Professional Documents
Culture Documents
com
للشتراك في هذه الخدمة الرجاء زيارة موقعنا "بلّـغوا عنّـي ولو آية" في السفل
:وتسجيل البريد اللكتروني
http://www.balligho.com
ن في السلم سنة حسنة ،فعمل بها قال رسول ال صلى ال عليه وسلم" :من س ّ
بعده ،كتب له مثل أجر من عمل بها .ول ينقص من أجورهم شيء ...الحديث.
فاحرصوا يرحمكم ال على نشرها فكل من يزور الموقع ويستفيد منه عن طريقك
تكسب من الجر الكثير وإن قام بدوره بالعمل بها ونشرها أيضا فكلنا نكسب أمثل
.أجورهم ول ينقص من الجر شيئا
والسّنة
ب َ
دة إلى الك َِتا ِ و َع ْ
منهاجناَ :
مة ف ال ُسل َ ِ بِ َ
ّ هم ِ َف ْ
1
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
صنة )(1
الصهيونّية والعنصرّية المح ّ
د .أميمة بنت أحمد الجلهمة 8/11/1425
20/12/2004
سأتحدث في هذه الُعجالة عن الدافع الولي لهجرة اليهود لرض فلسطين
والذي يكاد يكون مغيبًا ،وما حديثي عنه هنا لهذا السبب ،بل لسبب آخر آمل
أن أصل معكم إلى حدوده في نهاية المطاف.
البداية ستكون من روسيا ،فقد حدث في شهر مارس من عام 1881م
محاولة لغتيال قيصر روسيا السكندر الثاني .اّتهم اليهود بالوقوف والتخطيط
لها ،وعليه قامت السلطات الروسية آنذاك بحملة مضادة ضد يهود روسيا،
فأصدرت في شهر مايو من عام 1882م ،ما عرف بـ)قوانين مايو ( ..وإليكم
بعض ما جاء فيها:
ُ -يمنع اليهود المقيمون في المناطق الريفية من جلب أقربائهم.
-أي يهودي يغادر قريته ل يسمح له بالعودة إليها ثانية.
-ل تجدد عقود اليجار المبرمة مع اليهود.
-يحق للروس طرد اليهود من قراهم ،بقرار من رئيس القرية.
ُ -يمنع تشغيل أي يهودي في المناطق الريفية.
-أي يهودي يعيش داخل روسيا ،أي خارج )منطقة الستيطان( ويقوم بتوسيع
نشاطه القتصاديُ ،يعاد إلى منطقة الستيطان فورًا.
ُيمنع أي يهودي من الستيطان في المناطق الريفية في روسيا ،وتحصر
إقامتهم في ) منطقة الستيطان ( وهي منطقة بمساحة ) (360ألف ميل
مربع خصصتها السلطات الروسية وبشكل حصري لسكن وعمل اليهود.
تحديد الطلب اليهود في المدارس العدادية وفي الجامعات ،بما يحدده
المجلس التعليمي الروسي.
هذه القوانين ذات الطابع العنصري)وكما يؤكد معظم المؤرخين اليهود( كانت
الدافع الولي وراء هجرة اليهود الروس ،والتوجه لفلسطين العربية.
إن ) قوانين مايو ( أثارت دهشتي ..إذ كيف تحولت تلك الضحية -كما يحلو
ن مستبدٍ ل يعرف أبسط مفردات الرحمة !!..هذا لها أن تصور نفسها -لجا ٍ
من ناحية ،ومن ناحية أخرى تعجبت من التوافق الواضح بين مضامين تلك
القوانين -والموجهة آنذاك ضد يهود روسيا -والوضع الحالي للنسان العربي
الخاضع لسياط كيان الحتلل الصهيوني.
ولنه من المستبعد نقل صورة طبق الصل للحياة المأساوية للنسان
2
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
ضل ظلم المحتل على مغادرة أرض أجداده .. الفلسطيني الحّر ..الذي ف ّ
رافضا ً كل إغراء قدم له من قبل سلطة الحتلل التي خصصت ) صندوق
الهجرة ( لتقديم المساعدة المادية لكل فلسطينيي يغادر وطنه دون رجعة ،
وفي الوقت نفسه سعت وبكل طاقاتها لتوسيع نطاق عمليات الهدم في
الضفة والقطاع متطلعة من خلل ذلك لبادة شعب بأكمله..
وعن هذه السياسة العنصرية كتب ميخائيل )ميكادو( فرشفسكي وثيقة وقع
على بنودها عدد من اليهود :إن هذه السلطة ) تظهر وكأنها عقدت العزم
على القضاء على الشعب الفلسطيني عن آخره( كما تضمنت هذه الوثيقة
مطالبتهم ) باللغاء الفوري لجميع القوانين واللوائح والجراءات التي تميز
بين المواطنين اليهود والعرب في إسرائيل ،وكذلك حل كل المؤسسات
والهيئات التي تعتمد على هذه القوانين واللوائح والجراءات(!!
فما هي تلك الجراءات العنصرية التي يطالب بإلغائها هؤلء المفكرون؟ هذه
الجراءات التعسفية كانت مطبقة حتى قبل عام 1948م ،وإليكم ما كتبه
صاحب صحيفة الكرمل اليهودية عام 1914م عن هذه السياسات العنصرية
للمهاجرين الجدد) :أيّ مزرعة اشتريتم وأبقيتم فيها على واحد من أهلها
العرب؟ وهل تدلوننا على قومكم الذين يدخلون مخازن )الفلسطينيين (
ويشترون منها(؟!
إل أن هذه السياسات العنصرية قُّننت بعد الحتلل الصهيوني لفلسطين أي
عام 1948م؛ فقد عمل الصهاينة على حصر أكثر من ثلثة أرباع الفلسطينيين
المتبقين تحت سلطة الحتلل في مدن وقرى ومخيمات منعزلة ،كما طبقت
سياسة الفصل العنصري بكل أبعاده ،فهناك مدارس ممّيزة لليهود ،وأخرى
دون أي إمكانيات للفلسطينيين ،وهناك دوائر ثانوية للشؤون العربية في
جميع الوزارات والمؤسسات في هذا الكيان العنصري؛ ففي كل وزارة يوجد
على -سبيل المثال -مكتبان واحد رئيسي يختص باليهود وآخر ثانوي يختص
بالفلسطينيين.
)(1 /
3
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
عريضة طالبوا من خللها المحافظة على نقاء مدينتهم التي أسست لليهود
دون غيرهم ،وكان متوقعا ً موقف السلطات المحتلة من هذه المطالبات ،كان
طبيعيا ً أن يتوافق رد ّ فعلها مع هذه العنصرية في هذه الحادثة وغيرها ،فقد
وضعت شرطا ً تعسفيا ً يحول دون حصول العرب على إذن القامة في الحياء
صر حقّ التملك بمواطنين إسرائيليين!! وهذا ما أعلنت عنه ح ِ
اليهودية؛ إذ ُ
إدارة الراضي السرائيلية في فلسطين المحتلة في عام 2004م؛ إذ بينت
أن أي مزادات ُيعلن عنها بشأن بيع أراضي)الصندوق القومي السرائيلي(
صصة بالفعل لليهود فقط!! وبالتالي فمحّرم اقتراب عرب 1948م مخ ّ
منها !! وجدير بالملحظة هنا أن هذا الصندوق يمتلك %13من الراضي
المحتلة في فلسطين!!
لقد صادرت سلطة الحتلل الصهيوني بقوة الرهاب الراضي الفلسطينية،
وهكذا تمكن الكيان الصهيوني من امتلك %93من مساحة فلسطين
محتلة ..ثم عمدت على انتقال الراضي الدارجة تحت خطط التطوير والبناء
لليهود دون غيرهم ،في حين قّللت مساحة القرى العربية ،أصدرت قوانين
عنصرية تعسفية تمنع الهالي من القيام بأي مشاريع إنمائية تتعلق المواطنين
العرب..
من المؤسف أني كلما حاولت التوقف عند واقعة لنقلها للقارئ الكريم ،أجد
ي العتراف بعجزي الكامل عن نقل صورة غيرها قد انتصب أمامي ،وهكذا عل ّ
حقيقة للحياة اليومية المأساوية للفلسطينيين الخاضعين لسلطة الحتلل
سواء كانوا عرب 1948م ،أم ل!! ولن الواقع أبشع وأفظع من أن يروى
بسطور هنا أو هناك ،أعمد هنا لذكر بعض الوقائع التي قد ل تمثل النظام
العنصري الصهيوني على حقيقته ،لكن سأجتهد ما استطعت إلى ذلك سبي ً
ل،
وعلى الله التكال ..
سأنتقل معكم الن لعام 2004م حيث استأجرت عناصر عربية مبنى مهجورا ً
في حي ) كرات مناحم ( في الرملة ،بهدف فتح ثلث فصول للتعليم النظامي
فيه ،ويعلل الدكتور زيدان نصار مدير عام هذا المشروع ) :منذ ثلث سنوات
بدأنا التفكير في بديل للمدارس الموجودة في الرملة ،والتي تعاني الهمال
المتواصل ،ففي عام 2003م لم يجتز امتحانات إتمام المرحلة الثانوية سوى
) ( 16تلميذا ً من بين ) (23تلميذًا ،وأضاف ) :إننا كأولياء أمور ل نستطيع
السماح لبنائنا بالدراسة في مثل هذه المدارس ،فجهاز التعليم في الرملة
في حاجة للكثير من الصلحات ..وقد تقدمنا بعشرات الطلبات ،تجاهلتها
البلدية(!!
أحلم بسيطة ل تتعدى افتتاح ثلثة فصول لطلب مرحلة التعليم النظامي،
أحلم كان القرار السياسي للكيان العنصري في فلسطين المحتلة لها
فبالمرصاد ،لقد أعلنت بلدية الرملة أنها لن تسمح بفتح المدرسة!! ولم يكت ِ
سكان الحي من اليهود بإعلن البلدية الرافض لهذه الفكرة جملة وتفصي ً
ل،
بل بادروا بالكتابة لرئيس المدينة ونسخة منه لوزير التعليم ،يطالبون فيه
بعدم السماح للعرب بفتح هذه المدرسة ،وإليكم بعض ما جاء في تلك
الرسالة ) :لدينا ما يكفي من المشاكل مع مدرسة عربية أخرى تقع خارج
الحي ،ويجب أن يفهم سعادة رئيس المدينة أننا ل نكره العرب!! ..ولكن
ثقافتنا ونمط حياتنا يختلفان ،ولن نتأقلم معهم ..يعلم سعادته أننا نقدر
أفعاله ونشاطاته لتطوير الحي والمدينة ،ولكن فتح مدرسة عربية – ثلث
مت في الحي، غرف دراسية -سيلحق ضررا ً بالغا ً بالعمال الجليلة التي ت ّ
وفي المدينة بوجه عام ،يشعر السكان بالستياء ويهددون بالرحيل عن
4
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
المكان ،المر الذي سيسيء كثيرا ً إلى صورة المدينة ..أننا نعارض تمامًا-
وبشكل قاطع -فتح المدرسة في الحي ،ونطالب بشدة إيجاد السبل لحل
المشكلة التي نواجهها..
)(2 /
وعن هذه العنصرية المحصنة كما يحلو لي تسميتها يقول) إسرائيل شاحاك(:
) إن العرب يعاملون باضطهاد؛ إذ ُتحّرم عليهم القوانين والتنظيمات في
إسرائيل العيش أو التواجد بأي شكل من الشكال في الماكن المخصصة
لليهود( وهذا الوضع دفع المفكر اليهودي الفرنسي )بيير ديميرون( لنتقاد
سياسة الكيان الصهيوني العنصرية بقوله ) :إنها تشبه سياسة النازية ضد
اليهود(!!
جه ضد يهود روسيا، آمل أن تعاودوا النظر في معطيات) قوانين مايو( المو ّ
محاولين من خلل ذلك عقد مقارنة موضوعية بينها وبين طبيعة حياة العرب
تحت السلطة العنصرية للحتلل الصهيوني..
صنة من كل انتقاد تلك هي عنصرية الكيان الصهيوني، إنها عنصرية مح ّ
ً
جه ُيفترض أن يكون مستهجنا من قبل الدول والداعمين له ولفكره ،تو ّ
الرافعة لشعار حماية حقوق النسان والداعمة في الوقت نفسه لسياسة
الصهيونية العنصرية ،بل ُيفترض أن يكون مستهجنا ً من قبل شعب يعلن دوما ً
أنه ذاق مرارة صراعات عنصرية ودينية صاغها دون شك تاريخ النسان
الغربي ..ومع هذا وذاك نجد الكيان الصهيوني يتلذذ وهو يقنن نظما ً تحرم
ي حياة الدواب ،دواب تملك من الفلسطيني من كرامته النسانية ،وِليح َ
الحقوق في ظل هذا الكيان التعسفي أكثر مما يمكن أن يناله الفلسطيني
حتى في أحلمه ..
وللحديث بقية بإذن الله.
العنصرية المحصنة!! )(2
د .أميمة بنت أحمد الجلهمة 22/11/1425
03/01/2005
لقد أشرت في الجزء الول من هذا الموضوع إلى الدافع الّولي لهجرة اليهود
لرض فلسطين ،والذي حدث في روسيا عام 1881م حيث اتهم اليهود
بمحاولة اغتيال قيصر روسيا السكندر الثاني ،وعليه أصدرت السلطات
عرف بـ)قوانين مايو( والتي الروسية في شهر مايو من عام 1882م ،ما ُ
ن المناطق كانت الدافع الساسي وراء تلك الهجرة ،فمن خللها منع سكا ُ
الريفية في روسيا اليهود َ من جلب أقاربهم ،ومن غادر منهم قريته ُيمنع من
حّرم عليهم تجديد عقود اليجار المبرمة معهم حال انتهائها، حق العودة ،و ُ
ويحق للروس طرد اليهود من أحيائهم وقراهم ،كما ُيمنع تشغيل اليهود في
المناطق الريفيةُ ،يعاد من لوحظ عليه توسعة نشاطه القتصادي خارج
منطقته الستيطانية إلى منطقته فورًا ،وُيمنع على اليهود الستيطان في
دد عدد الطلب اليهود في المدارس النظامية المناطق الريفية بتاتًا،وأخيرا ً ُيح ّ
والجامعات.
ن
ور نفسها -لجا ٍولت تلك الضحية -كما يحلو لها أن تص ّ ل أعرف كيف تح ّ
مستبد ّ !!..هذا من ناحية ومن ناحية أخرى أعرف كيف أمكن إيجاد هذا
التوافق الواضح بين مضامين تلك القوانين -والموجهة آنذاك ضد يهود روسيا-
والوضع الحالي للنسان العربي الخاضع تحت نير الحتلل الصهيوني،
5
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(3 /
6
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
7
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(4 /
8
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
17/01/2005
سأعمد هنا ابتداًء للغوص في محور يتعلق بشكل أو بآخر بما نحن بصدده،
وأعني به موقف السلم والمسلمين بطبيعة الحال من الخر ،لعلنا نتمكن
من خلل ذلك من عقد مقارنة موضوعية بين موقفي السلم واليهودية
وأهلهما من غيرهما ،ولعلنا ننتهي من خللها للوقوف على النظرة النسانية
للخر من كلتا الجهتين السلمية العربية واليهودية الصهيونية.
ي عن البيان أن دماء اليهود كدماء النصارى وأعراضهم وأموالهم مصونة غن ّ
إسلميا؛ فنحن كمسلمين ل يمكن لنا التعّرض للمسالمين منهم بسوء ،فقد ً
ذرنا خاتم النبياء والرسل -عليه الصلة والسلم -من التعّرض لهم بقوله: ح ّ
ميا فأنا خصمه يوم القيامة ،ومن خاصمته خصمته" .هذا المفهوم ً "من آذى ذ ّ
مي – ف الذى عنه – أي الذ ّ ضحه بعض فقهاء الحنفّية بقولهم) :ويجب ك ّ و ّ
ذمة يوجب وتحرم غيبته كالمسلم( .كما قال فقهاء المالكية) :إن عقد ال ّ
عرض حقوقا ً علينا لهم ..فمن اعتدى عليهم ولو بكلمة سوء أو غيبة في ِ
مة الله.(...أحدهم أو نوع من أنواع الذّية ،أو أعان على ذلك فقد ضّيع ذ ّ
فهل طّبق المسلمون هذا المنهاج المتسامح على أرض الواقع؟
)(5 /
9
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(6 /
10
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
الكونغرس.
-ولول تسرب )أو تسريب( صور ُتظهر بشاعة وهمجية التعذيب الوحشي
دق الناس بعض ص ّ
الذي تعّرض له )ول يزال( سجناء العراق المظلومون لما َ
روايات )تكاثرت وتواترت ،لكنها لم تأت من واشنطن( تلك الروايات التي
دق بعض ص ّ
بدأت تتسرب منذ أواخر العام الماضي ،ولول الصور عينها لما َ
المخدوعين والعملء من أمتنا ممن أعمتهم المناصب والدولرات عن
التصديق.
دق إل إذا تم توثيقه بصورة ص ّ
-إذا كان كل هذا الحجم الهائل من الجرائم ل ي ُ َ
كاميرا ،فإن ذلك يدل على أن العالم أصبح أخرس وأبكم وأعمى ويتعامى عن
الحقائق طالما لم تنطق بها واشنطن ،أو لم تفرج عن صور تعذيب قذر
موجودة لدى وزارة الدفاع والستخبارات العسكرية وجهاز ) (CIAمنذ عدة
شهور.
-تقول النباء إن الصليب الحمر الدولي كان يعلم بالنتهاكات المجرمة التي
حصلت في كل السجون الميركية في العراق وليس في سجن أبو غريب
ماءفقط ،وكذلك في السجون البريطانية ،وكانت لجان حقوق النسان )الص ّ
البكماء( تعلم أيضًا ،ووزارة الحرب الميركية كانت تعلم ،والستخبارات
الميركية والعربية واليرانية كانت تعلم ،ومجلس الحكم العميل كان يعلم،
والقنوات الفضائية العربية )النشيطة جدًا( كانت تعلم ولديها تسجيلت ل
تتجرأ على نشرها حتى هذه اللحظة.
-هل بعد هذا التواطؤ على الجريمة من قبل كل هؤلء من آمال يعلقها بعض
المخدوعين من أمتنا على هؤلء كلهم ،إن سكوتهم على الجرائم هو تواطؤ أو
خيانة أو جبن ،أو كل ذلك معا ً قرآن كريم
)(1 /
11
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
· منذ بداية عصر النبوة وقضية السماء والمسميات تصاحب حركة التاريخ
السلمي ؛ للتمييز بين الطوائف بعضها عن بعض ،وبين مراتب الرجال
وسبقهم وعطائهم ،وكان القرآن الكريم يستخدم السماء والوصاف للغرض
نفسه ؛ ففرق القرآن بهذه التسميات بين المهاجرين والنصار ،وبين من
هاجر من قبل الفتح وقاتل ومن هاجر بعد الفتح ..وتتابع المر في زمن
رسول الله صلى الله عليه وسلم ،وورد في خطابه عليه الصلة والسلم هذا
المر ،ولعل مثال ً واحدا ً يكفي ؛ ففي قوله عليه الصلة والسلم ) :لعل الله
اطلع على أهل بدر فقال :اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم ( " " 1دليل
واضح .
ثم تتابع ذلك على مدار التاريخ السلمي وحتى أيامنا هذه ! ،فنجد اليوم
جماعات إسلمية ومؤسسات عاملة لهذا الدين تجعل لنفسها اسما ،لنفس
الغرض ،وما نحن بصدده من مصطلح " الصوفية أو التصوف " إن هو إل
أنموذج من هذه التسميات ،والذي ظهر في القرون الثلثة الولى ،المشهود
لها بالخيرية ! .يقول أبو القاسم القشيري ـ وهو من أعلم التصوف ـ :
) اعلموا ـ رحمكم الله تعالى ـ أن المسلمين بعد رسول الله صلى الله عليه
علم سوى صحبة رسول الله وسلم لم يتسم أفاضلهم في عصرهم بتسمية َ
صلى الله عليه وسلم ،إذ ل فضيلة فوقها ،فقيل لهم الصحابة ،ولما أدركهم
أهل العصر الثاني تسمى من صحب الصحابة بالتابعين ،ثم اختلف الناس
وتباينت المراتب فقيل لخواص الناس ممن لهم شدة عناية بأمر الدين الزهاد
عى أن والعّباد ،ثم ظهرت البدع ،وحصل التداعي بين الفرق ،فكل فريق اد ّ َ
فيهم زهادا ،فانفرد خواص أهل السنة المراعون أنفاسهم مع الله تعالى
الحافظون قلوبهم عن طوارق الغفلة باسم التصوف ،واشتهر السم لهؤلء
الكابر قبل المائتين من الهجرة ( " . " 2
وبغض النظر عما يحمله كلم القشيري من تزكية ابتداء للصوفية ،فإن
المقصود من نقل كلمه هو طبيعة خروج التسميات بشكل عام ،وليس
الحكم على التصوف ،وندرك أيضا أن قضية السماء والمسميات تحكمها
ظروف وملبسات حتى يضع أهل ذلك العلم لنفسهم تسمية تميزهم عن
باقي الطوائف والمذاهب .
لكن مصطلح التصوف غدا اليوم من اللفاظ المجملة التي تضم صوابا ً
وخطأ ،وحقا ً وباطل ،لذلك وجب التفصيل قبل التسرع وإصدار الحكام ،
فيمدح إذا أريد به صوابا وحقا ،ويذم إذا أريد به خطأ وباطل .
والميزان في كل الحالتين هو كتاب الله عز وجل ،وسنة رسوله صلى الله
عليه وسلم .
ن ك ُن ْت ُ ْ
م ل إِ ْسو ِ ّ َ
يٍء فَُرّدوهُ إ ِلى اللهِ َوالّر ُ ش ْ م ِفي َ قال تعالى ) :فَإ ِ ْ
ن ت ََناَزعْت ُ ْ
َ خرِ ذ َل ِ َ ن ِبالل ّهِ َوال ْي َوْم ِ ال ِ
ْ
ن تأويل ( النساء . 59 : س ُ
ح َ خي ٌْر وَأ ْ ك َ مُنو َ ت ُؤْ ِ
م ( هود . 85 : سأ ْ َ َ
شَياَءهُ ْ سوا الّنا َ خ ُ ويقول سبحانه ) :وَل ت َب ْ َ
ْ ُ َ َ
ل ( النساء : موا ِبالعَد ْ ِ حك ُ ن تَ ْسأ ْ ن الّنا ِ م ب َي ْ َ مت ُ ْحك ْ ويقول عز من قائل ) :وَإ َِذا َ
. 58
و"لكن عندما ينشب الخلف ،وتثور العداوات ..يصبح كثير من الناس عاجزا ً
عن البصار بعينين ؛ فهو ل يرى إل المثالب والمساوئ ،وحين تهب رياح
المودة فإن كثيرين أيضا ل يبصرون إل بعين الرضا ،ومن هنا جاءت دعوة
شعيب عليه الصلة والسلم واضحة صريحة للخلص من هذه النقيصة ،حين
ط وََل ت َب ْ َ َ
س
سوا الّنا َ خ ُ س ِ ق ْن ِبال ْ ِ ميَزا َل َوال ْ ِ مك َْيا َ نصح قومه } وََيا قَوْم ِ أوُْفوا ال ْ ِ
ض{""3". َْ
وا ِفي الْر ِ م وََل ت َعْث َ ْشَياَءهُ ْ أَ ْ
12
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(1 /
يقول ابن تيمية في هذا الباب ) :لفظ الفقر والتصوف قد أدخل فيه أمور
يحبها الله ورسوله فتلك يؤمر بها ،وإن سميت فقًرا وتصوًفا ؛ لن الكتاب
والسنة إذا دل على استحبابها لم يخرج ذلك بأن ُتسمى باسم آخر .كما
يدخل في ذلك أعمال القلوب كالتوبة والصبر والشكر والرضا والخوف
والرجاء والمحبة والخلق المحمودة .وقد أدخل فيها أمور يكرهها الله
ورسوله ،كما ُيدخل فيه بعضهم الحلول والتحاد ،وآخرون نوعا من الرهبانية
المبتدعة في السلم ،وآخرون نوعا من مخالفات الشريعة ،إلى أمور
ابتدعوها ،إلى أشياء أخرى ،فهذه أمور ينهى عنها بأي اسم سميت 4 " (...
".
فالعبرة بالمسمى ل بالمسميات ،نحكم على ماهية الشيء بأي اسم كان ،
ول نقف على ظاهر المر ،وسطحية التعامل مع المسميات ،فإن هذا خلل
في الفهم والممارسة الفكرية والعملية ،وسنجد أنفسنا متناقضين حين
ينشئ أحدهم ـ مثل ً ـ حزب الصحابة الكرام ـ ونفرح بهذه التسمية ونحبها ،
ونغفل عن انحرافات كثيرة في فكر هذا الحزب أو الجماعة ! ،فهل يستقيم
المر؟ كل ،نقبل الحسن الصحيح من أي كان ،ونرفض القبيح المرفوض من
أي كان ،والميزان هو كتاب الله وسنة رسوله عليه الصلة والسلم .
والذي يهمنا كطلبة علم وطالبي الفهم الصحيح ،ليس السماء ،بقدر ما
يهمنا المضمون ،وفقا للقاعدة المعروفة ) العبرة بالمسميات ل بالسماء (
أو ) العبرة بالمسميات والمضامين ،ل بالسماء والعناوين ( ،فما هي حقيقة
الصوفية في أصلها الذي بدأت منه ؟
· إن معرفة تاريخ وظروف ظهور التصوف أو الصوفية أمر مهم في معرفة
حقيقة ماهية التصوف ،فقد ظهرت عندما طغت المادية ،وغّلب الجانب
العقلي ؛ الجانب الماديّ ،نتج عن الترف الذي أغرق بعض الطبقات ،بعد
اتساع الفتوحات ،وكثرة الموال ،وازدهار الحياة القتصادية ،مما أورث
وا في الجانب المادي ،مصحوًبا بغلوّ آخر في الجانب العقلي ،أصبح ُ
غل ّ
مااليمان عبارة عن "فلسفة" و"علم كلم" "وجدل" ،ل يشبع للنسان نه ً
روحًيا ،حتى الفقه أصبح إنما يعنى بظاهر الدين ل بباطنه ،وبأعمال الجوارح
ل بأعمال القلوب وبمادة العبادات ل بروحها .
دوا ذلك الفراغ ،الذي لم يستطع أن يشغله ومن هنا ظهر هؤلء الصوفية ليس ّ
ي ،فلم المتكلمون ول أن يمله الفقهاء ،وصار لدى كثير من الناس جوع روح ّ
يشبع هذا الجوع إل الصوفية الذين عنوا بتطهير الباطن قبل الظاهر ،وبعلج
أمراض النفوس ،وإعطاء الولوية لعمال القلوب ،وشغلوا أنفسهم بالتربية
ل تفكيرهم واهتمامهم ونشاطهم .قال ج ّالروحية والخلقية ،وصرفوا إليها ُ
ابن خلدون في مقدمته " :وهذا العلم ـ يعني التصوف ـ من العلوم الشرعية
الحادثة في المّلة ؛ وأصله أن طريقة هؤلء القوم لم تزل عند سلف المة
من بعدهم طريقة الحق والهداية ،وأصلها وكبارها من الصحابة والتابعين و َ
العكوف على العبادة ،والنقطاع إلى الله تعالى ،والعراض عن زخرف
الدنيا وزينتها ،والزهد في ما يقبل عليه الجمهور من لذة ومال وجاه،
ما في الصحابة والنفراد عن الخلق ،والخلوة للعبادة ،وكان ذلك عا ّ
والسلف ؛ فلما فشا القبال على الدنيا في القرن الثاني وما بعده ،وجنح
الناس إلى مخالطة الدنيا ،اختص المقبلون على العبادة باسم الصوفية " " 5
".
13
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
فلم يظهر هذا المصطلح في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ،ول صحابته
البرار ،إنما ظهر في أواخر عهد التابعين ،والسبب في ذلك أنه لم يكن
هناك حاجة لظهور من يدعو إلى تلك المعاني التي حمل لواءها الصوفية فيما
بعد ؛ لن أهل هذا العصر ـ عصر الصحابة ـ كانوا أهل تقوى وورع ،وأرباب
مجاهدة وإقبال على العبادة بطبيعة حالهم ،وبحكم قرب اتصالهم برسول
الله صلى الله عليه وسلم ،فقد كانوا يتسابقون ويتبارون في القتداء به في
أحواله كلها ؛ ولم يكن ثمة ما يدعو تلقينهم علما ً يرشدهم في أمرٍ هم
قح ؛ فإنه ل يحتاج إلى دراسة
قائمون به فعل ،ومثلهم في ذلك مثل العربي ال ُ
علوم النحو والبلغة وغيرها من العلوم اللغوية ،وإنما يحتاجها من فشا اللحن
في لسانه وضعف ذوقه في التعبير .
والمتتبع لمنشأ العلوم السلمية عامة يجد كل علم قد أحاطت به ظروف ،
دفعت الغيورين عليه لتأصيله وتدوينه ووضع الضوابط التي تضمن عدم
انحرافه ،وبقاءه في المة ،ليحفظ من الضياع والختلط ،وكل علم يصلح
أن يكون مثال ً واضحا ً لهذا الزعم الذي أقوله ،وهو أمر مسلم به عند أهل
العلم .
)(2 /
لذلك تم تأصيل علم التصوف وأطلق عليه هذا السم الذي لم يكون موجودا
من قبل ،ولكن عندما اتسعت رقعة السلم ،ودخل في السلم أمم شتى
كانت تعيش في الباطل ،واختلطت تلك المم بالمسلمين ،تأثر المسلمون
بذلك وضعف عندهم هذا الجانب ،هذا من ناحية ،ومن ناحية أخرى تأثر
المسلمون بما جلبت لهم تلك الفتوحات السلمية من غنائم وخيرات ُ ،زينت
لهم الحياة الدنيا ،فضعف الجانب اليماني ،وضعفت المعالجات القلبية لدى
الناس ،وأصبحت هذه المسائل سلعة غير رائجة ،بل وبضاعة مزجاة عند
كثير من المسلمين وقتها ،والتي كانت عند أسلفهم تمثل رأس مالهم ،
وذروة عيشهم ...عند ذلك كله انبرى من ينادي بتلك المعاني من جديد ؛
تذكيرا ً للناس ،وتعليما ً للجاهل منهم ،وتحذيرا ً من زخرف الحياة الدنيا ،
ضاربين من أنفسهم المثلة العملية في ذلك ،وقدوة حسنة للتحقق بتلك
المعاني الربانية .
· فهي منهج ومسلك تربوي يركز على أعمال القلوب والعبادات والقربات
إلى الله تعالى عز وجل ،لينجو المسلم من كل الفات قدر المكان ؛
فطهارة النفس ،ونقاء القلب ،والمواظبة على العمل ،واللتزام واللزام به
،والعراض عن الخلق بقلة الخلطة ،وكثرة الصمت وضبط اللسان وعفته ،
والكثار من الذكر وقراءة القرآن وأنواع العلوم ،والحب في الله ،والرتباط
على الخير ،وأخذ العهود في ذلك ...الخ ،ليحصل المسلم ويصل إلى مقام
الحسان ) أن تعبد الله كأنك تراه ،فإن لم تكن تراه فإنه يراك ( " " 6هذه
هي المعاني التي يركز عليها التصوف النقي كمسلك تربوي .ومما ل شك
فيه ـ عند المنصفين ـ أن الصوفية قد بلغوا مرتبة عالية في علج النفوس
ودوائها ،وطبها والرقي بها ،بلغوا مبلًغا لم يصله غيرهم من المربين ،ومن
طالع كلم أعلمهم المشهود لهم من أهل العلم بالتوثيق والعدالة ،وأذاق
نفسه مجانبة الهوى ،وتجرد وأقبل على كلمهم بمكيال الكتاب والسنة ،وجد
دقة كلمهم على النفس وغوائرها ،وانشرح صدره وإيمانه لقبول أقوالهم
وطريقتهم في التربية .على أننا ل ننكر وجود من خّلط وانحرف وبالغ للحد
14
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
الذي يجعله يقع في بدع كبار ،إن لم نقل كفرا صريحا ،لكنني أهمل هؤلء
المنحرفين ،لوضوح شذوذهم ،ولن الجانب المظلم في الصوفية بات مضيئا ً
في عقول الكثيرين من طلب العلم اليوم وشباب الصحوة السلمية ،
بالرغم من أن أحادية النظرة خلل في التفكير ،وهذه الحادية آفة واضحة
اليوم في الكثير من الشباب المتحمس المنتسب للسلف ،بل ولدى بعض
الدعاة أيضا ! .
لنأخذ جولة في كلم أهل التصوف الطاهر أول المر ،ومن قادة هذا الفن :
خلق سني ،وترك كل · قال المام الجنيد " ) : " 7التصوف استعمال كل ُ
خلق دني ( " ." 8
· وقال ) :طريقنا هذا ـ أي التصوف ـ مضبوط بالكتاب والسنة ( " " 9
· قال أحمد زروق " " 10رحمه الله ) التصوف علم قصد لصلح القلوب ،
وإفرادها لله تعالى عما سواه .والفقه لصلح العمل ،وحفظ النظام ،وظهور
الحكمة بالحكام .والصول "علم التوحيد " لتحقيق المقدمات بالبراهين ،
وتحلية اليمان باليقان ،كالطب لحفظ البدان ،وكالنحو لصلح اللسان إلى
غير ذلك ( " 11 " .
· وقال ) :وقد حد التصوف ورسم وفسر بوجوه تبلغ نحو ألفي مرجع ..كلها
لصدق التوجه إلى الله تعالى ،وإنما هي وجوه فيه ( " . " 12
· وقال المام السهروردي ) :الصوفي :هو الذي يكون دائم التصفية ول يزال
يصفي الوقات من شوائب الكدار بتصفية القلب عن شوائب النفس ،ويعينه
قى من على كل هذه التصفية دوام افتقاره إلى موله ،فبدوام الفتقار ي ُن َ َ
الكدر ،وكلما تحركت النفس وظهرت بصفة من صفاتها أدركها ببصيرته
النافذة وفر منها لربه ...وهذه القوامية لله على النفس هي التحقق
بالتصوف ( " . " 13
· قال أبو الحسن الشاذلي ) :التصوف :تدريب النفس على العبودية ،وردها
لحكام الربوبية ( " . " 14
· قال سهل بن عبد الله التستري ) :الصوفي من صفا من الكدر ،وامتل من
الفكر ،وانقطع إلى الله من البشر ،واستوى عنده الذهب والمدر ( " . " 15
من هذه القوال يتضح لنا أن التصوف في أصله صحيح مقبول موافق للكتاب
والسنة ،ولذلك قال ابن تيمية ) :وأ َ َ
ن
شُهوُرو َم ْ خ ال ْ َ شاي ِ ُ
م َ صوفِي ّةِ َوال ْ َ ة ال ّ م ُ
ما أئ ِ ّ َ ّ
ماِء : ن ال ْ ُ
قد َ َ م ْ ِ
ن م ِ ء لَ ُ ؤ ه َ ف ه ل َ
ثا م َ أ و ر دقاَ ْ لا د بَ ع خ ي ّ
ش ال لُ ْ ث م و ه ع با تَ أ و د م ح م ن ب الجنيد ُ
ل ْ ث م
ِ ْ ِ ِ َ ْ ِ ِ َ ِْ ْ ِ ْ ِ ُ َ ّ ٍ َ َْ ِ ِ َ ِ ِ
ك ( " " 16 ة باتباع ذ َل ِ َ ي ص و ت و ي ه ن وال ر
ِ ّ ِ ُ ً ِ ْ ِ َ ّْ ِ ََ ْ ِ َ ً م َ ْ
ل ل ما زو ُ ل س نا ال م َ ظ ْ ع أَ
و من خلل ما ذكر آنفا نخلص إلى عدة نقاط :
· العبرة بالمسميات ل بالسماء .
· يجب أن نزن المور بالعدل والنصاف .
· ل نغفل عن الوقت التاريخي لظهور التصوف والظروف المحيطة بذلك .
· حقيقة التصوف مسلك تربوي عبادي يعنى بتربية النفس .
· ل نبخسهم دورهم وحقهم وعلمهم .
)(3 /
· كلم أئمة التصوف الولين كله موافق لشرع الله ،وهم أئمة في دين الله .
· وهؤلء الئمة أول الناس رفضا ً ومحاربة لكل مخالفة شرعية .
ما بعد هذه المقدمات المهمة :
15
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
.1توسع التصوف وراج أمره ،ودخل فيه الناس ،بحسب أحوالهم وأهوائهم
وعلمهم ،فكان منهم الغث والسمين ،الصالح وغير ذلك ،وبدأ النحراف
يدب فيه ،بدرجات مختلفة ،فمع مرور الزمن حدث التساهل ،وحدث معه
النحراف ؛ سواء على مستوى العتقاد ،أو مستوى السلوك ،وهذا النحراف
له أسبابه الكثيرة ،ومنها :
· عدم تحلي بعض المشايخ في الطرق الصوفية بالعلم الشرعي ،الذي
يعصم السير من الزلل والنحراف والبتداع في الدين ،خلفا لسابقيهم من
أعلم التصوف الذين يشهد لهم بالعلم والتقوى معا ً .
· اعتقاد بعض المتصوفة في مشايخهم اعتقادات منحرفة عن نظرة السلم
للرجال ،وصل في كثير من أحيانه إلى حد التقديس والقول بالعصمة ،وأن
الشيخ له علقة خاصة بربه ،وأشياء أخرى من الخرافات كأن يقال بأن المدد
يأتيهم من السماء ،واتسعت هذه الدائرة لينشأ عنها التفاخر بين التباع كل
بشيخه وما يحدث له من خوارق العادات أو الكرامات .
· التباس الرؤية عند بعضهم في النظرة إلى كرامات المشايخ ،وعدم
َتمييزهم بين الكرامة وتلبيسات الشيطان ،وهذا ما دفع ابن تيمية لكتابة
كتابه ) الفرقان بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان ( فقد كان عصره يعج
بأمثال هؤلء المنحرفين ،فكان جوابا ً وافيا ً لهم وعليهم .
· دخول أصحاب الهواء في التصوف ووصولهم إلى مراكز التأثير في الطرق
الصوفية ،والنحراف بها ،وفقا لهوائهم وتحقيقا لغراضهم ومكاسبهم
الذاتية .
· تأثر بعض الطرق الصوفية بالداخلين الجدد في السلم من المم الخرى ،
مثل الفرس والهند والروم ،والذين لم يخلص انتسابهم لدين الله ،فدخلوا
هذه الطرق بما عندهم من خرافات وكفريات أذاعوها بين الصفوف فضلوا
وأضلوا .
· ومنها ،أن هذا الطريق ـ طريق الهتمام بالجانب الروحي ـ يضفي شعورا ً
في النفس بالصفاء والطمأنينة ،لكن هذا الشعور إن لم يكن صاحبه محاطا ً
بتوفيق من الله أول ً وآخرا ،ويستشعر دائما أنه بغير ذلك لن يستقيم أمره ،
ويكون على علم وبينة بضوابط الشرع الحكيم التي تنير وتؤصل له طريقه
هذا ،فإن صاحبه أكثر من غيره عرضة لتلبيسات الشيطان ،لنه يظنها حالة
من حالت الكرامة والرضا من الله ،بينما هي ـ إن تعرت من الشرع ـ مدخل
ومنزلق من مزالق الشيطان ،لذا كتب ابن الجوزي " 597هـ " كلما ً طويل ً
في تلبيس إبليس عن أولئك المتصوفة ،غير أنه بالغ ولم يكن موضوعيا ً ،
وكلم ابن تيمية " 728هـ " أجود منه .
.2ساهم المستشرقون في تشويه صورة التصوف ،زاعمين أن التصوف
فكر عالمي ،فمنه التصوف البوذي ومنه الهندي والنصراني ،المر الذي
يجعل النفرة كبيرة لدى بعض المنتسبين للسلف من مجرد اسم التصوف
والصوفية ،بل أمست التسمية عند بعض الجهال نوعا ً من المسبة والتعيير .
.3تنوعت الطرق الصوفية وتعددت الجتهادات ،واختلط الحابل بالنابل كما
يقولون ،وأمسى التفريق صعبا ً على طلب العلم في بدء سيرهم العلمي ،
وبات التعامل معهم على ثلثة أحوال :
الول :العتقاد أنهم على الصواب وأنهم على وراثة النبوة ،وأنهم أفضل
الخلق .
الثاني :العتقاد أنهم على ضللة وانحراف ،ويجب محاربتهم وفضح
عوارهم ،ونبذ كل شيء منهم ،وفي بعض الحيان إخراج كل التصوف عن
16
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(4 /
17
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
اليوم راضية بكل ما يصيبها من جلديها ،قانعة بقضاء الله وقدره !!
· العتماد على الخرافة والقصص والكرامات ،بدل ً من العتماد على النجاز
والتحرك والعمل المثمر وفق شرع الله ،وسادت عادات سيئة تواكلية كثيرة
في الشعوب جراء هذا التخلف .
وهذه المور الثلثة قد تأثرت بها الشعوب نتيجة الفكر الصوفي ـ المنحرف ـ
ولم تكن موجودة في صفاء التصوف ،ول لدى قادته الكبار .
فالموضوعية تقتضي منا أن نتعامل بالعدل والنصاف ،وأن نأخذ الصواب
والحق منهم ،ونرد مالهم من شطحات وانحرافات ،ل أن نبالغ ونرفض كل
شيء ،وخاصة في هذا الوقت ؛ حيث يروج بأن التصوف كله انحراف ،وكله
منبوذ ،وكله يجب محاربته ،وهذا غلو واعتداء وبغي بغير حق ول علم ،
وليس هو منهج السلف رضوان الله عليهم ،إنما منهج جديد يدعي النتساب
للسلف !
ً
إن لفكرة التصوف في الجانب التربوي أثرا ل ي ُن ْك ُِره إل قليل علم أو مكابر ..
ولم يزل علماء المة ينتسبون إلى التصوف بكل أريحية ،ول يجدون في ذلك
غضاضة أبدا ،لن التصوف كما قلت مسلك تربوي في سلوك العبد مع الله
تعالى ،وكان التصوف في أول أمره على الجادة ؛ ثم اختلط !! وينبغي أن
نتعامل معه بالعدل والنصاف ،ل بالتعدي والجحاف ،مستفيدين من تراثهم
التربوي الكبير ،غير مبررين لنحرافات حدثت لهم ،ول نتأولها قطعا ً لهذه
الشطحات .
وكمثال على هذا التعامل المنصف ،أورد كلم الشيخ أبي الحسن الندوي في
بيان أمر كتاب " إحياء علوم الدين " للمام الغزالي رحمه الله ،وهو من
علماء التصوف ،قال الندوي رحمه الله ) :وعلى ما تعقب على الغزالي في
الحياء من إيراد أحاديث ضعيفة ،بل موضوعة في كثير من الحيان ،وأشياء
من كلم الصوفية الممعنة في الغلو وهضم النفس وترك المباحات ،وقد ل
تتفق مع أصول الدين ،ومع ما ورد فيه من مواد كلم الفلسفة ،إلى غير
ذلك من مآخذ تعقبها العلمة الحافظ ابن الجوزي ،وشيخ السلم ابن تيمية،
مع اعترافهما بفضل الكتاب ،فإن كتاب الحياء في مقدمة الكتب السلمية
التي انتفع بها خلئق ل تحصى في كل عصر وجيل ،وأثرت في النفوس تأثيًرا
ل يعرف إل عن كتب معدودة ،ول يزال الكتاب الذي يكثر قراؤه والمعجبون
به والمتأثرون به في أكثر البلد ،ل يزال ثروة زاخرة في الدين ،ومصدًرا
قوًيا من مصادر الصلح والتربية ( " . " 19
وقال المام الذهبي عن الشيخ عبد القادر الجيلني رحمه الله ) :الشيخ
المام العالم الزاهد العارف القدوة ،شيخ السلم ،علم الولياء ( " " 20
كان الشيخ الجيلني ) يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر للخلفاء والسلطين
والقضاة والخاصة والعامة ،يصدعهم بذلك على رؤوس الشهاد ،وفوق
كر على من يولي الظلمة ،ول تأخذه في الله لومة المنابر وفي المحافل ُ ،ين ِ
لئم ( " . " 21ولنتأمل حال الشيخ من التصوف والدعوة والجهاد ،ولنر
اليوم الطريقة الجيلنية وكيف سيرها ومدى التزامها بشرع الله ! .
)(5 /
ومن الحركات الصوفية التي كانت على الجادة في منهجها وفي رجالتها "
الحركة السنوسية " في ليبيا ،التي كان لها الدور الكبير في نشر السلم في
أصقاع أفريقيا ،وفي محاربة الستعمار والتصدي له ،ضاربة بذلك المثل
18
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
19
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
المريد الصادق " والذي يعرف باسم آخر وهو " النهي عن الحوادث والبدع "
وسبب تأليفه لهذا الكتاب هو الرد على المبتدعة من المتصوفة الذين
شاهدهم ورأى افتتان الناس بهم حيث قام بحصر بدعهم وعرفها وبين
فاسدها ؛ كما بين في كتابه التصوف الصحيح وبين قواعده وردها إلى الكتاب
والسنة وسيرة الصوفيين الوائل وبين أن الصوفي الحقيقي هو من يلتزم
بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ويبتعد عن البدع واستشهد
في ردوده بأقوال عدد من أهل التصوف أنفسهم ،ومن بينهم الشيخ أبي
القاسم النصر آبادي الذي قال" :أصل التصوف ملزمة الكتاب والسنة وترك
الهواء والبدع ،وتعظيم المشائخ ورؤية أعذار الخلق والمداومة على الوراد،
وترك الرخص والتأويلت" كما استشهد بما أنشده أبي القاسم الجنيد في
حال هؤلء المدعين فقال:
"أهل التصوف قد مضوا صار التصوف مخرقة
كوة وسجادة ومزلقة صار التصوف ر ْ
صار التصوف صيحة وتواجدا ً ومنطقة
كذبتك نفسك ليس ذي سنن الطريق المحلقة" .
راجع كتاب عدة المريد الصادق تحقيق د .الصادق الغرياني .
" " 11قواعد التصوف لزروق . 7/
" " 12قواعد التصوف. 4 /
" " 13التصوف والصوفية لعدنان حقي . 17/
" " 14حقائق عن الصوفية . 14 /
" " 15المرجع السابق .
" " 16الفتاوى . 8/366 :
" " 17الفتاوى . 11/18 :
" " 18مدارج السالكين . 2/370
" " 19رجال الفكر والدعوة في السلمي لبي الحسن الندوي . 1/198 :
" " 20سير أعلم النبلء . 20/439
" " 21رجال الفكر والدعوة في السلمي لبي الحسن الندوي . 1/223 :
)(6 /
)(7 /
الصيام والمفاهيم
ياسر الشهري 15/9/1425
29/10/2004
المراقبون لنهضة المة ،والمجاهدون لتوجيهها الوجهة الصحيحة نحو الهدف
والغاية ،يدركون أكثر من غيرهم خطورة المفاهيم إن أصابها الخلط
والضطراب ،ويدركون قوتها ومكانتها في فكر المة ونهضتها.
ل ،والكشف عن قواها وجامعة رمضان التي تستهدف بناء المة بناء متكام ً
الكامنة ،تنطلق في ذلك من مرتكز رئيس ،هو تصحيح المفاهيم حتى تكون
سسة على أسس متينة تمكن من النهوض والسير بالمة في حركة الحياة مؤ ّ
طريق الرقي والتقدم المادي والسلوكي.
20
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
المفاهيم التي نتعلمها في جامعة رمضان متعددة وكثيرة ،في مقدمتها أن كل
فرد من أفراد المة "الصائمة" يكون على معرفة وإدراك بالغاية التي ينشدها
المسلم من شهره ومن ثم حياته كلها ،فيترتب على ذلك أن يقف النسان مع
نفسه في حالة من المحاسبة والمراجعة قد تكون نتائجها عاجلة أو أجلة –إن
مد الله في العمر -إل أنها –كمنهج حياة للمسلم -وإن تأخر ظهور ثمارها تعد
إيجابية بكل المقاييس ،فالمسلم الذي يدرك حجم بعده عن المنهج الرباني
ما ما –بإذن الله-
-حتى وإن لم يستقم أمره -يتكون لديه مفهوم سيؤدي يو ً
إلى وضوح في الرؤية والفكر ،فتصح وجهته ،وتتضح له معالم الطريق
ويستقيم أمره.
وتكمن قوة الصيام على تصحيح المفاهيم في إذكاء جذوة اليمان والتوحيد
ون
في نفس كل مسلم صائم ،فالخلص لله هو أساس كل المفاهيم التي ُتك ّ
فكرنا ورؤيتنا للحياة والكون ،ول يمكن أن يتحقق الصيام بدون الخلص،
الذي يعني القتناع الفكري والعاطفي ،ويعني الرضا ،والقبول ،والطمئنان،
ومن ثم تتحول المفاهيم والفكار إلى واقع سلوكي في الحياة.
الجميع داخل هذه الجامعة ينهل من المفاهيم والفكار السديدة سواء شعر
أم لم يشعر ،وبقدر الجتهاد يكون النصيب ،أما أولئك الذين يعانون من
اضطراب في المفاهيم ،واختلط في الفكر-،عافانا الله -فإنهم يقفون داخل
جامعة رمضان مبهوتين أمام تلك الجموع القائمة ،الداعية ،المتصدقة،
المتضرعة ،في صور تبدد الضطراب والتشتت ،ووضوح يكشف التقصير
والتناقض ،وتمييز بين قوى الخير والشر ،وكل نفس بعد ذلك بما كسبت
رهينة.
وهها أعداء هكذا هو رمضان ،وسيأتي في كل عام لتصحيح المفاهيم التي ش ّ
السلم ،وترسيخ المفاهيم السلمية المغيبة ،يتجلى فيه الصف الذي يجب أن
مناط بنا فيه ،ونحسن إلى من يقف معنا ،ونستثمر نقف فيه ،ونسد الثغر ال ُ
كل قوى البشر ليقفوا معنا فيه.
ً
ده علينا أعواما عديدة وأزمنة مديدة ،إنكع ْاللهم بارك لنا في رمضان ،وأ ِ
سميع مجيب.
)(1 /
21
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
22
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
ولهذا أمر النبي صلى الله عليه وسلم الصائم أن يقول لمن شاتمه" :إني
صائم" .فلو كان مقصود الصيام مجرد المساك عن الطعام والشراب لما
كان في هذا بمجرده ما يمنع من تحرك اللسان بالشتم والسب ،ولكن المراد
ما يمنعني من التلوث بما يخدش التقوى ،ول يجامعها وهي إني صائم صو ً
مقصود الصيام ،فهو احتجاج بترك الطعام والشراب على ثمرته وغايته ،وكأنه
ب والشتم ،وكل ما كان من جنس نواقض يقول :أنا ما صمت إل ّ لترك الس ّ
التقوى فلن تجّرني إلى اقترافه ،وإل فما معنى صومي؟!
)(1 /
وفي البخاري من حديث أبي هريرة –رضي الله عنه -قال :قال النبي –صلى
الله عليه وسلم" :-من لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجة في أن
يدع طعامه وشرابه" فهذا من مفردات نواقض التقوى ولذلك فل حاجة
للمساك عن الطعام والشراب معه؛ لنه وسيلة إلى التقوى فل يجتمع
ومناقضها.
وقد ورد في الحديث التصريح بكون الصوم وسيلة ل غاية؛ ففي الصحيحين
من رواية النبي –صلى الله عليه وسلم -عن ربه أنه قال سبحانه" :الصوم
جنة كجنة أحدكم" أي يحفظ بها ما وراءها ويتقي بها ما يضر ما تحفظه،
تحفظ به الروح وتتقي به غوائلها .وقد ورد في بعض طرقه زيادة" :فل
يخدشها" والخدش ُيطلق على أدنى الضرر وأكبره.
وقد جزم الله المر فقال" :كل عمل ابن آدم له إل الصيام فإنه لي وأنا أجزي
به يدع شهوته وطعامه من أجلي" إًذا فالصيام لله وترك الطعام أو الشهوة
من أجله ،وما لم يكن كذلك فليس بصيام .ولقد استقّر هذا الفهم –كون
المقصود بالصوم ترك ما يخدش التقوى ل ترك الطعام والشراب -في نفوس
السلف ،فكان من ثمرة استقرار هذا الفهم أن روي عن بعضهم أن الغيبة
حكي عن الوزاعي –رحمه الله.- ونحوها تبطل الصوم ويلزم معها القضاءُ ،
فليستقر هذا في فهم المسلم وتطبيقه وليقم في قلبه يستقبل به شهر
الصوم ويمارس به شعائره حتى تمامه.
والحمد لله أول ً وآخًرا ل شريك له.
* عضو هيئة التدريس بالجامعة السلمية في المدينة النبو
)(2 /
23
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
24
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(1 /
جاء عند البخاري في كتاب مواقيت الصلة باب السمر مع الضيف من حديث
عبد الرحمن بن أبي بكر رضي الله عنهما ،وفي القصة .. " :فنظر إليها -أي
زوجته أم رومان رضي الله عنها -أبو بكر فإذا هي -اي الصحفة -كما هي أو
أكثر منها فقال لمرأته يا أخت بني فراس ما هذا قالت ل وقرة عيني لهي
الن أكثر منها قبل ذلك بثلث مرات "
فهل قولها " :وقرة عيني " قسم بغير الله ؟!
أو ذلك قسم بالنبي صلى الله عليه وسلم ؟!
الجواب عن هذا من وجوه :
- 1أن هذه اللفظة " وقرة عيني " هي من قول صحابية رضي الله عنها ،
والدلة الصحيحة الصريحة عن النبي صلى الله عليه وسلم قد دّلت على
النهي عن ذلك ،ونحن متعبدون بالوحي .وربما كان هذا من أم رومان رضي
25
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
26
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
وهي :يمين على أمر مستقبل وهي تنعقد ،وفيها الكفارة إن حنث.
-2اليمين الغموس .
وهي :يمين على أمر مضى كذبا ً ،وهي من أكبر الكبائر ،وسميت غموسا ً
لنها تغمس صاحبها في الثم ثم في النار ؛ ول تنعقد ول كفارة فيها وتجب
المبادرة بالتوبة منها .
-3اليمين اللغو .
وهي على نوعين :
ض بغلبة الظن فبان خلفه .ل حنث فيه ول كفارة . -قسم على أمر ما ٍ
-قسم مما يجري على اللسان حيث ل يقصد اليمين كقوله :ل والله ..
لتأكلن والله . .
وهذه اليمين ل تنعقد ،ول كفارة فيها ،ول يؤاخذ بها الحالف ،لقوله تعالى" :ل
َ
م " ) ( 13 ه ِبالل ّغْوِ ِفي أي ْ َ
مان ِك ُ ْ م الل ّ ُخذ ُك ُ ْ يُ َ
ؤا ِ
• شروط انعقاد اليمين .
ّ
المقصود بانعقاد اليمين أي اليمين التي ُتعظم ويجب الوفاء بها وعدم الحنث
فيها .
وهذه اليمن تنعقد على هذه الصورة إذا توفرت فيها خمسة شروط وهي :
-البلوغ .
-العقل .
-الحلف بالله .
-عدم الكراه .
-القصد .
• شروط وجوب كفارة اليمين .
تجب كفارة اليمين بشروط أربع :
أن§ تكون يمينا ً منعقدة .
أن يكون القسم على أمر مستقبلي §.
الحنث في القسم §.بأن يفعل ما حلف على تركه ،أو يترك ما حلف على
فعله .
الختيار وعدم الكراه §.ويمينه باقية .
الذكر .لن الناسي معذور بنسيانه ،ويمينه باقية§ .
)(2 /
27
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
ف ُ َ َ
م آَيات ِهِ ه ل َك ُ ْن الل ّ ُك ي ُب َي ّ ُ م ك َذ َل ِ َ مان َك ُ ْظوا أي ْ َ ح َم َوا ْ فت ُ ْ حل َ ْ
م إ َِذا َ مان ِك ُ ْ فاَرةُ أي ْ َ ك كَ ّ ذ َل ِ َ
ن" شك ُُرو َ م تَ ْ ل َعَل ّك ُ ْ
• إحكام الحنث في اليمين .
-سنة :
يسن الحنث في اليمين إذا كان خيرًا ،كمن حلف على فعل مكروه ،أو ترك
مندوب ،فيفعل الذي هو خير ويكفر عن يمينه ،لقوله عليه الصلة والسلم:
))من حلف على يمين ،فرأى غيرها خيرا ً منها ،فليأتها ،وليكفر عن يمينه (() .
( 14
-واجب :
يجب نقض اليمين إذا حلف على ترك واجب كمن حلف ل يصل رحمه ،أو
حلف على فعل محرم كمن حلف ليشربن الخمر ،فيجب نقض اليمين ،ويكفر
عنها.
-مباح :
ويباح نقض اليمين كما إذا حلف على فعل مباح ،أو حلف على تركه ،ويكفر
عن يمينه.
-حرام :
نقض اليمين المنعقدة لغير سبب مباح .
ومن ذلك :
oمن حرم على نفسه حلل ً سوى زوجته من طعام أو غيره لم يحرم عليه،
َ َ
ل الل ّ ُ
ه ح ّ ما أ َ م َ حّر ُ م تُ َي لِ َ وعليه إن فعله كفارة يمين ،لقوله تعالىَ " :يا أي َّها الن ّب ِ ّ
حل ّ َ َ َ
ممان ِك ُ ْ
ة أي ْ َ م تَ ِه ل َك ُ ْ
ض الل ّ ُ م .قَد ْ فََر َ حي ٌ فوٌر َر ِ ه غَ ُ ك َوالل ّ ُ ج َ ضاة َ أْزَوا ِ مْر َ ك ت َب ْت َِغي َ لَ َ
م " ) ( 15 كي ُ ح ِ م ال ْ َ م وَهُوَ ال ْعَِلي ُ ولك ُ ْ م ْه َ َوالل ّ ُ
• من أدب اليمين .
-1حفظ اليمين ،وكل يمين لها ابتداء وانتهاء ووسط :
فحفظ اليمين ابتداًء بـ :
oعدم الكثار من اليمين .
oأن ُيحلف بالله وعدم الحلف بغيره .
oالحلف على مباح .
oأن يحلف صادقا ً .والحد ّ الدني في هذا الحلف بغلبة الظن .
وحفظ اليمين وسطا ً بـ :
oعدم الحنث فيها .
oأن ل ُيجعل الله عرضة وحائل أي حائل عن فعل البر .ونقض اليمين إذا ً
جعَُلوا الل ّ َ
ه فر ،لقول الله تعالى َ " :ول ت َ ْ تبّين له أن غيرها أفضل منها ويك ّ
ة ل َيمان ِك ُ َ
م " ) 16 ميعٌ عَِلي ٌ س ِه َ س َوالل ّ ُ ن الّنا ِ حوا ب َي ْ َ صل ِ ُ
قوا وَت ُ ْ ن ت َب َّروا وَت َت ّ ُ مأ ْ ْ ض ً ْ َ عُْر َ
( .أي :حائل عن عمل البر .
و لحديث عبد الرحمن بن سمرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له
فر عن يمينك وائت " :إذا حلفت على يمين فرأيت غيرها خيرا ً منها ؛ فك ّ
الذي هو خير " ) ( 17
وحفظ اليمين انتهاًء بـ :
oالوفاء بها .
oالكفارة عند الحنث فيها .
- 2من حق المسلم على أخيه إبرار قسمه إذا أقسم عليه إذا لم يكن في
معصية.
- 3الرضى بحلف الصادق لقوله صلى الله عليه وسلم " :من حلف بالله
28
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
حلف له بالله فليرض ،ومن بم يرض فليس من الله " ) ( 18 فليصدق ومن ُ
ً
وشرط الرضا :أن يكون الحالف صادقا ،ويعرف هذا بالحس والواقع .
• أحكام اليمين .
-1يمين واجبة :وهي التي ينقذ بها إنسانا ً معصوما ً من هلكة.
-2مندوبة :كالحلف عند الصلح بين الناس .وفي الحرب وعلى الزوجة
لحديث " :كل الكذب يكتب على ابن آدم إل ثلثا :الرجل يكذب في الحرب،
فإن الحرب خدعة ،و الرجل يكذب المرأة فيرضيها ،و الرجل يكذب بين
الرجلين ليصلح بينهما " ) ( 19
-3مباحة :كالحلف على فعل مباح أو تركه ،أو توكيد أمر ونحو ذلك.
-4مكروهة :كالحلف على فعل مكروه ،أو ترك مندوب ،والحلف في البيع
والشراء.
ً ً
-5محرمة :كمن حلف كاذبا متعمدا ،أو حلف على فعل معصية أو ترك
واجب.
• الستثناء في الحلف :
إذا قال الحالف بعد حلفه ) :إن شاء الله ( فهو مخير :إن شاء مضى في
يمينه وإن شاء ترك ) من حلف فاستثنى ( ( 20 ) .
ويلزم أن يكون الستثناء متصل .إل أن يكون فاصل عارض كتثاؤب أو عطاس
..
• على أي شيء يقع اليمين ؟
oالعمال بالنيات ،فمن حلف على شيء وَوَّرى بغيره فالعبرة بنيته ل بلفظه.
oاليمين تكون على نية المستحلف ،فإذا حّلفه القاضي في الدعوى أو غيرها،
فيجب أن تكون على نية المحلف ل على نية الحالف ،وإذا حلف بدون
استحلف فعلى نية الحالف.
ثانيا ً :القسام على الله . .أقسامه وحكمه .
• معناه :
أن تحلف على الله أن يفعل ،أو تحلف عليه أن ل يفعل .
• أقسامه .
القسم على الله ينقسم إلى ثلثة أقسام :
الول :أن يقسم بما أخبر الله به ورسوله صلى الله عليه وسلم من نفي أو
إثبات .
فهذا :ل بأس به .
مثال :
)(3 /
29
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
30
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
الجواب :
أن النذر قسمان :
الول :مطلق .وهو :أن يلزم النسان نفسه بعبادة ليس في مقابل شيء
يحصل له ،كان يقول :نذرت أن أصلي لله ركعتين ،فهذا ليس بمكروه .
الثاني :مقيد .وهو الذي يلزم نفسه بطاعة في مقابل أمر يحصل له ،كأن
ي نذر أن أتصدق بكذا .. يقول :إن شفي مريضي فلله عل ّ
ل على ذلك التعليل " : فهذا هو المكروه ،وهو مكروه من جهة العتقاد ،د ّ
إنما يستخرج من البخيل " إذ صاحبه يظن أنه ل تحصل له حاجته إل بالنذر ،
وقد قال شيخ السلم ابن تيمية رحمه الله :إن من ظن هذا الظن فإنه في
اعتقاد محرم لنه ظن أن الله ل يعطي إل ّ بمقابل ،وهذا من سوء الظن بالله
.
• حكم النذر:
النذر مشروع في حق من يعلم من نفسه القدرة على الوفاء به ،ومكروه في
حق من يعلم من نفسه عدم القدرة على الوفاء به .
• شروط انعقاد النذر .
oالسلم .
oالبلوغ .
oالختيار .
oالعقل .
• أقسام النذر .
النذر على أقسام :
الول :نذر الطاعة وله حالن :
- 1مطلق .فعل ً أو تركا ً .
- 2مقّيد .
oنذر الطاعة يجب الوفاء به .
oمن نذر فعل طاعة ثم عجز عن الوفاء بما نذر فعليه كفارة يمين.
oمن نذر فعل طاعة ومات قبل فعلها فعلها عنه وليه .لحديث :أن امرأة من
جهينة ،جاءت إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت :إن أمي نذرت أن
تحج ،فلم تحج حتى ماتت ،أفأحج عنها؟ قال :نعم ،حجي عنها ،أرأيت لو كان
على أمك دين أكنت قاضيتة؟ .اقضوا الله ،فالله أحق بالوفاء( 28 ) ".
oمن نذر أن ليفعل شيئا ثم فعله فعليه كفارة يمين .
oمن نذر أن يفعل مباحا ً فهو مخير بين الوفاء أو الكفارة .
الثاني :النذر المكروه .
هو النذر المقيد بحصول شيء ما .
ومنه :
oنذر الطلق ونحوه فيسن أن يكفر عن يمينه ول يفعله.
oالنذر في كل ما يشق على العبد من العمال والطاعات.
الثالث :نذر المعصية .
ً ً
oكمن نذر أن يشرب خمرا أو يقطع رحما ..
هذا النذر ل يصح ،ويحرم الوفاء به ،وعليه كفارة يمين ،لقوله عليه الصلة
والسلم)) :ل نذر في معصية ،وكفارته كفارة يمين ((( 29 ) .
)(4 /
31
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
oمن خلط في نذره طاعة بمعصية لزمه فعل الطاعة ،وترك المعصية.
عن ابن عباس رضي الله عنهما قال :بينا النبي صلى الله عليه وسلم يخطب
إذا هو برجل قائم ،فسأل عنه فقالوا :أبو إسرائيل نذر أن يقوم ول يقعد ،ول
مْرهُ
يستظل ،ول يتكلم ،ويصوم .فقال النبي صلى الله عليه وسلمُ )) :
فليتكلم ،وليستظل ،وليقعد ،وليتم صومه ((( 30 ) .
oحكم من نذر أن يصوم أياما ً فوافق النحر أو الفطر:
عمر ،فسأله رجل فقال :نذرت أن أصوم عن زياد بن جبير قال :كنت مع ابن ُ
كل يوم ثلثاء أو أربعاء ما عشت ،فوافقت هذا اليوم يوم النحر ،فقال :أمر
الله بوفاء النذر ،ونهينا أن نصوم يوم النحر ،فأعاد عليه ،فقال مثله ،ل يزيد
عليه( 31 ) .
• مصرف النذر:
مصرف نذر الطاعة على ما نواه به صاحبه في حدود الشريعة المطهرة ،فإن
نوى بالمنذور من لحم أو غيره الفقراء فل يجوز أن يأكل منه.
وإن نوى بنذره أهل بيته ،أو رفقته ،أو أصحابه جاز له أن يأكل كواحد منهم.
وبعد :فإن من تعظيم الله تعالى يورث طهارة القلب والتقوى ،كما قال الله
ب " ) ( 32 قُلو ِ
وى ال ْ ُق َ
ن تَ ْ شَعائ َِر الل ّهِ فَإ ِن َّها ِ
م ْ م َن ي ُعَظ ّ ْ
م ْ تعالى " :ذ َل ِ َ
ك وَ َ
وإن من تعظيم الله تعالى حق التعظيم أن يصرف له كل أمر ل ينبغي إل له
ظم الله تعالى في كل عبادة ل أن تتخذ على كالدعاء والحلف والنذر ،وأن ُيغ ّ
سبيل من الستهانة وعدم التوقير .
جملة من الفوائد والحكام ،جمعتها في هذا المبحث اللطيف أسأل الله
القبول
وصلى الله على بي الله محمد بن عبد الله وعلى آله وأزواجه وذريته
وأصحابه ومن تبعهم بإحسان ..
والحمد لله رب العالمين .
==================
) ( 1القول المفيد على كتاب التوحيد 214 / 2
) ( 2المرجع السابق .
) ( 3البخاري رقم 7510ومسلم رقم 193
) ( 4أخرجه البخاري برقم ) ،(2679مسلم برقم ) ،(1646واللفظ له.
) ( 5أخرجه أبو داود برقم ) ،(3251وهذا لفظه ،صحيح سنن أبي داود رقم
) .(2787وأخرجه البخاري برقم ) ،(1535صحيح سنن الترمذي برقم )
.(1241
) ( 6الفتاوى 204 / 1
) ( 7انظر القول المفيد على كتاب التوحيد لبن عثيمين رحمه الله 215 / 2
) ( 8وما قبله :فتح الباري .كتاب المناقب :باب علمات النبوة .
) ( 9الفتاوى 204 / 1
) ( 10أخرجه البخاري برقم ) ،(4860واللفظ له ،ومسلم برقم ).(1647
) ( 11أخرجه أحمد برقم ) ،(1622وهذا لفظه ،وقال الرنؤوط :سنده
صحيح .وأخرجه ابن ماجه برقم ).(2097
) ( 12البخاري رقم 6697ومسلم رقم 1656
) ( 13سورة المائدة آية ) . ( 89
) ( 14أخرجه مسلم برقم ).(1650
) ( 15سورة التحريم اليات ) . ( 2 ، 1
) ( 16سورة البقرة آية ) . ( 224
32
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(5 /
33
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
34
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(1 /
وعلى كل أبواب الخير كثيرة وما ذكرته ما هو إل حفنة ت ِْبر من جبال الذهب ،
وبقي أن أقول لكم أن المؤمن كيس فطن حريص على ما ينفعه ،فل تكن
أخي القارئ سلبيا مع نفسك ومع الخرين ،فالمؤمن القوي المتسلح بسلح
العلم والعمل والمعرفة خير من المؤمن الضعيف الخامل
)(2 /
ن؟
م ْ
ج َصحوةُ تزع ُ ال ّ
د.سعيد بن ناصر الغامدي 6/11/1425
18/12/2004
صحوة كل بحسب قناعته ومشربه ونفسيته و مقدار علمه ّ ال عن كتب كثيرون
سم بعضهم مواقف أصحابها إلى أربعة أقسام ،وبعضهم جعلهم وإنصافه ،وق ّ
في قسم واحد مدموغ بالدمغة العلمانّية المشهورة ،التي يطلقها أصحابها
صحوة تحت عنوان) من لم يمارس عنفه فقد نوى(. ضد ال ّ
صحوة تلك التي تصدر من طائفة كانوا بيد أن من أظلم المواقف ضد ال ّ
ما
يسكنون منازل "الدعوة" ،وُيدرجون في حدائقها ذات البهجة ،ثم لمر ّ
-فالله وحده أعلم
بالنيات -آثر أهل هذا القسم أن يتركوا هذه المنازل وأن ينضموا إلى )ثلة(
استمرأت قذف الحجارة على نوافذ تلك المنازل وأبوابها ،وحرق أشجار تلك
الحدائق وكسر أسوارها.
صات الترصد، هذا القسم يستوطن –للسف -غار النقمة وينطلق من من ّ
ولت عند بعضهم فضائل التجديد شعاره) :ما رأيت منك خيرا ً قط( حتى تح ّ
والمراجعة والتصحيح إلى رذائل ،وعبث أفراد يبحثون عن أماكنهم ،ولو لم
شب!!حر وتخ ّ
يحدث التطوير والمراجعة لقالوا جمود وتص ّ
وفات على هذا الصنف من الناس التأمل في دللت آيات قرآنية كريمة في
هذا المعنى منها قول الله تعالى) :أم نجعل الذين آمنوا وعملوا الصالحات
كالمفسدين في الرض أم نجعل المتقين كالفجار(]ص.[28:
ومنها قوله سبحانه) :وضرب الله مثل رجلين أحدهما أبكم ل يقدر على شيء
ت بخير هل يستوي هو ومن يأمر بالعدل جهه ل يأ ِل على موله أينما يو ْ وهو ك َ ّ
وهو على صراط مستقيم(]النحل .[76:ولعله ليس من قبيل المصادفة أن
ينتقل هؤلء الناقمون من مربع أدنى ،إلى منازلهم الولى ،إلى مربعات أخرى
تأخذهم نحو البعد فالبعد ليتحول أحدهم إلى ممارسة هدم ما لم يحسن
بناَءه وتلطيخ لوحةٍ لم يسهم في رسم روائعها حتى وصل الحال ببعضهم إلى
النتقال إلى العدوة القصوى ،وببعضهم إلى وصف رّواد الدعوة والصحوة
35
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
بالتصحر مع أنهم – في الجملة من غير اّدعاء عصمة لحد -أهل خير وبّر
وصلح وإصلح ونفع ورشاد أمرعت بهم الصحاري وأينعت بأعمالهم المباركة
حواِلك. القلوب والفكار والعمال ،وأضاءت بهم َ
وما الضياء اللمع على جبين هؤلء إل قبس من نور مشكاة الفضائل
المتنامية في
جو اليمان والخوة الضافي فمن لم يحس بهذا ولم يره ُيقال له:
دع عنك تعنيفي وذق طعم الُهدى ... ...
ف
فإذا عشقت فبعد ذاك فعن ّ ِ
وما هو بعشق أهل البطالة ،لكنه عشق المكارم والمعالي ،والقمم العوالي،
والبذل الدقيق المتوالي كما قال الشاعر:
عشق المكارم فهو معتمد لها ... ...
والمكرمات قليلة العشاق
وأما من لم يكن بهذا الميدان ،ول بلغ مبالغ أهل هذا الشأن ،ولجرى مع
فرسان هذا الميدان فهو حقيق بأن ُيقال له :ما هذا بعشك يا حمامة
فادرجي!!
وذلك أن المترصد المتجانف قد اختار العيش في سفوح الذات ،وحفر
النزعات ولم يجد سوى نشر التهم والمثالب والشاعات ،تاركا ً العباء الكبيرة
لهل العزم.
في الناس من يحمل العباء محتسبا ً ... ...
فنفسه دائما ً مخنوقة الذات
وفيهم المرتمي في حضن رغبته ... ...
فما يجيد سوى نشر الشاعات
)مع العتذار للشاعر د 0العشماوي لتحوير الشطر الخير(0
و من لم يعرف الرشاد الذي تشيعه أعمال العلماء والدعاة وترّبى عليه فمن
نفسه أ ُِتي.
مد ٍ ... ...ن ضوَء الشمس من َر َ قد تنكر العي ُ
قم ِس َ
م الماِء من َ م طع َ وينكر الف ُ
وما بالشمس من عيب إذا عشيت عنها العين الرمد ،وليس بالعذب الزلل
من كدر إذا لم يجد الفم المريض طعمه ،لكن ضعيف البصر ،وأعشى النظر،
ومريض الفم يرى الشمس محاطة بالقتر والغبار ويجد طعم الزلل مرًا ،ول
يضّر ذلك شمس الضحى ول زلل الماء؛ فالخلل من الناظر والشارب من
داخله هو.
ما ضر شمس الضحى في الفق طالعة ... ...
ن ليس ذا بصر م ْ
أن ل يرى ضوءها َ
ض ... ... ك ذا فم ٍ مرٍ مري ٍ ومن ي ُ
ً
يجد ْ مرا به الماَء الزل ل
دعي العصمة ً
وهذا القول من النصاف الواجب ،ول نزكي أحدا على الله ،ول ن ّ
كد ما نقول ،وقبل ذلك كله لحد ،ولكنها شهادة الواقع ومخاوف العداء تؤ ّ
دللة الشرع الكريم على صحة أصل مسلك الدعاة ،وصواب طريق مثقفي
السلم وعلمائه ،ذلك الطريق الذي جمع بين الربانية والشمول والتكامل
والعالمية وفق رؤية معلومة تشيع الفقه ،وتربي بالتعّبد ،وتحث على التمسك
بآداب السنة ،وتتناول العمل الخيري ،وتسهم في برامج عملية بديلة ،كل ذلك
يأتي ضمن إطار توازن وتدرج وبحكمة وموعظة حسنة ،وفي جوّ من التآخي
مر
درات ونواقص وأخلط ،ل تقتضي ط ْ ب ،في الجملة ،مع وجود مك ّ والتحا ّ
36
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(1 /
)(2 /
صفقة الخاسرةال ّ
أ .د .عماد الدين خليل 15/3/1426
24/04/2005
ً ً ً
تعود "قضية" المرأة في العقدين الخيرين لكي تحتل موقعا متقدما في
ساحة الصراع الفكري ،وتكون واحدة من أكثر المواضيع سخونة في العالم.
37
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
38
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
العثمانية كلها بيت واحد للدعارة .كما لم ُيعرف فيها داء الزهري وهو
السفلس المعروف في الشرق بالمرض الفرنكي ،فلما عاد الدكتور بعد أربع
دلت الحال غير الحال .وفي ذلك يقول الصدر العظم )رشيد باشا( سنين تب ّ
في حسرة موجعة :إننا نرسل أبناءنا إلى أوروبا ليتعلموا المدنية الفرنكية
فيعودون إلينا بمرض الداء الفرنكي".
كانت الخطوة الولى ..الخطوة الضرورية ..وأعقبتها بقية الخطوات ..صار
العملق العثماني الذي دق أبواب فينا ،رجل ً مريضًا ،وراحت السكاكين تعمل
في جسده الممزق ،حتى انتهى المر إلى قتله تماما ً على يد واحد من
المحسوبين على جغرافية السلم ..وجاء من بعده عشرات القادة لكي
يواصلوا المهمة .ومن قبلهم ومعهم ،وربما بعدهم ،استمرت شبكة
السماسرة في دوائر الفكر والثقافة والعلم والجتماع تمارس مهمتها
المعكوسة ،فترفع شعار تحرير المرأة لكي تصل بها في نهاية المر إلى
التعهير!
عدد ليس بالقليل من النساء الغربيات أنفسهن ،كما سنرى ،كن يجدن في
الحياة السلمية ..في جمال المرأة والسرة والطفولة المثل العلى والصيغة
قن إلى التمتع بعشر المرتجاة للمن والستقرار والعطاء والسعادة ..وكن يت ُ ْ
معشار ما تتمتع به المرأة
)(1 /
39
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
في صيرورة الحياة وتناميها ،ولكنها تحذق فن هدر الطاقة ،والتفريط بعناصر
وق ،واستبدال الغالي بالرخيص. التمّيز والتف ّ
مت الصفقات الخاسرة في التاريخ الحديث والمعاصر في سياقات عديدة ت ّ
لهذه المة ..في مجال القتصاد والسياسة والحرب والعلم و الخلق ..وهاهنا
في سياق المرأة والسرة ،كان القانون نفسه يعمل عمله بوساطة جيش من
دمّية والتحرر ،لكي يفرط بواحدة من أكثر الحلقات السماسرة وأدعية التق ّ
ل محلها :التفكك والعفن والرذيلة ً ً
في الحياة السلمية تمّيزا وتفوقا ،ويح ّ
ً
والخراب والشذوذ والزهري والسيلن ..وأخيرا اليدز الذي بدأ يدق البواب.
هذا كله كان ،ول يزال قائما ً حتى اللحظات الراهنة في ديارنا ،رغم أنه حوصر
إلى حد كبير بقوة معطيات الصحوة السلمية ومطالب الفطرة البشرية التي
تميل إلى الطهر والعفاف والنظافة والستقرار ،والتي لن تحظى بتحققها
المأمول إل في إطار هذا الدين.
أل أن المفاجأة التي حدثت ،فيما لم يكن أحد يحسب له أيما حساب ،إن
المكر السيئ حاق بأهله ،وتلك هي واحدة من سنن الله سبحانه في خلقه.
وليس المقصود هنا حشود السماسرة الذين مّرروا العملية؛ فهؤلء ليسوا
بأكثر من أدوات أو آلت للتوصيل ..وإنما الحياة الغربية نفسها التي أخذت
تتلقى الهجوم المضاد في قضية المرأة ..في عقر دارها ..عبر العقدين
الخيرين على وجه الخصوص .وأصبح هذا "الغزو" إذا صح التعبير ،أو الهجوم
المضاد ،يمثل بمرور الوقت هاجسا ً ملحا ً في دوائر الحياة الغربية على
مستوى السلطة والمجتمع ،وأخذ يتصاعد حتى كاد يدفع بعض القيادات
الغربية إلى تجاوز ما ُيسمى هناك بالثوابت الديموقراطية من أجل وقف
وروه هم بحكم التقاليد دد الحياة الغربية ،على ما تص ّ الظاهرة التي أخذت ته ّ
الفكرية والسلوكية وضغط العراف والمسلمات الخاطئة القادمة من عمق
الزمن الوروبي.
أمامي الن مقال للمفكر الفرنسي )برنارسيشير( بعنوان "الحجاب العرب ..
ونحن" ينطوي على بعض المعطيات المهمة ،وهي تمس كما يبدو من
العنوان ،إحدى الحلقات المهمة في موضوع المرأة المسلمة ،ول أقول
قضيتها ،أل وهو )الحجاب( ..فها هو الحجاب يقتحم العري الفرنسي ..التهتك
الباريسي المعروف ،ويفرض حضوره في قلب المجتمع ..فكيف كانت رؤية
الفرنسيين أنفسهم للظاهرة؟ كيف كانت ردود الفعال؟
جبت بعض الفتيات في )الليسيه( يقول )سيشير( ،تحركت الطبقة حين تح ّ
السياسية ،وراح يدلي كل بدلوه حول الحترام الواجب تجاه بلد الضيافة ،وهو
يقصد ضرورة احترام التقاليد الفرنسية من قبل أولئك الغرباء الذين قبلتهم
فرنسا ضيوفا ً عليها ،بغض النظر عن القيم الخلقية لهذه التقاليد ،حتى إن
دد باتخاذ موقف ،واجتمعت أخيرا ً الهيئة الدستورية ،في حين أحد الوزراء ه ّ
ً
كاد يعلن بعض المثقفين -جهارا -أن الوطن العلماني في خطر!
)(2 /
ويمضي )سيشير( إلى القول بأنه مهما بلغت قدرة عملء العروض المشهدية
على التلعب والتأثير -وهم لم يترددوا في ممارستها بوقاحتهم المألوفة -
فإن حادثا ً كهذا ل يكتسب مثل هذه الهمية ول يثير مثل هذه الصداء ،إل إذا
كان يمس الطبقات العميقة من الوعي الجتماعي .وبما أن من تحّرك هذه
المرة ليس من أتباع )الساسة الفاسدين( ،وإنما من المفكرين اللمعين
40
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(3 /
دمةِ ا ُ
لوَلى ص ْ
صبُر عند ال ّ
ال ّ
د .محمد عمر دولة*
ُ ّ ً ً ّ
لقد وَعَد َ الله عّز وجل الصابرين المحتسبين أجرا عظيما؛ فقال جل جلله:
41
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
ة قالوا إّنا لله وإّنا إليه راجعون شر الصابرين الذين إذا أصابتهم مصيب ٌ )وب ّ
ة وأولئك هم المهتدون( [1].وقال تعالى: ت من رّبهم ورحم ٌ أولئك عليهم صلوا ٌ
ب( [2].وقد روى أبو أمامة رضي الله )إنما ي ُوَّفى الصابرون أجَرهم بغيرِ حسا ٍ
ن آدم إن عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال :يقول الله سبحانه :اب َ
ض لك ثوابا ً دون الجنة([3]. ت عند الصدمةِ الولى؛ لم أْر َ ت واحتسب َ صبر َ
مّر بامرأةٍ تبكي ن النبي صلى الله عليه وسلم َ وروى أنس رضي الله عنه أ ّ
ب ص ْ ر [4]،فقال) :اّتقي الله واصبري .فقالت :إليك عّني؛ فإنك لم ت ُ َ عند قب ٍ
بت با َ بمصيبِتي ـ ولم َتعرِْفه ـ فقيل لها :إنه النبي صلى الله عليه وسلم ؛ فأت ْ
صبُر عند ت :لم أعرِْفك؛ فقال :إّنما ال ّ النبي صلى الله عليه وسلم فقال ْ
صدمةِ الولى ،أو لوَلى( ] [5وفي رواي ٍ الصدمةِ ا ُ
ة) :فقال إّنما الصبُر عند ال ّ ّ
دمة([6]. ص ْ ِ َ ل أو عند
ة
سي ٌ ة َنف ِ م ٌصد ْ َ ة َ صيب ُ دمة الولى(؛ فالم ِ ص ْ ن التعبيرِ النبوي) :عند ال ّ س َ ل محا ِ م ْ وتأ ّ
س؛ فتصدمها وتبغتها جم على النف ِ ل ما في العبارةِ من معنى؛ فإنها َته ُ بك ّ
وتكشف عن حقيقِتها في تلك اللحظة) ..عند الصدمة الولى( عند هََيجان
ت الّزمام ][7 فل ِ ن وان ِ ن الّلسا ِ سَيل ِ جَيشان المشاعر و َ العاطفة و َ
معان َِيه َ
مبان َِيه وما أجلى َ َ
وانظْر قاموس الحديث النبوي الشريف؛ ما أجمل َ
م َ
ل تع اس ثم ب، ْ ل ص شيء ب في م :الضر ُ ص ُ
ُ ِ ُ ٍ صد ِ ل ال ّ قال النووي رحمه الله" :أ ْ
ة" [8].وقال ابن حجر رحمه الله" :المعنى إذا ل َبغت ً ص َح َ ل مكروهٍ َ مجازا في ك ّ
من مقتضيات الجزع؛ فذلك هو ب ِ جم على القل ِ ل شيء يه ُ ت أو َ وقعَ الثبا ُ
ن الصبَر الصبر الكامل الذي يترتب عليه الجُر ...قال الخطابي :المعنى أ ّ
ف ما يعد ذلك؛ فإنه مفاجأةِ المصيبةِ بخل ِ مد عليه صاحُبه ما كان عند ُ الذي ُيح َ
سلو"[9]. ُ على اليام ي َ ْ
لم ُ ق الحتساب وتح ّ صد ِنو ِ ن قوةِ اليما ِ فـ)الصبُر عند الصدمةِ الولى( :عنوا ُ
المصيبةِ ابتغاَء ما عند الله ،قال النووي رحمه الله" :قوله صلى الله عليه
وسلم ) :الصبُر عند الصدمة الولى( ،وفي الرواية الخرى )إّنما الصبر(
ل؛ ِلكثرةِ المشقةِ فيه"]. ب عليه الجُر الجزي ُ ل الذي يترت ُ معناه :الصبُر الكام ُ
[10
ط القضاء والُبعدِ خ ِ صبرِ تؤّدي إلى الجزِع عند المصيبةِ وتس ّ ة ال ّ ّ
ن قِل َ بأ ّ ول ري َ
ت المتقين الصابرين المحتسبين؛ ولذلك أمَرها النبي صلى الله عليه صفا ِ عن ِ
ر :فقال )اتقي ِ الصب على يعين ٍ ُ دزا رُ خي التقوى نّ فإ والصبر؛ بالتقوى وسلم
الله( [11].قال ابن حجر رحمه الله" :قال القرطبي :الظاهُر أنه كان في
ت [12]:يؤيده أن مَرها بالتقوى .قل ُ ره؛ ولهذا أ َ من ن َوٍْح أو غي ِ بكائها قَد ٌْر زائد ٌ ِ
في مرسل يحيى بن أبي كثير المذكور )فسمع منها ما يكره؛ فوقف عليها(.
ة لقوِله )واصبري(؛ كأنه قيل لها :خافي وقال الطيبي :قوله )اتقي الله( توطئ ٌ
ل لك الثواب"[13]. غضب الله إن لم تصبري ،ول تجزعي؛ ليحص َ
ن بقضاِء الله وقد َِره ل وإيما ٍ معرفةٍ بالله عّز وج ّ صبُر( قائما ً على َ فإذا كان )ال ّ
خط بل ْ ن بما عنده؛ نفعَ صاحَبه )عند الصدمة الولى(؛ فلم يجزع ولم يتس ّ ويقي ٍ
م واسترجعَ ورحم الله ابن كثير حيث قال)" :والصابرين والصابرات( هذه سل ّ َ َ
ن ل محالة م بأن المقدَر كائ ٌ ب والِعل ُ ت ،وهي الصبُر على المصائ ِ ة الثبا ِ جي ُ س ِ َ
صعُبه في قي ذلك بالصبر والثبات) ،وإنما الصبر عند الصدمةِ الولى( :أي أ ْ وتل ّ
سجيةِ وثباُتها" [14].وقال صدقُ ال ّ ل منه ،وهو ِ ة ،ثم ما بعده أسه ُ ل َوهل ٍ أو ِ
ب على القرطبي رحمه الله " :قوله تعالى) :وبشر الصابرين( :أي بالثوا ِ
صدمةِ الولى ...أي :إنما الصبر ن ذلك إل بالصبرِ عند ال ّ ر ...لكن ل يكو ُ الصب ِ
ة
ِ المصيب ِ م هجو ُ عند هو إنما عليه ب
ُ الثوا يعظم الذي س
ِ النف على الشا ّ
ق
42
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(1 /
] [4قال ابن حجر رحمه الله" :وفي رواية لمسلم ما يشعر بأنه ولدها ولفظه
)تبكي على صبي لها( ،وصرح به في مرسل يحيى بن أبي كثير عند عبد
الرزاق ولفظه )قد أصيبت بولدها(" .فتح الباري .3/149
] [5رواه البخاري ،1/430في باب )زيارة القبور( ،حديث ،1223و ،1/438
في باب )الصبر عند الصدمة الولى( ،حديث .1240ورواه مسلم ،2/637
في باب )الصبر على المصيبة عند الصدمة الولى( ،حديث .926والترمذي
.314-3/313باب )ما جاء أن الصبر عند الصدمة الولى( ،حديث .987
والنسائي ،4/22باب )المر بالحتساب والصبر عند نزول المصيبة( ،حديث
،1869وابن ماجه ،1/509باب )ما جاء في الصبر على المصيبة( ،حديث
.1596وابن أبي شيبة ،3/59في الصبر عند الصدمة الولى ،حديث
.12089وسنن البيهقي الكبرى ،4/65باب )الرغبة في أن يتعزى بما أمر
الله تعالى به من الصبر والسترجاع( ،حديث .6919
] [6سنن أبي داود ،3/198باب )الصبر عند الصدمة( ،حديث .3124
] [7قال ابن حجر رحمه الله" :قوله )إليك عّني( هو من أسماء الفعال
ح وأبعد ،قوله )لم تصب بمصيبتي( سيأتي في الحكام من وجه ومعناها :تن ّ
خلوٌ من مصيبتي( وهو بكسر المعجمة وسكون ْ آخر عن شعبة بلفظ )فإنك ِ
اللم ولمسلم )ما تبالي بمصيبتي( ولبي يعلى من حديث أبي هريرة أنها
قالت )يا عبد الله إني أنا الحرى الثكلى؛ ولو كنت مصابا عذرتني(! قوله )ولم
تعرفه( جملة حالية :أي خاطبته بذلك ولم تعرف أنه رسول الله .قوله )فقيل
لها( في رواية الحكام )فمر بها رجل فقال لها أنه رسول الله فقالت ما
عرفته( ،وفي رواية أبي يعلى المذكورة )قال فهل تعرفينه قالت ل(
وللطبراني في الوسط من طريق عطية عن أنس أن الذي سألها هو الفضل
بن العباس ،وزاد مسلم في رواية له )فأخذها مثل الموت( :أي من شدة
ة.
الكرب الذي أصابها لما عرفت أنه صلى الله عليه وسلم ؛ خجل منه ومهاب ً
قوله )فلم تجد عنده بوابين( في رواية الحكام )بوابا( بالفراد ،قال الزين بن
كوِنها لم ن عذرِ هذه المرأة في َ
المنير :فائدة :هذه الجملة من هذا الخبر بيا ُ
ضعاً، ً
تعرفه؛ وذلك أنه كان من شأنه أن ل يتخذ بوابا مع قدرِته على ذلك توا ُ
س وراءه إذا مشى كما جرت عادة الملوك وكان من شأنه أنه ل يستتبع النا َ
ل
من شاغ ِ والكابر؛ فلذلك اشتبه على المرأة؛ فلم تعرفه مع ما كانت فيه ِ
43
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
الوجد ِ والبكاء .وقال الطيبي :فائدة هذه الجملة أنه لما قيل لها إنه النبي
سها؛ فتصورت أنه مثل ة في نف ِ صلى الله عليه وسلم استشعرت خوفا ً و َ
هيب ً
الملوك له حاجب وبواب يمنع الناس من الوصول إليه ،فوجدت المر بخلف
ما تصورته .قوله )فقالت لم أعرفك( في حديث أبي هريرة )فقالت :والله ما
عرفتك(" .فتح الباري .3/149
] [8شرح النووي على مسلم .6/227
] [9فتح الباري .3/149
] [10شرح النووي على مسلم .6/227
ة الله
] [11قال ابن حجر :وفي رواية أبي نعيم في المستخرج فقال) :يا أم َ
اتقي الله(! فتح الباري .3/149
] [12القائل :ابن حجر.
] [13فتح الباري .3/149
] [14تفسير القرآن العظيم .3/489
] [15الجامع لحكام القرآن .2/174
)(2 /
)(1 /
الضرائب الحكومية
المجيب ...أ.د .سعود بن عبدالله الفنيسان
44
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(1 /
45
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
46
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
المصادر والمراجع.
المبحث الول
التعريف بالضريبة وعلقتها بموارد بيت المال السلمي
المطلب الول
حا
التعريف بالضريبة لغة واصطل ً
أو ً
ل :في اللغة:
مل،ملك والعَ َ
الضريبة مشتقة من الفعل ضرب ،وهي ما يفرض على ال ِ
والدخل للدولة ،وتختلف باختلف القوانين والحوال) .(4وجاء في لسان
العرب :الضريبة واحدة من الضرائب التي تؤخذ في الجزية ونحوها .ومنه
ضريبة العبد ،أي غلته ،وهي ما يؤديه العبد إلى سيده من الخراج المقرر
عليه .وتجمع على ضرائب).(5
ثانًيا :في الصطلح:
أ -التعريف في اصطلح علماء الفكر القتصادي الوضعي:
لقد اختلف أولئك في تعريف الضريبة كل حسب نظرته ،حيث نظر بعضهم
باعتبارها إيراًدا للدولة تقوم فرضيتها على أساس النظرية التعاقدية).(6
ونظر البعض الخر بأن فرضيتها تقوم على أساس سيادة الدولة).(7
)(1 /
وبناء على ذلك فقد عرفها البعض بأنها :فريضة نقدية تقتطعها الدولة ،أو من
ينوب عنها من الشخاص العامة ،أو الفراد ،قسًرا ،وبصفة نهائية ،دون أن
قا للقدرة التكليفية للممول ،وتستخدم في تغطية يقابلها نفع معين ،تفرض طب ً
النفقات العامة ،والوفاء بمقتضيات السياسة المالية العامة للدولة).(8
وعرفها البعض على أساس التضامن الجتماعي أو القومي .فعرفت الضريبة
بأنها :ما تفرضه الدولة لمقابلة الكوارث العامة كالفيضانات والزلزل،
والمجاعات ،تستوفيها من الغنياء حسب مقدرتهم المالية).(9
وعرفها د .أحمد شلبي :الضريبة نظير خدمات والتزامات تقوم بها الدولة
لصالح المجموع كالدفاع والشرطة ،والتعليم ،والمستشفيات وغيرها).(10
وهناك تعاريف أخرى ل تخرج عن هذه المفاهيم والمعاني ل داعي لذكرها)
.(11ول يفوتنا أن نذكر الضريبة عرف قديم استخدم منذ العصور القابرة،
فقد استعملها قدماء اليونان حيث فرضت حكومة الجمهورية في أثينا ما
نسبته %2تسمى ضريبة البضائع والمحاصيل الجنبية ،وكذلك شيد الفراعنة
صا بهم ،كما فعل ذلك الفرس والرومان، في مصر ،نظام ضرائب خا ً
وقسمت الضرائب إلى مباشرة وغير مباشرة تشتمل ضرائب الجمرك).(12
ب -الضريبة في اصطلح فقهاء الشريعة السلمية:
من المعلوم أن كل ما لم يرد به نص يحدد معناه فإن للعلماء فيه أقوال ً ولذا
فلقد اختلفوا في تعريفاتهم للضريبة وإن كانت تبدو جميعها بمعنى واحد إلى
حد ما:
-1عرفها المام الغزالي بأنها :ما يوظفه المام على الغنياء بما يراه كافًيا
عند خلو بيت المال من المال).(13
-2عرفها المام الجويني بأنها :ما يأخذه المام من مياسير البلد والمثرين
)الغنياء( من طبقات العباد بما يراه ساًدا للحاجة).(14
-3وعرفها من المحدثين د .يوسف إبراهيم فقال) :(15هي ما تفرضه الدولة
قا لظروف فوق الزكاة وسائر التكاليف المحددة بالكتاب والسنة وذلك وف ً
47
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
المجتمع السلمي ،وتتميز هذه الضرائب بأنها مؤقتة بالظروف التي فرضت
من أجلها ،ويمكن أن يطلق عليها الضرائب الستثنائية.
-4وجاء في تعريفها كذلك :بأنها القتطاعات المالية ،العينية منها والنقدية
التي تقتطعها الدولة السلمية من أموال الفراد قسًرا وبصفة نهائية دون أن
يكون مقابلها نفع معين مشروط ،وتخصص لتغطية النفقات العامة ،وفي
نفس الوقت تستند فرضيتها إلى الحكام والقواعد الكلية للشريعة السلمية)
.(16
ومما سبق يمكن وضع مفهوم للضريبة في الفقه السلمي بأنها:
مقدار محدد من المال تفرضه الدولة في أموال الممولين لضرورة طارئة
مستندة في ذلك إلى قواعد الشريعة العامة ،دون أن يقابل ذلك نفع معين
للممول ،تستخدمه الدولة في تغطية النفقات العامة للمواطنين ،وتمتاز هذه
ما
الضرائب بأنها مؤقتة بالظروف التي فرضت من أجلها ،وليست تشريًعا دائ ً
أصيل ً بل هي استثنائية تنتهي بانتهاء الظروف التي استوجبتها.
أوجه التفاق والختلف بين معنى الضريبة في الفقه السلمي ومعناها في
اصطلح القتصاديين:
أوجه التفاق:
يتفق معنى الضريبة في الفقه السلمي مع معناها في اصطلح علماء
القتصاد في الوجه التالي:
-1كلهما تفرضه الدولة على سبيل الجبر واللزام.
-2كلهما فريضة نقدية.
-3ل يقابلها نفع معين يعود على الممول.
أما أوجه الختلف:
-1الضريبة في المفهوم السلمي تستند في فرضيتها إلى أصل شرعي من
الكتاب أو السنة أو الثار الوارد عن الصحابة.
في حين أن الضريبة في المفهوم الصطلحي لدى علماء القتصاد ل تعتمد
في فرضيتها على شيء من الشريعة بل قد تفرضها على أساس نظرية
سيادة الدولة أو على أساس أن الفراد ملزمون بحكم كونهم أعضاء في
المجتمع بالمشاركة في النفقات العامة التي تقوم بها الدولة.
-2تعتبر الضريبة في العرف الدولي مورًدا من موارد الدولة الثابتة في حين
أن الضريبة من وجه نظر الشريعة تفرض لظروف طارئة تعجز الدولة عن
مواجهتها ،وليست تشريًعا أصيل ً بل استثنائًيا.
-3الضريبة في النظام الوضعي تتصف بالديمومة ،بينما في الفكر السلمي
ما.
مرتبطة بالظروف التي من أجلها فرضت وليست تشريًعا دائ ً
المطلب الثاني
الموارد المالية في الدولة السلمية ومدى علقتها بالضرائب
قبل الحديث عن مشروعية فرض الضرائب وآراء الفقهاء في ذلك ل بد من
أن نطرح السؤال التالي ثم نجيب عنه:
هل وجد في النظام المالي السلمي في عهد التشريع ما يتوافق مع مفهوم
الضريبة بمفهومها العصري؟
وحتى تكون الجابة واضحة – بإذن الله تعالى – لبد أن نتعرض بإيجاز إلى
الموارد المالية في الدولة السلمية في عهد النبوة والخلفاء الراشدين لنتبين
هل من وجود علقة بين تلك الموارد التي كان يؤديها المكلف وبين الضرائب
بالمفهوم المعاصر.
ل :الموارد المالية للدولة السلمية:أو ً
48
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(2 /
لما كان تحقيق المصالح العامة وتأمين الحاجات الضرورية لي مجتمع يمثل
المسؤولية الولى للدولة القائمة عليه ،فإنه ل يتسنى لهذه الدولة أن تقوم
بدورها في النفقات العامة إل بوجود موارد مالية ثابتة ودورية تركن إليها في
تأمين هذه المتطلبات ،وبما أن السلم نظام حياة للبشرية ،وهو دين العدالة
والرحمة والمساواة ،فإنه من باب أولى أن تكون دولة السلم رائدة وقدوة
حسنة في تحمل مسؤولية أبنائها وتأمين حاجاتهم الساسية وتقديم الخدمات
العامة التي تستوجبها الحياة ،وتحقيق التكافل الجتماعي فيما بينهم .إذ أن
من واجبات الدولة تحقيق المن السياسي والجتماعي والقتصادي لبنائها
إضافة إلى واجباتها الدينية والروحية).(17
وبناء على ذلك ،فهل كان للدولة السلمية موارد مالية في عهد الرسول
صلى الله عليه وسلم والخلفاء الراشدين من بعده؟ والجواب عن ذلك من
خلل الواقع والنص يقول – نعم – .
وإليك أهم الموارد التي كان يعتمد عليها بيت المال في صدر السلم:
-1الزكاة :وهي تمليك مال مخصوص لمستحقه بشرائط مخصوصة).(18
وفي تعريف آخر هي :حق واجب في مال خاص لطائفة مخصوصة في وقت
مخصوص) .(19وتؤخذ من المسلم من سائر أمواله نقدية أو زراعية أو
ضا تجارية إذا بلغت أمواله النصاب الشرعي المقرر فمن ملك النصاب عرو ً
يجب عليه أن يؤدي زكاة ماله للدولة أو تقوم الدولة بجبايتها لتنفقها على
مستحقيها .وقد جاءت فرضيتها في كتاب الله تعالى حيث يقول جل وعل:
)خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها().(20
ويقول سبحانه) :يا أيها الذين آمنوا انفقوا من طيبات ما كسبتم ومما أخرجنا
لكم من الرض() .(21وفي تفسير هذه الية يقول المام الرازي :ظاهر
الرواية يدل على وجوب الزكاة في كل مال يكتسبه النسان فيدخل فيه زكاة
التجارة والنقدية والنعم لن ذلك لما يوصف بأنه مكتسب).(22
-2الخمس من غنائم الحرب ،ومما يستخرج من الرض من المعادن والركاز)
.(23قال تعالى) :واعلموا أّنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه وللرسول
ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل() .(24وقال صلى الله عليه
وسلم" :وفي الركاز الخمس().(25
-3الجزية :وهي ضريبة مالية تؤخذ من غير المسلمين إذا دخلوا في ذمة
المسلمين وعهدهم مع بقائهم على دينهم ،يدفعونها للدولة السلمية نظير
حماية المسلمين لهم من عدوهم وحقًنا لدمائهم فل يتعدى عليهم أحد من
المسلمين ،وكذلك نظير انتفاعهم بمرافق الدولة السلمية ،وأما مقدارها
فيجتهد فيه المام حسب حالة الناس المادية وظروفهم ،وقد وردت شرعيتها
في كتاب الله تعالى إذ يقول سبحانه) :قاتلوا الذين ل يؤمنون بالله ول باليوم
الخر ،ول يحرمون ما حّرم الله ورسوله ول يدينون دين الحق من الذين أوتوا
الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد ٍ وهم صاغرون().(26
-4الخراج :ما وضع على رقاب الرضين من حقوق تؤدى عنها) .(27وهو جزء
معين من الخارج منها كالربع والثلث ونحوهما وقد يكون نصف الخارج .وهذا
المورد ضريبة يفرضها المام على أراضي أهل الذمة بعد فتحها عنوة وإقرار
أهلها عليها إن رغبوا).(28
وقد فعل ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم حين فتح خيبر وأبقى رقبة
الرض في أيدي أهلها نظير خراج يؤدونه لرسول الله صلى الله عليه وسلم)
49
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(3 /
50
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
قال تعالى) :خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها() .(38وهي عبادة
لله تعالى وتقرًبا إليه سبحانه ،أما الضريبة فهي التزام مدني محض خال من
كل معنى للقربة والعبادة ،إل طاعة الحاكم فيما له سند شرعي – جاءت
بطلب بشري على شكل قوانين أو قرارات حكومية قد تكون قسرية ،وقد
ما أو تنبع عن هوى مما يجعل الكثير من المكلفين يتهربون منها إن تفرض ظل ً
عا وطمًعا في ثواب أمكن على العكس من الزكاة التي يدفعها المكلف طو ً
الله تعالى ومغفرته ،كما أن الزكاة ل تكون إل على المسلم بينما الضريبة
على المسلم وغيره من المواطنين).(39
ب -من حيث السم الذي تحمله كل منهما :فالزكاة تعني النماء والطهارة
والبركة) .(40سواء للمال نفسه أو لصاحبه من الشح والبخل ،في حين أن
الضريبة من الفعل ضرب ،وضرب عليه الغرامة أي ألزمه وكلفه تحمل عبئها)
،(41ومنها قوله تعالى) :وضربت عليهم الذلة والمسكنة() ،(42فالضريبة
تعني المغرم ،والنقص ،والعبء.
ج -من حيث الثبات والستمرارية :فالزكاة فريضة دائمة وثابتة ما دام في
الرض مسلمون يوحدون الله تعالى ل يبطلها دور جائر ول عدل حاكم ،شأنها
شأن الصلة ،وهي ل تخضع لتقنين التعديل أو التبديل أو اللغاء ،ول تخضع
لقاعدة ،ل ينكر تغير الحكام بتغير الزمان) ،(43وإنما تخضع لقاعدة "ل
مساغ للجتهاد في مورد النص").(44
أما الضريبة فليس لها صفة الدوام والثبات ل في نوعها ول مقاديرها ،ولكل
حكومة أن تضع من الضريبة حسب ما تراه السلطة التشريعية فيها ،فهي
تجب حسب الحاجة وتزول بزوالها ،اقتضت فرضيتها ظروف مستجدة ،فهي
تكليف زمني تتحدد أحكامها بتًعا لمشيئة الوضع الحكومي).(45
د -من حيث تحديد المقادير في كل منهما :أن الزكاة فريضة إلهية في وجوبها
ومقاديرها وأنصبتها وأوعيتها وشروطها وسائر أحكامها فمقادير الزكاة من
العشر ،والخمس ،ونصف العشر ،وربع العشر ،كلها مقادير من عند الله
تعالى وليس لحد أن يغير أو يبدل بخلف الضريبة حيث تخضع في تقديرها
لمشيئة الوضع الحكومي واجتهاد أولي المر ،وإن بقاءها وعدمه مرهون
بتقدير السلطة لمدى الحاجة إليها).(46
هـ -من حيث وجوه النفاق في كل منهما :فللزكاة مصارف خاصة محددة في
كتاب الله تعالى والسّنة النبوية توزعها الدولة بعد جبايتها أو يوزعها المسلم
بنفسه إن شاء ،قال تعالى) :إنما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين
عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل
فريضة من الله والله عليم حكيم().(47
في حين أن مصارف الضريبة ووجوة إنفاقها غير محددة ،وتحكم فرضيتها
المشاركة في تحمل العباء العامة ،وتغطية أوجه النفاق العام) .(48أضف
إلى ذلك أن زكاة كل إقليم أو بلد مخصصة للنفاق في نفس القليم أو البلد،
ول يجوز إخراجها إذا كان يوجد فيه من هو بحاجة إليها فإذا فضل شيء عن
حاجة فقراء البلد ومصالحهم فعندها ينقل إلى بيت المال لينفق على سائر
السكان) ،(49في حين أن الضريبة تعود فوًرا إلى خزينة الدولة لتنفقها
الدولة على ما تشاء في المصالح العامة.
)(4 /
51
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
من هذا وغيره نرى الفرق بين معنى الزكاة وأحكامها وبين مفهوم الضريبة
المعاصر ،كما أن ما ينطبق على الزكاة ينطبق في الغالب على سائر موارد
بيت المال النفة الذكر ،فالجزية مثل ً منصوص عليها في كتاب الله تعالى كما
فا ،وكذا الفيء والعشور على اعتبار أنهما فيء للمسلمين يدخلن مر سال ً
تحت آية الفيء قال تعالى) :وما أفاء الله على رسوله منهم فما أوجفتم عليه
من خيل ول ركاب ولكن الله يسلط رسله على من يشاء والله على كل
شيء قدير ،ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى فلله وللرسول ولذي
القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل كي ل يكون دولة بين الغنياء
منكم ،(50)(..وكذا خمس الغنائم مقداره وسنده محدد بنص القرآن الكريم
بقوله تعالى) :اعلموا أنما غنمتم من شيء فإن لله خمسه وللرسول().(51
وهذا الساس يختلف قطًعا عن الساس القانوني لفرض الضريبة والتي
أساسها إما النظرية التعاقدية التي ألتزمت بموجبها الدولة أن تقدم للفراد
خدمة المن بكافة أشكالها والتزم الفراد بمقتضاه أن يدفعوا للدولة الضريبة
مقابل ما يحصلون عليه من منافع ،وأما نظرية السيادة والتي تعني أن
الضريبة عمل من أعمال السيادة وهذا التجاه يستند إلى فكرة التضامن
المالي ،إذ الفراد ملتزمون بناء عليه بدفع الضرائب للدولة حتى تستطيع
النهوض بأعبائها) .(52ومما يجدر ذكره أن معظم هذه الموارد قد انتهى
وجودها في هذا العصر كمورد ثابت من موارد الدولة السلمية فالزكاة مثل ً
أصبحت في معظم الدول السلمية موكول أمرها إلى من يملك النصاب فإن
شاء أداها ،وإن شاء منعها ول تتدخل الدولة في إلزامه بدفعها ول تحصيلها،
وإنما يرجع ذلك إلى مدى إيمان المسلم بربه.
وأما الجزية فقد توقف العمل بها ،لن من يقيم في ديار المسلمين من غير
المسلمين أصبحوا من مواطني الدولة ورعاياها يساهمون مع المسلمين في
الدفاع عن حمى الوطن ،ويوقع عليهم ما يوقع على المسلمين من التزامات
تفرضها الدولة على رعاياها ،إضافة إلى أنه ليس للمسلمين اليوم شوكة
لحماية أنفسهم وديارهم ،فأنى لهم أن يفتحوا بلًدا جديدة ،يلتزمون بحماية
أهلها مقابل دفع الجزية.
وأما الخمس من الغنائم فما عاد له ذكر إذ أن هذه المة تركت الجهاد
ورفعت رايات السلم والتسليم وفقدت هيبتها في ميادين القتال ،وتداعت
عليها المم كما جاء في الحديث النبوي "يوشك أن تداعى عليكم المم من
كل أفق كما تداعى الكلة إلى قصعتها ،قيل :يا رسول الله فمن قلة يومئذ،
قال :ل ولكنكم غثاء كغثاء السيل يجعل الوهن في قلوبكم وينتزع الرعب من
قلوب عدوكم لحبكم الدنيا وكراهيتكم الموت").(53
وكذلك الخراج ما عاد مورًدا للدولة السلمية بسبب ما آلت إليه من ضعف
في شخصيتها العتبارية أمام غيرها إذ قعدت عن الجهاد بل وحتى عن الدفاع
عن النفس.
وإننا لنرجو الله تعالى أن يعيد للسلم مجده بأن يهيء لهذه المة من يجدد
لها أمر دينها ويعيد لها هيبتها فتنبعث من جديد وتحيي راية الجهاد وتعود مثل
هذه الموارد للدولة السلمية.
ومع غياب هذه الموارد فهل للدولة السلمية اليوم وفي ظل الظروف
القائمة أن تفرض على مواطنيها ضرائب في أموالهم؟ وفي أي الحوال
يكون ذلك؟ وما مستنده الشرعي؟ هذا ما سنتبينه في المبحث الثاني.
المبحث الثاني
حكم فرض الضريبة في الفقه السلمي
52
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(5 /
وإنما لم ينقل عن الولين مثل هذا التساع مال بيت المال في زمانهم بخلف
زماننا فإنه لو لم يفعل المام ذلك النظام ،بطلت شوكة المام ،وصارت
ديارنا عرضة لستيلء الكفار).(56
-2يقول المام القرطبي :واتفق العلماء على أنه إذا نزلت بالمسلمين حاجة
بعد أداء الزكاة ،فإنه يجب صرف المال إليها) ،(57وقال المام مالك :يجب
على الناس فداء أسراهم وأن استغرق ذلك أموالهم).(58
ج -الشافعية يقرون شرعية الضرائب على الغنياء إذا احتاج المام من أجل
مصلحة عامة وفي ذلك:
-1يقول المام الغزالي :إذا خلت اليدي من الموال ،ولم يكن من مال
المصالح ما يفي بخراجات العسكر ،ولو تفرق العسكر ،واشتغلوا بالكسب
لخيف دخول العدو ديار المسلمين ،أو خيف ثوران الفتنة من أهل العرامة في
بل السلم ،جاز للمام أن يوظف على الغنياء مقدار كفاية الجند).(59
-2ويقول الرملي :ومن فروض الكفاية دفع ضرر المسلمين ،ككسوة عاٍر،
وإطعام جائع ،إذا لم يندفع بزكاة أو بيت مال .على القادرين وهم من عنده
زيادة على كفاية سنة لهم ولمموليهم).(60
-3وفتوى الشيخ عز الدين بن عبد السلم للملك المظفر قطز في فرض
الضرائب على الناس لجل الستعداد والتجهيز لقتال التتار:
إنه إذا طرق العدو بلد السلم وجب على العالم قتالهم وجاز لكم أن تأخذو
53
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(6 /
54
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
وجاء في الجامع لحكام القرآن في تفسير قوله تعالى) :وآتي المال على
قا سوى الزكاة ،وبها كمال البر. حبه( استدل به من قال إن في المال ح ً
وقيل المراد الزكاة المفروضة ،والول أصح .إذ أن الله تعالى ذكر الزكاة مع
الصلة ،وذلك دليل على أن المراد بقوله تعالى) :وآتي المال على حبه( ليس
الزكاة المفروضة ،فإن ذلك كان يكون تكراًرا .واتفق الفقهاء على أنه إذا
نزلت بالمسلمين حاجة بعد أداء الزكاة فإنه يجب صرف المال إليها .كما
ذهب إلى ذلك القاسمي في تفسيره فذكر أن المراد من قوله تعالى) :وآتي
المال على حبه (..التنفل بالصدقات والبر والصلة ،وقدم على الفريضة
مبالغة في الحث عليه كما ذكر المراغي في تفسير هذه الية بأن قال :وفي
عا من البذل وجًبا على المسلمين والبذل لهذه الصناف ل يتقيد جعل هذا نو ً
بزمن معين ول بامتلك نصاب محدد ،ول بتقدير المال المبذول بمقدار معين
كالزكاة الواجبة بل هو موكول إلى أريحية المعطي وحال المعطي).(68
ويقول ابن العربي بعد أن شرح المراد بإيتاء المال :والصحيح عندي أنهما
ضا ،واليتاء فائدتان :اليتاء الول في وجوهه ،فتراه يكون ندًبا وتارة يكون فر ً
الثاني هو الزكاة المفروضة) .(69ومما سبق من أقوال الئمة المفسير يتبين
لنا أن في المال حق سوى الزكاة .وبهذا يجوز لولي المر إذا لم تكفي الزكاة
سد حاجة الفقراء أن يفرض في أموال الغنياء ما تقتضيه حاجة لفقراء أو
المصلحة العامة.
ب -استدللهم من السنة النبوية :استدلوا بما يلي:
سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الزكاة -1عن فاطمة بنت قيس قالتُ :
قا سوى الزكاة") (70ثم تل هذه الية من سورة فقال" :إن في المال لح ً
البقرة )ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب(
-2عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم" :من كان له
فضل زاد فيعد به على من ل زاد له ،قال :فذكر من أصناف المال ما ذكر
حتى رأينا أنه ل حق لحد منا في فضل").(71
-3عن علي رضي الله عنه قال :قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :إن
الله فرض على أغنياء المسلمين في أموالهم بالقدر الذي يسع فقرائهم ،ولن
يجهد الفقراء إذا جاعوا وعروا إل بما يضع أغنياؤهم ،أل وإن الله يحاسبهم
ما").(72
دا ويعذبهم عذاًبا ألي ً حساًبا شدي ً
-4عن عبد الرحمن بن أبي بكر – رضي الله عنه – أنه أصحاب الصفة كانوا
أناس فقراء وأن النبي صلى الله عليه وسلم قال مرة" :من كان عنده طعام
اثنين فليذهب بثالث ،ومن عنده طعام أربعة فليذهب بخامس أو سادس".
وإن أبا بكر جاء بثلثة وانطلق النبي صلى الله عليه وسلم بعشرة).(73
وجه الدللة من الحاديث:
إذا أمعنا في الحاديث السالفة وجدنا أنها في مجملها تؤكد على التكافل بين
أبناء المجتمع السلمي .فالحديث الول عن فاطمة بنت قيس يؤكد أن في
قا للفقراء المسلمين غير الزكاة إذا احتاجوا إلى ذلك. مال المسلم الغني ح ً
وهذا هو المعنى الحقيقي للتكافل الجتماعي.
وفي الحديث الثاني عن ابي سعيد يطلب الرسول صلى الله عليه وسلم
ممن كان عنده فضل مال زائد عن حاجته أن تصدق به على من ل مال له.
قا للفقراء عند وكذلك يبين الحديث الثالث عن علي أن في مال الغنياء ح ً
حاجتهم إليه على سبيل الوجوب لقوله عليه السلم "إن الله فرض على
الغنياء المسلمين في أموالهم بالقدر الذي يسع فقراءهم" .فيتضح من ذلك
جواز أن يفرض على الغنياء ما يسد حاجة الفقراء عند عدم كفاية الزكاة.
55
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
وفي الحديث الرابع الذي يحمل طابع المر حيث يقول عليه السلم "من كان
عنده طعام اثنين فليذهب بثالث "...حتى أن الرسول صلى الله عليه وسلم
طبق ذلك على نفسه فذهب بعشرة ،وذهب أبوبكر بثلثة...
فالملحظ أن الحاديث جميعها تؤكد وجوب التكافل بين المسلمين ،وقد
دعت إلى حل مشكلت وحالت خاصة لمصالح فردية فكيف إذا كانت
المصلحة عامة فهي أولى أن تقدم .ولهذا يجوز لولي المر أن يوظف في
أموال القادرين ما يكفي لسد الحاجات الطارئة إذا احتاجت إلى مال غير
متوفر في خزينة الدولة ،كإعداد جيش للدفاع عن أرض المسلمين أو فكاك
أسراهم.
جاء في فتح الباري شرح صحيح البخاري :يستفاد من هذا الحديث جواز
التوظيف في المخمصة).(74
وذكر في شرح جامع الترمذي بخصوص حديث فاطمة بنت قيس أن في
م.
خت ََر ٍ
م ْ
قا سوى الزكاة .قوله كفكاك أسير وإطعام مضطر ،وإنقاذ ُ المال لح ً
فهذه حقوق واجبة كغيرها ولكن وجوبها عارض) .(75وهذه فكرة حقيقة جواز
فرض الضريبة إلى جانب الزكاة من قبل ولي المر عند عدم كفايتها).(76
ج -واستدلوا بالثار الواردة عن الصحابة ومن ذلك:
)(7 /
-1ما ورد عن الفاروق عمر رضي الله عنه أنه قال" :لو استقبلت من أمري
ما استدبرت لخذت فضول أموال الغنياء فقسمتها على فقرائهم) .(77وبهذا
يرى عمر أنه يجوز لولي المر أن يفرض على الغنياء من الصدقات غير
الزكاة قدًرا تسد به حاج الفقراء ،ويمحى به الفقر من المجتمع .كما ذهب
إلى ذلك أبو هريرة وابن عباس وابن عمر وأبو ذر وعائشة وفاطمة بنت
قيس رضي الله عنهم).(78
-2وصح عن الشعبي ،ومجاهد ،وعطاء ،وطاووس من التابعين رضي الله
ضا
قا سوى الزكاة) ،(79وهذه القوال لم تلق تعار ً عنهم أن في المال ح ً
فتكون بمثابة إجماع سكوتي على جواز فرض ضريبة مع الزكاة عند عدم
كفايتها لسد حاجات الفقراء.
د -وأما ما يستدل به من المعقول:
-1مبدأ التكافل الجتماعي بين الفرد والمجتمع ،والتكامل القائم بينهما وذلك
انطلًقا من قوله عليه الصلة والسلم" :مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم
وتعاطفهم كمثل الجسد الواحد إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد
بالحمى والسهر") ،(80إذ أن الفرد ل يمكنه أن يعيش بغير عون المجتمع له،
فهو الذي يؤثر في سلوك الفرد ،ويعاونه على التكيف مع الحياة في مختلف
مراحلها ،ويغذيه باللغة والثقافة والعادات والتقاليد ،وقواعد الدين ،والمعاملة،
وفيه ومن خلله تكون مكاسبه المادية ،والقتصادية .كذلك فالفرد ل يمكن أن
يكسب المال بجهده وحده ،بل تشاركه في كسبه جهود وأفكار ،وأيد كثيرة،
فالفلح مثل ً كيف يجمع ماله ويحقق مكسبه لول جهد المجتمع الذي شق له
القنوات ،ونظم له الري والصرف ،وصنع له أدوات الحراثة والزراعة ،وهيأ له
المن والستقرار؟ وهكذا الصانع ،والموظف).(81
ومن أجل هذا فإن المال الذي يحوزه الفرد ،وينسب إليه ،هو بمثابة مال
ضا ،ينسب إليها ويجب عليها ،أ ،تحافظ عليه .قال تعالى) :ول تؤتوا الجماعة أي ً
ما().(82
السفهاء أموالكم التي جعل الله لكم قيا ً
56
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
وقال سبحانه) :يا أيها الذين آمنوا ل تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إل أن تكون
ما()،(83 تجارة عن تراض منكم ول تقتلوا أنفسكم إن الله كان بكم رحي ً
ويتبين من اليات الكريمة أن الله تعالى أضاف الموال فيها إلى جميع
المخاطبين ،فلم يقل ،ل يأكل بعضكم مال بعض ،بل قال تعالى) :ل تأكلوا
أموالكم بينكم بالباطل( لينبه على أن المجتمع المسلم وحدة متضامنة في
كل أمورها.
يقول الشيخ رشيد رضا في تفسير الية "ذلك بأن السلم يجعل مال كل فرد
من أفراد المتبعين له مال ً لمته كلها ،مع احترام الحيازة والملكية ،وحفظ
حقوقها .فهو يوجب على كل ذي مال كثير حقوًقا معينة لصالح العامة ،كما
يوجب عليه وعلى صاحب المال القليل حقوًقا أخرى لذوي الضطرار من
المة ،ويحث فوق ذلك على البر والحسان).(84
إن هذه القاعدة توجد أسس المصلحة المشتركة بين الدولة والفراد ،إذ ل
بقاء لحدهما دون الخر ،وفي نفس الوقت تقوم أسس هذه المصلحة
المشتركة على العلقة التبادلية في الحقوق والواجبات ،فالرعية تستمد
وجودها من وجود الدولة ،فتتمتع باستغلل مرافقها من أمن ودفاع ،وتعلم،
ونقل ،وصحة ،وغير ذلك من المصالح ،كما تستمد من حماية الدولة وانتمائها
لها القدرة على تلبية حاجاتها الخاصة ،وتنمية أموالها .ولذا فالكل مكلف
بحماية الدولة ،ودعم أسس وجودها ،ووجوب مشاركتها في تحمل العباء
العامة ،وخاصة في الظروف غير العادية ،واللتزام بدفع ما يترتب من
ضرائب عارضة ،تفرضها الدولة مراعية الظرف الستثنائي الطارئ في
فرضيتها بحيث يتناسب مع حجم هذا الظرف وبقائه.
-2مبدأ الخاء الذي نادى به السلم "إنما المؤمنون أخوة") ،(85فإن لهذه
الخوة ثمرات ،ومتطلبات ،تؤتي أكلها في مجال التضامن الخوي العلمي،
والتكافل الجتماعي فهم كالجسد الواحد إذا اشتكى منه عضو تداعى له
سائر الجسد بالسهر والحمى" ،والمسلم أخو المسلم ل يظلمه ول يسلمه ول
يحقره") ،(86فهذا الخاء الروحي في الرعية يجب أن يكون دافًعا للوقوف
بجانب الدولة عند حدوث الظرف الستثنائي غير العادي ،فالخاء علقة
روحية يجب أن تعكس واجب التضامن مع الدولة في محنتها.
ضا ،وأسرة واحدة هذا هو المجتمع المسلم بنيان مرصوص يشد بعضه بع ً
يكفل كل أخ فيها أخاه.
قا ل يسلبهدا في مال الفرد ،ح ً قا أكي ً
نخلص من هذا كله إلى أن للجماعة ح ً
ملكيته المشروعة له ،بل يجعل جزًءا معيًنا لمصالح الجماعة العامة ،كالزكاة
وأكثر منه عند اقتضاء الحاجة واستدعاء المصلحة ،ومن حق المجتمع ممثل ً
في الدولة التي تشرف عليه ،وترعى مصالحه أن يكون لها نصيب من مال
ذي المال ،تنفقه فيما يعود على المجتمع كله بالخير وخاصة عند الملمات
والشدائد ،والمستجدات التي لم يكن يحسب لها حساب ،فل بد عندها من أن
يفرض الحاكم على الرعية ما يمكنه من التغلب على النوائب ،وإل انعكس
ذلك سلبًيا على المة كلها ،وإل لما كان في دعوة التضامن من معنى.
)(8 /
وفي هذا يقول الفخر الرازي :وأما العقل فإنه ل خلف أنه إذا انتهت الحاجة
إلى الضرورة ،وجب على الناس أن يعطوه مقدار دفع الضرورة ،وإن لم تكن
الزكاة واجبة عليهم .ولو امتنعوا من العطاء جاز الخذ منهم قهًرا فهذا يدل
57
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
58
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
سا على ما تقدم من نصوص في المسألة ،وما قال به الفقهاء القدامى تأسي ً
من أئمة المذاهب من جواز توظيف الضرائب على القادرين عند الضرورة
فقد ذهب كبار الفقهاء المحدثين إلى جواز الجمع بين الزكاة والضرائب
الخرى ،إذا قامت في المجتمع ضرورة تدعو لذلك.
وفي يلي بيان لراء أشهر الفقهاء:
-1يرى الشيخ عبد الحليم محمود – شيخ الجامع الزهر – رحمه الله – ،أن
المجتمع مسئول عن لمحتاج فيه ،وعليه أن يسد حاجته ،وأن يرعى حقه
المعلوم في أموال الزكاة ،فإن لم يكون في الزكاة وفاء ،فرض المجتمع في
أموال الغنياء ما يدفع احتياج الفقراء واستدل على ذلك بآية البر ،في سورة
البقرة)) (95ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ،ولكن البر
من آمن بالله واليوم الخر والملئكة ،والكتاب والنبيين ،وآتى المال على حبه
ذوي القربى ،واليتامى والمساكين وابن السبيل والسائلين وفي الرقاب،
وأقام الصلة وآتي الزكاة( فيرى أن عطف الزكاة على إيتاء المال يقتضي
المغايرة) (96وقد اشرنا إلى ذلك.
)(9 /
-2يرى الشيخ محمود شلتوت شيخ الزهر رحمه الله أن الزكاة عبادة مالية،
وليست ضريبة يجب إخراجها ،وجدت حاجة إليها أو لم توجد ،وهي مورد دائم
للفقراء والمساكين ،وأما الضرائب فهي من وضع الحاكم عند الحاجة ،وإن
إحداهما ل تغني عن الخرى ..وعليه فيجب دفع الضرائب ،وتكون بمثابة دين
شغل به المال .ويقول :إن الحاكم الممثل للمة إذا لم يجد ما يحقق به
المصالح العامة للجماعة ،كإنشاء دور التعليم ،وتعبيد الطرق ،وحفر الترع
والمصانع ،وإعداد العدة للدفاع عن البلد ،ورأى أن أغنياء المة قد قبضوا
ايديهم ،ولم يمدوه بالبذل والمعونة ،جاز له وقد يجب أن يضع عليهم من
الضرائب ما يحقق به تلك المصالح دون إرهاق أو إعنات).(97
وهذا ما يراه الشيخ محمد السايس عضو مجمع البحوث السلمية كذلك
فيقول :ول يمنعه من فرض ذلك على المسلمين ما أوجبه الله عليهم قربة
وديًنا من صدقات تطهرهم وتزكيهم).(98
-3يؤكد الشيخ محمد أو زهرة – رحمه الله تعالى – جواز فرض ضرائب
دا إلى أسانيد فقهية شرعية فيقول: بجوار الزكاة مستن ً
"زعم بعض العلماء أن الضرائب القائمة في الدولة السلمية ،تقوم مقام
الزكاة وتغني غناءها ،وذلك زعم ل يتفق مع أصل شرعة الزكاة ،لن هذه
الضريبة كانت لعلج الفقر والفقراء ،وسد حاجة المحتاجين ،والصرف على
الجيش المجاهد في سبيل الدعوة السلمية ،وليست هذه مصارف الضرائب
التي تفرض الن .ويعلل عدم وجود ضرائب في عهد رسول الله صلى الله
عليه وسلم لوجود تعاون كبير بين المؤمنين ورغبة تطوعية في النفاق في
سبيل الله ،والمؤاخاة بين المجاهدين والنصار ضيقت مسارب الفقر وجيوبه،
فلم يكن ثمة حاجة إلى فرض ضرائب غير الزكاة ،والجزية ،والخراج ،ويعزو
جواز فرض ضرائب غير الزكاة الن إلى تعقد الجتماع واستبحار العمران،
وحاجة الدولة السلمية إلى المال الكثير ،وأن الزكاة ل تكفي .ولذا فإنه إذا
ل ،تفرض كانت هناك حاجة شديدة في بيت المال ،وكان القائمون عدو ً
جا بقول مالك رحمه الله" :يجب على المسلمين فداء أسراهم الضرائب ،محت ً
وإن استغرق ذلك أموالهم ،وهذا إجماع) (99كما يستند في فتواه إلى
59
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(10 /
60
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
ها.
يؤخذ من أربابه قسًرا وكر ً
-5الحاديث الواردة بذم المكس ،ومنع العشور .فلقد جاءت الحاديث النبوية
بذم المكوس والقائمين عليها وتوعدهم بالنار والحرمان من الجنة.
فعن رويفع بن ثابت :سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول" :إن
صاحب المكس في النار").(107
وعن عقبة بن عامر أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول" :ل
يدخل الجنة صاحب مكس") ،(108وعد ّ الذهبي المكس من الكبائر وقال:
المكاس من أكبر أعوان الظلمة ،بل هو من الظلمة أنفسهم ،فإنه يأخذ ما ل
يستحق ،ويعطيه من ل يستحق).(109
المطلب الثالث
مناقشة أدلة الطرفين
بعد عرض أدلة الطرفين المانعين والمجيزين أرى أنه لبد من مناقشة آراء
الفريقين وحججهم لنتبين ما يترجح من الراء.
ل :مناقشة آراء المانعين والرد عليهم:أو ً
لقد احتج المانعون لفرض الضريبة وإنه ليس في المال حق سوى الزكاة
بأحاديث يؤخذ من ظاهرها ما قالوه .وإليك ما أجاب به المجيزون عن أدلة
المانعين:
أ -فبخصوص حديث العرابي الذي أعلن فيه أنه ل يزيد على الزكاة
المفروضة ول ينقص وقبل منه الرسول صلى الله عليه وسلم وأخبر أنه من
أهل الجنة ،وكذلك حديث الترمذي عن أبي هريرة إذا أديت زكاة مالك فقد
قضيت ما عليك.
فقد رد عليها بأن الزكاة حق على المسلم تأديته وهو حق محدد وثابت في
المال وواجب على العيان بصفة دائمة تطهيًرا وتزكية للنفس والمال ،وهو
واجب الداء وإن لم يوجد فقير يستحق المواساة ،أو حاجة تستدعي السهام.
فالفرد المسلم المالك للنصاب في الظروف العادية ل يطالب بشيء من
ماله غير الزكاة فإذا أداها قضى ما عليه ،وليس عليه شيء آخر ،إل أن يطوع
كما جاء في الحديث.
أما الحقوق الخرى كفرض الضرائب ونحوها فهي حقوق طارئة غير ثابتة
ثبوت الزكاة ،وغير مقدرة بمقدار معلوم ،فهي تختلف باختلف الحوال
والحاجات ،وتتغير بتغير العصور والمستجدات ،فإذا كثرت حاجات الفراد،
واتسعت نفقات الدولة وأعباؤها كما في عصرنا الحديث ،فحينئذ لبد من
تدخل الدولة وفرض ما تحتاجه لمواجهة ما طرأ) (110كما جاء في فتح
الباري من قول القرطبي رًدا على حديث العرابي :ولعل أصحاب هذا
القصص كانوا حديثي عهد بالسلم فاكتفى منهم بفعل ما وجب عليهم في
تلك الحال لئل يثقل عليهم فيملوا ،حتى إذا انشرحت صدورهم للفهم عنه،
والحرص على تحصيل المندوبات سعلت عليهم).(111
ب -أما بخصوص حديث فاطمة بنت قيس "ليس في المال حق سوى
الزكاة":
-1قال فيه ابن تيمية :أي ليس في المال حق يجب بسبب المال سوى
الزكاة ،وإل ففيه واجبات بغير سبب المال ،كما تجب النفقات للقارب
والزوجة وحمل العاقلة وقضاء الديون ،ويجب العطاء في النائبة ،ويجب
ضا على الكفاية إلى غير ذلك من الواجبات إطعام الجائع وكسوة العاري فر ً
المالية).(112
-2وقال المناوي عند شرحه للحديث :يعني ليس فيه حق سوى الزكاة
61
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
قا كوجود مضطر ،فل تناقض بينه بطريق الصالة ،وقد يعرض ما يوجب فيه ح ً
قا سوى الزكاة" لما تقرر أن ذلك ناظر إلى وبين الخبر "إن في المال لح ً
الصل ،وذا ناظر إلى العوارض ،وبناء على ذلك فإنه ل يجوز الحتجاج على
منع توظيف المال على الغنياء بحديث "ليس في المال حق سوى الزكاة"،
بدعوى أن المسلم إذا أدى ما عليه من زكاة قد ثبت أن هناك حقوًقا أخرى
في المال سوى الزكاة منها النفقة على الوالدين والولد والزوجة وعلى
الرقيق والحيوان ،ومنها الديون والروش وقرى الضيف ،وصلة الرحم).(113
-3ناهيك عما في الحديث من ضعف ذكره نقاد الحديث فقالوا حديث ضعيف
دا ومردود بل شك بل خطأ وتحريف).(114 ج ً
-4أما بخصوص وجوب احترام الملكية الشخصية:
فإن احترام السلم للملكية الفردية ل ينافي تعلق الحقوق بالمال ،وكما سبق
قا فيأن أشرنا في الدلة العقلية على جواز فرض الضريبة فإن للجماعة ح ً
مال الفرد لنه لم يكسب ماله إل بها ،وهي التي أسهمت في تكوين ثروته،
فإذا كان في الدولة السلمية محتاجون لم تكفهم الزكاة ،أو كانت المصلحة
العامة تتطلب مال ً لسد الثغور مث ً
ل ،أو بناء مرفق عام ينتفع به الناس ،أن
كان دين الله وتبليغ دعوته يحتاج إلى مال لقامة ذلك ،فإن الواجب الذي
يحتمه السلم أن تفرض في أموال الغنياء ما يحقق هذه المور ،وما دام
طا بأولي المر ،ول مال إل بفرض الضريبة فإن له الحق في تحقيق ذلك منو ً
ذلك) ،(115لن القاعدة الشرعية تقول" :ما ل يتم الواجب إل به فهو
واجب").(116
ج -قولهم بحرمة المكس:
)(11 /
إن المكس الذي يدعون غير الضريبة الشرعية وإن الحاديث الواردة في ذم
المكس أكثرها لم تثبت صحتها) ،(117وإن كلمة المكس ل يراد بها معنى
عا ،فهو يأتي يمعنى :ما يأخذه العشار ،والضريبة التي
واحد محدد لغة أو شر ً
يأخذها الماكس وأصله الجباية ،ويأتي بمعنى النقص ،والمكس :انتقاص الثمن
في البياعة وما يأخذ الماكس ممن يدخلون البلد من التجار) .(118وعلى هذا
يحمل صاحب المكس على الموظف العامل الذي يجبي الزكاة فيظلم في
عمله ،ويتعدى على أرباب الموال فيأخذ منهم ما ليس من حقه .أو يقل من
المال الذي جمعه مما هو حق للفقراء وسائر المستحقين ،وقد يدل لذلك ما
جاء عن بعض الرواة من تفسير العاشر بالذي يأخذ الصدقة على غير حقها)
،(119كما أن أبا داود أخرج الحديث في باب السعاية على الصدقة).(120
وهناك محمل آخر لكلمة المكس لعله هو الظاهر) ،(121والمراد بها
الضرائب الجائرة التي كانت تسود العالم يوم ظهور السلم وتؤخذ بغير حق،
وتنفق بغير حق ،ولم تكن تنفق على مصالح الشعوب ،بل في مصالح الملوك
والرؤساء وشهواتهم ،وأتباعهم ،ولم تكن تؤخذ من الناس حسب قدراتهم
على الدفع ،فكثيًرا ما أعفى الغني محاباة ،وأرهق الفقر عدواًنا ،قال في
التبيين من كتب الحنفية ،وما ورد من ذم العشار محمول على من يأخذ
ما كما يفعله الظلمة اليوم).(122
أموال الناس ظل ً
فهذا النوع من الضرائب هو أولى أن يطلق عليه اسم المكس الذي جاء فيه
الوعد والوعيد ،أما الضرائب التي تفرض من قبل الحاكم العادل ،وبالشروط
التي يجب أن تتوافر بها كما سنبين إن شاء الله تعالى وعلى أساس
62
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
63
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(12 /
: -2رد المخالفون على المجيزين استدللهم بحديث فاطمة بنت قيس بأنه
حديث ضعيف ،قاله الترمذي لنه من طريق أبي حمزة ميمون العور
دا عند أهل الحديث .ول يعول على ما رواه ،وقال القصاب ،وهو ضعيف ج ً
البيهقي في الحديث لست أحفظ فيه إسناًدا).(127
ورد عليه المجيزون بأن الحديث وإن كان به ضعف إل أن آية البر المذكورة
تقوي عضده وتشد أزره ،وهي وحدها حجة بالغة ،قال القرطبي معقًبا على
الحديث المذكور :والحديث وإن كان فيه مقال فقد دل على صحته معنى ما
في الية نفسها من قوله تعالى) :وأقام الصلة وآتى الزكاة( ليس الزكاة
المفروضة فإن ذلك يكون تكراًرا).(128
وأما بقية الحاديث فقد استدلوا بها فهي واردة في الصحاح ،ورغم صحتها
لكنها ل دللة فيها على جواز فرض الضريبة مباشرة بل غاية ما تدل عليه أن
قا في مال الغني المسلم ،فإذا لم تكف الزكاة لسد حاجة للمسلم الفقير ح ً
الفقراء والمحتاجين ،فإنه يلزم الغنياء إعطاء الفقراء من فضول أموالهم.
فإن جاع الفقراء أو عروا فإنما بسبب منع الغنياء فضول أموالهم،
وسيحاسبون على ذلك المنع يوم القيامة ،لكنه يمكن الحتجاج بهذه الحاديث
سا على هذا الحق ،فإذا عجز بيت المال عن على جواز فرض الضريبة قيا ً
تحقيق مصالح الناس أو دفع خطر داهم عليهم فإن للحاكم أن يفرض على
المكلفين ما يحقق المصلحة الضرورية ،أو يدفع الخطر الداهم فالمصلحة
العامة مقدمة على المصلحة الخاصة.
-3وأما ما استدلوا به من أقوال الصحابة والتابعين فإن قول الصحابي حجة
ضا لقول عمر الذي استشهدوا به إذا لم يوجد من يعارضه ،ولما لم نجد معار ً
على جواز فرض الضريبة ،وكذا آراء آخرين من الصحابة يقولون بقول عمر،
فإن ذلك يكون بمثابة إجماع ويصلح أن يكون استدللهم حجة.
-4وأما استدللهم من المعقول أن من واجب الفرد المسلم أن يسهم في
تحقيق مصالح المجتمع السلمي ويحافظ على كيانهم ،ويدفع عنه الخطر
انطلًقا من مبادئ إسلمية عامة ،كمبدأ التكافل الجتماعي ،والخاء
السلمي ،الذي قررته الية الكريمة والحاديث النبوية الصحيحة .فالقوي في
المجتمع السلمي يحمل الضعيف ،والغني يأخذ بيد الفقير ،فإذا قام البعض
بدافع إيمانهم سقط الثم عن الباقين ،وإل فإن لولي المر أن يتدخل ويرتب
في أموال الغنياء ما يسد حاجة الفقراء والضعفاء .وأولى من ذلك إذا طرأ
على المسلمين خطر داهم ،أو جدت مصلحة عامة ضرورية ولم يكن في بيت
المال ما يحققها .فالضرورة تقدر بقدرها.
الترجيح وما أميل إليه:
بعد الطلع على أدلة الفريقين )المجيزين والمانعين( فإني أميل إلى ترجيع
رأي المجيزين لفرض الضريبة وذلك للسباب التالية:
-1قوة أدلة المجيزين ،وذلك لعتمادهم على شواهد من القرآن الكريم وما
قال بها المفسرون ،وكذا نصوص من السنة النبوية الصحيحة ،وما استشهدوا
به من آثار واردة عن الصحابة والتابعين ،ومن المعقول كلها تدل على جواز
فرض الضريبة عند الضرورة .فالقاعدة الشرعية تقول "الضرورات تبيح
المحظورات").(129
-2إن رأيهم يتفق مع قواعد الشريعة ومقاصدها العامة ،وهي تحقيق مصالح
المة .وإقامة مجتمع متعاون على الخير .وهذا هو الصل من فرض الضريبة.
64
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(13 /
65
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
66
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
لتجهيز الجيش والنفاق على المقاتلين ،وكان علماء الشام قد وقعوا له على
ذلك ،فامتنع المام النووي رحمه الله عن التوقيع ،وسأله الملك الظاهر عن
سبب امتناعه ،فقال الشيخ النووي :أنا أعرف أنك كنت في الرق للمير
كا ،وسمعت أن عند ن الله عليك ،وجعلك مل ً
زبندقدارس وليس لك مال ،ثم م ّ
ألف مملوك ،لكل مملوك حياصته من الذهب ،وعند مائتان جارية ،لكل جارية
حق من الحلي ،فإن أنفقت ذلك كله ،وبقيت مماليكك بالبتون)(145
والصوف بدل ً من الحوائص ،وبقيت الجواري بثيابهن دون الحلي ،أفتيتك بأخذ
المال من الرعية .فغضب الظاهر من كلمه ،وقال له :أخرج من بلدي
دمشق ،فقال :السمع والطاعة ،وخرج إلى نوى.
)(14 /
فقال الفقهاء للسلطان :إن هذا من كبار علمائنا وصلحائنا ،ومن يقتدي بهم،
فأعده إلى دمشق فأذن الظاهر برجوعه ،ولكن الشيخ رفض ،وقال :ل أدخلها
والظاهر بها .ومات الظاهر بعد شهر).(146
ومما كتبه النووي إلى الظاهر بيبرس ينصحه ،رسالة أوضح له فيها حكم
اشرع ،قال :ول يحل أن يؤخذ من الرعية شيء ما دام في بيت المال شيء
من نقد ،أو متاع ،أو أرض ،أو ضياع ،أو غير ذلك ،وهؤلء علماء المسلمين في
بلد السلطان – أعز الله أنصاره – متفقون على هذا ،وبيت المال بحمد الله
معمور ،زاده الله عمارة وسعة وخيًرا وبركة).(147
وخلصة القول في هذا الشرط :أن ل يكون في بيت المال ما يكفي لسد
الحاجات الطارئة ،ول ينتظر أن يكون شيء من ذلك ،وأن يرد الحاكم
وحاشيته ،وأعوانه ما عندهم من أموال فائضة إلى بيت مال المسلمين ،فإن
لم تكف فعندها يفتى بجواز فرض الضريبة.
-2يشترط أن يكون فرض الضريبة استثنائًيا دعت إليه المصلحة العامة
للدولة وتدبيًرا مؤقًتا حسبما تدعو إليه الضرورة وأن يوظف المام على
الناس بقدر الحاجة على أن ينتهي هذا المر بزوال العلة الداعية وانتهاء
الحاجة .إذ أن تصرف الحاكم في فرض الضريبة منوط بالمصلحة فالقاعدة
الفقهية تقول" :التصرف على الشرعية منوط بالمصلحة" ولذا فإن نفاذ
تصرفات الوالي على الغير تتوقف على وجود الثمرة والمنفعة في ضمن
التصرف سواء كانت دينية أو دنيوية ،فإن تضمن التصرف منفعة وجب على
الغير تنفيذه وإل فل ،ويترك ذلك التصرف).(148
-3أن توزع أعباء الضريبة على الناس بالعدل ،بحيث ل يرهق فريق من
الرعية لحساب فريق آخر ،ول يحابي فريق على حساب فريق آخر بغير
دا
مسوغ يقتضي ذلك .ول نعني بالعدل أن يؤخذ من الجميع مقداًرا واح ً
محدًدا ،فإن المساواة بين المتفاوتين ظلم ،فل يؤخذ بنسبة واحدة من
الجميع ،بل يجوز لعتبارات اجتماعية أو اقتصادية أن تختلف النسبة ،فيؤخذ
من فرد أكثر من غيره نظًرا لحاله.
ولذلك تقتضي قواعد العدالة الضريبية التنويع في أسعار الضرائب ،وذلك
بتبني نظام النسبة في سعر الضريبة بأن يكون السعر بنسبة ثابتة من الدخل
) (%5مثل ً أو أكثر حسب ما تتطلبه المصلحة العامة ،ويراه ولي المر ،بعد
دراسة جادة وبصرف النظر عن مقدار الدخل ،وبذلك يخضع الدخل العلى
لسعر أعلى.
ويستفاد هذا المعنى من فعل عمر بن الخطاب رضي الله عنه عندما وضع
67
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
طا شهرية وعلى ما تدفع أقسا ًالضريبة على أهل الذمة على الغني 48دره ً
ً
ما تدفع أقساطا درهم ما وعلى الفقراء 12دره ً متوسطي الحال 24دره ً
واحد شهرًيا).(149
وكذلك عندما انقص سعر الضريبة من عشرة في المائة %10إلى %5
لعتبار اقتصادي هام حين أخذ من النبط) (150من الزيت والحنطة نصف
العشر لكي يكثروا الحمل منها إلى المدينة المنورة ،لحاجتها إليه في حين أنه
كان يأخذ من القطنية العشر).(151
ومما يؤكد ذلك ما كتبه الخليفة عمر بن عبد العزيز إلى أحد عماله يوصيه فيه
بالعدل والرحمة في أخذ الخراج من أهل الكوفة قوله "سلم عليك .أما بعد
فإن أهل الكوفة قد أصابهم بلء وشدة وجور من أحكام ،وسنن خبيثة سنتها
عليهم عمال السوء ،وأن أقوم الدين العدل والحسان فل يكونن من شيء
أهم إليك من نفسك أن توطئها لطاعة الله فإنه ل قليل مع الثم وأمرتك أن
تطرز عليم أرضهم وأن ل تحمل خراًبا على عامر ،ول عامر على خراب ول
تأخذ من الخراب إل ما يطيق ول من العامر إل وظيفة الخراج في رفق
وتسكين لهل الرض") .(152ويؤكد أبو يوسف على ضرورة الخذ بالعدل
لن في العدل زيادة الخراج وعمارة البلد فيقول "إن العدل وإنصاف
المظلوم وتجنب الظلم مع ما في ذلك من الجر يزيد به الخراج وتكثر به
عمارة البلد .والبركة مع العدل تكون وهي تفقد مع الجور).(153
-4أن يكون التصرف في جباية المال وإنفاقه على الوجه المشروع)(154
أي يكون فرض الضريبة لنفاق المال في مصالح المة ،ل على المعاصي
والشهوات والهواء من قبل السلطة الحاكمة ،ول لتنفق على ترفيه أسرهم
وترفههم ،ول لترضية السائرين في ركابهم.
ل ،فزجره روي أن رجل ً كان بينه وبين عمر بن الخطاب قرابة ،فسأله ما ً
وأخرجه فكّلم فيه فقيل يا أمير المؤمنين ،فلن سألك فزجرته وأخرجته،
فقال :إنه سألني من مال الله – ويعني من مال جماعة المسلمين – فما
كا خائًنا؟ فلما كان بعد ذلك أعطاه من صلب معذرتي عند الله إن لقيته مل ً
ماله) ،(155ولهذا فلبد أن تفرض للدفاع عن المة ضد أي عدوان وتحقيق
المن الداخلي وإشباع الحاجة إلى الخدمات الصحية من علج ومستشفيات
ومصانع أدوية ونحوه ،وإشباع الحاجات التعليمية من مدارس ومعلمين
ونحوه.
)(15 /
68
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
قا كالنفقة ودور السكن وآلت الحرب والثياب المحتاج إليها النسان تحقي ً
لدفع الحر والبرد).(159
-6مراعاة الناحية النسانية التي هي سمة من أهم سمات التشريع
السلمي ،والتي تفتقدها التشريعات الوضعية حتى المعاصرة منها ،إذ تعتبر
الضرائب من الديون الممتازة التي تتقدم على جميع الديون الخرى وتتخذ
السلطات كافة الجراءات التي تراها للحصول عليها حتى ولو أدى المر إلى
الحجز على أثاث منزل الممول وبيعه .في حين نرى أن السلم ينهى عن
استخدام الساليب التعسفية في التحصيل ويوصي بأفضل الطرق في الجباية
وأسهلها عن الممول ،حتى لو اقتضى المر ترك بعض المال دون أخذه ،كما
فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم عندما أمر سعاته للزكاة أو الخراج في
تقدير الخرص للثمار وأن يخففوا على الناس فقال لهم صلى الله عليه
وسلم" :إذا خرصتم فجذوا ،ودعوا الثلث ،فإن لم تدعوا الثلث ،فدعوا الربع")
.(160
كما أن السلم يحظر الحجز على الضرورات لستيفاء الضرائب ،بل ويمنع
استيفاءها بالقوة ،يقول المام علي لحد عماله :إذا قدمت عليهم ،فل تبيعن
لهم كسوة شتاء ،ول كسوة صيف ،ول رزًقا يأكلونه ،ول دابة يعملون عليها،
دا في درهم ،ول تقمه على رجله في طلب دا منهم سو ً
طا واح ً ول تضرب أح ً
ضا في شيء من الخراج ،فإنما أمرنا أن نأخذ درهم ،ول تبع لحد منهم عر ً
منهم العفو).(161
وكذا فإنه لبد أن تكون ملئمة من جهة المواعيد ،بأن يطالب بها المكلف،
وقت حصوله على الدخل ،أو في وقت مناسب ومعقول كأن يكون بعد
ل ،أو بعد جني المحصول ،أو بيعه مباشرة ،لن في حصوله على مرتبه مث ً
عا من المشقة يعانيها المكلف. المطالبة المتأخرة نو ً
-7أن ل يكون فرض الضريبة من قبل الحاكم منفرًدا برأيه ،بل لبد من
دا وتحديد الحاجة إليه، موافقة أهل الشورى والرأي ،وذلك بتدارس المر جي ً
وتقدير الضرورة بقدرها ،من قبل مجلس شورى يعقده ولي المر مع أهل
الرأي والتقوى ،أي أعوان الحاكم في السلطة ،وهم السلطة التشريعية في
الدولة أو ما يسمى في الوقت الحاضر بمجلس الشعب ،أو مجلس المة،
وليس لولي المر أن ينفرد برأيه في تقدير الضريبة على الناس ول ولته
على القاليم كذلك ،فلقد قال تعالى مخاطًبا نبيه عليه السلم) :وشاورهم
في المر() .(162ووصف هذه المة بقوله جل جلله) :وأمرهم شورى بينهم(
).(163
وبهذا نرى ضرورة مشاركة أولي المر أهل الحل والعقد في كل أمور الدولة
وسياستها وبخاصة في هذا الجانب ،فهم أقدر على معرفة حقيقة حاجة
ما
الدولة للمال ،وكفاية مواردها أو عجزها ،وعندهم من القدرة ما يضعوا نظا ً
يتم به توزيع أعباء الضريبة على الرعية بالعدل ،ومن ثم مراقبة صرف ما
يجبى في مواطنه التي من أجلها فرضت الضريبة.
المطلب الرابع
شروط جباة الضرائب
ل شك أن التعامل مع المال فيه من الخطورة والفتنة الشيء الكبير ،وذلك
لتعلق الناس به ،وميلهم إليه ،ورغبتهم في تحصيله وجمعه ،واقتنائه ،وصدق
الله العظيم إذ يقول) :زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين،
والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسومة والنعام والحرث()
ما().(165
،(164وقال سبحانه) :وتحبون المال حًبا ج ً
69
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(16 /
لهذا فإن من يتولى شؤون المال ،جمعه أو إنفاقه ،لبد أن يكون من أهل
دا فيما عندهم ،قوًيا في دينه، الصلح والتقوى ،أميًنا على أموال الناس ،زاه ً
له من الكفاءة والخلق ما يميزه عن غيره ،وهذا ما أشار إليه المام أبو
يوسف رحمه الله ،إذ يقول في كتابه الخراج" :أما العشور فرأيت أن ُتوليها
ما من أهل الصلح والدين ،وتأمرهم أن ل يتعدوا على الناس فيما قو ً
يعاملونهم به ،فل يظلمونهم به ،ول يأخذوا منهم أكثر مما يجب عليهم ،وأن
يمتثلوا ما رسمناه لهم ،ثم تتفقد بعد ذلك أمرهم ،وما يعاملون به من يمر
عليهم ،وهل تجاوزا ما أمروا به؟ فإذا كانوا قد فعلوا ذلك عزلت وعاقبت،
وأخذت بما يصح عند عليهم لمظلوم ،أو مأخوذ منه مما يجب عليه ،وإن كانوا
قد انتهوا إلى ما أمرتهم ،وتجنبوا ظلم المسلم والمعاهد ،أثبتهم على ذلك
المر ،وأحسنت إليهم ،فإنك متى أثبت على حسن السير والمانة ،وعاقبت
على الظلم والتعدي لما تأمر به في الرعية ،يزيد المحسن في إحسانه،
ويرتدع الظالم عن معاودة الظلم والتعدي).(166
وأخيًرا :نظرة في الواقع:
إننا إذا نظرنا إلى واقع المة هذه اليام نجد أنها تعاني في كثير من دولنا
العربية والسلمية مما وظف عليها من ضرائب على التجارات المحلية
والخارجية ،والمعاملت التي يقدمها المواطن للدولة لنيل حقوقه ومصالحه،
وعلى العقارات ،والخدمات الصحية ،والتعليمية وحتى المرتبات الشهرية لم
تسلم.
ومع تقديرنا لما يقع على عاتق الدولة من مسئوليات وحاجتها إلى فرض
ضرائب تستعين بها على تقديم الخدمات العامة وتحقيق المصالح إل أن هذه
الضرائب المتعددة والمتنوعة بعضها ل نجد له مبرًرا من الوجهة الشرعية،
ولذا فإن هذا الكم الهائل من الضرائب بحاجة إلى إعادة نظر وتمحيص في
ضوء واقع الناس وإمكاناتهم ومراعاة ذلك ما أمكن فما كان ضرورًيا لبد منه
لحاجة الدولة فعلى المكلف أن يؤدي هذا اللتزام ،ويستحب ثواب ذلك عند
الله لن ما يؤخذ ينفق في مصالح المة ،وما يمكن الستغناء عنه أو أنه ليس
له ضرورة ملحة فيجب على الدولة أن تقدر الضرورة بقدرها ،مراعاة لحال
الناس ما أمكن.
أهم نتائج البحث والتوصيات
يمكن إجمال ما جاء في البحث فيما يلي:
-1الضريبة عشر قديم حديث وهي فريضة نقدية تقتطعها الدولة من أموال
المواطنين على أساسا نظرية سيادة الدولة .أو التكافل الجتماعي من أجل
تغطية النفقات لتأمين الخدمات العامة في الدولة لمصلحة المواطنين.
-2الضريبة في اصطلح فقهاء الشريعة حق في مال المسلم غير الزكاة
يحدده ولي المر في حالت استثنائية لمواجهة ظروف طارئة ،وتختلف عن
الزكاة في المقدار ووجوه النفاق والستمرارية.
-3أفتى كثير من الفقهاء القدامى والمحدثين بجواز توظيفها على الناس
مستدلين لذلك بالكتاب والسنة وعمل الصحابة والمعقول المبني على قواعد
الشريعة وأصولها العامة.
-4من الفقهاء من ل يرى جواز توظيفها على الناس ،إذ ل حق في المال
سوى الزكاة ،وبمناقشة والرد عليها تبين رجحان جواز فرض الضرائب في
حالت تستوجب ذلك.
70
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(17 /
فيما يلي قائمة بأسماء المراجع والمصادر التي أفدت منها في هذا البحث،
مرتبة حسب السم الهجائي للسم الخير م المؤلف ،وحرصت على أن أضع
مع كل مرجع اسم الناشر وبلد النشر وسنة النشر ورقم الطبعة ،إل أن يكون
الكتاب خالًيا من ذلك ،وقد صدرتها بكتاب البشرية الخالد القرآن الكريم.
-أباظة :إبراهيم دسوقي ،القتصاد السلمي مقوماته ومنهاجه ،دار الشعب،
1393هـ.
-إبراهيم بك :أحمد ،المعاملت المالية الشعرية ،طبعة كراتشي.
-ابن الثير :مبارك بن محمد الجزري ،جامع الصول من أحاديث الرسول،
إدارة البحوث العلمية السعودية.
-ابن الثير :مبارك بن محمد الجزري ،النهاية في غريب الحديث والثر،
المطبعة الخيرية.
71
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
-أحمد :إبراهيم فؤاد ،النفاق العام في السلم ،دار التحاد العربي ،القاهرة،
سنة 1973م
-أحمد :إبراهيم فؤاد ،الموارد المالية في السلم ،مكتبة النجلو المصرية.
-اللوسي :أبو الفضل شهاب الدين محمد اللوسي ،روح المعاني في تفسير
القرآن العظيم والسبع المثاني ،دار إحياء التراث العربي.
-أنس :مالك بن أنس ،الموطأ ،دار الكتب العلمية ،بيروت.
-باز :سليم رستم ،شرح المجلة ،دار إحياء التراث ،الطبعة الثالثة.
-البخاري :محمد بن إسماعيل ،الدب المفرد ،تحقيق هشام الدين البرهاني،
طبعة وزارة العدل ،المارات.
-البخاري :محمد بن إسماعيل ،صحيح البخاري ،طبعة بولقز
-بهوتي :منصور بن يونس ،شرح منتهى الرادات ،عالم الكتب.
-البيهقي :أحمد بن الحسين بن علي ،السنن الكبرى ،دار الفكر.
-الترمزي :أبو عيسى محمد بن عيسى السلمي ،الجامع الصحيح ،دار إحياء
التراث.
-الحاج حسن :حسين ،النظم السلمية ،المؤسسة الجامعية للدراسات،
بيروت1987 ،م.
-الحامد :محمد ،نظرات في كتاب اشتراكية السلم ،مطبعة العلم ،دمشق.
-بن حجر :أحمد بن علي بن حجر العسقلني ،فتح الباري شرح صحيح
البخاري ،المطبعة السلفية.،
-حسب الله :علي ،أصول التشريع السلمي ،طبعة كراتشي ،إدارة القرآن
الكريم والعلوم السلمية ،سنة 1987م.
-ابن حزم :علي بن أحمد بن سعيد بن حزم ،المحلى ،تحقيق أحمد شاكر،
طبعة المنيرية.
-حمودة :محمد ،المعاملت المالية في السلم ،مؤسسة الوراق ،عمان،
1999م.
-حنبل :أحمد بن حنبل ،المسند ،طبعة البابي الحلبي.
-الخطيب :عبد الكريم ،السياسة المالية في السلم وصلتها بالمعاملت
المعاصرة ،دار المعرفة ،بيروت.
-خلف :عبد الوهاب ،علم أصول الفقه ،دار القلم ،سنة 1956م.
-الخولي :البهي ،الثروة في ظل السلم ،دار النصر للطباعة1991 ،م.
-أبو داود :سليمان بن الشعث ،سنن أبي داود ،دار الحنان ،سنة 1988م.
-دردير :الشرح الصغير ،دار المعارف ،مصر.
-دسوقي :محمد عرفة ،حاشية الدسوقي على الشرح الكبير ،طبعة البابي
الحلبي.
-ابن أبي الدنيا :بكر ،إصلح المال ،تحقيق مصطفى القضاه ،دار الوفاء،
المنصورة1990 ،م.
-الذهبي :محمد بن أحمد عثمان ،الكبائر ،مطبعة البيان ،بيروت.
-الرازي :فخر الدين محمد بن عمر الرازي ،التفسير الكبير ومفاتيح الغيب،
دار الفكر ،سنة 1985م.
-ابن رشد :أحمد بن محمد بن رشد ،بداية المجتهد ونهاية المقتصد ،دار
الفكر.
-الزرقا :مصطفى ،المدخل الفقهي العام.
-زغلول :أمين عبد المعبود ،المال واستثماره في ميزان الشريعة ،مطبعة
المانة ،القاهرة1986 ،م.
72
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(18 /
73
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
سجل العرب ،نشر مكتبة القاهرة ،مطبعة إدارة المنار ،سنة 1967م.
-القرشي :باقر شريف ،النظام السياسي في السلم ،دار المعارف ،بيروت.
-القرضاوي :يوسف ،فقه الزكاة ،مؤسسة الرسالة،سنة 1985م.
-القرطبي :أبو عبد الله بن محمد بن أحمد النصاري القرطبي ،الجامع
لحكام القران ،دار الكتاب العربي ،القاهرة سنة 1967م.
-قطب :إبراهيم محمد ،النظم المالية في السلم ،الهيئة المصرية للكتاب.
-قطب :سيد ،في ظلل القران ،دار إحياء التراث ،سنة 1967م.
-قلعه جي :محمد رواس ،موسوعة فقه عمر بن الخطاب ،مكتبة الفلح،
الكويت.
-ابن كثير :إسماعيل بن كثير ،تفسير القران العظيم ،طبعة ألبابي الحلبي،
القاهرة.
-كفراوي :عوف محمد ،سياسة النفاق العام في السلم ،شباب الجامعة،
السكندرية.
-المارودي :علي بن محمد بن حبيب ،الحكام السلطانية والوليات الدينية،
دار الكتب العلمية.
-مبارك :محمد المبارك ،نظام السلم القتصادي مبادئ وقواعد عامة ،دار
الفكر ،طبعة .3
-مجمع اللغة العربية :المعجم الوجيز.
-المراغي :أحمد مصطفي المراغي ،تفسير المراغي ،دار إحياء التراث
العربي بيروت.
-المصري :عبد السميع ،مقومات القتصاد السلمي.
-المعجم الوسيط :دار الدعوة ،استنبول.
-المناوي :فيض القدير شرح الجامع الصغير ،المكتبة التجارية ،دار المعرفة.
-ألمنذري :عبد العظيم بن عبد القوي ،الترغيب والترهيب في الحديث،
مصطفي البابي الحلبي.
-ابن منظور :محمد بن مكرم ،لسان العرب ،دار صابر.
-منفيخي :محمد فريزي ،النظام القتصادي ألقراني ،دار قتيبة ،دمشق.
-المودودي :أبو العلى ،نظرة السلم وهدية في السياسة والقانون ،دار
الفكر ،دمشق.
-ابن نجيم :زين العابدين بن إبراهيم بن محمد ،البحر الرائق شرح كنز
الدقائق ،دار المعرفة.
-النووي :محي الدين يحي بن شرف ،شرح صحيح مسلم ،دار الكتب
العلمية ،بيروت.
-الهيثمى :نور الدين علي بن أبي بكر ،مجمع الزوائد منبع الفوائد ،مكتبة
القدس القاهرة.
-أبو يوسف :يعقوب بن إبراهيم ،الخراج ،المطبعة السلفية.
----------
) (1النعام الية .71
) (2طه الية .124 ،123
) (3البقرة الية .216
) (4المعجم والوجيز ،ص .379
) (5ابن المنظور ،فصل الضاد ،باب الباء.1/550 ،
) (6وتعني أن الضريبة تدفع مقابل النفع الذي يعود على الممول من رعاية
الدولة للمرافق العامة ،بوجب عقد ضمني مبرم بين الدولة والمواطنين.
74
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
) (7وتقوم هذه النظرية على أساس أن الدولة تؤدي وظيفتها بقصد إشباع
الحاجات الجماعية ،وتقليب تحقيق المصالح العامة على المصالح الخاصة،
ولما كان أداء هذه الوظائف يستلزم النفاق كان للدولة في أن تلزم
المستظلين بسمائها – بما لها من حق السيادة – أن يتظافروا جميًعا في
النهوض بعبء هذا النفاق .القرضاوي ،فقه الزكاة 1008-2/1006ومرجعه
محمد حلمي مراد ،ميزانية الدولة ،ص .75-73
) (8غازي عاية ،الزكاة والضريبة ،ص ،17انظر :عبد الهادي النجار ،مبادئ
القتصاد المالي ،ص - .155عطية عبد الحليم صقر ،الزدواج الضريبي في
التشريع المالي السلمي والمعاصر ،ص .4
) (9محمد الجمال ،موسوعة القتصاد السلمي ،ص .327
) (10القتصاد في الفكر السلمي ،ص .174
) (11انظر :فؤاد علي أحمد ،الموارد المالية في السلم ،ص .23
-سعيد أبو الفتح ،الحرية القتصادية في السلم ،ص .143
-زكريا محمد البيومي ،المالية العامة السلمية ،ص .87
) (12عاطف صدقي ،مبادئ المالية العامة،1/148 ،
-محمد عبد المنعم الجمال ،موسوعة القتصاد السلمي ،ص .289
) (13أبو حامد محمد الغزالي ،شفاء الغليل في بيان الشبه والمخيل
ومسالك التعليل ،تحقيق حمد الكبيسي ،مطعة الرشاد ،بغداد1931 ،م ،ص
،236المستصفي.1/303 ،
) (14المام عبد الله بن عبد الله الجويني ،غياث المم في التياث الظلم،
تحقيق عبد المنعم الديب ،ط 1401 ،2هـ ،ص .275
) (15النفقات العامة في السلم )دراسة مقارنة( ،دار الكتاب الجامعي،
1980م ،القاهرة.
)(19 /
) (16د .غازي عناية ،المالية العامة والنظام المالي السلمي ،ص .307
) (17عرف الكفراوي سياسة النفاق العام في السلم ،ص .267
) (18الفقه على المذاهب الربعة – قسم العبادات – مجموعة من علماء
الزهر ،طبعة وزارة الوقاف المصرية ،ص .561
) (19ابن قدامة ،المغني2/573 ،
-الشربيني ،مغني المحتاج.1/398 ،
) (20التوبة الية .103
) (21البقرة الية .267
) (22التفسير الكبير.4/66 ،
عا فيضم المعدن) (23الركاز :المال المركوز في الرض مخلوًقا أو موضو ً
الخلقي والكنز المدفون ،المعجم الوجيز ،ص - .276البركتي :القواعد
الفقهية ،ص .309
) (24النفال الية .41
) (25فتح البشاري بشرح صحيح البخاري.3/363 ،
) (26التوبة الية .29
) (27الماوردي ،الحكام السلطانية ،ص – .186أبو يعلي ،الحكام
السلطانية.146 ،
) (28د .محمد رواس ،موسوعة فقه عمر بن الخطاب ،ص .295
75
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
76
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(20 /
77
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
78
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(21 /
79
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
80
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
) (156عبد النديم زلوم ،الموال في دولة الخلفة .دار العلم للمليين،
بيروت1979 ،م ،ص ،142عوف الكفراوي ،سياسة النفاق العام في
السلم ،ص .447
) (157صحيح البخاري ،كتاب الزكاة.2/248 ،
) (158القرضاوي.1/149 ،
) (159ابن عابدين ،حاشية .2/6 ،ابن نجيم 6 ،البحر الرائق.2/222 ،
) (160ابن حجر ،فتح الباري .3/347 ،ابن الثير ،جامع الصول في أحاديث
الرسول.335-5/334 ،
) (161أبو عبيد في كتاب الموال ،ص .62
) (162آل عمران الية .59
) (163الشورى الية .38
) (164آل عمران الية .14
) (165الفجر الية .20
) (166كتاب الخراج ،ص .143-142
* جامعة إربد الهلية -الردن.
)(22 /
)(1 /
عباد الله إن من المسلمات عند المسلم أن هذا الدين دين شمولي والله
سبحانه وتعالى يقول " :ما فرطنا في الكتاب من شيء " ويقول سبحانه " :
قل إن صلتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين ل شريك له " فحياة
المسلم كلها مرتبطة بهذا الدين وليس ثمة أوقات يمكن أن يقول النسان
هذه لغير الله تعالى ،فكل وقته لله جده وهزله نومه ويقظته حياته كلها لهذا
الدين كما قال معاذ بن جبل رضي الله عنه " :إني لحتسب نومتي كما
أحتسب قومتي " ) ( 1ونحن قادمون ومقبلون على أوقات يفرغ فيها كثير
من الناس وهي أوقات الجازات والوقت نفيس والمسلم مسؤول عن وقته
يوم القيامة " ل تزول قدما عبد يوم القيامة حتى يسأل عن أربع عن عمره
فيما أفناه وعن شبابه فيما أبله وعن ماله من أين اكتسبه وفيما أنفقه وماذا
81
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
عمل فيما علم " ) . ( 2ربما يقول البعض ما الذي نصنعه في الجازات وهي
في الغالب تكون أوقات للترويح والستجمام بعد عناء التعب والكد والعمل .
ربما يقول الخر هل تريدنا أن نبقى دائما ً في المسجد ل نخرج منه أبدا ً .هل
تريد منا أن نبقى دائما ً في قراءة وتلوة وذكر ؟ ل ،ليس هذا هو المطلوب .
بل هذا الدين دين شمولي يراعي هذه القضايا كلها والنبي صلى الله عليه
وسلم يقول لحنظلة رضي الله عنه " :يا حنظلة ساعة وساعة " ) ( 3
وعندما مر النبي صلى الله عليه وسلم بالحبشة وهم يلعبون في المسجد
قال " :خذوا يا بني أرفدة حتى تعلم اليهود والنصارى أن في ديننا فسحة " )
( 4وكان النبي صلى الله عليه وسلم يمازح أصحابة ويمازحونه وكان
الصحابة يتمازحون ويترامون بالبطيخ فإذا كانت الحقائق كانوا هم الرجال " )
. ( 5هذه هي الحياة السلمية المتكاملة التي ل يغلب فيها جانب على
حساب جانب آخر ول يطغى جانب على جانب آخر بل الحياة كلها مرتبطة
بهذا الدين بيد أن ثمة ضوابط وضعها هذا الدين حتى يكون هناك تميز
للمسلم ويتميز ترويحه وهزله عن غيره من غير المسلمين الذين يلعبون
ويروحون على أنفسهم ،هناك ضوابط شرعية يراعيها المسلم حتى ل يكون
متشبها ً بأعداء السلم من اليهود والنصارى فيسير في ركابهم وفي فلكهم
وإن هذه الضوابط أيها الخوة الكرام ينبغي أن تبقى معلما ً بارزا ً لكل مسلم
في الترويح عن النفس وفي الستجمام وفي السياحة وفي المور كلها فمن
ذلك اختيار جماعة الترويح إذا أراد النسان أن يروح عن نفسه فل بد أن
يختار من يعينونه على الطاعة فالمرء على دين جليسه " ومثل الجليس
الصالح وجليس السوء كحامل المسك ونافخ الكير " ) ( 6فل ينبغي للنسان
أن يختار في الترويح من ل يصلي ومن ل يذكر الله تعالى ومن ل يقدر للدين
قدره ومن ذلك يا عباد الله أن ل يكون هناك ثمة اختلط بين الرجال والنساء
في أثناء الترويح فإن الختلط من أكبر الفات سيما في الترويح لن فيه
هزل وضحك وإسقاط للتكلف وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم " :لن
يطعن أحدكم بمخيط حديد في رأسه خير له من أن يمس جسد امرأة ل تحل
له " ) ( 7ويقول صلى الله عليه وسلم " :ما تركت بعدي فتنة أشد على
الرجال من النساء " ) ( 8والميل للنساء ميل فطري ل ينازع فيه أحد إل من
سلبت رجولته ومن ل يتأثر بالنساء فالنساء شقائق الرجال وميل الرجل
للمرأة حتى يستمر النسل فينبغي أن يبتعد في أثناء الترويح عن الختلط
بالنساء الجنبيات لن هذا فيه فتنة وفيه حضور للشيطان ونزغاته ومن ذلك
عدم التبعية والتقليد لعداء السلم في صور ترويحهم المستورد من العري
والتبرج وأفلم العبث والفوضوية الذي ينبغي أن يترفع عنها المسلمون الذين
رضوا بالله ربا وبالسلم دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا ً ورسول ً ومن
ذلك اختيار وقت الترويح عندما يريد النسان أن يستجم أو أن يروح عن
نفسه فل ينبغي أن يعتدي على الوقت المحرم أوقات العبادات أوقات الذكر
أوقات الصلوات ل ينبغي أن يكون الترويح فيها كان النبي صلى الله عليه
وسلم كما تقول عائشة رضي الله عنها يضاحكنا ونضاحكه فإذا سمع الذان
فكأنه ل يعرفنا ول نعرفه ويقول صلى الله عليه وسلم " :كل ما أسكر عن
الصلة فهو حرام " ) ( 9فل ينبغي أن يكون العبث واللهو واللعب والترويح
في أوقات الصلوات سيما وأن فريقا ً من الناس ل يحلو لهم الله اللعب
والعبث إل في أوقات الصلوات المفروضة ومن ذلك عدم إهدار أوقات الليل
كلها في السمر وفي العبث وفي المور المحرمة فقد قال النبي صلى الله
عليه وسلم " :ل سمر إل لمصل أو مسافر " ) ( 10ويقول صلى الله عليه
82
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
وسلم محذرا ً من السمر الطويل إلى الفجر في عبث ولهو كما في مسند
المام أحمد " :ليبيتن أقوام من أمتي على أكل ولهو وغناء ثم يصبحون وقد
مسخوا قردة وخنازير " ) ( 11فينبغي أن ينتبه العبد المسلم من هذه
القضايا سيما في الفراح التي يمكث بعض الناس إلى الساعة الثامنة أو
التاسعة ويسمعون الذان حي على الصلة حي على الفلح وهم في سمرهم
وعبثهم وغنائهم ولهوهم
)(2 /
83
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
وتحت ظل الشجر " ) ( 17فالماكن التي يرتادها عامة الناس ل ينبغي أن
يلحق النسان الذى بها فينبغي أن يكون المسلم محافظا ً على حقوق غيره
وأن يترك المكان أنظف مما كان بالقدر الذي يتمنى أن يراه سابقا ً ومن ذلك
سلوك الترويح من المحافظة على ذكر الله ،المحافظة على الصلة
المحافظة على غض البصر عدم العتداء على الخرين عدم انتهاك محارم
الله سبحانه وتعالى مراعاة الخلق العامة عند المنافسات فل غش ول غصب
ول أخذ لموال الناس بالباطل مراعاة الصحة العامة وهذه من شمولية هذا
الدين يقول النبي صلى الله عليه وسلم " :ل يبولن أحدكم في الماء الدائم
الذي ل يجري ثم يغتسل فيه " ) ( 18ومن ذلك عدم السراف في النفاق
على الترويح فإن السراف ممقوت والمبذرين إخوان الشياطين " والذين إذا
أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما ً " ول ينبغي أن ينفق
النسان على المحرمات لنه مسؤول عن هذا المال يوم القيامة .
أيها المؤمنون:
)(3 /
هناك صور من الترويح المحرم ينبغي للمسلم أن يجتنبها وأن يبتعد عنها حتى
ل يقع فيما يسخط ربه عز وجل فإن الجنة حفت بالمكاره وإن النار حفت
بالشهوات فينبغي أن يراعي المسلم هذه المور سيما في زمن كثرت فيه
المغريات وكثرت فيه الملهيات وكثرت فيه الصوارف عن ذكر الله تعالى
وكثرت فيه المراقص والملهي في أصقاع الدنيا إل ما رحم ربك فمن ذلك يا
عباد الله أن يبتعد عن كل ما ورد النص بتحريمه من أنواع الملهي المحرمة
كالقمار والميسر الذي قرن بالخمر " إنما الخمر والميسر والنصاب والزلم
رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه " فل ينبغي أن يقامر النسان أو أن يقع
في الميسر كأن يتفق جماعة على دفع مبلغ ما ثم يأخذه المنتصر أو الفائز
كما يصنعه بعض الشباب في المسابقات الرياضية فهذا من الميسر المحرم
الذي ينبغي أن يبتعد عنه المسلم الذي رضي بالله ربا ً وبالسلم دينا ً وبمحمد
صلى الله عليه وسلم نبيا ً ورسول ً ومن ذلك الشطرنج لورود النص فيه قال
النبي صلى الله عليه وسلم " :من لعب بالنردشير فكأنما غمس يده في
لحم خنزير ودمه " ) ( 19وسئل القاسم بن محمد أحد الفقهاء السبعة عن
اللعب بالشطرنج فقال " :كل ما ألهى عن ذكر الله فهو ميسر " ) ( 20
ومن ذلك الغناء يا عباد الله بالدوات الموسيقية المحرمة سواء كان من
الرجال أو النساء فهو محرم سواء كان في الفراح أو غيرها فالنبي صلى الله
عليه وسلم قال " :أعلنوا هذا النكاح واضربوا عليه بالدف " ) ( 21فأجاز
الدف فقط في النكاح وحرم الغناء تحريما ً عاما ً فقال سبحانه " :ومن الناس
من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله " قال عبدالله بن عباس رضي
الله عنه :والذي ل إله غيره إنه الغناء " ) ( 22وقال النبي صلى الله عليه
وسلم " :ليستحلن أقوام من أمتي الحر والحرير والخمر والمعازف " ) ( 23
والستحلل ل يكون إل لشيء محرم فأنواع الغناء المقرونة بالمعازف
وأدوات الموسيقى ل يجوز استخدامها في الترويح لورود أكثر من ثمانية أدلة
صحيحة في تحريم الغناء ومن ذلك يا عباد الله الحلل إذا تلبس بحرام
كالسباحة مثل ً فإنها مباحة لكن إذا اقترنت بالعري والختلط وكشف العورة
فإنها محرمة وكالسياحة مثل ً فإن الصل أن السياحة مباحة لكن إذا اقترنت
بمحرم فإنها محرمة كأن تكون السياحة للبحث عن المراقص والملهي
84
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
وصالت الدعارة والرقص وشرب الخمور وغير ذلك مما حرمه الله سبحانه
وتعالى وحرمه رسوله صلى الله عليه وسلم أل فلنتقي الله يا عباد الله
ولنراقب ربنا عز وجل فإن الله تعالى يرانا في كل مكان نذهب إليه ،فإن
فريقا ً من الناس إذا غادر أحدهم سور بلده وذهب إلى بلد آخر نسي ربه عز
وجل والحسان أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك راقب الله
سبحانه وتعالى هنا أو هناك في الداخل أو الخارج واستشعر أن الله يراك
وأن معك من ل يفارقك من الملئكة الكرام الكاتبين الذين يكتبون كل شيء
" ما يلفظ من قول إل لديه رقيب عتيد " .
أل وصلوا وسلموا على خير الخلق محمد بن عبد الله عليه من ربه أفضل
الصلة وأتم التسليم " إن الله وملئكته يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا
صلوا عليه وسلموا تسليما ً " اللهم صل وسلم وبارك على نبينا محمد وارض
اللهم عن الربعة الخلفاء الئمة الحنفاء أبي بكر وعمر وعثمان وعلي وعن
بقية أصحاب محمد أجمعين وعن التابعين وتابع التابعين ومن تبعهم بإحسان
إلى يوم الدين وعنا معهم بمنك وكرمك وإحسانك يا أرحم الراحمين .اللهم
أعز السلم والمسلمين ،اللهم أعز السلم والمسلمين ،اللهم أعز السلم
والمسلمين ،وأذل الشرك والمشركين ودمر أعداءك أعداء هذا الدين ،اللهم
من أراد هذا الدين وأهله بسوء فأشغله بنفسه واجعل تدميره في تدبيره .
اللهم من كادنا فكده .ومن دبر الدسائس والمكائد لمة السلم فاهتك ستره
وافضحه على رؤوس الشهاد واجعله عبرة للمعتبرين وعظة للمتعظين يا رب
العالمين .
اللهم وفق إمامنا بتوفيقك وأيده بتأييدك وهيئ له البطانة الصالحة الناصحة
يارب العالمين ووفق جميع أئمة المسلمين لما تحب وترضى .عباد الله إن
الله يأمر بالعدل والحسان وإيتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر
والبغي يعظكم لعلكم تذكرون فاذكروا الله العظيم الجليل يذكركم واشكروه
على نعمه وآلئه يزدكم ولذكر الله أكبر والله يعلم ما تصنعون .
الهوامش :
) ( 1رواه أبو داود وصححه اللباني .
) ( 2رواه الترمذي والبيهقي وحسنه اللباني .
) ( 3رواه مسلم والترمذي وأحمد .
) ( 4رواه أبو عبيده في الغريب وصححه اللباني في الصحيحة . 4/443
) ( 5السلسلة الصحيحة لللباني . 1/797
) ( 6رواه البيهقي وصححه اللباني في الصحيحة .
) ( 7رواه الطبراني في الكبير وصححه اللباني في صحيح الجامع .
) ( 8رواه أحمد والترمذي والنسائي وصححه اللباني .
) ( 9رواه مسلم .
) ( 10رواه أحمد وصححه اللباني في صحيح الجامع .
)(4 /
85
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
رواه البخاري في الدب المفرد وصححه اللباني . ( 16 )
رواه أبو داود وحسنه اللباني . ( 17 )
رواه أبو داود وصححه اللباني . ( 18 )
رواه أبو داود وابن ماجه وصححه اللباني . ( 19 )
مشكاة المصابيح . ( 20 )
رواه الترمذي وقال هذا حديث غريب . ( 21 )
الدب المفرد . ( 22 )
رواه البخاري . ( 23 )
)(5 /
86
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
قال بعض العلماء :هذا الحديث أصل في تهنئة الناس بعضهم بعضا ً بشهر
شر المؤمن بفتح أبواب رمضان .قال ابن رجب – رحمه الله" :-وكيف ل ُيب ّ
ّ
شر المذنب بغلق أبواب النيران؟ وكيف ل ُيبشر العاقل، الجنان؟ وكيف ل ُيب ّ
ل فيه الشيطان ،ومن أين يشبه هذا الزمان زمان؟ بوقت ُيغ ّ
وقد روى البخاري ومسلم أن رسول الله – صلى الله عليه وسلم -قال" :إذا
فدت الشياطين" ص ّ
غلقت أبواب النار ،و ُ جاء رمضانُ ،فتحت أبواب الجنة ،و ُ
وزاد في رواية للترمذي وابن ماجه وغيرهما "وينادي مناد يا باغي الخير أقبل،
ويا باغي الشر أقصر ،ولله عتقاء من النار ،وذلك كل ليلة".
فدلت هذه الحاديث على بعض خصائص هذا الشهر وفضائله ومنها:
أنه ُتفتح فيه أبواب الجنة ،وُتغلق فيه أبواب النار ،وذلك لكثرة ما ُيعمل فيه
من الخير والعمال الصالحة التي هي سبب لدخول الجنة ،ولقلة ما يقع فيه
من المعاصي والمنكرات التي هي سبب لدخول النار ،وُتفتح أبواب الجنة
أيضا ً ترغيبا ً للعاملين في استباق الخيرات ،والمسابقة إلى الباقيات
الصالحات ،فهذا أوان الجد والجتهاد ،وهذا هو وقت العمل والجهاد .وُتغلق
أبواب الجحيم ،ترغيبا ً للعاصين المعرضين بالتوبة والنابة ،وإتباع السيئات
بالحسنات ،التي تزيل آثار الذنوب من القلوب ،وتمحوها من ديوان الحفظة،
فإن الحسنات يذهبن السيئات ،والخير يرفع الشر ،والنور يزيل الظلمة،
والمرض ُيعالج بضده.
ل وتوثق ،وُتقّيد بالسلسل فد فيه الشياطين ،أي ُتغ ّ ومن خصائصه أنه ُتص ّ
والصفاد ،فل يصلون فيه إلى ما يصلون إليه في غيره .ول يتمكنون من إغواء
عباد الله كما يتمكنون منهم في غيره.
ولهذا ما إن يطل رمضان بطلعته البهية ،حتى يظلل المجتمع السلمي كله
جو من الطهارة والنظافة ،والخشية واليمان ،والقبال على الخير وحسن
العمال ،وعم انتشار الفضائل والحسنات ،وكسدت سوق المنكرات ،وأخذ
الخجل يعتري أهلها من اقترافها ،أو على القل من المجاهرة بها وإعلنها.
وهذه رحمة من الله بعباده ،ولطف عظيم بهم ،حيث أعانهم على أنفسهم،
وحماهم من كيد مردة الجن والشياطين.
على أن هناك نفوسا ً شريرة قد تأصل فيها الشر ،وتشّربت الباطل،
واستمرأت الفساد ،وأسلمت للشيطان القياد ،فأبعدها عن كل خير ،وحرمها
من كل فضيلة وبّر ،وساقها إلى كل رذيلة وشر .فل تعرف لهذا الشهر حرمة،
ول تقدر له مكانته وفضله ،ول تعظم شعائر الله ،ول ترجو لله وقارًا!!
بل وصل الحال ببعضهم إلى أن يكون أسبق من الشيطان في الشر
والفساد .كما قال قائلهم:
وكنت امرءا ً من جند إبليس فارتقى بي الحال ،حتى صار إبليس من جندي
)(1 /
وقد سمعنا عن أناس ل يبالون بالفطر في رمضان ،ول يتوّرعون فيه عن
فعل المنكرات والقبائح ،بل لربما اجتمع بعض هؤلء الممسوخين ،المطموس
على قلوبهم ليالي العشر الخيرة من رمضان ،والتي هي أفضل ليالي الدهر،
وفيها ليلة خير من ألف شهر ،فيسهرون على شرب الخمر واستماع الغناء،
وارتكاب الفواحش والزنا ،نسأل الله العافية والسلمة ،ونعوذ به من عمى
البصيرة ورين القلوب .وقد صدق القائل:
ً
يقضى على المرء في أيام محنته حتى يرى حسنا ما ليس بالحسن
87
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
88
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
والمراد بإنزال القرآن فيه :إنزاله من اللوح المحفوظ إلى بيت العزة في
السماء الدنيا ،ثم نزل بعد ذلك على النبي – صلى الله عليه وسلم مفّرقا ً
حسب الوقائع والحوادث .وهذا القول مروي عن ابن عباس وغيره.
وقيل :المراد بإنزال القرآن فيه :ابتداء نزوله على النبي – صلى الله عليه
وسلم -وأن أول ما نزل فيه كان في ليلة القدر من رمضان.
ومن خصائص هذا الشهر المبارك قول النبي صلى الله عليه وسلم" :من
غفر له ما تقدم من ذنبه ،ومن قام رمضان صام رمضان إيمانا ً واحتسابا ً ُ
غفر له ما تقدم من ذنبه ،ومن قام ليلة القدر إيمانا ً واحتسابا ً إيمانا ً واحتسابا ً ُ
غفر لها ما تقدم من ذنبه". ُ
)(2 /
ومن خصائصه أيضا ً أن العمرة فيه تعدل حجة ،بل تعدل أجر حجة مع النبي
-صلى الله عليه وسلم -؛ إذ ثبت عنه عليه الصلة والسلم أنه قال" :عمرة
في رمضان تعدل حجة" وفي رواية" :تعدل حجة معي" متفق عليه.
ومن خصائصه :إيجاب صيامه على كل من توفرت فيه شروطه ،وهي:
السلم ،والبلوغ ،والعقل ،والقدرة ،والقامة ،والخلوّ من الموانع كالحيض
والنفاس.
ريضا ً أ َْو م
َ َ ِن َ
كا ن م و
َ ُ ْ ُ َ َ ْه مص ي ْ لَ ف ر
ْ َ ه ّ
ش ال م ُ ك ن
ِ َ ِ ْ ُم د هش َ ن
َ ْ م َ ف )... تعالى: الله يقول
ُ َ
خَر]( ...البقرة :من الية ،[185فصيام رمضان ن أّيام ٍ أ َ م ْفرٍ فَعِد ّة ٌ ِ عََلى َ
س َ
ركن من أركان السلم وفريضة من فرائضه العظام .فمن جحد وجوبه ،فهو
كافر مرتد عن السلم بإجماع المسلمينُ ،يستتاب فإن تاب وإل ُقتل كافرا ً ل
فن ول ُيصّلى عليه ،ول ُيدعى له بالرحمة ،ول ُيدفن في مقابر سل ول ُيك ّ ُيغ ّ
المسلمين.
وإذا كانت هذه بعض خصائص هذا الشهر وفضائله ،فجدير بكل مسلم موّفق
أن يفرح بقدومه ،ويحسن استقباله ويحرص على اغتنام أوقاته ولحظاته ،وقد
كان السلف الصالح – رحمهم الله -يدعون الله ستة أشهر أن يبلغهم رمضان،
ثم يدعونه ستة أشهر أن يتقبل منهم رمضان .وذلك لما يعلمون فيه من
الخيرات والبركات ،وما يعملون فيه من الطاعات والقربات.
هذه بعض فضائل شهر رمضان ،أما فضل الصيام من حيث الجملة سواء كان
في رمضان أم في غيره ،واجبا ً كان أو مستحبًا ،فقد جاء فيه أحاديث كثيرة
تدل على مكانته عند الله ومحبته له ،وجزيل عطائه لمن قام به إيمانا ً
واحتسابًا.
فمن فضائله أن الله -عز وجل -فرضه وأوجبه على جميع المم ،وأتباع
َ
ما م كَ َ صَيا ُ م ال ّب عَل َي ْك ُ ُ مُنوا ك ُت ِ َ
نآ َ ذي َالشرائع والملل كما قال تعالىَ) :يا أي َّها ال ّ ِ
ن( ]البقرة .[183:ولول أنه عبادة قو َ م ل َعَل ّك ُ ْ
م ت َت ّ ُ ن قَب ْل ِك ُ ْ م ْن ِذي َ ب عََلى ال ّ ِ ك ُت ِ َ
محبوبة لله ،عظيمة القدر ،ل غنى للخلق عن التعّبد بها ،وعما يترتب عليها
من الثواب والجزاء ،وما يحصل لهم من المصالح الكثيرة في الدنيا والخرة
ما فرضه الله على جميع المم وأتباع الشرائع ،فهو من الشعائر التي هي
مصلحة للخلق في كل زمان.
م] (...البقرة :من ُ
ن قَب ْل ِك ْ م ْ ن ِذي َ ّ
ب عَلى ال ِ َ ُ
ما كت ِ َ َ
والتشبيه في قوله تعالى...) :ك َ
الية [183تنشيط للمؤمنين وتسهيل للصيام عليهم ،فإن المسلم إذا عرف
أن هذا درب سلكه قبله الصالحون من النبياء وأتباعهم ،فإنه يفرح بذلك
ويستسهل الصيام ول يستثقله كما أن هذا يشعره بأنه جزء من تلك الشجرة
89
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
المباركة التي تضرب جذورها في أغوار التاريخ ،وينتسب إليها الصالحون على
مّر العصور وكّر الدهور ،فيشعر بالعزة والكرامة ،وتستجلب نفسه مشاعر
الحمد والثناء على الله والشعور بمنته العظيمة ،حيث جعله عضوا ً في هذه
الشجرة المباركة التي ينتسب إليها عباد الله الطهار والمصطفون الخيار.
ومن فضائله أنه من أكبر أسباب التقوى وتقوية شجرتها في القلوب.
جنة من النار ،فقد روى المام أحمد بسند صحيح أن ومن فضائل الصيام أنه ُ
ن بها العبد من النار". جنة يستج ّ النبي – صلى الله عليه وسلم -قال" :الصوم ُ
وفي الحديث المتفق عليه عن أبي سعيد الخدري عن النبي – صلى الله عليه
وسلم -أنه قال" :من صام يوما ً في سبيل الله ،باعد الله بذلك اليوم وجهه
عن النار سبعين خريفًا" الله أكبر يا له من فضل عظيم وثواب كبير ،صيام
يوم واحد ابتغاء وجه الله تعالى واحتسابا ً للجر والثواب عنده يباعد الله به
وجه الصائم عن النار سبعين عامًا ،فما بالكم فيمن صام شهر رمضان كله؟
نسأل الله أن يوفقنا لصومه ،وأن يجعل عملنا خالصا ً لوجهه.
ومن فضائل الصيام أنه من أعظم أسباب دخول الجنة يقول النبي – صلى
الله عليه وسلم" :-من قال ل إله إل الله ختم له بها ،دخل الجنة ،ومن صام
يوما ً ابتغاء وجه الله ،ختم له به دخل الجنة" رواه أحمد والصبهاني وصححه
اللباني.
وثبت عن أبي أمامة – رضي الله عنه -أنه قال :قلت :يا رسول الله ،دّلني
على عمل أدخل به الجنة ،قال :عليك بالصوم ،فإنه ل مثل له" قال الراوي:
وكان أبو أمامة ل ُيرى في بيته الدخان نهارا ً إل إذا نزل بهم ضيف .رواه
النسائي وابن خزيمة وابن حبان وصححه الحاكم واللباني.
بل أخبر -صلى الله عليه وسلم -أن في الجنة بابا ً خاصا ً بالصائمين يقال له:
الريان ،ل يدخل منه أحد غيرهم" والحديث متفق عليه.
ومن فضائل الصيام أيضا ً أنه كفارة للذنوب ،فإن الحسنات يكفرن السيئات،
ت ي ُذ ْهِب ْ َ
ن سَنا ِ
ح َ ن ال ْ َ
والصيام من أعظم الحسنات قال الله تعالى...) :إ ِ ّ
ن( ]هود" [114:الصلوات الخمس والجمعة إلى ري َ ك ذِك َْرى ِلل ّ
ذاك ِ ِ ت ذ َل ِ َ
سي َّئا ِ
ال ّ
الجمعة ورمضان إلى رمضان".
)(3 /
وفي الحديث المتفق عليه أن النبي – صلى الله عليه وسلم -قال" :من صام
غفر له ما تقدم من ذنبه" وقوله :إيمانا ً واحتسابًا ،أي
رمضان إيمانا ً واحتسابا ُ
إيمانا ً بالله تعالى وبما أوجب من الصيام ورضي بذلك وانقاد له ،واحتسابًا ،أي
طلبا ً للجر الذي رتبه الله على الصيام؛ فهو لم يصم رياء أو سمعة أو طلبا ً
لعرض من أعراض الدنيا أو عادة وموافقة للناس واستيحاشا ً من مخالفتهم
والشذوذ عنهم ،وهو يزداد أجرا ً ويعظم عند الله منزلة ،إذا كان في رمضان
لما لهذا الشهر من الفضائل والخصائص ،فاتقوا الله أيها المسلمون،
واشكروه على أن بّلغكم رمضان ،واغتنموا أوقاته بالصيام والقيام ،وكثرة
الذكر والصدقة وتلوة القرآن .اللهم كما بلغتنا رمضان فوفقنا. .
جاء في الصحيحين عن النبي – صلى الله عليه وسلم -أنه قال" :قال الله
تعالى :كل عمل ابن آدم له إل الصوم ،فإنه لي وأنا أجزي به .والصيام جنة،
م صوم أحدكم ،فل يرفث ول يصخب فإن ساّبه أحد أو قاتله، فإذا كان يو ُ
فليقل :إني صائم ،والذي نفس محمد بيده لخلوف فم الصائم أطيب عند الله
من ريح المسك ،للصائم فرحتان يفرحهما ،إذا أفطر فرح بفطره ،وإذا لقي
90
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
ربه فرح بصومه" .وفي رواية لمسلم "كل عمل ابن آدم له يضاعف له،
الحسنة بعشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف ،قال الله تعالى :إل الصوم ،فإنه
لي وأنا أجزي به ،يدع شهوته وطعامه من أجلي".
وقد اشتمل هذا الحديث العظيم على فضائل كثيرة للصيام منها:
أن الله اختص الصوم لنفسه من بين سائر العمال فقال" :كل عمل ابن آدم
له إل الصوم فإنه لي" وذلك لشرفه عنده ،ومحبته له وتحقق الخلص فيه
أكثر من غيره ،فإن الصائم يكون في الوضع الذي ل يراه فيه أحد من الناس،
وهو متمكن من الفطار ،فل يفطر لما يعلم من مراقبة الله له واطلعه
عليه ،فيمتنع عن تناول المفطرات خوفا ً من عقاب الله ورجاء لثوابه ،ومحبته
لما يحبه الله ،ولهذا قال الله تعالى" :يدع شهوته وطعامه من أجلي".
وتظهر فائدة هذا الختصاص في وقت أحوج ما يكون فيه العبد إلى مغفرة
الله ورحمته ،قال سفيان بن عيينة" :إذا كان يوم القيامة يحاسب الله عبده،
ويؤدي ما عليه من المظالم من سائر عمله حتى إذا لم يبق إل الصوم،
يتحمل الله عنه ما بقي من المظالم ،ويدخله الجنة بالصوم".
ومن فضائل الصوم أن الله قال فيه "وأنا أجزي به" فأضاف الجزاء إلى
نفسه من غير اعتبار عدد معين ،فما ظنكم برب العالمين وأكرم الكرمين؟!
فالعظمة على قدر معظمها؛ فيجازي عبده بأعظم الجزاء وأجزله وأوفاه،
فيكون أجر الصائم عظيما ً كثيرا ً بقدر ما وقع في قلبه من الخلص والصدق
مع الله تعالى.
كما أن الصيام يتضمن أنواع الصبر كلها من الصبر على طاعة الله والصبر
عن معصيته ،والصبر على أقدار الله المؤلمة من الجوع والعطش ،وضعف
ما ي ُوَّفى
البدن فكان الصائم من الصابرين ،وقد قال الله تعالى…) :إ ِن ّ َ
ب(]الزمر :من الية .[10 الصابرو َ
سا ٍ
ح َ م ب ِغَي ْرِ ِ
جَرهُ ْ
نأ ْ ّ ُِ َ
ً
ومن فضائل الصيام أيضا "أن خلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح
المسك ،لنه من آثار الصيام الذي هو قربة إلى الله تعالى مسكا ً طيبا ً محبوبا ً
عند الله ،وإن كان مستكرها عند الناس".
ومن فضائله أن الصوم سبب لسعادة العبد في الدارين ،لقوله صلى الله
عليه وسلم :للصائم فرحتان :فرحة عند الفطر ،وفرحة عند لقاء ربه".
أما فرحه عند فطره فهو نموذج للسعادة الحقيقية التي يجدها المؤمن في
الدنيا بسبب طاعته وعبادته لموله .وهذه الفرحة تأتي من جهتين:
ن الله عليه من التوفيق لطاعته وإكمال صيام ذلك اليوم. م ّ -1أنه يفرح بما َ
-2أنه يفرح بما أباح الله له من تناول المفطرات التي كانت محرمة عليه
في النهار ،فيتناولها وهو مشتاق لها ،ولهذا كان من دعاء النبي – صلى الله
عليه وسلم -عند الفطار" :اللهم لك صمت وعلى رزقك أفطرت"أخرجه أبو
داود مرسل ً وله شواهد يتقوى بها ،ورواه أبو داود أيضا ً بإسناد حسن أن النبي
– صلى الله عليه وسلم -كان إذا أفطر قال" :ذهب الظمأ ،وابتلت العروق،
وثبت الجر إن شاء الله".
وفي الحديث الصحيح أن النبي – صلى الله عليه وسلم -قال :الصيام
والقرآن يشفعان للعبد يوم القيامة ،يقول الصيام :أي رب منعته الطعام
والشهوة ،فشفعني فيه ،ويقول القرآن :منعته النوم بالليل فشفعني فيه،
فعان" رواه أحمد والحاكم. قال :فُيش ّ
هذه هي بعض فضائل الصيام ،فالله الله بإتمامه وإتقانه ،وإياكم والوقوع فيما
يفسده أو ينقصه من أنواع المعاصي والمنكرات.
إياكم والغيبة والنميمة ،والفحش والكذب ،وقول الزور وفعل الزور.
91
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
إياكم وسماع اللهو والغناء ،والنظر إلى ما حرم الله تعالى؛ فإن غاية الصوم
هي تحقيق التقوى ،وتربية المسلم على طاعة الله والبعد عن معصيته ،وأن
يتجّرد لله تعالى من حظوظ نفسه وُيعتق من أوزار أهوائه وشهواته.
)(4 /
)(5 /
أحاديث
الطائفة الظاهرة
وتحريف الغالين وانتحال المبطلين وتأويل الجاهلين
تأليف
الدكتور .حسام الدين بن موسى عفانه
الستاذ المشارك في الفقه والصول
كلية الدعوة وأصول الدين
جامعة القدس
الطبعة الولى بيت المقدس
1423هـ
2002م
حقوق الطبع محفوظة للمؤلف
بسم الله الرحمن الرحيم
بسم الله الرحمن الرحيم
المقدمة
إن الحمد لله ،نحمده ونستعينه ونستغفره ،ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ،
وسيئات أعمالنا من يهده الله فل مضل له ،ومن يضلل فل هادي له ،وأشهد
أن ل إله إل الله وحده ل شريك له ،وأشهد أن محمدا ً عبده ورسوله .
َ َ
ن ( سورة مو َ سل ِ ُ
م ْم ُ ن ِإل وَأن ْت ُ ْ موت ُ ّقات ِهِ َول ت َ ُ حق ّ ت ُ َ ه َ قوا الل ّ َ مُنوا ات ّ ُ نآ َ ذي َ) َيا أي َّها ال ّ ِ
آل عمران الية . 102
جَها َ ُ َ ّ ُ َ
من َْها َزوْ َ خل ق َ ِ حد َةٍ وَ َ س َوا ِ ٍ ن نَ ْ
ف م ْم ِ قك ْ خل َ ذي َ م ال ِ قوا َرب ّك ْ س ات ّ ُ ) َيا أي َّها الّنا ُ
ن الل ّ َ
ه م إِ ّ حا َن ب ِهِ َوال َْر َ ساَءلو َ ذي ت َ َ ه ال ّ ِ
قوا الل ّ َ ساًء َوات ّ ُ جال ً ك َِثيًرا وَن ِ َ ما رِ َ من ْهُ َث ِ وَب َ ّ
م َرِقيًبا ( سورة النساء الية . 1 ُ َ
ن عَلي ْك ْ كا ََ
َ َ
فْرم وَي َغْ ِ مال َك ُ ْ م أعْ َ ح ل َك ُ ْ صل ِ ْدا ،ي ُ ْ دي ًس ِ ه وَُقوُلوا قَوْل ً َ قوا الل ّ َ مُنوا ات ّ ُ نآ َ ذي َ) َيا أي َّها ال ّ ِ
ما ( سورة الحزاب ظي ًقد ْ َفاَز فَوًْزا عَ ِ ه فَ َ سول َ ُ ه وََر ُ ن ي ُط ِعْ الل ّ َ م ْ م وَ َ م ذ ُُنوب َك ُ ْ ل َك ُ ْ
92
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
اليتان . 71-70
وبعد
فقد اطلعت على كتاب بعنوان ) حمل الدعوة السلمية واجبات وصفات ( ،
لكاتبه محمود عبد اللطيف عويضة ،نشرته دار المة وهو من منشورات
حزب التحرير ،كما جاء على صفحة العنوان الداخلي ،وقرأت الكتاب
فوجدت فيه فصل ً بعنوان ) الطائفة الظاهرة ( ،وقد هالني وأفزعني ،تلعب
الكاتب بأحاديث النبي صلى الله عليه وسلم ،وتحريفه الكلم عن مواضعه ،
وتعصبه البغيض لحزبه ،حيث إنه قد زعم أن المقصود بالطائفة الظاهرة –
التي ورد ذكرها في الحاديث النبوية – حزب التحرير ،وقد أّول النصوص
تأويل ً باطل ً لتحقيق ما زعمه وادعاه .
ب بسنة وقد عزمت على بيان فساد ما ذهب إليه الكاتب ،من تلع ٍ
المصطفى صلى الله عليه وسلم ،قياما ً بواجب الدفاع عن السنة النبوية ،
سائل ً المولى عز وجل ،أن يجعلني ممن شملهم حديث النبي صلى الله عليه
وسلم ) :يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله ،ينفون عنه تحريف الغالين ،
وانتحال المبطلين ،وتأويل الجاهلين ( ،صححه الحافظ ابن عبد البر وحسنه
الحافظ العلئي .
وسأذكر أول ً مجموعة عطرة من الحاديث النبوية الواردة في الطائفة
الظاهرة ،ثم أذكر كلم الكاتب الذي حّرف فيه كلم النبي صلى الله عليه
م أبين فساد كلمه ،وشدة تعصبه لحزبه ،هذا التعصب الذي وسلم ،ومن ث َ ّ
أعماه عن رؤية الحقيقة الساطعة كالشمس في رابعة النهار .
وينبغي أن يعلم أن التعصب صفة ذميمة ،تحمل النسان على اتباع الهوى ،
وتدفعه إلى الميل عن جادة الصواب ،وتحجب عينيه عن رؤية الحق ،فيخبط
م العلماء التعصب وحاربوه ،وهذه بعض عباراتهم في خبط عشواء ،وقد ذ ّ
ذلك :
قال أبو ُنعيم ):قاتل الله التعصب ما أشنع إخساره في الميزان ( ،حلية
الولياء .11 /9
وقال شيخ السلم ابن تيمية ]:وأما التعصب لمر من المور بل هدى من
الله ،فهو من عمل الجاهلية ،ومن أضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله [
مجموع الفتاوى . 11/28
وقال الشوكاني ]:والمتعصب وإن كان بصره صحيحا ً ،فبصيرته عمياء وأذنه
عن سماع الحق صماء ،يدفع الحق ،وهو يظن أنه ما دفع غير الباطل ،
ويحسب أن ما نشأ عليه هو الحق ،غفلة منه وجهل ً بما أوجبه الله عليه من
النظر الصحيح ،وتلقي ما جاء به الكتاب والسنة بالذعان والتسليم ،وما أقل
المنصفين بعد ظهور هذه المذاهب في الصول والفروع ،فإنه صار بها باب
الحق مرتجا ً ،وطريق النصاف مستوعرة ،والمر لله سبحانه والهداية منه
يأبى الفتى إل اتباع الهوى ومنهج الحق له واضح [ تفسير فتح القدير 243 /2
.
ً
وقال الشوكاني أيضا ]:فعليك أيها العامل بالكتاب والسنة ،المبرأ من
التعصب والتعسف ،أن تورد عليهم حجج الله ،وتقيم عليهم براهينه ،فإنه
ربما انقاد لك منهم ،من لم يستحكم داء التقليد في قلبه ،وأما من قد
استحكم في قلبه هذا الداء ،فلو أوردت عليه كل حجة ،وأقمت عليه كل
برهان ،لما أعارك إل أذنا ً صماء ،وعينا ً عمياء ،ولكنك قد قمت بواجب
ديك َل ت َهْ ِالبيان الذي أوجبه عليك القرآن ،والهداية بيد الخّلق العليم ):إ ِن ّ َ
93
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
َ م َ
ن ( ،سورة القصص
دي َ م ِبال ْ ُ
مهْت َ ِ شاُء وَهُوَ أعْل َ ُ
ن يَ َ
م ْ
دي َ ن الل ّ َ
ه ي َهْ ِ ت وَل َك ِ ّ
حب َب ْ َ
نأ َْ ْ
الية [ 56تفسير فتح القدير . 104 /4
)(1 /
وقال العلمة ابن القيم ]:ومنها الدعاء بدعوى الجاهلية ،والتعزي بعزائهم ،
كالدعاء إلى القبائل والعصبية لها وللنساب ،ومثله التعصب للمذاهب
والطرائق والمشايخ ،وتفضيل بعضها على بعض ،بالهوى والعصبية ،وكونه
منتسبا ً إليه ،فيدعو إلى ذلك ويوالي عليه ويعادي عليه ،ويزن الناس به ،كل
هذا من دعوى الجاهلية [ زاد المعاد في هدي خير العباد . 2/471
وقال الزرقاني ]:واعلم أن هناك أفرادا ً ،بل أقواما ً تعصبوا لرائهم ومذاهبهم
،وزعموا أن من خالف هذه الراء والمذاهب ،كان مبتدعا ً متبعا ً لهواه ،ولو
كان متأول ً تأويل ً سائغا ً ،يتسع له الدليل والبرهان كان رأيهم ومذهبهم هو
المقياس والميزان ،أو كأنه الكتاب والسنة والسلم ،وهكذا استزلهم
الشيطان ،وأعماهم الغرور ،ولقد نجم عن هذه الغلطة الشنيعة ،أن تفرق
كثير من المسلمين شيعا ً وأحزابا ً ،وكانوا حربا ً على بعضهم وأعداًء ،وغاب
عنهم أن الكتاب والسنة والسلم ،أوسع من مذاهبهم وآرائهم ،وأن
مذاهبهم وآرائهم أضيق من الكتاب والسنة والسلم ،وأن في ميدان
الحنيفية السمحة ،متسعا ً لحرية الفكار ،واختلف النظار ،ما دام الجميع
ل
حب ْ ِ
موا ب ِ َ ص ُمعتصما ً بحبل من الله ،ثم غاب عنهم أن الله تعالى يقولَ ):واعْت َ ِ
َ ة الل ّه عَل َيك ُم إذ ْ ك ُنت َ
ن داًء فَأل ّ َ
ف ب َي ْ َ م أعْ َ ُْ ْ ْ ْ ِ ِ م َ فّرُقوا َواذ ْك ُُروا ن ِعْ َ ميًعا وََل ت َ َ ج ِالل ّهِ َ
َ
واًنا ( سورة آل عمران ،الية . 103ويقول جل خ َ مت ِهِ إ ِ ْ
م ب ِن ِعْ َ حت ُ ْ صب َ ْم فَأ ْ قُُلوب ِك ُ ْ
يٍء( سورة ش ْم ِفي َ من ْهُ ْ
ت ِ س َ َ
شي ًَعا ل ْ كاُنوا ِ م وَ َ ن فَّرُقوا ِدين َهُ ْ ذي َ ّ
ن ال ِ ذكره ):إ ِ ّ
النعام الية . 159ويقول تقدست أسماؤه :
َ َ ُ ْ خت َل َ ُ
م
ك لهُ ْ ت وَأولئ ِ َ م الب َي َّنا ُ جاَءهُ ُ ما َ ن ب َعْد ِ َ م ْفوا ِ فّرُقوا َوا ْ ن تَ َذي َ كال ّ ِكوُنوا َ ) وََل ت َ ُ
جوه ٌ ( سورة آل عمران اليات -105 سوَد ّ وُ ُ جوه ٌ وَت َ ْ ض وُ ُ م ت َب ْي َ ّ م ي َوْ َ ظي ٌب عَ ِ ذا ٌعَ َ
ً
. 106لمثل هذا أربأ بنفسي وبك أن نتهم مسلما بالكفر أو البدعة والهوى ،
لمجرد أنه خالفنا في رأي إسلمي نظري ،فإن الترامي بالكفر والبدعة من
أشنع المور ،ولقد قرر علماؤنا أن الكلمة إذا احتملت الكفر من تسعة
وتسعين وجها ً ،ثم احتملت اليمان من وجه واحد ،حملت على أحسن
المحامل ،وهو اليمان وهذا موضوع مفروغ منه ،ومن التدليل عليه ،لكن
يفت في عضدنا غفلة كثير من إخواننا المسلمين ،عن هذا الدب السلمي
العظيم الذي يحفظ الوحدة ،ويحمي الخوة ،ويظهر السلم بصورته
الحسنة ،ووجهه الجميل من السماحة واليسر ،واتساعه لكافة الختلفات
الفكرية ،والمنازع المذهبية والمصالح البشرية ،ما دامت معتصمة بالكتاب
والسنة ،على وجه من الوجوه الصحيحة التي يحتملها النظر السديد ،
والتأويل الرشيد ،ولقد حدث مثل هذا الختلف على عهد رسول الله بين
أصحابه ،فما تنازعوا من أجله ،بل أخذ كل برأيه ،وهو يحترم الخر ورأيه ،
ب أحدا ً منهم على وأقرهم الرسول صلى الله عليه وسلم على ذلك ،ولم ي ُعِ ْ
رغم أنه يترتب على بعض هذه الختلفات أن ترك بعضهم الصلة في وقتها
اجتهادا ً منه… [ مناهل العرفان .27 /2
وقال المام ابن عبد الهادي الحنبلي ):وما تحلى طالب العلم بأحسن من
النصاف وترك التعصب ( نصب الراية ، 1/355وانظر أدب الختلف لمحمد
عوامة ص . 83
94
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(2 /
صح عن النبي صلى الله عليه وسلم في أحاديث كثيرة ذكر الطائفة
ة علىة بدينها ،وقائم ً
الظاهرة ،التي تبقى في هذه المة المحمدية ،متمسك ً
أمر الله ،حتى قيام الساعة ،وهذه مجموعة عطرة من هذه الحاديث :
.1عن حميد بن عبد الرحمن أنه سمع معاوية رضي االله عنه قال :قال
رسول الله صلى الله عليه وسلم ) :من يرد الله به خيرا ً يفقهه في الدين ،
والله المعطي وأنا القاسم ،ول تزال هذه المة ظاهرين على من خالفهم ،
حتى يأتي أمر الله وهم ظاهرون ( ،رواه البخاري .
.2وعن المغيرة بن شعبة رضي االله عنه عن النبيصلى الله عليه وسلم
س من أمتي ظاهرين ،حتى يأتيهم أمر الله وهم قال ):ل يزال نا ٌ
ظاهرون ( ،رواه البخاري ومسلم .
.3وعن عمير بن هانئ أنه سمع معاوية رضي االله عنه يقول :سمعت
النبيصلى الله عليه وسلم يقول ):ل يزال من أمتي أمة قائمة بأمر الله ،ل
95
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
يضرهم من خذلهم ول من خالفهم ،حتى يأتيهم أمر الله وهم على ذلك ( .
قال عمير :فقال مالك بن يخامر :قال معاذ :وهم بالشام ،فقال معاوية :
هذا مالك يزعم أنه سمع معاذا ً يقول وهم بالشام ،رواه البخاري .
.4وقال المام البخاري في صحيحه :باب قول النبي صلى الله عليه وسلم
ل تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق ،وهم أهل العلم .ثم ذكر حديث
شعبة المتقدم وحديث معاوية وهو :
.5عن حميد قال سمعت معاوية بن أبي سفيان رضي االله عنه يخطب قال
سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ) :من يرد الله به خيرا ً يفقهه في
م ويعطي الله ،ولن يزال أمر هذه المة مستقيما ً حتى الدين ،وإنما أنا قاس ٌ
تقوم الساعة أو حتى يأتي أمر الله ( .
.6وعن المغيرة بن شعبة رضي االله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه
وسلم يقول ):ل يزال من أمتي قوم ظاهرين على الناس حتى يأتيهم أمر
الله ( ،رواه البخاري .
.7وعن جابر بن عبد الله رضي االله عنه يقول سمعت النبي صلى الله عليه
وسلم يقول ):ل تزال طائفة من أمتي يقاتلون على الحق ظاهرين إلى يوم
القيامة ،قال فينزل عيسى بن مريم صلى الله عليه وسلم ،فيقول أميرهم
تعال صل لنا ،فيقول ل إن بعضكم على بعض أمراء تكرمة الله هذه المة ( ،
رواه مسلم .
.8وعن ثوبان رضي االله عنه قال :قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
) ل تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق ،ل يضرهم من خذلهم ،حتى
يأتي أمر الله وهم كذلك ( ،رواه مسلم .
.9وعن جابر بن سمرة رضي االله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
ة من المسلمين حتى تقوم قال ):لن يبرح هذا الدين قائما ً يقاتل عليه عصاب ٌ
الساعة ( ،رواه مسلم .
.10وعن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال :سمعت رسول الله صلى
الله عليه وسلم يقول ):ل تزال طائفة من أمتي يقاتلون على الحق ظاهرين
إلى يوم القيامة ( ،رواه مسلم
ً
.11وعن يزيد بن الصم قال سمعت معاوية بن أبي سفيان ذكر حديثا رواه
عن النبي صلى الله عليه وسلم لم أسمعه ،روى عن النبي صلى الله عليه
وسلم على منبره حديثا ً غيره قال :قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
) من يرد الله به خيرا ً يفقهه في الدين ،ول تزال عصابة من المسلمين
يقاتلون على الحق ،ظاهرين على من ناوأهم إلى يوم القيامة ( ،رواه
مسلم .
.12وعن عبد الرحمن بن شماسة المهري قال :كنت عند مسلمة بن مخلد
وعنده عبد الله بن عمرو بن العاص فقال عبد الله :ل تقوم الساعة إل على
شرار الخلق ،هم شر من أهل الجاهلية ل يدعون الله بشيء إل رّده عليهم ،
فبينما هم على ذلك أقبل عقبة بن عامر ،فقال له مسلمة :يا عقبة اسمع ما
يقول عبد الله ،فقال عقبة هو أعلم ،وأما أنا فسمعت رسول الله صلى الله
عليه وسلم يقول ):ل تزال عصابة من أمتي يقاتلون على أمر الله قاهرين
لعدوهم ل يضرهم من خالفهم حتى تأتيهم الساعة وهم على ذلك ،فقال عبد
س الحرير فل تترك نفسا ً سها م ّ الله أجل ،ثم يبعث الله ريحا ً كريح المسك م ّ
في قلبه مثقال حبة من اليمان ،إل قبضته ثم يبقى شرار الناس عليهم تقوم
الساعة ( ،رواه مسلم .
.13وعن سعد بن أبي وقاص رضي االله عنه قال :قال رسول الله صلى
96
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
الله عليه وسلم ):ل يزال أهل الغرب ظاهرين على الحق حتى تقوم الساعة
( ،رواه مسلم .
)(3 /
.14وعن ثوبان رضي االله عنه قال :قال رسول صلى الله عليه وسلم ):إن
الله زوى لي الرض ،فرأيت مشارقها ومغاربها ،فإن أمتي سيبلغ ملكها ما
زوى لي منها وأعطيت الكنزين الحمر والبيض ،فإني سألت ربي لمتي أن
ل يهلكها بسنة عامة ،وأن ل يسلط عليهم عدوا ً من سوى أنفسهم ،فيستبيح
بيضتهم ،فإن ربي قال يا محمد إني إذا قضيت قضاًء فإنه ل ي َُرد ،وإني
أعطيك لمتك أن ل أهلكهم بسنة عامة ،وأن ل أسلط عليهم عدوا ً من سوى
أنفسهم ،فيستبيح بيضتهم ،ولو اجتمع عليهم من أقطارها ،أو قال من بين
أقطارها ،حتى يكون بعضهم يهلك بعض ويسبي بعضهم بعضا ً ( قال :قال
رسولصلى الله عليه وسلم ):إنما أخاف على أمتي الئمة المضلين ،وإذا
وضع السيف في أمتي لم يرفع عنها إلى يوم القيامة ،ول تقوم الساعة حتى
يلحق قبائل من أمتي بالمشركين ،وحتى ُتعبد الوثان ،وإنه سيكون في
أمتي ثلثون كذابا ً كلهم يزعم أنه نبي ،وأني خاتم النبيين ،ل نبي بعدي ،ولن
تزال طائفة من أمتي على الحق ظاهرين ،ل يضرهم من يخذلهم حتى يأتي
أمر الله ( ،رواه ابن حبان ،وأصله في صحيح مسلم .
.15وعن عمران بن حصين رضي االله عنه قال :قال رسول اللهصلى الله
عليه وسلم ):ل تزال طائفة من أمتي يقاتلون على الحق ظاهرين على من
ناوأهم حتى يقاتل آخرهم المسيح الدجال ( .رواه الحاكم في المستدرك
وقال هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه .
.16وعن عمر بن الخطاب رضي االله عنه قال :قال رسول الله صلى الله
عليه وسلم ) :ل تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق حتى تقوم الساعة
( .رواه الحاكم في المستدرك ،وقال هذا حديث صحيح السناد ولم
يخرجاه .
.17عن ثوبان رضي االله عنه قال :قال رسول الله صلى الله عليه وسلم):
إنما أخاف على أمتي الئمة المضلين ،قال :وقال رسول الله صلى الله
عليه وسلم ):ل تزال طائفة من أمتي على الحق ظاهرين ،ل يضرهم من
يخذلهم حتى يأتي أمر الله ( رواه الترمذي ثم قال :وهذا حديث حسن صحيح
،سمعت محمد بن إسماعيل يقول سمعت علي بن المديني يقول وذكر هذا
الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ):ل تزال طائفة من أمتي ظاهرين
على الحق ( فقال علي :هم أهل الحديث .
.18وعن معاوية بن قرة عن أبيه قال :قال رسول الله صلى الله عليه
وسلم ):إذا فسد أهل الشام ،فل خير فيكم ،ل تزال طائفة من أمتي
منصورين ل يضرهم من خذلهم حتى تقوم الساعة ( رواه الترمذي ثم قال :
هذا حديث حسن صحيح.
.19وعن أبي هريرة رضي االله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال ):ل تزال طائفة من أمتي قوامة على أمر الله ل يضرها من خالفها ( ،
رواه ابن ماجة ،
وقال اللباني :حسن صحيح ،صحيح سنن ابن ماجة . 1/6
وغير ذلك من الحاديث الواردة في الطائفة الظاهرة .
المبحث الثاني
97
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(4 /
.1عن معاوية قال :سمعت النبي -صلى الله عليه وسلم -يقول ):ل يزال
من أمتي أمة قائمة بأمر الله ل يضرهم من خذلهم ول من خالفهم حتى يأتي
أمر الله وهم على ذلك ( قال عمير فقال مالك بن يخامر قال معاذ :وهم
بالشام فقال معاوية :هذا مالك يزعم أنه سمع معاذا ً يقول :وهم بالشام .
.2عن أبي أمامة قال :قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم ): -ل تزال
طائفة من أمتي على الدين ظاهرين لعدوهم قاهرين ل يضرهم من خالفهم
إل ما أصابهم من لواء حتى يأتيهم أمر الله وهم كذلك .قالوا :يا رسول الله
وأين هم ؟ قال :ببيت المقدس وأكناف بيت المقدس ( .
.3وعن أبي هريرة أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم -قال :ل تزال
طائفة من أمتي قوامة على أمر الله ل يضرها من خالفها ( .ثم ذكر
مجموعة أخرى من الحاديث التي ورد فيها ذكر الطائفة الظاهرة وقد سبق
ذكرها .
ثم قال الكاتب ل فض فوه ]:فقوله -صلى الله عليه وسلم -طائفة وأمة
وعصابة وقوم ،يدل على حزب ول تدل هذه اللفاظ على أهل الشام كلهم
كما فسرها معاوية لدعم موقفه من علي رضي الله عنه .
وقوله -صلى الله عليه وسلم : -قائمة ،قوامة على أمر الله ،يشير إلى
98
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
قيام الحزب وتمسكه بالسلم وقوامته على فكر المجتمع وحسه .
وقوله -صلى الله عليه وسلم : -ل يضرهم من خذلهم ول من خالفهم ،يدل
على خذلن الخاذلين له وخلف المخالفين له وأن الحق مع الحزب وليس مع
هؤلء وأن الخذلن والخلف ل تلحق الضرر بالحزب كما هو حاصل فعل ً مع
) حزب التحرير ( .
وقوله -صلى الله عليه وسلم : -ل يزال ول تزال حتى يأتي أمر الله وهم
على ذلك ،يدل على استمرارية الحزب في سيره وعدم توقفه كما يدل على
ذلك قوله في حديث الحاكم :حتى تقوم الساعة . [...
ثم قال ]:وأخيرا ً يدل قوله -صلى الله عليه وسلم : -وهم بالشام ببيت
المقدس وأكناف بيت المقدس ،على مكان نشأة الحزب هذا أي ) حزب
التحرير ( إذ لم يعرف أن حزبا ً هذه أوصافه قد نشأ في مدينة القدس وما
حولها سوى ) حزب التحرير ( ،ص .55 -54
وبعد هذا الزعم الباطل بأن الطائفة الظاهرة المذكورة في الحاديث هي
حزب التحرير ،وضح الكاتب خطأ العلماء الذين فسروا الطائفة المذكورة
بأنهم أهل الحديث ،أو أهل العلم ،أو أهل السنة والجماعة
فقال الكاتب ]:أما قول المام أحمد :إن لم يكونوا أهل الحديث فل أدري
من هم .
وقول البخاري :هم أهل العلم .
وقول القاضي عياض :هم أهل السنة والجماعة .
وقول علي بن المديني :هم العرب ،فأقوال ظاهرة الخطأ ،فأهل الحديث
المشتغلون بعلم الحديث وروايته ،وأهل العلم ل يستطيع أحد ٌ الّدعاء بأنهم
يقطنون في بيت المقدس وأكناف بيت المقدس فحسب ،إضافة إلى عدم
انطباق صفات أخرى على هؤلء .وأهل السنة والجماعة معلوم بداهة أنهم ل
يقطنون فحسب في الشام ،إضافة إلى أنهم ليسوا طائفة أو عصابة كما ورد
في الحاديث [ ص . 55
ثم زعم الكاتب الفطن !! أن العلماء السابقين كأحمد والبخاري والقاضي
عياض ،لم يدركوا مناط هذه الحاديث ،وأنه هو الوحيد الذي أدرك مناط
هذه الحاديث فلذلك حمل هذه الحاديث على حزب التحرير .
وأقول في الرد على هذه المزاعم :
إن هذا الكلم ينضح بالغرور الفكري الذي أوصل هذا الكاتب إلى هذه
النتيجة ،التي تسيء للمة السلمية جمعاء ،ويزعم أن المة السلمية ما
عرفت الطائفة الظاهرة إل في هذا العصر ومنذ حوالي خمسين عاما ً فقط ،
أي منذ نشأة حزب التحرير !!!
ً
إن هذا الكاتب يتجاهل واقع أمة السلم ،خلل أربعة عشر قرنا من الزمان ،
وأن المة لم يكن فيها طائفة ظاهرة متمسكة بالسلم ،حتى جاء حزب
التحرير !!! يا لضياع أمة السلم ! ويا لهوانها في عين هذا الكاتب المتعصب
تعصبا ً أعمى حال دون رؤيته للحقائق الناصعة .
إن أحاديث النبي -صلى الله عليه وسلم -الواردة في ذكر الطائفة
الظاهرة ،تؤكد لنا أن هذه الطائفة كانت موجودة على مّر العصور واليام ،
ولم ينقطع وجودها في أي عصر من العصور .
ً
ودعوى هذا الكاتب تفيد أن هذه الطائفة لم توجد أبدا حتى وجد حزب
التحرير ،إنها لفرية كبيرة .
انظر أخي القارئ ثم تدبر قول رسول الله -صلى الله عليه وسلم ): -ل
تزال طائفة من أمتي يقاتلون على الحق ظاهرين إلى يوم القيامة ( رواه
99
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
مسلم .
وقوله صلى الله عليه وسلم ):لن يزال قوم من أمتي ظاهرين على الناس
حتى يأتيهم أمر الله وهم ظاهرون ( رواه مسلم .
وغير ذلك من اللفاظ ،التي تدل على أن هذه الطائفة موجودة في كل عصر
،ثم يزعم هذا الكاتب أنها لم توجد إل عندما وجد حزبه
) حزب التحرير ( !!!
وهذا الكلم من أبطل الباطل وأبشعه وهاك بيان بطلنه :
)(5 /
] اعلم أن أول صفة تتميز بها الطائفة المنصورة عن الطوائف الضالة الخرى
،هي صفة الستمرارية ،أي إن الطائفة المنصورة مستمرة بوجودها
ومقوماتها وأصولها ،ودعوتها ومنهجها ورجالها من لدن رسول الله -صلى
الله عليه وسلم -إلى ساعتنا هذه ،بل إلى يوم القيامة ودليل هذا قوله
صارِ َوال ّ ِ َ ن اْل َوُّلو َ
نسا ٍ
ح َم ب ِإ ِ ْ
ن ات ّب َُعوهُ ْ
ذي َ ن َواْلن ْ َ
ري َ
ج ِ ن ال ْ ُ
مَها ِ م َن ِ قو َساب ِ ُ
تعالى َ ):وال ّ
ه ( سورة التوبة الية ، 100ففي قوله تعالى : ضوا عَن ْ ُ
م وََر ُ ي الل ّ ُ
ه عَن ْهُ ْ ض َ
َر ِ
) السابقون الولون ( إشارة إلى تاريخ بدء هذه الجماعة ، ...وفي قوله
تعالى ):والذين اتبعوهم ( ،إشارة إلى استمرارية هذا الوجود وعموميته
وعدم انقطاعه ،وأن ثمة رجال ً مستمرون على هذا السبيل ،وأن قوام هذا
الستمرار هو التباع ) اتبعوهم ( ، ...ويؤيد هذا ويوضحه قوله -صلى الله
عليه وسلم ): -ل تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق حتى يأتيهم أمر
الله وهم ظاهرون ( ،ففي قوله -صلى الله عليه وسلم ): -ل تزال ( ،دللة
واضحة وبينة ناصعة على صفة الستمرارية للطائفة المنصورة [ صفات
الطائفة المنصورة ص . 14-13
وتأكيدا ً لما مضى من أن هذه الطائفة المنصورة ،مستمرة الوجود منذ عهد
النبي -صلى الله عليه وسلم -إلى أن يرث الله الرض ومن عليها أن عبارة
] ل تزال [ و ] ل يزال [ ،الواردة في أحاديث النبي -صلى الله عليه وسلم -
تدل على الستمرارية حيث إن كلمة زال ،ترجع في أصلها إلى زول ،ومنه
الزوال وهو الذهاب والستحالة والضمحلل ،وقد نفى النبي -صلى الله
عليه وسلم -الزوال بقوله :
] ل تزال [ ،ومعنى ذلك أنها مستمرة في الوجود وباقية .انظر لسان العرب
مادة زول . 6/115تاج العروس مادة زول . 14/319
وعندما يقول الكاتب إن هذه الطائفة هي حزب التحرير ،فمعنى ذلك أنه منذ
عهد النبي -صلى الله عليه وسلم -كانت الطائفة الظاهرة غير موجودة ،بل
منقطعة حتى وجد حزب التحرير ؟!! فوجدت الطائفة الظاهرة ،وهذا تكذيب
لكلم رسول الله -صلى الله عليه وسلم ، -الذي أخبر وهو الصادق
المصدوق أن هذه الطائفة مستمرة في الوجود ،ويأتي هذا المغرور ليقول
خلف ما قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم -سبحانك إن هذا لبهتان
عظيم !!
ومما يؤكد تحريف هذا الكاتب لكلم رسول الله -صلى الله عليه وسلم -عن
موضعه ،أنني استعرضت الحاديث التي ورد فيها لفظ ] ل تزال [ فبلغت
حوالي 185حديثا ً ،والحاديث التي ورد فيها لفظ ] ل يزال [ فبلغت حوالي
300موضع -وهذا الحصاء من خلل موسوعة أطراف الحديث فقط -
فوجدت أن كل ً من اللفظتين تدل على الستمرارية ،ول تدلن بحال من
100
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
الحوال على أن الشيء كان منقطعا ً ثم وجد ،وهذه بعض الحاديث التي
تؤكد ذلك :
قوله -صلى الله عليه وسلم ] -ل تزال التوبة مقبولة حتى تطلع الشمس [ .
] ل تزال المسألة بأحدكم حتى يلقى الله ما بوجهه مزعة لحم [ .
] ل تزال الملئكة تصلي على أحدكم ما دام في المسجد [ .
] ل تزال أمتي بخير أو على الفطرة ما لم يؤخروا المغرب [ .
] ل تزال أمتي بخير ما أخروا السحور [ .
] ل تزال مستمسكا ً بالسلم حتى تموت [ .
] ل تزال نفس ابن آدم معلقة بدْينه حتى يقضى عنه [ .
] ل تزال جهنم تقول :هل من مزيد [
] ل يزال أحدكم في صلة ما انتظر الصلة [ .
] ل يزال أحدكم في صلة ما كانت الصلة تحبسه [
] ل يزال السلم عزيزا ً إلى اثني عشر خليفة [ .
] ل يزال الدين ظاهرا ً ما عجل الناس الفطر [ .
] ل يزال الدين قائما ً حتى تقوم الساعة [ .
] ل يزال الرجل يصدق ويتحرى حتى يكتب صديقا ً [ .
] ل يزال المؤمن في فسحة من دينه ما لم يصب دما ً [ .
] ل يزال الناس بخير ما عجّلوا الفطر [ .
] ل يزال الناس يتساءلون حتى يقال هذا خلق الله [ .
] ل يزال لسانك رطبا ً من ذكر الله [.
وهذا غيض من فيض من الحاديث ،التي وردت فيها عبارة ) ل تزال ( وعبارة
) ل يزال ( ،وهما تدلن على الستمرارية ،وهكذا يجب أن نفهم أحاديث
الطائفة الظاهرة ،وأنها موجودة ومستمرة ،لن أحاديث النبي صلى الله
عليه وسلم ُتشرح وُتفسر حسب ما تدل عليه ألفاظها ،وليس حسب الهواء
الزائغة ول حسب النظرات الحزبية الضيقة .
وبعد هذا الستعراض ،يثبت لنا كذب قول الكاتب ] :وقوله -صلى الله عليه
وسلم : -
) ل يزال ول تزال حتى يأتي أمر الله وهم على ذلك ( يدل على استمرارية
الحزب في سيره وعدم توقفه [ ...ص . 54
وكذلك يظهر لنا الخطأ الشنيع في تخطئة الكاتب لئمة العلم والدين في
بيانهم للطائفة الظاهرة ثم قال الكاتب ل فض فوه ]:وأن عذر هؤلء أنهم
عاشوا قبل أن يدركوا مناط هذه الحاديث ،وهو حزب التحرير ،وإل فلربما
كان لهم رأي آخر [ ...ص . 55
ل هذا ؟!!! أي كذب وأي زور هذا ؟!!! وأي غرور قّتا ٍ
)(6 /
قال المام النووي ]:وفي هذا الحديث معجزة ظاهرة ،فإن هذا الوصف ما
زال بحمد الله تعالى من زمن النبي -صلى الله عليه وسلم -إلى الن ،ول
يزال حتى يأتي أمر الله المذكور في الحديث [ شرح النووي على صحيح
مسلم . 5/95
إن هذا الكاتب ،قد ضرب بأقوال الئمة والعلماء عرض الحائط ،وخطأهم
فيما ذهبوا إليه ،وأن رأيه هو الصواب فقط ،والله إن هذا لهو الغرور بعينه ،
هؤلء القوم يرون أنفسهم أنهم حملة السلم وأهله ول يرون غيرهم من
101
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
المسلمين يساوون شيئا ً ،بل ل يعرفون شيئا ً حتى ولو كانوا من كبار
العلماء .
ولبيان عظم خطأ هذا الكاتب أود أن أبين أقوال العلماء في بيان المقصود
بالطائفة الظاهرة التي ذكرها النبي -صلى الله عليه وسلم -في أحاديثه
الكثيرة فمن أقوال العلماء في ذلك :
.1قال المام البخاري ]:باب قول النبي -صلى الله عليه وسلم ) : -ل تزال
طائفة من أمتي ظاهرين على الحق ( وهم أهل العلم [ صحيح البخاري مع
شرحه فتح الباري .13/358
.2قال الحافظ ابن حجر العسقلني ]:وأخرج الحاكم في علوم الحديث
بسند صحيح عن أحمد :إن لم يكونوا أهل الحديث فل أدري من هم ؟ [ فتح
الباري .13/359
.3وقال عبد الله بن المبارك ]:هم عندي أصحاب الحديث [ .
.4وقال أحمد بن سنان الثقة الحافظ ]:هم أهل العلم وأصحاب الثار [
سلسلة الحاديث الصحيحة . 137-1/3/136
.5وقال القاضي عياض ]:إنما أراد أحمد أهل السنة والجماعة ،ومن يعتقد
مذهب أهل الحديث [ إتحاف الجماعة . 1/330
.6وقال المام الترمذي ] :قال محمد بن إسماعيل -هو البخاري -قال علي
بن المديني هم أصحاب الحديث [ سنن الترمذي مع شرحه عارضة الحوذي
. 5/23
.7وقال المام النووي ]:وأما هذه الطائفة ،فقال البخاري :هم أهل العلم ,
وقال أحمد بن حنبل :إن لم يكونوا أهل الحديث فل أدري من هم .قال
القاضي عياض :إنما أراد أحمد أهل السنة والجماعة ،ومن يعتقد مذهب أهل
الحديث .قلت – النووي : -ويحتمل أن هذه الطائفة مفرقة بين أنواع
المؤمنين ،منهم شجعان مقاتلون ،ومنهم فقهاء ،ومنهم محدثون ،ومنهم
زهاد وآمرون بالمعروف وناهون عن المنكر ،ومنهم أهل أنواع أخرى من
الخير ،ول يلزم أن يكونوا مجتمعين بل قد يكونون متفرقين في أقطار
الرض [ شرح النووي على صحيح مسلم . 59-5/58
.8وقال المام ابن العربي المالكي ]:وأما الطائفة المنصورة ،فقيل هم
أصحاب الحديث ،وقيل هم العباد ،وقيل هم المناضلون على الحق بألسنتهم
،وقيل هم المجاهدون في الثغور بأسّنتهم [ عارضة الحوذي . 5/34وانظر
المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم . 3/763
.9وقال القرطبي ]:روى عمران بن حصين قال :قال رسول الله -صلى
الله عليه وسلم ): -ل تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق حتى تقوم
الساعة ( ،قال يزيد بن هارون ]:إن لم يكونوا أصحاب الحديث فل أدري من
هم ؟ قلت :وهذا قول عبد الرزاق في تأويل الية إنهم أصحاب الحديث ذكره
الثعلبي .سمعت شيخنا الستاذ المقرئ النحوي المحدث ،أبا جعفر أحمد بن
محمد بن محمد القيسي القرطبي ،المعروف بابن أبي حجة رحمه الله ،
يقول في تأويل قوله عليه الصلة والسلم ) ل يزال أهل الغرب ظاهرين
على الحق حتى تقوم الساعة ( إنهم العلماء قال :وذلك أن الغرب لفظ
مشترك ،يطلق على الدلو الكبيرة ،وعلى مغرب الشمس ،ويطلق على
فيضة من الدمع .فمعنى ل يزال أهل الغرب ( ،أي ل يزال أهل فيض الدمع
من خشية الله عن علم به وبأحكامه ظاهرين الحديث ،قال الله تعالى :
عَبادِهِ ال ْعُل َ َ
ماُء ( . ن ِ
م ْ شى الل ّ َ
ه ِ خ َ
ما ي َ ْ
) إ ِن ّ َ
قلت – القرطبي :-وهذا التأويل يعضده قوله -صلى الله عليه وسلم -في
102
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
صحيح مسلم ) :من يرد الله به خيرا ً يفقهه في الدين ،ول تزال عصابة من
المسلمين يقاتلون على الحق ظاهرين على من ناوأهم إلى يوم القيامة (
وظاهر هذا المساق أن أوله مرتبط بآخره والله أعلم [ تفسير القرطبي
.297-8/296
المبحث الثالث
محل وجود الطائفة الظاهرة
وأما ما زعمه الكاتب من أن هذه الطائفة محصورة في الشام ،وفي بيت
المقدس ،وأكناف بيت المقدس ،حيث قال ]:وأخيرا ً يدل قوله -صلى الله
عليه وسلم -وهم بالشام ،ببيت المقدس وأكناف بيت المقدس على مكان
نشأة الحزب ،هذا أي حزب التحرير ،إذ لم ُيعرف أن حزبا ً هذه أوصافه قد
نشأ في مدينة القدس وما حولها سوى حزب التحرير [ ص . 55
وأقول قد بينت سابقا ً كذب الدعوى العريضة ،التي ادعاها الكاتب من أن
الحاديث الواردة في الطائفة الظاهرة ،تنطبق على حزب التحرير فقط .
وهنا أبين خطأ ادعاء الكاتب أن الطائفة الظاهرة في الشام وفي بيت
المقدس وأكناف بيت المقدس فقط ،وهو ما قال ذلك إل لن حزبه نشأ في
فلسطين ،فأراد أن يحمل الحاديث على حزبه فأقول :
أول ً :إن قول الكاتب ]:ول تدل هذه اللفاظ على أهل الشام كلهم كما
فسرها معاوية لدعم موقفه من علي [ ص . 54
)(7 /
إن الكاتب افترى على معاوية فنسب له ما سبق ،والحقيقة خلف ذلك ،لن
الذي حدد موقع الطائفة في الحديث الصحيح الذي رواه البخاري -وهو الذي
ساقه الكاتب ، -إنما هو معاذ وليس معاوية رضي الله عنهما ،قال المام
البخاري ]:حدثنا الوليد بن مسلم حدثنا ابن جابر حدثني عمر بن هانئ أنه
سمع معاوية قال :سمعت النبي -صلى الله عليه وسلم -يقول ):ل يزال
ذبهم ول من خذلهم حتى يأتي من أمتي أمة قائمة بأمر الله ،ل يضرهم من ك ّ
ً
أمر الله وهم على ذلك [ فقال مالك بن يخامر :سمعت معاذا يقول :وهم
بالشام ،فقال معاوية :هذا مالك يزعم أنه سمع معاذا ً يقول وهم بالشام [
صحيح البخاري مع الفتح . 13/547
وأقول أول ً إن سياق حديث معاوية في صحيح مسلم ،ليس فيه التحديد
المذكور ) وهم بالشام ( ،وإنما ورد ذلك في صحيح البخاري .
ثانيا ً :إن القول بأنهم في الشام ،هو قول معاذ ،وإنما قال معاوية :هذا
مالك يزعم أنه سمع معاذا ً يقول :وهم بالشام .
وقد روي عن معاوية أنه قال في حديث آخر ]:وإني لرجو أن تكونوا هم يا
أهل الشام [ مجمع الزوائد . 7/287
ثالثا ً :إن قول الكاتب …) :كما فسرها معاوية لدعم موقفه من علي رضي
االله عنه (فيه غمز بمعاوية رضي االله عنه هذا الصحابي الجليل ،وهو أحد
كتبة الوحي .
رابعا ً :ما ورد في حديث أبي أمامة رضي االله عنه قال :قال رسول الله :
) -صلى الله عليه وسلم -ل تزال طائفة من أمتي على الدين ظاهرين
لعدوهم قاهرين ل يضرهم من جابههم إل ما أصابهم من لواء حتى يأتيهم أمر
الله وهم كذلك قالوا :وأين هم ؟ قال :ببيت المقدس وأكناف بيت المقدس
( رواه الطبراني وعبد الله بن المام أحمد وقال الهيثمي :رجاله ثقات.
103
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(8 /
وقال الحافظ ابن حجر ]:ذكر يعقوب بن شيبة عن علي بن المديني قال :
المراد بالغرب ،الدلو أي الغََرب بفتح المهملتين ،لنهم أصحابها ل يستقي
بها أحد ٌ غيرهم ،لكن في حديث معاذ ،وهم أهل الشام ،فالظاهر أن المراد
بالغرب البلد ،لن الشام غربي الحجاز كذا قال ؛ وليس بواضح ،ووقع في
بعض طرق الحديث ] المغرب [ بفتح الميم وسكون المعجمة ،وهذا يرد
تأويل الغرب بالعرب ،لكن يحتمل أن يكون بعض رواته نقله بالمعنى الذي
فهمه ،أن المراد القليم ل صفة بعض أهله ،وقيل المراد بالغرب أهل القوة
حد ّةٌ ،ووقع والجتهاد في الجهاد ،يقال في لسانه غَْر ٌ
ب بفتح ثم سكون أي ِ
في حديث أبي أمامة عند أحمد أنهم ببيت المقدس ،وأضاف بيت إلى
104
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
المقدس ،وللطبراني من حديث النهدي نحوه ،وفي حديث أبي هريرة في
الوسط للطبراني ) :يقاتلون على أبواب دمشق وما حولها ،وعلى أبواب
بيت المقدس وما حوله ،ل يضرهم من خذلهم ظاهرين إلى يوم القيامة ( ،
قلت :ويمكن الجمع بين الخبار بأن المراد قوم يكونون ببيت المقدس ،
وهي شامية ويسقون بالدلو ،وتكون لهم قوة في جهاد العدو وحدة وجد [
فتح الباري . 13/361
ثالثا ً :بيت المقدس وأكناف بيت المقدس :
ورد في حديث أبي أمامة عند الطبراني قوله -صلى الله عليه وسلم ): -هم
ببيت المقدس وأكناف بيت المقدس ( .
رابعا ً :دمشق وبيت المقدس :
عن أبي هريرة عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم -قال ):ل تزال
طائفة من أمتي يقاتلون على أبواب دمشق وما حولها ،وعلى أبواب بيت
المقدس وما حوله ،ل يضرهم خذلن من خذلهم إلى يوم القيامة ( رواه
الطبراني في الوسط ،وفيه الوليد بن عّباد وهو مجهول ،كما قال الهيثمي
في مجمع الزوائد . 7/288
وبهذا يظهر لنا أن هذه الطائفة ،ليست محصورة في بيت المقدس وأكنافه ،
كما زعم الكاتب ونفى أن تكون في الشام كله عندما قال :
) ول تدل هذه اللفاظ على أهل الشام كلهم ،كما فسرها معاوية لدعم
موقفه من علي رضي الله عنه ( ص .54
أقوال العلماء في محل الطائفة الظاهرة :
قال الشيخ حمود التويجري ]:وقد اختلف في محل هذه الطائفة :
فقال ابن بطال ]:إنها تكون في بيت المقدس ،كما رواه الطبراني من
حديث أبي أمامة -رضي الله عنهم ): -قيل :يا رسول الله أين هم ؟ قال :
) ببيت المقدس ( ،وقال معاذ -رضي الله عنهم : -هم بالشام .وفي كلم
الطبري ما يدل على أنه ل يجب أن تكون في الشام أو في بيت المقدس
دائما ً ،بل قد تكون في موضع آخر في بعض الزمنة .قال الشيخ عبد
الرحمن بن حسن بن الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمهم الله تعالى ":
ويشهد له الواقع ،وحال أهل الشام وأهل بيت المقدس من أزمنة طويلة ل
يعرف فيهم من قام بهذا المر بعد شيخ السلم ابن تيمية وأصحابه في
القرن السابع وأول الثامن ،فإنهم في زمانهم على الحق ،يدعون إليه ،
ويناظرون عليه ،ويجاهدون فيه ،وقد يجيء من أمثالهم ب َعْد ُ بالشام من
يقوم مقامهم بالدعوة إلى الحق ،والتمسك بالسنة ،والله على كل شيء
قدير .
ومما يؤيد هذا أن أهل الحق والسنة في زمن الئمة الربعة وتوافر العلماء
في ذلك الزمان وقبله وبعده لم يكونوا في محل واحد ،بل هم في غالب
المصار ،في الشام منهم أئمة ،وفي الحجاز ،وفي مصر ،وفي العراق
واليمن ،وكلهم على الحق يناضلون ويجاهدون أهل البدع ،ولهم المصنفات
التي صارت أعلما ً لهل السنة ،وحجة على كل مبتدع .
فعلى هذا ،فهذه الطائفة قد تجتمع وقد تفترق ،وقد تكون في الشام وقد
تكون في غيره ،فإن حديث أبي أمامة وقول معاذ ل يفيد حصرها بالشام ،
وإنما يفيد أنها تكون في الشام في بعض الزمان ل في كلها " .
قلت :الظاهر من حديث أبي أمامة وقول معاذ أن ذلك إشارة إلى محل هذه
الطائفة في آخر الزمان عند خروج الدجال ونزول عيسى بن مريم عليه
الصلة والسلم ،ويدل على ذلك ما تقدم ذكره من حديث أبي أمامة الذي
105
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
رواه ابن ماجة وفيه ):فقالت أم شريك :يا رسول الله ! فأين العرب
يومئذ ؟ قال :هم قليل وجلهم يومئذ ببيت المقدس وإمامهم رجل صالح ( ...
.
ويدل على ذلك ما رواه المام أحمد وأبو داوود والبخاري في تاريخه والحاكم
في مستدركه من حديث عبد الله بن حوالة الزدي -رضي الله عنهم ، -قال
:وضع رسول الله -صلى الله عليه وسلم -يده على رأسي -أو على هامتي
-ثم قال ):يا ابن حوالة إذا رأيت الخلفة قد نزلت الرض المقدسة فقد
دنت الزلزل والبلبل والمور العظام والساعة يومئذ أقرب إلى الناس من
يدي هذه من رأسك ( ،قال الحاكم صحيح السناد ولم يخرجاه ووافقه
الذهبي في تلخيصه .
)(9 /
وفي المسند أيضا ً وجامع الترمذي عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال
:قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم ): -ستخرج نار من حضرموت أو
من نحو بحر حضرموت قبل يوم القيامة تحشر الناس قالوا :يا رسول الله !
فما تأمرنا ؟ فقال :عليكم بالشام ( .قال الترمذي :هذا حديث حسن صحيح
غريب من حديث ابن عمر رضي الله عنهما .
وفي المسند أيضا ً وسنن أبي داوود ومستدرك الحاكم عن أبي الدرداء -
رضي الله عنهم -أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم -قال ) :فسطاط
المسلمين يوم الملحمة الكبرى بأرض يقال لها :الغوطة فيها مدينة يقال
لها :دمشق .خير منازل المسلمين يومئذ ( ،قال الحاكم صحيح السناد ولم
يخرجاه ،ووافقه الذهبي في تلخيصه .
قال المنذري في " تهذيب السنن " قال يحيى بن معين ،وقد ذكروا عنده
أحاديث من ملحم الروم ،فقال يحيى :ليس من حديث الشاميين شيء
أصح من حديث صدقة بن خالد عن النبي -صلى الله عليه وسلم -أنه قال ):
معقل المسلمين أيام الملحم دمشق ( انتهى .
ففي هذه الحاديث دليل على أن جل الطائفة المنصورة يكون بالشام في
آخر الزمان ،حيث تكون الخلفة هناك ،ول يزالون هناك ظاهرين على
الحق ،حتى يرسل الله الريح الطيبة ،فتقبض كل من في قلبه إيمان كما
تقدم في الحاديث الصحيحة أن النبي -صلى الله عليه وسلم -قال :
) حتى يأتي أمر الله وهم على ذلك ( وقال معاذ :وهم بالشام .
فأما في زماننا وما قبله ،فهذه الطائفة متفرقة في أقطار الرض ،كما
يشهد له الواقع من حال هذه المة منذ فتحت المصار في عهد الخلفاء
الراشدين إلى اليوم وتكثر في بعض الماكن أحيانا ً ،ويعظم شأنها ويظهر
أمرها ببركة الدعوة إلى الله تعالى وتجديد الدين [ إتحاف الجماعة -1/332
. 334
قال المام النووي … ) :ويحتمل أن هذه الطائفة ،مفرقة بين أنواع
المؤمنين ،منهم شجعان مقاتلون ،ومنهم فقهاء ،ومنهم محدثون ،ومنهم
زهاد وآمرون بالمعروف وناهون عن المنكر ،ومنهم أهل أنواع أخرى من
الخير ،ول يلزم أن يكونوا مجتمعين ،بل قد يكونون متفرقين في أقطار
الرض [ شرح النووي على صحيح مسلم .59-5/58
جروبعد عرض أقوال أهل العلم في الطائفة الظاهرة ،يظهر لنا أن الكاتب ح ّ
واسعا ً ،وألبس جماعته وحزبه لباسا ً ليس على مقاسهم ،وما زعمه من أن
106
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
أوصاف الطائفة الواردة في الحاديث تنطبق على حزب التحرير دون استثناء
ل يرده واقع هذا الحزب وأفكاره . م باط ٌ
،زع ٌ
وما هذه الدعوى العريضة التي لم يقم عليها دليل ول برهان إل غرور وكبر
وتزكية للنفس والحزب ،بل تعصب مقيت للحزب ،قاتل الله التعصب ماذا
يفعل بصاحبه ،قال الشيخ الدكتور يوسف القرضاوي :
) والقرآن يحذر من تزكية النفس ،بمعنى مدحها والثناء عليها ،كما قال
تعالى ) :هو أعلم بكم إذ أنشأكم من الرض وإذ أنتم أجنة في بطون
أمهاتكم ،فل تزكوا أنفسكم ،هو أعلم بمن أتقى ( ،وذم اليهود والنصارى
الذين زكوا أنفسهم ،فقال ) :ألم تر إلى الذين يزكون أنفسهم ،بل الله يزكي
من يشاء ول يظلمون فتيل ( ،وذلك أنهم قالوا ،كما حكى عنهم القرآن:
) نحن أبناء الله وأحباؤه ( ،ورد ّ عليهم بقوله ) :بل أنتم بشر ممن خلق ،يغفر
لمن يشاء ويعذب من يشاء ،ولله ملك السموات والرض وما بينهما ،وإليه
المصير (.
ً
ول يجوز لمن يعمل الصالحات ،أن يذكرها بعد الفراغ منها ،إل تحديثا بنعمة
ن
ربه عليه ) :وأما بنعمة ربك فحدث ( ،أو ليرغب غيره فيقتدي به ):من س ّ
سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها ( ،أو دفاعا ً عن نفسه أمام اتهام
ألصق به وهو منه برئ ،أو لغير ذلك من السباب الباعثة ،وهذا مشروع لمن
قوي باطنه في المعرفة بالله ،وعدم اللتفات إلى ما سواه ،وأمن على نفسه
من تسلل آفتي العجب والرياء ،ولم يكن قصده اكتساب محمدة الناس
ل من يسلم من ذلك ..والله المستعان. والمنزلة عندهم ،وق ّ
فليحذر المسلم من إعجابه بنفسه ،وما يقدمه من حسنات وصالحات،
واعتقاده أنه وحده المفلح ،وغيره من الخاسرين ،أو أنه وجماعته هم
"الفرقة الناجية" وكل المسلمين من الهالكين ،أو أنهم وحدهم "الطائفة
المنصورة " وغيرهم من المخذولين!
إن هذه النظرة إلى النفس ،هي العجب المهلك ،وتلك النظرة إلى
المسلمين هي "الحتقار المردي" .وفي الحديث الصحيح" :إذا قال الرجل:
هلك الناس فهو أهلكهم".
ُ
روي الحديث بضم الكاف وبفتحها ،ومعنى الضم :أنه هو "أهلكهم" ،بمعنى
أسرعهم وأشدهم هلكا ،لغروره بنفسه ،وإعجابه بعمله ،واحتقاره لغيره.
كهم" :أنه الذي تسبب ـ هو وأمثاله ـ في هلكهم، ومعنى الرواية بالفتح "أهل َ
بالستعلء عليهم ،وتيئيسهم من روح الله.
)(10 /
قال المام النووي" :وهذا النهي لمن قال ذلك ،عجبا ً بنفسه ،وتصاغرا ً للناس،
وارتفاعا ً عليهم ،فهذا هو الحرام .وأما من قاله لما يرى في الناس من نقص
في أمر دينهم ،وقاله تحزنا ً عليهم ،وعلى الدين ،فل بأس به .فكذا فسره
العلماء وفصلوه ،وممن قاله من الئمة العلم :مالك بن أنس ،والخطابي،
والحميدي ،وآخرون.
وفي الحديث الصحيح الخر ) :بحسب امرئ من الشر أن يحقر أخاه المسلم
( فمن حق المسلم على المسلم أل يظلمه ،ول يخذله ،ول يحقره ،وكيف
يحقر النسان أخاه ،وهما فرعان من أصل واحد ؟ ( برنامج الشريعة والحياة
للقرضاوي /قناة الجزيرة الفضائية /عن شبكة النترنت .
ويضاف إلى ما تقدم ،أنه قد وردت في بعض روايات أحاديث الطائفة
107
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
الظاهرة ،أوصاف تبطل زعم الكاتب أنها تنطبق على حزب التحرير فقط ،
وقد ذكرها الكاتب ،ولكنه أّولها تأويل ً أعرجا ً حتى تؤيد زعمه الباطل :
فمن ذلك ما ورد في الحديث ):ل تزال طائفة من أمتي يقاتلون على الحق
ظاهرين إلى يوم القيامة ...إلخ ( رواه مسلم .
وفي الحديث الخر ) ل تزال عصابة من أمتي يقاتلون على أمر الله قاهرين
لعدوهم ...إلخ ( .
فهذه الحاديث ،تثبت أن الطائفة الظاهرة تقاتل على دين الله وتدافع عنه
بالقتال ؟
فأين هذا الوصف من واقع حزب التحرير ،الذي ل يؤمن باستخدام الوسائل
المادية أبدا ً ؟
وإنما مبدؤه ورأسماله الفكر والثقافة ،ول شيء سوى ذلك ،أي الكلم
باللسان فقط ؟
وأما ما قاله الكاتب ]:فقوله -صلى الله عليه وسلم -يقاتلون على الحق ،
يقاتلون على أمر الله ،جاء القتال … فيقاتلونهم ويرزقهم الله منهم ( ،يدل
دللة صحيحة على أن هذه الطائفة ،سيكون لها دولة تعلن الجهاد والقتال
وتنتصر على العداء ،وهذه هي الغاية التي يسعى إليها
) حزب التحرير ( منذ نشأته وهي إعادة الخلفة الراشدة [ ص . 56
إن هذا القول تأويل بعيد ل تحتمله النصوص ،لن الحاديث أخبرت أنهم
يقاتلون ل أنهم سيقاتلون ،وفرق بين الحالتين .
وأما دعواه أن الحزب سيقيم دولة ستقاتل .فهذا أمر ل يعلمه إل الله
سبحانه وتعالى .ول أظن أن الحزب بهذه الفكار التي يحملها والوسائل التي
ينتهجها سيصل إلى إقامة دولة .
فإعادة الخلفة أو إقامة الدولة السلمية يحتاج إلى أكثر من الثقافة والفكر
الذي حصر الحزب نفسه بهما ،إن سنة الله تعالى وما سلكه النبياء عليهم
السلم في الدعوة إلى الله يدل على ارتباط القول بالعمل وهكذا كانت سنة
النبي -صلى الله عليه وسلم . -انظر أثر الجماعات السلمية . 1/251
المبحث الرابع
بطلن ما ادعاه الكاتب أن الغرباء هم حزب التحرير فقط
وأخيرا ً ،فقد أبى الكاتب إل أن يختم كلمه بفرية عظيمة ،افتراها على سنة
النبي -صلى الله عليه وسلم -وطعن بها المتمسكين بالسلم على مّر
العصور واليام فقال ل فض فوه ]:بقيت صفة أخيرة ل أحسبها تنطبق إل
على هذه الطائفة الظاهرة على الدين القائمة على أمر الله ،وهي صفة
الغربة والغتراب في مجتمع سيئ تكثر فيه المعاصي ،وينتشر فيه الفساد ،
كما هو حال المجتمع في العالم السلمي حاليا ً ،وتقوم هذه الطائفة الغريبة
دعي عن المجتمع في حال غربة السلم وغروبه بإصلح فساد الفكار ،التي ي ّ
أصحابها أنها إسلمية ،وما هي بإسلمية بل هي أفكار كفر ،تسربت إلى
المسلمين عبر الغزو الثقافي الغربي كفكرة الديمقراطية والعدالة الجتماعية
والحريات وأمثالها ،هذه الصفة أيضا ً وردت في الحديث النبوي الشريف ،
فقد روى مسلم وأحمد عن أبي هريرة قال :قال رسول الله -صلى الله
عليه وسلم ): -بدأ السلم غريبا ً وسيعود كما بدأ فطوبى للغرباء ( .
وروى أحمد والبزار وأبو يعلى بسند رجاله رجال الصحيح عن سعد بن أبي
وقاص قال :سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم -يقول ):إن
اليمان بدأ غريبا ً وسيعود غريبا ً كما بدأ فطوبى يومئذ للغرباء إذا فسد
الناس ( .
108
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
وفي رواية لحمد من طريق عبد الرحمن بن سنة بلفظ ):بدأ السلم غريبا ً
ثم يعود غريبا ً كما بدأ فطوبى للغرباء قيل :يا رسول الله ومن الغرباء ؟ قال
:الذين يصلحون إذا فسد الناس … ( .
فقد وصفت هذه الحاديث الثلثة المجتمع أو الناس بالفساد ،ووصفت
السلم بالغربة والغتراب ،ووصفت المتمسكين بالدين بأنهم غرباء وبأنهم
صالحون ،ولكن هذه الوصاف ل تكفي للدللة الواضحة على هذه الطائفة
التي أشرنا إليها ،إذ قد يتمسك بأحكام الشرع شخص أو بضعة أشخاص في
زمن الفساد ،فيطلق عليه أو عليهم صفة الغربة وصفة الصلح ،فكيف يصح
القول إن الغرباء هم هذه الطائفة ؟
)(11 /
والجواب على ذلك هو فيما رواه الترمذي وحسنه عن عمرو بن عوف أن
رسول الله -صلى الله عليه وسلم -قال ) :إن الدين بدأ غريبا ً ويرجع غريبا ً
فطوبى للغرباء الذين يصلحون ما أفسد الناس من بعدي من سنتي ( .فهذا
الحديث يدل دللة واضحة على نفي الغربة عن مجرد ناس متمسكين بأحكام
الشرع في زمن الفساد إل أن يكونوا عاملين على إصلح ما أفسد الناس من
الفكار والحكام الشرعية كما أشرنا إلى ذلك والمعلوم بداهة أن شخصا ً أو
بضعة أشخاص متناثرين هنا وهناك ل يقدرون على إصلح ما فسد في
المجتمع إل أن يكونوا طائفة أي حزبا ً يتولى هذه المهمة الصعبة فلكي ينطبق
على المسلم ما جاء في هذه الحاديث الربعة يجب أن يكون ضمن طائفة أو
حزب يعمل على إصلح فساد الفكار والحكام في المجتمع وبدون الطائفة
أو الحزب فإنه ل يستطيع فعل ذلك قطعا ً فوجب صرف الثناء الوارد في هذه
الحاديث إلى كل مسلم ينتمي إلى الطائفة أو الحزب الذي يتولى مهمة
إصلح الفساد في المجتمع .
وحيث إن الحاديث قد نوهت بالطائفة أو العصابة الظاهرة على الدين
القائمة على أمر الله وأنها ستقيم دولة تقاتل الكفار فإن وصف الغرباء الذين
يصلحون ما أفسد الناس من سنة محمد -صلى الله عليه وسلم - -والسنة
هنا تعني الشريعة أي الدين -ينبغي أن يصرف إلى أعضاء هذه الطائفة أو
الحزب الذي واقع أعضائه أنهم فعل ً غرباء في المجتمع المعاصر وعلى ذلك
فإن الغرباء الذين لهم طوبى هم أعضاء الطائفة أو الحزب الذي نوهنا به
والذي جاء ذكره في العديد من الحاديث [ ص . 58-56
لقد أعظم الكاتب الفرية على سنة رسول الله -صلى الله عليه وسلم -
وحّرف الكلم عن مواضعه وزعم أن وصف الغربة الوارد في الحاديث ينطبق
فقط على حزب التحرير ،سبحانك هذا بهتان عظيم ،وتعصب مقيت .
إن الكاتب ليس أول من زعم هذا الزعم الباطل فقد سبقه إلى هذا غيره
انظر العتصام للشاطبي . 115-2/114
وجوابا ً على هذا الفتراء على السنة النبوية أقول :
أول ً :قد ورد في روايات حديث الغرباء عدة صفات لهؤلء الغرباء فهم:
) الذين يصلحون عند فساد الناس ( .
) الذين يصلحون ما أفسد الناس من بعدي من سنتي ( .
) الذين يتمسكون بكتاب الله حين ُيترك ويعملون بالسنة . ( ...
حُيون ما أمات الناس من سنتي ( . ) الذين ي ُ ْ
) الذين يفرون بدينهم من الفتن ( .
109
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(12 /
110
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
والذي ينفي به وجود الغرباء المتمسكين بالسلم ،على مّر العصور واليام
،إنه الكبر والتعالي على عباد الله .إنها لمأساة أن يصدر هذا الكلم ،من هذا
الحزبي قصير النظر ،الذي ل يرى إل نفسه وحزبه ،بينما نرى علماء المة
الراسخين في فهم معاني الحديث ،يشرحون هذا الحديث بأوضح عبارة
يقول التوربشتي :
] معناه -أي الحديث -إن السلم لما بدأ في أول وهلة نهض بإقامته والذب
عنه أناس قليلون ،من أشياع الرسول -صلى الله عليه وسلم -ونزاع
القبائل ،فشردوهم عن البلد ،ونفروا عن عقر الديار ،يصبح أحدهم معتزل ً
مهجورا ً ،ويبيت منتبذا ً وحدانا ً كالغرباء ،ثم يعود آخرا ً إلى ما كان عليه ،ل
يكاد يوجد من القائلين إل الفراد ،ويحتمل أن يكون المماثلة بين الحالة
الولى والحالة الخيرة ،لقلة من كانوا يتدينون به في الول ،وقلة من كانوا
يعملون به في الخر ،فطوبى للغرباء المتمسكين بحبله المتشبثين بذيله [
فتح المنان شرح كتاب الدارمي . 626-9/625
وقال المام الطرطوشي ]:ومعنى هذا الحديث ،أنه لما جاء الله بالسلم ،
فكان الرجل إذا أسلم في قبيلته وحّيه غريبا ً فيهم مستخفيا ً بإسلمه ،قد
جفاه الهل والعشيرة ،فهو بينهم ذليل حقير خائف ،يتغصص بجرع الجفاء
والذى ،ثم يعود غريبا ً لكثرة الهواء المضلة والمذاهب المختلفة ،حتى يبقى
أهل الحقّ غرباء في الناس ،لقلتهم وخوفهم على أنفسهم [ الحوادث والبدع
ص . 32
وقال شيخ السلم ابن تيمية ] :وقوله -صلى الله عليه وسلم ) : -ثم يعود
غريبا ً كما بدأ ( ،يحتمل شيئين :أحدهما أنه في أمكنة وأزمنة يعود غريبا ً بينهم
ثم يظهر ،كما كان في أول المر غريبا ً ثم ظهر ،ولهذا قال ) سيعود غريبا ً
كما بدأ ( ،وهو لما بدأ كان غريبا ً ل يعرف ،ثم ظهر وعرف ،فكذلك يعود
حتى ليعرف ،ثم يظهر ويعرف ،فيقل من يعرفه في أثناء المر ،كما كان
من يعرفه أول .ويحتمل أنه في آخر الدنيا ل يبقى مسلما ً إل قليل .وهذا إنما
يكون بعد الدجال ويأجوج ومأجوج عند قرب الساعة .وحينئذ يبعث الله ريحا ً
تقبض روح كل مؤمن ومؤمنة ثم تقوم القيامة [ مجموع فتاوى شيخ السلم
. 296-18/295
ً ً
وقال شيخ السلم ابن تيمية أيضا ]:وكذلك بدأ غريبا ولم يزل يقوى حتى
انتشر ،فهكذا يتغرب في كثير من المكنة والزمنة ،ثم يظهر حتى يقيمه
الله عز وجل ،كما كان عمر بن عبد العزيز ،لما ولي قد تغرب كثير من
السلم على كثير من الناس ،حتى كان منهم من ل يعرف تحريم الخمر ،
فأظهر الله به في السلم ما كان غريبا ً [ المصدر السابق . 18/297
وقال شيخ السلم أيضا ً ]:وقد تكون الغربة في بعض شرائعه وقد يكون ذلك
في بعض المكنة ،ففي كثير من المكنة يخفى عليهم من شرائعه ،ما يصير
به غريبا ً بينهم ل يعرفه منهم إل الواحد بعد الواحد ،ومع هذا فطوبى لمن
تمسك بتلك الشريعة كما أمر الله ورسوله فإن إظهاره والمر به والنكار
على من خالفه هو بحسب القوة والعوان [ المصدر السابق . 18/298
وقد سئلت اللجنة الدائمة للفتاء في السعودية برئاسة الشيخ العلمة عبد
العزيز بن باز يرحمه الله ] ما معنى ) بدأ السلم غريبا ً وسيعود غريبا ً كما بدأ
(؟
ً
فأجابت :معنى ) بدأ السلم غريبا ( ،غربته بغربة أهله حيث دعا النبي -
صلى الله عليه وسلم -إلى السلم سرا ً ،فآمن به أبو بكر الصديق وزوجته
خديجة وموله زيد ،ثم أخذ يعرض السلم على من يثق به ،فآمن به من
111
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
آمن ،حتى زالت الغربة وانتشر السلم ،ودخل الناس في دين الله أفواجا ً ،
وفي آخر الدنيا تعود الغربة ثانية إلى دين السلم ،فل يكون في القبيلة إل
الرجل الواحد على دين السلم [ فتاوى اللجنة الدائمة السعودية . 4/326
وبعد هذا العرض لقوال أهل العلم في بيان المراد بالغرباء ،يظهر لنا أن
وصف الغرباء ،ينطبق على كل متمسك بالكتاب وبالسنة ،ويدعو لحياء
السنة النبوية ،ول يوجد أي دليل على اشتراط أن يكون ضمن جماعة ،أو
حزب ،ول دليل مطلقا ً على أن صفة الغربة محصورة في حزب التحرير بل
إن قول الكاتب ]:إن الغرباء الذين لهم طوبى هم أعضاء الطائفة أو الحزب
الذي نوهنا به والذي جاء ذكره في العديد من الحاديث [ ص . 58
إن هذا الكلم من أكذب الكذب ،ومن التأويل الباطل لكلم سيد المرسلين ،
وتعدٍ سافرٍ على سنة المصطفى -صلى الله عليه وسلم ، -وتعدٍ على أمة
السلم المنتشرة في أصقاع الرض ،والتي تزيد على مليار مسلم ،فلم
در الفراد والجماعات العديدة التي تعمل جادة ص من ق ْ ً
يعدها شيئا ،وانتقا ٍ
مخلصة ومجاهدة لنصرة السلم ،فالكاتب لم يَر هؤلء المسلمين شيئا ً ورأى
فقط أتباع حزبه ،الذين ل يكادون يعدون شيئا ً ،إل كما تعد الشعرة الواحدة
في جلد الثور الضخم !!!
)(13 /
وإن هذا الكلم الذي هذى به الكاتب ،ما هو إل نتيجة الكبر والغرور ،والتعالي
والتعصب الحزبي المقيت ،وقصر النظر وسوء الظن بالمة المسلمة ،ول
حول ول قوة إل بالله العلي العظيم .
إن الغرباء ،هم المتمسكون بالسنة النبوية ،على مّر العصور واليام .قال
ضل لنهم كانوا غرباء القرطبي ]:إن قرنه - -صلى الله عليه وسلم - -إنما فُ ّ
في إيمانهم ،لكثرة الكفار ،وصبرهم على أذاهم ،وتمسكهم بدينهم ،وإن
أواخر هذه المة ،إذا أقاموا الدين وتمسكوا به وصبروا على طاعة ربهم ،
في حين ظهور الشر والفسق ،والهرج والمعاصي والكبائر ،كانوا عند ذلك
أيضا ً غرباء ،وزكت أعمالهم في ذلك الوقت ،كما زكت أعمال أوائلهم ،
ومما يشهد لهذا قوله عليه الصلة والسلم ) :بدأ السلم غريبا ً وسيعود كما
بدأ فطوبى للغرباء [ تفسير القرطبي . 4/172
الخاتمة
منهاج الفرقة الناجية
وأخيرا ً أختم بذكر منهاج الفرقة الناجية ،والطائفة الظاهرة ،وهو كما يلي :
.1الفرقة الناجية :هي التي تلتزم منهاج الرسول صلى الله عليه وسلم في
حياته ،ومنهاج أصحابه من بعده ،وهو القرآن الكريم الذي أنزله الله على
رسوله ،وبّينه لصحابته في أحاديث الصحيحة ،وأمر المسلمين بالتمسك بهما
،فقال صلى الله عليه وسلم :تركت فيكم شيئين لن تضلوا بعدهما :كتاب
ي الحوض ( صححه اللباني في صحيح الله وسنتي ،ولن يتفرقا حتى يردا عل ّ
الجامع . 1/566
.2الفرقة الناجية تعود إلى كلم الله ورسوله ،حين التنازع والختلف عمل ً
َ بقوله تعالى ):يا أ َيها ال ّذين َءامنوا أ َطيعوا الل ّه وأ َطيعوا الرسو َ ُ
ر
م ِ ل وَأوِلي اْل ْ ّ ُ َ َ ِ ُ ِ ُ َ ُ ِ َ َ َّ
هّ
ن ِبالل ِ مُنو َ م ت ُؤْ ِ ُ
ن كن ْت ُ ْ ل إِ ْسو ِ ّ َ
يٍء فَُرّدوه ُ إ ِلى اللهِ َوالّر ُ ش ْ م ِفي َ ن ت ََناَزعْت ُ ْم فَإ ِ ْ من ْك ُ ْ
ِ
ً ْ َ َ ْ ْ
ن ت َأِويل ( سورة النساء الية . 59وقال تعالى ): س ُح َ خرِ ذ َل ِك َ
خي ٌْر وَأ ْ َوالي َوْم ِ ال ِ
َ َ
م
سهِ ْف ِ دوا ِفي أن ْ ُ ج ُ م ل يَ ِ ُ
مث ّ جَر ب َي ْن َهُ ْ
ش َما َ َ
موك ِفي َ ّ
حك ُ حّتى ي ُ َ ن َ مُنو َ ك َل ي ُؤْ ِ فََل وََرب ّ َ
112
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(14 /
113
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
عز للمسلمين إل بالرجوع إلى تعاليم السلم ،أفرادا ً وجماعات وحكومات ،
م ( سورة سهِ ْ ما ب ِأ َن ْ ُ
ف ِ حّتى ي ُغَي ُّروا َ
قوْم ٍ َ ه َل ي ُغَي ُّر َ
ما ب ِ َ ن الل ّ َ
عمل ً بقوله تعالى ):إ ِ ّ
الرعد الية . 11
.11الفرقة الناجية :تدعو المسلمين جميعا ً إلى الجهاد في سبيل الله ،وهو
واجب على كل مسلم حسب طاقته واستطاعته ،ويكون الجهاد بما يلي :
.1الجهاد باللسان والقلم :بدعوة المسلمين وغيرهم إلى التمسك بالسلم
الصحيح ،والتوحيد الخالي من الشرك ،الذي انتشر في كثير من البلد
السلمية ،والذي أخبر عنه الرسول صلى الله عليه وسلم بأنه سيقع بين
المسلمين ،فقال ):ل تقوم الساعة حتى تلحق قبائل من أمتي بالمشركين
وحتى تعبد قبائل من أمتي الوثان ( صحيح رواه أبو داود وورد معناه في
مسلم .
.2الجهاد بالمال :ويكون بالنفاق على نشر السلم ،وطبع الكتب الداعية
إليه على الوجه الصحيح ،ويكون بتوزيع المال على المؤلفة قلوبهم من
ضعفاء المسلمين لتثبيتهم ويكون بتصنيع وشراء السلحة والمعدات
للمجاهدين ،وما يلزمهم من طعام وكساء وغير ذلك .
.3الجهاد بالنفس :ويكون بالقتال والشتراك في المعارك لنصرة السلم ،
ولتكون كلمة الله هي العليا وكلمة الذين كفروا هي السفلى ،وقد أشار
الرسول الكريم إلى هذه النواع ،فقال ):جاهدوا المشركين بأموالكم
وأنفسكم وألسنتكم ( صحيح رواه أبو داود ( منهاج الفرقة الناجية والطائفة
المنصورة ص .11 - 6
والله الهادي إلى سواء السبيل
قائمة المصادر
القرآن الكريم
إتحاف الجماعة بما جاء في الفتن والملحم وأشراط الساعة /حمود بن عبد
الله التويجري /دار الصميعي /الرياض .
أثر الجماعات السلمية الميداني خلل القرن العشرين /محمود سالم
عبيدات /مكتبة الرسالة الحديثة /ط / 1عمان .
أدب الختلف في مسائل العلم والدين /محمد عوامة /ط / 2دار البشائر
السلمية .
العتصام /أبو إسحاق الشاطبي /دار المعرفة /بيروت .
الحوادث والبدع /أبو بكر الطرطوشي /ط / 2دار ابن الجوزي .
الزهد الكبير /أحمد بن الحسين البيهقي /مؤسسة الكتب الثقافية .
المستدرك على الصحيحين /أبو عبد الله محمد بن عبد الله الحاكم /دار
المعرفة /الطبعة الولى .
المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم /أبو العباس القرطبي /ط / 1
دار ابن كثير ،دار الكلم الطيب .
تاج العروس من جواهر القاموس /محمد مرتضى الزبيدي /تحقيق علي
شيري /دار الفكر .
تفسير ابن كثير /الحافظ ابن كثير الدمشقي /ط / 1دار الكتاب العربي .
تفسير القرطبي /أبو عبد الله محمد النصاري القرطبي /دار القلم /الطبعة
الثالثة .
تفسير فتح القدير /محمد بن علي الشوكاني /مطبعة مصطفى الحلبي /
الطبعة الثانية .
حمل الدعوة السلمية واجبات وصفات /محمود عبد اللطيف عويضة /دار
114
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
المة .
زاد المعاد في هدي خير العباد /شمس الدين ابن القيم /ط / 12مؤسسة
الرسالة .
سلسلة الحاديث الصحيحة /محمد ناصر الدين اللباني /الطبعة الثانية /
المكتب السلمي .
سنن أبي داود /سليمان بن الشعث السجستاني /دار الكتب العلمية /
الطبعة الولى /مطبوع مع عون المعبود .
سنن ابن ماجة /أبو عبد الله محمد بن يزيد القزويني /تحقيق محمد فؤاد
عبد الباقي /دار الكتب العلمية .
سنن البيهقي ) السنن الكبرى ( /أبو بكر أحمد بن الحسين البيهقي /دار
الفكر .
سنن الترمذي /أبو عيسى محمد بن عيسى بن سورة /تحقيق أحمد محمد
شاكر /دار الكتب العلمية
سنن النسائي /أبو عبد الرحمن أحمد بن شعيب النسائي /دار الكتب
العلمية .
شرح السنة /الحسين ابن مسعود البغوي /ط / 2المكتب السلمي .
شرح النووي على صحيح مسلم /أبو زكريا محيي الدين النووي /دار الخير.
شرح قصيدة ابن القيم /أحمد إبراهيم عيسى /المكتب السلمي .
صحيح ابن حبان ) الحسان ( /علء الدين علي بن بلبان /تحقيق شعيب
الرناؤوط /مؤسسة الرسالة /الطبعة الولى .
صحيح ابن خزيمة /محمد بن خزيمة /تحقيق محمد العظمي /المكتب
السلمي .
صحيح البخاري /محمد بن إسماعيل البخاري /تحقيق مصطفى البغا /دار
ابن كثير ،اليمامة /ط 3
صحيح الجامع الصغير /محمد ناصر الدين اللباني /ط / 2المكتب السلمي
.
صحيح مسلم /مسلم بن الحجاج النيسابوري /تحقيق محمد فؤاد عبد الباقي
/دار إحياء التراث العربي .
)(15 /
115
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(16 /
116
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
ول يملك أحد علجا ً ناجحا ً ودواءا ً ناجعا ً للبشرية مما تعانيه إل المسلمون،
المسلمون وحدهم ،هم القادرون على النقاذ والعلج .ل أعني بالمسلمين
مسلمة الدار ممن يأخذون السلم أمنيات وأحلما ً ،مسلمون لنهم في بلد
إسلمية أو لنهم سللة المسلمين أو لنهم يحملون وثائق تثبت إسلمهم ،ثم
ل يعرفون من السلم إل اسمه ول من الشرع والقرآن إل رسمه .ل أعني
بالمسلمين الذين انسلخوا عن دينهم وهويتهم وانصهروا في أعداء المة من
اليهود والنصارى.
ولكنني أعني المة الربانية المؤمنة الواعية المستيقظة المجاهدة ،التي
َ كوُنوا ْ ُ سطا ً ل ّت َ ُ ك جعل ْناك ُ ُ
داء عَلى شهَ َ ة وَ َم ً
مأ ّ خاطبها الله تعالى بقوله ? :وَك َذ َل ِ َ َ َ َ ْ
شِهيدا ً ]?...البقرة [143 :والوسط من الناس: م َ ل عَل َي ْك ُ ْ سو ُ ن الّر ُ كو َس وَي َ ُالّنا ِ
هم الخيار العدول.
ً
هذه المة الخيرة العادلة هي التي قال الله فيها مبينا أسباب رفعتها وخيريتها
ْ
فمعُْرو ِ ن ِبال ْ َ
مُرو َ س ت َأ ُ
ت ِللّنا ِ ج ْخرِ َ مةٍ أ ُ ْ ُ
خي َْر أ ّ
م َ وشرفها في قوله الكريمُ ? :
كنت ُ ْ
ن ِبالل ّهِ ]?...آل عمران.[110: مُنو َ ن ال ْ ُ
منك َرِ وَت ُؤْ ِ ن عَ ِ وَت َن ْهَوْ َ
لم تنل هذه المة هذه المكافأة ولم تستحق هذا التكريم إل بسبب معروفها
وإحسانها ،فهي الداعية إلى الخير،السابقة إلى اليمان ،المؤمنة بالله ،تقدم
الخير للبشرية ،وتخرجها من الظلمات إلى النور ،المجاهدة في سبيل الله
الباذلة نفوسها وأموالها في مرضاة الله جل وعل.
قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه :من سره أن يكون من هذه المة فليؤد
شرط الله فيها .والشرط هو أن تقوم بالمر بالمعروف والنهي عن المنكر
واليمان بالله وذلك بالدعوة لهذا الدين القويم.
ً
الشرع العظيم الذي بعث الله به نبيه الكريم محمدا صلى الله عليه وسلم
ومجاهدة المعاندين الصادين عن سبيل الله من اليهود والنصارى وسائر
الكافرين والمشركين.
إن واجب المة المسلمة أن تدرك وظيفتها ومهمتها في الحياة ،إنها أمة
داعية إلى الخير والحق والهدى والنور ،ل مدعوة إنها أمة قائدة رائدة ل
مقودة ول تابعة.
يريد الله أن تكون القيادة للخير في هذا العالم ل للشر وعلى هذا ينبغي أن
تقوم أمة السلم بواجبها في التمسك بهذا الدين وتصديره للخرين ودعوتهم
إليه كما ل ينبغي لها ول يجوز أن تتلقى أو تتسول من الكافرين مناهجهم
وطرائقهم وأنظمتهم وأخلقهم وباطلهم ،إنما واجبها أن تكون دائما ً معطاءة،
ولديها ما تعطيه من العتقاد الصحيح ،والتصور السليم ،والنظام السديد،
والخلق القويم ،والمعرفة والعلم الصحيح هذا واجبها الذي يحتمه عليها مكانها
ومكانتها ،وتحتمه عليها غاية وجودها ..واجبها أن تكون في الطليعة دائما ً
وفي مركز القيادة دائما ً في القمة ل في السفح
ومن يتهيب صعود الجبال يعش أبد الدهر بين الحفر
)(1 /
ليس بالماني فقط وإنما عمل ً وإيمانا ً وجهادا ً ودعوة وكفاحا ً ل ادعاءا ً واتكال ً .
إن واجب المة أن تضطلع بمهامها وتنهض برسالتها في التمسك بالسلم
والدعوة إليه وإصلح الخلل والفساد الذي عم الحياة ،وإقامة موازين الحق
والخير والعدل في دنيا الناس .ول شك أن هذا طريق مليء بالمتاعب
والمشاق ل يصمد فيه ويسير عليه إل أهل الصدق واليمان ،ممن آمنوا بالله
117
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
وامتلت قلوبهم بعظمته وجلله واستشعروا معيته تعالى وأنه معهم ناصرهم
والمدافع عنهم ،وأن أمور الخلق ونواصيهم بيده .أصحاب الصدق واليقين
هؤلء يمضون في طريق المر بالمعروف والنهي عن المنكر والدعوة
والجهاد .يواجهون الشر في عنفوانه وجبروته ،ويواجهون طاغوت الشهوات
والشبهات ويواجهون في المة هبوط أرواحها وكلل عزائمها ،يواجهون الدنيا
كلها .ل زاد لهم إل اليمان ول عدة لهم إل الصبر واليقين ول سند لهم ول
ناصر إل الله الجبار المنتقم المحيط بالكافرين.
إن المة المنصورة التي يكتب الله لها النصر والتمكين ويمدها بالعون
والتسديد هي المتصفة بما وصفها الله به من المر بالمعروف والنهي عن
المنكر والدعوة إلى الخير واليمان ،هذه الطائفة تكون قائمة ظاهرة معروفة
بين البشر بجهادها واعتصامها بدينها واستمساكها به ،وقد جاءت أحاديث
كثيرة عن الرسول صلى الله عليه وسلم في وصفها وبيانها وفيها بشارة
وتبشير للسلم والمسلمين بالعاقبة الحسنة والنصر المبين فعن المغيرة بن
شعبة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال" :ل يزال أناس
من أمتي ظاهرين حتى يأتيهم أمر الله وهم ظاهرون".
وعن جابر بين سمرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
قال" :لن يبرح هذا الدين قائمًا ،يقاتل عليه عصابة من المسلمين ،حتى تقوم
الساعة" .وفيه عن جابر رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله
عليه وسلم يقول" :ل تزال طائفة من أمتي ،يقاتلون على الحق ،ظاهرين،
إلى يوم القيامة" .وفيه أيضا ً عن عقبة بن عامر قال :سمعت رسول الله
صلى الله عليه وسلم يقول" :ل تزال عصابة من أمتي يقاتلون على أمر الله،
قاهرين لعدوهم ل يضرهم من خالفهم ،حتى تأتيهم الساعة وهم على ذلك".
وعن أبي أمامة رضي الله عنه قال :قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
"ل تزال طائفة من أمتي على الدين ،ظاهرين ،لعدوهم قاهرين ،ل يضرهم
من خالفهم؛ إل ما أصابهم من لواء ،حتى يأتيهم أمر الله وهم كذلك".
إن هذه الحاديث التي تبلغ حد التواتر تذكر مواصفات الطائفة المنصورة
الغالبة القاهرة الظافرة ومن أبرز أوصافها:
-1أنها على الحق ملتزمة بالدين الصحيح الذي هو الحق وما عداه باطل
وضلل ،ملتزمة بدين الله عن علم ومعرفة وبرهان ودليل ل تحيد عنه.
-2أنها قائمة بأمر الله وذلك بحمل راية الدعوة إلى الله ونشر السلم
والدفاع عنه .قائمة بواجب المر بالمعروف والنهي عن المنكر ،باليد
واللسان ،والقلب ،تبذل الغالي والنفيس من أجل إقامة الدين.
-3أنها المجددة للمة أمر دينها ،هذه الطائفة تحيي ما اندرس من الشرع
بإقامة سنة رسول الله وإماتة البدع والخرافات التي يلصقها الناس بالسلم
إما جهل ً وإما كيدًا, .إن من أعظم الفرائض التي تعمل على إقامتها وإحيائها
هي الجهاد في سبيل الله الذي يتواطأ العالم اليوم عليه للغائه.
-4إنها ظاهرة إلى قيام الساعة ،فالطائفة المجددة واضحة بينة ظاهرة
معروفة ثابتة على الحق ل تهادن أو تساوم
-5إنها صابرة مصابرة ،ل يضرها من خالفها ول من ناوأها ،عرفوا الحق
والتزموا به ولم يلتفتوا إلى خلف المخالفين .أصحاب هذه الصفات هم
الطلئع وهم المنصورون .نسأل الله العظيم أن يجعلنا منهم.
نعيش اليوم مرحلة علو اليهود وفسادهم وعتوهم فهم العداء اللداء وهم
اليوم أكثر نفيرًا ،ملئوا الدنيا صخبا ً وهديرا ً وحتى ل نقع فريسة للخوف والهلع
بسبب علوهم وفسادهم نجد أن الله عز وجل قد بين لنا حقيقتهم وأبان لنا
118
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
عن شيء من تاريخهم ومستقبلهم ..فبعد أن ذكر الله خيرية المة المسلمة
التي تقوم بما أوجبه الله عليها.
)(2 /
ذكرت اليات أهل الكتاب مباشرة بالتقريع والتوبيخ داعية لهم إلى اليمان
بالنبي محمد صلى الله عليه وسلم واتباعه إن أرادوا النجاة في الدنيا
ممن ْهُ ُخْيرا ً ل ُّهم ّ ن َ كا َ ب لَ َ ل ال ْك َِتا ِ ن أ َهْ ُ م َ والخرة .فقال تعالى ...? :ول َوْ آ َ
م ال ْ َ َ
ن ?]آل عمران [110:ولقد أسلم عدد قليل من قو َ س ُ فا ِ ن وَأك ْث َُرهُ ُ مُنو َ مؤ ْ ِ ال ْ ُ
اليهود في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ولكن أكثرهم فاسقون قد ملئوا
كبرا ً وغطرسة وعنادا ً وكفرا ً ينتفخون كالليوث وهم قرود ،ولقد كان لليهود
وجود عسكري واقتصادي في القديم إبان نزول القرآن كما لهم اليوم وجود
وحضور ،مما يفت في عضد بعض المسلمين ،فقد تكفل الله بتهوين شأن
هؤلء اليهود في نفوس المسلمين وإبراز حقيقتهم الضعيفة بسبب كفرهم
وجرائمهم ،وما كتبه الله عليهم من الذلة والمسكنة فقال جل وعلَ ? :لن
مت عَل َي ْهِ ُ ضرِب َ ْ ن ُ صُرو َ م ل َ ُين َ م الد َُباَر ث ُ ّ
َ
م ي ُوَّلوك ُ ُ قات ُِلوك ُ ْ م إ ِل ّ أ ًَذى وَِإن ي ُ َ ضّروك ُ ْ يَ ُ
هّ س وََبآ ُ ّ ّ ْ ُ َ ّ
الذ ّل ُ
ن الل ِ م َ ب ّ ض ٍ ؤوا ب ِغَ َ ن الّنا ِ م َ ل ّ حب ْ ٍن اللهِ وَ َ م ْ ل ّ حب ْ ٍ فوا إ ِل ب ِ َ ما ثقِ ُ ن َ ة أي ْ َ
َ
ن النب َِياَء ُ ّ ْ ْ َ َ َ َ َ ْ َ
قت ُلو َ ت اللهِ وَي َ ْ ن ِبآَيا ِ فُرو َ م كاُنوا ي َك ُ ة ذل ِك ب ِأن ّهُ ْ س كن َ ُ م ْ م ال َ ت عَلي ْهِ ُ ضرِب َ ْ وَ ُ
ن ?]آل عمران.[112-111: دو
ّ ُ ََْ ُ َ تع ي ْ ا نو َ
كا و صوا َ
ب ِغَي ْ ِ َ ّ ِ ِ َ َ َ
ع ما ب ك لَ ذ ق ح ر
هذا ضمان من الله عز وجل لعباده المؤمنين بأنه سينصرهم في أي معركة
يلتقون فيها بأعدائهم اليهود في كل زمان ومكان ،ما اعتصموا بدينهم وتوكلوا
م إ ِل ّ أ ًَذى ? :فلن يستطيع اليهود ضّروك ُ ْ على ربهم وأخذوا بالسباب َ ?،لن ي َ ُ
مهما امتلكوا من إمكانات ومهما حشدوا من أمم ودول أن يلحقوا الضرر
البالغ بالمسلمين المؤمنين المتمسكين بدينهم وإنما هو أذى عارض يصابون
به عند الصدام وألم ذاهب مع اليام ،أما البادة والستئصال فل.
إن جند اليمان إذا اشتبكوا مع أعوان الشيطان في قتال فإن الهزيمة مكتوبة
على أعداء الله في نهاية المطاف ،ل ناصر لهم ول عاصم من المؤمنين ..
ذلون .وتاريخ اليهود معروف لن الله قد كتب عليهم الذلة فهم في كل أرض ي ُ ّ
عبر التاريخ مشردون مطاردون لم يعرفوا المن إل في ظل دولة السلم
ومع ذلك لم يعاد اليهود أحدا ً في الرض عداءهم للمسلمين.
ويبين الله سبب العقاب الذي كتبه على اليهود من الذلة والمسكنة وأنه
سبب عام يمكن أن ينطبق على كل من اتصف به ذلك السبب هو العصيان
ت كاُنوا ْ ي َك ْ ُ م َ وانتهاك الحرمات والعتداء على حدود الله ?ذ َل َ َ
ن ِبآَيا ِ فُرو َ ك ب ِأن ّهُ ْ ِ
ن? ثلثة أمور ْ
صوا وّ ُ َ ْ َ ُ َ
دو ت ع ي ا نو َ
كا حقّ ذ َل ِ َ نا َ قت ُُلو َ الل ّهِ وَي َ ْ
ما عَ َ ك بِ َ لنب َِياَء ب ِغَي ْرِ َ
أساسية وقع فيها اليهود فاستمعوا واعقلوا:
-1الكفر بآيات الله إما بإنكارها ،أو تحريفها ،أو تعطيل العمل بها ،وفي
المسلمين اليوم من يفعل ذلك.
-2وقتل النبياء والعلماء والدعاة
-3والعصيان والعتداء ..هذه هي السباب التي استحقوا بها غضب الله
ونقمته وعذابه.
أيها المسلمون احذروا المعاصي وانتهاك الحرمات اجتنبوا كبائر الذنوب
والموبقات اتركوا الربا فل تتعاملوا به وأوقفوا الحرب مع الله .اجتنبوا الشرك
وحاربوا الزنا والتفسخ والنحلل ،أقيموا السلم في قلوبكم وبيوتكم
ومجتمعاتكم طبقوا أحكام الله في كل صغيرة وكبيرة واجتنبوا الجبت
119
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
والطاغوت وقاتلوا أولياء الشيطان ،ل تخشوا إل الله ول ترجوا إل إياه فإن
كيد الشيطان كان ضعيفا ً وإن الباطل كان زهوقا ً والعاقبة للمتقين بعد البتلء
ن ?]آل
ري َ حقَ ال ْ َ
كافِ ِ م َمُنوا ْ وَي َ ْ
نآ َ ه ال ّ ِ
ذي َ ص الل ّ ُ
ح َ
م ّ
والتمحيص والمتحان? :وَل ِي ُ َ
عمران.[141:
صحيح البخاري :كتاب المناقب :باب :سؤال المشركين أن يريهم النبي صلى
الله عليه وسلم آية ،فأراهم انشقاق القمر :الحديث رقم ( 3441( :عن
المغيرة بن شعبة ،وصحيح مسلم في المارة ،باب :قوله صلى الله عليه
وسلم ل تزال طائفة ،..رقم. (1921) :
صحيح مسلم :كتاب المارة :باب قوله صلى الله عليه وسلم )ل تزال ظائفة
من أمتي ظاهرين على الحق ل يضرهم من خالفهم(.الحديث رقم(1922) :
عن جابر بن سمرة .
مسلم ، 137 /1حديث رقم.156 :
صحيح مسلم :كتاب المارة :باب قوله صلى الله عليه وسلم )ل تزال ظائفة
من أمتي ظاهرين على الحق ل يضرهم من خالفهم( :الحديث رقم) :
. (1924
مجمع الزوائد :كتاب الفتن -أعاذنا الله منها :باب ل تزال طائفة من هذه
المة على الحق :الحديث رقم(12248) :عن أبي أمامة ،وقال الهيثمي :رواه
عبد الله وجادة عن خط أبيه والطبراني ورجاله ثقات.
)(3 /
120
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
ففي خلواته ومنافيهِ القصية فوق سفوح الجبال ،وحين يبلغ الليل عنفوانه،
م الهدوء وتشيع السكينة ،تأتيه الحكمة في موكب مهيب من الجلل وي َعُ ّ
حط على لسانه وتستوي على عرش فكره وقلبه ،فما من ليلة ّ والجمال وت َ ُ
ن يضمخها أ قبل ق ْ لب ال رنها ال لخيو ك سناب تحت َ ءجوفا ة
ً خاوي تموت من لياليه
ْ ِ ّ ِ ُ ِ ِ
بعبير أذكاره ،ويستودعها كنوز مواجيده وتضرعاته ،فالثرثرة ولغط الحديث
س وكأّنه يريد أن يسحق روحه حتى ح ّ يصيبه بالقرف ،ويمله بالذ ّعْ ِ
ر ،وي ِ
ن لحد في الدخول عليه من أولئك الذين الموت ،من اجل ذلك فإّنه قّلما يأذ ُ
يهمهم الستمتاع بمجالسته ومبادلتهم إياه الحديث ،أو من أولئك الذين
يتجشمون عناء سفر طويل بنية التبرك بولي من أولياء الله الصالحين.
وحتى أولئك الذين يأتون متعطشين لدروسه فإنه يحيلهم إلى "رسائل النور"
باعتبارها النائبة عنه ،والمتكلمة بلسانه ،فمن أجل الحفاظ على نقاء الحكمة
ص وصيانتها من التلوث بفضول القول اقتصرت لقاءاُته على قِل ّةٍ من ُ ّ
خل ِ
تلمذته ،الذين هم في الوقت نفسه ب َرِْيده ُ إلى العالم خارج خلوته أو منفاه،
ينقلون إليه رسائل محبيه وتلمذته واستفساراتهم وأسئلتهم عن قضايا تشغل
بالهم ويريدون أن يعرفوا رأيه فيها ،ثم ينقلون ردوده عليها إليهم.
--------------
] [1يقول النورسي في المثنوي العربي النوري ما يأتي" :لكن أقول تحديثا ً
بالنعمة وأداء للمانة بأني ل أخدعكم ،إنما أكتب ما أشاهد أو أتيقن عين
اليقين أو علم اليقين" إفادة مرام ص .312
)(1 /
121
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(1 /
122
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
123
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم واتقوا الله واعلموا أن الله مع
المتقين ( ،وقال ) والذين جاهدو فينا لنهدينكم سبلنا وإن الله لمع المحسنين
(.
وفي قوله ) :ترهبون به عدو الله وعدوكم ( بيان أن معرفة خطط العدو ،
وقوته ،ومقابلة كيده بكيد يدافعه ،فرض على المؤمنين ،كما أن العداد
المعنوي يشمل وضوح الهدف ،وتكامل المشروع ،وسلمة الخطط .
السادسة :وحدة الصف قال تعالى ) :ولتنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحك ( .
السابعة :مواصلة الجهاد إلى آخر رمق ،والثبات في أحلك الوقات ،
َ
ي
من ن ّب ِ ّ مات ،قال تعالى )وَك َأّين ّ والمحافظة على علو الهمة ،في كل المل ّ
ْ ّ َ
ما
فوا وَ َ ضعُ ُ ما َ ل اللهِ وَ َ سِبي ِم ِفي َ صاب َهُ ْ ما أ َ ما وَهَُنوا ْ ل ِ َ ن ك َِثيٌر فَ َ ه رِب ّّيو َ معَ ُ ل َ َقات َ َ
ن( . ري َ صاَب ِ ِب ال ّ ح ّ ه يُ ِ ّ ْ
ست َكاُنوا َوالل َُ ا ْ
من ْ َ ّ مث َ ُ ُ ْ َ ْ ْ ُ َ
خلوْا ِ ن َ ذي َل ال ِ ما ي َأت ِكم ّ ة وَل ّ جن ّ َ
خلوا ال َ م أن ت َد ْ ُ سب ْت ُ ْح ِ م َ وقال تعالى )أ ْ
ه ْ ّ سو ُ قو َ ْ ُ ْ ْ ْ قَب ْل ِ ُ
معَ ُمُنوا َ نآ َ ذي َ ل َوال ِ ل الّر ُ حّتى ي َ ُ ضّراء وَُزلزِلوا َ ساء َوال ّ م الب َأ َ ست ْهُ ُ
م ّ كم ّ
َ
ب (. ري ٌ صَر الل ّهِ قَ ِ ن نَ ْ صُر الل ّهِ أل إ ِ ّ مَتى ن َ ْ َ
هذا وقد مضت سنة الله تعالى أن يقذف في عاقبة المر بالحق على بالباطل
،فيدمغه فإذا هو زاهق .
)(2 /
دهمحصهم فيع ّ وانه سبحانه ل يزال يزيد على صف أهل الحق البلء حتى يم ّ
محصين ، للنصر ،ويزيد أهل الباطل في طغيانهم حتى يمحقهم بالمؤمنين الم ّ
حص الله الذين آمنوا ويمحق الكافرين (. ) وليم ّ
غير أن هذا ليجري في زمن قصير ،ول بجهاد يسير ،وليس تحديد زمن
النصر ،ول أهله الذين يختارهم الله له ،إلينا ،وليس شيء من ذلك وكل
إلينا ،بل هو إلى الله تعالى وحده ،سبحانه ،يتخذ من شاء من الشهداء في
سبيله ،ويعز من شاء من جنده ،ويصطفي إليه من شاء من أولياءه ) ،وربك
يخلق ما يشاء ويختار ماكان لهم الخيرة ( .
والخلصة أنكم إذا رأيتم الشرور السبعة قد اكتملت في صف شياطين النس
والجن من أهل الكفر والباطل .
وتلك الصفات الخّيرة السبعة قد استكملها أولياء الله تعالى ،من أتباع
الرسل ،فاعلموا أن النصر قريب ،و بزوغ الفجر لن يخفى على مستريب ،
وأن الله تعالى سيتجّلى بنصره على عباده ،وسيعقب جهادهم تمكينا ،
ويثيبهم على صبرهم نصرا مبينا .
ونحن نرى صورة مشهد الصراع العالمي واضحة للعيان ،ل تحتاج إلى إشارة
بالبنان ،فهذا عدو السلم الكبر المعسكر الصليبي المتحالف مع الصهاينة ،
قد جاء بكل غرور الطغاة ،بعد انتهاء الحرب الباردة ليحقق حلمه في احتلل
جديد لبلدنا ،ونهب خيراتنا ،فحّلت جيوشه في أفغانستان ،والعراق ،إلى
جانب احتلل فلسطين الذي لم يزل ،وهيمن على سياسات بلدنا ،حتى
انقادت له طوعا أو كرها ،وهو يتطلع إلى تحقيق ثلثة أهداف هي أخبث ما
تكون أهداف الكافرين :
أحدها :فرض عقيدة وأحكام ملته الملحدة المادية الصليبية الصهيونية ،
بإحداث تغييرات سياسية وتشريعية وقضائية جديدة يفرضها على الدول ،
ليقضي بها على الصحوة السلمية ،والروح الجهادية ،وما تبقى من أحكام
الشريعة السلمية ،ومظاهر السلم .
124
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
الثانية :تحويل البلد العربية كلها إلى سوق لنعاش اقتصاده ،وضمان
وقه ،وإلى مرتع لنشر الفحش والفواحش . تف ّ
الثالثة :جعل سياسات الدول كلها مرتهنة بنظام دولي جديد يهمن عليها ،
تحت إرهاب القواعد العسكرية ،وسياسة الحروب الستباقية الهجومية ضد
أي دولة تفكر أن تخرج من قبضة هذا النظام العالمي الجديد .
وهو يجند من أجل تحقيق أهدافه الخبيثة ،سياسات وأجهزة وإعلم الدول ،
بل يسخر حتى الهيئات السلمية ،ومجالس الفتيا الشرعية الرسمّية ،فقد
غدت تسير في ركاب هذا المشروع الصليبي الصهيوني الشيطاني ،وتحاكي
نفس ألفاظه ،وتردد كالببغاء نفس عباراته ،وتنفخ في نفس بوقه ،كما رأينا
ذلك مؤخرا على وسائل العلم ،بالكراه تارة ،وبالغراء تارة ،وبالخداع
والوعود الزائفة تارة .
فالمعركة إذا ً قد وضحت صفوفها المتقاتلة ،وقد بانت راياتها المتقابلة ،
بارزة للعيان ،تواجه فيها أهل الجهاد واليمان ،مع عبدة الصليب وإخوانهم
اليهود ،من أهل الكفر والطغيان .
وكين فليغرنكم سقوط المتساقطين ،ول شبهات المفتونين ،ول تخبط المته ّ
،فهذا سنة ماضية ،فليصل إلى نهاية مرحلة المواجهة ،إل من لم يشرب
من نهر فتنة الدنيا من مرض الشهوات ،ول تلوث قلبه من داء الشبهات ،
وهم القل عددا ،غير أنهم أشد المؤمنين في التوحيد والخلص تجردا ،
وأعظمهم في الصبر والصطبار جَلدا ً ) ،فمن شرب منه فليس مني ولم
يطعمه فإنه مني إل من اغترف غرفة بيده ،فشربوا منه إل قليل منهم ( .
وهذا وسيستمر تمحيص صف المؤمنين ،وظهور قرن المنافقين ،وتهاوي
المتشككين ،وتقاعس المثبطين ،إلى أن يأذن الله تعالى بساعة النصر
المبين ،فل تستوحشوا من قلة السالكين ،ول تغتروا بكثرة الهالكين ،فإن
هذا كله جزء من طبيعة المعركة نفسها .
فاعقدوا العزم على مواجهة أهداف الطاغوت الكبر ،وأولياءه وأنصاره
كين لخططه في بلد المسلمين ،فنحن أيها المسلمون أمة الجهاد ،قد المم ّ
عقد لواءه نبينا صلى الله عليه وسلم ،وقال ) :جعل رزقي تحت ظل رمحي
،وجعل الذل و الصغار على من خالف أمري ( .
نؤمن أن الجهاد هو سبيل عزنا الممّهد بالمكاره والبلء ،وسقيا شجرة نصرنا
المروية بالشلء والدماء ،كما نؤمن أنه ذروة سنام هذا الدين العظيم ،وهو
باق إلى آخر الدهر ،ل يسقطه خيانة الزعماء ،ول جزع المنقادين لطواغيت
العصر ،الرازحين تحت القهر ،المرّقعين لئمة الكفر والجور.
دة ،لجهاد طويل ،ما بقي منه أعظم أثرا ،وأشد على الكفار دوا الع ّفاع ّ
ك فيه معاقل الكفر خطرا ،ستصول فيه فرسان السلم صولة البطال ،فتد ّ
دكا دكا ،كما تدك الجبال ،وتمضي فيه الجيال إثر الجيال .
الله أكبر ،الله أكبر ،الله أكبر ،ولله الحمد ،الله أكبر كبيرا والحمد لله كثيرا
،ول إله إل الله .
الله أكبر ،الله أكبر ،الله أكبر ،الله أكبر ،الله أكبر ،الله أكبر ،الله أكبر
الحمد لله الذي فرض على عباده التقوى ،وجعلها خير زاد ،والصلة والسلم
على نبينا محمد المبعوث رحمة للعباد ،
)(3 /
125
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
اعلموا عباد الله تعالى أن التقوى اعظما ما أمر الله تعالى به ،قال تعالى
) ولقد وصينا الذين أوتوا الكتاب من قبلكم وإياكم أن اتقوا الله ( .
والتقوى هي أن تلتزم طاعة الله تعالى في كل أحوالك ،وتجتنب معصيته في
حركاتك وسكناتك وليلك ونهارك ،إيمانا واحتسابا ،وابتغاء وجهه العلى
وثواب الخرة ،
التقوى هي أن تجاهد نفسك في ذات الله تعالى كما في الحديث ) أفضل
المؤمنين إسلما من سلم المسلمون من لسانه ويده ،وأفضل الجهاد من
جاهد نفسه في ذات الله ،وأفضل المهاجرين من جاهد نفسه وهواه في
ذات الله ( خرجه ابن نصر في الصلة .
وإن هذا الدين العظيم تتداول عليه مراحل القوة والضعف ،غير أن العبد
مأمور في كل حال بالتقوى ،فهي وظيفة الوقت ،من أتى به فقد أدى ما
عليه .
ن في مرحلة الغربة ،فكل مسلم مأمور حينئذ بالتقوى ،بأن يتمسك إن كا ّ
بما أنزل الله تعالى ،حتى لو أصبح غريبا ،ل أن يدفع عن نفسه وحشة
الغربة ،بالتنازل عن شيء من دين الله تعالى ،أو تحريفه ،أو تغييره ،قال
ن ال ْ َ قرون من قَبل ِك ُ ُ
سادِ ِفي ف َ ن عَ ِقي ّةٍ ي َن ْهَوْ َم أوُْلوا ْ ب َ ِ ْ ْ ن ال ْ ُ ُ ِ ِ م َن ِكا َ تعالى )فَل َوْل َ َ
كاُنوا ْ ُ
ما أت ْرُِفوا ْ ِفيهِ وَ َ َ َ
موا ْ َ ن ظ َل َ ُ ذي َ م َوات ّب َعَ ال ّ ِ
من ْهُ ْ
جي َْنا ِ
ن أن َم ْم ّض إ ِل ّ قَِليل ً ّ
الْر ِ
ن(. مي َ جرِ ِ
م ُْ
وإن كان في مرحلة الجهاد بأن تيسرت سبله وكان له عليه أعوان ،فكل
مسلم مأمور أيضا بالتقوى ،بأن يصبر ،ول يجزع ،وأن يبقى في صف
المؤمنين حتى النصر ،ويتبرأ ويطهر قلبه من ولء الكافرين ،قال تعالى :
) أم حسبتم أن تتركوا ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ولم يتخذوا من دون
الله ول رسوله ول المؤمنين وليجة والله خبير بما تعملون ( .
وإن كان في مرحلة التمكين الجزئي أو الكلي ،فكل مسلم مأمور أيضا
بالتقوى بأن يستعمل ظهور اليمان وأهله في عز السلم وشريعته ،و إقامة
العدل ،ونشر العمل الصالح ،وبسط الرحمة في الرض ،وإشاعة المان
لهلها .
فالتقوى هي أعظم أمر في كل حين ،ولهذا قال تعالى ) يا أيها الذين آمنوا
اتقوا الله حق تقاته ول تموتن إل وأنتم مسلمون ( .
فطوبى لعبد استصحب التقوى في كل عمره ،حتى أتته منيته ،وهو من
متصف بهذه الصفة العظيمة الجليلة .
أل فاسمعوا وصية نبينا الكريم صلى الله عليه وسلم ) :اضمنوا لي ستا من
أنفسكم أضمن لكم الجنة ،اصدقوا إذا حدثتم ،وأوفوا إذا وعدتم ،وأدوا إذا
ائتمنتم ،واحفظوا فروجكم ،وغضوا أبصاركم ،وكفوا أيديكم ( رواه ابن
خزيمة وابن حبان والحاكم من حديث عبادة رضي الله عنه .
وقال ) :اعبد الله كأنك تراه ،فإن لم تكن تراه فإنه يراك ،واعدد نفسك
في الموتى ،وإياكم ودعوة المظلوم فإنها تستجاب ،ومن استطاع منكم أن
يشهد الصلتين العشاء والصبح ولو حبوا فليفعل ( خرجه الطبراني في الكبير
من حديث أبى الدرداء .
فعليكم بتقوى الله في السر والعلن ،اجمعوا همكم كله عليها ،فل يضر
العبد ما ترك مما سوى ذلك ،ول يبلغ العبد حقيقة التقوى حتى يحب لخيه
المسلم ما يحب لنفسه ،فيألم لمصاب إخوانه المسلمين في الرض كلها
كما في الحديث ) المؤمن من أهل اليمان بمنزلة الرأس من الجسد ،يألم
المؤمن لما يصيب أهل اليمان ،كما يألم الرأس لما يصيب الجسد( رواه
126
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(4 /
________________________________________
الطاقات والمواهب في خدمة الدين
رئيسي :فضائل :الربعاء 19شوال 1425هـ -ا ديسمبر 2004م
الحمد لله ،وبعد،،،
مستلزمات ومقتضيات الستقامة على شرع الله:
كثير من المسلمين اليوم ل يفقهون ماذا يعني ،وماذا يقتضي ،وماذا يستلزم
وماذا تتطلب استقامتهم على شرع الله؟ إن الستقامة على شرع الله عز
وجل تستلزم أمورا ً كثيرة ،وتتطلب من المسلم الغيور على دينه ،وعلى
عقيدته ،الذي يريد أن يرفع لواء السلم عاليا ً تتطلب منه تكاليف كثيرة .
ومن هذه التكليفات التي تقتضيها الستقامة على شرع الله:
استغلل كل الطاقات والمواهب من أجل نصرة دين الله عز وجل :كثير من
المسلمين لديهم طاقات عديدة مادية ومعنوية لكنهم ل يستغلونها لرفع دين
الله ،ونصرة شرعه سبحانه .ويظهر إخلص الفرد المسلم وحماسه لهذا
الدين بقدر ما يستغله من طاقات نفسه ومواهبه الذاتية من أجل نصرة دين
الله ،ولعل ذلك يعتبر مقياسا ً جيدا ً يستطيع أن يقيس به المسلم ما مدى
صدقه؟ وما مدى إخلصه؟ وما مدى تفانيه لنصرة هذا الدين؟
استغلل الطاقات والمواهب لعلء كلمة الله:
لقد آتانا الله قوى كثيرة ،وأنعم علينا بمواهب جمة ،لكن :هل استغلت هذه
الطاقات والمواهب لعلء كلمة الله ؟ .إن الله سبحانه سمى نفسه القوي،
زيُز]]{[66سورة هود[. ِ قوِيّ ال ْعَ
ك هُوَ ال ْ َ
ن َرب ّ َ
فقال في سورة هود...}:إ ِ ّ
ما َ َ
م َدوا لهُ ْ
ع ّ
لقد أمر الله المؤمنين بإعداد القوة لملقاة القوة للعداء} :وَأ ِ
ة]{[60]...سورة النفال[ .وهي نكرة في سياق المر تفيد ن قُوّ ٍ
م ْ ست َط َعْت ُ ْ
م ِ ا ْ
العموم ..جميع أنواع القوة ..وانظر أخي:
نماذج لستغلل المواهب والطاقات في خدمة لدين:
-1داود عليه السلم :لما أعطى الله داود عليه السلم إلنة الحديد ،فيم
استخدمها ذلك النبي الكريم؟ لقد استخدمها في صناعة الدروع ،وملبس
الحرب ،والعتاد العسكري؛ ليجاهد في سبيل الله عز وجل .
ً
-2سيلمان عليه السلم :وقد أعطى الله سيلمان عليه السلم نعما كثيرة }َيا
127
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
ُ َ
يٍء]{[16]...سورة النمل[. ش ْ ل َ ن كُ ّ م ْ من ْط ِقَ الط ّي ْرِ وَأوِتيَنا ِ مَنا َ س عُل ّ ْ أي َّها الّنا ُ
ولذلك فها هو يستخدم الهدهد في طاعة الله ،وفي إرسال كتب النذار
والعذار إلى الكفار؛ لدعوتهم إلى دين الله ،وتهديدهم إذا هم مالوا وحادوا
عن شرع الله ..وهاهو يستخدم جنوده من الجن ،والنس ،والطير في تهديد
الكفار ،وإرغامهم وحملهم على إتباع الدين،
وها هو يستخدم العفاريت في جلب ما إذا رآه الكفار أسلموا ،واستخدم الجن
في بناء الصرح الممرد من قوارير ،الذي بهر عين ملكة الكفار؛ فأسلمت لما
علمت أن ملكها ل يساوي شيئا ً بجانب ملك سليمان المؤيد من عند الله عز
وجل .
ح
ه الّري َ َ
خْرَنا ل ُ س ّ وإن الله ليزع بالسلطان مال يزع بالقرآن .وقال سبحانه }:فَ َ
ن كُ ّ خاًء حي ُ َ َ
ن
ري َ خ ِص]َ[37وآ َ وا ٍ ل ب َّناٍء وَغَ ّ طي َ شَيا ِ ب]َ[36وال ّ صا َ ثأ َ َ ْ مرِهِ ُر َ ري ب ِأ ْ ج ِ تَ ْ
ْ َ َ َ َ ْ
ب]{[39 سا ٍ ح َسك ب ِغَي ْرِ ِ م ِ ن أوْ أ ْ من ُ ْ ذا عَطاؤَُنا َفا ْ فاِد][38هَ َ ص َن ِفي ال ْ قّرِني َ م َُ
]سورة ص[ .من الجن الذين عصوا سليمان.
شهٌْر]{[12]...سورة سبأ[ .أنعم الله حَها َ شهٌْر وََرَوا ُ ها َ ح غُد ُوّ َ ن الّري َ ما َ سل َي ْ َ } وَل ِ ُ
عليه بها ،ففي أي شيء استخدمها؟ في السفر عليها لطاعة الله ،في سبيل
الله سبحانه.
قط ِْ ن ال ِْ َ
ر]{[12]...سورة سبأ[ .النحاس المذاب يصنع فيها سل َْنا ل َ ُ َ ْ َ
يع ه }...وَأ َ
ما يشاء مما فيه فائدة للدين والبلد والعباد .
ه]{[12]...سورة سبأ[ .سخرهم ن َرب ّ ِ ن ي َد َي ْهِ ب ِإ ِذ ْ ِ ل ب َي ْ َ م ُ ن ي َعْ َ م ْ ن َ ج ّ ن ال ْ ِ م َ }...وَ ِ
الله لسليمان ..ماذا يعملون له ؟ المحاريب :المساجد ،والبنية .والجفان التي
كالجواب ،وهي :الحواض العظيمة التي يجبى إليها الناس .والقدور الراسيات
لعظمها ترسو من ثقلها لينتفع مما فيها المسلمون .
-3ذو القرنين رضي الله عنه :وذو القرنين الذي كان من جنود السلم
سلطه الله على الشرق والغرب حتى جاب الرض ل يمر على أمة من المم
إل دعاهم إلى السلم ،فإذا رفضوا؛ جعل بلدهم قاعا ً صفصفًا ،وسلط عليهم
ه ِفي مك ّّنا ل َ ُ جنوده ،فاستباح بلدهم لما عصوا ما أمر الله به أن يطاع }..إ ِّنا َ
َ ن كُ ّ اْل َْر
سب ًَبا]]{[85سورة الكهف[. سب ًَبا][84فَأت ْب َعَ َ يٍء َ ش ْ ل َ م ْ ض َوآت َي َْناه ُ ِ ِ
ولذلك لما ورد على قوم من الكفار ماذا قال؟ }َقا َ َ
ف
سو ْ َ م فَ َ ن ظ َل َ َ م ْ ما َ لأ ّ
ذاًبا ن ُك ًْرا ]]{[87سورة الكهف[ .من رفض ه عَ َ م ي َُرد ّ إ َِلى َرب ّهِ فَي ُعَذ ّب ُ ُ ه ثُ ّ ن ُعَذ ّب ُ ُ
ذاًبا ن ُك ًْرا] ه عَ َ بّ ذ عي
َ ّ ِ َُ ُ َُ ف هب ر لى َ إ د ر
ّ َُ ّ ِ ي م ُ ث } وغيره بالقتل فسنعذبه الله؛ شرع وقاوم
ل ل َه من أ َ َ
مرَِنا ُ ِ ْ ْ ُ قوُ سَنى َ َ َ
ن س و ح ْ جَزاًء ال ْ ُ ه َ حا فَل َ ُ صال ِ ً ل َ م َن وَعَ ِ م َ نآ َ م ْما َ [87وَأ ّ
سًرا]]{[88سورة الكهف[. يُ ْ
)(1 /
ل ،لستعجام كلمهم وبعدهم ولما ورد على القوم الذين ل يكادون يفقهون قو ً
عن الناس ،ضعفاء ،ل حول لهم ول قوة اشتكوا إليه من ظلم يأجوج ومأجوج،
وإغارتهم عليهم ،وإفسادهم أموالهم وزروعهم ومواشيهم وأنفسهم ،فماذا
َْ قرنين إن يأ ْجوج و ْ
جعَ ُ
ل ض فَهَ ْ
ل نَ ْ ن ِفي الْر ِ
دو َ
س ُ
ف ِم ْ
ج ُ
جو َ قالواَ} :قاُلوا َيا َذا ال ْ َ ْ َ ْ ِ ِ ّ َ ُ َ َ َ
مأ ُ
سد ًّا]]{[94سورة الكهف[ .اكفنا شرهم َ
م َ جعَ َ
ل ب َي ْن ََنا وَب َي ْن َهُ ْ خْرجا ً عََلى أ ْ
ن تَ ْ لَ َ
ك َ
يا ذا القرنين ونحن نعطيك الجر ،ولكن المسلم الذي يندفع بروح السلم،
وقوة اليمان والخلص لله سبحانه ل يأخذ أجرة إنما ينتظر الجر من الله
خي ٌْر]{[95]...سورة الكهف[. مك ّّني ِفيهِ َرّبي َ ما َ ل َ سبحانهَ } ،قا َ
ما أعطاني الله من السلم والقوة خير مما ستعطونني ...كما قال سليمان
128
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
لمن جاءه بهدية بلقيسَ }:قا َ َ
مما آَتاك ُ ْ م ّ خي ٌْر ِ ه َ ي الل ّ ُ ما آَتان ِ َ ل فَ َ ما ٍ دون َِني ب ِ َ م ّ ل أت ُ ِ
ب ْ َ
ن]]{[36سورة النمل[. حو َ فَر ُ م تَ ْ م ب ِهَدِي ّت ِك ُ ْ ل أن ْت ُ ْ َ
ْ ُ ْ َ َ َ
ديدِ ح ِ ما][95آُتوِني ُزب ََر ال َ م َرد ْ ً م وَب َي ْن َهُ ْ جعَل ب َي ْن َك ْ قوّةٍ أ ْ عيُنوِني ب ِ ُ قال لهم ...}:فأ ِ
ن]{...سورة الكهف[ .يعني وضع الساس من يَ
ّ َ ْ ِ ف د ص ال ن
ساَوى ب َي ْ َ حّتى إ َِذا َ َ
السفل إلى العلى مما مل بين الجبلين طول ً وعرضًا ،فصار سدا ً منيعا ً .
ل آُتوِني ه َناًرا َقا َ جعَل َ ُ حّتى إ َِذا َ خوا َ ف ُ ل ان ْ ُ ن َقا َ صد َفَي ْ ِ ن ال ّ ساَوى ب َي ْ َ حّتى إ َِذا َ }َ ...
أ ُفْرِغ ْ عَلي ْهِ قِطًرا]]{[96سورة الكهف[. ْ َ
وقد يقول البعض :لقد كان باستطاعته أن يبني السد هو ومن معه فلماذا
استعان بهم؟!
قد يكون محتاجا إليهم لقوة المر وعظمه ،ولكنه رجل ذكي قد آتاه الله ً
البصيرة ،فهو يريد أن يعلم هؤلء الناس الذين ل يكادون يفقهون قول ً كيف
يصنعون الحديد ،كيف يصنعون الصنعة ،علمهم حرفيا ً خطوة بخطوة:
َ َ
حّتى إ َِذا ديد ِ َ ح ِ ما][95آُتوِني ُزب ََر ال ْ َ م َرد ْ ً م وَب َي ْن َهُ ْ ل ب َي ْن َك ُ ْ جعَ ْ قوّةٍ أ ْ عيُنوِني ب ِ ُ }...فَأ ِ
ُ
ل آُتوِني أفْرِغ ْ عَل َي ْ ِ
ه ه َناًرا َقا َ جعَل َ ُ حّتى إ َِذا َ خوا َ ف ُ ل ان ْ ُ ن َقا َ صد َفَي ْ ِ ن ال ّ ساَوى ب َي ْ َ َ
قِطًرا]]{[96سورة الكهف[. ْ
فالمسلم ينفع الناس ،ويعلم المساكين ويأخذ بهم حتى يوصلهم إلى مرتبة
يستطيعون فيها العتماد على أنفسهم ،وهكذا توجيه الطاقات ،وتوجيه
الماديات في السلم ..إذن ..لقد كان أنبياء الله والمسلمون الول يستغلون
الطاقات لنصرة الدين ،ونفع المسلمين ،ونفع البلد والعباد.
وكذلك كان عند الفراد المسلمين طاقات فردية قدموها لنصرة الدين،
وإعلء كلمة الله:
صلىّ ي َ ب ِبي إ ِلى الن ّب ِ ّ َ -1زيد بن ثابت رضي الله عنه :قال رضي الله عنه :ذ ُهِ َ
ُ
ه
معَ ُ جارِ َ ن ب َِني الن ّ ّ م ْ م ِ ذا غَُل ٌ ل الل ّهِ هَ َ سو َ قاُلوا َيا َر ُ ب ِبي فَ َ ج َ م فَأعْ ِ سل ّ َ ه عَل َي ْهِ وَ َ الل ّ ُ
َ َ
ه عَل َي ْ ِ
ه صّلى الل ّ ُ ي َ ك الن ّب ِ ّ ب ذ َل ِ َ ج َ سوَرة ً فَأعْ َ شَرة َ ُ ضع َ ع َ ْ ك بِ ْ ه عَل َي ْ َ ل الل ّ ُ ما أن َْز َ م ّ ِ
ن ي َُهود َ عَلى ك َِتاِبي[ َ م ُ ما آ َ ّ
ب ي َُهود َ فَإ ِّني َواللهِ َ م ِلي ك َِتا َ ّ
لَ ] :يا َزي ْد ُ ت َعَل ْ م وََقا َ سل َ ّ وَ َ
ت ُ
ه وَكن ْ ُ حذ َقْت ُ ُ حّتى َ ة َ َ َ
شَرةَ لي ْل ً س عَ ْ م َ خ ْ ت ِبي َ مّر ْ ما َ م َ ت ك َِتاب َهُ ْ م ُ ّ
ل َزي ْد ٌ فَت َعَل ْ َقا َ
َ ُ َ َ ُ َ ُ َ
ب .رواه أحمد وابوداود ه إ َِذا كت َ َ ب عَن ْ ُ جي ُ م إ َِذا كت َُبوا إ ِلي ْهِ وَأ ِ ه كت ُب َهُ ْ أقَْرأ ل ُ
م: سل ّ َ ه عَل َي ْهِ وَ َ صّلى الل ّ ُ ل الل ّهِ َ سو ُ ل ِلي َر ُ والترمذي .وفي رواية لحمدَ ' :قا َ
ْ
مت َُها ِفي مَها[ فَت َعَل ّ ْ ل فَت َعَل ّ ْ تَ :ل َقا َ ل قُل ْ ُ ب[ َقا َ ة إ ِن َّها ت َأِتيِني ك ُت ُ ٌ سْرَيان ِي ّ َ ن ال ّ س ُ ح ِ ]ت ُ ْ
ما الحديث. سب ْ َ َ َ َ َ ْ ً
و ي ر َ
ش ع ة ع َ
فإذن كان لدى هذا الغلم من الذكاء والفهم الذريع ما تعلم به لغة قوم من
الكفار غير لغته؛ ليخدم الدين ،وليكون كاتبا ً عند رسول الله صلى الله عليه
وسلم يقرأ كتب اليهود المرسلة إليه ،ويجيب له عليها .
)(2 /
-2عيسى العوام رحمه الله :وقد تستغربون المواهب التي قد يبدع فيها
البعض ،ويبرع فيها فيسخرها لخدمة الدين كيف تكون ! قال ابن شداد رحمه
الله في إحدى الوقائع التي كانت بين صلح الدين والنصارى :ومن نوادر هذه
الوقعة ومحاسنها أن عواما ً مسلما ً كان يجيد العوم ،يقال له :عيسى العوام
وكان يدخل إلى البلد بالكتب والنفقات على ظهره ليل ً على غرة من العدو ـ
البلد المسلمة كانت محاصرة بسفن العدو كانوا ينتظرون المدد ورسائل
صلح الدين التي يخبرهم فيها ماذا سيعملون ويمدهم بالنفقات لدعم الجهاد ـ
فكان هذا الغواص المسلم يدخل من تحت سفن العداء ثم يخرج بعدها،
129
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
ويدخل البلدة المسلمة وكان يغوص ويخرج من الجانب الخر لمراكب العدو،
وكان ذات ليلة شد على وسطه ثلثة أكياس فيها ألف دينار ،وكتب للعسكر،
وعام في البحر فجرى عليه من أهلكه ،ولكن الله قدر أن يموت هذا الرجل
وهو جندي في وسط المعركة يخدم الدين ،وأبطأ خبره عنا فاستشعر الناس
هلكهم ولما كان بعد أيام بينما الناس على طرف البحر في البلد وإذا البحر
قد قذف إليهم ميتا ً غريقا ً فافتقدوه فوجدوه عيسى العوام .ووجدوا على
وسطه الذهب وشمع الكتب وكان الذهب نفقة للمجاهدين .فما ُرؤِيَ من
أدى المانة في حال حياته وقد أداها بعد وفاته إل هذا الرجل.
فإذن :حتى الغواصين والغطاسين كانوا يستغلون هذه الموهبة لنصرة الدين.
-3ولما دخل رسول الله المدينة توزعت الطاقات ،واستغلت المواهب :فهذا
بلل يؤذن ،وسعد وغيره لحراسة الرسول صلى الله عليه وسلم في مبدأ
المر .وزيد وغيره لكتابة الوحي والرسائل ،وخالد وغيره للقيادة .خالد الذي
كان مبدعا ً في القيادة استغل طاقته في أي شيء؟ استلم مباشرة الجيوش
يقودها في سبيل الله ،وحسان ،وكعب ،وابن رواحة للقيام بالدور العلمي
المطلوب لخدمة السلم .
ْ
وابن مسعود صاحب النعلين والمطَهرة؛ لنه كان فقيها شديد التعلم كان
يسأل رسول الله ..حتى في الشياء الدقيقة ليتعلم ..وسلمان يدل على
فكرة الخندق لما احتاج المسلمون ..ونعيم بن مسعود الثقفي يعرض خدماته
لما أسلم..وأبو طلحة يأتي رسول الله بتبرع سخي بستان كبير ،يقول :يا
رسول الله ضعها حيث أراك الله .
ووضع التجار إمكاناتهم لنصرة الدين :فهذا عثمان رضي الله عنه يحفر بئرا ً
على نفقته ،ويجهز جيش العسرة على نفقته ،ويفك أزمة المسلمين في
وقت شدة بأن تبرع بالدواب التي حملت التجارة له بما عليها للمسلمين ..
والملحظ في السيرة النبوية أن هذا الستغلل والتوزيع لم يظهر بشكل
واضح إل في المجتمع المدني بعد إرساء القاعدة الصلبة والهجرة إلى المدينة
.
الحرص على توفير الكفاءات التي يحتاج إليها المجتمع المسلم ،وقبل ذلك
توفير الكفاءات الشرعية التي يتربى الناس عليها :وإل فما الفائدة من
الطباء والمهندسين إذا كانت قلوبهم خاوية على عروشها من اليمان
والعقيدة الصحيحة .وانظر إلى الغثاء المتدفق من أجيال البعثات على بلد
المسلمين ـ كثير منهم ممن جاءوا من الغرب ،أو الشرق قد أصبحوا حربا ً
على السلم وأهله ـ فليست القضية مجرد كفاءات علمية ،وليست القضية
مهارة في المور الدنيوية ..قبل ذلك ل بد أن تعمر القلوب باليمان ،وأن
تتربى النفوس ،وإل فإن هذه الطاقات ستستخدم في حرب السلم ولو كان
أصحابها عبد الله ومحمد وأحمد وعبد الرحمن .
استغلل الكفرة لمواهبهم أسوأ استغلل:
وانظر كيف استغل الكفار الولون مهاراتهم ومواهبهم أسوأ استغلل:
فهذا فرعون :لما أعطاه الله الملك والمال؛ سخر العباد ،واستعلى عليهم،
واعتدى على حق اللوهية ،فادعى بأنه هو ربهم العلى ،وبنوا له القصور
والنهار التي تجري من تحتها ،وتأمل في هذه الهرامات الموجودة الن من
الذي بناها؟ ولماذا بنوها؟ وكم أنفق فيها؟ إن الذين بنوها جماعة من الكفرة
ممن سخر المساكين في ذلك الزمن ،فأقاموها على دمائهم ،وعلى أموال
الشعوب الفقيرة في ذلك الوقت لماذا ؟! لتكون مقبرة لهم زعموا ! بناء
كامل مقبرة لواحد ويدفن معه من الكنوز والموال التي يحتاج إليها الناس ..
130
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
كم قتل من الناس فيمن بنوا تلك الهرامات؟ فالستغلل السيئ للطاقات
وللثروة هو الذي يبدد أموال الناس ،ويفقرهم.
ن
ما إ ِ ّ ُ
ن الكُنوزِ َ ْ م َ
وتأمل في حال قارون :لما أعطاه الله المال وأعطاه}ِ ...
ة]{[76]...سورة القصص[ .استكبر وعل، صب َةِ ُأوِلي ال ْ ُ
قو ّ ِ ه ل َت َُنوُء ِبال ْعُ ْح ُ فات ِ َ
م َ
َ
وزعم بأن الله يحبه ويرضى عنه وإل لما أعطاه .فبماذا عاقبه الله بعد ذلك؟
سوء استغلل الموال؛ يؤدي إلى الهلك .
التبذير والسراف يؤدي إلى الهلك..إنفاق الموال في مجالت الحرام يؤدي
ن ب ِك ُ ّ
ل َ
خا }:أت َب ُْنو َإلى الخراب والهلك؛ ولذلك يقول نبي من النبياء لقومه موب ً
ن]]{[128سورة الشعراء[. ة ت َعْب َُثو َِريٍع آي َ ً
هذه المنشآت التي فيها ضرر على المنشآت وأهله ،وفيها تبذير للموال
عبث.
نصرة الدين ل تكون بالمواهب المحرمة:
)(3 /
فل يحسبن كل إنسان أن هوايته التي يبدع فيها يمكن أن تستخدم لنصرة
الدين؛ فإن هناك هوايات ومواهب نشأت في ظل الجاهلية بعيدا ً عن السلم،
ل مجال لصحابها في خدمة الدين ،فمث ً
ل:
هواة لعب الورق والشطرنج هذه هواية ماذا تفيد السلم وأهله ،ولو كانوا
من أبطال العالم في ذلك.
ن بعض السذج أن بعض تلك الشياء قد تصبح إسلمية بمجرد ذكر من ول يظن َ ّ
الذكار يكتب عليها كمن يظن أن ورق اللعب إذا طبع عليه ' ل إله إل الله '
صار إسلميًا ،وكمن يظن أن قطعة الشطرنج إذا استبدل الصليب على رأسها
بالهلل صار إسلميا ً .
ومن يظن أن الذي يلعب الطاولة إذا قال في بداية لعبه':بسم الله' صارت
اللعبة إسلمية ،ومن الذي يظن أن النحاتين الذين ينحتون التماثيل والصنام
إذا نحتوا تمثال ً لعمر بن الخطاب ،أو ابن تيمية صار عملهم إسلميًا ..فهذا
هراء ،وكلم فارغ ،وإذا كانت القضية مضمونها جاهلي؛ فل بد من نسفها
تمامًا.
وكثير من المور التي ينسبونها إلى الفن المعماري السلمي ،السلم منها
برئ؛ لنها ما نشأت تحت راية القرآن والسنة ،وإنما نشأت في فترات
الترف؛ نتيجة للبذخ والسراف وتضييع الموال .فقد تكون الموهبة إذا ً منقمة
ل منقبة ..فعلى أصحاب الهوايات المحرمة أن يبحثوا عن مجالت أخرى
يستفيد السلم من جهودهم فيها .
سا من المسلمين أنعم الله عليهم بالصوت وانظر كيف أغوى الشيطان أنا ً
الجميل فاستخدموه للغناء والفسق ومزامير الشيطان بدل ً من استغلله في
قراءة القرآن ،ودعوة الناس للصلة بالذان .
وأنعم الله على آخرين بذاكرة جيدة استغلوها بحفظ تفاصيل التوافه من
الرياضات والهداف ،وأسماء اللعبين وتواريخ ذلك ،وكلمات الغاني وأشعار
المجون ،بدل ً من استخدام ذاكراتهم في حفظ كتاب الله والعلم الشرعي .
دعوة لستغلل الطاقات في طاعة الله:
إن الله سيحاسب الناس على طاقاتهم ،فعلى من أنعم الله عليه بطاقة أن
يستغلها لطاعة الله .من أنعم الله عليه بشخصية جذابة وقدرة على التداخل
مع البشر أن يستغلها في الدخول إلى قلوب الناس وتعميرها بالسلم،
131
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
وانظر إلى مصعب بن عمير كيف أنعم الله عليه بتلك الجاذبية مما أدخل فيه
أناسا ً من أهل الشرك ،فصاروا قادة للسلم .ومن أنعم الله بجاه ،أو نفوذ،
أو سلطان ،فعليه أن يستعمله للخير ،وفي إحقاق الحق ،ومحاربة الباطل،
وأن يقرب أهل الخير ،ويجعلهم بطانته ومشورتهم كما فعل الراشدون وعمر
بن عبد العزيز .
ومن آتاه الله قدرة في الشعر؛ فلينظمه في المنافحة عن السلم ،وهتك
أستار الباطل كما كان حسان يفعل رضي الله عنه .ومن آتاه الله بسطة في
الجسم ،فليجعلها في طاعة الله ،حربا ً على أعداء الله ،يعين فيها الملهوف
والمسكين والفقير من المسلمين .ولما أعطى الله طالوت بسطة في العلم
والجسم؛ استعملها في قيادة بني إسرائيل بشرع الله حتى وصلوا إلى نصر
الله .وتأمل كيف عوتب موسى صلى الله عليه وسلم واعتبر ذلك خطيئة في
حقه لما استخدم قوته الجسدية في ضرب رجل ،فوكزه فقضى عليه .
إذن ..إذا كنا نريد أن نكون صادقين في استقامتنا على شرع الله؛ فعلينا
باستغلل طاقاتنا ومواهبنا المادية والمعنوية لعلء كلمة الله.
من' الطاقات والمواهب في خدمة الدين' كتبه الشيخ /محمد صالح المنجد
)(4 /
132
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(1 /
دا عنوعلى الرغم من أن البرنامج ل زال في مراحل التطوير ،ول زال بعي ً
قا للمعايير
الوصول )للمال( فإن هناك بعض النتائج التي تبدو مستحيلة -طب ً
الطبية الحديثة -لهؤلء المرضى الذين لم يكن متوقًعا أن تتحسن حالتهم
نهائًيا ،وفجأة يبدءون في التحسن الجزئي أو الكلي ،وتصل معدلت التحسن
المبكرة إلى %80في المراض الحميدة ،و %30-25في المراض الخبيثة
التي كان ُيظن -حتى هذه اللحظة -أنها مميتة ،نحن ل نستطيع الن التحدث
133
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
عن معدلت شفاء أو علج حتى تتم متابعة المرضى لمدى خمسة أو عشرة
أعوام على القل.
وبين نقطة البداية بمرض مزمن كان ُيظن أنه غير قابل للعلج ،وبين نقطة
النهاية بتحقق الشفاء الذي كان ُيظن أنه مستحيل هناك طريق طويل من
ن جديدة لحقائق قديمة ،وطرق مثيرة وجديدة الكتشافات ،طريق مليء بمعا ٍ
لفهم الصحة والحياة :إنه شيء أشبه بالسير في طريق مفروش بالورود،
ترى فيه بعينيك براعم الورود تتفتح من حولك وأنت تسير.
فقد توصلنا لفهم جديدة لجزاء مشهورة من اليات القرآنية أو الحاديث
النبوية ،فهم جديد للستجابات المرضية الفسيولوجية المختلفة وآليات العلج،
فهم للروابط بين المراض المزمنة والختللت المناعية؛ فكل المرضى الذين
يعانون من أمراض مزمنة سواء حميدة أم خبيثة الذين رأيناهم سواء في بنما
سيتي Panama Cityأم في دبي ،والذين تم تقييم حالتهم المناعية –وجد أن
لديهم درجة ما من النقص والختلل المناعي ،والتي تختلف في تفاصيلها من
مريض لخر ،ولكن يبدو أن هناك شكل ً معيًنا للختللت المناعية أكثر تواج ً
دا
مع أمراض معينة أو مجموعات معينة من المراض .وتم فهم العلقة بين
المراض المزمنة والمشاعر السلبية البادية؛ حيث إن كل المرضى الذين
يعانون من أمراض مزمنة سواء أكانت حميدة أم مزمنة لديهم كميات زائدة
من المشاعر السلبية الظاهرة ،وذلك من قبل أن يتم تشخيص أو من قبل أن
تظهر عليهم أمراضهم المزمنة ،وحينما تظهر عليهم المراض المزمنة تزيد
مشاعرهم السلبية الظاهرة.
فهم جديد لبعض اليات القرآنية:
نحن نعرف الن من دراساتنا المبكرة أن الستماع إلى القرآن له تأثير مباشر
في تقليل التوتر ،وتأثير غير مباشر -وربما مباشر -في حفز الجهاز المناعي؛
مما يساهم –بالتحديد -في عملية الشفاء ،وكان التأثير القرآني قد تحقق
بالستماع لكلمات القرآن –حتى بدون فهم معانيها -ويزيد التأثر إذا أضيف
للستماع فهم المعنى .وقد بّينت دراساتنا التالية أن مفاهيم قرآنية معينة ذات
تأثير شديد في مساعدة المرضى في التخلص من المشاعر السلبية
الظاهرة ،وكذلك في التعامل مع التأثر المناعي السلبي الموجودة بصفة
دائمة في المراض المزمنة ،هذا التأثير الشفائي للقرآن ظاهر بجلء في
تأثيره المحفز للجهاز المناعي ويستخدم بصورة روتينية كجزء من البرنامج
مع كل مرضانا ،يستوي في ذلك المسلمون وغير المسلمين.
كذلك الحديث عن العسل وأن فيه شفاء للناس ..فقد بينت دراساتنا
-ودراسات غيرنا أيضا -أن العسل له تأثير محفز للجهاز المناعي ،بالضافة
للتأثيرات الشفائية الخرى .كذلك الحديث عن الحبة السوداء وأن بها شفاء
لكل داء إل الموت ،هذه العبارة فيها نقطتان من الغموض ربما لم ُيفسرا
مبدئًيا :الولى التأثير الشفائي لكل داء هل تساعد في كل أنواع المراض
التي لها طبيعة مختلفة وأسباب مختلفة؟ ،الثانية معنى استثناء الموت؛ إذ إن
أي شخص ميت بالفعل ل حاجة به إلى الحبة السوداء ،أم أن ذلك يعني شيًئا
آخر؟ ،اللغز الول تم تفسيره حينما أكدت دراساتنا في عامي 1986و 1987
التأثير المحفز للجهاز المناعي الذي تحدثه الحبة السوداء ومن ثم يمكن أن
تساهم في شفاء كل المراض :في شفاء حالة جراحية وبتقليل مشكلت ما
بعد العمليات ،وقد تم حل اللغز الثاني في النهاية -بعد أعوام من الملحظة-
حيث إنه طالما كان هناك جزء باق من الوظيفة أو الحياة في النسيج أو
العضو المصاب فهناك فرصة في التحسن أو الشفاء الجزئيين أو الكليين،
134
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
وفي المقابل إذا كان النسيج أو العضو قد مات نهائًيا مع فقدان كامل
لوظيفته فليس هناك ثمة فرصة متاحة في التخطيط أو محاولت علجية.
ملمح أساسية للتأثير العلجي للعديد من الساليب المشار إليها في التعاليم
السلمية:
)(2 /
135
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(3 /
من أكثر الملحظات المثيرة والمحيرة ،والتي تمكنا من عملها خلل العام
الماضي كان تحسين العديد من الطفال الذين يعانون من مشكلت وراثية،
بعد استخدام بعض الساليب في إطار البرنامج ،لنعط بعض المثلة :كان
هناك طفل صغير عمره خمس سنوات ،يعاني من تخلف عقلي وتم التأكد
فعليا من إصابته بمرض متلزم وتشوه في كروموزوم 10كيو 10q+وهي حالة
قا؛ فهو ل يتحدث بكلمة واحدة ول يستجيب لية ل يمكن التعامل معها مطل ً
أوامر ،وخلل ستة أشهر كان يستجيب للوامر ويقول بعض الكلمات واستمر
في التحسن التدريجي ،وهناك طفلة عمرها 6سنوات تعاني من مرض
لثلسيميا ميجور ،والذي كان يتطلب نقل دم شهري وهو الن ُيعالج من خلل
البرنامج منذ عام تقريًبا ،وخلل الربعة أشهر الخيرة لم يحتج إلى نقل دم
قا ،والعديد من الطفال الخرين الذين كانوا يعانون من مشكلت وراثية مطل ً
أخرى قد تحسن حالتهم بدرجات متفاوتة ،في البداية لم نستطع تفسير تلك
النتائج غير المتوقعة ،ثم فكرنا أنه إذا كانت العوامل البيئية السلبية يمكنها
التأثير سلبًيا على الداء الجيني للخلية كما يحدث في الطفرات فربما تؤثر
العوامل البيئية اليجابية تأثيرا صلحيا وخططنا للبدء في دراسة جينية طويلة
المدى في محاولة لتفسير الوضع ،ولنرى كيف يمكن للعوامل العلجية
الطبيعية أن تؤثر في النسخ أو العوامل الخرى التي ربما تكون داخلة في
136
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
العملية.
الملحظات سابقة الذكر هي مجرد ومضات من النور على طول طريق
طويل من الكتشاف ول زالت هناك مساحات كثيرة من ظلم مجهول ،وعلى
قا ،إن اللتزام بالتعاليم
دا ح ً
حا وواع ًالرغم من ذلك فإن الطريق يبدو صحي ً
الدينية يدفع للمام.
سا على الخبرات سالفة الذكر فإن تعريف وفهم الطب النتيجة :تأسي ً
ما
السلمي المعطى في هذه الورقة يبدو ملئ ً
)(4 /
الطب النبوي
الختان وقاية ..وتوفير
الدكتور حسان شمسي باشا
جعل السلم الختان إحدى سنن الفطرة ،وأكدت ذلك السنة النبوية
المطهرة ،ففي الحديث الذي رواه الشيخان " :خمس من الفطرة :الختان
والستحداد وقص الشارب وتقليم الظافر ونتف البط "
وروى أبو هريرة مرفوعا " :اختتن إبراهيم وهو ابن ثمانين بالقدوم " متفق
عليه .
فماذا يقول الطب الحديث ؟ ولماذا تراجع الغرب عن عدائه للختان ؟
فقد أكدت الحصائيات العلمية الحديثة أن % 80 – 60من أطفال المريكان
يختنون ،ونحن نعلم أن الغالبية العظمى من المريكيين من النصارى
والنصارى عادة ل يختنون .فماذا حدث في أمريكا ؟
لقد بينت الدراسات العلمية التي بدأت تظهر في أمريكا قبل أكثر من عشر
سنوات أن الطفال المختونين هم أقل عرضة للصابة بالتهاب المجاري
البولية ،وأن غير المختونين أكثر عرضة للصابة بهذا اللتهاب ب 39ضعف
منه عند المختونين .
وفي دراسة حديثة نشرت في مجلة Pediatricsعام 2000م ،وأجريت على
50.000طفل ،أظهرت الدراسة أن % 86من التهابات المجاري البولية
عند الطفال في سنتهم الولى من العمر قد حدثت عند غير المختونين ،وأن
الكلفة الكلية لمعالجة التهابات المجاري البولية بلغت عند الطفال غير
المختونين عشرة أضعاف ما هي عليه عند الطفال المختونين .
هكذا يحسبون ،وهكذا يقدرون ،والسلم جاء بتلك الفطرة العجيبة ،والسنة
الحميدة ،فاتبعها المسلمون في كل مكان ،اقتداء بهدي نبيهم العظيم صلى
الله عليه وسلم قبل أن يكتشف العلم الحديث الحكمة الصحية ،والتوفير
القتصادي الذي يجنيه المختونون عندما يتبعون ذلك الهدي النبوي الشريف .
وأصدرت المنظمات الصحية لطب الطفال في أمريكا توصياتها عام 1999
تدعو إلى ختان الطفال المختونين .كما أن سرطان القضيب نادر الحدوث
جدا عند المختونين ،في حين يشاهد عند غير المختونين .
=============
الرضاعة من لبن الم لحولين كاملين
الدكتور حسان شمسي باشا
ه وَهًْنا ُ َ ْ
م ُ
هأ ّ ملت ْ ُ ح َ وال ِد َي ْهِ َ
ن بِ َ
سا َ
لن َ صي َْنا ا ِ
يقول الله تعالى في كتابه العزيز ":وَوَ ّ
ن
ضعْ َ ت ي ُْر ِ دا ُ
وال ِ َ ْ
ن .لقمان . 14ويقول تعالى َ :وال َ صال ُ ُ َ
َ َ مي ْ ِ
عا َه ِفي َ ن وَفِ َ َعَلى وَهْ ٍ
ة.ضاعَ َ م الّر َ ن أَراد َ أن ي ُت ِ ّ م ْن لِ َ كا ِ َن َ ن َ َ أوْل َد َهُ ّ
ملي ْ ِ حوْلي ْ ِ
137
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
فلماذا حدد القرآن مدة الرضاعة بعامين اثنين ؟ وماذا في الطب من جديد ؟
فقد أقرت مؤخرا منظمة الصحة العالمية ومنظمة اليونسيف إلى أن
الرضاعة الطبيعية يجب أن تستمر لعامين اثنين .وأصدرت دعوتها للمهات
في العالم أجمع أن يتبعن تلك التوجيهات .كما دعا مقال نشر في إحدى
المجلت المريكية Pediatric Clinics of North Americaفي عدد شهر فبراير
، 2001دعا النساء في أمريكا إلى اتباع توصيات الكاديمية المريكية لطب
الطفال ،والتي تدعو إلى الستمرار في الرضاعة الطبيعية لمدة 12شهرا
على القل ،و أن الولى من ذلك اتباع توصيات منظمة الصحة العالمية
بالرضاعة لحولين كاملين .
أليس هذا ما جاء في القرآن الكريم قبل أكثر من أربعة عشر قرنا من الزمن
؟ فالله تعالى يفرض للمولود على أمه أن ترضعه حولين كاملين ،لنه
سبحانه وتعالى يعلم أن هذه الفترة هي المثلى من جميع الوجوه الصحية
والنفسية للطفل .وتثبت البحوث الطبية والنفسية اليوم أن فترة عامين
ضرورية لنمو الطفل نموا سليما .ولكن نعمة الله على المسلمين لم تنتظر
بهم حتى يعلموا هذا من تجاربهم ،فقرر ذلك في قرآنه العظيم ،والله رحيم
بعباده ،وبخاصة أولئك الطفال البرياء .
وقد أكدت الدراسات الحديثة أن الرضاعة الطبيعية المديدة من لبن الم تقي
من العديد من اللتهابات الجرثومية والفيروسية .كما أن الرضاعة المديدة
تقلل من حدوث سرطان الدم عند الطفال .وكلما طالت مدة الرضاعة
الطبيعية ،زادت قوة الوقاية من هذا النوع من السرطان .
وليس هذا فحسب ،بل إن الرضاعة المديدة تقي أيضا من سرطان آخر
يصيب الجهاز اللمفاوي في الجسم ويدعى " ليمفوما " .
وفوق هذا وذاك ،فقد أكد البحث الذي نشرته مجلة Pediatric Clinics of
North Americaفي شهر فبراير 2001أن المدارك العقلية عند الطفال الذي
رضعوا من ثدي أمهم رضاعة مديدة هي أعلى من الذين لم يرضعوا من ثدي
أمهم .وأنه كلما طالت مدة الرضاعة الطبيعية زادت تلك المدارك العقلية
في كل سنين الحياة .
==============
العسل ...شفاء للناس
الدكتور حسان شمسي باشا
)(1 /
فالله سبحانه وتعالى يقول في كتابه العزيز " :يخرج من بطونها شراب
مختلف ألوانه فيه شفاء للناس " سورة النحل .وقد أكدت البحاث العلمية
الحديثة فوائد العسل في عدد من المجالت ،ومن أحدث هذه البحاث ،تلك
التي قام بها أستاذ جامعي في جامعة waikatoفي نيوزيلندة ،يدعى
البروفيسور بيتر مولن وقد قضى وزملؤه في مخابر البحث ثمانية عشر
عاما في تجاربهم العلمية على العسل ،وخرجوا بأكثر من خمسة عشر بحثا
علميا نشرت في أشهر المجلت الطبية في العالم ،و نشر آخرها في شهر
أبريل . 2001
وقلت في نفسي ،يا سبحان الله ،عالم غير مسلم ،وربما لم يعلم بما جاء
في القرآن الكريم ،يقضي 18عاما في البحث العلمي ليثبت فوائد العسل
في علج الجروح والقروح وغيرها ،وتسخر له المكانيات المادية للخروج
138
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
بتلك البحاث ،وهي على ما أعتقد من أكثر البحاث العلمية التي أجريت
على العسل دقة وموضوعية ،وهو الن يحاضر في الجامعات المريكية حول
العسل ،ويستمع إليه المتخصصون بدهشة ،بعد أن كانت أمريكا وأوروبا
الغربية تتجاهل البحث في العسل .فكانت خلل العشرين سنة الماضية
أبحاث قليلة متفرقة هنا وهناك .إل أن هذا الباحث النيوزلندي قام بخدمات
جلى – ربما من حيث ل يدري – لظهار العجاز القرآني في موضوع العسل .
يقول البروفيسور مولن " :إن كل أنواع العسل تعمل في قتل الجراثيم ،
رغم أن بعضها قد يكون أكثر فعالية من غيرها ،وإن العسل يقضي على تلك
الجراثيم الموجودة في الجروح.
وفي دراسة أخرى قدمت في شهر نوفمبر في مجلة Experimental Biology
في أورلندو في ، 2001 / 4 / 4استخدم العسل كمصدر للسكريات أثناء
التمارين الرياضية في مسابقات ركوب الدراجات .وقد زاد تناول العسل من
قدرة التحمل على ركوب الدراجة بنسبة . % 6وبالطبع فإن هذه الفروق
البسيطة لها أهمية كبرى في السباقات الرياضية.
و من أوائل الحاديث التي استوقفتني في موضوع الطب النبوي حديث رواه
ن
ل إِ ّ قا َ م فَ َ سل ّ َ
صّلى الّلهم عَل َي ْهِ وَ َ ي َ ل إ َِلى الن ّب ِ ّ ج ٌ البخاري ومسلم فقد جاء َر ُ
سل ع ه ق س
َ ْ ِ َ َ َ ْ ِ ِ َ َا م ّ ل س و هيَ ل ع لهّ ال لى ّ ص
ِ َ ه ّ ل ال ُ
ل سو ل َر ُ قا َ ه فَ َ ست َط ْل َقَ ب َط ْن ُ ُ خي ا ْ أَ ِ
ه َثل َ
ث ل لَ ُ طلًقا فَ َ
قا َ ست ِ ْ م ي َزِد ْهُ ِإل ا ْ سل فَل َ ْ ه عَ َ قي ْت ُ ُ س َل إ ِّني َ قا َ جاَءهُ فَ َ م َ قاه ُ ث ُ ّ س َ فَ َ
م ي َزِد ْهُ إ ِّل ه فَل َ ْ قي ْت ُ ُ
س َقد ْ َ ل لَ َ قا َ سًل فَ َ قهِ عَ َ س ِ لا ْ قا َ ة فَ َ جاَء الّراب ِعَ َ م َ ت ثُ ّ مّرا ٍ َ
ن ْ
َ َ ُط ب ب َ ذَ ك و
ُ َ ه ّ ل ال َ ق د ص م ّ
ْ ِ َ َ َ َ َل س و ه ي َ لَ ع ّ
له ال لى ّ ص
ِ َ ه ّ ل ال ُ
ل سو َ ُ ر لَ قا
َ َ ف قاً طلْ ِ ت س
ا ْ
َ
قاهُ فَب ََرأ . خي َ أَ ِ
س َك فَ َ
فقد نشرت مجلة B M Jالنجليزية الشهيرة دراسة على 169طفل مصابا
بالتهاب المعدة والمعاء .وجد الباحثون أن السهال الناجم عن التهاب
المعدة والمعاء استمر 93ساعة عند الذين لم يعطوا العسل ،في حين
شفي الذين أعطوا العسل في وقت أقصر ) 58ساعة ( .
وهناك أيضا دراسات تشير إلى فائدة العسل في شفاء تخريشات المعدة عند
الفئران ،حيث أعطي الخمر للفئران لحداث تخريشات في معدة الفئران .
وتبين أن الفئة التي أعطيت العسل قلت عندها نسبة حدوث التخريشات .
================
وصايا صحية للحجيج
الدكتور حسان شمسي باشا
الحج موسم إسلمي فريد ،يخرج النسان فيه عن رتابة الحياة .والدراسات
العلمية الحديثة تدعو النسان أن يخرج عن نظامه اليومي ولو مرة واحدة
في العام ،يغير فيها ظروفه التي اعتاد عليها .وليس كالسفر للحج وسيلة
تحقق ذلك للنسان .
ورغم أن المسؤولين في المملكة يقومون ببذل أقصى جهد لتوفير الرعاية
الصحية للحجاج ،وتوفير الدوية اللزمة ومراكز السعاف والمستشفيات ،إل
أن الزحام الشديد أثناء الحج قد يؤخر المساعدة الطبية بعض الوقت ،ولهذا
ينصح كل حاج أن تكون معه حقيبة طبية صغيرة يضع فيها الدوية اللزمة له ،
بناء على نصيحة الطبيب المعالج قبل سفره .
وقبل أن يبدأ الحاج في رحلة الحج المباركة عليه أن يطمئن على صحته ،
فيقوم بزيارة الطبيب الخصائي إذا كانت لديه أمراض قديمة أو حديثة يعاني
فيها ،كما يجب على كل حاج أن يعرف فصيلة الدم عنده وتسجيل ذلك في
جواز السفر .و ينبغي التأكد من الحصول على اللقاحات اللزمة للوقاية من
139
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
المراض المعدية مثل الحمى الشوكية وغيرها .كما يجب على المرضى
الذين يتناولون علجات لمراضهم الستمرار في تناول الدواء بانتظام ،وعدم
التقصير في ذلك بأي حال من الحوال ،والكثار من تناول السوائل – ما لم
يكونوا مصابين بمرض يمنع ذلك . -و ينبغي عليهم إعلم الطبيب بذلك .
إن اجتماع المليين من الناس في مكان واحد لداء مناسك الحج ل بد إل أن
يؤدي إلى ظروف بيئية صعبة عند بعض الحجيج للسباب التالية :
.1الزحام الشديد سواء كان في الحرم المكي أو في الحرم النبوي أو في
منى أو عرفات
.2الجهد المتواصل في تأدية مناسك الحج .
)(2 /
140
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
يوصى المصاب بارتفاع ضغط الدم بالقلل من تناول الملح بشكل عام ،
والقلل من تناول الدهون .وتناول الدوية بانتظام ،والتأكد من أن ضغط
الدم مسيطر عليه .
الحاج المصاب بأمراض الكلى :
ل بد للحاج المصاب بالتهاب الكلى المزمن من مراعاة النظام الغذائي
الموصوف له من قبل الطبيب المعالج .أما بالنسبة للحجاج الذين يعانون من
حصيات الكلى ،فعليهم الكثار من تناول السوائل بكمية تصل إلى 3ليترات
يوميا .
إذا كان مريض الفشل الكلوي المزمن يشكو من أية أعراض الفشل الكلوي
مثل فقدان الشهية والغثيان والقيء ،ولديه مضاعفات مثل ارتفاع ضغط
الدم أو هبوط القلب ،فل ينصح بالسفر للحج في هذه الحالت .
أما إذا كانت حالته مستقرة ويجرى له غسيل كلوي ،فينبغي عليه حجز مكان
في أقرب مركز لغسيل الكلى بواقع جلستين أو ثلث أسبوعا أثناء فترة الحج
.
أما إذا كان المريض مصابا بقصور بسيط في وظائف الكلى ول يشكو من
أعراض الفشل الكلوي فيمكنه السفر .
الحاج المصاب بمرض السكر :
ل شك أن نظام التغذية هام جدا بالنسبة لمريض السكر .وتزداد هذه الهمية
للحاج المصاب بمرض السكر لنه يقوم بمجهود ذهني وعضلي أثناء مناسك
الحج .
والغاية الساسية في النظام الغذائي عند مرضى السكر هو تقليل المواد
السكرية والدهون بشكل عام ،وخاصة السكر والمربيات والحلويات
وأشباهها .والكثار من تناول الخضراوات والفواكه التي ل تحتوي على كمية
عالية من السكريات ،وتناول الخبز بكميات محدودة .
وينصح مريض السكر المصاب بسكر غير مستقر بعدم السفر للحج حتى
تتحسن حالته .ويجب على مريض السكر حمل بطاقة ) كرت ( مكتوب
باللغتين العربية والنجليزية ،وفيه تشخيص المرض وعلجه الذي يستعمله
والجرعات المحدودة .ويجب أن يتأكد مريض السكر من وضعه الصحي قبل
السفر للحج
وينبغي على مريض السكر بأن يبتعد عن الماكن المكشوفة وتجنب ضربة
الشمس ،وأن يكثر من شرب الماء .وإذا حدث نقص السكر فعليه تناول
قطعتين من السكر أو ملعقتين صغيرتين من السكر ،وينقل إلى أقرب مركز
صحي .
مريض الجهاز الهضمي في الحج :
ينصح هؤلء المرضى طوال فترة الحج بتناول الوجبات الخفيفة وخاصة
الطعمة المسلوقة .والمتناع عن المواد المحرقة كالشطة والفلفل وغيرها .
وعلى الحاج التأكد من نظافة الطعمة وعدم فسادها ،وغسل الطعام وطهيه
جيدا ،كما ينصح بإضافة الليمون والخل .ويستحسن للحاج قبل السفر أن
يجرى له فحص براز قبل السفر ،للتأكد من عدم وجود طفيليات في البراز .
المراض المعدية في الحج:
ل شك أن المسافرين بشكل عام والحجاج على وجه الخصوص معرضون
للصابة بمختلف المراض المعدية ،وخاصة عند المسنين .وهذا المر يعزى
لعدة أسباب :
141
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(3 /
142
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(4 /
ول بد للطبيب الذي يوصي مريضه بعدم الصيام من معرفة أحدث البحاث
العلمية التي أجريت في هذا المضمار .وللسف الشديد ،فما زالت البحاث
العلمية حول رمضان قليلة جدا ،ففي بحث علمي أجري عام 1997م لرصد
كل ما نشر في المجلت الطبية حول تأثير صيام رمضان ،وجد الباحثون أنه
لم يكن هناك سوى 282بحثا نشر في المجلت الطبية .وقد أجريت تلك
الدراسات في عدد من البلدان السلمية وأمريكا ،وتصدرت المملكة العربية
السعودية القائمة بـ 32بحثا ،ثم الوليات المتحدة وكندا ) 16بحثا ( ،وتونس
) 15بحثا ( ،والمغرب ) 13بحثا ( ،و 9أبحاث من كل من باكستان وماليزيا .
وفي شهر ديسمبر 1997م عقد في استانبول مؤتمر أقامته منظمة الملك
الحسن الثاني للبحاث الطبية في رمضان ،لدراسة تأثير الصيام على
دم في هذا المؤتمر خمسون بحثا .ومع ذلك تظل المراض المختلفة .وقُ ّ
تلك الرقام ضئيلة جدا نظرا للهمية القصوى لذلك الموضوع بالنسبة
للمليين من المرضى المسلمين الذين يتوقون لصيام شهر رمضان .وفي
حين أظهرت الدراسات عدم تأثر فحوص الدم المختلفة من سكر الدم ،
143
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
ووظائف الكلى و شوارد الدم ،ووظائف الكبد بالصيام عند الصحاء ،فقد
كان هناك بعض التباين في نتائج تأثير الصيام على دهون الدم .فقد أشارت
بعض الدراسات إلى أن الكولسترول والدهون الثلثية ل تتأثر بالصيام ل زيادة
ول نقصانا ،إل أن دراسات أخرى أشارت إلى زيادة معدلتها في رمضان .
ويعزو الباحثون سبب ذلك ل للصيام ،وإنما للفراط في تناول الطعام وإتخام
المعدة بما لذ وطاب عند الفطار .
ولم تظهر الدراسات العلمية أي تأثير للصيام على هرمونات الدم .كما أكدت
البحاث انخفاض حدوث الذبحة الصدرية وارتفاع ضغط الدم ،وهبوط
معدلت النتحار في رمضان ،ولم يشاهد أي ازدياد في نسبة حدوث فشل
القلب والسكتة الدماغية أو نوبات نقص سكر الدم خلل شهر رمضان .
وأشارت دراسات أخرى إلى أن معظم المرضى اضطر إلى تغيير نمط تناول
الدواء ،بحيث يأخذ الدوية التي تعطى مرة أو مرتين في اليوم ،كما اختلف
موعد تناول الدواء عما هو عليه الحال خارج رمضان .
تأثير دواء Lanzoprazoleعلى قرحة الثني عشري الحادة في رمضان :
أجرى باحثون من تونس دراسة على 57مريضا مصابا بقرحة حادة في
الثني عشري أعطي المريض دواء Lanzoprazole 30ملغ يوميا .
واختار 27مريضا منهم عدم الصيام ،في حين اختار 30مريضا متابعة صيام
رمضان .
و تبين في نهاية رمضان عدم حدوث أية اختلطات للقرحة الهضمية في
المجموعتين ،ولم يكن هناك اختلف يذكر في معدل شفاء القرحة في
المجموعتين .
واستنتج الباحثون أن إعطاء دواء Lanzoprazoleللمرضى المصابين بقرحة
الثني عشري ربما يساعد المرضى المصابين بالقرحة والذين يودون متابعة
الصيام .
وهذه بالطبع دراسة صغيرة تحتاج إلى مزيد من الدراسات لتأكيدها .
وتظل النصيحة المثلى للمريض المصاب بالقرحة الحادة هي استشارة
الطبيب ،فهو أدرى بالحالة ،وهو الذي يستطيع أن يتخذ القرار الحكيم فيما
إذا كان المريض يستطيع الصيام أم ل .
مريض السكر في رمضان :
يقدر الباحثون -كما يقول الدكتور " عزيزي " في بحث قدمه في المؤتمر
الثاني عن الصحة ورمضان والذي عقد في شهر ديسمبر - 1997أن هناك 8
مليين مسلم مصاب بمرض السكر يصوم شهر رمضان كل عام .وهذا يكفي
لدفع الطباء في العالم السلمي إلى معرفة تأثيرات الصيام على مرضى
السكر في رمضان معرفة عميقة ،ومن ثم يستطيعون توجيه المرضى
السكريين إلى ما فيه خيرهم وصلحهم .
و لقد أظهر عدد من الدراسات أن مستوى السكر عند مرضى السكر
ينخفض بشكل طفيف في اليام الولى من رمضان ثم يعود إلى مستواه
الصلي في اليوم العشرين من شهر رمضان ،ثم يرتفع ارتفاعا خفيفا في
آخر شهر رمضان
وقد يتأرجح مستوى السكر بشكل طفيف تبعا لعادات المريض الغذائية
وآليات استقلب سكر الدم .
وتشير الدراسات الحالية إلى أنه لم تحدث أية مشاكل هامة عند صيام
المرضى السكريين من النوع الثاني ) الذين يتناولون الحبوب الخافضة لسكر
الدم ( ،أما المرضى الذين يتناولون النسولين فل ينصحوا عادة بالصيام .أما
144
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
في الشكال الخفيفة من مرض السكر المعتمد على النسولين فقد يصر
بعض المرضى على الصيام ،وربما يمكن إعطاء هؤلء جرعة واحدة من
النسولين المتوسط التأثير قبل السحور ،و قد يعطى جرعة أخرى عند
الفطار .ومع ذلك يجب استشارة الطبيب قبل ذلك .
أما في المرضى الذين يتناولون جرعتين من الحبوب الخافضة لسكر الدم
فينبغي تناول الجرعة الولى عند الفطار وهي الجرعة التي كانت تؤخذ عند
الصباح .أما الجرعة الثانية فتؤخذ عند السحور ،ويعطى نصف الجرعة التي
كان يأخذها في المساء .
تأثير الرياضة على مرضى السكر في رمضان :
)(5 /
145
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(6 /
قدم كاتب هذا المقال بحثا في مؤتمر جمعية أمراض القلب في شهر فبراير
عام 1998وقد قام بإجراء هذا البحث في مستشفى الملك فهد للقوات
المسلحة بجدة بالمشاركة مع الدكتور فواز الخرس والدكتور مجد رستم
على 86مريضا مصابا بأمراض القلب المختلفة من مرض شرايين القلب أو
146
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
فشل القلب أو آفات صمامات القلب .وكان وضع هؤلء المرضى الصحي
مسيطرا عليه بشكل جيد بالدوية .
وقد استطاع % 86من هؤلء صيام كل شهر رمضان ،و % 10من
المرضى اضطروا إلى الفطار لعدة أيام في رمضان .ومع نهاية شهر
رمضان ،شعر % 78منهم بتحسن في حالتهم الصحية ،في حين شعر 11
%منهم بازدياد العراض التي كانوا يشكون منها .وواظب على تناول الدواء
% 93من المرضى بشكل جيد ،وتبين من الدراسة أنه لم تكن هناك تبدلت
تذكر في الفحوص الدموية الكيميائية من سكر الدم أو الكولسترول أو
شوارد الدم أو حمض البول أو وظائف الكبد .
واستنتج الباحثون أن معظم المرضى المصابين بأمراض القلب والمستقرين
من الناحية الصحية يستطيعون صيام شهر رمضان بدون أية مشاكل تذكر ،
شريطة تناولهم لدويتهم بانتظام .ول بد من الشارة إلى ضرورة استشارة
الطبيب قبل اتخاذ أي قرار في الصيام .
============
فقه الصحة في رمضان
الدكتور حسان شمسي باشا
جعل الله رمضان شهر رحمة ومغفرة وعتق من النار ،وجعله أيضا موسما
للعبادة في صلة وصيام وتهجد وقراءة للقرآن وفوق هذا ذاك يلتزم فيه
المسلم بآداب نبوية في طعامه وشرابه ،فل يصون بدنه فحسب ،بل ينال
في كل ركن من أركان هذا النظام الصحي النبوي الجر والمثوبة من الله .
.1عجل بالفطار :
فقد أوصى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالتعجيل بالفطار فقال :
" ل يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر " متفق عليه .
ووراء ذلك فوائد طبية وآثار صحية ونفسية هامة للصائمين .فالصائم في
أمس الحاجة إلى ما يذهب شعور الظمأ والجوع .والتأخير في الفطار يزيد
انخفاض سكر الدم ويؤدي إلى الشعور بالهبوط العام ،وهو تعذيب نفسي
تأباه الشريعة السمحاء .
.2افطر على رطبات أو بضع تمرات وماء :
ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقول " :إذا أفطر أحدكم فليفطر على
تمر ،فإنه بركة ،فإن لم يجد تمرا فالماء ،فإنه طهور " رواه أبو داود
والترمذي .وقد اختار رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الطعمة دون
سواها لفوائدها الصحية الجمة ،وليس فقط لتوفرها في بيئته الصحراوية .
فالصائم يكون بحاجة إلى مصدر سكري سريع الهضم ،يدفع عنه الجوع ،
مثلما يكون في حاجة إلى الماء .وأسرع المواد الغذائية امتصاصا المواد التي
تحتوي على سكريات أحادية أو ثنائية .ولن تجد أفضل مما جاءت به السنة
المطهرة ،حينما يفتتح الصائم إفطاره بالرطب والماء .
.3افطر على مرحلتين :
فمن سنن الرسول صلى الله عليه وسلم أنه كان يعجل فطره ،ويعجل صلة
المغرب ،حيث كان يقدمها على إكمال طعام فطره .وفي ذلك حكمة بالغة
فدخول كمية بسيطة من الطعام للمعدة ثم تركها فترة دون إدخال طعام
آخر عليها يعد منبها بسيطا للمعدة والمعاء .ويزيل في الوقت نفسه الشعور
بالنهم والشراهة .
.4تجنب الفراط في الطعام :
والرسول عليه الصلة والسلم يقول " :ما مل ابن آدم وعاء شرا من بطنه ،
147
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
بحسب ابن آدم لقيمات يقمن صلبه ،فإن كان ل محالة فاعل ،فثلث لطعامه
،وثلث لشرابه ،وثلث لنفسه " رواه الترمذي .
وتناول كميات كبيرة من الطعام يؤدي إلى انتفاخ المعدة ،وحدوث تلبك
معدي ومعوي ،وعسر في الهضم ،يتظاهر بحس النتفاخ واللم تحت
الضلوع ،وغازات في البطن ،وتراخ في الحركة .هذا إضافة إلى الشعور
بالخمول والكسل والنعاس ،حيث يتجه قسم كبير من الدم إلى الجهاز
الهضمي لتمام عملية الهضم ،على حساب كمية الدم الواردة إلى أعضاء
حيوية في الجسم وأهمها المخ.
.4تجنب النوم بعد الفطار :
فالفراط في الطعام كما ذكرنا يبعث على الكسل والخمول ويدفع الصائم
إلى النوم بعد الفطار ،مما يحرم المريض من صلة العشاء والتروايح .
.5ل تدخن في رمضان وفي غير رمضان :
فالتدخين مصيبة تصيب المدخنين ،وقد أفتى كثير من العلماء بتحريم
التدخين ،والرسول عليه الصلة والسلم يقول " :ل ضرر ول ضرار " .رواه
أحمد .
وفي رمضان فرصة للتوقف عن التدخين والقلع عنه إلى غير رجعة .
.6تسحروا فإن في السحور بركة :
فقد أوصى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالسحور في حديثه المشهور :
" تسحروا فإن في السحور بركة " .متفق عليه .
ول شك أن وجبة السحور -وإن قلت -مفيدة في منع حدوث الصداع أو
العياء أثناء النهار ،كما تمنع الشعور بالعطش الشديد .
وحث رسول الله صلى الله عليه وسلم على تأخير السحور " ما تزال أمتي
بخير ما عجلوا الفطار وأخروا السحور " رواه البخاري ومسلم .
وينصح أن تحتوي وجبة السحور على أطعمة سهلة الهضم كاللبن الزبادي
والخبز والعسل والفواكه وغيرها .
)(7 /
وفي الحديث الشريف :إن بلل يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن أم
مكتوم " متفق عليه .
.7حافظ على السواك في رمضان :
فقد روى البخاري في صحيحه عن عامر بن ربيعة قال " :رأيت النبي صلى
الله عليه وسلم يستاك ،وهو صائم ما ل أحصي ول أعد " .
وفي السواك فوائد عديدة لسلمة اللثة والسنان ،وقد أثبت العلم الحديث
أن هناك ثمان مواد كيميائية في السواك ،تعمل في تبييض السنان وتقوية
اللثة ومحاربة الجراثيم والحفاظ على رائحة زكية في الفم .
.8الزم صلة التراويح :
فمن فوائد الصلة الصحية أنها مجهود بدني بسيط منتظم اليقاع ،وبخاصة
حركات الركوع والسجود .فإن المصلي يضغط على المعدة والمعاء ،
فيحدث تنشيط لحركاتهما ،وتسريع لعملية الهضم ،فينام المسلم بعدها
بعيدا عن الحساس بالتخمة وعسر الهضم .وفي وضوء المسلم وصلته في
جو رمضان شعور خاص براحة القلب ،وسكينة النفس ،والبعد عن القلق
والتوتر العصبي .وفي ذلك شفاء للمراض الباطنية الناجمة عن أسباب
نفسية .
148
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " :للصائم فرحتان :فرحة حين
يفطر ،وفرحة حين يلقى ربه " رواه الترمذي .
.9انجز عملك بإتقان :
فالبعض يشعر بالكسل والتواني أثناء النهار بحجة الصيام .والحقيقة أن
الصائم يستطيع بقليل من الصبر إنجاز عمله في رمضان على أحسن وجه .
ومما يروى في تراثنا الدبي أن أحد الحدادين كان يعمل في ظهيرة يوم حار
من أيام شهر رمضان ،وكان جبينه يتصبب عرقا فقيل له :كيف تتمكن من
الصوم والحر شديد ،والعمل مضني ؟
فأجاب :من يدرك قدر من يسأله ،يهون عليه ما يبذله .
.10اسأل الله العافية :
فالصحة تاج على رؤوس الصحاء ل يراه إل المرضى .ومهما قاسى الصائم
من الجوع والعطش أو الصداع ،فإن أجر ذلك عند الله غير محدود ،وتذكر يا
أخي أن هناك مرضى يتحسرون على أيام رمضان تمر عليهم وهم ل
يستطيعون صومها بسبب العجز أو المرض .
وما أجمل الموقف الذي وقفه ذلك العرابي أمام الحجاج في تلك القصة
الرائعة .فقد خرج الحجاج ذات يوم قائظ فأحضر له الغذاء فقال :اطلبوا
من يتغذى معنا ،فطلبوا فلم يجدوا إل أعرابيا ،فأتوا به فدار بين الحجاج
والعرابي هذا الحوار .
الحجاج :هلم أيها العرابي لنتناول طعام الغذاء .
العرابي :قد دعاني من هو أكرم منك فأجبته .
الحجاج :من هو ؟
العرابي :الله تبارك وتعالى دعاني إلى الصيام فأنا صائم .
الحجاج :أصوم في مثل هذا اليوم على حره .
العرابي :صمت ليوم أشد منه حرا .
الحجاج :أفطر اليوم وصم غدا .
العرابي :أو يضمن المير أن أعيش إلى الغد .
الحجاج :ليس ذلك إلي ،فعلم ذلك عند الله .
العرابي :فكيف تسألني عاجل بآجل ليس إليه من سبيل .
الحجاج :إنه طعام طيب .
العرابي :والله ما طيبه خبازك وطباخك ولكن طيبته العافية .
الحجاج :بالله ما رأيت مثل هذا .جزاك الله خيرا أيها العرابي .
وأمر له بجائزة .
=============
السواك ..و الصيام
الدكتور حسان شمسي باشا
في الوقت الذي كان المسلمون يستعملون السواك في تنظيف السنان
اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم ،كان الغربيون – كما يقول الستاذ
الدكتور شوكت الشطي – أقل تذوقا للنظافة من الشعوب المتوحشة .فقد
كانوا يتمضمضون بالبول لوقاية أسنانهم كما كان شائعا عند نبيلت الرومان .
وكانوا يفضلون البول التي من أسبانيا ! ،فإذا لم يتيسر استعاضوا عنه ببول
الثيران !! .وقد كان ذلك شائعا حتى القرن السادس عشر .
يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث صحيح رواه أحمد
والنسائي وابن ماجة :
" السواك مطهرة للفم مرضاة للرب "
149
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
وفي مسند المام أحمد عن التميمي قال :سألت ابن عباس رضي الله
عنهما عن السواك ،فقال :مازال النبي صلى الله عليه وسلم يأمرنا به حتى
خشينا أن ينزل عليه فيه وحي" .
والسواك – لغة – يطلق على الفعل وعلى العود الذي يستاك به ،وفي
الشرع استعمال عود أو نحوه في السنان وما حولها ليذهب الصفرة وغيرها
عنها .
واتفق العلماء على أنه سنة لحث الشارع ومواظبته عليه وترغيبه فيه .
فقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " :لول أن أشق على أمتي
لمرتهم بالسواك عند كل وضوء " رواه الشيخان وفي صحيح مسلم عن
شريح بن هانئ قال :سألت عائشة قلت :بأي شيء كان يبدأ النبي صلى
الله عليه وسلم إذا دخل بيته ؟ قالت :بالسواك "
و تعالوا نرى كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقضي ليله :
يقول ابن عباس في حديث صحيح أخرجه أبو داود :بت ليلة عند رسول الله
صلى الله عليه وسلم فلما استيقظ من منامه أتى طهوره ،فأخذ سواكه
فاستاك ثم توضأ ،فأتى مصله ،فركع ركعتين ثم رجع إلى فراشه فنام ما
شاء الله ثم استيقظ ففعل مثل ذلك ،ثم رجع إلى فراشه فنام ثم استيقظ
ففعل مثل ذلك ،كل ذلك يستاك ويصلى ركعتين ،ثم أوتر " .
)(8 /
ويقال أنه في موقعة الفسطاط التي أدت إلى فتح مصر ،رأى الكفار
المسلمين وهم يستاكون ،فظنوا أن المسلمين يشحذون أسنانهم لكلهم ،
ولكن الحقيقة أن المسلمين كانوا يستاكون لينالوا مرضاة ربهم ،ويهبهم
النصر .
وإن أحسن أنواع المساويك تلك التي تتخذ من شجر الراك .فقد كان سواك
رسول الله صلى الله عليه وسلم من شجرة الراك .وتنمو هذه الشجرة في
المملكة العربية السعودية وفي طور سيناء والسودان وباكستان وإيران
وغيرها .
ويروي عبد القاضي الخولني في تاريخ داريا عن أنس رضي الله عنه قال :
" عليكم بالسواك فنعم الشيء السواك ،يذهب بالحفر ،ينزع البلغم ،ويجلو
البصر ،ويشد اللثة ،ويذهب بالبخر ،ويصلح المعدة ،ويزيد في درجات الجنة
،وتحمده الملئكة ،ويرضي الرب ،ويسخط الشيطان " .
قال القشيري " :عليكم بالسواك فإن في السواك أربعا وعشرين خصلة
أفضلها أنه يرضي الرحمن ،يطيب النكهة ،ويشد اللثة ،ويسكن الصداع ،
ويذهب وجع الضرس وتصاحبه الملئكة " .
ويعدد أحد الشعراء فوائد السواك ،فيقول :
إن السواك يستحب لسنة ولنه مما يطيب له الفم
لم تخش من حفر إذا أدمنته وبه يسال من اللهاة البلغم
وقد ذكر الشاعر من فوائد السواك أربعا :فهو سنة ثابتة عن المصطفى
صلى الله عليه وسلم ،وهو يطيب نكهة الفم ،ويحسن صحته ،ويقي من
داء الحفر ) وهو التهاب ما حول السن ( وينزع البلغم
السواك في رمضان :
و كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يستاك مرارا في نهار رمضان ،فقد
أخرج البخاري في صحيحه عن عامر بن ربيعة قال " :رأيت رسول الله صلى
150
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(9 /
151
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
أكد الطب الحديث فوائد السواك ،فقد جاء في بحث للدكتور طارق الخوري
والمنشور في مجلة طب السنان الوقائي الكلينكي Clinical Preventive
Dentistryعام : 1983أن أغصان الراك تحتوي على :مادة الكلور والتي
تفيد في إزالة الصبغة والتلوين على السنان ،ومادة السيلكا وهي مادة
تبيض السنان ،ومادة صمغية Resinsوتعمل على تغطية المينا وحمايته من
التسوس .ومادة ثلثي المثيل أمين وتعمل على التئام جروح اللثة ،ومواد
قلوية تعمل على منع التسوس .
وقد استعرض الستاذ الدكتور محمد علي البار في كتابه القيم )) السواك ((
آخر البحاث العلمية التي نشرت حول موضوع السواك .ومنها بحث للدكتور
عبد الرحيم محمد ) من الرياض ( والدكتور جيمس ترند ) من الوليات
المتحدة ( أكدا وجود مواد قاتلة للجراثيم ومواد مضادة لللتهاب
ومضادة للتسوس في أعواد الراك .و يقول مدير علم الجراثيم في جامعة
روستوك اللمانية :
" إن هناك حكما كثيرة ،في استخدام العرب للمسواك بعد بله بالماء لن
استعماله جافا ل ينجح لما يحويه من مادة مضادة للجراثيم ،و لو استعمل
جافا فهناك اللعاب الذي يمكنه حل هذه المادة الموجودة فيه .
أما الحكمة الخرى فهي في تغيير المسواك من حين لخر ) أي قطع الجزء
المستخدم ،واستبداله بجزء آخر ( لنه يفقده مادته الهامة المقاومة للجراثيم
بطول مدة الستخدام ( .
وقال الدكتور كينت كيوديل أمام المؤتمر الثاني والخمسين للجمعية الدولية
لبحاث السنان في أتلنتا المريكية " :أنه لوحظ أن الذين يستعملون
السواك يتمتعون بأسنان سليمة ،وأن بعض الشركات في بريطانيا والهند
تصنع معاجين أسنان تدخل بها مواد مأخوذة من السواك " .
ووجدت جامعة مينوسوتا المريكية في أبحاثها أن المسلمين الزنوج الذين
يستعملون المسواك سليمي السنان واللثة إذا ما قورنوا بمن يستعملون
الفرشاة .
وقد أكدت البحاث التي أجريت في جامعة الرياض أن بالمسواك مادة
السنجرين ،وهي مادة مطهرة وقابضة توقف النزف .وبالمسواك صموغ
ونشا وأملح تجعل للعاب قواما لزجا يساعد على التنظيف .
وقد قام الدكتور عبد الرحيم محمد الستاذ في كلية طب السنان بجامعة
الرياض ببحث وجد فيه أنه إذا استخدم رأس السواك لمدة تجاوزت اليوم ،
دون تغيير هذا الجزء ،فإن بعض المواد يمكن أن تؤثر على النسجة المحيطة
بالسنان ،لذلك يوصى المتسوكون باستخدام السواك لمدة 24ساعة ،وبعد
ذلك يقطع الجزء المستخدم ،ويستخدم جزء جديد .
ما يقوله الطب الحديث في طريقة استخدام السواك :
يجب أن يكون تسويك السنان العليا للفك العلوي على حدة ،وكذلك أسنان
الفك السفلي ،وأن تكون حركة التنظيف من أعلى إلى أسفل للفك العلوي
ومن أسفل إلى أعلى للفك السفلي مارا باللثة لتنشيط الدورة الدموية فيها .
وقد أثبتت تجارب الباحثين بأن تكون حركة تنظيف السنان موازية لمحور
السن الطولي ،أما إن كانت غير ذلك ،كأن تكون أفقية ) أي بالعرض (
لمحور السنان الطولي فإنها تسبب أضرارا جسيمة و تآكل لنسجة السنان
وتعرية لجذور السنان .
القلح:
و هو أحد المظاهر الرئيسية لعدم تنظيف السنان ،فهو عبارة عن رواسب
152
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
عضوية وغير عضوية وفضلت الكل والبكتيريا ..وبمرور الزمن تتصلب ،
وخاصة إذا أهمل الشخص تنظيف أسنانه .
وقد ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال )) :مالي أراكم قلحا ؟
استاكوا (( رواه أحمد .
وقال العشى يذم قوما :
قد بنى اللؤم عليهم بيته وفشا فيهم من اللؤم القلح
فمك عنوان شخصيتك :
ل شك أن رائحة الفم تعطي انطباعا خاصا عن نظافة الشخص وعنايته
بفمه ،وقد يتجنب الناس من كانت رائحة فمه كريهة ويهربون منه إذا
تحدث ،أو يديرون رؤوسهم عنه .وقد يكون لذلك أثر سلبي على العلقات
الزوجية ،مما قد ينذر بانهيارها أو على القل اضطرابها .
)) والبخر -كما جاء في لسان العرب : -الرائحة المتغيرة من الفم .وبخر
بخرا وهو أبخر (( .وقيل :إن عبد الملك ابن مروان كان أبخر ،فعض يوما
على تفاحة ورمى بها إلى زوجته ،فدعت بسكين ،فقال :ما تصنعين بها ؟
قالت :أميط الذى عنها ،فشق عليه ذلك منها فطلقها .
وحكي أن أبخر تزوج بامرأة ،فلما ضاجعها عافته وتولت عنه بوجهها
وأنشدت تقول :
يا حب والرحمن إن فاكا أهلكني فولني قفاكا
إذا غدوت فاتخد مسواكا من عرفط إن لم تجد أراكا
ماهي أسباب رائحة الفم ؟
فقد جاء في موسوعة ) : ( Family Healthأنه نادرا ما تكون رائحة الفم
الكريهة عرضا لمرض ما .فهي غالبا ما تنجم عن التدخين أو شرب الخمر ،
أو أكل الثوم والبصل ،أو إهمال نظافة الفم والسنان .أما المساك وعسر
الهضم فل يسببان عادة رائحة كريهة من الفم .
وتقسم أسباب رائحة الفم الكريهة إلى قسمين :
)(10 /
الول :وهي السباب الناشئة عن الفم :وأهمها جفاف الفم وهو سبب
رئيسي لنبعاث رائحة سيئة من الفم .وقد يحدث جفاف الفم أثناء النوم ،
حيث تتحلل بقايا الطعام بفعل البكتيريا ،فتنتج رائحة غير مستحبة عند
الستيقاظ من النوم .كما يلحظ ذلك عند الذين يتنفسون عن طريق الفم
بسبب الصابة بالزكام .
والجوع سبب آخر من أسباب رائحة الفم الكريهة ..ولكن ريح فم الصائم
أطيب عند الله من ريح المسك ؛ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
)) والذي نفس محمد بيده لخلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح
المسك (( رواه البخاري .
كما أن التدخين يؤدي إلى انبعاث رائحة سيئة من الفم .وبعض الطعمة
كالثوم والبصل تجعل الجسم يتخلص من هذه المواد في صورة مواد طيارة
فتخرج مع النفس رائحة غير مستحبة ..ول غرابة أن ينهى رسول النسانية
صلى الله عليه وسلم أكل الثوم والبصل عن إيذاء المصلين بالرائحة فقال :
)) من أكل البصل والثوم والكراث فل يقربن مسجدنا فإن الملئكة تتأذى مما
يتأذى منه بنو آدم (( رواه مسلم .
ول شك أن إهمال العناية بنظافة الفم هو السبب الرئيسي لسوء رائحة
153
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
الفم ،كما أن قروح الفم وأمراض اللثة ونخر السنان قد تسبب رائحة كريهة
في الفم .
وأما المجموعة الثانية من السباب -وهي غير شائعة -فتشمل :التهابات
الجيوب النفية ،والتهاب اللوزتين ،وتقيحات الرئة ،وأمراض الكبد والكلى .
ويصف صفي الدين الحلي شخصا يدعى " أبا علي " له رائحة كريهة في الفم
فيقول :
لو أن لريح نكهته هبوب لوشكت الجبال لها تذوب
إذا ما عاب ضرس أبي علي فليس يطيق يقلعه الطبيب
***
أسرار الفطار على تمر
الدكتور حسان شمسي باشا
التمر فاكهة مباركة أوصانا بها رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نبدأ بها
فطورنا في رمضان .فعن سلمان بن عامر رضي الله عنه أن رسول الله
صلى الله عليه وسلم قال " :إذا أفطر أحدكم فليفطر على تمر ،فإنه
بركة ،فإن لم يجد تمرا فالماء ،فإنه طهور " رواه أبو داود والترمذي .
وعن أنس رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يفطر قبل أن
يصلي على رطبات ،فإن لم تكن رطبات فتميرات ،فإن لم تكن تميرات
حسا حسوات من الماء " رواه أبو داود والترمذي .
ول شك أن وراء هذه السنة النبوية المطهرة إرشاد طبي وفوائد صحية ،
وحكما نظيمة .فقد اختار رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الطعمة
دون سواها لفوائدها الصحية الجمة ،وليس فقط لتوافرها في بيئته
الصحراوية .
فعندما يبدأ الصائم في تناول إفطاره تتنبه الجهزة ،ويبدأ الجهاز الهضمي
في عمله ،وخصوصا المعدة التي تريد التلطف بها ،ومحاولة إيقاظها باللين .
والصائم في تلك الحال بحاجة إلى مصدر سكري سريع ،يدفع عنه الجوع ،
مثلما يكون في حاجة إلى الماء .
وأسرع المواد الغذائية التي يمكن امتصاصها ووصولها إلى الدم هي المواد
السكرية ،وخاصة تلك التي تحتوي على السكريات الحادية أو الثنائية
) الجلوكوز أو السكروز ( لن الجسم يستطيع امتصاصها بسهولة وسرعة
خلل دقائق معدودة .ول سيما إذا كانت المعدة والمعاء خالية كما هي عليه
الحال في الصائم .
ولو بحثت عن أفضل ما يحقق هذين الهدفين معا ) القضاء على الكوع
والعطش ( فلن تجد أفضل من السنة المظهر ،حينما تحث الصائمين على
أن يفتتحوا إفطارهم بمادة سكرية حلوى غنية بالماء مثل الرطب ،أو منقوع
التمر في الماء .
وقد أظهرت التحاليل الكيميائية والبيولوجية أن الجزء المأكول من التمر
يساوي % 87 - 85من وزنه .وأنه يحتوي على % 24 - 20ماء 75 - 70 ،
%سكريات % 3 - 2 ،بروتين % 8,5 ،ألياف ،وأثر زهيد جدا من المواد
الدهنية .
كما أثبتت التحاليل أيضا أن الرطب يحتوي على % 70 - 65ماء ،وذلك من
وزنه الصافي ،
% 58 - 24مواد سكرية % 2 - 2,1 ،بروتين % 5,2 ،ألياف ،وأثر زهيد
من المواد الدهنية .
وكان من أهم نتائج التجارب الكيميائية والفسيولوجية -كما يذكر الدكتور
154
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
أحمد عبد الرؤوف هشام ،والدكتور علي أحمد الشحات -النتائج التالية :
.1إن تناول الرطب أو التمر عند بدء الفطار يزود الجسم بنسبة كبيرة من
المواد السكرية فتزول أعراض نقص السكر ويتنشط الجسم
.2إن خلو المعدة والمعاء من الطعام يجعلهما قادرين على امتصاص هذه
المواد السكرية البسيطة بسرعة كبيرة .
.3إن احتواء التمر والرطب على المواد السكرية في صورة كيميائية بسيطة
يجعل عملية هضمها سهل جدا ،فإن ثلثي المادة السكرية الموجودة في
التمر تكون على صورة كيميائية بسيطة ،وهكذا يرتفع مستوى سكر الدم
في وقت وجيز .
.4إن وجود التمر منقوعا بالماء ،واحتواء الرطب على نسبة مرتفعة من
الماء ) ( % 70 - 65يزود الجسم بنسبة ل بأس بها من الماء ،فل يحتاج
لشرب كمية كبيرة من الماء عند الفطار .
=============
من أسرار عالم النحل
الدكتور حسان شمسي باشا
يقول العالم فترلنك في كتابه ) حياة النحلة ( :
)(11 /
" لو أن أحدا من عالم آخر هبط إلى الرض وسأل عن أكمل ما أبدعه منطق
الحياة ،لما وسعنا إل أن نعرض عليه مشط الشمع المتواضع الذي يبنيه
النحل " .
ويقول كريس موريسون -رئيس أكاديمية العلوم بنيويورك -بعد أن
يستعرض وظائف الملكة والعاملت في خلية النحل " ل بد أن يكون هناك
خالقا أرشدها إلى كل تلك العمال العظيمة التي تقوم بها بإتقان بديع " .
وفي حياة النحل أسرار عجيبة اكتشف النسان في العصر الحديث بعضا منها
،ومازال هناك الكثير من تلك السرار التي أودعها الله في ذلك الكائن الحي
الذي أوحي إليه .
قال تعالى :
" وأوحى ربك إلى النحل أن اتخذي من الجبال بيوتا ومن الشجر ومما
يعرشون ،ثم كلي من كل الثمرات فاسلكي سبل ربك ذلل يخرج من بطونها
شراب مختلف ألوانه فيه شفاء للناس إن في ذلك لية لقوم يتفكرون "
) سورة النحل :آية ( 69 - 68
ورأيت في رحلة البحث في موضوع النحل والعسل لفتات تجعل المرء يسرح
في عالم آخر فيه ملكة وعاملت ..وفيه نظام وانضباط ..وفيه تناغم
واتساق ..وكلها مظاهر من عظمة الخالق المبدع الذي جعل من أمة النحل
مثال يحتذى به في التعاون والنظام .الكل يعمل حسب سنه ودوره .
المهندسات والبناءات يشيدن قرص النحل .والعاملت يقمن برحلت
للكشف عن أماكن الرحيق .والكيميائيات يتأكدن من نضوج العسل وحفظه .
والخادمات يحافظن على نظافة الشوارع والماكن العامة في الخلية .
والحارسات على باب الخلية يراقبن من دخل إليها ومن خرج ..يطردن
الدخلء أو من أراد العبث بأمن الخلية .فمن علم هؤلء كل هذا ؟ ومن أوحى
لهن هذه الدوار ؟
إنه رب العالمين الذي يقول :
155
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
" وما من دابة في الرض ول طائر يطير بجناحيه إل أمم أمثالكم " ) النعام :
آية ( 38
هل الملكة تحكم خلية النحل ؟
يقول كتاب " : Natureرغم أن الملكة هي أهم فرد في مجتمع النحل ،إل
أنها ل تحكم خلية النحل على الطلق ،غير أنها تنتج هرمونات تحدد مختلف
نواحي سلوك النحل .فكيف تتحكم هرمونات الملكة بسلوك الخرين ؟
إن العاملت وهن يقمن بتنظيف جسد الملكة يحملن هذه الهرمونات
ويوزعنها بسرعة على باقي أفراد الخلية من النحل .ويتم ذلك خلل تبادل
الطعام فما لفم .
أما عمل الملكة الحقيقي فهو إنتاج البويضات ،فالملكة هي النثى الوحيدة
المكتملة جنسيا ،أما العاملت فلم تكتمل العضاء الجنسية لديهن .ول تقوم
الملكة برعاية أبنائها ،ولكنها تعتمد على العاملت اللتي يحضن صغار النحل
ويطعمهن الطعام .
إذن من يحكم خلية النحل ؟ إنهن العاملت أنفسهن .فهن اللواتي يقررن
متى وأين يجمعن رحيق الزهار .وهن اللتي يقررن متي تستبدل ملكتهن ،
وهن اللتي يحددن متى يهاجرن في حشد كبير لتشكيل خلية جديدة ،فل
خلف بين العاملت ول صراع .
¨ هل ذكور النحل كسالى ؟
كانت نظرة النسان إلى ذكور النحل نظرة خاطئة .فكان يظن أن هؤلء
الذكور كسالى ل يحبون العمل .فوظيفة ذكر النحل في حياته كلها هو تلقيح
الملكة .ولكن هل هو خامل بليد ل يحب العمل ؟
تشير الدلة العلمية الحديثة إلى غير ذلك ،فما هو بخامل عن العمل ..إنما
خلقه الله غير قادر على القيام بما تقوم به العاملت .فليس في أرجله سلل
يستطيع جمع رحيق الزهار فيها .ولسانه قصير ل يقوى معه على امتصاص
رحيق الزهار .فهو في الحقيقة عاجز حتى عن تغذية نفسه ،بل إنه
يستجدي الطعام من زميلته العاملت !!
فالكسل ليس من طباعه ،ولكنه ل يقوى على القيام بما تستطيع العاملت
فعله .ولكن الله تعالى أناط به عمل هاما متى أداه مات وذهب إلى عالم
الفناء .
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
" اعملوا ،فكل ميسر لما خلق له " ) رواه البخاري (
ول يستطيع سوى عدد قليل من مئات الذكور إنجاز مهمتهم في الحياة ،أل
وهي تلقيح الملكة ،وتتسبب عملية التزاوج هذه في موت الذكر الذي يؤدي
إلى تلك المهمة .
والحقيقة أنه لو لم يكن هناك ذكور لما أمكن حدوث الخصاب ،ولدى ذلك
إلى موت الخلية .
¨ ماذا يعني موت الملكة ؟
عندما تموت الملكة تبدأ شغالت الشمع بناء عدد من الخليا الملكية وهي
ذات شكل مميز شبيه بإصبع القفاز .وتقوم الشغالت بتربية عدة يرقات
ملكية في آن واحد بتلقيمها الغذاء الملكي ..وما أن يتم فقس أول بيضة عن
ملكة ،حتى تبدأ حملة قتل جماعية تستهدف جميع العذاري الملكات التي لم
تنته من تطورها بعد .فالتشريعات في مملكة النحل تقضي بأن ل يبقي في
المملكة الواحدة سوى ملكة واحدة فقط .
مشاهد من الزفاف الملكي :
156
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
وأول ما تقوم به الملكة الجديدة ضمن استعدادها لرحلة الزفاف ،وهو قتل
منافساتها من الملكات .وإذا تصادف أن خرجت ملكتان في آن واحد ،فإنه
يحدث بينهما نزال ينتهي بموت إحداهما .
)(12 /
157
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
يحدث تطور ملحوظ في الغدد المغذية التي تفرز الغذاء الملكي الذي
يستعمل في تغذية جميع اليرقات الفتية واليرقات الملكية .
وعندما يحل اليوم العاشر ،تتدهور غددها المغذية وتضمر في الوقت الذي
تصبح فيه الغدد الشمعية على أتم الستعداد لداء وظيفتها .
وبدءا من اليوم الحادي عشر ،تتجه الشغالت نحو مهنة جديدة ،هي مهنة
البناء ،فتصنع الشمع وتبني الطارات وتسد النخاريب التي تخزن العسل .
وهناك وظائف أخرى للشغالت .فمنها مختص بالحراسة تراقب فتحة الخلية
وتمنع كل دخيل .ومنها من تقوم بتوفير التهوية ،وتحافظ على درجة حرارة
قريبة من ْ 35م خلل الصيف .
وعندما يحل اليوم الحادي والعشرون تكون النحلة الشغالة قد أنجزت جميع
المهمات التي أوكلت إليها في الخلية .وعند ذلك تصبح على استعداد لنجاز
أعمال أخرى خارج الخلية حيث تقوم بعمليات جمع الرحيق وغبار الطلع .
عيون النحل :
وللنحل نوعان من العيون :
.1العيون المركبة :وهما اثنتان تقعان على جانبي رأس النحلة ،وتتألف من
بضعة آلف من الوحدات البصرية .وهي سداسية الضلع ،وتستخدم العيون
المركبة في الرؤية لمسافات بعيدة عندما تكون النحلة خارج الخلية .ولها
القدرة على تمييز ذات اللوان التي تميزها عين النسان باستثناء اللون
الحمر .إضافة إلى كونها حساسة للشعة فوق البنفسجية .وتضم العين
المركبة في الذكر ضعف عدد الوحدات البصرية التي تؤلف عين الشغالة .
ولذلك يلحظ أن عيني الذكر ضخمتان جدا ،وهذا ما يتيح للذكر إمكانية
متابعة الملكة خلل رحلة طيران الزفاف الملكي .
.2العيون البسيطة :وعددها ثلث تحتل أعلى الرأس ،وتستخدمها النحلة
في الرؤية القريبة والضاءة الخافتة داخل الخلية .فليس لدى النحل نظارات
كما يستخدمها النسان للبعيد والقريب ،ولكن الله خلق فيها نوعين من
العيون التي تستخدمها حسب الحاجة .
" هذا خلق الله فأروني ماذا خلق الذين من دونه " ) لقمان :آية ( 11
• ماذا تعني النحل وهي ترقص ؟
)(13 /
ترقص العاملت فوق خلية النحل لتختبر زميلتها بمكان الزهار .فالزاوية بين
مركز الشكل الذي تتخذه في دوراتها فوق الخلية وبين الخط العمودي هي
نفسها الزاوية التي تقع بين الشمس وبين المكان الذي توجد فيه الزهار ،
وتعلم العاملت من هذه الزاوية الطريق الذي يجب أن تتجه به لتصل إلى
مكان الطعام .
فإذا كان الطعام على مسافة 300قدم من خلية النحل أو أقل ،فإن النحلة
تقوم برقص دائري .أما إذا كانت المسافة أبعد من ذلك فإنها تتخذ شكل
حرف - 8حرف ثمانية بالنجليزية . -
فمن علم النحل على علم الهندسة والزوايا ؟ ومن منحها حسن التوجه بل
رادار ؟
إنه الله رب العالمين
يقول الكاتب الفرنسي جان لوي داريفول " :إن النحل يسلك في طيرانه
نفس الطرق المعروفة ،ويتجنب بعناية فائقة التحليق فوق المسطحات
158
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
المائية الواسعة كالبحار والبحيرات ،كما يتحاشى اجتياز الجبال " .
ويقول أيضا " :إن للنحلة الواحدة حياة محتمة ومقدرة مسبقة ،تخضع
لقواعد محددة تحول دون شيوع الفوضى ،ولها سلوك محكوم كليا منذ أيام
حياتها الولى تبعا للقوانين النافذة والمعمول بها في الخلية .
فسبحان الله تعالى " :الذي أحسن كل شيء خلقه وبدأ خلق النسان من
طين "
) السجدة :آية ( 7
---
==============
قبسات من الطب النبوي العلجي
الدكتور حسان شمسي باشا
الطب النبوي مجموع ما ثبت وروده عن النبي صلى الله عليه وسلم مما له
علقة بالطب ،سواء كان آيات قرآنية أو أحاديث نبوية شريفة ،ويتضمن
وصفات داوى بها النبي صلى الله عليه وسلم بعض أصحابه ممن سأله
الشفاء ،أو أنه دعا إلى التداوي بها ،كما يتضمن توصيات تتعلق بصحة
النسان في أحوال حياته من مأكل ومشرب ومسكن ومنكح ،وتشمل
تشريعات تتصل بأمور التداوي وأدب الطب في ممارسة المهنة وضمان
المتطبب في منظار الشريعة السلمية .
وقد أفرد جميع علماء الحديث في كتبهم التي جمعوها من كلم النبوة أبوابا
خاصة تحت اسم " باب الطب " ،وكان البادئ منهم في ذلك المام مالك
في موطئه ،وتبعه في ذلك البخاري فمسلم فأصحاب السنن وغيرهم .
وأول مصنف مستقل عرف لدى المؤرخين في مجال الطب النبوي هي
رسالة موجزة للمام علي الرضا بن موسى الكاظم ) المتوفى عام 203هـ -
811م ( ،وقد حققها ونشرها الخ الستاذ الدكتور محمد علي البار .ثم
ظهر كتاب " الطب النبوي " لعبد الملك بن حبيب الندلسي ) المتوفى عام
238هـ 853 -م ( وكان فقيها محدثا لقب بعالم الندلس ،وهو أول كتاب
في الطب النبوي يذكر فيه الحاديث والبواب .وقد حقق الكتاب مع تذييله
بحاشية قيمة علمية الخ الصديق الدكتور محمد علي البار .
ويعتبر الموفق عبد اللطيف البغدادي ) المتوفى عام 629هـ 1231 -م (
أول طبيب قام بشرح طبي لحاديث الطب النبوي .وكان طبيبا فقيها ونحويا
وفيلسوفا ،ومن مؤلفاته
" الطب من الكتاب والسنة " الذي حققه الدكتور عبد المعطي قلعجي .
وألف علماء آخرون كتبا في الطب النبوي ومنهم ابن السني ،وأبو نعيم
الصبهاني ،والتيفاشي ،والكمال بن طرخان ،والمام الذهبي وغيرهم .
أما المام ابن قيم الجوزية فكان من كبار علماء دمشق ،ويعتبر كتابه "
الطب النبوي " أشهر الكتب المصنفة في هذا الفن .
ويعتبر كتاب المام جلل الدين السيوطي المتوفى سنة " 911المنهج
السوي والمنهل الروي في الطب النبوي " من أجمع كتب الطب النبوي ،لنه
حوى معظم ما كتبه السابقون عليه بالضافة إلى توسعه في علم الحديث .
" تداووا عباد الله " :
حديث صحيح رواه الربعة .فعن أسامة بن شريك عن النبي صلى الله عليه
وسلم أنه قال:
" تداووا يا عباد الله ،فإن الله لم يضع داء إل وضع له شفاء ،إل داء واحدا ،
الهرم "
159
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(14 /
الدين والنفس والعرض والمال والعقل ،فإن ثلثا من هذه الضرورات تتصل
بوجوب المحافظة على صحة البدن ،أل وهي النفس والعرض والعقل .
والطب يحفظ البدن ويدفع عنه غوائل المرض .يقول المام الشافعي " :
صنعتان ل غنى للناس عنهما :العلماء لديانهم والطباء لبدانهم " .ويقول
أيضا " :ل أعلم علما بعد الحلل والحرام أنبل من الطب " .
وقد تداوى رسول الله صلى الله عليه وسلم ،وتداوى آل بيته الكرام ،
وزوجاته الطاهرات ،وأصحابه المبجلين رضوان الله عليهم أجمعين .ونصح
أمته بكثير من أنواع العلج الذي كان معهودا في زمنه والذي ثبتت فوائده
على مر اليام .ومنه العسل الذي جعل الله فيه شفاء للناس .قال تعالى :
" وأوحى ربك إلى النحل أن اتخذي من الجبال بيوتا ومن الشجر ومما
يعرشون
ثم كلي من كل الثمرات فاسلكي سبل ربك ذلل يخرج من بطونها شراب
مختلف ألوانه فيه شفاء للناس إن في ذلك لية لقوم يتفكرون " النحل -68
69
وقد جمعت في كتابي " الستشفاء بالعسل والغذاء الملكي :حقائق وبراهين
" العديد من البحاث العلمية الموثوقة التي توضح فوائد العسل الستشفائية
في معالجة أمراض الجهاز الهضمي والربو ومداواة القروح والجروح التي ل
تلتئم وغيرها من المراض .
وتداوى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحبة السوداء ،وحث على
التداوي بها :
" عليكم بالحبة السوداء ،فإن فيها شفاء من كل داء "
وقد ظهرت في السنوات الخيرة أبحاث علمية تتحدث عن فوائد الحبة
السوداء في تقوية جهاز المناعة ،وخواصها المضادة للجراثيم والسرطان ،
وتخفيف التهابات المفاصل وغيرها .وقد جمعت ذلك كله في كتابي " الشفاء
160
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
161
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(15 /
162
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
وصدق الله تعالى حيث يقول } :والوالدات يرضعن أولدهن حولين كاملين
لمن أراد أن يتم الرضاعة { ) البقرة آية ( 233
لقد صحا الغرب إلى هذه الحقيقة حديثا ،وبدأت وسائل العلم الطبية في
أوروبا وأمريكا تنبه النساء إلى ضرورة العودة إلى الرضاع الطبيعي .
ولقد نشرت مجلة اللنست الطبية البريطانية مقالة رئيسة تسائل فيها
المؤلف ) لماذا ل تزداد العودة إلى الرضاع الطبيعي بسرعة أكبر مما هي
عليه الن ؟ رغم إجماع كل الراء الطبية على فائدة لبن الم ،وسموه على
الحليب الصطناعي ( .
ويعزو المؤلف سبب ذلك إلى سيطرة الشركات المنتجة للحليب الصطناعي
على الكثير من المؤسسات التي ترعى شؤون الطفال ،والدعاية الكبيرة
التي تروجها هذه الشركات في إقناع المهات – رغم أن ذلك خطأ شنيع
وأكذوبة ل حقيقة لها – بأن الحليب الصطناعي يغني عن لبن الم .
وفي الوقت الذي يشيع فيه استعمال الحليب الصطناعي في بلدنا العربية
والسلمية نجد أن الحكومة البريطانية قد أصدرت منذ ثلث عشرة سنة
قرارا بمنع هذه الشركات من ممارسة الدعاية لصناف الحليب الصطناعي ،
وقد اختفت تماما تلك الدعايات من شاشات التلفزيون ووسائل العلم
الخرى في بريطانيا .
ونشرت مجلة اللنست البريطانية مقال رئيسا جاء فيه :
-إن % 95من المهات قادرات إذا رغبت على إرضاع أطفالهن الرضاع
الطبيعي لمدة 6 – 4شهور ،وأنه يمكن لهؤلء المهات خلل هذه المدة أن
يؤمن كميات كافية من اللبن تكفي لنمو أطفالهن نموا طبيعيا .
-إنه بإمكان بعض المهات أن يرضعن أطفالهن لبن الثدي منفردا لمدة اثني
عشر شهرا أو أكثر .
-إن الطفال الذين يتناولون لبن الم مع الحليب الصطناعي هم أكثر عرضة
للتهابات المعدة والمعاء .
وأعرب تقرير منظمة الصحة الدولية عن السى لوضع العالم الثالث الذي
يقبل استعمال الحليب الصطناعي في الوقت الذي تتراجع فيه أوروبا
وأمريكا عن ذلك .
ويقول المؤلف " :إن استعمال الحليب الصطناعي في ازدياد مستمر في
العالم الثالث مع ما ينطوي عليه ذلك من نتائج خطيرة على صحة الطفل " .
ويتابع المؤلف " :إن الشركات المنتجة للحليب الصطناعي تتنافس فيما
بينها عن طريق ممثلين يمارسون الدعاية لهذه المنتجات بشتى الوسائل " .
)(16 /
163
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
وتختم هذه الستاذة مقالها بالقول " :ليس هناك على وجه الرض محلول
بيولوجي يستطيع أن يغني تماما عن لبن الم ،ويقوم بتأمين الخليا الحية
والنزيمات الفعالة ،والحماية المناعية ضد اللتهابات ،والفوائد النفسية " .
وجاء في كتاب ) لبن الم هو الفضل – ( - Breast is bestللدكتور ستانوي :
" مما ل شك فيه أن سرطان الثدي – وهو أكثر السرطانات شيوعا عند
النساء – قد أصبح أكثر شيوعا خلل القرنين السابقين ،ويقدر العلماء أن
امرأة من أصل عشرين امرأة في الغرب تموت بسرطان الثدي ،وأن واحدة
من أصل أربعة نساء تشكو من مرض من أمراض الثدي في وقت من
الوقات هناك "
فلم هذه الكثرة ،ولماذا تتعرف أثداء النساء لهذه المراض ؟ يقول الدكتور
ستانوي مجيبا :
" من المحتمل كثيرا أن النساء يعاملن الثدي معاملة غير طبيعية ويخالفن
الوظيفة الطبيعية للثدي ،أل وهي الرضاعة .فإن النساء – يحرمن أثداءهن
من وظيفتها الرئيسة ) وهي الرضاعة ( – إنما يدفعن ثمنا باهظا بالمراض
التي يكسبنها من وراء ذلك .وأن الرضاع الطبيعي هو أهم وسيلة لتنظيم
النسل حول العالم كله ،حيث ينقطع الطمث عند معظم النساء اللواتي
يرضعن أطفالهن .ومن المعروف أن لسرطان الرحم علقة وثيقة بسرطان
الثدي .وربما كانت دورات الطمث التي تراها المرأة في حياتها ) وتبلغ 450
دورة ( تلعب دورا يؤثر في الرحم .ففي كل شهر يتعرض الثديان والرحم
والمبايض لتغيرات فيزيولوجية وتشريحية ..وتكون هذه الجهزة جاهزة
لحدوث تلقيح للبيضة وتشكل الجنين .
ولكن في حياتنا العصرية ..فإن بيضة واحدة أو اثنتين تلقح فقط ) حيث
تنجب المرأة ولدا أو اثنين ( خلل كل فترة العمر التي ترى فيها المرأة 450
دورة طمثية .أما الدورات الطمثية الخرى فتهدر سدى ..وتشعر تغييرات
الجسم بالخيبة والمرارة سنة بعد سنة حينما ل تحمل المرأة في عمرها
سوى مرة أو مرتين .وربما كان هذا سببا لنتشار أمراض الجهاز التناسلي
".
هذا ما قاله الدكتور ) ستانوي ( في كتابه .وهو بهذا يشير إلى نساء العصر
الحديث – حينما يحرصن على أل ينجبن أكثر من طفل أو طفلين – إنما
يعرضن أعضاءهم التناسلية لتلك المراض .
ألم يقل رسول الله -صلى الله عليه وسلم " : -تزوجوا الودود الولود ،فإني
مكاثر بكم " رواه أبو داوود والنسائي –
صحيح الجامع الصغير 2940
ويقول الدكتور ستانوي أيضا " :إن سرطان الثدي والرحم شائعان جدا ،فإن
امرأة من أصل كل خمسة نساء تنتهي باستئصال رحمها في وقت من
الوقات .وإن على المرأة أن تبدأ بالحمل خلل سنوات قليلة بعد سن البلوغ
،فقد تبين أن إنجاب المرأة لول طفل من أطفالها في سن مبكرة تحت
العشرين هو أحد أهم وسائل الوقاية من سرطان الثدي .وأن الجهاز
التناسلي عند المرأة يبقى لفترة 15 – 12سنة ) حتى تبلغ المرأة سن
الطمث غير قادر على إنجاب أول طفل .وإننا إذا ما قررنا الستمرار في منع
هذا الجهاز من النجاب ،فإننا سوف نعرض نساءنا لمشكلت كثيرة ( " .
وأما فيما يتعلق بمدة الرضاع فيقول الدكتور ستانوي " :قد يكفي الرضيع
من الناحية الغذائية أن يرضع لمدة ثمانية أشهر في المجتمع الغربي .إل أنه
من حيث الفائدة للم ،فإن هناك كل السباب التي تدعو الم لن تستمر في
164
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
الرضاع المديد حتى ولو بلغ الطفل سنا يستطيع فيه تناول معظم غذائه من
الطعمة الخرى .فالتمريض المتكرر لحلمة الثدي يحرض الهرمونات عند
الم لتمنع نزول البيضة من المبيض إلى الرحم عند الم لعدة شهور.
وفي هذا فإن الرضاع ل يعمل مانعا طبيعيا للحمل فسحب ،بل إنه يمنع
التغيرات الحاصلة شهريا في فترة الطمث ..مما يريح الجهاز التناسلي من
هذا العناء " .
ألم تقض حكمة الله تعالى بأن تكون مدة الرضاعة عامين اثنين ..ينال فيها
الرضيع حظه من الغذاء والمناعة الطبيعية والحنان ..وترتاح خلل تلك المدة
أعضاء المرأة من رحم ومبايض …!!
يقول الشهيد سيد قطب ) في ظلل القرآن ( " :والله يفرض للمولود على
أمه أن ترضعه حولين كاملين ،لنه سبحانه يعلم أن هذه الفترة هي المثلي
من جميع الوجوه الصحية والنفسية للطفل ) لمن أراد أن يتم الرضاعة ( ،
وتثبت البحوث الصحية والنفسية اليوم أن فترة عامين ضرورية لنمو الطفل
نموا سليما من الوجهة الصحية والنفسية
)(17 /
ولكن نعمة الله تعالى على الجماعة السلمية لم تنتظر بهم حتى يعلموا هذا
من تجاربهم ،فالرصيد النساني من ذخيرة الطفولة لم يكن ليترك يأكله
الجهل كل هذا المد الطويل ،والله رحيم بعباده وخاصة هؤلء الطفال
الصغار المحتاجين للعطف والرعاية .
)في ظلل القرآن ( 248 /1
للمزيد من التفاصيل ،راجع كتابنا " :الرضاعة من لبن الم " ،وهو من
منشورات مكتبة السوداي بجدة
===============
صبر
نبات ال ّ
ّ
بين العجاز الّنبوي والطب الحديث
الدكتور حسان شمسي باشا
الجو حار ملتهب ..وحرارة الشمس تلفح وجوه الناس .ووسط هؤلء الناس
رجل لسعه قيظ الصيف ،وألهب عينيه عجاج الصحراء .العينان حمراوان
ملتهبتان ..والجفنان متورمان ومؤلمان ..ل يقوى على فتح عينيه من شدة
اللم .
ولكن أين يذهب ذاك النسان المؤمن ؟ ل أطباء حوله ول مستشفيات ،وإنما
هناك طبيب النسانية جمعاء الذي قال فيه الله عز وجل :
) لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين
رؤوف رحيم (
فعن نبيه بن وهب قال " :خرجنا مع أبان بن عثمان ،حتى إذا كنا بملل
اشتكى عمر بن عبيد الله عينيه ،فلما كنا بالروحاء اشتد وجعه ،فأرسل إلى
أبان بن عثمان يسأله ،فأرسل إليه أن أضمدهما بالصبر ،فإن عثمان رضي
الله عنه حدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الرجل إذا اشتكى
عينيه وهو محرم ضمدهما بالصبر " رواه مسلم في كتاب الحج
فماذا في الصبر يا رسول الله من منافع ؟
وتمر أربعة قرون ..ويأتي ابن سينا الطبيب المسلم فيقول عن الصبر :
" إنه ينفع من قروح العين وجربها وأوجاعها ،ومن حكة المآق ..ويخفف
165
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
رطوبتها .وله قوة قابضة مجففة للبدان منومة .والصبر الهندي كثير المنافع
،مجفف بل لذع ،وفيه قبض يسير " .وقال فيه أبو بكر الرازي :وهو أيضا
نافع للعين مجفف للجسد .
وقال في الصبر إسحق بن عمران " :إنه ينفع من ابتداء الماء النازل في
العين ،وينقي الرأ ٍ والمعدة وسائر البدن من الفضول المجتمعة فيها " .
وجاء في تذكرة داود " أن الصبر من الدوية الشريفة .قيل :لما جلبه
السكندر من اليمن إلى مصر كتب إليه المعلم أن ل يقيم على هذه الشجرة
خادما غير اليونانيين لن الناس ل يدرون قدرها " .
وقال داود النطاكي :والكتحال به يحد البصر ،ويذهب الجرب والحرقة
وغلظ الجفان
وتمر قرون عديدة ،وتأتي البحاث الحديثة من أمريكا ،لتؤكد ما جاء في
وصفة الرسول صلى الله عليه وسلم لهذا المحرم المصاب في عينيه .
فقد نشرت مجلة Cuitsالمريكية الشهيرة مقال عن الصبر عام 1986جاء
فيه :
" لقد تبين من خلل الدراسات السريرية الحديثة أن للصبر دورا في معالجة
اللتهابات الجلدية الشعاعية ،وسحجات الجلد السطحية ،وفي تقرح قرنية
العين ،وفي قروح الرجلين " .وقد اكتشف العلماء وجود أربع مواد كيميائية
فعالة في الصبر ،وهي :
.1برادي كينياز :
وهي مادة تزيل اللم والحكة والحتقان ،ولها فعل مقبض للشرايين ،مما
يخفف النتفاخ والحمرار الحاصل مكان اللتهاب .وهذا يفسر لماذا تدخل
شركات الدوية ومستحضرات التجميل مادة الصبر في المستحضرات التي
تعالج حرق الشمس .
.2لكتات المغنيزيوم :
وقد ثبت أن هذه المادة تمنع تشكل الهيستامين ) وهي المادة التي تسبب
الحكة في الجلد ( .وهكذا يخفف الصبر من الحكة واللتهاب .وهذا ما يفسر
فاعليته في علج لدغات الحشرات .
.3مضاد البروستا نلندين :
وهذه المادة تخفف أيضا اللم واللتهاب مثلما تفعل حبوب السبرين .وهكذا
تعمل هذه المواد الثلثة معا على تخفيف اللم والتهاب ،وتسكين الحكة
والحرقان .
وتأتي البحاث العلمية الحديثة بعد أكثر من ألف وأربعمائة عام لتؤكد للعالم
أن ما داوى به رسول الله صلى الله عليه وسلم أصحابه كان هو الدواء
السليم .فكيف يصنع هذا الرجل الذي يشتكي من عينيه وهو محرم ؟ يشكو
من اللم والحتقان ..وليس هناك مسكنات ول مضادات حيوية ؟!!
لقد وضع الله تعالى في هذا النبات مزيجا من مواد مسكنة ،وأخرى مهدئة
للحكة واللتهاب .نعم ،إن هذا المؤمن المحرم بحاجة إلى ما يسكن ألمه ..
ويخفف التهابه ..فاهتدى رسول الله صلى الله عليه وسلم بإلهام من الله
تعالى إلى علجه بوضع الصبر ضمادا على عينيه الملتهبتين .ولفته أخرى إلى
عمل الصبر الفعال في الوقاية من حرق الشمس .فهذا الحاج المحرم في
قيظ الحر ،وقد أصيبت عيناه ،ينتظر دواء يأتي على عينيه بردا وسلما بإذن
الله .وأما المادة الرابعة فهي مادة النتثراكينون ،ويعزى لها الفعل المسهل
للصبر .
الصبر مادة ملطفة للجلد :
166
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(18 /
ي رسول الله صلى الله عليه روت أم سلمة -رضي الله عنها " -دخل عل ّ
وسلم حين توفي أبو سلمة ،وقد جعلت علي صبرا .فقال ) :ماذا يا أم
سلمة ( ؟ فقلت :إنما هو صبر يا رسول الله ليس فيه طيب .قال عليه
الصلة والسلم ) :إنه يشب الوجه فل تجعليه إل بالليل ( يشب الوجه :أي
يلونه ويحسنه
ويعزو العلماء ذلك إلى أن الصبر يحبس الماء في الجلد فيرطبه وينعمه .وقد
صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم حينما قال لم سلمة ) إن يشب
الوجه ( .
فمن علم رسول الله صلى الله عليه وسلم تلك الخاصة التي يتمتع بها هذا
النبات ؟
ونجد الن في السواق مركبات مختلفة من كريمات ومستحضرات دوائية ،
وقد دخل في تركيبها مادة الصبر .
الصبر والتهاب المفاصل الرثواني :
التهاب المفاصل الرثواني مرض مؤلم جدا ،قد يؤدي إلى حدوث تشوه في
المفاصل ،وإعاقة شديدة في حركتها .ويصيب المفاصل الصغيرة في اليدين
والقدمين بشكل خاص .وقد نشرت مجلة النقابة الطبية لمراض القدام
بحثا استخدم فيه الصبر موضعيا على مفاصل ملتهبة عند الفئران .وقد
أظهرت الدراسات الحديثة أن الصبر فعال في علج هذا اللتهاب .وهناك
تجارب علمية تجرى حاليا على النسان .وهكذا نجد البحاث العلمية الحديثة
تثبت ما جاء في طب رسول الله صلى الله عليه وسلم .فإذا كانت مادة
الصبر قد دخلت الموسوعة الصيدلنية المريكية عام ، 1820فقد دخلت
موسوعة الرسول عليه الصلة والسلم الطبية قبل ذلك بألف وثلثمائة عام .
)(19 /
167
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
لقد حاولت بحوث علمية على اختلف فروعها اكتشاف هذا اللغز البشري
عا للدراسة .كما ُنظر إلى النسان باعتباره شتاًتا من الذي أصبح موضو ً
العناصر التي تتحكم في بنيته العضوية والنفسية .ولذلك وجدنا طرائق قدًدا
في المجال العلمي :فالبيولوجيا نظرت إلى النسان كعناصر عضوية هي التي
تتحكم في قواه العقلية والعاطفية .والسيكولوجيا نظرت إليه بمثابة خزان
من ردود الفعال نحو مثيرات خارجية أو غرائزية ،كما أن علم الجتماع فسر
النسان انطلًقا من بنى اجتماعية تحتية هي التي توجه سلوكه اللغوي
والعلئقي مع الخر ،في حين اعتبر علم الجناس النسان عبارة عن حمولة
من الموروثات العضوية والعوائدية ،إلى غير ذلك من فروع المعرفة العلمية
الخرى.
وقد اتفقت جل هذه العلوم حول مسألة واحدة هي غموض هذا الكائن
وغرائبية سلوكاته سواء الغريزية أو المكتسبة .ولذلك اعترفت هذه العلوم
ون الفرد وصعوبة التحكم فيها أو توجيهها بصعوبة امتلك الخصائص التي تك ّ
بشكل مبسط .ويمكن تفسير هذا اللغز والغموض في الظاهرة البشرية
بكون النسان معجزة إلهية في طبيعة الصنع الخارجي ،وفي الليات الداخلية
العصابية والعقلية والنفسية .ولذلك نجد في القرآن الكريم تذكيًرا غير ما مرة
بأصل النسان وبمراحل الحمل والولدة ثم الموت والبعث .وهذا التحكم
الرباني في النسان يظهر في قوله تعالى} :ولقد خلقنا النسان ونعام
ماتوسوس به نفسه{]ق [16 :ثم إن السؤال التقريري في قوله عز وجل:
}ألم نجعل له عينين* ولسانا وشفتين* { ]البلد 8 :ـ .[9
يؤكد أن هذه العضاء الخلقية هي مصدر التحرك السلوكي .فالعين ليست
فقط وسيلة للمشاهدة ولكنها كذلك عقله الذي يرى به وعاطفته التي تحيي
إليه اللذة وتشكل مجموعة مواقف عصبية.
في حين يبقى اللسان هو الداة التي تنقل إلى الخرين لغة العين من الناحية
المرئية والتأملية.
وبذلك نجد أن العين في القرآن الكريم تصبح حجة على صاحبها يوم القيامة:
ل{ ]السراء.[36 : ن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسئو ْ }إ ّ
فإذا كانت النظرية العلمية قد اعتبرت النسان لغًزا رغم معرفتها بالتشريح
العضوي وبالخليا والجينات ،فإنها إنما تقر بعدم القدرة على التحكم في
مجموعة عناصر منها:
ـ دواخله النفسية.
ـ ما تحدثه به إحساساته وخواطره الباطنية.
ـ نواياه الحسنة أو القبيحة.
ـ إخلصه ـ شروده ـ تناقضاته الداخلية.
وهذا العجز عن إدراك مكونات النسان في شموليتها خلق شتاًتا في العلوم
النسانية ،وطرح مجموعة أسئلة :هل الفعل النساني خّير أم شرير؟ وما
العناصر التي تتحكم في سلوكاته؟ هل هي عصابية؟ غريزية؟ اجتماعية؟.
وهذا الختلف في تقدير قوى النسان وفهم سلوكاته يكشف محدودية العلم
وقصور المعرفة النسانية .وفي هذه الحالة نطرح هذا السؤال في وقت ل
نملك فيه إل التساؤل :هل يمكن للقرآن الكريم أن يمارس على النسان
خطابا إقناعًيا ترغيبًيا وترهيبًيا دون معرفة دقيقة بآلياته النفسية؟
قبل البحث في هذه الشكالية سأعرض لنموذجين علميين أثرا لفترة زمنية
طويلة ،على الساحة العلمية ،وما زالت رواسبهما ظاهرة في بعض
النظريات .إنهما علم الجتماع الماركسي وعلم النفس الفرويدي.
168
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(1 /
واعتبر كل تصحيح للسلوك البشري هو مجرد قمع وزجر .وفي معرض حديثه
عن النسان وقلقه أمام عمليات التنشئة الموجهة يعتبر أن النا تتكون في
داخلها نزعة مخالفة ،تلحظ ،تمنع ،تنتقد ،تسمى النا العلى .وهكذا فالنا
قبل أن تستجيب للغرائز تجد نفسها مرغمة على الخذ بعين العتبار ليس
ضا ما تفرضه النا العلى) .(2ولذلك نجد فقط المخاطر الخارجية ،ولكن أي ً
فرويد يعتبر كل محاولة خارجية لعقلنة الفعل النساني سبًبا لللم ،لنها تمنع
النا من ممارسة حقائقها الداخلية الخاصة بها .وتجب الشارة إلى أن نظرية
فرويد قد ارتبطت بالفكر الوجودي ،حيث إن فكرة الموت كانت تمثل له ذلك
الشقاء البدي .ولذلك فقد ربط الطبيعة النسانية بالعدوانية وتيمة الموت .إن
نظرية فرويد ل تميز بين السلوك الحيواني والنساني في حين أن هناك فرًقا
بينهما .صحيح أن النسان تحركه أحياًنا دوافع أقرب إلى البهيمة ،ولكن
الواضح هو أن الغريزة عند الحيوان جامدة ل تتغير بينما نجد الغريزة
النسانية قابلة للتغير والتقويم ،وهنا يأتي دور التربية والثقافة المدرسية
والمجتمعية والسرية والدينية .ففي القرآن الكريم آيات تحدد مسافتين
زمنيتين عند النسان:
ـ زمن الغريزة التي تختلف فيها درجة الحيونة.
ـ زمن التصحيح بعد تدخل طرف خارجي.
ومن هذه اليات:
صالحات{ ]العصر3 - 2 : ّ ال وعملوا آمنوا الذين ّ لإ خسر* لفي ن النسان ـ }إ ّ
ـ[} .واذكروا نعمت الله عليكم إذ كنتم أعداء فألف ين قلوبكم فأصبحتم
بنعمته إخوانا{ ]آل عمران.[103 :
ما سمعنا الهدى آمّنا به{ ]الجن.[13 : ـ }و أنا ل ّ
لكن فرويد يريد أن تخرج الغريزة الحيوانية إلى الوجود دون عائق .لهذا فهو
يرفض التربية والخلق .ففي كتابه )قلق الحضارة( يركز على مصطلحين هما
الشقاء والصراع ،شقاء النسان أمام عدم تحقيق نزواته ،ثم صراع الدين
والخلق مع الغرائز.
2ـ التصور الماركسي للطبيعة النسانية:
يؤكد هذا التصور الطابع الجتماعي للطبيعة النسانية ،أي أن الذي يحدد قيمة
الفرد هو موقعه داخل العلقات الجتماعية التي تربطه بالمجتمع الذي يحيا
فيه ويمارس فيه كينونته .وهذا العتقاد دفع ألتوسير إلى ربط كل فعل تربوي
بقوى وعلقات النتاج وبالقوى المسيطرة عليه .ولذلك فهو يرفض المدرسة
169
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(2 /
3ـ حين تسمح القراءة للنسان بمعرفة ذاته وربه ،فإنها ترقى إلى قراءة
أخرى أعمق هي العلم ،وبالتالي سيعلم النسان مجموعة أشياء كان يجهلها
قا }ما لم يعلم{ ومنها :كينونته /وظيفته /اختلفه عن باقي المخلوقات/ ساب ً
حقوقه /واجباته /ربه .ويحتل لفظ )القلم( دللة بالغة في الية رقم ،4فهو
وسيلة للتدوين والحجة .إنه الذاكرة الثانية بعد العقل ،كما أنه جاء كناية عن
تنظيم المعرفة والنتقال بها من السماع إلى التدوين حتى يربط النسان
بالممارسة الدائمة .ثم إن كلمة )علم( تعني )لقن /كون /ربى /صحح /أنشأ/
ونقل من حالة إلى أخرى( ،وهذه المدلولت تؤكد أن النسان ليس سلعة
ما اقتصادًيا في سوق النتاج كما يدعي ماركس وأتباعه ،وليس مادية أو رق ً
نزوة حيوانية كما يعتقد فرويد ،وإنما هو:
جسد :وجود أعضاء وظائفية لها ارتباط بالسلوك.
170
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
171
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(3 /
} هذا بلغ للناس ولينذروا به وليعلموا أنما هو إله واحد وليذكر أولوا
اللباب*{ ]إبراهيم.[52 :
2ـ المعرفة المرئية:
وتتعلق بالمشاهدة العينية لبعض الظواهر والكائنات الدالة على الضعف
البشري في مقابل القدرة اللهية .ولكن هذه المشاهدة ل تقف عند حدود
المعاينة والتفرج ،وإنما تتحول إلى نوع من التأمل والتساؤل .لذلك نجد أغلب
اليات المتعلقة بحاسة النظر تبدأ بسؤال إنكاري أو بأمر:
}أفل ينظرون إلى البل كيف خلقت{ ]الغاشية.[17 :
}فلينظر النسان مم خلق{ ]الطارق.[5 :
ً
}ألم يروا أنا جعلنا الليل ليسكنوا فيه والنهار مبصرا{ ]النمل.[86 :
3ـ المعرفة الفيزيائية:
وهي إدراك النسان داخل فيزيائية الزمان والمكان والشياء وهي تتطابق مع
الواقع ،بحيث إن العقل البشري يوجد بواسطة الفكار تصورات عن مجموعة
حقائق انطلًقا مما تسميه النظريات الفيزيائية فكرة الموضوع .وهذه
المسألة موجودة في القرآن بحيث نجد عوالم وحيوات في الزمان تماثل
الواقع والنطباعات الحسية .يقول تعالى} :يا أيها الناس اتقوا ربكم إن زلزلة
الساعة شيء عظيم* يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما أرضعت وتضع كل
ذات حمل حملها وترى الناس سكارى وما هم بسكارى ولكن عذاب الله
شديد*{ ]الحج 1 :ـ [2وقوله} :إنما مثل الحياة الدنيا كماء أنزلناه من
السماء فاختلط به نبات الرض مما يأكل الناس والنعام حتى إذا أخذت
الرض زخرفها وازينت وظن أهلها أنهم قادرون عليها أتاها أمرنا ليل أو نهارا ً
فجعلناها حصيدا كأن لم تغن بالمس كذلك نفصل اليات لقوم يتفكرون{
]يونس .[24 :والملحظ أن هناك مفارقة كبيرة بين زمانين معينين
4ـ المعرفة العلمية:
هي أرقى مراحل المعرفة النسانية ،وفي القرآن هي توصل النسان إلى
ثوابت تؤكد الربوبية والوحدانية والبعث والعجاز اللهي ،قال تعالى:
}والرض بعد ذلك دحاها أخرج منها ماءها ومرعاها*{]النازعات 30 :ـ [31
أصل الرض قبل توزيعها إلى بحار ومراعي.
}ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح{ ]الملك.[5 :
علم الفلك.
172
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(4 /
173
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
174
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(1 /
المنسوبة إلى الشيخ محمد بهاء الدين النقشبندي ) ) (1ت 791هـ /
1389م ( ،و قد كان لها وجود محدود في البوسنة مقارنة بسابقاتها .
و معلوم أن لهذه الطرق الخمس انتشار واسع في أنحاء العالم السلمي ،و
القطار العربية باستثناء مناطق الجزيرة العربية ،التي كان وجود الطرق
الصوفية فيها محدودا ً و خاصة بعد ظهور الدعوة السلفية في نجد و ما
حولها .
و إلى جانب الطرق الخمس السالفة الذكر عرف أهل البوسنة ثلث طرق
أخرى ذاع صيتها في البلقان خاصة ،و عرفت بانحرافها الشديد عن جادة
الصواب و بعدها عن أصول الدين ،و هذه الطرق هي :
الطريقة البكتاشية :
...و تنسب إلى الحاج ولي بكتاش ) ) (2ت 738هـ 1377 /م ( ،أحد تلميذ
إسحاق باشا الشهير .
و تجمع هذه الطريقة معتقدات وثنية ،و أخرى نصرانية ،إلى جانب بعض
آراء الفرق الصوفية ،كالتعلق بالضرحة و القبور ).(3
و قد كان انتشارها في البوسنة محدودا ً ) (4مقارنة بما كان عليه في ألبانيا
وكوسوفو مقدونيا ،حيث انتسبت إليها الغلبية اللبانية من السكان .
و قد تلشت أفكار هذه الطريقة ،و انتهت من الوجود في البوسنة اليوم ،و
لكنها ل تزال موجودة في بعض أنحاء ألبانيا و لها أتباع و مريدون . (5) .
175
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
و نظرا ً لما عرف عن أتباع هذه الطريقة من بعد عن الصراط المستقيم ،و
اعتقادهم كثيرا ً من المور المخالفة للعقيدة السلمية الصحيحة ،و تشبعها
بأفكار وثنية و أخرى نصرانية ،فإنها تعتبر إحدى طرق الزنادقة الخارجين من
الملة .
الطريقة القاضيزادّية :
و هي طريقة مارقة ظهرت بادئ المر في إسطنبول ،ثم انتشرت في
أطراف الدولة العثمانية ،و كانت كسابقتها تجمع بين بعض العقائد السلمية
و بعض عقائد الديان الخرى كالنصرانية ،و لذلك كان أتباعها في الغالب من
النصارى الذين دخلوا السلم حديثا ً ،و ظلوا متمسكين ببعض عقائدهم
السابقة ،و عباداتهم الشركية ،كالتعلق بالمسيح عليه السلم و أمه ،و
تعليق الصلبان ،و تقديس نصب الرهبان و نحو ذلك .
و قد وصف أحد الكتاب الغربيين أتباع هذه الفرقة فقال )) :إن أفراد تلك
الطائفة الذين يخلطون خلطا ً عجيبا ً بين النصرانية و السلم ،كانوا من
الجنود الذين يعيشون على الطراف القصية للمجر و البوسنة ،و هم يقرأون
الكتاب المقدس باللسان السلفي … و تراهم يجنحون إلى تعلم القرآن و
اللسان العربي … و يشربون النبيذ في شهر الصيام .(6) (( ..
و ل شك أن هذه الفرقة خارجة عن السلم ،و لذلك اعتبرها بعض المؤرخين
من ) البوتور ( الذين سبقت الشارة إليهم عند ذكر ظاهرة )الدين
المختلط ( عند البوسنويين في الباب الول من هذا البحث .
الطريقة الحمزوية :
__________
) ... (1الشيخ محمد بهاء الدين النبقشندي ،هو :محمد بن محمد بن محمد ،
خواجه ،قال صاحب " الشقائق النعمانية " ) : 155 – 154 / 1كان نسبته
في الطريق إلى السيد أمير كلل ،و تلقن منه الذكر ! ،و تربى أيضا من
روحانية الشيخ عبد الخالق الفجدواني ،سئل النبقشندي عن طريقته :
مكتسبة أو موروثة ؟ فقال ) :شرفت بمضمون جذبة من جذبات الحق
توازي عمل الثقلين ( !! .و انظر :كشف الظنون . 488 / 1
) ... (2الحاج ولي بكتاش :قال عنه صاحب " الشقائق النعمانية " : 16 / 1
) كان من جملة أصحاب الكرامات ،و أرباب الوليات ،و قبره ببلد تركمان ،
و على قبره قبة ) !! ( و عنده زاوية ،يزار و يتبرك به ) !! ( و تستجاب عنده
الدعوات ،و قد انتسب إليه بعض من الملحدة نسبة كاذبة ،و هو بريء
منهم بل شك ( اهـ.
و ذكر بعض الباحثين ،و هو الشيخ عبد الرحمن عبد الخالق في كتابه " الفكر
الصوفي في ضوء الكتاب و السنة " ص : 409أن هذه الطريقة تنسب إلى
خنكار الحاج محمد بكتاش الخرساني النيسابوري المولود ،سنة 646هـ /
1248م ،ثم ذكر سفره لنشر طريقته ،حيث سافر إلى النجف بالعراق ،ثم
حج البيت و زار ،و سافر بعد ذلك إلى تركيا ،و هناك نشر طريقته .
) ... (3انظر :نياز شكريتش :انتشار السلم في البوسنة و الهرسك ،ص :
. 167
) ... (4ذكر أوليا شلبي في رحلته السياحية المسماة ) سياحت نامة ( ،ص :
: 397أن في البوسنة زاوية واحدة لتباع الطريقة البكتاشية في مدينة
تشايينتش ،و هو ما يدل على أن انتشار الطريقة كان محدودا ً في البوسنة و
الهرسك ,و انظر :نياز شكريتش :انتشار السلم في البوسنة و الهرسك
ص 217 :و زيادة . 341
176
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
) ... (5انظر :الطرق الصوفية في يوغسلفيا ،ص 157 :و ما بعدها .
) ... (6نويل مالكوم :البوسنة ،ص . 98 :
)(2 /
177
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
1573م و بهذا قضي على أخطر طرق الزنادقة ) المدعية للتصوف ( في
البوسنة و الهرسك ،و لم تقم لها قائمة بعد ذلك و لم يبق لهم أثر حتى يومنا
هذا ،و لول التاريخ لما عرف ذكرهم ،و الحمد لله ). (8
و لدينا اليوم شاهدان تاريخيان يدلن على اتساع قاعدة التصوف في البوسنة
و تأثيره في الشعب البوسنوي بشكل ملحوظ .
أحدهما حضاري معماري ،و الخر علمي معرفي .
__________
ً
) ... (1كان حمزة منسبا إلى الطريقة البيرامية ،قبل تأسيس فرقته ،و كان
خليفة الشيخ حسام الدين النقوري خمسة أعوام ،و قد قتل شيخه تحت
القلعة بإسطنبول سنة 964هـ 1557 /م ،بعد أن ظهرت منه أمور غير
ملئمة للشرع الشريف ،كما قضى بذلك صاري خواجة محمد أفندي ،قاضي
أدرنة .
انظر :ترجمته في :الجوهر السنى ،للشيخ الخانجي ، ،ص 85 :برقم )
.( 71
و :الدكتور عمر ناكيجيفيتش :حسن كافي القحصاري رائد العلوم السلمية
و العربية في البوسنة و الهرسك ،ص . 85 :
) ... (2انظر :الدكتور محمد الرناؤوط :السلم في يوغسلفيا ،ص :
. 165
) ... (3انظر :نويل مالكوم :البوسنة ،ص . 144 :
) ... (4انظر :نياز شكريتش :انتشار السلم في البوسنة و الهرسك ص :
. 143
) ... (5انظر :الدكتور محمد الرناؤوط :السلم في يوغسلفيا ،ص، 165 :
و :الدب البوسنوي باللغات الشرقية ،ص . 202 :
) ... (6انظر :الطرق الصوفية في يوغسلفيا ،ص . 197 :
) ... (7بالي أفندي يوسف ،قاضي البوسنة الشهير ،ولد في سراييفو و أخذ
العلم عن علمائها ،ثم صار معلما ً للولد ،حتى أدخله الوزير العظم محمد
باشا صوقولوفيتش في جملة المدرسين ،و تقلب في عدة وظائف آخرها
القضاء .
مد الخانجي ،ص :برقم ، 39 انظر ترجمته في :الجوهر السنى ،للشيخ مح ّ
ص. 50 :
مد الخانجي ،ص . 51 : ) ... (8انظر :الجوهر السنى ،للشيخ مح ّ
)(3 /
أما الشاهد الحضاري فهو انتشار تكايا الصوفية و زواياهم في أنحاء البوسنة )
، (1حيث زاد عددها في بعض المناطق على عدد المساجد .
و كانت أولى تكايا الصوفية في سراييفو تكية ) إسحاق بيكوفيتش ( لتباع
الطريقة المولوية ،و هي مبنية قبل عام 867هـ 1463 /م .
ثم تلتها تكّية ) إسكندر باشا ( لتباع الطريقة النقشبندية ،و قد بنيت سنة
905هـ 1500 /م ،و في القرن السابع عشر للميلد أسست تكيتان كانتا
الشهر بين تكايا الصوفية في البوسنة ،و هما :تكية سنان باشا ،و تكية
البيستريغينا (2) .
و قد ذكر الرحالة التركي إيليا شلبي أنه كان في سراييفو وحدها سبع و
أربعون تكية في منتصف القرن السابع عشر الميلدي ) ، (3و سبع عشرة
178
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
تكية في
بلغراد .
ةو ً
أما الشاهد الثاني فهو :اهتمام أهل البوسنة بكتب الصوفية جمعا و دراس ً
تصنيفا ً ،حتى صارت كتبهم هي الكثر نسبة بين ما حوته المكتبات العامة و
الخاصة من مخطوطات .
و للتمثيل على ذلك نشير إلى أن التكايا الصوفية كانت تغص بالكتب و
المخطوطات ،ففي تكية سنان باشا بمفردها في سراييفو كان يوجد مئتان و
اثنتان و
ً
عشرون مخطوطا ) ،(4و ليس غيرها من التكايا بأقل حظا منها في جمع ً
كتب الصوفية .
و ل يسعنا إغفال دور أعيان البوسنة في خدمة و حفظ تراث الصوفية العلمي
،و العناية بكتبهم ،المر الذي نوثقه بإلقاء نظرة على إحدى وقفيات الكتب
في البوسنة و هي وقفية درويش باشا الموستاري ،حيث ذكر في وقفيته
التي كتبها بيده واحدا ً و أربعين كتابا ً تشمل علوم مختلفة و يظهر من عناوينها
عظم اهتمامه بكتب الصوفية ،و ظهور نسبتها بين ما أوقفه من كتب أكثر
من تسعة أعشارها في الوراد و الكرامات و أحوال أهل الطرق). (5
دمته ل بد من الشارة هنا إلى أّنه على الرغم من الدعم الرسمي الذي ق ّ
الدولة العثمانّية ،و من بعدها النظمة العلمانية التي تسلطت على البوسنة ،
ن قدرا ً من التصدي للصوفّية قد كان موجودا ً بين علماء البوسنة . فإ ّ
...و قد كان لخصوم التصوف في البوسنة منطلقان في مقاومته :
ة في الدين ،و ...المنطلق الّول :و هو باعتبار الطرق الصوفّية طرقا ً مبتدع ً
ت كثيرة للكتاب السنة ،و لما كان عليه السلف الصالح رضوان فيها مخالفا ٌ
الله عليهم ،في العلم و العمل ،التي رّبما أّدت بصاحبها إلى المروق من
السلم .
...و قد عرف بالتصدي للتصوف و الصوفّية من هذا المنطلق عدد ٌ من علماء
لمة حسن كافي القحصاري ،الذي السلم البشانقة ،و من أشهرهم الع ّ
سبقت الشارة إلى موقفه من الحمزويين ،حيث حكم بكفرهم ،و دعا إلى
مجاهدتهم ،و كان سّباقا ً إلى ذلك .
لقد صّنف الشيخ حسن كافي القحصاري كتاب ) :روضات الجنات في
ماه ) :أزهار الروضات أصول العتقادات ( ،و شرحه فيما بعد في كتاب س ّ
في شرح روضات الجّنات ( :لنقض أوهام فرقة ) الحمزوية ( ،التي أنكر
منكرها بيده حين خرج في تلميذه لجهادهم ،ثم بقلمه من خلل التأليف و
التصنيف ،فعمد إلى الكتابة ،و آثر أن يعتمد على مؤّلفات السابقين ،في
ن )) التأليف الجديد سيجد صعوبة بالغة في تقبل الناس له ، تقرير ما أراد ل ّ
بل سيجد معارضة شديدة منهم ،حيث كانت كتب المتون القديمة المشهورة
ب
معَ تلك المتون في كتا ٍ ج َ
ست في جميع المدارس ،ف َ قد انتشرت ود ُّر َ
ً
واحد ،وشرحه شرحا أضاف به إليها صبغة
جديدة … (( ). (6
ً
و في هذا الكتاب قّرر الشيخ مسائل العقيدة ابتداًء ،مع العتداد – أحيانا –
بالدّلة العقلّية ،التي تنقض دعاوى ) الحمزوّية ( القائمة أصل ً على حجج
المعقول ،و ل حظ لها في المنقول .
ما من بعد الشيخ حسن كافي فلم يكونوا على نفس المكانة العلمية أو أ ّ
العملية في التصدي للتصوف و الصوفية .
مل ً ّ مك التصوف اعتبار إإلى البوسنويين و في العصر الحديث نزع كثيٌر من
179
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
دوا العلم بدونه قشور ،و التصوف المجّرد من للعلوم الشرعّية الخرى ،و ع ّ
العلم الشرعي ضلل ،و أن السلم الحق مضي ّعٌ بين تفريط مفّرط ،و
مفرط . إفراط ُ
__________
) ... (1يقول الدكتور نياز شكريتش :كان الصوفية يقومون بأداء عباداتهم و
أذكارهم في البداية في أحد أركان الجامع ،و يطلقون على هذا المكان اسم
الزاوية ،و مع مرور اليام انفصلت الزوايا عن المساجد تماما ً ،و بالصورة
المنفصلة عرفت التكايا في البوسنة ،و هي مبان خاصة تسمى الواحدة منها
) تكية ( أو ) رباط ( .انظر :نياز شكريتش :انتشار السلم في البوسنة و
الهرسك . 182 ،181 :
) ... (2انظر :نويل مالكوم :البوسنة ،ص . 143 :
) ... (3انظر :سياحت نامة ،لويليا شلبي ،ص . 110 :
) ... (4انظر :نويل مالكوم :البوسنة ،ص . 142 :
) ... (5انظر :نياز شكريتش :انتشار السلم في البوسنة و الهرسك :
. 296 -290
) ... (6انظر :مقدمة الدكتور زهدي عادلوفيتش ،لكتاب نور اليقين ،ص :
. 56
)(4 /
ة
ة من جه ٍ يقول الستاذ حسين جوزو )) :غل الفقهاء من جهةٍ ،و الصوفي ّ ُ
ول علماء الظاهر السلم إلى مجّرد قشور ،بينما أفرط علماء أخرى ،فح ّ
الحقيقة في الجانب الروحي (( ). (1
وفة و الطرق الصوفية ،حجر عثرة أما المنطلق الثاني :فهو باعتبار المتص ّ
في طريق الدعاة إلى الجهاد ،و المتعطشين إلى إقامة مجتمع إسلمي بين
البوشناق ،و تحرير المسلمين من سلطة النصارى التي أخضعتهم أكثر من
قرن ،عملت خلله على مسخ شخصّيتهم السلمّية ،و إبعادهم عن دينهم ،و
تجريدهم حتى من العادات و التقاليد التي تمت إلى السلم بصلة ما .
دين للتصوف من هذا المنطلق الرئيس علي عّزت ،الذي ما و من أبرز المتص ّ
كد في كتاباته على اعتبار الصوفية مثّبطة عن الجهاد في سبيل الله ، لبث يؤ ّ
و مبّررة للخنوع و الخضوع الذي كان عليه مسلمو البلقان تحت الحكم
الشيوعي .
فهو يعتبر )) الفلسفة الصوفية و المذاهب الباطنية تمثل بالتأكيد نمطا ً من
أكثر النماط انحرافا ً و لذلك يمكن أن نطلق عليها ) نصرنة ( السلم ،إنها
انتكاسة بالسلم من رسالة محمد إلى عيسى عليهما السلم (( ).(2
وف المذموم و العقلنيين باعتبار دورهم في حصر كما يجمع بين أهل التص ّ
السلم في بعض جوانبه ،في قوله )) لقد أكد المتصوفة باستمرار على
الجوانب الدينية -فقط -للسلم ،بينما أكد العقلنيون على الجانب الخر ،و
كل الفريقين لم يكن طريقه مع السلم ميسرا ً (( ). (3
ن السلم جاء ليحض على العبادة و تقويم السلوك ،و و إذا جاز أن ُيقال :إ ّ
ليس لتقديم نظام سياسي ،فإّنما يجوز ذلك عند من يرى السلم مرحلته
المكّية ،و يجهل أو يتجاهل المرحلة المدنّية من تاريخ الدعوة السلمية ،
ور السلم ،ل ل على تط ّشرع الجهاد و قامت دولة السلم ،و هذا يد ُ ّ حيث ُ
ج له دعاة فصل الدين عن الدولة فلقد )) كان رسول على جموده الذي يروّ ُ
180
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
الله -صلى الله عليه وسلم -في غار حراء صائما ً متنكسا ً متصوفا ً حنيفا ً ،و
كان في مكة داعيا ً إلى فكرة دينية ،أما في المدينة ،فقد أصبح داعية إلى
الفكرة السلمية … فهناك و ليس في مكة بداية و مصدر النظام السلمي
الجتماعي كله … لقد بدأ السلم صوفيا ً و أخذ يتطور حتى أصبح
دولة (( ).(4
و يجمع الرئيس بين الصوفّية و عموم الواقفين في وجه السلم فيقول
محذرا ً )) :لقد انشطرت وحدة السلم على يد أناس اختزلوا السلم إلى
دين مجرد أو إلى صوفية … ذلك لن المسلمين عندما يهملون دورهم في
هذا العالم … تصبح الدولة قوة عريانة ل تخدم إل نفسها ،في حين يبدأ
الدين ) الخامل ( يجر المجتمع نحو السلبية و التخلف ،و يشكل الملوك و
المراء و العلماء الملحدون ،و رجال الكهنوت و الفرق الصوفية ،و الشعراء
السكارى الوجه الخارجي للنشطار الداخلي الذي أصاب السلم (( ). (5
و قريبا ً من هذا المذهب يقف الستاذ حسين جوزو ،حيث يقول )) :ل يمكننا
التسليم بقول الصوفّية :إن العلم يمكن تحصيله بطريق الكشف … لّنه في
الوقت الذي كانوا يذكرون فيه الكشف و الكرامات الواقعة على أيدي بعض
المشائخ ،و منها إحياء الموتى )!( كان العالم السلمي يتعّرض لصنوف
المحن و الشدائد .
ألم يكن غزو المغول و وحشّيتهم ،و الحروب الصليبّية ،و العدوان
ة مواتية لظهار حقيقة الكشف و قيمة الكرامات !! السرائيلي فرص ً
ن ذلك لم يتم بل بقيت الخرافات و الحكايات المختلقة عن الكشف و إ ّ
ّ
الكرامات ،مجّرد روايات ل تزال تروى إلى اليوم في المجتمعات المتخلفة ((
). (6
و من هذين المنطلقين وقف عدد من الكّتاب المسلمين من أبناء البوسنة في
وجه المد الصوفي الكاسح ،و لكن جهودهم لم تكن كافية لوقف مده ،أو
الحد من انتشاره .
و ل يعني هذا أنه استمّر في النتشار ،بل على العكس من ذلك ،كاد
التصوف يتلشى نهائي ّا ً من الوجود في المجتمع البوسنوي ،حيث نفر
ل ما يمت إلى السلم بصلة بتأثير حملت المسلمون منه كما نفروا من ك ّ
التغريب التي قام بها الشيوعّيون بين مسلمي يوغسلفيا عامة و مسلمي
البوسنة على وجه الخصوص .
__________
) ... (1حسين جوزو :السلم و العصر ،ص . 135 :
) ... (2السلم بين الشرق و الغرب ص. 288 ،287 :
) ... (3المرجع السابق ،ص. 35 :
) ... (4المرجع السابق ،ص . 279 :
) ... (5السلم بين الشرق و الغرب ص . 287 :
) ... (6حسين جوزو :السلم و العصر ،ص . 153 :
)(5 /
فلقد اختفت الطرق الصوفّية حينما اختفت المدارس الشرعية ،و لوحق
مشائخها و مرشدوها عندما لوحق علماء يوغسلفيا و مفكروها ،و حوت
ل ل تختلف ما التكايا و الزوايا فقد آلت إلى حا ٍ
السجون الجميع دون تفريق ،أ ّ
كثيرا ً عن الحال التي آلت إليها المساجد و المصليات ،فأغلق الغالب منها ،و
ّ
181
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
ما ما تبقى حول بعضها إلى مرافق عامة كالمتاحف و اصطبلت الخيول ،أ ّ
ّ
منها فُرصد رّواده من المسلمين ،و ضّيق عليهم حتى حصروا في ثلة من
المشائخ الرسميين ،و العجزة ,و كبار السن .
هذه هي الحال التي كانت عليها الصوفّية في البوسنة و الهرسك منذ العهد
العثماني ،و حتى نشوب الحرب الخيرة التي آذنت بعودة جديدة للسلم ،
وف من جديد ،و من هؤلء كان من بين مظاهرها عودة البعض إلى التص ّ
ن المشيخة لب علم لقيت بعضهم في دمشق و القاهرة ،و علمت منهم أ ّ ط ّ
السلمّية قد ساعدتهم على الرحلة في طلب العلم و التتلمذ على مشائخ
وة المد السلفي في البوسنة الصوفّية في العالم العربي بعد أن شعرت بق ّ
الذي ترفده هيئات خيرية ،و جامعات سلفّية في منطقة الخليخ العربي و
خارجه .
كما لقيت في دمشق و حلب طائفة من دعاة البوسنة المعاصرين يتتلمذون
على بعض مشائخ الصوفّية في دمشق ،و يدرسون فيما يدرسون كتاب
وف ،و منهم الدكتور شفيق كورديتش أستاذ ) الرسالة القشيرّية ( في التص ّ
الحديث النبوي و علومه في الكاديمية السلمّية في زينتسا ،و الحافظ خليل
مهتيتش مفتي وسط البوسنة السابق ،علما ً بأّنهما و من كان معهما
ُيحسبون في البوسنة على التجاه السلفي ،و قد أوذي بعضهم بهذه
الذريعة .
انتشار البدع في حياة مسلمي البوسنة و الهرسك
ل يخلو مجتمعٌ يعاني من الجهل بالدين و البعد عن تعاليمه الحقة ما عاناه و
يعانيه المجتمع البوسنوي المسلم من شيوع البدع و انتشار الخرافات بين
ن من البوشناق من خلطوا بين الديان في أفراده ،و كفى للدللة على ذلك أ ّ
بعض مراحل تاريخهم ،فخرجوا بعقائد لم يسبقوا إليها .
و هذا أخطر بكثير من شيوع البدع التي قد تكون في فروع الدين ،و ليس
ة من المّلة . فرة مخرج ً بالضرورة أن تكون مك ّ
ة
و شأن البوسنة في ذلك شأن سائر وليات الدولة العثمانّية ،فما من بدع ٍ
ت في حجمه -في مختلف ظهرت في دار الخلفة إل ّ و كان لها وجود -متفاو ٌ
أنحاء السلطنة .
ٌ
و من البدع التي لها وجود ملحوظ في البوسنة و الهرسك أكتفي بذكر ما هو
ت واسع النتشار : لف ٌ
المبالغة في الهتمام و العناية بالضرحة و قبور الصالحين ،و بناء القبب
صص ل مكان ،و يعّين عليها قّيمون ،و تخ ّ عليها و اتخاذها مساجد تنشر في ك ّ
لها أوقاف ،و تجبى إليها نذور و قرابين .
ص على تنفيذ وصّية من صاحب القّبة و رّبما كان بناء القباب على القبور بحر ٍ
نفسه ،و للتمثيل على ذلك تحسن الشارة إلى وقفّية المحسن سنان بيك
في بلدة جاينتسة ) ( Cajniceالتي جاء فيها )) :أوصى الواقف ابنه سليمان
أن يبني له ضريحا ً من الحجر من موارد نقوده الموقوفة ،كما أوصى أن
س و فّراش ،و قّراٌء للقرآن ،و مشرف على هؤلء يعّين في ضريحه حار ٌ
ظفين (( ). (1 المو ّ
سساته الخيرّية ،مع أهله كما )) كان الواقف كثيرا ً ما يوصي بدفنه بجانب مؤ ّ
م أصحاب المحّلة المشهورين . و أقربائه ث ّ
صة على شكل و بجانب الجوامع الكبيرة كان مؤسسوها يبنون المقابر الخا ّ
ف أو ة ( ،و هي عبارة عن بناء صغير مكشو ٍ أضرحةٍ تسمى في البوسنة ) ترب ً
ف ،و هندسته في الغالب مأخوذة من فن المعمار العثماني . مسقو ٍ
182
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(6 /
183
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
بمكان ،حيث كان يكتب في الوصايا ،و يصرف عليه من الوقاف التي خّلفها
المّيت ،أو من أوصى بالقراءة له ،و أمثلة هذا كثيرة في البوسنة ،و منها :
جاء في وقفّية درويش بايزيد آغا الموستاري تخصيص أربعة دراهم يومي ّا ً
لفّراش الجامع لقاء قيامه بالتنظيف و قراءة الفاتحة لروح الواقف ). (3
و جاء في وقفّية خدا وردي ابن علي المعروف باسم محمد بيك غلم شاهي ،
تعيين خمسة قّراء يقرأون القرآن لروح الواقف يومي ّا ً ،لقاء درهم ٍ و نصف
ل واحد ٍ منهم ،و درهمين لرئيس القّراء يومي ّا ً .كما وقف على قراءة لك ّ
ً ً
ة و أربعين درهما سنوي ّا ،و لقراءة القرآن لروح القرآن على قبر أخيه ثماني ً
زوجته شريفة بنت أوكوز مثل ذلك ). (4
و جاء في وقفّية الحاج مصطفى آغا كزلر آغا في مدينة يايتسة ) ( Jajce
حيث عّين قّراءا ً لتلوة القرآن الكريم لروح رسول الله -صلى الله عليه
ة و عشرين صص له من وقفه ثلث ً وسلم ، -و لروح الواقف و أقربائه ،و خ ّ
درهما ً ،ك ّ
ل يوم ). (5
من كبريات البدع ،و أوسعها انتشارا ً في البوسنة و الهرسك ما ُيعرف عند
م البوشناق المسلمون بمختلف البشانقة باسم ) الحج الصغر ( ) ، (6حيث يؤُ ّ
طبقاتهم الجتماعية بلدة آيفاتيفيتسا ) ، ( Ajvatovicaقرب مدينة آقحصار
ل عام تحت تغطية إعلمّية واسعة ،و تشجيٍع الشهيرة ،في يوم ٍ محد ّد ٍ من ك ّ
كبيرٍ من المشيخة السلمّية ،و رئاسة العلماء ،و السلطات الرسمّية في
البلد .
و في محفل عظيم ينظم في ذلك المكان بحضور عشرات اللف ،تختلط
المشاعر القومّية و الدينية لدى البوشناق ،فبينما يشهد بعضهم هذه المناسبة
باعتبارها موسما ً من مواسم الخير ،و من مظان البركة و القبول ،يستغل
الساسة و رجال الحكم تجمع الناس لثراء النتماء القومي البوشناقي ،و
الحفاظ على وحدة هذا الشعب الصغير .
__________
) ... (1حسين جوزو :السلم و العصر ،ص . 150 :
) ... (2نياز شكريتش :انتشار السلم في البوسنة و الهرسك ص ، 190 :
. 191
) ... (3انظر :وقفّية إبراهيم باشا ،المحفوظة بمكتبة الغازي خسرو بيك في
ل الوقفّيات رقم ) (1ص . 66 : سراييفو ضمن سج ّ
خدا وردي بن علي ) المحفوظة في مكتبة الغازي ) ... (4انظر :وقفية ُ
خسرو بيك بسراييفو تحت رقم . ( 110
) ... (5انظر :وقفية الحاج مصطفى آغا كزلر آغا ) المحفوظة في مكتبة
الغازي خسرو بيك بسراييفو تحت رقم
. ( 263
ّ
) ... (6انظر :مجلة الصف ،العددان ) 8و . ( 19
)(7 /
و هكذا يتواتر الساسة ،و رجال المشيخة السلمّية علماء و مدّرسين و أئمة
ة في الكلّيات و المعاهد العليا و المدارس السلمّية ،من مساجد و طلب ً
أقطار البوسنة و بلدان مجاورة منها صربيا ،و كرواتيا ،و ألبانيا ،و غيرها ،
على حضور هذه المناسبة ،التي يطلقون عليها أسماء من قبيل :يوم الدعاء
ة
دس ،و الجتماع الديني و يتجّرأ بعضهم فيسمي المكان ) كعب ً المق ّ
184
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
مة بالحج الصغر ،كما مصّغرة ً ( ،فضل ً عن تسمية المناسبة عند العا ّ
أسلفنا .
ّ
و لهذه البدعة أصل من الخرافة لم يوثقه أحد ٌ من علماء البوسنة ،و هو كما
من يشهدون المناسبة ،و منهم الشيخ الحافظ خليل أخبرني به غير واحدٍ م ّ
خر عليهم القطر من ن أهل تلك البلدة قنطوا ذات يوم ٍ ،و تأ ّ مهتيتش ،أ ّ
السماء ،و لم يرفع عنهم العناء إل عقب رؤيا رآها أحد الولياء المعروفين
جه إلى الله بالدعاء ليسقي في تلك المنطقة ،و هو أيفاز ديدو ،بعد أن تو ّ
ن كبشين ينتطحان م صّلى الفجر و اضطجع ،فرأى فيما يراه النائم أ ّ قومه ،ث ّ
في موضع معلوم من القرية و بينهما صخرة عظيمة تتفتت فينبع الماء من
م أفاق مذعورا ً ،و قصد المكان الذي رآه و هو نائم فإذا بالماء تحتها ،ث ّ
يتدّفق .
معون فيه مّرة في العام عند ً
و من يومها اتخذ البشانقة المكان عيدا يتج ّ
ة بهذه المناسبة ،حتى أذان الضحى فيدعون الله ،و يرّددون أذكارا ً خا ّ
ص ً
م ينصرفون . الظهر ،حيث يصّلي من كان منهم من أهل الصلة ،ث ّ
ل الحضور إلى القبور جه ج ّ و إلى جانب المشروع من العبادات و الذكار يتو ّ
سل ،بينما ينزع بعضهم من حجارة الجبل ،و يغترفون بالدعاء و التبّرك و التو ّ
من تربته ما يقوون على حمله ،التماسا ً للبركة و إبراء المرضى ،و قضاء
الحوائج .
ط الرجال بالنساء ،و تبّرج و يجري ذلك كّله اليوم في جوّ مشحون باختل ٍ
ما يجّرد المناسبة من صفتها الدينّية ) المبتدعة ( التي كانت عليها الفتيات ،م ّ
في الصل .
دي لهذه البدعة و و قد حاول بعض الدعاة الشّبان من أبناء البوسنة التص ّ
لكّنهم أخفقوا ،كما أخفق آخرون تجريدها من الصفة الدينّية لتخفيف النكير
ن ما استقّر في أذهان البوشناق عبر مئات السنين على ممارسيها ) ،(1ل ّ
ميهم خصومهم يستحيل أن يتلشى أمام نكير الفراد ،أو معارضة من يس ّ
ورين ،و يّتهمونهم بالسلفية و التكفير و نحو ذلك . بالشّبان المته ّ
انتشار البدع و خطره على التمسك يالسنة النبوّية
ن من آثار شيوع البدع بين المسلمين إماتة السنن و تعطيل مما ل ريب فيه أ ّ
العمل بها فيما بينهم .
لذلك يذهب كثير من العلماء إلى تعريف البدعة بأنها ما قابل السنة ،و
يقولون :إن البدعة هي خلف السنة ،فما خالف النصوص فهو بدعة ،باتفاق
المسلمين ). (2
و هذا المذهب يكتسب وجاهة خاصة من علقة التضاد بين السنة و البدعة ،
فالفعل الواحد ذاته ،ل يمكن أن يكون بدعة و سنة في وقت واحد .
لن السنة جاءت بذم البدع ،و دعت إلى العراض عنها ،و محاربتها ،و
التبرئ منها و من أهلها ،فل يمكن أن تقوم بدعة قبالة السنة و ؛ لن القلب
ل يتسع إلى المر و نقيضه .
فكلما شاعت البدع ،انزوت السنن ،حتى تموت السنن ،و تفشوا البدع )(3
،لنه ما ظهرت بدعة إل و ماتت سنة من السنن ،في مقابلها و ما أشيعت
إل بعد أن تخلى الناس عن السنة الصحيحة ،و فسدت نفوسهم ،فكانت
البدعة كالعلمة الدالة على ترك طريق السنة ). (4
قال ابن عباس رضي الله عنهما )) :ل يأتي على الناس زمان ال أحدثوا فيه
بدعة ،و أماتوا فيه سنة ،حتى تحيا البدع و تموت السنن (( )(5
__________
185
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
دم بها بعض المعاصرين بهذا الخصوص ؛ ) ... (1من القتراحات التي تق ّ
اقتراح الشيخ نصرت أفندي ،الذي أيده عدد من الدعاة الشباب أمثال زهدي
عادلوفيتش ،و شفيق كرديتش ،بإجراء تغيير داخلي في هذه الظاهرة
بجعلها ذات صبغة عسكرّية جهادّية تستغل في تجنيد الشّبان و تدريبهم على
حمل السلح ،و إعدادهم للجهاد في سبيل الله ،بدل ً من إلغائها بالكل ّّية ،ل ّ
ن
ة ،و فرقة بين مسلمي البوشناق ).الباحث ( . ذلك قد يثير فتن ً
) ... (2انظر :السنة و البدعة ،للحضرمي ،ص . 104 :
) ... (3انظر :مجموع الفتاوى . 163 / 20 :
) ... (4البدعة و المصالح المرسلة ،لتوفيق الواعي ،ص . 210 :
) ... (5أخرجه الطبراني في " الكبير " ، 319 / 10و ابن وضاح في " البدع
" ص ، 26 – 25و ابن بطة في
" البانة " ، ( 10 ) 176 / 1و الللكائي في " شرح أصول العتقاد " ) 124
و ( 125من طرق عن عبد المؤمن بن عبيد الله ،عن مهدي بن أبي مهدي ،
عن عكرمة ،عن ابن عباس -رضي الله عنه -به .و في بعض ألفاظه :
) ما من عام إل و تظهر فيه بدعة ،و تموت فيه سنة ،حتى تظهر البدع و
تموت السنن ( .
قال الهيثمي في " مجمع الزوائد " ) : 188 / 1رواه الطبراني في الكبير ،و
رجاله موثقون ( .
قلت :رجاله كلهم ثقات ،سوى مهدي بن أبي مهدي ،و هو :ابن حرب
الهجري ،روى عنه اثنان ،و قال ابن معين ) :ل أعرفه ( .و ذكره ابن حبان
في " الثقات " ،و صحح ابن خزيمة حديثه .كما في " تهذيب التهذيب "/ 10
. 324
و قال فيه ابن حجر في " التقريب " ) ) : ( 6928مقبول ( .
)(8 /
.
و كان محمد بن سيرين يقول ) :ما أحدث رجل بدعة فراجع السنة ( ،و في
رواية ) :ما أخذ رجل ببدعة فراجع سنة ( ). (1
و قد يكون اعتماد من قرن بين شيوع البدع ،و موت
ي عبد الملك السنن على ما روي عن غضيف بن الحارث ) ، (2قال :بعث إل ّ
بن
مروان ) (3فقال :يا أبا أسماء إنا قد جمعنا الناس على أمرين ،قال :و ما
هما ؟ قال رفع اليدي على المنابر يوم الجمعة ،و القصص بعد الصبح و
العصر ،فقال :أما إنهما مثل بدعتكم عندي ،و لست مجيبك إلى شيء
منهما ،قال :لم ؟ قال :لن النبي -صلى الله عليه وسلم -قال )) :ما
أحدث قوم بدعة ،إل رفع مثلها من السنة (( ) . (4فتمسك بسنة خير من
إحداث سنة .
و هذا الحديث ل يسلم من طعن ،فل حجة فيه ،على أن المعنى المراد منه
صحيح تشهد له عمومات الدلة الشرعية .
و قال حسان بن عطية ) )) :(5ما ابتدع قوم في دينهم بدعة إل نزع الله
مثلها من السنة ثم ل يردها عليهم إلى يوم القيامة (( ). (6
و إذا أريد للسنة أن تحيا فل بد في المقابل من إماتة البدعة ،فكما أن هجر
السنة يحيي البدع ،ل ريب أن التمسك بالسنة يميتها .
186
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
قال شيخ السلم )) :إن هجر ما وردت به السنة ،و ملزمة غيره قد يفضي
إلى أن يجعل السنة بدعة و المستحب واجبا ً (() ، (7و كفى بهذا خطرا ً على
السلم ،و جناية على الشريعة .
__________
) ... (1أخرجه الدرامي ) ( 208في المقدمة ،باب كراهية أخذ الرأي ،و
الهروي في " ذم الكلم " ) ، ( 756من طريق أبي إسحاق الفزاري ،عن
ليث ،عن أيوب ،عن ابن سيرين به .
و أورده السيوطي في " المر بالتباع " ص ، 17و أبو شامة في " الباعث "
ص . 16
قلت :و رجاله ثقات سوى ليث ،و هو ابن أبي سليم " ضعيف " كما سبق .
) ... (2غضيف بن الحارث -رضي الله عنه ، -هو :السكوني الكندي ،و
يقال الثمالي ،أبو أسماء الخمصي ،مختلف في صحبته ؛ و الراجح ثبوتها ،و
إنما و قع الخلف بسبب جمع بعضهم بينه و بين غطيف بن الحارث .
انظر ترجمته في :طبقات ابن سعد ، 429 / 7تاريخ أبي زرعة الدمشقي
، 604 ، 603 ، 388معجم الطبراني الكبير ، 264 / 18تهذيب الكمال
، 112 / 23سير أعلم النبلء . 453 / 3
) ... (3عبد الملك بن مروان ،هو :ابن الحكم بن أبي العاص بن أمية ،
الخليفة الفقيه ،أبو الوليد الموي ،تملك بعد أبيه الشام و مصر ،ثم حارب
ابن الزبير الخليفة ،و قتل أخاه مصعبا ً في و قعة مسكن ،و استولى على
العراق و جهز الحجاج لحرب ابن الزبير ،فقتل ابن الزبير سنة 72هـ 691 /
م ،و استوثقت الممالك له .توفي سنة 86هـ 705 /م .
انظر ترجمته في :طبقات ابن سعد ، 223 / 5تاريخ بغداد ، 388 / 10سير
أعلم النبلء ، 246 / 4ميزان العتدال ، 664 / 2البداية و النهاية 260 / 8
و . 61 / 9
) ... (4إسناده ضعيف :
أخرجه أحمد في " المسند " ، 4/105و البزار في " مسنده " ) – 82 / 1
كشف ( ،و الطبراني في " الكبير " ، ( 178 ) 99 / 18و ابن قانع في "
معجم الصحابة " ، ( 855 ) 316 / 2و ابن بطة في " البانة الكبرى " / 1
، ( 10 ) 176و الللكائي في " شرح أصول العتقاد " ( 121 ) 90 / 1من
طرق عن أبي بكر بن أبي مريم الغساني ،عن حبيب بن عبيد ،عن غضيف
بن الحارث به .
و صحف اسم ) غضيف ( في المعجم الكبير للطبراني ،و قد نبه على ذلك
ابن حجر في " الصابة "
.276 / 5
قال ابن حجر في " الفتح " ) : 253 /13و قد أخرج أحمد بسند جيد ،عن
غضيف (..فذكره .
قلت :و فيه نظر ؛ لما سيأتي .
و نقل المناوي في " فيض القدير " 471 ، 412 / 5عن المنذري ،قال :
) سنده ضعيف ( .
و قال الهيثمي في " مجمع الزوائد " ) : 188 / 1رواه أحمد و البزار ،و فيه
أبو بكر بن عبد الله بن أبي مريم و هو منكر الحديث ( .
قلت :و مدار الحديث عليه ،و قال ابن حجر في " التقريب " ) : ( 7974
) ضعيف ،و كان قد سرق بيته فاختلط ( .
) ... (5حسان بن عطية ،هو :المام الحجة أبو بكر المحاربي مولهم ،
187
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
الدمشقي ،أحد العباد ،تابعي روى عن أبي أمامة الباهلي ،و ثقه أحمد ،و
ابن معين .
انظر ترجمته في :الجرح و التعديل ، 236 / 3حلية الولياء ، 70 / 6سير
أعلم النبلء ، 466 / 5تهذيب التهذيب . 251 / 2
) ... (6أثر حسان صحيح :
أخرجه الدارمي ) ( 99في مقدمة " سننه " ،و ابن وضاح في " البدع " ص
، 44و ابن بطة في " البانة الكبرى " ) ، ( 228و أبو نعيم في " الحلية " 6
، 73 /و الللكائي في " شرح أصول العتقاد " ) ، ( 129و الهروي في " ذم
الكلم " ) ( 913من طرق عن الوزاعي ،عنه .
) ... (7مجموع الفتاوى . 67 / 22
)(9 /
و قد حرص سلفنا الكرام على التصدي لكل ما من شأنه أن يفتح الباب أمام
إشاعة البدع ،و إماتة السنن ،و كفى مثال ً على ذلك أن عمر بن الخطاب -
رضي الله عنه -كان ينهى الماء عن لبس الجلباب و التقنع به ،و يضرب
على ذلك ،فقد روي عن أنس -رضي الله عنه ، -أنه قال )) :رأى عمر أمة
لنا مقنعة ،فضربها ،و قال :ل تشبهن
بالحرائر (( ). (1
و قال أنس -رضي الله عنه -أيضا ً )) :كن إماء عمر -رضي الله عنه -
يخدمننا كاشفات عن شعورهن ،تضطرب ثدّيهن (( ). (2
قال المام الطرطوشي رحمه الله ) :(3فهموا أن مقصود الشرع المحافظة
على حدوده ،و أن ل يظن الناس أن الحرة و المة في الستر سواء ،فتموت
سنة ،و تحيا بدعة .اهـ ). (4
ً ً
فانظر رحمك الله إلى ورع القوم و قد أخذوا السلم غضا طريا ،كيف كانوا
يخافون على السنة و يخشون عليها من الزيادة و اللبس ،و قف حيث وقفوا
فإنك في زمن عّزت فيه السنن .
جهود علماء البوسنة و دعاة السلم فيها في إحياء السنن و التصدي للبدع
إذا أريد للسنة أن تنبعث من جديد في البوسنة و الهرسك ،و أن يعّز أهلها ،
و يظهروا على من ناوأهم ،و يصدعوا بدعوتهم في وجوه المخالفين ،فل بد
لهم من أن يأتموا بالسلف الصالح -رضي الله عنهم -في التمسك بالسنة و
العتصام بها ،و التخلي عن البدع و البراءة من أهلها ,و قد كان لسلفهم
مواقف جليلة في هذا المجال ,ومنها :
موقف الشيخ حسن كافي من أهل الهواء و البدع
عرف الشيخ حسن كافي القحصاري رحمه الله تعالى و أتباعه في البوسنة
بالتمسك بمنهج السلف الصالح في هذا المجال ،و يحسن هنا أن نشير إلى
موقفهم هذا ليكون نبراسا ً يتأسى به من بعدهم .
كد الشيخ حسن كافي رحمه الله في موقفه من أهل الهواء و البدع لقد أ ّ
ق معالم رئيسة في ما يعتقده الشيخ في هذا على عدة أمور ،تعتبر بح ٍ
الباب ،و من أبرز هذه المعالم :
البراءة من البدع و أهلها .
فرة و غير مكفرة . تقسيم البدع إلى مك ّ
الحكم على الظواهر ،و ترك السرائر إلى الله تعالى .
اعتقاد إمكان اجتماع السنة و البدعة ،و الخير و الشر ،في الشخص
188
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
الواحد ،و بالتالي فهو يستحق الولء و البراء معا ً بمقدار ما فيه من موجب
ك ّ
ل منهما .
التفريق بين الكرامات ،و بين ما يقع على أيدي أهل البدع من خوارق
العادات .
كد التزامه بهذه القواعد ، و فيما يلي أقتطف من كلم الشيخ رحمه الله ما يؤ ّ
و الدعوة إلى التزامها قول ً و عمل ً :
يقرر الشيخ رحمه الله أن أهل السنة يحكمون على أهل المعاصي ،و الهواء
و البدع ،بما ظهر من أحوالهم ،و يوكلون سرائرهم إلى من يعلم السّر و
أخفى ،و يذهب مذهبهم في ذلك .
و في هذا المعنى جاء قول المام الطحاوي رحمه الله )) :و نسمي أهل
ل ما قال و ي معترفين ،و بك ّ قبلتنا مسلمين مؤمنين ،ما داموا بما جاء به النب ّ
أخبر
دقين (( ،و قول شارح ) الطحاوية ( الشيخ حسن كافي )) :المراد بأهل مص ّ
ذب بشيٍء مما جاء جاء دعي السلم ،و يستقبل الكعبة ،و لم يك ّ القبلة من ي ّ
به الرسول -صلى الله عليه وسلم ، -و إن كان من أهل الهواء ،أو من
أهل المعاصي … فنراعي ظواهرهم ،و نكل إلى الله ضمائرهم (( ). (5
__________
) ... (1صحيح :
أخرجه ابن أبي شيبة في " المصنف " 41 / 2عن و كيع ،حدثنا شعبة ،عن
قتادة ،عن أنس -رضي الله عنه -به .
قلت :و إسناده صحيح ،رجاله ثقات أعلم ،رجال الشيخين = .
= ...و تابع شعبة :معمر عند عبد الرزاق في " المصنف " ) 136 / 3
، ( 5064و له طرق أخرى عند عبد الرزاق و ابن أبي شيبة .
و قال ابن حجر في " الدراية في تخريج أحاديث الهداية " : 224 / 1
) أخرجه عبد الرزاق بسند صحيح ( .
و قال البيهقي ) :الثار عن عمر بذلك صحيحة ( .
و قال ابن المنذر ) :ثبت أن عمر قال لمة رآها مقنعة :اكشفي رأسك ،و
ل تشبهي بالحرائر ،و ضربها بالدرة ( .انظر :إرواء الغليل لللباني 203 / 6
.
) ... (2إسناده جيد :
أخرجه البيهقي في " السنن الكبرى " 227 / 2من طريق حماد بن سلمة ،
حدثني ثمامة بن عبد الله بن أنس ،عن جده أنس -رضي الله عنه -به .
و قال البيهقي ) :الثار عن عمر بذلك صحيحة ( .
) ... (3الطرطوشي ،هو :محمد بن الوليد بن خلف ،أبو بكر الندلسي ،
الفقيه المحدث ،عالم السكندرية ،و طرطوشة :هي آخر مدن المسلمين
من شمالي الندلس ،المام الزاهد ،القدوة الفقيه ،شيخ المالكية ،دين
ورع ،صاحب رحلة ،توفي بالسكندرية سنة 520هـ 1126 /م .
انظر ترجمته في :الصلة لبن بشكوال ، 575 / 2بغية الملتمس ص – 135
، 139معجم البلدان ، 30 / 4وفيات العيان ، 265 – 262 / 4سير أعلم
النبلء ، 490 / 19حسن المحاضرة . 452 / 1
) ... (4الحوادث و البدع ،للطرطوشي ،ص. 114 :
) ... (5نور اليقين في أصول الدين ،ص . 183 :
)(10 /
189
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
مقي ّد ٌ بما إذا كانت البدعة غير ...و لكن هذا القول ليس على إطلقه ،بل هو ُ
قب على كلمه و كلم الماتن المتقدم ،بقوله : فرة ،و لذلك ع ّ مك ّ
ّ
ن مجّرد التوجه إلى قبلتنا ،ل يدل على )) و في قول الشيخ إشارة ٌ إلى أ ّ
ن كثيرا ً من الناس يتوجهون إلى قبلتنا ،و ليسوا على ديننا ، حقيقة اليمان فإ ّ
دعون نبوة علي -رضي الله عنه ، -و كمن يدعي منهم أنه كالغلة الذين ي ّ
إله ،و كالقدرّية الذين يزعمون وجود كثيرٍ من الشياء من غير مشيءة الله ،
ن صانع العالم جسم ل مختار ،و كمن يزعم أ ّ ل فاع ٍ دعي الخالقّية لك ّ و كمن ي ّ
ن
ن المحبة تزيل التكليف و كمن يقول :إ ّ على صورة البشر ،و كمن يدعي أ ّ
لله حلول ً و اتحادا ً بالنفس ،و نحو ذلك من أقاويل أهل الضللة و اللحاد (( )
. (1
و ينكر رحمه الله على غلة الصوفية و جهالهم ،فساد أحوالهم و فعالهم ،مع
زعمهم أنهم أهل كرامة ،و سالكون سبل الولية ،و هم في غاية البعد عنه ،
فيقول رحمه الله :
)) أما الذين يتعّبدون بالرياضات و الخلوات ،و يتركون الجمع و الجماعات
ل سعيهم في الحياة الدنيا ،و هم يحسبون أنهم يحسنون فهم من الذين ض ّ
صنعا ً ،قد طبع الله على قلوبهم ،و كذلك الذين ُيصعقون عند سماع النغام ُ
الحسنة مبتدعون ضاّلون ،إذ ليس للنسان أن يستدعي ما ما يكون سبب
زوال عقله ،و لم يكن في الصحابة من يفعل ذلك و لو عند سماع القرآن ((
). (2
ي ،لنه )) ل ل من ادعى الكرامة ،و لم يسلك سبيل الستقامة ،فهو دع ّ وك ّ
ً
يصل أحد إلى الله و رضوانه و جنته و كرامته ،إل بمتابعته الرسول ظاهرا و
باطنا ً فمن لم يكن مصدقا ً له فيما أخبر ،و ملتزما ً لطاعته فيما أمر ،في
المور الباطنة التي في القلوب ،و الظاهرة التي على البدان ،لم يكن
مؤمنا ً ،فضل ً عن أن يكون ولي ّا ً و لو طار في الهواء ،و مشى على الماء ،و
أنفق من الغيب ،و أخرج الذهب من الجيب ،فإنه من الحوال الشيطانية ،
المبعدة لصاحبها عن الله تعالى ،المقّربة من سخطه و عذابه (( ). (3
و هؤلء المتنكبون عن طريق الهدى ،يجب أن ل ُيغتّر بما قد يجري على
أيديهم من أحوال ظاهرها خرق العادة ،فهم إلى الحوال الشيطانية
مستدرجون ،و عن الشريعة الرّبانية زائغون ،و على هذا المعنى َيحمل
الشيخ حسن كافي رحمه الله قول عبد الله بن المبارك :
و هل أفسد الدين إل ّ الملوك و أحبار سوٍء و رهبانها
مة ،يمثلها أهل الجهالة و الضللة من فيقرر أن الرهبانية في هذه ال ّ
المتصوفة ،بقوله :
)) الرهبان هم جّهال الصوفّية ،المعترضون على حقائق اليمان و الشرع
بالذواق ،و المواجيد ،و الخيالت الفاسدة ،و الكشوفات الباطلة الشيطانية
،المتضمنة شرع دين لم يأذن به الله ،و إبطال دينه الذي شرعه على لسان
نبّيه … و قد قال أصحاب الذوق :إذا تعارض الذوق و الكشف ،و ظاهر
دمنا الذوق و الكشف .نعوذ بالله أن نكون من الجاهلين ،و العصمة الشرع ق ّ
ب
بالله ر ّ
العالمين (( ). (4
ل السنة و الجماعة ،و هم الفرقة الناجية ...و ُيقابل أهل الضلل و البدع ،أه ُ
و الطائفة المنصورة ) ، (5التي لم ُيغفل الشيخ ذكرها ،و بيان صفات أهلها ،
ليحظى من وّفقه الله بنهج نهجهم ،و الرد ّ إلى ما كانوا عليه قبل أن
يفترقوا ،و هم )) :الذين اتبعوا النبي -صلى الله عليه وسلم -و كانوا على
190
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
مّلته ،و دانوا بها ،و دعوا سائر المم إليها حتى صار إجماعهم حجة من حجج
ة للعلم قطعا ً من الصحابة و التابعين و من بعدهم (( ). (6 الله ،موجب ً
و كما تجب البراءة من أولئك الدعياء و بغضهم ،تجب موالة هؤلء
الصفياء ،و حبهم .
قال حسن كافي القحصاري في شرح نص الطحاوّية ) :نحب أهل العدل و
المانة ( :
)) و هم أهل السنة و الجماعة ،و من سلك مسلكهم من المسلمين ،و
المتمسكون بالعدل من ولة أمور الدين ،فمحبتهم من كمال اليمان و تمام
العبودّية ،لنها تتضمن محبة الله و محبة رسوله ،لن الله يحب المحسنين و
يحب التوابين ،و يحب المتطهرين ،و من كمال محبة الله للعبد أن يحب
العبد من أحّبه الله ،فإن المحب يحب ما يحب محبوبه ،و يبغض ما ُيبغضه ،
ل حال (( و يوالي من يواليه ،و يعادي من يعاديه ،فهو موافق لمحبوبه في ك ّ
). (7
و قال في شرح نص الطحاوية ُ ) :نبغض أهل الجور و الخيانة ( :
)) و هم أهل الخلف و العصيان ،و الجائرون من الولة ،و الله تعالى ل
يحب الخائنين ،و ل يحب المفسدين ،و ل ُيحب المستكبرين ،فنحن ل
نحبهم ،بل نبغضهم موافقة لله تعالى (( ). (8
__________
) ... (1المرجع السابق ،ص . 184 ، 183 :
) ... (2المرجع السابق ،ص . 265 – 264 :
) ... (3نور اليقين في أصول الدين ،ص . 266 :
) ... (4نور اليقين في أصول الدين ،ص . 153 :
) ... (5المرجع السابق ،ص 100 :و . 268
) ... (6المرجع السابق ،ص . 106 :
) ... (7المرجع السابق ،ص . 207 ، 206 :
) ... (8المرجع السابق ،ص . 207 :
)(11 /
191
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
من خذلهم ( ) ، (2فعّينوا طريق الفرقة الناجية ،و بينوا طريق المة الهادية ،
ليحق الحق ،و يزهق الباطل ،و ليتميز العالم من
الجاهل (( ). (3
و ُيعّرف الشيخ حسن كافي " الولي " فيقول :
)) هو العارف بالله و صفاته ،حسب ما أمكن ،المواظب على الطاعات ،
ي في المتجنب للمعاصي و النهماك في اللذات و الشهوات (( ) ، (4و الول ّ
نظره )) إنما يستحق الولية و الكرامة باتباعه نبّيه -صلى الله عليه وسلم -
و اقتدائه به في طاعة الله تعالى على
شريعته (( ). (5
أما أدعياء الكرامة ،و زاعموا الولية ،فقد عرف عن الشيخ صلبة موقفه ،
في التصدي لهم ،و كشف ضللهم ،و بيان فساد ماهم عليه ،حيث وضع
الميزان الشرعي لتقييم ما هم عليه ،بعرضه على الكتاب و السنة ،فقال :
ض أفعالهم و أحوالهم على الشريعة المحمدية ،فما وافقها )) الواجب عر ُ
ّ
قُِبل ،و ما خالفها ُرد ّ … فل طريقة إل طريقة الرسول -صلى الله عليه
وسلم ، -و ل حقيقة إل ّ حقيقته ،و ل شريعة إل شريعته ،و ل عقيدة إل
عقيدته ،و ل يصل أحد إلى الله و رضوانه ،و جنته و كرامته ،إل بمتابعة
الرسول ظاهرا ً و باطنا ً فمن لم يكن مصدقا ً له فيما أخبر ،و ملتزما ً لطاعته
فيما أمر ،في المور الباطنة التي في القلوب ،و الظاهرة التي على البدان
،لم يكن مؤمنا ً ،فضل ً عن أن يكون ولي ّا ً و لو طار في الهواء ،و مشى على
الماء ،و أنفق من الغيب ،و أخرج الذهب من الجيب ،فإنه من الحوال
الشيطانية ،المبعدة لصاحبها عن الله تعالى ،المقّربة من سخطه و عذابه ((
). (6
و يقول رحمه الله في بيان حال و حكم أدعياء الكرامة و الولية من غلة
الصوفية و غيرهم :
)) أما الذين يتعّبدون بالرياضات و الخلوات ،و يتركون الجمع و الجماعات
ل سعيهم في الحياة الدنيا ،و هم يحسبون أنهم يحسنون فهم من الذين ض ّ
صنعا ً ،قد طبع الله على قلوبهم ،و كذلك الذين ُيصعقون عند سماع النغام ُ
ّ
الحسنة مبتدعون ضالون ،إذ ليس للنسان أن يستدعي ما ما يكون سبب
زوال عقله ،و لم يكن في الصحابة من يفعل ذلك و لو عند سماع القرآن ((
). (7
و الشيخ القحصاري يرى أن الولية و العداوة ،قد تجتمعان في الشخص
ن العبد قد يجتمع فيه سبب الواحد ،و كذلك الحب و الكره ،فيقول )) :إ ّ
الولية و سبب العداوة ،و سبب الحب و سبب الُبغض ،فيكون محبوبا ً من
وجه ،و مبغوضا ً من وجه ،و الحكم للغالب (( ). (8
و إلى جانب تحذيره رحمه الله من الحوادث و البدع ،فقد كان للشيخ حسن
كافي القحصاري رحمه الله موقف صلب في مواجهة الفرق الضالة ،و
المذاهب البدعّية ،كفرقة الحمزوية – التي سبق ذكرها و بيان موقفه منها ،
و جهاده في القضاء عليها – و الرافضة التي قال عنها :
)) أصل الرفض إّنما أحدثه منافقٌ زنديق ،قصد إبطال دين السلم ،و القدح
في الرسول ،كما فعل بوُلص )(9
__________
) ... (1المرجع السابق ،ص . 207 :
) ... (2حديث صحيح :تقدم تخريجه .
) ... (3نور اليقين ،ص . 101 ، 100 :
192
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(12 /
بدين النصارى ،و ذلك المنافق هو عبد الله بن سبأ ) ،(1أراد أن ُيفسد دين
السلم ،و ُيلقي الفتنة بين المسلمين ،فأظهر السلم و التنسك ،ثم أظهر
المر بالمعروف و النهي عن المنكر ،حتى سعى في فتنة عثمان و قَت ِْله ،ثم
لما قدم الكوفة ،أظهر الغلو في علي ،ليتمكن بذلك من اعتراضه و بلغ ذلك
ف في التواريخ ،أخزاه الله تعالى (( عليا ً فطلب قتله ،فهرب ،و خبره معرو ٌ
). (2
كما حذر رحمه الله من المقالت الفاسدة و أهلها الذين ابتليت بهم المة عبر
التاريخ ،و بالغ في التحذير منهم ،و حكم بكفر من قال بخلق القرآن ،و
خروجه من الملة ) ، (3و كذلك من أتى بغيرها من البدع المكفرة .
تصدي أهل البوسنة و الهرسك للحوادث و البدع و أهلها في العصر الحاضر
ل بد ّ من توحيد الجهود ،و الوقوف صفا ً واحدا ً يجمع الشباب المتحمس
لدعوة أهل السنة و الجماعة ،و دعاة المؤسسات الرسمية الذين يعتبرون
الحفاظ على السلم في تلك البلد واجبهم الّول ،فيدعوا جميعا ً إلى الله
على بصيرة .
و إن كان هؤلء الدعاة الشبان قد عجزوا عن إنكار البدع منفردين ،و الجهر
مة و العلماء ) الرسميين ( على حد ٍ سواء بإنكارها في وجه مخالفيهم من العا ّ
ذرون من انتشار البدع و ن البلد لم تخل من غيارى على السلم يح ّ ،فإ ّ
شيها ،يدرأ عنهم لوم المعارضين ،و تصدي المخالفين ،ما ألقاه الله في تف ّ
ل لهم ،و رضا ً بما يصدر عنهم .قلوب البشانقة من قبو ٍ
ومن هؤلء الرئيس علي عّزت بيك الذي تقيه مغّبة النتقاد و الرد ّ مكانته
الفكرية و الجتماعّية و السياسية الرائدة في البوسنة ،و هو يعتبر البدعة و
الخرافة نقيضين للعلم و المعرفة ،و يدعو إلى محاربتهما ،و تسليح
المسلمين بالعلم في مواجهتهما فيقول :
)) لقد أقام السلم حربا ً على الشرك ،و قضى عليه بحركةٍ واحدة في
ة من العالم ،لّنه وضع حدا ً فاصل ً بينا ً بين اليمان و الخرافة ،مناطق شاسع ً
م ً
ن الخرافة وجدت لها مرتعا في بيوت و قلوب كثيرٍ من المسلمين ،ث ّ و لك ّ
ظهرت في صورة التمائم و الطلسم ،و ما شابه ذلك ،لتمهد الطريق
للتجارة الرابحة بالدين ،لّنه إذا لم يقض الدين على الخرافة قضت الخرافة
193
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(13 /
194
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
مة
ل الخير للسلم و أهله ،حيث )) ل يصلح آخر هذه ال ّ و في ذلك الخير ك ّ
إل ّ بما صلح به أّولها (( كما قال إمام دار الهجرة رحمه الله ). (1
الفصل الرابع
التأثر بمنهج المدرسة العقلية الحديثة
المدرسة العقلّية الحديثة في البوسنة و موقفها من السنة النبوية
مكانة العقل في الشريعة السلمية :
لم يهمل السلم العقل قط ،بل وجهه إلى النظر و التفكير ،و البحث و
التدبير .و توجه بالخطاب إلى أهله ،يحثهم على تحكيمه فيما أشكل عليهم .
و وجه الخلق إلى التفكر و التدبر في غير آية من آيات الكتاب العزيز .
قال تعالى } :كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبروا آياته و ليتذكر أولو
اللباب { ] ص . [ 29 :
و قال سبحانه } :أفل يتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالها { ] محمد :
. [ 24
و وصف عباده المؤمنين به بالمداومة على ذكره و التفكر في خلقه فقال :
} الذين يذكرون الله قياما ً و قعودا ً و يتفكرون في خلق السماوات و
الرض { ] آل عمران . [ 191 :
و دعا سائر الخلق إلى ذلك فقال } :أولم يتفكروا في أنفسهم ما خلق الله
السماوات و الرض و ما بينهم إل بالحق و أجل مسمى { ] الروم . [ 8 :
و قال أيضا ً } :أفل ينظرون إلى البل كيف -و إلى السماء كيف رفعت -و
إلى الجبال كيف نصبت -و إلى الرض كيف سطحت { ] الغاشية -17 :
.[ 20
و كرم الله العقل أفضل تكريم حيث و جهه إلى طلب العلم ،و رفع قدر
العلماء .
...قال تعالى } :يرفع الله الذين آمنوا منكم و الذين أوتوا العلم درجات { ]
المجادلة . [ 11 :
ه من عباده العلماُء { و وصفهم سبحانه بالخشية فقال } :إنما يخشى الل َ
] فاطر . [ 28 :
و من هذا المنطلق أقبل المسلمون على علوم الدين و الدنيا ،ينهلون منها و
يعلمون ،و يأخذون و يعطون ،حتى عل قدرهم في المعارف كافة ،و
أصبحت حواضر البلدان السلمية مراكز ثقافية ،و قامت فيها جامعات
علمية يؤمها الطلبة من مختلف أنحاء العالم ،و غدت مكتباتها مراجع ينهل
منها بنهم كل من عرف قيمة الكتاب ،بعد أن جلبت إلى خزائنها نوادر
المخطوطات ،و نفائس المصنفات ،و ترجمت إلى اللسان العربي من
مختلف اللغات في عهد بني العباس فمن بعدهم .
نشأة المدرسة العقلية في المشرق السلمي :
ل زالت شمس السلم تسطع على العالم كله يوم كانت لبنائه الريادة في
المجالت العلمية على تنوعها ،فانطلقت الفتوحات السلمية تمل الرض
نورا ً و عدل ً و بلغت أوجها في عهد السلطان محمد الفاتح رحمه الله الذي
حاز فضيلة فتح القسطنطينية و التوغل من بعد في عمق البلدان الوربية عبر
بوابة البلقان .
ب الضعف في جسد المة ،و بدأت ريادة العالم العلمية و مع تقدم الزمن د ّ
تنتقل تدريجيا ً إلى الغرب الوربي ،يحملها طلب درسوا في الندلس و
اسطنبول و غيرهما من الحواضر السلمية ،و لصوص محترفون سرقوا من
العالم السلمي نفائس المخطوطات و أمهات الكتب .
195
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
و أثناء هذا التحول عني العثمانيون بتسليح الشعوب الخاضعة لهم ،و اهتموا
ببسط نفوذهم و الحفاظ على سلطتهم البسيطة ،فيما بدأ الغرب النصراني
يبني نهضة مادّية تقنية ،و يوحد صفوفه في مواجهة دولة الخلفة
المتقهقرة ..
و ل زال الغرب ينمو و يتقدم بتخليه عن ماضيه و خروجه على سلطة
الكنيسة و رجالها ،و الشرق السلمي يتردى و يتحطم بتنكره لصوله و
تخليه عن دينه و شريعة ربه ،حتى جاءت اللحظة الفاصلة فسقطت
الخلفة ،و تداعت المم على ديار السلم تستولي و تستعمر ،و تشغل
وة بينمعاول التجهيل و التغريب في أبناء المسلمين ،حتى اتسعت اله ّ
ل من دينهم ،و الحضارة التي أحرزها عدّوهم ،فيما كان المسلمين و ك ٍ
للغرب الصليبي سبق ل ينكر في المجالت المادية ،و الصناعات التقنية .
و فقدت المة السلمية استقللها ،فأمست تابعة مسودة مقودة ،يسيرها
أعداؤها كما يشاؤون ،و يعاني أبناؤها من عقدة التخلف و التبعية .
و قد تمخض هذا الواقع عن ظهور ثلةٍ من المفكرين و الكتاب و العلماء
الداعين إلى اللحاق بركب الحضارة الغربية ،لتجديد فهم السلم ،و تطوير
أحكامه بما يتناسب و ظروف الزمن الراهن .
ل من جمال الدين الفغاني و و كان في طليعة هؤلء العلماء المجددين ك ٌ
من كانت لهم الشهرة محمد عبده ،و تلميذه محمد رشيد رضا ،و آخرون م ّ
في أوائل القرن الرابع عشر الهجري .
__________
) ... (1صحيح ثابت عن مالك :
نقله عنه القاضي عياض في " الشفا " ، 88 – 87 / 2و قال شيخ السلم
ابن تيمية في " مجموع الفتاوى " : 353 / 1الثابت المنقول عنه – يعني
مالك – بأسانيد الثقات في كتب أصحابه كما ذكره إسماعيل بن إسحاق
القاضي ،و غيره – فذكره .
و انظر أيضا :مجموع الفتاوى ، 118 / 27و الفتاوى الكبرى ، 362 / 4و
اقتضاء الصراط المستقيم . 285 / 2
)(14 /
196
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
التطور و الصلح الديني و الدنيوي معا ً تحت شعار ) التوفيق بين الخلق
السلمية و المادية الغربية الممثلة في العلم و التقنية ( ).(1
و من أبرز هؤلء الكّتاب :
محمد بيك قبطانوفيتش ) 1320 – 1255هـ - 1839 /
1902م ( .
قوت بيك باشاغيتش ) 1353 – 1287هـ - 1870 /
1934م ( .
عثمان نوري حاجيتش ) 1356 – 1286هـ -1869 /
1937م ( .
أدهم ملبديتش ) 1374 – 1279هـ 1954 - 1862 /م ( .
محمد جمال الدين تشاوشيفيتش رئيس المشيخة السلمية في البوسنة في
زمنه .
و إضافة إلى تسخير منابر المساجد التابعة للمشيخة للدعوة إلى التجديد ،
أسس هؤلء الكتاب مجلة ) بهاء ( النصف شهرية سنة 1900م 1318 /هـ ،
و شحنوها بمقالتهم الهادفة إلى مجاراة الغرب ،و القتباس من حضارته مع
الحفاظ على روح السلم و حضارته بعد تطويره و تطويعه لروح العصر ،
باعتبار أن البوسنة بلد أوربي ،و ليس شرقيا ً .
ثم أسست مجلة ) البلغ ( الناطقة باسم رئاسة العلماء ،و المعبرة عن آراء
و اجتهادات دعاة المشيخة السلمية ،و جلهم من أتباع المدرسة العقلية
الحديثة ،و قد اشتهر بينهم في أواخر القرن الثالث عشر الهجري الستاذ
حسين جوزو الذي يعتبر أحد رواد التجديد في البوسنة .
ثم مجلة ) البحوث السلمية ( ،الصادرة عن كلية الدراسات السلمية في
سراييفو ،و المهتمة بنشر أبحاث و إسهامات أعضاء هيئة التدريس و خريجي
الكلية .
و أخيرا ً مجلة ) الفكر السلمي ( التي صدرت بمبادرة من الدكتور أحمد
إسماعيلوفيتش و توقفت عن الصدور مع بداية الحرب الخيرة في البوسنة .
و قد كانت هذه المجلت مسرحا ً فسيحا ً لفكار دعاة التجديد ،و أتباع
المدرسة العقلية الحديثة ،تنشر ما يعلنونه من أهداف ،و من ذلك ):(2
أ – قبول الحضارة الغربية و التفاعل معها .
ب -العودة إلى المصادر الصلية للتشريع و هي الكتاب و السنة .
ج – تجديد المفاهيم السلمية و تطويرها .
ما أهدافهم غير المعلنة فكثيرة ،منها خدمة أعداء السلم عن سذاجة و ...أ ّ
حسن نّية تارة ،و عن مكرٍ و سوء طوي ّةٍ تارة ً أخرى ،و قد كشف بعضا ً من
هذه الهداف دفاع عدد ٍ من أعلم مدرسة التجديد عن الستعمار المتسّلط
على بلدان العالم السلمي ،و انتساب عدد ٍ منهم إلى المحافل الماسونية )
. (3
ن ما يعنينا في هذا المقام هو موقف هؤلء العقلنيين من السّنة ...غير أ ّ
ه ً
النبوّية ،حيث عرف عنهم إنكار حجّيتها ،و العراض عنها ،استنادا إلى شب ٍ
سك بكتاب الله ما يغني عن ن في التم ّ أوهن من بيت العنكبوت ،كقولهم :إ ّ
ً
اللتفات إلى ما في سواه سّنة كان أو قياسا أو غير ذلك .
__________
) ... (1حركة إصلح التشريع السلمي ,ص . 216 :
) ... (2انظر :نصرت عيسانوفيتش :تحديات الفكر السلمي الحديث
) مقال نشرته مجلة البلغ ،في عددها الثالث سنة 1411هـ 1990 /م (
197
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(15 /
مة من أّيام السلف الصالح ...و أصل هذه المقولة الفاسدة قديم عرفته ال ّ
رحمهم الله تعالى ،وقد جاء التحذير منها و من أهلها على لسان رسول الله
مون على دة تبّين خبثهم ،و أّنهم سيع ّ -صلى الله عليه وسلم -في أحاديث ع ّ
الناس بلبوس العلم ،و مزاعم النصح لدين الله ،و التستر بدعوى العتصام
بكتاب الله .
و الحاديث في هذا الباب كثيرةٌ منها :
...عن أبي رافع مولى رسول الله -رضي الله عنه ، -عن النبي -صلى الله
ن أحدكم متكئا ً على أريكته ،يأتيه المر من عليه وسلم -قال )) :ل ألفي ّ
ما أمرت به ،أو نهيت عنه .فيقول :ل ندري ،ما وجدنا في كتاب أمري م ّ
الله اتبعناه (( ). (1
ن ،و هذه ن ( أي :ل أجد ّو معنى قوله -صلى الله عليه وسلم ) -ل ألفي ّ
الصيغة تفيد المبالغة في النهي ،ومعنى قوله ) أريكته ( أي :سريره
ن إنكار الحديث إّنما يأتي من المترفين الذين المزخرف ،و هو إشارة ٌ إلى أ ّ
شأنهم التنعم و حب الشهوات ،و عدم اللتفات إلى أحكام الشريعة أو
علومها .
و عن المقدام بن معد يكرب -رضي الله عنه -قال :قال رسول الله -صلى
ئ على ل يبلغه الحديث عني و هو متك ٌ الله عليه وسلم )) : -أل هل عسى رج ٌ
أريكته ،فيقول :بيننا و بينكم كتاب الله ،فما وجدنا فيه حلل ً استحللناه ،و
ن ما حّرم رسول الله -صلى الله عليه ما وجدنا فيه حراما ً حّرمناه ،و إ ّ
وسلم -كما حّرم الله (( ). (2
...لقد بّين رسول الله -صلى الله عليه وسلم -في هذا الحديث الشريف ،
م بين - أّنه سيظهر في أمته من ينكر سنته ،متعلل ً باتباع القرآن الكريم ،ث ّ
صلى الله عليه وسلم -أن ما حّرمه فهو و ما حّرمه الله في الحكم سواء ،
لّنه ل ينطق عن الهوى ،مكتفيا ً بذكر أحد المتقابلين عن ذكر الخر ،حين
ل. أشار إلى ما حّرم و لم ُيشر إلى ما أح ّ
...و إخباره -صلى الله عليه وسلم -في هذين الحديثين بظهور منكرة
م من أعلم نبوته -صلى الله عليه وسلم ، -و لذلك السنة ،قبل ظهوره عل ٌ
وة ( ، وب عليهما المام البيهقي رحمه الله في كتابه ) دلئل النب ّ أوردهما و ب ّ
فقال :باب ما جاء في إخباره -صلى الله عليه وسلم -بشبعان على أريكته
يحتال في رد ّ سّنته بالحوالة على ما في القرآن من الحلل و الحرام دون
198
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
السنة ،فكان ما أخبر ،و به ابتدع من ابتدع ،و ظهر الضرر ). (3
ذروا ...و قد تصدى السلف الصالح رضوان الله عليهم لمنكري السنة و ح ّ
منهم فور ظهورهم ،و حكموا بكفرهم .
...فعن عبد الله بن عّباس -رضي الله عنه -أَنه قال )) :من كفر بالرجم
فقد كفر بالقرآن من حيث ل يحتسب (( ). (4
...و معنى قوله ) :كفر بالرجم ( ،أي أنكر وجوب رجم الزاني المحصن ،و
هو حكم ثبت بالسّنة ،و سكت عنه القرآن الكريم .
دثت الرجل بالسنة ،فقال :دعنا من ...قال أيوب السختياني ) )) : (5إذا ح ّ
ل مضل (( ). (6 دثنا من القرآن ،فاعلم أّنه ضا ٌ هذا ،و ح ّ
ً
...و قال المام ابن حزم الظاهري رحمه الله )) :لو أن امرأ قال :ل نأخذ
مة (( ). (7 إل ّ ما وجدنا في القرآن لكان كافرا ً بإجماع ال ّ
موقف دعاة المدرسة العقلية الحديثة في البوسنة من أخبار الحاد :
__________
) ... (1حديث صحيح :تقدم تخريجه .
) ... (2حديث صحيح :تقدم تخريجه .
وة ،للمام البيهقي . 6/549 : ) ... (3انظر :دلئل النب ّ
) ... (4إسناده صحيح :
أخرجه النسائي في " السنن الكبرى " ( 7161 ) 275 / 4في الرجم ،
باب :تثبيت الرجم ،و في ( 11139 ) 333 / 6في التفسير ،سورة المائدة
آية ) ، ( 15و الطبري في " تفسيره " ) 11609و
، ( 11610و ابن حبان في " صحيحه " ) ، ( 4430و الحاكم في "
المستدرك " 359 / 4من طرق عن الحسين بن واقد ،حدثني يزيد النحوي ،
عن عكرمة ،عن ابن عباس -رضي الله عنه -به .
قلت :و هذا إسناد صحيح ،رجاله كلهم ثقات .
قال الحاكم ) :هذا حديث صحيح السناد ،و لم يخرجاه ( .
) ... (5أيوب السختياني ،هو :أيوب بن كيسان السختياني البصري ،أحد
أئمة السلم الكبار ،و من صغار التابعين ،مولده عام توفي ابن عباس -
رضي الله عنه -سنة 68هـ 687 /م ،و لقي أنس بن مالك ) ،و كان
حافظا ً ورعا ً ،قال عنه المام مالك رحمه الله ) :كان أيوب من العالمين
العاملين الخاشعين ( ،توفي سنة 131هـ 749 /م .
انظر ترجمته في :طبقات ابن سعد ، 251 – 246 / 7حلية الولياء – 2 / 3
، 14تذكرة الحفاظ ، 130 / 1سير أعلم النبلء ، 26 – 15 / 6تهذيب
التهذيب . 397 /1
) ... (6أثر أيوب ،إسناده صحيح :
أخرجه الحاكم في " معرفة علوم الحديث " ،ص ، 65 :و الخطيب في "
الكفاية " ،ص ، 49 :و الهروي في " ذم الكلم " ) ( 208من طرق عن
الوزاعي ،عن مخلد بن الحسين ،عنه .
قلت :و هذا إسناد صحيح ،رجاله كلهم ثقات أفاضل .
) ... (7الحكام ،لبن حزم . 80 / 2 :
)(16 /
فرق والخلف حول الحتجاج بأخبار الحاد في مسائل العتقاد قديم قدم ال ِ
النحل السلمية ،و هذه المسألة متفرعة من مسألة تقديم العقل على النقل
199
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
التي عرف بها المعتزلة ) ،(1الذين حدوه بما ل يعلم كونه صدقا ً أو كذبا ً )، (2
و اتفقوا على عدم الحتجاج بما جاء في باب العقائد ،و ما خالف العقل
منه ،و إن حكم أهل الصنعة الحديثية بصحته ).(3
بينما ذهب بعضهم إلى إنكار حجيته في أمور الدين أصوله و فروعه مطلقا ً )
،(4و عد ّ – عند المعتزلة -متساهل ً في ذلك من قبله بشروط كانضمام خبر
ر
أخر من أخبار الحاد إليه ،أو اعتضاده بموافقة ظاهر الكتاب ،أو ظاهر خب ٍ
آخر ،آو انتشاره بين الصحابة ،أو عمل بعضهم بمقتضاه ). (5
و على الرغم من أن مدرسة العتزال قد اندرست باعتبارها إحدى الفرق
التي كان لها شأن أيام العباسين ،إل أن بعض آرائها تناقلتها الجيال ،و ظل
يتشبث بها البعض حتى يومنا هذا .
و من هذه الراء إنكار حجية أخبار الحاد ،و هو ما ارتضته المدرسة العقلية
الحديثة في تعاملها مع السنة النبوية ،فردت أحاديث عديدة بدعوى أنها أخبار
آحاد ،ل يعتد بها في تقرير مسائل العتقاد .
قال الشيخ محمد عبده )) :و أما ما ورد في حديث مريم و عيسى ،من أن
الشيطان لم يلمسهما ) ،(6و حديث إسلم شيطان النبي -صلى الله عليه
وسلم (7) -
__________
) ... (1المعتزلة :فرقة كلمية ،رأسها واصل بن عطاء ،و قد سموا
بالمعتزلة بعد ان اعتزل واصل مجلس الحسن البصري رحمه الله ،و قوله :
) إن صاحب الكبيرة في منزلة بين اليمان و الكفر ( .و من مشائخ المعتزلة
القاضي عبد الجبار بن أحمد الهمذاني ) ت 415 :هـ 1024 /م ( ،و أبو
علي محمد بن عبد الوهاب الجبائي ) ت 303 :هـ 915 /م ( ،و أبو
الحسين محمد بن علي الطيب البصري ) ت 436 :هـ 1044 /م ( .و
أصول دعوة المعتزلة خمسة يتفق بعضها في السم مع ما عند أهل السنة و
الجماعة ،و يفترق عنه في المضمون ،و هي التوحيد ،و العدل ،و الوعد و
الوعيد ،و المنزلة بيمن المنزلتين ،و المر بالمعروف و النهي عن المنكر .
انظر :الملل و النحل ،للشهرستاني 48 / 1 :و ما بعدها .
) ... (2انظر :شرح الصول الخمسة ،للقاضي عبد الجبار الهمذاني ) نشر
مكتبة وهبة ،القاهرة 1384هـ /
1965م ( ،ص . 769 :
) ... (3انظر :المين الصادق المين :موقف المدرسة العقلية من السنة
النبوية ) الطبعة الولى ،مكتبة الرشد ،الرياض 1418هـ 1998 /م ( / 1 :
130 ، 129
) ... (4انظر :المرجع السابق ،ص . 126 :
) ... (5انظر :المرجع السابق ،ص . 131 :
) ... (6حديث صحيح ،متفق عليه :
أخرجه البخاري ) ( 3286في بدء الخلق ،باب :صفة إبليس و جنوده ،و
في ) ( 4548التفسير ،سورة آل عمران ،باب :قوله تعالى } وإني أعيذها
بك وذريتها من الشيطان الرجيم { [ آل عمران ، ] 36 :و مسلم ) ( 2366
في الفضائل ،باب :فضل عيسى عليه السلم ،و غيرهما من طرق عن أبي
هريرة -رضي الله عنه ، -قال :قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم : -
)) كل بني آدم يمسه الشيطان يوم ولدته ؛ إل مريم و ابنها (( .و في رواية :
)) ما من مولود يولد إل نخسه الشيطان ،فيستهل صارخا من نخسة
الشيطان إل ابن مريم و أمه (( ،ثم قال أبو هريرة -رضي الله عنه : -اقرؤا
200
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(17 /
201
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
ذلك .
فهاهو الستاذ حسين جوزو ينكر معجزات الرسول -صلى الله عليه وسلم -
ة و تفصيل ً ،و يقول )) :بنزول القرآن الكريم تفقد المعجزة المادية جمل ً
أهميتها و القرآن هو معجزة الرسول -صلى الله عليه وسلم -الوحيدة … و
ل مبرر لتصديق بعض الروايات الضعيفة التي تنسب إلى الرسول -صلى الله
عليه وسلم -معجزات غير القرآن ،لن كل أخبار المعجزات … ل ترتقي إلى
درجة الصحة التي تلزمنا بقبولها (( ). (3
وة محمد - ن السلم لم يستخدم المعجزة في إثبات نب ّ و يقول أيضا ً )) :إ ّ
صلى الله عليه وسلم ، -لن المعجزة ل أهمية لها في عهد القرآن .لقد
انتهى دور تلك المعجزات في زمن السلم ،و بدأ عصر العجاز العلمي (( )
. (4
ً ً
و ُيضيف قائل )) :من المعروف أن محمدا -صلى الله عليه وسلم -لم
يستعن بالمعجزات أبدا ً في دعوته ،و ما جاء من روايات تثبت بعض معجزاته
مجّرد حكايات ل أصل لها (( ). (5
ً ّ
و في مقام آخر يخاطب الشيخ حسين قراءه متهكما بمن يؤمن بكرامات
الولياء بقوله :
)) ألم يكن غزو المغول و وحشّيتهم ،و الحروب الصليبّية ،و العدوان
ة مواتية لظهار حقيقة الكشف و قيمة الكرامات !! السرائيلي فرص ً
ن ذلك لم يتم بل بقيت الخرافات و الحكايات المختلقة عن الكشف و إ ّ
الكرامات ،مجّرد روايات ل تزال تروى إلى اليوم في المجتمعات المتخّلفة ((
). (6
ً ً
فهو إذن ينظر إلى الكرامات بعقله المجّرد ،فل يرى لها أثرا ملموسا في
حياة الناس ،و يرى هذا دليل ً كافيا ً على كونها ضرب من الخيال الذي يتردد
في أذهان المتخّلفين .
كما يلحظ أنه يقرن بين الكشف و الكرامات و كأنهما مسميان لذات الشيء
،و في هذا مغالطة علمّية ،إذ إن الكشف عند من يعتقده نوع من الطلع
على المغيبات ،و القول به مما ينافي عقيدة أهل السنة ،و ل صلة له بما
يثبتونه من كرامات للولياء ألبتة .
إنكار جملةٍ من علمات قيام الساعة الثابتة بصريح و صحيح السنة النبوية
الشريفة ،كمسألة نزول عيسى عليه السلم ،و ظهور مهدي آخر الزمان .
يقول الستاذ حسين جوزو :
)) هناك عدد كبير من الحاديث التي تذكر نزول عيسى عليه السلم ثانية إلى
الرض ،و حكمه بالشريعة السلمية ،و عمل ً بتلك النصوص أصبح العتقاد
بنزول عيسى عليه السلم حقيقة ،و ورد ذكره في كافة كتب العقيدة (( )(7
.
ثم يستدل على إنكار هذه العقيدة بكلم ينسبه للشيخ محمد الخانجي رحمه
الله يذكر فيه ما ذكره أهل العلم من علمات قيام الساعة كنزول عيسى
عليه السلم ،و قتله الدجال ،و ظهور المهدي الذي يمل الرض عدل ً بعد ما
ملئت ظلما ً و جورا ً .
__________
) ... (1حديث صحيح :
أخرجه مسلم ) ( 261 ) ( 162في اليمان ،باب :السراء برسول الله -
صلى الله عليه وسلم ، -و أحمد 121 / 3و 149و ، 288و أبو يعلى في "
مسنده " ) 3374و ، ( 3507و ابن حبان في " صحيحه " ) 6334و
202
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
، ( 6336و غيرهم ،من حديث أنس بن مالك -رضي الله عنه ، -قال :
)) إن رسول الله -صلى الله عليه وسلم -أتاه جبريل ،و هو يلعب مع
الغلمان ،فأخذه فصرعه ،فشق قلبه ،فاستخرج منه علقة فقال :هذا حظ
الشيطان منك ،ثم غسله في طست من ذهب بماء زمزم ،ثم لمه ،ثم
أعاده في مكانه ،و جاء الغلمان يسعون إلى أمه – يعني :ظئره – فقالوا :
إن محمدا قد قتل ،فاستقبلوه منتقع اللون .
قال أنس -رضي الله عنه : -قد كنت أرى أثر ذلك المخيط في صدره -
صلى الله عليه وسلم . (( -
) ... (2تفسير المنار ،لمحمد رشيد رضا . 392 / 3
) ... (3الفتاوى المعاصرة ،لحسين جوزو ،ص . 48 :
) ... (4حسين جوزو :السلم و العصر ،ص . 160 :
) ... (5المرجع السابق ،ص . 185 :
) ... (6المرجع السابق . 153 :
) ... (7انظر :الفتاوى المعاصرة لحسين جوزو ،ص . 48 :
)(18 /
و يستغرب الشيخ الخانجي -فيما ينسبه إليه حسين جوزو -اعتقاد المسلمين
بنزول المسيح و ظهور المهدي رغم أن ما ورد في نزول عيسى عليه السلم
ـ بما في ذلك حديث رواه البخاري في صحيحه ـ أخبار آحاد ،و ليست من
قبيل التواتر ،فل تصلح لثبات العقائد ). (1
أما ظهور المهدي فالدلة عليه أضعف مما ورد في إثبات نزول المسيح عليه
السلم ،و ما قصة ظهور المهدي إل ضللة من الضللت و خرافة من
الخرافات يجب تحرير العقيدة السلمية منها و من آثارها السلبية في حياة
المسلمين بحسب رأي الستاذ حسين جوزو ،الذي ل يخفى تأثره بدعاة
المدرسة العقلية الحديثة في مصر فيما ذهب إليه ،حيث ينسب إلى الشيخ
محمود شتلوت ) (2و محمد عبده ،و الشيخ المراغي ) ، (3و رشيد رضا
القول بأن عيسى عليه السلم قد توفي وفاة طبيعية و عليه فل معنى لعتقاد
نزوله في آخر الزمان .
ً
أما عن المهدي فيرى ـ تبعا لحمد أمين ـ أن اليمان بظهوره آخر الزمان
عقيدة شيعية انتقلت إلى أهل السنة ،و عليه فمن الواجب إخراجها من
عقائد المسلمين ). (4
و يوافق الستاذ حسين جوزو في نفي ظهور مهديّ آخر الزمان غير واحدٍ من
العلماء و الكّتاب البوسنويين ،و من أبرزهم الرئيس علي عّزت القائل )) :و
نحن على ثقة بأنه ل يوجد هناك شيء اسمه ) أرض الميعاد ( أو ) زمن
المعجزات ( و ل يوجد المهدي الذي ننتظر و عده (( ).(5
ل من الستاذ حسين جوزو و غير أن ثمة فارق بين دوافع النكار لدى ك ٍ
الرئيس علي عزت ،إذ ينطلق الول من منطلق علمي بدافع ما يعتبره تنقية
ما الثاني فباعثه على ما قال هو ما علق به و ل أصل له فيه ،أ ّالسلم م ّ
الصلح الذي يدعوا إليه ،و يرى أن من واجبه في ذلك تخليص المة من
ة بذل أيالمثبطات التي جعلتها تركن إلى الواقع ،و تتعلق بالوهام ،رافض ً
ب مرتقب . جهد – و إن كان بوسعها – بانتظار غائ ٍ
و ممن تأثر بهذا التجاه العقلي ،فوقع في نفي بعض الحاديث الدكتور عمر
ناكيجفيتش ) ، (6عميد كلية الدراسات السلمية في يومنا هذا ،حيث أنكر
203
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
على الشيخ حسن كافي القحصاري رحمه الله ذكره بعض ما يكون بين يدي
الساعة مما دّلت عليه السنة الصحيحة ،فقال ) :نجد أن صاحبنا حسن كافي
ذكر … بعض علمات يوم القيامة التي تخالف العقل ،و حتى النقل إذا
فهمناها بمعنى ظاهري ،و لكن إذا نظرنا إلى معناها المجازي فيمكن فهمها ،
غير أن صاحبنا ل يميل المعنى
المجازي … و قد ذكر من بين تلك العلمات خروج يأجوج و مأجوج … و
خروج الدجال … و وصف دابة الرض بأوصاف غريبة ( ). (7
__________
) ... (1أحاديث نزول المسيح عليه السلم في آخر الزمان كثيرة و صحيحة ،
دها بعض العلماء من قبيل منها ما هو في الصحيحين أو أحدهما ،و قد ع ّ
المتواتر كما فعل الشيخ محمد أنور شاه الكشميري ،الذي جمعها في جزٍء ،
عنوانه ) التصريح بما تواتر في نزول المسيح ( .
) ... (2محمود شلتوت :تخّرج في الزهر ،و دّرس في القسم العالي
م عين وكيل ً لكّلية الشريعة .له عضوّية في هيئة كبار العلماء بالقاهرة ،ث ّ
بمصر ،و مجمع اللغة العربّية بالقاهرة ،تولى مشيخة الزهر حتى وفاته سنة
1383هـ 1963 /م .من آثاره :السلم عقيدة و شريعة ،و الفتاوى ،و
توجيهات السلم .
...انظر ترجمته في :المستدرك على معجم المؤلفين ،لكحالة :ص ، 774
العلم للزركلي . 173 / 7
) ... (3الشيخ المراغي ،هو :محمد بن مصطفى بن عبد المنعم المراغي ،
مفسٌر و فقيه ،حنفي المذهب ،يأخذ من المذاهب الخرى ما يناسب العصر
م انتقل إلىو المصلحة ،و لد بالمراغة من صعيد مصر ،و نشأ بها ،ث ّ
القاهرة و تتلمذ فيها على الشيخ محمد عبده ،اشتغل بالقضاء ،و تولى
ث في مشيخة الزهر حتى و فاته سنة 1364هـ 1945 /م .من آثاره :بحو ٌ
التشريع السلمي ،و تفسير سورة الحجرات .
انظر ترجمته في :العلم للزركلي ، 324 / 7معجم المؤلفين ،لكحالة 12 :
. 34 /
) ... (4انظر :الفتاوى المعاصرة ،لحسين جوزو ،ص . 52-48 :
) ... (5انظر :النص العربي للبيان السلمي ،تعريب :جميل روفائيل
) جريدة الحياة ،لندن ،عدد 10812الربعاء 19/3/1412 :هـ/
16/9/1992م ( .
تب فاضل ،و قد شُرف ُ ) ... (6الشيخ عمر ناكيجفيتش :شيخ جليل ،و مر ٍ
بالتدريس في كلية الدراسات السلمية بسراييفو بعد أن أجازني لذلك ،و هو
عذب فصبر سنين عددا ،غير أن إقراري من أوذي في الله فاعتقل و ُ م ّ
ما أراه من زلله و هفواته ،التي بفضله و جللة قدره ،ل يبرر التغاضي ع ّ
أسأله تعالى أن يغفرها له ،و أن يعذره باجتهاده فيها ،لننا نحب الرجال ،و
لكنا نحب الحق أكثر من الرجال ) .الباحث ( .
) ... (7انظر :الدكتور عمر ناكيجيفيتش :الشيخ حسن كافي القحصاري ،
ص . 181 :
)(19 /
و زاد الدكتور عمر -غفر الله له -في النكار على الشيخ حسن كافي ،و
صّرح بأنه يأخذ عليه ) ذكره بعض الشياء التي ليست بعيدة عن القصص و
204
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
205
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
القضاء عليه ،بدعوى عدم صلحّيته لهذا الزمان ،و في هذا يقول الشيخ
محمد عبده :
)) ل سبيل إلى تربية المة مع فشو تعدد الزوجات فيها ،حتى يعيد العلماء
النظر في هذه المسألة ،خصوصا ً الحنفية منهم الذين بيدهم المر ،و على
رأيهم الحكم ،فهم ل ينكرون أن الدين أنزل المصلحة الناس و خيرهم و أن
من أصوله رفع الضرر و الضرار ،فإذا ترتبت على شيء مفسدة في زمن لم
تكن تلحقه فيما قبله ،فل شك في وجوب تغيير الحكم ،و تطبيقه على
الحال الحاضرة (( ). (10
ة – كمسألة تعدد الزوجات – ل يمكن تطبيقها ن مسأل ً ...و مقتضى كلمه هو أ ّ
ن كزماننا ،و ل تناسب ظروفنا و مستوى ثقافتنا ،و إن كانت صالحة في زما ٍ
ة بحسب فهم الجيال السابقة . للتطبيق في العصور الغابرة ،و مقبول ً
__________
) ... (1انظر :المرجع السابق ،ص . 184 :
) ... (2الدكتور بكر بن عبد الله أبو زيد :الردود ،ص. 158 ،157 :
) ... (3انظر :الصواعق المرسلة ،لبن القيم . 217 /1 :
) ... (4انظر :الدكتور بكر أبو زيد :الردود ،ص . 159 :
) ... (5السلم و العصر ،ص . 161 :
) ... (6المرجع السابق ،ص . 513 :
) ... (7المرجع السابق ،ص . 14 :
) ... (8المرجع السابق . 29 :
) ... (9انظر :المرجع السابق 49 :و ما بعدها .
) ... (10تفسير المنار . 350 – 349 / 4 :
)(20 /
...و ما هذه النظرة المتنكرة لفهم السلف لنصوص الشرع ،و تطبيقهم لها ،
ي -صلى الله عليه وسلم -نفسه ،إل ّ نتيجة لرأي العقلنيين بل و لعمل النب ّ
ن اللتزام بالسنة و العمل بالحديث على منهج السابقين يعني أننا القائل :إ ّ
)) حفرنا للحديث قبره ،و وأدناه فيه (( ). (1
ن على المسلمين في مرحلة التجديد و ...و ينتهي الستاذ حسين جوزو إلى أ ّ
النهضة السلمّية على طريق العودة إلى السلم أن ل نقف عند أفعال النبي
ل ،بل أن ننظر إلى كيفية فعله لها ،و كيفّية -صلى الله عليه وسلم -كأفعا ٍ
دة في تطبيقه للقرآن الكريم ،و تعامله مع القضايا الواقعة و المور المستج ّ
عصره ،علما ً بأننا لن نجد في شيٍء من ذلك حلول ً لكثيرٍ من قضايانا
ل قضايا عصره و بيئته ،و علينا نحن أن نجد الحلول المعاصرة ،لنه كان يح ّ
المناسبة لقضايا عصرنا و مجتمعاتنا ). (2
ثانيا ً :عدم الدقة في رواية الحديث و فهم معناه الموجب للتسليم و العمل
بمقتضاه :
و من ذلك إشارة الشيخ حسين جوزو إلى حديث )) إن الله يبعث لهذه المة
على رأس كل مئة سنة من يجدد لها دينها (( ) (3بقوله )) :لقد أخبر النبي -
صلى الله عليه وسلم -أنه سيأتي كل مائة عام من يجدد هذا الدين بفهم
جديد ،و تطبيق جديد و مناسب (( ).(4
...و فضل ً عن عدم ضبط الستاذ حسين جوزو لمتن الحديث ،يبالغ في
النتصار لمذهبه ،بإدراج ما يخدم توجهه فيه ،بزيادة )) بفهم ٍ جديد ،و تطبيق
206
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
جديد
مناسب (( ،و هو بذلك ينفرد بفهم جديد لمعنى التجديد الوارد في الحديث ،
سره به الشّراح السابقون بإحياء ما اندرس من العمل بالكتاب و و الذي ف ّ
السّنة و المر بمقتضاهما ،فالمجدد هو الذي يبين السنة من البدعة ،و في
عصر التجديد يكثر العلم و يقوى أهله ،و تقمع البدع و يكسر أهلها ). (5
ن
ن السلم قد ساوى بين الرجل و المرأة ،و أ ّ ...و استدلله على أ ّ
ي- المساواة بينهما ل تكون إل بتأهيل المرأة و تسليحها بالعلم ،بقول النب ّ
ل مسلم و صلى الله عليه وسلم )) : -طلب العلم فريضة على ك ّ
ج في الحديث ،و ليس منه ) ن لفظ ) و مسلمة ( مدر ٌ مسلمة (( ،و معلوم أ ّ
ً
، (6و لو اقتصر من يروون الحديث بهذه الزيادة على ما روي مسندا حسنا ،
لكانوا أبعد عن الشبهة ،و أبلغ في التعبير عن المراد ،حيث قرر أهل العلم
ما يرد بصيغة التذكير للتغليب م يشمل الرجال و النساء ،و إن ّ ن الخطاب عا ٌ أ ّ
ل للتخصيص .
ثالثا ً :التقليل من شأن السنة النبوية :
ت بشرية من قبل ن الحديث النبوي عبارة ٌ عن اجتهادا ٍ ...و ذلك باعتبار أ ّ
ً
النبي -صلى الله عليه وسلم ، -و ليس وحيا غير متلوٍ كما يقول كثيٌر من
العلماء .
فهاهو الستاذ حسين جوزو يتساءل :هل كانت سنة النبي -صلى الله عليه
ي رّباني ؟ وسلم -من اجتهاده البشري ؟ أم أّنها وح ٌ
__________
) ... (1حسين جوزو :السلم و العصر . 31 :
) ... (2المرجع السابق ،ص 50 :و ما بعدها .
) ... (3صحيح :تقدم تخريجه .
) ... (4السلم و العصر ،ص . 14 :
) ... (5انظر :عون المعبود . 386 /11 :
) ... (6انظر :حسين جوزو :السلم و العصر ،ص . 476 :
قال السخاوي في " المقاصد الحسنة " ص ) : 277قد ألحق بعض
المصنفين بآخر هذا الحديث " و مسلمة " وليس لها ذكر في شيء من طرقه
،و إن كان معناها صحيحا ( .
قلت :و الحديث بدون هذه الزيادة روي عن عدد من الصحابة ،من طرق
كثيرة ل يخلو إسناد منها من ضعف ،فقد نقل المناوي في " فيض القدير " 4
267 /عن السيوطي قوله ) :جمعت له خمسين طريقا ( .
قلت :و بانضمام هذه الطرق بعضها إلى بعض يرتقي الحديث إلى درجة
الحسن إن شاء الله تعالى ،و قد حسنه بعض الئمة ،و صححه غيرهم ،أذكر
عنهم طرفا من ذلك :
قال الذهبي في " تلخيص العلل المتناهية " ) ) : ( 26روي عن علي و ابن
مسعود و ابن عمر و ابن عباس و جابر و أنس و أبي سعيد - -رضي الله
عنهم ، -و بعض طرقه أولى من بعض ،و بعضها صالح ،و الله أعلم ( .
و قال المزي فيما نقله عنه الزركشي و وافقه في " الللئ المنثورة " ص
) : 43روي من طرق تبلغ رتبة الحسن ( .
و قال العراقي فيما نقله السخاوي في " المقاصد " ص ) : 276قد صحح
بعض الئمة بعض طرقه ،كما بينته في تخريج الحياء ( .
و حسنه السيوطي في " الدرر المنتثرة " ص . 130بل نقل عنه المناوي
في " الفيض " 267 / 4قوله ) :و حكمت بصحته لغيره ،و لم أصحح حديثا
207
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(21 /
ن إدعاء أن السّنة نوع ٌ من الوحي ثم يجيب على تساؤله هذا بالقول )) :إ ّ
م ل دليل عليه ،حتى في قوله تعالى } :و ما ينطق عن الهوى -إن هو زع ٌ
ي يوحى { ] النجم ، [ 4 ، 2 :فالذي ينطق به النبي -صلى الله عليه إل ّ وح ٌ
وسلم -هو القرآن الكريم الموحى إليه و ل ريب أن المقصود في الية هو
القرآن الذي كان يتلوه النبي -صلى الله عليه وسلم ، -و بّينه للناس الذين
اتبعوه بافترائه من عند نفسه … و الرسول -صلى الله عليه وسلم -لم
ن
ن القرآن من الله ،و أ ّ يرفع الحديث إلى منزلة الوحي ،بل كان يرى أ ّ
الحديث من البشر ،و لو لم يكن المر كذلك لمر بتدوين السّنة كما أمر
بكتابة القرآن الكريم (( ). (1
موقف دعاة السنة في البوسنة من المدرسة العقلية الحديثة :
لقد أخرج الله تعالى من أبناء البوسنة أنفسهم من ينقض دعاوى الشيخ
حسين جوزو و أترابه ،و يبين فسادها في ضوء القرآن الكريم الذي يزعم
العقلنّيون أن ل وحي غيره .
و من هؤلء الفاضل الستاذ مصطفى كاراليتش الذي تولى إحقاق الحق في
هذه المسألة في بحث ُنشر في العدد الثاني و الربعين من مجّلة ) الفكر
منه مسألتين هامتين السلمي ( ،الصادر في شهر ) ( 6سنة 1982م ،و ض ّ
على صلة بمسألة حجية السنة التي تناولها المؤلف في الجزء السابق و
هما :
مسألة كون السنة وحيا ً غير متلو ،و ذكر الخلف في ذلك مرجحا ً كونها وحيا ً
ي
من عند الله تعالى القائل } :و ما ينطق عن الهوى -إن هو إل وح ٌ
يوحى { ] النجم [ 4 ، 2 :و رادا ً على من زعم أّنها مجّرد اجتهادات بشرية ل
يؤخذ بها في الحكام الشرعّية .
ن لسابقتها ،حيث سار المؤلف ٍ بيا و تفصيل أما المسألة الثانية ففيها زيادة
سم السنة على منهج المام ابن قتيبة في كتاب ) تأويل مختلف الحديث ( فق ّ
إلى ثلثة
أقسام ). (2
ً ً
و ل أعرف أحدا من البوسنويين كتب في مثل هذه المسائل ،رادا أقوال
العقلنيين و مثبتا ً أقوال العلماء الراسخين ،رغم خطورة ذلك تحت الحكم
الشيوعي سوى الستاذ مصطفى كاراليتش جزاه الله خيرا ً .
أما بعد انقضاء الحرب الخيرة ،فقد كثر الدعاة إلى الكتاب و السنة ،و
أجرى الله على أيديهم الخير الكثير ،فكانوا شوكة في حلوق العقلنيين ،
يغصون بها كلما ارتفعت عقيرتهم بدعوى فاسدة ،أو رأي غير سديد .
__________
) ... (1حسين جوزو :السلم و العصر 266 :و ما بعدها .
) ... (2قال ابن قتيبة في " تأويل مختلف الحديث " ص : 134 – 132
208
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
) السنن عندنا ثلث :سنة أتاه بها جبريل عليه السلم عن الله تعالى ،كقوله
:ل تنكح المرأة على عمتها ...و السنة الثانية :سنة أباح الله له أن يسنها و
أمره باستعمال رأيه فيها ،فله أن يترخص فيها لمن شاء على حسب العلة و
العذر ،كتحريمه الحرير على الرجال ،و إذنه لعبد الرحمن بن عوف فيه لعلة
كانت به ...و السنة الثالثة :ما سنه لنا تأديبا ً ،فإن نحن فعلناه كانت
الفضيلة في ذلك ،و إن نحن تركناه فل جناح علينا إن شاء الله ،كأمره في
العمة بالتحلي ،و كنهيه عن لحوم الجللة ،و كسب الحجام ( .
)(22 /
209
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
مهم جدا ً لن الحجة والبرهان لهما سلطان أيما سلطان ،وأيضا ً ينبغي أن
نعرف أن المرين متلزمان ،فلو كان هناك ميل بل إقناع ل تحصل الستجابه
ولو كان هناك إقناع وإقامة حجة لكان هناك نفرة ونوع من النقباض ،فكذلك
ل يحصل هذا .
العنصر الثالث :القدوة الحية والنموذج المتحرك ثم يأتي العامل الثالث وهو
القدوة الحية والنموذج المتحرك فهو عامل يدعم العاملين الولين فهو يزيد
العاطفه والميل تأججا ً ويزيد إحكام القناعة العقلية ويجمع بهذه الطراف
فيقع حينئذ التأثير المطلوب ونعلم أثر القوة ونشير في ذلك إلى قول ابن
القيم في فوائده رحمه الله عليه قال " علماء السوء جلسوا على باب الجنة
يدعون إليها الناس بأقوالهم ويدعونهم إلى النار بأفعالهم ،فكلما قالت
أقوالهم للناس هلموا قالت أفعالهم ل تسمعوا منهم ،فلو كان ما دعوا إليه
لء وفي الحقيقه حقا ً كان أول المستجيب له أي ؟ هم ،فهم في الصورة أد ّ
قطاع طرق " ثم -أيها الخوة -نحن جميعا ً نحرص على حصول هذا التأثير ؛
لن كثيرا ً من الناس يشكون بأن هناك خطبا ً ومحاضرات ودروسا ً وأمرا ً
بمعروف ونهيا ً عن منكر ،ويرون أن التأثر والستجابة دون هذا كله وأقل منه
،فنحن نحرص على هذا التأثير ووقعه على النحو المطلوب لمور كثيرة .
من فوائد التأثيرالثر الول :حصول الجر والمثوبة لن النبي عليه الصلة
والسلم قال ) :لن يهدي الله بك رجل ً واحدا ً خيٌر لك من حمر النعم ( وقال
عليه الصلة والسلم ) :من دل على خيرٍ فله مثل أجر فاعله ( ويقع هذا
الجر عندما يقع المتثال الفعلي والستجابة العملية .
الثر الثاني :سبب لنزول الرحمة وكذلك -أيها الخوة -لن انتشار الخير في
الصورة العملية بالستجابة والتأثر هو سبب من أسباب تنزل رحمة الله
ورضي الله -سبحانه وتعإلى -على هذه المة التي ربما سارت وقتا ً طويل ً
في غير مرضاته سبحانه وتعإلى .
ً
الثر الثالث :مغالبة وتحجيم :مغالبة لهل الباطل وتحجيما لثار الفساد،
فالباطل صيته عالي ووسائله كثيرة وحججه متنوعة وأساليبه متباينة ،وما
يزال يفعل في العقول و العواطف فعله ،وإذا لم يحصل في ذلك ما يقابله
من الحق والخير فان المر يكون في أعظم صور الخطوره التي تحتاج إلى
أن ننتبه لها.
)(1 /
من أضرار عدم حصول التأثيرالضرر الول :منع إنتشار المفاهيم الخاطئة ثم
من جهة أخرى عندما ل يحصل التأثير نجد هناك بعض المفاهيم الخاطئة،
وبعض الناس على سبيل المثال يحكمون بفساد الناس والمجتمعات على
وجه القطع والعموم ،فإذا به أحدهم يقول هؤلء ل خير فيهم وهؤلء ل
يستجيبون ،لماذا ؟ يقول :لنني وعظتهم وأثبت لهم وأقمت الحجة عليهم ،
ثم مع ذلك لم يستجيبوا ،نقول قد يكون فيك الخطأ ل فيهم ،وفي أسلوبك ل
في تقبلهم ،ومن هنا ندرك خطورة عدم حصول الثر لنه يفضي ببعض الناس
إلى قول خاطيء ،وقد قال النبي عليه الصلة والسلم كما في صحيح مسلم
كهم أي حكم ) :من قال هلك الناس هو أهلكهم ( .أي أشعرهم هلكا ً أو أهل َ
عليهم بالهلك من غير بيّنة .
ّ
الضرر الثاني :الحباط واليأس هذا الذي يدعو ويذكر ول يتصور بعض
التصورات المطلوبة ،فل يقع حينئذٍ له استجابه يقع في نفسه إحباط ربما
210
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
تسلل إلى قلبه اليأس فقِنط من الناس واعتزلهم ،حينئذٍ تقل الصوات
الداعية إلى الخير وتضعف العمال التي تدعو إلى الصلح لماذا ؟ لن
فاعليها أو القائمين بها توقفوا من أثر عدم رد الفعل وقد يكون هناك خطأ
عندهم ،هذه المقدمة أحببت أن أجعلها بين يدي لب هذا الموضوع في
المحطات التي نقف فيها للوصول في هذا الطريق إلى الشخصية المؤثرة ،
وهناك ثمان محطات أذكرها ثم أذكر ما تيسر مما عددته فيها.
المحطة الولى :التميز اليماني والتفوق الروحاني .المحطة الثانية :الزاد
العلمي والرصيد الثقافي .المحطة الثالثة :رجاحة العقل وحسن السلوب
.المحطة الرابعة :رحابة الصدر وسعة الخلق .المحطة الخامسة :الجرأة
الواعية والثبات الراسخ .المحطة السادسة :الستمرار والبتكار .المحطة
السابعة :الستغناء والعطاء .المحطة الثامنة :التدرج والمراعاة .ونقف
ل الله عز وجل أن عند كل واحدة من هذه المحطات على هذه الطريق ع ّ
يبصرنا بعيوب أنفسنا وأن يرزقنا أخذ السباب التي تجعل لقوالنا وتوجيهاتنا
قبول ً ،فيحصل لنا وللناس الخير لننا ل نريد أن نأمر بالخير فل يستجاب فيقع
بيننا وبين الناس نفرة أو يقع بيننا وبينهم تنابز باللقاب والحكام ،وإنما هدف
المؤمن الحق أن يجذب الناس معه إلى ما رأى من خير وصلح بإذنه -
سبحانه وتعإلى . -المحطة الولى :التميز اليماني والتفوق الروحاني ل بد أن
ندرك -أيها الحبة -أننا عندما نتحدث عن إصلح إسلمي وعن دعوة إيمانية،
فل بد أن ندرك أن أول أساسياتها حسن الصلة بالله عز وجل .فلكي تكون
شخصيتك شخصية مؤثرة ؛ لبد أن تكون عظيم اليمان بالله ،شديد الخوف
منه ،صادق التوكل عليه ،دائم المراقبة له ،كثير النابة إليه ،لسانك رطبا ً
بذكر الله ،عقلك تفكر في ملكوت الله ،قلبك مستحظر للقاء الله ،مجتهد
م بالنهار ،متحّر للخلص م بالليل ،صائ ٌ
في الطاعات مسابق إلى الخيرات ،قائ ٌ
وحسن الظن بالله عز وجل ،فإن جمعت بعض هذه الوصاف أو أكثرها فذلك
هو سر القبول الول ،فقد ورد في الحديث عن النبي -صلى الله عليه وسلم
) : -إن الله إذا أحب عبدا ً نادى جبريل ،فقال يا جبريل :إني أحب فلنا ً
فأحبه ،فيحبه جبريل ،ثم ينادي جبريل في أهل السماء إن الله يحب فلنا ً
فأحبوه فيحبه أهل السماء ،ثم يوضع له القبول في الرض ( .إن القبول -
أيها الخوة -ليس بوضوح البرهان ول بفصاحة اللسان ،وإنما بسر السرار
وهو الخلص لله -عز وجل -والعبودية له سبحانه وتعإلى ؛ فإن سلفنا
الصالح لما أخلصوا لله ،ولما أخضعوا رقابهم لله ،ولما ملئت قلوبهم من
كر بالخرة ،وكان رؤية الواحد منهم موعظة خشيه الله ،كان سمتهم يذ ّ
مؤثرة ،وكان أحدهم ربما ل يتكلم ال بالكلمات الوجيزة ،فإذا بها تفتح
مغاليق القلوب وترد إلى سواء الطريق ،وإذا بها تكسر الحواجز التي تحول
بين الناس وبين التأثر والقبال على الخير .
وقد وصف ابن مسعود -رضي الله عنه -صحابة النبي -صلى الله عليه
وسلم -فقال ) :من كان مستنا ً فليستن بمن كان قد مات ؛ فإن الحي ل
تؤمن عليه الفتنة ،أولئكم أصحاب محمد -صلى الله عليه وسلم -أبر هذه
المة قلوبا ً ،وأقّلها تكلفا ً ،وإن الواحد منهم ليقول الكلمة يهدي الله بها
الفئام من الناس ( .أي الجماعات الكثيرة .إنها كلمات تخرج من أعماق
القلوب قد مزجت بمرارة الخلص ...قد خلطت بقصد النية الصالحة لله -
عز وجل -وبرغبة الخير للناس ،فلذلك تؤتي ثمارها .ونحن نعلم أن الصحابة
-رضوان الله عليهم -والسلف ما أثرت عنهم المقالت الطويلة ول الخطب
الطويلة ،وإنما كانت كلماتهم موجزة ،لكنها كانت في الوقت نفسه مؤثرة ،
211
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
وهذا هو السر العظيم الذي يلقيه الله -عز وجل -لكل من كان له عابدا ً ..
سئل الحسن :ما بال أهل الليل على وجوههم نور ؟ فقال " :خلوا إلى ربهم
فألبسهم من نوره " .
)(2 /
212
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
المعالم المهمة التي تكسب الداعية تأثيرا ً في الناس ؛ لن الناس -كما قلت
-تمر بهم العوارض فيحتاجون إلى حكم الله عز وجل فيسئلون فيجدون
الجواب الشرعي الصحيح الذي يجعلهم يتعلقون بهذا الداعية أكثر ،ويتعلقون
بتصوره تعلقا ً أكبر وتجعلهم يستفيدون من هذا العلم ويشعرون بحاجتهم إليه
فيقبلون بمزيد من القبال عليه حتى يستفيدوا وينتفعوا .وصحابة النبي -
صلى الله عليه وسلم -قد بّين النبي -عليه الصلة والسلم -تمّيزهم في
كثير من العلوم حتى يبين أن هذا التميز له أثره ،فقد خص ابن عباس -
رضي الله عنه -بدعوته العظيمة لما قال له النبي -عليه الصلة والسلم -
بعد ان ضمه إلى صدره ) :اللهم علمه الكتاب ( .ونحن نعلم الحديث
المشهور ) :من يرد الله به خيرا ً يفقهه في الدين ( .فالفقه في الدين خيٌر
كله ،ومن خيريته أنه يكون له أثره في تعليم الناس وإرشادهم ،وكذلك نعلم
من الصحابة علم الحلل والحرام عند معاذ بن جبل ،والقراءة والتلوة عند
أبي بن كعب ،والفرائض والمواريث عند زيد بن ثابت ،والقضاء والحكم عند
علي بن أبي طالب ،وغير ذلك مما اشتهر به الصحابه -رضوان الله عليهم -
وقد قال القائل في وصفهم " :قد كان أحدهم مثل الخاذ يرتوي منه الرجل
والرجلن ـ يعني مجرى الماء الصغير ـ ومنهم من هو أكثر من ذلك ومنهم
كالغدير يقبل عليه القوم ثم يصدرون عنه وهو ما يزال ثرا ً يعطى منهم ابن
عباس رضي الله عنه " .وهذا كما قلت أمر واضح و التمثيل له ل يحتاج إلى
مزيد مقال .
)(3 /
213