Professional Documents
Culture Documents
com
للشتراك في هذه الخدمة الرجاء زيارة موقعنا "بلّـغوا عنّـي ولو آية" في السفل
:وتسجيل البريد اللكتروني
http://www.balligho.com
ن في السلم سنة حسنة ،فعمل بها قال رسول ال صلى ال عليه وسلم" :من س ّ
بعده ،كتب له مثل أجر من عمل بها .ول ينقص من أجورهم شيء ...الحديث.
فاحرصوا يرحمكم ال على نشرها فكل من يزور الموقع ويستفيد منه عن طريقك
تكسب من الجر الكثير وإن قام بدوره بالعمل بها ونشرها أيضا فكلنا نكسب أمثل
.أجورهم ول ينقص من الجر شيئا
والسّنة
ب َ
دة إلى الك َِتا ِ و َع ْ
منهاجناَ :
مة ف ال ُسل َ ِ بِ َ
ّ هم ِ َف ْ
1
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
2
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
في ممدوحه:
عليك منك إذا أخليت مرتقب لم تأت في السر ما لم تأت إعلنا
فهو يصفه بحياة الضمير ،وحضور المراقبة ،والوضوح المشرق ،والبعد عن
النفاق واللتواء ،وهذا من دقيق فهمه ،ومن ثراء مخزونه الثقافي الجياش:
لننا سئمنا المديح المكرر المجوج ،الذي توارد عليه الشعراء ،من أن
ممدوحه يكرم الضيف ،ويضرب بالسيف ،وينحر الناقة السمينة ،ويقتل
البطل الصنديد.
وتعال إليه وهو ينوه بنفسه علي عادته في العجاب بها ،والفتتان بجدارتها،
يقول:
وما كل من يهوى يعف إذا خل عفافي ويرضي الحب والخيل تلتقي
فهما تقوى في خلوة حيث ل رقيب إل الله ،ول حارس إل الضمير.
وله فلسفة باهية ،ونظرات جسورة ،وتأمل دقيق ،يقول في الحب:
وأحلي الهوى ما شك في الوصل ربه وفي الهجر فهو الدهر يرجو ويتقى
ومع جزالة المعنى حلوة في اللفظ ،ونضارة في القالب ،حتى كأنك تمضغ
حبات السكر ،أو تعب ماء نميرًا ،أو تذوق عسل ً مصفى.
وهو بارع في جل حكمه ،وفي غالب مدائحه ،وفي أكثر مذاهبه الشاعرية،
واستمع إليه ليحدثنا عن قضية عاشها الناس جميعا ً ولكنهم يغفلون عنها،
يقول :
إذا ما لبست الدهر مستمعا ً به تخرقت والملبوس لم يتخرق
فقف بقلبك أما هذه اللوحة الهائمة الحسناء ،وأقرأ جملة لبست الدهر وكلمة
تخرقت ،ثم تأمل المعني وتدبر مفهوم الكلم؛ لترى عقل شاعر جبار ،وأديب
خطير ،ويتحفنا ـ ل فض فوه ـ بفائدة علمية جليلة ،لكنه ل يهديها لنا سامجة
بل مزينة معطرة محلة ،فيقول في خشوع القلب:
وإطراف طرف العين ليس بنافع إذا كان طرف القلب ليس بمطرق
فالقلب طرف كما للعين طرف ،وله إطراق كما إطراق العين ،لكن إطراقه
أسمي وأجل ،فيا لها من صورة بديعة ،ومن خيال خصب.
وله في عالم التمثيل بروز وسبق يناسب تقدمه في فنه ،يقول في جودة
استماع ممدوحه إذا سئل العطاء:
كأن كل سؤال في مسامعه قميص يوسف في أجفان يعقوب
وكأني بك وقفت علي نصف البيت الول تنتظر المشبه به ،وتتحرى صورة
بديعة من التمثيل تشبع الخيال ،وتمل العطفة ،فيسعفك بهذا الوصف
المشرق الوضيء السامق ،المنتزع من القرآن الكريم ،فيمتلئ الجو بهاًء
وسناًء وإبداعًا.
ويشيع ممدوحه بعدما ارتحل من هذه الحياة فيتوجه بقوله:
كفل الثناء له برد حياته لما انطوى فكأنه منشور
فما أبدع ما قال ،وما أطرف ما نطق به ،وانظر إلي قوله كفل الثناء له برد
حياته ،فهو لم يمت أصل ً فله من الحضور والذكر الجميل والثناء الحسن ما
يجعله حيا ً بين محبيه ،وانظر إلي قوله لما انطوي فكأنه منشور ،فهو قماش
يطوى وينشر ـ يطويه الموت ،وينشره الثناء الحسن.
ويصف ممدوحه بعلو الهمة والبتعاد عن الكسل والخمول فيقول:
كثير سهاد العين من غير علة يؤرقه فيما يشرفه الفكر
)(13 /
3
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
4
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(14 /
5
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
يقول:
وما كمد الحساد شيء قصدته ولكنه من يزحم البحر يغرق
ل ،ولكنهم هم الذين فقد غرق الحساد في بحر عظمته ،وهو لم يرد ذلك أص ً
تعرضوا له.
وله في مدح نفسه كلمات سائرة ،مرة يثني علي نفسه الجليلة عنده،
العزيزة لديه ،ومرة يبارك شعره ويتبجح به ،وأخري يصب جام غضبه علي
أعدائه ويتعجب من جهلهم به وبمقداره ،وعدم اعترافهم بنبوغه وتفوقه.
واسمع له يترنح في غمرة عجبه ،ويسكر بكأس تبجحح ،ويسبح في خيال
وهمه الذي أوحي إليه من زخرف القول غرورا ً جامحا ً ،وتيها ً جارفا ً ،يقول:
أطاعن خيل ً من فوارسها الدهر وحيدا ً وما قولي كذا ومعي الصبر
واشجع مني كل يوم سلمتي وما ثبتت إل وفي نفسها أمر
تمرست بالفات حتى تركتها تقول أمات الموت أم ذعر الذعر
وأقدمت إقدام التي كأن لي سوى مهجتي أو كان لي عندها وتر
وكلما أردنا أن نغضب منه لهذا الجموح الطاغي ،والتعالي المرفوض ،أرضانا
بهذا القول الخلب ،والسحر الجذاب ،والمنطق السالب للعقول ،فسكتنا
عاتبين.
عن العباقرة يجدون تحديا ً سافرا ً من الغبياء ،وظلما ظاهرا ً من البلداء فتثور
ثائرتهم ،وتغلي مراجلهم ،وتضطرب جوانحهم ،ومنهم هذا الشاعر الذي فتح
جبهات مع خصومه ،ودخل معارك ضاربة مع حساده ،وأصبحت حربه معهم
حرب بقاء أو إبادة ،حياة أو موت ،وجود أم عدم .ليس عند المتنبئ تواضع
الصالحين ،ول إخبات الولياء ،ول ورع العلماء؛ لنه طالب شهرة قانص مجد،
ريد ُ الد ّن َْيا
ن يُ ِ
م ْم َمن ْك ُ ْ
باحث عن إمارة ،ساع يلهث وراء الجاه والصدارة َ( ِ
ة()آل عمران :الية .(152 ريد ُ اْل ِ
خَر َ ن يُ ِ
م ْ
م َمن ْك ُ ْ
وَ ِ
أل بلغ الله الحمى من يريده وبلغ أطراف الحمى من يريدها
المتنبئ والنجومية
خاص المتنبئ حرب النجوم في عالم البيان ،ورفض الستسلم لخصومه
وأوصى محبيه أن ل يرضوا بغير النجومية:
إذا غامرت في شرف مروم فل تقنع بما دون النجوم
فهو حاذق في معرفة طرق الصدارة ،متعب نفسه وغيره في مباراة التحدي
وإثبات الذات:
وإذا كانت النفوس كبارا ً تعبت في مرادها الجسام
ول يرضيه الرضي بالقل ،والقناعه ببعض المجد ،بل لبد من المجد كله،
والكمال أجمعه:
ً
ولم أر في عيوب الناس شيئا كنقص القادرين علي التمام
وهو يفور غضبا ً ،ويثور بركانا ً علي من يريد تحطيمه ،والتقليل من شأنهن
حتى غنه مر ببعض حساده في الطريق ،فألقي عليهم هذه القذيفة:
لو استطعت ركبت الناس كلهم إلي سعيد بن عبد الله بعرانا
والويل كل الويل لمن أراد النتقاص من هذا العجوبة ،إنه سوف يبوء بإثمه،
ويحسو كأنه ندمه ،ولو كان ملكا ً مطاعًا ،فهو يجر كافور ملك مصر من علي
كرسيه بهذه القذيفة:
ل تشتر العبد إل والعصا معه إن العبيد لنجاس مناكيد
وفي سبيل تحقيق نجوميته فكل شاعر سواه ،فإنما هو شويعر حقير صغير،
وهو وحده الخطير الشهير الكبير:
أفي كل يوم تحت ضبني شويعر ضعيف يقاومني قصير يطاول
6
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
فالكريم الذي ل يحتفل بالمتنبئ ،ول يكرم مثواه ويحسن وفادته ،لئيم
خسيس:
جود الرجال من اليدي وجودهم من اللسان فل كانوا ول الجود
والذي ل يستمع إليه غر بليد ،يقول في أحد هؤلء الغبياء:
صغرت عن المديح فقلت أهجي كأنك ما صغرت عن الهجاء
وهو عند نفسه نادر المثال ،ل يتكرر سبيه له ،وهو غريب كما يرى في نبوغه
وفصاحته:
أنا في أمة تداركها اللت ــــه غريب كصالح في ثمود
وهو معدن آخر كما يري ،له طينة أخري ،فهو كما يعتقد م متفرد متميز:
وحيد من الخلن في كل بلدة إذا عظم المطلوب قل المساعد
وكأني به يرى سواه أقل منه رتبة ،وأقصر قامة ،واصغر قدرًا:
وربما اشهد الطعام معي من ل يساوي الخبز الذي أكله
ول ينسي أن يذكر أصحابه بأنه نجم:
وإني لنجم تهتدي صحبتي به إذا حال من دون النجوم سحاب
ويبشرك أن نفسه وثابة شابة ،وبشاشة جياشة:
وفي الجسم نفس ل تشيب بشيبه ولو أن ما في الوجه منه حراب
)(15 /
فهو شاب الهمة ،فتي العزيمة ،متوقد القلب ،ل يكل ول يمل ،حتى يبلغ مناه
من النجومية ،والتحليق عاليا ً في سماء النجاح ،فلديه من الطموح غلي نيل
مطالبه ،وإدراك مقاصده ،ما اتعب جسمه ،وأنهك روحه ،وعرضه للمخاطرة
وحمله علي ركوب المهالك ،وصح فيه قوله من قصيدة له عامرة:
وأتعب خلق الله من زاد همه وقصر عما تشتهي النفس وجده
وفي الناس من يرضى بميسور عيشه ومركوبه رجله والثوب جلده
ولكن قلبا ً بين جنبي ما له مدى ينتهي بي في مراد أحده
يري جسمه يكسى شفوقا ً تربه فيختار أن يكسى دروعا ً تهده
رحلة ممتعة في زورق البداع
لبد لعشاق البيان ،وهواه جمال الكلمة ونصاعة القول ،من ذائقة فنية
وحاسه سادسه للتمتع بطعم التأثير المشرق لسحر الكلم ،وإل فل فائدة من
عرض تحف البيان علي عمي البصائر ،وإبراز مخدرات الحسن علي كل أكمه
وأعشي ،وما أعجبنا في المتنبئ غلوه في مدح نفسه .ول ثناؤه علي إنجازاته
الخيالية ،إنما أعجبنا هذا الوهج الفني ،والبريق الذي كاد يذهب بالبصار ،ثم
سماء عبقريته ،فهو بل شك صاحب قدح معلي في صياغة الكلمة ،ونسج
الجملة ،حتى يلتفت لها القلب ،ونحن معذورون في إعجابنا بشعره فقد
سبقنا أساطين البيان ،ودهانقة الفصاحة ،وأساتذة البديع،وكلهم معترفون
بفصاحة هذا الشاعر ،وتألقه وانفراده ،فيها أخي اركب معنا في زورق
البداع وربانه أبو الطيب المتنبئ الذي يقول:
أنا السابق الهادي إلي ما أقوله وعين قد أصابتها العيون
وسوف نسوق جمل ً ندية بسحرهن مخضلة بطلوته ،عبقة بمسك فنه؛ لتكون
كالشاهد علي غيرها ،والدليل علي سواها ،وكفاك غرة الفرس ،وثغرة
المحب ،ونون العين:
له عين أصابت كل عين وعين قد أصابتها العيون
وسوف نقتصر علي نون العين من نتاج هذا الشاعر الثائر الطموح والباقعة
7
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
المتألق:
قالوا خذ العين من كل فقلت لهم في العين فضل ولكن ناظر العين
والن هاك هذه الفرائد
وخير جليس في النام الكتاب
يقول أبو الطيب :
أعز مكان في الدنى سرج سابح وخير جليس في النام كتاب
فأنظر كم اهتدى إلي معني ثمين رائد ،ثم أخذه فغسله وكواه ،ووضعه
وطبعه ،وفصله بلفظ ساطع ،وتركيب متناسق خلب ،فهل سبقه شاعر إلي
اختراع هذا المعني ؟! إنه يقول لك :إن اشرف موضع يقعد فيه كل ماجد
نبيل هو ظهر الفرس ،حتى يقاتل العدو ،ويحمي الحوزة ،ويذود عن العرض،
ويدافع عن الكرامة ،ويبني المجد ،وإن أفضل المجالس لحق الجليس،
وإمدادا ً للعقل ،ولكن أعد النظر في رصفه للكلمات الحرة الراقية ،وبنائه
للبيت بل نشاز ول التواء ،إن من الشعراء من قد يجود بهذا المعني؛ لكنه
يضعه في قالب فج بكثرة حروف الجر والضمائر ،والتقدير ،والتأخير ،
والسفاف ،والحشو.
ذو العقل يشقى في النعيم بعقله
يقول:
ذو العقل يشفى في النعيم بعقله وأخو الجهالة في الشقاوة ينعم
لله دره ،هكذا فلتكن الذاكرة الحية ،والذهن الخصب الممرع ،والتجربة
الراشدة ،إن العاقل الريب ل يقر قراره لعطشه ،ومعرفته بتغير اليام،
ودوران الليالي ،ومفأجاة الحوادث ،وهجوم المزعجات ،أما الغبي الحافي ،
فهو كالبهيمة ل يري إل موطن قدميه ،فهو في شقاوته يتنعم لجهله بالعواقب
النبي صلي الله عليه وسلم وقلة خبرته بالنوائب ،وانطماس بصيرته عن
م َ
مشاهدة سنة الحياة؛ من العسر لليسر ،والغني والفقر ،والسرور والحزن (أ ْ
ل هُ َ كاْل َن َْعام ِ ب َ ْ
م إ ِّل َ تحسب أ َن أ َك ْث َرهُم يسمعو َ
سِبي ً
ل( ل َ ض ّ
مأ َ ْ ن هُ ْ قُلو َ
ن إِ ْ ن أوْ ي َعْ ِ
َ ْ َ ْ َ ُ َ َ ْ َ ُ ّ
)الفرقان. (44:
يقول شكسبير )) :الذكي يعيش من جنته في جحيم ،والغبي يعيش من
جحيمه في جنة(( ولكن تبقي الريادة للمتنبئ والسبق.
مصائب قوم عند قوم فوائد
يقول:
بذا قضت اليام ما بين أهلها مصائب قوم عند قوم فوائد
فتطير هذه الحكمة في الفاق ،وتجري علي اللسنة ،وتكون حاضرة علي
شفاه الخطباء والحكماء ،وتشاهد علي البيت توقيع المتنبئ الخاص الذي
يميزه عن غيره ،وانظر إلي جملة بذا قضت اليام ما بين أهلها ،فإذا هي
عبارة مستقيمة صحيحة ل عوج فيها ول أمتا ً ،ثم أنظر إليه وهو يستفز ذهنك
لتترقب الحكمة القادمة فيبادرك بها :مصائب قوم عند قوم فوائد ،فتكون
هذه الحكمة ناطقة بعمق الرجل ،وذكائه وسعة تجربته ،وهو الستفادة من
نكبات الغير ،وأخذ العبرة من ذلك ،وهو منطق القرآن ( َفاعْت َب ُِروا َيا ُأوِلي
َ
صاِر()الحشر :الية .(2 اْلب ْ َ
والمتنبئ قدير في جلب الحكمة الصادقة ،وفي سبك اللفظ الجميل ،فليس
شعره من شعراء العراب الساذج الباهت ،وليس من شعر حفظة المتون
العلمية المقننة المتكلف ،بل هو سائغ للشاربين ،يسر الناظرين.
ول التذكير فخر للهلل
يوم رثي والده سيف الدولة قال:
8
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(16 /
فأنت تشاهد انسيابا ً لذيذا ً ل يعكره حشو في اللفظ ،ول يكدره غرابة في
اللغة ،ول يشوهه تبذل سوقي ،بل تشاهد الفخامة ،فهو يمهد لك بالبيت الول
حتى إذا تهيأت لسماع النظرية ،واستقبال الدليل باشرك بالبيت الثاني في
رقة وعذوبة ،فكأنك تمضغ سكرا ً ،أو تمص عنبًا ،خلف ما تشاهده في كثير
من الشعر النشادي النشائي أو التقريري الخباري ،أو الغريب الوحشي،
ولهذا بز المتنبئ للشعراء في هذا الباب.
ذكر الفتى عمره الثاني
يقول:
ذكر الفتى عمره الثاني وحاجته ما قاته وفضول العيش أشغال
فهذا ثلثة مقاطع من الحكمة النادرة ،والوعى الراشد ،والتجارب المماثلة
وما هذا الرجل إل فيلسوف متأمل ،يستولي علي مكان العجاب فيك،
وانظر إلي إيجازه وفصاحته في قوله :ذكر الفتي عمره الثاني ،انتهي المقطع
ليكون قطعة ماس ،أو حبة لؤلؤ مائسة ،تقلبها في يدك فتزداد شرفا ً وبريقًا،
ولك أن تحدث العقلء في مسألة الذكر الحسن فتقول :ذكر الفتي عمره
الثاني ،فتقنع الجميع بجللة هذا المر والترغيب فيه ،ثم تقول :وحاجته ما
قاته ،فتطبع درسا ً في القلوب ،درسا ً ل ينسى في علم القناعة ،بأقل لفظ،
وأخف قولن واصدق عبارة ،ثم تقول :وفضول العيش أشغال ،فتزهد الناس
في التكاثر ،والنهماك في الجمع والتكالب علي الدنيا ،فإذا عبارة وفضول
العيش أشغال كتاج مرصع علي هامة كريمة ،أو خاتم علي رسالة ،أو عنوان
علي كتاب ،وانظر إلي قدرته في طي مسافات المعنى في اقتصاد من
القول ،وأبهة من البلغة.
إن الثناء علي التنبال تنبال
يقول:
وقد أطال ثنائي طول لبسه إن الثناء علي التنبال تنبال
ومعنى كلمه أنني قد أطلت الثناء علي هذا الممدوح لكثرة مناقبة ،وجللة
قدره ،وغزارة خصاله؛ فلذلك وجدت مجال ً للكلم ،بخلف التنبال الذي هو
القصير القزم التافة ،فإنالثناء عليه قصير وشحيح؛ لنه ل مجال للسهاب في
وصفه ومدحه ،وقد أراد في هذا البيت أن يعتذر من الطالة ،فأتي بأحسن
المدح في ممدوحه ،ثم ختم البيت بقضية عادلة ،وكلمة سائرة ،وهي أنه
بحسب الممدوح كرما ً ولؤمًا ،يكون المدح طول ً وقصرًا ،كما أن الثياب تفصل
علي طول الناس وقصرهم ،فكذلك الثناء ،وهذا من دقيق نظره ،وجدارته
من اقتناص المعاني.
إذا أنت أكرمت الكريم ملكته
يقولك
إذا أنت أكرمت الكريم ملكته وإن أنت أكرمت اللئيم تمردا
معناه :أن الكريم تملك وده ووفاءه بالحسان إليه؛ فيكون لك مواليا ً مصافيا ً
حافظا ً لجميلك ،ذاكرا ً لحسانك ،بخلف اللئيم ،فل يزيده الحسان إل تمردا ً
وتنكرًا؛ لخبث طبيعته ،وسوء سيرته ،ولؤم خلقه ،وغالب الناس يعرفون هذا
المعني ،لكن تقديمه لهم في عبارة شاردة ،وحكمة فائقة ،مطلب يهش له
9
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
العقلء ،ويتوق له الدباء ،وقد قلنا لك :إن المتنبئ ل يعاضل بين الكلم ،ول
يثقل البيت بالضمائر ،وحروف الجر ،والتقديم والتأخير ،كما يفعله صفاف
الشعراء ،الذين يثقلون السامع بحشو الكلم ،وزائد القول .وكم سمعنا من
عامة الناس من يردد هذا البيت فضل ً عن طلبة العلم ،وما ذاك غل لستيلء
هذا الشاعر علي عرش الشهرة ،وامتلكه ساحة الدب ،وامتيازه بالسر
والتأثير .
غرقت فيه خواطره
يقول في ممدوحه:
إذا تغلغل فكر المرء في طرف من مجده غرقت فيه خواطره
فهو هنا يترقى بك عن مدح العراب المكشوف إلي مدح دقيق ،ومعنى
عميق ،يدل علي علو كعبه في سعة الطلع ،ورحابة المعرفة مع جودة
الخاطر يقول هنا :إن هذا الممدوح إذا غاص فكر النسان في جزء واحد من
مجده الواسع ،مواهبه الجمة؛ استغرقت هذه الصفات كل خواطر هذا
النسان واستولت علي ذهنه وحيرته ،فكيف بباقي صفاته وسائر خصاله ،وهو
ثناء نادر وقوعه في المدائح لدقته وغرابته ،ولكنه لذيذ تعشقه النفوس لنه
فريد متوهج.
الرجل يتقطع أسفا ً ويعلن التمرد علي حياته
تمن يلذ المستهام بذكره وإن كان ل يغني فتيل ً ول يجدي
وغيظ علي اليام كالنار في الحشا ولكنه غيظ السير علي القد
هكذا يغلي غصبا ً ،ويصرخ نادما ً ،لكنه ل حيله له ،بل هو مثل السير في
قيده ،ل ينفعه غصبه من هذا القيد ،وهو مشحون بالسخط من بني زمانه؛
لنهم أنانيون وطماعون ليس معهم حل إل السيف ،حتى يحكم الله بينه
وبينهم وهو خير الحاكمين:
من الحلم أن تستعمل الجهل دونه إذا اتسعت في الحلم طرق المظالم
وأن ترد الماء الذي شطره دم فتسقي إذا لم يسق من لم يزاحم
ومن عرف اليام معرفتي بها وبالناس روى رمحه غير راحم
فليس بمرحوم إذا ظفروا به ول في الردى الجاري عليهم بآثم
)(17 /
هذا رأيه الصريح في بني جنسه وفي زمانه ،إن الرجل ملتاع ملدوغ من
حساده ،منكوب من العداء ،مضطهد من الملوك ،ولكن كان لهذه النوائب
نفعا ً من إذكاء قلبه ،واشتعال ضميره بهذا العطاء الجزل من البيان الجليل،
والدب النبيل ،ولو أن المتنبئ سلم من هذه النكبات ،لكان شعره مثلجا ً
كشعر المئات من الشعراء الباردين الثقلء ،الذين أغلوا علينا الوراق والحبر،
وخدعوا القارئ البسيط بحسن طباعه دواوينهم ليجد فيها غثاء من رخيص
القول ،وزبدا ً من تافه الحديث.
لكن أبا الطيب أنضجته المعاناة ،فصارت تسيل علي شفته قواف سائرة،
تدعوك إلي العيش في ظللها ،وتأمل جمالها والتمتع بخمائلها ،ونحن نعلم أن
سبب هذا الهيجان العاطفين والثوران النفسي ،إنما هو لعدم نيله مطالبه
الدنيوية الرخيصة ،من منصب وصدارة وإمارة ،فهو مغرم بهذه المقاصد،
متيم بهذه الهوايات ،ويحسبها أجل ما يناله المرء؛ لن الرجل شاعر ،وليس
لديه من علم الوحي ،وفقه الديانة ،ونرو الملة ،ما يعصمه عن هذا المذهب،
ما
فد ُ و َ َ عن ْد َك ُ ْ
م ي َن ْ َ ما ِ
ويدله علي ما هو أنفع وأرفع ،وهو رضوان الله عز وجل ( َ
10
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
11
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
السى واللوعة .وقد أكرر هذا البيت كثيرا ً فأغالب دمعي ،واعصر غصصا ً
كامنة في نفسي.
شاعر يرسم بريشته الحداث
يقول في سيف الدولة بعدما عوفي من مرضه:
المجد عوفي إذا عوفيت والكرم وزال عنك إلي أعدائك اللم
إلي أن يقول:
وما أخضك في برء بتهنئة إذا سلمت فكل الناس قد سلموا
وكأني بهذا المريض المعافي يترنح طربًا ،ويطير شوقا ً من هذه التهنئة
الحافلة ،والنشودة الراقية ،التي انهمرت علي الممدوح كغمامة هلت ماءها
في صيف متوقد.
فهو يخبره أن المجد مرض بمرضه ،وعوفي بعافيته ،وكذلك الكرم ،ثم يدعو
الله أن ينقل ألم الممدوح إلي أعدائه ،ثم يهنئ الناس كلهم بعافية هذا
الماجد الشهم النبيل.وأرعه سمعك وهو يقول لسيف الدولة:
هو البحر غص فيه إذا كان ساكنا ً علي الدر وأحذره إذا كان مزبدا
فإني رأيت البحر يعثر بالفتي وهذا الذي يأتي الفتي متعمدا
)(18 /
12
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
13
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(19 /
14
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
15
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(20 /
فانظر غلي عذوبة ألفاظ المتنبئ وتميزها علي ما ذكرته من أبيات ،وهذا
يدلك علي قوة تخيله ،وبراعة ذهنه ،وجودة اختيار ،ولله في خلقه شؤون!!
ولكن هذه العبقرية الشاعرية لها كبوات وعثرات ،شأن العمل البشري،
فإنهم شبهوا إنتاج العباقرة بالبيت ،فيه مجلس للضيوف ،وغرفة للهل ،ودار
للطبخ ،وهكذا ،فتجد في عمل هؤلء النابغين البداع الراقي الذي يخلب
اللباب ،ثم تجد السفول والبتذال ،والمعني الرخيص ،واللفظ المزدري.
ومن سقطات العبقرية قول المتنبئ:
كفي بجسمي نحول ً أنني رجل لول مخاطبتي إياك لم ترني
فكيف يخاطب ممدوحه وقد محي خلقه ،وذاب شخصه ،واندرس هيكله،
وهذه مبالغة ممجوجة ،استخف بها النقاد وحق لهم ذلك.
ويقول أبو الطيب:
فقلقلت بالهم الذي قلقل الحشا قلقل عيس كلهن قلقل
وقال بعض الدباء لما قرأ البيت :كأن الرجل فقد عقله لما قال هذا البيت
وقال آخر :ليته أراحنا من هذا البيت فقد أتعبنا وأضنانا.
ومثل هذا اللغو الخطابي ،والغرابة الموحشة قول العشي:
وقد غدوت إلي الحانوت يتعبني شاو مشل شلول شلشل شول
وهذا كلم سامج سادج ،سخيف ثقيل علي السمع؛ لن الشراق والفصاحة
مطلب بياني ومقصد شاعري.
ويذكرني هذا بيت أبي تمام الذي سهر ليلة كاملة ،ثم فتح عليه فقال مع
الفجر وليته ما قال:
سلمى سلمت من العاهات ما سلمت سلم سلمى وما قد أورق السلم
فانظر كيف سبكه ولبكه وحبكه وهاسه وداسه ،وهذا ليس بشعر أو كما قال
صفي الدين الحلي:
يا بلي البال قد بلبلت بالبال بالي لنوى زلزلتني قد زال عقلي زوالي
وأعاذنا الله من هذه اللوثة والغثيان والسقط في القول .والمقصود أن
المتنبئ كغيره من الشعراء ،له عثرات في شعره مضحكة ،حتى انه لما قال
في وصف الجبان:
إذا رأي غير شيء ظنه رجل
قال النقاد غير شيء ليس موجدا ً فكيف يراه؟! وهذا يخالف العقل ،وقال في
بيت آخر:
وعففت عما في سراويلتها
فقلنا :ما هذه العفة الدنيئة والغط والسقط والشطط؟! وليته سكت عن هذا
الهذيان ،وقال في قصيدة لعضد الدولة:
فما يسمي كفنا خسر مسم ول يكنى كفنا خسر كاني
وكأن الرجل يتكلم بالردو أو بالبشتو ،ولعل العجيب في هذا البيت سوء
التعقيد والوحشة.
ويقول في موطن آخر في ممدوحه:
العارض الهتن ابن العارض الهتن ابـ ـن العارض الهتن ابن العارض الهتن
فانظر كيف تقيا هذا الكلم ولو بقي فيه لقتله.
16
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(21 /
فهو عندي كطالب عبقري يدرس عشرين مادة ،يحصل في كل مادة علي
خمس وتسعين درجة في المائة ،وكل زميل من زملئه لم ينجح إل في مادة
واحدة ،حصل علي الدرجة نفسها أو مائة في المائة ،ورسب في المواد
17
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
الخرى جميعًا.
فالمتنبئ مجيد في المدح ،آية في الثناء علي ممدوحه ،حتى تشعر بأريحية
,أنت تطالع مديحهن وتتمنى أنك كنت الممدوح لجودة ما أمطر به هذا
الشاعر العجوبة.
يقول لسيف الدولة:
وقفت وما في الموت شك لواقف كأنك في جفن الردى وهو نائم
تمر بك البطال كلمى هزيمة ووجهك وضاح وثغرك باسم
فلله دره أي مديح؟! وأي ثناء هذا؟! وأي شعر هذا؟!.
ويقول في كافور:
عدوك مذموم بكل لسان ولو كان من أعدائك القمران
ولله سر في علك وإنما كلم العدى ضرب من الهذيان
إلي أن يقول :
قضى الله يا كافور أنك أول وليس بقاض أن يرى لك ثان
فانظر إلي هذا المديح الذي يسلب العقول ،ويخلب القلوب ،وليس تفوق
المتنبئ في المدح حتى يفضل علي غيره ،بل في مجموع فنونه وكل قصائده
مجتمعة كما أسفلت ،وإل فقد حفظ التاريخ مدائح قد تفوق في مفردها مديح
المتنبئ ،فمثل قول زهير في هرم:
تراه إذا ما جئته متهلل ً كأنك تعطيه الذي أنت سائله
غاية في المديح.
وقول علي بن جبلة العكوك في أبى دلف:
إنما الدنيا أبو دلف بين بادية ومحتضرة
فإذا ولى أبو دلف ولت الدنيا علي أثره
قمة في البداع والثناء الجميل:
وقول أبي تمام في عبد الله بن طاهر:
يقول في قومس صحبي وقد أخذت منا السرى وخطا المهرية القود
أمطلع الشمس تنوى أن تؤم بنا فقلت كل ولكن مطلع الجود
وقد أخذ ذلك خلسة من مسلم بن الوليد إذ يقول:
يقول صحبي وقد جدوا علي عجل والخيل تستن بالركبان في اللجم
أمطلع الشمس تبغي أن تؤم بنا فقلت كل ولكن مطلع الكرم
فمسلم بن الوليد البادي ،وأبو تمام هو العادين ولكن هذا من اجمل المدح
وأرقه وأجزله ،والشاهد ،أنه قد يتفوق شاعر من الشعراء في جزئية علي
أبي الطيب ،ولكن كلية الشعر الجميل تبقي لبي الطيب ،وله دولة القافية،
وهو ملكها المتربع علي عرشها.
نفيسة أبي الطيب في شعره
أصدق ما يعبر عن المرء لسانه ،والشاهد علي النسان كلمه ،وأعظم بينه
عليه اعترافه ،وأبو الطيب يقدم لنا أسرار نفسه ،وخبايا جوانحه في شعره،
ويمكنك أخذ صورة كاملة لبي الطيب من شعره ،وسوف اضرب أمثلة من
قريضه لنفهم هذا الشاعر أكثر .يقول:
فثب واثقا ً بالله وثبة ماجد يري الموت في الهيجا جنى النحل في الفم
فالرجل طموح سبوق ،مغرم بالمعالي ،عاشق للمجد ،مخاطر في سبيل
مراده ،وليس بليدا ً قاعدا ً مهزومًا ،كبعض الشعراء الذين ألقوا بأيديهم إلي
التهلكة ،يقول:
لول مفارقة الحباب ما وجدت لها المنايا إلي أرواحنا سبل
فهو رهيف الحساس ،حي العاطفة جياش الفؤاد ،وليس ثخين الطبع ،بارد
18
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(22 /
فانظر إلي هذه القلقة المطرية المعجبة التي يتراقص معها البدوي مع تمكن
اللفظ من موضعه ،فليس قلقا ً في مكانهن ثم انظر لجودة المعني؛ فإنها ذكر
حال المحب في أرقة الدائم ،واحتراق حشاياه بنار الوجد ،وغزارة دمعته مع
جمال المطلع واختيار المفردة ،فهي تناسب الحب والوجد والغرام ،ويختم
إحدى قصائده ببيت ذائغ في المدح فيقول:
أل كل سمح غيرك اليوم باطل وكل مديح في سواك مضيع
فانظر إلي حسن الختام ،وإغلق دائرة القصيدة ،مع روح الحكمة وجزالة
اللفظ فكأن المعاني معروضة أمامه يختار منها ما يشاء ،ويترك ما يشاء ،ثم
انظر إلي حسن التقسيم في البيت ،فكل نصف تام كامل ،ل يحتاج إلي
النصف الخر ،ثم إن كلمة سمح ،وباطل ،ومديح ،ومضيع ،منتقاة فصيحة
19
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
20
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(23 /
فحب الجبان النفس أورده التقي وحب الشجاع النفس أورده الحربا
لكفاه(.
وقد وصفه المستشرق )) غوث(( بشاعر العرب الكبير النبي صلي الله عليه
وسلم ويقول كاتب العربية مصطفي صادق الرافعي في مجلة المقتطف:
) إن هذا المتنبئ ل يفرغ ول ينتهي ،لن العجاب بشعره ل ينتهي ول يفرغ،
وقد كان نفسا ً عظيمة خلقها الله كما أراد ،وخلق لها مادتها العظيمة ،علي
غير ما أرادت ،فكأنما جعلها بذلك زمنا ً يمتد في الزمن ،وكان الرجل مطويا ً
علي سر القى الغموض فيه من أو تاريخه ،وهو سر نفسه ،وسر شعره ،وسر
قوته(.
وقال الربعي ) :كان يقرأ ديوان المتنبئ علي النحاة والدباء حرفا ً حرفا
ً،ويروونه عن بعضهم ،وقد ضبط الديوان علي المتنبئ ،وصحح عليه ،وما
ذاك إل لعظم هذا الشعر وتفرده(.
وقال ابن العديم في بغية الطلب ) :وكان أبو الطيب شاعرا ً مشهورا ً مذكورا ً
محظوظا ً من الملوك والكبراء الذين عاصرهم ،والجيد من شعره ل يجارى
فيه ول يلحق(.
وترجم له ابن عساكر المؤرخ المشهور ،ومجد شعره ،واثني علي حكمه،
وشرح ديوانه ابن جني بكتاب سماه )) الفسر(( وكتاب )) اللمع العزيزي((،
و )) معجز أجمد(( لبي العلء المعري ،غاص فيه علي درر المتنبئ ،وشرح
ديوانه الواحدي بشرح مجيد فريد في بابه ،هو أمتع وأنفع الشروح.
وشرح ديوانه التبريزي في كتاب )) الموضح(( ودرس شعره أستاذ البلغة
عبد القاهر الجرجانين وتكلم عن شعره أبو منصور السمعاني ،والعالم
الفليلي ،والديب أبو الحجاج العلم ،وعلق علي شعره عبد الرحمن النباري،
21
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(24 /
وشرح وشكل شعره ابن سيده علي بن إسماعيل وجمع معظم شروح شعره
عبد الرحمن البرقوقي ،وما له وما عليه ،وشرج ديوانه بالفارسية المحببي
محمد أمين بن فضل الله بعنوان)) محبي شرح ديوان متنبي(( وطبع بالهند
22
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
وشرحه مولنا عبد الله العبيدي بعنوان ))تصويب البيان في شرح الديوان((
وهو شرح بالوردية ،وهجم علي شعره الصاحب بن عباد بعداوة مكشوفة في
كتابه)) الكشف عن مساوئ المتنبئ(( وأغار علي شعره ابن وكيع بمؤلف
سماه)) المنصف في نقد الشعر وبيان سرقات المتنبئ ومشكل شعره(( وهو
أبعد ما يكون عن النصاف ،وكتب الصاحب بن عباد رسالة ثانية
بعنوان)) المثال السائرة من شعر أبي الطيب المتنبئ(( فيها اعتدال
وإنصاف .وترجم للمتنبئ الديب البارع أبو منصور الثعالبي في يتمية الدهر
ترجمة وافية كافية شافية ضافية ،وألف أبو القاسم الصهباني
كتاب)) الواضح في مشكلت شعر المتنبئ (( ونقل عنه عبد القادر البغدادي
في )) خزانة الدب(( وفيه عداوة وتحايل علي المتنبئ.
وقد جمع ما تفرق من أخبار المتنبئ عبد الله الجبوري في كتاب )) أبو
الطيب المتنبئ في آثار الدارسين (( وألف عنه محمود محمد شاكر كتابا ً
ذائغا ً شائقا ً عجبا ً بعنوان )) المتنبئ رسالة في الطريق إلي ثقافتنا(( وهو من
أجمل وأكمل وأجل الكتب في بابه .وكتب عنه عبد الوهاب عزام كتاب
))ذكري أبي الطيب بعد ألف عام(( وشرح ديوانه في ألمانيا المحدث الكبير
تقي الدين الهللي.
وكتب عنه طه حسين كتاب)) مع المتنبي(( وبحث في شعره جمع من الدباء
والمؤلفين ،كجاسم محسن عبود ومارون عبود وشوقي ضيف ومحمد عبد
الرحمن شعيب ومصطفي الشكعة وعصام السيوفي واليازجي وغيرهم .
وغالب الشعراء المعاصرين مدحوه بقصائد أو أبيات ودبجوا قصائدهم ببعض
جمله وأبياته وحكمه.
وكتب عنه فريق من المستشرقين وأدباء الغرب.
وقال كوركيس عواد ) :كتب عن المتنبئ دراسات فرنسية وإنجليزية وإسبانية
وألمانية وإيطالية ولتينية وروسية وبولندية(.
وقد درس ديوان المتنبئ المستشرق بلشير في أطروحته )) أبو الطيب
المتنبئ دراسة في التأريخ الدبي (( ترجم إبراهيم الكيلني جزءا ً منها وترجم
الجزء الخر أحمد أجمد بدوي.
ودرس المتنبئ عمدة المستشرقين سلفستر دو ساسي وأولي شعره عناية
فائقة وأهم مؤلفاته عن هذا الموضوع )) المنتقيات العربية(( وجمع دراساته
في كتاب سماه )) النيس المفيد للطالب المستفيد وجامع الشذور من
منظوم ومنثور((.
وكتب عنه المستشرق دول كرانج كتابا ً بعنوان )) نخب الزهار في منتخبات
الشعار((
وتحدث عن أبي الطيب المستشرق شلومبرجر وأبرز القيمة التاريخية لشعر
المتنبئ .أما ماسيتيون فقد عرض في كتابه)) عناصر إسماعيلية في شعر
المتنبئ(( وقال بأن المتنبئ باطني إسماعيلي (( وقد جانب في ذلك الصواب
،وركب الصعاب ،وأخطأ في الجواب ،ومن أكثر المستشرقين عناية بالمتنبئ
بلشير لنه درس حياته وشعره ونذر شطرا ً من عمره لبحث أدب هذا
الشاعر.
وكان أندريه ميكال في كتابه )) المتنبئ شاعر عربي :بعض التأملت من
أكثرهم دقة وتحريرا ً وضبطًا ،ولم يقلد غيره في التعصب والتحامل وكتب عن
أبي الطيب الكاتب اللماني رايسكه بحثا ً بعنوان)) مختارات من الشعر
العربي غزليات ومراث من ديوان المتنبئ((.
وكتب هامر النمساوي كتاب )) المتنبئ شاعر العربية الكبر(( وقد ترجم
23
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(25 /
المعني :النسان إذا كان هينا ً في نفسه بأن لم يعرف لها حقها من العزة،
سهل عليه احتمال الهوان فل يتألم منه ،كالميت ل يتوجع من الجرح الذي
كان يتوجع منه وهو حي لفقدان الحساس.
وفي اختيار المتنبئ التشبيه بالميت إشارة إلي أن المهين حياته موت،
ووجوده عدم ،فما أطيب الحياة مع الكرامة ،وما أخبثها مع الهوان.
أفاضل الناس أعراض لذا الزمن يخلو من الهم أخلهم من الفطن
المعني :الفضلء من الناس هدف للزمان ،يرميهم بنازلته وصروفهن
ويقصدهم بحدثانه ومحنه ،فل يزالون في أحزان تترى ،وأوصاب تتكرر من
جراء تفكيرهم في عواقب المور ،واستفاد وسعهم في مهام العمال ،وإنما
يخلو من الهم من كان خلوا ً من العقل ،غفل ً من الذكاء.
ومن ينفق الساعات في جمع ماله مخافة فقر فالذي فعل الفقر
المعني :من أنفد ساعات العمر في جمع المال خشية إملق ،كان ذلك الفعل
هو الملق بعينه ،فإنك إذا لقيت دهرك في جمع المال ولم تنفقه وتتمتع به،
فقد مضي عمرك في الفقر.
ً
ومن نكد الدنيا علي الحر أن يري عدوا له ما من صداقته بد
المعني :من عسر الحياة علي كريم النفس ،أن يحتاج فيها إلي مصانعة عدوه
ومداراته؛ ليأمن شره ،حيث ل يجد من إظهار المصادقة والمداراة دفعا ً
لغائلته.
واكبر نفسي عن جزاء بغيبة وكل اغتياب جهد من ما له جهد
24
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
المعني :أري نفسي أكبر وأرفع من أن أكافي العدو علي إساءته بالغتياب.
فإن الغتياب طاقة من ل طاقة له بمحاربة عدوه ،فإنما يغتاب الناس العاجز
الذي ل يستطيع أن يثار بنفسه ،ول يقدر أن يداوي بالشر من الشر.
من الحلم أن تستعمل الجهل دونه إذا أتسعت في الحلم طرق المظالم
المعني :إذا أفضي حلمك إلى طمع الناس فيك وظلمهم إياك ورأيت أنه قد
اتسعت عليك أبواب المطامع ،وتشعبت طرق المظالم ،فمن الحلم أن تلجا
إلى الشدة حتى تكبح جماح الطامعين ،وتفل )تكسر( شباة )حدة( الظالمين.
إذا لم تكن نفس النسيب كأصله فماذا الذي تْغني كرام المناصب
المعني :إذا كان المرء شريف الصل دنئ النفس ،فل يفيده شرف أصله مع
دناءه نفسه ،فالمرء بفضيلته ل بفصيلته ،ومن هذا يؤخذ أنه ل ينبغي أن يعتمد
النسان في فخره وشرفه علي سوى نفسه.
والهمم يخترم الجسيم نحافة ويشيب ناصية الصبي ويهرم
المعني :الحزن يفتك بالنفوس فتكا ً ذريعا ً ،ويحطم البدان تحطيما ،ويذهب
ً
بجسامة العظيم الجسم ويوقعه في الهزال ،وإذا تمكن من الصبي اشابه ،
قبل إبان المشيب ،وبدل صباه هرمًا ،وقوته ضعفًا ،وصحته سقمًا ،وكل ذلك
ناشي عن شدة الضطراب من الحادثات ،والتأثر بالمرجفات.
ذو العقل يشقى في النعيم بعقله وأخو الجهالة في الشقاوة ينعم
المعني :العالم البصير بعواقب المور شقي في الحياة وإن طاب عيشه،
وتدفقت نعمته؛ لنه دائم التفكير كثير الشتغال بمهام العمال.
أما الجاهل ،فهو ناعم البال ،مطمئن القلب لغفلته وجهله بتحول الحوال
وتقلب الحوادث ،وإن كان سيئ الحال رديء العيش.
ل يسلم الشرف الرفيع من الذى حتى يراق علي جوانبه الدم
المعني :العلي المنزلة في قومه محسود ل يزال يرمى بالمكارة ،فل يبرأ
شرفه من الذى حتى يسيل الدم علي جوانبه،إذ قد يبعث الحتفاظ بالشرف
علي سفك الدماء ،وإزهاق الرواح.
والظلم من شيم النفوس فإن تجد ذا عفة فلعلة ل يظلم
المعني :الظلم من طبائع النفوس؛ لنها مكتنفة بالمطامع ،محفوفة
بالشهواتن فكانت مجبولة علي الظلم لسد مطامعها ،وقضاء شهواتها،
فالنسان ظالم بالطبع ،فإذا وجدت إنسانا ً ل يظلم فذلك لعله دينية أو
سياسية ،كخوف من ربه أو من حكومته.
ومن البلية عذل من ل يرعوي عن جهله وخطاب من ل يفهم
المعني :من البلية علي الحر أن يلوم من أسرف في شهواته ،وأفرط في
لذاته ،واستولي علي حواسه شيطان الغفلة ،فل يجد إلي النتصاح سبي ً
ل،
ومن البلية كذلك علي الحر أن يخاطب من ل عقل له فل يفهم ما يقول ،فهو
والجماد سيان.
والذل يظهر في الذليل مودة وأود منه لمن يود الرقم
المعني :الحاجة ذل تكلف النسان ما ليس من طبعه ،فقد يظهر النسان
لمن يبغضه المودة لذلله منه وخوفه ،فل تغرنك ذلة الذليل ،يظهر لك المودة،
ويبطن لك البغض ،فهو شر من الحية الخبيثة ،التي تظهر لمن لمسها عدم
الذى بلين الملمس و) عند التقلب في أنيابها العطب(.
ومن العداوة ما ينالك نفعه ومن الصداقة ما يضر ويؤلم
المعني :يقول :رب عداوة جلبت إليك نفعا ً ،اقله التحفظ من وقوع المهالك،
ورب صداقة اعقبت لك ضرا ً وألمًان أورثهما عدم التوقي ممن تصادقه،
ويدخل في هذا المعني المثل السائر ) عدو عاقل خير من صديق جاهل(.
25
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(26 /
26
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
المعني :يقول ـ وقد انتقل في القصيدة من الرثاء إلي مدح سيف الدولة ـ:
أيها الملك العظيم إن فضلت الناس وأنت من جملتهم ،وتعيش بينهم،
ومشارك لهم في الجنسية ،فل غرابة ،فقد يفضل بعض الشيء كله ،فالمسك
وهو بعض دم الغزال ،قد فاق اصله جملة ،فرب واحد قد فاق أمة ،وبعض قد
فاق جملة.
من كان فوق محل الشمس موضعه فليس يرفعه شيء ول يضع
المعني :يقول مخاطبا ً سيف الدولة :من بلغ من الفضائل غايتها ،وحل من
المنازل اسماها ،وحاز من الشجاعة أقصاها ،فل يرتفع بنصرة أحد ،ول يتضع
بخذلنه ،وإنك أيها الملك العظيم لكذلك ،فشجاعتك فوق كل شجاعة،
وقدرك فوق كل قدر ،تواضعت الشمس عن موضعك الذي يشتاقه كل سيد،
ويقصر عن إدراكه كل عظيم.
فقد يظن شجاعا ً من به خرق وقد يظن جبانا من به زمع
المعني :قد يخطئ ظن النسان فيطوح به عن الحقيقة ،فيتوهم من به
حماقة وخفة شجاعًا ،ويظن من تعتريه رعدة من الغضب جبانًا،فالعبرة
بالتجربة ،فهي التي تصيب بها كبد الحقيقة ،وكأنه يقول لسيف الدولة :إني
قد سبرت حالك ،فإذا مدحتك بعد التجربة فل اخطئ في مدحه إياك.
إن السلح جميع الناس تحمله وليس كل ذوات المخلب السبع
المعني :ليس كل رجل يحمل السلح شجاعا ً يقوي علي المبارزة ،كما انه
ليس كل ذي مخلب سبعا ً يفترس بمخلبه ،فقد يتقلد السلح الجبان ،وقد
يوجد من ذوات المخالب ما دون السبع ،فما كل اصفر دينارا ً لصفرته ،ول كل
حلو سكرا ً لحلوته.
وما الخوف إل ما تخوفه الفتي ول المن إل ما رآه الفتى أمنا
المعني :الخوف والمن ناشئان عن اعتقاد النسان في الشيء ،رسولن
يبعث بهما الوهم ،وعرضان يحدثهما الوجدان ،فإذا اطمأن قلب المرء إلي
شيء صار أمنا عنده ،وإن غير مأمون ،وإذا فرغت نفسه منه صار خوفًا،
وإن كان غير مخوف ،والبيت من قصيدة يمدح بها سيف الدولة ،وكان قد
توقف عن الغزو لما سمع بكثرة جيش الروم.
وحيد من الخلن في كل بلدة إذا عظم المطلوب قل المساعد
المعني :يقول :أنا منفرد عن الصدقاء الذين يعتمد عليهم في الخطوب
المتفاقمة ،والنازلت الشديدة ،فما لي من مساعد علي تحقيق ما أطلب؛
وذلك لعظم مطلبي ،وإذا عظم مطلوب المرء قل من يساعده عليه ،والبيت
من قصيدة يمدح بها سيف الدولة.
بذا قضت اليام ما بين أهلها مصائب قوم عند قوم فوائد
)(27 /
إن طبع اليام سرور قوم بإساءة آخرين ،وما رأينا حادثا ً من حوادث اليام إل
سرت به طائفة ،وسيئت به أخري ،فالدهر يومان ،يوم لك ،ويوم عليك (
وت ِل ْ َ َ
س )(..آل عمران :الية .(140 داوِل َُها ب َي ْ َ
ن الّنا ِ ك اْلّيا ُ
م نُ َ َ
وفي تعب من يحسد الشمس نورها ويجهد أن يأتي لها بضريب
المعني :يقول :إن من يحاول أن يأتي لسيف الدولة بنظير ،كمن يحاول أن
يأتي للشمس بمثل ،فهو بين الناس كالشمس بين الكواكب ،فكما أن
الشمس ل يعدلها في ضوئها واحد من الكواكب ،كذلك سيف الدولة ،ل
يعدله في فضائله أحد من الناس ،ومن تكلف فهو كمن يرقم علي صفحات
27
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
الماء.
ويقول في قصيدة يمدح فيها سيف الدولة.
ومن صحب الدنيا طويل ً تقلبت علي عينيه حتى يري صدقها كذبا ً
المعني :من أحب الدنيا لزيادة ترفن وبسطة رزق ،ورفيه منصب ،ل يلبث أن
يراها قد تقلبت علي عينه ،فتريه عكس ما رأي ،فيستحيل نعيمه بؤسًا،
وسعته إملقا ً ،ويتبين له أن الدنيا غاشة لمن استرشدها ،ومغوية لمن
أطاعها كما قال أبو نواس:
إذا امتحن الدنيا لبيب تكشفت له عن عدو في ثياب صديق
ومن تكن السد الضواري جدوده يكن ليلة صبحا ً ومطعمه غصبا
المعني :من اشتد أزره في قومه ،وقوي ركنه بينهم ،ل تتعرض له في طريق
مراده عقبة ،ول تستعصي عليه أمنية ،ينال ما يريد من أعدائه قهرًا ،ويعود له
العسير يسرًا.
أعيذها نظرات منك صادقة أن تحسب الشحم فيمن شحمه ورم
المعني :اعصم نظراتك من أن ل تكون نظرات يقين ،فأنت إذا نظرت إلي
الشيء بحسب ظاهره تصب منه كبد الحقيقة ،فل تغلط فتكون كمن ظن
الورم شحمًا ،والسراب ماء ،وقد أراد المتنبئ بهذا البيت أن يعاتب سيف
الدولة ،حيث توهم كل من يدعي الشعر شاعرًا ،وشبه حاله في ذلك بحال
من ظن الورم شحمًا ،والبيت من قصيدة يعاتب بها سيف الدولة في محفل
من العرب.
وما انتفاع أخي الدنيا بناظره إذا استوت عنده النوار والظلم
المعني :ماذا يستفيد النسان من البصر إذا تساوت عنده الشياء واضدادها،
فلم يفرق بين الغث والسمين ،وبين النور والظلمة ،وكأن المتنبئ يقول
لسيف الدولة :يجب أن تميز بيني وبين أولئك الساقطين الذين قربتهم من
مجلسك ،بدعوى أنهم شعراء ،كما تميز بين النوار والظلم.
إذا رأيت نيوب الليث بارزة فل تظنن أن الليث يبتسم
ً
المعني :إذا رأيت السد كشر عن أنيابه فل تحسب ذلك منه تبسما ،لن
السد ل يبتسم ؛ وغنما هو بذلك يتحفز للوثوب ،وكأن المتنبئ في هذا البيت
قاس نفسه بالسد ،في أنه إذا ضحك أمام الجاهل ،كان ذلك منذرا ً بقرب
النتقام ،ومؤذنا ً بحلول الفتراس.
وبيننا لو رعيتم ذاك معرفة إن المعارف في أهل النهي ذمم
المعني :قد جمعتني وإياكم رابطة الصحبة ،وهي عند ذي العقول الراجحة
عهد يجب الوفاء به.
شر البلد مكان ل صديق به وشر ما يكسب النسان ما يصم
المعني :أسوأ البلد حال ً بلد ل تجد فيه صديقا ً تأنس بوده ،وتسكن نفسك إلي
كريم فعله ،يشاطرك السراء والضراء ،وأخبث الربح ما ألصق بك العار،
وألحق بك البوار.
وشر ما قنصته راحتى قنص شهب البزاة سواء فيه والرخم
المعني :أخبث ربح ربحته في حياتي ما شاركني فيه الرفيع والوضيع ،كما أن
أخبث صيد ظفر به الصياد ما شاركه فيه البزاة الشهب مع رفعتها واختيارها
أطيب الفريسة ،والرخم مع دناءتها ووقوعها علي ما أرادأ ما يصاد .يريد
المتنبئ أن ما منحه سيف الدولة من العطايا شاركه فيه أهل الغباوة
والجهالة ،فليست من المنح الخاصة بنظرائه ،والتحف الئقة بمثله .فشبه
نفسه بشهب البزاة في الرفعة وعدم الرضى بالدون ،وشبه غيره من
الشعراء الساقطين بالرخم في الضعة.
28
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(28 /
المعني :يقول :عن أولئك الحسدة الذين ينازعونني في فضائلي ،رجعوا من
ذلك بالغل اذلي أفعم صدورهم ،وقطع امعاءهم ،علي أنني لم أتعمد الضرر،
فكأن مثلهم في ذلك ،مثل الذي يتعرض مريج غمار البحر فيغرق ،وما كان
قصد البحر أن يغرقه ،والبيت من قصيدة يمدح فيها سيف الدولة ويذكر
الفداء الذي طلبه ملك الروم.
وإطراق طرف العين ليس بنافع إذا كان طرف القلب ليس بمطرق
المعني :العبرة بما يلحظه القلب ،ل بما تلحظه العين ،فالقلب ملك الحواس،
وهي مسخرات بأمره ،فل يكون إل ما يطلبه ،فإذا اغضت العين عن شيء ،
وقد اتجه إليه القلبن فل يحدي إغضاؤها.
أيدري ما أرابك من يريب وهل ترقي إلي الفلك الخطوب
المعني :أتردي تلك اللم التي ساورتك ،وهذه النازلت التي احدقت بك ،بمن
تحل؟! وممن تنال؟!وكيف تصل إليك الخطوب ،وقد ساكنت النجوم جوارًا،
فكنت في المنزلة نظير فلك السماء ،وهل ترقي إلي الفلك الخطوب؟!
والبيت مطلع قصيدة قالها عند اشتكاء سيف الدولة من دمل.
وما قتل الحرار كالعفو عنهم ومن لك بالحر الذي يحفظ اليدا
المعني :الحر إذا أنت عفوت عنه زلته ،وصفحت عن سقطته ،أثر ذلك في
نفسه تاثيرا ً يفوق وحزات السنان ،فكأنما قتلته بعفوك وطعنته بعطفك،وقلما
تجمعك اليام بحر يراعي الجميل ،ويستبقي المعروف ،والبيت من قصيدة
يهنئ فيها سيف الدولة بعيد الضحى.
إذا أنت أكرمت الكريم ملكته وإن أنت أكرمت اللئيم تمردا
المعني :الكريم إن أنت أوليته منك إحسانا ً فقد اسرت نفسه ،وملكت قلبه،
ل ،فإن إكرامك إياه يطعمه وأما اللئيم ،فإن عطفت عليه ،زدته تعديا ً وتطاو ً
فيك ،فينهال عتوا ً وتحم ً
ل.
ووضع الندي في موضع السيف بالعل مضر كوضع السيف في موضع الندي
29
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
30
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(29 /
المعني :كل ساع وراء حاجة يستفيد فيها منتهي الوسع ،ويزاولها بغاية الجهد،
يود لو يبلغ قوة الغضنفر الرئبال ـ وهما اسمان للسد ـ حتى ل يكون في
مقدمة الساعين ،ومنقطع النظير بين الناجحين.
الرأي قبل شجاعة الشجعان هو أول وهي المحل الثاني
المعني :الرأي له المكانة الولي من فضائل النسان ،وللشجاعة المكانة
الثانية ،فالشجاعة من غير رأي ل تجدي ،وربما أودت بحياة صاحبها ،لنها
تكون تهورا ً صرفًا ،والبيت من قصيدة يمدح بها سيف الدولة عند قدومه من
بلد الروم.
ولربما طعن الفتي أقرانه بالرأي قبل تطاعن القران
المعني :قد ينال النسان بعقله ما ل يستطيع ان يناله بشجاعته ،وذلك انه
ربما طعن الفتي نظراءه برجاحة عقله ،واصالة رأيه ،قبل الطعن بشفرة
السيف ،وحد النصال ،فينصب لهم الحبائل بتدبيره ،ويحتال لليقاع بهم
والستظهار عليهم بعقله.
لول العقول لكان أدني ضيغم أدني إلي شرف من النسان
المعني :العقل قوة فوق القوى ،ومزية دونها المزايا ،لوله لكان أقل حيوان
مفترس أقرب من النسان إلي الشرف ،واوسع منه في النفوذ والسلطان.
وكل يري طرق الشجاعة والندى ولكن طبع النفس للنفس قائد
المعني :الشجاعة والندى فضيلتان ،ل يجهل أحد طريق الوصول إليهما ،ولكن
طبيعة النفس تثني عزم المرء عن الشجاعة خشية العطب ،ويصده عن
الجود مخافة الملق ،والبيت من قصيدة يمدح بها سيف الدولة.
وعاد في طلب المتروك تاركه إنا لنغفل واليام في الطلب
المعني :من المتعين علي الحكيم أن يعد لحوادث اليام عدتها ،ويتأهب لدرء
نازلتها ،فإذا هو غفل عن ذلك ،فاليام له بالرصد ،تطالبه بما ترك ،وتحاسبه
علي ما فرط ،هذا تفسير البيت علي انه من الحكم ،أما باعتبار سياق قصيدة
الرثاء بموت أخت سيف الدولة الكبرى ،فمعناه أن الموت تركها ،ثم عاد
فأخذها.
وما قضي أحد منها لبانته ول انتهي أرب إل إلي أرب
المعني :نشأ النسان وقلبه مفعم بالشهوات ،مزدحم بالغايات ،فل تتقضي له
من اليام حاجات ،فإذا ما تمت مأربه سنحت له أخري.
ومن تفكر في الدنيا ومهجته أقامة الفكر بين العجز والتعب
المعني :شغف النسان بالدنيا ورونقها علي الكد في طلبها ،وحرصه علي
سلمة نفسه يثني عزمه عنها ،فل يزال بين عاملين يتناوبانه وهما :حب
الحياة وحب السلمة ،فالول يحبب إليه التعب والعمل ،والثاني يزين له
العجز والكسل.
إذا كنت ترضي أن تعيش بذلة فل تستعدان الحسام اليمانيا
المعني :إنما تحمل السيف لتدرأ به عن شرفك ومنعتك ،ولتكون رفيع المقام
عزيز الجانب ،فإذا كنت ترضي أن تعيش ذليل ً ممتهنًا ،فماذا تصنع بالسف أيها
؟ والبيت من قصيدة بها كافورًا. الوضيع
فما ينفع السد الحياء من الطوى ول تتقي حتى تكون ضواريا
المعني :للسد من بين الحيوانات صولة ،يمتاز عنها بأنه يستحيي أن يتعرض
لفريسة غيره ،فياكل منها ولو بات علي الطوى ،لكنه ل يغنيه حياؤه من
الجوع شيئًا ،إل إذا نشط وحرج من عرينه ساعيا ً متصيدا ً حتى يسد عوزه،
31
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
كذلك ل يخشي جانبه ،ول يغضي من مهابته ،إل إذا كان مفترسا ً ضاريًا ،وفي
البيت حث علي السعي وعلو الهمة.
إذا الجود لم يرزق خلصا ً من الذى فل الحمد مكسوبا ً ول المال باقيا ً
المعني :الجود والمال ذريعة إلي الحمد ،والمتنان به أذى يستوجب الذم ،
فإذا لم يكن الجود من المن خالصًا ،ضاع المال من غير أن يكتسب المرء
حمدًا ،ولم يتخذ علي الجود أجرًا.
وللنفس أخلق تدل علي الفتى أكان سخاء ما أتي أم تساخيا
المعني :قد يتكلف النسان من الفعال ما ليس من طبعه ،فيجود وطبعه
البخل ،ويتشجع وعادته الجبن ،ولكن الخصال إذا تكررت فتباينت ،والسجايا
إذا تتابعت فتغايرت ،انكشف النقاب عن حقيقة ما يأتيه؛ عن كان طبعا ً أو
تطبعًا ،فسرعان ما تتغير الفعال المتكلفة النبي صلي الله عليه وسلم فهي
اشد انقلبا ً من الريح الهبوب.
فما الحداثة من حلم بمانعة قد يوجد الحلم في الشبان والشيب
المعني :صغر السن ل يمنع من أن يكون النسان حليما ً ،فقد نجد الشاب
يستعمل الناة والحلم ،كما يفعل الشيخ ،نعم ،وإن كان للشاب نزق وخفة،
فليس ذلك أمرا ً مطردًا ،فلكل قاعدة شذوذ والبيت من قصيدة يمدح بها
سيف الدولة.
وما الصارم الهندي إل كغيره إذا لم يفارقه النجاد وغمده
المعني :الشيء ل يظهر فضله علي غيره إل بالتجربة ،وكذلك السيف القاطع
ما دام في غمدة فل يفضل السيف المسلول ،وإنما يعرف مضاؤه إذا استل
من جفنه ،وحصل به الطعن ،وقد شبه المتنبئ نفسه بالصارم ،حيث جهل
الناس فضله ،فلم يدركوا الفرق بينه وبين غيره ،والبيت من قصيدة يمدح بها
كافورًا.
إذا ساء فعل المرء ساءت ظنونه وصدق ما يعتاده من توهم
)(30 /
المعني :المرء إذا لؤم طبعه ،وساءت فعاله ،ساءت لذلك ظنونه بالناس،
فيتوهم السوء في كل شيء يراه أو يسمعه ،فكل حركة تقع أمامه من أحد
يتوههمها شرا ً له ،وإيقاعا ً به ،لنه كثير المساوئ ،فهو دائما ً يوجس في نفسه
خيفة ،ويرقب شرًا ،والبيت من قصيدة يمدح بها كافورًا.
وأحلم عن خلي وأعلم أنه متى أجزه حلما ً علي الجهل يندم
المعني :إذا فعل الصديق ما ل يليق ،صفحت عنه حلمًا،لعتقادي أن مجازاته
بالحلم خير؛ لنه يبعث في نفسه الندم علي ما فرط منه ،فيرعوي عن غيه،
ويثوب إلي رشده ،ويبادر إلي معتذرا ً سمعيا ً مطيعًا ،ويعلم أنني نعم الصديق.
لمن تطلب الدنيا إذا لم ترد بها سرور محب أو إساءة مجرم
المعني :إنما يسعى النسان وراء متاع الحياة من جمع المال ،واعتلء
المناصب ،ابتغاء سرور المحب ومعونته ،أو إساءة العدو ونكايته.
إنما تنجح المقالة في المر ء إذا صادقت هوى في الفؤاد
المعني :إنما يبلغ القول النجاح ويفضي غلي المقصود منه إذا وافق هوى في
القلب ،وميل ً في النفس وإل فهو صرخة في واد ،ونفخة في رماد ،والبيت من
قصيدة ينفي بها عن ابن الخشيد الميل إلي ما يقوله الوشاة.
وكل امرئ يولي الجميل محبب وكل مكان ينبت العز طيب
المعني :كل امرئ تعود فعل الجميل وإسداء الخير ،وبسط الكف محبب غلي
32
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
33
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(31 /
المعني :يقول :أين ذلك الملك المعظم الذي شاد الهرمين الكبيرين والبناءين
الشامخين ،أقامهما شاهدين بأثيل مجده ،ونادر قدرتهن شاب الزمان وهما
شابان ،ودرست معالم بانيهما ،وهما قائمان ،وغيبته بطن الرض ،وهما
ظاهران ،أين قومه علي كثرة عددهم وعددهم ،عفت آثارهم ،وذهبت
رسومهم ،وفي هذا البيت تنبيه علي أن كل حي هالك ل محالة ،ول سبيل إلي
البقاء ،من قصيدة يرثي بها أبا شجاع.
تتخلف الثار عن أصحابها حينا ً ويدركها الفناء فتتبع
المعني :يقول :تبقي آثار المرء بعده حينا ً من الدهر لتدل علي بديع صنعه،
وواسع علمه ،وفرط ذكائه ،وغزير فضله ،ثم يصيبها بعد ذلك ما أصابه من
الفناء ،فتذهب تلك الثار كأن لم تغن بالمس ،تلك طبيعة الحياة وتصاريفها.
ولم تزل قلة النصاف قاطعة بين الرجال ولو كانوا ذوي رحم
المعني :ترك النصاف داعية القطيعة ،ومجلبة الشقاق بين الناس ،وإن كان
بينهم صلة رحم ،وجامعة قرابة.
إذا أتت لم تنصف أخاك وجدته علي طرف الهجران إن كان يعقل
والبيت من قصيدة يرثي بها فاتكًا.
ذريتي أنل ما ل ينال من العلى فصعب العلي في الصعب والسهل في
السهل
المعني :يخاطب نفسه التي تلومه علي ركوب الهوال ،يقول :اتركيني أيتها
النفس أنل من المعالي ما لم ينله غيري مما تكل دونه الهمم ،فما كان منها
سهل ً قريب التناول فل يتطلب تعبًا ،وما كان منها صعبا ً بعيد المنال فل يكون
إل بمزوالة صعاب العمال ،وركوب غمارها ،والبيت من قصيدة يمدح بها أبا
الفوارس.
تريدين لقيان المعالي رخيصة ولبد دون الشهد من إبر النحل
المعني :يقول :أتريدين أيتها النفس نيل العلي عفوا ً بل تعب ،وهي كالشهد
الذي ل يجنيه مشتاره إل بعد أن يلقي وخزات إبر النحل ،فكأنك تنزعين غلي
طلب المستحيل وإدراك ما ل يكون.
عرض وتحليل
إذا قيل رفقا ً قال للحلم موضع وحلم الفتى في غير موضعه جهل
أي أنه إذا أمر بالرفق بالقران ،وقيل له أرفق رفقًا ،قال :موضع الحلم غير
الحرب ،يعني :أن الرفق والحلم يستعملن في السلم ،وأما الحرب فل رفق
فيها بالقران ،والحليم فيها جاهل كواضع الشيء في غير موضعه ،وقد أكثر
الناس في هذا المعني ومن اشهر ما فيه قول الفند الزماني:
وبعض الحلم عند الجهل للذلة إذعان
وقول سالم بن وابصة:
إن من الحلم ذل أنت عارفه والحلم عن قدرة فضل من الكرم
وقال الخزيمي:
34
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
أرى الحلم في بعض المواضع ذلة وفي بعضها عزا ً يسود صاحبه
وقال العور الشني:
خذ العفو واغفر أيها المرء إنني أري الحلم ما لم تخش منقصة غنما
وقد ذكره أبو الطيب وقال :من الحلم أن تستعمل الجهل دونهن وقال :كل
حلم أتي بغير اقتدار ،البيت قال :إني اصاحب حلمي وهو بي كرم ،البيت.
أهون بطول الثواء والتلف والسجن والقيد يا ابا دلف
غير اختيار قبلت برك بي والجوع يرضي السود بالجيف
يقول :قبلته ل اختيارًا ،كالسد يرضى بأكل الجيف إذا لم يجد غيرها لحماً،
وهذا من وقل المهبلي:
ما كنت إل كلحم ميت دعا إلي أكله اضطرار
ومثله لدعبل الحزاعي:
لعمر أبيك ما نسب المعلي إلي كرم وفي الدنيا كريم
ولكن البلد إذا أقشعرت وصوح نبتها رعي الهشيم
ومثله قول الخر:
فل تحمدوني في الزيارة إنني أزوركم إذ ل أري متعلل
وأبو دلف هذا كان صديق المتنبئ ،بره وهو في سجن الوالي الذي كتب إليه:
أيا خدد الله ورد الخدود وقد قدود الحسان القدود
يقول المتنبئ:
وحفيف أجنحة الملئك حوله وعيون أهل الذقية صور
يقال في جمع الملك الملئكة والملئك جمع علي غير قياس قال حسان:
بأيدي رجال هاجروا نحو ربهم وأنصاره حقا ً وأيدي الملئك
وصور جمع اصور ،وهو المائل يقال :صاره يصوره إذا أماله وصور يصور إذا
ل ،ومنه قول الشاعر: صار مائ ً
الله يعلم أنا في تلفتنا يوم الوداع إلي أحبابنا صور
يقول :أحاطت بنعشه ملئكة السماء ،حتى سمع لجنحتهم حفيف ،وعيون
أهل بلده مائلة إليه إما لنهم يحبونه ،فل يصرفون عيونهم عنه ،شوقا ً غليه
وحزنا ً عليه ،وإما لنهم يسمعون حس الملئكة ،فيليمون نحو الحس الذي
يسمعون.
كفل الثناء له برد حياته لما انطوى فكأنه منشور
شاَء أ َ
ه( )عبس،(22: رشَ
ْ َ ُ ن َ ذا يقال :انشر الله الميت ومنه قوله تعالي) :ث ُ ّ
م إِ َ
ويقال أيضا ً نشره ، ،يقول :ثناء الناس عليه وذكرهم إياه بعده كفيل برد
حياته؛ لن من بقي ذكره فكأنه لم يمت وهذا من قول الحاردة:
فاثنوا علينا ل أبا ً لبيكم بإحساننا إن الثناء هو الخلد
وقال التميمي أيضًا:
ردت صنائعه إليه حياته فكأنه من نشرها منشور
وقال ـ أيضا ً ـ الطائي:
سلفوا يرون الذكر عيشا ً ثانيا ً ومضوا يعدون الثناء خلودا ً
***
سيحيي بك السمار ما لح كوكب ويحدو بك السفار ما ذر شارق
)(32 /
أي يخيون الليل بذكرك وحديثك ،والمسافرون يغنون بمدائحك فيحدون البل
بها ،وقوله :ما لح كوكب وما ذر شارق من ألفاظ التأبيد ،والمعني أبدا ً ،أي
35
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
36
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
******
متفرق الطمعين مجتمع القوى فكأنه السراء والضراء
يقول :فيه حلوة لوليائه ومرارة لعدائه ،وهو مع ذلك إنسان واحد ،قواه
مجتمعة غير متباينة ،وأول هذا المعني للبيد:
ممقر مر علي أعدائه وعلي الدنين حلو كالعسل
ثم تبعه الخرون فقال المسيب بن علس:
هم الربيع علي من ضاف أرحلهم وفي العدو مناكيد مشائيم
وقال علقة بن عركي:
وكنتم قديما ً في الحروب وغيرها ميامين في الدنى لعدائكم نكد
وقال كعب بن الجذم:
بنو رافع قوم مشائيم للعدى ميامن للمولى وللمتجرم
وقال النابغة الجعدي:
فتي تم فيه ما يسر صديقه علي أن فيه ما يسوء العاديا
قال ابن فورجة :مجتمع القوى يعني قوي العزائم والراء ،وأنكر القول الول
وهو قول ابن جني .أ.هـ .
أعدي الزمان سخاؤه فسخا به ولقد يكون به الزمان بخيل
قال ابن جني :أي تعلم الزمان من سخائه فسخا به ،وأخرجه من العدم إلي
الوجود ،ولو لسخاؤه الذي أفاد منه ،لبخل به علي أهل الدنيا ،واستبقاه
لنفسهن قال ابن فورجة:هذا تأويل فاسد ،وغرض بعيد والسخاء بغير الموجود
ل يوصف بالعدوى ،وإنما يعني سخا به علي وكان بخيل ً به ،فلما أعداه سخاؤه
اسعدني الزمان بضمي إليه وهدايتي نحوه ،هذا كلمه ،والمصراع الول مقول
من قول ابن الخياط:
لمست بكفي أبتغي الغني ولم أدر أن الجود من كفه يعدي
فل أنا منه ما أفاد ذوو الغني أفدت وأعدائي فأتلفت ما عندي
وقال الطائي أيضًا:
علمني جودك السماح فما أبقيت شيئا ً لدي من صلتك
وقال أيضًا:
لست يحيي مصافحا ً بسلم أنني إن فعلت أتلفت مالي
وأبو الطيب نقل المعني إلي الزمان ،والمصراع من قول أبي تمام:
هيهات أن يأتي الزمان بمثله إن الزمان بمثله لبخيل
الحب ما منع الكلم اللسنا وألذ شكوى عشق ما أعلنا
روي اللسنا بفتح السين ويكون علي هذه الرواية بمعني الذي يقول :غاية
الحب ما منع لسان صاحبه من الكلم ،فلم يقدر علي وصف ما في قلبه منه
كما قال المجنون:
ولما شكوت الحب قالت كذبتني فمالي أري العضاء منك كواسيا
فما الحب حتى يلصق الجلد بالحشا وتخرس حتى ل تجيب المناديا
وكما قال قيس بن ذريح:
وما هو إل أن أراها فجاءة فأبهت حتى ما أكاد أجيب
)(33 /
ويجوز أيضا ً أن يكون ما بمعني الذي علي رواية من روي اللسنا بضم
السين ،والظاهر أن ما نافية؛ لن المصراع الثاني حث علي إعلن العشق
وإنما يعلن من قدر علي الكلم وكما يقول الموصلي:
37
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
38
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
فأتي بالمرين جميعًا ،وأشار أبو الطيب إلي أن من أهواه ينأى عني ،ومن
أبغضه يقرب منى لسوء صحبة الدهر إياي ،كما قال لطف الله بن المعافي:
أري ما أشتهيه يفر مني وما ل أشتهيه إلي يأتي
ومن أهواه يبغضني عنادا ً ومن أشناه يشب في لهاتي
كأن الدهر يطلبني بثأر فليس يسره إل وفاتي
****
ذو العقل يشقى في النعيم بعقله وأخو الجهالة في الشقاوة ينعم
ذو العقل يشقي في النعيم وأخو الجهالة في الشقاوة ينعم
يريد أن العاقل يشقى وإن كان في نعمة لتفكره في عاقبة أمره ،وعلمه
بتحول الحوال ،والجاهل ينعم وهو في الشقاوة لغفلته ،وقلة تفكره في
العواقب وقد قال البحتري:
أري الحلم بؤسا في المعيشة للفتي ول عيش إل ما حباك به الجهل
وقال أبو نصر بن نباته:
من لي بعيش الغبياء فإنه ل عيش إل عيش من لم يعلم
وسابق هذه الحلبة بن المعتز في قوله:
وحلوة الدنيا لجاهلها ومرارة الدنيا لمن عقل
وأحسن ابن ميكال في قوله:
العقل عن درك المطالب عقلة عجبا ً لمر العاقل المعقول
وأخو الدراية والنباهة متعب والعيش عيش الجاهل المجهول
وقد قال القدماء :ثمرة الدنيا السرور ،وما سر عاقل قط؛ يراد بتفكره في
العواقب وتخوفه إياها.
المتنبئ في المحكمة الشرعية
ما عليه:
-1فمن ذلك أنه شبه حلوة رشفات محبوباته لفمه بحلوة التوحيد بقوله:
يترشفن من فمي رشفات هن فيه أحلي من التوحيد
وهذا البيت يدل علي رقة دين المتنبئ ،الذي تساوى عنده التوحيد الذي هو
أساس العمال ،برشفات محبوباته ،فهو قول ) كفري( ل يقيم وزنا ً لدين الله
،بل يسخر منه ،وينزله إي أسفل المنازل عندما يشبهه بهذه المعصية التي
وقع فيها.
وقد حاول بعض المتعصبين لبي الطيب توجيه هذا البيت الذي يشهد بقلة
دينه توجيها ً آخر ،فقالوا :بأن التوحيد هو نوع من التمور التي توجد في
العراق!!
وبعضهم اعترف بأن المراد من وقله )) التوحيد (( هو توحيد الله! ،ولكنه
تمحل في تخريج هذا القول بادعاء أن الدين ل يحكم علي الشعر! ،وأنه يجوز
للشاعر مل يجوز لغيره من أنواع التجاوزات!
)(34 /
يقول القاضي الجرجاني متنبيا ً هذا الرأي الشاذ ) (1في كتابه )) الوساطة
بين المتنبي وخصومه ((:
) والعجب ممن ينقص أبا الطيب ،ويغض من شعره لبيات وجدها تدل علي
ضعف العقيدة ،وفساد في الديانة .كقوله:
يترشفن من فمي رشفات هن فيه أحلي من التوحيد
وقوله):(3
39
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
40
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
يقول شاعر مسلم شعرا ً حسنا ً ل يحمل معني الكفر ،ول يقود إلي اللحاد،
بل قد يكون فيه خير ،أو دعوة إليه ،فهذا الخير ل ضير فيه ،ول خوف في
قبول حسنه واستحسانه ،وسماعه واستنشاده ،ولنا في رسول الله صلي
الله عليه وسلم أسوة حسنه ،وذلك حينما استنشد أشعار أمية ب أبي الصلت
وسمعها.
أما الصنف الول :وهو الشعار الصادرة عن الملم ،فإن إسلم الشاعر ل
يشفع لشعاره جميعا ً بأن تكون مسلمة ،ل شيه فيها ،أو مستحقة للستماع ،
إنما الذي يستحق ذلك ويفوز به أعاره الحسنة المستطابة ،التي انطلقت من
السلم واستنارت به ،ولم تصادمه أو تناقضة ،فهي بل ريب مقدمة علي
أمثالها من أشعار الكفار ،وذلك لمزية إسلم قائلها ،ولصدق معانية ،ووضوح
تصوره في غالب أحواله؛ لنه قد استمد هذا الوضوح وذلك الصدق من
السلم ذاته ،ل من خواطره وأهوائه ،ولذلك فإن أثرها علي المسلمين حينما
يسمعونها أو يقرؤونها أعظم وأبلغ.
وبذلك يتبين :أن الشعار الصادرة عن المسلم وفيها كفر ،أو سخرية بشيء
من شعائر الدين ،ل تستحق الستماع من المسلمين ،بل إن نفوسهم تتغلق
دونها ،وقلوبهم تنقبض منها ،فينقص قدرها ،ول يكون لها نصيب من العناية،
وإن تكن في الذروة الفنية من حيث الصياغة الشعرية.
ولهذا فقد اختلف العلماء في إقامة الحد علي الشاعر المسلم فيما لو جاء
في شعره بما يوجب الحد الشرعي.
ول مرية في أن الشعار التي تحمل الخبث والفسق يبوء صاحبها بها ،وتحور
عليه ،ولكن ل ينبغي تمكينه هو أو غيره من إشاعة أشعار الفسق والمجون
في أوساط المسلمين ،وحتى ل ييشككهم في دينهم ،أو يفسد عليهم أبناءهم
أو ينال منهم(.
وقال - :حفظه الله:(1) -
)(35 /
) ولو كان الشعر ضربا ً من الخيال أو نوعا ً من العبث اللفظي الذي ل يلقي له
بال ،ول يحمل معني ول يؤدي إليه ،ول يؤاخذ صاحبه عليه لما أعر الرسول
عليه أفضل الصلة والتسليم ،اهتمامه إلي شعراء قريش ،ولما ألقي
ل ،حينما هجوه وعابوا عليه دعوته ،ولكن المر في ذلك مختلف؛ لشعارهم با ً
فقد أهدر دم الذين هجوه ،وأمر شعراءه بالرد عليهم والنيل منهم جزاًء
وفاقا.
وهل الدين :إل أوامر وزاوجر؟ فكيف يقال بعد ذلك كله ) :إن الدين بمعزل
عن الشعر؟( .اللهم إل إذا كان لدى قائل ذلك ،أو من يسلم بمذهبه ،تأويل
سائغ لكل ما تقدم ،ويعضده الدليل ويشفع له التعليل ،فإذا لم يكن ثم شيء
من ذلك فقد بطلت تلك النتيجة وسقط ذلك الزعم ،بفساد مقدماته وانعدام
بيناته(.
وأقول بعد هذا :إن بيت المتنبئ :
يترشفن من فمي رشفات هن فيه أحلى من التوحيد
هو من البيات التي عابه العلماء والنقاد الذين يعلمون خطورة الدفاع عن
من يحاد الله في شعره ،متذكرين قوله تعاليَ َ ( :
م
م عَن ْهُ ْجاد َل ْت ُ ْؤلِء َ م هَ ُ
ها أن ْت ُ ْ
َ
كي ً
ل( م وَ ِ ن عَل َي ْهِ ْ كو ُن يَ ُم ْ
م َ مةِ أ ْ م ال ْ ِ
قَيا َ م ي َوْ َ
ه عَن ْهُ ْل الل ّ َ
جادِ ُ
ن يُ َ
م ْ ِفي ال ْ َ
حَياةِ الد ّن َْيا فَ َ
)النساء(109:
41
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
42
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
ومن كان منهم عزيزا ً في الدنيا فإن عزه الموهوم ينقلب ذل ً وخزيا ً يوم
القيامة ،وفي ذلك قول الله عن ) كبار( أهل النار( :ذ ُقْ إن َ َ
ت ال ْعَ ِ
زيُز ك أن ْ َ ِّ
م( )الدخان . (49:أي في الدنيا ،وهذا من باب السخرية به ،وزيادة ال ْك َ ِ
ري ُ
حسرته عندما يتذكر عزة السابق .قال ابن كثير ) :أي قولوا له ذلك علي
وجه التهكم والتوبيخ(.
-5ومن ذلك قوله ):(1
أنا في أمة تداركها اللـ ــه غريب كصالح في ثمود
وهذا القول منه في باب التعاظم الذي عرف به الشاعر ،وإل فكيف يشبه
هذا الشاعر المسرف نفسه بنبي الله صالح – عليه السلم -؟!
-6ومن ذلك قوله ):(1
)(36 /
43
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
44
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(37 /
وهذا غلو قد تجاوز الحد ،حيث يزعم أبو الطيب أن الموت يفرق ويخاف من
ممدوحه ،والله قد أخبرنا بأن الناس هم الذين يفرون من الموت الذي هو
كم(. ملِقي ُ ه ُه فَإ ِن ّ ُ
من ْ ُ
ن ِفّرو َ ذي ت َ ِ ت ال ّ ِ موْ َ ن ال ْ َ ل إِ ّملقيهم ل محالة( :قُ ْ
-18ومن ذلك قوله ):(4
ولو يممتهم في الحشر تجدو لعطوك الذي صلوا وصاموا
وهذا كذب من القول ل يجيده غير الشعراء! فهو يخبر عن كرم ممدوحيه بأنه
قد تجاوز الحد ،وأنك لو استمنحتهم شيئا ً يوم الحشر النبي صلي الله عليه
م!! والله يقول عن وسلم فإنه من شدة كرمهم سيعطونك صلتهم وصيامه َ
َ ُ ن أَ ِ
ه
حب َت ِ ِ
صا ِ
مهِ وَأِبيهِ ) (35وَ َ خيهِ ) (34وَأ ّ م ْْ مْرُء ِ فّر ال ْ َ م يَ ِذلك اليوم العظيم) :ي َوْ َ
ه( .ن ي ُغِْني ِ شأ ٌ مئ ِذ ٍ َ م ي َوْ َ من ْهُ ْئ ِمرِ ٍ لا ْوَب َِنيهِ ) (36ل ِك ُ ّ
-19ومن ذلك قوله):(1
وأعطيت الذي لم يعط خلق عليك صلة ربك والسلم
وهذا القول ل يصلح إل لنبينا محمد صلي الله عليه وسلم فهو الذي أعطي ما
لم يعط خلق غيره ،فقد قال صلي الله عليه وسلم )) :أعطيت خمسا ً لم
يعطهن نبي قبلي(( 2وهو الذي يصلي عليه ويسلم ،هو وإخوانه الرسل عليهم
الصلة والسلم ،وأما غيرهم فل يخص بصلة أو سلم.
قال ابن القيم ـ رحمه الله ـ بعد ذكره الخلف في هذه المسألة ـ ) :وفصل
الخطاب في المسألة :أن الصلة عي غير النبي صلي الله عليه وسلم ؛ إما
أن تكون علي آله وأزواجه وذريته أو غيرهم ،فإن كان الول؛ فالصلة عليهم
مشروعة مع الصلة علي النبي صلي الله عليه وسلم ،وجائزة مفردة.
وأما الثاني :فإن كان الملئكة وأهل الطاعة عموما ً الذين يدخل فيهم النبياء
وغيرهم؛ جاز ذلك أيضا ً ،فيقال )) :اللهم صل علي ملئكتك المقربين وأهل
طاعتك أجمعين(( ،وإن كان شخصا ً معينًا ،أو طائفة معينة ،كره أن يتخذ
الصلة عليه شعارا ً ل يخل به.
ولو قيل بتحريمه لكان له وجه .ول سيما إذ جعله شعارا ً له ،ومنع منه نظيره،
أو من هو خير منه ،وهكذا كما تفعل الرافضة بعلي ـ رضي الله عنه ـ
حيث ذكروه قالوا :عليه الصلة والسلم ،ول يقولون ذلك فيمن هو خير منه،
فهاذ ممنوع ل سيما إذا اتخذ شعارا ً ل يخل به ،فتركه حينئذ متعين،وأما إن
صلى عليه أحيانا ً بحيث ل يجعل ذلك شعارا ً ،كما يصلى علي دافع الزكاة
وكما قال ابن عمر للميت )) :صلى الله عليه(( ،وكما صلى النبي صلي الله
عليه وسلم على المرأة وزجها ،وكما روي عن على من صلته على عمر،
فهذا ل بأس به ،وبهذا التفصيل تتفق الدلة ،وينكشف وجه الصواب ،والله
الموفق( ).(1
-20ومن ذلك قوله ):(2
فلقد دهشت لما فعلت ودونه ما يدهش الملك الحفيظ الكاتبا
وهذا افتراء على ملئكة الله الكرام ،حيث زعم أنها تدهش من أفعال
ممدوح المتنبئ ! والكتبة الحافظون ل يدهشون ،وإنما يحصون أعمال بني
ن )(11 ن ) (10:ك َِراما ً َ
كات ِِبي َ ظي َ حافِ ِ م لَ َ ن عَل َي ْك ُ ْ آدم عليهم .قال تعالي) :وَإ ِ ّ
ن( .فعَُلو َما ت َ ْ
ن َ ي َعْل َ ُ
مو َ
45
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(38 /
46
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
47
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(39 /
48
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
ت الل ّهِ ث ُ ّ
م م َ ن( وصدق على المتنبئ قوله تعالي) :ي َعْرُِفو َ
ن ن ِعْ َ كو َ فَأ َّنى ت ُؤْفَ ُ
م ال ْ َ َ
ن( .فهو يعلم أنه ل رزاق إل الله ،ثم ينسب ذلك كافُِرو َ ي ُن ْك ُِرون ََها وَأك ْث َُرهُ ُ
إلي غيره.
-41ومن ذلك قوله عن خيمة سيف الدولة ):(4
فما اعتمد الله تقويضها ولكن أشار بما تفعل
وهذا من الفتراء علي الله أنه أراد تقويضها قاصدا ً توجيه سيف الدولة إلي
ملقاة أعدائه!
-42ومن ذلك قوله):(5
ً
ولست أبالي بعد إدراكي العل أكان تراثا ما تناولت أم كسبا
فهو يهدف إلي العل ،سواء ورثه من آبائه ،أو كان كسبا ً له قد اجتهد في
تحصيله ،وهذا العل الذي يعنيه المتنبئ هو علو الصيت بين الناس ،وتولي
الضيع والمارات ،فهو الذي أجهد فيه نفسه ،وضيع عمره ـ كما سبق.
-43ومن ذلك قوله في ممدوحه ):(1
الذي ليس عنه مغن ول منـ ـه بديل ول لما رام حام
وهذا القول ل يصلح إل لله عز وجل ،فهو الذي ليس عنه مغن ،ول منه
بديل .كما قال صلي الله عليه وسلم )) :الحمد لله كثيرا ً طيبا ً مباركا ً فيع غير
مكفي ول مودع ول مستغني عن ربنا(( ).(2
-44ومن ذلك قوله-:
فومن أحب لعصينك في الهوى قسما ً به وبحسنه وبهائه
-45ومن ذلك قوله ):(4
وكيف تعلك الدنيا بشيء وأنت لعلة الدنيا طبيب
ً
وهذا من الغلو في المدح ،حيث جعل ممدوحه طبيبا لجميع علل الدنيا ،وهذا
ل يكون إل لله عز وجل ،فهو )) الطبيب(() (5سبحانه ،هو الذي يشفي
ت فَهُ َ
و ض ُ مرِ ْ عباده ،ويصلح أحوالهم ،كما قال إبراهيم ـ عليه السلم ـ ( :وَإ َِذا َ
ن(.في ِ ش ِيَ ْ
-46ومن ذلك قوله ):(1
تظل ملوك الرض خاشعة له تفارقه هلكي وتلقاه سجدا
والسجود لغير الله ل يجوز ـ كما سبق ـ.
-47ومن ذلك قوله ):(2
تخر له القبائل ساجدات وتحمد السنة والشفار
-48ومن ذلك قوله ):(3
وما لقني بلد بعدكم ول أعتضت من رب نعماي رب
ماونقول لبي الطيب :حتى الله لم تعتض به عن ممدوحك؟! قال تعالي( :وَ َ
ن الل ّهِ ( فهو سبحانه رب النعم الذي يستحق التمجيد م َمةٍ فَ ِ ن ن ِعْ َ
م ْ م ِب ِك ُ ْ
والتفرد بهذا المدح.
-49ومن ذلك قوله ):(5
أيا سيف ربك ل خلقه وسا ذا المكارم ل ذا الشطب
كيف يزعم المتنبئ أن سيف الدولة الحمداني هو سيف الله؟!
وهل كان سيف الدولة يقاتل العداء دفاعا ً عن دين الله عز وجل ،أم كان
دفاعا ً عن أرضه ودياره؟! والحق أنه ل يطلق هذا اللقب )سيف الله( إل على
من أطلقه رسول الله صلي الله عليه وسلم عليه ،كخالد بن الوليد ـ رضي
الله عنه ) (1ـ أما غيره فل ندري أكان سيفا ً لله أم سيفا ً لمصالحة ودولته؟!
-50ومن ذلك قوله ):(2
أغاية الدين أن تحفوا شواربكم يا أمة ضحكت من جهلها المم
49
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
ونحن نعلم كالمتنبئ أن الدين ليس غايته إحفاء الشوارب ،وإنما هي سنة
وردت عن رسول صلي الله عليه وسلم بقوله )) :أحفوا الشوارب(( )(3
فمن عمل بها فقد فاز بالجر والمغنم ،ومن خالفها فقد خالف سنة النبي
صلي الله عليه وسلم ومع ذلك ل يجوز لبي الطيب أن يسخر من هذه السنة
النبوية بهذا القول الذي يوحي باحتقارها.
-51ومن ذلك قوله ):(4
فتمليك دلير وتعظيم قدره شهيد بوحدانية الله والعدل
وهذا أيضا ً من الفتراء علي الله بأنه عادل إذ ملك ممدوح المتنبئ )دلير(
وعظم قدره!.
-52ومن ذلك قوله ):(1
جاء نيروزنا وأنت مراده وورت بالذي أراد زناده
-53ومثله قوله ):(2
عربي لسانه فلسفي راية فارسية أعياده
وهذا من الفرح بأعياد الفرس المشركين الذين يبتهجون بالنيروز )
(3ويشاركهم في ذلك مدعو السلم )) الرافضة(( من أبناء الفرس ،الذين
يحنون إلي تراث آبائهم.
ومعلوم أن الفرح بأعياد الكفار وتهنئتهم بها حرام شرعًا ،قال الشيخ ابن
عثيمين رحمه الله:
)(40 /
)) مخالطة غير المسلمين في أعيادهم محرمة؛ لما في ذلك من العانة على
وى َول ت ََعاوَُنوا الثم والعدوان وقد قال الله تعالي ( :وَت ََعاوَُنوا عََلى ال ْب ِّر َوالت ّ ْ
ق َ
ن( عََلى اْل ِث ْم ِ َوال ْعُد َْوا ِ
ولن هذه العياد إن كانت لمناسبات دينية؛ فإن مشاركتهم فيها تقتضي
إقرارهم علي هذه الديانة ،والرضى بما هم عليه من الكفر ،وإذا كانت
العياد لمناسبات غير دينية؛ فإنه لو كانت هذه العياد في المسلمين ما
أقيمت ،فكيف وهي في الكفار؟ لذلك قال أهل العلم :إنه ل يجوز للمسلمين
أن يشاركوا غير المسلمين في أعيادهم ،لن ذلك إقرار ورضى بما هم عليه
من الدين الباطل ثم إنه معاونة على الثم والعدوان(( ).(1
-54ومن ذلك قوله ):(2
لنا مذهب العباد في ترك غيره وإتيانه نبغي الرغائب بالزهد
رجونا الذي يرجون في كل جنة بأرجان حتى ما يسئنا من الخلد
وفي هذين البيتين أفصح المتنبئ بكل وضوح عن هدفه من مدح الممدوح؛ إذ
هو يبحث عن ) الرغائب( ل غير ،وهو يشبه فعله هذا بفعل العباد الذين
يخلصون العباد لله عز وجل طالبين جنته ،هاربين من ناره ،فالمتنبئ قد حقق
) الخلص( في قصد الممدوح وحده دون غيره مبتغيا ً ) رغائبه(!.
-55ومن ذلك قوله ):(3
فإن يكن المهدي من بان هديه فهذا وإل فالهدى ذا فما المهدي؟
يعللنا هذا الزمان بذا الوعد ويخدع عما في يديه من النقد
وهذا القول فيه سخرية ثابتة عند أهل السنة والجناعة ،وهي عقيدة خروج
المهدي ،وقال صلي الله عليه وسلم )) :ل يكون في أمتي المهدي(( ).(1
أما المتنبئ فمهديه غير مهدي المسلمين, ،وإنما هو ممدوحه الذي قد بان
هديه ،كما يزعم شاعر المديح!
50
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(41 /
51
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
الحطب ،أو بأم قرفة المحاربة لله ولرسوله ،صلى الله عليه وسلم ،أو
بسجاح مدعية النبوة المتواطئة مع مسيلمة الكذاب .وتبعها نساء ضالت
مضلت فاسقات
هل تستوي من كانت الزهراء أسوتها ممن تقفت خطى حمالة الحطب
ولن يكون مصيرها إل مزبلة التاريخ ،ينساها الناس ،وتبوء بالخسران في
الدنيا والخرة.
إن امرأة أبي لهب ،أم جميل بنت حرب بن أمية حمالة الحطب ،إنما سماها
الله تعالى حمالة الحطب؛ لنها كانت تحمل الشوك فتطرحه في طريق
رسول الله ،صلى الله عليه وسلم ،حيث يمر ،فأنزل الله تعالى فيهما } :تّبت
يدا أبي لهب وتب ما أغنى عنه ماله وما كسب سيصلى نارا ذات لهب
وامرأته حمالة الحطب في جيدها حبل من مسد{
عن قتادة قال :تزوج أم كلثوم بنت رسول الّله صلى الله عليه وسلم عتيبة
بن أبي لهب وكانت رقية عند أخيه عتبة بن أبي لهب ،فلم يبن بها حتى بعث
النبي صلى الله عليه وسلم .فلما نزل قوله تعالى } :تّبت يدا أبي لهب {
قالت أمهما بنت حرب بن أمية حمالة الحطب :طّلقاهما يا بني ،فإنهما
صبأتا ،وقال أبو لهب :رأسي في رؤوسكما حرام ،إن لم تطّلقا ابنتي محمد
صلى الله عليه وسلم ،فطلقاهما .ولما طلق عتيبة أم كلثوم جاء إلى النبي،
صلى الله عليه وسلم ،حين فارقها فقال :كفرت بدينك ،وفارقت ابنتك ،ل
تجيئني ول أجيئك ،ثم سطا عليه فشق قميص النبي صلى الله عليه وسلم
وهو خارج نحو الشام تاجرا ً .فقال النبي صلى الله عليه وسلم) :أما إني
أسأل الّله أن يسلط عليك كلبا من كلبه( .فخرج في تجار من قريش حتى
نزلوا بمكان يقال له الزرقاء ليل ً فأطاف بهم السد تلك الليلة فجعل عتيبة
يقول :ويل أمي هذا والّله آكلي كما قال محمد ،قاتلي ابن أبي كبشة وهو
بمكة وأنا بالشام ،فناموا ،وجعلوا عتيبة وسطهم .فأقبل السبع يتخطاهم
حتى أخذ برأس عتيبة فضغمه ضغمة فقتله ،وخلف عثمان بن عفان بعد
رقية على أم كلثوم رضي الّله عنهم .
وعن أسماء بنت أبي بكر رضي الله تعالى عنهما قالت :لما نزلت سورة
"تبت يدا أبي لهب" أقبلت العوراء أم جميل بنت حرب ولها ولولة وفي يدها
ِفهر ،أي حجر ،وهي تقول:
مذمما عصينا وأمره أبينا ودينه قلينا
والنبي صلى الله عليه وسلم قاعد في المسجد ومعه أبو بكر رضي الله عنه؛
فلما رآها أبو بكر قال :يا رسول الله ،لقد أقبلت وأنا أخاف أن تراك! قال
رسول الله صلى الله عليه وسلم) :إنها لن تراني( وقرأ قرآنا فاعتصم به كما
قال .وقرأ "وإذا قرأت القرآن جعلنا بينك وبين الذين ل يؤمنون بالخرة حجابا
مستورا" .فوقفت على أبي بكر رضي الله عنه ولم تر رسول الله صلى الله
عليه وسلم فقالت :يا أبا بكرُ ،أخبرت أن صاحبك هجاني! فقال :والله ما
ينطق بالشعر ول يقوله .فقالت :وإنك لمصدق؛ فاندفعت راجعة .فقال أبو
بكر رضي الله عنه :يا رسول الله ،أما رأتك؟ قال) :ل ما زال ملك ببني وبينها
يسترني حتى ذهبت(.
أين هي الن ،في مزبلة التاريخ ،وتذوق العذاب الليم مع زوجها أبي لهب.
ب؟!
ة؟! أو لمستم رقة من عقر ِ هل لمحتم طيبة من حي ٍ
وكذلك يكون مصير من يسير على دربهما:
عن المرء ل تسأل وسل عن قرينه فكل قرين بالمقارن يقتدي
** وهذه سجاح بنت الحارث بن سويد بن عقفان ،التميمية ،من بني يربوع،
52
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
ه= - ...نحو 675م ( كانت شاعرة أديبة عارفة بالخبار، أم صادر) -نحو 55
رفيعة الشأن في قومها ،نبغت في عهد الردة )أيام أبي بكر( ،وادعت النبوة
بعد وفاة النبي صلى الله عليه .تبعها في دعوتها جمع من عشيرتها ،وقد
عزموا على غزو )أبي بكر الصديق( .فلما مرت ببلد بني تميم دعتهم إلى
أمرها فاستجاب لها عامتهم .وكان ممن استجاب لها مالك بن نويرة التميمي
وعطارد بن حاجب والزبرقان بن بدر.
قال عطارد بن حاجب:
أمست نبيتنا أنثى نطيف بها وأصبحت أنبياء الناس ذكرانا
إل أن مالك بن نويرة لما وادعها ثناها عن عودها وحرضها على بني يربوع ثم
اتفق الجميع على قتال الناس وقالوا بمن نبدأ فقالت لهم:
أعدوا الركاب واستعدوا للنهاب ثم أغيروا على الرباب فليس دونهم حجاب
ثم إنهم تعاهدوا على نصرها .فقال قائل منهم:
أتتنا أخت تغلب في رجال ..جلئب من سراة بني أبينا..
وأرست دعوة فينا سفاها ..وكانت من عمائر آخرينا..
)(1 /
53
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
.أقامت عنده ثلث ايام ،ثم انصرفت إلى قومها .فقالوا ما عندك؟ قالت كان
على الحق فاتبعته فتزوجته .قالوا فهل أصدقك شيئا؟ قالت ل .قالوا ارجعي
إليه فقبيح بمثلك أن ترجع بغير صداق .فرجعت فلما رآها مسيلمة أغلق
الحصن .ثم قال لها ،مالك؟ قالت أصدقني صداقا .قال من مؤذنك؟ قالت
شبث بن ربعي الرياحي .قال علي به .فجاء .فقال ناد في أصحابك أن
مسيلمة ابن حبيب رسول الله قد وضع عنكم صلتين مما أتاكم به محمد،
صلة العشاء الخرة وصلة الفجر .مع اليام بدأت )سجاح( تسترد وعيها
وتدرك فداحة الوهم الذي كان يسيطر عليها .اقتنعت بصعوبة القدام على
قتال المسلمين ،فانصرفت راجعة إلى أخوالها في الموصل .بعد بفترة وجيزة
بلغها مقتل مسيلمة .لهذا فأنها أسلمت ،ثم قررت أن تهجر الموصل ورحلت
إلى البصرة حيث استقرت باقي عمرها حتى توفيت فيها .وصلى عليها
)سمرة بن جندب( والي البصرة التابع لمعاوية.
إن الحيزبون التي أمت سفهاء الجمعة الماضية أشبه الناس بسجاح قبل
توبتها ،بل أشبه الناس بأم قرفة ،وما أدراك ما أم قرفة! "أم قرفة" فاطمة
فزارية ،حاربت الله ورسوله ،وأمعنت في تأليبها عليه .وكان بنت ربيعة ال َ
َ
العرب يضربون المثل لعزتها فيقولون :أعز من أم قرفة .وقال الصمعي:
من أمثالهم في العزة والمنعة :أمنع من أم َقرفة .وفيها يضرب المثل في
العزة والمنعة والشرف لكثرة أولدها الثلثة عشر ،وعزة قبيلتها وبيتها،
فيقال :أعز من أم قرفة ،وكانت إذا تشاجرت غطفان بعثت خمارها على رمح
ت أمفينصب بينهم فيصطلحون! ..وكان النبي يقول لهل مكة :أرأيتم لن قتل ُ
قرفة؟ فيقولون :أيكون ذلك؟
في السنة السادسة للهجرة خرج زيد بن حارثة في سرية فأسرها ،فأمر
النبي زيد بن حارثة أن يقتل أم قرفة ،فقتلها قتل ً عنيفًا ،ربط برجليها حبلين
ثم ربطهما إلى بعيرين حتى شقاها ..فما نفعتها عزتها الجاهلية!
إن الحيزبون التي أمت سفهاء الجمعة الماضية أشبه الناس بالمسخ المشوه
الحية الرقطاء كوندوليزا رايس .وهي وإن زعمت أنها مسلمة ،أشبه بهدى
شعراوي التي نزعت نقابها في ميناء السكندرية وألقت به في البحر سنة
،1920و منوبّية الورتانين التي نزعت الحجاب أثناء إلقاء محاضرة في تونس
سنة 1924و غيراهما.
ك أعورا ً والقلب أعمى فكل الخلق في عينيه عوُر ومن ي ُ
واعلموا ،رحمكم الله ،أن العلماء قالوا :ل تصح إمامة المرأة عندنا وليعد
صلته من صلى وراءها وإن خرج الوقت".
وقال الشافعي في الم " :1/191وإذا صلت المرأة برجال ونساء وصبيان
ذكور فصلة النساء مجزئة ،وصلة الرجال والصبيان الذكور غير مجزئة; لن
الله عز وجل جعل الرجال قوامين على النساء وقصرهن عن أن يكن أولياء،
ول يجوز أن تكون امرأة إمام رجل في صلة بحال أبدا".
وقال ابن حزم في المحلى " :2/167ول يجوز أن تؤم المرأة الرجل ول
الرجال ,وهذا ما ل خلف فيه ,وأيضا فإن النص قد جاء بأن المرأة تقطع
صلة الرجل إذا فاتت أمامه ،مع حكمه عليه السلم بأن تكون وراء الرجل
في الصلة ول بد ,وأن المام يقف أمام المأمومين ول بد".
ولم ينقل عن أحد من أهل العلم جواز إمامتها في صلة الجمعة.
)(2 /
54
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
55
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(3 /
إمكانات متزايدة
د .عبدالكريم بكار 18/11/1425
30/12/2004
إن الله –جل وعل -خلق الدنيا داًرا للبتلء ،فوّفر فيها كل شروط البتلء ،وإن
كن الله عباده من الوصول إلى ما يطمحون إليه ما دام من تمام البتلء أن يم ّ
في إطار سننه في الخلق ،وقد عبر القرآن الكريم عن هذا المعنى بوضوح
تام؛ حيث قال –تباركت أسماؤه) :-من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما
ما مدحوًرا ،ومن أراد الخرة نشاء لمن نريد ثم جعلنا له جهنم يصلها مذمو ً
ً
وسعى لها سعيها وهو مؤمن فأولئك كان سعيهم مشكوًرا كل نمد هؤلء
وهؤلء من عطاء بك وما كان عطاء ربك محظوًرا( ]السراء[20-18:
إن إرادة الله –تعالى -طليقة ،فهو يوجه عطاءه إلى من يسعى إليه –إن شاء-
ويطلبه ،ويأخذ بأسبابه بقطع النظر عن كون المطلوب أمًرا دنيوًيا أو أخروًيا.
وهذا ما نشاهده اليوم على أوسع نطاق ممكن؛ حيث إن التقدم التقني
والعلمي واتساع المدن ووفرة الموال – بين يدي شريحة واسعة على القل-
وتلون فنون العيش –قد أّدت إلى بسط غير مسبوق في إمكانات الناس
وقدراتهم .إن المجال المتاح ِلرجل يعيش مع إبله في البادية أو مع شجره
دا .إن الوسائل المتاحة له كي ينفع وكي يضر وزرعه في القرية محدود ج ً
وكي يدفع بالمسيرة إلى المام أو يكون حجر عثرة في طريقها – محدودة
للغاية؛ وذلك بسبب ضعف التمدن وتخلف العمران في كل من البادية
والقرية .وإذا قارنت ما يمكن لعشرين راعًيا للغنم أن يتركوه في الناس من
صا يعملون في آثار في سلوكهم مع ما يمكن أن يفعله اليوم عشرون شخ ً
قناة فضائية ،لدركت حجم الضافة التي حدثت في الخمسين سنة الماضية.
ما الذي حدث فعل ً خلل هذه المدة على صعيد توسع المكانات ،وما مدى
تأثيره في الوعي والخُلق والسلوك؟
بمقاربة أولية يمكن أن نقول التي:
-1كلما زادت المكانات التقنية والمادية بين أيدي الناس اتسعت مساحات
الحركة أمامهم ،وزادت الخيارات والبدائل مما يزيد الناس قوة إلى قوتهم.
ويزيد مع كل هذا ابتلء الله –تعالى -لهم.
ضا
-2يكثر أهل الخير ويعظم تأثيرهم ،ويكثر أهل الشر والباطل ،ويعظم أي ً
تأثيرهم ،وذلك بسبب كثرة الوسائل التي يمكن أن يستخدمها هؤلء وهؤلء.
وبعض الناس ل يدرك هذا؛ فيتحدث عن الشر المستطير الذي يقلقه ،ول
يتحدث عن الخير الذي يحيط به .وبعض الناس يفعل العكس.
-3تنحسر الجتهادات والرؤى السابقة وتقصر عن توفير التغطية الثقافية
سة إلى التوصل إلى والتوجيهية ،ويجد أهل العلم والفكر أنفسهم في حاجة ما ّ
فتاوى واجتهادات ونظريات جديدة .وهذا يعني بداهة أن تكثر المسائل
المثيرة للجدل.
56
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(1 /
-11إذا لم يكن لك روح عصر كانت لك كل شروره .أن تكون فقيًرا بين
جَهلة أو فوضوًيا بين فوضويين ...فذاك أمر يظل محدود فقراء أو جاهل ً بين َ
الضرار .لكن أن يكون المرء جاهل ً بين علماء أو فقيًرا بين أغنياء أو فوضوًيا
ل على حسابه .وهكذا بين منظمين ....فهذا يعني أن كل مشاكل أولئك سُتح ّ
فإن الضريبة التي سندفعها نتيجة عدم فهم روح العصر ،ونتيجة عدم
دياته ستكون مضاعفة أضعاًفا كثيرة! الستجابة لتح ّ
-12لنقّلل من الشكوى قدر الستطاعة ،ففي زمان العولمة تقل فائدة
ما على الشكوى ،ويقل وجود الذين يمكن أن نشكو إليهم ،ولنعمل دائ ً
محاصرة الشر بالخير ،والباطل بالحق ،والهزيمة بالنصر .ولنكن ملء السمع
والبصر.
57
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(2 /
58
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
– 7يتيح التقدم الحضاري المزيد من فرص العمل ،ومع أن ذلك ليس من
غير ضريبة يجب دفعها إل أن من المسّلم به أنه ما كان للرض أن تتحمل هذا
العدد الهائل من البشر لو ل ما فتح الله به على الناس من علوم ومخترعات
ولو ل الجهود المنظمة والعظيمة التي بذلها مليين الجنود المجهولين في
التعليم والتدريب والتطوير ..لننظر إلى فرص العمل التي أتاحها اختراع
الحاسوب والجوال .ولننظر إلى ما أتاحه من ذلك صنع السيارة والطائرة
والمخترعات الكهربائية واللكترونية من قبل .وسنعرف فضل كل هذا لو
ل -أن الناس سيعودون في معيشتهم وأعمالهم إلى المستوى الذي درنا –جد ً
ق ّ
كان عليه آباؤهم قبل قرنين من الزمان؛ ل شك أن أكثر من نصف القوى
العاملة ستجد نفسها في بطالة قاتلة بسبب الستغناء عن المنتجات التي
تقوم على تحضيرها .وعلى المستوى الثقافي والدعوي فقد زادت إمكانات
التواصل بين الناس ونشر الفكار بما لم يكن وارًدا حتى في الخيال .إن هناك
أعداًدا كبيرة من العلماء الذين أّلفوا كتًبا نفيسة لكن لم تغادر أدراج مكاتبهم
لعدم وجود المال المطلوب لطباعتها ونشرها .وهناك مئات اللوف من طلب
دثوا أنفسهم بتأليف بعض الكتب لكن أحجموا لنهم غير واثقين العلم الذين ح ّ
من التمكن من طباعتها أو نشرها ،فقد كان تداول الكتاب وانتقاله من دولة
إلى أخرى في المرحلة الماضية صعًبا للغاية ،وكان تداول بعض الكتب يشبه
في مشقته تداول المواد المخدرة ،وكان كثير من الدعاة يشكون عدم القدرة
على الوصول إلى المدعوين في بلدانهم وفي البلدان الخرى بسبب القيود
المنية أو بسبب عدم توفر المال المطلوب للنتقال ...إن كل هذا قد انتهى
اليوم بفضل وجود )النترنت( و)البث الفضائي( .قد صار في إمكان أي مثقف
أن يبني لنفسه موقًعا على )النترنت( ويقوم ببث ما لديه من معارف
وخبرات وإرشادات على ذلك الموقع وبتكلفة ل تكاد تذكر .وصار في إمكان
كل داعية أن يوصل كلمته إلى مئات المليين من الناس في شتى أنحاء
المعمورة دون أن يغادر بيته .بل إن شيًئا مذهل ً قد حدث على هذا الصعيد،
هو أنه في الماضي لم يكن في المكان لشخصين يجلسان في غرفتين
طلعا على كتاب واحد في آن واحد بسبب الشروط الصارمة متجاورتين أن ي ّ
للرؤية؛ أما اليوم فإننا إذا ً وضعنا كتاًبا أو مقال ً على )النترنت( فإن في إمكان
قا.
مليين البشر الطلع عليه ونسخه ونشره في آن واحد! وهذا أمر مثير ح ً
إذا كان المر على هذه الصورة؛ فلماذا نجد إًذا عشرات المليين من الشباب
المسلم المثقف واللمع ،ل يقدم لدينه ودعوته أي شيء ذي قيمة ،ويعتقد أنه
ف بل يعده مفخرة له؟!كا للثقافة فهذا كا ٍ إذا صار مستهل ً
إنه القصور التربوي والثقافي الذي نعاني منه والذي طالما تحدثنا عن
ور لنا الخرون الوسائل التي تساعدنا على النتشار السريع مخاطره .قد ط ّ
والفعال ،لكننا لم نستفد من ذلك كثيًرا لننا لم نقم بتطوير أنفسنا وصقل
استعداداتنا ،ولم نقم بتحطيم الوهام والقيود التي تشل حركتنا ،وهذا ما ل
يستطيع أحد أن يقوم به بالنيابة عنا وحتى نعرف كيف استفاد غيرنا من
الوسائل الحديثة فيكفي أن نعلم أن الوربيين أنشؤوا شبكة معلومات أنزلوا
عليها نفائس المكتبات الوربية ،وقد بلغت الكتب التي تم وضعها على تلك
وا من )مليارين ومئة مليون كتاب( وقد نهض بهذه المهمة قرابة الشبكة نح ً
ربع مليون شخص .فماذا علمنا نحن؟!
إمكانات متزايدة )(3
د.عبد الكريم بكار 16/12/1425
27/01/2005
59
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
عرضت في المقال َْين السابقْين بعض المكانات الجديدة التي وّفرها التقدم
ضا المزيد منها على أمل تكوين صورة متكاملة الحضاري ،واليوم أستعرض أي ً
عن هذه المسألة.
– 8حين يتحرك النسان ،ويسعى إلى تحقيق مآربه وقضاء حاجاته الكثيرة
يجد نفسه مكب ّل ً بقصوره الذاتي وطاقاته المحدودة ،إن عينه ل ترى إل إلى
حد ّ معين وضمن شروط معينة ،كما أن قدرة يده على التعامل مع الشياء
مه ورجله وأذنه ...التقدم
ضا محدودة ،وقل مثل هذا في لسانه وحاسة ش ّ أي ً
العلمي والتقني والحضاري عامة يزيد في سلطان الحواس ،وإمكانات الجسد
إلى درجات كان مجرد تخيلنا أمًرا عسيًرا .إن وسائط النقل من الدراجة إلى
الطائرة زادت في سلطان الّرجل .وإن كل أنواع العتاد التي يستخدمها أهل
الحرف وموظفو الصيانة زادت في سلطان اليد .وزاد الهاتف في سلطان
دا عّنا ،ونوصلمن يتحدث في مكان بعيد ج ً الّلسان والذن؛ حيث صرنا نسمع َ
وال( فقد جعل إمكانات ضا بعيدون .أما الهاتف )الج ّ
كلمنا إلى من هم أي ً
التواصل العالمي شبه مطلقة ،وسيكون لذلك آثاره الثقافية الخطيرة في
المستقبل وهكذا...
)(3 /
وقد أّدى كل ذلك إلى اختصار الوقت وتحسين النتاجية وتخفيف العبء عن
ضر؛ فالنسان البدن .ومع تقدم والوسائل واللت ،تولد معايير جديدة للتح ّ
المتخلف اليوم كثيًرا ما يكون كذلك بسبب عدم رغبته أو عدم قدرته على
استخدام الدوات التي يستخدمها معاصروه .وهذا يعني أن المم التي تقود
حركة النتاج العالمي هي التي تصنع مواصفات التقدم والتخلف ،وهذا مع كل
الممّيزات التي حققها ،يزيد في أعباء المم الفقيرة التي ل تستطيع إنتاج
اللت ،ول تجد المال الكافي لستيرادها ،وهذه الوضعية تغذي حالة الفقر
وترسخها .إننا سوف ندهش إذا تأملنا في الوقت الذي توّفر لربة المنزل
بسبب وجود اللت الحديثة ،لكن معظم النساء صار وقت الفراغ وبال ً عليهن
ن ،وذلك بسبب مواكبة التقدم النساني للتقدم ومصدًرا كبيرا ً للزعاج له ّ
التقني والصناعي.
صور الذهنّية التي ّ
– 9في الماضي كانت أوصال العالم مقطعة ،وكانت ال ّ
وشة ،بل إن أذهان الشعوب مملوءة وهة ومش ّ
ونها الشعوب عن بعضها مش ّ تك ّ
بالخرافات والتّرهات حول الوضاع والعادات السائدة في المجتمعات
المغايرة والبعيدة ،وبسبب نقص المعلومات فإن كل وجهات النظر التي
كانت يسمها شعب عن شعب آخر كانت ُتتلقى على أنها حقائق قاطعة ل
تحتمل الجدل .وقد تغير كل ذلك بسبب سهولة النتقال وسهولة التصال،
والبث الفضائي اليوم يضع بين أيدينا كل ما نريد معرفته عن شعوب الرض
على نحو لم يسبق له مثيل .هذا كله يعني أن الوعي الذاتي آخذ في
سن مستوى التحسن؛ إذ إن رؤية الخرين على ما هم عليه في واقع الحال تح ّ
رؤيتنا لنفسنا ،وهذا يشكل مكسًبا عظيمًا ،لكن الذي يحول دون الستفادة
الكاملة من معرفة الخر هو ما نعانيه من ضعف وقصور في محاكاتنا العقلية،
وفي قوى الستبصار ونظم الدراك والتفسير ،ولكن هذا لن يدوم ،وسنشهد
مع اليام الكثير من التقدم في كل هذا.
ور المذهل في وسائل التصال آخذ في تخفيف الحاجة إلى السفر -10التط ّ
والنتقال ،فهناك اليوم إمكانية ممتازة لعقد اجتماعات بالصوت والصورة بين
60
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(4 /
وت..
ما الم ٍ
دل وإ ّ
ما الع ٍ
إ ّ
بقلم :الدكتور جابر قميحة
komeha@menanet.net
أبو جعفر المنصور ) 158 -95هـ( هو الخليفة الثاني في دولة بني العباس.
حكم لمدة واحد وعشرين عاما ) 158 - 137هـ( كان شجاعا حازما ,ولكنه
61
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
كان جبارا ظالما ,فقتل خلقا كثيرا ظلما وعدوانا ,ومن ضحاياه المام أبو
حنيفة الذي سجنه ,وقتله بالسم لنه أفتي بالخروج عليه .ومن عجب أنه
استهل حكمه بقتل أبي مسلم الخراساني الذي لول سيفه ما قامت الدولة
العباسية .ومن ظلمه واستهانته بالرعية أنه ألزم الناس بلبس القلنس
الطوال علي رءوسهم ,والقلنس أغطية للرأس كالطواقي أو الطرابيش
المدببة من أعلي .كما ُيحسب عليه أنه أوقع بين العباسيين والعلويين ,وكانوا
قبله قوة واحدة تعيش في تلق وصفاء.
ومن غدره أنه خلع عمه عيسي بن موسي من ولية العهد ,وكان السفاح -
مؤسس الدولة العباسية -عهد إليه من بعد المنصور ,فخلعه ,وعهد إلي ولده
المهدي.
...
ولظلمه خرج عليه كثيرون بالسيف,ومنهم من عمل على إثارة الناس
حال«, وتحريضهم علي الخروج عليه ,ويشد النظر من هؤلء جميعا »بشير الر ّ
عرفوا بالعبادة والزهد,وكان واحدا من كبار وجوه البصرة المعتزلة الذين ُ
حال لنه كان له سنة رحلة إلي الحج ,وسنة رحلة إلي الجهاد وإنما ُلقب بالر ّ
في سبيل الله .ولما رأي من ظلم المنصور في الناس ما رأي أعطي لله
دا أل يختلف في أمر المنصور سيفان إل كان مع الذي عليه منهما. عه ً
وعاش آمرا بالمعروف ناهيا عن المنكر ,شديدا في جنب الله ,ل يخشي في
الحق لومة لئم ,وكان يوجه كلمات كالسهام إلي المهادنين للظالم ,النائمين
الراضين المستسلمين لسطوته ,وخصوصا أعيان الناس و كبارهم .ويروي أنه
ت للهفي المسجد أشار إلي هؤلء وقال ....» :والله لول هؤلء ما نفذ ٍ
ت ,لجهدن في ذلك جهدي ,أو يريحني من هذه معصية ..وأقسم بالله لئن بقي ُ
الوجوه المشوهة المستنكرة في السلم«.
ووقف يعّرض بأبي جعفر المنصور ,ويخطب في الناس بصوت قارع » ...أيها
القائل بالمس :إن ُولينا عدٍلنا ,وفعلنا ,وصنعنا ,فقد ُوليت ,فأي عدل
أظهرت? وأي جور أزلت? وأي مظلوم أنصفت? آه ,ما أشبه الليلة بالبارحة.
إن في صدري نارا ل يطفيها إل برد عدل ,أو حر سنان«.
ورأي ذات يوم بعض رجال السلطة يتجسسون علي الناس ,وقد تقنعوا,
ولكن »بشير الرحال« كشفهم ,وقال ..» :ويتقنعون ,وينظرون من بعيد ,أفل
يتقنعون لله عز وجل في الحديد? -أي ياليتهم لبسوا عدة الحرب ,ومنها
أقنعة الحديد ,للجهاد في سبيل الله.
وكان الناس يخافون القتراب منه اتقاء لعسكر المنصور .وُقبض عليه ,ووقف
أمام المنصور ,فقال لبشير :أأنت القائل :إن في صدري نارا ل يطفيها إل برد
عدل ,أو حّر سنان? قال :أنا ذاك .فقال المنصور :والله لذيقنك حد سنان
يشيب رأسك .قال بشير :ولكني ل أعينك علي معاصي الله .«...قال الراوي:
طب ,ول عبس ,ول قطعت ,فما ق ّ قطعت ,ثم مدوا الخري ف ُ دوا يده ف ُفم ّ
تململ.
وفي الموقف نفسه كان »مطر الوراق« ,وهو صنو بشير الرحال في الخروج
علي المنصور .خاطبه المنصور قائل :يا مطر ,نسيت الحرمة ,وطول
الصحبة? قال :نسيناها بنسيانك كتاب الله ,وسنة رسول الله صلي الله عليه
ي مع من لم وسلم ,وتضييعك أمور المسلمين .قال المنصور :فتخرج عل ّ
دا? فهذا خلف مذهبك .قال :لو خرج -اىتمرد -عليك الذّر -وهم تأنس منه رش ً
ي فيك.ت معهم ,حتي أؤدي ما افترض الله عل ّ أضعف الخلق -لخرج ُ
قال المنصور :يا ابن حسنة الزانية ,قال مطر :إنك تعلم أنها خير من سلمة-
62
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
سفه لعلمتك ما تكره ,ول وهى ام المنصور -ولول أنه قبيح بذي الشيب ال ّ
تطيق رده ,قال المنصور :خذوه .قال مطر :إن بعد موقفك هذا موقفا ,وإن
بعد أخذتك هذه أخذة .فانظر لمن تكون العاقبة« ..قال الراوي :فجزع
المنصور من قوله جزعا شديدا ظهر فيه .ثم قتله.
...
ومات المنصور ,وعلي يديه استشهد بشير الرحال ,ومطر الوراق ,وجاءت
بعد العصر العباسي عصور ,وُدفن الحاكم المتجبر الظالم تحت ركام من
لعنات التاريخ .وبقيت كلمات الشهيدين منارة للجيال علي هديها يمضي
الطهار الحرار ,والدعاة الشامخون العزة الباة:
-إن في الصدر نارا ل يطفيها إل برد عدل أو حّر سنان.
-ل ولء لحاكم أغفل الكتاب والسنة ,وضيع أمور المسلمين.
-أيها الظالم إن بعد موقفك هذا موقفا بين يدي الله.
كر أن العاقبة ليست لك ,ولكنها للمتقين. -أيها الظالم تذ ّ
وكلها كلمات من دستور أهم آلياته الخالدة :المر بالمعروف ,والنهي عن
المنكر ,وهما -كما قال حجة السلم الغزالي »القطب العظم في الدين,
طوي بساطه ,وأهمل م الذي ابتعث الله له النبيين أجمعين .ولو ُ وهو المه ّ
مت الفترة )الضعف(, ّ وع الديانة, واضمحلت النبوة, لتعطلت وعمله علمه
وفشت الضللة ,وشاعت الجهالة ,واستشري الفساد ,واتسع الخرق ,وخربت
البلد ,وهلك العباد ,ولم يشعروا بالهلك إل يوم التناد«.
)(1 /
ويقول شهيد السلم عبدالقادر عودة »ومن المتفق عليه بين الفقهاء أن
المر بالمعروف والنهي عن المنكر ليس حقا للفراد يأتونه إن شاءوا,
ويتركونه إن شاءوا وليس مندوبا إليه يحسن بالفراد إتيانه ,وعدم تركه ,وإنما
هو واجب علي الفراد ,ليس لهم أن يتخلوا عن أدائه ,وفرض ل محيص لهم
من القيام بأعبائه
)(2 /
63
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
64
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
من مظاهر الفساد بهذه المقارنة العجلى بين مجتمعنا والمجتمعات الخرى،
ل تكاد تنتهي صورها عند حد .
وهذا الرجل ل ُيخشى عليه من شيء كما ُيخشى عليه من عقله الذي يذهب
به مذاهب باطلة حمقاء في التعامل مع صور الفساد ومعالجة الخطاء .
ح الن مع تغير الظروف ومقالته تلك إن صحت قبل ثلثين سنة ،فإنها ل تص ُ
والحوال ،فما كل ما صح سابقا ً يصح لحقا ً .
ثم هب أن مقالته صحيحة على إطلقها ،فما مناسبتها؟!!! والحديث إنما
جرى بذكر مظاهر الفساد والخلل؛ للتداعي لضرورة الصلح والتخويف من
مغبة التفريط.
)(1 /
وإذا كان هذا هو فحوى الحديث ،فليس هو من السخط على المجتمع في
شيء حتى يحتاج صاحبه إلى هذه المقالة لترد عنه سخطه على مجتمعه؛
ذلك أن الساخط يائس ،واليائس ل تجد في لغة خطابه وفحوى كلمه الدعوة
إلى ضرورة الصلح والتصحيح.
ثم ما جدوى هذه المقالة؟ فهل كان المجتمع في مقام المحاكمة حتى يحتاج
التنبيه والتذكير بفضائله ،!!.وهل كان محكوما ً عليه بأنه ل يصلح للحياة!!.
أما إننا وجدنا تلك المقالة السخيفة عديمة الجدوى والفائدة ،بل لقد وجدناها
في مصاف السباب المفضية إلى زيادة الشر واستفحال الفساد ،لنها تبدد
عزائم الصلح في نفوس سامعيها ،وتدعو إلى الرضا بالحال وإن كان سيئا ً
يستوجب التغيير ،كما أن ترديدها ُيغري الناس إلى الطمئنان الزائف بواقع
المجتمع وإن تفاقمت فيه الجرائم والخطار .فل يزال الناس على ذلك
الطمئنان مخدوعين حتى تفوت فرصة الصلح والستدراك .
وغ ذنبه وجرمه بمنطق هذه المقالة وأما المذنب ،فإنه يصر على ذنبه ،ويس ّ
ً
الخطيرة :أنا خير من غيري ،وأهون منه ذنبا .أو اللسان الجمعي :مجتمعنا
أحسن من غيره ،والفساد فيه أقل .
لو صح هذا المنطق لنا ،لصح – كذلك -لغيرنا ،فما من مذنب أو مجرم إل
ويجد من المذنبين من هو أشد ُ منه جرمًا ،وأقبح منه ذنبًا .ولن يعجز أن ُيهون
من شأن جرمه ومعصيته بمثل هذه المقارنات المغلوطة .
وهكذا تتسلسل هذه المقارنات لستصغار الذنب وتسويفه ،فل تنتهي – من
خلل هذا المنطق الفاسد -إل عند إبليس لعنه الله ،إذ ليس أحد أظلم منه ول
أعظم منه ذنبًا.
ولذا ،فإن من الواجب المتحتم علينا -إن كنا صادقين جادين في قضية
الصلح -أن نهجر مقالة " نحن ل نزال بخير ،ومجتمعنا خير من غيره" إلى
غير رجعة .
صنفان يجب أل يكون لهم وجود في دعوة الصلح والتغيير .
الصنف الول :أولئك المتشائمين الذين يرون أن الفساد أصل في الحياة
طر عليه البشر . وطبع فُ ِ
الصنف الخر :هؤلء المفرطون في التزكية والثناء ،الذين يضيقون ذرعا ً
بخطاب النذار والتحذير من مغبة ظهور الفساد واستطالة الشر وانتشار
الجرائم.
والعجيب أن هذين الصنفين على ما بينهما من هذا التباين والتضاد إل أنهما
يعملن في أثر واحد ،وهو إجهاض مشروع الصلح.
65
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
خُله لذلك من باب اليأس من الصلح بسبب التشاؤم . مد ْ َفالصنف الولَ :
خله لذلك من باب بث الطمئنان الزائف الذي يفتر الهمم عن ُ مد ْ َ
وأما الخر :ف َ
النهوض للصلح ،فإن النتهاء بالحديث من هذين الصنفين ل يعني انتهاء
الحديث عن قضية الصلح؛ فإن الحديث عنها لم يبتدئ بعد ،فكل ما سبق
إنما هو عن تصفية بعض المعوقات .
ومات الصلح وسبله بإذن الله ول يزال للحديث بقية نستكملها عن بعض مق ّ
تعا
)(2 /
66
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
ألف الف درجة { وفي رواية } :وبنى له بيتا ً في الجنة { ]رواه المام أحمد
والترمذي وابن ماجه والحاكم عن ابن عمر[.
- 8العتمار في رمضان:
فالعمرة في رمضان تعدل حجة كما قال لم سنان } فإذا جاء رمضان
فأعتمري ،فإن عمرة فيه تعدل حجة { أو قال } :حجة معي { ]متفق عليه[.
- 9التحلي ببعض آداب الجمعة:
سل يوم الجمعة واغتسل ،ثم بكر وابتكر ،ومشى فقد قال الرسول } :من غ ّ
ولم يركب ،ودنا من المام ،فاستمع ولم يلغ ،كان له بكل خطوة عمل سنة
أجر صيامها وقيامها { ]رواه أحمد وأبو داود والترمذي والنسائي وابن خزيمة
وابن ماجه وصححه اللباني[.
- 10الصيام:
حث النبي على الكثار من صوم النفل طوال أيام السنة فرغب في صيام
أيام الثنين والخميس ،وأيام البيض ،وشهر شعبان ،وصيام ست من شوال،
وشهر الله المحرم ،وعشر ذي الحجة ،وصيام يوم عرفة لغير الحاج ،ويوم
عاشوراء قال عليه الصلة والسلم } :من صام يوما ً في سبيل الله باعد الله
وجهه عن النار سبعين خريفا ً { ]رواه البخاري ومسلم[.
- 11تفطير الصائمين:
فقد قال عليه الصلة والسلم } :من فطر صائما ً كان له مثل أجره غيرأنه ل
ينقص من أجر الصائم شيئا ً { ]رواه المام أحمد والترمذي وابن ماجه وابن
خزيمة وابن حبان وصححه اللباني[.
- 12الكثار من قول:
) ل حول ول قوة إل بالله ( فإنها كنز من كنوز الجنة ،كما ورد في الحديث
المتفق عليه عن الرسول .
- 13قضاء حوائج الناس:
فقد قال عليه الصلة والسلم ) في حديث طويل ( } :ولن أمشي مع أخي
ي من أن أعتكف في المسجد شهرا ً { ]رواه المسلم في حاجة أحب إل ّ
الطبراني وحسنه اللباني[.
- 14صلة ركعتين بعد الشروق:
عن أنس بن مالك قال :قال رسول الله } :من صلى الغداة في جماعة ثم
قعد يذكر الله حتى تطلع الشمس ثم صلى ركعتين كانت له كأجر حجة
وعمرة { قال :قال رسول الله } :تامة تامة تامة { ]رواه الترمذي وحسنة
اللباني[.
- 15كفالة اليتام:
عن سهل بن سعد عن النبي قال } :أنا وكافل اليتيم في الجنة هكذا {،
وأشار بإصبعيه السبابة والوسطى ]رواه البخاري[ ،وباستطاعتك فعل ذلك
عن طريق المؤسسات والمبرات الخيرية.
- 16الحرص على صلة الجنازة:
عن أبي هريرة قال :قال رسول الله } :من شهد الجنازة حتى ُيصلي عليها
فله قيراط ،ومن شهدها حتى ُتدفن فله قيراطان ،قيل وما القيراطان؟ قال:
مثل الجبلين العظيمين { ]متفق عليه[.
- 17الكثار من الصلة على النبي :
فمن صّلى عليه صلة ً واحدة صلى الله عليه بها عشرا ،ويكون أولى الناس به
ً
يوم القيامة ،وقد وكل الله سبحانه وتعالى ملئكة سياحين يحملون صلة
المة إلى نبيهم .
67
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(1 /
68
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
الدين الصحيح والداب السلمية وتربية الولد على الصلح ،فإنه إذا مات ابن
آدم انقطع عمله إل من ثلث ومنها ولد صالح يدعو له ،وكذلك نشر وطباعة
الكتب ونسخ الشرطة المفيدة وتوزيعها ودعم ذلك ماديا ً عن طريق مكاتب
الدعوة والرشاد وتوعية الجاليات والمؤسسات الخيرية وغيرها.
- 28صلة أربع ركعات قبل الظهر وأربع بعدها:
عن أم حبيبة رضي الله عنها قالت :قال رسول الله } :من حافظ على أربع
ركعات قبل الظهر وأربع بعدها حّرمه الله على النار { ]رواه أبو داود
والترمذي[ .وتكون الربع القبلية بتسليمتين بعد أذان الظهر وقبل القامة،
وتكون الربع البعدية بتسليمتين.
- 29قيام الليل وإفشاء السلم وإطعام الطعام:
عن عبدالله بن سلم أن النبي قال } :أيها الناس أفشوا السلم ،وأطِعموا
س نيام ،تدخلوا الجنة بسلم { ]رواه الترمذي[. الطعام ،وصلوا بالليل والنا ُ
- 30الترديد خلف المؤذن:
قال عليه الصلة والسلم :من قال حين يسمع النداء } :اللهم رب هذه
الدعوة التامة والصلة القائمة آت محمدا ً الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما ً
محمودا ً الذي وعدته حلت له شفاعتي يوم القيامة { ]رواه البخاري[.
- 31الكثار من تلوة وحفظ القرآن الكريم:
َ
صَلة َ وَأن َ َ
ما
م ّ
قوا ِف ُ ب الل ّهِ وَأَقا ُ
موا ال ّ ن ك َِتا َن ي َت ُْلو َذي َ ن ال ّ ِ قال الله تعالى :إ ِ ّ
جاَرة ً ّلن ت َُبوَر ]فاطر ،[29:وعن ابن مسعود ن تِ َ
جو َ ة ي َْر ُ سّرا ً وَعََلن ِي َ ً َرَزقَْناهُ ْ
م ِ
قال :قال رسول الله } :من قرأ حرفا ً من كتاب الله فله حسنة والحسن ُ
ة
بعشر أمثالها ل أقول :ألم حرف ولكن ألف حرف ،ولم حرف ،وميم حرف {
]رواه الترمذي وقال :حديث حسن صحيح[.
- 32الكثار من ذكر الله تعالى:
قال الرسول } :أل أنبئكم بخير أعمالكم وأزكاها عند مليككم وأرفعها في
درجاتكم وخير لكم من إنفاق الذهب والفضة وخير لكم من أن تلقوا عدوكم
فتضربوا أعناقهم ويضربوا أعناقكم؟ { قالوا :بلى قال } :ذكر الله تعالى {
]رواه الترمذي[.
)(2 /
69
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
70
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(1 /
فما أحوج العصبة المسلمة اليوم أن تقف طويل أمام هذه اليات البينات! ما
أحوجها أن تقف أمام آية الولء} :قل :أغير الله أتخذ وليا فاطر السماوات
والرض ،وهو يطعم ول يطعم؟ قل :إني أمرت أن أكون أول من أسلم ،ول
تكونن من المشركين{؛ ذلك لتعلم أن اتخاذ غير الله وليا -بكل معاني
"الولي" ..وهي الخضوع والطاعة ،والستنصار والستعانة ..يتعارض مع
السلم ،لنه هو الشرك الذي جاء السلم ليخرج منه الناس ..ولتعلم أن أول
ما يتمثل فيه الولء لغير الله هو تقبل حاكمية غير الله في الضمير أو في
الحياة ] ..[1المر الذي تزاوله البشرية كلها بدون استثناء .ولتعمل أنها
تستهدف اليوم إخراج الناس جميعا من عبادة العباد إلى عبادة الله وحده( ]
.[2
ن الدخول في هذه التشكيلت التشريعية وسيلة وقد ُيخيل لبعض المسلمين أ ّ
للخلص من الطاغوت؛ فبماذا يرد الشهيد عليهم؟
يقول رحمه الله) :إن التجمع الجاهلي -بطبيعة تركيبه العضوي -ل يسمح
لعنصر مسلم أن يعمل من داخله ،إل أن يكون عمل المسلم وجهده وطاقته
لحساب التجمع الجاهلي ،ولتوطيد جاهليته! والذين يخيل إليهم أنهم قادرون
على العمل لدينهم من خلل التسرب في المجتمع الجاهلي ،والتميع في
تشكيلته وأجهزته هم ناس ل يدركون الطبيعة العضوية للمجتمع .هذه
الطبيعة التي ترغم كل فرد داخل المجتمع أن يعمل لحساب هذا المجتمع،
ولحساب منهجه وتصوره( ].[3
النحراف بدأ طفيفا ً حتى وصل إلى مشروعية الزنا ،والمشاركة في حكومة
لوي!!! ع ّ
م ينتهي إلى النحراف الكامل في النحراف يبدأ طفيفا ً في أول الطريق ث ّ
نهاية الطريق ،وصاحب الدعوة الذي يقبل التسليم في جزء منها ولو يسير،
وفي إغفال طرف منها ولو ضئيل ،ل يملك أن يقف عند ما سلم به أول مرة،
لن استعداده للتسليم يتزايد كلما رجع خطوة إلى الوراء! وهذا ما حصل مع
حّتىن َ مُنو َ ك ل َ ي ُؤْ ِ
أكبر الحزاب السلمية حين ألغت عقوبة الزنا} .فَل َ وََرب ّ َ
م{ ]النساء.[65 : جَر ب َي ْن َهُ ْ ما َ
ش َ ك ِفي َ مو َحك ّ ُ يُ َ
***
البرلمان خدمة للطاغوت:
إن تميز المسلم بعقيدته في المجتمع الجاهلي ،ل بد أن يتبعه حتما تميزه
بتجمعه السلمي وقيادته وولئه ..وليس في ذلك اختيار ..إنما هي حتمية من
حتميات التركيب العضوي للمجتمعات ..هذا التركيب الذي يجعل التجمع
الجاهلي حساسا بالنسبة لدعوة السلم القائمة على قاعدة عبودية الناس
لله وحده؛ وتنحية الرباب الزائفة عن مراكز القيادة والسلطان .كما يجعل
كل عضو مسلم يتميع في المجتمع الجاهلي خادما للتجمع الجاهلي ل خادما
ك ِفي شرِ ُ لسلمه كما يظن بعض الغرار! أفل يتدبرون قوله تعالى } :وَل َ ي ُ ْ
َ
دا{ ]الكهف.[26 : ح ًمهِ أ َحك ْ ِ ُ
أيها المسلمون:
ما أ ََرا َ
ك س بِ َن الّنا ِ حك ُ َ
م ب َي ْ َ حقّ ل ِت َ ْ ب ِبال ْ َ ك ال ْك َِتا َ يقول الله تعالى} :إ ِّنا َأنَزل َْنا إ ِل َي ْ َ
ه{ ]النساء ،[105 :ل أن نحكم بما تراه الغلبية! فأي تمييع أكبر من هذا الل ّ ُ
د{ ]المائدة ،[1 :وليس لنا إل ري ُ ما ي ُ ِم َ حك ُ ُه يَ ْ ن الل ّ َ لكلمة ل إله إل الله } .إ ِ ّ
ه{ ]الرعد[41 :؛ فكل من لم م ِ
حك ِْ ب لِ ُ ق َمعَ ّ مل ُ حك ُُ ه يَ ْ السمع والطاعةَ} ،والل ّ ُ
71
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
كه فَأ ُوْل َئ ِ َ ل الل ّ ُ ما َأنَز َ م بِ َ حك ُ ْ م يَ ْن لَ ْ م ْ يحكم بما أنزل الله كافر فاسق ظالم } ،وَ َ
ن{ ]المائدة.[44 : كافُِرو َ م ال ْ َ هُ ْ
ه{ ]المائدة: ّ َ َ ُ َ
ما أنَزل الل ُ م بِ َم ب َي ْن َهُ ْ حك ْ والحكم بما أنزل الله فرض واجب} ،فا ْ
ل الل ّه ول َ تتبع أ َهْواَءهُم واحذ َرهُم أ َ ما َأنَز َ َ
فت ُِنو َ
ك ن يَ ْ ْ َ ْ ْ ْ ْ َ ُ َ َِّ ْ م بِ َ م ب َي ْن َهُ ْحك ُ ْ
نا ْ } ،[48وَأ ْ
ك{ ]المائدة[49 :؛ فهل يجوز لك يا مسلم أن ت ُوَك ّ َ
ل ه إ ِل َي ْ َل الل ّ ُ ما َأنَز َ ض َ ن ب َ ًعْ ِ عَ ْ
رئيسا ً أو مجلس تشريع يحكم بغير ما أنزل الله؟ فهذا حرام سُتحاسب عنه
َ َ
ن{ سِبي َ حا ِ سَرعُ ال ْ َ م وَهُوَ أ ْ حك ْ ُ ه ال ْ ُ أمام الله يوم القيامة ،يقول تعالى} :أل ل َ ُ
]النعام ،[62 :فكيف نستبدل حكم خير الحاكمين وأحكمهم بحكم العبيد!
ر{ ]غافر.[12 : ي ال ْك َِبي ِ م ل ِل ّهِ ال ْعَل ِ ّ حك ْ ُ}َفال ْ ُ
ه{ ]الشورى ،[10 :وليس ه إ َِلى الل ّ ِ م ُ حك ْ ُيٍء فَ ُش ْ ن َ م ْ م ِفيهِ ِ فت ُ ْخت َل َ ْ ما ا ْ }وَ َ
للكثرية البرلمانية!
ن هناك دراسة صدرت عن الجماعة أيها المسلمون :نلفت انتباهكم أ ّ
ما قريب بعون الله. السلمية بعنوان )البدعة الكبرى( ،سيتم نشرها ع ّ
صرِ الله... ن ب ِن َ ْ قو َ الواث ِ ُ
نشرة دعويةُ ،تصدرها الجماعة السلمية
__________
ن بعض المسلمين قد قبل التعدد السياسي، ّ أ علم لو الشهيد يقول ] [1فماذا
معترفا ً به من مه أن يكون حزبا ً سياسيا ُ وقبل التداول على السلطة! وأصبح ه ّ
قبل الجاهلية ،بل ودخل بعضهم في الحكومة العراقية المؤقتة ،أي حكومة
لوي!! ع ّ
]1057-1058 [2الظلل.
]2092 [3الظلل
)(2 /
72
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
استكبارا وهذا كفر بالله -تعالى .-وهنالك من توانى في أدائها يدخل الوقت
في الوقت ،ومنهم من يصلى في بيته ،ويوم أن جاء الرجل العمى إلى النبي
-صلى الله عليه وسلم -وقال له" :بيتي بعيد من المسجد وبيني وبين
المسجد وادي فيه هوام فهل لي رخصة أن أصلي في بيتي فقال له النبي -
صلى الله عليه وسلم :-أتسمع النداء؟ فقال له نعم ،فقال النبي -صلى الله
عليه وسلم -أجب فإني ل أجد لك رخصة".
ولقد هم رسول الله -صلى الله عليه وسلم -أن يحرق منازل الذين ل يأتون
إلى صلة الجماعة.
قال ابن مسعود -رضي الله عنه " : -ولو صليتم في بيوتكم كما يصلى هذا
المنافق لتركتم سنة نبيكم ولو تركتم سنة نبيكم لضللتم".
وكان الحسن يقول) :اللهم أنت ربنا فارزقنا الستقامة(.
)قالوا ربنا الله( قال أبو العالية :اخلصوا له الدين والعمل .وجاء رجل إلى
النبي -صلى الله عليه وسلم – فقال" :مرني بأمر في السلم ل أسأل عنه
أحدا بعدك ،فقال النبي -صلى الله عليه وسلم ) -قل آمنت بالله ثم استقم(
قلت فما أتقى؟ أومأ إلى لسانه( أخرجه النسائي.
أحبتي في الله ما هو المطلوب في حق الفرد المسلم أو ما هو الواجب على
الفرد المسلم؟ إن الفرد مطالب أو ملزم بالستقامة في نفسه والعمل
بكتاب ربه وسنة نبيه محمد -صلى الله عليه وسلم -لنك ما خلقت إل لله،
وأنت الفقير إلى الله فل تنفعه طاعتك ول تضره معصيتك فالكل لك وعليك
أيها النسان ،فأن عملت خيرا فزت ونجوت من قبضة الله وان عملت شرا
خسرت الدنيا والخرة وذلك هو الخسران المبين .فالفرد مطالب أن يقيم
الدين في نفسه بعيدا عن العصبية الهوجاء والتشدق والتنطع بدين الله،
والمجاملة بشرع الله .وهذا مفهوم شامل للستقامة التي أمر بها الله -
تعالى .-
ولكن وجود الفرد المسلم مع أهل الخير والصلح ،وأهل الطاعة والفلح،
وأهل المسجد والقرآن فهذا أمر عظيم وعون كريم للنسان فإذا نسى
ذكروه ،وإذا جهل شيئا علموه ،قال -تعالى ) :-تتنزل عليهم الملئكة( عند
الموت قائلين لهم )أل تخافوا( أي مما تقدمون عليه من أمر الخرة )ول
تحزنوا( مما خلفتموه من أمر الدنيا من أهل ومال أو دين فان نخلفكم فيه
)وأبشروا بالجنة التي كنتم توعدون( فيبشرونهم بذهاب الشر وحصول الخير
وهذه لحظات عظيمة لحظات حاسمة ،لحظات قاضية ،لحظات فاصلة
عاشها أصحاب النبي -صلى الله عليه وسلم -وهذا هو عمرو ابن العاص -
رضي الله عنه -يصفها يوم أن حلت به سكرة الموت فقال"فكأن على كتفي
جبل ربوة وكأن في جوفي شوكة عوتج ،وكأن روحي تخرج من ثقب إبرة،
وكأن السماء أطبقت على الرض وأنل بينها".
فل خلص للنسان ول منجى له إل بالستقامة على دين الله ،فنسأل الله -
تعالى -أن يجعلنا من المستقيمين على شرعه وصلى الله على نبي الهدى
والرحمة محمد -صلى الله عليه وسلم .-
http://marsd.netالمصدر :
)(1 /
73
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
الحمد لله وبعد ..فإن العزة التي أتحدث عنها من عَّز :بفتح العين المهملة،
من القوة و الرفعة والمتناع ،وفي الحديث أنه صلى الله عليه وسلم قال
ً
لعائشة :هل تدرين لم كان قومك رفعوا باب الكعبة ،قالت :ل .قال :تعززا أن
ل يدخلها إل من أرادوا.
والعزة التي ل ذل معها لله _عز وجل_ )جميعًا( فمن طلب العزة من الله
وصدقه في طلبها في افتقار وتذلل وسكون وخضوع وجدها عنده _عز
وجل_ ،غير ممنوعة ول محجوبة عنه.
ومن طلبها من غير الله وكله الله إلى من طلبها عنده ،فقال _عز وجل_:
كافرين أ َول ِياء من دون ال ْمؤْمِني َ
م ال ْعِّزةَ فَإ ِ ّ
ن عند َهُ ُن ِ ن أي َب ْت َُغو َُ ِ َ ُ ِ ِ ن ال ْ َ ِ ِ َ ْ َ ذو َ خ ُ ن ي َت ّ ِ ذي َ "ال ّ ِ
ميًعا". ج ِ العِّزة َ ل ِل ّهِ َ
فمن أراد العزة فعليه أن يطلبها ممن له العزة جميعًا ،وقبل ذلك عليه معرفة
صاحبها ومعطيها وواهبها وما هي شروط إعطائها ،وقد جاءت اليات تبين
هذا:
ميًعا". ّ َ ْ َ
ج ِ ن العِّزةَ ل ِلهِ َ م العِّزة َ فإ ِ ّ عند َهُ ُ ن ِ " أي َب ْت َُغو َ
م". ميعُ ال ْعَِلي ُ س ِ ميًعا هُوَ ال ّ ج ِ ن ال ْعِّزة َ ل ِل ّهِ َ م إِ ّ ك قَوْل ُهُ ْ حُزن َ "وَل َ ي َ ْ
ميًعا". ج ِ ريد ُ ال ْعِّزة َ فَل ِل ّهِ ال ْعِّزةُ َ ن يُ ِ كا َ من َ " َ
-فالمسلم يستمد العزة من قوة ربه ودينه والحق الذي يحمله .وكل صاحب
دين يعبد إلهه ليستمد منه العزة كما قال الله" :واتخذوا من دون الله آلهة
ليكونوا لهم عزا" أي ليكونوا لهم أعوانا أو ليكونوا لهم شفعاء في الخرة،
وهؤلء أخبر الله أن عزتهم زائفة ثم يوم القيامة يكفر بعضهم ببعض ويلعن
بعضهم بعضا ً "كل سيكفرون بعبادتهم ويكونون عليهم ضدًا" ،وقال" :إنما
اتخذتم من دون الله أوثانا ً مودة بينكم في الحياة الدنيا ثم يوم القيامة يكفر
بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا ً ومأواكم النار ومالكم من ناصرين" ،وقال
َ
من ن* ِ دو َكاُنوا ي َعْب ُ ُما َم وَ َ جهُ ْ موا وَأْزَوا َ ن ظ َل َ ُ ذي َ شُروا ال ّ ِ ح ُ عن بعض الظالمين" :ا ْ
م لَ ما ل َك ُْن* َ ُ
سُئولو َ م ْ م إ ِن ُّهم ّ فوهُ ْ حيم ِ * وَقِ ُ ج ِ ط ال َ ْ صَرا ِ م إ َِلى ِ دوهُ ْ ن الل ّهِ َفاهْ ُ ُدو ِ
مون" .مستسلمون مع أنهم كانوا بالمس سل ِ ُ
ست َ ْ
م ْ م ُ ْ
م الي َوْ َ ل هُ ُ ن* ب َ ْ صُرو َ ت ََنا َ
يعتزون بآلهتم سواًء أكانت أصناما تعبد ،أو آراء وأهواء تؤله سموها حريات ً
وقوانين ونحو ذلك.
وأخبر عن شأن آخر أثيم فقال " :ذق إنك أنت العزيز الكريم".
-أما المسلم فإنه يدين لله ومعه الله الذي "يعز من يشاء ويذل من يشاء
بيده الخير وهو على كل شيء قدير" ،وكتابه القرآن الذي قال الله فيه" :وإنه
لذكر لك ولقومك وسوف تسألون" قال أهل التفسير ذكر لك :شرف لك،
وأما نبيه فمحمد _عليه الصلة والسلم_ سيد ولد آدم وخير من تنشق عنه
الرض:
ً
ومما زادني شرفا وتيها
دخولي تحت قولك يا عبادي ... ...وكدت بأخمصي أطأ iiالثريا
وأن صيرت أحمد لي iiنبيا
-ولعلو المسلم بدينه عن غيره ناسب أن يكون عزيزا ً على الكافر خافضا ً
جناحه ومتواضعا ً لمن كان مثله ولهذا قال الله_تعالى_" :ياأيها الذين آمنوا
من يرتد منكم عن دينه فسوف يأت الله بقوم يحبهم ويحبونه أعزة على
الكافرين أذلة للمؤمنين يجاهدون في سبيل الله ول يخافون لومة لئم".
-قد يغيب على الكافر هذا المفهوم فينظر إلى بعض السباب المادية ولكن ل
ينبغي لهل اليمان أن يغيب عنهم مفهوم العزة الحقيقي بل عليهم أن يبينوا
للناس معنى العزة الحقيقي وأين يجدونها ،ولهذا لما تقرر مفهوم خاطئ عند
74
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
قوم شعيب وهو أن العزة إنما تكون بما لدى الشخص أو قومه من قوة
وأسباب دنيوية فقط ،صحح لهم نبيهم –عليه السلم-هذا المفهوم وأرشدهم
إلى مصدر العزة الحقيقي ،قال المل كما أخبر الله _عز وجل_ عنهمَ" :قاُلوا ْ
كفا وَل َوْل َ َرهْط ُ َ ضِعي ً ك ِفيَنا َ ل وَإ ِّنا ل َن ََرا َ قو ُ ما ت َ ُ ه ك َِثيًرا ّ
م ّ ق ُ
ف َ ما ن َ ْ ب َ شعَي ْ ُ َيا ُ
َ
ز" ،فهم يرون أنه في نفسه غير عزيز ،ويرون أن
َ َ زي ٍت عَل َي َْنا ب ِعَ ِ ما أن َ ك وَ َ مَنا َ ج ْ ل ََر َ
ن
م َ كم ّ طي أعَّز عَل َي ْ ُ الذي يعززه ويمنعه هم قومه ،فقال لهمَ " :يا قَوْم ِ أَرهْ ِ
مُلوا ْ حيط * وََيا قَوْم ِ اعْ َ ٌ م ِن ُ مُلو َ ما ت َعْ َن َرّبي ب ِ َ م ظ ِهْرِّيا إ ِ ّ موه ُ وََراءك ُ ْ خذ ْت ُ ُالل ّهِ َوات ّ َ
بكاذِ ٌ ن هُوَ َ م ْ زيهِ وَ َخ ِ
ب يُ ْذا ٌ من ي َأ ِْتيهِ عَ َ ن َ مو َ ف ت َعْل َ ُ سو ْ َ ل َ م ٌ عا ِ م إ ِّني َ كان َت ِك ُ ْ عََلى َ
م َ
ب". م َرِقي ٌ معَك ُ ْ قُبوا ْ إ ِّني َ َواْرت َ ِ
-ولهذا لما قال كبير المنافقين " :لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن العز منها
الذل" قال الله معقبًا" :ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين ولكن المنافقين ل
يعلمون" فالعزة لله وبالله "سبحان ربك رب العزة عما يصفون" .فمن أراد
العزة فليلتمسها من ربها ،قال _تعالى_" :من كان يريد العزة فلله العزة
جميعًا" ،وقد ذم الله من داهن أهل الكفر ومالهم أو والهم من أجل تحصيل
العزة ،فقال" :الذين يتخذون الكافرين أولياء من دون المؤمنين أيبتغون
عندهم العزة فإن العزة لله جميعًا".
)(1 /
75
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
معروفًا .أرتفع الغناء )صوت الشيطان( ووضع القرآن )كلم الرحمن( .حك ٌ
م
بغير ماأنزل الله وقوانين ماأنزل الله بها من سلطان .وقبل ذلك كله تخلينا
عن الجهاد وركنا إلى الدنيا وتبايعنا بالعينة وتتبعنا أذناب البقر ،أفبعد هذا
نرجوا نصر الله وعزته وتمكينه ؟ أبعد هذا نتساءل لماذا حل بنا هذا الهوان ؟
أفبعد هذا نستغرب ماأصابنا من الذل على أيدي أعدائنا من شرار الخلق من
اليهود والنصارى والهندوس والبوذيين وغيرهم ؟ نعم والله إن الله ليغير
مابقوم حتى يغيروا مابأنفسهم ..إننا لن نخرج ممانحن فيه من الذل والصغار
ولن ننال العزة والكرامة إل إذا عدنا إلى ديننا وتمسكنا بإسلمنا فكما قال
عمر بن الخطاب رضي الله عنه :نحن قوم أعزنا الله بالسلم فإن ابتغينا
العزة بغيره أذلنا الله.
أخي الكريم :إن المة لن تتغير إل إذا تغير أفرادها ‘ إل إذا غيرت أنا وأنت
وهو وهي ،إذا غيرنا أسلوب حياتنا بما يوافق شرع الله وقلنا لربنا سمعا ً
وطاعة واتبعنا هدي نبينا عليه الصلة والسلم :وماآتاكم الرسول فخذوه
ومانهاكم عنه فانتهوا .عندها نصبح أفرادا ً وأمة أهل ً لموعود الله بإن يغير الله
ذلنا إلى عزة وضعفنا إلى قوة وهواننا إلى تمكين .نسأل الله العظيم رب
العرش العظيم أن يردنا جميعا ً إلى دينه مردا ً حسنا ً وأن يلهمنا رشدنا ويفقهنا
في ديننا ويرينا الحق حقا ً ويرزقنا اتباعه والباطل باطل ً ويرزقنا اجتنابه وأن
يمكن لمة السلم ويعيد لها عزتها ومكانتها وأن ينصرها على أعدائها إنه
سميع مجيب .وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
وإلى اللقاء في وقفة قادمة مع آية اخرى من كتاب الله
والسلم عليكم ورحمة الله وبركات
================
إن الله ل يغير ما بقوم حتى ..
أبو أنس
يقول الله تعالى ..? :إن الله ليغير مابقوم حتى يغيروا مابأنفسهم وإذا أراد
ل ?] الرعد[11: الله بقوم ٍ سوًء فل مرد له ومالهم من دونه من وا ٍ
إن لله تعالى سننا ً لتتغير وقوانين ل تتبدل :سنة الله التي قد خلت من قبل
ل .وهذه سنة وقاعدة اجتماعية سنها الله تعالى ولن تجد لسنة الله تبدي ً
ليسيرعليها الكون وتنتظم عليها أسس البنيان :إن الله ليغير مابقوم حتى
يغيروا ما بأنفسهم :أي أن الله تبارك وتعالى إذا أنعم على قوم بالمن والعزة
والرزق والتمكين في الرض فإنه سبحانه وتعالى ليزيل نعمه عنهم
وليسلبهم إياها إل إذا بدلوا أحوالهم وكفروا بأنعم الله ونقضوا عهده وارتكبوا
ماحرم عليهم .هذا عهد الله ومن أوفى بعهده من الله ؟ فإذا فعلوا ذلك لم
يكن لهم عند الله عهد ول ميثاق فجرت عليهم سنة الله التي لتتغير ول تتبدل
ة
فإذا بالمن يتحول إلى خوف والغنى يتبدل إلى فقر والعزة تؤل إلى ذل ٍ
والتمكين إلى هوان.
)(1 /
أيها الخ الكريم إن المتأمل اليوم في حال أمة السلم وماأصابها من الضعف
والهوان وماسلط عليها من الذل والصغار على أيدي أعدائها ،بعد أن كانت
بالمس أمة مهيبة الجناح مصونة الذمار ليرى بعين الحقيقة السبب في ذلك
ة أسرفت على نفسها كثيرا ً كله رؤيا العين للشمس في رابعة النهار ،يرى أم ً
وتمادت في طغيانها أمدا ً بعيدا ً واغترت بحلم الله وعفوه وحسبت أن ذلك
76
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
من رضى الله عنها ونسيت أن الله يمهل وليهمل ،وما المة إل مجموعة
أفراد من ضمنهم أنا وأنت .تجول أخي الحبيب في ديار السلم )إل من رحم
الله( وأخبرني ماذا بقي من المحرمات لم يرتكب وماذا بقي من الفواحش
لم يذاع ويعلن ،الربا صروحه في كل مكان قد شيدت وحصنت حربا ً على الله
ورسوله ،والزنا بيوته قد أعلنت وتزينت في كل شارع وناصية ،والسفور قد
حل محل الستر والخنا قد حل محل الطهر والعفاف .والخمر ) أم الخبائث(
صارت لها مصانع ومتاجر .المعروف أصبح منكرا ً والمنكر غدا معروفًا .ارتفع
م بغير ما أنزل الغناء )صوت الشيطان( ووضع القرآن )كلم الرحمن( .حك ٌ
الله وقوانين ما أنزل الله بها من سلطان .وقبل ذلك كله تخلينا عن الجهاد
وركنا إلى الدنيا وتبايعنا بالعينة وتتبعنا أذناب البقر ،أفبعد هذا نرجوا نصر الله
وعزته وتمكينه ؟ أبعد هذا نتساءل لماذا حل بنا هذا الهوان ؟ أفبعد هذا
نستغرب ماأصابنا من الذل على أيدي أعدائنا من شرار الخلق من اليهود
والنصارى والهندوس والبوذيين وغيرهم؟ نعم والله إن الله ل يغير ما بقوم
حتى يغيروا ما بأنفسهم ..إننا لن نخرج ممانحن فيه من الذل والصغار ،ولن
ننال العزة والكرامة إل إذا عدنا إلى ديننا وتمسكنا بإسلمنا فكما قال عمر بن
الخطاب رضي الله عنه :نحن قوم أعزنا الله بالسلم فإن ابتغينا العزة بغيره
أذلنا الله.
أخي الكريم :إن المة لن تتغير إل إذا تغير أفرادها ،إل إذا غيرت أنا وأنت
وهو وهي ،إذا غيرنا أسلوب حياتنا بما يوافق شرع الله وقلنا لربنا سمعا ً
وطاعة واتبعنا هدي نبينا عليه الصلة والسلم :وما آتاكم الرسول فخذوه
ومانهاكم عنه فانتهوا .عندها نصبح أفرادا ً وأمة أهل ً لموعود الله بإن يغير الله
ذلنا إلى عزة وضعفنا إلى قوة وهواننا إلى تمكين .نسأل الله العظيم رب
العرش العظيم أن يردنا جميعا ً إلى دينه مردا ً حسنا ً وأن يلهمنا رشدنا ويفقهنا
في ديننا ويرينا الحق حقا ً ويرزقنا اتباعه والباطل باطل ً ويرزقنا اجتنابه وأن
يمكن لمة السلم ويعيد لها عزتها ومكانتها وأن ينصرها على أعدائها إنه
سميع مجيب .وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
===========
إن الله ل يغّير ما بقوم حتى يغّيروا ما بأنفسهم
كما أن السنن الكونية ل تتغير ول تتبدل إل عندما يأذن الله بخراب الدنيا في
آخر المطاف ،فتختل السنن الكونية ،وتتغير الموازين الكلية ،وتتبدل
النواميس الرضية ،فيكون اليوم من أيام المسيح الدجال الربعين ،يوم
كسنة ،ويوم كشهر ،ويوم كجمعة ،أي أسبوع ،وباقي أيامه كسائر أيامنا ،ثم
تخرج الشمس من غير مخرجها المعتاد ،تخرج من المغرب.
فكذلك المر بالنسبة للسنن الشرعية ،والثوابت القطعية ،والمسائل الكلية،
فإنها ل ينبغي لها أن تتغير أوتتبدل عما كانت عليه في عهد السلم الول ،وإل
حل الخراب والدمار ،وفسد الحال ،ول مجال للصلح إل بالرجوع إلى المر
الول" :إن الله ل يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم".
حيث ل يمكن أن يصلح آخر هذه المة إل بما صلح به أولها ،وقد صلح أول
هذه المة بالعتصام بكتاب الله وبسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وما
أجمع عليه السلف الصالح ،وبعدم التنازل عن الثوابت.
ً
لذلك فإن الساعة ل تقوم إل على شرار الخلق ،الذين ل يعرفون معروفا ول
ينكرون منكرًا ،ول يميزون بين سنة وبدعة ،وحلل وحرام.
فمهما قل تمسك الناس بالدين ،والتزامهم بسنة سيد المرسلين ،إل وأثر ذلك
على حياتهم ومعاشهم" :ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت أيدي
77
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
الناس"" ،ولو أن أهل القرى آمنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء
مْرنا مترفيها ففسقوا فيها فحق عليها
والرض"" ،وإذا أردنا أن نهلك قرية أ َ
القول فدمرناها تدميرًا" ،فكما تدين المة تدان ،فتخلي الناس عن الدين،
وتهاونهم بسنة نبيهم الكريم ،نذير شؤم وعلمة خطر عليهم ،وكذلك قيام
طائفةمن هذه المة بالمر والنهي ،والجهاد للدفاع عن الدين ،ولصد
المعتدين ،من أوجب الواجبات ،حيث يرفع الثم عن المة ،ويحد من غضب
رب العالمين.
)(2 /
أقول ذلك بمناسبة الفرق الشاسع والبون الواسع بيننا وبين سلفنا في كل
شيء ،إذ ل مجال للمقارنة ،علما ً بأن الجميع مكلفون ،والكل سواسية في
نظر الشرع ،ولنضرب لذلك مثل ً واحدا ً لبعض المستضعفين الغرباء ،وهم
مهاجرة الحبشة بقيادة جعفر بن أبي طالب رضي الله عنهم ،في ثباتهم على
دينهم ،وعدم تنازلهم عنه ،ولو أدى ذلك إلى هلكهم ،وبين استكانة المسلمين
اليوم حكامًا ،وعلماء ،ودعاة ،وعامة ،وتنازلهم عن أصول دينهم وثوابتهم ،بما
أدهش الكافرين أنفسهم ،وزاد من جرأتهم على غزو ديار السلم ،وإهانة
أبنائه ،وشيوخه ،ونسائه ،وما حدث ويحدث في فلسطين ،والعراق،
وأفغانستان ليس ببعيد عنا ،ول أنسى أن أذكر بثالثة الثافي ،وهو ما حدث
ويحدث في سجن أبي غريب بالعراق ،حيث أهينت وخدشت العفة ،وانتهكت
العراض ،ومارس فيها المريكان والبريطان ما يستحي منه بعض الحيوان.
أخرج أحمد 1وغيره بسند قوي عن ابن مسعود رضي الله عنه قال" :بعثنا
رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى النجاشي ،ثمانين رج ً
ل :أنا ،وجعفر،
وأبوموسى ،وعبد الله بن عُْرفطة ،وعثمان بن مظعون؛ وبعثت قريش عمرو
عمارة بن الوليد بهدية ،فقدما على النجاشي ،فلما دخل سجدا له بن العاص و ُ
ً
وابتدراه ،فقعد واحد عن يمينه ،والخر عن شماله ،فقال :إن نفرا من قومنا
نزلوا بأرضك ،فرغبوا عن ملتنا؛ قال :وأين هم؟ قالوا :بأرضك؛ فأرسل في
طلبهم ،فقال جعفر :أنا خطيبكم؛ فاتبعوه ،فدخل فسلم ،فقالوا :مالك ل
م ذلك؟ قال :إن الله أرسل تسجد للملك؟ قال :إنا ل نسجد إل لله؛ قالوا :ول ِ َ
ل ،وأمرنا أن ل نسجد إل لله ،وأمرنا بالصلة والزكاة؛ فقال عمرو: فينا رسو ً
إنهم يخالفونك في ابن مريم وأمه؛ قال :ما تقولون في ابن مريم وأمه؟ قال
جعفر :نقول كما قال الله :روح الله وكلمته ألقاها إلى العذراء البتول التي لم
يمسها بشر؛ فرفع النجاشي عودا ً من الرض ،وقال :يا معشر الحبشة
والقسيسين والرهبان! ما تريدون ،ما يسوءني هذا! أشهد أنه رسول الله،
وأنه الذي بشر به عيسى في النجيل ،والله لول ما أنا فيه من الملك لتيته،
فأكون أنا الذي أحمل نعليه وأوضئه.
وقال :انزلوا حيث شئتم؛ وأمر بهدية الخر فُرّدت عليهم".
والله يحتار النسان أيعجب من موقف جعفر وأصحابه وثباتهم على الحق
وعلى عدم التنازل ،أم من صدق النجاشي وشجاعته؟!
وبضدها تتميز الشياء ،وتستبين المواقف والراء ،ويتضح الحق بجلء ،مقابل
هذا الثبات ،وتلك التضحيات من السلف الكرام ،نجد الستكانة ،والتنازلت،
والمسارعة بخطب ود من نهانا الله عن موالتهم والتشبه بهم ،واتخاذهم
حلفاء وأصدقاء.
يتمثل ذلك في أقبح صوره في التي:
78
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(3 /
والرجاء ،بأن يحدث الله التغيير الذي يخصه ،قبل أن يقوم القوم )المجتمع(
صهم الله به ،يكون – هذا النظر – مخالفا ً لنص الية ،وبالتاليبالتغيير الذي خ ّ
إبطال ً لمكانة النسان ،وأمانته ،ومسؤوليته ،ولما منحه الله من مقام الخلفة
على أرضه .لن هذا التحديد في مجالت التغيير ،وهذا الترتيب فيما ينبغي أن
ل ،وما يحدث تاليًا ،هو الذي يضع البشر أمام مسؤولية حوادث يحصل أو ً
التاريخ .ومن هذه النافذة ،يمكن إبصار أثر البشر ،في أحداث التاريخ
ومسؤوليتهم إزاءها.
79
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
ش بين وعلينا أن نؤكد هذه القواعد دون كلل أو ملل ،لن عدم النتباه إليها فا ٍ
الناس ،والذين ينتبهون إليها،ل يعطونها قدرها ،فلبد من تذكرها دائما ً
وإعطائها قدرها ،حتى يرتفع هذا الدراك ويبلغ المستوى الذي ل يسمح بمرور
الفكار والكلمات ،التي تعودنا أن نسمعها أو نتحدث بها ،إزاء تفسير أحداث
التاريخ ،برؤية الجانب الذي يحدثه الله ،دون إدراك علقته بالجانب الذي
يخص القوم وأوليته أيضا ً كما سنبينه فيما بعد.
وعلينا أن نوقف هذا التيار – الذي يعم مختلف طبقات المجتمع ،في التفسير
طل معه مسؤولية البشر ،أو يجعلها المتناقض لحداث التاريخ – التيار الذي ت ّب ْ ُ
غير بارزة ،أو يجعلها مستورة ،بينما يبرز الجانب الذي يخص الله:
» وما ظلمهم الله ولكن كانوا أنفسهم يظلمون « .النحل – .33
والله يقول الحق وهو يهدي السبيل.
مجال كل من التغييرين تغيير الله وتغيير القوم
إن مجال التغيير الذي يحدثه الله ،هو ما بالقوم ،والتغيير الذي أسنده الله
إلى القوم،مجاله ما بأنفس القوم.
» ما بقوم « يشمل الكثير ،ويشمل أول ما يشمل ما يمكن أن يلحظ ويرى
من أوصاف المجتمع ؛ من الغنى والفقر ،والعزة والذلة ،والصحة والسقم.
وينبغي أن نتذكر هنا ،أن القصد ليس الفرد ،كل فرد بذاته ،وإنما المجتمع
العام .وأن التغيير الذي يحدثه الله من الصحة والسقم ،والغنى والفقر،
والعزة والذلة ،إنما يعود إلى القوم بمجموعهم ل إلى فرد محدد .إذ يحدث أن
يغني القوم ،ولكن ليس معنى هذا أن ل يبقى فيهم فقير .كما يحدث أن يفقر
المجتمع ،وليس معناه أيضا ً أن ل يبقى فيهم شخص غني .وكذلك المر
بالنسبة للصحة والسقم ،قد يصيب القوم السقم ،ولكن ل يشترط أن يصاب
كل منهم بسقم ،كما قد يصيب القوم الصحة ولكن ل يشترط أن ل يبقى
فيهم سقيم .ونؤكد مرة أخرى ما سبق أن بيناه ،من أن السّنة التي في الية
ليست فردية ،وإنما اجتماعية ،وهذا يقتضي مّنا :أن تكون لدينا القدرة على
النظر إلى المجتمع )القوم( ككائن واحد بمجموعه وهذه نظرة قرآنية بكل
معنى الكلمة حيث يقول الله تعالى:
مة أجل « العراف – ،- 34وقال » :ما تسبق من أمة أجلها وما » لكل أ ّ
يستأخرون « – 43 -المؤمنون.
فهذا الجل هنا ليس أجل الفرد وإنما هو أجل المة ،لن للمة وللمجتمع كيانا ً
يكون حيا ً به وعلى أساسه يأتيه الجل ،ول يشترط أن يكون أفراده ماتوا،
ولكن الكيان الذي كان للمة مات وذهب ،كمجتمع الفراعنة ،ذهب ولم تبق
له باقية ،ل بهلك أفراده وإنما بذهاب كيانه .وهذا ما جعل محمد إقبال يقول
في أن أجل المة السلمية إلى قيام الساعة:
جل أصُلها الميثاق في قالوا بلى مة السلم تأبى ال َأ ّ
إشارة إلى قوله تعالى » :ألست بربكم قالوا بلى « العراف – .172
فالنظر إلى المجتمع كفرد ،سهل لنا فهم التغيير الذي يحدث فيه.
ل :يمكن النظر إلى المجتمع على أساس الصحة والسقم ،باعتبار عدد مث ً
الصحاء في المجتمع ،فإذا كان نسبة الذين يتمتعون بصحة كاملة هي %50
من المجتمع ،فإن هذا المجتمع أقل نعمة من المجتمع الذي نسبة الصحاء
فيه تبلغ %90من أفراده .كما أنه ل شك أن مصلحة الفرد أن يعيش في
مجتمع %90من أهله أصحاء بدل ً من أن يعيش في مجتمع %50منه فقط
الذين يتمتعون بصحة جيدة وكاملة.
علينا أن ل ننسى هذا سّنة دنيوية ،ل سّنة أخروية .وكذلك المر بالنسبة للغنى
80
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
والفقر.
هذا ويمكن أن يفصل في هذا الموضوع بأدق وأكثر مما ذكر الن.
وعلينا أن نعود إلى مجال هذا التغيير ،الذي يحدثه الله بما بالقوم .كما أن مما
يدل على صحة هذا التفسير الذي سقناه لمعنى » ما بقوم « في قوله
تعالى:
» إن الله ل يغير ما بقوم« ..
إنه يشمل الغنى والفقر ،والصحة والسقم ،والعزة والذلة – ما ورد في سورة
مة « حيث النفال من استبدال كلمة » ما « في سورة الرعد بكلمة » ن ِعْ َ
قال:
مغيرا نعمة أنعمها على قوم حتى يغيروا ما بأنفسهم «ً » ذلك بأن الله لم يك ُ
النفال – .- 53
إذ أن كلمة نعمة أخص من كلمة » ما « لن كلمة » ما « تشمل النعمة
والنقمة ،كما أن كلمة النعمة عامة أيضا ً في جميع أنواع النعم ولسيما وأنها
جاءت نكرة.
)(4 /
فكلمة » نعمة « تشمل الصحة ،وهي من أكبر النعم ويقول صلى الله عليه
وسلم في ذلك) :نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس :الصحة والفراغ(،
والرزق نعمة وكذلك الغنى ،وسلمة العضاء ،ونجابة الولد ،ونظافة
المساكن ،والمودة والحب والخاء.
» فأصبحتم بنعمته إخوانا ً « آل عمران – .103
والتراحم واليثار ،واللين والشدة ،كل في مكانها » ،فبما رحمة من الله لنت
لهم « آل عمران » ،159وإن تعدوا نعمة الله ل تحصوها « إبراهيم .34
كل هذه النعم ما ذكر منها وما لم يذكر ،وما يقابلها من النقم :متضمنة في
قوله تعالى:
» إن الله ل يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم « الرعد – .- 11
هذه هي التغييرات التي يحدثها الله تعالى بالقوام.
ّ
وأما التغييرات التي يحدثها القوام ،فإن الله تعالى علقها بما بالنفس .فما
هذا الذي بالنفس وهل للبشر ُقدرةٌ على تغييره بما مكنهم الله فيه؟
إن المراد بما بالنفس :الفكار ،والمفاهيم ،والظنون ،في مجالي الشعور
كن النسان من استخدام واللشعور .وملحظة الرتباط بين التغييرين ،وتم ّ
سنن التغيير ،يعطي للنسان سيطرة على سّنة التاريخ ،وسيطرة على صنعه
وتوجيهه.
فاذة ،وأدرك أنه لمح وفي الواقع إن ابن خلدون لمح هذا الجانب ببصيرة ن ّ
سبق إليه في ذكر العنوان. شيئا ً خطيرا ً لم ُيسبق إليه في إقامة لبرهان ،وإن ُ
وابن خلدون هو فلتة من فلتات الزمان ،كما يقال عادة ،حين تخفى عوامل
السنن في الحداث ،إذ ألقى ضوءا ً كبيرا ً في هذا المجال .ولكن المشكلة أنه
كما لم يسبقه أحد ،كذلك لم يتبعه أحد من بعده أيضا ً في العالم السلمي ،إذ
ن هذا المنهج قد بدأ به ابن خلدون ،ثم توقف من بعده. أ ّ
ومما يلحظ على ابن خلدون أنه كشف السّنة كشيء حتمي ل كسّنة يمكن
السيطرة عليها .ومع ذلك فإن الجانب الذي اعتنى به ابن خلدون ؛ هو الذي
يمكن النسان من لجام الزمان آخر المر.
ولخطورة ما اهتدى إليه ابن خلدون ،استحق أن يقول عنه أشهر مؤرخي
81
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
العصر ،والذي يمسك بزمام فلسفة التاريخ الن ،وهو توينبي قال عن
المقدمة » :إنه أعظم عمل من نوعه أمكن أن يبتكره عقل من العقول ،في
جا ً من أرجاء الرض «).(1 أي عصر من العصور ،في أي َر َ
ويعتبر محمد إقبال » :تصور الوجود حركة مستمرة في الزمان « [ .هذه
الفكرة هي أبرز ما نجده في نظر ابن خلدون إلى التاريخ ،مما يسوغ ما
أضفاه عليه )فلنت( من مدح وثناء إذ يقول » :إن أفلطون وأرسطو
وأوجستين ليسوا نظراء لبن خلدون ،وكل من عداهم غير جديرين بأن
يذكروا إلى جانبه « ]).(2
ونحن سنذكر شيئا ً مما قاله ابن خلدون عن تفسير ما بالقوم وتحديده ،ثم
بعد ذلك نشير إلى ضرورة الطلع على ما وراء تلك التغييرات ،التي تلحق
القوام مما سميناه نحن التغيير الخاص بالله تعالى.
يقول ابن خلدون …) :ولم أترك شيئا ً في أولّية الجيال والدول ،وأسباب
حّلة،
ول ،وما يعرض في العمران من دولة ومّلة ،ومدينةٍ و َ ح ْالتصرف وال َ
حضر ،وواقع ومنتظر ،إل عّزةٍ وذِّلة ،وكثرة وقِلة ،وعلم وصناعة ،وب َ ْ
دو و َ ّ و ِ
ه
من ْت ُ ُ
ض ّ ً
ه ،فجاء هذا الكتاب فذا بما َ َ َ
علل ُ ه ،وأوضحت براهينه و ِ َ
مل ُ ج َواستوعبت ُ
صور ق ُ ن بال ُ
موق ٌجوْب َةِ القريبة ،وأنا من بعدها ُ ح ُمن العلوم الغربية ،والحكم الم ْ
بين أهل العصور معترف بالعجز ،راغب من أهل اليد البيضاء … النظر بعين
حسنى من الخوان مْنجاة وال ُ
ف من اللوم ً النتقاد ل بعين الرتضاء ،والعترا ُ
مرتجاة().(1
وابن خلدون له من التطلع إلى ما وراء الحداث من أسباب ،سواء كانت هذه
ل ،وعّزة وذلة ،وكثرة وقلة .فإن ما يذكره ابن خلدون هو الحداث دول ً ومل ً
هذه الشياء الظاهرة مما بالقوم ،من غنى وفقر ،وصحة وسقم ،وعزة وذلة.
فهذه الشياء هي التغيير الذي يحدثه الله في نص الية .وابن خلدون صار له
من التطلع إلى مبررات ومسببات هذه النعم والنقم ،لما بالقوام والدول
والملل ،ما دعاه إلى أن ُيعمل فكره فوصل إلى ما وصل إليه وهو يقول في
ذلك:
» فإن التاريخ في ظاهره ،ل يزيد على أخبار من اليام والدول … وفي باطنه
نظر وتحقيق ،وتعليل للكائنات ومباديها دقيق … وعلم بكيفيات الوقائع
وأسبابها عميق ،فهو لذلك أصيل في الحكمة عريق ،وجدير بأن يعد في
علومها وخليق «.
)(5 /
فهذا الذي يسميه ابن خلدون باطن التاريخ ؛ هو الذي سميناه القسم الخاص
بالقوام ،في تغيير ما بالنفس مما أقدرهم الله عليه ،وعلى أساسه حملهم
أمانته .وابن خلدون يربط التغيير الول بالتغيير الثاني ،ولكن بعد هذا لم يلح
على كيفية قيام البشر بهذا الواجب .ول حرج عليه فهو يدرك أهمية ما كشف
ويشعر بإمكان زيادته .وفي الواقع إن القارئ العادي قد ل يعطي لبن خلدون
قيمته الحقيقية ،لن الذي يعرف الفضل من الناس ذووه ،فإن من عرف
وتمرس على معرفة )كيف بدأ الخلق( ،هو الذي يقدر ما فعل ابن خلدون .أما
من ل يعرف كيف وجدت العلوم ،ول كيف تقدمت ،ويظن أن المر وجد هكذا،
فهذا ل يمكنه أن يقدر عمل ابن خلدون ،وقد كان ابن خلدون يعرف طبيعة
عمله حين قال عن كتابه :لنه ضمنه علوما ً غريبة ،وحكما ً محجوبة قريبة،
فهذه المحجوبة القريبة هي التي تخفى على الناس ،ولهذا قال ابن خلدون،
82
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
في عبقرية نفاذة ،عن المؤرخين واستيعابهم للخبار وجمعهم لها… » :
دوها إلينا كما سمعوها ،ولم يلحظوا أسباب الوقائع والحوال ولم يراعوها وأ ّ
فالتحقيق قليل ،والتقليد في الدميين عريق وسليل ،والتطفل على الفنون
عريض وطويل … فللُعمران طبائع في أحواله ،ترجع إليها الخبار ،وتحمل
سقوا أخبارها مسبقا ً … عليها الروايات والثار … ثم إذا تعرضوا لذكر الدولة ن ّ
ل يعترضون لبدايتها ،ول يذكرون السبب الذي رفع من رايتها وأظهر من آيتها،
ول عّلة الوقوف عند غايتها ،فيبقى الناظر متطلعا ً بعد إلى اقتفاء أحوال
مبادئ الدول ومراتبها ،مفتشا ً عن المقنع في تباينها أو تناسبها « ص .11
إن عدم إدراك مشكلة العالم السلمي بهذا المستوى ،هو الذي يجعل شباب
العالم السلمي متطلعا ً إلى افتقاد أحوال مبادئ المشكلة.
إن ابن خلدون جعل محور بحثه عن الدول ،ولكن إدراك الموضوع على
أساس الحضارة ،ينطبق عليه نفس النظر .وهذا ما يحتاج إليه العالم
السلمي لبحثه كثقافة حضارة ل كدولة ،إذ الدولة جزء من الحضارة ونتاج
لها.
وما أحوج العالم السلمي والعالم كله ،إلى بذل ما يستحقه البحث في
أصول الحضارة في هذا العصر ،كما فعل ابن خلدون ،مع اختلف المستوى،
ولكن الروح التي بدأ بها ابن خلدون بحثه ،هي التي تجعل كل من ينظر إليه
ل يتمالك من العجاب مع قصور كثير من أمثلته ومباحثه قال:
ن القريحة ت عَي ْ َ)ولما طالعت كتب القوم ،وسبرت غَوَْر المس واليوم ،نّبه ُ
ت في التاريخ كتابًا ،ورفعت به عن أحوال فلةِ والنوم ..فأنشأ ُ من سنة الغَ ْ
ت فيه ً ً
ه في الخبار والعتبار بابا بابا ،وأبدي ُ صلت ُ ُ ً
جابا ،وفَ ّ
ح َ
الناشئة من الجيال ِ
ً ً
لولية الدول والعمران علل ً وأسبابا ،فذهبت مناحيه تهذيبا ،وقربته لفهام
العلماء والخاصة تقريبًا ،واخترعته من بين المناحي مذهبا ً عجيبًا ،وطريقة
ة وأسلوبًا ،وشرحت فيه من أحوال الُعمران والتمدن ،وما يعرض في مب ْت َد َعَ ً
ُ
الجتماع النساني عن العوارض الذاتية ما ُيمتعك بعلل الكوائن وأسبابها،
وُيعرفك كيف دخل أهل الدول من أبوابها ،حتى تنزع من التقليد يدك ،وتقف
ك من اليام والجيال وما بعدك( .ص .11 على أحوال من َقبل َ
=================
فائدة إن الله ل يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم
من الفات الخفية العامة أن يكون العبد في نعمة أنعم الله بهاعليه واختارها
له .فيملها العبد ويطلب النتقال منها إلى ما يزعم لجهله أنه خير له منها،
وربه برحمته ل يخرجه من تلك النعمة ،وبعذره بجهله وسوء اختياره لنفسه،
حتى إذا ضاق ذرعا بتلك النعمة وسخطها وتبرم بها واستحكم ملله لها سلبه
الله إياها .فإذا انتقل إلى ما طلبه ورأى التفاوت بين ما كان فيه وما صار
إليه ،اشتد قلقه وندمه وطلب العودة إلى ما كان فيه ،فإذا أراد الله بعبده
خيرا ورشدا أشهده أن ما هو فيه نعمة من نعمه عليه ورضاه به وأوزعه
شكره عليه ،فإذا حدثته نفسه بالنتقال عنه استخار ربه استخارة جاهل
بمصلحته عاجز عنها ،مفوض إلى الله طالب منه حسن اختياره له.
وليس على العبد أضر من ملله لنعم الله .فإنه ل يراها نعمة ول يشكره عليها
ول يفرح بها ،بل يسخطها ويشكوها ويعدها مصيبة .هذا وهي من أعظم نعم
الله عليه ،فأكثر الناس أعداء نعم الله عليهم ول يشعرون بفتح الله عليهم
نعمه ،وهم مجتهدون في دفعها وردها جهل وظلمًا .فكم سعت إلى أحدهم
من نعمة وهو ساع في ردها بجهده ،وكم وصلت إليه وهو ساع في دفعها
وزوالها بظلمه وجهله ،قال تعالى } :ذلك بأن الله لم يك مغيرا نعمة أنعمها
83
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
على قوم حتى يغيروا ما بأنفسهم{ ] [1وقال تعالى } :إن الله ل يغير ما
بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم{ ] ،[2فليس للنعم أعدى من نفس العبد ،فهو
مع عدوه ظهير على نفسه .فعدوه يطرح النار في نعمه وهو ينفخ فيها ،فهو
الذي مكنه من طرح النار ثم أعانه بالنفخ ،فإذا اشتد ضرامها استغاث من
الحريق وكان غايته معاتبة القدار :
حتى إذا فات أمر عاتب القدرا ... .وعاجز الرأي مضياع لفرصته
___________________
)(6 /
)(7 /
84
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
ن { "المائدة . "105:بل إن من مُلو َ م ت َعْ َ كنت ُ ْ ما ُ كم ب ِ َ ميعا ً فَي ُن َب ّئ ُ ُ ج ِ م َ جعُك ُ ْ مْر ِ الل ّهِ َ
محاسن شريعتنا أن أوصت النسان بأن يقي نفسه من نار جهنم قبل
َ
ُ
مُنوا قوا نآ َ ذي َالخرين ،ولو كانوا أهله أو أولده؛ قال الله تعالىَ} :يا أي َّها ال ّ ِ
ة ِغَل ٌ َ َأن ُ
داد ٌ ل ش َ ظ ِ ملئ ِك َ ٌ جاَرةُ عَل َي َْها َ ح َ س َوال ْ ِ ها الّنا ُ م َنارا ً وَُقود ُ َ م وَأهِْليك ُ ْ سك ُ ْف َ
َ
ن { "التحريم ."6:حتى في دعاء مُرو َ ما ي ُؤْ َ ن َ فعَُلو َ م وَي َ ْ مَرهُ ْ ما أ َ ه َ ن الل ّ َ صو َ ي َعْ ُ
ل .وهذه من سنن النبياء عليهم المسلم لربه فحريّ أن يدعوا لنفسه أو َ
فْر ِلي ب اغ ْ ِ الصلة والسلم؛ قال تعالي علي لسان نبيه نوح عليه السلمَ}" :ر ّ
ن ِإل مي َ ظال ِ ِت َول ت َزِدِ ال ّ مَنا ِ ن َوال ْ ُ
مؤ ْ ِ مِني َ مؤ ْ ِ منا ً وَل ِل ْ ُ مؤ ْ ِي ُ ل ب َي ْت ِ َ خ َ
من د َ َ وال ِد َيّ وَل ِ َ وَل ِ َ
ت ََبارا { نوح .28ثم إن العبد المسلم إذا أراد إصلح من حوله فل بد أن يكون ً
قدوة صالحة لمن حوله كالب لبنائه ,أو الرئيس لمرؤوسيه ,أو المدرس
لتلميذه؛ إذ يستحيل أن يطاع بشيء هو ل يعمل به أصل ,بل إن ذلك من
س ِبال ْب ِّر َ ْ
ن الّنا َ مُرو َ المور المنهي عنها في الشرع أصل ،قال تعالى} :أت َأ ُ
َ َ ن َأن ُ
ن{ البقرة ," 44:ثم إن ذلك قُلو َ ب أفَل َ ت َعْ ِ ن ال ْك َِتا َ م ت َت ُْلو َ م وَأنت ُ ْ سك ُ ْ ف َ سو ْ َوََتن َ
ما ُ َ ّ َ
ن َ قولو َ م تَ ُ مُنوا ل ِ َ نآ َ ذي َ من أكبر المقت وأعظم الجرم قال تعالي }َيا أي َّها ال ِ
ن{ الصف "3,2 فعَُلو َ ما ل ت َ ْ قوُلوا َ عند َ الل ّهِ َأن ت َ ُ قتا ً ِ ن ) (2ك َب َُر َ
م ْ فعَُلو َ ل تَ ْ
وقال أحدهم.:
ل تنه عن خلق وتأتي بمثله عار عليك إذا فعلت عظيم
والجميع مطالب بأن يسجل كل واحد منا اعترافاته ,ويدون تقصيره ,ويعلم
تماما بأنه جزء من هذه المة يتحمل الكثير من المسئوليات ,وأنه ليس
بهامشي أو صفر على الشمال أو ل يستفاد منه ,بل لدى كل واحد منا الكثير
من الخير ,ويختزن من المور النافعة ما يفيد المة بإذن الله ,تعمد كما قال
عمر رضي الله عنه" :حاسبوا أنفسكم قبل أن تحاسبوا ,وزنوا أعمالكم قبل
أن توزنوا" وكما قال أيضا.:
عليك نفسك فتش عن معايبها وخل عن عثرات الناس للناس
.2الدعوة إلى الله ،والدعاء الخالص
إن الدعوة إلي الله وظيفة النبياء والرسل عليهم أفضل الصلة والسلم
وهي صمام المان لمسيرة هذا الدين العظيم ,والدعوة إلى الله تأتي
مباشرة بعد تنقية النفس من شوائبها ,وتطهيرها من الكدار ,فمتى ما قوم
المسلم معوج نفسه ,وعدل مائلها ,فعليه بطريق الدعوة إلي الخير آمرا
بالمعروف ناهيا ً عن المنكر.
)(1 /
ولتعلم أن خيرية هذه المة مرتبط ارتباطا وثيقا ً بالمر بالمعروف والنهي عن
ْ
ن
ف وَت َن ْهَوْ َ معُْرو ِ ن ِبال ْ َ مُرو َ س ت َأ ُت ِللّنا ِ ج ْ خرِ َ مةٍ أ ُ ْ ُ
خي َْر أ ّم َ المنكر؛ قال تعالىُ } :
كنت ُ ْ
كر....الية{آل عمران .110واعلم أن الله تعالى قرن المر من َ ن ال ْ ُعَ ِ
ة ُ بالمعروف والنهي عن المنكر باليمان بالله ،قال تعاليُ } :
م ٍخي َْر أ ّ
م َ كنت ُ ْ
ْ
ن
م َ َ ّ
ن ِباللهِ وَلوْ آ َ مُنو َ منك َرِ وَت ُؤْ ِ ن ال ْ ُن عَ َِ ف وَت َن ْهَوْ َ معُْرو ِ ن ِبال ْ َ مُرو َ
س ت َأ ُت ِللّنا ِ ج ْ خرِ َأُ ْ
ن {آل عمران قو َ س ُ فا ِ م ال ْ َ ن وَأك ْث َُرهُ ُ مُنو َ مؤ ْ ِ م ال ْ ُ خْيرا ً ل ُّهم ّ
من ْهُ ُ ن َ ب لَ َ
كا َ ل ال ْك َِتا ِ أ َهْ ُ
.110
ول تأبه بما ستواجه من عوائق وعقبات في طريق الدعوة وتذكر أن آدم تعب
من أجلها ,وناح لجلها نوح ,وقذف في النار إبراهيم ,وأدخل السجن يوسف
,وشكى الضر أيوب ,ونشر بالمناشير زكريا ,والتقم الحوت يونس ,وسافر
من بلده موسي ,وعاصر أنواع الذى وأشكال العذاب نبينا محمد صلي الله
85
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
علية وسلم.
ادع إلى الله على بصيرة في كل مكان وتحت أي ظرف؛ فلقد دعا حبيبك
محمد صلي الله علية وسلم في السر والعلن ,وفي السفر والحضر ,وفي
السلم والحرب ,وعلى الصفا ,وفي الشعب ,ودعا في البيت والسوق وعلي
البغلة والفرس ,حتى وهو يكابد سكرات الموت كان يدعو بأبي هو وأمي
صلى الله عليه وسلم.
ادع إلى الله على بصيرة ،ول تهتم بأباطيل المرجفين ,واستهزاء المثبطين,
وسخرية المقصرين .ول تستعجل النتائج ,ول تيأس إذا لم يصغ لك أحد؛ فإن
من النبياء من لم يتبعه إل شخصين ،ومنهم من لم يتبعه إل شخص واحد ،بل
جاء في الحديث "يأتي النبي يوم القيامة وليس معه أحد" ،كما قال صلي الله
عليه وسلم.
واعلم أنك منارة في الرض ,وقدوة صالحة ,ونجم يهتدي به ,وأن الشجر
والحجر والطير والحوت يستغفرون لك.
ادع إلى الله على بصيرة ،وليس شرطا ً أن تعتلي المنابر أو تقف أمام
الجموع فإن الدعوة طرقها شتى ,ومجالتها متعددة ,وأساليبها متنوعة
فالنصيحة دعوة ,والهدية دعوة ,والمعاملة الحسنة دعوة ,والبتسامة
دعوة ,وإصلح ذات البين دعوة ,وزيارة القارب والحبة في الله دعوة,
والصدقة دعوة ,وبناء المساجد ودور الرعاية دعوة.......الخ .وإذا لم تستطع
أن تقوم بشيء مما تقدم ،فيكفي أن تكفي المسلمين من شر لسانك ويدك.
قد هيئوك لمر لو فطنت له فاربأ بنفسك أن ترعى مع الهمل
ثم اعلم أن الدعاء من أهم السلحة التي يمتلكها المسلم .فهو سهام الليل
يستطيعه كل شخص ,ولكن مع السف معظم أهل القبلة يهملون هذا
السلح المهم ,بل وصل حال بعضهم إلى العتقاد بعدم جدواه ومنفعته
َ
ن
م إِ ّ ب ل َك ُ ْ
ج ْ ست َ ِ
عوِني أ ْ م اد ْ ُ ل َرب ّك ُ ُ والعياذ بالله ,متناسين قوله تعالى} :وََقا َ
ن {غافر , 60وقال ري َ خُ ِ
م َدا ِ جهَن ّ َن َ خُلو َ سي َد ْ ُ
عَباد َِتي َ ن ِ ن عَ ْ ست َك ْب ُِرو َ
ن يَ ْ ذي َ ال ّ ِ
َ
سأل َ َ
ن داِع إ َِذا د َ َ
عا ِ ب د َعْوَةَ ال ّ جي ُ بأ ِ ري ٌ عَباِدي عَّني فَإ ِّني قَ ِ ك ِ تعالى أيضا ً }وَإ َِذا َ
ن {البقرة 186وهو نهج النبياء دو َ ش ُ م ي َْر ُ مُنوا ْ ِبي ل َعَل ّهُ ْ جيُبوا ْ ِلي وَل ْي ُؤْ ِ ست َ ِفَل ْي َ ْ
والمرسلين عليهم الصلة والسلم ,وسنة الولياء والصالحين رحمهم الله ,
والدعاء مرضاة للرب ,واطمئنان للقلب ,وراحة للنفس ,وسهام على
العداء ,ومفتاح للخير ,وجالب للولد والرزق والمطر.
والمقصود الدعاء للسلم وأهله بالنصر والتمكين ,والدعاء على الكفر وأهله
بالذل والخسران والمهانة ,خاصة في ظل ما يواجهه هذا الدين الشريف من
نكبات ومصائب تتوالى عليه.
.3نصرة دين الله
اعلموا أنكم إن قعدتم عن نصرة دينكم ،وخذلتم سنة نبيكم ،ولم تهتموا بأمر
المسلمين فلن تضروا إل أنفسكم ،ولقد تخلفت قبلكم أمم وأفراد ،فلم
يضروا إل أنفسهم ،ولم يضروا الله شيئًا ،تخلفت قوم نوح وعاد وثمود وقرونا ً
بين ذلك كثيرًا ،فهل تحس منهم من أحد أو تسمع لهم ركزًا ،فالعز يزول
والمجد يضيع بسبب خذلن الدين وأهله ،ومن بطأ به عمله لم يسرع به
نسبه ،ول يجعل الله عبدا ًَ أسرع إليه كعبد أبطأ عنه ،بل ل يزال العبد يتأخر
حتى يؤخره الله.
لقد كانت الريادة والرفادة والسقاية والحجابة والسدانة في أهل مكة ،فلما
دعاهم النبي صلى الله عليه وسلم إلى الله وحده بارزوه العداء ،وسعوا في
ك َأو فُروا ْ ل ِي ُث ْب ُِتو َن كَ َذي َ ك ال ّ ِ مك ُُر ب ِ َ التخلص منه ومن أتباعه وأصحابه؛ )وَإ ِذ ْ ي َ ْ
86
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(2 /
أواخرهم كأوائلهم ،فإن الدجال عندما يخرج في آخر الزمان وينتهي إلى
المدينة وهو محرم عليه أن يدخلها ،فينتهي إلى بعض أسباخ المدينة ،وترجف
المدينة بأهلها ثلث رجفات يخرج إلى الدجال منها كل كافر ومنافق ،ويخرج
إليه شاب هو خير الناس أومن خير الناس يقول له :أنت الدجال الذي أخبرنا
عنك رسول الله صلى الله عليه وسلم ،فيلتفت الدجال إلى أتباعه ويقول لهم
أرأيتم لو قتلته ثم أحييته أكنتم تؤمنون بي ،فيقولون له :نعم ،فيشقه نصفين،
ثم يقول له قم ،فيقوم الشاب متهلل الوجه فرحان ،يقول للدجال" :والله ما
ازددت فيك بصيرة ،أنت الدجال الذي أخبرنا عنك رسول الله صلى الله عليه
وسلم" ،فيريد الدجال أن يقتله فل يسلط عليه ،رواه البخاري وغيره .فهذا
الشاب يثبت في مواجهة الدجال ،ثم جريان الخوارق على يدي الدجال ،وما
بين خلق أدم حتى قيام الساعة فتنة أعظم أو أشد من الدجال ،وما تقدم من
تقدم إل بنصرته لدين الله وقيامه بشريعة الرحمن وما تأخر من تأخر إل
بخذلنه للسلم وأهله.
إن إتباع السنة النبوية نصرة لدين الله ،أي نصرة .لقد كان الفاضل فيما
مضى يعدون مخالفة السنة هلكة .اختلف ابن عباس مع البعض فقال لهم:
أقول :قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقولون :قال أبو بكر وعمر
يوشك أن تنزل عليكم حجارة من السماء ،فكيف إذا سمع ابن عباس من
يقول :ليس لنا علقة بعصور الظلم ) ،يقصدون أيام النبوة والخلفة( .أو من
يقول :لم يعد السلم يصلح للتعامل مع الحضارة الحديثة .أومن يصادم السنة
ويوقر الملحدة أعظم من توقيره لهدى نبيه صلى الله عليه وسلم؟!
أشار أبولبابة بن عبد المنذر ،يوم بنى قريظة ،لهم إشارة مفهمة أنكم لو
نزلتم على حكم سعد بن معاذ ،فهو الذبح .يقول أبولبابة :فما قلتها حتى
خوُنوا ْ مُنوا ْ ل َ ت َ ُ َ
نآ َ ذي َعلمت أنى خنت الله ورسوله ونزل قوله تعالىَ" :يا أي َّها ال ّ ِ
َ َ
ن " سورة النفال ." 27 :فماذا مو َ م ت َعْل َ ُ
م وَأنت ُ ْ خوُنوا ْ أ َ
ماَنات ِك ُ ْ سو َ
ل وَت َ ُ الل ّ َ
ه َوالّر ُ
يكون الشأن والحال لو استبدل دينه بغيره ونادى بالحرية الباحية
والديمقراطية اللواطية ؟!
ولما كان يوم بدر سمع ابن مسعود رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
ل ينقلب أحد من المشركين إل بفداء أو ضرب عنق ،فقال ابن مسعود –
رضي الله عنه – يا رسول الله إل ابني بيضاء وكان قد علم منهما ميل ً
للدخول في السلم .يقول ابن مسعود :فما قلتها حتى خشيت أن يتنزل على
حجارة من السماء .وكانت أم المؤمنين عائشة – رضى الله عنها – ل تذكر
خروجها يوم الجمل إل وتبكى حتى تبل خمارها وتكثر عتق الرقاب لجل
ذلك .....والحكايات في هذا المعنى كثيرة ،والسبب معلوم ،والسنن ل تعرف
مل م ثُ ّ ما غَي َْرك ُ ْل قَوْ ً ست َب ْدِ ْ المحاباة ول المجاملت ،قال تعالى) :وَِإن ت َت َوَل ّ ْ
وا ي َ ْ
87
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
َ
هو( جُنود َ َرب ّ َ
ك ِإل ُ ما ي َعْل َ ُ
م ُ مَثال َك ُ ْ
م( " سورة محمد " 38 :وقال ) :وَ َ يَ ُ
كوُنوا أ ْ
سورة المدثر.31 :
)(3 /
أخبرنا سبحانه أنه من تولى عن نصرة دينه وإقامة شريعته فإن الله
سيستبدل به من هو خير لها منه وأشد منه وأقوم سبيل ً كما قال تعالىِ :إن
شأ ْ ن " سورة النساء " 133 :وقالِ" :إن ي َ َ ْ شأ ْ يذ ْهبك ُ َ
ري َ خ ِ ت ِبآ َ س وَي َأ ِ م أي َّها الّنا ُ يَ َ ُ ِ ْ ْ
ّ َ ْ ْ
زيز " سورة فاطر" 17 – 16 : ك عَلى اللهِ ب ِعَ ِ ما ذ َل ِ َ ديد وَ َ ج ِ ق َ ٍ خل
ت بِ َ م وَي َأ ِ ي ُذ ْهِب ْك ُ ْ
ْ ّ َ
عن ِدين ِهِ " م َ منك ُ ْ من ي َْرت َد ّ ِ مُنوا َ نآ َ ذي َ أي بممتنع ول صعب .وقالَ :يا أي َّها ال ِ
سورة المائدة) " 54 :أي يرجع عن الحق إلى الباطل وقيل نزلت في الولة
ْ
م
حب ّهُ ْقوْم ٍ ي ُ ِ ه بِ َ ف ي َأِتي الل ّ ُ سو ْ َ من قريش أوفي أهل الردة أيام أبى بكر( فَ َ
ةّ َ
ه ) كأبي بكر وأصحابه وأهل القادسية وأهل اليمن وأهل المدينة ( أذِل ٍ حّبون َ ُ وَي ُ ِ
ْ َ َ
ن" .ل يردهم عما هم فيه من طاعة الله ري َ َ
عّزةٍ عَلى الكافِ ِ نأ ِ مِني َ مؤْ ِ عََلى ال ُ
ْ
وإقامة الحد وقتال أعدائه والمر بالمعروف والنهى عن المنكر ل يردهم عن
كذلك راد ول يصدهم عنه صاد ول يحيك فيهم لوم لئم ول عذل عاذل ( ذ َل ِ َ
شاء ) " سورة المائدة " 54 :أي من اتصف بهذه من ي َ َ ل الل ّهِ ي ُؤِْتيهِ َ ض ُ فَ ْ
م .إلى أن سعٌ عَِلي ٌ ه َوا ِ الصفات فإنما هو من فضل الله عليه وتوفيقه له( َوالل ّ ُ
ن" م ال َْغال ُِبو َ ب الل ّهِ هُ ُ حْز َ ن ِ مُنوا ْ فَإ ِ ّ نآ َ ذي َ ه َوال ّ ِ سول َ ُ ه وََر ُ ل الل ّ َ من ي َت َوَ ّ قال :وَ َ
َ َ
ن الل ّ َ
ه سِلي إ ِ ّ ن أَنا وَُر ُ ه لغْل ِب َ ّ ب الل ّ ُ سورة المائدة ." 56 :كما قال تعالى) :ك َت َ َ
حاد ّ ن َ م ْ ن َ واّدو َ خرِ ي ُ َ ن ِبالل ّهِ َوال ْي َوْم ِ ال ِ مُنو َ ما ي ُؤْ ِ جد ُ قَوْ ً زيٌز( .وقال :ل ت َ ِ قَوِيّ عَ ِ
ُ
م أوْل َئ ِ َ َ َ َ َ ه وََلو َ
ب ك ك َت َ َ شيَرت َهُ ْ م أو عَ ِ وان َهُ ْ خ َ م أو إ ِ ْ م أو أب َْناءهُ ْ كاُنوا آَباءهُ ْ سول َ ُ ه وََر ُ الل ّ َ
َ ُ َ ُ
حت َِها الن َْهاُر من ت َ ْ ري ِ ج ِ ت تَ ْ جّنا ٍ م َ خلهُ ْ ه وَي ُد ْ ِ من ْ ُهم ب ُِروٍح ّ ن وَأي ّد َ ُ ما َ لي َما ِ ِفي قُلوب ِهِ ُ
هّ َ ّ َ
ه أوْلئ ِ َ ُ ّ
ب الل ِ حْز َ ن ِ ب اللهِ أل إ ِ ّ حْز ُ ك ِ ضوا عَن ْ ُ م وََر ُ ه عَن ْهُ ْ ي الل ُ ض َ ن ِفيَها َر ِ دي َ خال ِ ِ َ
ن " سورة المجادلة ." 22 -21 :فكل من رضى بولية الله حو َ فل ِ ُ م ْ ْ
م ال ُ هُ ُ
ورسوله والمؤمنين فهو مفلح في الدنيا والخرة ومنصور في الدنيا والخرة .
إن المنصور من نصره الله؛ لنه سعى في نصرة دين الله بالنفس والنفيس
والغالي والرخيص ،وكان شأنه في ذلك كشأن الوس والخزرج الذين بايعوا
النبي صلى الله عليه وسلم على أن ل يشركوا بالله شيئا ً ول يسرقوا ول
يزنوا ول يقتلوا أولدهم ول يأتوا ببهتان يفترونه بين أيديهم وأرجلهم ،ول
يعصونه في معروف ،فإن وفوا فلهم الجنة ،وإن غشوا من ذلك شيئا ً فأمرهم
إلى الله عز وجل ،إن شاء غفر وإن شاء عذب .وهذه هي بيعة العقبة الولى،
بايع عليها اثنا عشر رجل ً منهم عشرة من الخزرج ،واثنان من الوس ،ثم
كانت بيعة العقبة الثانية وقت الحج في العام الذي يلي البيعة الولى وهي
التي حضرها العباس؛ ليستوثق لرسول الله صلى الله عليه وسلم ،فلما
اجتمعوا عرفهم العباس بان ابن أخيه لم يزل في منعة من قومه حيث لم
يمكنوا منه أحدا ً ممن أظهر له العداوة والبغضاء وتحملوا من ذلك أعظم
الشدة ،ثم قال لهم :إن كنتم ترون أنكم وافون له بما دعوتموه إليه ومانعوه
ممن خالفه فأنتم وما تحملتم من ذلك ،وإل فدعوه بين عشيرته فإنه لبمكان
عظيم .فعند ذلك قالوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم :خذ لنفسك ولربك
ما أحببت ،فقال :أشترط لربى أن تعبدوه وحده ول تشركوا به شيئًا ،ولنفسي
أن تمنعوني مما تمنعون منه نساءكم وأبناءكم متى قدمت عليكم ،فقال له
أبوالهيثم بن التيهان :يا رسول الله إن بيننا وبين الرجال ) اليهود ( عهودا ً وإّنا
قاطعوها ،فهل عسيت إن نحن فعلنا ذلك ثم أظهرك الله أن ترجع إلى قومك
88
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
وتدعنا ؟ فتبسم عليه الصلة والسلم وقال :بل الدم الدم والهدم الهدم أي
إن طالبتم بدم طالبت به وإن أهدرتموه أهدرته .وقد بايع هذه البيعة ثلثة
وسبعون رجل ً منهم اثنان وستون من الخزرج وأحد عشر من الوس ومعهم
امرأتان .ثم تخير النبي صلى الله عليه وسلم اثني عشر نقيبا ً لكل عشيرة
منهم واحد وقال لهم :أنتم كفلء على قومكم ككفالة الحواريين لعيسى بن
مريم ،وأنا كفيل على قومي.
ولما رجع النصار إلى المدينة ظهر بينهم السلم ،وازداد أذى المشركين
للمسلمين بمكة فأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم بالهجرة إلى المدينة
وتتابع المهاجرون فرارا ً بدينهم ليتمكنوا من عبادة الله الذي امتزج حبه
بلحمهم ودمهم حتى صاروا ل يعبأون بمفارقة أوطانهم والبتعاد عن آبائهم
وأبنائهم ما دام في ذلك رضا الله ورسوله ،ولحقهم رسول الله صلى الله
عليه وسلم هو وأبو بكر بعد أن اضطره المشركون لترك أحب بلد الله إلى
الله وأحب بلد الله لنفسه الشريفة.
)(4 /
وفي المدينة قامت أعظم نصرة لدين الله وأعظم أخوة عرفتها الدنيا ،أخوة
بين المهاجرين والنصار وبين الوس والخزرج وقام نظام التآخي بين كل
اثنين ،هذه الخوة أساسها المنهج اليماني والتعظيم لشرع الله ،وقد كانت
هو ال ّذِيَ أ َي ّد َ َ
ك من أعظم أسباب تحقيق النصر على المشركين .قال اللهُ ) :
َ
ما أل ّ َ َ م َلو َأن َ ن وَأ َل ّ َ
ت ف ْ ميعا ً ّ ج ِ ض َ ما ِفي الْر ِ ت َ ق َف ْ ن قُُلوب ِهِ ْ ف ب َي ْ َ مِني َ مؤ ْ ِ صرِهِ وَِبال ْ ُ ب ِن َ ْ
ه أل ّ َ َ
م( " سورة النفال " 63 – 62 :ووفي النصار ف ب َي ْن َهُ ْ ن الل ّ َ م وَل َك ِ ّ ن قُُلوب ِهِ ْ ب َي ْ َ
هّ
دوا الل َ عاهَ ُ ما َ صد َُقوا َ ل َ جا ٌ ن رِ َ مِني َمؤ ْ ِ ْ
ن ال ُ م َ ل ،قال تعالىِ ) : ببيعتهم وكانوا رجا ً
ديل ( " سورة ُ
ما ب َد ّلوا ت َب ْ ِ من َينت َظ ُِر وَ َ من ُْهم ّ ه وَ ِ حب َ ُ ضى ن َ ْ من قَ َ من ُْهم ّ عَل َي ْهِ فَ ِ
الحزاب " 23 :وتحقق الوعد الصادق بنصرة الله لعباده المؤمنين.
ستعود الخلفة على منهاج النبوة وفي الحديث" :ل تزال طائفة من أمتي
قائمة بأمر الله ،ل يضرهم من خذلهم أو خالفهم حتى يأتي أمر الله وهم
ظاهرون على الناس" رواه مسلم .وفي لفظ " من يرد الله به خيرا ً يفقهه
في الدين ول تزال عصابة من المسلمين يقاتلون على الحق ظاهرين على
من ناوأهم إلى يوم القيامة " رواه مسلم.
فل تضر نفسك ول تؤخرها والحق بالركب فقد انطلق ،وقد سمعت عتاب من
َ
ما ل َك ُ ْ
م مُنوا ْ َ نآ َ ذي َ تخلف عن قتال الروم في غزوة تبوك ،قال تعالىَ) :يا أي َّها ال ّ ِ
َ َ
حَياةِ الد ّن َْيا ضيُتم ِبال ْ َ ض أَر ِ م إ ِلى الْر ِ
ل الل ّهِ اّثاقَل ْت ُ ْ َ سِبي ِ فُروا ْ ِفي َ م ان ِ ل ل َك ُ ُ إ َِذا ِقي َ
ذاًبام عَ َ فُروا ْ ي ُعَذ ّب ْك ُ ْ ل إ ِل ّ َتن ِ خَرةِ إ ِل ّ قَِلي ٌ حَياةِ الد ّن َْيا ِفي ال ِ مَتاعُ ال ْ َ ما َ خَرةِ فَ َ ن ال ِ م َ ِ
ديٌر ( " َ ق ٍ ء ي شَ ّ
ل ُ ك لى َ ع ه ّ ل وال ئاً ي َ
ش ه رو ض ت َ ل و م ُ ك ر يَ غ ما و َ ق لْ َ
ِ ْ َ ْ َ ُ َْ ْ َ َ ُ ّ ُ ْ ً أ ً ََ ْ َْ ِ
د ب ت س ي و ما لي
ِ
سورة التوبة ." 39 – 38 :وكان ذلك في عام شديد الحر بعد أن طاب الثمر،
فنزلت القوارع القرآنية تزهدهم في الدنيا وترغبهم في الخرة وتحثهم على
الجهاد في سبيل الله ،وتوضح لهم أنهم إن لم ينصروا رسول الله صلى الله
عليه وسلم فإن الله ناصره ومؤيده وكافيه وحافظه كما تولى نصره عام
الهجرة ،لما هم المشركون بقتله أو حبسه أو نفيه فخرج منهم صحبة صديقه
ه إ ِذ ْ صَرهُ الل ّ ُ قد ْ ن َ َ صُروه ُ فَ َ وصاحبه أبى بكر ،وفي ذلك يقول تعالى) :إ ِل ّ َتن ُ
ن
ن إِ ّ حَز ْ حب ِهِ ل َ ت َ ْ صا ِ ل لِ َ قو ُ ما ِفي ال َْغارِ إ ِذ ْ ي َ ُ ن إ ِذ ْ هُ َ ِ ي اث ْن َي ْ فُروا ْ َثان ِ َ ن كَ َ ذي َ َ ه ال ّ ِ ج ُخَر َ أَ ْ
َ
ن
ذي َ ة ال ّ ِ م َ ل ك َل ِ َ جعَ َ ها وَ َ م ت ََروْ َ جُنود ٍ ل ّ ْ ه عَل َي ْهِ وَأي ّد َه ُ ب ِ ُ كين َت َ ُ س ِ ه َ ل الل ّ ُ معََنا فَأنَز َ ه َ الل ّ َ
89
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(5 /
90
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
المم؛ فل بأس بذلك فهو بطبيعته طيب ل حرج عليه!! بل إن خروجه عن
ما بالنسبة لهؤلء؛ فهو الطيب الذي يرتكب تعاليم شريعته التعبدية ل يعد جر ً
الشرور دون وعي منه .أعتقد ُ أنه مرفوع عنه القلم بالمفهوم السلمي لهذا
الرفع!
لقد أسست هذه المجموعة سلسة من المدارس في الوليات المتحدة
المريكية وبريطانيا وكندا ،واهتمت بإيصال دعاتها بشكل خاص إلى الوليات
المتحدة؛ حيث تكثر مراكزهم الثقافية فيها.
هذه المجموعة من ناحية أخرى تشجع على هجرة الحسيديم إلى فلسطين،
بل تسعى لجمع الموال لمساعدة ودعم الجماعات التي هاجرت لهذه
الغاية..
)(1 /
أما موقفهم من دولة اليهود فيبدو أنه استند على تفسيرهم للطبيعة الخّيرة
للنسان اليهودي؛ فهو خّير في كل أحواله ،سواء كان حليف الشيطان أم
حليف النعام؛ فقد قال زعيم لهم" :إن اليهود ما زالوا في شتات ونفي ،وإن
ل" :إن هذه إسرائيل ليست ممثلة لبداية الخلص اللهي لليهود" .وأضاف قائ ً
الدولة )الكيان الصهيوني( هي دولة في حالة نفي ،وليست دولة شرعية
أصلية ،ولذلك فإن الهجرة لها تكون هجرة إلى دولة النفي ،وهي كأي هجرة
إلى مكان آخر يعيش فيه اليهود في الشتات" .ومن المضحك فيما ذهب إليه
هذا الزعيم وفي هذا الشأن بالذات ،هو الكم العظيم من التناقضات التي
تحمله مضامين تصريحاته؛ فهو مع رفضه العتراف بهذا الكيان من جهة يؤكد
أن إنشاء دولة -الكيان الصهيوني -إنما كان مبادرة من الله والتفاته منه نحو
هيئت اليهود من أجل خلصهم ،وهو يرى أن اليهود قد ضيعوا الفرصة التي ُ
لهم وفّرطوا فيها !!..وهم مع كل ذلك الرفض يتعاملون مع حكومة هذا
الكيان؛ بل إنهم يتدخلون بسياساتها الخارجية والمتعلقة )بحق العودة( الخاص
بيهود المم ،فقد ساهموا عام 1990م بخمسة مليين دولر في حملة
النتخابات السرائيلية من أجل فوز حكومة تعد بتغيير قانون العودة الخاص
بيهود العالم ،ليكون مقتصًرا على اليهود الرثوذكس دون غيرهم ،هذا ما
ذكرته جريدة الجويش كرونكل ،بتاريخ 1991 /1/11م.
بل إن أحد زعمائهم قال بعد حرب عام 1967م" :إن من اشترك من اليهود
في الحرب له أجر وثواب أكثر من أولئك الذين يدرسون التوارة"!! بل إنهم
مع اعتقادهم أنها دولة نفيُ ،يحّرموا على الكيان الصهيوني إرجاع ولو شبر
واحد من الرض التي احتلتها إلى أصحابها العرب !!..فذلك وبحسب عقيدتهم
يعد مخالفة صريحة للشريعة اليهودية..
نعم إن عقيدتهم التي ترفض العتراف بهذا الكيان كاعتراف غيرهم من
دا في فلسطين اليهود ،ترعى نشا ً
طا إسكانّيا وتجارّيا وصناعّيا وتعليمّيا متزاي ً
المحتلة ..نشاط ل يكل ول يشبع في استقطاب أتباعهم ..كل ذلك النشاط
المنقطع النظير يحدث داخل الكيان الصهيوني الذي اعترف أن الرض التي
يحتلها ليست أرض خلصهم ،وبالتالي اعترفوا ضمًنا أنه كيان غاصب
ومحتل!!..
)(2 /
91
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
92
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(1 /
93
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(2 /
فالجواب عن ذلك مذكور في أصل الخبر والرواية :حيث ذكر بعض أهل العلم
كأبي نعيم في الحلية بسند صحيح عن جبير بن نفير ،قال :لما فتحت قبرص
فرق بين أهلها بكى بعضهم إلى بعض ،ورأيت أباالدرداء جالسا ً وحده يبكي،
فقلت :يا أبا الدرداء ما يبكيك في يوم أعز الله فيه السلم وأهله؟ قال:
ويحك يا جبير ما أهون الخلق على الله ،إذا هم تركوا أمره ،بينا هي أمة
قاهرة ظاهرة لهم الملك تركوا أمر الله فصاروا إلى ما ترى.
94
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
فبكاء أبي الدرداء – رضي الله عنه – ليس حزنا ً عليهم ول أسفًا ،ولكنه من
قوة إيمانه وتدبره وتعظيمه لله _سبحانه_ وخوفه من عقابه؛ لن كثيرا ً من
ه"]النعام :من حقّ قَد ْرِ ِ ه َ ما قَد َُروا الل ّ َ الناس ينطبق عليهم قوله _تعالى_" :وَ َ
الية [91
وخلصة القول:
يحق لنا أن نفرح بما أصاب أمريكا ،وأن نسّر بذلك؛ لن هذا منطق القرآن
ومنهج النبياء ،والمطرد مع الفطرة والعقول الصحيحة ،إن ما حدث مطرد
جَزاًء وَِفاقًا" ]النبأَ" ،[26:ول ي َظ ْل ِ ُ
م مع السنن اللهية ،والنواميس الكونيةَ " .
َ رب َ َ
م َذا ِ
ت ك ب َِعاٍد* إ َِر َ ل َرب ّ َ ف فَعَ َ م ت ََر ك َي ْ َ حدًا"]الكهف :من الية " [49أل َ ْ كأ َ َ ّ
خَرص ْ جاُبوا ال ّ ن َ ذي َ ّ
مود َ ال ِ ْ
مث ْلَها ِفي الِبلِد*وَث َ ُ ُ خل ق ْ ِ َ م يُ ْ َ ّ
ماِد*الِتي ل ْ ال ْعِ َ
َ
ب
ص ّساد َ فَ َ ف َ وا ِفي ال ِْبلِد* فَأك ْث َُروا ِفيَها ال ْ َ ن ط َغَ ْ ذي َ ن ِذي اْل َوَْتاِد*ال ّ ِ واِد*وَفِْرعَوْ َ ِبال ْ َ
صاِد" ]الفجر[14 -6: مْر َ ك ل َِبال ْ ِ ن َرب ّ َ ب إِ ّ ذا ٍ ط عَ َ سو ْ َ ك َ م َرب ّ َ عَل َي ْهِ ْ
فل نامت أعين الجبناء والمهزومين ومرضى القلوب ،الذين يفسدون في
الرض ول يصلحون.
هّ ُ َ ُ ْ ّ ل هَ ْ "ق ُ ْ
م الل ُ صيب َك ُ ن يُ ِ مأ ْ ص ب ِك ْ ن ن َت ََرب ّ ُ ح ُ ن وَن َ ْ سن َي َي ْ ِح ْ دى ال ُ ح َن ب َِنا إ ِل إ ِ ْ صو َ ل ت ََرب ّ ُ
َ َ
ن" ]التوبة[52: صو َ مت ََرب ّ ُ م ُ معَك ُ ْ صوا إ ِّنا َ ديَنا فَت ََرب ّ ُ عن ْدِهِ أوْ ب ِأي ْ ِ ن ِ م ْ ب ِ ذا ٍ ب ِعَ َ
َ
ن"]الشعراء :من الية [227 قل ُِبو َ ب ي َن ْ َ قل َ ٍ من ْ َموا أيّ ُ ن ظ َل َ ُ ذي َ م ال ّ ِ سي َعْل َ ُ"وَ َ
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
)(3 /
95
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
سم ِ
ض تب ّ ن في َ ب عبَر الكو ِك أرى الضياَء من العل=ينسا ُ خذني هنا َ
ة ال=أستارِ بالنوارِ فوقَ الن ّوَم ِ دعني أرفرف كي أمّزقَ حلك َ
س بمغنم ِ ن الحقّ لي َ َ
ن القتل دو َ ل بأ= ّ
ل ذي عق ٍ دعني أقول لك ّ
ي بشرعتي وتفّهمي شر بالسلم واحتذي =حذوَ النب ّ ّ دعني أب ّ
ب نجمي فلتكن متكّلمي ... ... ... ... ... ن غا َ
يابدُر هذي دعوتي برسالتي =إ ْ
)(1 /
96
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
أنه قد خلفهم خلف سوء ،ورثوا التوراة عن أسلفهم ،ولم يلتزموا بما ُأخذ
عليهم فيها من عهود ،على الرغم من قراءتهم لها .فقد آثروا الدنيا على
دعون أنهم سيغفر لهم. الخرة ،فاستباحوا الربا والرشا وسائر المحرمات ،وي ّ
وكلما أتاهم مال حرام أخذوه ،ومنوا أنفسهم بالمغفرة كذبا على الله تعالى.
وقد قرأوا في كتابهم أل يقولوا على الله إل الحق وفهموه ،ومع ! هذا
يجترئون على الله ويكذبون عليه بأنه سيغفر لهم.
وقال القرطبي في تفسيره :وهذا الوصف الذي ذم الله تعالى به هؤلء
موجود فينا .فقد روى الدارمي في سننه عن معاذ بن جبل رضي الله عنه
قال :سيبلى القرآن في صدور أقوام كما يبلى الثوب ،فيتهافت ,يقرءونه ل
يجدون له شهوة ول لذة ,يلبسون جلود الضأن على قلوب الذئاب ,أعمالهم
طمع ل يخالطه خوف ,إن قصروا قالوا سنبلغ ,وإن أساءوا قالوا سيغفر لنا,
إنا ل نشرك بالله شيئا.
واستمر خط البتعاد عن كتاب الله يمضي قدما ،بطيئا وبشكل يخفى عن
العامة في أول المر ،ثم بخطى متسارعة وبصورة سافرة بعد ذلك .فبعد أن
كانت المة مجمعة الكلمة على العمل بكتاب ربها ،وتستمد تشريعاتها من
أحكامه ،بدأت في التخلي عنه شيئا فشيئا ،فعاقبها الله بأن سلبه من يدها،
إلى أن أصبحت ل تعمل به .وبالطبع كان هناك دورا رئيسيا لعداء المة في
الوصول إلى هذه الحالة التي أصبحنا عليها.
فقد جاء الحتلل الفرنسي فتعامل بقسوة مع المة ،وحاول إجبار المة على
التخلي عن تعاليم الدين بالحديد والنار .وبسبب إتباع هذا المنهج السافر ،فلم
تزدد المة إل تمسكا بدينها وبتعاليم كتاب ربها .ورغم أنه لم يكن قد بقي من
السلم إل طلسم وذكريات إل أن المة وقفت صفا واحدا في وجه من
حاولوا تشويه صورة دستورها .ولذلك تعامل النجليز الذين أعقبوا الفرنسيين
بصورة أكثر دهاء ومكرا ولكن بنفس المنطق والحزم في زحزحة المة عن
دينها.
)(1 /
97
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
98
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(2 /
-عدم قراءته .فمن منا يقرأ القرآن يوميا؟! إن القرآن مقسم إلى ثلثين
جزء ،ومتوسط كل جزء عشرون صفحة .فهل من الصعب قراءة عشرين
صفحة يوميا؟ إنه أمر ل يستغرق منك سوى نصف ساعة .إن قراءة الصحف
اليومية تستغرق من المرء أكثر من ساعة يوميا ،فهل قراءة تلك الصحف
أهم من قراءة القرآن؟!!
-وسماع القرآن ...لقد استبدلناه بسماع الغاني ومشاهدة الفلم
والتمثيليات ومتابعة المباريات.
-وأخلقنا الن في وادٍ وما ينادي به القرآن من التحلي بقويم الخلق في وادٍ
آخر.
-ونعرف حلله وحرامه ول نقف عندهما ،بل نتفاخر بالتملص منهما ،ونصم
من يلتزم بهما بالسذاجة وقلة الخبرة.
-وتعلمنا كيف نجادل ل لثبات تعاليم ربنا ولكن لكي نتفلت منها ،ونعمل
بغيرها .ظننا أن التقدم الخادع الذي أحدثته المم من حولنا إنما مرجعه
للتخلي عن الدين ،فلما تخلينا عن ديننا انحرفنا وزغنا عن طريق التمكين.
-التخلي عن التحاكم إليه في حياتنا وفي معاملتنا.
-تركنا فهم معانيه ومن ثم تدبر آياته ،وأصبح معظم ما نعرفه عنه عكس
المراد به.
-تركنا تعلم لغته ولجأنا إلى لغات المستعمر ،وأصبح تجنب الحديث باللغة
العربية والرطانة بهذه اللغات مصدر فخر وإعزاز بيننا.
-تركنا التداوي به ولجأنا إلى العتماد على السباب المادية فقط.
إني لعجب من أمة تهجر كتاب ربها وُتعرض عن سنة نبيها ،ثم بعد ذلك تتوقع
أن ينصرها ربها؟ إن هذا مخالف لسنن الله في الرض .إن التمكين الذي وعد
به الله ،والذي تحقق من قبل لهذه المة ،كان بفضل التمسك بكتاب الله عز
وجل ،الدستور الرباني الذي فيه النجاة مما أصابنا الن .إن الذين يحلمون
بنزول النصر من الله لمجرد أننا مسلمون لواهمين .ذلك أن تحقق النصر له
تحا ِ مُلوا ال ّ
صال ِ َ م وَعَ ِ من ْك ُ ْ مُنوا ِ نآ َ ذي َه ال ّ ِ شروط .قال تعالى ? :وَعَد َ الل ّ ُ
مم ِدين َهُ ْ ن ل َهُ ْ مك ّن َ ّ م وَل َي ُ َن قَب ْل ِهِ ْ م ْ ن ِ ذي َ ف ال ّ ِ خل َ َ ست َ ْ ما ا ْ ض كَ َ ِ فن ُّهم ِفي ا ْل َْر خل ِ َ ل َي َ ْ
ست َ ْ
خوفه َ
ن ِبي كو َ شرِ ُ ب! ُدون َِني ل ي ُ ْ مًنا ي َعْ ُ مأ ْ ن ب َعْد ِ َ ْ ِ ِ ْ م ْ م ِ م وَل َي ُب َد ّل َن ّهُ ْ ضى ل َهُ ْ ذي اْرت َ َ ال ّ ِ
م ال ْ َ ُ
ك فَأوْل َئ ِ َ فَر ب َعْد َ ذ َل ِ َ ن كَ َ
ن ? [ النور .] 55 :كما أن ما بعد قو َ س ُ فا ِ ك هُ ْ م ْ شي ًْئا وَ َ َ
َ َ ْ ّ ّ
موا ض أَقا ُ م ِفي الْر ِ مكّناهُ ْ ن َ ن إِ ْ ذي َ النصر له شروط .قال الله تعالى ? :ال ِ
ّ ْ َ ال َّ
ة
عاقِب َ ُ من ْكرِ وَل ِلهِ َ َ ن ال ُ وا عَ ْ ف وَن َهَ ْ معُْرو ِ مُروا ِبال ْ َ كاةَ وَأ َ صلة َ َوآَتو! ا الّز َ
ُ
مورِ ? [ الحج .] 41 :فعودوا إلى كتاب ربكم تنالوا نصره في الدنيا وتدخلوا ا ْل ُ
جنته في الخرة.
27من صفر عام ) 1425الموافق في تقويم النصارى 17ابريل عام 2004
(.
)(3 /
99
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
ونواهيه ووعده ووعيده إلى غير ذلك .وقال القاضي :أي خلقه كان جميع ما
حصل في القرآن .فإن كل ما استحسنه وأثنى عليه ودعا إليه فقد تحلى به،
وكل ما استهجنه ونهى ع! نه تجنبه وتخلى عنه .فكان القرآن بيان خلقه.
انتهى .وقال في الديباج :معناه العمل به والوقوف عند حدوده والتأدب بآدابه
والعتبار بأمثاله وقصصه وتدبره وحسن تلوته.
وروى مسلم في صحيحه أن نافع بن عبد الحارث لقي عمر بعسفان ،وكان
عمر يستعمله على مكة .فقال :من استعملت على أهل الوادي؟ فقال :ابن
أبزي .قال :ومن ابن أبزي؟ قال :مولى من موالينا .قال :فاستخلفت عليهم
مولى؟ قال :إنه قارئ لكتاب الله عز وجل ،وإنه عالم بالفرائض .قال عمر:
أما إن نبيكم صلى الله عليه وسلم قد قال :إن الله يرفع بهذا الكتاب أقواما
ويضع به آخرين [ .صحيح مسلم .] (269)817 ،قال السندي في شرحه على
سنن ابن ماجه ) :قال عمر ( :تقريرا لستحقاقه الستخلف .وقوله ) بهذا
الكتاب ( :أي بقراءته ،أي بالعمل به .وقوله ) أقواما ( :أي :منهم مولك.
) ويضع به ( :أي بالعراض عنه وترك العمل بمقتضاه.
وهكذا كان توقير الرعيل الول لكتاب ربهم في صدورهم .وكان السلف
ينشئون أطفالهم على حفظ القرآن ،ثم يحفظونهم الكتب الستة ) أي صحيح
البخاري ،وصحيح مسلم ،وسنن الترمذي ،وسنن أبي داود ،وسنن النسائي،
وسنن ابن ماجه ( .وبعد أن يتمون ذلك يقومون بتحفيظهم مغازي الرسول
صلى الله عليه وسلم .وبذلك يشب الطفل المسلم على وعي بكتاب ربه
وسنة نبيه صلوات ربي وسلمه عليه .وهكذا حقق السلم تقدمه وتفرده،
وازدهرت حضارة السلم على جميع الحضارات التي كانت سائدة في ذلك
الوقت ،وتفوقت عليها؛ وذلك بحفظ كتابها والعمل بمقتضاه.
ثم خلف من بعد ذلك خلف أضاعوا هذه القيم ،ولم يهتموا بكتاب ربهم .هان
الله في نفوسهم ،فأهانهم الله بما اقترفوه من ذنوب .وقد ضرب لنا القرآن
المثل على المة التي تضيع العمل بكتابها ،فقال تعالى مخبرا عن بني
ف وَرُِثوا خل ْ ٌ م َ ن ب َعْدِهِ ْ م ْ ف ِ خل َ َ إسرائيل ،والخطاب للتذكرة والتحذير ? :فَ َ
هُ ْ َ ذا ا ْل َد َْنى وَي َ ُ ْ
مث ْل ُ
ض ِ م عََر ٌ ن ي َأت ِ َهِ ْفُر لَنا وَإ ِ ْ سي ُغْ َن َ قوُلو َ ض هَ َ ن عََر َ ذو َ خ ُ ب ي َأ ُال ْك َِتا َ
َ َ ْ
سوا حقّ وَد ََر ُ قوُلوا عََلى الل ّهِ ّإل ال ْ َ ن ل يَ ُ بأ ْ ميَثاقُ ال ْك َِتا ِ م ِ خذ ْ عَل َي ْهِ ْ
م ي ُؤْ َذوه ُ أل َ ْ
خ ُ ي َأ ُ
قو َ
ن ? [ العراف .] 169 :قال قُلو َ ن أَفل ت َعْ ِ ن ي َت ّ ُ َذي َ خي ٌْر ل ِل ّ ِخَرةُ َ داُر ْال ِ ما ِفيهِ َوال ّ َ
الشيخ أبو بكر الجزائري في تفسيره لهذه الية :يحكي الله تعالى عن اليهود
أنه قد خلفهم خلف سوء ،ورثوا التوراة عن أسلفهم ،ولم يلتزموا بما ُأخذ
عليهم فيها من عهود ،على الرغم من قراءتهم لها .فقد آثروا الدنيا على
دعون أنهم سيغفر لهم. الخرة ،فاستباحوا الربا والرشا وسائر المحرمات ،وي ّ
وكلما أتاهم مال حرام أخذوه ،ومنوا أنفسهم بالمغفرة كذبا على الله تعالى.
وقد قرأوا في كتابهم أل يقولوا على الله إل الحق وفهموه ،ومع ! هذا
يجترئون على الله ويكذبون عليه بأنه سيغفر لهم.
وقال القرطبي في تفسيره :وهذا الوصف الذي ذم الله تعالى به هؤلء
موجود فينا .فقد روى الدارمي في سننه عن معاذ بن جبل رضي الله عنه
قال :سيبلى القرآن في صدور أقوام كما يبلى الثوب ،فيتهافت ,يقرءونه ل
يجدون له شهوة ول لذة ,يلبسون جلود الضأن على قلوب الذئاب ,أعمالهم
طمع ل يخالطه خوف ,إن قصروا قالوا سنبلغ ,وإن أساءوا قالوا سيغفر لنا,
إنا ل نشرك بالله شيئا.
واستمر خط البتعاد عن كتاب الله يمضي قدما ،بطيئا وبشكل يخفى عن
العامة في أول المر ،ثم بخطى متسارعة وبصورة سافرة بعد ذلك .فبعد أن
100
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
كانت المة مجمعة الكلمة على العمل بكتاب ربها ،وتستمد تشريعاتها من
أحكامه ،بدأت في التخلي عنه شيئا فشيئا ،فعاقبها الله بأن سلبه من يدها،
إلى أن أصبحت ل تعمل به .وبالطبع كان هناك دورا رئيسيا لعداء المة في
الوصول إلى هذه الحالة التي أصبحنا عليها.
فقد جاء الحتلل الفرنسي فتعامل بقسوة مع المة ،وحاول إجبار المة على
التخلي عن تعاليم الدين بالحديد والنار .وبسبب إتباع هذا المنهج السافر ،فلم
تزدد المة إل تمسكا بدينها وبتعاليم كتاب ربها .ورغم أنه لم يكن قد بقي من
السلم إل طلسم وذكريات إل أن المة وقفت صفا واحدا في وجه من
حاولوا تشويه صورة دستورها .ولذلك تعامل النجليز الذين أعقبوا الفرنسيين
بصورة أكثر دهاء ومكرا ولكن بنفس المنطق والحزم في زحزحة المة عن
دينها.
)(1 /
101
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
بأكمله نحو هجران القرآن!! ولم يعد فخرا للسر أن ترتبط بمن يحمل مؤهل
ديني ،لضعف منزلته الجتماعية في المجتمع .مع ما تركه هذا من آثار عميقة
في نفوس هؤلء الفراد ،الذين شعروا أنهم ما وصلوا إلى ما وصلوا إليه إل
بسبب اتجاههم للدين ،فكان أن مقتوه في داخل نفوسهم ،وسعوا بكل
الطرق إلى عدم تكرار تجاربهم .وصار طموح أي فرد في المجتمع أن يصبح
طبيبا أو مهندسا أو ضابطا .ولم تعد تجد من يحلم أو تحلم له أسرته بأن
يكون " عالم دين " أو " دارس فقه " أو حامل للقرآن " .وتواكب مع هذا
صناعة نجوم في المجتمع يشار إليها بالبنان تبتعد تماما عن السلم وقيمه.
غيبت عن عمد نماذج رجال الدين أو رموزنا الدينية من صفحات ! الجرائد و ُ
أو المجلت أو وسائل العلم الخرى حتى يستقر هذا التجاه في النفوس.
وبدأ المخطط بتحويل كتاب الله من قوة حاكمة دافعة للمجتمع إلى مجرد
كتاب يحمل ذكرياتُ .تغير عليه قوى الشر ول يتحرك المسلمون للدفاع عنه.
وتنتشر من حوله الخرافات .وهكذا يصبح القرآن الذي هو حياة المة ،رمزا
للموت فيها ،فل يقرأ إل في سرادقات العزاء ،ول تكاد تسمع القرآن في
مكان حتى تسأل عمن توفى!!! وجعلوا من فاتحة الكتاب -التي هي دستور
حياة المسلمين ،والتي كان حرص الشارع على قراءتها سبع عشرة مرة على
القل يوميا في كل ركعة من الصلوات المفروضة -وسيلة لجلب الرحمة
على الموات ،فل تذكر ميتا حتى يقال " اقرءوا له الفاتحة "!!!
ذوا هَ َ
ذا خ ُ ن قَوْ ِ
مي ات ّ َ ب إِ ّ سو ُ
ل َيا َر ّ وصدق فيهم قول ربي عز وجل ? :وََقا َ
ل الّر ُ
جوًرا ? [ الفرقان .] 30 :قال ابن القيم في كتابه القيم " الفوائد مهْ ُ
ن َ ال ْ ُ
قْرآ َ
" :وهجر القرآن أنواع :أحدها :هجر سماعه واليمان به والصغاء إليه.
والثاني :هجر العمل به والوقوف عند حلله وحرامه ،وإن قرأه وآمن به.
والثالث :هجر تحكيمه والتحاكم إليه في أصول الدين وفروعه ،واعتقاد أنه ل
يفيد اليقين ،وأن أدلته لفظية ل تحصل العلم .والرابع :هجر تدبره وتفهمه،
ومعرفة ما أراد المتكلم به منه .والخامس :هجر الستشفاء والتداوي به في
جميع أمراض القلوب وأدوائها ،فيطلب شفاء دائه من غيره ،ويهجر التداوي
به ...وإن كان بعض الهجر أهون من بعض.
وجميع هذه النواع من هجر القرآن واقعة بيننا ومتفشية فينا الن .ومن صور
هذا الهجران ما يلي:
)(2 /
-عدم قراءته .فمن منا يقرأ القرآن يوميا؟! إن القرآن مقسم إلى ثلثين
جزء ،ومتوسط كل جزء عشرون صفحة .فهل من الصعب قراءة عشرين
صفحة يوميا؟ إنه أمر ل يستغرق منك سوى نصف ساعة .إن قراءة الصحف
اليومية تستغرق من المرء أكثر من ساعة يوميا ،فهل قراءة تلك الصحف
أهم من قراءة القرآن؟!!
-وسماع القرآن ...لقد استبدلناه بسماع الغاني ومشاهدة الفلم
والتمثيليات ومتابعة المباريات.
-وأخلقنا الن في وادٍ وما ينادي به القرآن من التحلي بقويم الخلق في وادٍ
آخر.
-ونعرف حلله وحرامه ول نقف عندهما ،بل نتفاخر بالتملص منهما ،ونصم
من يلتزم بهما بالسذاجة وقلة الخبرة.
-وتعلمنا كيف نجادل ل لثبات تعاليم ربنا ولكن لكي نتفلت منها ،ونعمل
102
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
بغيرها .ظننا أن التقدم الخادع الذي أحدثته المم من حولنا إنما مرجعه
للتخلي عن الدين ،فلما تخلينا عن ديننا انحرفنا وزغنا عن طريق التمكين.
-التخلي عن التحاكم إليه في حياتنا وفي معاملتنا.
-تركنا فهم معانيه ومن ثم تدبر آياته ،وأصبح معظم ما نعرفه عنه عكس
المراد به.
-تركنا تعلم لغته ولجأنا إلى لغات المستعمر ،وأصبح تجنب الحديث باللغة
العربية والرطانة بهذه اللغات مصدر فخر وإعزاز بيننا.
-تركنا التداوي به ولجأنا إلى العتماد على السباب المادية فقط.
إني لعجب من أمة تهجر كتاب ربها وُتعرض عن سنة نبيها ،ثم بعد ذلك تتوقع
أن ينصرها ربها؟ إن هذا مخالف لسنن الله في الرض .إن التمكين الذي وعد
به الله ،والذي تحقق من قبل لهذه المة ،كان بفضل التمسك بكتاب الله عز
وجل ،الدستور الرباني الذي فيه النجاة مما أصابنا الن .إن الذين يحلمون
بنزول النصر من الله لمجرد أننا مسلمون لواهمين .ذلك أن تحقق النصر له
تحا ِ مُلوا ال ّ
صال ِ َ م وَعَ ِ من ْك ُ ْ مُنوا ِ نآ َ ذي َه ال ّ ِ شروط .قال تعالى ? :وَعَد َ الل ّ ُ
مم ِدين َهُ ْ ن ل َهُ ْ مك ّن َ ّم وَل َي ُ َن قَب ْل ِهِ ْ م ْ ن ِ ذي َ ف ال ّ ِ خل َ َ ست َ ْ ما ا ْ ض كَ َ ِ فن ُّهم ِفي ا ْل َْر خل ِ َ ل َي َ ْ
ست َ ْ
َ
ن ِبي كو َ شرِ ُ ب! ُدون َِني ل ي ُ ْ مًنا ي َعْ ُ مأ ْ خوْفِهِ ْ ن ب َعْد ِ َ م ْ م ِ م وَل َي ُب َد ّل َن ّهُ ْ ضى ل َهُ ْ ذي اْرت َ َ ال ّ ِ
م ال ْ َ ُ
ك فَأوْل َئ ِ َ فَر ب َعْد َ ذ َل ِ َ ن كَ َ
ن ? [ النور .] 55 :كما أن ما بعد قو َ س ُ فا ِ ك هُ ْ م ْ شي ًْئا وَ َ َ
َ َ ْ
موا ض أَقا ُ م ِفي الْر ِ مك ّّناهُ ْ ن َ ن إِ ْ ذي َ النصر له شروط .قال الله تعالى ? :ال ّ ِ
من ْك َرِ وَل ِل ّهِ َ َ ال َّ
ة
عاقِب َ ُ ن ال ْ ُ وا عَ ْ ف وَن َهَ ْ معُْرو ِ مُروا ِبال ْ َ كاةَ وَأ َ صلة َ َوآَتو! ا الّز َ
ُ
مورِ ? [ الحج .] 41 :فعودوا إلى كتاب ربكم تنالوا نصره في الدنيا وتدخلوا ا ْل ُ
جنته في الخرة.
محمد حسن يوسف
)(3 /
103
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
104
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
حياة المسلم ،يفديه بماله ونفسه وولده ،وجزء من مهمته في الحياة الدفاع
عنه والجهاد من أجله وبه ،ولن نتوقع من " النصارى" إل هذا فهم أمة ضلل،
عا لشهواتهم ..وتقديما لهوائهم..
يأتيهم الحق الصراح الواضح فيردونه اتبا ً
)(1 /
أل قطع الله يد ولسان وأركان ودولة من عبث بكتاب الله وأهانه ..وأرانا فيه
عجائب قدرته ..وشتت عليه ضيعته وانتقم لنا منه عاجل غير آجل...
إن العواطف ستلتهب ،والدموع ستنسكب ،ولكننا في زمن تعودنا على مثل
هذا ،فما هي إل أيام ،وسيزول الحدث ،وسينسى الناس ،فكم من مقدس
أهين ،وكم من حرمة انتهكت ..فثارت الناس وبرد حماسها ،وانطفأت جذوة
عاطفتها بعدما ينشغل كل واحد منا بنفسه ،ويأتي حدث ينسينا ما قبله ،فنحن
ضا.في زمن " فتن " يرقق بعضها بع ً
تدنس القدس منذ ستين سنة ،ويهان المسجد القصى على أيدي عصابة آثمة
من الصهاينة النذال ،وتهراق دماء البرياء في أجزاء من العالم السلمي
وهي عند الله غالية ،فقطرة دمائهم وسفكها اشد عند الله من هدم الكعبة
المشرفة ،ومع ذلك فقد ألفنا أوضاعنا ،واستسغنا العناء في زمن العناء ،لننا
أمة ظاهرة صوتية نجيد فنون الخطابة والكلم ..دون فعل يفلق الصم ويقطع
الغلل..
إن كانت أمريكا دنست كتاب ربنا وأهانته ،فنحن اتخذناه وراءنا ظهريا في
كثير من أصقاع العالم السلمي حين حيدناه عن " الحكم " في شؤوننا،
واستجلبنا زبالة عقول البشر بديل عن الكتاب العظيم الذي ل يأتيه الباطل
من بين يديه ول من خلفه ،وطبق " حكم الجاهلية " في دماء المسلمين
ن اللهِّ وأموالهم ودمائهم وأعراضهم" } ،أ َفَحك ْم ال ْجاهل ِية يبُغون وم َ
م َ ن ِ س ُ ح َ نأ ْ َ َ َ ْ َ ِ ّ ِ َْ ُ َ
م ثُ ّ
م جَر ب َي ْن َهُ ْ ما َ
ش َ ك ِفي َ مو َ ّ
حك ُ حّتى ي ُ َن َ مُنو َ ك ل ي ُؤْ ِ ن{َ} ،فل وََرب ّ َ قوْم ٍ ُيوقُِنو َ كما ً ل ِ َح ْ ُ
ّ ً َ
ما { سِلي ً موا ت َ ْ سل ُ ت وَي ُ َ ضي ْ َ ما قَ َ م ّ حَرجا ِ م َ سهِ ْ ف ِ دوا ِفي أن ْ ُ ج ُل يَ ِ
أليس إقصاء كتاب الله عن الحكم في صغائر المور وكبائرها " تدنيسا " له
وإهمال وهو الكتاب الذي نزل ليعمل به ،فاتخذنا قراءته عمل ،واكتفينا أن
نطرز به مقدمات حفلتنا ،ونواحنا على موتانا ،فإذا جاء وقت العمل به شك
َ
ض فَ َ
ما ن ب ِب َعْ ٍفُرو َ ب وَت َك ْ ُ ض ال ْك َِتا ِ ن ب ِب َعْ ِ مُنو َ البعض فيه وفي صلحيته؟ }أفَت ُؤْ ِ
ن إ َِلىمةِ ي َُرّدو َ قَيا َم ال ْ ِ حَياةِ الد ّن َْيا وَي َوْ َ خْزيٌ ِفي ال ْ َ م ِإل ِ من ْك ُ ْك ِ ل ذ َل ِ َ فعَ ُ
ن يَ ْ م ْ جَزاُء َ َ
ن{ لوُ م ع ت ما ع ل ف غا ب ه ّ ل ال ما و ب َ
ذا ْ َ َ
َ ُ َِ ِ ٍ َ ّ َْ َ ِ َ َ أ ّ َ
ع لا د ش
ما على استحياء في بعض الحوال دنسناه حين لم يبق منه إل أحكا ً
الشخصية ،ثم أقصيناه عن كثير من الشؤون الحياتية في العالم السلمي..
أليس الحكم بغير القران موبقة خطيرة؟ وأليس كفرا؟ سماه الله كذلك،
سواء كان أصغر أو أكبر ،وأنه أعظم من كبائر الذنوب وموبقاتها؛ إذ الذنب
الذي يسميه الله كفًرا هو أكبر وأقبح.
إن كانت أمريكا دنست كتاب الله ،فنحن دنسناه حين رضينا بفعل حثالة من
بني قومنا ،ومن الذين يتكلمون بألسنتنا ،أولئك المنافقين الذين جعلوا كتاب
الله هزوا ،وشككوا في ربانيته ،واعتدوا عليه معنويا ،فاستخفوا بتعاليمه،
ودعوا إلى إقصائه عن الحياة ،وفصله عن شؤونها ،أو ليس فعل هؤلء أشد
تدنيسا للكتاب وأكثر صراحة وكفرا من قوم الصل فيهم بغض الكتاب
وتدنيسه وحربه إلى قيام الساعة؟
أليس الذين يشتري بآيات الله ثمنا قليل ،فيأخذ منه ما يحقق به مصلحته أشد
105
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
وأعظم من فعل الذي الصل فيه الكفر؟ وليس بعد الكفر ذنب؛ إذ المصيبة
تكمن في المسلم الذي يتخذ كتاب الله هزوا ،ويجعله سلما لتحقيق مطامعه
الخاصة ،ورؤيته الخاصة ،فيكون القران عرضا كأي عرض يباع ويشترى
إن صيانة القران هو في إعادة العتبار للقرآن الذي يشكل حاديا للمة في
كمَباَر ٌ ك ُ ب أ َن َْزل َْناه ُ إ ِل َي ْ َسا وهدى ونور } ك َِتا ٌ كل جوانب حياتها ،وجعله نبرا ً
دي ل ِل ِّتي ذا ال ْ ُ ُ
ن ي َهْ ِقْرآ َ ن هَ َص } [29:إ ِ ّ ب{] ّ ل ِي َد ّب ُّروا آَيات ِهِ وَل ِي َت َذ َك َّر أوُلو الل َْبا ِ
جرا ً ك َِبيرًا{ شر ال ْمؤْمِنين ال ّذين يعمُلون الصال ِحات أ َن ل َه َ َ
مأ ْ ّ َ ِ ّ ُ ْ َ ِ َ َْ َ ُ ِ َ م وَي ُب َ ّ ُ ي أقْوَ ُ
هِ َ
الله أكبر إن دين محمد وكتابه أقوى وأقوم قيل
ل تذكر الكتب السوابق قبله طلع الصباح فأطفئ القنديل
ما فعله المريكان في سجن غوانتنامو نابع من كره عقائدي تأصلوا عليه
وليس عمل فردُيا شاذا كما ينعق به أذنابهم الذين أهانوا أنفسهم بالبتعاد عن
دينهم ما جعل أحدهم –على سبيل المثال -يصف القرآن الكريم بالكتاب
الوعظي فقط ل التشريعي والخر يستهزئ بالعجاز العلمي للقرآن مما حدا
بأحد أنجس المواقع الساّبة للسلم بالستشهاد بمقالته،
قد يعلم هؤلء الذين تمّنعوا من ذكر مساوئ عمتهم أن أول من بدأ
المظاهرات هم الفغان ،،لكن هل يعلم هؤلء لماذا بدأها الفغان في شتى
ولياتهم؟؟ لقد بدأها الفغان لنهم عاصروا التحرير المريكي لفغانستان عن
قرب ،ولنهم ذاقوا جرعة الديمقراطية المريكية عن تجربة ،ولنهم شاهدوا
تعمير أفغانستان عن قرب.
كذلك المر بالنسبة للشعب العراقي لكن العلم المريكي وكعادته ،أقصد
العلم العربي وكعادته أغفل العراق من فقرة الخبار الصادقة...
)(2 /
106
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(3 /
107
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
ن الله تعالى أعلم بأقوالهم هذه ومدى مطابقتها للواقع ) :نحن أعلم بما إ ّ
ً
يقولون(فهذه القوال كلها مجافية للواقع ،ولكن أقلهم إجراما وبالتالي أمثلهم
ة وسلوكا ً في عالم الحياة الدنيا يذهب إلى أ ّ
ن لبثهم لم يتجاوز اليوم ) : طريق ً
إن لبثتم إل يوما ً ( وهنا ينكشف سر اختلفهم الختلف الكبير ،فقد ظهر أن
إحساس الّناس بالوقت يتفاوت يوم الحشر بتفاوت أعمالهم ،ومدى صلحهم
ن هناكن هول الموقف يتعلق بمدى الصلح ،أي أ ّ أو فسادهم ،وهذا يعني أ ّ
تناسبا ً عكسيا ً بين الصلح والشعور بهول الموقف ومداه ،وعلى ضوء هذا
يمكن فهم الحاديث الشريفة التي تحدثت عن أهوال الموقف يوم القيامة .
)(1 /
108
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
بعيد عن أهله..
بعيد عن السكان..
والملقي في سن الصغر _عليه السلم_ دلت على ذلك أمور ،منها :أنه ل
يستطيع أن يسابق معهم ،ول يستطيع أن يدافع عن نفسه "أخاف أن يأكله
الذئب وأنتم عنه غافلون" إذن فهو صغير..
وقد فارق والديه..
والذين يلقونه من هم ؟ هم إخوانه..
تجمعت كل عوامل الشدة في هذا الصنيع ،فأين الفرج
لقد جاء الفرج وهو يلقى في البئر "وأوحينا إليه لتنبأنهم بأمرهم هذا وهم ل
يشعرون" ،أي فرج هذا؟ أوحى الله إليه وحي إلهام ..ل تخف من الهلك ،ل
تخف ستعيش ،وستصل إلى مكانة ومنزلة تنبئهم بأمرهم ،بكيدهم وهم ل
يشعرون.
وكلمة "وهم ل يشعرون" تدل دللة خاصة ،فنقله نقلة عظيمة من الجو
المحيط به في داخل البئر إلى معنى آخر يقول له فيه :إنك ستعيش وسيكون
لك شأن ،وأنت الذي ستخبرهم بما فعلوا "قالوا أإنك لنت يوسف قال أن
يوسف وهذا أخي قد من الله علينا" ..هذا فرج والله عظيم.
ونواصل أيضا ً مع هذا الفرج الذي يتوالى كل ما نزلت شدة ،وضعوه في البئر،
تركوه ،ذهبوا ،هذه أيضا ً شدة ولشك ،وإن كان أوحي إليه لينبأنهم بأمرهم
هذا وهم ل يشعرون ،لكنه ل يعلم متى سيخرج من هذه البئر ،وما هي إل
مدة زمنية قصيرة يدل عليها سياق اليات وسياق القصة "وجاءت سيارة
فأرسلوا واردهم فأدلى دلوه قال يا بشرى هذا غلم" هذا فرج آخر ،حيث لم
ل ،فما هو إل أن جاء من يبحث عن الماء فتعلق بالدلو يمكث في البئر طوي ً
فخرج من البئر ،إذن هي مدة قصيرة ،وهذا فرج آخر غير الفرج الول.
ثم يدخل في شدة أخرى عندما باعوه رقيقًا ،وهو الكريم ابن الكريم ابن
الكريم ابن الكريم ،يوسف بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم _عليهم وعلى
نبينا أفضل الصلة والسلم_ مع غربته ومع أسره يباع وبثمن بخس رقيقًا،
وهذا من أعظم الشدائد التي مرت بيوسف؛ لنها شدة معنوية ل تقارن بكثير
من الشدائد الحسية ،فيأتي الفرج ،أين الفرج؟
من الذي اشتراه؟ هل اشتراه من يسومه سوء العذاب؟ هل اشتراه من
يهينه؟ كثير من الناس يهينون من يستأجرون وليسوا أرقاء مع أنهم مثلهم
أحرار ،ولكنهم لنهم استأجروهم أهانوهم ،وكم يعاني عدد من الجراء ممن
أجره من الهانات والعبارات واللفاظ والسخرية والتسخير ،فما بالكم
بالرقيق المملوك ،لكن الله _جل وعل_ ينقذه بهذا السنة التلزم المطرد بين
الشدة والفرج !
)(1 /
فالذي اشتراه عزيز مصر ،لم يشتره من يهينه أو يسومه سوء العذاب ،لكن
اشتراه عزيز مصر ،ثم لما اشتراه عزيز مصر ،وعندما دخل به إلى بيته يقول
لزوجته" :أكرمي مثواه عسى أن ينفعنا أو نتخذه ولدا" .تأملوا هذا الفرج
وهذه الرحمات التي تتوالى على يوسف _عليه السلم_ تلزم ل انفصال بين
الشدة والفرج .رحمات ،فيعيش في قصر العزيز مكرما ً معززا ً كأنه ابن
مدلل ،فينقذه الله من العبودية ومن السر إلى الشرف الذي يوصي به
زوجته.
109
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
ولما راودته المرأة وغلقت البواب وحسبك بتلك شدة ،امرأة متسلطة
وغلقت البواب ،فاجتمعت على يوسف _عليه السلم_ الشدة الحسية
والمعنوية ،ثم يأت الفرج ،كيف؟
أول ً عندما أراه برهان ربه "ولقد همت به وهم بها لول أن رأى برهان ربه"،
فرؤية البرهان هنا من الله _جل وعل_ فرج عظيم جدًا .إنقاذ الله له وحمايته
من أن يقع في المعصية فرج عظيم "احفظ الله يحفظك ،احفظ الله تجده
تجاهك".
ثم يتوالى الفرج بهروبه من هذه الفتنة العمياء.
ثم لما لحقته وقدت قميصه من دبر وكادت أن تمسك به ،في تلك اللحظة
التي وصل فيها عند الباب "وألفيا سيدها لدى الباب" ،وهذا فرج آخر.
بذا ٌ ن أ َوْ عَ َ
ج َ
س َ
ن يُ ْ
َ
سوءا ً إ ِّل أ ْك ُن أ ََراد َ ب ِأ َهْل ِ َ
م ْ
جَزاُء َ
ما َ
ت َثم لما بهتته "َقال َ ْ
م")يوسف :من الية ،(25وهذه شدة جديدة وبلء جديد؛ لن المرأة هي َ
أِلي ٌ
المصدقة .مع سرعة بهتانها وسرعة اتهامها ،والمرأة تصدق هنا أكثر مما
يصدق الرجل .فيأتيه فرج جديد "وشهد شاهد من أهلها" هذا فرج عظيم أنقذ
يوسف من هذه الدعوى التي بهتته بها ،زوجة العزيز ،ولذلك اعترف زوجها
بذلك ،وقال لها:
"استغفري لذنبك إنك كنت من الخاطئين" ،وبرأ يوسف "يوسف أعرض عن
هذا" ،بينما عرف أن زوجته هي الخاطئة.
ومرة أخرى تستمر الضغوط في قصة النسوة اللتي قطعن أيديهن حتى
قالت في آخر القصة" :لئن لم يفعل ما آمره ليسجنن وليكونا ً من
الصاغرين" .بعد أن انتهى من الشدة الولى ،فإذا هي تعود مرة أخرى ،وبدل
أن كان المر فرديًا ،فإذا هو أمر جماعي .النسوة مع امرأة العزيز ،كلهن
أجمعن على ذلك كما في خطابه ودعائه "قال رب السجن أحب إلي مما
يدعونني إليه" ،ما قال :مما تدعوني إليه امرأة العزيز .شدة جديدة ،فيلجأ
إلى الله _جل وعل_ ويتضرع بين يديه "رب السجن أحب إلي مما يدعونني
إليه وإل تصرف عني كيدهن أصب إليهن وأكن من الجاهلين".
فيأتي الفرج "فاستجاب له ربه فصرف عنه كيدهن إنه هو السميع العليم".
قد يقول قائل :وهل السجن فرج؟ أقول :نعم ،السجن فرج في مقابل البلء
الذي أشار إليه "أصب إليهن وأكن من الجاهلين".
وفي داخل السجن -والسجن بلء والشدة -يتوالى عليه الفرج ،ليصبح في
داخل السجن ل كسائر السجناء ،بل يصبح آمرا ً ناهيا ً عزيزا ً كريما ً سيدا ً
مطاعًا ،وهذا يخفف من معاناة السجن ،وهو فرج واضح في سياق القصة.
وعندما جاءت رؤيا الملك بعد أن طالت مدته في السجن ،واشتد عليه
السجن ،ولبث في السجن بضع سنين ،رأى الملك هذه الرؤيا العظيمة ،فإذا
هي سبب فرج الله به عنه ،فمن الذي جعل الملك يرى الرؤيا؟ هو الله ،ومن
كر هذا الرجل وقد نسي الذي قدر أل يعبرها إل يوسف؟ هو الله ،ومن الذي ذ ّ
يوسف؟ هو الله .فرج عظيم.
ثم في آخر القصة يأتي فرج آخر يزيل كل ريبة وتهمة في حق يوسف من
هؤلء النسوة ،فتقر امرأة العزيز أنها هي التي راودته .الن حصحص الحق،
الن تبينت المسألة ،أنا راودته عن نفسه وإنه لمن الصادقين .ما أعظمه من
فرج والله .تعترف هذه المرأة ،ثم يبرأ من قبل النسوة ،ما علمنا عليه من
سوء ،وهذا فرج عظيم ،واعتراف من المرأة ،يبين أن صفحة يوسف _عليه
السلم_ بيضاء نقية.
وفي نهاية القصة عندما بلغ اليأس مبلغه ،وعندما أصبح يعقوب – كما وصفه
110
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
موله "وابيضت عيناه من الحزن فهو كظيم" ،ويزداد شدة المر عندما قال
له أبناؤه" :تالله تفتأ تذكر يوسف حتى تكون حرضا ً أو تكون من الهالكين".
قال" :إنما أشكو بثي وحزني إلى الله وأعلم من الله ما ل تعلمون"" ،يا بني
اذهبوا فتحسسوا من يوسف وأخيه ول تيأسوا من روح الله إنه ل ييأس من
روح الله إل القوم الكافرون" ،وهنا بلغ المر مبلغه ،وبلغت الشدة مبلغها،
فيأتي الفرج "فلما دخلوا عليه قالوا يا أيها العزيز مسنا وأهلنا الضر وجئنا
ببضاعة مزجاة ،فأوف لنا الكيل وتصدق علينا إن الله يجزي المتصدقين قال
هل علمتم ما فعلتم بيوسف وأخيه إذ أنتم جاهلون" ويتوالى الفرج ،ويرسل
قميصه إلى أبيه فيأتيه الفرج ويرجع إليه بصره "قالوا تالله إنك لفي ضللك
القديم فلما أن جاء البشير ألقاه على وجهه فارتد بصيرا قال ألم أقل لكم
إني أعلم من الله ما ل تعلمون"
وهكذا يتوالى الفرج في القصة..
)(2 /
فيا أيها المؤمن ،ل تقنط ،ل تيأس "إنه ل ييأس من روح الله إل القوم
الكافرون" مهما توالت عليك الشدائد فل تيأس من روح الله ،كم توالت
الشدائد على يوسف وعلى يعقوب _عليهما السلم_ شدة بعد شدة ،ومحنة
بعد محنة ،فيحدث ما يحدث ويأتي الفرج متواليًا ،فإن مع العسر يسرًا ،إن مع
العسر يسرًا ،وقد روي أنه "لن يغلب عسر يسرين" .فثقوا بالله وبوعده،
ن الل ّ َ
ه وازدادوا إيمانا ً بصدق وعده _جل وعل_ والتجئوا إليه تجدوا الفرج "إ ِ ّ
درًا")الطلق :من الية .(3 َ
يٍء قَ ْ ل َ
ش ْ ل الل ّ ُ
ه ل ِك ُ ّ مرِهِ قَد ْ َ
جعَ َ َبال ِغُ أ ْ
)(3 /
111
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
مقولة صدق« :الن نغزوهم ول يغزوننا»)] ,([1وحين مات النبي صلى الله
عليه و سلم وضاقت البلد بأصحاب النبي صلى الله عليه و سلم ,وارتد
العرب ,وأحدق الخطر :ما هي إل أيام وزال المر ,وتحول المسلمون إلى
فاتحين لبلد فارس والروم ,وصار المرتدون بإذن الله بعد ذلك جنوًدا في
صفوف المؤمنين ..والعبر في التاريخ ل تنتهي .
فهل يعي المسلمون اليوم هذه الحقيقة وهم يعيشون أزمة البعد عن دين
الله ,والعراض عن شرعه ,وانتشار ألوان الفساد ،وفي المقابل :التآمر في
كثير من الدول على الصلح والمصلحين وانسداد البواب في وجوههم? مما
أدى إلى سيطرة اليأس على كثير من المسلمين ,وأصبحت لغة التشاؤم هي
السائدة في مجالس بعض الصالحين.
أضف إلى ذلك :أن المسلم يشعر أن المور بقدر الله ,وأنه )تبارك وتعالى(
قد كتب مقادير الخلئق قبل أن يخلق السماوات والرض ,وأن قدره وقدرته
فوق كل ما يريد ويكيد البشر.
وثالثة :أن المر قد يكون في ظاهره شّرا ,ثم تكون العاقبة خيًرا بإذن الله,
أرأيت حادثة الفك وفيها من الشناعة والبشاعة ما فيها ,ومع ذلك هي بنص
القرآن{ :ل تحسبوه شرا لكم بل هو خير لكم} )النور ,(11 :وها هو سراقة
بن مالك )رضي الله عنه( يلحق النبي صلى الله عليه و سلم «فكان أول
دا على نبي الله صلى الله عليه و سلم ,وكان آخر النهار مسلحة النهار جاه ً
له»)].([2
عا والسعي لدرئه ,إل أنه أحد ورابعة :أن الفساد وإن كان الواجب رفضه شر ً
روافد الصلح ,وواقع المة اليوم قد بلغ من الترهل والخمول ما يجعل يقظة
المة أجمع ل تتحقق إل حين تبلغ الغاية في الذل والنهيار والمهانة ,فالمسلم
عا وديًنا ويسعى لدفعه ,لكنه قد ًَرا يعلم أن عاقبته إلى خير يرفض ذلك شر ً
بإذن الله ,وفي التاريخ عبرة :ألم يكن اجتياح التتار والمغول لبلد السلم,
ما من روافد يقظة المة ونهوضها ,بعد أن وصلت دا مه ّ
والغزو الصليبي ..راف ً
إلى مرحلة شبيهة بما نحن فيه اليوم?.
فما أجدر بالصالحين اليوم أن ينظروا بعين التفاؤل ,وأن ينصرفوا للعمل
عوا عنهم اليأس والتخذيل; فكيد أهل الفساد في بوار ,ودين الله والجد ,وي َد َ ُ
ظاهر {ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين} )المنافقون. (8 :
--------------------------------------------------------------------------------
)]([1رواه البخاري ).(4110
)]([2رواه البخاري )(3911
)(1 /
112
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
113
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
ل فرعَون آمنتم به قَب َ َ
ذا ل َ َ
مك ٌْر ن هَ َ ن ل َك ُ ْ
م إِ ّ ل أن آذ َ َ لقوله حينما يقول َ) :قا َ ِ ْ ْ ُ َ ُ ِ ِ ْ
َ
ن( وقال عن الرسول مو َ ف ت َعْل َ ُسو ْ َمن َْها أهْل ََها فَ َ
جوا ْ ِ
خرِ ُ
دين َةِ ل ِت ُ ْ موه ُ ِفي ال ْ َ
م ِ مك َْرت ُ ُ ّ
ْ
م أوْ أن ي ُظهَِر ِفيَ َ ُ َ َ َ
ف أن ي ُب َد ّل ِدين َك ْ خا ُ الكليم عليه الصلة والسلم ) :إ ِّني أ َ
ساَد(. ض ال ْ َ َْ
ف َ الْر ِ
إنها التهمة الدائمة لكل مصلح إلى قيام الساعة مع يقين من رمى بها أن
المصلح براء منها كل البراءة بل أشد من براءة الذئب من دم يوسف؛ لن
هدفهم هو إصلح العباد وتعبيدهم لرب العباد ،فلماذا كل هذا على المصلحين
وأتباعهم؟!.
)(1 /
إنها أمور حب التسلط والذات والحسد والبغي حتى حالوا بين الناس وبين أن
يسمعوا كلمة المصلح سواء عن طريق القوة أو التشويه للسمعة أو الرمي
بالباطل ،لقد أدرك أعداء الصلح على حسب أنواعهم أن الكلمة قوة
يدركون معناها أكثر من المستضعفين ويدركون أن الجماهير المية تكون
سهلة النقياد فكانت عمليات التغييب والمحو للثقافة أصل ً أصيل ً يستخدمه
أعداء الملة وأنت ترى اليوم إسلما ً على النهج المريكي يتوافق مع سياسة
حكومتها وآخر فرنسي وآخر وآخر وهكذا ..حتى ترى من يرى أن الحق مع
غيره ول يمكن أن يشتركا في الحق فيتجرأ عبر العلم الفضائي ليرى
البريء بتهمة تكفير الحاكم أو أن في منهجه الدعوي خلل ،ويسوق بهتانا ً
وكذبا ً وزورا ً وتدليسا ً أقوال أناس قد قضوا حتفهم ،ولنهم ل يمكن
استنطاقهم مع أن الواقع أنهم قد ذموه هو وحذروا منه بكلم ل يستطيع أن
يمسحه الدعي إل بالتوبة النصوح.
وهكذا يا من سلكت سبيل المصلحين الصبر الصبر واليقين اليقين وتذكر
ن) صوُرو َ م ال ْ َ
من ُ م ل َهُ ُ
ن ) (171إ ِن ّهُ ْ
سِلي َ مت َُنا ل ِعَِبادَِنا ال ْ ُ
مْر َ ت ك َل ِ َ ق ْسب َ َ
قد ْ َدوما ً )وَل َ َ
ن )]((173سورة الصافات[. م ال َْغال ُِبو َ جند ََنا ل َهُ ُ
ن ُ (172وَإ ِ ّ
)(2 /
114
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
ملكه.
قال ابن تيمية في الصارم" :فيقال :إن الملك باق في ذريته إلى اليوم" ،ول
يزال الملك يتوارث في بعض بلدهم.
وأما كسرى فمزق كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ،واستهزأ برسول
الله صلى الله عليه وسلم ،فقتله الله بعد قليل ومزق ملكه كل ممزق ،فلم
يبق للكاسرة ملك ،وهذا والله أعلم تحقيق لقوله تعالى) :إن شانئك هو
البتر( ]الكوثر ،[3 :فكل من شنأه وأبغضه وعاداه ،فإن الله يقطع دابره
ويمحق عينه وأثره ،وقد قيل :إنها نزلت في العاص بن وائل ،أو في عقبة بن
أبي معيط ،أو في كعب بن الشرف ،وجميعهم أخذوا أخذ عزيز مقتدر.
ومن الكلم السائر ،الذي صدقه التاريخ والواقع" :لحوم العلماء مسمومة"،
فكيف بلحوم النبياء عليهم السلم؟
وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال" :يقول الله تعالى من
عادى لي وليا فقد بارزني بالمحاربة" فكيف بمن عادى النبياء؟
يا ناطح الجبل العالي ليثلمه أشفق على الرأس ل تشفق على الجبل
إن من عقيدة أهل السنة أن من آذى الصحابة ولسيما من تواتر فضله
فإسلمه على شفا جرف هار ،يجب ردعه وتأديبه ،فكيف بمن آذى نبيا ً من
ن الل ّ َ
ه ن ي ُؤُْذو َ ن ال ّ ِ
ذي َ النبياء ،فكيف بمن آذى محمدا ً صلى الله عليه وسلم؟ )إ ِ ّ
مِهينًا( ]الحزاب.[57: َ
ذابا ً ُ م عَ َ خَرةِ وَأعَد ّ ل َهُ ْ ه ِفي الد ّن َْيا َواْل ِ م الل ّ ُ ه ل َعَن َهُ ُ سول َ ُ وََر ُ
وإذا استقصيت قصص النبياء المذكورة في القرآن تجد أممهم إنما أهلكوا
حين آذوا النبياء ،وقابلوهم بقبيح القول أو العمل ،وهكذا بنو إسرائيل إنما
ضربت عليهم الذلة وباءوا بغضب من الله ولم يكن لهم نصير لقتلهم النبياء
بغير حق ،مضموما ً إلى كفرهم كما ذكر الله ذلك في كتابه ،فقال عز شأنه:
)ضربت عَل َيهم الذ ّل ّ ُ َ
س وََباُءوا
ن الّنا ِ م َ ل ِ حب ْ ٍن الل ّهِ وَ َ م َ ل ِ حب ْ ٍ فوا إ ِّل ب ِ َ ما ث ُقِ ُ ن َ ة أي ْ َ ِْ ُ ُ َِ ْ
هّ ْ َ َ َ َ ْ َ ّ
ت الل ِ ن ِبآَيا ِ فُرو َ م كاُنوا ي َك ُ ة ذ َل ِك ب ِأن ّهُ ْ س كن َ ُ م ْ م ال َ ت عَلي ْهِ ُ ضرِب َ ْ ن اللهِ وَ ُ م َ ب ِ ض ٍ ب ِغَ َ
َ َ َ ْ ُ
ن( ]آل عمران.[112: دو َ وا وَكاُنوا ي َعْت َ ُ ص ْما عَ َ حقّ ذ َل ِك ب ِ َ ن الن ْب َِياَء ب ِغَي ْرِ َ قت ُلو َ وَي َ ْ
فحري بمثل هذا المستهزء المستهتر أن ُيتمثل له قول العشى:
َ َ َ
لت ال ِب ِ ُ ت ضائ َِرها ما أط ّ ِ ت أثل َِتنا وَ َلس َ عن َنح ِ منت َِهيا ً َ ت ُ أَلس َ
َ
ع ُ
ل ه الوَ ِ ضرها وَأوهى َقرن َ ُ قها فََلم ي َ ِ صخَرة ً َيوما ً ل َِيفل ِ َ كناط ٍِح َ َ
ولعل وقيعة بعض الغربيين في النبي الكريم مشعر بتهالك حضارتهم وقرب
زوالها ،فإنهم ما تجرأوا ول عدلوا إلى النتقاص وأنواع الشتم إل ّ بعد أن فقدوا
المنطق ،وأعوزتهم الحجة
ل شّرها َيوما ً وََتبت َهِ ُ من َ طبا ً ت َُعوذ ُ ِ ح َ كلَتها َ ن وََقد أ َ ّ ل َتقعُد َ ّ
إن مجرد إخراج النبي رفع للمان وإيذان بحلول العذاب ،ولهذا قال الله
من َْها وَِإذا ً ل ي َل ْب َُثو َ َْ
كخلفَ َ ن ِ ك ِ جو َ خرِ ُ ض ل ِي ُ ْن الْر ِ م َ ك ِ فّزون َ َست َ ِ كاُدوا ل َي َ ْ ن َ تعالى) :وَإ ِ ْ
ل( ]السراء ،[76:فإذا كان هذا جزاء الخراج فكيف بالذى والسخرية إ ِّل قَِلي ً
والستهزاء؟ لعلك ل تجد أحدا آذى نبيا من النبياء ثم لم يتب إل ولبد أن
تصيبه قارعة ،وقد قال شيخ السلم بعد أن ذكر حديث أنس بن مالك رضي
الله عنه ،قال :كان رجل نصراني فأسلم وقرأ البقرة وآل عمران وكان يكتب
للنبي صلى الله عليه وسلم فعاد نصرانيا وكان يقول ل يدري محمد إل ما
كتبت له فأماته الله فدفنوه فأصبح وقد لفظته الرض فقالوا هذا فعل محمد
وأصحابه لما هرب منهم نبشوا عن صاحبنا فألقوه ،فحفروا له فأعمقوا له
في الرض ما استطاعوا فأصبحوا وقد لفظته الرض فعلموا أنه ليس من
الناس فألقوه ،وهذا حديث صحيح ثابت عند البخاري وغيره.
115
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(1 /
ثم قال المام ابن تيمية معلقًا" :وهذا أمر خارج عن العادة يدل كل أحد على
أن هذه عقوبة لما قاله ،وأنه كان كاذبًا ،إذ كان عامة الموتى ل يصيبهم مثل
هذا ،وأن هذا الجرم أعظم من مجرد الرتداد إذا كان عامة المرتدين ل
يصيبهم مثل هذا ،وأن الله منتقم لرسوله ممن طعن عليه وسبه ،ومظهر
ب الكاذب إذا لم يمكن الناس أن يقيموا عليه الحد .ونظير هذا ما لدينه وك َذِ ِ
حدثناه أعداد من المسلمين العدول أهل الفقه والخبرة عما جربوه مرات
متعددة في حصر الحصون والمدائن التي بالسواحل الشامية ،لما حصر
المسلمون فيها بني الصفر في زماننا قالوا كنا نحن نحصر الحصن أو المدينة
الشهر أو أكثر من الشهر وهو ممتنع علينا حتى نكاد نيأس منه ،حتى إذا
تعرض أهله لسب رسول الله والوقيعة في عرضه تعجلنا فتحة وتيسر ولم
يكد يتأخر إل ّ يوما ً أو يومين أو نحو ذلك ثم ُيفتح المكان عنوة ،ويكون فيهم
ملحمة عظيمة .قالوا حتى إن كنا لنتباشر بتعجيل الفتح إذا سمعناهم يقعون
فيه ،مع امتلء القلوب غيظا ً عليهم بما قالوا فيه .وهكذا حدثني بعض أصحابنا
الثقات؛ أن المسلمين من أهل المغرب حالهم مع النصارى كذلك ،ومن سنة
الله أن يعذب أعداءه تارة بعذاب من عنده وتارة بأيدي عباده المؤمنين".
وقال في موضع آخر :وبلغنا مثل ذلك في وقائع متعددة.
مّنا ُ
وقد قال أصدق القائلين سبحانه مبينا تكفله بكفاية شر هؤلءُ) :قولوا آ َ
ب
قو َ حاقَ وَي َعْ ُ س َل وَإ ِ ْ عي َما ِ س َم وَإ ِ ْ ل إ َِلى إ ِب َْرا ِ
هي َ ما أ ُن ْزِ َ ل إ ِل َي َْنا وَ َ ما أ ُن ْزِ َ ِبالل ّهِ وَ َ
ُ ُ َ
ن
فّرقُ ب َي ْ َ م ل نُ َ ن َرب ّهِ ْم ْ ن ِ ي الن ّب ِّيو َ ما أوت ِ َ سى وَ َ عي َ سى وَ ِ مو َ ي ُما أوت ِ َ ط وَ َ سَبا ِ َواْل ْ
َ
ن
قدِ اهْت َد َْوا وَإ ِ ْ م ب ِهِ فَ َمن ْت ُ ْ
ما آ َ ل َ مث ْ ِ
مُنوا ب ِ ِ نآ َ ن * فَإ ِ ْ مو َ سل ِ ُم ْ ه ُن لَ ُ ح ُ م وَن َ ْ من ْهُ ْحد ٍ ِ أ َ
م( ]البقرة: ميعُ ال ْعَِلي ُ س ِ ه وَهُوَ ال ّ م الل ّ ُ فيك َهُ ُ سي َك ْ ِ
ق فَ َ قا ٍ ش َ م ِفي ِ ما هُ ْ وا فَإ ِن ّ َت َوَل ّ ْ
.[137-136
فما أوسع البون بين أهل السلم التقياء النقياء الذين يؤمنون بجميع الرسل
ويعظمونهم ويوقرونهم ،وبين غيرهم الذين ناصبوا رسلهم العداء قديما ً
وحديثًا ،وورثوه كابرا ً عن كابر.
ولشك أن ساسة الدول الذين يغضون الطرف عن سفهائهم الواقعين في
أعراض النبياء ليسوا عن الذم بمعزل ،فإن الله سبحانه تأذن بإهلك المدن
والقرى الظالمة ،ولعل من أظلم الظلم العتداء على النبياء وتنقصهم ،فإن
ذلك يخالف التشريعات السماوية ،كما أنه مخالف للنظم والقوانيين الوضعية
الكافرة الرضية .والدول الغربية إذا لم تقم العدل لم تبق من مقومات بقائها
كثير أعمدة.
ولعل وقيعة بعض الغربيين في النبي الكريم مشعر بتهالك حضارتهم وقرب
زوالها ،فإنهم ما تجرأوا ول عدلوا إلى النتقاص وأنواع الشتم إل ّ بعد أن فقدوا
المنطق ،وأعوزتهم الحجة ،بل ظهرت عليهم حجة أهل السلم البالغة،
وبراهين دينه الساطعة ،فلم يجدوا ما يجاروها به غير الخروج إلى حد السب
والشتم ،تعبيرا ً عن حنقهم وما قام في نفوسهم تجاه المسلمين من المقت،
وغفلوا أن هذا يعبر أيضا ً عما قام في نفوسهم من عجز عن إظهار الحجة
والبرهان ،والرد بمنطق وعلم وإنصاف .فلما انهارت حضارتهم المعنوية أمام
حضارة السلم عدلوا إلى السخرية والتنقص والشتم.
وإنك لتعجب من دول يعتذر حكماؤها لسفهائها بحجة إتاحة الحريات ،مع أن
شأنهم مع من عادى السامية أو تنقصها يختلف! وحسبك أن تقرير الحريات
المريكي الخير أشاد بحادثة تحقيق وإدانة في الدنمارك لمعادات السامية،
116
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
وببعض جهود الدولة في ذلك ،ولمها في بعض التقصير –وفق رؤيتهم -وفي
معرض ذلك عرض بالمسلمين ،فضل ً عن تغافله عن حوادث السخرية
بالسلم ونبيه صلى الله عليه وسلم المتكررة هناك.
ومن هنا يتبين أن مسألة الديمقراطية وقضية الحريات وقوانين المم
المتحدة التي تزعم احترامها وحمايتها وبالخص الدينية منها ،أمور ذات معاير
مختلفة عند القوم ،والمعتبر عندهم فيها ما وافق اعتقادهم ودينهم وثقافتهم.
)(2 /
وإذا تقرر هذا فليعلم أن من واجب المسلمين أن يذبوا عن عرض رسول الله
ل ،وأن يسعوا في محاسبة الظالم وفي إنزال العقوبة بما أطاقوا قول ً وعم ً
سول ِهِ وَت ُعَّزُروهُ ّ التي يستحقها به ،كما قال الله تعالى) :ل ِت ُؤْ ِ
مُنوا ِباللهِ وََر ُ
َ
صَرهُ صُروه ُ فَ َ
قد ْ ن َ َ ّ
ل( ]الفتح ،[9:وقال) :إ ِل ت َن ْ ُ حوه ُ ب ُك َْرةً وَأ ِ
صي ً وَت ُوَقُّروهُ وَت ُ َ
سب ّ ُ
ه(]التوبة ،[40:ومن المفارقات الظاهرة التي وقع فيها بعض المسلمين، الل ّ ُ
تقصيرهم في الذب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ،مع أنك ترى
الموالد الحاشدة المكتظة بدعوى المحبة ،فهل ياترى عبرت تلك الحشود
التي ربما رمت غيرها بعدم محبته صلى الله عليه وسلم عن حبها بذبها عن
رسولها صلى الله عليه وسلم؟ وهل أنصف النبي الكرم صلى الله عليه
وسلم أولئك الذين يحاولون تصوير مسألة تنقصه –مجاملة للغرب -على أنها
مسألة لتنبغي لنها من قبيل الحديث في الموات؟ هل هذا علج صحيح
للقضية؟ وهل هذا هو حجمها عند المسلمين؟ أرأيتم لو استهزأ بحاكم أو ملك
أو رئيس ،أوَ تبقي بعدها تلك الدولة المستهزؤ بحاكمها علقة مع الدولة التي
ُيستهزؤ فيها تحت سمع وبصر الساسة باسم الحريات؟ أويقبل مسلم أن
تقطع دولة إسلمية علقتها مع دولة غربية لسباب يسيرة وقضايا هامشية ثم
ل تحرك ساكنا تجاه السخرية بنبي المة صلى الله عليه وسلم؟
لقد كان الذب عنه صلى الله عليه وسلم ،ومجازاة المعتدي وردعه من هدي
الصحابة والسلف الكرام ،بالعمل والقول وربما بهما جميعًا ،وكم جاد إنسان
منهم بنفسه في سبيل ذلك ،إل ّ أنه ليتوجب على المسلم أن ي ُعَّرض نفسه
للهلكة في سبيل ذلك ،بل له في السكوت رخصة إذا لم تكن له بالنكار
طاقة ،وفي خبر عمار –رضي الله عنه -في الكراه ونزول قول الله تعالى:
)إل ّ من أكره( الية ما يشهد لهذا ،وكذلك حديث جابر في قتل محمد ُ بن
ب بن الشرف ،فهو يشهد لهذا المعنى ،وغيره مما هو معروف مسلمة كع َ
عند أهل العلم.
ومن كان هذا شأنه فل يقتله السى وليعلم أن الله منتقم لنبيه ،وأن المجرم
إذا تداركته فلتة من فلتات الدهر في الدنيا فلم تمض فيه سنة الله في
أمثاله ،فإن وراءه:
يوم عبوس قمطرير شره في الخلق منتشر عظيم الشان
وحسبه من خزي الدنيا أن يهلك وألسنة المليار ومن ينسلون تلعنه إلى يوم
الدين ،فإن المسلمين قد ينسون أمورا ً كثيرة ويتجاهلون مثلها ،ولكنهم
لينسون ول يغفرون لمن أساء إلى نبيهم صلى الله عليه وسلم وإن تعلق
بأستار الكعبة ،وخاصة بعد موته صلى الله عليه وسلم وتاريخهم على هذا
شاهد.
هذا والله أسأل أن يعجل بالنتصار لنبيه صلى الله عليه وسلم ،وأن يعز
117
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
السلم وأهله إنه على ذلك قدير وبالجابة جدير ،وصلى الله وسلم على نبينا
محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
)(3 /
118
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
ن ...ب َُتول ن تكو َ فعُ ...أ ْ ش َ ن يَ ْ ت ما كا َ ل تجاوََز ْ ة البتو َِ ن فاطم َ أو أ ّ
ق أصول العدالةِ في الحقو ِ ب الصيل فهل ترى ب َعْد َ ُ س ُ شْرع ُ هو الن ّ َ
ْ
ت ...ت َشكيل ْ ُ
ة ألغِي َ ْ صرِي ّ ُ ض ،ل أسود ٌ ،ل أصفٌر فالعُن ْ ُ ل أبي ٌ
خر القبائ ِل بالمحارم أ ُسقط َت أ َ
صاَر ...قبيل ّ َ ق والح ، ه
ْ ْ ُ ُ ن ركا ِ ِ ْ ِ ِ فَ ْ ُ
***********
ميلخ ِة ...وَ َ ح ً ت الن ّب ُوّةِ ...د َوْ َ مت ِهِ ارتقى بي َ ج َ ي ( ب َِرغْم ِ عُ ْ م ّ ج ِ ) ال َعْ َ
ذولخ ُم ْ كبارِهِ َ ... سب َت ِهِ انتفى وغدا على است ِ ْ ي ( ب َِرغْم ِ ن ِ ْ م ّ ش ِ ) والها ِ
فها ،وك ُُهول س شباَبها ،في عُن ْ ِ َ ّ هذا هو العد ُ
ل الذي مل الّنفو َ
عدول ن ُ خلد َ في القرو ِ ّ جدا و َ ً م فكم ب ََنى م ْ ل العظي ُ ك العد ْ ُ قد ْ ُبورِ َ
**************
فول ْ
ن الحواُر ضماَنها المك ُ ه كا َ م ُ ة أحمدٍ ونظا ُ م ُ كو َ ح ُ شورى ُ
ت لديهِ قَُبول ق ْ َ
ل أحمدا في زوجها إحدى الّنسا ،فَل َ ً ت ،تجاد ُ ف ْ وَقَ َ
ضحا تعليل ً م ...وا ِ قد ّ َ م خليفةٍ حتى ي ُ َ ت أخرى أما َ ف ْ َ
واستنك َ
ن قيل حّر عندنا إ ْ ه والّرأيُ ُ َ
ن كّنا أصل ُ ن ،ونح ُ الب َْرلما ُ
ش طويل ه كل المنابرِ للّنقا ِ ّ تل ُ ح ْ فكيُر بل فت ِ َ ُ ْ صودَِر الت ّ ْ ما ُ
قول ه فترى جميعَ ِبنائ ِهِ ...مع ُ َ
س ُسليم ِ أسا ُ ل ال ّ ق ِ ن على العَ ْ دي ٌ
شد ّد ُ ( من َْهجا ً مْزدول ل ) الت ّ َ م قُُت ِ َ حك ٌَ ُ ْ م لٌ اعتدا فيها ( ة
) وَ َ ِ ّ ٌ
ي ط س
ل جيل ً ...جيل ل الجيا َ ط فِك َْرةً تتناقّ ُ س ِ م على الت ّوَ ّ م تدو ُ ولك ْ
شد ّد ُ ...قاتل ً ...مقُتول ه وُل ِد َ الت ّ َ شد ّدِ أهل ُ ُ ت مع الت ّ َ م يمو ُ ولك ْ
***************
م إنجيل َ ن ،قا َ
نأ ْ ل محمد ٌ توراة َ موسى كا َ ة الديا ِ حّري َ ُ ُ
ن إكراه ٌ هنا ...مقبول خي ٌّر ما كا َ ل ي ُك َْرهُ النسان فهو م َ
ن عهدا في الّرقاب ثقيل ً ى" قد كا َ ب فل أذ ً ل الكتا ِ متي أه ُ "في ذ ّ
متي تبجيل جلْتها أ ّ َ ة قَد ْ ب َ ّ دسي ّ ٌ ي أمانة ق ْ م الّنب ّ م ُ ذِ َ
لكّنني ماذا أقول ول أرى إل ضلل ذاعَ أو تضليل ً
َ
ل أعلنوا الّتدويل ل وتحالفوا ب َ ْ ي محاف ٌ ضد ّ الّنب ّ وَت َأّلبت ِ
خنا تهويل ل َزّودوا تاري َ ة بَ ْ جي ّ ٌ م ِة هَ َ م ٌ عموا بأّنا أ ّ ّز ّ
)(1 /
119
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(2 /
120
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
ضربت عليهم الذلة وباءوا بغضب من الله ولم يكن لهم نصير لقتلهم النبياء
بغير حق ،مضموما ً إلى كفرهم كما ذكر الله ذلك في كتابه ،فقال عز شأنه:
ضربت عَل َيهم الذ ّل ّ ُ َ
س وََباُءوا ن الّنا ِ م َ ل ِ حب ْ ٍ ن الل ّهِ وَ َ َ م
ل ِ ٍ حب ْ فوا ِإل ب ِ َ ما ث ُقِ ُ ن َ َ ة أي ْ ِْ ُ ُ َِ ْ
ت الل ِّ
ه يا بآ ن رو ُ ف ْ ك ي نوا كاَ م ه نك بأ َ َ لَ ذ ة نَ ك س م ْ ل ا م ه يَ لع ت ب رض و ه ّ ل ال ن
ُ َ ُ َ ِ َ ِ َ ْ َ ُ ِ ِ ُّ ْ ِ َ ُ َِ ْ َ ِْ ُ ض ٍ ِ َ
م ب ب ِغَ َ
ن ]آل عمران.[112: دو َ كاُنوا ي َعْت َ ُ وا وَ َ حقّ ذ َل ِ َ َ قت ُُلو َ
ص ْ ما عَ َ ك بِ َ ن الن ْب َِياَء ب ِغَي ْرِ َ وَي َ ْ
فحري بمثل هذا المستهزء المستهتر أن ُيتمثل له قول العشى:
َ َ َ
ت ال ِب ِ ُ
ل ت ضائ َِرها ما أط ّ ِ ت أثل َِتنا *** وَ َلس َ عن َنح ِ منت َِهيا ً َ ت ُ أَلس َ
َ
ع ُ
ل ه الوَ ِ ضرها وَأوهى َقرن َ ُ قها *** فََلم ي َ ِ صخَرة ً َيوما ً ل َِيفل ِ َ كناط ٍِح َ َ
ً
شّرها َيوما وََتبت َهِ ُ من َ ً َ َ
ن وََقد أ ّ
ل حطبا *** ت َُعوذ ُ ِ كلَتها َ ل َتقعُد َ ّ
إن مجرد إخراج النبي رفع للمان وإيذان بحلول العذاب ،ولهذا قال الله
من َْها وَِإذا ً ل ي َل ْب َُثو َ َ
خلفَكَ ن ِ ك ِ جو َ خرِ ُ ض ل ِي ُ ْ ن الْر ِ م َ ك ِ فّزون َ َ ست َ ِ كاُدوا ل َي َ ْ ن َ تعالى :وَإ ِ ْ
ِإل قَِليل ً ]السراء ،[76:فإذا كان هذا جزاء الخراج فكيف بالذى والسخرية
والستهزاء؟ لعلك ل تجد أحدا آذى نبيا من النبياء ثم لم يتب إل ولبد أن
تصيبه قارعة ،وقد قال شيخ السلم بعد أن ذكر حديث أنس بن مالك رضي
الله عنه ،قال :كان رجل نصراني فأسلم وقرأ البقرة وآل عمران وكان يكتب
للنبي فعاد نصرانيا وكان يقول ل يدري محمد إل ما كتبت له فأماته الله
فدفنوه فأصبح وقد لفظته الرض فقالوا هذا فعل محمد وأصحابه لما هرب
منهم نبشوا عن صاحبنا فألقوه ،فحفروا له فأعمقوا له في الرض ما
استطاعوا فأصبحوا وقد لفظته الرض فعلموا أنه ليس من الناس فألقوه،
وهذا حديث صحيح ثابت عند البخاري وغيره.
)(1 /
ثم قال المام ابن تيمية معلقًا ) :وهذا أمر خارج عن العادة يدل كل أحد على
أن هذه عقوبة لما قاله ،وأنه كان كاذبًا ،إذ كان عامة الموتى ل يصيبهم مثل
هذا ،وأن هذا الجرم أعظم من مجرد الرتداد إذا كان عامة المرتدين ل
يصيبهم مثل هذا ،وأن الله منتقم لرسوله ممن طعن عليه وسبه ،ومظهر
ب الكاذب إذا لم يمكن الناس أن يقيموا عليه الحد .ونظير هذا ما لدينه وك َذِ ِ
حدثناه أعداد من المسلمين العدول أهل الفقه والخبرة عما جربوه مرات
متعددة في حصر الحصون والمدائن التي بالسواحل الشامية ،لما حصر
المسلمون فيها بني الصفر في زماننا قالوا كنا نحن نحصر الحصن أو المدينة
الشهر أو أكثر من الشهر وهو ممتنع علينا حتى نكاد نيأس منه ،حتى إذا
تعرض أهله لسب رسول الله والوقيعة في عرضه تعجلنا فتحة وتيسر ولم
يكد يتأخر إل ّ يوما ً أو يومين أو نحو ذلك ثم ُيفتح المكان عنوة ،ويكون فيهم
ملحمة عظيمة .قالوا حتى إن كنا لنتباشر بتعجيل الفتح إذا سمعناهم يقعون
فيه ،مع امتلء القلوب غيظا ً عليهم بما قالوا فيه .وهكذا حدثني بعض أصحابنا
الثقات؛ أن المسلمين من أهل المغرب حالهم مع النصارى كذلك ،ومن سنة
الله أن يعذب أعداءه تارة بعذاب من عنده وتارة بأيدي عباده المؤمنين (.
وقال في موضع آخر ) :وبلغنا مثل ذلك في وقائع متعددة (.
مّنا ِباللهِّ ُ
وقد قال أصدق القائلين سبحانه مبينا تكفله بكفاية شر هؤلءُ :قولوا آ َ
طسَبا ِ َ
ب َوال ْ قو َ حاقَ وَي َعْ ُ س َ ل وَإ ِ ْعي َما ِ س َ م وَإ ِ ْ
هي َ ل إ َِلى إ ِب َْرا ِ ما أ ُن ْزِ َ ل إ ِل َي َْنا وَ َما أ ُن ْزِ َوَ َ
م َ ُ ُ
من ْهُ ْ حد ٍ ِ نأ َ فّرقُ ب َي ْ َ م ل نُ َ ن َرب ّهِ ْ
م ْ ن ِ ي الن ّب ِّيو َ ما أوت ِ َ سى وَ َ عي َ سى وَ ِ مو َ ي ُ ما أوت ِ َ وَ َ
ما َ
وا فإ ِن ّ َ ّ
ن ت َوَل ْ قدِ اهْت َد َْوا وَإ ِ ْ َ
م ب ِهِ ف َ من ْت ُ ْما آ َ ل َ مث ْ ِمُنوا ب ِ ِ نآ َ َ
ن .فإ ِ ْ مو َ سل ِ ُ
م ْ ه ُ َ
نل ُ ح ُ وَن َ ْ
م ]البقرة .[137-136 :فما ْ
ميعُ العَِلي ُ س ِ ه وَهُوَ ال ّ ّ
م الل ُ َ
فيكهُ ُ ْ
سي َك ِ قف ََ قا ٍ ش َ م ِفي ِ هُ ْ
121
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
أوسع البون بين أهل السلم التقياء النقياء الذين يؤمنون بجميع الرسل
ويعظمونهم ويوقرونهم ،وبين غيرهم الذين ناصبوا رسلهم العداء قديما ً
وحديثًا ،وورثوه كابرا ً عن كابر.
ولشك أن ساسة الدول الذين يغضون الطرف عن سفهائهم الواقعين في
أعراض النبياء ليسوا عن الذم بمعزل ،فإن الله سبحانه تأذن بإهلك المدن
والقرى الظالمة ،ولعل من أظلم الظلم العتداء على النبياء وتنقصهم ،فإن
ذلك يخالف التشريعات السماوية ،كما أنه مخالف للنظم والقوانيين الوضعية
الكافرة الرضية .والدول الغربية إذا لم تقم العدل لم تبق من مقومات بقائها
كثير أعمدة.
ولعل وقيعة بعض الغربيين في النبي الكريم مشعر بتهالك حضارتهم وقرب
زوالها ،فإنهم ما تجرأوا ول عدلوا إلى النتقاص وأنواع الشتم إل ّ بعد أن فقدوا
المنطق ،وأعوزتهم الحجة ،بل ظهرت عليهم حجة أهل السلم البالغة،
وبراهين دينه الساطعة ،فلم يجدوا ما يجاروها به غير الخروج إلى حد السب
والشتم ،تعبيرا ً عن حنقهم وما قام في نفوسهم تجاه المسلمين من المقت،
وغفلوا أن هذا يعبر أيضا ً عما قام في نفوسهم من عجز عن إظهار الحجة
والبرهان ،والرد بمنطق وعلم وإنصاف .فلما انهارت حضارتهم المعنوية أمام
حضارة السلم عدلوا إلى السخرية والتنقص والشتم.
وإنك لتعجب من دول يعتذر حكماؤها لسفهائها بحجة إتاحة الحريات ،مع أن
شأنهم مع من عادى السامية أو تنقصها يختلف! وحسبك أن تقرير الحريات
المريكي الخير أشاد بحادثة تحقيق وإدانة في الدنمارك لمعادات السامية،
وببعض جهود الدولة في ذلك ،ولمها في بعض التقصير -وفق رؤيتهم -وفي
معرض ذلك عرض بالمسلمين ،فضل ً عن تغافله عن حوادث السخرية
بالسلم ونبيه المتكررة هناك.
ومن هنا يتبين أن مسألة الديمقراطية وقضية الحريات وقوانين المم
المتحدة التي تزعم احترامها وحمايتها وبالخص الدينية منها ،أمور ذات معاير
مختلفة عند القوم ،والمعتبر عندهم فيها ما وافق اعتقادهم ودينهم وثقافتهم.
وإذا تقرر هذا فليعلم أن من واجب المسلمين أن يذبوا عن عرض رسول الله
ل ،وأن يسعوا في محاسبة الظالم وفي إنزال العقوبة بما أطاقوا قول ً وعم ً
سول ِهِ وَت ُعَّزُروهُمُنوا ِبالل ّهِ وََر ُ
التي يستحقها به ،كما قال الله تعالى :ل ِت ُؤْ ِ
صَرهُ الل ُّ َ
ه ن
ْ َ َ د َ قَ ف ه روص ن
ِ َْ ُ ُ ُت ّ لإ وقال: صيل ً ]الفتح،[9: حوه ُ ب ُك َْرةً وَأ ِ وَت ُوَقُّروهُ وَت ُ َ
سب ّ ُ
]التوبة ،[40:ومن المفارقات الظاهرة التي وقع فيها بعض المسلمين،
تقصيرهم في الذب عن رسول الله ،مع أنك ترى الموالد الحاشدة المكتظة
بدعوى المحبة ،فهل ياترى عبرت تلك الحشود التي ربما رمت غيرها بعدم
محبته عن حبها بذبها عن رسولها ؟
وهل أنصف النبي الكرم أولئك الذين يحاولون تصوير مسألة تنقصه -مجاملة
للغرب -على أنها مسألة لتنبغي لنها من قبيل الحديث في الموات؟ هل هذا
علج صحيح للقضية؟ وهل هذا هو حجمها عند المسلمين؟
)(2 /
أرأيتم لو استهزأ بحاكم أو ملك أو رئيس ،أوَ تبقي بعدها تلك الدولة المستهزؤ
بحاكمها علقة مع الدولة التي ُيستهزؤ فيها تحت سمع وبصر الساسة باسم
الحريات؟ أويقبل مسلم أن تقطع دولة إسلمية علقتها مع دولة غربية
لسباب يسيرة وقضايا هامشية ثم ل تحرك ساكنا ً تجاه السخرية بنبي المة ؟
122
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
لقد كان الذب عنه ،ومجازاة المعتدي وردعه من هدي الصحابة والسلف
الكرام ،بالعمل والقول وربما بهما جميعًا ،وكم جاد إنسان منهم بنفسه في
سبيل ذلك ،إل ّ أنه ليتوجب على المسلم أن ي ُعَّرض نفسه للهلكة في سبيل
ذلك ،بل له في السكوت رخصة إذا لم تكن له بالنكار طاقة ،وفي خبر عمار
ن أ ُك ْرِهَ الية ما –رضي الله عنه -في الكراه ونزول قول الله تعالى :إل ّ َ
م ْ
ب بن الشرف، يشهد لهذا ،وكذلك حديث جابر في قتل محمد ُ بن مسلمة كع َ
فهو يشهد لهذا المعنى ،وغيره مما هو معروف عند أهل العلم.
ومن كان هذا شأنه فل يقتله السى وليعلم أن الله منتقم لنبيه ،وأن المجرم
إذا تداركته فلتة من فلتات الدهر في الدنيا فلم تمض فيه سنة الله في
أمثاله ،فإن وراءه:
يوم عبوس قمطرير شره *** في الخلق منتشر عظيم الشان
وحسبه من خزي الدنيا أن يهلك وألسنة المليار ومن ينسلون تلعنه إلى يوم
الدين ،فإن المسلمين قد ينسون أمورا ً كثيرة ويتجاهلون مثلها ،ولكنهم
لينسون ول يغفرون لمن أساء إلى نبيهم وإن تعلق بأستار الكعبة ،وخاصة
بعد موته وتاريخهم على هذا شاهد.
هذا والله أسأل أن يعجل بالنتصار لنبيه ،وأن يعز السلم وأهله إنه على
ذلك قدير وبالجابة جدير ،وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله
وصحبه أجمعين.
)(3 /
123
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(1 /
124
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
وقد لحظت في هذه الطيور المهجنة أمورا ً أريد معرفة الحكم فيها ،أختصرها
فيما يلي:
-1تكون في هذه الطيور حالت من الشراسة غير الطبيعية التي تجعلها تقتل
لمجرد القتل وليس للغذاء فقط ،وقد شهد إخوان لنا أنها تهاجم بني جلدتها
من الصقور وتحاول قتلها ،كما شهد لنا آخرون بأنهم فقدوا أحد هذه الطيور
في الخلء ،ثم وجدوه بعد فترة وهو قد قتل كثيرا ً من الفرائس ،يأكل منها
الرأس فقط ،ويترك باقي الجسد ،ولما تتبعوا تلك الحالة غير الطبيعية وجدوا
طيرهم الذي سبق أن أضاعوه هو المتسبب في ذلك.
-2توجد أنواع من هذه الطيور تنتج ،وقد أصابها العقم بسبب خلط النواع
المختلفة.
-3خلل النتاج يخرج عدد من تلك الطيور وقد أصيبت بتشوهات أو خلل
عقلي يعيبها ،فيعمد أصحاب تلك المراكز التي تنتجها إلى )إتلفها(؛ حيث ل
تكون ذات جدوى اقتصادية.
-4متوسط أعمار تلك الطيور يعادل نصف متوسط عمر الصقور الطبيعية.
الجهاز المناعي في تلك الطيور يكون ضعيفا ً على الغلب ،مما يتسبب في
سرعة إصابتها بالمراض ،كما قد عزا بعض العلماء أن بعض المراض التي
ظهرت حديثا ً هي بسبب عمليات الخلط بين الفصائل المختلفة.
-5يكاد يكون هناك إجماع بين جميع الدول المنتجة لتلك الطيور على أنه
يمنعا ً منع باتا ً إطلق سراح هذه الطيور في الخلء ،أو تركها تخالط الحياة
الطبيعية؛ نظرا ً لما قد تسببه من تلوث بيئي.
سؤالي على ثلثة أقسام كما يلي:
-1ما حكم القيام بإنتاج مثل هذه الطيور ،أو المساهمة المالية في مراكز
إنتاجها؟
ً
-2ما حكم التجار في هذه النواع بعد أن تصل لدولنا بيعا أو شراء؟
-3ما حكم استخدام هذه الطيور خصوصا ً إذا علم أن هواية الصقارة لم تعد
سوى هواية للترفيه ،وليست لسد الرمق كما كان في الماضي؟
الجواب
الحمد لله وحده ،وبعد:
أخي السائل الكريم -حفظه الله -لقد اطلعت على سؤالك واستفسارك عن
حكم المتاجرة ،واستخدام الطيور )الصقور( المهجنة التي تتغير أشكالها
وطباعها نتيجة التدخل في تغيير )الجينات( عن الصقور العادية ،فأقول:
ل :ل يجوز إنشاء أو المساهمة في المراكز المالية لتهجين وتغيير جينات أو ً
الطيور -كالصقور -ما دام ذلك التهجين يغير من طباعها إلى الحال السوأ
كشراسة الصقر ونحوه ،وأكله لصيده وقتله لمثله ،أو إلحاقه الضرر بالتشويه
ونحو ذلك.
والدليل على عدم جواز الدخول في هذه المراكز المالية عامة النصوص
الشرعية ،كحصول الضرر العضوي للطير ،مع تقصد ضرر النسان للخر،
ولما في ذلك من الغش والتزوير والكذب على العامة الذين ل يدرون عن
حقيقة هذا الطير المباع )الهجين(.
ومن الدلة الشرعية قوله تعالى" :ول تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل وتدلوا بها
إلى الحكام لتأكلوا فريقا ً من أموال الناس بالثم وأنتم تعلمون" ]البقرة:
،[188وحديث الرسول –صلى الله عليه وسلم" :-ل ضرر ول ضرار" أخرجه
أحمد ) ،(2865وابن ماجة ) .(2341وقوله صلى الله عليه وسلم في
الحديث الخر" :من غشنا فليس منا" أخرجه مسلم ) ،(101وقوله –صلى
125
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
الله عليه وسلم" :-كل جسد نبت من سحت فالنار أولى به" أخرجه الترمذي
) (614وغيره ،إلى غير ذلك من النصوص الشرعية ،ولما في ذلك من تغيير
لخلق الله.
ثانيًا :البيع والشراء في هذا النوع من الطيور الصل فيه الحل والجواز؛ لنه
كالسلعة المقلدة أو الرديئة مع الجيدة ،فيتعين بيعهما على حقيقتهما ،وإذا
استفصل الزبون من البائع وجب عليه شرعا ً أن يبين العيب ،وإذا سكت
المشتري أو كان عارفا ً بالعيب فل شيء حينئذ على البائع .ومعلوم أن الناس
يتفاوتون في رغبتهم لنوع وشكل السلعة ،كما تختلف قدرتهم على القيمة
في شراء السلعة.
)(1 /
والشرع ل يلزم الناس كلهم بأن يشتروا السلعة الجيدة أو المتوسطة أو
الرديئة ،بل لكل سلعة ثمنها ،وإنما جعل الشرع الخيار بأنواعه )كخيار العيب
والغبن ،إذا تبين للمشتري أن السلعة فيها عيب أو زيادة فاحشة في الثمن
وجب الرد ،ومع هذا فإني أنصح لخواني المسلمين عدم تعاطي هذا النوع
من السلع المباعة؛ ليبتعدوا عن الشبهة ،وليأخذوا بالحوط؛ لقوله –صلى الله
عليه وسلم ..." :-فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه ومن وقع
في الشبهات -أي عن علم ومعرفة -وقع في الحرام كالراعي يرعى حول
الحمى يوشك أن يرتع فيه".
ثالثًا :استخدام الصقارين هذا النوع من الطيور المعدلة جيناتها للمتعة الصل
فيه الحل والجواز ،ما لم تصرف هذه الهواية صاحبها عن الطاعة ،كالصلة
بأن يؤخرها أو يقدمها عن وقتها ،أو تصنييع أمور البيت والولد بمتابعة الصيد،
فحينئذ يكون من اللهو المحرم شرعًا .وجاء في حديث ابن عباس –رضي الله
عنهما -مرفوعًا" :من سكن البادية جفا ،ومن اتبع الصيد غفل" .أخرجه أبو
داود ) (2859والترمذي ) (2256والنسائي ) .(4309والله أعلم.
)(2 /
126
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(1 /
127
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
أحبتي في الله ..لقد ذم الله تعالى أعدائه بطول المل ! إذ أن ذلك كان
سببا ً في إعراضهم عن الهدى
فقال تعالى مخاطبا ً نبيه صلى الله عليه وسلم }:ذرهم يأكلوا ويتمتعوا
ويلههم المل فسوف يعلمون {
سورة الحجر
وقال تعالى }:ولتجدّنهم أحرص الناس على حياة ومن الذين أشركوا يود
مزحزحه من العذاب أن ُيعمر والله بصير أحدهم لو ُيعمر ألف سنة وما هو ب ُ
بما يعملون {سورة البقرة
ً
قال رسول صلى الله عليه وسلم )):ل يزال قلب الكبير شابا ! في اثنتين :
في حب الدنيا ! وطول المل ((رواه البخاري ومسلم
اخي الكريم ..ال تعلم أن طول المل كان سببا ً في هلك كثير من المم ؟
وهل تعلم أخي أن قصر المل والزهد في الماني كان سببا ً في صلح ذلك
الجيل الطاهر من أول هذه المة ) رضي الله عنهم (
وإن شئت أخي الكريم وأختي الفاضله أخبرتكما عن ذلك بحق وصدق ل مرية
فيه
قال صلى الله عليه وسلم ) :صلح أول هذه المه بالّزهد واليقين ! ويهلك
آخرها بالبخل والمل (
رواه احمد في الزهد والطبراني في الوسط صحيح الجامع
أخي وأختي حفظكما الله إن طول المل حبالة من حبالت إبليس اللعين
يقذفها في طريق ابن آدم فيأسره بها ليتحكم بعدها في أمره كما يشاء !
قال بعض الحكماء ) المل سلطان الشيطان على قلوب الغافلين ! (
أخي ..كم هم مساكين أولئك الذين يظنون أن نسج حبال ألمال من
السعادة ! وهم قد تركوا السعادة حيث يكرهون !
قال الفضيل بن عياض ) رحمه الله ( :إن من الشقاء طول المل ..وقسوة
القلب وجمود العين ..والبخل
أخي الفاضل أختي الكريمه
كم مّنينا هذه النفس ؟
وكم عّللناها بالمال العراض ؟
ولكن أخي هل حاسبناها ؟
هل سألناها ؟
ماذا تريدين من هذه المال ؟
أتريدين بها وجه الله والدار الخرة ؟! أم تريدين بها الّركون إلى دار الغرور ؟
بل هل سألناها :أما تدرين يانفس أن الجل بالمرصاد ؟ فقد يأخذك قبل
تحقيق آمالك وما أكثر هذا يانفس هل غفلت ؟
أخي في الله وأختي حفظك الله
ّ
قفا معي قليل ً :إن سألتك أخي :ماالذي جناه أهل المال الطوال ؟
هل أدركوا أمانّيهم ؟
صلوا أحلمهم ؟ هل ح ّ
والتي لطالما داعبت خيالهم
اخي ..وقف معي مّرة أخرى !! أرأيت أن أدرك أهل المال آمالهم ! هل
أدركوها صافية خالية من الكدار ؟
ً
وإن كان ذلك ..هل دام ما أدركوه ؟ إن دام طويل هل وقفت أنفسهم
دثوا أنفسهم بآمال أخرى ؟ عنده ؟ فقنعوا ولم يح ّ
اخي ..أخّيه
128
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
هي نفسك وأنت أعلم الناس بها سلها وظّني بك أنها لن تصدقك ! ولكنك
دواء سهلأخي إن حاسبت نفسك عرفت أدواءها وإن عرفت الداء فإن ال ّ
أخي أخّيه
أل ترى ما في القلوب من قسوة وغفله ؟ ل الوعيد يخوفها ول الوعد يصلحها
كسولة إذا ُدعيت إلى الطاعات نشيطه خفيفة إذا دعيت إلى الشهوات
إن داء طول ألمل رأس الدواء ..وداعية الهواء فأعجب أخي ثم اعجب
معي ) كّلنا قد أيقن بالموت وما نرى له مستعدا ً وكّلنا قد أيقن بالجنة وما
نرى لها عامل ً وكّلنا قد أيقن بالنار وما نرى لها خائفا ً فعلم ُتعّرجون ؟ وما
عسيتم تنتظرون ؟ الموت !! ؟
فهو أول وارد عليكم من الله بخير أو بشر قال تعالى } يوم تجد كل نفس ما
عملت من خير محضرا{
)(1 /
129
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(2 /
إنسانّية محمد
حامد بن عبد العزيز الحامد 30/12/1426
30/01/2006
محمد ٌ صفوةُ الباري ورحمُته ... ...
ق ومن نسم ِ ة اللهِ من خل ٍ وبغي ُ
جاء النبيون باليات فانصرمت ... ...
وجئتنا بحكيم ٍ غيرِ منصرم ِ
ل بها ... ... ت العقو َ جْر َ ة لك ف ّ شريع ٌ
ف العلم ِ ملتطم ِ عن زاخرٍ بصنو ِ
هكذا قال أحمد شوقي عن خير البرية صلى الله عليه وسلم.
ومهما أكثرت من الثناء على هذا النسان فإنما تكثر من الثناء على النسانية
مّثلها كما تمثلها محمد صلى الله عليه وسلم. التي لم تعرف مخلوقا ت َ َ
وكفاه دليل ً على إنسانيته معجزته الخالدة ،وهي القرآن ،الذي )ل ي َأ ِْتيهِ ال َْباط ِ ُ
ل
ه
ن ي َد َي ْ ِ ن ب َي ْ ِ
م ْ ِ
د( )فصلت.(42: مي ح م كي
ِ ْ َ ِ ٍ َ ِ ٍ ح ن م ٌ
ل زي نت
ِ ِ َْ ِ ه ف ْ ل خ
َ نَ ِ ْم ول
ت أن تتحدث عن النسانية فسيرة النبي صلى الله عليه َ أرد جانب أي ومن
ّ
ح المعلى. قد ْ ُ وسلم هي ال ِ
إن النسانية ليست فلسفة وضعية يصطلح عليها مجموعة أناس يخالفهم فيها
غيرهم ،ولكنها فطرة الله التي فطر الناس عليها ،وهي مجموعة قيم أخلقية
قد اتفق بنو آدم على استحسانها.
وأي مصلح يتكلم عن الصلح فإنما يتحدث عن هذه القيم النسانية.
ومهما بلغ هذا المصلح أو ذاك من العظمة فإنه إن استطاع تثبيت بعض القيم
النسانية فإنه سيغفل عن جوانب أخرى تعجز نفسه عن إدراكها ،بل حتى في
خر حياته من أجلها قد ل يعطيها حقها الجوانب النسانية التي يريد تثبيتها ،ويس ّ
اللئق بها ،ول يزنها بميزان عدل ،وإنما قد يتطرف بها ذات اليمين أو ذات
الشمال.
وأما المصلح العظيم صلى الله عليه وسلم فهو أجل وأعظم من أن يبخس
النسانية جانبا ً من جوانبها ،وأعظم من ذلك فإنه قد أعطى كل جانب إنساني
قدره من غير وكس ول شطط.
ولكن هذا القسطاس المستقيم للقيم النسانية لن يرضي الظالمين؛ لنه
سيحد ّ من جشعهم وشهواتهم؛ فتنطلق ألسنتهم وأيديهم لتعلن تمردها على
مبدأ العدالة ،ولكن يأبى الله إل أن يتم نوره ولو كره الكافرون.
َ ّ َ
َ
ن كلهِ وَلوْ كرِهَ ُ حقّ ل ِي ُظ ْهَِرهُ عََلى ال ّ
دي ِ ن ال ْ َ
دى وَِدي ِ ه ِبال ْهُ َ سول َ ُ ل َر ُ س َ ذي أْر َ )هُوَ ال ّ ِ
ن( )التوبة.(33: كو َ شرِ ُ م ْال ْ ُ
مله؛ لن ولو كان هذا التمرد الخلقي على عظيم من عظماء البشر لمكن تح ّ
أي عظيم
دعي المثالية ،بل ل بد أن يعترف بالتقصير في جانب من ل يستطيع أن ي ّ
جوانبه النسانية ،ولكنه يعتذر عن هذا بما عنده من حسنات تستر هذا النقص
130
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
الذي هو فيه.
وأما رسولنا صلى الله عليه وسلم فهو كامل في مثاليته؛ لنه ل ينطق عن
الهوى ،إن هو إل وحي يوحى ،قد أّدبه ربه فأحسن تأديبه ،فاستحق الثناء من
م( )القلم.(4: ك ل َعََلى ُ ُ
رب العالمين) :وَإ ِن ّ َ
ظي ٍق عَ ِ خل ٍ
والعجب أن يكون هذا التمرد على النسانية باسم النسانية؛ تبديل ً للحقائق،
وتشكيكا ً في المسلمات ،ونتيجة لهذا التمرد تتحول القيم النسانية إلى
نزغات بهيمّية تقوم على مبدأ الظلم والبغي والطغيان.
إن الحديث عن الجوانب النسانية كلها قد ل يتيسر ،ولكن المتيسر هو أن
نعرض بعض جوانبها على ضوء الشريعة المحمدية ،حتى تستضيء البشرية
بهذه الشراقة النسانية.
ولعلنا نستغني عن كثير من المقدمات المنطقية حينما نعلم أن الذنب الذي
جناه محمد صلى الله عليه وسلم -في نظر أعدائه -هو اعترافه بالمبادئ
النسانية.
ً
فاستخدام القوة -مثل -أمام القوى المقاتلة ليس مبدأ محمديا ابتداء ،وإنما ً
هو مبدأ إنساني ،وحيث إن النسانية ممثلة بمحمد صلى الله عليه وسلم
أصبح استخدام القوة مبدأ محمديًا.
والسلم -الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم -لم يقابل بقواته أمما ً
تقابله بالورود والرياحين ،وإنما يقابل جيوشا ً مدججة بالسلح ،فما معنى
امتلك تلك المم للسلح؟!
بل إن السلم منع من استخدام القوة أمام من ل يملك القوة ،كالطفال،
والنساء ،والرهبان ،ونحوهم ،وهذا لن الصل في السلم هو السلم ،وأما
استخدام القوة فعارض ينتهي بانتهاء سببه.
ثم إن استخدام القوة في السلم ل يكون إل أمام الجيوش المحاربة ،وأما
الفراد فليس من دين السلم مقابلتهم بالسلح ،وإنما ُيقاَبلون بالهدى
والصلح.
ولعلك تعجب حينما ترى أن السلم قد وهب للفراد حرية الختيار -على
عكس معتقدات المم الخرى -ومع ذلك ترى الشعوب على اختلفها تتسابق
إلى الدخول في دين الله أفواجًا ،على عكس معتقدات المم الخرى التي
عجزت عن إدخال شعوبها في معتقداتها بالحديد والنار.
وأعظم من هذا حينما تجد الشعوب المختلفة تتسابق في تقديم أبنائها العلم
لخدمة السلم ،وهذا ليمانها بأنها تعيش في ظل السلم على قاعدة) :ل
فضل لعربي على أعجمي ول لحمر على أسود إل بالتقوى( ،وترّدد صباح
ُ َ
مجعَل َْناك ُ ْ
ن ذ َك َرٍ وَأن َْثى وَ َ م ْ م ِقَناك ُ ْخل َ ْ س إ ِّنا َ مساء قول ربها سبحانهَ) :يا أي َّها الّنا ُ
خِبيٌر(
م َ
ه عَِلي ٌ ن الل ّ َ م إِ ّقاك ُ ْعن ْد َ الل ّهِ أ َت ْ َ
م ِ مك ُ ْ
ل ل ِتعارُفوا إ َ
ن أك َْر َِ ّ شُعوبا ً وَقََبائ ِ َ َ َ َ
ُ
)الحجرات.(13:
ولغتها:
)(1 /
س أو تميم ِ
ب لي سواه ُ ... ...إذا افتخروا بقي ٍ
ملأ َ
أبي السل ُ
وإذا كانت هذه سياسة السلم أمام القوى الخارجية فإن الشريعة السلمية
لم تهمل شؤونها الداخلية ،ولن المظاهر الجرامية جزء من المجتمعات
النسانية فقد وقف لها السلم بالمرصاد؛ ليدرأ شرها عن البلد والعباد،
فأعطى كل جريمة ما يناسبها من العقوبات التي ربما قد تصل إلى القتل،
131
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
وهذه العقوبات تقّر بها جميع المم ،ولكنها تختلف في تحديد أنواع الجرائم
التي تستحق تلك العقوبات.
وإذا كنا نريد برهانا ً على صحة العقوبات السلمية وملءمتها للحياة النسانية،
فلسنا بحاجة إلى مقدمات منطقية ،ول نظريات فلسفية ،وإنما يكفينا أن
نلتفت إلى مجتمعات العالم أجمع؛ لنسألها:
أي المجتمعات نجحت في الحد من انتشار الجريمة؟!
ولنترك الجواب للرقام.
ومن إنسانية السلم مراعاته لختلف القدرات العقلية لبني النسان ،فيهب
للعقول مساحة واسعة لتلعب دورها في بناء الحضارة السلمية ،بل حتى في
المسائل الشرعية يسمح بوجهات نظر مختلفة؛ اعترافا ً بالطبيعة النسانية،
وتيسيرا للمة السلمية) ،ولن يشاد ّ الدين أحد ٌ
إل غلبه(.
ولكنه مع هذا لم يتجاهل التفريق بين المصالح العامة والمصالح الفردية؛
ل إليهم النظر في مصالح الولية. دراية؛ وي َك ِ ُ فيختار للرعاية نخبة من أولي ال ّ
وأما المصالح الفردية فقد شرع لكل فرد أن ينظر في أموره الخاصة على
حسب ما تقتضيه مصلحته.
ود تس
ُ ّ وفلسفات سفسطات وليست السلم، عنها تلك هي الحرية التي يتكلم
بها الصفحات ،وتمتلئ بها المجلت ،وليست شعارات ولفتات تتشدق بها
المرئيات والذاعات ،حتى إذا ما أتيت
إلى الواقع لم تجدها شيئًا ،وإنما تجد واقعا ً ل يحرر النسان من الطغيان
والعصيان ،وإنما يحرره من مبادئه الحسان.
وهو إن طالب بالحرية فإنما يطالب بحريته الشخصية ،وتسخير النسان
لمصالحه الذاتية ،بل وشهواته البهيمية.
ولعلك ل تجد أحدا ً من بني النسان يطالب بحرية مطلقة ،وإنما يقيدها كل
أناس على حسب ما تشتهيه أهواؤهم ،وتمليه عليهم خيالتهم ،وأفضل حرية
عرفها السلم هي تلك التي قامت على مبدأ العدل بين الناس أجمعين ،على
َ
ن( ]النبياء .[107:هذه بعض الجوانب مي َة ل ِل َْعال َ ِ
م ً
ح َك إ ِّل َر ْ
سل َْنا َ
ما أْر َقاعدة) :وَ َ
النسانية التي يتمثلها السلم على قائده أفضل الصلة والسلم.
وهي جوانب تشهد على صحة هذا الدين السماوي ،وأن محمدا ً رسول من
رب العالمين.
ومن الحيف والظلم أن يصدق شخص بالدلئل النسانية على صحة الرسالة
المحمدية ،ثم يتهجم على أمر جاء به محمد صلى الله عليه وسلم ،مما قد
يكون متوقفا ً على الوحي الذي يأتي من
رب العالمين ،الذي خلق النسان ،وعّلمه البيان ،وهو أعلم بمصلحته.
ل -ل يستطيع العقل تحديد الصلح فيه ،فيقف عندئذ أمام فتعدد الزوجات -مث ً
ً
الوحي السماوي موقف جاهل مسترشدا يريد الوصول إلى ما ينفعه.
وكون النبي صلى الله عليه وسلم يختص ببعض الخصائص- ،كتزوجه بأكثر
من أربع نسوة -ل يزعزع ثقتنا به صلى الله عليه وسلم ؛ لنه قد جاءنا
ّ
ببراهين ودلئل على صدقه ونصحه تجعلنا نقطع بأنه ما من خير إل وقد دلنا
ذرنا منه ،وأنه ل يأتي منه صلى الله عليه وسلم عليه ،وما من شر إل وقد ح ّ
إل ما فيه خير وصلح.
والمريض الذي يتناول الدواء بناء على وصفة طبية إنما يتناوله بناء على ثقته
بالطبيب ،وأما هو فقد يكون جاهل ً بفاعلية هذا الدواء لدائه.
وسيرته صلى الله عليه وسلم كلها يشهد بعضها لبعض على أنه مصلح عظيم،
132
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
وإمام قد أرسله الله رحمة للعالمين ،عليه من الله أزكى الصلة وأتم
التسليم
)(2 /
133
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
وقيل في محل الرفع والمعنى :إنما أعظكم بواحدة إن فعلتموها أصبتم الحق
موا لله( أي لوجه الله خالصة ل لحمية ول لعصبية بل وتخلصتم وهي )َأن ت َ ُ
قو ُ
لطلب الحق.
فك ُّروا( في أمر محمد وما جاء مث َْنى( اثنين اثنين ،و )فَُرادى( فردا ً فردا ً )ث ُّ
م ت َت َ َ ) َ
به ،أما الثنان فيتفكران يعرض كل واحد منهما محصول فكره على صاحبه
وينظران نظرة الصدق والنصاف حتى يؤدي النظر الصحيح إلى الحق.
وكذلك الفرد يتفكر مع نفسه بعدل وإنصاف وبعرض فكره على عقله.
ومعنى تفرقهم مثنى وفرادى أن الجتماع مما يشوش الخواطر ،ويعمي
البصائر ويمنع الروية ويقلل النصاف فيه ويكثر العتساف ،ويثور عجاج
التعصب ول يسمع إل نصرة المذهب .اهـ.
ويقول الشيخ السعدي )في تفسير الكريم المنان( في تفسيره لهذه الية :أي
أعظكم بخصلة واحدة أشير عليكم بها وأنصح لكم في سلوكها وهي طريق
نصف لست أدعوكم إلى اتباع قولي ول إلى ترك قولكم من دون موجب
مث َْنى وَفَُراَدى( أي تنهضوا بهمة ونشاط وقصد موا لله َ لذلك وهي )َأن ت َ ُ
قو ُ
لتباع الصواب وإخلص لله عز وجل مجتمعين ومتباحثين في ذلك ومتناظرين
وفرادى كل واحد يخاطب نفسه بذلك فإذا قمتم لله مثنى وفرادى
واستعملتم فكركم وأجلتموه وتدبرتم أحوال رسولكم هل هو مجنون فيه
صفات المجانين من كلمه ،وهيئته ووصفه ،أم هو نبي صادق منذر لكم؟ فلو
قبلوا هذه الموعظة واستعملوها لتبين لهم أكثر من غيرهم أن رسول الله
ليس بمجنون ،لن هيئته ليست كهيئة المجانين وخنقهم واختلجها..
فكل من رأى أحواله وقصده استعلم هل هو رسول الله أم ل سواء تفكر
وحده أو مع غيره؛ جزم بأنه رسول الله حقا ً وتبين صدقه .اهـ.
)(1 /
ويقول سيد قطب رحمه الله تعالى حول ظلل هذه الية :وهنا يدعوهم دعوة
ة( الية ،إنها دعوة حد َ ٍ
وا ِكم ب ِ َ عظ ُ ُما أ َ ِ خالصة إلى منهج البحث عن الحق )قُ ْ
ل إ ِن ّ َ
إلى القيام لله عز وجل بعيدا ً عن الهوى ...بعيدا عن المصلحة ،بعيدا عن
ً ً
ملبسات الرض ..بعيدا ً عن التأثر بالتيارات في البيئة والمؤثرات الشائعة في
الجماعة ،بعيدا ً عن الهواتف والدوافع التي تستشجر في القلب فتبعد به عن
الله تعالى.
دعوة إلى التعامل مع الواقع البسيط ل مع القضايا والدعاوى الرائجة ول مع
العبارات المطاطة التي يبتعد القلب والعقل عن مواجهة الحقيقة في
بساطتها ،دعوة إلى منطق الفطرة الهادي الصافي بعيدا ً عن الضجيج والخلط
واللبس والرؤية المضطربة والغبش الذي يحجب صفاء الحقيقة ،وهي في
الوقت ذاته منهج في البحث عن الحقيقة ،منهج بسيط يعتمد على التجرد من
ة( إن حد َ ٍالرواسب والمؤثرات ،وعلى مراقبة الله عز رجل وتقواه وهي )َوا ِ
تحققت صح المنهج واستقام الطريق :القيام لله ل لغرض ول لهوى ول
لمصلحة ول لنتيجة ..التجرد ..الخلوص ..ثم التفكر والتدبر بل مؤثر خارج عن
مث َْنى وَفَُراَدى(موا لله َ قو ُ الواقع الذي يواجهه القائمون لله المتجردونَ) ..أن ت َ ُ
مثنى ليراجع أحدهما الخر ويأخذ معه ويعطي في غير تأثر بعقلية الجماهير
التي تتبع النفعال الطارئ ،ول تتلبث لتتبع الحجة في هدوء ،وفرادى مع
النفس وجها ً لوجه في تمحيص هادئ عميق.
فك ُّروا( فما عرفتم عنه إل العقل والتدبر. )ث ُ ّ
م ت َت َ َ
134
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(2 /
135
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
فك ُّروا( :وهذا الشرط هو الوسيلة الساسية للوصول الشرط الثالث) :ث ُ ّ
م ت َت َ َ
إلى الحق بعد اللتزام بالشرطين السابقين ،فالتفكير والعلم وإعمال الرأي
هو المتمم لهذا المنهج اللهي للوصول إلى الحق وتبين الهدى من الضلل،
وهذا الشرط يقودنا إلى قضية هامة أل وهي قضية العلم الشرعي ،ومعرفة
دين الله عز وجل ،وإقامة الدليل والبرهان على ما يعتقد أنه الحق ،وإذا كان
الكفار الذين خوطبوا مباشرة بهذه الية ووجهت إليهم هذه الموعظة
العظيمة ما كان عندهم علم شرعي وليس عندهم الدليل فيما يعتقدونه
فلذلك كان المطلوب منهم التفكير بحال الرسول صلى الله عليه وسلم
وإقامة الدليل على ما يتهمونه به ،إذا كان المر بالتفكير مع الكفار بهذه
الصورة فإن المر بالنسبة لطالب الحق في المسائل الشرعية والعقائدية
والفكرية فل بد أن يكون مؤهل ً من الناحية العلمية لبحث هذه المسألة،
ودراسة أوجه الخلف حولها ،وإل لم يكن للتفكير فائدة كمن يحارب بغير
سلح ول عدة ،وقد كان عند كفار مكة من العلم بأحوال الرسول صلى الله
عليه وسلم وصفاته وصدقه وأمانته ما يكفي ،ولو أنهم فكروا في ذلك
لقادهم ذلك إلى الذعان والنقياد للحق الذي جاءهم به الرسول صلى الله
عليه وسلم.
وكذلك الحال لكل مختلفين أو متناظرين إذا لم يكن لديهم علم بما يختلفون
فيه فإنه ل فائدة من التفكير ،لن أداة التفكير الساسية هي العلم بحال
القضية المختلف فيها فالمقصود إذن بالتفكير هنا هو البحث عن الدلة
الشرعية والتحقق من ثبوتها ودللتها على المراد ،كما يدخل في العلم أيضا ً
العلم بحال القضية المختلف حولها وملبساتها..
الخ.
فالجاهل بذلك كله ل يستطيع الوصول إلى الحق لفقده الدوات الموصلة
إليه ،فلذلك نجد مثال هؤلء يوجههم التقليد العمى دون فكر أو نظر.
وإذا كان الله عز وجل قد بين لنا في كتابه الكريم منهجا ً للوصول إلى الحق
فيما اختلف فيه ،فإن هذا المنهج وذلك الطريق السوي يمر أحيانا ً عبر أنواع
من الحوار والمناظرة لبد منها ،فالمتتبع لمنهج النبياء عليهم الصلة والسلم
في الدعوة إلى الله وحده يجد أن أكثرهم قد وقف مع قومه موقف
المناظرة وإقامة الحجة والنصح ،وتبين الحق من الباطل ،والصبر على ذلك،
مع شدة رفضهم للحق وعنادهم وتعنتهم ،ولكن مهمة البلغ والدعوة إلى الله
عز وجل تستلزم شيئا ً من ضبط النفس والتحمل حتى يتم البلغ على أكمل
وجه.
ولكثرة الخلف الواقع بين طوائف المسلمين اليوم ،وخاصة بين الطوائف
إلى أهل السنة؛ فإنا نقدم هذه الكلمات التي نحسب أن فيها إشارة إلى
الطريقة المثلى في الحوار والمناظرة المؤدية بإذن الله عز وجل إلى
الجتماع والئتلف في حدود منهج السلف وأصول الشريعة ،وقد اتضح من
الية السابقة التي هي موضع البحث أصول للحوار نطرحها بهذه المناسبة
ونضيف عليها ما وقع عليه الفكر والنظر من آداب الخلف ،وقبل ذكر هذه
الصول يحسن التقدمة لها بأهمية هذا الموضوع ،وبعض التعريفات والوقفات
السريعة.
أهمية هذا الموضوع :إن اللمام بآداب الحوار والختلف أمر مهم ينفع صاحبه
في حياته كلها ،وبخاصة الداعية إلى الله عز وجل ،وهذه الجوانب المفيدة
كثيرة نقتصر منها على ما يلي 1 :من المعلوم أن مهمة الداعية إلى الله عز
وجل هي بذل السباب في هداية الناس ودللتهم إلى الخير ،ولبد أن يواجهه
136
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
في ذلك التواءات النفوس وخلفهم معه في الرأي ،فإذا لم يكن لديه من
اللمام بآداب الحوار والختلف الشيء الكافي لكي يصبر ويستمر في دعوته
فقد ينفر الناس منه وهو يسعى لجمعهم وهدايتهم إلى الصراط المستقيم.
2إن أهمية اللمام بآداب الحوار والختلف ترجع للظروف الملحة في هذا
العصر الذي يعد عصر تعدد الجماعات السلمية والفرقة الموجودة بينهم،
وذلك لن اللمام بذلك يساعد في تقارب القلوب وتفهم الفكار مما يكون له
الثر في تضييق هوة الخلف والتماس العذر للعاملين في الدعوة السلمية،
وهذا يؤدي إلى الوحدة المنشودة.
3كما يفيد تفهم هذه الداب أيضا ً في معالجة وجهات النظر المختلفة التي
تكون بين أفراد المجموعة الواحدة ،بل أفراد العائلة الواحدة لن فقد هذه
الداب يضخم المشاكل ويجعل من الحبة قبة كما يقولون.
الفرد بين الجدال والحوار :الجدال :مصدر جادل وهو المناقشة على سبيل
المخاصمة ،ومقابلة الحجة بالحجة.
والحوار :الجواب.
ً
حاوره محاورة وحوارا جاوبه وراجعه.
فهو مراجعة في الكلم بين طرفين أو اكثر دون ما يدل بالضرورة على وجود
خصومة بينهما ،وقد يكون الجدل والحوار بمعنى واحد إذا خل الجدل من
ع
م َس ِ العناد والتعنت للرأي كما ذكر تعالى في سورة المجادلة حيث قال) :قَد ْ َ
ن
ما إ ِ ّحاوَُرك ُ َ
مع ُ ت َ َ
س َ كي إ َِلى الل ّهِ َوالل ّ ُ
ه يَ ْ جَها وَت َ ْ
شت َ ِ ك ِفي َزوْ ِ جادِل ُ َ
ل ال َِتي ت ُ َ الل ّ ُ
ه قَوْ َ
صيٌر( فسمى الله سبحانه وتعالى مجادلة المرأة للرسول صلى ميعٌ ب َ ِ
س ِ
ه َ الل ّ َ
الله عليه وسلم ومجاوبته لها محاورة ،والله أعلم.
)(3 /
وعلى أية حال فالحوار كلمة غالبا ً ما تستعمل في المناظرة الهادئة التي
يسود عليها اللفة والبحث عن الحق.
والجدال غالبا ً ما يكون جوه صاخبا ً وقد ينشأ عنه خصومة وعناد.
ما هي نتيجة الحوار؟ ليس شرطا ً للحوار الناجح أن ينتهي أحد الطرفين إلى
قول الطرف الخر ويتفقان على موقف واحد فهذا نجاح لشك فيه.
وإنما يعتبر الحوار ناجحا ً أيضا ً إذا توصل الطرفان إلى أن كل قول يقوله
أحدهما هو صحيح.
أو في الطار الذي يسعه الخلف ،أما فشل الحوار فيكون عندما يتشبث كل
طىء الطرف الخر. خ ّ طرف برأيه وي ُ َ
بعض اليات والحاديث الواردة في آداب الحوار وحسن المناظرة :قال
َ
ن
ن إِ ّ
س ُ ح َيأ ْ قوُلوا ال َِتي هِ َ سنًا( )وَُقل ل ّعَِباِدي ي َ ُ ح ْ س ُ تعالى) :وَُقولوا ِللّنا ِ
ُ
م(. ن َينَزغُ ب َي ْن َهُ ْ طا َ شي ْ َ ال ّ
ن(. ضو َ معْرِ ُ ن اللغْوِ ُ ّ ّ
َ م عَ ِ ن هُ ْ ذي َ
)َوال ِ
ه(. ضوا عَن ْ ُ مُعوا اللغْوَ أعَْر ُ ّ س ِ )وَإ َِذا َ
َ َ سي ّئ َ َ َ ّ
ن(.فو َ ص ُما ي َ ِ م بِ َن أعْل ُ ح ُ ة نَ ْ ن ال ّ س ُ ح َ يأ ْ )اد ْفَعْ ِبالِتي هِ َ
َ
ن(. س ُح َ يأ ْ جادِل ُْهم ِبال ِّتي هِ َ )وَ َ
َ َ َ ّ َ )ل َ َ
ن
صلٍح ب َي ْ َ ف أوْ إ ِ ْ معُْرو ٍصد َقَةٍ أوْ َ مَر ب ِ َنأ َ م ْ م إ ِل َ واهُ ْ ج َ من ن ّ ْ خي َْر ِفي كِثيرٍ ّ
س(.الّنا ِ
شى(. خ َ َ ّ
ه ي َت َذ َكُر أوْ ي َ ْ ّ ّ ً ّ ً َ َ )ف َ ُ
ه قوْل لّينا لعَل ُ قول ل ُ
واليات في ذلك كثيرة.
137
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
أما الحاديث النبوية فمنها « :من كان يؤمن بالله واليوم الخر فليقل خيرا ً أو
ليصمت ».
« الكلمة الطيبة صدقة ».
« تبسمك في وجه أخيك صدقة ».
« وهل يكب الناس في النار على وجوههم إل حصائد ألسنتهم؟ ».
« الكبر بطر الحق وغمط الناس ».
« الحكمة ضالة المؤمن أينما وجدها فهو أحق الناس بها ».
« يسروا ول تعسروا وبشروا ول تنفروا ».
« ليس الشديد بالصرعة ولكن الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب ».
« إن الله رفيق يحب الرفق ويعطي على الرفق مال يعطيه على العنف،
ومال يعطي على سواه ».
والحاديث في ذلك كثيرة.
والن وبعد هذه التعريفات واليات والحاديث التي تشير إلى الداب السلمية
في المعاملة مع الناس ومحاورتهم نأتي لتفصيل أصول الحوار في ضوء الية
كمعظ ُ ُ ما أ َ ِ
ل إ ِن ّ َ الكريمة التي كانت منطلق هذا البحث وهي قوله تعالى) :قُ ْ
و
ن هُ َجن ّةٍ إ ِ ْمن ِ كم ّ حب ِ ُ
صا ِ فك ُّروا َ
ما ب ِ َ مث َْنى وَفَُراَدى ث ُ ّ
م ت َت َ َ موا لله َ قو ُ حد َةٍ َأن ت َ ُوا ِ بِ َ
د(. دي
ِ ٍ شَ بٍ َ
ذا ع ي د ي
َْ َ َ َ ْ َ ن يب كمُ ّ ل ر ّ
إِ َ ِ ٌ
ذي ن ل
وكما تمت الشارة في تفسير هذه الية وما يتعلق بها أنها تعتبر منهجا ً قويما ً
لمن أراد الوصول إلى الحق ،ولن الحوار المقصود منه الوصول إلى الحق
فإن هذه الية الكريمة ترسم لنا بمقوماتها الثلثة أصول الحوار الصادق،
وذلك فيما يلي :الصل الول :الخلص لله عز رجل والتجرد الكامل قبل
موا لله(. قو ُالحوار وأثناءه وبعده )َأن ت َ ُ
الصل الثاني :العلم بحقيقة واقع القضية المطروحة من الناحية الشرعية
فك ُّروا(. والواقعية )ث ُ ّ
م ت َت َ َ
مث َْنى وَفَُراَدى(. الصل الثالث :اعتبار مراعاة ظروف الحوار والمحاورة ) َ
موا لله( :ويدخل قو ُ الصل الول :الخلص لله عز وجل والقيام له وحده )َأن ت َ ُ
تحت هذا الصل عدة متعلقات نذكر منها ما يلي :أ تصحيح النية قبل الدخول
في الحوار :وذلك بمساءلة النفس عن الغرض من الحوار هل هو إرادة الحق
فحسب ،أو أن هناك أغراضا ً أخرى كحب الظهور وإفحام الخصم أو أن يرى
الناس مكانه ،فإذا كانت هذه الغراض موجودة فليحجم المحاور عن الحوار
حتى تتجرد نيته تماما ً لله عز وجل وأنه يريد الحق ولو ظهر على لسان
الطرف الخر.
ب حسن الستماع والهتمام بكلم الطرف الخر :فالمتحدث البارع مستمع
بارع فلبد من حسن الستماع والنتباه لما يقوله الطرف المقابل وعدم
مقاطعته وتركه حتى ينتهي ويدون أي فكرة تطرأ أثناء كلمه حتى يفرغ تماما ً
وهذا من التواضع وإعطاء الهمية لكلم الخرين حتى ل يحصل العجب
بالنفس وأنه الذي ينبغي أن يستمع له وأن غيره ليس عنده ما يستحق ذلك،
كذلك على المحاور المخلص أن يراعي الوقت أثناء حديثه فل يستأثر بالكلم
كله بل يعطي الفرصة المكافئة للطرف الخر حتى ل يحصل العجب بالنفس
المنافي للخلص أو الحتقار للطرف الخر ،وكذلك لن المستمع ل يستطيع
أن يركز في سماع من يحاوره دون مقاطعة له أو انشغال عنه أكثر من ربع
ساعة وبعد ذلك يكل الذهن ويقل التركيز وكما يقال) :إذا أردت أن ينفض
الناس من حولك ويسخرون منك فتكلم بغير انقطاع ول تعطي لحد الفرصة
في الحديث(.
138
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
ج مراقبة النفس أثناء الحوار :جرت العادة عند أكثر المتحاورين أن يركزوا
انتباههم على الطرف الخر يحصرون الملحظات على فكرته وطريقته في
الحوار ،دون أن يراقبوا أنفسهم بنفس المقياس ،فينسى النسان نفسه
ونوازعها ونبرات صوته وطريقته في الرد مما يكون له أثر سيء على الحوار.
)(4 /
ولشك أن الخلص في الحوار يجعل النسان ينتبه لنفسه وعيوبه أكثر من
غيره ،وضعف الخلص يحدث في النفس عجبا ً وشعورا ً بأنها فوق
الملحظات.
د التسليم بالخطأ :النسان بشر يخطىء ويصيب ،فمن الطبيعي أن يخطىء
المحاور في مناقشاته وحواره مع غيره ،والخلص لله عز وجل يفرض عليه
التسليم بالخطأ عندما يتبين له وجه الصواب ،بل يشكر لصاحبه فضله في
تبصيره له بالخطأ.
هـ الحذر من الكذب والغموض واللف والدوران :قد يلجأ المحاور إلى
الساليب الغامضة بل الكذب أحيانا ً إذا أحس بضعف حجته ،أو أنه يريد أن
يلبس على الطرف الخر ويوهمه بما ليس له حقيقة ،وهذه صفة ذميمة
يرفضها الخلص لله تعالى والخلق الكريم ،بل إن الحوار المبارك هو الحوار
الصادق الذي يطمئن كل طرف فيه إلى الخر ،وإذا طرح سؤال ل يريد أحد
الطرفين الجابة عليه فيعتذر عن الجابة ،ول يلجأ إلى الغموض واللف
والدوران لنه إذا فقدت الثقة بين الطرفين فقد فشل الحوار.
و المانة :لبد من المانة في العرض والنقل واحترام الحقيقة وأن ل تقطع
عبارة عن سابقتها أو لحقتها عند القتباس لتخضعها لخدمة فكرتك فهذا
نقص في الدين والخلص لنه أخو الكذب فضل ً عن أنه ُيعّرض من هذه صفته
للسخرية وعدم الثقة به لتلعبه بالنصوص.
ز النصاف :من النصاف أن يبدي المحاور إعجابه وثناءه على الفكار
الصحيحة والدلة الجيدة وحسن الستدلل والمعلومات الجديدة التي يوردها
الطرف الخر ويسلم بها وأن يذكر الطرف الخر اليجابيات والحسنات التي
تتمثل فيه أو في فكرته وإن ظهر معها جوانب سلبية ،كما أن من النصاف
وضع النفس موضع الطرف الخر والظروف المحيطة به والتي أدت به إلى
الرأي المخالف.
ح وضع الخطأ في حجمه الطبيعي وتجنب الشماتة :عند وضوح خطأ الطرف
الخر يجب أن يشعر بأن الخطأ ميسور التصحيح حتى ل يداخله الشيطان
وتفقده الدعوة من جراء خطئه كما أن تواضع الطرف المصيب أمر مهم
حتى ل يداخله الشيطان فيشعر بالتعالي على الطرف الخر أو يشمت به
وبفكرته الخاطئة ،فالمسلم المخلص يقصد من الحوار إظهار الحق ولو على
لسان مخالفه.
ط على كل طرف في الحوار تجنب الهزء والسخرية وكل ما يشعر باحتقار
أحدهما للخر أو ازدرائه لفكرته أو وسمه بالجهل أو قلة الفهم أو التبسمات
والضحكات التي تدل على السخرية.
ي تجنب ضمائر المتكلم أثناء الحديث :حتى ل يدخل الشيطان إلى النفس
فيقع فيها العجب والغرور ،ينبغي تجنب إدخال ضمائر المتكلم أو ضمير
الجماعة في الحديث كتكرار )نحن ،أنا ،عندنا … الخ( مع ما فيها من
139
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(5 /
140
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(1 /
(1تجريد التوحيد لله والترحل بالفكر في السباب إلى المسبب وأن كل ما
هم ما ُ حوله بيد الله وأن لن يضره شيء ول ينفه إل بإذن الله قال تعالى :وَ َ
ن الل ّهِ ]البقرة.[102: بضآرين به م َ
حد ٍ إ ِل ّ ب ِإ ِذ ْ ِ نأ َ ِ َ ّ َ ِ ِ ِ ْ
ت زا م ه ن م َ
ك ب ُ ذ عوُ َ أ ب ر قل ُ و تعالى: قال الشيطان من بالله (2الستعاذة
ِ ْ َ َ َ ِ ِ ّ ّ َ
ن ]المؤمنون.[98،97: َ عوذ ُ ب ِ َ َ ال ّ
ضُرو ِح ُ
ب أن ي َ ْ ك َر ّ ن*وَأ ُ طي ِشَيا ِ
هّ
جَعل ل ُ ه يَ ْ ّ
ق الل َ من ي َت ّ ِ (3تقوى الله وحفظه عند أمره ونهيه قال تعالى :وَ َ
شي ًْئا م َ م ك َي ْد ُهُ ْ ضّرك ُ ْ قوا ْ ل َ ي َ ُ صب ُِروا ْ وَت َت ّ ُ
خَرجا ً ]الطلق [2 :وقال تعالى :وَِإن ت َ ْ م َْ
حيط ]آل عمران.[120: ٌ م ِ ُ ن َ لوُ م
َ ْ ع َ ي ما ب
َ ِ َ هّ لال ن
ّ إِ
(4التوكل على الله والعتماد عليه وهو من أقوى السباب في دفع كل
من الشرور عن العبد فمن يتوكل على الله فهو حسبه وكافيه قال تعالى :وَ َ
ه ]الطلق.[3: سب ُ ُ ح ْ ل عََلى الل ّهِ فَهُوَ َ ي َت َوَك ّ ْ
(5المحافظة على الذكار اليومية من أذكار الصباح والمساء والنوم ونحوها،
والتهليل مئة مرة في اليوم ،وقراءة آخر آيتين من سورة البقرة ،وأية
الكرسي وغيرها من التحصينات الواردة في الكتاب والسنة.
141
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(2 /
142
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
المشهورة ,من أمثال أحمد شوقي ,وحافظ إبراهيم ,وخليل مطران ,وإيليا
أبي ماضي ,وأحمد محرم.
كانت مأساة فلسطين في تلك اليام في بداية نضجها المنكود :ولدت
إسرائيل بعد مخاض اشترك فيه الحتلل النجليزي ,والصهيونية ,والصليبية
ي
العالمية ,والتقاعس العربي ,وظلت أبيات عبد الرحيم محمود رنيًنا في أذن ّ
ذا عبق خاص ,ونكهة غريبة ,تختلف عما أجده في شعر الحماسة والوطنية
الذي كنا نحفظه في هذه المرحلة .وكان تأثير البيت الول أقوي في نفسي
من تأثير البيت الثاني ,لني لم أكن مقتنًعا بمضمون شطره الثاني ,وكنت
دي كيف? أتحدث إلي نفسي :حياة تسر الصديق ..نعم ,ولكن ممات يغيظ الع َ
كيف ..والعداء يسرهم أن يموت كل مواطن مناضل ,وكل مكافح شريف .؟
ثم تمر اليام ,واكتشف المعني الكبير الخالد في مثل هذا الممات الذي يغيظ
العداء ,ويثيرهم ,ويحزنهم ,بل يزلزل أركانهم ,ويقوض بنياتهم ,إنه الموت
شيد المٍعلي ,الموت الباعث الناشر ,هو الموت »الخالق البّناء« ..الموت الم ّ
الذي كشف أحمد شوقي عن مفهومه الجليل العظيم في قوله:
ق
ول يبني الممالك كالضحايا ول يدني الحقوق ول يح ُ
ق
ففي القتلي لجيال حياة وفي السري فديً لهمو وعت ُ
إنه مفهوم علوي يسبح في أفق قوله تعالي} :يخرج الحي من الميت{
]النعام ,[95 :نعم ..ل بد من موت بالقوة ,والحق ,والثبات ,ولو »مات« مثل
هذا الموت ,لماتت مثل هذه الحياة.
وبذلك استطعت أن أسبح في هذا الفق بوجداني ,قبل أن أعيشه بعقلي .ثم
أهتدي للتفسير الذي كفاني وشفاني ,تفسير ذلك »الموت الذي يغيظ
العدى« ,وعرفت كيف تنتصر الحياة بمثل هذا الموت ,وعرفت أن الحقيقة
التاريخية التي ل تطمس تتلخص في أن النتصارات الكبري تعتمد علي هؤلء
الذين تقدموا الصفوف ,وقادوا الرجال ,وجادوا بالنفوس ,ومضوا في التاريخ
دوات تتفجر منها حيوات خالدات ,تبني ,وتعلي ,ول تموت. شعلت ,وق ٍ
إنها كلمات ل تحتمل الكذب أو التكذيب ,كلمات تعكسها ,وتجسدها -في قوة
وأمانة -النتفاضة الفلسطينية المباركة ,ففي كل يوم تسيل دماء ,ويسقط
شهداء من الرجال والنساء والطفال ,وتنسف بيوت ,وتحرق مزارع .وكل
هذه التضحيات في مواجهات غير متكافئة ,ومع ذلك زرعت الرعب في قلوب
الصهاينة ,وأطارت النوم من عيونهم ,وجعلت أبناء الشعب الفلسطيني
يدركون ,ويؤمنون أنه ل حل لقضيتهم إل بالحجر والرشاش ,ومزيد من الدماء
والشهداء.
فليخرس المطبعون من أذناب الثور المريكي ,وليخرس طلب الدنيا
والرصدة المتضخمة من رجال السلطة الفلسطينية وأشياعهم الذين يدعون
الشعب الفلسطيني المناضل إلي السكينة والهدوء ,وإلقاء السلح ,و»نبذ
صا علي السلم والسلمة ,وحقنا للدماء ,ليخرس هؤلء جميًعا, العنف« ,حر ً
فل مكان لهم في مسيرة النضال ..مسيرة الموت الشريف ,من أجل ميلد
جديد لحياة الكرامة ,وكرامة الحياة
)(1 /
143
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
قال الله _تعالى_ خبرا ً عن نبيه يوسف" :إنه من يتق ويصبر فإن الله ل يضيع
أجر المحسنين" ،فلتثق بالله كل عفيفة حصان رزان ولغ في عرضها والغ
ج عابد ُ بني إسرائيل فأنطق الله الغلم ولتعلم أن العاقبة لها ،قذف جري ٌ
شاهدا ً على براءته ،وقذفت المعاذة المصطفاة المبرأة مريم _عليها السلم_
فقام عيسى _عليه السلم_ خطيبا ً رضيعا ً مقررا ً طهرها ،وقذفت الصديقة
بنت الصديق _رضي الله عنهما_ ،فتكلم الله _تعالى_ وأنزل من السماء
براءتها.
ً ً
ولما رمي يوسف _عليه السلم_ بالسوء ظلما أنطق الله بالحق شاهدا من
ن َ شاهد م َ
ه قُد ّ ص ُ ن قَ ِ
مي ُ كا َ ن أهْل َِها إ ِ ْشهِد َ َ ِ ٌ ِ ْ أهل قاذفته ببراءته وإدانتها ..." ،وَ َ
ن" ]يوسف ،[26:بل لو ما قد القميص كاذِِبي َ ن ال ْ َ
م َ ت وَهُوَ ِ صد َقَ ْ ل فَ َن قُب ُ ٍ
م ْ
ِ
لكانت قرائن الحوال تشهد لبراءته ،فرجل عند الباب يلهث ،وامرأة مهيئة،
وقميص حسن المظهر ل يبدو عليه أثر شيء فعلى ماذا يدل هذا؟
ن بأني أردُتها ... ... لقد زعمت يم ٌ
على نفسها ،تبا ً لذلك من فع ٍ
ل
ف ... ... سلوا عن قميصي مثل شاهد يوس ٍ
لفإن قميصي لم يكن ُقد من قب ٍ
وقد عبر هنا بلفظ الشهادة مع أن الشاهد لم ير ما دار بينهما ،وفي هذا دليل
على أن الثر يستدل به على المؤثر ،ويشهد به إذا قويت دلئله ،ولهذا شهد
الله أنه ل إله إل ّ هو والملئكة وألوا العلم قائما ً بالقسط أنه ل إله إل ّ هو،
وأهل العلم ما رأوه ،وإذا رأيت بقعة من الضوء في رقعة مظلمة ،كان لك أن
تشهد بأن في الجانب الخر شيء يبعثها ،والشهادة في اللغة من )شهد( أصل
يدل على حضور وعلم وإعلم .ثم إن المشهود عليه في الية قد جاء مفسرا ً
فشاهدته :إن كان قيمصه قد من قبل فصدقت ،وإن كان العكس فكذبت،
ولم يقل :شهد أنه رآها ترواده ،غير أن التعبير بلفظ الشهادة ليبعد أن يفهم
منه الشارة إلى وجود هذا الشاهد في بعض محال القصر فكأنه كان حاضرا ً
وإن لم يكن في مكان يهيئ له أن يرى شيئا ً ولهذا استخدم الدليل العقلي،
وربما سمع الجلبة فاستشرف المر فصادف العزيز والمرأة ويوسف فاقتضى
ذلك استشهاد العزيز له .وقد اختلف المفسرون في الشاهد ،هل كان رضيعا ً
شهد الموقف فأنطقه الله -تعالى -أم كان راشدا ً استشاره العزيز فأشار
عليه؟ والقول الول ل دليل عليه ،بل قال النبي –صلى الله عليه وسلم) :-لم
يتكلم في المهد إل ثلثة() (1ولم يذكره منهم.كما أن الشاهد ساق دليل ً عقليا ً
من المخطئ ،ومثل هذا الكلم ل يصدر إل من راشد صاحب رأي. تبين به َ
وعودا ً على المراد فإن هذه اليات تبين أن العفيف قد يرمى بالسوء جورًا،
فإن كان ذلك فالله حسبه ،وعليه أجره ،ومن كان الله معه فأي كيد –مهما
عظم -يضره؟
وإذا كان القوم قد بهتوا ذئبا ،حيوان عرف جنسه بالغدر وضرب به المثل فيه، ً
فلما كان البهتان برأه الله ،فكذب الناس دم القميص وأبدوا أنه ل ذنب للذيب
في تلك الكاذيب ،أفل يليق بعد ذلك بعبد الله الصالح المفترى عليه بالزور
جورا ً أن يثق بتدبير الله الخير له؟ بلى والله ،وإن عظم الكيد ،وإن تتابع
ن"] .لنفال.[30: ري َ
ماك ِ ِ خي ُْر ال ْ َ ه َوالل ّ ُ
ه َ مك ُُر الل ّ ُ مك ُُرو َ
ن وَي َ ْ المكر ..." :وَي َ ْ
)(1 /
144
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
145
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
يما هِ َ الخير والصلح ليس في بلد بعينها ،وإنما في بلد العالمين قاطبة )وَ َ
ل وعلَ) :ول ي ََزالُ د( ]هود :من الية ،[83ويقول الحق ج ّ ن ب ِب َِعي ٍ
مي َظال ِ ِ ن ال ّ م َ ِ
ْ ً َ ّ َ َ َ ّ
ي وَعْد ُ حّتى ي َأت ِ َ
م َ
ن َدارِهِ ْ
م ْ
ريبا ِ حل ق ِ ة أوْ ت َ ُ
صن َُعوا قارِعَ ٌ
ما َ م بِ َصيب ُهُ ْفُروا ت ُ ِ نك َ ذي َ ال ِ
ميَعاَد(]الرعد :من الية [31وفي أهون التوقعات تأتي ف ال ِْ ل
ُ ْ ِ ُخ ي ل ه
َ ّ ل ال الل ّ ِ ِ ّ
ن إ ه
لنعاش القلوب الخاملة.
وأما من يقول :وما ذنب المستضعفين أو الصالحين أن يعمهم مثل تلك
الكوارث والبتلءات التي نسمعها ونشاهدها اليوم؟
ما
فيرد عليهم هذا الحديث :حيث خرج رسول الله –صلى الله عليه وسلم -يو ً
عا محمًرا وجهه ،يقول" :ل إله إل الله ويل للعرب من شر قد اقترب فتح فز ً
اليوم من ردم يأجوج ومأجوج مثل هذه وحلق بإصبعه البهام ،والتي تليها،
قالت زينب بنت جحش –رضي الله عنها -فقلت :يا رسول الله :أنهلك وفينا
الصالحون؟ قال :نعم إذا كثر الخبث" )رواه مسلم(.
العلماء يدركون ذلك ،أما غير العلماء فمنهم من ينكر ومنهم من يتجاهل،
سا على عقب. ومنهم من يريد قلب الحقائق رأ ً
)(1 /
وحسبنا التأمل والتدبر فيما يحدث .حيث يخاف المسلم على دينه في وقت
يكثر فيه ظهور الفتن ،فيصبح المؤمن كافًرا ويمسي الكافر مؤمًنا ،ويصبح
بالفعل القابض على دينه كالقابض على الجمر في زمن يأتي أو يقترب كما
قال عليه الصلة والسلم.
ولنتأمل في حديث رسول الله –صلى الله عليه وسلم" :-ل تقوم الساعة
حتى يقبض العلم ،وتكثر الزلزل ،ويتقارب الزمان ،وتظهر الفتن ،ويكثر
الهرج ،وهو القتل القتل ،حتى يكثر فيكم المال فيغيض" )رواه البخاري(.
وفي حديث رواه الوادعي وصححه اللباني" :رفع وهو يوحى إلي أني مكفوت
ل ،بل تلبثون حتى تقولوا متى غير لبث فيكم ولستم لبثين بعدي إل قلي ً
ضا ،وبين يدي الساعة موتان شديد وبعده وستأتون أفناًدا يفني بعضكم بع ً
سنوات الزلزل" )رواه الوادعي وصححه اللباني(.
إن هذا المر ل يعني صفوة العلماء ،والمستقيمين ،وحسب ،بل هي فرصة
للمقصرين –ومن منا لم يقصر -والخطائين وكل ابن آدم خطاء للرجوع إلى
الله –تعالى -وتفقد جوانب القصور ،وعدم الصرار على المعصية ،أو كل ما
ينأى بنا عن النهج المستقيم.
ويحذر الله تعالى ممن يستمع القول فيستهزئ به ،أو يلمز القائلين الحق
والداعين إليه ،وليست القوانين أو البروتوكولت الدولية هي ما يعلي من
شأن العلماء بل إنه الخالق –جل وعل -من يأمر بطاعتهم واحترامهم
واتباعهم.
ْ َ ّ َ
حوا س ُ س َفافْ َ جال ِ ِ
م َحوا ِفي ال َ س ُف ّ م تَ َل لك ُ ْ مُنوا إ َِذا ِقي َ نآ َ ذي َ قال تعالىَ) :يا أي َّها ال ِ
ن
ذي َ ّ
م َوال ِ ُ
من ْك ْ مُنوا ِ
نآ َ ذي َ ّ
ه ال ِ ّ
شُزوا ي َْرفَِع الل ُ شُزوا َفان ْ ُ ل ان ْ ُ م وَإ َِذا ِقي َ ه ل َك ُ ْسِح الل ّ ُ
ف َ
يَ ْ
خِبيٌر( ]المجادلة.[11: ن َ ُ ّ ْ ْ ُ
ملو َ ما ت َعْ َ ه بِ َ ت َوالل ُ جا ٍ م د ََر َ أوُتوا العِل َ
وقد قال بعض المنافقين ما رأينا أرغب بطوًنا ول أجبن عند اللقاء من قرائنا
َ
ب قُ ْ
ل ض وَن َل ْعَ ُ
خو ُ ما ك ُّنا ن َ ُ
ن إ ِن ّ َقول ُ ّ م ل َي َ ُ سأل ْت َهُ ْ ن َ هؤلء ..فنزل قوله تعالى) :وَل َئ ِ ْ
َ
ن( ]التوبة ،[65:إنني لحترم رجل ً يقول :ل ست َهْزُِئو َ م تَ ْ سول ِهِ ك ُن ْت ُ ْ أِبالل ّهِ َوآَيات ِهِ وََر ُ
دعي أنه على حق وغيره على باطل، أعلم ،أو يعترف بتقصيره ،على رجل ي ّ
أو يخوض ويفتي بغير علم أو ينفي بشدة أن ما يحدث بسبب أعمال الناس
146
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(2 /
147
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
فسهم حتى يتبين ل َه َ َ
ق( ]فصلت :من الية ،[53وللسف ل يزال ح ّ ه ال ْ َ م أن ّ ُأن ْ ُ ِ ِ ْ َ ّ َ َ َ ّ َ ُ ْ
طى حدود التفاؤل إلى الغفلة يتجاهل عملية الربط هذه استناًدا بيننا –ممن تخ ّ
إلى نفسيته المنغمسة في الصفاء المادي أو نصف علمه ،والله تعالى يقول:
ل( ]السراء :من الية [85إذا كان هذا المر ن ال ْعِل ْم ِ إ ِّل قَِلي ً ُ
م َ م ِ ما أوِتيت ُ ْ )وَ َ
يشمل العلماء ،فما حال أنصاف العلماء ،بل ومن ل علم شرعيا ً لديه؟!
ول أعلم :هل ينتظر مثل أولئك أو البعض مّنا أن تقوم الساعة وهم ينظرون،
در الله -حتى يعلموا أنه الحق، وقد جاء أشراطها ،أم يحل المر بأرضهم –ل ق ّ
ويسلموا تسليمًا ،ولنا في فرعون عدو الله ،وقوم عاد وثمود عبرة وأيما عبرة
شى( ]النازعات, ،[26:هذا الكلم أعني به ليس خ َ ن يَ ْ م ْ ك ل َعِب َْرةً ل ِ َ ن ِفي ذ َل ِ َ )إ ِ ّ
ً ً
غير المسلمين وحسب ،بل أعني به أيضا عددا كبيرا من المسلمين ذوي ً
الثقافة الدينية المحدودة ،أو من ذوي التعايش السلمي –إن جاز لي التعبير-
مع النصوص الشرعية ،والعلم الشرعي ،والغافلين من باب أولى ..والذين
دا أنصبتهم من الدنيا على حساب الخرة ،ول يعني هذا أن يتذكرون جي ً
المؤمن نفسه ل يخاف .بل لطالما خاف رسول الهدى والسماحة القرب إلى
الله من أن يقع عذاب الله؛ فمن يأمنه؟!
وفي حديث صحيح قالت عائشة –رضي الله عنها" :-يا رسول الله إن الناس
إذا رأوا الغيم فرحوا ،رجاء أن يكون فيه المطر ،وأراك إذا رأيته عرف في
ذب وجهك الكراهية؟ فقال" :يا عائشة ،ما يؤمنني أن يكون فيه عذاب؟ عُ ّ
قوم بالريح ،وقد رأى قوم العذاب ،فقالوا :هذا عارض ممطرنا" )رواه
البخاري ومسلم(.
وكان النبي –صلى الله عليه وسلم -إذا عصفت الريح قال" :اللهم إني أسألك
خيرها ،وخير ما فيها ،وخير ما ُأرسلت به ،وأعوذ بك من شرها ،وشر ما فيها،
وشر ما ُأرسلت به" )رواه مسلم(.
ساد ُ ِفي ال ْب َّر ف َ ولنتأمل هذه الية الكريمة ،حيث يقول الله –عز وجل) :-ظ َهََر ال ْ َ
َ
ن(
جُعو َ م ي َْر ِ مُلوا ل َعَل ّهُ ْ
ذي عَ ِ ض ال ّ ِ م ب َعْ َ قهُ ْذي َس ل ِي ُ ِدي الّنا ِ ت أي ْ ِ سب َ ْ ما ك َ َ حرِ ب ِ َ َوال ْب َ ْ
]الروم [41:إن المتأمل في هذه الية الكريمة ليدرك أن ما يحدث من
كوارث وحروب وابتلءات مرتبطة بعد إرادة الله في الغالب بمعاصي الخلق
والصرار على الذنوب ،وظهور البدع ،وغياب الدور المر الناهي في سبيل
يما هِ َ الخير والصلح ليس في بلد بعينها ،وإنما في بلد العالمين قاطبة )وَ َ
ل وعلَ) :ول ي ََزا ُ
ل د( ]هود :من الية ،[83ويقول الحق ج ّ ن ب ِب َِعي ٍمي َ ظال ِ ِ ن ال ّ م َ ِ
د ع و ي ت ْ أي تى ح م ه ر دا ن م ً اريب َ ق ّ
ل ح ت وَ أ ة ع ر َ
قا عوا نص ما ب م ه ب صي ت روا َ ف َ ك ن ّ
ْ
ِ ْ َ ِ ِ ْ َ ّ َ ِ َ َ ُ ِ ِ ٌ ْ َ ُ َ ُ ِ ُُ ْ ِ َ َ َُ ُ ا ِ َ ذي ل
ميَعاَد(]الرعد :من الية [31وفي أهون التوقعات تأتي ف ال ْ ِ خل ِ ُ ه ل يُ ْ ن الل ّ َ الل ّهِ إ ِ ّ
لنعاش القلوب الخاملة.
وأما من يقول :وما ذنب المستضعفين أو الصالحين أن يعمهم مثل تلك
الكوارث والبتلءات التي نسمعها ونشاهدها اليوم؟
مافيرد عليهم هذا الحديث :حيث خرج رسول الله –صلى الله عليه وسلم -يو ً
عا محمًرا وجهه ،يقول" :ل إله إل الله ويل للعرب من شر قد اقترب فتح فز ً
اليوم من ردم يأجوج ومأجوج مثل هذه وحلق بإصبعه البهام ،والتي تليها،
قالت زينب بنت جحش –رضي الله عنها -فقلت :يا رسول الله :أنهلك وفينا
الصالحون؟ قال :نعم إذا كثر الخبث" )رواه مسلم(.
العلماء يدركون ذلك ،أما غير العلماء فمنهم من ينكر ومنهم من يتجاهل،
سا على عقب. ومنهم من يريد قلب الحقائق رأ ً
)(1 /
148
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
وحسبنا التأمل والتدبر فيما يحدث .حيث يخاف المسلم على دينه في وقت
يكثر فيه ظهور الفتن ،فيصبح المؤمن كافًرا ويمسي الكافر مؤمًنا ،ويصبح
بالفعل القابض على دينه كالقابض على الجمر في زمن يأتي أو يقترب كما
قال عليه الصلة والسلم.
ولنتأمل في حديث رسول الله –صلى الله عليه وسلم" :-ل تقوم الساعة
حتى يقبض العلم ،وتكثر الزلزل ،ويتقارب الزمان ،وتظهر الفتن ،ويكثر
الهرج ،وهو القتل القتل ،حتى يكثر فيكم المال فيغيض" )رواه البخاري(.
وفي حديث رواه الوادعي وصححه اللباني" :رفع وهو يوحى إلي أني مكفوت
ل ،بل تلبثون حتى تقولوا متى غير لبث فيكم ولستم لبثين بعدي إل قلي ً
ضا ،وبين يدي الساعة موتان شديد وبعده وستأتون أفناًدا يفني بعضكم بع ً
سنوات الزلزل" )رواه الوادعي وصححه اللباني(.
إن هذا المر ل يعني صفوة العلماء ،والمستقيمين ،وحسب ،بل هي فرصة
للمقصرين –ومن منا لم يقصر -والخطائين وكل ابن آدم خطاء للرجوع إلى
الله –تعالى -وتفقد جوانب القصور ،وعدم الصرار على المعصية ،أو كل ما
ينأى بنا عن النهج المستقيم.
ويحذر الله تعالى ممن يستمع القول فيستهزئ به ،أو يلمز القائلين الحق
والداعين إليه ،وليست القوانين أو البروتوكولت الدولية هي ما يعلي من
شأن العلماء بل إنه الخالق –جل وعل -من يأمر بطاعتهم واحترامهم
واتباعهم.
َ
حوا س ُ س َفافْ َ جال ِ ِ م َ حوا ِفي ال ْ َ س ُف ّ م تَ َ ل ل َك ُ ْ مُنوا إ َِذا ِقي َ نآ َ ذي َ قال تعالىَ) :يا أي َّها ال ّ ِ
ن
ذي َ ّ
م َوال ِ من ْك ُ ْ مُنوا ِ نآ َ ذي َ ّ
ه ال ِ ّ
شُزوا ي َْرفَِع الل ُ شُزوا َفان ْ ُ ل ان ْ ُ م وَإ َِذا ِقي َ ه ل َك ُ ْ سِح الل ّ ُ ف َيَ ْ
خِبيٌر( ]المجادلة.[11: ن َ ُ ّ ْ ْ ُ
ملو َ ما ت َعْ َ ه بِ َ ت َوالل ُ جا ٍ م د ََر َ أوُتوا العِل َ
وقد قال بعض المنافقين ما رأينا أرغب بطوًنا ول أجبن عند اللقاء من قرائنا
َ
ب قُ ْ
ل ض وَن َل ْعَ ُ خو ُ ما ك ُّنا ن َ ُ ن إ ِن ّ َقول ُ ّ م ل َي َ ُ سأل ْت َهُ ْ ن َ هؤلء ..فنزل قوله تعالى) :وَل َئ ِ ْ
َ
ن( ]التوبة ،[65:إنني لحترم رجل ً يقول :ل ست َهْزُِئو َ م تَ ْ سول ِهِ ك ُن ْت ُ ْ أِبالل ّهِ َوآَيات ِهِ وََر ُ
دعي أنه على حق وغيره على باطل، أعلم ،أو يعترف بتقصيره ،على رجل ي ّ
أو يخوض ويفتي بغير علم أو ينفي بشدة أن ما يحدث بسبب أعمال الناس
بعد إرادة الله .ومع العلم أن الله تعالى يعفو عن كثير!
إن مقياس الصحة والتقدم الذي نحكم به على المم والشعوب يجب أن
م(]التوبة: قي ّ ُ ن ال ْ َ دي ُ ك ال ّ طر في إطار شرع الله –تعالى -ونهجه القويم )ذ َل ِ َ يؤ ّ
من الية ،[36وهذا المقياس من صنع الحق تبارك وتعالى ،وليس من عند
أنفسنا ،حيث قال سبحانه) :أ َفَم َ
ن
وا ٍ ض َ ن الل ّهِ وَرِ ْ م َ وى ِ ق َه عََلى ت َ ْ س ب ُن َْيان َ ُ
س َ نأ ّ َ ْ
هل م َوالل ُّ ن هج ر نا في ه ب ر ها ن َ
فا ر ها ف ه عََلى َ خير أ َم م َ
َ ِ َ َ ّ َ ٍ َْ َ ِ ِ ِ َ ش َ ُ ُ ٍ
ر ج فا س ب ُن َْيان َ ُس َ نأ ّ َ ٌْ ْ َ ْ
ن(]التوبة ،[109:وقوله سبحانه في أساس التعامل بين مي َ ّ
م الظال ِ ِ قو ْ َ دي ال ْ َي َهْ ِ
َ ّ َ
م( ]الحجرات :من الية .[13 قاك ُ ْ عن ْد َ اللهِ أت ْ َ م ِ مك ُ ْ ن أك َْر َ الناس) :إ ِ ّ
نعم التقوى والتي منها نرفع التقي بل والعالم كما رفعه الله تعالى ،ونحبه
دون أن نتقايض معه أي مصلحة مادية ،ودون أن ننظر إلى أي القبائل ينتمي،
ومن أي الجنسيات هو ،ونتبعه ونناصره ،بل ونحمد الله تعالى على وجوده
بين ظهرانينا درًءا -بعون الله -للمفاسد والنحرافات والضللت والكوارث.
وحذار من الستهزاء بالعلماء ورثة النبياء وخلفائهم ممن تضع الملئكة
أجنحتها رضا لهم ،ومن يستغفر لهم من في السماوات ومن في الرض،
والحيتان في جوف الماء ،الذين فضلهم عظيم ،وشأنهم جليل ،كما قال عليه
الصلة والسلم في حديث رواه أبو داود وابن ماجة ،وجاء في حديث آخر
صححه اللباني" :إن الله عز وجل وملئكته ،وأهل السماوات والرض ،حتى
149
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
النملة في جحرها ،وحتى الحوت ،ليصلون على معلم الناس الخير" )اللباني
وصححه(.
نعم .والحذر من اتباع الهواء ،أو الحكم بغير علم ،ودون الرجوع إلى
ل س ر ب َ
ست ُهْزِ ِ ُ ُ ٍ
ئ قد ِ ا ْالنصوص الشرعية .وذوي العلم الشرعي ،قال تعالى) :وَل َ َ
من قَبل َ َ
ب( ]الرعد.[32: قا ِ ع َ
ن ِ ف َ
كا َ م فَك َي ْ َ م أَ َ
خذ ْت ُهُ ْ ن كَ َ
فُروا ث ُ ّ ت ل ِل ّ ِ
ذي َ مل َي ْ ُ
ك فَأ ْ ِ ْ ِْ
والرسول عليه البلغ وعلى الله الحساب ،نسأل الله ولينا ومولنا أن يجنبنا
وبلدنا وبلد المسلمين الفتن والشرور والمحن ،ويهدينا سبحانه إلى صراطه
المستقيم ،إنه سبحانه ولي ذلك والقادر عليه.
)(2 /
150
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
من بني عدي قد أدركت بعضهم إن كان أحدهم ليصلي حتى ما أتى فراشه
إل حبوا " ..وذكروا مثل هذا عن علي بن الفضيل وجماعة .
إنها لذة الطاعة
... ... ...
إن كل هذا الذي سقناه من كثرة الصلة وطول القيام فيها ،وصبر النفس
على تحمل مشاق البدن ليدل على أن هناك شيًئا يحمل المتعبدين على
القبال على عبادتهم من غير ملل ،والوقوف فيها من غير نظر إلى تعب أو
قا يشغله كلل ..وهذا الشيء ل شك ينسي النفس همومها ،ويورث القلب تعل ً
به عن الحساس بالتعب ،أو حتى اللتفات إلى تورم القدم ثم تفطرها
وتشققها من طول الوقوف.
إنها لذة الطاعة ،وحلوة المناجاة ،وأنس الخلوة بالله ،وسعادة العيش في
مرضاة الله؛ حيث يجد العبد في نفسه سكينة ،وفي قلبه طمأنينة ،وفي روحه
خفة وسعادة ،مما يورثه لذة ل يساويها شيء من لذائذ الحياة ومتعها ،فتفيض
حا بها ،وطرًبا لها ،ل تزال تزداد حتى على النفوس والقلوب محبة للعبادة وفر ً
تمل شغاف القلب فل يرى العبد قرة عينه وراحة نفسه وقلبه إل فيها ،كما
ي من دنياكم الطيب قال سيد المتعبدين صلى الله عليه وسلم" :حبب إل ّ
والنساء ..وجعلت قرة عيني في الصلة".
أي منتهى سعادته صلى الله عليه وسلم وغاية لذته في تلك العبادة التي يجد
فيها راحة النفس واطمئنان القلب ،فيفزع إليها إذا حزبه أمر أو أصابه ضيق
أو أرهقه عمل ،وينادي على بلل" :أرحنا بها ..أرحنا بها".
وهذا النوع من لذائذ القلوب والنفوس ذاقه السالكون درب نبيهم والسائرون
على هديه وسننه ،فجاهدوا أنفسهم وثابروا معها وصابروها في ميدان الطاعة
حتى ذاقوا حلوتها ،فلما ذاقوها طلبوا منها المزيد بزيادة الطاعة ،فكلما
ازدادت عبادتهم زادت لذتهم فاجتهدوا في العبادة ليزدادوا لذة إلى لذتهم..
فمن سلك سبيلهم ذاق ،ومن ذاق عرف.
قال بعض السلف :إني لفرح بالليل حين يقبل لما يلتذ به عيشي ،وتقر به
عيني من مناجاة من أحب ،وخلوتي بخدمته ،والتذلل بين يديه ،وأغتم للفجر
إذا طلع لما اشتغل به.
دا الصلة في قبره وكان ثابت البناني يقول" :اللهم إن كنت أعطيت أح ً
فأعطني الصلة في قبري".
وقال سفيان الثوري :إني لفرح بالليل إذا جاء ،وإذا جاء النهار حزنت.
ولقد بلغت لذة العبادة وحلوتها ببعض ذائقيها أن قال من شدة سروره :لو
يعلم الملوك وأبناء الملوك ما نحن فيه – يعني من النعيم – لجالدونا عليه
بالسيوف.
وقال آخر مبدًيا حزنه وتأسفه على الذين لم يشهدوا هذا المشهد :مساكين
أهل الدنيا ،خرجوا منها وما ذاقوا أطيب ما فيها ..قيل :وما أطيب ما فيها؟
قال :محبة الله ومعرفته وذكره.
)(1 /
وكان شيخ السلم ابن تيمية – رحمه الله تعالى – يقول :إن في الدنيا جنة
من لم يدخلها لم يدخل جنة الخرة..
إنها الجنة التي لما دخلها الداراني قال :إن أهل الليل في ليلهم ألذ من أهل
اللهو في لهوهم ...وإنه لتأتي على القلب أوقات يرقص فيها طربا من ذكر
151
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
الله فأقول :لو أن أهل الجنة في مثل هذا إنهم لفي عيش طيب".
إنها الجنة التي تنسي صاحبها هموم الحياة ومشاقها ،بل تنسيه تعب العبادة
ونصبها ،وكلل البدان ومللها ،بل وتنسيه الجوع والظمأ ،فتغنيه عن الطعام
وتعوضه عن الشراب ،فهو بها شبعان رّيان ،كما في حديث نهي النبي صلى
الله عليه وسلم عن الوصال ،فقيل له :إنك تواصل .قال" :إني أبيت يطعمني
ربي ويسقيني"]رواه البخاري ومسلم[.
يطعمه اللذة والنس والبهجة ،كما قال ابن القيم " :المراد ما يغذيه الله به
من معارفه ،وما يفيض على قلبه من لذة مناجاته وقرة عينه بقربه ،وتنعمه
بحبه والشوق إليه ،وتوابع ذلك من الحوال التي هي غذاء القلوب ونعيم
الرواح وقرة العين وبهجة النفوس والروح والقلب بما هو أعظم غذاء
وأجوده وأنفعه ،وقد يقوى هذا الغذاء حتى يغني عن غذاء الجسام مدة من
الزمان كما قيل:
لها أحاديث من ذكراك تشغلها .. ..عن الشراب وتلهيها عن الزاد
لها بوجهك نور تستضيء به .ومن حديثك في أعقابها حادي
إذا شكت من كلل السير أوعدها . ..روح القدوم فتحيا عند ميعاد
فقوت الروح أرواح المعاني .. .. ..وليس بأن طعمت وأن شربت
... ... ...
أسباب تحصيل اللذة:
وبلوغ ما بلغه السلف في هذا الباب يحتاج إلى بذل أسباب بذلوها وسلوك
سبيل سلكوها:
أولها :مجاهدة النفس
وتعويدها العبادة والتدرج فيها ،ولبد من الصبر في البدايات على تعب
العبادات وحمل النفس عليها تارة وتشويقها إليها أخرى حتى تذوق حلوتها؛
فالتعب إنما يكون في البداية ثم تأتي اللذة بعد ُ كما قال ابن القيم" :السالك
في أول المر يجد تعب التكاليف ومشقة العمل لعدم أنس قلبه بمعبوده،
فإذا حصل للقلب روح النس زالت عنه تلك التكاليف والمشاق فصارت قرة
عين له وقوة ولذة"
وقال ثابت البناني :كابدت الصلة عشرين سنة وتنعمت بها عشرين سنة.
وقال بعضهم :سقت نفسي إلى الله وهي تبكي ،فمازلت أسوقها حتى
انساقت إليه وهي تضحك.
ه َلم َ
ع ن الل ّ َ
سب ُل ََنا وَإ ِ ّ دوا ِفيَنا ل َن َهْدِي َن ّهُ ْ
م ُ جاهَ ُن َ والمر كما قال ربنا تعالىَ} :وال ّ ِ
ذي َ
ن{]العنكبوت.[96: سِني َ
مح ِال ْ ُ
ثانيها :الكثار من النوافل
بكل أنواعها ،وعلى اختلف صفاتها وأحوالها ،والتنويع فيها حتى ل تمل
النفس ،وحتى تقبل ول تدبر ،فتارة نوافل الصلة ،وتارة نافل الصوم،
والصدقة ،والبر والصلة فإن كثرة النوافل تورث محبة الملك سبحانه كما
في الحديث القدسي ":وما يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه ،فإذا
أحببته :كنت سمعه الذي يسمع به ،وبصره الذي يبصر به ،ويده التي
يبطش بها ،ورجله التي يمشي بها ،وإن سألني لعطينه ،ولئن استعاذني
لعيذنه".
ثالثها :صحبة المجتهدين وترك البطالين
فمن بركة صحبة أهل الصلح :القتداء بهم ،والتأسي بحالهم ،والنتفاع
بكلمهم ،والنظر إليهم .قال جعفر بن سليمان" :كنت إذا وجدت من قلبي
قسوة غدوت فنظرت إلى وجه محمد بن واسع كأنه وجه ثكلى") .وهي التي
152
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
فقدت ولدها(.
وكان ابن المبارك يقول" :كنت إذا نظرت إلى وجه الفضيل بن عياض
احتقرت نفسي" .وقد قالوا قديما من لم ينفعك لحظه لم ينفعك لفظه.
رابعها :تدبر القرآن
صا ما يتلى في الصلوات ،فإن في القرآن شفاًء للقلوب من أمراضها، خصو ً
وجلًء لها من صدئها ،وترقيقا لما أصابها من قسوة ،وتذكيًرا لما اعتراها من
غفلة ،مع ما فيه من وعد ووعيد ،وتخويف وتهديد ،وبيان أحوال الخلق
بطريقيهم أهل الجنة وأهل السعير ،ولو تخيل العبد أن الكلم بينه وبين ربه
كأنه منه إليه لنخلع قلبه من عظمة الموقف ،ثم يورثه أنس قلبه بمناجاة
ربه ،ولوجد من النعيم ما ل يصفه لسان أو يوضحه بيان.
وفي الحديث القدسي عند مسلم" :قسمت الصلة بين وبين عبدي نصفين.
ولعبدي ما سأل .فإذا قال العبد :الحمد لله رب العالمين ،قال الله تعالى:
حمدني عبدي وإذا قال؛ الرحمن الرحيم .قال الله تعالى؛ أثنى علي عبدي.
وإذا قال مالك يوم الدين .قال :مجدني عبدي )وقال مرة :فوض إلي عبدي(
فإذا قال :إياك نعبد وإياك نستعين .قال :هذا بيني وبين عبدي ولعبدي ما
سأل .فإذا قال :اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين أنعمت عليهم غير
المغضوب عليهم ول الضالين .قال :هذا لعبدي ولعبدي ما سأل ...فهذا مثال
وعلى مثلها فجاهد.
خامسها :الكثار من الخلوة بالله تعالى
فيتخير العبد أوقاًتا تناسبه في ليله أو نهاره ،يخلو فيها بربه ،ويبتعد فيها عن
ضجيج الحياة وصخبها ،يناجي فيها ربه ،يبث له شكواه ،وينقل إليه نجواه،
ويتوسل فيها إلى سيده وموله .فلله كم لهذه الخلوات من آثار على
النفوس ،وتجليات على القلوب؟!
)(2 /
وقد قيل لبعض الصالحين لما أكثر الخلوة :أل تستوحش؟ قال :وهل
يستوحش مع الله أحد؟!!
وقال آخر :كيف أستوحش وهو يقول :وأنا معه إذا ذكرني؟!
فليتك تحلو والحياة مريرة .. .. ..وليتك ترضى والنام غضاب
وليت الذي بيني وبينك عامر .. .. ..وبيني وبين العالمين خراب
إذا صح منك الود فالكل هين .. .. ..وكل الذي فوق التراب تراب
سادسها :ترك المعاصي والذنوب
فكم من شهوة ساعة أورثت ذل طويل ،وكم من ذنب حرم قيام الليل سنين،
وكم من نظرة حرمت صاحبها نور البصيرة ،ويكفي هنا قول وهيب ابن الورد
حين سئل :ايجد لذة الطاعة من يعصي؟ قال :ل ..ول من هم.
فأعظم عقوبات المعاصي حرمان لذة الطاعات وإن غفل عنها المرء لقلة
بصيرته وضعف إيمانه أو لفساد قلبه ..قال ابن الجوزي " :قال بعض أحبار
بني إسرائيل :يا رب كم أعصيك ول تعاقبني ؟ فقيل له :كم أعاقبك وأنت ل
تدري ،أليس قد حرمتك حلوة مناجاتي؟
وأخيرا :الدعاء
فهو سبيل الراغبين ،ووسيلة الطالبين ،الشفيع الذي ل يرد ،والسهم الذي ل
يطيش ..فمتى فتح لك منه باب فقد أراد الله بك خيرا كثيرا ..فارفع يديك
لمولك واضرع إلى ربك بقلب خاشع وطرف دامع وجبهة ساجدة ،مع قصد
153
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
وتوجه وتحرق وتشوق وتعلق بالذي ل يخيب مؤمله ول يرد سائله أن يمن
عليك بلذة العبادات ويمل بها قلبك ونفسك وروحك فهو الذي يجيب المضطر
إذا دعاه ..وفي المسند :كان من دعاء النبي صلى الله عليه وسلم" :اللهم
حبب إلينا اليمان وزينه في قلوبنا ،وكره إلينا الكفر والفسوق والعصيان،
واجعلنا من الراشدين".
اللهم امين يا رب العالمين
صلى الله عليه وسلم خير النام محمد وعلى آله وصحبه اجمعي
)(3 /
154
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
هذه السورة العظيمة سميت بهذا السم "سورة الكهف" لن فيها قصة هؤلء
دلهم تبارك وتعالى .وهذه الفتية الذين شهد الله لهم باليمان وأثنى عليهم وع ّ
الكلمات ليست تفسيرا ً لهذه اليات؛ فلست مختصا ً بهذا العلم الذي له رجاله
وفرسانه.
إنما هي وقفات وإشارات وعبر لبعض الدروس التي ينبغي أن نستفيدها من
هذه القصة وبين يدي الحديث عن هذا الموضوع أرى أننا بحاجة إلى أن نؤكد
ل – ونرى أن أن هذا المعنى التربوي الذي يرد كثيرا ً في كتاب الله عز وج ّ
اهتمامنا به وعنايتنا به ل يتناسب مع المكانة التي أولها القرآن الكريم إياه،
إنها القصة؛ فالقرآن الكريم مليء بالقصص والله تبارك وتعالى أخبر أنه يقص
علينا أحسن القصص في هذا الكتاب وأمر نبيه صلى الله عليه وسلم فقال :
)فاقصص القصص لعلهم يتفكرون( ،وأخبر تبارك وتعالى أن في قصص
النبياء عبرة لولي اللباب وأنه حديث صدق وحق )لقد كان في قصصهم
عبرة لولي اللباب ما كان حديثا ً يفترى(.
نعم لن القصص تدخل فيها الساطير والخرافات والقاويل أما كلم الله عز
وجل فيتنزه عن ذلك ،إن هذا القرآن الذي هو كلم الله تبارك وتعالى وأنزله
الله عز وجل على عباده من فوق سبع سماوات حين يكون مليئا ً بالقصص
والشارة إليها والتعقيب فهذا يعطي المربين درسا ً مهما ً في شأن القصة
وأهميتها في التربية ،وحين ندرك هذا المعنى نرى أننا نهمل شأن القصة أو ل
نعتني بها كما ينبغي.
وأولى القصص التي ينبغي أن نعتني بها ما جاء في كتاب الله عز وجل وما
قصه الله عز وجل في كتابه فهو دليل على أهمية هذا الموضوع وعلو شأنه .
إن كل واحد منكم يستطيع أن يطرح تساؤل ً حول موضوع ُيختار للحديث عنه،
وقد يرى أن هذا الموضوع ليس ذا بال وأهمية ومن حقه أن يرى هذا الرأي،
لكن أن يقول امرؤ إن قصة جاءت في كتاب الله أو قصها النبي محمد صلى
الله عليه وسلم ليست ذا بال فهذا ل يمكن أن يجرؤ عليه مسلم ول يقوله،
وهي قضية ل مجال فيها للنقاش والجدل ،قصة جاءت في كتاب الله فهذا
يعني أننا في حاجة إلى أن نتدبرها وأن نقف عند معانيها وأن نقيس حالنا
بحال الذين قص الله علينا شأنهم ،وقصة قصها علينا النبي صلى الله عليه
وسلم يعني أن لها شأنا ً ولها قيمة ،إنها قضايا تتجاوز مجرد الحديث التاريخي
البحت الذي يعني بتسطير الخبار والروايات والحداث.
وحين نقرأ في كتاب الله ونحلل أساليب عرض القصة نرى أن القصة ل تأتي
قصة مجردة تحكي أحداثا ً مترابطة ،إنما تأتي القصة وفي ثناياها الشارة إلى
العبر والعظات والدروس المهمة التي ينبغي على الناس أن يعوها.
ولهذا فحديثي سيكون عبارة عن جملة من الوقفات ل يجمعها جامع إل أنها
وقفات حول هذه القصة العظيمة التي جاءت في كتاب الله عز وجل.
الوقفة الولى :عظم شأن الشباب:
)(1 /
أهل الكهف كما أخبر الله عز وجل فتية )إنهم فتية آمنوا بربهم وزدناهم هدى(
وقال في الية الخرى )إذ أوى الفتية إلى الكهف فقالوا ربنا آتنا من لدنك
رحمة وهيىء لنا من أمرنا رشدًا( ،ول شك أن هذا الوصف وهذه الكلمات لم
تأت اعتباطًا ،لم تأت لقضية تاريخية بحتة ،والقصة أجملت أول ً في ثلث آيات
ثم فصلت ،ووصفهم بالفتوة جاء في الموضعين كليهما :موضع الجمال،
155
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
156
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
وحين جاء أولئك الذين اتبعوا مصعب رضي الله عنه إلى بيعة العقبة وهم
صفوة النصار اجتمعوا مع النبي صلى الله عليه وسلم ،وجاء العباس وهو
على دين قومه ليطمئن على صدق هؤلء الذين سينتقل إليهم ابن أخيه صلى
الله عليه وسلم تفرس العباس في وجوه القوم فقال ":هؤلء ل نعرفهم،
هؤلء أحداث".
إذا فأهل الكهف الذين ذكر الله خبرهم وأعلى شأنهم كانوا شبابا ً وفتية ،قال
الحافظ ابن كثير رحمه الله في تفسير هذه الية ":فذكر تعالى أنهم فتية
وهم الشباب ,وهم أقبل للحق وأهدى للسبيل من الشيوخ الذين قد عتوا
وانغمسوا في دين الباطل ,ولهذا كان أكثر المستجيبين لله تعالى ولرسوله r
شبابًا ,وأما المشايخ من قريش ,فعامتهم بقوا على دينهم ولم يسلم منهم إل
القليل .وهكذا أخبر تعالى عن أصحاب الكهف أنهم كانوا فتية شبابًا".
إن هذا يعني أن الصحوة التي تعم أرجاء العالم السلمي في عرضه وطوله
حين قامت على الشباب ليست ظاهرة شاذة كما يحلو للبعض أن يصوروا
ذلك ،ويروا أنها إنما قامت على هؤلء السذج بادي الرأي ،فأصحاب هذه
المقالة التي يرددونها اليوم متفقون مع قوم نوح الذين قالوا )ما نراك اتبعك
إل الذين هم أراذلنا بادي الرأي(.
)(2 /
ثانيًا :إن كون أهل الكهف شبابا ً وفتية يعطي درسا ً مهما ً وتساؤل نطرحه
ونحن نعيش أزمة في عالم الشباب الذين يتعلقون بالمجاد والبطولت،
فلماذا يتعلق أبناء المسلمين اليوم بالمجاد الزائفة والبطولت الزائفة التي
يصنعها العداء؟ أو تكون نتائج إغراق المة في لهو وعبث فارغ ل يعدو أن
يفرغ قضية المة الكبرى والساس من مضمونها ليخرج جيل تتعلق البطولة
والمجاد لديه بتوافه المور ،أليس اليوم الشباب في العالم السلمي وهم
يعيشون هذه الزمة بحاجة إلى أن يبرز أمامهم هذا النموذج وهذا البديل؟
ويتساءل المعلم اليوم بمرارة وأسى :أيعرف شباب المسلمين عن شأن أهل
الكهف وعن شأن أصحاب الخدود وعن شأن الشباب أصحاب النبي صلى
الله عليه وسلم كما يعرفون عن أهل الفن واللهو والعبث الباطل الزائل؟ إن
الجابة عن هذا التساؤل إجابة مرة ،وهي تطرح مطلبا ً وتساءل ً ملحا ً لكل من
وله الله مسؤولية في تربيةٍ وتوجيه ،إن المة أجمع..إن المة اليوم والشباب
بوجه أخص يعانون من أزمة القدوة وهاهو البديل إن كنا جادين وصادقين،
فلماذا ل تبرز هذه النماذج للشباب على أنهم المثل العلى ؟ إذا كان الشباب
يبحثون عن البطولت والنجاز والمجاد فها هو إنجاز وها هو مجد أولئك
الشباب الذين يستعلون على شهواتهم وعلى رغبات الدنيا ويستعلون على
الفتن التي تأتيهم من هنا ومن هناك؛ فيعلنون إيمانهم بالله عز وجل ،أيقارن
هذا المجد بأمجاد هذه الدنيا الزائفة التي يتطلع إليها الشباب اليوم
؟
إنك حين تسأل شباب المة اليوم عن قدوتهم وعن مثلهم العلى وعن
الشخصية التي يتمنون أن يصلوا إليها وعن أمنيتهم في الحياة تدرك المرارة
والسى والحاجة الملحة إلى مثل هذا النموذج الذي ل يتطرق إليه الشك ول
الكذب إنه نموذج يعرضه أمامنا كتاب الله عز وجل.
ثالثًا :إن ارتباط هذه القضية بالشباب تعطي الشاب المسلم المعاصر ثقة
بنفسه وثقة بطريقه ويشعر -وهو يسير على طريق يخالفه الناس من هنا
وهناك -أن له امتدادا بعيدا ً يتجاوز هذه الحقبة الزمنية التي يعيشها ،ليدخل
157
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(3 /
قال عز وجل ):إنهم فتية آمنوا بربهم وزدناهم هدى( إنها قضية مهمة كثيرا ما
يشير إليها القرآن وقد نغفل عنها أل وهي :أن اليمان والعمل الصالح سبب
للهداية والتوفيق ،كما قال تبارك وتعالى في آية أخرى )ولو أنهم فعلوا ما
يوعظون به لكان خير لهم وأشد تثبيتا ً وإذا لتينهم من لدنا أجر عظيما
ولهديناهم صراطا مستقيما( ،وقال) :والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا(
158
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
،وقال )والذين اهتدوا زادهم هدى وآتاهم تقواهم( ،وقال) :والذين قتلوا في
سبيل الله -وفي قراءة أخرى قاتلوا في سبيل الله -فلن يضل أعمالهم
سيهديهم ويصلح بالهم ويدخلهم الجنة عرفها لهم( ،فالهداية والتوفيق من الله
عز وجل لها أسباب ،ومن أعظم أسباب الهداية والتوفيق اجتهاد المرء في
العمل الصالح واليمان وتقوى الله عز وجل.
وكما أن للهداية أسبابًا ،فللثبات عليه –وذلك من تمام الهتداء أسباب -وهو
معنى نحن أحوج ما نكون إليه في هذا العصر الذي أصبحنا نرى الناس
يتهاوون صرعا ً على جنبات الطريق ذات اليمين وذات الشمال ويتيهون
ويضلون ،والحديث اليوم الذي يسيطر على كثير من الشباب الصالحين
الخيار هو السؤال عن الثبات والهداية ،وتأتي الجابة هاهنا )إنهم فتية آمنوا
بربهم فزدناهم هدى .وربطنا على قلوبهم إذ قاموا فقالوا ربنا رب السموات
والرض .لن ندعو من دونه إلها ً لقد قلنا إذا شططًا( فقلوب العباد بين
إصبعين من أصابع الرحمن يقلبها كيف يشاء ،والمر أول وآخرا ً بيد الله تبارك
وتعالى مقلب القلوب ،فالثبات بإذن الله ،والتوفيق والربط على القلوب إنما
هو بيده عز وجل ،وقد جعل الله لذلك أسبابًا ،فحين يشعر الشاب اليوم أن
الفتن بدأت تتناوشه ذات اليمين وذات الشمال ،ويشعر بالخوف والخطر
على إيمانه -وينبغي أن يشعر بهذا الشعور -فعليه أن يدرك أن الله عز وجل
هو الذي يربط على قلوب المؤمنين الصادقين ،ومتى؟ حين يفعلون السبب.
الوقفة الخامسة :عظم شأن التوحيد:
لقد قال أهل الكهف)ربنا رب السموات والرض( فهذا توحيد الربوبية ،وذكروا
توحيد اللوهية بقولهم )لن ندعو من دونه إلها لقد قلنا إذا شططا( إنها دعوة
واحدة :دعوة التوحيد ،وهي دعوة النبياء )ولقد بعثنا في كل أمة رسول أن
اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت( ،وما أرسل الله عز وجل من رسول إل أوحى
إليه تبارك وتعالى هذه الكلمة ،أوحى إليه) :ل إله إل أنا فاعبدون( ،وكما قال
صلى الله عليه وسلم ":نحن معاشر النبياء وأولد علت أو إخوة لعلت"،
فقضية التوحيد هي قضية النبياء منذ آدم ونوح وهود وصالح كل هؤلء ومن
تلهم ومن لم يقص الله علينا شأنهم كانت مقولتهم لقومهم )اعبدوا لله
مالكم من إله غيره( وهي أيضا مقولة أهل الكهف الفتية الذين آمنوا بالله
وزدناهم هدى.
والتوحيد هاهنا الذي يأخذ هذا القدر والمنزلة بمفهومه الواسع ،وليس
بالمفهوم الضيق الذي يحصره طائفة من الناس في دائرة ضيقة في قضايا
معرفية بحتة .إن كثيرا ً من المسلمين اليوم يشعرون أن من الخلل بالتوحيد
أن يقول أحدهم ماشاء الله وشئت ،أو يقول لول الله وفلن وهذه أمور ينبغي
ذر منها الناس ،لكن بعض من يحذر من قول ما شاء الله وشئت قد أن ُيح ّ
يقول في الثناء على مخلوق -بلسان الحال ل بلسان المقال :-ماشئت
ً
ماشاءت القدار فاحكم فأنت الواحد القهار ،إن أهل التوحيد ل يليق أبدا أن
يكون في قلوبهم تعظيم لغير الله عز وجل ،ول أن تمتليء قلوبهم إل بالتوجه
إلى الله تبارك وتعالى ،وأولئك الذين تعلقوا بالدنيا وتعلقوا بالشهوات وصارت
هي الحاكم لكل ما يريدون أولئك الذين تمثل قضية الدنيا كل شيء لديهم
ينبغي أن يراجعوا توحيدهم.
إنهم لو عظموا الله ووحدوا الله عز وجل ،ولو امتلت قلوبهم بتوحيد الله
تبارك وتعالى وتعظيمه لما تجرأوا على ذلك ،وأولئك الذين يتجرأون على
شرع الله عز وجل فيحرم الله أمرا ً تحريما ً صريحا ً واضحا ً ثم يتجرؤون على
إباحته على رؤوس الشهاد ،أولئك ما قدروا الله حق قدره ،وما وحدوا الله
159
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(4 /
حين يدعو المرء غير الله فهذا يعني أنه يرجو غير الله ،ويعني أنه يعظم غير
الله عز وجل ،ويعني أنه يشعر أن قضيته بيد فلن أو فلن ،أما أولئك الذين
دعاؤهم لله عز وجل خالصا ً لوجهه فهم ل يرون لمخلوق عليهم فض ً
ل ،ول
ل ،ول يخافون من أحد غير يرون لبشر عليهم مّنة ،ول يرجون من مخلوق نوا ً
الله ،وقد قال صلى الله عليه وسلم":إذا سألت فاسأل الله وإذا استعنت
فاستعن بالله ،واعلم أن المة لو اجتمعوا على أن ينفعوك بشيء لن ينفعوك
إل بشيء قد كتبه الله لك ،ولو اجتمعوا على أن يضروك بشيء لن يضروك
إل بشيء قد كتبه الله عيك".
الوقفة السابعة :حول الدليل والبرهان:
لقد طالب أهل الكهف قومهم بسلطان وحجة )هؤلء قومنا اتخذوا من دونه
آلهة لول يأتون عليهم بسلطان مبين( ذلك أن الدليل والحجة والبرهان منطق
مهم ينبغي دائما أن يحكم ما نقول في كل قضية؛ فالحق أبلج والباطل لجلج،
إن أولئك الذين يستخدمون أسلوب الثارة والتهويل وإصدار الحكام الجاهزة
يفرون من منطق الحجة والبرهان ول يخشى الدليل والبرهان والحجة ول يفر
من الحوار إل أولئك الذين ل يملكون ما يقدمون ول يستطيعون أن يقنعوا
الناس بقضيتهم.
إن الله عز وجل دعا أولئك الذين تجرؤوا على الشرك فقال )ائتوني بكتاب
من قبل هذا أو أثارة من علم إن كنتم صادقين( ،ودعا أولئك الذين نسبوا
الولد إلى الله عز وجل أن يأتوا ببرهان أو حجة ،ونعى تبارك وتعالى على
أولئك الذين يسيرون ويتبعون كل ناعق ،وما جاء التقليد في موضع القرآن إل
موضع الذم والنعي ،بل جاء التشبيه لولئك الذين يسيرون خلف كل ناعق
بالدواب )ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما ل يسمع إل دعاء ونداء صم
بكم عمي( إنهم الراعي حينما يسير بغنمه فهو ينعق بها ويصيح بها فالغنم
تسمع صوت الراعي ولكن ل تفقه ما يقول ،تسمعه يدعوها فتسير وراءه.
إن هذا المنهج ينبغي أن يسود في دعوتنا وأن تتربى عليه المة ،وليس من
مصلحة المة أن يغيب عنها الوعي أو أن تكون أمة مغفلة كالقطيع.
الوقفة الثامنة :الصلة بالله عز وجل:
160
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
لقد اعتزل أهل الكهف أقوامهم ،ولجؤوا إلى الله وحده ،وهم بذلك يرسمون
لمن بعدهم منهجا ً وطريقا ً لغنى لهم عنه ،إنه الصلة بالله تبارك وتعالى.
وهاهو هذا الدرس نتلقاه من قصة موسى عليه السلم في سورة القصص
)وجاء رجل من أقصى المدينة يسعى قال يا موسى إن المل يأتمرون بك
ليقتلوك فاخرج إني لك من الناصحين فخرج منها خائفا ً يترقب قال رب نجني
من القوم الظالمين .ولما توجه تلقاء مدين قال عسى ربي أن يهدني إلى
سواء السبيل( ثم لما أوى إلى الظل قال )رب إن لما أنزلت إلى من خير
فقير(.
وحين ذكر الله تبارك وتعالى طائفة من أخبار النبياء في سورة النبياء قال
عنهم) :إنهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا وكانوا لنا
خاشعين( فحري بالدعاة أن ل تغيب عنهم هذه القضية في كل موقف وفي
كل حين.
والمؤمن الموصول بالله يجد الطمأنينة والسكينة في كل ما يواجهه ،فحينما
أمر الله موسى عليه السلم أن يذهب إلى فرعون قال )ربنا إننا نخاف أن
يفرط علينا أو أن يطغي .قال ل تخافا إنني معكما أسمع وأرى(
الوقفة التاسعة :بذل السباب يعين على الثبات:
لقد أكرم الله تبارك وتعالى هؤلء الفتية ووفقهم للثبات على دينه ،بعد أن
صدقوا مع الله وبذلوا السباب ،ومنها:
.1أنهم آمنوا بالله عز وجل إيمانا ً صادقًا .2 .لما رأوا أن بقاءهم مع قومهم
قد يكون سببا ً لفتنتهم تركوا قومهم وأووا إلى الكهف فرارا ً بدينهم .3 .حين
بعثوا أحدهم ليأتي بالطعام ،أمروه بالحذر حتى ليشعر بهم قومهم فيردوهم
)إنهم إن يظهروا عليكم يرجموكم أو يعيدوكم في ملتهم ولن تفلحوا إذا أبدًا(.
إذن فالمسلم حتى يثبته الله يحتاج أن يبذل السباب ،وأن يجتهد فيبتعد عن
مواقع الفتن ويحذر منها ،ثم يكل أمره إلى الله ،أما الذي يرمي نفسه في
اليم ويسأل الله الثبات فهذا لم يعمل السبب الذي يستحق من أجله أن
يوّفق ويعان.
الوقفة العاشرة :حفظ الله لهم:
حين ذهب الفتية وغادروا قومهم رأوا كهفا فأووا إليه ،ووصف الله حالهم فيه
بقوله )وترى الشمس إذا طلعت تزاور عن كهفهم ذات اليمين وإذا غربت
تقرضهم ذات الشمال وهم في فجوة منه ذلك من آيات الله من يهد الله فهو
المهتد ومن يضلل فلن تجد لهم وليا مرشدًا .وتحسبهم أيقاظا ً وهم رقود
ونقلبهم ذات اليمين وذات الشمال وكلبهم باسط ذراعيه بالوصيد لو اطلعت
عليهم لوليت منهم فرارا ولملئت منهم رعبًا( لقد حفظهم الله عز وجل
وحماهم بأمور عدة:
)(5 /
ألول :أن جاءوا إلى هذا الكهف فالشمس إذا طلعت تزاور عنهم ذات اليمين
وإذا غربت تقرضهم ذات الشمال فاختير لهم هذا الموطن وهذا الكهف ،وقد
قال الحافظ ابن كثير عنه "فهذا فيه دليل على أن باب هذا الكهف كان من
نحو الشمال ,لنه تعالى أخبر أن الشمس إذا دخلته عند طلوعها تزاور عنه
)ذات اليمين( أي يتقلص الفيء يمنة ,كما قال ابن عباس وسعيد بن جبير
وقتادة )تزاور( أي تميل ,وذلك أنها كلما ارتفعت في الفق تقلص شعاعها
بارتفاعها حتى ل يبقى منه شيء عند الزوال في مثل ذلك المكان ,ولهذا
161
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
قال) :وإذا غربت تقرضهم ذات الشمال( أي تدخل إلى غارهم من شمال
بابه ,وهو من ناحية المشرق ,فدل على صحة ما قلناه ,وهذا بين لمن تأمله
وكان له علم بمعرفة الهيئة وسير الشمس والقمر والكواكب ,وبيانه أنه لو
كان باب الغار من ناحية الشرق لما دخل إليه منها شيء عند الغروب ,ولو
كان من ناحية القبلة لما دخله منها شيء عند الطلوع ول عند الغروب ,ول
ل ,ولو كان من جهة الغرب لما دخلته وقت الطلوع تزاور الفيء يمينا ً ول شما ً
بل بعد الزوال ,ولم تزل فيه إلى الغروب ,فتعين ما ذكرناه ,ولله الحمد".
الثاني :أنهم أصبحوا يقلبون ذات اليمين وذات الشمال حتى ل تبلى
أجسادهم.
الثالث :أنهم ألقي عليهم الرعب بحيث لو رآهم أحد لفر منهم ورعب.
إنه حفظ الله تبارك وتعالى لوليائه ،فقد حفظهم من حيث ل يحتسبون ومن
حيث ل يشعرون ،فَأمر الله فوق ما يفكر فيه البشر ،لقد كان من المحتمل
أن يناموا تحت شجرة ،أو في كهف في جهة المشرق ،أو في جهة المغرب،
وما كان يدور في بال أحدهم أبدا ً أنهم سينامون هذه القرون والسنين
الطويلة؛ فاختار الله لهم أمرا ً لم يدر في بالهم.
الوقفة الحادية عشرة :سنة الله في السباب والنتائج:
تتجلى في هذا الحدث عظمة قدرة الله تبارك وتعالى –ومع ذلك فهؤلء
ليسوا بأعجب آيات الله -فقد بقى هؤلء نائمين ثلثمائة سنة ،واختار لهم
تبارك وتعالى هذا الكهف الذي مضت صفته ،إن الله تبارك وتعالى قادر على
أن يحفظهم ولو ناموا في مكان غيره.
لكن سنته تبارك وتعالى أن قدره يسير وفق أسباب طبيعية ،ثم قد تأتي
الخوارق بعد ذلك ،وهذا فيه تربية للمة؛ ذلك أنه حين يتعلق الجيل بالخوارق
يبقى جيل ً غير عامل ،وجيل ً ل يحمل المسؤولية.
وحينما نقول للجيل :إن الله سينصر دينه وسيتم كلمته يجب أن نقول إن
النصر والتمكين ل يكون إل على أعتاب التضحيات والبذل والجهد ،فها هي
مريم حين جاءها المخاض إلى جذع النخلة أوحى الله إليها )وهزي إليك بجذع
النخلة تساقط عليك رطبا ً جنيا( ،هل يستطيع أحد أن يهز جذع النخلة فيسقط
عليه الرطب فضل ً عن امرأة تعيش في حالة الوضع؟
وفي قصة أصحاب الخدود حين جاء الغلم ورأى الناس قد وقفوا ،والدابة قد
سدت الطريق ،فدعا الله عز وجل قائل ً "اللهم إن كان دين الراهب أحب
إليك من دين الساحر فاقتل هذه الدابة على يدي" وأخذ حجرا ً فرماها به
فقتلها الحجر ،إن الناس ليسوا عاجزين عن رمي الدابة بالحجر حتى يأتي هذا
الغلم ويرميها ،وحين دعا ربه فعل السبب ،والمر بيد الله عز وجل أول ً
وآخرًا.
إذن فسنة الله عز وجل أن يحفظ أولياءه ،وأن يحفظهم من حيث ل
يحتسبون ،وأن يجري ذلك وفق السنن الطبيعية ،ثم قد تأتي الخوارق بعد
ذلك.
الوقفة الثانية عشرة :مع اليائسين من النصر:
إن شأن أهل الكهف كما ذكر تبارك وتعالى ليس بأعجب آيات الله )أم
حسبت أن أصحاب الكهف والرقيم كانوا من آياتنا عجبا( ،أين الناس اليوم
الذين سيطر عليهم اليأس وتخيلوا أن مستقبل الدعوة والصحوة بيد العداء
يفعلون ما يشاءون ويريدون.
ثمة فئات من الخيرين والصالحين الغيورين يشعرون أن مستقبل الدعوة
والصحوة بيد أعدائها ،ويتمنون أن يتكرم هؤلء العداء ويتلطفون بأن يفّرجوا
162
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
هذه الزمة ،وماذا ينتظر من أعداء المّلة غير هذا؟ولماذا نتصور أن قضية
الصحوة بيد أعدائها؟.
الوقفة الثالثة عشرة :الصحبة الصالحة:
في هذه القصة درس مهم في أثر الصحبة الصالحة ودور ذلك في العانة
على الثبات ،وتزداد الحاجة إليها خاصة في أوقات الفتن والمحن ،أو في
الوقات التي يزيد فيها الفساد ،كما كان الشأن لدى أهل الكهف.
بل قد ذكر المفسرون أن هذا الكلب الذي صحبهم استفاد الذكر الحسن،
فقد صار المفسرون يتحدثون عن شأنه واسمه ولونه –بغض النظر عن
الحاجة للخوض في ذلك.-
وأقوى من شأن الكلب وخبره دللة على أثر الصحبة الصالحة قول النبي
صلى الله عليه وسلم لما ذكر الملئكة الذين يتتبعون مجالس الذكر قال:
فيصعدون إلى ربهم فيقول لهم كيف تركتم عبادي؟ فيقول :تركناهم
يسبحونك ويحمدونك ويكبرونك ،قال فماذا يسألونني ومم يستجيرون….إلى
آخر الحديث ،وفيه فلما قال الله عز وجل :أبشركم أني قد غفرت لهم
قالوا :فيه فلن بن فلن عبد خطاء ،ليس منهم إنما جاء لحاجة فجلس.
)(6 /
إن لم يأت ليجالسهم ويصاحبهم ،فقد جاء يريد حاجة ،فما شأن من جاء رغبة
منه وحبا ً للصالحين وإن كان خطاء مقصرًا.
الوقفة الرابعة عشرة :النشغال بما يفيد وما يعني:
حين استيقظ الفتية تساءلوا) ،كم لبثتم قالوا لبثنا يوما أو بعض يوم قالوا
ربكم أعلم بما لبثتم فابعثوا أحدكم بورقكم هذه إلى المدينة( إنه سؤال من
الطبيعي أن يصدر منهم في هذا الوقت ،فتساءلوا عنه ،ثم أدركوا أن النقاش
في هذا المر ل يفيد ،فهم أمام قضية يجب أن ينشغلوا بها ويعتنوا بشأنها،
فهم يحتاجون إلى الطعام فليذهب أحدهم إلى المدينة ويختار الطعام
المناسب ويأتي به.
وفي التعقيب على هذه القصة يقول تعالى ):سيقولون ثلثة رابعهم كلبهم
ويقولون خمسة سادسهم كلبهم رجما بالغيب ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم
قل ربي أعلم بعدتهم ما يعلمهم إل قليل فل تمار فيهم إل مراء ظاهرا ول
تستفت فيهم منهم أحدًا(.
ومع أن هذه اليات –بل السورة -تؤكد على النشغال بالقضايا الجادة ،وترك
الجدل فيما ل يفيد إل أنك تجد من يستطرد في كلم أسمائهم ولون كلبهم،
واسم غارهم ،مما لم يتعبدنا الله عز وجل به ،إنما علينا أن نعتبر ونتعظ،
فالمر سيان والعبرة واحدة ،سواء أكان الكهف هنا أم هناك.
والنشغال بهذه الجوانب التي استأثر الله بعلمها يصرف المرء عن الجانب
المهم أل وهو القتداء والتعاظ والعتبار.
الوقفة الخامسة عشرة :لقد كانوا أثرياء:
حين استيقظ أهل الكهف أرسلوا أحدهم بالورق –وهو النقد من الفضة -وهذا
استنبط منه بعض المفسرين أنهم أبناء طبقة ثرية ،ويشهد لذلك أنهم اختاروا
الطعام الطيب ،وهو في الغالب ل يختاره إل فئة اعتادت عليه وألفته ،وليسوا
من الطبقة الفقيرة أو المعدمة ،وهذا ل يعني هؤلء على أولئك.
لكن في القصة عجب ،أل وهو أن هؤلء الذين يختارون الطعام الطيب
؟ لقد شعروا أن الرض ضاقت بهم فأووا إلى كهف خشن الزكي ،أين أووا
163
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
ضيق قائلين )ينشر لكم ربكم من رحمته ويهيىء لكم من أمركم مرفقًا( كأن
هذا الكهف أصبح واسعا ً رحبًا.
إنه دليل على عظم التضحية والبذل لدى هؤلء الفتية ،وانظر إلى نموذج آخر
يتمثل في مصعب ابن عمير رضي الله عنه كان من أعطر فتيان مكة ،وكان
صاحب ثراء ونعمة ،وحين مات لم يجدوا شيئا ً يكفنونه به إل بردة ،هي كل ما
يملك ،ومع ذلك فهذه البردة لم تكن كافية لتغطي جسده كله ،يصفها
عبدالرحمن بن عوف -رضي الله عنه – بقوله :إن غطينا رأسه بدت قدماه،
وإن غطينا قدميه بدا رأسه.
إن الدين واليمان يدفع صاحبه للتضحية ،والمر ليعني بالضرورة أن يذهب
النسان ليبحث عن حياة الشقاء والنكد ،لكن حين يتطلب المر ذلك فليكن
على استعداد لهه
الوقفة السادسة عشرة :الحذر فيما يستوجب ذلك:
حين أرسل الفتية صاحبهم إلى القرية أمروه بالحذر والتوقي قائلين له
)وليتلطف ول يشعرن بكم أحدًا( معللين ذلك بقولهم )إنهم إن يظهروا عليكم
يرجموكم أو يعيدوكم في ملتهم ولن تفلحوا إذا أبدًا(.
وأشار الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله إلى هذا المعنى فقال" :ومنها
-فوائد القصة-الحث على التحرز والستخفاء والبعد عن مواطن الفتن في
الدين واستعمال الكتمان في ذلك على النسان وعلى إخوانه في الدين".
وفي ذلك دروس أولها :أن المسلم ينبغي له أن يفر من الفتن ويبتعد
عنها،فإذا جاءت صبر وثبت ،ول يجوز له يبحث عن الفتنة ويسعى إليها؛ فذلك
دليل على ثقة النسان بنفسه واتكاله عليها ،وهذا قد يكون سببا لن يوكل
النسان إلى نفسه ،وإذا وكل إلى نفسه ضاع.
وفي قصة أصحاب الخدود قال الراهب للغلم :إنك ستبتلى فإن ابتليت فل
تدل علي ،لكن لما عذب الغلم لم يستطع الكتمان فدل على الراهب ،حينها
ثبت الراهب ،والغلم حين عذب ولم يستطع دل على الراهب ،لكنه عذب
على دينه فما تركه وما تخلى عنه.
والفتنة قد لتكون تعذيبا وإيذاء ،بل سائر فتن الشهوات والشبهات يشرع
للمسلم أن يفر منها فحين تقع فليثبت وليصبر.
لكن الفرار من الفتن ل يجوز أن يدعو المرء إلى أن يرتكب ما حرم الله ،أو
يدع ما أوجبه والنظرة المتكاملة لهذه القضية تمنع النسان من الشطط هنا
أو هناك ،من الغلو في النظرة إلى الجانب الخر وثقته وإفراطه بنفسه أو
من الغلو من مسألة الفرار من الفتن فيرتكب من الحرام مال يسوغ له
بحجة الفرار من الفتن.
الوقفة السابعة عشرة :الشح بالدين والحرص عليه:
لقد كان الفتية حريصين على دينهم وشحيحين به ،لذا فروا من قومهم
واختفوا في هذا الكهف ،وأرسلوا واحدا ً فقط من أصحابهم ليكون أبلغ في
التخفي ،وأوصوه بالتلطف والحذر .والحرص على الدين والشح به مما عده
الحافظ البيهقي من شعب اليمان.
)(7 /
فينبغي للمسلم أن يشح بدينه ،وأن يكون حريصا عليه ،والمر ليقف عند
هذه الصورة القريبة فقط ،فالشاب الذي يشعر أن التطلع إلى صورة عارية،
أو إلى مجال فيه سفور وتبرج ،أوصحبة لفلن من الناس ،الذي يشعر أن هذا
164
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
قد يسبب له فتنة في دينه فشحه بدينه وحرصه عليه ينبغي أن يدفعه ترك
هذه المؤثرات والبعد عنها
الوقفة الثامنة عشرة :العواقب ل يعلمها إل الله:
لقد كان هؤلء الفتية يحذرون من عثور قومهم عليهم ،ويعتقدون أن هذا المر
ليس خيرا ً لهم ،لكن حين عثر عليهم قومهم صار المر غير ذلك؛ فالعواقب ل
يعلمها إل الله.
إن الواجب على المسلم أن يأخذ السباب ويتعامل مع المور الظاهرة
الواضحة ،ثم يكل المر إلى الله ويسلمه إليه ،فكثيرا ً ما يحرص المرء على
أمر عاقبته ليست خيرا ً له ،أو يقلق على ما تكون عاقبته حميدة من حيث ل
يشعر ،كما قال عز وجل ):وعسى أن تكرهوا شيئا ً وهو خير لكم وعسى أن
تحبوا شيئا ً وهو شر لكم( وقال) :فإن كرهتموهن فعسى أن تكرهوا شيئا ً
ويجعل الله فيه خيرا ً كثيرًا(.
وهاهو سراقة بن مالك لما لحق النبي rوصاحبه وهما مهاجرين ،خشي أبو
بكر -رضي الله عنه – من لحوقه بهم ،وكان يتمنى أل يدركهم ،لكن حين
أدركهم أصبح يصد الناس عنهم؛ فمن لقيه في طريقه قال له :لقد كفيتم ما
هاهنا ،فكان أول النهار طالبا لهم عين لهم وآخر النهار صادًا؛ فصار لحوقه
بهم خيرا ً لهم في حين كانوا يظنون خلفه.
والنموذج الخر في صلح الحديبية ،فقد اعترض المسلمون على شروط
الصلح ،وأشد ما اعترضوا عليه منه :اشتراط إعادة من فر من المسلمين
إلى المشركين ،وثبت فيما بعد أن هذا الصلح كان خيرا ً للمسلمين ،وكان هذا
الشرط بالخص خيرا ً للمستضعفين من المسلمين وسببا ً في نجاتهم ،وجاء
المشركون يطلبون من النبي rملحين عليه أن يتنازل عن هذا الشرط.
والنموذج الثالث في قصة عائشة رضي الله عنها حينما قذفت بالفرية
العظيمة ،ولم يدر في خلدها رضي الله عنها أن المر خير لها ،بل لم يكن
أحد يظن أن قذف عائشة رضي الله عنها ستكون عاقبته خيرا لها.
ثم نزلت براءتها في آيات تتلى إلى يوم القيامة ،وفيها قوله تعالى :
)لتحسبوه شرا ً لكم بل هو خير لكم( وأجمع أهل العلم بعد ذلك أن من قذف
ذب الله عز وجل. عائشة رضي الله عنها ،فقد كفر وك ّ
الوقفة التاسعة عشرة :عبرة في زوال الدنيا:
ً
حين استيقظ الفتية تساءلوا عن لبثهم ،فقالوا يوما ثم استدركوا قائلين:
بعض يوم ،وهذه حقيقة الدنيا فهي كلها بما فيها ستتحول يوم القيامة إلى
ساعة من نهار ،وسيكون منطق أهلها حين يبعثون كمنطق الفتية حين
استيقظوا )ويوم يحشرهم كأن لم يلبثوا إل ساعة من النهار يتعارفون بينهم(.
هذه بعض الوقفات وهي -كما قلت -ليست تفسيرا ً لهذه السورة ول لهذه
اليات ،إنما هي إشارات وعبر ،وكلما قرأنا هذه اليات ووقفنا عندها سوف
نستنبط منها دروسا ً وعبرا ً أعجب وأعظم مما يبدو لنا ،وهذا من عجائب
القرآن الذي ل تنقضي عجائبه ،ول يمل منه النسان ،وكل يوم يتدبر فيه
ويتلوه يستنبط فوائد جديدة لم يكن يستنبطها من ذي قبل ،وهذا كلم الله
عز وجل ل يمكن أبدا ً أن يقاس بكلم خلقه.
أسأل الله عز وجل أن يوفقنا وإياكم جميعا ً وأن يهدينا وإياكم إلى صراط
مستقيم إنه سميع مجيب هذا والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد
)(8 /
165
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(1 /
إنى اتجهت إلى السلم في بلدٍ *** تجده كالطير مقصوصا ً جناحاه
ما ،ووسع كل
الحمد لله السميع البصير ،اللطيف الخبير ،أحاط بكل شيء عل ً
ما ،هو الحليم الشكور ،العزيز الغفور ،قائم على كل نفس
شيء رحمة وحل ً
166
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
بما كسبت ،يحصي على العباد أعمالهم ،ثم يجزيهم بما كسبت أيديهم ،ول
دا ،هو العلي القدير ،العليم بذات الصدور .أحمد ربي وأشكره، يظلم ربك أح ً
وأتوب إليه وأستغفره ،وأشهد أن ل إله إل الله وحده ل شريك له ،وأشهد أن
ب النهجدا عبده ورسوله ،البشير النذير والسراج المنير ،صاح ُ نبينا محم ً
ل وسلم وبارك على عبدك ورسولك محمد، الرشِيد والقول السديد ،اللهم ص ّ
وعلى آله وصحبه أجمعين.
ه وَي َّتقه فأولئك ّ
خش الل َ شوه ،ومن ي َ ْ ما بعد ،فيا إخوة السلم :اّتقوا الله واخ َ أ ّ
ْ
م الفاِئزون.
ه ُ
إن المتأمل لواقع المسلمين اليوم وما آل إليه من الضعف والذل والهوان
ليدرك صدق رسول الله – صلى الله عليه وسلم ' : -يوشك أن تداعى عليكم
المم كما تتداعى الكلة إلى قصعتها ،قالوا :أو من قلة نحن يومئذ يا رسول
الله؟ قال :كل بل أنتم يومئذ كثير ولكنكم غثاء كغثاء السيل ،ولينزعن الله
المهابة من قلوب عدوكم ،وليقذفن في قلوبكم الوهن ،قالوا :وما الوهن يا
رسول الله؟ قال :حب الدنيا وكراهية الموت'.
ما من أعلم النبوة ،وصف لنا النبي صلى الله عليه بهذا الحديث والذي يعد عل ً
وسلم وبدقة متناهية واقعنا المرير الذي تحياه أمة السلم في هذا الزمان،
فعلى الصعيد الخارجي ها هي أمم الكفر من اليهود والصليبيين قد تداعت
علينا ،كل يريد أكل نصيبه من قصعة السلم ،والتي أصبحت حل ً مستبا ً
حا
لكل من هب ودب من أعداء الله ،ففي الوقت الذي ما زال فيه لقد التهم
الكلة أكثر ما في القصعة ،حتى لم يبق فيها شيء لليتام .
بالمس البعيد أكلوا الندلس والهند ،وبالمس القريب أكلوا فلسطين
وكشمير وإثيوبيا واريتريا والفلبين والشيشان وجمهوريات القوقاز وبورما
وغيرها ،واليوم يأكلون أفغانستان والعراق ،أما غدا فل نعلم ما يخبئه لنا
المجرمون من اليهود والصليبيين ،ووكلؤهم وعملؤهم.
وصدق الرسول – صلى الله عليه وسلم – أيضا عندما قال " :افترقت اليهود
على إحدى وسبعين فرقة ،وافترقت النصارى على ثنتين وسبعين فرقة ،
وستفترق أمتي على ثلث وسبعين فرقة".
نعم قد افترقت ،والله ،وقد رأينا الشيعة والخوارج والمرجئة والنصيرية
والسماعيلية والبهائية والقادينية ،وغيرهم وغيرهم .
ويبرز من هذا الركام فرقة واحدة هي ما عليه النبي – صلى الله عليه وسلم
– وأصحابه وهى " أهل السنة والجماعة" ،وأعداء السلم عندما يصوبون
سهامهم للمة ل يقصدون إل هذه الفرقة ،أضحوا كل مباحا لكل آكل ،وطمع
فيهم حتى أرذل الخلق ،وهم هدف حتى للفرق الخرى التي تنتمي للمة ول
حول ول قوة ال بالله ،مابين أنياب الكلة من الخارج والكلة من الداخل وقع
أهل السنة ،وقعوا بين اليهود والنصارى والهندوس والسيخ والبوذيين ومال
دين لهم من ناحية ،ومن ناحية أخرى وقعوا بين الشيعة والنصيرية والدروز
والسماعيلية والباضية والعلمانيين اللدينيين .فالكل اجتمع عليهم هم ل
غيرهم ،وعلى الصعيد الداخلي :فالمأساة أقوى وأشد ،فقد انحرفت جماهير
المة عن شرع الله تعالى ،انتشر الفساد وخربت الخلق ،وعرفت الشعوب
في حب الشهوات والملذات ،وعطلت أحكام الله تعالى ،دب الوهن في
قلوب المسلمين ،وتخلفوا عن ركب الحضارة والتقدم ،انتشر الجهل والتخلف
أصبحنا في ذيل المم ،نتقوت على فتات الحضارة الغربية ،بعد أن كنا أساتذة
النهضة والمدنية ،ساد فينا نموذج العاجز الكسلن بعد أن كنا فرسان النجاز
والفاعلية ،ضاع منا زمام القيادة بعد أن كنا قد:
167
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(1 /
إن الطريق إلى بناء المة يبدأ من بناء الفرد المؤمن ،ولكنه البناء الكامل
الشامل وحده الذي يمكن أن يحدث النهضة ،إننا نريد نموذج المؤمن الفعال
ل المؤمن العاجز السلبي ذلك أن مهمة النهوض بهذه المة من كبوتها الحالية
مهمة شاقة عسيرة ل يكفي للقيام بها عاجز ضعيف الشخصية ،ناقص
القدرات والمهارات حتى لو كان على قدر كبير من الصلح والتقوى ،إننا
نخطئ كثيًرا حينما ل نفصل بين منزلة النسان عند ربه والتي معيارها التقوى
والطاعة ،وبين صلحية هذا النسان لتولي زمام القيادة ،ومهمة التغيير ،وهذا
نبينا صلى الله عليه وسلم يقول في أبي ذر رضي الله عنه' :ما أقلت الغبراء
أصدق لهجة من أبي ذر'.
ومع ذلك يمنعه صلى الله عليه وسلم من تولي القيادة فقال له' :يا أبا ذر
فا فل تولين إمرة اثنين' .وما ضر ذلك أبا ذر ـ رضي الله عنه ـ إني أراك ضعي ً
ً
ول نقص من قدره شيئا بعد أن انتصب أستاًذا في الزهد ،وتربية المسلمين
بالقدوة واللسان الدعوى الناطق ،ولكن لكل مهمة مقوماتها ،ولكل دور
رجاله ،وكل ميسر لما خلق له.
ومجتمعاتنا اليوم تنوء بأثقال السلبية والتخلف تترك آثارها ول شك على كل
مؤمن ،ولذلك ل بد أن نعلم أن المؤمن التقي الصالح الذي يفتقد الشخصية
القوية المؤثرة ،ذات المهارات والقدرات قد ل يستطيع أن ينهض بحمل
المانة ،والقيام بالمسئولية ،من أجل ذلك فيجب أن نعمل في هذه اليام
على بناء المؤمن القوي الفعال الذي قال فيه رسول الله صلى الله عليه
وسلم' :المؤمن القوي خير وأحب إلى الله من المؤمن الضعيف'.
وفي طريق البناء المنشود نحتاج إلى منهج واضح لبناء هذا النموذج الفذ ول
بد أن يقوم هذا المنهج على ركيزتين أساسيتين:
ـ بناء اليمان.
2ـ بناء القوة في الشخصية عبر إتقان فنون التأثير والفاعلية.
)أقول( أيها الخوة :يجب أن نحتكم إلى ديننا وأصالتنا ،وإلى ذاتنا الخاضعة
168
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
لمنهج الله تبارك وتعالى ،علينا أن نقابل الخطة بالخطة ،والمنهج بالمنهج،
والعمل بالعمل.
تصنيف دقيق فهمه أعدائنا ول نريد أن نفهمه نحن ،فمازال منا من يدعوا
إلى التقريب بين المذاهب -بين السنة والشيعة – ولم يعتبروا إلى ما حدث
في العراق حين جاء الحلف " الصهيوانجلوامريكى" النجلو ساكسونى بقضه
وقضيضه وحده وحديده جاءوا يرمون أهل السنة عن قوس واحدة ،جاءوا
يدكون عراقنا بأقذر ماأنتجت حضارتهم وعرفته البشرية من قنابل ذكية وغبية
وممنوعة ،أتوا بأم القنابل وأبناءها وأحفادها ليبسطوا سجادتهم الذكية على
أرض العراق حتى يبيدوا الخضر واليابس والنس والجن ،ولحظوا معى أن
كل ما عندهم أشياء ذكية خططهم وقنابلهم ورجالهم حتى حصارهم وكأن
الذكاء نصيبهم هم فقط حتى فى أسلحتهم !!! اللهم نصرك المؤزر.
فلما أراد أخواننا فى العراق أن يأووا إلى ركن شديد تحول هذا الركن إلى
فسيفساء خالية ل لون ول طعم ول رائحة ،بل ل شكل ول أثر ،اختفى
البعث الحاقد المرتد ،وهكذا القوميون العرب ل تراهم وقت المحن
والزمات ،أما في غيرها فتراهم يملون الدنيا ضجيجا بإنجازاتهم وانتصاراتهم
وحكمتهم التي ليس لها وجود ،وهم سبب ما حل ويحل بالمة من مصائب .
فدورهم هو تحطيم مقدراتها وقوتها منذ ثورة كبيرهم الخائن حسين ،وعمله
بمساندة أسيادة البريطانيين على إسقاط الخلفة العثمانية ،مرورا بعبد
الناصر الذي ألقى شعبه في البحر وترك اليهود يمرحون ويفرحون بتوسيع
الرض التي احتلوها ،إنتهاءا بصدام البعثي القومي الذي سلم هو ورجاله
العراق للتتار الجدد .
فلم يفق إخواننا المجاهدون من العراقيين والعرب إل والمريكان من أمامهم
يدكونهم ،والشيعة من خلفهم يجهزون علي من بقى منهم ـ هكذا هم دائما
يستغلون الفرص ول يضيعونها منذ ابن السوداء "ابن سبأ " ،مرورا بابن
العلقمي ونصير الدين الطوسي إنتهاءا بشيعة العراق اليوم ،الجلبي وعبد
المجيد الخوئي ومحمد باقر الحكيم وغيرهم ،
فماذا ننتظر منهم غير هذا .
هذا الواقع المرير ل لنقف أمام الطلل نبكى على اللبن المسكوب ،ونظل
نولول كما النساء ،وإل ظللنا نبكى إلى قيام الساعة ،لن مسلسل المآسي
بدأ ولن ينتهي حتى يردونا عن ديننا إن استطاعوا ،مصداقا لتحذيره تعالى لنا
في كتابه ) :ولن ترضى عنك اليهود ول النصارى حتى تتبع ملتهم (....البقرة
. 120 /
نحن فى أمس الحاجة لن يقوم العلماء بدورهم فى قيادة المة فى هذه
اليام بالذات التى يعانى فيها المسلمون فراغا عظيما فى القيادة والتوجيه ،
وأعتقد أن المة لن تتوانى عن اللتفاف حول هذه القيادة إذا أحست فيها
الخلص والمسئولية .
الناس فوضى ل سراة لهم ول سراة إذا جهالهم سادوا
)(2 /
فيا علماء المة هذا هو طريق النبياء وأتباعهم هذا هو طريق محمد -صلى
الله عليه وسلم -وصحبه -رضوان الله عليهم -قادوا أممهم وقت الشدائد
والملحم ،وهذا هو طريق التابعين طريق ابن المبارك وابن جبير وابن
المسيب وأحمد بن نصر الخزاعى ،وطريق المام مالك وأحمد بن حنبل وابن
169
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
تيميه والعز بن عبد السلم ،كما أنه طريق محمد بن عبد الوهاب رحم الله
الجميع .
يا علماءنا إن لم تنهضوا الن فمتى تنهضون ؟ وإن لم تهبوا أنتم فمن
غيركم ؟
وتكون المهمة الساسية:
1ـ تصحيح عقيدة ومفاهيم المسلمين ،وتجميع المة على عقيدة أهل السنة
والجماعة ،ورفع اللتباسات التي وقعت فيها المة ،وإنقاذها من جراثيم
الرجاء والعلمانية ،وإحياء الربانية وتعظيم شعائر الله في نفوس أبنائها ،
وإصلح أخلقهم وسلوكياتهم وعبادتهم .
-2تحذير المة من الشركيات والكفر والبدع والخرافات والخزعبلت التى
ملت حياة الناس وأصبحت ديدنهم ،وصرفتهم عن المحاجة البيضاء .
3ـ تعليم المسلمين أمور دينهم وتفقيههم وهذا ديدن العلماء والمصلحين فى
كل عصر يتصدروا لتعليم الناس ما ينفعهم فى حياتهم وبعد مماتهم ،كما
يعملون على توحيد مصدر الفتاوى الشرعية والرجوع إليهم عند الملمات
والنوازل .
-4توحيد كلمة أهل السنة ولم شملهم وتجميع شتاتهم ،وإحياء العزة
والشجاعة فى نفوسهم وقيادتهم لتحرير أراضيهم ومقدساتهم من أيدى
الطغاة ،ووضع حد لمآسيهم فى كل مكان .
-5قيادة المة وتوجيهها للعمل على إعادة الخلفة الراشدة على منهاج النبوة
،وإقامة شرع الله فى الرض ،فقد تعددت مناهج التغيير ول بديل عن توجيه
العلماء وقيادتهم .
-6إحياء روح الجهاد والمر بالمعروف والنهى عن المنكر في المة ،
وإيقاظها من ثباتها ورقدتها ،لتعمل عل تغيير واقعها والنهوض به واستشراف
مستقبلها ،
-7فضح مخططات أعداء السلم والمنافقين المتعاونين معهم ،ودورهم فى
تدمير دولة الخلفة وتحطيم مقدرات المة.
-8العمل على رد الشبهات التي تلقى في وجه السلم ،وتصحيح الصورة
المغلوطة عن السلم أمام غير المسلمين ،ومواجهة الهجمة الشرسة التي
تطعن في السلم ,وفى الرسول – صلى الله عليه وسلم – وفى صحابته
رضوان الله عليهم .
هل ننتظر حتى يسحق العلوج دولة أخرى من دول المسلمين ،حتى
يستبيحوا حرماتنا ومقدساتنا ،حتى يدنسوا أعراضنا .
هل ننتظر حتى يهدم القصى .
ماذا ننتظر وقد لفوا الحبل حول أعناقنا جميعا ولم يبق غير شد أحد طرفيه .
أيها الحبة المر ليس صعبا ول مستحيل لكن يحتاج إلى مجهود شاق ،فالمة
التي أنجبت مثل أبى بكر وعمر وعثمان وعلى وابن المبارك وابن حنبل وابن
تيميه وابن القيم والعز بن عبد السلم وصلح الدين وقطز ،وأنجبت مثل
محمد بن عبد الوهاب والصنعاني والشوكاني وعبد الله عزام وسفر الحوالى
وخطاب ،لن تعجز عن انجاب غيرهم من الفاضل الذين يأخذون بأيديها إلى
بر المان
لم يبق إل أن نعزم العزمة ونمضى وعلى الله التوفيق والسداد .
وصلى اللهم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم
)(3 /
170
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
171
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(2 /
172
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
مسجد قباء ـ فصلى فيه كان له عدل عمرة « ]رواه أحمد والترمذي
والنسائي وابن ماجه وصححه اللباني[.
- 3المواظبة على صلة الضحى :
وأفضل وقت لدائها عند اشتداد الحر وارتفاع الضحى ،فقد قال صلى الله
عليه وسلم » :صلة الوابين حين ترمض الفصال « ]رواه المام مسلم[.
- 4الستغفار المضاعف :
وهو مثل قولك ) :اللهم اغفر للمؤمنين والمؤمنات والمسلمين والمسلمات
الحياء منهم والموات ( .قال الرسول صلى الله عليه وسلم » :من استغفر
للمؤمنين والمؤمنات كتب الله له بكل مؤمن ومؤمنة حسنة « ]رواه
الطبراني[.
- 5قيام ليلة القدر :
هل تعلم أن ثواب قيامها أفضل من ثواب العبادة لمدة ثلث وثمانين سنة
وثلثة أشهر تقريبا } ..إنا أنزلناه في ليلة القدر ،وما أدراك ما ليلة القدر ،
ليلة القدر خير من ألف شهر ،تنزل الملئكة والروح فيها بإذن ربهم من كل
أمر ،سلم هى حتى مطلع الفجر { ]القدر.[5 -1:
- 6التسبيح المضاعف :
وهو مثل قولك ) :سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه
ومداد كلماته (.
- 7قول دعاء دخول السوق عند دخول السوق :
قال الرسول صلى الله عليه وسلم » :من دخل السوق فقال" :ل إله إل الله
وحده ل شريك له ،له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي ل يموت بيده
الخير وهو على كل شيء قدير" كتب الله له ألف ألف حسنة ومحا عنه ألف
ألف سيئة ورفع له ألف الف درجة « وفي رواية » :وبنى له بيتا في الجنة «
] رواه المام أحمد والترمذي وابن ماجه والحاكم عن ابن عمر[.
- 8العتمار في رمضان :
فالعمرة في رمضان تعدل حجة كما قال صلى الله عليه وسلم لم سنان »
فإذا جاء رمضان فاعتمري ،فإن عمرة فيه تعدل حجة « أو قال » :حجة معي
« ]متفق عليه[.
- 9التحلي ببعض آداب الجمعة :
فقد قال الرسول صلى الله عليه وسلم » :من غسل يوم الجمعة واغتسل،
ثم بكر وابتكر ،ومشى ولم يركب ،ودنا من المام ،فاستمع ولم يلغ ،كان له
بكل خطوة عمل سنة أجر صيامها وقيامها « ]رواه أحمد وأبو داود والترمذي
والنسائي وابن خزيمة وابن ماجه وصححه اللباني[.
- 10الصيام :
حث النبي صلى الله عليه وسلم على الكثار من صوم النفل طوال أيام
السنة ،فرغب في صيام أيام الثنين والخميس ،وأيام البيض ،وشهر شعبان،
وصيام ست من شوال ،وشهر الله المحرم ،وعشر ذي الحجة ،وصيام يوم
عرفة لغير الحاج ،ويوم عاشوراء
قال صلى الله عليه وسلم » :من صام يوما في سبيل الله باعد الله وجهه
عن النار سبعين خريفا « ]رواه البخاري ومسلم[.
- 11تفطير الصائمين :
ّ
فقد قال صلى الله عليه وسلم » :من فطر صائما كان له مثل أجره غيرأنه
ل ينقص من أجر الصائم شيئا « ]رواه المام أحمد والترمذي وابن ماجه وابن
خزيمة وابن حبان وصححه اللباني[.
173
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(1 /
174
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
175
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(2 /
قال الرسول صلى الله عليه وسلم » :أل أنبئكم بخير أعمالكم وأزكاها عند
مليككم وأرفعها في درجاتكم وخير لكم من إنفاق الذهب والفضة وخير لكم
من أن تلقوا عدوكم فتضربوا أعناقهم ويضربوا أعناقكم؟ قالوا :بلى قال :
ذكر الله تعالى « ]رواه الترمذي[.
)(3 /
176
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(1 /
177
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
178
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(1 /
)(2 /
179
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
180
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(1 /
2ـ في برنامج إذاعي كان المذيع يجري حوارا ً مع طلبة الجامعة عن طريق
أسئلة للجابة عنها ،سأل طالبة بكلية الداب اسمها )فاطمة( :ماذا تعرفين
صلب فيها السيد عن ساعة نحس يوم الجمعة؟ فأجابت :إنها الساعة التي ُ
ً
جه السؤال جاهل ً جهل مطبقا ،فإن
ً المسيح .قال المذيع :برافوا :وإذا كان مو ّ
ً
الطالبة المسلمة التي أجابت قد نطقت كفرا ..وللمأساة ذيل.
كتبت كلمة موجزة تعقيبا ،قلت :ليس في يوم الجمعة ساعة نحس ـ كما فهم
ل ،بل ساعة من رضا الله كما جاء في الصحيحين عن أبي ل وأض ّ
المذيع ،فض ّ
هريرةـ رضي الله عنه ـ قال :ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم ـ يوم
الجمعة ،فقال :فيها ساعة ل يوافقها عبد وهو قائم يصلي يسأل الله شيئا ً إل
أعطاه إياه".
أعطيت التعقيب للستاذ صلح عزام المحرر بالجمهورية ـ رحمه الله ـ ولما
لم ينشر ذهبت إليه أعتب عليه ـ فابتسم وأخرج من درج مكتبه الورقة عليها
توقيع الرقيب بعدم النشر ،ولما سألته قال :إحنا مش ناقصين إثارة فتنة.
ك.
وضحكت وشر البلء ما يضح
ونعود من حيث بدأنا:
إن ظاهرة الساءة إلى السلم ـ مرّدها ـ رواسب الحروب الصليبية ،هذه
الرواسب جعلت الساءة ممتزجة بالحقد السود ،فانتشار ظاهرة الساءة
للسلم في المجتمعات الغربية وأمريكا ،هي رد فعل لفلول التعصب الباقية
في هذه الدول التي أدهشها انتشار المد السلمي في دول الغرب وأمريكا
قبل أحداث 11سبتمبر ،حيث كان السلم ينتشر بقوة وعمق ،ليصبح في
معظم دول أوروبا الديانة الثانية للدولة ،وبدأت أغلبية من المثقفين في كوادر
علمية كبيرة يقبلون على السلم ،فأصبحت جحافل التعصب التي تمنع
انتشار السلم فلول ً وبقايا ـ ظلت موجودة في مراكز السياسة وصنع القرار
هناك لتجد من أحداث 11سبتمبر ذريعة لمحاربة السلم ،ثم إن هناك
جامعات إسلمية في هذه الدول ،تهتم بتدريس الديان بموضوعية ،وبخاصة
في الدول السكندينافية؛ لنها تنبهت لما يشكله الدين من قوة إيجابية،
ولذلك تحاول قوى التعصب فيها محاربة السلم بشراسة وجرأة ..
ومما هو جدير بالذكر أن الجريمة لم تقف عند حد نشر الكاريكاتير الوقح في
صحيفة )بولندز بوستن( الدنمركية ،بل إن هناك صحفا ً أخرى أوروبية نشرت
الكاريكاتير تضامنا ً مع الصحيفة الدانمركية الوقحة ،ومنها صحف ألمانية
وفرنسية على سبيل المثال ـ والكفر ملة واحدة ..والعجيب :أن الغرب
الصليبي يمارس أبشع صور التعصب العفن ،ويتهم السلم بالتعصب ،ليعد ّ
الهجوم على السلم سماحة والدفاع عن العدوان تعصبًا ،وينطبق على
الغرب مقولة":رمتني بدائها وانسلت"!
181
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(2 /
182
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
مع الصدقاء ،أو مع الله تعالى ،بل قد تعدى المر أكبر من ذلك أيضا
فزعموا أن الله تعالى يطوي صفحة العام ،ول يعيد نشرها إلى يوم القيامة ،
فسألهم :من أين لكم هذا ،ومن أنبأكم بهذا ؟ أتقولون على الله ما ل
تعلمون ؟ معاشر المسلمين :إن المعلوم عند أهل العلم أن ليلة القدر هي
التي تقدر فيها المقادير للعام ،كما قال قتادة رحمه الله :تقضى فيها المور
،وتقدر الجال والرزاق ،كما قال تعالى :فيها يفرق كل أمر حكيم .قال
ذلك عند تفسير قوله جل وعل :تنزل الملئكة والروح فيها بإذن ربهم من كل
أمر .وأما آخر العام أو أوله ،أو أوسطه فليس فيه نص من كتاب أو سنة ،
وليس عليه دليل من فعل من سلف من صالح هذه المة ،أو قرونها الثلثة
المفضلة .وقد ذكر أهل العلم قيودا لكي يحكم على الشيء بالبدعية ،
وهي :أن يكون هذا المر محدثا ،لقوله صلى الله عليه وسلم :من أحدث .
وأن يضاف هذا المحدث إلى الدين ،لقوله صلى الله عليه وسلم :في أمرنا
هذا .وأن ل يستند هذا الحداث إلى أصل شرعي خاص أو عام ،لقوله صلى
الله عليه وسلم :ما ليس منه .وكل هذه القيود مندرجة في التهنئة ببداية
العام الجديد .أل وإن الشيطان المريد ،قد يوهم بعض الناصحين أو الغيورين
أن لهذه البدعة فوائد جمة ،وأن فيها من المصالح ما يوجب العمل بها ،وهذا
من تلبيسه ،ومكايده ،وإل فإن البدعة ل يشترط أن تكون شرا محضا بل قد
يكون فيها منافع ومصالح
)(1 /
وفوائد .وليست القضية في ذكر الفوائد والمنافع ،ولكن القضية التي يجب
أن يوقف عندها هي :ما هو دليلها ؟ وإياك ثم إياك أن يغررك تعليلها .ففرق
بين الدليل والتعليل .ولن تجد بدعة إل ولها تعليل ،ولكنها خالية أو بعيدة كل
البعد عن الدليل .وقد تستند البدعة إلى شبهة دليل ،أو دليل موهوم ،كما
يفعل أصحاب الموالد ،فيستدلون بقوله تعالى :أل إن أولياء الله ل خوف
عليهم ول هم يحزنون .فيجعلون ولية الله للمؤمنين ،سببا لدعائهم والنذر
لهم واتخاذهم أربابا من دون الله .كما أن البدعة ل يشترط فيها أن تفعل
على سبيل المداومة عليها ،وبعضها ل يشترط فيه قصد البتداع أو
المخالفة ،كالتشبه بالكافرين .وكثير من البدع يختلط فيه حب الخير ،
وحسن القصد .وهذا ل يخرجها من البدعة .وكم من مريد للخير لم يصبه .
وقد تكون البدعة مستندة إلى دليل عام ،وإنما تخصيصها بسبب أو زمان أو
مكان أو عدد أو هيئة أو كيفية هو الذي يجعلها بدعة ،ل أصل الفعل .وهذا
مستفاد من اللفظ الخر للحديث ،وهو قوله صلى الله عليه وسلم :من
عمل عمل ليس عليه أمرنا فهو رد .فقد يكون أصل العمل مشروعا ،وإنما
ورد البتداع في سببه أو زمانه أو مكانه أو صفته أو هيئته ،كما لو استدل
أحدهم بأن النبي صلى الله عليه وسلم هو صاحب الشفاعة العظمى يوم
القيامة .فهذا مما نعتقده ،وندين الله به ،ولكن المبتدع يتخذ هذا سببا
فيسأل النبي نفسه أن يشفع له ،وهذا بدعة شركية ،والحق أن يسأل الله
تعالى أن يدخله في الشفاعة ،أو أن يشفع فيه نبيه وأولياءه .والفرق بين
المرين واضح فتنبه .ولهذا قال الشاطبي رحمه الله تعالى :كل خارج عن
السنة ممن يدعي الدخول فيها والكون من أهلها ل بد له من تكلف في
الستدلل بأدلتها ،على خصوصيات مسائلهم وإل كذب اطراحها دعواهم .
عباد الله :كل عبادة ل تستند إلى كتاب الله أو سنة رسوله صلى الله عليه
183
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
وسلم فهي بدعة ضللة ،وإن استدل صاحبها واستمسك بأدلة يظنها أدلة ،
وهي عند الراسخين في العلم :بيت العنكبوت .قال الطرطوشي :شيوعة
الفعل وانتشاره ل يدل على جوازه ،كما أن كتمه ل يدل على منعه .وذكر
حديث النبي صلى الله عليه وسلم الذي أخرجه البخاري ومسلم قال :إن
الله ل يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من الناس ،ولكن يقبضه بقبض العلماء ،
حتى إذا لم يبق عالم اتخذ الناس رؤساء جهال ،فسئلوا فأفتوا بغير علم
فضلوا وأضلوا .قال رحمه الله :فتدبر هذا الحديث ،فإنه يدل على أنه ل
يؤتى الناس قط من قبل علمائهم ،وإنما يؤتون من قبل أنه إذا مات
علماؤهم أفتى من ليس بعالم ،فيؤتى الناس من قبله .وقد صرف عمر هذا
المعنى تصريفا فقال :ما خان أمين قط ،ولكنه أؤتمن غير أمين فخان .
ونحن نقول :ما ابتدع عالم قط ،ولكنه استفتي من ليس بعالم فضل
وأضل .إخوة الدين والعقيدة :إن من القواعد التي تعرف بها البدع أن ل
يفعل ذلك الفعل أحد من السلف ،من الصحابة أو التابعين أو تابعيهم ،ولم
ينقلوها ،ولم يدونوها في كتبهم ،و لم يتعرضوا لها في مجالسهم ،فل ريب
في كون ذلك المر بدعة .ووالله لو كان خيرا لسبقونا إليه .فكل فعل لم
يؤثر عن سلفنا الصالح فليس بدين ،وإن اجتهد المعللون بتعليليه ،وتنافس
الضلل بتحليله ،فما لم يكن في القرون المفضلة دينا ،ل يكون في من
بعدهم دينا أبدا .اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم
السلم دينا .معاشر المسلمين :ومما انتشر في زمننا هذا وهو بدعة
ضللة ،أو شكت أن تنزل بالمسلمين نازلتها ،وأن تصيبهم قارعتها ،أل وهي
ما يسمى عند الكافرين بعيد الحب ،وانقاد المسلمون خلف سنن أعدائهم
حد القذة بالقذة ،فتهادوا الورود الحمراء ،ولبسوا الفنائل الحمراء ،أو
القبعات الحمراء ،وتبادلوا التهاني ،برسائل الهاتف ،أو ببطاقات التهنئة ،أو
بالمشافهة .وبعده بقليل يأتي ما يسمونه بعيد شم النسيم ،أو الربيع ،كما
احتفوا بعيد الميلد وعيد رأس السنة الميلدية .ومن البدع أيضا ما يحدثه
بعض المنتسبين إلى السلم في عاشوراء من لطم وضرب وصياح ونياح ،
وغير ذلك ،وليس المشروع فيه عن الحبيب صلى الله عليه وسلم ومن
سلف من صالحي أمته إل الصيام .فل تفضل ليلته بقيام ،ول نهاره بشيء
من العبادة غير الصيام كالغتسال أو التوسعة على الهل والعيال .فاتقوا
الله عباد الله ،وعليكم بوصية الحبيب صلى الله عليه وسلم ،فقد أوصاكم
بتقوى الله ،وقال :عليكم بسنتي ،تمسكوا بها ،وعضوا عليها بالنواجذ ،
وإياكم ومحدثات المور ،فإن كل محدثة بدعة ،وكل بدعة ضللة ،وكل
ضللة في النار .أعوذ بالله من الشيطان الرجيم :أم لهم شركاء شرعوا
لهم من الدين ما لم يأذن به الله ،ولول كلمة الفصل لقضي بينهم وإن
الظالمين لهم عذاب أليم .بارك الله لي ولكم في القرآن الكريم ...الخطبة
الثانية :الحمد لله على إحسانه ،،،أما بعد ،
)(2 /
فاتقوا الله عباد الله ،وقفوا حيث وقف السلف ،فهم عن علم وقفوا ،
وخذوا من حيث أخذوا ،فهم عن علم أخذوا ،واتركوا ما تركوا ،فهم عن
علم تركوا .ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل
المؤمنين ،نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا .عباد الله :إن مما
يدمي القلب أن أكثر المسلمين في عالمنا اليوم ل يعلمون عن هجرة نبيهم
184
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
شيئا ،وهم يحتفلون بها ،ويتغنون بأنشودتها ،ثم ل يعرفون صاحب الهجرة ،
ول يدرسون سنته ،ول يتبعون منهجه ،وهم أبعد ما يكونون عن سبب هجرته
،وجهاده ودعوته ،فلم هاجر ،صلى الله عليه وسلم ؟ ولم جاهد ؟ وإلى ماذا
كان يدعو ؟ وما جعلت الهجرة تقويما للمسلمين إل لما فيها من دروس وعبر
،غفل عنها المحتفون بها ،وتناساها المغيرون لمنهجها ،المبتعدون عن هديها
،المستبدلون تأريخهم بتأريخ أعدائهم ،بئس للظالمين بدل .وإن تعجب
فعجب أمرهم ،يحتفلون بالهجرة ،وهم يصرحون بأن ليس في عالمنا اليوم
ما يسمى بدار السلم ودار الكفر .فالعالم أصبح قرية واحدة .بل هم
يحاربون الولء والبراء بحجة فهم سقيم .يحتفلون بالهجرة ،ويؤرخون
لحداثهم بميلد المسيح عليه السلم .يحتفلون بالهجرة وقد هجروا القرآن ،
وحاربوا السنة ،وشغلتهم مهرجانات الغاني وأمسيات الشعر فهم غافلون .
يحتفلون بالهجرة وهم ل يتبعون سنة صاحبها ،ولم يقفوا موقف صاحبه منه ،
فيسلمون له ،ولم يضحوا مثل ابنته ،ذات النطاقين ،لحماية دينه ،ونصرة
شريعته ،بل لم يقفوا حتى موقف ذلك المشرك فكان للهادي دليل في
دنياه ،ولم يفعلوا فعل سراقة إذ تبين له الحق ،فعمى المشركين عن
طريق الحبيب صلى الله عليه وسلم .فعجب أمر قوم يحتفلون بما بأحوالهم
هم له ينكرون .وبأفعالهم هم عنه معرضون ،وبأقوالهم هم فيه يترددون ،
ولقد صدق عليهم إبليس ظنه فاتبعوه إل فريقا من المؤمنين .وصدق وهو
كذوب حين قال :وما كان لي عليكم من سلطان إل أن دعوتكم فاستجبتم
لي فل تلوموني ولوموا أنفسكم .أيها المسلمون :في الهجرة درس غفل
عنه حتى بعض طلبة العلم ،في عصرنا هذا ،حين رأوا تكالب العدو يمنة
ويسرة ،يحيطون بالمسلمين من كل جانب ،من فوقهم ومن أسفل منهم ،
وعظمت في أعينهم قوتهم ،وأعشت أبصارهم بارجاتهم وصواريخهم
وعددهم وعدتهم ،فقالوا إنا لمدركون ،وعزب عن علمهم :ل تحزن إن الله
معنا .معنا بكل ما تحمله هذه الكلمة من معنى .تدبر هذا المعنى وأنت
تسمع كلمات الصديق يقولها خوفا على الدين وحامل الدين ،صلى الله عليه
وسلم ،يا نبي الله لو أن بعضهم طأطأ بصره رآنا فيقول له بكل ثقة
وإيمان ،ما ظنك باثنين الله ثالثهما .نعم ،لن يستطيع الكافر أن يحرك عينه
،أو أن يرخي طرفه إل بإذن الله ،ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين
سبيل ،وهذا وعد ممن إذا وعد وفى ،وقد وعدنا فقال :هو الذي أرسل
رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ،ولو كره المشركون .
ومن أصدق من الله قيل ؟ وعد الله ل يخلف الله الميعاد .فأنا أقول ،وكلي
ثقة وإيمان ،والله ليتمن الله هذا المر ،حتى ما يبقى بيت وبر ول مدر إل
دخله ،بعز عزيز ،وذل ذليل ،عزا يعز الله به السلم وأهله ،وذل يذل الله
به الكفر وأهله .فعليكم بسنته فانصروها ،وبدعوته فانشروها ،وبطاعته
فالزموها ،وبشريعته فحكموها ،إل تفعلوا تكن فتنة في الرض وفساد كبير .
إل تنصروه فقد نصره الله إذ أخرجه الذين كفروا ثاني اثنين إذ هما في الغار
إذ يقول لصاحبه ل تحزن ،إن الله معنا فأنزل الله سكينته عليه وأيده بجنود
لم تروها وجعل كلمة الذين كفروا السفلى ،وكلمة الله هي العليا والله عزيز
حكيم .أيها الحبة :إن الله وملئكته
)(3 /
185
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
186
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(1 /
الشرط الثاني :عدم القدرة على استبعاد الخرين عند استهلك السلعة.
ويقصد بذلك أن السلعة التي يستطيع المستهلك الحصول عليها بعد دفع
ثمنها يكون قد حرم المستهلكين الخرين من استهلكها ،حيث يكون أثر
حصوله على هذه السلعة هو استبعاد الخرين عن النتفاع بها ،وعملية
الستبعاد هذه تدفع القطاع الخاص لنتاج هذه السلع حيث يؤدي الستبعاد
إلى إحداث تنافس سوقي على النتفاع ،وبموجب ذلك يتحدد حجم الطلب
ويتأثر السعر.
أما السلع التي ل يستطيع الفرد استبعاد الخرين عند استهلكها بحيث ل يؤثر
انتفاعه بها على انتفاع الخرين ،فإن السوق ل يستطيع أن ينتجها ،لعدم وجود
تنافس عليها يحدد حجم الطلب ،ويعكس كلفته النتاج ،ويحدد السعر].[5
وقد أضاف بعض القتصاديين الرأسماليين الذين عالجوا هذا الموضوع شرطا ً
آخر غير هذين الشرطين في تحديد معنى الحاجات العامة التي ينبغي على
الدولة تقديمها ،وهو أن تقرير الدولة القيام بهذه الخدمة ،ل لعدم التنافس
السوقي عليها ،ول لعدم تطبيق مبدأ الستبعاد عليها ،ولكن لن المصلحة
187
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
العامة اقتضت أن تقوم بتقديمها الدولة استجابة لرغبة الفراد في ذلك عن
طريق التصويت السياسي].[6
هذه الضافة عبر عنها التعريف الثاني الذي قدمناه في مستهل هذه الورقة
حيث ذكرنا أن الحاجات العامة هي تلك الحاجات التي تقوم الدولة بتقديمها
اعتمادا ً على قرار يصدر من المؤسسات التي تمثل المجتمع من مجالس
شورى وغيرها .ويرتكزالمجتمع في إصداره هذه القرار على مبادئ التضامن
الجتماعي ،والمسئوليات العامة ،وتحقيق الرفاهية القتصادية لفراده]. [7
وعليه فإن الحاجات العامة التي تقوم الدولة بإشباعها ،وتدخل تحت
التعريفات السابقة تشمل المجالت التالية:
• حاجات المن والدفاع ) القوات المسلحة ،قوات المن( .
• حفظ النظام العام ) القضاء ،الشرطة ،الحسبة....،الخ ( .
• العلقات الخارجية .
• الصحة والتعليم
• المرافق العامة) الجسور ،الطرق ،القنوات ،صحةالبيئة ...الخ(.
وبعد ،فإذا كان هذا هو مفهوم الحاجات العامة في القتصاد الرأسمالي ،فما
هو مفهوم الحاجات العامة في القتصاد السلمي؟
تختلف الحاجات العامة في القتصاد السلمي عنها في القتصاد الرأسمالي
لختلف أهداف الدولة السلمية عن الدولة الرأسمالية.فالدولة السلمية
دولة تقوم على الربط بين الحياة الدنيا والخرة ] [8بينما الدولة الرأسمالية
دولة علمانية ل تعرف للدين ول للخرة مكانا ً فيها ،ومفهوم الحاجات العامة
التي سنبحث عن وظيفة الوقاف السلمية في إشباعها هو المفهوم
السلمي المرتبط بوظائف وأهداف الدولة السلمية في المجتمع.
3ـ مفهوم الحاجات العامة في القتصاد السلمي:
يرتبط مفهوم الحاجات العامة في الدولة بالوظائف المطلوب من الدولة
تحقيقها في المجتمع " حيث أن المطلوب الشرائع من الخلئق على تفنن
الملل والطرائق ،والستمساك بالدين والتقوى والعتصام بما يقربهم إلى الله
زلفى ،والتتثمير ل بتغاء ما يرضي الله تقديس وتعالى ،والكتفاء ببلغ من
هذه الدنيا ،والندب إلى النكفاف عن دواعي الهوى والنحجاز عن مسالك
المنى"].[9
وبتعبير آخر" إن الغرض استيفاء قواعد السلم طوعا ً أو كرهًا.والمقصد
والمقصد الدين ولكنه لما استمد استمراره من الدنيا كانت هذه القضية
لأن المطلوب من الولة في الدولة السلمية هو حراسة الدين مرعية"].[10إ ّ
وسياسة الدنيا.
إذن الحاجات العامة بالمفهوم الشرعي تتعلق بتمويل نفقات تكليفين هما:
• التكليف المتعلق بنشر السلم.
• الجراءات الدنيوية المرتبطة بتنفيذ التكليف الول.
وإذا أردنا أن نعود إلى الحاجات العا مة التي كانت الدولة السلمية تقوم بها
في عهدها الول ) عصر المثال( فنجدها تشمل التي:
• تأسيس الدولة بإقامة الولة وأعوانهم في المجالت الدارية والمالية
والقضائية والمنية وغيرها من المجالت المتعلقة بتحقيق أهداف الدولة
السلمية.
• نشر الدعوة السلمية ببسط العلوم الشرعية والعربية والعلوم التي
يتوقف عليها قيام الدولة السلمية.
• إعدادالمجاهدين.
188
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(2 /
189
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(3 /
والوقف وإن كان يدخل في باب النفاق العام والصدقات الطوعية التي حث
عليها السلم إل أنه يتميز بأنه يتصف بالدوام ،لن الوقف يشترط فيه كما
ذكرت في التعريف بقاء أصل عين المال والتصديق بالمنفعة ،فهو لهذا يدخل
في مصطلح الصدقة الجارية التي ل ينقطع ثوابها عن صاحبها حيث يقول
رسول الله صلى الله عليه وسلم ) إذا مات ابن آدم انقطع عمله إل من ثلث
:صدقة جارية ،أو علم ينتفع به ،أو ولد صالح يدعو له(] . [22والصدقة
الجارية هي التي تتجدد منافعها للمستفيدين منها ،كسكن الدار أو شراب ماء
البئر أو ركوب الدابة ،وغيرها من المنافع المستمرة .فالوقف بهذا المعنى
يمثل تدفقا ً مباشرا ً كري الرض او أجره الدار أو ثمار المزرعة ،يذهب
للموقوف عليهم ،أو تدفقا ً نقديا ً غير مباشر كالنتفاع بسكنى الدار ،أو ركوب
190
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
الدابة ،أو شرب ماء البئر ،أو أكل ثمار المزرعة الموقوفة ،وهي منافع يمكن
تقويتها بالنقود بحيث يمثل هذا النتفاع غير المباشر تخفيضا ً للمصروفات
النقدية التي كان من المفترض أن يدفعها الموقوف عليه.
• مفهوم الموال الموقوفة :
أ .مال الوقف مال نام أوقبل للنماء:
يجيئ هذا من اشترط بعض الفقهاء أن الوقف ل يصح إل ّ في الموال التي
ل ،أو الموال التي يجوز النتفاع بها معتمثل أصل ً رأسماليا ً يبقى بقاء متص ً
بقاء عينها ] .[23أي أن المال الموقوف هو مال يتصف بالستمرار ،لن
القصد الوقف هو إيجاد مصدر له ريع أو عائد متجدد يمكن المستفيد منه
) الموقوف عليه( من استمرار النتفاع به على وجه يشبع حاجاته ،وفي
الغراض التي حددها صاحب الوقف أو المنشئ له .ولهذا فإن وقف السلع
التي تنفي باستهلكها كالطعمة والمشروبات ل يصح ،لنها تنتهي عند أول
انتفاع بها فهي إذن تدخل في باب الصدقة بمفهومها العام وليس في باب
الوقف .
ومن هنا يتضح أن المال الموقوف هو مال نام أو قابل للنماء ،لن الشياء
التي ل تنمو أو ل تكون قابلة للتنمية ل يتحقق منها عائد ينتفع به من وقف
عليه المال .قال الشيخ يوسف اسحق حمدالنيل ":الموقوف هو العين التي
حبست ،من أرض زراعية وعقار كالمنازل والحوانيت والمساجد والبار
والطرق والقناطر والمنقولت من أوان وغيرها ،وليس منه الطعام لنه
مستهلك ( ]. [24
والنمو أو القابلية للنمو التي نتحدث عنها تتوقف على أمرين هما:
• استمرارية الصل الموقوف أيا ً كانت الستمرارية ،مطلقة كالرض ،أو
مؤقتة كاللت الحربية ،أو معدات المصانع.
• وجود منافع للموقوف متعددة ،أيا ً كانت هذه المنافع ،كربح المال
المستثمر ،أو أجره الدار أو ثمار الشجار ،أو خراج الرض المزروعة ،وما
في حكم هذه الشياء.
مصرف أموال الوقاف هو جهات البر المختلفة :
عرفنا عند تعريفنا للمال الموقوف أنه ما وقف على جهة من جهات البر
ابتداء وانتهاًء ،وبهذه فإن مصارف أموال الوقف تشمل جهات البر والخير
المختلفة ،ويظهر هذا المعنى من فهم الصحابة رضوان الله عليهم للقرآن
الكريم ،وتأكيد المصطفى صلى الله عليه وسلم لذلك الفهم .فعندما نزل
قوله تعالى ) لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون ( ،بادر أبو طلحة إلى
رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال)" إن الله يقول ) لن تنالوا البر حتى
تنفقوا مما تحبون ( ،وإن أحب أموالي إلى بيرحاء ،إنها صدقة لله تعالى .
وبيرحاء حائط كان يستقبل المسجدوكان رسول الله صلى الله عليه وسلم
يدخله ويشرب من ماء فيه طيب ،فقال رسول الله صلى الله عليه
وسلم) أجعلها في قرابتك ،في حسان بن ثابت وابي بن كعب(].[25
وتشمل أبواب البر المشار إليها في الية النفاق على القربين كما هو ظاهر
من حديث أبي طلحة ،ويشمل الفقراء وابن السبيل وفي الرقاب والضعيف
كما في قصة عمر بن خطاب رضي الله عنه :فعن ابن عمر رضي الله عنه
عنها " أن أصاب أرضا ً من أرض خيبر فقال :يا رسول الله أصبت مال ً بخيبر
لم أصب قط مال خيرا ً منه ،فما تأمرني؟ فقال ) :إن شئت حبست أصلها
وتصدقت بها ،غير أنه ل يباع أصلها ول يبتاع ول يوهب ول يورث( قال ابن
عمر :فتصدق بها عمر على أل تباع ول توهب ول تورث ،في الفقراء وذوي
191
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
القربى وفي الرقاب والضعيف وابن السبيل ،ل جناح على من وليها أن يأكل
منها بالمعروف ويطعم غير متمول"]. [26
وقد فهم الصحابة رضوان الله عليهم أن البر هو النفاق في سبيل الخير من
صدقة أو غيرها من الطاعات ] . [27ولذلك يشترط المام أحمد بن حنبل أن
يكون الوقف على بر أو معروف ،فقد نقل أبو زهرة من الشرح الكبير عن
المقنع في فقه الحنابلة ) ،أن الوقف ل يجوز إل في بر أو معروف ،كولده
وأقاربه والمساجد والقناطر وكتب الفقه والعلم والقرآن والسقيات والمقابر
وفي سبيل الله وإصلح الطرق ونحو ذلك من القرب(]. [28
ج .الموال الموقوفة تتمتع بحماية قانونية تضمن لها الستمرار والدوام :
)(4 /
أن أموال الوقف تستمد حمايتها من السم الذي سميت به في السلم ،
فهي وقف ليخرج عن حاله و حكمه .وعندما أجاز الرسول صلى الله عليه
وسلم لعمر بن الخطاب رضي الله عنه وقف أرضه التي نالها بخيبر في
الحديث الذي أشرت إليه فيما تقدم ،وضع له شروطا ً معينة حيث قال رسول
الله صلى الله عليه وسلم ):ل يباع أصلها ـــ أي أصل الرض ــ ول يبتاع ول
يوهب ول يورث( .فالرسول صلى الله عليه وسلم عطل جميع التصرفات
المرتبطة بملك النسان لماله في المال الموقوف لنه يخرج عن ملك
صاحبه ،وفي ذلك حماية للموقوف عليهم وضمان لستمرار النفع العائد من
الوقف عليهم ول تؤثر في هذه الحماية آراء الفقهاء الذين قالوا بجواز تأقيت
الوقف ،حيث من المعلوم أن الفقهاء في هذه المسألة على فريقين:
• جمهورالفقهاء قال بأن الوقف ل يجوز إل ّ على سبيل التأبيد ،حيث ذهب
إلى ذلك الشافعية والحنابلة والحنفية.
• أما المام مالك فقال بجواز أن يؤقت الوقف[29].
وكل الفريقين يقول بأن المال طالما كان موقوفا ً سواء وقفا ً مؤبدا ً أو مؤقتا ً
فل يجوز إخراجه عن حالة الوقف ،طالما كان يتمتع بهاعلى صفة التأبيد أو
لمدة التأقيت.
ددوها. ّ
ولهذا فقد منع الفقهاء بيع الوقف واستبداله إل وفق شروط دقيقة ح ّ
د .منفعة الموال الموقوفة هي ملك عليهم:
يمثل الوقف ملكا ً للمنفعة دون العين ،فمنافع الوقف مملوكة للموقوف
عليهم دون خلف بين جميع الئمة في ذلك ،وقد علمنا فيما تقدم أن الرسول
صلى الله عليه وسلم وجه أبا طلحة إلى أن يحعل صدقته في قرابته ،حسان
بن ثابت وأبي بن كعب ،بعد أن أراد أبو طلحة أن يجعلها صدقة عامة لله
تعالى ،يوزع الحاكم منافعها في الوجوه التي يراها .وكذلك علمنا أن عمر بن
الخطاب رضي الله تعالى عنه ملك منافع أرضه التي وقفها بخيبر ،للفقراء
وذوي القربى وفي الرقاب والضيف ابن السبيل ،فكل من دخل تحت جنس
من هذه الجناس استحق النتفاع مما يخرج من هذه الرض.
وفي الجملة فإن الجهات التي يحددها الواقف هي الجهات التي تملك منافع
الوقف .فإن وقف على الطلب ل يصح إخراج المنافع عنهم ،وإن وقف
المسجد ل يصح صرف منافع وقفه في غيره ،إن وقف شخص ماله على
ذريته ل يصح إعطاء من ل يستحق منهم ،وهكذا الحال في كل وقف حدد
صاحبه أبواب صرف ريعه.
ول نريد أن نتحدث عن اختلف الفقهاء في كل من ملك المنفعة وملك
192
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
النتفاع] ،[30لننا بحديثناهذا نعالج موضوعا ً معينا ً وهو أن مالكا ً وقف جزءا ً
من ماله ،عقارا ً كان أو غيره ،على جهة من الجهات البر ،فهذه الجهة تملك
المنفعة والنتفاع بما يخرج من هذا المال سواًء كان رابحا ً أو أجرةً أو سكنا ً أو
غير ذلك ،تمشيا ً مع رأي الفقهاء من أن المنفعة تملك بواسطة عقد مملك،
ومن بين العقود المملكة الجارة والعارة والوصية بالمنفعة والوقف كما
وضحنا في مطلع هذا الموضوع ،حيث ذكرنا أن الوقف هو ملك منفعة.
هـ .المال الموقوف ليس مال ً خاصا ً ولعاما ً بالمعنى المطلق:
يتبادر إلى ذهن كل باحث ومطّلع السؤال التالي:
هل المال الوقوف هو مال خاص أم مال عام أم هو غير ذلك؟
للجابة على هذا السؤال ل بد من الشارة إلى أصل المال الموقوف ،فأصل
المال الموقوف هو مال مملوك ملكية خاصة ،حيث اتفق الفقهاء على أن
الوقف ل يصح إل ّ في عين مملوكة لصاحبها ملكا ً تامًا ،وأن تكون معرفة
تعريفا ً كامل ً ولو على سبيل الشهرة] ،[31ذلك أن المال صدقة من الصدقات
التي حثت عليها الشريعة السلمية ,والصدقة ل تكون إل من طيب المال
المملوك وغير المملوك ل تصح فيه التصرفات لن غير المالك ل يقدر على
التصرف في غير مال غيره .ولو تصرف فضولي في مال غيره فإن تصرفه
يتوقف على موافقة المالك ،إن أمضاه بقي وإن ألغاه انتهى.
فالوقف حالة استثنائية ترد على المال المملوك فتخرج منفعته عن ملك
صاحبها حيث هو أصله مال مملوك ملكية خاصة خرج بالوقف عنها ،كما يرى
أهل العلم ،إلى واحدة من الحالت التالية:
• يبقى المال الموقوف في ملك صاحبه ولكنه ملك مقيد ل يملك فيه صاحبه
كل التصرفات ،قال بذلك مالك وأيده الكمال بن الهمام من الحنفية.
• المال الموقوف يخرج من ملك الواقف إلى ملك الموقوف عليهم ،قال
بذلك بن حنبل في أرجح الروايات.
• المال الموقوف يخرج من ملك الواقف ويكون الملك فيه على حكم ملك
الله تعالى].[32
والفقهاء لم ينتبهوا في خلفهم هذا إلى البحث عن طبيعة هذا المال بعد أن
طرأ عليه هذا الحكم وهو الوقف.
ً
فالحديث عن أن المال مازال باقيا في ملك صاحبه حديث غير مقبول لن
من شروط الملك حرية التصرف وهي غير متحققة هنا .ومن شروط الصدقة
خروج المال المتصدق به ابتغاء القربة لله تعالى ،إلى المتصدق عليه وهو غير
متحقق هنالن التي تخرج عن صاحبها هي الصدقة المستهلكة التي ل تبقى
بعد النتفاع بها ،وعليه فإنه لمجال للحديث عن ملك الموقوف لن الصل
في الوقف هو التصدق بمنفعته وبالتالي فإن ملك الموقوف عليهم يتعلق
بالمنافع.
)(5 /
193
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
وكان يمكنهم أن يقيسوا مال الوقف على مال الزكاة الذي يخرج عن ملك
صاحبه ويصبح مال ً عاما ً قبل أن يوزع على مستحقيه فيملكونه ملكية خاصة.
فالقول بأن المال الموقوف مال عام على وجه الطلق ل يصح لن الدولة
هي القائمة على المال العام وليست لها مطلق التصرف فيه لنها مقيدة
بشرط الواقف .فأنسب تعبير يمكن أن نصف بها مال الوقاف هو أنه مال
عام مخصص لمصرف.وهوبهذا المعنى مال خاص ولكنه يختلف عن المال
الخاص بمعناه المطلق ،فل تجري عليه أحكام المال الخاص ول العام على
إطلقهما.
وبعض الباحثين) أبو زهرة( يفرق ،إذ يتناول بالبحث عن طبيعة ملكية أموال
الوقاف ،بين أنواع الوقف المختلفة ،حيث يرى أن الراضي الموقوفة على
جماعة المسلمين) على جميع أفراد المجتمع دون تحديد لنوع منهم( كأراضي
بني النضير وفدك ونصف أرض خيبر التي رصدها رسول الله صلى الله عليه
وسلم لجماعة من المسلمين ،أنها أموال عامة وتعتبر جزءا ً من الملكية
العامة ،بينما تعتبر الوقاف الخيرية الخرى الموقوفة على جماعة من المة
السلمية غير معروفة بأشخاصها صورة من صور الملكية العامة.
ويرد على هذا الرأي بأن الملكية العامة تعطي حرية التصرف للدولة كجهة
مسئولية عن حفظ المصالح العامة ،وهي وإن كانت حرة التصرف في النوع
الول من الوقاف العامة لجماعة المسلمين التي أشار إليها الباحث ،فهي
ليست كذلك في النوع الثاني ،والسبب في ذلك أن هذا النوع ل ينطبق عليه
تعريف الوقف على إطلقه ،وإنما يعتبر مال ً عاما ً أصدر إمام المسلمين قرارا ً
في شأنه وطريقة التصرف فيه مرتكزا ً على وليته العامة والتصرف المنوط
بالمصلحة.
ويدعم هذا الرأي أن هنالك من الفقهاء من قال إن معنى الوقف هنا عدم
قسمة الرض بين الجنود الفاتحين ،وإقرارها على حالها ،وضرب الخراج في
رقبتها ،وليس معناه الوقف المانع من نقل الملك]. [33
6ــ الحاجات العامة التي يمكن تمويلها من إيرادات الوقاف كما ورد في
النصوص:
وضحنا في مطلع هذه الورقة مفهوم الحاجات العامة في القتصاد السلمي،
والضوابط الحاكمة لنوع الخدمات العامة التي تتولى الدولة السلمية
إشباعها وكذلك الضوابط الحاكمة لحجم تلك الخدمات ومستواها .وحتى
يتضح لنا بجلء ما يمكن أن تقوم به إيرادات الوقاف ،من إسهام في تحمل
هذه الخدمات.
وفي هذا الجزء من البحث نتعرف على دور الوقاف في إشباع الحاجات
العامة من خلل استعراض بعض مجلت صرف إيرادات الوقاف التي وردت
في النصوص.
أ ــ المجالت العامة:
يدل الحديث الذي قال فيه الرسول صلى الله عليه وسلم ) :إذا مات ابن آدم
انقطع عمله إل ّ من ثالث صدقة جارية ،أو علم ينتفع به ،أو ولد صالح يدعو
له(] [34على أن الوقف يصح أن يكون عامًا ،فالصدقة الجارية التي هي
الوقف يمكن أن ل تقيد بصرف بعينه ،بل يمكن أن تشمل جميع القربات،
وتشبع بها جميع حاجات النسان.
ب ـــ مجالت الدفاع والمن:
روى المام أحمد والبخاري عن أبي هريرة رضي الله عنه ،أن رسول الله
صلى الله عليه وسلم قال ) :من احتبس فرسا ً في سبيل الله إيمانا ً
194
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
واحتسابًا ،فإن شبعه وريه وروثه وبوله في ميزانه يوم القيامة(] .[35ففي
هذا الحديث يحث الرسول صلى لله عليه وسلم أصحابه ،ومن بعدهم عامة
المسلمين على وقف أموالهم في سبيل الله ،حماية للرض ،ودفاعا ً عن
العرض ،وإقامة لمر الدين.
وقدقال صلى الله عليه وسلم عن خالد بن الوليد رضي الله عنه ):أما خالد
فقد احتبس أدراعه وأعتاده في سبيل الله(] ،[36وقد قال ذلك على سبيل
المدح عندما تحدث الناس عن منع خالد للصدقة .وهو بهذا الحديث يفتح
للناس باب النفاق على معدات الجهاد على مصراعيه ليلج منه كل إنسان بما
يستطيع وما يناسب زمانه ومكانه.
ج ــ مجالت الفقراء والمساكين وأبناء السبيل )أصحاب الحاجات(:
هذا من أوسع المجلت التي وقفت عليها الموال في السلم .فقد ورد عن
ابن عمرضي الله عنهما حديث رسول الله صلى الذي سبقت الشارة إليه
في هذا البحث حول وقف الرض التي أصابها عمر بن الخطاب رضي الله
عنه بخيبر ،كيف أن الرسول صلى الله عليه وسلم أمره بأن يقف منفعتها
على الفقراء ،وذوي القربى ،وفي الرقاب ،والضيف ،وابن السبيل ]. [37
)(6 /
وبهذه النص نقف على أن عمرا ً قد أمر بأن يجعل ريع أرضه الموقوفة
لصحاب الحاجات من المسلمين أيا ً كان نوعهم ،في ذوي قرباه ،أو عتق
العبيد أو فك السرى ،أو إكرام الضيف ،أو سد حاجة ابن السبيل.
وكذلك نستدل على جواز الوقف على ذوي القربى في حديث أبي طلحة
المتقدم ذكره إذ يخبر أبو طلحة رسول الله عليه وسلم بأن أحب أمواله إليه
بيرحاء ،وأنه يريد أن يجعلها صدقة يرجو برها وذخرها عند الله تعالى ،فيجيبه
الرسول الكريم عليه أفضل الصله والتسليم ) :بخ! ذلك مال رابح ،قد
سمعت ما قلت فيها وإني أرى أن تجعلها في القربين( .فيقسمها أبو طلحة
في أقاربه وبني عمه]. [38
والملحظ هنا أن الخيار كان للصحابي في أن يخصص ريع هذا الوقف لي
جهة أراد ولكنه استشار رسول الله صلى الله عليه وسلم فأجابه بأنه يرى أن
يجعلها في القربين ،فدل هذا على أن القربين من بين أبواب الخير التي
يخصص لها ريع الوقف.
د .مجالت توفير مياه الشرب:
يأتي هذا الباب من أبواب الموال الموقوفة في مطلع الحاجات التي اهتمت
بها الشريعة السلمية وحثت الناس عليها .فقد روى البغوي أن هنالك لرجل
من بني غفار عين يقال لها رومة .وكان يبيع منها القربة] [39بمد ،فقال له
صلى الله عليه وسلم ) أتبيعينها بعين في الجنة ؟ فقال يا رسول الله ليس
لي ول لعيالي غيرها ،فبلغ ذلك عثمان رضي الله عنه ،فاشترها بخمسة
وثلثين ألف درهم ثم أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال :أجعل لي مما
جعلت له؟ قال )نعم( ،قال ) أي قال عثمان( :قد جعلتها للمسلمين .
وفي رواية للبخاري عن عثمان بن عفان ،أن رسول الله صلى الله عليه
وسلم قال ) :من حفر بير رومة فله الجنة( قال فحفرتها][40
ومن هاتين الروايتين يتضح لنا حث الرسول صلى الله عليه وسلم على وقف
موارد المياه وهو باب ل تخفي الحاجة إليه في كل زمان ومكان.
ونكتفي بهذه الشارة لبيان بعض المجالت صرف إيرادات الوقاف لشباع
195
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(7 /
ويصف جامع دمشق فيقول عنه ":فيه حلقات للتدريس ،للطلبة وللمدرس
فيها إجراء واسع ..ومرافق هذا الجامع المكرم للغرباء وأهل الطلب كثيرة
196
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
197
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(8 /
198
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
199
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(9 /
200
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
----------
] [1ــ هذا البحث قدم إلى ندوة " دور الوقاف السلمية في المجتمع
السلمي المعاصر التي انعقدت في الخرطوم في العام 1415هـ 1994م
] [3ــ رفعت المحجوب :الماليه العامة ،مكتبة النهضة العربية ،بيروت،
)لبنان( 1982م،ص .7
] [4ـــ أحمد حافظ الجعويني :اقتصاديات المالية العامة ،ط ،1974 ،2ص
.56
5ــ راجع رسالة الباحث للدكتوراه عن السياسة المالية في القتصاد
السلمي ،قسم القتصاد السلمي ،جامعة أم القرى بمكة المكرمة ،ص
53ــ .56
] [6ــ المرجع السابق ،ص .56
] [7ــ راجع رسالة الباحث للدكتوراه ،مرجع سابق.
][8ــ راجع إمام الحرمين الجوني في كتابه الغياثي،ط 1401 ،2هـ ص 22
من التحقيق
] [9ــالمرجع السابق ،ص 180من التحقيق.
][10ــ المرجع السابق ص .183
] [11ــ راجع رسالة الباحث للدكتواه ،مرجع سابق،ص .59
] [12ــ رسالة الباحث للدكتوراه،مرجع سابق،ص 59ــ .60
] [13ــ حسن عبد الله المين :الوقف في الفقه السلمي ،بحث
منشورضمن وقائع ندوة]إدارة وتثميرممتلكات الاوقاف [ ،البنك السلمي
للتنمية ــ جدة ،ص .93
] [14ــ عبد السلم داودالعبادي :الملكية في الشريعة السلمية ،مكتبة
القصى ــ عمان ) الردن( ،الجزء الول ص .150
] [15ـــ حسن عبد الله المين ،مرجع سابق ،ص .93
] [16ـــ محمد أبو زهرة ،محاضرات في الوقف ،دار الفكر ،ص .7
] [17ــ عبد السلم داودالعبادي ،مرجع سابق ،الجزء الول ،ص .179
] [18ـــ المرجع السابق ،ص .179
] [19ــ ملخص آراء الفقهاء حول وقف النقود كما يلي:
ل:الحنفية يجيزون وقفها ،انظربرهان الدين ،السعاف ،مرجع سابق ،ص أو ً
.26
ثانيا ً :المالكية :يجيزون وقفها للسلف كما هو في مذهب المدونة ويمنعونها
إن كانت لغير السلف بل لبقاء ينها ،انظر الزرقاني ،شرح مختصر خليل ،ج
،7ص .57
ثالثًا :الشافعية :على خلف حولها فمن أجاز إجارتها أجاز وقفها ومن لم يجز
الجارة لم يجز الوقف.
)(10 /
201
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
] [22ــ رواه مسلم وأبو داود وغيرهما :انظر صحيح مسلم ،مرجع سابق ،ج
،2كتاب الوصية.سنن أبي داود ،ج ،2ص )300المحرر (.
] [23ــ حسن عبد الله المين ،مرجع سابق ص .115
] [24ــ يوسف إسحق حمد النيل ،مفتاح الدرايا لحكام الوقف والعطايا،
إدارة الوقاف لدولة المارات العربية المتحدة ،ص 18ـــ 19
][25ـــ انظر البخاري ،صحيح اليخاري ،مرجع سابق ،ج ،2كتاب الزكاء ،باب
الزكاء على القارب ،ص . 530
][26ــ انظر :البخاري ،صحيح البخاري ،مرجع سابق ،ص ).70المحرر(.
] [27ــ يوسف إسحق حمد ،مرجع سابق ،ص .19
][28ــ محمد أبو زهرة ،مرجع سابق ،ص .79
] [29ــ محمد أبو زهرة ،المرجع السابق ،ص 62ــ .63
] [30ــ امتلك النتفاع :يعني أن الشخص يمتلك الحق في النتفاع بالشيء
بنفسه فقط ،أما امتلك المنفعة فهو أعم ويعني أن الشخص يملك الحق في
النتفاع بنفسه مباشرة أو تمكين غيره من النتفاع بعويض كالجارة أو بغير
عويض كالعارية.
انظر القرافي ،الفروق ،دار المعرفة )بيروت( ،ج ،1ص ) 187الفرق
الثلثون() .المحرر(.
] [31ـــ عبد السلم داود العبادي ،مرجع سابق ،ص 236ــ .237
] [32ـــ للوقوف على آراء الفقهاءحول هذه المسألة راجع :شهاب الدين
القرافي ،الذخيرة) تحقيق سعيد عراب( .دار الغرب العربي ) بيروت( ،ج ،6
ص 327ــ ) .328المحرر(.
] [33ـــ محمد أبو زهرة ،المرجع السابق ،ص 89ــ .92
] [34ـــ انظر الحاشية في ص .210
] [35ــ البخاري ،صحيح البخاري ،مرجع سابق،ج ،3كتاب الجهاد ،باب من
احتبس فرسًا ،ص ) 216المحرر(.
] [36ـــ انظر الحاشية رقم ) (1ص 9
] [37ـ أنظر الحاشية رقم) (
] [38ـ أنظر الحاشية رقم ) (
] [39القربة هي جلد الشاة يدبغ ويخاط ليحمل فيه الماء
] [40ــ حديث بئر رومه أورده الزيلعي برواية الباحث الولى انظر :نصب
الراية الحاديث الهداية ،الزيلعي ،دار المأمون ،ط ،1ج 3ص .477أما عن
الرواية الثانية فقد ورد في البخاري" عن أبي عبد الرحمن أن عثمان رضي
الله عنه حيث حوصر أشرف وقال :أنشدكم ول أنشد إل ّ أصحاب النبي صلى
الله عليه وسلم ،ألستم تعلمون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
)من حفر رومة فله الجنة( ،فحفرتها.
ً
انظر صحيح البخاري ،مرجع سابق،ج ،3كتاب الوصايا ،باب إذا وقف أرضا أو
بئرًا ،ص ).198المحرر(.
] [41ــ رحلة ابن جبيرة ،ص .200
] [42ـــ المرجع السابق ،ص .191
] [43ـــ المرجع السابق،ص .46
] [44ـــ المرجع السابق ،ص .164
] [45ــ معتصم الفداني :البعاد الجتماعية للوقاف ودورها في التنمية ص .9
] [46رحلة ابن جبير ،ص .46
] [47معتصم الفادني ،مرجع سابق ،ص 9ـ .10
202
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(11 /
إياك و سوف
" أبشر بخير يوم مر عليك منذ ولدتك أمك "
قال كعب بن مالك -رضي الله عنه -يحدث حديثه حين تخلف عن رسول الله
-صلى
الله عليه وسلم -في غزوة تبوك 000
لم أتخلف عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم -في غزاة غزاها قط إل
غزاة تبوك ،غير أني كنت تخلفت في غزاة بدر ،ولم يعاتب أحد تخلف عنها،
وإنما خرج رسول الله -صلى الله عليه وسلم -يريد عير قريش ،حتى جمع
الله بينهم وبين عدوهم على غير ميعاد ،ولقد شهدت مع الرسول -صلى الله
عليه وسلم -ليلة العقبة حين تواثقنا على إل سلم ،وما أحب أن لي بها مشهد
بدر ،وان كانت بدر أذكر في الناس منها وأشهر 000
وكان من خبري حين تخلفت عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم -في
غزوة تبوك ،أني لم أكن قط أقوى ول أيسر مني حين تخلفت عنه في تلك
الغزاة والله ما جمعت قبلها راحلتين قط حتى جمعتها في تلك الغزاة 000
وكان رسول الله -صلى الله عليه وسلم -قلما يريد غزوة يغزوها إل ورى
بغيرها ،حتى كانت تلك الغزوة ،فغزاها الرسول -صلى الله عليه وسلم -في
حر شديد ،واستقبل سفرا بعيدا ومفاوز ،واستقبل عددا كثيرا ،فجلى
203
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(1 /
قال كعب بن مالك :فلما بلغني أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم -قد
توجه قافل من تبوك حضرني بثي ،وطفقت أتذكر الكذب وأقول ):بماذا أخرج
من سخطه غدا؟!( وأستعين على ذلك بكل ذي رأي من أهلي ،فلما قيل إن
رسول الله -صلى الله عليه وسلم -قد أظل قادما زاح عني الباطل ،عرفت
أني لم أنج منه بشيء أبدا ،فأجمعت صدقه .فأصبح الرسول -صلى الله عليه
وسلم -وكان إذا قدم من سفر بدأ بالمسجد فصلى ركعتين ،ثم جلس للناس،
فلما فعل ذلك جاءه المتخلفون ،فطفقوا يعتذرون إليه ويحلفون له ،وكانوا
بضعة وثمانين رجل ،فيقبل منهم رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
علنيتهم ،ويستغفر لهم ،ويكل سرائرهم إلى الله تعالى ،حتى جئت 0فلما
سلمت عليه تبسم تبسم المغضب ،ثم قال لي) :تعال !(0فجئت أمشي حتى
جلست بين يديه،فقال لي) :ما خلفك ! ألم تكن قد اشتريت ظهرا ؟!(
0فقلت ) :يا رسول الله ،إني لو جلست عند غيرك من أهل الدنيا لرأيت أن
أخرج من سخطه بعذر ،لقد أعطيت جدل ،ولكني والله لقد علمت لئن حدثتك
اليوم بحديث كذب ترضى به عني ليوشكن الله أن يسخطك علي ،ولئن
حدثتك اليوم بحديث تجد علي فيه إني لرجو عقبى ذلك من الله عز وجل 0
ما كان لي عذر ،والله ما كنت قط أفرغ ول أيسر مني حين تخلفت عنك (
0قال :فقال الرسول -صلى الله عليه وسلم ):-أما هذا فقد صدق ،فقم حتى
يقضي الله فيك( فقمت وقام إلي رجال من بني سلمة وأتبعوني فقالوا لي:
)والله ما علمناك كنت أذنبت ذنبا قبل هذا ،ولقد عجزت إل تكون اعتذرت
إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم -بما اعتذر به المتخلفون ،فقد كان
204
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
كافيك من ذنبك استغفار رسول الله -صلى الله عليه وسلم -لك (000قال:
فوالله ما زالوا يؤنبونني حتى أردت أن أرجع فأكذب نفسي ،قال :ثم قلت
لهم ):هل لقي هذا معي أحد ؟(000قالوا ):نعم ،لقيه معك رجلن ،قإل مثل
ما قلت ،وقيل لهما مثل ما قيل لك (0فقلت ):فمن هما ؟(000قالوا ):مرارة
بن الربيع العامري ،وهلل بن أمية الواقفي ( 0فذكروا لي رجلين صالحين قد
شهدا بدرا ،لي فيهما أسوة قال :فمضيت حين ذكروهما لي 000ونهى رسول
الله -صلى الله عليه وسلم -المسلمين عن كلمنا أيها الثلثة من بين من
تخلف عنه ،فاجتنبنا الناس ،وتغيروا لنا ،حتى تنكرت لي في نفسي إل رض،
فما هي بإلرض التي كنت أعرف ،فلبثنا على ذلك خمسين ليلة ،فأما صاحباي
فاستكانا وقعدا في بيوتهما يبكيان ،وأما أنا فكنت أشد القوم وأجلدهم :فكنت
أشهد الصلة مع المسلمين ،وأطوف بإلسواق فل يكلمني أحد 00وآتي
رسول الله -صلى الله عليه وسلم -وهو في مجلسه بعد الصلة فأسلم،
وأقول في نفسي أحرك شفتيه برد السلم علي أم ل ؟! 00ثم أصلي قريبا
منه وأسارقه النظر ،فإذا أقبلت على صلتي نظر إلي فإذا التفت نحوه
أعرض عني 0حتى إذا طال علي ذلك من هجر المسلمين ،مشيت حتى
تسورت حائط أبي قتادة ،وهو ابن عمي وأحب الناس إلي ،فسلمت عليه،
فوالله ما رد علي السلم فقلت له ):يا أبا قتادة ،أنشدك الله ،هل تعلم أني
أحب الله ورسوله ؟(000قال :فسكت 000قال :فعدت له فنشدته
00فسكت 00فعدت له فنشدته فسكت 0فقال ):الله ورسوله أعلم( قال:
ففاضت عيناي ،وتوليت حتى تسورت الجدار ،فبينما أنا أمشي بسوق المدينة
إذا أنا بنبطي من أنباط الشام ممن قدم بطعام يبيعه بالمدينة يقول ):من
يدل على كعب بن مالك؟( 0قال:فطفق الناس يشيرون له إلي ،حتى جاء
فدفع إلي كتابا من ملك غسان فإذا فيه ):أما بعد ،فقد بلغنا أن صاحبك قد
جفاك ،وأن الله لم يجعلك في دار هوان ول مضيعة ،فالحق بنا نواسك (
0قال :فقلت حين قرأته وهذا أيضا من البلء 0قال :فيممت به التنور
فسجرته به حتى إذا ما مضت أربعون ليلة من الخمسين ،إذا برسول رسول
الله -صلى الله عليه وسلم -يأتيني يقول) :يأمرك رسول الله -صلى الله عليه
وسلم -أن تعتزل امرأتك( 0قال :فقلت) :أطلقها أم ماذا أفعل ؟(0فقال ):بل
اعتزلها ول تقرنها ( 0قال :وأرسل إلى صاحبي بمثل ذلك قال :فلبثنا عشر
ليال ،فكمل لنا خمسون ليلة من حين نهى عن كلمنا
)(2 /
قال :ثم صليت صلة الصبح صباح خمسين ليلة على ظهر بيت من بيوتنا،
فبينما أنا جالس على الحال التي ذكر الله تعالى منا:قد ضاقت علي نفسي،
وضاقت علي إلرض بما رحبت ،سمعت صارخا أوفى على جبل سلع يقول
بأعلى صوته ):أبشر يا كعب بن مالك ( 000قال :فخررت ساجدا ،وعرفت
أن قد جاء الفرج من الله عز وجل بالتوبة علينا 000فأذن رسول الله -صلى
الله عليه وسلم -بتوبة الله علينا حين صلى الفجر ،فذهب الناس يبشروننا،
وذهب قبل صاحبي مبشرون ،وركض إلي رجل فرسا ،وسعى ساع من
"أسلم" وأوفى على الجبل ،فكان الصوت أسرع من الفرس ،فلما جاءني
الذي سمعت صوته يبشرني نزعت له ثوبي فكسوتهما إياه ببشارته ،والله ما
أملك يومئذ غيرهما 0واستعرت ثوبين فلبستهما ،وانطلقت أؤم رسول الله
-صلى الله عليه وسلم -وتلقاني الناس فوجا فوجا يهنئونني بتوبة الله،
205
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
يقولون ):ليهنك توبة الله عليك( 0حتى إذا دخلت المسجد ،فإذا رسول الله
-صلى الله عليه وسلم -جالس في المسجد والناس حوله ،فقام إلي طلحة
بن عبد الله يهرول حتى صافحني وهنأني ،فلما سلمت على رسول الله
-صلى الله عليه وسلم -قال )وهو يبرق وجهه من السرور( ):أبشر بخير يوم
مر عليك منذ ولدتك أمك (0قال :قلت ):أمن عندك يا رسول الله ،أم من
عند الله ؟(0قال ):ل ،من عند الله( قال :وكان رسول الله -صلى الله عليه
وسلم -إذا سر استنار وجهه حتى كأنه قطعة قمر ،حتى يعرف ذلك منه ،فلما
جلست بين يديه قلت ):يا رسول الله ،إن من توبتي أن أنخلع من مالي
صدقة إلى الله والى رسوله(0قال) :أمسك عليك بعض مالك فهو خير لك (
0قال :فقلت ):فاني أمسك سهمي الذي بخيبر ( 0وقلت ):يا رسول الله
إنما نجاني الله بالصدق ،وان من توبتي إل أحدث إل صدقا ما بقيت ( 00قال:
فوالله ما أعلم أحدا من المسلمين أبله الله من الصدق في الحديث منذ
ذكرت ذلك لرسول الله -صلى الله عليه وسلم -أحسن مما أبلني الله تعالى،
ما تعمدت كذبة منذ قلت ذلك لرسول الله -صلى الله عليه وسلم -إلى
يومي هذا ،واني لرجو أن يحفظني الله عز وجل فيما بقى (0وأنزل الله
تعالى ):لقد تاب الله على النبي والمهاجرين وإلنصار الذين اتبعوه في ساعة
العسرة من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم ثم تاب عليهم انه بهم رءوف
رحيم ،وعلى الثلثة الذين خلفوا حتى إذا ضاقت عليهم الرض بما رحبت
وضاقت عليهم أنفسهم وظنوا أن ل ملجأ من الله إل إليه ثم تاب عليهم
ليتوبوا إن الله هو التواب الرحيم،سورة التوبة )000(119-117
)(3 /
206
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
وثقافة مادية تهتم بإشاعة الفاحشة ونبد الفضيلة وتؤدي إلى إماتة الضمير
وقتل الحياء .
إنما حصل من إساءة لشخص الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم من قبل
الصحافة الكافرة ليس غريبا كما قلت لكم لكن الغريب أن يساء لدين
السلم من قبل أبناء المسلمين والسلم ،فكم من شاب من شباب
المسلمين يسب الدين ويسب الجللة والعياذ بالله في ملعب الكرة وفي
السواق وفي الجامعات والمدارس كذلك للسف دون رادع من أخلق دون
رادع من ضمير وخوف من الله دون رادع من المسؤولين عن تنفيذ القانون ،
وهذا يحتم على الباء والمدرسين والوعاظ والخطباء ومسؤولي الداب
ووسائل العلم يحتم على الجميع أن تتكاتف الجهود لبيان خطورة ذلك وأخذ
التدابير اللزمة للحد من انتشار هذه الظواهر الهدامة والقضاء عليها .
أيها الفاضل :لقد طالب البعض بمقاطعة البضائع الدنماركية ،وهذا أقل
شيء تواجه به الساءة التي صدرت من هذه الدولة ،لكن ينبغي أن نعلم أن
البضائع الموجودة عند التجار قبل صدور الساءة ل تدخل في حيز المقاطعة
لن وجودها عند التجار يعني أنهم مالكون لها وبالتالي المقاطعة لها في هذه
الحالة تعتبر خسارتها راجعة على هؤلء التجار ،وليس على الدولة الدنماركية
،وهذا ظلم لهؤلء التجار ول خسارة فيه لتلك الدولة وعليه يجب التفريق بين
البضاعة الموجودة عند التجار قبل صدور الساءة ،ول تقاطع إل البضائع التي
تم استيرادها بعد الساءة في حال وجودها ؛ إذ أنه ل ضرر ول ضرار في
السلم ...
ول يفوتني في هذا المقام أن أثمن عاليا موقف الجماهيرية المشرف وذلك
حين قامت بقفل مكتب العلقة مع دولة الدنمارك بعد صدور الساءة
المشؤومة كما أنها قامت برد باخرة ملئ بالبضائع من تلك الدولة فهذا
موقف شجاع ومسؤول يدل على الغيرة والنخوة...
الخوة العزاء ،ل خوف على السلم ورسول السلم صلى الله عليه
وسلم ،لن الله حافظ دينه وحافظ وناصر رسوله صلى الله عليه وسلم قال
تعالى " إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون " وقال سبحانه " إل تنصروه
فقد نصره الله " إنما الخوف علينا نحن التباع عن تخلينا عن ديننا ولم ندافع
عنه بكل ما نملك ،إنا الخوف علينا نحن التباع إن ابتعدنا عن سنة رسولنا
صلى الله عليه وسلم وأبدلناها ببدع ما أنزل الله بها من سلطان إنما الخوف
علينا نحن التباع إن لم نسعى لتوحيد صفوفنا وجمع كلمتنا إنما الخوف علينا
إن لم ننتبه لمخططات العداء وكشفها والعداد للقضاء عليها ،إنما الخوف
علينا نحن التباع إن لم نترك النانية والتعصب للشخاص ،التعصب الذي
يؤدي للنقسامات ،ويؤدي إلى الحقد والغل إنما الخوف علينا نحن التباع إن
لم نستبدل الغل والحقد بالمحبة والخوة الصادقة ،إن لم نستبدل التعصب
للشخاص في المسائل الجتهادية بالسعة والمرونة والعذر ،إن لم نستبدل
النانية باليثار والبذل والعطاء ،،
أسأل الله أن يوحد صفنا
وأن يجمع كلمتنا
ويلم شعثنا
ويجبر كسرنا
ويعلي كلمة الحق والدين
والسلم عليكم ورحمة الله وبركاته
207
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(1 /
)(1 /
208