Professional Documents
Culture Documents
com
للشتراك في هذه الخدمة الرجاء زيارة موقعنا "بلّـغوا عنّـي ولو آية" في السفل
:وتسجيل البريد اللكتروني
http://www.balligho.com
ن في السلم سنة حسنة ،فعمل بها قال رسول ال صلى ال عليه وسلم" :من س ّ
بعده ،كتب له مثل أجر من عمل بها .ول ينقص من أجورهم شيء ...الحديث.
فاحرصوا يرحمكم ال على نشرها فكل من يزور الموقع ويستفيد منه عن طريقك
تكسب من الجر الكثير وإن قام بدوره بالعمل بها ونشرها أيضا فكلنا نكسب أمثل
.أجورهم ول ينقص من الجر شيئا
والسّنة
ب َ
دة إلى الك َِتا ِ و َع ْ
منهاجناَ :
مة ف ال ُسل َ ِ بِ َ
ّ هم ِ َف ْ
1
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
م اتفاق بين أبى بكر وعمر ،عند وفاة الرسول فحسب أوهام طبيبنا كان قد ت ّ
عليه السلم ،على تولى الول حكم المسلمين ،على حين كان على بن أبى
ى ،يقود الجيوش وقتها بعيدا فى العراق فلم ّ
طالب ،طبقا لعلم صاحبنا اللد ُن ّ ّ
يتم التنسيق معه بل تم خداعه .كما يسخر طبيبنا المتهوس من أن الرسول،
رغم وفاته فى 632م ،كان ل يزال يصدر الوامر بعد ذلك لوقت طويل فى
العوام 855 ،830 ،785 ،725 ،688 ،683 ،660 ،640،651م! ترى من
أين لكاتبنا كل هذه العبقرية التى ل مثيل لها؟ ما كنت أعرف أن ما يقوله
بعض الناس من أن الفرق بين العبقرية والجنون شعرة هو رأى صحيح ،حتى
ت كيف أن عيار العبقرية قد يزيد حبتين فينقلب جنونا ت هذا الكلم فرأي ُ قرأ ُ
خالصا ل أمل فى الشفاء منه ولو أحضروا لصاحبه خيرة النطاسيين
ضرى العفاريت وكاتبى الحجبة والمعّزمين! بالله والمعالجين النفسانيين ومح ّ
ى يقود الجيوش فى العراق عند وفاة النبى؟ وبأية أمارة كان هذا متى كان عل ّ
يا ترى؟ لقد كان ،رضى الله عنه وكّرم وجهه ،آنذاك فى المدينة مشغول
بتغسيل النبى وتكفينه ودفنه مع غيره من أهله صلى الله عليه وسلم ،ولم
تكن هناك جيوش إسلمية فى أى مكان فى ذلك الحين ،اللهم إل جيش
أسامة بن زيد ،الذى كان قد تم تجهيزه للذهاب إلى حدود الشام ،إل أن موت
النبى عليه الصلة والسلم قد أوقفه إلى حين .وبالنسبة للعراق بالذات لم
يحدث أن وطئه أى جيش مسلم ،بل لم يحدث أى تفكير فى إرسال قوات
إلى حدوده المشتركة مع جزيرة العرب فى عهد النبى قط .أما أنه عليه
السلم كان يصدر أوامره إلى المسلمين إلى ما بعد وفاته بعد عقود فليقل
لى القراء الكرام :كيف كان هذا؟ ومن يا ترى قاله سوى هذا المخبول؟ يقينا
ط ل َْز َ
ق خب ْ َ
إن قائل هذا الكلم ليس له مكان يصلح له إل الخانكة أو العباسية َ
دون إبطاء أو تأخير ،ل للمسارعة بتدارك حالته ،فهى كما قلنا حالة ميؤوس
منها ،بل لحماية الناس من خطره ،فلربما أقدم على عمل متهور يعّرض
من" بكسر المن العام للخطر )أو بتعبير الخفراء عندنا فى القرية" :ال ِ ْ
سر الله ضلوعه كلها ضلعا ضلعا حتى يهمد ويريحنا من هذه الهمزة ،ك َ ّ
الدوشة الكذابة التى يزعجنا بها مثلما تزعجنا دوشة نباح الكلب بالليل حين
ض طفل من رجله أو يهارش كلبا ويدميه ة ل عمل لها!( فيع ّ تكون َفا ِ
ضي َ ً
فينشب فيه الكلب الخر مخالبه وتصير معركة كلبية حامية وتصبح مشكلة
ونقول ساعتها :يا ليت الذى جرى ما كان! إننا هنا أمام سيرة شعبية خرافية
كسيرة عنترة ،التى تصوره وهو يحارب فارس والحبشة واليمن ،ويقود
2
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
الجيوش السلمية ،ويقطع الفيافى والقفار إلى الممالك المختلفة متحد ًّيا
جبابرتها فى وجههم ،ولسنا أمام كلم تاريخى متزن يخاطب العقل ،وصاحبه
من بجاسته وثخانة وجهه يريدنا أن نحفر طرقات المدينة كلها ونجعل عاليها
واطئها حتى ينشرح صدره ،ثم يتعطف علينا فى نهاية المطاف بالكفر المبين
رغم ذلك كله ،وبعد خراب بصرة والكوفة وبغداد والموصل والنجف وغيرها
كما هو حادث الن فى العراق على يد قوات "التحرير والعمار" المريكية
والبريطانية ومن والها من أشاوسة حكام العرب والمسلمين الذين لن
سبهم ربنا أبدا ل هم ول شعوبهم البليدة الذليلة التى تستزيد بل تستعذب يك ّ
إهاناتهم لها واستبدادهم بها وسجنهم وقتلهم إياها!
وهذا الرجل يترك حقائق التاريخ ويذهب فيفترض أشياء ل يمكن أن تكون
صحيحة أبدا ثم يبنى فوقها ما يريد الوصول إليه من نتائج يرى أن من شأنها
التشكيك فى تلك الحقائق التاريخية .فعلى سبيل المثال فمكة عنده كانت،
فيما يبدو )"فيما يبدو" :ل حظ!( حّيا من أحياء دمشق ،لكن لماذا؟ الجواب،
حسبما يقول ،هو أن كلمة "مكة" تعنى بالرامية" :مدينة منخفضة" .ثم
يمضى مؤكدا "أننا الن قد أصبحنا نعرف أن المسلمين الوائل ،شأنهم شأن
قَرائين الوائل )جمع "قرآن"( ،تم اختراعهم فى الشام ،وليس فى جزيرة ال َ
العرب"!:
" Le mot la mecque est araméen syrien, et signifie ville basse, désignant
probablement un quartier de Damas. On sait maintenant que les premiers
musulmans, comme les premiers corans, et la vie de Mahomet, furent
inventés en Syrie, et non en Arabie...La Mecque n'existait pas, car on n'a
jamais vu des milliers d'habitants s'installer dans un désert aride sans eau ni
."cultures
)(19 /
خلص :لقد أبرم سيادته التاريخ إبراما وأصدر فرماناته بأن مكة ليست من
مدن جزيرة العرب بل من مدن الشام! ول يستطيع المتضرر أن يلجأ إلى أى
قضاء بعد هذا القضاء المبرم الذى قضاه صاحبنا! فانظر بالله عليك أيها
كموا أهواءهمالقارئ كيف ي ُك َْتب التاريخ ،وكيف يريد بعض الناس أن يح ّ
المجنونة فى تغيير حقائقه ،وكيف يريدوننا أن نتابعهم على هذا التنطع ،وإل
كنا متخلفين! ناشدتكم الله يا قرائى الكرام ،لو كانت مكة حّيا من أحياء
دمشق ،فأين ذهب ذلك الحى؟ ولماذا سكت الدمشقيون عن هذا التزييف
الجلف الذى لم يحدث مثله فى التاريخ ،وبخاصة أنه يسلبهم الشرف المتمثل
فى أن بلدهم هى مركز السلم ومصدره؟ وكيف صمت أحفاد القرشيين،
والمويون منهم بالذات ،على ما قالته أقلم المؤرخين وكتب السيرة المزيفة
عن أجدادهم وعن معاداتهم للدعوة الجديدة مما يشّهر بهم ويفضحهم فى
كل أرجاء العالم؟ وأين ذهب الرومان الذين كانوا يحتلون بلد الشام فلم
ينّبهوا العالم إلى هذا التزييف الوقح الذى مارسه العرب والمسلمون ،على
القل من باب النتقام والحرب المعنوية والدعائية بعد أن خسروا الحرب
العسكرية والسياسية؟ ومعروف أن الشوام لم يسلموا كلهم ،بل بقى منهم
حتى الن كثير من النصارى واليهود ،فكيف يسكتون على مثل تلك الفعلة
ن غير الدين َ
وهم بدي ٍالعجيبة ،وهى فرصة لفضح القوم الذين فتحوا بلدهم وأت َ ْ
الذى يعتنقونه ،ولسان غير السان الذى كانوا يتكلمونه؟ ولماذا لم يتكلم
3
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
ويصدع بالحقيقة واحد مثل ثيوفان الكاتب البيزنطى الذى أتى بعد عصر
الرسول ببضعة عقود ليس إل وأخذ على عاتقه محاربة السلم بدل من نسبة
الكاذيب إلى الرسول الكريم وأصحابه على عادة المبشرين؟ ترى هل من
الممكن أن يتم تزييف شىء مثل هذا ثم تسكت الدنيا كلها عنه فل تتكلم ول
ل علينا الطبيب الفرنسى كا ،إلى أن ه ّ تعترض أو ل تبدى على القل ش ّ
المأفون بعد أربعة عشر قرنا من الزمان فعدل الوضع المائل ،اعتمادا على
ماذا؟ اعتمادا على أوهام ما أنزل الله بها من سلطان! ثم ما دخل المعنى
الذى يدعيه ،صواًبا أو خطًأ ،لكلمة "مكة" فى الرامية فى أن تكون تلك
ة فى جزيرة العرب؟ إن كلمه يوحى بأن كلمة المدينة حّيا فى دمشق ل مدين ً
"مكة" ليست عربية ،وهو سخف آخر من سخافات الرجل الذى من الواضح
أنه ل يفقه شيئا بالمرة فى موضوعنا ،بل ينقل من كتب بعض المستشرقين
ما يوافق هواه دون عقل أو فهم! فالرامية والسريانية والكلدانية والشورية
ت سامّية، مَثل العربية ،لغا ٌمَثلها َ والعبرية والحبشية...كل هذه اللغاتَ ،
بالضبط مثلما نقول إن الفرنسية والطليانية والسبانية والبرتغالية هى لغات
لتينية ،أىْ لغات تفرعت من اللغة الم واستقلت بنفسها .وعلى هذا فالقول
بأن هذه الكلمة الموجودة فى لساننا العربى أو تلك ليست عربية بل سريانية
صد به التلبيس على القارئ العادىّ الذى ق َ مثل أو آرامية هو فى الواقع كلم ي ُ ْ
ل يعرف شيئا عن الموضوع ،إذ ليس هناك أى دليل على أن ذلك صحيح،
ص العربية دون أخواتها الساميات خت َ ّ
ن ليس هناك من معًنى لن ت ُ ْ فضل ً عن أ ْ
بالخذ عنهن بدل من القول المنطقى العاقل بأنها تشتمل على هذه اللفاظ
كما تشتمل عليها أخواتها .والغريب أن المستشرقين عادةً ل يفعلون العكس،
فتراهم ل يقولون باستعارة اللغات السامية الخرى شيئا من العربية.
والسبب فى هذا وذاك هو الرغبة فى التحامل على العرب والمسلمين ل
غير ،وبخاصة إذا وضعنا فى العتبار أن بعض علماء الساميات ي ََرْون فى اللغةِ
م التى تفرعت منها الكادية والحبشية ة السامي ّ َ ُ
ة ال ّ العربيةِ اللغ َ
دعيه ،صواًبا أو والعبرية...إلخ! ومرة أخرى نقول :ترى ما دخل المعنى الذى ي ّ
خطًأ ،طبيبنا المضطرب الفكر لكلمة "مكة" فى الرامية فى أن تكون تلك
المدينة حّيا فى دمشق ل مدينة من مدن جزيرة العرب؟ والعجيب أنه يرجع
ذب إنكاره وجود مكة إلى أنها تقع فى وادٍ جديب غير ذى ماء ول زرع .أفنك ّ
إذن أقاربنا ومعارفنا وكل المصريين والعرب والمسلمين وكل الكّتاب
والرحالة من مسلمين وغير مسلمين ممن زاروا مكة قبل توظيف شطر من
أموال النفط فى تحلية ماء البحر الحمر لسكانها ولسائر أهل السعودية
ن! مهما قلتم لنا عن مكة فليس لمكة والخليج كله عموما ،ونقول لهم :وإ ِن ِ ْ
وجود! لقد نسى المجنون أن زمزم كانت ول تزال هناك طول الوقت يشرب
الناس ويستمدون حاجاتهم الخرى من مائها فتكفيهم هم وضيوف الرحمن
بحمد الله .وهذا أمر قد شهد به المستشرقون الذين استطاعوا الندساس
بين الحجيج والتظاهر بأنهم مسلمون وكتبوا عن البلد المين .وحتى بعد أن
توفر لها ماء البحر المحّلى فل تزال المنطقة المحيطة بها واديا غير ذى زرع.
وما زال الناس كذلك يقطنونها ويحبون العيش فيها حتى الن رغم شدة
حرارتها ،وسيظلون يفعلون ذلك إلى ما شاء الله .وعلى أى حال فليس
العيش فيها بالصعوبة التى عليها الحياة فى مناطق السكيمو ول بواحد على
المليون
)(20 /
4
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
ج بالسكان ويحبها أهلها كما يحب أهل كل منها ،ومع ذلك فتلك المناطق تع ّ
ضح سخف فكر هذا الرجل ورقاعته ،وكأننى بلد بلدهم! إننى أشعر ،وأنا أو ّ
طى البيروقراطى" يطالبنى بإثبات أننى أنا إبراهيم عوض الواقف أمام "عَب َْعا ِ
حياله بشحمى ولحمى وعظمى وكظمى ل أزال حيا أ ُْرَزق ولم أمت! شىء
مّر الصعوبة! ب ُطى أفندى" صع ٌ يبدو فى منتهى السهولة ،غير أنه مع "عَب َْعا ِ
لقد فات ذلك المخبول أن الصل فى الخبار عموما أنها صادقة ما لم يقم
ك فى النفس شىء مما سمعْته ،فعندئذ يشك ح ْ
دليل على عكس ذلك أو ي َ ُ
النسان فيما بلغه ،وحقّ له أن يشك .فما الذى فى الخندق أو فى وجود مكة
أو المدينة مما يبعث على الريبة؟ لقد كان أحرى بهذا المجنون أن يذهب
فيقرأ أول قبل أن يتهور كل هذا التهور ويقترح تلك القتراحات النيرونية
المسعورة .ألم يبلغه ما قاله الشيخ الصوفى فاخر بن فاخر ،رضى الله عنه
ضأ ْ واقرأ"؟ يقصد وأرضاه ،فى فلم "اللص والكلب" لسعيد مهران" :تو ّ
قراءة المصحف .لكننا ل نطلب منه أن يتوضأ ،وكذلك ل نطلب منه أن يقرأ
المصحف ،فمثله لن يطهر أبدا حتى لو اغتسل بكل ما فى البحر والنهر من
ماء ،ومن ثم ل يجوز له أن يمسك بالكتاب المجيد ،إنما نطلب منه أن يقرأ
التاريخ وأل يعتمد على تشويشات مخه ،فما هكذا يؤخذ العلم يا سليل
دعنا به الفاكون الفاقون من الحضارة الغربية والتنوير الفرنسى الذى يص ّ
أبناء جلدتنا ،خّيبهم الله!
ن فلنترك هذا كله ونسأل :ما الذى يريد منا هذا الرجل أن نفعل بمكة ولك ْ
)مكة التى فى جزيرة العرب ،وليست مكة الشامية التى ل وجود لها إل فى
ذهنه المتفكك(؟ أننكتها هى أيضا ،ل للبحث هذه المرة عن خندق ،بل
وا كى يتسق الوضع الموجود على أرض الواقع مع أوهام طبيبنا ح ًم ْ
لنمحوها َ
المضطرب الفكر والعقل؟ ذلك أنه ل يصح أن يقع كلم أحد الوربيين الرض!
فى( حين حن َ ِ
سى َ ن ،يا أخى الكريم ،نحن نعرف أن عبد الفتاح القصرى ) ِ لك ْ
شْزًرا فى فلم نورماندى ُتو وقالت له نظرت إليه زوجته الفارعة الضخمة َ
فى؟" قد تراجع حن َ ِدد وقد كشفت ذراعيها المكتنزتينَ " : بصوتها الحّيانى المه ّ
فى الحال عن عنترياته وقال لها وهو يطامن من انتفاشته ،ويخفض صوته،
ويطأطئ رأسه ،وعيناه المتخاصمتان الظريفتان تنظر كل منهما فى اتجاه:
"خلص! هذه المرة فقط تنزل كلمتى الرض!" ،أفيكون إذن كلم الطبيب
فىحن َ ِسى َ الفرنسى أعّز علينا وعلى التاريخ وحقائق التاريخ من كلم ِ
ح به )وبصاحبه س ْم َفى الرض ،بل لي ُ ْ خن َ ِ
المصرى؟ فلينزل إذن كلم مسيو َ
معه( الرض ،وْليشرب هو ومن يتشدد له من البحر ،بل من البحرين :البيض
والحمر على رأى عبد الناصر ،ولكن دون نكسة ناصرية بمشيئة الله
)"نكسة" ل هزيمة :خذوا بالكم!(.
)(21 /
هل يمكن أن يتصور عاقل أنه لم تكن هناك فى بلد العرب قبل السلم
مدينة اسمها مكة ،ثم نبتت هكذا نبتا عفاريتيا بعده ،ثم لم يبد أحد دهشته
)وبخاصة من سكانها الجدد الذين لم يكن لهم قبل ذلك وجود( من هذا
خا وديًنا وأنساًبا
التراث الغزير الهائل الذى يدور حولها شعًرا ونثًرا وتاري ً
والقائل بأنها طول عمرها كانت موجودة فى جزيرة العرب؟ أترى الذين
وا بالناس ووضعوهم فيها كما توضع البلليص فى َ
أنشأوا تلك المدينة وأت َ ْ
قا على أفواههم إلى أن أماكنها دون أن يؤخذ لهم رأى قد ألزقوا لص ً
5
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
6
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(22 /
7
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
الرض ،وهي بعض ما عبر عنه العلم في اكتشاف العلماء بأنه مركز التجمع
الشعاعي للتجاذب المغناطيسي" .وقد سبق أن قال القرطبى ،عند تفسيره
لقوله تعالى" :وكذلك جعلناكم أمة وسطا" ،إن "الكعبة" تقع "وسط الرض"،
فعّلقت أنا على ذلك بأنه ل يوجد مكان على سطح الكرة الرضية يمكن أن
يقع فى وسطها لن الرض كرة ،فوسطها إذن ل يكون إل فى داخلها .ولو
ح فى هذه الحالة أن تحتل كانت الرض دائرة أو مستطيل أو مربعا مثل لص ّ
ما وأنها كرة فمركزها ل يمكن أن يقع على سطحها إحدى البنايات وسطها ،أ ّ
بل فى بطنها )انظر كتابى" :من الطبرى إلى سيد قطب -دراسات فى مناهج
فَهم
التفسير ومذاهبه" /دار الفكر العربى1421 /هـ2000 -م .(216 /لكن ي ُ ْ
من كلم الدكتور حسين كمال الدين أن كلمة "الوسط" )أو كما قال هو:
حْرفِّيتها ،وعلى هذا فإنى أتراجع عن
خذ على َ"القلب"( ل ينبغى أن ت ُؤْ َ
اعتراضى على ما جاء فى تفسير القرطبى عن هذه القضية إذا صح ما قاله
الدكتور المذكور.
)(23 /
ونفس الشىء الذى قاله مخبولنا عن مكة نجده فى كلمه التالى عن يثرب،
إذ يقولLe mot medina (s'écrivant mdn) est un mot araméen syrien, et " :
." .signifie district, dans la région de Madian (s'écrivant aussi mdn) en Syrie
وكما قضى قضاءه المبرم فى أمر مكة فحكم عليها أن تكون شامية ل
دثة النشأة بعد السلم ل عريقة الجذور قبله ،نراه هنا كذلك ح َ
م ْ
عربية ،و ُ
صد ّ ول ي َُرد ّ بأن المدينة هى أيضا ذات أصل شامى ،وأن يصدر حكمه الذى ل ي ُ َ
اسمها آرامى! ونفس الردود التى أوردناها عليه فى تخريفاته الرقيعة عن
مكة تكفى فى الرد على تخريفاته هنا التى ل تقل عنها رقاعة! ونزيد على
ذلك أن بطليموس وإسطفانوس البيزنطى قد كتبا عن المدينة وسمياها:
"يثرَبا ،" Yathrippa:كما تشير إليها النقوش المعينية باسم "يثرب" )مادة"
" Al- Madinaفى " .("Encyclopaedia of Islam Theوبالضافة إلى هذا فإن
ثمة كتابات يهودية شامية من القرن الثالث قبل الميلد تتحدث عن وجود
يهود فى منطقة خيبر وما حولها ،وإن أنكرت عليهم طريقة ممارستهم لدينهم
)إسرائيل ولفنسون /تاريخ اليهود فى بلد العرب فى الجاهلية وصدر السلم/
لجنة التأليف والترجمة والنشر1927 /م ،(13 /وهو ما يتسق مع ما يقوله
المسلمون عن وجود يهود قبل السلم فى تلك المناطق بما فيها يثرب،
هؤلء اليهود الذين لم يعد لهم أثر هناك بعد مجىء الدين الجديد ،فما الذى
يدفع المسلمين يا ترى إلى القول بأنه كان هناك قبل السلم وجود لليهود
فى يثرب إذا لم يكن لهذه المدينة وجود فعلى حسبما تزعم تخريفات
سكى يتناول وجود اليهود زين ْ ِ
س ِ
الطبيب الفرنسى؟ وثمة كتاب للعالم الغربى ل ِ ْ
فى المدينة قبل الدعوة المحمدية اسمه ."Die Juden zu Medina" :كما
يتحدث إسرائيل ولفنسون الباحث اليهودى فى كتابه السالف الذكر عن وجود
مورًِدا أقوال
اليهود فى يثرب وما حولها حديث الموقن تمام اليقانُ ،
المستشرقين فى ذلك ،ومستدل ّ من بعض أسماء القبائل والشخصيات
والماكن والحصون والبار اليهودية على سبيل المثال على أن ما يقوله
العرب عن هذا الموضوع صحيح )ص ،(...81 ،62 -61 ،17 -16فضل عن أنه
ل ينكر شيئا البتة مما تقوله المصادر السلمية عن الحوادث التى جرت هناك
بين النبى عليه الصلة والسلم وبين بنى إسرائيل عليهم اللعنة .وما هذا،
8
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(24 /
9
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
(25 /)
10
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(26 /
11
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)حسب هَُرائه( بعد ذلك فى القرن الحادى عشر ،وهو ما يفسر لنا ،كما
يقول ،الضافات والكشوط التى كان الكتبة يقومون بها فى مخطوطات ذلك
الكتاب طبقا لهواء المحاربين التى كانت تملى عليهم ما يكتبون أو يشطبون!
ثم يستمر فى اضطراباته العقلية مؤكدا أن محمدا قد صار الن شريكا لله
فى ألوهيته ،بل إن هناك اتجاها عند المسلمين لحلله محله كما حدث فى
ى كما هى العادة، م ،بناًء على مزاعمه ،تأليه محمد وعل ّ الديان الخرى .لقد ت ّ
دل النبى بالله بعد أن أصبح يتكلم باسمه! وبطبيعة الحال فل أظن أن واست ُب ْ ِ
د.
ج ّ
ثمة حاجة للرد على هذا الغثاء الذى ل يمكن أحدا أن يأخذه مأخذ ال ِ
وهأنذا أخّلى بين القراء وما قاله الرجل فى الصل الفرنسى لكلمه:
La vie de "Mahomet" fut inventée au neuvième siècle, en même temps que
les hadits. La mise en forme du Coran s'étant achevée bien après le onzième
siècle. Ce qui explique pourquoi les rédacteurs effaçaient et réécrivaient
directement sur les manuscrits, selon les exigences des guerriers qui leur
dictaient les sourates à inclure ou à effacer. Quant à l'idée coranique
qu'Allah efface ses propos pour les remplacer par d'autres, elle paraît, aux
yeux de beaucoup, éminemment profanatoire... Aujourd'hui, Mahomet est
devenu l'Associé d'Allah, et a, comme dans d'autres religions, tendance à le
remplacer. Mahomet et Ali, comme c'est la coutume, sont divinisés : le
.prophète, parlant au nom de Dieu, s'y substitue
)(27 /
ىومما لسنا أيضا بحاجة إلى الرد عليه لوضوح سخفه قوله إن قبر المام عل ّ
شف إل بعد مقتله بخمسين عاما عندما لوحظ أن الكلب تتجنب مكان لم ي ُك ْت َ َ
ى بن الحسين دفنه احتراما لجثته كما تقول السطورة حسبما قال ،وإن عل ّ
ابن المام على )يقصد الحسين بن على سبط النبى عليه رضوان الله( قد
ذ ُِبح وهو طفل رضيع ،والسبب فى مقتله أنه كان هاجرّيا ،أى من سللة هاجر
ى" كانت َ
مة التى تزوج بها إبراهيم عليه السلم( ،وإن كلمة "هاجر ّ )ال َ
مستعملة على نطاق واسع للدللة على المسلمين حتى القرن العاشر
جرة" ،أى انتقال النبى عليه السلم الميلدى ،ثم تحولت فى الترجمة إلى "الهِ ْ
من مكة إلى المدينة ،مثلما كانت كلمة "إسماعيلى" هى المستخدمة فى
البداية قبل أن تفسح المجال لكلمة "مسلم" ،وإنه لو كانت جثة الحسين
مض ح ْ
ص النصارى لكانوا أخذوا عينة من ال َ الموجودة فى مسجده بالقاهرة تخ ّ
النووى والكربون 14الخاص بها ولحّللوها كى يتثّبتوا أنها ليست له ،وبذلك
تنتهى خرافته!
أرايتم المدى الذى يمكن أن يصل إليه انفلت المخ واضطراب العقل
ى بن الحسين ،وقد مات فى عمر وتشوش التفكير؟ فالحسين يصبح عل ّ
ون إلى القرن الذى ل أدرى كم م ْ
س ّ
الرضاع ،والمسلمون كانوا ي ُ َ
بـ"السماعيليين" و"الهاجريين"! ما هذا الخبل العقلى؟ ثم فليكن رأس
مى باسمه فى القاهرة أو ل يكن ،فماذا فى الحسين فعل فى المسجد المس ّ
ذلك؟ إن الرجل الفارغ يثير عراكا فى غير معترك ،فرأس الحسين ،رضى
الله عنه ،أو رأس أى شخص آخر حتى لو كان نبيا من النبياء ،ليست من
شعائر الدين فى قليل أو كثير ،بل إن السلم )"السلم" ل المسلمين من
م ومتصوفة( ل يعترف بالضرحة ول يستريح للصلة فى مساجد يوجد عوا ّ
12
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(28 /
وما قلناه عن رأس الحسين نسوقه تعليقا على ما يقوله بعض المسلمين عن
مخلفات أثرية يقولون إنها للنبى عليه السلم مما يجادل فيه صاحبنا ويحاول
أن يجعل من حبته قبة ترتفع فى أجواز الفضاء وتمل الفاق ،فمثل هذه
خر قيد أنملة ،فالمهم أن النبى صلى دم فى ميزان الدين ول تؤ ّ الشياء ل تق ّ
در بأثمان ،هو القرآن الله عليه وسلم قد ترك لنا ميراثا روحيا عظيما ل يق ّ
الكريم والسنة النبوية المشرفة والسيرة العطرة التى ترينا كيف يكون
ق ،وكيف يثق النسان فى موله وفى القدرات التى منحه الرجال رجال بح ّ
إياه فينجز جلئل العمال وي َد َْفع بأحداث التاريخ فى التجاه الذى يريده ربه
سبحانه ول يقعد ك َل ّ عاجزا تحت رحمة العداء يسومونه الخسف والهوان
فويدمرون بلده ويقتلون أهله ويغتصبون نساءه وينهبون ثرواته وهو مكت ٍ
ديه كالوَل ََيا ،وأقصى ما يشغله هو الجدل الشيطانى حول بوضع يديه على خ ّ
ما ينهض به أبطال المقاومة :أهو انتحار يدخل صاحبه بسببه النار ،أم
ط له حينئذٍاستشهاد يضمن به الشهيد مقعد صدق عند مليك مقتدر؟ لين ّ
شياطين الفتاوى الجرامية مثل فرافيرو العجيب ،لعنهم الله لعنا كبيرا،
ساح خالًيا أمام الصهاينة فيحاولوا أن يثبطوا عزائم المقاومين حتى يتركوا ال ّ
ورعاة البقر الملعين ليفعلوا بنا وببناتنا وُدورنا وأموالنا ومؤسساتنا وبنا نحن
مهَّزئين واسأل نفسك فِتين ال ُ
م ْ
ك من هؤلء ال ُ أنفسنا ما يشاؤون! يا أخى ،د َعْ َ
صِغ لصوت ضميرك :أهذا الذى يفعله هؤلء المغاوير من دفاع عن الوطن َ
وأ ْ
13
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(29 /
14
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
مير .أما الحاديث التى قيرٍ أو قِط ْ ِ النبى فلن تؤثر فى إيمان المؤمن ب َ
شْرَوى ن َ ِ
ت للستعانة بها على بسط النفوذ والسيطرة على يزعم أنها إنما اخت ُرِعَ ْ
الجماهير ،فمن الواضح أنه ل يفقه شيئا عن طبيعة تلك الحاديث ،إذ هى
تدعو إلى اليمان بالله وتوحيده واليقين بأن هناك ثوابا وعقابا على ما
يجترحه البشر أو يهملون أداءه من أعمال ،مثلما تنادى بمكارم الخلق
والتمسك بالعزة والشرف والرفق فى كل المور والحنوّ على الضعفاء
والمسحوقين والتعاون مع الخرين والبشاشة فى وجوههم والمحافظة على
صلة الرحام والحتفاظ دائما بباب المل مفتوحا واتخاذ العمل وإتقانه مبدأ
أساسيا فى الحياة ،وإلى تسهيل شؤون الزواج والستر على الضعف النسانى
ما أمكن إل إذا أدى إلى ضياع الحقوق ،كما تحض على الشورى والعلم
مّرا وحتى لو أخطأ والتفكير والجتهاد فى سبيل بلوغ الحق حتى لو كان ُ
المجتهد الطريق ما دام لم يدخر فى اجتهاده وسعا أو إخلصا ،ومن ناحية
أخرى نراها تحذر من النفاق والتفريط فى الكرامة والنسياق وراء الجموع
دون تفكير والسكوت على الباطل والرضا بالدنّية ،وتأبى على المسلم أن
يستنيم لظلم الحاكم ما كان فى مستطاعه أن يقاومه ويغير ظلمه ،أو أن
عْرضه ورزقه يفرط فى استقلل وطنه ،بل توجب عليه أن يهب للدفاع عن ِ
وداره وأن يحيل حياة المعتدين إلى جحيم عاجل فى الدنيا قبل أن يذوقوا
جحيم الخرة التى فى نهاية المطاف ...وبالمناسبة فمن حق العلماء
هلين أن ينظروا فى الحاديث ويمحصوها بغية الستزادة من الستيثاق المؤ ّ
مًيا وب ُك ْ ً
ما ما وعُ ْ
ص ّ
والتعمق فى الفهم ،وليس مطلوبا منهم أن يخّروا عليها ُ
رع خت ُ ِ
صم بأنه إنما ا ْ دون بحث أو تدقيق .فأى شىء فى هذا يمكن أن ُيو َ
للضحك على أذقان الجماهير؟
Concernant les reliques de Mahomet, comme les hadiths, elles ont été
inventées pour se donner du pouvoir et du prestige, et en imposer aux foules.
Les marchands vendent ce qu'on leur demande, et quoi de plus rentable que
de fournir des objets ayant appartenu à un soi-disant prophète ? On peut
émettre l'hypothèse que les "objets ayant appartenu à Mahomet, sa dent et
des cheveux" ne datent pas du septième siècle, quand le calife Omar inventa
le personnage de Mahomet, mais probablement du huitième ou neuvième
siècle, quand sa légende fut fabriquée à partir de nombreux textes de
provenances diverses. Mais on peut parier que la Turquie, surtout avec la
régression islamiste actuelle, refuserait de faire expertiser, par un collège
international d'archéologues spécialisés, avec diffusion 24/24 par webcam
sur internet, ces reliques, sous prétexte qu'elles sont "sacrées", comme le
.tombeau du "prophète" et le tombeau d'Ali
)(30 /
15
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
16
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
وا مدينة وبرجا فقال" :هو ذا شعب واحد ،ولسان واحد لجميعهم ،وهذا قد ب َن َ ْ
ابتداؤهم بالعمل .والن ل يمتنع عليهم كل ما ينوون أن يعملوه* هلم ننزل
ونبلبل هناك لسانهم حتى ل يسمع بعضهم لسان بعض" ) .(9 -1 /10وبهذا
نصل إلى نهاية الطريق ،فأترككم أيها القراء الكرام فى رعاية الله وحفظه!
)(31 /
ه حزنا ً
خذ ْهُ ومثل َ ُ
ُ
محمد بن إبراهيم الحمد 7/8/1427
31/08/2006
عنوان هذا المقال مأخوذ من كلمة للمام سفيان الثوري ت - 161رحمه
الله.-
ً والكلمة بتمامها" :ما أعطي رج ٌ
ل من الدنيا شيئا إل قيل له :خ ْ
ذه ومثله
حزنًا".
فهذه الكلمة -على وجازتها -من هذا المام الكبير المتبوع تحمل في طياتها
ة بالغة ،ولو تدبرها النسان لوجد مصداقها لئحا ً في واقع الحياة؛ فما حكم ً
الذي يتمناه الناس كلهم؟ إنهم يتمنون السعادة؛ فالعالم بأسره مؤمنه
وكافره ،بره وفاجره يبتغي السعادة ،ويروم طرد الهم والقلق.
وما السعادة عند أكثر من في الرض؟ إنها سعادة المال ،والجاه ،والشهرة؛
فل سعادة عندهم إل سعادة المشاهير من أهل الفن ،والمال ،والرياضة،
والوجاهة ،والرياسة وغير ذلك من المور التي تأخذ باللباب.
ول يعرفون السعادة إل بإطلق الشهوات ،والتمتع بسائر الملذات ،وإذا فاتهم
ذلك قالوا :على الدنيا العفاء.
فهل تلك النظرة صائبة؟ وهل أهل الفن ،والمال ،والرياضة ،والوجاهة،
والرياسة سعداء حقًا؟ وهل المجتمعات التي أطلقت لنفسها الشهوات،
وتمتعت بسائر الملذات سعيدة حقًا؟ إنك لو تدبرت أحوال أولئك ،واستمعت
إلى أقوالهم لدركت صحة قول سفيان –رحمه الله.-
وإليك نبذة عن أحوال وأقوال أولئك الذين ُيظن أنهم أسعد الناس:
ها هو الملك حسين بن طلل الذي ترّبع على عرش الردن مدة تزيد عن
خمس وأربعين سنة ،قضى معظمها في ريعان شبابه؛ إذ تولى الملك وعمره
ست عشرة سنة ،وتوفي في الثالثة والستين من عمره بعد صراع مرير مع
مرض السرطان ،ها هو يقول في الفصل الخير من كتابه "مهنتي كملك"
الذي روى فيه ذكرياته ،والحداث التي مرت به في حياته حتى مرحلة
السبعينيات الميلدية:
"إنني أعتقد بأن من العسير جدا ً إدراك السعادة في هذه الدنيا سواء كان
المرء ملكا ً أم إنسانا ً عاديًا؛ ما هي السعادة بالنسبة للغلبية العظمى من
الناس؟ إنها الحصول على عمل مغرٍ ممتع ،وعلى راتب جيد ،وأسرة لطيفة
تستعذبها النفس ،والقيام بالرحلت من وقت إلى آخر ،وأن يكون للمرء بعض
الصدقاء ،وأن يساعد الناس ،ويساعدوه.
لقد نلت كل ذلك ،وما زال كل ذلك في متناول يدي ،ولكن هل يعني هذا حقا ً
أنني سعيد؟
ل أعتقد ذلك ،نعم لقد كانت حياتي خصبة مليئة-كما قلت-ولربما لم يعرف
مثلها إل القليل من الناس ،لقد عرفت السراء والضراء ،ولعل الضراء رجحت
على السراء ،وعانيت لحظات في غاية الشدة ،ومرت بي فترات في أقصى
17
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
درجات الضيق ،ومّرت بي أوقات كنت أشعر فيها بأنني في منتهى العزلة،
وعرفت الحداد والحزان ،والنادر من الفرح ،والقليل من السعادة ،لقد
عرفت كل ما يمكن أن يعرفه كائن بشري :الجوع ،والعطش ،والذلل،
والهزيمة ،والنادر من اليسار والبحبوحة ،والقليل من السلم والراحة
والبتهاج".
إلى أن قال" :إن حياتي الخاصة والعائلية غير منظمة؛ فأعباء الدولة تحول
بيني وبين أن أكون لهذه الكائنات النسانية العزيزة الغالية بالقدر الذي أرغب
وأتوق إليه ،وطالما اضطررت أن أخيب آمالهم في الوقت الذي ينتظرونني
فيه؛ لتناول طعام الغداء معي ،فأحتبس نفسي مع زائر أجنبي ،أو سياسي
أردني ،ثم في حوالي الساعة الرابعة أو الخامسة بعد الظهر أطلب إحضار
بعض الشطائر لكلها وأنا منهمك في عملي.
أما في المساء فإنني أغادر مائدة العمل في الساعة الثامنة أو التاسعة،
ويكون أولدي عندها قد استسلموا إلى الرقاد ،وتبقى في انتظاري زوجتي
وأولدي ليمنحوني الحرارة التي افتقدتها ،والتي أشعر بأنني في مسيس
الحاجة إليها".
معلى من الشهرة ّ ح ال ُ
قد ْ ُ ً
ثم إن نجوم الرياضة -وخصوصا كرة القدم -لهم ال ِ
وب ُْعد الصيت في هذا العصر.
وكثير من الناس يظن أن نجوم الرياضة أسعد الناس؛ لما ينعمون به من
الشهرة ،وحب الجماهير ،وربما طغيان الغنى.
صَرة ُ تقول غير هذا؛ فلو كشفت عن سالفة هؤلء ،وتبينت مب ْ َ
والحقيقة ال ُ
حقيقة أمرهم -لعلمت أنهم في وادٍ والسعادة الحقة في واد؛ ولدركت أن ما
هم فيه من إظهار للسرور والبهجة أنها سعادة عابرة مؤقتة تخفي وراءها
اللم ،والمتاعب والتراح؛ ذلك أن اللعب ينتقل من معسكر إلى معسكر،
ومن استعداد لمباراة إلى استعداد لخرى ،ومن سفر إلى بلد إلى سفر آخر.
وهذه إصابة تقض مضجعه وتؤرق جفنه ،وتلك صحافة تقذع في نقده ،وتبالغ
في سّبه ،أو التعريض به ،وهذه اضطرابات تصيبه قبل كل مباراة ،وتلك كآبة
تخيم عليه عند كل هزيمة ،وذلك جمهور ل يرحمه إذا لم يقم بدوره كما
دة يكيدون له ،ويترّبصون به الدوائر ،وذاك خوف وقلق من س َ
ينبغي ،وهؤلء ح َ
فقدان مكانته.
ثم ما حال ذلك النجم اللمع إذا انخفض مستواه ،وما حاله إذا اعتزل أو
اضطر إلى ذلك؟
إنه يلقي كل كنود وجحود حتى من أقرب القربين إليه.
ثم كم ُيحرم من النس بأهله؟ وكم ُيحرم أهله منه؟
إذا ً فليست السعادة عند هؤلء ،وإن تظاهروا بها ،وظن بعض الناس أنهم
أحقّ الناس وأهُلها ،وإن كانوا -أيضًا -متفاوتين في الشقاء وقلة السعادة.
)(1 /
وها هي مارلين مونرو ممثلة الغراء المريكية التي ُتعد ّ أشهر ممثلة في
تاريخ هوليود ،والتي يقولون عنها :إنها "أسطورة هوليود التي ل يخبو نورها،
ول ينطفئ وهجها ،ول ينقطع الحديث عنها".
هذه المرأة تركت الدنيا في الخامس من أغسطس عام 1962م في ظروف
غامضة؛ فماذا كانت حياة تلك المشهورة التي ملت الدنيا ،وشغلت الناس
في حياتها وبعد وفاتها ،والتي تركت الدنيا في أوج شهرتها ،وعّز بريقها،
18
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
19
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
اعتقاد بأن ديانا وتشارلز هما أسعد زوجين على وجه الرض ،كيف ل وقد
امتلكا جميع مباهج الحياة -في نظر الكثرين-؟
فالشهرة ،والمجد ،والثراء ،والنفوذ ،والمستقبل الذي ينتظر الذرية كل هذه
المور ُنصب أعين الزوجين.
ولكن هذا العتقاد لم يكن صائبًا ،وكل القصص والحكايات الوردية التي
صنعها خيال الناس لم يكن لها أي نصيب من الواقع؛ فلقد استيقظ العالم
ذات صباح من شهر مايو 1992م على فضيحة مدوية عصفت بتلك الخيالت،
وطوحت بها مكانا ً قصيًا؛ فقد ظهر كتاب جديد في بريطانيا تحت عنوان )ديانا
القصة الحقيقية(.
وهذا الكتاب يروي قصة إخفاق ذلك الزواج التاريخي ،ويكشف تعاسة ديانا
وشقاءها ،ومحاولتها النتحار في عام 1989م بعد أن يئست من حياتها.
ويذكر الكتاب أحد المواقف التي زلزلت كيان الميرة ،وجعلتها تحيا أسوأ
أيامها؛ فعندما رآها تشارلز تبكي لوفاة والدها ،وعدم وجوده بجانبها عّنفها،
ووبخها ،وقال لها بمنتهى القسوة :اخرجي من أحزانك بسرعة؛ فل وقت لدينا
لهذه الحاسيس.
)(2 /
ولم يكن هذا الموقف هو الخير؛ فقد توالت عبارات المير تشارلز ،وإهاناته
البالغة لديانا ،حتى قررت التخلص من حياتها ،خاصة بعد النباء التي أشارت
إلى وجود علقة غرامية بين المير وبين سيدة أخرى ُتدعى كاميل فلورز،
ومن ثم ابتلعت ديانا كل ما لديها من حبوب مهدئة؛ رغبة في التخلص من
حياتها ،إل أن قدرها لم يحن بعد ،فنجت من الموت.
ولم يكن صدور ذلك الكتاب نهاية المطاف؛ فقد بدأت الصحف تكشف جوانب
أخرى ،وأسرارا ً جديدة تعكس إخفاق الزوجين في تجاوز خلفاتهما ،واستعادة
ما كان بينهما من صفاء في بداية حياتهما الزوجية.
وكشفت صحيفة )صنداي إكسبرس( النقاب عن أن الميرة ديانا تعاني من
كوابيس مرعبة ،وأحلم مخيفة تداهمها ليل ً في نومها؛ لتحيل حياتها إلى
عذاب ل يتوّقف ،وشقاء ل ينقطع.
وأضافت الصحيفة أن ديانا تتلقى العلج؛ للتخلص من هذه الكوابيس والحلم
المزعجة التي يرى الطبيب المعالج أنها تعكس مدى ما تعانيه الميرة في
حياتها من مصاعب ،وما تعجز عن تحقيقه من رغبات مكبوتة.
وقالت :إن الميرة التعسة بلغت درجة من الشقاء والضيق الشديد اضطرت
معها إلى اللجوء إلى طبيب نفسي كي يعالجها.
وأكدت الصحيفة أن الميرة أسرعت عقب تدهور صحتها؛ بسبب الكوابيس
والحلم المزعجة إلى الطبيب النفساني الشهير )آلن ماكجلشان(.
وتقول الصحيفة :إن ديانا ترى في نومها وحوشا ً غريبة تثير الرعب والهلع،
وترى مشاهد بحرية مخيفة تزلزل كيانها ،وترتعد لها فرائصها.
وأكدت بأن المير تشارلز نفسه بدأ يشعر بالقلق إزاء ما يجري لزوجته التي
أصبحت تقطع نومها؛ لتنهض مذعورة لما تراه.
وبعد ذلك زادت المشكلت بينها وبين زوجها ،وحاولت والدة تشارلز الملكة
إليزابيث تهدئة المر ،وحث الزوجين على تجاوز خلفاتهما ،والتوقف عند هذا
الحد.
وعلى رغم من ذلك فقد اتفق الطرفان على أن حياتهما على هذا النمط
20
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
أصبحت مستحيلة ،ولكن الطلق ثقيل ،خصوصا ً على نفس تشارلز؛ لنه
سيؤدي إلى فقدانه وفقدان أبنائه من بعده حق الجلوس على العرش؛ إذ ل
يجوز دستوريا ً أن يكون الملك مطلقًا.
ولن المير عَي ُْنه على العرش ،وليس لديه أي فكرة للتنازل عنه-فقد قرر أل ّ
ُيطّلق.
أما الميرة التعيسة فلم يعد لديها سوى ولديها هاري وويليام يملن الفراغ
والوحدة التي تقاسيها ،ول تريد أن ت ُط َّلق؛ حتى ل يفقدا حق الجلوس على
عرش بريطانيا في المستقبل ،ومن أجل هذا قررا النفصال دون طلق؛ ليبدأ
كل منهما حياته بالطريقة التي يحبها.
وبعد هذا اعترف الزوجان بالخيانة الزوجية ،وأصبحت ديانا تترامى من أحضان
عشيق إلى عشيق ،إلى أن آل بها المر إلى آخر واحد منهم وهو عماد الفايد.
وآخر فصل من فصول حياة تلك المرأة هو تلك النهاية المؤلمة التي أودت
بحياتها عندما كانت في فرنسا بصحبة عشيقها عماد الفايد؛ إذ ركبا في
السيارة التي خرجت بهما من الفندق الذي كانا يقيمان فيه ،فلما خرجا إذا
عدسات المصورين تضّيق عليهما الطريق ،فأسرع السائق هروبا ً من
المصورين ،فوقع الحادث الذي أودى بحياة ديانا وعماد الفايد.
فماذا أغنى الثراء؟ وماذا أغنت الشهرة؟ وماذا أغنى الجاه؟
ول تزال الصحافة تأتيك بالخبار ،وتوافيك بالجديد من تعاسة المشاهير.
ومن آخر ذلك ما جاء في صحيفة الرياض 7ربيع الخر 1427هـ ،الموافق5 :
ل في العالم يتمنى لو كان مايو 2006م عدد 13829تحت عنوان) :أغنى رج ٍ
فقيرًا(.
وتحت هذا العنوان كتبت" :الثروة ل تكفي لجلب السعادة ،وقد تكون وبال ً
على صاحبها" .هذا ما يقوله بيل غيتس الذي يوصف بأنه أغنى أغنياء العالم.
ونسب راديو )سوا( إلى غيتس قوله :إنه يدعو على نفسه بالفقر ،ويتمنى لو
لم يكن أغنى بني البشر.
وأضاف أنه ل يشعر بأن ثروته الطائلة التي تقدر بالبليين تحقق له ما يريد.
ويقول بيل غيتس :إنه يكره كونه من المشاهير ،كما أنه ل يحب إثارة انتباه
ة؛ بسبب ثروته ،وأنه يعيش وحيدًا". الخرين ،ويعتبر نفسه في محن ٍ
ولو استرسل الكاتب في ذكر مثل تلك الخبار ،والحوال لطال به المقام،
وإذا أردت مزيدا ً من ذلك -فارجع إلى كتاب ) التوبة وظيفة العمر( لكاتب
هذه السطور.
ل من الدنيا شيئا ً إل قيل له: ي رج ٌ ُ وأخيرا ً تذ ّ
كر كلمة سفيان الثوري" :ما أعط َ
ذه ومثَله حزنًا". خ ْ
ُ
)(3 /
21
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
22
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
ول سبيل إلى الفكاك من هذا الوحش الفاتك إل بالتعّرف على الله ،وتطهير
القلب من أوضار الدنيا وبهرجها الزائف؛ حتى تكون الحقائق هي الفيصل في
كل قول أو فعل !...
وكم هو جميل عندما نقرأ القرآن فنجد أن الله -عز وجل -يرشد عباده إلى
أن يتعرفوا عليه ،ويرتبطوا به ،ول يلتفتوا إلى أحد سواه كائنا ً ما كان )إ ِن ّ َ
ما
ن( ،ومن مؤ ْ ِ
مِني َ كنُتم ّ ن ِإن ُ خاُفو ِ م وَ َخاُفوهُ ْ ف أ َوْل َِياءه ُ فَل َ ت َ َخو ّ ُ ن يُ َ شي ْ َ
طا ُ م ال ّ ذ َل ِك ُ ُ
ف ه بِ َ ّ َ َ
كا ٍ س الل ُ كان مع الله ولمست قلبه أنوار العّزة استحق كفاية الله )ألي ْ َ
هاٍد(. ن َ م ْه ِما ل َ ُ ل الل ّ ُ
ه فَ َ ضل ِ ِ
من ي ُ ْمن ُدون ِهِ وَ َ ن ِ ذي َك ِبال ّ ِ
خوُّفون َ َ
عَب ْد َه ُ وَي ُ َ
)(1 /
وإنك لتعجب أشد العجب وأنت تسمع حوار موسى مع ربنا -عز وجل -في
أول أمره ،وقد أمره بأن يذهب إلى فرعون برسالته هاديا ً وبشيرا ً وسراجا ً
ف َأن ي َ ْ َ
م
من ْهُ ْ
ت ِ ب إ ِّني قَت َل ْ ُل َر ّ ن(َ) .قا َ قت ُُلو ِ خا ُ ب فَأ َ م عَل َ ّ
ي َذن ٌ منيرا ً فيقول) :وَل َهُ ْ
َ َ
ط عَل َي َْنا أوْ أن ي َط َْغى( فُر َ َ خا ُ َ َ
ف أن ي َ ْ خا ُ ن(َ) .قاَل َرب َّنا إ ِن َّنا ن َ َقت ُُلو ِ
ن يَ ْ فأ ْ فسا ً فَأ َ نَ ْ
فيأتيه الجواب أكمل ما يكون ،وأنقى ما يكون ،فيلمس القلب الواجف
ما ُ
معَك َ خاَفا إ ِن ِّني َل َل ت َ َفيسكن ،والنفس القلقة فتأوي إلى ركن عظيم )َقا َ
معُ وَأ ََرى( .وبعد هذا الحوار والمضي مع موسى وقصته في رحلة عجيبة س َ
أ ْ
َ
مليئة بالعناية الربانية حتى وقف به الطريق أمام البحر وفرعون وجنوده من
ورائه يحثون المسير ،وبنو إسرائيل تتخاوص عيونهم ،وتشرئب أعناقهم،
ن( ،وإذا هو ينطق بكل ثقة كو َ مد َْر ُ وتضطرب أفئدتهم ،وتقول ألسنتهم )إ ِّنا ل َ ُ
بعد أن امتل قلبه باليمان ،وتعّرف على الله ،ورأى آثار أسمائه العظيمة في
ن( أين دي ِ سي َهْ ِ
ي َرّبي َ معِ َن َ ل ك َّل إ ِ ّ كل أطوار محاورته مع فرعون وقومه )َقا َ
ذهب ذلك الخوف ،وأين سلك؟ لم يعد له وجود في القلب الواثق المطمئن
العارف بربه ،ولم يبق منه ما يمل قلب بعوضة مضروب بها المثا
)(2 /
23
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
اين الملوك التي عن حظها غفلت* حتى سقاها بكاس الموت ساقيها
افنى القرون وافنى كل ذي **عمر كذلك الموت يفني كل ما فيها
نلهو ونامل امال نسر بها **شريعة الموت تطوينا وتطويها
فاغرس اصول التقى ما دمت مقتدرا **واعلم بانك بعد الموت لقيها
تجني الثمار غدا في دار مكرمة **ل من فيها ول التكدير ياتيها
الذن والعين لم تسمع ولم تره **ولم يجر في قلوب الخلق ما فيها
فيالها من كرامات اذا حصلت **وياله من نفوس سوف تحويها
)(1 /
24
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
هذه يجب أن تقف في حدود معينة ،وأنا في نفسي أحاول أن أختبر مدى
تعّلقه بي ..قال لي :ل أنا ول أنت يستطيع أن ينكر احتياج كل منا
إلى الخر ،وبدأ يسألني أسئلة حارة أشعرتني بوده وإخلص نيته.
ودون أن أدري طلبت رقم هاتفه حتى إذا تعثرت الخدمة ل سمح الله أجد
قا للتواصل معه ..كيف ل وهو طبيبي الذي يشفي لوعتي وهيامي!! وما طري ً
هي إل ساعة والسماعة المحرمة بين يدي أكاد ألثم مفاتيح اللوحة الجامدة..
لقد تلشى من داخلي كل وازع!
مارة بالسوء تزّينوتهشم كل التزام كنت أّدعيه وأدعو إليه .بدأت نفسي ال ّ
لي أفعالي وتدفعني إلى الضلل بحجة أنني أسعى لزواج من أحب بسنة الله
ورسوله.
وتوالت التصالت عبر الهاتف ..أما آخر اتصال معه فقد امتد لساعات قلت
له :هل يمكن لعلقتنا هذه أن تتوج بزواج؟ فأنت أكثر إنسان أنا أحس معه
بالمان؟! ضحك وقال لي بتهكم :أنا ل أشعر بالمان ..ول أخفيك أنني
سأتزوج من فتاة أعرفها قبلك .أما أنت فصديقة ،وتصلحين أن تكوني
عشيقة ،عندها جن جنوني وشعرت أنه يحتقرني فقلت له :أنت سافل..
قال :ربما ,ولكن العين ل تعلو على الحاجب ..شعرت أنه يذلني أكثر قلت له:
ت آخر من يتكلم عن الشرف!! لحظتها أنا أشرف منك ومن ...قال لي :أن ِ
ي ..وقعت نفسًيا عليها.وقعت منهارة مغشى عل ّ
مّرة ,فقد
وجدت نفسي في المستشفى ,وعندما أفقت ،أفقت على حقيقة ُ
دخلت النترنت داعية ,وتركته وأنا ل أصلح إل عشيقة!!
ماذا جرى؟! لقد اتبعت فقه إبليس اللعين الذي باسم الدعوة أدخلني غرف
الضلل ,فأهملت تلوة القرآن وأضعت الصلة ،وأهملت دروسي ،وتدنى
تحصيلي ,وكم كنت واهمة ومخدوعة بالسعادة التي أنالها من حب النت..
إن غرفة المحادثة فتنة ..احذرن منها أخواتي فل خير يأتي منها مالم تضعي
لنفسك حواجز إيمانية تمنعك من النجراف وراء الملذات
)(1 /
25
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
فذهب إلى الجواز أبو حنيفة وأصحابه ،وذهب إلى المنع فقهاء أهل المدينة
كمالك وأصحابه ،وهي رواية للمام أحمد ،وهو قول عطاء من التابعين،
وذهب المام الشافعي إلى الجواز إن دعت الحاجة إلى ذلك ،وهي الرواية
الثانية عن أحمد ،وهو قول قتادة من التابعين.
ومنشأ الخلف بين العلماء في هذه المسألة :ما المراد بالمسجد الحرام في
الية ،فالحناف مع اتفاقهم أن المشركين وأهل الكتاب سواء في الحكم.
فمن ذهب إلى جواز الدخول كالحناف قال :المراد بالنهي عن قربان
)المسجد( يعني الحج والعمرة وعامة المناسك ،عبر بالمكان وأراد الحال،
ومن أراد المنع فسر المسجد بمكان السجود ،وهو المسجد الذي في جوفه
الكعبة أو هو الحرم كله ،أي الذي يحرم فيه الصيد وقطع الشجر ،فيدخل في
المسجد الحرام حينئذ عامة مساكن مكة وحتى مزدلفة.
ومن أجاز دخول الكافر الحرم للحاجة نظر إلى نصوص أخرى تفسر الية؛
فقد أخرج المام عبد الرزاق الصنعاني في تفسيره ) (1/272،271عن جابر
بن عبد الله في قوله تعالى" :إنما المشركون نجس فل يقربوا المسجد
الحرام بعد عامهم هذا" قال):إل أن يكون عبدا ً أو أحدا ً من أهل الذمة( ورواه
ابن جرير ) (10/108وابن أبي حاتم ).(6/1775
وأخرج أحمد ) (15221عن جابر قال :قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
"ل يدخل مسجدنا هذا بعد عامنا هذا مشرك إل أهل العهد وخدمهم" .قال ابن
كثير في التفسير :وقف هذا الحديث أولى من رفعه.
والخلصة :يجوز لكم أخذ خادمتكم النصرانية معكم إلى العمرة ما دمتم
بحاجة إليها للخدمة ورعاية الطفال ،على أل تدخل معكم إلى المسجد
الحرام ،بل تبقى في الفندق أو الشقة .وفق الله الجميع إلى كل خير.
)(1 /
26
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
27
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
مشقة تعب ،فمصالح الدنيا والخرة منوطة بالتعب ،ول راحة لمن ل تعب له،
بل على قدر التعب تكون الراحة".
)(1 /
ن هذه المشقة المعتادة تختلف باختلف العمال وتجدر الشارة هنا إلى أ ّ
فليس المشقة في الصلة – مثل ً – كالمشقة في الصيام أو الحج أو الجهاد،
ن "كل عمل في نفسه ولكن كما قرر المام الشاطبي في الموافقات] [13أ ّ
له مشقة معتادة فيه توازي مشقة مثله من العمال العادية ،فلم تخرج عن
المعتاد إلى الجملة".
وكما تختلف المشاق العادية باختلف العمال؛ فإنها تختلف بالزمان والمكنة
والحوال ،فإسباغ الوضوء في السبرات] [14غيره في الزمان الحار ،وليس
القيام إلى الصلة من النوم مع قصر الليل أو لشدة البرد ،كالقيام لها في
غير هذين الحالين]"[15
ن المشقة نسبية يحتاج فهمها إلى ومحل الفائدة من هذه الشارة :تحقيق أ ّ
دقة نظر بالنسبة لكل عمر في ذاته ،وإل ّ اختلطت على الناظر أنواع المشاق،
فتختلط الحكام المترتبة عليها ،وهو أمر في غاية الهمية يقول الشاطبي في
الموافقات]" :[16المشقة قد تبلغ في العمال المعتادة ما يظن أّنه غير
معتاد ،ولكنه في الحقيقة معتاد ،ومشقته في مثلها مما يعتاد ..وإذا لم تخرج
عن المعتاد لم يكن للشارع قصد في رفعها".
الوجه الثالث :إطلق المشقة على المقدور عليه الخارج عن المضاد في
العمال العادية بحيث يشوش على النفوس في تصرفها لما فيه من مشقة
وهذا هو محط البحث.
والمشقة الحاصلة في هذا النوع قسمان:
قسم يتعلق بأعيان الفعال المكلف بها ،بحيث إذا وقت مرة واحدة وجدت
فيها المشقة غير المعتادة .وهذا النوع الذي شرعت له الرخص كالصوم في
المرض والسفر.
والقسم الثاني ل يختص بأعيان الفعال ،ولكن تلحق المشقة العامل بتلك
العمال بالمداومة عليها ،ويحصل له من المشقة ما يحصل في القسم الول،
ل ،وترك مال وهذا القسم شرع فيه الرفق ،والخذ من العمل بما ل يحصل مل ً
تطيقه النفس ،مما يدخل في التنطع والتكلف.
وإذا كان هذا النوع بقسمه هو محل البحث ،فما هو تعريف هذا النوع من
صا
فا للمشقة منصو ً المشقة التي يراد درؤها في الصطلح؟ لم أجد تعري ً
عليه – حسب اطلعي – والسبب في ذلك – في نظري – اختلف مراتب
العبادات والمعاملت في نظر الشرع مما يتبعه الختلف في ضبط المشاق
الجالبة للتيسير ،يقول العز بن عبد السلم في قواعده]" :[17وتختلف
المشاق باختلف العبادات في اهتمام الشرع ،فما اشتد اهتمامه به شرط
في تخفيفه المشاق الشديدة العامة ،وما لم يهتم به خففه بالمشاق الخفيفة،
وقد تخفف مشاقه مع شرفه وعلو مرتبته لتكرر مشاقه كيل يؤدي إلى
المشاق العامة الكثيرة الوقوع" .ثم قال" :ومن المشكل ضبط المشقة
المقتضية للتخفيف كالمرض في الصوم ،فأنه إن ضبط بالمشقة فالمشقة
نفسها غير مضبوطة ،وإن ضبط بما يساوي مشقة السفار فذلك غير محدود
"قال" ومن ضبط ذلك بأقل ما ينطبق عليه السم كأهل الظاهر خلص من
هذا الشكال" ومع ما ذكرته فإن مجمل ما ذكره المام الشاطبي في
28
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
فا
الموافقات] [18في مواضع مختلفة منه يمكن أن نستخلص منه تعري ً
للمشقة التي تقتضي التخفيف بما يقرب معناها فهي" :العسر المتعلق
بأعيان الفعال المكلف بها أو بالمداومة عليها والتي يكشف العرف أو
الفحص للحاقه بنظائره أنه خارج عن المعتاد".
وقد قيدت التعلق بأعيان الفعال أو المداومة عليها ،ليشمل التعريف ما سبق
ذكره من قسمي المشقة غير المعتادة ،فأوهنا للتنويع في الموضعين من
التعريف ،فل تكون مفسدة له.
ووصف العيان بأنها مكلف بها ليخرج الوجه الول من المشاق الداخلية فيما
ل يطاق إذا لم يقع التكليف بها كما سبق بيانه.
وكون الكشف عن خروج العسر عن المعتاد يكون بالعرف أو بالفحص
لللحاق بنظائره ،فذلك يشمل وجهتي نظر العلماء في ضابط المشقة غير
المعتادة ،لنه ما يفهم من كلم الشاطبي ][19ي الموافقات أن العرف كاف
في ضبط هذه المشاق فقد ذكر في المسألة الحادية عشر – في سياق
الحديث عن المشقة الجالبة للتيسير" ..حيث تكون المشقة الواقعة على
المكلف خارجة عن معتاد المشقات في العمال العادية حتى يحصل بها
فساد ديني أو دنيوي مقصود الشارع فيها الرفع على الجملة" فالقياس إذن
معتاد المشقات في العمال العادية ،وضابط ذلك إنما يكون العادة والعرف.
وما يفهم من أستشكال ابن عبد السلم السابق الذكر] ،[20وكلم القرافي
في فروقه] [21وفي الذخيرة] [22وما قرره الزركشي] :[23يفهم مما ذكره
طا للمشقة ،واستحسنوا أن يعرف الضابط عن هؤلء أن العرف ل يصلح ضاب ً
طريق فحص الفقيه عن أدنى مشاق الفعل المعين المحقق بنص أو إجماع أو
استدلل ،ثم ما ورد عليه مشاق لم يرد الشرع بتحديدها بتعين تقريبها بما
يساويها أو كان أعلى منها مما يثبت بدليل شرعي ،وما كان أدنى مما اعتبره
الدليل ل يكون جالًبا للتيسير.
فالضابط هنا إنما يتضح عن طريق الفحص ل بواسطة العرف .وقيد )خارج
دا علىدا عن تحمل النسان عادة ،ومقي ً عن المعتاد( أي فيما يكون زائ ً
النفوس تصرفاتها ،معطل ً للعمال غالًبا عند تداخلها ..وبهذا القيد يخرج الوجه
الثاني من المشقة المعتادة.
)(2 /
29
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
سا إل وسعها( البقرة ) (286إلى قوله ومنه قوله تعالى) :ل يكلف الله نف ً
تعالى) :ربنا ول تحمل علينا إصًرا كما حملته على الذين من قبلنا( وتمام
الدليل في إجابة هذا الدعاء الوارد في الية بما رواه مسلم في صحيحه ]
[24فيه )قال الله تعالى :قد فعلت(.
ج .التخفيف مراعاة لضعف المكلف من مقاصد التشريع:
فا( ومن أدلة ذلك قوله تعالى) :يريد الله أن يخفف عنكم وخلق النسان ضعي ً
النساء ) (28وقوله تعالى) :ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج( المائدة )(6
وذلك في سياق بيان رخصة التيمم عند فقدان الماء أو المرض سواء في
الوضوء أو الغسل ،بل جعل ذلك من تمام النعمة على العباد المستحقة
للشكر ) ..وليتم نعمته عليكم ولعلكم تشكرون( المائدة ).(6
ثانًيا :الستدلل بالسنة على دفع المشقة:
سمي هذا الدين تسمية الدين بالحنيفية السمحة ،قال الشاطبي]" :[25وقد ُ
بالحنيفية لما فيها من التسهيل والتيسير" ،من ذلك ما رواه المام أحمد ]
[26فيه ..) :إني أرسلت بحنيفية سمحة(.
ما .ودليلمنهج النبي صلى الله عليه وسلم في اختيار اليسر ما لم يكن إث ً
خير بين ذلك ما رواه البخاري ][27ن حديث عائشة – رضي الله عنها – )ما ُ
ما فإن كان ما( وقولها) :ما لم يكن إث ًأمرين إل ّ اختار أيسرهما ما لم يكن إث ً
ما كان أبعد الناس عنه( "ينادي بأن المخير له غير الله من المخلوقين ،إذ ل إث ً
يصح أن يقع من الله تخيير بين اثم وغيره] .[28وإذا ثبت أن التخيير من غير
الله كان المراد به التخيير بين أمرين من أمور الدنيا.
والحديث ظاهر في إرادة التيسير ،أما ترك ما فيه إثم فل مشقة فيه من
دا
دا للمشقة لما كان مري ً كا ،قال الشاطبي]"[29ولو كان قاص ً حيثية كونه تر ً
دا للحرج والعسر وذلك باطل". لليسر ول للتخفيف ،ولكان مري ً
ترغيب النبي صلى الله عليه وسلم في إتيان الرخص المشروعة وذلك في ما
رواه المام أحمد في مسنده]) ،[30إن الله يحب أن تؤتى رخصه كما تؤتى
عزائمه(.
وصف النبي صلى الله عليه وسلم للدين باليسر وأمره باليغال فيه برفق،
ودليل ذلك ما رواه البخاري في صحيحه][31من قوله صلى الله عليه وسلم
)إن هذا الدين يسر ،ولن يشاد الدين أحد ٌ إل ّ غلبه ،فسددوا] [32وقاربوا]([33
وهذا دليل على طلب اليسر وعدم الغلو وهو شامل للدين كله من عبادات،
ومعاملت وفتوى ،ودعوة لله تعالى ،وأمر بالمعروف ونهي عن المنكر ،وليس
أدل على ذلك أن طلب اليسر كان وصيته صلى الله عليه وسلم لمعاذ بن
جبل وأبي موسى الشعري – رضي الله عنهما – حين بعثهما إلى اليمن فقال
لهما" :يسرا ول تعسرا وبشرا ول تنفرا].[34
وقال صلى الله عليه وسلم للصحابة في حادثة العرابي الذي بال في
المسجد – وهو أمر متعلق بتغيير المنكر – "إنما بعثتم ميسرين ولم تبعثوا
معسرين"[35].
ثالًثا :الدليل الثالث الجماع:
فالمة مجمعة على عدم وقوع المشقة غير المألوفة في التكاليف الشرعية.
قال الشاطبي] –[36بعد حكايته للجماع – "وهو يدل على عدم قصد الشارع
إليه".
رابًعا :الدليل الرابع الستقراء:
وهو دليل اعتمده المام الشاطبي] ،[37وزبدة كلمة ،أن تتبع الحكام
الشرعية دل على درء المشاق غير المعتادة في عدة جزئيات متفرقة في
30
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
جمع أبواب الفقه ،من ثبوت مشروعية الرخص قطًعا ،وتناول المحرمات في
الضطرار ،والنطق بكلمة الكفر عند مشقة الكراه مع اطمئنان القلب،
والعفو في الصيام عما يشق الحتراز من المفطرات كغبار الدقيق ،إلى
جزئيات كثيرة يحصل من مجموعها القطع بأن من مقاصد التشريع درء
المشاق غير المعتادة.
وللمام الشاطبي نظرة ثاقبة حين عد هذا النوع من الستقراء بمثابة التواتر
المعنوي قال رحمه الله عند كلمه عن العموم "فإنا نحكم بمطلق رفع الحرج
في البواب كلها عمل ً بالستقراء ،فلنه عموم لفظي ،فإذا ثبت اعتبار التواتر
المعنوي ثبت في ضمنه ما نحن فيه" ][38
)(3 /
والذي يظهر لي :أنه إّنما قال" :ثبت في ضمنه" ولم يقل :ثبت بالتواتر
ً
المعنوي ،لنه ليس تواتًرا معنوًيا بالصطلح المعروف – كجود حاتم مثل – لن
ذلك وصف جزئي وهو كرم حاتم ،فكل جزئية من أفعال كرمه تعود على هذا
الوصف مباشرة بالثبات ،وهذا بخلف إثبات الكلي باستقراء الجزئيات فإنها
تتضمن المعنى العام الكلي من جزئيات مختلفة في مواضع مختلفة.
سا :الدليل الخامس الدليل العقلي على درء المشاق في التشريع خام ً
السلمي:
الدليل العقلي بما قرره العز بن عبد السلم][39من أن العبد إنما يقوم
ما له جل وعل ،وليس في طلب عين المشاق بالعمال تقرًبا لله تعالى وتعظي ً
ما ،فل تكون مطلوبة ،يقول – رحمه الله – ل يصح التقرب توقيًرا ول تعظي ً
بالمشاق ،لن القرب كلها تعظيم للرب سبحانه وتعالى ،وليس في عين
ما ول توقيًرا" .وإذا لم تكون المشقة مقصودة فإن درأها يكون المشاق تعيظ ً
مقصوًدا في التشريع إذا أخلت بأداء التكليف لخروجها عن المعتاد إذ ل يبقى
حينها إل ذات المشقة وهي غير مرادة.
ما قرره الشاطبي في الموافقات إذ بّين أن وقوع المشقة غير المعتاد في
التكليف يلزم منه التناقض في الشريعة وذلك منفي عنها ،قال – رحمه الله –
" ..فإنه إذا كان وضع الشريعة على قصد العنات والمشقة ،وقد ثبت أنها
ضا واختلًفا ،فهي موضوعة على قصد الرفق والتسير ،كان الجمع بينهما تناق ً
منزعة عن ذلك.
ن الدليل الفعلي ّ أ الشاطبي والمام السلم عبد بن العز قرره ونخلص مما
لدرء المشقة يتلخص في أمرين:
) (1إن العمال يقصد طلًبا للقربة ،وطلب المشقة لذاتها ل قربة فيه.
) (2إن القول بوقوع المشقة غير المعتادة في التكليف يلزم منه التناقض
والشريعة منزهة عنه.
المقصد الثالث :حكمة درء المشاق غير العادية
تتلخص حكمة درء المشاق غير العادية فيما يلي:
ف وتحبيب العبادة إليه:مك َل ّ ْ
/1مراعاة ضعف ال ُ
لما كان التشريع من عند الله تعالى وهو الخبير بخلقه ،اقتضت حكمته
سبحانه وتعالى أن يتناسب التشريع مع صفات ذلك المخلوق الضعيف رحمة
به ،حتى تتجلى حكمته في تحبيب الطاعة في قلب المؤمن )حّبب إليكم
اليمان وزينه في قلوبكم( الحجرات ) (7وتلك طبيعة الرسالة الخاتمة
الشاملة.
31
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
وللمام الشاطبي – رحمه الله – عبارة رشيقة جاءت عند كلمه عن الوامر
فا في نفسه، والنواهي] [40نسوق بعضها فنقرأ قوله" :لما كان المكلف ضعي ً
فا في صبره ،عزره ربه الذي علمه كذلك وخلقه عليه، فا في عزمه ،ضعي ً ضعي ً
قا يستند إليه في الدخول في العمال ،وأدخل فجعل له من جهة ضعفه رف ً
في قلبه حب الطاعة قواه عليها ..فإذا دخل العبد في حب الخير انفتح له
فا ،فتوخى مطلق المر بالعبادة بقوله يسر المشقة وصار الثقيل عليه ضعي ً
ل( المزمل ) (8و)وما خلقت الجن والنس إل ّ ليعبدون( )وتبتل إليه تبتي ً
الذاريات ).(56
ويؤكد هذا المعنى قول ابن القيم] –[41رحمه الله – في سياق كلمه عن
سماحة الشريعة" :ورحمة كلها ،ومصالح كلها ،وحكمة كلها ،فكل مسألة
خرجت عن العدل إلى الجور ،وعن الرحمة إلى ضدها ،وعن المصلحة إلى
المفسدة ،وعن الحكمة إلى العبث ،فليست من الشريعة وإن أدخلت فيها
بالتأويل ،فالشريعة عدل الله بين عباده ورحمته لخلقه".
/2خوف النقطاع عن التكليف أو بغضه:
وذلك أن المشقة غير المعتادة إذا أدخلت الفساد على جسم النسان أو عقله
أو ماله أو حاله؛ فإنها تؤدي إلى انقطاعه عن التكاليف أو عدم تجويد أدائه،
وربما أدت إلى بغضه إذا ضعفت النفس وتغلب الهوى نتيجة البتلء بمصاحبة
التكليف للمشاق غير العادية ،يقول الشاطبي]" :[42ويدخل هذا الخوف – أي
من انقطاع التكليف – من إدخال الفساد على المكلف في جسمه أو عقله أو
ماله أو حاله".
/3الخوف من التقصير عند مزاحمة التكاليف المتعلقة بالمكلف:
إذا وجدت المشاق غير العادية وتزاحمت التكاليف على المكلف كقيامه على
أهله مع تكاليف أخرى تتسم بالمشقة غير العادية فإن ذلك ربما قطعه عن
بعض التكاليف الخرى ،ويسوقه ذلك إلى التقصير في بعض التكاليف على
حساب بعضها فيستق اللوم ،بأنه مطالب بالقيام بجميع التكاليف وتجويدها ل
أداء بعضها دون البعض ،أو تجويد أداء بعضها على حساب البعض الخر[43].
المقصد الرابع :درأ المشقة بين مقاصد التشريع والقواعد الفقهية
نعني بهذا المقصد الجابة على سؤال مهم يتلخص فيما يلي:
إذا ثبت بالدلة أن درء المشاق غير العادية مقصد من مقاصد التشريع ،وبانت
حكمته ،فثمة مسألة تعرض في هذا لمقام وهي :أن هذا المقصد قاعدة
فقهية يعبر عنها بقولهم )المشقة تجلب التيسير( والقواعد الفقهية ل تصلح
دا شرعًيا ،وبين كونها قاعدة فقهية أن تكون دليل ً فكيف نوفق بين كونها مقص ً
ل تصلح أن تكون دلي ً
ل.
وهو مقام يحتاج لتحرير القول فيه لما ورد من كلم العلماء من عدم
داالحتجاج بالقواعد الفقهية ،وما نحن بصدده قاعدة فقهية بجانب كونه مقص ً
شرعًيا.
)(4 /
32
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
صا وهي لم تثبت على المام بل استخرجها ليست كلية بل أغلبية ،خصو ً
المشايخ من كلمه".
أكد هذا المعنى الستاذ الزرقا في المدخل العام][46إذ يقول" :القاعدة ل
تكون مطردة إذ تصور الفكرة الفقهية التي تعبر عن المنهاج القياسي العام
في حلول القضايا وترتيب أحكامها والقياس كثيًرا ما ينحزم ويعدل عنه في
بعض المسائل إلى حلول استثنائية استحسانية لمقتضيات خاصة بتلك
المسائل ،تجعل الحكم الستثنائي أحسن وأقرب إلى مقاصد الشريعة في
تحقيق العدالة ."..ولهذا لم تسوغ المجلة أن يقتصر القضاة في أحكامهم
على الستثناء إلى شيء من هذه القواعد الكلية فقط دون نص آخر خاص أو
عام يشمل بعمومه الحادثة المقضي فيها ..فالقواعد الفقهية على ما لها من
قيمة واعتبار هي كثيرة المستثنيات فهي دساتير للتفقيه ل قوانين للقضاء"
فهذه النقول وأمثالها تفيد – أنه ل يسوغ اعتبار القواعد الفقهية أدلة شرعية
لستنباط الحكام لسببين:
الول:
إن هذه القواعد ثمرة للفروع المختلفة وجامع ورابط لها ،وليس من المعقول
أن تجعل ما هو ثمرة وجامع دليل ً لستنباط أحكام الفروع لتي هي أصله.
الثاني:
أن معظم هذه القواعد ل يخلو من المستثنيات ،فقد تكون المسألة المبحوث
عن حكمها من المسائل والفروع المستثناة ،ولهذا ل يجوز بناء الحكم على
أساس هذه القواعد ،ولكنها تعتبر شواهد مصاحبة ليستأنس بها في تخريج
سا على المسائل الفقهية المدونة. الحكام للقواعد الجديدة قيا ً
ن اللئق بقولهم عدم حمله والذي يظهر لي من استقراء القواعد الفقهية أ ّ
ن هذه القواعد تختلف على إطلقه من عدم الستدلل بالقواعد الفقهية ،ل ّ
ل ،ثم من حيث وجود الدليل على حكم من حيث أصولها ومصادرها أو ً
المسألة المبحوث عنها ثانًيا.
فمن حيث أصول القواعد ومصادرها ،فمن القواعد ما كان أصله من كتاب أو
سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وليست مستخرجة من الفروع الفقهية
صا من السنة ،فهي قبل أن تكون قاعدة فحسب ،أو تكون القاعدة نفسها ن ً
جرت على ألسنة الفقهاء دليل شرعي ،وكونها أصبحت قاعدة فقهية ل
يخرجها عن كونها دليل ً شرعًيا ،فنحو )ل ضرر ول ضرار(] [47وقاعدة )البينة
على من اّدعى واليمين على من أنكر(] [48ونحوهما فهذه القواعد أدلة
شرعية قبل أن تكون قواعد مرعية.
ونخلص من هنا أن القواعد ثلثة أنواع:
) أ( ما يستخرج من الفروع الفقهية ويكون ثمرة لها.
) ب( ما يستند على أدلة شرعية واضحة وينبني عليها ،كقاعدة )المشقة
تجلب التيسير(.
) ج( ما يكون دليل شرعًيا في نفسه نحو )ل ضرر ول ضرار( فالنوع الثالث ً
دليل بنفسه وهو ظاهر ،والنوع الثاني يشبه الدلة في قوتها لقوة الدلة التي
ن كلمهم عن عدم اعتبار القواعد أدلة إّنما ي ُن َّزل على أنبنى عليها .ولهذا فإ ّ
النوع الول وهو يمثل أغلب القواعد الفقهية.
ونخلص من هذا المقصد بأن القول بعدم اعتبار القواعد أدلة شرعية ل يضر
فيما نحن بصدده من تقرير أن درء المشقة مقصد شرعي اصيل يتوجب على
المجتهد مراعاته واصطحابه عند كل فتوى أو حكم شرعي.
المقصد الخامس :درجات المشقة وضوابطها
33
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(5 /
34
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
اختلف المشقة باختلف رتب العباداتك فقد بين العز بن عبد السلم][60أن
المشاق تختلف باختلف رتب العبادات " ..فما كان في نظر الشرع أهم
اشترط في إسقاطه أهم المشاق وأعمها ،فإن العموم بكثرته يقوم مقام
العظم ،كما سقط التطهر من الخبث في الصلة التي هي أفضل العبادات
بسبب التكرار ،وما لم تعظم رتبته في نظر الشرع تؤثر فيه المشاق
الخفيفة" وفي المعاملت اكتفى الشرع بمجرد السم كشروط السلم في
سائر الوصاف ،وأنواع الحرف يقتصر على مسماه دون مرتبة معينة منها.
وقد عدلوا عن العرف إلى تقرير ضبط المشقة بتقريبها بقواعد الشرع ،قال
طا للمشقة " ..لن القرافي] :[61معلل ً لعتبار التقريب بقواعد الشرع ضاب ً
التقريب خير من التعطيل لما اعتبره الشارع ،فنقول على الفقيه أن يفحص
عن أدنى مشاق تلك العبادة المعينة فيحققه بنص أو إجماع أو استدلل ،ثم ما
طا ،وإن ورد عليه بعد ذلك من المشاق مثل تلك المشقة أو أعلى جعله مسق ً
مّثل لذلك بقوله" :مثاله التأذي بالقمل في الحج مبيحكان أدنى لم يجعله" و َ
ّ
للحلق بحديث كعب][62فأي مرض أذى مثله أو أعلى منه أباح وإل فل،
والسفر مبيح للفطر بالنص ،فيعتبر به غيره من المشاق".
فهذا هو منهجهم وهو التقريب بقواعد الشرع.
والذي يظهر لي – والله أعلم – أن هذا الضابط الذي ارتضوه ليس أقوى من
اعتماد العرف – الذي ارتضاه المام الشاطبي – في كل الحالت ل سيما وأن
برر الستشكال في عدم اعتبار العرف من اختلف رتب العبادات ،واختلف
العذار ،فتختلف المشقة تبًعا لختلفهما ،ل يتحقق في بعض الحالت في
كثير من المعاملت وقد سبق النقل عن القرافي وعن العز بن عبد السلم
بأن المعاملت اكتفى فيها الشرع بمجرد السم ،وفي الحرف يقتصر على
مسماها دون مرتبة معينة.
ً
فعلى القول باعتبار التقريب بقواعد الشرع ضابطا ،ل ينبغي رد العرف فيما
تعتبر فيه العادة ل سيما في المعاملت والحرف ونحو ذلك ،فرد العرف
قا فيه نظر لننا إذا رددناه لعدم ضبطه ،فمثل ذلك يجري على التقريب مطل ً
بضوابط الشرع فما الذي يضبط المشقة الحاصلة من السفر ،فهي مضطربة
مختلفة باختلف المكلفين وأحوالهم ،وما ضابط الذى الموجب للحلق ،فيما
طا ،وإذا كان المر يرجع إلىيجري على العرف يجري على ما ارتضوه ضاب ً
المجتهد في تقرير الفحص بقواعد الشرع وضبطه باجتهاده ،فلم ل يرجع
ضبط العرف إلى اجتهاد المجتهد وضبطه بالنظر والجتهاد لتقرير المسألة
محل البحث؟.
وقد أوضح القرافي] [63بعد أستشكاله للعرف فقال" :إن الفقهاء يحيلون
على العرف عند سؤالهم مع أّنهم من أهل العرف ،فلو كان هناك عرف قائم
ما لهم أو معروًفا ول تصح الحالة على غير الفقهاء؛ لنه ليس لوجوده معلو ً
بعد الفقهاء من أهل العرف إل ّ العوام ،وهم مما ل يصح تقليدهم في الدين".
وهذا الكلم ل يخلو من نظر ،وقد تعقبه الشخ محمد رشيد رضا في تفسيره
المنار] [64بما يكفي فقال" :وما استشكله من نوط ما لم يرد في الشرع
بالعرف نظر ظاهر ،فإن العلماء الذي ناطوا بعض المسائل بالعرف إّنما ذلك
وقع منهم أفذاًذا أثناء البحث أو التصنيف ،ويجوز أن يجهل كل فرد منهم
العرف العام في كثير من المسائل ،وما اجتمع علماء مصر أو قطر للبحث
عن عرف الناس في أمر ومحاولة ضبطه وتحديده ثم عجزوا عن معرفته
وأحالوا ذلك على العامة .فالرجوع إلى العرف فيما يشق على الناس ،وما ل
35
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(6 /
36
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
رعي حشيش الحرم المكي أو قطعه سوى الذخر ،وذلك لورود النص فيه
فمثل ذلك وإن كان فيه مشقة وعمت به البلوى ،فل يعفى عنه ،ول تجلب
مشقته التيسير.
سمي في الغرب بموت الرحمة – وهو طلب ُ ما – عصرنا في ومن أمثلة ذلك
المريض قتله لما يصيبه من مشقة غير معتادة لمرض مزمن يعجز الطب عن
علجه ،فمثل هذه المشقة ل تدرأ بقتل المريض لمخالفة ذلك النصوص
والقواعد الشرعية الداعية لحفظ النفس واعتبارها من الكليات الساسية
وتحريم قتلها بغير حق الثابت بالدلة القاطعة.
) (6أل ّ يكون وقوع المشقة نادًرا:
فالمشقة التي يراعى فيها ال تكون نادرة الوقوع فإن كانت كذلك فإنها ل
ما فلو كان نادًرا لم عا عا ً
تراعي قال الزركشي] .."[69إذا كانت المشقة وقو ً
تراع المشقة فيه" .قال" :ولهذا تتوضأ المستحاضة لكل فريضة لوقوعها
نادًرا ،ولو نسي أربع صلوات من صلوات أربع أيام فلم يعلم أنها متفقة أو
مختلفة ،فإنه يحتاج لصلة عشرين صلة ليسقط الفرض بيقين وإن كان في
ذلك مشقة عليه" .وذلك لن وقوع مثل هذه المسألة نادر الحدوث.
) (7أل ّ تكون المشقة غير المعتادة في فعل يعسر اجتنابه]:[70
فإن كان المشقة العظيمة في فعل ل يعسر اجتنابه ،فهذا ل تدرأ مشقته وإن
عظمت؛ لن اجتنابه ميسور ،ومّثل له العز بن عبد السلم ببيع العيان
الغائبة ،فهذا ل يعفى عنه.
أما كان مما يعسر اجتنابه ولن من تحمله كبيع البيض في قشره والرمان
والبطيخ ،والنظر إلى أساس الدار ،فهذا ونحوه ل يشترط درأه لما يصاحبه
من مشقة غير معتادة ..وبالجملة فإن معرفة ضوابط المشاق وشروط درئها
يرجع إلى اجتهاد الفقيه ،وهو ل يكاد يصيب الحقيقة إل ّ أن ينظر إلى مقام
الفعل المكلف به وأهميته في نفسه ،ثم إلى مقدار العسر والضرر الذي
يلحق المكلف من الدخول فيه والنظر فيما إذا كان الدوام عليه يؤدي إلى
انقطاعه عنه ،أو عن بعضه ،أو وقوع خلل في صاحبه أو في حاله أو حال من
أحواله مستصحًبا للشروط والضوابط المذكورة تجنًبا للزلل في الحكم
للضراب الحاصل في حقيقة المشقة.
المقصد السادس :المشاق المصاحبة للتكليف ل تقصر لذاتها
ن
ّ أ به وصلته هذا المقصد وهو الخير في البحث تكملة لموضوع البحث
المشاق:
)(7 /
37
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
) (1إن موارد الشرع ومصادره ناطقة بأن مطلوب الشرع إنما هو مصلحة
العباد ،وليست المشقة مصلحة ،ول تلزم بين قصد المشقة وقصد التكليف
من جهة كونه مصلحة للمكلف عاجل ً أو آج ً
ل ،بل هو بمثابة أمر الطبيب
باستعمال الدواء المر ،وليس غرضه إل الشفاء ،وقطعه لليد المتآكلة وليس
مقصده إل حفظ مهجته فل يشكل على هذا استلزام التكليف للمشقة.
) (2إن حصول الثواب على المشقة ل يستلزم قصدها؛ لن الثواب حاصل
من حيث كانت المشقة لبد من وقوعها ،وبها حصل العمل المكلف به ،فرتب
دا على أجر إيقاع المكلف به ،ولهذا يحصل الثواب الشارع عليها أجًرا زائ ً
بسبب المشاق وإن لم تتسبب عن العمل المطلوب كما يكفر عن السيئات
بسبب لحوق المصائب والمشاق بدليل حديث عائشة رضي الله عنها]:[73
)ما يصيب المؤمن من وصب ول نصب ول هم حتى الشوكة يشاكها إل كفر
الله به من سيئاته(.
وقد قرر العز بن عبد السلم][74أن الثواب على الصبر والرضا على
المصائب وليس عليها لذاتها فقال " :ظن بعض الجهلة أن المصاب مأجور
وهو خطأ صريح؛ فإن الثواب والعقاب إنما هو بالكسب ،والمصائب ليست
منها ،بل الجر على الصبر والرضا".
وتعقبه ابن حجر في فتح الباري][75بأن الحاديث الصحيحة صريحة في ثبوت
الجر بمجرد حصول المصيبة ،أما الصبر والرضا فقدر زائد يمكن أن يثاب
عليه زيادة على ثواب المصيبة ،وتوسط القرافي][76ففرق بين التكفير،
والثواب الجزاء ،فبّين أن التكفير يمكن أن يكون من غير مقابلة عمل من
المكلف بل لمجرد المصيبة ،أما الجر والثواب فمغزى اليات القرآنية متعلق
بالصبر والرضا والتسليم.
قا لظاهره لن ظاهر وكلم القرافي هذا ل ينافي كلم العز بن عبد السلم وف ً
حا في الجر والثواب ،ولعل ما كلم العز ل ينفي التكفير ،إذ كلمه جاء صري ً
ذهب إليه القرافي أوجه والله أعلم.
ومهما يكن فإنه على تقرير القرافي والعز بن عبد السلم يثبت الدليل أن
المشاق غير مقصودة لذاتها.
) (3من الدلة على عدم قصد المشقة لذاتها ،أن قليل العمل البدني قد
يكون أفضل من كثيره ،وخفيفه أفضل من ثقيله ،كتفضيل القصر على التمام
قال العز بن عبد السلم في قواعده]" :[77ولو كان الثواب على قدر النصب
لما فضلت ركعة الوتر على ركعتي الفجر ،ولما فضلت ركعتا الفجر على
مثلها من الرواتب".
بل قليل المشقة يكون أفضل من كثيرها لمصلحة راجحة ،فالمشي إلى
الجمعات في شدة الحر مع تحقق المبادرة إلى الصلة ،قدم عليه البراد
بالظهر لتحقيق الخشوع الذي قد يشوش عليه شدة الحر فقدم الخشوع
الذي هو أفضل أوصاف الصلة على المبادرة التي ل تدانيه في الرتبة ولم
يلتفت للمشقة لنها غير مقصودة لذاتها"][78
ويترتب على هذا المقصد وهو عدم قصد المشقة لذاتها أمران:
المر الول:
ليس للمكلف أن يقصد المشقة لذاتها لعظم أجرها ولكن له أن يقصد العمل
الذي يعظم أجره لعظم مشقته من حيث هو عمل قال الشاطبي].." :[79
وذلك هو قصد الشارع بوضع التكليف به وما جاء على موافقة قصد الشارع
هو المطلوب ،فإذا كان قصد المكلف إيقاع المشقة ،فقد خالف قصد الشارع
من حيث إن الشارع ل يقصد بالتكليف نفس المشقة ،وكل قصد يخالف قصد
38
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
الشارع باطل".
ويشكل على هذا التقرير:
أو ً
ل:
ما دلت عليه ظواهر بعض النصوص من أن قصد المكلف إلى التشديد على
نفسه في العبادة وسائر التكاليف صحيح مثاب عليه ومن ذلك حديث جابر]
–[80رضي الله عنه – قال :خلت البقاع حول المسجد ،فأراد بنو سلمة أن
ينتقلوا إلى قرب المسجد ،فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
لهم) :إنه بلغني أنكم تريدون أن تنتقلوا قرب المسجد( قالوا :نعم يا رسول
الله أردنا ذلك .فقال صلى الله عليه وسلم) :بنو سلمة دياركم تكتب آثاركم،
دياركم تكتب آثاركم( وفي رواية لمسلم) :إن لكم بكل خطوة درجة(.
ثانًيا:
أحوال أصحاب الحوال ،فإنهم ركبوا في التعبد إلى ربهم أعلى ما بلغته
طاقتهم ،وقد ثبت نظير ذلك عن بعض الصحابة رضي الله عنهم ومن ذلك ما
رواه ابن المبارك][81أن أبي موسى الشعري كان يتتبع اليوم المعمعاني
الشديد الحر فيصومه.
وقد أجاب الشاطبي][82وابن القيم][83بما حاصله:
)(8 /
أنالحاديث ليس فيها دليل على قصد المشقة لذاتها ،فحديث بني سلمة جاء
في رواية البخاري ما يفسره في أّنه زاد فيه )وكره أن تعرى المدينة قبل
ذلك ،لئل تخلو ناحيتهم من حراستها( ومعنى ذلك أن ديارهم أصبحت موضع
رباط يثاب المرء على قصد وجوده فيه من هذه الحيثية.
وأما فعل أبي موسى رضي الله عنه فإنه حجة من عمل الصحابي ،ولكن فيه
الخبار بأن عظمة الجر ثابت لمن عظمت مشقة العبادة عليه ،وليس فيه
قصد التشديد على النفس ،وإنما قصد الدخول في عبادة عظم أجرها لعظم
مشقتها .وأما شأن أرباب الحوال فمقاصدهم القيام بحق المعبود مع طرح
حظوظ النفس ،وليس قصدهم التشديد على النفوس لذاته .وبناء على ما
تقدم من عدم قصد المكلف المشقة لذاتها ،فإن المشقة إذا كانت حاصلة
بسبب المكلف مع عدم اقتضاء ذلك العمل بأصله ،فأدخلها المكلف على
نفسهباختياره ،فإن فعله يكون منهًيا عنه ول يصح التعبد به.
ويدل على ذلك حديث ابن عباس] –[84رضي الله عنه – قال :بينما النبي
صلى الله عليه وسلم يخطب إذ هو برجل قائم في الشمس ،فسأل عنه
فقالوا :هذا أبو إسرائيل ،نذر أن يقوم ول يقعد ،ول يستظل ،ول يتكلم،
ويصوم ..قال صلى الله عليه وسلم) :مره فليتكلم وليستظل وليقعد وليتم
صومه( قال المام مالك] –[85رضي الله عنه – "أمره أن يتم ما كان لله
طاعة ،نهاه عن ما كان لله معصية" من ذلك قوله صلى الله عليه وسلم
)هلك المتنطعون([86]،ورده صلى الله عليه وسلم التبتل على عثمان بن
مظعون ،ونهى الذين أرادوا التشديد – بالتبتل – على أنفسهم وقال) :من
رغب عن سنتي فليس مني([87].
قال الشاطبي]" :[88ونهيه عن التشديد شهير في الشريعة بحيث صار أصل ً
فيها قطعًيا ،فإذا لم يكن من قصد الشارع التشديد على النفس ،كان قصد
المكلف إليه مضاًدا لما قصد الشارع من التخفيف المعلوم المقطوع به ،فإذا
خالف قصده قصد الشارع بطل ولم يصح."..
39
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
ولهذا فإن المكلف متى علم أو ظن أنه يدخل على نفسه أو جسمه أو عقله
حالة فساد ،أويكره بسبب تلك المشقة – غير الملزمة للعمل – أو تدخل
عليه الملل ،أو لم يعلم ولم يظن ولكنه وجد ذلك للدخول في العمل ،ليس
له فعل ذلك العمل :وفي مثل ذلك قال صلى الله عليه وسلم )ليس من البر
الصوم في السفر(] [89وترجمة البخاري تدل على سبب ورود الحديث الدال
على منع الدخول في المشقة غير المعتادة التي تدخل على النفس العسر
والعنت ،وذلك بقوله "باب قول النبي لمن ظلل عليه واشتد الحر".
غير أن هذه المشاق غير المعتادة ،قد تكون معتادة بالنسبة لبعض المكلفين
المنقطعين لله تعالى المعانين على بذلك المجهود في التكاليف ،وفي قوله
تعالى) :واستعينوا بالصبر والصلة وإنها لكبيرة إل ّ على الخاشعين( البقرة )
(45فجعلها كبيرة على المكلف ،واستثنى الخاشعين ،الذين إمامهم رسول
الله صلى الله عليه وسلم فهو الذي كانت قرة عينه في الصلة كما ثبت ذلك
في مسند المام أحمد] ،[90فمن خص بوراثته في هذا النحو ،نال من بركة
هذه الخاصية ،فأقبل على العبادة بيقين ساطع ،لما وجد فيها من راحة ولذة،
فليس العابد ،ببصيرة وضاءة في ضائقة من حرج النفس واقتحام المكاره –
كما يحسب أسارى الهواء – بل هو لذة ل تنقص – عند من ذاقها – عن لذة
إدراك المعارف السامية ،والحكمة الغامضة.
وليس ذلك خاص بأرباب الحوال ،بل هو شأن الصحابة والتابعين ممن اشتهر
بالعلم وحمل الحديث والقتداء بعد الجتهاد – في استقامة وتوازن تام بين
التكاليف الشرعية ،ومن ذلك ما صح عن عثمان بن عفان – رضي الله عنه
أنه كان إذا صلى العشاء أوتر بركعة يقرأ فيها القرآن كله[91].يكفي في ذلك
شهادة القرآن لصحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم )كانوا قليل ً من
الليل ما يهجعون وبالسحار هم يستغفرون( الذاريات ) (18 ،17وقوله تعالى:
)تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوًفا وطمًعا( السجدة )،(16
فهؤلء هيأهم الله لتلك العمال وهيأهم لها ،ولم يكونوا مخالفين بذلك للسنة،
بل كانوا معدودين من السابقين ،وذلك لن العلة التي نهي لجلها عن العمل
الشاق مفقودة في حقهم ،وقد صور الشاطبي][92حالهم ةيسر هذه المشاق
في حقهم فقال .." :حاله حال من يعمل بحكم غلبة الخوف أو الرجاء أو
المحبة ،فالخوف سوط سائق ،والرجاء حاد ٍ قائد ،والمحبة تيار حامل .. ،غير
أن الخوف من ما هو أشق يحمل على الصبر على ما هو أهون وإن كان
شاًقا ..والرجاء في تمام الراحة يحمل على الصبر على تمام التعب ،والمحب
يعمل ببذل المجهود شوًقا إلى المحبوب فيسهل عليه الصعب ،ويقرب عليه
البعد".
المر الثاني:
أداء الفعل مع المشقة غير المعتادة:
سبق الكلم عن تقرير كون المشقة غير مقصودة للشارع وأن المكلف ل
يقصدها لذاتها وهو المر الول وأداء الفعل مع المشقة غير المعتاد هو المر
الثاني ،مع العلم بأن بعض المخلصين قد تكون هذه المشقة غير المعتادة
معتادة في حقهم كما سبق بيان ذلك.
)(9 /
ولبيان حكم أداء الفعل مع مشقة غير معتادة فإن العمل الحاصل مع مشقة
غير معتادة ل يخلو من حالتين]:[93
40
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
الولى:
من خفت عليه المشقة فتكلف وفعل ،ولم يخش الهلك أو الضرر العظيم،
كالمريض يتحمل المشقة في حضور الجمعة ،فهذا يصح منه ويسقط عنه
الفرض.
الثانية:
أن يتكلف الفعل مع خشية الهلك أو الضرر العظيم ،قال الزركشي][94في
ما في حق من يصوم في مثل هذه الحالة" :فيجب عليه الفطر إذا كان صائ ً
رمضان ،فإن صام عصى" قال الشاطبي]"[95وقد نقل منع الصوم إذا خاف
التلف به عن مالك والشافعي ،ل يجزئه إن فعل ،ونقل المنع عن الطهارة
عند خوف التلف والنتقال إلى التيمم".
إل أن الغزالي ذكر في المستصفى في المريض يريد الصوم في مثل هذه
الحالة أّنه يجب عليه الفطر فإن صام عصى ثم قال" :ويحتمل أن يقال إنما
عصى لجنايته على الروح التي هي حق الله تعالى ويكون كالمصلي في الدار
المغصوبة يعصي لتناوله حق الغير وكذلك هذا لم يعص من حيث أنه صائم بل
من حيث سعيه في الهلك".
والذي يظهر لي – والله أعلم – أن هذا الحتمال الذي ذكره المام الغزالي
والذي مقتضاه صحة الصيام مع الثم للسعي في الهلك ل يخلو من نظر؛
وذلك؛ لن أداء المكلف للعبادة مع خوف الهلك ،وإن شابهت الصلة في
الرض المغصوبة من جهة العصيان بفعل ما نهي عنه إل ّ أنها تخالفها في
أمرين:
الول:
إن الصلة في الدار المغصوبة ل يترتب عليها من المفسدة ما يترتب على
أداء الفعل المكلف به مع خشية الهلك ،وتباين المفسدة في المحلين يجعل
القياس مع الفارق.
الثاني:
أن الوصف في مسألة الصلة في الدار المغصوبة وصف مجاور منفك عن
المنهي عنه وهو – على ري جمهور الصوليين – يصحح الصلة لعدم تعلق
النهي بها.
أما في أداء الصوم مع المشقة الفادحة ،فإنها في خصوص ذلك المكلف فإن
المشقة تلزم الفعل المكلف به ول تنفك عنه بحال ما دام السبب المدخل
ما ،والجمهور على أن الوصف الملزم للمنهي عنه يعود عليه للمشقة قائ ً
بالبطلن ،وهذا فارق آخر يضعف هذا القياس بل يسقطه.
وتجدر الشارة – هنا – إلى أن المشقة الداخلية على المكلف بدون تسببه،
كالمشقة الحاصلة بسبب المرض ،وألم البرد ،فهذه المشقة ليس للشارع
فيها قصد ،غير أن الله جعلها للعباد ابتلء فسلطها عليهم كيف يشاء ،والدلة
دالة على الذن في دفعها والتحرر منها عند توقعها ،وبناء عليه أذن المكلف
دفع ألم الجوع والعطش والبرد ،وبالتداوي عند وقوع المراض ،والتوقي من
كل مؤذٍ وإعداد العدة لدفعه فإذا أتى المكلف بالسباب ،وامتنع دفع المشقة
اعتبرت جهة البتلء ،فيتحتم الصبر والرضا بالقضاء.
وبعد:
فهذا جهد بذلته لجمع مسائل هذا المقصد الشرعي العظيم ،قصدت إليه
ما موضوعًيا في التشريع، كمقصد من مقاصد التشريع السلمي يؤلف نظا ً
وهو بحاجة إلى استكماله بالجانب التطبيقي مما اجتهد فيه العلماء ودرءوا
فيه المشاق غير المعتادة ،لن ما ورد به النص من درأ المشاق محدود
41
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
42
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(10 /
] [27متفق عليه رواه البخاري في المناقب باب صفة النبي ،وفي الدب
والحدود ومسلم في الفضائل باب مباعدته للثام واللفظ للبخاري.
] [28فتح الباري .7/42
] [29الموافقات .2/212
] 4/227 [30من حديث ابن عمر.
] [31عن أبي هريرة 1/23رقم .39
] [32سددوا :أي اطلبوا بأعمالكم السداد والستقامة وهو القصد في المر
والعدل فيه النهاية في غريب الحديث مادة )سدد(.
] [33قارب أي عمل به شيًئا ل يعاب عليه النهاية في غريب الحديث مادة
)سدد(.
] [34صحيح البخاري 3/110رقم 2873وصحيح مسلم 3/1359رقم
.11549
] [35صحيح البخاري عن أبي هريرة 1/89رقم .217
] [36في الموافقات .2/212
] [37في الموافقات .4/451
] [38المصدر السابق نفسه.
] [39قواعد الحكام .1/36
] [40في الموافقات .3/421
] [41في أعلم الموقعين .3/14
] [42الموافقات .3/122
] [43انظر :المصدر السابق نفسه.
] [44ص .15
] [45نقله عنه الحموي في عمز عيون البصائر .1/37
].2/934 [46
] [47رواه المام مالك في الموطأ 2/745رقم 1429عن عمر بن يحيى
المازني عن أبيه ،والمام أحمد في مسنده عن ابن عباس 1/313برقم
2867والحاكم في المستدرك عن أبي سعيد الخدري وقال صحيح السناد
على شرط مسلم ولم يخرجه وأقره الشعبي واللفظ للحاكم.
] [48رواه البخاري بلفظ أن النبي صلى الله عليه وسلم قضى أن اليمين
على المدعى عليه في صحيحه 2/888برقم 2380والمام أحمد في مسنده
1/253برقم 2380وبلفظه رواه الدارقطني في سننه ،99 ،3/111و
218 – 4/217حديث رقم ،52 ،51عن عمر بن شعيب عن أبيه عن جده،
ضا البيهقي في سننه 8/123برقم .162221 ورواه بلفظه أي ً
] [49قواعد الحكام .1/37
] [50الفروق 1/119والذخيرة .1/191
] [51المنثور من القواعد .3/173
] [52الشباه والنظائر .73
] [53المصدر السابق نفسه .1/116
] [54الفروق .8/119
].3/49 ،2/269 ،1/484 [55
] [56في قواعد الحكام .1/37
] [57في الفروق .1/120
43
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
44
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
] [89رواه البخاري في صحيحه في الصوم باب قول النبي لمن ظلل عليه
واشتد الحر ،ومسلم في صحيحه في الصيام باب جواز الصوم والفطر في
شهر رمضان للمسافر 2/786رقم 115عن جابر رضي الله عنه.
].285 ،199 ،3/128 [90
] [91رواه ابن أبي شبية في مصنفه ،1/367وسعيد بن منصور في سننه
،2/469وابن المبارك في الزهد رقم ،1275وعبد الرازق في المصنف
،3/124وابن سعد في الطبقات ،3/75وأبو عبيد في فضائل القرآن رقم
،277والطحاوي في شرح معاني الثار ،1/294والطبراني في الكبير ،1/87
والبيهقي في السنن الكبرى ،3/24وفي الشعب .5/145
] [92في الموافقات .2/245
] [93راجع الحالتين وأمثلتهما في المنثور من القواعد للزركشي ،3/173
الفروق للقرافي ،2/23وقواعد الحكام للعز بن عبد السلم .2/38
] [94في المنثور من القواعد .3/174
)(11 /
].2/106 [95
* أستاذ أصول الفقه المشارك بجامعة قطر ]معار[.
)(12 /
45
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(1 /
46
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
مسلمين بطريقة تطبيق النبي صلى الله عليه وسلم عبادة وطاعة وإتباعا ،
وعلى ذلك نستطيع أن نحكم على فهم من يطالب بقتل المنافقين والعملء
مستشهدا بالية الكريمة في معزل عن تطبيق النبي لها ،بأنه فهم مغلوط ل
يتفق وطبيعة المنهج السلمي ،وهذا هو تفسير المفسرين للية فكيف
فسروها هكذا إل في ضوء تطبيق النبي صلى الله عليه وسلم لها ؟ :وقال
ابن عباس أمره الله تعالى بجهاد الكفار بالسيف والمنافقين باللسان وأذهب
الرفق عنهم وقال الضحاك جاهد الكفار بالسيف وأغلظ على المنافقين
بالكلم وهو مجاهدتهم وعن مقاتل والربيع مثله وقال الحسن وقتادة ومجاهد
ومجاهدتهم إقامة الحدود عليهم وقد يقال إنه ل منافاة بين هذه القوال لنه
تارة يؤاخذهم بهذا وتارة بهذا بحسب الحوال والله أعلم) .. (5ومثل ذلك
ينطبق على كثير من النصوص قرآنا وسنة ..
– 3ربط القلوب بصاحب السيرة العطرة محمد صلى الله عليه وسلم ،فمن
دواعي وأسباب تحقيق محبته دراسة سيرته ومواقفه وحياته كلها ..فتحقيق
محبة الرسول صلى الله عليه وسلم من أهم واجبات المسلم في الحياة
لتحقيق اليمان يقول النبي صلى الله عليه وسلم " :ل يؤمن أحدكم حتى
أكون أحب إليه من والده وولده والناس أجمعين ") ، (6وقوله صلى الله
عليه وسلم من حديث عمر بن الخطاب في البخاري " :ل يؤمن أحدكم حتى
أكون أحب إليه من نفسه ") (7والسيرة النبوية هي من أهم وسائل تحقيق
هذه المحبة واستقرارها في القلوب ..
– 4تقديم قدوة عملية خالدة للجيال المسلمة على مر العصور من خلل
حياة الرسول صلى الله عليه وسلم وصحابته كقصة حياة كاملة ..يقول الله
تبارك وتعالى ) قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ( ،ويقول تعالى
)لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة ( ،ولما بسط الله تعالى بعض
قصص النبياء في سورة النعام عقب على ذلك بقوله ) :أولئك الذين هدى
الله فبهداهم اقتده (النعام .. 90فالمطالبة بالقتداء بالنبي محمد صلى الله
عليه وسلم تستوجب دراسة مسيرة حياته بكل دقائقها وتفاصيلها للتأسي بها
في كل موقف من مواقف الحياة المعاصرة ..
– 5المضي على منهج القرآن الكريم الذي قص علينا سير النبياء السابقين
مثل ) آدم -نوح -إبراهيم– يوسف -موسى – عيسى وأمه مريم ..عليهم
جميعا السلم ( بصورة شبه كاملة تقريبا ..فأصبح لزاما علينا أن نجمع سيرة
نبينا محمد صلى الله عليه وسلم كذلك ،لتحقيق الهداف التي من أجلها
بسط الله تعالى سير النبياء عموما ..
)(2 /
47
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
48
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
و – تقديم تعريف واقعي للمسلم المعاصر في عالم اليوم على أنه إنسان له
تاريخ ..إنك ل تستطيع أن تتقدم إلى مؤسسة أو شركة محترمة لشغل
وظيفة مرموقة دون تقديم شهادات الخبرة السابقة والسيرة الذاتية ،
والمسلم اليوم إذا أراد تقديم نفسه للعالم فلبد أن يقدم نفسه على اعتبار
أنه إنسان له تاريخ حضاري مجيد يعينه على استشراف دوره في حاضر
العالم ومستقبله ..
ثانيا :ضوابط دراسة السيرة النبوية:
غير أن دراسة السيرة النبوية المطهرة على أهميتها القصوى يجب أن تنضبط
بضوابط منهجية حتى ل تتحول إلى نوع من اللهو أو العبث أو التسلية دون
تحقيق الهداف المنهجية المرجوة من دراستها ،وأهم هذه الضوابط :
)(3 /
-1ضابط التوثيق على المنهج السلمي في حفظ وتوثيق الحديث الشريف ،
ويعتبر أهم هذه الضوابط ويتعلق بالكتب والدراسات القديمة – على وجه
الخصوص -لتنقية هذه الكتب من الخرافات والسرائيليات والوضعيات ..
وهذا يتحقق بالتنقيح في ضوء منهج علوم الحديث ،ولعل هذا الضابط قد
توفر تماما في الدراسات الحديثة للسيرة النبوية ..
- 2تجرد الدارس والباحث والكاتب في السيرة النبوية من كل الهواء و
الميول الشخصية ،وعدم الخضوع عند تفسير حوادث السيرة واستخراج
الدروس للحكام المسبقة والميول المذهبية والحزبية والفكرية ،وهو أهم
ضابط يتعلق بالدراسات والكتب الحديثة والمعاصرة ..وهكذا تبقى السيرة
نبعا صافيا ينهل منه كل دارس على مر العصور فهي بكر متجددة للهتداء بها
في كل موقف وحدث وكل عصر ومصر ..
– 3استبعاد كتب ودراسات المستشرقين والمتأثرين بهم تماما ككتاب
معتمدين للسيرة النبوية ..لما تمثله مدرستهم من تشكيك في وقائع السيرة
من ناحية ،ومن تفسير وفهم خاطئ للمواقف من ناحية أخرى ،وكذا عدم
اعتمادهم في العم الغلب على منهج التوثيق السلمي الدقيق مع عدم
إلمامهم بعلوم الرجال والجرح والتعديل وغير ذلك من علوم الحديث التي
توثق وقائع السيرة النبوية ،بالضافة إلى موقفهم الخاص من قضية الخوارق
والمعجزات).. (11
ثالثا :تطور دراسة السيرة النبوية عبر العصور ..والذي يهمنا في هذا المقام
إبراز أهم المراحل التي تمثل منعطفات أو ركائز أساسية في دراسة ورواية
السيرة النبوية ونستطيع تلخيص هذه المراحل في):(12
– 1مرحلة الرواية ..إن معظم دراسات السيرة تركز على مرحلة التجميع
باعتبارها المرحلة الولى من مراحل دراسة السيرة النبوية ،غير أنني ألفت
النظر أن التجميع إنما قام ويقوم على الرواية في المقام الول ،ولذا فإن
المرحلة الولى من مراحل دراسة السيرة النبوية كانت مرحلة رواية الحداث
والتي بدأها الصحابة رضوان الله عليهم من رواة الحاديث النبوية وهي
الحاديث التي تتناول المواقف والحداث وهي التي تبدأ عادة بمثل قولهم :
كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ...ويلحق بذلك تميم الداري الذي
أجلسه عمر بن الخطاب في مسجد رسول الله يقص على الناس يوما في
السبوع فلما كانت خلفة عثمان بن عفان سمح له بيومين ..وكان ذلك بل
شك في العشرين سنة التالية لوفاة النبي صلى الله عليه وسلم ..
49
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
– 2مرحلة التجميع وهي التي قام عليها عروة بن الزبير وابان بن عثمان بن
عفان ووهب بن منبه وشرحبيل بن سعد وبن شهاب الزهري
– 3مرحلة التدوين ومثلها محمد بن اسحاق المتوفي عام 152هـ
– 4مرحلة التوثيق والتنقيح والتهذيب ومثلها بن هشام الذي هذب كتاب بن
إسحاق وأخرجه لنا في واحد من أهم المصادر القديمة للسيرة النبوية على
الطلق )سيرة بن هشام(
– 5مرحلة المستشرقين وتلميذهم ،وهي منعطف خطير في تناول السيرة
النبوية بدأ من النصف الثاني من القرن التاسع عشر ميلديا لخطورة فهم
هؤلء وخطورة منهجهم الذي اعتمد ما يعرف بالمنهج الذاتي في تناول
التاريخ وهو منهج يقدم ذاتية الكاتب عن وثائقية الوقائع ،بل يكاد يهمل علوم
التوثيق جملة وتفصيل وهي المرحلة التي أخرجت لنا مفهوم العبقرية
المحمدية ،وبثت شكوكا حول العلقات الخوية المتميزة بين الصحابة
رضوان الله عليهم ،والتي شككت كذلك في معجزات النبي صلى الله عليه
وسلم الحسية المختلفة الثابتة بطرق الثبوت السلمية المختلفة ..
– 6مرحلة الصحوة ،وهي المرحلة التي تعد انقلبا على مرحلة
المستشرقين والتي أعادت للسيرة النبوية بهاءها باعتماد المنهج العلمي ،ثم
تابعت في هذا المضمار إضافة المنهج التحليلي والستنباطي لستخراج
الدروس والحكام ،وهي المرحلة التي يطمئن الدارس والباحث لنتاجها في
مجموعه ،ويمثل هذه المرحلة – على سبيل المثال – مصطفى السباعي
) دروس وعبر (– الشيخ الخضري – البوطي) فقه السيرة ( – المباركفوري
) الرحيق المختوم (– عماد الدين خليل) دراسات في السيرة ( – محمد أحمد
باشميل ) معارك السلم الفاصلة (– محمد الغزالي ) فقه السيرة ( ،
وغيرهم.
رابعا :منهج مقترح لتناول السيرة النبوية في ضوء ضوابط تجعل دراستها
والهتداء بها ملزمة للمسلمين مثلها مثل فروع السلم من تفسير وحديث
وفقه وعقيدة:
)(4 /
– 1جمع سيرة النبي صلى الله عليه وسلم من القرآن الكريم أول ..فلقد
تعددت المواضع التي تناولت حياة النبي صلى الله عليه وسلم وتلقي الضوء
على صفاته والحداث التي عاصرته ،فنحن نعلم العام الذي ولد فيه النبي
من حادثة الفيل التي سجلها القرآن في سورة الفيل -ونحن نعلم أشياء عن
البيئة التي نشأ فيها من وأد البنات وشرب الخمر ولعب الميسر وعبادة
الوثان من آيات القرآن – ونعلم أنه يتيم من قوله تعالى ) :ألم يجدك يتيما
فآوى (الضحى – 6ونعلم أنه أمي ل يقرأ ول يكتب من قوله تعالى ) :وما
كنت تتلو من قبله من كتاب ول تخطه بيمينك إذا لرتاب المبطلون (العنكبوت
) ، 29الذين يتبعون الرسول النبي المي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في
التوراة ( العراف – 157ونعرف بحوادث ووقائع كثيرة في حياة النبي صلى
الله عليه وسلم من القرآن الكريم مثل :السراء والمعراج – الهجرة – بناء
مسجد قباء – غزوة بدر – غزوة أحد – يهود بني النضير – الحزاب – صلح
الحديبية – فتح مكة – غزوة حنين – غزوة تبوك – حادثة الفك – مواقف
المنافقين من النبي – كفالته لزيد بن حارثة – زواجه من زينب بنت جحش –
شغب زوجاته عليه في سورة التحريم – استماع الجن للقرآن والرسالة ( ..
50
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
51
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(5 /
52
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
ب النف و المريض رجل ً ،و طبيبة غير مسلمة للنثى و أمثلته كثيرة ٌ منها ط ّ
الذن و الحنجرة و ما إليها .
دم المرأة على و عليه فما احتاجه المسلمون من علوم الطب ،ل بأس أن ُتق ِ
حت فيه النّية ،بل قد يتعّين عليها ذلك إذا لم يقم من بنات دراسته ،إذا صل ُ َ
كفائي .سها من يسد الحاجة و يؤدي الواجب ال ِ جن ِِ
و إن كان في ذلك بعض المفاسد قوبلت بما يترّتب عليه من المصالح ،و
دفع ضرر عام مل الضرر الخاص ل َ روعي الرجح ،عمل ً بالقاعدة الفقهّية ) ي َُتح ّ
فاَزين ) مع ( ،فإذا اقَتصرت مفسدة الدراسة في الجامعة على خلع الق ّ
الحفاظ على غطاء الوجه عند من يذهب إلى ُوجوبه ( ،و إمكانّية اجتناب
الجلوس في مقاعد مشتركة تجمع الذكور و الناث جنبا ً إلى جنب ،و عدم
الخلوة بين الجنسين ،بل و ما َذكرته السائلة من عدم محادثة الطالبات
لب أصل ً أو العكس ،مع قيامها بالدعوة إلى الله تعالى بين الطالبات ؛ للط ّ
ل بكثير من المفسدة المترّتبة على فإن المفسدة المترّتبة على دراستها أق ّ
قصد مئات اللف من المسلمات عيادات الطّباء غير المحارم ،أو الطبيبات
غير المسلمات أو مخابر تصنيع السنان و العلج الفيزيائي ) و منه التدليك (
طلبا ً للعلج .
وة الواضحة الجلّية أنه في ب ََلد السائلة – رغم ما شاع من و من دلئل النب ّ
ي
صنوف الفتن و فنون الفساد – يحقّ للطالبة في الجامعات اللتزام بالز ّ
ت في ت و دّرس ُ فين ،و قد د ََرس ُ ي كامل ً بما فيه غطاء الوجه و الك ّ الشرع ّ
دمشق و ل تزال في ذاكرتي صور عشرات الفتيات يجلسن في قاعات
ت بالسواد فعا ٍخرة بعيدا ً عن الذكور ،متل ّ الدراسة منزويات في الصفوف المتأ ّ
ن الوجوه و ل الكفوف ،و أرجو أن يكون الحال على ما كان ،ل ُترى منه ّ
عليه ،أو خيرٍ منه في يومنا هذا .
تس ْ غيرها ُ ،فقد دَر َ ة ،بل فيها و في َ ص ًو لم يكن هذا في كّلية الشريعة خا ّ
ط إلى حَلب ،و لم ُُتضط َّر ق ّ واتي و تخّرجت في كلّية الطب بجامعة َ إحدى أخ َ
ة
ت كامل ٍ ت سنوا ٍ خلِع نقابها ،أو الختلط المحّرم بغير بنات جنسها خلل س ّ َ
متتاليةٍ ،و هذا من توفيق الله و تثبيته لمن يشاء من عباده .
ن قّرةَ المزني ُ روى أحمد و الترمذي بإسناد قال عنه ) :حسن صحيح ( عَ ْ
سد َ أ َهْلُل الل ّهِ صلى الله عليه وسلم » :إ َِذا ف َ
َ سو ُ ل َ :قا َ
ل َر ُ رضي الله عنه َقا َ
م«. خي َْر ِفيك ُ ْ
شام ِ فَل َ َ ال ّ
)(1 /
53
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(1 /
54
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
تأمل معي أخي القارئ هذه الرقام الخيالية ،والقفزات الهائلة في نسب
القيم السوقية وعدد السهم المتداولة والصفقات المبرمة ،إنها لتدل على أن
سوقنا المالية مقبلة على مزيد من الستثمار في الوراق المالية ،وما زلنا
في بداية الطريق ومن المتوقع أن يتم افتتاح سوق "بورصة" سعودية يتم
فيها إجراء عدد من العقود المالية المتنوعة ،كما هو الحال في السواق
العالمية.
إن هذه الرقام الناطقة في التقرير السابق تدعونا لقراءة قوائم المراكز
المالية لهذه الشركات المتداولة أسهمها في السوق ،لمعرفة هل هذه
الشركات قائمة على معاملت مباحة خالصة من المحرم ،أما أنها تزاول
المحرم في معاملتها؟
وإن كانت الثانية فهل نسبة المحرم كثيرة أم قليلة؟ ،وما هو المحرم الذي
تمارسه؟ هل هو اليداع بفوائد أم أنها تقترض بفوائد أم أنها تستثمر جزءا ً من
أموالها بشركات محرمة؟
ومما يدعونا أيضا ً لقراءة قوائم هذه الشركات ،السئلة الكثيرة التي ترد إلى
طلبة العلم ،من المساهمين مثل:
ما هي الشركات التي يباح المساهمة فيها؟
كيف يمكن أن أتخلص من المحرم إذا كانت الشركة تتعامل بالمحرم؟
أنا ل أستثمر بل أتاجر فكيف أتخلص من المحرم؟
فهذه السئلة وغيرها كثير تدل دللة واضحة على أن نسبة عظمى ممن
يساهم في هذه الشركات يتوق إلى الحلل ،ول يريد أن يطعم من يعول
الحرام.
وهذه الورقات سوف تتناول هذه القضية النازلة من خلل :دراسة المراكز
المالية لعدد من الشركات.
هذا وأسأل الله أن يهدينا رشدنا ،وأن يفتح علينا من أبواب رحمته ،إنه ولي
ذلك والقادر عليه ،والله أعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه
أجمعين.
دراسة المراكز المالية لعدد من الشركات
قام الباحث باختيار عدد ) (16شركة كعينة عشوائية تمثل جميع القطاعات
في السوق ،وتخصصت هذه الدراسة بثلثة أمور لدى كل شركة مساهمة
وهي:
الول :الستثمارات المحرمة ،ونسبتها لموجودات الشركة.
الثاني :القروض المحرمة ،ونسبتها لموجودات الشركة.
الثالث :اليرادات المحرمة ،ونسبتها لصافي إيرادات الشركة.
مع العلم أن الباحث لم يذكر في هذه الدراسة إل ما هو مصرح به من قبل
الشركة في قوائمها ،أما ما لم تصرح به لم يذكره الباحث ولم يستفصل عنه.
فإليك هذه الدراسة في المطالب التية:
المطلب الول :دراسة لقوائم بعض الشركات من القطاع الصناعي
الشركة الولى :شركة سابك
من خلل قراءة المركز المالي للشركة ،كما في ) 31ديسمبر 2003م()،(2
يتضح ما يلي:
أ .إجمالي الموجودات (109,300,109,000) :ريال سعودي.
ب .الستثمارات:
ً
تستثمر الشركة جزءا من رأس مالها في شركات زميلة ،وأوراق مالية
متنوعة ،وقد تم الفصاح عن هذه الوراق ،وذكرت أنها استثمرت مبلغا ً قدره:
55
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(1 /
56
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
ومن ضمن هذه اليرادات:إيرادات ودائع لدى البنوك وسندات حكومية قصيرة
الجل بمبلغ قدره ) (2,961,223ريال سعودي ،فتكون نسبة هذا اليراد
لصافي الربح ).(% 2.5
ومما يلحظ على الشركة :أنها لم تفصح عن إيراداتها من سندات الحكومة
طويلة الجل السابق ذكرها ،والذي يمثل نصف موجوداتها ،إل أنها ذكرت
ضمن بند إيرادات من استثمارات طويلة الجل مبلغا ً قدره )(41,307,871
ريال سعودي وهذا اليراد يحتمل أن يكون جزءا ً كبيرا ً منه من السندات
الحكومية طويلة الجل.
الشركة الثالثة :الشركة السعودية للصناعات الدوائية
من خلل قراءة المركز المالي للشركة ،كما في ) 31ديسمبر 2003م()،(4
يتضح ما يلي:
أ .إجمالي الموجودات (1,584,830,000) :ريال سعودي.
ب .الستثمارات:
أفصحت الشركة عن استثماراتها في سندات التنمية الحكومية السعودية
بمبلغ قدره:
) (294,305,000ريال سعودي.
فتكون نسبة هذه الستثمارات المحرمة لجمالي الموجودات.(%18.57):ج.
القروض:
لم يرد في القوائم المالية أن الشركة قامت بالقتراض .د .اليرادات:
أفصحت الشركة عن صافي إيراداتها لهذا العام بمبلغ قدره )
(40,105,000ريال سعودي .ومن ضمن اليرادات :إيرادات سندات التنمية
الحكومية السعودية بمبلغ قدره ) (7,415,000ريال سعودي.
فتكون نسبة هذا اليراد المحرم لجمالي الربح .(% 18.48) :وهناك إيرادات
أخرى لم يفصح عنها ،ذكرت تحت بند إيرادات أخرى ،بمبلغ قدره )
(1,238,000ريال.
الشركة الرابعة :شركة الجبس الهلية
من خلل قراءة المركز المالي للشركة ،كما في ) 31ديسمبر 2003م()،(5
يتضح ما يلي:
أ .إجمالي الموجودات (407,819,345) :ريال سعودي.
ب .الستثمارات:
لم تستثمر الشركة أموالها في استثمارات محرمة قطعا ً كالسندات وأسهم
البنوك الربوية ،بل كانت استثماراتها في شركات زميلة.
ج .القروض:
أفصحت الشركة عن قرض واحد طويل الجل من صندوق التنمية الصناعي،
بمبلغ قدره ) (13,375,000ريال سعودي ،ولم تذكر هل هذا القرض بفوائد
أم ل؟
د .اليرادات:
بلغت صافي إيرادات الشركة (78,543,712) :ريال سعودي.
ومن ضمن اليرادات :إيرادات الستثمارات والودائع بمبلغ قدره )
(2,539,607ريال سعودي.
ويلحظ هنا أن الشركة دمجت بين إيرادين أحدهما مباح في الغالب هو
اليراد الخاص بالستثمارات) ،(6وإيراد محرم قطعا ً وهو إيراد الودائع ،وهذا
مما يؤخذ على الشركة ،وكان من الواجب عليها الفصاح عن إيراد الودائع
بشكل مستقل.
57
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(2 /
58
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
59
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
د .اليرادات:
أفصحت الشركة عن صافي إيراداتها بمبلغ قدره (108,807,185) :ريال
سعودي.
وذكرت من ضمن اليرادات " إيرادات أجار وأخرى " ولكنها لم تفصح عنها،
وهذا مما يؤخذ على الشركة.
الشركة الثالثة :شركة الرياض للتعمير
من خلل قراءة المركز المالي للشركة ،كما في ) 31ديسمبر 2003م( )(8
يتضح ما يلي:
أ .إجمالي موجودات الشركة (1,432,273,547) :ريال سعودي.
ب .الستثمارات:
ً
لم يرد في قوائم الشركة أنها تستثمر جزءا من أموالها في معاملت محرمة
قطعًا ،لكنها ذكرت أنها تستثمر أموالها في ثلثة أنواع من الستثمارات:
الول :في الصناديق الستثمارية ،بمبلغ قدره ) (96,742,687ريال سعودي،
ولم تفصح عن نوعية هذه الصناديق ،لكن ذكرت الشركة في تقريرها " أنها
تستثمر الفائض من أموال الشركة مع البنوك في المضاربات السلمية وفق
عقود تم إقرارها شرعًا".
الثاني :في الوراق المالية بمبلغ قدره ) (600,000ريال سعودي ،ولم تفصح
عن نوعية هذه الوراق هل هي سندات أو أسهم؟ وإن كانت أسهما ً هل هي
مباحة أو محرمة؟ لكن ذكرت الشركة أنها استثمرت بنفس المبلغ المذكور
في شركة إسمنت تبوك ،فلعل المبلغ المذكور يكون في شركة إسمنت
تبوك.
الثالث :في مساهمات الراضي بمبلغ قدره ) (100,638,449ريال سعودي،
وهذه الصل فيها الباحة.
ج .القروض:
لم يرد في قوائم الشركة أنها اقترضت قرضا ً محرماً.
د .اليرادات
أفصحت الشركة عن صافي إيراداتها بمبلغ قدره (113,497,349) :ريال
سعودي.
)(3 /
لكن ذكرت تحت بند إيرادات أخرى مبلغا ً قدره ) (48,067ريال سعودي ،ولم
تفصح عن نوعية هذا اليراد ،وهذا مما يؤخذ على الشركة.
فالذي يظهر للباحث أن هذه الشركة جميع أعمالها مباحة بشرطين:
الول :أن تكون اليرادات الخرى التي لم توضحها الشركة كلها مباحة.
الثاني :أن تكون شركة إسمنت تبوك من الشركات التي جميع معاملتها
مباحة؛ لن شركة الرياض للتعمير استثمرت في شركة أسمنت تبوك )
(600,000ريال سعودي.
الشركة الرابعة :شركة العقارية السعودية
من خلل قراءة المركز المالي للشركة ،كما في ) 31ديسمبر 2003م( )(7
يتضح ما يلي:
أ .إجمالي موجودات الشركة (1,456,225,577) :ريال سعودي.
ب .الستثمارات:
ً
ذكرت الشركة أنها استثمرت جزءا من رأس مالها في السندات الحكومية
60
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
61
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(4 /
من خلل قراءة المركز المالي للشركة ،كما في ) 31ديسمبر 2003م( )(4
يتضح ما يلي:
أ .إجمالي موجودات الشركة (1,403,290,000) :ريال سعودي.
ب .الستثمارات:
أفصحت الشركة عن استثمارها في سندات التنمية الحكومية بملغ قدره )
(446,000,000ريال سعودي.
وبالتالي تكون نسبة الستثمار المحرم لجمالي الموجودات.(% 31.78) :
ج .القروض:
ً ً
لم يرد في قوائم الشركة أنها اقترضت قرضا محرما ،ولذي يظهر للباحث أن
الشركة ليست بحاجة إلى قروض ،والسيولة النقدية لديها عالية جدا ً ولهذا
62
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
63
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
ج .القروض:
أفصحت الشركة عن سدادها لخر قسط من قرض صندوق التنمية الصناعي
بمبلغ قدره ) (9,830,000ريال سعودي ،ولم تفصح الشركة عن طبيعة
القرض هل هو ربوي أو ل.
د .اليرادات:
أفصحت الشركة عن صافي إيراداتها بمبلغ قدره (27,544,722) :ريال
سعودي.
وأفصحت الشركة عن مجموعة من اليرادات كلها مباحة ،لكن ذكرت تحت
بند إيرادات أخرى مبلغا ً قدره ) (1,040,005ريال سعودي ،ولم توضح نوعية
هذا اليراد.
فالذي يظهر للباحث أن هذه الشركة جميع معاملتها مباحة بثلثة شروط:
الول :أن يكون القرض الذي حصلت عليه من صندوق التنمية الصناعي
قرضا ً غير ربوي.
الثاني :أن تكون اليرادات المتنوعة السابق ذكرها جميعها مباحة.
الثالث :أن يكون استثمارها في صناديق بنك الرياض الستثمارية وفق
الشريعة السلمية.
المطلب السادس :دراسة لقوائم بعض الشركات من قطاع البنوك.
ل
وبما أنه ل يوجد بنك إسلمي في السوق السعودية – فيما يعلم الباحث -خا ٍ
من جميع المعاملت المحرمة إل شركة الراجحي المصرفية ،لهذا ستكون
هي مجال الدراسة.
شركة الراجحي المصرفية للستثمار
من خلل قراءة المركز المالي للشركة ،كما في ) 31ديسمبر 2003م( )،(1
يتضح ما يلي:
أ .إجمالي الموجودات (64,678,324,000) :ريال سعودي.
ب .الستثمارات:
أفصحت الشركة عن صافي استثماراتها بمبلغ قدره )(45,365,318,000
ريال سعودي.
فتكون نسبة هذه الستثمارات لجمالي الموجودات.(% 70.13) :
وجميع هذه الستثمارات مباحة ومجازة من هيئتها الشرعية وهي خمسة
أنواع:
النوع الول :المتاجرة بمبلغ قدره ) (33,708,378ريال سعودي.
ونسبته لجمالي الموجودات.(% 52.21) :
النوع الثاني :بيع التقسيط بمبلغ قدره ) (14,982,015,000ريال سعودي.
ونسبته لجمالي الموجودات.(% 23.16) :
النوع الثالث :عقود الستصناع بمبلغ قدره ) (3,420,237,000ريال
سعودي.
)(5 /
64
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
65
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(6 /
القسم الثاني :ما كان عملها محرما ً بالكامل أو بالغلب ،وهذه مثل البنوك
الربوية.
القسم الثالث :ما كان عملها في الصل مباحا ولكنها تتعامل بالمحرم من
إيداع بفوائد أو تقترض و تقرض بفوائد أو تستثمر أموالها بمعاملت محرمة
قطعا ً كالسندات .وهذه مثل شركة سابك والدوائية والتصالت والكهرباء،
وهذه الشركات تتفاوت فيما بينها ما بين مقل ومكثر في تعاملها بالمحرم.
فما حكم هذه النواع الثلثة من الشركات؟
66
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(7 /
67
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
فيها خروج عصاة الموحدين من النار فهم آخر هؤلء العصاة الخارجين من
النار وقد ورد في وصفهم مجموعة روايات تصفهم بأنهم يقولون ل إله إل
الله ويتركون الشرك ويعرفون بأثر السجود يعني من أهل الصلة ووردت
رواية صارت موضوع إشكال عند العلماء واختلفوا في المراد بها وهي قوله "
لم يعملوا خيرا ً قط " فإن الظاهر الصرف من هذه الرواية وحدها يقتضي
أنهم ليسوا من المسلمين مما يدل على مناقضة الروايات التي تصفهم بما
تقدم .
ل من ولهذا تعددت التصورات في حقيقة هؤلء :هل هم لم يعملوا أي عم ٍ
أعمال السلم أبدا ً ؟ أم عملوا عمل ً قليل ً ناقصا ً أمكن وصفهم بأنهم لم
يعملوا عمل ً كامل ً قط؟
وقبل ذلك :ما هو حال هذه الرواية من حيث الصحة والضعف ؟ ولن هذه
المسألة تتعلق بأصل اليمان المنجي وحده الدنى كان لبد من معرفة القول
الحق في هذه الرواية المشكلة في الحديث .فالمعني بالدراسة في هذا
البحث هو حديث الجهنميين من حيث تخريجه ومعانيه اللغوية وتوجيه الرواية
المشكلة فيه .
ت هذا البحث إلى ثلث مباحث : وقسم ُ
المبحث الول :تخريج حديث الجهنميين .
المبحث الثاني :المعاني اللغوية في الحديث .
المبحث الثالث :بيان معنى قوله " لم يعملوا خيرا ً قط " والرد على المرجئة
.
أسأل الله تعالى التوفيق والسداد والخلص في العلم والعمل
المبحث الول :تخريج حديث الجهنميين
المطلب الول :التخريج العام لحديث الجهنميين :
روى مسلم في صحيحه بسنده عن أبي هريرة رضي الله عنه :
أن ناسا ً قالوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم :يا رسول الله ! هل نرى
ربنا يوم القيامة ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ) :هل ُتضاّرون
في رؤية القمر ليلة البدر ؟ قالوا :ل يا رسول الله قال :هل ُتضاّرون في
الشمس ليس دونها سحاب ؟ قالوا :ل يا رسول الله قال " :فإنكم ترونه
كذلك "...ثم ساق حديثا ً طويل ً وفيه ذكر الجهنميين في قوله صلى الله عليه
وسلم " :حتى إذا فرغ الله من القضاء بين العباد وأراد أن يخرج برحمته من
أراد من أهل النار " أمر الملئكة أن يخرجوا من النار من كان ل يشرك بالله
شيئا ً ممن أراد الله أن يرحمه ممن يقول ل إله إل الله فيعرفونهم في النار
يعرفونهم بأثر السجود .تأكل النار من ابن آدم إل ّ أثر السجود حّرم الله على
ب عليهم النار أن تأكل أثر السجود .فُيخرجون من النار وقد امتحشوا .فُيص ّ
ماء الحياة فينبتون منه كما تنبت الحّبة في حميل السيل " .الحديث
وقد جاء الحديث بألفاظ متقاربة وروي مطول ً ومختصرا ً .
وقد روى حديث الجهنميين عدد من الصحابة رضي الله عنهم وجاءت
أحاديثهم على النحو التالي :
-1حديث أبي هريرة – رضي الله عنه . -
رواه البخاري في صحيحه في – كتاب صفة الصلة – باب صفة السجود –
برقم)(773وفي – كتاب الرقاق – باب صفة الجنة والنار وفي -كتاب التوحيد
– باب قوله تعالى " :وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة " – برقم ). (7437
من حديث سعيد بن المسيب وعطاء بن يزيد الليثي عنه .
ورواه مسلم في صحيحه – كتاب اليمان – باب معرفة طريق الرؤية – برقم
68
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
) (299ورواه أحمد ) (400 /2قال الهيثمي في مجمع الزوائد )" : (384 /10
وفيه صالح مولى التوأمة وهو ضعيف " وفيه قوله " ليتمجدن الله يوم القيامة
على ُأناس لم يعملوا خيرا ً قط . " ...
-2حديث أبي سعيد الخدري – رضي الله عنه .
رواه البخاري في صحيحه في – كتاب التوحيد – باب قوله تعالى :وجوه
يومئذ ٍ ناظرة إلى ربها ناظرة " – برقم ) (7439ومسلم في صحيحه في –
كتاب اليمان – باب معرفة الرؤية – برقم ) (302وأحمد ) (94 /3عن زيد بن
أسلم عن عطاء بن يسار عنه .
ورواه البخاري في صحيحه في – كتاب اليمان – باب تفاضل أهل اليمان في
العمال – برقم ) (22وفي – كتاب الرقاق – باب صفة الجنة والنار – برقم )
(6560ومسلم في صحيحه في – كتاب اليمان – باب معرفة الرؤية – عن
يحيى بن عمارة عن أبي سعيد .
كما رواه مسلم في صحيحه من وجه آخر في – كتاب اليمان – باب معرفة
الرؤية– برقم ) (306و ) (307عن أبي نضرة عنه .
ورواه ابن حبان في صحيحه كما في موارد الظمأن )ص (646عن صالح بن
أبي طريف عنه .
-3حديث جابر بن عبد الله -رضي الله عنه . -
)(1 /
69
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
رواه أحمد ) (402 391 /5وابن أبي عاصم في السنة ص 835 /وابن
خزيمة في التوحيد 664 /2والجري في الشريعة ص 346 /عنه .
المطلب الثاني :تخريج رواية " لم يعملوا خيرا ً قط " .
ت أن حديث الجهنميين رواه ثمانية من الصحابة الكرام رواية سبق أن بين ُ
مختصر ومطولة .
ولم يرد في رواية الثمانية جميعا ً هذه الزيادة " لم يعملوا خيرا ً قط " إل ّ في
حديث عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدري عند مسلم ) .(1وقد رواه
مسلم عن أبي سعيد الخدري من غير طريق عطاء بن يسار وليس فيه هذه
الزيادة فقد رواه عن يحيى بن عمارة ) (2وأبي نضرة ) (3ورواه ابن حبان
عن صالح بن أبي طريف عنه دون الزيادة .وقد روى مسلم هذا الحديث في
آخر الباب بعد سياقه لحديث أبي هريرة رضي الله عنه ولم يذكر في حديثه
عنده الرواية السابقة .
قد يقول قائل :هذه الرواية يشهد لها روايتان في الحديث :
الولى :ما رواه أحمد في حديث أبي هريرة ولفظه " :ليتمجدن الله يوم
القيامة على ُأناس لم يعملوا خيرا ً قط " ...الحديث ).(4
الثانية :ما رواه البخاري عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدري وفيه "
ل عملوه فيقول أهل الجنة هؤلء عتقاء الرحمن أدخلهم الله الجنة بغير عم ٍ
ول خير قدموه " ) .(5وأرى أن هاتين الروايتين ل تصلحان في الشواهد لما
يلي :
أول ً :أن حديث أبي هريرة ضعيف فيه صالح مولى التوأمة ).(6
ثانيا ً :أن رواية البخاري من نفس الطريق المروي به الزيادة عند مسلم فهما
حديث واحد وقد يكون روى بالمعنى .
ثالثا ً :أن رواية مسلم منسوبة إلى النبي صلى الله عليه وسلم وأما رواية
البخاري فمنسوبة إلى أهل الجنة فاختلفت جهة النسبة فل يصح أحدهما
شاهدا للخر .
وهل تعتبر هذه الزيادة من زيادة الثقة فتكون مقبولة ؟
يشترط في زيادة الثقة عدم المخالفة لمن هو أوثق منه وظاهر رواية عطاء
بن يسار عن أبي سعيد رضي الله عنه مخالف لبقية الرواة عن أبي سعيد
ومخالف لبقية من روى حديث الجهنميين الذين وصفوا في الحاديث الخرى
بأنهم " يشهدون أن ل إله إل الله ويعبدون الله ول يشركون به شيئا ً ومن أهل
الصلة " .بينما في الزيادة أنهم لم يعملوا خيرا ً قط .
والظاهر أن هذه الزيادة شاذة إذا ُأخذت على ظاهرها أو صحيحة إذا أمكن
الجمع بينها وبين بقية الروايات بجمع صحيح .
المبحث الثاني :المعاني اللغوية في الحديث
)(2 /
70
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
الصغار" .وقال ابن دريد في الجمهرة " :كل ما كان من ب َْزر العشب فهو
حبب )"·.(9حميل" :قال أبو سعيد الضرير " :حميل السيل ما حّبة" .والجمع ِ
حّبة واستقرت على شط مجرى جاء به من طين أو غثاء فإذا اتفق فيه ال ِ
السيل فإنها تنبت في يوم وليلة وهي أسرع نابتة نباتًا" .قال المازري :
"وإنما أخبر صلى الله عليه وسلم من سرعة نباتهم" )"· .(10قشبني" قال
مني ريحه ..والقشيب : الجوهري " :قشبني يقشبني أي أذابني كأنه قال :س ّ
السم والجمع أقشاب" ) (11قال القرطبي ) :قوله " :قشبني ريحها" أي غّير
مم : ح َودني – وأحرقني قاله الحربي ( )"· .(12حممًا" :ال ُ س ّ
جلدي وصورتي و َ
ضبارةالفحم واحده حممة )" .(13ضبائر" :قال الهروي " :ضبائر جمع ِ
) بكسر الضاد ( مثل عمارة وعمائر والضبائر :جماعات الناس يقال :رأيتهم
ط" :بفتح القاف وتشديد الطاء ظرف ضبائر أي جماعة في تفرقة" )" .(14قَ ّ
لستغراق الزمن الماضي ويشترط أن يسبقها نفي .
ومنه قول الفرزدق :
ما قال ل قط إل ّ في تشهده ... ...
م)(15ؤه نع ُلول التشهد كانت ل َ
ً
المبحث الثالث :بيان معنى قوله " لم يعملوا خيرا قط " والرد على المرجئة
ورد في وصف الجهنميين في الحاديث بالوصاف التالية :
-1ل يشركون بالله شيئا ً ).(16
-2يقولون ل إله إل الله ).(17
-3يعرفون بأثر السجود ).(18
وهذه الوصاف مأخوذة من حديث أبي هريرة رضي الله عنه وفيه " :حتى
إذا فرغ الله من القضاء بين العباد ,وأراد أن يخرج برحمته من أراد من أهل
النار ,أمر الملئكة أن يخرجوا من النار من كان ل يشرك بالله شيئا ً ,ممن
أراد الله تعالى أن يرحمه ممن يقول ل إله إل الله ,فيعرفونهم في النار .
يعرفونهم بأثر السجود .تأكل النار من ابن آدم إل أثر السجود .حّرم الله
خَرجون من النار وقد امتحشوا " ... على النار أن تأكل أثر السجود ,في ُ ْ
ً
الحديث .وظاهر رواية " لم يعملوا خيرا قط " معارضة لوصف الجهنميين
بهذه الوصاف ,ولهذا كانت هذه الرواية فيها إشكال يحتاج إلى بيان
وتوضيح .
وقد احتج بهذا الحديث طائفتان :
إحداهما :من يرى أن اليمان هو تصديق القلب فقط ,ول يدخل في حقيقته
قول اللسان وعمل القلب والجوارح ,وهم مرجئة المتكلمين من الشاعرة و
الماتريدية .
والثانية :من يرى أن اليمان تصديق القلب وقول اللسان وعمل القلب
ويستدل بهذا الحديث على أن ترك جميع أعمال الجوارح إل الشهادتين ل
يخرج من اليمان .
والحق أنه ليس لهما دليل في هذه الرواية على ما ذهبوا إليه .
أول ً :الرد على مرجئة المتكلمين ) غلة المرجئة ( :
أخذ الغزالي في إحياء علوم الدين من هذا الحديث أن العمل ليس ركنا ً في
اليمان ,إذ الركن ل يحتمل السقوط إل بانتفاء الحقيقة ,وقد أخرج الله
تعالى من النار قوما ً جاءوا بالتصديق المجرد ).(19
" وقد استدل الغزالي بقوله " من كان في قلبه " على نجاة من أيقن بذلك
خر وحال بينه وبين النطق به الموت ,وقال في حق من قدر على ذلك فأ ّ
فمات :يحتمل أن يكون امتناعه عن النطق بمنزلة امتناعه عن الصلة
71
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(3 /
رابعا ً :أن الروايات التي لم ُتذكر فيها الزيادة أرجح ورواتها أكثر من تلك ,
وهي موافقة للصول القطعية من أنه لن يدخل الجنة إل مؤمن ,وأن اليمان
قول وعمل ).(22
خامسا ً :أن ظاهر الرواية يدل على عدم التصديق ,لنه "خير" وهم لم
يعملوا خيرا ً قط ,فاستثناء التصديق ليس عليه دليل ,وإذا جاز استثناؤه
فيصح استثناء قول اللسان وعمل القلب والجوارح من حيث جنسها ل نوعها .
سادسا ً :أن يحمل النفي في قوله " لم يعملوا خيرا ً قط " على نفي الكمال
الواجب لورود ما يدل على أنهم عملوا خيرا ً في الروايات الخرى .
ثانيا ً :الرد على مرجئة الفقهاء ومن وافقهم .
استدل بهذا الحديث من يرى عدم اشتراط العمل الظاهر في حقيقة
اليمان ,وزعموا أن اليمان المنجي هو تصديق القلب وعمله وقول اللسان .
والرد عليهم من وجوه :
أول ً :أن الروايات التي ليس فيها هذه الزيادة أرجح ,وقد تقدم بيان ذلك ,
وقد ثبت فيها أن الجهنميين من أهل الصلة .
ثانيا ً :
أن رواية الزيادة لم ترد في طرق الحديث إل عن عطاء بن يسار عن أبي
سعيد الخدري رضي الله عنه مما يدل على أنها غير محفوظة ,وقد تقدم
بيان ذلك .
ثالثا ً :أن يجمع بين الروايات فيحمل النفي في الزيادة على نفي الكمال
الواجب كما قال ابن خزيمة " :هذه اللفظة ) :لم يعملوا خيرا ً قط ( من
الجنس الذي تقول العرب بنفي السم عن الشيء لنقصه من الكمال والتمام
,فمعنى هذه اللفظة على هذا الصل لم يعملوا خيرا ً قط على التمام
والكمال ,ل على ما أوجب عليه وأمر به " ).(23
ويشهد لهذا القول حديث " ارجع فصل فإنك لم تصل " ,وقاتل المائة جاء
عنه " أنه لم يعمل خيرا ً قط " مع كونه تائبا ً وشرع في الهجرة إلى الرض
72
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
الصالحة .
وهذا أمر سائغ في لغة العرب يقولون :أنت لست بولدي ول يريد نفي البنوة
عنه بالمرة بل يريد لست بولدي الطائع لن من صفات الولد الطاعة لبيه .
ومراتب النفي هي :نفي الوجود أو الصحة أو الكمال ,وحمله على الول
والثاني يلزم منه نفي قول اللسان وعمل القلب لنها تدخل في عموم
"العمل" و "الخير" ,وإذا استثنوا قول اللسان وعمل القلب بنصوص خارج
الحديث فإن روايات الحديث يمكن أن يستثنى بها عمل الجوارح ويحمل
النفي على الكمال .
ومن زعم أن العمل في الزيادة يراد به عمل الجوارح دون عمل القلب فهذا
زعم ل دليل عليه .
وقد أخرجوا عمل القلب من عموم الزيادة بالروايات الدالة على خروج من
كان في قلبه مثقال خردلة من إيمان
وهذا صحيح ينضاف إلى عمل الجوارح الخارج بكونهم من أهل السجود
والصلة .
وزعم بعض الشراح) (24أن المراد بالسجود الوجه ,وهذا إذا اقتضى نفي
كونهم من أهل الصلة ففاسد ,ولهذا رواه البخاري في كتاب صفة الصلة
في باب فضل السجود مما يدل أنه فهم من السجود سجود الصلة
رابعا ً :أن يقال :إن الرواية تدل على حالة غيبّية مخصوصة ل تعارض الصل
الثابت.فهؤلء لقلة عملهم و خفائه ل يستطيع أهل الجنة معرفتهم عندما يأذن
لهم الله تعالى في إخراج أهل الذنوب ممن دخل النار .
فقد ورد في لفظ مسلم " :يقولون ربنا كانوا يصلون معنا ويصومون معنا ,
ويعملون معنا " ثم يقولون بعد إخراجهم من عرفوا " :ربنا لم نذر فيها خيرا ً
" ,وهذا القول هو حسب معرفتهم) (25ثم يخرج الله تعالى أقواما ً آخرين ,
فقد ورد في رواية في المسند " أنا الن أخرج بعلمي ورحمتي ,قال :
فيخرج أضعاف ما أخرجه " ) (26فيمكن القول بأن هذه حالة خاصة ل ندركها
في الدنيا ول في الخرة وهي ل ُيرد ّ بها الصل العام في مفهوم اليمان
وحقيقته .
ويشبه هؤلء ما ورد في حديث حذيفة في آخر الزمان وفيه " :يدرس
السلم – كما يدرس وشي الثوب حتى ل يدري ما صيام ول صدقة ول نسك ,
ويسري على كتاب الله في ليلة فل يبقى في الرض منه آية ويبقى طوائف
من الناس :الشيخ الكبير ,والعجوز يقولون :أدركنا آباءنا على هذه الكلمة :
ل إله إل الله فنحن نقولها .قال صلة بن زفر لحذيفة :فما تغني عنهم ل إله
إل الله وهم ل يدرون ما صيام ول صدقة ول نسك ؟ فأعرض عنه حذيفة,
فرددها عليه ثلثًا ,كل ذلك يعرض عنه حذيفة ,ثم أقبل عليه في الثالثة فقال
:يا صلة تنجيهم من النار " ).(27
) - (1في كتاب اليمان – باب معرفة الرؤية – برقم ). (302
) -(2في كتاب اليمان -باب إثبات الشفاعة وإخراج الموحدين من النار –
برقم ). (305 , 304
) -(3في الكتاب والباب السابق برقم ). (307 , 306
) -(4رواه أحمد في مسنده . 400 / 2
) -(5صحيح البخاري – كتاب التوحيد – باب قول الله تعالى ) وجوه يومئذ
ناضرة إلى ربها ناظرة ( برقم ). (7439
) -(6صالح بن نبهان مولى التوأمة وهي :التوأمة بنت أمية بن خلف ابن
وهب وهي التي نسب صالح إليها ) انظر :الثقات -لبن حبان – ( 42 / 3
73
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
اختلط في آخر عمره قال الصمعي :كان شعبة ل يحدث عنه ,وقال بشر
بن عمر :سألت مالكا ً عنه فقال ليس بثقة .انظر :تهذيب التهذيب 405 / 4
.
)(4 /
)(5 /
74
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
القصصية والتنسيق البارع بين المعاني وموسيقى الكلمات مما يصعب فهمه
حتى على متحدثي اللغة العربية أنفسهم.
وقالت الباحثة إن آيات القرآن الكريم تنفرد بإيقاع وقافية ونظم وفواصل
تظهر بوضوح في تلوة القرآن ،وكل ذلك ل تستطيع الترجمة أن تنقله ،لذا
توجد صعوبات كثيرة تواجه الذين يتصدون لترجمة معاني القرآن في مقدمتها
صعوبة نقل الخصائص البلغية للقرآن سواء كانت تتمثل في علم المعاني
ويندرج تحته الطناب والحذف والتقديم والتأخير والستفهام أو علم البيان أي
التشبيه والستعارة والكناية أو علم البديع أي الطباق والمبالغة والنظم
والفواصل والتكرار.
وأكدت الدراسة أن كثيرين ممن ترجموا معاني القرآن من غير الناطقين
باللغة العربية مسلمين كانوا أو غير مسلمين اعترفوا بصعوبة ترجمة القرآن
والعجز عن مضاهاة اللغات الخرى باللغة العربية ،ومن هؤلء على سبيل
المثال أ .ج .اربري الذي كان من أشد المعجبين بلغة القرآن لكنه قال :بدون
شك لغة القرآن العربية تتحدى أية ترجمة مناسبة لن البيان المعجز يتلشى
حتى في أكثر الترجمات دقة.
وأوضحت الباحثة أن هذه الصعوبات دفعت مترجمي القرآن إلى اللغة
النجليزية إلى ابتكار ما يمكن تسميته بلغة إسلمية إنجليزية Islamic inglish
حيث قاموا بالتعبير عن السماء السلمية بمعانيها دون تحريف وبذلك ظهرت
مفردات دينية بديلة تغلغلت في اللغة النجليزية مثل كلمة Hajبدل من
Pilgrimageو Zakatو Sadakahبدل من Charityو Almsgivingو Poor-due
مشيرة إلى أن انتشار المفردات السلمية ودخولها إلى اللغة النجليزية
يؤدي دورا ً مهما ً في توحيد المسلمين في العالم على اختلف لغاتهم.
وأكدت الدراسة انه لكي ينقل المترجم معاني القرآن على أفضل وجه فإنه
يجب أن يفهم البيئة التي نزل فيها القرآن وأسباب النزول وان يفهم
الخصائص البلغية للغة الصلية وينقلها بدقة متناهية ،وان يلتزم بالنص
الصلي فل يضيف أو يحذف شيئا ً حتى ل يغير المعنى أو يضلل القارئ،
موضحة أن هناك بعض المترجمين حاولوا نقل معنى كل كلمة وأضافوا
هوامش لشرح الصور البلغية مثل يوسف علي لكن هناك مترجمين آخرين
لم يعتنوا بالخصائص البلغية واهتموا فقط بتبسيط معاني القرآن حتى يفهمها
العامة.
وأضافت الباحثة أن العطف هو صعوبة أخرى كبيرة تواجه المترجم لن
العطف هو أحد تراكيب التماسك اللزمة لتكوين وحدات أكبر في الخطاب
وهو يختلف ليس فقط في نسبة تواتره من لغة إلى أخرى ولكن أيضا من
حيث تراكيبه ووظائفه واستخدامه ،مشيرة إلى أن تكرار أداة العطف من
أكثر الخطاء الشائعة التي يقع فيها المترجمون فأداة العطف andعلى سبيل
المثال يستخدمها المترجمون كلما وجدوا حرف »الواو« في النص الصلي
وهذا يؤدي إلى الزيادة والحشو في النجليزية .وأشارت إلى أن من أهم
الخطاء الشائعة أيضا ً تغيير صيغة الجملة المعطوفة من مبني للمجهول إلى
مبني للمعلوم بجانب الخطاء الوظائفية والتوصيلية مثل الختيار الخاطئ
لدوات العطف أو استبدال أداة عطف بأخرى.
30/04/2001
http://www.islamweb.netالمصدر:
)(1 /
75
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
76
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
وبين البنك لشراء تلك المواد ويتم تحديد تاريخ السداد" أهـ.
د -قروض لطراف ذات علقة بمبلغ ) (24.262.551ريال سعودي .ونسبتها
لجمالي المطلوبات ). (%5.3
جاء في خطاب الشركة في طبيعة القروض ":وهي مبالغ مستحقة للشركاء
على الشركة وليس عليها أي عائد أو فوائد"
وعند طلب اليضاح أكثر تبين أن رئيس مجلس الدارة ونائبه قاما بإقراض
الشركة هذه المبالغ بدون فوائد.
هـ -بنوك دائنة بمبلغ ) (662.500ريال سعودي .ونسبتها لجمالي المطلوبات
). (%0.14
وجاء في خطاب الشركة " تتمثل هذه المديونية في خطابات ضمان صادرة
من البنوك للشركة لجهات حكومية وتجارية ،من أجل توريد مخلفات ورقية
ول تحمل أي فوائد مرتبطة بها .بيانها كالتالي:
* خطاب ضمان لصالح وزارة التربية بمبلغ ) (500.000ريال سعودي.
* خطاب ضمان لصالح الدار العربية للطباعة والنشر بمبلغ ) (100.000ريال
سعودي.
* خطاب ضمان لمؤسسة الجزيرة بمبلغ ) (60.000ريال سعودي.
* خطاب ضمان لوزارة الصحة بمبلغ ) (2.500ريال سعودي.
.7جاء في ختام الخطاب " ونفيد فضيلتكم بأن الشركة ومنذ بداية تأسيسها
حرصت كل الحرص على أن تكون جميع تعاملتها المالية وغيرها وفقا ً
للشريعة السمحاء ،ونحن على استعداد لطلعكم في أي وقت على أي
مستندات ترغبون الطلع عليها متعلقة بأية مواضيع مالية لدى الشركة"
.8حكم الكتتاب فيها:
من خلل ما سبق الذي يظهر لي جواز الكتتاب فيها ،لنه لم يظهر في
قوائمها ما يمنع ذلك.
والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
)(1 /
77
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
ومقياس النقل الصحيح و العقل السليم فقد جعل الله لكل من الرجل و
المرأة خصائص ومزايا ومقومات ليست للخر وأهل كل منهم لما سيقوم به
من من مهام في هذه الحياة فأعطى الرجل قوة في جسده ليسعى ويكدح
ومنح المرأة العطف و الحنان لترية البناء وتنشئة الجيال وبناء السر
المسلمة .
أمة السلم :
أي شيء تريده المرأة بعد هذا التكريم
و أي شيء تنشده بنات حواء بعد هذه الحصانة و الرعاية ؟
أيستبدلن الذي هو أدنى بالذي هو خير ؟
أيؤثرن حياة التبرج و السفور و التهتك و الختلط على حياة الطهر و العفاف
و الحشمة ؟؟
ايضربن بنصوص الكتاب و السنة المرة بالحجاب والعفة عرض الحائط ؟
ويخدعن بالبواق الماكرة و الصوات الناعقة و الدعايات المضللة والكلمات
المعسولة الخادعة التي تطالعنا بين الفينة و الخرى وتثار بين حين وآخر ؟
أيتركن التأسي بأمهات المؤمنين الطاهرات كعائشة و خديجة وفاطمة وسمية
و نسيبة و يقلدن الماجنات ويتشبهن بالفاجرات عياذا بالله ؟
أختي المسلمة :
إنك لن تبلغي كمالك المنشود وتعيدي مجدك المفقود وتحققي مكانتك
السامية إل باتباع تعاليم السلم والوقوف عند حدود الشريعة وذلك وحده هو
الكفيل بأن يطبع في قلبك محبة الفضائل و التنزه عن الرذائل فمكانك والله
تحمدي و بيتك تسعدي و حجابك تصلحي و عفافك تريحي وتستريحي قال
تعالى ) :وقرن في بيوتكن ول تبرجن تبرج الجاهية الولى (
فأنت في السلم درة مصونة وجوهرة مكنونة وبغيره دمية في يد كل فاجر و
ألعوبة وسلعة رخيصة يتاجر فيها بل يلعب ذئاب البشر فيهدرون عفتها
وكرامتها ثم يلفظونها لفظ النواة فمتى خالفت المرأة آداب السلم و
تساهلت بالحجاب وبرزت للرجال مزاحمة متعطرة غاض ماؤها وقل حياؤها
وذهب بهاؤها فعظمت بها الفتنة .
أنهم يهدفون إلى تحرر المرأة من أخلقها وآدابها وانسلخها من مثلها وقيمها
ومبادئها وايقاعها في الشرر و الفساد .
)(1 /
78
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
على الستقامة مدة من الزمن ،ثم تغلبه الشهوة في بعض الذنوب ،فيقدم
عليها لضعف إرادته ولعجزه من قهر شهوته ،ل أنه مع ذلك مواظب على
الطاعات وتارك لجملة من المحرمات ،وكلما فرغ من ارتكاب الذنب يندم
على فعله ،ويقول :يا ليتني لم أفعله ،وسأتوب عنه وأجاهد نفسي حتى
ول له عكس ذلك وتدعوه إلى ارتكاب المعاصي، أقهرها ،لكن نفسه دائما ً تس ّ
ثم إلى التوبة ،وهكذا يتوب ويخرق توبته مرة بعد أخرى ،وتسمى نفس هذا
ولة ،وصاحبها من الذين قال الله سبحانه فيهم: المذنب بالنفس المس ّ
ً ً
)وآخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عمل ً صالحا وآخر سيئا( التوبة.102 /
وأمر هذا )التائب المذنب( من حيث مواظبته على الطاعات وكراهيته لما
يتعاطاه من المعاصي مرجو ،فعسى الله أن يتوب عليه ،ولكن عاقبته في
خطر من حيث تسويفه في التوبة وتأخيره في القدام على المغفرة ،فلربما
يختطف قبل أن يتوب.
الدرجة الثالثة :وهي درجة التائب الذي سلط طريق الستقامة في أمهات
الطاعات ،وترك كبائر الذنوب والمعاصي كلها إل أنه ليس ينفك عن بعض
المعاصي التي تعتريه بين فترة وأخرى ،ولكن ل عن عمد بل يبتلى بها في
مجاري أحواله من غير أن يعزم إعزاما ً قويا ً للحتراز من أسبابها التي تقوده
لها ،ونفس هذا التائب تسمى بالنفس اللوامة ،وهي كذلك مذكورة في
القرآن الكريم.
الدرجة الرابعة :أن يتوب العاصي ويستقيم على التوبة إلى آخر عمره،
دث نفسه بالعودة إلى ذنوبه إل الزلت ويتدارك ما فرط في أمره ،ول يح ّ
من عصم ،فهذا هو الذي استقام على التوبة التي ل ينفك عنها البشر إل َ
)النصوح( وهي أعلى درجات التوبة من حيث اللتزام ،واسم نفس صاحبها
)النفس المطمئنة( ،وهي التي قال الله سبحانه عنها) :يا أيتها النفس
المطمئنة ارجعي إلى ربك راضية مرضية( الفجر.27 /
وأصحاب هذه الدرجة إلى قسمين:
من تاب وسكنت شهواته تحت قهر المعرفة اليمانية والحب أ ( منهم َ
الخالص لله سبحانه ،واليمان الثقيل الذي ل يتحمله إل صاحبه ،ولم ينشغل
بصراع نفسه في سلوك طريق اليمان الكامل..
من تاب بقوة إرادته وخوفه الشديد من الله تعالى ،وهذا دائما ً ب ( ومنهم َ
يصارع شهواته لنها تلح وتضغط عليه وتطلب منه الستجابة إلى مطالبها
المحرمة ،ولكنه قوي بمجاهدتها وكسر جماحها وردها..
والمستفاد من الروايات إن الثاني له فضل وثواب أعظم من الول ،والله
سبحانه أعلم بذلك.
)(1 /
79
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
فرعون وقومه ،فصامه موسى شكًرا لله ،وصامه نبينا ـ صلى الله عليه
وسلم ـ وصمناه من بعده لمرهِ ـ صلى الله عليه وسلم ـ بصيامه ،وقال:
"نحن أحق بموسى منكم" ).(1
حا بنصر الله للمصلحين ً فر شرع عاشوراء فهذا نص واضح أن صيام يوم
)موسى وقومه( ودحره للظلمة المفسدين ) فرعون وقومه( وهذه هي علته.
وبتجاوز التفصيل في فضائله ،والخلف في حكم صيامه ،وحالت صيامه،
ن في صيام هذا اليوم بالضافة إلى المتثال والعمال المشروعة فيه . . .فإ ّ
ن ومعالم جديٌر ل . .هناك معا ٍ والتقوى وغيرها من مقاصد الصيام إجما ً
ن أن يتنبهوا لها ،وأن ينبهوا عليها ،وأن يرجعوا إلى أحداث ذلك بالمصلحي َ
ن ربط المعاني ه بعض المعالم والمعاني الصلحية؛ ل ّ من ُ اليوم كي يستفيدوا ِ
ن. َ
مصلحي َ س ال ُ
السامية المطلوبة بما ُيمارس أوقع في نف ِ
وهنا ملحظ جميل يبين أهمية تدبر معاني عاشوراء :فالنبي ـ صلى الله عليه
وسلم ـ عب َّر عن ولئهِ لموسى ـ عليه السلم ـ بصيام يوم نجاته من فرعون،
ما وفضل ً كبيًرا ،ولم يأمرنا أن نعّبر عن ولئنا لنبينا ـ ورّتب عليه أجًرا عظي ً
صلى الله عليه وسلم ـ بالحتفال بيوم مولده ،أو يوم هجرته ونجاته من
م به موسى ـ عليه ت وإشارة إلى مكانة الدور الذي قا َ قريش ،ففي هذا لف ٌ
ل من فصول قصة دعوته ٍ فص كل المصلح َ
ل ليتأم َ ع شرُ م
ن الصيا َ
السلم ـ وأ ّ
ُ
م اقْت َدِ ْ
ه(... دى الل ّ ُ
ه فَب ِهُ َ
داهُ ُ ن هَ َ ك ال ّ ِ
ذي َ ليجني منها ثماًرا تفيده في دعوته( أول َئ ِ َ
]النعام :من الية .[90
ن جملةِ المعالم البارزة والمعاني المستفادة من حياة موسى ـ عليه م ْو ِ
السلم ـ الصلحية ،وأمر النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ لنا بصيام ذلك اليوم.
ن على المصلِح أن يربي على الستقللية الفكرية ،وحرية الختيار متى ما .أ ّ
وجد البيئة مهيأة لذلك ،والوقت مناسًبا لذلك ،ويتمثل هذا الجانب في
صورتين ذات نسقين مختلفين:
تضا ـ وفي ذا ِ -فنبينا ـ صلى الله عليه وسلم ـ أمرنا بالصيام ،ولكنه ـ أي ً
ف اليهود بصيام ِ يوم قبله أو يوم بعده ) المر ،وفي أوامر أخرى أمرنا أن نخال ِ َ
) ،(2فتدبر هذا! يوم عاشوراء يوم فاضل ،يكفر صيامه سنة ماضية صامه
غب فيه ،ثم لما قيل له رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ وأمر بصيامه ور ّ
قبيل وفاته :إنه يوم تعظمه اليهود والنصارى أمر بمخالفتهم بضم يوم آخر
إليه وعزم على فعل ذلك( )(3
)(1 /
قول إنا رسول رب َ َ -وموسى ـ عليه السلم ـ أمره ربه )فَأ ْت َِياه ُ فَ ُ
معََنا ل َ س ْ ك فَأْر ِ َ ّ ِّ َ ُ
دى( ن ات ّب َعَ ال ْهُ َ م ِم عََلى َ سل ُ ك َوال ّ ن َرب ّ َ م ْ ك ِبآي َةٍ ِ جئ َْنا َ م قَد ْ ِ ل َول ت ُعَذ ّب ْهُ ْ سرائي َ ب َِني إ ِ ْ
َ
ى(]طه: ضح ً س ُ شَر الّنا ُ ح َ ن يُ ْ
م الّزين َةِ وَأ ْ م ي َوْ ُ عد ُك ُ ْ مو ْ ِ ل للناسَ ...) : ]طه [47:وقا َ
ن لهم ما عنده حّتى يدخلوا في مطلوب دا ليبي َ من الية ،[59فأخذ منهم موع ً
موسى ـ عليه السلم ـ عن قناعة ،وليس عن ضغط سلطويَ...) :يا أ َي ّها ال ْمَل ُ
َ َ َ
ن ِ ئل لَ َ َ
قا ) وتهديده [، 38 الية من ري](...القصص: ن إ ِل َهٍ غَي ْ ِ م ْ
م ِ ت ل َك ُ ْ م ُ ما عَل ِ ْ َ
ِ َ
ن( ]الشعراء .[29:وكانت النتيجة َ نيِ جو ُ س
ْ مَ ْ ل ا ن َ م
ِ كَ ّ نَ لَ عجْ َ
ل ري ْ
ِ ُ ِي َ غ ً ا َ
له إ تَ ْ ذ خ
َ ّ ت ا
سى( ]طه.[70: مو َن وَ ُ هاُرو َب َ مّنا ب َِر ّ ُ
جدا َقالوا آ َ ً س ّ حَرةُ ُ س َ ي ال ّ ق َ ْ
كالفلق( ،فَأل ِ
م على حياةِ موسى ـ عليهِ السلم ـ منذ ت الجواء التي كانت تغي ُ وإذا تأمل َ
تجدتها أجواًء ملبدة بغيوم ٍ سوداء مظلمة ،فهو ُولد في وق ٍ مولده إلى نبوته و َ
ة
ف ً َ
ف طائ ِ َ ضعِ ُ ً َ َ َ
ست َ ْ
شَيعا ي َ ْ جعَل أهْلَها ِ كان فرعون فيهِ عالًيا في الرض ) ...وَ َ
80
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
منهم يذ َب َ
ن(]القصص :من دي َ س ِ ف ِ م ْ ن ال ْ ُ م َ ن ِ كا َ ه َ م إ ِن ّ ُ ساَءهُ ْ حِيي ن ِ َ ست َ ْ م وَي َ ْ ح أب َْناَءهُ ْ ِ ُْ ْ ُ ّ ُ
ه َ ضِعيهِ فإ َِذا ِ َ َ َ ُ َ َ
ت عَلي ْ ِ ف ِ خ ْ ن أْر ِ سى أ ْ مو َ م ُ حي َْنا إ ِلى أ ّ م بعد وضعه) :وَأوْ َ الية ،[4ث ّ
َ ْ ْ َ
ن ه آل فِْرعَوْ َ ُ قط ُ َ
م](...القصص :من الية [7ليصل إلى )فالت َ َ قيهِ ِفي الي َ ّ فَأل ْ ِ
ت ن قالت...) :قُّر ُ ن امرأة فرعو َ حَزنًا( ،وكاد يقتل لول أ ّ م عَد ُوّا ً وَ َ ن ل َهُ ْ كو َ ل ِي َ ُ
خذ َه ُ وََلدًا](...القصص :من الية َ َ
فعََنا أوْ ن َت ّ ِ ن ي َن ْ َ سى أ ْ قت ُُلوه ُ عَ َ ك ل تَ ْ ن ِلي وَل َ َ عَي ْ ٍ
، [9وفي هذهِ اليام العصيبة التي ينتظر فيها التسلية والسلوى ،يحّرم ربنا
ما استوى بلغ أشده ،واستوى بحكمة بليغة المراضعَ على الطفل موسى ،ول ّ
َ َ َ
ن أهْل َِها م ْ فلةٍ ِ ن غَ ْ حي ِ ة عَلى ِ دين َ َ م ِ ل ال ْ َ خ َ كان فصل جديد من المعاناة ينتظره )وَد َ َ
ن
م ْ ذي ِ ّ
ه ال ِ ست ََغاث َ ُ ن عَد ُوّهِ َفا ْ م ْ ذا ِ شيعَت ِهِ وَهَ َ ن ِ م ْ ذا ِ ن هَ َ قت َِتل ِ ن يَ ْ جد َ ِفيَها َر ُ َ فَوَ َ
جلي ْ ِ
س بجريمةِ قتل ه( فتلب َ ضى عَلي ْ ِ َ ق َ سى فَ َ مو َ َ
ن عَد ُوّهِ فَوَكَزه ُ ُ م ْ ذي ِ ّ
شيعَت ِهِ عَلى ال ِ َ ِ
ً ْ َ
م إذا بالذي نصره موسى ب( ،ث ّ خاِئفا ي َت ََرقّ ُ دين َةِ َ م ِ ح ِفي ال َ صب َ َ كان من نتاجها )فَأ ْ
ْ َ َ َ َ
ت ما قَت َل َ قت ُلِني ك َ ن تَ ْ ريد ُ أ ْ سى أت ُ ِ مو َ ل َيا ُ بالمس يفضح أمره بين الناس )َقا َ
َ َ ً َ َ
ن
م ْ ن ِ ن ت َكو َ ُ ريد ُ أ ْ ما ت ُ ِ ض وَ َ ِ جّبارا ِفي الْر ن َ كو َ ن تَ ُ ريد ُ إ ِل ّ أ ْ ِ ن تُ س إِ ْ ِ فسا ً ِبال ْ
م نَ ْ
ْ َ
ل َ
سَعى قا َ دين َةِ ي َ ْ م ِ صى ال َ ن أق َ ْ م ْ ل ِ ج ٌ جاَء َر ُ ل كلمته حّتى ) َ ن قا َ ن( ،وما إ ْ حي َ صل ِ ِ م ْ ال ْ ُ
ج إ ِّني ل َ َ قت ُُلو َ ْ َ
ضن( لُتفر َ حي َ ص ِ ن الّنا ِ م ْ ك ِ خُر ْ ك َفا ْ ك ل ِي َ ْ ن بِ َ مُرو َ مل ي َأت َ ِ ن ال ْ َ سى إ ِ ّ مو َ َيا ُ
ب( ّ
خاِئفا ي َت ََرق ُ ً ن متاٍع ول زاٍد ،بل ) َ ة ،فيخرج من فورِهِ دو َ ة إثَر غرب ٍ عليهِ غرب ٌ
ن م
َ َ ْ َ َ ْ َ ِ ْ ت و ج ن ف خ ت ل َ
ل قا َ ص َ َ ص َ ق ْ ل ا ه ي
ّ َ ْ َِ ل ع ص َ ق و
ّ َ ُ َ ه َ ء جا ما َ ل َ ف ) را: ً أخي البشارة لتأتيه
ن(. مي َ ظال ِ ِ قوْم ال ّ ْ
ال َ ِ
ن
ن كا َ م ْ ن حقيقة يقين المصلح تتبين في مرحلة ضعفه؛ إذ ليس بمصلٍح َ إ ّ
ن تنفرج أساريره وتبتهج نفسه وينشرح م ْ ن َ فا ،وليس بصاحب يقي ٍ يقينه ضعي ً
ن يرى قوة السلم وعزة أهله ،ما لم تصحبه هذه صدره ويتهلل وجهه حي َ
المشاعر في حلك الظلم ،واشتداد الضيق ،واجتماع الكروب ،وتكالب المم،
لن أمله بالله كبير ،ويقينه بأن العاقبة للمصلحين المتقين ،وأن المستقبل
عَبادِهِ َوال َْعاقِب َ ُ ينتظره ـ بنص كتاب الله ـ) :إ ّ َ
ة ن ِ م ْ شاُء ِ ن يَ َ م ْ ض ل ِل ّهِ ُيورِث َُها َ ن الْر َ ِ ِ
ن( قال ابن القيم" :واليقين قلب اليمان ولّبه ،وكل علم وعمل ل يزيد قي َ مت ّ ِ ل ِل ْ ُ
اليمان واليقين قوة فمدخول" ) ،(4وقال" :سمعت شيخ السلم ابن تيمية ـ
م تل قوله قدس الله روحه ـ يقول :بالصبر واليقين ُتنال المامة في الدين ،ث ّ
َ ـ تعالى ـ) :وجعل ْنا منه َ
ن( ) كاُنوا ِبآَيات َِنا ُيوقُِنو َ صب َُروا وَ َ ما َ مرَِنا ل َ ّ ن ب ِأ ْ دو َ ة ي َهْ ُ م ً م أئ ِ ّ َ َ َ َ ِ ُْ ْ
.(5
س السحرة ،وهم الذين أسلموا قريًبا ِ نف في را ّ ق ما ّ ل واليقين اليمان إن ب ّ
ل
َ
مّنا حَياةَ الد ّن َْيا إ ِّنا آ َ ضي هَذِهِ ال ْ َ ق ِ ما ت َ ْ ض إ ِن ّ َ ت َقا ٍ ما أن ْ َ ض َ ن موقفهمَ...) :فاقْ ِ كا َ
َ َ
قى( )طه: خي ٌْر وَأب ْ َ ه َ حرِ َوالل ّ ُ س ْ ن ال ّ م َ ما أك َْرهْت ََنا عَل َي ْهِ ِ طاَياَنا وَ َ خ َ فَر ل ََنا َ ب َِرب َّنا ل ِي َغْ ِ
.(73-72
)(2 /
نم ْفمما يجدر بالمصلح أن يتنبه إليه ،بل يجعله عقيدة يدين الله بها ،ويجعله ِ
ن الله يريد من عباده أن يكونوا واثقين صميم ما يربي عليه من حوله :أ ّ
بنصره ،كما وثقت أم موسى ـ عليه السلم ـ بوعد الله ،حين قال لها) :إ ِّنا
ن الم ،وبطش فرعون ،إل أنها امتثلت م ،وحنا ِ ك( ،مع خطورة الي ّ َراّدوه ُ إ ِل َي ْ ِ
َ
ن(.
مو َ س ل ي َعْل َ ُ ه وَعْد َه ُ وَل َك ِ ّ
ن أك ْث ََر الّنا ِ ف الل ّ ُ لن الله وعدها) ،وَعْد َ الل ّهِ ل ي ُ ْ
خل ِ ُ
إنها عقيدة المصلح إيمان بالقدر ،مع يقين بالظفر ،مع فعل السبب في حدود
م يكل النتائج لله علم الغيوب ،فتأتيه بالنصر أو الطاقة البشرية المتاحة ،ث ّ
ه إمام المصلحين ـ صلى الله عليه وسلم ـ: الجر ،وفي الحديث قال قدوت ُ
81
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
"عجًبا لمر المؤمن! إن أمره كله خير ـ وليس ذاك لحد إل للمؤمن ـ؛ إن
أصابته سراء شكر فكان خيًرا له ،وإن أصابته ضراء صبر فكان خيًرا له " )
.(6
ح
َ المصل ن ّ أ عاشوراء، ِ م يو في المصلح يتذكرها التي المعاني من كذلك
م
ُ تبس فلن ه، ّ ِ ر وم ِ ه بحلو الطريق ه يسل َ
ك الحقيقي تدفعه النعم ول ترده ،وأن ّ ُ
سب النا َ ح يجب عليه أن يخاط ِ َ ن المصل َ له الورود حتى تجرحه الشواك ،وأ ّ
ن رسالته للملك ـ وإن كان طاغية ـ ،وللفسقة ن تكو َ ب شمولي ،وأ ْ بخطا ٍ
ما ـ وإن كانوا س عمو ً وأصحاب المعاصي ـ وإن كانت كفًرا ـ ،وللنا ِ
ن
م ْ ب ِ ه ،فل يطل ُ ه لل ِ س ُ ن في الرض ـ ،وعلى المصلح أن يوقف نف َ مستضعفي َ
ريد ُ جهِ اللهِ ل ن ُ ِ ّ ل )..ل ِوَ ْ ضا ،ب ْ س شيًئا ،ول يستجدي من المخلوقات عو ً النا ِ
نريرا( لتكو َ ً مط ِ َ ً
وما عَُبوسا قَ ْ ً ن َرب َّنا ي َ ْ م ْ ف ِ خا ُ شكورا * إ ِّنا ن َ ًَ ُ جَزاًء َول ُ م َ من ْك ُ ْ ِ
ما م بِ َ جَزاهُ ْ سُرورا * وَ َ ً ضَرة ً وَ ُ م نَ ْ قاهُ ْ َ ْ َ
شّر ذ َل ِك الي َوْم ِ وَل ّ ه َ ّ
م الل ُ النتيجة) :فَوََقاهُ ْ
ن ِفيَها.(... مت ّك ِِئي َريرا * ُ ً ح ِ ة وَ َ جن ّ ًصب َُروا َ َ
ويتصور هذا المعنى في مشروعيةِ صيام يوم عاشوراء ،فإن الله يقول" :كل
عمل ابن آدم له إل الصيام ،فإنه لي وأنا أجزي به".
ويتجلى هذا المعنى السامي في قصة موسى ـ عليه السلم ـ مرتين :في
عندما اقتص للمظلوم من القبطي الظالم .وفي قصته عندما المرة التي ِ
ل( ولم يبث إليها شكوى ،ولم يقص لهما ما م ت َوَّلى إ َِلى الظ ّ ّ ما ث ُ ّ سقى )ل َهُ َ
َ
ر
خي ْ ٍ ن َ م ْ ي ِ ت إ ِل َ ّ ما أنَزل ْ َ ب إ ِّني ل ِ َ ل َر ّ قا َ جرى ،بل التجأ لمن يعلم السر وأخفى )فَ َ
ج للمال في ذلك الظرف العصيب ،والكرب ه محتا ٌ م من أن ُ قيٌر( ،على الرغ ّ فَ ِ
الصعب ،إل أنه تذكر معنيين جميلين:
الول :نعمة الله عليه بنجاته من مغبة قتل القبطي ،ووصوله لهذه البلد.
الثاني :حاجته وافتقاره إلى الله ،وتعلق أمره بنصر ربه.
شي م ِ ما ت َ ْ داهُ َ ح َ ولم يلتفت إلى الدنيا أثناء عمله هذا ،فكان جزاؤه أن جاءته )إ ِ ْ
ك ل ِيجزي َ َ ن أ َِبي ي َد ْ ُ
م قال له: ت ل ََنا( ،ث ّ قي ْ َ س َ ما َ جَر َ كأ ْ عو َ َ ْ ِ َ ت إِ ّ حَياٍء َقال َ ْ عََلى ا ْ
ست ِ ْ
ْ َ ُ َ ُ
ن جٍج فَإ ِ ْ ح َ ة ِ مان ِي َ َ جَرِني ث َ َ ن ت َأ ُ ن عََلى أ ْ هات ََي ْ َِ ي َ دى اب ْن َت َ ّ ح َك إِ ْ ح َ ن أنك ِ َ )إ ِّني أِريد ُ أ ْ
ُ َ
ن
م ْ ه ِ شاَء الل ّ ُ ن َ جد ُِني إ ِ ْ ست َ ِ ك َ شقّ عَل َي ْ َ نأ ُ ما أِريد ُ أ ْ ك وَ َ عن ْدِ َ ن ِ م ْ شرا ً فَ ِ ت عَ ْ م َ م ْ أت ْ َ
ن( .وهكذا جميع المصلحين فإنهم يعملون لله ،ل لدنيا يصيبونها ول حي َ صال ِ ِ ال ّ
دا فإنه من "عاجل بشرى ضا ل قص ً امرأة ينكحونها ،فإن حصل شيء عر ً
المؤمن" ).(7
ه جعل ومن المعالم الصلحية العظيمة في قصة موسى ـ عليه السلم ـ أن ّ ُ
ل شريف لنه يسعى إلى ن عم ٍ كل نقطة يمكن المرور بها ،ولم يمتنع عَ ْ
مقصد عظيم بل رعى الغنم عند والد الفتاتين على أن يأجره ثماني حجج،
م ،وكل أنبياء الله م عشًرا ،وكذلك نبينا ـ صلى الله عليه وسلم ـ رعى الغن َ فأت ّ
مثله ـ كما في الموطأ ـ .فهو كسائر المصلحين يعلم متى تأتيه الفرصة
المناسبة المواتية ليبث برنامجه الصلحي.
كذلك من الشارات في طريق المصلح :أّنه ل ينتقم لنفسه ،بل يدع النتقام
والنتصار يأتيهِ من ربه ،فالله ـ عّز وجل ـ يؤكد على هذا المعنى بقوله) :إ ِّنا
شَهاُد( ،وموسى ـ م ال َ ْ قو ُ م يَ ُ حَياةِ الد ّن َْيا وَي َوْ َ مُنوا ِفي ال ْ َ نآ َ ذي َ سل ََنا َوال ّ ِ صُر ُر ُ ل ََنن ُ
ه أمر عليه السلم ـ ما اعتبر ما جرى من فرعون من مطاردة ومحاربة أن ّ ُ
ما؛ لن مقصده الصلح وتأدية ه لجله ،بل جعله أمًرا عا ً من ُ شخصي ينتقم ِ
ما ن منتق ً حا وداعًيا ،ولو كا َ سهِ مصل ً م إلى فرعون بنف ِ ه قدِ َ َ رسالته ،بدللة أن ّ ُ
ك هذا السبيل ،وما اقترب من هذا الطريق. سهِ ما سل َ لنف ِ
ومن نهج المصلحين :أّنهم ل يملكون أعّز من رسالتهم التي يريدون إيصالها،
82
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(3 /
ن الشجاعة والكرم هي أساس وشيخ السلم ابن تيمية ـ رحمه الله ـ يرى أ ّ
صلح الناس في دينهم ودنياهم ).(8
ل من فصول رحلة موسى ـ عليه السلم ـ من والشجاعة تتبدى في كل فص ٍ
الميلد إلى النبوة ،فقد ألهم الله أمه عند الحمل وعند الوضع ما جعلها ل
م ،وسيرة ن علم فرعون بالمولود ،وكذلك عندما ألقته في الي ّ م ْ تخشى ِ
موسى ـ عليه السلم ـ كلها شجاعة في شجاعة ،وبالمقابل تجد من مواقف
الطاغية فرعون ما يدل على جبنه؛ لنه ل يملك رسالة ول يملك معية من الله
رسوله.
ن أصحاب المروءة من أبناء الجاهلية يتعايرون بالجبن ،ويتفاخرون ولئن كا َ
بالشجاعة ،فإّنه حريٌ بالمصلحين أن يكونوا كلهم شجعان مقدامين ،ولو أّدى
ك إلى موتهم بله سجنهم وإيذائهم ،ومما يؤيد هذا ما قاله إمام المصلحين ـ ذل ِ َ
صلى الله عليه وسلم ـ لمن سأله عن أي الجهاد أفضل؟" :كلمة حق عند
سلطان جائر" ).(9
قا
كذلك فإن على المصل ِِح أن يتذكَر في عاشوراء أّنه ارتضى لنفسه طري ً
أولها صعبة وعرة ،وآخرها حلوة خضرة ،وأنه لن ينال آخرها حّتى يتمسك
ويصبَر في أولها ،فهذا موسى ـ عليه السلم ـ عاش مطارًدا في بطن أمه ،ثم
مطاَرًدا لمقتله القبطي ،ثم مطاَرًدا لنبوته ولصدعه بكلمة الحق التي ذكرها
م انقلبت الية إليه ،والمكانة عندهُ ،أغرق عند فرعون ،فصبر في الطريق . .ث ّ
ن يسومهم ّ
فرعون ونجا ،آمن فرعون فما انتفع ،وخلص الناس من طاغية كا َ
سوء العذاب.
من المقاصد التي يتبناها المصلح ـ بعد رضا الله عّز وجل ـ أن يكون محبوًبا و ِ
قا بما يأسر قلوبهم ،ويجذب أرواحهم ،لمصلحةِ من ممن حوله ،متخل ً مرغوًبا ِ
حوله أول ً ولمصلحة دعوته ثانًيا ،بل هناك معنى أوسع من هذا ،فقد ورد في
الصحيحين :لما كان يوم حنين آثر رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ ناسا ً
في القسمة فأعطى القرع بن حابس مئة من البل ،وأعطى عيينة مثل ذلك،
وأعطى أناسا ً من أشراف العرب وآثرهم يومئذ في القسمة ،فقال رجل:
والله إن هذه لقسمة ما عدل فيها ،وما أريد فيها وجه الله .قال الراوي:
فقلت والله لخبرن رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال فأتيته فأخبرته
بما قال .قال فتغّير وجهه حتى كان كالصرف ،ثم قال" :فمن يعدل إن لم
يعدل الله ورسوله "؟ قال ثم قال " :يرحم الله موسى قد أوذي بأكثر من
هذا فصبر" ).(10
ن أعداء الصلح يسلكون سبل ً ن متفطًنا له :أ ّ ضا مما يجدر بالمصلح أن يكو َ أي ً
معوجة في رد الحق ،فهذا فرعون يستهتر ويتهكم بموسى ـ عليه السلم ـ
ما( ،فكان َ
ما ب َي ْن َهُ َض وَ َت َوال َْر ِ
وا ِم َس َ
ب ال ّ
ن رب العالمين هوَ) :ر ّ عندما أعلمه أ ّ
نن() ،إ ِ ّ مُعو َ ست َ ِ
ف آذان أتباعه بقوله )أل ت َ ْ ن بعد َ أن شن َ
الجواب من فرعو َ
83
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
ُ
ح بسلح ك فعلى المصلح أن يتسل َ ن( ،لذل َ جُنو ٌ م ْ م لَ َ ل إ ِل َي ْك ُ ْ س َ ذي أْر ِ م ال ّ ِ سول َك ُ ْ َر ُ
الخلق الحسن الذي يفوق كثيًرا من السلحة المادية ،وهذا الحدث شاهد
لهذا.
ست َِعيُنوا ا
ِ ْ ِ ِ ْ ه م و َ ق ل سى ُ َ مو َ
ل قا َ ) العاقبة: ما مصلحين ُ لل يبين أن بالمصلح يجدر
ن(، قي ت م ْ ل ل ة ب ق عا ْ لوا ه د با ع ن م ُ ء شا َ ض لِ ِ ُ ِ َ َ ْ َ
ي ن م ها ُ ث ر يو ه ّ ل بالل ّهِ واصبروا إ ّ َ
ِ ْ ِ َ ِ ِ َ ََ ِ َ ُ ِ ُ ّ ِ َ ن الْر َ ِ َ ْ ُِ ِ
م و َ ق لى َ َ ع وا
َ ْ ت أ َ ف رَ ْ َح بْ لا َ
ل ئي
ِ را س
ِ ْ َ إ ني ِ بب نا ز
َ َ َْ َ َِو جا و ) أتباعه: مع ما ً حكي نَ يكو وأن
ْ ٍ فون عََلى أ َ
ل إ ِن ّك ُْ
م ة َقا َ م آل ِهَ ٌ َ ُ ْ ه َ ل ما َ ك ً ا َ
له ِ إ نا َ َ ل عل ْ َ ج ا سى َ ُ َمو يا لوا ُ قا َ م ه
ْ ٍ ُ َْ ل م نا
َ ص ي َعْك ُ ُ َ
ن( ،وأن يبعث ملو َ ُ كاُنوا ي َعْ َ ما َ ل َ م ِفيهِ وََباط ِ ٌ ما هُ ْ مت َب ٌّر َ ؤلِء ُ ن هَ ُ ن * إِ ّ جهَلو َ ُ م تَ ْ قَوْ ٌ
سى مو َ جاَء ُ ما َ َ
المصلح في نفسه الهمة العالية ويزرعها في أتباعه) :وَل ّ
ك( ،وأن يأخذ هو وأتباعه القضية ب أ َرِِني َأنظ ُْر إ ِل َي ْ َ ل َر ّ ه َقا َ ه َرب ّ ُ قات َِنا وَك َل ّ َ
م ُ مي َ لِ ِ
َ ْ َ ْ
سن َِها( حّتى يتبين الصادق من ح َ ذوا ب ِأ ْ خ ُ مك ي َأ ُ مْر قَوْ َ قوّةٍ وَأ ُ ها ب ِ ُ خذ ْ َ بحزم )فَ ُ
ث في التباع روح الخوة والتكافل. الكاذب ،وأن يب ّ
ة موسى ـ عليه السلم ـ الذي وبالجملة فإنه يجدر بالمصلح أن يتأمل قص َ
م عاشوراء ،وأن يهتدي بهدي أنبياء الله شرع الله الصيام لجل نجاته يو َ
ن ما فيها من المعاني السامية على طريق الصلح وبرسله ،وأن يتمع َ
والمصلحين.
) (1البخاري ) ،(2004مسلم )(11330
) (2أحمد ))2047
) (3ابن تيمية ـ اقتضاء الصراط المستقيم )) 87ط .الفقي.
) (4الفوائد ) (86ط .الكتب العلمية ) 1393هـ).
) (5مدارج السالكين ) (2/154ط .الفقي.
) (6مسلم ) ).5318
) (7البخاري )) 4780ونصه :عن أبي ذر قال :قيل لرسول الله ـ صلى الله
عليه وسلم ـ :أرأيت الرجل يعمل العمل من الخير ويحمده الناس عليه؟
قال" :تلك عاجل بشرى المؤمن".
) (8البخاري ) ،(2917ومسلم )).1759
) (9انظر :الفتاوى ) ) 28/157
) (10أحمد )(.18076
)(4 /
درس في الحساب
طارق حميدة
tariq_hamida@hotmail.com
ً
هاجمت سرية بعثها النبي صلى الله عليه وسلم عيرا لقريش فقتلت وأسرت
وغنمت ،وكان أصحاب النبي يظنون الشهر الحرام لم يدخل ،إذ كانوا
ما يدخل بعد شهر رجب. جمادى الخرة ول ّ يحسبون أنهم في اليوم الخير من ُ
وكانت فرصة اهتبلها المشركون ليشنعوا على الرسول صلى الله عليه وسلم
والمسلمين أنهم ينتهكون حرمة الشهر الحرام فيقتلون ويأسرون ،وقد تأثر
المسلمون كثيرا ً بهذه الدعاية ،وتوقف الرسول صلى الله عليه وسلم في
أمر السرى والغنائم ،فأنزل الله تعالى آيات بينات ،تلجم المشركين ،وتدفع
ل ِفيهِ ك َِبيٌر وَ َ
صد ّ ل قَِتا ٌ ل ِفيهِ قُ ْ حَرام ِ قَِتا ٍ شهْرِ ال ْ َ ن ال ّ ِ سَألون َ َ
ك عَ باطل حججهم )ي َ ْ
هّ ْ َ َ ْ ْ ل الل ّهِ وَك ُ ْ
عن ْد َ الل ِه أكب َُر ِ من ْ ُج أهْل ِهِ ِ
خَرا ُ حَرام ِ وَإ ِ ْ جدِ ال َ س ِ م ْ فٌر ب ِهِ َوال َ سِبي ِ ن َ عَ ْ
ُ ُ ْ َ
نم إِ ِ ُ
ن ِدين ِك ْ م عَ ْ ُ
حّتى ي َُرّدوك ْ م َ ُ
قات ِلون َك ْن يُ َ
ل َول ي ََزالو َ قت ْ ِ
ن ال َ م َ ْ
ة أكب َُر ِ َوال ْ ِ
فت ْن َ ُ
84
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
مال ُهُ ْ
م ت أعْ َ
َ
حب ِط َ ْك َ كافٌِر فَُأول َئ ِ َ ت وَهُوَ َ م ْ ن ِدين ِهِ فَي َ ُ م عَ ْ من ْك ُ ْ ن ي َْرت َدِد ْ ِ م ْ عوا وَ َ طا ُست َ َا ْ
ن( )البقرة(217: َ َ َ ُ ْ
دو َخال ِ ُم ِفيَها َ ب الّنارِ هُ ْ حا ُ ص َ
خَرةِ وَأولئ ِك أ ْ ِفي الد ّن َْيا َوال ِ
ً
والسائلون هم المشركون يفعلون ذلك استنكارا ودعاية مغرضة ،ويتبعهم في
ذلك أهل الكتاب والمنافقون في المدينة ،وقد يكون السائلون أيضا ً أصحاب
النبي عليه السلم تأثرا ً بما يروجه المشركون ،وخوفا ً من الله مما فعله
رجال السرية من انتهاك الشهر الحرام.
َ
سألون َ َ
ك وهنا يأتي الرد اللهي واضحا ً وحاسما ً وواضعا للمور في نصابها ) ..ي َ ْ
ً
ل ِفيهِ ك َِبيٌر (...قل وأعلن يا محمد ،أن ل قَِتا ٌ ل ِفيهِ قُ ْ حَرام ِ قَِتا ٍ شهْرِ ال ْ َ ن ال ّ عَ ِ
القتال في الشهر الحرام معصية كبيرة ،ومحرم ل توافق عليه ،ولكن هذا
من المر ليس كل الحقيقة ،فالصورة لم تكتمل بعد ،فالصد عن سبيل الله ـ َ
آمن ،أو أراد اليمان أو حتى التعرف على الحق ـ والكفُر بالله وبالمسجد
ج محمد وأصحابه من مكة البلد الحرام ،أكبر عند الله ،فلئن الحرام ،وإخرا ُ
ارتكب أصحاب محمد أمرا كبيرا خطأ ودون تعمد ،فلقد ارتكبت قريش ول ً ً
تزال عددا ً من الكبائر والخطايا والجرائم والتي هي بمجموعها أكبر وأعظم
لسِبي ِ ن َصد ّ ع َ ْبميزان الله وهو الميزان الحق الذي ل يخطئ ول يحابي) ،وَ َ
ه. (.. ه أ َك ْب َُر ِ
عن ْد َ الل ّ ِ من ْ ُ
خرا َ
ج أهْل ِهِ ِ حَرام ِ وَإ ِ ْ َ ُ جدِ ال ْ َس ِ م ْ فٌر ب ِهِ َوال ْ َ الل ّهِ وَك ُ ْ
وإذا كان المشركون يستنكرون ويستكبرون وقوع القتل من المسلمين في
تلك السرية ..فإن الله تعالى يقرر أن فتنة الناس عن دينهم وتعذيبهم حتى
يرتدوا عنه أكبر من القتل ،إن القتل إنهاء للحياة ،ولكن الفتنة وحرف الناس
عن الحق وإكراههم على ما ل يحبون أكبر وأخطر من القتل ،إن الله تعالى
وهو رب الناس لم يشأ أن يكرههم على دينه وهو الحق الذي فيه مصلحتهم
وسعادتهم ،وحّرم على المسلمين أن يكرهوا أحدا ً على الدين ،فكيف بمن
يكرهون الناس على الكفر ويعذبونهم ليرتدوا عن اليمان ؟!
إنه درس في الحساب يتعلمه الصغار في رياض الطفال قبل الصف الول،
ن أحد أنه بالضجيج وعلو الصوت ذلكم هو مفهوم ،أكبر وأصغر ...،ول يظن ّ ّ
يغير الحقائق ويقلب المفاهيم على طريقة ]خذوهم بالصوت ل يغلبوكم[ .
يصلح هذا الدرس في سياق العداء الفلسطيني الصهيوني كلما تشدق
الغاصبون في إدانة النشاطات الجهادية والنضالية ،إذ كيف يشير إلى القذى
في عين غيره،من كان في عينه جذع شجرة؟! وأين النضال لدحر العدوان
من الظلم والغتصاب والتهجير ؟!
ونفس المنطق ينبغي أن يوجه إلى المريكان وهم يصرخون مستنكرين
"للرهاب" الذي مّرغ أنوفهم في التراب ،لن آخر من يحق له الحديث عن
الرهاب والجرام هم المريكان ،إنهم هم الذين أبادوا الهنود الحمر ،وهم
الذين استعبدوا الفارقة ،وهم أبطال هيروشيما وناغازاكي وآثارهم في فيتنام
والعراق وغيرهما لم ُتمح بعد ،وهم الذين يمارسون الفتنة والكراه السياسي
بتنصيب الزعامات التي تسير في فلكهم على الشعوب المستضعفة ،وردع
الديمقراطية وحرية اختيار القيادات ،وأمريكا الن تمارس "الجتياح" الفكري
والقتصادي والخلقي ،إضافة إلى الضغوط السياسية والعسكرية في كل
الرض ،فيما يسمى اليوم بالعولمة ،وأما وقوف المريكان داعمين للصهاينة
الغاصبين في فلسطين فهو أوضح وأشهر من أن يذكر ،إنها الفتنة إذن "
والفتنة أشد من القتل " ،ومن أصدق من الله حديثا ً !؟ .
)(1 /
85
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
86
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
سا بليًغا في النضباط وقيادة دم للمة من خلل هذا الموقف در ً إن سلمة ُيق ّ
ل غير العواطف والسيطرة على مشاعر النفعال .وعدم الندفاع لردة فع ٍ
محسوبة أو تصرف غير رشيد ،على الرغم من قوة المؤثر وشدة الستثارة.
-2كما يلفتنا التعالي الخلقي الذي تعامل به النبي –صلى الله عليه وسلم-
قص ،ومع التسعين الذين جيء بهم مع هؤلء الذين وقعوا فيه بالمسبة والتن ّ
إليه ،وهم يحاولون مناوشة المسلمين ،ومع ذلك عفا عن الجميع ،وتركهم
ما؛ إذ لم يصدر منه –صلى وا نبوًيا كري ً
يبوؤون بأول الغدر وآخره ،وكان عف ً
خ أو ملومة ،وإنما هو الخلق العظيم والصفح الله عليه وسلم -لهؤلء توبي ٌ
الجميل.
ف كبير واضح ،وهو أن يتم لقد كان أمام النبي –صلى الله عليه وسلم -هد ٌ
الصلح بينه وبين أهل مكة ،ولذلك لم يسمح لهذه الستفزازات المتكررة من
رعاع المشركين أن تعرقل مساعيه ،أو تحرف وجهته عن هدفه ،فكان أقوى
جمها بحجمها الطبيعي ضمن الحدث الذي يعايشه، من هذه الستثارة ،فح ّ
والهدف الذي يصمد إليه ،ولذا انتهى المر إلى ما أراد رسول الله –صلى الله
كتبت الصحيفة ،وحصل بذلك الفتح المبين ،وعاد – م الصلح ،و ُعليه وسلم ،-فت ّ
ك فَْتحا ً
حَنا ل َ َ َ
صلى الله عليه وسلم -إلى المدينة وآيات الله تتنّزل عليه )إ ِّنا فت َ ْ
مِبينًا( ]الفتح.[1:
ُ
إن عدم وضوح الهداف ،وفقدان الخطة للعمل يجعل المة مرتهنة برّدات
الفعل المتذبذبة .وإن الستجابات الفردية غير المدروسة يمكن أن تعرقل
صا ضخمة ،وتجهض أهداًفا كبيرة. مسيرة منطلقة ،وتهدر فر ً
)(1 /
ن
م ْ
فصلوات الله وسلمه على من أنزل الله عليه الكتاب ،وآتاه الحكمة )وَ َ
خْيرا ً ك َِثيرًا(].البقرة :من الية .[269 ة فَ َ ُ ت ال ْ ِ
ي َ
قد ْ أوت ِ َ حك ْ َ
م َ ي ُؤْ َ
)(2 /
87
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
الظاهر -عند أهل التأمل والتدبر -أشرع فيه عرضا ً من منتصفه ،وأقف مع
َ
ك ِبالل ّ ِ
ه شرِ َ ن ل ََنا أ ْ
ن نُ ْ كا َ ما َ ب َ قو َ حاقَ وَي َعْ ُ
س َم وَإ ِ ْ
هي َ مل ّ َ
ة آَبائي إ ِب َْرا ِ ت ِ قولهَ" :وات ّب َعْ ُ
َ ْ َ َ َ َ ّ َ َ
سل ن أكثَر الّنا ِ س وَلك ِ ّ ل اللهِ عَلي َْنا وَعَلى الّنا ِ ض ِ
نف ْ م ْ يٍء ذ َل ِك ِ ش ْن َ م ِْ
ن" ]يوسف ،[38:وفي هذه الية يبدو أن يوسف –عليه السلم -ذكر ُ َروُ ك ْ
ش يَ
آباءه لفائدة ،إذ ربما يعرف السجينان طرفا ً من أخبارهما؛ لن إبراهيم _عليه
السلم_ أشهر من علم على رأسه نار ،وقد كانت له مواقف مذكورة مع
حاكم مصر ،ويبدو أن القوم كانوا يزعمون أنهم على شيء من دين إبراهيم
ودلئل هذا في سورة يوسف كثيرة.
والشاهد أنه ذكر لهم أن أئمة الهدى الذين سماهم ما كان لحد منهم أن
يشرك بالله من شيء ،وقوله) :ما كان لنا( صيغة جحود تقتضي مبالغة انتفاء
الوصف عن الموصوف ،فأصل الكلم أن يقال ما كنا نشرك بالله ،فلما أراد
المبالغة في نفي الشرك نفى المصدر )أن نشرك( أي ما كان لنا الشراك،
وعبر بالمصدر لدللته على الجنس مجردا ً عن زمن بخلف الفعل ،ثم التعبير
بالمصدر اقتضى إدخال لم الستحقاق على متعلقه ،فأدخل لم الستحقاق
ونفى الجنس عنهم بنفي الستحقاق ،وهذا من بديع الكلم البليغ ،فالمعنى ما
كان من حقنا الشراك ،فترك ما ليس بحق ألزم من ترك أمر قد يكون من
حق التارك ،فلو قال قائل ما كنت أفعل كذا ،قد يقال :ليس ذلك لعدم
استحقاقه الفعل لكن لكرم أخلقه أو غير ذلك ،أما إن قال ما كان لي أن
أفعل كذا ،فهذا يقضي بأنه ليس من حقه أن يفعل كذا ،فل يحق لهم فعله.
ثم مع هذا التأكيد قال) :من شيء( فأدخل من على المفعول ليحقق العموم،
ل ،ول ملكا ً مقربًا ،ول كوكبا ً فكأنه يقول ما كان لنا أن نشرك بالله نبيا ً مرس ً
معظمًا ،ولنجما ً متوهجًا ،ول كل ما يصح عليه إطلق لفظ الشيء غير الله،
وكل ذلك جار على عادة النبياء في تعظيم المر بالتوحيد ،والنهي عن
الشرك ،بخلف من تنكب سبيلهم ،فتراه ثاني عطفه يظن أنه قد حقق
التوحيد ،فإذا أمر آمر به أو نهى عن ضده ،فل يظن أبدا ً أن الكلم متوجه
إليه ،أو أنه مقصود مخاطب به ،بل ربما رأى الدعوة إليه والتذكير به من
الفضول إذ الناس مسلمون ،وإذا حسن حاله ظن أن المخاطبين به إنما هم
أناس في بلد غير بلده ،أو أن الكلم قصر على الذين يدعون الموتى
ويطوفون بالقبور وينذرون لها ويحجون ،فأعيذك أيها القارئ وأعوذ بالله أن
تكون تلك حالي أو حالك ،أو هذا ظني وظنك ،بل أنت أنت المراد ،أنت أنت
المخاطب بتحقيق التوحيد واجتناب الشرك ،ولي في ما أقول لنفسي العظة
والعبرة.
)(1 /
فلتكن لنا في النبياء والمرسلين قدوة ،فهذا يوسف يقول ما يقول ،معظما ً
أمر التوحيد عنده وعند آبائه ،ولنقف مع أحدهم بل سيدهم إبراهيم –عليه
السلم -لنفهم ما بال يوسف يعظم أمر التوحيد عندهم ،ولنر هل تجاوز في
جن ُب ِْنيق؟ قال أبوه عليه السلم كما أخبر الله _تعالى_ عنهَ..." :وا ْ صدي ُ ذلك ال ّ
م" ]إبراهيم ،[35:فيا سبحان الله! إمام الموحدين، َ ْ وبن ِ َ
صَنا َ
ن ن َعْب ُد َ ال ْ يأ ْ ََ ّ
وقدوة المحققين ،مجادل الصابئين الفلسفة ،مبطل مذاهبهم الزائفة،
بالحجج البينة الدامغة ،ناصب أدلة التوحيد ورافع أعلمها ،وخافض رايات
م
هي َ الشرك الجازم ببواتر الحجج هامها ،من برأه الله فقال مؤكدًا" :إ ِ ّ
ن إ ِب َْرا ِ
كا ُ
ن" ]النحل ،[120:وفي غير آية كي َ
شرِ ِ ن ال ْ ُ
م ْ م َ
ك ِ حِنيفا ً وَل َ ْ
م يَ ُ ة َقاِنتا ً ل ِل ّهِ َ م ً
نأ َّ َ
88
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
وما كان من المشركين ،المبرأ من الشرك على ألسنة النبيين ،هذا المام
_صلى الله عليه وسلم_ مع كل ذلك يقول ..." :واجنبِني وبن ِ َ
ن ن َعْب ُد َ
يأ ْ ََ ّ َ ْ ُْ
اْل َصنام * رب إنه َ
س]"...إبراهيم.[36: ن الّنا ِ م َ ن ك َِثيرا ً ِ ضل َل ْ َ
نأ ْ َ ّ ِّ ُ ّ ْ َ َ
تأمل هذا المشهد ،ترى نبي الله يقف على مشارف مكة يشير إليها إشارة
القريب "رب اجعل هذا البلد آمنا واجنبني وبني أن نعبد الصنام" ،ترك لتوه
بنيه بواد غير ذي زرع) ،(1ولك أن تتوهم حاله وما يعتمل في قلبه ،أي تعلق
بالله قام فيه ،وأي إشفاق على بنيه يختلج في نفسه ،أُترى الداعي في ذلك
المقام يدعو بغير ألزم الدعاء وأحراه به ،لنفسه ولمن خلف؟ ثم تأمل بم دعا
عليه السلم ولمن دعا! دعا الله أن يجنبه عبادة الصنام وبنيه –أتدري من هم
جعَل َْنا ِفي ذ ُّري ّت ِهِ الن ّب ُوّةَ ب وَ َ قو َ حاقَ وَي َعْ ُ س َ ه إِ ْ بنوه! قال الله _تعالى_" :وَوَهَب َْنا ل َ ُ
ب] "...العنكبوت ،[27:فليت شعري ماذا يقول أولئك الذين إذا ذكر َوال ْك َِتا َ
الله وحده نفروا ،وإذا ذكر الذين من دونه إذا هم يستبشرون ،ماذا يقولون لو
أن واعظا ً وعظهم بما دعا به إبراهيم _عليه السلم_.
فاللهم رحماك وإياك نسأل أن ترزقنا تحقيق التوحيد ،والخوف من الشرك
والحذر ،وأن تجنبنا وبنيننا أن نعبد الصنام ،ربنا إنهن أضللن كثيرا ً من أصحاب
العقول ،في الهند والسند ،والشرق والغرب ،بل وفي بعض ديار المسلمين،
فلك الحمد على الهداية ،ونسألك الثبات حتى نلقاك على التوحيد -أرجى ما
به نلقاك.
_______________
َ
ن
م َ ن ك َِثيرا ً ِ ضل َل ْ َنأ ْ ب إ ِن ّهُ ّ ) (1يدل على ذلك سياق اليات بعد ُ إذ قالَ" :ر ّ
َ
تسك َن ْ ُم * َرب َّنا إ ِّني أ ْ حي ٌ فوٌر َر ِ ك غَ ُ صاِني فَإ ِن ّ َ ن عَ َ م ْ مّني وَ َ ه ِ ن ت َب ِعَِني فَإ ِن ّ ُ س فَ َ
م ْ الّنا ِ
لجعَ ْ صلة َ َفا ْ موا ال ّ قي ُ حّرم ِ َرب َّنا ل ِي ُ ِ م َ ْ
ك ال ُ عن ْد َ ب َي ْت ِ َ
واد ٍ غَي ْرِ ِذي َزْرٍع ِ ن ذ ُّري ِّتي ب ِ َم ْ ِ
ُ ّ َ َ َ
ن" ]إبراهيم: شكُرو َ م يَ ْ ت لعَلهُ ْ مَرا ِ ن الث ّ َ م َ م ِ م َواْرُزقْهُ ْ وي إ ِلي ْهِ ْ س ت َهْ ِ
ن الّنا ِ م َ أفْئ ِد َة ً ِ
،[37-36أما قوله" :عند بيتك المحرم" فيعني موضعه أو أثره المندرس وقد
بناه آدم _عليه السلم_ أول
)(2 /
89
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
واستغرق جهاد النبي صلى الله عليه وسلم في غزواته كافة سبع سنين بعد
الهجرة من مكة المكرمة إلى المدينة المنورة ،فقد خرج إلى غزوة وّدان
وهي أول غزوة قادها النبي صلى الله عليه وسلم في شهر صفر من السنة
الثانية للهجرة ،وكانت غزوة تبوك وهي آخر غزواته عليه الصلة والسلم في
رجب من السنة التاسعة الهجرية.
ولكن جهاد النبي صلى الله عليه وسلم لم يقتصر على الغزوات فحسب ،بل
شمل الغزوات والسرايا أيضًا ،والفرق بين الغزوة والسرية ،أن الغزوة تكون
بقيادة النبي صلى الله عليه وسلم ،أما السرية فتكون بقيادة أحد الصحابة
عليهم جميعا ً رضوان الله.
وكان عدد سرايا النبي صلى الله عليه وسلم سبعا ً وأربعين سرية ،وفي رواية
أنه بعث عددا ً أكثر من السرايا ،والول أصح.
وقد استغرق بعث هذه السرايا تسع سنين ،ابتداًء من سرية حمزة بن عبد
المطلب رضي الله عنه التي بعثها إلى )العيص( في شهر رمضان من السنة
الولى الهجرية ،وانتهاء بسرية علي بن أبي طالب كرم الله وجهه ورضي الله
عنه التي بعثها إلى بلد )مذحج( في اليمن في شهر رمضان من السنة
العاشرة الهجرية.
وكان من ثمرات جهاد سبع سنوات في الغزوات ،وتسع سنوات في السرايا،
توحيد شبه الجزيرة العربية لول مرة في التاريخ تحت لواء السلم ،بقيادة
أبنائها من العرب المسلمين ،وتطهيرها من الجنبي الدخيل ،وتحطيم الصنام
والوثان في أرجائها ،وهي آلهة العرب قبل السلم ،بعد أن أصبح العرب
يعبدون إلها ً واحدا ً ل شريك له ،بفضل السلم دين التوحيد والوحدة ،ودين
الله الذي ارتضاه للناس كافة.
ً ً
وكان عدد قادة سرايا النبي صلى الله عليه وسلم سبعا وثلثين قائدا ،بإضافة
عبد الله بن جبير الوسي النصاري الذي كان قائد الرماة في غزوة )أحد(
إلى قادة سرايا النبي صلى الله عليه وسلم ،إكبارا ً لمزاياه القيادية ،وتقديرا ً
لسجاياه البطولية ،وليكن أسوة حسنة لكل قائد وجندي من قادة العرب
والمسلمين وجنودهم في مزاياه وسجاياه ،فيصبح تعداد القادة ثمانية وثلثين
قائدًا.
وليس عبد الله بن جبير رضي الله عنه من قادة النبي صلى الله عليه
وسلم ،ولكنه ليس أقل منهم كفاية واقتدارًا ،وقدرا ً وجل ً
ل.
لقد كانت ثمرات الجهاد في الغزوات والسرايا ثمرات يانعة حقًا ،وكانت
لقيادة النبي صلى الله عليه وسلم الفذة آثار حاسمة في نتائج غزواته
وسراياه :بصورة مباشرة في غزواته لنها بقيادته المباشرة ،وبصورة غير
من أحسن اختيارهم. مباشرة في سراياه لنها بقيادة َ
واختيار النبي صلى الله عليه وسلم لقادة سراياه :في أسلوب اختياره الذي
يضع الرجل المناسب بالمكان المناسب ،وفي حرصه على اللتزام بشروط
القيادة المتميزة في الختيار لفائدة السلم والمسلمين ،درس ينبغي أن
نتعلمه حكاما ً ومحكومين ،إذا أردنا أن ننتصر في الحرب ونتفوق في السلم،
فقد عّز النصر على العرب والمسلمين وعّز النجاح ،وأصبحوا أهل الهزائم
والخفاق.
وربما نعود إلى تفصيل هذا الدرس الحيوي في موعد قريب بإذن الله ،فهو
الدرس الحيوي الذي ينبغي أن نتعلمه من النبي صلى الله عليه وسلم :درس
اختيار القادة .أما اليوم ،فسأقتصر على درسين حيويين نتعلمهما من قادته
عليهم رضوان الله.
90
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(1 /
ول أعرف نسبة عالية من الشهداء في القادة كنسبة الشهداء في قادة النبي
صلى الله عليه وسلم في تاريخ الحروب القديمة والحديثة ،فالخسائر في
القادة )اعتياديًا( أقل بكثير من الخسائر في غير القادة من الجنود وضباط
ون واحدا ً بالمائة في أحسن الحوال وفي أعلى الصف والضباط ،وقد ل تك ّ
تقدير.
والقول بأن هذه النسبة العالية في الشهداء بين قادة النبي صلى الله عليه
وسلم سببها شجاعتهم الفائقة واليمان العميق ،وليس كاليمان العميق حافز
من حوافز القدام والستقتال في طلب الشهادة ،تخلصا ً من الحياة المؤقتة
للحياء إلى الحياة الدائمة للشهداء..
ً
ونسبة الشهداء من صحابة النبي صلى الله عليه وسلم قادة وجنودا ،ثمانون
بالمائة كما فصلنا ذلك في بحث «السلم والحرب الجماعية» ،فقد استشهد
أربعة من الصحابة من كل حمسة عليهم رضوان الله ،لن إيمانهم العميق
الذي كان أعلى نسبة ممن جاء بعدهم ،هو الذي حقق لهم أمنياتهم في
الستشهاد ،إذ كان كل واحد منهم يتمنى أن يستشهد قبل أخيه.
والمبدأ الذي جاء به السلم في اختصاص الشهداء بالحياة الباقية مبدأ ل
مثيل له في تعاليم القتال التي جاءت بها الديان السماوية الخرى وتعاليم
ن الذين قِتلوا في
القتال في المذاهب الوضعية البائدة والسائدة) :ول تحسب ّ
ل اللهِ أمواتا ً بل أحياء عند َ رّبهم يرَزقون( ]آل عمران.[169 :
سبي ِ
ول تجد مثل هذا المبدأ القتالي :مبدأ الحياة الباقية للشهيد ،في أية عقيدة
قتالية قديمة أو حديثة ،إل في العقيدة العسكرية السلمية ،ولكن ياليت
قومي يعلمون.
كما أن ارتفاع نسبة الشهداء في قادة النبي صلى الله عليه وسلم ،يدل على
طلبهم للشهادة وحرصهم على الستشهاد ،فكانت الشهادة من أغلى أماني
المجاهدين الصادقين ،وقادة النبي صلى الله عليه وسلم منهم بدون شك.
القيادة من المام..
وارتفاع نسبة الشهداء في قادة النبي صلى الله عليه وسلم ،يدل على أنهم
كانوا يقودون رجالهم من المام ،يقولون لهم :اتبعونا! ويضربون لرجالهم
أروع المثال في الشجاعة والبسالة ،وأنهم كانوا يستأثرون دون رجالهم
بمواطن الخطر ،ويؤثرونهم بمواطن المن ،وهكذا يكون القادة الذين
91
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(2 /
وقادت الخلفاء الراشدين الهادين المهديين من بعده على عهد أبي بكر
الصديق رضي الله عنه ،وعمر بن الخطاب رضي الله عنه ،والصدر الول من
عهد عثمان بن عفان رضي الله عنه ،وقادت قادة الفتح السلمي وجنوده
92
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
إلى فتح العراق وبلد الشام ومصر وليبيا وبلد فارس وخراسان ،وتوحيد هذه
البلد الشاسعة تحت لواء السلم خلل أقل من عشرين سنة.
ما تخلى العرب والمسلون عن العقيدة السلمية ،وطبقوا العسكرية فل ّ
الغربية أو الشرقية أو الغرابية ،قادتهم هذه العقائد الدخيلة إلى الهزائم
المنكرة ،وخسروا حتى بلدهم ،وقادتهم تلك العقائد العسكرية الجنبية إلى
الذل والهوان.
ولعل ما حدث في بيروت من ِقبل العدو الصهيوني ،هو قمة ما بلغه العرب
والمسلمون من ذل وهوان ،دون أن تقودهم العقائد العسكرية الدخيلة إلى
الوحدة أو إلى النصر.
فمتى تعرف هذه الحقائق الناصعة ،ومتى نعود إلى السلم من جديد ،فقد
انتصرنا بالسلم ،ولن ننتصر بغيره على أعدائنا ،وواقعنا المرير أوضح دليل؟
مصائر قادة النبي صلى الله عليه وسلم
تاريخ استشهاده
هجري/ميلدي ...مكان استشهاده ...مصرعه ...قدمه في السلم ...القائد
... 3 ... 624أحد ...شهيد ...قديم السلم – بدري ...حمزة بن عبد
المطلب
... 2 ... 623بدر ...شهيد ...قديم السلم – بدري ...عبيد بن الحارث بن
عبد المطلب
... 3 ... 624أحد ...شهيد ...قديم السلم – بدري ...عبد الله بن جحش
السدي
... 3 ... 624أحد ...شهيد ...قديم السلم ...عمير بن عدي الخطمي
الوسي
على عهد معاوية ...المدينة ...مات على فراشه ...قديم السلم – بدري ...
سالم بن عمير الوسي
... 43 ... 663المدينة ...مات على فراشه ...قديم السلم – بدري ...
محمد بن مسلمة الوسي النصاري
... 55 ... 675المدينة ...مات على فراشه ...قديم السلم – بدري ...
سعد بن أبي وقاص
... 8 ... 629مؤتة ...شهيد ...قديم السلم – بدري ...زيد بن حارثة
الكلبي
... 54 ... 673غزة ...مات على فراشه ...قديم السلم ...عبد الله بن
أنيس الجهني
... 3 ... 624المدينة ...شهيد ...قديم السلم – بدري ...أبو سلمة بن عبد
السد المخزومي
... 4 ... 625بدر معونة ...شهيد ...قديم السلم – بدري ...المنذر بن
عمرو الساعدي الخزرجي
... 4 ... 625الرجيع ...شهيد ...قديم السلم – بدري ...مرثد بن أبي مرثد
الغنوي
... 11 ... 632بزاخة ...شهيد ...قديم السلم – بدري ...عكاشة بن
محصن السدي
... 18 ... 439عمواس ...مات على فراشه بالطاعون فهو شهيد ...قديم
السلم – بدري ...أبو عبيدة بن الجراح
... 32 ... 652المدينة ...مات على فراشه ...قديم السلم – بدري ...عبد
الرحمن بن عوف
93
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(3 /
94
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(4 /
دروب الجهاد
بقلم الدكتورعدنان علي رضا النحوي
ن سبي ُ َ ت َل ّ ّ
ما ْ ل الّنجا وال َ ن َ جهاد ِ ... ...وأي ْ َ ب ال ِ ن ُدرو ُ ت ! أي ْ َ ف ّ
ُ
ن جنا ْ متي وِثبي لل ِ هنا َفان َْهضي ... ...ل ََها أ ّ جهادِ ُ ب ال ِ د ُُرو ُ
ن
سا ْ ح َ حوٌر ِ جو ُ مو ُ حياة ُ ... ...وُنوٌر ي َ ُ َ
خلود ِ ! هَُناك ال َ ُ ن ال ُ جنا ُ ِ
نضي ِغماَر الطعا ْ ّ خو ِ َ
شهيد ِ ! فَهُّبي ... ...إلْيها و ُ ها لل ّ مَنائ ُِر َ َ
ن َ ْ َ و ُ
ل وُروٍح وأغلى أما ْ ما ٍ جوِدي ... ...ب َ َ ب ُ خوَر على الد ّْر ِ ص ُ قي ال ّ ش ّ
نف َدوا ْ مْنها قطو ٌ ُ ُ ك ِ ج ... ...ودون َ ِ مو ُ ن تُ ُ ت عَد ْ ٍ جّنا ُ ك َ َفدون َ ِ
* * * * ... * ...
ن َ ُ ُ ُ
ب الما ْ سبيل الّنجاةِ ود َْر ُ ة الحقّ هذي َ ... ... م َ متي ! أ ّ فيا أ ّ
ن
ل الذي عّز فا ْ مّر ،وك ُ ّ ة ... ...ت ُ حظ ٌ ل ،لَ ْ ما ي َط ُ ْ مهْ َ مُر َ ، هو العُ ْ ُ
ن ْ وافتتا ض
َ ٌ ر َ ع فها ُ رُ ُ خ
ْ ز و ... ... ة
ٌ زين ، تْ َ ل َ غ مهما ، ك و َُْ ِ يا ن د
نجَبا ْ شديد ٌ وإما َ ما َ ص ِفيها ... ...فإ ّ ح ُ م ّ وَداُر اب ِْتلٍء ت ُ َ
ن
وا ْ ل الهَ َ ي وذ ُ ّ ق ّ ش ِ ما َ عّزةٍ ... ...وإ ِ ّ ي عََلى ِ ق ّ ما ت َ ِ وأ ِ ّ
* * * * ... * ...
َ ُ
ن
جا ْ صول َ ح ال ّ صب َ َ مأ ْ رمون ... ...وفي يدِهِ ْ ِ ج
م ْ ستك ْب ََر ال َ متي ا ْ ويا أ ّ
ن
خا ْ ى أ َوْ د ُ َ ن من لظ ً
َ
ن ... ...عَلى فِت َ ٍ
َ
شرقي ِ م ْ م ال َ مهُ ُ جاوََز ظ ُل ْ ُ و َ
ن ما ْ حد ّ الي َ َ يو َ ق ّ ي ... ...وعَْزم ِ الت ّ ِ م غَي ُْر عَْزم ِ الب ّ ن لهُ ُ َ م ْ فَ َ
ن ً َ ُ
كيا ْ شديد َ ال ِ فا ِ ص ّ ت ... ...إلى الله َ م ْ سل َ ةأ َ م ٌ مأ ّ مهُ ُ ض ّ تَ ُ
َ َ ْ
ن علي الذا ْ ولةٍ ... ...وأعِْلي الّنداَء وأ ْ ج ْ على َ م َ فُهُّبي إ ِلي ْهِ ْ
* * * * ... * ...
ن َ َ َ
جَبا ْ م أو َ جرِ ٌ م ْ ضي َّعها ُ ماني ... ...و َ ت عَلْيها ال َ ج ْ ما َ ن َ طي ُ س ِ فل ْ
ن َ
وا ْ هوىً أو هَ َ مهِ ... ...على خدرٍ من َ ها ُ ب بأوْ َ ولهٍ َيغي ُ
ن ستكا فا ر خط على فاق َ وغاف يتيه بأحلمه ... ...أ َ
ْ ْ ٍ ِ ٍ ْ ُ ْ
ن قدا َ ر َ ف ال نورها ن م ق شر ْ ي ل ... ... ة م ُ أ تها ستنز ُ
ْ ْ ْ ُ َ ُ ّ ٌ ح َ ل سا َ َ
ن وجا س ن ل ً ا هب ن ون ي ه ص ب ... ... لقي ْ ت و د هو ي ال ر ب ك لْ تُ َ ِ
ز زل
ْ ْ ٍ ِ ِ َْ ْ َْ َِْ ََ ِ ُ
ن
قيا ْ عبيدِ ال ِ سكارى ... ...عَّبيدِ الن ُّهود ِ َ جرمين ال ّ م ْ ف بال ُ وت َْعص ُ
* * * * ... * ...
ن
عوا ْ ب َ حْر ٍ م َ ح ُ مل ِ ت فيها ... ...وت َعْلو َُ مو ُ و " كشميُر " يلتطم ال َ
ني الِعنا ْ س أب ّ مرا ِ قريّ ... ...شديد ُ ال ِ س الَعب َ وي َعُْلو ِبها الفار ُ
ن
جَنا ْ ي ال ِ دماُء غن ّ حَها ... ...وت َْرِوي ال ّ سا ِ ن َ م ْ م ِ سائ ِ ُ ب الن ّ َ ت َهُ ّ
ني ومن آي َةٍ أو ب ََيا ْ غن ّ ق طاهِرٍ َ ... ... ن عَب َ ٍ م ْ شْر ِ وتن ُ
نصد ْقَ المعا ْ ض ِ س في الْر ِ مضي الجَهاد ُ بآيات ِهِ ... ...ل ِي َْغر َ وي َ ْ
* * * * ... * ...
ن
فوا ٍ ْ ك في وَقد َةِ العُن ْ ُ ْ م ِ عز ُ ت الطريقَ ... ...و َ سنا " عََرف ِ ك " بُ ْ حَنان َي ْ ِ َ
ك وَوان شا ٍ حشد ُ الُغفاةِ ... ...وذل الّنيام ِ و َ ّ ك َ حول ِ َ تو َ ن ََهض ِ
95
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(1 /
96
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
إن الراء المطروحة في هذا الكتاب تتراوح بين التأكيد على عمق تأثير
العتداءات على مسار العلقات الدولية كله ،وبين التركيز على القول بأن
الرهاب قد بلغ " مستوى أعلى " من الرهاب عبر وصوله إلى القوة العظم
على صعيد الفعل والفاعلية .ولكن ،وفيما هو أبعد من هذا الرأي أو ذاك ،ل
شك بأن أسئلة جوهرية تنطرح أمام واشنطن بعد أن " اكتشفت مدى
هشاشة دفاعاتها ضد الرهاب ..وهي أسئلة تخص قدرتها على إيجاد الردود
المناسبة على التحديات المطروحة عليها.
" دروس 11سبتمبر " كتاب يدرس المساهمون فيه الرهانات التي يمكن أن
تترتب على العتداءات الرهابية التي تعرضت لها نيويورك وواشنطن على
المدى القصير ،كما على المدى الطويل ..ويحاولون الجابة على بعض
التساؤلت المطروحة على الجميع مثل " ما هي ردود الفعل المحتملة
بالنسبة للقوى الدولية المختلفة الخرى ؟ " و" ماذا ستكون آثار اعتداءات
11سبتمبر على صعيد الشكاليات القليمية ،خاصة في بعض المناطق
الحساسة ،مثل الشرق الوسط وآسيا وروسيا ؟ وأسئلة أخرى حول وسائل
النضال الجديدة ضد الرهاب ،وحول السياسة الخارجية المريكية والرهانات
القتصادية ومستقبل القانون الدولي والشكال الجديدة للنزاعات المحتملة ؟
وماذا أيضا عن النظام الدولي الجديد والتوازنات ) أو أشكال اختلل التوازن (
الراهنة ؟
الملحظة الولى التي يتفق عليها المساهمون في هذا الكتاب تتمثل في
التأكيد على " الشحنة النفعالية " الكبيرة التي أثارتها اعتداءات 11سبتمبر
لنها استهدفت " القوة المريكية العظمى في الصميم " ولن العالم كله
عاش مسلسلها لحظة بلحظة على شاشات التلفزة .وإذا كان " باسكال
بونيفاس " يؤكد على " استثنائية " هذه اللحظة وأنها ذات أهمية كبيرة على
صعيد العلقات الدولية ،فإنه يقف في صف أولئك الذين يعتبرون أنه " من
التسرع الكبير أن يتم النظر لها على أنها مؤشر لقيام حرب عالمية ثالثة ،أو
حتى لبداية حقبة جديدة في العلقات الدولية " .
أما الدروس الساسية التي يرى بها " باسكال بونيفاس " أهم ما ينبغي
التركيز عليه و" قراءة " الواقع على أساسه في فترة ما بعد 11سبتمبر
، 2001فيتمثل أولها في التأكيد على أن ما جرى في نيويورك وواشنطن " ل
يشكل قطيعة تاريخية " مثل تلك التي أحدثها مثل ً سقوط جدار برلين عام
1989والذي كان قد أدى بالفعل إلى قيام عالم مختلف إلى حد كبير ،بل
دا في السابق .ذلك أنه أنهى حقبة الستقطاب الثنائي جذرًيا ،عما كان سائ ً
الدولي الذي كان يشكل حجر الساس في العلقات الدولية طيلة أكثر من
سبعة عقود من الزمن .
بالمقابل ل شك أن الكشف عن " نقطة ضعف القوة المريكية العظمى "
دا وأساسًيا .مع ذلك لم تتأرجح موازين القوى العالمية بين يشكل عامل ً جدي ً
دا ،ولم يتغير كثيًرا وزن الصين أو أوروبا أو
القوى الكبرى إل بمقدار ضئيل ج ً
روسيا أو اليابان على " رقعة الشطرنج " الدولية ..وبالتالي ل تزال الوليات
المتحدة هي القوة المهيمنة عالمًيا .كما أن المشاكل الساسية المطروحة
على السياسة الدولية مثل مسيرة السلم في الشرق الوسط ،أو النضال
ضد عدم المساواة القتصادية أو حماية البيئة أو الحروب الهلية في
أفريقيا ، ...لم تزل قائمة " بانتظار الحلول " .وبالتالي قد يبدو من "
المبالغة " اعتبار تاريخ 11سبتمبر 2001بمثابة تاريخ /منعطف نحو حقبة
ما عما سبقها. مختلفة تما ً
97
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(1 /
98
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
ودرس خامس هو أنه ل يمكن الوصول إلى سلم وأمن عالميين في ظل
منظومة العولمة السائدة ،والتي تتسم بازدياد الهوة بين الكثر غنى والكثر
فقًرا في عالم اليوم .كما أن الزدهار مستحيل في محيط من البؤس
والعنف .هكذا يمكن لما يجري في أفغانستان أن يحظى بردود فعل داخل
المجتمع المريكي ذاته ،فالمواجهة غير متكافئة بين " الكثر غنى وقوة "
والكثر " بؤسا وهشاشة " .ذلك " أن جدار المال والتكنولوجيات يسمح
دا بين المعسكرينباجتيازه أكثر من الستار الحديدي ـ الذي كان سائ ً
الرأسمالي والشتراكي أثناء فترة الحرب الباردة " .
ودرس سادس يكمن في اكتشاف أن " القوة يمكن أن تصبح عامل ضعف
إذا تم تصورها بنوع من المبالغة في القوة " .إن القوة تولد الحقوق كما
ضا ،والعالم الخارجي يغدو أكثر تطلًبا من قوة كبرى مما هوتولد الواجبات أي ً
من قوة أقل قدرة ..وإذا كانت أحداث 11سبتمبر 2001قد استهدفت
الوليات المتحدة وليس أوروبا فإن هذا يعود إلى أن الحقد الموجه حيال
أمريكا هو أكبر مما هو حيال القارة القديمة .والكثر عداء للنظام الدولي
الجديد يوجهون سخطهم للوليات المتحدة وليس لوروبا التي تبدو أقل قوة
وأكثر حساسية حيال تطلعات المم الخرى .هذا ل يعني أن أوروبا " محصنة
" ضد الرهاب ،وإنما عمليات 11سبتمبر 2001كانت " من حيث اتساعها
والرسالة المقصودة منها تستهدف بشكل مدروس الوليات المتحدة " .
)(2 /
99
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
ضرورة فهم بواعث مثل هذه المواقف " .وعلى أسئلة مثل " :كيف يمكن
تفسير إحساس العرب بالغبن ؟ " ،ولماذا توجه أغلبية السكان التهامات
للعالم الغربي ،وخاصة للوليات المتحدة المريكية بالنفاق وتبني سياسة
ما على مستوى الصورة التي نمتلكها عن المعيارين ؟ و" هل نحن دائ ً
أنفسنا ؟ " و" هل اتهامات الغطرسة الموجهة لنا هي دائما دون أساس ؟ " ،
على هذه السئلة كلها يرد " باسكال بونيفاس " بالقول :إن " النفعال
والتضامن ينبغي أل يمنعا التفكير والتأمل " .المطلوب هو فهم الحداث .
دا " الصفح " أو " القبول بأية أسباب مخففة لما قام به و"فهم" ل يعني أب ً
المجرمون " الذين ينبغي أن ينالوا العقاب الذي يستحقونه .إن " الفهم "
يعني " إدراك آليات العمل " ،و" النفعال " مهما كانت درجة مشروعيته ،ل
ينبغي أن يكون الرد الوحيد على العتداءات " .ثم إن " الرهاب ليس عفويا
دا " وإنما هو " الثمرة المرة " لظواهر ومسارات سياسية " .والمرء ل أب ً
ُيخلق ارهابًيا ،كما يريد البعض أن يدفعوا الخرين على العتقاد .إنه " يصبح
ضا القول :إنه ل علقة للنزاع العربي ـ إرهابًيا " ثم " إنه من الخطأ أي ً
السرائيلي بالعتداءات ،أو إن تسوية هذا النزاع ستؤدي إلى نهاية الرهاب .
إن وضع الفلسطينيين هو أحد السباب ـ ليس السبب الوحيد ـ الذي يغذي
الرهاب " ،على حد تعبير باسكال يونيفاس ،ويؤكد مثل المساهمين الخرين
في الكتاب على أن المطلوب هو " عمل سياسي على المدى الطويل " .
ودرس آخر لحداث 11سبتمبر ،2001هو أن ما جرى وما ترتب عليه ينبغي
أن يؤدي إلى إعطاء السياسة المكانة التي تستحقها من جديد .وذلك من
خلل النظر إليها في إطار خطة عامة ،وليس تبًعا لهداف خاصة ل رابطة
ما " ،أو ربما إنه " قد ل يبقى
بينها .ثم إن " عدو عدوي ليس صديقي دائ ً
صديقي لمدة طويلة " .ألم تلعب أمريكا ورقة " طالبان " من أجل تأمين
مرور نفط آسيا الوسطى إلى باكستان ؟! وكانت قبل ذلك قد لعبت ورقة
المجاهدين الفغان ضد التحاد السوفييتي السابق .
ودرس آخر هو أن أوروبا قد أظهرت تضامنها بالمعنى المزدوج للكلمة .
ضا ضمن إطار بلدان التحاد تضامن مع الوليات المتحدة أول ً ،وتضامن أي ً
الوروبي الخمس عشرة ،إذ أظهر القادة الوروبيون التحليل نفسه
واستنبطوا النتائج نفسها حيال عمليات 11سبتمبر 2001الرهابية ،هذا
باستثناء " محزن وسخيف " واحد تمثل في موقف سيلفيو بيرلسكوني رئيس
وزراء إيطاليا ،عندما تحدث عن " تفوق الحضارة الغربية " بالمقارنة مع "
الحضارة السلمية ".
يشار إلى أن باسكال بونيفاس هو المشرف على إنجاز هذا العمل ،وهو
مدير المعهد الفرنسي للعلقات الدولية والستراتيجية .سبق له أن نشر
العديد من الكتب في ميدان العلقات الدولية والستراتيجيات ،من بينها
كتاب " جيوستراتيجية كرة القدم " الذي قدمه " بيان الكتب " في أحد
أعداده السابقة .
)(3 /
كما أشرف مؤخًرا على إصدار عدد من الكتب الجماعية ضمن إطار سلسلة
" الرهانات الستراتيجية " التي يتولى إدارتها ،ومن هذه الكتب " الخلق
والعلقات الدولية " ،و" المعرفة والعلقات الدولية " و" أوروبا والرياضة " .
بيان الكتب 7/1/02
100
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(4 /
101
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(1 /
ن الصراع بين الحق وبالباطل ،يمر بمراحل أولها بعث 18ـ درس في أ ّ
الدعوة إلى الحق ،ثم النتشار وكسب النصار ،ثم المواجهة الحتمية مع
الباطل بالحجة والبيان ،ثم مواجهته بالقوة والسنان ،ثم التمكين لهل الحق
،ولبد من البتلء و المتحان في مرحلتي المواجهة قبل التمكين .
19ـ درس في أن تسلط الكفار وعلوهم في بعض مراحل الصراع بين الحق
والباطل ،سنة ماضية ،ل تضر أهل الحق ،ولتدل على هوانهم على الله
تعالى .
20ـ درس في أن الحقّ ،إنما ُينصر بأنصاره من الرجال ،ولهذا هاجر النبي
102
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
صلى الله عليه وسلم إلى أنصاره ،قال تعالى ) هو الذين يؤيدك بنصره
وبالمؤمنين ( ،ولهذا لبد من حسن اختيار النصار لدعوة الحق ،فإن وجدوا
في بيئة أخرى ،فليهاجر الداعي إليهم .
21ـ درس في أن الله يجعل لمن يهاجر في سبيله مراغما في الرض وسعة
،ويفتح له أبواب الخير ،ما ينصر به دعوته ،مما لم يكن في حسبانه .
والله أعلم
)(2 /
103
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(1 /
104
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
صيَرةٍ عو إ َِلى الل ّهِ عََلى ب َ ِ سِبيِلي أ َد ْ ُ ل هَذِهِ َ _تعالى_ ،كما قال الله _تعالى_" :قُ ْ
َ َ
ن" )يوسف ،(108:والمة كي َ شرِ ِ م ْ ن ال ْ ُ م َما أَنا ِ ن الل ّهِ وَ َ حا َ سب ْ َ ن ات ّب َعَِني وَ ُ م ِ أَنا وَ َ
اليوم قد بعدت عن عهد النبوة ،فشاع في بعض جوانبها بعد عن المنهج
النبوي في كثير من المجتمعات السلمية ،ولهذا الخلل المنهجي تأخر
النتصار وضعفت النتائج ،وفي هذه السورة بيان واقعي عملي للمنهج النبوي
الذي إن أخذنا به لن نضل بعده أبدًا ،مصداقا ً لقوله _صلى الله عليه وسلم_:
"تركت فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا أبدا كتاب الله وسنتي") ،(1ومن
هذه الدروس التي تبين هذه الحقيقة أن النجاة والسلمة والسعادة بمقدار
اللتزام بالكتاب والسنة ،والرجوع إليهما.
-2ومن الدروس في هذه السورة التفاؤل العجيب الذي يبعث الجد والمل
في نفوس النبياء ،يوسف _عليه السلم_ في كل مراحل حياته لم يفارقه
التفاؤل ،وأبوه يعقوب _عليه السلم_ في أحلك وأشد ظروفه لم يفارقه
التفاؤل ،حتى أنك تجده -عليه السلم -يخاطب بنيه في مدة حرجة ،وذلك
مرا ً فسك ُم أ َ ل سول َت ل َك ُ َ
م أن ْ ُ ُ ْ ْ ْ عندما جاؤوا بنبأ حجز أخيهم في مصر ،فيقول" :ب َ ْ َ ّ ْ
ّ ْ ْ ل عَسى الل ّ َ
م وَت َوَلى كي ُ ح ِ م ال َ ه هُوَ ال ْعَِلي ُ ميعا ً إ ِن ّ ُ ج ِ م َ ن ي َأت ِي َِني ب ِهِ ْ هأ ْ ُ َ مي ٌ ج ِ صب ٌْر َ فَ َ
َ
م" ظي ٌ ن فَهُوَ ك َ ِ حْز ِ ن ال ْ ُ م َ ت عَي َْناه ُ ِ ض ْ ف َواب ْي َ ّ س َ فى عََلى ُيو ُ س َ ل َيا أ َ م وََقا َ عَن ْهُ ْ
)يوسف ،(84 ،83:ومع أنه في تلك الحالة ،ومع حرج الموقف ،ومع تلك
حَرضا ً أ َوْ ت َ ُ حّتى ت َ ُ الظروف ،ومع قول بنيه" :تالل ّه ت ْ ُ
ن
كو َ ن َ كو َ ف َ س َ فت َأ ت َذ ْك ُُر ُيو ُ َ ِ َ
نِ ْ م سوا س
َ َ ّ ُ ح ت َ ف بوا ُ َ ه ْ ذ ا ي ِ
َ َ ّنب يا " لهم: يقول (. 85 ن" )يوسف :من الية كي َ ن ال َْهال ِ ِ م َ ِ
م و َ ق ْ لا ل ّ إ ه ّ ل ال ح و ر ن م س َ أ ي ي ل ه ن إ ه ّ ل ال ح و ر ن م سوا َ أي ت ول ه خي َ أ و ف س يو
ْ ُ ِ ِ ْ َ ْ ِ ِ َْ ُ ِ ُّ ِ ْ َ ْ ِ ِ ْ ُ َ َ ِ ِ َ َ ُ ُ
ن" )يوسف.(87: كافُِرو َ ال ْ َ
أمتنا تعيش هذه الونة ظروفا ً حرجة شديدة ،فما أحوجها للتفاؤل ،الذي
يدفعها للعمل من أجل تحقيق موعود الله لها ،فإن المهزوم من هزمته نفسه
قبل أن يهزمه عدوه ،وإذا دخل اليأس والقنوط على القلوب فشلت وخارت
واستسلمت لعدوها.
فلتأخذ من يعقوب درسًا ،فيعقوب _عليه السلم_ لم يفارقه التفاؤل أبداً،
وكذلك كان يوسف _عليه السلم_ ذرية بعضها من بعض والله سميع عليم.
-3ومن الدروس في هذه السورة العظيمة نبذ ثلثة أمور مهلكة ،نادت
السورة بمجموعها إلى قول :ل في وجهها ،هذه اللءات الثلثة التي نادت
السورة ،هي :ل تنازل ،ل استعجال ،ل يأس.
فيوسف ووالده _عليهما السلم_ لم يصاحبهم الستعجال ول اليأس ول
التنازل.
وهذه الثلثة إذا دخلت على الفرد أو المة أهلكتها.
ً
فالستعجال عاقبته وخيمة ،ومن المقرر أن من استعجل شيئا قبل أوانه
عوقب بحرمانه ..قضاًء ..وواقعًا.
أما التنازل ،فهو الداء الذي وقع فيه كثير من الناس ،بل كثير من الجماعات
السلمية في عصرنا الحاضر مع الظالمين ،فكان من الطبيعي أل يتحقق
النجاح المأمول.
وأما اليأس والتشاؤم فإذا دخل على النفوس أحبطها وأتعبها وأثقلها ،ومن
كانت نفسه مضعضعة مهزوزة فكيف ينتصر على عدوه! إن خذلن النفس
لصاحبها من أول أسباب انتصار عدوها ،وقد تمنع أقوام في حصون ودساكر
َ
من ب ُُيوت َهُ ْ خرُِبو َ ب يُ ْ م الّرعْ َ ف ِفي قُُلوب ِهِ ُ سُبوا وَقَذ َ َ حت َ ِ
م يَ ْ ث لَ ْ حي ْ ُ ن َ م ْ ه ِ م الل ّ ُ "فَأَتاهُ ُ
َ ُ َ َ
صاِر" )الحشر :من الية .(2 ن َفاعْت َب ُِروا َيا أوِلي اْلب ْ َ مِني َ مؤ ْ ِ دي ال ْ ُ م وَأي ْ ِ ديهِ ْ ب ِأي ْ ِ
105
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(1 /
106
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(2 /
107
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
نحقق النصر؟ فأقول :اقرؤوا هذه السورة وتأملوا هذه السورة ،فإن فيها
جوابا ً يأتي بسطه _إن شاء الله_ أسأل الله أن ينفعنا بما علمنا ،وأن يرزقنا
منه العبرة والعظة ،وأن يتحول ما نعلمه إلى واقع عملي في حياة المة،
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
____________
) (1رواه الحاكم في مستدركه 1/172برقم ) ،(319والبيهقي في )الكبرى
،(10/114والدراقطني في )السنن ،(4/245وغيرهم.
) (2صحيح مسلم .1/348
)(3 /
108
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
المسجد القصى الذي باركنا حوله لنريه من آياتنا إنه هو السميع البصير { .
وظلت تلك البركة ،وظل مثل هذا المل مرتبطا ببيت المقدس وأكناف بيت
المقدس ،دائما متصل إلى آخر الزمان ،لتبقى البركة وليبقى الفتح والعز
والنصر وطيد الصلة بتلك البقاع ) ل تزال طائفة من أمتي على الحق
ظاهرين ل يضرهم من خذلهم ول من خالفهم حتى يأتي أمر الله وهم على
ذلك ( قيل :أين هم يا رسول الله ؟ قال ) :في بيت المقدس وأكناف بيت
المقدس (
كما ورد في رواية أحمد في مسنده.
وفي حديث المصطفى صلى الله عليه وسلم في الصحيح ) :ل تقوم الساعة
حتى تقاتلون اليهود حتى يقول الشجر والحجر يا مسلم يا عبد الله هذا
يهودي وراءي تعال فاقتله ،إل شجر الغرقد فإنه من شجر اليهود ( .
أفي شك أنتم من وعد وحديث الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم،
ألسنا نعرف أنها أي بلد الشام أرض المحشر والمنشر ،من تلك الهجرة من
تلك الرحلة وإلى قيام الساعة يبقى الرتباط وثيقا باليمان واليقين والسلم
من منبعه الذي بدأ في مكة المكرمة ،ومن قيام دولته التي كانت في مدينة
رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي ثالث تلك البقاع في رحلة السراء
ليبقى هذا كله سياقا واحدا تحدثنا عنه غير مرة .
ولعلي أنقلكم ،يا معاشر المسلمين المتحررين الذين لستم واقعين تحت
الحتلل ،يا معاشر المؤمنين المترفهين المتنعمين الذين ل تذوقون مرارة
الحصار ،يا معاشر المسلمين الذين عندكم من الوقت والفراغ سعة للهو
والعبث ومتابعة المباريات ومشاهدة المسلسلت من تلك الرض بكل
قسوتها وشدتها أنقل لكم الدروس والعبر تعلموا في مدرسة أرض السراء
كما تعلمت المة وتتعلم من رحلة السراء ومن صاحب السراء والمعراج
عليه الصلة والسلم.
)(1 /
مشاهد فيها دروس قد تكون محزنة ومؤلمة لكنها تكشف عن تلك الصور
المشرقة الوضيئة ،محزنة لنا ومؤلمة لنا لنها تكشف ضعفنا وتعري صورا من
خذلننا وتقصيرنا ،لن قوة الحق تكشف الباطل ،ولن نور اليمان يعري
ظلمة الكفر ،ولن مواقف العزة تفضح صور الذلة ،مشهد محزن مؤلم
لمرأة فلسطينية شابة لم تتجاوز العشرينات من عمرها ،أين هي ؟ وهي
تعطينا الدرس من بيتها ؟ من أسرتها ؟ كل! بل من سجنها ،تؤخذ مغلولة في
أصفادها من سجنها إلى المشفى ،لماذا ؟ لنها آن وحان موعد ولدتها،
واليهود أصحاب الديمقراطية والحضارة المزعومة لم يفكوا عنها قيودها وهي
داخلة إلى عملية الولدة لم يسمحوا إلى بعد وساطات ومتابعات من
مؤسسة مانديل النسانية حتى سمحوا لمها بعد أيام من ولدتها أن تراها
وتقابلها ،وأين هي اليوم؟ إنها وطفلها الرضيع داخل سجون اليهود الصهاينة
الغاصبين ،وأين زوجها؟ سبقها بأكثر من عام إلى السجن وهو إلى يوم الناس
هذا فيه ،وتأتي تلك المؤسسة وتعطينا الخبار أنها استطاعت الحصول على
إذن بأن يزور السجين زوجته السجينة ليرى ابنه السجين ،ولو رأيتموها وهي
تتحدث في حديث واحد لوسائل العلم لطأطأتم جميعا رؤوسكم خجل وهي
تلبس جلبابها وتحافظ على حجابها وتتحدث بلسان اليقين واليمان ،وببرد
الرضا بقضاء الله وقدره ،والصبر على بلءه وتقديره سبحانه وتعالى ،لننقل
109
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
هذا ل إلى نسائنا بل إلى رجالنا قبل نسائنا ،أين مثل هذا ؟ اليمان الثبات
الرضا بقضاء الله وقدره ،الحتساب على البتلء رفع الرأس رغم كل هذه
الصور من العدوان والذلل ،هل سمعتم بهذه الحادثة أحسب أن أكثركم لم
يسمع بها ،هل رأيتم وسائل العلم تكررها علينا كما تكرر العلنات وتكرر
المشاهد وتكرر غير ذلك؟ هل رأيتم مقالت كثيرة تحدثت عن الحادثة؟ هل
رأيتم قصائد شعرية سجلتها ،هل رأيتم شيئا من ذلك؟ بالنسبة لي لم أرى
شيئا مذكورا وكأننا قد عقدت ألسنتنا لننا عاجزون أن نقول كلما ،حتى
الكلم نعجز عنه فضل عن الفعال القوية المشرفة ،وأبقى بكم معاشر
الرجال في دوائر النساء ،لنتعلم من النساء الصامدات المؤمنات المرابطات
الصابرات في داخل هذا الحصار ،عجبا نرى وصورا يغطيها العلم الماجن
الداعر ،الذي يظهر لنا في أكثر الوقات هز البطون وعري الفخاذ وغير ذلك
مما تعلمون ،ولم تنقل لنا صور المشاهد التي ذهبت فيها جماهير من نساء
فلسطين إلى مقر السلطة الوطنية ليقلن نحن مع الحكومة في ثباتها على
مبدأها وليخرجن ذهبهن متبرعات لمقاومة الحصار ،وأستحضر حينئذ درسا ً
عظيما ً تلقيناه من سيرة المصطفى صلى الله عليه وسلم ،في الحديث
المشهور يوم خرج النبي صلى الله عليه وسلم بعد صلة العيد فتوجه إلى
مصلى النساء وحثهن على الصدقة وأمر بلل أن يأخذ منهن الصدقات،
فجعلت المرأة تلقي بقرطها والخرى تلقي بحليها تثبيتا لهذا الدين واليمان
والسلم ،جددت نساء فلسطين فعل نساء الصحابة رضوان الله عليهن
أجمعين.
ورأينا صورا تسجلها بعض الجهات اليسيرة لتثبت الوقائع الحقيقية ،مشاركة
النساء في اللجان الشعبية لكسر حصار فلسطين والتبرع بالذهب والحلي،
وأنقلكم من مشهد تفاعلي في أرض السراء لنرى كيف ينتقل الدرس
ويتعلمه آخرون ويطبقونه في حملة في أرض مصر الكنانة لتبرع عام لهل
فلسطين جاءت امرأة مازالت عروسا لم تنهي شهرها الول الذي يسمونه
شهر العسل وتبرعت بكل ذهبها وحليها الذي قدم لها مهرا وهدية في زواجها،
فأين نساءنا وأين رجالنا من مثل هذا؟ يا أهل السلم الذين تسكنون إلى
جوار الحرمين الشريفين ؟
ولعلي أواصل بكم المسير لعلمكم وأعلم نفسي ماذا تصنع نساء فلسطين،
إنهن يتلقين دورات فيما يسمى في التسويق القتصادي ليقمن بعمل منزلي
اقتصادي ويبعن المنتجات اليدوية ليكفين أسرهن وليثبتن أبناء شعبهن في
هذه المواجهة الجائرة التي اجتمعت فيها قوى البغي والكفر والطغيان
والظلم والقهر لتركع ل أقول أبناء فلسطين ،ولكن كما قلت لتركع المة
السلمية في صور المرابطين في أرض السراء .
وأسير بكم لن المر ما زال مستمرا ،ولن الصور والدروس كثيرة يضيق
المقام عن ذكرها وحصرها ،لنه كما جاء في هذا التقرير عن المرأة المسلمة
في فلسطين أن دورها يشكل الرضية لصمود المجتمع الفلسطيني في وجه
محاولت التركيع والذلل التي يشنها العداء على مختلف مسمياتهم .
)(2 /
وأنقلكم إلى صفحة نسائية ثالثة ،وقد تعمدت ذلك لنرى القمة الشامخة
السابقة في أرض الرباط والجهاد ،امرأة تعلمت هنا عندنا في مكة المكرمة
وحصلت على شهادة الدكتوراه العالية في علوم الشريعة السلمية وهي
110
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
اليوم وزيرة لشئون المرأة ،ماذا تقول :لو أنكم قرأتم مقالها وجوابها للسئلة
التي وجهت إليها لرأينا ما يسر الخاطر ويشرح الصدر ولكنه كذلك كما قلت
يجعلنا في مواجهة أمام أنفسنا وهي تقول" :إنها تشكر البلد الذي تعلمت فيه
ولم تكن تعده بلد مهجر بل بلدها لنه بلد السلم كله ،وكذلكم بلد
المسلمين"
ثم عندما تسأل عن الحكومة والمنصب وغيرها فتقول " :نحن لم نأتي
للمناصب لنتشرف بها ،فهي أمانة ثقيلة ومسئولية عظيمة أشعر بها وكأن
جبال فوق ظهري ،لن من يريد أن يعمل يشعر بعظم المانة " .
كأننا ننظر إلى هذا ونعرف حقيقة ما نعلمه من ديننا عندما قال المصطفى
صلى الله عليه وسلم لبي ذر يحذره بطبعه وبما عرف عنه من سمته
وشخصيته بالتحذير من الولية والمارة ،قال ) :فإنها خزي وندامة يوم
القيامة إل من قام بحقها ( .
وهكذا تأتينا الصور تترى وأنقلكم إلى صور أعظم ،وربما هي بالنسبة لنا أكثر
إحراجًا ،صورا ً رأيتها وعلمت أننا نحتاج إلى إحياء من موت ،رأيت حملة بديعة
رائعة لم أرى مثلها ،إنها حملة مسيرة أطفال فلسطين لكسر الحصار،
الصغار كل معه هذه الحصالة التي يضع فيها قروشا قليلة والجميل أن الذي
يتلقى منهم ذلك وهم مصطفون في طوابير طويلة ،رجل طاعن في السن
ليس في شعر لحيته ورأسه شعرة سوداء ،لننظر إلى هؤلء الطفال ما الذي
أخرجهم ،وراءهم أمهات مربيات وآباء أبطال علموهم كيف يكونون مع دينهم
وإسلمهم وهم صغار.
أين نحن من مصاريف أبناءنا التي يشترون بها ما تعلمون ،ويشترون بها من
اللعاب والحلويات وغيرها ما هم في غنى عنه بل ما يتلفونه في يومه وليلته،
وأين نحن من هذا كله ،نحن الرجال ننحن أصحاب العمال نحن أصحاب
الموال نحن أصحاب كذا وكذا من نعم الله عز وجل التي ل تعد ول تحصى .
وأنقلكم إلى صورة أوسع وأشمل استطلع للرأي قامت به مؤسسة
متخصصة تريد أن ترى رأي الجمهور من الشعب الفلسطيني في ظل هذه
الظروف العصيبة والحصار الجائر والظلم القاهر والتجويع أل إنساني ،وإليكم
هذه النتائج قليل من كثير %84.6كان جوابهم ل للرضوخ ول للركوع لهذه
الهجمة الضارية الجائرة %74.2 ،قالوا ل للستجابة للمطالب الدولية مقابل
إنهاء المقاطعة والحصار القتصادي ،أنتم هنا أسمع منكم وتسمعون من
الناس تقولون ليتهم يلينون ليتهم يغيرون عقولهم المتصلبة حتى ل يموتوا
جوعا ،وهم هناك في جوف الحصار يقولون ل لنهم يعرفون وعرفوا حقيقة
المعركة التي ربما لم نعرفها ولم نستشعرها حتى يومنا هذا وإل لكانت لنا
مواقف غير مواقف ما نحن عليها ،على مستوى كل فرد وعلى مستوى كل
امرأة وعلى مستوى كل طفل وعلى مستوى كل أسرة وعلى مستوى كل
دولة وحكومة ومؤسسة ومجتمع في كل أنحاء البلد السلمية بل في كل
أرض يعيش فيها مسلم أو أقليات وجاليات إسلمية.
وأمضي بكم كذلك لتروا نسبة %59.6قالوا إنهم مع صمود حكومتهم وثباتها
على مبادئها وعدم تخليها عن خياراتها في مقاومة عدوها ،هل ترون هذه
الحصاءات في دراسة ميدانية وفي شرائح عجيبة وجميلة ومؤثرة ومعبرة
ومحركة ومغيرة لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد.
وكأن لسان حالهم يعبر امتثال أمر ربهم } :يا أيها الذين أمنوا اصبروا
وصابروا ورابطوا واتقوا الله لعلكم تفلحون { .
هم صابرون مصابرون ومرابطون وفي ثغور المواجهة صامدون وفي الصف
111
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
الول من مواجهة المة كلها مع عدوها واقفون فأين نحن على أقل تقدير من
الوقوف معهم ولو بكلمة ولو بمال ولو بحديث نقوله في كل مجلس ونصدع
به في كل مكان ونبين هذه الحقائق التي تخفيها وسائل العلم التي نسأل
الله عز وجل لكل من كان فيها ويهدف إلى تعمية هذه الخبار أن يجازيه بما
يستحق ،لم ل ننقل هذه الصور ،أين هذه المعلومات؟ أين هي على صفحات
الصحف؟ أين هي على الشاشات التي كما قلت ل تنقل لنا إل هذا وذاك مما
تعلمون.
ولعلي أقول لكم أيضا إن المر أوسع من هذا وإننا إن كنا أمام مسئوليتنا
الحقيقة وأمام واجباتنا الشرعية فإننا سنجد أنفسنا محاصرين بهذه الواجبات،
خذوا ما شئتم من الحكام لفقهية والشرعية ،فإنكم واجدون أنها توجب
عليكم وجبا شرعيا الوقوف بكل صور المكان ليس أقلها أن نقول إن الزكاة
في أصنافها الثمانية :فقراء هم فقراء ،مساكين هم مساكين ،في الرقاب
الذين يعتقون السرى أو يفدون السرى هم كذلك ،في سبيل الله هم
مجاهدون ،ابن السبيل منهم اللف منقطعون ،فأين أنتم ل أقول من نصرتهم
بل من أداء واجبكم ،وذلك ما ينبغي أن ننتبه له .
)(3 /
وهنا أستحضر موقفا جميل في السيرة ورواه الترمذي في سننه وحسنه من
حديث مرثد بن أبي مرثد ،رجل عرف بهذا السم من أصحاب النبي صلى
الله عليه وسلم ،أتعرفون ماذا كان يعمل ،لم يكن مشهورا بإسلمه ،كان
يدخل إلى مكة ومهمته الساسية أن يصل إلى المستضعفين من المسلمين
المؤمنين المقيدين المأسورين ،فيسعى إلى فكاكهم ويحملها على ظهره،
ويخرج بهم من مكة سّرا ً وليل ً حتى يطلقهم فيهاجروا إلى المدينة.
لم ينتظر حتى يدفع مال ً لم ينتظر حتى تأتي هيئة المم المتحدة أو الصليب
الحمر ،لقد قام بدوره مباشرة وسجلت قصته في سياق آخر في سنن
الترمذي كما ذكرت ؟
فأين من يصنع شيئا ً من ذلك ولو بأسلوب غير مباشر ل يعرض فيه نفسه
للخطر الذي يخافه أو يجبن عن التقدم لجله .
وروى البخاري كذلك من حديث النبي صلى الله عليه وسلم :أن النساء جئن
إليه فقلن يا رسول الله غلبن عليك الرجال فلو جعلت لنا يوما نأتيك ،فجعل
لهن يوما فلقيهن ووعظهن عليه الصلة والسلم وأمرهن ونهاهن وكان فيما
قال لهن ) :ما منكم امرأة تقدم ثلثة من ولدها إل كان لها حجابا من النار (
فقالت امرأة :واثنين يا رسول الله قال ) :واثنين (
هذه المرأة المسلمة المتربية في مدرسة النبوة إنما تلد البناء ليكونوا فداء
للسلم واليمان والدين ،ليكونوا جنودا في جيش العزة والكرامة ل ليكونوا
شبابا ً يصيعون في الشوارع أو يلعبون في النوادي فحسب ،إن المر أعظم
من أن نجد له شيئا ً عجيبا ً وفريدا ً في هذه المواقف .
ولعلي أيضا أقف مع حديث رواه البخاري ليقص لنا صورا من حياة النساء في
عهد النبي صلى الله عليه وسلم عندما حث النبي النساء حتى الفتاة في
خدرها أن يخرجن ويشهدن العيد والفرح مع الناس وأن يعتزل الحيض منهن
المسجد فقالت امرأة يا رسول الله إحدانا ليس لها جلباب - ،ليس لها لباس
يسترها حتى تخرج إلى هذا المشهد بحجابها الشرعي -فقال ) :لتلبسها أختها
من جلبابها ( .
112
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
ولعلنا نقول لنسائنا ولنفسنا ذلك ونحن نرى هذه الصور المشرقة المضيئة
من تلك الرض المباركة ،فلعل بعض هذه الدروس أن تقع من نفوسنا موقعها
ول أريد مرة ثانية وثالثة وعاشرة أن يقول قائل :ماذا نعمل لنني قلت
وكررت مرارا إن هذا السؤال يحمل في طياته كثيرا في كثير من الحيان
صورا من العجز والتماس العذر و المهرب لن من أراد أن يعمل فسيعمل
وسيجد الطريق ليعمل وسيبحث ماذا يعلم وسيجتهد في كيفية تحقيق أثر
عمله إن كان صادقا ً مخلصًا.
وإن من تقوى الله عز وجل نصرة دينه ووعده متحققا ً } إن تنصروا الله
ينصركم ويثبت أقدامكم { ،وإن من تقوى الله تحقيق أخوة اليمان } إنما
المؤمنون أخوة { .
وإن أردت أن أسترسل معكم في دروس أرض السراء ،فإنه حديث لن
ينتهي؛ ولعلي أقف وقفات مختصرة لنعود إليها من بعد في حديث آخر ،صور
مهمة أكثر ربما أهمية مما ذكرت ،المخلصون المجاهدون والشرفاء الطهار
من أهل فلسطين والفصائل الفلسطينية قالوا كلمة عظيمة أعلنوها واضحة
جلية مدوية في وسائل العلم " :إننا جميعا ً في خندق واحد مع خيار شعبنا
ومع حكومتنا وسلطتنا ؛ لنكون صفا واحدا في وجه العدو ،ل لختلف ول
لصراع داخلي " وما تسمعونه وترونه أو يقع من الحداث ،إنما هو من الذناب
الذين هم أيضا أعلى مرتبة في دروس الخيانة والعمالة والذلة لعداء السلم
والمسلمين ،فإن الذين يحركون هذه العمال التي تثير الحزازات أو الفتن
والشقاق إنما هم يعملون لصالح العداء من الصهاينة المحتلين ومن وراءهم
من الغربيين ،وهم معرفون عند أهل فلسطين ومعرفون أنهم يقبضون
أجورهم ورواتبهم والرشا التي تدفع لهم من العداء هؤلء سقطوا من أعين
الناس وهم بهذا ،ساقطون من عين الله عز وجل ،واقعون في دائرة عظيمة
من الخطر الدنيوي والعذاب الخروي إل أن يتغمدهم الله برحمة منه فيتوبوا
ويؤوبوا ويرجعوا إلى دينهم أول ثم إلى أهلهم وإخوانهم ونسائهم وأبناءهم
فإنهم يزايدون على كل ذلك ويبيعونه بثمن بخس من عرض الدنيا المغموس
بالذل والمهانة والعمالة والخيانة.
وصورة أخرى ربما شهدتموها في ملتقى علماء المسلمين في نصرة
فلسطين ،صورة من تجديد التوحد بين أهل العلم وأهل الرباط لتقول المة
إنهم جميعا كما قال الله عز وجل } أمة واحدة {
ولعلنا نذكر في هذا قول الحق عز وجل } فلول نفر من كل فرقة منهم
طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم { .
تلك طائفة العلم وثمة طائفة الجهاد والرباط ،وقد ذكر أهل العلم كالخطابي
وغيره أن هاتان الفئتان تقومان بحماية المة تلك من عدوها المادي
العسكري وأولئك من عدوها الفكري والعقدي الذي يسعى إلى النخر في
عقيدتها والنحلل في سلوكها.
)(4 /
ورأينا كذلك من وراء ذلك صورا من المساندة التي تعلنها مثل هذه العمال
وكان لسان الحال الذي ينبغي أن نحققه نحن أن نقول لهل فلسطين لستم
وحدكم ،وراءكم أمة إسلمية كاملة لنكم ل تدافعون عن أرض وتراب بل
تدافعون عن عقيدة وإيمان ،لنكم ل تواجهون محتل غاصبا يريد أراضا بل
تواجهون صاحب عقيدة يريد للسلم وأهله إذلل وقهرا ،فنحن معكم ولتقول
113
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
المة كذلك إن علماءها وإن أبرارها وإن أشرافها مجتهدون وعاملون وكأننا
بهذه الصور من الصمود تجدد لنا أمل في أن تكون هذه المعركة وهذا التحدي
الكبير وهذا الحصائر الجائر هو أحد أعظم السباب في النهضة من بعد
الضعف وفي الذكرى من بعد الغفلة ،وفي النشاط من بعد الكسل ،وفي
إدراك المسئولية من بعد التفاهة والنشغال بسفساف المور.
وها نحن نسمع من يقول مؤكدا هذا المعنى مستمدا من الله عز وجل لن
محمدا صلى الله عليه وسلم يوم مات عمه ويوم ماتت زوجه ويوم تكالب
أعداءه وقبل ذلك كان قادما من الطائف لم يلجأ لشيء من أسباب الدنيا ول
لحد من أهل الرض ولكنه قال في نداءه الخاشع لربه ) :اللهم أشكو إليك
ضعف قوتي وقلة حيلتي وهواني على الناس إن لم يكن بك علي غضب فل
أبالي ولكن عافيتك أوسع لي ( .
فنزل ملك الجبال ليقول لسيد الخلق صلى الله عليه وسلم ) :إن الله
أمرني أن ائتمر بأمرك فإن شئت أن أطبق عليهم الخشبين -على أهل مكة-
فل يبقى منهم أحد لفعلت ،فيقول سيد الرحماء صلى الله عليه وسلم :ل لعل
الله أن يخرج من أصلبهم من يوحد الله ويؤمن برسوله صلى الله عليه
وسلم ( .
هكذا نجد صورة المحنة تتنزل بها قوة أعظم وهي قوة اللتجاء إلى الله
والستمداد منه سبحانه وتعالى
لم يزل مفتاح بيتي في يدي *** لم أزل أحضن ذكرى بلدي
ما عرفت اليأس يا جلد يوما *** هذه آلتك اشحذها وهذا جلدي
لم تزل روحي تحيى أمل *** وسياط القهر تشوي جسدي
منذ عرفت الله لم أضعف لمخلوق *** ول أرتي من غير ربي مددي
أيها القاتل يومي بؤ به *** أنت ل تقوى على قتل غدي
غد ٌ لنا والغد لمة السلم والنصر قادم من سعى فيه نال بركته وأجره ومن
تخلف عنه فهو المحروم فل تتخلفوا عن نصر دين الله ،ول تتخلفوا عن إعزاز
دين الله ول تتخلفوا عن الوقوف أمام المجاهدين والمرابطين في وجه أعداء
الله ول تتخلوا عن أمتكم وعزتكم وكرامتكم وتاريخ أمتكم العريق.
أسأل الله عز وجل أن يجعلنا من عباده المؤمنين ،وأن يكتبنا في جنده
المجاهدين ،وأن يجعلنا من ورثة جنة النعيم ،وأن يجعلنا من المثبتين
الناصرين ،لخواننا المؤمنين المرابطين في أرض فلسطين وفي كل مكان
من بلد الدنيا يا رب العالمين.
)(5 /
114
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(1 /
اليمان بهذه السنة الثابتة وأثرها على النفوس سيكون أبلغ وأقوى من
اليمان بها قبل وقوعها ،وكما هو معروف أن الطرق على الحديد وهو ساخن
أقوى بكثير في تليينه وتأثره من الطرق عليه وهو بارد .كما أن رحمة الله
عز وجل وحكمته البالغة قد تجلت في هذا الحادث بأنه لم يترك الناس
ينحدرون وبعجلة سريعة إلى الفساد وهم غافلون عما ينتظرهم من الهوة
السحيقة التي هم قادمون عليها لو استمر انحدارهم ولم يأت ما يوقفهم
ويحد من انحدارهم ،ولذا فإن من رحمة الله عز وجل أنه يوقف الناس عن
فسادهم بالوسائل الشرعية للصلح ،فيقدر عليهم أحداثا ً مؤلمة تشدهم عن
المزيد من النحدار ،وتقف أمام تهالكهم على الفساد لعلهم يرجعون
ساد ُ ِفي الب َّر ف َ ويتوبون ويستيقظون من غفلتهم ،قال تعالى } :ظ َهََر ال َ
َ
ن{ جُعو َ مُلوا ل َعَل ّهُ ْ
م ي َْر ِ ذي عَ ِض ال َ ِ
قُهم ب َعْ َ
ذي َ
س ل ِي ُ ِ
دي الّنا ِ
ت أي ْ ِ ما ك َ َ
سب َ ْ َوال ْب َ ْ
حرِ ب ِ َ
]الروم ، [14 :وهذه والله هي عين النعمة والرحمة وإن كان ظاهرها
التشريد والقتل وفقد الموال ،فإن كل هذه المصائب تهون وتصغر عند فقد
115
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
الدين وما يترتب عن ذلك من مفاسد كبيرة فيما لو استمرت عجلة الفساد
في انحدارها الشديد ولم يأت للناس ما يوقفهم ويهز رؤوسهم ليستيقظوا
ويتداركوا انفسهم من السقوط في هوة سحيقة هم يتجهون إليها ،لو لم
يوقفهم الله عز وجل بما يقدره من أحداث .وإن هذا الدرس العظيم ل
يدركه ول يستفيد منه إل المؤمن الذي يجعل من مثل هذه الحداث بابا ً إلى
التوبة ومحاسبة النفس والرجوع إلى الله عز وجل ،وتغيير الحوال .أما
المنافق والمادي والعلماني وغيرهم من أهل اللحاد والزندقة ،فل تراهم إل
ساخرين ومستهزئين من هذه المعاني العظيمة ،والصول اليمانية الثابتة ،
ول تزيدهم هذه المور إل كبرا ً ما هم ببالغيه ،ولن يزيدهم هذا إل رجسا ً إلى
قو ُ َ ُ
ه
م َزاد َت ْ ُ ل أي ّك ُ ْ من ي َ ُ من ُْهم ّ سوَرة ٌ فَ ِ ت ُ ما أنزِل َ ْ رجسهم كما قال تعالى } :وإَذا َ
َ َ ً َ
ن ِفي ذي َ ما ال ِ ن * وأ ّ شُرو َ ست َب ْ ِم يَ ْمانا وهُ ْ م إي َ مُنوا فََزاد َت ْهُ ْ نآ َ ذي َ ما ال َ ِ مانا ً فَأ ّ هَذِهِ إي َ
َ َ ً
نن * أَول ي ََروْ َ م كافُِرو َ َ ماُتوا وهُ ْ مو َ سهِ ْ ج ِ جسا إلى رِ ْ م رِ ْ ض فََزاد َت ْهُ ْ مَر ٌ قُُلوب ِِهم ّ
َ َ
ن { ]التوبة م ي َذ ّك ُّرو َ ن ول هُ ْ م ل ي َُتوُبو َ ن ثُ ّ ِ مّرت َي ْ مّرةً أوْ َ عام ٍ ّ ل َ ن ِفي ك ُ ّ فت َُنو َ م يُ ْ أن ّهُ ْ
ْ
تس ْ كن قَ َ عوا ول َ ِ ضّر ُ سَنا ت َ َ هم ب َأ ُ جاَء ُ ول إذ ْ َ ، [126- 124وقال تعالى } :فَل َ ْ
ن { ]النعام . [43 مُلو َ كاُنوا ي َعْ َ ما َ ن َطا ُ شي ْ َ م ال ّ ن ل َهُ ُ م وَزي ّ َ قُُلوب ُهُ ْ
هن الل ّ ُ كا َ ما َ الدرس الثاني :تمييز الخبيث من الطيب :يقول الله تعالى َ } :
ن الل ُّ َ
ه َ َ
كا ما بو َ ن الط ّي ّ ِ م َ ث ِ خِبي َميَز ال َ حّتى ي َ ِ م عَل َي ْهِ َما أنت ُ ْ ن عََلى َ مِني َ مؤ ْ ِ ل ِي َذ ََر ال ُ
ب { ]آل عمران ، [179إن من رحمة الله تعالى وحكمته م عََلى الغَي ْ ِ ل ِي ُط ْل ِعَك ُ ْ
البالغة أن يقدر أحداثا ً مؤلمة تتميز من خللها الصفوف ،وتتعرى فيها
النفوس ،فتظهر على حقيقتها للناس ،وهذا هو الذي ظهر من خلل هذه
الحداث ،حيث ظهرت حقائق مهمة ساهمت في توعية الناس والدعاة منهم
بصفة خاصة ،وذلك بحقيقة أعدائهم ،وتهافت راياتهم ،وانكشاف
مخططاتهم ،وادعاءاتهم الكاذبة التي كانوا يخدعون بها الناس ،وتعرت بذلك
دول وأفكار ودعوات ،بل إن النسان نفسه قد تعرى أمام نفسه ،وكشف
من خلل هذه الحداث حقائق من حوله ومن نفسه ما كانت لتعرف لو لم
يقدر الله عز وجل مثل هذه الحداث ،وإن هذه الثمرة الكبيرة من توعية
المسلمين بحقيقة أعدائهم وبحقيقة
ً
الفكار والنحل التي تتلطم من حولهم ما كانوا ليعرفوا عنها شيئا ،وبهذا
الكم الهائل من المعلومات لول تقدير الله سبحانه وتعالى لهذا الحدث .وقد
حقق الله عز وجل هذه الثمرة في أسابيع عدة ما كانت الدعوة السلمية
لتحصل عليها في عدة سنوات ،واليام حبلى بدروس وعبر جديدة ،أليس
هذا من رحمة الله وفضله ؟ بلى والله ،ول يعني هذا أننا نتمنى المصائب
والفتن ،معاذ الله ،فإن المسلم ل يدري ما تكون حاله حينئذ وقد نهانا
الرسول -صلى الله عليه وسلم -عن ذلك بقوله « :ول تتمنوا لقاء العدو
وإذا لقيتموه فاصبروا » متفق عليه .ولكن أردت الشارة هنا إلى ربط
الحداث بعلم الله عز وجل وحكمته البالغة ،وأن شيئا ً في هذا الكون ل يكون
إل بعلم الله عز وجل وحكمته البالغة ،ويريد الله عز وجل منه الخير
للمسلمين في الحال أو المآل .
)(2 /
الدرس الثالث :أهمية التوحيد والتربية عليه :لقد ظهر من خلل هذه
الحداث الهمية البالغة لتربية النفوس على عقيدة التوحيد الخالص ،ولقد
بدا من خلل الحداث أن هناك ضعفا ً شديدا ً في هذا الجانب المهم في حياة
116
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
المسلم ،كما ظهر من خلل الحداث أن هذا الصل المهم من أصول اليمان
لم يأخذ حقه من التربية العلمية والعملية ،ولعل من أهم دروس هذا الحدث
أن يشعر المسلمون وأرباب التوجيه بضعف هذا الجانب ،وما كان ليعرف
هذا الخلل لول تقدير الله سبحانه وتعالى لهذه الحداث .ومن مظاهر هذا
الضعف ما حصل من الرتباك الشديد في بعض المفاهيم
العقدية ،والتي تعتبر من الثوابت والصول التي ل تتزعزع ول تهتز ول تتغير
مهما تغيرت الحوال والزمان والمكنة ،ومن أهم هذه الصول التي اعتراها
الهتزاز :مفهوم الولء والبراء ،الولء لله عز وجل ولرسوله -صلى الله عليه
وسلم -وللمؤمنين ،والبراءة والعداوة للكافرين والمشركين والمنافقين
بشتى مللهم وأفكارهم .أما أن يصبح العدو صديقا ً والصديق عدوا ً ،وأما أن
تبذل المحبة للكافر والعداوة للمسلم ،ويكون الميزان في الحب والعداوة
موازين الرض وموازين المصالح الشخصية ،فهذا كله مما ترفضه عقيدة
التوحيد الثابتة ،والتي تقوم الموالة والمعاداة على أساسها ،وهذا هو أصل
َ
فم ت ََر ك َي ْ َ ل إله إل الله الكلمة الطيبة التي وصفها الله عز وجل بقوله } :أل َ ْ
َ
ماِء * س َ ت وفَْرعَُها ِفي ال ّ صل َُها َثاب ِ ٌ جَرةٍ ط َي ّب َةٍ أ ْ ة كَ َ
ش َ ة ط َي ّب َ ً م ً مث َل ً ك َل ِ َ ه َ ب الل ّ ُ ضَر َ َ
ه { ]إبراهيم . [25-24وهي الكلمة التي من ْ ّ ُ
ت ُؤِْتي أكلَها كل ِ َ ُ ُ
ن َرب ّ َ ن ِبإذ ِ حي ٍ
أجلها أرسل الرسل ،وأنزلت الكتب ،وجاهد من أجلها أنبياء الله عز وجل
كانت ل َك ُ ُ
مهي َ ة ِفي إب َْرا ِ سن َ ٌح َ
سوَة ٌ َ مأ ْ ْ ودعاته الصادقين ،كما قال تعالى } :قَد ْ َ َ ْ
فْرَنا ن الل ّهِ ك َ َ من ُدو ِ ن ِ دو َ ما ت َعْب ُ ُم ّ مو ِ منك ُ ْ م إّنا ب َُرآُء ِ مهِ ْ قو ْ ِ ه إذ ْ َقاُلوا ل ِ َ معَ ُ ن َ ذي َوال ّ ِ
َ
حد َه ُ { مُنوا ِبالل ّهِ و ْ حّتى ت ُؤْ ِ ضاُء أَبدا ً َ داوَةُ وال ْب َغْ َ م العَ َ دا ب َي ْن ََنا وب َي ْن َك ُ ُ م وب َ َ ب ِك ُ ْ
]الممتحنة ، [4أما ما سواها من المصالح الشخصية والموازين الرضية عدم
الثبات والروغان ،فالذي يحب وبعادي من أجل المصالح الدنيوية يدور مع
هذه المصالح حيث دارت ،فقد يعادي في الصباح من أحبه في المساء وقد
ة
م ٍ ل ك َل ِ َ مث َ ُ يوالي في المساء من عاداه في الصباح ،وصدق الله العظيم } :و َ
َ ّ ما ل ََها ِ َ خِبيث َةٍ ك َ َ
ن
ذي َ ه ال ِ ت الل ُ من قََرارٍ * ي ُث َب ّ ُ ض َ ق الْر ِ من فَوْ ِ ت ِ جت ُث ّ ْ خِبيث َةٍ ا ْ جَرةٍ َ ش َ َ
فعَ ُ
ل ن وي َ ْ مي َ ّ
ه الظال ِ ِ ّ
ل الل ُ ض ّ خَرةِ وي ُ ِ حَياةِ الد ّن َْيا وِفي ال ِ ت ِفي ال َ ل الّثاب ِ ِ قو ْ ِ ْ
مُنوا ِبال َ آ َ
شاُء { ]إبراهيم ، [27-26 ما ي َ َ ه َ ّ
الل ُ
اللهم ثبتنا بقولك الثابت ول تضلنا مع الظالمين .ومما يؤيد الهتمام الشديد
بالتربية على التوحيد ،ما ظهر من النقص والضعف في توحيد التوكل
والستعانة والستغاثة وغيرها ،مما نتج عن هذا الضعف من الركون إلى غير
الله عز وجل من أعداء هذا الدين والثقة بما عندهم أكثر من الثقة فيما عند
الله عز وجل .
)(3 /
ولجل كل ما سبق ظهر أن الحاجة ماسة جدا ً إلى مزيد من التربية على
العقيدة علما ً وعمل ً ،بأن نتعلم أركان التوحيد وما يضاده من الشرك القديم
والجديد ،وأن ل يستخفنا الذين ل يوقنون من أرباب السياسة والمصالح
الرضية فيستهوننا معهم وُيركبوننا في ركابهم ،بل يجب علينا الحذر الشديد
منهم ومن مكرهم ،وأن نقبل على ديننا نتعلمه ونعمل به وندعو إلى الله
ونصبر على الذى فيه ،وأن ل نستطيل الطريق أو الوقت الذي نمضيه في
تعلم التوحيد بكل متعلقاته كما يجب علينا أن نعي واقعنا ،وأن نربط ما
تعلمناه من دين السلم بقضايا عصرنا ومستجداته من الفكار والنحل التي
لم تكن موجودة عند أسلفنا ،وأن يكون للتربية الشاملة على التوحيد دورها
117
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
في مواجهة الشرك المعاصر والتي تشن فيه العلمانية معارك طاحنة ضد
المسلمين بوسائل شتى أي أننا نربد منهجا ً دعويا ً يقوم على )سلفية المنهج
وعصرية المواجهة( ،ونقصد بالسلفية :العودة بأصول الفهم والستدلل إلى
الكتاب والسنة وقواعد الفهم المعتبرة لدى أصحاب رسول الله -صلى الله
عليه وسلم -ومن تبعهم بإحسان ،وذلك لنتمكن من خلل هذا المنهج من
المواجهة السلفية المعاصرة لمشكلت عصرنا المتجددة ،حيث ل نقصد
بالسلفية :الوقوف فحسب عند القضايا العقدية التي واجه بها سلفنا الصالح
انحرافات عصرهم ،وكانت فريضة الوقت يومئذ ،ثم نتخلى عن المعارك
الطاحنة التي تديرها الجاهلية في المجتمعات المعاصرة حيث ضاعت
إسلمية الراية وإسلمية النظم .إن السلفية الحقة ل تقبل أن تستهدف
الدعوة في بض المواقع تحرير العقائد من شرك الموات والتمائم ،وتضرب
صفحا ً عن شرك الحياء والوضاع والنظم والتي ل تقل خطرا ً عن شرك
الصنام ،وكل الشركين خطير ،كما ل تقبل السلفية الحقة أن تحارب
التشبيه والتعطيل في صفات الله عز وجل وتقف عند ذلك ول تعلن الحرب
على تعطيل الشريعة وتحكيم القوانين الوضعية وفصل الدين عن الدولة .
وإننا بهذا المنهج الشامل والسلفية المعاصرة نسلم وتسلم عقيدتنا الثابتة من
أي خلط أو اهتزاز كما هو الحاصل في هذه اليام ولكنها الفتن نعوذ بالله منها
ما ظهر وما بطن .وما أحسن ما كتبه الستاذ محمد قطب في كتابه القيم
)واقعنا المعاصر( حول أهمية التربية والرد على من يستطيل طريقها ويريد
قطف الثمرة قبل استكمالها فيقول ص ) : 486أما الذين يسألون إلى متى
نظل نربي دون أن )نعمل( ؟ فل نستطيع أن نعطيهم موعدا ً محددا ً فنقول
لهم :عشر سنوات من الن أو عشرين سنة من الن ! فهذا رجم بالغيب ل
يعتمد على دليل واضح ،إنما نستطيع أن نقول لهم نظل نربي حتى تتكون
القاعدة المطلوبة بالحجم المعقول ( ..ثم يستمر وفقه الله حول هذا
الموضوع إلى أن يقول .. ) :ونكتفي بثلثة أبعاد ننتقيها من بين أبعاد كثيرة
ومجالت عديدة لنها ذات أهمية خاصة وذلك بالنسبة لبناء القاعدة
ن{، مِتي ُ
قوّةِ ال َ ن الل ّ َ
ه هُوَ الّرّزاقُ ُذو ال ُ المطلوبة :يقول سبحانه وتعالى } :إ ّ
ولو أنك سألت أي إنسان في الطريق من الذي يرزقك لقال لك على البديهة
:الله ولكن انظر إلى هذا النسان إذا ضيق عليه في الرزق يقول :فلن يريد
قطع رزقي ! فما دللة هذه الكلمة ؟ دللتها أن تلك البديهة التي نطق بها لم
تكن « يقينا » قلبيا إنما كانت بديهة ذهنية فحسب وبديهة تستقر في وقت
السلم والمن ،ولكنها تهتز إذا تعرضت للشدة ،لنها ليست عميقة الجذور .
فل يصلح لتلك العباء إل شخص قد استقر في قلبه إلى درجة اليقين أن الله
هو الرزاق ذو القوة المتين ،وأن الله هو المحي والمميت ،وأن الله هو
الضار والنافع ،وأن الله هو الذي المعطي والمانع وأن الله هو المسير ،وأن
الله هو الذي بيده كل شيء ..ترى كم جلسة ،كم درسا ،كم موعظة ،كم
توجيها يحتاج إليها النسان ليرسخ في قلبه إلى درجة اليقين إن الله هو الذي
يدبر وأن هذه المخلوقات البشرية التي يخالطها في حياته إن هي إل أدوات
لقدر الله ،وانها حين تضره فهي بشيء قد كتبه الله له ،فل يتوجه إل إلى
الله في سرائه وضرائه سواء ويعلم -يقينا -أن الخلق كلهم ل يملكون له ول
لنفسهم ضرا ً ول نفعًا( .الدرس الرابع :صحة الفهم وحسن القصد ودورهما
في درء الفتن :في أيام الفتن تضطرب الفهام وتحتار العقول أمام الشبهات
كما أن القلوب تضعف أمام الشهوات ول يعصم منها إل من عصمه الله
تعالى بعلم صحيح وفهم دقيق يدرأ بهما الشبهات ،وبدين وتقوى وصبر يدرا
118
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(4 /
الشهوات .وصحة اليقين والفهم يتمان بأمرين اثنين :بالعلم بدين الله عز
وجل وأحكامه وشرعه ،وبالعلم بالواقع والفقه فيه وأبعاده ،فمن فرط في
أي من هذين العلمين والفهمين فسد فهمه وعرض نفسه للشبهات وأخذ
الباطل يحسبه حقا ً .أما من تحلى بالفهم بأحكام الله والفهم بالواقع ثم وقع
الول على الثاني فقد تمت له البصيرة ووصل إلى الحق .ولكن معرفة الحق
ل تكفي في النجاة من الفتن حتى ينضم إليها التقوى والصبر وحسن القصد
فينقاد إلى الحق الذي ظهر ويذعن له ،وإل لو كان
الصبر ضعيفا ً أو القصد فاسدا ً فإن المسلم يتعرض للفتن من باب الشهوات
فل يصبر على الحق والثبات عليه أمام المغريات والشهوات .ولقد ساق
المام ابن القيم -رحمه الله تعالى -هذه المعاني بأوضح عبارة وأدقها وأبلغها
حيث قال -رحمه الله -في كتابه القيم )أعلم الموقعين( في معرض شرحه
لخطاب عمر رضي الله عنه -إلى أبي موسى الشعري رضي الله عنه -في
القضاء فقال في شرحه لقول عمر ) :فافهم إذا أدلى إليك( :صحة الفهم
وحسن القصد من أعظم نعم الله التي أنعم بها على عبده ،بل ما أعطي
عبد عطاًء بعد السلم أفضل ول أجل منهما ،بل هما ساقا السلم وقيامه
عليهما ،وبهما يأمن ،العبد طريق المغضوب عليهم الذين فسد قصدهم ،
وطريق الضالين الذين فسدت فهومهم ،ويصير من المنعم عليهم الذين
حسنت فهومهم وقصودهم .وهم أهل الصراط المستقيم الذين أمرنا أن
نسأل الله أن يهدينا صراطهم في كل صلة .وصحة الفهم نور يقذفه الله
في قلب العبد يميز به الصحيح والفاسد ،والحق والباطل ،والهدى
والضلل ،والغي والرشاد ،ويمده حسن القصد وتحري الحق وتقوى الرب
في السر والعلنية ،ويقطع مادته اتباع الهوى وإيثار الدنيا ،وطلب محمدة
الخلق وترك التقوى .ول يتمكن المفتي ول الحاكم من الفتوى والحكم بالحق
إل بنوعين من الفهم :أحدهما :فهم الواقع والفقه فيه واستنباط علم
حقيقةما وقع بالقرائن والمارات والعلمات ،حتى يحيط به علما ً .النوع
الثاني :فهم الواجب في الواقع ،وهو فهم حكم الله الذي حكم به في كتابه
أو على لسان رسوله -صلى الله عليه وسلم -في هذا الواقع ثم يطبق
أحدهما على الخر ،فمن بذل جهده واستفراغ وسعه في ذلك لم يعدم
أجرين أو أجرا ً ؛ فالعالم من يتوصل بمعرفة الواقع والتفقه فيه إلى معرفة
حكم الله ورسوله .وبعد هذا الكلم المفيد من كلم المام ابن القيم -رحمه
الله تعالى ، -وبعد النظر الدقيق للمواقف المضطربة إزاء الحداث والفتن
هذه اليام ،وبعد خوض من خاض وهلك من هلك فيها إما بقلبه أو لسانه أو
يده ،يتبين لنا أن هناك خلل ً في منهاج الدعوة عند بعض الدعاة ،ونقصا ً في
التربية ،لعل من دروس هذه الحداث اكتشافنا لهذا الخلل حتى نتفاداه ،
ويمكن مما سبق تلخيص هذا الخلل في النقاط
119
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
التالية :
-1عدم التربية على طلب العلم الشرعي من مصادره الصحيحة وأصوله
المنضبطة .
-2عدم التربية على طلب العلم والفقه بالواقع والوعي الصحيح بسبيل
المؤمنين فيه وبسبيل المجرمين .
-3هناك خلل في القلوب وفساد في القصود لبد من تداركه والهتمام
م الخرة والزهد بتزكية القلوب وتربيتها على الخلص لله عز وجل وإنشاء ه ّ
في الدنيا وعدم طلب محمدة الناس والتربية على الصبر والثبات أمام
الشهوات والمغريات .وعندما يتم التغلب على هذه النواع من الخلل ويربى
الناس عليها وعلى طلبها ،فإنه بإذن الله تتم العصمة من الفتن وأخطارها ،
فبالعلم بدين الله والعلم بالواقع نتقي الشبهات ونحسن القصد والخلص لله
عز وجل ،والصبر أمام المغريات نتقي الشهوات والله أعلم وبعد :فإن
الدروس والحكم كثيرة وكثيرة ،وليس مقصود البحث هذا هو التفصيل فيها ،
ولكن ذكرت بعض هذه العبر والحكم والمصالح من هذا الحادث المحيط بنا
هذه اليام ؛ لنتذكر من خلله أن لسماء الله عز وجل وصفاته لوازم
ومقتضيات ل يتم اليمان إل بها ،ومن هذه السماء الكريمة اسم الله
)الحكيم( ،والذي هو موضوع بحثنا في تفصيل لوازم هذا السم الجليل
والتعرف على العبوديات التي يضمنها ،والثار التي يتركها في القلب
والجوارح ،وما يلزم عليه من لوازم ومقتضيات ،ومنها ما تم استعراضه من
الدروس الماضية لحدث واحد مما يقضيه الله عز وجل ويقدره من بين
أحداث وأحداث كثيرة تصغر في حجمها وتكبر ولكنها كلها ل تخرج عن علم
الله عز وجل وتقديره ،ول تخرج عن حكمته البالغة وتيسيره .
مجلة البيان :العدد 37 :التاريخ :رمضان1411/هـ .
)(5 /
دروس من الحج
ن ي َهْدِ الل ُّ َ
ه فَل َ م ْ سناَ ، ف ِ شُرورِ أن ْ ُ ن ُ م ْ فُرهُ وَن َُعوذ ُ ب ِهِ ِ ست َغْ ِ ه وَن َ ْ ست َِعين ُ ُ مد ُ ل ِل ّهِ ن َ ْ ح ْ ال َ
مدا ً َ ه ،وأ ْ ّ ّ ه ،وأ ْ َ َ ضل ِ ْ َ ض ّ
ح ّ م َ ن ُ شهَد ُ أ ّ ه إ ِل الل ُ ن ل ِإل َ شهَد ُ أ ْ ل فل هادِيَ ل ُ ن يُ ْ م ْ ه ،وَ َ لل ُ م ِ ُ
ق
خل ََ حد َةٍ وَ َ س َوا ِ ُ َ ّ ُ ُ
ف ٍ ن نَ ْ م ْ م ِ قك ْ خل َ م الذي َ قوا َرب ّك ُ س ات ّ ُ ه ?يا أي َّها الّنا ُ سول ُ عَب ْد ُه ُ وََر ُ
ه
ن بِ ِ ُ
ه الذي َتساَءلو َ ّ
قوا الل َ ً
جال كِثيرا وَِنساًء ،وات ّ ُ َ ً من ُْهما رِ َ ث ِ جها ،وَب َ ّ مْنها َزوْ َ ِ
قوا الل َّ
ه مُنوا ات ّ ُ َ َ آ ن لذيّ ا هاَّ ي أ ?يا [. 1 النساء: ا?] ً قيب ر م
َ َ ْ ْ َ ُِ ك يَ لع ن كا ه
َ ّ ل ال ن
َ ّإ م رحا ْ وال
مون? ]آل عمران ? .[102:يا أي َّها اّلذين ل س م م ت ن َ أ و ّ ل
ُْ ْ ُ ْ ِ ُ حق ّ ُ ِ ِ َ َ ُ ُ ّ ِ
إ ن تمو ت ول ه ت تقا َ
م، م ذ ُُنوب َك ُْ فْر ل َك ُْ م ،وي َغ ِْ عمال َك ُْ مأ ْ ح ل َك ُْ ل ص
ُ ْ ِ ْ ي ً ا ديد س
َ ِ ً ل ْ و َ ق لوا ُ قو ُ َ و له ّ ال قوا ُ ّ ت ا منوا آ َ
ظيمًا? ]الحزاب.[71: قد ْ َفاَز فَوَْزا ً عَ ِ ه فَ َ سول َ ُ ه وََر ُ ن ي ُط ِِع الل ّ َ م ْوَ َ
من أعظم العمال الصالحة التي يقوم بها المسلمون في عشر ذي الحجة
أداء مناسك الحج .إن مناسك الحج مشهد عظيم من مشاهد العبودية التي
يؤدي فيها المؤمنون عبوديتهم لربهم وخالقهم حيث جاؤوا من كل فج عميق
يرضون ربهم ،يرجون رحمته ،ويخافون عذابه.
تلك الجموع التي تلتقي في مكة وما حولها تهتف فيها بالتوحيد والتكبير
والتسبيح والتلبية والتهليل )لبيك اللهم لبيك لبيك ل شريك لك لبيك إن الحمد
والنعمة لك والملك ل شريك لك(.
الهتاف ليس لبشر ول لشجر ول لحجر ،إنما الهتاف فيها لرب الرض والسماء
مام إ ِّل َ
َ
م اْلن َْعا ُ ت ل َك ُ ُ حل ّ ْ عند َ َرب ّهِ وَأ ُ ِ ه ِ خي ٌْر ل ّ ُت الل ّهِ فَهُوَ َ ما ِ حُر َ م ُ من ي ُعَظ ّ ْ ك وَ َ ? ذ َل ِ َ
120
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(1 /
ل منا إن َ َ
تك أن َ قب ّ ْ ِ ّ ِ ّ ل َرب َّنا ت َ َ عي ُ ما ِس َ ت وَإ ِ ْ ن ال ْب َي ْ ِ م َ عد َ ِوا ِ ق َ م ال ْ َهي ُ ? وَإ ِذ ْ ي َْرفَعُ إ ِب َْرا ِ
َ ّ ُ َ ْ
ك وَأرَِنا ةل َ م ًسل ِ َ م ْة ّ م ًمن ذ ُّري ّت َِنا أ ّ ك وَ ِ نل َ مي ْ ِ سل ِ َ م ْجعَلَنا ُ م َرب َّنا َوا ْ ميعُ ال ْعَِلي ُ س ِ ال ّ
م ي َت ْلوُ َ َ
من ْهُ ْ سول ً ّ م َر ُ ث ِفيهِ ْ م َرب َّنا َواب ْعَ ْ حي ُ ب الّر ِ وا ُ ت الت ّ ّ ك أن َ ب عَلي َْنا إ ِن ّ َ سك ََنا وَت ُ ْ مَنا ِ َ
م? كي ح ال ز زي ع ال ت أنَ َ
ك ن إ م هكيّ ز ي و ة
َ م ْ ك ح
ِ ْ لوا ب تا ك ْ ل ا م ه م ّ ل ع ي و َ
ك ِ ت يا آ م ه يَ لَ ع
ُ ِ َ ُ ِ َ َ ّ ِ ْ ِ َ ُ َ َ َ َ َ ِ ُ ُ ُ َ ُ َ َ ِ ْ ْ
]البقرة.[129-127:
لقد جعل الله قيادة البشرية للمة السلمية ،وفي هذا من التكريم
والتشريف للمسلمين عامة وللعرب على وجه الخصوص ما فيه؛ لنهم حملة
الرسالة الخاتمة التي جاء بها محمد رسول الله صاحب المامة العامة للناس
جميعا ً وصاحب الرسالة الخاتمة التي أكرم الله بها البشرية .ولقد امتن الله
تعالى علينا بهذه النعمة حيث قال سبحانه ?:ك َ َ
ممنك ُ ْ سول ً ّ م َر ُ سل َْنا ِفيك ُ ْ ما أْر َ َ
121
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
كوُنوا ْ م تَ ُما ل َ ْ
كم ّم ُة وَي ُعَل ّ ُم َحك ْ َب َوال ْ ِ
م ال ْك َِتا َ م وَي ُعَل ّ ُ
مك ُ ُ كيك ُ ْ ي َت ُْلو عَل َي ْك ُ ْ
م آَيات َِنا وَي َُز ّ
ن ?]البقرة [151:وهو تشريف وأي تشريف ،فكما أن الله وجه الناس مو َ ت َعْل َ ُ
إلى قبلتكم تشريفا ً لكم ،فقد شرفكم الله بابتعاث النبي الخاتم عليه الصلة
والسلم منكم.
وأمام هذا التشريف فإن الواجب أن نحقق ما أراده الله منا من كثرة ذكره
شك ُُروا ْ ِلي وَل َ ت َك ْ ُ َ
ن
فُرو ِ م َوا ْ وشكره كما قال في نهاية الية ? َفاذ ْك ُُروِني أذ ْك ُْرك ُ ْ
?]البقرة [152:فهل ذكر العرب دينهم الذي شرفهم الله به ،وهل ذكروا
الكتاب العزيز الذي أنزله الله بلسانهم ،فنفذوا أحكامه وتوجيهاته هل أحلوا
حلله وحرموا حرامه وهل شكروا الله على هذه النعمة هل أطاعوا رسول
الله أم بدلوا نعمة الله كفرا ً وأحلوا قومهم دار البوار؟
إن الكعبة هي قبلة الرض يتوجهون إليها بصلواتهم ويطوفون حولها في
حجهم وعمرتهم .والبيت المعمور هو قبلة أهل السماء وهو موازٍ للكعبة بل
هو فوقها فيلتقي أهل السماء وأهل الرض على عبادة الله رب العالمين وقد
خاب وخسر من استكبر عن عبادة الله.
ومن الدروس التي يستفيدها المسلم من فريضة الحج ما يقوم به الحاج من
السعي بين الصفا والمروة ،يتذكر وهو يهرول بين الصفا والمروة قصة هاجر
أم إسماعيل وكيف كان يقينها وتوكلها على الله ،فإن الناس غالبا ً ما يبنون
أمورهم على ماديات ،فهم يثقون بما في أيديهم ،أما ما في يد الله فإنه ل
يؤمن به إل القلون ،الرزق غيب ول يؤمن برزق الله إل أصحاب اليمان
الراسخ .والنصر غيب ،ول يؤمن بنصر الله إل أصحاب اليمان الصادق واليقين
الراسخ .هذا النوع من اليمان واليقين قلما يوجد لكنه عدة المصلحين،
وذخيرة المؤمنين ،كلما اشتدت المحن وأظلم عليهم الليل ،ولم يجدوا
بصيصا ً من نور اطمأنوا إلى أن فجرا ً سيجيء فهم ينتظرون بزوغه وشروقه
بكل ثقة ويقين .تلمح هذه المعاني والدروس حين نجد نبي الله إبراهيم عليه
الصلة والسلم ينفذ أمر الله بأن يسكن هاجر وابنها الرضيع إسماعيل قريبا ً
من البيت العتيق بوادٍ غير ذي زرٍع ،تركها إبراهيم هناك وانطلق مسلما ً المر
لله فقالت له هاجر حين رأته مغادرا ً في صمت :آلله أمرك بهذا ،قال :نعم،
قالت :إذا ً ل يضيعنا الله!! وذهب إبراهيم ،وبقيت الم برضيعها .نفد الزاد
والماء ،ول شيء هناك سوى السماء والرمال والجبال الصم .وهنا يختبر
اليمان ويمحص إلى آخر لحظة ،بدأ الرضيع يتلون من العطش ،وبدأت الم
تحس بأن المستقبل يظلم أماها ،وبدأت تجري يمينا ً وشمال ً ذلك الوادي بين
جبلي الصفا والمروة ،ثم جاءها الفرج حيث جاء الملك وغمز بجناحه الرض
فتفجرت زمزم وشرب الرضيع ،وشربت الم وبدأ الخير.
ً
هل كانت هاجر أم إسماعيل مع رضيعها تدرك أن ابنها سيكون نبيا وأن الله
سيجعل من ذريته نبيا ً خاتما ً هو محمد صلى الله عليه وسلم وأنه سيكون من
ذريته شعب كبير وسيكون من أثره رحمة وهداية وعلما ً وحضارة تظلل
الرض برحمتها وسناها .ما كانت الم تدري شيئا ً عن هذا.
ومن هنا يجيء الختبار والبتلء وتقع المصائب والمحن ليستيقظ في نفوسنا
وفي حياتنا معاني التوكل على الله والثقة به واللجوء إلى كنفه ،فمهما
اشتدت الخطوب وادلهمت المصائب والكروب ،فإن نصر الله لعباده متحقق
ومضمون .ولكن أكثر الناس ل يعلمون .فعلينا أن نثق بربنا وأن نعتصم بديننا
وأن نتوكل عليه وعلى الله فليتوكل المتوكلون.
من العمال الفاضلة التي يشترك فيها الحجاج والمعتمرون مشروعية
الضاحي ،التي يتقربون بها إلى الله تعالى فإن هذه الضاحي سنة أبيكم
122
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
ل ل َِرب ّ َ
ك إبراهيم ،ونبيكم محمد صلى الله عليه وسلم .قال الله تعالى ? :فَ َ
ص ّ
حْر ?]الكوثر ، [ 2:وفي الحديث الذي أخرجه ابن ماجه والترمذي والحاكم: َوان ْ َ
)(2 /
)ما عمل ابن آدم يوم النحر عمل ً أحب إلى الله من إراقة دم ،وإنه لتأتي يوم
القيامة بأظلفها وقرونها وأشعارها ،وإن الدم ليقع من الله بمكان قبل أن
يقع على الرض فطيبوا بها أنفسكم( .
والضحية تكون من بهيمة النعام .إما من البل أو البقر أو الضأن أو المعز
على اختلف أصنافها .وللضحية شروط ثلثة:
الول :أن تبلغ السن المعتبر شرعًا ،وهو خمس سنين في البل وسنتان في
البقر وسنة كاملة في المعز ونصف سنة في الضأن.
والثاني :أن تكون سليمة من العيوب وهي العرجاء والمريضة ،والعوراء،
والهزيلة التي ل مخ فيها ،فهذه ل يصح الضحية بها.
والشرط الثالث :من شروط الضحية أن تقع في الوقت المحدد للضحية :
وهو من بعد صلة العيد وحتى نهاية اليوم الثالث بعد العيد ،فأيام الذبح أربعة
يوم العيد وثلثة أيام بعده.
ويجوز أن يشترك سبعة مضحون ببدنة أو بقرة فيكون لكل واحد منهم أضحية
ويقسمون لحمها أسباعًا .والسنة أن يأكل النسان من هديه أو أضحيته
مَنافِعَ ل َهُ ْ
م دوا َ شهَ ُويهدي ويتصدق على الفقراء والمساكين ،قال تعالى ? :ل ِي َ ْ
َ
مةِ اْلن َْعام ِ فَك ُُلوا َ
من ب َِهي َ ت عََلى َ
ما َرَزقَُهم ّ معُْلو َ
ما ٍ م الل ّهِ ِفي أّيام ٍ ّ س َوَي َذ ْك ُُروا ا ْ
س ال ْ َ َ
قيَر ?]الحج.[28: ف ِ موا ال َْبائ ِ َمن َْها وَأط ْعِ ُِ
فاجعلوا هذه اليام مناسبة لشكر الله تعالى وتكبيره وتعظيمه والحسان إلى
خلقه بصلة الرحام ومساعدة الفقراء والمساكين وإشاعة روح الخوة
والتسامح والتعاون على البر والتقوى وتعظيم شعائر الله.
راجعه :عبد الحميد أحمد مرشد.
ي :باب ثواب الضحية :الحديث رقم(3126): سنن ابن ماجة :كتاب الضاح ّ
شة رضي الله تعالى عنه عائ ِ َ
ن َ عَ ْ
)(3 /
123
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
الدرس الثالث :أن هذه الحرب أثبتت للعالم كله ،أن القوة العسكرية
اليهودية التي َأنَزلت الرعب في قلوب حكومات الشعوب السلمية وبخاصة
الدول العربية ،وما كان يقال عن جيش هذه الدولة البغيضة :إنه القوة التي ل
تقهر ،أثبتت هذه الحرب التي طرفها الوحيد حزب صغير في بلد عربي صغير،
أن تلك الحكومات مصابة بمرض الهزيمة النفسية التي من أهم أسبابها فقد
العقيدة العسكرية المقدامة ،وفقد الرادة القتالية الدفاعية ،فضل عن إرادة
القتال الهجومي على اليهود لطردهم من الرض المباركة المحتلة.
الدرس الرابع :أظهرت الحرب أن الشعوب السلمية ،وبخاصة العربية منها ل
يمكن أن تقبل وجود السرطان اليهودي على أرضها ،وأن هذه الشعوب ل بد
يوما من اليام أن تستأصل الشجرة اليهودية الخبيثة من جذورها وتحرقها
وتسفي رمادها في أمواج البحر ،مهما اعترفت بهذه الدولة اليهودية
الحكومات العربية وعقدت معها المعاهدات ورفعت فوق أرض هذه المة
العلم اليهودية ،فإن ذلك كله ل يعبر إل عن شلة تلك الحكومات ول يعبر عن
الشعوب السلمية ،بدليل أن السفراء اليهود ل يشعرون بالطمئنان ول
يهنئون بالنوم إل بحماية كتائب من الجيوش العربية مدججة بالسلح في
عواصمها وراء حواجز خرسانية وأكياس ترابية.
فجميع فئات المة أعربت عن غضبها على هؤلء اليهود المحتلين :علماء
ومفكرين وإعلميين وسياسيين وأدباء وفنانين ،وطالبوا الحكومات العربية
التي اعترفت باليهود أن يطردوا سفراءهم ويقطعوا العلقات معهم.
الدرس الخامس :أن الفئة القليلة التي تهتم بجودة التخطيط وقوة الرادة
واتخاذ السباب الممكنة لمقاومة العدو ،وإعداد العدة الشاملة :إعدادا
لرجالها وإيمانا بمبدئها – أّيا كان ذلك المبدأ – ودفاعا عنه وحماية له ولهله
ولرضه ،وإعداد ما تستطيع من أنواع السلح المناسب للعصر ،وتدريبا
لجنودها عليه تدريبا قتاليا متقنا ،إن التخطيط وقوة الرادة واتخاذ السباب
وإعداد العدة ،كل ذلك كفيل بنيل تلك الفئة نصيبها من النصر والغلبة على
عدوها ،ومفاجأته مهما كانت قوته بما لم يكن في حسبانه.
ت أي فئة – ولو كانت عشرين دولة! -جودة التخطيط ،وقوة الرادة قد ْفإذا فَ َ
واتخاذ السباب لمقاومة العدو ،والعدة الشاملة ،كانت جديرة بتحطيم عدوها
لكل مقومات حياتها وحياة شعبها ،ونالت من الذلل والهانة ما يجعلها تفقد
كرامتها وعزها ويجعلها من سقط المتاع ،يعتدي عدوها على ضرورات حياتها
وحياة شعبها ،من دين ونفس وعقل ومال ونسل وعرض.
الدرس السادس :سبق أن رعب الدول العربية من العدو اليهودي ،سببه
الهزيمة النفسية ،وقد ينسبون ما أصيب به اليهود من خسائر من حزب صغير
إلى كونه حارب اليهود حرب عصابات ،وليس حرب جيش نظامي ،وفَْرقٌ بين
الحربين.
وأقول :ل عذر لهم في كون حرب هذا الحزب حرب عصابات ،ففي إمكان
كل دولة عربية أن تنشئ بجانب جيشها النظامي عصابات أقوى من حزب
الله ،لما تملك من إمكانات ،وفي إمكان كل الدول العربية مجتمعة أن تنشئ
عصابات أقوى من تكوين كل دولة على حدة ،لما تملك الدول مجتمعة من
إمكانات ،فما الذي يمنعها من الجمع بين القسمين :حرب الفدائيين
]العصابات[ والحرب النظامية.
الدرس السابع :ل ينبغي لجماعة أو حزب حيازة سلح ثقيل مستقل عن
الدولة التي توجد بها تلك الجماعة أو ذلك الحزب ،ول القدام على إعلن
حرب على عدو خارجي بعيدا عن تلك الدولة ،لما في ذلك من إحداث فوضى
124
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
وخطر على عامة الشعب ،هذا مع اعترافنا بأن ما حصل في هذه الحرب من
النكاية بعدونا اليهودي وكسر شوكته ومفاجأته بما لم يكن في حسبانه قد
سرنا وأثلج صدورنا ،لنه بذلك أقام حجتين:
الحجة الولى :إظهار أكذوبة "جيش العدو التي ل يقهر"
الحجة الثانية :الهزيمة النفسية التي أصابت الحكومات العربية بالرعب
الوهمي من "الجيش الذي ل يقهر"!
الدرس الثامن :للمقارنة بين حرب 1967م بين اليهود والدول العربية
المحيطة بهم ،وحرب اليهود الحالية مع حزب صغير في بلد صغير ،نرى
الفرق البعيد بين الحربين من عدة وجوه:
)(1 /
دة.دد والعُ ّ
الوجه الول :عدم تكافؤ الفئتين المتحاربتين في العَ َ
الوجه الثاني :في الزمن ،فلم تدم حرب 67أكثر من ستة أيام بل أقل،
والحرب الحالية استمرت ما يقارب الشهر إلى اليوم12/7/1427 :هـ ـ
8/8/2006م.
الوجه الثالث :قلة خسائر حزب الله مقارنة بخسائر الدول العربية سنة 67
وقلة خسائر الحزب مقارنة بخسائر دولة اليهود التي أرعبت كل الدول
العربية.
الوجه الرابع :المساحات الشاسعة التي احتلها اليهود في حرب 67من
أراضي الدول الثلث ،ول زال كثير منها محتل إلى الن ،والراضي التي
أعيدت لهلها أعيدت تحت شروط يهودية مذلة ،أما في الحرب الحالية فلم
يستطع اليهود السيطرة الكاملة على قرية صغيرة برغم ما عندهم من جيش
وسلح جوي وبري وبحري.
الوجه الخامس :أن الدول العربية في حرب 67لم يصلوا في إيذاء اليهود
إلى العمق الذي وصل إليه سلح حزب الله في الحرب الحالية.
الدرس التاسع :أن العداء من اليهود والصليبيين جميعا ،ل قدرة لهم على
الستمرار في احتلل الشعوب السلمية ،وبخاصة العربية إذا ما وضعوا
أقدامهم على الرض والتقت صفوف جيوشهم بصفوف المجاهدين في هذه
الشعوب وجها لوجه ،مهما عظمت قوة العداء وقلت قوة المجاهدين ،وفي
كل من فلسطين و أفغانستان والعراق ولبنان برهان وفلسطين ساطع على
ما نقول.
ولهذا كان غالب وسائل المعتدين في العدوان على المسلمين يأتي من
القصف الجوي والبحري والبري البعيد المدى ،مع محاولة عدم اللقاء المباشر
للمجاهدين ،إل في حالت نادرة أظهرت لهم أنهم ليسوا أهل للقاء صف
المجاهدين.
فيجب على المسلمين من الذين تطأ أقدام عدوهم أي بلد من بلدانهم أن
يغتنموا فرصة وجود هذا العدو في الرض وأن يصبروا ويصابروا ويدفعوا عن
بلدهم وأنفسهم وأعراضهم ومقدساتهم ويطلبوا الشهادة في سبيل الله
ويطردوهم من أرضهم فالعدو يكره الموت وهم يجبونه ليفوزوا بالشهادة
ويحيوا حياة الشهداء.
ويجب ذلك أيضا على غير المسلمين دفاعا عن وتصديا لدحر الظالمين عن
أوطانهم ،فأهل البلد الواحد يجب أن يلتحموا في دفع العدو عن بلدهم ،لنهم
مظلومون والعدو ظالم.
125
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
الدرس العاشر :أن العدو الكبر المظاهر لليهود على المسلمين وبخاصة
الشعوب العربية ،هي إدارة الدولة المريكية الصليبية ،لنها مصرة على تقوية
الدولة اليهودية المحتلة بكل الوسائل :السياسية والدبلوماسية والقتصادية
والعسكرية ،وتثبيت أقدامها في قلب المة السلمية وتمكينها من السيطرة
الكاملة على هذه المة ،بعد زيادة تمزيق هذه الدول وإضعافها ،بل وتغيير
خارطتها تغييرا يجعلها خاضعة خضوعا كامل للبيت البيض وتل أبيب.
الدرس الحادي عشر :العلم التام أن المنطقة ل يمكن أن تستقر ويستظل
أهلها بالمن ،ما دام لليهود دولة في قلب الوطن السلمي ،وأن المسلمين
مهما قدموا لهذا العدو من تنازلت فإنها ل تقنعه ،بل يطلب المزيد من
التنازلت والمزيد من الهانات والذلل للشعوب ودولها ،وكلما مر الوقت
ك دماء ،فملقاة ازداد العدو ضراوة وازدادت المنطقة اضطرابا ودمارا وسف َ
العدو اليوم مهما عظمت ستكون أقل خسائر من ملقاته غدا ،يؤيد ذلك ما
مضى من الوقت وتاريخ الحتلل اليهودي ،وبخاصة أن دعم المريكان
وغيرهم من الدول الغربية يزداد.
الدرس الثاني عشر :أن الدولة اليهودية في هذه الحرب حاولت التحرش
بسوريا ،لتجرها إلى الحرب ،من أجل أن توسع دائرة قصفها وتدميرها
للشعب السوري وسفك دمائه ،لتدخل المزيد من الرعب في قلوب الحكام
العرب وشعوبهم ،والهدف من ذلك إجبار بقية الدول العربية على العتراف
الرسمي بدولة الحتلل بشروطها التي تريد إملءها على العرب ،ورفع علمها
في سماء كل عاصمة عربية.
الدرس الثالث عشر :أن أعمال اليهود العسكرية الحاقدة تشرح شرحا عمليا
ما وصفهم الله تعالى به في القرآن ،وما ثبت في السيرة النبوية والتاريخ
العام من تأصل الفساد والفساد في الرض في نفوس اليهود ومواقفهم من
منهج الله ورسله الذين أرسلهم الله بالدعوة إليه فكذبوا من كذبوا منهم
وقتلوا من قتلوا.
ولهذا يجب على الشعوب السلمية ،أن يبينوا لطفالهم وشبابهم وأسرهم
عداوة اليهود لهم معتمدين على تدريسهم كتاب الله والسيرة النبوية والتاريخ
العام ،وبخاصة أن غالب الحكومات في هذه الشعوب قد تقاعست عن هذا
البيان خضوعا للضغط المريكي اليهودي ،بل غيرت مناهجها وحذفت ما يدعو
إلى جهاد المعتدين وتاريخ فلسطين وخريطته ،وفساد اليهود الذي اشتملت
على بيانه تلك المناهج ،لتنشأ أجيال المسلمين جاهلة بكل ذلك. .
)(2 /
الدرس الرابع عشر :أن ركون الدول العربية إلى بعض الدول الغربية ،بسب
ما تصدره من تصريحات في مشروعات ظاهرها فيه الرحمة وباطنها من
قبله العذاب ،هذا الركون ل قيمة له ول ينبغي أن يكون له أي اعتبار ،لن
بعض اللفاظ التي يطرب لها الحكام في تلك التصريحات وتبرزها بعض
وسائل العلم العربية على أنها مناصرة للعرب ،سرعان ما تختفي تلك
اللفاظ ويعتمد بدل منها ما اعتمدته الدولتان :اليهودية والمريكية ،مشروع ما
سيقدم على مجلس ما يسمى بالمن اليوم برهان على ما نقول.
وننبه على أن المشروعات التي تقدمها دول الفيتو غير المريكية تكون نهايتها
التسليم للمشروعات المريكية بتعديلت توافقية خبيثة ماكرة ،وأما
المشروعات المريكية ،فإنها تبقى على حالها ،ولو اقتضى المر الخروج على
126
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
قرار الغلبية في مجلس المن والنفراد بتنفيذ المشروع المريكي ،كما هو
الحال في الحرب العراقية.
الدرس الخامس عشر :أن الدول العربية والدول الغربية ،ستسارع – باسم
الدول المانحة – بتعمير ما خربه العدوان اليهودي على لبنان ،وهذا أمر
مر بعد مطلوب ول بد منه ،ولكن اليهود يمكن أن يعودوا لتدمير وتهديم ما عُ ّ
فترة قصيرة أو طويلة ،والذي يحفظ العمران والمرافق هو إعداد العدة التي
مست َط َعْت ُ ْ ما ا ْ م َ دوا ل َهُ ْ ع ّأمر الله بها فل يحمي البلدان ومرافقها إل ذلك} :وَأ َ ِ
مل ن ُدون ِهِ ْ م ْ ن ِ ري َِ خ
م َوآ َ ن ب ِهِ عَد ُوّ الل ّهِ وَعَد ُوّك ُ ْ
ل ت ُْرهُِبو َ ط ال ْ َ
خي ْ ِ ن رَِبا ِ م ْ ن قُوّةٍ وَ ِ م ْ ِ
َ َ ّ َ ّ َ
مل م وَأن ْت ُ ْ ف إ ِلي ْك ُ ْ ل اللهِ ي ُوَ ّ سِبي ِيٍء ِفي َ ش ْ ن َم ْ قوا ِ ما ُتنفِ ُم وَ َ مهُ ْه ي َعْل ُ
م الل ُ مون َهُ ْ ت َعْل ُ
ن )] {(60النفال[ مو َ ت ُظ ْل َ ُ
الدرس السادس عشر :أن الشعوب السلمية أصيبت بالحباط من كبح
جماح اليهود المحتلين المعتدين ،وأصبحت تلك الشعوب يائسة من وقوف أي
قوة في المنطقة ضد الدولة المحتلة أو حمايتها من عدوانها ،ولو كانت أكثر
من عشرين دولة ،فلما ظهر لها أن هذه الدولة العاتية قد وقف أمامها حزب
صغير في دولة صغيرة ما يقارب الشهر ،انتعشت آمالها وجاشت عواطفها
وهتفت لقادة هذا الحزب ،غير عابئة بعقيدته أو مذهبه ،لن العمل اليجابي
الذي يظهر لعامة الناس هو الذي يؤثر فيها ويقنعها ،وليست العقائد والمبادئ
الكامنة في قلوب أهلها.
ونحن ل نريد إثارة الخلف بين السنة والشيعة في هذا الوقت وفي هذه
الحرب ،بل ندعو إلى اجتماع كل الطوائف اللبنانية مسلمين وغير مسلمين،
سنة وشيعة ،أن يكونوا يدا واحدة ضد العدوان اليهودي ،إل أننا نلفت نظر
عامة المسلمين مع تأييدهم للمقاومة اللبنانية ،أل ينساقوا مع العواطف التي
قد تدعوهم إلى التشيع على جهل بما فيه ،فبين أهل السنة والشيعة خلفات
شديدة في العقائد والصول ،وليست في الفروع فقط كما يحاول إظهار ذلك
بعض علماء السنة والشيعة معا مع أن بعض علماء السنة على علم تام
بخطر عقيدة الشيعة ،وليس المقام مقام الخوض فيها الن.
الدرس السابع عشر :إثبات الشعب اللبناني بكل طوائفه وأحزابه على أنه
شعب شجاع مقدام ،لتزعزعه العواصف ول تنسيه المصائب والحداث
العظام وقوفه صفا واحدا في وقت الزمات ،وإنا لنأمل أن يستمر على هذه
الثبات وهذه الوحدة بعد انتهاء الحرب ،فل بأس أن يحاسب حزب آخر،
وجماعة أخرى للوصول إلى ما يفيد الشعب مستقبل في تماسكه والنضواء
تحت علم واحد لدولة واحدة قوية ،هي التي تقرر ما فيه مصلحة لجميع
طوائف الشعب وأحزابه ،سلما وحربا.
ولكن يجب أن يجتنبوا بعد انتهاء الحرب النزاع المؤدي إلى الفرقة والتناحر
الشقاق ،فإن ذلك يحقق أهم أهداف العدو ،وما قوي العدو في المنطقة إل
باختلف الدول العربية واختلف أحزابها في الموقف منه ،ولو قويت دولة
عربية واحدة وتماسك شعبها وحكومتها ،لهزمت هذه الدولة الجنبية عن
المنطقة.
الدرس الثامن عشر :إنه ليسرنا ما أظهره المسلمون في الشعوب السلمية
وغيرها من تعاطف وحماس ضد العدو اليهودي ،وأنا أكرر كلمة "العدو
اليهودي" خلفا لنظرية بعض الكتاب السياسيين الذين يعتبرون الكلمة غير
مناسبة ،لنا قد نصبح له أصدقاء كما حصل لبعض الدول العربية ،أكرر ذلك
س
شد ّ الّنا ِ ن أَ َ جد َ ّ معتمدا على قول الله الذي ل قيمة لقول مخلوق معه} :ل َت َ ِ
مُنوا ال ْي َُهوَد [(82)]{...والشعوب السلمية ترفض صداقة نآ َ ذي َ داوَة ً ل ِل ّ ِ عَ َ
127
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(3 /
ولكن لتوفير السلح الذي ل يجدي غيره في المقاومة وإعانتها ،وما وقفت
المقاومة في لبنان هذه المدة ضد الترسانة اليهودية إل أنها وجدت من يمدها
بالسلح ،ولو وجد المجاهدون في فلسطين ما يوفر لهم عشر ما توفر
للمقاومة اللبنانية لرأينا العجب العجاب في العدو اليهودي المحتل ،لن
المجاهدين في فلسطين يلتحمون وجها لوجه مع اليهود.
ول تعتذروا أيها المسلمون بعدم وسيلة إيصال المال والسلح إلى المجاهدين
الفلسطينيين ،ويكفي أن تتصلوا بهم لتسألوهم :كيف هي تلك السبيل؟
ونوا لجانا لجمع المال وعليكم إن كنتم صادقين في نصرتهم على اليهود أن ت ُك َ ّ
والبذل الصادق الذي يدعمهم ،فليس ما نبذله للمجاهدين تبرعا بل هو فرض،
ينوب عن وقوفنا مباشرة في صفهم لقتال عدوهم.
الدرس التاسع عشر :إننا نشكر الشعوب غير السلمية التي أظهرت تعاطفها
مع المظلومين في فلسطين ولبنان ،ضد حكوماتها الظالمة في كل من
بريطانيا وأمريكا وفرنسا وفنزويل وجنوب أفريقيا ،ونأمل في المزيد من
التأييد للمظلومين والتنديد بالظالمين ومطالبة الحكومات المؤيدة لليهود
بالكف عن ذلك أو الستقالة ،لنها أصبحت ل تستحق القيام بمسئولياتها في
شعوبها.
كما نشكر رئيس فنزويل الذي سحب سفير بلده من الرض المحتلة احتجاجا
على العدوان اليهودي ،ففعله ذلك يعتبر صفعة لدول عربية لم تفعل فعله،
مع أنها أولى بفعل أكثر من ذلك.
الدرس العشرون :نكرر دعوتنا للشباب المتحمس الذي يغيظه ما يفعله
اليهود والنصارى الصليبيون في أوطان المة السلمية ،نكرر دعوتنا لكم أل
يحملكم تحمسكم للقيام بقتل المسلمين في بلدانكم بالتفجيرات أو غيرها،
سواء كانوا مدنيين أو عسكريين ،ونقول لكم :إن ذلك ليس جهادا وقتلكم لهم
أو لنفسكم محرم ،وميدان الشهادة ليس هنا ،وإنما هناك:
http://www.al-rawdah.net/r.php?sub0=allbooks&sub1=a5_hadath&p=90
ندعو كافة المسلمين في الرض أن يكثروا الدعاء ليرفع الله عن عباده
المؤمنين والمظلومين والفتن والمحن ،وأن يطمس الله على أموال
المعتدين من اليهود والنصارى ومن والهم ،ويشد على قلوبهم لنهم مع
كفرهم استغلوا نعم الله وفضله عليهم في العدوان على عباده المؤمنين،
لفك َّرروا دعاء موسى عليه السلم على فرعون الطاغي اللعين} :وََقا َ
ضّلوا ك آتيت فرعَون ومل َه زين ً َ
حَياةِ الد ّن َْيا َرب َّنا ل ِي ُ ِ وال ً ِفي ال ْ َ
م َ
ة وَأ ْ سى َرب َّنا إ ِن ّ َ َ ْ َ ِ ْ ْ َ َ َ ُ ِ َ مو َ ُ
َ ُ ُ َ َ َ ْ َ
حّتى مُنوا َ م فل ي ُؤْ ِ شد ُد ْ عَلى قلوب ِهِ ْ م َوا ْ وال ِهِ ْ
م َ
س عَلى أ ْ
م ْ
سِبيل ِك َرب َّنا اط ِ ن َ عَ ْ
م )] {(88يونس{ َ َ ْ
ب الِلي َ ي ََرْوا العَذا َ
128
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
والله المستعان وهو حسبنا ونعم الوكيل ،وسبحانك اللهم وبحمدك ل إله إل
أنت نستغفرك ونتوب عليك.
)(4 /
دروس من الهجرة
َ
ه فَل َ ن ي َهْدِ الل ّ ُ م ْ سناَ ، ف ِ شُرورِ أن ْ ُ ن ُ م ْ فُرهُ وَن َُعوذ ُ ب ِهِ ِ ست َغْ ِ ه وَن َ ْ ست َِعين ُ ُ مد ُ ل ِل ّهِ ن َ ْ ح ْ ال َ
مدا ً َ
ح ّ م َ ن ُ شهَد ُ أ ّ ه ،وأ ْ ه إ ِل ّ الل ّ ُ ن ل ِإل َ شهَد ُ أ ْ ه ،وأ ْ ل َفل هادِيَ ل َ ُ ضل ِ ْ ن يُ ْ م ْ ه ،وَ َ ل لَ ُ ض ّ م ِ ُ
ق
َ َ ل خ َ و
ٍ َ َ َ ٍ ة د ح
ِ وا س ف
ْ َ ن ن
ْ م
ِ م
ْ ُ ك َ قَ ل خ
َ لذي ّ ا م ُ
َ ّ ُك ب ر قوا ُ ّ تا سُ نا
ّ ال ها َّ ي أ ?يا ه ُ ل
ْ ُ ُ ََ ُ ُسو ر و ه د بَ ع
ه
ن بِ ِ ه الذي َتساَءُلو َ قوا الل َّ جال ً ك َِثيرا ً وَِنساًء ،وات ّ ُ من ُْهما رِ َ ث ِ جها ،وَب َ ّ مْنها َزوْ َ ِ
هّ
قوا الل َ مُنوا ات ّ ُ نآ َ ّ
م َرِقيبا?] النساء? .[1:يا أي َّها الذي َ ً َ
ن عَلي ْك ُ ْ ه كا َ ّ
ن الل َ مإ ّ والْرحا َ
ّ َ
مون? ]آل عمران ? .[102:يا أي َّها الذين سل ِ ُ م ْ م ُن إ ِل ّ وأن ْت ُ ْ موت ُ ّ حقّ ُتقات ِهِ َول ت َ ُ َ
م، ُ
م ذ ُُنوب َك ْ ُ َ
فْر لك ْ م ،وي َغْ ِ ُ
عمالك ْ َ مأ ْ ُ
ح لك ْ َ صل ِ ْديدا ي ُ ًْ س ِ ً
قوا الله وَُقولوا قَوْل َ ُ ّ منوا ات ّ ُ آ َ
ظيما? ]الحزاب.[71: ً ً
قد ْ َفاَز فَوَْزا عَ ِ ه فَ َ َ
سول ُ ه وََر ُ ّ
ن ي ُط ِِع الل َ م ْ وَ َ
أيها المؤمنون في توديع عام واستقبال عام تتزاحم الذكريات والعبر ،وتتجلى
في النفس اللوامة الحقائق والصور ،حين تنظر إلى الماضي وتستشرف
المستقبل.
أيها الناس :اتقوا الله تعالى وانظروا وتدبروا في هذه اليام والليالي ،فإنها
مراحل تقطعونها إلى الدار الخرة ،وكل يوم يمر بكم ،فإنه يبعدكم من الدنيا
ويقربكم من الخرة ،فطوبى لعبد اغتنم فرصة العمر الذي يقربه من ربه
وخالقه في فعل الطاعات والقربات واجتناب المعاصي والثام.
طوبى لعبد اتعظ بما في اليام والليالي من تقلبات المور والحوال ،طوبى
لعبد استدل بتقلبها على أيام لله فيها من الحكم البالغة والسرار واستدل
ه الل ّي ْ َ
ل ب الل ّ ُ قل ّ ُ بتلك الحداث والحوال على محدثها ومقلبها ومصرفها ? ي ُ َ
َ ُ
صاِر?]النور.[44: ك ل َعِب َْرة ً ّلوِْلي اْلب ْ َ ن ِفي ذ َل ِ َ َوالن َّهاَر إ ِ ّ
أيها المسلمون :ألم تروا إلى هذه الشمس كيف تطلع كل يوم من مشرقها
وتغيب في مغربها .وفي ذلك أعظم العظمة والعتبار ،فإن طلوعها ثم غيابها
إيذان بأن هذه الدنيا ليست دار قرار ،وإنما هي ظهور ثم اختفاء وزوال ،ألم
تروا إلى الشهور كيف تهل علينا يبدوا فيها الهلل صغيرا ً ثم ينموا رويدا ً
رويدًا ،حتى إذا تكامل نموه ،أخذ بالنقص والضمحلل ،وهكذا عمر النسان
سواء ،فاعتبروا يا أولي البصار :إذا تم شيء بدا نقصه ..ترقب زوال ً إذا قيل
تم .
ألم تروا إلى هذه السنين والعوام كيف تنتهي وتتجدد فإذا دخل عام جديد
نظر النسان إلى آخره نظر البعيد ،ثم تمر به اليام سراعا ً فينصرم العام
كلمح البصر ،فإذا هو في آخر العام ،وهكذا عمر النسان يتطلع إلى آخره
تطلع البعيد وينظر إلى الموت نظر الشاك المريب يؤمل النسان بطول
العمر ،ويتسلى بالماني ،فإذا بحبل المل قد انصرم وإذا بالموت قد هجم
ما ك َ حقّ ذ َل ِ َ ت ِبال ْ َ مو ْ ِ سك َْرةُ ال ْ َ ت َ جاء ْ عليه ونزل وتحقق ما أخبر الله به ? وَ َ
د?]ق.[19: حي ُ ه تَ ِ من ْ ُ ت ِ كن َ ُ
أيها المسلمون لقد ودعنا عاما ً مضى وارتحل عنا بما فيه واستقبلنا عاما ً
جديدا ً فليحاسب كل منا نفسه ماذا قدم في العام الماضي؟ وبماذا سيستقبل
العام الجديد؟ لنتدارك ما فات من الزلل والتقصير بالتوبة والستغفار ولنعزم
في بقية أعمارنا على اليمان الصادق والعمل الصالح والنابة إلى الله فإننا
في زمن المكان ،وقد أوصى النبي صلى الله عليه وسلم رجل ً بقوله" :اغتنم
129
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
خمسا ً قبل خمس :شبابك قبل هرمك ،وصحتك قبل سقمك ،وغناك قبل
فقرك ،وفراغك قبل شغلك ،وحياتك قبل موتك")(
أيها المؤمنون يحتفل بعض الناس في بداية العام الهجري الجديد ويقيمون
الخطب والمناسبات واكتفوا من سيرة النبي صلى الله عليه وسلم بالخفيف
من المظاهر والرسوم ول شك أن سيرة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم
بكل ما فيها من مواقف ووقائع جديرة بكل تدبر وتأمل يزيد في اليمان
ويزكي الخلق ويقوم السلوك.
إن الحب الصادق للرسول الحبيب محمد صلى الله عليه وسلم يستدعي
عزما ً صادقا ً في الستمساك بالصول والحقائق التي جاء بها من عند الله
والعض عليها بالنواجذ .إن الحب رخيصا ً حين يكون زعما ً وكلما ً ولكنه غال
حب ِب ْك ُ ُ
م ن الل ّ َ
ه َفات ّب ُِعوِني ي ُ ْ حّبو َ
م تُ ِ ل ِإن ُ
كنت ُ ْ حين يكون عمل ً وجهادا ً وإقداما ً ? قُ ْ
م ?]آل عمران.[ 31: حي ٌ ه غَ ُ
فوٌر ّر ِ م َوالل ّ ُ فْر ل َك ُ ْ
م ذ ُُنوب َك ُ ْ الل ّ ُ
ه وَي َغْ ِ
أيها المؤمنون إن هجرة نبينا محمد صلى الله عليه وآله وسلم معلم بارز في
سيرته المباركة المليئة بالعظات والدروس والعبر.
)(1 /
وإن من الدروس العظيمة التي ينبغي أن يعيها المسلمون وهم يمرون بأخطر
هجمة يهودية صليبية حيث يجندون العالم كله لستئصال السلم والقضاء
على المسلمين ومطاردتهم في كل أرض .هذا الدرس هو أن هذا الدين الذي
أكرمنا الله به ورضيه لنا دينا ً هو السياج الحامي لكل حق في النفس
والموال والرض والحرية والكرامة ،إذا حفظ الدين حفظت النفس وحفظ
المال والثروات ،بصدق العقيدة تحفظ الرض ويحفظ الهل.
أيها المؤمنون :تهجر الوطان ويضحى بالنفوس والمهج والثروات من أجل
الحفاظ على اليمان بالله ورسوله .إن درس الهجرة ليؤكد لنا بكل وضوح
وجلء أن التفريط في العقيدة مآله هلك النفوس وخراب الديار .إذا فقد
الدين فلن يغني من بعده وطن ،ول مال ،ول أرض .وإن من سنن الله الثابتة
أن القوى المعنوية هي الحافظة للقوى المادية .العقيدة والخلق والتربية
القويمة هي الوسائل الصحيحة للحصول على المكاسب العليا والحفاظ
عليها .إن الهجرة في غايتها فرار بالدين وتلمس لطرق النصر وأمل في
حصول الفرج وسعي إليه .إن ترك الديار والوطان وهجرها والخروج منها فيه
دور والخراج منها قريبة من القتل كما قال مشقة على النفس ،إن ترك ال ّ
تعالى:
ما فَعَُلوه ُ إ ِل ّ َ َ َ َ
كم ّ من دَِيارِ ُ جوا ْ ِ خُر ُ م أوِ ا ْ سك ُ ْ ف َ ن اقْت ُُلوا ْ أن ُ مأ ِ ? وَل َوْ أّنا ك َت َب َْنا عَل َي ْهِ ْ
م?]النساء.[66 : من ْهُ ْ ل ّ قَِلي ٌ
ولكن الله تعالى وعد المجاهدين في ذاته والمهاجرين في سبيله بالنصر
جْرمن ي َُها ِ والظفر في الدنيا والفوز والفلح في الخرة كما قال تعالى ? :وَ َ
ه
من ب َي ْت ِ ِ ج ِ خُر ْ من ي َ ْ ة وَ َ سعَ ً غما ً ك َِثيرا ً وَ َ مَرا َ ض ُ ِ جد ْ ِفي ال َْر ل الل ّهِ ي َ ِ سِبي ِ ِفي َ
هّ َ ّ َ ْ ْ ّ َ ً
ن الل ُ على اللهِ وَكا َ جُرهُ َ قد ْ وَقَعَ أ ْ ت فَ َ مو ْ ُ ه ال َ م ي ُد ْرِك ُ سول ِهِ ث ُ ّ جرا إ ِلى اللهِ وََر ُ مَها ِ ُ
حيما ?]النساء.[100 : ً فورا ّر ِ ً غَ ُ
وقال عن المرتد عن دينه الذين الذي ل يصمدون أمام المحن والفتن ? .ل َ
ن ?]النحل [109 :وأثنى سبحانه وتعالى م ال ْ َ جر َ
سرو َ خا ِ خَرةِ هُ ُ م ِفي ال ِ م أن ّهُ ْ َ َ َ
على الثابتين على دينهم والقابضين عليه على الرغم من كل أجواء الفتن
دوا ْ جاهَ ُ م َ ما فُت ُِنوا ْ ث ُ ّ من ب َعْد ِ َ جُروا ْ ِ ها َ ن َ ذي َ ك ل ِل ّ ِن َرب ّ َ م إِ ّوالمحن فقال ? :ث ُ ّ
130
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
دوا
جاهَ ُ ن َ م?]النحل [110:وقالَ ? :وال ّ ِ
ذي َ حي ٌ فوٌر ّر ِ ها ل َغَ ُ من ب َعْدِ َ ك ِ ن َرب ّ َ صب َُروا ْ إ ِ ّ وَ َ
ن?]العنكبوت.[ 69: سِني َح ِ م ْ ْ
معَ ال ُ هل ََ ّ
ن الل َ َ
سب ُلَنا وَإ ِ ّ م ُ َ
ِفيَنا لن َهْدِي َن ّهُ ْ
الخطبة الثانية:
وإن من دروس هذه الهجرة المباركة كذلك التي ينبغي أن يعيها المسلمون
جيدا ً هو أن الظلم والطغيان مهما اشتد وتناهى فإنه إلى انتهاء واندحار ،فل
يحل لمسلم يؤمن بالله واليوم الخر أن يستسلم للباطل أو أن يدب اليأس
والقنوط إلى نفسه .وإنما عليه أن يصبر ويصابر وأن يأخذ بالسباب المتاحة
أمامه معتمدا ً في ذلك كله على ربه وخالقه لجئا ً إليه متوكل ً عليه مفوضا ً
المور كلها إليه جل وعل .فإن من توكل على الله كفاه ،ومن لذ به حماه،
ومن استنصر به نصره ووقاه وإن خذله أهل الرض أو كادوا به وفي هذه
المعاني يقول الله عز وجل منوها ً بهجرة نبيه صلى الله عليه وسلم وبصاحبه
فُروا ْ َثان ِ َ
ي ن كَ َ َ ه ال ّ ِ
ذي ج ُ خَر َ ه إ ِذ ْ أ َ ْصَرهُ الل ّ ُ قد ْ ن َ َ صُروهُ فَ َ وخليله أبو بكر ? :إ ِل ّ َتن ُ
َ
ل الل ّ ُ
ه معََنا فَأنَز َ ه َ ن الل ّ َ ن إِ ّ حَز ْ حب ِهِ ل َ ت َ ْصا ِ ل لِ َ قو ُ ما ِفي ال َْغارِ إ ِذ ْ ي َ ُ ن إ ِذ ْ هُ َ اث ْن َي ْ ِ
ة
م ُ َ َ ْ َ ّ َ جعَ َ ّ َ َ
فلى وَكل ِ َ س ْفُروا ال ّ نك َ ذي َ
ة ال ِ م َل كل ِ َ ها وَ َ م ت ََروْ َ جُنود ٍ ل ْ ه عَلي ْهِ وَأي ّد َه ُ ب ِ ُ كين َت َ ُس ِ َ
م ?]التوبة.[ 40: كي ٌ ح ِ زيٌز َ ه عَ ِ ّ
ي العُلَيا َوالل ُْ ْ اللهِ هِ َ ّ
ً
أيها الناس :بادروا بالعمال الصالحة قبل أن تشغلوا ،فإن فتنا كقطع الليل
المظلم تدع الحليم حيرانًا ،يصبح الرجل فيها مؤمنا ً ويمسي كافرا ً ،ويمسي
مؤمنا ً ويصبح كافرا ً يبيع دينه بعرض من الدنيا ،لقد رأينا والله في زمننا من
يبيع دينه وعرضه ووطنه وبلده لليهود والنصارى بثمن بخس حقير قليل.
فعلى المسلم أن يتقي الله وأن يصبر ويثبت على دينه حتى يلقى الله..
واعلموا أن أمامكم أياما ً فاضلة كان نبيكم صلى الله عليه وسلم يخصها
بصيام ويحث على صيامها ،إنها عاشوراء ويوم قبله أو يوم بعده مخالفة
لليهود ،وفي هذا اليوم الغر العاشر من محرم أهلك الله فيه طاغية من
أعظم الطواغيت الذين ظهروا على مسرح الحياة إنه فرعون وجنده وأنجى
الله بني إسرائيل من العذاب المهين الذي عاشوه ردحا ً من الزمن ،وفي
القرآن الكريم بسط لقصة موسى عليه السلم مع فرعون وملئه ..ثم كانت
النهاية التي تنتظر كل جبار عنيد يستعلي في الرض ويضطهد المستضعفين.
)(2 /
وحين أراد الله أن يهلك الطغاة الجبابرة من فرعون وقومه أمر نبيه موسى
ر أن يخرج ببني إسرائيل ليل ً كما قال سبحانه ? :وأ َوحينا إَلى موسى أ َ َ
س ِ نأ ْ ْ ُ َ َ ْ َ َْ ِ َ
ة م ذ ر ش َ ل لء َ ُ ؤ ري َ ِ ّ َ
ه ن إ ن ش ِ
حا ِ ن َ ن ِفي ال ْ َ س َ ن فَأْر َ ب ِعَِباِدي إ ِن ّ ُ
ِ ْ ِ َ ٌ دائ ِ َِم َ ل فِْرعَوْ ُ مت ّب َُعو َ كم ّ
نت وَعُُيو ٍ جّنا ٍ من َ هم ّ جَنا ُ خَر ْ ن فَأ ْ حاذُِرو َ ميعٌ َ ج ِ ن وَإ ِّنا ل َ َ ظو َ م ل ََنا ل ََغائ ِ ُ ن وَإ ِن ّهُ ْ قَِليُلو َ
َ َ
مان فَل َ ّ شرِِقي َ م ْ هم ّ ل فَأت ْب َُعو ُ سَراِئي َ ها ب َِني إ ِ ْ ك وَأوَْرث َْنا َ ريم ٍ ك َذ َل ِ َ قام ٍ ك َ ِ م َ وَك ُُنوزٍ وَ َ
ّ َ َ
ي َرّبي معِ َ ن َ ل ك َل إ ِ ّ ن َقا َ كو َ مد َْر ُ سى إ ِّنا ل ُ مو َ ب ُ حا ُ ص َ لأ ْ ن َقا َ مَعا ِ ج ْ ت ََراءى ال ْ َ
فل َقَ فَ َ َ َ
قل فِْر ٍ ن كُ ّ كا َ حَر َفان َ ك ال ْب َ ْ صا َ رب ب ّعَ َ ِ ض
نا ْ سى أ ِ مو َ حي َْنا إ َِلى ُ ن فَأوْ َ دي ِ سي َهْ ِ
َ
ن ث ُّ
م عي ِ م ج َ أ ه ع م من و سى مو نا ي ج أنَ و ن ري خ
َ ْ
ل ا م َ ث نا ْ فَ ل ز َ أ و م ظي ع ْ ل ا د و ّ ط كالَ
َ َ ْ ّ َُ َ َ ُ َ َ ْ َ ِ َ َ ّ َ ْ ِ َ ِ َ ِ ْ
زيُز ك ل َهُوَ ال ْعَ ِ ن َرب ّ َ ن وَإ ِ ّ مِني َ مؤ ْ ِ هم ّ ن أ َك ْث َُر ُ كا َ ما َ ة وَ َ ك َلي َ ً ن ِفي ذ َل ِ َ ن إِ ّ ري َ خ ِ أ َغَْرقَْنا اْل َ
م?]الشعراء [68-52:إنه يوم مشهود صامه نبي الله موسى ومن معه حي ُ الّر ِ
شكرا لله تعالى على هذه النعمة العظيمة نعمة إهلك المجرمين ونصر ً
المستضعفين ،وصامه محمد صلى الله عليه وسلم وأمر بصيامه شكرا ً لله
فصوموه أيها المؤمنون .وأنيبوا إلى ربكم وسلوه أن يهلك فراعنة العصر من
اليهود والصليبيين والمنافقين المندسين في صفوف المسلمين الذين طغوا
131
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
في البلد فأكثروا فيها الفساد ،وكونوا أنتم مؤهلين للنصر والستجابة
بالستقامة على أمر الله واجتناب الفواحش ما ظهر منها وما بطن.
واعلموا أن البواب كلها موصدة ول نجاة للمسلمين اليوم إل بالرجوع إلى
الله وطرق بابه وصدق اللجوء إليه والضراعة والخلص هذا هو طريق
الخلص ل طريق غيره أبدًا.
راجعه /عبد الحميد أحمد مرشد.
) المسندرك ،341 /4حديث رقم ،7846 :وقال الحاكم :صحيح على شرط
الشيخين ولم يخرجاه ،وقال الذهبي في التلخيص :على شرط البخاري
ومسلم.
)(3 /
132
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
ط ال ّذي َ
غيرِ م َ ت عََليهِ ْ ن أنَعم َ ِ َ صَرا َ م ِ قي َمست َ ِ ط ال ُ صَرا َ ل? :اهدَِنا ال ّ وأن تدعوه قائ ً
ن?]الفاتحة.[7-6: ضاّلي َ م وَل َ ال ّ ب عََليهِ ْ ضو ِ مغ ُ ال َ
لقد قسم الله الخلق في هذه الية إلى ثلث فرق :قسم عرف الحق واتبعه
وعمل به وهؤلء هم الذين أنعم الله عليهم بالهداية والتوفيق والرشاد
والتسديد ،وهم الذين زكوا أنفسهم بالعلم النافع والعمل الصالح فهم أهل
الستقامة على الصراط المستقيم.
وقسم عرفوا الحق ولكنهم لم يعملوا به ولم يتبعوه بل خالفوه واتبعوا
أهواءهم وشهواتهم وهؤلء هم المغضوب عليهم من اليهود ومن سار على
طريقهم وسلك مسالكهم في مخالفة الحق ومعاداته بعد معرفته ووضوحه.
هذا النوع من البشر ممن غضب الله عليهم وفي مقدمتهم اليهود يسلكون
دائما ً مسالك وعرة وطرقا ً شاقة في مخالفة الحق والصدود عنهُ ،يعقدون
المور ويختلقون الزمات ،ويتجلى هذا الفكر التأزيمي للمور في خلق اليهود
ة
قْري َ َخُلوا ْ هَذِهِ ال ْ َ أخزاهم الله ،أنظر إليهم وقد أمرهم الله بقوله ? :وَإ ِذ ْ قُل َْنا اد ْ ُ
فْر ل َك ُ ْ
م ة ن ّغْ ِحط ّ ٌ جدا ً وَُقوُلوا ْ ِس ّ ب ُ خُلوا ْ ال َْبا َ غدا ً َواد ْ ُم َر َ شئ ْت ُ ْ ث ِ حي ْ ُ من َْها َفَك ُُلوا ْ ِ
ل ل َهُ ْ
م ذي ِقي َ موا ْ قَوْل ً غَي َْر ال ّ ِ ن ظ َل َ ُ ذي َ ل ال ّ ِن فَب َد ّ َ سِني َ ح ِم ْ زيد ُ ال ْ ُ سن َ ِ
م وَ َ خ َ
طاَياك ُ ْ َ
ْ َ ً ْ َ َ ّ َ ْ َ
ن ?]البقرة-58: قو َ س ُف ُما كاُنوا ي َ ْ ماء ب ِ َ س َ ن ال ّ م َجزا ّ موا رِ ْ ن ظل ُ ذي َ فَأنَزلَنا عَلى ال ِ
.[59فقد أمرهم بالدخول إلى بيت المقدس متواضعين خاضعين لله على
هيئة معينة من الركوع وأمرهم أن يقولوا كلمة حتى يحط الله عنهم ذنوبهم
وخطاياهم ولكن الفكر التأزيمي أبى إل أن يخالف ما أمر به ،لقد بدلوا ،
فدخلوا الباب يزحفون على أوراكهم وغيروا القول الذي أمروا به وحرفوه
فبدل أن يقولوا حطة قالوا حبة في شعرة أو شعرة والحاصل أنهم خالفوا ما
أمروا به من الفعل والقول.
)(1 /
وانظر إلى هؤلء المجرمين وقد أمرهم نبيهم موسى عليه السلم بذبح بقرة
ن قومه إن الل ّه يأ ْمرك ُ َ كيف أزموا المسألة وعقدوها ? ..وَإ ِذ ْ َقا َ
مأ ْ َ َ ُ ُ ْ سى ل ِ َ ْ ِ ِ ِ ّ مو َ ل ُ
ن َقاُلوا ْ ْ ُ َ َ ّ ل أَ ُ خذ َُنا هُُزوا ً َقا َ قَرةً َقاُلوا ْ أ َت َت ّ ِ حوا ْ ب َ َ
جاهِِلي َ ن ال َ م َن ِ ن أكو َ عوذ ُ ِباللهِ أ ْ ت َذ ْب َ ُ
ن
ن ب َي ْ َ وا ٌ ْ
ض وَل ب ِكٌر عَ َ َ َ
قَرةٌ ل فارِ ٌ ّ ل إ ِن َّها ب َ َ قو ُ ه يَ ُ ل إ ِن ّ ُ ي قا ََ ما هِ َ ّ َ
اد ْع ُ لَنا َرب ّك ي ُب َّين لَنا َ َ
قول إ ِن َّها ُ ه يَ ُ َ َ
ما لوْن َُها قال إ ِن ّ ُ َ ّ َ
ن قالوا اد ْع ُ لَنا َرب ّك ي ُب َّين لَنا ََ ْ ُ َ مرو َ ما ت ُؤْ َ ك َفافْعَُلوا ْ َ ذ َل ِ َ
ن ي إِ ّ ما هِ َ ك ي ُب َّين ل َّنا َ ن َقاُلوا ْ اد ْع ُ ل ََنا َرب ّ َ ري َ سّر الّناظ ِ ِ فَراء َفاقِعٌ ل ّوْن َُها ت َ ُ ص ْ قَرة ٌ َ بَ َ
قَرة ٌ ل ّ ذ َُلو ٌ
ل ل إ ِن َّها ب َ َ قو ُ ه يَ ُ ِّ ُنإ َ
ل َ
قا ن دو ت ه
ُ ُ َْ ُ َ م َ ل ه ّ لال شاء َ إن َ
ال َ َ َ َ َ َ ْ َ َ ِ ّ ِ
نا إ و نا ي ل ع ه ب شا َ ت ر َ ق ب
ت ِبال ْ َ ة ِفيَها َقاُلوا ْ ال َ َ
ق
ح ّ جئ ْ َ ن ِ ة لّ ِ
شي َ َ م ٌسل ّ َ م َ ث ُ حْر َ قي ال ْ َ س ِ ض وَل َ ت َ ْ ت ُِثيُر الْر َ
ن?]البقرة.[71-67: فعَُلو َ كاُدوا ْ ي َ ْ ما َ ها وَ َ حو َ فَذ َب َ ُ
أرأيت هذا التعنت والتكلف والتأزيم في أوامر الله إنهم لو تركوا ذلك التعقيد
وذبحوا بقرة من أي نوع لجزأتهم وقاموا بالواجب ولكنهم شددوا فشدد الله
عليهم .إذ لم يجدوا هذه البقرة إل عند رجل رفض أن يبيعها إل بوزنها ذهبا ً
فذبحوها وما كادوا يفعلون .إن هذا الفكر التأزيمي والتعقيدي للمور فكر
بقري ،وقد نهانا الله عز وجل أن نسلك هذا المسلك الشائن الذي ل يريده
الله ول يرضاه ل في أمور ديننا أو دنيانا .إن دين الله عز وجل سهل ميسر
واضح جلي يقوم على العلم بالحق ومعرفته واتباعه ،إن مظاهر الفكر
التأزيمي البقري الذي نراه في حياتنا يتمثل في هذه الزمات التي نعيشها
شعبا ً ودولة ،إن الدولة والشعب الجميع يعلمون حق العلم مظاهر
المشكلت وجذورها ويعلمون الحل السليم لها ولكنهم ل يعملون بشيء من
133
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
ذلك ،كلنا نتفق أن الفساد المالي والداري قد نخر أمتنا عقودا ً من السنين
ونعلم المفسدين والفاسدين ولكن ماذا عملنا لهم ،إننا نؤزم المور ونتخبط
في التيه ونحن نعلم الطريق .أليس هذا طريق من طرق المغضوب عليهم
ونحن نسأل الله عز وجل في كل ركعة أن يجنبنا طرائقهم ومسالكهم.
أما القسم الثالث فهم الضالون وهم الذين يجهلون الحق وبالتالي ل
يستطيعون السير عليه وإنما يسيرون في الغواية والضلل وهؤلء هم
النصارى ومن شابههم ممن يعبدون الله بغير معرفة ول دليل ول برهان وإنما
يتخبطون خبط عشواء يقلدون الباء والجداد ويتبعون التقاليد والعادات.
فيكبرون الصغائر ويهونون العظائم من العبادات والمور ولذا نجد أن الله عز
ب ل َ ت َغُْلوا ْ ِفي ل ال ْك َِتا ِ ل َيا أ َهْ َ وجل وصف النصارى بالضلل في قوله ? :قُ ْ
ضّلوا ْ ً ْ ّ َ َ
َ
ضلوا كِثيرا وَ َ ل وَأ َ من قَب ْ ُ ضّلوا ِ
ْ واء قَوْم ٍ قَد ْ َحقّ وَل َ ت َت ّب ُِعوا ْ أهْ َ م غَي َْر ال ْ َ ِدين ِك ُ ْ
ل ?] المائدة.[77: سِبي ِواء ال ّ س َعن َ َ
وفي الترمذي وصحيح ابن حبان من حديث عدي بن حاتم قال :قال رسول
الله -صلى الله عليه وسلم " :-اليهود مغضوب عليهم والنصارى ضلل".
عليك أيها المسلم بالعلم والعمل والبحث عن الحق والتمسك به كما علمنا
الله عز وجل في هذه السورة العظيمة .حيث نثني عليه ونضرع إليه ونسأله
أن يهدينا الصراط المستقيم ،وأن يجنبنا طرق المغضوب عليهم والضالين في
ط ال ّذي َ
ر م َ
غي ِ ت عََليهِ ْ ن أنَعم َ صَرا َ ِ َ م ِ قي َمست َ ِ صَرا َ
ط ال ُ دنا ال ّ قولنا ودعائنا ? :اه ِ
ن?]البقرة .[7-6:ويسن لمن يقرأ فاتحة الكتاب ضاّلي َم وَل َ ال ّ ب عََليهِ ْ ضو ِ مغ ُ ال َ
في الصلة أن يقول بعدها آمين ومعناه :اللهم استجب ،ففي الحديث المتفق
على صحته عن أبي هريرة عن النبي -صلى الله عليه وسلم -أنه قال" :إذا
أمن المام فأمنوا فإنه من وافق تأمينه تأمين الملئكة غفر له ما تقدم من
ذنبه".
ولمسلم أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم -قال ":إذا قال أحدكم في
الصلة آمين والملئكة في السماء آمين فوافقت أحداهما الخرى غفر له ما
تقدم من ذنبه".
وفي الترمذي وأبي داود أن النبي -صلى الله عليه وسلم -قال" :إذا قال
ن? فقولوا :آمين". ضاّلي َم وَل َ ال ّ ب عََليهِ ْ ضو ِمغ ُ غيرِ ال َ م َ المام ? ...عََليهِ ْ
وأخرج المام أحمد وابن ماجه والبيهقي عن أم المؤمنين عائشة رضي الله
عنها أن النبي -صلى الله عليه وسلم -قال" :ما حسدتكم اليهود على شيء
ما حسدتكم على السلم والتأمين" .فأحبوا يا عباد الله هذه السورة الشافية
الكافية وتدبروا معانيها وأمنوا في آخرها ورحم الله من قال آمين.
ولكبد مقروحة من يبيعنيها كبدا ً ليست بذات قروح
إياها على الناس ل يشترونها ومن يشتري ذا علة بصحيح
الخطبة الثانية:
)(2 /
نعم أيها المؤمنون إن قلوبنا وأكبادنا لتتقرح وتتفطر مما نرى ونسمع عن
أحوال مجتمعنا في جانبه السلوكي والخلقي .هذا الجانب الذي طالما فاخرنا
به الخرين فمجتمعنا مجتمع محافظ على دينه وأخلقه وقيمه ومبادئه .غير
أننا نلحظ زحفا ً أخلقيا ً وظلما ً قادما ً من الغرب الصليبي ،يزاحم أخلقنا
ويمحوها محوًا ،أل ترون أيها الناس بأن أخلقنا الرفيعة كالعدل والصدق
والمانة والعفة ،والتكافل والتعاون على البر والتقوى ،والمر بالمعروف
134
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(3 /
135
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
136
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
الخروج جبنا عن لقائهم فيكون هذا جرأة منهم علينا وقد كنت يوم بدر في
ثلث مائة رجل فظفرك الله عليهم ونحن اليوم بشر كثير وقد كنا نتمنى هذا
اليوم وندعو الله به فقد ساقه الله إلينا في ساحتنا(.
وقال مالك بن سنان :يا رسول الله نحن والله بين إحدى الحسنيين إما أن
يظفرنا بهم أو يرزقنا الشهادة.
وقال حمزة :والذي أنزل عليك الكتاب ل أطعم اليوم طعاما حتى أجالدهم
بسيفي هذا خارجا من المدينة.
وقال إياس بن أوس :يا رسول الله نحن بنو عبد الشهل نرجو أن نذبح ويذبح
فينا فنصير إلى الجنة ويصيرون إلى النار مع أني يا رسول الله ل أحب أن
ترجع قريش فيقولون حصرنا محمدا في صياصي يثرب وآطامها فيكون هذا
جرأة لقريش.
وقال النعمان بن مالك :يا رسول الله لم تحرمنا الجنة؟ فوالذي ل إله إل الله
لدخلنها ,فسأله الرسول صلى الله عليه وسلم :بم؟ قال :إني أحب الله
ورسوله ول أفر يوم الزحف ,فقال الرسول صلى الله عليه وسلم :صدقت.
وقال عبد الله بن جحش :اللهم إني أسألك أن ألقى العدو غدا ,فيقتلوني ,ثم
يبقروا بطني ويجدعوا أنفي وأذني وتسألني فيم ذلك فأقول فيك.
وكان هذا رأي الغلبية الذي عارض رأي الرسول صلى الله عليه وسلم بكل
حرية ..ونزل الرسول صلى الله عليه وسلم على هذا الرأي ولبس درعه
وحمل سلحه ..فشعر المسلمون الذين ألحوا بالخروج بالندم وقالوا:
استكرهنا رسول الله ,وعرضوا عليه العودة إلى رأيه الول ..فأبى وقال:
) ما ينبغي لنبي إذا لبس لمة الحرب أن يضعها حتى يحكم الله بينه وبين
عدوه(.
)(1 /
تعتبر عملية اتخاذ القرار من أصعب العمليات التي تواجه القيادة في مسيرها
..بل إن عملية اتخاذ القرار في حقيقتها هي لب القيادة ..فالقائد الناجح هو
الذي ينجح في اتخاذ القرار المناسب من بين البدائل المطروحة ,ونحن هنا
أمام عملية متفردة في كيفية اتخاذ القرار ..لقد كان أمام المسلمين خياران
..البقاء بالمدينة والتحصن بها ولهذا الخيار حيثياته ودوافعه ..وخيار الخروج
لملقاة العدو ولهذا الخيار أيضا حيثياته ودوافعه ..وكان على النبي صلى الله
عليه وسلم أن يتخذ قراره في هذا الموقف العصيب.
والرسول صلى الله عليه وسلم يعطينا في هذه الحادثة درسا عظيما في
كيفية اتخاذ القرار ,لقد اعتمد في اتخاذه لهذا القرار على جمع الحقائق
واستخدمها بتفكير منطقي واستشار أصحابه ثم جاء العزم بل تردد والتنفيذ
بل تراجع ..
وهذه هي آلية اتخاذ القرار عند الرسول صلى الله عليه وسلم:
(1جمع الحقائق
وهي المادة الخام لتخاذ القرار ..ويتوقف نجاح القرار على وفرة الحقائق
ودقة المعلومات ..فكلما توفرت معلومات دقيقة كان القرار أقرب إلى
الرشد والصحة.
وقد رأينا حرص الرسول صلى الله عليه وسلم على جمع المعلومات
وتحقيقها عن طريق الرسالة التي بعث بها عمه العباس ,كما تبين ذلك من
إرساله لبعض أصحابه لستكشاف جيش المشركين ومعرفة مدى التقدم
137
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
138
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(2 /
139
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(3 /
فبقي من الجيش سبعمائة مقاتل واصل بهم الرسول صلى الله عليه وسلم
المسير حتى وصل إلى شعب أحد فعبأ الجيش صفوفا ,وجعل على الميمنة
علي بن أبي طالب وعلى الميسرة المقداد بن عمرو ,وفي القلب حمزة بن
140
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
عبد المطلب ,ولبس الرسول صلى الله عليه وسلم درعين ظاهر بينهما
وأعطى اللواء لمصعب بن عمير من بني عبد الدار وكان العرف أنهم حملة
اللواء.
.3تكتيك المعركة
.1خطة أبي سفيان :
المفاجأة
فقد كان يرغب بمفاجأة المسلمين في المدينة ويأخذهم على حين غرة دون
أن يعرفوا بتحركهم وبخروجهم ودون أن يستعدوا ,ولكن يقظة النبي صلى
الله عليه وسلم وأصحابه حالت دون المر ففشل هذا المخطط بعد أن علم
المسلمون بخبر التحرك بوسائل عدة منها رسالة العباس وجماعات
الستطلع التي أرسلها النبي صلى الله عليه وسلم تستطلع خبر قريش )(3
وقد اتخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم موقفا مضادا ل تتحقق به
المفاجأة فقد أمر عليه السلم بتشكيل قوة حراسة من خمسين رجل قويا
وكلفها بحراسة المدينة وحمايتها حتى ل تباغت.
ولقد أدرك أبو سفيان أن أمر الجيش قد عرف ,وأن الثر الذي كان ينشده
من المفاجأة قد زال ,فالمسلمون قد عرفوا بمسيرهم وعددهم واتخذوا
لنفسهم الحيطة ومن هنا فقد فقد المل في إصابتهم الصابة التي كان
يرجوها عند خروجهم ولبد من تغيير الخطة ,فقال لقومه) :احلف بالله إنهم
جاءوا محمدا فخبروه مسيرنا ,وحذروه واخبروه بعددنا فهم الن يلزمون
صياصيهم فما إن نصب منهم شيئا في وجهنا(.
وفكر القوم ماذا يعملون؟ وكيف يتصرفون؟
وتأتي الجابة على لسان صفوان بن أمية) :إن لم يصحروا لنا ) (4عمدنا إلى
نخل الوس والخزرج فقطعناه ,فتركناهم ول أموال لهم فل يجتبرونها أبدا
وإن صحروا إلينا فعددنا أكثر من عددهم وسلحنا أكثر من سلحهم ولنا خيل
ول خيل معهم ونحن نقاتل على وتر )ثأر( ول وتر لهم عندنا(.
شحذ الهمم والتذكير بالثأر
قال أبو سفيان لصحاب اللواء من بني عبد الدار تحريضا لهم) :يا بني عبد
الدار إنكم قد وليتم لواءنا يوم بدر فأصابنا ما قد رأيتم ,وإنما يؤتى الناس من
قبل راياتهم ,إذا زالت زالوا ,فإما أن تكفونا لواءنا ,وإما أن تخلوا بيننا وبينه
فنكفيكموه( فهموا به وتواعدوه ,وقالوا :نحن نسلم إليك لواءنا ؟! ستعلم غدا
إذا التقينا كيف نصنع .وهذا ما أراده أبو سفيان ,وقد استبسل بنو عبد الدار
في حماية اللواء حتى أبيدوا.
واستصحب المشركون معهم النساء زيادة في التحميس للقتال ,وقد أدت
هند زوج أبي سفيان ومعها النساء دورا مهما في التحريض ضد المسلمين.
العتماد على التخذيل والتفريق
أراد أبو سفيان أن يثير القلقل بين صفوف المسلمين عند اللقاء بقصد
تشتيت تجمعهم وبعثرة جهودهم وتفرقة قواتهم وبث الوهن بين صفوفهم
فيضعف شأنهم ويسهل بالتالي ضربهم.
ولقد فشل هذا التخطيط فعندما التقى الجمعان عرض أبو سفيان على
الوس والخزرج أن يتخلوا عن رسول الله وعن المهاجرين حتى ينصرف هو
ورجاله عنهم ,فقال لهم :يا معشر الوس والخزرج خلوا بيننا وبين بني عمنا
وننصرف عنكم ,ولكن النصار رفضوا دعوته وأبوا أن يتخلوا عن رسول الله
صلى الله عليه وسلم ومن معه من المهاجرين فهم مسلمون أول ورابطة
السلم هي الولى ,كما أنهم أصحاب بيعة العقبة.
141
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
ثم قام أبو عامر الفاسق وهو السم الذي أطلقه عليه الرسول صلى الله
عليه وسلم وكان قبل ذلك يسمى الراهب ونادى قومه من الوس -وكان
قبل الهجرة كبيرا في قومه -فقال :يا معشر الوس أنا أبو عامر ,وكان يأمل
في أن يخرجوا من صفوف المسلمين وينضموا إليه حين يعرفون أنه في
صفوف قريش ,فقالوا له :ول أنعم الله بك عينا يا فاسق ,فلما سمع قولهم
قال :لقد أصاب قومي بعدي شر.
تصفية القيادة
وقد تعاقد أربعة من قريش على قتل الرسول صلى الله عليه وسلم وهم
عبد الله بن شهاب وعتبة بن أبي وقاص وعمرو بن قمئة وأبي بن خلف ,وقد
استطاعوا الوصول إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وإصابته إصابات
بليغة ,ولكن قريشا فشلت في خطتها هذه فرغم إصابة الرسول صلى الله
عليه وسلم ظل يؤدي دوره كقائد للمعركة وكمحارب مع جيشه.
ولقد نجح وحشي في قتل حمزة ,وفي ذلك يقول وحشي إني لنظر إلى
حمزة يهد الناس بسيفه هدا ,ما يقوم له شيء فوالله إني لتهيأ له أريده
وأتستر منه بشجرة أو بحجر ليدنو مني ,إذ تقدمني إليه سباع بن عبد العزى,
فلما رآه حمزة ضربه ضربة كأنما اختطف رأسه ,فهززت حربتي حتى إذا
رضيت عنها دفعتها عليه ,فوقعت في ثنته) (5حتى خرجت من بين رجليه,
فأقبل نحوي ,فغلب فوقع ,فأمهلته حتى إذا مات ,جئته فأخذت حربتي ,ثم
تنحيت إلى المعسكر ولم يكن لي في شيء حاجة غيره ,فقد ذهب وحشي
للغتيال ل للقتال).(6
.2خطة الرسول صلى الله عليه وسلم:
)(4 /
طبق الرسول صلى الله عليه وسلم في أحد مبدأ عسكريا وهو القتصاد في
القوة وهو يقوم على أساس استحالة الضرب بنفس القوة في كل مكان,
وعلى أساس عدم توريط جميع الجيش أو معظمه في الدفاع ,بل إمساك
الجبهات الثانوية بقوات للتغطية يجري تعيين مقاديرها بالحد الدنى
الضروري ,ول يبالغ في تقدير أعدادها على حساب قوات اللتحام التي تركز
هجومها على محاور معينة.
فاختار الرسول صلى الله عليه وسلم خمسين من الرماة ووضعهم على تل
مقابل لجبل أحد وولى أمرهم عبد الله بن جبير ,وكان معلما يومها بثياب
بيض ,وأمرهم أن يحتلوا الموقع ويحموا ظهور المسلمين ,وأل يمكنوا العدو
من اقتحام الموقع ,وأن يرموا الخيل بالنبل وأل يبرحوا مكانهم في حالة
النصر أو الهزيمة إل بتعليمات صريحة من القائد ,وقال لهم وكأنه يتوقع ما
سيحدث :إن رأيتمونا تخطفنا الطير فل تبرحوا من مكانكم هذا حتى أرسل
لكم ,وإن رأيتمونا هزمنا القوم وأوطأناهم وهم قتلى فل تبرحوا مكانكم.
كما طلب صلى الله عليه وسلم من الزبير أن يراقب خالدا وأن يبقى بإزائه,
وطلب من جماعة أن يبقوا بإزاء خيل المشركين.
ولن المعضلة الساسية التي كانت تواجه المسلمين هي قلة عددهم قياسا
إلى عدد المشركين ,جعل صلى الله عليه وسلم أبطال الصحابة والصناديد
في القوة الضاربة في مقدمة الجيش وذلك للتغلب على الكثرة العددية
لجيش العدو.
وتفاصيل خطته صلى الله عليه وسلم كالتالي:
142
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
143
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
الشامل ,فهتف حمزة في الجيش بكلمة التعارف أمت أمت واندفع إلى قلب
جيش المشركين يقاتل قتال الليوث المهتاجة ومعه أبطال المسلمين في
مقدمة الجيش يهدون صفوف المشركين هدا.
المعركة حول اللواء
)(5 /
ركز المسلمون هجومهم على لواء المشركين الذي كان يحمله طلحة بن أبي
طلحة فقتله علي ,فأخذ اللواء أخو طلحة عثمان فحمل عليه حمزة فقطع
يده وكتفه ,فأخذ اللواء أخوهما أبو سعيد فرماه سعد فأصاب حنجرته ,فحمله
مسافع بن طلحة الذي قتله علي فرماه عاصم بن ثابت فقتله ,ثم حمل
اللواء أخو مسافع وهو الحرث بن طلحة فرماه عاصم فقتله ,فحمل اللواء
أخوهما وهو كلب فقتله الزبير أو قزمان ,فحمله أخوهم الجلس فقتله طلحة
بن عبيد الله ,ثم حمل اللواء أرطأة بن شرحبيل فقتله علي أو حمزة ,فحمله
شريح فقتله قزمان ،ثم حمله أبو زيد بن عمرو فقتله قزمان أيضا ,ولم يبق
أحد من بني عبد الدار فحمل اللواء صؤاب غلمهم وكان حبشيا فقاتل قتال
يفوق قتال أسياده حتى قطعت يده فبرك على اللواء يمسكه بعنقه حتى قتل
عليه قتله قزمان أو علي أو سعد ,وبمقتل صؤاب سقط لواء المشركين ولم
يجرؤ أحد على حمله وتفرق شمل العدو.
وقتل في تلك الثناء أسد الله حمزة إل أن المسلمين بقوا مسيطرين على
الموقف.
تصدع قوات المشركين
بسقوط اللواء وبفعل الضربات الموجعة التي تلقاها المشركون تصدعت
قواتهم وبدءوا بالفرار وأخذ المسلمون يطاردونهم حتى أبعدوهم عن
معسكرهم ,يقول الزبير :والله لقد رأيتني أنظر إلى خدم هند بنت عتبة
وصواحبها مشمرات هوارب ما دون أخذهن قليل أو كثير.
وهنا ارتكب الرماة الغلطة الفظيعة فخالفوا أوامر رسول الله صلى الله عليه
وسلم وأوامر قائدهم عبد الله بن جبير -الذي أمرهم بالثبات في مواقعهم-
فتركوا مواقعهم ليجمعوا الغنائم.
(2الصفحة الثانية
المباغتة
أدرك خالد بعبقريته العسكرية خلو جبل الرماة من الرماة وكان قد حاول
مرارا اللتفاف ففشل فانتهز الفرصة وقام باللتفاف والنقضاض على من
بقي من الرماة وأبادهم ..وكر على مؤخرة المسلمين الذين اضطربت
صفوفهم من هول المباغتة ,فبينما المسلمون قد شغلوا بالنهب والسر إذ
دخلت خيول المشركين تنادي فرسانها بشعارها يا للعزى يا لهبل ,ووضعوا
السيوف في المسلمين وهم آمنون ,وتفرق المسلمون في كل وجه ,وتركوا
ما غنموا وخّلوا من أسروا واختلط المسلمون وصار يضرب بعضهم بعضا من
غير شعار أي دون أن يأتوا بما كانوا ينادون به في الحرب ليتعارفوا به في
ظلمة الليل وعند الختلط وهو أمت أمت مما أصابهم من الدهشة والحيرة,
ورأى المشركون الفارون ما حدث ولم يزل لواؤهم ملقى حتى أخذته امرأة
ورفعته لهم فاجتمعوا عنده وعادوا للقتال وأصبح الجيش السلمي مطوقا
بين فكي كماشة.
إشاعة مقتل النبي
144
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
وفي هذه الجواء أشيع أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد قتل ذلك أن
ابن قمئة قتل مصعبا وهو يظن أنه النبي صلى الله عليه وسلم وصاح قتلت
محمدا ..وأثر هذا المر على كثير من المسلمين الذين كانوا يعتبرون
الرسول صلى الله عليه وسلم هو كل شيء بالنسبة لهم فمنهم من انسحب
إلى المدينة وهم قلة ,ومنهم من أخذ يقاتل على غير هدى يذب عن نفسه
ومنهم من جلس يندب حظه ويقول قتل رسول الله ,وقام البعض يحث
المسلمين على الموت على ما مات عليه الرسول صلى الله عليه وسلم
فرجع كثير من المسلمين ممن جلسوا يندبون حظهم.
صمود النبي والمعركة حوله
وفي هذه المعمعة أفرد رسول الله صلى الله عليه وسلم مع تسعة نفر من
أصحابه اثنين من المهاجرين وسبعة من النصار في مقر قيادته في مؤخرة
ي عباد الله وكان يريد بذلك أن الجيش ,وكان يراقب ما يحدث وأخذ ينادي إل ّ
ينقذ جيشه المطوق ..واحتدم القتال حول الرسول صلى الله عليه وسلم
حتى قتل النصار السبعة بين يديه واحدا واحدا ,وبقي الرسول صلى الله
عليه وسلم مع القرشيين فقط وهما طلحة وسعد وقال لهما :ما أنصفنا
أصحابنا ,يقصد الذين لم يستجيبوا لندائه ,وكانت أحرج لحظات واجهت
الرسول صلى الله عليه وسلم في حياته ,واستبسل طلحة وسعد في الدفاع
عن الرسول صلى الله عليه وسلم كما سيأتي فيما بعد.
وركز المشركون حملتهم على رسول الله صلى الله عليه وسلم يريدون قتله
حتى خلصوا إليه فرماه عتبة بن أبي وقاص بالحجارة حتى وقع لشقه
فأصيبت رباعيته وهي السن التي تلي الناب وكلمت شفته السفلى ,وضربه
عبد الله بن شهاب فشجه في جبهته فجعل الدم يسيل على وجهه الشريف
فأخذ يمسح الدم وهو يقول :كيف يفلح قوم خضبوا وجه نبيهم وهو يدعوهم
إلى ربهم ,وأصاب ابن قمئة وجنته فدخلت حلقتان من حلق المغفر فيها,
وضرب رسول الله على عاتقه فحماه الدرع ولكنه وقع من شدة الضربة في
حفرة من الحفر التي عملها أبو عامر ليقع فيها المسلمون وهم ل يعلمون
فأصيبت ركبتاه.
)(6 /
حدث هذا كله في لحظات ثم أخذ المسلمون يفيئون إلى رسول الله صلى
الله عليه وسلم فأخذ على بن أبي طالب بيد رسول الله ورفعه طلحة بن
عبيد الله حتى استوى قائما ,ومص مالك بن سنان الدم عن وجه رسول الله
صلى الله عليه وسلم ثم ازدرده فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من
مس دمي دمه لم تصبه النار ,ونزع أبو عبيدة بن الجراح إحدى الحلقتين من
وجه رسول الله فسقطت ثنيته ثم نزع الخرى فسقطت ثنيته الخرى فكان
ساقط الثنيتين.
واستطاع رسول الله صلى الله عليه وسلم بمن معه أن يشق الطريق إلى
جيشه المطوق.
النسحاب إلى أحد والتحصن فيه
وصل الرسول صلى الله عليه وسلم إلى جيشه المطوق وتجمع حوله ثلثون
من أصحابه كلهم يقول نفسي لنفسك الفداء ووجهي لوجهك الوقاء وعليك
السلم غير مودع ,وشكل الرسول صلى الله عليه وسلم بهؤلء قوة
استطاعت أن تكسر الطوق وتفتح طريقا إلى أحد وأخذ الجيش السلمي
145
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
146
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
ويرون نيرانهم حتى اطمأن الرسول إلى زوال الخطر ثم رجع إلى المدينة.
.5جرائم الحرب
قام المشركون – بدافع الحقد -بارتكاب أعمال وحشية في جثث المسلمين
يتنزه عنها النسان السوي فمثلوا بالجثث وشوهوها وبقروا البطون وضربوا
الوجوه ,وحتى النسوة أخذن يجدعن النوف والذان ويصنعن منها القلئد
والخلخيل ,وقد أثارت هذه العمال اشمئزاز بعض من كانوا معهم فاستنكروا
عليهم المر ,وهذا ما دفع أبو سفيان في النهاية إلى أن يعلن عدم مسئوليته
عن هذه العمال رغم مشاركته شخصيا بذلك.
)(7 /
وكان منظر الجثث مريعا اغتاظ منه النبي صلى الله عليه وسلم والمسلمون
وقال الرسول صلى الله عليه وسلم لما وقف أمام جثة حمزة :ما وقفت
موقفا أغيظ إلي من هذا ,لن أصاب بمثلك أبدا .وقال المسلمون :والله لئن
أظفرنا الله بهم يوما لنمثلن بهم مثلة لم يمثلها أحد من العرب .فنزل قوله
تعالى )وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ,ولئن صبرتم فهو خير
للصابرين( )النحل الية ( 126 :فعفا رسول الله صلى الله عليه وسلم وصبر
ونهى عن المثلة.
.6الرسول صلى الله عليه وسلم يقود المعركة
تجلت قيادة الرسول صلى الله عليه وسلم في أحد ..أول بمعرفته لما يدبر
له عدوه واتخاذه الخطط المضادة ,ثم بفرضه ميدان المعركة الذي يناسبه,
ثم بتوزيعه لقواته بشكل ل يترك للعدو ثغرة ..وبإعطائه تعليمات واضحة
ومباشرة ,وعندما حلت الهزيمة كان رابط الجأش واثقا من نفسه واستطاع
بصموده أن ينقذ الجيش من هلك محقق وأن يحسن اتخاذ القرار وينسحب
انسحابا منظما إلى بطن الجبل ..ورغم حدوث المباغتة والفوضى في جيش
المسلمين إل أن نسبة الخسائر لم تتجاوز %10وهذا يعتبر معجزة في
العرف العسكري بالنسبة لجيش مطوق ل أسهل من إبادته ,ففاقت عبقريته
صلى الله عليه وسلم العسكرية عبقرية خالد ..الذي يبدو أنه تأثر بطريقة
الرسول صلى الله عليه وسلم في انسحابه المنظم فألهمه ذلك انسحابه
الرائع في مؤتة.
ولم يفكر الرسول صلى الله عليه وسلم بالفرار والنجاة بنفسه بل صمد
وقاوم وقاتل بنفسه مع جيشه ,ورمى عن قوسه حتى أصبحت شظايا,
وتحمل ما تحمله جنوده وأصيب كما أصيبوا ..وكان هو المحرك لهم والنور
الذي يضيء طريقهم ..ولول وجوده معهم لنهار الجيش تماما ولكانت
الخسائر فادحة والهزيمة ساحقة.
ثم إن الرسول صلى الله عليه وسلم بمناورته في حمراء السد استعاد هيبة
المسلمين ورفع الروح المعنوية لجنوده وأثبت أن المسلمين ل يزالون
موجودين وقادرين على الدفاع عن أنفسهم ,واستخدم في ذلك السلوب
الدعائي والسياسي دون إنهاك الجيش ودون أي خسارة ,يقول اللواء الركن
مصطفى طلس :إن عدد القادة في التاريخ الذين استطاعوا أن يسيطروا
على جيوشهم بعد الهزيمة يعد على أصابع اليد ,لذلك فإن كبار القادة
العسكريين يحنون هاماتهم لعمل الرسول العربي في المناورة العسكرية
البارعة لحملة حمراء السد) (1).(8الخرائط المنشورة منقولة من كتاب
غزوة أحد لشوقي أبي خليل.
147
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(8 /
ولم يترك مصعب رضي الله عنه إل بردة من صوف ,يقول عبد الرحمن بن
عوف :إذا غطينا بها رجله خرج رأسه ,فقال رسول الله صلى الله عليه
وسلم :غطوا بها رأسه واجعلوا على رجليه الذخر .وكان مصعب قبل السلم
148
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
149
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
رسول الله صلى الله عليه وسلم ,وصار يقول :نفسي لنفسك الفداء,
ووجهي لوجهك الوقاء ,فلم يزل يرمي بها ,وكان الرجل يمر بالجعبة من النبل
فيقول صلى الله عليه وسلم :انثرها لبي طلحة ,وكسر ذلك اليوم قوسين
أو ثلثة ,وصار رسول الله صلى الله عليه وسلم يشرف ليرى مواضع النبل,
فيقول له أبو طلحة :يا نبي الله بأبي أنت وأمي ,ل تشرف يصبك سهم من
سهام القوم ,نحري دون نحرك ,ويتطاول أبو طلحة بصدره ليقي رسول الله
صلى الله عليه وسلم.
#
وقاتل علي بن أبي طالب قتال شديدا ,وحمل الراية بعد مصعب ,وشد على
تجمعات الكفار ففرق شملهم ,وسمع يوم أحد مناد في السماء يقول :ل
سيف إل ذو الفقار ول فتى إل علي.
#
وأصيب عبد الرحمن بن عوف في فيه يومئذ فكسرت ثنيته ,وجرح عشرين
جراحة أو أكثر ,إصابة بعضها في رجله فعرج.
#
وقاتل طلحة بن عبيد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم قتال شديدا وأصابه
سهم شل إصبعه حتى إن سعد بن أبي وقاص قال عنه :يرحمه الله إنه كان
أعظمنا غناء عن رسول الله يوم أحد لزم النبي صلى الله عليه وسلم وكنا
نتفرق ونئوب إليه لقد رأيته يدور حول النبي صلى الله عليه وسلم يترس
بنفسه ,وقال عنه صلى الله عليه وسلم :من أحب أن ينظر إلى رجل من
أهل الجنة فلينظر إلى طلحة .وقد تلقى وهو يقاتل المشركين ضربة قاسية
على رأسه من أحد المشركين ,فنزف منه وأغمي عليه فقال الرسول صلى
الله عليه وسلم لبي بكر :عليك بابن عمك فجاءه وراح ينضح الماء على
وجهه ,ولما أفاق سأل ما فعل الرسول صلى الله عليه وسلم ؟ أجابه أبو
بكر :خيرا ,هو أرسلني فرد طلحة الحمد لله كل مصيبة بعده جلل.
)(9 /
وجرح تسعا وثلثين جرحا وقطعت أصابعه ,وعن قيس بن أبي حازم قال:
رأيت يد طلحة الشلء ,وقى بها النبي صلى الله عليه وسلم يوم أحد .وكان
أبو بكر إذا ذكر يوم أحد يقول :ذلك اليوم كله لطلحة.
#
قال حاطب بن أبي بلتعة لما رأيت ما فعل عتبة بن أبي وقاص برسول الله
صلى الله عليه وسلم قلت لرسول الله صلى الله عليه وسلم :أين توجه عتبة
فأشار النبي صلى الله عليه وسلم إلى حيث توجه فمضيت حتى ظفرت به
فضربته بالسيف فطرحت رأسه فنزلت وأخذت فرسه وسيفه وجئت به إلى
رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لي :رضي الله عنك رضي الله عنك
مرتين .وقد كان سعد يتمنى أن يلقى أخاه فيقتله لكن حاطبا ظفر به قبله.
#
واستأذن حنظلة رسول الله صلى الله عليه وسلم في قتل أبيه -أبي عامر
الفاسق -فنهاه عن قتله ,وخلل المعركة التقى حنظلة وأبو سفيان ,فلما
استعله حنظلة ,رآه شداد بن السود فضرب حنظلة فقتله ,فقال رسول الله
صلى الله عليه وسلم ) إن صاحبكم لتغسله الملئكة في صحاف الفضة بماء
المزن بين السماء والرض( فسألوا أهله بعد المعركة ما شأنه ؟ فقالت
150
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
زوجه جميلة بنت أبي بن سلول أخت عبد الله بن أبي بن سلول -وكان ابتنى
بها تلك الليلة -فرأت في النوم تلك الليلة كأن بابا في السماء فتح له فدخله,
ثم أغلق دونه ,فعلمت أنه ميت من غده ,فدعت رجال من قومها حين
أصبحت فأشهدتهم على الدخول بها خشية أن يكون في ذلك نزاع ,وقالت
زوجه :خرج وهو جنب سمع منادي الجهاد ,فعجل عن الغسل إجابة للداعي,
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم) :لذلك غسلته الملئكة( ,والتمس في
القتلى ,فوجدوه يقطر رأسه ماء ,وليس بقربه ماء تصديقا لما قاله صلى الله
عليه وسلم.
#
وذكر سعد بن أبي وقاص أنه هو وعبد الله بن جحش دعيا بدعوة فاستجيب
لهما ,فدعا سعد أن يلقى فارسا من المشركين شديدا بأسه ,شديدا حرده,
فيقتله ويأخذ سلبه فقال عبد الله :آمين.
ثم استقبل عبد الله القبلة ورفع يديه إلى السماء وقال :اللهم لقني اليوم
فارسا شديدا بأسه ,شديدا حرده ,يقتلني ويجدع أنفي وأذني فإذا لقيتك غدا
جدع أنفك وأذناك؟ فأقول فيك يا رب وفي رسولك تقول لي :يا عبدي فيم ُ
فتقول لي :صدقت ,قل يا سعد آمين ,قال سعد :فقلت آمين ,ثم مررت به
آخر النهار قتيل مجدوع النف والذنين ,ولقيت أنا فارسا من المشركين
دع في الله.فقتلته ,وأخذت سلبه .وسمي عبد الله المج ّ
#
ولما خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أحد ,رفع اليمان بن جابر
وثابت بن وقش في الطام مع النساء والصبيان ,فقال أحدهما لصاحبه ,وهما
شيخان كبيران :ما أبالك ,ما تنتظر؟ فوالله ما بقي لواحد منا من عمره إل
ظمء حمار ,إنما نحن هامة اليوم أو غدا ,أفل نأخذ أسيافنا ,ثم نلحق برسول
الله صلى الله عليه وسلم لعل الله يرزقنا شهادة مع رسول الله ؟ فأخذا
أسيافهما ثم خرجا ,حتى دخل في الناس ولم يعلم بهما .فأما ثابت فقتله
المشركون ,وأما اليمان فاختلفت عليه أسياف المسلمين ,فقتلوه وهم ل
يعرفونه :فقال حذيفة :أبي ,فقالوا :والله إن عرفناه ,فقال حذيفة :يغفر الله
لكم وهو أرحم الراحمين ,فأراد رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يديه,
فتصدق حذيفة بديته على المسلمين ,فزاده ذلك عند رسول الله صلى الله
عليه وسلم خيرا.
#
وقال خيثمة – وكان ابنه قد استشهد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم –
يوم بدر :لقد أخطأتني وقعة بدر ,وكنت والله عليها حريصا ,حتى ساهمت
ابني في الخروج ,فخرج سهمه فرزق الشهادة ,وقد رأيت البارحة ابني في
النوم في أحسن صورة يسرح في ثمار الجنة وأنهارها يقول :الحق بنا ترافقنا
في الجنة ,فقد وجدت ما وعدني ربي حقا .وقد والله يا رسول الله أصبحت
مشتاقا إلى مرافقته في الجنة ,وقد كبرت سني ورق عظمي وأحببت لقاء
ربي ,فادع الله يا رسول الله أن يرزقني الشهادة ,ومرافقة سعد في الجنة.
فدعا له رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك فقتل بأحد شهيدا.
#
وكان ممن قتل يوم أحد مخيريق ,قال لما كان يوم أحد :يا معشر يهود ,والله
لقد علمتم إن نصر محمد عليكم لحق ,قالوا :إن اليوم يوم سبت ,قال :ل
سبت لكم ,فأخذ سيفه وعدته وقال :إن أصبت فمالي لمحمد يصنع فيه ما
شاء ,ثم غدا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ،فقاتل معه حتى قتل,
151
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :مخيريق خير يهود .وجعل رسول الله
صلى الله عليه وسلم أموال مخيريق -وكانت سبع حوائط -أوقافا بالمدينة
لله ,فكانت أول وقف في السلم.
#
)(10 /
وكان الصيرم رجل يأبى السلم على قومه ,فلما خرج رسول الله صلى الله
عليه وسلم إلى أحد ,شرح الله صدره للسلم فأسلم ,ثم أخذ سيفه ورمحه
ولمته فغدا حتى دخل في عرض الناس ,فقاتل حتى أثبتته الجراحة ,فبينما
رجال من بني عبد الشهل يلتمسون قتلهم في المعركة إذ هم به ,فقالوا:
والله إن هذا للصيرم ,ما جاء به؟ لقد تركناه وإنه لمنكر لهذا الحديث,
فسألوه :ما جاء بك يا أبا عمرو؟ أحدب على قومك؟ أم رغبة في السلم؟
قال :بل رغبة في السلم ,آمنت بالله ورسوله ,وأسلمت ,ثم أخذت سيفي
فغدوت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ,ثم قاتلت حتى أصابني ما
أصابني ,ثم لم يلبث أن مات في أيديهم ,فذكروه لرسول الله صلى الله عليه
وسلم ,فقال :إنه لمن أهل الجنة .ولم يكن قد صلى قط.
#
وكان قزمان رجل ذا بأس وقوة ,وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا
ذكر يقول :إنه لمن أهل النار .فلما كان يوم أحد قاتل قزمان قتال شديدا,
وكان يرمي النبال كأنها الرمال ,ثم فعل بالسيف الفاعيل ,ولما أخبر صلى
الله عليه وسلم بذلك قال :إنه من أهل النار ,فأعظم الناس ذلك ,وأثبتته
الجراحة ,فجعل رجال من المسلمين يقولون :والله لقد ابتليت اليوم يا
قزمان فأبشر ,فيقول :بماذا أبشر ,فوالله ما قاتلت إل على أحساب قومي,
ولول ذلك ما قاتلت .فلما اشتدت عليه الجراحة ,أخذ سهما من كنانته فقتل
به نفسه .وفي الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم :إن الله يؤيد
هذا الدين بالرجل الفاجر.
#
وكان عمرو بن الجموح رجل أعرج شديد العرج ,وكان له بنون أربعة مثل
السد ,يشهدون مع رسول الله صلى الله عليه وسلم المشاهد كلها ,فلما
كان يوم أحد أرادوا حبسه ,وقالوا له :إن الله عز وجل قد عذرك ,فأتى
رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال :إن بني يريدون أن يحبسوني عن
الخروج معك ,فوالله إني لرجو أن أطأ بعرجتي هذه في الجنة .فقال صلى
الله عليه وسلم :أما أنت فقد عذرك الله ,فل جهاد عليك ,وقال لبنيه :ما
عليكم أن ل تمنعوه ,لعل الله يرزقه الشهادة ,فخرج معه وقد أخذ سلحه
وأقبل على القبلة وقال :اللهم ارزقني الشهادة ول تردني خائبا على أهلي,
وقال :يا رسول الله ,أرأيت إن قاتلت في سبيل الله حتى أقتل ,أمشي
برجلي هذه صحيحة في الجنة؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :كأني
أنظر إليك تمشي برجلك هذه صحيحة في الجنة .واستشهد رضي الله عنه.
#
وقبل خروج الجيش من المدينة طلب عبد الله بن أم مكتوم العمى من
المسلمين أن يعطوه اللواء وقال) :أنا رجل أعمى ،فسلموا لي اللواء ،فإنه
إذا انهزم حامل اللواء انهزم الجيش ،وأنا ما أدري من يقصدني بسيفه فما
أبرح( وهذا يدل على حرقته وحرصه على دينه واستشعاره لمسئوليته فهو
152
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
يريد أن يطمئن إلى ثبات لواء المسلمين في المعركة وليضمن ذلك يريد أن
يقوم بالمهمة بنفسه.
#
وفي الطريق إلى أحد استعرض رسول الله صلى الله عليه وسلم جيشه
فوجد جمعا من الفتيان لم يتجاوزوا الرابعة عشرة من عمرهم خرجوا للجهاد
معه فردهم منهم عبد الله بن عمر وزيد بن ثابت وأسامة بن زيد والبراء بن
عازب وزيد بن أرقم وأسيد بن ظهير وأبو سعيد الخدري ورافع بن خديج
وسمرة بن جندب ,ثم أجاز رافعا لما قيل له إنه يجيد الرمي ,وأصيب رافع
في ذلك اليوم بسهم فقال له الرسول صلى الله عليه وسلم :أنا أشهد له
يوم القيامة ,وعندما أجازه قال سمرة لزوج أمه :أجاز رافعا وردني وأنا
أصرعه ,فتصارعا أمام رسول الله صلى الله عليه وسلم فصرع سمرة رافعا
فأجازه.
#
وخرجت أم عمارة نسيبة بنت كعب أول النهار وهي تنظر ما يصنع الناس,
ومعها سقاء فيه ماء ,فانتهت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ,وهو في
أصحابه والدولة والريح للمسلمين ,فلما انهزم المسلمون ,انحازت إلى
رسول الله صلى الله عليه وسلم ,فقامت تباشر القتال ,وتذب عنه بالسيف,
وترمي عن القوس ,حتى خلصت الجراح إليها ,ورئي على عاتقها جرح أجوف
له غور ,فقيل من أصابك بهذا؟ قالت :ابن قمئة أقمأه الله ,لما ولى الناس
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أقبل يقول :دلوني على محمد ,فل
نجوت إن نجا ,فاعترضت له أنا ومصعب بن عمير ,وأناس ممن ثبت مع
رسول الله صلى الله عليه وسلم ,فضربني هذه الضربة ,ولكن فلقد ضربته
على ذلك ضربات ,ولكن عدو الله كان عليه درعان.
)(11 /
وكانت قد خرجت هي وزوجها زيد بن عاصم وابناها خبيب وعبد الله ,ولما
جرح أحد ابنيها ,وراح الدم ينزف منه بغزارة ,سعت أمه إليه وربطت جرحه
بعصابة كانت قد أعدتها لمداواة الجرحى ثم قالت :انهض يا بني فضارب
القوم ,والرسول صلى الله عليه وسلم يناديها ومن يطيق ما تطيقين يا أم
عمارة؟ وقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم) :رحمكم الله أهل
البيت ,بارك الله فيكم أهل البيت( فقالت له أم عمارة :ادع الله أن نرافقك
في الجنة .فقال صلى الله عليه وسلم ) :اللهم اجعلهم رفقائي في الجنة(
وعند ذلك قالت :ما أبالي ما أصابني من أمر الدنيا .وقال صلى الله عليه
وسلم في حقها ) :ما التفت يمينا ول شمال يوم أحد إل ورأيتها تقاتل دوني (
#
وشاركت أم المؤمنين عائشة وأم سليم يوم أحد ,يقول أنس بن مالك )رأيت
عائشة بنت أبي بكر وأم سليم )أم أنس( وإنهما لمشمرتان أرى خدم
سوقهما تنقزان )تحملن( القرب على متونهما تفرغانه في أفواه القوم ,ثم
ترجعان فتملنها ثم تجيئان.
#
ومر صلى الله عليه وسلم بامرأة من بني دينار ,وقد أصيب زوجها وأخوها
وأبوها -وفي رواية وابنها -مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بأحد ,فلما
نعوا لها قالت :فما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ قالوا خيرا ,هو
153
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
بحمد الله كما تحبين ,قالت :أرونيه حتى أنظر إليه ,فلما رأته قالت :كل
مصيبة بعدك جلل.
#
ولما انهزم المسلمون ,انهزمت طائفة من المسلمين حتى دخلت المدينة
فلقيتهم أم أيمن فجعلت تحثو التراب في وجوههم ,وتقول لبعضهم هاك
المغزل فاغزل به ,وهلم سيفك أي اعطني سيفك.
#
وفرغ الناس لقتلهم ,فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :من رجل ينظر
لي ما فعل سعد بن الربيع؟ في الحياء هو أو في الموات؟ فقال رجل من
النصار :أنا أنظر لك يا رسول الله ما فعل سعد .فنادى في القتلى :يا سعد
بن الربيع مرة بعد مرة ,فلم يجب أحد ,قال يا سعد إن رسول الله صلى الله
عليه وسلم أمرني أن أنظر ما صنعت ,فأجابه حينئذ بصوت ضعيف ,فنظر
فوجده جريحا في القتلى وبه رمق ,فقال له :إن رسول الله صلى الله عليه
وسلم أمرني أن أنظر في الحياء أنت أم في الموات؟ قال سعد :أنا في
الموات ,فأبلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم عني السلم ,وقل له :إن
سعد بن الربيع يقول لك :جزاك الله عنا خير ما جزى نبيا عن أمته ,وأبلغ
قومك عني السلم ,وقل لهم :إن سعد بن الربيع يقول لكم :إنه ل عذر لكم
عند الله إن خلص إلى نبيكم ومنكم عين تطرف ,الله الله وما عاهدتم عليه
رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة العقبة ,فوالله ما لكم عند الله عذر.
فقال صلى الله عليه وسلم :رحمه الله ,نصح لله ولرسوله حيا وميتا.
هذه النماذج من البطولة والفداء هي التي أحبت السلم فدافعت عنه بدمائها
وأرواحها حتى انتصر السلم ووصل إلينا كما وصل ولول تلكم النماذج الربانية
لما انتشر السلم ولما كنا مسلمين.
لقد أتقن المؤمنون صناعة الموت ,ومن يتقن صناعة الموت توهب له الحياة,
وما ابتلي المؤمنون بشيء مثل البتلء بحب الدنيا وكراهية الموت ,لقد رأينا
كيف شاركت المة كلها في الجهاد ..برجالها ونسائها ..وشيوخها وفتيانها ..
وأصحائها ومعاقيها ..وحتى غير المسلمين ممن انضوى تحت راية الدولة
السلمية ,لقد كانت المة كلها مجاهدة ,ولسنا بحاجة إلى التعليق على تلك
النماذج البطولية الخالدة إل بحديث الرسول صلى الله عليه وسلم يوشك أن
تتداعي عليكم المم كما تتداعى الكلة إلى قصعتها قالوا أمن قلة نحن يومئذ
ن
يا رسول الله؟ قال :بل أنتم يومئذ كثير ،ولكنكم غثاء كغثاء السيل ،ولينزع ّ
ن في قلوبكم الوهن .قالوا وما الله من صدور عدوكم المهابة منكم ،وليقذف ّ
الوهن؟ -أي ما سببه فإن معنى الوهن معروف وهو الضعف -قال :حب الدنيا
وكراهية الموت.
رابعا :التربية القرآنية
لم تكن الهزيمة في أحد سببها خطأ فني ميداني بانصراف الرماة عن
مواقعهم فحسب ولكن كان السبب تربويا بالدرجة الولى متعلقا بمخالفة
أوامر رسول الله صلى الله عليه وسلم طمعا في عرض زائل من الدنيا
وبانصراف المسلمين من المعركة وهي في أشدها ,وبالوهن الذي أصابهم
عندما أشيع أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد قتل ,والمسلمون
مطالبون بمجاهدة النفس البشرية وأطماعها وشهواتها ,ومطالبون بتصحيح
مفاهيمهم وتصوراتهم حول الكون والحياة ,المسلمون مطالبون بالنتصار في
معركة الضمير قبل النتصار في معركة الميدان ,والقرآن الكريم نزل ليعالج
هذه المسائل التربوية ,ويعلق على الحداث وهي ساخنة.
154
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(12 /
فقد كانت آيات القرآن الكريم تتنزل مفرقة إثر كل حدث يمارسه
المسلمون ,وعقب كل تجربة يخوضونها ,تتنزل لكي تمتزج مع حيوية التجربة
المعاشة وواقعيتها وثقلها ,حتى تغدو هذه اليات جزءا من كيان المسلم
متمثل في لحمه ودمه وعصبه ووجدانه ,إنه الرتباط الشرطي الذي أشار إليه
علم النفس ..أن القيم والتعاليم إذا ارتبطت بحدث خطير له في النفس وقع
كبير سرعان ما تستقر في أعماق النفوس والقلوب والعقول(1),وقد أعطانا
القرآن هنا نموذجا فذا للتربية بالحداث والتربية بالتعقيب على الحداث.
أنزل الله سبحانه وتعالى في غزوة أحد ستين آية في سورة آل عمران ابتداء
من الية ,121وقد سئل عبد الرحمن بن عوف عن قصة يوم أحد فقال :اقرأ
العشرين ومائة من آل عمران تجدها) :وإذ غدوت من أهلك تبوئ المؤمنين
مقاعد للقتال(.
وهذه اليات تحوي العديد من التوجيهات والدروس المهمة التي يجب أن يأخذ
المسلمون منها العبرة ,ويربوا أنفسهم وفقا لتعاليمها ,وينظموا صفوفهم
على أساسها ,هذه الدروس التي تعلمها المسلمون في أحد كانوا بحاجة إلى
أن يتعلموها وهم في بداية مسيرتهم الحضارية وهي أهم بكثير من النتصار
في معركة ,وليبقى للمة الرصيد الذي ل يقدر بثمن.
ونحن سنعلق على بعض اليات الواردة في أحد مسترشدين بما كتبه الشهيد
سيد قطب حول هذه اليات).(2
وإذ غدوت من أهلك تبوئ المؤمنين مقاعد للقتال والله سميع عليم ,إذ همت
طائفتان منكم أن تفشل والله وليهما وعلى الله فليتوكل المتوكلون ) آل
عمران ( 122 ، 121
يبدأ القرآن الكريم بعرض القصة من أولها ,ويذكر المسلمين بتوزيع الرسول
صلى الله عليه وسلم لهم على الماكن ,وفي هذا إشارة إلى سبب الهزيمة,
ويذكر بحركة الضعف والفشل التي راودت قلوب المسلمين وذلك أن ابن
سلول لما انسحب بثلث الجيش ,همت طائفتان بالفشل وهما بنو سلمة من
الخزرج وبنو حارثة من الوس وذلك عن ضعف ووهن ل عن شك في دينهما,
وقالوا بعد ذلك :ما نحب أنا لم نهم بما هممنا به لتولي الله إيانا في ذلك.
ولقد نصركم الله ببدر وأنتم أذلة فاتقوا الله لعلكم تشكرون )آل عمران
(123
ويذكرهم القرآن ببدر للمقارنة وتأمل السباب والنتائج ,ومعرفة أسباب
النصر والهزيمة ,فلقد كانوا في بدر أقل عددا وأقل عدة وانتصروا رغم ذلك,
والقرآن يعيدهم بذلك للحقيقة وهي أن النصر من عند الله وحده.
لقد أيد الله المسلمين ببدر بالملئكة ,كما أيدهم في غزوة الخندق بريح عاتية
وجهها سبحانه على الحزاب حتى انسحبوا ,أما في أحد فلم ينزل أي مدد من
السماء وذلك لن سنة الله تقتضي أن يبذل المسلم جهده ,ويأخذ بالسباب
حسب طاقته ,ول يترك شيئا للصدفة ,فإذا فعل ذلك نزل تأييد الله له ,أما إذا
لم يفعل فنصر الله ل يتنزل إل بعد إعداد العدة حتى لو قتل المسلم نفسه
عبادة وصلة ودعاء ..
قد خلت من قبلكم سنن فسيروا في الرض فانظروا كيف كان عاقبة
المكذبين ,هذا بيان للناس وهدى وموعظة للمتقين ول تهنوا ول تحزنوا وأنتم
العلون إن كنتم مؤمنين ,إن يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله وتلك
اليام نداولها بين الناس وليعلم الله الذين آمنوا ويتخذ منكم شهداء والله ل
155
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(13 /
وهذا بيان للناس كافة فهو نقلة بشرية بعيدة ..تجعل العرب أهل البداوة
ينظرون إلى التاريخ وعبره ويخططون للمستقبل وآفاقه ..ويربطون
الماضي بالحاضر والحاضر بالمستقبل.
وما محمد إل رسول قد خلت من قبله الرسل أفئن مات أو قتل انقلبتم على
أعقابكم ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا وسيجزي الله الشاكرين
) آل عمران ( 144 :
حين أشيع في المسلمين أن محمدا صلى الله عليه وسلم قد قتل ,انكفأ
المسلمون وانقلبوا صاعدين إلى الجبل أو عائدين إلى المدينة أو جالسين
مذهولين ,لقد كان النبي صلى الله عليه وسلم بالنسبة لهم هو كل شيء
فلما سرت الشاعة أصيبوا بالذهول من هول هذا المر ,إل فئة قليلة ثبتت
واختارت الموت على ما مات عليه الرسول صلى الله عليه وسلم.
والمسلمون الذين يحبون نبيهم حبا لم تعرف البشرية له نظيرا ..ويفدونه
بحياتهم أن تشوكه شوكة -وقد رأينا كيف دافع المسلمون عن نبيهم -ومازال
المسلمون في كل مكان وزمان يحبون نبيهم بكل مشاعرهم وكيانهم,
مطلوب منهم أن يفرقوا بين شخص محمد صلى الله عليه وسلم والعقيدة
التي يبلغها للناس.
156
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
إن البشر إلى فناء والعقيدة إلى بقاء ومنهج الله مستقل عن الذين يحملونه
من الرسل والدعاة ..والدعاة يجيئون ويذهبون وتبقى الدعوة على مر
الجيال والقرون.
ولقد أصيب المسلمون بمرض التجسيد )أو التشخيص( في أطوار كثيرة من
تاريخهم ,وليس المرض خاصا بالمسلمين ,فكل أمة معرضة لن يتوقف
نموها الفكري عند مرحلة معينة ,فالنسان يتطور وينمو فكريا وفق مراحل
ثلث – كما يقول مالك بن نبي رحمه الله – مرحلة الشياء )الرتباط
بالحاجات المادية( ثم مرحلة الشخاص )البوين وعالم الشخاص المألوف
لديه( ,ثم مرحلة الفكار )حين يرتبط بالمبادئ والقوانين(.
وهذا المرض خطير على فكر المة ونموها ..إذ إنه يكبل الفكر بالغلل فل
يتقدم ,والعظم من ذلك أنه يعطي الفرصة للخصم للقضاء على العقائد
والفكار عن طريق تصفية )الب الروحي( أو إلصاق التهم به أو فضح نقائضه
..فتتحطم المة).(3
والله سبحانه وتعالى هنا يعد المسلمين نفسيا وفكريا للنظر إلى ما بعد
رسول الله صلى الله عليه وسلم ,فقد كان لوجوده معهم في هذه المعركة
وصموده أثر كبير في حماية الجيش من البادة ,ولول وجوده لنهار الجيش
تماما ,فهذا النبي القائد المعلم الذي ل مثيل له ليس بمخلد معكم
وسيغادركم يوما ..فماذا ستفعلون من غيره؟
يا أيها الذين آمنوا إن تطيعوا الذين كفروا يردوكم على أعقابكم فتنقلبوا
خاسرين ,بل الله مولكم وهو خير الناصرين ) آل عمران ( 150 :
انتهز الكفار والمنافقون واليهود الفرصة وأخذوا يشيعون الحباط والتشاؤم
والفرقة في صفوف المؤمنين وقالوا لو كان نبيا لنصره الله ,وجو الهزيمة هو
الجو المناسب للدس والتشكيك والهمز واللمز ,فيحذر الله من طاعة هؤلء,
ويحذر من الهزيمة الروحية بالركون إلى أهل الكفر والستماع إلى
وساوسهم ,وهذا المر سيؤدي في النهاية إلى الكفر بعد اليمان والضلل بعد
الهدى ,والمؤمن يجد في عقيدته وفي قيادته غناء عن مشورة أعداء دينه,
والله وحده هو الجهة التي يطلب المؤمنون منها النصرة والولية ,ومن كان
الله موله فل حاجة له بأحد.
سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب بما أشركوا بالله ما لم ينزل به
سلطانا ومأواهم النار وبئس مثوى الظالمين ) آل عمران ( 151 :
والوعد من الله الجليل القادر بإلقاء الرعب في قلوب الذين كفروا كفيل
وحده بنهاية المعركة ,وهو وعد قائم في كل معركة يلتقي فيها الكفر باليمان
ولكن المهم أن توجد حقيقة اليمان في قلوب المؤمنين.
وكم من مرة وقف فيها الباطل مدججا بالسلح أمام الحق العزل ,ومع ذلك
كان الباطل يحتشد احتشاد المرعوب ويرتجف من كل حركة وصوت ,فأما إذا
أقدم الحق وهاجم فهو الذعر والفزع والشتات والضطراب.
ولقد صدقكم الله وعده إذ تحسونهم بإذنه حتى إذا فشلتم وتنازعتم في المر
وعصيتم من بعد ما أراكم ما تحبون منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد
الخرة ثم صرفكم عنهم ليبتليكم ولقد عفا عنكم والله ذو فضل على
المؤمنين ) آل عمران ( 152 :
تذكير من الله سبحانه وتعالى بالنصر الذي تحقق في بداية المعركة ,ثم
تقرير لحال الرماة عندما ضعف فريق منهم أمام إغراء الغنيمة ووقع التنازع
بينهم وبين من يريدون الطاعة المطلقة للرسول صلى الله عليه وسلم ..
فريق يريد الدنيا وفريق يريد الخرة ..ول انتصار في معركة الميدان دون
157
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
النتصار في معركة الضمير ,إنها معركة الله ول ينصر الله فيها إل من خلصت
نفوسهم له ,وهذا درس تعلمه المسلمون بعد أن ذاقوا حلوة النصر ,وذاقوا
مرارة عصيان الرسول صلى الله عليه وسلم ليصبحوا بعد ذلك أشد حذرا
ويقظة من أسباب الشيطان.
عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال :ما كنت أرى أن أحدا من
أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يريد الدنيا حتى نزل فينا يوم أحد :
)منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الخرة(.
)(14 /
وعفا عنكم لنكم تخطئون وتضعفون لكن في دائرة اليمان بالله والستسلم
له.
وقد أخذ القرآن هنا في اعتباره -وهو يربي المسلمين -أن الهزيمة وحدها
كافية لتكون درسا لهم ,فترفق بهم وقال (منكم من يريد الدنيا ومنكم من
يريد الخرة( أما في بدر فقال )تريدون عرض الدنيا والله يريد الخرة والله
عزيز حكيم ,ولول كتاب من الله سبق لمسكم فيما أخذتم عذاب عظيم(
)النفال (68 ، 67 :فحساب المنتصر يختلف عن حساب المنكسر ) (4وهذه
لفتة تربوية مهمة.
إذ تصعدون ول تلوون على أحد والرسول يدعوكم في أخراكم فأثابكم غما
بغم لكيل تحزنوا على ما فاتكم ول ما أصابكم والله خبير بما تعملون )آل
عمران (153 :
ويصعد المسلمون إلى الجبل هربا في اضطراب ..ل يلتفت أحد منهم إلى
أحد ,والرسول صلى الله عليه وسلم يدعوهم إليه فل يجيبون ,وهنا يعمق
القرآن وقع الحادثة في نفوسهم ويثير الخجل والحياء من الفعل وأسبابه,
فأثابهم غما على الغم الذي تركوه في نفس الرسول صلى الله عليه وسلم.
يا أيها الذين آمنوا ل تكونوا كالذين كفروا وقالوا لخوانهم إذا ضربوا في
الرض أو كانوا غزى لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا ليجعل الله ذلك حسرة
في قلوبهم والله يحيي ويميت والله بما تعملون بصير )آل عمران (156
إن صاحب العقيدة مدرك للسنن ولقدر الله الذي يصيبه ,وأن ما أصابه لم
يكن ليخطئه وما أخطأه لم يكن ليصيبه ,ومجال التدبير والتقدير والرأي
والمشورة هو قبل القدام والحركة ,أما إذا تحرك – بعد التدبير -فهو راض
بما يقع من نتائج ول يتحسر على أنه لم يفعل كذا ليتقي كذا ..أما الفارغ من
العقيدة فهو أبدا في قلق بين لو ولول ويا ليت وواأسفاه !
وليس براجع ما فات مني ... ...
بـ )لهف( ول بـ )ليت(ول)لو اني(
فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب لنفضوا من حولك
فاعف عنهم واستغفر لهم وشاورهم في المر فإذا عزمت فتوكل على الله
إن الله يحب المتوكلين )آل عمران (156
تحمس القوم للخروج ثم اضطربت صفوفهم ,فرجع ثلث الجيش قبل
المعركة ,وخالفوا بعد ذلك أمره ,وضعفوا أمام الغنيمة ,ووهنوا أمام إشاعة
مقتله ,وانقلبوا على أعقابهم مهزومين ,وأفردوه في النفر القليل ,وتركوه
يثخن بالجراح وهو صامد يدعوهم في أخراهم وهم ل يلوون على أحد ,فيتوجه
الله إليه صلى الله عليه وسلم يطيب قلبه ويذكره ويذكرهم بالنعمة التي هم
فيها المتمثلة في خلقه الكريم ,ويستجيش كوامن الرحمة في قلبه لتغلب
158
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
على ما أثاره تصرفهم فيه ,ثم يدعوه أن يعفوا عنهم ويستغفر لهم وأن
يشاورهم في المر كما كان يشاورهم قبل المعركة ,رغم ما أحدثته الشورى
من انقسام في الصفوف في أحرج الظروف.
إن ينصركم الله فل غالب لكم وإن يخذلكم فمن ذا الذي ينصركم من بعده
وعلى الله فليتوكل المؤمنون)آل عمران (160
على المسلم أن ينهض بالتكاليف ويبذل الجهد ,ويتوكل بعد هذا كله على الله
ول يلتمس شيئا من عند غير الله فل قوة إل قوة الله ول قدرة إل قدرته,
وليس للمسلم إل أن يتوكل على الله وحده.
أو لما أصابتكم مصيبة قد أصبتم مثليها قلتم أنى هذا قل هو من عند أنفسكم
إن الله على كل شيء قدير )آل عمران (165
لقد كتب الله على نفسه نصر أوليائه وأصحاب عقيدته وهذا بشرط كمال
اليمان في قلوبهم وسلوكهم وسنة الله ل تحابي أحدا.
وقد تساءل المسلمون كيف يغلبون وهم يجاهدون في سبيل الله ,وأعداؤهم
هم المشركون أعداء الله ,فيذكرهم الله أنكم قد انتصرتم في بدر وأصبتم
مثلي ما أصابوا منكم الن ,وذلك حينما كنتم مستقيمين على أمر الله
ورسوله آخذين بأسباب النصر ,صابرين صامدين ,ولكن أنفسكم هي التي
ضعفت واستكانت لمر الدنيا وركنت إلى أن النصر قادم دون تعب ,فراجعوا
أنفسكم وصححوا مسيرتكم.
وما أصابكم يوم التقى الجمعان فبإذن الله وليعلم المؤمنين ,وليعلم الذين
نافقوا وقيل لهم تعالوا قاتلوا في سبيل الله أو ادفعوا قالوا لو نعلم قتال
لتبعناكم هم للكفر يومئذ أقرب منهم لليمان يقولون بأفواههم ما ليس في
قلوبهم والله أعلم بما يكتمون )آل عمران (167
عندما انسحب ابن سلول بثلث الجيش لحقهم عبد الله بن حرام وهو يقول
تعالوا قاتلوا في سبيل الله أو ادفعوا فاحتجوا بأن القتال لن يقع ,والله يفضح
هنا المنافقين ويعريهم على حقيقتهم ,وقد كان من نتيجة المعركة التمييز
لول مرة بين المؤمنين الصادقين والمنافقين الذين دخلوا في السلم ظاهرا
بعد انتصار المسلمين ببدر.
)(15 /
وكانت عادة عبد الله بن أبي بن سلول إذا جلس رسول الله صلى الله عليه
وسلم يوم الجمعة على المنبر قام فقال :أيها الناس هذا رسول الله بين
أظهركم أكرمكم الله تعالى به وأعزكم ,فانصروه وعزروه واسمعوا له
وأطيعوا ,ثم يجلس فبعد أحد أراد أن يفعل كذلك ,فلما قام أخذ المسلمون
بثوبه من نواحيه وقالوا له :اجلس عدو الله ,والله لست لذلك بأهل وقد
صنعت ما صنعت ,فخرج وهو يتخطى رقاب الناس ,وهو يقول :كأني إنما
قلت بجرا )سوءا( ,وقال له بعض النصار :ارجع يستغفر لك رسول الله,
فقال :والله ما أبتغي أن يستغفر لي.
ول تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء عند ربهم يرزقون
فرحين بما آتاهم الله من فضله ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم من
خلفهم أل خوف عليهم ول هم يحزنون ,يستبشرون بنعمة من الله وفضل
وأن الله ل يضيع أجر المؤمنين )آل عمران (171 – 169
إن هؤلء الذين قتلوا في سبيل الله وبعدوا عن أعينكم ليسوا بأموات بل
أحياء لهم كل خصائص الحياء ,فهم يرزقون ,وهم فرحون بما حصلوا عليه,
159
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
160
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(16 /
لقد تعلم المسلمون الدرس ومضوا في طريقهم نحو غايتهم بعد أن صقلتهم
تجربة أحد وقومت مسيرهم وصححت مفاهيمهم وزكت نفوسهم فقاموا
يبلغون دينهم وهم أصلب عودا وأشد قوة ..فإن الضربة التي ل تقصم ظهرك
تقويك ,وقد بث رسول الله صلى الله عليه وسلم في رجاله روح التفاؤل
والثقة والبشر فقال لهم) :لن ينالوا مثلها بعد اليوم حتى يفتح الله علينا(.
وتعرض المسلمون بعد أحد لمأساة ثانية في ذات الرجيع وفقدوا غدرا ستة
من خيار الصحابة الدعاة المعلمين الذين أرسلهم رسول الله صلى الله عليه
وسلم بعد أن تظاهر الغادرون أنهم يريدون منه أن يرسل معهم من يعلم
قومهم السلم ,وفي نفس الشهر الذي حدثت فيه تلك المأساة جاءهم من
يطلب ذات الطلب ولنفس السبب فلم يحجم المسلمون ولم تمنعهم قساوة
التجربة ومرارتها من تكرار المحاولة والتفكير بإيجابية نحو العمل البناء,
فالمقام مقام التضحية والفداء ل مقام الحيطة والحذر ,فأرسلوا أربعين
صحابيا هذه المرة بعد أن اتخذوا احتياطهم ودخلوا في جوار رجل له هيبة بين
العرب ,ولكن حدثت مأساة أخرى أكبر إذ فقدوا في هذه المرة الصحابة
الربعين غدرا أيضا في بئر معونة .وبعد ذلك تعرض رسول الله صلى الله
عليه وسلم لمحاولة اغتيال من قبل يهود بني النضير.
ولم تمنع هذه المآسي المسلمين من تبليغ رسالة ربهم ونشر دعوتهم
وتحطيم العوائق التي تعترضهم رغم أنهم كانوا وحدهم في الميدان يواجهون
الدنيا كلها وقد تجرأ عليهم العراب والمنافقون واليهود والنصارى ,فوجه
المسلمون ضربة قاصمة لبني النضير ،وأرسل الرسول صلى الله عليه وسلم
السرايا لتردع المتربصين وتؤدب الغادرين ,ووصلت يد المسلمين الطويلة
إلى شمال الجزيرة في دومة الجندل لتوجه ضربتها ,فاستعادوا هيبتهم
وانتقلوا من الهزيمة إلى النصر.
وفقه المسلمون اليات الكريمات التي نزلت في أحد جيدا حتى امتزجت
بدمائهم فنفذوا تعليماتها بحذافيرها وتلفوا جميع أخطائهم السابقة كما ظهر
أثر ذلك في غزوة الخندق.
ونحن المسلمين علينا أن ندرس أسباب الهزيمة في أحد جيدا..
نقارن بينها وبين ما نعايشه الن ..
وننظر كيف هزم المسلمون ؟
161
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(17 /
162
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
اللهم لك الحمد كله ,اللهم ل قابض لما بسطت ول باسط لما قبضت ,ول
هادي لمن أضللت ول مضل لمن هديت ,ول معطي لما منعت ول مانع لما
أعطيت ,ول مقرب لما باعدت ولما مبعد لما قربت اللهم ابسط علينا من
بركاتك ورحمتك وفضلك ورزقك.
اللهم إني أسلك النعيم المقيم الذي ل يحول ول يزول ,اللهم إني أسألك
النعيم يوم العََيلة والمن يوم الخوف.
اللهم إني عائذ بك من شر ما أعطيتنا وشر ما منعتنا.
اللهم حبب إلينا اليمان وزينه في نفوسنا وكره إلينا الكفر والفسوق
والعصيان واجعلنا من الراشدين.
اللهم توفنا مسلمين وأحينا مسلمين والحقنا بالصالحين غير خزايا ول
مفتونين.
اللهم قاتل الكفرة الذين يكذبون رسلك ويصدون عن سبيلك واجعل عليهم
رجزك وعذابك.
اللهم قاتل الكفرة الذين أوتوا الكتاب ..إله الحق.
ولندع أخيرا بدعاء العز بن عبد السلم:
اللهم أبرم لهذه المة أمر رشد ..يعز فيه أهل طاعتك ..ويذل فيه أهل
معصيتك ..ويحكم فيه بشريعتك.
المراجع:
.1أصول الدارة /د.جميل أبو العينين
.2الجامع لحكام القرآن /محمد بن أحمد القرطبي
.3الحرب /العقيد محمد صفا
.4دراسة تحليلية لشخصية محمد صلى الله عليه وسلم /د .محمد رواس
قلعه جي
.5دراسة في السيرة /د .عماد الدين خليل
.6الرحيق المختوم /صفي الرحمن المباركفوري
.7الرسول العربي وفن الحرب/العماد مصطفى طلس
.8الرسول القائد /اللواء محمود شيت خطاب
.9زاد المعاد /ابن القيم
.10السنن اللهية /د .عبد الكريم زيدان
.11السيرة الحلبية /علي بن برهان الدين الحلبي
.12السيرة النبوية /ابن هشام
.13العبقرية العسكرية لغزوات الرسول صلى الله عليه وسلم /اللواء محمد
فرج
.14غزوة أحد /د .شوقي أبو خليل
.15فقه السيرة /الشيخ محمد الغزالي
.16في ظلل القرآن /سيد قطب
.17هدي السيرة النبوية في التغيير الجتماعي/حنان اللحام
) (1عماد الدين خليل ,دراسة في السيرة ص 167
) (2ينصح بقراءة ما كتبه سيد قطب في الظلل حول هذه اليات ففيها فائدة
عظيمة.
) (3حنان اللحام ,هدي السيرة النبوية في التغيير الجتماعي ص 249
) (4الغزالي ,فقه السيرة 265
)(18 /
163
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
164
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(1 /
165
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
بالله ،لقد صليت مع النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ قبل مكة ،فداروا كما هم
قبل البيت" لقد تحولوا وهو في هيئة الركوع من قبلة بيت المقدس إلى
اتجاه البيت الحرام ..لقد علمونا ـ رضي الله عنهم ـ كيف نستقبل أوامر
وتعاليم السلم ..
بهذه الثقة في النهج وبهذه الثقة في القائد قادوا وسادوا وساسوا الدنيا ..
يا قوم فما بالنا نحينا أوامر السلم وتعاليم القرآن ،وشككنا في أحكام
الشريعة ..وتنسمنا فساء الغرب ،ونقبنا في مزابل العولمة ! ..
إلى متى هذه الجفوة والفجوة بين المسلمين ومنهجهم ؟ وإلى متى نستجيب
إلى كل أشباه الحلول ،ونرفض الحل السلمي ؟ وإلى متى نستجيب إلى
كل فكر إلى الفكر السلمي ؟
فالنتحول كما تحول الصحابة في حادث تحويل القبلة .نتحول بكل قوة وثقة
ورشاقة إلى منهج السلم بكلياته وجزئياته ،كما تحول الغر الميامين وهم
ركوع
)(2 /
166
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(1 /
إن أول شيء أخبر الله به عن فرعون :أنه عل في الرض وتجاوز فيها الحد
وطغى وبغى.
وثانيها :أنه جعل أهلها شيعا ً وأحزابا ً يستعين ببعضهم على بعض ،ويذل بكل
حزب ما عداه من الحزاب ويذلهم جميعهم بعضهم ببعض ،ويأمنهم جميعا ً
بواسطة ذلك التحزب ،الذي غرسه فيهم ،حتى إذا تحرك حزب لمناوأته قام
حزب آخر ليدافع عنه ،وعلى هذه السياسة الفرعونية سار المستعمرون
الذين احتلوا البلد السلمية ،جعلوا أهلها شيعا ً وأحزابا ً سياسية ،فشغلوا
المم عنهم ببعضهم ووجهوا دفة الجهاد والقتال إلى ناحية غير الناحية التي
تريدها المة وكما هو مشاهد اليوم في واقع المة السلمية.
ومن عجيب أمرهم أنهم يخلقون هذه الحزاب ،ويغذون فيها الحزبية بأساليب
شيطانية ،ثم مع ذلك يطالبونهم بالوحدة .إن الوحدة ل تتم مادامت المة
واقعة تحت هيمنة أعدائها الذين يحرصون على تفتيت قوتها وتمزيق صفوفها
واختلف كلمتها.
167
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
وكأ ،فرعون كان إماما ً للمستعمرين الغاصبين للبلد السلمية ،يسيرون على
منواله يترسمون خطواته .وستكون نهايتهم كنهاية إمامهم فرعون الذي أخذه
الله تعالى نكال الخرة والولى .هؤلء الكفار الذين نالوا من المم
المستضعفة والفقيرة قرونًا ،ستدور عليهم الدوائر ،وسيسقيهم الله الكأس
حاب ِ ِهم َفل ب أ َص موا ذ ُّنوبا ً ِ
مث ْ َ
ل ذ َُنو ِ ن ظ َل َ ُ ن ل ِل ّ ِ
ذي َ الذي تجرعه من قبلهم ? فَإ ِ ّ
ْ َ ِ
جُلون ?] الذاريات[59: ست َعْ ِ
يَ ْ
والمر الثالث :في سياسة فرعون وأخلقه أنه استضعف طائفة منهم ،وهي
الطائفة التي استمرأت الذل والهوان وفقدت مناعتها الخلقية من الشجاعة
من ُْهم ?ة ّف ً ف َ
طائ ِ َ ضعِ ُ
ست َ ْوالباء ،وكما نلحظ من التعبير القرآني أنه قال ? :ي َ ْ
] القصص[4:ولم يقل يستضعفهم ،لنعلم أن الذل والهوان إذا حل بقوم لم
يعمهم جميعًا ،بل سيحل بطائفة منهم ،وهكذا يفعل اليهود والنصارى
المستعمرون وأذنابهم ..يستضعفون طائفة من المة – ول تخلوا المة من
ضعفاء فيغرونها بالمال تارة ،وبالمنصب تارة أخرى ،ليضموها إليهم ،حتى إذا
هبت المة تطالب بحقها وتثأر لدينها وكرامتها وتذود عن حياضها وحرماتها،
قامت لها تلك الطائفة فوقفت في سبيلها ،وحالت بينها وبين ما تريد.
وهل بلء المسلمين بالمس واليوم في أنحاء المعمورة إل على يد طائفة
منهم ،تناصر أعداء السلم وتتعاون معهم ،وتقوم بدور الشرطي الحارس
للمستعمرين ،وتنفذ خططهم الرامية إلى تعطيل شعائر السلم ،وتخريب
دور العلم ونهب ثروات المة والعمل على تكريس التخلف والفقر حتى ل
تنهض المة ،كل ذلك يتم عن طريق طائفة من أبناء جلدتنا يتكلمون بألسنتنا
استضعفها العداء ..ومن ضعفها وهوانها أنها قنعت بالسلطان الزائف.
والحكم المستعار ورضيت أن تعيش كما تعيش النعام بملء بطونها ل إرادة
لها ول كرامة ول اختيار .فعلى المة أن تتفطن لتلك الطائفة ،وأن تأخذ على
أيدي الظلمة وأن تقف في وجه الستبداد حتى ل يتسرب الضعف إلى فئات
ل ،والعلج مستعصيًا .وإن من صور الفساد وطوائف أخرى ،فيصبح الداء عضا ً
والفساد في سياسة فرعون أنه جعل أهل مصر شيعا ً وطوائف وأحزابًا،
ووقع أشد الضطهاد والبغي على بني إسرائيل فقد كانوا يدينون بدين جدهم
إبراهيم وأبيهم يعقوب ومهما يكن قد وقع في عقيدتهم من انحراف وفساد
فقد بقي لهم أصل العتقاد بإله واحد ،وإنكار ألوهية فرعون ،والوثنية التي
كان عليها المصريون.
ولقد أحس الطاغية أن هناك خطرا ً على عرشه وملكه من وجود هذه
الطائفة في مملكته ،ولم يكن يستطع أن يطردهم منها وهم جماعة كبيرة
تعد بمئات اللوف ،وإن فعل ذلك وأخرجهم فقد يكونون عليه مع الدول
المعادية له ،فابتكر طريقة جهنمية خبيثة للقضاء على الخطر الذي يتوقعه
من هذه الطائفة ،تتلخص في تسخيرهم في العمال الشاقة والخطرة،
واستذللهم وتعذيبهم بشتى أنواع التعذيب .ثم أتبع ذلك كله بتذبيح الذكور من
أطفالهم عند ولدتهم ،واستبقاء الناث كي ل يتكاثر عدد الرجال فيهم .وبذلك
يضعف قوتهم بنقص عدد الذكور وزيادة الناث ،فوق ما يصبه عليهم من
نكال وأذى.
وهكذا فعل الفراعنة المستعمرون في القرن الماضي مع المسلمين حيث
كانوا يستخدمون وسائل عديدة من التهجير والتعقيم الجباري للمسلمين
والتطهير العرقي حتى ل يكثر عددهم في البلدان التي يهيمن فيها الفراعنة
في العصر الحديث .
ل بالحوامل من بني إسرائيل قوابل مولدات يخبرنه وقد روي أن فرعون وك ّ َ
168
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
بمواليد بني إسرائيل ،ليبادر بذبح الذكور فور ولدتهم حسب خطته الجهنمية
الخبيثة التي ل تستشعر رحمة بأطفال أبرياء ل ذنب لهم ول خطيئة.
)(2 /
وقد روي أن كاهنا ً من كهان فرعون قال له :يولد في بني إسرائيل مولود
سّية ج ِ يذهب ملكك على يده ،فاتخذ هذه السياسة الجائرة ،وذلك يبين لنا رِ ْ
وغاية حمقه إذ لو صدق الكاهن من أن ملكه سيذهب فما فائدة القتل وإن
كان كاذبا ً فما الفائدة من القتل أيضًا؟ لكنه الفساد والطغيان ،كما قال
ف َ تعالى ? :إن فرعَون عََل في اْل َرض وجع َ َ
م
من ْهُ ْ ة ّ ف ً طائ ِ َ ضعِ ُ ست َ ْ شَيعا ً ي َ ْ ل أهْل ََها ِ ْ ِ َ َ َ ِ ِ ّ ِ ْ ْ َ
ن?] القصص [4:وسترى ْ ه َ يذ َب َ
دي َ س ِ ف ِم ْ ن ال ُ م َ ن ِ كا َ م إ ِن ّ ُ ساءهُ ْ حِيي ن ِ َ ست َ ْ م وَي َ ْ ح أب َْناءهُ ْ ُ ّ ُ
قدرة الله ولطفه بالمستضعفين وانتقامه من المكذبين المجرمين ،وفي كل
تلك السياسات الجهنمية والقبضة الحديدية مدة ،فقد انتهى فرعون وذهب
إلى غير رجعة.
الخطبة الثانية:
أما بعد ..فما أوتي المسلمون إل من قبل أنفسهم حين ركنوا إلى أعدائهم
ومالوا إليهم كل الميل مخدوعين بمعسول كلمهم،ومواعيدهم الخلبة البراقة
،بالمخادعة زرعوا اليهود في فلسطين وبالمخادعة والمكر مزقوا دول
المسلمين ،وبمعسول القول والمواعيد الكاذبة أضاعوا حقوق المسلمين تارة
باسم السلم ونبذ العنف وتارة بمحاربة الرهاب والقضاء على التطرف.
وزعماء المسلمين يتابعونهم ويصدقونهم وينفذون لهم ما يريدون ،ناسين
توجيهات الله لهم ،إننا حين نراجع القرآن الكريم نجده يرسم للمسلمين
استراتيجية المعركة مع أعدائهم في آيات كثيرة منها قول الله عز وجلَ ? :يا
ميعا ً ?] النساء: َ َ
ج ِ فُروا ْ َ ت أوِ ان ِ فُروا ْ ث َُبا ٍ م َفان ِ حذ َْرك ُ ْ ذوا ْ ِ خ ُ مُنوا ْ ُ نآ َ ذي َ أي َّها ال ّ ِ
ن ]? ...النساء[102: فُلو َ فُروا ْ ل َوْ ت َغْ ُ ن كَ َ ذي َ ...? .[71وَد ّ ال ّ ِ
إنها وصية الله لعباده أن يكونوا حذرين متيقظين من أعدائهم أجمعين فكأن
الية تقول تيقظوا واحترزوا من عدوكم ول تمكنوه من أنفسكم .ولو أن
المسلمين ول سيما قادتهم وزعماؤهم أخذوا بهذا التوجيه الرباني لما تمكن
منهم عدوهم .إن الله عز وجل يخبرنا عن أعدائنا ويبين لنا حقيقة حقدهم
وكرههم لنا في آيات كثيرة ،ويوضح مرادهم منا وغايتهم.
أن بعض العلمانيين من أبناء جلدتنا ينظرون إلى القرآن على أنه كتاب تراث
قديم ل صلة له بالواقع السياسي ،ول دخل له في صراع الحضارات ـ زعموا
وبئس ما زعموا ـ .
إننا أيها المؤمنون ونحن نرى هذه الحملة المسعورة من قبل اليهود
والنصارى والوثنيين ،نسأل أنفسنا سؤال ً ماذا يريد هؤلء الكفار من
المسلمين؟ أتدرون ماذا يريدون أيها المسلمون؟
إنهم يريدون إخراج المسلمين من دينهم ،يستخدمون في سبيل ذلك كل
إمكاناتهم المادية والمعنوية ،قال تعالى ? :ود ك َِثير م َ
ب لَ ْ
و ل ال ْك َِتا ِ ن أهْ ِ ٌ ّ ْ َ ّ
فارا ً ]?...البقرة [109:وقال سبحانه ?:وَلن
َ م كُ ّ مان ِك ُ ْ من ب َعْد ِ ِإي َ كم ّ ي َُرّدون َ ُ
م ?] البقرة [120:وقال...? : مل ّت َهُ ْ حّتى ت َت ّب ِعَ ِ صاَرى َ ك ال ْي َُهود ُ وَل َ الن ّ َ عن َ ضى َ ت َْر َ
م ُ
منك ْ من ي َْرت َدِد ْ ِ ْ
عوا وَ َ َ
ست َطا ُ نا ْ م إِ ِ ُ
عن ِدين ِك ْ م َ ُ
ى ي َُرّدوك ْ ُ ُ ُ
وَل َ ي ََزالو َ
ُ َ ُ حت ّ َ م َ قات ِلون َك ْ ن يُ َ
كخَرةِ وَأوْل َئ ِ َ م ِفي الد ّن َْيا َوال ِ مال ُهُ ْ ت أعْ َ حب ِط َ ْ ك َ كافٌِر فَأوْل َئ ِ َ ت وَهُوَ َ م ْ عن ِدين ِهِ فَي َ ُ َ
ُ
م ي َكوُنوا ُ ن ?] البقرة ،[217:وقالِ ? :إن ي َث ْ َ َ
فوك ْ ق ُ دو َ خال ِ ُ م ِفيَها َ ب الّنارِ هُ ْ حا ُ ص َ أ ْ
سوِء وَوَّدوا ل َوْ ت َك ْ ُ َ طوا إل َيك ُ َ ل َك ُ َ
ن? فُرو َ سن َت َُهم ِبال ّ م وَأل ْ ِ م أي ْدِي َهُ ْ س ُ ِ ْ ْ داء وَي َب ْ ُ م أعْ َ ْ
169
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
] الممتحنة.[2:
إنهم يريدون تعطيل السلم ،وما هذه الحرب المعلنة على أفغانستان إل
لنها خارجة عن فلكهم وسيطرتهم ،فهي في حاجة إلى السلم بمفهوم
صليبي يهودي حتى يرضى عنهم الكفار.
إن اليهود والنصارى يريدون إلغاء التعليم الديني وتجفيف منابع السلم من
المدارس والمعاهد والجامعات.
إنهم يريدون إلغاء فريضة الجهاد والقتال ،هذه الفريضة المحكمة الباقية
والماضية إلى يوم القيامة ..إنهم في غاية الخوف والذعر من قيام
المسلمين بهذه الفريضة العظيمة التي هي ذروة سنام السلم وهي التي
تكسر شوكة الظالمين الطغاة وتردع المتكبرين.
إنهم يريدون منا أن نستبيح المحرمات مثل الزنا واللواط ،والربا والخمور
والقمار ،وسائر ما حرمه الله ورسوله.
إنهم يريدون إفساد الخلق وتدمير المجتمعات وإشاعة الفوضى والنحلل.
إنهم يريدون الستيلء على ثرواتنا ونهب اقتصادنا وخيراتنا.
إنهم يعملون ليل نهار لضعافنا والحيلولة دون نهوضنا وقيامنا ،يريدون أن
نكون عالة عليهم في كل شيء ،ل يسمحون لنا بالنتاج والتصنيع الحربي
المتطور ،إنهم يتحكمون حتى في غذائنا وزراعتنا وتأمين أقواتنا.
)(3 /
إنهم يريدون أن نكون متفرقين مختلفين متناحرين ،إن أعداء الله يرصدون
الموال الضخمة ويقيمون التحالفات ويضعون الخطط لتنفيذ إرادتهم الخبيثة
في محاولة يائسة للقضاء على السلم وتدمير المسلمين وإطفاء نور الله،
إنهم يحاولون منذ ألف وأربعمائة وثلثين سنة ولكنهم يفشلون لنهم يريدون
ويأبى الله ..والنتيجة محسومة سلفا ً ولكنه البتلء والختبار للبشر في هذه
الحياة ،أيها المسلمون تمسكوا بدينكم ،وتعرفوا على خطط أعدائكم ،وكونوا
على يقظة وحذر تام ،..واستعينوا بالله واصبروا.
تابع دروس وعبر من قصة موسى وفرعون
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونستهديه ونعوذ بالله من شرور
أنفسنا ومن سيئات أعمالنا ،من يهده الله فل مضل له ،ومن يضلل فل هادي
له .
وأشهد أن ل إله إل الله وحده ل شريك له ،وأشهد أن محمدا ً عبده
ن إ ِل ّ وََأنُتم موت ُ ّ قات ِهِ وَل َ ت َ ُ حق ّ ت ُ َ ه َ قوا ْ الل ّ َ مُنوا ْ ات ّ ُ نآ َ ذي َ
َ
ورسوله َ ? .يا أي َّها ال ّ ِ
خل َ َ َ
من كم ّ ق ُ ذي َ م ال ّ ِ قوا ْ َرب ّك ُ ُ س ات ّ ُ ن ?] آل عمرانَ? [102:يا أي َّها الّنا ُ مو َ سل ِ ُ
م ْ ّ
ذيه ال ِّ قوا ْ الل َّ ساًء َوات ّ ُ َ َ ِ ن و ً ا ثيرِ َ ك ً ل جا ر ما
ِ ُْ َ ِ َ ه ن م ث ّ ب و ها ج
َ ِ َْ َ ْ َ َ ََ و ز ها ن م ق َ ل خ
َ و ة د
ٍ َ َ ٍ َحِ وا س ْ ف نّ
َ ّ َ ُ
م َرِقيًبا ?] النساء [1:والصلة والسلم ن عَلي ْك ُ ْ كا َ ه َ ن الل َ م إِ ّ حا َ ن ب ِهِ َوالْر َ ساءلو َ تَ َ
على سيدنا محمد أشرف النبياء والمرسلين ،الذي بلغ الرسالة ،وأدى
المانة ،ونصح المة ،فجزاه الله خير ما جازى نبيا ً عن أمته .وبعد :
ف َ ? إن فرعَون عََل في اْل َرض وجع َ َ
حم ي ُذ َب ّ ُمن ْهُ ْ ة ّ ف ًطائ ِ َ ضعِ ُ ست َ ْ شَيعا ً ي َ ْ ل أهْل ََها ِ ْ ِ َ َ َ ِ ِ ّ ِ ْ ْ َ
َ
ن عَلى َ ْ َ َ
م ّ ريد ُ أن ن ّ ُ ن) (4وَن ُ ِ دي َ س ِ ف ِ م ْ ن ال ُ م َ ن ِ ه كا َ م إ ِن ّ ُ ساءهُ ْ حِيي ن ِ َ ست َ ْ
م وَي َ ْ أب َْناءهُ ْ
فوا في اْل َرض ونجعل َه َ
ن ل َهُ ْ
م مك ّ َ ن)(5وَن ُ َ وارِِثي َ م ال ْ َ جعَل َهُ ُ ة وَن َ ْ م ً م أئ ِ ّ ْ ِ ََ ْ َ ُ ْ ِ ضعِ ُ ست ُ ْ نا ْ ال ّ ِ
ذي َ
ن?]القصص: حذ َُرو َ كاُنوا ي َ ْ ما َ َ ْ
من ُْهم ّ ما ِجُنود َهُ َ ن وَ ُ ما َ ها َ ن وَ َ ري فِْرعَوْ َ ض وَن ُ ِ ِفي الْر ِ
.[6-4
لقد كانت سياسة القبضة الحديدية التي كان يمارسها فرعون ورجال دولته
170
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
ضد الشعب المقهور المغلوب ،كافية في تقديرهم للقضاء على الضعفاء من
بني إسرائيل وأنه لن تقوم لهم قائمة ،فقد أهان فرعون الشعب السرائيلي
وأذله ،وأخذ يذبح البناء ويستحيي النساء ،ونسى ربه وخالقه وادعى إنه الرب
العلى ،إنها الغاية في الطغيان والجبروت ..كانت هذه سياسة فرعون
وإرادته .غير أن الله جل وعل أراد شيئا ً آخر أراد جل وعل أن يمن على أولئك
المستضعفين ،الذين يتصرف فيهم الطاغية بما يشاء وبما يمليه عليه هواه
وطغيانه يذبح أبناءهم ويستحيي نسائهم ،ويسومهم سوء العذاب والنكال.
وهو مع ذلك يحذرهم ويخافهم على نفسه وملكه ،فيبعث العيون والرصاد ،
ويتعقب نسلهم من الذكور ليسلمهم إلى الجزارين لذبحهم واستئصالهم كما
تذبح الخرفان.
وما أشبه الليلة بالبارحة فها هم فراعنة العصر يستخدمون السياسات ذاتها
مع المة السلمية ،إنهم يتخذون التدابير الوقائية لجهاض كل بارقة أمل
يرون أن المة من خللها يمكن أن تستيقظ أو تنهض من رقدتها وسباتها .لقد
وضعوا لها كل المصائد والشباك ومكروا مكرهم وعند الله مكرهم ولكن الله
جل جلله إذا أراد شيئا ً فلن يكون إل ما أراد.
وفي قصة فرعون وموسى يتجلى امتنان الله على عباده المستضعفين على
الرغم من كل ذلك الستكبار والطغيان الذي كان يستهدفهم فقال تعالى? :
فوا في اْل َرض ونجعل َه َ َ
جعَل َهُ ُ
م ة وَن َ ْ م ًم أئ ِ ّْ ِ ََ ْ َ ُ ْ ِ ضعِ ُ
ست ُ ْ
نا ْ ن عََلى ال ّ ِ
ذي َ م ّ ريد ُ أن ن ّ ُوَن ُ ِ
َ ْ
ما
من ُْهم ّ ما ِ جُنود َهُ َ ن وَ ُ
ما َها َ
ن وَ َ
ري فِْرعَوْ َ
ض وَن ُ ِم ِفي الْر ِ ن ل َهُ ْ
مك ّ َ ن وَن ُ َ
وارِِثي َال ْ َ
ن?]القصص.[6-5: حذ َُرو َ كاُنوا ي َ َْ
ويريد الله أن يمن عليهم بهباته وعطاياه من غير تحديد ،وأن يجعلهم أئمة
وقادة ل عبيدا ً ول تابعين ،وأن يمكن لهم في الرض ،بأن يجعلهم أئمة وولة
ويكون لهم السلطة والنفوذ ويجعلهم الوارثين لملك فرعون ،وأن يملكهم من
ذلك كله فل يستطيع أحد أن يخرجهم ،وليرى فرعون وهامان وجنودهما منهم
ما كانوا يحذرون ويخافون من ذهاب ملكهم وسلطانهم ،وهلكهم على يد
مولود منهم هو موسى عليه السلم ،وانظروا إلى تدبير الله ولطفه ،لقد ولد
موسى عليه السلم في ظل تلك الوضاع القاسية والسياسات الجائرة ،ولد
والخطر محدق به ،والموت محيط به والسكاكين والشفار تنتظره لتحتز
رأسه.
)(4 /
وها هي أمه تقف حائرة فيه ،خائفة عليه ،تخشى أن يصل خبره إلى الطغاة
فيذبحونه ،إنها عاجزة عن حمايته ،عاجزة عن إخفائه في مكان ما ،إذ
الجواسيس والعيون في كل مكان ،إنها تقف في وسط تلك المخاوف ضعيفة
عاجزة مسكينة ،وفي ظل كل تلك الجواء يأتيها الفرج من الله وينقذها من
المخاوف ويلهمها أن تتصرف التصرف الذي قدره الله كما قال تعالى? :
َ وأ َوحينا إَلى أ ُم موسى أ َ َ
خاِفي م وََل ت َ َ
قيهِ ِفي ال ْي َ ّ
ت عَل َي ْهِ فَأل ْ ِف ِ
خ ْضِعيهِ فَإ َِذا ِن أْر ِ ْ ّ ُ َ َ ْ َ َْ ِ
ن?]القصص.[7 : سِلي َ مْر َ ْ
ن ال ُ
م َ ُ
علوه ُ ِ جا ِ
ك وَ َ َ وََل ت َ ْ
حَزِني إ ِّنا َراّدوه ُ إ ِلي ْ ِ
إذا خفت عليه وهو في حضنك ورعايتك فألقيه في اليم!! ول تخافي ول
تحزني .لنه في رعاية الله وجواره ..إنه سبحانه إذا أراد يجعل النار بردا ً
وسلما ً ويجعل البحر ملجأ ً ومنامًا ،ول يجرؤ فرعون الطاغية الجبار ول
طواغيت الرض وجبابرتها جميعا ً أن يمسوا من أراد الله له النجاة بسوء أو
مكروه.
171
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(5 /
172
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
173
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(6 /
ولقد تجسد الحقد اليهودي والصليبي في الدولة العبرية التي تعاونوا على
غرسها في قلب العالم السلمي وأمدوها بكل أسباب التفوق والبقاء من
المال والسلح ،حتى غدت دولة اليهود هي الدولة القوية المتطورة يرتجف
منها القادة والزعماء ويخشون سطوتها ،إنها قوة مادية ضخمة وترسانة
حديثة ومتطورة ،إل أن الله عز وجل قيض لها من يقاومها ويراغمها !! من
الضعفاء من الطفال ولكنهم كبار في أعمالهم يواجهون الصواريخ والطائرات
وكافة السلحة بالحجارة ويدافعون عن الدين والمقدسات .إن رجل ً مقعدا ً
مثل الشيخ أحمد ياسين يحسب له اليهود مال يحسبونه لكل زعماء الدول
العربية ..إن قدر الله غالب ،ومشيئته ماضية ،ل راد لقضائه ول مبدل
لكلماته ومهما طال الطريق وزادت المعاناة إل أن العاقبة والنهاية والمآل
للمتقين .فها هي القوى العالمية تسعى ليقاف النتفاضة ولكنها تفشل لن
الله يريد ول راد لمره "أن يمن على الذين استضعفوا" ،والتحاد السوفييتي
الذي كان يخيف الشرق والغرب أرأيتهم كيف مزقهم الله وكسر شوكتهم
وقضى على هيمنتهم إن مما ل شك فيه أن اعتداءهم على أفغانستان كان
من أهم عوامل إضعافهم وانتكاسهم على أيدي شعب أعزل إل من اليمان
والمقاومة والصمود في وجه الطغيان .وها هي أمريكا اليوم تخرج بقضها
وقضيضها وأسلحتها ونفوذها لمحاربة المستضعفين واستخدام السياسة
الفرعونية في الذبح والتقتيل والقصف والتدمير خوفا ً وفزعا ً من قيام دولة
إسلمية تقضي على هيمنها وتزيل كبرياءها وغطرستها .لقد قال أحد رؤساء
التحاد السوفييتي السابق بعد غزوهم لفغانستان:إنه الجرح الذي ل يندمل
وقد صدق وهو كذوب لقد كان جرحا ً قاتل ً ..وبناء على الستقراء والتتبع
لسنن الله في الطغاة الظالمين ..فإن أمريكا قد وقعت في الشراك،
وساقها الله بظلفها إلى حتفها ،وسيرينا الله عاقبة أمرها وإن طال الزمن ،
فإن النزيف من الجرح الذي أصابها سيقضي عليها ،والله غالب على أمره.
)(7 /
174
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
ُ
ي والكتاب المجيد ُ مة َبناهارسول الّلـ ... ...ـه والوح ُ أنا من أ ّ
ت و فيه َوعيد فيه ... ...ن ُذ ٌُر وَ ل ْوَل َ ْ ب فَ ِ وان ُرعْ ٌ ن الهَ َ غيَر أ ّ
فضاِء الوعود ُ معَ ال َ ت َ حّيايَ آما ... ...ل وغاب َ ْ ً م َ ن ََزع الذل عن َ ّ ُ
ل وجنوُد ت أم جحافِ ٌ ْ فر َ َ ن ... ... ش
ٌ وحو ! ويحي ! المجرمون هاهم
ف ورعود ُ ل ساٍح عواص ٌ ص ... ...ك ّ أقبلوا يا أبي ! و دّوى رصا ٌ
... * * * ... * ... * * * ...
ن أمره ما ُيريد ُ م ْ قضي ِ ف يا ُبني ! صبرا ً ! فإن اللـ ... ...ـه ي ْ ّ ل تخ ْ
حماهُ َبعيد ُ جو ِ ن ن َْر ُ صْبرا ... ...ك ّ ً ي ! فَ َ
ً ل رك ٍ ن يا ُبن ّ دنا نح ُ ح َ و ْ
صرنا ... ...ل أرى ملجأ إليه َنعود ُ ح ِ ف ُ هنا ! و كي َ جئنا ُ ف ِ كي َ
ده ملجأ الخا ... ...ئف يأوي إلى حماه الشريد ُ ح َ إّنه الله و ْ
... * * * ... * ... * * * ...
ى و وَُقود ُ ح ... ...فات ِك ناُره لظ ً ٌ سل ٌ م ِ عجبا ً يا أبي َلدي ْهِ ْ
... * * * ... * ... * * * ...
سود ُ ل ُ ت بنا ليا ٍ م داَر ْ ونا ... ...ث ّ م ْ ي منه ! َر َ جّردونا ُبن ّ َ
... * * * ... * ... * * * ...
َ
ن الملياُر أوقد َنزيد ُ م في الـ ... ...أرض ْ ،نح ُ ن هُ ْ مليي ُ ت لي يا أبي َ : قل َ
ُ د نجي ،أو فق ُ ِ ش ْ م أو ي
ّ أب ب ّ ـ ... ... هـَ هل ؟ الرض في الرحام يرانا هل َ
ن الخوال ؟! أين الجدود ؟! َ
م ؟! ... ...وأي ْ َ أين إخواننا ؟! وأين بنو العَ ّ
... * * * ... * ... * * * ...
ت دّفا ... ...قٌ و دّوى نداؤه المفؤود ُ وتوالى الّرصاص ! و المو ُ
جٌر أو ُزُنود ُ ت ... ...أضلعٌ أو حنا ِ ُ ف ظ َهْرِهِ واستغاث ْ خل ْ َ شد ّه ُ َ َ
... * * * ... * ... * * * ...
ف و بيد ُ ه عَّنا فيا ٍ ب منه ِنداٌء ... ...و طوت ُ يا أبي !..يا ! .. ..وغا َ
ب حقود ُ ي أبيه قل ٌ صة ورماه ... ...في ذراعَ ْ صا َ هر َ سك َت َت ْ ُ أ ْ
شهيد ُ ب على الهوان َ معُ ... ...لهي ٌ مه ضمة الموّدع ! والد ْ ض ّ
ُ
صوََته الّنديّ حدود ُ خرى ... ...و طوى َ مأ ْ ةث ّ ص ٌ صا َ هر َ أسكتت ْ ُ
جديد ُ ن َ ل الّروابي دوِي ّا ... ...وصداه على الّزما ِ ً هك ّ جعَت ْ ُ ر ّ
جهود ُ ت ُ م ْ ن ُدونها و نا َ ت ... ...أعْي ُ ٌ ف ْ ْ
ت فأغ َ م ْ ص ّ ن ُ غيَر أن الذا َ
حناَنه ويجود ُ سـ ... ...ـكب فيها َ ُ در ي َ ْ ة إلى الص ْ م ً ض ّ مه َ ض ّ
ه أمامه ممدوُد ٌ تي ! ُ ع ئ ... ... الضا لُ م
َ ال و ! الندي ن
ُ الحنا
سدوُد َ ُ َ ْ م ه م أما بْ ٍ در لّ ك ... ... ٌ ء خل الضجيج مع ح
ٍ سا ك ّ
ل
ه دماؤه والوريد ُ ق من ُ شو ِ ت ... ...بال ّ جر ْ ه فَ َ أفرغ َ الشوق فوقَ ُ
... * * * ... * ... * * * ...
ل لديه يجود ُ مق لم ي ََز ْ ب ! لكن َ ... ...ر َ ص ّ ل من رصاصهم ُ واب ُ
مه المشهود ُ مْنه عز ُ عداه ُ ... ...وارتخى ِ ف وارتخى سا ِ خل ِ ْ ل لل َ ما َ
م فائٌر و شوقٌ يزيد م فتاه ... ...ود ٌ م ! لو يستطيع ض ّ ه ّ
ة و كبود ُ ب و في ّ ٌ ه قلو ٌ مت ْ ُ ض ّ ديـ ... ...ـه ! فَ َ ت الطفل من ي َ ْ أْفل َ
... * * * ... * ... * * * ...
ل الصموُد! ج ّ مِغيثا ! هوى ! فَ َ ً م الّنا َ ... ...ر ُ ح ُ قت َ ِ ي َتراه ُ ي َ ْ ّ م َأب ك ْ
ب فأْردا ... ...ه ُ َ َ
ت من الرصاص َبدي ْد ُ شت ِي ْ ٌ ي تراه ُ ه ّ م أب ّ ك ْ
م و النجود ُ ح منه ُ وح السا ُ ل ... ...ف ّ ف ٍ هوى هناك و ط ِ ْ ي َ صب ِ ّ م َ ك ْ
ل ... ...وشيوٍخ إلى الميادين نودوا ب تواثبوا وكهو ٍ شبا ٍ كم َ
ت شُهود ُ ُ م تلَتقي و هَب ّ ْ منهُ ُ ف ِ ... ... ت طيو ٌ ُ م فهب ّ ْ صرعوا كله ْ ّ ُ ُ
جَتلي و يروُد ْ ي َ
ك يا ح
ِ ْ ُ َ ّ م ن م ... ... ً ا طيف مون ّ يض م ْ له ّ ُ ك لوا ُ قب أ ْ
175
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(1 /
)(2 /
176
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
في ذكر اليهود والنصارى أهل الكتاب ونبأنا من أن أخبارهم وأعمالهم الشيء
الكثير ول سيما فيما يتعلق بمعاملتهم للخرين من نقض العهود والمواثيق
وعدم اللتزام ،مع الغدر والخيانة والكذب والفتراء والتحريف ،لقد نقضوا
ه ]? ...البقرة: ميَثاقِ ِ من ب َعْد ِ ِ ن عَهْد َ الل ّهِ ِ ضو َ ق ُن َين ُ ذي َميثاقهم مع الله فهم ? ال ّ ِ
[27وهم الموغلون في الخيانة والغدر ،قال الله عنهم كاشفا ً عن نفسياتهم
جعَل َْنا قُُلوب َهُ ْ
م م وَ َ م َلعّناهُ ْ ميَثاقَهُ ْ ضِهم ّ ق ِ ما ن َ ْالمنتنة وأخلقهم القبيحة ? ..فَب ِ َ
ع ّ
ل ت َطل ِ ُ ْ
ما ذ ُك ُّروا ب ِهِ وَل َ ت ََزا ُ م ّ ً
حظا ّّ ْ
سوا َ ضعِهِ وَن َ ُ وا ِ م َعن ّ م َ ن ال ْك َل ِ َحّرُفو َ ة يُ َ سي َ ًَقا ِ
ن? سِني َ ح ِم ْ ْ
ب ال ُ ح ّ ه يُ ِ ّ
ن الل َ ح إِ ّ ف ْ ص َم َوا ْ ف عَن ْهُ ْ م َفاعْ ُ من ْهُ ُم إ ِل ّ قَِليل ً ّ من ْهُ ْ
خآئ ِن َةٍ ّ
ى َ َ
عَل َ
]المائدة.[13:
وصدق الله ..وكذب المنافقون والعلمانيون والدجالون الذين يروجون لليهود
بيننا فهذه صفات اليهود التي ل تفارقهم ،فلعنات الله تلحقهم ،فهم
مطرودون بعيدون عن رحمة الله ،قست قلوبهم وتحجرت فلم يعد فيها
مكان للخير ول للرحمة ،قد خلت من المشاعر النسانية هذه حقيقة اليهود
مهما حاولوا مكرا ً وخديعة أن يظهروا خلف هذا المظهر من إبداء اللين في
القول ،والنعومة في الملمس عند الكيد والتآمر وعند الغدر والخيانة لهذا حذر
ى َ ّ الله نبيه صلى الله عليه وسلم من خيانتهم فقال ...? :وَل َ ت ََزا ُ
ل ت َطل ِعُ عَل َ
م ] ?...المائدة.[13: من ْهُ ُم إ ِل ّ قَِليل ً ّ من ْهُ ْخآئ ِن َةٍ َّ
إن خيانات اليهود شاملة لكل النواحي والجوانب فهم خائنون مع أنبيائهم،
وهم خائنون مع المسلمين وهم خائنون مع حلفائهم ،خائنون مع الناس
جميعًا .بإمكانك أن تطلع على خائنة منهم في كل مجال ،خائنة في أقوالهم،
وخائنة في حركاتهم ،وخائنة في أعمالهم ،وخائنة في عهودهم ومواثيقهم.
جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم مهاجرا ً إلى المدينة المنورة فلما
استقر به المقام ،وضع دستورا ً للمجتمع المدني الذي كان اليهود يشكلون
جزءا ً منه ،فأحسن صلى الله عليه وسلم معاملة اليهود ولم يؤذهم وصان
حقوقهم ،وحقن دماءهم ..ولكن يهود جبلوا على الغدر والخيانة ،والساءة إلى
من أحسن إليهم ..فقد قابلوا هذه المعاملة الحسنة بإساءات متكررة ،بل
عمدوا إلى محاولت عديدة لقتل النبي صلى الله عليه وسلم ،وهذا ليس
غريبا ً عليهم فهم الذين يتعاملون مع أنبياء الله ورسله بإحدى طريقين إما
ن? قت ُُلو َ ريقا ً ت َ ْ م وَفَ ِ ريقا ً ك َذ ّب ْت ُ ْ بتكذيبهم وإما بقتلهم كما قال تعالى عنهم ? :فَ ِ
]البقرة [ 87:فاليهود لم يكفوا عن إيذاء الرسول صلى الله عليه وسلم
ونقض المواثيق والعهود التي كانت تبرم بينهم وبين الرسول صلى الله عليه
وسلم والمؤمنين ،ولم يألوا جهدا ً في الخيانة والمكر والدس.
ومن صور غدرهم برسول الله صلى الله عليه وسلم أن بني النضير أرسلوا
إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يطلبون منه أن يأتي إليهم في ثلثين
رجل ً من أصحابه وهم يحضرون ثلثين حبرا ً من أحبارهم ليلتقوا في مكان
حددوه للمناقشة والحوار فإن صدقك الحبار وآمنوا بك آمنا كلنا.
فخرج النبي صلى الله عليه وسلم في ثلثين رجل ً كما طلبوا وخرج إليه
ثلثون حبرا ً من اليهود حتى إذا برزوا قال بعضهم كيف تخلصون إليه ومعه
أصحابه كلهم يجب أن يموت قبله؟
)(1 /
فقالوا للرسول صلى الله عليه وسلم كيف نفهم وتفهم ونحن ستون رج ً
ل،
أخرج إلينا في ثلثة من أصحابك ونخرج إليك في ثلثة من علمائنا فليسمعوا
177
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
منك فإن آمنوا بك آمنا كلنا وصدقناك .وانتبدوا ثلثة منهم معهم الخناجر وقد
أزمعوا على الفتك برسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن الله تعالى أطلع
نبيه على غدرهم وخيانتهم فرجع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى
المدينة وتركهم.
وفي السيرة النبوية أن بعضهم خل إلى بعض ورسول الله صلى الله عليه
وسلم بجوار بيت أحدهم يتحدث معهم .فقالوا إنكم لن تجدوا الرجل على
مثل هذه الحالة ،فمن رجل يعلوا على هذا البيت فيلقي صخرة عليه ويريحنا
منه ،وانتدبوا لذلك أحدهم ..فصعد ليلقي عليه الصخرة كما قال وينفذ
ً
الجريمة ولكن الله أطلع نبيه على خيانة يهود وغدرهم فقام وخرج راجعا إلى
المدينة ثم غزاهم في اليوم الثاني وأدبهم وأجلهم عن المدينة.
وبقي الحقد هو الذي يغذيهم ويدفعهم فقد سلكوا طرقا ً عديدة كلها تنضح
خيانة وحقدا ً لمحاربة رسول الله صلى الله عليه وسلم ،فقد قاموا بعمل دس
حرضوا فيه أهل الشرك والوثنية على حرب النبي صلى الله عليه وسلم
واستئصال السلم وأهله وحاولوا أن يضعوا السحر لرسول الله صلى الله
عليه وسلم وسحره لبيد بن العصم اليهودي..
وحاولوا وضع السم للنبي صلى الله عليه وسلم في الطعام فقد كلفوا امرأة
منهم تقوم بهذه المهمة حيث أهدت شاة مشوية قد حشتها سما ً فأكل منها
رسول الله صلى الله عليه وسلم وأكل منها بعض الصحابة فمات ونجى الله
رسوله فجيء بالمرأة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألها عن
سبب فعلتها فقالت أردت قتلك ،فقال" :ما كان الله ليسلطك على ذلك,
ي ،فقال بعض الصحابة أل نقتلها ،قال :ل".عل ّ
وفي رواية أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد أن أكل من الشاة قال:
اجمعوا لي من ها هنا من اليهود .فجمعوا له ،فقال صلى الله عليه وسلم:
"إني سائلكم عن شيء فهل أنتم صادقوني عنه ،فقالوا نعم يا أبا القاسم،
فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم من أبوكم؟ قالوا أبونا فلن،
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :كذبتم بل أبوكم فلن" فقالوا
صدقت وبررت .فقال :هل أنتم صادقوني عن شيء إن سألتكم عنه؟ فقالوا:
نعم يا أبا القاسم ،وإن كذبناك عرفت كما عرفته في أبينا ،فقال لهم رسول
الله صلى الله عليه وسلم :من أهل النار؟ فقالوا :نكون فيها يسيرا ً ثم
تخلفونا فيها ،فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم :اخسئوا فيها والله
ل نخلفكم فيها أبدًا ،ثم قال هل أنتم صادقوني عن شيء إن سألتكم عنه؟
فقالوا :نعم ،فقال :هل جعلتم في هذه الشاة سمًا؟ فقالوا :نعم ،فقال :وما
حملكم على ذلك؟ فقالوا أردنا إن كنت كاذبا ً أن نستريح منك ،وإن كنت نبيا ً
لم يضرك.
وما تزال هذه حالهم وهذه طبيعتهم في المجتمع السلمي على مدار التاريخ.
على الرغم من أن المجتمع السلمي هو المجتمع الوحيد الذي آواهم ،ورفع
عنهم الضطهاد ،وعاملهم بالحسنى ،ومكن لهم من الحياة الرغيدة فيه،
ولكنهم كانوا دائما ً كما كانوا في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم –
عقارب وحيات وثعالب وذئابا ً تضمر المكر والخيانة ..ول يتوانون لحظة عن
المكر والغدر إن قدروا على التنكيل الظاهري بالمسلمين فعلوا ،وإل لجئوا
في حال ضعفهم إلى المؤامرات والدسائس ونصبوا الشباك للمسلمين
وأقاموا لهم المصائد ،وتآمروا مع كل عدو للسلم والمسلمين ،لينزلوا بهم
المصائب ويتحينون الفرص للنقضاض عليهم قساة جفاة ل يرحمون ول
يرعون فيهم عهدا ً ول ميثاقًا ..هذه هي حقيقة اليهود الذين يحتفى بهم اليوم
178
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
ويستقبلون.
راجعه /عبد الحميد أحمد مرشد.
صحيح مسلم :كتاب السلم :باب السم :الحديث رقم (2190) :عن أنس
رضي الله تعالى عنه .
م النبي صلى الله عليه
س ّ
صحيح البخاري :كتاب الطب :باب :ما ُيذكر في َ
وسلم :الحديث رقم(5441):عن أبي هر
)(2 /
179
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
سبعين موضعا ً يترّدد ذكر النفاق وُتسّلط عليه الضواء من كافة زواياه ،وفي
أكثر من موضع يجيء التأكيد على أن هذا العطاء ليس تبرعا ً ول من ّا ً ولكنه
ل)(1 سِبي ِ ن ال ّ ن َواب ْ َ كي َ س ِ م ْ ه َوال ْ ِ ق ُ ح ّ
قْرَبى َ ت َذا ال ْ ُ )حق( السائلين والمحرومين)َوآ ِ
َ ْ َ
م ه
ْ َ ِِ ْل وا م أ في َ ِ و ) ( 2 م() رو ح
ِ ّ ِ ِ ََ َ ْ ُ ِم ل وا ل ئ سا لل ( 24 م) معُْلو ٌ حق ّ َ م َ وال ِهِ ْ م َ ن ِفي أ ْ ذي َ )َوال ّ ِ
ه() صادِ ِ ح َ م َ ه ي َوْ َ ق ُ ح ّ مَر َوآُتوا َ مرِهِ إ َِذا أث ْ َ ن ثَ َ م ْ م()) (3ك ُُلوا ِ حُرو ِ م ْ ل َوال ْ َ سائ ِ ِ حقّ ِلل ّ َ
.(4
وفي آيات أخرى يرد الحض على إشباع الجائعين وسد حاجاتهم الساسية
كجزء أصيل من متطلبات اليمان ،كممارسة الصلة سواء بسواء ،وان
ض( يخرج أصحابه من حظيرة الدين ويدمغهم بالكذب التوقف عن هذا )الح ّ
َ َ ْ ّ َ َ
ض عَلى طَعام ِ ح ّ م)َ (2ول ي َ ُ ذي ي َد ُعّ الي َِتي َ ك ال ِ ن) (1فَذ َل ِ َ دي ِ ب ِبال ّ ذي ي ُك َذ ّ ُ ت ال ّ ِ )أَرأي ْ َ
م
ن هُ ْ ذي َ ن) (5ال ّ ِ هو َ سا ُ م َ صلت ِهِ ْ ن َ م عَ ْ ن هُ ْ ذي َ ن) (4ال ّ ِ صّلي َ م َ ل ل ِل ْ ُ ن) (3فَوَي ْ ٌ كي ِ س ِ م ْ ال ْ ِ
م)َ(33ول ظي ِ ن ِبالل ّهِ ال ْعَ ِ م ُ ن ل ي ُؤْ ِ كا َ ه َ ن( )) (5إ ِن ّ ُ عو َ ما ُ ن ال ْ َ من َُعو َ ن) (6وَي َ ْ ي َُراُءو َ
م ِإل َ
م)َ(35ول طَعا ٌ مي ٌ ح ِ هاهَُنا َ م َ ْ
ه الي َوْ َ َ
سل ُ َ
ن) (34فَلي ْ َ ْ َ َ
كي ِ س ِ م ْ ض عَلى طَعام ِ ال ِ
ْ ح ّ يَ ُ
م)َ (17ول ن الي َِتي َ ْ مو َ ْ
ن( ))(6كل َبل ل ت ُكرِ ُ َ ُ
خاط ِئو َ ْ
ه ِإل ال َ ُ ُ
ن)(36ل ي َأكل ُ سِلي ٍ ن ِغ ْ م ْ ِ
ن( ).(7 ْ َ َ
كي ِ س ِ م ْ ن عَلى طَعام ِ ال ِ ضو َ حا ّ تَ َ
ً
ولن يكون )الحض( ،ما دام قد اقترن باليمان ،وأصبح وقفه وقفا لحركة
الدين نفسه ،لن يكون بكلمات متثائبة ُتقال ،أو بيد تدفع بقايا الطعام إلى
المساكين الذين يقفون وراء البواب خائفين متوسلين .إنما )بالفعل( الدائم
والحركة المستمرة ،وبالثورة إذا اقتضى المر لتحقيق هذا المطلب الساس
… تماما ً كما أن الصلة فعل دائم وحركة مستمرة ،وإنها بمجرد تحولها إلى
الظل وإلى أن تغدو ممارسة جانبية ،تدمغ صاحبها بالنفاق …
وهذا هو الذي دفع أبا بكر الصديق )رضي الله عنه( إلى أن يشهر السيف
ة(. كا ِ صلةِ َوالّز َ ن ال ّ ن فَّرقْ ب َي ْ ِ م ْ ه لقاتلن ِ بوجه ما نعي الزكاة ويعلن )َوالل ّ ُ
)(1 /
ن أحد أن كثرة ورود الفقراء والمساكين وأبناء السبيل في القرآن ول يتصوَر ّ
الكريم ،يجيء بمثابة تأكيد لبدية ظاهرة )الفقر والحرمان( التي هي كما هو
معروف اجتماعيا ً مسألة )نسبية( ،لن كثرة ورود الكفر والشرك ،واللت
وهبل والعزى ،ووأد البنات ،وأكل مال اليتيم ،وممارسة الربا أضعافا ً
مضاعفة ،وشرب الخمر ولعب الميسر ،وعبادة الناس ،ل تحمل أية دللة على
أبديتها!! ثم إن القرآن الكريم ل يمكن أن يناقض نفسه فيدعو إلى تأييد
ظاهرة يشن هو نفسه الحملة عليها ،ويصل بها في إحدى آياته إلى أن
قَر ف ْم ال ْ َ يربطها بالشيطان وبما يأمر به ويدعو إليه من الفحشاء )ي َعِد ُك ُ ْ
م ِبال ْ َ ْ
شاِء( ). (8 ح َ ف ْ مُرك ُ ْ
وَي َأ ُ
***
وثمة آيات أخرى تصل بنا إلى آفاق أبعد في مسألة التوازن الجتماعي ..الية
التي تطلب من المسلمين ،دولة وجماعة ،أن )يتحركوا( مقاتلين مجاهدين
لنقاذ المستضعفين في الرض من أيدي ظالميهم وجلديهم وتعطي الشارة
إلى أن )السيف( هو الحكم الخير عندما تعجز كل الساليب الخرى عن
وقف الظلم وتخليص البائسين … وان الجهاد تلك الثورة المسلحة هي
الحركة التي تنقل المقاتل المسلم الى كل ميدان يمارس فيه الظلم ضد
ن ِفي قات ُِلو َ م ل تُ َ ما ل َك ُ ْ النسان ،أيا ً كان شكل هذا الظلم وأيا ً كانت دوافعه) :وَ َ
قوُلو َ
ن َرب َّنا ن يَ ُ ذي َ ن ال ّ ِ ساِء َوال ْوِل ْ َ
دا ِ ل َوالن ّ َ
جا ِ
ن الّر َ
م ْ
ن ِ
في َ
ضعَ ِ
ست َ ْ
م ْل الل ّهِ َوال ْ ُ سِبي ِ َ
180
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
َ أَ ْ
ن
م ْ جَعل ل ََنا ِ ك وَل ِّيا َوا ْ ن ل َد ُن ْ َ م ْ جَعل ل ََنا ِ ظال ِم ِ أهْل َُها َوا ْ قْري َةِ ال ّ ن هَذِهِ ال ْ َ م ْ جَنا ِ خرِ ْ
صيًرا( ).(9 ك نَ ِ ل َد ُن ْ َ
وهذه الية التي يطرحها القرآن ليتحرك المسلمون على ضوئها على
المستوى الجماعي ،تقابلها آية أخرى تدعوهم إلى أن يتحركوا على المستوى
الفردي كذلك ،وأن يقتحموا )العقبة( ،هكذا ،بكل ما يتضمنه )فعل( القتحام
ة)قب َ ُ ما ال ْعَ َ ك َ ما أ َد َْرا َ من قوة وعنف وإرادة ل بد منها جميعا ً لجتياز الحاجز )وَ َ
َ
ة( )(10 قَرب َ ٍ م ْ ما َذا َ ة) (14ي َِتي ً سغَب َ ٍ م ْ م ِفي ي َوْم ٍ ِذي َ ة) (13أوْ إ ِط َْعا ٌ ك َرقَب َ ٍ (12فَ ّ
… تحرير المستعبدين وإطعام الجائعين ،ذلك هو الهدف الذي يقتحم المؤمن
من أجله الحواجز بقوة وعنف وحزم وإرادة!!
والية التي تطرح نفسها كسؤال خطير أمام الرسول صلى الله عليه وسلم
وأمام أي )مشرع( مسلم يجيء بعد الرسول صلى الله عليه وسلم:
ن؟ ( ويجيء الجواب الدائم غير الموقوت ،بينا ً قو َ ماَذا ُينفِ ُ كَ : سأ َُلون َ َ )وَي َ ْ
و( )!!(11 ف َ ْ
ل :العَ ْ صريحا) :قُ ْ ً
والعفو هنا هو كل ما زاد عن الحاجة … وسنتذكر هذا المبدأ الخطير في
التسوية الجتماعية عندما نستمع فيما بعد إلى إحدى كلمات الرسول صلى
الله عليه وسلم ،ول بأس أن نوردها هنا ،قال صلى الله عليه وسلم )من
كان معه فضل ظهر فليعد به على من ل ظهر له ،ومن كان له فضل زاد
فليعد به على من ل زاد له …( ويقول شهود العيان :إن الرسول صلى الله
عليه وسلم ذكر من أصناف المال ما ذكر حتى رأينا أنه ل حق لحد منا في
فضل(!!
ً
وهنالك الية التي )تأمر( المسلمين :دولة ومشّرعا وجماعة ،أل ّ يسمحوا
ً
لموالهم التي لكل فئة منهم حق معلوم فيها ،والتي جعلها الله لهم سببا من
أسباب البقاء والنماء ،أن تذهب إلى )السفهاء( ،بهذا التعبير الصريح في
َ
ما( ) . (12واليات م قَِيا ً ه ل َك ُ ْ ل الل ّ ُ جعَ َ م ال ِّتي َ وال َك ُ ُ م َ فَهاَء أ ْ س َ تنديده )َول ت ُؤُْتوا ال ّ
التي تقطع الطريق على أية محاولة لطمس حقوق الناس في أموالهم لكي
يزداد أصحاب السلطة والواجدون غنى ،والفقراء والمعدمون فقرًا ،وتسم
هذه المحاولة التي يمكن أن تتم بألف أسلوب بالثم والعدوان والظلم
والجرام ،أكثر من ذلك تسمها بقتل النفس .وليس كفقدان العدل الجتماعي
َ ْ
وال َك ُ ْ
م م َ معول ً ينزل على بنية المجتمعات فيفتتها ويدمرها ويمحوها )َول ت َأك ُُلوا أ ْ
قا م َ ْ
س ِبال ِث ْم ِ ل الّنا ِ وا ِ م َنأ ْ ري ً ِ ْ كام َِ ل ِت َأك ُُلوا فَ ِ ح ّ ل وَت ُد ُْلوا ب َِها إ َِلى ال ْ ُ م ِبال َْباط ِ ِ ب َي ْن َك ُ ْ
َ
ب َول ث ِبالط ّي ّ ِ خِبي َ م َول ت َت َب َد ُّلوا ال ْ َ وال َهُ ْ م َ مى أ ْ ن( )َ) (13وآُتوا ال ْي ََتا َ مو َ م ت َعْل َ ُ وَأن ْت ُ ْ
ْ
َ َ َ
مُنوا ل نآ َ ذي َ حوًبا ك َِبيًرا( )َ) (14يا أي َّها ال ّ ِ ن ُ كا َ ه َ م إ ِن ّ ُ وال ِك ُ ْم َ م إ َِلى أ ْ وال َهُ ْ م َ ت َأك ُُلوا أ ْ
قت ُُلوا َ َ ْ
م َول ت َ ْ من ْك ُ ْ
ض ِ ن ت ََرا ٍ جاَرة ً عَ ْ ن تِ َ كو َ ن تَ ُ ل إ ِل ّ أ ْ م ِبال َْباط ِ ِ م ب َي ْن َك ُ ْ وال َك ُ ْ م َ ت َأك ُُلوا أ ْ
فسو ْ َ ما فَ َ ك عُد َْواًنا وَظ ُل ْ ً ل ذ َل ِ َ فعَ ْ ن يَ ْ م ْ ما)(29وَ َ حي ً م َر ِ ن ب ِك ُ ْ كا َ ه َ ن الل ّ َ م إِ ّ سك ُ ْ ف َ َأن ُ
سيًرا( ). (15 ك عََلى الل ّهِ ي َ ِ ن ذ َل ِ َ كا َ صِليهِ َناًرا وَ َ نُ ْ
)(2 /
والية التي تصب حمما ً من نار على طبقة )رجال الدين( من )الحبار
ل ،وراحوا يدجلون على الناسوالرهبان( الذين اشتروا بعقيدتهم ثمنا ً قلي ً
باسم الدين ليأكلوا أموالهم ويضخموا بها حجم كنوزهم من الذهب والفضة.
وكأن القرآن الكريم يفتح أعين المسلمين جيدًا ،ويستفز وعيهم الدائم كي ل
يتيحوا لظاهرة هدامة كهذه أن تبرز في مجتمعهم وبين ظهرانيهم ،مهما كانت
على درجة من الضآلة والخفاء ،ويندد بكل من تحدثه نفسه بممارسة
181
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
ل .وهذا وغيره من السباب يفسر السلوب الذي مارسه الحبار والرهبان طوي ً
لنا انعدام ظهور المرتزقة بالدين في تاريخنا وظهور نقيض هذا تمامًا ،رجال
الفكر السلمي وهم أشد الناس فقرا ً وتواضعا ً واندماجا ً في حياة الناس
العاديين ،ورفضا ً لمواقع السلطة وإنكارا ً لغراء الذهب والفضة .ليس هذا
فحسب ،بل إن القرآن يوجه تحذيره الرهيب إلى المسلمين أنفسهم أل
يكنزوا الذهب والفضة ،وأن ينفقوها في سبيل الله ،وأنه بدون هذا وذاك
فسوف تنقلب عليهم وبال ً يوم الحساب … وأي مترف أو غني تستحيل حياته
ورون جوعًا ،دون أن يتحرك بأمواله لوقف إلى تكديس للمال ،والناس يتض ّ
ظاهرة الجوع والحرمان ،فإن له أن يتصور أن هذا الخطاب موجه إليه ،وأنه
غريب عن المجتمع السلمي الذي ينتمي إليه ،بل إنه مارق عن قيمه
ل وا َ وأهدافه )يا أيها ال ّذين آمنوا إن ك َِثيرا من ال َحبار والرهْبان ل َيأ ْك ُُلو َ
م َ نأ ْ َ ْ َ ِ َ ّ َ ِ َ ً ِ ْ ِ َ َ ُ ِ ّ
ة َول ض َ ف ّ ْ
ب َوال ِ ن الذ ّهَ َ ن ي َكن ُِزو َْ ذي َ ّ
ل اللهِ َوال ِ ّ سِبي ِ ن َ ن عَ ْ دو َ ص ّ ل وَي َ ُ س ِبال َْباط ِ ِ
َ الّنا ِ
مى عَلي َْها ِفي َناِر َ ح َ م يُ ْ م)(34ي َوْ َ م ب ِعَ َ ل اللهِ فَب َ ّ ّ
َ ب أِلي ٍ ذا ٍ شْرهُ ْ سِبي ِ قون ََها ِفي َ ُينفِ ُ
ذوقواُ مف ُ َ ُ
سك ْ ف ِ م لن ُ َ
ما كن َْزت ُ ْ ذا َ م هَ َ م وَظُهوُرهُ ْ ُ جُنوب ُهُ ْ م وَ ُ جَباهُهُ ْ وى ب َِها ِ ْ
م فت ُك َ َ جهَن ّ ََ
ْ
ن ِفي ال ِثم ِ عو َ سارِ ُ م أي اليهود :ي ُ َ من ْهُ ْ َ
ن( )) . (16وَت ََرى كِثيًرا ِ م ت َكن ُِزو َْ ُ
ما كنت ُ ْ َ
ن َ ُ َ ْ َ ْ َ ْ
م الّرّبان ِّيو َ ول ي َن َْهاهُ ُ ن)(62ل ْ ملو َ ما كاُنوا ي َعْ َ س َ ت لب ِئ َ ح َ س ْ م ال ّ ن وَأكل ِهِ ْ َوالعُد َْوا ِ
َ
ن( ).(17 عو
ُ َ ْ َُ َ ن ص ي نوا َ
كا ما س
ّ ْ َ ِ َ َ ْ ئ ب َ ل ت ح س ال م ْ ْ
حَباُر َ ْ ْ ِ ِ ُ ِ َ َ ِ ِ ُ
هل ك أ و م ثل ا م ه ل و َ ق ن ع َوال َ ْ
وفي آيات أخرى من سورة الفجر يتكرر هذا التنديد بجمع المال وأكل التراث
ويرتبط جدليا ً بعدم إكرام اليتامى و)الحض( على إطعام الفقراء ،مبتدئا ً بكلمة
ن عََلى ضو َ حا ّ م)َ(17ول ت َ َ ن ال ْي َِتي َ مو َ كل َبل ل ت ُك ْرِ ُ الزجر القرآنية العنيفة :كل !! ) َ
ْ َ َ ْ
ما() ج ّ حّبا َ ل ُ ما َ ن ال َ حّبو َ ما)(19وَت ُ ِ ث أك ْل ً ل ّ ن الت َّرا َ ن)(18وَت َأك ُُلو َ كي ِ س ِ م ْ ط ََعام ِ ال ْ ِ
.(19ونحن ل نستطيع إل أن نلحظ السمة الجماعية المشتركة في فعل
)تحاضون( ،والمفهوم الحركي الكامن في صيغة المبالغة.
________________________________________
) (1السراء .26
) (2المعارج .25 – 24
) (3الداريات .19
) (4النعام ،بعض الية .141
) (5الماعون .7 – 1
) (6الحاقة .37 – 33
) (7الفجر .18 – 17
) (8البقرة .268
) (9النساء .74
) (10البلد .16 – 11
) (11البقرة .219
) (12النساء .5
) (13البقرة .188
) (14النساء .2
) (15النساء .30 – 29
) (16التوبة .35 – 34
) (17المائدة .63 – 62
) (18الفجر .20 – 17
)(3 /
182
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
دعاء السحر
محمد الخليلي
abuokashah@hotmail.com
دعاء iiالسحر
ودمع العيون
تذلل iiإليه
وبين iiيديه
وأد ّ iiالجهاد
وجاف iiالرقاد
ثيابا iiفطّهر
وربك iiكبر
فمهر iiالحسان
وروح iiالجنان
ملدع العين iiته ِ
وكّبر iiوهلل
أعد ّالعتاد
لنيل iiالمراد
ل القيام وص ّ
ليرض السلم
لربك iiفارغب
وزك ّ لتكسب
إذا ما iiالقمر
ل ...سهام iiالقدرأل قم iiوص ّ
جلء الكرر
توكل عليه
أِنخ iiوافتكر
لرب iiالعباد
وقم iiفاعتبر
وقومك iiأنذر
لكي ينتصر
وصك iiالمان
لمن iiيصطبر
وخدا iiتبلل
بجوف iiالسحر
ليوم iiالمعاد
بيوم iiالحشر
ل iiنام إذا الك ّ
دكر على الم ّ
بل وانص ْ مص ّ وق ْ
ليلة iiالقدر
سرى في iiالسحر
ف iiالن ُ ُ
ذر وو ّ
)(1 /
183
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
دعاء
د.محمد إقبال
شعر :الفيلسوف د .محمد إقبال
ترجمة :د.عبد الوهاب عزام
أنت في الكون كروح iiمستسر ... ...روحنا أنت ،ومنا iiتستتر
منك فيه نغمة عود iiالحياه ... ...في هواك ،الموت محسود iiالحياه
مر ذي الصدور iiاليائسه ن القلوب iiالبائسه ... ...عد فع ّ عد فسك ّ ْ
ن العشق فينا iiالخامدا عد فكلفنا الفعال الماجدا ... ...ألهب ّ
إننا نشكو تصاريف القضاء ... ...أنت تغلى السعر واليدي خلء) ( 2
عن فقير ل تحجب ذا iiالجمال ... ...عشق سلمان امنحنا iiوبلل
عين سهد لفؤاد ٍ قلق ... ...امنحّنا واضطراب iiالزئبق
آية أظهر من الي iiالمبين ... ...لنرى أعناق قوم خاضعين)(3
أظهر البركان من iiأعوادنا ... ...وامح غير الله في iiنيراننا
كفنا ألقت بخيط iiالوحدة ... ...كم ترى أمرنا من عقدة ؟) ( 4
قد مضينا كنجوم iiحائرة ... ...إخوة لكن وجوه نافره
ب أخلقا) ( 5 انظمن في السلك هذا iiالورقا ... ...جددن سنة ح ّ
ابعثنا مثل ما كنا iiلكا ... ...ائتمن فيما ترى iiأحبابكا
منزل التسليم أبلغ iiركبنا ... ...عزم إبراهيم يسره iiلنا
علمن العشق من أفعال " ل ... ... "iiرمز إل الله علم غافل) ( 6
* * *ii* ... ... * * ii
أنا كالشمع لغيري أحرق ... ...وبدمعي كل حفل iiيشرق
ب ! هذا الدمع نور في القلوب ... ...ذو هياج واضطراب iiونحيب ر ّ
أبذر الدمع فتنمو iiشعل ... ...نار شقر الروض منها تنصل) ( 7
أمس في قلبي ،وعيناي iiالغد ... ...أنا في الجمع فريد ٌ موحد) ( 8
ل أنني نعم iiالسمير ... ...ليس يدري أي سر في الضمير") ( 9 " ظن ك ّ
أين يا رباه في الدنيا النديم ... ...نخل سيناء أنا ،أين الكليم ii؟
ظالم نفسي فكم iiعّنيتها ... ...شعل ً في صدرها iiأذكيتها
شعل ً للحس تذرو ما به ... ...وتشب النار في أثوابه) ( 10
ُ
رق ما قد علما )(11 وبها العقل جنونا ً iiعّلما ... ...وبها أح ِ
قد علت من حرها شمس iiالسماء ... ...حولها للبرق طوق في iiالفضاء
شعَُري نارا ً iiيقطر ... ...شعل ً ينبت في ال َ كل عرق ف ّ
ً
بلبلي يلقط هذا الشررا ... ...فتراه نغما iiمستعمرا
صدر عصري ما بقلب يؤهل ... ...نوح قيس حين يخلو المحمل) ( 12
يخفق الشمع وحيدا ً iiويله ... ...في فراش ل يرى أهل ً له) ( 13
جي مسعدا ً لي في iiالبشر ... ...ونجيا ً كم أرجي في iiالدهر كم أر ّ
* * *ii* ... ... * * ii
يا من النجم منه تستنير ! ... ...أرجعن نارك من روحي iiالكسير
اسلبن نفسي ما أودعتها ... ...عطلن من نورها iiمرآتها
ل iiلبق ... ...هو مرآة لعشق iiمحرق خ ّ
أو فهب لي وجه ِ
* * *ii* ... ... * * ii
يخفق الموج بموج في iiالعباب ... ...ل يسير الموج إل في iiصحاب
ومع الكوكب يسري iiالكوكب ... ...وعلى القمار يحنو iiالغيهب
ومع الليل نهار أبدا ً ... ...ومسير اليوم يقتاد iiغدا
نهرا ً ،أبصُر ،يفنى في iiنهر ... ...ونسيم الروض في عرف iiالزهر
184
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(1 /
دعاء
فؤاد المنشاوي
إلهي حارت اللباب iiفينا
إذا مرض الفؤاد نموت iiوهنا ً
وما كانت منازلنا iiقبورا ً
وقد كانت مرابعنا iiلخيل
فوهم اللت والعزى iiتلشى
185
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(1 /
دعاء
مواعظ و أذكار الدعاء من السنة:
ة ،وقنا عذاب النار"اللهم أكثر
ة ،وفي الخرة حسن ً "اللهم آتنا في الدنيا حسن ً
مالي ،وولدي ،وبارك لي فيما أعطيتني" اللهم إني أعوذ بك من العجز
والكسل ،والجبن والهرم والبخل ،وأعوذ بك من عذاب القبر ،ومن فتنة
المحيا والممات -اللهم إني أعوذ بك من جهد البلء ،ودرك الشقاء ،وسوء
ة أمري،القضاء ،وشماتة العداء"" .اللهم أصلح لي ديني الذي هو عصم ُ
وأصلح لي دنياي التي فيها معاشي ،وأصلح لي آخرتي التي فيها معادي،
ة لي من كل ر ،واجعل الموت راح ً
ل خي ٍواجعل الحياة زيادة ً لي في ك ّ
186
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
ي،
شّر"اللهم إني أسألك العافية في الدنيا والخرة".رب أعني ول ُتعن عل ّ
ي،
سر الهدى ِإل ّ ي ،واهدني وي ّ كر عل ّ كر لي ول تم ُ ي ،وام ُ وانصرني ول تنصر عل ّ
هابا ،لكً ً ّ ً ّ
ب اجعلني لك شكارا ،لك ذكارا ،لك ر ّ ي ،ر ّ وانصرني على من بغى عل ّ
ب تقبل توبتي ،واغسل حوبتي ،وأجب ّ ر ً
ا، منيب مطواعًاِ ،إليك مخبتا ً أّواها ِ
دد لساني ،واسلل سخيمة قلبي "اللهم ّ وس قلبي، واهد حجتي، بتّ وث دعوتي،
إنا نسألك من خير ما سألك منه نبيك محمد صلى الله عليه وسلم ،ونعوذ بك
من شر ما استعاذ منه نبيك محمد صلى الله عليه وسلم ،وأنت المستعان،
وعليك البلغ ،ول حول ول قوة إل بالله "اللهم إني أسألك الهدى ،والُتقى،
والعفاف ،والِغنى".اللهم اهدني وسددني ،اللهم إني أسألك الهدى
ول عافيتك ،وفجاءة والسداد"".اللهم إني أعوذ بك من زوال نعمتك ،وتح ّ
نقمتك ،وجميع سخطك""اللهم إني أعوذ بك من فتنة النار وعذاب النار،
وفتنة القبر ،وعذاب القبر ،وشر فتنة الغنى ،وشر فتنة الفقر ،اللهم إني أعوذ
ق
بك من شر فتنة المسيح الدجال ،اللهم اغسل قلبي بماء الثلج والبرد ،ون ّ
قيت الثوب البيض من الدنس ،وباعد بيني وبين قلبي من الخطايا كما ن ّ
خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب .اللهم ِإني أعوذ بك من الكسل
ت ،ومن شّر ما لم والمأثم والمغرم".اللهم إني أعوذ بك من شّر ما عمل ُ
أعمل"ل ِإله ِإل الله العظيم الحليم ،ل ِإله ِإل الله رب العرش العظيم ،ل ِإله
ب العرش الكريم"اللهم رحمتك أرجو ب الرض ،ور ّ ب السماوات ،ور ّ ِإل الله ر ّ
ن ،وأصلح لي شأني كله ،ل ِإله ِإل أنت"ل إله كلني إلى نفسي طرفة عي ٍ فل ت ِ
ِإل أنت سبحانك ِإني كنت من الظالمين"".اللهم مصّرف القلوب صّرف قلوبنا
مقّلب القلوب ثّبت قلبي على دينك"" .اللهم ِإني عبدك ابن على طاعتك".يا ُ
ي قضاؤك .أسألك لف ّ ي حكمك ،عد ٌ ضف ّ عبدك ،ابن أمتك ،ناصيتي بيدك ،ما ٍ
ً ّ
ميت به نفسك ،أو أنزلته في كتابك ،أو علمته أحدا من ل اسم هو لك س ّ بك ّ
خلقك ،أو استأثرت به في علم الغيب عندك ،أن تجعل القرآن ربيع قلبي،
حزني ،وذهاب همي"" .اللهم ِإني أعوذ بك من العجز، ونور صدري ،وجلء ُ
ت نفسي تقواها، والكسل ،والجبن ،والبخل ،والهرم ،وعذاب القبر ،اللهم آ ِ
كاها .أنت ولّيها ومولها .اللهم ِإني أعوذ ُ بك من علم ٍ ل كها أنت خير من ز ّ وز ّ
س ل تشبع ،ومن دعوةٍ ل ُيستجاب ينفع ،ومن قلب ل يخشع ،ومن نف ٍ
ّ
لها"اللهم أحسن عاقبتنا في المور كلها ،وأجرنا من خزي الدنيا وعذاب
الخرة"اللهم إني أعوذ بك من شر سمعي ،ومن شر بصري ،ومن شر
لساني ،ومن شر قلبي ،ومن شر منيي"اللهم ِإني عبدك ابن عبدك ،ابن
ل اسم ل في قضاؤك .أسألك بك ّ ي حكمك ،عد ٌ ضف ّ أمتك ،ناصيتي بيدك ،ما ٍ
ميت به نفسك ،أو أنزلته في كتابك ،أو عّلمته أحدا ً من خلقك ،أو هو لك س ّ
استأثرت به في علم الغيب عندك ،أن تجعل القرآن ربيع قلبي ،ونور صدري،
ب ِإسرافيل ،أعوذ حزني ،وذهاب همي"اللهم رب جبرائيل ،وميكائيل ور ّ وجلء ُ
بك من حّر النار ومن عذاب القبر"اللهم ألهمني رشدي ،وأعذني من شر
نفسي "اللهم إني أسألك علما ً نافعًا ،وأعوذ بك من علم ٍ ل ينفع".اللهم إني
أعوذ بك من البرص ،والجنون ،والجذام ،ومن سيء السقام"اللهم ِإني
ب المساكين ،وأن تغفر لي، أسألك فعل الخيرات ،وترك المنكرات ،وح ّ
ب من ن ،وأسألك حّبك ،وح ّ وترحمني ،وِإذا أردت فتنة قوم ٍ فتوّفني غير مفتو ٍ
ل ُيقربني إلى حبك"اللهم بعلمك الغيب ،وقدرتك على ب عم ٍ
ُيحبك ،وح ّ
ً ّ ً
الخلق ،أحيني ما علمت الحياة خيرا لي ،وتوفني إذا علمت الوفاة خيرا لي،
اللهم ِإني أسألك خشيتك في الغيب والشهادة وأسألك كلمة الحق في الّرضا
والغضب ،وأسألك القصد في الغنى والفقر ،وأسألك نعيما ً ل ينفد ،وأسألك
187
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
ن ل تنقطع ،وأسألك الّرضا بعد القضاء ،وأسألك برد العيش بعد قُّرة عي ٍ
ذة النظر إلى وجهك ،والشوق ِإلى لقائك ،في غير ضّراء الموت ،وأسألك ل ّ
هداة ً مهتدين".اللهم
ليمان ،واجعلنا ُة ،اللهم زّينا بزينة ا ِمضل ٍة ،ول فتنةٍ ُ مضّر ٍ
ُ
لسلم راقدًا، ِ با واحفظني ً
ا، قاعد لسلم ِ با واحفظني ً
ا، قائم لسلم ِ با احفظني
ل خيرٍ خزائنه بيدك،ول ُتشمت بي عدوا ً ول حاسدًا .اللهم إني أسألك من ك ّ
ل شّر خزائنه بيدك".اللهم اقسم لنا من خشيتك ما تحول به وأعوذ بك من ك ّ
بيننا وبين معاصيك،
)(1 /
ون به علينا مصائب الدنيا، ومن طاعتك ما ُتبّلغنا به جّنتك ،ومن اليقين ما ته ّ
واتنا ما أحييتنا ،واجعلهم الوارث منا، اللهم مّتعنا بأسماعنا ،وأبصارنا ،وق ّ
واجعل ثأرنا على من ظلمنا ،وانصرنا على من عادانا ،ول تجعل مصيبتنا في
منا ،ول مبلغ علمنا ،ول تسّلط علينا من ل ديننا ،ول تجعل الدنيا أكبر ه ّ
يرحمنا".اللهم إني أعوذ بك من الجبن ،وأعوذ بك من البخل ،وأعوذ بك من
أن أرد ّ إلى أرذل العمر ،وأعوذ بك من فتنة الدنيا وعذاب القبر"اللهم لك
أسلمت ،وبك آمنت ،وعليك توكلت ،وإليك أنبت وبك خاصمت .اللهم إني
ي الذي ل يموت ،والجن أعوذ بعزتك ل ِإله ِإل أنت أن ُتضّلني .أنت الح ّ
والنس يموتون"اللهم إنا نسألك موجبات رحمتك ،وعزائم مغفرتك ،والسلمة
ل بّر ،والفوز بالجنة ،والنجاة من النار"اللهم أعنا م ،والغنيمة من ك ّ من ك ّ
ل إث ٍ
د ،ونعيما ً حسن عبادتك"اللهم ِإني أسألك ِإيمانا ً ل يرت ّ شكرك ،و ُ على ذكرك ،و ُ
ل ينفد ،ومرافقة محمد ٍ صلى الله عليه وسلم في أعلى جنة الخلد"اللهم قني
شّر نفسي ،واعزم لي على أرشد أمري ،اللهم اغفر لي ما أسررت ،وما
أعلنت ،وما أخطأت ،وما عمدت ،وما علمت ،وما جهلت"اللهم لك الحمد كله،
اللهم ل قابض لما بسطت ،ول باسط لما قبضت ،ول هادي لمن أضللت ول
ل لمن هديت ،ول معطي لما منعت ول مانع لما أعطيت ،ول مقّرب لما مض ّ
ُ
باعدت ،ول مباعد لما قّربت ،اللهم ابسط علينا من بركاتك ورحمتك وفضلك
ورزقك ،اللهم إني أسألك النعيم المقيم الذي ل يحول ول يزول ،اللهم ِإني
أسألك النعيم يوم العيلة ،والمن يوم الخوف ،اللهم إني عائذ ٌ بك من شر ما
أعطيتنا وشّر ما منعتنا ،اللهم حّبب إلينا اليمان وزينه في قلوبنا وكّره إلينا
الكفر والفسوق والعصيان واجعلنا من الراشدين ،اللهم توّفنا مسلمين ،وأحينا
مسلمين ،وألحقنا بالصالحين غير خزايا ول مفتونين ،اللهم قاتل الكفرة الذين
دون عن سبيلك واجعل عليهم رجزك وعذابك ،اللهم قاتل يكذبون رسلك ويص ّ
ي عند كبر ُ
ق.اللهم اجعل أوسع رزقك عل ّ الكفرة الذين أوتوا الكتاب ،إله الح ّ
سني ،وانقطاع عمري"اللهم اغفر لي ذنبي ،ووسع لي في داري ،وبارك لي
في رزقي"اللهم إني أسألك من فضلك ورحمتك ،فِإنه ل يملكها إل أنت"اللهم
إني أعوذ بك من جار السوء في دار المقامة ،فإن جار البادية يتحول"اللهم
إني أعوذ بك من قلب ل يخشع ،ومن دعاء ل ُيسمع ،ومن نفس ل تشبع ،ومن
علم ل ينفع .أعوذ بك من هؤلء الربع"اللهم إني أعوذ بك من غلبة الدين،
وغلبة العدو ،وشماتة العداء"اللهم اغفر لي ،واهدني ،وارزقني ،وعافني،
أعوذ بالله من ضيق المقام يوم القيامة"اللهم مّتعني بسمعي ،وبصري،
واجعلهما الوارث مني ،وانصرني على من يظلمني ،وخذ منه بثأري"اللهم إني
مخزٍ ول فاضح"اللهم إني أعوذ ة ،ومرد ّا ً غير ُة سوي ّ ً ة ،وميت ً
ة نقي ً
أسألك عيش ً
بك من العجز ،والكسل ،والجبن ،والبخل ،والهرم ،والقسوة ،والغفلة،
188
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(2 /
فليس قبلك شيٌء ،وأنت الخر فليس بعدك شيٌء ،وأنت الظاهر فليس
فوقك شيٌء ،وأنت الباطن فليس دونك شيٌء ،اقض عنا الدين وأغننا من
جنا منالفقر"اللهم أّلف بين قلوبنا ،وأصلح ذات بيننا ،واهدنا سبل السلم ،ون ّ
الظلمات إلى النور ،وجّنبنا الفواحش ما ظهر منها وما بطن ،وبارك لنا في
واب أسماعنا ،وأبصارنا ،وقلوبنا ،وأزواجنا وذرياتنا ،وُتب علينا ِإنك أنت الت ّ ّ
الرحيم ،واجعلنا شاكرين لنعمك مثنين بها عليك قابلين لها وأتممها
علينا"اللهم جنبني منكرات الخلق ،والهواء ،والعمال ،والدواء"اللهم قّنعني
ر"اللهم حاسبني ي كل غائبةٍ لي بخي ٍ بما رزقتني ،وبارك لي فيه ،واخلف عل ّ
حسابا ً يسيرًا"اللهم إني أعوذ بك من يوم السوء ،ومن ليلة السوء ،ومن
ساعة السوء ،ومن صاحب السوء ،ومن جار السوء في دار المقامة"اللهم
قهني في ت(" .اللهم ف ّإني أسألك الجنة وأستجير بك من النار" )ثلث مرا ٍ
دين"اللهم اغفر لي خطيئتي ،وجهلي ،وِإسرافي في أمري ،وما أنت أعلم به ال ّ
ل ذلك عندي"اللهم دي ،وخطئي وعمدي ،وك ّ مني ،اللهم اغفر لي هزلي وج ّ
إني ظلمت نفسي ظلما ً كثيرًا ،ول يغفر الذنوب إل أنت .فاغفر لي مغفرةً
من عندك ،وارحمني إنك أنت الغفور الرحيم اللهم اغفر لي ،وارحمني،
واهدني ،وعافني ،وارزقني"".واجبرني وارفعني اللهم زدنا ول تنقصنا،
وأكرمنا ول ُتهّنا ،وأعطنا ول تحرمنا ،وآثرنا ول تؤثر علينا ،وأرضنا وأرض
189
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(3 /
190
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
ما بين يديه :ما قبله من الكتب السماوية المنزلة على رسل الله.
داعي الله :حامل الدعوة لتبليغها وهو النبي محمد.
جْركم :أي يحميكم ويمنع عنكم العذاب. يُ ِ
فليس بمعجز :ل يستطيع الهرب من بين يدي الله -عز وجل .-
أولياء :جمع ولي وهو النصير ،أي ليس له نصراء يستطيعون تخليصه من
عذاب الله.
شرح اليات:
بينما كان رسول الله يتلو القرآن في خلوة بعيد عن المشركين ،إذ وجه الله -
سبحانه -إليه مجموعة من الجن ،فلما سمعوه ،قال بعضهم لبعض :اسكتوا
نستمع و فجعلوا يستمعون.فلما انتهى رسول الله من التلوة ،رجعوا على
قومهم لينذروهم ،بعد أن مس اليمان شغاف قلوبهم وآمنوا به ،فقالوا
لقومهم :يا قومنا لقد سمعنا بضع آيات من كتاب جديد ،أنزله الله من بعد
موسى فيه ما يصدق التوراة وما قبله من الكتب المنزلة من عند الله ،وهذا
الكتاب يهدي إلى الحق ويدل على طريق الحياة الكريمة المستقيمة.فآمنوا
به ،يغفر الله لكم من ذنوبكم ويقيكم من عذاب الله الليم الذي أعده
للكافرين.
ومن ل يستجيب لدعوة هذا النبي الكريم ،فإن الله سيهلكه.
وإذا أراد الله إهلك من ل يستجيب لداعي الله ،فلن يستطيع أحد حمايته
مهما بلغ شأنه ،هو وهذا المعاند ومن يشد أزره وينصره فهم في ضلل بين
واضح ل جدال فيه.
نسأل الله اللطف والهداية لنا ولجميع المسلمين وان يثبتنا على الصراط
المستقيم.
وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
http://www.motamani.comالمصدر:
)(1 /
191
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
عندما وصف لمته الدعاة على أبواب جهنم وصفهم غاية الوصف وأوضحه،
فقال :هم من جلدتنا ويتكلمون بألسنتنا ،فمعنى قوله هم من جلدتنا أي من
قومنا ،ويتكلمون بألسنتنا ،أي من أهل لساننا وهؤلء الدعاة ل يخلو منهم
زمان ،ففي زماننا يتحقق هذا الوصف في زنادقة ملحدين هم ) العلمانيون (
دعاة على أبواب جهنم من أجابهم قذفوه فيها فهم من بني جلدتنا ) من بني
قومنا ( ويتكلمون بألسنتنا ) بلغتنا (
ولعل سئل يسأل منهم العلمانيون ؟
قبل أن نجيب عن العلمانيين علينا أن نعرف معنى العلمانية وكيف نشأت ؟
فالعلمانية هي معنى كلمة ) (secularismومعناها :ابتعد عن الدين ،فل تبالي
بالدين ول العتبارات الدينية ،وقد ظهرت كمذهب أو مصطلح يناهض
انحرافات الكنيسة في أوربا التي حرمت العلم والعلوم التجريبية كالطب
والهندسة والصناعة وغيرها من العلوم
فكانت العلمانية ردة فعل على الكنيسة ،وذلك في ظل الثورة الفرنسية سنة
1789م ،فكانت هذه بداية العلمانية في العالم ،إذا العلمانيون هم فئة من
الناس همهم وغايتهم ومنهجهم إبعاد الدين عن الحياة وعن المجتمع ) ،ما
لقيصر لقيصر وما لله لله ( فكانت العلمانية خيرا للشعوب الوربية من
انحرافات الكنيسة وجهلها وحربها على العلوم التجريبية
علمانيو العرب !!
فجاء ينو قومنا من العلمانيين وقاسوا ظلم الكنيسة بعدل السلم وجهل
الكنيسة بنور السلم ،وصدق الله ـ سبحانه وتعالى ـ في وصف من هذه حاله
عندما انتكست فطرته وتبدلت مفاهيمه وصار أضل من الحيوان ،قال تعالى:
" ولقد ذرانا لجهنم كثيرا من الجن والنس لهم قلوب ل يفقهون بها ولهم
أعين ل يبصرون بها ولهم آذان ل يسمعون بها أولئك كالنعام بل هم أضل
أولئك هم الغافلون " سورة العراف الية 179
فالعلمانيون العرب لينهم أخذوا من الغرب ما يفيد أمتهم ولكنهم اخذوا كل
رذيلة ساقطة وصاروا معول هدم للدين والقيم والخلق ،فجروا شعوبهم
للهلك والدمار قال الله تعالى " الم تر إلى الذين بدلوا نعمت الله كفرا
وأحلوا قومهم دار البوار * جهنم يصلونها وبس القرار " سورة إبراهيم الية
28/29
كيف نعرف العلمانيين ؟
العلماني والعمانيون كالزنادقة يظهرون السلم عندما يضطرون ويحرجون،
ويبطنون الكفر واللحاد وقد يظهرون إذا حانت لهم الفرصة فحالهم كقول
الله تعالى " وإذا لقوا الذين امنوا قالوا ءامنا وإذا خلو إلى شياطينهم قالوا إنا
معكم إنما نحن مستهزئون " سورة البقرة الية14 :
أما في هذا الزمان فأصبح العلمانيون ل يتورعون عن إظهار زندقتهم
وفسادهم لهل السلم ،وسبب ذلك ضعف أهل السلم وتخاذلهم عن نصرته
والذب عنه “ ،فإلى الله المشتكى " ،ورضي الله عن عمر عندما قال " أشكو
إلى الله جلد الكافر وعجز الثقة "
العلمانيون:
ل يجعلون للدين قيمة في حياتهم فل يحلون حلل ول يحرمون حراما ،بل
شرعوا القوانين الشيطانية وسموها تعاليم وأنظمة ولوائح ،كل ذلك ليبعدوا
الناس عن دين الله ـ سبحانه ـ فل يحكمون به ول يتحاكمون إليه
العلمانيون:
همهم وغايتهم خلخلة القيم الراسخة في المجتمع السلمي من الخوة
192
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(1 /
يجعلون الدين وتعاليمه سخرية يتلعب بها كتابهم ،بل ولربما أظهروا سنن
المصطفى عليه الصلة والسلم ـ كاللحية مثل ـ بصورة طرائف ) كركتير (
ليضحكوا الناس ولينفروهم عن السلم وهديه ـ صلى الله عليه وسلم ـ
قال الله تعالى " إن الذين أجرموا كانوا من الذين آمنوا يضحكون * واذا مروا
بهم يتغامزون "
المطففين الية 29/30
ثمار العلمانية الخبيثة في الشعوب السلمية
العلمانية شجرة خبيثة نمت فأثمرت خبثا وفسادا في المجتمعات السلمية
قال الله تعالى ":والذي خبث ل يخرج إل نكدا " العراف58 :
ومن ثمارها الخبيثة:
/1تبديل حكم الله سبحانه وتعالى بحكم الطاغوت:
فأصبحت المحاكم القانونية الطاغوتية بدل المحاكم الشرعية وبذلك صارت
الدول العربية أكثر الدول العربية ضعفا ودمارا وتفككا ،فساسها العداء حتى
أصحبت غريبة في ديارها حقيرة ل عزة لها ،مأسورة بأيدي أعداءها
وصدق الشاعر:
وأي اغتراب بعد غربتنا التي * بها أضحت العداء فينا تحكم
واصدق منه قول الحبيب عليه الصلة والسلم واصفا حال المة في آخر
الزمان فقد روى المام أحمد في مسنده وأبو داود في سننه عن ثوبان قال:
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ":يوشك المم أن تداعى عليكم كما
تداعى الكلة إلى قصعتها فقال قائل :ومن قلة نحن يؤمئذ قال :بل أنتم كثير
ولكنكم غثاء كغثاء السيل ولينزعن الله من صدور عدوكم المهابة منكم
وليقذفن الله في قلوبكم الوهن فقال قائل :يا رسول الله وما الوهن ؟
فقال :حب الدنيا وكراهية الموت " صحيح أبي داودلللباني
/2فساد التعليم عند أكثر المجتمعات السلمية ومن مظاهر فساد التعليم:
أ ـ تقليص المواد الشرعية ،وتقليل نصابها في الحياة الدراسية التعليمية
ب ـ منع تدريس النصوص التي تذكر أبناء المسلمين بعداوة اليهود والنصارى
للسلم وأهله .وطمس عقيدة الولء البراء في المناهج
ج ـ الختلط في التعليم بين الرجال والنساء
د ـ انتشار المدارس الجنبية " التنصيرية " في بلد المسلمين
/3ظهور الباحية والفوضى الخلقية:
193
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
ومن مظاهرها:
أ ( انتشار الجريمة بجميع صورها من زنا واغتصاب ،وشذوذ جنسي ،وسرقة،
وقتل وانتحار ،والمتأمل لواقع المسلمين يجد ارتفاع نسبة الجرائم بشكل
يدعو إلى الستغراب ،ول غرابة أن تجد السجون مليئة بل ضاقت بشباب
المسلمين " وإنا لله وإنا إليه راجعون "
ب ( ما صاحب هذه الجرائم من تفشي المراض الفتاكة بين الشباب من
اليدز والزهري وغيرها من المراض التي لم تكن قبل
ج( التفكك السري :فارتفعت نسبة الطلق والخيانات الزوجية ،فضاهت ما
يحدث في أوروبا وبلد الغرب ،وهذا ل يستنكر مادام دعاة الختلط والباحية
من الزنادقة العلمانيين يعيثون في الرض فسادا في بلد المسلمين
د ( المخدرات التي انتشرت انتشارا عجيبا بين الفتيان والفتيات حتى كثرت
المستشفيات والمصحات ،ودور النقاهة الخاصة لعلج متعاطي المخدرات
وباليتهم تذكروا قول الله تعالى " ومن أعرض عن ذكري فأن له معيشة
ضنكا ونحشره يوم القيامة أعمى " سورة طه ،الية 124
* حكم العلمانيين في شريعة السلم:
العلمانيون كفرة مشركون مرتدون ،وذلك لسباب كثيرة منها:
) (1حكمهم بغير ما أنزل الله سبحانه وتعالى وذلك بالقوانين الطاغوتية قال
تعالى ":ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون " سورة المائدة:
44ولم يكتفوا بهذا بل سنوا القوانين الشيطانية وسموها بغير اسمها
كالنظمة واللوائح والتعاليم ليخادعوا بها الناس ويصرفوهم عن دين الله قال
الله تعالى " أن المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم " سورة النساء 142
) (2شركهم بالله ـ سبحانه وتعالى ـ إذ جعلوا حياتهم لغيره ،وشعاراتهم في
ذلك كثير منها ما ذكرنا أنفا ـ " الدين لله والوطن للجميع " وشعار " لدين
في سياسة ول سياسة في دين " والله سبحانه وتعالى يقول ":قل إن صلتي
ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين " النعام 162فمن صرف حياته
لغير الله سبحانه وتعالى فقد كفر وأشرك وخرج من ملة السلم
) (3استباحتهم ما حرم الله سبحانه وتعالى فاستباحوا الربا ،والتبرج،
والسفور ،ودعوا الناس إليها ودافعوا عنها وتصدوا لمن ينكرها أو يحذر منها
) (4سخريتهم بتعاليم السلم وأهله ،ورميهم بالتخلف والجمود والرجعية
والرهاب
فهل بعد هذا يشك عاقل بكفر هؤلء العلمانيين وشركهم ؟
الواجب على كل مسلم نحو العلمانيين:
أ ( الواجب على المسلمين إن كانوا رعاة أن يحصروهم ويقعدوا لهم كل
مرصد ،ويقيموا عليهم حكم الله في المرتدين لقوله صلى الله عليه وسلم":
من بدل دينه فقتلوه " رواه البخاري وأي تبديل أعظم من تبديل العلمانيين
لدين الله سبحانه وتعالى
ب ( والواجب على المسلمين إن كانوا رعية أن يهتكوا ستر العلمانيين،
ويفضحوهم ،ويبينوا شركهم وكفرهم ،ويحذروا منهم ،ول يخافوا في الله لومة
لئم قال الله تعالى ":يا أيها النبي جاهد الكفار والمنافقين وأغلظ عليهم
ومأوئهم جهنم ويئس المصير " التوبة 73
)(2 /
194
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
اللهم يارب جبريل وميكائيل فاطر السموات والرض أرنا في العلمانيين ومن
أعانهم وأيدهم عجائب قدرتك ،اللهم أحصهم عددا واقتلهم بددا ول تبق منهم
أحدا
وآخر دعونا أن الحمد لله رب العالمين والصلة والسلم على محمد وعلى
آله وصحبه ومن سار على هديه إلى يوم الدين
" وإذا قالت أمة منهم لم تعظون قوما الله مهلكهم أو معذبهم عذابا شديدا
قالوا معذرة إلى ربكم ولعلهم يتقون "
...
)(3 /
دعاة في البيوت
تناول الدرس أهمية البيت كمؤسسة موجودة في جميع المجتمعات ،وذكر
عددا من الداب التي تبرز إهتمام السلم بالبيوت ،ثم وجوب التوجه إلى
البيوت بالدعوة إلى الله تعالى ،وذكر جملة من الواجبات تجاه بيوتنا بالشرح
والتفصيل مع ذكر نماذج من السنة وحياة الرعيل الول.
إن الحمد لله؛ نحمده ،ونستعينه ،ونستغفره ،ونتوب إليه ،ونعوذ بالله من
شرور أنفسنا ،ومن سيئات أعمالنا ،من يهده الله؛ فل مضل له ،ومن يضلل؛
فل هادى له ،وأشهد أن ل إله إل الله وحده ل شريك له ،وأشهد أن محمدا
عبده ورسوله صلى الله عليه ،وعلى آله ،وأصحابه ،وأتباعه إلى يوم الدين
وسلم تسليما ً كثيرا ً ،أما بعد ،،،
أهمية هذا الموضوع
أعتقد أن هذا الموضوع -دعاة في البيوت -من أخطر الموضوعات التي يجب
أن يتحدث عنه الخطباء والمحاضرون لسباب منها:
أول ً :أن البيت الذي تأوي إليه السرة يحوي جميع شرائح المجتمع ،ففيه
البوان والولد والصغار من الطفال ،وفيه الذكور والناث ،فهو عبارة عن
ون المجتمع مؤسسة متكاملة ،وهذه المؤسسة في النهاية هي التي تك ّ
الكبر .
ثانيا ً :كثير من المجتمعات قد تفتقد بعض المؤسسات :كالمدارس ،أو أماكن
العمل ،أو الصدقاء والقرناء ،بل هناك مجتمعات كثيرة ل يوجد فيها حتى
المسجد ،لكن البيت من بداية الدنيا إلى اليوم :ليوجد مجتمع ليس فيه
بيوت تأوي إليها السر ،بغض النظر عن كون هذا مجتمع مسلم أو كافر ،غنى
أو فقير ،كبير أو صغير ،فالسرة ،فالبيت موجود في كل مجتمع ،ومؤسسة
بهذا النتشار و الشمول جديرة بأن نخصص لها جزءا ً من وقتنا للحديث عنها .
عناية السلم بالبيوت
منذ نزل القرآن الكريم؛ نجد عناية السلم بالبيت كمؤسسة ،ومن ذلك :
خُلوا ب ُُيوًتامُنوا َل ت َد ْ ُ َ
نآ َ -1تحريم دخول المنزل إل بإذن أهله َ { :يا أي َّها ال ّ ِ
ذي َ
موا عََلى أ َهْل َِها ]} [27سورة النور .معنى ْ
سل ّ ُ سوا وَت ُ َست َأن ِ ُ حّتى ت َ ْ م َ غَي َْر ب ُُيوت ِك ُ ْ
تستأنسوا :يعنى تستأذنوا :السلم عليكم ،أ أدخل؟ ثلثًا ،فإن أ َِذن لك ،وإل
فارجع ،ول يجوز لنسان أن يدخل بيتا ً إل بعد الستئذان ،فإن أ ُِذن له ،وإل
رجع ،ولهذا فرض الستئذان؛ لحماية البيوت ،وبيان كرامتها .
-2تحريم النظر بل إذن :حتى مجرد النظر حرمه السلم ،ففي يوم من
ي
معَ الن ّب ِ ّم وَ َ سل ّ َ
ه عَل َي ْهِ وَ َ
صّلى الل ّ ُ ي َ جرِ الن ّب ِ ّ
ح َ حرٍ ِفي ُ ج ْن ُ م ْ ل ِ اليام اط ّل َعَ َر ُ
ج ٌ
ْ
قا َ
ل ه فَ َ س ُك ب ِهِ َرأ َ ح ّ مد ًْرى ي َ ُم ِ سل ّ َ
ه عَل َي ْهِ وَ َصّلى الل ّ ُ َ
195
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(1 /
196
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
يأتي دعاة يدخلوا بيته؛ ليصلحوا أخته ،أو زوجته ،أو أمه ،أو أباه ...هذا ل
يتصور بحال من الحوال .
إننا اليوم ولله الحمد نجد إقبال الناس على السلم بشكل غريب منقطع
النظير سرت له قلوب المؤمنين فأصبح حديثا ً على ألسنتهم كما قال الول :
أعد ذكر نعمان لنا إن ذكره هو المسك ما كررته يتضوع
فنحن كلما تحدثنا عن الصحوة ،والقبال على السلم نفرح ،ونعلن انتصار
السلم في هذا الزمان على أيدي أولئك القوم الذين آمنوا بربهم ،وزادهم
الله تعالى هدى .أما أعداء هذا الدين ،وهذه الصحوة ،فهم يتحدثون حديث
المسعور الذي فوجئ بما لم يكن له به حساب ؛ حتى أصبحت مراكز القوى
الغربية تصدر التقارير بعد التقارير عن خطر هذه الصحوة وأهمية وكيفية
مواجهتها .هذه الصحوة المباركة الكبيرة ل شك تجد في نفوس الكثير من
شبابها آمال ً وتطلعات كبيرة ،فأي شاب تجده يحلم بانتصار السلم ،وأن ترفع
راية السلم خفاقة في كل الرض ،وأن يطرد اليهود من فلسطين ،وأن تعود
بلد السلم المنكوبة المسلوبة ،وأن نسر بتحكيم السلم في أنفسنا ودماءنا
وأموالنا وأعراضنا ،وأن يقوم السلم من جديد كما قام أول مرة ،ويكتسح
الدول الكافرة كما وعد الرسول صلى الله عليه وسلم .
الخطوة الولى لهذا الهدف الكبير
هذه لشك آمال وطموحات وتطلعات عزيزة في نفس كل إنسان لكن
السؤال المهم هو :ما هي الخطوة الولى لهذا الهدف الكبير؟ هدف بناء
السلم ...نشر السلم في الدنيا كلها ...هناك مثل يقول :رحلة ألف ميل
تبدأ بخطوة واحدة ...فما هي هذه الخطوة الواحدة ؟ أقول :الخطوة الواحدة
هي إيجاد الداعية في البيت ،ومن المؤسف أن تجد بعض الشباب ،والفتيات
الذين يطمعون في تغيير الدنيا عاجزين عن تغيير بيوتهم ،فمن عجز عن حمل
هذه المانة القليلة كيف يستطيع أن يحمل المانة العظمى؟
نماذج من الرعيل الول :أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم كانت تنفعل
نفوسهم بأحلم وتطلعات انتصار السلم :أبو بكر وعمر وعثمان وعلى وبلل
وسلمان وعمار وصهيب يوم كانوا في مكة تحت التعذيب واليذاء والتكذيب
والسخرية كانوا يتوقعون ذلك اليوم الذي ترتفع فيه كلمة ل إله إل الله؛
ولذلك صبروا وصابروا ؛ حتى رزقهم الله تعالى النصر ؛ ومكن لهم في
الرض ،ولكن كانوا يعرفون أن انتصار السلم يمر من خلل بيوتهم ،ولنأخذ
أمثلة على ذلك:
أبو بكر رضي الله عنه :من أولده؟ أولده كانوا في ضمن قافلة السلم
..كانوا من المؤمنين بالرسول صلى الله عليه وسلم ،والمجاهدين في سبيله
ودورهم في قضية الهجرة وبناته ليخفى.
عمر رضي الله عنه :من أولده ؟ ومن أكبرهم وأكثرهم شهرة ؟ عبد الله بن
عمر الذي رشح للخلفة رضى الله عنه بعد عهد الخلفاء الراشدين.
على بن أبى طالب رضي الله عنه :من أولده؟ الحسن والحسين ...وأمثالهم
من المؤمنين الصالحين الذين أراقوا دماءهم طاهرة زكية؛ لترتفع ل إله إل
الله.
الزبير رضي الله عنه :من أولده ؟ أولده عبد الله بن الزبير ....وأمثالهم
من الرجال الصالحين الصادقين الذين تربوا على السلم ،وضحوا في سبيل
السلم ...وهكذا بقية بيوت الصحابة كان كل بيت محضنا ً للتربية ...كل
واحد من أصحاب الرسول عليه الصلة والسلم خّرج لنا مجموعة من
الشباب المؤمنين المجاهدين ،ومن خلل هذه العداد التي تخرجت من
197
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
ون جيش السلم ،وتحقق انتصار السلم ،وجاء وعد الله تعالى البيوت تك ّ
بالنصر والتمكين.
واجباتنا في البيوت
واجبات أساسية أريد أن أقف عندها ،وهي:
)(2 /
198
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
َ ذا[ َقاَلتَْ :ل َقا َ َ
مةِ م ال ْ ِ
قَيا َ ما ي َوْ َل ب ِهِ َ ج ّه عَّز وَ َ ك الل ّ ُ سوَّر ِ ن يُ َكأ ْ سّر ِ ل أي َ ُ كاةَ هَ َ َز َ
َ
سل ّ َ
م ه عَل َي ْهِ وَ َصّلى الل ّ ُ ل الل ّهِ َ سو ِ ما إ َِلى َر ُ ما فَأل ْ َ
قت ْهُ َ خل َعَت ْهُ َ
ن َناٍر[ فَ َ م ْ ن ِ واَري ْ ِ س َ ِ
م .رواه النسائي و أبوداود ّ
سل َ َ
ه عَلي ْهِ وَ َ ّ
صلى الل ُ ّ سول ِهِ َ ّ
ما ل ِلهِ وَل َِر ُت :هُ َ َ
قال ْ فَ َ
وأحمد .إذن الرسول صلى الله عليه وسلم كان يربي أصحابه على المر
كر نّبه بالمعروف والنهى عن المنكر بحيث إذا وجد أمرا ً مما ينكر أو ُيستن َ
عليه من خلل الوعظ والرشاد ،والتذكير بالله تعالى في المر والنهى،
ري[ ...الوعيد بالنار صب ِ ِ
ه َوا ْ قي الل ّ َ والتذكير بالله في القصة السابقة ] :ات ّ ِ
ْ َ َ
ن َناٍر[ إذن نحن م ْ ن ِ واَري ْ ِس َ مةِ ِ قَيا َ م ال ِ ما ي َوْ َل ب ِهِ َ ج ّ ه عَّز وَ َ ك الل ّ ُ سوَّر ِ ن يُ َكأ ْ سّر ِ أي َ ُ
مطالبون بأن نحيى قلوب أهل البيت ،ونربطها بالخوف من الله تعالى،
والطمع في رضوانه وجنته ،وهذا أمر مبني على تحريك اليمان في النفوس.
)(3 /
199
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(4 /
أول ً :أن البيت الذي تأوي إليه السرة يحوي جميع شرائح المجتمع ،ففيه
البوان والولد والصغار من الطفال ،وفيه الذكور والناث ،فهو عبارة عن
ون المجتمع مؤسسة متكاملة ،وهذه المؤسسة في النهاية هي التي تك ّ
الكبر .
ثانيا ً :كثير من المجتمعات قد تفتقد بعض المؤسسات :كالمدارس ،أو أماكن
العمل ،أو الصدقاء والقرناء ،بل هناك مجتمعات كثيرة ل يوجد فيها حتى
المسجد ،لكن البيت من بداية الدنيا إلى اليوم :ليوجد مجتمع ليس فيه
بيوت تأوي إليها السر ،بغض النظر عن كون هذا مجتمع مسلم أو كافر ،غنى
أو فقير ،كبير أو صغير ،فالسرة ،فالبيت موجود في كل مجتمع ،ومؤسسة
بهذا النتشار و الشمول جديرة بأن نخصص لها جزءا ً من وقتنا للحديث عنها .
عناية السلم بالبيوت
منذ نزل القرآن الكريم؛ نجد عناية السلم بالبيت كمؤسسة ،ومن ذلك :
خُلوا ب ُُيوًتا
مُنوا َل ت َد ْ ُ َ
نآ َ -1تحريم دخول المنزل إل بإذن أهله َ { :يا أي َّها ال ّ ِ
ذي َ
موا عََلى أ َهْل َِها ]} [27سورة النور .معنى ْ
سل ّ ُ
سوا وَت ُ َ
ست َأن ِ ُ
حّتى ت َ ْ غَي َْر ب ُُيوت ِك ُ ْ
م َ
َ
تستأنسوا :يعنى تستأذنوا :السلم عليكم ،أ أدخل؟ ثلثًا ،فإن أِذن لك ،وإل
فارجع ،ول يجوز لنسان أن يدخل بيتا ً إل بعد الستئذان ،فإن أ ُِذن له ،وإل
رجع ،ولهذا فرض الستئذان؛ لحماية البيوت ،وبيان كرامتها .
-2تحريم النظر بل إذن :حتى مجرد النظر حرمه السلم ،ففي يوم من
200
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
ي
معَ الن ّب ِ ّ م وَ َ سل ّ َ ه عَل َي ْهِ وَ َ صّلى الل ّ ُ ي َ جرِ الن ّب ِ ّ
ح َحرٍ ِفي ُ ج ْ ن ُ م ْ ل ِج ٌ اليام اط ّل َعَ َر ُ
ْ
ل -3إذا نظر بل إذن فعينه هدر قا َ ه فَ َ
س ُك ب ِهِ َرأ َح ّمد ًْرى ي َ ُ م ِ سل ّ َه عَل َي ْهِ وَ َ صّلى الل ّ ُ َ
:بل بلغ من عناية السلم بهذا المر أنه لو نظر إنسان في بيتك ،وتيقنت
هذا ،ففقأت عينه ،فعينه هدر ل قيمة لها؛ لنه قد أهدر كرامتها حين استخدمها
فيما ل يجوز ،وسمح لبصره بأن يتسلل إلى بيوت الخرين ،فإن بيوت الناس
فيها عورات محفوظة معنوية ،ومن أجل هذا وضع السلم هذا السياج.
-4أهمية حق الجار :التشريعات السلمية كثيرة في حقوق الجار ،وجارك له
لري ُ جب ْ ِ
صيِني ِ ل ُيو ِ ما َزا َحقوق عظيمة حتى قال الرسول عليه الصلة والسلم َ
َ
ه[ رواه البخاري ومسلم وأبوداود والترمذي وابن سي ُوَّرث ُ ُ ه َ ت أن ّ ُ حّتى ظ َن َن ْ ُ جارِ َ ِبال ْ َ
ماجه وأحمد .إلى هذا الحد كثرت الوصاية بالجار حتى توقع الرسول عليه
الصلة والسلم أن المر يؤول إلى أن الجار يصبح يرث مثل ما يرث الب،
والبن ،و غيرهم .
ً
-5صلة النافلة في البيت أفضل :ومن ذلك أيضا تجد أن الرسول عليه
السلم كان يأمر أصحابه بأن يصلوا في بيوتهم أحيانا ً يعنى صلة النافلة ،فعَ ْ
ن
م وََل صَلت ِك ُ ْ ن َ م ْم ِ جعَُلوا ِفي ب ُُيوت ِك ُ ْ لا ْم أنه َقا َ سل ّ َه عَل َي ْهِ وَ َ صّلى الل ّ ُ ي َ الن ّب ِ ّ
ها قُبوًرا[ رواه البخاري ومسلم والترمذي وأبوداود والنسائي وابن ماجه ُ ذو َخ ُ ت َت ّ ِ
مْرِء ِفي ب َي ْت ِهِ إ ِّل صَلةِ ال َْ ُ
ل ض ْ ف َ أ الخر الحديث في السلم عليه قال بل وأحمد.
َ َ
ة[ رواه البخاري ومسلم وأبوداود والترمذي والنسائي مك ُْتوب َ َصَلةَ ال ْ َ ال ّ
والدارمي ومالك وأحمد .فالنوافل يستحب أن يؤديها النسان في المنزل
لنها أبعد عن الرياء ...وحتى يراك أهل البيت ،فيقتدوا بك في عملك
وعبادتك ...وحتى تطرد الشياطين عن هذه المنازل بذكر الله تعالى فيها،
وإقام الصلة ،فإن هذه البيوت إذا أقيمت فيها الصلة أصبحت تشبه
المساجد ،لكن إذا تركت الصلة فيها ،فإنها تصبح كالقبور التي ل تجوز الصلة
فيها ،فما بالك إذا تحولت البيوت إلى أماكن للفساد ،والرذيلة ،والنحلل،
وأصبح بها قنوات ونوافذ كثيرة توصل إلى البيت رياح الفساد ،فحينئذ لتصبح
كالقبور فإن القبور ليس فيها هذا ،بل تصبح أشبه ما تكون بالمواخير ،وأماكن
الفساد ،وبيوت الحرام.
وجوب التوجه إلى البيوت بالدعوة إلى الله تعالى
السلم جعل للبيوت هذه الكرامة ،وهذه المكانة ،ولو نجحنا في إقناع الناس
بالهتمام ببيوتهم ،وتوجيه الدعوة إليها؛ فإننا سنحصل على نتائج مهمة منها :
أ – كثرة عدد الشباب الدعاة :سنجد ألوفا ً من الشباب يقومون بمهمة
الدعوة ،وبدون مرتب أيضا ً إل من الله تعالى .
)(5 /
ب -تكوين الشباب القادرين على اقتحام البيوت دعوة لله :فبالدعوة
المنزلية تكون جندت دعاة يستطيعون أن يقتحموا البيوت ،فالداعية قد
يخاطب الناس في المسجد ،أو في المركز ،أو في النادي لكن ل يستطيع أن
يقتحم بيوت الناس ليخاطبهم وهم في قعر بيوتهم ،ولو فرض جدل ً أن داعية
استطاع أن يقتحم بيوت الناس؛ فإنه ل يملك من وسائل التأثير والقوة ما
يملكه الشاب ،أو تملكه الفتاة في بيتها ...ففي البيت أنت عنصر من عناصر
تكوين المنزل :هذا أبوك ،وهذه أمك ،وهذا أخوك ،وهذه أختك ،وأحيانا هذه
زوجتك وهذا طفلك ،وولدك ،فأنت ترتبط معهم بوشائج وروابط قوية
وكبيرة ،تستطيع من خللها أن تفعل في هذا البيت ما ل يستطيع أن يفعله
201
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
202
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
الشباب المؤمنين المجاهدين ،ومن خلل هذه العداد التي تخرجت من
ون جيش السلم ،وتحقق انتصار السلم ،وجاء وعد الله تعالى البيوت تك ّ
بالنصر والتمكين.
واجباتنا في البيوت
واجبات أساسية أريد أن أقف عندها ،وهي:
)(6 /
203
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
قا َ َ
ل أت ُؤَّدي َ
ن ب فَ َ ن ذ َهَ ٍ م ْ ن ِ ن غَِليظ ََتا ِ سك ََتا ِ م َت ل ََها ِفي ي َدِ اب ْن َت َِها َ م وَب ِن ْ ٌ سل ّ َ عَل َي ْهِ وَ َ
َ َ
ة
م ِ م ال ْ ِ
قَيا َ ما ي َوْ َ ل ب ِهِ َ ج ّه عَّز وَ َ ك الل ّ ُ سوَّر ِ ن يُ َكأ ْ سّر ِ ل أي َ ُ ذا[ َقاَلتَْ :ل َقا َ كاةَ هَ َ َز َ
َ
سل ّ َ
م ه عَل َي ْهِ وَ َصّلى الل ّ ُ ل الل ّهِ َ سو ِ ما إ َِلى َر ُ قت ْهُ َ ما فَأل ْ َ خل َعَت ْهُ َ
ن َناٍر[ فَ َ م ْ ن ِ واَري ْ ِ س َ ِ
م .رواه النسائي و أبوداود ّ ل س و
ُ َ ْ ِ َ َ َ ه ي َ ل ع ه ّ لال لى ّ ص هل سو ر
ْ ُ َ ِ ِ ََِ ُ ِ ِ َلو ه ّ ل ل ما ه ت: َ ل قاَ فَ
وأحمد .إذن الرسول صلى الله عليه وسلم كان يربي أصحابه على المر
كر نّبه بالمعروف والنهى عن المنكر بحيث إذا وجد أمرا ً مما ينكر أو ُيستن َ
عليه من خلل الوعظ والرشاد ،والتذكير بالله تعالى في المر والنهى،
ري[ ...الوعيد بالنار صب ِ ِ
ه َوا ْ قي الل ّ َ والتذكير بالله في القصة السابقة ] :ات ّ ِ
ْ َ َ
ن َناٍر[ إذن نحن م ْ ن ِ واَري ْ ِس َ مةِ ِ قَيا َ م ال ِ ما ي َوْ َ ل ب ِهِ َ ج ّ ه عَّز وَ َ ك الل ّ ُ سوَّر ِ ن يُ َ كأ ْ سّر ِ أي َ ُ
مطالبون بأن نحيى قلوب أهل البيت ،ونربطها بالخوف من الله تعالى،
والطمع في رضوانه وجنته ،وهذا أمر مبني على تحريك اليمان في النفوس.
)(7 /
204
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
في تجنيد ألوفا ً مؤلفة يستطيعون أن يدخلوا إلى أعماق البيوت ،ويؤثروا فيها.
ثانيا :وسائل التغيير والصلح في المنزل:
ل:أن يكون للشاب والفتاة شخصية قوية في البيت من خلل الخدمات أو ً
والصلحات والمشاركات.
ثانيا ً :من خلل قنوات التوجيه والتوعية والرشاد والتعليم .
ثالثا ً :من خلل الرقابة الصحيحة على المنزل ،وعلى من فيه.
أسال الله عز وجل أن يوفقني وإياكم بأن نكون قائمين على بيوتنا فعل ً كما
يجب ،مصلحين فيها ،محققين للمانة التي حملنا الله تبارك وتعالى إياها،
وأستغفر الله تعالى لي ولكم ولسائر المسلمين من كل ذنب والله تعالى
أعلم ،وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله
وأصحابه أجمعين.
دعاة في البيوت ،للشيخ سلمان بن فهد العودة
)(8 /
205