِ‬ ‫عَلى ب َي ِْع ب َعْ ٍ‬
‫ت[ رواه مسلم‪.‬‬ ‫مّرا ٍ‬ ‫ث َ‬ ‫صد ْرِهِ ث ََل َ‬ ‫شيُر إ َِلى َ‬ ‫هاهَُنا وَي ُ ِ‬ ‫وى َ‬ ‫ق َ‬ ‫قُرهُ الت ّ ْ‬ ‫ح ِ‬‫ه وََل ي َ ْ‬ ‫خذ ُل ُ ُ‬ ‫يَ ْ‬
‫حدوا ولم يشركوا‬ ‫فما أسعد أصحاب القلب السليم! هنيئا لهم هؤلء الذين و ّ‬ ‫ً‬
‫به شيًئا‪ ,‬ولم يراءوا ولم ينافقوا‪ ...‬هنيًئا لهم هؤلء القوم الذين باتوا وليس‬
‫ل للذين آمنوا ‪ ...‬هنيًئا لهم هؤلء الذين أحبوا للمؤمنين ما أحبوه‬ ‫في قلوبهم غ ّ‬
‫لنفسهم ‪ ...‬هنيًئا لهم هؤلء الذين حافظوا على قلوبهم ولم يلوثوها بذنوب‬
‫ترسب عليها السواد والنكت والران والختم ‪ ...‬هنيًئا لهم هؤلء الذين اطمأنت‬
‫قلوبهم بذكر الله‪.‬‬
‫طوبى لهؤلء وحسن مآب ‪ ...‬يكاد أحدهم يطير في الهواء من سعادته وخفة‬
‫قلبه‪ ,‬وهو يحب للمؤمنين الخير وقلبه نظيف من الذنوب والمعاصي‪ ،‬وقلبه‬
‫سعيد ٌ لحلول الخير على العباد‪ ...‬هنيًئا لهم هؤلء الرحماء أرقاء القلوب لذوي‬
‫القربى والمسلمين‪.‬‬
‫م كبيٌر منها ينبني على ما في القلوب‪:‬‬ ‫وكذلك العقوبات والمؤاخذات ك ّ‬
‫م ]‪] [[225‬سورة البقرة[‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫سَبت قُلوب ُك ْ‬ ‫ما ك َ‬‫َ‬ ‫كم ب ِ َ‬ ‫خذ ُ ُ‬ ‫ؤا ِ‬ ‫كن ي ُ َ‬ ‫قال الله تعالى ول َ ِ‬
‫ل عوقبوا‬ ‫ج ّ‬ ‫ة‪ ،‬أصحاب البستان الذين ابتلهم الله عَّز وَ َ‬ ‫جن ّ ِ‬ ‫وها هم أصحاب ال َ‬
‫عقوبة عاجلة في الدنيا؛ لما أضمرته قلوبهم من شر وبخل كما حكى الله‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫من َّها‬ ‫صرِ ُ‬ ‫موا ل َي َ ْ‬ ‫س ُ‬ ‫جن ّةِ إ ِذ ْ أقْ َ‬ ‫ب ال ْ َ‬ ‫حا َ‬ ‫ص َ‬ ‫ما ب َل َوَْنا أ ْ‬ ‫م كَ َ‬ ‫سبحانه فقال إ ِّنا ب َل َوَْناهُ ْ‬

‫‪172‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫مون َ*‬ ‫م َنائ ِ ُ‬ ‫ك وَهُ ْ‬ ‫من ّرب ّ َ‬ ‫ف ّ‬ ‫طائ ِ ٌ‬ ‫ف عَل َي َْها َ‬ ‫طا َ‬ ‫ست َث ُْنون َ* فَ َ‬ ‫ن * َول ي َ ْ‬ ‫صِبحي َ‬ ‫مَ ْ‬ ‫ُ‬
‫ريم[ ]سورة القلم‪ ،‬اليات‪17 :‬ـ ‪.[20‬‬ ‫ص ِ‬ ‫ت كال ّ‬ ‫َ‬ ‫ح ْ‬‫صب َ َ‬ ‫فَأ ْ‬
‫وها هي طائفة من أصحاب رسولنا صلى الله عليه وسلم ـ رضي الله عنهم‬
‫وعفا عنهم ـ لما خرج بعضهم يريد الدنيا يوم ُأحد كانت إرادته سبًبا في هزيمة‬
‫ه وَعْد َه ُ إ ِذ ْ‬ ‫م الل ُ‬ ‫صد َقَك ُ ُ‬ ‫قد ْ َ‬ ‫إخوانه‪ ،‬عفا الله عن الجميع‪ ،‬قال الله سبحانه‪] :‬وَل َ َ‬
‫َ‬
‫ما أَرا َ ُ‬ ‫َ‬
‫كم‬ ‫ن ب َعْد ِ َ‬‫م ْ‬ ‫صي ُْتم ّ‬ ‫مرِ وَعَ َ‬ ‫م في ال ْ‬ ‫م وَت ََناَزعْت ُ ْ‬ ‫شل ْت ُ ْ‬
‫حّتى إ َِذا فَ ِ‬ ‫سون َُهم بإ ِذ ْن ِهِ َ‬ ‫ح ّ‬ ‫تَ ُ‬
‫م‬
‫م عَن ْهُ ْ‬‫صَرفك ُ ْ‬ ‫م َ‬ ‫خَرةَ ث ُ ّ‬ ‫ريد ُ ال ِ‬ ‫من ي ُ ِ‬ ‫كم ّ‬ ‫من ُ‬ ‫ريد ُ الد ّن َْيا وَ ِ‬ ‫من ي ُ ِ‬ ‫م ّ‬ ‫منك ُ ْ‬ ‫ن ِ‬ ‫حّبو َ‬ ‫ما ت ُ ِ‬ ‫ّ‬
‫ن ] ‪] [[152‬سورة آل‬ ‫َ‬ ‫ني‬‫ِ‬ ‫م‬
‫ِ‬ ‫ْ‬ ‫ؤ‬ ‫م‬
‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫لى‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ع‬ ‫ل‬‫ٍ‬ ‫ض‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ف‬ ‫ُ‬
‫ذو‬ ‫ه‬ ‫والل‬
‫ْ َ ُ‬ ‫م‬ ‫ُ‬ ‫ك‬ ‫عن‬
‫َ‬ ‫فا‬‫َ‬ ‫َ‬ ‫ع‬ ‫َ‬ ‫د‬ ‫َ‬ ‫ق‬ ‫َ‬ ‫ل‬ ‫و‬
‫ْ َ‬ ‫م‬ ‫ُ‬ ‫ك‬ ‫َ‬ ‫ي‬‫ِ‬ ‫ل‬‫َ‬ ‫ت‬‫ْ‬ ‫ب‬‫َ‬ ‫ي‬ ‫لِ‬
‫عمران[‪.‬‬
‫ق سبًبا في هزيمته وهزيمة‬ ‫فيا سبحان الله! كيف كانت إرادة الدنيا عند فري ٍ‬
‫من معه؟!‬
‫وها هو رجل ـ الغالب عليه النفاق ـ لم ير المؤمنون منه نفاق‪ ،‬لكن الله‬
‫يعلمه ويعلم ما في قلبه‪ ،‬ذلك الرجل كان يقاتل مع رسول الله صلى الله‬
‫عليه وسلم ومع أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم‪ ،‬كان جريًئا‪ ,‬كان‬
‫عا‪ ,‬كان مغواًرا ‪ ،‬كان ل يدع للمشركين شاذة ول فاذة إل تبعها‪ ،‬يقتل من‬ ‫شجا ً‬ ‫ُ‬
‫المشركين الجم الغفير‪ ,‬ويجرح فيهم ويطعن!‬
‫ولكن الله يعلمه ويعلم ما في قلبه؛ ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم‬
‫ل الّناِر[‪.‬‬ ‫فيه أ َما إنه م َ‬
‫ن أهْ ِ‬ ‫َ ِّ ُ ِ ْ‬
‫) ‪(122/2‬‬

‫فكاد المسلمون أن يرتابوا؟ كيف هو من أهل النار‪ ،‬وهو أشجعنا؟! سبحان‬

‫الله هو من أهل النار؟! وِلم هو من أهل النار؟ الله يعلم ذلك‪ ,‬هو سبحانه‬
‫الحكيم الخبير هو العليم بما في الصدور‪ ،‬هو العليم بما في قلب هذا الرجل‪.‬‬
‫ها هي قصته‪ ،‬وها هو شأنه‪:‬‬
‫ن‬ ‫َ‬ ‫ّ‬
‫ه ‪:‬أ ّ‬ ‫ه عَن ْ ُ‬ ‫ي الل ُ‬ ‫ض َ‬ ‫عدِيّ َر ِ‬ ‫سا ِ‬ ‫سعْدٍ ال ّ‬ ‫ن َ‬ ‫ل بْ ِ‬ ‫سهْ ِ‬ ‫أخرج البخاري ومسلم من حديث َ‬
‫ما َ‬
‫ل‬ ‫ما َ‬ ‫َ‬
‫ن َفاقْت َت َلوا فَل ّ‬ ‫ُ‬ ‫شرِكو َ‬ ‫ُ‬ ‫م ْ‬ ‫ْ‬
‫قى هُوَ َوال ُ‬ ‫م ال ْت َ َ‬ ‫سل ّ َ‬ ‫ه عَل َي ْهِ وَ َ‬ ‫صّلى الل ّ ُ‬ ‫ل الل ّهِ َ‬ ‫سو َ‬ ‫َر ُ‬
‫م‬ ‫سكرِهِ ْ‬ ‫َ‬ ‫ن إ ِلى عَ ْ‬ ‫َ‬ ‫خُرو َ‬ ‫ل ال َ‬ ‫ْ‬ ‫ما َ‬ ‫سكرِهِ وَ َ‬ ‫َ‬ ‫م إ ِلى عَ ْ‬ ‫َ‬ ‫سل َ‬ ‫ّ‬ ‫ه عَلي ْهِ وَ َ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬
‫صلى الل ُ‬ ‫ّ‬ ‫ل اللهِ َ‬ ‫ّ‬ ‫سو ُ‬ ‫َر ُ‬
‫شاذ ّة ً وَلَ‬ ‫م َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ج ٌ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬
‫ل ل ي َد َع ُ لهُ ْ‬ ‫م َر ُ‬ ‫سل َ‬ ‫ه عَلي ْهِ وَ َ‬ ‫صلى الل ُ‬ ‫ل اللهِ َ‬ ‫سو ِ‬ ‫ب َر ُ‬ ‫حا ِ‬ ‫ص َ‬ ‫وَِفي أ ْ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫قالَ‬ ‫ن ف ََ‬ ‫جَزأ فل ٌ‬ ‫ُ‬ ‫ما أ ْ‬ ‫َ‬
‫حد ٌ ك َ‬ ‫مأ َ‬ ‫مّنا الي َوْ َ‬ ‫جَزأ ِ‬ ‫ما أ ْ‬ ‫قال َ‬ ‫َ‬ ‫فهِ ف َ‬ ‫َ‬ ‫سي ْ ِ‬ ‫ضرِب َُها ب ِ َ‬ ‫َفاذ ّة ً إ ِّل ات ّب َعََها ي َ ْ‬
‫ن ال ْ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫قوْم ِ‬ ‫م ْ‬ ‫ل ِ‬ ‫ج ٌ‬ ‫ل َر ُ‬ ‫قا َ‬ ‫ل الّناِر[ فَ َ‬ ‫ن أهْ ِ‬ ‫م ْ‬ ‫ه ِ‬ ‫ما إ ِن ّ ُ‬ ‫مأ َ‬ ‫سل ّ َ‬ ‫ه عَل َي ْهِ وَ َ‬ ‫صّلى الل ّ ُ‬ ‫ل الل ّهِ َ‬ ‫سو ُ‬ ‫َر ُ‬
‫ه َقا َ‬
‫ل‬ ‫ع‬ ‫م‬ ‫ع‬ ‫ر‬ ‫س‬ ‫َ‬ ‫أ‬ ‫ع‬ ‫ر‬ ‫س‬ ‫َ‬ ‫أ‬ ‫ذا‬ ‫َ‬ ‫إ‬ ‫و‬ ‫ه‬ ‫ع‬ ‫م‬ ‫ف‬ ‫َ‬ ‫ق‬ ‫و‬ ‫ف‬ ‫َ‬ ‫ق‬ ‫و‬ ‫ما‬ ‫ّ‬ ‫ل‬ ‫ُ‬ ‫ك‬ ‫ه‬ ‫ع‬ ‫م‬ ‫ج‬ ‫ر‬ ‫خ‬ ‫َ‬ ‫ف‬ ‫ل‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫قا‬ ‫ه‬ ‫َ‬
‫ْ َ َ ْ َ َ َ َ ُ‬ ‫َ َ َ َ َ َ َ ُ َِ‬ ‫َ َ َ َ َ ُ‬ ‫أَنا َ ِ ُ ُ‬
‫ب‬ ‫ح‬ ‫صا‬
‫َْ‬
‫ه‬‫ض وَذ َُباب َ ُ‬ ‫فهِ ِبالْر ِ‬ ‫سي ْ ِ‬ ‫ل َ‬ ‫ص َ‬ ‫ضع َ ن َ ْ‬ ‫ت فَوَ َ‬ ‫مو ْ َ‬ ‫ل ال ْ َ‬ ‫ج َ‬ ‫ست َعْ َ‬ ‫دا َفا ْ‬ ‫دي ً‬ ‫ش ِ‬ ‫حا َ‬ ‫جْر ً‬ ‫ل ُ‬ ‫ج ُ‬ ‫ح الّر ُ‬ ‫جرِ َ‬ ‫فَ ُ‬
‫ل الل ّ ِ‬
‫ه‬ ‫سو ِ‬ ‫ل إ َِلى َر ُ‬ ‫ج ُ‬ ‫ج الّر ُ‬ ‫خَر َ‬ ‫ه فَ َ‬ ‫س ُ‬ ‫ف َ‬ ‫ل نَ ْ‬ ‫قت َ َ‬ ‫فهِ فَ َ‬ ‫سي ْ ِ‬ ‫ل عََلى َ‬ ‫م َ‬ ‫حا َ‬ ‫م تَ َ‬ ‫ن ث َد ْي َي ْهِ ث ُ ّ‬ ‫ب َي ْ َ‬
‫ل الل ّهِ َقا َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ل‬‫ج ُ‬ ‫ل الّر ُ‬ ‫ك؟[ َقا َ‬ ‫ما َذا َ‬ ‫ل وَ َ‬ ‫سو ُ‬ ‫ك َر ُ‬ ‫شهَد ُ أن ّ َ‬ ‫لأ ْ‬ ‫قا َ‬ ‫م فَ َ‬ ‫سل ّ َ‬ ‫ه عَل َي ْهِ وَ َ‬ ‫صّلى الل ّ ُ‬ ‫َ‬
‫ه‬ ‫ت أَنا لك ُْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ال ّ‬
‫م بِ ِ‬ ‫ُ‬ ‫ل‬ ‫ُ‬ ‫ق‬ ‫ف‬ ‫ك‬ ‫ِ‬ ‫ل‬ ‫ذ‬ ‫س‬
‫ُ‬ ‫نا‬
‫ّ‬ ‫ال‬ ‫م‬
‫َ‬ ‫ظ‬ ‫ْ‬ ‫ع‬ ‫أ‬ ‫ف‬ ‫ِ‬ ‫ر‬ ‫نا‬ ‫ّ‬ ‫ال‬ ‫ل‬
‫ِ‬ ‫ْ‬ ‫ه‬ ‫أ‬ ‫ن‬ ‫ْ‬ ‫م‬ ‫ِ‬ ‫ه‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ن‬ ‫أ‬ ‫فا‬ ‫ً‬ ‫ِ‬ ‫ن‬ ‫آ‬ ‫ت‬ ‫ْ َ‬ ‫ر‬ ‫ك‬ ‫ذ‬ ‫ذي‬ ‫ِ‬
‫ه‬
‫ف ِ‬ ‫سي ْ ِ‬ ‫ل َ‬ ‫ص َ‬ ‫ضع َ ن َ ْ‬ ‫ت فَوَ َ‬ ‫موْ َ‬ ‫ل ال ْ َ‬ ‫ج َ‬ ‫ست َعْ َ‬ ‫دا َفا ْ‬ ‫دي ً‬ ‫ش ِ‬ ‫حا َ‬ ‫جْر ً‬ ‫ح ُ‬ ‫جرِ َ‬ ‫م ُ‬ ‫ت ِفي ط َل َب ِهِ ث ُ ّ‬ ‫ج ُ‬ ‫خَر ْ‬ ‫فَ َ‬
‫هّ‬ ‫سو ُ‬ ‫قا َ‬ ‫ه فَ َ‬ ‫قت َ َ‬ ‫ل عَلي ْهِ فَ َ‬ ‫َ‬ ‫م َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫ل الل ِ‬ ‫ل َر ُ‬ ‫س ُ‬ ‫ف َ‬ ‫ل نَ ْ‬ ‫حا َ‬ ‫م تَ َ‬ ‫ن ث َد ْي َي ْهِ ث ُ ّ‬ ‫ه ب َي ْ َ‬ ‫ض وَذ َُباب َ ُ‬ ‫ِفي الْر ِ‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬
‫دو‬ ‫ما ي َب ْ ُ‬ ‫جن ّةِ ِفي َ‬ ‫ل ال َ‬ ‫ل أهْ ِ‬ ‫م َ‬ ‫ل عَ َ‬ ‫م ُ‬ ‫ل لي َعْ َ‬ ‫ج َ‬ ‫ن الّر ُ‬ ‫عن ْد َ ذ َل ِك إ ِ ّ‬ ‫َ‬ ‫م ِ‬ ‫سل َ‬ ‫ه عَلي ْهِ وَ َ‬ ‫صّلى الل ّ ُ‬ ‫َ‬
‫س‬ ‫نا‬ ‫لل‬ ‫ِ‬ ‫دو‬ ‫ب‬ ‫ي‬ ‫ما‬ ‫في‬ ‫ر‬ ‫نا‬ ‫ال‬ ‫ل‬ ‫ْ‬ ‫ه‬ ‫َ‬ ‫أ‬ ‫ل‬‫َ‬ ‫م‬ ‫َ‬ ‫ع‬ ‫ل‬‫ُ‬ ‫م‬ ‫ع‬ ‫ي‬ ‫َ‬ ‫ل‬ ‫ل‬ ‫َ‬ ‫ج‬ ‫ر‬ ‫ال‬ ‫ن‬ ‫إ‬ ‫و‬ ‫ر‬ ‫نا‬ ‫ال‬ ‫ل‬ ‫ْ‬ ‫ه‬ ‫َ‬ ‫أ‬ ‫ن‬ ‫م‬ ‫و‬ ‫ُ‬ ‫ه‬ ‫و‬ ‫س‬ ‫نا‬ ‫ِلل‬
‫ِ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ّ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ِ َِ‬ ‫ّ‬ ‫ِ‬ ‫ْ‬ ‫ِ‬ ‫ِ َ َ‬ ‫ّ‬
‫ة[‪.‬‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫جن ّ ِ‬ ‫ل ال َ‬ ‫ن أهْ ِ‬ ‫م ْ‬ ‫وَهُوَ ِ‬
‫فعياًذا بالله‪ ,‬ما أشقى هؤلء أصحاب القلوب الخبيثة! ما أشقى هؤلء الذين‬
‫حملوا بين جثمانهم قلوب الشياطين ! ما أتعس هؤلء الذين أشركوا بالله ما‬
‫لم ينزل به سلطاًنا! ما أتعس هؤلء الذين نافقوا وخدعوا المؤمنين‬

‫‪173‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫والمؤمنات!‬
‫ما أشد عذاب هؤلء الذين امتلت قلوبهم بحب شيوع الفاحشة في الذين‬
‫جل لهم منه في‬ ‫آمنوا؛ فاّدخر لهم العذاب الليم في الخرة فضل ً عما عُ ّ‬
‫الدنيا!‬
‫ل وامتلت بنار الحسد والكبرياء‪،‬‬ ‫فإلى هؤلء الذين اشتعلت قلوبهم بنار الغِ ّ‬
‫هلموا يا هؤلء إلى إخماد هذه النيران وإطفائها‪ ,‬من قبل أن تستعر في‬
‫أجوافكم فُتمزق القلوب وتحرق الجساد‪.‬‬
‫إلى هؤلء الذين منعهم الحقد على العباد من النوم‪ ,‬وجعلهم يتقلبون على‬
‫ة ليلهم‪ ،‬هلموا إلى ما يجلب لكم النوم ويحقق لكم الراحة‪.‬‬ ‫ش طيل َ‬ ‫فُر ِ‬ ‫ال ُ‬
‫ن حسدوا الناس على ما آتاهم الله من فضله‪ ،‬وأرادوا أن يتحكموا في‬ ‫م ْ‬ ‫إلى َ‬
‫أرزاق الله‪ ،‬وفي أقدار الله‪ ،‬وفي تدبير الله ففشلوا في ذلك ولم يستطيعوا‬
‫د‪ ،‬ول جلب ضّر لحد‪ ،‬فباتوا وقلوبهم مضطربة‪ ،‬وقلوبهم‬ ‫منع رزق الله عن أح ٍ‬
‫ّ‬
‫قلقلة‪ ،‬وقلوبهم ملوثة‪ ،‬وقلوبهم مدنسة أل فأقبلوا يا هؤلء على ما ُيسكن‬
‫القلوب وُيهدئ الفؤاد‪.‬‬
‫ُ‬
‫ن أشركوا بالله ما لم ُينزل به سلطاًنا فألقي في قلوبهم الّرعب‪.‬‬ ‫م ْ‬ ‫إلى َ‬
‫سمعة‪ ,‬وعملوا للناس ولم‬ ‫ن نافقوا وخادعوا وأقبلوا على الرياء وال ّ‬ ‫م ْ‬ ‫إلى َ‬
‫يعلموا لله؛ فحبطت أعمالهم وذهب ثوابها‪.‬‬
‫أل فليعلم جميع هؤلء‪ :‬أن الله يعلم ما في قلوبهم فليحذروه‪.‬‬
‫أل فليعلم هؤلء‪ :‬أن الله عليم بذات الصدور فليصلحوها‪.‬‬
‫ما‬ ‫َ‬
‫ما أد َْرا َ‬
‫ك َ‬ ‫أل فليعلم هؤلء‪ :‬أن هناك نار تطلع على الفئدة‪ ,‬كما قال تعالى و َ‬
‫ة[ ]سورة الهمزة‪ ،‬اليات‪:‬‬ ‫موقَد َةُ * ال ِّتي ت َط ّل ِعُ عََلى ال َفْئ ِد َ ِ‬‫ة * َناُر اللهِ ال ْ ُ‬
‫م ُ‬ ‫حط َ َ‬ ‫ال ْ ُ‬
‫‪ 5‬ـ ‪.[7‬‬
‫إنها نار يطلع لهيبها إلى الفؤاد فيحرقه ‪ ...‬إنها نار ترى النيات الخبيثة‪,‬‬
‫والعقائد الخبيثة‪ ,‬والمراض الخبيثة في القلوب فتحرق تلك القلوب؛ عياًذا‬
‫بالله‪.‬‬
‫فنداء‪ ،‬واستصراخ قبل أن ُتحرق هذه القلوب‪.‬‬
‫فجديٌر بالعبد أن يتجه إلى إصلح قلبه‪ ،‬وتنظيفه وحشوه بالخير‪ ،‬وملئه‬
‫باليمان وغرس التقوى فيه‪.‬‬
‫جدير بالعبد أن يكثر من ذكر الله‪ ,‬وأن يسأل رّبه سبحانه وتعالى لقلبه‬
‫الشفاء والثبات على اليمان حتى الممات ‪ ...‬حريّ بالعبد أن يبحث عن سبب‬
‫مرض قلبه‪ ,‬وأن يسأل عن علجه‪.‬‬
‫ها هي جملة أمراض تعتري القلوب‪ ،‬وها هو علجها‪ ،‬والشفاء في كل حال‬
‫من عند الله سبحانه وتعالى‪ ،‬ل شفاء إل شفاؤه‪.‬‬
‫فإلى أمراض القلوب‪ ،‬ها هو المرض‪ ،‬وهذا علجه‪ ،‬هذا هو الداء‪ ،‬وهذا دواؤه‪.‬‬

‫) ‪(122/3‬‬

‫دا ما دام دواًء من عند الله‪ ،‬ما دام دواءً‬

‫دواٌء ل يكاد يخطئ‪ ،‬بل ل يخطئ أب ً‬
‫من كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم‪ ...‬فعليك بالدواء ول‬
‫صْر في تناوله ول تتغافل عنه‪.‬‬
‫ق ّ‬
‫تفرط فيه ول ت ُ َ‬
‫هذا الداء‪ ,‬وهذا الدواء‪ ...‬هذا المرض‪ ,‬وفي هذا الشفاء‬
‫من‪':‬أثر سلمة القلب على سعادة المرء فى الدنيا والخرة'‬
‫للشيخ ‪ /‬أبى عبد الله مصطفى بن العدوى‬

‫‪174‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫) ‪(122/4‬‬

‫أثر كلمة التوحيد في نورانية القلوب ‪... ...‬‬

‫إن البداية الصحيحة في الطريق إلى الله _سبحانه وتعالى_‪ ...‬هي كلمة‬
‫التوحيد؛ "ل إله إل الله" فبها يضئ القلب وبها توهب له الحياة‪ .‬وكلما بعد‬
‫النسان عن كلمة التوحيد كلما اقترب من المرض والموت‪ ،‬وأظلم قلبه‬
‫واسود‪.‬‬
‫ومن ثم فإن المربين الراشدين يضعون نصب أعينهم أن يملؤوا قلب المبتدئ‬
‫بمعاني ل إله إل الله محمد رسول الله‪ ،‬فمتى استنار القلب بنور التوحيد‬
‫وانسجم سلوك النسان مع سنة نبيه صلى الله عليه وسلم من خلل علم‬
‫وعمل وذكر والتزام صحيح بكتاب ربه وسنة نبيه‪ ،‬فإن تغييرا هائل يحدث في‬
‫ذلك النسان ويظهر عليه من العمال ما يحير العقول ويدهشها من الفتح‬
‫الرباني والثبات والصمود والبذل والجهاد والدعوة والعلم‪.‬‬
‫إن العرب قبل السلم لم تكن لهم حضارة تذكر‪ ،‬ول ثقافة عريقة يعودون‬
‫إليها ول خبرة لهم بالحكم والدارة ول بالتقدم والبتكار‪...‬‬
‫ولكنهم قبلوا كلمة التوحيد‪ ،‬وتحققت بها قلوبهم وأنارت كما قال الله‬
‫حقّ ب َِها وَأ َهْل ََها" )الفتح‪ :‬من‬ ‫َ‬ ‫وى وَ َ‬
‫كاُنوا أ َ‬ ‫ق َ‬
‫ة الت ّ ْ‬ ‫م ك َل ِ َ‬
‫م َ‬ ‫مهُ ْ‬
‫َ‬
‫_سبحانه_ عنهم‪" :‬وَأل َْز َ‬
‫الية ‪ ،(26‬فصاروا أهل كلمة التوحيد وانسجم سلوكهم مع القرآن ـ كتاب‬
‫التوحيد ـ فتغير حالهم وخرجت العاجيب من أفعالهم وصاروا نور الدنيا‬
‫أجمعها وهداة الخلق أجمعين ودانت لهم الرض بجوانبها فصاروا أقوى أمة‬
‫وأرقى حضارة وهزموا الممالك والدول العظمى وأخذ شعوب العالم دين‬
‫السلم دينا لهم‪.‬‬
‫واليوم والمسلمون في حال تخلف وانحدار وضعف وهزيمة واستهتار حتى‬
‫صاروا في ذيل المم واستهانت بهم القوى العالمية‪.‬‬
‫إن شيئا واحدا هو الذي سيعيد لهم المجد ويختصر الطريق‪ ،‬إنها كلمة التوحيد‬
‫وسلوكهم تبعا لسنة النبي _صلى الله عليه وسلم_ من خلل علم وعمل‬
‫وتفاعل وعطاء‪ ،‬إن هذا وحده هو الذي سيختصر الطريق ويعيد لنا الماضي‬
‫المجيد؛ إذ إنه بهذه الكلمة سيوجد النسان الراقي ذو القلب السليم وهو لبنة‬
‫بناء الشعوب الفائزة والمنتصرة‪.‬‬
‫أشعة ل إله إل الله‪...‬‬
‫يقول المام ابن القيم _رحمه الله_‪:‬‬
‫"اعلم أن أشعة ل إله إل الله تبدد ضباب الذنوب وغيومها بقدر قوة ذلك‬
‫الشعاع وضعفه‪ ،‬فلها نور‪ ،‬وتفاوت أهلها في ذلك النور ـ قوة وضعفا ـ ل‬
‫يحصيه إل الله تعالى؛ فمن الناس من نور هذه الكلمة في قلبه كالشمس‪،‬‬
‫ومنهم من نورها في قلبه كالكوكب الدري‪ ،‬ومنهم من نورها في قلبه‬
‫كالمشعل العظيم‪ ،‬وآخر كالسراج المضيء‪ ،‬وآخر كالسراج الضعيف‪ ،‬ولهذا‬
‫تظهر النوار يوم القيامة بأيمانهم وبين أيديهم على هذا المقدار‪ ،‬بحسب ما‬
‫في قلوبهم من نور هذه الكلمة علما وعمل‪ ،‬ومعرفة وحال"‪ .‬مدارج‬
‫السالكين‪.‬‬
‫إن عباد الله الصالحين‪ ...‬يعيشون في هذه الدنيا مع الناس وبينهم ولكن‬
‫قلوبهم متعلقة بالخرة‪ ،‬إن قلوبهم تحيا في حياة رغده سعيدة هانئة‪ ،‬لو‬
‫عرفها الملوك لقاتلوهم عليها؛ لنها ألذ من لذاتهم وأروح لنفسهم وريحانا‬
‫لقلوبهم في ذات الوقت الذي يعانى في الناس من حولهم من اللم والقلق‬
‫والحيرة والتخبط والتنازع والتقاتل‪.‬‬

‫‪175‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫شي ب ِهِ ِفي‬ ‫م ِ‬ ‫ه ُنورا ً ي َ ْ‬
‫جعَل َْنا ل َ ُ‬ ‫مْيتا ً فَأ ْ‬
‫حي َي َْناه ُ وَ َ‬ ‫ن َ‬
‫كا َ‬ ‫ن َ‬‫م ْ‬‫يقول الله _سبحانه_‪" :‬أوَ َ‬
‫من َْها" )النعام‪ :‬من الية ‪.(122‬‬ ‫خارٍِج ِ‬ ‫س بِ َ‬‫ت ل َي ْ َ‬ ‫ه ِفي الظ ّل ُ َ‬
‫ما ِ‬ ‫مث َل ُ ُ‬
‫ن َ‬ ‫س كَ َ‬
‫م ْ‬ ‫الّنا ِ‬
‫فالول كان ميتا فاستنار قلبه باليمان ودبت فيه الحياة وهو المؤمن الصالح‬
‫والثاني الغافل المعرض عن ذكره في الظلمات‪ ...‬قد مات قلبه‪.‬‬
‫نور اليمان‪...‬‬
‫قال المام ابن القيم _رحمه الله_‪" :‬والشأن كل الشأن والفلح كل الفلح‬
‫في النور كل النور‪ ،‬والشقاء في فواته"‪ .‬الوابل الصيب‬
‫يقول المام‪" :‬ولهذا كان النبي _صلى الله عليه وسلم_ يبالغ في سؤال ربه‬
‫_تبارك وتعالى_ حين يسأله أن يجعل النور في لحمه وعظامه وشعره وبشره‬
‫وسمعه وبصره ومن فوقه ومن تحته وعن يمينه وعن شماله وخلفه وأمامه‬
‫حتى يقول‪" :‬واجعلني نورا"‪) .‬رواه البخاري ومسلم واللفظ واجعلني لمسلم‬
‫وفي البخاري واجعل لي(‬
‫أنوار تحيط بالمؤمن‪:‬‬
‫قال المام ابن القيم‪" :‬فدين الله _عز وجل_ نور‪ ،‬وكتابه نور‪ ،‬وداره التي‬
‫أعدها لوليائه نور يتلل‪ ،‬وهو _تبارك وتعالى_ نور السماوات والرض‪ ،‬ومن‬
‫أسمائه النور‪ ،‬وأشرقت الظلمات لنور وجهه" الوابل الصيب‪.‬‬
‫وقال ابن مسعود _رض الله عنه_‪ :‬ليس عند ربكم ليل ول نهار‪ ،‬نور‬
‫ض ب ُِنورِ َرب َّها"‬ ‫َ‬
‫ت اْلْر ُ‬ ‫شَرقَ ِ‬ ‫السماوات من نور وجهه‪ .‬وقال _تعالى_‪" :‬وَأ َ ْ‬
‫)الزمر‪ :‬من الية ‪ (69‬فإذا جاء _تبارك وتعالى_ يوم القيامة للفصل بين عبادة‬
‫أشرقت بنوره الرض وليس إشراقها يومئذ بشمس ول قمر‪ ،‬فإن الشمس‬
‫تكور والقمر يخسف ويذهب نورهما‪.‬‬

‫) ‪(123/1‬‬

‫وحجابه _تبارك وتعالى_ النور؛ قال أبو موسى‪ :‬قام فينا رسول الله _صلى‬
‫الله عليه وسلم_ بخمس كلمات‪ ،‬فقال‪" :‬إن الله ل ينام ول ينبغي له أن ينام‪،‬‬
‫يخفض القسط ويرفعه‪ ،‬يرفع إليه عمل الليل قبل النهار وعمل النهار قبل‬
‫الليل‪ ،‬حجابه النور‪ ،‬ولو كشفه لحرقت سبحات وجهه ما انتهى إليه بصره من‬
‫خلقه" رواه مسلم عن أبي موسى‪ ،‬فاستنارة ذلك الحجاب بنور وجهه‬
‫سبحانه‪ ،‬ولوله لحرقت سبحات وجهه ونوره ما انتهى إليه بصره‪ ،‬ولهذا لما‬
‫تجلى _تبارك وتعالى_ للجبل وكشف من الحجاب شيئا يسيرا جدا ساخ الجبل‬
‫في الرض وتد كدك ولم يقم لربه تبارك وتعالى‪ ،‬وهذا معنى قول ابن عباس‬
‫َ‬
‫صاُر" )النعام‪ :‬من الية ‪ (103‬قال‪:‬‬‫ه اْلب ْ َ‬
‫عل قوله _سبحانه وتعالى_‪" :‬ل ت ُد ْرِك ُ ُ‬
‫"ذلك الله _عز وجل_ إذا تجلى بنوره لم يقم له شيء وهذا من بديع فهمه‬
‫_رضي الله عنه_ ودقيق فطنته‪ "...‬الوابل الصيب‪.‬‬
‫كيف يحدو النور إلى القلب؟!!‬
‫إنها ثلثة آثار بها يحدو النور إلى قلب المؤمن‪ ،‬وبزيادتها يزداد نوره حتى ل‬
‫تبقى به ظلمة‪ ،‬فأما الول‪ :‬فهو كلمة التوحيد وتحقيق شروطها وأما الثاني‬
‫فهو نبذ الذنب والقبال على العبادة‪ ،‬وأما الثالث فهو تحقيق معاني العبودية‬
‫ظاهرا وباطنا‪..‬‬
‫أما الثر الول‪ :‬فهو أثر كلمة التوحيد "ل إله إل الله" في القلب وأثر العلم بها‬
‫نفيا وإثباتا وتطبيق شروطها بالحقيقة‪ ،‬والخلص لها والقبال عليها‪ ،‬فمن قام‬
‫بذلك خرج من ظلمة الغفلة إلي نور التوحيد‪ ،‬وعلمة ذلك كره الشرك بجميع‬
‫صوره وأشكاله ونبذه‪ ،‬والبراءة منه قول وعمل واعتقادا‪ ،‬وكذلك فإن من‬

‫‪176‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫علماته القبال على الله بالكلية ومحاولة تنقية العمال من مراءاة الناس‬
‫ومحاولة جمع القلب على الله _سبحانه_‪ ،‬فمن قام بذلك حدا النور نحو في‬
‫أول آثاره‪ ،‬ووجد ذلك في قلبه وحياته‪.‬‬
‫الثر الثاني‪ :‬وهو أثر نبذ الذنب والكثار من العبادة والذكر حتى إنه ليكره‬
‫الذنب تماما ويتوب من ذنبه التوبة النصوح وينسى لذة الذنب ويكره أن يعود‬
‫إليه ويفارق المعاصي كفراق المشرق للمغرب‪ ،‬وهو دعاء النبي _صلى الله‬
‫عليه وسلم_‪" ،‬اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق‬
‫والمغرب" رواه البخاري عن أبي هريرة‪ ،‬وكذلك أن يكثر من الطاعات فيقوم‬
‫بحق الفرائض كاملة غير منقوصة ثم يكثر ما شاء الله له من النوافل وهو‬
‫جاء في الحديث القدسي‪" :‬ومازال عبدي يتقرب إلى بالنوافل حتى أحبه"‪ ،‬ثم‬
‫يكثر من ذكر الله _سبحانه وتعالى_ قياما وقعودا ليل ونهارا سرا وجهارا وهو‬
‫م" )آل‬ ‫جُنوب ِهِ ْ‬ ‫ه قَِياما ً وَقُُعودا ً وَعََلى ُ‬ ‫ن الل ّ َ‬
‫ن ي َذ ْك ُُرو َ‬ ‫قول الله _تعالى_‪" :‬ال ّ ِ‬
‫ذي َ‬
‫عمران‪ :‬من الية ‪ ,(191‬وقول النبي صلى الله عليه وسلم‪" :‬ل يزال لسانك‬
‫رطبا من ذكر الله" رواه أحمد والترمذي‪ .‬فإذا نبذ الذنب وأقبل على العبادة‬
‫ومل قلبه وجوانحه ذكرا لله سبحانه‪ ،‬حدا إليه النور خطوة أخرى ووجد ثاني‬
‫آثاره‪ ،‬إذ يشعر بالنور في قلبه ويبدأ في التحرر من سجن الدنيا ويجد نفسه‬
‫حرا خفيفا من أثر نفسه وهواه ودنياه‪ .‬ويشعر بلذة الطاعة تسري في‬
‫عروقه‪.‬‬
‫الثر الثالث‪ :‬وهو أثر تحقيق معاني العبودية الكاملة وهو قول شيخ السلم‬
‫ابن تيمية _رحمه الله_‪ " :‬من أراد السعادة البدية فليلزم عتبة العبودية "‪.‬‬
‫فيقوم المؤمن بالتدريج في مراتب العبودية شيئا فشيئا مستعينا بالله عز‬
‫سب ُل ََنا وَإ ِ ّ‬
‫ن‬ ‫م ُ‬ ‫دوا ِفيَنا ل َن َهْدِي َن ّهُ ْ‬
‫جاهَ ُ‬
‫ن َ‬ ‫وجل‪ ،‬يقول الله _سبحانه وتعالى_‪َ" :‬وال ّ ِ‬
‫ذي َ‬
‫ن" )العنكبوت‪ ،(69:‬فيقوم بالجهاد في سبيل الله بنفسه‬ ‫سِني َ‬
‫ح ِ‬ ‫معَ ال ْ ُ‬
‫م ْ‬ ‫ه لَ َ‬
‫الل ّ َ‬
‫وماله وما يحب‪ ،‬ويحسن خلقه مع الناس‪ ،‬وترقى منزلته في منازل العبودية‪،‬‬
‫فيحقق التوبة والنابة‪ ،‬والتفكير والعتصام بالله‪ ،‬والخوف منه‪ ،‬والفرار إليه‪،‬‬
‫والشفاق من عذابه‪ ،‬والخبات إليه‪ ،‬والزهد فيما عند الناس‪ ،‬والورع فيما بين‬
‫يديه‪ ،‬والخلص في كل سكناته وحركاته‪ ،‬والتوكل عليه‪ ،‬والثقة بما في يديه‪،‬‬
‫والرضا بقضائه‪ ،‬والحياء منه‪ ،‬والطمأنينة في ذكره‪ ،‬والمحبة له‪ ،‬والفرح‬
‫بقربه‪ ...‬إلى غير ذلك من مراتب العبودية‪.‬‬
‫فإذا حقق ذلك هداه الله سبحانه ونصره على الشيطان وعلى هوى نفسه‪،‬‬
‫ووجد أثر النور في قلبه ويضئ طريقه‪ ...‬ويثبته في الفتن‪...‬‬
‫كيف يؤدي النور عمله؟‬
‫إن عمل النور في قلب النسان كشاف مضيء في ليل مظلم‪ ،‬فهو الذي‬
‫يكشف لك الشياء على حقيقتها‪ ،‬فتراها كما هي ول تراها أبدا كما زينت في‬
‫الدنيا ولكما زينها الشيطان للغافلين ول كما زينها هوى النفس في أنفس‬
‫العاصين‪.‬‬
‫يرى الزنا فل ينظر إليه أنه متعه ورغبة ول يرى المرأة في وقتها بزينتها ول‬
‫بجمالها‪ ،‬ولكنه يضئ له فيرى الزنا ظلمة وفقرا وغما وكبيرة‪ ،‬ونهايته العذاب‬
‫والحسرة والدمار‪ ...‬يرى الرشوة‪ ...‬فل ينظر إليها أنها مال ول غنى ومتاع‪،‬‬
‫ولكنه يراها على أنها لعنة وحسرة وعقبتها الخسران‪.‬‬

‫) ‪(123/2‬‬

‫‪177‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫يرى الدنيا‪ ...‬فل يراها على أنها متاع براق ول زينة خلبة ول أمل وضئ ولكن‬
‫يراها دار ابتلء واختبار وأنها ل تساوي عند الله شيئا‪ ...‬وهكذا يعمل النور‪...‬‬
‫لذلك فلبد للعاملين لله سبحانه من البحث عن كيفية إيجاد النور في قلوبهم‬
‫وكيفية تنوير قلوبهم ليروا حقائق الشياء ويسيروا على هدي من الله‬
‫سبحانه‪.‬‬
‫وفقدان هذا النور ظلمة وطمس للبصيرة وتخبط وتعثر وهم وضيق صدر‬
‫َ‬
‫ن‬
‫م ْ‬‫سلم ِ فَهُوَ عََلى ُنورٍ ِ‬ ‫صد َْره ُ ل ِْل ِ ْ‬‫ه َ‬ ‫ح الل ّ ُ‬ ‫شَر َ‬ ‫ن َ‬ ‫م ْ‬‫دائم‪ ،‬قال الله _سبحانه_‪" :‬أفَ َ‬
‫ه‪) "...‬الزمر‪ :‬من الية ‪ (22‬اليات‪.‬‬ ‫ن ذِك ْرِ الل ّ ِ‬ ‫م ْ‬ ‫م ِ‬‫سي َةِ قُُلوب ُهُ ْ‬ ‫ل ل ِل ْ َ‬
‫قا ِ‬ ‫َرب ّهِ فَوَي ْ ٌ‬
‫ً‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫ن َ‬ ‫َ‬
‫س‬
‫شي ب ِهِ ِفي الّنا ِ‬ ‫م ِ‬‫ه ُنورا ي َ ْ‬ ‫جعَلَنا ل ُ‬ ‫مْيتا فَأ ْ‬
‫حي َي َْناه ُ وَ َ‬ ‫ن َ‬ ‫كا َ‬ ‫م ْ‬ ‫وقال _سبحانه_‪" :‬أوَ َ‬
‫من َْها‪) "...‬النعام‪ :‬من الية ‪ (122‬اليات‪.‬‬ ‫خارٍِج ِ‬ ‫س بِ َ‬‫ت لي ْ َ‬‫َ‬ ‫ما ِ‬ ‫ه ِفي الظ ّل ُ َ‬ ‫مث َل ُ ُ‬
‫ن َ‬‫م ْ‬‫كَ َ‬
‫قال المام ابن القيم ـ رحمه الله ـ‪" :‬أصل كل خير للعباد ـ بل لكل حي ناطق‬
‫ـ كمال حياته ونوره فالحياة والنور مادة كل خير‪ ..‬فبالحياة تكون قوته‬
‫وسمعه وبصره وحياؤه وعفته‪ ..‬وكذلك إذا قوي نوره‪ ،‬وإشراقه انكشفت له‬
‫صور المعلومات وحقائقها على ما هي عليه‪ ،‬فاستبان حسن الحسن بنوره‬
‫وآثره بحياته‪ .‬وكذلك قبح القبيح" )إغاثة اللهفان( ‪.‬‬
‫كاتب المقال‪ :‬بقلم‪ :‬خالد روشه‬
‫المصدر‪ :‬المسلم نت‬

‫) ‪(123/3‬‬

‫أجر تربية ثلث بنات للب أو للم‬

‫السؤال‪:‬‬
‫قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ‪ ) :‬من كانت له ثلث بنات فصبر‬
‫عليهن وسقاهن وكساهن كن له حجابا من النار ( هل يكن حجابا من النار‬
‫لوالدهن فقط أم حتى الم شريكة في ذلك ؟ وأنا عندي وله الحمد ثلث بنات‬
‫‪.‬‬
‫الجواب‪:‬‬
‫الحمد لله‬
‫الحديث عام للب والم بقوله صلى الله عليه وسلم ‪ ) :‬من كان له ابنتان‬
‫فأحسن إليهما كن له سترا من النار ( وهكذا لو كان له أخوات أو عمات أو‬
‫خالت أو نحوهن فأحسن إليهن فإنا نرجو له بذلك الجنة ‪ ،‬فإنه متى أحسن‬
‫إليهن فإنه بذلك يستحق الجر العظيم ويحجب من النار ويحال بينه وبين النار‬
‫لعمله الطيب ‪.‬‬
‫وهذا يختص بالمسلمين ‪ ،‬فالمسلم إذا عمل هذه الخيرات ابتغاء وجه الله‬
‫يكون قد تسبب في نجاته من النار ‪ ،‬والنجاة من النار والدخول في الجنة لها‬
‫أسباب كثيرة ‪ ،‬فينبغي للمؤمن أن يستكثر منها ‪ ،‬والسلم نفسه هو الصل‬
‫الوحيد وهو السبب الساسي لدخول الجنة والنجاة من النار ‪.‬‬
‫وهناك أعمال إذا عملها المسلم دخل بهن الجنة ونجا من النار ‪ ،‬مثل من رزق‬
‫بنات أو أخوات فأحسن إليهن كن له سترا من النار ‪ ،‬وهكذا من مات له ثلثة‬
‫أفراط لم يبلغوا الحنث كانوا له حجابا من النار ‪ ،‬قالوا يا رسول الله ‪:‬‬
‫واثنان ‪ .‬قال ‪ ) :‬واثنان ( ولم يسألوه عن الواحد ‪ ،‬وصح عنه صلى الله عليه‬
‫وسلم أنه قال ‪ ) :‬يقول الله عز وجل ما لعبدي المؤمن جزاء إذا أخذت صفيه‬
‫من أهل الدنيا فاحتسب إل الجنة ( فبين سبحانه وتعالى أن ليس للعبد‬
‫المؤمن عنده جزاء إذا أخذ صفيه ‪ -‬أي محبوبه ‪ -‬من أهل الدنيا فصبر‬

‫‪178‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫واحتسب إل الجنة ‪ ،‬فالواحد من أفراطنا يدخل في هذا الحديث إذا أخذه الله‬
‫وقبضه إليه فصبر أبوه أو أمه أو كلهما واحتسبا فلهما الجنة وهذا فضل من‬
‫الله عظيم وهكذا الزوج والزوجة وسائر القرباء والصدقاء إذا صبروا‬
‫واحتسبوا دخلوا في هذا الحديث مع مراعاة سلمتهم مما قد يمنع ذلك من‬
‫الموت على شيء من كبائر الذنوب ‪ ،‬نسأل الله السلمة ‪.‬‬
‫كتاب مجموع فتاوى ومقالت متنوعة‬
‫لسماحة الشيخ العلمة‬
‫عبد العزيز بن عبد الله بن باز يرحمه الله‬
‫م‪4/375 :‬‬

‫) ‪(124/1‬‬

‫أجزاء من النبوة‬
‫د‪ /‬خالد سعد النجار‬
‫>‪TD/‬‬
‫عبد الله بن سرجس رضي الله عنه قال صلى الله عليه وسلم ‪:‬‬
‫) السمت الحسن ‪ ،‬والتؤدة ‪ ,‬والقتصاد ‪ ,‬جزء من أربعة وعشرين جزءا من‬
‫النبوة ( )‪(1‬‬
‫سمة أهل الخير ‪ ,‬التأني في تناول المور ‪ ,‬التوسط في السلوك بين الفراط‬
‫والتفريط ‪ ..‬كلها قيم ربيبة هذا الدين العظيم ‪ ,‬ترعرعت في كنفه وكبرت‬
‫بين أحضانه لتقول للبشرية كافة أن السلم هو القيم والقيم هي السلم‬
‫السمت الحسن ‪ :‬هو حسن الهيئة والمنظر ‪ ,‬وأصل السمت الطريق ثم‬
‫استعير للزي الحسن والهيئة المثلى في الملبس وغيره من السيرة المرضية‬
‫والطريقة المستحسنة ‪ ,‬وفي الفائق ‪ :‬السمت أخذ المنهج ولزوم المحجة ‪.‬‬
‫وفي رواية لهذا الحديث ) إن الهدي الصالح ( )‪ (2‬بفتح الهاء السيرة السرية‬
‫)‪(3‬‬
‫قال تعالى ) يا بني آدم قد لنزلنا عليكم لباسا يواري سوءاتكم وريشا ‪،‬‬
‫ولباس التقوى ذلك خير ‪ ،‬ذلك من آيات الله لعلهم يذكرون ( العراف ‪26‬‬
‫قال ابن عباس ‪ :‬ولباس التقوى هو السمت الحسن في الوجه )‪ (4‬وقال‬
‫تعالى ) محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم ‪,‬‬
‫تراهم ركعا سجدا يبتغون فضل من الله ورضوانا ‪ ,‬سيماهم في وجوههم من‬
‫أثر السجود ( الفتح ‪,29‬قال ابن كثير ‪ :‬قال ابن عباس رضي الله عنه يعني‬
‫السمت الحسن ‪ ,‬وقال مجاهد وغير واحد يعني ‪ :‬الخشوع والتواضع ‪ ,‬وقال‬
‫ابن أبي حاتم عن منصور عن مجاهد ) سيماهم في وجوههم من أثر‬
‫السجود ( قال ‪ :‬الخشوع ‪ ,‬قلت ما كنت أراه إل هذا الثر في الوجه ‪ ,‬فقال ‪:‬‬
‫ربما كان بين عيني من هو أقسى قلبا من فرعون ‪ ,‬وقال السدي ‪ :‬الصلة‬
‫تحسن وجوههم ‪ ,‬وقال بعض السلف ‪ :‬من كثرت صلته بالليل حسن وجهه‬
‫بالنهار ‪ ,‬وقد أسنده ابن ماجة في سننه عن جابر رضي الله عنه قال رسول‬
‫الله صلى الله عليه وسلم ) من كثرت صلته بالليل حسن وجهه بالنهار ( )‪(5‬‬
‫والصحيح أنه موقوف ‪ ,‬وقال بعضهم ‪ :‬إن للحسنة نورا في القلب ‪ ,‬وضياء‬
‫في الوجه ‪ ,‬وسعة في الرزق ‪ ,‬ومحبة في قلوب الناس ‪ .‬وقال أمير المؤمنين‬
‫عثمان رضي الله عنه ما أسر أحد سريرة ‪ ,‬إل أبداها الله تعالى على صفحات‬
‫وجهه ‪ ,‬وفلتات لسانه ‪ .‬والغرض أن الشيء الكامن في النفس يظهر على‬
‫صفحات الوجه ‪ ,‬فالمؤمن إذا كانت سريرته صحيحة مع الله تعالى أصلح الله‬

‫‪179‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫عز وجل ظاهره للناس ‪ ,‬كما روي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه‬
‫قال ‪ :‬من أصلح سريرته أصلح الله تعالى علنيته‬
‫ثم قال ابن كثير ‪ :‬فالصحابة رضي الله عنهم خلصت نياتهم ‪ ,‬وحسنت‬
‫أعمالهم ‪ ,‬فكل من نظر إليهم أعجبوه في سمتهم وهديهم ‪ ,‬وقال مالك‬
‫رضي الله عنه ‪ :‬بلغني أن النصارى كانوا إذا رأوا الصحابة رضي الله عنهم‬
‫الذين فتحوا الشام يقولون ‪ :‬والله لهؤلء خير من الحواريين فيما بلغنا ‪,‬‬
‫وصدقوا في ذلك فإن هذه المة معظمة في الكتب المتقدمة ‪ ,‬وأعظمها‬
‫وأفضلها أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد نوه الله تبارك وتعالى‬
‫بذكرهم في الكتب المنزلة والخبار المتداولة ولهذا قال سبحانه وتعالى ههنا‬
‫) ذلك مثلهم في التوراة ( ثم قال ) ومثلهم في النجيل ( )‪(6‬‬
‫أما التؤدة ‪ :‬فهي التأني والتثبت وترك العجلة في جميع المور ‪ ,‬فعن ابن‬
‫عباس رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لشج عبد القيس )‬
‫إن فيك خصلتين يحبهما الله الحلم والناة ( )‪ (7‬قال النووي ‪ :‬الحلم هو‬
‫العقل ‪ ,‬والناة هي التثبت وترك العجلة ‪ ,‬وسبب قول النبي صلى الله عليه‬
‫وسلم ذلك له ما جاء في حديث الوفد أنهم لما وصلوا إلى المدينة بادروا إلى‬
‫النبي صلى الله عليه وسلم وأقام الشج عند رحالهم ‪ ,‬فجمعها وعقل ناقته‬
‫ولبس أحسن ثيابه ‪ ,‬ثم أقبل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقربه النبي‬
‫صلى الله عليه وسلم وأجلسه إلى جانبه ‪ ,‬ثم قال لهم النبي صلى الله عليه‬
‫وسلم ) تبايعون على أنفسكم وقومكم ( فقال القوم نعم ‪ ,‬فقال الشج ‪ :‬يا‬
‫رسول الله إنك لم تزاود الرجل عن شيء أشد عليه من دينه ‪ ,‬نبايعك على‬
‫أنفسنا ‪ ,‬ونرسل إليهم من يدعوهم ‪ ,‬فمن اتبعنا كان منا ومن أبى قاتلناه قال‬
‫) صدقت إن فيك خصلتين ‪ (...‬الحديث ‪ ,‬قال القاضي عياض ‪ :‬فالناءة تربصه‬
‫حتى نظر في مصالحه ولم يعجل ‪ ,‬والحلم هذا القول الذي قاله الدال على‬
‫صحة عقله وجودة نظره للعواقب )‪ (8‬أما قول النبي صلى الله عليه وسلم )‬
‫التؤدة في كل شيء خير إل في عمل الخرة ( )‪ (9‬فقال المناوي ) التؤدة‬
‫في كل شيء خير ( أي مستحسن محمود ) إل في عمل الخرة ( فإنه غير‬
‫محمود بل الحزم بذل الجهد فيه لتكثير القربات ورفع الدرجات ‪ ,‬فإن في‬
‫تأخير الخيرات آفات ‪ ,‬وقال الطيبي ‪ :‬معناه أن المور الدنيوية ل يعلم أنها‬
‫محمودة العواقب حتى يتعجل فيها أو مذمومة حتى يتأخر عنها بخلف المور‬
‫الخروية لقوله سبحانه } فاستبقوا الخيرات {البقرة ‪ } ،148‬سابقوا إلى‬
‫مغفرة من ربكم { الحديد ‪ , 21‬كان البوشنجي في الخلء فدعى خادمه فقال‬
‫‪ :‬انزع قميصي وأعطه فلنا ً فقال ‪ :‬هل صبرت حتى تخرج قال ‪ :‬خطر لي‬
‫بذله ول آمن على نفسي التغير )‪(10‬‬

‫) ‪(125/1‬‬

‫والقتصاد ‪ :‬هو سلوك القصد في المور والدخول فيها برفق على سبيل‬
‫تمكن الدوام عليها ‪ ,‬وقيل هو ‪ :‬التوسط في المور والحوال والتحرز عن‬
‫طرفي الفراط والتفريط ‪ ,‬قال التوربشتي ‪ :‬القتصاد على ضربين أحدهم ما‬
‫كان متوسطا بين محمود ومذموم ‪ ،‬كالمتوسط بين الجور والعدل والبخل‬
‫والجود ‪ ,‬وهذا الضرب أريد بقوله تعالى ) ومنهم مقتصد ( فاطر الية ‪, 32‬‬
‫والثاني محمود على الطلق ‪ ،‬وذلك فيما له طرفان إفراط وتفريط كالجود‬
‫فإنه بين السراف والبخل والشجاعة فإنها بين التهور والجبن ‪ ,‬وهذا الذي في‬
‫الحديث هو القتصاد المحمود على الطلق )‪(11‬‬

‫‪180‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫وقوله صلى الله عليه وسلم ) جزء من أربعة وعشرين جزءا ً من النبوة ( أي‬
‫هذه الخصال من شمائل وأخلق أهل النبوة وجزء من أجزاء فضائلهم ‪,‬‬
‫فاقتدوا بهم فيها ‪ ,‬وتابعوهم عليها ‪ ,‬إذ ليس معناه أن النبوة تتجزأ ول أن من‬
‫جمع هذه الخلل صار فيه جزء من النبوة لنها غير مكتسبة وإنما هي كرامة‬
‫يخص بها من يشاء من عباده والله أعلم حيث يجعل رسالته ‪ ،‬أو المراد أن‬
‫هذه الخلل مما جاءت به النبوة ودعى إليها النبياء ‪ ،‬أو أن من جمعها ألبسه‬
‫الّله لباس التقوى الذي ألبسه النبياء فكأنها جزء منها )‪(12‬‬
‫والحديث ورد أيضا بلفظ ) إن الهدي الصالح ‪ ,‬والسمت الصالح ‪ ,‬والقتصاد‬
‫جزء من خمسة وعشرين جزءا من النبوة ( )‪ (13‬وفي رواية أخرى ) إن‬
‫الهدي الصالح والسمت الصالح جزء من سبعين جزءا من النبوة ( )‪,(14‬‬
‫ورواه المقدسي في الحاديث المختارة عن أنس بلفظ ) السمت الحسن‬
‫جزء من خمسة وسبعين جزءا من النبوة ( )‪ (15‬فالمراد بالعدد المذكور‬
‫التكثير ل التحديد ‪ ،‬على أنه يمكن الختلف بحسب الكمية والكيفية الحاصلة‬
‫في المتصف به أفاده المباركفوري )‪(16‬‬
‫‪alnaggar66@hotmail.com‬‬
‫‪------------------------------‬‬
‫الهوامش‬
‫)‪ (1‬رواه الترمذي ــ كتاب البر والداب والصلة ــ باب ما جاء في التأني‬
‫والعجلة رقم ‪ 2010‬ورواه أبو بكر الشيباني في الحاد والمثاني ‪ 2/336‬رقم‬
‫‪ ، 1105‬وعلء الدين على المتقي في كنز العمال في سنن القوال والفعال‬
‫رقم ‪ , 6376‬والحديث حسنه اللباني انظر حديث رقم‪ 3692 :‬في صحيح‬
‫الجامع السيوطي ‪ /‬اللباني ‪ ،‬وقال أيضا في صحيح الترغيب والترهيب رقم‬
‫‪) 1696‬حسن صحيح(‬
‫)‪ (2‬رواه أحمد وحسنه اللباني في صحيح الجامع رقم ‪ (3) 1993‬انظر فيض‬
‫القدير للمناوي ‪ ،1/153‬وتحفة الحوذي بشرح جامع الترمذي للمباركفوري ج‬
‫‪ 6‬ص ‪ 118‬ط دار الفكر بيروت )‪ (4‬ابن كثير ــ تفسير القرآن العظيم ج ‪3‬‬
‫تفسير الية من سورة العراف )‪ (5‬ضعيف ‪ :‬ضعفه اللباني في ضعيف‬
‫الجامع رقم ‪ (6) 5816‬تفسير ابن كثير ــ آخر تفسير سورة الفتح بتصرف )‬
‫‪ (7‬رواه مسلم ــ كتاب اليمان رقم ‪ , 24‬والترمذي ــ كتاب البر والداب‬
‫والصلة ــ باب ما جاء في التأني والعجلة ‪ 4/366‬رقم ‪ (8) 2011‬انظر تحفة‬
‫الحوذي بشرح جامع الترمذي ج ‪ 6‬ص ‪ 119‬ــ كتاب البر والداب والصلة‬
‫حديث رقم ‪) (9) 2011‬صحيح ( رواه أبو داود ــ كتاب الدب ــ باب في‬
‫الرفق ‪ ,‬والحاكم والبيهقي ‪ ,‬وقال الحاكم ‪ :‬صحيح على شرطهما ‪,‬انظر‬
‫صحيح الترغيب والترهيب لللباني رقم ‪ , 3356‬وصحيح الجامع له أيضا‬
‫حديث رقم ‪ (10) 3009 :‬انظر فيض القدير للمناوي ‪ 1/452‬وعون المعبود‬
‫شرح سنن أبي داود ج ‪ 13‬ص ‪ 136‬ط دار الفكر )‪ (11‬تحفة الحوذي بشرح‬
‫جامع الترمذي للمباركفوري ج ‪ 6‬ص ‪ 118‬ط دار الفكر بيروت )‪ (12‬انظر‬
‫فيض القدير للمناوي ‪ ، 1/452‬وتحفة الحوذي بشرح جامع الترمذي‬
‫للمباركفوري ج ‪ 6‬ص ‪ 118‬ط دار الفكر بيروت )‪ (13‬وهي رواية حسنة رواها‬
‫أبو داود ‪ 4/247‬رقم ‪ 4776‬وفي كنز العمال رقم ‪ 5292‬وحسنها اللباني‬
‫في انظر حديث رقم ‪ 1993 :‬في صحيح الجامع )‪ (14‬رواها الطبراني في‬
‫المعجم الكبير ‪ 12/106‬رقم ‪ (15) 12608‬الحاديث المختارة للمقدسي‬
‫رقم ‪ (16) 2209‬المباركفوري في تحفة الحوذي ج ‪ 6‬ص ‪118‬‬

‫‪181‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫) ‪(125/2‬‬

‫أجود كتب التفسير‬

‫أجابت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والفتاء ‪ ،‬برئاسة الشيخ عبد العزيز بن‬
‫باز‪ -‬رحمه الله‪ -‬بالفتوى رقم ‪ 2677‬فكانت الجابة كالتالي ‪:‬‬
‫أجود كتب التفسير يختلف باختلف طاقة القارئ ووسعه ‪ ،‬وعلى كل حال‬
‫فإن أجوَدها في نفسها كتاب تفسير ابن جرير الطبري ‪ ،‬وكتاب تفسير ابن‬
‫كثير ونحوهما من كتب التفسير بالثر ‪ ،‬فإنها أسهل تعبيرا ً وأعدل في فهم‬
‫المراد ‪ ،‬وألمس لمعاني القرآن ‪ ،‬وأقرب إلى إصابة الحق وبيان مقاصد‬
‫الشريعة ‪ ،‬مع ذكر ما يشهد لذلك من الحاديث والثار الثابتة ‪ ،‬ورد المتشابه‬
‫من اليات إلى المحكم منها‪ .‬ا‪.‬هـ‬
‫كر به أيضا ً أن كتب التفسير تختلف بحسب حاجة القارئ إليها؛ فمن‬ ‫ومما ُيذ ّ‬
‫كان يبحث عن المسائل الفقهية‪ ،‬أو استنباطات ودللت الحكام فإن تفسير‬
‫القرطبي وكتب تفسير آيات الحكام تفيده‪.‬‬
‫ومن كان يبحث عن المور اللغوية فإن التفاسير التي يغلب عليها هذا‬
‫الجانب؛ تفسير أبي حّيان ونحوه تفيده‪.‬‬
‫وهكذا بحسب الفنون التي يقصدها القارئ‪ .‬ومعاني كتاب الله – عز وجل‪-‬‬
‫ظم‬‫من السعة والشمول بحيث ل يحيط بها كتاب من كتب التفسير مهما ع ُ‬
‫در مؤّلفه‪.‬‬‫ق ْ‬
‫وإن من جوانب العجاز التي ينبغي أل يغفل عنها أن كل مفسر يرى أنه‬
‫ف ما‬‫سيضيف جديدا ً في تفسيره‪ ،‬ويرى أن كتب التفسير التي سبقته لم تو ّ‬
‫وّفاه ويظل هذا الكتاب المعجز متجددا ً بفيوض معانيه على تعاقب الجيال‪ ،‬ل‬
‫يخلق من كثرة الرّد‪.‬‬
‫كر أن من كتب التفسير المتأخرة الميسرة المفيدة‪ ،‬تفسير الشيخ‬ ‫بقي أن نذ ّ‬
‫عبد الرحمن ابن سعدي – رحمه الله ‪ . -‬والسلم عليكم ورحمة الله وبركاته‪.‬‬

‫) ‪(126/1‬‬

‫________________________________________‬
‫أجيالنا بين الواقع و المل المنشود‬
‫مع كثرة الجدل ونفث العداء للشبهات؛ ضاعت الحقيقة‪ ،‬وتعددت‬
‫المناهج‪،‬لذلك الن نطرح القضية من جديد‪ ،‬بداية من تحديد الهداف وجلئها‬
‫ووضوحها عند الجميع‪ ،‬ومروًرا بتفسير الواقع ودراسة الظواهر‬
‫السلبية‪،‬واقتراحات العلج سائلين الله تعالى الهداية والتوفيق والرشاد ‪.‬‬
‫الحمد لله‪ ،‬وأشهد أن ل إله إل الله وحده ل شريك‪ ،‬وأصلى على نبيه محمد و‬
‫آله وصحبه أجمعين‪ ،‬وبعد‪،،،‬‬
‫إخوتاه ‪ ..‬أجيالنا بين الواقع والمل المنشود‪ ،‬قضية تثير السى‪ ،‬والكلم عنها‬
‫ن الصحوة السلمية منذ بدأت وهي تهفو ليجاد جيل ' التمكين‬ ‫ذو شجون‪ ،‬فإ ّ‬
‫' الذي‪:‬‬
‫م‬ ‫ه‬ ‫ن‬ ‫َ‬ ‫ف‬‫ل‬ ‫خ‬‫ت‬ ‫س‬ ‫ي‬ ‫َ‬
‫ّ ِ َ ِ َ ْ َ ْ ِ ُّ ْ‬‫ل‬ ‫ت‬ ‫حا‬ ‫ل‬‫صا‬ ‫ال‬ ‫لوا‬‫ُ‬ ‫م‬ ‫ع‬ ‫و‬
‫ِ ْ ْ َ َ ِ‬ ‫م‬ ‫ُ‬ ‫ك‬‫ن‬ ‫م‬ ‫نوا‬ ‫َ ُ‬‫م‬ ‫ءا‬
‫َ‬ ‫ن‬ ‫ذي‬
‫ُ ِ َ‬ ‫ّ‬ ‫ل‬‫ا‬ ‫ه‬‫ّ‬ ‫ل‬‫ال‬ ‫د‬ ‫ع‬
‫َ َ َ‬ ‫و‬ ‫}‬ ‫الله‪:‬‬ ‫? وعد‬
‫م ال ّ ِ‬ ‫َ‬
‫ضى‬‫ذي اْرت َ َ‬ ‫م ِدين َهُ ُ‬ ‫ن ل َهُ ْ‬‫مك ّن َ ّ‬‫م وَل َي ُ َ‬ ‫ن قَب ْل ِهِ ْ‬ ‫م ْ‬
‫ن ِ‬ ‫ذي َ‬ ‫ف ال ّ ِ‬ ‫خل َ َ‬ ‫ست َ ْ‬‫ما ا ْ‬ ‫ض كَ َ‬ ‫ِفي الْر ِ‬
‫ْ‬
‫دون َِني َل ي ُ ْ‬ ‫َ‬
‫شي ًْئا‪{ [55]...‬‬ ‫ن ِبي َ‬ ‫كو َ‬‫شرِ ُ‬ ‫مًنا ي َعْب ُ ُ‬‫مأ ْ‬ ‫خوْفِهِ ْ‬ ‫ن ب َعْد ِ َ‬ ‫م ْ‬‫م ِ‬ ‫م وَل َي ُب َد ّل َن ّهُ ْ‬
‫ل َهُ ْ‬
‫]سورة النور[‪.‬‬
‫ة‬
‫م َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ه‪] :‬ب َ ّ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫سو ُ‬
‫شْر هَذِهِ ال ّ‬ ‫قوْل ِ ِ‬
‫م بِ َ‬‫سل َ‬ ‫ه عَلي ْهِ وَ َ‬ ‫صلى الل ُ‬ ‫ل اللهِ َ‬ ‫? الجيل الذي وعدنا َر ُ‬

‫‪182‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫ض‪ [...‬رواه أحمد وصححه‬ ‫َْ‬ ‫سَناِء َوالّرفْعَةِ َوال ّ‬

‫ن ِفي الْر ِ‬ ‫كي ِ‬‫م ِ‬
‫صرِ َوالت ّ ْ‬ ‫ن َوالن ّ ْ‬ ‫دي ِ‬ ‫ِبال ّ‬
‫اللباني‪.‬‬
‫وكلما أتى جيل ترقب أن تكون النصرة فيمن يليه‪ ،‬فإذا الجيل الناشيء أسوأ‬
‫ممن كان قبله‪ ،‬قالوا‪ :‬لعل البناء الذين سينشئون في بيت الملتزمين تأتي‬
‫ن الباء لم يربوا تربية‬ ‫النصرة على أيديهم‪ ،‬فإذا الولد أسوأ من الباء؛ ذلك ل ّ‬
‫ن اللتزام الجوف صار ظاهرة مريرة‪ ،‬وصارت كل‬ ‫إسلمية صحيحة‪ ،‬ول ّ‬
‫ن‬
‫معاني اللتزام مبتسرة في المظهر؛ فضاع الجوهر‪ ،‬وحقيقة المر على أ ّ‬
‫سل ْم ِ َ‬ ‫َ‬
‫ة‪{ [208]...‬‬ ‫كافّ ً‬ ‫خُلوا ِفي ال ّ‬
‫مُنوا اد ْ ُ‬ ‫ن َءا َ‬ ‫ذي َ‬ ‫د‪َ } :‬ياأي َّها ال ّ ِ‬ ‫ل واح ٌ‬ ‫الدين ك ٌ‬
‫]سورة البقرة[ ‪ .‬أي‪ :‬السلم‪ ،‬فالهتمام بالجانبين حتم لزم‪ :‬فمظهر يدل‬
‫على جوهر‪ ،‬وجوهر يدلل عليه حسن المظهر‪ ،‬عقيدة راسخة وإيمان قوي‬
‫يصدقه عمل وطاعة لله‪ ،‬يقين بالله وحسن توكل عليه يفرز عبادة وقربات‬
‫إلى الله‪ ،‬توحيد بالله وإخلص يشده اتباع للنبي صلى الله عليه وسلم‪،‬‬
‫وتمسك بسنته‪ ،‬تزكية للنفوس وتربية للقلوب تنتج بًرا وحسن خلق ‪.‬‬
‫كذا كان المل المنشود أن يستوعب أهل الصحوة حقيقة تلك المور في‬
‫ن المفاهيم اختلطت‪ ،‬ومع كثرة‬ ‫حياتهم‪ ،‬وعند تربيتهم لولدهم‪ ،‬ولكن يبدو أ ّ‬
‫الجدل ونفث العداء للشبهات؛ ضاعت الحقيقة‪ ،‬وتعددت المناهج‪ ،‬وكان يقال‬
‫ن‬
‫ن الهداف مشتركة والوسائل مختلفة‪ ،‬وإّني لجزم الن بأ ّ‬ ‫بالمس‪ :‬إ ّ‬
‫الهداف بين أهل الصحوة قد اختلفت‪ ،‬ساعد على ذلك اختلف المنابع‬
‫والمشارب‪ ،‬لذلك دعونا الن نطرح هذه القضية من جديد‪ ،‬بداية من تحديد‬
‫الهداف وجلئها ووضوحها عند الجميع‪ ،‬مروًرا بتفسير الواقع ودراسة‬
‫الظواهر السلبية‪ ،‬واقتراحات العلج سائلين الله تعالى الهداية والتوفيق‬
‫والرشاد ‪.‬‬
‫ل‪ :‬الهدف المنشود‪ :‬تحديد الهدف هو أصل هذا الشكال‪ ،‬فكثير من الشباب‬ ‫أو ً‬
‫يعيشون اليوم بل هدف‪ ،‬يجب على المسلم المعاصر أن يجعل له هدفا ً‬
‫محددًا‪ ،‬أن يجعل لوجوده غاية عظمى‪ ،‬أن يجعل لحياته رسالة سامية ‪ ..‬إننا‬
‫ما لم تتجسد في حياتنا قيم السلم ومثله العليا‪ ..‬إذا لم يصبح السلم‬
‫مقياس كل حكم ومفتاح كل قضية‪ ،‬ومصدر كل تصور عندنا؛ فلن يطول‬
‫ت إلى جوهر‬ ‫الزمن حتى يميل بنا الهوى؛ لننا نعيش في مجتمع جاهلي ل يم ّ‬
‫الدين بصلة‪ ،‬في مجتمع بعيد عن القيم‪ ،‬تعطلت فيه كل حواس الخير‪،‬‬
‫ازدحمت فيه عوامل الفساد‪ ،‬فإن لم يكن شبابنا على قدر كبير من العقيدة‬
‫وسمو الخلق‪ ،‬وقوة اليمان؛ فإنهم سيضيعون حتما ً ل محالة‪ .‬نعم ! إن لم‬
‫ن حياتكم‪ ،‬شديدي المحاسبة لنفسكم‪،‬‬ ‫مهَد ِّفي َ‬‫تكونوا ـ إخوتي الشباب ـ ُ‬
‫دائمي المراقبة لربكم؛ فستزل بكم القدام بعد ثبوتها‪ ،‬فإن لم تكونوا‬
‫متورعين عن الشبهات‪ ،‬مقبلين على الطاعات‪ ،‬حريصين على النوافل‬
‫والعبادات ؛ فستصابون حتما ً بلوثات هذا المجتمع الذي تعيشون فيه‪،‬‬
‫وسيصيبكم نصيب كبير من شذوذه وانحرافه‪ ،‬فما أنتم إل جزء من هذا‬
‫المجتمع ‪ .‬فل يجوز للمسلم المعاصر الذي يعيش التحدي العالمي الكبير‪ ،‬أن‬
‫يعيش هكذا ضائعًا‪ ،‬أو مشغول ً بالطعام والشراب والجنس والشهوة ‪..‬ل ينبغي‬
‫أن يكون شعاره في الدنيا قول الشاعر ‪:‬‬
‫إنما الحياة طعام وشراب ومنام فإن فاتك هذه فعلى الدنيا السلم‬
‫فالمسلم صاحب رسالة‪ ،‬صاحب هدف‪ ،‬يجعل حياته وقفا ً على هدفه‪ ،‬ولسان‬
‫حاله‪:‬‬
‫يهون علينا في المعالي نفوسنا ومن يخطب الحسناء لم يغله المهر‬

‫‪183‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫) ‪(127/1‬‬

‫دف حياتك‪ ،‬ويدلك على الوسائل لتحقيق هذا‬ ‫? ما هدفنا إذن؟ القرآن يه ّ‬
‫َ‬
‫مُنوا اْركُعوا‬ ‫ّ‬ ‫َ‬
‫ن َءا َ‬ ‫ذي َ‬ ‫الهدف في عبارات جامعة كافية‪ :‬يقول تعالى‪َ } :‬ياأي َّها ال ِ‬
‫هّ‬
‫دوا ِفي الل ِ‬ ‫جاهِ ُ‬ ‫ن]‪[77‬وَ َ‬ ‫حو َ‬ ‫فل ِ ُ‬ ‫م تُ ْ‬ ‫خي َْر ل َعَل ّك ُ ْ‬ ‫م َوافْعَُلوا ال ْ َ‬ ‫دوا َرب ّك ُ ْ‬ ‫دوا َواعْب ُ ُ‬ ‫ج ُ‬ ‫س ُ‬ ‫َوا ْ‬
‫م‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫جعَ َ‬ ‫ُ‬
‫هي َ‬ ‫م إ ِب َْرا ِ‬ ‫ة أِبيك ْ‬ ‫مل َ‬ ‫حَرٍج ِ‬ ‫ن َ‬ ‫م ْ‬ ‫ن ِ‬ ‫دي ِ‬ ‫م ِفي ال ّ‬ ‫ل عَلي ْك ْ‬ ‫ما َ‬ ‫م وَ َ‬ ‫جت ََباك ْ‬ ‫جَهادِهِ هُوَ ا ْ‬ ‫حق ّ ِ‬ ‫َ‬
‫م‬ ‫ُ‬
‫دا عَلي ْك ْ‬ ‫َ‬ ‫شِهي ً‬ ‫ل َ‬ ‫سو ُ‬ ‫ن الّر ُ‬ ‫ُ‬
‫ذا ل ِي َكو َ‬ ‫ل وَِفي هَ َ‬ ‫ن قَب ْ ُ‬ ‫م ْ‬ ‫ن ِ‬ ‫مي َ‬ ‫سل ِ ِ‬ ‫م ْ‬ ‫ْ‬
‫م ال ُ‬ ‫ماك ُ‬ ‫ُ‬ ‫س ّ‬ ‫هُوَ َ‬
‫و‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫كوُنوا ُ‬ ‫وَت َ ُ‬
‫موا ِباللهِ هُ َ‬ ‫ص ُ‬ ‫صلة َ وََءاُتوا الّزكاةَ َواعْت َ ِ‬ ‫موا ال ّ‬ ‫س فأِقي ُ‬ ‫داَء عَلى الّنا ِ‬ ‫شهَ َ‬
‫صيُر]‪] { [78‬سورة الحج[‪.‬‬ ‫م الن ّ ِ‬ ‫موَْلى وَن ِعْ َ‬ ‫م ال ْ َ‬ ‫م فَن ِعْ َ‬ ‫موَْلك ُ ْ‬ ‫َ‬
‫س‪{ [78]...‬‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫هذا هو هدفك نص عليه القرآن‪ } :‬وَت َكوُنوا ُ‬
‫داَء عَلى الّنا ِ‬ ‫شهَ َ‬
‫]سورة الحج[‪.‬‬
‫? إن أخطر ما في قضية اليوم أن المسلمين صار في قلوبهم شعور أن في‬
‫هذه الدنيا من هو أفضل منهم‪ ،‬وهو أخطر ما يحطم القلب‪ ،‬كثيرا ً ما أحرص‬
‫وأقول لكم‪:‬أفضل من على ظهر الرض أنتم ومن مثلكم‪ ،‬ينبغي أن تعتقدوا‬
‫هذا‪ ،‬ورضي الله عن عمر حين قال‪ ':‬كنا أذل قوم‪ ،‬فأعزنا الله بالسلم‪،‬‬
‫ن أ َوْل َِياَء‬ ‫ري َ‬ ‫كافِ ِ‬ ‫ن ال ْ َ‬ ‫ذو َ‬ ‫خ ُ‬ ‫ن ي َت ّ ِ‬ ‫ذي َ‬ ‫فمهما ابتغينا العزة في غيره أذلنا الله ' ‪ } .‬ال ّ ِ‬
‫من دون ال ْمؤْمِني َ‬
‫ميًعا]‪{ [139‬‬ ‫ج ِ‬ ‫ن ال ْعِّزة َ ل ِل ّهِ َ‬ ‫م ال ْعِّزة َ فَإ ِ ّ‬ ‫عن ْد َهُ ُ‬ ‫ن ِ‬ ‫ن أي َب ْت َُغو َ‬ ‫ُ ِ َ‬ ‫ِ ْ ُ ِ‬
‫]سورة النساء[ ‪ .‬إننا ينبغي أن نوقن بذلك‪ ،‬أن نعيش لذلك‪ ،‬أننا شهداء على‬
‫الناس ‪.‬‬
‫? هل عرفتم هدفكم؟ هدفك‪ :‬دينك لحمك دمك وإن قتلت أو حرقت‪ ،‬فإننا ل‬
‫نعيش لنفسنا بل نعيش لديننا‪ ،‬هذا هدفي ‪.‬‬
‫? أما الغاية‪ :‬فهي رضا الله والجنة ‪.‬‬
‫والسؤال الن‪ :‬كيف أصبح صاحب هدف ؟ كيف أجعل السلم قطب الرحى‬
‫في حياتي ؟ تحقق ذلك بأمور‪:‬‬
‫التركيز في الهدف و تعلق القلب به‪ :‬فلبد أول ً من التركيز في الهدف‪ ،‬حين‬
‫تركز في الهدف‪ ،‬فيصبح السلم غاية تتراءى لك‪ ،‬فسوف يحدث انقلًبا جذرًيا‬
‫في حياتك‪ ،‬وتعالوا نصدق مع أنفسنا‪ :‬هل نحن نعيش لله أم لنفسنا أم‬
‫لنفسنا ولله ؟!! لماذا السلم ليس على بالك ؟ لماذا التمكين ليس في‬
‫رأسك ؟‬
‫ماذا تريد الن‪ ،‬سل نفسك هذا السؤال‪ ،‬ما الذي يدور بخلدك؟ ما هي أحلمك‬
‫وطموحاتك؟ ماذا تنشد؟ إنك ـ وللسف ـ تريد أن تملك شقة واسعة‪ ،‬وزوجة‬
‫جميلة‪ ،‬ومرتبا ً عاليًا‪ ،‬وسيارة فارهة‪ ،‬تريد ملبس جميلة‪ ،‬تريد أن يكون لك‬
‫احترام وتوقير عند الناس‪ ،‬أليست هذه وغيرها من الفانيات هي آمال السواد‬
‫العظم من المسلمين اليوم؟! فكيف بالله تتكلمون عن نصرة وتمكين‪ ،‬إنها‬
‫مجرد خواطر عابرة‪ ،‬أو حماسات قلبية سرعان ما تفتر أمام مغريات الدنيا‬
‫الزائلة‪ .‬نعم‪ ،‬صارت هذه همومنا‪ ،‬آمالنا‪ ،‬أحلمنا‪.‬‬
‫ما النبي صلى الله عليه وسلم فكان هدفه نشر الدين‪ ،‬وكان يربط قلوب‬ ‫?أ ّ‬
‫صحابته رضوان الله عليهم بهذا الهدف بحيث ل يفارقهم‪:‬‬
‫ن‬
‫م ْ‬ ‫م وَ ِ‬ ‫ن فَوْقِك ُ ْ‬ ‫م ْ‬ ‫م ِ‬ ‫جاُءوك ُ ْ‬ ‫ففي غزوة الحزاب التي يقول عنها ربنا‪ } :‬إ ِذ ْ َ‬
‫ن ِبالل ّهِ الظ ُّنوَنا]‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫جَر وَت َظ ُّنو َ‬ ‫حَنا ِ‬ ‫ب ال ْ َ‬ ‫قُلو ُ‬ ‫ت ال ْ ُ‬ ‫صاُر وَب َل َغَ ِ‬ ‫ت اْلب ْ َ‬ ‫م وَإ ِذ ْ َزاغَ ِ‬ ‫من ْك ُ ْ‬ ‫ل ِ‬ ‫ف َ‬ ‫س َ‬ ‫أ ْ‬
‫دا]‪] { [11‬سورة الحزاب[‪.‬‬ ‫دي ً‬ ‫ش ِ‬ ‫ن وَُزل ْزُِلوا زِل َْزاًل َ‬ ‫مُنو َ‬ ‫مؤ ْ ِ‬ ‫ي ال ْ ُ‬ ‫ك اب ْت ُل ِ َ‬ ‫‪[10‬هَُنال ِ َ‬
‫ه‬ ‫َ‬
‫ه عَلي ْ ِ‬ ‫ّ‬
‫صلى الل ُ‬ ‫ّ‬ ‫ل اللهِ َ‬ ‫ّ‬ ‫سو ُ‬ ‫جاَء َر ُ‬ ‫عرضت للصحابة فلم تنفع فيها المعاول‪ :‬فَ َ‬
‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ر‬
‫ج ِ‬ ‫ح َ‬ ‫ث ال َ‬ ‫سَر ث ُل َ‬ ‫ة فَك َ َ‬ ‫ضْرب َ ً‬ ‫ب َ‬ ‫ضَر َ‬ ‫ه[ فَ َ‬ ‫سم ِ الل ّ ِ‬ ‫ل ‪ ]:‬ب ِ ْ‬ ‫قا َ‬‫ل فَ َ‬ ‫معْوَ َ‬ ‫خذ َ ال ْ ِ‬ ‫م فَأ َ‬ ‫سل ّ َ‬ ‫وَ َ‬
‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬
‫ن‬‫م ْ‬ ‫مَر ِ‬ ‫ح ْ‬ ‫ها ال ُ‬ ‫صوَر َ‬ ‫صُر قُ ُ‬ ‫شام ِ َواللهِ إ ِّني لب ْ ِ‬ ‫ح ال ّ‬ ‫فاِتي َ‬ ‫م َ‬ ‫ت َ‬ ‫طي ُ‬ ‫ه أكب َُر أعْ ِ‬ ‫ل‪] :‬الل ُ‬ ‫وََقا َ‬

‫‪184‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫ل‪]:‬الل ّ ُ‬
‫ه‬ ‫قا َ‬ ‫جرِ فَ َ‬ ‫ث ال ْ َ‬
‫ح َ‬ ‫سَر ث ُل ُ َ‬ ‫خَرى فَك َ َ‬ ‫ب أُ ْ‬‫ضَر َ‬ ‫ه[ وَ َ‬ ‫سم ِ الل ّ ِ‬ ‫ل ‪ ]:‬ب ِ ْ‬ ‫م َقا َ‬ ‫كاِني[ ث ُ ّ‬ ‫م َ‬ ‫َ‬
‫ض‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫ها الب ْي َ َ‬ ‫صَر َ‬ ‫صُر ق ْ‬ ‫ن وَأب ْ ِ‬ ‫دائ ِ َ‬ ‫م َ‬‫صُر ال َ‬ ‫س َواللهِ إ ِّني لب ْ ِ‬ ‫ح فارِ َ‬ ‫فاِتي َ‬ ‫م َ‬ ‫ت َ‬ ‫طي ُ‬ ‫أكب َُر أعْ ِ‬
‫جرِ‬‫ح َ‬ ‫ة ال ْ َ‬ ‫قل َعَ ب َ ِ‬
‫قي ّ َ‬ ‫خَرى فَ َ‬ ‫ة أُ ْ‬ ‫ضْرب َ ً‬ ‫ب َ‬ ‫ضَر َ‬ ‫ه[ وَ َ‬ ‫سم ِ الل ّ ِ‬ ‫ل‪ ] :‬ب ِ ْ‬ ‫م َقا َ‬ ‫ذا[ ث ُ ّ‬ ‫كاِني هَ َ‬ ‫م َ‬ ‫ن َ‬‫م ْ‬ ‫ِ‬
‫ن‬ ‫م‬ ‫َ‬ ‫ء‬ ‫عا‬ ‫ن‬ ‫ص‬ ‫ب‬ ‫وا‬ ‫ب‬‫َ‬ ‫أ‬ ‫ر‬ ‫ص‬ ‫ب‬‫ُ‬ ‫ل‬‫َ‬ ‫ني‬ ‫إ‬ ‫ه‬‫ّ‬ ‫ل‬ ‫وال‬ ‫ن‬ ‫م‬ ‫ي‬‫ْ‬ ‫ل‬‫ا‬ ‫ح‬ ‫تي‬ ‫فا‬
‫َ‬ ‫م‬ ‫ت‬ ‫طي‬ ‫ع‬ ‫ُ‬ ‫أ‬ ‫ر‬ ‫ب‬‫ْ‬ ‫ك‬ ‫َ‬ ‫أ‬ ‫ه‬ ‫ّ‬ ‫ل‬ ‫ال‬ ‫]‬ ‫ل‪:‬‬ ‫َ‬ ‫قا‬ ‫َ‬ ‫فَ‬
‫ِ ْ‬ ‫ْ ِ ُ ْ َ َ َ َْ‬ ‫َ ُ ْ ِ ُ َ ِ َ َ َ ِ َ ِ ِّ‬ ‫ُ‬
‫ذا[ رواه أحمد ‪.‬‬ ‫كاِني هَ َ‬ ‫م َ‬ ‫َ‬
‫قلبه صلى الله عليه وسلم متعلق بالهدف‪ ،‬يحفر الخندق وهم محاصرون‬
‫خائفون قد أضّر بهم زمهرير البرد‪ ،‬وهو ينظر إلى قصور الشام والمدائن‬
‫واليمن‪ ،‬أعرفت كيف ربى النبي أصحابه وفي أشد الصعاب جعل مفتاح‬
‫ن الله ما كان مخلف وعده رسله‪،‬‬ ‫النصر هو تعلق القلب بالهدف‪ ،‬واليقين بأ ّ‬
‫والثبات والصبر الذي هو ثمرة العتقاد الجازم ‪.‬‬

‫) ‪(127/2‬‬

‫أن يعيش حياته طبقا ً لهدفه ‪ :‬إذا كان السلم عزيزا ً عليكم‪ ،‬وإذا كنتم قد‬
‫جعلتموه هدفكم الذي تعيشون من أجله‪ ،‬وتموتون من أجله‪ ،‬فيلزمكم أن‬
‫تجعلوا علقاتكم وأعمالكم ومشاغلكم اليومية تتفق وتتطابق مع السلم في‬
‫حياتكم العملية‪ ،‬وأل يوجد بين معيشتكم وبين هدفكم أي نوع من التضارب أو‬
‫ن الذين يعيشون اليوم باسم السلم ل‬ ‫التضاد‪ ..‬أن تعيش حياتك للسلم‪ ،‬فإ ّ‬
‫يحتاجون مجرد إرشادهم ووعظهم وتذكيرهم‪ ،‬وإصدار الصحف والنشرات‬
‫لهم ؛ بل يحتاجون من ينتشلهم من الجاهلية التي تضغط على حسهم بالمر‬
‫الواقع؛ ليعيشوا السلم حقيقة ل ليتمنوه‪ ،‬ول ليعجبوا به‪ ،‬ول ليتكلموا عنه‪ ،‬بل‬
‫ليعيشوه‪ ،‬نريد أن نعيش السلم عيشة حقيقية‪ ،‬أن نعيش الحياة كما عاشها‬
‫النبي صلى الله عليه وسلم‪ ،‬كما رسمها لنا‪ ،‬نعيش لله‪ ،‬فالطعام والشراب‬
‫للتقوي على طاعة الله وعبادته‪ ،‬وطلب الرزق للكفاف‪ ،‬والزواج عفة‬
‫وإحصان من غوائل الشيطان‪ ،‬وفي بضع أحدكم صدقة‪ ،‬والخلق السمحة‬
‫أصل في التعامل مع الناس برهم وفاجرهم‪ ،‬وعلو الهمة صفة لزمة‪ ،‬وطلب‬
‫ب]‪] { [19‬سورة‬ ‫جد ْ َواقْت َرِ ْ‬ ‫س ُ‬ ‫العلم من المهد إلى اللحد‪ ،‬والعبادة قربة‪... } :‬ا ْ‬
‫العلق[‪ .‬فاستكثر من الوصال‪ ،‬إنها حياة واقعية إلى أبعد حد‪ ،‬ولكن الشيطان‬
‫يثبطنا عنها ويصعبها لنا‪ ،‬فيطرد عن ذهنك إرادتها‪ ،‬فاستعينوا بالله ول تعجزوا‪،‬‬
‫فالمر بالله جد يسير ‪.‬‬
‫من علمات من يعيش وفق هدفه‪:‬‬
‫ن يزيح من أمامه كل ما عارض هذا الهدف‪ :‬إنها التصفية والتخلية؛ لذلك قال‬ ‫أ ْ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ي‬ ‫ت قَد َ َ‬
‫م ّ‬ ‫ح َ‬ ‫جاهِل ِي ّةِ ت َ ْ‬‫مرِ ال ْ َ‬
‫نأ ْ‬‫م ْ‬
‫يٍء ِ‬
‫ش ْ‬ ‫ل َ‬‫صلى الله عليه وسلم‪...] :‬أَل ك ُ ّ‬
‫ع‪ [...‬رواه مسلم ‪.‬‬ ‫ضو ٌ‬
‫مو ْ ُ‬‫َ‬
‫فإذا عشت السلم‪ ،‬فكل ما يعارضه فتحت النعل‪ ،‬لبد أن يكون المر هكذا‪،‬‬
‫فل تنشغل بالترهات والشبهات التي ينفث بها أعداء السلم من حين لخر‪،‬‬
‫ما بأصحاب الدنيا وخلنها‪ ،‬ول تقع في وحل‬ ‫ول تستوقفك الدنايا‪ ،‬ول ُتعر اهتما ً‬
‫شهوة دنية‪ ،‬وخذ المر بعزة وكبرياء المؤمن‪ ،‬فمستقبلك معرض للخطر مع‬
‫كثرة اللتفات‪ ،‬تجاوز تلك العقبات‪ ،‬فأعلى الناس منزلة عند الله أكثرهم‬
‫استقامة على أهدافهم‪ ،‬الذين ل يلتفتون بوجوههم لي عارض‪ ،‬وعلى هذا‬
‫ن هذا سيقطع علينا من البداية الخوض في مشاكل كثيرة‪ ،‬فبهذه‬ ‫فكن فإ ّ‬
‫العزيمة‪ ،‬والهمة العالية‪ ،‬والعتزاز بالنتماء لهذا الدين؛ ستتخلص من عقبات‬
‫كثيرة‪ ،‬كل منها قد يودي بك ويقطع عنك السبيل إلى ربك لو تمهلت ونظرت‬
‫فالتفتت فحذار حذار ‪.‬‬

‫‪185‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫الستعداد الجاد والمراقبة المستمرة‪ :‬المسلم الذي يريد أن ينصر دينه‪،‬‬

‫ن هذا الهدف النبيل يحتاج منك أن تراقب نشاطاتك‪ ،‬فأي‬ ‫ل‪ ،‬إ ّ‬ ‫صاحب هدف غا ٍ‬
‫كلم‪ ،‬أو أي حركات‪ ،‬أو أي سكنات تنافي السلم ؛ فيجب أن تتخلص منها‪،‬‬
‫وإل فإن النسان إن لم يراقب حركاته وسكناته ؛ فإّنه من الممكن أن يجد‬
‫نفسه في هذه الدنيا داخل شباك‪ ،‬يبدو في الظاهر أنه يعيش‪ ،‬إل أنه في‬
‫الحقيقة قد انتحر‪ ،‬وقتل هدفه ‪.‬‬
‫ن‬
‫ل إِ ّ‬ ‫إن الحياة الطيبة هي أن تحيا لهدفك‪ ،‬أن تعيش لله رب العالمين‪ } :‬قُ ْ‬
‫ه وَب ِذ َل ِ َ‬
‫ك‬ ‫ك لَ ُ‬
‫ري َ‬ ‫ش ِ‬‫ن]‪َ[162‬ل َ‬ ‫مي َ‬ ‫ب ال َْعال َ ِ‬ ‫ماِتي ل ِل ّهِ َر ّ‬ ‫م َ‬ ‫حَيايَ وَ َ‬ ‫م ْ‬‫كي وَ َ‬ ‫س ِ‬ ‫صَلِتي وَن ُ ُ‬ ‫َ‬
‫ن]‪] { [163‬سورة النعام[ ‪ .‬نريدك أن تعيش لله‪،‬‬ ‫مي‬ ‫ِ‬ ‫ل‬ ‫س‬ ‫م‬ ‫ْ‬ ‫ل‬‫ا‬ ‫ُ‬
‫ل‬ ‫و‬‫أ ُمرت وأ َنا أ َ‬
‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ُ ْ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ِ ْ ُ َ‬
‫َ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬
‫ب‬
‫ما أَنا ِفي الد ّن َْيا إ ِل كَراك ِ ٍ‬ ‫ما ِللد ّن َْيا َ‬ ‫ما ِلي وَ َ‬ ‫نريدك رجل ً بحق‪ ،‬وليكن شعارك‪َ ] :‬‬
‫ح وَت ََرك ََها[ رواه الترمذي وابن ماجة وأحمد ‪.‬‬ ‫م َرا َ‬ ‫جَرةٍ ث ُ ّ‬ ‫ش َ‬ ‫ت َ‬ ‫ح َ‬ ‫ل تَ ْ‬ ‫ست َظ َ ّ‬‫ا ْ‬
‫وجود روح الهدف‪:‬ما أحوجنا لوجود روح الهدف في العمل‪ ،‬فهناك فرق كبير‬
‫بين العمل الذي يخرج من خلل عاطفة الدعوة لدين الله‪ ،‬وبين العمل الذي‬
‫يتم بصورة تقليدية‪ ،‬أو مجرد أداء الواجب‪ ،‬إننا في هذا العصر قد رضينا‬
‫بعبادات تحولت إلى عادات‪ ،‬صرنا نؤدي الصلة بطريقة روتينية‪ ،‬نحتاج إلى‬
‫ه َل ي َن ْظُرُ‬ ‫ن الل ّ َ‬
‫م‪] :‬إ ِ ّ‬‫سل ّ َ‬‫ه عَل َي ْهِ وَ َ‬ ‫صّلى الل ّ ُ‬ ‫ل َ‬ ‫وجود روح‪ ..‬إلى حماسة القلب‪َ ،‬قا َ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫م[ رواه مسلم‪ .‬فيا‬ ‫مال ِك ُ ْ‬
‫م وَأعْ َ‬ ‫ن ي َن ْظ ُُر إ َِلى قُُلوب ِك ُ ْ‬ ‫م وَل َك ِ ْ‬ ‫وال ِك ُ ْ‬ ‫م َ‬ ‫م وَأ ْ‬ ‫صوَرِك ُ ْ‬ ‫إ َِلى ُ‬
‫خْلق فيغسله‪ ،‬وينظفه‪ ،‬ويزينه بما‬ ‫عجبا ً ممن يهتم بوجهه الذي هو نظر ال َ‬
‫طلع فيه مخلوق على عيب‪ ،‬ول يهتم بقلبه الذي هو محل نظر‬ ‫أمكن لئل ي ّ‬
‫الخالق فيطهره ويزينه لئل يطلع ربه على دنس أو غيره فيه !‬
‫ن ي ََنا َ‬
‫ل‬ ‫َ‬
‫إخوتاه ‪ ..‬ليست الضجة الشكلية للعمل هي المطلوبة‪ ،‬قال تعالى‪ } :‬ل ْ‬
‫م‪] { [37]...‬سورة الحج[ ‪.‬‬ ‫من ْك ُ ْ‬ ‫وى ِ‬ ‫ق َ‬
‫ه الت ّ ْ‬ ‫ن ي ََنال ُ ُ‬‫ها وَل َك ِ ْ‬ ‫ماؤُ َ‬ ‫مَها وََل دِ َ‬ ‫حو ُ‬‫ه لُ ُ‬‫الل ّ َ‬
‫ينبغي أثناء العمل أن تتحرك مشاعرنا بقدر ما تعتلج هذه العمال في‬
‫مكنونات نفوسنا‪ ،‬الغذاء الحسي الذي تناله قلوبنا وأرواحنا هو هدفنا‬
‫الساسي‪ ،‬حين ينبض الهدف بالحياة؛ يصبح العمل حيًا‪ ،‬وحين يموت الهدف‬
‫يصبح العمل ل روح فيه ‪.‬‬

‫) ‪(127/3‬‬

‫إخوتاه ‪ ..‬إن مجرد فهم النسان للهدف واطمئنانه بصحته عقل ً إنما هو خطوة‬
‫البداية بسلوك هذا الطريق‪ ،‬وهي وحدها ل تسمن ول تغني من جوع‪ ،‬إل أن‬
‫يكون في قلبك ناٌر متقدة لنصرة الدين‪ ،‬تكون على القل في ضرامها مثل‬
‫تلك النار التي توجد في قلب أحدكم حين يجد ابنا ً له مريضًا‪ ،‬فل يدعه حتى‬
‫يسرع به إلى الطبيب‪ ،‬المة مريضة‪ ،‬إنني أريد أن توقد في قلوبكم نار‪ ،‬نار‬
‫السلم‪ ،‬الغيرة على السلم وللسلم‪ ،‬هذه النار تأكل مشاغلكم عن السلم‪،‬‬
‫وكما قالوا‪ ':‬حب الله‪ :‬ناٌر في القلب تأكل كل ما سوى المحبوب' نعم ناٌر‬
‫تأكل كل ما سوى الهدف ‪.‬‬
‫ثانًيا‪ :‬واقع المسلمين ورصد للظواهر السلبية‪:‬‬
‫الخلل في التكوين العتقادي السليم ‪ :‬من أخطر الظواهر في حياة‬
‫المسلمين اليوم‪ ':‬الخلل العتقادي' فتجد عقائد فاسدة‪ ،‬وإيمان متذبذب‪،‬‬
‫وعقيدة يتشدق بها كثيرون ول أثر لها في الواقع‪ ،‬وشركيات خطيرة يقع فيها‬
‫السواد العظم من المسلمين‪ ،‬فل زلنا نعاني من ' شرك القبور' ول زلنا‬
‫نسمع في شوارع المسلمين سًبا لله وللرسول وللدين‪ ،‬ول يزال شرع الله‬
‫دث ول‬ ‫ما الولء والبراء فح ّ‬ ‫مهم ً‬
‫شا ل يتحاكم إليه في أغلب بلد المسلمين‪ ،‬أ ّ‬

‫‪186‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫ن كان من أشد أعداء‬ ‫حرج‪ ،‬فنوالي للمصلحة الشخصية والنتماء القومي وإ ْ‬

‫ن كان من‬ ‫الدين‪ ،‬ونعادي من ل يوافقنا في طريقتنا‪ ،‬ومن يخالف مصالحنا وإ ْ‬
‫أولياء الله الصالحين ‪.‬‬
‫م بصورة التوحيد‬ ‫ّ‬ ‫تل‬ ‫أن‬ ‫المهم‬ ‫فليس‬ ‫التوحيد‪،‬‬ ‫بحقيقة‬ ‫إّنه غياب الوعي‬
‫خا‬
‫فحسب‪ ،‬بل أن تعي حقيقة التوحيد فينتج هذا الوعي إيماًنا قلبًيا راس ً‬
‫تصدقه العمال الصالحة الظاهرة‪ ،‬والخلل في هذا الجانب هو السبب‬
‫الحقيقي وراء هذه الظاهرة الخطيرة ‪.‬‬
‫المسلم المعاصر يواجه تحدًيا عقدًيا رهيًبا‪ ،‬وتيارات عاصفة من الشبهات‪،‬‬
‫م سبيل سوى أن يعي المسلم حقائق الحياة بصورة صحيحة‪ ،‬فتتفتح‬ ‫وليس ث ّ‬
‫أمامه منافذ البصر والبصيرة‪ ،‬وحوافز العمل والتحدي؛ ليكون أقدر على‬
‫الثبات في مجال الصراع و الغراء ‪0‬‬
‫هذا الوعي المنشود يجعل المسلم يفهم معنى اليمان و حقائق السلم‬
‫فيرتبط العمل بمرضاة الله‪ ،‬ويقيم المسلم سلوكه على هدى شريعة الله‪ ،‬و‬
‫يهذب المسلم عواطفه حتى ل يندفع في حب الفتنة و مظاهر الفساد‪،‬‬
‫فالوعي ميزة مهمة للمة تنمو بنمو اليمان و عمقه في نفس المسلم‪ ،‬و‬
‫تزداد بتزايد يقظة الوجدان الذي يراقب الله سبحانه‪ ،‬و يظل ينظر إلى يوم‬
‫الدين و يحسب حساب الخرة‪،‬و تتوسع مع توسع العلم والمعرفة والتجربة‪،‬‬
‫ولتدارك هذا الخلل لبد من رصد السباب التي أدت إليه‪.‬‬
‫أسباب الخلل العتقادي في المجتمع السلمي‪:‬‬
‫الغزو الثقافي و تيارات التبشير والتغريب‪ :‬فمنذ فشل الحملت الصليبية‬
‫تغيرت استراتيجية الصراع بين الغرب الكافر والشرق السلمي‪ ،‬وتحول إلى‬
‫الميدان الثقافي والفكري ‪ .‬وقد ظهرت وثيقة خطيرة للويس التاسع ملك‬
‫فرنسا وقائد الحملة الصليبية الثامنة التي منيت بالفشل‪ ،‬أشار فيها‪ :‬إلى أّنه‬
‫ن تدينهم‬ ‫ل سبيل إلى النصر على المسلمين عن طريق القوة الحربية؛ ل ّ‬
‫ن السبيل‬ ‫بالسلم يدفعهم إلى المقاومة والجهاد صوًنا لدينهم وأعراضهم‪ ،‬وأ ّ‬
‫الناجع هو‪ :‬تطوير التفكير السلمي‪ ،‬وترويض المسلمين عن طريق الفكر‬
‫بدراسة ثقافتهم على يد العلماء الوربيين ليأخذوا منها السلح الذي نغزو به‬
‫المسلمين مستقبل ً ‪ .‬وتبنى هذا التجاه جماعة من المستشرقين والمبشرين‪،‬‬
‫وعمد هؤلء إلى تشكيك المسلمين في دينهم‪ ،‬وإبعادهم عن مبادئه‪ ،‬وتفتيت‬
‫دا للغزو العسكري ‪.‬‬ ‫وحدتهم‪ ،‬وتهيئة أذهانهم لقبول الفكر الغربي تمهي ً‬
‫وانتشرت البعثات التبشيرية في أرجاء العالم السلمي ورصدت لها‬
‫المليارات من الدولرات‪ ،‬وافتتحت المدارس التبشيرية في كل مكان‪،‬‬
‫وشجعت البعثات العلمية من أبناء الدول السلمية إلى الدول النصرانية‬
‫الغربية‪ ،‬وعقدت المؤتمرات التبشيرية ووضعت المخططات‪ ،‬وإذا كان‬
‫التبشير لم ينجح في تنصير المسلمين فإّنه ساعد على تخلي المسلمين عن‬
‫عقائدهم ومبادئ دينهم‪ ،‬وخلق أجيال ً مستهترة بالقيم الدينية‪ ،‬وهذا هو الهدف‬
‫الساسي الذي سعى له الغرب‪ ،‬يقول القس زويمر في مؤتمر للمبشرين‪':‬‬
‫مهمة التبشير التي ندبتكم دول النصرانية للقيام بها في البلد المحمدية‪،‬‬
‫ما‪،‬‬
‫ن في هذا هداية لهم وتكري ً‬ ‫ليس هو إدخال المسلمين في النصرانية‪ ،‬فإ ّ‬
‫ن تخرجوا المسلم من السلم ليصبح مخلوًقا ل صلة له‬ ‫وإنما مهمتكم أ ْ‬
‫بالله']'المخططات الستعمارية' محمد الصواف ص ‪.[217‬‬
‫وعلى نفس المنوال سارت حركة الستشراق‪ ،‬فعملت على تشويه صورة‬
‫السلم وحجب محاسنه عن الشعوب النصرانية للحيلولة بينهم وبين الدخول‬
‫فيه‪ ،‬وعمدوا إلى تفتيت الوحدة السلمية‪ ،‬وتحطيم المقاومة ـ كما هو الحال‬

‫‪187‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫اليوم ـ وقاموا بتثبيط همة المسلمين‪ ،‬وصرف أنظارهم إلى متع الحياة‬
‫ليشتغلوا بها عن الجهاد في سبيل الله ودفع الغزاة‪ ،‬وقاموا بدراسة الشخصية‬
‫السلمية بقراءة متعمقة في تراث المسلمين‪ ،‬وعملوا على إضعاف روح‬
‫الخاء السلمي بين المسلمين في مختلف القطار ‪.‬‬

‫) ‪(127/4‬‬

‫ومن بعدها تفشت تيارات التغريب في البلد السلمية‪ ،‬ودعوا إلى أن يسير‬
‫المسلمون سيرة الغربيين ويسلكوا مسلكهم في حياتهم بالفكر الغربي بكل‬
‫نظمه وتقاليده وعاداته وتصوراته‪ ،‬وعمدت تلك التيارات إلى زعزعة الثقة‬
‫ن تخلف المسلمين من جراء‬ ‫بين الشباب المسلم في دينهم‪ ،‬والزعم بأ ّ‬
‫اعتقاداتهم البالية‪ ،‬فركزوا جهودهم في تفريغ العقل والقلب المسلم من‬
‫القيم السلمية المستمدة من التوحيد واليمان بالله‪ ،‬ودفع هذه القلوب‬
‫عارية أمام عاصفة هوجاء تحمل معها السموم عن طريق التعليم والصحافة‬
‫والكتابة‪ ،‬والسينما والمسرح وبيوت الزياء‪ ،‬وللسف نجحوا في ذلك إلى حد‬
‫م خرج هذا الجيل المنهزم نفسًيا‪ ،‬والذي حمل معول الهدم في‬ ‫بعيد‪ ،‬ومن ث ّ‬
‫صرح المجتمع السلمي‪ ،‬وسار بالمة تحت شعارات فارغة كالتقدم والمدنية‬
‫والحضارة‪ ،‬ول هي تقدمت ول هي تمدنت وإّنما صارت بل هوية‪ ،‬فل دين ول‬
‫ثقافة ول علم‪ ،‬وإّنما تبعية للغرب الكافر ‪.‬‬
‫انتشار العقائد الفاسدة على يد المبتدعة‪:‬فمن ذلك‪ :‬انتشار' عقيدة الجبر'‬
‫رغم بعدها عن عقيدة السلم الصافية‪ ،‬وكان انتشار هذه الفكرة بين‬
‫المسلمين في عصور النحطاط والبعد عن صفاء العتقاد الذي كان عهد‬
‫السلف الصالح‪ ،‬وأدى ذلك لشاعة روح التواكل والكسل‪ ،‬والقعود عن العمل‪،‬‬
‫وأنت ل زلت تسمع من عامة الّناس‪ :‬أننا مسيرون ل مخيرون ‪.‬‬
‫ومن ذلك‪ :‬انحراف التصوف ونشره للبدع‪ ،‬لسيما في عصر التصوف‬
‫الفلسفي ورواج مذاهب ' وحدة الوجود ' و ' الحلول والتحاد ' و'فكرة‬
‫الظاهر والباطن ' و'إسقاط التكاليف الشرعية ' وهي الفكار التي ل زال كثير‬
‫من المسلمين يؤمن بها‪ ،‬فأنت تراهم يصورون الحلج المقتول ردة على أّنه‬
‫شهيد الستبداد‪ ،‬ول زالوا يعظمون من قدر شخص كابن عربي القائل بوحدة‬
‫ن الصوفية أفضل التيارات والتجاهات‬ ‫الوجود‪ ،‬ويرى الساسة إلى يومنا هذا أ ّ‬
‫السلمية لّنها تدعو إلى التعامل مع الحداث بسلبية‪ ،‬وتدعو للتواكل‪ ،‬وعلى‬
‫ل فقد نبتت البدع والخرافات‪ ،‬وظهرت الطرق الصوفية التي انحدرت إلى‬ ‫ك ٍ‬
‫عا من الشرك العلني بتعظيم‬ ‫هوة سحيقة‪ ،‬ول تزال البلد السلمية تشهد أنوا ً‬
‫قبور الصالحين‪ ،‬والتوسل إليهم‪ ،‬وشد الرحال إلى قبورهم ‪.‬‬
‫انتشار الجدل الكلمي‪ :‬فمع ظهور الفرق كالخوارج والشيعة والمرجئة‬
‫والقدرية ونحوهم‪ ،‬دار جدل كبير حول مسائل العتقاد‪ ،‬شغل المسلمين‬
‫ن عقيدة السلف أسلم‬ ‫بمشاكل عقدية مزعومة‪ ،‬وصار هناك من يرى أ ّ‬
‫وعقيدة الخلف أعلم!‬
‫انحراف رجال الدين وانفصام العمل عن العلم‪ :‬المر الذي أذاع روح الشك‬
‫في صدور كثير من المسلمين‪ ،‬وجعلهم يعيدون النظر في كل شيء‪،‬حتى في‬
‫معتقداتهم‪ ،‬فقد ظهر بين علماء المسلمين من يقول ما ل يفعل‪ ،‬ومن صار‬
‫الدين عنده كجملة الصناعات التي يتكسب من ورائها‪ ،‬فانحرفوا عن روح‬
‫السلم‪ ،‬وفصلوا بين العقيدة والعمل‪ ،‬وانصرفوا إلى الجدل‪ ،‬والمناقشة في‬
‫الجزئيات والفروع‪ ،‬وتملق الولة والحكام‪ ،‬وجعلوا الدين مطية للدنيا ‪.‬‬

‫‪188‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫ن الضرب بيد من حديد للتجاهات‬ ‫القهر واستبداد بعض الحكام‪ :‬ل شك أ ّ‬

‫الدينية كان من شأنه الحيلولة بين كثير ممن يودون اللتزام بشريعة السلم‬
‫وبين دينهم‪ ،‬فتربى الكثير على المداهنة‪ ،‬وإيثار السلمة‪ ،‬والخوف من كل ما‬
‫سوى الله‪ ،‬وركب آخرون الموجة فباع دينه موالة للطغاة‪ ،‬ويوالى أعداء الله‬
‫قا في‬
‫تعالى‪ ،‬ويتأول الدين لهواء المراء‪ ،‬ومن شأن هذا أن يحدث خلل عمي ً‬
‫ن اليقين يتزعزع‪.‬‬‫البناء العتقادي للمجتمع‪ ،‬ل ّ‬
‫هذا غيض من فيض من جملة السباب التي تسببت في إحداث الخلل في‬
‫البناء العتقادي للمة السلمية ‪.‬‬
‫ن يوجد فينا 'رجل‬ ‫المل المنشود في إعادة البناء العتقادي السليم ‪ :‬نحتاج أ ْ‬
‫العقيدة' الشامخ بأنفه‪ ،‬المعتز بانتمائه لهذا الدين‪ ،‬الذي يعمل له آناء الليل‬
‫وأطراف النهار‪ ،‬وإيجاد هذا النموذج الفريد يحتاج مّنا أن نعود للنبع الصافي‬
‫الذي كان‪ :‬عصر النبوة والخلفة الراشدة‪ ،‬ونربي أجيالنا القادمة كما ربى‬
‫النبي أصحابه‪ ،‬نزرع فيهم اليقين برب العالمين‪ ،‬والعزة بهذا الدين‪ ،‬وننصب‬
‫أمام أعينهم نماذج السوة والقدوة من سلفنا الصالح‪ ،‬نحصنهم بكتاب الله‬
‫ظا ومدارسة وتدبًرا‪ ،‬نجعل معينهم الذي ل ينضب من‬ ‫تعالى قراءة وحف ً‬
‫مشكاة سنة نبيهم صلى الله عليه وسلم‪ ،‬نعلمهم حب النبي و الصحابة‪ ،‬نربط‬
‫قلوبهم استعانة وتوكًل على الله ‪.‬‬

‫) ‪(127/5‬‬

‫? انظر لرسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يربي ابن عمه‪:‬عبد الله بن‬
‫ُ‬
‫م َ‬
‫ك‬ ‫م إ ِّني أعَل ّ ُ‬ ‫عباس وهو بعد غلم صغير فيقول له في نصيحة غالية‪َ ] :‬يا غَُل ُ‬
‫ّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ه وَإ َِذا‬ ‫ل الل َ‬ ‫سأ ْ‬ ‫ت َفا ْ‬ ‫سأل ْ َ‬ ‫ك إ َِذا َ‬ ‫جاهَ َ‬ ‫جد ْه ُ ت ُ َ‬ ‫ه تَ ِ‬ ‫ظ الل ّ َ‬ ‫ف ْ‬ ‫ح َ‬ ‫كا ْ‬ ‫فظ ْ َ‬ ‫ح َ‬ ‫ه يَ ْ‬‫ظ الل ّ َ‬ ‫ف ْ‬ ‫ح َ‬ ‫تا ْ‬ ‫ما ٍ‬ ‫ك َل ِ َ‬
‫َ‬ ‫فُعو َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬
‫م‬
‫يٍء ل ْ‬ ‫ش ْ‬ ‫ك بِ َ‬ ‫ن ي َن ْ َ‬‫ت عَلى أ ْ‬ ‫معَ ْ‬ ‫جت َ َ‬
‫ة لو ْ ا ْ‬ ‫م َ‬ ‫ن ال ّ‬ ‫مأ ّ‬ ‫ن ِباللهِ َواعْل ْ‬ ‫ست َعِ ْ‬ ‫ت َفا ْ‬ ‫ست َعَن ْ َ‬ ‫ا ْ‬
‫َ‬ ‫ضّرو َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫هل َ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫فُعو َ‬
‫م‬‫يٍء ل ْ‬ ‫ش ْ‬ ‫ك بِ َ‬ ‫ن يَ ُ‬ ‫مُعوا عَلى أ ْ‬ ‫جت َ َ‬ ‫ك وَلوْ ا ْ‬ ‫ه الل ُ‬ ‫يٍء قَد ْ كت َب َ ُ‬ ‫ش ْ‬ ‫ك إ ِل ب ِ َ‬ ‫ي َن ْ َ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬
‫ف[ رواه‬ ‫ح ُ‬ ‫ص ُ‬ ‫ت ال ّ‬ ‫ف ْ‬ ‫ج ّ‬ ‫م وَ َ‬ ‫ت القْل ُ‬ ‫ه عَلي ْك ُرفِعَ ْ‬ ‫ه الل ُ‬ ‫يٍء قَد ْ كت َب َ ُ‬ ‫ش ْ‬ ‫ضّروك إ ِل ب ِ َ‬ ‫يَ ُ‬
‫الترمذي وأحمد ‪ .‬انظر إلى هذه التربية اليمانية الخالصة‪:‬‬
‫ه[ ربط القلوب بعلم الغيوب‪..‬مراقبة الله في السر والعلن‪:‬‬ ‫ظ الل ّ َ‬ ‫ف ْ‬ ‫ح َ‬ ‫]ا ْ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ه‪] { [235]...‬سورة البقرة[‪..‬‬ ‫حذ َُرو ُ‬ ‫م فا ْ‬ ‫سك ْ‬ ‫ف ِ‬ ‫ما ِفي أن ْ ُ‬ ‫م َ‬ ‫ه ي َعْل ُ‬ ‫ن الل َ‬ ‫موا أ ّ‬ ‫} َواعْل ُ‬
‫سئول]‪] { [36‬سورة‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ف َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫م ْ‬ ‫ه َ‬ ‫ن عَن ْ ُ‬ ‫ؤاد َ كل أولئ ِك كا َ‬ ‫صَر َوال ُ‬ ‫معَ َوالب َ َ‬ ‫س ْ‬ ‫ن ال ّ‬ ‫} إِ ّ‬
‫السراء[‪.‬‬
‫امتثال الوامر واجتناب المناهي‪ ،‬كمال الخضوع والذل والحب شرط ذلك‪،‬‬
‫وهذا هو توحيد اللوهية ‪.‬‬
‫ك[ الله ربك وخالقك‪ ،‬وشأن الرب أن يرعى ربيبه ويحفظه‪ ،‬فالله‬ ‫فظ ْ َ‬ ‫ح َ‬ ‫] يَ ْ‬
‫أحق بالتعظيم والمودة والجلل والخضوع والذل من أبيك الذي يرعاك ‪..‬‬
‫وهذا‪ :‬توحيد الربوبية ‪ .‬والطريق موحشة‪ ،‬والزاد قليل‪ ،‬والصعاب كثيرة‪ ،‬فقل‬
‫من ينجو‪ ،‬وليس إل حفظ الله للعبد في دينه وإيمانه فيحفظه في حياته من‬
‫الشبهات المضلة‪ ،‬ومن الشهوات المحّرمة‪ ،‬ويحفظ عليه دينه عند موته‬
‫فيتوفاه على اليمان ‪ .‬فتتعلم الناشئة صدق اللجأ والخبات وهذه من أعمال‬
‫القلوب ‪.‬‬
‫جاهَك[ زرع محبة الله في القلوب‪ ،‬فالله ذو الجلل‪ ،‬له‬ ‫َ‬ ‫جد ْه ُ ت ُ َ‬ ‫ه تَ ِ‬ ‫ّ‬
‫ظ الل َ‬ ‫ف ْ‬ ‫ح َ‬ ‫]ا ْ‬
‫عا‪ ،‬ومن‬ ‫السماء الحسنى والصفات العلى‪ ،‬من تقرب منه شبًرا تقرب منه با ً‬
‫أتاه يمشي أتاه هرولة‪ ،‬فحري بك أن تحبه‪ ،‬وإذا أحببته أطعته وإذا أطعته لم‬
‫يخذلك‪ ،‬فكن لله كما يريد يكن لك فوق ما تريد ‪ ..‬وهذا توحيد السماء‬

‫‪189‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫والصفات ‪.‬‬
‫َ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬
‫فُعوك إ ِل ب ِ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫فُعوك ب ِ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫] واعْل َ َ‬
‫يءٍ قد ْ‬ ‫ش ْ‬ ‫م ي َن ْ َ‬‫يٍء ل ْ‬‫ش ْ‬ ‫ن ي َن ْ َ‬‫ت عَلى أ ْ‬ ‫معَ ْ‬ ‫جت َ َ‬
‫ة لو ْ ا ْ‬ ‫م َ‬
‫ن ال ّ‬ ‫مأ ّ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫ّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬
‫َ‬
‫يٍء قد ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ضّروك إ ِل ب ِش ْ‬ ‫م يَ ُ‬‫يٍء ل ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ضّروك ب ِش ْ‬ ‫ن يَ ُ‬ ‫مُعوا عَلى أ ْ‬ ‫جت َ َ‬
‫ه لك وَلوْ ا ْ‬ ‫َ‬ ‫ه الل ُ‬ ‫ك َت َب َ ُ‬
‫َ‬
‫ف[ تحقيق عقيدة ' القضاء والقدر'‬ ‫ح ُ‬
‫ص ُ‬ ‫ت ال ّ‬ ‫ف ْ‬
‫ج ّ‬ ‫ت اْلقَْل ُ‬
‫م وَ َ‬ ‫ك ُرفِعَ ْ‬ ‫ه عَل َي ْ َ‬ ‫ه الل ّ ُ‬‫ك َت َب َ ُ‬
‫‪ .‬يقول ابن رجب رحمه الله‪':‬مدار الوصية في هذا الحديث على هذا الصل‬
‫ن العبد إذا علم أن لن‬ ‫وما ذكر قبله وبعده فهو متفرع عليه وراجع إليه‪ ،‬فإ ّ‬
‫يصيبه إل ما كتب الله له من خير وشّر ونفع وضّر‪ ،‬وأن اجتهاد الخلق كلهم‬
‫على خلف المقدور غير مفيد البتة؛ علم حينئذ أن الله وحده هو الضاّر النافع‪،‬‬
‫المعطي المانع‪ ،‬فأوجب ذلك للعبد توحيد ربه عز وجل‪ ،‬وإفراده بالطاعة‪،‬‬
‫ن المعبود إنما يقصد بعبادته جلب المنافع ودفع المضار‪،‬‬ ‫وحفظ حدوده‪ ،‬فإ ّ‬
‫ً‬
‫ولهذا ذم الله من يعبد من ل ينفع ول يضر‪ ،‬ول يغني عن عابده شيئا‪ ،‬فمن‬
‫يعلم أنه ل ينفع ول يضّر‪ ،‬ول يعطي ول يمنع غير الله؛ أوجب له ذلك إفراده‬
‫بالخوف والرجاء والمحبة‪ ،‬والسؤال والتضرع والدعاء‪ ،‬وتقديم طاعته على‬
‫طاعة الخلق جميعًا‪ ،‬وأن يتقي سخطه ولو كان فيه سخط الخلق جميعًا‪،‬‬
‫وإفراده بالستعانة به‪ ،‬والسؤال له‪ ،‬وإخلص الدعاء له في حال الشدة وحال‬
‫الرخاء‪ ،‬خلف ما كان المشركون عليه من إخلص الدعاء له عند الشدائد‪،‬‬
‫ونسيانه في الرخاء‪ ،‬ودعاء من يرجون نفعه من دونه'‪.‬‬
‫ن سلم لك دينك سلمت‪ ،‬فإّنه لحمك ودمك‪ ،‬وإن تكن‬ ‫? أخي ‪ ..‬دينك دينك‪ ،‬فإ ْ‬
‫الخرى فإنها نار ل تطفئ‪ ،‬ونفس ل تموت‪ ،‬إّنك معروض على ربك ومرتهن‬
‫بعملك‪ ،‬فخذ مما في يديك‪ ،‬لما بين يديك عند الموت‪ ،‬وعندها يأتيك الخبر‪.‬‬
‫من محاضرة‪':‬أجيالنا بين الواقع و المل' للشيخ‪ /‬محمد حسين يعقوب‬

‫) ‪(127/6‬‬

‫أحاديث الطائفة الظاهرة وتحريف الغالين وانتحال المبطلين وتأويل الجاهلين‬

‫المقدمة‬
‫*‬
‫المبحث الول ‪ :‬الحاديث الواردة في الطائفة الظاهرة‬
‫*‬
‫المبحث الثاني ‪ :‬تحريف المراد بأحاديث الطائفة الظاهرة‬
‫*‬
‫المبحث الثالث ‪ :‬محل وجود الطائفة الظاهرة‬
‫*‬
‫المبحث الرابع ‪ :‬بطلن ما اّدعاه الكاتب أن الغرباء هم حزب التحرير فقط‬
‫*‬
‫الخاتمة منهاج الفرقة الناجية‬
‫*‬
‫قائمة المصادر‬
‫بسم الله الرحمن الرحيم‬
‫المقدمة‬
‫إن الحمد لله ‪ ،‬نحمده ونستعينه ونستغفره ‪ ،‬ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ‪،‬‬
‫وسيئات أعمالنا من يهده الله فل مضل له ‪ ،‬ومن يضلل فل هادي له ‪ ،‬وأشهد‬
‫أن ل إله إل الله وحده ل شريك له ‪ ،‬وأشهد أن محمدا ً عبده ورسوله ‪.‬‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ن ( سورة‬‫مو َ‬
‫سل ِ ُ‬
‫م ْ‬
‫م ُ‬
‫ن ِإل وَأن ْت ُ ْ‬
‫موت ُ ّ‬
‫قات ِهِ َول ت َ ُ‬
‫حق ّ ت ُ َ‬ ‫قوا الل ّ َ‬
‫ه َ‬ ‫مُنوا ات ّ ُ‬
‫نآ َ‬ ‫) َيا أي َّها ال ّ ِ‬
‫ذي َ‬

‫‪190‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫آل عمران الية ‪. 102‬‬

‫جَها‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫من َْها َزوْ َ‬ ‫خل ق َ ِ‬ ‫حد َةٍ وَ َ‬ ‫س َوا ِ‬‫ٍ‬ ‫ن نَ ْ‬
‫ف‬ ‫م ْ‬‫م ِ‬ ‫قك ْ‬ ‫خل َ‬ ‫ذي َ‬ ‫م ال ِ‬ ‫قوا َرب ّك ْ‬ ‫س ات ّ ُ‬ ‫) َيا أي َّها الّنا ُ‬
‫ن الل ّ َ‬
‫ه‬ ‫م إِ ّ‬ ‫حا َ‬‫ن ب ِهِ َوال َْر َ‬ ‫ساَءلو َ‬ ‫ذي ت َ َ‬ ‫ه ال ّ ِ‬
‫قوا الل ّ َ‬ ‫ساًء َوات ّ ُ‬ ‫جال ً ك َِثيًرا وَن ِ َ‬ ‫ما رِ َ‬ ‫من ْهُ َ‬‫ث ِ‬ ‫وَب َ ّ‬
‫م َرِقيًبا ( سورة النساء الية ‪. 1‬‬ ‫ن عَل َي ْك ُْ‬ ‫كا َ‬‫َ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫فْر‬‫م وَي َغْ ِ‬ ‫مال َك ُ ْ‬‫م أعْ َ‬ ‫ح ل َك ُ ْ‬
‫صل ِ ْ‬ ‫دا ‪ ،‬ي ُ ْ‬ ‫دي ً‬
‫س ِ‬ ‫ه وَُقوُلوا قَوْل ً َ‬ ‫قوا الل ّ َ‬ ‫مُنوا ات ّ ُ‬ ‫نآ َ‬ ‫) َيا أي َّها ال ّ ِ‬
‫ذي َ‬
‫ما ( سورة الحزاب‬ ‫ظي ً‬ ‫قد ْ َفاَز فَوًْزا عَ ِ‬ ‫ه فَ َ‬ ‫سول َ ُ‬ ‫ه وََر ُ‬ ‫ن ي ُط ِعْ الل ّ َ‬ ‫م ْ‬ ‫م وَ َ‬ ‫م ذ ُُنوب َك ُ ْ‬ ‫ل َك ُ ْ‬
‫اليتان ‪. 71-70‬‬
‫وبعد‬
‫فقد اطلعت على كتاب بعنوان ) حمل الدعوة السلمية واجبات وصفات ( ‪،‬‬
‫لكاتبه محمود عبد اللطيف عويضة ‪ ،‬نشرته دار المة وهو من منشورات‬
‫حزب التحرير ‪ ،‬كما جاء على صفحة العنوان الداخلي ‪ ،‬وقرأت الكتاب‬
‫فوجدت فيه فصل ً بعنوان ) الطائفة الظاهرة ( ‪ ،‬وقد هالني وأفزعني ‪ ،‬تلعب‬
‫الكاتب بأحاديث النبي صلى الله عليه وسلم ‪ ،‬وتحريفه الكلم عن مواضعه ‪،‬‬
‫وتعصبه البغيض لحزبه ‪ ،‬حيث إنه قد زعم أن المقصود بالطائفة الظاهرة –‬
‫التي ورد ذكرها في الحاديث النبوية – حزب التحرير ‪ ،‬وقد أّول النصوص‬
‫تأويل ً باطل ً لتحقيق ما زعمه وادعاه ‪.‬‬
‫ب بسنة‬ ‫وقد عزمت على بيان فساد ما ذهب إليه الكاتب ‪ ،‬من تلع ٍ‬
‫المصطفى صلى الله عليه وسلم ‪ ،‬قياما ً بواجب الدفاع عن السنة النبوية ‪،‬‬
‫سائل ً المولى عز وجل ‪ ،‬أن يجعلني ممن شملهم حديث النبي صلى الله عليه‬
‫وسلم ‪ ) :‬يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله ‪ ،‬ينفون عنه تحريف الغالين ‪،‬‬
‫وانتحال المبطلين ‪ ،‬وتأويل الجاهلين ( ‪ ،‬صححه الحافظ ابن عبد البر وحسنه‬
‫الحافظ العلئي ‪.‬‬
‫وسأذكر أول ً مجموعة عطرة من الحاديث النبوية الواردة في الطائفة‬
‫الظاهرة ‪ ،‬ثم أذكر كلم الكاتب الذي حّرف فيه كلم النبي صلى الله عليه‬
‫م أبين فساد كلمه ‪ ،‬وشدة تعصبه لحزبه ‪ ،‬هذا التعصب الذي‬ ‫وسلم ‪ ،‬ومن ث َ ّ‬
‫أعماه عن رؤية الحقيقة الساطعة كالشمس في رابعة النهار ‪.‬‬
‫وينبغي أن يعلم أن التعصب صفة ذميمة ‪ ،‬تحمل النسان على اتباع الهوى ‪،‬‬
‫وتدفعه إلى الميل عن جادة الصواب ‪ ،‬وتحجب عينيه عن رؤية الحق ‪ ،‬فيخبط‬
‫م العلماء التعصب وحاربوه‪ ،‬وهذه بعض عباراتهم في‬ ‫خبط عشواء ‪ ،‬وقد ذ ّ‬
‫ذلك ‪:‬‬
‫قال أبو ُنعيم ‪ ):‬قاتل الله التعصب ما أشنع إخساره في الميزان ( ‪ ،‬حلية‬
‫الولياء ‪.11 /9‬‬
‫وقال شيخ السلم ابن تيمية ‪ ]:‬وأما التعصب لمر من المور بل هدى من‬
‫الله ‪ ،‬فهو من عمل الجاهلية ‪ ،‬ومن أضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله [‬
‫مجموع الفتاوى ‪. 11/28‬‬
‫ً‬
‫وقال الشوكاني ‪ ]:‬والمتعصب وإن كان بصره صحيحا ‪ ،‬فبصيرته عمياء وأذنه‬
‫عن سماع الحق صماء ‪ ،‬يدفع الحق ‪ ،‬وهو يظن أنه ما دفع غير الباطل ‪،‬‬
‫ويحسب أن ما نشأ عليه هو الحق ‪ ،‬غفلة منه وجهل ً بما أوجبه الله عليه من‬
‫النظر الصحيح ‪ ،‬وتلقي ما جاء به الكتاب والسنة بالذعان والتسليم ‪ ،‬وما أقل‬
‫المنصفين بعد ظهور هذه المذاهب في الصول والفروع ‪ ،‬فإنه صار بها باب‬
‫الحق مرتجا ً ‪ ،‬وطريق النصاف مستوعرة ‪ ،‬والمر لله سبحانه والهداية منه‬
‫يأبى الفتى إل اتباع الهوى ومنهج الحق له واضح [ تفسير فتح القدير ‪243 /2‬‬
‫‪.‬‬
‫وقال الشوكاني أيضا ً ‪ ]:‬فعليك أيها العامل بالكتاب والسنة ‪ ،‬المبرأ من‬

‫‪191‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫التعصب والتعسف ‪ ،‬أن تورد عليهم حجج الله ‪ ،‬وتقيم عليهم براهينه ‪ ،‬فإنه‬
‫ربما انقاد لك منهم ‪ ،‬من لم يستحكم داء التقليد في قلبه ‪ ،‬وأما من قد‬
‫استحكم في قلبه هذا الداء ‪ ،‬فلو أوردت عليه كل حجة ‪ ،‬وأقمت عليه كل‬
‫برهان ‪ ،‬لما أعارك إل أذنا ً صماء ‪ ،‬وعينا ً عمياء ‪ ،‬ولكنك قد قمت بواجب‬
‫دي‬‫ك َل ت َهْ ِ‬
‫البيان الذي أوجبه عليك القرآن ‪ ،‬والهداية بيد الخّلق العليم ‪ ):‬إ ِن ّ َ‬
‫َ‬ ‫م َ‬
‫ن ( ‪ ،‬سورة القصص‬ ‫دي َ‬ ‫م ِبال ْ ُ‬
‫مهْت َ ِ‬ ‫شاُء وَهُوَ أعْل َ ُ‬
‫ن يَ َ‬
‫م ْ‬
‫دي َ‬ ‫ن الل ّ َ‬
‫ه ي َهْ ِ‬ ‫ت وَل َك ِ ّ‬
‫حب َب ْ َ‬
‫نأ ْ‬‫َ ْ‬
‫الية ‪ [ 56‬تفسير فتح القدير ‪. 104 /4‬‬

‫) ‪(128/1‬‬

‫وقال العلمة ابن القيم ‪ ]:‬ومنها الدعاء بدعوى الجاهلية ‪ ،‬والتعزي بعزائهم ‪،‬‬
‫كالدعاء إلى القبائل والعصبية لها وللنساب ‪ ،‬ومثله التعصب للمذاهب‬
‫والطرائق والمشايخ ‪ ،‬وتفضيل بعضها على بعض ‪ ،‬بالهوى والعصبية ‪ ،‬وكونه‬
‫منتسبا ً إليه ‪ ،‬فيدعو إلى ذلك ويوالي عليه ويعادي عليه ‪ ،‬ويزن الناس به ‪ ،‬كل‬
‫هذا من دعوى الجاهلية [ زاد المعاد في هدي خير العباد ‪. 2/471‬‬
‫وقال الزرقاني ‪ ]:‬واعلم أن هناك أفرادا ً ‪ ،‬بل أقواما ً تعصبوا لرائهم ومذاهبهم‬
‫‪ ،‬وزعموا أن من خالف هذه الراء والمذاهب ‪ ،‬كان مبتدعا ً متبعا ً لهواه ‪ ،‬ولو‬
‫كان متأول ً تأويل ً سائغا ً ‪ ،‬يتسع له الدليل والبرهان كان رأيهم ومذهبهم هو‬
‫المقياس والميزان ‪ ،‬أو كأنه الكتاب والسنة والسلم ‪ ،‬وهكذا استزلهم‬
‫الشيطان ‪ ،‬وأعماهم الغرور ‪ ،‬ولقد نجم عن هذه الغلطة الشنيعة ‪ ،‬أن تفرق‬
‫كثير من المسلمين شيعا ً وأحزابا ً ‪ ،‬وكانوا حربا ً على بعضهم وأعداًء ‪ ،‬وغاب‬
‫عنهم أن الكتاب والسنة والسلم ‪ ،‬أوسع من مذاهبهم وآرائهم ‪ ،‬وأن‬
‫مذاهبهم وآرائهم أضيق من الكتاب والسنة والسلم ‪ ،‬وأن في ميدان‬
‫الحنيفية السمحة ‪ ،‬متسعا ً لحرية الفكار ‪ ،‬واختلف النظار ‪ ،‬ما دام الجميع‬
‫ل‬
‫حب ْ ِ‬
‫موا ب ِ َ‬ ‫معتصما ً بحبل من الله ‪ ،‬ثم غاب عنهم أن الله تعالى يقول‪َ ):‬واعْت َ ِ‬
‫ص ُ‬
‫َ‬ ‫ة الل ّه عَل َيك ُم إذ ْ ك ُنت َ‬
‫ن‬ ‫داًء فَأل ّ َ‬
‫ف ب َي ْ َ‬ ‫م أعْ َ‬ ‫ُْ ْ‬ ‫ْ ْ ِ‬ ‫ِ‬ ‫م َ‬ ‫فّرُقوا َواذ ْك ُُروا ن ِعْ َ‬ ‫ميًعا وََل ت َ َ‬ ‫ج ِ‬‫الل ّهِ َ‬
‫َ‬
‫واًنا ( سورة آل عمران‪ ،‬الية ‪ . 103‬ويقول جل‬ ‫خ َ‬ ‫مت ِهِ إ ِ ْ‬
‫م ب ِن ِعْ َ‬ ‫حت ُ ْ‬ ‫م فَأ ْ‬
‫صب َ ْ‬ ‫قُُلوب ِك ُ ْ‬
‫يٍء( سورة‬ ‫ش ْ‬‫م ِفي َ‬ ‫من ْهُ ْ‬
‫ت ِ‬‫س َ‬ ‫شي ًَعا ل َ ْ‬‫كاُنوا ِ‬ ‫م وَ َ‬ ‫ن فَّرُقوا ِدين َهُ ْ‬ ‫ذي َ‬ ‫ن ال ّ ِ‬‫ذكره ‪ ):‬إ ِ ّ‬
‫النعام الية ‪ . 159‬ويقول تقدست أسماؤه ‪:‬‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫خت َل َ ُ‬
‫م‬ ‫َ‬
‫ت وَأولئ ِك لهُ ْ‬ ‫م الب َي َّنا ُ‬ ‫جاَءهُ ُ‬
‫ما َ‬ ‫ن ب َعْد ِ َ‬ ‫م ْ‬
‫فوا ِ‬ ‫فّرُقوا َوا ْ‬ ‫ن تَ َ‬‫ذي َ‬ ‫كال ّ ِ‬‫كوُنوا َ‬ ‫) وََل ت َ ُ‬
‫جوه ٌ ( سورة آل عمران اليات ‪-105‬‬ ‫سوَد ّ وُ ُ‬ ‫جوه ٌ وَت َ ْ‬ ‫ض وُ ُ‬ ‫م ت َب ْي َ ّ‬ ‫م ي َوْ َ‬ ‫ظي ٌ‬‫ب عَ ِ‬ ‫ذا ٌ‬‫عَ َ‬
‫‪ . 106‬لمثل هذا أربأ بنفسي وبك أن نتهم مسلما ً بالكفر أو البدعة والهوى ‪،‬‬
‫لمجرد أنه خالفنا في رأي إسلمي نظري ‪ ،‬فإن الترامي بالكفر والبدعة من‬
‫أشنع المور ‪ ،‬ولقد قرر علماؤنا أن الكلمة إذا احتملت الكفر من تسعة‬
‫وتسعين وجها ً ‪ ،‬ثم احتملت اليمان من وجه واحد ‪ ،‬حملت على أحسن‬
‫المحامل ‪ ،‬وهو اليمان وهذا موضوع مفروغ منه ‪ ،‬ومن التدليل عليه ‪ ،‬لكن‬
‫يفت في عضدنا غفلة كثير من إخواننا المسلمين ‪ ،‬عن هذا الدب السلمي‬
‫العظيم الذي يحفظ الوحدة ‪ ،‬ويحمي الخوة ‪ ،‬ويظهر السلم بصورته‬
‫الحسنة ‪ ،‬ووجهه الجميل من السماحة واليسر ‪ ،‬واتساعه لكافة الختلفات‬
‫الفكرية ‪ ،‬والمنازع المذهبية والمصالح البشرية ‪ ،‬ما دامت معتصمة بالكتاب‬
‫والسنة ‪ ،‬على وجه من الوجوه الصحيحة التي يحتملها النظر السديد ‪،‬‬
‫والتأويل الرشيد ‪ ،‬ولقد حدث مثل هذا الختلف على عهد رسول الله بين‬
‫أصحابه ‪ ،‬فما تنازعوا من أجله ‪ ،‬بل أخذ كل برأيه ‪ ،‬وهو يحترم الخر ورأيه ‪،‬‬
‫ب أحدا ً منهم على‬ ‫وأقرهم الرسول صلى الله عليه وسلم على ذلك ‪ ،‬ولم ي ُعِ ْ‬

‫‪192‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫رغم أنه يترتب على بعض هذه الختلفات أن ترك بعضهم الصلة في وقتها‬
‫اجتهادا ً منه… [ مناهل العرفان ‪.27 /2‬‬
‫وقال المام ابن عبد الهادي الحنبلي ‪ ):‬وما تحلى طالب العلم بأحسن من‬
‫النصاف وترك التعصب ( نصب الراية ‪ ، 1/355‬وانظر أدب الختلف لمحمد‬
‫عوامة ص ‪. 83‬‬
‫وقال العلمة ابن القيم في نونيته ‪:‬‬
‫وتعّر من ثوبين من يلبسهما‬
‫ثوب من الجهل المركب فوقه‬
‫ل بالنصاف أفخر حلة‬ ‫وتح ّ‬
‫واجعل شعارك خشية الرحمن مع‬
‫‪... ...‬‬
‫يلقى الردى بمذمةٍ وهوان‬
‫ثوب التعصب بئست الثوبان‬
‫زينت بها العطاف والكتفان‬
‫نصح الرسول فحبذ المران‬
‫شرح قصيدة ابن القيم ‪. 124 /1‬‬
‫وقد جعلت هذه الدراسة في مقدمة وأربعة مباحث وخاتمة ‪:‬‬
‫فالمقدمة ما قرأت ‪.‬‬
‫وأما المبحث الول فذكرت فيه الحاديث الواردة في الطائفة الظاهرة ‪.‬‬
‫وأما المبحث الثاني فبينت فيه تحريف الكاتب للمراد بأحاديث الطائفة‬
‫الظاهرة ‪.‬‬
‫وأما المبحث الثالث فبينت فيه محل الطائفة الظاهرة حسب الروايات‬
‫الواردة ‪ ،‬وذكرت أقوال العلماء في ذلك ‪.‬‬
‫ت دعوى الكاتب في تحريفه لقول النبي صلى الله‬ ‫وفي المبحث الرابع أبطل ُ‬
‫عليه وسلم‬
‫) فطوبى للغرباء ( ‪.‬‬
‫وأما الخاتمة فقد ذكرت فيها منهاج الطائفة الظاهرة ‪.‬‬
‫وختاما ً أسأل الله أن يلهمنا أن نسلك طريق الحق والصواب ‪ ،‬وأن يجنبنا‬
‫التعصب واتباع الهوى ‪ ،‬ويبعدنا عن التكبر والتعالي على عباد الله ‪ ،‬إنه خير‬
‫مسؤول ‪ ،‬وصلى الله وسلم على الرسول وعلى آله وصحبه أجمعين ‪.‬‬
‫ضحى يوم الحد الخامس والعشرين من محرم الحرام سنة ‪ 1423‬هـ وفق‬
‫السابع من نيسان ‪ 2002‬م ‪.‬‬
‫كتبه الدكتور حسام الدين بن موسى عفانه‬
‫أبوديس ‪ /‬بيت المقدس‬
‫المبحث الول‬
‫الحاديث الواردة في الطائفة الظاهرة‬

‫) ‪(128/2‬‬

‫صح عن النبي صلى الله عليه وسلم في أحاديث كثيرة ذكر الطائفة‬
‫ة على‬‫ة بدينها ‪ ،‬وقائم ً‬
‫الظاهرة ‪ ،‬التي تبقى في هذه المة المحمدية ‪ ،‬متمسك ً‬
‫أمر الله ‪ ،‬حتى قيام الساعة ‪ ،‬وهذه مجموعة عطرة من هذه الحاديث ‪:‬‬
‫‪ .1‬عن حميد بن عبد الرحمن أنه سمع معاوية رضي االله عنه قال ‪ :‬قال‬
‫رسول الله صلى الله عليه وسلم ‪ ) :‬من يرد الله به خيرا ً يفقهه في الدين ‪،‬‬

‫‪193‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫والله المعطي وأنا القاسم ‪ ،‬ول تزال هذه المة ظاهرين على من خالفهم ‪،‬‬
‫حتى يأتي أمر الله وهم ظاهرون ( ‪ ،‬رواه البخاري ‪.‬‬
‫‪ .2‬وعن المغيرة بن شعبة رضي االله عنه عن النبيصلى الله عليه وسلم‬
‫س من أمتي ظاهرين ‪ ،‬حتى يأتيهم أمر الله وهم‬ ‫قال ‪ ):‬ل يزال نا ٌ‬
‫ظاهرون ( ‪ ،‬رواه البخاري ومسلم ‪.‬‬
‫‪ .3‬وعن عمير بن هانئ أنه سمع معاوية رضي االله عنه يقول ‪ :‬سمعت‬
‫النبيصلى الله عليه وسلم يقول ‪ ):‬ل يزال من أمتي أمة قائمة بأمر الله ‪ ،‬ل‬
‫يضرهم من خذلهم ول من خالفهم ‪ ،‬حتى يأتيهم أمر الله وهم على ذلك ( ‪.‬‬
‫قال عمير ‪ :‬فقال مالك بن يخامر ‪ :‬قال معاذ ‪ :‬وهم بالشام ‪ ،‬فقال معاوية ‪:‬‬
‫هذا مالك يزعم أنه سمع معاذا ً يقول وهم بالشام ‪ ،‬رواه البخاري ‪.‬‬
‫‪ .4‬وقال المام البخاري في صحيحه ‪ :‬باب قول النبي صلى الله عليه وسلم‬
‫ل تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق ‪ ،‬وهم أهل العلم ‪ .‬ثم ذكر حديث‬
‫شعبة المتقدم وحديث معاوية وهو ‪:‬‬
‫‪ .5‬عن حميد قال سمعت معاوية بن أبي سفيان رضي االله عنه يخطب قال‬
‫سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ‪ ) :‬من يرد الله به خيرا ً يفقهه في‬
‫م ويعطي الله ‪ ،‬ولن يزال أمر هذه المة مستقيما ً حتى‬ ‫الدين ‪ ،‬وإنما أنا قاس ٌ‬
‫تقوم الساعة أو حتى يأتي أمر الله ( ‪.‬‬
‫‪ .6‬وعن المغيرة بن شعبة رضي االله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه‬
‫وسلم يقول ‪ ):‬ل يزال من أمتي قوم ظاهرين على الناس حتى يأتيهم أمر‬
‫الله ( ‪ ،‬رواه البخاري ‪.‬‬
‫‪ .7‬وعن جابر بن عبد الله رضي االله عنه يقول سمعت النبي صلى الله عليه‬
‫وسلم يقول ‪ ):‬ل تزال طائفة من أمتي يقاتلون على الحق ظاهرين إلى يوم‬
‫القيامة ‪ ،‬قال فينزل عيسى بن مريم صلى الله عليه وسلم ‪ ،‬فيقول أميرهم‬
‫تعال صل لنا ‪ ،‬فيقول ل إن بعضكم على بعض أمراء تكرمة الله هذه المة ( ‪،‬‬
‫رواه مسلم ‪.‬‬
‫‪ .8‬وعن ثوبان رضي االله عنه قال ‪ :‬قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‪:‬‬
‫) ل تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق ‪ ،‬ل يضرهم من خذلهم ‪ ،‬حتى‬
‫يأتي أمر الله وهم كذلك ( ‪ ،‬رواه مسلم ‪.‬‬
‫‪ .9‬وعن جابر بن سمرة رضي االله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه‬
‫ة من المسلمين حتى تقوم‬ ‫قال ‪ ):‬لن يبرح هذا الدين قائما ً يقاتل عليه عصاب ٌ‬
‫الساعة ( ‪ ،‬رواه مسلم ‪.‬‬
‫‪ .10‬وعن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال ‪ :‬سمعت رسول الله صلى‬
‫الله عليه وسلم يقول ‪ ):‬ل تزال طائفة من أمتي يقاتلون على الحق ظاهرين‬
‫إلى يوم القيامة ( ‪ ،‬رواه مسلم‬
‫ً‬
‫‪ .11‬وعن يزيد بن الصم قال سمعت معاوية بن أبي سفيان ذكر حديثا رواه‬
‫عن النبي صلى الله عليه وسلم لم أسمعه ‪ ،‬روى عن النبي صلى الله عليه‬
‫وسلم على منبره حديثا ً غيره قال ‪ :‬قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ‪:‬‬
‫) من يرد الله به خيرا ً يفقهه في الدين ‪ ،‬ول تزال عصابة من المسلمين‬
‫يقاتلون على الحق ‪ ،‬ظاهرين على من ناوأهم إلى يوم القيامة ( ‪ ،‬رواه‬
‫مسلم ‪.‬‬
‫‪ .12‬وعن عبد الرحمن بن شماسة المهري قال ‪ :‬كنت عند مسلمة بن مخلد‬
‫وعنده عبد الله بن عمرو بن العاص فقال عبد الله ‪ :‬ل تقوم الساعة إل على‬
‫شرار الخلق ‪ ،‬هم شر من أهل الجاهلية ل يدعون الله بشيء إل رّده عليهم ‪،‬‬
‫فبينما هم على ذلك أقبل عقبة بن عامر ‪ ،‬فقال له مسلمة ‪ :‬يا عقبة اسمع ما‬

‫‪194‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫يقول عبد الله ‪ ،‬فقال عقبة هو أعلم ‪ ،‬وأما أنا فسمعت رسول الله صلى الله‬
‫عليه وسلم يقول ‪ ):‬ل تزال عصابة من أمتي يقاتلون على أمر الله قاهرين‬
‫لعدوهم ل يضرهم من خالفهم حتى تأتيهم الساعة وهم على ذلك ‪ ،‬فقال عبد‬
‫س الحرير فل تترك نفسا ً‬
‫سها م ّ‬‫الله أجل ‪ ،‬ثم يبعث الله ريحا ً كريح المسك م ّ‬
‫في قلبه مثقال حبة من اليمان ‪ ،‬إل قبضته ثم يبقى شرار الناس عليهم تقوم‬
‫الساعة ( ‪ ،‬رواه مسلم ‪.‬‬
‫‪ .13‬وعن سعد بن أبي وقاص رضي االله عنه قال ‪ :‬قال رسول الله صلى‬
‫الله عليه وسلم ‪ ):‬ل يزال أهل الغرب ظاهرين على الحق حتى تقوم الساعة‬
‫(‪ ،‬رواه مسلم ‪.‬‬

‫) ‪(128/3‬‬

‫‪ .14‬وعن ثوبان رضي االله عنه قال ‪ :‬قال رسول صلى الله عليه وسلم‪ ):‬إن‬
‫الله زوى لي الرض ‪ ،‬فرأيت مشارقها ومغاربها ‪ ،‬فإن أمتي سيبلغ ملكها ما‬
‫زوى لي منها وأعطيت الكنزين الحمر والبيض ‪ ،‬فإني سألت ربي لمتي أن‬
‫ل يهلكها بسنة عامة ‪ ،‬وأن ل يسلط عليهم عدوا ً من سوى أنفسهم ‪ ،‬فيستبيح‬
‫بيضتهم ‪ ،‬فإن ربي قال يا محمد إني إذا قضيت قضاًء فإنه ل ي َُرد ‪ ،‬وإني‬
‫أعطيك لمتك أن ل أهلكهم بسنة عامة ‪ ،‬وأن ل أسلط عليهم عدوا ً من سوى‬
‫أنفسهم ‪ ،‬فيستبيح بيضتهم ‪ ،‬ولو اجتمع عليهم من أقطارها ‪ ،‬أو قال من بين‬
‫أقطارها ‪ ،‬حتى يكون بعضهم يهلك بعض ويسبي بعضهم بعضا ً ( قال ‪ :‬قال‬
‫رسولصلى الله عليه وسلم ‪ ):‬إنما أخاف على أمتي الئمة المضلين ‪ ،‬وإذا‬
‫وضع السيف في أمتي لم يرفع عنها إلى يوم القيامة ‪ ،‬ول تقوم الساعة حتى‬
‫يلحق قبائل من أمتي بالمشركين ‪ ،‬وحتى ُتعبد الوثان ‪ ،‬وإنه سيكون في‬
‫أمتي ثلثون كذابا ً كلهم يزعم أنه نبي ‪ ،‬وأني خاتم النبيين ‪ ،‬ل نبي بعدي ‪ ،‬ولن‬
‫تزال طائفة من أمتي على الحق ظاهرين ‪ ،‬ل يضرهم من يخذلهم حتى يأتي‬
‫أمر الله ( ‪ ،‬رواه ابن حبان ‪ ،‬وأصله في صحيح مسلم ‪.‬‬
‫‪ .15‬وعن عمران بن حصين رضي االله عنه قال ‪ :‬قال رسول اللهصلى الله‬
‫عليه وسلم‪ ):‬ل تزال طائفة من أمتي يقاتلون على الحق ظاهرين على من‬
‫ناوأهم حتى يقاتل آخرهم المسيح الدجال ( ‪ .‬رواه الحاكم في المستدرك‬
‫وقال هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه ‪.‬‬
‫‪ .16‬وعن عمر بن الخطاب رضي االله عنه قال ‪ :‬قال رسول الله صلى الله‬
‫عليه وسلم‪ ) :‬ل تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق حتى تقوم الساعة‬
‫( ‪ .‬رواه الحاكم في المستدرك ‪ ،‬وقال هذا حديث صحيح السناد ولم‬
‫يخرجاه ‪.‬‬
‫‪ .17‬عن ثوبان رضي االله عنه قال ‪ :‬قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‪):‬‬
‫إنما أخاف على أمتي الئمة المضلين ‪ ،‬قال ‪ :‬وقال رسول الله صلى الله‬
‫عليه وسلم‪ ):‬ل تزال طائفة من أمتي على الحق ظاهرين ‪ ،‬ل يضرهم من‬
‫يخذلهم حتى يأتي أمر الله ( رواه الترمذي ثم قال ‪ :‬وهذا حديث حسن صحيح‬
‫‪ ،‬سمعت محمد بن إسماعيل يقول سمعت علي بن المديني يقول وذكر هذا‬
‫الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم‪ ):‬ل تزال طائفة من أمتي ظاهرين‬
‫على الحق ( فقال علي ‪ :‬هم أهل الحديث ‪.‬‬
‫‪ .18‬وعن معاوية بن قرة عن أبيه قال ‪ :‬قال رسول الله صلى الله عليه‬
‫وسلم ‪ ):‬إذا فسد أهل الشام ‪ ،‬فل خير فيكم ‪ ،‬ل تزال طائفة من أمتي‬
‫منصورين ل يضرهم من خذلهم حتى تقوم الساعة ( رواه الترمذي ثم قال ‪:‬‬

‫‪195‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫هذا حديث حسن صحيح‪.‬‬

‫‪ .19‬وعن أبي هريرة رضي االله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم‬
‫قال ‪ ):‬ل تزال طائفة من أمتي قوامة على أمر الله ل يضرها من خالفها ( ‪،‬‬
‫رواه ابن ماجة ‪،‬‬
‫وقال اللباني ‪ :‬حسن صحيح ‪ ،‬صحيح سنن ابن ماجة ‪. 1/6‬‬
‫وغير ذلك من الحاديث الواردة في الطائفة الظاهرة ‪.‬‬
‫المبحث الثاني‬
‫تحريف المراد بأحاديث الطائفة الظاهرة‬
‫تحدث الكاتب المذكور عن حزبه ونشأته وفكره وطريقته وغايته والعقبات‬
‫التي تعترض طريقه في الصفحتين ‪. 51 - 50‬‬
‫ّ‬
‫ثم ذكر حديث أبي سعيد الخدري رضي االله عنه قال ‪ ):‬صلى بنا رسول الله‬
‫‪ r‬صلة العصر يوما ً بنهار ثم قام خطيبا ً فلم يدع شيئا ً يكون إلى قيام الساعة‬
‫إل أخبرنا به حفظه من حفظه ونسيه من نسيه ‪. ( ...‬‬
‫وعن حذيفة رضي االله عنه قال ‪ ):‬قام فينا رسول الله ‪ r‬قائما ً فما ترك شيئا ً‬
‫يكون في مقامه ذلك إلى قيام الساعة إل حدثه ‪ ،‬حفظه من حفظه ونسيه‬
‫من نسيه قد علمه أصحابه هؤلء ‪ ( ...‬رواه أبو داود وابن حبان‪.‬‬
‫ثم قال الكاتب ‪ :‬فنتساءل ‪ :‬هل أشار رسول الله ‪ - r‬وهو الحريص على أمته‬
‫الناصح لها ‪ -‬إلى هذا الحزب في خطبته تلك وهل ذكره عليه الصلة والسلم‬
‫بالسم أو بالصفة ؟‬
‫إننا لم نجد فيما اطلعنا عليه من الحاديث النبوية الشريفة تصريحا ً باسم‬
‫) حزب التحرير ( ‪ ،‬ولكننا وجدنا عددا ً من الحاديث تذكر ‪ ،‬مجموعة أوصاف‬
‫لطائفة نحسبها ونرجو أن تكون قد عنت ) حزب التحرير ( لن هذه الوصاف‬
‫نراها تنطبق تماما ً على هذا الحزب ‪ ،‬ولم نستطع تطبيقها على أي طائفة أو‬
‫حزب غيره في الواقع المشاهد ‪ .‬ثم ذكر ما يتعرض له حزب التحرير من‬
‫مناوأة وخذلن الخاذلين ‪ ،‬وخلف المخالفين ‪ ،‬وعدم تضرره بهم وقوامته‬
‫وقيامه على أمر الله سبحانه ‪ ،‬وذكر تمسكه بالحق وظهوره على الدين ‪،‬‬
‫وتحديد مكان وجوده ونشأته ‪ ،‬وأنه سينتصر ويقيم دولة تقاتل العداء في آخر‬
‫الزمان يجعلنا نحسب ونرجو أن تكون هذه الوصاف دالة بالفعل على‬
‫) حزب التحرير ( ‪ .‬ص ‪. 52‬‬
‫ثم ذكر الكاتب مجموعة من الحاديث التي ورد فيها ذكر الطائفة الظاهرة‬
‫ومنها ‪:‬‬
‫‪ .1‬عن معاوية قال ‪ :‬سمعت النبي ‪ r‬يقول ‪ ):‬ل يزال من أمتي أمة قائمة بأمر‬
‫الله ل يضرهم من خذلهم ول من خالفهم حتى يأتي أمر الله وهم على ذلك (‬
‫قال عمير فقال مالك بن يخامر قال معاذ ‪ :‬وهم بالشام فقال معاوية ‪ :‬هذا‬
‫مالك يزعم أنه سمع معاذا ً يقول ‪ :‬وهم بالشام ‪.‬‬

‫) ‪(128/4‬‬

‫‪ .2‬عن أبي أمامة قال ‪ :‬قال رسول الله ‪ ): r‬ل تزال طائفة من أمتي على‬
‫الدين ظاهرين لعدوهم قاهرين ل يضرهم من خالفهم إل ما أصابهم من لواء‬
‫حتى يأتيهم أمر الله وهم كذلك ‪ .‬قالوا ‪ :‬يا رسول الله وأين هم ؟ قال ‪ :‬ببيت‬
‫المقدس وأكناف بيت المقدس ( ‪.‬‬
‫‪ .3‬وعن أبي هريرة أن رسول الله ‪ r‬قال ‪ :‬ل تزال طائفة من أمتي قوامة‬
‫على أمر الله ل يضرها من خالفها ( ‪ .‬ثم ذكر مجموعة أخرى من الحاديث‬

‫‪196‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫التي ورد فيها ذكر الطائفة الظاهرة وقد سبق ذكرها ‪.‬‬
‫ثم قال الكاتب ل فض فوه ‪ ]:‬فقوله ‪ r‬طائفة وأمة وعصابة وقوم ‪ ،‬يدل على‬
‫حزب ول تدل هذه اللفاظ على أهل الشام كلهم كما فسرها معاوية لدعم‬
‫موقفه من علي رضي الله عنه ‪.‬‬
‫وقوله ‪ : r‬قائمة ‪ ،‬قوامة على أمر الله ‪ ،‬يشير إلى قيام الحزب وتمسكه‬
‫بالسلم وقوامته على فكر المجتمع وحسه ‪.‬‬
‫وقوله ‪ : r‬ل يضرهم من خذلهم ول من خالفهم ‪ ،‬يدل على خذلن الخاذلين له‬
‫وخلف المخالفين له وأن الحق مع الحزب وليس مع هؤلء وأن الخذلن‬
‫والخلف ل تلحق الضرر بالحزب كما هو حاصل فعل ً مع ) حزب التحرير ( ‪.‬‬
‫وقوله ‪ : r‬ل يزال ول تزال حتى يأتي أمر الله وهم على ذلك ‪ ،‬يدل على‬
‫استمرارية الحزب في سيره وعدم توقفه كما يدل على ذلك قوله في حديث‬
‫الحاكم ‪ :‬حتى تقوم الساعة ‪. [...‬‬
‫ثم قال ‪ ]:‬وأخيرا ً يدل قوله ‪ : r‬وهم بالشام ببيت المقدس وأكناف بيت‬
‫المقدس ‪ ،‬على مكان نشأة الحزب هذا أي ) حزب التحرير ( إذ لم يعرف أن‬
‫حزبا ً هذه أوصافه قد نشأ في مدينة القدس وما حولها سوى ) حزب‬
‫التحرير ( ‪ ،‬ص ‪.55 -54‬‬
‫وبعد هذا الزعم الباطل بأن الطائفة الظاهرة المذكورة في الحاديث هي‬
‫حزب التحرير ‪ ،‬وضح الكاتب خطأ العلماء الذين فسروا الطائفة المذكورة‬
‫بأنهم أهل الحديث ‪ ،‬أو أهل العلم ‪ ،‬أو أهل السنة والجماعة‬
‫فقال الكاتب ‪ ]:‬أما قول المام أحمد ‪ :‬إن لم يكونوا أهل الحديث فل أدري‬
‫من هم ‪.‬‬
‫وقول البخاري ‪ :‬هم أهل العلم ‪.‬‬
‫وقول القاضي عياض ‪ :‬هم أهل السنة والجماعة ‪.‬‬
‫وقول علي بن المديني ‪ :‬هم العرب ‪ ،‬فأقوال ظاهرة الخطأ ‪ ،‬فأهل الحديث‬
‫المشتغلون بعلم الحديث وروايته ‪ ،‬وأهل العلم ل يستطيع أحد ٌ الّدعاء بأنهم‬
‫يقطنون في بيت المقدس وأكناف بيت المقدس فحسب ‪ ،‬إضافة إلى عدم‬
‫انطباق صفات أخرى على هؤلء ‪ .‬وأهل السنة والجماعة معلوم بداهة أنهم ل‬
‫يقطنون فحسب في الشام ‪ ،‬إضافة إلى أنهم ليسوا طائفة أو عصابة كما ورد‬
‫في الحاديث [ ص ‪. 55‬‬
‫ثم زعم الكاتب الفطن !! أن العلماء السابقين كأحمد والبخاري والقاضي‬
‫عياض ‪ ،‬لم يدركوا مناط هذه الحاديث ‪ ،‬وأنه هو الوحيد الذي أدرك مناط‬
‫هذه الحاديث فلذلك حمل هذه الحاديث على حزب التحرير ‪.‬‬
‫وأقول في الرد على هذه المزاعم ‪:‬‬
‫إن هذا الكلم ينضح بالغرور الفكري الذي أوصل هذا الكاتب إلى هذه‬
‫النتيجة ‪ ،‬التي تسيء للمة السلمية جمعاء ‪ ،‬ويزعم أن المة السلمية ما‬
‫عرفت الطائفة الظاهرة إل في هذا العصر ومنذ حوالي خمسين عاما ً فقط ‪،‬‬
‫أي منذ نشأة حزب التحرير !!!‬
‫ً‬
‫إن هذا الكاتب يتجاهل واقع أمة السلم ‪ ،‬خلل أربعة عشر قرنا من الزمان ‪،‬‬
‫وأن المة لم يكن فيها طائفة ظاهرة متمسكة بالسلم ‪ ،‬حتى جاء حزب‬
‫التحرير !!! يا لضياع أمة السلم ! ويا لهوانها في عين هذا الكاتب المتعصب‬
‫تعصبا ً أعمى حال دون رؤيته للحقائق الناصعة ‪.‬‬
‫إن أحاديث النبي ‪ r‬الواردة في ذكر الطائفة الظاهرة ‪ ،‬تؤكد لنا أن هذه‬
‫الطائفة كانت موجودة على مّر العصور واليام ‪ ،‬ولم ينقطع وجودها في أي‬
‫عصر من العصور ‪.‬‬

‫‪197‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫ودعوى هذا الكاتب تفيد أن هذه الطائفة لم توجد أبدا ً حتى وجد حزب‬
‫التحرير ‪ ،‬إنها لفرية كبيرة ‪.‬‬
‫انظر أخي القارئ ثم تدبر قول رسول الله ‪ ): r‬ل تزال طائفة من أمتي‬
‫يقاتلون على الحق ظاهرين إلى يوم القيامة ( رواه مسلم ‪.‬‬
‫وقوله صلى الله عليه وسلم‪ ):‬لن يزال قوم من أمتي ظاهرين على الناس‬
‫حتى يأتيهم أمر الله وهم ظاهرون ( رواه مسلم ‪.‬‬
‫وغير ذلك من اللفاظ ‪ ،‬التي تدل على أن هذه الطائفة موجودة في كل عصر‬
‫‪ ،‬ثم يزعم هذا الكاتب أنها لم توجد إل عندما وجد حزبه‬
‫) حزب التحرير ( !!!‬
‫وهذا الكلم من أبطل الباطل وأبشعه وهاك بيان بطلنه ‪:‬‬

‫) ‪(128/5‬‬

‫] اعلم أن أول صفة تتميز بها الطائفة المنصورة عن الطوائف الضالة الخرى‬
‫‪ ،‬هي صفة الستمرارية ‪ ،‬أي إن الطائفة المنصورة مستمرة بوجودها‬
‫ومقوماتها وأصولها ‪ ،‬ودعوتها ومنهجها ورجالها من لدن رسول الله ‪ r‬إلى‬
‫ن‬‫قو َ‬‫ساب ِ ُ‬
‫ساعتنا هذه ‪ ،‬بل إلى يوم القيامة ودليل هذا قوله تعالى ‪َ ):‬وال ّ‬
‫ّ‬ ‫صارِ َوال ّ ِ‬ ‫َ‬ ‫اْل َوُّلو َ‬
‫م‬
‫ه عَن ْهُ ْ‬
‫ي الل ُ‬ ‫ض َ‬
‫ن َر ِ‬‫سا ٍ‬
‫ح َ‬
‫م ب ِإ ِ ْ‬
‫ن ات ّب َُعوهُ ْ‬
‫ذي َ‬ ‫ن َواْلن ْ َ‬
‫ري َ‬
‫ج ِ‬ ‫ن ال ْ ُ‬
‫مَها ِ‬ ‫م َ‬ ‫ن ِ‬
‫ه ( سورة التوبة الية ‪ ، 100‬ففي قوله تعالى ‪ ):‬السابقون‬ ‫ضوا عَن ْ ُ‬‫وََر ُ‬
‫الولون ( إشارة إلى تاريخ بدء هذه الجماعة ‪ ، ...‬وفي قوله تعالى ‪ ):‬والذين‬
‫اتبعوهم ( ‪ ،‬إشارة إلى استمرارية هذا الوجود وعموميته وعدم انقطاعه ‪،‬‬
‫وأن ثمة رجال ً مستمرون على هذا السبيل ‪ ،‬وأن قوام هذا الستمرار هو‬
‫التباع ) اتبعوهم ( ‪ ، ...‬ويؤيد هذا ويوضحه قوله ‪ ): r‬ل تزال طائفة من أمتي‬
‫ظاهرين على الحق حتى يأتيهم أمر الله وهم ظاهرون ( ‪ ،‬ففي قوله ‪ ): r‬ل‬
‫تزال ( ‪ ،‬دللة واضحة وبينة ناصعة على صفة الستمرارية للطائفة‬
‫المنصورة [ صفات الطائفة المنصورة ص ‪. 14-13‬‬
‫وتأكيدا ً لما مضى من أن هذه الطائفة المنصورة ‪ ،‬مستمرة الوجود منذ عهد‬
‫النبي ‪ r‬إلى أن يرث الله الرض ومن عليها أن عبارة ] ل تزال [ و ] ل‬
‫يزال [ ‪ ،‬الواردة في أحاديث النبي ‪ r‬تدل على الستمرارية حيث إن كلمة زال‬
‫‪ ،‬ترجع في أصلها إلى زول ‪ ،‬ومنه الزوال وهو الذهاب والستحالة‬
‫والضمحلل ‪ ،‬وقد نفى النبي ‪ r‬الزوال بقوله ‪:‬‬
‫] ل تزال [ ‪ ،‬ومعنى ذلك أنها مستمرة في الوجود وباقية ‪ .‬انظر لسان العرب‬
‫مادة زول ‪ . 6/115‬تاج العروس مادة زول ‪. 14/319‬‬
‫وعندما يقول الكاتب إن هذه الطائفة هي حزب التحرير‪ ،‬فمعنى ذلك أنه منذ‬
‫عهد النبي ‪ r‬كانت الطائفة الظاهرة غير موجودة ‪ ،‬بل منقطعة حتى وجد‬
‫حزب التحرير ؟!! فوجدت الطائفة الظاهرة ‪ ،‬وهذا تكذيب لكلم رسول الله ‪r‬‬
‫‪ ،‬الذي أخبر وهو الصادق المصدوق أن هذه الطائفة مستمرة في الوجود ‪،‬‬
‫ويأتي هذا المغرور ليقول خلف ما قال رسول الله ‪ r‬سبحانك إن هذا لبهتان‬
‫عظيم !!‬
‫ومما يؤكد تحريف هذا الكاتب لكلم رسول الله ‪ r‬عن موضعه ‪ ،‬أنني‬
‫استعرضت الحاديث التي ورد فيها لفظ ] ل تزال [ فبلغت حوالي ‪ 185‬حديثا ً‬
‫‪ ،‬والحاديث التي ورد فيها لفظ ] ل يزال [ فبلغت حوالي ‪ 300‬موضع ‪ -‬وهذا‬
‫الحصاء من خلل موسوعة أطراف الحديث فقط ‪ -‬فوجدت أن كل ً من‬
‫اللفظتين تدل على الستمرارية‪ ،‬ول تدلن بحال من الحوال على أن الشيء‬

‫‪198‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫كان منقطعا ً ثم وجد ‪ ،‬وهذه بعض الحاديث التي تؤكد ذلك ‪:‬‬
‫قوله ‪ ] r‬ل تزال التوبة مقبولة حتى تطلع الشمس [ ‪.‬‬
‫] ل تزال المسألة بأحدكم حتى يلقى الله ما بوجهه مزعة لحم [ ‪.‬‬
‫] ل تزال الملئكة تصلي على أحدكم ما دام في المسجد [ ‪.‬‬
‫] ل تزال أمتي بخير أو على الفطرة ما لم يؤخروا المغرب [ ‪.‬‬
‫] ل تزال أمتي بخير ما أخروا السحور [ ‪.‬‬
‫] ل تزال مستمسكا ً بالسلم حتى تموت [ ‪.‬‬
‫] ل تزال نفس ابن آدم معلقة بدْينه حتى يقضى عنه [ ‪.‬‬
‫] ل تزال جهنم تقول ‪ :‬هل من مزيد [‬
‫] ل يزال أحدكم في صلة ما انتظر الصلة [ ‪.‬‬
‫] ل يزال أحدكم في صلة ما كانت الصلة تحبسه [‬
‫] ل يزال السلم عزيزا ً إلى اثني عشر خليفة [ ‪.‬‬
‫] ل يزال الدين ظاهرا ً ما عجل الناس الفطر [ ‪.‬‬
‫] ل يزال الدين قائما ً حتى تقوم الساعة [ ‪.‬‬
‫] ل يزال الرجل يصدق ويتحرى حتى يكتب صديقا ً [ ‪.‬‬
‫] ل يزال المؤمن في فسحة من دينه ما لم يصب دما ً [ ‪.‬‬
‫] ل يزال الناس بخير ما عجّلوا الفطر [ ‪.‬‬
‫] ل يزال الناس يتساءلون حتى يقال هذا خلق الله [ ‪.‬‬
‫] ل يزال لسانك رطبا ً من ذكر الله [‪.‬‬
‫وهذا غيض من فيض من الحاديث ‪ ،‬التي وردت فيها عبارة ) ل تزال ( وعبارة‬
‫) ل يزال ( ‪ ،‬وهما تدلن على الستمرارية ‪ ،‬وهكذا يجب أن نفهم أحاديث‬
‫الطائفة الظاهرة ‪ ،‬وأنها موجودة ومستمرة ‪ ،‬لن أحاديث النبي صلى الله‬
‫عليه وسلم ُتشرح وُتفسر حسب ما تدل عليه ألفاظها ‪ ،‬وليس حسب الهواء‬
‫الزائغة ول حسب النظرات الحزبية الضيقة ‪.‬‬
‫وبعد هذا الستعراض ‪ ،‬يثبت لنا كذب قول الكاتب ‪ ] :‬وقوله ‪: r‬‬
‫) ل يزال ول تزال حتى يأتي أمر الله وهم على ذلك ( يدل على استمرارية‬
‫الحزب في سيره وعدم توقفه ‪ [ ...‬ص ‪. 54‬‬
‫وكذلك يظهر لنا الخطأ الشنيع في تخطئة الكاتب لئمة العلم والدين في‬
‫بيانهم للطائفة الظاهرة ثم قال الكاتب ل فض فوه ‪ ]:‬وأن عذر هؤلء أنهم‬
‫عاشوا قبل أن يدركوا مناط هذه الحاديث ‪ ،‬وهو حزب التحرير ‪ ،‬وإل فلربما‬
‫كان لهم رأي آخر ‪ [ ...‬ص ‪. 55‬‬
‫ل هذا ؟!!!‬ ‫أي كذب وأي زور هذا ؟!!! وأي غرور قّتا ٍ‬
‫قال المام النووي ‪ ]:‬وفي هذا الحديث معجزة ظاهرة ‪ ،‬فإن هذا الوصف ما‬
‫زال بحمد الله تعالى من زمن النبي ‪ r‬إلى الن ‪ ،‬ول يزال حتى يأتي أمر الله‬
‫المذكور في الحديث [ شرح النووي على صحيح مسلم ‪. 5/95‬‬

‫) ‪(128/6‬‬

‫إن هذا الكاتب ‪ ،‬قد ضرب بأقوال الئمة والعلماء عرض الحائط ‪ ،‬وخطأهم‬
‫فيما ذهبوا إليه ‪ ،‬وأن رأيه هو الصواب فقط ‪ ،‬والله إن هذا لهو الغرور بعينه ‪،‬‬
‫هؤلء القوم يرون أنفسهم أنهم حملة السلم وأهله ول يرون غيرهم من‬
‫المسلمين يساوون شيئا ً ‪ ،‬بل ل يعرفون شيئا ً حتى ولو كانوا من كبار‬
‫العلماء ‪.‬‬
‫ولبيان عظم خطأ هذا الكاتب أود أن أبين أقوال العلماء في بيان المقصود‬

‫‪199‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫بالطائفة الظاهرة التي ذكرها النبي ‪ r‬في أحاديثه الكثيرة فمن أقوال العلماء‬
‫في ذلك ‪:‬‬
‫‪ .1‬قال المام البخاري ‪ ]:‬باب قول النبي ‪ ) : r‬ل تزال طائفة من أمتي‬
‫ظاهرين على الحق ( وهم أهل العلم [ صحيح البخاري مع شرحه فتح الباري‬
‫‪.13/358‬‬
‫‪ .2‬قال الحافظ ابن حجر العسقلني ‪ ]:‬وأخرج الحاكم في علوم الحديث‬
‫بسند صحيح عن أحمد ‪ :‬إن لم يكونوا أهل الحديث فل أدري من هم ؟ [ فتح‬
‫الباري ‪.13/359‬‬
‫‪ .3‬وقال عبد الله بن المبارك ‪ ]:‬هم عندي أصحاب الحديث [ ‪.‬‬
‫‪ .4‬وقال أحمد بن سنان الثقة الحافظ ‪ ]:‬هم أهل العلم وأصحاب الثار [‬
‫سلسلة الحاديث الصحيحة ‪. 137-1/3/136‬‬
‫‪ .5‬وقال القاضي عياض ‪ ]:‬إنما أراد أحمد أهل السنة والجماعة ‪ ،‬ومن يعتقد‬
‫مذهب أهل الحديث [ إتحاف الجماعة ‪. 1/330‬‬
‫‪ .6‬وقال المام الترمذي‪ ] :‬قال محمد بن إسماعيل ‪ -‬هو البخاري ‪ -‬قال علي‬
‫بن المديني هم أصحاب الحديث [ سنن الترمذي مع شرحه عارضة الحوذي‬
‫‪. 5/23‬‬
‫‪ .7‬وقال المام النووي ‪ ]:‬وأما هذه الطائفة ‪ ،‬فقال البخاري ‪:‬هم أهل العلم ‪,‬‬
‫وقال أحمد بن حنبل ‪ :‬إن لم يكونوا أهل الحديث فل أدري من هم ‪ .‬قال‬
‫القاضي عياض ‪ :‬إنما أراد أحمد أهل السنة والجماعة ‪،‬ومن يعتقد مذهب أهل‬
‫الحديث ‪ .‬قلت – النووي ‪ : -‬ويحتمل أن هذه الطائفة مفرقة بين أنواع‬
‫المؤمنين ‪ ،‬منهم شجعان مقاتلون ‪ ،‬ومنهم فقهاء ‪ ،‬ومنهم محدثون ‪ ،‬ومنهم‬
‫زهاد وآمرون بالمعروف وناهون عن المنكر ‪ ،‬ومنهم أهل أنواع أخرى من‬
‫الخير ‪ ،‬ول يلزم أن يكونوا مجتمعين بل قد يكونون متفرقين في أقطار‬
‫الرض [ شرح النووي على صحيح مسلم ‪. 59-5/58‬‬
‫‪ .8‬وقال المام ابن العربي المالكي ‪ ]:‬وأما الطائفة المنصورة ‪ ،‬فقيل هم‬
‫أصحاب الحديث ‪ ،‬وقيل هم العباد ‪ ،‬وقيل هم المناضلون على الحق بألسنتهم‬
‫‪ ،‬وقيل هم المجاهدون في الثغور بأسّنتهم [ عارضة الحوذي ‪ . 5/34‬وانظر‬
‫المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم ‪. 3/763‬‬
‫‪ .9‬وقال القرطبي ‪ ]:‬روى عمران بن حصين قال ‪ :‬قال رسول الله ‪ ): r‬ل‬
‫تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق حتى تقوم الساعة ( ‪ ،‬قال يزيد بن‬
‫هارون ‪ ]:‬إن لم يكونوا أصحاب الحديث فل أدري من هم ؟ قلت ‪ :‬وهذا قول‬
‫عبد الرزاق في تأويل الية إنهم أصحاب الحديث ذكره الثعلبي ‪ .‬سمعت‬
‫شيخنا الستاذ المقرئ النحوي المحدث ‪ ،‬أبا جعفر أحمد بن محمد بن محمد‬
‫القيسي القرطبي ‪ ،‬المعروف بابن أبي حجة رحمه الله ‪ ،‬يقول في تأويل‬
‫قوله عليه الصلة والسلم ) ل يزال أهل الغرب ظاهرين على الحق حتى‬
‫تقوم الساعة ( إنهم العلماء قال ‪ :‬وذلك أن الغرب لفظ مشترك ‪ ،‬يطلق‬
‫على الدلو الكبيرة ‪ ،‬وعلى مغرب الشمس ‪ ،‬ويطلق على فيضة من الدمع ‪.‬‬
‫فمعنى ل يزال أهل الغرب ( ‪ ،‬أي ل يزال أهل فيض الدمع من خشية الله عن‬
‫ن‬‫م ْ‬
‫ه ِ‬‫شى الل ّ َ‬
‫خ َ‬‫ما ي َ ْ‬
‫علم به وبأحكامه ظاهرين الحديث ‪ ،‬قال الله تعالى ‪ ):‬إ ِن ّ َ‬
‫عَبادِهِ ال ْعُل َ َ‬
‫ماُء ( ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫قلت – القرطبي ‪ :-‬وهذا التأويل يعضده قوله ‪ r‬في صحيح مسلم ‪ ) :‬من يرد‬
‫الله به خيرا ً يفقهه في الدين ‪ ،‬ول تزال عصابة من المسلمين يقاتلون على‬
‫الحق ظاهرين على من ناوأهم إلى يوم القيامة ( وظاهر هذا المساق أن أوله‬
‫مرتبط بآخره والله أعلم [ تفسير القرطبي ‪.297-8/296‬‬

‫‪200‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫المبحث الثالث‬
‫محل وجود الطائفة الظاهرة‬
‫وأما ما زعمه الكاتب من أن هذه الطائفة محصورة في الشام ‪ ،‬وفي بيت‬
‫المقدس ‪ ،‬وأكناف بيت المقدس ‪ ،‬حيث قال ‪ ]:‬وأخيرا ً يدل قوله ‪ r‬وهم‬
‫بالشام ‪ ،‬ببيت المقدس وأكناف بيت المقدس على مكان نشأة الحزب ‪ ،‬هذا‬
‫أي حزب التحرير ‪ ،‬إذ لم ُيعرف أن حزبا ً هذه أوصافه قد نشأ في مدينة‬
‫القدس وما حولها سوى حزب التحرير [ ص ‪. 55‬‬
‫وأقول قد بينت سابقا ً كذب الدعوى العريضة ‪ ،‬التي ادعاها الكاتب من أن‬
‫الحاديث الواردة في الطائفة الظاهرة ‪ ،‬تنطبق على حزب التحرير فقط ‪.‬‬
‫وهنا أبين خطأ ادعاء الكاتب أن الطائفة الظاهرة في الشام وفي بيت‬
‫المقدس وأكناف بيت المقدس فقط ‪ ،‬وهو ما قال ذلك إل لن حزبه نشأ في‬
‫فلسطين ‪ ،‬فأراد أن يحمل الحاديث على حزبه فأقول ‪:‬‬
‫أول ً ‪ :‬إن قول الكاتب ‪ ]:‬ول تدل هذه اللفاظ على أهل الشام كلهم كما‬
‫فسرها معاوية لدعم موقفه من علي [ ص ‪. 54‬‬

‫) ‪(128/7‬‬

‫إن الكاتب افترى على معاوية فنسب له ما سبق ‪ ،‬والحقيقة خلف ذلك ‪ ،‬لن‬
‫الذي حدد موقع الطائفة في الحديث الصحيح الذي رواه البخاري ‪ -‬وهو الذي‬
‫ساقه الكاتب ‪ ، -‬إنما هو معاذ وليس معاوية رضي الله عنهما ‪ ،‬قال المام‬
‫البخاري ‪ ]:‬حدثنا الوليد بن مسلم حدثنا ابن جابر حدثني عمر بن هانئ أنه‬
‫سمع معاوية قال ‪ :‬سمعت النبي ‪ r‬يقول ‪ ):‬ل يزال من أمتي أمة قائمة بأمر‬
‫ذبهم ول من خذلهم حتى يأتي أمر الله وهم على ذلك [‬ ‫الله ‪ ،‬ل يضرهم من ك ّ‬
‫ً‬
‫فقال مالك بن يخامر ‪ :‬سمعت معاذا يقول ‪ :‬وهم بالشام ‪ ،‬فقال معاوية ‪:‬‬
‫هذا مالك يزعم أنه سمع معاذا ً يقول وهم بالشام [ صحيح البخاري مع الفتح‬
‫‪. 13/547‬‬
‫ً‬
‫وأقول أول إن سياق حديث معاوية في صحيح مسلم ‪ ،‬ليس فيه التحديد‬
‫المذكور ) وهم بالشام ( ‪ ،‬وإنما ورد ذلك في صحيح البخاري ‪.‬‬
‫ثانيا ً ‪ :‬إن القول بأنهم في الشام ‪ ،‬هو قول معاذ ‪ ،‬وإنما قال معاوية ‪ :‬هذا‬
‫مالك يزعم أنه سمع معاذا ً يقول ‪ :‬وهم بالشام ‪.‬‬
‫وقد روي عن معاوية أنه قال في حديث آخر ‪ ]:‬وإني لرجو أن تكونوا هم يا‬
‫أهل الشام [ مجمع الزوائد ‪. 7/287‬‬
‫ثالثا ً ‪ :‬إن قول الكاتب ‪ …) :‬كما فسرها معاوية لدعم موقفه من علي رضي‬
‫االله عنه (فيه غمز بمعاوية رضي االله عنه هذا الصحابي الجليل ‪ ،‬وهو أحد‬
‫كتبة الوحي ‪.‬‬
‫رابعا ً ‪ :‬ما ورد في حديث أبي أمامة رضي االله عنه قال ‪ :‬قال رسول الله ‪:‬‬
‫) ‪ r‬ل تزال طائفة من أمتي على الدين ظاهرين لعدوهم قاهرين ل يضرهم‬
‫من جابههم إل ما أصابهم من لواء حتى يأتيهم أمر الله وهم كذلك قالوا ‪:‬‬
‫وأين هم ؟ قال ‪ :‬ببيت المقدس وأكناف بيت المقدس ( رواه الطبراني وعبد‬
‫الله بن المام أحمد وقال الهيثمي ‪ :‬رجاله ثقات‪ .‬مجمع الزوائد ‪. 7/288‬‬
‫الروايات الواردة في محل الطائفة الظاهرة ‪:‬‬
‫أود أن أبين أن ما ذكره الكاتب من انحصار وجود الطائفة الظاهرة في بعض‬
‫الشام – بيت المقدس وأكنافه – وليس في كل الشام ‪ ،‬ليوافق مكان نشأة‬
‫حزبه ‪ ،‬إن هذا القول غير مسّلم ‪ ،‬ولتوضيح ذلك أذكر أول ً ما وقفت عليه من‬

‫‪201‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫الروايات التي تحدد محل الطائفة الظاهرة ثم أتبع ذلك بذكر كلم أهل العلم‬
‫فيه فأقول ‪:‬‬
‫محل هذه الطائفة حسب الروايات الواردة ‪:‬‬
‫أول ً ‪ :‬الشام ‪:‬‬
‫ورد في صحيح البخاري في حديث معاوية أن معاذ بن جبل رضي االله عنه‬
‫قال ‪ :‬هم بالشام ‪ .‬صحيح البخاري مع الفتح ‪. 13/547‬‬
‫وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال ‪ :‬قال رسول الله ‪ ): r‬ل تزال عصابة من‬
‫أمتي على الحق ظاهرين على الناس ‪ ،‬ل يبالون من خالفهم حتى ينزل عيس‬
‫بن مريم ( ‪ .‬قال الوزاعي فحدثت بهذا الحديث قتادة فقال ‪ :‬ل أعلم أولئك‬
‫إل أهل الشام ‪ .‬أخرجه ابن عساكر كما في كنز العمال ‪. 7/268‬‬
‫ً‬
‫قال الحافظ ابن كثير ‪ ... ]:‬ولهذا تكون الشام في آخر الزمان معقل للسلم‬
‫وأهله وبها ينزل عيسى ابن مريم إذا نزل بدمشق بالمنارة الشرقية البيضاء‬
‫منها ‪ ،‬ولهذا جاء في الصحيحين ‪ ):‬ل تزال طائفة من أمتي ظاهرين على‬
‫الحق ‪ ،‬ل يضرهم من خذلهم ‪ ،‬ول من خالفهم حتى يأتي أمر الله وهم‬
‫كذلك ( ‪ .‬وفي صحيح البخاري ) وهم بالشام ( [ تفسير ابن كثير ‪.1/184‬‬
‫ثانيا ً ‪ :‬الغرب ‪:‬‬
‫ورد في صحيح مسلم من حديث سعد بن أبي وقاص رضي االله عنه قال ‪:‬‬
‫قال رسول الله ‪ ): r‬ل يزال أهل الغرب ظاهرين على الحق حتى تقوم‬
‫الساعة ( ‪.‬‬
‫قال المام النووي ‪ ]:‬قوله ) ل يزال أهل الغرب ظاهرين على الحق حتى‬
‫تقوم الساعة ( قال علي بن المديني‪:‬المراد بأهل الغرب العرب ‪ ،‬والمراد‬
‫بالغرب الدلو الكبير لختصاصهم بها غالبا ً ‪ .‬وقال آخرون‪ :‬المراد به الغرب من‬
‫الرض ‪ ،‬وقال معاذ ‪:‬هم بالشام ‪.‬وجاء في حديث آخر هم ببيت المقدس ‪،‬‬
‫وقيل ‪ :‬هم أهل الشام وما وراء ذلك ‪ .‬قال القاضي ‪ :‬وقيل ‪ :‬المراد بأهل‬
‫ده [ شرح النووي على صحيح‬ ‫الغرب أهل الشدة والجلد ‪ ،‬وغرب كل شيء ح ّ‬
‫مسلم ‪.5/60‬‬

‫) ‪(128/8‬‬

‫وقال الحافظ ابن حجر ‪ ]:‬ذكر يعقوب بن شيبة عن علي بن المديني قال ‪:‬‬
‫المراد بالغرب ‪ ،‬الدلو أي الغََرب بفتح المهملتين ‪ ،‬لنهم أصحابها ل يستقي‬
‫بها أحد ٌ غيرهم ‪ ،‬لكن في حديث معاذ ‪ ،‬وهم أهل الشام ‪ ،‬فالظاهر أن المراد‬
‫بالغرب البلد ‪ ،‬لن الشام غربي الحجاز كذا قال ؛ وليس بواضح ‪ ،‬ووقع في‬
‫بعض طرق الحديث ] المغرب [ بفتح الميم وسكون المعجمة ‪ ،‬وهذا يرد‬
‫تأويل الغرب بالعرب ‪،‬لكن يحتمل أن يكون بعض رواته نقله بالمعنى الذي‬
‫فهمه ‪ ،‬أن المراد القليم ل صفة بعض أهله ‪،‬وقيل المراد بالغرب أهل القوة‬
‫حد ّةٌ ‪ ،‬ووقع‬ ‫والجتهاد في الجهاد‪ ،‬يقال في لسانه غَْر ٌ‬
‫ب بفتح ثم سكون أي ِ‬
‫في حديث أبي أمامة عند أحمد أنهم ببيت المقدس ‪ ،‬وأضاف بيت إلى‬
‫المقدس ‪ ،‬وللطبراني من حديث النهدي نحوه ‪ ،‬وفي حديث أبي هريرة في‬
‫الوسط للطبراني ‪ ) :‬يقاتلون على أبواب دمشق وما حولها ‪ ،‬وعلى أبواب‬
‫بيت المقدس وما حوله ‪ ،‬ل يضرهم من خذلهم ظاهرين إلى يوم القيامة ( ‪،‬‬
‫قلت ‪ :‬ويمكن الجمع بين الخبار بأن المراد قوم يكونون ببيت المقدس ‪،‬‬
‫وهي شامية ويسقون بالدلو ‪ ،‬وتكون لهم قوة في جهاد العدو وحدة وجد [‬
‫فتح الباري ‪. 13/361‬‬

‫‪202‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫ثالثا ً ‪ :‬بيت المقدس وأكناف بيت المقدس ‪:‬‬

‫ورد في حديث أبي أمامة عند الطبراني قوله ‪ ): r‬هم ببيت المقدس وأكناف‬
‫بيت المقدس ( ‪.‬‬
‫رابعا ً ‪ :‬دمشق وبيت المقدس ‪:‬‬
‫عن أبي هريرة عن رسول الله ‪ r‬قال ‪ ):‬ل تزال طائفة من أمتي يقاتلون على‬
‫أبواب دمشق وما حولها ‪ ،‬وعلى أبواب بيت المقدس وما حوله ‪ ،‬ل يضرهم‬
‫خذلن من خذلهم إلى يوم القيامة ( رواه الطبراني في الوسط ‪ ،‬وفيه الوليد‬
‫بن عّباد وهو مجهول ‪ ،‬كما قال الهيثمي في مجمع الزوائد ‪. 7/288‬‬
‫وبهذا يظهر لنا أن هذه الطائفة ‪ ،‬ليست محصورة في بيت المقدس وأكنافه ‪،‬‬
‫كما زعم الكاتب ونفى أن تكون في الشام كله عندما قال ‪:‬‬
‫) ول تدل هذه اللفاظ على أهل الشام كلهم ‪ ،‬كما فسرها معاوية لدعم‬
‫موقفه من علي رضي الله عنه ( ص ‪.54‬‬
‫أقوال العلماء في محل الطائفة الظاهرة ‪:‬‬
‫قال الشيخ حمود التويجري ‪ ]:‬وقد اختلف في محل هذه الطائفة ‪:‬‬
‫فقال ابن بطال ‪ ]:‬إنها تكون في بيت المقدس ‪ ،‬كما رواه الطبراني من‬
‫حديث أبي أمامة ‪ ): y‬قيل ‪ :‬يا رسول الله أين هم ؟ قال ‪:‬‬
‫) ببيت المقدس ( ‪ ،‬وقال معاذ ‪ : y‬هم بالشام ‪ .‬وفي كلم الطبري ما يدل‬
‫على أنه ل يجب أن تكون في الشام أو في بيت المقدس دائما ً ‪ ،‬بل قد تكون‬
‫في موضع آخر في بعض الزمنة ‪ .‬قال الشيخ عبد الرحمن بن حسن بن‬
‫الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمهم الله تعالى ‪ ":‬ويشهد له الواقع ‪ ،‬وحال‬
‫أهل الشام وأهل بيت المقدس من أزمنة طويلة ل يعرف فيهم من قام بهذا‬
‫المر بعد شيخ السلم ابن تيمية وأصحابه في القرن السابع وأول الثامن ‪،‬‬
‫فإنهم في زمانهم على الحق ‪ ،‬يدعون إليه ‪ ،‬ويناظرون عليه ‪ ،‬ويجاهدون‬
‫فيه ‪ ،‬وقد يجيء من أمثالهم ب َعْد ُ بالشام من يقوم مقامهم بالدعوة إلى‬
‫الحق ‪ ،‬والتمسك بالسنة ‪ ،‬والله على كل شيء قدير ‪.‬‬
‫ومما يؤيد هذا أن أهل الحق والسنة في زمن الئمة الربعة وتوافر العلماء‬
‫في ذلك الزمان وقبله وبعده لم يكونوا في محل واحد ‪ ،‬بل هم في غالب‬
‫المصار ‪ ،‬في الشام منهم أئمة ‪ ،‬وفي الحجاز ‪ ،‬وفي مصر ‪ ،‬وفي العراق‬
‫واليمن ‪ ،‬وكلهم على الحق يناضلون ويجاهدون أهل البدع ‪ ،‬ولهم المصنفات‬
‫التي صارت أعلما ً لهل السنة ‪ ،‬وحجة على كل مبتدع ‪.‬‬
‫فعلى هذا ‪ ،‬فهذه الطائفة قد تجتمع وقد تفترق ‪ ،‬وقد تكون في الشام وقد‬
‫تكون في غيره ‪ ،‬فإن حديث أبي أمامة وقول معاذ ل يفيد حصرها بالشام ‪،‬‬
‫وإنما يفيد أنها تكون في الشام في بعض الزمان ل في كلها " ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬الظاهر من حديث أبي أمامة وقول معاذ أن ذلك إشارة إلى محل هذه‬
‫الطائفة في آخر الزمان عند خروج الدجال ونزول عيسى بن مريم عليه‬
‫الصلة والسلم ‪ ،‬ويدل على ذلك ما تقدم ذكره من حديث أبي أمامة الذي‬
‫رواه ابن ماجة وفيه‪ ):‬فقالت أم شريك ‪ :‬يا رسول الله ! فأين العرب‬
‫يومئذ ؟ قال ‪ :‬هم قليل وجلهم يومئذ ببيت المقدس وإمامهم رجل صالح ‪( ...‬‬
‫‪.‬‬
‫ويدل على ذلك ما رواه المام أحمد وأبو داوود والبخاري في تاريخه والحاكم‬
‫في مستدركه من حديث عبد الله بن حوالة الزدي ‪ ، y‬قال ‪ :‬وضع رسول‬
‫الله ‪ r‬يده على رأسي ‪ -‬أو على هامتي ‪ -‬ثم قال ‪ ):‬يا ابن حوالة إذا رأيت‬
‫الخلفة قد نزلت الرض المقدسة فقد دنت الزلزل والبلبل والمور العظام‬
‫والساعة يومئذ أقرب إلى الناس من يدي هذه من رأسك ( ‪ ،‬قال الحاكم‬

‫‪203‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫صحيح السناد ولم يخرجاه ووافقه الذهبي في تلخيصه ‪.‬‬

‫وفي المسند أيضا ً وجامع الترمذي عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال‬
‫‪ :‬قال رسول الله ‪ ): r‬ستخرج نار من حضرموت أو من نحو بحر حضرموت‬
‫قبل يوم القيامة تحشر الناس قالوا ‪ :‬يا رسول الله ! فما تأمرنا ؟ فقال ‪:‬‬
‫عليكم بالشام ( ‪ .‬قال الترمذي ‪ :‬هذا حديث حسن صحيح غريب من حديث‬
‫ابن عمر رضي الله عنهما ‪.‬‬

‫) ‪(128/9‬‬

‫وفي المسند أيضا ً وسنن أبي داوود ومستدرك الحاكم عن أبي الدرداء ‪ y‬أن‬
‫رسول الله ‪ r‬قال ‪ ) :‬فسطاط المسلمين يوم الملحمة الكبرى بأرض يقال‬
‫لها ‪ :‬الغوطة فيها مدينة يقال لها ‪ :‬دمشق ‪ .‬خير منازل المسلمين يومئذ ( ‪،‬‬
‫قال الحاكم صحيح السناد ولم يخرجاه ‪ ،‬ووافقه الذهبي في تلخيصه ‪.‬‬
‫قال المنذري في " تهذيب السنن " قال يحيى بن معين ‪ ،‬وقد ذكروا عنده‬
‫أحاديث من ملحم الروم ‪ ،‬فقال يحيى ‪ :‬ليس من حديث الشاميين شيء‬
‫أصح من حديث صدقة بن خالد عن النبي ‪ r‬أنه قال ‪ ):‬معقل المسلمين أيام‬
‫الملحم دمشق ( انتهى ‪.‬‬
‫ففي هذه الحاديث دليل على أن جل الطائفة المنصورة يكون بالشام في‬
‫آخر الزمان ‪ ،‬حيث تكون الخلفة هناك ‪ ،‬ول يزالون هناك ظاهرين على‬
‫الحق ‪ ،‬حتى يرسل الله الريح الطيبة ‪ ،‬فتقبض كل من في قلبه إيمان كما‬
‫تقدم في الحاديث الصحيحة أن النبي ‪ r‬قال ‪:‬‬
‫) حتى يأتي أمر الله وهم على ذلك ( وقال معاذ ‪ :‬وهم بالشام ‪.‬‬
‫فأما في زماننا وما قبله ‪ ،‬فهذه الطائفة متفرقة في أقطار الرض ‪ ،‬كما‬
‫يشهد له الواقع من حال هذه المة منذ فتحت المصار في عهد الخلفاء‬
‫الراشدين إلى اليوم وتكثر في بعض الماكن أحيانا ً ‪ ،‬ويعظم شأنها ويظهر‬
‫أمرها ببركة الدعوة إلى الله تعالى وتجديد الدين [ إتحاف الجماعة ‪-1/332‬‬
‫‪. 334‬‬
‫قال المام النووي ‪ … ) :‬ويحتمل أن هذه الطائفة ‪ ،‬مفرقة بين أنواع‬
‫المؤمنين ‪ ،‬منهم شجعان مقاتلون ‪ ،‬ومنهم فقهاء ‪ ،‬ومنهم محدثون ‪ ،‬ومنهم‬
‫زهاد وآمرون بالمعروف وناهون عن المنكر ‪ ،‬ومنهم أهل أنواع أخرى من‬
‫الخير ‪ ،‬ول يلزم أن يكونوا مجتمعين ‪ ،‬بل قد يكونون متفرقين في أقطار‬
‫الرض [ شرح النووي على صحيح مسلم ‪.59-5/58‬‬
‫جر‬
‫وبعد عرض أقوال أهل العلم في الطائفة الظاهرة ‪ ،‬يظهر لنا أن الكاتب ح ّ‬
‫واسعا ً ‪ ،‬وألبس جماعته وحزبه لباسا ً ليس على مقاسهم ‪ ،‬وما زعمه من أن‬
‫أوصاف الطائفة الواردة في الحاديث تنطبق على حزب التحرير دون استثناء‬
‫ل يرده واقع هذا الحزب وأفكاره ‪.‬‬‫م باط ٌ‬
‫‪ ،‬زع ٌ‬
‫وما هذه الدعوى العريضة التي لم يقم عليها دليل ول برهان إل غرور وكبر‬
‫وتزكية للنفس والحزب ‪ ،‬بل تعصب مقيت للحزب ‪ ،‬قاتل الله التعصب ماذا‬
‫يفعل بصاحبه ‪ ،‬قال الشيخ الدكتور يوسف القرضاوي ‪:‬‬
‫) والقرآن يحذر من تزكية النفس‪ ،‬بمعنى مدحها والثناء عليها‪ ،‬كما قال‬
‫تعالى‪ ) :‬هو أعلم بكم إذ أنشأكم من الرض وإذ أنتم أجنة في بطون‬
‫أمهاتكم‪ ،‬فل تزكوا أنفسكم‪ ،‬هو أعلم بمن أتقى ( ‪ ،‬وذم اليهود والنصارى‬
‫الذين زكوا أنفسهم ‪ ،‬فقال‪ ) :‬ألم تر إلى الذين يزكون أنفسهم‪ ،‬بل الله يزكي‬
‫من يشاء ول يظلمون فتيل ( ‪ ،‬وذلك أنهم قالوا‪ ،‬كما حكى عنهم القرآن‪:‬‬

‫‪204‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫) نحن أبناء الله وأحباؤه ( ‪ ،‬ورد ّ عليهم بقوله‪ ) :‬بل أنتم بشر ممن خلق‪ ،‬يغفر‬
‫لمن يشاء ويعذب من يشاء‪ ،‬ولله ملك السموات والرض وما بينهما‪ ،‬وإليه‬
‫المصير (‪.‬‬
‫ول يجوز لمن يعمل الصالحات ‪ ،‬أن يذكرها بعد الفراغ منها‪ ،‬إل تحديثا ً بنعمة‬
‫ن‬
‫ربه عليه‪ ) :‬وأما بنعمة ربك فحدث ( ‪ ،‬أو ليرغب غيره فيقتدي به ‪ ):‬من س ّ‬
‫سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها (‪ ،‬أو دفاعا ً عن نفسه أمام اتهام‬
‫ألصق به وهو منه برئ‪ ،‬أو لغير ذلك من السباب الباعثة‪ ،‬وهذا مشروع لمن‬
‫قوي باطنه في المعرفة بالله‪ ،‬وعدم اللتفات إلى ما سواه‪ ،‬وأمن على نفسه‬
‫من تسلل آفتي العجب والرياء‪ ،‬ولم يكن قصده اكتساب محمدة الناس‬
‫ل من يسلم من ذلك‪ ..‬والله المستعان‪.‬‬ ‫والمنزلة عندهم‪ ،‬وق ّ‬
‫فليحذر المسلم من إعجابه بنفسه‪ ،‬وما يقدمه من حسنات وصالحات‪،‬‬
‫واعتقاده أنه وحده المفلح‪ ،‬وغيره من الخاسرين ‪ ،‬أو أنه وجماعته هم‬
‫"الفرقة الناجية" وكل المسلمين من الهالكين‪ ،‬أو أنهم وحدهم "الطائفة‬
‫المنصورة " وغيرهم من المخذولين!‬
‫إن هذه النظرة إلى النفس ‪ ،‬هي العجب المهلك ‪ ،‬وتلك النظرة إلى‬
‫المسلمين هي "الحتقار المردي"‪ .‬وفي الحديث الصحيح‪" :‬إذا قال الرجل‪:‬‬
‫هلك الناس فهو أهلكهم"‪.‬‬
‫كهم"‪ ،‬بمعنى‬ ‫روي الحديث بضم الكاف وبفتحها‪ ،‬ومعنى الضم‪ :‬أنه هو "أهل ُ‬
‫أسرعهم وأشدهم هلكا‪ ،‬لغروره بنفسه‪ ،‬وإعجابه بعمله‪ ،‬واحتقاره لغيره‪.‬‬
‫كهم"‪ :‬أنه الذي تسبب ـ هو وأمثاله ـ في هلكهم‪،‬‬ ‫ومعنى الرواية بالفتح "أهل َ‬
‫بالستعلء عليهم‪ ،‬وتيئيسهم من روح الله‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫قال المام النووي‪" :‬وهذا النهي لمن قال ذلك‪ ،‬عجبا بنفسه‪ ،‬وتصاغرا للناس‪،‬‬
‫وارتفاعا ً عليهم‪ ،‬فهذا هو الحرام ‪ .‬وأما من قاله لما يرى في الناس من نقص‬
‫في أمر دينهم‪ ،‬وقاله تحزنا ً عليهم‪ ،‬وعلى الدين‪ ،‬فل بأس به‪ .‬فكذا فسره‬
‫العلماء وفصلوه‪ ،‬وممن قاله من الئمة العلم ‪ :‬مالك بن أنس‪ ،‬والخطابي‪،‬‬
‫والحميدي‪ ،‬وآخرون‪.‬‬
‫وفي الحديث الصحيح الخر‪ ) :‬بحسب امرئ من الشر أن يحقر أخاه المسلم‬
‫( فمن حق المسلم على المسلم أل يظلمه‪ ،‬ول يخذله‪ ،‬ول يحقره‪ ،‬وكيف‬
‫يحقر النسان أخاه‪ ،‬وهما فرعان من أصل واحد ؟ ( برنامج الشريعة والحياة‬
‫للقرضاوي ‪ /‬قناة الجزيرة الفضائية ‪ /‬عن شبكة النترنت ‪.‬‬

‫) ‪(128/10‬‬

‫ويضاف إلى ما تقدم ‪ ،‬أنه قد وردت في بعض روايات أحاديث الطائفة‬

‫الظاهرة ‪ ،‬أوصاف تبطل زعم الكاتب أنها تنطبق على حزب التحرير فقط ‪،‬‬
‫وقد ذكرها الكاتب ‪ ،‬ولكنه أّولها تأويل ً أعرجا ً حتى تؤيد زعمه الباطل ‪:‬‬
‫فمن ذلك ما ورد في الحديث ‪ ):‬ل تزال طائفة من أمتي يقاتلون على الحق‬
‫ظاهرين إلى يوم القيامة ‪ ...‬إلخ ( رواه مسلم ‪.‬‬
‫وفي الحديث الخر ) ل تزال عصابة من أمتي يقاتلون على أمر الله قاهرين‬
‫لعدوهم ‪ ...‬إلخ ( ‪.‬‬
‫فهذه الحاديث ‪ ،‬تثبت أن الطائفة الظاهرة تقاتل على دين الله وتدافع عنه‬
‫بالقتال ؟‬
‫فأين هذا الوصف من واقع حزب التحرير ‪ ،‬الذي ل يؤمن باستخدام الوسائل‬
‫المادية أبدا ً ؟‬

‫‪205‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫وإنما مبدؤه ورأسماله الفكر والثقافة ‪ ،‬ول شيء سوى ذلك ‪ ،‬أي الكلم‬
‫باللسان فقط ؟‬
‫وأما ما قاله الكاتب‪ ]:‬فقوله ‪ r‬يقاتلون على الحق ‪ ،‬يقاتلون على أمر الله ‪،‬‬
‫جاء القتال … فيقاتلونهم ويرزقهم الله منهم ( ‪ ،‬يدل دللة صحيحة على أن‬
‫هذه الطائفة ‪ ،‬سيكون لها دولة تعلن الجهاد والقتال وتنتصر على العداء ‪،‬‬
‫وهذه هي الغاية التي يسعى إليها‬
‫) حزب التحرير ( منذ نشأته وهي إعادة الخلفة الراشدة [ ص ‪. 56‬‬
‫إن هذا القول تأويل بعيد ل تحتمله النصوص ‪ ،‬لن الحاديث أخبرت أنهم‬
‫يقاتلون ل أنهم سيقاتلون ‪ ،‬وفرق بين الحالتين ‪.‬‬
‫وأما دعواه أن الحزب سيقيم دولة ستقاتل ‪ .‬فهذا أمر ل يعلمه إل الله‬
‫سبحانه وتعالى ‪ .‬ول أظن أن الحزب بهذه الفكار التي يحملها والوسائل التي‬
‫ينتهجها سيصل إلى إقامة دولة ‪.‬‬
‫فإعادة الخلفة أو إقامة الدولة السلمية يحتاج إلى أكثر من الثقافة والفكر‬
‫الذي حصر الحزب نفسه بهما ‪ ،‬إن سنة الله تعالى وما سلكه النبياء عليهم‬
‫السلم في الدعوة إلى الله يدل على ارتباط القول بالعمل وهكذا كانت سنة‬
‫النبي ‪ . r‬انظر أثر الجماعات السلمية ‪. 1/251‬‬
‫المبحث الرابع‬
‫بطلن ما ادعاه الكاتب أن الغرباء هم حزب التحرير فقط‬
‫وأخيرا ً ‪ ،‬فقد أبى الكاتب إل أن يختم كلمه بفرية عظيمة ‪ ،‬افتراها على سنة‬
‫النبي ‪ r‬وطعن بها المتمسكين بالسلم على مّر العصور واليام فقال ل فض‬
‫فوه ‪ ]:‬بقيت صفة أخيرة ل أحسبها تنطبق إل على هذه الطائفة الظاهرة‬
‫على الدين القائمة على أمر الله ‪ ،‬وهي صفة الغربة والغتراب في مجتمع‬
‫سيئ تكثر فيه المعاصي ‪ ،‬وينتشر فيه الفساد ‪ ،‬كما هو حال المجتمع في‬
‫العالم السلمي حاليا ً ‪ ،‬وتقوم هذه الطائفة الغريبة عن المجتمع في حال‬
‫دعي أصحابها أنها‬‫غربة السلم وغروبه بإصلح فساد الفكار ‪ ،‬التي ي ّ‬
‫إسلمية ‪ ،‬وما هي بإسلمية بل هي أفكار كفر ‪ ،‬تسربت إلى المسلمين عبر‬
‫الغزو الثقافي الغربي كفكرة الديمقراطية والعدالة الجتماعية والحريات‬
‫وأمثالها ‪ ،‬هذه الصفة أيضا ً وردت في الحديث النبوي الشريف ‪ ،‬فقد روى‬
‫مسلم وأحمد عن أبي هريرة قال ‪ :‬قال رسول الله ‪ ): r‬بدأ السلم غريبا ً‬
‫وسيعود كما بدأ فطوبى للغرباء ( ‪.‬‬
‫وروى أحمد والبزار وأبو يعلى بسند رجاله رجال الصحيح عن سعد بن أبي‬
‫وقاص قال ‪ :‬سمعت رسول الله ‪ r‬يقول ‪ ):‬إن اليمان بدأ غريبا ً وسيعود غريبا ً‬
‫كما بدأ فطوبى يومئذ للغرباء إذا فسد الناس ( ‪.‬‬
‫وفي رواية لحمد من طريق عبد الرحمن بن سنة بلفظ ‪ ):‬بدأ السلم غريبا ً‬
‫ثم يعود غريبا ً كما بدأ فطوبى للغرباء قيل ‪ :‬يا رسول الله ومن الغرباء ؟ قال‬
‫‪ :‬الذين يصلحون إذا فسد الناس … ( ‪.‬‬
‫فقد وصفت هذه الحاديث الثلثة المجتمع أو الناس بالفساد ‪ ،‬ووصفت‬
‫السلم بالغربة والغتراب ‪ ،‬ووصفت المتمسكين بالدين بأنهم غرباء وبأنهم‬
‫صالحون ‪ ،‬ولكن هذه الوصاف ل تكفي للدللة الواضحة على هذه الطائفة‬
‫التي أشرنا إليها ‪ ،‬إذ قد يتمسك بأحكام الشرع شخص أو بضعة أشخاص في‬
‫زمن الفساد ‪ ،‬فيطلق عليه أو عليهم صفة الغربة وصفة الصلح ‪ ،‬فكيف يصح‬
‫القول إن الغرباء هم هذه الطائفة ؟‬
‫والجواب على ذلك هو فيما رواه الترمذي وحسنه عن عمرو بن عوف أن‬
‫رسول الله ‪ r‬قال ‪ ) :‬إن الدين بدأ غريبا ً ويرجع غريبا ً فطوبى للغرباء الذين‬

‫‪206‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫يصلحون ما أفسد الناس من بعدي من سنتي ( ‪ .‬فهذا الحديث يدل دللة‬

‫واضحة على نفي الغربة عن مجرد ناس متمسكين بأحكام الشرع في زمن‬
‫الفساد إل أن يكونوا عاملين على إصلح ما أفسد الناس من الفكار والحكام‬
‫الشرعية كما أشرنا إلى ذلك والمعلوم بداهة أن شخصا ً أو بضعة أشخاص‬
‫متناثرين هنا وهناك ل يقدرون على إصلح ما فسد في المجتمع إل أن يكونوا‬
‫طائفة أي حزبا ً يتولى هذه المهمة الصعبة فلكي ينطبق على المسلم ما جاء‬
‫في هذه الحاديث الربعة يجب أن يكون ضمن طائفة أو حزب يعمل على‬
‫إصلح فساد الفكار والحكام في المجتمع وبدون الطائفة أو الحزب فإنه ل‬
‫يستطيع فعل ذلك قطعا ً فوجب صرف الثناء الوارد في هذه الحاديث إلى كل‬
‫مسلم ينتمي إلى الطائفة أو الحزب الذي يتولى مهمة إصلح الفساد في‬
‫المجتمع ‪.‬‬

‫) ‪(128/11‬‬

‫وحيث إن الحاديث قد نوهت بالطائفة أو العصابة الظاهرة على الدين‬

‫القائمة على أمر الله وأنها ستقيم دولة تقاتل الكفار فإن وصف الغرباء الذين‬
‫يصلحون ما أفسد الناس من سنة محمد ‪ - r‬والسنة هنا تعني الشريعة أي‬
‫الدين ‪ -‬ينبغي أن يصرف إلى أعضاء هذه الطائفة أو الحزب الذي واقع‬
‫أعضائه أنهم فعل ً غرباء في المجتمع المعاصر وعلى ذلك فإن الغرباء الذين‬
‫لهم طوبى هم أعضاء الطائفة أو الحزب الذي نوهنا به والذي جاء ذكره في‬
‫العديد من الحاديث [ ص ‪. 58-56‬‬
‫لقد أعظم الكاتب الفرية على سنة رسول الله ‪ r‬وحّرف الكلم عن مواضعه‬
‫وزعم أن وصف الغربة الوارد في الحاديث ينطبق فقط على حزب التحرير ‪،‬‬
‫سبحانك هذا بهتان عظيم ‪ ،‬وتعصب مقيت ‪.‬‬
‫إن الكاتب ليس أول من زعم هذا الزعم الباطل فقد سبقه إلى هذا غيره‬
‫انظر العتصام للشاطبي ‪. 115-2/114‬‬
‫وجوابا ً على هذا الفتراء على السنة النبوية أقول ‪:‬‬
‫أول ً ‪:‬قد ورد في روايات حديث الغرباء عدة صفات لهؤلء الغرباء فهم‪:‬‬
‫) الذين يصلحون عند فساد الناس ( ‪.‬‬
‫) الذين يصلحون ما أفسد الناس من بعدي من سنتي ( ‪.‬‬
‫) الذين يتمسكون بكتاب الله حين ُيترك ويعملون بالسنة ‪. ( ...‬‬
‫حُيون ما أمات الناس من سنتي ( ‪.‬‬ ‫) الذين ي ُ ْ‬
‫) الذين يفرون بدينهم من الفتن ( ‪.‬‬
‫) الذين إذا فسد الناس أصلحوا ( ‪.‬‬
‫) الذين يحيون سنتي ويعلمونها عباد الله ( ‪.‬‬
‫) وما الغرباء ؟ قال ‪ :‬قوم صالحون قليل ‪ ،‬في ناس سوء كثير ‪ ،‬من يعصيهم‬
‫أكثر ممن يطيعهم ( ‪.‬‬
‫) من الغرباء ؟ قال ‪ :‬الفّرارون بدينهم ( ‪.‬‬
‫) من الغرباء ؟ قال ‪ :‬الذين يصلحون إذا فسد الناس ول يمارون في دين الله‬
‫(‪.‬‬
‫) نّزاع الناس ( ‪.‬‬
‫) النّزاع من القبائل ( رواه الدارمي ‪ ،‬وهو حديث صحيح ‪ ،‬كما قال المام‬
‫البغوي في شرح السنة ‪. 1/119‬‬
‫والنّزاع جمع نزيع ‪ ،‬وهو الغريب الذي نزع عن أهله وعشيرته ‪ ،‬والنزائع من‬

‫‪207‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫البل ‪ :‬الِغراب ‪ .‬شرح السنة ‪. 1/119‬‬

‫قال المام النووي ‪ ]:‬وأما معنى الحديث ‪ ،‬فقال القاضي عياض رحمه الله‬
‫في قوله ) غريبا ً ( ‪ ،‬روى ابن أبي أويس عن مالك رحمه الله أن معناه في‬
‫المدينة ‪ ،‬وأن السلم بدأ بها غريبا ً وسيعود إليها ‪ .‬قال القاضي وظاهر‬
‫الحديث العموم ‪ ،‬وأن السلم بدأ في آحاد من الناس وقلة ثم انتشر وظهر ‪،‬‬
‫ثم سيلحقه النقص والخلل ‪ ،‬حتى ل يبقى إل في آحاد وقلة أيضا ً كما بدأ ‪.‬‬
‫وجاء في الحديث تفسير الغرباء ‪ ،‬وهم النزاع من القبائل قال الهروي ‪ :‬أراد‬
‫بذلك المهاجرين الذين هجروا أوطانهم إلى الله تعالى [ شرح النووي على‬
‫صحيح مسلم ‪. 1/334‬‬
‫وقال البيهقي ‪ ) ]:‬فطوبى للغرباء ( المهاجرين الذين هجروا أوطانهم في الله‬
‫عز وجل [ الزهد الكبير ‪. 2/118‬‬
‫وقال شمس الحق آبادي ‪ ) ]:‬فطوبى للغرباء من أمتي ( يريد المنفردين عن‬
‫أهل زمانهم [ عون المعبود ‪. 11/333‬‬
‫وقال المناوي ‪ ) ]:‬فطوبى ( فُْعلى من الطيب ‪ ،‬أي فرحة وقرة عين ‪ ،‬أو‬
‫سرور وغبطة ‪ ،‬أو الجنة أو شجرة في الجنة ) للغرباء ( ‪ ،‬أي المسلمين‬
‫المتمسكين ‪ ،‬بحبله المتشبثين بذيله ‪ ،‬الذين كانوا في أول السلم ويكونون‬
‫في آخره ‪ ،‬وإنما خصهم بها لصبرهم على أذى الكفار أول ً وآخرا ً ولزومهم دين‬
‫السلم [ فيض القدير ‪. 2/407‬‬
‫وأما نفي الكاتب صفة الغربة عن شخص يتمسك بأحكام الشرع ‪ ،‬أو بضعة‬
‫أشخاص في زمن الفساد ‪ ،‬وزعمه أنه ل يوصف بالغربة إل طائفة أو حزب ‪،‬‬
‫فهذا كلم باطل يرده ظاهر الحاديث ‪.‬‬
‫فالحديث وصف الغرباء ‪ ،‬بأنهم يصلحون ما أفسد الناس ‪.‬‬
‫والحديث وصف الغرباء ‪ ،‬بأنهم يتمسكون بالكتاب والسنة ‪.‬‬
‫والحديث وصف الغرباء ‪ ،‬بأنهم يحيون ما أماته الناس من السنة ‪.‬‬
‫والحديث وصف الغرباء ‪ ،‬بأنهم النزاع من القبائل ‪.‬‬
‫فل أدري من أين جاء الكاتب بزعمه أن الغرباء ل بد أن يكونوا ضمن حزب ‪،‬‬
‫وليس أي حزب ‪ ،‬وإنما حزب التحرير فقط ‪ .‬أليست هذه هي النظرة الحزبية‬
‫الضيقة ؟ بلى وربي ‪.‬‬
‫ل شك أن هذا التأويل للحاديث ‪ ،‬ما هو إل من تحريف الغالين ‪ ،‬وانتحال‬
‫المبطلين ‪ ،‬وتأويل الجاهلين ‪ ،‬أل يستحي هذا الكاتب من قوله الباطل هذا ‪،‬‬
‫والذي ينفي به وجود الغرباء المتمسكين بالسلم ‪ ،‬على مّر العصور واليام‬
‫‪،‬إنه الكبر والتعالي على عباد الله ‪ .‬إنها لمأساة أن يصدر هذا الكلم ‪ ،‬من هذا‬
‫الحزبي قصير النظر ‪ ،‬الذي ل يرى إل نفسه وحزبه ‪ ،‬بينما نرى علماء المة‬
‫الراسخين في فهم معاني الحديث ‪ ،‬يشرحون هذا الحديث بأوضح عبارة‬
‫يقول التوربشتي ‪:‬‬

‫) ‪(128/12‬‬

‫] معناه ‪ -‬أي الحديث ‪ -‬إن السلم لما بدأ في أول وهلة نهض بإقامته والذب‬
‫عنه أناس قليلون ‪ ،‬من أشياع الرسول ‪ r‬ونزاع القبائل ‪ ،‬فشردوهم عن‬
‫البلد ‪ ،‬ونفروا عن عقر الديار ‪ ،‬يصبح أحدهم معتزل ً مهجورا ً ‪ ،‬ويبيت منتبذا ً‬
‫وحدانا ً كالغرباء ‪ ،‬ثم يعود آخرا ً إلى ما كان عليه ‪ ،‬ل يكاد يوجد من القائلين إل‬
‫الفراد ‪ ،‬ويحتمل أن يكون المماثلة بين الحالة الولى والحالة الخيرة ‪ ،‬لقلة‬
‫من كانوا يتدينون به في الول ‪ ،‬وقلة من كانوا يعملون به في الخر ‪ ،‬فطوبى‬

‫‪208‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫للغرباء المتمسكين بحبله المتشبثين بذيله [ فتح المنان شرح كتاب الدارمي‬
‫‪. 626-9/625‬‬
‫وقال المام الطرطوشي ‪ ]:‬ومعنى هذا الحديث ‪ ،‬أنه لما جاء الله بالسلم ‪،‬‬
‫فكان الرجل إذا أسلم في قبيلته وحّيه غريبا ً فيهم مستخفيا ً بإسلمه ‪ ،‬قد‬
‫جفاه الهل والعشيرة ‪ ،‬فهو بينهم ذليل حقير خائف ‪ ،‬يتغصص بجرع الجفاء‬
‫والذى ‪ ،‬ثم يعود غريبا ً لكثرة الهواء المضلة والمذاهب المختلفة ‪ ،‬حتى يبقى‬
‫أهل الحقّ غرباء في الناس ‪ ،‬لقلتهم وخوفهم على أنفسهم [ الحوادث والبدع‬
‫ص ‪. 32‬‬
‫ً‬
‫وقال شيخ السلم ابن تيمية ‪ ] :‬وقوله ‪ ) : r‬ثم يعود غريبا كما بدأ ( ‪ ،‬يحتمل‬
‫شيئين ‪:‬أحدهما أنه في أمكنة وأزمنة يعود غريبا ً بينهم ثم يظهر ‪ ،‬كما كان في‬
‫أول المر غريبا ً ثم ظهر ‪ ،‬ولهذا قال ) سيعود غريبا ً كما بدأ ( ‪ ،‬وهو لما بدأ‬
‫كان غريبا ً ل يعرف ‪ ،‬ثم ظهر وعرف ‪،‬فكذلك يعود حتى ليعرف ‪ ،‬ثم يظهر‬
‫ويعرف ‪ ،‬فيقل من يعرفه في أثناء المر ‪ ،‬كما كان من يعرفه أول ‪ .‬ويحتمل‬
‫أنه في آخر الدنيا ل يبقى مسلما ً إل قليل ‪ .‬وهذا إنما يكون بعد الدجال‬
‫ويأجوج ومأجوج عند قرب الساعة ‪ .‬وحينئذ يبعث الله ريحا ً تقبض روح كل‬
‫مؤمن ومؤمنة ثم تقوم القيامة [ مجموع فتاوى شيخ السلم ‪-18/295‬‬
‫‪. 296‬‬
‫وقال شيخ السلم ابن تيمية أيضا ً ‪ ]:‬وكذلك بدأ غريبا ً ولم يزل يقوى حتى‬
‫انتشر ‪ ،‬فهكذا يتغرب في كثير من المكنة والزمنة ‪ ،‬ثم يظهر حتى يقيمه‬
‫الله عز وجل ‪ ،‬كما كان عمر بن عبد العزيز ‪ ،‬لما ولي قد تغرب كثير من‬
‫السلم على كثير من الناس ‪ ،‬حتى كان منهم من ل يعرف تحريم الخمر ‪،‬‬
‫فأظهر الله به في السلم ما كان غريبا ً [ المصدر السابق ‪. 18/297‬‬
‫وقال شيخ السلم أيضا ً ‪ ]:‬وقد تكون الغربة في بعض شرائعه وقد يكون ذلك‬
‫في بعض المكنة ‪ ،‬ففي كثير من المكنة يخفى عليهم من شرائعه ‪ ،‬ما يصير‬
‫به غريبا ً بينهم ل يعرفه منهم إل الواحد بعد الواحد ‪ ،‬ومع هذا فطوبى لمن‬
‫تمسك بتلك الشريعة كما أمر الله ورسوله فإن إظهاره والمر به والنكار‬
‫على من خالفه هو بحسب القوة والعوان [ المصدر السابق ‪. 18/298‬‬
‫وقد سئلت اللجنة الدائمة للفتاء في السعودية برئاسة الشيخ العلمة عبد‬
‫العزيز بن باز يرحمه الله ] ما معنى ) بدأ السلم غريبا ً وسيعود غريبا ً كما بدأ‬
‫(؟‬
‫فأجابت ‪ :‬معنى ) بدأ السلم غريبا ً ( ‪ ،‬غربته بغربة أهله حيث دعا النبي ‪ r‬إلى‬
‫السلم سرا ً ‪ ،‬فآمن به أبو بكر الصديق وزوجته خديجة وموله زيد ‪ ،‬ثم أخذ‬
‫يعرض السلم على من يثق به ‪ ،‬فآمن به من آمن ‪ ،‬حتى زالت الغربة‬
‫وانتشر السلم ‪ ،‬ودخل الناس في دين الله أفواجا ً ‪ ،‬وفي آخر الدنيا تعود‬
‫الغربة ثانية إلى دين السلم ‪ ،‬فل يكون في القبيلة إل الرجل الواحد على‬
‫دين السلم [ فتاوى اللجنة الدائمة السعودية ‪. 4/326‬‬
‫وبعد هذا العرض لقوال أهل العلم في بيان المراد بالغرباء ‪ ،‬يظهر لنا أن‬
‫وصف الغرباء ‪ ،‬ينطبق على كل متمسك بالكتاب وبالسنة ‪ ،‬ويدعو لحياء‬
‫السنة النبوية ‪ ،‬ول يوجد أي دليل على اشتراط أن يكون ضمن جماعة ‪ ،‬أو‬
‫حزب ‪ ،‬ول دليل مطلقا ً على أن صفة الغربة محصورة في حزب التحرير بل‬
‫إن قول الكاتب ‪ ]:‬إن الغرباء الذين لهم طوبى هم أعضاء الطائفة أو الحزب‬
‫الذي نوهنا به والذي جاء ذكره في العديد من الحاديث [ ص ‪. 58‬‬
‫إن هذا الكلم من أكذب الكذب ‪ ،‬ومن التأويل الباطل لكلم سيد المرسلين ‪،‬‬
‫وتعدٍ سافرٍ على سنة المصطفى ‪ ، r‬وتعدٍ على أمة السلم المنتشرة في‬

‫‪209‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫ص من‬ ‫ً‬
‫أصقاع الرض ‪ ،‬والتي تزيد على مليار مسلم ‪ ،‬فلم يعدها شيئا ‪ ،‬وانتقا ٍ‬
‫در الفراد والجماعات العديدة التي تعمل جادة مخلصة ومجاهدة لنصرة‬ ‫ق ْ‬
‫ً‬
‫السلم ‪ ،‬فالكاتب لم يَر هؤلء المسلمين شيئا ورأى فقط أتباع حزبه ‪ ،‬الذين‬
‫ل يكادون يعدون شيئا ً ‪ ،‬إل كما تعد الشعرة الواحدة في جلد الثور الضخم !!!‬
‫وإن هذا الكلم الذي هذى به الكاتب ‪ ،‬ما هو إل نتيجة الكبر والغرور‪ ،‬والتعالي‬
‫والتعصب الحزبي المقيت ‪ ،‬وقصر النظر وسوء الظن بالمة المسلمة ‪ ،‬ول‬
‫حول ول قوة إل بالله العلي العظيم ‪.‬‬

‫) ‪(128/13‬‬

‫إن الغرباء ‪ ،‬هم المتمسكون بالسنة النبوية ‪ ،‬على مّر العصور واليام ‪ .‬قال‬
‫ضل لنهم كانوا غرباء في إيمانهم ‪ ،‬لكثرة‬ ‫القرطبي ‪ ]:‬إن قرنه ‪ - r -‬إنما فُ ّ‬
‫الكفار ‪ ،‬وصبرهم على أذاهم ‪ ،‬وتمسكهم بدينهم ‪ ،‬وإن أواخر هذه المة ‪ ،‬إذا‬
‫أقاموا الدين وتمسكوا به وصبروا على طاعة ربهم ‪ ،‬في حين ظهور الشر‬
‫والفسق ‪ ،‬والهرج والمعاصي والكبائر ‪ ،‬كانوا عند ذلك أيضا ً غرباء ‪ ،‬وزكت‬
‫أعمالهم في ذلك الوقت ‪ ،‬كما زكت أعمال أوائلهم ‪ ،‬ومما يشهد لهذا قوله‬
‫عليه الصلة والسلم ‪ ) :‬بدأ السلم غريبا ً وسيعود كما بدأ فطوبى للغرباء [‬
‫تفسير القرطبي ‪. 4/172‬‬
‫الخاتمة‬
‫منهاج الفرقة الناجية‬
‫وأخيرا ً أختم بذكر منهاج الفرقة الناجية ‪ ،‬والطائفة الظاهرة ‪ ،‬وهو كما يلي ‪:‬‬
‫‪ .1‬الفرقة الناجية ‪ :‬هي التي تلتزم منهاج الرسول صلى الله عليه وسلم في‬
‫حياته ‪ ،‬ومنهاج أصحابه من بعده ‪ ،‬وهو القرآن الكريم الذي أنزله الله على‬
‫رسوله ‪ ،‬وبّينه لصحابته في أحاديث الصحيحة ‪ ،‬وأمر المسلمين بالتمسك بهما‬
‫‪ ،‬فقال صلى الله عليه وسلم‪ :‬تركت فيكم شيئين لن تضلوا بعدهما ‪ :‬كتاب‬
‫ي الحوض ( صححه اللباني في صحيح‬ ‫الله وسنتي ‪ ،‬ولن يتفرقا حتى يردا عل ّ‬
‫الجامع ‪. 1/566‬‬
‫‪ .2‬الفرقة الناجية تعود إلى كلم الله ورسوله ‪ ،‬حين التنازع والختلف عمل ً‬
‫َ‬ ‫بقوله تعالى ‪ ):‬يا أ َيها ال ّذين َءامنوا أ َطيعوا الل ّه وأ َطيعوا الرسو َ ُ‬
‫ر‬
‫م ِ‬ ‫ل وَأوِلي اْل ْ‬ ‫ّ ُ‬ ‫َ َ ِ ُ‬ ‫ِ ُ‬ ‫َ ُ‬ ‫ِ َ‬ ‫َ َّ‬
‫هّ‬
‫ن ِبالل ِ‬ ‫مُنو َ‬ ‫م ت ُؤْ ِ‬ ‫ُ‬
‫ن كن ْت ُ ْ‬ ‫ل إِ ْ‬‫سو ِ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬
‫يٍء فُرّدوه ُ إ ِلى اللهِ َوالّر ُ‬ ‫َ‬ ‫ش ْ‬ ‫م ِفي َ‬ ‫ن ت ََناَزعْت ُ ْ‬‫م فَإ ِ ْ‬ ‫من ْك ُ ْ‬ ‫ِ‬
‫ً‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫ن ت َأِويل ( سورة النساء الية ‪ . 59‬وقال تعالى ‪):‬‬ ‫س ُ‬‫ح َ‬ ‫خي ٌْر وَأ ْ‬ ‫خرِ ذ َل ِك َ‬ ‫َوالي َوْم ِ ال ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫م‬
‫سهِ ْ‬ ‫ف ِ‬ ‫دوا ِفي أن ْ ُ‬ ‫ج ُ‬ ‫م ل يَ ِ‬ ‫ُ‬
‫مث ّ‬ ‫جَر ب َي ْن َهُ ْ‬ ‫َ‬
‫ما ش َ‬ ‫َ‬
‫موك ِفي َ‬ ‫ّ‬
‫حك ُ‬ ‫حّتى ي ُ َ‬ ‫ن َ‬ ‫مُنو َ‬ ‫ك َل ي ُؤ ِ‬
‫ْ‬ ‫فََل وََرب ّ َ‬
‫ما ( ‪ .‬سورة النساء الية ‪. 65‬‬ ‫سِلي ً‬ ‫موا ت َ ْ‬ ‫سل ّ ُ‬
‫ت وَي ُ َ‬ ‫ضي ْ َ‬ ‫ما قَ َ‬ ‫م ّ‬‫جا ِ‬ ‫حَر ً‬ ‫َ‬
‫‪ .3‬الفرقة الناجية ل تقدم كلم أحد على كلم الله ورسوله عمل ً بقوله‬
‫تعالى ‪ ):‬يا أيها الذين آمنوا ل تقدموا بين يدي الله ورسوله واتقوا الله إن الله‬
‫سميع عليم ( سورة الحجرات ‪ ،‬الية ‪.‬‬
‫وقال ابن عباس ‪ :‬أراهم سيهلكون ! أقول ‪ ):‬قال النبي صلى الله عليه وسلم‬
‫ويقولون ‪ :‬قال أبو بكر وعمر ( رواه أحمد وغيره وصححه أحمد شاكر ‪.‬‬
‫‪ .4‬الفرقة الناجية تعتبر التوحيد ‪ ،‬وهو إفراد الله بالعبادة ‪ ،‬كالدعاء والستعانة‬
‫والستغاثة وقت الشدة والرخاء والذبح والنذر والتوكل والحكم بما أنزل الله ‪،‬‬
‫وغير ذلك من أنواع العبادة ‪ ،‬هو الساس الذي تبنى عليه الدولة السلمية‬
‫الصحيحة ؛ ول بد ّ من إبعاد الشرك ومظاهره الموجودة في أكثر البلد‬
‫السلمية ‪ ،‬لنه من مقتضيات التوحيد ‪ ،‬ول يمكن النصر لي جماعة تهمل‬
‫التوحيد ‪ ،‬ول تكافح الشرك بأنواعه ‪ ،‬أسوة بالرسل جميعا ً وبرسولنا الكريم‬

‫‪210‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫صلوات الله وسلمه عليهم أجمعين ‪.‬‬

‫‪ .5‬الفرقة الناجية ‪ :‬يحيون سنن الرسول صلى الله عليه وسلم في عبادتهم‬
‫وسلوكهم وحياتهم ‪ ،‬فأصبحوا غرباء بين قومهم ‪ ،‬كما أخبر عنهم رسول الله‬
‫صلى الله عليه وسلم بقوله ‪ ):‬إن السلم بدأ غريبا ً وسيعود غريبا ً كما بدأ‬
‫فطوبى للغرباء ( رواه مسلم ‪.‬‬
‫وفي رواية ‪ ):‬فطوبى للغرباء ‪ :‬الذين يصلحون إذا فسد الناس ( قال‬
‫اللباني ‪ :‬رواه أبو عمرو الداني بسند صحيح ‪.‬‬
‫‪ .6‬الفرقة الناجية ‪ :‬ل تتعصب إل لكلم الله وكلم رسوله المعصوم ‪ ،‬الذي ل‬
‫ينطق عن الهوى ؛ أما غيره من البشر ‪ ،‬مهما علت رتبته فقد يخطئ لقوله‬
‫طائين التوابون ( رواه‬ ‫صلى الله عليه وسلم ‪ ) :‬كل بني آدم خطاء وخير الخ ّ‬
‫أحمد وهو حديث حسن ‪.‬‬
‫وقال المام مالك ‪ ]:‬ليس أحد ٌ بعد النبي صلى الله عليه وسلم إل يؤخذ من‬
‫قوله ويترك إل النبي صلى الله عليه وسلم ‪.‬‬
‫‪ .7‬الفرقة الناجية ‪ :‬تحترم الئمة المجتهدين ‪ ،‬ول تتعصب لواحد منهم ‪ ،‬بل‬
‫تأخذ الفقه من القرآن والحاديث الصحيحة ومن أقوالهم جميعا ً إذا وافق‬
‫الحديث الصحيح ‪ ،‬وهذا موافق لكلمهم حيث أوصوا أتباعهم أن يأخذوا‬
‫بالحديث الصحيح ويتركوا كل قول يخالفه ‪.‬‬
‫‪ .8‬الفرقة الناجية تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر ‪ ،‬فهي تنكر الطرق‬
‫المبتدعة والحزاب الهدامة التي فرقت المة ‪ ،‬وابتدعت في الدين وابتدعت‬
‫عن سنة الرسول صلى الله عليه وسلم وأصحابه ‪.‬‬
‫‪ .9‬الفرقة الناجية ‪ :‬تدعو المسلمين أن يكونوا من المتمسكين بسنة الرسول‬
‫صلى الله عليه وسلم وأصحابه ‪ ،‬حتى يكتب لهم النصر وحتى يدخلوا الجنة‬
‫بفضل الله وشفاعة رسوله صلى الله عليه وسلم ‪.‬‬

‫) ‪(128/14‬‬

‫‪ .10‬الفرقة الناجية ‪ :‬تنكر القوانين الوضعية التي هي من وضع البشر‪،‬‬

‫لمخالفتها حكم السلم ‪ ،‬وتدعو إلى تحكيم كتاب الله الذي أنزله الله لسعادة‬
‫البشر في الدنيا والخرة ‪ ،‬وهو أعلم سبحانه وتعالى بما يصلح لهم ‪ ،‬وهو‬
‫ثابت ل تتبدل أحكامه على مدى اليام ‪ ،‬ول يتطور حسب الزمان ‪ ،‬وإن سبب‬
‫شقاء العالم عامة والعالم السلمي خاصة وما يلقيه من متاعب وذل وهوان‬
‫ومصائب ‪ ،‬تركه الحكم بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ‪ ،‬ول‬
‫عز للمسلمين إل بالرجوع إلى تعاليم السلم ‪ ،‬أفرادا ً وجماعات وحكومات ‪،‬‬
‫م ( سورة‬ ‫سهِ ْ‬ ‫ما ب ِأ َن ْ ُ‬
‫ف ِ‬ ‫حّتى ي ُغَي ُّروا َ‬
‫قوْم ٍ َ‬ ‫ه َل ي ُغَي ُّر َ‬
‫ما ب ِ َ‬ ‫ن الل ّ َ‬
‫عمل ً بقوله تعالى ‪ ):‬إ ِ ّ‬
‫الرعد الية ‪. 11‬‬
‫ً‬
‫‪ .11‬الفرقة الناجية ‪ :‬تدعو المسلمين جميعا إلى الجهاد في سبيل الله ‪ ،‬وهو‬
‫واجب على كل مسلم حسب طاقته واستطاعته ‪ ،‬ويكون الجهاد بما يلي ‪:‬‬
‫‪.1‬الجهاد باللسان والقلم ‪ :‬بدعوة المسلمين وغيرهم إلى التمسك بالسلم‬
‫الصحيح ‪ ،‬والتوحيد الخالي من الشرك ‪ ،‬الذي انتشر في كثير من البلد‬
‫السلمية ‪ ،‬والذي أخبر عنه الرسول صلى الله عليه وسلم بأنه سيقع بين‬
‫المسلمين ‪ ،‬فقال ‪ ):‬ل تقوم الساعة حتى تلحق قبائل من أمتي بالمشركين‬
‫وحتى تعبد قبائل من أمتي الوثان ( صحيح رواه أبو داود وورد معناه في‬
‫مسلم ‪.‬‬
‫‪ .2‬الجهاد بالمال ‪ :‬ويكون بالنفاق على نشر السلم ‪ ،‬وطبع الكتب الداعية‬

‫‪211‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫إليه على الوجه الصحيح ‪ ،‬ويكون بتوزيع المال على المؤلفة قلوبهم من‬
‫ضعفاء المسلمين لتثبيتهم ويكون بتصنيع وشراء السلحة والمعدات‬
‫للمجاهدين ‪ ،‬وما يلزمهم من طعام وكساء وغير ذلك ‪.‬‬
‫‪ .3‬الجهاد بالنفس ‪ :‬ويكون بالقتال والشتراك في المعارك لنصرة السلم ‪،‬‬
‫ولتكون كلمة الله هي العليا وكلمة الذين كفروا هي السفلى ‪ ،‬وقد أشار‬
‫الرسول الكريم إلى هذه النواع ‪ ،‬فقال ‪ ):‬جاهدوا المشركين بأموالكم‬
‫وأنفسكم وألسنتكم ( صحيح رواه أبو داود ( منهاج الفرقة الناجية والطائفة‬
‫المنصورة ص ‪.11 - 6‬‬
‫والله الهادي إلى سواء السبيل‬
‫قائمة المصادر‬
‫القرآن الكريم‬
‫إتحاف الجماعة بما جاء في الفتن والملحم وأشراط الساعة ‪ /‬حمود بن عبد‬
‫الله التويجري ‪ /‬دار الصميعي ‪ /‬الرياض ‪.‬‬
‫أثر الجماعات السلمية الميداني خلل القرن العشرين ‪ /‬محمود سالم‬
‫عبيدات ‪ /‬مكتبة الرسالة الحديثة ‪ /‬ط ‪ / 1‬عمان ‪.‬‬
‫أدب الختلف في مسائل العلم والدين ‪ /‬محمد عوامة ‪ /‬ط ‪ / 2‬دار البشائر‬
‫السلمية ‪.‬‬
‫العتصام ‪ /‬أبو إسحاق الشاطبي ‪ /‬دار المعرفة ‪ /‬بيروت ‪.‬‬
‫الحوادث والبدع ‪ /‬أبو بكر الطرطوشي ‪ /‬ط ‪ / 2‬دار ابن الجوزي ‪.‬‬
‫الزهد الكبير ‪ /‬أحمد بن الحسين البيهقي ‪ /‬مؤسسة الكتب الثقافية ‪.‬‬
‫المستدرك على الصحيحين ‪ /‬أبو عبد الله محمد بن عبد الله الحاكم ‪ /‬دار‬
‫المعرفة ‪ /‬الطبعة الولى ‪.‬‬
‫المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم ‪ /‬أبو العباس القرطبي ‪ /‬ط ‪/ 1‬‬
‫دار ابن كثير ‪ ،‬دار الكلم الطيب ‪.‬‬
‫تاج العروس من جواهر القاموس ‪ /‬محمد مرتضى الزبيدي ‪ /‬تحقيق علي‬
‫شيري ‪ /‬دار الفكر ‪.‬‬
‫تفسير ابن كثير ‪ /‬الحافظ ابن كثير الدمشقي ‪ /‬ط ‪ / 1‬دار الكتاب العربي ‪.‬‬
‫تفسير القرطبي ‪ /‬أبو عبد الله محمد النصاري القرطبي ‪ /‬دار القلم ‪ /‬الطبعة‬
‫الثالثة ‪.‬‬
‫تفسير فتح القدير ‪ /‬محمد بن علي الشوكاني ‪ /‬مطبعة مصطفى الحلبي ‪/‬‬
‫الطبعة الثانية ‪.‬‬
‫حمل الدعوة السلمية واجبات وصفات ‪ /‬محمود عبد اللطيف عويضة ‪ /‬دار‬
‫المة ‪.‬‬
‫زاد المعاد في هدي خير العباد ‪ /‬شمس الدين ابن القيم ‪ /‬ط ‪ / 12‬مؤسسة‬
‫الرسالة ‪.‬‬
‫سلسلة الحاديث الصحيحة ‪ /‬محمد ناصر الدين اللباني ‪ /‬الطبعة الثانية ‪/‬‬
‫المكتب السلمي ‪.‬‬
‫سنن أبي داود ‪ /‬سليمان بن الشعث السجستاني ‪ /‬دار الكتب العلمية ‪/‬‬
‫الطبعة الولى ‪ /‬مطبوع مع عون المعبود ‪.‬‬
‫سنن ابن ماجة ‪ /‬أبو عبد الله محمد بن يزيد القزويني ‪ /‬تحقيق محمد فؤاد‬
‫عبد الباقي ‪ /‬دار الكتب العلمية ‪.‬‬
‫سنن البيهقي ) السنن الكبرى ( ‪ /‬أبو بكر أحمد بن الحسين البيهقي ‪ /‬دار‬
‫الفكر ‪.‬‬
‫سنن الترمذي ‪ /‬أبو عيسى محمد بن عيسى بن سورة ‪ /‬تحقيق أحمد محمد‬

‫‪212‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫شاكر ‪ /‬دار الكتب العلمية‬

‫سنن النسائي ‪ /‬أبو عبد الرحمن أحمد بن شعيب النسائي ‪ /‬دار الكتب‬
‫العلمية ‪.‬‬
‫شرح السنة ‪ /‬الحسين ابن مسعود البغوي ‪ /‬ط ‪ / 2‬المكتب السلمي ‪.‬‬
‫شرح النووي على صحيح مسلم ‪ /‬أبو زكريا محيي الدين النووي ‪ /‬دار الخير‪.‬‬
‫شرح قصيدة ابن القيم ‪ /‬أحمد إبراهيم عيسى ‪ /‬المكتب السلمي ‪.‬‬
‫صحيح ابن حبان ) الحسان ( ‪ /‬علء الدين علي بن بلبان ‪ /‬تحقيق شعيب‬
‫الرناؤوط ‪ /‬مؤسسة الرسالة ‪ /‬الطبعة الولى ‪.‬‬
‫صحيح ابن خزيمة ‪ /‬محمد بن خزيمة ‪ /‬تحقيق محمد العظمي ‪ /‬المكتب‬
‫السلمي ‪.‬‬
‫صحيح البخاري ‪ /‬محمد بن إسماعيل البخاري ‪ /‬تحقيق مصطفى البغا ‪ /‬دار‬
‫ابن كثير ‪ ،‬اليمامة ‪ /‬ط ‪3‬‬
‫صحيح الجامع الصغير ‪ /‬محمد ناصر الدين اللباني ‪ /‬ط ‪ / 2‬المكتب السلمي‬
‫‪.‬‬
‫صحيح مسلم ‪ /‬مسلم بن الحجاج النيسابوري ‪ /‬تحقيق محمد فؤاد عبد الباقي‬
‫‪ /‬دار إحياء التراث العربي ‪.‬‬

‫) ‪(128/15‬‬

‫‪213‬‬