Professional Documents
Culture Documents
com
للشتراك في هذه الخدمة الرجاء زيارة موقعنا "بلّـغوا عنّـي ولو آية" في السفل
:وتسجيل البريد اللكتروني
http://www.balligho.com
ن في السلم سنة حسنة ،فعمل بها قال رسول ال صلى ال عليه وسلم" :من س ّ
بعده ،كتب له مثل أجر من عمل بها .ول ينقص من أجورهم شيء ...الحديث.
فاحرصوا يرحمكم ال على نشرها فكل من يزور الموقع ويستفيد منه عن طريقك
تكسب من الجر الكثير وإن قام بدوره بالعمل بها ونشرها أيضا فكلنا نكسب أمثل
.أجورهم ول ينقص من الجر شيئا
والسّنة
ب َ
دة إلى الك َِتا ِ و َع ْ
منهاجناَ :
مة ف ال ُسل َ ِ بِ َ
ّ هم ِ َف ْ
1
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
إن أكبر خطأ يرتكبه المفكر حينما يفكر بعيدا ً عن مفاهيم التغيير الجتماعي،
في هذه الحالة يصبح فكره حادا ً ومصطدما ً مع الطبيعة التلقائية للمجتمع.
المجتمع من طبيعته أنه يتحرك ..ينمو ..يضعف ..يقوى ..يتطور ..إنه كيان
ي متحرك . .وهذا النوع من المفكرين يفترض أن المجتمع كائن جامد غير ح ّ
قابل للحركة ،ويفترض أن مقولته الجاهزة ،وما يحمله من أنماط معينة من
السلوك هي التي ينبغي للمجتمع أن يأخذ بها .ل! ليس المر كذلك ،إن هناك
تفاعل ً بين المجتمع والفكر .وقد أدرك علماؤنا السابقون ذلك فقالوا:
"المشقة تجلب التيسير" في لفتة منهم إلى بعض أحوال التغير الجتماعي.
والسلوك الجتماعي من عادته أنه يتراوح بين الضبط والرتخاء ،أو إن شئت
فقل :إنه في حالة صراع بين الضبط السلوكي وبين التحلل من القيود.
والمفترض أن يكون الفكر ومنه فتوى الفقيه ضابطا ً للسلوك الجتماعي في
انحداره ،فل يدعه يتفلت من ضوابطه .والتيسير ليس هو التيسير الني فقط
فهذا أحد معانيه ،وأهم منه ما يؤول إليه الفعل في المجتمع ،ومن الفكار
والفتاوى ما يظنها أصحابها تيسيرا ً على الناس ،ولكنهم بعد فترة يكتشفون
مقدار الحرج الذي لحق بالناس بسببها .مثل ً البعض حينما يفتي لفرد من
القلية المسلمة فتصبح فتوى للقلية بكاملها بينما هي في الصل خاصة،
وربما جاءت الفتوى مراعية الوضع الني الذي يعيشه فرد ما فكانت معززة
الوضع الخاطئ الذي يعيشه الفرد ورافعة لحرج عنه في أمر هو في أصله
مخالفة شرعية ،كتلك الفتوى التي أفتت لهم بجواز بيع الخمر على غير
المسلمين ،وأنا هنا لن أناقش الفتوى من ناحية فقهية ،ولكن أتحدث عنها من
ناحية أثرها الجتماعي وعلقتها بالتغيير .هذه الفتوى تدفع السلوك الجتماعي
إلى التحلل من القيود ،ولو تراكمت مجموعة فتاوى من هذا النوع لكان
نتيجتها نزع الهوية السلمية عن أصحابها ،وتذويب الفوارق بين القلية
المسلمة والكثرية غير المسلمة .إن الفتوى التي تحرم على المسلم بيع
الخمر مثل ً تحافظ على قدر من سمات الهوية ،وتدفع المسلم إلى التخلص
من الثم بتصحيح سلوكه وإنشاء مؤسسات مجتمعية متفقة مع الهوية
السلمية سواء كانت المؤسسات تجارية أو اجتماعية أو سياسية أو ثقافية أو
تعليمية .وفي هذا محافظة على هوية القلية المسلمة وترسيخ لوجودها،
وتأكيد لستمرارها في مجتمع الكثرية.
لعل من مواطن الخلل في الفكر السلمي الحديث تقصيره في الدراسات
الجتماعية ،ومنها موضوع التغيير الجتماعي الذي تناوله مشكورا ً الشيخ
2
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(2 /
التفاؤل اليجابي
أ.د .ناصر العمر
الحمد لله والصلة والسلم على رسول الله أما بعد:
فإن التفاؤل يدفع النسان لتجاوز المحن ،ويحفزه للعمل ،ويورثه طمأنينة
النفس وراحة القلب.
والمتفائل ل يبني من المصيبة سجنا ً يحبس فيه نفسه ،لكنه يتطلع للفرج
الذي يعقب كل ضيق ،ولليسر الذي يتبع كل عسر .وقد كان نبينا -صلى الله
عليه وسلم -إماما ً في التفاؤل والثقة بوعد الله -تعالى ،-تقول أمنا عائشة
-رضي الله عنها -للنبي -صلى الله عليه وسلم :-هل أتى عليك يوم أشد من
يوم أحد؟ قال" :لقد لقيت من قومك ما لقيت ،وكان أشد ما لقيت منهم يوم
العقبة إذ عرضت نفسي على ابن عبد ياليل بن عبد كلل فلم يجبني إلى ما
أردت ،فانطلقت وأنا مهموم على وجهي ،فلم أستفق إل وأنا بقرن الثعالب،
فرفعت رأسي فإذا أنا بسحابة قد أظلتني ،فنظرت فإذا فيها جبريل ،فناداني
فقال :إن الله قد سمع قول قومك لك وما ردوا عليك ،وقد بعث الله إليك
ملك الجبال لتأمره بما شئت فيهم .فناداني ملك الجبال فسلم علي ثم قال:
يا محمد فقال ذلك فيما شئت إن شئت أن أطبق عليهم الخشبين .فقال
النبي -صلى الله عليه وسلم :-بل أرجو أن يخرج الله من أصلبهم من يعبد
الله وحده ل يشرك به شيئًا").(1
وقد كان -عليه الصلة والسلم -يبشر أصحابه بالظهور على الكافرين في
جزيرة العرب وما جاورها في أوقات كان الواحد منهم ل يأمن على حياته
وهو في بيته ،فكانت النتيجة تسابقهم لرفع راية السلم في كل البقاع،
بنفوس منشرحة قوية واثقة في نصر الله.
إن سم التشاؤم الذي يحاول المنافقون دسه للمنتمين لهذا الدين له ترياق
جدير بأن يذهبه أل وهو بث اليقين بمعية الله تعالى وتوفيقه للمتوكلين
الصادقين في صفوف المسلمين ،وتعميق الحساس بقدرة الله تعالى
وعظمته في نفوسهم ،وتبشيرهم ببوادر النصر التي تلوح في الفق .ويكون
ل ،رغم تنكيل الصهاينةذلك بذكر حقائق الواقع الماثل ،ففي فلسطين مث ً
الغاصبين بالمجاهدين ،ورغم تخاذل المسلمين عن نصرتهم ،رغم ذلك ينطق
تسلسل الحداث بأن الغلبة لدين الله ،وأن النصر لجند الله .فقبل عشرين
سنة فقط لم تكن في ساحة المقاومة راية تعرف سوى رايات الشيوعيين
3
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(1 /
التفاؤل اليجابي
أ.د .ناصر العمر
الحمد لله والصلة والسلم على رسول الله أما بعد:
فإن التفاؤل يدفع النسان لتجاوز المحن ،ويحفزه للعمل ،ويورثه طمأنينة
النفس وراحة القلب.
ً
والمتفائل ل يبني من المصيبة سجنا يحبس فيه نفسه ،لكنه يتطلع للفرج
الذي يعقب كل ضيق ،ولليسر الذي يتبع كل عسر .وقد كان نبينا -صلى الله
عليه وسلم -إماما ً في التفاؤل والثقة بوعد الله -تعالى ،-تقول أمنا عائشة
-رضي الله عنها -للنبي -صلى الله عليه وسلم :-هل أتى عليك يوم أشد من
يوم أحد؟ قال" :لقد لقيت من قومك ما لقيت ،وكان أشد ما لقيت منهم يوم
العقبة إذ عرضت نفسي على ابن عبد ياليل بن عبد كلل فلم يجبني إلى ما
أردت..
فانطلقت وأنا مهموم على وجهي ،فلم أستفق إل وأنا بقرن الثعالب ،فرفعت
رأسي فإذا أنا بسحابة قد أظلتني ،فنظرت فإذا فيها جبريل ،فناداني فقال:
4
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
إن الله قد سمع قول قومك لك وما ردوا عليك ،وقد بعث الله إليك ملك
الجبال لتأمره بما شئت فيهم .فناداني ملك الجبال فسلم علي ثم قال :يا
محمد فقال ذلك فيما شئت إن شئت أن أطبق عليهم الخشبين .فقال النبي
-صلى الله عليه وسلم :-بل أرجو أن يخرج الله من أصلبهم من يعبد الله
وحده ل يشرك به شيئًا").(1
وقد كان -عليه الصلة والسلم -يبشر أصحابه بالظهور على الكافرين في
جزيرة العرب وما جاورها في أوقات كان الواحد منهم ل يأمن على حياته
وهو في بيته ،فكانت النتيجة تسابقهم لرفع راية السلم في كل البقاع،
بنفوس منشرحة قوية واثقة في نصر الله.
إن سم التشاؤم الذي يحاول المنافقون دسه للمنتمين لهذا الدين له ترياق
جدير بأن يذهبه أل وهو بث اليقين بمعية الله تعالى وتوفيقه للمتوكلين
الصادقين في صفوف المسلمين ،وتعميق الحساس بقدرة الله تعالى
وعظمته في نفوسهم ،وتبشيرهم ببوادر النصر التي تلوح في الفق .ويكون
ذلك بذكر حقائق الواقع الماثل ،ففي فلسطين مث ً
ل ،رغم تنكيل الصهاينة
الغاصبين بالمجاهدين ،ورغم تخاذل المسلمين عن نصرتهم ،رغم ذلك ينطق
تسلسل الحداث بأن الغلبة لدين الله ،وأن النصر لجند الله .فقبل عشرين
سنة فقط لم تكن في ساحة المقاومة راية تعرف سوى رايات الشيوعيين
والعلمانيين ودعاة القومية العربية ،وأشباههم مع بعض عملء الصهيونية ،أما
اليوم فيشد أبناء فلسطين على أيدي المجاهدين ويقدمونهم لقيادة البلد،
ورعاية مصالح العباد.
قبل أقل من عشرين سنة كانت الراية المرفوعة هي الرض مقابل السلم،
وكان القادة يتسابقون للقاء الصهاينة ومحاورتهم بل على الصح تنفيذ
شروطهم وإملءاتهم ،واليوم يلتف أبناء فلسطين حول المجاهدين الذين
أعلنوا أن الجهاد ماض حتى تطهر أرض السراء كلها من كل الصهاينة
المعتدين.
قبل عشرين سنة فقط كان المظهر العام في فلسطين مثله مثل كثير من
الدول العربية التي ابتليت بالتغريب والنحلل ،واليوم يتجه الناس نحو
السلم ،بل صارت سجون الصهاينة كتاتيب ومعاهد يحفظ فيه السرى كتاب
ربهم.
إذا ً فالواقع يصدق الشرع ويقول :إن الدين منصور ،أل بعدا ً لليأس والتشاؤم،
فلنأخذ بأسباب النصر ،ولنثق بأن الذي يخرج اللبن من بين الفرث والدم قادر
على إخراج النصر من رحم البأساء والضراء.
أما الذي يدعي أنه متفائل ويقعد عن العمل فعاجز ل متفائل ،وقد روي في
الحديث) :الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت ،والعاجز من اتبع
نفسه هواها وتمنى على الله( ) ،(2وما حمد التفاؤل إل ّ لنه يدفع النسان
إلى المضي ،ويطرد عن النفس اليأس لينبعث صاحبها ويعمل في جد
واجتهاد ،فإذا بطل هذا فل تفاؤل على الحقيقة.
ل ،ويرفع خور النفوس وعجزها، رزقني الله وإياكم تفاؤل ً إيجابيا ً يثمر عم ً
والحمد لله أول ً وآخرًا ،وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه
أجمعين.
________________
) (1البخاري (3059) 3/1180،وغيره.
) (2سنن الترمذي ،(2459) 4/638ورواه غيره وهو حديث ضعيف تنظر
الضعيفة لللباني .(5319) 500-5/1/499
5
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(1 /
6
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
على العباد ،الظاهرة منها والباطنة ،والمعلوم منها وغير المعلوم ،شيء ل يعد
َ
غ
سب َ َ
ها]“ }[24سورة إبراهيم” {وَأ ْ صو َ ح ُ ة اللهِ ل َ ت ُ ْ م َ
دوا ن ِعْ َ ول يحصى{ :وَِإن ت َعُ ّ
ة]“ }[20سورة لقمان” ومن غفل عن أن دوام ظاهَِرةً وََباط ِن َ ً ه َ م ُ عَل َي ْك ُ ْ
م ن ِعَ َ
َ
م]“} [7سورة إبراهيم” م َلِزيد َن ّك ُ ْشك َْرت ُ ْ ن َ هذه النعم إنما يكون بالشكر{ :ل َئ ِ ْ
وأن من الشكر المواظبة على عمل اليوم والليلة من العبادات والطاعات؛
فإنه يقع منه ل محالة التفريط في عمل اليوم والليلة ،وصدق الله { :
شك ُُروا ِلي وََل ت َك ْ ُ َ
ن]“ }[152سورة البقرة” قال فُرو ِ م َوا ْ َفاذ ْك ُُروِني أذ ْك ُْرك ُ ْ
سدي ،والربيع بن أنس':إن الله يذكر من الحسن البصري ،وأبو العالية ،وال ّ
ذكره ،ويزيد من شكره ،ويعذب من كفره' وقال سعيد بن جبير':اذكروني
بطاعتي أذكركم بمغفرتي' .
)(1 /
-4الغفلة عن الحاجة إلى عمل اليوم والليلة :فإن من غفل عن أنه بحوله
وقوته ضعيف ،وأنه بحول الله وقوته قوي ،وأنه لبد له -كي ينجح في أداء
دوره ،والقيام بواجبه في هذه الرض -لبد له من عون الله وتأييده ونصره،
وأن المواظبة على عمل اليوم والليلة هي التي تستجلب هذا العون ،وذلك
ن]سِني َ ح ِ م ْ معَ ال ْ ُ ه لَ َ ن الل َ سب ُل ََنا وَإ ِ ّ م ُ دوا ِفيَنا ل َن َهْدِي َن ّهُ ْ جاهَ ُ ن َ ذي َ التأييد والنصرَ{:وال ّ ِ
وى]“ }[197سورة ق َ خي َْر الّزادِ الت ّ ْ ن َ “ }[69سورة العنكبوت”{ .وَت ََزوُّدوا فَإ ِ ّ
م... ] : سل ّ َ ه عَل َي ْهِ وَ َ صّلى الل ّ ُ ل الل ّهِ َ سو ُ ل َر ُ لَ :قا َ ن أ َِبي هَُري َْرة َ َقا َ البقرة” .وعَ ْ
َ
دي ل عَب ْ ِ ما ي ََزا ُ ت عَل َي ْهِ وَ َ ض ُ ما افْت ََر ْ م ّ ي ِ ب إ ِل َ ّ ح ّ يٍء أ َ ش ْ دي ب ِ َ ي عَب ْ ِ ب إ ِل َ ّ قّر َ ما ت َ َ وَ َ
َ ُ
صَرهُ معُ َ ب ِهِ وَب َ َ س َ ذي ي َ ْ ه ال ّ ِ معَ ُ س ْ ت َ ه ك ُن ْ ُ حب َب ْت ُ ُ ه فَإ َِذا أ ْ حب ّ ُ حّتى أ ِ ل َ وافِ ِ ي ِبالن ّ َ ب إ ِل َ ّ قّر ُ ي َت َ َ
سألِني َ ن َ شي ب َِها وَإ ِ ْ م ِ ه الِتي ي َ ْ ّ جل ُ َ ش ب َِها وَرِ ْ صُر ب ِهِ وَي َد َهُ الِتي ي َب ْط ِ ُ ّ ذي ي ُب ْ ِ ال ّ ِ
ه [...رواه البخاري .ويحصل بعد العمل عيذ َن ّ ُ ست ََعاذ َِني َل ُ ِ نا ْ ه وَل َئ ِ ْ َلعْط ِي َن ّ ُ
ُ
كن إ ِذ ْ ي َُباي ُِعون َ َ مِني َ مؤ ْ ِ ن ال ْ ُ ه عَ ِ ي الل ُ ض َ قد ْ َر ِ السكينة للنفس والطمأنينة للقلب{:ل َ َ
ريًبا] حا قَ ِ م فَت ْ ً م وَأَثاب َهُ ْ
َ
ة عَل َي ْهِ ْ كين َ َ س ِ ل ال ّ م فََأنَز َ ما ِفي قُُلوب ِهِ ْ م َ جَرةِ فَعَل ِ َ ش َ ت ال ّ ح َ تَ ْ
ْ َ َ ْ ُ ْ ّ
ن قُلوب ُُهم ب ِذِكرِ اللهِ أل ب ِذِكرِ الل ِ
ه مئ ِ ّ مُنوا وَت َط َ نآ َ ذي َ “ }[18سورة الفتح”{ .ال ِ
ن إ َِذا ذ ُك َِر الل ُ
ه ذي َ ّ
ن ال ِ مُنو َ مؤْ ِ ْ
ما ال ُ ب]“ }[28سورة الرعد”{ .إ ِن ّ َ قُلو ُ ن ال ْ ُ مئ ِ ّ ت َط ْ َ
ماًنا]“ }[2سورة النفال”. م ِإي َ ه َزاد َت ْهُ ْ م آَيات ُ ُ ت عَل َي ْهِ ْ م وَإ َِذا ت ُل ِي َ ْ ت قُُلوب ُهُ ْ جل َ ْ وَ ِ
-5ضعف أو تلشي التصور الصحيح لحقيقة أجر المواظبة على عمل اليوم
والليلة :فإن الستمساك بالشيء ،والعض عليه بالنواجذ مرتبط بالتصور
الصحيح له ،وللمنافع أو الفوائد المرتبطة به،وعليه :فمن لم يكتمل عنده
التصور الصحيح لحقيقة الجر المرتبط بعمل اليوم والليلة
قوا ن ات ّ ُ ذي َ ه ال ّ ِ جي الل ُ من أنه نجاة من أهوال وشدائد يوم القيامة{ :وَي ُن َ ّ
من ْك ُ ْ
م ن]“ }[61سورة الزمر” {وَِإن ّ حَزُنو َ م يَ ْ سوُء وَل َ هُ ْ م ال ّ سهُ ُ م ّ م ل َ يَ َ فاَزت ِهِ ْ م َ بِ َ
وا وَن َذ َُر ق ْ ن ات ّ َ ذي َ ّ
جي ال ِ م ن ُن َ ّ ضّيا ] [71ث ُ ّ ق ِ م ْ ما َ حت ْ ً ك َ ن عَلى َرب ّ َ َ كا َ ها َ إ ِل ّ َوارِد ُ َ
جث ِّيا]“ }[72سورة مريم”. ن ِفيَها ِ مي َ ظال ِ ِ ال ّ
وأنه -أي الجر -جنات فيها ما ل عين رأت ،ول أذن سمعت ،ول خطر على
َ ما أ ُ ْ
كاُنوا ما َ جَزاًء ب ِ َ ن َ ن قُّرةِ أعْي ُ ٍ م ْ م ِ ي ل َهُ ْ ف َ خ ِ س َ ف ٌ م نَ ْ قلب بشر { :فََل ت َعْل َ ُ
ن]“} [17سورة السجدة” .وفوق هذا وذاك رؤية الله ،والتمتع بالنظر مُلو َ ي َعْ َ
حت َِهان تَ ْ م ْ ري ِ ج ِ ت تَ ْ جّنا ٍ ت َ مَنا ِ مؤ ْ ِ ْ
ن َوال ُ مِني َ مؤ ْ ِ ه ال ُْ ّ
إلى وجهه الكريم {:وَعَد َ الل ُ
ن الل ّهِ أ َك ْب َُر ذ َل ِكَ م َ ن ِ وا ٌ ض َ ن وَرِ ْ ت عَد ْ ٍ جّنا ِ ة ِفي َ ن طي ّب َ ً َ ساك ِ َ م َ ن ِفيَها وَ َ دي َ خال ِ ِ اْل َن َْهاُر َ
سَنى وَزَِياد َة ٌ وََل فوز ال ْعظيم]“} [72سورة التوبة” { ل ِل ّذي َ
ح ْ سُنوا ال ْ ُ ح َ نأ ْ ِ َ هُوَ ال ْ َ ْ ُ َ ِ ُ
َ ُ
ن][26 دو َ خال ِ ُ م ِفيَها َ جن ّةِ هُ ْ ب ال ْ َ حا ُ ص َ كأ ْ ة أول َئ ِ َ م قَت ٌَر وََل ذِل ّ ٌ جوهَهُ ْ ي َْرهَقُ وُ ُ
7
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
ة]“ } [23سورة ة][22إ َِلى َرب َّها َناظ َِر ٌ ضَر ٌ مئ ِذ ٍ َنا ِجوهٌ ي َوْ َ }“سورة يونس” { وُ ُ
القيامة” ومن لم يكتمل عنده التصور لحقيقة هذا الجر ،فإنه يستلذ النوم
ن بالتعب والمجاهدة في سبيل الله ،وبالتالي ُيفّرط في عمل والراحة ،ويض ّ
اليوم والليلة ،قال ابن الجوزي':من لمح فجر الجر هان عليه ظلم التكليف'.
-6نسيان الموت وما بعده من أهوال وشدائد :ذلك أن من نسي أنه ميت ل
ت]“ }[185سورة آل مو ْ ِ ة ال ْ َ س َذائ ِ َ
ق ُ ف ٍ ل نَ ْ محالة ،وإن طال الجل{ :ك ُ ّ
ة
ح ً
صي ْ َ ّ
ن إ ِل َ ُ
ما ي َن ْظُرو َ عمران” .وأن هذا الموت أقرب إليه من شراك نعلهَ {:
َ َ َ ْ
م
ة وَل إ ِلى أهْل ِهِ ْ صي َ ً
ن ت َوْ ِطيُعو َ ست َ ِ ن][49فََل ي َ ْ مو َ ص ُ
خ ّ م يَ ِ
م وَهُ ْ خذ ُهُ ْحد َة ً ت َأ ُ َوا ِ
ن]“ }[50سورة يس” .وأنه سيكون بعد هذا الموت شدائد وأهوال جُعو َ ي َْر ِ
يشيب منها الولدان ،وتنخلع لها القلوب ،ول نجاه منها إل بالمواظبة على
شيًبا ][17 ن ِدا َ ل ال ْوِل ْ َ جعَ ُ
ما ي ّ ْم ي َوْ ً فْرت ُ ْن ِإن ك َ َ قو َ عمل اليوم والليلة{:فَك َي ْ َ
ف ت َت ّ ُ
ل]“ }[18سورة المزمل”. فُعو ً م ْ ن وَعْد ُه ُ َ فط ٌِر ب ِهِ َ
كا َ من َ
ماُء ُ س َال ّ
)(2 /
ما ِلل ّ َ
ميم ٍ ح ِ ن َ م ْ ن ِ مي َ ظال ِ ِ ن َ مي َ كاظ ِ ِ جرِ َ حَنا ِ دى ال ْ َ ب لَ َ قُلو ُ م الزِفَةِ إ ِذِ ال ْ ُ م ي َوْ َ {وَأنذِْرهُ ْ
ن َزل َْزل َ َ َ فيع ي ُ َ
ة م إِ ّ قوا َرب ّك ُ ْ س ات ّ ُ ع]“ }[18سورة غافر” { َياأي َّها الّنا ُ طا ُ ش ِ ٍ وَل َ َ
ضع ُ ك ُ ّ
ل َ ل كُ ّ م ت ََروْن ََها ت َذ ْهَ ُ ساعَةِ َ
ت وَت َ َ ضعَ ْ ما أْر َ ضعَةٍ عَ ّ مْر ِ ل ُ م][1ي َوْ َ ظي ٌ يٌء عَ ِ ش ْ ال ّ
ب الل ِّ
ه َ َ
ذا ع
َ ِ ّ َ ن ك َ ل و رى كاَ
َ َ ُ ْ ِ ُ َس ب م ه ما و رى كا
ّ َ ُ َ َ س س نا ال رى ت و ها َ
َذا ِ َ ْ ٍ َ ْ َ َ َ َ
ل م ح ل م ح ت
د]“} [2سورة الحج” من نسي ذلك كله ،كان منه هذا التفريط ول شك. دي ٌ ش ِ َ
-7ظن بلوغ الكمال :ذلك أن النسان قد ينسى نفسه ،وينسى أنه مهما
عمل ،وأطاع بالليل والنهار ،فلن يستطيع شكر أدنى نعمة من نعم الله عليه،
ويحمله هذا النسيان -مع عوامل أخرى -على ظن بلوغ الكمال ،وحينئذ يقع
شداد ب َ
صّلى الل ُ
هّ ي َ ن الن ّب ِ ّ س عَ ْ ن أوْ ٍ ن َ ّ ِ ْ ِ منه التفريط في عمل اليوم والليلة ،عَ ْ
ن
م ْ جُز َ ت َوالَعا ِْ مو ْ ِ ْ
ما ب َعْد َ ال َ ل لِ َ م َ ه وَعَ ِ س ُ ف َ ن نَ ْ ن َدا َ م ْ س َ ل ] :ال ْك َي ّ ُ م َقا َ سل ّ َ عَل َي ْهِ وَ َ
ه[ رواه الترمذي وابن ماجه .وقال ميمون بن مّنى عََلى الل ّ ِ ها وَت َ َ وا َ ه هَ َ س ُ ف َأ َت ْب َعَ ن َ ْ
مهران':ل يكون العبد تقّيا حتى يحاسب نفسه كما يحاسب شريكه عند أي
مطعمة وملبسة' .
-8كثرة العباء والواجبات :ذلك أن النسان في زحمة العمل ،وفي إلحاح
العباء والواجبات ،قد يهمل في عمل اليوم والليلة بحجة ضيق الوقت،
وضرورة الفراغ من هذه العباء وتلك الواجبات ،ناسًيا أو متناسًيا أن زاده
على الطريق إّنما يكمن في المواظبة على عمل اليوم والليلة ،إذ الوقت،
والطاقات ،والمكانات كلها ملك لله ،وبيده سبحانه ،وحين يرى من العبد
إقبال ً عليه ،وتلذًذا بطاعته وذكره يمنن ويتفضل عليه بالبركة في الوقت،
ن اهْت َد َْوا ذي َ والقوة في الرادة ،والمضاء في العزيمة ،والسداد في الرأيَ {:وال ّ ِ
لجعَ ْ ه يَ ْ ّ
ق الل َ ن ي َت ّ ِ م ْ م]“ } [17سورة محمد” { ...وَ َ واهُ ْ ق َم تَ ْ دى وََءاَتاهُ ْ م هُ ً َزاد َهُ ْ
ن
ه إِ ّ سب ُ ُ ح ْ ل عَلى اللهِ فَهُوَ َ ّ َ ن ي َت َوَك ّ ْ م ْ ب وَ َ س ُ حت َ ِ ث ل يَ ْ َ حي ْ ُ ن َ م ْ ه ِ جا][2وَي َْرُزقْ ُ خَر ً م ْ ه َ لَ ُ
َ
يٍء قَد ًْرا]“} [3سورة الطلق”. ش ْ ل َ ه ل ِك ُ ّ ل الل ّ ُ جعَ َ مرِهِ قَد ْ َ ه َبال ِغُ أ ْ الل ّ َ
ود التسويف أو التأجيل؛ تتراكم عليه الواجبات -9التسويف :ذلك أن من تع ّ
والعباء ،وحين يريد الخلص أو الخروج منها ،تصبح ثقيلة أو شاقة عليه،
وحينئذ ل يكون منه إل التفريط أو التضييع ،ولعل هذا هو المفهوم من قوله
مغْرِب َِها أ َْو ن َ م ْ س ِ م ِ ش ْ سّتا ط ُُلوعَ ال ّ ل ِ ما ِ
َ
م َبادُِروا ِباْلعْ َ سل ّ َ ه عَل َي ْهِ وَ َ صّلى الل ّ ُ َ
ة[ رواه مسلم ْ َ َ ُ َ َ َ جا َ َ
م ِ مَر الَعا ّ م أوْ أ ْ حدِك ْ ةأ َ ص َ خا ّ ة أوْ َ داب ّ َل أوْ ال ّ ن أوْ الد ّ ّ خا َ الد ّ َ
وأحمد .وقد وعى ذلك سلف المة رضوان الله عليهم فحرصوا على اقتناص
8
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
الفرص ،واغتنام العمر قبل أن يضيع ،وحسبنا هنا مقالة عمر رضي الله
عنه':القوة في أل تؤخر عمل اليوم للغد' .
سا قبل خمس ،شبابك م لرجل قولهاغتنم خم ً سل ّ َ ه عَل َي ْهِ وَ َ صّلى الل ّ ُ ومن وعظه َ
قبل هرمك ،وصحتك قبل سقمك ،وغناك قبل فقرك ،وفراغك قبل شغلك،
وحياتك قبل موتك[ رواه الحاكم والبيهقي في الشعب.
-10مشاهدة بعض ذوي السوة على حال من التفريط :.ذلك أن المسلم
أحياًنا ينظر إلى ذوي السوة والقدوة ،على أنهم نمط فريد من الناس ،ل
يمكن أن يقع منهم تفريط أو تقصير ،وحين يطلع من بعضهم على شيء من
التفريط ،فإن هذه النظرة قد تحمله على محاكاتهم ،ناسًيا أنه ل طاعة ول
محاكاة في المعصية ،وإنما في المعروف فقط .وهذا هو السبب في تشديد
ه عَل َي ْ ِ
ه صّلى الل ّ ُ ل َ سو ُ ل الَر ُ قو ُ السلم على عدم المجاهرة بالثم؛ حيث ي َ ُ
َ ْ وسل ّم] :ك ُ ّ ُ
ج ُ
ل ل الّر ُ م َن ي َعْ َ جاهََرةِ أ ْ م َن ال ُ م ْن ِ ن وَإ ِ ّ ري َ
جاهِ ِ م َ مَعاًفى إ ِّل ال ْ ُ مِتي ُ لأ ّ َ َ َ
ذا َ
ةك َ ح َ ْ
ت الَبارِ َ مل ُْ ن عَ ِ َ
ل َيا فُل ُ قو َ َ
ه عَلي ْهِ فَي َ ُ ّ
ست ََرهُ الل ُ ح وَقَد ْ َ صب ِ َ
م يُ ْ مل ث ُ ًّ ل عَ َ ِبالل ّي ْ ِ
ه[ رواه البخاري ومسلم ست َْر الل ّهِ عَن ْ ُ ف ِ ش ُ ح ي َك ْ ِ صب ِ ُه وَي ُ ْست ُُره ُ َرب ّ ُ ت يَ ْ ذا وَقَد ْ َبا َ وَك َ َ
.
آثار التفريط في عمل اليوم والليلة:
على العاملين:
-1الضطراب والقلق النفسي :فإن من فّرط في عمل اليوم والليلة ،قد
قطع عن القلب غذاءه ودواءه ،ومصدر سعادته وطمأنينته ،وتكون النتيجة:
ن
ض عَ ْ من ي ّعْرِ ْ القلق والضطراب النفسي ،وصدق الله العظيم إذ يقول{ :وَ َ
ذابا صعدا]“ }[17سورة الجن”{ .وم َ
ري ن ذِك ْ ِ ض عَ ْ ن أعَْر َ َ َ ْ ه عَ َ ً َ َ ً سل ُك ْ ُ ذِك ْرِ َرب ّهِ ي َ ْ
كا]“ }[124سورة طه”. ضن ْ ً
ة َ ش ً مِعي َ ه َ ن لَ ُ فَإ ِ ّ
)(3 /
-2القعود عن أداء الواجب أو على القل الفتور :وذلك أن زاد المسلم على
الطريق إنما هو في المواظبة على عمل اليوم والليلة ،فمن فّرط فيه؛ فقد
بقي بغير زاد ،ومثل هذا تنتهي به الحال إلى القعود عن أداء الواجب ،أو على
القل الفتور ،وذلك فيه من الخطورة والضرر ما فيه ،وصدق الرسول الّله
َ ْ طا ُ َ شي ْ َ
م إ َِذا حدِك ُ ْ سأ َ ن عَلى َقافِي َةِ َرأ ِ قد ُ ال ّ ل ] :ي َعْ ِ م إذ َقا َ سل ّ َ ه عَل َي ْهِ وَ َ صّلى الل ّ ُ َ
ظ فَذ َكَرَ ق َ ست َي ْ َ نا ْ َ
ويل فاْرقد ْ فإ ِ ُْ َ ٌ َ ٌ َ
قد َةٍ عَلي ْك لي ْل ط َِ َ ب كل عُ ْ ّ ُ ضر ُ قد ٍ ي َ ْ ث عُ َ م ثل َ َ َ هُوَ َنا َ
قدة فَأ َ ّ ّ ّ قدة فَإن ِ توضأ َ ّ
ح
ْ َ َ ب ص ْ
ْ َ ْ ُ َ ٌ ع ت ل حن ا لى ص َ
ه ان ْ َ ْ ُ َ ٌ ِ ْ َ َ ّ ْ َ ْ ُ َ ٌ ِ ْ َ
ن إ ف ة د ْ ق ع ت ل ح ن ا ْ ع ت ل ح الل ّ َ
َ
ن[ رواه البخاري ومسلم سَل َ س كَ ْ ف ِ ث الن ّ ْ خِبي َ ح َ صب َ َ س وَإ ِّل أ ْ ف ِ ب الن ّ ْ طا ط َي ّ َ شي ً نَ ِ
وأبوداود والنسائي وابن ماجه ومالك وأحمد.
شاِء ح َ ن ال ْ َ َ
ف ْ صلة َ َت َن َْهى عَ ِ ن ال ّ صلة َ إ ِ ّ -3الجرأة على المعصية{ :وَأقِم ٍ ال ّ
َ
ج ٌ
ل جاَء َر ُ لَ : ن أِبي هَُري َْرةَ َقا َ من ْك َرِ وَل َذِك ُْر اللهِ أك ْب َُر]“ }[45العنكبوت” .وعَ ْ َوال ْ ُ
َ
ق
سَر َ ح َ صب َ َ ل فَإ َِذا أ ْ صّلي ِبالل ّي ْ ِ ن فَُلًنا ي ُ َ ل :إ ِ ّ قا َ م فَ َ سل ّ َ ه عَل َي ْهِ وَ َ صّلى الل ّ ُ ي َ إ َِلى الن ّب ِ ّ
ل[ رواه أحمد. قو ُما ي َ ُ سي َن َْهاه ُ َ ه َ ل ] :إ ِن ّ ُ َقا َ
-4الضعف أو النهيار البدني :وذلك أن المواظبة على عمل اليوم والليلة،
تكسب الجسم مناعة ،وقدرة على التحمل ،كما قال الله تعالى على لسان
ماَء س َ ل ال ّ س ِ م ُتوُبوا إ ِل َي ْهِ ي ُْر ِ م ثُ ّ فُروا َرب ّك ُ ْ ست َغْ ِ هود عليه السلم{ :وََيا قَوْم ِ ا ْ
م]“ }[52سورة هود”. م قُوّة ً إ َِلى قُوّت ِك ْ
ُ مد َْراًرا وَي َزِد ْك ُ ْ كم ّ عَل َي ْ ُ
ي: وكما أوصى به النبي عليه السلم علًيا وفاطمة رضي الله عنهما إذ قال عَل ِ ّ
ما ت َل ْ َ َ َ
قى كو إ ِل َي ْهِ َ ش ُ م تَ ْ سل ّ َ ه عَل َي ْهِ وَ َ صّلى الل ّ ُ ي َ ت الن ّب ِ ّ سَلم أت َ ْ ما ال ّ ة عَل َي ْهِ َ م َ ن َفاط ِ َ أ ّ
9
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
َ
ة
ش َ ك ل َِعائ ِ َ ت ذ َل ِ َ ه فَذ َك ََر ْ صادِفْ ُ م تُ َ جاَءهُ َرِقيقٌ فَل َ ْ ه َ حى وَب َل َغََها أن ّ ُ ن الّر َ م ْ ها ِ ِفي ي َدِ َ
َ َ َ
قال ] :عَلى َ َ
مف َ قو ُ جعََنا فذ َهَب َْنا ن َ ُ َ ضا ِ م َ خذ َْنا َ َ
جاَءَنا وَقد ْ أ َ ةف َ َ ش ُ عائ ِ َ ه َ خب ََرت ْ ُ جاَء أ ْ ما َ فَل َ ّ
ل ”:أَلَ مي ْهِ عََلى ب َط ِْني فَ َ
قا َ ت ب َْرد َ قَد َ َ جد ْ ُ حّتى وَ َ قعَد َ ب َي ِْني وَب َي ْن ََها َ جاَء فَ َ ما[ فَ َ كان ِك ُ َ م َ َ
َ َ َ َ
ما شك َُ ِ َ ِ را ف لى َ إ ما ت ي و أ
َ ُ َ َ َ ِ ََ َ ْ َ ْ ُ َ ِ و أ ما ُ ك ع ج ضا م ما ت ْ ذ خ أ َ
ذا إ ما ت
َ ْ ٍ ِ ّ َ ُ َ ِ ْ ل أ س ما م ر ي خ لى َ أَ ُ َ َ
ع ما ُ ك ّ ل د
ن
م ْ ما ِ خي ٌْر ل َك ُ َ ن فَهُوَ َ ن وَك َب َّرا أْرب ًَعا وَث ََلِثي َ دا ث ََلًثا وَث ََلِثي َ م َ ح َ ن َوا ْ حا ث ََلًثا وَث ََلِثي َ سب ّ َ فَ َ
خادِم ٍ [ رواه البخاري ومسلم .فمن فرط في عمل اليوم والليلة فسيعتاد َ
السترخاء والنوم ،وذلك ل يعود على الجسد إل بما فيه ضعفه وانهياره.
-5الحرمان من العون والتوفيق اللهي :وذلك أن عون الله وتوفيقه ،ليظفر
بهما العبد إل إذا كان على صلة طيبة برّبه ،تتجلى في المواظبة على عمل
ن]سِني َ ح ِ م ْ معَ ال ْ ُ ه لَ َ ن الل َ سب ُل ََنا وَإ ِ ّ م ُ دوا ِفيَنا ل َن َهْدِي َن ّهُ ْ جاهَ ُ ن َ ذي َ اليوم والليلةَ{:وال ّ ِ
“ }[69سورة العنكبوت” .فإذا فّرط المسلم في هذا العمل ،فقد قطع نفسه
عن رّبه ،وحينئذ يحرم العون والتوفيق ،ولعل ذلك هو ما نفهمه من قوله
ن ][36 ري ٌ ه قَ ِ طاًنا فَهُوَ ل َ ُ شي ْ َ ه َ ض لَ ُ قي ّ ْ ن نُ َ م ِ ح َ ن ذِك ْرِ الّر ْ ش عَ ْ من ي ّعْ ُ سبحانه{ :وَ َ
َ
ن]“ }[37سورة دو َ مهْت َ ُ ن أن ُّهم ّ سُبو َ ح َ ل وَي َ ْ سِبي ِ ن ال ّ م عَ ِ دون َهُ ْ ص ّ م ل َي َ ُ وَإ ِن ّهُ ْ
الزخرف”.
-6فقد الهيبة أو التأثير في الناس:وذلك أن من فرط في عمل اليوم والليلة،
فقد ضّيع أعظم سلح يؤثر به في الناس؛ لنه بهذا التفريط ضّيع منزلته عند
ن ث َوَْبا َ
ن رّبه ،ومن ضاعت منزلته عند رّبه ،فقد ضاعت منزلته عند الناس ،عَ ْ
ك اْل ُم َ
عى عَل َي ْك ُ ْ
م دا َ ن تَ َ مأ ْ َ ُ ش ُ مُ ] :يو ِ سل ّ َ ه عَل َي ْهِ وَ َ صّلى الل ّ ُ ل الل ّهِ َ سو ُ ل َر ُ لَ :قا َ َقا َ
ن قِل ّةٍ ن َ ْ َ
لل ] :ب َ ْ مئ ِذ ٍ َقا َ ن ي َوْ َ ح ُ م ْ ل وَ ِ ل َقائ ِ ٌ قا َ صعَت َِها[ فَ َ ة إ َِلى قَ ْ عى اْلك َل َ ُ دا َ ما ت َ َ كَ َ
ّ َ َ َ
م دورِ عَد ُوّك ُ ْ ص ُ ن ُ م ْ ه ِ ن الل ُ ل وَلي َن َْزعَ ّ سي ْ ِ م غَُثاٌء ك َغَُثاِء ال ّ مئ ِذ ٍ ك َِثيٌر وَلك ِن ّك ُ ْ م ي َوْ َ أن ْت ُ ْ
ما ل الل ّهِ وَ َ سو َ ل َيا َر ُ ل َقائ ِ ٌ قا َ ن[ فَ َ م ال ْوَهْ َ ه ِفي قُُلوب ِك ُ ْ ن الل ّ ُ قذِفَ ّ م وَل َي َ ْ من ْك ُ ْ ة ِ مَهاب َ َ ال ْ َ
ت[ رواه أبو داود وأحمد. مو ْ ِ ة ال ْ َ ب الد ّن َْيا وَك ََراهِي َ ُ ح ّ لُ ] : ن َقا َ ال ْوَهْ ُ
آثاره على العمل السلمي:
-1طول الطريق مع كثرة التكاليف:ذلك أن عمل يضّيع المنتسبون إليه حق ً
الله عليهم؛ ستطول به الطريق ،وتتضاعف عليه التكاليف ،وتحيط به المحن
والشدائد من كل ناحية ،وصدق الحق سبحانه حين قال على لسان نبي الله
ه]“}[63سورة هود”. صي ْت ُ ُ ن عَ َ ن الل ّهِ إ ِ ْ م َ صُرِني ِ ن ي َن ْ ُ م ْ صالح عليه السلم{:فَ َ
)(4 /
10
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(5 /
-9ملزمة الجماعة والعيش في وسط صالح مستقيم :فإن ذلك يذكر بالله،
ّ َ ويشحذ الهمم والعزائم ،وعَ َ
م
سل َ ه عَل َي ْهِ وَ َصّلى الل ّ ُ ي َ ن الن ّب ِ ّ زيد َ أ ّ ت يَ ِ ماَء ب ِن ْ ِ س َ
نأ ْ ْ
ن إ َِذا ُرُءوا َ ذي
ِ ّ لا ] َ
ل: َ
قا ِ هّ ل ال َ
ل سوُ ر
َ يا
َ لى َ َ ب لوا ُ َ
قا م[خَيارِك ُ ْم بِ ِ خب ُِرك ُ ْ ل ] :أ ََل أ ُ ْ َقا َ
ْ ُ ُ ُ َ َ م َقا َ َ ّ
ة
م ِمي َن ِبالن ّ ِشاُءو َ م ّ م ال َ شَرارِك ْ م بِ ِ خب ُِرك ْ ل ] :أل أ ْ ه ت ََعالى[ ث ُ ّ ذ ُك َِر الل ُ
ْ ْ ْ َ ْ
ت[ رواه أحمد واللفظ له ،وابن ن ل ِلب َُرآِء العَن َ َ ُ
حب ّةِ الَباغو َ ن ال ِ ن ب َي ْ َ دو َ س ُ ف ِ ال ْ ُ
م ْ
ماجه مختصرا .
11
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
-10الستعانة التامة بالله عز وجل :فإنه سبحانه يعين من استعان به ،ولجأ
ل َرب ّك ُ ُ
م إلى حماه ،ولذ بجنابه ،لسيما في ساعات الضطرار والشدة { :وََقا َ
َ
م]“ }[60سورة غافر”. ب ل َك ُ ْ ج ْ ست َ ِ عوِني أ ْ اد ْ ُ
-11إدراك أن الدنيا دار عمل وغرس :والخرة دار حصاد وجزاء ،ولئن
ن
ضاعت الدنيا بغير طاعة ،كانت الخسارة التي ل خسارة بعدها{ :إ ِ ّ
نسَرا ُ خ ْ ك هُوَ ال ْ ُ مةِ أ َل َ ذ َل ِ َ قَيا َ م ال ْ ِ م ي َوْ َ م وَأهِْليهِ ْ
َ
سهُ ْ ف َ سُروا َأن ُ خ ِ ن َ ذي َ ن ال ّ ِ ري َ س ِ خا ِ ال ْ َ
سُروا خ ِ ن َ ذي َ ّ
ن ال ِ ري َ س ِ خا ِ ْ
ن ال َ مُنوا آ ّ نآ َ ذي َ ل ال ِ ّ ن]“ }[15سورة الزمر”{ .وََقا َ مِبي ُ ال ْ ُ
ن ال ّ َ َ أ َن ْ ُ
م]“ }[45سورة قي ٍ م ِ ب ُ ذا ٍ ن ِفي عَ َ مي َ ظال ِ ِ مةِ أل َ إ ِ ّ قَيا َ م ال ْ ِ م ي َوْ َ م وَأهِْليهِ ْ سهُ ْ ف َ
الشورى”.
-12مواظبة ذوي السوة والقدوة على عمل اليوم والليلة :حتى ليكونوا سبًبا
في فتنة وضياع غيرهم من الناس ،فيحتملون إثم أنفسهم ،وإثم اقتداء غيرهم
َ بهم:عَ َ
ل الل ّ ِ
ه سو َ ن َر ُ ن أِبي هَُري َْرةَ أ ّ ْ
مث ْ ُ
ل ن اْل ِث ْم ِ ِ ْ م
ِ ِ ه ْ ي َ لَ ع ن
َ كاَ ٍ ة َ لل َ ض
َ لى َ ِ إ عاَ َ د ن
ْ م َ ]... ل: َ قاَ م َ ّ ل س
َ َ و ِ ه ْ ي َ ل َ ع ه
ُ ّ ل صّلى ال َ
شي ْئا[ رواه مسلم وأبوداود والترمذي ً م َ مهِ ْ ن آَثا ِ م ْ َ
ص ذ َل ِك ِ ق ُ ه ل ي َن ْ ُ َ ن ت َب ِعَ ُ م ْ آَثام ِ َ
والدارمي وأحمد .
م في سيرته :وكيف كان يصوم النهار، سل َ ّ ه عَلي ْهِ وَ َ َ ّ
صلى الل ُ ّ -13معايشة النبي َ
حتى يقال :أنه ل يفطر ،ويقوم الليل حتى يقال :أنه ل ينام ،ومثل ذلك كان
دم من ذنبه وما تأخر، يصنع في باقي الطاعات ،مع أن الله قد غفر له ما تق ّ
إذ هذه المعايشة تحمل كل مفّرط في عمل اليوم والليلة على المواظبة؛ من
م كان يصنع ذلك ،وقد وعده الله المقام سل ّ َ ه عَل َي ْهِ وَ َ صّلى الل ّ ُ منطلق أن النبي َ
المحمود ،فكيف بمن ليعرف عاقبته ،وهل سيكون في الجنة أو مع أهل
النار؟!
-14دوام النظر في سيرة و أخبار السلف :فإنها مليئة بصور حية مشرقة
في المواظبة على عمل اليوم والليلة ،تحمل كل من كان له قلب ،أو ألقى
السمع وهو شهيد ،على القتداء والتاسي ،أو على القل المحاكاة والتشبه.
-15تذكر الذنوب والثام الماضية :فإن ذلك يحمل على المواظبة في عمل
كا لما فات ،وطمًعا في تكفير هذه الذنوب ،وتلك الثام، اليوم والليلة تدار ً
دق ذلك موقف السحرة من تهديد فرعون حين خالطت حلوة وخير ما يص ّ
ن
م َ جاَءَنا ِ ما َ َ
ن ن ُؤْث َِرك عَلى َ َ َ ُ َ
اليمان بشاشة قلوبهم ورّدهم عليه { :قالوا ل ْ
ْ َ َ
حَياةَ الد ّن َْيا][72إ ِّنا ل
َ ِ ِ َ ا ه ذ ه ضي ما ت َ ِ ْ ق ض إ ِن ّ َ ٍ ت َقا ما أن ْ َ ض َ ذي فَطَرَنا َفاقْ ِ ت َوال ّ ِ ال ْب َي َّنا ِ
َ َ
قى] خي ٌْر وَأب ْ َ ه َ حرِ َوالل ّ ُ س ْ ن ال ّ م َ ما أك َْرهْت ََنا عَل َي ْهِ ِ طاَياَنا وَ َ خ َ فَر ل ََنا َ مّنا ب َِرب َّنا ل ِي َغْ ِ َءا َ
“ } [73سورة طه”.
-16تذكر أن الموت يأتي بغتة :وإذا لم يأت بغتة ،فسيسبقه المرض ،ثم
يكون الموت ،ويكون الندم ،ولكنه بعد فوات الوان ،وضياع الفرصة.
من كتاب :آفات على الطريق للدكتور /السيد محمد نوح .
)(6 /
12
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
13
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(1 /
14
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
15
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
إدراك والعياذ بالله ،وإنما توبيخا ً لقاتلها ،وإشعارا ً له بمدى الجرم الذى
ارتكبه .
)(2 /
يقول الحق )) :وإذا الصحف ُنشرت (( أى وإذا صحف العمال نشرت .
أعمال الخير والشر التى اقترفها النسان فى الدنيا ،ول علقة بهذه الصحف
التى تحدث عنها ربنا بالصحف والمجلت والتهريج الذى يتحدث عنه أتباع
الغلم .
ُ َ
ت (( أى إذا السماء أزيلت ونزعت شط ْ ماء ك ُ ِ
س َويقول جل شأنه )) :وَإ َِذا ال ّ
كشطت السماء ؟؟؟ ...إلخ من مكانها كما ُينزع الجلد عن الشاه ،فهل ُ
اليات التى تتحدث عن علمات يوم القيامة .
من خلل ما سبق يتبين لنا أن التفسير العبيط لتباع الغلم السليط تفسير
مجافى للحقائق الظاهرة والبراهين الساطعة .
ولنتأمل معا ً تفسيرهم لحد الحاديث النبوية الخاصة بالدجال :
)) عن حذيفة بن أسيد الغفارى رضى الله عنه قال :اطّلع النبى صلى الله
عليه وسلم علينا ونحن نتذاكر فقال :ما تذاكرون ؟ قالوا :نذكر الساعة ،
قال إنها لن تقوم حتى تروا قبلها عشر آيات :فذكر الدخان ،والدجال ،
والدابة ،وطلوع الشمس من مغربها ،ونزول عيسى بن مريم ،ويأجوج
ومأجوج ،وثلثة خسوف ،خسف بالمشرق ،وخسف بالمغرب ،وخسف
بجزيرة العرب ،وآخر ذلك نار تخرج من اليمن تطرد الناس إلى
محشرهم ) (( .رواه مسلم وأبوداود والترمذى وابن ماجة ( .
ونحن نؤمن أنه لم يحدث أى شئ من هذه العلمات على الطلق ،ولكن
أتباع الغلم يعتقدون بحدوث بعض هذه اليات ،فيقولون :
)) الحقيقة أن هذه اليات العشر علمات على قرب موعد الساعة ،واقتراب
وقوعها منها ما ظهر وشاهدناه عيانا ً كالدخان ،والدجال والدابة ،ويأجوج
ومأجوج ومنها ما يزال فى عالم الغيب ل يعلم وقت ظهوره سوى الله جل
شأنه .
فالدخان إشارة إلى ظهور صناعات جديدة ومعامل كبيرة ينطلق من أبراجها
الدخان بكثرة ،وكذلك ظهور اختراعات حديثة تعتمد أساسا ً فى تشغيلها على
مواد قابلة للشتعال كالبترول والفحم الحجرى .ينتج عن احتراقها الدخان
أيضا ويشير إلى تطوير القديمة واختراع أسلحة جديدة ينتج الدخان عن
استعمالها ،وآخر هذه السلحة الفتاكة القنابل الذرية فالدخان هو ميزة هذا
العصر ،فلذلك يمكن تسمية عصرنا هذا بعصر الدخان (( !!!!!!!!!
والسؤال لصحاب العقول من الحمدية من قال لكم أن المصطفى صلى
الله عليه وسلم قصد هذا التفسير المخجل ؟؟؟؟؟
لقد اتفقت أغلبية اقوال العلماء على أن الدخان هو دخان كثيف يأخذ بأنفاس
الكفار وُيصاب المؤمن منه ما ُيشبه الزكام ،ويمكث فى الرض أربعين
يوما ً ،ول علقة له بالقنابل الذرية أو الفحم أو البترول ،فمن أين للحمدية
بهذه التفسيرات الخرافية ؟؟؟
ْ
ن (( مِبي ٍ
ن ّخا ٍ
ماء ب ِد ُ َ
س َ
م ت َأِتي ال ّب ي َوْ َق ْوعن الدخان يقول رب العزة َ)) :فاْرت َ ِ
) الدخان ( 10 :
فما هو رأى أتباع الغلم فى هذه الية الكريمة ؟؟ أهو دخان القنابل الذرية
أيضا ً ؟؟ !!!
16
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(3 /
ة ل ّه َ
مث ْل ِ ِ
ه قَنا ل َُهم ّ
من ّ خل َ ْ
ن ) (41وَ َحو ِ
ش ُ ك ال ْ َ
م ْ فل ْ ِ
م ِفي ال ْ ُمل َْنا ذ ُّري ّت َهُ ْ
ح َ
م أّنا َ
))َوآي َ ٌ ُ ْ
ن (( ) يس ( 42-41 : ما ي َْرك َُبو َ
َ
والمقصود أن الله خلق لهم من مثل الفلك ما يركبون وهو النعام على أرجح
القوال ،والدليل هو قول الحق سبحانه )) :و جعل لكم من الفلك و النعام
ما تركبون« )الزخرف.( 12 :
فما رأى أتباع الغلم ؟؟؟
يقولون عن الدجال )) :بشكل عام هو شعوب أوروبا الغربية وبشكل خاص
سكان الجزر البريطانية الذين خرجوا من بلدهم بعد عصر الكتشافات
الجغرافية الذى بدأه المير هنرى ابن ملك البرتغال وساحوا فى الرض
ليكتشفوها ويبحثون عن خيراتها وليستعمرونها (( !!!!!!
ويستشهدون بآية ُتدينهم من حيث ل يتوقعون )) :يومئذ ُينفخ فى الصور
ونحشر المجرمين يومئذ زرقا (( ) طه ( 102 :ويقولون كلمة زرقا ُتشير إلى
أنهم اصحاب العيون الزرق وهم أهل أوربا وأمريكا (( !!!
17
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
18
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
أولى بأتباع الحمدية ) القاديانية ( أن يعودوا إلى الحق ،فيوم القيامة لن
ينفعهم الميرزا النصاب ،لنه سيقودهم إلى جهنم وبئس المصير ،بما فعله
فى دنياه وإدعائه الباطل النبوة والوحى ،وإدخال المعتقدات الباطلة على
دين المصطفى صلى الله عليه وسلم ،والذى قال ربنا تبارك وتعالى عنه أنه
كامل وليس بحاجة إلى إضافات مثل الميرزا أو غيره يقول الحق سبحانه :
َ ))ال ْيو َ
سل َ َ
م ِديًنا (( ت ل َك ُ ُ
م ال ِ ْ ضي ُ
مِتي وََر ِ ت عَل َي ْك ُ ْ
م ن ِعْ َ م ُ
م ْ
م وَأت ْ َ ت ل َك ُ ْ
م ِدين َك ُ ْ مل ْ ُ
م أك ْ َ
َ ْ َ
) المائدة ( 3 :
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين وصلى اللهم وسلم وبارك على
أشرف خلق الله أجمعين سيدنا محمد الصادق المين وعلى أصحابه الطهار
وآله وسلم تسليما ً كثيرا ً
)(4 /
19
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(1 /
ويبدو أن الظواهر العلمية التي مسها القرآن الكريم هي من هذا القبيل ،إذ
جاء بنهايات الحقائق والسنن الربانية ،وأتى بقمم النواميس المبثوثة بهذا
الكون ،بحيث أنها إذا تليت على المؤمنين في ذلك الوقت مرت عليهم دون
إدراك لمدلولها الذي سينكشف لمن بعدهم ،أما إذا تليت على الجيال
اللحقة التي فتح الله عليها بصيصا ً من أسرار هذا الكون عرفوا ما فيها من
إعجاز ،وسلموا بأن هذا القول ل يمكن أن يتفوه به شخص عاش في عصر
كانت العلوم التجريبية في أطوارها الولى ـ أعني العصر الذي عاش فيه
النبي صلى الله عليه وسلم ـ ،فلبد أن يكون حق ،وأن قائله هو الله عز
وجل) ) (21سنريهم آياتنا في الفاق وفي أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق
ف بربك أنه على كل شيء شهيد ( ). (22 أولم يك ِ
ولكن هل هناك تعارض بين القرآن الكريم والعلم ؟ إن العلم المقصود هنا هو
20
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
ما توصل إليه البشر من فَهْم ٍ لبعض قوانين وسنن هذه الحياة بإلهام من الله
تعالى )يعلمون ظاهرا ً من الحياة الدنيا وهم عن الخرة هم غافلون (). (23
ومما ل مشاحة فيه أنه ل تصادم بين حقائق الكون والقرآن الكريم ،فالله هو
الخالق لهذا الكون وهو في الوقت ذاته قائل هذا القرآن الحكيم ،وقد يكون
تصادم حينما ندعي حقيقة علمية ـ وهي ليست حقيقة علمية ـ ونربطها
بالقرآن ،أو نزعم حقيقة قرآنية ـ بسوء فهمنا للمقصود من آية أو آيات من
القرآن ـ فنربطها ببعض الحقائق العلمية الثابتة). (24
وكتاب الله كتاب عقيدة وهداية وأحكام ،وليس كتاب تاريخ أوفلك
ت ليعلمنا الطب أو الكيمياء أو الفيزياء أو الحياء ، أوجغرافيا ،كما أنه لم يأ ِ
ولكن هذا ل ينفي أن يشير إلى حقائق ثابتة تدخل ضمن نطاق العلوم
السابقة وغيرها بقي النسان مئات السنين ل يعرف كنهها ،بل لم يستطع
حتى الن الوصول إلى بعضها ؛ فالقرآن ـ مثل ً ـ ليس كتاب طب بالمفهوم
المتعارف عليه للطب إل أن ذلك ل يمنع أن يمس قضية طبية ،ويخبر
بدقائقها ،فل يصل إليها علم الطب إل بعد قرون .وُقل ذلك عن جميع
العلوم الحديثة .فالقرآن ـ إذن ـ قد يمس حقائق الكون الساسية التي خلق
الله الوجود على أساسها فيعرضها كحقائق علمية سواء توصلنا إلى إدراكها
أم لم نصل).(25
تاريخ التفسير العلمي للقرآن الكريم
وقد يتساءل البعض عن التفسير العلمي للقرآن ،وهل كان ظهوره بدعا ً في
العصر الحديث ؟
ً
في الحقيقة إن للتفسير العلمي جذورا في تاريخنا الحضاري السلمي
المجيد ،فليس هذا التفسير ببدع في العصر الحديث ،ونكاد نجزم أن هؤلء
المفسرين المحدثين وكذلك الذين ُأولعوا بهذا الجانب من التفسير يتكئون
على أصول سابقة .ذاك أنه عندما ازدهرت الحضارة السلمية في العصر
العباسي ،وبرزت العديد من العلوم التجريبية ،وحاول بعض العلماء أن يوائم
بينها وبين ما جاء في القرآن الكريم ،أو ُقل أن ُيوجد على القل بينهما بعض
العلقة .
كان أبو حامد الغزالى )ت 505هـ( ممن سلك هذا المسلك ،وحاول أن
يروجه بين الوساط العلمية) ،(26فيرى أن القرآن يحوي على العديد من
العلوم) . (27كما أنه تحدث عن الكيفية التي انشعبت بها سائر العلوم من
القرآن ،فيذكر أن الطب والنجوم والفلك والتشريح …الخ ،ثم يؤكد على أن
العلوم التي عددها أو لم يعددها ليست أوائلها خارجة من القرآن ،ولكنها
مغترفة من بحر واحد من بحار معرفة الله تعالى الذي ل ساحل له ،ثم
أعطى بعض المثلة لما يقول ،منها قول الله عز وجل حكاية عن إبراهيم
شفين ( )(28عقب على ذلك بأن عليه الصلة والسلم )وإذا مرضت فهو ي َ ْ
هذا الفعل الواحد ل تحصل معرفته إل لمن عرف الطب بكامله .وسار على
هذا المنوال في بيان الطريقة التي يمكن بها معرفة ما جاء في القرآن
الكريم عن الشمس والقمر ،وتركيب السماوات والرض ،ومعرفة النسان
وخلقه)…(29الخ .
وممن سلك هذا الدرب من المفسرين القدمين ،ولمح إلى مثل هذه المور
أبو بكر بن العربي ) ت 543هـ ( في كتابه )) قانون التأويل (( ،والفخر
الرازي ) ت 606هـ ( في )) مفاتيح الغيب (( ،وأبو الفضل المرسي ) ت
655هـ ( في تفسيره). (30
على أن السيوطي ) ت 911هـ ( انطلقا ً من قوله تعالى ) ما فرطنا في
21
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(2 /
22
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(3 /
ويميل مصطفى صادق الرافعي ) ت 1356هـ1937 /م ( إلى هذا اللون من
التفسير في كتابه )) إعجاز القرآن والبلغة النبوية (( ،وقد قال في معرض
كلمه عن القرآن والعلم )) وقد استخرج بعض علمائنا من القرآن ما يشير
إلى مستحدثات الختراع ،وما يحقق غوامض العلوم الطبيعية (( )(49على
أن أشد المتحمسين للتفسير العلمي للقرآن في العصر الحديث هو طنطاوي
جوهري ) ت 1359هـ 1940 /م ( في كتابه الموسوم بـ )) الجواهر في
تفسير القرآن الكريم (( الذي نوه فيه بجدوى هذا التفسير ،وتعجب من
إعراض العلماء المسلمين عن تلك اليات التي ترشد إلى علوم الكون على
الرغم من كثرتها .ولم يسلم صغار الفقهاء ـ كما سماهم ـ من لومه
وتهجمه ،لنهم انصرفوا ـ كما يرى ـ باشتغالهم في اليات الخاصة بالفقه عن
آيات العلوم الكثيرة الواردة في القرآن ،ويقدم طنطاوي جوهري في
تفسيره هذا أبحاثا ً علمية مستفيضة بعد تفسير لفظي مقتضب .ول تعدو
هذه البحاث عن كونها حشد من الفكار التي توصل إليها العلماء في مجال
العلوم الحديثة حتى عصره) . (50ولعل هذا ما جعله ُيغرق في الخيال ،
ويحلق بفكره في آفاق السماوات والرض ،ويعتسف اليات القرآنية لتتوافق
مع ما يريد إثباته ).(51
ولقد زهد بعض من لهم اهتمام بالدراسات القرآنية بهذا التفسير العلمي
للقرآن ،ورأوا أن من السلم عدم الغوص في مثل هذا الجانب من
التفسير ،وإن كانوا ل يرون حرجا ً في الستشهاد بالحقائق العلمية الثابتة
التي ل شبهة فيها ،ولكنهم مع ذلك ل يحبذون الركون إلى مثل هذه
الوسيلة ،والنشغال بها عن مهمة التفسير الحقيقية .ومن هؤلء الشيخ
محمد شلتوت ،وأمين الخولى) .(52وقد تابع هؤلء في منحاهم هذا الشيخ
محمد رشيد رضا) ،(53ومحمد حسين الذهبي).(54
وهناك علماء آخرون تأثروا طريقة الشيخ محمد عبده في موقفه من هذا
التفسير) ،.(55ولكنهم كانوا أشد منه حذرا ً ،وأكثر تحفظا ً ،وأوسع تثبتا ً ،من
هؤلء الشيخ أحمد مصطفى المراغي الذي نعى على المفسرين السابقين
حشوهم لقضايا علمية في تفاسيرهم أثبت العلم في هذا العصر عدم التعويل
عليها ،ثم أكد أن تفسيره الذي وضعه سيضم آراء الباحثين في مختلف
23
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
الفنون التي ألمع إليها القرآن) ،.(56فل غضاضة عنده من استطلع آراء
العارفين بمثل هذه الفنون ،لن المفسر ـ في نظره ـ عليه دائما ً أن يسأل
العلم )) ليستبصر بما ثبت لديه ،ويساير عصره ما وجد إلى ذلك سبيل ً (()
. (57على أنه يرفض جر الية إلى العلوم لتفسيرها أو العكس ،ولكن ل
بأس في تفسيرها إذا اتفقت في ظاهرها مع حقيقة علمية ثابتة).(58
وكان محمد أحمد الغمراوي من المؤيدين لوجهة النظر هذه ،وُيعد من أكثر
الباحثين اعتدال ً وروية في هذا المضمار ،ووضح ذلك جليا ً في كتابيه )) في
سنن الله الكونية (( و )) السلم وعصر العلم (().(59
***
ً
ولقد احترز كثيرا سيد قطب في مؤلفه البديع )) في ظلل القرآن (( من
ف عجبه وامتعاضه من ربط الكشوفات العلمية بالقرآن الكريم ،ولم ُيخ ِ
أولئك الذين يحاولون حمل القرآن على ما لم يقصده ،ويستخرجون منه
)) جزئيات في علوم الطب والكيمياء والفلك وما إليها (( ) ،(60وهو يرى أنه
يحق لنا النتفاع بالكشوف العلمية في هذا المجال ،ولكن بشرط أن ل يخرج
هذا النتفاع عن )) توسيع مدلول اليات القرآنية وتعميقها ،دون تعليقها
بنظرية خاصة أو )بحقيقة( علمية خاصة ،تعليق تطابق وتصديق … (( )(61
،وعلى حسب هذا المنهج ساق في تضاعيف كتابه ـ النف الذكر ـ بعض نتائج
الدراسات العلمية الحديثة ،وحاول أن يوسع مدلول اليات القرآنية ،
ويشرحها بإسلوبه الخاذ ).(62وهناك عدد من العلماء الذين يعيشون بيننا في
الوقت الحاضر قد اهتموا بالتفسير العلمي للقرآن الكريم ،ولهم أحاديث
مفيدة ،وكتابات قّيمة حول الموضوع .
وخلصة القول إن التفسير العلمي لكتاب الله من المور التي ل يمكن
إغفالها في هذا العصر إل أنه ينبغي علينا الحذر التام في تعاملنا مع هذا النوع
من التفسير ،فل نستشهد بالكشوفات العلمية الحديثة إل في الحالت التي
نستيقن أنها حقائق ل يعتورها الشك ،ثم مع ذلك يجب أن ل نشتط في
الستشهاد ،لن ما وصل إليه النسان وما قد يصل إليه مقيد بالعلم البشري
المحدود .
الفئات التي تحمل لواء هذا التفسير :
عرفت بحملها لواء التفسير العلمي للقرآن و يمكن أن نقسم الفئات التي ُ
في وقتنا الحاضر إلى ثلث فئات :
-1فئة كانت دراستها ،وجل اهتمامها علوم الشريعة واللغة العربية ،ثم مالت
إلى النظر في العلوم التطبيقية الحديثة ،وأخذت منها بطرف يسير ،فلم
تتعمق بها تعمقا ً يؤهلها إلى معرفة مناحي ما تريد أن تربطه بالقرآن الكريم ،
فهذا القسم ل ُيحسن أن نتورك عليه في مثل هذه المسائل .
)(4 /
-2و فئة درست بتعمق العلوم التطبيقية ،لكنها كانت قليلة التصال بالقرآن
الكريم ،أو ُقل منقطعة تماما ً عن الدين السلمي .وأقصد أولئك الذين كانوا
مسلمين بالسم ثم رجعوا إلى الدين ،فبدأت اهتماماتهم بتفسير القرآن .
ويدخل ضمن هذه الفئة أولئك الذين اعتنقوا السلم ،فلم يكن لديهم قبل
ذلك علم بالدين السلمي ألبته ،فمثل هؤلء ل ُيوثق كثيرا ً بما يثبتونه في
كتبهم .أو ما يقولونه في أحاديثهم حول التفسير العلمي للقرآن .
-3و فئة ثالثة منذ أن فتحت عينيها على هذه الدنيا و هي تعيش في ظل
24
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
25
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(5 /
26
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
ـ والتي أشار إليها القرآن ـ جرت عليها .و لكن علينا في هذه الحالة أن ننظر
إلى المسألة من عدة زوايا الولى :أن معظم القضايا التاريخية غالبا ً تخضع ـ
كما هو معروف ـ للترجيح ل الجزم ،و التغليب ل القطع .والثانية :ماهية
المصادر التي استقى منها المفسر معلوماته عن هذه الشخصية أو هذا
الحدث .فل ريب أننا إذا لم نجد ذلك معينا ً في القرآن أو الحاديث النبوية
الثابتة فإننا ل نعول عليه كثيرا ً ،وسوف ل تتعدى المصادر حينئذ عن كتب
العهد الكتب القديم والجديد ) التوراة والنجيل ( أو كتب اليونان و الرومان ،
أو المصادر العربية ،بالضافة إلى المكتشفات الحديثة في مجال الثار ،فهل
يا ُترى نستطيع الجزم بما تقول هذه المصادر ؟ والثالثة :ينبغي أن نتبين
الحكمة من إيراد الله تعالى للحوادث التاريخية في القرآن الكريم .فهل
الهدف من ذلك تحديد أسماء المناطق أو الشخاص الذين لهم ذكر في
القصص القرآنية أم أن هناك أهدافا ً أخرى .ل شك أنه ليس المقصود ذكر
أشخاص أو مناطق بعينها بقدر ماهي رموز لوضاع و حالت سادت في تلك
العصور عالجها القرآن في كثير من آياته لتحقيق أغراض شرعية ).(82ولعل
من المثلة في هذا الباب تعيين شخصية ذي القرنين بالسكندر المقدوني في
بعض التفاسير .ومن الثابت تاريخيا ً أن هذا الرجل المعين كان رجل ً وثنيا ً )
. (83وتكفي هذه الصفة للرد على هذا الرأي .وقد تنبه ابن كثير في كتابه "
البداية والنهاية " إلى هذا ،ورجح أن يكون ذو القرنين هو أول القياصرة ،
وكان يدعى أيضا ً السكندر ،إل أنه كان مؤمنا).(84
)(6 /
ومن المثلة على ذلك ـ أيضا ً ـ تعيين بعض العلماء اسم الفرعون الذي غرق
في زمن موسى ).(85وكذلك تحديد مكان أهل الكهف الوارد ذكرهم في
القرآن) (86ونحو ذلك .ول يفهم من هذا الكلم أن ندعو إلى عدم الستعانة
بالقرآن الكريم لشرح القضايا التاريخية القديمة بل يجب الستعانة به في هذا
المجال لنه أصدق الكتب و أوثقها .ول حرج علينا من :إيراد أسماء أو
مناطق ذكرتها المصادر بشرط التثبت منها إلى أقصى درجة من ناحية ،
والبتعاد عن الجزم القاطع من ناحية أخرى .
***
ً ً
والتجاه الثاني لتفسير القرآن تفسيرا علميا ـ اتجاه طيب خير ،فالخوض فيه
مأمون إلى حد معين .فل بأس أن نركن إليه ،ونستشهد بما وصل إليه
أصحابه لتوضيح اليات القرآنية ،وتعميق معناها في نفوسنا .وبالمكان أن
نحصر ذلك فيما يلي :
الول :ما يقوم به بعض المشتغلين بالدراسات القرآنية من شرح لليات
وربطها بحقائق علمية ثابتة ،ل يشوبها الظن ،ول يتسرب إليها الشك .ولكن
علينا ـ مع هذا ـ أن ل نعلق النص القرآني أو نقصره على هذه الحقائق
العلمية التي تظهر لنا ،لن الحقائق القرآنية ـ كما قلنا سابقا ً ـ حقائق نهائية
قاطعة مطلقة .أما ما يصل إليه البحث النساني بطريق التجارب القاطعة
في نظره ـ فهي مقيدة بحدود هذه التجارب وظروفها وأدواتها (87) .وعلينا
أيضا ً أن نؤمن بأن القرآن الكريم معجز سواء طابقت الكشوف العلمية
نصوصه أم لم تطابق) .(88والمثلة على ذلك كثيرة نجتزي منها التي :
-1لقد أثبت العلم الحديث بما ل يدع مجال ً للشك أن الزوجية موجودة في
النسان والحيوان و النبات والذرة وسائر الكائنات ).(89يقول سيد قطب "
27
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
ومن يدرى فربما كانت هذه قاعدة الكون كله " ) (90وعليه فل مانع من
ربط هذه الحقيقة العلمية باليات القرآنية التي تحكى عن تلك الزوجية). (91
-2ولقد ُتيقن في هذا العصر أن النسان يشعر بضيق في التنفس كلما ارتفع
في الجو ) ، (92وهذه الظاهرة قد أشار إليها القرآن في قوله تعالى ) :فمن
يرد الله أن يهديه يشرح صدره للسلم ومن يرد أن يضله يجعل صدره ضيقا ً
حرجا ً كأنما يصعد في السماء ) )آل عمران (125 :
-3و بالنظر إلى وصف الطب الحديث لمراحل تطور الجنين في الرحم نجد
أنها تتوافق مع ما جاء في القرآن ،فالقرآن جمعها بإيجاز بليغ ،ووصف
بديع ،قال تعالى (ولقد خلقنا النسان من سللة من طين ،ثم جعلناه نطفة
في قرار مكين ،ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضغة
عظاما فكسونا العظام لحما ثم أنسأناه خلقا ً ءاخر فتبارك الله أحسن
الخالقين()(93حتى أن العلم استعمل ألفاظه في هذه المسألة ) (94يقول د.
محمد على البار عن تعبير القرآن عن بعض مراحل تطور الجنين " إنه ل
يطابق فقط الوصف العلمي في علم الجنة ..بل وإنه يتفوق عليه " )(95
وهناك العديد من القضايا العلمية الثابتة التي أشار إليها القرآن الكريم مثل
مسألة الحروق وحس اللم بالجلد ،والنوم ،وتعاقب الليل والنهار ،وأسرار
الشيخوخة وغير ذلك مما ل يتسع المقام لذكرها .
الثاني :ليس ثمة حرج من محاولة معرفة الحكمة من وراء نواهي الله تعالى
،والتي دعانا في القرآن إلى اجتنابها ،وعدم السقوط في حمأتها ،و
ينسحب هذا على محاولة معرفة بعض السرار التي تكمن في فعل أوامره
سبحانه واجتناب نواهيه على أن المؤمن ل يرتبط إيمانه بتبين الحكمة أو
السر من وراء هذه النواهي والوامر .فاليمان يقتضي الخضوع التام،
والخنوع الكامل ،والتسليم المطلق لله عز وجل .لكن ل خوف على المؤمن
من النظر في الحكمة التي قد تظهر له إن كان قصده الستئناس والطمئنان
إزاء ما جاء من عنده تعالى ومن هذا المبدأ يمكنا أن نلجأ إلى العلوم
الحديثة ،ونتعرف من خللها على الحكم من بعض المور التي أتي بها القرآن
الكريم .نذكر منها في حقل النواهي :دعوة الله إلى اجتناب الخمر ،و
تحريمه أكل لحم الخنزير ،وتحريمه الزنا واللواط وما إلى ذلك .ومن
المعروف أن العلم الحديث جاء ليعدد المضار والمراض التي تنشأ من
اقتراف هذه العمال المقيتة ). (96ومن المثلة في هذا الجانب أن الله
يقول (ويسألونك عن المحيض قل هو أذى فاعتزلوا النساء في المحيض ،ول
تقربوهن حتى يطهرن ،فإذا تطهرن فأتوهن من حيث أمركم الله ،إن الله
يحب التوابين ويحب المتطهرين( ) ، (97فلقد ثبت أن المهبل في الحالت
العادية يفرز إفرازا ً حمضيا ً خاصا ً من أجل تليينه و تطهيره من الجراثيم ،فإذا
ما وجد الدم في المهبل من جراء الحيض كانت الفرصة مواتية لتغير هذا
الوسط من حمضي إلى قلوي أو متعادل ،وهذا من أهم أسباب إلتهاب
المهبل ،علوة على ما يسببه الجماع في ذات الوقت من زيادة التلوث
الجرثومي ،ومن مضاعفات في المهبل والرحم وقد ل ينجو الرجل من
الصابة في جهازه التناسلي ). (98
)(7 /
أما في مجال الوامر ،فإن الله عز وجل أمر في القرآن الكريم بغض البصر
في قوله تعالى ):قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ..الية ( ) ، (99ول
28
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
يخفى أن لغض البصر فوائد جمةُ ،تجنب المسلم الكثير من المراض النفسية
والعضوية ،تطرق ابن قيم الجوزية لبعض منها في كتابه " إغاثة اللهفان من
مصائد الشيطان ").(100ولقد ثبت بالتجربة والدراسة العلمية الحديثة " أن
تكرار النظر بشرهٍ إلى الجنس الخر تصل بالشخص إلى مشاكل عديدة
بجهازه التناسلي مثل احتقان غدة البروستاتا "..ثم إنه بالتحليل النفسي لهذا
النسان الذي ُيديم النظر وجد أنه يتعرض لزمات نفسية واكتئاب ،وتغير في
سلوكه و شخصيته ،وما ذاك إل لن حاسة النظرـ كما ثبت ـ أقوى الحواس
من ناحية الثارة الجنسية ). (101
ول ننسى أن للصلة والصيام و الحج وغيرها من الفروض التي فرضها الله
علينا آثارا ً بائنة على المسلم ل يمكن الغضاء عنها ،سواء أكانت آثارا ً بدنية
أو نفسية أو اجتماعية ،والذي يهمنا هنا أنه ل مانع بين الستشهاد بما أثبتته
الدراسات الحديثة ) (102حول هذا الموضوع .
ونحب أن نوضح أن مثل هذه الستشهادات أو الدلة التي سقناها لتعليل ما
نذهب إليه ل تعدو أن تكون اجتهادات واختيارات الهدف من إيرادها بالدرجة
الولى لم يكن إل لتوضيح الفكرة التي نتحدث عنها .
من محاسن التفسير العلمي للقرآن :
و للتفسير العلمي محامد كثيرة لعل من أوضحها اعتناق بعض شخصيات
عالمية بارزة للسلم عن قناعة بأن الدين السلمي هو الدين الحق نذكر من
هؤلء على سبيل المثال :موريس بوكاى ،وارثون إليسون وهو طبيب
بريطاني أسلم وتلقب بـ عبدالله إليسون ،وكات ستيفنز الذي سمى نفسه
يوسف إسلم .وغيرهم كثير .
وكثيرا ً ما نسمع أو نقرأ لقاءات مع بعض الوروبيين وغيرهم ممن اعتنقوا
السلم ،فنجد أن من أهم اقتناعهم بهذا الدين انبهارهم بما تحدث عنه
القرآن الكريم الذي نزل منذ ما يربو عن خمسة عشر قرنا ً من الزمان ،لنه
طابق ما جاءت به المكتشفات الحديثة .أل ترى أن هذا ـ وإن اختلف من
بعض الوجوه ـ يماثل بعض مواقف من اسلموا أبان عصر النبوة عند سماعهم
القرآن ؟ قال تعالى ) :سنريهم آياتنا في الفاق وفي أنفسهم حتى يتبين لهم
أنه الحق ( ...
ولقد أوضح أحد أعضاء مركز الدعوة في استراليا لمجلة " الرشاد " اليمنية
في حوار معه قبل سنين أن كبريات الصحف السترالية أشادت بالشيخ
عبدالمجيد الزنداني ـ المعروف بتبريزه في مجال التفسير العلمي ـ حينما
زار استراليا ،وألقى هناك عددا ً من المحاضرات ،وكتبت " المحمديون
يقفون على جبال العلم " وأضاف هذا العضو أن عددا ً من الساتذة حضروا
تلك المحاضرات ،وعلق أحدهم " حضرت لناقش العلم الذي عندي ،ولكني
استفدت علما ً آخر !!")(103
وقبل أن نقفل الموضوع ل بد من اللماع إلى الشروط الواجب توفرها بمن
يريد أن يتصدى للتفسير العلمي للقرآن ،وكنا قد أشرنا إلى بعضها إجمال ً
بين ثنايا الصفحات السابقة .
فل بد لمفسر هذا النوع أن يلم بالعلوم التي اشترطها العلماء لمن يريد أن
يلج ساحة التفسير ،منها حفظه للقرآن الكريم ،ومعرفته لعلم القراءات ،
والناسخ والمنسوخ ،وأسباب النزول ،ثم درايته بعلم الحديث ،وأصول الدين
،وأصول الفقه .وكذلك معرفته بعلوم اللغة العربية من نحو وصرف و
بلغة.وأن يكون على قدر من العلم بالتاريخ والجغرافيا)(104
،والعلوم التي تدرس حياة النسان الجتماعية والنفسية ثم نصل إلى دراية
29
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(8 /
) (19ليس خبر السراء عنا ببعيد ،إذ أن بعض المسلمين الذين لم تخالط
بشاشة اليمان قلوبهم ارتدوا عن السلم في بعض الروايات ،ويقول بعض
المفسرين أن الله أشار إلى المعراج في سورة النجم ،ولم يأت به صريحا ً
كما في خبر السراء رأفة منه سبحانه بالمؤمنين .
) (20الشعراوي :المرجع السابق ،ص . 39
) (21المرجع السابق ،الصفحة نفسها ؛ نبيه عبدربه :المرجع السابق ،ص
. 39
) (22فصلت . 53 :
) (23الروم .7 :
) (24الشعراوي :المرجع السابق ،ص .44
) (25المرجع السابق ،ص 48-47؛ عبد الحميد دياب وأحمد قرقوز :مع
الطب في القرآن ،ص ،11ط .الثانية ،مؤسسة علوم القرآن ،
30
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
. 1402/1982
) (26محمد حسين الذهبي :التفسير والمفسرون ،جـ ، 2ص ، 474ط.
دار إحياء التراث العربي ،بيروت .
) (27الغزالي :إحياء علوم الدين ،جـ ،1ص ،289ط .دار المعرفة ،بيروت
.1403/1983
) (28الشعراء . 80 :
) (29الغزالي :جواهر القرآن ودرره ،ص 25ـ ،28ط .الخامسة ،دار الفاق
الجديدة .1983 ،
) (30الذهبي :المرجع السابق ،ص 487ومابعدها .
) (31النعام . 38 :
) (32النحل . 89 :
) (33الذهبي :المرجع السابق ،ص . 477
) (34السيوطي :التقان في علوم القرآن ،جـ ، 2ص 190وما بعدها ،ط.
دار المعرفة ،بيروت .
) (35السيوطي :الكليل في استنباط التنزيل ،ص ، 11- 5ط .دار الكتب
العلمية ،بيروت .
) (36الذهبي :المرجع السابق ،ص 485،486وكتابه الخر :علم التفسير ،
ص 75 ، 74ط .دار المعارف .
) (37على أنه ظهر بعض العلماء الذين بزوا العلماء الوربيين قبل استيلء
العثمانيين على العالم العربي مثل الشيخ آق شمس الدين ) ت 1459م (
الذي كان مؤدبا ً للسلطان محمد الفاتح ) ت 886هـ1481/م ( ،فقد اكتشف
هذا العالم الميكروب قبل الكيميائي الفرنسي لويس باستير ) ت 1895م (
بأربعمئة عام ) انظر مقال بهذا الشأن للدكتور محمد حرب في مجلة الهلل
المصرية ،ص ،150-164يونيه 1986 ،م (
) (38وقد حاول السلطان العثماني سليم الثالث أن يجدد في الدولة في
أواخر القرن الثامن عشر الميلدي ،ولكن كان مآله العزل .بيد أن السلطان
محمود الثاني استطاع القضاء على النكشارية في سنة 1826م .لمعرفة
التفاصيل انظر ) محمد فريد بك المحامي :الدولة العلية العثمانية ؛ عبد
العزيز الشناوي :الدولة العثمانية دولة إسلمية مفترى عليها ؛ محمد أنيس :
الدولة العثمانية والشرق العربي ؛ محمد عبد المنعم الراقد :الغزو العثماني
لمصر ونتائجه على الوطن العربي ( .
) (39على المحافظة :التجاهات الفكرية عند العرب في عصر النهضة ،ص
، 23ط .الثالثة ،الهلية للنشر ،بيروت 1980 ،م ؛ عباس محمود العقاد :
المام محمد عبده ،ص ، 10-9دار نهضة مصر .
) (40انظر عبد الرحمن الجبرتي ـ وكان معاصرا ً ـ في كتابه )) تاريخ عجائب
الثار في التراجم والخبار (( حيث وصف بعض تجارب العلماء الفرنسيين
الذين جلبهم نابليون معه .
) (41كان محمد على قد بعثه مع المبتعثين ليكون إمام صلة لهم .
) (42انظر جمال الدين الشيال :رفاعة رافع الطهطاوي ،ص 25وما
بعدها ،ط .الثالثة ،دار المعارف .
) (43الذهبي :المرجع السابق ،ص 498 ، 497؛ الزركلي :العلم ،جـ
، 6ص ، 21ط .الخامسة ،دار العلم للمليين 1980 ،م .
) (44أحمد أمين :زعماء الصلح في العصر الحديث ،ص ، 114ط .دار
الكتاب اللبنابي 1979 ،م ؛ علي المحافظة :المرجع السابق ،ص . 75 ، 74
31
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
وقد ترجم لجمال الدين الفغاني تلميذه محمد عبده في كتاب اسمه " الثائر
السلمي جمال الدين الفغاني " كما ألحقت دار الهلل حين نشرت هذا
الكتاب )أكتوبر 1973م( رسالة " الرد على الدهريين " لجمال الدين نفسه ،
ترجمها محمد عبده عن الفارسية ،وفيها رد على داروين ومذهبه في النشوء
والرتقاء ،و على أمثاله ممن ذهبوا مذهبه .
) (45الذهبي :المرجع السابق ،ص .498
) (46المرجع نفسه ،ص 501-498؛ العقاد :عبدالرحمن الكواكبي ،ص
، 330، 329م ) 17ضمن المجموعة الكاملة لمؤلفات العقاد ( ط .الولى ،
1980م ،دار الكتاب اللبناني ؛ أحمد أمين :المرجع السابق ،ص 249وما
بعدها ) في كتاب العقاد نقول كثيرة من كتابي الكواكبي طبائع الستبداد وأم
القرى ،أما أحمد أمين فقد عرض هذين الكتابين في ترجمتة للكواكبي( .
) (47عبد القادر عبد الرحيم :المام محمد عبده ومنهجه في التفسير ،ص
، 285-284ط .دار النصار ،القاهرة .
) (48المحافظة :المرجع السابق ،ص ) 84للطلع على جوانب شخصية
الشيخ محمد عبده انظر أحمد أمين :المرجع السابق ؛ والعقاد :المام محمد
عبده (
) (49الرافعي :إعجاز القرآن ،ص ، 127ط .دار الكتاب العربي ،بيروت .
) (50الذهبي :المرجع السابق ،ص ) 609-506وقد مل طنطاوي جوهري
كتابه بصور النباتات والحيوانات والتجارب ليوضح ما يذهب إليه (
) (51المرجع نفسه ،ص . 517-510
)(9 /
) (52المرجع نفسه ،ص 518؛ عبد الغفار عبدالرحيم :المرجع السابق ،
ص . 292
) (53انظر مقدمة تفسيره المعروف بـ " تفسير المنار " .
) (54في كتابه :التفسير والمفسرون ،جـ ، 2ص .494-491
) (55المرجع نفسه ،ص 590؛ عبد الغفار عبد الرحيم :المرجع السابق ،
ص . 292
) (56المراغي :تفسير المراغي ،جـ ، 1ص ، 4 ، 3ط .الثانية ،دار إحياء
التراث العربي 1985 ،م ) وهذا التفسير من التفاسير التي ابتعد بها
مؤلفوها عن التعقيد ،فهو قد يروي ظمأ غير المتخصص ،وقد طبع في
عشرة مجلدات (
) (57المرجع السابق ،ص . 18
) (58الذهبي :المرجع السابق ،ص 603 ، 516؛ عبد الغفار عبد الرحيم :
المرجع السابق ،ص . 293
) (59المرجع نفسه ،الصفحة نفسها ؛ محمد عبده يماني :الطباق الطائرة
) حقيقة أم خيال ( ،ص ، 62ط .الولى ،المطابع الهلية 1400 ،هـ/
1980م .
) (60سيد قطب :في ظلل القرآن ،جـ ، 1ص ، 181ط .التاسعة ،دار
الشروق 1400 ،هـ1980/م .
) (61سيد قطب :المرجع السابق ،ص . 184
) (62المرجع نفسه ،انظر :جـ ، 1ص 581-580 ، 300 ، 153-152 ،183
، 610 ،جـ ، 2ص ، 1161-1154 ، 1121-1116 ، 663 ، 637-633
32
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
33
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
صدوركم ...الية ( وبعض اليات الخرى على أن القرآن فيه إثبات لصل
البترول .
)(75ـ سورة النمل :آية 88 :
) (76ـ الشعراوي :معجزة القرآن ،ص ) 53-50 :وله تأويل في صرف هذه
الية على أنها في الدنيا ل في الخرة ( و مصطفى محمود :القرآن ) محاولة
لفهم عصري ( ص ، 57-56 :ط الثالثة ،دار المعارف .
) (77ـ سورة الرحمن :آية 33 :
)(78ـ موريس بوكاى :المرجع السابق ،ص ، 152 :ومحمد عبده يماني :
نظرات علمية ،ص 59:
)(10 /
) (79ـ عبد الرزاق نوفل :معجزة الرقام و الترقيم في القرآن الكريم ،
ص ، 54-50 :ص 70 :و ما بعدها ،ط دار الكتاب العربي بيروت / 1403
، 1983مصطفى محمود :المرجع السابق ،ص72 - 71:
) (80ـ الذهبي :المرجع السابق ،ص509 - 489:
) (81ـ هناك اكتشافات جديدة في مجال علم الثار عن التاريخ القديم وغيره
،تظهر بين آونة وأخرى ،فيحاول البعض ربطها بالقرآن الكريم و كأنها القول
الفصل .
) (82ـ للتعرف على بعض أغراض القصص في القرآن الكريم :انظر سيد
قطب ،التصوير الفني في القرآن ،ص120 :و ما بعدها ط .التاسعة ،دار
المعارف.
) (83لمعرفة أخبار السكندر المقدوني :انظر :العقيد محمد أسد الله
صفا :السكندر المكدوني الكبير ،ط .دار النفائس ،ومن المعلوم أن معلم
السكندر كان الفيلسوف المعروف "أرسطو"
) (84ـ ابن كثير :البداية والنهاية ج ، 2ص ، 106-105:ط مكتبة دار
المعارف ) وقد قال أن السكندر المؤمن هذا كان معلمه الخضر ( وقد رجح
أبو الكلم أزاد في كتابه " ويسألونك عن ذي القرنين " أن يكون المقصود هو
"قورش " مؤسس المبراطورية الخيمينية المتوفى سنة 529ق.م
)(85ـ موريس بوكاى :المرجع السابق ،ص 201 :و ما بعدها ،و عبد
الوهاب النجار :قصص النبياء ،ص 203 – 202:ط دار إحياء التراث
العربي .
) (86ـ عبد الرزاق نوفل :معجزة الرقام ،..ص37:
) (87ـ سيد قطب :في ظلل القرآن ،جـ ، 1ص ، 184 ، 182 :جـ ، 4ص:
، 2376جـ 6ص3451:
) (88ـ المرجع السابق :ج ،4ص ، 2376:ج ، 6ص )3451:وأرجع سيد
قطب الركض وراء النظريات العلمية أو تعليق الحقائق العلمية بالقرآن ـ
ن كلها ل يليق بجلل القرآن أرجعه إلى خطأ منهجي أساسي ،وإلى ثلث معا ٍ
-1 :الهزيمة الداخلية التي أطبقت على البعض بأن العلم هو المهيمن
والقرآن تابع -2 .إن فيها سوء فهم لطبيعة القرآن ووظيفته -3 .التأويل
المتكلف لنصوص القرآن . ،انظر ج 1ص ، 182 :ج ، 4ص 1858 :من
الظلل (
) (89ـ مصطفى محمود :المرجع السابق ،ص ، 73:موريس بوكاى :المرجع
السابق ،ص167 :
34
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
) (90ـ سيد قطب :المرجع السابق ،ج ، 5ص2968- 2967 :
) (91ـ انظر على سبيل المثال :سورة يس آية ، 36:والذاريات آية 49:
) (92ـ انظر تحليل ذلك في كتاب :عبدالمجيد دياب ..مع الطب في القرآن
الكريم ،ص ، 22– 21 :وموريس بوكاى :المرجع السابق ص 162:وعلق
هذا الخير أن هذه الظاهرة قد تكون معروفة لدى العرب آنذاك .كما استبعد
الرأي الذي يقول أن هذه الية تدل على التنبؤ بغزو الفضاء .
) (93ـ انظر سورة المؤمنون 15- 12 :
) (94ـ الشعراوي :المرجع السابق :ص ، 34، 33:بوكاى :المرجع السابق
:ص 178 – 177 :وعبد الحميد دياب :المرجع السابق :ص 80 :وما
بعدها ،مصطفى محمود المرجع السابق :ص ، 73:عبدالرزاق نوفل :
معجزة الرقام :ص41- 40:
)(95ـ تقرير حول المؤتمر السلمي الطبي الدولي الول في مجلة منار
السلم :ص 50 :العدد الثالث ،السنة 11ربيع الول 1406هـ
) (96ـ للطلع على ذلك :أنظر :المرجع السابق :ص ، 61:وعبد الحميد
دياب :المرجع السابق ص 133 :و ما بعدها ،د .محمد محمد هاشم :الدوية
في القرآن ،ص 65 – 62:ط الدار السعودية ، 1403/1983 ،مصطفى
محمود :المرجع السابق ص ، 109 :وللدكتور محمد علي البار كتاب " عن
المراض الجنسية أسبابها وعلجها".
) (97ـ سورة البقرة ،آية 222
) (98ـ د.عبد الحميد دياب :المرجع السابق :ص ، 48 ،47 :وقد أشار
موريس بوكاى إلى ذلك :المرجع السابق ص180 :
) (99ـ سورة النور :الية 30:
) (100ـ ابن قيم :إغاثة اللهفان من مصائب الشيطان ،ج ، 1ص46– 44 :
ط الولى دار التراث العربي
) (101ـ أشار إلى ذلك د .صادق محمد صادق في المؤتمر الطبي الولى:
مجلة المنار السلم :المرجع السابق :ص58 - 57 :
)(102ـ عبدالرزاق نوفل دراسة عن آثار الصيام على النسان في كتابة "
علم وبيان "..ص40 - 26 :
) (103ـ مجلة الرشاد :ص ، 34:العدد الخامس ،السنة التاسعة ،جمادى
الولى 1407هـ
) (104ـ الذهبي :المرجع السابق :ج ،1ص268 ،265 :وكتابه الخر :علم
التفسير ،ص55- 53 :
)(11 /
التفسير بالرأي
مفهومه ..حكمه ..أنواعه )(1/2
مساعد الطيار
مفهوم الرأي:
ً
الرأي :مصدر رأى رأيا .مهموز ،وُيجمع على آراء وأرءاٍء.
والرأي :التفك ُّر في مبادئ المور،ونظر عواقبها،وعلم ما تؤول إليه من الخطأ
والصواب).(1
َ
ل المفسر عقله في فهْم ِ القرآن ،والستنباط منه، م َ
والتفسير بالرأي :أن ي ُعْ ِ
ة في التفسير ،وهي: ت مرادف ٌ مستخدما ً آلت الجتهاد .وي َرِد ُ للرأي مصطلحا ٌ
35
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
جعِ َ
ل ل ،ولذا ُي :العق ُ التفسير العقلي ،والتفسير الجتهادي .ومصدر الرأ ِ
ي مرادفا ً للتفسير بالرأي. التفسيُر العقل ُ
ل التفسيُر بالجتهادِ مرادفا ً جعِ َ
والقول بالرأي :اجتهاد ٌ من القائل به ،ولذا ُ
للتفسير بالرأي.
ة ،ولذا فإن استنباطات المفسرين من ونتيجة الرأي :استنباط حكم أو فائد ٍ
ل القول بالرأي. قَِبي ِ
واعُ الّرأي ،وموقف السلف منها :يحمل مصطلح )الرأي( حساسية خاصة، َ
أن ْ َ
تجعل بعضهم يقف منه موقف المترّدد؛ ذلك أنه ورد عن السلف ،آثاٌر في
مه.ذ ّ
ن المستقرئ ما ورد عنهم في هذا الباب )أي :الرأي( يجد إعمال ً منهم ب َي ْد َ أ ّ
للرأي ،فما موقف السلف في ذلك؟
م نتبّين موقفهم منه. لنعرض بعض أقوالهم في ذلك ،ث ّ
م الرأي: ل في ذ ّ أقوا ٌ
-1ورد عن فاروق المة عمر بن الخطاب -رضي الله عنه -قوله) :اتقوا
الرأي في دينكم().(2
وقال) :إياكم وأصحاب الرأي؛ فإنهم أعداء السنن .أعيتهم الحاديث أن
يحفظوها ،فقالوا برأيهم ،فضّلوا وأضلوا().(3
-2وورد عن الحسن البصري )ت (110 :قوله) :اتهموا أهواءكم ورأيكم على
دين الله ،وانتصحوا كتاب الله على أنفسكم ودينكم().(4
ل الرأي:ل في إعما ِ أقوا ٌ
مورد عن عمر بن الخطاب والحسن البصري -اللذين نقلت قول ً لهما بذ ّ
ل على إجازتهما إعمال الرأي ،وهذه القوال: الرأي ما يد ّ
-1أما ما ورد عن عمر فقوله لشريح -لما بعثه على قضاء الكوفة) :انظر ما
تبين لك في كتاب الله؛ فل تسأل عنه أحدًا ،وما لم يتبّين لك في كتاب الله،
فاتبع فيه سنة رسول الله لله ،وما لم يتبّين لك فيه سنة ،فاجتهد رأيك().(5
ما ما ورد عن الحسن ،فإن أبا سلمة بن عبد الرحمن سأله :أريت ما -2أ ّ
يفتى به الناس ،أشيٌء سمعته أم برأيك؟
ً
ن َراَينا لهم خيٌر من فقال الحسن :ما كل ما يفتى به الناس سمعناه ،ولك ّ
رأيهم لنفسهم().(6
هذان عََلمان من أعلم السلف ورد عنهما قولن مختلفان في الظاهر ،غير
أنك إذا تدّبرت قولهم ،تبّين لك أن الرأي عندهم نوعان:
* رأي مذموم ،وهو الذي وقع عليه نهيهم.
* ورأي محمود ،وهو الذي عليه عملهم.
ل بهذا أوقعت التناقض في أقوالهم ،كما قال ابن عبد الب َّر )ت: ق ْ
وإذا لم ت َ ُ
ً
فظ عنه أنه قال وأفتى مجتهدا) :ومن أهل البصرة: ح ِ
463هـ( -لما ذكر من ُ
م القياس ،ومعناه الحسن وابن سيرين ،وقد جاء -عنهما وعن الشعبي -ذ ّ
ل؛ لئل يتناقض ما جاء عنهم() .(7والقياس :نوع من س على غيرِ أص ٍ عندنا قيا ٌ
الرأي؛ كما سيأتي.
العلوم التي يدخلها الرأي:
يدخل الرأي في كثير من العلوم الدينية ،غير أنه يبرز في ثلثة علوم ،وهي:
علم التوحيد ،وعلم الفقه ،وعلم التفسير.
أما علم التوحيد ،فيدخله الرأي المذموم ،ويسمى الرأي فيه) :هوىً وبدعة(.
ولذا تجد في كثير من كتب السلف مصطلح) :أهل الهواء والبدع( ،وهم
الذين قالوا برأيهم في ذات الله -سبحانه.
36
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
وأما علم الفقه ،فيدخله الرأيان :المحمود والمذموم ،ويسمى الرأي فيه:
ت للسلف تنهى عن القياس أو )قياسًا( ،كما يسمى رأيًا ،ولذا تجد بعض عبارا ٍ
الرأي في فروع الحكام ،والمراد به القياس والرأي المذموم.
وأما علم التفسير ،فيدخله الرأيان :المحمود والمذموم ،ويسمى فيه) :رأيًا(،
ف عند السلف ،وإنما ورد مؤخرا ً مصطلح) :التفسير ولم يرد له مراد ٌ
العقلي(.
وبهذا يظهر أن ما ورد من نهي السلف عن الرأي فإنه يلحق أهل الهواء
ي
س أو رأ ٍ ل قيا ٍ والبدع ،وأهل القياس الفاسد ،والرأي المذموم؛ إذ ليس ك ّ
فاسدا ً أو مذمومًا.
ل بالّرأي: قو ْ ِم ال َحك ْ ُ ُ
ً
سيكون الحديث في حكم الرأي المتعلق بالعلوم الشرعية عموما -وإن كان
يغلب عليه الرأي والقياس في الحكام -وقد سبق أن الرأي نوعان :رأي
مذموم ،ورأي محمود.
م:
مو ُ مذ ْ ُل :الّرا ًيُ ال َ أو ً
ورد النهي عن هذا النوع في كتاب الله -تعالى -وسنة نبّيه لله ،كما ورد نهي
السلف عنه.
حد ّ الرأي المذموم :أن يكون قول ً بغير علم ٍ وهو نوعان :علم فاسد ينشأ و َ
عنه الهوى ،أو علم غير تام وينشأ عنه الجهل ،ويكون منشؤه الجهل أو
الهوى.
وهذا الحد ّ مستنبط من كتاب الله وسنة رسوله لله.
ما من كتاب الله فما يلي: أ ّ
ن َوالث ْ َ
م َ
ما ب َط َ من َْها وَ َ َ
ما ظهََر ِ ش َ ح َ وا ِ ف َي ال َ
م َرب ّ َ
حّر َ
ما َل إن ّ َ -1قوله -تعالى)) :قُ ْ
َ ُ َ ً َ ْ َ ّ حقّ وََأن ت ُ ْ
قولوا عَلى سلطانا وَأن ت َ ُ ل ب ِهِ ُ م ي ُن َّز ْما ل ْ ُ
شرِكوا ِباللهِ َ ي ب ِغَي ْرِ ال ََوال ْب َغْ َ
ن(( ]العراف.[33 : مو َ ما ل ت َعْل َ ُ الل ّهِ َ
)(1 /
ن )(168 مِبي ٌم عَد ُوّ ّ ه ل َك ُ ْن إن ّ ُ طا ِ شي ْ َ ت ال ّ وا ِ خط ُ َ -2وقوله -تعالىَ)) :ول ت َت ّب ُِعوا ُ
َ ّ َ ُ َ سوِء َوال ْ َ
ن(( ]البقرة: مو َ ما ل ت َعْل ُ قولوا عَلى اللهِ َ شاِء وَأن ت َ ُ ح َ ف ْ كم ِبال ّمُر ُ ما ي َا ً ُ إن ّ َ
.[169 ،168
ف َ
ؤاد َ ْ
صَر َوال ُ ْ
معَ َوالب َ َ س ْ ن ال ّ مإ ّ ْ
عل ٌ َ
س لك ب ِهِ ِ َ ما لي ْ َ َ ف َق ُ -3وقوله -تعالىَ)) :ول ت َ ْ
ل(( ]السراء.[36 : سُئو ً م ْ ه َن عَن ْ ُ
كا َك َ ل أ ُوْل َئ ِ َكُ ّ
في هذه اليات نهي وتشنيع على القول على الله بغير علم؛ ففي الية الولى
جعله من المحّرمات ،وفي الية الثانية جعله من اتباع خطوات الشيطان،
ل على عدم جواز القول وفي الية الثالثة جعله منهيا ً عنه .وفي هذا كّله دلي ٌ
على الله بغير علم.
وأما في سنة الرسول صلى الله عليه وسلم :
فإن من أصرح ما ورد فيها قوله) :إن الله -عز وجل -ل يقبض العلم انتزاعا ً
ينتزعه من الناس ،ولكن يقبض العلماء ،فيقبض العلم ،حتى إذا لم يترك
ل ،فأفتوا بغير علم ،فضلوا وأضلوا( رواه عالمًا ،اتخذ الناس رؤساء ُ
جّها ً
م الرأي ب ما يذكر من ذ ّ البخاري في كتاب العتصام ،وترجم له بقوله) :با ُ
وتكلف القياس().(8
ما ما ورد عن السلف ،فمنها: وأ ّ
-1ما سبق ذكره عن عمر بن الخطاب -رضي الله عنه -والحسن البصري -
37
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
38
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(2 /
دة؛ كشروط القول بالرأي ،وأدلة جواز وسيتخّلل هذه الموضوعات مسائل ِ
ع ّ
الرأي في التفسير ،وصور الرأي المذموم ....إلخ ،وإليك الن تفصيل هذه
الموضوعات:
ل :موقف السلف من القول في التفسير: أو ً
التفسير :بيان لمراد الله -سبحانه -بكلمه ،ولما كان كذلك ،فإن المتصدي
للتفسير عرضة لن يقول :معنى قول الله كذا.
ثم قد يكون المر بخلف ما قال .ولذا قال مسروق بن الجدع )ت63 :هـ(:
)اتقوا التفسير؛ فإنما هو الرواية عن الله -عز وجل(.
وقد اتخذ هذا العلم طابعا ً خاصا ً من حيث توّقي بعض السلف وتحرجهم من
القول في التفسير ،حتى كان بعضهم إذا سئل عن الحلل والحرام أفتى ،فإذا
سئل عن آية من كتاب الله سكت كأن لم يسمع.
ومن هنا يمكن القول :إن السلف -من حيث التصدي للتفسير -فريقان:
فريق تكّلم في التفسير واجتهد فيه رأيه ،وفريق توّرع فق ّ
ل أو ن َد َُر عنه القول
في التفسير.
ل رأيه فيه عمر بن الخطاب )ت23 :هـ( وعلي ق َوممن تكلم في التفسير ون ُ ِ
بن أبي طالب )ت40:هـ( وابن مسعود )ت33 :هـ( وابن عباس )ت67 :هـ(
وغيرهم من الصحابة.
ومن التابعين وأتباعهم :مجاهد بن جبر )ت103 :هـ( وسعيد بن جبير )ت:
95هـ( وعكرمة مولى ابن عباس )ت107 :هـ( والحسن البصري )ت:
110هـ( وقتادة )ت117 :هـ( وأبو العالية )ت93 :هـ( وزيد بن أسلم )ت:
136هـ( وإبراهيم النخعي )ت96 :هـ( ومحمد ابن كعب القرظي )ت117 :هـ(
وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم )ت182 :هـ( وعبد الملك بن جريج )ت:
150هـ( ومقاتل بن سليمان )ت150 :هـ( ومقاتل بن حيان )ت150 :هـ(
وإسماعيل السدي )ت127 :هـ( والضحاك بن مزاحم )ت105 :هـ( ويحيى بن
سلم )ت200 :هـ( ،وغيرهم.
وأما من توّرع في التفسير فجمعٌ من التابعين ) (24من أهل المدينة
39
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
والكوفة.
أما أهل المدينة ،فقال عنهم عبيد الله بن عمر :لقد أدركت فقهاء المدينة،
وإنهم ليغلظون القول في التفسير؛ منهم :سالم بن عبد الله ،والقاسم بن
محمد ،وسعيد بن المسيب ،ونافع).(25
وقال يزيد بن أبي يزيد) :كنا نسأل سعيد بن المسيب عن الحلل والحرام -
وكان أعلم الناس -فإذا سألناه عن تفسير آية من القرآن سكت كأن لم
يسمع().(26
وقال هشام بن عروة بن الزبير) :ما سمعت أبي يتأّول آية من كتاب الله
ط().(27 ق ّ
ما أهل الكوفة فقد أسند إبراهيم النخعي إليهم َقوَله) :كان أصحابنا -يعني: وأ ّ
علماء الكوفة -يّتقون التفسير ويهابونه().(28
هذا ..ولقد سلك مسلك الحذر وبالغ فيه إمام اللغة الصمعي )ت215 :هـ(،
حيث نقل عنه أنه كان يتوّقى تبيين معنى لفظة وردت في القرآن).(29
فما ورد عن هؤلء الكرام من التوقي في التفسير إنما كان توّرعا ً منهم،
وخشية أل ّ يصيبوا في القول.
ثانيًا :أنواع الرأي في التفسير:
الرأي في التفسير نوعان :محمود ،ومذموم.
النوع الول :الرأي المحمود.
إنما يحمد الرأي إذا كان مستندا ً إلى علم يقي صاحبه الوقوع في الخطأ.
ل على جواز القول بالرأي المحمود. ويمكن استنباط أدلةٍ تد ّ
ومن هذه الدّلة ما يلي:
-1اليات المرة بالتدّبر:
َ َ
م
نأ ْ قْرآ َ ث على التدّبر؛ كقوله -تعالى)) :أَفل ي َت َد َب ُّرو َ
ن ال ُ دة آيات تح ّ وردت ع ّ
ّ َ ْ َ ُ َ
ٌ
مَباَرك لي َد ّب ُّروا َ
ب أنَزلَناهُ إلي ْك ُ فالَها(( ]محمد ،[24 :وقوله)) :ك َِتا ٌ ب أقْ َ عََلى قُُلو ٍ
َ ُ
ب(( ]ص .[29 :وغيرها من اليات. آَيات ِهِ وَل ِي َت َذ َك َّر أوُْلوا الل َْبا ِ
ل على أن علينا معرفة تأويل ما لم ُيحجب ث الله على التدبر ما يد ّ وفي ح ّ
ل أن يقال لمن ل يفهم ما يقال له :اعتبر بما ل فهم لك عنا تأويله؛ لنه محا ٌ
به).(30
مل الذي يبلغ به صاحبه معرفة المراد من المعاني ،وإنما ّ
والتدّبر :التفكر والتأ ّ
يكون ذلك في كلم ٍ قليل اللفظ كثير المعاني التي أودعت فيه ،بحيث كلما
ن لم تكن له بادئ النظر).(31 ازداد المتدّبر تدّبرا ً انكشف له معا ٍ
والتدّبر :عملية عقلية يجريها المتدبر من أجل فهم معاني الخطاب القرآني
ومراداته ،ول شك أن ما يظهر له من الفهم إنما هو اجتهاده الذي بلغه ،ورأيه
الذي وصل إليه.
-2إقراُر الرسول -اجتهاد َ الصحابة في التفسير :ل يبعد أن يقال :إن تفسير
القرآن بالرأي نشأ في عهد الرسول -صلى الله عليه وسلم ،-وفي ذلك وقائع
يمكن استنباط هذه المسألة منها ،ومن هذه الوقائع ما يلي:
أ -قال عمرو بن العاص - :بعثني رسول الله -صلى الله عليه وسلم -عام
ل ،فاحتلمت في ليلة باردةٍ شديدة البرد ،فأشفقت إن اغتسلت س ِ سل ِ ذات ال ّ
م صليت بأصحابي صلة الصبح ،فلما قدمت على ممت به ،ث ّ أن أهلك ،فتي ّ
رسول الله -صلى الله عليه وسلم -ذكرت ذلك له ،فقال :يا عمرو ،صليت
ب؟ جن ُ ٌ
بأصحابك وأنت ُ
قلت :نعم يا رسول الله ،إني احتلمت في ليلة باردة شديدة البرد فأشفقت
40
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
سك ُ ْ
م(( ]النساء[29 : قت ُُلوا َأن ُ
ف َ ت قول اللهَ)) :ول ت َ ْ إن اغتسلت أن أ َهْل َ َ
ك ،وذكر ُ
ت ،ثم صليت ،فضحك -ولم يقل شيئًا().(32 م ُ
م ْ
فتي ّ
)(3 /
مرا ً اجتهد رأيه في فهم هذه الية ،وطّبقها على في هذا الثر ترى أن عَ ْ
نفسه ،فصلى بالقوم بعد التيمم ،وهو جنب ،ولم ينكر عليه الرسول -صلى
الله عليه وسلم -هذا الجتهاد والرأي.
مان َُهم
سوا إي َ ْ
م ي َلب ِ ُ َ
مُنوا وَل ْ نآ َ
ذي َ ّ
ب -وفي حديث ابن مسعود ،لما نزلت آية)) :ال ِ
م(( ]النعام [82 :قلنا يا رسول الله :وأينا لم يظلم نفسه ،فقال :إنه ُْ
ب ِظل ٍ
ك ِبالل ّ ِ
ه شرِ ْي ل تُ ْ ليس الذي تعنون ،ألم تسمعوا إلى قول العبد الصالح ))َيا ب ُن َ ّ
م(( ]لقمان ،(33)([13 :ترى أن الصحابة فهموا الية ظي ٌ
م عَ ِك ل َظ ُل ْ ٌشْر َ
ن ال ّ إ ّ
ً ً
على العموم ،وما كان ذلك إل رأيا واجتهادا منهم في الفهم ،فلما استشكلوا
ذلك سألوا رسول الله -صلى الله عليه وسلم ،-فأرشدهم إلى المعنى المراد،
ولم ينههم عن تفّهم القرآن والقول فيه بما فهموه .كما يدل على أنهم إذا لم
يستشكلوا شيئا ً لم يحتاجوا إلى سؤال الرسول .والله أعلم.
-3دعاء الرسول -صلى الله عليه وسلم -لبن عباس :دعا الرسول -صلى
قهه في الدين ،وعّلمه التأويل( الله عليه وسلم -لبن عباس بقوله) :اللهم ف ّ
وفي إحدى روايات البخاري) :اللهم علمه الكتاب().(34
والتأويل :التفسير ،ولو كان المراد المسموع من التفسير عن النبي -صلى
ة بهذا الدعاء؛ لنه يشاركه فيه مزِي ّ ٌ
الله عليه وسلم -لما كان لبن عباس َ
ل على أن التأويل المراد :الفهم في القرآن) ،(36وهذا غيره) ،(35وهذا يد ّ
الفهم إنما هو رأيٌ لصاحبه.
-4عمل الصحابة :مما يدل على أن الصحابة قالوا بالرأي وعملوا به ما ورد
ف في تفسير القرآن؛ إذ لو كان التفسير مسموعا ً عن النبي عنهم من اختل ٍ
-صلى الله عليه وسلم -لما وقع بينهم هذا الختلف.
ديق المة أبي بكر -رضي الله عنه -لما لص ّ ومما ورد عنهم نصا ً في ذلك قو ُ
سئل عن الكللة ،قال) :أقول فيها برأيي؛ فإن كان صوابا ً فمن الله ،وإن كان
خطأ ً فمني ومن الشيطان().(37
وكذا ما ورد عن علي -رضي الله عنه -لما سئل :هل عندكم عن رسول الله
-صلى الله عليه وسلم -شيٌء سوى القرآن؟ قال) :ل ،والذي فلق الحّبة ،وبرأ
طي الله عبدا ً فهما ً في كتابه().(38 النسمة ،إل أن ُيع ِ
والفهم إما هو رأي يتوّلد للمرء عند تفّهم القرآن؛ ولذا يختلف في معنى الية
فهم فلن عن غيره.
________________________________________
الهوامش :
) (1الغيث المسجم في شرح لمية العجم للصفدي.1/63 ،
) (2المدخل إلى السنن الكبرى للبيهقي ،190 ،وانظر ،ص ،192الثر رقم
.217
ً
) (3المدخل إلى السنن الكبرى ،191 ،وانظر قول لمسروق في جامع بيان
العلم ،2/168 ،وقول ً للزهري.2/169 ،
) (4المدخل إلى السنن الكبرى.196 ،
) (5جامع بيان العلم وفضله لبن عبد البر ،2/71 ،وانظر ،ص .74
) (6جامع بيان العلم.2/75 ،
41
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
) (7جامع بيان العلم ،2/77 ،وانظر كلم ابن بطال في هذا الموضوع في فتح
الباري.13/301 ،
) (8انظر الحديث في فتح الباري.(13/295) ،
) (9جامع بيان العلم.2/168 ،
) (10جامع بيان العلم .2/169
) (11انظر :جامع بيان العلم ،2/77 ،وفتح الباري.13/310 ،
) (12جامع بيان العلم.77 ،71 ،2/70 ،
) (15 ،14 ،13جامع بيان العلم.2/170 ،
) (16العتصام للشاطبي.1/104 ،
) (17فتح الباري.13/303 ،
) (18جامع بيان العلم.2/169 ،
) (19العلم يقابل الجهل المذكور في حد ّ الرأي المذموم ،أما الهوى ،فيقابله
ق.
ن الوََرع َ يقي صاحبه من مخالفة الح ّ
الورع؛ ل ّ
) (20جامع بيان العلم 2/70 ،ـ .71
) (22 ،21جامع بيان العلم.2/71 ،
) (23جامع بيان العلم ،2/72 ،وانظر غيرها من الثار ،ص 69ـ .79
) (24لم أجد نقل ً عن أحد من الصحابة يدل على أن مذهبه كهذا المذهب
الذي برز عند التابعين.
) (25تفسير الطبري )ط شاكر(.1/85 ،
) (26تفسير الطبري )ط شاكر(.1/86 ،
) (28 ،27فضائل القرآن لبي عبيد.229 ،
) (29انظر في ذلك :الكامل للمبرد )تحقيق :الدالي( ،4135 ،2/928تهذيب
اللغة ،1/14إعجاز القرآن للخطابي )تحقيق :عبد الله الصديق( .42
) (30انظر :تفسير الطبري )ط شاكر( 1/82 ،ـ .83
) (31التحرير والتنوير.23/252 ،
) (32مسند المام أحمد ،204 ،4/203 ،وأبو داود برقم ،335وانظر تفسير
ابن كثير ،2/480 ،والدر المنثور.2/497 ،
) (33أخرجه البخاري في أكثر من موضع ،كتاب اليمان ح ،32/أحاديث
النبياء.3428 ،3360/
) (34انظر :فتح الباري ،1/204 ،وانظر شرح ابن حجر 1/204 ،ـ .205
) (35انظر :تفسير القرطبي ،1/33 ،وجامع الصول.2/4 ،
) (36انظر :فتح الباري.1/205 ،
) (37انظر قوله في تفسير الطبري) ،ط شاكر(.54 ،8/53 ،
) (38رواه البخاري) ،فتح الباري (1/246 ،وغيرها من المواضع التي ذكرها
لهذا الحديث.
)(4 /
التفسير بالمأثور
نقد للمصطلح وتأصيل
مساعد سليمان الطّيار
إن المصطلحات العلمية يلزم أن تكون دقيقة في ذاتها ونتائجها ،وإل وقع فيها
وفي نتائجها الخلل والقصور ،ومن هذه المصطلحات التي حدث فيها الخلل
مصطلح )التفسير بالمأثور( ،وفي هذا المصطلح أمران :أنواعه ،وحكمه.
42
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
دها من ذكر هذا المصطلح من المعاصرين بأربعة ،هي: أما أنواعه ،فقد ح ّ
)تفسير القرآن بالقرآن ،وبالسنة ،وبأقوال الصحابة ،وبأقوال التابعين((1).
وغالبا ً ما يحكي هؤلء الخلف في جعل تفسير التابعي من قبيل المأثور(2).
وأما حكمه ،فبعض من درج على هذا المصطلح ينتهي إلى وجوب الخذ به).
(3
وأقدم من رأيته نص على كون هذه الربعة هي التفسير بالمأثور الشيخ
محمد بن عبدالعظيم الزرقاني ،حيث ذكر تحت موضوع )التفسير بالمأثور(
ما يلي) :هو ما جاء في القرآن أو السنة أو كلم الصحابة تباينا ً لمراد الله من
كتابه( ثم قال) :وأما ما ينقل عن التابعين ففيه خلف بين العلماء :منهم من
اعتبره من المأثور لنهم تلقوه من الصحابة غالبا ً ومنهم من قال :إنه من
التفسير بالرأي((4).
ثم جاء بعده الشيخ محمد حسين الذهبي )ت 1977 :م( فذكر هذه النواع
الربعة تحت مصطلح )التفسير المأثور( ،وقد علل لدخول تفسير التابعي في
المأثور بقوله) :وإنما أدرجنا في التفسير المأثور ما روي عن التابعين وإن
كان فيه خلف :هل هو من قبيل المأثور أو من قبيل الرأي؟ لننا وجدنا كتب
التفسير المأثور كتفسير ابن جرير وغيره لم تقتصر على ما ذكر مما روي
عن النبي -صلى الله عليه وسلم -وما روي عن الصحابة ،بل ضمنت ذلك ما
نقل عن التابعين في التفسير().(5
منشأ الخطأ في هذا المصطلح:
إنه فيما يظهر قد وقع نقل بالمعنى عمن سبق أن كتب في هذا الموضوع
وبدل ً من أن يؤخذ عنه مصطلحه استبدل به هذا المصطلح الذي لم يتواءم مع
هذه النواع ،ول مع حكمها كما سيأتي.
والمصدر الذي يظهر أن هذه النواع ُنقلت منه هو رسالة شيخ السلم ابن
تيمية المسماة )مقدمة في أصول التفسير(.
وقد وردت هذه النواع الربعة تحت موضوع )أحسن طرق التفسير() (6فهي
عند شيخ السلم )طرق( وليست )مأثورًا(.
ولو تأملت النقلين السابقين ،فإنك ستجد أنهما يحكيان الخلف في كون
تفسير التابعي مأثورا ً أم ل.
وستجد هذا موجودا ً في رسالة شيخ السلم ،ولكن البحث فيه ليس عن
كونه مأثورا ً أم ل ،بل عن كونه حجة أم ل؟
ح ،إذ لم يرد عن العلماء هل هو مأثور أم ل؟ لن هذا وبين المرين فرق واض ٌ
المصطلح نشأ متأخرا ً ،بل الوارد هل هو حجة أم ل؟
وإن كان هذا التأصيل صحيحا ً ،فإن اصطلح شيخ السلم أدق من اصطلح
المعاصرين ،وأصح حكمًا.
فهذه التقسيمات الربعة ل إشكال في كونها طرقًا ،كما ل إشكال في أنها
أحسن طرق التفسير ،فمن أراد أن يفسر فعليه الرجوع إلى هذه الطرق.
نقد مصطلح )التفسير المأثور(:
مصطلح المعاصرين عليه نقد حيث يتوجه النقد إلى أمرين وإليك بيانه:
-1ما يتعلق بصحة دخول هذه النواع في مسمى )المأثور(.
-2ما يتعلق بالنتيجة المترتبة عليه ،وهي )الحكم(.
أما الول :فإنه يظهر أن هذا المصطلح غير دقيق في إدخال هذه النواع
الربعة فيه ،فهو ل ينطبق عليها جميعًا ،بل ويخرج ما هو منها ،فهذا
المصطلح غير جامع ول مانع لسببين:
أ -أن المأثور هو ما أثر عمن سلف ،ويطلق في الصطلح على ما ُأثر عن
43
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
النبي -صلى الله عليه وسلم -والصحابة ومن بعدهم من التابعين وتابعيهم.
فهل ينطبق هذا على تفسير القرآن بالقرآن؟
إن تفسير القرآن بالقرآن ل نقل فيه حتى يكون طريقه الثر ،بل هو داخل
ضمن تفسير من فسر به.
* فإن كان المفسر به الرسول -صلى الله عليه وسلم -فهو من التفسير
النبوي.
* وإن كان المفسر به الصحابي ،فله حكم تفسير الصحابي.
* وإن كان المفسر به التابعي ،فله حكم تفسير التابعي.
وهكذا كل من فسر آية بآية فإن هذا التفسير ينسب إليه.
ب -أن المأثور في التفسير يشمل ما ُأثر عن تابعي التابعين كذلك ومن دّون
التفسير المأثور فإنه ينقل أقوالهم ،كالطبري ) (310وابن أبي حاتم )ت:
، (327وغيرهما.
بل قد ينقلون أقوال من دونهم في الطبقة ،كمالك بن أنس ،وغيره .ولو
اطلعت على أوسع كتاب جمع التفسير المأثور ،وهو )الدر المنثور في
التفسير بالمأثور( لرأيت من ذلك شيئا ً كثيرًا.
ولو ُقبلت العلة التي ذكرها الشيخ محمد حسين الذهبي في إدخاله تفسير
التابعين في المأثور ،لصح تنزيلها على المأثور عن تابعي التابعين ومن
دونهم.
وقد نشأ الخطأ في تصور ونقل الخلف في تفسير التابعي ،وهل يندرج تحت
التفسير بالمأثور ،أم ل يصح أن يوصف بأنه تفسير مأثور؟ ونّزل كلم العلماء
خطأ في حكم تفسير التابعي على قضية كونه تفسيرا ً مأثورا ً أم غير مأثور ،
ولم يكن حديث العلماء على كونه مأثورا ً أم غير مأثور ،إذ لم يكن ذلك
المصطلح معروفا ً ول شائعا ً في وقتهم.
)(1 /
ص
وأما الثاني وهو ما يتعلق بالحكم فإن بعض من درج على هذا المصطلح ن ّ
على وجوب اتباعه والخذ به) ، (7وهو مستوحى من كلم آخرين).(8
ومما يلحظ على هذا الحكم أنهم يحكون الخلف في تفسير التابعي من حيث
الحتجاج ،بل قد حكى بعضهم الخلف في تفسير الصحابي).(9
ثم يحكمون في نهاية المر بوجوب اتباعه والخذ به،فكيف يتفق هذا مع
حكاية الخلف الوارد عن الئمة دون استناد يرجح وجوب الخذ بق ول التابعي
،فهم يمرون على هذا الخلف مرورا ً عاما ً بل تحقيق.
ثم إن كان ما ورد عن الصحابة والتابعين مأثورا ً يجب الخذ به على
اصطلحهم فما العمل فيما ورد عنهم من خلف محقق في التفسير؟ وكيف
يقال :يجب الخذ به؟
ومن نتائج عدم دقة هذا المصطلح نشأ خطأ آخر ،وهو جعل التفسير بالرأي
مقابل ً للتفسير بالمأثور وهو النواع الربعة السابقة حتى صار في هذه
المسألة خلط وتخبط،وبنيت على هذا التقسيم معلومات غير صحيحة ،ومنها:
-1أن بعضهم يقررون في تفسير الصحابة والتابعين أنهم اجتهدوا وقالوا فيه
برأيهم ،ثم يجعلون ما قالوه بهذا الرأي من قبيل المأثور ناسين ما مرروه
من قول بأنهم قالوا بالرأي ،فيجعل قولهم مأثورا ً وقول من بعدهم رأيا ً ،
فكيف هذا؟ وإذا كان الصحابة قالوا في التفسير برأيهم فل معنى لتفضيلهم
على غيرهم ممن بعدهم في هذه المسألة ،وهذا ل يعني مساواة من بعدهم
44
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
بهم.
سم إلى كتب التفسير بالمأثور وكتب التفسير -2كما تجد أن كتب التفسير ُتق ّ
بالرأي ،وعلى سبيال المثال يجعلون تفسير ابن جرير من قبيل التفسير
بالمأثور ،ولو أردت تطبيق مصطلح التفسير بالمأثور ،فإنك ستجد اختيارات
ابن جرير وترجماته ،فهل هذه من قبيل الرأي أم من قبيل المأثور؟ فإن كان
الول فكيف يحكم عليه بأنه مأثور؟! وإن كان الثاني فإنه غير منطبق لوجود
اجتهادات ابن جرير ،وفرق بين أن نقول :فيه تفسير بالمأثور ،أو نقول هو
تفسير بالمأثور.
-3وقد فهم بعض العلماء أن من فسر بالثر فإنه ل اجتهاد ول رأي له بل هو
مجرد ناقل ،ل عمل له غير النقل ،ويظهر أن هذا مبني على ما سبق من أن
التفسير بالمأثور الذي يشمل الربعة السابقة يقابله التفسير بالرأي.
ومن ذلك ما قاله الشيخ الطاهر بن عاشور رحمه الله) :أما الذين جمدوا
على القول بأن تفسير القرآن يجب أل يعدو ما هو مأثور ،فهم رموا هذه
الكلمة على عواهنها ،ولم يوضحوا مرادهم من المأثور عمن يؤثر .(...ثم
قال) :وقد التزم الطبري في تفسيره أن يقتصر على ما هو مروي عن
الصحابة والتابعين لكنه ل يلبث في كل آية أن يتخطى ذلك إلى اختياره
منها،وترجيح بعضها على بعض بشواهد من كلم العرب ،وحسبه بذلك تجاوزا ً
لما حدده من القتصار على التفسير بالمأثور ،وذلك طريق ليس بنهج ،وقد
سبقه إليه بقي بن مخلد ،ولم نقف على تفسيره ،وشاكل الطبري فيه
معاصروه ،مثل ابن أبي حاتم وابن مردويه والحاكم ،فلله دّر الذين لم
يحبسوا أنفسهم في تفسير القرآن على ما هو مأثور،مثل الفراء وأبي عبيدة
من الولين ،والزجاج والرماني ممن بعدهم ،ثم من سلكوا طريقهم ،مثل
الزمخشري وابن عطية((10).
وها هنا وقفات ناقدة لهذا الكلم:
الولى :لم يصرح الطاهر بن عاشور بأولئك الذين «جمدوا على القول بأن
قل به ولكنه تفسير القرآن يجب أل يعدو ما هو مأثور» وفي ظني أن هذا لم ي ُ َ
ل لكلم من يرى وجوب الخذ بما أثر عن السلف. تأوّ ٌ
ّ ً
الثانية :لم يورد الشيخ دليل من كلم الطبري يدل على التزامه بما روي عن
الصحابة والتابعين فقط ،ولم يرد عن الطبري أنه يقتصر عليهم ول يتعدى
ذلك إلى الترجيح.
الثالثة :أنه جعل منهج الطبري كمنهج ابن أبي حاتم وابن مردويه والحاكم ،
وشتان بين منهج الطبري الناقد المعتمد على روايات السلف ومنهج هؤلء
الذين اعتمدوا النقل فقط دون التعقيب والتعليق ،وهذا المنهج الذي سلكوه
ل ُيعاب عليهم ؛ لنهم لم يشترطوا التعليق على اليات والتعقيب على
المرويات ،بل كانوا يوردون ما وصلهم من تفاسير السلف ،وهم بهذا ل
ُيعدون مفسرين ،بل هم ناقلو تفسير.
ومن هنا ترى أن الشيخ بن عاشور يرى أن من التزم بالمأثور فإنه ل يكون له
ن من لم يلتزم بالمأثور فلله دره! كما قال.رأي كالطبري .وأ ّ
وقد سبق أن ذكرت لك أن الصحابة والتابعين ومن بعدهم اعتمدوا التفسير
بالرأي وقالوا به ،وإن من الخطاء التي وقعت مقابلة أقوالهم التي هي من
قبيل الرأي بأقوال أبي عبيدة والفراء وغيرهم ،بل العجب من ذلك أن
تفاسيرهم اللغوية تجعل من المأثور وُتقابل بتفاسير أبي عبيدة والفراء
والزجاج اللغوية ،وتجعل هذه لغوية.
كل هذه النتائج حصلت لعدم دقة مصطلح التفسير بالمأثور.
45
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(2 /
فالمأثور هو ما أثر عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم -وعن صحابته وعن
عرفوا بالتفسير ،وكانت لهم آراء مستقلة مبنية التابعين وعن تابعيهم ممن ُ
على اجتهادهم.
وعلى هذا درج من ألف في التفسير المأثور؛ كبقي بن مخلد ،وابن أبي حاتم
والحاكم ،وغيرهم.
وقد حاول السيوطي جمع المأثور في كتابه )الدر المنثور في التفسير
بالمأثور( وذكر الروايات الواردة عن الرسول -صلى الله عليه وسلم-
وصحابته وتابعيهم وتابعي تابعيهم ومن بعدهم.
وهذا ل يبنى عليه حكم من حيث القبول والرد ،ولكن يقال :إن هذه الطرق
هي أحسن طرق التفسير ،وإن من شروط المفسر معرفة هذه الطرق.
أما ما يجب اتباعه والخذ به في التفسير فيمكن تقسيمه إلى أربعة أنواع:
الول :ما صح من تفسير النبي -صلى الله عليه وسلم.-
الثاني :ما صح مما روي عن الصحابة مما له حكم المرفوع كأسباب النزول
والغيبيات.
الثالث :ما أجمع عليه الصحابة أو التابعون ؛ لن إجماعهم حجة يجب الخذ به.
الرابع :ما ورد عن الصحابة خصوصا ً أو عن التابعين ممن هم في عصر
الحتجاج اللغوي من تفسير لغوي ،فإن كان مجمعا ً عليه فل إشكال في
قبوله ،وحجيته ،وإن ورد عن واحد منهم ولم يعرف له مخالف فهو مقبول
كما قال الزركشي) :ينظر في تفسير الصحابي فإن فسره من حيث اللغة
فهم أهل اللسان ،فل شك في اعتمادهم(.(11).
وإن اختلفوا في معنى لفظة لحتمالها أكثر من معنى ،فهذا يعمد فيه إلى
المرجحات.
أما ما رووه عن التابعي فهو أقل في الرتبة مما رووه عن الصحابي ،ومع
ذلك فإنه يعتمد ويقدم على غيره.
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه.
________________________________________
هوامش:
)(1انظر على سبيل المثال :مناهل العرفان للزرقاني ، 2/1213التفسير
والمفسرون للذهبي 1/154مباحث في علوم القرآن لمناع القطان.
ل :مناهل العرفان ، 2/13التفسير والمفسرون 1/154لمناع )(2انظر مث ً
القطان .347
ل :مباحث في علوم القرآن ، 350 ،وهذا ما يتوحى من عبارة )(3انظر مث ً
الزرقاني.
)(4مناهل العرفان .2/1213
)(5التفسير والمفسرون .1/15
)(6مقدمة في أصول التفسير ،تحقيق :عدنان زرزور ،ص .93
46
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(3 /
47
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
لمجتمعهم..
* نجاة كمبال عبد الرحمن -خريجة علم نفس:
دائما السرة التي تحمل شهادة سوية تساهم في دعائم بناء المجتمع ،وتكون
ُأنموذجا يحتذى به ،ل سيما إذا كانت تريد من تمسكها ابتغاء الله وحده..
* علي كورينا – موظف:
السرة التي تلتزم بالضوابط والداب والقيم هي السرة المطمئنة ،التي
تعيش حياة كريمة ومتماسكة وسعيدة ،وهي ل تعطي للتفكك سبيل إليها..
* جبارة علي وديدي -رب أسرة:
التفكك السري شيء مؤسف ،وله أسباب كثيرة دون أن يتعظ الناس من
السر الخرى التي أصابها التفكك ..انظر لهؤلء الشماسة والمشردين الذين
يجوبون الشوارع والطرق! من أين أتوا؟! ..إن أكثرهم وصل لهذا الحال
بسبب التفكك السري ،ومشاكل آبائهم!!..
أهمية الختيار
ن أكثر ما يقع فيه كثير من الباء وأولياء المور أنهم يزوجون بناتهم إ ّ
ما ل ً
بأشخاص غير أكفاء لهن في الدين؛ فيورثوهن معيشة ضنكا ،وجحي ً
يطاق ..ونفس الحكم ينسحب على رجال حجبت عنهم المظاهر الشكلية -
من جمال ،وغنى ،وحسب -عند اختيار شريك الحياة خطورة القدام على
ماالزواج بمن لسن بذوات كفاءة لهم في الدين بفهم تعاليمه ،وتكاليفه فه ً
ما!!..
سلي ً
* الوليد أحمد علي – موظف:
أكثر ما يجلب المشاكل للسرة هو عدم اختيار الرجل المرأة الطيبة ،أوعدم
اخيار المرأة للرجل الطيب!! ..وهنا تقع المشاكل ،وتتفاقم؛ ل سيما عقب
الزواج ،أو بعد أن يرزقهم الله تعالى بالولد ..ومثل هذه الصور مكررة اليوم
كثيرا في المجتمع!!..
* صلح عوض الله -طالب بجامعة الخرطوم:
ّ
توازن السرة هو استقامة الرجل والمرأة ،وإذا اختلت إحدى هاتين الكفتين
ضاعت السرة؛ وهذه أول شرارة؛ فأحدهما مهما كان يخون الخر فإن الخر
ل بد أن يقع ويمارس ذات الفعل؛ وكما تدين تدان!! ..لذا ل بد من التفاهم،
والصراحة ،والشفافية ،وقبل ذلك الختيار الحسن للخر؛ حتى تعيش السرة
حياة سعيدة؛ بعيدا عن كل ما يعكر حياة السرة!!..
* العبيد إبراهيم كمال الدين – مهندس:
دائما التفكك السري يبدأ من الباء؛ عندما يتصارعون ،ويتناكفون بعضهم
البعض في أشياء ل تسمن ول تغني من جوع؛ ل سيما أمام الولد؛ فحينئذ
تنتقل جرثومة العدوى للبناء؛ ويفقد البيت هيبته؛ فالولد ل يطيع أباه أو أمه،
والم ل تسمع ول تطيع زوجها ،وهكذا؛ تعيش السرة على جمر من نار؛
وتصير جحيما ل يطاق أبدا!!..
مفهوم القوامة
)(1 /
مفهوم القوامة الذي يشكل الموقف السلبي منه لكل الزوجين أو أحدهما أثًرا
قا وخطيًرا على تماسك السرة؛ فقد يقع مفهوم القوامة ضحية تعسف ساح ً
في الفهم والستعمال من طرف الرجل؛ فيحوله إلى أداة للقمع والطغيان..
وقد يقع المفهوم ضحية استهتار به من قبل المرأة )الزوجة( نبًعا من فهم
48
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
49
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(2 /
50
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
والده وعمره أحد عشر عاما ،وعندما اتصل به والده ليحدثه قال له الولد:
)أنت أبي نعم ،ولكن ماذا تعرف عني وقد تركتني صغيرا ..فنحن نريدك أن
تحضر؛ ول نريد منك أي مال؛ فقط احضر؛ حتى نشعر بأن لنا أًبا( ..لكن
وللسف ما يزال الب غائبا!!..
* عبد الله آدم -رب أسرة:
أخطر ما يفتك بالسرة اليوم هو غياب الب لسنين عددا؛ بسبب اغترابه
خارج البلد بعد أن ترك أبناءه صغارا دون أن يعرف كيفية نشأتهم التي ربما
تكون تنشئة منحرفة ،بل وتصيرالسرة مفككة الوصال ..وهذا في اعتقادي
هو السبب الريئسي؛ لنه فقدان للعلقة بين البناء والباء الذين ربما يكتفون
فقط بالتصال التلفوني!!..
* عبد المجيد عاصم المين – عامل:
أهم ما في السرة هو الحترام المتبادل بين أفراد السرة ..وهذا هو الذي
مه هو توفير المستلزمات يؤدي لتماسك السرة ،ولكن أن يكون دور الب وهَ ّ
المنزلية فقط من مأكل ومشرب؛ دون أن تكون هناك علقة بينه وبين أبنائه؛
فهذه مشكلة قد يدفع ثمنها الب كثيرا عنما تنهار السرة على رأسه!!..
* عصام الطيب -طبيب:
في هذا الزمن صار كل هم الباء هو جمع المال لبنائهم في ظل هذه الحياة
وتقلباتها؛ مما أنساهم دورهم تجاه أسرتهم وأبنائهم!!..
المناهج الملغومة
على الصعيد التعليمي التربوي تظل المناهج الدراسية -الملغومة بأفكار،
لنموذج الغربي للعلقة بين الرجل وتصورات ،وقيم تعمل على استنساخ ا ُ
ٍ
والمرأة بعامة ،ولمفهوم السرة بخاصة ،وكذلك للعلقة بين الباء والبناء -
تظل تلك المناهج تمثل معول هدم يفتك بعقول الناشئة؛ الذين يراد منهم أن
يشكلوا عوامل شرخ داخل حمى أسرهم؛ بما يحملونه من أفكار تدعو
للصراع بدل الوئام ،وللفردية بدل الجماعية ،وللباحية بدل اللتزام بمكارم
الخلق!!..
* سامر عبد اللطيف عيسى -خريج علم اجتماع:
ما تزال المناهج التعليمية المسمومة -التي تدرس للطلب والتلميذ -تهدم
وتدمر السر؛ عبر تصوراتها وأفكارها المبرمجة للعلقات الزوجية ،والعلقة
بين البناء معهم ،وخاصة السرة حيث تمثل هذه المناهج خطرا يفتك
بالسرة؛ منذ أن يدخل الطفل المدرسة؛ حيث يرضع بهذا المنهج ،ويحمل كل
الفكار التي تنادي بالباحية ،وعدم التمسك بالسلوك القويم ،والخلق
الفاضلة!!..
* ميسرة عبد الماجد -معلم:
المناهج التعليمية تشكل خطورة بالغة على البناء؛ حيث يوجد بها ما هو
ملوث ،مستورد ،له أهدافه التدميرية؛ والتي قد تتماشى وتسير مع حياة
التلميذ؛ ومن هنا تأتي وسائل الهدم؛ بعد أن حلت مكان البناء!!..
خطر الختلط
هناك أمر مهم يتعلق بجانب من الجوانب التنظيمية المرتبطة بالسرة؛ وذلك
في علقته بأحد الضوابط الكفيلة بالمحافظة على حرمة بيت الزوجية والتي
تسد مداخل الشيطان التي تهب منها ريح السموم التي من شأنها أن تطيح
بكيان السرة ولو بعد حين ..أل وهو الختلط بين الرجال والنساء الجانب،
الذي حّرمه السلم ،وحذر من مغبة سهامه القاتلة!! ..إن التساهل في أمر
الختلط يشكل خرًقا خطيًرا؛ تتسرب منه المياه إلى سفينة السرة؛ بسبب
51
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
ما يؤدي إليه من تلوث لمناخ العلقات بين السر ،وما ينجم عنه من تفلتات،
وفي أحسن الحوال شكوك تلغم العلقات الزوجية ،وتحولها إلى بؤرة من
العذاب ..هذا فضل عن مثل السوء الذي يؤثر سلًبا في التشكيل الوجداني،
والنفسي للطفال؛ الذين يكتنفهم محيط السرة ،ويتلقفون كل ما يجري فيه؛
من سلوكات شريرة!!..
* حسن الله جابو -رب أسرة:
)(3 /
السرة أكثر ما يجعل التفكك يدب فيها هو الحرية ،وكل واحد يعمل ما يراه
مناسبا مثل أن يختلط الحابل بالنابل ،وهو اختلط البناء بالبنات؛ سواًءا كان
داخل السرة أو خارجها ،مع ارتداء اللبس الضيق ،والتبرج ،والسفور!!..
* عبد القادر الريح – معلم:
إذا دخل الختلط البيوت ،وصار أمر التساهل فيه من قبل الوالدين فإن
السرة في طريقها إلى الزوال ،وكم من أسرة قد جرفها تيار الختلط وصار
أمرا متساهل فيه من قبل الوالدين؛ فإن السرة إذا في طريقها إلى الزوال،
وكم من أسرة قد جرفها تيار الختلط قد وجدت حتفها في مستنقع الرزيلة
السن ،وتشرد أبناؤها!!..
التأثر بالثقافة الغربية
لقد تحولت الكثير من السر إلى أشكال ،وألبسة ،وعلقات متوارثة؛ ولم تعد
تختلف عن غيرها في كثير من الحيان إل بالعناوين ،بينما تلتصق بها ،وتتحد
معها في المضامين..
إن غذاء السرة الثقافي ،والدبي أصبح من العلم وما أورثه من التقليد في
اللباس ،والزياء ،ومجاراة الموضة الغربية كل هذا بات يشكل ثقافة السرة
شيًئا فشيًئا!! ..ومن المؤسف أن الكثير من الرجال والنساء ،وبسبب من
جهلهم ل يخرجون في معاملتهم مع أبنائهم ،وبناتهم ،وزوجاتهم ،وأزواجهم
عن ثقافة المجتمع الغربي؛ فهم يمارسون أعمال وتقاليد قد ل تمت للسلم
والقيم التي يحملونها بصلة؛ فهم إذا دخلوا البيوت دخلوا على أسرهم
ما؛ وهنا الكارثة التي تدمر الولد والنساء ،وتشككهم بشخصيات أخرى تما ً
بصدق القيم التي يدعون إليها؛ مما يؤدي إلى انحلل عرى السرة دفعة
واحدة!!
* لؤي الضو -عامل:
الجري واللهث خلف اللبسة والموضة الغربية يسهمان مساهمة كبيرة في
عملية تفكك السرة؛ حيث تجد كل شخص له حريته الكاملة في أن يفعل ما
يشاء ،ويخرج متى ما يشاء؛ في غياب تام من الباء الذين ديدنهم كذلك!!..
* مزمل صلح الدين -فني كهربائي:
نحن كمسلمين لنا قيمنا وأعرافنا التي رسمها لنا الدين؛ والتي إن بعدنا عنها
تهنا ،وسرنا في طرق متعرجة؛ مثل التأثر بكل ما هو غربي مستورد ل يمت
للسلم بصلة ،أو التأثر بالمجتمع الذي هو الخر يحمل هذه الثقافة
المستوردة حتى صارت ذات صلة وثيقة به!!..
* بدر الدين تاج السر أبو يزيد -معلم:
من المؤسف أن الكثير من الناس له وجهان؛ وجه خارج المنزل ،والخر
داخل المنزل ..وهذا مؤشر خطير؛ يؤدي لتفكيك أوصال السرة وزعزعة
كيانها؛ إذ ل يعقل أن يكون رب السرة غير مستقيم؛ لن الله ل محاله
52
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
سيفضحه مهما بلغ منه من فعل شنيع ،أو أي صفة أخرى عكس التي يحملها
أمام أبنائه!!..
* أبوبكر الزين -طبيب:
التأثر بالغرب في شوؤنهم هو في الغالب من أسباب هذه المشاكل؛ فحقيقة
حياتنا اليوم أشبه بالحياة الغربية؛ ومثال لذلك نتأثر غاية التأثير عندما نشاهد
الفلم الغربية التي تمثل واقعهم ،أومسلسلتهم التي شغلونا واشتغلنا بها!!..
* ابتسام عوض محجوب -ربة منزل:
غياب السلم عن واقع المسلمين اليوم هو الذي سبب كل هذه الفوضى
التي تجتاح بعض السر وأبنائها الذين سيرثونها عندما يتزوجون؛ وهكذا تتداول
هذه المشاكل الموروثة من جيل لخر إن لم يتداركها الباء ..وكان الله في
عون الجميع!!..
* صابر عبد المطلب وداعة -طالب – كمبيوترمان:
الموجة الغربية العاتية التي تجتاح بلد المسلمين أجمع هي السبب الريئسي
في جر البلء لنا داخل أسرنا التي تتأثر بها ..من كل ما يضغط على كل ما هو
صفة إسلمية!!..
فل بد من التمسك بديننا الذى يحمل لنا الدواء لكل ما نعانيه في شؤون
حياتنا!!..
وسائل العلم ،ودورها السلبي
لعل من أكبر السباب انتشاًرا هذا الزخم العلمي الهائل )سلح ذو حدين(
الذي يسير بالناس صغارا كانوا أو كبارا إلى أمور أقل ما يقال عنها :إنها ضرر
خطير على المستويين الديني والدنيوي!!..
وقد تنوع العلم بين مرئي ومسموع ،وكلها تقصف العقول قصفا ،وتخاطب
ججت معه العواطف ،وأثارت به مكنونات غرائز الشباب خطابا مشبوبا؛ أ ّ
النفوس ،وعرضت نماذج للقدوات غير صالحة؛ مما أثر في شخصية الشباب؛
حتى أخذ كثير من الشباب يشكل ثقافته ،وشخصيته بالطريقة التي يحبها
ويهواها..
هذا ما هو إل طريق للنحراف الفكري ،والسلوكي لدى شبابنا ..وقد يساهم
الب كثيرا في هدم السرة رويدا رويدا ..ومن المؤسف قد يشجع بعض الباء
أبناءهم على ذلك عندما يشاهدون معهم هذه النحرافات!!..
* خليل المنتصر بالله – صيدلني:
وسائل العلم تشكل ركيزة مهمة في عملية بناء المة بأسرها -ناهيك عن
بناء السرة الواحدة -حيث تمثل التوعية للناس ،والتحذير من مغبة الوقوع
في كل ما يؤدي إلى المهالك ،ولكن من المحزن والمؤسف أن العلم اليوم
صار ل هم له إل المساهمة في الهدم والدمار ،ويتفنن في عرضه للباحيات
الماجنة ،وإثارة الشهوات ،ويعرض كل ما يدعو للرزيلة والخنا؛ وبالتالي تنهار
السر التي تتأثر بالفضايئات ،ومشاهدة المسلسلت والفلم و..!! ...
* عبد الغني جعفر -رب أسرة:
)(4 /
53
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
54
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
وهي:
)أ( الزواج السريع) .ب( الزواج القبلي أو العنصري أو المصلحي) .ج( الزواج
القائم على الختلف في العقلية بين الزوجين) .د( تدخل الطراف الخارجية
الخرى من ذوي الزوجين؛ فيكون هذا مسهما في إفساد الحياة..
وينبه الشيخ عشيش إلى أنه إذا عرفت هذه السباب أمكن اجتنابها ،ويقول:
على أننا لم نذكر في هذه العجالة كل السباب والمنغصات؛ وإنما أشرنا إلى
ما ذكرناه آنفا اختصارا وتنبيها على غيره ،وقد يكون شرا منه ..وعلى كل
حال فإن في سلمة السرة قائمة على التفاهم والمطاوعة المشتركة بين
ن صلح السرة هو صلح المجتمع ..مشيرا الزوجين إسعادا للبناء؛ ولهذا فإ ّ
ن بعض الزواج ُيظهرون إلى أنه مما قد يكون ذا صلة على صعيد ما ذكرناه أ ّ
خلفاتهم أمام أبنائهم؛ فيغرسون فيهم روح الكراهية ،ويساهمون في في
ن بعضما ذكر أيضا أ ّتعقيد أرواحهم وتلويثهما بلوثة الشقاق والخلف ..وم ّ
الزواج ل يكتمون سّر بيوتهم؛ فينشرون غسيلهم على كل الحبال؛ فيشمت
الشامتون ،ويفرح الحاسدون ،ويتجرع البناء والبنات غصص الفشل ،ومرارة
الخيبة لبائهم وأمهاتهم..
ن كليهما
ويلحظ القارئ أننا لم نشر بإصبع التهام إلى الرجل أو المرأة؛ ل ّ
على حد سواء؛ شريك في الهدم والبناء..
)(5 /
ولننظر إلى الواقع في تجارة المخدرات ،أو لعب القمار ،أو غير ذلك من
المراض الخرى ،بل حتى إذا نظرنا لتجارة البغاء وتحسسنا بعقولنا أسبابها
ن فشل الزوجين في توظيف بيتهما من لوثة الخلف والشقاق فإننا سنجد أ ّ
هو السبب!!..
بن أهي َويختتم الشيخ عشيش حديثه بقوله :ل أجد في ما أختم به إل أ ّ
بالرواح ذكورا وإناثا أن يعرفوا مسؤولياتهم ،وأن يتقوا الله فيما ائُتمنوا عليه،
وأن يعلموا أنهم محاسبون من الله على تفكك السر ،وفساد البناء ،ويؤديان
إلى تدمير المجتمع؛ قال النبي صلى الله عليه وسلم) :كلكم راع ،وكلكم
مسؤول عن رعيته؛ فالمام راع وهو مسؤول عن رعيته ،والرجل راع في
أهله وهو مسؤول عن رعيته ،والمرأة راعية في بيت زوجها وهي مسؤولة
عن رعيتها ...إلى أن قال كلكم راع ،وكلكم مسؤول عن رعيته(.
)(6 /
55
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
56
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(1 /
إن المطلع على المناهج الدراسية للعلوم السلمية خصوصا ،والتعليم عموما،
يجد أن السلوب الغالب في التدريس هو السلوب نفسه ،يتكرر لعقود من
الزمن ،ويتكرر في كل جامعة وكل معهد للدراسات السلمية ،وفي معظم
البلد السلمية ،وغيرها من بلد العالم التي تحتوي على هذا النوع من
الدراسات .فإن" التعليم عندنا يتمحور حول التلقين والحفظ وشحذ الذاكرة
بعيدا عن التفكر والمقارنة والتمييز وتنمية الفكر") ،(4ومن خلل تجربتي في
التدريس في بلدي الجزائر ،وبلدي الثاني ماليزيا ،لطلبة متعددي الجنسيات،
من المسلمين؛ عربا وعجما ،نلحظ أن السلوب الغالب في تلقي الطلبة
للمعلومات هو أسلوب التلقين والتحفيظ؛ باستعمال نسبي لتخطيط الشجرة
عند الشرح ،وهذا العيب الول في طرق التدريس القديمة؛ إذ أن أسلوب
تكديس المعلومات في ذهن الطالب هو الغالب والمتفشي بين صفوف
المدرسين بما فيهم أساتذة الجامعات ،فل يستعمل الطالب إل عملية
التخزين والتكديس المعلوماتي ،ول يجد وقتا لتشغيل ذهنه حول استيعاب
المادة بطريقة منطقية رياضية ،وفي النهاية وبعد انتهاء الفصل الدراسي
ينسى الطالب تماما ما تلقنه؛ "ذلك أنه من المؤلم والمحزن حقا أن
الدراسات الفقهية والشرعية بشكل عام تعاني ،لنها تخرج حفظة وحملة فقه
في العم الغالب ،ول تخرج فقهاء ...تخرج نقلة يمارسون عملية الشحن
والتفريغ والتلقين ،ول تخرج مفكرين ومجتهدين يربون العقل وينمون
التفكير").(5
إن هذه النتيجة التي وصلنا إليها من أن هذه الطريقة تعد عيبا ،ذلك أن طلبة
القرن الواحد والعشرين لم يعد يهمهم الدرس بقدر ما يهمهم ما وراء أسوار
المدرسة أو الجامعة ،فإن العيب ليس في الطريقة ذاتها وإنما العيب في
كيفية استعمالها ،وتوقيتها ،ومن الملقن والمخاطب ،فإن كانت طريقة
التلقين والتحفيظ سابقا ً هي الطريقة المثلى لستيعاب الطلب ومرتادي
المساجد للعلم الشرعي ،حيث لم تكن الكتب والدفاتر متوفرة إل بصورة
قليلة ،فإنها في العصر الحديث وفي ظل توفر الكتاب الدراسي المقرر
ووسائل التدريس المعاصرة ،فإن العتماد عليها بصورة كلية يعد هدرا
للوقت.
والذي نأمله الن أن تتغير منهجية التدريس في مدارس القرن الواحد
والعشرين من نمط يقوم على الحفظ والستظهار إلى نمط مغاير يتأسس
57
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(2 /
ولكن إذا كان المدرس مجرد مّلقن ،ل يستعمل التحليل المنطقي العقلي في
درسه ،وهنا يكمن العيب الثاني؛ فإن الطالب لن يتفاعل مع المادة التي
يتلقاها إل تثاؤبا أو نقرا ورسما على أوراق بيضاء!! أو بالنظر في ساعته
يرجو منها أن تسارع خطاها لتنتهي الحصة! لنه ل يجد المؤثر والمحفز على
التقاط المعلومة بطريق منطقي ومؤثر ،يستفزه على النتباه لمدّرسه ،فلو
استعملنا معه أسلوب الفهام والقناع بدل التلقي لوجد محفزات التعلم
تقوده نحو البداع بمبادرته للسؤال والمناقشة.
وعند المتحان وتقويم الطالب تسترد بضاعة الستاذ ،فيسترجع الطالب كل
ما تلقاه بالحرف ،بغير زيادة أو نقص .فل يحلل ول يناقش ،وسبب ذلك أن
سؤال المتحان نفسه يستدعي جوابا محفوظا! وهذا ثالث العيوب وأهمها.
لماذا؟
لن المقصود من التقويم" أن يهدف إلى معرفة مدى بلوغ الطلب للهداف
المرغوبة ...
58
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
59
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(3 /
وبعبارة أخرى فإن التفكير البداعي الذي نأمله في أساتذتنا ابتداًء وطلبتنا
تبعا هو :القدرة على النظر في الدلة الشرعية ،واستيعاب أساسيات
الشريعة استيعابا يتيح استحضارها واستخدامها بطريقة منهجية عند الحاجة
إليها ،ومنها التعامل مع المستجدات والقضايا العصرية.
مستويات التفكير البداعي في العملية التعليمية:
-1التفكير البداعي على مستوى المدرس:
قبل الحديث عن البداع في المناهج التعليمية والدراسية ،لبد من الحديث
عن ممارس البداع ،وهو المدّرس ،المخطط للمنهج الدراسي وواضعه،
فالمنهج البداعي ل يتأتى من منهج مفرغ ،بل من المنهج المّعد بطرق
إبداعية نقدية ابتكارية ،التي تعتمد على الوسائل التعليمية مثل العلم
والمعرفة ،والفهم والتلقين ،والشرح ،ثم التحليل والنقد ،وأخيرا عملية تقويم
الستيعاب.
وهذا العمل يقوم به المدرس المستوعب لهداف العملية التربوية ،والمؤهل
بالفاعلية والمستوعب لمادة درسه استيعابا جامعا شامل ،في القدرة على
المدارسة من المصادر الصلية وفهمها ،وأخيرا المعرفة بآليات الجتهاد
وأدواته ليستعملها مع النوازل والمستجدات الطارئة على المجتمع.
ؤسس على البداع هو الذي يعتمد على شخصية فالتدريس الفّعال الم َ
المدرس المتميزة الفعالة ،والمّعد إعدادا يتماشى مع تحديات الواقع الذي
تعيشه المة السلمية ،هذه الفاعلية التي تبرز في أول :اليمان بأهمية العمل
من أجل تحقيق أهداف التدريس ،وثانيا :بأهمية التدريس كأساس للبداع
والعمل الحثيث نحو نهضة المة.
والعمل لجل تحقيق هذه الهداف يظهر في طريقين أساسيين هما:
.1اكتساب المدرس لمهارات التفكير البداعي في نفسه.
.2ترغيب التفكير البداعي في نفوس الطلب
فأما اكتساب المدرس لمهارات التفكير البداعي في نفسه ابتداء ،فإنه يتأتى
من خلل:
أو ً
ل :المطالعة الدائمة والمتابعة لجديد دور النشر:
تنمو الفكار وتنضج بفعل تلقحها مع بعضها البعض من خلل النقاش بين
أصحاب الرأي الواحد ،أو بين أصحاب الراء المتباينة ،فإن النقاش من شأنه
إثارة أسئلة وعلمات استفهام يحتاج الباحث للنظر فيها أن يقرأ ومعلومات
60
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(4 /
61
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
وخلصة لما تقدم قد يلحظ القارئ أنني ركزت على وسائل تنمية البداع لما
يخص المعلم ،بما يمكن أن ينبع من ذاته هو نفسه ،ومن دون الحاجة إلى
تدريب عملي يحضره المدرس لنه مجبر على حضوره؛ وإل فإن الحديث عن
أساليب تنمية البداع حديث طويل ومتشعب ،ويختص به أهل واختصاصيي
التربية بحديثهم عن "منظومة برامج تدريب المعلم في إطار البداع")،(14
وهو مجال يتقنه أهله ،وتراني لم أشر إليه من بعيد أو قريب ،لني ركزت
الحديث عن إبداع المدرس نفسه بنفسه ،وهو أمر ل يتقنه إل المدرس
المبدع.
وإذا ما تم إعداد المدرس إعدادا متميزا للوقوف في وجه التحديات التي
يواجهها السلم والمسلمون ،فإن إعداد الطلبة يكون سهل!
||2|1
) (1أصل هذا البحث ورقة بحثية ألقيت في المؤتمر الدولي) :السلم
والمسلمون في القرن الواحد والعشرين :الصورة والواقع( ،كواللمبور،
مركز بوترا للتجارة العالمية6/8/2004-4 ،م.
) (2كلية الشريعة والقانون ،جامعة العلوم السلمية بماليزيا.
) (3إبراهيم أحمد مسلم ،الجديد في أساليب التعليم )حل المشكلت ،تنمية
البداع ،وتسريع التفكير العلمي( ،ط ،1عمان :دار البشير1414 ،هـ1994/م،
ص .135
) (4عمر عبيد حسنة ،من مقدمة كتاب :التعليم وإشكالية التنمية للدكتور
حسن الهنداوي ،ط 1/2004م ،الدوحة :وزارة الوقاف والشؤون السلمية،
ص .23
) (5عمر عبيد حسنة ،من مقدمة كتاب :تكوين الملكة الفقهية للدكتور محمد
عثمان شبير ،ط 1/1999م ،الدوحة :وزارة الوقاف والشؤون السلمية ،ص
.39
) (6مسلم ،الجديد في أساليب التعليم ،ص .142
) (7محمد معين صديقي ،السس السلمية للعلم ،المعهد العالمي للفكر
السلمي1409 ،هـ1989/م ،ص .58
) (8يعقوب حسين نشوان ،اتجاهات معاصرة في مناهج وطرق تدريس
العلوم ،ط ،2عمان :دار الفرقان1994 ،م ،ص .141
) (9صديقي ،السس السلمية للعلم ،ص .57
) (10محمد إسماعيل محمد اللباني ،التفكير الناقد ودوره في التعلم الفعال،
ص .3
) (11عبد الرحمن صالح المشيقح ،الطريق إلى البداع ،ص ،22نقل عن
صالح بن درويش حسن معمار ،نحو تطوير العمل البداعي ،مجلة جامعة أم
القرى ،ص .163
) (12نفس المرجع ،ص .163
) (13د /محمد حمد عقيل الطيطي ،مهارات التفكير اليجابي في المدرسة
الساسية ،ورقة مقدمة للمؤتمر العلمي العربي الثالث لرعاية الموهوبين
والمتفوقين 21 – 19تموز 2003م 21 – 19 ،جمادى الولى 1424هـ ،فندق
مان ،ص .17هوليدي إن /ع ّ
) (14تراجع هنا كتب :التربية عموما ،واتجاهات التعليم ،وفلسفة التربية
خصوصا.
التفكير البداعي في المناهج الدراسية
لمقررات الفقه وأصوله](1) [2/3
62
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(5 /
ول يمكن هنا التغافل عن الجانب التربوي لهذه المادة مثل؛ إذ يتعلم الطالب
ل ،فل يزود من هذه المادة كذلك نبذ التعصب المذهبي والتقليد ،وهو خلق عا ٍ
المدرس الطالب بالعلم والمعرفة فقط ،بل يزوده كذلك بالخلق والخلل
الحميدة ،والسلوك القويم ،فالطالب الجامعي قد وصل في الجامعة لخر
مرحلة من مراحل التربية والتنشئة التي ابتدأت في البيت منذ أن كان
رضيعا ،فعلى المدرس أن يدرك هذه المسألة ويضعها في الحسبان ،من أجل
أن يساهم في إعداد الفرد الصالح الفعال أول ،وتكوين الفقيه المجتهد ثانيا،
فمن المور الواجب اتباعها:
أ -طريقة التدريس في كسب انتباه الطالب:
جرت العادة أن يجلس الستاذ ثابتا على كرسيه متحدثا وشارحا للدرس من
أوراق موزعة بين يديه ،أو من خلل النظر والتقليب لصفحات كتاب مفتوح
أمامه؛ في الوقت الذي يكون فيه الطالب إما يتثاءب أو يتململ على كرسيه
أو يرسم على أوراقه...الخ.
ة في تدريس العلوم الشرعية وتسمى ة التقليدي َ
ة الطريق َ
تعد هذه الطريق ُ
)طريقة التلقين( ،وتعتمد على التلقين والتكرار ،وهي وسيلة مهمة وفعالة
في الحفظ في السطور والصدور ،بحيث يستوعب الطالب الدرس في ذهنه،
63
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
طلب منه إعادة شيئ أو استفسره المدرس عن مسألة ،فإنه ل ولكن إذا ُ
يعرف الجابة ؛ فهي طريقة تشوبها بعض السلبيات مثل :عدم مراعاة
الفروق الفردية بين الطلبة؛ حيث أن أعدادهم كبيرة جدا مما يعسر معه
العناية بأفراد الطلبة فردا فردا ،كما أنها تخلو من تجاوب الطلبة معها ،حيث
أنهم يتلقوا فقط ،ولم يستثاروا أبدا لسؤال أو حل إشكال.
إضافة إلى ذلك ،فإنها طريقة ل تجذب انتباه الطالب في هذا العصر ،وهو
الذي أصبح فكره مشغول بأمور خارجة عن الدرس ،فليس الدرس هو غايته
وهدفه .فلقد أصبح الطلب يأتون للدرس جبرا ،ولن التعليم إجباري على كل
الفراد ،وبالتالي يأتي الطالب وذهنه معلق بمشتهيات وملذات غير الدرس
الممل ،وهنا وجب الحديث عن أسباب تدني الدافعية للتعلم والدراسة لدى
طلبنا ،وهو موضوع شائك يحتاج إلى بحث تربوي مستقل.
ومن الضروري هنا أن تتنوع طرق التدريس بعد أن عرفنا أن طريقة التلقين
ليست الطريقة المجدية في هذا العصر بالذات ،عصر المعلوماتية ،وعصر
التكنولوجيا ،وعصر السرعة في كل شيء ،وكان لبد من الستعانة بطرق
أخرى أكثر فاعلية ،وأيسر تعامل مع الطلب ،وهنا أخص بالذكر بعضا من هذه
الطرق مثل:
استعمال تقنية المعلومات والتي من شأنها أن تضفي على الدرس حيوية
واهتماما متزايدا من قبل الطلب ،كما أنها تيسر على المدرس تجميع
المعلومات الكثيرة في مساحات قليلة بطريقة مبسطة جذابة ،تجلب انتباه
الطالب كل حين .وتكمن أهمية هذه الوسائل كما يقول د /أحمد محمد زكي
)المتخصص في مجال التقنية( ":في استثارة اهتمام التلميذ وإشباع حاجته
للتعلم ،وتشرك هذه الوسائل جميع حواس المتعلم ،مما يؤدي إلى ترسيخ
المعلومة وحسن ترتيب واستمرار أفكار التلميذ ،وكذلك تنمي قدرة المتعلم
على التأمل ودقة الملحظة واتباع التفكير العلمي.(4) "...
ناهيك على تسهيلها استيعاب الدرس الذي يتيسر فيه الشرح بطريق الصور
مثل مناسك الحج ،ودروس فقه السيرة ،ومناطق الغزوات ،التي تسهل
دة لهذا الغرض ،فالطالب في هذا المساق مثل وهو دراستها على خرائط مع ّ
ينظر في الخريطة إلى طول المسافة بين مكة والمدينة المنورة ،طريق
هجرة الرسول صلى الله عليه وسلم يسهل عليه تصور الدرس وفهمه
واستيعابه.
كما يمكن أن تساهم تقنية المعلومات في حساب مقادير الزكوات خاصة
الحديثة منها مثل أنصبة السهم والسندات وعروض التجارة عموما بطريقة
حسابية ميسرة ،ومثلها أنصبة الورثة في علم المواريث وغيرها.
طريقة المناقشة :وتحبذ هذه الطريقة أن تمارس مع مجموعات وفرق
صغيرة من الطلبة عددهم بين ) (15-10فيكون محور الدرس موضوعا
للنقاش الدائر بين المدرس والطلبة ،وفيها يمكن الستعانة ببعض الكتب
الجانبية المساعدة على استثارة التفكير والسؤال عند الطالب ،وهي طريقة
تعين كذلك على فهم الموضوع من طرق متعددة وبالتالي تنمية قدرة
الطالب على استيعاب الدرس من أحد الطرق الميسرة عنده .وهي طريقة
تستعمل في حصص المناقشة.
تنويع النشطة داخل الفصل :أي أن المدرس يحاول تغيير جو التدريس إلى
طرح سؤال ،أو دعوة طالب لمناقشة مسألة ،أوالكتابة على السبورة ،أو
استعمال تخطيط الشجرة .كما يجدر أن يتحلى المدرس بروح الدعابة
والمرح أحيانا بإلقاء مزحة يستثير بها صمت وهدوء الطلبة ،كما ينبغي كل
64
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
حين التنبيه على أهم محاور الدرس ،والخيط الجامع للدرس حتى ل يضيع
الطلب بين تفريعات الدرس ناسين جوهره.
)(6 /
طريقة الوحدات :والغاية من هذه الطريقة الربط بين معلومات المنهج في
المادة الواحدة ،أو في مواد مختلفة متعددة ،حول هدف نظري واحد؛ فالزكاة
مثل -إذا درست على منهج المواد المنفصلة -تدرس دراسة جافة ضحلة،
تتناول أوقات وجوبها ،ومقاديرها ،ومصارفها ،إلى غير ذلك ،ولكنها كوحدة
يمكن أن تدرس من اتجاهات أقوى حيوية وأعظم تأثيرا ،مثل :الزكاة
ومشكلة الفقر ،الزكاة والتنظيم القتصادي ،الزكاة والتعاون ،المضاعفات
السيئة لمنع الزكاة...الخ ).(5
ب -التمثيل بحيثيات ومستجدات الواقع المعيش:
حركة المجتمع والواقع الجتماعي واقع متحرك غير ثابت ،فهو أحيانا يحتكم
إلى الشريعة السلمية ،وفي أحيان أخرى يبتعد عنها ،لينجرف مع التيارات
المستحدثة.
والستاذ في درسه يدرس المنهج المقرر ،واضعا خلفه واقعه الذي يعيش
فيه؛ وهنا تكمن إشكالية التمايز عند الطالب ،بين ما يتلقاه في الدرس وبين
واقعه ،فهما يسيران في اتجاهين متعاكسين ،وهنا وجب على المدرس أن
يربط مادة درسه بالواقع المعيش ،بـ:
* إنزال الحكام الشرعية منازلها بعد تحقيق مناطها ،حيث يعد الواقع أحد
عناصر تحليل وتحقيق مناطات الحكام.
* ومحاولة الستفادة من العلوم الحديثة في مجال تفسير وفهم بعض
النصوص الشرعية.
* معالجة المسائل والتحديات المعاصرة بالنظر الفقهي الشرعي )مجالت
الطب والسياسة والمعاملت القتصادية ،وغيرها(.
* النطلق من الواقع بتحدياته ،ومعالجتها معالجة شرعية؛ فهذا المنهج
سيساعد الطالب والستاذ نفسه على اللتحام بالمجتمع والندماج في
مؤسساته.
* ويوضح الستاذ أهمية ذلك في نهضة المة ،ويحث الطالب على أن يكون
عضوا فاعل.
فل يمكن عزل الطالب عن واقعه الذي يعيشه ،وخاصة أن مقررات
الدراسات الشرعية الحالية تعتمد على أمرين اثنين:
-أولهما التأصيل النظري للحكام الشرعية المستوحى من القرآن والسنة،
من دون ربطها بما يسود المجتمع من مخالفات لهذه الحكام ،أو محاولة
إدراج صورها الحديثة لتأصيلها شرعيا .
-وثانيهما التمثيل بالمثلة والفروع الفقهية القديمة ،التي يصعب على الطالب
فهمها ناهيك عن فهم الدرس والقاعدة المعتمدة ،وما يأتي المثال في الصل
إل لجل أن ييسر فهم الدرس!.
مكامن تجديد المثلة بما يناسب العصر:
إضافة لما سبق التطرق إليه لبعض المثلة في الفقه المعاصر ومادة الفقه
المقارن ،فهذه أمثلة أخرى من:
-مادة فقه المعاملت :وخذ لذلك مثال ،فعند شرحي لدرس البيوع المنهي
عنها للغرر الواقع فيها نمّثل بـ" :ل يجوز بيع البعير الشارد والعبد البق،
65
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(7 /
مادة القواعد الفقهية والتي تعتبر من أجل العلوم التي أبدع فيها علماؤنا
لهميتها،كما قال المام القرافي" قواعد كلية فقهية كثيرة العدد ،عظيمة
المدد ،مشتملة على أسرار الشرع وحكمه...وهي قواعد عظيمة النفع وبقدر
الحاطة بها يعظم قدر الفقيه وشرفه ،(7) "..فأساسها مبني على عمل
الفقهاء على جمع الفروع الفقهية المتناثرة تحت محدد وضابط جامع لها،
بغرض إيجاد رابط لفروع كثيرة متشابهة موصولة مع بعض ،فقد قال المام
السيوطي بعد الثناء على الفقهاء ":ولقد نوعوا هذا الفقه فنونا وأنواعا،
وتطاولوا في استنباطه يدا وباعا .وكان من أجل أنواعه :معرفة نظائر الفروع
وأشباهها ،وضم المفردات إلى أخواتها وأشكالها ،ولعمري إن هذا الفن ل
يدرك بالتمني ،ول ينال بسوف ولعل ولو أني.(8) "..
إل أنه يستشكل على المدرس في هذا العصر البحث عن أمثلة جديدة،
فتجده عاجزا عن التيان بذلك ،لنه وللسف غير مطلع على مستجدات
العصر التي كثيرا ما تكون مخزنة في البحاث الكاديمية ،والمقالت العلمية
في المجلت ،وعلى شبكة النترنيت ،والتي تستدعي استقراًء لها كما استقرأ
علماؤنا الجلء في القديم نوازلهم.
وهنا يجد الستاذ نفسه بدل أن يشرح القاعدة الفقهية الم ،يشرح المثلة
66
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
المستعصية على أذهان الطلبة ،لنها أمثلة من زمان غير زمانهم ،وهنا علمة
استفهام كبيرة ؟!
فكيف بمادة ُقصد من وضع مساقها ومفرداتها وتدريسها للطلبة أن تساعدهم
في اكتساب الملكة الفقهية ،وهي المقصد الساسي من وضع هذا العلم،
تعمل بعكس هدفها في عدم استيعاب الطالب لمثلتها ناهيك عن القاعدة
الصل؟
فالمدرسون ل يبذلون الجهد الكافي في البحث والستقصاء عن تطبيقات
عملية لموادهم لنهم هم أنفسهم حرموا من معرفتها سواء في مرحلة
تعليمهم المدرسي أو الجامعي.
لذا فإن مجهودا ً إضافيا ً يعد أمرا ضروريا ومطلوب من قبل المعلمين لكسر
ً ً
الجمود الموجود في الكتب المدرسية ،وليخرجوا التعليم من?الحفظ
والستذكار ?إلى?القناع? والتطبيق )?.(9
ومن هنا تظهر أهمية مراجعة المقررات الدراسية ومفرداتها بما جد ّ في
الواقع من مسائل فقهية أو حديثية أو تفسيرية وغيرها ،لمواجهة التحديات
والشبهات المثارة كل حين وبصور متغايرة .وهو أمر ليس بالعسير إذا ما
تكاتفت جهود الباحثين من كل تخصص في الدراسات الشرعية بغرض
استقراء المستجدات وأدلتها ،والتي كثيرا ما تعتمد على مقاصد الشريعة
وقواعد الفقه والتفسير المقاصدي لليات والحاديث الشريفة ،وهو مما
سيساعد على تنمية البحث العلمي وتطوير مناهج تدريس الدراسات
الشرعية في جوانب متعددة تعدد الستقراء المبحوث عنه.
ج -تحفيز الطالب على التفكير والبحث العلمي:
بعد أن يتلقى الطالب الدرس ويحفظه استيعابا وفهما ،نخطو نحو تدريبه على
ملكة السؤال والستفسار ،ليتعمق الفهم بالنقاش وضرب المثلة .فلو بقيت
المعلومات دون تحليلها أو استنطاقها لتحولت إلى جثة هامدة ل تغني من
يحملها في شيء سوى إرهاقه بحملها واسترجاعها ،أما التفكير الناقد فإنه
يحول هذه المعلومات إلى طاقة خلقة تسهم في تكوين العقلية العلمية
المستنيرة التي يستطيع صاحبها أن يتعامل مع مفردات الواقع ومتطلبات
الحياة بمرونة واضحة وبقدرة على التحليل و الستنتاج و الفهم والستيعات
تساعده على الحياة الراقية و السلوك المتطور ).(10
وهو المر المرجو والمقصود من التعليم والتربية عموما" ،ول شك أن الهدف
المتوخى من العملية التدريسية؛ ل يتمثل في حشو أذهان الطلبة
بالمعلومات ،وإن كانت مفيدة ،فليس المتوخى أن يتخرج طلب الفقه أوعية
للمعلومات ...غير أن الهدف الهم الذي يجب أن تتجه إليه العملية التدريسية
في الفقه ،إنما هو بناء الشخصية الفقهية للطالب ،وتنمية ملكات الستنباط
والبحث الفقهي عنده ،واكسابه القدرة على التفكير العلمي السليم ،المبني
على منهجية فقهية واضحة ،قادرة على المحاورة والمناظرة" ).(11
ولن التحديات والمتغيرات كثيرة ومعقدة فإن الحتجاج العقلي من شأنه أن
يزيل الغبش عن ذهن الطالب ،والمعروف في عرف الدراسات الشرعية أنها
دوما تتجه إلى التأصيل النصي من القرآن والسنة فقط ،ويأخذ الحتجاج
العقلي مساحة ضيقة ،ل يفهمها الطالب بسهولة .فالستدلل بالحجة العقلية
أمر في غاية الهمية بعد الستدلل بالنص وتعليم الطلب ذلك مهم جدا ،لنه
"وفي ظل ازدياد الشبهات العقلية أصبح ضروريا العناية بالحجة العقلية في
عرض مقرر العلوم الشرعية بشكل أكثر فعالية" ).(12
ومن أهم الوسائل المساعدة على إدراك الطلب فن البداع إكثار المدرس
67
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
من السؤال ،بحيث تكون السئلة الكثيرة المتتابعة المتتالية مدخل للدرس،
وليس بالضرورة أن تتم الجابة عن كل السئلة آنيا وفي أثناء إلقاء الدرس،
وهنا وجب تطويرما أسماه د /جمال بادي " أسلوب ضرب المثلة" ).(13
)(8 /
68
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
مع الحداث اليومية ،وعلم القضاء الذي يحتاج إلى تطبيق وتمثيل للمحاكم
ومجالس القضاء التي تحتاج معرفة فن الترافع ومحاججة الخصم بالحجة
والبيان ...الخ.
||2|1
) (1أصل هذا البحث ورقة بحثية ألقيت في المؤتمر الدولي) :السلم
والمسلمون في القرن الواحد والعشرين :الصورة والواقع( ،كواللمبور،
مركز بوترا للتجارة العالمية6/8/2004-4 ،م.
) (2كلية الشريعة والقانون ،جامعة العلوم السلمية بماليزيا.
) (3فتحي حسن ملكاوي ،البحث التربوي وتطبيقاته في الدراسات السلمية
في الجامعات ،إسلمية المعرفة ،السنة ،8العدد ،30خريف 1423هـ/
2002م ،ص .85
) (4توظيف تقنية المعلومات في تدريس العلوم الشرعية ،ندوة" نحو صياغة
حديث لمقررات الدراسة الشرعية" ،جامعة مليا ،8/2/2004-7 ،ص .3
) (5فتحي حمودة بيومي ،التربية والطرق الخاصة بتدريس العلوم السلمية،
ص ،54نقل عن د/مروان قدومي ،طرق تدريس الفقه السلمي ،بحث مقدم
للمؤتمر الثاني لكلية الشريعة ،جامعة الزرقا الهلية ،الردن 19-18 ،ربيع
الثاني 1420هـ1999 /1/8-31/7 /م ،تحرير :د /هايل عبد الحفيظ داود ،ط
2000 /1م ،الزرقا :جامعة الزرقا الهلية ،ص .197
) (6ص .10
) (7القرافي ،الفروق ،دار المعرفة ،ج /1ص .3
) (8السيوطي ،الشباه والنظائر ،دار الفكر ،ص .2
) (9أيمن أبو عذية ،فليعلموا لماذا يتعلمون :تطبيقات العلوم في الحياة -
مادة للطلبة الموهوبين ،ورقة مقدمة للمؤتمر العلمي العربي الثالث لرعاية
الموهوبين والمتفوقين ،ص .1
) (10محمد إسماعيل محمد اللباني ،التفكير الناقد ودوره في التعلم الفعال،
ص .22
) (11ماجد الجلد ،المفاهيم السلمية وأساليب تدريسها ،بحث مقدم
للمؤتمر الثاني لكلية الشريعة ،جامعة الزرقا الهلية ،الردن 19-18 ،ربيع
الثاني 1420هـ1999 /1/8-31/7 /م ،ص .424
) (12جمال بادي ،تطوير أساليب تدريس العلوم الشرعية ،ندوة" نحو صياغة
حديث لمقررات الدراسة الشرعية" ،جامعة مليا ، /8/2-7 ،ص .2
) (13جمال بادي ،مرجع سابق ،2004،ص .5
)(9 /
) (14محمود محمد علي ،تنمية مهارات التفكير ،ط 2002 /1م ،جدة :دار
المجتمع للنشر والتوزيع ،ص .104
) (15عادل أبو العز أحمد سلمة ،عن تصور مستقبلي لمناهج العلوم في
مرحلة التعليم الساسي في ضوء متطلبات العصر ،ورقة مقدمة للمؤتمر
العلمي العربي الثالث لرعاية الموهوبين والمتفوقين 21 – 19تموز 2003م،
مان ص .17 21 – 19جمادى الولى 1424هـ ،فندق هوليدي إن /ع ّ
) (16محمد سعيد حوى ،ما الذي نريده من طالب الشريعة فقها ،بحث مقدم
للمؤتمر الثاني لكلية الشريعة ،جامعة الزرقا الهلية ،الردن 19-18 ،ربيع
الثاني 1420هـ1999 /1/8-31/7 /م ،ص .114
69
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
70
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(10 /
فمنهج أصول الفقه كان يتعامل مع قضايا زمانه والعصر الذي وجد فيه ،وكما
قال د /حسن الترابي عن المنهج التقليدي ":لنه مطبوع بأثر الظروف
التاريخية التي نشأ فيها ،بل بطبيعة القضايا الفقهية التي كان يتوجه إليها
البحث الفقهي" ) .(4وعلى هذا فإن محاولة تطوير منهج الستنباط ومنه
تطوير المنهج الصولي هو القضية الساس للتعامل مع المستجدات
والنوازل ،إضافة إلى ارتباطه الوثيق مع فكرة تقنين الشريعة السلمية؛
"التي تفرض منهجا أصوليا محكما في التعامل مع الدلة" ) ،(5المر الذي
دعا أحد الباحثين إلى القيام بتقنين أصول الفقه ).(6
وهنا يمكننا أخذ علم ومادة "أصول الفقه" كنموذج بارز لبيان أهمية التحلي
بالنظرة النقدية البداعية ،بغرض أن يكون الدرس الصولي بداية مستوفيا
لقواعد استنباط الحكام الشرعية عموما من نصوص الوحي ،ومنه إيجاد
أحكام شرعية للمستجدات والنوازل ،ونهاية أن يكون في مستوى الطلبة
بإعانتهم على اكتساب ملكة الستنباط من الدلة.
لمحات إبداعية في دعاوى تجديد منهج أصول الفقه:
كثر الحديث عن تجديد أصول الفقه وعن المواقع التي يجب أن يشملها هذا
التجديد أو التطوير أو التنقيح أو اللغاء ،فلم يعد أصول الفقه هو" مجموع
طرق الفقه على سبيل الجمال ،وكيفية الستدلل بها ،وكيفية حال
المستدل" ) .(7أو هو " العلم بالقواعد والدلة الجمالية التي يتوصل بها إلى
استنباط الفقه" ).(8
فهذا التعريف ينحو نحو المنهج الول لستنباط الحكام التشريعية من أدلتها
التفصيلية ،ومعنى هذا أنه غير شامل للمنهج الثاني في طرائق الوصول لحكم
النوازل والوقائع الجديدة .وهذا أحد أوجه التطوير.
71
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
فإن كان المنهج الصولي مرتبطا بحركة الواقع فإنه تطوره آكد وقوي ،ومنهج
الستنباط القديم والذي ظهر مع المام الشافعي كان يتجه نحو النصوص
لستنباط الحكام الشرعية ،غير أن المنهج المتبع الن هو التجاه نحو الوقائع
والنوازل والنظر في النصوص للبحث عن أحكام.
إلغاء ما ليس من علم الصول:
من المعروف أن مصادر هذا العلم القواعد الكلمية وقواعد اللغة العربية،
التي أخذت حّيزا كبيرا ومساحة واسعة في النقاش؛ " فالمعتزلة والشاعرة
عمدوا جميعا إلى القواعد الصولية المبتكرة بغية الستعانة بها في تحقيق
النتصار الفكري والعقلي على الغيار" ) .(9ونلحظ أن المنهج الثاني هو
الذي دعا الصوليين القدامى لستحداث طرق جديدة للستنباط غير طرق
ومباحث علم الكلم ،والمباحث اللغوية؛ مثل مباحث الستحسان ،وسد
الذرائع ،والمصالح المرسلة ،وغيرها مما يجب ملحظته.
تطوير وضبط مفاهيم بعض الدلة:
ومن أمثلة ذلك مبحث الجماع الذي تبدأ إشكاليته من التعريف ذاته .ومبحث
الجتهاد وشروطه التعجيزية التي تكون بحق سبب دعوى غلق باب الجتهاد.
والدعوة إلى اعتماد الجتهاد الجماعي ،وغيرها من المسائل التي تحتاج إلى
تفصيل كثير ل يسعه هذا المقام ،وهو مما يحتاج إلى دراسات معمقة.
تدريس المقاصد الشرعية بصورة وافية:
لن الطرق القديمة لم تعد تؤدي بالغرض في استنباط الحكام ،واستنفذ
القياس كل طاقاته ،المر الذي دعا بعض الصوليين إلى استحداث مبحث
مقاصد الشريعة للنظر في نصوص الشريعة وفق إطار عام ضابط للنظر
الجتهادي هو إطار مقاصد الشارع الحكيم وتجاوز المنحى التجزيئي إلى
النظر في القضايا العامة والفردية بمنظار كلي.
فهذا الجويني من خلل النظر في نظرية الضرورة عند الفقهاء والتي تقوم
على آحاد الفراد استكشف ضرورة الجماعات في تخمينه الواقع على )خلو
الزمان من الفقهاء( ،والتي تمثلت في الضروريات الخمس.
فقد ابتكر المام الجويني رحمه الله التقسيم الثلثي لمقاصد الشريعة باعتبار
آثارها في قيام المجتمع إلى ضرورات وحاجيات وتحسينيات ،مسترشدا في
ذلك بمبحث الضرورة عند الفقهاء ،والتي خص مبحثه في الفراد )أكل الميتة،
شرب الخمر عند الغصة (… ،مستلهما ذلك من احتمال خلو الزمان من
الفقهاء ،فكيف يعرف العامي الحلل من الحرام.
ور ما وصل إليه شيخه الجويني ،ولم -أما المام الغزالي رحمه الله فقد ط ّ
يحصره في فرض احتمال خلو الزمان من مجتهدين ،بل أدخله في مفهوم
المصلحة المرسلة ،وجعله قوامها وأساسها الذي تقوم عليه ،فكل أمر لم
يأت التشريع باعتباره أو إلغائه صراحة فإن رّده إلى حفظ مقصود الشرع
المتمثل في حفظ الضرورات الخمس ومكملتها وهو )الضابط(.
-ثم يأتي المامان الرازي والمدي عليهما رحمة الله ،وبعد استيعابهما لفكرة
المقاصد ذهبا إلى إدخال التقسيمات الثلث بمكملتها في باب الترجيحات؛
فأما المام الرازي فقد دعا إلى ذلك ولم يرجح بين القسام ،أما المام
المدي فإنه قام بالترجيح والموازنة في تقديم كلية الدين على النفس،
والنفس على المال… ،الخ.
)(11 /
72
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
-في حين أن العز بن عبد السلم رحمه الله رأى أن الوامر والنواهي
جميعها إما مقاصد أو وسائل إلى تلك المقاصد ،مما أثرى المساهمة في
الترجيح والموازنة بين المصالح المتعارضة ،ومعرفة رتب المصالح والمفاسد.
-ثم يأتي المام الشاطبي ،فلم يترك فكرة المقاصد كما هي عند سابقيه،
جزًءا صغيرا ً في مبحث العلة في باب القياس ،بل أفردها بالدراسة والبحث
صل وجعلها إطارا منهجيا ضابطا ً لكثير من المباحث الصولية .ولتأكيد ذلك ف ّ
ل ،فنظم مباحث عديدة لموضوع في المقاصد ،مفصل ً ومفرعًا ،مدققا ً ومحل ً
المقاصد ،مطورا ً لفكرة الوسائل وعملية الحفظ.
وفي محاولة درء التعارض بين آحاد النصوص استكشف الشاطبي كليات
النصوص ،والنتقال من النظر الجزئي إلى الكلي وهو الذي أبدع في
دها للكشف عن المقاصد ،والتي تنطلق من النظر في آحاد المسالك التي أع ّ
النصوص لتصل إلى الكليات والعمومات التي تحويها وتتضمنها نصوص الوحي
).(10
وفي العصر الحديث نجد ابن عاشور يحمل ذلك الميراث المقاصدي ،ويسير
على خطى الشاطبي في إفراد المقاصد بالبحث والتفريع والتحليل الواسع،
مطورا ً فكرة المام الجويني ومن بعده الغزالي في الستفادة من التقسيم
دها في باب المصالح والقياس الكلي( ) ،(11ثم الثلثي في المقاصد )وع ّ
الهتمام بحفظ هذه الكليات في العموم ل في الفراد فقط.
ويأتي الن دور الباحثين في تطوير مقاصد الشريعة وجعلها الطار العام
للدراسات الصولية؛ " فإن المنهج الصولي ل تتوافر فيه كل الخصائص
العلمية للستنباط الفقهي إل إذا أخذت دراسة المقاصد حظها فيه ،ومن ثم
فالدراسة الشاملة للمقاصد من ألزم الضرورات لتجديد علم الصول
وتطويره ليصبح أكثر وفاء بمقتضيات الجتهاد في العصر الحديث" )(12؛ لن
أكثر الظواهر الحديثة ،والمستجدات النازلة على المجتمعات المسلمة ل تجد
لها في نصوص القرآن والسنة النبوية أحكاما تفصيلية إل ما تضمنته من
مقاصد عامة وقواعد كلية.
وخلصة لما تقدم:
عموما يراعى عند اختيار المادة العلمية في المحتوى أن تكون المادة العلمية
:
-ترجمة صادقة للمقرر الدراسي بأهدافه وموضوعاته ومقرراته.
-متلئمة مع الخطة الدراسية المقررة .
-مناسبة لمستوى نضج الطلب من ناحية الهتمام والميول.
-مناسبة ومرتبطة بالبيئة التي يعيش فيها الطلب.
-وظيفية بمعنى أن تكون مرتبطة بحياة الطلب وحاجاتهم ومشكلتهم مما
تثير اهتماماتهم.
-معروضة داخل كل وحدة بحيث تكون متلئمة مع كل من طبيعة المادة
وتسلسلها العلمي على أساس-:
-الخصائص النفسية للطلب وحاجاتهم وميولهم واهتماماتهم.
-طبيعة العلم كمادة وطريقة للتفكير والبحث ).(13
التفكير البداعي على مستوى الطالب:
عادة ما يحس طالب الدراسات الشرعية بالخجل من تخصصه بين أقرانه من
ذوي التخصصات التقنية ،وهذا الحساس من شأنه أن يقتل روح البداع
والجتهاد .إذ نادرا ما نرى طالب الدراسات السلمية يهز رأسه وبكل فخر
ويقول أنا طالب في الدراسات السلمية ،بل يقولها على استحياء رغم أن
73
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(12 /
) (6تشجيع الطلبة الكبار على أن ُيحّللوا مقالت صحفية ومواد أخرى ليجاد
أمثلة على التحّيز الواضح.
) (7ترك المجال للطلبة للتصدي للسئلة عن طريق الجابات المتعددة .
) (8حث الطلبة على قراءة ومناقشة الدب الذي يعكس قيما ً وتقاليد مختلفة
عن تلك التي يتبنونها.
دثوا مع الطلبة ).(14
ص لهم وجهات نظر خلفية ليتح ّ ) (9دعوة أشخا ِ
وأؤكد هنا أن:
الطالب المبدع ل يوجد من فراغ بل من مدرس مبدع فعال ومادة تعليمية
إبداعية ووسائل تدريسية ناقدة وبناءة وفعالة.
وهذه هي القاعدة العامة في التفكير البداعي عنوان هذا البحث.
المدرس المبدع المادة البناءة الطالب المجد ّ
آفاق الدراسة:
في ختام هذه الورقة البحثية أود أن أبّين آفاق هذه الدراسة وهي كما يلي:
74
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
جه لحياة المسلمين دنيا ً ودينًا. ُ -يراعى عند تدريس العلوم السلمية أنها المو ّ
-وهذا ل يتأتى إل من خلل تدريب الطلبة على سلوك الساليب البداعية في
التعامل مع المادة العلمية المدروسة والواقع المعاش.
-وهذا ل يتأتى إل من خلل إعداد برامج دراسية تتوافق واحتياجات المة
السلمية في هذا العصر.
-وأخيرا تفعيل العلوم الشرعية في واقع المسلمين باعتبارها الموجه ابتداًء،
وآلية التطور والنهضة بالمجتمع تبعا.
وصلى اللهم وسلم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه ومن تبعه بإحسان
إلى يوم الدين
) (1أصل هذا البحث ورقة بحثية ألقيت في المؤتمر الدولي) :السلم
والمسلمون في القرن الواحد والعشرين :الصورة والواقع( ،كواللمبور،
مركز بوترا للتجارة العالمية6/8/2004-4 ،م.
) (2كلية الشريعة والقانون ،جامعة العلوم السلمية بماليزيا.
) (3وهبة الزحيلي ،الكتاب الفقهي الجامعي -الواقع والطموح ، -بحث مقدم
للمؤتمر الثاني لكلية الشريعة ،جامعة الزرقا الهلية ،الردن 19-18 ،ربيع
الثاني 1420هـ1999 /1/8-31/7 /م ص .242
) (4حسن الترابي.قضايا التجديد :نحو منهج أصولي .ط 1990 /1م.
الخرطوم :معهد البحوث والدراسات الجتماعية .ص .195
) (5محمد كمال الدين إمام ،نحو تطوير تدريس علمي أصول الفقه والفقه،
مجلة" المسلم المعاصر" ،العدد ،112السنة ،28أبريل /يونيه 2004م ،ص
.7
) (6أنظر :محمد زكي عبد البر ،تقنين أصول الله ،ط 1989 /1م ،القاهرة:
دار التراث.
) (7فخر الدين الرازي ،المحصول .ط 1998 /3م .بيروت :مؤسسة
الرسالة.1/80 .
)(8عبد الكريم زيدان .الوجيز في أصول الفقه1998 .م ،بيروت :مؤسسة
الرسالة .ص .11
) (9قطب سانو" ،المتكلمون وأصول الفقه" .مجلة " إسلمية المعرفة".
السنة .3العدد 1997 .9م .ص .44
) (10فريدة زوزو .النسل :دراسة مقاصدية في وسائل حفظه في ضوء
تحديات الواقع المعاصر .ط 1/2004م .الرياض :دار الرشد ،ص 29وما
بعدها.
) (11محمد الطاهربن عاشور .مقاصد الشريعة السلمية .تحقيق :د /محمد
الطاهر الميساوي .ط1999 /م .1عمان :دار النفائس /كوال لمبور :دار
الفجر .ص .83
) (12محمد الدسوقي" .نحو منهج جديد لدراسة علم أصول الفقه" .مجلة "
إسلمية المعرفة" .السنة .1العدد 1996 .3م .ص .136
) (13ا.د.عادل أبو العز أحمد سلمة ،عن تصور مستقبلي لمناهج العلوم ،ص
.16
) (14د .محمد صالح خطاب .رعاية تعليم التفكير في المدارس ،ورقة مقدمة
للمؤتمر العلمي العربي الثالث لرعاية الموهوبين والمتفوقين 21 – 19تموز
مان .ص 18 2003م 21 – 19 ،جمادى الولى 1424هـ ،فندق هوليدي إن /ع ّ
.
75
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(13 /
التفكير السليم
يعتبر الدراك الواعي لمصادر الخطأ في التفكير هو المصدر الرئيس الذي
حا ,كلما
نستطيع أن نعتمد عليه لتحسين تفكيرنا .وكلما ازداد تفكيرنا وضو ً
ضا في وضع المور في أصبحنا أفضل في اتخاذ القرارات ,وحل المشاكل ,وأي ً
منظورها السليم.
وإذا حافظت على التفكير السليم فسوف تصبح أكثر قدرة على وضع المور
ما سهل ً إذ أنه من الصعب في منظورها الحقيقي ,والتفكير السليم ليس دائ ً
أن تفكر بطريقة منطقية ـ أي ترتيب النتائج على المقدمات ـ.
والتفكير السليم ووضع المور في نصابها من الرزق الوفير الذي يسوقه الله
إلى العبد ,وهو الحكمة التي تجعل النسان يضع المور في نصابها الحقيقي,
وقد امتن الله على أصحاب العقول وأولي اللباب ,ووصف أصحاب الفهم
السليم بأنهم أصحاب العقول والنهى.
ولكي نفكر بصورة سليمة علينا أول ً أن نتجنب الخطاء التي تضللنا في
تفكيرها.
احذر من:
1ـ النظريات والفتراضات
من الممكن أن تنزلق إلى الحكام المسبقة ,فالحكام المسبقة مثل
المعتقدات بشأن الخصائص العرقية أو الختلفات بين الجناس ,تعتبر أمثلة
جيدة للنظرات التي قد تسبب انحياًزا في أحكامنا ,وتجعل من الصعب
تغييرها.
وعن طريق النظر إليها بمزيد من التفصيل يمكننا أن نكشف بعض الساليب
التي تظل بواسطتها المعتقدات باقية في مواجهة الدلة التي ل تؤكدها.
لنتصور مثل ً ذلك العتقاد بأن الطفال الذين يستغرقون وقًتا طويل ً لكي
يتعلموا القراءة هم أقل ذكاًء من الخرين.
دا ولكنه كان بطيًئا في تعلم ولتوضيح ذلك بمثال :هناك صديق لك بارع ج ً
القراءة فكيف ستتعامل مع ذلك العتقاد؟
أ ـ المعلومة التي ل تتلءم يتم إسقاطها من العتبار ,وتقرر أن صديقك البارع
ولكنه البطيء في القراءة هو الستثناء الذي يؤكد القاعدة.
ب ـ المعلومة التي ل تتلءم يتم تحويرها ,حيث إن فصله كان مليًئا بأطفال
مميزين ولذلك كان بطيًئا بالنسبة لهم
جـ ـ إزاحة المعلومة غير المتلئمة؛ لن العقل ليس لديه القدرة للتعامل مع
المعلومة المتناقضة.
إن ما نراه ونلحظه ونهتم به ونتذكره إنما يتقرر من عدة نواحي بواسطة
معتقداتنا وإطاراتنا ,ونظرياتنا الموجودة لدينا من قبل ,أكثر من أن يكون
حا.
العكس صحي ً
ولكي نتجنب هذا النوع من الخطاء الشائعة علينا بالتي:
أـ ابحث عن الدليل الذي ل يؤكد اعتقادك أكثر من الدليل الذي يؤكده.
فإذا كنت تعتقد أن جميع البجع لونه أبيض فإن اعتقادك يمكن فقط أن يتغير,
ويتلءم مع الحقيقة إذا بحثت عن البجع غير البيض.
ب ـ عندما تصادفك أمثلة ل تتلءم مع مفاهيمك المسبقة ,اعمل على التأكد
من التفكير فيها وتذكرها.
دا ,وذلك يعني أمرين: جـ ـ اجعل ما تفضله وهواك بعي ً
76
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
ـ أن تعرف ما هي؟
كا كيف يمكنها أن تنسب في انحياز قدراتك عن التفكير ـ وأن تصبح مدر ً
العقلني.
د ـ ل تقلق بشأن تعديل أفكارك أثناء تقدمك ,ومن الممكن أن تتحول
المعتقدات والنظريات والفتراضات تدريجًيا بمرور الوقت ,أو تتغير فجأة.
2ـ ما يطرأ على الذهن
مبالغ فيها للشياء التي تطرأ على الذهن. ونحن نميل جميًعا إلى إعطاء قيمة ُ
والمشكلة أن الذي يطرأ على الذهن في وقت معين تقرره غالًبا عوامل
هامشية ,مثل الترتيب الذي تتم به الشياء أثناء العمل ,أو إذا كنت تشعر
بالقلق أو تشعر بالحباط نحوها.
ً
وكذلك فإن للحداث الحيوية ,أو البارزة عاطفًيا تأثيًرا هائل على طريقة
تفكيرنا .إن شعورك بالرضا عن أمر فعلته سوف يجعلك تظن أنه يستحق أن
تفعله ثانية ,وشعورك بعدم الرضا عنه سوف ينفرك منه.
وللتغلب على هذه المشكلة يجب مراعاة التي:
أ ـ خذ وقًتا كافًيا عند التفكير في أمر ما .حيث إن الحكام الخاطفة أكثر
عرضة للتأثر المبالغ فيه بالمور التي ل علقة لها بالموضوع من الحكام
المدروسة.
ب ـ حاول أن تبتعد عن المشاعر الساخنة إذا كانت مشاعرك ذات صلة قوية,
بأنه من الممكن أن يتغير تفكيرك عندما تتغير مشاعرك.
جـ ـ اختبر أفكارك مع الخرين ,وذلك لن استخدام عقلين بدل ً من عقل واحد
يعتبر وسيلة جيدة للتقليل من التحيز.
3ـ آراء الخرين
على الرغم من أن الستفادة من آراء الخرين لها دور مهم في استقامة
شرع سؤال العلماء ,وكذلك مدح الشورى في القرآن والسنة, الفكر ,ولذلك ُ
ولكن على الرغم من ذلك يمكن أن يكون في بعض الحيان هناك تأثير سلبي
على آرائنا بسبب الخرين ومن هذه الحالت:
أننا نميل إلى تصديق الناس الذين نعجب بهم ,حتى عندما تكون آرائهم ربما
ليست مبنية على معلومات صحيحة بوجه خاص.
وكذلك فإن أسلوب العرض البارع قد يكون له تأثير على تفكيرك بغض النظر
عن المحتوى الذي يحتويه هذا المعروض ,فإذا تعلمت مثل ً أن تعبر عن نفسك
في ثقة وقوة فسوف يصبح من الرجح أن يستمع الناس إليك.
)(1 /
وكذلك يمكن خداعنا كثيًرا بما يسمى الحقائق العلمية ,أو الدراسات المتأنية
أو البحاث المتخصصة ,وقد ل تكون كذلك ,فيجب علينا أن ُنبقي عقلنا
ظا ونتعلم المزيد عن كيفية تقييم المعلومة التي ُتقدم إلينا ,ونحذر من متيق ً
التضليل والخداع.
ً
وفي الحقيقة كذلك يختلف الناس اختلًفا هائل في المواقف المختلفة وهم
قا للطلبات المطروحة ,ويختلفون عندما تتغير الظروف يتأقلمون وف ً
والوقات ,ولذلك فإن علينا أن نحذر من تصنيف الخرين ,أو أنفسنا ,وكأن
ردود أفعالنا وتصرفاتنا ثابتة.
4ـ الرتباط العقلي بين الفكار
قد ترى أحد السياسيين في لقاء مصور ,وقد فوجئ باللقاء وهو غير مستعد,
77
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
دا ,وشعره غير ممشط ,ويبدو مظهره مثل البروفيسور صا متجع ً
ويرتدي قمي ً
التائه الذهن أكثر من السياسي الشهير ,وينبع حكمك عليه من ملبسه.
ويقول الشاعر:
وترى المرء الصغير فتزدريه ويحمل في جنبيه أسد ً هصوًرا
ولتجنب ذلك:
ـ عندما نلحظ أن شيئين يتشابهان اسأل نفسك كيف يختلفان؟
ـ افحص توقعاتك واسأل نفسك على أي السس ترتكز.
)(2 /
التفكير الشبابي
د .عبد الكريم بكار 18/8/1426
22/09/2005
يتضح لنا يوما ً بعد يوم أن معظم المشكلت التي يعاني منها الناس ،ل يعود
إلى ما هو موجود في الواقع ،ول إلى ضعف المكانات والمعطيات المادية،
وإنما يعود إلى قصور في الذهنية ،وإلى خلل في رؤية الشياء ،وإلى خلل في
آلية التفكير وعتاد العقل .ولو أننا تأملنا في طريقة تفكير الشباب لوجدنا أن
لها طابعا ً خاصا ً يميزها عن طريقة تفكير الشيوخ .وبما أن التعميم في كل
شيء يشكل خطأ في الحكم ،فإنه يمكن القول :إن هناك من الكهول
والشيوخ من يفكر بنفس طريقة الشباب؛ لنه يملك روح الشباب وحيويته
ي، وتوّقد ذهنّيته .وهناك أيضا ً من الشباب من ل يفكر كما يفكر الشاب الذك ّ
وذلك ليس لنه يفكر بلون آخر من منهجية التفكير ،وإنما لنه ل يفكر أبدًا!
فما معالم تفكير الشباب؟ وما وجه المفارقة بينه وبين تفكير الشيوخ؟
-1تتعاظم الخبرة لدى الكبار في السن ،وتنضج التجربة والرؤى ،وتكتمل
القناعات .ولهذا -ول شك -ميزته الكبرى ،بل هو إحدى الثمار اليانعة للمعاناة
الطويلة والخطاء المتكررة ،لكن لهذا أيضا ً مشكلته وعقابيله العديدة ،والتي
منها كثرة الحديث عن الماضي ،والغراق في تحليله وبيان أزماته وممانعاته.
بمعنى آخر يجد الكبير في السن نفسه وكأنه صار مكبل ً مرتبكا ً بأثقال
التجربة الكبيرة التي خاضها.
إن الخيال ينقل الوعي من بؤرة الخبرة ويجعله على حوافها؛ ليكون متصل ً
بالمظنون والمجهول والمتوهم والمحتمل .وحين تكون الخبرة عريضة
وعميقة ،فإن مغادرة الخيال لحدودها تصبح أمرا ً شاقًا .وهذا يجعل المرء يبدو
وكأنه يدور حول نفسه.
أما الشباب ،فإن لديهم القليل والقليل جدا ً مما يمكن أن يتحدثوا عنه ،ولهذا
ميزاته وسلبياته .حين يفكر المرء من غير خبرة يتكئ عليها فإنه يكون مهددا ً
بالتهور وبالبعد عن الحدود التي يرسمها الواقع ،وخطورة مثل هذا التفكير
تتمثل في اتخاذ قرارات غير عملية ،والتطلع إلى الحصول على أشياء ل
يمكن الحصول عليها ،مما يجعل الشاب يتعرض في النهاية إلى موجات من
اليأس والحباط ،لكن التفكير البداعي يتطلب من المرء أن يكون مستعدا ً
لرؤية الشياء خارج النماط المألوفة ،وبعيدا ً عن الرتباطات السببية
المعهودة والمعمول بها ،ومن هنا فإن معظم المبدعين هم من الشباب ،ومن
يكبرهم قلي ً
ل.
إن السذاجة كثيرا ً ما تكون عبارة عن محّرض لبذل أعظم الجهود وتح ّ
مل
أكبر المشاق ،وهذا ما نجده لدى الشباب ونجده أيضا ً لدى الكتاب ،إننا
78
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(1 /
-4الشباب أكثر مواكبة للجديد وأقدر على التلؤم معه ،وهذا يجعلهم يعتقدون
أن هناك معطيات جديدة في كل مجال من المجالت ،ووجودها طبيعي
ومألوف ،والستجابة لها ل تحتاج إلى تفريغ الذهن من معطيات قديمة
ومتقادمة؛ إذ ل قديم يذكر لدى الشباب ولهذا فإن الشباب يعملون وفق
قاعدة )الجديد صحيح حتى يثبت خطؤه( أما الشيوخ فيعملون وفق مقولة
)الجديد ُيعامل بترّيث وحذر إلى أن يثبت صوابه( .ومع أن أيا ً من الموقفين ل
يكون مناسبا ً في بعض القضايا إل أن النفتاح على الجديد يظل أقرب إلى
الصواب في معظم الحيان.
-5شبابنا يرون اليوم بأم أعينهم الطفرات المتتابعة في مجال التقنية
والتصال والكماليات والمرهفات ،وهذا يدعوهم إلى التفكير وفق المقولة
)كم ترك السابق للحق( ،أما كبار السن فإن امتلءهم من القديم وعدم
79
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
تفّتحهم على الجديد ..يجعلهم يفكرون وفق المقولة الذائعة )ليس في
المكان أبدع مما كان( ووفق مقولة )ما ترك الول للخر شيئًا( ،وهذا يعبر
جس من الجديد ،كما يعبر عن التعّلق بالقديم. عن التو ّ
نحن في حاجة إلى العمل وفق معادلة صعبة ،تقوم على أفضل ما لدى
الشيوخ من الناة والخبرة وعمق التجربة ،كما تقوم على أفضل ما لدى
ي ،ومن يستطيع الجمع ي وانطلق روح ّ الشباب من توّثب ذهن ّ
ي وتفتح عقل ّ
بين هاتين الفضيلتين فإنه يستحق بجدارة لقب )شيخ الشباب(.
)(2 /
80
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
وهذا بحث بعنوان) :التقارب الديني :خطره ,أسبابه ,دعاته( ،يتكّلم عن تاريخ
لسباب الحقيقة للقيام بها ,عن مخالفتها هذه الدعوة ,عن ب َط ََلتها ,وعن ا ٍ
الصريحة البينة الواضحة لما جاء به الرسول محمد صلى الله عليه وسلم:
)قل يا أهل الكتاب تعالوا إلىكلمة سواء بيننا وبينكم أل نعبد إل الله ول نشرك
به شيئا ً ول يتخذ بعضنا بعضا ً أربابا ً من دون الله فإن تولوا فقولوا اشهدوا بأنا
مسلمون( ]سورة آل عمران.[64:
ً
وقال صلى الله عليه وسلم) :لو كان موسى حيا لما وسعه إل أن يتبعني(.
كتبته نصيحة لله ولرسوله ،ولدينه ،ولدعاة هذه الدعوة ،ولعامة المسلمين,
ي عن بينة.
ليهلك من هلك عن بينة ،ويحي من ح ّ
ل أن يجعلنا ممن يستمعون القول فيتبعون أحسنه ,وأن ُيرَينا وجميعَ ه أسأ ُ
والل َ
ً ً
إخواننا المسلمين الحق حقا ,ويرزقنا اتباعه ,ويرينا الباطل باطل ويرزقنا
اجتنابه , ,والله من وراء القصد وهو الهادي إلى سواء السبيل ,وصلى الله
وسلم على رسوله القائل ) :ل تزال طائفة من أمتي على الحق ظاهرين ،ل
يضرهم من خالفهم ول من خذلهم حتى تقوم الساعة( ،وفي رواية) :حتى
يأتي أمر الله وهم على ذلك(.
ن الحمد ُ لله رب العالمين. وآخر دعوانا أ ِ
بسم الله الرحمن الرحيم
وحدة الديان أو التقارب الديني
الغرض الساسي والهدف الول من هذه الدعوة هو :إبعاد السلم ،وإقصاؤه
عن الحياة ,وإذابة معتقداته؛ ليعيش أصحاب الملل المختلفة في البلد الواحد
في محبة ووئام وسلم ,وتزول عنهم الخلفات الدينية ،ويختفي منهم الولء
الديني ،ليصبح الولء للوطن الذي هو للجميع ,فالدين لله والوطن والجميع!!!
متى ظهرت هذه الدعوة في العالم السلمي؟ ومن هم بطلتها؟
بدأت هذه الدعوة -أول ما بدأت -في الربع الخير من القرن الماضي ,بإيعاز
سس ،فهي ثمرة من ثمار الغزو الفكري والستعمار الوربي ق ُ
من بعض ال ُ
الذي جثم على صدر المة السلمية في ذلك الحين ,ثم توالت الصيحات فيما
بعد.
)(1 /
يقول الشيخ محمد محمد حسين رحمه الله " :أما التوفيق بين الديان -بين
المسيحية والسلم على وجه الخصوص -فقد بدأ في العصر الحديث باتفاق
قسيس إنجليزي اسمه )إسحاق تيلور( مع الشيخ محمد عبده وبعض صحبه
دينْين .ثم ظهرت الدعوة في أثناء نفيه بدمشق 1883م على التوحيد بين ال ّ
من جديد في السنوات الخيرة حين قام جماعة من المعروفين بميولهم
الصهيونية بعقد مؤتمر للتأليف بين السلم والنصرانية في بيروت 1953م،
ثم في السكندرية 1954م ،وقد كثرت القاويل في أهداف هذه الجماعة,
وفي مصادر تمويلها ,وأصدر الحاج أمين الحسيني بيانا ً أثبت فيه صلة
القائمين على هذه الدعوة بالصهيونية العالمية"].[3
أبرز بطلة] [4هذه الدعوة:
] [1الشيخ محمد عبده )(1905-1849م:
خر للدعوة لتلك الفكرة ،كما وضح لنا من قبل ،يقول فضيلة س ّ
هو أول من ُ
الدكتور سفر الحوالي" :وقد يكون أخطر آثار محمد عبده التي تعد ركيزة من
ركائز العلمانية في العالم السلمي :إضعاف مفهوم )الولء والبراء( ،و)دار
81
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
82
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
سبحان الله ,فإن السنوات الخمس التي قضاها هذا الشيخ الزهري )-1826
1831هـ( في باريس فعلت فيه الفاعيل وجعلته مسخا ً مشوها ً ل إلى هؤلء
جل المبعوثين أل ّ من رحم ربك ,وإن تعجب فاعجب ول إلى هؤلء .وهذه حال ُ
وه فإنه يسير دائما ً على طريقّ لت أمريكا من عاد من ذلك المبعوث الذي
الخواجات بين جدة والطائف!!
)(2 /
سنن من كان ن َ
وصدق رسول الله صلى الله عليه وسلم في تنبؤه) :لتتبع ّ
قبلكم شبرا ً بشبر وذراعا ً بذراع حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه(!!
] [4الشيخ أحمد لطفي السيد وطه حسين:
إنهما من تلميذ محمد عبده الوفياء .أكمل الشوط الذي كان قد بدأه في
عملية التغريب والعلمنة وإزالة الحاجز بين المسلمين والكفار ,يقول الشيخ
سفر الحوالي" :وقد كان من أهداف أعداء السلم ما أوصى به مؤتمر
القاهرة التبشيري المنعقد 1906م من وجوب إنشاء جامعة علمانية على
نمط الجامعة الفرنسية لمناهضة الزهر والذي قالوا أنه يهدد كنيسة المسيح
بالخطر وقد قام الذيال بتنفيذ المهمة إذ أنه بعد انتهاء المؤتمر بسنتين تقريبا ً
أسس سعد زغلول وأحمد لطفي السيد وزملؤهم الجامعة المصرية ,وكان
النص الول من شروط إنشائها هو أل تختص بجنس ول دين ,بل تكون لجميع
سكان مصر على اختلف جنسياتهم وأديانهم حتى تكون واسطة لللفة بينهم"
].[8
] [5الشيخ علي عبد الرازق:
وهو من الشخصيات الخطرة التي مهدت لقيام هذه الدعوة ,إنه شيخ
مفتون ,ألف كتابا ً أسماه "السلم وأصول الحكم".
يقول عنه الشيخ سفر حفظه الله" :جمع عبد الرازق في كتابه بين أسلوب
المستشرقين في تحوير الفكرة واقتطاع النصوص وتلفيق الواهيات وبين
طريقة الباطنية في التأويل البعيد ,وسرد نبذا ً من سير الطواغيت ,ونتفا ً من
أقوال متملقيهم وعمد إلى مغالطات عجيبة كل ذلك ليدلل على أن السلم
كالمسيحية المحرفة علقة روحية بين العبد والرب ل صلة لها بواقع الحياة.
ت الشيخ أن يدلنا على أحد مراجعة الرئيسية لنستكمل ما قد يكون ف ِ
ولم ي َ ُ
ً
فضيلته عجز عن بيانه ,فهو يقول في الكتاب نفسه " :واذا أردت مزيدا في
البحث فارجع إلى كتاب الخلفة للّعلمة)!!( السير تومس آرنلد ففي الباب
الثاني والثالث منه بيان ممتع ومقنع".
] [6الدكتور محمد عمارة:
هو كذلك من دعاة تجميع الخلق تحت دين جديد واحد ،يقول عنه الستاذ
جمال سلطان" :في نظره أن اليهود والنصارى اليوم مؤمنون مسلمون
موحدون ول يضرهم في شيء من إيمانهم تكذيبهم بنبوة محمد صلى الله
عليه وسلم وبرسالته ،فإذا ما وقف أهل الكتاب من أتباع شرائع الرسل الذي
سبقوا محمد صلى الله عليه وسلم عند التصديق برسالة رسلهم ] ,[9وأبوا
التصديق برسالة محمد ونبوته مع توحيدهم ] [10وعملهم الطاعات!! فإن
هذا التوقف ل يخرجهم عن إطار الدين الواحد ,ول حظيرة التدين بالسلم.
فموقفهم هذا هو انحراف! والفرق بين من يؤمن بمحمد وبكل الرسل وبين
الذي يجحدون بنبوة محمد ورسالته مع توحيدهم وعملهم الطاعات كمثل
الفرق بين إيمان المؤمن الخلي من البدع وبين إيمان من تشوب البدع
83
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
إيمانه" ].[11
] [7الدكتور حسن حنفي:
يذهب الدكتور حنفي إلى أنه ليس هنالك دين في ذاته بل هناك تراث يمكن
تطويره وتطويعه حسب الظروف والملبسات" :الول التراث القديم ل قيمة
له في ذاته كغاية أو وسيلة ,ول يحتوي على أي عنصر من عناصر التقدم،
وأنه جزء من تاريخ التخلف أو أحد مظاهره ,وأن الرتباط به نوع من التغريب
ونقص في الشجاعة وتخل عن الموقف الجذري ونسيان للبناء الجتماعي
الذي هو إفراز منه ,وفي حين أن الجديد علمي وعالمي يمكن زرعه في كل
بيئة" ].[12
] [8الدكتور حسن الترابي:
من أبرز بطلة هذه الدعوة الدكتور حسن عبد الله الترابي.
وواضح جدا ً أن المتولين لكبر هذه الدعوة هم على شاكلة واحدة ومن نوع
خاص ,إنهم العصرانيون المتغربون المبهورون بالحضارة الغربية المادية بعد
أن ُأشربوها على أمزجة فرنسية إنجليزية فالطيور على أشكالها تقع,
و)الرواح جنود مجندة ما تعارف منها ائتلف ،وما تناكر منها اختلف(.
فالقاسم المشترك بين محمد عبده ,ورفاعة الطهطاوي ,ومحمد عمارة،
وحسن حنفي ،وحسن الترابي ومن شاكلهم من العصرانيون هو النهزام
النفسي والفراط في حب الغرب وموالته ,ويعتبر د .الترابي أخطر هؤلء
جميعا لسباب منها:
] [1أن أولئك السابقين له لم تتعد مجهوداتهم الجانب النظري بينما نجد أن
د .الترابي خطا خطوات عملية في هذا المجال ,لنه أتيحت له إمكانات دولة
لم ُتتح لسابقيه فقد استطاع الترابي أن ُيسخر السلطة في السودان لخدمة
هذا لغرض وقد أعان على ذلك أمران:
الضغوط السياسية والختناقات القتصادية المضروبة على الحكومة
السودانية الحالية من الدول الغربية ومن والها.
استمرار الحرب التنصيرية في جنوب السودان ،والتي كبدت الحكومة الكثير
من المال والرجال.
ً
هذان المران جعل كثيرا من المسئولين وغيرهم ل يفطنون لخطورة هذه
الدعوة لظنهم أنها تخفف عنهم الضغط وترفع عنهم هذه الكوابيس!!.
] [2مقدرة د .الترابي الفائقة على المراوغة فمرة:
يظهر الول هذه الدعوة مجرد مناورة سياسية لصرف أنظار النصارى ,وكف
أذاهم وليست دعوة دينية.
وأخرى يظهر أنه يريد مجرد دعوتهم للسلم ومحاورتهم وإزالة الشبه العالقة
بأذهانهم.
ومّرة يثير بعض الشبه التي تخفي على كثير من الناس.
)(3 /
وهكذا عدم الوضوح والمراوغة يكمنان وراء دعوة الترابي العريضة لقيام
جبهة المؤمنين أو الحزب البراهيمي!!
ً
] [3وجود أقلية ضئيلة من النصارى في السودان ,وجدت ظروفا مساعدة
)حرب الخليج ,النظام العالمي الجديد ,موقف طلب السلطة المعارضين
للنظام في السودان( تجعل كذلك كثيرا ً من الخيار ينخدعون برفع هذا
الشعار.
84
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
وتتمثل مجهودات الترابي في هذا المجال في :عقد المؤتمرات ،التنظير لهذه
الدعوة )الحركة السلمية والحوار( ،إثارة الشبه ،إجراء المقابلت في وسائل
العلم المختلفة لخدمة هذه القضية ،الدعوة لقيام الحزب البراهيمي ،تكوين
جمعية تعرف بالجمعية السودانية لحوار الديان ،مشاركتهم النصارى في
أعيادهم والطواف على كنائسهم ،بناء الكنائس وتجديد وترميم القديم منها،
فتح المجال أمام النصارى في العلم ,خاصة يوم الحد في الفترة الصباحية
في التلفاز إذ أن لهم حوالي أربع ساعات ،إدخال مادة مقارنة الديان في
المعاهد العليا.
ً
قول د .الترابي داعيا إلى وحدة الديان ] ":[13إن الوحدة الوطنية تشكل
واحدة من أكبر همومنا ,وأننا في الجبهة السلمية نتوصل إليها بالسلم على
أصول الملة البراهيمية ,التي تجمعنا مع المسيحيين بتراث التاريخ الديني
المشترك)!!( وبرصيد تاريخي من المعتقدات والخلق إننا ل نريد الدين
عصبية عداء ولكن وشيجة إخاء في الله الواحد" ].[14
"وبناء على هذه الجبهة الدينية ] [15مطلب ديني يرتكز على مبدأ وحدة
الديان السماوية )قلنا اهبطوا منها جميعا ً فإما يأتينكم مني هدى فمن تبع
هداي فل خوف عليهم ول هم يحزنون( ]سورة البقرة.[16] "[38 :
وقال" :إن قيام جبهة المؤمنين هو مطلب الساعة وينبغي أل تحول دونه
المخاوف والتوجسات التاريخية ،فنحن نعلم أن الكثير من الحروب التي
شنت باسم الدين والضطهاد الذي وقع باسم الدين كان الدين منه براء؛ لن
الديان السماوية ل تدعو لنشر رسالتها -رسالة الفضيلة والسلم -بحد
السيف ] ،[17أو بالقنابل والمدافع ونحن نقرأ تاريخ الحروب الصليبية التي
شنت على الشرق فنراها حملت استعمارية ] [18استخدم فيها بعض ملوك
أوربا شعار الصليب واسم المسيحية ليحققوا توسعا ً استعماريا ً تتعبأ فيه
جماهيرهم المؤمنة ويمدهم بالموارد وبكنوز الشرق التي كانوا يحلمون بها" ]
.[19
قلت :العجب كل العجب من جرأة الترابي وتهاونه بوصف اليهود والنصارى
الحاليين بأنهم مؤمنين ,تبريرا ً لدعواه التجمعية هذه ,التي تريد أن تجمع بين
الضداد ,ولو وصفهم بأنهم مسلمون لكان ذلك أقل خطرا ً عليه ,أما أن
يصفهم بأنهم مؤمنون فهذا أمر في غاية النكارة والغرابة ،فإذا كان اليهود
والنصارى مؤمنين فمن الكافر إذا ً ؟! ولماذا قال الله تعالى) :إن الذين كفروا
من أهل الكتاب والمشركين( ]البينة.[6 :
دعنا نستمع إلى كلم أهل العلم الثبات ,ودعك من هذه الترهات ,لنعلم هل
هي حقيقة أن اليهود والنصارى الحاليين مؤمنون كما زعم الطهطاوي ومحمد
عمارة والترابي؟
قال شيخ السلم ابن تيمية رحمه الله" :أن الذي يدين به المسلمون من أن
محمدا ً صلى الله عليه وسلم ُبعث إلى الثقلين :النس والجن ,أهل الكتاب
وغيرهم ,وأن من لم يؤمن به فهو كافر مستحق لعذاب الله مستحق للجهاد,
وهو مما أجمع عليه أهل اليمان بالله ورسوله ،لن الرسول صلى الله عليه
وسلم هو الذي جاء بذلك وذكره الله في كتابه وبينه الرسول صلى الله عليه
وسلم أيضا في الحكمة المنزلة عليه من غير الكتاب ،فإنه تعالى أنزل عليه
الكتاب والحكمة ولم يبتدع المسلمون شيئا ً من ذلك من تلقاء أنفسهم كما
ابتدعت النصارى كثيرا ً من دينهم ,بل أكثر دينهم ,وبدلوا دين المسيح وغّيروه,
ولهذا كان كفر النصارى لما بعث محمد صلى الله عليه وسلم مثل كفر اليهود
لما بعث المسيح عليه السلم" ]" ،[20وإذا تناولت النصارى كان حكمهم في
85
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
ذلك حكم اليهود ،والله تعالى إنما أثنى على من آمن من أهل الكتاب كما
ن من أهل الكتاب لمن يؤمن بالله وما أنزل إليكم وما أنزلقال تعالى) :وإ ّ
ً ً
إليهم خاشعين لله ل يشترون بآيات الله ثمنا قليل أولئك لهم أجرهم عند ربهم
إن الله سريع الحساب( ]سورة آل عمران.[21] "[199 :
)(4 /
وقال العلمة ابن القيم رحمه الله في وصف أهل الكتابيين اليهود والنصارى:
"وهم نوعان :مغضوب عليهم ،وضالون .فأما المة الغضيبة :فهم اليهود أهل
الكذب والبهت والغدر والمكر والحيل ,قتلة النبياء ,وأكلة السحت وهو الربا
والرشا ،أخبث المم طوية وأرداهم ،سجية وأبعدهم عن الرحمة وأقربهم من
النقمة ،عادتهم البغضاء ودينهم العداوة والشحناء ,بيت السحر والكذب
والحيل ،ل يرون لمن خالفهم في كفرهم وتكذيبهم النبياء حرمة ,ول يرقبون
ن إل ّ ول ذمة ,ول لمن وافقهم عندهم حق ول شفعة ,ول لمن في مؤم ٍ
شاركهم عندهم عدل ول نصفة ,ول لمن خالطهم طمأنينة ول أمنة ,ول لمن
استعملهم عندهم نصيحة ,بل أخبثهم أعقلهم ,وأحذقهم أغشهم ,وسليم
الناصية -وحاشاه أن يوجد بينهم -ليس بيهودي على الحقيقة ,أضيق الخلق
صدورًا ,وأظلمهم بيوتًا ,وأنتنهم أفنية وأوحشهم سجية ,تحيتهم لعنة ,ولقاؤهم
طيرة ,شعارهم الغضب ,ودثارهم المقت.
والصنف الثاني :المثلثة أمة الضلل وعباد الصنام ،الذين سبوا الله الخالق
سب ّا ً ما سّبه إياه أحد من البشر ،ولم يقروا بأنه الواحد الفرد الصمد ،الذي لم
يلد ولم يولد ،ولم يكن له كفوا ً أحد ،ولم يجعلوه أكبر من كل شيء ,بل قالوا
شق الرض وتخر الجبال هد ًّا( .فقل فيه ما )تكاد السموات يتفطرن منه وتن ّ
ما شئت في طائفة أصل عقيدتها أن الله ثالث ثلثة ,وأن مريم صاحبته ,وأن
المسيح ابنه ,وأنه نزل عن كرسي عظمته ,والتحم ببطن الصحابة وجرى له
ما جرى إلى أن قتل ومات ودفن ,فدينها عبادة الصلبان ودعاء الصورة
المنقوشة بالحمر والصفر في الحيطان ,يقولون في دعائهم :يا والدة الله
ارزقينا ,واغفري لنا وارحمينا! فدينهم شرب الخمور ,وأكل الخنزير ,وترك
الختان ,والتعبد بالنجاسات ،واستباحة كل خبيث من الفيل إلى البعوضة.
والحلل ما حّلله القس ,والحرام ما حرمه ,والدين ما شرعه ,وهو الذي يغفر
لهم الذنوب وينجيهم من عذاب السعير" ].[22
ي
ّ قص ً ا أمر ليس الديان بين ويقول الترابي كذلك" :نعلم أن إشاعة السلم
المنال ,لكن التحدي الذي نواجهه هو أن نتجاوز التعصب الديني ] [23الذي ل
يرى الخر إل ّ عدوا ً متربصا ً ] [24أو خطرا ً محدقًا ,ولكي نفعل ذلك فل بد ّ من
تكثيف الحوار وتأسيس المنابر المشتركة ] ,[25ل لمناقشة القضايا اللهوتية،
ولكن لمناقشة ما يمكن أن نفعله سويا ً لشاعة المثل والقيم الدينية في عالم
ينزلق يوما ً بعد الخر في مستنقع الجاهلية السن ،ونحن في هذا المقام
نزجي الشكر لكل الجهات التي ظلت تنادي الحوار بين الديان ,كما نشكر
لبعض الكنائس المسيحية الخرى مبادرتها وسعيها لقامة الحوار الديني ,فل
بديل للحوار سوى التدابر والصراع ,وقّلما أفلحت دعوة دينية في إبلغ
خطابها الذي هو خطاب السلم والعدل في أجواء الكراهية والحرب" ].[26
يتضح من كلم د .الترابي السابق أن الهدف من الحوار ليس مناقشة القضايا
اللهوتية ودعوة القوم للدخول في السلم وإزالة الشبه العالقة بأذهانهم!
وذلك لن القوم مؤمنون!! محبون للخير والمثل والقيم الدينية!! ولكن
86
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(5 /
الحركات العالمية والنسانية التي تدعي أنها تريد أن تجمع البشر على أساس
الجنس والوطن أو النسانية دون اعتبار للدين كثيرة جدا ً منها على سبيل
المثال :الماسونية ،العالمية أو النسانية ،الصهيونية ،الروحيون ،الشيوعيون،
الروتاري ،السود )الليونز( ،التسلح الخلفي ،شهود يهوه ،التنصير ،التغريب،
العلمانية ،النظام العالمي الجديد ،والدعوات القومية والوطنية عمومًا.
دامة؛ لنها تهز بعنف
"والدعوات المبنية على هذا التصور كلها دعوات ه ّ
عوامل التجمع والتآلف التي تقوم عليها المجتمعات البشرية ,ثم تعجز أن
تقيم بدل ً منها عوامل أخرى للتجمع وأساليب أخرى للتعاون والتآلف ينتظم
بها العمران ,فهي تشكك الناس في ولئهم الديني والوطني ,وتفقدهم ثقتهم
في كل قوانينهم ومؤسساتهم ,ثم تتركهم في الفوضى والقلقلة ,وسط
أنقاض ما هدمت من عقائد وما قطعت من وشائج" ].[28
مخالفات الدعوة إلى توحيد الديان أو التقريب بينها للسلم:
الدعوة إلى توحيد الديان أو الترتيب بينها أو محاورة أصحابها للعيش معهم
في أمن وسلم وطمأنينة واحترام تصطدم مع السلم وتتعارض معه تعارضا ً
بينا ً واضحًا.
ومن أبرز مخالفاتها للسلم وأشدها خطرا ً على المنادين بها والداعين إليها,
وعلى من وافقهم في ذلك ,إنها تقوم على ناقضين من نواقض السلم ][29
ومبطلته ,هذا بجانب مخالفات أخرى شديد خطرها على عقيدة المسلم.
87
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
والناقضان هما:
فر المشركين أو شك في كفرهم أو صحح مذهبهم كفر. أن من لم يك ّ
أن من تولى الكفار وتعاون معهم وظاهرهم على المسلمين كفر.
وسنتحدث بشيء من التفصيل عن هذين الناقضين ,ونبين الصلة الوثيقة بين
الدعوة إلى توحيد الديان وجمعها في دين واحد وبينها ,ثم نردف ذلك إن شاء
الله بالمخالفات الخرى.
حح مذهبهم فر المشركين أوشك في كفرهم أو ص ّ المخالفة الولى :من لم يك ّ
فقد كفر:
السلم هو الحق المحض فماذا بعد الحق إل الضلل؟ قال تعالى) :فذلكم
الله ربكم الحق فماذا بعد الحق إل الضلل فأنى تصرفون( ]سورة يونس:
.[32جاء في تفسيرها" :ظاهر هذه الية يدل على أن ما بعد الله هو الضلل
لن أولها )فذلكم الله ربكم الحق( ،وآخرها )فماذا بعد الحق إل ّ الضلل( فهذا
في اليمان والكفر" ].[31
وقال القرطبي" :وقال علماؤنا :حكمت هذه الية بأنه ليس بين الحق
والباطل منزلة ثالثة في هذه المسألة التي هي توحيد الله تعالى".
وقال تعالى):وقل جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقًا( ]سورة
السراء .[81 :جاء في تفسيرها :السلم ،وقيل القرآن ،قاله مجاهد بن جبر،
والصواب تعميم اللفظ بالغاية الممكنة فيكون التفسير :جاء الشرع بجميع ما
انطوى فيه )وزهق الباطل( بطل الباطل" ].[32
وقال تعالى) :ذلك بأن الله هو الحق وأن ما يدعون من دونه هو الباطل(
]سورة الحج.[26 :
وقال لبيد:
أل كل شيء ما خل الله باطل
ووصف رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله بأنه هو حق وصدق فالسلم
هو الحق والله هو الحق وما سواه باطل يجب الكفر به وإنكاره.
فر اليهود والنصارى والمجوس وعباد الوثان والملحدة وغيرهم أو والذي ل يك ّ
يشك في كفرهم أو يصحح مذاهبهم أو مذاهب بعضهم فقد شك في القرآن
وشك في صدق الله ورسوله ,وذلك أن لله تعالى حكم وحكم رسوله صلى
الله عليه وسلم بأن ما سوى السلم باطل محض.
فكفر اليهود والنصارى والمشركين عامة شهد به القرآن ،ونطقت به السنة،
وأجمعت عليه المة ،مع كل ذلك نجد بعض الناس في هذا العصر الذي كُثرت
م فيه الجهل ,وتفشت فيه البدعة يزعم ظمت فيه البليا ,وع ّ فيه الرزايا ,وع ُ
أن اليهود والنصارى مؤمنون ,ويدعو إلى قيام جبهة عريضة وحزب واسع
يضم أتباع كل الديان على أساس الملة البراهيمية يسمى الحزب
البراهيمي!!
جاء في تفسير قوله تعالى) :أفغير دين الله يبغون وله أسلم من في
السموات والرض طوعا ً وكرها ً وإليه يرجعون( ]سورة آل عمران" .[83 :أن
كعب بن الشرف وأصحابه ] [33اختصموا مع النصارى إلى النبي صلى الله
عليه وسلم كل الفريقين برئ من دينه ،فقالوا :ما نرضى بقضائك ول نأخذ
بدينك ،فنزلت )أفغير دين الله يبغون وله أسلم من في السموات والرض(
يعنى يطلبون" ].[34
قال المام ابن حزم رحمه الله وهو يتكلم عن النصارى وقد جمع بينهم وبين
المجوس لتعدد اللهة عند جميعهم بل المجوس لهم إلهان أحدهما يخلق
الخير والثاني يخلق الشر أما النصارى فلهم ثلثة "النصارى وإن كانوا أهل
88
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
كتاب ,ويقرون بنبوة بعض النبياء عليهم السلم فإن جماهيرهم وفرقهم ل
قرون بالتوحيد مجردًا ,بل يقولون بالتثليث ،والمجوس أيضا ً وإن كانوا أهل
يُ ِ
كتاب ] [35ل يقرون ببعض النبياء عليهم السلم ولكّنا أدخلناهم في هذا
المكان لقولهم بفاعلين لم يزال فالنصارى أحق منهم بالدخال ] [36هاهنا
لنهم يقولون بثلثة ] [37لم يزالوا" ].[38
)(6 /
وقال ابن القيم وهو يتكلم عن المتناقضات في النجيل" :وأما النجيل فهي
أربعة أناجيل ُأخذت عن أربعة نفر اثنان منهم لم يريا المسيح أصل ً ,واثنان
رأياه واجتمعا به وهما متى ويوحنا ,وكل منهم يزيد وينقص ويخالف إنجيله
إنجيل أصحابه في أشياء ,وفيها ذكر القول ونقيضه" ].[39
شبه دعاة توحيد الديان في هذا العصر!! :
وسنعرض في هذه الصفحات لهم الشبه التي ذكروها أو تلك التي يمكن أن
ن لهم فنقول وبالله التوفيق: تعِ ّ
قوله تعالى) :لكم دينكم ولي دين( ]سورة الكافرون:[6 :
ربما يفهم البعض من هذه الية إقرار أهل الديان المخالفة للسلم على
دينهم فهل هذا حقا ً هو المراد من الية؟ أم أن الية نسخت باليات التي
أمرت بقتال الكفار؟ أم إنها محكمة باقية الحكم ل نسخ فيها ول تخصيص
لهل الكتاب؟
دعونا نستمع إلى العلمة ابن القيم رحمه الله يّبين لنا المراد من ذلك ,قال
رحمه الله في تفسير سورة الكافرون" :قوله )لكم دينكم( مطابق لهذا
المعنى :أي ل أشارككم في دينكم ول أوافقكم عليه بل هو دين تختصون أنتم
به ل أشرككم فيه أبدا ً فطابق آخر السورة أولها فتأمله.
ثم قال :وأما المسألة الحادية عشرة وهي أن هذه الخبار بأن لهم دينهم وله
دينه ,هل هو إقرار فيكون منسوخا ً أو مخصوصًا؟ أو ل نسخ في الية ول
تخصيص؟ فهذه مسألة شريفة من أهم المسائل المذكورة وقد غلط في
السورة خلئق وظنوا أنها منسوخة بآية السيف لعتقادهم أن هذه الية
اقتضت التقرير لهم على دينهم ،وظن آخرون أنها مخصوصة بمن يقرون على
دينهم وهم أهل الكتاب ،وكل القولين غلط محض فل نسخ في السورة ول
تخصيص ،بل هي محكمة عمومها نص ،وهي من السور التي يستحيل دخول
النسخ في مضمونها فإن أحكام التوحيد الذي اتفقت عليه دعوة الرسل
يستحيل دخول النسخ فيه وهذه السورة أخلصت التوحيد ,ولهذا تسمى سورة
الخلص كما تقدم ،ومنشأ الغلط ظّنهم أن الية اقتضت إقرارهم على دينهم
ثم رأوا أن هذا القرار زال بالسيف ,فقالوا :منسوخ وقالت طائفة :زال عن
بعض الكفار ،وهم من ل كتاب لهم فقالوا هذا مخصوص ,ومعاذ الله أن تكون
الية اقتضت تقريرا ً لهم أو إقرارا ً على دينهم أبدا ً بل لم يزل رسول الله
صلى الله عليه وسلم في أول المر وأشده عليه وعلى أصحابه أشد على
النكار عليهم تعييب دينهم وتقبيحه والنهي عنه والتهديد والوعيد كل وقت
وفي كل ناد ،وقد سألوه أن يكف عن ذكر آلهتهم وعيب دينهم ويتركوه
وشأنه ,فأبى إل ّ مضيا ً على النكار عليهم وعيب دينهم ،فكيف يقال إن الية
اقتضت تقريره لهم؟ معاذ الله من هذا الزعم الباطل وإنما الية اقتضت
البراءة المحضة كما تقدم وأن ما هم عليه من الدين ل نوافقهم عليه أبدا؛ً
فإنه دين باطل فهو مختص بكم ل نشرككم فيه ول أنتم تشركوننا في ديننا
89
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
الحق ،فهذه غاية البراءة والتنصل من موافقتهم في دينهم ،فأين القرار حتى
يدعى النسخ أو التخصيص؟ أترى إذا جوهدوا بالسيف كما جوهدوا بالحجة ل
يصح أن يقال لكم دينكم ولي دين؟ بل هذه آية قائمة محكمة ثابتة بين
المؤمنين والكافرين إلى أن ُيطِهر الله منهم عباده وبلده ,وكذلك حكم هذه
البراءة بين أتباع الرسول صلى الله عليه وسلم أهل سنته وبين أهل البدع
المخالفين لما جاء به ،الداعين إلى غير سنته إذا قال لهم خلفاء الرسول
وورثته لكم دينكم ولنا ديننا ل يقتضي إقرارهم على بدعتهم بل يقولون لهم
هذه براءة منهم وهم مع هذا منتصبون للرد عليهم ولجهادهم بحسب
المكان" ].[40
نريد أن نوحدهم على أصول الملة البراهيمية )!!(:
هذا هو ما قاله د .الترابي إنه يريد أن يوحد جميع الديان التي هي على أصول
الملة البراهيمية.
وقبل الخوض في هذه المسالة لبد ّ من التأكيد على أن إبراهيم علية السلم
لم يكن يهوديا ً ول نصرانيا ً كما أخبرنا الله عز وجل )ما كان إبراهيم يهوديا ً ول
نصرانيا ً ولكن كان حنيفا ً مسلمًا( ]سورة آل عمران.[67 :
ن اليهود والنصارى الحاليين ليسوا على مّلة إبراهيم بل هم ممن ومن ثم فا ّ
سفه نفسه لنهم رغبوا عن مّلة إبراهيم )ومن يرغب عن مّلة إبراهيم إل ّ من
سفه نفسه( ]سورة البقرة.[130 :
قال شيخ السلم ابن تيمية رحمه الله" :وإذا كان كذلك فاليهود والنصارى
ليسوا على مّلة إبراهيم ,وإذا لم يكونوا على مّلة إبراهيم فإن من عبد إله
إبراهيم كان على مّلته قال تعالى) :وقالوا كونوا هودا ً أو نصارى تهتدوا قل بل
مّلة إبراهيم حنيفا ً وما كان من المشركين قولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا وما
أنزل إلى إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والسباط وما أوتي موسى
وعيسى وما أوتي النبيون من ربهم ل نفرق بين أحد منهم ونحن له مسلمون
فإن آمنوا بمثل ما آمنتم به فقد اهتدوا وإن تولوا فإنما هم في شقاق
فسيكفيكهم الله وهو السميع العليم( ]سورة البقرة .[136/137:فقوله) :قل
بل مّلة إبراهيم( يبين أن ما عليه اليهود والنصارى ينافي مّلة إبراهيم.
)(7 /
قوله تعالى) :ليسوا سواء من أهل الكتاب أمة قائمة يتلون آيات الله آناء
الليل وهم يسجدون يؤمنون بالله واليوم الخر ويأمرون بالمعروف وينهون
عن المنكر ويسارعون في الخيرات وأولئك من الصالحين ,وما يفعلوا من
خير فلن ُيكفروه والله عليم بالمتقين( ]سورة آل عمران:[113 :
من اليات التي يستدلون بها على جواز التقارب مع اليهود والنصارى هذه
الية ,حيث ينزلونها على أهل الكتاب الحاليين .والية ليس لها علقة بأهل
الكتاب الحاليين ,وإنما هي خاصة بأولئك الذين آمنوا بمحمد صلى الله عليه
وسلم ,كعبد الله بن سلم وغيره من الصحابة الذين كانوا يهودا ً فأسلموا
وحسن إسلمهم ,و)ليسوا سواء( معناها ليس أهل الكتاب وأمه محمد صلى
م الكلم واسُتؤنف بعد ذلك من أهل الكتاب وهم مت ّالله عليه وسلم سواء ,ث ّ
الذين اتبعوا محمدا ً صلى الله عليه وسلم وآمنوا به وصدقوه.
م الكلم والمعنى ليس قال المام القرطبي رحمه الله)" :ليسوا سواء( وت ّ
أهل الكتاب وأمة محمد صلى الله عليه وسلم سواء.
وذكر أبو خيثمة زهير بن حرب حدثنا هاشم بن القاسم حدثنا شيبان عن
90
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
خر رسول الله صلى الله عليه وسلم عاصم عن زر عن ابن مسعود قال :أ ّ
ليلة صلة العشاء ,ثم خرج إلى المسجد فإذا الناس ينتظرون الصلة فقال:
)إنه ليس من أهل الديان أحد يذكر الله تعالى في هذه الساعة غيركم(،قال:
وأنزلت هذه الية)ليسوا سواء من أهل الكتاب أمة قائمة( إلى قوله) :والله
عليم بالمتقين( ،وروى ابن وهب مثله.
وقال ابن عباس :قول الله عز وجل) :من أهل الكتاب أمة قائمة يتلون آيات
الله آناء الليل وهم يسجدون( من آمن مع النبي صلى الله عليه وسلم وقال
ابن إسحاق :لما أسلم عبد الله بن سلم وثعلبة بن شعبة وأسيد بن عبيد,
ومن أسلم من يهود ,فآمنوا وصدقوا ورغبوا في السلم ورسخوا فيه قالت
أحبار يهود وأهل الكفر منهم :ما آمن بمحمد ول تبعه إل ّ شرارنا ,فأنزل الله
عز وجل في ذلك من قولهم) :ليسوا سواء من أهل الكتاب أمة قائمة يتلون
آيات الله آناء الليل وهم يسجدون( إلى قوله) :وأولئك من الصالحين( ].[41
قوله تعالى) :ل إكراه في الدين( ]سورة البقرة:[256 :
يقول د .الترابي في محاضرته التي ألقاها في مؤتمر التقارب الديني السابق:
"ولقد جاءت الرسالة المحمدية بالمبادئ الخالدة أل ّ إكراه في الدين ل إكراه
في الدين قد تبين الرشد من الغي" .والعصرانيون يستدلون بهذه الية
لبطال أمرين هامين هما:
] [1جهاد الطلب :وهو أن يجاهد المسلمون الكفار طالبين منهم الدخول في
السلم.
] [2إقامة حد ّ الردة :فهم ل يرون إقامته إل ّ إذا كان المرتد محاربا ً شاكا ً
للسلح ,أما الردة الفكرية البحتة ,كما يقول الترابي ,فل حد ّ فيها.
يقول راشد الغنوشي في حوار له مع مجلة الشراع اللبنانية في رده على
سؤال :ماذا بالنسبة للردة؟ "إن الردة ل تقام عليها الحدود ,والحساب عليها
يكون في الخرة ...وأبو بكر الصديق رضي الله عنه حين حارب المرتدين
فعل ذلك لنقلبهم السياسي على المام وليس لموقفهم العقائدي" ].[42
لقاتلن من قلت :هذا من المغالطات المردودة فأبو بكر هو القائل" :والله ُ
فرق بين الصلة والزكاة"" ...والله لو منعوني عقال ً كانوا يؤدونه لرسول الله
صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم عليه".
فلنرجع إلى المراد من قوله تعالى) :ل إكراه في الدين( فقد وردت فيها
أقوال ستة:
] [1إنها منسوخة بآية القتال.
] [2ليست منسوخة وإنما هي خاصة بأهل الكتاب إذا دفعوا الجزية عن يد
وهم صاغرون ,أما أهل الوثان فيكرهون على الدخول في السلم.
] [3إنها نزلت في النصار أي ل علقة لها بأهل الكتاب.
] [4إنها نزلت في رجل من النصار بعينه.
] [5إنها نزلت في النهي عن أن تقول لمن أسلم تحت السيف مكرهاً.
] [6إنها نزلت في السبي من أهل الكتاب إذا كانوا كبارًا.
وأقرب هذه القوال للصواب الثلثة الول وقد قال به ابن مسعود وكثير من
المفسرين.
قال المام القرطبي رحمه الله" :اختلف العلماء في معنى هذه الية على
ستة أقوال:
الول :قيل إنها منسوخة لن النبي صلى الله عليه وسلم قد أكره العرب
على دين السلم وقاتلهم ولم يرض منهم إل بالسلم قاله سليمان بن
موسى قال نسختها) :يا أيها النبي جاهد الكفار والمنافقين( وروي هذا عن
91
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(8 /
الثالث :ما رواه أبو داود عن ابن عباس قال :نزلت هذه الية في النصار
وده ,فلما كانت تكون المرأة مقلة ً فتجعل على نفسها أن عاش لها ولد أن ته ّ
أجليت بنو النضير كان فيهم كثير من أبناء النصار فقالوا ل ندع أبناءنا فأنزل
الله تعالى) :ل إكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي( قال أبو داود:
المقلة التي ل يعش لها ولد ,وفي رواية :إنما فعلنا ما فعلنا ونحن نرى دينهم
أفضل مما نحن عليه أما إذا جاء الله بالسلم فنكرههم عليه؛ فنزلت) :ل
إكراه في الدين( من شاء التحق بهم ومن شاء دخل في السلم وهذا قول
سعيد بن جبير والشعبي ومجاهد ،إل أنه قال :كان سبب وجودهم في بني
النضير السترضاع قال النحاس :قول ابن عباس في هذه اليات أولى
القوال لصحة السند وأن مثله ل يؤخذ بالرأي" ].[43
وقال ابن عطية رحمه الله في تفسير هذه الية" :الدين في هذه الية
المعتقد والمّلة بقرينة قوله) :قد تبين الرشد من الغي( والكراه الذي في
الحكام من اليمان والبيع والهبات وغير ذلك ليس هذا موضعه وإنما يجئ في
تفسير قوله تعالى) :إل ّ من ُأكره وقلبه مطمئن باليمان( فإذا تقرر أن الكراه
المنفي هذا هو تفسير المعتقد من الملل والنحل ,فاختلف الناس في معنى
الية ,فقال الزهري :سألت زيد بن أسلم عن قوله تعالى) :ل إكراه في
الدين( فقال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة عشر سنين ل يكره
أحدا ً في الدين فأبى المشركون إل ّ أن يقاتلوهم فاستأذن الله في قتالهم
فأذن له قال الطبري :والية منسوخة في هذا القول.
قال :ويلزم على هذا أن الية مكية وأنها من آيات الموادعة التي نسختها آية
السيف.
وقال قتادة والضحاك بن مزاحم :هذه الية محكمة خاصة في أهل الكتاب
الذين يبذلون الجزية ويؤدونها عن يد صاغرة قالُ :أمر رسول الله صلى الله
عليه وسلم أن يقاتل العرب أهل الوثان ل يقبل منهم إل ّ ل اله إل الله أو
السيف ,ثم ُأمر فيمن سواهم أن يقبل الجزية ونزلت فيهم )ل إكراه في
الدين(" ].[44
قلت :غاية ما تفيده الية أن أهل الكتاب إذا دفعوا الجزية عن يد وصغار
تركوا على دينهم هذا إن لم يكونوا محاربين للسلم والمسلمين أما إن كانوا
محاربين للسلم معاندين لهله فل يقبل منهم إل ّ القتال.
قوله تعالى) :ولتجدن أقربهم مودة للذين آمنوا الذين قالوا إنا نصارى ذلك
بأن منهم قسيسين ورهبانا ً وأنهم ل يستكبرون ,وإذا سمعوا ما أنزل إلي
الرسول ترى أعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق يقولون ربنا آمنا
فاكتبنا مع الشاهدين .وما لنا ل نؤمن بالله وما جاءنا من الحق ونطمع أن
92
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
يدخلنا ربنا مع القوم الصالحين .فأثابهم الله بما قالوا جنات تجري من تحتها
النهار خالدين فيها وذلك جزاء المحسنين( ]سورة المائدة:[85-82 :
يستدل د .الترابي وغيره من المنادين بوحدة الديان وبقيام الحزب
البراهيمي الذي يؤلف بين اليهود والنصارى والمسلمين بقوله تعالى:
)ولتجدن أقربهم مودة للذين آمنوا الذين قالوا إنا نصارى ذلك بأن منهم
قسيسين ورهبانا ً وأنهم ل يستكبرون( ول يصلون بينها وبين اليات التي تليها
زعما ً منهم أن هذا الوصف ينطبق على نصارى اليوم بينما نجد أن هذه اليات
نزلت في النجاشي وأصحابه رضي الله عنهم حينما آمنوا بمحمد صلى الله
عليه وسلم وصدقوه وآووا أصحابه وحافظوا عليهم عندما هاجروا إليهم.
قال المام القرطبي رحمه الله" :وهذه الية نزلت في النجاشي وأصحابه لما
قدم المسلمون عليهم في الهجرة الولى حسب ما هو مشهور في سيرة ابن
إسحاق وغيره خوفا ً من المشركين وفتنتهم وكانوا ذوي عدد ثم هاجر رسول
الله صلى الله عليه وسلم إلي المدينة بعد ذلك .فلم يقدروا على الوصول
إليه ,حالت بينهم وبين رسول صلى الله عليه وسلم الحرب فلما كانت وقعة
بدر وقتل الله فيها صناديد الكفار ,قال كفار قريش :إن ثأركم بأرض الحبشة,
فأهدوا إلي النجاشي وابعثوا إليه برجلين من ذوي رأيكم لعله يعطيكم من
عنده فتقتلونهم بمن قتل منكم ببدر ,فبعث كفار قريش عمرو بن العاص
وعبد الله بن أبى ربيعة بهدايا ,فسمع النبي صلى الله عليه وسلم بذلك فبعث
رسول الله صلى الله عليه وسلم عمرو بن أمية الضمري وكتب معه إلي
النجاشي فقدم على النجاشي فقرأ كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
ثم دعا جعفر بن أبى طالب والمهاجرين وأرسل إلي الرهبان والقسيسين
فجمعهم ثم أمر جعفر أن يقرأ عليهم القرآن ,فقرأ سورة مريم ,فقاموا
ن أقربهم مودةتفيض أعينهم من الدمع فهم الذين أنزل الله فيهم )ولتجد ّ
للذين آمنوا الذين قالوا إنا نصارى( ...وقرأ إلي )الشاهدين( ]رواه أبو داود[".
قوله تعالى) :إن الذين آمنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين من آمن منهم
بالله واليوم الخر وعمل صالحا ً فلهم أجرهم عند ربهم ول خوف عليهم ول
هم يحزنون( ]سورة البقرة:[62 :
)(9 /
هذه الية الكريمة هي كذلك من اليات التي يستدل بها دعاة وحدة الديان
والمنادون بقيام حلف مع الكفار اليهود والنصارى الحاليين ,متوهمين أن
الجميع سواء مؤمنون بالله واليوم الخر ويعملون الصالحات.
قال المام القرطبي في تفسير هذه الية)" :إن الذين آمنوا( صدقوا بمحمد
صلى الله عليه وسلم قال سفيان :المراد المنافقون كأنه قال :الذين آمنوا
في ظاهر أمرهم فلذلك قرنهم باليهود والنصارى والصابئين ] [45ثم بين
حكم من آمن بالله واليوم الخر من الجميع.
فإن قال قائل :لم جمع الضمير في قوله) :لهم أجرهم( وآمن لفظ مفرد
ليس بجمع وإنما كان يستقيم لو قال له أجره؟
من" يقع على الواحد والتثنية والجمع فجائز أن يرجع الضمير فالجواب أن" َ
مفردا ً ومثنى ومجموعا قال الله تعالى) :ومنهم من يستمعون إليك( على
ً
المعنى ومنهم من يستمع إليك على اللفظ.
روى عن ابن عباس أن قوله) :إن الذين آمنوا والذين هادوا( الية ,..منسوخ
بقوله تعالى ) :ومن يبتغ غير السلم دينا ً فلن يقبل منه( وقال غيره :ليست
93
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
بمنسوخة وهي فيمن ثبت على إيمانه من المؤمنين بالنبي صلى الله عليه
وسلم" ].[46
قوله تعالى) :ل ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم
من دياركم أن تبروهم وتقسطوا إليهم إن الله يحب المقسطين( ]سورة
الممتحنة.[8 :
وهذه الية الكريمة من اليات التي يستدل دعاة وحدة الديان بها وهي بريئة
من دعوتهم تلك .إذ غاية ما تأمر به الية الحسان إلي الضعفة والنساء الذين
يعيشون في الدولة السلمية ذات السيادة والقوة.
والمسلم مأمور بالعدل مع المسلمين وغير المسلمين ,ومأمور كذلك
بالحسان والرفق بالجميع كل ذلك شريطة سلمة الداخل أي عدم الميل
بالقلب إليهم.
وقد وردت أقوال في المراد بهذه الية هي ] :[47إنها منسوخة بقوله تعالى:
)فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم( ،أو إنها كانت في أهل الصلح ولما
فتحت مكة انتهى العمل بها ،أو إنها خاصة بأصحاب العهود حتى ينتهي
عهدهم ،أو إنها خاصة بالعجزة والضعفة من النساء والصبيان ،أو إنها خاصة
بضعفة المسلمين الذين لم يتمكنوا من الهجرة من مكة ،أو إنها محكمة,
وهي خاصة بالضعفة والعجزة إلي يوم القيامة ,وهذا هو القرب.
قال المام القرطبي" :هذه الية رخصة من الله تعالى في صلة الذين لم
يعادوا المؤمنين ولم يقاتلوهم" ،ثم قال" :وقال أكثر أهل التأويل هي محكمة
صل
واحتجوا بأن أسماء بنت أبى بكر سألت النبي صلى الله عليه وسلم هل ت َ ِ
أمها حيت قدمت عليها مشركة؟ قال) :نعم( ]أخرجه البخاري ومسلم[ ,وقيل
إن الية فيها نزلت ,روى عامر بن عبد الله بن الزبير عن أبيه :أن أبا ?
)(10 /
________________________________________
التقارب الديني خطره ,أسبابه ,دعاته
رئيسي :فكر :الربعاء 3صفر 1425هـ 24 -مارس 2004م
م]... ّ
ملت َهُ ْحّتى ت َت ّب ِعَ ِ صاَرى َ ك ال ْي َُهود ُ وََل الن ّ َ ضى عَن ْ َ ن ت َْر َ الحمد لله القائل}:وَل َ ْ
ذرنا من اتخاذ ]{[120سورة البقرة[ .وصلى الله وسلم على محمد ،الذي ح ّ
سن الّنا ِ م ْه ِ عا ي َن ْت َزِعُ ُ
م ان ْت َِزا ًض ال ْعِل ْ َ قب ِ ُ ه َل ي َ ْ ن الل ّ َ جّهال ,فقال] :إ ِ ّ الرؤوس ال ُ
ساً ءو
ُ ر س
ّ ُ ُ نا ال َ ذ خ تا ما
َ ِ ً ّ َ لعا ك ْ ر ت
ْ َُْي م َ ل ذاَ إ تى
َ ّ َِ ح ِ ءما َ ْ
ض ِ َ ِ ْ ِ ُ َ
ل ع لا ض ب َ قب م ْ ل عْ لا قب ِ ُ
ن يَ ْوَل َك ِ ْ
ضّلوا[رواه البخاري ومسلم .أما َ
ضّلوا وَأ َ عل ْم ٍ فَ َ وا ب ِغَي ْرِ ِسئ ُِلوا فَأفْت َ ْ جّهاًل فَ ُ ُ
بعد،،،
مت بها البلوى في هذا العصر وأخطرها تلك الدعوة فإن من المور التي ع ّ
التي رفعها بعض المنهزمين بإيعاز من المستشرقين في أواخر القرن
الميلدي الماضي ,وقد جاراهم فيها بعض الصلحاء المستغفلين من الدعاة,
أل وهي ]دعوى التقارب الديني[ ،أو ]وحدة الديان[ ،أو الدعوة إلى ]الحزب
البراهيمي[ ،أو جمع أهل الديان السماوية على ]الملة البراهيمية[ ،ونحو
ذلك من هذا الُهراء.
ً
لقد لقت هذه الدعوة في الونة الخيرة رواجا ,حيث عقدت مؤتمرات
وندوات لمناقشة كيفية التوصل إلى دين عالمي جديد ،يجعل الناس -كل
ة في البلد الواحد ,دون أدنى اعتباٍر الناس -يعيشون في وئام وسلم ،خاص ً
لدينهم وتراثهم وثقافتهم ,فـ'الدين لله ,والوطن للجميع ،وما لله لله وما
94
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
لقيصر لقيصر'!!
هذا الدين العالمي الجديد يوالي فيه المسلم أخاه النصراني واليهودي
والمجوسي والوثني!!! إذ جميعهم من آدم وحواء عليهما السلم!!
لسباب الحقيقة وهذا بحث تكّلم عن تاريخ هذه الدعوة :عن ب َط ََلتها ,وعن ا ٍ
للقيام بها ,وعن مخالفتها الصريحة البينة الواضحة لما جاء به الرسول محمد
واٍء ب َي ْن ََنا وَب َي ْن َك ُ ْ
م س َمةٍ َ وا إ َِلى ك َل ِ َ
ب ت ََعال َ ْل ال ْك َِتا ِل َيا أ َهْ َ
صلى الله عليه وسلم }:قُ ْ
هّ َ َ ه وََل ن ُ ْ َ
ن الل ِ ن ُدو ِ م ْضا أْرَباًبا ِ ضَنا ب َعْ ً شي ًْئا وَل ي َت ّ ِ
خذ َ ب َعْ ُ ك ب ِهِ َشرِ َ أّل ن َعْب ُد َ إ ِّل الل ّ َ
َ قوُلوا ا ْ
ن]]{[64سورة آل عمران[ .كتبته مو َ سل ِ ُ
م ْدوا ب ِأّنا ُ
شهَ ُ وا فَ ُن ت َوَل ّ ْ فَإ ِ ْ
نصيحة لله ولرسوله ،ولدينه ،ولدعاة هذه الدعوة ،ولعامة المسلمين ,ليهلك
ي عن بينة. من هلك عن بينة ،ويحي من ح ّ
-1الغرض الساسي من الدعوة وحدة الديان أو التقارب الديني هو:
إبعاد السلم ،وإقصاؤه عن الحياة ,وإذابة معتقداته؛ ليعيش أصحاب الملل
المختلفة في البلد الواحد في محبة ,وتزول عنهم الخلفات الدينية ،ويختفي
منهم الولء الديني ،ليصبح الولء للوطن الذي هو للجميع ,فالدين لله والوطن
والجميع!!!
-2متى ظهرت هذه الدعوة في العالم السلمي؟ ومن هم بطلتها؟
أول ما بدأت هذه الدعوة في الربع الخير من القرن الماضي ,بإيعاز من
سس ،فهي ثمرة من ثمار الغزو الفكري ،والستعمار الوربي الذي ق ُ بعض ال ُ
جثم على صدر المة السلمية في ذلك الحين ,ثم توالت الصيحات فيما بعد،
يقول الشيخ محمد محمد حسين رحمه الله ' :أما التوفيق بين الديان -بين
المسيحية والسلم على وجه الخصوص -فقد بدأ في العصر الحديث باتفاق
قسيس إنجليزي اسمه ]إسحاق تيلور[ مع الشيخ محمد عبده وبعض صحبه
دينْين .ثم ظهرت الدعوة في أثناء نفيه بدمشق 1883م على التوحيد بين ال ّ
من جديد في السنوات الخيرة حين قام جماعة من المعروفين بميولهم
الصهيونية بعقد مؤتمر للتأليف بين السلم والنصرانية في بيروت 1953م،
ثم في السكندرية 1954م ،وقد كثرت القاويل في أهداف هذه الجماعة,
وفي مصادر تمويلها ,وأصدر الحاج أمين الحسيني بيانا ً أثبت فيه صلة
القائمين على هذه الدعوة بالصهيونية العالمية']التجاهات الوطنية-2/319 :
.[320
-3أبرز ب َط ََلة -قال صلى الله عليه وسلم في مدح سورة البقرة ] :وََل
ة[رواه مسلم ،أي :السحرة الباطلين -هذه الدعوة: طيعَُها ال ْب َط َل َ ُ ست َ ِ تَ ْ
خر للدعوة لتلك س ّ ] [1الشيخ محمد عبده ][1905-1849م :هو أول من ُ
الفكرة ،كما وضح لنا من قبل ' :وقد يكون أخطر آثار محمد عبده التي تعد
ركيزة من ركائز العلمانية في العالم السلمي :إضعاف مفهوم ]الولء
والبراء[ ،و]دار الحرب ودار السلم[؛ إذ كان الشيخ أعظم من اجترأ عليه من
المنتسبين للعلماء ,ل بتعاونه مع الحكومة النجليزية الكافرة فحسب ,ولكن
بدعوته الصريحة إلى موالة النجليز وغيرهم -بحجة الول التعاون مع الكافر
ليس محرما ً من كل وجه -وبدعوته إلى التقريب بين الديان..حقيقة إن الرأي
العام السلمي قد ثار على بعض فتاوي الشيخ التي أباح بها موالة الكفار،
ولكن تأثيرها في المة ل شك فيه في تلك الفترة الحرجة التي تتميز بغبش
الرؤية واختلط المفهومات'] العلمانية لسفر الحوالي ،ص .[579-578
)(1 /
95
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
] [2الشيخ عبد الرحمن الكواكبي ]ت 1902م[ :دعا للعلمانية ون َب ْذِ الدين
ة ,كما دعا للتعايش السلمي مع اليهود والنصارى ،وترك الدين جانباً، صراح ً
وهو نفس ما يدعو إليه دعاة وحدة الديان الحاضرين.
] [3الشيخ رفاعة رافع الطهطاوي] ،ت 1873م[ :هو من الذين دعوا إلى
ذلك بكتاباتهم وفكرهم ،بعد أن فعلت فيه الثقافة الغربية الفرنسية فعلها..
ولله در ابن خلدون حين قال' :والمغلوب مولع أبدا ً بالقتداء بالغالب في
شعاره ،وزيه ،وبخلقه ،وسائر أحواله وعوائده' .والسنوات الخمس التي
قضاها هذا الشيخ الزهري ]1831-1826هـ[ في باريس فعلت فيه الفاعيل،
جل المبعوثين وجعلته مسخا ً مشوها ً ل إلى هؤلء ،ول إلى هؤلء .وهذه حال ُ
أل ّ من رحم ربك .
] [4الشيخ أحمد لطفي السيد وطه حسين :وهما من تلميذ محمد عبده
الوفياء ،أكمل الشوط الذي كان قد بدأه في عملية التغريب والعلمنة ،وإزالة
الحاجز بين المسلمين والكفار.
] [5الشيخ علي عبد الرازق:وهو من الشخصيات الخطرة التي مهدت لقيام
هذه الدعوة ,إنه شيخ مفتون ,ألف كتابا ً أسماه 'السلم وأصول الحكم'.
'جمع بين أسلوب المستشرقين في تحوير الفكرة ،واقتطاع النصوص،
وتلفيق الواهيات ،وبين طريقة الباطنية في التأويل البعيد ,وسرد نبذا ً من
سير الطواغيت ,ونتفا ً من أقوال متملقيهم وعمد إلى مغالطات عجيبة كل
ذلك ليدلل على أن السلم كالمسيحية المحرفة علقة روحية بين العبد
ت الشيخ أن يدلنا على أحد مراجعة ف ِ
والرب ل صلة لها بواقع الحياة .ولم ي َ ُ
الرئيسية لنستكمل ما قد يكون فضيلته عجز عن بيانه ,فهو يقول في الكتاب
نفسه ' :واذا أردت مزيدا ً في البحث فارجع إلى كتاب الخلفة للّعلمة]!![
السير تومس آرنلد ففي الباب الثاني والثالث منه بيان ممتع ومقنع'.
] [6الدكتور محمد عمارة:هو كذلك من دعاة تجميع الخلق تحت دين جديد
واحد ،يقول عنه جمال سلطان' :في نظره أن اليهود والنصارى اليوم
مؤمنون مسلمون موحدون ول يضرهم في شيء من إيمانهم تكذيبهم بنبوة
محمد صلى الله عليه وسلم وبرسالته ،فإذا ما وقف أهل الكتاب من أتباع
شرائع الرسل الذي سبقوا محمد صلى الله عليه وسلم عند التصديق برسالة
رسلهم -وهل هم مصدقون برسالة رسلهم؟ لو صدقوا بها لمنوا ولكنهم
كافرون بالجميع ,-وأبوا التصديق برسالة محمد ونبوته مع توحيدهم -أي
توحيد هذا الذي يقول :إن الله ثالث ثلثة؟ و أي طاعات يأتي بها اليهود
والنصارى .سبحانك هذا إفك عظيم -وعملهم الطاعات!! فإن هذا التوقف ل
يخرجهم عن إطار الدين الواحد ,ول حظيرة التدين بالسلم .فموقفهم هذا
هو انحراف! والفرق بين من يؤمن بمحمد وبكل الرسل وبين الذي يجحدون
بنبوة محمد ورسالته مع توحيدهم وعملهم الطاعات كمثل الفرق بين إيمان
المؤمن الخلي من البدع ،وبين إيمان من تشوب البدع إيمانه'] انظر:محمد
عمارة – السلم والوحدة الوطنية ص -50ص .[82
] [7الدكتور حسن حنفي :يذهب الدكتور حنفي إلى أنه ليس هنالك دين في
ذاته بل هناك تراث يمكن تطويره وتطويعه حسب الظروف والملبسات:
'الول التراث القديم ل قيمة له في ذاته كغاية أو وسيلة ,ول يحتوي على أي
عنصر من عناصر التقدم ،وأنه جزء من تاريخ التخلف أو أحد مظاهره ,وأن
الرتباط به نوع من التغريب ونقص في الشجاعة وتخل عن الموقف الجذري
ونسيان للبناء الجتماعي الذي هو إفراز منه ,وفي حين أن الجديد علمي
وعالمي يمكن زرعه في كل بيئة'] د .حسن حنفي –التراث والتجديد ص 22
96
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(2 /
] [2مقدرة د .الترابي الفائقة على المراوغة فمرة:يظهر الول هذه الدعوة
مجرد مناورة سياسية لصرف أنظار النصارى ,وكف أذاهم وليست دعوة
دينية ..وأخرى :يظهر أنه يريد مجرد دعوتهم للسلم ومحاورتهم ،وإزالة
الشبه العالقة بأذهانهم .ومّرة :يثير بعض الشبه التي تخفي على كثير من
الناس ..وهكذا عدم الوضوح والمراوغة يكمنان وراء دعوة الترابي العريضة
لقيام جبهة المؤمنين ،أو الحزب البراهيمي!!
ً
] [3وجود أقلية ضئيلة من النصارى في السودان ,وجدت ظروفا مساعدة
]حرب الخليج ,النظام العالمي الجديد ,موقف طلب السلطة المعارضين
للنظام في السودان[ تجعل كذلك كثيرا ً من الخيار ينخدعون برفع هذا
الشعار.
وتتمثل مجهودات الترابي في هذا المجال في :عقد المؤتمرات ،التنظير لهذه
الدعوة ]الحركة السلمية والحوار[ ،إثارة الشبه ،إجراء المقابلت في وسائل
العلم المختلفة لخدمة هذه القضية ،الدعوة لقيام الحزب البراهيمي ،تكوين
جمعية تعرف بالجمعية السودانية لحوار الديان ،مشاركتهم النصارى في
أعيادهم والطواف على كنائسهم ،بناء الكنائس وتجديد وترميم القديم منها،
فتح المجال أمام النصارى في العلم ,خاصة يوم الحد في الفترة الصباحية
في التلفاز إذ أن لهم حوالي أربع ساعات ،إدخال مادة مقارنة الديان في
المعاهد العليا.
ً
يقول د .الترابي داعيا إلى وحدة الديان ':إن الوحدة الوطنية تشكل واحدة
من أكبر همومنا ,وأننا في الجبهة السلمية نتوصل إليها بالسلم على أصول
الملة البراهيمية ,التي تجمعنا مع المسيحيين بتراث التاريخ الديني
97
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(3 /
فأما المة الغضبية :فهم اليهود أهل الكذب والبهت والغدر والمكر والحيل,
قتلة النبياء ,وأكلة السحت وهو الربا والرشا ،أخبث المم طوية وأرداهم،
سجية وأبعدهم عن الرحمة وأقربهم من النقمة ،عادتهم البغضاء ودينهم
العداوة والشحناء ,بيت السحر والكذب والحيل ،ل يرون لمن خالفهم في
ن إل ّ ول ذمة ,ول لمن
كفرهم وتكذيبهم النبياء حرمة ,ول يرقبون في مؤم ٍ
98
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
وافقهم عندهم حق ول شفعة ,ول لمن شاركهم عندهم عدل ول نصفة ,ول
لمن خالطهم طمأنينة ول أمنة ,ول لمن استعملهم عندهم نصيحة ,بل أخبثهم
أعقلهم ,وأحذفهم أغشهم ,وسليم الناصية -وحاشاه أن يوجد بينهم -ليس
بيهودي على الحقيقة ,أضيق الخلق صدورًا ,وأظلمهم بيوتًا ,وأنتنهم أفنية
وأوحشهم سجية ,تحيتهم لعنة ,ولقاؤهم طيرة ,شعارهم الغضب ,ودثارهم
المقت.
والصنف الثاني :المثلثة أمة الضلل وعباد الصنام ،الذين سبوا الله الخالق
سب ّا ً ما سّبه إياه أحد من البشر ،ولم يقروا بأنه الواحد الفرد الصمد ،الذي لم
يلد ولم يولد ،ولم يكن له كفوا ً أحد ،ولم يجعلوه أكبر من كل شيء ,بل قالوا
َ َ
ندا][90أ ْ ل هَ ّ خّر ال ْ ِ
جَبا ُ شقّ اْلْر ُ
ض وَت َ ِ ه وَت َن ْ َ
من ْ ُ فط ّْر َ
ن ِ ت ي َت َ َ
ماَوا ُ
س َ كاد ُ ال ّفيه ما} ت َ َ
دا]]{[91سورة مريم[ .فقل ما شئت في طائفة أصل ن وَل َ ًم ِ
ح َوا ِللّر ْ
د َعَ ْ
عقيدتها أن الله ثالث ثلثة ,وأن مريم صاحبته ,وأن المسيح ابنه ,وأنه نزل
عن كرسي عظمته ,والتحم ببطن الصاحبة وجرى له ما جرى إلى أن قتل
ومات ودفن ,فدينها عبادة الصلبان ودعاء الصورة المنقوشة بالحمر والصفر
في الحيطان ,يقولون في دعائهم :يا والدة الله ارزقينا ,واغفري لنا
وارحمينا! فدينهم شرب الخمور ,وأكل الخنزير ,وترك الختان ,والتعبد
بالنجاسات ،واستباحة كل خبيث من الفيل إلى البعوضة .والحلل ما حّلله
القس ,والحرام ما حرمه ,والدين ما شرعه ,وهو الذي يغفر لهم الذنوب
وينجيهم من عذاب السعير']هداية الحياري في أجوبة اليهود والنصارى ص
.[8
ي ً
ويقول الترابي كذلك' :نعلم أن إشاعة السلم بين الديان ليس أمرا قص ّ
المنال ,لكن التحدي الذي نواجهه هو أن نتجاوز التعصب الديني -ونرجو أن
يوضح لنا د .الترابي ما هو الفرق بين التعصب الديني واللتزام بالدين؟ هل
هناك فرق أم هما سواء؟ -الذي ل يرى الخر إل ّ عدوا ً متربصًا -ونحن
نقول:إذا رأي المسلم في اليهودي والنصراني خلف ذلك فهو مغفل ساذج
جاهل -أو خطرا ً محدقًا ,ولكي نفعل ذلك فل بد ّ من تكثيف الحوار وتأسيس
المنابر المشتركة ,ل لمناقشة القضايا اللهوتية ،ولكن لمناقشة ما يمكن أن
نفعله سويا ً لشاعة المثل والقيم الدينية في عالم ينزلق يوما ً بعد الخر في
مستنقع الجاهلية السن ،ونحن في هذا المقام نزجي الشكر لكل الجهات
التي ظلت تنادي الحوار بين الديان ,كما نشكر لبعض الكنائس المسيحية
الخرى مبادرتها وسعيها لقامة الحوار الديني ,فل بديل للحوار سوى التدابر
والصراع ,وقّلما أفلحت دعوة دينية في إبلغ خطابها الذي هو خطاب السلم
والعدل في أجواء الكراهية والحرب'.
يتضح من كلم د .الترابي السابق أن الهدف من الحوار ليس مناقشة القضايا
اللهوتية ودعوة القوم للدخول في السلم ،وإزالة الشبه العالقة بأذهانهم!
وذلك لن القوم مؤمنون!! محبون للخير والمثل والقيم الدينية!! ولكن
الغرض الحقيقي من هذه الدعوة هو مناقشة كيفية تعايش اليهود والنصارى
والمسلمين في وفاق ووئام ومحبة وسلم ،ليكونوا إخوة متحابين يوالي
بعضهم بعضا ً خاصة في الوطن الواحد.
-4السباب للقيام بمثل هذه الدعوة:أهم السباب التي أدت إلى قيام هذه
الدعوات هي:
] [1الجهل بالدين :وهذا هو السبب الرئيس والول لن من له أدنى معرفة
بالدين وأصوله ونواقصه ل يمكن أن يتصدى لمثل هذه الدعوة.
] [2النهزام النفسي :فالمغلوب والمهزوم إن لم يتوله الله ل يمكنه التمييز
99
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(4 /
-6مخالفات الدعوة إلى توحيد الديان ،أو التقريب بينها للسلم :الدعوة إلى
توحيد الديان أو الترتيب بينها ،أو محاورة أصحابها للعيش معهم في أمن
وسلم وطمأنينة واحترام تصطدم مع السلم وتتعارض معه تعارضا ً بينا ً
واضحًا .ومن أبرز مخالفاتها للسلم وأشدها خطرا ً على المنادين بها
والداعين إليها ,وعلى من وافقهم في ذلك ,إنها تقوم على نقضين من نواقض
السلم ومبطلته ,هذا بجانب مخالفات أخرى شديد خطرها على عقيدة
المسلم.
والناقضان هما:
فر المشركين ،أو شك في كفرهم ،أو صحح مذهبهم؛ كفر. -1أن من لم يك ّ
-2أن من تولى الكفار ،وتعاون معهم ،وظاهرهم على المسلمين؛ كفر.
فر المشركين ،أو شك في كفرهم ،أو أما المخالفة الولى :أن من لم يك ّ
صحح مذهبهم؛ كفر:
ُ
فالسلم هو الحق المحض فماذا بعد الحق إل الضلل؟ قال تعالى }:فَذ َل ِك ُ
م
الل ّه ربك ُم ال ْحق فَماَذا بعد ال ْحق إّل الضَل ُ َ
ن]]{[32سورة صَرُفو َ
ل فَأّنى ت ُ ْ ّ َْ َ َ ّ ِ َ ّ َ ُ َ ّ ُ
يونس[ .قال القرطبي' :وقال علماؤنا :حكمت هذه الية بأنه ليس بين الحق
والباطل منزلة ثالثة في هذه المسألة التي هي توحيد الله تعالى'] الجامع
لحكام القرآن ج .[8/336ووصف رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله
بأنه حق وصدق ،فالسلم هو الحق والله هو الحق ،وما سواه باطل يجب
الكفر به وإنكاره.
فر اليهود والنصارى ،والمجوس ،وعباد الوثان والملحدة وغيرهم، والذي ل يك ّ
أو يشك في كفرهم ،أو يصحح مذاهبهم ،أو مذاهب بعضهم؛ فقد شك في
القرآن ،وشك في صدق الله ورسوله ,وذلك أن لله تعالى حكم ،وحكم
رسوله صلى الله عليه وسلم بأن ما سوى السلم باطل محض.
فكفر اليهود والنصارى والمشركين عامة شهد به القرآن ،ونطقت به السنة،
وأجمعت عليه المة ،ومع كل ذلك نجد بعض الناس في هذا العصر يزعم أن
اليهود والنصارى مؤمنون ,ويدعو إلى قيام جبهة عريضة وحزب واسع يضم
أتباع كل الديان على أساس الملة البراهيمية يسمى الحزب البراهيمي!!
ومن شبهات دعاة توحيد الديان في هذا العصر!! :
ن]]{[6سورة الكافرون[ ربما يفهم ي ِدي ِم وَل ِ َ -1قوله تعالى }:ل َك ُ ْ
م ِدين ُك ُ ْ
100
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
البعض من هذه الية إقرار أهل الديان المخالفة للسلم على دينهم فهل هذا
هو المراد من الية؟
العلمة ابن القيم رحمه الله يّبين لنا المراد من ذلك ,فيقول في تفسير
سورة الكافرون' :قوله ]لكم دينكم[ مطابق لهذا المعنى :أي ل أشارككم في
دينكم ول أوافقكم عليه بل هو دين تختصون أنتم به ل أشرككم فيه أبدا ً
فطابق آخر السورة أولها فتأمله-.إلى أن قال :-والية اقتضت البراءة
المحضة كما تقدم ،وأن ما هم عليه من الدين ل نوافقهم عليه أبدًا؛ فإنه دين
باطل فهو مختص بكم ل نشرككم فيه ،ول أنتم تشركوننا في ديننا الحق،
فهذه غاية البراءة والتنصل من موافقتهم في دينهم ،فأين القرار...؟ أترى
ي
م وَل ِ َ م ِدين ُك ُ ْإذا جوهدوا بالسيف كما جوهدوا بالحجة ل يصح أن يقال } :ل َك ُ ْ
ن{ بل هذه آية قائمة محكمة ،ثابتة بين المؤمنين والكافرين إلى أن ُيطِهر ِدي ِ
الله منهم عباده وبلده ,وكذلك حكم هذه البراءة بين أتباع الرسول صلى الله
عليه وسلم أهل سنته ،وبين أهل البدع المخالفين لما جاء به ،الداعين إلى
غير سنته إذا قال لهم خلفاء الرسول وورثته لكم دينكم ولنا ديننا ،ل يقتضى
إقرارهم على بدعتهم بل يقولون لهم هذه براءة منهم ،وهم مع هذا منتصبون
للرد عليهم ،ولجهادهم بحسب المكان'] بدائع الفوائد لبن القيمج -1/140
.[141
-2نريد أن نوحدهم على أصول الملة البراهيمية!! :هذا هو ما قاله د.
الترابي إنه يريد أن يوحد جميع الديان التي هي على أصول الملة البراهيمية.
مامع أن إبراهيم عليه السلم لم يكن يهوديا ً ول نصرانيا ً كما أخبرنا اللهَ }:
نم َن ِ كا َما َما وَ َسل ِ ًم ْ فا ُ حِني ًن َكا َن َ صَران ِّيا وَل َك ِ ْ م ي َُهودِّيا وََل ن َ ْ هي ُن إ ِب َْرا ِكا َ َ
ن اليهود والنصارى الحاليين ن]]{[67سورة آل عمران[ .ومن ثم فا ّ كي َشرِ ِ م ْ ْ
ال ُ
ليسوا على مّلة إبراهيم ،بل هم ممن سفه نفسه؛ لنهم رغبوا عن ملةّ
ه]{[130]...سورة س ُ
ف َه نَ ْف َ س ِن َ م ْ م إ ِّل َ مل ّةِ إ ِب َْرا ِ
هي َ ن ِ ب عَ ْ ن ي َْرغَ ُ م ْإبراهيم }:وَ َ
البقرة[ .وقال شيخ السلم ابن تيمية رحمه الله' :وإذا كان كذلك فاليهود
والنصارى ليسوا على مّلة إبراهيم ,وإذا لم يكونوا على مّلة إبراهيم فإن من
صاَرى َ عبد إله إبراهيم كان على مّلته قال تعالى }:وََقاُلوا ُ
هوًدا أوْ ن َ َ كوُنوا ُ
ن]]{[135سورة كي َشرِ ِ م ْ ن ال ْ ُم َ ن ِكا َ ما َ فا وَ َ حِني ً م َ هي َ ة إ ِب َْرا ِمل ّ َ
ل ِل بَ ْ دوا قُ ْ ت َهْت َ ُ
م{ يبين أن ما عليه اليهود والنصارى ينافي هي َ ة إ ِب َْرا ِ ّ
مل َ ْ ْ ُ
البقرة[ .فقوله}:قل ب َل ِ
مّلة إبراهيم'.
)(5 /
101
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(6 /
102
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
103
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
سُتقِبل
حدث من ذلك لئمة الكفر ما لم يحدث مثله حتى في بلدهم ,فقد ا ْ
بالبابا في السودان أثناء زيارته المشهورة استقبال حاشدا ً وُنصب له صلي ٌ
ش في وجهه ،وقد رأيت صورة للدكتور ش وب ُ ّ
م رفع باللة الرافعة وهُ ّ ضخ ٌ
ش وهو كثيرا ً ما يعبس في وجوه ٌ با ش
ٌ ها وهو البابا استقباله أثناء الترابي
مسلمين صالحين فقط من أجل سمتهم.
] [8الثناء عليهم :لقد وصف دعاة وحدة الديان التنصير بأنه عمل إنساني,
ودعوا إلى المحافظة على جميع الديان ,فقد جاء في ميثاق الحوار الديني
في السودان ,البند]' :[7وأن يحترم كل منا عقائد الخرين' ،كيف يحق
للمسلم أن يحترم من يبدأ كلمه بـ' :بسم الب والبن والروح القدس إله
واحد؟!
] [9تعظيمهم إطلق اللقاب عليهم :ورحم الله الخليفة العباسي هارون
الرشيد عندما كتب إلى ملك الروم كتابا ً بدأه بـ ]من أمير المؤمنين إلى كلب
الروم[.
المخالفة الثالثة :التشبه بالكفار وكسر الحاجز النفسي بيننا وبينهم:
)(7 /
104
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
الديان.
المخالفة الخامسة :مخالفتها فطرة النسان وسنة من السنن الكونية:
الدعوة إلى تجميع كل الخلق تحت دين واحد أو جماعة واحدة دعوة مخالفة
للفطرة التي فطر الله الناس عليها ،يقول الستاذ محمد محمد حسين رحمه
الله -وهو يعدد آثار التغريب على العالم السلمي' :-والدعوة باطلة من
ة من سنن الله في الرض ,وهي دفع الناس بعضهم أساسها؛ لنها تخالف سن ً
ببعض ,وضرب الحق والباطل ,والهدم والبناء لهذه السنة ل يفتئان يعملن
دون انقطاع ,وكل ميسٌر لما خلق له ,هذه السنة قائمة بأمر الله تعالى ،ولن
ل ]'.السلم والحضارة الغربية لمحمد محمد حسين-185 : تجد لسنة الله تبدي ً
. [187
ما الغرض الساسي لدعاة تقارب الديان وتحاورها؟
الغرض من هذه الدعوة هو إيجاد صيغة للتعايش السلمي بين أصحاب
الديانات والملل المختلفة في البلد الواحد ,وليس غرضها حوار الكفار،
ودعوتهم إلى السلم ،وإزالة الشبه العالقة بأذهانهم عنه ,على الرغم من
رفعهم لشعار حوار الديان.
خاتمة :بعض الخوة الكرام يستعظمون النقد والمناصحة لبعض العاملين في
مجال الدعوة السلمية ،وغيرهم من العلماء والدعاة وطلب العلم ،سواء
كان هذا النقد للفكار والراء ،مهما كانت درجة شذوذها ومخالفتها ،أو كان
ة ،وإلى تفرق في الصول ،أو في الفروع؛ لظنهم أن ذلك سيؤّدي إلى فتن ٍ
الجهود ،وإحداث حزازات وإحن في النفوس.
مُر الله من الخطاء الفاحشة الفادحة ،ومن باب الحرص الذي ل مبّرر وهذا لعَ ْ
دها في ترك م الفتنة وأش ّ له ول داعي له ،وما عَِلم هؤلء أن الفتنة أعظ َ
المناصحة في أمور الدين ،ومجاملة الشخاص ومداراتهم حيث ل تجوز
ة[
ح ُصي َن الن ّ ِ
دي ُ
المجاملة والمداراة ،قال رسول الله صلى الله عليه وسلم] :ال ّ
َ
م[رواه مسلم . مت ِهِ ْعا ّ
ن وَ َ
مي َ
سل ِ ِ
م ْمةِ ال ْ ُ ل] :ل ِل ّهِ وَل ِك َِتاب ِهِ وَل َِر ُ
سول ِهِ وَِلئ ِ ّ ن َقا َم ْقُل َْنا ل ِ َ
،فقد أوجب الله النصيحة لله ،ولكتابه ولرسوله ولئمة المسلمين من علماء
وحكام وعامتهم على قدر الطاقة ,ورحم الله عمر رضي الله عنه حين دعا
كر عليه ,فقال ':رحم الله امرءا ً لمن نصحه ،واعتبَر من باب الهداء الذي ُيش َ
ي عيوبي'. أهدى إل ّ
إن من أوجب حقوق الله على عباده -بعد توحيده وعدم الشراك به -رّد
الطاعنين على السلم ،ومقارعتهم بالحجة والبيان.
قال العلمة ابن القيم':ومن بعض حقوق الله على عبده رد ّ الطاعنين على
كتابه ورسوله ودينه ،ومجاهدتهم بالحجة والبيان ،والسيف والسنان ،والقلب
والجنان ،وليس وراء ذلك حبة خردل من اليمان']هداية الحيارى في أجوبة
اليهود والنصارى ص ، .[10وهذا هو المراد بالنصيحة لله وكتابه ورسوله.
)(8 /
وهناك أمور ل يجوز السكوت عنها ,بل يجب الرد ّ عليها في الحال على من
ض الطْرف عنها ,وهناك أشياء كان أهل ً لذلك ,وهناك مسائل يجوز أن ُيغ ّ
يحرم التحدث عنها علنًا.
فالمسائل التي يجب الرد ّ عليها على الكفاية :الطعن في أصول الدين,
والتشكيك في الثوابت ,والتيان بالقوال الشاذة التي تخرق الجماع القولي
والعملي .ومثال ذلك :مسألة بحثنا هذا وما شاكلها ,خصوصا ً لو صدرت ممن
105
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
له أْتباعٌ وشيع يقّلدونه فيما يقول ,فالسكوت مع هذه الحال جريمة ل تغتفر،
شَهر ،ويعلن إنكارها مهما كانت الظروف والخطيئة التي يجب أن ي ُ ْ
والملبسات.
أما المسائل التي يمكن أن يغض الطرف عنها :فهي الخلفات الفقهية،
والمور الجتهادية التي تتسع لذلك.
أما المسائل التي يحرم التحدث عنها علنًا :فهي المسائل الشخصية
والسلوكية.
ل ،فالقوالل مقام ٍ مقا ً
فل بد من التفريق والتمييز بين هذا وذاك ،فإن لك ّ
الشاذة والبدع المنكرة ،والطعن في أصول الدين ،والتلعب بما أجمع عليه
المسلمون؛ أمور يتعين على بعض طلب العلم الرد عليها في الحال ,لكي ل
ينخدع بها الجهال ,ثم يصبح المعروف منكرًا ،والمنكر معروفًا.
وهذا ليس من باب الغيبة ,ول من باب الطعن والتشكيك في الدعاة ,ول هو
سبب للتفريق والتشتيت الذي نهانا عنه الشرع ,بل هو نصحية يجب إسداؤها,
ت عنها ،وسكت أنت ،وسكت هذا ،ولم يتكلم ذاك فمن لها؟ وإذا سك ّ
ً
رحم الله إمام أهل السنة والجماعة أحمد بن حنبل فقد قال -راد ّا على من
تحّرج من عملية الجرح وقال :إنه يثقل علي أن أقول فلن كذا وفلن كذا :-
ت أنا فمتى يعرف الجاهل الصحيح من ت أنت وسك ّ'إذا سك ّ
السقيم؟'] الجامع لداب الراوي والسامع ج ،260 :2ومجموع الفتاوي ج :28
.[231
فالنصحية دين وحق يجب أن يؤدى مهما كان الشخص قريبا ً أم بعيدا ً عنك،
عالما ً كان أم غير عالم ،صالحا ً كان أم طالحًا ،فالولء أول ً وأخيرا ً لله وحده ل
لولد ٍ ول لوالد ,ول لمام مذهب ,ول لقائد جماعة ,ول لشيخ طريقة ..هذا
بالنسبة لمن يطعن في الدين ،أو يشكك في أصوله ,أو يخشى من النخداع
به.
وأما بالنسبة لما يصدر عنه بعض العلماء الثبات من هفوات وسقطات في
مسائل الفروع ،وفي المور الجتهادية ]وثبتت إمامته وعدالته وكثر مادحوه
وندر جارحوه[ فل يلتفت إلى جرحه؛ لن المناقص خبث ،والماء إذا بلغ قلتين
لم يحمل الخبث.
ً ً
أما إذا كان الماء قليل جدا ل يسد ّ الرمق ،ول يزيل الغصة ،وحلت به النجاسة؛
فإنه ينجس ،وهكذا هؤلء المشككون هم الذين ينبغي أن يجرحوا ،ويكشفوا؛
ليعرفوا على حقيقتهم ,والشتغال بالرد ّ على هذا الصنف عبادة وقربى إلى
بالله .ورحم الله أحمد المام قيل له :الرجل ليصوم ويصلي ويعتكف أح ّ
إليك ,أو يتكلم في أهل البدع؟ فقال' :إذا قام وصلى واعتكف فإنما هو
لنفسه ,وإذا تكلم في أهل البدع فإنما هو للمسلمين ,وهذا أفضل' .والله من
وراء القصد ،وهو الهادي إلى سواء السبيل.
من بحث':التقارب الديني خطره ,أسبابه ,دعاته' للشيخ /المين الحاج محمد
أحمد
)(9 /
106
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
107
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
إن هذه أمور قديمة ،وأنتم تثيرون المكنون ،وتنبشون الماضي ،هذا
قولهم ،وهذا التسطيح ل يخدم القضية أبدا ً .كيف وأهل السنة يشاهدون بأم
أعينهم القنوات العراقية الشيعية -التي هي بتمويل إيراني بل شك –
م غضبها على السنة ،وتلمز وتغمز في عقيدتهم ، يشاهدونها وهي تصب جا ّ
وتوري حينا ً وتصرح أخرى.
كيف وأهل السنة يشاهدون عمليات التهجير الجماعي بسبب العقيدة من
مناطق الجنوب في العراق ،ويشاهدون كيف يعذب السنة في مخافر وزارة
داخلية الشيعة في العراق.
كيف وأهل السنة يشاهدون عمليات توزيع الكتب والنشرات الشيعية في
أمريكا وأوربا وأفريقيا مجانا ً وكلها مليئة بالتشكيك في السنة وعقيدتهم.
الحاصل أن قضية التقارب العقدي حتى نكون إخوة حقا ً ل بد أن نرتكز على
أصول ثابتة ل مجال للتنازل عنها أبدا ً ،ول بد للشيعة أن يعلنوها بكل وضوح :
-1عدالة الصحابة جميعا ً ،وطي صفحة الفتن التي حدثت بينهم رضي الله
عنهم ؛لن هؤلء نقلوا لنا السلم ،فإن كان هؤلء مطعونا ً فيهم فالسلم كله
صار عرضة للتشكيك والتهام عقيدة وأحكامًا.
-2امتناع القول بعصمة الئمة ورفعهم إلى مقام النبياء والرسل ،فهذا أمر
يناقض الشرع والعقل السليم ،ول عصمة إل لرسول الله صلى الله عليه
وسلم ،وباقي البشر عرضة للخطأ .
)(1 /
-3الكف عن نبش الماضي وإثارة الحقاد والحزان باسم الحسين رضي الله
عنه ،وجعل ذلك فاصل ً في العلقة بين السنة و الشيعة ،فالحسين منا أهل
السنة والجماعة ،وكفى تشويها ً وإثارة فتن وقلقل بسبب هذه القضية ،
وليكن شعارنا جميعا ً :وعند الله تجتمع الخصوم ،و) تلك أمة قد خلت لها ما
كسبت ولكم ما كسبتم ول تسألون عما كانوا يعملون (.
بهذا وأمثاله يصح لنا الحديث عن التقارب الكامل مع الشيعة ،ويصح أن
نقول :إننا إخوان فعل ً ،أما بدون إصلح النوايا ،وبدون تعديل المنهج من
قبل الشيعة ُنطالب نحن أهل السنة بالتقارب ونسيان الماضي فهذا غير
مقبول ول معقول ،ومثله كمثل من يطلب من المضروب أن يتسامح مع
الضارب ولم يطلب ذلك الضارب نفسه.
هذه كانت نقاطا ً أولية لفتح باب النقاش لحديث أعمق وأطول ويلمس نقاط
الخلف لمسا ً منهجيا ً مرتبًا.
أسأل الله تعالى أن يشرح صدور المسلمين للتآخي الحقيقي ،وأن يبصرهم
بواقعهم وما هم عليه ،وأن يرينا الحق حقا ً ويرزقنا اتباعه ،ويرينا الباطل
باطل ً ويرزقنا اجتنابه ،وصل اللهم على سيدنا محمد وآله وصحبه أجمعين ،
والحمد لله رب العالمين.
)(2 /
108
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
109
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
على هذا الساس ،وللدولة زيادة الراتب أو نقصانه دون أخذ موافقة
دا كسائر العقود لما جاز لها ذلك.الموظف .ولو كان عق ً
أما إخراج الزكاة عن ما يقتطع منك لقرض التقاعد فل زكاة فيه لنك ل
تملكه ،وإنما تملك راتبك بعد أن تخصم منه هذه النسبة ،فإذا كان راتب
وظيفتك مثل ً ) (3000روبية في الشهر ،وبعد الخصم ستستلم )(2500
روبية ،فإن راتبك الفعلي هو هذا ل غير ،وتزكي النقود إذا بلغت النصاب،
والنصاب هو ربع العشر ) ½ (% 2وحال عليها الحول مهما بلغت قوتها
ضا ،وتعتبر الزكاة وسائر الحقوق المالية بالدراهم عا أو انخفا ً
الشرائية ارتفا ً
والدنانير ،والعملت الورقية القائمة اليوم كالريال والروبية والدولر تقوم
مقامها ،وكل عملة ورقية قائمة بنفسها في البيع والشراء وليست قائمة
مقام الذهب والفضة ،وإنما قوتها وضعفها بقوة اقتصاد الدولة وضعفه ،وإذا
كانت الدولة ل تصرف لموظفيها ذهًبا ول فضة فالعتبار للعملة الورقية وليس
للذهب ول للفضة ،وإذا كان المر كذلك فل داعي لما أردت فعله من
احتسابك قيمة الذهب الذي اشتريته أو تريد شراءه ثم عند دفع الزكاة.
وخلصة القول :أن ما يصرف لك من معاش تقاعدي كله حق لك في الشرع
فلك أن تتبرع به كله أو ببعضه إذا شئت .وفقنا الله وإياك إلى كل خير ..آمين
)(1 /
110
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
الخشب ال القليل النادر وغشوها بالجلود والخل والطين والدوية التي تمنع
النار من إحراقها وأصلحوا الطرق -الكامل ج 10 :ص -192 :لها وقدموها
نحو مدينة عكا من ثلث جهات وزحفوا بها من العشرين من ربيع الول
فأشرفت على السور وقاتل من بها من عليه فانكشفوا وشرعوا في طم
خندقها فأشرف البلد على أن يملك عنوة وقهرا
فأرسل أهله إلى صلح الدين إنسانا سبح في البحر فأعلمه ما هم فيه من
الضيق وما قد أشرفوا عليه من أخذهم وقتلهم فركب هو وعساكره وتقدموا
إلى الفرنج وقاتلهم من جميع جهاتهم قتال عظيما دائما يشغلهم عن مكاثرة
البلد فافترق الفرنج فرقتين فرقة تقاتل صلح الدين وفرقة تقاتل أهل عكا
إل أن المر قد خف عمن بالبلد ودام القتال ثمانية أيام متتابعة آخرها الثامن
والعشرون من الشهر وسئم الفريقان القتال وملوا منه لملزمته ليل ونهارا
والمسلمون قد تيقنوا استيلء الفرنج على البلد لما رأوا من عجز من فيه عن
دفع البراج فإنهم لم يتركوا حيلة إل عملوها فلم يفد ذلك ولم يغن عنهم شيئا
وتابعوا رمي النفط الطيار عليها فلم يؤثر فيها فأيقنوا بالبوار والهلك فأتاهم
الله بنصر من عنده وأذن من إحراق البراج
وكان سبب ذلك أن إنسانا من أهل دمشق كان مولعا بجمع آلت النفاطين
وتحصيل عقاقير تقوي عمل النار فكان من يعرفه يلومه على ذلك وينكره
عليه وهو يقول هذه حالة لم أباشرها بنفسي إنما أشتهي معرفتها وكان بعكا
لمر يريده الله فلما رأى البراج قد نصبت على عكا شرع في عمل ما يعرفه
من الدوية المقوية للنار بحيث ل يمنعها شيء من الطين والخل وغيرهما
فلما فرغ منها حضر عند المير قراقوش وهو متولي المور بعكا والحاكم فيها
وقال له يأمر المنجنيقي أن يرمي في المنجنيق المحاذي لبرج من هذه
البراج ما أعطيه حتى أحرقه وكان عند قراقوش من الغيظ والخوف على
البلد ومن فيه ما يكاد يقتله فازداد غيظا بقوله وحرد عليه فقال له قد بالغ
أهل هذه الصناعة في الرمي بالنفط وغيره فلم يفلحوا
فقال له من حضر لعل الله تعالى قد جعل الفرج على يد هذا ول يضرنا أن
نوافقه على قوله فأجابه إلى ذلك وأمر المنجنيقي بامتثال أمره فرمى عدة
قدور نفطا وأدوية ليس فيها نار فكان الفرنج إذا رأوا القدر ل يحرق شيئا
يصيحون ويرقصون ويلعبون على سطح البرج حتى علم أن الذي ألقاه قد
تمكن من البرج ألقى قدرا مملوءة وجعل فيها النار فاشتعل البرج وألقى
قدرا ثانية وثالثة فاضطرمت النار في نواحي البرج وأعجلت من في طبقاته
الخمس عن الهرب والخلص فاحترق هو ومن فيه وكان فيه من الزرديات
الكامل ج 10 :ص - 193 :والسلح شيء كثير
وكان طمع الفرنج بما رأوا أن القدور الولى ل تعمل يحملهم على الطمأنينة
وترك السعي في الخلص حتى عجل الله لهم النار في الدنيا قبل الخرة
فلما احترق البرج الول انتقل الى الثاني وقد هرب من فيه لخوفهم فأحرقه
وكذلك الثالث وكان يوما مشهودا لم ير الناس مثله والمسلمون ينظرون
ويفرحون وقد اسفرت وجوههم بعد الكآبة فرحا بالنصر وخلص المسلمين
من القتل لنهم ليس فيهم أحد إل وله في البلد إما نسيب وإما صديق
)(1 /
وحمل ذلك الرجل إلى صلح الدين فبذل له الموال الجزيلة والقطاع الكثيرة
فلم يقبل منه الحبة الفرد وقال إنما عملته لله تعالى ول أريد الجزاء إل منه
111
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
وسيرت الكتب إلى البلد بالبشائر وأرسل يطلب العساكر الشرقية فأول من
أتاه عماد الدين زنكي بن مودود بن زنكي وهو صاحب سنجار وديار الجزيرة
ثم أتاه علء الدين ولد عز الدين مسعود بن مودود بن زنكي سيره أبوه
مقدما على عسكره وهو صاحب الموصل ثم وصل زين الدين يوسف صاحب
إربل وكان كل منهم إذا وصل يتقدم إلى الفرنج بعسكره وينضم إليه غيرهم
ويقاتلونهم ثم ينزلون
ووصل السطول من مصر فلما سمع الفرنج بقربه جهزوا الى طريقه
اسطول ليلقاه ويقاتله فركب صلح الدين في العساكر جميعها وقاتلهم من
جهاتهم ليشتغلوا بقتاله عن قتال السطول ليتمكن من دخول عكا فلم
يشتغلوا عن قصده بشيء فكان القتال بين الفريقين برا وبحرا
وكان يوما مشهودا لم يؤرخ مثله وأخذ المسلمون من الفرنج مركبا فيه من
الرجال والسلح وأخذ الفرنج من المسلمين مثل ذلك إل أن القتل في الفرنج
كان أكثر منه في المسلمين ووصل السطول السلمي سالما
ذكر وصول ملك اللمان إلى الشام وموته
في هذه السنة خرج ملك اللمان من بلده وهم نوع من الفرنج من أكثرهم
عددا وأشدهم بأسا وكان قد ازعجه ملك السلم البيت المقدس فجمع
عساكره وازاح علتهم وسار عن بلد وطريقه على القسطنطينية فأرسل ملك
الروم بهذا إلى صلح الدين يعرفه الخبر ويعده أنه ل يمكنه من العبور في
بلده فلما وصل ملك اللمان الى القسطنطينية عجز ملكه عن منعه من
العبور لكثرة جموعه لكنه منع عنهم الميرة ولم يمكن أحدا من رعيته من
حمل ما يريدونه إليهم فضاقت بهم الزواد والقوات وساروا
)(2 /
112
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
كيفيات تقدير الخلق وفق ما يكشفها العلم ,وأن تدرج التنويع ليس بالضرورة
تطوًرا ,وذلك في النقاط التالية:
) (1معجزة التنويع في الخلق:
مندل عن اكتشاف قوانين الوراثة عام 1865فمهد لولدة علم الوراثة أعلن ِ
Geneticsفي أوائل القرن العشرين ,وقبل نشوء علم الوراثة ومعرفة دور
الجينات في الحفاظ على صفات النوع وراثًيا رأي لمارك Lamarckعام
1809أن أفراد الكائنات الحية تنقل السمات التي اكتسبتها في حياتها إلى
البناء ،فالزرافة مثل تطورت عن طريق إطالة أعناقها شيئا ً فشيئا ً عندما
كانت تحاول الوصول إلى الغصان العلى ،ولم يدرك دارون كذلك آلية
الحفاظ على توريث صفات النوع وإن تنوعت الفراد فافترض تغيره ذاتيا
صدفة لسباب خارجية عزاها إلى الطبيعة ,ولكنها ل تمتلك إرادة واعية لتقرر
ما ينفع وتنسق العمل بين العضاء وبين الذكر والنثى فل بد إذن من قوة
عليا مدبرة ,ومن المسلمات عند العقلء أن البيت المرتب الثاث ل يبني
نفسه وينظم أثاثه ذاتيا وأنه ل بد من إرادة واعية بنته ورتبته ,ولكن الفلسفة
المادية Materialismأفرزت نظرية التطور عام 1859مخالفة أبسط
المسلمات عندما افترضت أن الفوضى Chaosيمكن أن تصنع نظاما وأن
الترتيب يوجد ذاتيا صدفة ,فجوهرها في تفسير معجزة تنوع الحياء هو
إبداعات الصدفة ولذا من الولى كشف القناع بتسميتها "نظرية الصدفة",
ولكن أدى اكتشاف تركيب الحمض النووي DNAالبالغ التعقيد ليحافظ على
سمات أسلف كل نوع ويورثها للنسل إلى نقض قواعد نظرية دارون من
الساس ,ومع ذلك استمر ترويجها مما يعكس غرضا عقائديا أكثر من كونها
اهتمامات علمية بحتة.
دعي الداروينية Darwinismأن الحياة بدأت بخلية تكونت صدفة من وت ّ
ً
مركبات غير عضوية في ظروف أولية للرض ,ولكن لم ينجح أبدا أي شخص
في تكوين تركيب خلوي واحد من مواد بسيطة ول حتى في أكثر المختبرات
تطورًا ,والخلية أكثر تعقيدا وروعة في أداء وظائف الحياة مما كان يظن
دارون في القرن التاسع عشر فهي تحتوي على محطات لتوليد الطاقة
ل
ومصانعَ مدهشة لنتاج النزيمات والهرمونات اللزمة للحياة ونظم نق ٍ
ط أنابيب معقدة لنقل المواد الخام والمنتجات ومختبرات بارعة وخطو َ
ومحطات تكرير تحلل المواد الخام إلى أجزائها البسط وبروتينات حراسة
متخصصة تغلف أغشية الخلية لمراقبة المواد الداخلة والخارجة وبرنامج
بالمعلومات الضرورية لتنسيق العمال في وقتها ,فهل ُيبني هذا كله ذاتيا
صدفة!.
)(1 /
وقد رأى البعض بحساب الحتمالت أنه أيسر لقرد يعبث بمفاتيح آلة كاتبة أن
يصنع قصيدة صدفة من صنع بروتين واحد صدفة فما بالك بالنظام والتخطيط
والتصميم البديع الذي نراه في كل الكائنات الحية وجميع التكوينات في
الكون أجمعه ,ووفق الموسوعة العلمية البريطانية فإن اختيار كل الحماض
المينية Amino Acidsوهي أساس تكوين البروتينات لتكون عسراء التجاه
صدفة بل تدخل واع أشبه بقذف عملة معدنية في الهواء مليون مرة
والحصول دائما ً على نفس الوجه! ,ونشأة خلية حية واحدة من ذاتها يعد
احتمال مستحيل مثل احتمال قيام القرد بكتابة تاريخ البشرية كله على آلة
113
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
كاتبة بل أخطاء ,ويعني هذا أن خلية حية واحدة تتحدى مقولة الصدفة ,وقد
رد هويل Sir Fred Hoyleفي مقالة نشرت عام 1981أن احتمال بين السير فِ ِ
ظهور أشكال الحياة صدفة يقارن بفرصة قيام سيل يمر بساحة خردة بتجميع
طائرة بوينج 747صالحة للطيران ,والنتيجة التي يقود إليها العلم والمنطق
وليس اليمان فحسب هي أن كل الكائنات الحية قد جاءت بتخطيط واعي
وقصد أكيد ,ومن يظل معتقدا في عصرنا بالفلسفة المادية بعدما دحضها
العلم في مجالت علمية شتى عليه أل يحسب نفسه من المحققين ,قال
ماكس بلنك" :ينبغي على كل من يدرس العلم بجدية أن يقرأ العبارة التية
على باب محراب العلمَ) :تحّلى باليمان(" ,وقال الدكتور مايكل بيهي" :على
مدى الربعين سنة الماضية اكتشف علم الكيمياء الحيوية ..أسرار الخلية،
وقد استلزم ذلك من عشرات اللف من الشخاص تكريس أفضل سنوات
حياتهم ..وقد تجسدت نتيجة كل هذه الجهود المتراكمة ..لدراسة الخلية ..في
صرخة عالية واضحة حادة تقول :التصميم المبدع! والتصميم الذكي المبدع
يؤدي حتما ً إلى التسليم بوجود الله"*.
والتبصر في السماك والنباتات والحشرات والطيور وحيوانات البر وهي
غافلة عنه يعني وجود توجيه وقصد لم تفرضه ضرورة وإنما أملته إرادة عليا
تعلم بكل شيء فأعدت للحدث قبل وقوعه ,فأقدام البط تمتلك غشاء منذ
خروجه من البيض وليس وليد محاولة العوم ,والثدي يمتلئ بلبن سميك
Colostrumقبيل ولدة الجنين وكأنه على علم مسبق بموعد الولدة ,وقد
وصف تشاندرا كراماسنغي الحقيقة بقوله" :تعرض دماغي لعملية غسيل
هائلة كي أعتقد َ أن العلوم ل يمكن أن تتوافق مع أي نوع من أنواع الخلق
المقصود) ..ولكني الن( ل أستطيع أن أجد أية حجة عقلنية تستطيع الوقوف
أمام وجهة النظر المؤمنة بالله ..الن ندرك أن الجابة المنطقية الوحيدة
للحياة هي الخلق وليس الخبط العشوائي غير المقصود" ,وطريق معرفة آلية
التنويع هو البحث العلمي ,ولكن بدء النشأة وتجددها في الحياء والوظائف
المحددة لكل تركيب خلوي وانسجام كل عضو مع مثيله وتناسب كل زوج مع
بيئته ونظيره هو عند النابهين دليل أكيد على الخلق والتوجيه مهما كانت
الكيفيات ,وهذا ما يعلنه القرآن الكريم ول يصعب إدراكه حتى على البسطاء:
ى" العلى .3-1 ذي قَد َّر فَهَد َ َ ىَ .وال ّ ِسو ّ َ خل َقَ فَ َ ذي َ ى .ال ّ ِ َ
ك العْل َ م َرب ّ َ س َسب ِّح ا ْ" َ
وتحت ضغط الحقيقة أقرت مصطلحات علمية مبدأ الخلق مثل التصميم
الذكي Intelligent Designوالكون الذكي Intelligent universeوالتطور
المبرمج Programmed Evolutionوالتطور الموجه بوعي Rational Directed
Evolutionوكلها تفصح عن تنظيم وتوجيه بل فوضى وإنما تقدير
Predestinationفتعلن أن العلم يقود لليمان ,قال الفيزيائي هاوكنج
" :Hawkingليس كل تاريخ العلم إل التحقق التدريجي من أن الحداث لم تقع
بطريقة اعتباطية بل تعكس ترتيب ونظام ضمني أكيد") ,(1وقال" :طالما أن
للكون بداية )واحدة أكيدة( فحتما ل بد من خالق )واحد(" ) ,(2وقال الشيخ
جوهري" :هذا النظام الجميل شاهد عدل على إله نظمه بعلمه وأحكمه
بقدرته فإن هذا العالم المشاهد ل يمكن أن يصدر إل عن إرادة لن المادة
عمياء جاهلة والجاهل ل يعطي علما") ,(3والقرآن الكريم يدعو لتأمل تلك
َ
ن ذ َل ِ َ
ك م ي ُِعيد ُه ُ إ ِ ّخل ْقَ ث ُ ّ ه ال ْ َديُء الل ّ ُ م ي ََروْا ْ ك َي ْ َ
ف ي ُب ْ ِ الحقيقة وراء الخلق" :أوَل َ ْ
م الل ّ ُ
ه خل ْقَ ث ُ ّ ف ب َد َأ َ ال ْ َض َفانظ ُُروا ْ ك َي ْ َ سيُروا ِفي الْر ِ
ْ ل ِ سيٌر .قُ ْ عََلى الل ّهِ ي َ ِ
ى كُ ّ ن الل ّ َ َ َ
ديٌر" العنكبوت 19و .20 يٍء قَ ِ ش ْ ل َ ه عَل َ خَرةَ إ ِ ّشأةَ ال َ ِ شىُء الن ّ ْ ُين ِ
) (2لطمات في تاريخ الداروينية:
114
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(2 /
دلت أقدم المتحجرات Fossilsالتي بلغ عمرها حوالي 600مليون سنة على
أن الحياة ظهرت بأشكال عديدة فجأة حتى وصف ظهورها بالنفجار
,Explosionوظهرت بهيئات بسيطة أول من اللفقاريات Invertebratesولكنها
معقدة التركيب ابتداء بحيث امتلك بعضها عيون ذات عدسات كالفقاريات
,Vertebratesول يعلم أحد حتى اليوم على وجه اليقين كيف ظهرت هذه
النماط المعقدة دون أسلف سابقة انحدرت منها ,ومع هذا التنويع الهائل ل
يمكن تفسير نشأة أشكال الحياة إل بخطوات مقررة مسبقا في سجل خطة
الخلق محددة الخطوات عند نشأة الكون نفسه بل سبق مادة منذ نحو-10 :
15بليون سنة.
وطبقا للداروينية تكونت للسماك أقدام بدل الزعانف وخرجت للبر لتكون
البرمائيات ثم الزواحف ثم الطيور والثدييات ,ولكن الفك السفلي للثدييات
يتكون من عظمة أما في الزواحف فتوجد ثلث عظام صغيرة على جانبي
الفك السفلي ,وكل الثدييات لديها ثلث عظام في أذنها الوسطى هي
المطرقة والسندان والّركاب بينما توجد عظمة واحدة في الذن الوسطى
لدى كل الزواحف ,فإذا كان عدد العظام مقياسا للتطور فأيهما أكثر تطورا:
ذوات العظام الثلثة أم العظمة الواحدة أم أن الكل مؤهل في أقصى درجات
الكمال بما يناسبه والتسلسل في ظهور الكائنات وانقراضها ما هو إل تجدد
في البداع بروعة مذهلة!.
وقد تنبأ دارون قائل" :إذا كانت نظريتي صحيحة فمن المؤكد أن هناك أنواعا ً
وسيطة ل حصر لها ..ول يمكن أن تتوفر أدلة على وجودها في الماضي إل
بين بقايا المتحجرات" ,ومنذ القرن التاسع عشر يبحث أنصاره عن حلقة
مفقودة بل جدوى فتسببوا دون قصد في تكذيب نبوءته وإن ملئوا الساحة
برسوم ظنية وأفلم خيالية للتأثير على العامة ولكنها تفتقر لدلة علمية,
فالمشكلة الساسية في إثبات الداروينية تكمن في سجل المتحجرات نفسه
فلم يكتشف قط أية آثار للحلقات الوسيطة بين النواع وعوضا ً عن ذلك
تظهر أجناس وتختفي أخرى ,وقد اكتشفت متحجرة سمكية لها ما يشبه الرئة
البدائية قدر عمرها بحوالي 410مليون سنة سموها كولكانث Coelacanth
وافترض أنها الحلقة الوسيطة بين السماك والبرمائيات ,ولكن في 22
ديسمبر عام 1938اصطيدت من المحيط الهندي أول سمكة حية من نفس
النوع فتبين أنها ل تعيش قريبا من السطح لتغزو اليابسة وإنما على عمق ل
يقل عن 180مترا وأن ما حيك حولها من وجود رئة بدائية لجعلها حلقة
وسيطة مجرد افتراء.
ويشكل تركيب الطيور خاصة الجنحة ذات الريش والعظام الخفيفة عائقا
كبيرا ً لفرضية دارون ,فمن غير الممكن أن تكون قد تشكلت جميع تركيبات
الطيور المطلوبة للطيران على انفراد تدريجيا ً هكذا صدفة عن طريق تراكم
تغييرات موجهة في التجاه الصحيح دوما ,وافترضت الحلقة الوسيطة بعد
ظهور الديناصورات مع العثور على بقايا متحجرة لما يشبه ديناصور صغير له
أجنحة سموه الركيوبتركچ Archaeopteryxيشتبه عدم نمو عظمة القص عنده
وبالتالي عضلت صدره بما يكفى للطيران ،ومع اكتشاف متحجرة عام
1992تبين أنه ليس إل طائرا منقرضا من ذوي السنان بعظمة قص عادية
وريش وهو من ذوات الدم الحار بعكس الديناصور الذي يخلو بعضه من
السنان ,ومثله في وجود مخالب الجنحة للتمسك بالشجار كمثل بعض
115
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(3 /
116
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(4 /
117
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(5 /
118
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
جل الباحثين المسلمين الداروينية إجمال باعتبارها أحد شباك اللحاد رفض ُ
كما ُيرفض الطعام كله إذا خالطه سم ,قال الدكتور أحمد أبو خطوة" :نحن
كمسلمين ل نتفق إجمال مع نظرية التطور إن لم ُتدخل في اعتبارها القدرة
والمشيئة اللهية") ,(5واكتفى البعض برفض الصدفة وتوقفوا في إمكان
الطوار المقدرة كتفسير للتنويع الهائل في أشكال الكائنات الحية على
الرض ,فوافقوا نظريات حديثة تجعل التقدير أساسا للتطور إن صح كمقولة
التطور الموجه بوعي Rational Directed Evolutionوتجنبوا الخوض فيما لم
يفصل فيه العلم بعد؛ فقد جاء في فتاوى الزهر" :ورد أن الّله خلق النسان
نوعا مستقل ل بطريق النشوء والشتقاق من نوع آخر ،وإن كان كل المرين
من الجائز العقلي الذي يدخل تحت قدرة الّله تعالى ،قال بعض العلماء :إنه ل
يوجد فى النصوص أن الله خلق النسان الول من تراب دفعة واحدة أو
بتكوين متمهل على انفراد فسبيل ذلك التوقف وعدم الجزم بأحد المرين
حتى يقوم الدليل القاطع عليه فنعتقده ما دام أن الذي فعل ذلك كله هو الله
تعالى ,ثم إن النواميس المذكورة فى مذهب داروين ظواهر واضحة في
الكون ول حرج في اعتقادها ما دام أن الله هو الذي خلقها ووجهها فهي ل
َ
يٍء{ش ْ ل َخال ِقُ ك ُ ّ ه إ ِل ّ هُوَ َ م ل إ ِل َ ه َرب ّك ُ ْ م الل ّ ُ
تحقق وجودها من نفسها} :ذ َل ِك ُ ُ
النعام ،102فهو خالق المادة والنواميس"))" ,(6ولكن( قولهم إن
خلقت عشوائيا بغير تدبير سابق وعلم محكم يرده قول الّله المخلوقات ُ
قد ٍَر{ القمر .(7)"49 خل َ ْ
قَناه ُ ب ِ َ يٍء َ
ش ْ سبحانه }إ ِّنا ك ُ ّ
ل َ
وقال الستاذ محمد إسماعيل إبراهيم" :يقرر العلم الحديث أن الحياة ظهرت
على هذه الرض أول ما ظهرت على شواطئ المسطحات المائية حيث
يتكون بجوارها الطين الذي نشأ منه ..النبات فالحيوان فالنسان وأن هذا
التطور في حالت الطين وأشكاله ..حدثت عبر مليين السنين حتى أثمرت..
وكان أكمل وأكرم ثمره من ثمارها في النهاية هو النسان ,والقرآن الكريم
لم يبين لنا كيف تفرعت هذه الشجرة حتى كان النسان أحد فروعها ولكنه
أشار في أكثر من آية إلى الصلة الوثيقة بين النسان وعالم الحياء الناشئ
مآٍء"
من ّ خل َقَ ك ُ ّ
ل َدآب ّةٍ ّ ه َ من الماء الممزوج بالتراب ,ففي قوله تعالىَ" :والل ّ ُ
ي" النبياء 30؛ دللة ح ّ يٍء َ ش ْ ل َ مآِء ك ُ ّ ن ال ْ َ م َ جعَل َْنا ِالنور ,45وقوله سبحانه" :وَ َ
قوية على أن الحياء كلها ومنها النسان مخلوقة من مادة واحدة هي الماء")
,(8
ي" النبياء ح
ْ َ ّ ٍ ءي َ
ش لّ ُ ك ِ ء مآ َ ْ لا ن م نا
َ َ َ َ ِ َْ ل ع ج و" الية.. "شطر قطب: سيد وقال
30؛ ..يقرر ..حقيقة ..أن الماء هو مهد الحياة الول ..وأقصى ما ُيقال ..إن
نظرية النشوء والرتقاء لدارون وجماعته ل تعارض مفهوم النص القرآني في
هذه النقطة بالذات").(9
وساق البعض نقول عن علماء مسلمين تصرح بأن التدريج مع التنويع وتطور
الشكال ظاهرة واضحة في الكون ول ُتعارض أن الله تعالى هو المدبر وإنما
ُتبين كيف بدأ الخلق ,فغاية الوجود معرفة الله وعبادته ولذا كانت الوجهة منذ
خلق الكون والرض هي إيجاد النسان صاحب الفكر ليقوم بالمهمة,
والتطوير دليل على التقدير وإل ما كانت الوجهة دائما نحو الرقى ,قال ابن
خلدون" :أنظر إلى عالم التكوين كيف ابتدأ من المعادن ثم النبات ثم
الحيوان على هيئة بديعة من التدريج ,آخر أفق المعادن متصل بأول أفق
النبات مثل الحشائش وما ل بذر له وآخر أفق النبات مثل النخل والكرم
متصل بأول أفق الحيوان مثل الحلزون والصدف ,..ومعنى التصال في هذه
المكونات أن آخر أفق منها مستعد بالستعداد الغريب لن يصير أول أفق
119
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
الذي بعده واتسع عالم الحيوان وتعددت أنواعه وانتهى في تدريج التكوين
إلى النسان صاحب الفكر") ,(10وقال البروسوي" :يكون النسان في زمرة
الجمادات وأول نعمة عليه أن الله تعالى كرمه فنقله من عالم الجماد إلى
عالم النبات ثم عظم شأنه فنقله من عالم النبات إلى عالم الحيوان فجعله
حساسا متحركا بالرادة ثم نقله إلى عالم النسان فجعله ناطقا وهى نعمة
أخرى أعظم مما سبق") ,(11وفي تفسير الميزان" :العناية اللهية تهدي
أنواع النبات والحيوان إلى كمال خلقها وغاية وجودها").(12
)(6 /
)(7 /
وتجنب آخرون المأثور وسلكوا مسلك التأويل على وجه غير شائع في
التفسير بغير جزم ,فقالوا مثل :الزواحف تمشي غالبا على بطنها كالتمساح
لثقله وتمشي الطيور على رجلين والثدييات على أربع؛ فإذا كان هذا هو
ترتيب خلق أنواع الحيوان قبل النسان فهو نفس الترتيب مع بيان وحدة
ى َ مآٍء فَ ِ خل َقَ ك ُ ّ الصل في قوله تعالىَ" :والل ّ ُ
شي عَل َ م ِ من ي َ ْ م ّ
َ
من ْهُ ْ من ّ ل َدآب ّةٍ ّ ه َ
ما
ه َ خل ُقُ الل ّ ُ ى أْرب ٍَع ي َ ْ َ
شي عَل َ م ِمن ي َ ْم ّ من ْهُ ْ
ن وَ ِ شي عَل َى رِ ْ َ
جلي ْ ِ َ م ِ
من ي َ ْم ّ
منهُ ْب َط ْن ِهِ وَ ِ
ديٌر" النور ,45ولم يقل القرآن بأن الطين يٍء قَ ِ ش ْل َى كُ ّ ن الل ّ َ َ يَ َ
َ ه عَل َ شآُء إ ِ ّ
هق ُ َ
خل َيٍء َش ْ ل َ نك ّ ُ س َ ح َ ّ
أصل مباشر للنسان بل جعله بداية فحسب" :الذِيَ أ ْ
120
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
ن" السجدة ،7ولم يعتمد القرآن رواية الضلع طي ٍمن ِ ن ِ سا ِ خل ْقَ ال ِن ْ َ وَب َد َأ َ َ
المفقود وإنما أفاد اصطفاء آدم كالنبياء من بين أقوامهم وبقية الجناس مما
لم َوآ َ هي َ
ل إ ِب َْرا ِ م وَُنوحا ً َوآ َ ى آد َ َ ف َ صط َ َ ها ْ ن الل ّ َ يحتمل أنه نبي جد رأس أمة" :إ ِ ّ
د عن ى
ِ َ َ ِ َ س عي لَ َ ث م
ِ ّ َن إ " تعالى: قوله وفي , 33 عمران ن" آل مي َ ن عََلى ال َْعال َ ِ مَرا َ ع ْ ِ
ن" آل عمران 59؛ قد يقال ُ كو ُ َ يَ ف كن ُ ه
ُ َ ل َ
ل َ
قا م ث ب
ُ ِ َُ ٍ ِ ّرا ت من ه َ ق َ ل خ
َ م دآ
ِ َ ِ َ َ ل َ ث م َ ك ه ّ ل ال
أن عيسى كآدم وكانت نشأته مباشرة فكذلك يجب أن تكون نشأة آدم من
التراب مباشرة ,ولكن ل توجد دللة صريحة على خلق آدم فجأة وإنما المقام
بيان للقتدار فالمثلية في القتدار وظاهر المعنى أن الذي قدر على إيجاد آدم
من تراب رغم الفرق الشاسع بينهما أهون عليه خلق عيسى نظيره بل أب,
وتقدير خلق آدم أطوارا يعمق الفرق ويبين القصد ويجلي القتدار ,والقول
بخلق النسان أطوارا يفيد أن خلقه هو المقصود على طول أطوار خلق
العالم ,ولذا يرجعه القرآن عند التفصيل إلى صلصال أو طين لزب ,وفي
ن" الحجر 26؛ سُنو ٍ م ْ مإ ٍ ّح َن َ م ْ ل ّ صا ٍ صل ْ َ من َ ن ِ سا َ لن َ قَنا ا ِ خل َ ْقد ْ َ قوله تعالى" :وَل َ َ
الحمأ المسنون أشبه ما يكون بصخر ناري طحنته السنون وكلها أحوال مرت
ق" العلق 2؛ م ْ َ خل َقَ ا ِ
ن عَل ٍ ن ِ سا َ لن َ بها الرض ,وعندما يحدثك القرآن قائلَ " :
فل يعني خلق الجنين مباشرة مما يماثل علق البرك وكذلك النوع ,وقوله
ل" النبياء 37؛ يرجع النسان للحالة الولى ج ٍ ن عَ َ م ْن ِ سا ُ خل ِقَ الن ْ َ تعالىُ " :
للكون حيث لم تكن مادة وإنما موجة أو اهتزازة تتردد في عجل كتعبير عن
خلقه وطبيعته بعكس السائد أنه وصف الشيء بلزمه ,والمقام يتعلق بمادة َ
ل" السراء ,11ولكن جو ً ن عَ ُ سا ُ ن ال ِن ْ َ كا َ خُلقه وطبعه نحو قوله تعالى" :وَ َ ل ُ
الفيزياء نجحت بالفعل في إثبات توحد معظم القوى وتسعى جاهدة لثبات
توحدها جميعا في حالة سميت بالتوحد الكبير super unificationأساسها قوة
واحدة سميت بالقوة الكبرى Super Forceقد نشأت منها كل القوى والمواد
وتطورت أشكال الذرات والمجرات وأخيرا ظهر النسان ,وفي قوله تعالى
وارًا" نوح 13و 14؛ قالوا :ل قيد قك ُ َ
م أط ْ َ خل َ َ ْ ن ل ِل ّهِ وََقارًا .وَقَد ْ َ جو َ م ل َ ت َْر ُ ما ل َك ُ ْ " ّ
يخصص الوصف بأطوار الجنين وظاهره مجموع النوع النساني منذ كان نباتا
ض ن ََباتًا" نوح ,17قال خاصة مع الستطراد بعده بآيتين" :والل ّ َ
ن الْر ِ م َ م ّ ه أنب َت َك ُ ْ َ ُ
الجاعوني" :الكلم مسوق سوق الحقيقة من غير تشبيه واستعارة..
ل بها )الشيخ الوائلي( على أنها قد تشير إلى خلق النسان التدريجي )و(استد ّ
م إلى ور النبات إلى حيوان ث ّ من طور إلى آخر) ..وقال( هذه النظرّية أي تط ّ
وا )أي ذاتيا صدفة؛ فهي( مرفوضة من أساسها) ..لنه( إنسان ..إذا قلنا ..عف ً
وا فل ضير وا بل بإرادة الله) ,و(إذا قلنا) ..بتقدير( الخالق ..ل عف ً ل شيء عف ً
من ذلك") ,(21ومجمل القول أنه لو ظهر يوما ما بمعزل عن الداروينية دليل
قا أما اليوم فالدليل يرجح التطور بتقدير الله فالسلم ل يصادم حقيقة مطل ً
مفقود ,والستنصار لنشأة النسان خاصة من الحيوان بل دليل علمي يؤيد
تحوله ول قرينة صارفة لظواهر المأثور سيظل كذلك ادعاء محل شك,
ويسبق القرآن في بيان أول حالة للكون دليل على الوحي وتأكيدا لخلق
النسان بتقدير وقصد مهما كانت الكيفيات كحلقة متميزة من جملة حلقات
ل
ج ٍ ن عَ َ م ْ ن ِ سا ُخل ِقَ الن ْ َ موجهة بوعي منذ البدء؛ وذلك وفي قوله تعالىُ " :
ُ
ن" النبياء .37 جُلو ِ ست َعْ ِ م آَياِتي فَل َ ت َ ْ سأوِْريك ُ ْ َ
________________________________________
)The whole history of science has been the gradual realization that“ (1
events do not happen in an arbitrary manner, but that they reflect a certain
(underlying order.” (Brief history of Time, page 140
121
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)So long as the universe had a (Certain one) beginning .. it had a" (2
((Certain one) Creator." (Brief history of Time, page 122
) (3تفسير الجواهر للشيخ طنطاوي جوهري ج 21ص .259
) (4بروتوكولت حكماء صهيون ,البروتوكول الثاني.
)(8 /
) (5د .أحمد نبيل أبو خطوة العدد الخامس من مجلة العجاز العلمي.
) (6فتاوى الزهر ج 7ص .399
) (7فتاوى الزهر ج 7ص ,412مجلة الزهر ج 2ص ,749مجلة الهداية
البحرين عدد مارس .1993
) (8القرآن وإعجازه العلمي -الستاذ محمد إسماعيل إبراهيم ج 1ص .97
) (9في ظلل القرآن لسيد قطب المتوفى سنة 1386هـ ج 5ص .155
) (10مقدمة ابن خلدون ج 1ص .40
) (11تفسير حقي البروسوي المتوفى سنة 1137هـ ج 13ص .71
) (12تفسير الميزان للطباطبائي المتوفى سنة 1402هـ ج 9ص .293
) (13تفسير الجواهر للشيخ طنطاوي جوهري ج 7ص .140
) (14تفسير الجواهر للشيخ طنطاوي جوهري ج 2ص .48
) (15تفسير الجواهر للشيخ طنطاوي جوهري ج 2ص .180
) (16تفسير الجواهر للشيخ طنطاوي جوهري ج 1ص .146
) (17تفسير الطاهر بن عاشور المتوفى سنة 1393هـ ج 11ص .101
) (18تفسير الطاهر بن عاشور المتوفى سنة 1393هـ ج 15ص .337
) (19في ظلل القرآن لسيد قطب المتوفى سنة 1386هـ ج 3ص .195
) (20النشوء والرتقاء ورؤية القرآن للخلق -تاج الدين محمود الجاعوني.
) (21خديعة التطور -عدنان أوكطار )هارون يحيى ,جاويد يالجن(:
المرجع الرئيس للمعلومات العلمية باختصار وتصرف.
)(9 /
122
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
القول ،يجمعها قولهم :إن التقديم إنما يكون للعناية والهتمام .فما كانت به
عنايتك أكبر قدمته في الكلم .والعناية باللفظة ل تكون من حيث أنها لفظة
معينة بل قد تكون العناية بحسب مقتضى الحال .ولذا كان عليك أن تقدم
كلمة في موضع ثم تؤخرها في موضع آخر لن مراعاة مقتضى الحال تقتضي
ذاك .والقرآن أعلى مثل في ذلك فإنا نراه يقدم لفظة مرة ويؤخرها مرة
أخرى على حسب المقام .فنراه مثل ً يقدم السماء على الرض ومرة يقدم
الرض على السماء ومرة يقدم النس على الجن ومرة يقدم الجن على
النس ومرة يقدم الضر على النفع ومرة يقدم النفع على الضر كل ذلك
بحسب ما يقتضيه القول وسياق التعبير.
ل :لماذا قدم السماء على الرض هنا؟ قلت لن الهتمام فإذا قيل لك مث ً
بالسماء أكبر ثم إذا قيل لك ولماذا قدم الرض على السماء في هذه الية
قلت لن الهتمام بالرض هنا أكبر ،فإذا قيل :ولماذا كان الهتمام بالسماء
هناك أكبر وكان الهتمام بالرض هنا أكبر؟وجب عليك أن تبين سبب ذلك
وبيان الختلف بين الموطنين بحيث تبين أنه ل يصح أو ل يحسن تقديم
الرض على السماء فيما قدمت فيه السماء أو تقديم السماء على الرض
فيما قدمت فيه الرض بيانا ً شافيًا .وكذلك بقية المواطن الخرى ,ولم يكتف
القرآن الكريم بمراعاة السياق الذي وردت فيه فحسب بل راعى جميع
المواضع التي وردت فيها اللفظة ونظر إليها نظرة واحدة شاملة في القرآن
الكريم كله .فنرى التعبير متسقا ً متناسقا ً مع غيره من التعبيرات). (2
أسباب التقديم والتأخير في القرآن :
قال السيوطي:أما أسباب التقديم والتأخير وأسراره فقد ظهر لي منها في
الكتاب العزيز عشرة أنواع :
شهِد َالول :التبرك كتقديم اسم الله في المور ذوات الشأن .ومنه قولهَ ( :
الل ّه أ َنه ل َ إل َه إل ّ هُو وال ْمل َئ ِك َ ُ ُ
ما )]آل عمران.[18: ة وَأوُْلوا ْ ال ْعِل ْم ِ َقآئ ِ َ َ َ َ ِ َ ِ ُ ّ ُ
ل )]النساء[69: سو َ ه َوالّر ُ ّ
من ي ُط ِِع الل َ الثاني :التعظيم ,كقوله( :وَ َ
ن
مي َ سل ِ ِ
م ْ ْ
ن ال ُالثالث :التشريف ,كتقديم الذكر على النثى في نحو( :إ ِ ّ
مَنات) ]الحزاب[35:الية. مؤ ْ ِ ن َوال ْ ُ مِني َ مؤ ْ ِ ت َوال ْ ُ ما ِ سل ِ َم ْ َوال ْ ُ
ت ]) ....الروم[19:والخيل في قوله(: مي ّ ِ ن ال ْ َ م َ ي ِ ح ّ ج ال ْ َخرِ ُ والحي في قوله( :ي ُ ْ
ع
م َ
س ْن ال ّ ها)]النحل[8:والسمع في قوله( :إ ِ ّ َ
ميَر ل ِت َْركُبو َ ح ِ ل َوال ْ َ ل َوال ْب َِغا َ خي ْ ََوال ْ َ
ؤاد) ]السراء.[36: ف َصَر َوال ْ ُ َوال ْب َ َ
حكى ابن عطية عن النقاش أنه استدل بها على تفضيل السمع على البصر)
صيٌر)]الحج[61:بتقديم السمع.وتقديم ميعٌ ب َ ِ س ِ , (3ولذا وقع في سمعه تعالىَ (:
موسى على هارون لصطفائه بالكلم وتقديم المؤمنين على الكفار في كل
موضع .وأصحاب اليمين على أصحاب الشمال .والسماء على
الرض.والشمس على القمر.ومنه تقديم الغيب على الشهادة في قوله (:
شَهاَدة)]المؤمنون[92:لن علمه أشرف).(4 ب َوال ّ م ال ْغَي ْ ِ عال ِ َُ
م ِفيَها ُ َ
الرابع:المناسبة,وهي إما مناسبة المتقدم لسياق الكلم ,كقوله (:وَلك ْ
ن)]النحل[6:فإن الجمال بالجمال وإن كان حو َ سَر ُ ن تَ ْ حي َ ن وَ ِ حو َ ري ُ ن تُ ِ حي َ ل ِ ما ٌ ج َ َ
ثابتا حالتي السراح والراحة إل أنها حالة إراحتها ,وهو مجيئها من المرعى ً
آخر النهار ,يكون الجمال فيها أفخر ؛إذ هي فيه بطان ,وحالة سراحها للرعي
أول النهار يكون الجمال بها دون الول ؛إذ هي فيه خماص.
الخامس:الحث عليه والحض على القيام به حذرا ً من التهاون به؛كتقديم
صي ب َِها أ َوْ د َْين)]النساء: صي ّةٍ ُيو ِ من ب َعْد ِ وَ ِ الوصية على الدين في قولهِ (:
[11مع أن الدين مقدم عليها شرعًا.
123
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(1 /
124
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(2 /
وقد يكون التقديم لغرض آخر كالمدح والثناء والتعظيم والتحقير وغير ذلك
من الغراض ،إل أن الكثر فيه أنه يفيد الختصاص .ومن التقديم الذي ل يفيد
من ب ك ُل ّ هَد َي َْنا وَُنوحا ً هَد َي َْنا ِ قو َ حاقَ وَي َعْ ُس َه إِ ْالختصاص قوله تعالى (:وَوَهَب َْنا ل َ ُ
ل )]النعام[84:فهذا ليس من باب التخصيص إذ ليس معناه أننا ما هدينا إل قَب ْ ُ
َ م فََل ت َ ْ َ
ماقهَْر وَأ ّ ما ال ْي َِتي َ
نوحا ً وإنما هو من باب المدح والثناء .ونحو قوله (:فَأ ّ
ل فََل ت َن ْهَْر)]الضحى [9,10:إذ ليس المقصود به جواز قهر غير اليتيم سائ ِ َال ّ
ونهر غير السائل وإنما هو من باب التوجيه فإن اليتيم ضعيف وكذلك السائل
وهما مظنة القهر فقدمهما للهتمام بشأنهما والتوجيه إلى عدم استضعافهما)
.(7
استثناء من الطراد:
مر بنا أن التقديم والتأخير جاء في القرآن لسباب قد بيناها وهي تكاد أن
تكون قواعد مطردة ولكن قد تشذ تلك القواعد شيئا ً بسيطا ً عن الطراد
المعهود ,سنبينها باختصار مع بيان أسباب ذلك :فقد قدم هارون على موسى
في سورة طه رعاية للفاصلة لن المعهود المطرد تقديم موسى على
م وََأن ُ ل من َ ْ
سُهم)]السجدة: ف ُ مهُ ْ ه أن َْعا ُهارون ,وأما تقديم النعام في قوله (:ت َأك ُ ُ ِ ْ ُ
[27فلنه تقدم ذكر الزرع ,فناسب تقديم النعام ,بخلف آية عبس فإنه تقدم
ه)]عبس[24:فناسب تقديم لكم).(8 م ِن إ َِلى ط ََعا ِ سا ُ فيها (:فَل َْينظ ُرِ ا ْ ِ
لن َ
وهكذا لو تقصينا اللفاظ التي تأخرت عن تقديمها المعهود لوجدنا الحكمة في
ذلك واضحة جلية وليس المراد في هذا البحث استقصاء كل شاردة وواردة
وإنما وضع لمسات بيانية يتضح منها المقصود علما ً أنني قد أوردت في ثنايا
هذا البحث بعض تلك الستثناءات تجدها في مضانها والله تعالى أعلم .
السمع قبل البصر:
ً
ورد في القرآن الكريم لفظي السمع و البصر معا ) (19تسعة عشر مرة ً ،و
ذكر في ) (17سبعة عشر موضعا ً لفظة السمع قبل البصر وقد بينا في
أسباب التقديم والتأخير أن من بينها )التشريف( أي أن الله سبحانه قدم
لفظة السمع على البصر لشرف السمع وأهميته ول يخفى على أحد ممن
تدبر وتأمل في هذه الحاسة العجيبة ولكن لنرى ما يقوله أصحاب
الختصاص :
1ـ تبدأ وظيفة السمع بالعمل قبل وظيفة البصار .فقد تبين أن الجنين يبدأ
بالسمع في نهاية الحمل و قد تأكد العلماء من ذلك بإجراء بعض التجارب
125
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
حيث أصدروا بعض الصوات القوية بجانب امرأة حامل في آخر أيام حملها ،
فتحرك الجنين استجابة لتلك الصوات ،بينما ل تبدأ عملية البصار إل بعد
قنا اْلنسان من نط ْ َ َ
جعَل َْناهُشاٍج ن ّب ْت َِليهِ فَ َ م َفةٍ أ ْ ِ َ َ ِ ّ خل َ ْ َ
الولدة بأيام قال تعالى (:إ ِّنا َ
صيرًا) ]النسان[2: ميعا ً ب َ ِ س ِ
َ
-2ومن الحقائق التي تجعل السمع أكبر أهمية من البصر هي أن تعلم النطق
يتم عن طريق السمع بالدرجة الولى ،وإذا ولد النسان وهو أصم ،فإنه
يصعب عليه النسجام مع المحيط الخارجي و يحدث لديه قصور عقلي وتردٍ
في مدركاته وذهنه ووعيه .وهناك الكثير من الذين حرموا نعمة البصر وهم
صغار أو منذ الولدة ومع ذلك فقد تعلموا درجة راقية من الدراك والعلم
حتى البداع ولكننا لم نسمع بأن هناك إنسانا ً ولد وهو أصم ،أو فقد سمعه
في سنوات عمره الولى ثم ارتقى في سلم المعرفة .وذلك لن التعلم
والفهم يتعلقان لدرجة كبيرة بالسمع ،والذي يفقد سمعه قبل النطق ل
ينطق .ولذلك ربطت الية القرآنية العلم بالسمع أول ً ثم البصر فقال تعالى(:و
الله أخرجكم من بطون أمهاتكم ل تعلمون شيئا ً و جعل لكم السمع و البصار
و الفئدة لعلكم تشكرون )]النحل.[78:
3ـ العين مسئولة عن وظيفة البصر أما الذن فمسئولة عن وظيفة السمع
والتوازن .و قد تكون العبرة في هذا الترتيب أكثر من ذلك .و الله أعلم
بمراده).(9
ويمكن أن يكون تقديم السمع على البصر لسبب آخر عدا الفضلية وهو أن
مدى السمع أقل من مدى الرؤية فقدم ذا المدى القل متدرجا ً من القصر
فخا ُ إلى الطول في المدى ولذا حين قال موسى في فرعون ( َقاَل َرب َّنا إ ِن َّنا ن َ َ
خاَفا إ ِن ِّني ط عَل َي َْنا أ َوْ َأن ي َط َْغى)]طه [45:قال الله تعالى َ (:قا َ
ل َل ت َ َ فُر َ َأن ي َ ْ
معُ وَأ ََرى) ]طه [46:فقدم السمع لنه يوحي بالقرب إذ الذي س َ
معك ُ َ
ما أ ْ َ َ َ
يسمعك يكون في العادة قريبا ً منك بخلف الذي يراك فإنه قد يكون بعيدا ً
وإن كان الله ل يند عن سمعه شيء)(10
قلت وكذلك فإن السمع ل يمنعه الحاجز المادي من أداء عمله بخلف البصر
فإنه تمنعه الحواجز من إدراك الشياء والله أعلم .
السمع قبل العلم :
)(3 /
و
وقع في القرآن الكريم تقدم السمع على العلم كذلك كقوله تعالى (:وَهُ َ
م )]النفال: ميعُ ال ْعَِلي ُ
س ِ
ه هُوَ ال ّ
م ) ]البقرة[137:وقوله (:إ ِن ّ ُ ميعُ ال ْعَِلي ُ
س ِال ّ
[61وذلك أنه خبر يتضمن التخويف والتهديد .فبدأ بالسمع لتعلقه بالصوات
وهمس الحركات فإن من سمع حسك وخفي صوتك أقرب إليك في العادة
ممن يقال لك :إنه يعلم وإن كان علمه تعالى متعلقا ً بما ظهر وبطن وواقعا ً
على ما قرب وشطن .ولكن ذكر السميع أوقع في باب التخويف من ذكر
العليم فهو أولى بالتقديم.ويمكن أن يقال :إن السمع من وسائل العلم فهو
يسبقه(11).
نماذج من بلغة القرآن :
-1نقرأ في وصف المنافقين ,وفي وصف الكافرين ,هاتين اليتين من سورة
م لَي فَهُ ْ
م ٌ م ب ُك ْ ٌ
م عُ ْ ص ّ ن)]البقرةُ ([18: م ل َ ي َْر ِ
جُعو َ ي فَهُ ْ
م ٌ م ب ُك ْ ٌ
م عُ ْ ص ّالبقرة ( ُ
ن)]البقرة[171:وتقديم الصم ,هنا جاء في غاية الحكام ,لن بداية قُلو َي َعْ ِ
ضلل أولئك القوام ,حينما أصاخوا بسمعهم عن آيات الله التي تتلى عليهم .
126
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
ونقرأ في مشهد من مشاهد يوم القيامة عن أولئك الذين ضلوا سواء السبيل
ما)]السراء[97:لقد ص ّ كما ً وَ ُ ميا ً وَب ُ ْ م عُ ْ جوهِهِ ْ مةِ عََلى وُ ُ قَيا َ م ال ْ ِ م ي َوْ َ شُرهُ ْ ح ُ (وَن َ ْ
تغيرت الصورة هنا .لذلك تغير معها نسق القول ,ذلك لن السماع لم ينفع
أولئك الناس يوم القيامة شيئا ً ول يعود عليهم بخير ,ثم إن العمى هو من
أشد المور مشقة وأكثرها صعوبة عليهم في ذلك اليوم ).(12
-2تحدث القرآن الكريم في آيات كثيرة عن الجن والنس ,ولكن الذي يلفت
النتباه ,ما نجده في النظم القرآني البديع ,من تقديم الجن تارة ,وتقديم
النس أخرى ,وهذا ما يستدعيه السياق ,وتوجيه الحكمة البيانية ,ففي
سياق التحدي بالقرآن الكريم ,يقدم النس على الجن ,لن النس هم
ّ
ت معَ ِ جت َ َ نا ْ بالتحدي أو ْل ً وقبل كل شيء ,قال ْتعالىُ (:قل لئ ِ ِ َ
المقصودون
مضهُ ْ ن ب َعْ ُ َ
مث ْل ِهِ وَلوْ كا َ َ ن بِ ِ ن ل ي َأُتو َ َ قْرآ ِ ذا ال ُ ْ ل هَ َ مث ْ ِ ْ
ن عَلى أن ي َأُتوا ب ِ ِ َ ج ّ س َوال ْ ِ لن ُ ا ِ
ض ظِهيرا)]السراء[88: َ
ل ِب َعْ ٍ
أما في سياق التحدي بالنفوذ من أقطار السموات والرض ,فلقد قدم الجن؛
لنهم أقدر على الحركة من النس.
َ َ َ َ
ن أقطاِر ْ م ْ ذوا ِ ف ُ م أن َتن ُ ست َطعْت ُ ْ نا ْ س إِ ِ لن ِ ن َوا ْ ِ ج ّ شَر ال ْ ِ معْ َ قال تعالىَ (:يا َ
ن)]الرحمن [33:والدليل على َ ْ ّ ُ َ ُ َ َْ
سلطا ٍ ن إ ِل ب ِ ُ فذو َ فذوا ل َتن ُ ض فان ُ ت َوالْر ِ ماَوا ِ س َ ال ّ
أن الجن أقدر من النس في مجال الحركة هو قوله تعالى في سورة الجن (:
من َْها قعُد ُ ِ شُهبًا* وَأ َّنا ك ُّنا ن َ ْ ديدا ً وَ ُ ش ِ حَرسا ً َ ت َ مل ِئ َ ْ ها ُ جد َْنا َ ماء فَوَ َ س َ سَنا ال ّ م ْ وَأّنا ل َ َ
َ
صدًا)]الجن 8ـ .[9 شَهابا ً ّر َ ه ِ جد ْ ل َ ُ ن يَ ِ مِع اْل َ ست َ ِ من ي َ ْ مِع فَ َ س ْ عد َ ِلل ّ قا ِ م َ َ
دون)]الذاريات[56:فلقد ب ع
ِ ّ َ ِ َ ِ َْ ُ ُ ي ِ ل ل ّ إ س لن ْ وا ن ج ْ ل ا ت ُ ْ ق َ ل خ
َ ما َ َ و ( سبحانه قوله أما
قدم الجن على النس ؛ لنه قد روعي السبق الزمني ,فإن الجن مخلوقون
قبل النس )(13
قَنا َ
خل ْ قد ْ َ َ
قلت :والدليل على أن الجن مخلوقون قبل النس قوله تعالى (:وَل َ
من ّناِر ل ِ من قَب ْ ُ قَناه ُ ِ خل َ ْ ن َ جآ ّ ن*َوال ْ َ سُنو ٍ م ْ مإ ٍ ّ ح َ ن َ م ْ ل ّ صا ٍ صل ْ َ من َ ن ِ سا َ لن َ ا ِ
م)]الحجر[26,27: مو ِ س ُ ال ّ
- 3تقديم لفظ الضرر على النفع وبالعكس :حيث تقدم النفع على الضر
َ
ماضّرا ً إ ِل َ
ّ فعا ً وَل َ َ سي ن َ ْ ف ِ ك ل ِن َ ْ مل ِ ُ فلتقدم ما يتضمن النفع .قال تعالىُ (:قل ل ّ أ ْ
شاء الّله)]العراف [188:فقدم النفع على الضرر وذلك لنه تقدمه قوله(: َ
ن)]العراف[178: ْ َ َ ُ َ ْ ْ َ ّ
سُرو َ خا ِ م ال َ ضل ِل فأوْلئ ِك هُ ُ من ي ُ ْ دي وَ َ مهْت َ ِ ه فهُوَ ال ُ من ي َهْدِ الل ُ َ
ت ر َ ث ْ ك ت س َ ل ب ي غ ْ لا م َ ل ع َ أ ت كنُ و َ ل و قال(: ذلك وبعد الضلل على الهداية فقدم
ْ َ ْ ُ ُ ْ ُ َ ْ َ َ ْ
ّ خير وما مسن ِي السوُء إ َ
ن ) ]العراف: نو
ْ ٍ ُ ِ ُ َ م ْ ؤي م و َ ق ل ر ذيٌر وَب َ ِ ٌ
شي ن أن َا ْ إ ِل ّ ن َ ِ ِ ْ ّ ن ال ْ َ ْ ِ َ َ َ ّ َ م َ ِ
[188فقدم الخير على السوء ولذا قدم النفع على الضرر إذ هو المناسب
للسياق.
ّ ً ً َ
شاء الله ) ]يونس[49: ما َ فعا إ ِل ّ َ ضّرا وَل َ ن َ ْ سي َ ف ِ ك ل ِن َ ْ مل ِ ُ وقال تعالىُ (:قل ل ّ أ ْ
شّر س ال ّ ّ ج ُ َ
ه ِللّنا ِ ل الل ُ فقدم الضرر على النفع وقد قال قبل هذه الية (:وَلوْ ي ُعَ ّ
قضي إل َيه َ
قاءَنا ِفي ن لِ َ جو َ ن ل َ ي َْر ُ ذي َ م فَن َذ َُر ال ّ ِ جل ُهُ ْ مأ َ خي ْرِ ل َ ُ ِ َ ِ ْ ِ ْ جال َُهم ِبال ْ َ ست ِعْ َ ا ْ
عانا ل ِجنبه أوَ
ضّر د َ َ َ َ ِ ِ ْ ن ال ّ سا َ لن َ سا ِ م ّ ن)]يونس [11:وقال (:وَإ َِذا َ مُهو َ م ي َعْ َ ط ُغَْيان ِهِ ْ
َ َ
كه ك َذ َل ِ َ س ُ م ّ ضّر ّ م ي َد ْعَُنا إ َِلى ُ مّر ك َأن ل ّ ْ ضّرهُ َ ه ُ فَنا عَن ْ ُ ش ْ ما ك َ َ عدا ً أوْ َقآِئما ً فَل َ ّ َقا ِ
ن)]يونس [12:فقدم الضر على النفع في ملو َ ُ ما كاُنوا ي َعْ َ ْ َ ن َ سرِِفي َ م ْ ْ
ن ل ِل ُ ُزي ّ َ
ه ب ََياتا ً أ َوْ ن ََهارا ً ذاب ُ ُ م عَ َ ُ
ن أَتاك ْ
َ
م إِ ْ ل أَرأي ْت ُ ْ
َ َ اليتين .ويأتي بعد هذه الية قوله (:قُ ْ
مون )]يونس[50:فكان المناسب تقديم الضرر على جرِ ُ م ْ ه ال ْ ُ من ْ ُ ل ِ ج ُ ست َعْ ِ ماَذا ي َ ْ ّ
النفع ههنا.
)(4 /
127
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(5 /
128
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
بسلوكه في الحياة ،أي يجب على المسلم أن يدرك أن السلم جاء بمفاهيم
لضبط سلوكه في الحياة الدنيا فيأخذ كل فكر قانونا لضبط سلوكه ضمن هذا
القانون ،فتظهر فيه الناحية العملية ل الناحية التعليمية .ويجب أن يكون
واضحا أنه إذا أخذت فيه الناحية التعليمية وحدها فقد صبغته الصلية -وهي
كونه قانونا لضبط السلوك -وصار معرفة كمعارف التاريخ والجغرافية ،فيفقد
بذلك حرارة الحياة الموجودة فيه ويفقد كونه مبدأ كامل شامل -أي عقيدة
عقليه ينبثق عنها نظام مفصل ومتكامل -وإنما يصبح معارف إسلمية يندفع
المسلم للحاطة بها وينقب عنها ويهتم بها كمعلومات وكلذة علمية دون أن
يخطر بباله أن يتخذها ضوابط لسلوكه في الحياة.
ولذلك كان من سمات العلماء من السلف الصالح أن يكون الواحد منهم
َ ْ
ن
سو ْ َس ِبال ْب ِّر وََتن َ
ن الّنا َ مُرو َ عامل بعلمه ول يكذب قوله فعله .قال تعالى ) أت َأ ُ
َ َ َأن ُ
ن ( البقرة ) ،(44وكان يحرص على أن قُلو َ ن ال ْك َِتا َ
ب أفَل َ ت َعْ ِ م ت َت ُْلو َ سك ُ ْ
م وَأنت ُ ْ ف َ
هامُلو َ
ح ِ
م يَ ْ م لَ ْ
مُلوا الت ّوَْراة َ ث ُ ّ ح ّ
ن ُ ل ال ّ ِ
ذي َ مث َ ُ
ل يكون ممن قال فيهم تعالىَ ) :
فارا ً ( الجمعة ) ،(5وقد روي عن النبي صلى الله عليه حمار يحم ُ َ
س َلأ ْ ل ال ْ ِ َ ِ َ ْ ِ مث َ ِكَ َ
وعلى آله وسلم أنه قال " :ويل لجماع القول! ويل للمصرين!" يريد الذين
يستمعون القول ول يعملون به ،كما قال النبي صلى الله عليه وعلى آله
وسلم " :أهلك أمتي رجلن :عالم فاجر ،وجاهل متعبد ،فقيل يا رسول الله:
أي الناس أشر؟ فقال " :العلماء إذا فسدوا" ،وقال أبو الدرداء :أخوف ما
أخاف إذا وقفت بين يدي الله ،أن يقول تعالى قد علمت ..فماذا عملت؟.
ومن هنا كانت معرفة الفكار السلمية والحكام الشرعية دون ملحظة
اعتبارها ضوابط للسلوك النساني هي الفة التي لم تجعل للفكار والحكام أ
ثرا في سلوك الكثيرين .هذا مع ما في ذلك من الثم المبين والعقاب الشديد
يوم القيامة ،يوم ل ينفع مال ول بنون إل من أتى الله بقلب سليم.
لقد حرص السلم على تكوين الشخصية السلمية بالعقيدة السلمية ،فبها
تتكون عقليته ،وبها نفسها تتكون نفسيته .فالعقلية السلمية هي التي تفكر
على أساس السلم ،أي تجعل السلم وحده المقياس العام للفكار عن
الحياة ،والنفسية السلمية هي التي تجعل ميولها كلها على أساس السلم،
أي تجعل السلم وحده المقياس العام للشباعات جميعها ،وكما أمر السلم
بالستزادة من الثقافة السلمية لتنمية العقلية حتى تصبح قادرة على قياس
كل فكر من الفكار ،فكذلك أمر بالقيام بالواجبات وبالكثار من المندوبات
والمستحبات ،والنهي عن المحرمات والمكروهات والشبهات لتقوى هذه
النفسية وتصبح قادرة على ردع كل ميل يخالف السلم ،وكل ذلك لترقية
هذه الشخصية ،وجعلها تسير في طريق المرتقى السامي ،وتنال رضوان الله
تبارك وتعالى في الدنيا والخرة.
إن الدنيا كلها عدوة السلم والمسلمين ،والذين كفروا بعضهم أولياء بعض،
وهم بجميع مذاهبهم ونحلهم يمكرون بأهل السلم ليل ونهارا ،وسرا وعلنية،
وهم ل يهدأ لهم بال ول تنام لهم عين ول يقر لهم قرار حتى يطفئوا نور الله،
وهم يعملون جاهدين للحيلولة دون إقامة دولة الخلفة ودون رجوع السلم
إلى الحياة.
)(1 /
هذا حال الكفر وأهله ،فكيف يمكن مواجهة هذا الكيد العظيم والبلء المبين؟
إن النهضة التي نريد ،واستئناف الحياة السلمية التي نرجو ،ل بد لها من
129
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
كفاح مرير بسلح الفكر المستنير ،ول بد من التصدي للكفر وأعوانه من
الحكام والمضبوعين بثقافته وحضارته .ل بد لها أيضا من نفسيات فذة راقية
ونفوس عزيزة زاكية ،ول سبيل إلى ذلك إل بتقوية الصلة بالله تعالى رب
العالمين واستمداد العون منه والتوكل عليه حق توكله ،وجعل نوال رضوانه
المثل العلى في هذه الحياة ،وكان ل بد من إحياء النفوس بتقوى الله
وطاعته بالخوف من عذابه والطمع في جنته ،وما أحوج حامل الدعوة إلى
طاعة الله والستقامة على دينه ،فإنه إن فعل ذلك هانت الدنيا في عينيه
وصغر شأن الكفار من أمامه ،واستسهل الصعب ،واحتمل العذاب والصد عن
سبيل الله ،واستهان بوعيد الكفار لوعد الله ،ورأى النصر آتيا ل ريب فيه.
َ َ
ن
ذي َ َم )َ (7وال ّ ِ مك ُ ْ دا َت أقْ َ م وَي ُث َب ّ ْصْرك ُ ْ صُروا الل ّ َ
ه َين ُ مُنوا ِإن َتن ُ نآ َ ذي َ) َيا أي َّها ال ّ ِ
حب َ َ َ َ َ َ
ط ه فَأ ْ ل الل ّ ُ ما أنَز َ هوا َ م ك َرِ ُ ك ب ِأن ّهُ ْ م ) (8ذ َل ِ َ مال َهُ ْ
ل أعْ َ ض ّ م وَأ َ فُروا فَت َْعسا ً ل ّهُ ْ كَ َ
َ َ
من ن ِ ذي َ ة ال ّ ِ
عاقِب َ ُ ن َ كا َ ف َ ض فََينظ ُُروا ك َي ْ َ ِ سيُروا ِفي الْر م يَ ِ م ) (9أفَل َ ْ مال َهُ ْ
أعْ َ
كافرين أ َمَثال ُها ) (10ذ َل َ َ
مُنوانآ َ ذي َ موَْلى ال ّ ِ ه َ ن الل ّ َ ك ب ِأ ّ ِ م وَل ِل ْ َ ِ ِ َ ْ َ ه عَل َي ْهِ ْ مَر الل ّ ُ م دَ ّ قَب ْل ِهِ ْ
م ) ( (11محمد. َ َ َ ْ َ
موْلى لهُ ْ نل َ ري َن الكافِ ِ وَأ ّ
وهذه بعض القربات و الطاعات التي توجد عند حامل الدعوة الجو اليماني
وتزيد من إدراك صلته بالله تعالى ،ومن ثم يقوي هذا الجو نفسية الداعية
ويجعله يسير جميع ميوله حسب أوامر الله ونواهيه ،وبذلك يحدث ارتباط بين
العقلية والنفسية وتصبح شخصية الداعية شخصية متميزة ،عقليتها ونفسيتها
من جنس واحد ،تستندان إلى قاعدة أساسية واحدة ،هي العقيدة السلمية،
قال عليه وعلى آله الصلة والسلم ) ل يؤمن أحدكم حتى يكون هواه تبعا لما
جئت به (.
رجب 1411هـ فوزي سنقرط
الموافق كانون الثاني 1991م
قربات وطاعات
-1إحسان العمل.
-2تلوة القرآن الكريم.
-3الحرص على أداء الفرائض.
-4مراعاة سلم القيم.
-5السخاء واليثار.
-6الكثار من النوافل.
-7الدعاء والذكر والستغفار.
-8الخوف من الله تعالى.
-9المحبة في الله.
-10طاعة المير.
-11الصبر عند البتلء.
-12الثقة بوعد الله.
إحسان العمل
حتى يكون العمل حسنا ل بد فيه من إخلص القصد لله ،وأن يكون موافقا
للشرع ،ولهذا كان أئمة السلف رحمهم الله يجمعون هذين الصلين كقول
مل ً ( الملك )(2 الفضيل بن عياض في قوله تعالى ) ل ِيبل ُوك ُم أ َيك ُ َ
ن عَ َ س ُ ح َ مأ ْ َْ َ ْ ّ ْ
قال :أخلصه وأصوبه ،فقيل :يا أبا علي :ما أخلصه وأصوبه؟ فقال :إن العمل
إذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل ،وإذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم
يقبل ،حتى يكون خالصا صوابا ،والخالص أن يكون لله ،والصواب أن يكون
على السنة .وعن سعيد بن جبير قال " :ل يقبل قول إل بعمل ،ول يقبل قول
130
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
وعمل إل بنية ،ول يقبل قول وعمل ونية إل بموافقة السنة " .وكان من دعاء
عمر بن الخطاب رضي الله عنه " اللهم اجعل عملي كله صالحا ،واجعله
لوجهك خالصا ،ول تجعل لحد فيه شيئا " وعن المام مالك أنه قال " :السنة
سفينة نوح من ركبها نجا ،ومن تخلف عنها غرق" .
وحامل الدعوة يحرص كل الحرص على إحسان العمل وعلى أن ل يبتغي
بدعوته عرضا من الدنيا ،وإل حبط عمله وكان من الخاسرين وقد ورد في
الحديث الشريف " من تعلم العلم ليجاري به العلماء ،ويماري به السفهاء،
ويصرف به وجوه الناس إليه أدخله الله النار".
والعبرة بإحسان العمل ل بكثرته ولذلك قال تعالى ) ليبلوكم أيكم أحسن
عمل ( ،ولم يقل ليبلوكم أيكم أكثر عمل ،وقد ورد عن مالك بن دينار قوله "
قولوا لمن لم يكن صادقا ) في عمله( ل تتعب " وعن أبي أمامة أنه مر
برجل ساجد فقال " يا لها من سجدة لو كانت في بيتك " وعن الفضيل بن
عياض أنه قال " كم ممن يطوف بهذا البيت وآخر بعيد عنه أعظم أجرا منه
".
ومن هنا يجب مراعاة الخلص وحسن النيات في جميع العمال ،وكانت
صحة العمال وقبولها عند رب العالمين بالنية .ولذلك لم يكن أمرا مستغربا
أن يعتبر العلماء حديث " إنما العمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى " أحد
ثلثة أحاديث عليها مدار السلم .وكان المتقدمون من علماء السلف
يستحبون تقديم حديث العمال بالنية أمام كل شيء ينشأ من أمور الدين
لعموم الحاجة إليه في جميع أنواعها.
)(2 /
131
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
اسمه -أي ل تكتبوه في صحيفة إلى الخليفة -ول تأمروا له بشيء ول
تسألوه ممن هو؟ أي من أي قبيلة هو ،قال مسلمة :فذاك له ،قال الرجل :أنا
هو ،فكان مسلمة بعد هذه ل يصلي صلة إل قال " :اللهم اجعلني مع صاحب
النقب ".
وما اجمل قول عمر بن عبد العزيز رحمه الله وهو يشير إلى عاقبة الخلص
لله تعالى " فإنما قدر عون الله للعباد على قدر النيات ،فمن تمت نيته تم
عون الله له ،ومن قصرت نيته قصر عون الله له ".
ومن علمات الخلص الخضوع للحق وقبول النصح ولو ممن كان دونه في
المنزلة ،فل يضيق صدره كيف ظهر الحق مع غيره ،حكى الحافظ بن حجر
في تهذيب التهذيب في ترجمة عبيد الله بن الحسن العنبري وهو أحد سادات
أهل البصرة وعلمائها وكان قاضيها ،قال عبد الرحمن بن مهدي تلميذه :كنا
في جنازة فسئل عن مسألة ،فغلط فيها ،فقلت له :أصلحك الله ،القول فيها
كذا وكذا ،فأطرق ساعة فقال :إذن ارجع وأنا صاغر ،لن أكون ذنبا في الحق
أحب إلي من أن أكون رأسا في الباطل ،رحمه الله.
ومن علمات الخلص أن ل يكون جريئا في الفتوى وإعطاء الحكام ،ولذلك
كان الكثير من السلف الصالح يتحرز من الفتوى ويتمنى أنه لم يسأل ،فعن
عبد الرحمن بن أبي ليلى قال " :أدركت مائة وعشرين من أصحاب رسول
الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم يسأل أحدهم عن المسألة فيردها هذأ
إلى هذا ،وهذا إلى هذا ،حتى ترجع إلى الول " ،والذي يحب أن يتصدر
المجالس ويسأل ليس أهل أن يسأل كما أفاد بذلك بشر بن الحارث رحمه
الله .وكان الواحد من كبار العلماء ل يخجل من قوله :ل أدري ،سئل الشعبي
يوما عن شيء فقال :ل أدري ،فقيل له :أما تستحي من قولك ل أدري وأنت
عل ْ َ
م ك لَ ِحان َ َسب ْ َ
فقيه أهل العراقين قال :لكن الملئكة لم تستح حين قالتُ ) :
مت ََنا ( البقرة ).(32 ما عَل ّ ْ
ل ََنا إ ِل ّ َ
جاء في طبقات الشافعية ما يلي:
حكى القاضي عز الدين الهكاري في مصنف له ،ذكر فيه سيرة الشيخ عز
الدين عبد العزيز بن عبد السلم ،أن الشيخ عز الدين أفتى مرة بشيء ثم
ظهر له انه أخطأ ،فنادى في مصر والقاهرة على نفسه :من أفتى له فلن
بكذا فل يعمل به فإنه خطأ.
-2تلوة القرآن الكريم
الشتغال بالقرآن الكريم من أفضل العبادات فهو كلم الله تعالى وأساس
ما م ّقوا ِ صلة َ وََأن َ
ف ُ موا ال ّ
َ
ب الل ّهِ وَأَقا ُ ن ي َت ُْلو َ
ن ك َِتا َ ذي َن ال ّ ِالسلم ،قال تعالى ) :إ ِ ّ
جاَرة ً ّلن ت َُبوَر ( فاطر ) (29وقد وصى رسول ن تِ َجو َ ة ي َْر ُ سّرا ً وَ َ
علن ِي َ ً م َِرَزقَْناهُ ْ
الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم أبا ذر بذلك فقال " :عليك بتلوة القرآن
فإنه نور لك في الرض وذخر لك في السماء " وقد حذر الرسول الكريم من
هجر القرآن فقال " إن الذي ليس في جوفه شئ من القرآن كالبيت الخرب
" لذلك يجب تعاهد القرآن الكريم والحذر من تعريضه للنسيان لحديث
الصحيحين " تعاهدوا القرآن فوالذي نفس محمد بيده لهو أشد تفلتا من البل
في عقلها " .
)(3 /
كان من عادته صلى الله عليه وعلى آله وسلم أن يأمر أصحابه بحسن قراءة
القرآن وكان يقرأ لهم ويقرئهم بحضوره ،قال ابن مسعود :أخذت من في
132
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم سبعين سورة من القرآن ،وروى
البخاري ومسلم أنه صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال لبن مسعود وهو
على المنبر " :اقرأ علي ،قلت :أأقرأ عليك وعليك أنزل ،قال صلى الله عليه
وعلى آله وسلم :إني أحب أن أسمعه من غيري " فقرأت سورة النساء حتى
ؤلء ك عََلى هَ ُ جئ َْنا ب ِ َ
شِهيد ٍ وَ ِمةٍ ب ِ َلأ ّمن ك ُ ّ جئ َْنا ِ
ف إ َِذا ِ أتيت إلى هذه الية ) فَك َي ْ َ
شِهيدا ً ( النساء ) (41قال صلى الله عليه وعلى آله وسلم :حسبك الن، َ
فالتفت إليه فإذا عيناه تذرفان ".
وكان رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم يحمل الناس على القرآن
حمل ويفاضل بينهم بمنزلتهم من القرآن فهو يقول " :يؤم القوم اقرؤهم "
وفي حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال " :بعث رسول الله صلى الله
عليه وعلى آله وسلم بعثا وهم ذوو عدد فاستقرأهم ،فاستقرأ كل رجل منهم،
يعني ما معه من القرآن ،فأتى على رجل منهم من أحدثهم سنا فقال :ما
معك يا فلن؟ قال :معي كذا و كذا وسورة البقرة ،قال صلى الله عليه وعلى
آله وسلم :أمعك سورة البقرة؟ قال :نعم ،قال صلى الله عليه وعلى آله
وسلم :اذهب فأنت أميرهم ".
وينبغي للقارئ أن يكون شأنه الخشوع والتدبر والخضوع فهذا هو المقصود
المطلوب ،ويستحب البكاء ،والتباكي لمن ل يقدر على البكاء ،والسنة التزام
صفة تلوة النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم ،فقد كانت قراءته ترتيل ل
هذا ول عجله بل مفسرة حرفا حرفا ،وكان يقطع قراءته آية آية ،وكان يقرأ
القرآن قائما وقاعدا ومضطجعا ومتوضأ ومحدثا ،وإذا قرأ بآية دعاء دعا ،أو
استغفار استغفر ،أو سجدة سجد أو رحمة طلبها .وينبغي المحافظة على
تلوة القرآن ليل ونهارا ،سفرا وحضرا ،وقد روي أن رسول الله صلى الله
عليه وعلى آله وسلم وصى عبد الله بن عمرو أن يختمه في كل أسبوع مرة،
وكذلك كان جماعه من الصحابة رضوان الله عليهم يفعلون كعثمان ،وزيد بن
ثابت ،وابن مسعود ،وأبي بن كعب ،وكان عثمان رضي الله عنه يفتتح ليلة
الجمعة بالبقرة إلى المائدة ،وليلة السبت بالنعام إلى هود ،وليلة الحد
بيوسف إلى مريم ،وليلة الثنين ب طه إلى القصص ،وليلة الثلثاء بالعنكبوت
إلى ص ،وليلة الربعاء بالزمر إلى الرحمن ،وليلة الخميس يكمل الختمة.
ويستحب صيام يوم ختم القرآن إل أن يصادف يوما نهى الشارع عن صيامه،
كما يستحب الدعاء عند الختم بحضور الهل وغيرهم فقد كان أنس بن مالك
رضي الله عنه إذا ختم القرآن ،جمع أهله ودعا.
وهناك سور وآيات يستحب الكثار من تلوتها وهي :يس ،الدخان ،الواقعة،
الملك ،الخلص ،المعوذتين ،آية الكرسي ،اليتان الخيرتان من البقرة،
وسورة الكهف وميقاتها يوم الجمعة.
-3الحرص على أداء الفرائض
م
ن هُ ْ ذي َ ّ
وهي كثيرة ،ومنها الصلوات الخمس كل في وقتها ،قال تعالىَ ) :وال ِ
س
فْرد َوْ َ ْ
ن ال ِ ن ي َرُِثو َ
ذي َ ن ) (10ال ّ ِ وارُِثو َم ال ْ َ
ك هُ ُ ن ) (9أ ُوْل َئ ِ َ حافِ ُ
ظو َ م يُ َ صل َ َ
وات ِهِ ْ عََلى َ
ن ) ((11المؤمنون وقد حذر الشرع من التهاون في أمرها دو َخال ِ ُ
م ِفيَها َ
هُ ْ
ن )(5 هو َ سا ُ م َصلت ِهِ ْ عن َ م َ
ن هُ ْ ذي َ ّ
ن ) (4ال ِ ّ
صلي َم َ ْ
ل لل ُ ّ حيث قال الله تعالى ) :فَوَي ْ ٌ
( الماعون وقال عليه وعلى آله الصلة والسلم " من هانت عليه صلته ،كان
على الله عز وجل أهون " ومما ينسب إلى عمر بن عبد العزيز رحمه الله
قوله " فإنه من يضيع الصلة فهو لما سواها من شرائع السلم أشد تضييعا "
وذلك يعني أن من يفرط في أمر الصلة فل يكون أمينا صادقا في حمل
الدعوة والنتساب إلى السلم.
133
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(4 /
وطلب المحافظة على الصلة ل يقتصر عليه ،فقد طلب سبحانه وتعالى أن
كمْر أ َهْل َ َ ْ
يأمر الرسول أهله بالصلة ويصبر على مشاقها حيث قال ) :وَأ ُ
وى ( طه ) ق َ ك َوال َْعاقِب َ ُ
ة ِللت ّ ْ ن ن َْرُزقُ َ
ح ُ سأ َل ُ َ
ك رِْزقا ً ن ّ ْ صط َب ِْر عَل َي َْها ل ن َ ْ
صلةِ َوا ْ
ِبال ّ
(132وقد حث الشرع على صلة الجماعة وحذر من تركها وقد سمع النداء،
قال عليه وعلى آله الصلة والسلم " :الجفاء كل الجفاء والكفر والنفاق على
من سمع منادي الله ينادى يدعوه إلى الفلح ول يجيبه " وعن عمرو بن أم
كلثوم قال :قلت يا رسول الله :أنا ضرير شاسع الدار ولي قائد ل يلئمني
فهل تجد لي رخصة أن أصلي في بيتي قال :أتسمع النداء؟ قال :نعم ،قال:
ما أجد لك رخصة " وقال عليه وعلى آله الصلة والسلم " :من سمع النداء
بالصلة فلم يمنعه من إتيانها عذر ،قيل :وما العذر يا رسول الله؟ قال :خوف
أو مرض ،لم تقبل عنه الصلة التي صلى " وأخرج الحاكم في مستدركه عن
ابن عباس قال :قال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم " :ثلثة
لعنهم الله :من تقدم قوما وهم له كارهون ،وامرأة باتت وزوجها عليها
ساخط ،ورجل سمع حي على الصلة حي على الفلح ثم لم يجب " وقد أمر
أبو بكر الصديق رضي الله عنه ولده عبد الله أن يطلق زوجته عاتكة بنت زيد
بعد أن شغلته عن صلة الجماعة فانصاع لمر أبيه رضي الله عنهما.
وينبغي الخشوع في الصلة والتفهم لمعنى الكلم ويكون ذلك بقطع الخواطر
عن كل ما يشغل السمع والبصر وذلك بالقرب من القبلة والنظر إلى موضع
السجود والحتراز من المواضع المنقوشة وأن ل يترك عنده ما يشغل حسه
فإن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم لما صلى في انبجانية لها أعلم
نزعها وقال " :إنها ألهتني آنفا عن صلتي " وعلى من يريد الصلة أن يقضي
أشغاله قبل الصلة ويذكر الخرة وخطر القيام بين يدي الله عز وجل وهول
المطلع وأن يكون راجيا بصلته الثواب كما يخاف من تقصيره العقاب.
وهذه صور من صلة السلف الصالح رحمهم الله جميعا:
عن محمد بن أبي حاتم الوراق قال :دعي محمد بن إسماعيل البخاري إلى
بستان بعض أصحابه ،فلما حضرت صلة الظهر صلى القوم ،ثم قام للتطوع
فأطال القيام ،فلما فرغ من صلته رفع ذيل قميصه فإذا زنبور قد ابره في
ستة عشر موضعا ،وقد تورم من ذلك الجسد وكانت آثار الزنبور في جسده
ظاهرة ،فقال له بعضهم كيف لم تخرج من الصلة في أول ما ابرك؟ فقال:
كنت في سورة فأحببت أن أتمها.
قال عمر بن عبد العزيز يوما لبن أبي ملكية :صف لنا عبد الله بن الزبير
فقال :والله ما رأيت نفسا ركبت بين جنبين مثل نفسه ،ولقد كان يدخل في
الصلة فيخرج من كل شيء إليها ،وكان يركع أو يسجد فتقف العصافير فوق
ظهره وكاهله ،ل تحسبه من طول ركوعه وسجوده إل جدارا أو ثوبا مطروحا،
ولقد مرت قذيفة منجنيق بين لحيته وصدره وهو يصلي ،فوالله ما أحس بها،
ول اهتز لها ،ول قطع من أجلها قراءته ول تعجل ركوعه.
قال سعيد بن المسيب :حججت أربعين حجة ،وما فاتتني التكبيرة الولى منذ
خمسين سنة ،وما نظرت إلى قفا رجل في الصلة منذ خمسين سنة.
بعد أن فرغ رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم والمسلمون من
غزوة ذات الرقاع نزلوا مكانا يبيتون فيه ،واختار الرسول الكريم للحراسة
نفرا من أصحابه يتناوبونها وكان منهم عمار بن ياسر وعباد بن بشر في نوبة
واحدة ،ورأى عباد صاحبه عمار مجهدا فطلب منه أن ينام أول الليل على أن
134
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
يقوم هو بالحراسة ،ورأى عباد أن المكان من حوله آمن فقام يصلي ،وإذ هو
قائم يقرأ بعد فاتحة الكتاب سورة من القرآن ،اخترم عضده سهم فنزعه
واستمر في صلته ،ثم رمي بسهم ثان ،ثم رماه المهاجم في ظلل الليل
بسهم ثالث نزعه وأنهى صلته ،ثم ركع وسجد ،وكانت قواه قد بددها العياء
واللم ،فمد يمينه وهو ساجد إلى صاحبه النائم بجواره ،وظل يهزه حتى
استيقظ ،ثم قام من سجوده وتل التشهد وأتم صلته ،وصحا عمار على
كلماته المتعبة تقول له :قم للحراسة مكاني ،فقد أصبت ،ووثب عمار محدثا
ضجة وهرولة أخافت المتسللين ،ففروا ثم التفت إلى عباد وقال له :سبحان
الله ،هل أيقظتني أول ما رميت ،فأجابه عباد :كنت أتلو في صلتي آيات من
القرآن ملت نفسي روعة فلم أحب أن أقطعها ،ووالله لول أن أضيع ثغرا
أمرني رسول الله بحفظه لثرت الموت على أن أقطع تلك اليات التي كنت
أتلوها.
-4مراعاة سلم القيم
)(5 /
ويعني ذلك أن يكون الله ورسوله أحب إلى نفسه من الدنيا وما فيها ،وأن
يضحي بجميع مصالحه وارتباطاته في سبيل الله ،وان يكون لمقام الدعوة
المقام الول في حياته الدنيا ،وهذا هو اليمان الحق وعنوان التجرد لله
َ
وان ُك ُ ْ
م خ َ
م وَإ ِ ْ م وَأب َْنآؤُك ُ ْ ن آَباؤُك ُ ْكا َ ل ِإن َ سبحانه وتعالى ،قال الله تعالى ) :قُ ْ
َ َ
ن
ساك ِ ُ م َ ها وَ َ ساد َ َ ن كَ َ شو ْ َخ َ جاَرةٌ ت َ ْها وَت ِ َ مو َ ل اقْت ََرفْت ُ ُوا ٌَ م
م وَأ ْ شيَرت ُك ُ ْ م وَعَ ِ جك ُ ْ وَأْزَوا ُ
ْ َ
ي
حّتى ي َأت ِ َ صوا ْ َ سِبيل ِهِ فَت ََرب ّ ُجَهادٍ ِفي َ سول ِهِ وَ ِ ن الل ّهِ وََر ُ م َكم ّ ب إ ِل َي ْ ُح ّضوْن ََها أ َ ت َْر َ
ْ ْ ّ َ
ن( التوبة ) (24وقد علمنا الرسول قي َس ِ فا ِ م ال َ قو ْ َ
دي ال َ ه ل َ ي َهْ ِ مرِهِ َوالل ُ الل ّ ُ
ه ب ِأ ْ
الكريم ترتيب سلم القيم بقوله " :إذا تبايعتم بالعينة وأخذتم بأذناب البقر
ورضيتم بالزرع وتركتم الجهاد سلط الله عليكم ذل ل ينزعه حتى ترجعوا إلى
دينكم".
وقد ضرب لنا السلف الصالح أمثلة في ذلك يقتدي بها العاملون المخلصون:
هذا خالد بن الوليد يقول يوما " ما ليلة يهدى إلي فيها عروس أو أبشر فيها
بوليد بأحب إلي من ليلة شديدة الجليد في سرية من المجاهدين أصبح بهم
المشركين ".
وهذا مصعب بن عمير يقول فيه رسول الله " :لقد رأيت مصعبا هذا وما
بمكة فتى أنعم عند أبويه منه ،لقد ترك ذلك حبا لله ورسوله " .
وهذا سعد بن أبي وقاص يقول لمه :تعلمين والله يا أماه لو كانت لك مئة
نفس فخرجت نفسا نفسا ما تركت ديني هذا فكلي إن شئت أول تأكلي.
وهذا صهيب الرومي يضحي بجميع ما يملك مقابل السماح له بالهجرة فيقول
رضي الله عنه " :ربح البيع أبا يحيى ،ربح البيع أبا يحيى ".
وهذا سعيد بن عامر يقول لزوجته وقد آسفها إنفاق زوجها في سبيل الله "
تعلمين أن في الجنة من الحور العين والخيرات الحسان ما لو أطلت واحدة
منهن على الرض لضاءت جميعا ،ولقهر نورها نور الشمس والقمر معا،
فلن أضحي بك من أجلهن أحرى وأولى من أن أضحي بهن من أجلك ".
يقول القاضي بهاء الدين بن شداد عن صلح الدين رحمه الله :لقد كان حبه
للجهاد والشغف به قد استولى على قلبه وسائر جوارحه استيلء عظيما،
بحيث ما كان له حديث إل فيه ،ول نظر إل في آلته ،ول كان له اهتمام إل
برجاله ،ول ميل إل إلى من يذكره ويحثه عليه ،لقد هجر في محبة الجهاد في
135
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
سبيل الله أهله وأولده ووطنه ،وسائر بلده ،وقنع من الدنيا بالسكون في
ظل خيمة تهب بها الرياح ميمنة وميسرة.
وهذأ جيل من الشباب يمضي في طريق الدعوة والثبات عليها ول يبالي بما
عليه الباء والمهات من الكفر والعناد :علي وجعفر على السلم ،وأبوهما أبو
طالب يموت كافرا ،أبو عبيدة الجراح يقتل أباه عبد الله بن الجراح يوم بدر،
أبو حذيفة يقتل أبوه عتبة بن ربيع يوم بدو فيحزن حزنا شديدا ل لسبب إل
لنه مات على الكفر.
مصعب وسعد ناصبتهما أماهما العداء فل يباليان ،الوليد وهشام وخالد أولد
شاءم ّ مازٍ ّن ) (10هَ ّ مِهي ٍ ف ّ حل ٍ ل َ من قال فيه القرآن الكريم ) :ول ت ُط ِعْ ك ُ ّ
ك َزِنيم ٍ ) ( (13القلم. ل ب َعْد َ ذ َل ِ َ معْت َد ٍ أ َِثيم ٍ ) (12عُت ُ ّ خي ْرِ ُ مّناٍع ل ّل ْ َميم ٍ )َ (11 ب ِن َ ِ
وهناك مفارقة عجيبة ،السلم يجمع بين زوجين كريمين هما حنظلة الغسيل
وجميلة ،وأبواهما من ألد أعداء السلم والمسلمين ،حنظلة بن أبي عامر
الراهب والب رأس الكفر و العمالة لدولة الروم ،وجميلة بنت عبد الله بن
أبي والب رأس النفاق بالمدينة المنورة.
مر رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم بسيدة من بني دينار استشهد
في معركة أحد :أبوها ،وزوجها ،وأخوها .وحين أبصرت المسلمين العائدين
من المعركة ،سارعت نحوهم تسألهم عن أبنائها ،فنعوا إليها الزوج والب
والخ وإذا بها تسألهم في لهفة :وماذا فعل رسول الله؟؟ قالوا :خيرا ،وهو
بحمد الله كما تحبين .قالت :أرونيه ،حتى أنظر إليه.
فلبثوا بجوارها حتى اقترب الرسول صلى الله عليه وعلى آله وسلم ،فلما
رأته أقبلت نحوه تقول :كل مصيبة بعدك ،أمرها يهون .
-5السخاء واليثار
من سجايا المسلمين بعامة وحملة الدعوة بخاصة السماحة والبذل وبسط
اليد ،فقد تضافرت نصوص الكتاب والسنة بمدح الكرم والنفاق وذم البخل
وفا ً
خ ْ
م َ ن َرب ّهُ ْعو َجِع ي َد ْ ُضا ِم َ ن ال ْ َ جاَفى ُ
ُ م عَ ِ جُنوب ُهُ ْ والمساك ،قال الله تعالى ) :ت َت َ َ
من قُّر ِ
ة ي لُهم ّ َ ف َخ ِما أ ْ س ّ ف ٌ م نَ ْ َ
ن ) (16فل ت َعْل ُ قو َ
م ُينفِ ُ ما َرَزقَْناهُ ْ معا ً وَ ِ
م ّ وَط َ َ
مُلون )) ( 17السجدة. ما َ َ
كاُنوا ي َعْ َ جَزاء ب ِ َ ن َ أعْي ُ ٍ
)(6 /
وورد عن رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم قوله " :ل يجتمع غبار
في سبيل الله ودخان جهنم في جوف عبد أبدا ،ول يجتمع الشح واليمان في
قلب عبد أبدا " وقال أيضا لبني سلمه " :من سيدكم؟ قالوا :الجد بن قيس
على إنا نبخله ،قال :وأي داء ادوأ من البخل؟ بل سيدكم بشر بن البراء بن
معرور " وعن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم أنه قال " :ثلث مهلكات
شح مطاع ،وهوى متبع ،وإعجاب المرء بنفسه ".
وعن عائشة أنهم ذبحوا شاة فقال النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم" :
ما بقي منها؟ قالت :ما بقي إل كتفها ،قال :بقي كلها غير كتفها ".
وقد صح عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم أنه كان أجود بالخير من
الريح المرسلة ،وأنه ما سئل شيئا قط فقال :ل ،وأن رجل سأله فأعطاه غنما
بين جبلين ،فأتى الرجل قومه ،فقال :يا قوم أسلموا ،فإن محمدا يعطي
عطاء من ل يخشى الفقر.
سمع عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه رسول الله صلى الله عليه وعلى
آله وسلم يقول له يوما " :يا ابن عوف إنك من الغنياء وإنك ستدخل الجنة
136
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
حبوا ،فأقرض الله يطلق لك قدميك " ومنذ أن سمع عبد الرحمن ذلك وهو
يقرض ربه قرضا حسنا ،باع في يوم أرضا بأربعين ألف دينار ثم فرقها جميعها
في أهله من بنى زهرة وعلى أمهات المؤمنين ،وفقراء المسلمين ،وقدم في
يوم 500فرسا في سبيل الله ،وقدم في يوم آخر 1500راحلة ،وعند موته
أوصى ب 50ألف دينار وأوصى لكل من بقي ممن شهد بدرا بأربعمائة دينار،
حتى أن عثمان بن عفان أخذ نصيبه من الوصية رغم ثرائه وقال :إن مال عبد
الرحمن حلل صفو ،وإن الطعمة منه عافيه وبركة.
اشترى عبد الله بن عامر من خالد بن عقبة داره التي في السوق بتسعين
ألف درهم ،فلما كان الليل سمع بكاء أهل خالد ،فقال لهله ،ما لهؤلء؟
قالوا :يبكون على دارهم ،قال :يا غلم ائتهم فأعلمهم أن الدار والمال لهم
جميعا.
ومرض قيس بن سعد بن عبادة ،فاستبطأ إخوانه ،فقيل له :إنهم يستحيون
مما لك عليهم من الدين ،فقال :أخزى الله مال يمنع الخوان من الزيارة ،ثم
أمر مناديا ينادي :من كان عليه لقيس حق فهو منه في حل ،قال :فانكسرت
درجته بالعشي لكثرة من عاده.
ومادام السخاء من شيم المؤمنين ومن طبائعهم الصلية فإنه ل يتوقف على
الغنى وسعة ما في اليد ،أنظر إلى قوله عليه وعلى آله الصلة والسلم" :
سبق درهم مئة ألف درهم ،فقال رجل :وكيف ذلك يا رسول الله؟ قال :رجل
له مال كثير أخذ من عرضه مئة ألف درهم تصدق بها ،ورجل ليس له إل
درهمان فأخذ أحدهما فتصدق به" وهذا رجل من النصار فقير يقال له أبو
عقيل يحدث عن نفسه في غزوة تبوك فيقول :لقد بت الليلة أعمل في نشل
الماء مقابل صاعين من التمر انقلبت بإحداهما إلى أهلي يتبلغون به ،وجئت
بالخر أتقرب به ،فأمر الرسول صلى الله عليه وعلى آله وسلم أن ينثره في
الصدقة ،فعابه المنافقون لقلة ما أعطى وقالوا :لقد كان الله غنيا عن صاع
ن
مِني َ ن ال ْ ُ
مؤ ْ ِ م َن ِ مط ّوّ ِ
عي َ ن ال ْ ُ
مُزو َن ي َل ْ ِذي َ أبي عقيل ،فأنزل الله تعالى قوله) :ال ّ ِ
م
من ْهُ ْه ِ خَر الل ّ ُس ِ
م َ من ْهُ ْ
ن ِ خُرو َ م فَي َ ْ
س َ جهْد َهُ ْ ن إ ِل ّ ُدو َج ُ ن ل َ يَ ِ ت َوال ّ ِ
ذي َ صد ََقا ِِفي ال ّ
َ
م ( التوبة ).(79 ب أِلي ٌ ذا ٌ م عَ َوَل َهُ ْ
وأرفع درجات السخاء اليثار ،وليس بعده درجه في السخاء ،وقد أثنى الله
تعالى على أصحاب رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم باليثار فقال:
ة ( الحشر ) (9وكان سبب نزول ص ٌصا َ خ َ م َ ن ب ِهِ ْ
كا َ م وَل َوْ َسهِ ْف ِن عََلى َأن ُ ) وَي ُؤْث ُِرو َ
هذه الية الكريمة قصة أبي طلحة لما آثر ذلك الرجل المجهود بقوته وقوت
صبيانه.
واستشهد باليرموك عكرمة بن أبي جهل ،وسهيل بن عمرو ،والحارث بن
هشام وجماعة من بني المغيرة ،فأتوا بماء وهم صرعى فتدافعوه حتى ماتوا
ولم يذوقوه رحمهم الله تعالى.
ولله در الشاعر العربي حيث يقول:
...تراه إذا ما جئته متهلل ... ... ...كأنك تعطيه الذي أنت سائله
-6الكثار من النوافل
وذلك مثل قيام الليل فإن فضله عظيم وهو السبيل إلى المقام الموعود ،قال
عليه وعلى آله الصلة والسلم " عليكم بقيام الليل فإنه دأب الصالحين
قبلكم ،ومقربة لكم إلى ربكم ،ومكفرة للسيئات ،ومنهاة عن الثم ،ومطردة
للداء عن الجسد ،وفي الليل ساعة يستجاب فيها الدعاء " ،قال عليه وعلى
آله الصلة والسلم " إن في الليلة لساعة ل يوافقها عبد مسلم يسأل الله
فيها خيرا إل آتاه إياه ،وذلك كل ليله " ،وإذا استيقظ من الليل وأيقظ امرأته
137
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
فصليا جميعا ركعتين كتبا من الذاكرين الله كثيرا والذاكرات كما أخبر
الرسول الكريم بذلك ،يقول المام الحسن البصري رحمه الله :لم أجد من
العبادة شيئا أشد من الصلة في جوف الليل ،فقيل له :ما بال المتهجدين من
أحسن الناس وجوها؟ فقال :لنهم خلوا بالرحمن فألبسهم من نوره.
)(7 /
ومن النوافل العتكاف وخاصة في رمضان حتى ولو كان قصيرا ،ومنها صلة
الضحى ،وصلة التراويح وصلة الوتر ،والستخارة في المور كلها ،والكثار
من الصدقات وأداء العمرة وصوم التطوع في اليام التي حددها الشارع،
وغير ذلك كثير وقد كان السلف الصالح يكثرون من فعل النوافل ويرجون من
الله أن يكون ذلك طريقا إلى التوفيق وتحقيق الغايات ،ففي يوم الثنين 19
جمادى الولى سنة 757هـ 28 ،أيار سنة 1453م ندب السلطان محمد
الفاتح جنده لصيام ذلك اليوم تقربا إلى الله ،وتزكية لنفوسهم استعدادا
للهجوم النهائي الذي قرر أن يشنه في اليوم التالي على القسطنطينية ،وما
أن أذنت شمس يوم الثنين بالمغيب وأدى المجاهدون صلة المغرب ،أقبلوا
يتناولون إفطارهم ،ثم دعا السلطان مجلس حربه ،وقادة جيشه إلى الجتماع
الخير قبل بدء الهجوم ،وخطب فيهم خطبة ،جاء فيها ما يلي:
" إذا أعاننا الله عز وجل ففتح علينا القسطنطينية فسيتحقق فينا حديث
رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم ومعجزة من معجزاته العظام،
وسيكون من حظنا ما تضمنه حديث رسول الله صلى الله عليه وعلى آله
وسلم من التقدير والتشريف ،فأبلغوا أبناءنا العساكر فردا فردا أن الظفر
العظيم الذي سنحرزه سيزيد السلم قدرا وشرفا ،ويجب على كل جندي أن
يجعل تعاليم شريعتنا نصب عيه ،فل يصدر عن أي واحد منهم ما ينافي هذه
التعاليم ،وليتجنبوا الكنائس والمعابد ،ول يمسوها بأذى ،وليدعوا القساوس
والضعفاء والعجزة الذين ل يقاتلون ".
وحين تنزل نصر الله عز وجل كان أول عمل بدأ به السلطان محمد الفاتح أن
خر ساجدا على الرض شكرا لله على ما أفاء على المسلمين من نصر مؤزر
مبين ،وما كاد العثمانيون يدخلون المدينة حتى وثب العديد منهم إلى أعالي
السوار يزيلون الرايات البيزنطية من فوقها ويرفعون مكانها الرايات
السلمية العثمانية ،وفي تلك الثناء كان العشرات من المجاهدين يرفعون
أصواتهم بالذان من فوق أسوار المدينة ،ولما بلغ الفاتح منتصف المدينة،
توقف عن المسير وقرأ بلغة عربية فصحى البشارة النبوية الكريمة " لتفتحن
القسطنطينية ،فلنعم المير أميرها ،ولنعم الجيش ذلك الجيش ".
لما أبطأ على عمر بن الخطاب رضي الله عنه فتح مصر كتب إلى عمرو بن
العاص رضي الله عنه " أما بعد فقد عجبت لبطائكم عن فتح مصر تقاتلونهم
منذ سنين وما ذاك إل لما أحدثتم وأحببتم من الدنيا ما أحب عدوكم وإن الله
تعالى ل ينصر قوما إل بصدق نياتهم وقد كنت وجهت إليك أربعة نفر ) الزبير
بن العوام ،المقداد بن السود ،عبادة بن الصامت ،ومسلمة بن مخلد (
وأعلمتك أن الرجل منهم مقام ألف رجل على ما أعرف إل أن يكون غيرهم
ما غير غيرهم ،فإذا أتاك كتابي هذا فاخطب الناس و حضهم على قتال
عدوهم ورغبهم في الصبر والنية وقدم أولئك الربعة في صدور الناس وأمر
الناس أن يكونوا لهم صدمة رجل واحد وليكن ذلك عند الزوال يوم الجمعة
فإنها ساعة تنزل فيها الرحمة ووقت الجابة ،وليعج الناس إلى الله وليسألوه
138
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(8 /
ويقول " :اللهم أعنا ول تعن علينا ،وانصرنا ول تنصر علينا وأمكر لنا ول تمكر
علينا ،اللهم تقبل توبتنا ،واغسل حوبتنا وأجب دعوتنا ،وثبت حجتنا ،وسدد
ألسنتنا ،واهد قلوبنا ،واسلل سخيمة صدورنا ".
ويطلب الكثار من الذكر ،يقول عليه وعلى آله الصلة والسلم " :ما عمل
ابن آدم عمل له من عذاب الله من ذكر الله " وقال " :قل ل حول ول قوة إل
بالله ،فإنها كنز من كنوز الجنة " وقال " :كلمتان حبيبتان إلى الرحمن
خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان :سبحان الله وبحمده ،سبحان الله
العظيم ".
وفضيلة الذكر غير منحصرة في التسبيح والتهليل والتحميد والتكبير ونحوها،
بل كل عامل لله تعالى بطاعة فهو ذاكر لله تعالى كذا قاله سعيد بن جبير
رحمه الله وغيره من العلماء ،وقال عطاء رحمه الله " مجالس الذكر هي
مجالس الحلل والحرام ،كيف تشتري وتبيع وتصلى وتصوم وتنكح وتطلق
وتحج وأشباه ذلك " قال صلى الله عليه وعلى آله وسلم" :إذا مررتم برياض
الجنة فارتعوا ،قالوا :وما رياض الجنة يا رسول الله؟ قال :حلق الذكر ،فإن
لله تعالى سيارات من الملئكة يطلبون حلق الذكر ،فإذا أتوا عليهم حفوا بهم
" ،وكان ابن مسعود رضي الله عنه إذا ذكر هذا الحديث قال :أما إني ل أعني
139
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
القصاص ،ولكن حلق الفقه .وروي عن أنس معناه أيضا ،وروى أحمد في
كتاب الزهد :كان أبو السوار العدوي في حلقة يتذاكرون فيها العلم ،ومعهم
فتى شاب فقال لهم :قولوا سبحان الله والحمد لله ،فغضب أبو السوار
وقال :ويحك في أي شيء كنا إذن؟؟ بل إن مجالس العلم أفضل من مجالس
ذكر الله بالتسبيح والتحميد والتكبير ،لنها دائرة بين فرض عين أو فرض
كفاية ،والذكر المجرد تطوع محض.
وينبغي الستغفار والكثار منه لكثرة وقوع المعصية من العبد ،جاء في
الحديث القدسي " يا عبادي إنكم تخطئون بالليل والنهار وأنا أغفر الذنوب
جميعا فاستغفروني أغفر لكم " وقد روى البخاري ومسلم قوله صلى الله
عليه وعلى آله وسلم " :إني لستغفر الله وأتوب إليه في اليوم أكثر من
سبعين مرة " ويقول أبو هريرة لم أر أحدا أكثر أن يقول " :استغفر الله
وأتوب إليه " من رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم ،ولنا في رسول
الله أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الخر ،وأين نحن من رسول الله
وهو أتقانا وأخشانا لله؟؟ وفي الحديث الشريف ما يشير إلى عاقبة
الستغفار وفضله حيث قال عليه وعلى آله الصلة والسلم " :من لزم
الستغفار جعل الله له من كل ضيق مخرجا ،ومن كل هم فرجا ،ورزقه من
حيث ل يحتسب " .ويجب السراع إلى التوبة وأن يحرص المسلم بعامة
وحامل الدعوة بخاصة على صفاء نفسه ،وأن ل يدع المنكرات تجتمع عليه،
وإل هلك والعياذ بالله ،روى مسلم في صحيحه أن رسول الله صلى الله عليه
وعلى آله وسلم قال " :تعرض الفتن على القلوب كالحصير عودا عودا ،فأي
قلب أشربها نكت فيه نكتة سوداء ،وأي قلب أنكرها نكت فيه نكتة بيضاء
حتى تصير على قلبين :على أبيض مثل الصفاء فل تضيره فتنة ما دامت
السماوات والرض ،والخر أسود مربادا ل يعرف معروفا ول ينكر منكرا".
ومن أحسن الذكر عند البتلء ما روي عن المام جعفر الصادق قوله" :
عجبت لمن ابتلي بأربع كيف ينسى أربعا:
-عجبت لمن ابتلي بالخوف كيف ينسى أن يقول "حسبنا الله ونعم الوكيل "
مُعوا ْ ل َك ُ ْ
م ج َ س قَد ْ َ ن الّنا َ س إِ ّ م الّنا ُ ل ل َهُ ُ ن َقا َ ذي َ وقد قال الله تعالى) :ال ّ ِ
قل َُبوا ْل )َ (173فان َ كي ُ م ال ْوَ ِ ه وَن ِعْ َ سب َُنا الل ّ ُ ح ْ مانا ً وََقاُلوا ْ َ م ِإي َ م فََزاد َهُ ْ شوْهُ ْ خ َ َفا ْ
ل
ض ٍ ه ُذو فَ ْ ن الل ّهِ َوالل ّ ُ وا َ ض َ سوٌء َوات ّب َُعوا ْ رِ ْ م ُ سهُ ْ س ْ م َ م يَ ْ ل لّ ْ ض ٍ ن الل ّهِ وَفَ ْ م َ مةٍ ّ ب ِن ِعْ َ
ظيم ٍ ) ( (174آل عمران. عَ ِ
-عجبت لمن ابتلي بالمرض كيف ينسى أن يقول " مسني الضر وأنت أرحم
ت َ الراحمين " وقد قال الله تعالى ) :وأ َيوب إذ ْ نادى رب َ
ضّر وَأن َ ي ال ّ سن ِ َ م ّ ه أّني َ َ َ َ ّ ُ َ ّ َ
مث ْل َُهم َ فنا ِ ما به من ضر وآتيناه أ َ َ
و
ُ َ ِ ه لْ ه ُ ّ َ ََْ ُ ش َ َ ِ ِ ِ ْ ه فَك َ َ جب َْنا ل َ ُست َ َ ن )َ (83فا ْ مي َح ِ م الّرا ِ ح ُ أْر َ
ن ) ( (84النبياء. دي َ عندَِنا وَذِك َْرى ل ِل َْعاب ِ ِ ن ِم ْ ة ّ م ًح َ م َر ْ معَهُ ْ ّ
-وعجبت لمن ابتلي بالغم كيف ينسى أن يقول " ل اله إل أنت سبحانك إني
ضبا ً فَظ َ ّ
ن مَغا ِ ب ُ ن ِإذ ذ ّهَ َ كنت من الظالمين " وقد قال الله تعالى) :وََذا الّنو ِ
َ َ َأن ّلن ن ّ ْ
نم َت ِ ُ
حان َك إ ِّني كن ُ َ سب ْ َ
ت ُ ه إ ِّل أن َ ت أن ّل إ ِل َ َ ما ِ قدَِر عَل َي ْهِ فََناَدى ِفي الظ ّل ُ َ
ن )( (88 مِني َ مؤ ْ ِ جي ال ْ ُ ك ُنن ِ م وَك َذ َل ِ َ ن ال ْغَ ّ م َ جي َْناه ُ ِ ه وَن َ ّ جب َْنا ل َ ُ
ست َ َن )َ (87فا ْ مي َ ظال ِ ِ ال ّ
النبياء.
)(9 /
-وعجبت لمن ابتلي بمكر الناس كيف ينسى أن يقول " وأفوض أمري إلى
م ما أ َُقو ُ
ل ل َك ُ ْ ست َذ ْك ُُرو َ
ن َ الله إن الله بصير بالعباد " وقد قال الله تعالى ) :فَ َ
140
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
َ ُ
مك َُرواما َت َسي َّئا ِ
ه َ صيٌر ِبال ْعَِباد ِ ) (44فَوََقاهُ الل ّ ُه بَ ِن الل ّ َري إ َِلى الل ّهِ إ ِ ّم ِضأ ْ وَأفَوّ ُ
ب ) ( (45غافر. ذا ِ سوُء ال ْعَ َ ن ُ ل فِْرعَوْ َ حاقَ ِبآ ِ وَ َ
-8الخوف من الله تعالى
قال أحد قادة المسلمين يصف رجاله:
" نعم الشباب مكتهلين ،غضيضة عن الشر أعينهم ،ثقيلة إلى الباطل أرجلهم،
أنضاء عبادة وأطلح سهر ،قد نظر الله
إليهم في آناء الليل منحنية أصلبهم على أجزاء القرآن ،كلما مر أحدهم بآية
فيها ذكر الجنة بكى شوقا إليها ،وإذا مر بآية
فيها النار شهق شهقة كأن زفير جهنم بين أذنيه ".
هذه بعض ثمرات الخوف من الله تعالى ،وهو خوف مفيد ونافع ،وهو
الحارس والحامي ،فهو الذي يضمن سير النسان
ُ
ن ِإن كنُتم خاُفو ِ على الصراط المستقيم قال تعالى ) :فَل َ ت َ َ
خاُفوهُ ْ
م وَ َ
ن ( المائدة ) خ َ
شو ْ ِ شوُا ْ الّنا َ
س َوا ْ خ َن ( آل عمران ) (175وقال ) :فَل َ ت َ ْ مؤ ْ ِ
مِني َ ّ
(44وفي الحديث القدسي " :ل أجمع على عبدي خوفين ول أمنين ،من
خافني في الدنيا أمنته في الخرة ،ومن أمنني في الدنيا أخفته يوم القيامة "
وعنه صلى الله عليه وعلى آله وسلم أنه قال " :ل يلج النار من بكى من
خشية الله حتى يعود اللبن في الضرع ".
روي عن عبد الله بن رواحة رضي الله عنه أنه بكى يوما فقالت له امرأته :ما
لك تبكي؟ قال :أنبئت أتي وارد ولم أنبأ أني صادر .وعن عبد الله بن عمر
رضي الله عنهما قال :لن أدمع دمعة من خشية الله أحب إلي من أن أتصدق
بألف دينار.
قال سعيد بن عامر لعمر بن الحطاب رضي الله عنهما " :إني موصيك
بكلمات من جوامع السلم ومعالمه :اخش الله في الناس ،ول تخش الناس
في الله ،ل يخالف قولك فعلك فإن خير القول ما صدق الفعل ،وأحب لقريب
المسلمين وبعيدهم ما تحب لنفسك وأهل بيتك ،وخض الغمرات إلى الحق
حيث علمته ول تخف في الله لومة لئم ".
ذكر المام أبو يوسف في مقدمة كتاب ) الخراج ( أنه لما هلك عمر بن عبد
العزيز رحمه الله جاء الفقهاء إلى زوجته يعزونها ويذكرون عظم المصيبة
التي أصيب بها أهل السلم لموته ،فقالوا لها :أخبرينا عنه ،فإن أعلم الناس
بالرجل أهله ،فقالت :والله ما كان بأكثرهم صلة ول صياما ،ولكن والله ما
رأيت عبدا لله كان اشد خوفا لله من عمر ،كان رحمه الله قد فرغ بدنه
ونفسه للناس فكان يقعد لحوائجهم يومه ،فإذا أمسى وعليه بقية من
حوائجهم وصله بليلته ،فأمسى يوما وقد فرغ من حوائجهم فدعا بمصباح قد
كان يستصبح به من ماله ،ثم صلى ركعتين ثم أقعى واضعا يده تحت ذقنه
تسيل دموعه على خده ،فلم يزل كذلك حتى رق الفجر فأصبح صائما ،فقلت
له :يا أمير المؤمنين لشيء ما كان منك ما رأيت الليلة؟ قال :أجل إني قد
وجدتني وليت أمر هذه المة أسودها وأحمرها فذكرت الغريب القانع الضائع،
والفقير المحتاج ،والسير المقهور وأشباههم في أطراف الرض ،فعلمت أن
الله تعالى سائلني عنهم وأن محمدا صلى الله عليه وعلى آله وسلم حجيجي
فيهم ،فخفت على نفسي ووالله إن كان عمر ليكون في المكان الذي ينتهي
إليه سرور الرجل مع أهله ،فيذكر الشيء من أمر الله فيضطرب كما
يضطرب العصفور قد وقع في الماء ،ثم يرتفع بكاؤه حتى أطرح اللحاف عني
وعنه ،رحمه الله .ثم قالت " والله لوددت لو كان بيننا وبين هذه المارة بعد
ما بين المشرقين ".
141
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
والخوف من الله عز وجل يدفع شباب الدعوة إلى أن يبذل الواحد منهم
جهده في نشر الفكار وكسب النصار ،وأن يجهر بالحق ول يخشى في الله
لومة لئم فل ينافق ول يداهن ويحرص على أن تكون السيادة للمبدأ فل
يحسب حسابا لرضى الناس وقبولهم ،فهو حارس أمين للسلم ينزل الحكام
على الوقائع الجارية بصدق وأمانة ،قال عليه وعلى آله الصلة والسلم " :ل
يحقرن أحدكم أن يرى أمرا لله فيه مقال ،فل يقول فيه ،فيقال له يوم
القيامة :ما منعك أن تكون قلت فيه كذا وكذا؟ فيقول :مخافة الناس ،فيقول
الله :إياي أحق أن تخاف ".
نهى أبو جعفر المنصور مالك بن أذس رحمه الله أن يحدث بحديث " ليس
على مستكره طلق " ثم دس إليه من يسأله عنه فحدث به على رؤوس
الناس فضربه.
قال أحد تلمذة العز بن عبد السلم له حين حاسب الحاكم أما خفته؟ قال:
والله يا بني لقد استحضرت هيبة الله تعالى فصار السلطان أمامي كالقط.
دخل أعرابي على سليمان بن عبد الملك فقال " :يا أمير المؤمنين إني
مكلمك بكلم فاحتمله ،وان كرهته ،فإن وراءه ما تحب إن قبلته قال :قل،
قال:
)(10 /
يا أمير المؤمنين ،إنه قد اكتنفك رجال ابتاعوا دنياك بدينهم ورضاك بسخط
ربهم ،خافوك في الله ولم يخافوه فيك ،خربوا الخرة وعمروا الدنيا ،فهم
حرب للخرة ،سلم للدنيا ،فل تأمنهم على ما ائتمنك الله عليه ،وإنهم لم يألوا
المانة تضييعا والمة خسفا ،وأنت مسؤول عما اجترحوا ،وليسوا بمسؤولين
اجترحت ،فل تصلح دنياهم بفساد آخرتك ،فإن أعظم الناس غبنا بائع آخرته
بدنيا غيره ".
فقال سليمان :أما أنت فقد سللت لسانك ،وهو أقطع من سيفك ،فقال :أجل
يا أمير المؤمنين ،لك ل عيك ،قال :فهل من حاجة في ذات نفسك؟ قال :أما
خاصة دون عامة فل ،ثم قام فخرج
فقال سليمان :لله دره ،ما أشرف أصله وأجمع قلبه ،وأذرب لسانه ،وأصدق
نيته ،وأروع نفسه ".
قال إسحاق بن حنبل ــ عم أحمد بن حنبل رحمه الله ــ دخلت على أبي عبد
الله في سجنه فقلت :يا أبا عبد الله :قد أجاب أصحابك وبقيت أنت في
الحبس والضيق ،فقال أبو عبد الله :يا عم ،إذا أجاب العالم تقية ،والجاهل
يجهل ،متى يتبين الحق؟.
قال :فأمسكت عنه ،فقال :كيف تصنعون بحديث خباب؟ " ،إن من كان
قبلكم ينشر أحدهم بالمنشار ثم ل يصده ذلك عن دينه " ،قال إسحاق:
فيئسنا منه ،ثم قال أحمد :لست أبالي بالحبس ما هو إل ومنزلي واحد ،ول
قتل بالسيف ،إنما أخاف السوط ،وأخاف أن ل أصبر ،فسمعه بعض أهل
الحبس وهو يقول ذلك ،فقال :ل عليك يا أبا عبد الله ،ما هو إل سوطان ثم ل
تدري أين يقع الباقي ،فلما سمع ذلك سري عنه.
-9المحبة في الله
قال عليه وعلى آله الصلة والسلم " :أوثق عرى اليمان الحب في الله
والبغض في الله " وقال " :ما تحاب اثنان في الله تعالى إل كان أفضلهما
أشدهما حبا لصاحبه " وهما من السبعة الذين يظلهما الله بظله يوم ل ظل
142
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
إل ظله ،ووجود هذه المحبة الصادقة ،وهذا الود الصافي أمر طبيعي بين
شباب الدعوة وهو دليل على التفاعل وحمل الدعوة بصدق ،ومن كانوا كذلك
فهم من أولياء الله حقا ،قال صلى الله عليه وعلى آله وسلم " :إن من عباد
الله أناسا ما هم بأنبياء ول شهداء يغبطهم النبياء والشهداء يوم القيامة
لمكانهم من الله تعالى ،قالوا :يا رسول الله تخبرنا من هم؟ قال :هم قوم
تحابوا في الله على غير أرحام بينهم ول أموال متعاطونها ،فوالله إن وجوههم
لنور ،وإنهم لعلى نور ،ل يخافون إذا خاف الناس ،ول يحزنون إذا حزن الناس
وقرأ هذه الية:
ن ( يونس ).(62 حَزُنو َ م يَ ْ م وَل َ هُ ْ َ
ف عَلي ْهِ ْ خو ْ ٌ ن أ َوْل َِياء اللهِ ل َ َ
ّ َ
) أل إ ِ ّ
وقد ذكر الله تعالى لنا طبيعة العلقات بين المهاجرين والنصار في قرآن
ن
حّبو َ م يُ ِمن قَب ْل ِهِ ْ ن ِ ما َ لي َداَر َُوا ْ ِ ؤوا ال ّ ن ت َب َوّ ُ يتلى على مدى اليام إذ قالَ ) :وال ّ ِ
ذي َ
ن عََلى ما أوُتوا وَي ُؤْث ُِرو َ م ّ ة ّ ج ًحا َ م َ دورِهِ ْ ص ُن ِفي ُ دو َ ج ُ م وََل ي َ ِ جَر إ ِل َي ْهِ ْ
ها َ ن َ م ْ َ
ْ َ َ ُ َ َ َأن ُ
ن( حو َ فل ِ ُ
م ْ م ال ُ سهِ فَأوْلئ ِك هُ ُ ف ِ ح نَ ْ ش ّ من ُيوقَ ُ ة وَ َ ص ٌصا َ خ َ م َ ن ب ِهِ ْ م وَلوْ كا َ سهِ ْ ف ِ
الحشر ) (9ثم لما فرغ سبحانه من ذلك ذكر ما ينبغي أن يقوله من جاء
م
من ب َعْدِهِ ْ ؤوا ِ جا ُ ن َ ذي َ بعدهم من التابعين لهم بإحسان إلى يوم القيامة ) َوال ّ ِ
ل ِفي قُُلوب َِنا ِغّل ً جعَ ْن وََل ت َ ْ ما ِ لي َقوَنا ِبا ْ ِ سب َ ُ
ن َ ذي َ وان َِنا ال ّ ِ
خ َ فْر ل ََنا وَِل ِ ْ ن َرب َّنا اغْ ِ قوُلو َ يَ ُ
م ( الحشر ).(10 حي
ٌ ّ ِ ٌ ر ف ؤو ُ رل ّل ّ ِ َ َ ُ َ ّ َ ِ ّ َ
كَ نإ نا ب ر نوا م آ ن ذي
لذا ينبغي تقوية الصلت بين شباب الدعوة والكثار من التزاور فيما بينهم،
وتفقد الحوال والسؤال عن بعضهم البعض ،وأن يحب لخيه من الخير ما
يحب لنفسه ،وأن يكونوا عند بعضهم البعض في الشدائد والحاجات فقد روى
مسلم في صحيحه قال :كان أبو هريرة رضي الله عنه معتكفا في مسجد
الرسول عليه وعلى آله الصلة والسلم إذ رأى رجل حزينا جالسا في طرف
من المسجد ،فأقبل عليه يسأله عن سبب حزنه ،فلما علم بمشكلته قال له:
قم معي وأنا أقضي لك حاجتك ،فقال الرجل :أتترك اعتكافك في مسجد
الرسول من أجلي؟ فبكى أبو هريرة وقال :سمعت صاحب هذا القبر والعهد
به قريب يقول " :لن يمشي أحدكم في حاجة أخيه حتى يقضيها له خير من
اعتكافه في مسجدي هذا عشر سنين ".
وعلى الشاب المسلم أن يترك غيبة أخيه وذلك بأن يذكره بالسوء من وراء
ظهره ،والصحيح أن ينشغل بعيوب الكفار والمنافقين وبيان ما يبيتون للسلم
والمسلمين.
قال سفيان بن حسين الواسطي :ذكرت رجل بسوء عند إياس بن معاوية
المزني قاضي البصرة -وهو تابعي يضرب المثل بذكائه -فنظر في وجهي
وقال :أغزوت الروم؟ فقلت :ل ،السند والهند والترك؟ قلت :ل ،قال :أفسلم
منك الروم والسند والهند والترك ولم يسلم منك أخوك المسلم؟ قال
سفيان :فلم أعد بعدها.
)(11 /
وعلى المسلم أن يترك إساءة الظن بإخوانه وأن يحمل فعلهم على الحسن
مهما أمكن لقوله صلى الله عليه وعلى آله وسلم " :إياكم والظن فإن الظن
أكذب الحديث " وإن سوء الظن قد يدعو إلى التجسس المنهي عنه ،وعلى
الشاب أن يستر عيبة أخيه ويتغافل عنها فإن ذلك من شيم أهل التقوى ،قال
عبد الله بن المبارك " :المؤمن يطلب المعاذير ،والمنافق يطلب الزلت "
ومن المعروف أن منشأ التقصير في ستر العورات والمغري بكشفها هو
143
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
الحقد والحسد ،والمؤمن الحق أبعد ما يكون عن ذلك وعلى المسلم أن يدعو
لخيه في حياته وبعد موته بكل ما يدعو به لنفسه ،فقد روى مسلم في
صحيحه أن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال " :دعوة المرء المسلم
لخيه بظهر الغيب مستجابة عند رأسه ملك موكل كلما دعا لخيه بخير قال
الملك الموكل به :آمين ،ولك بمثل " وكان أبو الدرداء رضي الله عنه يدعو
لخلق كثير من إخوانه يسميهم بأسمائهم ،وكان أحمد بن حنبل رحمه الله
يدعو في السحر لستة نفر .وقد ورد في ) الدب المفرد ( حديث عبد الله بن
عمرو عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال " :أسرع الدعاء إجابة
دعاء غائب لغائب " وورد فيه أيضا أن أبا بكر الصديق قال " :إن دعوة الخ
في الله تستجاب ".
وعلى الشاب المسلم أن يخفض جناحه لخوانه ،وأن يذعن للحق ول يتبع
الهوى ،وقد حذر الرسول الكريم من إعجاب المرء بنفسه ومن اتباع الهوى،
وهو يقول في حديث ناهيا عن الكبر وداعيا إلى التواضع " ل يدخل الجنة من
كان في قلبه مثقال ذرة من كبر ،فقال رجل :إن الرجل يحب أن يكون ثوبه
حسنا ونعله حسنا ،قال :إن الله جميل يحب الجمال ،الكبر بطر الحق وغمص
الناس " قال الشوكاني في معنى بطر الحق :هو دفعه وإنكاره ترفعا وتجبرا
قاله النووي ،وفي القاموس المحيط :بطر الحق أن يتكبر عنده فل يقبله،
والغمص أو الغمط قال النووي :هو احتقار الناس .وفي الخلص والتواضع
يقول الشافعي رحمة الله " ما ناظرت أحدا فأحببت أن يخطئ وما في قلبي
من علم إل وددت أنه عند كل أحد ول ينسب إلي ".
وفي نفس المعنى وفي مبلغ حب الخير للخرين يقول ابن عباس رضي الله
عنهما:
" إني لتي على الية من كتاب الله فأود لو أن الناس جميعا علموا مثل الذي
اعلم ،وإني لسمع بالحاكم من حكام المسلمين يقضي بالعدل ويحكم
بالقسط ،فأفرح له وأدعو له ،ومالي عنده قضية ،وإني لسمع بالغيث يصيب
للمسلمين أرضا فأفرح به ،ومالي بتلك الرض سائمة ".
-10طاعة المير
الطاعة أمر أساسي لوجود النضباط ،وهي فرض أمر به الله تعالى وأمر به
رسوله الكريم ،ويجب اللتزام بها ولو لم يلق المأمور به هوى في نفس
المأمور حتى ولو كره ذلك ،قال عليه وعلى آله الصلة والسلم " من كره
من أميره شيئا فليصبر " وقال " السمع والطاعة على المرء المسلم فيما
أحب وكره ما لم يؤمر بمعصية فإذا أمر بمعصية فل سمع ول طاعة " وعن
العرباض بن سارية رضي الله عنه :صلى بنا رسول الله صلى الله عليه
وعلى آله وسلم الصبح ذات يوم ثم أقبل علينا فوعظنا موعظة بليغة ذرفت
منها العيون ،ووجلت منها القلوب ،فقال قائل :يا رسول الله كأن هذه
موعظة مودع فماذا تعهد إلينا؟ فقال " :أوصيكم بتقوى الله والسمع
والطاعة ،وإن كان عبدا حبشيا ،وإنه من يعش منكم بعدي فسيرى اختلفا
كثيرا ،فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين فتمسكوا بها ،وعضوا
عليها بالنواجذ وإياكم ومحدثات المور ،فإن كل محدثة بدعة ،وكل بدعة
ضللة " وها نحن نرى رسول الله يقرن بين تقوى الله وبين السمع والطاعة
لمر المير ،وما ذلك إل لخطر أمر الطاعة ،ومتى استجابت النفس لوصية
رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم فإن الطاعة تصبح سجية من
سجايا حملة الدعوة فل تحدثهم بالتمرد على الوامر ومخالفتها أو التوقف عن
تنفيذها ولو خالفت آراءهم حتى ولو لم يقتنعوا بها ما لم تكن إثما وكل ذلك
144
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
من أجل النضباط والحفاظ على الكتلة التي أمر الله بإقامتها ،وتمكين
القيادة من تسيير شؤون الدعوة والتفرغ لمقارعة الكفر والعملء.
جاء أبا ذر وهو في الربذة وفد من الكوفة يسألونه أن يرفع راية العصيان ضد
الخليفة ،فزجرهم بكلمات حاسمات " :والله لو أن عثمان صلبني على أطول
خشبة أو جبل ،لسمعت وأطعت وصبرت واحتسبت ورأيت ذلك خيرا لي ،ولو
سيرني ما بين الفق إلى الفق ،لسمعت وأطعت وصبرت واحتسبت وصبرت
ورأيت ذلك خيرا لي ".
حين ولي أبو هريرة رضي الله عنه ادخر مال من مصادره الحلل وعلم عمر
رضي الله عنه بذلك ،فدعاه إلى المدينة ،يقول أبو هريرة :قال لي عمر :يا
عدو الله وعدو كتابه ،سرقت مال الله؟ قلت :ما أنا بعدو لله ول عدو لكتابه،
لكني عدو من عاداهما ،ول أنا من يسرق مال الله ،قال :فمن أين اجتمعت
لك عشرة آلف؟ قلت :خيل لي تناسلت ،وعطايا تلحقت ،قال عمر :فادفعها
إلى بيت مال المسلمين ،ودفع أبو هريرة المال إلى عمر ،ثم رفع يديه إلى
السماء وقال " :اللهم اغفر لمير المؤمنين ".
)(12 /
145
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(13 /
وهذا خباب بن الرت يقول عنه الشعبي " لقد صبر خباب ولم تلن له بين
أيدي الكفار قناة ،فجعلوا يلصقون ظهره العاري بالرضف حتى ذهب لحمه "
وكانت أم أنمار سيدة خباب تأخذ الحديد المحمى الملتهب وتضعه فوق رأسه
ونافوخه ،وخباب يتلوى من اللم ،وقد مر به رسول الله يوما فطار قلبه
رحمة وحنانا وأسى فلم يملك يومها إل أن يثبته ويدعو له قائل " :اللهم أنصر
خبابا ".
وهذا عمار بن ياسر يقول عنه عمرو بن ميمون " أحرق المشركون عمار بن
ياسر بالنار ،فكان رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم يمر به ،ويمرر
يده على رأسه ويقول " :يا نار كوني بردا وسلما على عمار كما كنت بردا
وسلما على إبراهيم " وكان عمار يقول تحت العذاب " يا رسول الله لقد بلغ
منا العذاب كل مبلغ " فناداه الرسول الكريم " صبرا أبا اليقظان ،صبرا أل
ياسر ،فإن موعدكم الجنة ".
يقول الزبير رضي الله عنه " كان أول من جهر بالقرآن بعد رسول الله صلى
الله عليه وعلى آله وسلم بمكة عبد الله بن مسعود رضي الله عنه إذ اجتمع
يوما أصحاب رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم فقالوا :والله ما
146
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
سمعت قريش هذا القرآن يجهر لها به قط ،فمن رجل يسمعهموه؟ فقال
عبد الله بن مسعود :أنا ،قالوا :إنا نخشاهم عليك ،إنما نريد رجل له عشيرة
يمنعونه من القوم إن أرادوا ،قال :دعوني فإن الله سيمنعني ،فغدا ابن
مسعود حتى أتى المقام في الضحى ،وقريش في أنديتها فقام عند المقام ثم
ن ) (1عَل ّ َ
م م ُ ح َقرأ ) :بسم الله الرحمن الرحيم ( ــ رافعا بها صوته ــ ) الّر ْ
ن ) ( (2الرحمن ،ثم استقبلهم يقرؤها ،فتأملوه قائلين :ماذا يقول ابن قْرآ َال ْ ُ
أم عبد!! إنه ليتلو بعض ما جاء به محمد ،فقاموا إليه وجعلوا يضربون وجهه
وهو ماض في قراءته ،حتى بلغ منها ما شاء الله أن يبلغ ثم عاد إلى أصحابه،
مصابا في وجهه وجسده ،فقالوا له :هذا الذي خشيناه عليك ،فقال :ما كان
أعداء الله أهون علي منهم الن ،ولئن شئتم لغادينهم بمثلها غدا ،قالوا له:
حسبك فقد أسمعتهم ما يكرهون ".
لما عجز ملك الروم عن إغراء عبد الله بن حذافة السهمي في ترك السلم
ودخول النصرانية وذلك بإشراكه في ملكه وتزويجه ابنته ،أمر بقدر من
نحاس فأحميت وجاء بأسير من المسلمين فألقاه وهو ينظر فإذا هو عظام
تلوح ،وعرض عليه النصرانية فأبى فأمر به أن يلقى في القدر فرفع ليلقى
فيها فبكى فطمع فيه الملك ودعاه فقال عبد الله :إني إنما بكيت لن نفسي
إنما هي نفس واحدة تلقى في هذه القدر الساعة في الله فأحببت أن يكون
لي بعدد كل شعرة في جسدي نفس تعذب هذا العذاب في الله فقال له
الملك :قبل رأسي وأنا أطلقك ،فقال :وتطلق معي جميع أسارى المسلمين،
قال :نعم ،فقبل رأسه فأطلقه وأطلق معه جميع أسارى المسلمين عنده،
فلما رجع قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه :حق على كل مسلم أن يقبل
رأس عبد الله بن حذافة ،وأنا أبدأ فقام فقبل رأسه رضي الله عنهما.
يصف المام ابن القيم الجوزية حال شيخه ابن تيمية وهو محبوس في قلعة
دمشق ــ يقول " :قال لي مرة :ما يصنع أعدائي بي؟ أنا جنتي وبستاني في
صدري ــ يعني بذلك :إيمانه وعمله ــ أين رحت فهي معي ل تفارقني ،إن
حبسي خلوة ،وقتلي شهادة ،وإخراجي من بلدي سياحة ،ولو بذلت لهم ملء
هذه القلعة ذهبا ما جزيتهم على ما تسببوا لي فيه من الخير " وقد بقي
الشيخ محبوسا حتى مات في السجن رحمه الله.
يقول سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه عن حالهم حين المقاطعة:
" خرجت ذات ليلة لبول فسمعت قعقعة تحت البول ،فإذا قطعة من جلد
بعير يابسة ،فأخذتها وغسلتها ثم أحرقتها ورضضتها بالماء ،فقويت بها ثلثا ".
هذه بعض مواقف الرجال وهي غيض من فيض في تاريخ المسلمين ،وفي
هذه اليام أبتلي الكثير من حملة الدعوة السلمية في أنفسهم وأموالهم
بالسجن والتعذيب والتشريد والملحقة والمحاربة في الرزاق وتعطيل
المصالح والمنع من السفر وحتى القتل والعدام في بعض أقطار السلم،
فنسأل الله لهم المغفرة وجزيل الثواب ونرجوا الله تعالى أن يجمعنا وإياهم
من ُْهم ه عَل َي ْهِ فَ ِ دوا الل ّ َعاهَ ُ ما َ صد َُقوا َ ل َ جا ٌ
ن رِ َمِني َ ن ال ْ ُ
مؤ ْ ِ م َ في مستقر رحمته ) ِ
ديل ( الحزاب ).(23 ً ُ
ما ب َد ّلوا ت َب ْ ِ من َينت َظ ُِر وَ َ من ُْهم ّ ه وَ ِ حب َ ُ
ضى ن َ ْ من قَ َ ّ
-12الثقة بوعد الله
ورد في سورة الحزاب بيان لموقفين مختلفين:
َ ْ ْ َ َ
بحَزا َ ن ال ْ مُنو َ مؤْ ِ
ما َرأى ال ُ موقف للمؤمنين أظهرته هذه الية الكريمة ) :وَل ّ
مانا ً ّ
م إ ِل ِإي َ ما َزاد َهُ ْ ه وَ َ ُ
سول ُ ه وََر ُ صد َقَ الل ّ ُ ه وَ َسول ُ ُ ه وََر ُ ما وَعَد ََنا الل ّ ُ َقاُلوا هَ َ
ذا َ
سِليما ً ( الحزاب ).(22 وَت َ ْ
147
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(14 /
ن
ذي َن َوال ّ ِ قو َ مَنافِ ُ ل ال ْ ُ قو ُ وموقف للمنافقين فضحته هذه الية الكريمة ) :وَإ ِذ ْ ي َ ُ
ه إ ِّل غُُرورا ً ( الحزاب ) (12المؤمنون سول ُ ُ ه وََر ُ ما وَعَد ََنا الل ّ ُ ض ّ مَر ٌ ِفي قُُلوب ِِهم ّ
يصدقون الله ورسوله ،والمنافقون يكذبون الله ورسوله ،لذا فقد تحدد
موقف المؤمنين وهو موقف متميز بالثقة المطلقة بوعد الله ،وهو موقف ل
يتزعزع ول يضطرب وإل كان هناك شك في اليمان.
والذي يتابع آيات القرآن الكريم يجدها قد أكدت على أن وعد الله آت ل ريب
فيه ،وأن النصر حليف المؤمنين ،وأن مع العسر يسرا ،وأن الله غالب على
أمره وأن الله مظهر السلم على الدين كله ولو كره الكافرون ،لنستمع إلى
هذه ا ليات:
ن ( الروم ).(60 ن َل ُيوقُِنو َ ذي َ ك ال ّ ِ فن ّ َ خ ّ ست َ ِ حقّ وََل ي َ ْ ن وَعْد َ الل ّهِ َ صب ِْر إ ِ ّ ) َفا ْ
ْ َ َ
م
ست ْهُ ُم ّ كم ّ من قَب ْل ِ ُ خل َوْا ْ ِ ن َ ذي َ ل ال ّ ِ مث َ ُ كم ّ ما ي َأت ِ ُ ة وَل َ ّ جن ّ َ خُلوا ْ ال ْ َ م أن ت َد ْ ُ سب ْت ُ ْ ح ِ م َ )أ ْ
ْ
صُر الل ّ ِ
ه مَتى ن َ ْ ه َ معَ ُ مُنوا ْ َ نآ َ ذي َ ل َوال ّ ِ سو ُ ل الّر ُ قو َ حّتى ي َ ُ ضّراء وَُزل ْزُِلوا ْ َ ساء َوال ّ ال ْب َأ َ
َ
ب ( البقرة ).(214 ري ٌ صَر الل ّهِ قَ ِ ن نَ ْ أل إ ِ ّ
شَهاد ُ ( غافر ) م اْل َ ْ قو ُ م يَ ُ حَياةِ الد ّن َْيا وَي َوْ َ مُنوا ِفي ال ْ َ نآ َ ذي َ سل ََنا َوال ّ ِصُر ُر ُ ) إ ِّنا ل ََنن ُ
.(51
ّ ْ َ َ ْ َ ّ
مقون ََها ث ُ ّسُينفِ ُ ل اللهِ فَ َ سِبي ِ عن َ دوا َ ص ّ م ل ِي َ ُ والهُ ْ م َنأ ْ قو َ فُروا ُينفِ ُ نك َ ذي َ ن ال ِ ) إِ ّ
ن ( النفال ) شُرو َ ح َ م يُ ْ جهَن ّ َ َ
فُروا إ ِلى َ ْ َ
نك َ ذي َ ّ
ن َوال ِ َ
م ي ُغْلُبو َ سَرةً ث ُ ّ ح ْم َ َ
ن عَلي ْهِ ْ كو ُ تَ ُ
.(36
وقد وعد رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم بالنصر والفرج في أكثر
من مرة وأكثر من مناسبة فمن ذلك قوله لخباب حين جاءه شاكيا من
العذاب الشديد " :والله ليتمن هذا المر حتى يسير الراكب من صنعاء إلى
حضرموت ل يخاف إل الله ،والذئب على غنمه ،ولكنكم تستعجلون ".
وروى مسلم في صحيحه حديث " تغزون جزيرة العرب فيفتحها الله ثم
تغزون الروم فيفتحها الله " وروي أيضا " ستفتح مصر ،وهي أرض يسمى
فيها القيراط فاستوصوا بأهلها خيرا " وقال عليه وعلى آله الصلة والسلم
عن فتح القسطنطينية مخبرا بذلك قبل ثمانية قرون ونصف " لتفتحن
القسطنطينية ،فلنعم المير أميرها ،ولنعم الجيش ذلك الجيش ".
هذه وعود من الله ورسوله ،فماذا كان مصيرها!؟ لقد تحقق وعد الله
ورسوله ،فقامت دولة السلم وهزمت قريش وظهر السلم وأنحي الشرك
من أرض الجزيرة ،وتقوض بنيان اليهود وغاب ملك فارس والروم عن الوجود
وفتحت القسطنطينية ،وخفقت راية العقاب فوق أكثر بقاع الرض ،وكانت
الدولة السلمية هي الدولة الولى في العالم مدة ثلثة عشر قرنا وأصبحت
كلمة الله هي العليا وكلمة الذين كفروا السفلى.
واليوم ــ وبإذن الله ــ ستقوم دولة السلم من جديد فقد أخبر الرسول
الكريم بذلك حين قال " :إن أول دينكم نبوة ورحمة ،فتكون فيكم ما شاء
الله أن تكون ،ثم يرفعها الله جل جلله ،ثم تكون ملكا عضوضا ،فتكون فيكم
ما شاء الله أن تكون ثم يرفعها الله جل جلله ،ثم تكون ملكا جبرية ،فتكون
فيكم ما شاء الله أن تكون ،ثم يرفعها الله جل جلله ،ثم تكون خلفة على
منهاج النبوة ،تعمل في الناس بسنة النبي ،ويلقي السلم بجرانه في الرض
يرضى عنها سكان السماء وسكان الرض ،فل تبقي السماء من قطرها إل
أنزلته ،ول تبقي الرض من خيراتها ونباتها إل أخرجته ".
وسينتصر المسلمون على اليهود ثانية ويظهرون عليهم فقد وعد الرسول
148
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
الكريم بذلك حيث قال " :ل تقوم الساعة حتى يقاتل المسلمون اليهود
فيقتلهم المسلمون حتى يختبئ اليهودي من وراء الحجر والشجر ،فيقول
الحجر أو الشجر :يا مسلم يا عبد الله هذا يهودي خلفي ،فتعال فأقتله إل
الغرقد فإنه من شجر اليهود ".
وستفتح روما كما فتحت القسطنطينية قبلها ،فقد وعد الرسول الكريم بذلك،
" قال عبد الله بن عمرو بن العاص :بينما نحن حول رسول الله صلى الله
عليه وعلى آله وسلم نكتب ،إذ سئل رسول الله صلى الله عليه وعلى آله
وسلم :أي المدينتين تفتح أول ،القسطنطينية أو رومة؟ فقال رسول الله
صلى الله عليه وعلى آله وسلم :مدينة هرقل تفتح أول ".
)(15 /
وحملة الدعوة على يقين بذلك كله ،لن هذا ما وعدنا الله ورسوله ،وصدق
الله ورسوله ،والمر يتطلب منا العمل الدائم والنظرة إلى المستقبل بأمل
باسم ،ول يجوز لنا أن نتصور أنه يجب تحقيق الوعود على أيدينا ،فإن تحقق
شيء من ذلك على أيدي الرعيل الول فذلك فضل الله يؤتيه من يشاء ،وإل
فيجب الستمرار في الدعوة وهي فرض وتركها إثم كبير ،والقنوط من رحمة
الله ضلل ،واليأس من روح الله من عمل القوم الكافرين ،ونحن نرى الكفار
على كفرهم يصبرون على تحقيق ما يريدون ول يقعدون عن العمل وصول
لغايتهم وأهدافهم ،فقد صبر اليهود خمسين عاما حتى أقام لهم الكفار دولتهم
في فلسطين سنة ،1948وصبر الشيوعيون سبعين عاما حتى قامت أول
دولة لهم في روسيا سنة ،1917فما بال شباب الدعوة ،وعدوهم على
الباطل وهم على الحق ،والله مولهم وهو نعم المولى ونعم النصير.
َ ) ذ َل َ َ
م ( محمد ).(11 موَْلى ل َهُ ْ
ن َل َ
ري َ ن ال ْ َ
كافِ ِ مُنوا وَأ ّ
نآ َ موَْلى ال ّ ِ
ذي َ ن الل ّ َ
ه َ ك ب ِأ ّ ِ
وبعد،
هناك حديثان قدسيان شريفان يعتبران جماع القول وفصل الخطاب يقول
الول " :يا عبد ي ما أقل حيائك تطلب رحمتي وتبخل علي بطاعتي ،فكيف
أجود برحمتي على من يبخل علي بطاعتي ".
ويقول الخر " :من عادى لي وليا فقد آذنته بالحرب وما تقرب إلي عبدي
بشيء أحب إلي مما افترضت عليه ،وما يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل
حتى أحبه ،فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به ،وبصره الذي يبصر به،
ويده التي يبطش بها ،ورجله التي يمشي بها ،وإن سألني لعطينه ولئن
استعاذ ني لعيذنه ".
فلنجهد إذا في طاعة الله ،ولنتقرب إليه بالفرائض والنوافل حتى يرضى الله
عنا ويرحمنا ،ويصبح الواحد منا إسلما يمشي على الرض ،وحتى نكون شامة
بين الناس ،وعسى أن نكون من خير الجلساء الموصوفين بحديث رسول
الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم ،قيل يا رسول الله :أي جلسائنا خير؟
قال :من ذكركم بالله رؤيته ،وزادكم في عملكم منطقه ،وذكركم بالخرة
عمله.
وإنا لنرجوه سبحانه وتعالى أن يكون وجود هذا الطراز من الرجال طريق
التوفيق فيعجل لنا بالنصر ويمكن لنا في الرض ،فتقوم دولة الخلفة وتعلو
راية السلم من جديد إنه على كل شيء قدير وبالجابة جدير.
وآخر دعواهم أن الحمد لله رب العالمين.
149
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(16 /
150
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
الوافرين ،وذلك من شأنه تقليل الوفيات بين شعبنا على أن نفعل عكس ذلك
مع المسلمين .
-6تشجيع الزواج المبكر و تخفيض تكاليفه ،و ذلك بتخفيف رسوم فتح
الكنائس و رسوم الكليل بكنائس الحياء الشعبية
ما على أصحاب العمارات و المساكن المسيحيين ما تا ً
-7تحرم الكنيسة تحري ً
تأجير أي مسكن أو شقة أو محل تجاري للمسلمين ،و تعتبر من يفعل ذلك
دا مطروًدا من رحمة الرب و رعاية الكنيسة ،كما يجب العمل من الن فصاع ً
بشتى الوسائل على إخراج السكان المسلمين من العمارات و البيوت
المملوكة لشعب الكنيسة ،و إذا نفذنا هذه السياسة بقدر ما يسعنا الجهد
فسنشجع و نسهل الزواج بين شبابنا المسيحي ،كما سنصعبه و نضيق فرصه
بين شباب المسلمين ،مما سيكون أثًرا فعال ً في الوصول إلى الهدف ،و
ف أن الغرض من هذه القرارات هو انخفاض معدل الزيادة بين ليس بخا ٍ
المسلمين و ارتفاع هذا المعدل بين المسيحيين .
ثانًيا :اقتصاد شعب الكنيسة :ـ
قال شنودة " :إن المال يأتينا بقدر ما نطلب و أكثر مما نطلب ،و ذلك من
مصادر ثلثة :أمريكا ،الحبشة و الفاتيكان ،و لكن ينبغي أن يكون العتماد
الول في تخطيطنا القتصادي على مالنا الخاص الذي نجمعه من الداخل ،و
على التعاون على فعل الخير بين أفراد شعب الكنيسة ،كذلك يجب الهتمام
أكثر بشراء الرض ،و تنفيذ نظام القروض و المساعدات لمن يقومون بذلك
لمعاونتهم على البناء ،و قد ثبت من واقع الحصاءات الرسمية أن أكثر من
% 60من تجارة مصر الداخلية هي بأيدي المسيحيين ،و علينا أن نعمل على
زيادة هذه النسبة .
)(1 /
151
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
العملية " ..ثم قال " :إني إذ أهنئ شعب الكنيسة خاصة المدرسين منهم
على هذا الجهد و هذه النتائج ،إذ وصلت نسبتنا في بعض الوظائف الهامة و
الخطيرة كالطب و الصيدلة و الهندسة و غيرها أكثر من !!!! %60إني إذ
أهنئهم أدعو لهم يسوع المسيح الرب المخلص أن يمنحهم بركاته و توفيقه ،
حتى يواصلوا الجهد لزيادة هذه النسبة في المستقبل القريب " .
رابًعا :التبشير:
قال البابا شنودة " :كذلك فإنه يجب مضاعفة الجهود التبشيرية الحالية إذ أن
الخطة التبشيرية التي وضعت بنيت على أساس هدف اّتفق عليه للمرحلة
القادمة ،وهو زحزحة أكبر عدد من المسلمين عن دينهم و التمسك به ،على
أل يكون من الضروري اعتناقهم المسيحية ،فإن الهدف هو زعزعة الدين في
نفوسهم ،و تشكيك الجموع الغفيرة منهم في كتابهم و صدق محمد ) قلت :
ل عليه و على آله وسلم " ( ..و من ثم يجب عمل كل الطرق و " اللهم ص ّ
استغلل كل المكانيات الكنائسية للتشكيك في القرآن و إثبات بطلنه و
تكذيب محمد ) قلت :صلى الله عليه و سلم (
و إذا أفلحنا في تنفيذ هذا المخطط التبشيري في المرحلة المقبلة فإننا نكون
قد نجحنا في إزاحة هذه الفئات من طريقنا ،و إن لم تكن هذه الفئات
مستقبل ً معنا فلن تكون علينا.
عي في تنفيذ هذا المخطط التبشيري أن يتم بطريقة غير أنه ينبغي أن ُيرا َ
هادئة و ذكية ،حتى ل يكون سبًبا في إثارة حفيظة المسلمين أو يقظتهم .
و إن الخطأ الذي وقع منا في المحاولت التبشيرية الخيرة ـ التي نجح
مبشرونا فيها في هداية عدد من المسلمين إلى اليمان و الخلص على يد
الرب يسوع المخلص ـ هو تسرب أنباء هذا النجاح إلى المسلمين ،لن ذلك
من شأنه تنبيه المسلمين و إيقاظهم من غفلتهم ،و هذا أمر ثابت في
تاريخهم الطويل معنا ،و ليس هو بالمر الهين ،و من شأن هذه اليقظة أن
ُتفسد علينا مخططاتنا المدروسة ،و تؤخر ثمارها و ُتضّيع جهودنا ،و لذا فقد
أصدرت التعليمات الخاصة بهذا المر ،و سننشرها في كل الكنائس لكي
يتصرف جميع شعبنا مع المسلمين بطريقة ودية تمتص غضبهم ) .....قلت :
هذا ل يحدث الن ..فقد مات الذين يختشون ( ........و تقنعهم بكذب هذه
النباء ،كما سبق التنبيه على رعاة الكنائس و الباء و القساوسة بمشاركة
المسلمين احتفالتهم الدينية ،و تهنئتهم بأعيادهم ،و إظهار المودة و المحبة
لهم .
و على شعب الكنيسة في المصالح و الوزارات و المؤسسات إظهار هذه
الروح لمن يخالطونهم من المسلمين " ...
ثم قال بالحرف الواحد :
" إننا يجب أن ننتهز ما هم فيه من نكسة و محنة ) ......يقصد ما قبل حرب
1973و ما بعد نكسة يونيو ...... (1967لن ذلك في صالحنا ،و لن
نستطيع إحراز أية مكاسب أو أي تقدم نحو هدفنا إذا انتهت المشكلة مع
إسرائيل سواء بالسلم أو بالحرب " .... ،ثم هاجم من أسماهم بضعاف
القلوب الذين يقدمون مصالحهم الخاصة على مجد شعب الرب و الكنيسة ،
و على تحقيق الهدف الذي يعمل له الشعب منذ عهد بعيد ،و قال أنه لم
يلتفت إلى هلعهم ،و أصر علي أنه سيتقدم للحكومة رسمًيا بالمطالب
الواردة بعد ،حيث أنه إذا لم يكسب شعب الكنيسة في هذه المرحلة
مكاسب على المستوى الرسمي فربما ل يستطيع إحراز أي تقدم بعد ذلك .
"
152
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(2 /
ثم قال بالحرف الواحد " :و ليعلم الجميع خاصة ضعاف القلوب أن القوى
الكبرى في العالم تقف وراءنا و لسنا نعمل وحدنا ،و ل بد من أن نحقق
الهدف ،لكن العامل الول و الخطير في الوصول إلى ما نريد هو وحدة
شعب الكنيسة و تماسكه و ترابطه ..و لكن إذا تبددت هذه الوحدة و ذلك
التماسك فلن تكون هناك قوة على وجه الرض مهما عظم شأنها تستطيع
مساعدتنا " .
مطالب البابا شنودة
يقول الشيخ الغزالي -رحمه الله : -
" ثم عدد البابا شنودة المطالب التي صرح بها بأنه سوف يقدمها رسمًيا إلى
الحكومة :
-1أن يصبح مركز البابا الرسمي في البروتوكول السياسي بعد رئيس
الجمهورية و قبل رئيس الوزراء.
صص لهم )) للنصارى (( ثمان وزارات -2أن ُتخ ّ
صص لهم ربع القيادات العليا في الجيش و الشرطة -3أن ُتخ ّ
صص لهم ربع المراكز القيادية المدنية ،كرؤساء مجالس -4أن ُتخ ّ
المؤسسات و الشركات و المحافظين و وكلء الوزارات و المديرين العامين
و رؤساء مجالس المدن .
-5أن ُيستشار البابا عند شغل هذه النسبة في الوزارات و المراكز العسكرية
و المدنية ،و يكون له حق ترشيح بعض العناصر و التعديل فيها.
مح لهم بإنشاء جامعة خاصة بهم ،و قد وضعت الكنيسة بالفعل -6أن ُيس َ
تخطيط هذه الجامعة ،و هي تضم المعاهد اللهوتية و الكليات العملية و
النظرية ،و ُتموّ ل من مالهم الخاص.
مح لهم بإقامة إذاعة من مالهم الخاص. -7أن ُيس َ
شر الحاضرين و طلب منهم نقل هذه البشرى لشعب ثم ختم حديثه بأن ب ّ
الكنيسة بأن أملهم الكبر في عودة البلد و الراضي إلى أصحابها من
كا ،و ليس في ذلك أدنى غرابة ـ في )) الغزاة المسلمين (( قد بات وشي ً
زعمه ـ و ضرب لهم مثل بأسبانيا النصرانية التي ظلت بأيدي ))المستعمرين
المسلمين (( قرابة ثمانية قرون ) 800سنة( ،ثم استردها أصحابها
النصارى ،ثم قال و في التاريخ المعاصر عادت أكثر من بلد إلى أهلها بعد أن
دا ......قال الشيخ -رحمه الله ) -واضح أن طردوا منها منذ قرون طويلة ج ً ُ
شنودة يقصد إسرائيل( و في ختام الجتماع أنهى حديثه ببعض الدعية الدينية
للمسيح الرب الذي يحميهم و يبارك خطواتهم !!!!!!!!! "((
انتهى كلم الشيخ محمد الغزالي -رحمه الله -
فما رأي القارئ الكريم المتابع للحداث في مصر ,هل المخطط جاري للن
ووصل لمراحل متقدمة أم ماذا؟؟؟؟
)(3 /
153
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
فقط.
ولما كان بين النسان مشاركة في الجنس الخاص :كان التفاعل فيه أشد .ثم
بينه وبين سائر الحيوان مشاركة في الجنس المتوسط فلبد من نوع تفاعل
ل ،فلبد من نوع من بقدره .ثم بينه وبين النبات مشاركة في الجنس البعيد مث ً
المفاعلة .ولجل هذا الصل :وقع التأثر والتأثير في بني آدم ،واكتساب
بعضهم أخلق بعض بالمشاركة والمعاشرة .وكذلك الدمي إذا عاشر نوعا ً من
الحيوان اكتسب من بعض أخلقه ،ولهذا صارت الخيلء والفخر في أهل البل،
وصارت السكينة في أهل الغنم ،وصار الجمالون والبغالون فيهم أخلق
مذمومة من أخلق الجمال والبغال ،وكذلك الكلبون ،وصار الحيوان النسي
فيه بعض أخلق النس من المعاشرة والمؤالفة وقلة الّنفرة .فالمشابهة
والمشاكلة في المور الظاهرة؛ توجب مشابهة ومشاكلة في المور الباطنة
على وجه المسارقة والتدرج الخفي.
وقد رأينا اليهود والنصارى الذين عاشروا المسلمين هم أقل كفرا من غيرهم،
كما رأينا المسلمين الذين أكثروا من معاشرة اليهود والنصارى هم أقل إيمانا ً
من غيرهم ممن جّرد السلم .و المشاركة في الهدى الظاهر توجب أيضا ً
مناسبة وائتلفًا ،وإن بعد المكان والزمان ،فهذا أيضا ً أمر محسوس.
فمشابهتم في أعيادهم ولو بالقليل؛ هو سبب لنوع ما من اكتساب أخلقهم
التي هي ملعونة ،وما كان مظنة لفساد خفي غير منضبط علق الحكم به،
ودار التحريم عليه .فنقول :مشابهتهم في الظاهر سبب ومظنة لمشابهتهم
في عين الخلق والفعال المذمومة ،بل في نفس العتقادات.وتأثير ذلك ل
يظهر ول ينضبط.ونفس الفساد الحاصل من المشابهة قد ل يظهر ول
ينضبط ،وقد يتعسر أو يتعذر زواله بعد حصوله لو تفطن له.وكل ما كان سببا ً
إلى مثل هذا الفساد فإن الشارع يحرمه ،كما دلت عليه الصول المقررة.
اقتضاء الصراط المستقيم ،ابن تيمية ،ص 220
http://www.albayan-magazine.comالمصدر:
)(1 /
التقمص والتناسخ
الشيخ أحمد الجمال الحموي
عضو مؤسس في رابطة أدباء الشام
في مقابلة قديمة مع أحد الدباء الذين فارقوا الدنيا أواخر القرن العشرين
كلم يقرر فيه عقائد ليس لها دليل من بحوث علمية ول من اليات القرآنية
ول من الحاديث النبوية الشريفة.
ومما جاء في هذه المقابلة:
ً
)اعتقادي الخاص بالتقمص يعود إلى أنني عشت أعواما عديدة قبل أن أكون
الن ،وليست ولدتي هي أول ولدة لي .لماذا سيكون فلن والدي ،وفلنة
والدتي بين كل رجال ونساء الرض ،إل إذا كانت هناك علقة سابقة بيني
وبينهم .والعلقة السابقة لم تكن في هذا العمر بل في حياة سابقة عشتها أنا
قبل أن أولد(.
وهذا كلم سريع التداعي أمام البرهان توحي به خيالت وأوهام ليس إل.
ومع أن الرد سيأتي بعد قليل لكننا نسأل الديب الريب إذا كان فلن والدك،
وفلنة والدتك دون سائر الناس في ولدتك هذه لنهما – كما تزعم -كانا
كذلك في حياة سابقة فلماذا كانا والديك في تلك الحياة السابقة أيضًا ،وما
154
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
أراك إل ستحيلنا على حياة سابقة على هذه السابقة ويبقى السؤال قائما ً ما
الذي جعل هذين والدين لك في أول ولدة ظهرت بها ،تلك الولدة التي لم
يك قبلها ولدة ،مهما تباعدت في الزمن الماضي وأوغلت فيه.
ولعل الديب العجيب يريد أن يقول إن الناس جهلة ،أما هو فليس بجاهل فقد
عرف التقمص الذي ظنه حقيقة جهلها الناس وآمن به حيث كفر بهذا
التقمص مليارات البشر على مدى العصور.
ويتابع هنا الديب حديثه عن التقمص فيقول) :تفكيري يرشدني إلى أن
الشياء التي حصلت معي في أعوامي هذه إنما هي تتمة لشياء حصلت معي
في أعوام سابقة ...واسأل أي إنسان من أين لك هذه المعرفة ،مستحيل أن
تأتيك خلل السنوات التي عشتها ،كل معرفتك تتوقف على حياتك السابقة(.
إن تفكير هذا الديب هو الذي يرشده كما يظن ،ولو عرف أن تفكيره يضله
لراح واستراح ،وها هو تفكيره يتخبط به فيزعم أن معرفته نشأت من حياته
هذه ومن حيوات قبلها ،ومن اللفت للنظر أنه لم يشعر بهذا الوسواس إل هو
وأمثاله من التناسخيين ،ولو صدق قوله لولد النسان متعلما ً ولوجدنا
مخترعين عظماء وهم ل يزالون في سن الرضاع.
ثم يتابع الديب وكأنه يريد إقناع نفسه ،فيقول )أومن بالتقمص لكني "لم
أصل درجة المعرفة القصوى" لتبين حياتي السابقة بالتفاصيل الدقيقة إنما
لدي "شعور عميق" بأنني لست ابن البارحة ،عمري الن 98سنة ومن
الخطأ أن أقول ذلك فأنا عمري الزمان كله(.
ول يخفى على اليقظ اللبيب تخبط هذا )الديب( فبعد أن زعم أن تفكيره هو
الذي أرشده إلى التقمص إذا به الن يرجع هذه العقيدة إلى )الشعور( وليقدر
كل عاقل فداحة المصاب عندما تبنى عقائد خطيرة على المشاعر العليلة.
وإذا شئنا أن نحسن الظن نقول إن )الديب( أراد أن يضم الشعور إلى الفكر
ل أن يلغي أحدهما بالخر ،ومع هذا فإن الضعف بدا واضحا ً عندما اعترف أنه
لم يصل درجة المعرفة القصوى ولذا فهو يجهل تفاصيل حياته بل حيواته
السابقة وكأني به يدفع سؤال ً توقع أن يوجه إليه عن حياته بل حيواته التي
عاشها من قبل فاحتاط للمر قبل وقوعه.
ً
ولم يك هذا الجهل والعجز عن معرفة التفاصيل نابعا من كبر سنه وخرفه بل
لنه ل وجود لهذه الحياة المزعومة ،ولذا عجز عن تذكرها عندما كان في
ريعان شبابه.
وحسبنا هذه المقاطع من كلمه الكثير فإنه ل يخرج عما نقلناه وسنكتفي
بالرد على فكرة التقمص –التي ألح عليها وأبرزها -خشية علوقها بعقول بعض
البسطاء .وقد كان في حديث ذلك الديب سقطات وضللت أخرى لكننا لن
نعرض لها فقد احتل التقمص الساحة وغطى على غيره ..وإنني أخشى أن
يكون الذي أجرى اللقاء مع الديب من تلك الفرق الباطنية التي تؤمن بهذه
القصائد وإل فكيف نفسر استسلمه في المقابلة وعدم مناقشة الديب وعدم
التعقيب عليه ولو بكلمة واحدة ،أو لعله في أحسن الحتمالت مسلم جاهل
عافانا الله من الجهل.
وقبل أن نمضي قدما ً في الرد نشير إلى أن هناك فرقا ً تقول بالتقمص وفرقا ً
تقول بالتناسخ وبين التناسخ والتقمص فروق يسيرة لكن الجوهر والمآل
واحد.
ويجمع الفريقين اسم )التناسخيين( وقد اتفق التناسخيون على أصل هو
الساس في تعريف التناسخ ثم اختلفوا في فروع ل تتناقض مع الصل ،بل
هي إما توسع في مفهومه وإما نتيجة تكاد تكون لزمة من لوازمه أو تكون
155
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(1 /
156
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
الفرقة الولى:
فقد احتجت الفرقة الولى التي أجازت انتقال الرواح إلى غير أنواع أجسادها
التي فارقت بحجج تنقلب عليهم لدى تأملها والنظر فيها .وهذه هي حججهم:
-1احتجوا ببعض النصوص التي فهموها فهما ً يخالف فهم المسلمين جميعا ً
على مر العصور حيث تشبثوا بقول الله تعالى) :يا أيها النسان ما غرك بربك
ك في أي صورة ما شاء ركبك( وبقوله الكريم الذي خلقك فسواك فَعَد َل َ ْ
ً ً
تعالى) :جعل لكم من أنفسكم أزواجا ومن النعام أزواجا يذرؤكم فيه( وبما
روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو) :قيامة كل أحد موته(.
-2ويتردد في أوساط بعض أتباع هذه الفرقة كالنصيريين ما نستطيع أن
نسميه )دليل الشعور( حيث يدعي بعضهم تذكره لحياة سابقة كان يحياها
قبل سنين طويلة ،وذلك وقت إذ كانت روحه في جسد ملك مدينة كذا أو في
جسد العالم المشهور فلن كما يهذون.
ً
-3أما الذين ل ينتسبون إلى السلم أصل من هذه الفرقة الولى فقد احتجوا
بالفلسفة أو بكلم قد يسميه بعضهم دليل ً عقليا ً وما هو كذلك فقالوا )إن
النفس ل تتناهى والعالم ل يتناهى لمد ،فالنفس منتقلة أبدا ً وليس انتقالها
إلى نوعها بأولى من انتقالها إلى غير نوعها().(6
-4وترى طوائف من هذه الفرقة أن عدد الرواح في العالم ثابت ل يمكن أن
يزيد ول أن ينقص ،ومن ثم ذهبوا إلى الدعاء بوجود توازن بين الحيوان
والنسان ،فعندما يكثر الموت في الحيوان يزيد عدد النسان حسب اعتقادهم
وعندما يكثر الموت في النسان يزيد عدد الحيوان.
الفرقة الثانية:
وحجة الفرقة الثانية التي منعت انتقال الرواح إلى غير أنواع أجسادها التي
فارقت )هي حجة الطائفة التي ذكرنا قبلها القائلة إنه ل تناهي للعالم فوجب
أن تتردد النفس في الجساد أبدًا ،قالوا ،ول يجوز أن تنتقل إلى غير النوع
الذي أوجب لها طبعها الشراف عليه وتعلقها به() (7فهؤلء أقروا مبدأ انتقال
الروح من جسد إلى جسد لكنهم اشترطوا أن يكون انتقال الروح إلى جسد
من نوع جسدها الذي فارقته.
مناقشة أدلة التناسخيين
يكفي في بطلن فهم الفرقة الولى لليتين اللتين أوردوهما إجماع المة كلها
على أن المراد بهما غير ما ذكروه فالمراد بقوله تعالى) :في أي صورة ما
شاء ركبك( الصورة التي رتب النسان عليها من طول أو قصر أو حسن أو
قبح أو بياض أو سواد وما أشبه ذلك .فهي الصور المختلفة من جنس صور
النسان .وليس المراد قطعا ً حلول الروح النساني في صور غير صورة هذا
النوع.
)(2 /
ولم يخالف في هذا الفهم الذي أوردناه أحد من أهل الحق خلل القرون
المتعاقبة...
وأما الية الخرى فإن معناها) :إن الله تعلى امتن علينا في أن خلق لنا من
أنفسنا أزواجا ً نتولد منها .ثم امتن علينا )كما في آية أخرى( بأن خلق لنا من
النعام ثمانية أزواج .ثم أخبر تعالى أنه يذرؤنا في هذه الزواج يعني التي هي
من أنفسنا .فتبين من ذلك بيانا ً ظاهرا ً ل خفاَء فبه أن الله تعالى أخبرنا في
هذه الية نفسها أن الزواج المخلوقة لنا إنما هي من أنفسنا ،ثم فرق بين
157
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
أنفسنا وبين النعام فل سبيل إلى أن يكون لنا أزواج نتولد فيها من غير
أنفسنا() (8ول بد من بيان أن كلم التناسخيين دعوى بل برهان وأنه مخالف
لما فهمه أهل العلم سلفهم وخلفهم دون استثناء .وحسبك هذا برهانا ً على
فساد تأويلهم للية ومجافاته للصواب.
أما المروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ،فهو أول ً ل يبلغ درجة أن
تبنى عليه أحكام فرعية فضل ً عن أن تبنى عليه عقيدة خطيرة كهذه .وهو
ثانيًا ،ل يؤدي إلى ما زعموه .وغاية ما يفيده –بعد تذكر أن القبر أول منازل
الخرة وهو إما روضة من رياض الجنة أو حفرة من حفر النار ،وفيه سؤال
الملكين -غاية ما يفيده أنه ل عودة إلى الحياة بعد خروج الروح وأن النسان
يبدأ بمعاينة آثار أعماله التي فعلها في الحياة الدنيا منذ انتقاله إلى عالم
البرزخ ،وهذا المعنى يناقض ما وجهوا الحديث إليه مناقضة تامة.
مبدأ مهم في التعامل مع النصوص
وهناك شيء ل يغيب عن تفكير المسلم ،هو أنه ل يجوز أن ينظر النسان إلى
نص ما في موضوع ما ثم يغمض عينيه عن مئات النصوص في الموضوع
ذاته.
ولو نظروا نظرة شاملة مستوعبة مع حسن القصد وسلمة الطريقة المتبعة
ل ،وواضح أن النصوص في الدراسة لعدلوا عن هذه العقيدة عدول ً كام ً
الصريحة تذكر نفخة أولى تنهي الحياة ثم نفخة ثانية يعقبها البعث ثم يحشر
الناس إلى أرض نقية ثم يشفع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم يبدأ
الحساب وبعد هذا إما إلى جنة أو إلى نار فكيف تترك هذه النصوص الصريحة
كلها ويعدل عنها إلى استنتاجات سخيفة وإلى تحميل النصوص ما ل يمكن أن
تحتمله .وهنا نقطة مهمة جدا ً وهي أن عقيدة خطيرة كعقيدة التناسخ ل يمكن
أن تأتي مبهمة ضمن إشارات غامضة مرفوضة تنسف النصوص القطعية
الواضحة .وليس من طريقة السلم أن يأتي بالعقيدة على هذا النحو ول بهذا
السلوب.
وإن المرء ليعجب من أقوام يدعون أنهم يؤمنون بالله ثم يعتنقون هذه
الفكرة فيتساءل وحق له أن يتساءل ما الذي يحملهم على ذلك ومن أين
جاءتهم هذه اللوثة؟
وإن النظرة الشاملة إلى النصوص تؤكد أن الحياة ستنتهي دفعة واحدة بنفخة
الصور ثم تعود مرة أخرى في ظروف مختلفة ،ثم يحاسب الناس معا ً في
وقت واحد إل ما استثنى الله من الحساب ثم يكون الجزاء في دار ورد
ل ،ول تنطبق الوصاف الواردة في وصفها على هذه الدنيا بل وصفها تفصي ً
هي مغايرة لها أشد المغايرة.
دليل الشعور:
ونأتي إلى الدليل الذي أسميناه دليل الشعور فنقول في شأنه :إنه تلقين ل
قيمة له يتلقاه البناء عن الباء في تلك البيئات بأسلوب مباشر أو غير
مباشر.
فكثيرا ً ما يسمع الصغار من الكبار قصصا وأحاديث تقرر هذا المعنى بطريقة
ً
عاطفية تؤثر في النفس فيندفع الصغار في هذا السبيل .ولو كان التناسخ
حقيقة من الحقائق لحس الناس جميعا ً بأنهم كانوا في حياة سابقة على
حياتهم التي يحيونها الن.
فإن رد المعجبون بهذه العقيدة إن هذا الشعور ل يناله إل من كانوا على
درجة عالية من الصفاء الروحي والقلبي وأنهم وحدهم متصفون بهذا أجيبوا
ل نعيم ٍ جزاًء على حياة
بأن الروح الحال في جسم إنسان هو روح في حا ِ
158
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
ر
عمرت بالخير –إذ لو كان المر خلف ذلك لحلت الروح في صورةٍ غي ِ سابقة ُ
ن الصفاُء والشفافية حليفين لها في المراحلبشرية -وهذا يستدعي أن يكو َ
َ
ن حياة النسان على القل وهي التي تسبق البلوغ والتكليف ،حيث الولى م ْ
يتفق أرباب الديان والفلسفة على ثبوت الطهارة والبراءة فيها للنسان
فلماذا ل يحس الطفال والفتيان من مختلف الديان واللوان وفي مختلف
البيئات بما يدعي التناسخيون؟
ومن المآخذ الكبيرة على هذه الفكرة تصادمها مع العلم .فكم سمعنا بعضهم
يقول إن فلنا ً ولد لما مات فلن ،مشيرا ً بذلك إلى انتقال روح المتوفى إلى
المولود .وقد جهلوا أن الروح تكون قد نفخت في هذا المولود قبل خروجه
من رحم أمه بزمن طويل.
ول ندري هل يغير التناسخيون كلمهم بعد الكتشافات العلمية التي سبق
القرآن إليها ،أو أنهم سيظلون في غيهم وضللهم ..ول بد أن نقول في هذا
الموطن :ما الفائدة من القول بأن حياة النسان الحالية هي جزاء على حياة
سابقة عاشها إذا كان ل يحس بذلك ل من قريب ول من بعيد.
)(3 /
ثم لنفترض أن كوارث كبيرة وقعت أودت بحياة مئات اللوف من الناس في
مدة وجيزة كما حدث في هيروشيما ،وكانت نار الحرب التقليدية إبان ذلك
م الغفير من الناس كل يوم إضافة إلى من يموت حتف أنفه ،وكما تلتهم الج ّ
حدث في زلزال آسيا أواخر عام 2004عندما اندفعت أمواج الساحل
فأزهقت أرواح مئات آلف البشر والحيوانات في وقت قصير جدًا ،فأين
انتقلت أرواح هؤلء الموتى وهنا يجيب من يجيزون انتقال الرواح إلى غير
أنواع أجسادها التي فارقت بأنها انتقلت إلى أجساد إنسانية أو حيوانية غير
التي كانت فيها.
والخلل بين في الجواب ففي مثل حالة إلقاء القنبلة الذرية يعم الموت
النسان والحيوان ول ينفع التناسخيين قولهم إن الرض واسعة والتوازن
والتكامل ليسا محصورين في رقعة صغيرة منها .فهذا مردود بأنه من غير
المألوف ارتفاع عدد الولدات أو الحمل فجأة في عالمي النسان والحيوان
في الرض بمقدار كبير يستوعب العداد الهائلة من الرواح المفارقة
لجسادها في مثل هذه الحالت.
طوفان نوح:
ونتابع فنقول إن دراسة طبقات الرض التي أجريت في القرن العشرين
أثبتت أن الطوفان قد عم الرض كلها في فترة من الفترات ومن أراد التأكد
فليرجع إلى تلك الدراسات وهذا ما قرره السلم والديانات السابقة ،فكيف
أمكن تحقيق التوازن حينئذ؟ في الوقت الذي هلك فيه معظم النسان
والحيوان .أما السماك فقد كانت موجودة من قبل ول تستطيع أن تتكاثر في
يوم أو يومين تكاثرا ً يفي بالغرض ويلبي الحاجة الناشئة .فإن قالوا :ل مانع
من بقاء الرواح مسلولة من أغماد الجساد إلى حين ،ريثما يتاح لها جسد
تتغلغل فيه .قلنا :ما دام قد جاز هذا التجرد عن الجسد مدة من الزمن فهو
إذن ممكن غير مستحيل ول فرق في بقاء الروح طليقة من قفص الجسد
بين المدة القصيرة والمدة الطويلة.
ومن المفيد الشارة إلى أن نظرية التوازن هذه مبنية في رأي بعضهم على
نظرية أخرى هي ثبات عدد الرواح مطلقا ً وهذا رأي ل يمكن إثباته فالشرع
159
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
لم يرد بذلك ،والعلم لم يستطع تحديد طبيعة الروح وهذا يجعله عاجزا ً عن
مراقبتها وعن القيام بعملية إحصاء لها.
نعيم هو سبب للعذاب:
ولنا سؤال نطرحه على الذين قالوا إن التناسخ إنما هو على سبيل العقاب
والثواب وهو :إذا كانت حياة النسان الحالية جزاًء حسنا ً على حياة قضاها
بالتقى والصلح إذ إن ظهوره في صورة إنسانية دليل على هذا أفل يمكن أن
تصدر منه في حياته الحالية مخالفات وإساءات؟ والجواب إما بالثبات أو
بالنفي ل محالة.
فإن كان بالثبات فههنا إشكال كبير .إذ كيف تكون هذه الحياة التي هي نعيم
ب عقاب باعتبارها جزاء حسنا ً لحياة سابقة فاضلة ،كيف تكون متضمنة لسبا ِ
يأتي في حياة مقبلة وذلك إذا عصى وخالف؟ وهل يكون النسان في نعيم
بينما هو يتورط من حيث ل يدري في أسباب شقاء سيلحقه وهو في غفلة
عن ذلك؟
ً
ب بالنفي فالشكال قائم أيضا .لن معنى هذا أن النسان إذا وإن كان الجوا ُ
ً
أحسن في حياته الولى فسيبقى محسنا على الدوام ما دام صدور الساءة
منه في حياة تالية غير ممكن لكن هذا المنع مردود بقوله صلى الله عليه
وسلم )كل بني آدم خطاء( وبالمشاهدة التي تؤكد عدم خلو إنسان من الخطأ
والزلل.
هل تنتقل الروح من جسد إلى آخر بما تحويه من علوم ومعارف؟
وما رأي التناسخيين عموما ً بعالم ٍ واسِع الطلع على فنون العلم المختلفة
ل روحه في زعمهم إلى إنسان آخر .هل يصافح المولود ُ الجديد ُ ت ثم تنتق ُ
يمو ُ
الذي انتقلت إليه وحلت فيه روح هذا العالم الكبير الحياة بذلك العلم الغزير
لن روحه مشبعة بتلك المعارف والعلوم التي اكتسبتها لما كانت رهينة هيكل
بشري سابق .ونحن نلحظ أنه ما من مولود يأتي إلى الدنيا بهذه الصفة.
)والله أخرجكم من بطون أمهاتكم ل تعملون شيئًا(.
ول عبرة بما حصل من خوارق العادات كالكلم في المهد فإن له شأنا ً ل
يخفى على أرباب العلم والفهم ،إذ أنه يدخل في باب الخوارق وهو محصور
في أضيق نطاق وأقل عدد خلل عمر الدنيا الطويل المديد.
وبعد تفنيد ما تشبث به التناسخيون من حجج نقرر بصوت الحق العالي أن
الروح بعد مفارقتها جسدها ل تعود في الدنيا إلى جسد آخر البتة وليس هناك
دليل من عقل أو نقل على عودها إنما هو الهوى يعصف بهؤلء الباطنيين وهو
الحقد الدفين الذي يدفعهم إلى الكيد للسلم فيدعون النتساب إليه ليتاح
لهم القيام بالتخريب من الداخل،ولكن الله متم نوره ولو كره الكافرون.
سؤال يوجه إلى الدهريين:
من ينتسب إلى السلم من التناسخيين ولئن كانت الردود السابقة تشمل َ
ً
وتشمل الدهريين منهم على حد سواء فإن ثمة كلما يوجه إلى الدهريين
خاصة ،وهو :كيف يتم اختيار الروح لجسدها ما دمتم ل تؤمنون بوجود خالق
يوجهها ويسوقها .وما هي السس التي يتم على ضوئها امتزاج روٍح ما بجسد
ما .وما من شك أن هؤلء عاجزون عن استغلل العلم في الجابة على هذا
السؤال .ول قيمة للخرص والتخمين في مثل هذا المر الخطير.
النتيجة:
)(4 /
160
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
وبهذا يتضح بطلن انتقال الرواح سواء إلى أنواع أجسادها التي فارقت أو
إلى غير أنواع أجسادها التي فارقت .بل إن الثاني أظهر فسادا ً من الول مع
أن كليهما موفور الفساد.
وإن الرد على الول يتضمن ردا ً على الثاني من باب أولى ،علما ً أننا رددنا
على المذهبين جميعًا.
ول ننسى أن عامة فرق الباطنية تقول بالتناسخ وتؤمن به ثم تتمسح بالسلم
–في عالمنا السلمي -لكن العلماء مجمعون على ضللهم وعلى أن من قال
بقولهم ليس بمسلم ولو نطق بالشهادتين وأتى بأركان السلم –فكيف إذا
تخلص منها بالتأويل الشنيع – لن القرآن الكريم والسنة الشريفة تقرران
بجلء خلف هذا ،وفيهما من التفاصيل الوافية عن الموت وحياة البرزخ وعن
البعث والحشر والحساب والجزاء ما يدمغ الباطنية بطابع الضلل السود،
ويبدو كلمهم بإزائه هزرا ً قبيحًا ،وسما ً زعافا ً يجب اجتنابه والتحذير منه.
وليست هذه هي الفكرة الوحيدة الفاسدة في سجل هذه الفرق المدسوسة
على السلم والمسلمين وإنما بجوارها ما هو أدهى وأمر ولعلي أوفق إلى
الكتابة عنه في مستقبل اليام بعون الله تعالى والحمد لله رب العالمين.
ملحوظة:
النقول من 8-1من كتاب )الفصل في الملل والهواء والنحل( لبن حز
)(5 /
161
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
اتق الله( معناه :اثبت على تقوى الله ودم عليه ...وقوله تعالى) :قالت إني
أعوذ بالرحمن منك إن كنت تقيا( تأويله :إني أعوذ بالله؛ فإن كنت تقيا
فستتعظ بتعوذي بالله منك ...ابن العرابي :التقاة والتقية والتقوى والتقاء:
كله واحد"[5].
ة
وأما في الصطلح ،فإن عبارات العلماء في تعريف التقوى تدور على صيان ِ
بر ،والتأّدب بآدا ِ ش والكبائ ِ ح ِ ك والفوا ِ النفس من المعاصي ،وترك الشر ِ
ب السيئات. ل الطاعات واجتنا ُ الشريعة؛ فالتقوى إذنِ :فع ُ
فقد قال القرطبي رحمه الله" :قال أبو يزيد البسطامي :المتقي :من إذا قال
قال لله ،ومن إذا عمل عمل لله .وقال أبو سليمان الداراني :المتقون الذين
نزع الله عن قلوبهم حب الشهوات"[6].
ر
ش والكبائ ِ ح ِ ك والفوا ِ ُ
وقال محمد بن أبي الفتح الحنبلي" :التقوى :ترك الشر ِ
عن ابن عباس ،وأصله من التقاء ،وهو الحجز بين الشيئين ،وعن ابن عمر:
د! وعن عمر بن عبد العزيز :التقوى: سك خيرا ً من أح ٍ التقوى :أن ل ترى نف َ
ض الله ،وقيل :القتداء بالنبي صلى الله عليه م الله وأداُء ما افتر َ ك ما حّر َ تر ُ
عها:جما ُ حذرا ً مما به بأس ،وقيلِ : س به َ ك ما ل بأ َ وسلم .وقيل :التقوى :تر ُ
ل والحسان(][8]."[7 ن الله يأمُر بالَعد ِ في قوله تعالى) :إ ّ
ب القبيِح خوفا ً من الله .وأصلها ُ تجن "التقوى: المناوي: وقال عبد الرؤوف
الوقاية .وعند أهل الحقيقة :التحرز بطاعة الله عن عقوبته وهو صيانة النفس
عما ُيستقَبح" [9].وتبعه علي بن محمد الجرجاني فقال" :التقوى في اللغة:
ة :هو الحتراُز بطاعةِ الله ل الحقيق ِ بمعنى التقاء ،وهو اتخاذ الوقاية .وعند أه ِ
ك ،والتقوى في ل أو تر ٍ س عما ُيستقَبح من فع ٍ ة النف ِ صيان ُ عن عقوبِته ،وهو ِ
الطاعة يراد بها الخلص ،وفي المعصية يراد به الترك والحذر .وقيل :أن
يتقي العبد ما سوى الله تعالى .وقيل :المحافظة على آداب الشريعة ،وقيل:
مباينة سو ُ ظ النف ِ دك عن الله تعالى ،وقيل :ترك حظو ِ ل ما ُيبعِ ُمجانبة ك ّ
سك خيرا ً سك شيئا سوى الله ،وقيل :أل ترى نف َ الن ّْهي ،وقيل :أل ترى في نف ِ
ك ما ُدون الله"[10]. د ،وقيلَ :تر ُ من أح ٍ
ة ّ
ورحم الله القرطبي حيث قال" :التقوى فيها جماعُ الخيرِ كله ،وهي وصي ُ
ده النسان ،كما قال أبو الدرداء رين ،وهي خيُر ما يستفي ُ خ ِ
الله في الوِلين وال ِ
ن أصحاَبك يقولون الشعر؛ وأنت ما حفظ عنك شيء! فقال: وقد قيل له :إ ّ
يريد المرء أن يؤتى مناه ** ويأَبى الله إل ما أرادا!
يقول المرء فائدتي ومالي ** وتقوى الله أفضل ما استفادا!
وروى ابن ماجه في سننه عن أبي أمامة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
كان يقول) :ما استفاد المؤمن بعد تقوى الله خيرا ً له من زوجةٍ صالحة؛ إن
ب عنها ن غا َ م عليها أب َّرْته ،وإ ْ س َ سّرْته ،وإن أق َ أمَرها أطاعَْته ،وإن نظَر إليها َ
سها وماِله([11]. حْته في نف ِ ص َن َ
---
من وََقيت".لسان َ
] [1قال ابن منظور" :التقوى :أصلها وقيا؛ لنها فَعْلى ِ
العرب .15/110وسيأتي بيانها.
] [2الجامع لحكام القرآن .1/162
] [3لسان العرب .11/114
)(1 /
162
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(2 /
163
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(1 /
164
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
وبينما يؤّيد فريق من الباحثين هذا الرأي؛ نجد آخرون يعارضونه ،ويذهبون إلى
ن زيادة السكان هي نتيجة لتطور الدولة القتصادي وزيادة مواردها القول بأ ّ
ن تسبق التطور القتصادي ن الزيادة السكانية ل يمكن أ ْ القتصادية ،وأ ّ
نفسه)].([4
ومن بين الفلسفة الذين نادوا بزيادة السكان إميل دوركايم
ن تقسيم العمل والتخصص وزيادة النتاج نتيجة )) ،E. Durkheimالذي اعتقد أ ّ
ن التجمعات البشرية قسمان: مباشرة لزيادة السكان .ففي نظره أ ّ
أحدهما :يشمل المجتمعات قليلة السكان ،محدودة النطاق ،غير مميزة
الوظيفة ول تعرف التخصص ،ومن ثم ليس هناك سلطة حاكمة أو هيئة
تشرف على شؤونها القتصادية.
والثاني :يشمل المجتمعات الكبيرة ،المعقدة التركيب ،التي يظهر فيها
ن هذا المجتمع الكثير السكان يقوم على تقسيم العمل بصورة واضحة ،إذ أ ّ
أساس تضامن عضوي )) ،Salidarite Organiqueبعكس المجتمعات الولى
التي تقوم على أساس التشابه في الوظائف أو التضامن الميكانيكي
).([Soldari Mecaneque) ([5
ً
أما عن النظريات التي تنادي بالحد من الزيادة السكانية؛ فهي قديمة أيضا ،إذ
تتصل اتصال ً وثيقا ً بفكرة الملئمة أو الموازنة بين الموارد القتصادية أو
حاجات النسان وأعداده المتزايدة .فالبيئة مهما تنوعت محدودة الموارد ،ول
ن تفي بجميع رغبات النسان الخذة في الزيادة مع اضطراد ونمو يمكن أ ْ
م فعملية الملءمة أو التوازن أمر ضروري للحياة. المجتمعات ،ومن ث َ ّ
] [1نظرية مالتس:
يعتبر روبرت مالتس من أئمة القتصاديين التقليديين ،ومن أهم مؤلفاته بحث
ض فيه نظرية ذات طابع في مبادئ السكان ظهر سنة 1798م ،وقد عََر َ
ن إشباع رغبات النسان وتنمية أوجه نشاطه الطبيعية، تشاؤمي ،يقول" :إ ّ
ً ّ
والعقلية ،والروحية ،ل يكون إل بالطعام أول وقبل كل شيء ،وليس إنتاج
ن ينشط ويعمل كن من أ ْ الثروة إل ّ وسيلة هذا الطعام الذي يقيم أوده ،فيتم ّ
ويفكر ،والنسان هو وسيلة النتاج الرئيسة ،وهو في النهاية هدف النتاج
الرئيسي")].([6
ن نسبة الزيادة في السكان تفوق بمراحل الزيادة ن مؤدى هذه النظرية أ ّ وأ ّ
في النتاج الغذائي.
ن السكان يتزايدون طبقا ً لمتوالية هندسية أساسها يرجع ذلك إلى أ ّ
) ،(.. ،32 ،16 ،8 ،4 ،2) ،(2بينما تتزايد المنتجات الزراعية طبقا ً لمتوالية
ن المدة التي تنقضي بين كل عددية أساسها ) ،(.. ،5 ،4 ،3 ،2 ،1) ،(1وأ ّ
ن عدد السكان يزيد خلل رقمين في كلتا الحالتين هي 25سنة .ومعنى هذا أ ّ
ن المواد الغذائية ل تزيد من نفس المدة قرن واحد إلى 16ضعفًا ،في حين أ ّ
ن يحدث بين عدد السكان ن اختلل ً ل ب ُد ّ وأ ْ إل ّ خمسة أضعاف فقط .ولذلك فإ ّ
وكمية المنتجات الغذائية.
ن هنالك بعض الموانع التي تعمل على تجنب وقوع الكارثة، ويرى مالتس أ ّ
وعلى إبقاء جملة السكان عند الحد الذي تسمح به الموارد التي تشبع
الحاجات الساسية للنسان .وهذه الموانع تنقسم إلى نوعين :موانع سلبية،
وموانع إيجابية.
فالموانع السلبية هي تلك التي يلجأ إليها النسان من تلقاء نفسه ،نتيجة
تبصره كي تحول دون وقوع الكارثة .وهي تطبق غالبا ً في المجتمعات
قِبل الّناس طواعية على تأجيل الزواج إلى سن متأخرة ،أو المتقدمة حيث ي ُ ْ
165
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(2 /
وفيها يرتفع معدل المواليد وكذلك معدل الوفيات ،والنتيجة هي تزايد السكان
ببطء ويبدو أن هذه المرحلة هي التي قصدها مالتس ،إذ أن العوامل اليجابية
التي ذكرها تتدخل لترفع من معدل الوفيات وتنطبق هذه الحالة على الدول
البدائية.
المرحلة الثانية:
وفيها يعمل انتشار الساليب الصحية الحديثة على انخفاض معدل الوفيات،
فتحدث زيادة كبيرة لعدد السكان.
وهنا يظهر شبح مالتس بصورة مخيفة ،ويبدأ المفكرون في البحث عن
مخرج ،والحل الطبيعي لذلك هو إعادة التوازن بين السكان والنتاج ،إما عن
طريق تحديد الّنسل ،أو عن طريق السراع بزيادة النتاج ،أو اّتباع الطريقتين
معًا .وتنطبق هذه الحالة على كثير من الدول النامية في الوقت الحاضر.
المرحلة الثالثة:
وهي مرحلة تتميز بانخفاض في معدل المواليد وانخفاض في معدل الوفيات.
وانخفاض معدل المواليد ينتج في هذه الحالة عن رغبة الفراد أنفسهم في
تقليل حجم السرة ،حتى يتمتع الكل بمستوى معيشة أفضل ،أي ينتج عن
طريق العوامل السلبية التي ذكرها مالتس.
هد أنه نتج عن تدخل هذه العوامل السلبية في البلد الغربية في والمشا َ
ً
الوقت الحاضر آثارا أكبر من تلك التي تخّيلها مالتس ،فلم تعمل هذه العوامل
على حفظ التوازن بين عدد السكان وحجم المنتجات فحسب؛ بل أدت إلى
ثبات عدد السكان أو تزايدهم بنسبة بسيطة .وفي الوقت نفسه زاد النتاج
166
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
سر المستوى المرتفع للمعيشة الذي ينعم به سكان أوربا زيادة هائلة ،وهذا يف ّ
الغربية في الوقت الحاضر.
المرحلة الرابعة:
يرى البعض أنها تلي المرحلة السابقة ،التي ترتفع فيها نسبة المواليد وتظل
نسبة الوفيات على انخفاضها ،والنتيجة هي زيادة السكان بمعدل مرتفع.
وتنطبق هذه الحالة على الوليات المتحدة المريكية.
ول يخشى من زيادة السكان في هذه الحالة ،لن البلد تتمتع بمقدرة إنتاجية
هائلة ،تسمح بزيادة النتاج زيادة تفوق بمراحل ،نسبة الزيادة في السكان.
هذا بالنسبة لما جاء في نظرية مالتس عن مضاعفة السكان كل خمسة
وعشرين عامًا .أما فيما يختص بما ورد عن زيادة الموارد الغذائية مرة كل
خمسة وعشرين عامًا؛ فقد تعرضت النظرية إلى نقد شديد من جانب كل
المتشائمين والمتفائلين.
ً
دما ملموسا منذ ظهور نظرية مالتس، ً دمت الساليب الزراعية تق ّ فقد تق ّ
وثبت أنه من الممكن مضاعفة النتاج الزراعي في سنوات قليلة ،نتيجة
مقاومة الفات ،وإنتاج سللت أكثر غلة ،وانتقاء البذور ،واستخدام السمدة،
دم العلمي في الزراعة. وغير ذلك من مظاهر التق ّ
ن هذه الزيادة في الحاصلت ّ أ يرون وإنما الحقيقة، ول ينكر المتشائمون هذه
ن تستمر إلى ما ل نهاية ،فالرض الجيدة محدودة، الزراعية ل يمكن أ ْ
ن التوسع في النتاج وزراعتها الكثيفة تؤدي إلى تناقص درجة خصوبتها ،كما أ ّ
الزراعي يتم دائما ً نتيجة زراعة أراضي أقل جودة ،هذه نفسها محدودة
المساحة ،إذ ل يمكن تصور زيادة ل نهائية لمساحة الرض المزروعة.
وتظهر هذه المشكلة حاليا ً بصورة مفزعة في بعض البلدان النامية ،ففي بلد
ن نصيب الفرد من المواد الغذائية المنتجة يتضاءل سنة بعد كمصر يلحظ أ ّ
دم الملموس في الري ،والزراعة ،وإصلح الراضي. سنة ،على الرغم من التق ّ
وسوف تؤدي المشاريع الحالية للسد العالي وزراعة أراضي جديدة إلى
التخفيف من حدة المشكلة ،ولكن آثار هذه المشاريع لن تكون سوى وقتيه،
ن يعود الحال في وقت قريب إلى ما هو عليه الن ،وربما إذ من المتوقع أ ْ
إلى أسوأ منه إذا ما ظل شبح هذه الزيادة المروعة في السكان قائماً.
ن
ن عدم تحقيق تنبؤات مالتس في كثير من الدول ل يعني أ ّ والخلصة ،أ ّ
نظريته غير صحيحة؛ بل يعني فقط أنها ليست نظرية عامة تطبق في كل
زمان ومكان.
] [2نظرية الحجم المثل للسكان:
ن لكل إقليم حجما ً مثاليا ً للسكان ،يتناسب مع مقدرته ترى هذه النظرية أ ّ
النتاجية ،وكل زيادة للسكان في القليم الذي ينقص عدد سكانه عن الحجم
دىالمثل تؤدي إلى زيادة النتاج بنسبة تزيد عن نسبة هذه الزيادة .فإذا ما تع ّ
ن أية زيادة سكانية يترتب عليها انخفاض كمية عدد السكان هذا الحجم؛ فإ ّ
المنتجات التي تخص الفرد في المتوسط.
ي :النتاج، ن فكرة الحجم المثل للسكان تعتمد على نظريت ْ ويتضح من هذا أ ّ
ن مقدار العمل المتوفر في أي إقليم يتوقف والغلة المتناقصة .فهي تفترض أ ّ
ن مقدار العمل اللزم للنتاج يتوقف على مدى توفر على تعداد سكانه ،أو أ ّ
عوامل النتاج الخرى من رأس المال والموارد الطبيعية .فإذا كان العمل
ن أي زيادة في عرضه تؤدي إلى نادرا ً بالنسبة لعاملي النتاج الخرين؛ فإ ّ
تزايد الغلة ،وتستمر هذه الزيادة حتى تصل إلى نقطة يجب عندها التوقف
ن النتيجة ستكون تناقصا ً في الغلة. عن استخدام أموال جديدة ،وإل ّ فإ ّ
167
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(3 /
ن الحجم المثل للسكان ليس ثابتًا ،بل يتغّير طبقا ً ويفهم من هذا التحليل؛ أ ّ
ً
للتغّيرات التي تحدث لمقدرة القليم النتاجية ،أي طبقا لحجم ودرجة كفاءة
ن القليم الذي يصل عدد سكانه إلى العدد عوامل النتاج الخرى .ولذلك فإ ّ
ن يزيد من رأس المال المستخدم في النتاج )عدد المثل؛ يجب عليه أ ْ
اللت( ،وكذلك مساحة الراضي المزروعة ،فإذا لم تزد هذه العوامل الخرى
ن النتيجة تكون تعّرض السكان لنخفاض مستوى المعيشة إذا بنسبة كافية؛ فإ ّ
ما زاد عددهم.
والملحظات التي أثيرت بشأن هذه النظرية كثيرة ،ولكن نتعرض لهمها:
ن قبول فكرة وجود حجم أمثل للسكان؛ يعني قبول فكرة وجود حجم ]أ[ إ ّ
ن
أقصى لهم .ويعّبر هذا الحجم القصى عن أكبر عدد من السكان يستطيع أ ْ
مله القليم ،بحيث لو زاد عن هذا القدر انخفض مستوى المعيشة إلى ما يتح ّ
دون حد الكفاف.
وتقترب نظرية الحجم المثل للسكان في هذا الشأن من نظرية مالتس،
فالحد القصى المشار إليه هو الحد الذي تنشط عنده الموانع اليجابية التي
ذكرها مالتس.
]ب[ لعل من أسباب تأييد الكثيرين لهذه النظرية؛ هو ما أتت به من تعريف
جديد للدول المزدحمة بالسكان والدول قليلة السكان .فطبقا ً لتعاليم النظرية
ن عدد السكان في الكيلو متر المربع ل يصلح أساسا ً لمعرفة ما إذا كانت فإ ّ
الدولة مزدحمة بالسكان أم ل ،فالدولة تعتبر قليلة السكان إذا كانت تستطيع
ن تقبل سكان جدد وتستفيد منهم في رفع مستوى المعيشة فيه ،بصرف أ ْ
النظر عن العدد الفعلي للسكان في الكيلومتر المربع ،وبالعكس فإن الدولة
تعتبر مكتظة بالسكان إذا كان عدد سكانها ل يمكن أن يتزايد دون أن يصحب
ذلك انخفاض في متوسط دخل الفرد.
سط المور أكثر من اللزم ،فالعلقة بين إل ّ أنه يعاب على هذا التعريف أنه يب ّ
عدد سكان دولة ما ومستواها القتصادي؛ علقة معقدة ،فل تكفي مجرد
ن النتيجة النهائية
الزيادة في السكان لرفع أو خفض الدخل القومي بها ،ل ّ
تتوقف على صفحات السكان الجدد من حيث السن ،والكفاءة ،ومقدار
الستثمارات الديموغرافية التي أنفقت لتكوينهم.
]ج[ عاب البعض على النظرية أنها لو قبلت من الناحية النظرية ،فإنه يصعب
تطبيقها من الناحية العملية ،فالهتداء إلى الحجم المثل لسكان دولة ما من
دد على أساس ظروف المجتمع، الصعوبة بمكان ،فالحجم المثل للنظرية يتح ّ
ومن بينها حالة العمال من حيث :الكفاءة والمهارة والتطورات التي تحدث
ن تغّير حجم السكان يؤدي إلى ظهور في هذا الشأن .إل ّ أنه من الثابت أ ّ
تغييرات كثيرة في شكل الهرم السكاني ،وفي نسبة العاملين إلى مجموع
السكان ،ومقدرتهم
النتاجية ..إلخ ،ومن ثم صعب الوصول إلى رقم معين.
ن محاولت إيجاد رباط أو علقة بين ظاهرة النمو السكاني ومشكلة إ ّ
استنزاف الموارد الطبيعية عامة والمعدنية بصفة خاصة؛ ل تدعمه أي حقائق
ن
ن الزعم بأ ّ علمّية مجردة ومؤكدة ،ول توثقه أي دراسات جادة .وبالتالي؛ فإ ّ
النمو السكاني هو السبب في مشكلة استنزاف الموارد الطبيعية ،إنما هو
ن مشكلة الستنزاف ترجع مجرد زعم باطل ل تؤكده الحقائق العلمّية ،ل ّ
أسبابها وتفسيراتها إلى عوامل كثيرة مختلفة ،طبيعية وبشرية ،ولكن على
168
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
رأسها يأتي الستهلك المفرط للشعوب الغنية والمتقدمة .أما النمو السكاني
فقد تبّين أنه ليس المسؤول عن الضغط الواقع على تلك الموارد .ذلك لن
المر عندما يتعلق بالضغط على موارد العالم الطبيعية كما يقول محبوب
ن نكتفي بالعداد المجردة؛ بل ينبغي معرفة دخل هذه الحق" :فإنه ل يجوز أ ْ
العداد وطلبها الستهلكي ...إلخ".
فالعالم الثالث ـ عدا الدول المصدرة للبترول ـ يضم %70من سكان العالم،
ول يتمتع إل ّ بحوالي %11فقط من الناتج القومي الجمالي للعالم .وبالتالي
ن استهلكه للموارد عشر موارد العالم ،بل إ ّ فهو ل يستهلك غير ما يقرب من ُ
غير القابلة للتجديد قد يكون أدنى من ذلك ،لن نمطه العام للستهلك إنما
يقوم على السلع البسيطة التي تحتاج إلى قدر من الموارد يقل كثيرا ً عما
تتطلبه أساليب الحياة في الدول الغنية.
ن الزيادة السنوية الحالية في السكان في البلدان ويعني ذلك أيضا ً أ ّ
ن كان أقل من %1سنويا ً ـ تطرح فيما يتعلق بموارد المتطورة ـ حتى وإ ْ
ً
العالم مشكلة عالمية بدرجة أبعد كثيرا مما يطرحه نمو سكاني قدره %3
لسكان العالم الثالث ،وذلك بسبب التفاوت الجوهري الراهن في الدخول بين
الدول الغنية والفقيرة.
ن الزيادة الجارية في سكان البلد المتطورة تفرض ّ فإ ومن الزاوية الكمية؛
على موارد العالم الطبيعية ضغطا ً ل يقل عن ثمانية أمثال ما يفرضه عليها
ن كل عضو جديد في الدول نمو السكان في العالم الثالث ،وذلك لمجرد أ ّ
الغنية يتمتع بدخل يفوق دخل نظيره في الدول الفقيرة بحوالي عشرين مرة،
ويتكّلف العالم من الموارد لطعام أمريكي واحد ما يزيد عن ثلثين مرة على
ما يتكّلفه لطعام مواطن هندي واحد)].([8
)(4 /
169
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
م{ ،أي :من ذلك الذي كتب الله لكم ه ل َك ُ ْ ب الل ّ ُ ما ك َت َ َ وقيل في معنى }َواب ْت َُغوا ْ َ
في حصول الّنسل والولد)].([12
مّنة من ومن معاني ودللت التوالد والتكاثر هبة الذرية والبناء ،وهي خير و ِ
شاء من ي َ َ ب لِ َ شاء إ َِناثا ً وَي َهَ ُ ن يَ َ م ْ ب لِ َ الله سبحانه وتعالى على عباده} :ي َهَ ُ
قيمًا{)].([13 َ
شاء عَ ِ من ي َ َ ل َ جعَ ُ م ذ ُك َْرانا ً وَإ َِناثا ً وَي َ ْ جهُ ْ كوَر أوْ ي َُزوّ ُ الذ ّ ُ
ن الهبة ل تكون إل ّ في الخير المحض .فل ويذكر الشيخ ابن الخطيب)] ([14بأ ّ
صيَبة( ،بل كل ما ساقه الله تعالى في م ِ ن يقال :وهبه الله تعالى ) ُ يجوز أ ْ
كتابه الكريم بمعنى الهبة هو خير محض وسعادة بينة ،مثل قوله تعالى:
هَ
ق{)]} ،([15وَوَهَب َْنا ل ُ حا َ س َ ل وَإ ِ ْ عي َ ما ِ س َ ب ِلي عََلى ال ْك ِب َرِ إ ِ ْ ذي وَهَ َ مد ُ ل ِل ّهِ ال ّ ِ ح ْ }ال ْ َ
غلمًا{)]،([18 ك ُ ب لَ ِ حَيى{)]} ،([17ل َهَ َ ه يَ ْ مت َِنا} ،([16]){ ..وَوَهَب َْنا ل َ ُ ح َ من ّر ْ ِ
جَنا وَذ ُّرّيات َِنا َ َ َ َ
من لد ُن ْك ذ ُّري ّ ً ّ
ن أْزَوا ِ م ْ ب لَنا ِ ة{)]َ} ،([19رب َّنا هَ ْ ة طي ّب َ ً ب ِلي ِ ب هَ ْ }َر ّ
َ ّ َ َ
ة{)].([21 م ً ح َ دنك َر ْ من ل ُ ب لَنا ِ ن{)]} ،([20وَهَ ْ قُّرة َ أعْي ُ ٍ
ً
أما الجعل ـ كما يقول ابن الخطيب ـ فقد يكون خيرا ،وقد يكون شرا ،فمثال ً
ما كم ّ مُلوكا ً َوآَتا ُ كم ّ جعَل َ ُ ض{)]} ،([22وَ َ ِ ف ال َْر خل َئ ِ َ م َ جعَل َك ُ ْ ذي َ الخير} :وَهُوَ ال ّ ِ
َ َ
م{)] حت ِهِ ْمن ت َ ْ ري ِ ج ِ جعَل َْنا الن َْهاَر ت َ ْ ن{)]} ،([23وَ َ مي َ من ال َْعال َ ِ حدا ً ّ تأ َ م ي ُؤْ ِ لَ ْ
جعَل َْنا س{)] .([25ومثال الشرَ } : شي ب ِهِ ِفي الّنا ِ م ِ ه ُنورا ً ي َ ْ جعَل َْنا ل َ ُ } ،([24وَ َ
ل{)] كو ُ ْ أ م ف ص ع َ ك م ه َ ل ع ج َ ف } [(، 26 {)] ة.. َ َ َ َ
ٍ َ َ ُ ْ َ ْ ٍ ّ سافِ َ َ ْ ْ َ َ ْ َ ِ َ َ ً
ر جا ح ها ي ل ع نا ر ط م أ و ها ل عال ِي ََها َ َ
.([27
نم ْ ب لِ َ ن قوله تعالى} :ي َهَ ُ وبناًء على هذا الفرق ـ كما يذكر ابن الخطيب ـ فإ ّ
كوَر{ يقتضي الخير المحض ،بينما قوله تعالى: شاء الذ ّ ُ من ي َ َ ب لِ َ شاء إ َِناثا ً وَي َهَ ُ يَ َ
قيما{ يقتضي الشر المحض. ً شاء عَ ِ من ي َ َ ل َ جعَ ُ }وَي َ ْ
ن الحد من هبة الله تعالى لعباده ،والمتمثلة في النجاب والتوالد إذا ً فإ ّ
والتكاثر أو وقفها بإرادتنا المحضة ،فهو شر .ولكن استمراريتها ورعايتها
ن هذه الهبة قد أحاطها الله العزيز وصيانتها ،فهو خير ،خاصة إذا علمنا أ ّ
َ َ
ما الحكيم بسياج منيع يحول دون نقصها أو فشلها ،قال تعالى }أفََرأي ُْتم ّ
ن ال ْ َ قون َ تمنو َ َ
ن{)].([28 قو َ خال ِ ُ ح ُ م نَ ْ هأ ْ خل ُ ُ َ ُ م تَ ْ ن أأنت ُ ْ ُ ْ ُ َ
لقد خلق الله سبحانه وتعالى الناس من تراب الرض ،ثم استخلفهم فيها
بجنسهم ،واستعمرهم فيها ،وضمن لهم الرزاق ليعمروها ،ويستفيدوا منها،
م ِفيَها{)].([29 مَرك ُ ْ ست َعْ َ ض َوا ْ
َ شأ َ ُ ويعبدوه سبحانه وتعالى }هُوَ َأن َ
ن الْر ِ م َ كم ّ
ولعل من مقتضيات الخلفة والعمارة والعبادة؛ الخلق والتكاثر والتزايد ،لن
دين ل وعل قد ربط أمر ال ّ ج ّ ن الخالق َ ذلك يعني استمرارية الحياة .بل إ ّ
بالّناس ،سواء من حيث التنزيل ،أو الخطاب ،أو التكليف ،أو التبليغ ،وجعل
كد سبحانه العقيدة للّناس فيما تتمّيز به من الفاعلية والعالمية والشمول ،وأ ّ
ن مصيرها مرتبط بمصير البشر ،فهي عميقة قوية صادقة بوجود وتعالى أ ّ
الّناس المؤمنين ،الك ُْثر ،القوياء ،الصادقين ،لحملها ونشرها ودفع مسيرتها
نحو المستقبل.
)(5 /
170
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(6 /
171
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
ن الصل في القلة العددية الضعف والذلة، مح هنا إلى أنه رغم أ ّ غير أننا نل ّ
ً ً
ن أي ّا منهما ليس عامل كافيا رغم ً ّ
وفي الكثرة العددية القوة والعزة؛ إل أ ّ
ضرورته لستحقاق الهزيمة أو لتحقيق النصر ،فالكثرة رغم أنها مطلوبة لكنها
قد ل تكون بالضرورة نافعة كما جاء في الحديث قوله صلى الله عليه
عى ال َك َل َ ُ ك ال ُم َ
صعَت َِها( .فَ َ
قا َ
ل ة إ َِلى قَ ْ دا َ ما ت َ َ م كَ َ عى عَل َي ْك ُ ْ دا َ ن تَ َ مأ ْ َ ُ ش ُ وسلم ُ) :يو ِ
َ
م غَُثاٌء ك َغَُثاِء مئ ِذ ٍ ك َِثيٌر ،وَل َك ِن ّك ُ ْ م ي َوْ َ ل أن ْت ُ ْ ل) :ب َ ْ ذ؟ َقا َ مئ ِ ٍن ي َوْ َ ن قِل ّةٍ ن َ ْ
ح ُ م ْ ل :وَ ِ َقائ ِ ٌ
ل.([44])(.. سي ْ ِال ّ
والكثرة قد تنقلب بأمر الله تعالى إلى ضعف وهزيمة ،والقلة قد تنقلب إلى
َ
نم ت ُغْ ِم فَل َ ْ م ك َث َْرت ُك ُ ْ جب َت ْك ُ ْ ن إ ِذ ْ أعْ َ حن َي ْ ٍم ُ قوة ونصر ،كما قال الله تعالى }وَي َوْ َ
ه{)].([46 ّ
ن الل ِ ة كِثيَرة ً ب ِإ ِذ ْ ِ َ ت فِئ َ ً من فِئ َةٍ قَِليل َةٍ غَلب َ ْ
َ كم ّ شْيئًا{)]َ }،([45 م َ عنك ُ ْ َ
ذر المسلمين من التخاذل وكان الخليفة عمر بن الخطاب رضي الله عنه يح ّ
بقوله" :إنني ل أخاف كثرة العدد وقلته ،إنني أخاف من الذنوب")].([47
وسمع خالد بن الوليد أحد جنوده يقول في أحد معارك الشام :ما أكثر الروم
ل" :إنما ما أقل الروم وأكثر المسلمين، وأقل المسلمين .فرد عليه خالد قائ ً
إنما تكثر الجنود بالنصر ،وتضعف بالخذلن")].([48
وهذا عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه يوضح أسباب هزيمة المسلمين
وانتصارهم ،فيقول" :إنما نعادي عدونا وننتصر عليهم بمعصيتهم ،ولول ذلك
لم يكن لنا قوة بهم ،لن عددنا ليس كعددهم ول عدتنا كعدتهم ،فلو استوينا
نحن وهم في المعصية؛ كانوا هم أفضل منا فى القوة والعدد")].([49
ن عنصر أما بالنسبة للجانب المتعلق بإعمار الرض وتنميتها؛ فيمكن القول بأ ّ
السكان من حيث الكم والنوع؛ يعتبر الركيزة الساسية للتنمية المادية،
المتمثلة فى كم ونوع السلع والخدمات ،والتنمية النسانية من ناحية الفكر،
ن هذا النوع الخير من التنمية ـ تنمية والثقافة ،والسلوك ،والخلق ،بل إ ّ
النسان ـ يحظى بالولوية وفقا ً لمنهج التنمية وفلسفتها في السلم .حيث
تمثل البشرية إحدى أهم منطلقات التنمية بمجاليها المادي والنساني ،لقوله
م{)] .([50فالقرآن سهِ ْ ف ِ ما ب ِأ َن ْ ُ حّتى ي ُغَي ُّروا ْ َ قوْم ٍ َ ما ب ِ َ ه ل َ ي ُغَي ُّر َ ن الل ّ َ تعالى }إ ِ ّ
ن أي تغيير في الوضع المادي أو الموضوعي، الكريم يقّرر في هذه الية أ ّ
القتصادي ،الجتماعي ،السياسي ،الخلقي ،أو السلوكي…إلخ للحياة
ن هو إل ّ نتاج تغيير المحتوى الداخلي للنسان ،بما يحمل من غرائز، البشرية إ ْ
ومشاعر ،ووجدان ،ونوازع ،واستجابات ،فما لم تتغّير الذات البشرية باتجاه
ن تطور التكامل التنموي ل تحصل التنمية فى الحياة النسانية .وهذا يعني أ ّ
النسان ،ورفع مستواه الحضاري عقليا ً أو فكريا ً وثقافيًا ،يأتي في المقام
الول وقبل تطوير الجهاز النتاجي من معدات وآلت ومصانع ..إلخ.
هكذا يتضح أهمية تكاثر السكان من وجهة النظر السلمية ،المتمثلة في
النواحي الفكرية والعقائدية أو المادية والتنموية الخاصة بالحياة النسانية
ن التكاثر السكاني هو مدعاة دائما ً للعناية والهتمام من جانب وتطورها .فإ ّ
السلم .فقد اهتم السلم بالخصوبة السكانية وتنامي عدد السكان
ث على الزواج ح ّ جع على ذلك ،فأمر المسلمين بالزواج ،و َ وتكاثرهم ،وش ّ
ث السلم على الزواج من الولود ح ّ دد الزوجات ،كذلك َ المبكر ،وأباح تع ّ
جوا الودود ،كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فى الحديث) :ت ََزوّ ُ
ُ
م()] .([51كما حارب السلم ومنع كل ما م َ
م ال َ كاث ٌِر ب ِك ُ ُ م َال ْوَُدود َ ال ْوَُلود َ فَإ ِّني ُ
يؤدي إلى إهلك الّنسل ،كالزنا ،والشذوذ الجنسي ،وتدابير منع الحمل،
والجهاض ،وغير ذلك من مظاهر الباحية الجنسية والفساد الجتماعي،
وحظر إجراءات وقف النمو السكاني والتكاثر البشري دون سبب شرعي.
172
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(7 /
ففي الية الولى يحدثنا القرآن الكريم عن التقدير اللهي لمخزون الرض،
در فيها أرزاق مخلوقاته ،أي ما فالله سبحانه وتعالى الذي خلق الرض قد ق ّ
َ
يحتاج أهلها إليه من أرزاق كما يقول المام ابن كثير)] ([54فى معناها }وَقد َّر
َ َ َ
ن{ أي وفق مراده ،من له حاجة إلى سائ ِِلي َ واء ّلل ّ س َوات ََها ِفي أْرب َعَةِ أّيام ٍ َ ِفيَها أقْ َ
در له ما هو محتاج إليه .وهذا القول يشبه ما ذكروه ن الله تعالى ق ّ رزق فإ ّ
َ
ه{)].([55 مو ُ سأل ْت ُ ُ ما َ ل َ من ك ُ ّ كم ّ فى قوله تعالىَ} :وآَتا ُ
وإلى جانب تقدير الرزاق في الرض؛ فقد بارك فيها وأكثر خيرها ومنافعها.
در الله تعالى في الرض القوات وأحل فيها البركة .ومدلول البركة إذا ً فقد ق ّ
هنا هو الكثرة والزيادة والكفاية المستمرة .وقد جاء في الحديث الشريف
عندما اشتكى بعض الصحابة لرسول الله صلى الله عليه وسلم بأنهم يأكلون
م الل ّهِ عَل َي ْ ِ
ه س َ م َواذ ْك ُُروا ا ْ مك ُ ْ مُعوا عََلى ط ََعا ِ جت َ ِفل يشبعون فرد عليهمَ..) :فا ْ
ه()].([56 م ِفي ِ ك ل َك ُ ْ ي َُباَر ْ
ن الشاهد فى كل المعاني والمدلولت التي وردت بشأن تقدير القوات إ ّ
ن الرزاق التي خلقها الله سبحانه وتعالى هي وافرة وكافية، وبركاتها؛ هو أ ّ
ددة متصلة ،ل تنقطع سواء فى الماضي أو الحاضر أو المستقبل، وهى متج ّ
وأنها ل تتوقف وذلك بحكم تقدير الله تعالى وعلمه وحساباته وبموجب ما
أودعه في الرض من بركة .وعلى الرغم مما كشفه الله تعالى للنسان حتى
خره له من أشياء كثيرة من بركته فى الرض ،ومن القوات التي الن ،وس ّ
ة بالمكانات المدخرة ن ذلك ل يساوي شيئا ً مقارن ً خّزنها وأودعها فيها؛ إل ّ أ ّ
المودعة في الرض والمسخرة لمنفعة النسان ،ولكل ما خلق الله سواء في
ن
كا َ ماضيهم أو حاضرهم أو مستقبلهم ،ورزق ربك ما له من نفادُ} :قل ل ّوْ َ
مث ْل ِ ِ
ه جئ َْنا ب ِ ِ ت َرّبي وَل َوْ ِ ما ُ فد َ ك َل ِ َ ل َأن َتن َ حُر قَب ْ َ فد َ ال ْب َ ْ ت َرّبي ل َن َ ِ ما ِ دادا ً ل ّك َل ِ َ م َ حُر ِ ال ْب َ ْ
معند َك ُ ْ ما ِ فاٍد{)] ،([58وقوله َ } : من ن ّ َ ه ِ ما ل َ ُ ذا ل َرِْزقَُنا َ ن هَ َ ددًا{)]} .([57إ ِ ّ م َ َ
ق.([59]){ .. ٍ با َ ِ ه ّ ل ال َ د عن ِ ما َ َ و ُ د َ ف ين َ
م، ُ ُ ُ ُ َ َ َ َ
جن ّك ْ م وَ ِ سك ْ م ،وَإ ِن ْ َ خَرك ْ م َوآ ِ ن أوّلك ْ عَباِدي لوْ أ ّ وفي الحديث القدسيَ) :يا ِ
َ َ َ َقاموا في صعيد واحد ،فَ َ
ص ذ َل ِكَ ق َ ما ن َ َه؛ َ سألت َ ُ م ْ ن َ سا ٍ ل إ ِن ْ َ تك ّ ُ سأُلوِني فَأعْطي ْ ُ
َ َ َ ِ ٍ َ ِ ٍ ِ ُ
حَر.([60])(.. ْ خ َ ُ
خي َط إ َِذا أد ْ ِ ُ ْ َ ّ
ل الب َ ْ م ْ ص ال ِ ق ُ ما ي َن ْ ُ دي إ ِل ك َ عن ْ ِ ما ِ م ّ ِ
أما فى الية الثانية ،التي تبّين الشق الخر من معادلة الرزاق والخلق؛
فيحدثنا القرآن الكريم أيضا ً عن التقدير اللهي لخلقه .ونجد ذلك في قوله
ل كُ ّ ُ
ما ت َْزَداُد{)].([61 م وَ َحا ُ ض ال َْر َ ما ت َِغي ُ ل أنَثى وَ َ م ُ ح ِ
ما ت َ ْ م َ ه ي َعْل َ ُ تعالى} :الل ّ ُ
173
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
يقول ابن الخطيب في معاني ودللت هذه الية" :فالله وحده هو الذي يتولى
زيادة المواليد ونقصانها وحاجة الكون لها ،وقد خلقه وأبدعه وأعد ّ له ما
لم ُ
ه{)] ،([62واختياره م ِضعُ إ ِل ّ ب ِعِل ْ ِن أنَثى َول ت َ َ م ُ ِ ْ ح ِ
ما ت َ ْ
يصلحه وما ينفعه(} ،وَ َ
ل يعلم ـ علم إنشاء وإرادة ـ ما تحمله كل أنثى في ج ّ
وإرادته ،فالله عّز و َ
أرحامها ،وما تغيضه تلك الرحام مما تحمله بسقوط الجنة ،وما تزيده من
دد الجنة في الرحم الواحد بولدة واحدة )التوائم( .وجميع ذلك بمقدار تع ّ
علمه جل شأنه ْ معلوم لديه تقتضيه الضرورة وتستلزمه الحاجة والمصلحة و ِ
كما ل يخفى سابق لمره .إذا كان ذلك فمن أعلم من الله؟ ومن أخبر منه
بحاجة مخلوقاته وكائناته؟")].([63
إذا ً فقد بّين القرآن العظيم التقدير اللهي لمخزون الرض ،وضبط المعادلة
من ي ِ س َل ِفيَها َرَوا ِ جعَ َ القتصادية ،وتوفير مستلزمات الحياة عليها فقال} :وَ َ
ُ َ ّ َ فَوْقَِها وََباَر َ
لك ّ
ل م ُ ح ِما ت َ ْم َ ه ي َعْل ُوات ََها{)] ،([64وقال} :الل ُ ك ِفيَها وَقَد َّر ِفيَها أقْ َ
داٍر{. ق َم ْ
عند َه ُ ب ِ ِ
يٍء ِ
ش ْ ل َ ُأنَثى …{)] ،([65وقال} :وَك ُ ّ
َ
يٍء ش ْ ل َ ن{} ،وَك ُ ّ سائ ِِلي َ واء ّلل ّ س َوات ََها{ ،و} َ وبالتأمل في عبارة }وَقَد َّر ِفيَها أقْ َ
داٍر{)] ،([66كما يقول ابن الخطيب" :نستنتج أنه ل نقص في ق َ
م ْعند َه ُ ب ِ ِ
ِ
موجودات الطبيعة المعاشية ،ول اختلف في الموازنة مهما تزايد عدد
السكان ونما")].([67
)(8 /
ويقول المحاسبي" :لقد أخبر الله بتقسيمه الرزق بين خلقه ،وتوليه ذلك في
ض إ ِل ّ عََلى الل ّهِ رِْزقَُها ِ من َدآب ّةٍ ِفي ال َْر ما ِ آيات كثيرة؛ فقال جل شأنه} :وَ َ
َ
من َداب ّةٍ ل ن{)]} ،([68وَك َأّين ِ مِبي ٍ ب ّ ل ِفي ك َِتا ٍ ست َوْد َعََها ك ُ ّ م ْ ها وَ ُ قّر َست َ َ
م ْ م ُ وَي َعْل َ ُ
ما م وَ َ ماء رِْزقُك ُ ْ س َ م} ،([69]){ ..وَِفي ال ّ ه ي َْرُزقَُها وَإ ِّياك ُ ْ ل رِْزقََها الل ّ ُ م ُ ح ِتَ ْ
ُ َ َ َ
ن{)]،([70 قو َ م َتنط ِ ُ ما أن ّك ْ ل َ مث ْ َ حق ّ ّ هل َ ض إ ِن ّ ُ ماء َوالْر ِ س َ ب ال ّ ن فَوََر ّ دو َ ُتوعَ ُ
سم الرزاق بين الخلق وبتوليه ذلك ،وأمضى فأقسم الله بنفسه أنه قد ق ّ
َ َ
م
شت َهُ ْ مِعي َ مَنا ب َي ْن َُهم ّ س ْ ن قَ َ ح ُ ة َرب ّك ن َ ْ م َح َن َر ْ مو َ س ُ ق ِ م يَ ْ الضمان بالكفاية لهم} :أهُ ْ
ن جعلهم أجسادا ً ل تقوم إل ّ حَياةِ الد ّن َْيا .([71]){ ..وكان من تدبيره أ ْ ِفي ال ْ َ
سم بالغذية ،ول يدوم بقاؤها إل ّ بالطعمة ،فكتب العمال ،وضرب الجال ،وق ّ
مم ثُ ّ م َرَزقَك ُ ْ م ثُ ّ قك ُ ْ خل َ َ ذي َ ه ال ّ ِ الرزاق ،وختم أمر الدنيا بالفناء ،فقال} :الل ّ ُ
ن
م{)] .([72فقد اتبع الله الخلق بالرزق .والنسان منذ أ ْ حِييك ُ ْم يُ ْ م ثُ ّ ميت ُك ُ ْ يُ ِ
كان طفل ً في بطن أمه في ظ َُلم الرحام ساق إليه في خفاء مكانه الرزق،
ل من هذه الحال إلى ج ّ وأّدى إليه على غامض موضعه الغذاء ثم نقله عَّز و َ
سم له رزقه")].([73 ن كتب له عمله ،وضرب له أجله ،وق ّ دار الزوال بعد أ ْ
فل بأرزاق العباد ،ورزق أبنائهم وحفدتهم، وإذا كان الله سبحانه وتعالى قد تك ّ
ن الموارد في الرض ودوابهم وكل شيء خلقه ،وإذا كان السلم قد أعلن بأ ّ
ن كل معتقد خلف ذلك فهو تكفي ،وستكفي إلى نهاية الحياة على الرض؛ فإ ّ
َ كافر بالنص القرآني }قُ ْ َ
ن
مي ْ ِ ض ِفي ي َوْ َ خلقَ الْر َ ذي َ ن ِبال ّ ِ فُرو َ م ل َت َك ْ ُ ل أئ ِن ّك ُ ْ
وتجعُلون ل َ َ
من فَوْقَِها وََباَر َ
ك ي ِ س َ ل ِفيَها َرَوا ِ جعَ َ ن وَ َ مي َ ب ال َْعال َ ِ دادا ً ذ َل ِ َ
ك َر ّ ه أن َ َ ُ ََ ْ َ
ّ َ َ َ
ن{)].([74 سائ ِِلي َ واء لل ّ س َوات ََها ِفي أْرب َعَةِ أّيام ٍ َ ِفيَها وَقَد َّر ِفيَها أقْ َ
يقول المام المحاسبي" :الذي يجب على الّناس في جملتهم من التوكل
المفترض عليهم؛ التصديق لله رب العالمين فيما أخبر من قسم وضمان
سمها في الكفاية ،وكفالته في سياق الرزاق إليهم ،وإيصال القوات التي ق ّ
الوقات التي وّقتها ،بتصديق تقوم الثقة به في قلوبهم ،وينفي به الشكوك
174
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
شَبه ،ويصفو به اليقين ،ويثبت به حقائق العمل ،إنه الخالق الرازق، عنهم وال ّ
المحي المميت ،المعطي المانع ،المتفرد بالمر كله … فكان على الخلق
تصديقه فيما أخبر وأقسم ،فمن صدق في ذلك كان بتصديقه وإيمانه مؤمنا ً
ل ثناؤه في ج ّ ك كان بذلك معاندا ً كافرا ً بما قص علينا َ ش ّ ل ،ومن كذب أو َ متوك ً
كتابه")].([75
خلصة المر؛ فإنه انطلقا ً من المسّلمات العقدية التي ذكرناها واليمان بها،
ن ما تختزنه الرض من موارد وأرزاق متناسب ـ من حيث حجمه وكميته ـ فإ ّ
وبشكل متوازن مع عدد السكان وتزايدهم وسائر الكائنات الحية الخرى.
ن هذه وأنه ل اختلف في الموازنة هذه مهما تزايد عدد السكان ونما .وإ ّ
ن الموارد عمتها أيضا ً البيانات والحصائيات وشواهد الواقع ،بأ ّ الحقيقة قد د ّ
ن هذه ً ً
كافية؛ بل وفائضة عن حاجة البشر .وإذا كان القوت موجودا وكافيا ،وأ ّ
ن ذلك الطريق إلى القوت المعادلة بين الخلق والرزاق متناسقة متوازنة؛ فإ ّ
مرسوم وواضح بشكل ثابت في كل زمان ومكان.
ن المشكلة القتصادية والجتماعية وغيرها من يبّين القرآن الكريم أ ّ
المشكلت التي يعاني منها النسان في الحياة؛ سببها النسان ذاته وليس
نقص المكانات الطبيعية أو عدم توافرها أو عدم كفايتها أو زيادة السكان
َ
ض
ت َوالْر َ ماَوا ِ س َ خل َقَ ال ّ ذي َ ه ال ّ ِ وتكاثرهم ،ونقرأ ذلك في قوله تعالى} :الل ّ ُ
فل ْ َ
م ال ْ ُ َ وََأنَز َ
ك خَر ل َك ُ ُ س ّ م وَ َت رِْزقا ً ل ّك ُ ْ مَرا ِ ن الث ّ َم َج ب ِهِ ِ خَر َ ماًء فَأ ْ ماء َ س َ ن ال ّ َ م
ل ِ
س َوال ْ َ َ َ
ن
مَر َدآئ َِبي َ ق َ م َ ش ْ م ال ّ خر ل َك ُ ُ س ّ م الن َْهاَر وَ َ خَر ل َك ُ ُ س ّمرِهِ وَ َ حرِ ب ِأ ْ جرِيَ ِفي ال ْب َ ْ ل ِت َ ْ
ت الل ّهِ ل َ َ
م َ دوا ْ ن ِعْ َ موه ُ وَِإن ت َعُ ّ سأل ْت ُ ُ ما َ ل َ من ك ُ ّ كم ّ ل َوالن َّهاَر َوآَتا ُ م الل ّي ْ َ خَر ل َك ُ ُس ّوَ َ
فاٌر{)] .([76فاليات تبّين نعم الله تعالى م كَ ّ ُ
ن لظلو ٌَ َ سا َ لن َ نا ِ ها إ ِ ّ صو َ ح ُ تُ ْ
الكثيرة المسخرة للنسان ،والمكانات الطبيعية وكفايتها لحياته.
)(9 /
175
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(10 /
176
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
ن هذا النخفاض في معدل النمو السكاني ـ كما تفيد تلك ولكن الواضح أ ّ
ً
الدراسات ـ لم يكن مرتبطا بزيادة الناتج القومي وتحسين دخل الفرد ،بل
وأهم من ذلك أنه كان مرتبطا ً بعدالة توزيع ذلك الدخل والخدمات ،نتيجة
لسياسات تحويل الموارد في العديد من الدول النامية نحو خدمة المجموعات
الفقر فيها .فقد انخفضت معدلت المواليد خلل تلك الفترة في بلد مثل:
مصر ،وهونج كونج ،وتايوان ،والرجنتين ،وكوبا .حيث ارتبط ذلك المر باتباع
سياسات تنموية قومية كانت موجهة لصالح الفئات والقطاعات الفقيرة من
قق لها مستويات عدالة أكبر في توزيع الدخل خلل تلك المجتمع فيها ،مما ح ّ
ن الدول التي شهدت خلل تلك الفترة المشار إليها .وبالعكس فقد ُوجد أ ّ
الفترة تدهورا ً بالنسبة لوضاع فئات الدخل المنخفض مثل :البرازيل ،فنزويل،
المكسيك ،والفلبين؛ فإنها لم تتأثر أو تتدنى فيها معدلت المواليد بأي نسبة
تذكر)].([81
قق للفراد ً
وكذلك)] ([82تؤكد نتائج الدراسات التي تمت حديثا بأنه كلما تح ّ
مستوى أفضل للدخل والصحة والتعليم؛ انخفض معدل الخصوبة ،وبالتالي
يصغر حجم السرة ويتم خفض النمو السكاني)].([83
وعلى ضوء تلك المعاني والمدلولت المتعلقة بحرية النسان في الفعل
والختيار ومسؤوليته في ذلك من جانب ،ومحاذير الوقوع في مصيدة
دد المنهج السلمي وطريقته في الستضعاف ومخاطره من جانب آخر ،يتح ّ
ل ،على أساس حل مشكلة السكان ،انطلقا ً من معالجة الفقر واستئصاله أو ً
ن ذلك يؤدي تلقائيا ً إلى الحد من النجاب أو تنظيم الّنسل ،ثم يأتي بعد ذلك أ ّ
ن الفعل الخاص بالحد من الحد من النجاب أو تنظيم السرة باعتبار أ ّ
النجاب ينطلق من التصرف الشخصي للنسان ،بإرادته الحرة وبصيرته
ومسؤوليته في ذلك ،من دون تأثير عليه من خارج ذاته أو إجبار من أحد على
فعل ذلك.
وهكذا جاء أيضا ً الموقف السلمي من عملية تحديد الّنسل أو تنظيمه محددا ً
بجوازه ،ل على أساس الفهم القتصادي القائم على عدم كفاية الموارد
بالنسبة للسكان إذا ما تزايد عددهم؛ وإنما انطلقا ً مما يتمتع به النسان من
حق وحرية في اختيار التحديد أو عدمه ،وفقا ً لمانة الحرية والبصيرة البناءة
مل تبعة فعلها .هذا التي تفعل مختارة وتعلم لماذا هي فاعلة ما تفعل وتتح ّ
ن التشريع السلمي قد دعا إلى النجاب والكثار من البناء، بالرغم من أ ّ
غب في الّنسل وتكثيره ،واعتبره أمرا ً مستحبا ً خصوصًا، ض على ذلك ،ور ّ ح ّو َ
مة اجتماعيًا ،واقتصاديًا ،وعسكريًا ،وتزيدها عزة ُ
لن كثرة الّنسل تقوي ال ّ
ومنعة ،وفيها من المزايا والفوائد الخرى.
ولقد أجاز الفقهاء تنظيم الّنسل باستعمال الموانع والعقاقير الطبية التي تمنع
الحمل ،انطلقا ً من حق النسان وحريته الشخصية في تحديد النجاب ،ووفقا ً
لما تقتضيه الضرورة الشخصية .والتي يترك تقديرها لضمير الفرد ودينه،
ن هذاولكن ليس تأسيا ً بنظرية عدم كفاية الطبيعة لعاشة البشرية .فإ ّ
المفهوم يتناقض مع الصل العتقادي في السلم.
ن يعمل بمبدأ تحديد الّنسل وتنظيمه وبذا يمكن للمسلم والمجتمع السلمي أ ْ
ن
ن هذا التحديد ل يصح أ ْ لسباب صحية أو غيرها من السباب الشرعية على أ ّ
مة السلمية البشري ،واختلل الموازنة ُ
يصل إلى حد الضرار بكيان ال ّ
ن جواز وقف السكانية بينها وبين العالم غير السلمي .وُيفهم من هذا أ ّ
النجاب أو تحديد الّنسل كما بّينه الفقهاء مرهون بمعرفة السبب الدافع إليه،
ن كان السبب خشية الجوع والفقر؛ فهو والحاطة بالنتائج المترتبة عليه .فإ ْ
177
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(11 /
بالنسبة للفكر الوربي ونظرته لهذه المشكلة؛ أصبح واضحا ً إذا أخضعنا
مشكلة التكاثر السكاني للواقع المعيش في كل العالم ،ومن منظور مفكري
ن يعارض فكرة تحديد الّنسل ويقدم م ْ
الغرب أنفسهم ،فمنذ القدم كان هناك َ
ن مشكلة التكاثر السكاني ـ حتى من كد أ ّ جج البينة في ذلك ،وهذا ما يؤ ّ
ح َال ُ
ن النسان وهو الذي يتسّبب في هذه وجهة نظر الغربيين أنفسهم ـ أ ّ
المشكلة ،بوسائل علمّية مختلفة ،وبتدخله في هذه البيئة التي خلقها الله عَّز
دد موازنتها الحقيقية ،فالنسان هو الذي يتسّبب في ظلم نفسه ل وح ّج ّو َ
والخرين ،وكان النسان ظلوما ً جهولً.
ن مشكلة التكاثر السكاني مصطنعة من وقد استبان المر في نظر السلم أ ّ
جع السلم على قَِبل الفكر الغربي ،ولكنها محسومة من ناحية علمية ،بل ش ّ
التكاثر بصورة أوضح مما تصورته العصور الغربية القديمة ،فالكثرة السكانية
في نظر الغرب نفسه ـ قديما ً وحديثا ً ـ هي نوع من الظواهر الحضارية
)الكثرة العددية والنوعية( .وهم يعلمون هذا جيدًا ،ولكن ل يريدون ذلك
ن الدول النامية
لغيرهم ،خاصة وأ ّ
ـ معظمها مسلمة ـ وهي التي تحتفظ بخيراتها الطبيعية من بترول ،ومعادن،
ما ً
ومياه ،وسعة في الراضي الزراعية ،ولم يبق لها سوى التكاثر السكاني ـ ك ّ
وكيفا ً ـ والوعي الحضاري ،الذي يمكنهم من استخراج هذه الخيرات .وهذا ما
يخيف هؤلء العداء ،مما دعاهم لصطناع الحيل ،وتأجيج نيران العنف
والمشاكل في الدول النامية ،وفرض الهيمنة عليها.
فمشكلة التكاثر السكاني ـ في نظر السلم ـ واضحة وبّينة وطريقة حلها
تنطلق من إزالة الفقر ،ورفع حاجة الناس بالتنمية ،وتوفير المن المادي
178
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
ن ذلك شرط ضروري مسبق لكي تتم والغذائي ،والعناية بذلك على اعتبار أ ّ
عملية اختيار النسان بين النجاب أو عدمه بحّرية تامة ،وبصيرة متفتحة،
ومسؤولية كاملة .وعلى كل مسلم تفّهم ذلك جيدًا ،وتفّهم معنى الحضارة،
خر،ن الحضارة في الزواج المتأ ّ والتي يفهمها كثير من الشباب المسلم الن بأ ّ
ف يؤهله للصرف والبذخ ،وبعد تكوين نفسه ـ كما يقولون ـ ل كا ٍبعد جمع ما ٍ
وربما يصل ذلك إلى ما بعد سن الربعين ،هذا إذا وُّفق .وبعد ذلك يرى الكثير
ن مفهوم الحضارة في النجاب بولدٍ واحد واثنين أو ثلثة على الكثر، منهم أ ّ
وهذا مفهوم خاطئ للحضارة ،حتى من وجهة نظر الغرب ناهيك عن وجهة
النظر السلمية ،التي تدعو إلى التكاثر السكاني ،الذي فيه العزة والقوة
والمنعة ،وفيه المباهاة التي دعانا لها الرسول صلى الله عليه وسلم .
وهذا كله مدعاة للباحث لن يخوض في مثل هذه المواضيع ،تأصيل ً لرؤى
حضارية إسلمية يجهلها العدد الغفير من المسلمين.
التوصيات:
] [1الحل المثل لمشكلة النمو السكاني السريع من وجهة نظر السلم؛
يمكن الوصول إليه عبر التنمية وتطبيق ركن السلم )الزكاة( ،والذي يتم
بموجبه استئصال الفقر وتحقيق الرفاهية في المجتمع.
] [2التكاثر السكاني ظاهرة مصحوبة بالخير والبركة ،وهو إعمار للرض،
وتكوين للسرة ،من أجل تحقيق السكن النفسي ،والمحافظة على قيم العفة
والفضيلة.
ن عنصر السكان ـ كمصدر لليدي العاملة ـ يمثل عامل ً ضروريا ً بالنسبة ] [3إ ّ
للنتاج للدول المتقدمة ،بسبب إحلل اللة والتكنولوجيا محل النسان في
ن النسان هو مصدر التفكير ،وهو صانع هذه التكنولوجيا ذلك ،ولكننا نقول :إ ّ
دعونها. التي ي ّ
ن تحقيق المصالح القتصادية المتمثلة في التبادل التجاري وغيره ،يعتمد ] [4إ ّ
على الكم العددي والنوعي للشعوب التي يتم التعامل معها أو العتماد على
تزايدها.
ً
] [5النمو السكاني في العالم السلمي يمثل تحديا للدول الغربية ،خاصة إذا
صحب هذا النمو الوعي والتقدم العلمي ،فيصبح تهديدا ً سياسيًا ،واقتصاديًا،
واستراتيجيًا ،وعسكريًا ،لهذه الدول المعادية للسلم فكريًا.
ن جعل مشكلة النمو السكاني ،التي تعني النقص في الغذاء ] [6إ ّ
دعي الدول المتقدمة ـ والتي أوهمت بها دول العالم السلمي، ـ كما ت ّ
وجعلتها تتعامل مع هذا الوهم ،وأنها دائما ً هي في حاجة إلى الغاثة التي
تقدمها الدول المتقدمة ،وتفرض بموجبها سياسات مدمرة للشعوب
السلمية .فل ب ُد ّ من وعي ذلك والتخلص من هذا الوهم ورسم سياسات
علمية تدحض هذا الوهم.
] [7المطلوب من دول العالم السلمي ،وضع الخطط التي يتم بموجبها
التكاثر السكاني ،ووضع البرامج المشجعة لذلك.
المصادر والمراجع
ل :المراجع العربية: أو ً
] [1القرآن الكريم.
] [2البيهقي ،أحمد بن الحسين بن علي بن موسى أبو بكر :سنن البيهقي
الكبرى ،مكتبة بن بازر1994 ،م.
] [3ابن حجر ،أحمد بن علي بن حجر أبو الفضل العسقلني الشافعي :فتح
الباري شرح صحيح البخاري ،المعرفة1379 ،هـ.
179
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(12 /
] [6ابن الخطيب ،محمد محمد عبد اللطيف :حقائق ثابتة في السلم ،مطبعة
الفق ،طهران 1974م
] [7ابن كثير ،الحافظ :تفسير القرآن العظيم ،دار الفكر للطباعة والنشر
والتوزيع بيروت 1970م ،مجلد ،6ص .164
] [8الجوهري ،يسري :جغرافية السكان ،مكتبة الشعاع للطباعة والنشر
والتوزيع ،السكندرية1997 ،م.
] [9الجسر ،نديم :بشائر عن معركة المصير بين المسلمين وإسرائيل على
ضوء القرآن والحاديث ،جوهر السلم ،السنة الثانية العدد ،18أبريل
1975م.
] [10المحاسبي ،الحارث بن أسد :الرزق الحلل وحقيقة التوكل على الله،
تحقيق محمد عثمان الخشن ،مكتبة القرآن الكريم للطبع والنشر والتوزيع،
القاهرة1984 ،م.
] [11المسير ،محمد زكي :مبادئ علم القتصاد ،مطابع جامعة القاهرة،
1973م.
] [12النووي ،محمد :سلحنا الفريد ،جوهر السلم ،العدد ،8أبريل 1970م.
] [13النسائي ،أحمد بن شعيب أبو عبد الرحمن :سنن النسائي ،مكتبة
المطبوعات السلمية ،حلب ،ط1986 ،2/م.
] [14القرضاوي ،يوسف :برنامج) :الشريعة والحياة( ،قناة الجزيرة الفضائية
القطرية19/4/1998 ،م.
] [15الشايقي ،جعفر حسن :زيف العتقاد في مضار تكاثر العباد ،شركة
سودان للعملة المحدودة ،الخرطوم ،عام 2000م. مطابع ال ّ
] [16الشايقي ،جعفر حسن :تحليل لبعض مشكلت التنمية وإمكانياتها في
سودان ،دراسات اتحاد كتاب وأدباء المارات ،العدد الثاني ،السنة الولى، ال ّ
عام 1990م.
] [17براون ،ليستروكين ،هال :السكان وكوكب الرض ،ترجمة ليلى زيدان،
الجمعية المصرية لنشر المعرفة والثقافة العالمية ،القاهرة1966 ،م.
] [18محبوب الحق :ستار الفقر :خيارات أمام العالم الثالث ،ترجمة أحمد
فؤاد بلبع ،الهيئة العربية العامة للكتاب ،عام 1977م.
ثانيًا :المراجع النجليزية:
Lappe, F.M. and other: Solid Warte Pollution, causes and cures,-1
.Washington, 1976.B:34
Miller, G.T the poverty of nations: the political Economy of Hunger and-2
.population, the John Hoplins University press, U.S.A.1980.B.161
Murdoch, W.W :( Counting Kilocalories) Focus vol 30,No.3-3
.Jon-.Feb.198.B.15-83
United Nations Population Fund: Population Growth and Economic-4
.Development ,1993.B.11
180
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
----------
)]United Nation Population Fund: Population Growth and Economic ([1
Development -1993.BII
)] ([2بروان ،ليتروكين ،هال :السكان وكوكب الرض ،ترجمة ليلي زيدان،
الجمعية المصرية لنشر المعرفة والثقافة العالمية ،القاهرة1966 ،م ،ص
.30
)] ([3جعفر حسن الشايقي :زيف العتقاد في مضار تكاثر العباد ،شركة
سودان للعملة المحدودة ،الخرطوم2000 ،م ،ص .9 مطابع ال ّ
)] ([4يسري الجوهري :جغرافية السكان ،مكتبة الشعاع للطباعة والنشر
والتوزيع ،السكندرية1997 ،م ،ص .113-111
)] ([5يسري الجوهري :جغرافية السكان ،مرجع سابق.
)] ([6محمد السيد غلب :في قانون السكان لتوماس روبرت مالتس،
المركز الديموغرافي لشمال إفريقيا ،القاهرة1996 ،م.
)] ([7محمد زكي المسير :مبادئ علم القتصاد ،مطابع جامعة القاهرة،
1973م ،ص .59
)] ([8محبوب الحق :ستار الفقر خيارات أمام العالم الثالث ،ترجمة أحمد
فؤاد بلبع ،الهيئة العربية العامة للكتاب1977 ،م ،ص .151-150
)]Hunger and Population, John Hyphin University Press, Baltimore([9
U.S.A ,1980. Miller, G.T, The Poverty of nations: The Political Economy of
)] ([10محبوب الحق :مرجع سابق ،ص .109-108
)] ([11سورة البقرة ،الية ).(187
)] ([12القرضاوي ،يوسف :برنامج) :الشريعة والحياة( ،قناة الجزيرة
الفضائية القطرية ،مقابلة بتاريخ 19/4/1998م.
)] ([13سورة الشورى ،اليتان ).(50-49
)] ([14ابن الخطيب ،محمد محمد عبد اللطيف :حقائق ثابتة في السلم،
مطبعة الفق ،طهران1974 ،م.
)] ([15سورة إبراهيم ،الية ).(39
)] ([16سورة مريم ،الية ).(53
)] ([17سورة النبياء ،الية ).(90
)] ([18سورة مريم ،الية ).(19
)] ([19سورة آل عمران ،الية ).(38
)] ([20سورة الفرقان ،الية ).(74
)] ([21سورة آل عمران ،الية ).(8
)] ([22سورة النعام ،الية ).(165
)] ([23سورة المائدة ،الية ).(20
)] ([24سورة النعام ،الية ).(6
)] ([25سورة النعام ،الية ).(122
)] ([26سورة هود ،الية ).(82
)] ([27سورة الفيل ،الية ).(5
)] ([28سورة الواقعة ،اليتان ).(59-58
)] ([29سورة هود ،الية ).(61
)] ([30سورة البقرة ،الية ).(143
)] ([31سورة آل عمران ،الية ).(110
)] ([32الجسر ،نديم :بشائر عن معركة المصير بين المسلمين وإسرائيل
181
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
على ضوء القرآن والحاديث ،جوهر السلم ،السنة الثانية ،العدد ،18أبريل
1975م.
)] ([33سورة العراف ،الية ).(86
)] ([34سورة المنافقون ،الية ).(8
)] ([35أخرجه أبو داود في سننه ،كتاب النكاح ،برقم .1754
)] ([36سورة النفال ،الية ).(60
)] ([37سورة غافر ،الية ).(82
)(13 /
182
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(14 /
183
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
184
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(1 /
إننا نطالب أن تكون التربية متكاملة ،وأن تكون متوازنة في الوقت نفسه،
سواء على مستوى الفراد أو على المجتمع ككل .وحين نطالب بذلك فإن
الذي يدعونا إلى هذا المر مسوغات عدة :
طبيعة النسان
فالله سبحانه وتعالى خلق النسان بجوانب كثيرة متنوعة )جسم ،وعقل،
ومشاعر…( وحينئذ فالمنهج التربوي الذي يريد أن يرقى بهذا النسان ينبغي
أن يكون متوافقا ً مع فطرة هذا المرء ،ولهذا صار أي تشريع للبشر من غير
المصدر الشرعي محكوما ً عليه بالفشل والبوار؛ لنه تشريع صادر من البشر
والله – سبحانه وتعالى – هو الذي خلقهم ]أل يعلم من خلق وهو اللطيف
الخبير [ وغالبا ً ما ترى تشريعات البشر وآراءهم تأخذ جانبا ً على حساب جانب
آخر ،وغالبا ً ما تخل بهذا التكامل أو هذا التوازن في شخصية المرء ،إذن
فالتكامل والتوازن هو الذي يتوافق أصل ً مع خلق النسان ومع فطرته التي
فطره الله عليها.
ولضرب على ذلك مثل ً ..إننا حين نربي الناس على الخضوع وعلى التسليم
لكل الراء التي تطرح عليهم أيا كان مصدرها ،ونطلب من الناس أن يعطلوا
عقولهم ،وأل ّ يفكروا مطلقا ً فيما ُيقال لهم ،إننا حينئذ نعطل هذا العقل الذي
خلقه الله – عز وجل – له ،وما خلقه الله – سبحانه وتعالى – إل لحكمة ،ولو
كانت أمور الناس تستقيم على التقليد والتبعية لخلق الله – عز وجل – لنخبة
من الناس عقول ً دون عقول سائر الناس حتى يخضع بعضهم لبعض ويكونوا
تابعين لغيرهم.
ً
أما وقد خلق الله العقول للناس جميعا فهذا يعني أن تربى العقول ،وهذا
كموا عقولهم داخليعني أن يربى الناس على أن يستخدموا عقولهم ويح ّ
الدائرة الشرعية التي ل تخرجهم عن حدودها .وأي تربية تسعى إلى تكتيم
حريات الناس وعقولهم وتفكيرهم فإنها تعارض الفطرة ،وأي منهج يخالف
الفطرة فإنه يحمل بين طياته الهلك والبوار.
185
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
وحين نأخذ منهجا ً تربوّيا يتعامل مع جانب العقل والمعرفة وحدها ويغفل عن
جانب الوجدان في نفس النسان ،يعيش في تناقض يحكم عليه بالفشل
والبوار ،كما هو الحال في المجتمعات الغربية المعاصرة ،وقل مثل ذلك في
أي منهج يتعامل مع جانب واحد من جوانب النسان.
التوازن والتكامل سنة الله في الحياة
فالجنون مثل ً نتيجة لعدم توازن القدرات العقلية والحسية ولهذا يقال عن
المجنون " :إنسان غير موزون " " ،والصرع العضوي من أسباب زيادة
الكهرباء في دماغ النسان " " ،وفقر الدم أو ضعفه يحصل عن عدم توازن
كريات الدم الحمراء والبيضاء في الدم " " ،ثم إن زيادة سائل الذن قد
يتسبب في حالة إغماء لدى النسان " " ،كما يتسبب ضغط العين أو القلب
على انعكاسات صعبة خطيرة " .هذه بعض النتائج التي يخّلفها عدم التوازن
في الكائن البشري ،وهناك عشرات المثلة الخرى على ذلك.
أما عدم التوازن في الكون والحياة فهي أكثر من أن تحصى " ..إن تغير
نسبة الكسجين في الهواء تجعله ملوثا ً وقد تجعله س ّ
ما قاتل ً " " ،وتغير
المعادلة المتوازنة في دوران الرض والشمس والفلك ينتج عنه كثيٌر من
المور أقلها اختلل نظام الليل والنهار ،وتعاقب الفصول وما يؤدي ذلك من
أضرار على النسان والحيوان والنبات وعلى الحياة بكاملها ".
م بقاعدة وما يصنعه النسان من آلت وما يشترون من بنايات فجميعه محكو ٌ
التوازن وأي خلل في المقادير والمعايير يتسبب بنتائج خطيرة ومأساوية.
وجوانب الشخص نفسها حين ل تكون متوازنة ول متناسقة فإنها تخرج إنسانا ً
غير متناسق ،فجمال الوجه – مثل ً – به توازن نسبي بين حجم النف والعينين
والفم والرأس؛ بحيث لو اضطربت هذه النسب لكانت صورة مشوهة هزيلة
أو ناقصة ،وقيمة الطعام تكمن في مختلف عناصره الرئيسة بحيث تتحقق
النسبة المتوازنة لسلمة الجسم من مختلف الدهون والسكريات
والفيتامينات والملح والمعادن ..إلى غير ذلك ،والحديث في هذا يطول.
والخلل بالتوازن حتى في المظهر الجمالي أمر يدعو الناس إلى النفور؛
فحين يسعى النسان لتجميل منزله فيبالغ فيه أو يجعله بصورة غير متوازنة
يصبح أمرا ً مرفوضًا.
وتقرأ في كتاب الله – عز وجل – الحديث عن هذا الكون وأنه محكوم بهذه
دره تقديرا[ ويقول ] إنا كل شيء السنة ،قال تعالى ]:وخلق كل شيء فق ّ
خلقناه بقدر [ ] ويمسك السماء أن تقع على الرض إل بإذنه[ ]لالشمس
ينبغي لها أن تدرك القمر ول الليل سابق النهار وكل في فلك يسبحون[
]الذي خلق سبع سماوات طباقا ً ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت فارجع
البصر هل ترى من فطور* ثم ارجع البصر كرتين ينقلب إليك البصر خاسئا ً
وهو حسير [ .
الشرع قائم على الوسطية والتكامل
إن شْرع الله – عز وجل – قائم على الوسطية في كل المور :الوسط في
العتقاد ،الوسط في العبادة ،الوسط في السلوك ،فشْرع الله – عز وجل –
قائم على هذه القاعدة .
)(2 /
وهو كذلك تبدو فيه ظاهرة التكامل معلما ً بارزا ً فما من مجال من مجالت
حكما ً في معتقد النسان،
حكم ،فإنك ترى للشرع ُ الحياة إل وللشرع فيه ُ
186
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
187
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
إننا كثيرا ً ما نسمع الشكوى من أن البن يواجه -مثل ً – التعويق من أبيه وهو
يدعوه إلى التجاوب مع شهواته ،يدعوه إلى التجاوب مع التقصير والهمال بل
نرى الب وللسف يحض ابنه على التقصير في الصلة ،والتهاون فيها ،فيما
نرى الب أحيانا ً يدعو ابنته إلى الزهد في الحجاب والعفاف والفضيلة .إنها
تربية غير متوازنة ،تربية متطرفة ،تربية تخل بهذا المبدأ ،تخل بهذه الوسطية
التي جاء عليها شرع الله -عز وجل . -
ثانيا ً :التكامل والتوازن في تربية ومحتوى الشخصية
إن التربية التي نطالب بها البوين لبنهما ليست أمُره بالصلة فقط ،ونهيه
عن سائر الخلق السيئة فقط ،وإن كان هذا أساسا ً ومبدأ ً هاما ً من مبادئ
التربية ،فالتربية السليمة لبد أن ترعى صحة البن ،إنه ل يسوغ أبدا ً أن تهمل
الم ابنها أو طفلها الصغير أو طفلتها تجاوبا ً مع داعي النوم الذي يدعوها
للراحة ،ول يسوغ أبدا ً أن تكون المكالمات الهاتفية والحديث مع بنات جنسها
مدعاة ً لنشغالها عن صبيتها ورعايتهم ،والب كذلك هو الخر.
)(3 /
لهذا يوصي النبي صلى الله عليه وسلم في حديث جابر في الصحيحين ،أن
نحرص على رعاية البناء وحمايتهم مما قد يضرهم .يقول صلى الله عليه
ذ" فهو وسلم " :إذا كان جنح الليل فكفوا صبيانكم فإن الشياطين تنتشر حينئ ٍ
يأمرنا rأن نحرص على صحتهم وأن نحرص على إبعادهم عما قد يضر بها،
ودخل صلى الله عليه وسلم فسمع صوت صبي يبكي فقال" :ما بال صبيكم
هذا؟ فهل ّ استرقيتم له من العين" رواه المام أحمد .ولهذا يوصي ابن القيم
– رحمه الله – برعاية هذا الجانب ،فيقول":ومما يحتاج إليه الطفل غاية
خُلقه فإنه ينشأ على ما تعود في صغره من غضب الحتياج العتناء بأمر ُ
دة وجشع ،فيصعب عليه تلفي ذلك". ولجاج وعجل وخفة مع هوى وطيش وح ّ
ثالثا ً :مراعاة جوانب الشخصية المختلفة
إن المرء له جوانبه العقلية وجوانبه المعرفية وجوانبه الوجدانية؛ فالتربية
السليمة ينبغي أن ترعى هذه الجوانب كلها ولنقرأ – على سبيل المثال –
قراءة سريعة عاجلة في التربية والتعليم الذي نراه على مستوى المة
السلمية ،هل التربية المدرسية الن ترعى هذه الجوانب كلها أم أنها تتعامل
ب واحد ٍ فقط من هذه الجوانب؟ ماذا يتلقى الطالب في المدرسة؟ مع جان ٍ
إن الذي يتلقاه ل يزيد على أن يكون معلومات معرفية مجردة جافة ،وحتى
هذه المعلومات تعطى إليه تلقينا ً يطلب منه أن يعتاد أن يخضع ويسلم ،وأن
يعتاد على مبدأ التسول الفكري ،يعتاد على أن يلغي عقله ويلغي تفكيره،
فكل ما يقوله له والده صواب ل يحتمل الخطأ ،وكل ما يقوله له حق ل يقبل
الخطأ ول النقاش.
إن هذه تربية غير متكاملة تربية ل متوازنة ،إننا بحاجة إلى أن نعيد إلى النظر
في مناهجنا التربوية ،هل هي تغطي هذه الجوانب التربوية أم ل؟
ولك أن تتساءل كم هم من الشباب والفتيات الذين يعيشون في سن
المراهقة ويعانون من مشكلت معّينة تثور مع هذه المرحلة؟ وهل مناهج
التعليم في العالم السلمي تتعامل مع هذه المشكلت في هذه المرحلة بما
يليق؟ كم نرى في العالم السلمي بأسره من الشباب والفتيات من رواد
الجامعات ورواد المدارس ،ممن يكونون ضحية للمخدرات أو للنحراف
الجنسي أو للخلل هنا وهناك ،فأين أثر التربية ؟ أظن أن جزءا ً كبيرا ً من
188
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
المشكلة يكمن في أن التربية هنا تربية غير متكاملة فهي ل ترعى إل جانبا ً
واحدا ً فقط هو الجانب المعرفي فحسب .
رابعا ً :التكامل والتوازن في الجانب الواحد
وفي الجانب الواحد في الرفد ذاته نحتاج إلى تكامل وتوازن؛ فالتربية العلمية
–على سبيل المثال -بحاجة إلى أن تكون تربية متكاملة متوازنة ،وهذا يعني
أن تتنوع التخصصات ،وأن يتربى الشاب ،على أن يحمل رصيدا ً متكامل ً
وخلفية علمية متكاملة مما يحتاج إليه في مرحلته وسّنه ،ويعني ثانيا ً – أيضا –
ً
أن يتعلم أدوات البحث ووسائله ومراجعه ،ويتعلم المنهج العلمي الصحيح؛ فل
يكون التعليم قاصرا ً على شحن ذهنه بالمعلومات فحسب ،وحين نمعن في
مراجعة التربية المعرفية وحدها نجد أن هناك شرخا ً واضحا ً في هذا الجانب
وخلل ً واضحا ً في رعاية التكامل والتوازن فيه ،فما بالكم بسائر الجوانب
الخرى.
وأختم الحديث عن الجانب الفردي بعبارة للحسن -رضي الله عنه – وكأنه
يخاطب بها جيل الصحوة ،يقول " :العامل على غير علم كالسالك على غير
ً
طريق ،والعامل على غير علم ما يفسد أكثر مما يصلح؛ فاطلبوا العلم طلبا ل
تضروا بالعبادة ،واطلبوا العبادة طلبا ً ل تضروا بالعلم ،فإن قوما ً طلبوا العبادة
وتركوا العلم ،فخرجوا بأسيافهم على أمة محمد صلى الله عليه وسلم " –
يقصد بذلك الخوارج – ولو طلبوا العلم لم يدلهم على ما فعلوا من الخروج
عن منهج محمد صلى الله عليه وسلم .
فحري بجيل الصحوة أن يتربى تربية متكاملة ،تربية تعنى بالعبادة الحقة
والصلة بالله – عزوجل– والعناية بالجانب العلمي والمعرفي ،والعناية بالجانب
العملي والدعوي والتطبيقي وأن تكون تربية متكاملة ترعى هذه الجوانب
كلها .
التكامل والتوازن على مستوى المجتمع
فالتكامل والتوازن مطلوب على مستوى المجتمع ككل ،وهذا يشمل:
ل :رعاية كافة فئات المجتمع أو ً
وذلك يعني أل تكون التربية خاصة بفئة دون فئة ،فمن المهم أن نعنى بتربية
النشء ،وتربية الشباب ،وتربية طلب العلم ،وأن تصرف جهود كبيرة في
ذلك؛ لكن حين نغفل عن تربية قطاع مهم من قطاعات المجتمع ،عن تربية
المرأة والفتاة ،وعن تربية الطفل فإن هناك إخلل ً بالتكامل.
إنك ُتسّر وأنت ترى الجهود المبذولة في تربية الشباب وتربية الجيل ،لكنك
يدركك السى حين تتأمل في الجهود المبذولة في تربية الفتاة وتربية المرأة
–على سبيل المثال -فما الجهود التي تبذل لتربية هذا القطاع المهم من
قطاعات المجتمع ؟ وما حجم الكتابات والعمال والجهود والمدارس التربوية
التي تقدم للطفل المسلم الذي يرى وهو في منزله الفلم التي تحكي له
الشرك بالله – عز وجل – عافانا الله وإياكم؟ وللطفل الذي يتربى على
الشهوات من صغره؟ وقل مثل ذلك في سائر الطبقات.
)(4 /
189
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
تربوية فيسمع من خلل المنبر في خطبة الجمعة حديثا ً يرى نقيضه في
الشارع ،ونقيضه في النادي ،ونقيضه في وسائل العلم ،ونقيضه في المنزل،
يسمع حديثا ً في المدرسة ثم يرى نقيضه بعد ذلك في سائر المؤسسات! إن
مفرغة. مثل هذا السلوك ل يعدو أن ُيخرج لنا جيل ً يعيش في حلقات ُ
وحين نكون جادين في تربية الجيل ،فلتتكامل مؤسسات التربية كلها في
المجتمع لتسير في خط واضح واحد يتفق مع عقيدتنا السلمية ،ومع منهجنا،
ومع هوية المة ،وحينئذٍ نرى الثمرة اليانعة بإذن الله.
ثالثا ً :التكامل داخل المؤسسة التربوية الواحدة
إننا نرى على -سبيل المثال -في المنزل –وهو الدائرة الولى من دوائر
التنشئة الجتماعية -تناقضا ً تربوّيا بين قطبي السرة ،بين الب والم؛ فالب
له كلمة تخالف كلمة الم ،والم لها منهج يخالف منهج الب ،وكيف نتصور
شاّبا صغيرا ً أو فتاةً صغيرةً ترى التناقض وازدواجية التوجيه داخل البيت من
الم والب؟
وقد يكون هناك خلف بين الب والم حول بعض الوسائل أو الساليب
التربوية ،وقد يكون بينهم خلف حول بعض الحلول لبعض المشكلت ،وهذا
أمر طبعي بل ينبغي أن تختلف وجهات النظر؛ لكن هذا شيٌء ،وبروز هذا
الخلف على السطح شيٌء آخر ،هذا شيء ،والتعامل مع الطفل من خلل
الختلف شيٌء آخر.
رابعا ً :التكامل بين الوسائل التربوية
إننا وللسف في مجالت كثيرة ل نحسن إل أسلوبا ً واحدا ً :أسلوب التوجيه
المباشر أسلوب المر والنهي ،أسلوب الترهيب والوعيد والعقوبة ،من الب
الذي يكافئ ابنه ويثني عليه حين يحسن؟ ومن الستاذ الذي يكافئ تلميذه
حين يبدو منه موقفا ً يستحق المكافأة والثناء؟
وحين نستخدم العقوبة فإننا ينبغي أن نستخدم بالقدر نفسه -أيضا ً – الثناء
والثواب؛ وحين نستخدم الترهيب فإننا ينبغي أن نستخدم بالقدر نفسه
الترغيب؛ وحين نستخدم التوجيه المباشر فإننا ينبغي -أيضا ً – أن نستخدم
بالقدر نفسه التوجيه غير المباشر؛ إننا نفتقر كثيرا ً في مؤسساتنا التربوية في
المدرسة والمنزل-بل ربما في الدرس التربوي في المسجد -نفتقر إلى
التكامل بين الوسائل والساليب التربوية؛ فل نكاد نجيد إل ّ أساليب محدودة،
والساليب المحدودة ربما تصب في قالب واحد ول شك أن هذا سوف ينتج
لنا تربية نشازا ً .
وحين نقرأ القرآن الكريم نجد أن القرآن ينوع بين الترغيب والترهيب،
والقصة والموعظة ،وبين الثناء وبين العتاب على الخطأ .وسنة النبي صلى
الله عليه وسلم هكذا؛ فهو صلى الله عليه وسلم تارة يثني على أصحابه،
وتارة يعاتب أحدهم ،وتارة يغضب عليه ،وتارة يوجه توجيهه مباشرًا ،وتارة
غير مباشر ،وهكذا نرى هديه صلى الله عليه وسلم التكامل بين الساليب
والوسائل التربوية.
وسائل تعين على تحقيق التكامل والتوازن
كان الحديث فيما سبق عن شيء من مضمون التوازن والتكامل ،وأرى أن ما
ذكرته ل يعدو أن يكون أمثلة تدل على ما سواها ،ومعالم تقود إلى غيرها بعد
ذلك ننتقل إلى أمور وخطوات أظن أنها قد تكون معينة لنا على أن تتكامل
تربيتنا وأن تكون متوازنة .
أول ً :التخطيط والعداد:
ن المهات والباء يجلس مع نفسه ويفكر تفكيرا ً هادئا ً في واقعه مع ابنه م َ
ن ِ
م ْ
َ
190
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(5 /
191
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
آخر؛ فيهمل جانب العبادة ويهمل التقرب إلى الله تعالى ،ويعيش قاسي
القلب ليس له حظ من عبادة الله -سبحانه وتعالى –.
وقل مثل ذلك في سائر الجوانب ،فينبغي أن نحذر ونحن نعالج أخطاءنا من
ردود الفعال ،وأن نحذر أيضا ونحن نعالج أخطاء الخرين من ردود الفعال،
وأن تكون مواقفنا متزنة.
تنبيهات أخيرة
الول
إننا حين ندعو إلى التوازن في التربية ،فندعو الشاب إلى أن تكون له صلة
بالله -عز وجل – والعبادة ونصيب من العلم الشرعي ،ونصيب من الدعوة
إلى الله تعالى ،وإنكار المنكرات ونصيب من أبواب الخير ،فإن التوازن ليس
مرادفا ً للتساوي والتعادل ،فهذا ل يعني أن يحمل من كل شيء قدرا ً
متساويًا ،فإن الناس طاقات ومواهب وقدرات ،ثم إن المة السلمية تحتاج
أبوابا ً كثيرة قد تؤدي إلى أن يربى بعض الناس على جانب ،وأن يعنى بعض
الناس بجانب ويتأخرون في جانب آخر.
وحين ندعو إلى التوازن فإننا ل ندعو بالضرورة أن تكون النسب متساوية
ومتعادلة ،إنما التوازن يعني على سبيل المثال أن ل تكون عبادة النسان
على حساب عنايته بالعلم الشرعي ،وأن ل يكون طلبه للعلم على حساب
عنايته لصلح قلبه ،أوعلى حساب دعوته ،وقل مثل ذلك في باقي الجوانب .
الثاني
الدعوة إلى التكامل والتوازن ل تعني إهمال التخصص؛ فالناس خلقهم الله –
عز وجل – متفاوتين في عقولهم وقدراتهم ،كما قال المام مالك – رحمه
الله " : -رب رجل فتح له في الصيام ولم يفتح له في الذكر ،ورب رجل ُفتح
له في العلم ولم يفتح له في الجهاد ،وما أظن أن ما أنا عليه دون ما أنت
عليه وأرجو أن يكون كلنا على خير وبر " قال هذا – رحمه الله – لذاك
الرجل الذي أنكر عليه العناية بالعلم وقلة التفرغ للعبادة ،فلبد من التخصص
ول بد من أن يعنى فلن بجانب من الجوانب ،وقد يكون على حساب غيره،
ولكن هذا التخصص ينبغي أن يكون بقدر ل يخرج المرء عن القدر المشترك
الذي ينبغي أن يكون عند الناس جميعا.
إذن فالتكامل والتوازن ل يعني إهمال التخصص ول يعني إهمال القدرات
الشخصية التي قد يفوق فيها فلن من الناس عن غيره ،ول يعني أن تكون
ب متعادلة.المور كلها بنس ٍ
لكن الذي اشتغل بالعلم والتعلم –على سبيل المثال -وصرف فيه نفيس
وقته ،وهو على خير و ل يليق به أن يهمل جانب العبادة وحقه منها إهمال ً
واسعا ً بحيث يؤدي به إلى قسوة القلب ،وأن يكون بعيدا ً عن ما ينبغي أن
يكون عليه سمت أهل العلم ،وقل مثل ذلك فيمن يدعو إلى الله ويحتسب
في إنكار المنكرات العامة ،،هذا ما أردت الحديث عنه حول هذه القضية
التربوية حول قضية التكامل والتوازن ،أسأل الله -عز وجل – أن يجعل فيما
قلت الخير والبركة ،وأن يرزقنا وإياكم العلم النافع والعمل الصالح ،إنه سميع
قريب مجيب .
)(6 /
التكبر
يتناول الدرس إظهار العامل إعجابه بنفسه بصورة تجعله يحتقر الخرين،
192
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
وينال من ذواتهم ،ويترفع عن قبول الحق منهم ،وما هي أسباب ذلك ،وأثر
هذا التكبر على المتكبر نفسه وعلى العمل السلمي ،وما مظاهر هذا التكبر،
وما هو العلج لهذا المرض .
معنى التكبر:
لغة :التكبر في اللغة هو التعظم ،أي إظهار العظمة ،قال في 'لسان
العرب'':والتكّبر والستكبار :التعظم ،ومنه قوله تعالى:
ْ َْ { َ
ق]“ }[146سورة ح ّ ض ب ِغَي ْرِ ال َ ن ِفي الْر ِ ن ي َت َك َب ُّرو َ ذي َ ي ال ّ ِ ن َءاَيات ِ َ ف عَ ْ صرِ ُ سأ ْ َ
العراف” أي :يرون أنهم أفضل الخلق ،وأن لهم من الحق ما ليس لغيرهم' .
اصطلحا :وفي اصطلح الدعاة ،فإن التكبر هو :إظهار العامل إعجابه بنفسه
بصورة تجعله يحتقر الخرين في أنفسهم ،وينال من ذواتهم ،ويترفع عن
ل ] :لَ م َقا َ سل ّ َ ه عَل َي ْهِ وَ َ صّلى الل ّ ُ ي َ ن الن ّب ِ ّ قبول الحق منهم .جاء في الحديث عَ ْ
ج َ
ل ن الّر ُ ل :إ ِ ّ ج ٌ ل َر ُ ن ك ِب ْرٍ [ َقا َ م ْ ل ذ َّرةٍ ِ قا ُ مث ْ َن ِفي قَل ْب ِهِ ِ كا َ ن َ م ْ ة َ جن ّ َ ل ال ْ َ خ ُ ي َد ْ ُ
ما َ ْ مي ٌ ّ ة َقا َ ُ ُ َ
ل ج َ ب ال َ ح ّ ل يُ ِ ج ِ ه َ ن الل َ ل ] :إ ِ ّ سن َ ً ح َ ه َ سًنا وَن َعْل ُ ح َ ه َ ن ث َوْب ُ ُ ن ي َكو َ بأ ْ ح ّ يُ ِ
س[ رواه مسلم والترمذي وأحمد. ُ َ ال ْك ِب ُْر ب َطُر ال َ
ْ َ
مط الّنا ِ حقّ وَغ ْ
الفرق بين التكّبر ،والعزة:
الفرق بينهما :أن التكبر ترفع بالباطل ،والعزة ترفع بالحق .أو أن
التكبر:نكران النعمة وجحودها ،والترفع :اعتراف بالنعمة وتحدث بها ،على
نحو ما تضمنه منه الحديث المذكور آنفا.
أسباب التكبر:
ولما كان التكبر العجاب بالنفس ،المؤدية إلى احتقار الناس والترفع عليهم،
فإن أسبابه التي تؤدى إليه ،وبواعثه التي ينشأ منها ،هي بعينها :أسباب
وبواعث العجاب بالنفس ،والغرور ،إذا أهملت ولم تعالج ،وهي ل تزال في
مهدها ،أو في أوائلها ،ويزاد عليها:
-1مبالغة الخرين في التواضع ،وهضم النفس :ذلك أن بعض الناس قد
تحملهم المبالغة في التواضع على ترك التجمل والزينة في اللباس ونحوه،
وعلى عدم المشاركة بفكر ،أو برأي في أي أمر من المور ،بل والعزوف عن
مل أمانة ،وقد يرى ذلك من لم يدرك المور التقدم للقيام بمسئولية ،أو تح ّ
على حقيقتها ،فيوسوس له الشيطان ،وتزين له نفسه ،أن عزوف الخرين
عن كل ما تقدم إنما هو للفقر ،أو لقلة ذات اليد ،وإل لما تأخروا أو توانوا
لحظة ،وتظل مثل هذه الوساوس ،وتلك التزيينات تلح عليه ،وتحيط به من
هنا وهناك ،حتى ينظر إلى الخرين نظرة ازدراء وسخرية ،في الوقت الذي
ينظر فيه إلى نفسه نظرة إكبار وإعظام ،وقد ل يكتفي بذلك ،بل يحاول
إبرازه في كل فرصة تتاح له ،أو في كل مناسبة تواتيه ،وهذا هو التكبر ،وقد
لفت القرآن الكريم ،والسنة النبوية ،النظر إلى هذا السبب ،أو الباعث من
خلل دعوتهما إلى التحدث بنعمة الله تعالى:
مةِ َرب ّ َ َ
ث]] }[11سورة الضحى[. حد ّ ْ ك فَ َ ما ب ِن ِعْ َ إذ يقول سبحانه{ :وَأ ّ
ل [...رواه ما َ ج َب ال ْ َ ح ّ ل يُ ِ مي ٌ ج ِ ه َ ن الل ّ َ ويقول النبي صلى الله عليه وسلم ] :إ ِ ّ
مسلم والترمذي وأحمد.
م ِفي ّ َ ّ ّ َ مي َقا َ ج َ ضل َ َ
سل َ ه عَلي ْهِ وَ َ صلى الل ُ ي َ ت الن ّب ِ ّ ل :أت َي ْ ُ ش ِ ة ال ُ ك بن ن َ ْ مال ِ ِ ن َ وَعَ ْ
ت :قَد ْ آَتاِني ْ ْ َ ْ َ َ َ
ل[ قُل ُ ما ِ ن أيّ ال َ م ْ لِ ] : م َقا َ ت :ن َعَ ْ ل[ قُل ُ ما ٌ ل ] :ألك َ قا َ ن فَ َ ب ُدو ٍ ث َوْ ٍ
َ ْ ً ّ ْ ْ ْ
ة
م ِ مال فلي َُر أث َُر ن ِعْ ََ ه َ َ
ل ] :فإ َِذا آَتاك الل ُ َ َ
ق قا َ ل َوالّرِقي ِ خي ْ ِ ل َوالغَن َم ِ َوال َ ن ال ِب ِ ِ م ْ ه ِ الل ّ ُ
ه[رواه أبوداود والنسائي وأحمد. مت ِ ِك وَك ََرا َ الل ّهِ عَل َي ْ َ
وقد فهم السلف ذلك ،فحرصوا على التحدث بما يفيض الله عليهم من نعم،
وعابوا على من يغفل هذا المر من حسابه ،قال الحسن بن علي رضي الله
193
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
تعالى عنهما] :إذا أصبت خيرًا ،أو عملت خيرا ً فحدث به الثقة من إخوانك[.
وقال بكر بن عبد الله المزني':من أعطي خيرا ً فلم ير عليه ،سمى بغيض
الله ،معاديا ً لنعم الله' .
-2اختلل القيم أو معايير التفاضل عند الناس :ذلك أن الجهل قد يسود في
الناس إلى حد اختلل القيم ،و معايير التفاضل عندهم ،فتراهم يفضلون
صاحب الدنيا ،ويقدمونه حتى لو كان عاصيا ً أو بعيدا ً عن منهج الله ،في
الوقت الذي يحتقرون فيه البائس المسكين الذي أدارت الدنيا ظهرها له،
حتى وإن كان طائعًا ،ملتزما ً بهدى الله ،ومن يحيا في هذا الجو ،يتأثر به ل
محالة -إل من رحم الله -ويتجلى هذا التأثر في احتقار الخرين ،والترفع
عليهم .وقد ألمح القرآن والسنة إلى هذا السبب من خلل رفض هذا المعيار،
ووضع المعيار الصحيح مكانه:
)(1 /
194
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
َ َ ل ما أ َظ ُ َ
نة وَل َئ ِ ْ ة َقائ ِ َ
م ً ساعَ َ ن ال ّ ما أظ ُ ّ دا][35وَ َ ن ت َِبيد َ هَذِهِ أب َ ً نأ ْ ّ لصاحبهَ {:قا َ َ
قل ًَبا]]} [36سورة الكهف[.وكما قال الله َ
من ْ َ من َْها ُ
خي ًْرا ِن َ جد َ ّ ت إ َِلى َرّبي َل ِ ُردِد ْ ُ
ما َ َ َ ْ َ َ َ
ن هَذا ِلي وَ َ قول ّ ه لي َ ُست ْ ُ م ّ ضّراَء َن ب َعْد ِ َ
م ْمّنا ِ ة ِ م ً
ح َ
ن أذقَناه ُ َر ْ عن النسان {:وَلئ ِ ْ
ْ َ َ َ َ
سَنى[50] ... ُ ْ ح ل ل ه د نع
ِ ْ َ ُ لي ن إ بي
َ ّ ِ ّ ِ ر لى ة َ ِ ْ ُ ِ ْ ُ ِ
إ ت ع ج ر ن ئ ل و م ً ة َقائ ِ َ
ساعَ َ
ن ال ّأظ ُ ّ
}]سورة فصلت[.
-5السبق بفضيلة أو أكثر من الفضائل :كالعلم ،أو الدعوة ،أو الجهاد ،و نحو
ذلك .
)(2 /
ذلك أن بعض الناس ،قد يحبوهم الله بفضيلة السبق في بعض خصال الخير،
وإذا بهم ينظرون إلى اللحق نظرة ازدراء واحتقار ،ولسان حالهم أو مقالهم
ينطق في استكبار :ومن هؤلء الذين يعملون الن؟ لقد كانوا عدما ً أو في
حكم العدم يوم أن مشينا على الشواك ،وتحملنا مشاق ومتاعب الطريق،
حتى عّبدناها لهم ولغيرهم من الناس .وقد لفت المولى سبحانه إلى هذا
السبب ،حين بين أن السبق ل يعتبر ،ول قيمة له إل إذا كان معه الصدق،
ضلً َ ن أُ ْ
ن فَ ْ م ي َب ْت َُغو َ وال ِهِ ْ م َم وَأ ْ ن ِديارِهِ ْ م ْ جوا ِ خرِ ُ ذي َ ن ال ّ ِ ري َ ج ِ مَها ِ قَراِء ال ْ ُ ف َ فقال {:ل ِل ْ ُ
ُ
ن
ذي َ ن]َ[8وال ّ ِ صادُِقو َ م ال ّ ك هُ ُ ه أول َئ ِ َ سول َ ُ ه وََر ُ ن الل ّ َ صُرو َ واًنا وَي َن ْ ُ ض َ ن الل ّهِ وَرِ ْ م َ ِ
ن ِفي دو ج ي لَ و م ه يَ ل إ ر
ّ َ َ ِ َ َ ِ ْ ِِْ ْ ُ ِ ّ َ َ ْ َ َ َ ِ ِْ ْ َ َ ِ ُ َ ج ها ن م ن بو ح ي م ه ل ب َ ق ن م ن ما ْ
لي وا ر دا ال ءوا ُ تَ َ ّ
و ب
م وَل َوْ َ َ
ن عََلى أن ْ ُ ُ
ن
م ْ ة وَ َ ص ٌ صا َ خ َ م َ ن ب ِهِ ْ كا َ سهِ ْ ف ِ ما أوُتوا وَي ُؤْث ُِرو َ م ّ ة ِ ج ً حا َ م َ دورِهِ ْ ص ُ ُ
ن لو ُ قو ُ ي م ه د ع ب ن م ءوا ُ جا ن ذي ّ ل وا [ 9 ن] حو ل ْ ف م ْ ل ا م ه َ
ك ئ َ لأو ُ َ ف ه س ْ ف ن ح ش ُ ق ُيو
َ ِ ْ َْ ِ ِ ْ َ َ ِ َ َ ُ ُ َ ِ ُ ُ ِ ّ َ ِ ِ َ
ن ذي َ ل ِفي قُُلوب َِنا ِغّل ل ِل ّ ِ جعَ ْ ن وََل ت َ ْ ما ِ لي َ قوَنا ِبا ْ ِ سب َ ُ ن َ ذي َ وان َِنا ال ّ ِ خ َ فْر ل ََنا وَِل ِ ْ َرب َّنا اغْ ِ
م]]} [10سورة الحشر[ .ولم ينظر المولى حي ٌ ف َر ِ ك َرُءو ٌ مُنوا َرب َّنا إ ِن ّ َ َءا َ
سبحانه إلى سبق هؤلء إل من خلل ما قدموه من الدلة على صدقهم
وثباتهم على الحق ،مثل :الهجرة ،والنصرة ،واتباع سبيل المؤمنين ،وحسن
الصلة بالله ،ومعرفة الفضل لذويه..وهكذا صار مبدأ السلم' :ليس الفضل
ما صد َُقوا َ ل َ جا ٌ ن رِ َ مِني َ مؤ ْ ِ ن ال ْ ُ م َ لمن سبق ،بل لمن صدق' ..وصدق اللهِ {:
ديل][23 ً ُ
ما ب َد ّلوا ت َب ْ ِ ن ي َن ْت َظ ُِر وَ َ م ْ م َ من ْهُ ْ ه وَ ِ حب َ ُ ضى ن َ ْ ن قَ َ م ْ م َ من ْهُ ْ ه عَل َي ْهِ فَ ِ دوا الل ّ َ عاهَ ُ َ
} ]سورة الحزاب[.
-6الغفلة عن الثار المترتبة على التكبر :والعواقب المهلكة المترتبة على
التكبر في الرض بغير الحق ،ذلك أن من غفل عن الثار الضارة ل ِعِل ّةٍ من
العلل ،أو آفة من الفات؛ فإنه يصاب بها ،وتتمكن من نفسه ،ول يشعر بذلك
إل بعد فوات الوان ،وبعد الستعصاء على القلع والعلج .
مظاهر التكّبر:
ي صفحة العنق ،وتصعير الخد :قال -1الختيال في المشية ،مع ل ّ
صعّْر َ
خوٍر]] }[23سورة الحديد[ {وَل ت ُ َ ل فَ ُ خَتا ٍ م ْ ل ُ ب كُ ّ ح ّ ه َل ي ُ ِ تعالىَ{:والل ّ ُ
ه َل ي ُ ِ َْ
خوٍر][18 ل فَ ُ خَتا ٍ م ْ ل ُ ب كُ ّ ح ّ ن الل ّ َ حا إ ِ ّ مَر ً ض َ ش ِفي الْر ِ م ِ س وََل ت َ ْ ك ِللّنا ِ خد ّ َ َ
} ]سورة لقمان[ .
-2الفساد في الرض عندما تتاح الفرصة مع رفض النصيحة ،والستنكاف
شهِد ُ حَياةِ الد ّن َْيا وَي ُ ْ ه ِفي ال ْ َ ك قَوْل ُ ُ جب ُ َ ن ي ُعْ ِ م ْ س َ ن الّنا ِ م َ عن الحق :قال تعالى{ :وَ ِ
َ ْ ّ َ
ما ِفي قَل ْب ِهِ وَهُوَ ألد ّ ال ِ
ْ َ
ض
سَعى ِفي الْر ِ م][204وَإ َِذا ت َوَلى َ صا ِ خ َ ه عََلى َ الل ّ َ
ل لَ ُ
ه ساَد][205وَإ َِذا ِقي َ ف َ ب ال ْ َ ح ّ ه َل ي ُ ِ ل َوالل ّ ُ س َ ث َوالن ّ ْ حْر َ ك ال ْ َ سد َ ِفيَها وَي ُهْل ِ َ ف ِ ل ِي ُ ْ
ْ ْ َ ّ
م]] }[206سورة البقرة[ . ه العِّزة ُ ِبال ِث ْ ِ خذ َت ْ ُ هأ َ ق الل َ ات ّ ِ
هّ
ن الل َ -3التقعر في الحديث :يقول النبي الكريم صلى الله عليه وسلم] :إ ِ ّ
195
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
سان َِها[ل ال َْباقَِرةِ ب ِل ِ َ خل ّ َسان ِهِ ت َ َل ب ِل ِ َ خل ّ ُ ذي ي َت َ َ ل ال ّ ِ جا ِ ن الّر َ م ْض ال ْب َِليغَ ِ ل ي ُب ْغِ ُ ج ّ عَّز وَ َ
ل الل ّه صّلى الل ّه عَل َيه وسل ّم ] :أَلَ ُ سو َ َ
ْ ِ َ َ َ ُ ِ َ رواه الترمذي وأبوداود وأحمد، .وقال َر ُ
ْ ُ
ن[رواه أحمد. . ُ
مت َشد ّقو َ َ ن ال ُ م الث ّْرَثاُرو َ ل] :هُ ْ قا َ م[ فَ َ شَرارِك ُ ْ م بِ ِ أن َب ّئ ُك ُ ْ
ن
م ْ -4إسبال الزار بنية الختيال والتكبر :يقول النبي صلى الله عليه وسلمَ ] :
ل أ َبو بك ْر إ َ
ي
جان ِب َ ْ
حد َ َ نأ َ قا َ ُ َ ٍ ِ ّ ة[ فَ َ م ِ قَيا َ م ال ْ ِ ه إ ِل َي ْهِ ي َوْ َ م ي َن ْظ ُْر الل ّ ُ خي ََلَء ل َ ْه ُ جّر ث َوْب َ ُ َ
خي ََلَء[ رواه ه ُ فعَل ُُ ن يَ ْ م م ت س َ ل ] ل: َ قاَ ه ن م َ
ك لَ ذ د ه عا َ
ت َ
ل ني إ خي ر
ْ َ ِ ّ ْ ِ ْ ُ ِ َ
ََ ُ ِّ ِ إِ َ ِ َ ْ َ ْ
ت س ي ري زا
أبوداود .
-5محّبة أن يسعى الناس إليه ،ول يسعى هو إليهم ،وأن يمثلوا له قياما إذا
َ قدم أو مر بهم :وقد جاء في الحديث] :م َ
ما
ل قَِيا ً جا ُ ه الّر َ ل لَ ُ مث ُ َن يَ ْبأ ْ ح ّ نأ َ َ ْ
ْ
ن الّناِر[ رواه أبوداود والترمذي وأحمد . م ْ قعَد َه ُ ِ م ْفَل ْي َت َب َوّأ َ
-6محّبة التقدم على الغير في المشي أو في المجلس ،أو في الحديث ،أو
نحو ذلك .
آثار التكّبرعلى العاملين:
-1الحرمان من النظر والعتبار :وذلك أن المتكّبر -بترفعه وتعاليه على عباد
الله -قد اعتدى من حيث يدري أو ل يدري على مقام اللوهية ،ومثل هذا لبد ّ
له من عقوبات ،وأّول هذه العقوبات :الحرمان من النظر ،فتراه يمر على
آيات الله المبثوثة في النفس وفي الكون ،وهو في إعراض تام عنها:
)(3 /
َْ َ
ن]
ضو َ معْرِ ُ م عَن َْها ُ ن عَل َي َْها وَهُ ْ مّرو َ ض يَ ُ ت َوالْر ِ وا ِ م َ س َ ن َءاي َةٍ ِفي ال ّ م ْ ن ِ { وَك َأي ّ ْ
]} [105سورة يوسف[ .ومن حرم النظر والعتبار؛ كانت عاقبته البوار
ما على عيوبه وأخطائه ،غارقا ً في أوحاله، والخسران المبين؛ لنه سيبقى مقي ً
ن ِفيحتى تنتهي الحياة ،كما عقب النبي صلى الله عليه وسلم حين قرأ { :إ ِ ّ
َ ف الل ّي ْل والن ّهار َلَيا ٍ ُ َْ
ب] ت ِلوِلي اْلل َْبا ِ ِ َ َ ِ خت َِل ِ ض َوا ْ ت َوالْر ِ وا ِ م َ س َ ق ال ّ خل ِ
َ ْ
ق ن ِفي َ ْ فك ُّرو َ ما وَقُُعوًدا وَعََلى ُ ن الل ّ َ ن ي َذ ْك ُُرو َ [190ال ّ ِ
خل ِ م وَي َت َ َ جُنوب ِهِ ْ ه قَِيا ً
َْ
ذي َ
ب الّناِر][191 ذا َ قَنا عَ َ ك فَ ِ حان َ َ سب ْ َ ذا َباط ًِل ُ ت هَ َ ق َ خل َ ْ ما َ ض َرب َّنا َ ت َوالْر ِ وا ِ م َ س َال ّ
ّ َ َ َ َ
فكْر ِفيَها[ رواه م ي َت َ َت ّثم ل ْ ن قََرأ هَذِهِ الَيا ِ م ْ ل لِ َ }]سورة آل عمران[ بقوله] :وَي ْ ٌ
ابن حبان في'صحيحه' .وقد صرح سبحانه وتعالى بهذا الثر في قوله{ :
َْ َ
حقّ ]]} [146سورة ض ب ِغَي ْرِ ال ْ َ ن ِفي الْر ِ ن ي َت َك َب ُّرو َ ذي َ ي ال ّ ِ ن َءاَيات ِ َ ف عَ ْ صرِ ُ سأ ْ َ
العراف[ .
-2القلق والضطراب النفسي :فالمتكبر يحب -إشباعا ً لرغبة الترفع
والتعالي -أن يحني الناس رءوسهم له ،وأن يكونوا دوما ً في ركابه ،ولن
أعّزة الناس وكرامهم يأبون ذلك ،بل ليسوا مستعدين له أصل،فإنه يصاب
بخيبة أمل ،تكون عاقبتها القلق والضطراب النفسي ،هذا فضًل عن أن
اشتغال هذا المتكبر بنفسه يجعله في إعراض تام عن معرفة الله وذكره،
وذلك له عواقب أدناها في هذه الدنيا :القلق والضطراب النفسي ،وصدق
الله إذ يقول{ :وم َ
كا ]] }[124سورة ضن ْ ًة َ ش ً مِعي َ ه َ ن لَ ُ ري فَإ ِ ّ ن ذِك ْ ِ ض عَ ْ ن أعَْر َ َ َ ْ
دا]] }[17سورة الجن[. صعَ ً َ باً ذاَ َ ع ه
ُ ْ كُ ل سْ َ ي ِ ه ّ ب ر
ِ َ ر ْ ك ِ ذ نْ َ ع ض
ن ي ُعْرِ ْ م ْ طه[ {،وَ َ
-3الملزمة للعيوب والنقائص :ذلك أن المتكبر لظنه أنه بلغ الكمال في كل
شيء؛ ل يفتش في نفسه ،حتى يعرف أبعادها ومعالمها ،فيصلح ما هو في
حاجة منها إلى إصلح ،ول يقبل كذلك نصحًا ،أو توجيهًا ،أو إرشادا ً من
الخرين ،ومثل هذا يبقى غارقا ً في عيوبه ونقائصه ،ملزما ً لها إلى أن تنقضي
ماًل] خسري َ َ
ن أعْ َ م ِباْل ْ َ ِ َ ل ن ُن َب ّئ ُك ُ ْ ل هَ ْ الحياة ،ويدخل النار مع الداخلين {قُ ْ
196
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
ل سعيهم في ال ْحياة الدنيا وهُم يحسبو َ
صن ًْعا] ن ُُسُنو َ ح ِ م يُ ْ ن أن ّهُ ْ َ َ ِ َّْ َ ْ َ ْ َ ُ َ ض ّ َ ُُْ ْ ِ ن َ [103ال ّ ِ
ذي َ
ه فَأول َئ ِ َ َ
ك طيئ َت ُ ُ خ ِ ت ب ِهِ َ حاط َ ْ ة وَأ َ سي ّئ َ ًب َ س َ ن كَ َ م ْ ] } [104سورة الكهف[ { ب ََلى َ
ن]] }[81سورة البقرة[. َ
دو َ خال ِ ُم ِفيَها َ ب الّنارِ هُ ْ حا ُ ص َ
أ ْ
-4الحرمان من الجنة :فإن من يعتدي على مقام اللوهية ،ويظل مقيما ً على
صل خيرا ً يستحق به ثوابا ً أو عيوبه ورذائله ،ستنتهي به ًالحياة -حتما ً -وما ح ّ
مكافأة ،فيحرم الجّنة مؤبدا ًً أو مؤقتًا .وصدق الله ورسوله ،إذ يقول الحق في
ه ما أ َل ْ َ
قي ْت ُ ُ من ْهُ َ دا ِ ح ً ن َناَزعَِني َوا ِ م ْ ة إ َِزاِري َ م ُالحديث القدسيال ْك ِب ْرَِياُء رَِداِئي َوال ْعَظ َ َ
م[ رواه مسلم وأبوداود وابن ماجه-واللفظ له -وأحمد . جهَن ّ َِفي َ
قا ُ
ل مث ْ َ ْ
ن ِفي قَلب ِهِ ِ كا َ ن َ م ْ ة َجن ّ َ ْ
ل ال َ خ ُ َ
ل ] :ل ي َد ْ ُ م َقا َ ّ
سل َ َ
ه عَلي ْهِ وَ َ ّ
صلى الل ُ ّ وإذ يقول َ
ن ك ِب ْرٍ [ رواه مسلم والترمذي وأحمد. م ْذ َّرةٍ ِ
آثار التكبر على العمل السلمي:
-1قلة كسب النصار بل والفرقة والتمزق :فالقلوب جبلت على حب من
ل .أما من ألن لها الجانب ،وخفض لها الجناح ،ونظر إليها من دون ل من عَ ٍ
ترفع عليها واحتقرها ،أونال منها ؛ فإنها تبغضه ،وتنفر منه ،بل وتحاول البتعاد
عنه ،وتكون العاقبة خواء ذات اليد من النصار من ناحية ،ووقوع الفرقة
والتمّزق بين من هو نصير وظهير بالفعل من ناحية أخرى .ويوم ينتهي المر
بالعمل السلمي إلى انعدام النصير من الخارج ،ووقوع الفرقة والتمزق من
الداخل ،فإنه يسهل ضربه ،أو على القل إجهاضه ،فل يؤتى ثمره إل بعد
تكاليف كثيرة وزمن طويل.
وقد لفت القرآن الكريم النظر إلى هذا الثر ،وهو يتحدث عن المنافقين
َ
ن]] }[5سورة المنافقون[ .وكذلك ست َك ْب ُِرو َ م ْ م ُ ن وَهُ ْ دو َص ّ
م يَ ُ فقال {:وََرأي ْت َهُ ْ
حّتى َل النبي صلى الله عليه وسلم إذ يقول] :إن الل ّه أ َوحى إل َ َ
ضُعوا َ وا َ ن تَ َ يأ ْ ِ ّ َ ْ َ ِ ّ
َ َ َ ف َ َ
د[رواه مسلم وأبوداود وابن ماجه ح ٍ حد ٌ عََلى أ َ حد ٍ وََل ي َب ِْغ أ َ حد ٌ عََلى أ َ خَر أ َ يَ ْ
وأحمد.
)(4 /
-2الحرمان من العون والتأييد اللهي :ذلك أن الحق سبحانه مضت سنته أنه
ل يعطي عونه وتأييده ،إل لمن هضموا نفوسهم حتى استخرجوا حظ
الشيطان من نفوسهم ،بل حظ نفوسهم من نفوسهم ،والمتكبرون قوم
كبرت نفوسهم ،ومن كانت هذه صفته ،فل حق له في عون أو تأييد إلهي.
ة] م أ َذِل ّ ٌ َ
م الل ّ ُ
ه ب ِب َد ْرٍ وَأن ْت ُ ْ صَرك ُ ُ ولعل ذلك هو المفهوم من قوله تعالى {:وَل َ َ
قد ْ ن َ َ
]} [123سورة آل عمران[ حيث ربط نصره لهم ،بحالهم التي كانوا عليها:
من المسكنة ،والتواضع ،وهضم النفس ،وكأن هذه الحال إذا انعدمت ،أو
غابت؛ غاب معها العون والتأييد.
علج التكّبر :
-1تذكير النفس بالعواقب والثار المترتبة على التكبر :سواًء أكانت عواقب
ذاتية ،أو متصلة بالعمل السلمي ،وسواًء أكانت دنيوية ،أو أخروية على النحو
الذي قدمنا ،فلعل هذا التذكير يحرك النفس من داخلها ،ويحملها على أن
تتوب ،وتتدارك أمرها قبل ضياع العمر ،وفوات الوان.
-2عيادة المرضى ،ومشاهدة المحتضرين ،وأهل البلء ،وتشييع الجنائز،
ضا يحركه من داخله ،ويجعله يرجع إلى ربه وزيارة القبور :فلعل ذلك أي ً
بالخبات والتواضع.
-3النسلخ من صحبة المتكبرين ،والرتماء في أحضان المتواضعين
197
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
المخبتين :فربما تعكس هذه الصحبة بمرور اليام شعاعها عليه ،فيعود له
سناه ،وضياؤه الفطري كما كان عند ولدته.
-4مجالسة ضعاف الناس وفقرائهم ،وذوي العاهات منهم :بل ومؤاكلتهم
ومشاربتهم ،كما كان يصنع النبي صلى الله عليه وسلم وصحبه الكرام ،وكثير
من السلف ،فإن هذا مما يهذب النفس ،ويجعلها تقلع عن غيها ،وتعود إلى
رشدها.
-5التفكر في النفس وفي الكون ،بل وفي كل النعم التي تحيط به من أعله
إلى أدناه :من مصدر ذلك كله؟ ومن ممسكه؟ وبأي شيء استحقه العباد؟
وكيف تكون حاله لو سلبت منه نعمة واحدة ،فضل عن باقي النعم؟ فإن ذلك
التفكر لو كانت معه جدية ،يحرك النفس ،ويجعلها تشعر بخطر ما هي فيه،
إن لم تبادر بالتوبة والرجوع إلى ربها.
-6النظر في سير وأخبار المتكبرين ،كيف كانوا؟ وإلى أي شيء صاروا؟ من
إبليس والنمرود إلى فرعون ،إلى هامان ،إلى قارون ،إلى أبي جهل ،إلى أيى
بن خلف ،إلى سائر الطغاة والجبارين المجرمين ،في كل العصور والبيئات،
فإن ذلك مما يخوف النفس ،ويحملها على التوبة والقلع ،خشية أن تصير
إلى نفس المصير .وكتاب الله عز وجل وسنة النبي صلى الله عليه وسلم
وكتب التراجم والتاريخ ،خير ما يعين على ذلك.
-7حضور مجالس العلم التي يقوم عليها علماء ثقات نابهون ل سيما مجالس
التذكير والتزكية :فإن هذه المجالس ل تزال بالقلوب حتى ترق وتلين ،وتعود
إليها الحياة من جديد.
-8حمل النفس على ممارسة بعض العمال التي يتأفف منها كثير من
الناس :ممارسة ذاتية -مادامت مشروعة -كأن يقوم هذا المتكبر بشراء
طعامه ،وشرابه ،وسائر ما يلزمه بنفسه ،ويحرص على حمله ،والمشي به
بين الناس ،حتى لو كان له خادم ،على نحو ما كان يصنع النبي صلى الله
عليه وسلم وصحبه ،والسلف ،فإن هذا يساعد كثيرا ً في تهذيب النفس
وتأديبها ،والرجوع بها إلى سيرتها الولى الفطرية ،بعيدا ً عن أي التواء ،أو
اعوجاج .
-9العتذار لمن تعالى وتطاول عليهم بسخرية أو استهزاء :بل ووضع الخد
على التراب وإلصاقه به ،وتمكينه من القصاص ،على نحو ما صنع أبو ذر مع
بلل لما عاب عليه النبي صلى الله عليه وسلم تعييره بسواد أمه.
-10إظهار الخرين نعمة الله عليهم ،وتحدثهم بها ل سّيما أمام المستكبرين :
لعلهم يثوبون إلى رشدهم وصوابهم ،ويتوبون ويرجعون إلى ربهم ،قبل أن
يأتيهم أمر الله .
َ
عن ْد َ م ِ مك ُ ْن أك َْر َ -11التذكير دوما بمعايير التفاضل والتقدم في السلم { :إ ِ ّ
هّ
ل الل ِ سو ُ ل َر ُ خِبيٌر]] }[13سورة الحجرات[ وََقا َ م َ ه عَِلي ٌ ن الل ّ َ م إِ ّ قاك ُ ْ الل ّهِ أ َت ْ َ
َ
ة
جاهِل ِي ّ ِ ة ال ْ َ م عُب ّي ّ َ ب عَن ْك ُ ْ ل قَد ْ أذ ْهَ َ ج ّ ه عَّز وَ َ ن الل ّ َ م ] :إ ِ ّ سل ّ َ ه عَل َي ْهِ وَ َ صّلى الل ّ ُ َ
ب را
ْ َ ٍ ُ ت ن مِ م
ُ َ د وآَ م
َ َ د آ نو ُ َ ب س
ُ نا
ّ والّ َ ي ق
ِ ش َ ر ج
ّ َ ِ ٌ َ
فا و ي ق
ِ َ ت ن
ٌ م
ِ ْ ؤ مُ ِ ء با
َ لْ با
ِ هاَ رَ خ
ْ َ ف وَ
ّ َ َ َ َ َ
ن م ْم ِ عد ّت ِهِ ْ ن ِ م ْ ن عَلى اللهِ ِ ن أهْوَ َ ُ
ل أوْ لي َكون ُ ّ جا ٍ م ب ِرِ َ خَرهُ ْ
َ
م فَ ْ وا ٌ ن أقْ َ ل َي َن ْت َهِي َ ّ
ن[ رواه أبوداود والترمذي وأحمد-واللفظ له. - فَها الن ّت َ َ ن ال ِّتي ت َد ْفَعُ ب ِأن ْ ِ جعَْل ِ ال ْ ِ
-12المواظبة على الطاعات :فإنها إذا واظب عليها ،وكانت متقنة ل يراد بها
إل وجه الله؛ طهرت النفس من كل الرذائل ،بل زكتها وسمت بها إلى أعلى
حَياة ً ط َي ّب َ ً َ ُ
ة] ه َ حي ِي َن ّ ُ ن فَل َن ُ ْ م ٌمؤ ْ ِ ن ذ َك َرٍ أوْ أن َْثى وَهُوَ ُ م ْ حا ِ صال ِ ً ل َ م َ ن عَ ِ م ْ عليينَ {:
] }[97سورة النحل[.
-13محاسبة النفس أول بأول :بحيث يعرف صاحب هذا الداء الحد ّ الذي انتهى
198
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
إليه في علجه ،وما فيه من نجاح أو قصور ،فينقى نواحي النجاح ،ويتدارك
نواحي القصور.
)(5 /
-14الستعانة بالله عز وجل :فإنه سبحانه يعين من استعان به ،ويجيب دعاء
َ
جعَل ُك ُ ْ
م سوَء وَي َ ْف ال ّ
ش ُ ضط َّر إ َِذا د َ َ
عاه ُ وَي َك ْ ِ م ْ ب ال ْ ُ
جي ُ ن يُ ِ
م ْالمضطر إذا دعاه{ :أ ّ
َ َْ
ن]] }[62سورة النمل[. ما ت َذ َك ُّرو َ معَ الل ّهِ قَِليًل َ ض أئ ِل َ ٌ
ه َ خل َ َ
فاَء الْر ِ ُ
تمت
من كتاب ':آفات على الطريق' للدكتور/السيد محمد نوح
)(6 /
التكنولوجيا البدائية
التكنولوجيا المنفلتة
التكنولوجيا الرجعية
يحدثونك عن فضل حضارة الغرب عليك
في الوقت الذي تتكشف فيه عورة الغرب في حملته الدينية على السلم
نجد لدينا من يحاول تغطيتها بورقة التوت في قولهم " ولكن ألست ترفل في
مخترعاتهم وتكنولوجياتهم ؟
} يرجع إلى كارثة التكنولوجيا في كتاب " الغرب والعالم " سلسلة عالم
المعرفة {
جريدة الهرام 1990\4\27
) الكارثة تقترب
والنسان عدو نفسه
مع احتفال العالم كله بيوم " كوكب الرض " هذا السبوع تعالت صرخات
التحذير من كارثة مناخية مدمرة تهدد آلف المليين من البشر بسبب ارتفاع
درجة حرارة الرض ن وزيادة معدلت التلوث ،إلى درجة بالغة الخطورة .
وبينما كان العلماء يصرخون من أن الوقت لم يعد في صالح البشر وأنه
يتعين علينا جميعا أن نخوض " حربا عالمية " لنقاذ الكرة الرضية من دمار
التلوث دخل ساسة الدول الكبرى في خلفات ومتاهات عميقة حول كيفية
مواجهة هذه الزمة .
وفي مؤتمرهم الذي عقد تحت إشراف الوليات المتحدة اتخذت الزمة طابعا
سياسيا عاصفا طغت عليه المصالح القتصادية والنتخابية .وانتهى المؤتمر –
كما كان متوقعا – دون اتخاذ أية قرارت عاجلة أو طارئة للحد من السموم
التي تهدد مناخ الرض ورفضت أمريكا – رغم مسئوليتها وحدها عن حوالي
ربع التلوث الصناعي في العالم -أن تقدم أية تعهدات أو تنازلت صناعية من
شانها أن تؤثر على نموها القتصادي .
وفي ذات المؤتمر قال بوش – الب – الذي كان يطلق عليه أيام النتخابات
اسم " رئيس البيئة " " إننا نريد حقائق علمية أول ..نريد بحوثا دولية توضح
لنا " الغموض " في هذا العلم ..إننا ل نستطيع أن نحسن المناخ على حساب
نمونا القتصادي "
العلماء يريدون خفضا حادا في ثاني أكسيد الكربون والغازات الخرى التي
ترفع درجة حرارة الرض وذلك بما يتراوح بين 50و ، % 80وهذا يتطلب
199
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
200
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(1 /
201
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
ويحصدهم الجدري ،وقد أعطى لهم قائدهم النجليزي الذن للقيام بهذا
العمل ،وهذه الخطابات محفوظة بالمتحف المريكي الذي أنشأته الجمعية
المريكية الميكروبيولوجية بواشنطن منذ عشر سنوات ،وتعتبر أقدم الوثائق
بهذا المتحف
وقد استخدم المريكيون نفس هذه الوسيلة في حربهم ضد النجليز سنة
1776في حرب التحرير وتأسيس الوليات المتحدة ،وفي عام 1915
استخدم اللمان ميكروب الكوليرا ضد القوات اليطالية
وأثارت هذه السلحة السخط بين الوربيين وقرروا حظر استخدام السلحة
البيولوجية بعد انتهاء الحرب العالمية الولى ووقعوا معاهدة جنيف سنة
1925ولم توقعها أمريكا
بعد ذلك بدأت المرحلة الحديثة من الحرب البيولوجية (
الخليج 1995 \12\12
) عباقرة ولكن لصوص
بعض العباقرة الذين يتحدث العالم عن عبقرياتهم بما يشبه النبهار لم يكونوا
عباقرة على الطلق وإنما أناس عاديون سرقوا عبقريات غيرهم ونسبوها
لنفسهم وبدوا أمام الناس في جلود غير جلودهم ،وثياب غير الثياب التي
يرتدونها .
وحتى الن ما يزال الناس يعتقدون أن صموئيل مورس هو الذي اخترع
إشارة مورس التي تحمل اسمه ،بينما يقول المؤرخون أن مورس ل علقة
له بهذه الشارة التي فتحت أمام العالم عصر اللسلكي ومخترعها هو
مساعده ألفريد فيل .
وقد كافأ مورس مساعده فيل بتعيينه في منصب قيادي في عالم التصالت
لكي يضمن سكوته
وعندما حاول مورس تسجيل اختراعه في أوربا والحصول على براءة
اختراع ،وجد صعوبة في ذلك ،فقد اكتشف أن الوربيين سبقوه إلى
الختراع بسنوات .وأن السير تشارلز ويتسون وشريكه ويليام كوك يمتلكان
شبكة التلغراف في لندن منذ عام 1840
)(2 /
202