Professional Documents
Culture Documents
com
للشتراك في هذه الخدمة الرجاء زيارة موقعنا "بلّـغوا عنّـي ولو آية" في السفل
:وتسجيل البريد اللكتروني
http://www.balligho.com
ن في السلم سنة حسنة ،فعمل بها قال رسول ال صلى ال عليه وسلم" :من س ّ
بعده ،كتب له مثل أجر من عمل بها .ول ينقص من أجورهم شيء ...الحديث.
فاحرصوا يرحمكم ال على نشرها فكل من يزور الموقع ويستفيد منه عن طريقك
تكسب من الجر الكثير وإن قام بدوره بالعمل بها ونشرها أيضا فكلنا نكسب أمثل
.أجورهم ول ينقص من الجر شيئا
والسّنة
ب َ
دة إلى الك َِتا ِ و َع ْ
منهاجناَ :
مة ف ال ُسل َ ِ بِ َ
ّ هم ِ َف ْ
1
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
وإن حساب هذا العنصر ول سيما بصورة تقريبية جدا ً قد أصبح ميسورا ً
بالوسائل والجهزة الحديثة والستعانة بأهل الخبرة .وهذا يدخل في عموم
البلوى وبهذا نيسر على الناس ونجنبهم الحرام دون أن نحرمهم من طريق
استثماري ل يجدون بديل ً له بسب صغر مدخراتهم مع ملحظة أن طريق
المشاركات الصغيرة التجارية والمضاربة قد أصبح شديد الخطورة بسب ندرة
المانة -مع السف -في هذا الزمان حيث أصبح الذي يضع ماله في يد غيره
لستثماره يدخل في مخاطرة كبيرة لفساد الذمم ويعرضه للتبخر ول سيما
أيضا ً أن كثيرا ً من المدخرين الصغار أيتام وأرامل ل يستطيعون العمل
بأنفسهم لنفسهم .ولكل زمان حكمه وقد قرر الفقهاء في مناسبات كثيرة
أمورا ً استثنائية عللوها بفساد الزمان.
هذا وفي حالة توافر شركات مساهمة تسد الحاجة وتلتزم بعدم التعامل
بالربا أخذا ً وإعطاًء يجب على المسلمين عدم التعامل مع الشركات
المساهمة التي تقترض بالربا عند الحاجة وتودع أموالها بفائدة .المعاملت
المالية المعاصرة ص .170
ويعلق صاحب الكتاب السابق على الفتوى المذكورة بقوله :نستخلص من
هذه الفتوى عدة أمور:
.1إن هذه الفتوى خاصة بالشركات الحيوية التي تؤدي خدمات عامة للناس
ويقع الناس في حرج ومشقة نتيجة انهيارها ول تعم جميع الشركات ويؤكد
هذا الدكتور عبد الله الكيلني في رسالته حيث يقول]:سألت الستاذ الزرقاء
حول موضوع الشركات المساهمة هل هي على إطلقها أو ل؟ فأجاب :بأن
من مرفقا ً حيويا ً ضروريا ً أو حاجيا ً للمجتمع وكانت تتعامل
الشركة التي ل تؤ ّ
بالربا في ادخار أموالها فأفتي بحرمة الكتتاب بأسهمها لنه ل يضر المجتمع
انهيارها[ .
.2إن هذه الفتوى تستند إلى عدة أمور وهي:
أ .سد حاجة حيوية عامة للمسلمين ل تستطيع رؤوس الموال الفردية ول
رؤوس أموال الدولة أن تقوم بها فتعين وجودها من خلل شركات المساهمة
التي قد تتعامل بالربا في إيداع أموالها والقتراض من المصارف.
ب .تخريج المسألة على قاعدة )عموم البلوى ورفع الحرج عن الناس( ففي
حالة فساد الزمان وخراب الذمم يمكن أن يفتى الناس بالحكام الستثنائية،
فقد قرر الفقهاء عند فساد الزمان وشيوع الفسق وندرة العدالة قبول شهادة
غير العدل فتقبل شهادة المثل فالمثل لعموم البلوى كيل يتعطل القضاء إذا
2
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(54 /
ْ
خب ّط ُ ُ
ه ذي ي َت َ َ م ال ّ ِقو ُ ن إ ِّل ك َ َ
ما ي َ ُ مو َ قو ُ ن الّرَبا َل ي َ ُ ن ي َأك ُُلو َ ذي َقال الله تعالى } :ال ّ ِ
َ َ
ه ال ْب َي ْ َ
ع ل الل ّ ُ ح ّل الّرَبا وَأ َ مث ْ ُما ال ْب َي ْعُ ِ م َقاُلوا إ ِن ّ َك ب ِأن ّهُ ْس ذ َل ِ َ م ّ ن ال ْ َ م َ ن ِطا ُشي ْ َال ّ
مُرهُ إ َِلى اللهِّ َ َ َ َ
ف وَأ ْ سل َ ما َ ه َن َرب ّهِ َفان ْت ََهى فَل ُ م ْ ة ِعظ ٌ مو ْ ِجاَءهُ َ ن َ م الّرَبا فَ َ
م ْ حّر َوَ َ
ن { سورة البقرة الية .275 َ َ َ ُ َ
دو َ خال ِ ُ م ِفيَها َ ب الّنارِ هُ ْ حا ُ ص َ عاد َ فأولئ ِك أ ْ ن َ م ْ وَ َ
وقد حاول بعض العلماء أن يخرج مسألة السندات على عقد المضاربة
3
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
المعروف في الفقه السلمي ولكن هذا التخريج غير صحيح مطلقا ً لن
السندات في حقيقتها قروض ربوية ولو سلمنا جدل ً بصحة تخريجها على
المضاربة الشرعية فهي مضاربة فقدت شروط صحتها شرعا ً كما قال
د.يوسف القرضاوي]:والخلصة أن شهادات الستثمار من فئة )أ( و )ب( إما
أنها من باب القرض بفائدة وهو المر الواضح بحسب قانون إنشائها أو من
باب المضاربة التي فقدت شروطها الشرعية ففقدت بذلك إذن الشرع فيها
فهي محرمة على كل الحتمالين[ فوائد البنوك هي الربا الحرام ص .102
والقول بتحريم السندات هو القول الفصل في المسألة وهو ما قرره مجمع
الفقه السلمي الذي يضم عددا ً كبيرا ً من العلماء والفقهاء المعاصرين فقد
جاء في قرار المجمع ما يلي]:وبعد الطلع على أن السند شهادة يلتزم
المصدر بموجبها أن يدفع لحاملها القيمة السمية عند الستحقاق مع دفع
فائدة متفق عليها منسوبة إلى القيمة السمية للسند أو ترتيب نفع مشروط
سواء أكان جوائز توزع بالقرعة أم مبلغا ً مقطوعا ً أم حسما ً )خصمًا( قرر ما
يلي:
.1إن السندات التي تمثل التزاما بدفع مبلغها مع فائدة منسوبة إليه أو نفع ً
مشروط محرمة شرعا ً من حيث الصدار أو الشراء أو التداول لنها قروض
ربوية سواء أكانت الجهة المصدرة لها خاصة أو عامة ترتبط بالدولة ول أثر
لتسميتها شهادات أو صكوكا ً استثمارية أو ادخارية أو تسمية الفائدة الربوية
الملتزم بها ربحا ً أو ريعا ً أو عمولة أو عائدًا.
.2تحرم أيضا ً السندات ذات الكوبون الصفري باعتبارها قروضا ً يجري بيعها
بأقل من قيمتها السمية ويستفيد أصحابها من الفروق باعتبارها خصما ً لهذه
السندات.
ً
.3كما تحرم أيضا السندات ذات الجوائز باعتبارها قروضا اشترط فيها نفع أو ً
زيادة بالنسبة لمجموع المقرضين أو لبعضهم ل على التعيين فضل ً عن شبهة
القمار.
ً ً
.4من البدائل للسندات المحرمة -إصدارا أو شراًء أو تداول -السندات أو
الصكوك القائمة على أساس المضاربة لمشروع أو نشاط استثماري معين
بحيث ل يكون لمالكيها فائدة أو نفع مقطوع وإنما تكون لهم نسبة من ربح
هذا المشروع بقدر ما يملكون من هذه السندات أو الصكوك ول ينالون هذا
ل .ويمكن الستفادة في هذا من الصيغة التي تم الربح إل إذا تحقق فع ً
اعتمادها في القرار رقم 5للدورة الرابعة لهذا المجمع بشأن سندات
المقارضة[ مجلة مجمع الفقه السلمي . 1726-6/2/1725
م وغلب م وط ّ وختاما ً أقول إن تعامل الناس بالربا في هذا الزمان قد ع ّ
التعامل بالربا على أكثر معاملت الناس المعاصرة بسبب ارتباط الحياة
الحديثة بالبنوك الربوية وقد وقع مصداق حديث رسول الله -صلى الله عليه
ن ل يبقى أحد منهم إل أكل الربا ن على الناس زما ٌ وسلم -حيث قال ):ليأتي ّ
ومن لم يأكله أصابه من غباره( رواه أحمد وأبو داود والنسائي وابن ماجة.
ومع انتشار التعامل بالربا في زماننا إل أن كثيرا ً من الناس يقدمون على
التعامل به مختارين غير مكرهين ول مضطرين وإلى هؤلء وغيرهم أسوق
بعض النصوص الشرعية التي تحرم الربا والتعامل به:
َ
ن الّرَبام َ ي ِ ق َ ما ب َ ِ قوا الل ّ َ
ه وَذ َُروا َ مُنوا ات ّ ُ ن َءا َ ذي ْ َ .1يقول الله تعالىَ } :يا أي َّها ال ّ ِ
م فَل َك ُ ْ
م ن ت ُب ْت ُ ْ
سول ِهِ وَإ ِ ْ ن الل ّهِ وََر ُم َ
ب ِ حْر ٍ فعَُلوا فَأذ َُنوا ب ِ َ م تَ ْ ن لَ ْ ن فَإ ِ ْ مؤ ْ ِ
مِني َ م ُ ن ك ُن ْت ُ ْ
إِ ْ
ن { سورة البقرة اليتان .277-276 َ ْ َ ْ َ ُ َ
مو َ ن وَل ت ُظل ُ مو َ م ل ت َظل ِ ُ وال ِك ْم َسأ ْ ُرُءو ُ
.2عن جابر بن عبد الله -رضي الله عنه -قال ):لعن الله آكل الربا ومؤكله
4
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(55 /
.6وقال -صلى الله عليه وسلم ):-درهم ربا يأكله الرجل وهو يعلم أشد عند
الله من ستة وثلثين زنية( رواه أحمد والطبراني وقال العلمة اللباني:
صحيح .انظر صحيح الجامع الصغير 1/636وغير ذلك من الحاديث.
---
التخلص من الفوائد الربوية
إن الربا من أكبر المحرمات وقد قامت الدلة الصريحة من كتاب الله وسنة
الرسول -صلى الله عليه وسلم -على تحريمه كما سبق ،والصل أنه يحرم
على المسلم أن يضع أمواله في البنوك الربوية ابتداء إل عند الضرورة فإذا
حصل ووضع أمواله في البنك الربوي وأعطاه البنك الربوي ما يسمونه
بالفائدة وهو الربا حقيقة وفعل ً فإن أمامه عدة احتمالت ليتصرف بهذا المال
كما قرر ذلك بعض الفقهاء المعاصرين:
ل :أن ينفق هذا المال على نفسه وعياله وفي شؤونه الخاصة. أو ً
ثانيًا :أن يترك هذا المال للبنك.
ثالثًا :أن يأخذ هذا المال ويتلفه ليتخلص منه.
رابعًا :أن يأخذه ويصرفه في مصارف الخير المختلفة للفقراء والمساكين
والمؤسسات الخيرية.
هذه هي الحتمالت الربعة القائمة في هذه المسألة ونريد أن نناقشها واحدا ً
تلو الخر.
أما الخيار الول وهو أن يأخذ هذا المال الحرام -الفائدة -من البنك وينفقه
على نفسه وعياله وشؤونه الخاصة فهذا أمر محرم شرعا ً بنص كتاب الله
وسنة رسوله -صلى الله عليه وسلم -لنه إن أخذه وأنفقه على نفسه
ْ َ
ع
ه الب َي ْ َ ل الل ّ ُ
ح ّ
وعياله يكون قد استحل الربا المحرم ،يقول الله تعالى } :وَأ َ
َ
ن
م َ ي ِ ق َ ما ب َ ِ قوا الل ّ َ
ه وَذ َُروا َ مُنوا ات ّ ُ
ن َءا َ م الّرَبا { ويقول أيضًاَ } :ياأي َّها ال ّ ِ
ذي َ حّر َ وَ َ
ن{. مؤ ْ ِ
مِني َ م ُ ُ
ن كن ْت ُ ْ الّرَبا إ ِ ْ
وأما الخيار الثاني الذي مفاده أن تترك الفائدة للبنوك فإنه مهما اعتبره بعض
الناس اقتضاء التقوى وموافقة حكم الشرع ومهما ترجح هذا الرأي لديهم ل
يشك في تحريم ذلك من له أدنى معرفة بنظام البنوك الربوية وخاصة بنوك
أوروبا وأميركا حيث تقوم هذه البنوك بتوزيع تلك الموال على جمعيات
معادية للسلم والمسلمين.
5
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
لذلك فإن إبقاء الفوائد للبنوك الربوية حرام ول يجوز شرعًا ،قال د .يوسف
القرضاوي]:والخلصة أن ترك الفوائد للبنوك وبخاصة الجنبي حرام بيقين
وقد صدر ذلك عن أكثر من مجمع وخصوصا ً مؤتمر المصارف السلمية
الثاني في الكويت[ فتاوى معاصرة .2/410
وذكر أحد علماء الهند المعاصرين أن تلك الفوائد التي كان المسلمون
يتركونها للبنوك الربوية في الهند كانت تصرف على بناء الكنائس وعلى
إرساليات التبشير وغير ذلك .راجع قضايا فقهية معاصرة ص .24
وأما الخيار الثالث وهو إتلف تلك الموال فل يقول به عاقل لن المال نعمة
من الله سبحانه وتعالى وليس بنجس بنفسه وإنما يخبث المال إذا كسبه
بطريق حرام فإتلفه إهدار لنعمة الله ،قال الشيخ مصطفى الزرقا]:فالمال ل
ذنب له حتى نحكم عليه بالعدام فإتلفه إهدار لنعمة الله وهو عمل أخرق
والشريعة السلمية حكمة كلها لن شارعها حكيم[.
فإذا بطلت الخيارات الثلثة وبقي الخيار الرابع وهو أخذ المال من البنك
وتوزيعه على الفقراء والمساكين وجهات الخير الخرى وهذا شأن كل مال
حرام يحوزه المسلم فيجب عليه أن يتصدق به ،قال حجة السلم الغزالي
موضحا ً مسألة التصدق بالمال الحرام ما نصه ]:فإن قيل :ما دليل جواز
التصدق بما هو حرام وكيف يتصدق بما ل يملك؟ وقد ذهب جماعة إلى أن
ذلك غير جائز لنه حرام وحكى عن الفضيل أنه وقع في يده درهمان فلما
علم أنهما من غير وجههما رماهما بين الحجارة وقال :ل أتصدق إل بالطيب
ول أرضي لغيري مال ً ل أرضاه لنفسي؟ فنقول :نعم ذلك له وجه واحتمال،
وإنما اخترنا خلفه للخبر والثر والقياس.
أما الخبر :فأمر رسول الله -صلى الله عليه وسلم -بالتصدق بالشاة
المصلية التي قدمت فكلمته بأنها حرام إذ قال -صلى الله عليه وسلم :-
)أطعموها السارى( -قال الحافظ العراقي في تخريج هذا الحديث رواه
أحمد وإسناده جيد-
م َ َ َ ْ َ ُ
ن ب َعْد ِ غلب ِهِ ْ
م ْ
م ِ
ض وَهُ ْ
م ِفي أد َْنى الْر ِ ت الّرو ُ
ولما نزل قوله تعالى } :الم غل ِب َ ِ
ن { كذبه المشركون وقالوا للصحابة :أل ترون ما يقول صاحبكم سي َغْل ُِبو َ
َ
يزعم أن الروم ستغلب فخاطرهم أبو بكر -رضي الله عنه -بإذن رسول الله
-صلى الله عليه وسلم -فلما حقق الله صدقه وجاء أبو بكر -رضي الله عنه
-بما قامرهم به قال -صلى الله عليه وسلم ):-هذا سحت فتصدق به وفرح
المؤمنون بنصر الله وكان قد نزل تحريم القمار بعد إذن رسول الله -صلى
الله عليه وسلم -له في المخاطرة مع الكفار.
)(56 /
قال الحافظ العراقي :حديث مخاطرة أبي بكر بإذنه -صلى الله عليه وسلم
َْ َ
ن ب َعْد ِ غَل َب ِهِ ْ
م م ْ
م ِ
ض وَهُ ْ
م ِفي أد َْنى الْر ِ -لما نزل قوله تعالى } :الم غُل ِب َ ِ
ت الّرو ُ
ن { وفيه فقال -صلى الله عليه وسلم ):-هذا سحت فتصدق به( سي َغْل ُِبو َ
َ
أخرجه البيهقي في دلئل النبوة من حديث ابن عباس وليس فيه إن ذلك كان
بإذنه -صلى الله عليه وسلم -والحديث عند الترمذي وحسنه والحاكم
وصححه دون قوله أيضًا):هذا سحت فتصدق به(.
وأما الثر فإن ابن مسعود -رضي الله عنه -اشترى جارية فلم يظفر بمالكها
لينقده الثمن فطلبه كثيرا ً فلم يجده فتصدق بالثمن وقال :اللهم هذا عنه إن
رضي وإل فالجر لي.
6
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
وسئل الحسن -رضي الله عنه -عن توبة الغال -من يأخذ من مال الغنيمة
قبل أن يقسم -وما يؤخذ منه بعد تفرق الجيش فقال :يتصدق به .وروي أن
ل مائة دينار من الغنيمة ثم أتى أميره ليردها عليه ولت له نفسه فغ ّ رجل ً س ّ
فأبى أن يقبضها وقال له :تفرق الناس .فأتى معاوية فأبى أن يقبضها .فأتى
دق بما يبقى فبلغ معاوية بعض الّنساك فقال :ادفع خمسها إلى معاوية وتص ّ
قوله فتلهف إذ لم يخطر له ذلك .وقد ذهب أحمد بن حنبل والحارث
المحاسبي وجماعة من الورعين إلى ذلك.
وأما القياس :فهو أن يقال :إن هذا المال مردد بين أن يضيع وبين أن يصرف
إلى خير إذ قد وقع اليأس من مالكه وبالضرورة يعلم أن صرفه إلى خير أولى
من إلقائه في البحر فإنا إن رميناه في البحر فقد فوتناه على أنفسنا وعلى
المالك ولم تحصل منه فائدة وإذا رميناه في يد فقير يدعو لمالكه حصل
للمالك بركة دعائه وحصل للفقير سد حاجته وحصول الجر للمالك بغير
اختياره في التصدق ل ينبغي أن ينكر فإن في الخبر الصحيح):إن للزارع
والغارس أجرا ً في كل ما يصيبه الناس من ثماره وزروعه( رواه البخاري.
وأما قول القائل :ل نتصدق إل بالطيب فذلك إذا طلبنا الجر لنفسنا ونحن
الن نطلب الخلص من المظلمة ل الجر وترددنا بين التضييع وبين التصدق
ورجحنا جانب التصدق على جانب التضييع.
وقول القائل :ل نرضى لغيرنا ما ل نرضاه لنفسنا فهو كذلك ولكنه علينا
حرام لستغنائنا عنه وللفقير حلل إذا حّله دليل الشرع وإذا اقتضت المصلحة
التحليل وجب التحليل وإذا حل فقد رضينا له الحلل.
ً
ونقول :إن له أن يتصدق على نفسه وعياله إذا كان فقيرا أما عياله وأهله فل
يخفى لن الفقر ل ينتفي عنهم بكونهم من عياله وأهله بل هم أولى ولو
تصدق به على فقير لجاز وكذا إذا كان هو الفقير[ فتاوى معاصرة - 2/412
.413
وبهذا يظهر لنا أن المصرف الوحيد لهذه الموال -الفوائد -هو التصدق بها
وقد قال بهذا القول عدد من الفقهاء المعاصرين في مؤتمر عقد سنة
1979م وشارك فيه عدد من العلماء المسلمين المعاصرين وهو قول سديد
وفقه حسن وبه أقول.
---
حكم التعامل ببطاقات الئتمان )بطاقات الفيزا( وغيرها
إننا في فلسطين نعيش في ظل ظروف اقتصادية صعبة فرضت على كثير
من الناس أن يتعاملوا مع البنوك الربوية وكثير من المعاملت التجارية صارت
متوقفة على التعامل مع البنوك الربوية ومع ذلك فإني أنصح بعدم التعامل
مع البنوك الربوية إل في أضيق نطاق نظرا ً لخطورة الربا فهو من المحرمات
القطعية في كتاب الله وسنة رسوله -صلى الله عليه وسلم -ومن ذلك
التعامل بهذه البطاقات )الفيزا وغيرها( فينبغي أن يكون استعمالها في أضيق
نطاق لن البطاقات التي تصدرها البنوك الربوية تتضمن في الغالب شروطا ً
ربوية مثل فرض زيادة ربوية )فائدة( في حال تأخر حامل البطاقة عن
التسديد أو كشف حسابه في البنك المصدر للبطاقة ،وكذلك فإن البنوك
ل عملّية سحب نقدي يجريها ة مقطوعة محددة على ك ّ الربوية تفرض نسب ً
مُنوا ْ ّ َ
نآ َ ذي ْ َ حامل البطاقة وهذا هو الربا المحرم قال الله تعالىَ } :يا أي َّها ال ِ
ب
حْر ٍ فعَُلوا ْ فأذ َُنوا ب ِ َ
ْ َ م تَ ْ ن فَِإن ل ّ ْ مِني َ مؤ ْ ِ كنُتم ّ ن الّرَبا ِإن ُ م َ ي ِ ق َ ه وَذ َُروا ْ َ
ما ب َ ِ قوا ْ الل ّ َ ات ّ ُ
ن وَِإن َ ْ َ ْ َ ُ َ ُ ُ َ َ ّ
مو َ ن وَل ت ُظل ُ مو َ م ل ت َظل ِ ُ وال ِك ْ م َسأ ْ م ُرؤو ُ م فلك ْ سول ِهِ وَِإن ت ُب ْت ُ ْ ن اللهِ وََر ُ م َ ّ
ن{ مو َ ل ع ت م ت ُ
كن إن م ُ ك ّ ل ر ي خ ْ ا قوُ د ص ت َ
أن و ة ر س ي م لى َ إ ة ر ظ نَ ف ة ر س ع ذوُ ن كاَ
ُ ْ َْ ُ َ ْ ِ َ ٌْ َ َ ّ َ ْ َ َ ٍ َ ُ ْ َ ٍ َ َِ ٌ ِ َ
7
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(57 /
8
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
على حاملها في مواعيد دورية ،وبعضها يفرض فوائد ربوية على مجموع
الرصيد غير المدفوع بعد فترة محددة من تاريخ المطالبة ،وبعضها ل يفرض
فوائد.
ل :ل يجوز إصدار بطاقة الئتمان غير المغطاة ول التعامل بها، قرر ما يلي:أو ً
إذا كانت مشروطة بزيادة فائدة ربوية ،حتى ولو كان طالب البطاقة عازما ً
على السداد ضمن فترة السماح المجاني.
ثانيًا :يجوز إصدار البطاقة غير المغطاة إذا لم تتضمن شرط زيادة ربوية على
دين .ويتفرع على ذلك: أصل ال ّ
ً
أ .جواز أخذ مصدرها من العميل رسوما مقطوعة عند الصدار أو التجديد،
بصفتها أجرا ً فعليا ً على قدر الخدمات المقدمة منه.
ب .جواز أخذ البنك المصدر من التاجر عمولة على مشتريات العميل منه،
شريطة أن يكون بيع التاجر بالبطاقة بمثل السعر الذي يبيع به بالنقد.
ثالثًا :السحب النقدي من قبل حامل البطاقة اقتراضا ً من مصدرها ،ول حرج
فيه شرعا ً إذا لم يترتب عليه زيادة ربوية ،ول يعد من قبيلها الرسوم
المقطوعة التي ل ترتبط بمبلغ القرض أو مدته مقابل هذه الخدمة .وكل
زيادة على الخدمات الفعلية محرمة لنها من الربا المحرم شرعا ً كما نص
على ذلك المجمع في قراره رقم (10/2) 13و .(1/3) 13
رابعًا :ل يجوز شراء الذهب والفضة وكذا العملت النقدية بالبطاقة غير
المغطاة[ انتهى قرار المجمع الفقهي.
إذا تقرر هذا فأعود لقضية استعمال هذه البطاقات في عملية صرف العملت
فأقول :اتفق أهل العلم على أن من شروط عقد الصرف تقابض البدلين من
الجانبين في مجلس العقد قبل افتراقهما .قال ابن المنذر]:أجمع كل من
نحفظ عنه من أهل العلم أن المتصارفين إذا افترقا قبل أن يتقابضا أن
الصرف فاسد[ .فلذلك يشترط في عملية بيع عملة بأخرى أن يتم تبادل
العملتين في مجلس العقد ول يجوز تأجيل قبض إحداهما وإن حصل التأجيل
فالعقد باطل ويدل على ذلك حديث الرسول -صلى الله عليه وسلم :-
)الذهب بالذهب مثل ً بمثل يدا ً بيد والفضة بالفضة مثل ً بمثل يدا ً بيد( رواه
مسلم .
)(58 /
وبما أن العملت الورقية تقوم مقام الذهب والفضة كما قاله كثير من علماء
العصر وهو القول الصحيح فإنه يشترط في بيع هذه العملت بغيرها من
العملت التقابض في مجلس العقد ول يجوز التأجيل وبناًء على ما تقدم فإذا
كان التاجر يمكنه قبض العملة بمجرد رجوعه إلى البنك المصدر للبطاقة
فيجوز استعمال البطاقات المذكورة في صرف العملت لن القيد في
الحساب مباشرة يقوم مقام القبض الفعلي وأما إذا لم يمكنه ذلك فيحرم
حينئذ استعمالها.
وخلصة المر أني أنصح بعدم التعامل مع البنوك الربوية بشكل عام وإذا
احتاج الشخص للتعامل معها فيكون ذلك في أضيق نطاق وإذا احتاج للتعامل
بالبطاقات فل بد من النتباه لمر هام وهو أن يكون حساب الشخص غير
مكشوف لدى البنك.
---
حكم التعامل في السواق المالية )البورصة(
9
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
سوق الوراق المالية المسماة بالبورصة تعني المكان الذي يلتقي فيه
المصرفيون وسماسرة الوراق المالية والتجار لجراء الصفقات التجارية في
السهم والسندات وحصص التأسيس.
وسوق الوراق المالية أمر حديث نسبيا ً في العالم السلمي حيث إنه من
نتاج الحضارة الرأسمالية وليس معنى ذلك أنه مرفوض شرعا ً وإنما ل بد من
وضع ضوابط شرعية معينة حتى يصح التعامل في السواق المالية ،وقد
وضع العلماء المعاصرون هذه القيود والضوابط للحالت التي يجوز التعامل
بها في السوق المالي.
وينبغي أول ً التذكير بأن الصل في باب المعاملت في الشريعة السلمية هو
الباحة وبناًء على ذلك ل يجوز منع أي معاملة إل بنص صريح من الشارع
الحكيم أو قياس صحيح عليه.
قودِ { سورة ْ َ
مُنوا أوُْفوا ِبالعُ ُ ّ َ
ن َءا َ
ذي َ
ويدل على ذلك قوله تعالىَ } :ياأي َّها ال ِ
المائدة الية .1
فالية الكريمة أوجبت الوفاء بالعقود من غير تعيين قال شيخ السلم ابن
تيمية]:والصل في هذا أنه ل يحرم على الناس من المعاملت التي يحتاجون
إليها إل ما دل الكتاب والسنة على تحريمه كما ل يشرع لهم من العبادات
التي يتقربون بها إلى الله إل ما دل الكتاب والسنة على شرعه إذ الدين ما
شرعه الله والحرام ما حرمه الله بخلف الذين ذمهم الله حيث حرموا من
دين الله ما لم يحرمه الله وأشركوا به ما لم ينزل به سلطانا ً وشرعوا لهم
من الدين ما لم يأذن به الله ،اللهم وفقنا لن نجعل الحلل ما حللته والحرام
ما حرمته والدين ما شرعته[ مجموع فتاوى شيخ السلم .28/386
ويقول د .يوسف القرضاوي]:إن الصل في المعاملت والعقود الذن والباحة
إل ما جاء نص صحيح الثبوت صريح الدللة يمنعه ويحرمه فيوقف عنده …
وهذا بخلف العبادات التي تقرر :أن الصل فيها المنع حتى يجيء نص من
الشارع لئل يشرع الناس في الدين ما لم يأذن به الله فإذا كان الساس
الول للدين أل يعبد إل الله فإن الساس الثاني أل يعبد الله إل بما شرع.
وهذه التفرقة أساسية ومهمة فل يجوز أن يقال لعالم :أين الدليل على إباحة
هذا العقد أو هذه المعاملة؟ إذ الدليل ليس على المبيح لنه جاء على الصل
حّرم ،والدليل المحرم يجب أن يكون نصا ً ل شبهة فيه م ّوإنما الدليل على ال ُ
كما هو اتجاه السلف الذين نقل عنهم شيخ السلم ابن تيمية أنهم ما كانوا
يطلقون الحرام إل على ما علم تحريمه جزمًا[ بيع المرابحة للقرضاوي ص
.13
ه ال ْب َي ْعَ { سورة َ
ل الل ّ ُ ح ّ كما وأن الصل في البيع الحل لعموم قوله تعالى } :وَأ َ
البقرة الية . 275
إذا تقرر هذا فأعود إلى بيان حكم التعامل بالسواق المالية )البورصة(
فأقول :تتعامل البورصة بالسهم والسندات بشكل عام ،فأما السهم فهي
عبارة عن حصص الشركاء في الشركات المساهمة حيث إن رأسمال
م،الشركة المساهمة يقسم إلى أجزاء متساوية ي ُط َْلق على كل منها سه ٌ
فالسهم هو جزء من رأس مال الشركة وهو يمثل حق المساهم مقدرا ً
بالنقود لتحديد نصيبه في ربح الشركة أو خسارتها وكذلك تحديد مسؤولية
المساهم في الشركة.
والصل في الشركة المساهمة الجواز إذا كانت خالية من الربا والتعامل
المحرم فالمساهمون فيها يتحقق فيهم معنى الشركاء حيث إنهم يقدمون
أسهمهم حصصا ً في رأس المال فيشتركون في رأس المال ويقتسمون
10
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(59 /
ل :أن تكون السهم صادرة من شركات ذات أغراض مشروعة بأن يكون أو ً
موضوع نشاطها حلل ً مباحا ً مثل الشركات النتاجية للسلع والخدمات كشركة
الكهرباء وشركة الدوية وغير ذلك ،أما إذا كان موضوع نشاطها محرما ً
كشركات إنتاج الخمور أو شركات إنشاء البنوك الربوية فل يجوز امتلك
شيء من أسهمها وتداوله بين المسلمين كما تحرم أرباحها لن شراء السهم
من تلك الشركة من باب المشاركة في الثم والعدوان.
ثانيًا :أن تكون السهم صادرة عن شركة معروفة ومعلومة لدى الناس بحيث
تتضح سلمة تعاملها ونزاهته لذا ل يجوز التعامل بأسهم سلة شركات
مساهمة كما هو في الغرب دون أن يعرف المشتري للسهم حقيقة تلك
الشركات فمن الساليب الجديدة في الستثمار استثمار في سلة مشتركة
لشركات مساهمة أمريكية ) (Mutual Fundوكل سلة لها مدير مشرف عليها
ويديرها حسب تعليمات ودراسات تجريها شركة ":مريل لينش الستثمارية"
فالسهم التي يشتريها المستثمر في السلة المشتركة عرضة للربح
والخسارة ففي عام 1995حققت سلة "ميرل ليتس بيسك فاليو" أرباحا ً
بنسبة %18في ستة أشهر في حين أنها في عام 1990خسرت بنسبة
.%13
فبالرغم من أن الستثمار في هذه السلة عرضة للربح والخسارة إل أن هذا
السلوب من الستثمار ل يجوز لمرين:
الول :عدم معرفة ماهية تلك الشركات التي تتضمنها تلك السلة فهي ل تخلو
من شركات مساهمة ذات أنشطة اقتصادية محرمة كشركات إنتاج الخمور أو
شركات البنوك الربوية التي حرم السلم التعامل بأسهمها.
والثاني :إن هذه السلت تقوم بأنشطة اقتصادية غير مشروعة كبيع دين بدين
على حساب الفائدة.
ولذلك ترفض المصارف السلمية التعامل مع تلك السلت واستثمار أموالها
عن طريقها.
ثالثًا :أن ل يترتب على التعامل بها أي محظور شرعي كالربا والغرر والجهالة
وأكل أموال الناس بالباطل فل يجوز للمسلم قبول أسهم المتياز التي تعطي
له حق الحصول على ربح ثابت سواء أربحت الشركة أم خسرت لن هذا ربا
محرم شرعا ً ول يجوز للمسلم قبول أسهم التمتع التي تعطي صاحبها حق
الحصول على الرباح دون أن يكون شريكا ً في المال والعمل لن هذا أكل
11
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(60 /
وبناء على كل ما تقدم فإنه ل يجوز شرعا ً تداول أسهم البنوك الربوية
وشركات التأمين وكل شركة تتعامل بالمحرمات كشركات إنتاج الخمور
ونحوها كما ل يجوز إجراء عمليات البيع الجلة لن هذا النوع من العمليات ل
يتم فيه تسليم المعقود عليه ل الثمن ول المثمن بل يشترط تأجيلها فهذه
العملية ل تجوز لن شرط صحة العقود أن يتم تسليم العوضين أو أحدهما ول
يجوز تأجيل الثنين حيث إنها تدخل في معنى بيع الكالئ بالكالئ فهذه
العمليات تدخل في القمار الممنوع لن البائع يضارب على هبوط السعر في
اليوم المحدد والمشتري يضارب على صعوده ومن يصدق توقعه يكسب
الفرق .السواق المالية ص .32
12
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
---
ّ
استلم الشيك الحال بمثابة قبض النقود
إن الصل في نظام المعاملت في الشريعة السلمية الباحة مع اللتزام
بالقواعد العامة الحاكمة لنظام المعاملت المالية الشرعية وإن التطور
الملموس الذي ظهر في باب المعاملت المالية يحتاج إلى دراسة وبحث
لصور المعاملت المالية الحديثة على ضوء القواعد الشرعية وينبغي التروي
في إصدار الحكام ودراستها دراسة عميقة ومن المعروف أن التعامل
بالشيكات صار من المور المشهورة والمعروفة والتي ل يستغني عنها الناس
في معاملتهم المالية والشيك عبارة عن أمر من العميل إلى المصرف ليدفع
إلى شخص ثالث المبلغ المدون في الشيك من حسابه الجاري في المصرف.
المصارف السلمية ص . 314
والشيكات على أنواع وأشكال مختلفة ول يتسع المقام للحديث عن تفاصيل
ذلك ولكن سأذكر حكم استعمال الشيك في الصرف وهل يقوم استلم
الشيك مقام قبض المبلغ في الصرف لنه من المعلوم فقها ً أنه يشترط
لصحة عقد الصرف تقابض البدلين في المجلس فإذا ما تصارف اثنان أحدهما
لديه ألف دينار مثل ً ويريد أن يصرفها إلى دولرات فدفع الول اللف دينار
للصراف فأعطاه الصراف شيكا ً حال الجل بالدولرات التي تقابل الدنانير
فهل عملية الصرف هذه صحيحة أم ل؟
إذا نظرنا إلى حقيقة التعامل بالشيكات وأن منزلتها ل تقل عن منزلة التعامل
بالوراق النقدية وإذا اشترطنا في الشيك الحلول بمعنى أن يكتب تاريخ
الشيك في تاريخ المصارفة وأن يكون المبلغ المكتوب فيه محددا ً فإنه يجوز
استعمال الشيك في هذه الحالة ويعتبر استلم الشيك بمثابة قبض المبلغ
المدون فيه فقبض الشيك في هذه الحالة يقوم مقام قبض بدل الصرف ذاته.
يقول الشيخ مصطفى الزرقا رحمه الله]:فإذا نظرنا إلى أن الشيكات تعتبر
في نظر الناس وعرفهم وثقتهم بمثابة النقود الورقية وأنها يجري تداولها
بينهم كالنقود تظهيرا ً وتحويل ً وأنها محمية في قوانين جميع الدول من حيث
أن سحب الشيك على بنك ليس للساحب فيه رصيد يفي بقيمة الشيك
المسحوب يعتبر جريمة شديدة تعاقب عليها قوانين العقوبات في الدول
جميعًا ،إذا نظرنا إلى هذه العتبارات يمكن القول معها بأن تسليم المصرف
الوسيط شيكا ً بقيمة ما قبض من طالب التحويل يعتبر بمثابة دفع بدل
الصرف في المجلس أي أن قبض ورقة الشيك كقبض مضمونه فيكون
الصرف قد استوفى شريطته الشرعية في التقابض[ أحكام صرف النقود
والعملت ص .101
وبهذا يتضح لنا أن إعطاء شيك حال بمنزلة التقابض في المجلس فل مانع
من ذلك شرعا ً وأما أخذ العمولة على الشيكات المؤجلة كأن تكون قيمة
الشيك ألف دينار مثل ً وتاريخ الشيك بعد شهرين فيذهب حامل الشيك إلى
الصراف فيعطيه 950دينارا ً فأرى أن هذه الصورة ممنوعة شرعا ً لشتمالها
على الربا.
ً ّ
وأما إذا كان الشيك حال فل مانع من أخذ العمولة عليه كما جرت عادة
المصارف والصرافين من خصم %1مثل ً على الشيك فهذه الصورة تخرج
على أنها وكالة والوكالة تجوز بأجر وبدون أجر فهذه العملية ظاهر فيها
الجواز شرعا ً لن العمولة التي يأخذها البنك هي أجرة له على التحصيل فهو
وض من قبل أصحاب هذه الوراق علما ً أن تحصيلها يتطلب جهدا ً وكيل مف ّ
كبيرا ً من البنك ويكلفه مصاريف انتقال المحصلين وإرسال الخطارات
13
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(61 /
14
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
الله عنه -قال):انطلق نفر من أصحاب النبي -صلى الله عليه وسلم -في
سفرة سافروها ،حتى نزلوا على حي من أحياء العرب ،فاستضافوهم ،فأبوا
أن يضيفوهم ،فل ُدِغ َ سيد ذلك الحي ،فسعوا له بكل شيء ل ينفعه شيء،
فقال بعضهم :لو أتيتم هؤلء الرهط الذين نزلوا لعلهم أن يكون عندهم
شيء ،فأتوهم فقالوا :يا أيها الرهط إن سيدنا لدغ ،وسعينا له بكل شيء ل
ينفعه ،فهل عند أحد منكم من شيء؟ فقال بعضهم :نعم ،والله إني لرقي،
ل ،فصالحوهم جع ًق حتى تجعلوا لنا ُ ولكن استضفناكم فلم تضيفونا ،فما أنا برا ٍ
على قطيع من الغنم ،فانطلق يتفل عليه ،ويقرأ :الحمد لله رب العالمين،
فكأنما أنشط من عقال ،فانطلق يمشي وما به قَل ََبة – أي علة ،-فقال
فأوفوهم جعلهم الذي صالحوهم عليه ،فقال بعضهم :اقتسموا ،فقال الذي
رقى :ل تفعلوا حتى نأتي رسول الله -صلى الله عليه وسلم -فنذكر له الذي
كان ،فننظر ما يأمرنا ،فقدموا على رسول الله -صلى الله عليه وسلم ،-
فذكروا له ذلك ،فقال :وما يدريك أنها رقية؟ ،ثم قال :قد أصبتم ،اقتسموا،
واضربوا لي معكم سهمًا( رواه البخاري ومسلم .وغير ذلك من الدلة.
ول بد من التنبيه على أن من شروط صحة الجعالة أن العامل ل يستحق شيئا ً
إل بعد إنجاز العمل المتفق عليه .الموسوعة الفقهية .15/209
---
بيع الشيكات المؤجلة بعملة أخرى
يقوم بعض الناس ببيع شيك مؤجل بالدولر مثل ً بعملة أخرى كالشيكل ولكنه
يقبض قيمة الشيك بالشيكل بأقل من سعر صرف الدولر مقابل الشيكل
وهذه العملية تعد نوعا ً من التحايل على الربا المحرم شرعا ً فإن بيع الشيك
بعملة أخرى هو من باب الصرف ويشترط فيه التقابض في المجلس وعليه
فل يجوز شرعا ً بيع الشيكات المؤجلة بأقل من قيمتها سواء كان ذلك بنفس
العملة المذكورة في الشيك أو بغيرها من العملت وسواء كان ذلك بقيمتها
أو بأقل من قيمتها.
---
صرف العملة مع تأجيل القبض
إن بيع عملة بعملة أخرى يسمى عند الفقهاء عقد الصرف وقد اتفق أهل
العلم على أن من شروط عقد الصرف تقابض البدلين من المتعاقدين في
المجلس قبل افتراقهما.
قال ابن المنذر]:أجمع كل من نحفظ عنه من أهل العلم أن المتصارفين إذا
افترقا قبل أن يتقابضا أن الصرف فاسد[.
فلذلك يشترط في عملية بيع عملة بأخرى أن يتم تبادل العملتين في
المجلس ول يجوز تأجيل قبض إحداهما وإن حصل التأجيل فالعقد باطل ويدل
على ذلك حديث الرسول -صلى الله عليه وسلم ):-الذهب بالذهب مثل ً بمثل
يدا ً بيد والفضة بالفضة مثل ً بمثل يدا ً بيد( رواه مسلم.
وبما أن العملت الورقية تقوم مقام الذهب والفضة كما قال كثير من علماء
العصر فإنه يشترط في بيع هذه العملت بغيرها من العملت التقابض ول
يجوز التأجيل وبناء على ما تقدم ل يجوز أن يشتري شخص دولرات بشيكلت
مؤجلة الدفع.
---
)(62 /
15
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
16
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
ول الورق بالورق إل سواء بسواء( ،قال العلماء :هذا يتناول جميع أنواع
الذهب والورق من جيد ورديء وصحيح ومكسور وحلي وتبر وغير ذلك وسواء
الخالص والمخلوط بغيره وهذا كله مجمع عليه[ شرح النووي على صحيح
مسلم .4/195
وقال الشيخ ابن قدامة المقدسي]:والجيد والرديء والتبر والمضروب
والصحيح والمكسور سواء في جواز البيع مع التماثل وتحريمه مع التفاضل
وهذا قول أكثر أهل العلم[ المغني .4/8
وعن أبي هريرة -رضي الله عنه -قال :قال رسول الله -صلى الله عليه
وسلم ):-الذهب بالذهب وزنا ً بوزن مثل ً بمثل والفضة بالفضة وزنا ً بوزن مثل ً
بمثل فمن زاد أو استزاد فهو ربا( رواه مسلم.
وعن فضالة بن عبيد -رضي الله عنه -أن النبي -صلى الله عليه وسلم -
قال):ل تبيعوا الذهب بالذهب إل وزنا ً بوزن( رواه مسلم.
ويؤخذ من هذه الحاديث وغيرها أن الموال الربوية أي التي يجري فيها الربا
ل يجوز بيع بعضها ببعض إل إذا تساوى الوزن وتم القبض في مجلس العقد.
فل يصح بيع الرديء منها بالجيد مع اختلف الوزن وكذلك القديم بالجديد
ويدل على ذلك ما ثبت في الحديث أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم :-
)بعث أخا عدي النصاري فاستعمله على خيبر فقدم بتمر جنيب -أي جيد-
ل تمر خيبر هكذا؟ قال :ل فقال له رسول الله -صلى الله عليه وسلم :-أك ّ
والله يا رسول الله إنا لنشتري الصاع بالصاعين من الجمع -تمر رديء ،-
فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم :-ل تفعلوا ولكن مثل ً بمثل أو بيعوا
هذا واشتروا بثمنه من هذا وكذلك الميزان( رواه مسلم.
)(63 /
وفي رواية أخرى عند مسلم :فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم ):-فل
تفعل بع الجمع بالدراهم ثم ابتع بالدراهم جنيبًا(.
ويدل على ذلك أيضا ً ما ثبت في الحديث عن أبي سعيد -رضي الله عنه -
قال):جاء بلل بتمر برني -تمر جيد -فقال رسول الله -صلى الله عليه
وسلم :-من أين هذا؟ فقال بلل :تمر كان عندنا رديء فبعت منه صاعين
بصاع لمطعم النبي -صلى الله عليه وسلم ،-فقال رسول الله -صلى الله
عليه وسلم :-أوه عين الربا ل تفعل لكن إذا أردت أن تشتري التمر فبعه ببيع
آخر ثم اشتر به( رواه مسلم .وفي رواية أخرى عند مسلم :فقال رسول الله
-صلى الله عليه وسلم ):-هذا الربا فردوه ثم بيعوا تمرنا واشتروا لنا من
هذا(.
وخلصة المر أن الصحيح أن يباع الذهب القديم بالنقود وبعد قبضها من
طؤ على العقدين الصائغ ُيشترى الذهب الجديد ول ينبغي أن يكون هنالك توا ُ
والفضل هو بيع القديم لصائغ وشراء الجديد من صائغ آخر.
---
صرف دولرات من الفئة الكبيرة بدولرات من الفئة الصغيرة
ل يجوز شرعا ً بيع الفئة الصغيرة من الدولر المريكي بفئة كبيرة من الدولر
ل ،لن العملت الورقية - المريكي مع التفاضل سواء كان ذلك يدا ً بيد أو مؤج ً
النقود -تقوم مقام الذهب والفضة وبالتالي فإن الربا يجري فيها كما يجري
في الذهب والفضة فتأخذ النقود الورقية أحكام الذهب والفضة وبناًء عليه ل
يجوز بيع الجنس الواحد منها بعضه ببعض متفاضل ً سواء كان ذلك نسيئة أو
17
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
يدا ً بيد لقول الرسول -صلى الله عليه وسلم ):-الذهب بالذهب والفضة
بالفضة والبر بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح مثل ً بمث ٍ
ل
سواًء بسواٍء يدا ً بيد فإذا اختلفت هذه الصناف فبيعوا كيف شئتم إذا كان يدا ً
بيد( رواه مسلم.
وأرى أن يقوم الصراف بتبديل الفئات الصغيرة من الدولر بعملة أخرى بسعر
أقل من السعر الذي تبدل به الفئات الكبيرة من الدولر فهذه الصورة جائزة
ول بأس بها.
---
الختلف بين البائع والمشتري بسبب هبوط قيمة العملة
إذا اشترى شخص سيارة مثل ً بمبلغ تسعين ألف شيكل ودفع بعض ثمنها
للبائع واتفقا على أن يسدد الباقي بعد شهرين ثم هبطت قيمة الشيكل فهل
للبائع أن يطالب بتسديد الثمن حسب سعر صرف الشيكل بالنسبة للدينار
في يوم الشراء؟
ل يجوز للبائع أن يطالب بتسديد ثمن السيارة حسب سعر صرف الشيكل
دين قد استقر في ذمة المشتري بالنسبة للدينار في يوم شراء السيارة لن ال ّ
وهو تسعون ألف شيكل فعلى المشتري أن يسدد الثمن الذي استقر في
ة أي تسعون ألف شيكل فقط. ذمته عددا ً ل قيم ً
وهذا مذهب أكثر الفقهاء من الحنفية والمالكية والشافعية والحنابلة وكثير من
دين إذا استقر في ذمة الفقهاء والعلماء المعاصرين حيث إنهم يرون أن ال ّ
المشتري بمقدار محدد فالواجب هو تسديد ذلك المقدار بدون زيادة أو
نقصان فالديون تقضى بأمثالها في حالة الرخص والغلء ول تقضى بقيمتها
جاء في المدونة]:كل شيء أعطيته إلى أجل فرد إليك مثله وزيادة فهو ربا[
المدونة .4/25
وقال أبو إسحاق الشيرازي]:ويجب على المستقرض رد المثل فيما له مثل
لن مقتضى القرض رد المثل[ المهذب مع المجموع .12/185
وقال الكاساني]:ولو لم تكسد -النقود -ولكنها رخصت قيمتها أو غلت ل
ينفسخ البيع بالجماع وعلى المشتري أن ينقد مثلها عددا ً ول يلتفت إلى
القيمة هاهنا[ بدائع الصنائع .5/542
وقال الشيخ ابن عابدين في رسالته عن النقود ...]:لن المام السبيجاني في
شرح الطحاوي قال :وأجمعوا على أن الفلوس إذا لم تكسد ولكن غلت
قيمتها أو رخصت فعليه مثل ما قبض من العدد[ رسالة تنبيه الرقود على
مسائل النقود 2/60ضمن مجموعة رسائل ابن عابدين.
ويرى شيخ السلم ابن تيمية أيضا ً وجوب رد المثل بل زيادة .مجموع الفتاوى
.29/535
ً ً
وقد بحث مجمع الفقه السلمي هذه المسألة بحثا مستفيضا وتوصل العلماء
المشاركون في المجمع إلى القرار التالي]:العبرة في وفاء الديون الثابتة
بعملة ما هي بالمثل وليس بالقيمة لن الديون تقضى بأمثالها فل يجوز ربط
الديون الثابتة في الذمة أيا ً كان مصدرها بمستوى السعار[ مجلة مجمع الفقه
السلمي عدد ،5ج .3/2261
وقد يقول بعض الناس إن رد المثل في القرض والديون فيه ضرٌر للمقرض
والبائع فنقول لهم :إن الضرر ل يزال بضرر مثله كما قرر ذلك الفقهاء.
---
دين بعملة أخرى سداد ال ّ
ل يجوز لمن اقترض مبلغا ً بعملة معينة أن يتفق مع المقترض على سداد
18
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
القرض بعملة أخرى ،فإذا استدان شخص ألف دينار أردني فإن الواجب عليه
سداد ألف دينار أردني فقط ،لنها هي الثابتة في ذمته.
)(64 /
دين بالذهب عند الستدانة ليتم السداد بالذهب وكذلك ل يجوز ربط قيمة ال ّ
يوم السداد لن اختلف العملة يفسح مجال ً للتفاضل مع التأجيل ،فيصير
قرضا ً ربويا ً كما تدل على ذلك الحاديث النبوية على أن هذه المبادلة تصير
بيعا ً ممنوعًا ،فالذهب بالفضة ل يجوز بيعهما بالجل لنه يصير حينئذٍ صرفا ً
ل .انظر الجامع في أصول الربا ص .283 مؤج ً
ديندين على قضاء ال ّ إل أنه يجوز اتفاق الدائن والمدين في يوم سداد ال ّ
بعملة أخرى بسعر صرفها في يوم السداد ،فمثل ً استدان شخص من آخر
مبلغ ألف دولر ،على أن يسددها بعد سنة ،ولما حان يوم السداد ،اتفق
الدائن والمدين على أن يسدد المدين اللف دولر بقيمتها بالدينار الردني
م فيه السداد ،فيجوز ذلك بشرط أن ل يبقى شيء بسعر اليوم الذي ت ّ
لحدهما في ذمة الخر.
وهذا مذهب جماعة من أهل العلم ،ويدل عليه ما ورد في الحديث عن ابن
عمر رضي الله عنهما قال):كنت أبيع البل في البقيع ،فأبيع بالدنانير وآخذ
بالدراهم ،وأبيع بالدراهم وآخذ بالدنانير ،فأتيت رسول الله -صلى الله عليه
وسلم -فقلت :يا رسول الله ،إني أبيع البل بالبقيع فأبيع بالدنانير وآخذ
بالدراهم وأبيع بالدراهم وآخذ بالدنانير ،فقال رسول الله -صلى الله عليه
وسلم :-ل بأس ،إذا أخذتهما بسعر يومهما فافترقتما وليس بينكما شيء(
رواه أبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجة وأحمد وغيرهم ،وصححه الحاكم
ووافقه الذهبي ،وقال الشيخ الرناؤوط :إسناده حسن على شرط مسلم.
ي دنانير، وعن يسار بن نمير قال):كان لي على رجل دراهم ،فعرض عل ّ
فقلت :ل آخذها حتى أسأل عمر ،فسألته فقال :إئت بها الصيارفة فاعرضها
فإذا قامت على سعر فإن شئت فخذها ،وإن شئت فخذ دراهمك( ذكره ابن
حزم في المحلى.
]وقد قرر مجمع الفقه السلمي ما يلي بالنسبة إلى هذه المسألة:
دين الحاصل بعملة معينة ل يجوز التفاق على تسجيله في ذمة المدين أو ً
ل :ال ّ
بما يعادل قيمة تلك العملة من الذهب أو من عملة أخرى على معنى أن
دين بالذهب أو العملة الخرى المتفق على الداء بها. يلتزم المدين بأداء ال ّ
دين ثانيا ً :يجوز أن يتفق الدائن والمدين يوم السداد – ل قبله – على أداء ال ّ
دين إذا كان ذلك بسعر صرفها يوم السداد .وكذلك بعملة مغايرة لعملة ال ّ
يجوز في الدين على أقساط بعملة معينة ،التفاق يوم سداد أي قسط على
أدائه كامل ً بعملة مغايرة بسعر صرفها في ذلك اليوم .
ويشترط في جميع الحوال أن ل يبقى في ذمة المدين شيء مما تمت عليه
المصارفة في الذمة[.
---
دين إذا عجل المدين السداد الخصم من ال ّ
ً
إذا استدان شخص من آخر مبلغ عشرة آلف دينار مثل على أن يسددها بعد
دين قبل مت به حاجة لماله فطالب المدين أن يسدد ال ّ سنة ولكن الدائن أل ّ
حلول الجل بأربعة أشهر على أن يحسم له خمسمائة دينار فهل يجوز ذلك
أم ل؟
19
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
تسمى هذه المسألة عند الفقهاء مسألة )ضع وتعجل( وهي مسألة خلفية
فذهب جمهور أهل العلم إلى منعها وقال آخرون بالجواز وهو منقول عن ابن
عباس رضي الله عنهما وبه قال إبراهيم النخعي وابن سيرين وأبو ثور وهو
راوية عن المام أحمد ومنقول عن المام الشافعي وهو اختيار شيخ السلم
ابن تيمية وابن القيم وابن عابدين الحنفي وقال به جماعة من العلماء
المعاصرين كما سيأتي.
قال الشيخ ابن قدامة المقدسي]:إذا كان عليه دين مؤجل فقال لغريمه :ضع
عني بعضه وأعجل لك بقيته لم يجز كرهه زيد بن ثابت وابن عمر والمقداد
وسعيد بن المسيب وسالم والحسن وحماد والحكم والشافعي ومالك
والثوري وهشيم وابن علية وإسحاق وأبو حنيفة وقال المقداد لرجلين فعل
ذلك كلكما قد آذن بحرب من الله ورسوله وروي عن ابن عباس :أنه لم ير
به بأسا ً وروي ذلك عن النخعي وأبي ثور لنه آخذ لبعض حقه تارك لبعضه
دين حا ّ ً
ل[ المغني .4/39 فجاز كما لو كان ال ّ
وقال العلمة ابن القيم بعد أن ذكر القول بمنع )ضع وتعجل( قال]:والقول
الثاني أنه يجوز وهو قول ابن عباس وإحدى الروايتين عن المام أحمد حكاها
ابن أبي موسى وغيره واختاره شيخنا[ أي شيخ السلم ابن تيمية .إعلم
الموقعين .3/359
وقد احتج هذا الفريق من أهل العلم بما ورد في الحديث عن ابن عباس
ما أراد رسول الله -صلى الله عليه وسلم -أن يخرج رضي الله عنهما قال):ل ّ
بني النضير قالوا :يا رسول الله إنك أمرت بإخراجنا ولنا على الناس ديون لم
تحل ،فقال -صلى الله عليه وسلم :-ضعوا وتعجلوا( رواه الحاكم وقال هذا
حديث صحيح السناد .المستدرك .2/362
وأخرجه الطبراني في الكبير وفيه مسلم بن خالد الزنجي وهو ضعيف وقد
وثق كما قال الهيثمي في مجمع الزوائد ،4/130ورواه البيهقي في السنن
الكبرى ،6/28وقال إنه ضعيف لضعف مسلم بن خالد الزنجي.
وروى البيهقي بإسناده]:أن ابن عباس كان ل يرى بأسا ً أن يقول أعجل لك
وتضع عني[ سنن البيهقي .6/28
)(65 /
وتضعيف مسلم بن خالد الزنجي غير مسّلم قال الذهبي عنه]:المام فقيه
مكة[ ثم ذكر اختلف العلماء في توثيقه وتجريحه فقال]:قال يحيى بن معين
ليس به بأس ،وقال البخاري :منكر الحديث ،وقال أبو حاتم :ل يحتج به ،وقال
ابن عدي :حسن الحديث أرجو أنه ل بأس به ،وقال أبو داود :ضعيف .قلت
-أي الذهبي :-بعض النقاد يرقي حديث مسلم إلى درجة الحسن[ سير أعلم
النبلء .177-8/176
وسبق كلم الهيثمي أن مسلم بن خالد الزنجي قد وثق وهو شيخ المام
الشافعي وقد روى عنه المام الشافعي واحتج به!
قال ابن القيم بعد أن ساق الحديث]:قلت هو على شرط السنن وقد ضعفه
البيهقي وإسناده ثقات وإنما ضعف بمسلم بن خالد الزنجي وهو ثقة فقيه
روى عنه الشافعي واحتج به[ إغاثة اللهفان .2/13وبهذا يظهر لنا أن الحديث
صالح للحتجاج به.
وقال هذا الفريق من أهل العلم إن مسألة ضع وتعجل تعتبر من قبيل الصلح
وليس فيها مخالفة لقواعد الشرع وأصوله بل حكمة الشرع ومصالح
20
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
21
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
مسعود أن النبي -صلى الله عليه وسلم -قال):ما من مسلم يقرض مسلما ً
قرضا ً مرتين ،إل كان كصدقة مرة( رواه ابن حبان في صحيحه وابن ماجة
والطبراني وهو حديث حسن.
ن القروض تقضى بأمثالها ،ول يجوز شرعا ً الزيادة
وينبغي أن يعلم أ ّ
المشروطة في رد بدل القرض ،وكل زيادة تعتبر من باب الربا.
قال الحافظ ابن عبد البر]:وكل زيادة في سلف أو منفعة ينتفع بها المسِلف
فهو ربا ،ولو كانت قبضة من علف ،وذلك حرام إن كان بشرط[.
)(66 /
وقال ابن المنذر]:أجمعوا على أن المسِلف إذا شرط على المستلف زيادة أو
هدية فأسلف على ذلك ،إن أخذ الزيادة ربا[ الموسوعة الفقهية .33/130
وهنا ل بد من التنبيه على بعض القضايا المهمة والمتعلقة بالقروض:
ل :يحرم على الغني أن يماطل فيما وجب عليه من ّديون وكذلك من وجد أو ً
أداًء لحق عليه وإن كان فقيرا ً تحرم عليه المماطلة ،وقد ثبت في الحديث
الصحيح عن أبي هريرة -رضي الله عنه -أنه قال :قال رسول الله -صلى
الله عليه وسلم ):-مطل الغني ظلم( رواه البخاري ومسلم.
قال الحافظ ابن حجر]:والمراد هنا تأخير ما استحق أداؤه بغير عذر ،والغني
مختلف في تعريفه ولكن المراد به هنا من قدر على الداء فأخره ولو كان
فقيرًا[ فتح الباري .5/371
وقال الحافظ أيضًا]:وفي الحديث الزجر عن المطل ،واختلف هل يعد فعله
سق[ فتح الباري .5/372 عمدا ً كبيرة أم ل؟ فالجمهور على أن فاعله يف ّ
ي الواجد
وكما جاء في الحديث أن النبي -صلى الله عليه وسلم -قال):ل ّ
يحل عرضه وعقوبته( رواه أبو داود والنسائي وأحمد بإسناد حسن كما قال
الحافظ ابن حجر في فتح الباري .5/459
وذكره المام البخاري تعليقا ً فقال]:باب لصاحب الحق مقال ،ويذكر عن النبي
ً
-صلى الله عليه وسلم ):-لي الواجد يحل عرضه وعقوبته(.
قال سفيان) :يحل عرضه( تقول :مطلتني ،وعقوبته الحبس ،والمراد بقوله
ي الواجد( أي مماطلة من يجد أداء الحقوق التي عليه ،وقوله )يحل عرضه )ل ّ
وعقوبته( المراد به كما فسره سفيان أن يقول صاحب الحق ،أو صاحب
دين :مطلني فلن ،وعقوبته أن يسجن. ال ّ
وأخيرا ً ينبغي أن أنبه إلى أن هذا الحكم إنما هو في حق الغني المماطل وأما
إذا كان المدين معسرا ً فإن الله سبحانه وتعالى طلب إنظاره إلى ميسرة،
سَرةٍ { سورة البقرة سَرةٍ فَن َظ َِرة ٌ إ َِلى َ
مي ْ َ ن ُذو عُ ْ ن َ
كا َ كما قال تعالى } :وَإ ِ ْ
الية .280
ثانيًا :إن ماطل المدين الموسر ،فيحرم شرعا فرض أية غرامة مالية عليه،
ً
في حال التأخر عن السداد لن ذلك يعتبر من الربا ،وهذا ما قرره أكثر
الفقهاء قديما ً وحديثًا ،وأخذت به المجامع الفقهية المعتمدة ،فقد جاء في
قرار مجلس المجمع الفقهي التابع لرابطة العالم السلمي ،بمكة المكرمة
ما يلي:
]نظر المجمع الفقهي في موضوع السؤال التالي ،إذا تأخر المدين عن سداد
دين في المدة المحددة ،فهل للبنك الحق أن يفرض على المدين غرامة ال ّ
مالية ،جزائية بنسبة معينة بسبب التأخر عن السداد في الموعد المحدد
بينهما؟
22
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
الجواب :وبعد البحث والدراسة ،قرر المجمع الفقهي بالجماع ما يلي :إن
الدائن إذا شرط على المدين أو فرض عليه أن يدفع له مبلغا ً من المال
غرامة مالية جزائية محددة أو بنسبة معينة ،إذا تأخر عن السداد في الموعد
المحدد بينهما ،فهو شرط أو فرض باطل ،ول يجب الوفاء به ،ول يحل سواءً
أكان الشارط هو المصرف أو غيره ،لن هذا بعينه هو ربا الجاهلية الذي نزل
القرآن بتحريمه[.
وقد يقول قائل :إن هذا الكلم يشجع المدينين على المماطلة وعدم الوفاء
دين ،ونقول يمكن للمقرض أن يشترط على المدين أنه في حالة تأخره بال ّ
ل بقية القساط ويمكن اتخاذ أمور دين تح ّ
عن سداد قسط من أقساط ال ّ
أخرى ضد المدين المماطل كمطالبة الكفلء وغير ذلك .وسيأتي تفصيل ذلك
لحقًا.
ثالثًا :ل يجوز شرعا ً ربط الديون بمستوى السعار أو جدول غلء المعيشة،
فقد قرر مجمع الفقه السلمي في دورته الخامسة ما يلي]:العبرة في وفاء
الديون الثابتة بعملة ما هي بالمثل وليس بالقيمة لن الديون تقضى بأمثالها
فل يجوز ربط الديون الثابتة في الذمة أيا ً كان مصدرها بمستوى السعار[
مجلة مجمع الفقه السلمي ،العدد الخامس ،الجزء الثالث ص .2261
---
ل يصح اشتراط عقدٍ آخر مع القرض
ل يجوز شرعا ً للمقرض أن يشترط أي عقد آخر مع القرض ،كالبيع أو
الجارة ،أو يشترط أن يقرضه المقترض ،وهذا مذهب جمهور أهل العلم لما
ثبت في الحديث ،أن النبي -صلى الله عليه وسلم -قال):ل يحل سلف وبيع(
رواه أبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجة وأحمد وغيرهم ،وقال الترمذي:
حديث حسن صحيح ،وقال العلمة اللباني :حسن ،إرواء الغليل .5/146
قال الشيخ مل علي القاري]:ل يحل سلف وبيع ،أي معه يعني مع السلف،
بأن يكون أحدهما مشروطا ً في الخر.
قال القاضي رحمه الله]:السلف يطلق على السلم والقرض والمراد هنا
ل :بعتك هذا شرط القرض ...أي ل يحل بيع مع شرط سلف بأن يقول مث ً
الثوب بعشرة على أن تقرضني عشرة ،نفي الحل اللزم للصحة ليدل على
الفساد من طريق الملزمة[ مرقاة المفاتيح .6/89
وقال شيخ السلم ابن تيمية]:معنى الحديث أن ل يجمع بين معاوضة وتبرع
لن ذلك التبرع إنما كان لجل المعاوضة ل تبرعا ً مطلقا ً فيصير جزءا ً من
العوض[ مجموع الفتاوى .63 - 29/62
)(67 /
وقال الشيخ ابن القيم]:وأما السلف والبيع فلنه إذا أقرضه مئة إلى سنة ،ثم
باعه ما يساوي خمسين بمائة ،فقد جعل هذا البيع ذريعة إلى الزيادة في
القرض الذي موجبه رد ّ المثل ولول هذا البيع لما أقرضه ،ولول عقد القرض
لما اشترى ذلك[ تهذيب سنن أبي داود .296 - 9/295
---
دين المماطلة في سداد ال ّ
ً ً
دين تساهل كبيرا فتراهم ً
سف له أن كثيرا من الناس يتساهلون في ال ّ مما يؤ َ
يشترون البضاعة ويطلبون من البائع أن يمهلهم حتى استلم رواتبهم أو حتى
دين وقد تمضي وفون في سداد ال ّ نهاية الشهر أو نحو ذلك ثم يماطلون ويس ّ
23
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
عليهم الشهور والسنون وهم كذلك مع مقدرتهم على قضاء ديونهم ،إن ما
يقوم به هؤلء الناس ما هو إل أكل لموال الناس بالباطل وقد قال الله
َ َ ْ َ
ن
كو َ ن تَ ُل إ ِّل أ ْ م ِبال َْباط ِ ِ وال َك ُ ْ
م ب َي ْن َك ُ ْ م َ مُنوا َل ت َأك ُُلوا أ ْ ن َءا َ ذي َ تعالىَ } :يا أي َّها ال ّ ِ
ما { سورة حي ً
م َر ِ ن ب ِك ُ ْ ه َ
كا َ ن الل ّ َ م إِ ّ سك ُ ْ قت ُُلوا أ َن ْ ُ
ف َ م وََل ت َ ْ من ْك ُ ْض ِ ن ت ََرا ٍ جاَرة ً عَ ْ
تِ َ
النساء الية .29
وقد حذر النبي -صلى الله عليه وسلم -أمثال هؤلء الذين يأخذون أموال
الناس ويماطلون فيها فقد ثبت في الحديث عن أبي هريرة -رضي الله عنه
-أن النبي -صلى الله عليه وسلم -قال):من أخذ أموال الناس يريد أداءها
أدى الله عنه ومن أخذ أموال الناس يريد إتلفها أتلفه الله( رواه البخاري.
وعن عمران بن حصين -رضي الله عنه -قال):كانت ميمونة تدان فتكثر
دين وقد فقال لها أهلها في ذلك ولموها ووجدوا عليها فقالت :ل أترك ال ّ
دان دينا ً سمعت خليلي وصفيي -صلى الله عليه وسلم -يقول :ما من أحد ي ّ
يعلم الله منه أنه يريد قضاءه إل أداه الله عنه في الدنيا( رواه النسائي وابن
ماجة وابن حبان وهو حديث صحيح كما قال العلمة اللباني في صحيح ابن
ماجة .2/52
وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال :قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم
م دينار ول درهم( ):-من مات وعليه دينار أو درهم قضي من حسناته ليس ث ّ
رواه ابن ماجة وصححه العلمة اللباني في صحيح سنن ابن ماجة .2/53
وعن صهيب -رضي الله عنه -أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم -قال:
)أيما رجل يدين دينا ً وهو مجمع على أن ل يوفيه إياه لقي الله سارقًا( رواه
ابن ماجة والبيهقي وقال العلمة اللباني :حسن صحيح .المصدر السابق
.2/52
دين كما جاء في حديث وقد كان النبي -صلى الله عليه وسلم -يتعوذ من ال ّ
أبي سعيد الخدري -رضي الله عنه -قال):دخل رسول الله -صلى الله عليه
وسلم -ذات يوم المسجد فإذا هو برجل من النصار يقال له أبو أمامة جالسا ً
فيه فقال :يا أبا أمامة ما لي أراك جالسا ً في المسجد في غير وقت الصلة؟
قال :هموم لزمتني وديون يا رسول الله ،قال :أفل أعّلمك كلما ً إذا قلته
أذهب الله عز وجل همك وقضى عنك دينك؟ فقال :بلى يا رسول الله ،قال:
قل إذا أصبحت وأمسيت :اللهم إني أعوذ بك من الهم والحزن وأعوذ بك من
دين وقهر العجز والكسل وأعوذ بك من البخل والجبن وأعوذ بك من غلبة ال ّ
الرجال .قال :فقلت ذلك فأذهب الله عز وجل همي وقضى عني ديني( رواه
أبو داود.
دين وخاصة أن النسان قد يموت فل ينبغي لحد من الناس أن يتساهل في ال ّ
ّ
وهو مدين ويكون بذلك على خطرٍ عظيم لن نفس المؤمن تكون معلقة
بدينه ،فقد جاء في الحديث عن أبي هريرة -رضي الله عنه -عن النبي -
صلى الله عليه وسلم -قال):نفس المؤمن معّلقة بدينه حتى يقضى عنه(
رواه أحمد والترمذي وقال :حديث حسن ،ورواه الحاكم وصححه ووافقه
الذهبي.
فناه وحّنطناه ثم سلناه وك ّ وعن جابر -رضي الله عنه -قال):توفي رجل فغ ّ
أتينا به رسول الله -صلى الله عليه وسلم -يصلي عليه ،فقلنا :تصلي عليه؟
فخطا نحوه خطوة ثم قال :أعليه دين؟ قلنا :ديناران ،فانصرف فتحملهما أبو
ي ،فقال رسول الله -صلى الله قتادة فأتيناه ،فقال أبو قتادة :الديناران عل ّ
عليه وسلم :-قد أوفى الله حق الغريم وبرئ منهما الميت؟ قال :نعم فصلى
عليه ،ثم قال بعد ذلك بيوم :ما فعل الديناران؟ قلت :إنما مات أمس ،فعاد
24
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
إليه من الغد فقال :قد قضيتهما ،فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم :-
الن بّرْدت جلدته( رواه أحمد بإسناد حسن كما قال الحافظ المنذري في
الترغيب والترهيب .2/591
من عليه دين ّ ع الصلة عن يمتنع - وسلم عليه وقد كان النبي -صلى الله
حتى يقضى دينه فقد جاء في الحديث عن أبي هريرة -رضي الله عنه ):-أن
دينرسول الله -صلى الله عليه وسلم -كان يؤتى بالرجل الميت عليه ال ّ
فيسأل :هل ترك لدينه قضاء؟ فإن حدث أنه ترك وفاء صّلى عليه ،وإل قال:
صلوا على صاحبكم .فلما فتح الله عليه الفتوح قال :أنا أولى بالمؤمنين من
ي قضاؤه ومن ترك مال ً فهو لورثته( رواه أنفسهم فمن توفي وعليه دين فعل ّ
مسلم.
)(68 /
25
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
العلماء عقد قراض أيضًا ،والمضاربة مشروعة عند أهل العلم وإن لم يرد
نص صحيح صريح من الكتاب والسنة في خصوصها قال الشيخ ابن حزم:
] كل أبواب الفقه ليس منها باب إل وله أصل في القرآن والسنة حاشا
القراض فما وجدنا له أصل ً فيهما البتة ولكنه إجماع صحيح مجرد[ نيل الوطار
.5/301وقال ابن المنذر]:وأجمعوا على أن القراض بالدنانير والدراهم جائز[
الجماع ص .58
وقد استدل العلماء على جواز المضاربة بأدلة عامة من كتاب الله وسنة
رسوله -صلى الله عليه وسلم -واحتجوا ببعض الحاديث والثار في ذلك كما
سأبين.
قال الماوردي]:والصل في إحلل القراض وإباحته عموم قول الله عز وجل:
} ل َيس عَل َيك ُم جنا َ
م { سورة البقرة الية ،198 ن َرب ّك ُ ْ ضًل ِ
م ْ ن ت َب ْت َُغوا فَ ْ
حأ ْْ ْ ُ َ ٌ ْ َ
وفي القراض ابتغاء فضل وطلب نماء[ الحاوي الكبير .7/305
وجاء عن حكيم بن حزام -رضي الله عنه -صاحب رسول الله -صلى الله
عليه وسلم ):-أنه كان يشترط على الرجل إذا أعطاه مال ً مقارضة يضرب له
به أن ل تجعل مالي في كبد رطبة ول تحمله في بحر ول تنزل به بطن مسيل
فإن فعلت شيئا ً من ذلك فقد ضمنت مالي( رواه البيهقي والدارقطني وقوى
الحافظ إسناده كما ذكر الشوكاني في نيل الوطار .5/300
)(69 /
وروى مالك عن زيد بن أسلم عن أبيه أنه قال):خرج عبد الله وعبيد الله ابنا
عمر بن الخطاب في جيش إلى العراق فلما قفل مّرا على أبي موسى
الشعري وهو أمير البصرة فرحب بهما وسّهل ثم قال :لو أقدر لكما على أمر
أنفعكما به لفعلت ،ثم قال :بلى هاهنا مال من مال الله أريد أن أبعث به إلى
أمير المؤمنين فأسلفكماه فتبتاعان به متاعا ً من متاع العراق ثم تبيعانه
بالمدينة فتؤديان رأس المال إلى أمير المؤمنين ويكون الربح لكما فقال:
وددنا ذلك ففعل وكتب إلى عمر بن الخطاب أن يأخذ منهم المال فلما قدما
باعا فأربحا فلما دفعا ذلك إلى عمر قال :أكل الجيش أسلفه مثل ما
أسلفكما؟ قال :ل ،فقال عمر بن الخطاب :ابنا أمير المؤمنين فأسلفكما أديا
المال وربحه فأما عبد الله فسكت وأما عبيد الله فقال :ما ينبغي لك يا أمير
المؤمنين هذا لو نقص هذا المال أو هلك لضمناه فقال عمر :أدياه فسكت
عبد الله وراجعه عبيد الله فقال رجل من جلساء عمر :يا أمير المؤمنين لو
جعلته قراضا ً فقال عمر :قد جعلته قراضا ً فأخذ عمر رأس المال ونصف
ربحه وأخذ عبد الله وعبيد الله ابنا عمر بن الخطاب نصف ربح المال( ورواه
الدارقطني أيضًا ،قال الحافظ ابن حجر وإسناده صحيح ،نيل الوطار ،5/300
وانظر الستذكار .21/120
وقد وردت آثار أخرى عن الصحابة كعلي وابن مسعود وابن عباس وجابر
وغيرهم رضي الله عنهم أجمعين ،قال الشوكاني]:فهذه الثار تدل على أن
المضاربة كان الصحابة يتعاملون بها من غير نكير إجماعا ً منهم على الجواز[
نيل الوطار .301-5/300
ويشترط لصحة المضاربة أن يكون نصيب كل من المتعاقدين من الربح
معلوما ً على أن يكون جزءا ً مشاعا ً كنسبة مئوية %10أو %15أو %40
على حسب ما يتفقان .قال ابن المنذر]:أجمع أهل العلم على أن للعامل أن
يشترط على رب المال ثلث الربح أو نصفه أو يجمعان عليه بعد أن يكون
26
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(70 /
قال الشيخ ابن قدامة المقدسي شارحا ً قول الخرقي]:ول يجوز أن يجعل
لحد من الشركاء فضل دراهم[ .قال ابن قدامة]:وجملته أنه متى جعل
نصيب أحد الشركاء دراهم معلومة ،أو جعل مع نصيبه دراهم مثل أن يشترط
لنفسه جزءا ً وعشرة دراهم بطلت الشركة .قال ابن المنذر :أجمع كل من
27
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
نحفظ عنه من أهل العلم على إبطال القراض إذا شرط أحدهما أو كلهما
لنفسه دراهم معلومة وممن حفظنا ذلك عنه مالك والوزاعي والشافعي،
وأبو ثور وأصحاب الرأي ...وإنما لم يصح ذلك لمعنيين :أحدهما أنه إذا شرط
دراهم معلومة احتمل أن ل يربح غيرها ،فيحصل على جميع الربح واحتمل أن
ل يربحها فيأخذ من رأس المال جزءا ً وقد يربح كثيرًا ،يستضر من شرطت له
الدراهم .والثاني :أن حصة العامل ينبغي أن تكون معلومة بالجزاء لما تعذر
كونها معلومة بالقدر ،فإذا جهلت الجزاء فسدت كما لو جهل القدر فيما
يشترط أن يكون معلوما ً به ولن العامل متى شرط لنفسه دراهم معلومة،
ربما توانى في طلب الربح لعدم فائدته فيه وحصول نفعه لغيره بخلف ما إذا
كان له جزء من الربح[ المغني .5/28
والوجه الثاني لبطلن المعاملة المذكورة هو أن التاجر قد ضمن رأس المال
وهذا الشرط ل يجوز شرعا ً لن يد المضارب يد أمانة وليست يد ضمان ول
شَرط عليه صاحب المال، ل بما َصر أو أخ ّ
يضمن المضارب إل إذا فّرط أو ق ّ
والمضاربة مشاركة بالمال من جهة وبالعمل من جهة أخرى فإذا حصلت
خسارة فهي على رب المال ويخسر العامل جهده وتعبه فشرط ضمان
التاجر لرأس المال ينافي مقتضى العقد فل يجوز ،قال الشيخ ابن قدامة
المقدسي]:إذا تعدى المضارب وفعل ما ليس له فعله أو اشترى شيئا ً ُنهي
عن شرائه فهو ضامن للمال في قول أكثر أهل العلم روي ذلك عن أبي
هريرة وحكيم بن حزام وأبي قلبة ونافع وإياس والشعبي والنخعي والحكم
وحماد ومالك والشافعي وإسحاق وأصحاب الرأي ...ولنا أنه متصرف في
مال غيره بغير إذنه فلزمه الضمان كالغاصب [...المغني .5/39
وقال المام الماوردي ...]:فأما تعدي العامل في مال القراض من غير الوجه
الذي ذكرنا فعلى ضربين:
أحدهما :أن يكون تعديه فيه لم يؤمر به مثل إذنه بالتجارة في القوات فيتجر
في الحيوان ،فهذا تعدٍ يضمن به المال ،ويبطل معه القراض ،فيكون على ما
مضى في مقارضة غيره بالمال.
والضرب الثاني :أن يكون تعديه لتغريره بالمال ،مثل أن يسافر به ولم يؤمر
بالسفر أو يركب به بحرا ً ولم يؤمر بركوب البحر ،فإن كان قد فعل ذلك مع
بقاء عين المال بيده ضمنه ،وبطل القراض بتعديه ،لنه صار مع تعديه في
عين المال غاصبًا[ الحاوي الكبير .341-7/340
وقال ابن رشد المالكي عند حديثه عن الشروط الفاسدة في القراض
)المضاربة( ]ومنها إذا شرط رب المال الضمان على العامل ،فقال مالك :ل
يجوز القراض وهو فاسد ،وبه قال الشافعي ...وعمدة مالك أن اشتراط
الضمان زيادة غرر في القراض ففسد [...بداية المجتهد ونهاية المقتصد
.2/199
وقد جاء في فتاوى هيئة الرقابة الشرعية لبنك دبي السلمي ما يلي:
] السؤال :هناك أموال أيتام يريدون استثمارها في المضاربة الشرعية وقد
اشترطت الجهة القائمة على هذه الموال ضمان هذه الموال خوفا ً عليها من
الخسارة فهل يجوز ضمان هذه الموال عن طريق إصدار خطاب ضمان
يضمن فيها أموال اليتامى وهل يمكن اعتبارها إذا صح المخرج عن طريق
خطاب الضمان كأمانة ترد كما هي ربحت المضاربة أم خسرت؟
الجواب :بحثت الهيئة مسألة ضمان أموال اليتام المستثمرة ورأت أنه ل
يجوز شرعا ً ضمان المال المستثمر بقصد الربح لن الستثمار في السلم
يقوم على أساس الغرم بالغنم فالضمان المطلوب بهذه الصورة ل أساس له
28
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
شرعا ً وإنما يجب اتخاذ الحيطة والحذر لذلك باختيار المضارب الثقة المين
المتمسك بدينه مع الخذ بالساليب العلمية في الستثمار من دراسة السوق
ودراسة الجدوى القتصادية والمتابعة والتقييم لكل الخطوات التنفيذية وغير
ذلك مما تتطلبه أساليب الستثمار السليمة[.
وخلصة المر أنه ل يجوز اشتراط مبلغ مقطوع في المضاربة لنها تتحول
حينئذ إلى ربا ً محرم ٍ وكذلك ل يجوز أن يضمن العامل رأس المال في
صر أو تعدى.
المضاربة إل إذا فّرط أو ق ّ
---
ً ً
يجوز تقاضي الشريك راتبا شهريا زيادة على نسبته في الربح
)(71 /
ة من الربح مقابل يجوز شرعا ً أن يتقاضى أحد الشركاء راتبا ً مقطوعا ً أو نسب ً
عمله للشركة بالضافة إلى حصته من الربح مقابل رأس ماله في الشركة
فل مانع شرعا ً أن يكون الشخص شريكا ً وفي ذات الوقت يكون أجيرا ً
للشركة .فمن المعلوم أنه يجوز للشركاء أن يستأجروا عامل ً ليعمل لهم في
الشركة فمن باب أولى أن يستأجروا أحدهم ليعمل للشركة حيث إنه سيكون
أحرص على أموال الشركة من العامل الجنبي عنها ولكن يجب أن يعلم أن
عمل أحد الشركاء للشركة يجب أن يكون بعقد أو اتفاق منفصل عن عقد
الشراكة .قال الشيخ ابن قدامة المقدسي عند حديثه عن أقسام الشركة:
]القسم الرابع :أن يشترك مالن وبدن صاحب أحدهما ،فهذا يجمع شركة
ومضاربة وهو صحيح ،فلو كان بين رجلين ثلثة آلف درهم لحدهما ألف
وللخر ألفان فأذن صاحب اللفين لصاحب اللف أن يتصرف فيها على أن
يكون الربح بينهما نصفين صح ،ويكون لصاحب اللف ثلث الربح بحق ماله
والباقي وهو ثلثا الربح بينهما لصاحب اللفين ثلثة أرباعه ،وللعامل ربعه،
وذلك لنه جعل له نصف الربح فجعلناه ستة أسهم منها ثلثة للعامل حصة
ماله وسهم يستحقه بعمله في مال شريكه وحصة مال شريكه أربعة أسهم
للعامل سهم وهو الربع[ المغني .5/20
وقال ابن حزم الظاهري …]:فإن عمل أحدهما أكثر من الخر ،أو عمل وحده
تطوعا ً بغير شرط فذلك جائز ،فإن أبى من أن يتطوع بذلك فليس له إل أجر
مثله في مثل ذلك العمل ربح أو خسر ،لنه ليس عليه أن يعمل لغيره[
المحّلى .6/415
وقال البهوتي الحنبلي]:وعلى كل من الشركاء تولي ما جرت عادة بتوليه.
لحمل إطلق الذن على العرف ،ومقتضاه تولي مثل هذه المور بنفسه ،فإن
فعل ما عليه توليه بنائب بأجرة فهي عليه لنه بذلها عوضا ً عما عليه ،وما
جرت عادة بأن يستنيب فيه .فله أن يستأجر من مال الشركة إنسانا ً حتى
شريكه لفعله إذا كان فعله ،مما ل يستحق أجرته إل بعمل ،وليس للشريك
فعل ما جرت العادة بعدم توليه بنفسه ليأخذ أجرته بل استئجار صاحبه له،
لنه تبرع بما ل يلزمه فلم يستحق شيئًا[ شرح منتهى الرادات .2/324
ويقول الدكتور وهبة الزحيلي …]:ويصح أيضا ً عند الحنفية ما عدا زفر أن
يتفاضل الشريكان في الربح حالة التساوي في رأس المال بشرط أن يكون
العمل عليهما ،أو على الذي شرط له زيادة الربح ،لن الربح كما قلنا يستحق
إما بالمال ،أو بالعمل ،أو بالضمان ،وزيادة الربح في هذه الحالة كانت بسبب
ل ،وأقوى زيادة العمل ،لنه قد يكون أحد الشريكين أحذق وأهدى وأكثر عم ً
29
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
فيستحق زيادة ربح على حساب شريكه [...الفقه السلمي وأدلته .4/842
ويقول الدكتور وهبة الزحيلي أيضًا ]:ول مانع من وجود صفتي الشركة
والجارة في شيء واحد لن المنع من وجود عقدين أو شرطين في عقد
يزول إذا زالت علته أو حكمته وهو عدم إثارة النزاع والخلف وعدم التنازع
جرى عليه العرف والعادة فلم يعد شرطا ً مفسدا ً [ الفقه السلمي وأدلته
.4/842
ً
] وعليه فإنه يمكن حصول الشريك على راتب ونسبة معا إذا كان يعمل
ة زائدة ً على عمل شريكه كما لو اشتركا في رأس المال وتولى أحدهما خدم ً
العمل فيه ،فإنه يستحق أجرة على عمله ونسبة من الرباح بحسب رأس
ماله المشارك به أو بحسب ما اتفقا عليه؛ لن شركة العنان ل يشترط فيها
التساوي في الربح ول في رأس المال ،وإنما يوكل ذلك إلى التراضي
والتفاق بين الشركاء [.فتاوى الشبكة السلمية .
وخلصة المر أنه ل مانع شرعا ً من أن يكون الشريك أجيرا في الشركة
ً
براتب مقطوع أو بزيادة نسبته في الربح.
---
بيع المزايدة
بيع المزايدة هو أن ينادى على السلعة ويزيد فيها بعض المشترين على بعض
حتى تقف على آخر زائد فيها فيأخذها .القوانين الفقهية ص .175
َ
ه ال ْب َي ْ َ
ع ل الل ّ ُ
ح ّوبيع المزايدة مشروع وجائز ويدخل في عموم قوله تعالى } :وَأ َ
{ ومما يدل على مشروعيته ما يلي:
.1قال المام البخاري في صحيحه]:باب بيع المزايدة[ ثم ذكر قول عطاء بن
أبي رباح من أئمة التابعين]:أدركت الناس ل يرون بأسا ً في بيع المغانم فيمن
يزيد[.
ثم ذكر بإسناده عن جابر بن عبد الله -رضي الله عنه -أن رجل ً أعتق غلما ً
له عن دبر -أي بعد وفاته يكون العبد حرًا -فاحتاج فأخذه النبي -صلى الله
عليه وسلم -فقال):من يشتريه مني؟ فاشتراه نعيم بن عبد الله بكذا وكذا
فدفعه إليه(.
وذكر الحافظ ابن حجر عن مجاهد قال :ل بأس ببيع من يزيد.
والشاهد في الحديث قول الرسول -صلى الله عليه وسلم ):-من يشتريه
مني( فعرضه للزيادة .صحيح البخاري مع الفتح .258-5/257
)(72 /
30
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
لمن اشترى سلعة في زمن الخيار افسخ لبيعك بأنقص أو يقول للبائع افسخ
لشتري منك بأزيد وهو مجمع عليه.
وأما السوم فصورته أن يأخذ شيئا ً يشتريه فيقول له :رده لبيعك خيرا منه
ً
بثمنه أو مثله بأرخص .أو يقول للمالك استرده لشتريه منك بأكثر ومحله بعد
استقرار الثمن وركون أحدهما للخر .فتح الباري .5/257
وقال الحافظ ابن عبد البر في بيان البيع على بيع أخيه]:هو أن يستحسن
المشتري السلعة ويهواها ويركن إلى البائع ويميل إليه ويتذاكران الثمن ولم
يبق إل العقد والرضا الذي يتم به البيع فإذا كان البائع والمشتري على مثل
هذه الحال لم يجز لحد أن يعترضه فيعرض على أحدهما ما به يفسد به ما
هما عليه من التبايع فإن فعل أحد ذلك فقد أساء وبئس ما فعل فإن كان
عالما ً بالنهي عن ذلك فهو عاص لله[ فتح المالك .8/180
وبهذا يظهر لنا الفرق بين بيع المزايدة والبيع على بيع أخيه ففي بيع المزايدة
البائع يعرض سلعته لمن يزيد فإن عرض أحد الناس عليه مبلغا ً فلم يرض به
البائع فيطلب أكثر منه فيزيده شخص آخر وهكذا ،وهذا كله قبل أن يستقر
البيع وقبل أن يرضى البائع بالثمن.
ومن المور التي تصاحب بيع المزايدة وخاصة المزادات العلنية ما يسمى عند
العلماء بالنجش وهو أن يزيد شخص في ثمن السلعة وهو ل يريد شراَءها
ولكن ليغّر غيره وغالبا ً ما يكون النجش باتفاق بين صاحب السلعة والناجش
وهو حرام شرعا ً لما فيه من الخديعة فقد ثبت في الحديث الصحيح عن ابن
عمر رضي الله عنهما قال):نهى رسول الله -صلى الله عليه وسلم -عن
النجش( رواه البخاري.
وقد جاء في قرار مجمع الفقه السلمي المتعلق بعقد المزايدة ما يلي:
]وحيث إن عقد المزايدة من العقود الشائعة في الوقت الحاضر وقد صاحب
تنفيذه في بعض الحالت تجاوزات دعت لضبط طريقة التعامل به ضبطا ً
يحفظ حقوق المتعاقدين طبقا ً لحكام الشريعة السلمية كما اعتمدته
المؤسسات والحكومات وضبطته بتراتيب إدارية ومن أجل بيان الحكام
الشرعية لهذا العقد قرر ما يلي:
.1عقد المزايدة :عقد معاوضة يعتمد دعوة الراغبين نداء أو كتابة للمشاركة
في المزاد ويتم عند رضا البائع.
.2يتنوع عقد المزايدة بحسب موضوعه إلى بيع وإجارة وغير ذلك وبحسب
طبيعته إلى اختياري كالمزادات العادية بين الفراد وإلى إجباري كالمزادات
التي يوجبها القضاء وتحتاج إليه المؤسسات العامة والخاصة والهيئات
الحكومية والفراد.
.3إن الجراءات المتبعة في عقود المزايدات من تحرير كتابي وتنظيم
وضوابط وشروط إدارية أو قانونية يجب أل تتعارض مع أحكام الشريعة
السلمية.
ً
.4طلب الضمان ممن يريد دخول الشراء في المزايدة جائز شرعا ويجب أن
يرد لكل مشارك لم يرس عليه العطاء ويحتسب الضمان المالي من الثمن
لمن فاز في الصفقة.
.5ل مانع شرعا ً من استيفاء رسم الدخول ) قيمة دفتر الشروط بما ل يزيد
عن القيمة الفعلية( لكونه ثمنا ً له.
.6يجوز أن يعرض المصرف السلمي أو غيره مشاريع استثمارية ليحقق
لنفسه نسبة أعلى من الربح سواء أكان المستثمر عامل ً في عقد مضاربة مع
المصرف أم ل.
31
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(73 /
وهذا الغبن هو الذي يسميه الفقهاء غبن المسترسل وهو المستسلم لبائعه
فل يساوم ول يماكس .وقد أثبت بعض الفقهاء الخيار للمسترسل المغبون
أخذا ً بما ورد في الحديث عن ابن عمر -رضي الله عنه -قال) ُذكر رجل
لرسول الله -صلى الله عليه وسلم -أنه ُيخدع في البيوع .فقال :من بايعت
خلبة( رواه البخاري ومسلم. فقل ل ِ
وعن أنس -رضي الله عنه ) -أن رجل ً على عهد رسول الله -صلى الله عليه
ي- وسلم -كان يبتاع وكان في عقدته يعني في عقله ضعف فأتى أهل ُ ُ
ه النب َ
صلى الله عليه وسلم -فقالوا :يا رسول الله احجر على فلن فإنه يبتاع وفي
عقدته ضعف ،فدعاه ونهاه فقال يا نبي الله إني ل أصبر عن البيع فقال إن
خلبة( رواه أصحاب ك للبيع فقل هاًء وهاٍء –أي يدا ً بي ٍ
د -ول ِ كنت غير تار ٍ
خلبة( بكسر السنن وأحمد وصححه الترمذي .قال المام الشوكاني]:قوله )ل ِ
المعجمة وتخفيف اللم :أي ل خديعة.
قنه النبي -صلى الله عليه وسلم -هذا القول ليتلفظ به عند قال العلماء:ل ّ
البيع ،فيطلع به صاحبه على أنه ليس من ذوي البصائر في معرفة السلع
ومقادير القيمة ،ويرى له ما يرى لنفسه ،والمراد أنه إذا ظهر غبن رد ّ الثمن
واسترد المبيع.
واختلف العلماء في هذا الشرط هل كان خاصا ً بهذا الرجل أم يدخل فيه
جميع من شرط هذا الشرط؟ فعند أحمد ومالك في رواية عنه والمنصور
بالله والمام يحيى أنه يثبت الرد ّ لكل من شرط هذا الشرط ،ويثبتون الرد
بالغبن لمن لم يعرف قيمة السلع.
وقيده بعضهم بكون الغبن فاحشا ً وهو ثلث القيمة عنده ،قالوا :بجامع الخداع
الذي لجله أثبت النبي -صلى الله عليه وسلم -لذلك الرجل الخيار.
وأجيب بأن النبي -صلى الله عليه وسلم -إنما جعل لهذا الرجل الخيار
للضعف الذي كان في عقله كما في حديث أنس المذكور ،فل يلحق به إل من
كان مثله في ذلك بشرط أن يقول هذه المقالة ،ولهذا روي أنه كان إذا غبن
يشهد رجل من الصحابة أن النبي -صلى الله عليه وسلم -قد جعله بالخيار
ثلثا ً فيرجع في ذلك.
32
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
وبهذا يتبين أنه ل يصح الستدلل بمثل هذه القصة على ثبوت الخيار لكل
مغبون وإن كان صحيح العقل ،ول على ثبوت الخيار لمن كان ضعيف العقل
ق[ نيل الوطار إذا غبن ولم يقل هذه المقالة ،وهذا مذهب الجمهور وهو الح ّ
.5/207
وبناًء على قول الجمهور الذي ذكره الشوكاني ل يثبت حق فسخ البيع بمجرد
الغبن ما لم يضف إليه تغرير وقد جاء في المادة 356من مجلة الحكام
العدلية ]:إذ وجد غبن فاحش في البيع ولم يوجد تغرير فليس للمغبون أن
يفسخ البيع [ درر الحكام شرح مجلة الحكام .1/368
ة ابن عابدين وبّين أن الغبن الفاحش ليس ل هذه المسألة العلم ُ ص َ
وقد ف ّ
سببا ً موجبا لفسخ البيع في رسالته المسماة]:تحبير التحرير في إبطال ً
القضاء بالفسخ بالغبن الفاحش بل تغرير[ ضمن مجموعة رسائله .82-2/66
ونص بعض أهل العلم على أن الخيار يثبت إذا كان الغبن يخرج عن العادة،
ن غبنا ً يخرج عن غب َ قال الشيخ ابن قدامة المقدسي ...]:المسترسل إذا ُ
العادة فله الخيار بين الفسخ والمضاء ...فأما غير المسترسل فإنه دخل على
بصيرة بالغبن فهو كالعالم بالبيع وكذا لو استعجل فجهل ما لو تثبت لعلمه لم
يكن له خيار لنه انبنى على تقصيره وتفريطه[ المغني .498-3/497
والغبن الخارج عن العادة قدره بعض العلماء بالثلث وبعضهم بالربع وبعضهم
بالخمس أي أن البائع إذا زاد في السعر بنسبة %33أو %25أو %20فهذا
غبن خارج عن العادة وإذا كان أقل من ذلك فيكون الغبن من ضمن ما جرى
تغابن الناس به .فالمرجع في الغبن إلى العرف ،فيستشار فيه أهل الخبرة
ن. دوه ُ ً غبنا ً فهو ُ دوه ُ
غبنا فليس بغب ٍ ن وما لم يع ّ غب ٌ فما ع ّ
انظر الشرح الممتع على زاد المستقنع ،8/298الفقه السلمي وأدلته
.4/221
---
ل يجوز شراء المال المسروق
ً ً ً
يحرم على المسلم أن يشتري مال مغصوبا أو مسروقا أو أخذ من صاحبه
بغير حق وهو يعلم كالجهزة التي تصادر من أصحابها لعدم دفعهم الضرائب
ونحو ذلك فهذا وأمثاله ل يجوز للمسلم أن يقدم على شرائه وهو يعلم لنه
خذ َ من أصحابه بدون حق لن هذه الجهزة لم تنتقل ملكيتها من صاحبها قد أ ُ ِ
بطريق شرعي وإنما هي مغصوبة أو مسروقة فإذا أقدم المسلم على شرائها
فيكون قد اشتراها من غير مالكها الحقيقي.
ول شك أن في شراء المال المسروق أو المغصوب تشجيعا ً لهؤلء الذين
يأخذون أموال الناس بالباطل ويعتبر ذلك من باب التعاون على الثم
وى والعدوان وقد نهانا الله عن ذلك بقوله تعالى } :وَت ََعاوَُنوا عََلى ال ْب ِّر َوالت ّ ْ
ق َ
ن { سورة المائدة الية .2 وََل ت ََعاوَُنوا عََلى اْل ِث ْم ِ َوال ْعُد َْوا ِ
وكذلك فإننا نعلم أنه ل يحل أخذ مال المسلم إل إذا طابت نفسه بذلك وهذه
الموال المسروقة أو المغصوبة تؤخذ بالقوة أو بالخفية ول تطيب نفس
ئ
صاحبها بها والرسول -صلى الله عليه وسلم -يقول):ل يحل مال امر ٍ
مسلم ٍ إل بطيب نفس منه( رواه أحمد والبيهقي والدارقطني وهو حديث
صحيح.
)(74 /
33
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
34
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
---
ل يجوز بيع الطعام قبل قبضه
بيع الطعام قبل القبض مفسد للعقد عند أهل العلم فإذا اشترى شخص
طعاما ً فل يجوز له أن يبيعه قبل أن يقبضه باتفاق أهل العلم لن بيع الطعام
قبل القبض ل يصح شرعا ً قال ابن المنذر فيما نقله عنه الشيخ ابن قدامة
المقدسي]:أجمع أهل العلم على أن من اشترى طعاما ً فليس له أن يبيعه
حتى يستوفيه[ المغني .4/83
وقال ابن رشد المالكي]:وأما بيع الطعام قبل قبضه ،فإن العلماء مجمعون
على منع ذلك إل ما يحكى عن عثمان البتي .وإنما أجمع العلماء على ذلك
لثبوت النهي عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم -من حديث مالك عن
نافع عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله -صلى الله عليه
وسلم -قال):من ابتاع طعاما ً فل يبعه حتى يقبضه([ بداية المجتهد ونهاية
المقتصد .2/119
واستدل العلماء بأدلة كثيرة على المنع من بيع الطعام قبل قبضه منها:
عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم
-قال):من ابتاع طعاما ً فل يبعه حتى يستوفيه( رواه البخاري ومسلم.
وفي رواية عند البخاري عن ابن عمر رضي الله عنهما يقول :قال النبي -
صلى الله عليه وسلم ):-من ابتاع طعاما فل يبعه حتى يقبضه(.
وعن ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم -
قال):من ابتاع طعاما ً فل يبعه حتى يستوفيه( قال ابن عباس وأحسب كل
شيء مثله .رواه مسلم.
وفي رواية أخرى عند مسلم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال :قال
رسول الله -صلى الله عليه وسلم ):-من ابتاع طعاما ً فل يبعه حتى يقبضه(،
قال ابن عباس وأحسب كل شيء بمنزلة الطعام.
)(75 /
وعن ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم -قال:
)من اشترى طعاما ً فل يبعه حتى يستوفيه( قال :وكنا نشتري الطعام من
الركبان جزافا ً فنهانا رسول الله -صلى الله عليه وسلم -أن نبيعه حتى ننقله
من مكانه .رواه مسلم.
وقال أبو هريرة -رضي الله عنه ) -نهى رسول الله -صلى الله عليه وسلم -
عن بيع الطعام حتى يستوفى( رواه مسلم.
عا فما يح ّ
ل لي َ
وعن حكيم بن حزام قال):قلت :يا رسول الّله إّني أشتري بيو ً
ي؟ قال :إذا اشتريت شيئا ً فل تِبعه حّتى تقبضه( رواه أحمد.منها وما يحرم عل ّ
وعن جابر -رضي الله عنه -قال):نهى النبي -صلى الله عليه وسلم -عن
بيع الطعام حتى يجري فيه الصاعان صاع البائع وصاع المشتري( رواه ابن
ماجة والدارقطني .وهو حديث حسن كما قال العلمة اللباني في صحيح
سنن ابن ماجة .2/20
ً
وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال):ابتعت زيتا في السوق فلما استوجبته
لنفسي لقيني رجل فأعطاني به ربحا ً حسنا ً فأردت أن أضرب على يده فأخذ
ت فإذا زيد بن ثابت فقال :ل تبعه حيث ابتعته رجل من خلفي بذراعي فالتف ّ
حتى تحوزه إلى رحلك فإن رسول الله -صلى الله عليه وسلم -نهى أن تباع
السلع حيث تبتاع حتى يحوزها التجار إلى رحالهم( رواه أبو داود .وهو حديث
35
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
حسن كما قال العلمة اللباني في صحيح سنن أبي داود .2/668
قال صاحب عون المعبود)]:فلما استوجبته( :أي صار في ملكي بعقد
التبايع )...فأردت أن أضرب على يده( :أي أعقد معه البيع ,لن من عادة
المتبايعين أن يضع أحدهما يده في يد الخر عند العقد [...عون المعبود
.9/286
وقال المام الترمذي]:عن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي -صلى الله
عليه وسلم -قال):من ابتاع طعاما ً فل يبعه حتى يستوفيه( قال ابن عباس
وأحسب كل شيء مثله .قال وفي الباب عن جابر وابن عمر وأبي هريرة قال
أبو عيسى –الترمذي -حديث ابن عباس حديث حسن صحيح والعمل على هذا
عند أكثر أهل العلم كرهوا بيع الطعام حتى يقبضه المشتري.
وقد رخص بعض أهل العلم فيمن ابتاع شيئا ً مما ل يكال ول يوزن مما ل يؤكل
ول يشرب أن يبيعه قبل أن يستوفيه وإنما التشديد عند أهل العلم في
الطعام وهو قول أحمد وإسحق[ سنن الترمذي .3/586
وقال المام النووي بعد أن ذكر ما رواه مسلم في هذا الباب]:باب بطلن بيع
المبيع قبل قبضه ...وفي هذه الحاديث النهي عن بيع المبيع حتى يقبضه
البائع ,واختلف العلماء في ذلك ,فقال الشافعي :ل يصح بيع المبيع قبل قبضه
سواء كان طعاما ً أو عقارا ً أو منقول ً أو نقدا ً أو غيره.
وقال عثمان البتي :يجوز في كل مبيع.
وقال أبو حنيفة :ل يجوز في كل شيء إل العقار .وقال مالك :ل يجوز في
الطعام ويجوز فيما سواه .ووافقه كثيرون.
وقال آخرون :ل يجوز في المكيل والموزون ويجوز فيما سواهما .أما مذهب
عثمان البتي فحكاه المازري والقاضي ولم يحكه الكثرون بل نقلوا الجماع
على بطلن بيع الطعام المبيع قبل قبضه ,قالوا :وإنما الخلف فيما سواه فهو
شاذ متروك والله أعلم[ شرح النووي على صحيح مسلم .4/130
وقد أشار ابن عباس رضي الله عنهما إلى العلة في منع بيع الطعام قبل
قبضه لما سأله طاووس فيما رواه البخاري عن طاووس عن ابن عباس
رضي الله عنهما )أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم -نهى أن يبيع
الرجل طعاما ً حتى يستوفيه( قلت –أي طاووس -لبن عباس كيف ذاك؟ قال
ذاك دراهم بدراهم والطعام مرجأ قال أبو عبد الله مرجئون مؤخرون[.
قال المام الشوكاني في شرحه ...]:ما علل به النهي فإنه أخرج البخاري عن
طاووس قال :قلت لبن عباس كيف ذاك قال دراهم بدراهم والطعام مرجأ
استفهمه عن سبب النهي فأجابه بأنه إذا باعه المشتري قبل القبض وتأخر
المبيع في يد البائع فكأنه باع دراهم بدراهم ويبين ذلك ما أخرجه مسلم عن
ابن عباس أنه قال لما سأله طاووس أل تراهم يبتاعون بالذهب والطعام
مرجأ وذلك لنه إذا اشترى طعاما ً بمائة دينار ودفعها للبائع ولم يقبض منه
الطعام ثم باع الطعام إلى آخر بمائة وعشرين مثل ً فكأنه اشترى بذهبه ذهبا ً
أكثر منه ول يخفى أن مثل هذه العلة ل ينطبق على ما كان من التصرفات
بغير عوض وهذا التعليل أجود ما علل به النهي لن الصحابة أعرف بمقاصد
الرسول -صلى الله عليه وسلم [-نيل الوطار .181-5/180
وما نقل عن عثمان البتي وهو أحد فقهاء التابعين من جواز بيع الطعام قبل
قبضه فهو قول شاذ ومخالف لصريح الحاديث الواردة عن النبي -صلى الله
عليه وسلم -قال الحافظ ابن عبد البر]:وهذا قول مردود بالسنة والحجة
المجمعة على الطعام ،وأظنه لم يبلغه هذا الحديث ومثل هذا ل يلتفت إليه[
المغني .4/86
36
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
وقال المام النووي]:أما مذهب عثمان البتي فحكاه المازري والقاضي ولم
يحكه الكثرون بل نقلوا الجماع على بطلن بيع الطعام المبيع قبل قبضه,
قالوا :وإنما الخلف فيما سواه فهو شاذ متروك والله أعلم[ شرح النووي
على صحيح مسلم .4/130
)(76 /
وقال المام الشوكاني]:وروي عن عثمان البتي أنه يجوز بيع كل شيء قبل
قبضه والحاديث ترد عليه فإن النهي يقتضي التحريم بحقيقته ويدل على
الفساد المرادف للبطلن كما تقرر في الصول[ نيل الوطار .5/179
---
البضاعة المباعة ل ترد ول تستبدل
يكتب بعض التجار هذه العبارة )البضاعة المباعة ل ُترد ول ُتستبدل( على
لوحة ويعلقها في مكان بارز من متجره وهذه العبارة ليست صحيحة على
إطلقها بل في حكمها التفصيل التالي:
ل :تكون عبارة )البضاعة المباعة ل ترد ول تستبدل( صحيحة فيما إذا وقع أو ً
البيع خاليا ً من الخيار ومن العيوب فمن المعلوم أن عقد البيع إذا تم بصدور
اليجاب والقبول من المتعاقدين فهو عقد لزم والعقود اللزمة عند الفقهاء ل
يملك أحد المتعاقدين فسخها إل برضى الخر إذا لم يكن بينهما خيار لقوله -
صلى الله عليه وسلم ]:-البّيعان بالخيار ما لم يتفرقا [ رواه البخاري ومسلم.
جعفإذا اشترى شخص سلعة ولم تكن معيبة ثم ذهب إلى بيته فبدا له أن ي ُْر ِ
السلعة للبائع فل يملك المشتري ذلك إل إذا وافق البائع وهذا ما يسمى
بالقالة والقالة أمر مندوب إليه شرعا ً ومرغب فيه وقد حث النبي -صلى
الله عليه وسلم -على أن يقيل البائع المشتري إن ندم على الشراء لي
سبب من السباب فقد ورد في الحديث عن أبي هريرة -رضي الله عنه -
قال :قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم ):-من أقال مسلما ً أقاله الله
عثرته يوم القيامة( رواه أحمد وأبو داود وابن ماجة والحاكم وصححه ووافقه
الذهبي ،ولكن إن أبى البائع أن يقيل المشتري بيعته فله ذلك وفي هذه
الحالة تكون عبارة )البضاعة المباعة ل ترد ول تستبدل( صحيحة ولكن رد
السلعة وإقالة المشترى أولى.
ثانيًا :تكون عبارة )البضاعة المباعة ل ترد ول تستبدل( باطلة إذا اشترى
شخص سلعة ولما رجع إلى بيته وجد فيها عيبا ً فله كل الحق في رد السلعة
وإن شرط البائع عليه أن )البضاعة المباعة ل ترد ول تستبدل(.
قال الشيخ ابن قدامة المقدسي]:إنه متى عَِلم بالمبيع عيبا ً لم يكن عالما ً به،
فله الخيار بين المساك والفسخ سواء كان البائع علم العيب وكتمه أو لم
يعلم ،ل نعلم بين أهل العلم في هذا خلفا ً وإثبات النبي -صلى الله عليه
وسلم -الخيار بالتصرية تنبيه على ثبوته بالعيب ولن مطلق العقد يقتضي
السلمة من العيب[ المغني .4/109
وحديث التصرية الذي أشار إليه الشيخ ابن قدامة المقدسي هو ما رواه
البخاري ومسلم عن أبي هريرة -رضي الله عنه -عن النبي -صلى الله عليه
وسلم -قال):ل تصروا البل والغنم فمن ابتاعها بعد فإنه بخير النظرين بعد
أن يحتلبها إن شاء أمسك وإن شاء ردها وصاع تمر( والتصرية هي حبس
الحليب في الضرع لخداع المشتري وت َُعد التصرية عيبا ً عند الفقهاء وقد أثبت
النبي -صلى الله عليه وسلم -الخيار برد المصراة وجعله حقا ً للمشتري.
37
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
وقال شيخ السلم ابن تيمية]:ولهذا أثبت الشارع الخيار لمن لم يعلم بالعيب
أو التدليس؛ فإن الصل في البيع الصحة وأن يكون الباطن كالظاهر .فإذا
اشترى على ذلك فما عرف رضاه إل بذلك فإذا تبين أن في السلعة غشا ً أو
عيبا ً فهو كما لو وصفها بصفة وتبينت بخلفها فقد يرضى وقد ل يرضى فإن
رضي وإل فسخ البيع .وفى الصحيحين عن حكيم بن حزام عن النبي -صلى
الله عليه وسلم -أنه قال):البيعان بالخيار ما لم يتفرقا فإن صدقا وبي ّّنا بورك
لهما في بيعهما وإن كذبا وكتما محقت بركة بيعهما([ مجموع الفتاوى
.28/104
وقد سئلت اللجنة الدائمة للفتاء في السعودية )ما حكم الشرع في كتابة
عبارة )البضاعة المباعة ل ترد ول تستبدل( التي يكتبها بعض أصحاب
المحلت التجارية على الفواتير الصادرة عنهم؟ وهل هذا الشرط جائز
شرعًا؟ وما هي نصيحة سماحتكم حول هذا الموضوع؟
الجواب :وبعد دراسة اللجنة للستفتاء أجابت بأن بيع السلعة بشرط أل ترد
ول تستبدل ل يجوز لنه شرط غير صحيح لما فيه من الضرر والتعمية ولن
مقصود البائع بهذا الشرط إلزام المشتري بالبضاعة ولو كانت معيبة
واشتراطه هذا ل يبرُئه من العيوب الموجودة في السلعة لنها إذا كانت معيبة
فله استبدالها ببضاعة غير معيبة أو أخذ المشتري أرش العيب.
ولن كامل الثمن مقابل السلعة الصحيحة وأخذ البائع الثمن مع وجود عيب
أخذ بغير حق.
ولن الشرع أقام الشرط العرفي كاللفظي وذلك للسلمة من العيب حتى
يسوغ له الرد بوجود العيب تنزيل ً لشتراط سلمة المبيع عرفا ً منزلة
اشتراطها لفظًا .وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه
وسلم .[...
فهذه الفتوى محمولة على الحالة الثانية من الحالتين اللتين ذكرتهما أي إلغاء
خيار الرد بالعيب ،والعلماء متفقون على أن المشتري إذا وجد عيبا ً فيما
اشتراه كان له حق الرد وإن لم يكن البائع يعلم مسبقا ً بالعيب.
---
العلنات التجارية
)(77 /
العلنات التجارية عن السلع أمر جائز ومشروع بضوابط سأذكرها لحقا ً لن
العلنات تعّرف الناس بأنواع السلع والبضائع وتعّرفهم على أماكن بيعها
وتسهل عليهم أمورا ً كثيرة .ومن المعروف اليوم أن العلن صار فنا ً قائما ً
بذاته وله طرقه ووسائله المتقدمة والمتعددة.
ولكن يجب على التاجر المسلم ومن يرغب في العلن عن سلعه وبضائعه
وغير ذلك أن يلتزم بالضوابط التالية حتى يكون إعلنه مشروعًا:
.1أن يكون العلن سالما ً وخاليا ً من المحظورات الشرعية فل يجوز العلن
عن السلع والمور المحرمة كالخمور والمخدرات ونوادي القمار وأفلم
الجنس ونحوها .كما ل يجوز أن تستعمل في العلن وسائل محرمة كظهور
النساء العاريات أو يظهر في العلن أناس يشربون الخمر ونحو ذلك.
.2أن يكون العلن صادقا ً في التعبير عن حقيقة السلعة لننا نلحظ أن كثيرا ً
من العلنات التجارية فيها مبالغة واضحة في وصف السلع وغالبا ً ما تكون
هذه الوصاف كاذبة وغير حقيقية ويعرف صدق هذا الكلم بالتجربة.
38
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
إن العلن الكاذب عن السلع والذي يظهرها على غير حقيقتها يعتبر تغريرا ً
وغشا ً وخداعا ً وكل ذلك محرم شرعا ً في شريعتنا السلمية ويؤدي إلى أكل
مُنوا َل ت َأ ْك ُُلوا ن َءا َ
َ
أموال الناس بالباطل .يقول الله تعالىَ } :يا أي َّها ال ّ ِ
ذي َ
سك ُ ْ
م ف َقت ُُلوا أ َن ْ ُم وََل ت َ ْمن ْك ُ ْض ِن ت ََرا ٍ جاَرةً عَ ْ
ن تِ َ
كو َن تَ ُ َ
ل إ ِّل أ ْ
م ِبال َْباط ِ ِ وال َك ُ ْ
م ب َي ْن َك ُ ْ م َ
َ
أ ْ
ما { سورة النساء الية .29 حي ً
م َر ِ ن ب ِك ُ ْكا َ ه َ ن الل ّ َإِ ّ
وقد ثبت في الحديث عن أبي هريرة -رضي الله عنه -أن الرسول -صلى
صبرة طعام -كومة -فأدخل يده فيها فنالت الله عليه وسلم ):-م َّر على ُ
أصابعه بلل ً فقال -صلى الله عليه وسلم :-ما هذا يا صاحب الطعام؟ قال:
أصابته السماء يا رسول الله -أي المطر -قال :أفل جعلته فوق الطعام كي
يراه الناس ،من غشنا فليس مني( رواه البخاري ومسلم .وفي رواية أخرى
عند مسلم):من غشنا فليس منا(.
ويدخل ضمن الغش والخداع أن ُيذكر في العلن أوصاف للسلعة ول تكون
فيها حقيقة .وكذلك إذا كان في السلعة عيب أخفاه المعلن ولم يذكره وباع
السلعة مع علمه أنها معيبة.
فقد جاء في الحديث أن الرسول -صلى الله عليه وسلم -قال):المسلم أخو
المسلم ول يحل لمسلم إذا باع من أخيه بيعا ً فيه عيب أن ل يبينه( رواه أحمد
وابن ماجة والحاكم وصححه وقال العلمة اللباني :صحيح .إرواء الغليل
.5/165
وعن أبي سباع قال]:اشتريت ناقة من دار واثلة بن السفع -رضي الله عنه -
فلما خرجت بها أدركني رجل فقال :اشتريت؟ قلت :نعم .قال :وبين لك ما
فيها .قلت :وما فيها؟ إنها لسمينة ظاهرة الصحة .قال :أردت بها سفرا ً أو
أردت بها لحمًا؟ قلت :أردت بها الحج .قال :ارتجعها .فقال صاحبها :ما أردت
ي .قال :إني سمعت رسول -صلى الله عليه إلى هذا أصلحك الله تفسد عل ّ
وسلم -يقول :ل يحل لحد أن يبيع شيئا إل بين ما فيه ول يحل لمن علم ذلك ً
إل بينه( رواه الحاكم وصححه ووافقه الذهبي.
وعن ابن مسعود -رضي الله عنه -قال :قال رسول الله -صلى الله عليه
وسلم ):-من غشنا فليس منا والمكر والخداع في النار( رواه ابن حبان
والطبراني وهو حديث صحيح كما قال العلمة اللباني في إرواء الغليل
.5/164
.3أن ل يترتب على العلن عن السلعة إلحاق الضرر بسلع الناس الخرين
كأن يذم الصناف المشابهة .انظر العلن المشروع والممنوع في الفقه
السلمي ص .98-96
لن هذا من الضرر الممنوع شرعا ً وقد صح عن الرسول -صلى الله عليه
وسلم -أنه قال):ل ضرر ول ضرار( رواه أحمد وابن ماجة والطبراني وهو
حديث صحيح كما قال العلمة اللباني في السلسلة الصحيحة حديث رقم
.250
كما ل يجوز استغلل التشابه في السم التجاري أو العلمة التجارية من أجل
التغرير بالمستهلكين وإيهامهم بأن سلعته مماثلة لتلك السلع المشهورة
والمعروفة.
وينبغي أن يعلم أن النصح واجب في المعاملة وقد ثبت في الحديث أن
الرسول -صلى الله عليه وسلم -قال):الدين النصيحة ،قلنا :لمن يا رسول
الله؟ قال :لله ولكتابه ولرسوله ولئمة المسلمين وعامتهم( رواه مسلم.
وقد بين المام الغزالي ضوابط النصح المأمور به في المعاملة وهي:
.1أن ل يثني على السلعة بما ليس فيها لن ذلك يعد كذبا ً ول بأس أن يذكر
39
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(78 /
ثم قال الغزالي بعد ذلك]:فليس له أن يغتنم فرصة وينتهز غفلة صاحب
المتاع ويخفي من البائع غلء السعر أو من المشتري تراجع السعار فإن فعل
ذلك كان ظالما ً تاركا ً للعدل والنصح للمسلمين[ انظر إحياء علوم الدين
.80-4/76
---
جوائز التجار
إن ترويج التجارة اليوم أصبح فنا ً قائما ً بذاته وصار التجار يتبعون أساليب
كثيرة ومختلفة من أجل تسويق بضائعهم وبعض هذه الساليب غير مشروع
كالجوائز التي يعلن عنها التجار بأن من اشترى عندهم بمبلغ ما يحصل على
كوبون ثم يدخل في سحب على سيارة أو ثلجة أو نحو ذلك فهذا نوع من
القمار المسمى باليانصيب لما يلي:
.1لن المشتري يقدم على الشراء وهو على خطر فربما يحصل على
الجائزة وربما ل يحصل عليها.
.2إن التجار الذين يمارسون هذا النوع من الترويج لبضائعهم يقومون غالبا ً
برفع أثمان السلع حتى يتمكنوا من تغطية قيمة الجوائز من مجموع
المشترين فيربح واحد من المشترين أو اثنان مثل ً ويخسر الخرون.
.3إن مثل هذه الساليب تدفع كثيرا ً من الناس إلى الشراء دونما حاجة رغبة
في الحصول على الجائزة الموعودة وهذا يؤدي إلى السراف وترسيخ النهج
الرأسمالي في الستهلك.
.4إن مثل هذه الساليب تؤدي إلى تنمية الضغينة والحقد والحسد في قلوب
الخاسرين من المشترين وهم الكثر لن الرابحين قلة .راجع كتاب )الميسر
والقمار( ص .169 –168
ول شك أن هذا السلوب يدخل في الميسر المحرم )القمار( يقول الله
َ َ ْ َ َ
م
ب َوالْزل ُ صا ُسُر َواْلن ْ َ مُر َوال ْ َ
مي ْ ِ خ ْما ال ْ َمُنوا إ ِن ّ َ ن َءا َ ذي َسبحانه وتعالىَ } :يا أي َّها ال ّ ِ
ن { سورة المائدة الية .90 حو َفل ِ ُ جت َن ُِبوه ُ ل َعَل ّك ُ ْ
م تُ ْ ن َفا ْ طا ِشي ْ َ ل ال ّم ِ
ن عَ َم ْ س ِ
ج ٌ
رِ ْ
وقد سئل الشيخ الدكتور مصطفى الزرقا رحمه الله عن جوائز التجار فأجاب:
]إن رأيي في هذه المسألة هو التمِييز بين الهدايا الَبسيطة التي هي من عادة
دمون إليه ن يشتري كمية كبيرة من البضائع عندهم يق ّ م ْ ن َ عرفهم )أ ّ التجار و ُ
ُ
هدّية بسيطة تقديرّية وَترغيبّية له كسيارة لعبة أولد أو قطعة أو ِقطعتين
ما اشتراه وبين هذه الهدايا ذات القيمة الكبيرة التي يجري عليها زيادة ع ّ
سحب بطريقة السحب على الياَنصيب بالرقام ،فَيفوز ِبها أحد ُ حاملي هذه
معتادة بْين جميع البطاقات )الكوبونات( من الّزبائن .فتلك الهدايا البسيطة ال ُ
40
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(79 /
41
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
42
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
وعليه فإنه ل يجوز شرعا ً بيع الغذية والدوية بعد انتهاء صلحيتها لن في ذلك
إضرارا ً بالناس وإلحاقا ً للذى بهم ويحرم على المسلم أن يلحق الضرر بغيره
لما ورد في الحديث الشريف أن الرسول -صلى الله عليه وسلم -قال):ل
ضرر ول ضرار( رواه أحمد وابن ماجة والبيهقي والحاكم وقال :صحيح السناد
على شرط مسلم ووافقه الذهبي وقال العلمة اللباني :صحيح .إرواء الغليل
.3/408
وإذا ثبت أنه قد لحق ضرر بمن استهلك الغذية أو الدوية المنتهية الصلحية
فإن من باعها يكون مسئول ً عن ذلك وينبغي أن يعاقب على ذلك.
ومن جهة أخرى فإن بيع الغذية والدوية المنتهية الصلحية مع علم البائع
بذلك يعتبر غشا ً وكتمانا ً لعيب السلعة عن المشتري والغش محرم في
الشريعة السلمية.
)(80 /
فقد ثبت في الحديث عن أبي هريرة -رضي الله عنه -أن الرسول -صلى
صبرة طعام -كومة -فأدخل يده فيها فنالت الله عليه وسلم ):-مّر على ُ
أصابعه بلل ً فقال :ما هذا يا صاحب الطعام؟ قال أصابته السماء يا رسول
الله ،أي المطر .قال :أفل جعلته فوق الطعام كي يراه الناس ،من غش
فليس مني( رواه مسلم.
وجاء في حديث آخر عن أبي هريرة -رضي الله عنه -أن رسول الله -صلى
الله عليه وسلم -قال):من حمل السلح علينا فليس منا ومن غشنا فليس
منا( رواه مسلم.
والحديثان ظاهران في الدللة على تحريم الغش باعتباره وسيلة لكل أموال
الناس بالباطل إذ أن حقيقة الغش هي إخفاء وكتمان ما في السلعة من
نقص أو عيب.
وهذا ينافي عصمة أموال المسلمين التي جاءت بها الشريعة السلمية لما
جاء في الحديث الشريف من قول النبي -صلى الله عليه وسلم ):-ل يحل
مال امرئ مسلم إل عن طيب نفس( رواه أحمد والبيهقي وابن حبان وغيرهم
وهو حديث صحيح كما قال العلمة اللباني في إرواء الغليل .5/279
والغش حرام بصورته السلبية وهي مجرد السكوت عن العيب والنقص
وبصورته اليجابية وهي القيام بجهد ما في إخفاء العيب أو تزيين السلعة.
عن أبي هريرة -رضي الله عنه -عن النبي -صلى الله عليه وسلم ) -أن
رجل ً كان يبيع الخمر في سفينة وكان يشوبه بالماء وكان معه في السفينة
قرد قال :فأخذ الكيس وفيه الدنانير ،قال :فصعد الذرو – أعلى السفينة -
ففتح الكيس فجعل يلقي في البحر دينارا ً وفي السفينة دينارا ً حتى لم يبق
فيه شيء( رواه أحمد.
---
بيع العنب لمن يعصره خمرا ً
يحرم على المسلم أن يبيع العنب لشخص يصنع منه خمرا ً سواء كان ذلك
الشخص مسلما ً أو غير مسلم ويشترط لتحريم ذلك علم البائع بأن المشتري
يصنع من العنب خمرا ً وهذا مذهب المالكية والحنابلة والمعتمد عند الشافعية
ْ َ َ
هو مذهب الظاهرية ،ويدل على ذلك قوله تعالى } :وَل ت ََعاوَُنوا عَلى ال ِث ْم ِ
ن { سورة المائدة الية . 2قال الشيخ ابن قدامة المقدسي رحمه َوال ْعُد َْوا ِ
الله]:وهذا النهي يقتضي التحريم[ المغني .4/167
43
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
ويدل على ذلك أيضا ً ما ورد في الحديث ):لعن الرسول -صلى الله عليه
وسلم -في الخمر عشرة :عاصرها ومعتصرها وشاربها وحاملها والمحمولة
إليه وساقيها وبائعها وآكل ثمنها والمشتري لها والمشتراة له( رواه الترمذي
وابن ماجة وهو حديث حسن صحيح كما قال العلمة اللباني في صحيح سنن
الترمذي .2/27
ويدل على ذلك ما روي في الحديث أن الرسول -صلى الله عليه وسلم -
قال):من حبس العنب أيام القطاف حتى يبيعه من يهودي أو نصراني أو ممن
يتخذه خمرا ً فقد تقحم النار على بصيرة( رواه الطبراني في الوسط بإسناد
حسن ،كما قال الحافظ ابن حجر في بلوغ المرام ص .167وقد خالفه بعض
المحدثين في تحسينه الحديث.
ً
وقد روى محمد بن سيرين )أن قيما كان لسعد بن أبي وقاص في أرض له
فأخبره عن عنب أنه ل يصلح زبيبا ً ول يصلح إل لمن يعصره -يجعله خمرًا-
فأمر بقلعه وقال :بئس الشيخ أنا إن بعت الخمر[ المغني .4/168
وروى ابن حزم بسنده عن عطاء قال]:ل تبعه لمن يجعله خمرًا[ المحلى
.7/522
وقد سئل شيخ السلم ابن تيمية رحمه الله عن بيع العنب لمن يجعله خمرا ً
فقال]:ل يجوز بيع العنب لمن يعصره خمرا ً بل قد لعن رسول الله -صلى
الله عليه وسلم -من يعصر العنب لمن يتخذه خمرا ً فكيف بالبائع له الذي هو
أعظم معاونة ول ضرورة لذلك فإنه إذا لم يمكن بيعه رطبا ً ول تزبيبه فإنه
يتخذه خل ً أو دبسا ً ونحو ذلك[ مجموع الفتاوى .29/236
وهنا ل بد من توضيح قاعدة هامة تتعلق بهذه المسألة وهي ما قرره العلماء
من أن للوسائل أحكام المقاصد .قال المام العز بن عبد السلم]:للوسائل
أحكام المقاصد فالوسيلة إلى أفضل المقاصد هي أفضل الوسائل والوسيلة
إلى أرذل المقاصد هي أرذل الوسائل[ قواعد الحكام .1/46فوسيلة المحرم
محرمة أي إن ما أدى إلى الحرام فهو حرام.
---
بيع السجائر
إن نبتة الدخان لم تكن معروفة في ديار السلم لذلك لم يتعرض لها الفقهاء
المتقدمون في مؤلفاتهم وأول ما عرف الدخان في بلد المسلمين في
حوالي اللف للهجرة كما ذكر بعض العلماء ولما شاع التدخين اختلف الفقهاء
في حكمه فمنهم من رأى أنه مباح ومنهم من رأى أنه حرام وخلفهم هذا
كان قبل وقوفهم على أضرار التدخين ،أما الن فقد أصبحت أضرار التدخين
معلومة علما ً تاما ً ومقطوعا ً بها .فقد اتفقت على أضراره الهيئات العلمية
والمجامع الطبية وقررت أنه سبب رئيس للسرطان وتليف الكبد وأمراض
الشريان التاجي والذبحة الصدرية وسرطان الفم وغيرها من المراض الخبيثة
لذلك رأى كثير من العلماء المعاصرين أن التدخين حرام وهذا هو القول
الصحيح إن شاء الله تعالى.
ويلحق بالدخان ما يسمى بالمعسل والشيشة )الرجيلة( وغير ذلك من
النواع .وإذا قلنا بتحريم التدخين فيحرم كل ما يتعلق به من بيع وتوزيع
وتقديمه للناس والدعاية له ...إلخ.
وهذا التحريم مستند لما يلي:
)(81 /
44
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
ل :ضرر التدخين المؤكد على صحة النسان المدخن وغيره: أو ً
وهذا ما أكده أهل الخبرة والختصاص من الطباء والكيميائيين وغيرهم
فالدخان يتكون من مجموعة كثيرة من المواد منها أكثر من خمسة عشر
نوعا ً من السموم الفتاكة كالنيكوتين الذي يعد من السموم القوية والفعالة
وله أثر سيء على الكلية والجهاز العصبي والدم ،ومنها أول أكسيد الكربون
وهو معروف بتأثيره السام وله تأثير سيء على الدم.
ومنها القطران وهو المادة اللزجة الصفراء التي تؤدي إلى اصفرار السنان
ونخرها وإلى التهابات اللثة وهو أخطر محتويات الدخان على الصحة ويسبب
السرطان والتهابات الشعب الهوائية وغير ذلك من المواد الضارة التي تلحق
الضرر و الذى بصحة المدخن فالتدخين يضر بالفم وبالشفاه واللثة والسنان
واللسان واللوزتين والجهاز الهضمي والجهاز التنفسي والعصاب والدورة
الدموية والجهاز البولي كما أن للتدخين ضررا ً على النسل لذلك ُتنصح
الحوامل بعدم التدخين وما كان ضرره كذلك فل شك في حرمته لن السلم
يحرم كل ضار يقول -صلى الله عليه وسلم ):-ل ضرر ول ضرار ( رواه أحمد
وابن ماجة والطبراني وهو حديث صحيح كما قال العلمة اللباني في
السلسلة الصحيحة حديث رقم .250
وقال المام النووي]:كل ما أضر أكله كالزجاج و الحجر والسم يحرم أكله[.
ثانيًا :ضرر التدخين المالي:
فق على التدخين وما يتعلق به وكذلك فإن المليين ل شك أن المليين ت ُن ْ َ
تنفق في علج المراض التي تنتج عن التدخين وأن الرقام التي تذكر في هذا
المجال أرقام كبيرة جدا ً مما يؤكد الضرر البالغ للتدخين على الناحية
القتصادية على مستوى الفراد والشعوب ،والسلم ل يقر أبدا ً إنفاق الموال
في هذه الجوانب فإن إنفاق المال في التدخين إنفاق له فيما ل ينفع ل في
الدنيا ول في الخرة.
ثالثًا :يقول د .يوسف القرضاوي]:وهناك ضرر آخر يغفل عنه عادة الكاتبون
في هذا الموضوع وهو الضرر النفسي وأقصد به أن العتياد على التدخين
وأمثاله يستعبد إرادة النسان ،ويجعلها أسيرة لهذه العادة السخيفة بحيث ل
ب ما .كظهور يستطيع أن يتخلص منها بسهولة إذا رغب في ذلك يوما ً لسب ٍ
ضررها على بدنه أو سوء أثرها في تربية ولده أو حاجته إلى ما ينفق فيها
لصرفه في وجوه أخرى أنفع وألزم أو نحو ذلك من السباب لهذا الستعباد
النفسي لدى بعض المدخنين يجور على قوت أولده والضروري من نفقة
أسرته ومن أجل إرضاء مزاجه هذا لنه لم يعد قادرا ً على التحرر منه وإذا
عجز مثل هذا يوما ً عن التدخين لمانع داخلي أو خارجي فإن حياته تضطرب
وميزانه يختل وحاله تسوء وفكره يتشوش وأعصابه تثور لسبب أو لغير
سبب[ ول ريب في أن مثل هذا الضرر جدير بالعتبار في إصدار حكم على
التدخين.
رابعًا :إن التدخين خبيث عند ذوي الطباع السليمة ول ينكر ذلك إل مكابر ول
ح ّ
ل يقول أحد من العقلء إنه من الطيبات والله سبحانه وتعالى يقول } :وَي ُ ِ
ث { والدخان خبيث فهو من المحرمات. م ال ْ َ
خَبائ ِ َ م عَل َي ْهِ ُ حّر ُ م الط ّي َّبا ِ
ت وَي ُ َ ل َهُ ُ
خامسًا :إن الدخان مفتر من المفترات وهذا معروف عند المدخنين وكونه ل
يفتر المدمنين عليه فهذا ل يعتبر في إثبات التحريم لن بعض المدمنين على
الخمر ل يسكر من كأس أو كأسين ويحتاج إلى كمية أكبر حتى يسكر فل
يقال إن الخمر في حقه غير محرم وكذلك الحال في الدخان وقد ثبت في
الحديث عن أم سلمة رضي الله عنها):أن الرسول -صلى الله عليه وسلم -
45
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
ث صحيح رواه أحمد وأبو داود وغيرهما، نهى عن كل مسكر ومفتر( حدي ٌ
والصل في النهي أنه يفيد التحريم ما لم ترد قرينه تصرفه عن ذلك.
وبعد هذا العرض الموجز لهم الدلة الدالة على تحريم التدخين أقرر ما قاله
بعض العلماء المعاصرين من حرمة التدخين بل شك ولكن حرمته ليست
كحرمة الخمر أو الزنا فالمحرمات تتفاوت ،فهي على درجات فبعضها يعد من
الكبائر وبعضها صغائر وأظن أن التدخين من الخيرة ومع ذلك فينبغي القلع
عن هذه العادة السيئة ول يجوز التعامل مع كل ما يتعلق بالتدخين كصناعته
وبيعه وتوزيعه والدعاية له وتقديمه للناس وغير ذلك.
وأخيرا ً ينبغي أن يعلم أن قول من يرى أن التدخين مباح قول ضعيف ل وجه
له بعد أن ثبت الضرر المؤكد للتدخين عند العامة والخاصة يقول د .يوسف
القرضاوي]:ويتبين من هذا التمحيص الذي ذكرناه أن إطلق القول بإباحة
التدخين ل وجه له بل هو غلط صريح وغفلة عن جوانب الموضوع كله ويكفي
ما فيه من إضاعة لجزء من المال فيما ل نفع فيه وما يصحبه من نتن الرائحة
المؤذية وما فيه من ضرر بعضه محقق وبعضه مظنون أو محتمل[.
وإن كان لهذا القول وجه فيما مضى عند ظهور استعمال هذا النبات في سنة
ألف من الهجرة حيث لم يتأكد علماء ذلك العصر من ثبوت ضرره فليس له
أي وجه في عصرنا بعد أن أفاضت الهيئات العلمية الطبية في بيان أضراره
وسيء آثاره وعلم بها الخاص والعام وأيدتها لغة الرقام.
---
بيع الكلب
)(82 /
يجب أن يعلم أول ً أنه ل يجوز اقتناء الكلب في البيوت إل لحاجة نافعة ككلب
الصيد وكلب الحراسة لما ثبت في الحديث عن ابن عمر رضي الله عنهما
قال :قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم ):-من اقتنى كلبا ً إل كلب صيد
أو كلب ماشية نقص من عمله كل يوم قيراطان( رواه مسلم.
وأما بيع الكلب فمحل خلف كبير بين أهل العلم وقد ذهب جمهور الفقهاء
إلى تحريم بيع الكلب وأن ثمنه حرام واستدلوا على ذلك بما يلي:
.1عن أبي مسعود النصاري -رضي الله عنه ):-أن رسول الله -صلى الله
عليه وسلم -نهى عن ثمن الكلب( رواه البخاري ومسلم.
.2وعن رافع بن خديج -صلى الله عليه وسلم -قال):سمعت رسول الله
يقول :شر الكسب مهر البغي وثمن الكلب وكسب الحجام( رواه مسلم.
وفي رواية أخرى عند مسلم قال :قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم :-
)ثمن الكلب خبيث ومهر البغي خبيث وكسب الحجام خبيث( وغير ذلك من
الحاديث.
وأجاز جماعة من أهل العلم بيع الكلب التي ينتفع بها ككلب الحراسة
والصيد ويلحق بها في زماننا الكلب التي تقتفي الثر والتي تستعمل في
تعقب آثار المجرمين والكشف عن المخدرات ونحوها فيجوز بيع هذه الكلب،
وهذا قول أبي حنيفة ومالك في رواية عنه وبه قال عطاء وإبراهيم النخعي.
شرح النووي على صحيح مسلم .4/179
وسحنون من المالكية حيث قال]:أبيعه وأحج بثمنه[ أي كلب الصيد كما نقله
عنه في حاشية الدسوقي على الشرح الكبير ،3/11وهو قول بعض
الحنابلة .النصاف .4/28
46
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
ومال إلى هذا القول المام الشوكاني و العلمة اللباني وغيرهما وهو الذي
أميل إليه ،لما يلي:
م ّ ّ ُ َ ّ ُ ْ ُ َ ّ ُ َ َ ُ َ أو ً
مت ُ ْ
ما عَل ْ ت وَ َم الطي َّبا ُ حل لك ُ م قل أ ِ حل لهُ ْ ماذا أ ِ سألون َك َ ل :قال تعالى } :ي َ ْ
َ
ن عَل َي ْك ُ ْ
م سك ْ َ
م َ ما أ ْ م ّه فَك ُُلوا ِ م الل ّ ُ
مك ُ ُ ما عَل ّ َ م ّ ن ِ مون َهُ ّ ن ت ُعَل ّ ُ مك َل ِّبي َوارِِح ُج َن ال ْ َ م َِ
ب { سورة المائدة سا ح
َ َ ِ ُ ِ َ ِ ْ لا ع ري س ه ّ ل ال ن إ
َ ِ ّ ه ّ ل ال قوا ُ ت وا
ْ ِ َ ّ ه يَ لَ ع ِ هّ ل ال م
ْ َس ا روا ُ ُ كْ ذوا َ
الية .4
ن { ،قال القرطبي: مك َل ِّبي َ ووجه الدليل في الية الكريمة قوله تعالىُ } :
ن { ،أصحاب الكلب وهو كالمؤدب صاحب التأديب[ تفسير مك َل ِّبي َ ]معنىُ } :
القرطبي .6/66
وهذه الية تدل على جواز اتخاذ الكلب للصيد ويفهم من ذلك أنها أداة للصيد
ينتفع بها وما كان كذلك يجوز بيعه ما دام أنه يجوز اقتناؤه.
ثانيًا :وردت بعض الحاديث التي تستثني كلب الصيد وكلب الماشية وما في
معناهما من عموم النهي المذكور في الحاديث التي احتج بها الجمهور على
المنع فمن ذلك:
.1عن أبي هريرة -رضي الله عنه -أن النبي -صلى الله عليه وسلم ):-نهى
عن ثمن الكلب إل كلب الصيد( رواه الترمذي وقال ل يصح من هذا الوجه،
ولكن العلمة اللباني ذكر أن الحديث حسن في صحيح سنن الترمذي .2/24
وقد ذكر الشيخ أحمد الغماري عدة طرق يتقوى بها حديث أبي هريرة
السابق ،الهداية في تخريج أحاديث البداية 7/169فما بعدها.
.2وعن جابر -رضي الله عنه -قال):نهى رسول الله -صلى الله عليه
وسلم -عن ثمن الكلب إل الكلب المعّلم( رواه النسائي وأحمد والدارقطني
وطعن النسائي في سنده ولكن قال الحافظ ابن حجر :رجاله ثقات ،إل أن
النسائي طعن في صحته .فتح الباري .5/331
وقال الحافظ ابن حجر في التلخيص الحبير ]:3/4ورد الستثناء من حديث
جابر ورجاله ثقات[ وقال الشيخ أحمد الغماري]:هذا سند على شرط
الصحيح[ ثم ذكر له طرقا تقويه وذكر رواية عن ابن عباس فيها استثناء كلب
الصيد .الهداية في تخريج أحاديث البداية .7/171
وقال المام الشوكاني بعد أن ذكر حديث جابر]:فينبغي حمل المطلق على
المقيد ويكون المحرم بيع ما عدا كلب الصيد إن صلح هذا المقيد للحتجاج
به[ نيل الوطار .5/163
وقال العلمة المحدث اللباني ...]:ولكن معنى الستثناء صحيح دراية
للحاديث الصحيحة التي تبيح اقتناء كلب الصيد وما كان كذلك حل بيعه وحل
ثمنه كسائر الشياء المباحة كما حققه المام أبو جعفر الطحاوي في شرح
معاني الثار [...السلسلة الصحيحة .6/1156
وذكر العلمة اللباني في موضع آخر أن حديث جابر وهو):نهى رسول الله -
صلى الله عليه وسلم -عن ثمن الكلب إل كلب الصيد( قد رواه النسائي
والبيهقي وهو على شرط مسلم وذكر له شاهدين ثم قال]:فلعل هذا
الستثناء يقوى بهذه الطرق والشواهد[ التعليقات الرضية .2/347
وذكر صاحب إعلء السنن 14/486 -فما بعدها -عددا ً من الشواهد تتقوى
بها هذه الحاديث ويدل على أن الحديث الوارد في استثناء كلب الصيد ل يقل
عن درجة الحسن وعليه فيجوز بيع الكلب التي ينتفع بها في الحراسة
والصيد وكلب الثر وغير ذلك.
---
آداب التاجر
47
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(83 /
قال أبو حامد الغزالي]:وقد أمر الله تعالى بالعدل والحسان جميعًا ،والعدل
سبب النجاة فقط وهو يجري من التجار مجرى رأس المال والحسان سبب
الفوز ونيل السعادة وهو يجري من التجارة مجرى الربح ول يعد من العقلء
من قنع في معاملت الدنيا برأس ماله فكذا في معاملت الخرة فل ينبغي
للمتدين أن يقتصر على العدل واجتناب الظلم ويدع أبواب الحسان وقد قال
ك { وقال عز وجل } :إن الل ّ ْ ه إ ِل َي ْ َ الله تعالى } :وأ َحسن ك َ َ
مُر
ه ي َأ ُ
َ ِ ّ ن الل ّ ُ
س َ
ح َ
ما أ ْ
َ ْ ِ ْ َ
ن
م َ
ب ِ ري ٌ ّ
ة اللهِ قَ ِ
م َ
ح َ
ن َر ْن { وقال سبحانه وتعالى } :إ ِ ّ سا ِ ل َواْل ِ ْ
ح َ ِبال ْعَد ْ ِ
ن { ونعني بالحسان فعل ما ينتفع به العامل وهو غير واجب عليه سِني َ
ح ِ م ْال ْ ُ
ل منه فإن الواجب يدخل في باب العدل وترك الظلم[ إحياء علوم ولكنه تفض ٌ
الدين .81-2/80
وكذلك فإن الصدق والمانة والنصيحة من أعظم أخلق التجار فقد ورد في
الحديث عن أبي سعيد الخدري -رضي الله عنه -أن النبي -صلى الله عليه
وسلم -قال):التاجر الصدوق المين مع النبيين والصديقين والشهداء( رواه
الترمذي وقال حديث حسن .سنن الترمذي .3/515وفيه ضعف منجبر كما
قال العلمة اللباني في غاية المرام ص .124
وعن رفاعة -رضي الله عنه -أنه خرج مع النبي -صلى الله عليه وسلم -
إلى المصلى فرأى الناس يتبايعون فقال):يا معشر التجار فاستجابوا لرسول
الله -صلى الله عليه وسلم -ورفعوا أعناقهم وأبصارهم إليه فقال :إن التجار
يبعثون يوم القيامة فجارا ً إل من اتقى الله وبّر وصدق( رواه الترمذي وقال:
هذا حديث حسن صحيح .سنن الترمذي ،3/516ورواه الحاكم وقال :صحيح
السناد ووافقه الذهبي .وغير ذلك من الحاديث.
ومن المور التي ينبغي للتجار أل يتعاملوا بها الغبن ،وهو أن ُيغلب أحد
المتبايعين ،وهو نوع من الخداع .قال أبو حامد الغزالي ...]:فينبغي أن ل يغبن
صاحبه بما ل يتغابن به في العادة فأما أصل المغابنة فمأذون فيه لن البيع
للربح ول يمكن ذلك إل بغبن ما ولكن يراعى فيه التقريب فإن بذل المشتري
زيادة على الربح المعتاد إما لشدة رغبته أو لشدة حاجته في الحال إليه
فينبغي أن يمتنع من قبوله فذلك من الحسان ومهما لم يكن تلبيس لم يكن
أخذ الزيادة ظلما ً وقد ذهب بعض العلماء إلى أن الغبن بما يزيد على الثلث
يوجب الخيار ولسنا نرى ذلك ولكن من الحسان أن يحط ذلك الغبن.
حلل -نوع من الثياب -مختلفة الثمان يروى أنه كان عند يونس بن عبيد ُ
ضرب قيمة كل حلة منها أربعمائة وضرب كل حلة قيمتها مائتان فمّر إلى
الصلة وخّلف ابن أخيه في الدكان فجاء أعرابي وطلب حلة بأربعمائة فعرض
عليه من حلل المائتين فاستحسنها ورضيها فاشتراها فمضى بها وهي على
يديه فاستقبله يونس فعرف حلته فقال للعرابي :بكم اشتريت؟ فقال:
بأربعمائة .فقال :ل تساوي أكثر من مائتين فارجع حتى تردها .فقال :هذه
تساوي في بلدنا خمسمائة وأنا أرتضيها .فقال له يونس :انصرف فإن النصح
48
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
في الدين خير من الدنيا بما فيها .ثم رّده إلى الدكان ورد ّ عليه مائتي درهم
وخاصم ابن أخيه في ذلك وقاتله وقال أما استحييت أما اتقيت الله تربح مثل
ض بها .قال:الثمن وتترك النصح للمسلمين فقال :والله ما أخذها إل وهو را ٍ
فهل رضيت له بما ترضاه لنفسك ،وهذا إن كان فيه إخفاء سعر وتلبيس فهو
من باب الظلم … وكان الزبير بن عدي يقول :أدركت ثمانية عشر من
الصحابة ما منهم أحد يحسن يشتري لحما ً بدرهم فغبن مثل هؤلء
المسترسلين ظلم إن كان من غير تلبيس فهو من ترك الحسان وقلما يتم
هذا إل بنوع تلبيس وإخفاء سعر الوقت وإنما الحسان المحض ما نقل عن
السري السقطي أنه اشترى كّر –مكيال– لوز بستين دينارا ً وكتب في
روزنامجه – سجله -ثلثة دنانير ربحه وكأنه رأى أن يربح على العشرة نصف
دينار فصار اللوز بتسعين فأتاه الدلل وطلب اللوز فقال :خذه .قال :بكم؟
فقال :بثلثة وستين .فقال الدلل وكان من الصالحين :فقد صار اللوز
بتسعين .فقال السري :قد عقدت عقدا ً ل أحله لست أبيعه إل بثلثة وستين.
فقال الدلل :وأنا عقدت بيني وبين الله أن ل أغش مسلما ً لست آخذا ً منك
إل بتسعين .قال :فل الدلل اشترى منه ول السري باعه( .فهذا محض
الحسان من الجانبين فإنه مع العلم بحقيقة الحال.
)(84 /
49
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
50
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(85 /
وعلى التاجر أن ل يقتصر على هذا بل يلزم ذكر الله سبحانه في السوق
ويشتغل بالتهليل والتسبيح فذكر الله في السوق بين الغافلين أفضل وكان
ابن عمر وابنه سالم ومحمد بن واسع وغيرهم يدخلون السوق قاصدين لنيل
فضيلة حديث الذكر في السوق المذكور سابقًا.
وكان عمر -رضي الله عنه -إذا دخل السوق قال ]:اللهم إني أعوذ بك من
الكفر والفسوق ومن شر ما أحاطت به السوق اللهم إني أعوذ بك من يمين
فاجرة وصفقة خاسرة [ فهكذا تكون تجارة من يتجر لطلب الكفاية ل للتنعم
في الدنيا فإن من يطلب الدنيا للستعانة بها على الخرة كيف يدع ربح
الخرة ،والسوق والمسجد والبيت له حكم واحد وإنما النجاة بالتقوى قال -
صلى الله عليه وسلم ):-اتق الله حيثما كنت( رواه الترمذي وصححه فوظيفة
التقوى ل تنقطع عن المتجردين للدين كيفما تقلبت بهم الحوال وبه تكون
حياتهم وعيشتهم إذ فيه يرون تجارتهم وربحهم وقد قيل :من أحب الخرة
عاش ،ومن أحب الدنيا طاش ،والحمق يغدو ويروح في لش ،والعاقل عن
عيوب نفسه فّتاش .انظر إحياء علوم الدين .87-2/86
واعلم أخي التاجر أن من أهم مفاتيح الرزق وأسبابه التي ُيستنزل بها الرزق
من الله عز وجل الستغفار والتوبة إلى الله عز وجل من الذنوب ،قال الله
س ْ
ل فارا ً ي ُْر ِ ن غَ ّ ه َ
كا َ م إ ِن ّ ُفُروا َرب ّك ُ ْ ست َغْ ِتا ْ قل ْ ُ تعالى عن نوح عليه السلم } :فَ ُ
َ َ َ
ل لك ُ ْ
م جعَ ْ ت وَي َ ْ جّنا ٍ م َ ل لك ُ ْ جعَ ْ ن وَي َ ْ
ل وَب َِني َ وا ٍ م َ م ب ِأ ْ مد َْرارا ً وَي ُ ْ
مدِد ْك ُ ْ م ِماَء عَل َي ْك ُ ْ س َ
ال ّ
أ َن َْهارا { سورة نوح اليات .12-10 ً
م ُتوُبوا م ثُ ّ فُروا َرب ّك ُ ْ ست َغْ ِ وقال الله تعالى عن هود عليه السلم } :وََيا قَوْم ِ ا ْ
وا ّ
م َول ت َت َوَل ْ م قُوّة ً إ َِلى قُوّت ِك ْ
ُ مد َْرارا ً وَي َزِد ْك ُ ْ م ِماَء عَل َي ْك ُ ْ
س َل ال ّ س ْإ ِل َي ْهِ ي ُْر ِ
ن { سورة هود الية .52فاحرص أخي التاجر على ذكر الله وداوم مي َ
جرِ ِ م ْ ُ
على التوبة والستغفار.
---
من آداب التاجر طرح السلم ورده
طرح السلم -أي التسليم -من السنن الثابتة عن الرسول -صلى الله عليه
وسلم -فقد صح في الحديث عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما أن
رجل ً سأل النبي -صلى الله عليه وسلم ):-أي السلم خير؟ قال :تطعم
الطعام وتقرأ السلم على من عرفت ومن لم تعرف( رواه البخاري ومسلم.
وثبت في الحديث أيضا ً عن البراء بن عازب -رضي الله عنه -قال):أمرنا
رسول الله -صلى الله عليه وسلم -بسبع :بعيادة المريض واتباع الجنائز
وتشميت العاطس ونصر الضعيف وعون المظلوم وإفشاء السلم وإبرار
المقسم( رواه البخاري ومسلم.
وعن أبي هريرة -رضي الله عنه -قال :قال رسول الله -صلى الله عليه
وسلم ):-ل تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا ول تؤمنوا حتى تحابوا ،أو ل أدلكم على
شيء إذا فعلتموه تحاببتم؟ أفشوا السلم بينكم( رواه مسلم.
ويجب أن يعلم أن تحية المسلمين هي السلم وليس صباح الخير ول مساء
الخير ول أي عبارة أخرى سواء أكانت بالعربية أو بغيرها من اللغات كما
يفعل بعض الناس حيث إنهم يحيون بعضهم بعضا ً بألفاظ غير عربية.
51
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
فالسلم هو تحية أهل السلم بل إنها تحية أهل الجنة أيضًا ،قال الله تعالى:
مَلئ ِك َ ُ َ
ة م َوال ْ َم وَذ ُّرّيات ِهِ ْ جهِ ْم وَأْزَوا ِ ن َءاَبائ ِهِ ْ م ْ ح ِ صل َ َن َ م ْ خُلون ََها وَ َ ن ي َد ْ ُ ت عَد ْ ٍ جّنا ُ } َ
ب سلم عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الدار { ن كل َبا ٍ ّ ُ م ْم ِ َ
ن عَلي ْهِ ْ خلو َ ُ ي َد ْ ُ
سورة الرعد اليتان . 2-23
ْ َ
سوا ست َأن ِ ُحّتى ت َ ْ م َ خُلوا ب ُُيوًتا غَي َْر ب ُُيوت ِك ُ ْ مُنوا َل ت َد ْ ُ ن َءا َ ذي َ وقال تعالىَ } :يا أي َّها ال ّ ِ
َ
ن { سورة النور الية .27 م ت َذ َك ُّرو َ م ل َعَل ّك ُ ْخي ٌْر ل َك ُ ْ م َ موا عََلى أهْل َِها ذ َل ِك ُ ْ سل ّ ُ وَت ُ َ
ُ َ ُ ْ َ
قالوا خلوا عَلي ْهِ فَ َ ن إ ِذ ْ د َ َمي َ مك َْر ِم ال ُ هي َ
ف إ ِب َْرا ِ ضي ْ ِث َ دي ُ ح ِ ك َ ل أَتا َ وقال تعالى } :هَ ْ
ن { سورة الذاريات اليتان .25 - 24 من ْك َُرو َ م ُ م قَوْ ٌ سَل ٌ ل َ ما َقا َ سَل ً َ
فتحية النبياء والملئكة والمسلمين هي السلم فقد ثبت في الحديث عن أبي
هريرة -رضي الله عنه -أن النبي -صلى الله عليه وسلم -قال):خلق الله
عز وجل آدم على صورته -أي صورة آدم -فلما خلقه قال :اذهب فسلم على
أولئك ،نفر من الملئكة جلوس فاستمع ما يحيونك فإنها تحيتك وتحية ذريتك
فقال :السلم عليكم ،فقالوا :السلم عليك ورحمة الله ،فزادوه ورحمة الله(
رواه البخاري ومسلم.
فالسلم هي تحيتنا التي ينبغي أن نستعملها وهي تحية عظيمة تحمل معنى
عظيما ً فهي دعاء بالسلمة من الفات في الدين والنفس ولن في تحية
المسلمين بعضهم لبعض بهذا اللفظ عهدا ً بينهم على صيانة دمائهم
وأعراضهم وأموالهم .الموسوعة الفقهية .25/156
ول ينبغي للمسلمين أن يستبدلوا هذه التحية العظيمة بألفاظ مستوردة مثل:
،Good morningأو بونجور ،أو صباح الخير ،أو مساء الخير،أو بوكر توف.
َ َ
خي ٌْر { سورة البقرة ذي هُوَ َ ذي هُوَ أد َْنى ِبال ّ ِ ن ال ّ ِ ست َب ْدُِلو َ قال الله تعالى } :أت َ ْ
الية .61
)(86 /
وقد كره العلماء استعمال هذه اللفاظ وأمثالها ،قال الشيخ ابن حجر الهيتمي
المكي]:مطلب على أنه تكره التحية بصباح الخير بخلف صبحك الله بالخير[
الفتاوى الحديثية ص .133
ً
وقال الستاذ عمر فروخ]:ومعظم الناس إذا حيا بعضهم بعضا قالوا :صباح
الخير أو مساء الخير! والرد على هذه التحية هو :صباح النور ،مساء النور،
وهذه التحية هي التحية المجوسية يعتقد المجوسي بقوتين :الخير والشر
يمثلهما النور والظلمة .وللمجوسي إله للخير أو النور ،وإله للشر أو الظلمة
وهما يتنازعان السيطرة على العالم فكان من المعقول أن يحي المجوس
بعضهم بعضا ً بقولهم :صباح الخير -صباح النور! ومع أن السلم قد أمرنا بأن
نأخذ تحية السلم )السلم عليكم( مكان كل تحية أخرى فل يزال العرب في
معظمهم -من المسلمين ومن غير المسلمين -يتبادلون التحية بقولهم صباح
الخير -صباح النور[ معجم المناهي اللفظية ص .335-334
والصل في التسليم أن يكون باللسان أي باللفظ وليس باليد أو بالرأس
بدون تلفظ.
والسلم بالشارة باليد أو بالرأس بدون تلفظ مكروه عند أهل العلم لما ورد
في الحديث أن النبي -صلى الله عليه وسلم -قال):ليس منا من تشبه
بغيرنا ،ل تشبهوا باليهود ول بالنصارى فإن تسليم اليهود الشارة بالصابع
وتسليم النصارى بالكف( رواه الترمذي وضعفه ولكن له شواهد تقويه لذا
حسنه العلمة اللباني في صحيح سنن الترمذي ،2/346وفي السلسلة
52
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
الصحيحة .5/227
ويؤيد ذلك ويقويه ما رواه النسائي في عمل اليوم والليلة ص 288عن جابر
بن عبد الله -رضي الله عنه -أن النبي -صلى الله عليه وسلم -قال):ل
تسلموا تسليم اليهود فإن تسليمهم بالرؤوس والكف والشارة( ،قال الحافظ
ابن حجر :أخرجه النسائي بسند جيد .فتح الباري .13/255
ويؤيد ذلك أيضا ً أن السلف كانوا يكرهون التسليم باليد فقد روى المام
البخاري في الدب المفرد عن عطاء بن أبي رباح قال :كانوا يكرهون التسليم
باليد .وقال العلمة اللباني :صحيح السناد .صحيح الدب المفرد .1/385
وقال العلمة اللباني في موضع آخر :وإسناده صحيح على شرطه في
الصحيح .حجاب المرأة المسلمة ص .99
ً ّ
ويجوز التسليم بالشارة مع التلفظ إذا كان المسلم عليه بعيدا بحيث ل يسمع
التسليم قال العلمة فضل الله الجيلني]:والنهي عن السلم بالشارة
مخصوص بمن قدر على اللفظ حسا ً وشرعا ً وإل فهي مشروعة لمن يكون
في شغل يمنعه من التلفظ بجواب السلم كالمصلي والبعيد والخرس وكذا
الصم[ فضل الله الصمد في توضيح الدب المفرد .2/489
وقال الحافظ ابن حجر]:واستدل بالمر بإفشاء السلم على أنه ل يكفي سرا ً
بل يشترط الجهر وأقله أن يسمع في البتداء وفي الجواب.
ول تكفي الشارة باليد ونحوه ...ويستثنى من ذلك حالة الصلة فقد وردت
أحاديث جيدة أنه -صلى الله عليه وسلم -رد ّ السلم وهو يصلي إشارة...
وكذا من كان بعيدا ً بحيث ل يسمع التسليم يجوز السلم عليه إشارة ويتلفظ
مع ذلك بالسلم[ فتح الباري .13/255
---
من آداب التاجر السماحة في البيع والشراء وإنظار المعسر
السهولة والسماحة في البيع والشراء أمر مطلوب شرعا ً وقد وردت أحاديث
كثيرة في ذلك منها:
عن جابر -رضي الله عنه -أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم -قال:
)رحم الله رجل ً سمحا ً إذا باع وإذا اشترى وإذا اقتضى( رواه البخاري.
وعن أبي هريرة -رضي الله عنه -أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم -
قال):إن الله يحب سمح البيع سمح الشراء سمح القضاء( رواه الترمذي
وصححه العلمة اللباني في صحيح الترغيب والترهيب .2/327
وعن جابر -رضي الله عنه -قال :قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم :-
)غفر الله لرجل كان قبلكم كان سهل ً إذا باع سهل ً إذا اشترى سهل ً إذا
اقتضى( رواه الترمذي وحسنه العلمة اللباني في صحيح الترغيب والترهيب
.2/326
وعن عثمان بن عفان -رضي الله عنه -قال :قال رسول الله -صلى الله
عليه وسلم ):-أدخل الله عز وجل رجل ً كان سهل ً مشتريا ً وبائعا ً وقاضيا ً
ومقتضيا ً الجنة( رواه النسائي وحسنه العلمة اللباني في صحيح الترغيب
والترهيب .2/326
أخي التاجر اطلب حقك برفق ولين فهذه هي السماحة في القتضاء.
َ
سَرةٍ فَن َظ َِرة ٌ إ ِلىن ُذو عُ ْ
كا َن َ
وأما إنظار المعسر فقد قال الله تعالى } :وَإ ِ ْ
َ
ن { سورة البقرة الية .280 مو َ م ت َعْل َ ُ ن ُ
كنت ُ ْ خي ٌْر ل َك ُ ْ
م إِ ْ صد ُّقوا َ
ن تَ َ
سَرةٍ وَأ ْ
مي ْ َ
َ
وهذه الية وإن كانت قد نزلت في دين الربا إل أن سائر الديون ملحق به
لحصول المعنى الجامع بينهما فإذا أعسر المديون وجب إنظاره وهو اختيار
المام الطبري.
53
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(87 /
وعن أبي هريرة -رضي الله عنه -قال :قال رسول الله -صلى الله عليه
فس الله عنه كربة من فس عن مؤمن كربة من كرب الدنيا ن ّ وسلم ):-من ن ّ
كرب يوم القيامة ومن يسر على معسر يسر الله عليه في الدنيا والخرة
ومن ستر مسلما ً ستره الله في الدنيا والخرة والله في عون العبد ما كان
العبد في عون أخيه (...رواه مسلم.
وعن أبي اليسر -رضي الله عنه -قال :قال رسول الله -صلى الله عليه
وسلم ):-من أنظر معسرا ً أو وضع له أظله الله في ظل عرشه( رواه مسلم.
وعن أبي قتادة -رضي الله عنه -قال :قال رسول الله -صلى الله عليه
وسلم ):-من سره أن ينجيه الله من كرب يوم القيامة فلينفس عن معسر أو
يضع عنه( رواه مسلم.
وعن حذيفة -رضي الله عنه -قال :قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم
):-تلقت الملئكة روح رجل ممن كان قبلكم فقالوا أعملت من الخير شيئا
قال ل قالوا تذكر قال كنت أداين الناس فآمر فتياني أن ينظروا المعسر
ويتجوزوا عن الموسر قال الله عز وجل تجوزوا عنه( رواه مسلم.
ه بعبد من عباده آتاه ُ
ي الل ُ وفي رواية عن حذيفة -رضي الله عنه -قال):أت َ
الله مال ً فقال له ماذا عملت في الدنيا قال ول يكتمون الله حديثا ً قال :يا رب
آتيتني مالك فكنت أبايع الناس وكان من خلقي الجواز فكنت أتيسر على
الموسر وأنظر المعسر فقال الله أنا أحق بذا منك تجاوزوا عن عبدي ( فقال
عقبة بن عامر الجهني وأبو مسعود النصاري هكذا سمعناه من في رسول
الله -صلى الله عليه وسلم (-رواه البخاري ومسلم.
وعن أبي هريرة -رضي الله عنه -قال :قال رسول الله -صلى الله عليه
وسلم ):-من أنظر معسرا ً أو وضع له أظله الله يوم القيامة تحت ظل عرشه
يوم ل ظل إل ظله( رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح غريب.
أخي التاجر أنظر المعسر وتجاوز عنه تجاوز الله عنا وعنك في اليوم الخر.
---
من آداب التاجر الصدق والمانة
الصدق مطلوب من المسلم عموما في كل أموره وأحواله قال سبحانه ً
َ
ن { سورة التوبة صادِِقي َ معَ ال ّ كوُنوا َ قوا الل ّ َ
ه وَ ُ مُنوا ات ّ ُ نآ َ ذي َ وتعالىَ } :يا أي َّها ال ّ ِ
تمَنا ِ مؤ ْ ِن َوال ْ ُ مِني َ مؤ ْ ِ ت َوال ْ ُ ما ِ سل ِ َ م ْ ن َوال ْ ُ مي َسل ِ ِ م ْ ن ال ْ ُ الية .119وقال تعالى } :إ ِ ّ
ن
شِعي َ خا ِ ْ
ت َوال َ صاب َِرا ِ ن َوال ّ ري َ صاب ِ ِت َوال ّ صادَِقا ِ ن َوال ّ صادِِقي َ ت َوال ّ قان َِتا ِ ن َوال ْ َ قان ِِتي ََوال ْ َ
ن ظي َحافِ ِ ت َوال ْ َ ما ِ صائ ِ َن َوال ّ مي َ صائ ِ ِ ت َوال ّ صد َّقا ِ مت َ َ ن َوال ْ ُ صد ِّقي َ مت َ َت َوال ْ ُ شَعا ِ خا ِ َوال ْ َ
َ
فَرةً مغْ ِ م َ ه ل َهُ ْ
ت أعَد ّ الل ّ ُ ذاك َِرا ِ ه ك َِثيًرا َوال ّ ن الل ّ َ ري َ ذاك ِ ِ ت َوال ّ ظا ِ حافِ َ م َوال ْ َ جهُ ْ فُُرو َ
ما { سورة الحزاب الية .35 َ
ظي ً جًرا عَ ِ وَأ ْ
وثبت في الحديث الصحيح عن ابن مسعود -رضي الله عنه -قال :قال
رسول الله -صلى الله عليه وسلم ):-إن الصدق يهدي إلى البر وإن البر
يهدي إلى الجنة وإن الرجل ليصدق حتى يكتب عند الله صديقا ً وإن الكذب
يهدي إلى الفجور وإن الفجور يهدي إلى النار وإن والرجل ليكذب حتى يكتب
عند الله كذابًا( رواه البخاري ومسلم.
والصدق مطلوب من التاجر المسلم خصوصا ً نظرا ً لهمية الصدق في
المعاملت ،فعن حكيم بن حزام -رضي الله عنه -عن النبي -صلى الله
عليه وسلم -قال):البّيعان بالخيار ما لم يتفرقا فإن صدقا وبينا بورك لهما
في بيعهما وإن كذبا وكتما محق بركة بيعهما( رواه البخاري ومسلم ،فالصدق
54
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
في البيع والشراء سبب لحصول البركة والكذب سبب لمحق البركة.
وعن أبي سعيد الخدري -رضي الله عنه -قال :قال رسول الله -صلى الله
عليه وسلم ):-التاجر الصدوق المين مع النبيين والصديقين والشهداء( رواه
الترمذي وقال :حديث حسن.
وجاء في الحديث عن رفاعة -رضي الله عنه -أنه خرج مع النبي -صلى الله
عليه وسلم -إلى المصلى فرأى الناس يتبايعون فقال):يا معشر التجار
فاستجابوا لرسول الله -صلى الله عليه وسلم -ورفعوا أعناقهم وأبصارهم
إليه فقال :إن التجار يبعثون يوم القيامة فجارا ً إل من اتقى الله وبر وصدق(
رواه الترمذي وقال :حديث حسن صحيح ورواه ابن ماجة وابن حبان والحاكم
وقال :صحيح .فالبر والصدق والتقى منجاة للتاجر من النار يوم القيامة.
وعن معاذ بن جبل -رضي الله عنه ) :-إن أطيب الكسب كسب التجار،
الذين إذا صدقوا لم يكذبوا ،وإن ائتمنوا لم يخونوا ،وإذا وعدوا لم يخلفوا ،وإذا
اشتروا لم يندموا ،وإذا باعوا لم يخدعوا ،وإذا كان عليهم لم يماطلوا وإذا كان
لهم لم يعسروا(.
وقد ضرب التجار المسلمون أروع المثلة في الصدق والمانة فمن ذلك ما
قاله النضر بن شميل :غل الخز في موضع كان إذا غل هناك غل بالبصرة وكان
يونس بن عبيد خرازا ً فعلم بذلك فاشترى من رجل متاعا ً بثلثين ألفا ً فلما
كان بعد ذلك قال لصاحبه هل كنت علمت أن المتاع غل بأرض كذا وكذا؟ قال
ل ولو علمت لم أبع قال هلم إلي مالي وخذ مالك فرد عليه الثلثين ألفًا.
---
من آداب التاجر الخلق الحسن
)(88 /
الخلق الحسنة من القواعد التي أكمل بنائها السلم فالخلق الحسن له
مكانة عظيمة في دين السلم وقد أثنى الله عز وجل على نبيه -صلى الله
ظيم ٍ {
ق عَ ِ ك ل َعََلى ُ ُ
عليه وسلم -بحسن الخلق فقال جل وعل } :وَإ ِن ّ َ
خل ٍ
سورة القلم الية .4
وقد وردت أحاديث كثيرة عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم -تحث على
الخلق الحسن منها:
قول النبي -صلى الله عليه وسلم ):-اتق الله حيثما كنت وأتبع السيئة
الحسنة تمحها وخالق الناس بخلق حسن( رواه الترمذي وقال :حديث حسن.
وروى المام البخاري بإسناده عن مسروق قال كنا جلوسا ً مع عبد الله بن
عمرو يحدثنا إذ قال :لم يكن رسول الله -صلى الله عليه وسلم -فاحشا ً ول
متفحشا ً وإنه كان يقول إن خياركم أحاسنكم أخلقًا(.
وعن جابر -رضي الله عنه -أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم -قال:
ي وأقربكم مني مجلسا ً يوم القيامة أحاسنكم أخلقًا( رواه )إن من أحبكم إل ّ
الترمذي وحسنه.
وعن أبي هريرة -رضي الله عنه -أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم -
قال):بعثت لتمم مكارم الخلق( رواه البيهقي في السنن الكبرى والحاكم
في المستدرك ،ورواه مالك في الموطأ ،وصححه العلمة اللباني في صحيح
الجامع .1/464
وقال -صلى الله عليه وسلم ):-ما من شيء أثقل في الميزان من حسن
الخلق( رواه أصحاب السنن وقال الترمذي حسن صحيح.
55
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
56
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(89 /
أخي التاجر إياك و التطفيف في الكيل الميزان فإنه من أسباب الهلك وما
كسبته من التطفيف في الكيل الميزان سحت محرم.
---
من آداب البيع والشراء خلطهما بالصدقة
نظرا ً لما يقع من كثير من التجار من الحلف واللغو والكذب أرشد النبي -
صلى الله عليه وسلم -التجار إلى أن يخلطوا بيعهم بالصدقة فإنها تطفئ
غضب الرب عز وجل فقد ورد في الحديث عن قيس بن أبي غرزة -رضي
الله عنه -قال :خرج علينا رسول الله -صلى الله عليه وسلم -ونحن نسمى
السماسرة ،فقال):يا معشر التجار إن الشيطان والثم يحضران البيع فشوبوا
بيعكم بالصدقة( رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح.
وفي رواية أخرى عن قيس بن أبي غرزة -رضي الله عنه -قال :كنا في عهد
مى السماسرة فمر بنا رسول الله - رسول الله -صلى الله عليه وسلم -نس ّ
صلى الله عليه وسلم -فسمانا باسم هو أحسن منه .فقال ):يا معشر التجار
إن البيع يحضره اللغو والحلف فشوبوه بالصدقة( رواه أبو داود ،وقال العلمة
اللباني :صحيح .انظر صحيح سنن أبي داود . 2/640
وفي رواية عند النسائي قال -صلى الله عليه وسلم ):-يا معشر التجار إنه
يشهد بيعكم الحلف والكذب فشوبوه بالصدقة(.
ً
قال صاحب عون المعبود)]:إن البيع يحضره اللغو( :أي غالبا وهو من الكلم
ما ل يعتد به ,وقيل هو الذي يورد ل عن روية وفكر فيجري مجرى اللغو وهو
صوت العصافير .ذكره الطيبي .قال القاري :والظاهر أن المراد منه ما ل
يعنيه وما ل طائل تحته وما ل ينفعه في دينه ودنياه انتهى) .والحلف( :أي
إكثاره أو الكاذب منه) ،فشوبوه( :بضم أوله أي اخلطوا ما ذكر من اللغو
والحلف قاله القاري[ عون المعبود شرح سنن أبي داود .9/124
وقد ورد في فضل الصدقة نصوص كثيرة من كتاب الله وسنة نبيه -صلى
َ
ضوات وَأقَْر ُ صد َّقا ِ م ّن َوال ْ ُصد ِّقي َم ّ ن ال ْ ُ الله عليه وسلم -منها قوله تعالى } :إ ِ ّ
ف ل َهم ول َه َ
م { سورة الحديد الية .18 ري ٌ ِ َ جٌر ك مأ ْ ضاعَ ُ ُ ْ َ ُ ْ سًنا ي ُ َ ح َ ضا َ الل ّ َ
ه قَْر ً
َ
ضَعاًفاهأ ْ ه لَ ُ ف ُ
ع َ سًنا فَي ُ َ
ضا ِ ح َضا َ ه قَْر ً ض الل ّ َ قرِ ُ ذي ي ُ ْ ن َذا ال ّ ِ م ْ وقوله تعالىَ } :
ك َِثيَرة ً { سورة البقرة الية .245
قو َ
ة فَل َهُ ْ
م سّرا وَعََلن ِي َ ً ل َوالن َّهارِ ِ م ِبالل ّي ْ ِ وال َهُ ْم َنأ ْ ن ُينفِ ُ َ ذي َوقوله تعالى } :ال ّ ِ
َ
ن { سورة البقرة الية .274 حَزُنو َ م يَ ْ م وََل هُ ْ ف عَل َي ْهِ ْ
خو ْ ٌ م وََل َ عن ْد َ َرب ّهِ ْم ِ
جُرهُ ْ أ ْ
وعن حذيفة -رضي الله عنه -قال :قال عمر -رضي الله عنه -أيكم يحفظ
حديث رسول الله -صلى الله عليه وسلم -عن الفتنة قال :قلت أنا أحفظه
كما قال قال إنك عليه لجريء فكيف قال قلت :فتنة الرجل في أهله وولده
وجاره تكفرها الصلة والصدقة والمعروف قال سليمان قد كان يقول الصلة
والصدقة والمر بالمعروف والنهي عن المنكر (...رواه البخاري.
وعن عدي بن حاتم -صلى الله عليه وسلم -قال سمعت النبي -صلى الله
عليه وسلم -يقول):من استطاع منكم أن يستتر من النار ولو بشق تمرة
فليفعل( رواه مسلم.
وعن رافع بن خديج -رضي الله عنه -أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم
57
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(90 /
م { سورة النحل الية .91 عاهَد ْت ُ ْ وقال تعالى } :وَأ َوُْفوا ب ِعَهْدِ الل ّهِ إ َِذا َ
سُئوًل { سورة السراء الية ن ال ْعَهْد َ َ َ
م ْ ن َ كا َ وقال تعالى } :وَأوُْفوا ِبال ْعَهْدِ إ ِ ّ
.34
كما أن الله سبحانه وتعالى ذم بعض المنافقين الذين لم يفوا بوعودهم كما
صد ّقَ ّ
ن ضل ِهِ ل َن َ ّ ن فَ ْ م ْن َءاَتاَنا ِ ه ل َئ ِ ْ عاهَد َ الل ّ َ ن َ م ْ م َ من ْهُ ْ
في قوله تعالى } :وَ ِ
نضو َ معْرِ ُ م ُ وا وَهُ ْ ّ
خلوا ب ِهِ وَت َوَل ْ ُ ضل ِهِ ب َ ِ ن فَ ْ م ْ م ِ ما َءاَتاهُ ْ َ
ن فَل ّ حي َ صال ِ ِ ن ال ّ
م َ ن ِكون َ ّوَل َن َ ُ
كاُنوا ما َ دوه ُ وَب ِ َ ما وَعَ ُ ه َ فوا الل ّ َ خل َ ُما أ َ ْ ه بِ َ قوْن َ ُ م إ َِلى ي َوْم ِ ي َل ْ َ فاًقا ِفي قُُلوب ِهِ ْ م نِ َ فَأ َعْ َ
قب َهُ ْ
ن { سورة التوبة اليات .77-75 ي َك ْذُِبو َ
كما أن الله سبحانه وتعالى مدح الموفين بعهودهم ووعودهم وأثنى عليهم
دوا { سورة البقرة عاهَ ُم إ َِذا َ ن ب ِعَهْدِهِ ْ موُفو َ كما في قول الله تعالىَ } :وال ْ ُ
الية .177
ذي وَفى { سورة النجم الية .37 ّ ّ
م ال ِ هي َ وقال تعالى } :وَإ ِب َْرا ِ
ه َ
عيل إ ِن ّ ُ ما ِ س َب إِ ْ ْ ُ
ومدح الله سبحانه وتعالى إسماعيل بقولهَ } :واذ ْكْر ِفي الك َِتا ِ
58
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
59
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
بكر :من كان له على النبي -صلى الله عليه وسلم -دين أو كانت له قِب َل َ ُ
ه
عدةٌ فليأتنا .قال جابر :فقلت :وعدني رسول الله -صلى الله عليه وسلم - ِ
أن يعطيني هكذا وهكذا وهكذا فبسط يديه ثلث مرات .قال جابر :فعد ّ في
يدي خمسمائة ثم خمسمائة ثم خمسمائة( .ثم ذكر حديث ابن عباس في
قصة وفاء موسى عليه السلم بوعده لوالد الفتاتين.
فهذه الدلة وغيرها تدل على وجوب الوفاء بالوعد.
)(91 /
وقد ذكر الحافظ السخاوي تفصيل ً أكثر من هذا في كتابه القيم )التماس
السعد في الوفاء بالوعد( وبين قوة هذا القول فقال في مقدمة كتابه]:وبعد،
فهذا تصنيف لطيف سميته التماس السعد في الوفاء بالوعد ،جمعت فيه ما
تيسر لي الوقوف عليه من الحاديث والثار ومناسبات الشعار وافتتحته بآية
في المعنى مع طرف من تفسيرها السنى ليتوافق دليل السنة والكتاب
ويظهر قوة من جنح في ذلك للوجوب من الصحاب[ التماس السعد في
الوفاء بالوعد ص .30
ً
ومن لطيف ما ذكره الحافظ السخاوي]:أن مطرفا بن عبد الله الشخير وكان
من فضلء السلف سمع رجل ً يقول :أستغفر الله وأتوب إليه .فأخذ بذراعه
وقال :لعلك ل تفعل من وعد فقد أوجب[.
وذكر أيضًا]:أنه قيل لبعض الصالحين وقد أصبح صائما ً تطوعًا :أفطر فإن
المتطوع أمير نفسه .فقال :إني لستحي من ربي عز وجل أن أعده وعدا ً
وهو أن أصوم ول أوفي له بوعدي[ التماس السعد ص .58-57
ومن كلمات السلف]:الوعد سحابة والنجاز مطر وأحسن المواعيد ما صدقه
المطار[ التماس السعد ص .96
وأخيرا ً ينبغي أن يقال إن الخذ بقول من أوجب الوفاء بالوعد يضبط معاملت
الناس وخاصة في المور المالية وقد أخذت كثير من المصارف السلمية
التي تتعامل وفق الحكام الشرعية بمبدأ اللزام بالوعد لما في ذلك من
ضبط للمعاملت المالية.
---
من آداب التاجر القالة
أخي التاجر إذا اشترى شخص سلعة منك ثم ندم على شرائها وطلب منك
إرجاعها فأرجعها وأقل بيعته عسى الله أن يقيل عثرتك يوم القيامة.
ّ قدِ وَإ ِل َْغاُء ُ
حك ْ ِ قَهاِء هيَ]:رفْعُ ال ْعَ ْ والقالة عند ال ْ ُ
ن[. ضي الطَرفَي ْ ِ مهِ َوآَثارِهِ ب ِت ََرا ِ ف َ
الموسوعة الفقهية الكويتية .5/324
والقالة أمر مندوب إليه شرعا ً ومرغب فيه وقد حث النبي -صلى الله عليه
وسلم -على أن يقيل البائع المشتري إن ندم على الشراء لي سبب من
السباب فقد ورد في الحديث عن أبي هريرة -رضي الله عنه -قال :قال
رسول الله -صلى الله عليه وسلم ):-من أقال مسلما ً أقاله الله عثرته يوم
القيامة( رواه أحمد وأبو داود وابن ماجة والحاكم وصححه ووافقه الذهبي.
ة
وقال الحافظ ابن حجر العسقلني ]:حديث )من أقال أخاه المسلم صفق ً
ه يوم القيامة( .أبو داود ,وابن ماجه وابن حّبان, ه الّله عثرت َ ُ كرهها ,أقال ُ
ححه ابن ري :هو على شرطهما وص ّ ه ...قال أُبو الفتح القشي ِ حح ُ والحاكم َوص ّ
م .التلخيص الحبير .3/24وصححه العلمة اللباني في إرواء الغليل حز ٍ
ما َ
ن أقال َنادِ ً .5/182وجاء في رواية أخرى قوله -صلى الله عليه وسلم ):-م ْ
60
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
َ
ة( انظر إرواء الغليل .5/182وجاء في م القيام ِ ه ,أَقاله الل ّ ُ
ه عثرته يو َ َبيَعت ُ
ً
رواية أخرى قوله -صلى الله عليه وسلم ):-من أقال أخاه بيعا أقاله الله
عثرته يوم القيامة( رواه الطبراني في الوسط ورجاله ثقات كما قال
الحافظ الهيثمي في مجمع الزوائد .110 /4
قال صاحب عون المعبود في شرح الحديث)]:من أقال مسلمًا( أي بيعه
)أقاله الله عثرته( أي غفر زلته وخطيئته .قال في إنجاح الحاجة:صورة إقالة
البيع إذا اشترى أحد شيئا ً من رجل ثم ندم على اشترائه إما لظهور الغبن فيه
أو لزوال حاجته إليه أو لنعدام الثمن فرد المبيع على البائع وقبل البائع رده
أزال الله مشقته وعثرته يوم القيامة لنه إحسان منه على المشتري ,لن
البيع كان قد بت فل يستطيع المشتري فسخه انتهى[ عون المعبود .9/237
وروى المام مالك عن أبي الرجال محمد بن عبد الرحمن عن أمه عمرة بنت
عبد الرحمن أنه سمعها تقول ابتاع رجل ثمر حائط في زمان رسول الله -
صلى الله عليه وسلم -فعالجه وقام فيه حتى تبين له النقصان فسأل رب
الحائط أن يضع له أو أن يقيله فحلف أن ل يفعل فذهبت أم المشتري إلى
رسول الله -صلى الله عليه وسلم -فذكرت ذلك له ،فقال رسول الله -
صلى الله عليه وسلم :-تأّلى -أي حلف -أن ل يفعل خيرا ً فسمع بذلك رب
الحائط فأتى رسول الله -صلى الله عليه وسلم -فقال يا رسول الله هو له[
الموطأ ص .483
وينبغي أن يعلم أن عقد البيع إذا تم بصدور اليجاب والقبول من المتعاقدين
فهو عقد لزم والعقود اللزمة عند الفقهاء ل يملك أحد المتعاقدين فسخها إل
برضى الخر إذا لم يكن بينهما خيار لقوله -صلى الله عليه وسلم ]:-البّيعان
بالخيار ما لم يتفرقا[ رواه البخاري ومسلم .
ومع ذلك فقد اتفق أهل العلم على أن من آداب البيع والشراء القالة قال
المام الغزالي عند ذكره الحسان في المعاملة]:الخامس :أن يقيل من
يستقيله فإنه ل يستقيل إل متندم مستضر بالبيع ول ينبغي أن يرضى لنفسه
أن يكون سبب استضرار أخيه ،قال -صلى الله عليه وسلم ):-من أقال نادما ً
صفقته أقال الله عثرته يوم القيامة([ إحياء علوم الدين .2/83
)(92 /
وقال الحافظ المناوي)]:من أقال مسلمًا( أي وافقه على نقض البيع أو البيعة
وأجابه إليه )أقال الّله عثرته( أي رفعه من سقوطه يقال أقاله يقيله إقالة
وتقاؤل ً إذا فسخا البيع وعاد المبيع إلى مالكه والثمن إلى المشتري إذا ندم
أحدهما أو كلهما وتكون القالة في البيعة والعهد ،كذا في النهاية ،قال ابن
عبد السلم ]:...إقالة النادم من الحسان المأمور به في القرآن لما له من
الغرض فيما ندم عليه سيما في بيع العقار وتمليك الجوار[ فيض القدير شرح
الجامع الصغير .6/103
ول شك أن القالة من باب الحسان والتراحم والتيسير على الناس والرفق
بهم وتقديم العون لهم وإقالة عثراتهم وهي أمور مطلوبة من المسلم فقد
قال -صلى الله عليه وسلم ):-الراحمون يرحمهم الرحمن ،ارحموا من في
الرض يرحمكم من في السماء( رواه أبو داود والترمذي وغيرهما ،وقال
الترمذي :هذا حديث حسن صحيح .وقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم
):-إنما يرحم الله من عباده الرحماء( رواه البخاري.
وقال -صلى الله عليه وسلم ):-من فرج عن مسلم كربة فرج الله عنه كربة
61
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
62
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
ي مثل البرد
ض سماو ٍ
الفقهاء كل شيء ل يستطاع دفعه لو علم به كعار ٍ
والحر والجراد والمطر .ومثل هذه الفة التي تهلك الثمار والموال وتستأصلها
وكل مصيبة عظيمة .انظر معجم المصطلحات واللفاظ الفقهية .1/515
وألحق بعض أهل العلم بالفة السماوية ما يطرأ من أمور غير سماوية
كالحرب .انظر الشرح الكبير ،3/185المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب
مسلم .4/426
)(93 /
وعن عطاء بن أبي رباح قال):الجوائح كل ظاهر مفسد من مطر أو برد أو
جراد أو ريح أو حريق( رواه أبو داود.
والجائحة لها أثر واضح في التخفيف عمن أصابته ويدل على ذلك عدة
أحاديث وردت عن النبي -صلى الله عليه وسلم -منها:
عن جابر -رضي الله عنه -أن النبي -صلى الله عليه وسلم -قال):لو بعت
من أخيك ثمرا ً فأصابته جائحة فل يحل لك أن تأخذ منه شيئا ً بم تأخذ مال
أخيك بغير حق ؟( رواه مسلم.
وعن أنس -رضي الله عنه ) -أن النبي -صلى الله عليه وسلم -نهى عن بيع
الثمرة حتى تزهي قالوا :وما تزهي؟ قال :تحمر ،فقال :إذا منع الله الثمرة
فبم تستحل مال أخيك؟( رواه مسلم.
وعن جابر -رضي الله عنه -أن النبي -صلى الله عليه وسلم ):-أمر بوضع
الجوائح( رواه مسلم.
وعن أبي سعيد الخدري -رضي الله عنه -قال :أصيب رجل في عهد رسول
الله -صلى الله عليه وسلم -في ثمار ابتاعها فكثر دينه فقال رسول الله -
صلى الله عليه وسلم ):-تصدقوا عليه فتصدق الناس عليه فلم يبلغ ذلك وفاء
دينه ،فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم :-خذوا ما وجدتم وليس لكم
إل ذلك( رواه النسائي.
ويؤخذ من هذه الحاديث أن النبي -صلى الله عليه وسلم -أمر بوضع
الجوائح حتى ل يأكل المسلم مال أخيه بالباطل.
فعلى التجار أن يتقوا الله في أنفسهم وفي إخوانهم وأن يتراحموا فيما بينهم
وا
ص ْ
وا َ
صب ْرِ وَت َ َ
وا ِبال ّ
ص ْ
وا َ
مُنوا وَت َ َ
ن َءا َ ن ال ّ ِ
ذي َ م َ ن ِ كا َم َيقول الله تعالى } :ث ُ ّ
مةِ { سورة البلد الية ،17وورد في الحديث عن جرير بن عبد الله - ح َ ِبال ْ َ
مْر َ
رضي الله عنه -عن النبي -صلى الله عليه وسلم -قال):من ل ي َْرحم ل
ي ُْرحم( رواه البخاري.
وجاء في رواية أخرى عن جرير بن عبد الله -رضي الله عنه -قال :قال
رسول الله -صلى الله عليه وسلم ):-ل يرحم الله من ل يرحم الناس( رواه
البخاري أيضًا.
وعن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال :قال رسول الله -صلى الله
عليه وسلم ):-الراحمون يرحمهم الرحمن ،ارحموا من في الرض يرحمكم
ة من الرحمن فمن وصلها وصله الله ومن جن َ ٌش ْ من في السماء ،الرحم ُ
قطعها قطعه الله( رواه أبو داود والترمذي وغيرهما ،وقال الترمذي :هذا
جنة أي قرابة مشتبكة كاشتباك العروق .النهاية في ش ْ حديث حسن صحيح .وال ُ
غريب الحديث .2/447
وعن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما عن النبي -صلى الله
عليه وسلم -أنه قال وهو على المنبر ) ارحموا ُترحموا واغفروا يغفر الله
63
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
لكم( رواه أحمد والبخاري في الدب المفرد وهو حديث صحيح كما قال
العلمة اللباني في السلسلة الصحيحة حديث رقم .482
---
أخي التاجر إياك وحلف اليمان !
كثير من التجار يكثرون من الحلف في البيع والشراء فتراهم يحلفون بالله
عز وجل على أتفه المور ول يعلمون أن كثرة الحلف مكروهة هذا إذا كان
ف ُ َ
م { سورة المائدة الية مان َك ُ ْ ظوا أي ْ َ ح َ الحالف صادقا ً قال الله تعالىَ } :وا ْ
. 89قال القرطبي]:أي بترك الحلف فإنكم إذا لم تحلفوا لم تتوجه عليكم
هذه التكليفات[ تفسير القرطبي .6/285
هّ
جعَلوا الل َُ ونقل القرطبي أيضا ً عن بعض المفسرين في قوله تعالى } :ول ت َ ْ
ة ِل َيمان ِك ُ َ
م{ ميعٌ عَِلي ٌ س ِ
ه َ س َوالل ّ ُ ن الّنا ِ حوا ب َي ْ َ صل ِ ُ قوا وَت ُ ْ ن ت َب َّروا وَت َت ّ ُ
مأ ْ ْ ض ً ْ َ عُْر َ
سورة البقرة الية ] ،224بأن المعنى ل تكثروا من اليمين بالله تعالى فإنه
ف ُ َ
م من كّثر م { وذ ّ مان َك ُ ْ ظوا أي ْ َ ح َأهيب للقلوب ولهذا قال الله تعالىَ } :وا ْ
ن { والعرب تمتدح بقلة مِهي ٍ ف َ حّل ٍ ل َ اليمين فقال الله تعالى } :وََل ت ُط ِعْ ك ُ ّ
اليمان [ ...تفسير القرطبي .3/97
وأما إذا كان الحالف كاذبا ً متعمدا ً للكذب فقد وقع في الحرام قال الله
خَلقَ ل َهُ ْ
م ك َل َ مًنا قَِليًل ُأول َئ ِ َ م ثَ َمان ِهِ ْ
َ
ن ب ِعَهْدِ الل ّهِ وَأي ْ َ شت َُرو َ ن يَ ْذي َ تعالى } :إن ال ّ ِ
ب
ذا ٌ م عَ َ م وَل َهُ ْ كيهِ ْمةِ وََل ي َُز ّ قَيا َ م ال ْ ِ م ي َوْ َ ه وََل ي َن ْظ ُُر إ ِل َي ْهِ ْ م الل ّ ُ
مهُ ُخَرةِ وََل ي ُك َل ّ ُ
ِفي اْل ِ
م { سورة آل عمران الية .77 َ
أِلي ٌ
وقد نهى النبي -صلى الله عليه وسلم -عن كثرة الحلف في البيع والشراء
ويلحق به غيرهما من وجوه التعامل بين الناس فقد ثبت في الحديث عن أبي
هريرة -رضي الله عنه -قال :سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم -
يقول):الحلف منفقة للسلعة ممحقة للبركة( رواه البخاري ومسلم.
وعن أبي قتادة النصاري -رضي الله عنه -أنه سمع رسول الله -صلى الله
عليه وسلم -يقول):إياكم وكثرة الحلف في البيع فإنه ينفق ثم يمحق( رواه
مسلم.
قال المام النووي]:وفيه النهي عن كثرة الحلف في البيع فإن الحلف من غير
حاجة مكروه وينضم إليه ترويج السلعة وربما اغتر المشتري باليمين[ شرح
النووي على صحيح مسلم .3/220
)(94 /
دث -وهو شيخ القرطبي المفسر:- وقال الحافظ أبو العباس القرطبي المح ّ
] وقوله):الحلف منفقة للسلعة ممحقة للربح( الرواية :منفقة ممحقة -بفتح
الميم وسكون ما بعدها وفتح ما بعدها -وهما في الصل مصدران مزيدان
محدودان بمعنى :الّنفاق .والمحق أي الحلف الفاجرة تنفق السلعة وتمحق
بسببها البركة فهي ذات نفاق وذات محق .ومعنى تمحق البركة أي تذهبها
حقُ الل ّ ُ
ه الّرَبا وَي ُْرِبي م َ
وقد تذهب رأس المال كما قال الله تعالى } :ي َ ْ
ت { وقد يتعدى المحق إلى الحالف فيعاقب بإهلكه وبتوالي المصائب صد ََقا ِ
ال ّ
عليه وقد يتعدى ذلك إلى خراب بيته وبلده كما روي :أن النبي -صلى الله
عليه وسلم -قال):اليمين الفاجرة تذر الديار بلقع( أي :خالية من سكانها إذا
توافقوا على التجرؤ على اليمان الفاجرة .وأما محق الحسنات في الخرة
فل بد منه لمن لم يتب وسبب هذا كله أن اليمين الكاذبة يمين غموس يؤكل
بها مال المسلم بالباطل.
64
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
65
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(95 /
وفي رواية أخرى للحديث السابق عن أنس بن مالك -رضي الله عنه -قال:
)خرج رسول الله -صلى الله عليه وسلم -إلى السوق فرأى طعاما ً مصبرا ً
فأدخل يده فأخرج طعاما ً رطبا ً قد أصابته السماء فقال لصاحبه :ما حملك
على هذا؟ قال :والذي بعثك بالحق إنه لطعام واحد قال :أفل عزلت الرطب
على حدته واليابس على حدته فيبتاعون ما يعرفون ،من غشنا فليس منا(
رواه الطبراني في الوسط بإسناد جيد ،وقال العلمة اللباني حسن لغيره.
صحيح الترغيب والترهيب .335-2/334
وجاء في حديث آخر عن أبي هريرة -رضي الله عنه -أن رسول الله -صلى
الله عليه وسلم -قال):من حمل السلح علينا فليس منا ومن غشنا فليس
منا( رواه مسلم.
وفي قول النبي -صلى الله عليه وسلم -في الحديث السابق )ليس منا(
زجٌر شديد عن الغش ،ورادع ٌ من الوقوع في مستنقعه السن.
قال صاحب عون المعبود]:قال الخطابي :معناه ليس على سيرتنا ومذهبنا,
يريد أن من غش أخاه وترك مناصحته فإنه قد ترك اتباعي والتمسك
بسنتي ...وهذا كما يقول الرجل لصاحبه أنا منك وإليك ,يريد بذلك المتابعة
صاِني ن عَ َ م ْ مّني وَ َ ه ِ ن ت َب ِعَِني فَإ ِن ّ ُ
م ْ والموافقة ,ويشهد لذلك قوله تعالى } :فَ َ
م { [ سورة إبراهيم الية .36عون المعبود شرح سنن أبي حي ٌفوٌر َر ِ ك غَ ُ فَإ ِن ّ َ
داود .9/231
وعن عقبة بن عامر -رضي الله عنه -قال سمعت رسول الله -صلى الله
عليه وسلم -يقول):المسلم أخو المسلم ل يحل لمسلم باع من أخيه بيعا ً
ٍ
ب إل بّينه له( رواه أحمد وابن ماجة وهو حديث صحيح كما قال العلمة فيه عي ٌ
اللباني في صحيح سنن ابن ماجة .2/22
وهذه الدلة ظاهرة الدللة على تحريم الغش باعتباره وسيلة لكل أموال
الناس بالباطل إذ أن حقيقة الغش هي إخفاء وكتمان ما في السلعة من
َ ْ َ
م وال َك ُ ْ
م ب َي ْن َك ُ ْ م َمُنوا َل ت َأك ُُلوا أ ْ ن َءا َ ذي َ نقص أو عيب .يقول الله تعالىَ } :يا أي َّها ال ّ ِ
نكا َ ه َ ن الل ّ َم إِ ّ سك ُ ْ
ف َ قت ُُلوا أ َن ْ ُ
م وََل ت َ ْ من ْك ُ ْ
ض ِ ن ت ََرا ٍ
جاَرةً عَ ْ
ن تِ َ ن تَ ُ
كو َ
َ
ل إ ِّل أ ْ ِبال َْباط ِ ِ
ما { سورة النساء الية .29 حي ً م َر ِ ب ِك ُ ْ
والغش ينافي عصمة أموال المسلمين التي جاءت بها الشريعة السلمية كما
جاء في الحديث الشريف من قول النبي -صلى الله عليه وسلم ):-ل يحل
مال امرئ مسلم إل عن طيب نفس( رواه أحمد والبيهقي وابن حبان وغيرهم
وهو حديث صحيح كما قال العلمة اللباني في إرواء الغليل .5/279
والغش بمقتضى الحاديث السابقة يعتبر من كبائر الذنوب.
قال الشيخ ابن حجر الهيتمي المكي]:تنبيه :عد ّ هذا -الغش -كبيرة هو ظاهر
بعض ما في هذه الحاديث من نفي السلم عنه مع كونه لم يزل في مقت
الله أو كون الملئكة تلعنه ...وضابط الغش المحرم أن يعلم ذو السلعة من
نحو بائع أو مشتر فيها شيئا ً لو اطلع عليه مريد أخذها ما أخذها بذلك المقابل
66
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
فيجب عليه أن يعلمه به ليدخل في أخذه على بصيرة ،ويؤخذ من حديث واثلة
وغيره ما صرح به أصحابنا أنه يجب أيضا ً على أجنبي علم بالسلعة عيبا ً أن
يخبر به مريد أخذها وإن لم يسأله عنها كما يجب عليه إذا رأى إنسانا ً يخطب
امرأة ويعلم بها أو به عيبا ً أو رأى إنسانا ً يريد أن يخالط آخر لمعاملة أو
صداقة أو قراءة ...وعلم بأحدهما عيبا ً أن يخبر به وإن لم يستشر به كل
ذلك أداء للنصيحة المتأكد وجوبها لخاصة المسلمين وعامتهم[ الزواجر عن
اقتراف الكبائر .1/543وقال الشيخ ابن حجر الهيتمي المكي أيضًا]:ونحن ل
نحرم التجارة ول البيع والشراء فقد كان أصحاب النبي -صلى الله عليه
وسلم -يتبايعون ويتجرون في البزر وغيره من المتاجر ،وكذلك العلماء
والصلحاء بعدهم ما زالوا يتجرون ولكن على القانون الشرعي والحال
مُنوا لَ َ
ن َءا َ
ذي َلَ } :يا أي َّها ال ّ ِ
المرضي الذي أشار الله تعالى إليه بقوله عز قائ ً
َ َ ْ
م { سورة من ْك ُ ْ
ض ِن ت ََرا ٍ جاَرة ً عَ ْ
ن تِ َ
كو َ ل إ ِّل أ ْ
ن تَ ُ م ِبال َْباط ِ ِ وال َك ُ ْ
م ب َي ْن َك ُ ْ ت َأك ُُلوا أ ْ
م َ
النساء الية .29فبين الله أن التجارة ل تحمد ول تحل إل إن صدرت عن
التراضي من الجانبين والتراضي إنما يحصل حيث لم يكن هناك غش ول
تدليس ،وأما حيث كان هناك غش وتدليس بحيث أخذ أكثر مال الشخص وهو
ل يشعر بفعل تلك الحيلة الباطلة معه المبنية على الغش ومخادعة الله
ورسوله فذلك حرام شديد التحريم موجب لمقت الله ومقت رسوله وفاعله
داخل تحت الحاديث السابقة والتية ،فعلى من أراد رضا الله ورسوله
وسلمة دينه ودنياه ومروءته وعرضه وأخراه أن يتحرى لدينه وأن ل يبيع شيئا ً
من تلك البيوع المبنية على الغش والخديعة[ الزواجر عن اقتراف الكبائر
.1/546
)(96 /
وقال الشيخ ابن حجر الهيتمي المكي أيضًا]:كله حرام شديد التحريم موجب
لصاحبه أنه فاسق غشاش خائن يأكل أموال الناس بالباطل ويخادع الله
ورسوله وما يخادع إل نفسه لن عقاب ذلك ليس إل عليه ،وكثرة ذلك تدل
على فساد الزمان وقرب الساعة ،وفساد الموال والمعاملت ونزع البركات
من المتاجر والبياعات والزرعات بل ومن الراضي المزروعات ،وتأمل قوله -
صلى الله عليه وسلم ):-ليس القحط أن ل تمطروا ،وإنما القحط أن
تمطروا ،ول يبارك لكم فيه( أي بواسطة تلك القبائح والعظيمات التي أنتم
عليها في تجاراتكم ومعاملتكم ،ولهذه القبائح التي ارتكبها التجار والمتسببون
وأرباب الحرف والصنائع سلط الله عليهم الظلمة فأخذوا أموالهم وهتكوا
حريمهم بل وسلط عليهم الكفار فأسروهم واستعبدوهم وأذاقوهم العذاب
والهوان ألوانًا ،وكثرة تسلط الكفار على المسلمين بالسر والنهب وأخذ
الموال والحريم ،إنما حدث في هذه الزمنة المتأخرة لما أن أحدث التجار
وغيرهم قبائح ذلك الغش الكثيرة المتنوعة وعظائم تلك الجنايات
والمخادعات والتخيلت الباطلة على أخذ أموال الناس بأي طريق قدروا
عليها ل يراقبون الله المطلع عليهم ،ول يخشون سطوة عقابه ومقته مع أنه
خائ ِن َ َ ْ َ
دوُر { سورة غافر ص ُ في ال ّخ ِ
ما ت ُ ْ
ن وَ َ
ة العْي ُ ِ تعالى عليهم بالمرصاد } ي َعْل َ ُ
م َ
خل َقَ { َ سّر وَأ َ ْ
ن َ
م ْ فى { سورة طه الية } .7أَل ي َعْل َ ُ
م َ خ َ الية } .19ي َعْل َ ُ
م ال ّ
سورة الملك الية .14
ولو تأمل الغشاش الخائن الكل أموال الناس بالباطل ما جاء في إثم ذلك
في القرآن والسنة لربما انزجر عن ذلك أو عن بعضه ،ولو لم يكن من عقابه
67
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
إل قوله -صلى الله عليه وسلم ):-إن العبد ليقذف اللقمة من حرام في
جوفه ما يتقبل منه عمل أربعين يومًا ،وأيما عبد نبت لحمه من حرام فالنار
أولى به( .وقوله -صلى الله عليه وسلم ):-إنه ل دين لمن ل أمانة له([
الزواجر عن اقتراف الكبائر .1/547
وقد ذكر بعض أهل العلم مضار الغش وهي:
.1الغش طريق موصل إلى النار.
س هانت .2الغش دليل على دناءة النفس وخبثها ،فل يفعله إل كل دنيء نف ٍ
عليه نفسه فأوردها مورد الهلك والعطب.
.3الغش يبعد عن الله وعن الناس.
.4الغش طريق لحرمان إجابة الدعاء.
.5الغش طريق لحرمان البركة في المال والعمر.
.6الغش دليل على نقص اليمان.
---
أخي التاجر إياك أن تبيع سلعة معيبة دون أن تبين للمشتري العيب
يجب على البائع أن يبين للمشتري ما في السلعة من عيب إن كان فيها
ويحرم عليه أن يكتم شيئا ً من عيوبها فإذا أعلم المشتري بالعيب ثم اشترى
السلعة مع علمه بالعيب يكون البائع قد أبرأ ذمته فقد جاء في الحديث عن
أبي سباع قال :اشتريت ناقة من دار واثلة بن السقع فلما خرجت بها أدركني
ن لك ما فيها؟ وهو يجر إزراه فقال :يا عبد الله اشتريت؟ قلت :نعم .قالُ :بي َ
قلت :وما فيها؟ إنها لسمينة ظاهرة الصحة ،قال :أردت بها سفرا ً أو أردت بها
لحمًا؟ قلت :أردت بها الحج .قال :فإن بخفها نقبًا .فقال صاحبها :ما أردت أي
هذا أصلحك الله تفسد علي؟ قال :إني سمعت رسول الله -صلى الله عليه
وسلم -يقول):ل يحل لحد يبيع شيئا ً إل بين ما فيه ول يحل لمن علم ذلك إل
بّينه( رواه الحاكم والبيهقي وقال الحاكم :صحيح السناد ووافقه الذهبي،
وقال العلمة اللباني حسن لغيره .صحيح الترغيب والترهيب .338-2/337
وعن عقبة بن عامر -رضي الله عنه -عن النبي -صلى الله عليه وسلم -
قال):المسلم أخو المسلم ول يحل لمسلم إذا باع من أخيه بيعا ً فيه عيب أن
ل يبينه( رواه أحمد وابن ماجة والطبراني في الكبير .وقال العلمة اللباني:
صحيح .صحيح الترغيب والترهيب .2/338
فبيع السلعة المعيبة دون بيان العيب نوع من الغش والغش محرم بجميع
أشكاله وأنواعه وقد ثبت في الحديث عن أبي هريرة -رضي الله عنه -أن
رسول الله -صلى الله عليه وسلم -مّر على صبرة -كومة -طعام فأدخل يده
فيها فنالت أصابعه بلل ً فقال :ما هذا يا صاحب الطعام؟ فقال :أصابته السماء
يا رسول الله ،قال :أفل جعلته فوق الطعام حتى يراه الناس من غشنا فليس
منا( رواه مسلم.
وفي رواية أخرى للحديث عن أنس بن مالك -رضي الله عنه -قال):خرج
رسول الله -صلى الله عليه وسلم -إلى السوق فرأى طعاما ً مصبرا ً فأدخل
يده فأخرج طعاما ً رطبا ً قد أصابته السماء فقال لصاحبه :ما حملك على هذا؟
قال :والذي بعثك بالحق إنه لطعام واحد قال :أفل عزلت الرطب على حدته
واليابس على حدته فيبتاعون ما يعرفون ،من غشنا فليس منا( رواه
الطبراني في الوسط بإسناد جيد وقال العلمة اللباني حسن لغيره .صحيح
الترغيب والترهيب .335-2/334
---
أخي التاجر عليك رد ّ المفقودات إلى أصحابها
68
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(97 /
69
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
ثم قال المام النووي ]:والتعريف أن ينشدها في الموضع الذي وجدها فيه
وفي السواق وأبواب المساجد ومواضع اجتماع الناس فيقول :من ضاع منه
شيء؟ من ضاع منه حيوان؟ من ضاع منه درهم؟ ونحو ذلك ويكرر ذلك
بحسب العادة قال أصحابنا :فيعرفها أول ً في كل يوم ثم في السبوع ثم في
أكثر منه[ المصدر السابق .387-4/386
والتعريف باللقطة إذا كانت ذات قيمة واجب على الراجح من أقوال أهل
العلم قال الشيخ ابن قدامة المقدسي]:فإنه واجب على كل ملتقط سواء
أراد تملكها أو حفظها لصاحبها ،وقال الشافعي :ل تجب على من أراد حفظها
لصاحبها .ولنا :أن النبي -صلى الله عليه وسلم -أمر به زيد بن خالد وأبي
بن كعب ولم يفرق ولن حفظها لصاحبها إنما يقيد بإيصالها إليه وطريقه
التعريف أما بقاؤها في يد الملتقط من غير وصولها إلى صاحبها فهو وهلكها
سيان ولن إمساكها من غير تعريف تضييع لها عن صاحبها فلم يجز كردها
إلى موضعها أو إلقائها في غيره ولنه لو لم يجب التعريف لما جاز اللتقاط
لن بقاءها في مكانها إذا ً أقرب إلى وصولها إلى صاحبها إما بأن يطلبها في
الموضع الذي ضاعت فيه فيجدها وإما بأن يجدها مع من يعرفها وأخذه لها
يفوت المرين فيحرم فلما جاز اللتقاط وجب التعريف كيل يحصل هذا الضرر
ولن التعريف واجب على من أراد تملكها فكذلك على من أراد حفظها فإن
التمليك غير واجب فل تجب الوسيلة إليه فيلزم أن يكون الوجوب في المحل
المتفق عليه لصيانتها عن الضياع عن صاحبها وهذا موجود في محل النزاع[
المغني .6/74
)(98 /
إذا تقرر هذا فإن العلماء قد اتفقوا على أن يد الملتقط يد أمانة فإذا تلفت
اللقطة عنده أثناء الحول بل تعدٍ منه ول تقصير فل ضمان عليه وأما إذا تعدى
صر فعليه الضمان. أو ق ّ
---
أخي التاجر إياك والنجش
النجش هو أن يزيد في ثمن السلعة من ل يريد شرائها ليغري المشتري
بالزيادة ،والنجش حرام بنص أحاديث النبي -صلى الله عليه وسلم -فقد
ثبت عن ابن عمر رضي الله عنهما قال):نهى النبي -صلى الله عليه وسلم -
عن النجش( رواه البخاري ومسلم.
وعن أبي هريرة -رضي الله عنه -قال نهى رسول الله -صلى الله عليه
وسلم ):-أن يبيع حاضٌر لبادٍ ول تناجشوا ول يبيع الرجل على بيع أخيه( رواه
البخاري ومسلم.
ومن صور النجش أن يأتي الرجل الذي يفصل السلعة إلى صاحب السلعة
فيستام بأكثر مما تسوى وذلك عندما يحضره المشتري يريد أن يغتر
المشتري به وليس من رأيه الشراء إنما يريد أن يخدع المشتري بما يستام
وهذا ضرب من الخديعة .قال الشافعي :وإن نجش رجل فالناجش آثم فيما
يصنع والبيع جائز لن البائع غير الناجش هذا ما قاله المام الترمذي .
أخي التاجر إياك واستغلل جهل المشتري بالسعار:
نهى النبي -صلى الله عليه وسلم -عن استغلل جهل المشترى بأسعار
السلع في السواق نظرا ً لنه ليس من أهل المنطقة مثل ً أو لغير ذلك من
السباب فقد منع النبي -صلى الله عليه وسلم -تلقي الركبان من أهل
70
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
البادية قبل وصولهم للسوق لما في ذلك من استغلل لجهلهم بالسعار ولما
فيه من التضييق على أهل الحاضرة.
فعن أبي هريرة -رضي الله عنه -قال):نهى النبي -صلى الله عليه وسلم -
عن التلقي وأن يبيع حاضر لباد( رواه البخاري.
وعن جابر -رضي الله عنه -قال :قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم :-
)ل يبع حاضر لباد دعوا الناس يرزق الله بعضهم من بعض( رواه مسلم.
قال المام النووي]:قوله):نهى رسول الله -صلى الله عليه وسلم -أن يبيع
حاضر لباد( .وفي رواية )قال طاووس لبن عباس :ما قوله حاضر لباد؟ قال:
ل يكن له سمسارًا( .وفي رواية )ل يبع حاضر لباد دعوا الناس يرزق الله
بعضهم من بعض( .وفي رواية عن أنس):نهينا أن يبيع حاضر لباد وإن كان
أخاه أو أباه(.
هذه الحاديث تتضمن تحريم بيع الحاضر للبادي ,وبه قال الشافعي
والكثرون .قال أصحابنا :والمراد به أن يقدم غريب من البادية أو من بلد آخر
بمتاع تعم الحاجة إليه ليبيعه بسعر يومه ,فيقول له البلدي :اتركه عندي لبيعه
على التدريج بأعلى[ شرح النووي على صحيح مسلم.
وعلة النهي عن بيع الحاضر للبادي ...]:ما يؤدي إليه هذا البيع من الضرار
بأهل البلد ،والتضييق على الناس .والقصد أن يبيعوا للناس برخص .قال ابن
القاسم :لم يختلف أهل العلم في أن النهي عن بيع الحاضر للبادي إنما هو
لنفع الحاضرة ،لنه متى ترك البدوي يبيع سلعته ،اشتراها الناس برخص،
ويوسع عليهم السعر ،فإذا تولى الحاضر بيعها ،وامتنع من بيعها إل بسعر
البلد ،ضاق على أهل البلد ،وقد أشار النبي -صلى الله عليه وسلم -في
تعليله إلى هذا المعنى[ الموسوعة الفقهية الكويتية .9/82
ويمكن أن يكون النهي حتى ل يحول أهل الحاضرة بين وصول أهل البادية
إلى السواق ومعرفة السعار الحقيقية فيشتري أهل الحاضرة السلع بأرخص
السعار ثم يغالون في أسعارها.
---
أخي التاجر احذر الرشوة والهدية للمسوؤل
روى المام البخاري بسنده عن أبي حميد الساعدي -رضي الله عنه -قال:
)استعمل النبي -صلى الله عليه وسلم -رجل ً من الزد يقال له ابن اللتبية
ي .فقام النبي -صلى على الصدقة فلما قدم قال :هذا مالكم وهذا أهدي إل ّ
الله عليه وسلم -فصعد على المنبر فحمد الله وأثنى عليه ثم قال :ما بال
العامل نبعثه فيأتي يقول :هذا لك وهذا لي؟ فهّل جلس في بيت أبيه وأمه
فينظر أيهدى له أم ل؟ والذي نفسي بيده يأتي بشيء إل جاء به يوم القيامة
يحمله على رقبته إن كان بعيرا ً له رغاء أو بقرة لها خوار أو شاة تيعر… ( .
وهذا الحديث الصحيح يدل على عدم جواز الهدية للمسئولين إذا كانت الهدية
جاءتهم بحكم المسؤولية التي يحملونها وتعتبر هذه الهدية في حكم الرشوة
فإذا أهدى شخص هدية إلى موظف في وظيفة ما ولم يكن بينهما تهاد ٍ قبل
توليه لتلك الوظيفة فل يجوز أن يقبل الهدية .جاء في المغني عند الكلم على
الهدية للقاضي قال]:ول يقبل هدية من لم يكن يهدي إليه قبل وليته وذلك
لن الهدية يقصد بها في الغالب استمالة قلبه ليعتني به في الحكم فتشبه
الرشوة…[ المغني .10/68
)(99 /
71
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
وبناء على ما تقدم أقول لك أخي التاجر إياك أن تقدم هدايا للموظفين الذين
لهم علقة بتجارتك لتسهيل معاملتك ،فهذه الهدايا ما هي في الحقيقة إل
رشاوى وقد ورد في الحديث )أن الرسول -صلى الله عليه وسلم -لعن
الراشي والمرتشي( رواه أبو داود والترمذي وابن ماجة وأحمد وهو حديث
صحيح كما قال العلمة اللباني .واللعن هو الطرد من رحمة الله .فاحذر أخي
التاجر أن تكون من المطرودين من رحمة الله تعالى.
---
أخي التاجر احذر أكل السحت
ورد الوصف بأكل السحت في ثلث آيات من القرآن الكريم وذلك في سورة
َ
ن ِفي عو َ سارِ ُ ن يُ َ ذي َ ك ال ّ ِ حُزن ْ َ ل َل ي َ ْ سو ُ المائدة ،قال الله تعالىَ } :يا أي َّها الّر ُ
َ
هاُدوا ن َ ذي َ ن ال ّ ِ م َ م وَ ِ ن قُُلوب ُهُ ْ مْْ م ت ُؤْ ِ م وَل َ ْ واهِهِ ْ مّنا ب ِأفْ َ ن َقاُلوا َءا َ ذي َ ن ال ّ ِ م َ فرِ ِ ال ْك ُ ْ
ن ب َعْدِ م ْ م ِ ن ال ْك َل ِ َ حّرُفو َ ك يُ َم ي َأُتو َ ن لَ ْ ري َ خ ِ قوْم ٍ َءا َ ن لِ َ عو َ ما ُ س ّ ب َ ن ل ِل ْك َذِ ِ عو َ ما ُ س ّ َ
هّ َ ُ ُ
ن ي ُرِدِ الل ُ م ْ حذ َُروا وَ َ م ت ُؤْت َوْه ُ َفا ْ نل ْ ذوه ُ وَإ ِ ْ خ ُ ذا فَ ُ م هَ َ ن أوِتيت ُ ْ ن إِ ْ قولو َ ضعِهِ ي َ ُ وا ِ م َ َ
م ُ ُ َ َ ّ َ ّ َ َ ُ ً ن اللهِ َ ّ َ َ َ َ
ن ي ُطهَّر قلوب َهُ ْ هأ ْ م ي ُرِدِ الل ُ نل ْ ذي َ شي ْئا أولئ ِك ال ِ م َ ه ِ مل ِك ل ُ ن تَ ْ ه فل ْ فِت ْن َت َ ُ
ُ َ ْ ْ َ
ن
ب أكالو َ ّ َ
ن ل ِلكذِ ِ عو َ ما ُ س ّ م َ ظي ٌ ب عَ ِ ذا ٌ خَرةِ عَ َ م ِفي ال ِ خْزيٌ وَلهُ ْ م ِفي الد ّن َْيا ِ ل َهُ ْ
ت { سورة المائدة اليتان .42-41 ح ِ س ْ ِلل ّ
م ه لْ ك َ أ و ن وا د ع ْ ل وا م ْ ث ْ
ل ا في ن عو ر سا ي م ه ن م را ثي َ ك رى ت و } تعالى: الله وقال
ِ ِ َ ُ ْ َ ِ َ ِِ ُ ِ ً ِ ُْ ْ ُ َ ِ ُ َ ِ َََ
ن { سورة المائدة الية .62 َ لوُ م
كاُنوا َ ْ َ
ع ي ما َ س َ ت ل َب ِئ ْ َ ح َ س ْ ال ّ
َ َ
م م وَأك ْل ِهِ ُ م اْل ِث ْ َ ن قَوْل ِهِ ُ حَباُر عَ ْ ن َواْل ْ م الّرّبان ِّيو َ وقوله تعالى } :لوَْل ي َن َْهاهُ ُ
ن { سورة المائدة الية .63 صن َُعو َ كاُنوا ي َ ْ ما َ س َ ت ل َب ِئ ْ َ ح َ س ْ ال ّ
ت { أي الحرام وسمي ُ َ
قال أهل التفسير في قوله تعالى } :أ ّ
ح ِس ْ ن ِلل ّ كالو َ
المال الحرام سحتا ً لنه يسحت الطاعات أي يذهبها ويستأصلها .انظر تفسير
القرطبي .6/183
وقيل لنه ل بركة فيه لهله فيهلك هلك الستئصال غالبا .وقيل لنه يسحت ً
مروءة النسان .والسحت المقصود في الية هو الرشوة على الحكم وذلك
على المشهور عند المفسرين وقد روي عن ابن عباس والحسن البصري.
تفسير اللوسي .3/309
وروى المام البخاري تعليقا عن محمد بن سيرين أنه قال]:كان يقال السحت ً
الرشوة في الحكم[.
وقال الحافظ ابن حجر]:وأشار ابن سيرين بذلك إلى ما جاء عن عمر وعلي
وابن مسعود وزيد بن ثابت من قوله في تفسير السحت أنه الرشوة في
الحكم أخرجه ابن جرير بأسانيد عنهم .ورواه من وجه آخر مرفوعا ً ورجاله
ثقات ولكنه مرسل ولفظه :كل لحم أنبته السحت فالنار أولى به .قيل :يا
رسول الله وما السحت؟ قال :الرشوة في الحكم[ فتح الباري .5/360
قال الحافظ ابن عبد البر]:وفيه دليل على أن كل ما أخذه الحاكم والشاهد
على الحكم بالحق أو الشهادة بالحق سحت وكل رشوة سحت وكل سحت
حرام ول يحل لمسلم أكله وهذا ما ل خلف فيه بين علماء المسلمين.
ت{ ح ِ س ْ ن ِلل ّ كاُلو َ وقال جماعة من أهل التفسير في قول الله عز وجل } :أ َ ّ
قالوا :السحت الرشوة في الحكم وفي السحت كل ما ل يحل كسبه[ فتح
المالك .8/223
ويدخل تحت السحت كل مال حرام ل يحل كسبه ول أكله ،ومن السحت الربا
والغصب والقمار والسرقة ومهر البغي وثمن الخمر والخنزير والميتة
والصنام والتماثيل والمال المأكول بالباطل كمن يسأل الناس وهو ليس
بحاجة فإن ما يأكله من المال يعتبر سحتا ً فقد جاء في الحديث عن قبيصة بن
72
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
مخارق الهللي -رضي الله عنه -قال):تحملت حمالة فأتيت رسول الله -
صلى الله عليه وسلم -أسأله فقال :أقم حتى تأتينا الصدقة فنأمر لك بها.
قال ثم قال :يا قبيصة إن المسألة ل تحل إل لحد ثلثة :رجل تحمل حمالة
فحلت له المسألة حتى يصيبها ثم يمسك ،ورجل أصابته جائحة اجتاحت ماله
فحلت له المسألة حتى يصيب قواما ً من عيش -أو قال سدادا ً من عيش-
ورجل أصابته فاقة حتى يقوم ثلثة من ذوي الحجا من قومه لقد أصابت فلنا ً
فاقة فحلت له المسألة حتى يصيب قواما ً من عيش -أو قال سدادا ً من
عيش -فما سواهن من المسألة يا قبيصة سحتا ً يأكلها صاحبها سحتًا( رواه
مسلم.
وجاء في الحديث عن جابر -صلى الله عليه وسلم -قال :قال رسول الله -
صلى الله عليه وسلم ):-ل يدخل الجنة لحم نبت من سحت وكل لحم نبت
من سحت كانت النار أولى به( رواه أحمد والدارمي والبيهقي في شعب
اليمان.
ت فالنار أولى به( رواه أحمد وفي رواية أخرى ):كل جسد ٍ نبت من سح ٍ
والطبراني والحاكم وغيرهم وقال العلمة اللباني صحيح .انظر صحيح الجامع
الصغير .2/831
قال الشيخ المناوي بعد أن ذكر الحديث]:هذا وعيد شديد يفيد أن أكل أموال
الناس بالباطل من الكبائر[ فيض القدير .5/23
)(100 /
وعن كعب بن عجرة -رضي الله عنه -قال :قال لي رسول الله -صلى الله
عليه وسلم ):-أعيذك بالله يا كعب بن عجرة من أمراء يكونون بعدي فمن
غشي أبوابهم فصدقهم في كذبهم وأعانهم على ظلمهم فليس مني ولست
ي الحوض ومن غشي أبوابهم أو لم يغش ولم يصدقهم في منه ول يرد عل ّ
ي الحوض .يا كعب كذبهم ولم يعنهم على ظلمهم فهو مني وأنا منه ويرد عل ّ
بن عجرة :الصلة برهان والصوم جنة حصينة والصدقة تطفئ الخطيئة كما
يطفئ الماء النار .يا كعب بن عجرة إنه ل يربو لحم نبت من سحت إل كانت
النار أولى به( رواه أحمد والنسائي والترمذي وحسنه وصححه العلمة
اللباني .صحيح سنن الترمذي .1/189
وعن أبي بكر -رضي الله عنه -أن النبي -صلى الله عليه وسلم -قال):ل
يدخل الجنة جسد غُذِيَ بحرام( رواه أبو يعلى والبزار والطبراني في الوسط
ورجال أبي يعلى ثقات وفي بعضهم اختلف قاله الهيثمي .مجمع الزوائد
.10/293وصححه العلمة اللباني في صحيح الترغيب والترهيب .2/320
---
أخي التاجر احذر من استعمال الورق المكتوب عليه اليات القرآنية لتغليف
السلع
ً
أخي التاجر اعلم أنه ل يجوز شرعا أن تلف السلع بالوراق التي كتب عليها
آيات القرآن الكريم لما في ذلك من امتهان ليات الكتاب الكريم لنه يجب
شَعائ َِر الل ّ ِ
ه م َن ي ُعَظ ّ ْ شرعا ً تعظيم شعائر الله يقول الله تعالى } :ذلك وَ َ
م ْ
ن
م ْ ك وَ َب { سورة الحج الية .32ويقول تعالى } :ذ َل ِ َ قُلو ِ وى ال ْ ُق َ
ن تَ ْم ْفَإ ِن َّها ِ
عن ْد َ َرب ّهِ { سورة الحج الية .30 ه ِ َ
خي ٌْر ل ُ ّ
ت اللهِ فَهُوَ َ ما ِ حُر َم ُ ي ُعَظ ّ ْ
شَعائ َِر الل ّهِ { الشعائر جمع شعيرة ،وهو م َن ي ُعَظ ّ ْ
م ْقال المام القرطبي } ]:وَ َ
كل شيء لله تعالى فيه أمر أشعر به وأعلم ...فشعائر الله أعلم دينه [...
73
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
74
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(101 /
75
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
76
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
77
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(102 /
)(103 /
فكاك السرى
د .مسلم محمد جودت اليوسف
إن الحمد لله نحمده و نستعينه و نستغفره ،و نعوذ بالله من شرور أنفسنا ،
و من سيئات أعمالنا ،من يهده الله فل مضل له ،و من يضلل فل هادي له ،
و أشهد أن ل إله إل الله وحده ل شريك له ،و أشهد أن محمدا ً عبده و
رسوله .
م مسلمون ( ] آل َ ّ ّ َ
ن ِإل وَ أن ْت ُ ْ موت ُ ّ قات ِهِ وَ ل ت َ ُ حق ّ ت ُ َ ه َ قوا الل َ مُنوا ات ّ ُ نآ َ ذي َ ) َيا أي َّها ال ِ
عمران . [ 102 :
جَها َو َ ُ َ ّ ُ َ
من َْها َزوْ َ خل ق َ ِ حد َةٍ وَ َ س َوا ِ ٍ ن نَ ْ
ف م ْ م ِ قك ْ خل َ ذي َ م ال ِ قوا َرب ّك ُ س ات ّ ُ ) َيا أي َّها الّنا ُ
ن الل ّ َ
ه م إِ ّ حا َ ن ب ِهِ َوال َْر َ ساَءُلو َ ذي ت َ َ ه ال ّ ِ قوا الل ّ َ ساًء وَ ات ّ ُ جال ً ك َِثيرا ً وَ ن ِ َ ما رِ َ من ْهُ َ
ث ِ بَ ّ
م َرِقيبا ( ] النساء . [ 1 : ً ُ َ
ن عَلي ْك ْ كا ََ
َ َ
فْرم وَي َغْ ِمال َك ُ ْ م أعْ َ ح ل َك ُ ْ صل ِ ْ سدِْيدا ً ي ُ ْ ه وَ ُقوُلوا قَوْل ً َ قوا الل ّ َ مُنوا ات ّ ُ نآ َ ذي َ ) َيا أي َّها ال ّ ِ
ما ( ] الحزاب – 70 : ظي ً قد ْ َفاَز فَوًْزا عَ ِ ه فَ َ سول َ ُ ه وََر ُ ن ي ُط ِِع الل ّ َ م ْ م وَ َ م ذ ُُنوب َك ُ ْ ل َك ُ ْ
. [ 71
أما بعد :
إن أي واقعة تقع على المسلمين من نصر أو هزيمة أو فتن … إنما تصنعها
أسباب وضعها الله سبحانه و تعالى ،فمن توكل على الله حق التوكل وأخذ
بأسباب النصر نصر بفضل الله وعصم من الفتن والخذلن .
َ َ
م( ) سورة محمد: مك ُ ْ دا َ ت أقْ َ م وَي ُث َب ّ ْ صْرك ُ ْ ه ي َن ْ ُ صُروا الل ّ َ ن ت َن ْ ُ مُنوا إ ِ ْ نآ َ ذي َ )َيا أي َّها ال ّ ِ
الية . (7
ومن عصى الله وترك أسباب النصر باء بالهزيمة والخذلن جزاء بما قدمته
يداه ،وهذه سنة الله في خلقه .
ديل(ً ّ
سن ّةِ اللهِ ت َب ْ ِ جد َ ل ِ ُ ن تَ ِ َ ُ
ن قب ْل وَل ْ َ م ْ ت ِ خل ْ َ ة الل ّهِ ال ِّتي قَد ْ َ سن ّ َ قال تعالى ُ ) :
) سورة الفتح( 23:
وسواء تحقق النصر أو لم يتحقق ،فإنه قد يقع بعض المسلمين أسرى بأيدي
أعداء الله تعالى .
والسير :هو الذي يقع في يد العدو من أهل البلد السلمية أو من بذمتهم
بحرب أو بغيرها .
ورحم الله شيخ السلم ابن تيمية الذي لم يقتصر على فك أسرى المسلمين
بل طالب بفك أسرى أهل الذمة من اليهود والنصارى ،حيث قال :وقد
عرفت النصارى كلهم أني لما خاطبت التتار في إطلق السرى و أطلقهم
) غازان ( … فسمح بإطلق المسلمين – قال لي :لكن معنا نصارى أخذناهم
من القدس ،فهؤلء ل يطلقون ! فقلت له بل جميع من معك من اليهود
والنصارى الذي هم أهل ذمتنا ،فإنا نفتكهم ،ول ندع أسيرا ً ،ول من أهل
الملة و ل من أهل الذمة ! وأطلقنا من النصارى ما شاء الله (
78
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
رحم الله تلك اليام التي كنا نستطيع فيها فك أسرانا وأسرى أهل ذمتنا ،أما
الن فقد انقلبت الموازين ووقعنا كلنا في السر والعبودية ،فكيف بغريق
يستطيع أن ينقذ غريقا ً .
وهذا ما عبر عنه القرطبي ،من إهمال المسلمين في عصره من تخليص
السرى من أيدي الكفار بسبب الصراع القائم بين أهل القبلة أنفسهم وكان
حالهم كحالنا اليوم مع الفارق طبعًا.
قال عليه رحمة الله ) :تظاهر بعضنا على بعض ! ليت بالمسلمين ! بل
بالكافرين ! حتى تركنا إخواننا أذلء صاغرين يجري عليهم حكم المشركين (
وكان الواجب على المسلمين في كل العصور والحوال استنقاذ السرى من
الكفار ومن يدور بفلكهم بالقتال أو ما يقوم مقامه ويؤدي غايته ،وإل وقع
جميع أهل القبلة تحت غضب الله وسخطه لتقاعسهم عن هذا المر الجليل .
قال ابن الجزي ) :يجب استنقاذهم من يد الكفار بالقتال فإن عجز
المسلمون وجب عليهم الفداء بالمال ،فيجب على الغني فداء نفسه ،وعلى
المام فداء الفقراء من بيت المال فما نقص تعين في جميع أموال المسلمين
ْ
صرا ًل عَل َي َْنا إ ِ ْ
م ْ خط َأَنا َرب َّنا َول ت َ ْ
ح ِ سيَنا أ َوْ أ َ ْ ن نَ ِخذ َْنا إ ِ ْؤا ِ ولو أتى عليها (َ ) .رب َّنا ل ت ُ َ
ف عَّنا َ
ة لَنا ب ِهِ َواعْ ُ َ َ
ما ل طاق َ ملَنا َ ْ ح ّ َ
ن قب ْل َِنا َرب َّنا َول ت ُ َ م ْن ِ ذي َ ه عََلى ال ّ ِ مل ْت َ ُ
ح َ
ما َ كَ َ
قوْم ِ ال ْ َ صْرَنا عََلى ال ْ َ َ
ن( )البقرة(286: ري َكافِ ِ ولَنا َفان ْ ُ م ْت َ مَنا أن ْ َ فْر ل ََنا َواْر َ
ح ْ َواغْ ِ
الدكتور مسلم محمد جودت اليوسف
مدير معهد المعارف لتخريج الدعاة في الفلبين سابقا
و الباحث في الدراسات الفقهية القانونية
)(1 /
79
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
80
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(1 /
فلما كان الحوار يتعلق بالحضارات ..ذكر في طياته القصص القرآني ..
قال ..أركون ..ان القصص القراني ..هو ترجمة ..للمصطلح الغربي le ..
.. mytheوجاراه مقدم الحلقة ..على انها ..تطابق المصطلح ..Le mythe/أي
اسطورة ..واذا رجعنا الى تعريف السطورة ..فهي ..نتاج تراكمات الفكر
البشري ..كما هو الحال ..لساطير اليونان ..أو اساطير الهند ..الذي لعب
الخيال النساني دورة ..وشتان ما بين الحق المحض ..المنزل من السماء..
ونسج خيال النسان ..
ولقد أقر القاموس الغربي والشرقي ..ان الساطير ..هي من نسج الخيال
واللوقعية ..
يقول برنارد ديول Bernard Doyleفي تعريفه للسطورة ..حيث يعرفها انها
اتت من المصطلح الغريقي
..Mythosأي الحكاية او الحوار في الصل الى ان تحور معناها ..الى معنى
الحكاية الخيالية ..
فكيف بنا أن نسحب التصور الغربي ..للسطورة ..على القصص القرآني ..
لقد فات أركون ..نقطة في غاية الهمية ..أن حكمة الله العليا ..أرادت ان
تقطع السنة المشعوذين الفكريين المتغربين والتي .على شاكلته ..من العبث
ق{ )(62 ح ّص ال ْ َ
ص ُ ق َ ذا ل َهُوَ ال ْ َ ن هَ َالفكري ..فقال تعالى ..لما تناول } ..إ ِ ّ
سورة آل عمران
فكلمة) الحق( هنا في الية أعله ..قد ل يراها ..اركون ول غيره ..ممن
أعماهم الباطل ..وعملوا له ..نعم ..اننا حينما نتعاطى مع القرآن كمسلمين
..فاننا ندرك ..انه الحق ..المحض ..وليس اسطورة ..أو كما قال أدعياء
َ َ ماَذا َأنَز َ
ن{ ) طيُر الوِّلي َسا ِ م َقاُلوا ْ أ َ ل َرب ّك ُ ْ ل ل َُهم ّ الباطل بالمس } ,,وَإ َِذا ِقي َ
(24سورة النحل ....ولكن الجريمة تتم اليوم بلسان فرنسي ..وهذه هي
روعة القرآن ومجد القرآن ..انه بآية واحدة بل بكلمة واحدة .,,يقطع ألسنة
المتخرصين والبطلين ..
وبكلمة )الحق( هنا ..تقطع لسان اركون] اليوم [ وصناديد الكفرمن
قريش] بالمس[ ..ل مناص ..وكأن القرآن كان مستعدا منذ 1425سنة ..
ق
ح ّ لمواجهة هذه النمطية من المفكرين ..بالحق ..فلقد قال تعالى } ..وَِبال ْ َ
سل َْنا َ َ َ
ذيًرا{ ) (105سورة السراء.. شًرا وَن َ ِ ك إ ِل ّ ُ
مب َ ّ ما أْر َل وَ َ أنَزل َْناهُ وَِبال ْ َ
حقّ ن ََز َ
نعم هي تلك الروعة للقرآن ..انه كلمة الحق الباقية ..ولكل سؤال جواب ..
ولكل جريمة فكرية دحض ..ولكل افتراء حجة ودليل قاطع ..
وكان للستاذ ..الحاج دواق بن حمنه آل بوعافية ..تحليل ..لرؤية اركون ..
وهي ل تختلف عما سقناه .].إن الستراتيجية اليديولوجية لمحمد أركون،
تتأسس على هدر الطابع اللهي للقرآن والتأكيد على بشريته ،تمهيدا لنكرانه
واللحاد فيه ،زيادة إلى التزهيد في المقدرة المعرفية للقرآن في توليد
الوعي وصناعة الفكر وبناء العقل ،ثم العمل على ربط الوحدات النصية،
هكذا يسميها ،اليات القرآنية بلزمات زمانية وربما ظرفية مكانية ،في
مضمونها وملفوظها ،وهذا أيضا لسقاط الطابع المتجاوز للحكام ،كمدخل
81
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(2 /
]لقد هدف محمد أركون إلى بناء "إسلميات تطبيقية" و ذلك بمحاولة تطبيق
المنهجيات العلمية على القرآن الكريم ,و من ضمنها تلك التي طبقت على
النصوص المسيحية ,و هي التي أخضعت النص الديني لمحك النقد
التاريخي المقارن و التحليل اللسني التفكيكي و للتأمل الفلسفي المتعلق
بإنتاج المعنى و توسعاته و تحولته[..
قد يبد و المر مثيرا للدهشة ..انه يتكلم هو اليوم باسم الفكر السلمي ..
وقد قدمه التريكي مقدم البرنامج على انه مفكرا اسلميا ..
ويهاجم أركون الحركات السياسية السلمية والحكومات التي تستخدم
السلم )حسب رأيه (لغراض سلطوية وتخلط بين النشاط الحركي
اليدولوجي والبداع الفكري والفني والدبي ،ويساعدها في ذلك أن التراث
السلمي لم يتعرض للنقد التاريخي كما حصل للتراث المسيحي .وما يجري
-برأيه -في المجتمعات الموصوفة بالسلمية في الدساتير الرسمية أو في
الخطابات اليومية أو في كتب علماء السياسة يدل دللة واضحة على غياب
النزعة النسانية..Hnumanism ..
انه يحاول جاهدا ..ان يقوم بعمليات انتقادية .للتراث السلمي .بأن يجري
على القرآن والمصطفى الحبر والنقد ..كما اراد صاحبنا ذو رؤية التحليل
82
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
النفسي للنبياء ...ويسحب على السلم ما حدث ..مع التراث النصراني ..
ول يعرف ..ان السلم فوق النقد ..والمصدر الساسي للتشريع ]القرآن [
فوق النقد ومحمد صلى الله عليه وسلم فوق النقد ,.ان السلم هو قضية
الحق في الكون ..وان القران هو الحق ..ل يأتية الباطل من بين يديه ول
من خلفه ... ..وان محمدا هو رسول الحق ..انه يظن بخياله المريض ان
سور السلم واطيء لهذه الدرجة بأن بقفز عليه كل من هب ودب .. ..ولما
استعصى المر عليه ..اخترع مصطلح .le mythe.الساطير ..كي يتسني
له ..ممارسة اللهو الخفي ..
قد تبدو المور أشد طرافه ,,ان أركون وبالرغم من خدماته الجليلة للفكر ..
الغربي ..والطعن في السلم على طريقته الخاصة ..إل انه ..وأثر مقاله له
..في اللوموند الفرنسية مقال حول سلمان رشدي ,,في 15مارس 89
أثارت لغطا ورود فعل حامية الوطيس ..وضعته في خانة المتزمت ..واصبح
خارج دائرة العلمانية والحداثة ..
ي أعنف ً
يقول أركون)إن مقالة اللوموند كلفتني غاليا بعد نشرها .وانهالت عل ّ
الهجمات بسببها .ولم يفهمني الفرنسيون أبدًا ،أو قل الكثيرون منهم ،ومن
بينهم بعض زملئي المستعربين على الرغم من أنهم يعرفون جيدا ً كتاباتي
ي شزرًا ...ونهضوا جميعا ً ضد هذا ومواقفي .لقد أساءوا فهمي ونظروا إل ّ
المسلم الصولي)!(
يقول أركون ) :على الرغم من أني أحد الباحثين المسلمين المعتنقين
للمنهج العلمي والنقد الراديكالي للظاهرة الدينية ،إل أنهم – أي الفرنسيين -
ي وكأني مسلم تقليدي! فالمسلم في نظرهم –أي يستمرون في النظر إل ّ
مسلم -شخص مرفوض ومرمي في دائرة عقائده الغريبة ودينه الخالص
وجهاده المقدس وقمعه للمرأة وجهله بحقوق النسان وقيم الديموقراطية
ومعارضته الزلية والجوهرية للعلمنة ...هذا هو المسلم ول يمكنه أن يكون إل
هكذا!! والمثقف الموصوف بالمسلم يشار إليه دائما ً بضمير الغائب :فهو
الجنبي المزعج الذي ل يمكن تمثله أو هضمه في المجتمعات الوروبية لنه
يستعصي على كل تحديث أو حداثة( ] .ل حظ ..عبارته النقد الراديكالي
للظاهرة الدينية [
وكأن ينطبق عليه ما قاله أرنولد توينبي :لقد بذلنا جهدنا حتى يخجل المسلم
من دينه فإذا وصلنا الى ما نبتغيه ولم يعد لديه ما يعطيه ..أحتقرناه (
و ه ه ّ
دى ال ِ ُ َ
ل ن هُ َل إِ ّ م قُ ْ مل ّت َهُ ْ
حّتى ت َت ّب ِعَ ِ
صاَرى َ ك ال ْي َُهود ُ وَل َ الن ّ َ
عن َ ضى َ }وََلن ت َْر َ
َ
ي
من وَل ِ ّ ن الل ّهِ ِم َك ِ ما ل َ َن ال ْعِل ْم ِ َم َ ك ِ جاء َذي َهم ب َعْد َ ال ّ ِ
واء ُت أهْ َ ن ات ّب َعْ َ َ
دى وَلئ ِ ِ ال ْهُ َ
ر{ ) (120سورة البقرة وَل َ ن َ ِ
صي ٍ
سبحانك يا الله ..حتى بالرغم من اتباع ملتهم ..هاهم لم يرضوا ..يقول
مراد هوفمان في كتابه ) رحله إلى مكه ( ) :إن الغرب يتسامح مع كل
المعتقدات والملل ،حتى مع عبدة الشيطان ،ولكنه ل يظهر أي تسامح مع
ما (..حتى بالرغم من ركوع المسلمين .فكل شيئ مسموح إل أن تكون مسل ً
أركون أمام أصنام الفكر الغربي ..فالغرب ل يرضى منه ال السجود ..
الهنا وحبيبنا ومولنا ..هاهو المر كما قلت وقولك الحق ..وسبقت كلمة الله
صدقا وعدل ..
***
..فهل كان كل هذا حريا ..بأن يعدل أركون المسار ..أبدا ..ولكنه ل فما
زال ..يقوم بالدور المناط به على أكمل وجه
83
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
وقفت مليا ..أمام الكلمات التالية ..وهي مترجمة بثلث لغات على موقع
المغاربية ..
)(3 /
]هاهو المفكر المغاربي الجزائري الصل ،يدعو إلى حوار بين الثقافات ،على
عه الفكري الرصين في إنتاج ثقافة ور .يتمّثل مشرو ُ
سعة أفق وشمولية وتن ّ
السئلة ،بمنأى عن كافة المسّلمات الجاهزة ،وصول ً إلى المسكوت عنه
كر فيه في الثقافة العربية السلمية .ويحرص أركون على كشف واللمف ّ
المعوقات الذهنية والعراقيل التاريخية والجتماعية التي تعوق التقدم
ضه سؤال العقل السلمي ،في شرطيه المعرفي والتاريخي، وتعرقله .يق ّ
وكيفية تجاوز الواقع الراهن لدخول معمعان الحداثة[..لحظ بمنأى عن
المسلمات الجاهزة وصول الى المسكوت عنه ..واللمفكر فيه ..فما ذا تريد
يا ركون ؟..
ن هذا العلم دين؛ .فقد قال المام محمد بن سيرين ـ رحمه الله ـ] :إ ّ
من تأخذون دينكم[ ]شرح مسلم للنووي ..1/84 فانظروا ع ّ
يذكرني ..بحالة حدثت لحد الجيران استنهضني للذهاب مع امه الى
المستشفى بعدما تفاقمت الحالة المرضية لمه ..فقد أتوا لها بماء زمزم ..
وكانت تنهل منه ..صبحة وعشيا ..ولما ازدادت حالتها سوء ..ذهب بها الى
المستوصف لجراء فحوصات عاجلة ونقل دم ..فقال لهم الطبيب انه ليس
بزمزم .وبعد تحليل الماء بالمختبر ...بالفعل لم يكن ماء زمزم ذلك الذي
كانت تنهل منه المسكينة صباح مساء ..وانما كان ماء ..ملوثا ..اشتراه
جاري من احد التجار الغشاشين ..من أحد السواق الشعبية
فأقسم جاري والحزن والقهر يتملكه ..بأل يأتي بزمزم ..إل من من الحرم
على يده وبصره ..ومن نبع زمزم نفسه طالما وصل الخداع لهذه الدرجة ..
كان زمزم دوما شفاء للناس ..فما أكثر رحمة الله بعباده ..وما أشقى
النسان بأخيه النسان ..حينما يموت الضمير ..وهذا ينسحب على تجارة
الفكر المغشوش .. ..فهاهوالسلم يأتينا اليوم ملوثا من السربون .أ ,اسلما
غير الذي جاء به محمد ...فيامرحبا بالسلم المتسربن serbonized.)..
..(islamوهانحن اليوم ..نرى قوافل الحجيج تشد الرحال الى البيت البيض
بدل من البيت العتيق ..وتشد الرحال ..الى السربون بدل من مكة ..وبقية
مساجد حواضر السلم .التي كانت تشع نورا وعلما بنور القرآن بالمس..
فياضيعة السلم ..ومن ذا يعيد قوافل الحجيج !!.؟؟.
According to Dictionary.com, mythology means: "A body or collection of
myths belonging to a people and addressing their origin, history, deities,
ancestors, and heroes." and another definition ; "A body of myths; esp., the
collective myths which describe the gods of a heathen people; as, the
".mythology of the Greeks
-اعترافات محمد أركون ! سليمان بن صالح الخراشي
Deutsche Welleراديو المانيا دوتش فيلي حوار مع محمد أركون
الستراتيجية اليديولوجية لمنهج محمد أركون المعرفي ...بقلم :الحاج دواق
بن حمنه آل بوعافية
السلم والنسنة ..معارك من أجل النسنة في السياق السلمي ..عرض
84
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(4 /
85
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(1 /
86
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
مة بارزة ،إن لم تكن أبرز القسمات ،فى فكر والواقع أن التأويل يمثل قَ َ
س َ
محمد أسد السلمى كما يتبدى فى ترجمته التفسيرية للقرآن الكريم .ونبدأ
بتأويله لبليس والشياطين ،ويتضح من الهامش رقم 10و 16من هوامش
ترجمته لسورة "العراف" مثل أن قصة آدم وعصيان إبليس للمر اللهى
بالسجود له هى عنده قصه رمزية للتطورات الروحية والخلقية التى طرأت
على حياة الجنس البشرى فوق هذه البسيطة ،وليست قصة حقيقية حدثت
قبل لدم فى الجنة] .[3وإبليس ،عنده أيضا" ،ملك ساقط" ،وتمرده تمرد
فزهم على ح ْ
رمزى ،وهو بإغوائه البشر إنما يمثل مهمة كونية محددة هى َ
ممارسة ما وهبهم الله من إرادة أخلقية حرة ،أى القدرة على الفعل والترك
فى مجال الخلق] .[4كما يفسر الشياطين بأنها تعبيٌر استعارىّ عن الرغبات
البشرية الشريرة المضادة لمصالح البشر الروحية] .[5وبالمثل يؤول
ضنا لهم قَُرناء فزّينوا لهم ما بين أيديهمقَرناء" فى قوله عز وجل" :وقَي ّ ْ "ال ُ
وما خلفهم" واليات التى تشبهه بالنزغات الشريرة التى ل تنفك ملزمة
للمجرمين].[6
فأما أن إبليس "ملك ساقط" فهو يخالف ما جاء فى القرآن الكريم من أنه
من الجن" :إل إبليس ،كان من الجن ففسق عن أمر ربه"] .[7ومما يؤكد هذا
قول إبليس نفسه فى حواره مع رب العزة إنه خير من آدم لن آدم مخلوق
جّنة مخلوقون من النار]،[9 من طين ،أما هو فمن نار] ،[8ومعروف أن ال ِ
م بعد ذلك على القول بأن إبليس كان ملكا عصى الله دم مسل ٌ ق ِفكيف ي ُ ْ
فهبط من عليائه؟ إن هذا أحد التأثيرات الكتابية لن أهل الكتاب هم الذين
يقولون ذلك ،أما المسلمون فيقرأون فى القرآن المجيد قوله جل شأنه فى
ن فوقهم ،ويفعلون ما يؤمرون"] ،[10فكيف م ْوصف الملئكة" :يخافون ربهم ِ
كا من الملئكة قد جرؤ على عصيان الله ،وقد فطرهم الله جميعا مل َ ًيقال إن َ
ور وقوع العصيان منهم مجرد تصور؟ ص ّعلى الطاعة المطلقة بحيث ل ي ُت َ َ
)(1 /
ى من الملئكة فى قوله سبحانه" :وإذ قلنا أما الحتجاج بأن إبليس قد است ُث ْن ِ َ
للملئكة :اسجدوا لدم ،فسجدوا إل إبليس أَبى واستكبر وكان من الكافرين"]
[11وغيره من اليات التى تتناول نفس الموضوع] ،[12فليس باحتجاج
سليم ،إذ الستثناء ل يعنى بالضرورة أن المستثنى داخل فى المستثنى منه،
وإل فأين يذهب "الستثناء المنقطع" فى مثل قولنا" :قام الطلب إل حمارا"
س أوكما تقول بعض كتب النحو للتدليل على أن المستثنى قد يكون من جن ٍٍ
نوٍع أو طائفةٍ أو جماعةٍ غير جماعة المستثنى منه؟ ومن شواهده فى القرآن
العظيم قوله عز من قائل يخاطب رسوله محمدا عليه السلم" :ما أنزلنا
عليك القرآن لتشقى* إل تذكرة ً لمن يخشى"] ،[13وقوله سبحانه على
لسان إبراهيم عن الصنام التى كان يعبدها قومه" :فإنهم عدوّ لى إل رب
العالمين"]" ،[14وإذ قال إبراهيم لبيه وقومه :إننى ب ََراٌء مما تعبدون* إل
الذى فطرنى ،فإنه سيهدين"] ،[15وقوله عزت قدرته" :بل الذين كفروا
شْرهم بعذاب أليم* إل الذين آمنوا وعملوا عون* فب ّ يك ّ
ذبون* والله أعلم بما ُيو ُ
الصالحات لهم أجر غير ممنون"] ،[16وغير ذلك كثير .فتذكرةُ من يخشى
ليست داخلة فى الشقاء ،والله سبحانه ليس من الصنام وليست هى منه
فى شىء ،والذين آمنوا وعملوا الصالحات ل ينتمون إلى الكافرين من قريب
أو بعيد ،وذلك من الوضوح بمكان مكين.
87
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
وعلى أية حال فمن غير المفهوم أن يقول أسد عن إبليس إنه "ملك ساقط"
دون أن يكونوا هم الرغبات البشرية ،وأن ما دام يرى أنه هو والشياطين ل ي َعْ ُ
تمردهم إنما هو مسألة رمزية ،أى أن المر كله عراك فى غير معترك أو كما
تقول الكناية الشهيرة" :زوبعة فى فنجان" .ومع ذلك كله فإنى أفضل أل
يمضى الواحد منا فى مثل هذه التأويلت لنه سيجد نفسه وقد سقط فى
شبكة من التناقضات يستحيل عليه أن يخّلص نفسه منها كما شاهدنا قبل ما
حدث لكاتبنا .وإن العتقاد فى وجود إبليس والشياطين لقوى فى وَْزع
النسان عن عمل الشر من القول بأن المر ليس إل رغبات نفسية تريد
الشباع .ولست مع ذلك أشدد النكير على من يريحهم التأويل رغم كثرة
اليات والحاديث التى تتحدث عن الشيطان بوصفه كائنا ذا شخصية ،إذ
خِلق منها ،وروت لنا ما جرى فى أول الخليقة بينه وبين حددت المادة التى ُ
المولى سبحانه بوقائعه ومشاهده وحواراته ،وحذرت آدم وذريته من وساوسه
صيخ إليه بالخسران المبين وأهوال الجحيم. وأكاذيبه وأحقاده ،وتوعدت من ي ُ ِ
ى فى شبابى زمن كنت أميل فيه إلى القول بمثل ما قال محمد ولقد غَب ََر عل ّ
أسد ،لكننى كلما تعمقت فى المر وجدت أن من السلم اليمان بوجود
ة هو موّليها ،والعقول ووجهاتل وجه ٌ الشيطان ووسوسته .ومع هذا فلك ّ
النظر والمزجة تختلف من إنسان لنسان ،ولكنى ل أستطيع إل أن أستعجب
ممن يقولون بوجود "اللوعى" مثل )الشخصى منه والجمعى( وينكرون وجود
الشيطان! أ ََوعندهم دليل على وجود مثل هذا اللوعى؟ إنما هو كلم بعض
علماء النفس ،وكلمهم مجرد تخمينات وافتراضات ،أما الشيطان فمعرفتنا به
راجعة إلى ما جاء فى القرآن الكريم وأحاديث الرسول ،وأين هذا من ذاك؟
وأيا ما يكن المر فإن اليمان بوجود الشيطان ل يناقض القول بوجود الغرائز
البشرية :فالرغبات موجودة ،والشيطان ينفخ فيها ويؤججها ويغرى بالرتماء
فى نارها .وإن شعور النسان فى مثل هذا الموقف بأنه فى صراع مع شىء
متميز عنه لمما يؤكد وجود الشيطان.
وبمثل هذه العين ننظر فيما قاله كاتبنا عن أمر الله لملئكته بالسجود لدم،
إذ معناه عنده أن البشر متفوقون عليهم بالتفكير التصورى والقدرة من ث َ ّ
م
ح فى شىء من هذا ،لكننا على التمييز بين الصواب والخطإ] .[17إننا ل نشا ّ
ل نجد فيه ما يمنع من اليمان بوجود الملئكة والشياطين ورضا الولين
بالسجود لدم ،واستكبار إبليس عن ذلك .ترى لماذا ل يسير المران جنبا إلى
جنب؟ هل فى طبيعتهما ما يمنع من هذا؟ ونفس الشىء نقول فى أجنحة
الملئكة المذكورة فى الية الولى من سورة "فاطر" ،فأسد يراها رمزا يدل
على السرعة والقوة التى يتنزل بها الوحى على النبياء] .[18إننا ل نرى فيما
يقوله أسد هنا عن سرعة الوحى وقوته ما يبعث على العتراض عليه ،ولكننا
أيضا ل نرى فيما جاء به القرآن عن أجنحة الملئكة ما يوجب التأويل .المهم
أل نشبهها بأجنحة الطيور ،فالطيور جنس من المخلوقات ،والملئكة جنس
آخر مختلف تماما.
)(2 /
ثم إن هذه النزعة التأويلية المسرفة من كاتبنا ل َُتوِقعه أحيانا فيما ل يقبله
جّنة" فى قوله سبحانه عن المشركين: العقل .لنأخذ مثل تفسيره لـ "ال ِ
جّنة نسبا" بأنهم "قوى الطبيعة ،إذ إن هذه "وجعلوا بينه )أى بين الله( وبين ال ِ
القوانين ل تظهر للعين ول تدركها الحواس ،فهى تنتمى إذن لعالم الخفاء،
88
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
جّنة" هى كل كائن خفى] .[19يقصد أن مادة "ج ن ن" تعنى الخفاء. و"ال ِ
ووجه المناقضة للمنطق فى هذا التفسير أن القرآن يشير فى الية المباركة
إلى ما كان العرب يعتقدونه ،والعرب )كما هو معلوم( لم يكونوا يعرفون شيئا
أى شىء عن قوانين الطبيعة التى يفسر بها أسد كلمة "الجنة" .أى أنه
ينسب إلى العرب ما ل يمكن نسبته إليهم .إنه ،بهذه الطريقة ،يدعى على
التاريخ ما ليس منه ،وهذا هو وجه الخطورة .ثم إن الجن فى القرآن جنس
سر بـ "القوانين الطبيعية" .كذلك فالية م أن يف ّ محدد بمعالمه فل يمكن من ث َ ّ
تنسب إلى الجن "العِْلم" ،ول يمكن أن توصف القوانين الطبيعية بالعلم ،إذ
ضرون ح َ جّنة" إنهم ل َ ُ
م ْ ماذا تعلم؟ أو كيف تعلم؟ كما أن الية تقول عن "ال ِ
ضر يوم ح َللحساب يوم القيامة ،فهل يمكن القول عن قوانين الطبيعة إنها ست ُ ْ
القيامة؟ فهذا وغيره هو الذى جعلنى أرجع عما كنت أعتقده فى شبابى الول
من أن الملئكة هى عوامل البناء فى الكون ،أما الشياطين فهى عوامل
الهدم والتفتيت ،بالمعنى الواسع لكلمتى "البناء والهدم"] .[20ويزداد تناقض
ما يقوله أسد مع منطق العقل بروزا عندما نراه يقيس ما كانت العرب فى
الجاهلية تعتقده من وجود نسب بين الله سبحانه والجن على مفهومl' " :
:élan vitalالدفعة الحيوية" فى فكر برجسون الفيلسوف الفرنسى ،هذا
المفهوم الذى يقوم على إضفاء صفات اللوهية على عناصر الطبيعة] ،[21إذ
أين اعتقاد العرب فى الجن من الدفعة الحيوية البرجسونية؟
وعلى نفس الوتيرة من السراف فى التأويل ومناقضته لمنطق العقل يسير
قر" س َكا الذين جعلهم الله على " َ محمد أسد فى تفسير "التسعة عشر" مل َ ً
فى الدار الخرة حسبما جاء فى اليات 31-26من سورة "المد ّّثر":
ة للبشر* عليها قى ول ت َ َ ُ
واح ٌذر* ل ّ قر* وما أدراك ما سقر؟* ل ت ُب ْ ِ س َصِليه َ "سأ ْ
دتهم إل فتنة ع ّب النار إل ملئكة ،وما جعلنا ِ جعَْلنا أصحا َ شر* وما َ ةع َ تسع َ
للذين كفروا ليستيقن الذين أوتوا الكتاب ويزداد الذين آمنوا إيمانا ،ول يرتاب
الذين أوتوا الكتاب والمؤمنون وليقول الذين فى قلوبهم مرض والكافرون:
ل الله من يشاء ويهدى من يشاء ،وما يعلم ض ّ
ماذا أراد الله بهذا مثل؟ كذلك ي ُ ِ
جنود َ ربك إل هو ،وما هى إل ذِك َْرى للبشر" ،فماذا يقول محمد أسد هنا؟ إن
"التسعة عشر" عنده هى قوى الدراك وحواسه والوظائف العضوية للجسم
البشرى ،ومن ثم جاءت ترجمته لها على النحو التالى" :عليها تسعة عشر
وى ملئكية لن النسان قوة" ،ثم علق قائل إن هذه القوى "التسعة عشر" ق ً
يميز بها بين الخير والشر].[22
دم على العبث بنص ق ِويؤسفنى أن يجنح كاتبنا إلى هذه المغالطات الواهية وي ُ ْ
القرآن الكريم على ذلك النحو مضيفا كلمة "قوة" لتمييز العدد "تسعة عشر"
رغم خلو النص القرآنى منها ،ورغم أن الية التالية تقول إن هؤلء التسعة
ون" :أصحاب النار" ،ورغم أن الموضع الذى م ْ
س ّ مل َ ً
كا ي ُ َ عشر هم تسعة عشر َ
ت فيه زرعا يرفضها رفضا قاطعا لنها كلمة ت له كلمة "قوة" و ُزِرِعَ ْ جت ُل ِب َ ْ
ا ْ
م تصلح أن تكون تمييزا لصيغة "تسع عشرة" ،أما "تسعة مؤنثة ،ومن ث َ ّ
حله هنا أيضا أنه ،كى تتسق الية المذكور عشر" فكل ثم كل ثم كل .ومن تم ّ
فيها "أصحاب النار" مع الية السابقة عليها ،يقول إن هذه القوة قوة ملئكية،
وهو تلعب باللفاظ خطر! ثم كيف تكون قوة الدراك وحواسه والوظائف
قر؟ وكيف تكون قوةً ملئكية ،وهى س َالعضوية للجسم البشرى قائمة على َ
سوْقا؟ لقد ً رى بالشهوات وتسوق النسان إليها وإلى مغامستها َ كثيرا ما ت ُغْ ِ
ماهم فى تحدث القرآن الكريم عن هؤلء التسعة عشر فى عدة مواضع فس ّ
خَزنة جهنم"] ،[23كما وصفهم فى سورة مْلك"َ " : سورتى "غافر" و"ال ُ
89
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(3 /
ة بوجود الحق أنى أخشى أن تكون هذه التأويلت المسرفة المتعسفة واشي ً
شبهة إنكار ،ولو مبطنا ،لبعض من جوانب عالم الغيب ،وإل فما معنى أن
مى فى القرآن بـ"عالم ت إلى ما يس ّ حا عن كل ما يم ّ ف ًص ْ
رب النسان َ ض ِ
يَ ْ
الغيب" مؤّول إياه كل مرة بشىء من عالم الحس أو مما يتعلق بعالم
الحس؟ لطالما نعى محمد أسد على الحضارة الغربية وأبنائها أنهم ل يؤمنون
إل بما يقع عليه الحس ،فما السر فى موقفه ذاك إذن؟ وما دام الشىء
كر فينبغى أل يفوتنى اليماء هنا إلى أن ملك غلم فريد )القاديانى( بالشىء ي ُذ ْ َ
قد أّول "التسعة عشر" فى الية الكريمة تأويل مشابها ،إذ قال إنها الحواس
التسع] [25ومقابلتها الروحية )وهى تسعة أيضا( بالضافة إلى الشعور باللم
والحرارة] .[26وقد ذكر أسد أن الرازى قد أول "التسعة عشر" هذا التأويل
من قبل.
جّنة" بـ "قوانين الطبيعة" ،فها هو ذا فى موضع وإذا كان مترجمنا قد أول "ال ِ
س غرباُء جّنة شىء واحد كما نعرف( بأنهم "نا ٌ ن وال ِآخر يؤول الجن )والج ّ
مسافرون لم ي َُرْوا من قبل" ،وذلك فى قوله تعالى يخاطب الرسول عليه
صَرْفنا إليك نفرا من الجن يستمعون القرآن ،فلما حضروه السلم" :وإذ َ
ّ َ
ذرين* قالوا :يا قومنا ،إنا سمعنا وا إلى قولهم من ِ ى وَل ْض َصتوا .فلما قُ ِ قالوا :أن ْ ِ
زل من بعد موسى يهدى إلى الحق وإلى طريق مستقيم* يا قومنا، ُ
كتابا أن ْ ِ
جْركم من عذاب أليم* منوا به يغفر لكم من ذنوبكم وي ُ ِ ى الله وآ ِأجيبوا داع َ
ومن ل يجب داعى الله فليس بمعجز فى الرض وليس له من دونه أولياء.
ى أنه استمع نفر من الجن ى إل ّ أولئك فى ضلل مبين"]" ،[27قلُ :أو ِ
ح َ
شد فآمّنا به ،ولن نشرك بربنا فقالوا :إنا سمعنا قرآنا عجبا* يهدى إلى الّر ْ
أحدا*...إلى آخر اليات"] .[28وهؤلء الناس الغرباء كانوا ،كما يقول ،من
اليهود ،إذ لم يذكروا إل رسالة موسى مما يدل على أنهم لم يكونوا يؤمنون
بعيسى عليه السلم .كما يترجم "نفرا من الجن" فى آيات "الحقاف" بـ
"جماعة من الكائنات الخفية"].[29
وتعليقى على هذا أنه ليس هناك من سبب يجعلنا نصرف لفظ "الجن" عن
دللته المعروفة إلى معنى "الغرباء من البشر" ،وإل فأين الدليل على ذلك؟
صحيح أن القرآن قد استخدم كلمة "شياطين" للبشر ،لكنه حين فعل ذلك
قال" :شياطين النس" ،أما هنا فقد استعمل كلمة "الجن" مطلقة دون
إضافتها إلى "النس" أو "البشر" أو ما إلى ذلك .وعلوة على هذا فإن القرآن
يسمى الغرباء المسافرين" :أبناء السبيل" أو الذين "على سفر" ،ول يسميهم
"الجن" أبدا .ثم إننا ،على مذهب محمد أسد ،ينبغى أن نسمى كل مسافر أو
َ
س هذا كلما مضحكا؟ وبالضافة إلى ذلك جّنا"! أوَل َي ْ َ غريب لم نره من قبلِ " :
فإن سورة "الجن" تذكر "الجن" فى مقابل "النس" كما تفعل آيات كثيرة
فى القرآن الكريم ،ولم يقل أحد إن "الجن" فى غير هذه السورة وسورة
"الحقاف" هم الغراب الذين لم يسبق لنا أن رأيناهم ،فلماذا تشذ ّ هاتان
90
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
السورتان؟ وماذا نفعل بقوله عز شأنه فى سورة "الجن" على لسان الطائفة
سا
حَر ً
ت َ مل ِئ َ ْ
التى تنتمى إلى هذا الجنس" :وأنا لمسنا السماء فوجدناها ُ
شُهبا* وأنا كنا نقعد منها مقاعد َ للسمع ،فمن يستمع الن يجد له شديدا و ُ
صدا"؟ أنقول إن هؤلء الغراب كانوا يقعدون من السماء مقاعد شهابا ر َ
للسمع ،أما الن فقد تغير الحال ولم يعد يمكنهم أن يفعلوا ذلك؟ ولكن كيف
يا ترى يتسنى للبشر أن يصنعوا هذا؟ أم ترى لبد من التأويل هنا كى نغطى
ظهر التأويل السابق؟ إننا ،بهذه الطريقة ،نضيع معالم اليات وملمحها،
ويلتبس كل شىء فيها بكل شىء!
ولقد تكرر ذكر الجن والشياطين الذين كانوا يسترُقون السمع لخبار السماء
ون بعده بالشهب المحرقة] ،[30لكن أسد م ْ
قبل السلم والذين باتوا ي ُْر َ
جم به ْ
ملك" بأنها ما ي َْر َُجوم الشياطين" الواردة فى سورة "ال ُ يفسر "ُر ُ
شياطين النس ،وهم المنجمون .يقصد تخميناتهم وظنونهم ،ول أدرى كيف
يكون ذلك! لقد بيّنا أن القرآن حين يقصد أشرار النس فإنه يقول بصريح
العبارة" :شياطين النس" ،أما حين يستعمل كلمة "الشياطين" مطلقة
فليس إل الشياطين المخلوقون من نار .وأىّ قول بغير هذا هو عبث وتدليس
فى مواضع ل تقبل شيئا من عبث أو تدليس.
)(4 /
91
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
هذا ،وأود أن ألفت نظر القارئ الكريم إلى أن ملك غلم فريد )القاديانى( قد
موا "جنا" س ّفسر ذلك النفر من الجن بأنهم ناس من اليهود غير العربُ ،
ن تناوله ليات سورة لنهم كانوا غرباء] ،[32تماما كما فعل محمد أسد ل َد ُ ْ
"الحقاف" ،وإن كان المترجم القاديانى قد ذكر أنهم قابلوا النبى عليه السلم
فعل وأسلموا على يديه] ،[33وهو ما لم تقله اليات القرآنية فى أى موضع،
بل من الواضح ،حسبما جاء فى مفتتح سورة "الجن"،أنه عليه السلم لم
ى أنه استمع نفر ى إل ّ
ح َيشعر بهم ولم يعرف بأمرهم إل من الوحى" :قلُ :أو ِ
من الجن ."...كذلك أود أن أختتم هذه الملحظات الخاصة بهؤلء النفر من
الجن بأنهم لو كانوا بشرا لسماهم القرآن بـ"أهل الكتاب" كما يفعل فى
اليات المشابهة .وحتى لو افترضنا أن كلمة "الجن" فى هذا السياق تعنى
موا هم أيضا أنفسهم س ّ "الغرباء" ،فهل كانوا غرباء فى نظر أنفسهم حتى ي ُ َ
جّنا" كما فى قوله تعالى" :وأنا ظنّنا أن لن تقول النس والجن على الله " ِ
سا من غير العرب فكيف فهموا لسان القرآن العربى، كذبا"؟ ثم لو كانوا نا ً
وهم غرباء ل يعرفون هذا اللسان"؟ أما الجن فلهم وضع آخر ،إذ لهم قدرات
عجيبة غير متاحة للبشر .ومن التشابهات بين أسد والمترجم القاديانى أيضا
تفسير الخير لـ"الجن" فى السورة المسماة باسمهم بأنهم "العرافون
والكهنة"] .[34ترى لو كان هذا التفسير صحيحا فما الذى حجز القرآن عن
أن يسميهم بـ"الكهنة" ،وقد استخدم كلمة "كاهن" فى أكثر من موضع منه؟
فهذا عن الجن والملئكة ونظرة محمد أسد إليهم .وعلى أساس من التأويل
جّنة والنار وما فيهما من نعيم وعذاب ،فهو يؤكد أن أيضا نراه يتناول ال َ
ل ما يتعلق باليوم الخر فى أوصاف الجنة من أكل وشرب ولبس ،وكذلك ك ّ
القرآن ،إنما هى تعبيرات رمزية لتقريب هذه المور ،ول يصح فهمها على
ش بطائنها من إستبرق" ظاهرها بأية حال] :[35فـ"اتكاء أهل الجنة على فُُر ٍٍ
كما جاء فى الية 54من سورة "الرحمن" معناه عنده الراحة التامة والسلم
الشامل ل أكثر ول أقل]" ،[36والرحيق المختوم" المذكور فى الية 25من
سورة "المطففين" مجرد إشارة رمزية لمشاعر البهجة الخروية المركزة
جّنة من التى ل تخطر على قلب بشر] ،[37و"ضحك الذين آمنوا فى ال َ
الكفار" فى نفس السورة هو مجرد معنى مجازى يشير إلى سعادتهم بحظهم
الطيب لن مثل ذلك الضحك مما ل يليق بالمؤمنين] ،[38و"أنكال" سورة
"المدثر" التى اعدها الله يوم القيامة لهل الجحيم ليست سوى رمز على
مل بقاء النفس فى العالم الخر مقيدة بمتعها وشهواتها الجسدية ،ومن ث َ ّ
ريع" سورة "الغاشية" ،وهو ض ِ
تستطيع بلوغ عالم الروح والصفاء] ،[39و" َ
فيها طعام أهل النار ،إنما هو مشتق من "الضراعة" ،وليس إل تعبيرا مجازيا]
...[40وهكذا.
)(5 /
ومن الواضح أنه ينظر إلى متع الجسد نظرة تقززية وأن الحياة الخرة لديه
إنما هى حياة روحية محضة .وهذه نظرة شائعة بين قطاع من المسلمين ،ول
أعرف لماذا ،ول على أى أساس من آيات القرآن أو أحاديث النبى يقولون
بذلك ،ول لى سبب يحتقرون الجسد ويعلون من شأن الروح وحدها .إن كل
من الجسد والروح هو صنعة الله ،فلماذا نحتقر ذلك ونفضل هذه عليه؟ ألن
الجسد يمرض ويشيخ ويتغضن ويفرز البصاق والعرق والعماص والبلغم
والبول والبراز والقيح والصديد وتتغير رائحته مع مرور الوقت؟ سبحان الله!
92
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(6 /
93
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
وإن آيات مثل "منها )أى من الرض والتربة( خلقناكم ،وفيها نعيدكم ،ومنها
صور ،فإذا هم من الجداث إلى ربهم خ فى ال ّ ف َ
نخرجكم تارة أخرى"]" ،[43ون ُ ِ
ت"]،[45 َ َ
خَر ْ ت وأ ّ م ْ س ما قد ّ َ ت نف ٌ ت* علم ْ سلون"]" ،[44وإذا القبور ب ُعْث َِر ْ ي َن ْ ِ
قا جديدا؟* خل ْ ً َ لمبعوثون أإنا تا فا
ُ ً َ ر و ماً عظا كنا أإذا الكافرون(: )أى "وقالوا
قا مما ي َك ُْبر فى صدوركم .فسيقولون :من خل ْ ً
قل :كونوا حجارة أو حديدا* أو َ
ي ُِعيدنا؟ قل :الذى فطركم أول مرة"]" ،[46يوم تشهد عليهم ألسنتهم
وأيديهم وأرجلهم بما كانوا يعملون"]" ،[47ولو نشاء لطمسنا على أعينهم
ل أمة ل أمة جاثية .ك ّ قوا الصراط ،فأّنى يبصرون؟"]" ،[48وت ََرى ك ّ ست َب َ ُفا ْ
جَزْون ما كنتم تعملون"] [49لتبرهن على أن البعث عى إلى كتابها :اليوم ت ُ ْ ت ُد ْ َ
قى من س َت مثل "من ورائه جهنم ،وي ُ ْ سيكون بالجساد أيضا .وبالمثل فإن آيا ٍ
سيغه"]" ،[50ولهم )أى للكافرين( مقامعُ من ماٍء صديد * يتجرعه ول يكاد ي ُ ِ
دلناهم جلودا غيرها ليذوقوا العذاب"] ت جلودهم ب ّ حديد"]" ،[51كلما نضج ْ
ْ َ
" ،[52إنها )أى شجرة الزقوم( شجرة تخرج فى أصل الجحيم* طلُعها كأنه
رؤوس الشياطين* فإنهم لكلون منها فمالئون منها البطون* ثم إن لهم عليها
شوًْبا من حميم"] [53ل َت ُث ِْبت أن للجساد فى عذاب النار نصيبا .كذلك فإن لَ َ
ن"]" ،[54هم س وت َل َذ ّ العي ُ ت مثل" :فيها )أى فى الجنة( ما تشتهيه النف ُ آيا ٍ
ن تجرى من د ع
ّ ُ َ ْ ٍ ت نا ج "لهم [، 55 متكئون"] الرائك على ظلل، فى وأزواجهم
ضًرا من خ ْ ن فيها من أساوَر من ذهب ويلبسون ثياًبا ُ حل ّوْ َ
تحتهم النهار ي ُ َ
سُررٍ موضونة* متكئين عليها متقابلين* يطوف س وإستبرق"" ،على ُ سند ٍ
مِعين* *...وفاكهةٍ مما ب وأباريقَ وكأس من َ ن مخّلدون* بأكوا ٍ دا ٌعليهم وِل ْ َ
عين* كأمثال اللؤلؤ المكنون"][56 يتخّيرون* ولحم ِ طٍير مما يشتهون* وحور ِ
عّيةمْر ِ وغيرها من اليات المماثلة لتدل على أن حظوظ الجسد ستكون َ
ومتاحة فى نعيم الخرة .ويؤكد ذلك أن القرآن الكريم يذكر إلى جانب هذا
أيضا "السلم"] [57و"الرضوان اللهى"] [58و"خلو القلوب من الغل"]
...[59إلخ مما يدل على أنه سيكون هناك هذا وذاك ما دام القرآن قد ميز
كر هذه المتع الروحية الخيرة فقط. بين المرين ،وإل ل َذ َ َ
إن هذه النزعة المتقززة من لذائذ الجسد هى نزعة غريبة عن السلم،
وينبغى وضع حد لها] .[60وإنى لتوجه إلى ضمائر القراء الصادقين سائل:
أّيكم يجد فى متع الطعام والشراب واللبس واللمس والنظر والشم والجنس
ت هذه اللذائذ من ف ْ ص َ ما يبعث فعل ً )ل ادعاًء( على الشمئزاز؟ فما بالنا إذا َ
كل ما يعكرها وأصبحت متاحة لنا دائما دون أن يصحبها شعور بالملل أو
ول أو تبرز؟ إن هذا شاء أو تب ّ ج َ مْغص ،أو يحتاج النسان معها إلى ُ ظة أو ال َ الك ّ
فى أقدام البشر خلف أقل القليل منه هنا على ح َغاية المنى ،وهو الذى ت َ ْ
ن العناد السخيف ضنا شيطا ُ الرض دون بلوغه! أفإن أتاحه الله لنا ركب بع َ
ت وضيعة؟ ترى ماذا بالله فى أن يعود الواحد منا خ بأنفه قائل :هذه لذا ٌ م َ ش َ و َ
قى كل ما كان يشتهيه فى الدنيا ْ َ
صًبا ول أي ًْنا وي َل َ شاّبا شبابا دائما فل يشكو ن َ َ
بين يديه صافيا نقيا من كل شائبة وعلى أحسن وضع مما ل يمكننا تصوره
تماما الن بعقولنا المحصورة داخل تجارب الدنيا وظروفها؟ ورب الكعبة إن
هذا لهو البطر بعينه!
سقه ول أضلله ،ولكنى ّ فر أحدا ممن يؤّول نعيم الجنة مثل ول أف ّ إننى ل أك ّ
جه وأكثر إقناعا وأقرب إلى المنطق َ
رغم ذلك أجد أن الرأى الذى أقول به أوْ َ
والنصوص .وقد ورد فى "فصل المقال فيما بين الحكمة والشريعة من
اتصال" لبن رشد أن هذه من المسائل المختلف فيها .ورأى هذا الفيلسوف،
رضى الله عنه ،أن المخطئ من العلماء فى هذا الموضوع معذور ،والمصيب
94
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(7 /
ومع ذلك كله فإن أسد فى ترجمته لـ"صحيح البخارى" لم يحاول ،فى
الحاديث التى ورد فيها ذكر شىء من نعيم الجنة أو الجن مثل ،تأويل هذا
النعيم .لقد أدى مثل الحديث الذى يقول فيه النبى عليه السلم" :بينما أنا نائم
رأيُتنى فى الجنة ،فإذا امرأة تتوضأ إلى جانب قصر ،فقلت :لمن هذا القصر؟
فقالوا :لعمر...إلخ" كما هو دون أدنى تغيير ،كما أنه لم يعلق عليه فى
الهامش بما يخرجه عن معناه الظاهرى] .[63ومثل ذلك ترجمته لكلمة
ن" بـ" "Jinnدون أن يستبدل بها شيئا آخر أو يجنح إلى تأويلها فى ج ّ"ال ِ
الهامش بما يخرجها عن معناها المعروف .بل إنه فى الحديث الذى وردت
فيه إشارة إلى أن العظم والروث هما من طعام الجن لم يعلق ولو بكلمة
رف المعنى عن ظاهره] .[64ليس ذلك فقط ،بل نراه فى موضٍع ص ِ
واحدة ت َ ْ
آخَر من هذا الكتاب يحمل على التجاه العصرى الذى ينكر وجود الجن وما
أشبه استنادا إلى عدم إدراك الحواس لمثل هذه الشياء ،ثم يستشهد بكلم
ة ً
للفيلسوف برادلى يقرر فيه أن عجزنا عن إدراك شىء ما ل يصلح متكأ البت َ
لنكار وجوده] .[65كذلك فهو ل يستبعد أن يكون نداء إبليس للرسول عليه
السلم أثناء المعراج نداء حقيقيا جسديا].[66
ض الحاديث أن أبا طالب سوف سر العذاب الذى ذكرت بع ُ إل أنه للسف يف ّ
ذبه فى الخرة ،وهو غليان دماغه من ضحضاح النار الذى سيبلغ كعبيه ،بأنه ي ُعَ ّ
رمز على أن معاناته ستكون معاناة عقلية بسبب تأكده أن ابن أخيه نبى
صادق وأن دينه هو الدين الصحيح ،ثم عدم إيمانه به رغم ذلك] .[67ول شك
أن القول بالرمز هنا هو تأويل للعذاب الذى ورد فى الحديث النبوى الكريم،
وأغلب الظن كذلك أن أسد ينظر إلى ألوان العقوبات التى شاهدها الرسول
صلى الله عليه وسلم فى رحلة المعراج على أنها عقوبات غير جسدية ،إذ
اتخذها دليل على أن هذا المعراج وكذلك السراء كان بالروح ل بالجسد].[68
الهوامش
] .Muhammad Asad, The Road to Mecca, PP. 292- 295 [1وهذا الكلم يجده
القارئ فى ص 311 -308من الترجمة العربية لهذا الكتاب.
]Muhammad Asad, Sahih al-Bukhari- The Early Years of Islam, P. 241, [2
.n. 5
] [3انظر الهامشين المذكورين فى ص 205 ،204من ترجمته للقرآن
الكريم.
] [4انظر ص /5هـ ،10وص /9هـ ،26وص /177هـ ،34وص /204هـ
،10وص /386هـ .31
] [5انظر ص /206هـ ،20وص /376 -375هـ ،33 ،31وص /384هـ 16
مثل.
] [6انظر ص /734 -733هـ ،25 -24وص /752هـ .31
] [7الكهف.50 /
] [8العراف ،7 /وص .76
95
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
96
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(8 /
] [60يقول أسد نفسه إن النصرانية تنظر إلى عالم المادة على أنه شيطانى
فى أساسه ،بينما عالم الروح إلهى خير ،أما السلم فل يفرق بين مطالب
الجسد ومطالب الروح )محمد أسد /السلم على مفترق الطرق /ترجمة د.
عمر فروخ /دار العلم للمليين.(30 ،28 /
صل المقال فيما بين الحكمة والشريعة من اتصال/ ] [61انظر ابن رشد /فَ ْ
تحقيق محمد عمارة /ط /2دار المعارف.50 -49 /
حل".81 -80 /4 / صل فى الملل والهوال والن ّ َ ف َ] [62انظر كتابه "ال ِ
] [63ص .40وانظر كذلك الحديث الذى يتحدث عن بيت القصب الذى
سيكون لخديجة ،رضى الله عنها ،فى الجنة )ص .(130 -129
] [64ص .164 -163وهذا الختلف هو من المور التى تلفت النظر.
] [65ص /163هـ .3
] [66ص .185
] [67ص /184هـ .2
] [68ص .185
)(9 /
97
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
98
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
أما المواضع التى قارن فيها بين ما جاء فى القرآن ونظيره فى الكتاب
المقدس فهى كثيرة ،ولكننا نجتزئ ببعضها عن سائرها :فمن ذلك تعقيبه على
الية 135من سورة "البقرة" ،التى تذكر "مقام إبراهيم" ،بأن رحلة خليل
الرحمن إلى الحجاز ليست بالمر الذى يصعب أن يقوم به بدوى يستعمل
البعير فى تنقلته .ثم يمضى محاول إثبات أن رواية العهد القديم التى تقول
إن الب َّرّية التى ترك فيها أبو النبياء زوجته وابنه هى ب َّرّية "بئر سبع" ،ورواية
القرآن التى تقول إنه إنما ذهب بهما إلى الحجاز ،ل تتناقضان ،قائل إن بّرّية
"بئر سبع" كانت تعنى عند العبرانيين الذين كانوا يسكنون المدن آنئذ أقصى
جنوب فلسطين وما وراءها من الصحراء العربية حتى الحجاز نفسه .8
)(1 /
99
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
أيضا ،"Athar" :وأنه من هنا جاءت "آزر" .18وأغلب الظن أن محمد أسد قد
رجع إلى هؤلء وهو ي ُعِد ّ ترجمته التى بين أيدينا.
وفى حادثة الطوفان نجد كاتبنا يعلن موافقته لمولى محمد على )القاديانى(
على أن رواية القرآن التى تقول إن ذلك الطوفان لم يغرق الرض كلها بل
جزءا منها فقط هى الرواية الصحيحة ،إذ جاء فيه قول رب الجلل" :وأغرقنا
الذين كذبوا بآياتنا" بما يعنى أنه لم يشمل كل أرجاء المعمور بل أغرق
المكذبين من قوم نوح فحسب ،على عكس ما نقرؤه فى العهد القديم من
أنه شمل الدنيا جميعا وأهلك كل شىء فيها .19
قيُته عند أحد
ت أستطيع أن أذكر أنى ل ِ هود عليه السلم رأىٌ لس ُ ولسد فى ُ
غيره ،وهو أن ذلك النبى الكريم قد يكون هو النبى "عابر" المذكور فى سفر
"التكوين" وأن أصداء اسمه موجودة فى اسم "يهوذا" ابن يعقوب عليه
هود" هو الب الول للعبرانيين، السلم .ذلك أن من المحتمل عنده أن يكون " ُ
وأن تكون معظم القبائل السامية ،بما فيها العبرانيون أنفسهم ،قد نزحت من
جنوب الجزيرة العربية .20
)(2 /
ويكتفى كاتبنا ،عند المقارنة بين رواية العهد القديم والقرآن الكريم لموقف
هارون من عبادة بنى إسرائيل للعجل ،بالشارة إلى الخلف الحاد بينهما دون
سب إلى هارون عليه السلم أنه هو أن يبدى رأيه فى الرواية اليهودية التى ت َن ْ ُ
الذى صنع العجل لقومه كى يعبدوه وأنه شاركهم أيضا فى هذه العبادة .21
ونفس الشىء يفعله عند تعليقه على قول القرآن عن موسى ،حينما عاد
فوجد قومه يعبدون العجل ،إنه "ألقى اللواح" )أى ألواح الشريعة التى تلقاها
من ربه على الجبل( ،وهو القول الذى يخالف ما جاء فى العهد القديم من أن
موسى إنما "كسر اللوحين" ولم يرمهما فقط ،22وكذلك فى معجزة يد
ت يده فى العهد القديم بأنها بيضاء من الب ََرص ،أما فى ف ْ ص َ
موسى إذ وُ ِ
القرآن فهى "بيضاء من غير سوء" كما جاء فى الية 22من "طه".23
وبالمثل نراه يشير إلى الخلف بين رواية القرآن الكريم لموقف يعقوب عليه
السلم من رؤيا يوسف التى رأى فيها نفسه وقد سجدت له الشمس والقمر
وأربعة عشر كوكبا ،وبين رواية العهد القديم للموقف ذاته ،إذ بينما يذكر
القرآن أن يعقوب قد فهم دللة الحلم على أن يوسف سيصبح ذا سلطان
وأن أبويه وإخوته سينحنون له ،نرى ك َِتاب اليهود ،على العكس من ذلك،
فَهم منه أن الرؤيا لم تكن فى نظره طق الوالد َ بعبارات التوبيخ للبن بما ي ُ ْ
ي ُن ْ ِ
إل انعكاسات لرغبة يوسف الكامنة فى نفسه فى التسلط عليه وعلى أمه
وإخوته .وقد اكتفى أسد بذكر هذا الخلف دون أن يعقب بشىء .24
بقيت مسألتان مهمتان تتصلن بهذا الموضوع ،وإن لم تدخل فى صميمه:
الولى قول محمد أسد إن "السامرى" المذكور فى قصة موسى من سورة
"طه" قد يكون اسمه مأخوذا من السم المصرى القديم "Shemer" :بمعنى
خذ منه اسم طائفة السامرية الذين ظهروا فيما بعد بين بنى "الغريب" ،ثم أ ُ ِ
ة السامرى ،كما يقول ،أنه هو الذى اتخذ العجل إسرائيل .وقد يؤكد مصري َ
لبنى إسرائيل تأثرا بعبادة العجل أبيس فى بلده التى خرج منها مع اليهود
.25وهذا النقطة تحتاج إلى فضل بيان لن أسد قد اكتفى بلمسها لمسا دون
أن يطلعنا على السباب التى حملته على إثارتها فى ترجمته .وحقيقة المر
جة إلى اتهام النص ف ّ
أن المستشرقين والمبشرين ،كعادتهم فى المسارعة ال ِ
100
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
لتهام إلى قصة القرآنى بأنه من تأليف محمد عليه السلم ،قد صوبوا إصبع ا ٍ
السامرىّ كما وردت فى القرآن قائلين إن مدينة السامرة لم تظهر فى
سب السامرىّ إليها قبل أن توجد؟ التاريخ إل بعد السامرى بقرون ،فكيف ي ُن ْ َ
وقد قدمت طائفة من المفسرين والمترجمين المسلمين عددا من الردود
المفحمة على هذا العتراض الهوج ،ومن بينهم أبو العلى المودودى ومحمد
حميد الله مما يمكن القارئ أن يجده مبسوطا مفصل فى كتابى "سورة طه -
دراسة لغوية أسلوبية مقارنة" فى الفصل الخاص بالمقارنة بين قصة موسى
فى القرآن والعهد القديم .والرأى الذى تبناه أسد هنا هو أحد الراء التى
طرحها أولئك المفسرون المسلمون ،وبالذات حميد الله.
ومثل ذلك تماما قول أسد إن هامان المذكور فى عدة مواضع من القرآن
الكريم بوصفه أقرب مستشارى فرعون إليه ليس هو هامان الذى يتحدث
عنه سفر "أستير" فى العهد القديم .وهو يرى أن اسم كبير مستشارى
فرعون ليس "اسم علم" بل "اسم جنس" بمعنى "كاهن آمون،"Ha-Amen :
وى هذا الرأىَ عنده أن إذ كانت عبادة آمون سائدة إّبانئذ فى مصر .ويق ّ
ّ
فرعون قد طلب منه أن يبنى له صرحا يصعد فيه إلى السماوات ليطلع إلى
إله موسى ،مما يمكن أن يكون إيماء إلى وظيفة كبير الكهنة بوصفه كبير
مهندسى المبانى فى ذلك الحين .26والملحظ أن أسد قد اجتزأ هنا أيضا
بهذا الذى ذكرناه دون أن يتطرق بشىء إلى خلفية الموضوع .والواقع أنه
ليس بين القرآن والعهد القديم تناقض بالضرورة فى هذه المسألة ،فوجود
"هامان" فى بلد فارس على أيام الملك أحشويرش ل يمنع من وجود
ن" آخر قبل ذلك فى بلد الهرام .من هنا فإن ما قاله أسد فى هذا "هاما ٍٍ
الموضوع ل يدخل فى باب المقارنة بين الكتابين لنهما ل يتكلمان عن ذات
عةجذ َ َ َ
وا كعادتهم إل أن يثيروها َ الشخص ،بيد أن فريقا من المستشرقين أب َ ْ
فيتهموا القرآن الكريم بأنه يخلط بين الفترات والشخصيات التاريخية
المختلفة بما يدل على أنه مجرد معلومات استقاها محمد من هنا ومن ههنا
ممن ل علم لهم بما يتحدثون عنه ،وليس وحيا إلهيا .فإشارة أسد هى رد غير
مباشر على أولئك المستشرقين .27
)(3 /
101
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
102
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(4 /
103
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
كلما سنحت الفرصة .ويبدو لى بقوة أن أبواب الخطاء كلها مفتوحة عنده
أمامهم مثل أى إنسان آخر.
َ
ن قب ِْلك م ْ
فعلى سبيل المثال يقول ،عند تعليقه على قوله تعالى" :وما أرسلنا ِ
ن فى أمنّيته ،فينسخ الله ما قى الشيطا ُ من رسول ول نبى إل إذا تمنى أ َل ْ َ
كم الله آياِته ،والله عزيز حكيم" ،إن إلقاء الشيطان فى ح ِ
ن ثم ي ُ ْقى الشيطا ُ ي ُل ْ ِ
أمنّية النبى والرسول معناه أل يكون هدفهما الخذ بيد أمتهما فى معراج
الرقى الروحى ،بل إحراز القوة والتأثير الشخصى .ثم يمضى فيستشهد
ن النس والجن"] بقوله عز من قائل" :وكذلك جعلنا لكل نبى عدّوا شياطي َ
[1دون أن يوضح صلة هذه الية بما نحن فيه .أُتراه يريد أن يقول إن
رفونهم ح ِ
للشياطين من إنس وجن تأثيرا على الرسل والنبياء حتى إنهم لي َ ْ
ى
عن مسارهم الذى حددته لهم السماء إلى التطلع لغايات شخصية؟ لكن أ ّ
نبى أو رسول يا ت َُرى استطاعت الشياطين أن توسوس له بوضع مطامحه
فى القوة والنفوذ الشخصى فوق الغاية النبيلة التى انتدبه لها رب العزة
والجلل؟ ها هو ذا القرآن الكريم بين أيدينا ،وليس فيه شىء من ذلك على
الطلق ،أما إذا كان العهد القديم ينسب إلى أنبياء الله ورسله مثل هذه
التطلعات وغيرها مما يشوه صورة النبوة ويلطخها فهذا ليس برهانا على
صحة هذه الدعوى الخطيرة ،لن كتب اليهود مجرحة تجريحا شديدا حسبما
ذكر القرآن فى أكثر من موضع ،وكذلك حسبما أثبتت الدراسات النقدية التى
تناولتها ،سواء تلك التى قام بها علماء المسلمين أو علماء الغرب أنفسهم.
وعلى أية حال فالذى يهمنا فى هذا المجال هو القرآن لنه هو الذى يستند
إليه أسد فى تقرير ما قال.
وفى كلمته التمهيدية التى يقدم بها لسورة "القصص" يقول إن "معظم قصة
موسى فى تلك السورة تصور الجانب البشرى الخالص فى حياته ،أو بتعبير
آخر تصور الدوافع وألوان الحيرة والخطاء التى تشكل جزءا من الطبيعة
البشرية ،وهو ما يبرزه القرآن إبرازا رغبة منه فى مقاومة أى ميل عند
المتدينين إلى عَْزو أية صفات شبه إلهية إلى أحد من رسل الله" .وبعد قليل
كزه خل موسى عليه السلم ووَ ْ قب على اقتتال المصرى والسرائيلى وتد ّ يع ّ
للمصرى الوكزة َ التى قضت عليه دون قصد منه ،فيقول إن "اليتين 17-16
من هذه السورة تومئان إلى أن السرائيلى ل المصرى هو المخطئ .والظاهر
أن موسى قد تقدم لمساعدة السرائيلى بدافع من الميل الغريزى نحو ابن
جلدته دون اعتبار للصواب والخطإ فى هذه القضية ،وإن كان قد تبين له أنه
ل غير مقصود ،بل اجترح إثما فظيعا ،ل بقتله إنسانا بريئا فقط رغم أنه قت ٌ
بإقامته تصرفه كذلك على أساس من التحيز العنصرى"].[2
وفى أحد الهوامش التى خصصها للتعليق على قصة يونس عليه السلم
فْلك المشحون حين لم يجد من قومه آذانا صاغية ،نراه يختم وإ َِباقه إلى ال ُ
كلمه بقوله إن الهدف من هذه القصة فى القرآن هو تفهيمنا أنه ما دام قد
خِلق النسان ضعيفا" كما جاء فى سورة "النساء" ،فإن النبياء أنفسهم غير " ُ
صنين ضد أى من ألوان الضعف المركوزة فى الفطرة البشرية .وهو ما مح ّ
يعنى بوضوح أنهم عليهم السلم يمكن أن يرتكبوا أى شىء مما يقع فيه
ظم .وقد كرر المعنى ذاته فى تفسيره لقوله جل جلله ن أو عَ ُ البشر ها َ
دم من ذنبك وما مخاطبا نبيه محمدا عليه السلم" :ليغفَر لك الله ما تق ّ
خُلق وكان حميد السجايا خر" ،إذ يؤكد أن النسان مهما ارتقى فى معراج ال ُ تأ ّ
ففإنه عرضة للوقوع فى الخطإ بين الحين والحين ،وأن الية تشير من طْر ٍ
ى إلى أن التحرر من الخطاء مقصور على الله سبحانه].[3 خف ّ
104
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(1 /
صمين اللذين خ ْ وفى ضوء هذا نستطيع أن نفهم قوله بصدد الحديث عن ال َ
ورا المحراب على داود عليه السلم وشكا أحدهما الخر إليه بأنه طلب تس ّ
ون من منه نعجته الوحيدة التى ل يملك سواها كى يضمها إلى قطيعه المك ّ
تسع وتسعين نعجة...إلخ ،إذ تساءل قائل :هل النبياء معصومون من الذنوب
والخطايا كما يقول علماء المسلمين القدامى أو ل؟ ثم يجيب بأن هؤلء
العلماء يذكرون أن داود قد أحب امرأة قائدة العسكرى أوريا ورسم خطة
للتخلص منه لكى يخلو له وجه الزوجه ،إذ أمر بأن يوضع فى مكان مكشوف
على خط المواجهة مع العداء حيث قُِتل ،وعندئذ تزوج داود المرأة وأنجب
منها سليمان ،وإن أنكروا فى ذات الوقت أن يكون قد زنى بها إنكارا شديدا.
ومن الواضح هنا أيضا أن أسد مع عدم عصمة النبياء.
وهو يرى أن قوله تعالى لرسوله محمد صلى الله عليه وسلم" :ألم نشرح
لك صدرك* ووضعنا عنك وِْزرك* الذى أنقض ظهرك* ...؟" يشير بكل وضوح
إلى الخطاء التى اقترفها عليه السلم قبل البعثة .ولكن أية أخطاء يا ترى
تلك التى اقترفها النبى آنذاك؟ هنا يسكت أسد .ولست أوافقه على أن معنى
"الوزر" فى اليات الكريمة أخطاء ارتكبها الرسول فى الجاهلية ،إذ لو كان
قض هذه الخطاء ظهره ،وهو لم يكن مكلفا آنئذ ول المر كذلك فلماذا ت ُن ْ ِ
َ َ
آخذه الله عليها فى أى موضع من القرآن ول اتخذها أحد من قومه ت ُكأة ً للنيل
ن الله عليه م ّ من سمعته أو للتشويش على أخلقه ونبوته؟ علوة على أن َ
سر إنما يشير بالحرى سر إل ومعه ي ُ ْ
بشرح صدره وطمأنته إياه بأنه ما من عُ ْ
إلى ضيق صدره عليه السلم بشىء من قبيل فتور الوحى عليه فى أول
الدعوة أو معاندة المشركين له أو ما إلى ذلك .أى أن الوزر هنا وزر نفسى ل
أخلقى .أما إذا كان المقصود بشرح الصدر دللته المادية بمعنى شقه
واستخراج نصيب الشيطان منه وغسله بالثلج أثناء طفولته الولى فى بادية
بنى سعد كما جاء فى بعض الروايات ،فإن ذلك ينسف ما قاله محمد أسد
عن الرسول من أساسه ،إذ معناه أنه عليه السلم قد أصبح محميا تماما من
الوقوع فى الذنوب والثام.
وعلى أية حال فإنه صلى الله عليه وسلم ل يمكن أن يكون قد وقعت منه
أخطاء مما يتحدث عنها الكاتب ،وإل لتخذها المشركون حين جاءهم بالدين
الجديد سلحا من أسلحة الحرب النفسية التى شنوها عليه منذ اللحظة
الولى .ترى لو كانت هناك أخطاء من ذلك النوع أكانوا يتركونها ويتهمونه بما
يعلمون هم قبل غيرهم أنه باطل ،وهو أنه ساحر ومجنون وكذاب ويكتتب
قصصه عن النبياء السابقين وأممهم من بعض الرقيق المكى من أهل
ملة سليمة فيلقى بها فى عُْرض الكتاب؟ أيعقل أن يكون فى يد إنسان عُ ْ
الطريق ويتخذ بدل منها نقودا ُزُيوفا؟ ترى لو كان النبى عليه السلم قد زنى
سر أو تابع قومه رب الخمر أو ل َِعب ال َ
مي ْ ِ أو حتى قّبل امرأة مجرد تقبيل أو َ
ش ِ
رف عنه الكذب مثل ،أكان قومه فى عبادة الصنام أو التضحية لها أو عُ ِ
يسكتون عن ذلك؟ إن كل ما قالوه فى بشريته ل يتعدى إنكارهم عليه أنه
كان يأكل الطعام ويمشى فى السواق وأن له زوجا وذرية ،إذ كانوا يريدونه
كا ل بشرا ،وهذا كل ما هنالك ،فهل يصح أن يقول مسلم فى الرسول ما مل َ ً
َ
لم يقله المشركون؟
وْليلحظ القارئ أننى قد تجنبت الخوض فى الجدال النظرى البحت حول
ج التاريخى ت ،بدل من ذلك ،المنه َ عصمته صلى الله عليه وسلم وسلك ُ
105
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
ت النصوص ذاتها فلم يصادفنا ،ل فيما وصلنا عن سيرته والنفسى واستنطق ُ
ت عنه أو إليه ،أىّ من تلك الذنوب المزعومة .ثم هل ول فى اليات التى تحدث ْ
ق عظيم" كما جاء ُ
خل ٍ كان من الممكن أن يصفه القرآن رغم ذلك بأنه "على ُ
فى الية الخامسة من سورة "القلم"؟
ى عليه أكان اللهع َكذلك لو كان داود عليه السلم قد صنع بأوريا هذا الذى اد ّ ِ
س عليه السلم لتلك التجربة كه دون مؤاخذة ،وهو الذى عّرض يون َ سبحانه تارِ َ
المرعبة المؤلمة ،تجربة ابتلع الحوت له وبقائه فى بطنه أياما وليالى ،لمجرد
غضبه من قومه وإباقه إلى الفلك المشحون بسبب صلبة رقابهم ولجاجهم
فى الكفر والطغيان؟ إن التآمر على قتل إنسان برىء طمعا فى زوجته
الجميلة ليس بالمر الهين الذى يمكن أن ت ُعَد ّىَ عنه السماء بمثل هذه
البساطة ،وإل فالعفاء على الخلق بل على النبوة ذاتها! والمضحك فى المر
أن من قبلوا من علماء المسلمين على داود هذه الدعوى السخيفة بل
المجرمة كانوا حرصاء فى ذات الوقت على أن يبرئوه من تهمة الزنا ،وكأن
قتل البرياء بدم بارد وتخطيط مسبق ودون خالجة من ضمير ليس بشىء
بجانب هذه التهمة!
)(2 /
إن القصة القرآنية تقول إن الخ الغنى لم يأخذ من أخيه الفقير نعجته فعل،
مها إلى نعاجه .فهذا كل ما هنالك ،وإذن فلو بل كل ما فى المر أنه سأله ض ّ
أن هذين الخصمين ملكان أرسلهما الله إلى داود ،كما جاء فى بعض كتب
التفاسير ،لينبهاه على سبيل التلميح إلى الجريمة التى ارتكبها ،فأى جدوى
ذل وتمت الجريمة ولم يعد من ف العَ َ
من هذا التصرف ما دام قد سبق السي ُ
سبيل لتداركها؟ إن هذا عبث ل تليق نسبته إلى المولى عز وجل ،الذى كان
قادرا على أن ينبه نبيه فى هذه الحالة تنبيها مباشرا يمنع الجريمة قبل
وقوعها بدل من تركه يقترفها ثم عتابه له بعد فوات الوان؟ ثم إذا كان
النبياء يمكن أن يجترحوا جريمة القتل والتآمر على هذا النحو ،فما الفرق
بينهم إذن وبين عتاة المجرمين؟ إن النسان العادىّ ل ينحط إلى هذه الدركة،
دى إلى مثلها النبياء والمرسلون ،الذين اصطفاهم الله على سائر فكيف ي َت َد َهْ َ
ُ
خلقه وصنعهم على عينه وجعلهم من الخيار أوِلى اليدى والبصار وزودهم
بالحكمة والتقوى على أحسن حال؟ وفضل عن ذلك فالقرآن نفسه يقول عن
ن مآب"، س َ ح ْ داود عليه السلم فى سورة "ص" ذاتها" :وإن له عندنا ل َُزل ْ َ
فى و ُ
فكيف يمدحه الله سبحانه هذا المديح العظيم ويأتى بعضنا فيتهموه تلك
التهمة الشنيعة جريا وراء اليهود الملعين الذين لم يتركوا نبيا ول رسول إل
ذب القرآن ونصدق العهد افتَرْوا عليه أشنع ضروب البهتان فى كتبهم؟ أنك ّ
ضه عليه السلم أن يحكم القديم؟ كذلك فالية التى تلى قصة الخصمين تح ّ
جح أن تكون القصة متعلقة بين الناس بالحق ول يّتبع الهوى ،وهو ما ير ّ
بالتسرع فى الحكم لحد المتخاصمين قبل الستماع إلى الطرف الخر ،ل
بمسألة أوريا وزوجته .ولو افترضنا بعد هذا كله أن لهذه القصة ظل من
الحقيقة ،ول إخال ،فإن أقصى ما يمكن قوله هو أن داود ربما سمع مثل
بجمال زوجة قائده فحدثته نفسه قائلة :لماذا لم ي ُك َْتب له أن يرى تلك المرأة
قبل أن يتزوجها أوريا فيتخذها هو لنفسه زوجة؟
َ
أما يونس فأىّ خطإ ٍ ارتكبه حين ضاق صدره بعد إذ رأى من قومه لد ًَدا فى
الكفر وتماديا فى العناد والنكار فتركهم ومضى على وجهه؟ إن هذه ليست
106
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
سّبة أخلقية ،ل ول هى تهاون فى تأدية الواجب .وكل ما يمكن التعليق به ُ
على تصرفه ذاك هو أن الله لم يأذن له بهجرة قومه ،وإل فإن الرسول
محمدا صلى الله عليه وسلم قد ترك هو أيضا بلده إلى بلد آخر رجاء أن
دم على هذه الخطوة إل ق ِ
يكون حظ الدعوة فيه أحسن ،لكنه مع ذلك لم ي ُ ْ
بعد إذن الله له.
ونأتى إلى وَك َْزة موسى ،التى ينبغى أل يفوتنا أنها كانت قبل النبوة وكانت
مجرد وَك َْزة أراد بها عليه السلم أن يدفع العدوان أو ما ظنه عدوانا على ابن
جلدته فى بلدٍ كان الضطهاد والعسف يتناوشان بنى إسرائليل فيه ل لشىء
إل لضعفهم وهوانهم وقلة حيلتهم آنئذ ،لكن كانت للقدار مشيئة أخرى ،إذ
مات المصرى بسببها .وأغلب الظن أنها كانت "القشة التى قصمت ظهر
ى صفحة ذلك الرجل من َ
البعير" .أى أن أسباب الموت كانت مهّيأة لط ّ
الوجود ،كأن يكون مصابا بأزمة قلبية مثل أو تكون الوكزة قد أفقدته توازنه
كز موسى فى ذلك الوقت فسقط دماغه على أرض حجرية...إلخ ،فجاء وَ ْ
مصادفة واتفاقا ليكون هو العامل الظاهرى الذى أودى بحياته .ولنلحظ أن
ذعه تلذيعا ،فأخذ يستغفر ربه ويبتهل موسى قد أّنبه ضميره على الفور ول ّ
إليه نادما أشد الندم رغم أنها ليست سقطة أخلقية كما قلنا.
ورغم كل ما أبدأ فيه محمد أسد وأعاد فإنه هو نفسه ،فى حديثه عن عبوس
رسول الله صلى الله عليه وسلم حين أتاه ابن أم مكتوم يسأله فى بعض
أمور دينه أثناء انشغاله بمحاولة إقناع بعض المشركين فى مكة لهدايتهم إلى
السلم ،يقول إن ما ل يزيد عن كونه مجرد هفوة تافهة من أى إنسان آخر
فى مثل هذه المسألة المتعلقة بالمجاملت الجتماعية ي ُعَد ّ مع ذلك فى حق
النبياء ذنبا عظيما يستوجب العتاب .ثم يمضى قائل إن معاتبة القرآن
للرسول على مسمع من الدنيا كلها على ذلك النحو إنما هو دليل على أنه
تنزيل من رب العالمين وأنه صلى الله عليه وسلم ل ينطق عن الهوى .وهذا
هو الذى أتفق فيه مع محمد أسد ،وهو هو نفسه ما صاغه علماؤنا القدامى
رضى الله عنهم عندما قالوا" :حسنات البرار سيئات المقربين".
)(3 /
هذا ،وقد صدرت عن قلم الكاتب عبارة مهمة ل أدرى كيف لم يستصحبها
دائما معه بدل من هذا اللحاح المستمر على فكرة الضعف البشرى الخلقى
الذى ل يفلت منه الرسل والنبياء وإمكان وقوعهم فى أى ذنب من الذنوب
التى يقترفها البشر ،أل وهى قوله ،بصدد التعليق على الية التى تقول" :ما
وا منخل َ ْ
ة الله فى الذين َ
سن ّ َ
كان على النبى من حرج فيما فرض الله لهُ .
قبل ،وكان أمر الله قَد ًَرا مقدورا" ،إن الكلم هنا إنما يدور على النبياء الذين
تتوافق فيهم جميعا ،بما فيهم الرسول عليه السلم ،رغائبهم الشخصية مع
سهم إلى الله ،وهو ذلك النسجام الروحى والفطرى الذى يميز إسلمهم أنف َ
درهم المقدور كما تقول خاتمة الية .ترى أين كان ذلك صفوة خلق الله وق َ
جى ما يقال عن أنبياء الله ورسله َ
ح َ
الكلم الجميل من قبل؟ إن هذا هو أ ْ
وأقربه إلى حديث القرآن المجيد عنهم ،أما تصويرهم بصورة الضعفاء
المهتزين الذين ل يتمالكون أنفسهم من الوقوع فى أى من الذنوب والثام
بمجرد تهيؤ الدواعى لذلك فل ينسجم مع القرآن ،الذى يرفع الرسل والنبياء
مكانا عَل ِّيا وي ُث ِْنى عليهم أجزل الثناء ويرى فيهم نموذجا فذا ل ُيطال رغم
بشريتهم التى يؤكدها فى ذات الوقت ،بل ينسجم مع اتجاه العهد القديم،
107
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(4 /
وفى النهاية أود أن أضيف أننا ل نجد هذا الرأى الغريب لسد فى النبياء فى
ة الرسول عليه ت له إلى العربية .لقد لمس مثل بشري َ
م ْج َ
الكتب التى ت ُْر ِ
الصلة والسلم فى موضعين من كتابه "الطريق إلى السلم" ،وهذا ما قاله
دع يوما إل فى الموضع الول" :ومع ذلك فإنه )أى الرسول عليه السلم( لم ي ّ
أنه بشر ،ولم ينسب المسلمون إليه اللوهية قط كما فعل الكثيرون من أتباع
النبياء الخرين بعد وفاة نبيهم .والحق أن القرآن نفسه يزخر بالقوال التى
تؤكد إنسانية محمد" :وما محمد إل رسول قد خلت من قبله الرسل .أفإن
ل انقلبتم على أعقابكم؟" .وكذلك فإن القرآن الكريم قد دلل على مات أو قُت ِ َ
عجز النبى المطلق تجاه العزة اللهية بقوله تعالى" :قل :ل أملك لنفسى
نفعا ول ضرا إل ما شاء الله .ولو كنت أعلم الغيب لستكثرت من الخير وما
ن أنا إل نذير وبشير لقوم يؤمنون" .ول ريب فى أن من حوله مسنى السوء .إ ْ
لم يحبوه مثل هذا الحب إل لنه لم يكن سوى بشر فحسب ،ولنه عاش كما
يعيش سائر الناس :يتمتع بملذات الوجود البشرى ويعانى آلمه" .وهو تقريبا
نفس ما نقرؤه فى الموضع الثانى حيث يقول إنه عليه السلم كان "كائنا
بشريا مليئا بالرغبات والدوافع النسانية وبوعى حياته الخاصة ،وفى الوقت
عينه أداة طيعة لتلقى رسالته"] .[4والنصان ،رغم حرصهما على إبراز بشرية
الرسول صلى الله عليه وسلم ،ل يتطرقان إلى مسألة العصمة النبوية ،بل
108
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
لنلمح فى عباراتهما ما يوحى بأن المؤلف كان يرى أنه عليه السلم عرضة
للوقوع فى الذنوب والثام كأى شخص عادى .فهل هذا دليل على أن فكره
قد تطور بعد ذلك إلى القول بأن النبياء يذنبون ويأثمون كغيرهم من البشر؟
أم هل كانت هذه الفكرة من صلب عقيدته أوانذاك لكنها ،لسبب أو لخر ،لم
شقّ طريقها إلى الظهور فى ذلك الكتاب؟ تَ ُ
الهوامش:
] [1النعام.112 /
] [2ص /591هـ .15
] [3ص /785هـ . 2
] [4محمد أسد /الطريق إلى السلم /ترجمة عفيف البعلبكى /دار العلم
للمليين1981 /م.303 ،297 /
)(5 /
109
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
الطلق ،أما إذا كان العهد القديم ينسب إلى أنبياء الله ورسله مثل هذه
التطلعات وغيرها مما يشوه صورة النبوة ويلطخها فهذا ليس برهانا على
صحة هذه الدعوى الخطيرة ،لن كتب اليهود مجرحة تجريحا شديدا حسبما
ذكر القرآن فى أكثر من موضع ،وكذلك حسبما أثبتت الدراسات النقدية التى
تناولتها ،سواء تلك التى قام بها علماء المسلمين أو علماء الغرب أنفسهم.
وعلى أية حال فالذى يهمنا فى هذا المجال هو القرآن لنه هو الذى يستند
إليه أسد فى تقرير ما قال.
وفى كلمته التمهيدية التى يقدم بها لسورة "القصص" يقول إن "معظم قصة
موسى فى تلك السورة تصور الجانب البشرى الخالص فى حياته ،أو بتعبير
آخر تصور الدوافع وألوان الحيرة والخطاء التى تشكل جزءا من الطبيعة
البشرية ،وهو ما يبرزه القرآن إبرازا رغبة منه فى مقاومة أى ميل عند
المتدينين إلى عَْزو أية صفات شبه إلهية إلى أحد من رسل الله" .وبعد قليل
خل موسى عليه السلم ووَ ْ
كزه قب على اقتتال المصرى والسرائيلى وتد ّ يع ّ
للمصرى الوكزة َ التى قضت عليه دون قصد منه ،فيقول إن "اليتين 17-16
من هذه السورة تومئان إلى أن السرائيلى ل المصرى هو المخطئ .والظاهر
أن موسى قد تقدم لمساعدة السرائيلى بدافع من الميل الغريزى نحو ابن
جلدته دون اعتبار للصواب والخطإ فى هذه القضية ،وإن كان قد تبين له أنه
ل غير مقصود ،بل اجترح إثما فظيعا ،ل بقتله إنسانا بريئا فقط رغم أنه قت ٌ
بإقامته تصرفه كذلك على أساس من التحيز العنصرى"].[2
وفى أحد الهوامش التى خصصها للتعليق على قصة يونس عليه السلم
فْلك المشحون حين لم يجد من قومه آذانا صاغية ،نراه يختم وإ َِباقه إلى ال ُ
كلمه بقوله إن الهدف من هذه القصة فى القرآن هو تفهيمنا أنه ما دام قد
خِلق النسان ضعيفا" كما جاء فى سورة "النساء" ،فإن النبياء أنفسهم غير " ُ
صنين ضد أى من ألوان الضعف المركوزة فى الفطرة البشرية .وهو ما مح ّ
يعنى بوضوح أنهم عليهم السلم يمكن أن يرتكبوا أى شىء مما يقع فيه
ظم .وقد كرر المعنى ذاته فى تفسيره لقوله جل جلله ن أو عَ ُالبشر ها َ
دم من ذنبك وما مخاطبا نبيه محمدا عليه السلم" :ليغفَر لك الله ما تق ّ
خُلق وكان حميد السجايا خر" ،إذ يؤكد أن النسان مهما ارتقى فى معراج ال ُ تأ ّ
ف
فإنه عرضة للوقوع فى الخطإ بين الحين والحين ،وأن الية تشير من طْر ٍ
ى إلى أن التحرر من الخطاء مقصور على الله سبحانه].[3 خف ّ
)(1 /
صمين اللذين خ ْ
وفى ضوء هذا نستطيع أن نفهم قوله بصدد الحديث عن ال َ
ورا المحراب على داود عليه السلم وشكا أحدهما الخر إليه بأنه طلب تس ّ
ون منمنه نعجته الوحيدة التى ل يملك سواها كى يضمها إلى قطيعه المك ّ
تسع وتسعين نعجة...إلخ ،إذ تساءل قائل :هل النبياء معصومون من الذنوب
والخطايا كما يقول علماء المسلمين القدامى أو ل؟ ثم يجيب بأن هؤلء
العلماء يذكرون أن داود قد أحب امرأة قائدة العسكرى أوريا ورسم خطة
للتخلص منه لكى يخلو له وجه الزوجه ،إذ أمر بأن يوضع فى مكان مكشوف
على خط المواجهة مع العداء حيث قُِتل ،وعندئذ تزوج داود المرأة وأنجب
منها سليمان ،وإن أنكروا فى ذات الوقت أن يكون قد زنى بها إنكارا شديدا.
ومن الواضح هنا أيضا أن أسد مع عدم عصمة النبياء.
وهو يرى أن قوله تعالى لرسوله محمد صلى الله عليه وسلم" :ألم نشرح
110
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
لك صدرك* ووضعنا عنك وِْزرك* الذى أنقض ظهرك* ...؟" يشير بكل وضوح
إلى الخطاء التى اقترفها عليه السلم قبل البعثة .ولكن أية أخطاء يا ترى
تلك التى اقترفها النبى آنذاك؟ هنا يسكت أسد .ولست أوافقه على أن معنى
"الوزر" فى اليات الكريمة أخطاء ارتكبها الرسول فى الجاهلية ،إذ لو كان
قض هذه الخطاء ظهره ،وهو لم يكن مكلفا آنئذ ول المر كذلك فلماذا ت ُن ْ ِ
َ
آخذه الله عليها فى أى موضع من القرآن ول اتخذها أحد من قومه ت ُك َأة ً للنيل
ن الله عليه م ّ
من سمعته أو للتشويش على أخلقه ونبوته؟ علوة على أن َ
سر إنما يشير بالحرى سر إل ومعه ي ُ ْ
بشرح صدره وطمأنته إياه بأنه ما من عُ ْ
إلى ضيق صدره عليه السلم بشىء من قبيل فتور الوحى عليه فى أول
الدعوة أو معاندة المشركين له أو ما إلى ذلك .أى أن الوزر هنا وزر نفسى ل
أخلقى .أما إذا كان المقصود بشرح الصدر دللته المادية بمعنى شقه
واستخراج نصيب الشيطان منه وغسله بالثلج أثناء طفولته الولى فى بادية
بنى سعد كما جاء فى بعض الروايات ،فإن ذلك ينسف ما قاله محمد أسد
عن الرسول من أساسه ،إذ معناه أنه عليه السلم قد أصبح محميا تماما من
الوقوع فى الذنوب والثام.
وعلى أية حال فإنه صلى الله عليه وسلم ل يمكن أن يكون قد وقعت منه
أخطاء مما يتحدث عنها الكاتب ،وإل لتخذها المشركون حين جاءهم بالدين
الجديد سلحا من أسلحة الحرب النفسية التى شنوها عليه منذ اللحظة
الولى .ترى لو كانت هناك أخطاء من ذلك النوع أكانوا يتركونها ويتهمونه بما
يعلمون هم قبل غيرهم أنه باطل ،وهو أنه ساحر ومجنون وكذاب ويكتتب
قصصه عن النبياء السابقين وأممهم من بعض الرقيق المكى من أهل
ملة سليمة فيلقى بها فى عُْرض الكتاب؟ أيعقل أن يكون فى يد إنسان عُ ْ
الطريق ويتخذ بدل منها نقودا ُزُيوفا؟ ترى لو كان النبى عليه السلم قد زنى
سر أو تابع قومه مي ْ ِرب الخمر أو ل َِعب ال َ أو حتى قّبل امرأة مجرد تقبيل أو َ
ش ِ
رف عنه الكذب مثل ،أكان قومه فى عبادة الصنام أو التضحية لها أو عُ ِ
يسكتون عن ذلك؟ إن كل ما قالوه فى بشريته ل يتعدى إنكارهم عليه أنه
كان يأكل الطعام ويمشى فى السواق وأن له زوجا وذرية ،إذ كانوا يريدونه
كا ل بشرا ،وهذا كل ما هنالك ،فهل يصح أن يقول مسلم فى الرسول ما مل َ ً
َ
لم يقله المشركون؟
وْليلحظ القارئ أننى قد تجنبت الخوض فى الجدال النظرى البحت حول
ج التاريخى ت ،بدل من ذلك ،المنه َ عصمته صلى الله عليه وسلم وسلك ُ
ت النصوص ذاتها فلم يصادفنا ،ل فيما وصلنا عن سيرته والنفسى واستنطق ُ
ت عنه أو إليه ،أىّ من تلك الذنوب المزعومة .ثم هل ول فى اليات التى تحدث ْ
ق عظيم" كما جاء ُ
خل ٍ كان من الممكن أن يصفه القرآن رغم ذلك بأنه "على ُ
فى الية الخامسة من سورة "القلم"؟
ى عليه أكان الله ع َ كذلك لو كان داود عليه السلم قد صنع بأوريا هذا الذى اد ّ ِ
س عليه السلم لتلك التجربة كه دون مؤاخذة ،وهو الذى عّرض يون َ سبحانه تارِ َ
المرعبة المؤلمة ،تجربة ابتلع الحوت له وبقائه فى بطنه أياما وليالى ،لمجرد
غضبه من قومه وإباقه إلى الفلك المشحون بسبب صلبة رقابهم ولجاجهم
فى الكفر والطغيان؟ إن التآمر على قتل إنسان برىء طمعا فى زوجته
الجميلة ليس بالمر الهين الذى يمكن أن ت ُعَد ّىَ عنه السماء بمثل هذه
البساطة ،وإل فالعفاء على الخلق بل على النبوة ذاتها! والمضحك فى المر
أن من قبلوا من علماء المسلمين على داود هذه الدعوى السخيفة بل
المجرمة كانوا حرصاء فى ذات الوقت على أن يبرئوه من تهمة الزنا ،وكأن
111
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
قتل البرياء بدم بارد وتخطيط مسبق ودون خالجة من ضمير ليس بشىء
بجانب هذه التهمة!
)(2 /
إن القصة القرآنية تقول إن الخ الغنى لم يأخذ من أخيه الفقير نعجته فعل،
مها إلى نعاجه .فهذا كل ما هنالك ،وإذن فلو بل كل ما فى المر أنه سأله ض ّ
أن هذين الخصمين ملكان أرسلهما الله إلى داود ،كما جاء فى بعض كتب
التفاسير ،لينبهاه على سبيل التلميح إلى الجريمة التى ارتكبها ،فأى جدوى
ذل وتمت الجريمة ولم يعد من ف العَ َ
من هذا التصرف ما دام قد سبق السي ُ
سبيل لتداركها؟ إن هذا عبث ل تليق نسبته إلى المولى عز وجل ،الذى كان
قادرا على أن ينبه نبيه فى هذه الحالة تنبيها مباشرا يمنع الجريمة قبل
وقوعها بدل من تركه يقترفها ثم عتابه له بعد فوات الوان؟ ثم إذا كان
النبياء يمكن أن يجترحوا جريمة القتل والتآمر على هذا النحو ،فما الفرق
بينهم إذن وبين عتاة المجرمين؟ إن النسان العادىّ ل ينحط إلى هذه الدركة،
دى إلى مثلها النبياء والمرسلون ،الذين اصطفاهم الله على سائر فكيف ي َت َد َهْ َ
ُ
خلقه وصنعهم على عينه وجعلهم من الخيار أوِلى اليدى والبصار وزودهم
بالحكمة والتقوى على أحسن حال؟ وفضل عن ذلك فالقرآن نفسه يقول عن
ن مآب"، س َ ح ْ داود عليه السلم فى سورة "ص" ذاتها" :وإن له عندنا ل َُزل ْ َ
فى و ُ
فكيف يمدحه الله سبحانه هذا المديح العظيم ويأتى بعضنا فيتهموه تلك
التهمة الشنيعة جريا وراء اليهود الملعين الذين لم يتركوا نبيا ول رسول إل
ذب القرآن ونصدق العهد افتَرْوا عليه أشنع ضروب البهتان فى كتبهم؟ أنك ّ
ضه عليه السلم أن يحكم القديم؟ كذلك فالية التى تلى قصة الخصمين تح ّ
جح أن تكون القصة متعلقة بين الناس بالحق ول يّتبع الهوى ،وهو ما ير ّ
بالتسرع فى الحكم لحد المتخاصمين قبل الستماع إلى الطرف الخر ،ل
بمسألة أوريا وزوجته .ولو افترضنا بعد هذا كله أن لهذه القصة ظل من
الحقيقة ،ول إخال ،فإن أقصى ما يمكن قوله هو أن داود ربما سمع مثل
بجمال زوجة قائده فحدثته نفسه قائلة :لماذا لم ي ُك َْتب له أن يرى تلك المرأة
قبل أن يتزوجها أوريا فيتخذها هو لنفسه زوجة؟
َ
أما يونس فأىّ خطإ ٍ ارتكبه حين ضاق صدره بعد إذ رأى من قومه لد ًَدا فى
الكفر وتماديا فى العناد والنكار فتركهم ومضى على وجهه؟ إن هذه ليست
سّبة أخلقية ،ل ول هى تهاون فى تأدية الواجب .وكل ما يمكن التعليق به ُ
على تصرفه ذاك هو أن الله لم يأذن له بهجرة قومه ،وإل فإن الرسول
محمدا صلى الله عليه وسلم قد ترك هو أيضا بلده إلى بلد آخر رجاء أن
دم على هذه الخطوة إل ق ِيكون حظ الدعوة فيه أحسن ،لكنه مع ذلك لم ي ُ ْ
بعد إذن الله له.
ونأتى إلى وَك َْزة موسى ،التى ينبغى أل يفوتنا أنها كانت قبل النبوة وكانت
مجرد وَك َْزة أراد بها عليه السلم أن يدفع العدوان أو ما ظنه عدوانا على ابن
جلدته فى بلدٍ كان الضطهاد والعسف يتناوشان بنى إسرائليل فيه ل لشىء
إل لضعفهم وهوانهم وقلة حيلتهم آنئذ ،لكن كانت للقدار مشيئة أخرى ،إذ
مات المصرى بسببها .وأغلب الظن أنها كانت "القشة التى قصمت ظهر
ى صفحة ذلك الرجل من َ
البعير" .أى أن أسباب الموت كانت مهّيأة لط ّ
الوجود ،كأن يكون مصابا بأزمة قلبية مثل أو تكون الوكزة قد أفقدته توازنه
كز موسى فى ذلك الوقت فسقط دماغه على أرض حجرية...إلخ ،فجاء وَ ْ
112
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
مصادفة واتفاقا ليكون هو العامل الظاهرى الذى أودى بحياته .ولنلحظ أن
موسى قد أّنبه ضميره على الفور ول ّ
ذعه تلذيعا ،فأخذ يستغفر ربه ويبتهل
إليه نادما أشد الندم رغم أنها ليست سقطة أخلقية كما قلنا.
ورغم كل ما أبدأ فيه محمد أسد وأعاد فإنه هو نفسه ،فى حديثه عن عبوس
رسول الله صلى الله عليه وسلم حين أتاه ابن أم مكتوم يسأله فى بعض
أمور دينه أثناء انشغاله بمحاولة إقناع بعض المشركين فى مكة لهدايتهم إلى
السلم ،يقول إن ما ل يزيد عن كونه مجرد هفوة تافهة من أى إنسان آخر
فى مثل هذه المسألة المتعلقة بالمجاملت الجتماعية ي ُعَد ّ مع ذلك فى حق
النبياء ذنبا عظيما يستوجب العتاب .ثم يمضى قائل إن معاتبة القرآن
للرسول على مسمع من الدنيا كلها على ذلك النحو إنما هو دليل على أنه
تنزيل من رب العالمين وأنه صلى الله عليه وسلم ل ينطق عن الهوى .وهذا
هو الذى أتفق فيه مع محمد أسد ،وهو هو نفسه ما صاغه علماؤنا القدامى
رضى الله عنهم عندما قالوا" :حسنات البرار سيئات المقربين".
)(3 /
هذا ،وقد صدرت عن قلم الكاتب عبارة مهمة ل أدرى كيف لم يستصحبها
دائما معه بدل من هذا اللحاح المستمر على فكرة الضعف البشرى الخلقى
الذى ل يفلت منه الرسل والنبياء وإمكان وقوعهم فى أى ذنب من الذنوب
التى يقترفها البشر ،أل وهى قوله ،بصدد التعليق على الية التى تقول" :ما
وا منخل َ ْ
ة الله فى الذين َ سن ّ َ
كان على النبى من حرج فيما فرض الله لهُ .
قبل ،وكان أمر الله قَد ًَرا مقدورا" ،إن الكلم هنا إنما يدور على النبياء الذين
تتوافق فيهم جميعا ،بما فيهم الرسول عليه السلم ،رغائبهم الشخصية مع
سهم إلى الله ،وهو ذلك النسجام الروحى والفطرى الذى يميز إسلمهم أنف َ
درهم المقدور كما تقول خاتمة الية .ترى أين كان ذلك صفوة خلق الله وق َ
جى ما يقال عن أنبياء الله ورسله َ
ح َ
الكلم الجميل من قبل؟ إن هذا هو أ ْ
وأقربه إلى حديث القرآن المجيد عنهم ،أما تصويرهم بصورة الضعفاء
المهتزين الذين ل يتمالكون أنفسهم من الوقوع فى أى من الذنوب والثام
بمجرد تهيؤ الدواعى لذلك فل ينسجم مع القرآن ،الذى يرفع الرسل والنبياء
مكانا عَل ِّيا وي ُث ِْنى عليهم أجزل الثناء ويرى فيهم نموذجا فذا ل ُيطال رغم
بشريتهم التى يؤكدها فى ذات الوقت ،بل ينسجم مع اتجاه العهد القديم،
الذى ينسب إليهم الزنا والقتل والدياثة ومقارفة الفاحشة مع المحارم
والكذب والغدر والتحايل على الله والجلفة فى مخاطبته والغضاء عن عبادة
ت كتبهم التى ن صفحا ِ ود به اليهود ُ الملعي ُ الوثان فى بيوتهم...إلى آخر ما س ّ
يزعمون أنها وحى إلهى ،ملطخين بذلك الصوَر النبيلة لتلك الصفوة من عباد
الله.
ملل والهواء َ صل فى ال ِف َ
ت ،بعد الفراغ من كتابة ما تقدم ،إلى "ال ِ وقد رجع ُ
حل" لبن حزم لسترجع ما قالت الفرق السلمية فى هذا الموضوع، والن ّ َ
فوجدته يذكر أنهم اختلفوا فى ذلك :فقالت طائفة إن الرسل عليهم السلم
يعصون الله فى جميع الكبائر والصغائر عمدا حاشا الكذب فى التبليغ ،بل إن
وزوا أن يكون فى أمة محمد وزوا عليهم الكفر أيضا ،كما ج ّ بعض هؤلء قد ج ّ
عليه السلم من هو أفضل منه .وفى رأى ابن حزم أن هذا كله كفر وشرك
وزوا عليهم الصغائر فقط بالعمد ،أما الكبائر وردة عن السلم .وهناك من ج ّ
فل .أما الذى تدين به أمة السلم من سنة ومعتزلة وخوارج وشيعة ونجارية
113
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
ة
ى معصي ٌة أن يقع من نب ّجوز البت َ)كما قال العلمة الندلسى( فهو أنه ل ي َ ُ
أصل ل كبيرة ول صغيرة .وهذا رأيه هو أيضا ،وإن قال إنه قد تقع من النبياء
صد ُ الشىء يريدون به وجه الله الهفوة عن غير قصد ،كما قد يقع منهم قَ ْ
ف مراده عز وجل ،إل أنه تعالى ل يقّرهم تعالى والتقرب منه فيوافق خل َ
على شىء من هذين الوجهين أصل بل ينبههم على ذلك ويبّينه ،وربما عاتبهم
ت إليه من تحليل عليه .وهذا الذى ذهب إليه ابن حزم هو نفسه ما وصل ُ
النصوص القرآنية تقريبا ،ويسعدنى أن ينسجم رأيى مع رأى هذا العلمة
ُ
دم على تكفير محمد أسد فى مثل هذا العظيم ،وإن كنت ل أستطيع أن أقْ ِ
خشية أن يكون مخطئا فى اجتهاده ل يبغى إهانة النبياء أو التطاول عليهم
والتحقير من شأنهم عليهم صلوات الله وسلمه أجمعين ،ولكنى فى ذات
الوقت ل أهضم وقوعه فى هذا الخطإ البلق.
)(4 /
وفى النهاية أود أن أضيف أننا ل نجد هذا الرأى الغريب لسد فى النبياء فى
ة الرسول عليه ت له إلى العربية .لقد لمس مثل بشري َم ْ ج َ
الكتب التى ت ُْر ِ
الصلة والسلم فى موضعين من كتابه "الطريق إلى السلم" ،وهذا ما قاله
دع يوما إل فى الموضع الول" :ومع ذلك فإنه )أى الرسول عليه السلم( لم ي ّ
أنه بشر ،ولم ينسب المسلمون إليه اللوهية قط كما فعل الكثيرون من أتباع
النبياء الخرين بعد وفاة نبيهم .والحق أن القرآن نفسه يزخر بالقوال التى
تؤكد إنسانية محمد" :وما محمد إل رسول قد خلت من قبله الرسل .أفإن
ل انقلبتم على أعقابكم؟" .وكذلك فإن القرآن الكريم قد دلل على مات أو قُت ِ َ
عجز النبى المطلق تجاه العزة اللهية بقوله تعالى" :قل :ل أملك لنفسى
نفعا ول ضرا إل ما شاء الله .ولو كنت أعلم الغيب لستكثرت من الخير وما
ن أنا إل نذير وبشير لقوم يؤمنون" .ول ريب فى أن من حوله مسنى السوء .إ ْ
لم يحبوه مثل هذا الحب إل لنه لم يكن سوى بشر فحسب ،ولنه عاش كما
يعيش سائر الناس :يتمتع بملذات الوجود البشرى ويعانى آلمه" .وهو تقريبا
نفس ما نقرؤه فى الموضع الثانى حيث يقول إنه عليه السلم كان "كائنا
بشريا مليئا بالرغبات والدوافع النسانية وبوعى حياته الخاصة ،وفى الوقت
عينه أداة طيعة لتلقى رسالته"] .[4والنصان ،رغم حرصهما على إبراز بشرية
الرسول صلى الله عليه وسلم ،ل يتطرقان إلى مسألة العصمة النبوية ،بل
لنلمح فى عباراتهما ما يوحى بأن المؤلف كان يرى أنه عليه السلم عرضة
للوقوع فى الذنوب والثام كأى شخص عادى .فهل هذا دليل على أن فكره
قد تطور بعد ذلك إلى القول بأن النبياء يذنبون ويأثمون كغيرهم من البشر؟
أم هل كانت هذه الفكرة من صلب عقيدته أوانذاك لكنها ،لسبب أو لخر ،لم
شقّ طريقها إلى الظهور فى ذلك الكتاب؟ تَ ُ
الهوامش:
] [1النعام.112 /
] [2ص /591هـ .15
] [3ص /785هـ . 2
] [4محمد أسد /الطريق إلى السلم /ترجمة عفيف البعلبكى /دار العلم
للمليين1981 /م.303 ،297 /
)(5 /
114
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
فكر واشكر
الحمد لله والصلة والسلم على رسول الله وآله وصحبه وبعد :
ت
المعنى :أن تذكر نعم الله عليك ،فإذا هي تغمرك من فوقك ومن تح ِ
قدميك } وإن تعدوا نعمة الله ل تحصوها {
صحة في بدن ...أمن في وطن ...غذاء وكساء ...وهواء وماء ...لديك
الدنيا وأنت ما تشعر
تملك الحياة وأنت ل تعلم } وأسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة {
لديك عينان ...ولسان وشفتان ،ويدان ورجلن } فبأي آلء ربكما تكذبان {
هل هي مسألة سهله أن تمشي على قدميك ،وقد بترت أقدام ؟! وأن تعتمد
على ساقيك ،وقد ُقطعت سوقُ ؟!
أحقيقُ أن تنام ملء عينيك ،وقد أطار اللم نوم الكثير ...وأن تمل معدتك
عكر عليه من الطعام الشهي ،وأن تكرع من الماء البارد ،وهناك من ُ
ض وأسقام ٍ ؟!
ب بأمرا ٍ الطعام ،ونغص عليه الشرا ُ
تفكر في سمعك وقد عوفيت من الصمم ،وتأمل في نظرك وقد سلمت من
العمى ،وأنظر إلى جلدك وقد نجوت من البرص والجذام ،والمح عقلك وقد
أنعم عليك بحضوره ولم ُتفجع بالجنون والذهول .
حد ٍ ذهبا ً ؟! أتحب بيع سمعك وزن ثهلن أتريد ُ في بصرك وحده كجبل أ ُ
فضة ؟! هل تشتري قصور الزهراء بلسانك فتكون أبكم ؟!
هل تقايض بيديك مقابل عقود اللؤلؤ والياقوت لتكون أقطع ؟!
ل جسيمة ،ولكنك ل تدري ... إنك في ِنعم عميمة ،وأفضا ٍ
تعيش مهموما ً مغموما ً حزينا ً كئيبا ،وعندك الخبز الدافئ ،والماء البارد ،
ً
والنوم الهانئ ،والعافية الوارفة ،تتفكر في المفقود ول تشكر الموجود ،
تنزعج من خسارةٍ مالية وعندك مفتاح السعادة ،وقناطير مقنطرة من الخير
والمواهب والنعم والشياء .
فكر واشكر } ،وفي أنفسكم أفل تبصرون { فكر في نفسك وأهلك ،
وبيتك ،وعملك ،وعافيتك ،وأصدقائك ،والدنيا من حولك ،فلنتذكر نعم الله
علينا وأن نقول الحمد لله والشكر عدد خلقه ورضى نفسه وزنة عرشه ومداد
كلماته }يعرفون نعمت الله ثم ينكرونها {.
جمعه لكم أخوكم /
أبو جراح
)(1 /
دا
فل تعجل عليهم إنما نعد لهم ع ّ
د.عبد اللطيف بن عبد الله بن يوسف الوابل 3/2/1424
05/04/2003
إن الحداث التي تمر بها أمتنا السلمية ومنطقة الخليج بوجه خاص لتوجب
على كل مسلم أن يشارك بما يستطيع من قول الحق للدفاع عن دينه وأمته
التي تتعرض لخطر أزمة مرت عليها في تاريخها الحديث إن لم يكن في
تاريخ المة على الطلق ،لقد علمنا السلم عقيدة القضاء والقدر وأنه ل
يتحرك في الكون صغير ول كبير إل بإذن الله سبحانه وبأمره ) الحمد لله
الذي له ما في السموات وما في الرض وله الحمد في الخرة وهو الحكيم
الخبير ،يعلم ما يلج في الرض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما
يعرج فيها وهو الرحيم الغفور ( فاللهم لك الحمد كما ينبغي لجلل وجهك
115
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
وعظيم سلطانك .لك الحمد في السراء والضراء .لك الحمد فأنت الحق
ووعدك حق ولقاؤك حق والجنة حق والنار حق والنبيون حق ومحمد صلى
الله عليه وسلم حق .لك الحمد فنحن عبيدك بنو عبيدك بنو إمائك نواصينا
ض فينا حكمك عدل فينا قضاؤك .لك الحمد أنت المتصرف وحدك بيدك ما ٍ
في الكون فما شاء الله كان ومالم يشأ لم يكن ،اعلم أن الله على كل
شيء قدير وأن الله قد أحاط بكل شيء علما ً ،اللهم فأجعل لنا من أمرنا
رشدا ً وفرجا ً ومخرجا ً ،اللهم اهدنا الصراط المستقيم في جميع أقوالنا
وأفعالنا وأحوالنا .
أيها الخوة القراء في هذا المقال الذي هو بعنوان " فل تعجل عليهم إنما نعد
دا" سيكون الحديث فيه عن أربع قضايا - : لهم ع ّ
________________________________________
أول ً :لمحة عن تسلسل الحداث الجارية .
ثانيا ً :سنة الله سبحانه في المم المكذبة .
ثالثا ً :مكر الله بالقوم المجرمين .
رابعا ً :نصائح عامة للمة .
________________________________________
أول ً - :لمحة عن تسلسل الحداث الجارية :
)(1 /
هذه لمحة موجزة نبين فيها تسلسل الحداث التي أحاطت بأمتنا اليوم فبعد
قيام ما يسمى " النتفاضة الولى " للمجاهدين في فلسطين وبداية مرحلة )
أطفال الحجارة ( حينما استيقظ المجاهدون في فلسطين وأعدوا ما
استطاعوا من قوة لمواجهة الحتلل الصهيوني أحست دولة الكفر
والطغيان ،ودولة اليهود أن بقاءها أصبح معدودا ً وأنها تمر بمرحلة خطيرة
ولن القوم قد تعلموا من تاريخهم أنه ل بد لهم من مسابقة الحداث
والتخطيط المنظم لتلفي الخطار المحدقة بهم قبل وقوعها أوعلى القل
تأخيرها ،ولن اليهود يعلمون حقيقة عضب الله عليهم وأنهم ل قرار لهم
بدون المكروتجييش الخرين في صفهم كما ذكرالله عنهم ذلك بقوله " :
ضربت عليهم الذلة أينما ثقفوا إل بحبل من الله وحبل من الناس وباءوا
بغضب من الله وضربت عليهم المسكنة ذلك بأنهم كانوا يكفرون بآيات الله
ويقتلون النبياء بغير حق ،ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون " وكذلك فهم
يعلمون أن بداية زوالهم سيكون مع بداية أول طلقة جهادية في فلسطين ،
ومن ثم فقد تداعى القوم وبذلوا جهودا ً حثيثة مع شركائهم وحلفائهم
المريكيين وبعض الوربيين ليجدوا مخرجا ً من هذه الزمة الخانقة وبعد تفكير
طويل وتخطيط ماكر وجدوا أن الحل هو في ضرب الفسطينين بعضهم
ببعض ليتم لهم خنق أنفاس المجاهدين ببني قومهم وليسلم اليهود من شرر
المعركة وحتى يكون وقودها من الفلسطينين سواًء أكانوا من الحركات
الجهادية أم من الحركة العلمانية ،وبدأ فصل جديد في القضية الفلسطينية
إذ بدأ مشوار السلم الزائف وعقدت له المؤتمرات والتي من أهمها مؤتمر
مدريد واستمر تخطيط القوم ومكرهم ووصلوا إلى مرحلة كادت أن تكون
نهاية لمرحلة الجهاد الفلسطيني إذ استطاعوا بالتعاون مع حلفائهم وأنصارهم
صم المجاهدين بسوار من أهل الغدر والخيانة ، معْ َ
من المنافقين أن يحيطوا ِ
ولكن الله سبحانه كان لهم بالمرصاد فأبطل كيدهم كما قال سبحانه ":
116
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
فأتاهم الله من حيث لم يحتسبوا وقذف في قلوبهم الرعب " فقِتل رابين
بأيدي اليهود واختل توازن منطقة الشرق الوسط حيث تولى الحكم في
تركيا في تلك الفترة حزب الرفاه فكان ذلك لصالح المسلمين وكان فيه
شل وقتها مؤتمر شرم الشيخ الذي كان برعاية ة وفَ ِتخفيف من الله ورحم ٌ
أمريكية وكان من المقرر فيه أن تجتمع المنطقة بكاملها لمحاربة الدعاة
المصلحين واحباط كل محاولة لدعم المجاهدين في فلسطين وغيرها وهكذا
أخي الحبيب فإن الله سبحانه ينصر عباده المؤمنين من حيث ل يشعرون " .
ومن يتوكل على الله فهو حسبه " " .كلما أوقدوا نارا ً للحرب أطفأها الله
ويسعون في الرض فسادا ً والله ل يحب المفسدين " .وجاءت حكومة
نتنياهو ) (1ذلك العدو الشرس الذي أسس وخطط مع فريقه المعروف باسم
) فريق بيبي الحديدي ( للتأكيد على أن الحوار مع العرب يجب أن يتم من
مواقع القوة فقط ،المر الذي يتطلب الحفاظ على التفوق العسكري
والقتصادي الدائم لسرائيل على العالم العربي ،بل وحتى السلمي ،
واقترح نتنياهو التخلي عن العملية السلمية وعن اتفاقات أوسلو مع
الفلسطينين وأقنع ذلك الفريق الماكر ساسة اليهود بأن العراق هو العدو
اللدود المستقبلي لهم بما يملكه من إمكانات مالية وبشرية وفكرية فهو
الجزء المتبقي من العالم العربي الذي يمكن من خلله نشوء قوة للمسلمين
تهدد أمن وسلمة اليهود في المنطقة ولذلك سعى هذا الفريق لقناع إدارة
كلينتون بذلك ولكنه فشل فانتقل إلى التخطيط لمرحلة ما بعد كلينتون
ووجدوا بغيتهم في الرئيس بوش وفريقه العسكري الذي يحمل أفكار اليمين
اليهودي الصهيوني ليصبح " ربيبا ً لليهود وابنا ً بارا ً لهم في تنفيذ مخططات
غدرهم ومكرهم وتناغم الفريقان فريق بوش الهوج مع فريق شارون
الحمق لتنفيذ أفكار المنظر نتنياهو .وفي ظل هذه التطوارت عادت جحافل
المجاهدين بقوة لتبدأ مرحلة ما يسمى " النتفاضة الثانية " والتي قلبت
معادلت الصهاينة حيث وجدوا أنفسهم مرة ثانية في شراك المجاهدين أولئك
الذين ل يهابون الموت ودخل اليهود في سلسلة من الجرائم والهزائم
السياسية والعسكرية والقتصادية والخلقية وانهارت اسطورة التفوق
العسكري السرائيلي لعدم قدرته على مواجهة -أطفال الحجارة -المجاهدين
وحاملي البنادق الصابرين فهم دائما ً يرددون :الله مولنا ول مولى لكم .
قتلنا في الجنة وقتلكم في النار فما أسرع اقبالهم على الجنات .
عند هذا المأزق وجد اليهود أن أقصر طريق للخروج من الزمة هو افتعال
أزمةٍ مجاورةٍ تستطيع من خللها توريط بوش وإدارته لنجدة الصهاينة من
المأزق فكانت العراق هي أفضل دولة مناسبة لذلك ليضرب الصهاينة
عصفورين بحجر واحد .
)(2 /
117
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
فحق عليها القول فدمرناها تدميرا ً " وبعيدا ً كذلك عن الجدل الدائر حول
أهداف الحملة الصليبية الجديدة على العالم السلمي وهل الهدف هو
الستيلء على منابع النفط أم للسيطرة والهيمنة على العالم والتحكم في
مراكز ثرواته أم حماية اسرائيل أم هذه الهداف جميعا ً فإن مما يتفق عليه
العقلء من المسلمين أنها حرب على السلم وأهله لمحاولة القضاء على
ذلك العملق الذي بدأ يترعرع ويخرج من حدود إمكانية السيطرة عليه فهم
يعرفون أنه ل بقاء لهم مع قوة السلم وظهوره ،وهذا ما حمل أمريكا
بإصرار شديد على المضي في المعركة مهما كلفتها حتى مع وقوف العالم
كله في وجهها فهي قضية استراتيجية بالنسبة لها ولم تكن أفغانستان إل
مجرد استعراض للقوة والجبروت ولكنه أمر الله الغالب وقضاؤه النافذ
لحكمة يعلمها فهو الحكيم الخبير " .والله غالب على أمره ولكن أكثر الناس
ل يعلمون"
________________________________________
ثانيا ً - :سنن الله سبحانه في المم المكذبة .
أيها الخوة الفضلء وإذا كانت الحداث بهذا التخطيط الماكر وكنا نحن
المسلمين المستهدفين من هذا التخطيط الذي لم نستعد ّ له ولم نأخذ له
العدة فقد ابتلينا والله المستعان بداء التباطؤ وأن تكون أفعالنا وخططنا ردود
أفعال وإل فقد كان بالمكان التخفيف من وقع المصيبة لو كنا على مستوى
الحداث و مع هذا فظننا بالله عظيم ويقيننا به سبحانه أنه يدافع عن أوليائه
الصادقين ،وسنن الله سبحانه ل تتغير ول تتبدل وهي ماضية في الخرين كما
كانت في الولين .والقرآن حين يتحدث عن حال المم الماضية ومعاملتها
ل بهذه المم المكذبة من لنبياء الله ورسله وطغيانها وتكذيبها لهم وما ح ّ
الهلك والدمار إنما مقصوده تعزية المؤمنين وتثبيتهم ومواساتهم والتأكيد لهم
بأن الله يدافع عنهم ،هذا من جهة ،ومن جهة أخرى فهو إنذار وتحذير وأخذ ٌ
للعبرة من إهلك المم السابقة الحذر من الوقوع في أسباب الهلك .فعلى
سبيل المثال فهذه عاد طغت وبغت وكذبت رسولها هود عليه السلم أولئك
الذين وصف الله قوتهم بقوله " :ألم تر كيف فعل ربك بعاد .إرم ذات
العماد .التي لم يخلق مثلها في البلد " ولكنهم تجبروا وتكبروا وقالوا لنبيهم
استهزاء واستهتارا ً " من أشد منا قوة " فرد الله عليهم بقوله " :أولم يروا
أن الله الذي خلقهم هو أشد منهم قوة وكانوا بآياتنا يجحدون .فأرسلنا عليهم
ريحا ً صرصرا ً في أيام نحسات لنذيقهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا
ولعذاب الخرة أخزى وهم ل ينصرون " .وهذا فرعون يقول تجبرا ً وطغيانا ً "
يا أيها المل ما علمت لكم من إله غير فأوقد لي يا هامان على الطين فأجعل
لي صرحا ً لعلي أطلع إلى إله موسى وإني لظنه من الكاذبين .واستكبر هو
وجنوده في الرض بغير الحق وظنوا أنهم إلينا ل يرجعون .فأخذناه وجنوده
فنبذناهم في اليم فأنظر كيف كان عاقبة الظالمين " ويصف لنا ربنا سبحانه
حال هذا الطاغي المتجبر وإذلله لموسى عليه السلم ولقومه وعدم مبالته
بهم وذلك بعد هزيمته السياسية في مقابلة حجج موسى عليه السلم " :
فأرسل فرعون في المدائن حاشرين .إن هؤلء لشرذمة قليلون .وإنهم لنا
لغائظون .وإنا لجميع حاذرون " .فكانت النتيجة ما أخبرنا الله عن حالهم ":
فأخرجناهم من جنات وعيون .وكنوز ومقام كريم .كذلك وأورثناها بني
إسرائيل .فأتبعوهم مشرقين .فلما تراءا الجمعان قال أصحاب موسى إنا
لمدركون .قال كل إن معي ربي سيهدين .فأوحينا إلى موسى أن أضرب
بعصاك البحر فانفلق فكان كل فرق كالطود العظيم .وأزلفنا ثم الخرين
118
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
وأنجينا موسى ومن معه أجمعين .ثم أغرقنا الخرين " .وهكذا فإننا حين
نستقرئ ما ذكره الله عن حال المم المكذبة نجد أن سنة الله ماضية فيهم
ن لكل أجل كتاب " ما تسبق من أمة أجلها وما ن دمرهم تدميرا ً ولك ْ
بأ ْ
يستأخرون " " فل تعجل عليهم إنما نعد لهم عدا ً " وكما قال سبحانه ":وكم
ة وأنشأنا بعدها قوما ً آخرين .فلما أحسوا بأسنا
قصمنا من قرية كانت ظالم ً
إذا هم منها يركضون .ل تركضوا وأرجعوا إلى ما أترفتم فيه ومساكنكم
لعلكم تسألون .قالوا يا ويلنا إنا كنا ظالمين .فما زالت تلك دعواهم حتى
جعلناهم حصيدا ً خامدين ".
)(3 /
وإذا تأملت أخي الكريم حال الوليات المتحدة المريكية وما هي عليه فإن
سنن الله سبحانه تجمع على أنها تنتظر عقابا ً الهيا ً مدمرا ً يمزقها تمزيقا ً .فما
دعن بلغت أمة في الطغيان والجبروت والكذب والفساد في الرض والص ّ
سبيل الله ومعاداة أولياء الله ومطاردتهم وتعذيبهم بأشد ّ السلحة فتكا ً
ة في ذلك ما بلغته أمريكا عليها من الله ما وتدميرا ً .أقول ما بلغت أم ٌ
تستحق .وإليك عرض موجز لسباب الهلك التي يمكن أن نستقرأها من
حال هذه الدولة الكافرة ) من أراد التفصيل فليعد للمقال الذي في مجلة
البيان – العدد – 179ص – 84د سامي الدلل( .
.1الكفر والصد عن سبيل الله ومطاردةُ المجاهدين والدعاة والمصلحين
والمؤسسات الخيرية والتضييق عليهم بالساليب غير المباشرة سابقا ً عن
طريق عملئها أو بالساليب المباشرة الن بعناصر مخابراتها دون حياء أو
خجل ،وفي الحديث " :من عادى لي وليا ً فقد آذنته بالحرب " فكيف وهي
ب سبحانه استكبارا ً وعنادا ً .قال تعالى : تعادي كل أولياء الله بل وتعادي الر ّ
" ل يغرنك تقلب الذين كفروا في البلد .متاع قليل ثم مأواهم جهنم وبئس
المهاد" " ول يرد بأسنا عن القوم المجرمين" .
.2التأله :فقد أدعت أمريكا لنفسها من القدرات ما ل يليق إطلقه إل على
ن حالها يقول " :أنا ربكم الله تعالى ،فهي تتعامل مع الدول الخرى ولسا ُ
ت بقاءه أبقيته ومن أردت إهلكه العلى " " أنا أفعل ما أشاء " " من أرد ُ
أهلكته " وكأنها هي المتصرفة في تدبير شؤون الكون .ولذلك قال بوش في
خطابه للرئيس مشرف ) رئيس باكستان ( أمامك خياران :إما أن تدخل في
حلف الوليات المتحدة في حربها ضد الرهاب وإما أن نعيد باكستان إلى
العصر الحجري .ولهذا فهي تنتظر ما حل بفرعون وقومه " :ودمرنا ما كان
يصنع فرعون وقومه وما كانوا يعرشون" .
.3الظلم - :ل يختلف اثنان على الحجم الهائل للظلم الذي أوقعته أمريكا
على الدول والشعوب والفراد فهي رائدة الظلم على المستوى السياسي
والقتصادي والعسكري فقد نهبت ثروات المم والشعوب وتسلطت على
المنظمات الدولية ذات الطابع الدبلوماسي والقتصادي كهيئة المم المتحدة
ومجلس المن والبنك الدولي ومن يخرج عن رأيها ترهبه بالقوة العسكرية
وبالتجويع فهي الدولة الوحيدة التي استخدمت أشد السلحة فتكا ً ) القنبلة
الذرية ( في اليابان وهي الرائدة في تصنيع وتصدير السلحة الكيميائية
والجرثومية وهكذا ولدت مع الظلم حيث مارس المستعمرون الوائل حرب
إبادة على السكان الصليين من الهنود الحمر واستمر مسلسلها الجرامي
الدامي في فيتنام والصومال وأفغانستان وغيرها والن على المسلمين في
119
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(4 /
)(5 /
120
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
إن من سنن الله سبحانه الواضحة الجلية أنه سبحانه يملي للظالم حتى إذا
أخذه لم يفلته " وكذلك أخذ ربك إذا أخذ القرى وهي ظالمة إن أخذه أليم
شديد " " .إن الله ليملي للظالم حتى إذا أخذه لم يفلته " وكذلك فإنه
سبحانه يسلط الظالم على الظالم ثم ينتقم من الجميع وإذا كانت أمريكا قد
رقت في الكفر والفساد فإنها كذلك قد أسرفت في المكر والكيد فما من غَ ِ
دولة إل ولها فيها عيون وجواسيس ومفسدون كثر يثيرون النزاعات ويراقبون
التحركات ويدفعون الرشاوى للكبار وللصغار ترغيبا ً وترهيبا ً ويوقعون بين
مختلف الحزاب والجماعات والدول ويدبرون المؤامرات ويشعلون نار
الحروب .وفي السنوات الخيرة كشفوا أقنعة مكرهم وأظهروا صدق
عداوتهم للسلم والمسلمين وعّروا مقولة بعض المخدوعين من المسلمين
بأن أمريكا دولة صديقة ونسوا أن الله سبحانه قد قال عنهم وعن أمثالهم "
ل يرقبون في مؤمن إل ول ذمة يرضونكم بأفواههم وتأبى قلوبهم وأكثرهم
فاسقون " " .ولن ترضى عنك اليهود ول النصارى حتى تتبع ملتهم " .إن
ب ولوكان في ذلك تدمير ت ركبوا لنيلها الصعا َجد ْدينهم المصلحة ،فحيثما وُ ِ
أمة بكاملها .لقد اتبعت هذه الدولة الكافرة سنن المم المتجبرة في
المكروالكيد ،ولهذا سينالها بإذن الله وقريبا ً إن شاء الله ما نال المم
الماكرة من قبلها .قال تعالى " وقد مكر الذين من قبلهم فلله المكر جميعا ً
" وقال تعالى " :قد مكر الذين من قبلهم فأتى الله بنيانهم من القواعد فخر
عليهم السقف من فوقهم وأتاهم العذاب من حيث ل يشعرون " وقال
سبحانه ":أفأمن الذين مكروا السيئات أن يخسف الله بهم الرض أو يأتيهم
العذاب من حيث ل يشعرون أو يأخذهم في تقلبهم فما هم بمعجزين .أو
يأخذهم على تخوف فإن ربكم لرؤف رحيم " " .وقد مكروا مكرهم وعند
الله مكرهم وإن كان مكرهم لتزول منه الجبال " وقال تعالى " :فلما جاءهم
نذير مازادهم إل نفورا ً .استكبارا ً في الرض ومكر السيء ول يحيق المكر
السيء إل بأهله فهل ينظرون إل سنة الولين فلن تجد لسنة الله تبديل ً ولن
تجد لسنة الله تحويل ً " .وإن من أعجب مكرالله بالمم ما قصه الله علينا
من قصة فرعون مع موسى عليه السلم وقد سبقت الشارة ُ إليها وكذلك ما
قصه الله علينا من مكر المل من قوم ثمود مع صالح عليه السلم يوم تجبروا
واستكبروا فقال تعالى عنهم " :وكان في المدينة تسعة رهط يفسدون في
الرض ول يصلحون .قالوا تقاسموا بالله لنبيتنه وأهله ثم لنقولن لوليه ما
شهدنا مهلك أهله وإنا لصادقون " روى ابن كثير رحمه الله عنده الية عن
عبد الرحمن بن أبي حاتم أنه قال :لما عقروا الناقة قال لهم صالح :تمتعوا
في داركم ثلثة أيام ذلك وعد غير مكذوب " قالوا زعم صالح أنه يفرغ منا
إلى ثلثة أيام ،فنحن نفرغ منه وأهله قبل ثلث ،وكان لصالح عليه السلم
مسجد في الحجر عند شعب هناك يصلي فيه ،فخرجوا إلى كهف ،أي غار
هناك ليل ً فقالوا :إذا جاء يصلي قتلناه ثم رجعنا إذا فرغنا منه إلى أهله
ففرغنا منهم ،فبعث الله عليهم صخرة من الهضب حيالهم ،فخشوا أن
تشدخهم فتبادروا ،فانطبقت عليهم الصخرة وهم في ذلك الغار ،فل يدري
قومهم أين هم ول يدرون ماُفعل بقومهم ،فعذب الله هؤلء ههنا وهؤلء
ههنا ،وأنجى الله صالحا ً ومن معه ثم قرأ " :ومكروا مكرا ً ومكرنا مكرا وهم
ً
ل يشعرون .فانظر كيف كان عاقبة مكرهم أنا دمرناهم وقومهم أجمعين
فتلك بيوتهم خاوية بما ظلموا إن في ذلك لية لقوم يعلمون " .أي قوم
يعلمون الحقائق ويتدبرون وقائع الله في أوليائه وأعدائه فيعتبرون بذلك "
وأنجينا الذين آمنوا وكانوا يتقون " .وأمريكا اليوم تمكر بالمسلمين
121
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(6 /
ويوم يقوم الشهاد " " يريدون أن يطفئوا نور الله بأفواههم ويأبى الله إل أن
يتم نوره ولو كره الكافرون .هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق
ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون " ومن ثم فإن سنة الله الماضية
في أهل المكروالتي ستطوى بإذن الله أمريكا وحلفائها المعتدين عاجل ً إن
شاء الله غيرآجل ستكون في أمرين -:
أ -سرعة مجيئها .قال تعالى " :إذا لهم مكر في آياتنا قل الله أسرع مكرا ً
إن رسلنا يكتبون ما تمكرون " وقال تعالى " قد مكر الذين من قبلهم فأتى
الله بينانهم من القواعد فخر عليهم السقف من فوقهم وأتاهم العذاب من
حيث ل يشعرون " وهنا تجد أنه عقب بالفاء والتي ل تراخي فيها وإنما تعني
إلسراع في العقوبة .
ب -شدة عذابها وتدميرها .قال تعالى " :سيصيب الذين أجرموا صغار عند
الله وعذاب شديد بما كانوا يمكرون " ولذلك فإن مؤشرات مكر الله بهم
بدأت تظهر ومنها على سبيل المثال :
-1وقوع الختلف والتفرق داخل المجتمع المريكي من جهة وبينهم وبين بني
قومهم من الروبيين من جهة أخرى ،إذ وصل المر إلى السباب والشتائم
وقريبا ً بإذن الله سيزداد الخلف فالحرب الباردة بين أمريكا وأوروبا متمثلة
في قطبيها ألمانيا وفرنسا قد بدأت منذ سنوات وما إن تقع الفرقة ويحدث
الختلف في داخل أمة إل حل بها الهلك والدمار وكان ذلك مؤذنا ً بالزوال .
-2تبين ظلمهم الواضح وبغيهم وعلوهم في الرض وتسلط المل منهم
وتجبرهم حتى على الرادة اللهية وهذا بل شك مؤذن لهم بعذاب من الله
كما قال سبحانه) (
وقال سبحانه أيضا ً ) ( وفي الحديث ":إن الله ليملي للظالم حتى إذا أخذه
لم يفلته "
.3عزلتها الدولية ووقوف أكثر دول وشعوب العالم ضدها وبروز قوى
مناهضة لها صراحة ولول مرة في تاريخ مجلس المن تهدد دولة صديقة
122
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(7 /
أيها الخوة المسلمون :إن الزمة التي تمر بها أمتنا السلمية هي من أخطر
الزمات في تاريخها ل من حيث طبيعة المعركة أو السلح المستخدم المدمر
123
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
124
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(8 /
.1بيان الحق وعدم كتمانه ل سيما في أوقات الزمات التي تختلط فيها
الوراق وقد تضطرب فيها بعض المفاهيم الشرعية الساسية ويصبح الحليم
فيها حيران وتلتبس فيها الفهام قال الله تعالى " :وإذ أخذ الله ميثاق الذين
أوتوا الكتاب لتبيننه للناس ول تكتمونه " وقال تعالى " :إن الذين يكتمون ما
أنزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في الكتاب أولئك يلعنهم
الله ويلعنهم اللعنون ".
ً
.2التعاون على البر والتقوى والعتصام بحبل الله جميعا والبعد عن الختلف
والتفرق وعصبية الجاهلية وحظوظ النفس والحذر من مرض الزعامة
والمصالح الشخصية وتوظيف أزمة المة لهذه المصالح الدنيوية .ولذلك فإني
ل منكم إلى أقول لكم أيها العلماء الفضلء والدعاة المخلصون :ليبادر ك ٌ
طلب التعاون والتشاور دون أن ينتظر من يدعوه فمن بادر نال الجر
ة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها إلى يوم ن سن ّوالثواب " ومن س ّ
ً
القيامة ل ينقص من أجورهم شيئا "
ً ً
.3التشاور فيما نزل بالمة من نوازل ليكون رأيا متحدا تجتمع عليه المة
بعيدا ً عن الراء الفردية التي كثيرا ً ما يعتريها الخلل والستعجال .
.4المبادرة إلى الخذ بزمام المور والمسارعة إلى بيان الموقف الشرعي
من الحداث قبل أن يتعجل متعجل أو يجهل جاهل فينفرط الزمام وتقع
الفتنة فأنتم من تجتمع عليه المة فإذا بينتم البيان الشافي للمة سمعت
وأطاعت .
.5نشر العلم الشرعي وفقه الزمات والتأكيد على المفاهيم الشرعية
ومباديء الدين وأسسه بعيدا ً عن هزيمة المباديء أو التنازل عنها فإن في
ذلك خطرا ً عظيما ً فإذا زل العالم زلت بزلته التباع .
.6تثبيت المة ودعوتها إلى الصبر والتخفف من حياة الترف والتعود على
البتلء والستعداد الكامل لمواجهة العدو .
.7القيام بواجب المربالمعروف والنهي عن المنكر وأن تكونوا في مقدمة
الصفوف لقامة هذا الواجب العظيم فل يليق بعالم رباني أو داعية صادق أن
يرى المنكرات تعم بلد المسلمين ول يبادر إلى المشاركة في النكار كما أمر
الله .
125
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(9 /
126
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
127
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
الفحش وظلم العمال وغير ذلك من أنواع الذنوب والمعاصي الخاصة والعامة
.
.4التأخي والتكافل مع إخوانك المسلمين والبعد عن أسباب الختلف
والتفرق ونبذ عصبية الجاهلية من وطنية وقطرية وإقليمية فالمسلمون أمة
واحدة " إنما المؤمنون إخوة " " مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم
وتعاطفهم كمثل الجسد الواحد إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد
بالسهر والحمى "
.5اللتفاف حول العلماء الربانيين والدعاة الصادقين والستماع لهم والتعاون
معهم لدفع الخطار والفتن عن بلد المسلمين .
)(10 /
128
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
" ما من أمرئ يخذل امرءا ً مسلما ً في موطن ينتقص فيه من عرضه وينتهك
فيه من حرمته إل خذله الله تعالى في موطن يحب فيه نصرته ،ومامن أحد
ينصر مسلما ً في موطن ينتقص فيه من عرضه ،وينتهك فيه من حرمته ،إل
نصره الله في موطن يحب فيه نصرته " فأخواننا المسلمون في فلسطين
وفي الشيشان وفي العراق وفي الفلبين وفي كشمير وفي أفغانستان
وغيرها هم أحوج ما يكونون إلى الدعاء والدعم منك أخي المسلم بما
تستطيع ومواساتهم بما أمكن فأحذر أن تخذلهم فيعافيهم الله ويبتليك وإني
لقول أخوتي الكرام إن من العار ال تشعر المة كلها بالخطر فتفزع إلى
الدعاء واللجأ إلى الله فقم أخي الحبيب في ظلمة الليل وتحر أوقات الجابة
وارفع يديك صادقا ً بالدعاء فلعل دعوةً مستجابة يرفع الله بها البلء عن
المة .وعلى الئمة والخطباء أن يشعروا بواجبهم تجاه إخوانهم المسلمين
فيقتدوا بسنة محمد صلى الله عليه وسلم في القنوت عند النوازل وهل
أعظم من نازلة احتل فيها العدو بلد المسلمين ظلما ً وعدوانا ً ولكن المحروم
من حرم خيرا ً ل مشقة فيه ل سيما أن دعاء المسلمين يرهب العداء ولذلك
فمنعه هو موافقة لسياساتهم الداعية إلى عدم تفعيل معارضة شعبية
إسلمية ضدهم .
)(11 /
.13اليقين بنصر الله سبحانه لهذه المة واحذر أن يرهبك ما عند العدو من
أسلحة فتاكة فإن هذا من أهدافهم فهم إنما يستعرضون قوتهم لتخويف
عشر المسلمين وإل فقد كان يكفيهم في حربهم على المسلمين الفغان ُ
كميات القنابل والصواريخ أو أقل وكذلك في العراق لكنه الترهيب والتخويف
فل تقلق أخي الحبيب واعلم أن لله جنود السموات والرض فلو شاء سبحانه
لسلط عليهم أحد جنوده وهي الريح العقيم التي ل تبقى ول تذر فقل لي
بربك لوسلط عليهم ماذا تغني عنهم سفنهم وطائراتهم قال تعالى " :يا أيها
الذين آمنوا اذكروا نعمة الله عليكم إذ جاءتكم جنود فأرسلنا عليهم ريحا ً
وجنودا ً لم تروها وكان الله بما تعملون بصيرا ً " لكن ذلك النصر إنما يأتي
للمؤمنين الصادقين .واسمع قول الله سبحانه " :ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا
المرسلين .إنهم لهم المنصورون وإن جندنا لهم الغالبون " .وقوله تعالى "
قل هل تربصون بنا إل إحدى الحسنيين ونحن نتربص بكم أن يصيبكم الله
بعذاب من عنده أو بأيدينا فتربصوا إنا معكم متربصون "وعليكم بسنة محمد
صلى الله عليه وسلم وأصحابه فيما ذكر الله عنهم بقوله " :الذين قال لهم
الناس إن الناس قد جمعوا لكم فأخشوهم فزادهم إيمانا ً وقالوا حسبنا الله
ونعم الوكيل .فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوٌء واتبعوا
رضوان الله و الله ذو فضل عظيم .إنما ذلكم الشيطان يخوف أولياءه فل
تخافوهم وخافون إن كنتم مؤمنين " فأكثر أخي الحبيب من قول :حسبنا الله
ونعم الوكيل وعلمها أهل بيتك وجيرانك فهو كافي المؤمنين وحافظهم .
ومهما كانت نتيجة الحرب سواًء اندحر المريكان أو سقط نظام البعث فاعلم
أخي الكريم أن النصر في النهاية هو للمؤمنين " ولله العزة ولرسوله
وللمؤمنين " واعلم أن الشهادة في سبيل الله من أعظم العمال بل هي من
أحب العمال إلى الله سبحانه فهي بذاتها نصر وكرامة " ولما رأى المؤمنون
الحزاب قالوا هذا ما وعدنا الله ورسوله وصدق الله ورسوله وما زادهم إل
إيمانا ً وتسليما ً " .
129
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(12 /
130
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
قلب بشر فلعل الجنة اشتاقت إلى الشهداء واختاركم الله لتكونوا أول زمرة
في بلد الرافدين فأثبتوا وجاهدوا الكفرة المعتدين حتى لوسقط النظام
البعثي وقادته فأنتم المجاهدون الصادقون فالله الله أن يحتل الغزاة أرض
السلم واعلموا أن أخوانكم المسلمين في كل مكان معكم بالدعاء والدعم
واعلموا ان من مات منكم في سبيل الله أو أصيب فإن الله سيخلفه في
أهله وأولده وسيعوضه خيرا ً في الدنيا والخرة " .فما الحياة الدنيا إل متاع
الغرور " وسارعوا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السموات والرض
أعدت للمتقين " أعانكم الله وسددكم ونصركم وثبتكم وقهر عدوكم .
وختاما ً فإن بشائر النصر كثيرة ومكر الله بالقوم ظاهر وما على المة إل أن
تعود إلى دينها بصدق وإخلص وأن ترفع راية الجهاد في سبيل الله وأن
تعتصم بحبل الله حتى يتحقق وعد الله بنصرهذه المة وتأييدها وإهلك
الظالمين المجرمين وما ذلك على الله بعزيز .
" ولو شاء الله لنتصر منهم ولكن ليبلوا بعضكم ببعض والذين قتلوا في
سبيل الله فلن يضل أعمالهم سيهديهم ويصلح بالهم ويدخلهم الجنة عرفها
لهم "
اللهم انصر السلم والمسلمين .وأذل الشرك والمشركين والمنافقين ودمر
أعداءك أعداء الدين .اللهم منزل الكتاب ومجري السحاب وهازم الحزاب
اهزم جيوش الكفر الغازية .اللهم دمرهم تدميرا ً .اللهم أكفناهم بما شتت
اللهم مزقهم تمزيقا ً اللهم عليك بقوات أمريكا رأس الكفر واللحاد وعليك
بحلفائها .اللهم عليك ببوش وبلير وشارون رؤوس الكفر وأعوانهم
وأشكالهم .اللهم اقذف الرعب في قلوبهم اللهم خالف بين قلوبهم اللهم
اجعلهم وما يملكون غنيمة للسلم والمسلمين اللهم انصر عبادك المجاهدين
المستضعفين في مشارق الرض ومغاربها .اللهم انصرهم في فلسطين
وفي العراق وفي الشيشان وفي الفلبين وفي كشمير وفي بلد الفغان
من خائفهم واحمل حافيهم واطعم والبلقان وفي كل أرض وبلد .اللهم أ ّ
جائعهم واكس عاريهم وآوي يتيمهم وأرملتهم ومشردهم .وأيدهم بجنودك يا
أرحم الراحمين .اللهم كن لخواننا المسلمين في العراق عونا ً ونصيرا ً .
اللهم ثبت أقدامهم اللهم أنزل عليهم السكينة والطمأنينة .اللهم اكفهم
شرقنابل وصواريخ المجرمين اللهم احقن دماءهم اللهم اخلفهم في أهليهم
ونسائهم وأطفالهم بخير فأنت خير من يستخلف .اللهم احفظهم في دينهم
وفي أعراضهم وفي أموالهم وأطفالهم وأرفع البلء عنهم يا أرحم الراحمين .
والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين .
________________________________________
-.1تزعم نتنياهو 1996 – 1993منصب رئيس الليكود وتزعم المعارضة
الصهيونية اليمينية التي سعت إلى الطاحة برابين .وتحويل وجهة البلد إلى "
اليمين " على أساس سياسة العداء السافر للعرب.
-يتكون هذا الفريق من ل ِب َْرمان ،ليني بين دافيد ،مائير داغان .
-خطط هذا الفريق للوصول إلى إسرائيل الكبرى ) من النيل إلى الفرات ( .
-أصّر نتنياهو على أن تكون إسرائيل دولة لليهود فقط ومركزا ً رئيسيا ً ليهود
العالم ،ويرى عدم أحقية العرب في الرض المحتلة من 1967وحتى
الجولن .
-تولى الرئاسة – 1996وكان وراء فضيحة كلينتون .
استطاع من خلل عضو الفريق ديفيس التأثير على سياسة أمريكا فقد شغل
131
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(13 /
132
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
رجليه لتنسفان الحجارة ،وما يلتفت إليه رسول الله وهو متعلق بنسعة
رسول الله .
وثابت من سيرة رسول الله أنه أرحم الناس بالناس ،وأقبل الناس عذرا ً
للناس ،ومع ذلك كله لم يقبل عذرا لمستهزيء ،ولم يلتفت لحجة ساخر
ضاحك .ولعلك – أخي -لحظت في الية الكريمة أن الله شهد لهم باليمان
م. مان ِك ُ ْفْرُتم ب َعْد َ ِإي َقبل الستهزاء فقال :قَد ْ ك َ َ
قال ابن الجوزي في زاد المسير :وهذا يدل على أن الجد واللعب في إظهار
كلمة الكفر سواء.
وقال الشيخ السعدي -رحمه الله :-إن الستهزاء بالله ورسوله كفر يخرج
عن الدين ،لن أصل الدين مبني على تعظيم الله وتعظيم دينه ورسله،
والستهزاء بشيء من ذلك مناف لهذا الصل ومناقض له أشد المناقضة.
وقال الشيخ محمد بن إبراهيم -رحمه الله :-ومن الناس ديدنه تتبع أهل
العلم لقيهم أو لم يلقهم ،مثل قول :المطاوعة كذا وكذا .فهذا يخشى أن
يكون مرتدًا ،ول ينقم عليهم إل أنهم أهل الطاعة..
ولقد فضح الله تعالى موقف المستهزئين بالمؤمنين وبين مراتبهم في الدار
مُنوا ْ
نآ َ ن ال ّ ِ
ذي َ م َن ِ
خُرو َس َحَياةُ الد ّن َْيا وَي َ ْفُروا ْ ال ْ َ ن كَ َ
ذي َن ل ِل ّ ِالخرة فقال تعالىُ :زي ّ َ
ب ]البقرة: سا ح ر ي
َِ ْ ِ ِ َ ٍ غب ُ ءشاَ م ِ َ َ ِ َ ُ َْ ُ ُ َ َ
ي من ق ز ر ي ه ّ لوال ة ميا ق ْ لا قوا ْ فَوْقَهُ ْ
م ي َوْ َ ن ات ّ َ َوال ّ ِ
ذي َ
.[212
والبعض إذا قيل له هذا من باب الستهزاء بالدين ،قال :نحن لم نقصد الدين،
ولم نقصد الرجل بذاته ،بل نمرح ونمزح ..وما علم إلى أين يؤدي به هذا
المرح وذاك المزاح؟
إنه خزي في الدنيا وعذاب في الخرة .هلك ودمار في العاجلة .وعذاب مقيم
في الجلة.
)(1 /
عَباِدي ن ِ م ْ ريقٌ ّ ن فَ ِ كا َ ه َ ن ،إ ِن ّ ُمو ِ ؤوا ِفيَها وََل ت ُك َل ّ ُ س ُ خ َ لا ْ قال الله تعالىَ :قا َ
خرِي ّا ً َ َ
س ْ م ِ موهُ ْ خذ ْت ُ ُنَ ،فات ّ َ مي َ ح ِ خي ُْر الّرا ِ ت َ مَنا وَأن َ ح ْ فْر لَنا َواْر َ ْ
مّنا َفاغ ِ ن َرب َّنا آ َ قوُلو َ يَ ُ
م َ ْ ُ ُ ْ ُ َ
صب َُروا أن ّهُ ْ ما َ م بِ َ م الي َوْ َ جَزي ْت ُهُ ُ ن ،إ ِّني َ حكو َ ض َ م تَ ْ من ْهُ ْ ري وَكنُتم ّ م ذِك ِ سوْك ْ حّتى أن َ َ
ن ]المؤمنون.[111-108: فائ ُِزو َ ْ
م ال َ هُ ُ
والسخرية والستهزاء للشخص العادي نوع من أنواع الذى والتعدي ،فما بالك
إذا كان من المؤمنين أو المؤمنات ،والملتزمين والملتزمات .قال الله جل
مُلوا ب ُهَْتانا ً حت َ َقد ِ ا ْ سُبوا فَ َ ما اك ْت َ َ ت ب ِغَي ْرِ َ مَنا ِ مؤ ْ ِ ن َوال ْ ُ مِني َ مؤ ْ ِ ن ال ْ ُ ن ي ُؤُْذو َ ذي َ وعلَ :وال ّ ِ
مِبينا ً ]الحزاب.[58: وَإ ِْثما ً ّ
وهذا اللسان الصغير الذي خلقه الله عز وجل للطاعة والعبادة قد يودي
بصاحبه إلى المهالك ،خاصة إذا كان يطلق بدون تحفظ ول تحرز ،فتراه يغمز
هذا ،ويلمز ذاك ..ومن تأمل في حال البعض رأى أن هناك مجالس طويلة
قامت على الضحك والنكت الساذجة ،يقول رسول الله محذرا ً ومبينا ً عظم
المر وخطورته } إن الرجل ليتكلم بالكلمة ليضحك بها جلساءه يهوي بها من
أبعد من الثريا { ]رواه أحمد[.
واحذر أخي المسلم الجلوس في مجالس يعصى الله عز وجل فيها ،فإنه
ت الل ّهِ ي ُك َ َ َ
فُر ب َِها م آَيا ِ معْت ُ ْ س ِ ن إ َِذا َ بأ ْ م ِفي ال ْك َِتا ِ ل عَل َي ْك ُ ْ تعالى يقول :وَقَد ْ ن َّز َ
ن
م إِ ّ ُ
مث ْلهُ ْ ً
م ِإذا ّ ُ َ
ث غي ْرِهِ إ ِن ّك ْ دي ٍ ح ِ ضوا ِفي َ ْ خو ُ حّتى ي َ ُ م َ معَهُ ْ دوا َ ْ قعُ ُ ست َهَْزأ ُ ب َِها فَل َ ت َ ْ وَي ُ ْ
ميعا ]النساء ،[140:وعليك النكار ً ج ِ م َ جهَن ّ َ ن ِفي َ ري َ َ
ن َوالكافِ ِ ْ قي َ مَنافِ ِ ْ
معُ ال ُ جا ِ ه َ الل ّ َ
133
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(2 /
فلسطين
بقلم الدكتورعدنان علي رضا النحوي
جد الْقـ س ِ
م ْ سطين ! يا ُربى ال َ يا ِفل ْ
ب وَنادي ن الُغيو ِ م َ ـصى ! أط ِلي ِ ّ
شـ س في عالم ِ الم ْ َ ُ
م ِ ت بال ْ كن ِ
شادِ هوة َ َ ى وَز ْ ـهَد ِ فِْينا ِغن ً
ت وراء الـ ف ِغب ْ ِ فسي ! َفكي ْ َ ح نَ ْ وي ْ َ
ْ ُ
سوادِ مةٍ و َ ق عَّنا في ظل َ أفْ ِ
ن الّليالي حني َ ن ! يا َ سطي ُ يا ِفل ِ
فؤادِ ف المنى وشوْقَ ال ُ َ يا رفَي َ َ
عا إلى الله بالحـ ي دَ َ م َنب ّ كَ َ
دى والّرشادِ ـقّ وناَدى إلى الهُ َ
ك ت َْترا ع ِ ت في رُبو ِ وا ُ النب ّ
ي
مَبادِ ِ فو َ َ ص ْ وهي ت َت ُْلو آيا ً و َ
سـ
عوةَ الحقّ وال ِ ْ دعوة َ الله ! د َ ْ
حفادِ جدودِ وال ْ شَرى ال ُ ـلم ! ب ُ ْ
لمط ِ ّ ن ُ ما ِ ي على الّز َ ِبنب ّ
خاتم ِ الن ْب َِياِء بالحقّ َبادِ َ
***
*
***
ة ت َلل بالّنو ُ ْ مك ٌ ّ فإذا ُ
حمدٍ ،بالهادي شَرى ،بأ ْ رِ ،ب ِب ُ ْ
ضياٌء ِ الحرام د
ْ ِ ُ ج س الم وإذا
ن الَبوادي حني ُ ب َْين أنواره َ
شوْقُ الّليالي ن الْقصى و َ حني ُ و َ
فقُ الوادي خ ْ ذرا وَ َ ن ال ّ حني ُ و َ
مع في الْقـ ج َ سراء ي َ ْ ل ال ِ ْ جل ُ و َ
وات ِهِ عَلى ميعادِ َ ـصى ُنب ّ
وا َ َ
ق ْ ي فأل َ مد ُ الّنب ّ ح ْ مهم أ َ أ ّ
ل اْنقيادِ جمي َ حوَه ُ َ ك ُّلهم ن َ ْ
ت حدا ً وَتوال َ ْ ن وا ِ دي ُ وبدا ال ّ
ب الّرّوادِ خشوٍع كتائ ُ َ في ُ
شود ُ الحجيج تأتي " رجال ً ح ُ و ُ
جوادِ مرٍ " و َ ل ضا ِ وعلى ك ّ
سال ي الّر َ ه بالّنب ّ مع الل ُ ج َ َ
134
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
135
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
َ
مْلهما ً من هوىً ومن أكبادِ ُ
حم ٍ في ُرَباها َ
مل ِ ن َ م ْ َ
يا لها ِ
جدِ آية ال ِْنشادِ زهوة ُ الم ْ
ث
ٌ حدي ك با
ُ َ ِ ر في الميادين
صورِ والَبادِ م ِللعُ ُمل ْهِ ٌ ُ
***
*
***
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
م على ،وتعني القامة القصيرة م ِبـ ،وأل ّ ) (1أل ّ
)(1 /
136
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
ومنع المجاهدين من مقاتلة يهود وحسب ،بل وقاموا أيضا ً بقمع كل حركة
جهادية أو سياسية أو فكرية تسعى لستئصال شأفة الوجود اليهودي من
فلسطين .لقد ساهم هؤلء الحكام العملء في مساعدة الدولة اليهودية في
الوقوف على قدميها ،أول ً على أرض فلسطين ،وساهموا ثانيا ً في تقويتها
وتمكينها من إحكام قبضتها على أهل فلسطين ،الذين أصبحوا في حكم
الرهائن والسرى بأيدي هذه الدولة الدخيلة المصطنعة.
ساهموا بذلك كله من خلل تمرير المؤامرات ومخططات الكفار ،لتمكين
دولة يهود من العيش والبقاء والتنفس على هذه الرض المباركة ،وبذلك
وجدت )إسرائيل( وتمددت وتفرعنت على حساب المسلمين ومن خلل
ف لهم جفن أو من دون أدنى إحساس حكام المسلمين من دون أن ير ّ
بالذنب أو بتحمل المسؤولية.
)(1 /
لم يهزهم صرخات الثكالى والمصابين والمقهورين ،ولم يلقوا بال ً لهدير
حت الستغاثات وأمواج النداءات التي فاضت عن اليتامى والرامل ،فلقد ب ّ
الحناجر ،وتلشت الصوات ،وانخلعت القلوب من شدة الصراخ والعويل
والنين لهول ما وقع ،لكنها لم تلق آذانا ً صاغية ،ولم تلمس شغاف القلوب
التي فقدت كل إحساس .إن هؤلء الحكام الضالين المضلين يملكون القدرة
على النصرة ،ولكنهم ل يفعلون لنهم ل يملكون الرادة عليها ،فهم قد تحولوا
إلى رقيق فقدوا حرياتهم منذ أن ولهم الكافر المستعمر أمور الحكم
وشؤون الرعية ،لقد أصبح ديدنهم في الحكم التنقل من خيانة إلى خيانة،
ومن مؤامرة إلى مؤامرة ،فقد وافقوا على جميع المشاريع التصفوية التي
عرضت عليهم ،والتزموا بتنفيذ جميع الوامر المهينة التي صدرت إليهم منذ ُ
قيام الدولة اليهودية في العام 1948م وحتى هذه الساعة ،وما زالوا يلهثون
وراء أميركا وبريطانيا واليهود ،ما زالوا ينتظرون ما ستنتجه هذه الدول من
مبادرات ومشاريع لتطبيقها ،ويخلفهم أبناؤهم فيكملوا مسيرة النتظار ،حتى
أصبح حالهم جزءا ً من حالة النتظار ،ثم ما هي النتيجة؟! النتيجة أن خمسين
ف مرت على قيام ما يسمى بـ)إسرائيل( ولم تنفد أيا ً من هذه عاما وني ٍ
ت بها للتنفيذ ،وإنما أتي بها المشاريع .وهذا يعني أن هذه المشاريع لم يؤ َ
للمماطلة والتسويف من أجل تقوية الدولة اليهودية وإضعاف الدويلت
المجاورة لها .والدليل على ذلك أن )إسرائيل( ما زالت تزداد قوة وثباتا ً في
مواقفها بينما تزداد الدول العربية والسلطة الفلسطينية هزال ً وتراجعا ً عن
الثوابت ،وعن ما يسمى بالخطوط الحمراء ،وما التنازل عن أكثر من ثمانين
في المائة من مساحة فلسطين لليهود ،والتخلي عن الخيار العسكري في
التعامل مع الدولة اليهودية ،إل دليل ساطع على صحة ما ُذكر ،بينما وفي
الجهة الخرى نجد أن )إسرائيل( ما زالت تتشبث بكل الرض الفلسطينية،
وما زالت تبني المستوطنات ،وما زالت تتمسك بالخيار العسكري ،وما زالت
تماطل في تنفيذ التفاقات .وإزاء هذه المعادلة غير المتكافئة ،انقلبت
الموازين ،ووصلت الحال بالحكومات العربية والسلطة الفلسطينية إلى حد
المطالبة بما كان يطالب به اليهود من قبل وهو وقف إطلق النار ،واستئناف
المفاوضات بينما يتلكأ اليهود في التنفيذ.
إن هذا الوضع السياسي المزري الذي آلت إليه أمور المسلمين ،جعل حكام
سبع وخمسين دولة مسجلة في ما يسمى بمنظمة المؤتمر السلمي ،ل
137
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
تملك إل المناشدة والستجداء ،وإن هذا الوضع نفسه جعل الحكومات العربية
تتنازل حتى عن مشروعها الخياني الذي قدمه ولي العهد السعودي ،والذي
يقضي بتقديم اعتراف عربي رسمي مجاني بـ)إسرائيل( من قبل جميع الدول
العربية من غير مقابل.
تنازلت هذه الحكومات العربية عن هذا المشروع الخياني ،لتتحول إلى
مشروع خياني آخر أكثر خيانة منه ،وهو ما يسمى بخارطة الطريق التي ل
يوجد فيها شيء للعرب والفلسطينيين غير الوعود ،وفيها كل شيء مفصل
لضمان أمن اليهود.
وآخر ما وصلت إليه مهازل السياسة العربية والفلسطينية تشكيل حكومة
فلسطينية جديدة برئاسة أحمد قريع ،والمطلوب من هذه الحكومة إكمال ما
أخفقت في إكماله حكومة أبي مازن من تآمر على المقاومة ،وترتيب ما
يسمى بالبيت الفلسطيني لللتفاف على الرأي العام الرافض للمشاريع
الميركية ،والمجيء بشعارات جديدة ،وأساليب عمل جديدة ،تهدف إلى
ترويض الناس بتقديم بعض التسهيلت التي يسمونها إنجازات ،مقابل ضمان
أمن اليهود ،ورفع الضغوطات المختلفة التي يتعرضون لها داخليا ً وخارجيًا.
وفي ظل عدم قدرة السلطة الفلسطينية حتى الن في ضمان أمن اليهود
ضمانا ً تاما ً ومائة بالمائة ،نشأ فراغ سياسي داخل المجتمع اليهودي ،وظهر
ج عن عدم قدرة هذه الحكومة على تحقيق ما عجٌز على حكومة شارون نات ٌ
ب للمن والسلم مع عدم التخلي عن وعدت اليهود بتحقيقه ،من جل ٍ
المستوطنات ،فانتعشت المعارضة اليهودية وتقدمت بدعم أوروبي واضح،
لملء هذا الفراغ فكان أن ظهرت المبادرة السويسرية والتي رعتها بريطانيا
وأوروبا من وراء ستار ،وتكفلت سويسرا بدعمها ماليا ً والعلن عنها في
مطلع العام القادم في جنيف.
وبالرغم من أن هذه المبادرة التآمرية قد ضمنت لليهود إلغاء حق اللجئين
الفلسطينيين في العودة ،إل أن شارون هاجمها بشدة ،ولم تعترف بها أميركا،
ة أن خطة الطريق هي المبادرة الوحيدة التي قبلتها الطراف ،وفي زاعم ً
ذلك إشارة إلى محاولة إبعاد أوروبا عن القضية الفلسطينية ،وعن الشرق
الوسط برمته ،لتتفرد هي بالمنطقة من دون منافس .وفي ظل انشغال
مى النتخابات الميركية التي بدأت في أميركا بورطتها في العراق ،وبسبب ح ّ
أميركا ،والمزمع إجراؤها في العام القادم ،فإن الجمود السياسي هو سيد
الموقف لفترة زمنية ليست بالقصيرة .
)(2 /
138
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(3 /
فلسفة الصلة
بديع الزمان النورسي
ً
بتاريخ 19/1/1923وجه الستاذ ) سعيد النورسي ( بيانا الى مجلس المة
التركي ،تضمن عشر مواد بين فيه أهمية الصلة ،لنه لحظ بأسف بالغ أن
معظم نواب مجلس المة آنذاك ل يؤدون الصلة .واستهل الستاذ النورسي
بيانه بـ :
)يا أيها المبعوثون ..إنكم لمبعوثون ليوم عظيم (
ومما قاله الستاذ النورسي :
" إن المة السلمية مع أن قسما منهم ل يؤدون الصلة ال أنهم يتطلعون أن
يكون رؤساؤهم صالحين أتقياء حتى لو كانوا هم فسقة ،بل أن أول ما يبادر
أهل الوليات الشرقية مسؤوليهم هو سؤالهم عن صلتهم ،فأن كانوا مقيمين
لها ،فبها ونعمت ويثقون بهم ،وال فسيظل الموظف المسؤول موضع شك
وارتياب رغم كونه مقتدرا ً في أداء واجباته " ).(1
ويذكر الستاذ النورسي حادثة شاهدها بأم عينه ليبين للنواب أهمية إقامة
الصلة ،فيقول :
" ولقد حدث في حينه اضطرابات في عشائر )بيت الشباب( فذهبت ل
ستقصي أسبابها ،فقالوا :ان مسؤولنا القائمقام ل يقيم الصلة ويشرب
الخمر ،فكيف نطيع أوامر أمثال هؤلء المارقين من الدين ..هذا علما ً إن
الذين قالوا هذا الكلم هم أنفسهم كانوا ل يؤدون الصلة بل كانوا قطاع
طرق !( )(2
أثر بيان الستاذ النورسي هذا فيهم ،فأقبل ما يقارب ستين نائبا من النواب
الى أداء الصلة حتى أن مسجد بناية مجلس المة لم كافيا للمصلين فانتقلوا
الى غرفة مجاورة أكبر منه .
و ما أن رأى )مصطفى كمال ( رئيس الدولة آنذاك هذا المشهد حتى
ض عن هذا البيان – وهو الذي كرر دعوة الستاذ النورسي أمتعض ،ولم ير َ
الى أنقرة مرارا ً لستشهاره بعدائه للمحتلين النكليز ولكون )أنقرة ( مركز
حركة المقامة – فأستدعى )النورسي ( وجرت بينهما مشادة عنيفة ،وكان
مما قاله )مصطفى كمال ( :ل ريب اننا بحاجة الى أستاذ قدير مثلك ،لقد
دعوناك الى هنا للستفادة من ارائك المهمة ،ولكن أول عمل قمت به لنا هو
الحديث عن الصلة ،لقد كان أول جهودك هنا هو بث الفرقة بين أهل هذا
المجلس فأجابه ) النورسي ( مشيرا ً اليه بأصبعه في حدة :
139
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
-باشا ..باشا ..أن أعظم حقيقة تتجلى بعد اليمان هي الصلة ،وأن الذي ل
يصلي خائن ،وحكم الخائن مردود ). (3
والنورسي تراه يؤدي الصلة في أوقاتها في الحل والترحال .في يته … في
الجبال … في الوديان … في المحاكم .وكان يقول :
) أن وقت كل صلة ،كما أنه بداية انقلب زمني عظيم ومهم ،فهو كذلك
مرآة لتصرف الهي عظيم ،تعكس اللء اللهية الكلية -كالمرآة – في ذات
الوقت .لهذا فقد أمر – في تلك الوقات – بالصلة ( ). (4
)والصلة في أول الوقت ،والنظر إلى الكعبة خيال مندوب إليهما ،ليرى
المصلي حول بيت الله صفوفا كالدوائر المتداخلة المتحدة المركز ،فكما
أحاط الصف القرب بالبيت ،أحاط البعد بعالم السلم ،فيشتاق إلى
النسلك في سلوكهم .وبعد النسلك يصير له إجماع تلك الجماعة العظمى
وتواترهم حجة وبرهانا قطعيا ً على كل حكم ودعوى تتضمنها الصلة .
مثل ً :إذا قال المصلي )الحمد لله ( كأنه يقول كل المؤمنين المأمومين في
مسجد الرض :نعم صدقت – حيث يقولون جميعا :الحمد لله ،مثله - ،
فيتضاءل ويضمحل تكذيب الوهام ووسوسة الشيطان .وكذا يستفيض كل
من الحواس واللطائف حصة وذوقا وأيمانا ،ول يعوقها لم ؟ وكيف ؟ ففي
أول الوقت تنعقد الجماعة العظمى للمتقين ،ولتفاق الصلوات الخمس في
القوال والركان ل يخل اختلف المطالع بخيال المصلي ..ولينظر المصلي
وهو في مكانه الى الكعبة ،وهي في مكانها ل يجذبها اليه ول يذهب اليها
ليتظاهر له الصفوف ،ول يشتغل بها قصدا للضرر ،بل يكفي شعور تبعي .
وما يدريك لعل القدر الذي ل يهمل شيئا من الشياء يكتب بأشكال هذه
الصفوف المباركة المنتظمة في حركاتها سطورا على صحائف عالم المثال
الذي من شأنه حفظ ما فيه دائمًا( )(5
ويروي تلميذه ) بايرام يوكسل ( ذكرياته عن النورسي في بيان اهتمام
أستاذه بأوقات الصلة ) :كان يهتم كثيرا بأوقات الصلة ..وحريصا ً عليها كل
الحرص ..وأسوق هنا مثال ً :
خرجنا يوما من )إسبارطة ( الى ) أميرداغ ( ولم يبقَ إل خمس دقائق
للوصول الى ) أميرداغ ( واذا بوقت الصلة قد حان ،فنظر الستاذ الى
ساعته فأقام بنا الصلة .ولم يكن الستاذ يبالي بالبرد القارس ول بالمطر اذا
ما حان وقت الصلة .فكنا نؤديها في أوقاتها في الحل والترحال .
وكان ) النورسي ( يقول :
)(1 /
ان اكثر من مئة مليون شخص من كل أرجاء العالم السلمي يجتمعون في
الجامع المعظم ويشكلون جماعة كبرى لداء كل صلة في وقتها ،فكل فرد
من هذه الجماعة يدعو للجماعة كلها بقوله ) :أهدنا الصراط المستقيم (
فهذه الية الكريمة تصبح بمثابة دعاء وشفيع لكل فرد من أفراد الجماعة .
نفهم من هذا عظم الثواب غير المتناهي والخروي الذي يناله الفرد المؤدي
صلته في أوقاتها ،فالذي ل يشترك اذن مع هذه الجماعة ل يحصل على
حظه من ذلك الثواب .مثله في هذا :الجندي الذي لم يجلب قصعته لخذ
طعامه من المطبخ الرئيس فل يستلم أرزاقه المخصصة ،أي ان الذي ل
يؤدي الصلوات في أوقاتها كأنه ل يأخذ أرزاقه المعنوية من القدر الرئيس في
المطبخ المعنوي للجماعة الكبرى ( ). (6
140
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
141
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(2 /
) كنت أنشرح كثيرا عندما أصلي مقتديا بالستاذ ،كان قيامه للصلة يزيد
النسان رهبة وخشوعا .وكان يرشدنا الى أن التسبيحات والذكار عقب
الصلة انما هي بحكم نوى للصلة وبذورها .وكان يسبح ويذكر الله بصوت
رخيم حزين ،فعندما يقول ) سبحان الله ..سبحان الله ( كنا نسمعه يصدر
على مهل من أعماق أعماق قلبه .انني شخصا لم أر مثل الستاذ قط من
يصلي ثم يسبح هذا الخشوع والحزن ،مع انني رأيت كثيرا من الشيوخ
والعلماء ( )(15
لقد كان النورسي يهتم كثيرا بالتسبيحات والذكار عقب الصلة ،وكان يوصي
طلبه وإخوانه الذين يظهرون تكاسل ً وفتورا ً في قراءة الذكار بعد الصلة:
سنة نبوية مطهرة ،وطريقة) أن تلك الذكار الواردة عقب الصلة هي ُ
محمدية شريفة ،وهي اوراد الولية الحمدية فأصبحت أهميتها – اذن – من
هذه
الزاوية عظيمة ( ). (16
والنورسي واقتداًء بالرسول الكريم )صلى الله عليه وسلم ( والداعين الى
طريق الحق ،فأنه كان يقوم لصلة التهجد كل ليلة .لن صلة التهجد ،هي
الزاد والمنار في الطريق الشاق الطويل الذي يسلكه السالكون الى الله ،
لكي يعصمه من وساوس شياطين النس والجن .ومن ضللت الطريق .
أنها لحظات انقطاع هذا النسان عن كل حول وقوة تربطه بهذه الدنيا الفانية
وبأي محبوب فان ..أنها لحظات تعطي للقلب انسا ً وطمأنينة وراحة وتسكن
الروح فيها .والتهجد في الليل ) يذكر بضرورته ضياء لليل القبر ،ولظلمات
عالم البرزخ ،وينبه ويذكر بنعم غير متناهية للمنعم الحقيقي عبر هذه
النقلبات ،ويعلن أيضا مدى أهلية المنعم الحقيقي للحمد والثناء ( ). (17
يقول تلميذه وصديقه ) مل حميد ( حول قيام النورسي لصلة التهجد :
) كان الستاذ( يقوم لصلة التهجد كل ليلة ،وكنت أحيانا أراه وهو يصلي فل
أستطيع النوم .وعندما كان يراني مستيقظا يقول لي :ما دمت مستيقظا ً
فتعال وشاركني في الدعاء .ولكنني كنت أجهل قراءة أي دعاء) المقصود:
باللغة العربية( فكان يقول لي :سأدعو أنا وردد أنت بعدي :آمين .فأنا أدعو
بدعاء سيدنا يونس عليه السلم .وبدعاء أويس القرني وأطرق باب رحمة
الله بهما .وكنت أغفو أحيانا أثناء الدعاء فكان ينظر الي ويقول :لقد كنت أنا
أيضا مثلك ..ولكنك ستتعود ()(18
ويحدثنا تلميذه ) بايرام يوكسل( ذكرياته حول أذكار النورسي في الليل
فيقول ) :كان الستاذ ينام قليل ،ويأكل قليل جدا بحيث ل يكفي لشباع
حاجة النسان العتيادي وكان يقول لنا - :النوم الفطري والطبيعي هو خمس
142
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(3 /
143
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
144
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(1 /
-2إننا في حاجة دائمة إلى وعي رسالتنا وأمتنا ومهمتنا التي سوف نسأل
عنها بين يدي الله تبارك وتعالى ،وهي الذود عن أمانة الدعوة إيماًنا بأن هذه
المة السلمية هي المة الخاتمة المصطفاة لحمل رسالة التوحيد إلى
العالمين حتى يرث الله الرض ومن عليها .
وأن جميع الرسالت التي سبقت كانت بمثابة تمهيد وإعداد لهذه الرسالة
ما من داخلها من منطلق تصحيح الخاتمة وأن )الصحوة( في المة تنبعث دائ ً
المسيرة وليس بعامل خارجي إل أن يكون الوعي بالخطر الذي يحيط بها .
وقد صدقت مقولة شيخنا أبي الحسن الندوي حين يقول:
قا في ً
)إن الصحوة السلمية هي صفة السلم ويجب أن تتصل اتصال وثي ً
حلقاتها لنها المة المختارة والخيرة والمبعوثة للنسانية كلها( .وقد امتاز
السلم بأنه يختلف عن الدعوات السابقة بأن له فترات إصلحية فورية
جذرية تدعو إلى العودة به إلى الصل الول.
حيث لم تخل مرحلة من وجود مصلح أو مجدد أو داعية للصحوة السلمية
في هذا البلد أو ذاك على اختلف المساحات والرجاء فالصحف السلمية
قا في حلقاتها فإنها في الحقيقة من طبيعة السلم ويجب أن تتصل اتصال ً وثي ً
المة المختارة أو المة المبعوثة للنسانية جمعاء ومن هنا نفهم معنى
)المانة( الكبرى التي يحملها المتصدرون للدعوة السلمية ومدى خطر
المسؤولية الملقاة على عاتقهم وأهمية الدور الذي هم مكلفون به ،والذي
يجب أن يصل بهم إلى اليقين الوثيق في صدق هذه الدعوة وانتصارها
وضرورة بذل النفس والنفيس في سبيل تبليغها وحمايتها وتصحيح المفاهيم
حا في حديث رسول الله. ويبدو ذلك واض ً
يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله ينفون عنه تحريف المغالين وتزييف
المبطلين وتأويل الجاهلين:
فمهما ادلهمت الحداث واستعلى الباطل وارتفع صوت الضلل وظن الناس
أن المور كلها قد اسلمت نفسها إلى هذا النحراف الذي تنطلق به عجلة
الحضارة المعاصرة والدول التي تسوقها نظم السيطرة الربوية العالمية بكل
ما تمثله من فساد خلقي وانحراف وإسراف واندفاع نحو الهاوية ،فإن نور
الحق لبد وأن يسطع وأن ترتفع كلمة الحق ،ولبد أن تغلب وكل من يسير
في غير اتجاه الحق فإنما يسير ضد تيار التاريخ والفطرة.
ومن سار ضد تيار الفطرة لبد أن يتحطم ويدمر ولقد استعلت الحضارة
الغربية بالباطل وساقت العالم كله وراءها الن ،وفرضت مفاهيمها وقيمها
دا ،ولتزال الضربات دا وإن كان خافًتا لم ينطفئ أب ًوبقي ضوء السلم ممت ً
تتوالى على المسلمين في كل مكان :ضربات القتصاد والتحلل الجتماعي
وكلها تستهدف أن يستسلم المسلمون ويقبلون بالنصهار في هذا النظام
المنهار المتعفن الذي يلفظ أنفاسه الخيرة.
ولكن بقي على المسلمين أن ينظروا إلى غد وأن يؤكدوا موقفهم المسؤول
عن المانة التي حملهم إياها الحق تبارك وتعالى ول يتراجعوا أو ينزعجوا أمام
145
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(2 /
ذلك لننا كمسلمين وقد تشكل مجتمعنا منذ أربعة عشر قرًنا على مفاهيم
سا متيًنا للبناء الجتماعي والتعامل
السلم نؤمن بالقاعدة الخلقية الثابتة أسا ً
الجتماعي محرًرا من شبهة الربا في القتصاد وشبهة الباحة في المجتمع .
وهذا التوجه هو الذي تنظمه الشريعة السلمية فتحفظ المسلم من
النحراف وتحمله على تجاوز الحرام سواء في تعامله القتصادي أو
الجتماعي .وهذا ما ينقص مجتمعنا اليوم الذي يندفع بقوة نحو البحث عن
الموارد والكسب والتعامل التجاري دون أن نضبط تعامله إسلمًيا بتحريم
الربا أو أخلقًيا بتجاوز الحدود.
ومن هنا فنحن في أشد الحاجة إلى الدخول في مرحلة تصحيح الوجهة ،
وذلك بإقامة معاملتنا سواء في مجال التجارة أو ا
لزراعة أو القتصاد على أساس تحري الحلل وتجاوز الحرام وكذلك إقامة
علقاتنا الجتماعية على أساس نفسه.
وفي هذا المنطلق نحن في حاجة إلى تحرير أساليب التسلية والترفيه )سواء
146
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(3 /
فلنكن منصفين
كان النبي صلى الله عليه وسلم يتحدث مع أصحابه في أمور الدنيا ويتذكر
معهم أيام الجاهلية ،كان نبينا يمزح ويضحك مع أهله وأحبابه ،لطيف المعشر
بعيد عن الغلظة والجفاء قدوة في السماحة والصفاء .
مما سبق ومن خلل لقائي بأناس متعددي الصناف والتجاهات وجدت أن
هناك أغلبية عظمى ينظرون إلى أصحاب الدين والستقامة أنهم جفاة غلظ
في تعاملتهم ،فلماذا هذه النظرة القاتمة ؟ ولماذا ترسخت في عقول
البعض هذه الفكرة السوداوية ؟
وهل هي موجودة فعل ؟
ولماذا هي موجودة ؟
أقول :إن من الظلم والبخس الشديد أن نشير إلى طائفة بعينها بأصابع
التهام والنقد لنهم السبب المباشر في هذا الموضوع ؟؟
ولم أبعد النجعة إن قلت :إن كل الفريقين قد أبعد في التباع والقتداء
بالمنهج النبوي ،فالفريق الول حاد في باب التعامل مع الخر والفريق الخر
حاد في باب التعميم وتصحيح الخطأ .
فالفريق الول )المستقيم ( يرى أن بعض الناس عصاة بعيدون عن الله فل
يستحقون الحترام والتعامل الحسن
،ونسي أنه قد يوجد لهم من الحسنات ما يفوق عمله بمراحل ،فكون
النسان حليق للحيته أو مسبل لثوبه مثل ،ليعني أنه ضال أ و فاسق ليس له
حسنة واحدة ومن المشاهد أنك قد تجد في صلة الفجر مثل هذا الحليق أو
المسبل في الصفوف الولى وذلك مدعي الستقامة في صفوف أخرى ،فإن
النسان إذا أخطأ في جانب قد يصيب في آخر .
وأما الخر :فإنه يرى واحدا من هذه النوعية يعامله بجدية مطلقة أو بجفاء
وغلظة فإذا به في كل مجلس يقول :هؤلء المتدينين غلظ جفاة ل يعرفون
حتى البتسامة ،والسؤال هنا :هل رأى الجميع وأحصاهم عددا وخالطهم
فردا فردا ؟ فالجواب :ل .طبعا ولكنه التعميم والنظرة القاتمة.
إذا :ما أجمل الهدي النبوي في شؤون حياتنا ،ما أحوجنا إلى رسم لوحة
جميلة لخلقنا وسلوكنا وكيفية التعامل مع الخر.
147
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
......
إبراهيم بن علي السفياني
المدرس بمعهد تبوك العلمي
)(1 /
148
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
. ........
إن اليمان أمانة الله في الرض ،ل يحملها إل من هم لها أهل ،وفيهم على
حملها قدرة ،وفي قلوبهم تجرد لها وإخلص ،وإل الذين يؤثرونها على الراحة
والدعة ،وعلى المن والسلمة ...وإنها لمانة الخلفة في الرض ،وقيادة
الناس إلى طريق الله ،وتحقيق كلمته في عالم الحياة .فهي أمانة كريمة،
وهي أمانة ثقيلة ،وهي من أمر الله ،يضطلع بها الناس ،ومن ثم تحتاج إلى
طراز خاص يصبر على البتلء.
)(1 /
ومن الفتنة أن يتعرض المؤمن للذى من الباطل وأهله ،ثم ل يجد النصير
الذي يسانده ويدفع عنه ...هناك فتنة الهل والحباء الذين يخشى عليهم أن
يصيبهم الذى بسببه ،وهو ل يملك عنهم دفعًا ،وقد يهتفون به ليسالم أو
ليستسلم ،وينادونه باسم الحب والقرابة ،واتقاء الله في الرحم ...وهناك فتنة
إقبال الدنيا على المبطلين ،ورؤية الناس لهم ناجحين مرموقين ،تهتف لهم
الدنيا وتصفق لهم الجماهير ..وهو مهمل منكر ،ل يحس به أحد ...ول يشعر
بقيمة الحق الذي معه إل القليلون من أمثاله الذين ل يملكون من أمر الحياة
شيئًا ...وهنالك فتنة الغربة في البيئة والستيحاش بالعقيدة ...وهناك فتنة من
نوع آخر قد نراها بارزة في هذه اليام ،فتنة أن يجد المؤمن أمما ً ودول ً غارقة
في الرذيلة ،وهي مع ذلك راقية في مجتمعها ...ويجدها غنية قوية ،وهي
مشاقة لله! ...وهنالك الفتنة الكبرى ..:فتنة النفس والشهوة وجاذبية الرض،
وثقلة اللحم والدم ...وصعوبة الستقامة على طريق اليمان ،والستواء على
مرتقاه ،مع المعوقات والمثبطات في أعماق النفس...
فإذا طال المد ،وب َعُد َ نصر الله ،كانت الفتنة أشد وأقسى ،ولم يثبت إل من
عصم الله ،وهؤلء هم الذين يحققون في أنفسهم حقيقة اليمان ،ويؤتمنون
على تلك المانة الكبرى ،أمانة السماء في الرض . ........
والنفس تصهرها الشدائد فتنفي عنها الخبث ...وكذلك تفعل الشدائد
بالجماعات ،فل يبقى صامدا ً إل أصلبها عودًا ،وأقواها طبيعة ،وأشدها اتصال ً
بالله ،وثقة فيما عنده من الحسنيين :النصر أو الجر ،وهؤلء هم الذين
يسّلمون الراية في النهاية ،مؤتمنين عليها بعد الستعداد والختبار.
وإنهم ليتسلمون المانة وهي عزيزة على نفوسهم بما أدوا لها من غالي
الثمن...
فأما انتصار اليمان والحق ،في النهاية ،فقد تكفل به وعد الله ،وما يشك
مؤمن في وعد الله ،فإن أبطأ فلحكمة مقدرة ،فيها الخير لليمان وأهله،
وليس أحد أغير على اليمان وأهله من الله ،وحسب المؤمنين الذين تصيبهم
الفتنة ويقع عليهم البلء ،أن يكونوا هم المختارين من الله ،ليكونوا أمناء على
حق الله ،وأن يشهد الله لهم بأن في دينهم صلبة فهو يختارهم للبتلء ...جاء
في الصحيح» :أشد الناس بلء النبياء ،ثم الصالحون ،ثم المثل فالمثل،
يبتلى الرجل على حسب دينه ،فإن كان في دينه صلبة زيد له في البلء«.
وأما الذين يفتنون المؤمنين ،ويعملون السيئات ،فما هم بمفلتين من عذاب
الله ول ناجين مهما انتفخ باطلهم وانتفش«...
)(2 /
149
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
150
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
وأهله وتعليمهم إياه ,فعلم بل تطبيق نفاق ,والعراض عن العلم والعمل كفر
إعراض ,لذا لنتعلم ونعمل ,بل كسل ول ملل ,ولنثن ركبنا عند العلماء ,
ولنكن أولياء أتقياء ,رهبان الليل فرسان النهار ,ليكن كل منا أنموذج فريد
في العلم والعمل ,وكذا الجتهاد في تحصيل أسباب الحياة المادية ,بل
والتفوق في ذلك لندل الناس على أن ديننا ليس دين تخلف ,وأن ما حدث
من انهيار إنما كان لتكاسل المسلمين والعيب فيهم وليس في دينهم ,ليصلح
كل منا قلبه ,وليصلح أيضا بدنه حتى إذا أذن مؤذن الجهاد كنا مستعدين
نشطين بأبدان سليمة وقلوب نقية خالية من الوهن والتخمة ,وليعمل كل منا
على نشر الدين وإهدائه لكل من حوله ,عن طريق الكتيب والشريط
والزيارة في الله ,والدعوة بالسلوك القويم والعمل والمظهر الصالح ,
والدللة على الخير ,حتى تكتمل الدوائر ويعم الخير .
ليكن كل منا صاحب قضية ,وما قضيتنا جميعا ً وهمنا المفترض إل هذا الدين
} وما خلقت الجن والنس إل ليعبدون {
ليكن كل منا لواء للسنة مرفوع ,وسراج منير يقتضي به كل زائغ أو أعمى
غير بصير.
لننفض عنا غبار الجهل وغبار التعصب وليكن ديدننا قول ابن القيم رحمه الله
وتعر من ثوبين من يلبسهما يلق الردى بمذلة وهوان
ثوب من الجهل المركب فوقه ثوب التعصب بئست الثوبان
هيا لننهض .....هيا لنعمل .....
فيلشمر كل منا ساعده وليمد يده لخوانه فلن ينجح بدونهم .....
اللهم انصر المة وارفع الغمة وحكم شرعك في الرض ......
)(1 /
)(2 /
151
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
خلقكم من طين ثم قضى أجل ً وأجل مسمى عنده ثم أنتم تمترون { النعام/
.2
ً
وفي ذلك أيضا آيات كثيرة أيضا . ً
وكان الطين لزبا ً -أي :لصقا ً ،وقيل :لزجا ً -وفي هذا يقول تعالى } :إ ِّنا
ب{ … )الصافات :من الية . (11 ن لزِ ٍ طي ٍ
ن ِ م ْ م ِ قَناهُ ْ خل َ ْ َ
صُلب ،وفي صق َ و َ ب :لَ ِ ب ل ُُزوبا ً ،و لُز َ ن ي َل ُْز ُ ب الطي ُ قال ابن منظور :ول َزِ َ
ن َ َ َ ّ
ت ولزمت .وطي ٌ ت أي لصق ْ خل بالب َلةِ حتى لَزب َ ْ ي عليه السلم :د َ حديث عل ّ
ب " .لسان العرب " . 1/738 َ
ن لز ٍ طي ٍ ب أي لزقٌ .قال الله تعالى :من ِ لز ٌ
نسا َ ْ
قَنا ال ِن ْ َ خل َْ قد ْ َ َ
ثم صار هذا الطين اللزب منتنا فقال تعالى في ذلك } :وَل َ ً
ن{ … )الحجر. (26: سُنو ٍم ْ مأ ٍ َ ح َ ن َم ْ ل ِ صا ٍ صل ْ َ ن َ م ْ ِ
قال الرازي :
مأةُ بسكون الميم الطين السود " .مختار الصحاح " الح ُ
ح َمأ :بفتحتين وال َ َ َ
ص. 64/
وقال في " لسان العرب " : 1/61
َ حمأ :الحمأ َة ،والح ُ
مأ ٍ ح َ ن َ م ْ منتن ؛ وفي التنزيل ِ } : مأ :الطين السود ال ُ َ َ َ ْ ُ
ن { ) ...الحجر :من الية .(26 سُنو ٍ م ْ َ
وقال في " لسان العرب " ) : ( 227 / 13
ن{ :قال َأبو عمرو َ :أي سُنو ٍ م ْ مأ ٍ َ ح َ ن َ م ْمن ِْتن ،وقوله تعالى } ِ سنون :ال ُ م ْ ال َ
سُنون أي :تغّير . َ َ
م ْ ن الماُء فهو َ س ّ متغير منتن؛ وقال أبو الهيثم ُ :
وحيث أن هذا الطين كان مخلوطا ً بالرمل :فهذا هو الصلصال .
قال الرازي :
ُ
ل إذا جف ،فإذا طبخ ص ُ صل َ ْ خلط بالرمل فصار ي َت َ َ ل :الطين الحر ُ صْلصا ُ ال ّ
بالنار فهو الفخار " .مختار الصحاح " 1/154
وقال في " لسان العرب " ) : ( 382 / 11
فج ّ ل ما َ صله ؛ وك ّ صل ُ ْ َ
مي به لت َ َ س ّ خَزفا ً ُ ، جَعل َ طين :ما لم ي ُ ْ من ال ّ ل ِ صْلصا ُ وال ّ
وت كما َ صل ٌ ّ ً ص ّ َ
من طين أو فَ ّ
ص ّ ل أي ي ُ َ م ْ صلل و ِ ن ِ طي ٌصِليل ،و ِ ل َ خار فقد َ
ف الجديد . خَز ُ وت ال َ يص ّ
لصا ٍ صل َ ْ ن َ م ْ ن ِ سا َ ْ
خلقَ ال ِن ْ َ َ ثم شبه الصلصال بالفخار وذلك قوله تعالى َ }:
خاِر{ … )الرحمن. (14: ف ّ كال ْ ََ
وهذا كله يصدقه حديث أبي موسى الشعري قال :سمعت رسول الله صلى
الله عليه وسلم يقول " :إن الله عز وجل خلق آدم من قبضة قبضها من
جميع الرض فجاء بنو آدم على قدر الرض فجاء منهم الحمر والبيض
والسود وبين ذلك والسهل والحزن والخبيث والطيب " .رواه الترمذي )
( 2955وأبو داود ) . ( 4693والحديث :قال عنه الترمذي :حسن صحيح ،
وصححه ابن حبان ) (14/29والحاكم ) (2/288واللباني في صحيح أبي داود
.3926
جبل بالماء فكان هذا خلق آدم عليه السلم :من الرض -من ترابها ، -ثم ُ
طينا ً ثم صار طينا ً أسود منتنا ً وكون ترابه من الرض التي بعضها رمل لما
جبل كان صلصال ً كالفخار .
ولذلك لما وصف الله خلق آدم في القرآن في كل مرة وصفه بأحد أطواره
التي مّرت بها طريقة خلقه وتكوينة طينته فل تعارض في آيات القرآن .
ثم أصبح أبناء آدم بعد ذلك يتكاثرون وصار خلقهم من الماء وهو المني الذي
يخرج من الرجال والنساء وهو معروف .
جعَل َُ
ه َ َ ف ً ا شر َ َ ب ِ ء ما
َ ْ لا ن م
َ َ ِ َ ق َ ل خ ذي ّ
وهذا يبينه القرآن في قوله تعالى } :وَهُ َ ِ
لا و
152
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
جعَ َ
ل ديرا ً { … )الفرقان ، (54:وقوله تعالى } :ث ُ ّ
م َ ن َرب ّ َ
ك قَ ِ صْهرا ً وَ َ
كا َ سبا ً وَ ِنَ َ
ن { … )السجدة. (8: َ َ
مِهي ٍ
ماٍء َ ن َ م ْ
سللةٍ ِ ن ُ م ْ ه ِ
سل ُ نَ ْ
قال ابن القيم رحمه الله :
لما اقتضى كمال الرب تعالى جل جلله وقدرته التامة وعلمه المحيط
ومشيئته النافذة وحكمته البالغة تنويع خلقه من المواد المتباينة وإنشاءهم
من الصور المختلفة والتباين العظيم بينهم في المواد والصور والصفات
والهيئات والشكال والطبائع والقوى اقتضت حكمته أن أخذ من الرض قبضة
من التراب ثم ألقى عليها الماء فصارت مثل الحمأ المسنون ثم أرسل عليها
الريح فجففها حتى صارت صلصال كالفخار ثم قدر لها العضاء والمنافذ
والوصال والرطوبات وصورها فأبدع في تصويرها وأظهرها في أحسن
الشكال وفصلها أحسن تفصيل مع اتصال أجزائها وهيأ كل جزء منها لما يراد
صلها في توصيلها وأبدع في دره لما خلق له عن أبلغ الوجوه فف ّ منه وق ّ
تصويرها وتشكيلها …
-ثم ذكر تناسل الخلق بالجماع وإنزال المني " . -التبيان في أقسام القرآن
" ) ص . ( 204
والله أعلم... ... .
)(1 /
153
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
ي )406 - 359 ض ّ
ومن هذا الشعر الخالد هذان البيتان للشاعر الشريف الر ً
هـ( يخاطب بهما الطاغية:
ّ
ن والذرا ت العراني َ إذا أنت أفني َ
ل الذك ًٍر رمٍتك الليالي من يد ً الخام ً
ث ُيتقي م من حي ُ ت السه َ ك اتقي َوهب َ
ك من حيث ل تدري? فمن ليد ترمي َ
ذرا جمع ذروة وهي القمة. رنين :وهو أعلي النف .وال ّ )والعرانين جمع ع ٍ
ويقصد الشاعر بالعرانين والذرا :كرام الناس وأشرافهم وأعزتهم(.
وخلصة المعني :أيها الطاغية الجبار المفتري ,إنك إذا قضيت علي معارضيك
من أصحاب الباء والشمم والشرف ,انتقم الله منك بيد واحد من المغامير
غير المشاهير .وقد تأخذ حذرك ,وتحيط نفسك بقوة هائلة تمنعك وتحميك.
ولكن قد تأتيك الضربة القاصمة من »ثغرة« لم تخطر لك علي بال ,من يد
ترميك من حيث ل تدري .ومن حيث ل تتوقع
سر الخلود...
وهما بيتان خالدان ل يبليان علي الزمن ,وسر خلودهما:
-1أن ناظمهما شاعر نبيل شريف صادق الوجدان ,ثري الفكر ,موسوعي
الثقافة من ذوي النخوة والشرف والمروءة والباء وعزة النفس ,ل تناقض
أقواله أفعاله وأخلقياته.
-2براعة التصوير والتعبير دون إسراف وإغراق.
-3تواتر »الحدث« وتكّرره في كل العصور :فل يخلو عهد من طاغية متجبر,
يقضي علي كل من يقف في وجهه ,مهما كان علمهم ,ووضوح منهجهم ,ونبل
مقاصدهم .ثم تكون النهاية القاصمة الحاسمة للطاغية ,التي قد تتحقق بيد
مغمور ل يخطر علي بال ,ول مكانة له في المجتمع ,ول مكان له في التاريخ.
كلمة التاريخ..
حكم يمثل واقًعا مطرًدا متكرًرا علي مدار التاريخ كما ومضمون البيتين ُ
فا .والوقائع أكثر من أن ُتحصي كشواهد علي اطراد هذه الوقائع, أشرت آن ً
ونكتفي بالقليل منها:
ومن أشهرها ما حدث ليوليوس قيصر ) 120ق .م 44 -ق .م( السياسي
الروماني والقائد العسكري الفذ ,وقد تولي القنصلية )وهي أعلي المناصب
آنذاك( وكانت دورته القنصلية تنتهي في مارس 49ق .م .ولكنه أصر علي
ترشيح نفسه ثانية ,فاعترض مجلس الشيوخ )السناتو( لمخالفة ذلك للقانون.
فشّردهم ,وطاردهم ,وأراد أن يثبت قدراته العسكرية ,فسيطر علي روما,
صب نفسه واكتسح اليونان ,وشمال أفريقيا وإسبانيا .وأخذ يتطلع إلي أن ين ّ
كا ,ولم ير فيه العالم »إل طاغية من الطراز الغريقي« .ثم كانت نهايته مل ً
»بيد طعنته من حيث ل يدري« ,نعم لم يخطر علي باله أن تكون نهايته
بطعنة غادرة من »بروتس« الذي قّربه إليه ,وأخلص المحبة له .ويقال إنه لما
اكتشف أن طاعنه هو صديقه »بروتس« قال قولته المشهورة »حتي أنت يا
بروتس« فصارت مثل ُيضرب للصديق الذي يغدر بصديقه دون توقع )انظر
الموسوعة العربية الميسرة ص .(1412 - 1411
مصرع ُأمية وفرعون العرب
كان أمية بن خلف من زعماء كفار مكة ,ولما أسلم عبده »بلل بن رباح«
أذاقه كل ألوان العذاب ,ومنها إلقاؤه معّري في صحراء مكة ,ووضع الحجارة
المحماة علي صدره ,وإغراء الصبيان به ,ولكنه تمسك بعقيدته ,وهاجر مع
المسلمين إلي المدينة.
154
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
ولما زحف جيش الكفار لقتال المسلمين في بدر كان أمية بن خلف يتولي
-ومعه بضعة من الكفار -إطعام الجيش والنفاق عليه .وبعد انتصار المسلمين
رآه بلل -ولم يعرفه إل هو -وكان معه ابنه فصرخ بلل :يا معشر النصار:
ت إن نجا ,فصرعه المسلمون هو وابنه.أمية ابن خلف رأس الكفر ل نجو ُ
وبذلك رماه الله برجل »خامل الذكر« في نظر الكفار.
)(1 /
وبعد تحقيق النصر أمر النبي صلي الله عليه وسلم المسلمين بحفر قليب
ما فتورمت جثته ما لحي ً
)حفرة كبيرة( لدفن جثث الكفار .وكان أمية شحي ً
ونتنت ,وحاول المسلمون حمله للقائه في هذا القبر الجماعي ,فوجدوا
أعضاءه قد تفككت ,وكأنما أراد الله سبحانه وتعالي أن ُيري المسلمين فيه
جرآية .ومن إنسانية النبي صلي الله عليه وسلم أنه أمر أن يبقي مكانه ,وُيح ّ
ما للوحوش(. عليه )أي يبني علي جثمانه قبر من حجر حتي ل يكون طعا ً
أما فرعون المة فهو أبو جهل )عمرو بن هشام( فهو الذي قاد جيش الكفار
إلي بدر .وكان هدف هذا الجيش هو تخليص أو حماية القافلة التجارية
الضخمة العائدة من الشام ,وعليها أبو سفيان ,ولكن القافلة أفلتت من يد
المسلمين .ومن ثم لم يعد أمام أبي جهل وجيشه مبرر لمواصلة السير
والقتال ,ولذلك نصحه بعض عقلء الكفار بالعودة إذ ل مبرر للقتال .فرفض
أبو جهل بصلفة وغرور ...وهتف:
ن مني
ب الَعوا ُ
م الحر ُ
ما تنق ُ
ل عامين حديثى سني باز ُ
لمثل هذا ولدتني أمي
-البازل :هو الجمل القوي – واعوان الشديدة العنيفة *
)أي أنني رجل حرب ,تعجز أمامي الحرب الطاحنة ,فأنا أملك قوة الشباب
وفتوته( .وأعلن أبو جهل في جيش العدوان »لبد أن نقيم ببدر ثلًثا :نأكل
اللحم ,ونشرب الخمر ,وتغنينا القيان )الجواري المغنيات( فيسمع بنا العرب,
فيهابوننا أبد الدهر« ...إنه نموذج للقائد الغبي الحمق الطائش المفتري الذي
أخذته العزة بالثم فمضي في حماقته ,ولم ينصت لصوت العقل.
وفي المقابل كانت القيادة الرشيدة البصيرة الهادية المتمثلة في شخص
رسول الله -صلي الله عليه وسلم -الذي وقف في »العريشة« يدعو ربه
بقلب خاشع ..ومما قال »اللهم نصرك الذي وعدتني ...اللهم إن تهلك هذه
العصابة )جماعة المسلمين( فلن ُتعبد في الرض«.
ورمٍته يد من حيث ل يدري
صرع أبو جهل ,وقام بالدور الكبر في صرعه طفلن أخوان هما :معاذ و ُ
وذ ابنا عفراء ,وبعدها استشهدا بأيدي الكفار .فوقف النبي صلي الله عليه ومع ّ
شًركا في قتل وسلم أمام جسديهما وقال »يرحم الله ابني عفراء ,فإنهما قد َ
فرعون هذه المة« فقيل :يا رسول الله ,ومن قتله معهما? قال :الملئكة,
ه ابن مسعود )أي أجهز عليه(«. وَدافّ ُ
كر« ...» ...يدي وبذلك جاء مصرع فرعون العرب بيد طفلين »خاملي الذ ٍ
رمته من حيث ل يدري« ...لنه أخذ عدته كاملة لقتال الرجال ,ولم يعمل
حساًبا لضربة طفلين صنعهما اليمان.
إنجازات ...إلي دمار
إن الطغاة -في العصر الحديث بخاصة -قد يقيمون من المشروعات
155
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
156
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(2 /
157
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
-1استمع استمع استمع! نعم عليك أن تستمع وبإخلص لمن يحدثك ،تستمع
له حتى تفهمه ،ل أن تخدعه أو تلقط منه عثرات وزلت من بين ثنايا كلماته،
استمع وأنت ترغب في فهمه.
-2ل تجهز الرد في نفسك وأنت تستمع له ،ول تستعجل ردك على من
يحدثك ،وتستطيع حتى تأجيل الرد لمدة معينة حتى تجمع أفكارك وتصيغها
بشكل جيد ،ومن الخطأ الستعجال في الرد ،لنه يؤدي بدوره لسوء الفهم.
-3اتجه بجسمك كله لمن يتحدث لك ،فإن لم يكن ،فبوجهك على القل ،لن
المتحدث يتضايق ويحس بأنك تهمله إن لم نتظر له أو تتجه له ،وفي حادثة
طريفة تؤكد هذا المعنى ،كان طفل يحدث أباه المشغول في قراءة الجريدة،
فذهب الطفل وأمسك رأس أبيه وأداره تجاهه وكلمه!!
-4بين للمتحدث أنك تستمع ،أنا أقول بين ل تتظاهر! لنك إن تظاهرت بأنك
ل ،بين له أنك تستمع تستمع لمن يحدثك فسيكتشف ذلك إن آجل ً أو عاج ً
لحديثه بأن تقول :نعم ...صحيح أو تهمهم ،أو تومئ برأسك ،المهم بين له
بالحركات والكلمات أنك تستمع له.
-5ل تقاطع أبدًا ،ولو طال الحديث لساعات! وهذه نصيحة مجربة كثيرا ً
ولطالما حلت مشاكل بالستماع فقط ،لذلك ل تقاطع أبدا ً واستمع حتى
النهاية ،وهذه النصيحة مهمة بين الزواج وبين الوالدين وأبنائهم وبين الخوان
وبين كل الناس.
-6بعد أن ينتهي المتكلم من حديثه لخص كلمه بقولك :أنت تقصد كذا
وكذا ....صحيح؟ فإن أجاب بنعم فتحدث أنت ،وإن أجاب بل فاسأله أن يوضح
أكثر ،وهذا خير من أن تستعجل الرد فيحدث سوء تفاهم.
-7ل تفسر كلم المتحدث من وجهة نظرك أنت ،بل حاول أن تتقمص
شخصيته وأن تنظر إلى المور من منظوره هو ل أنت ،وإن طبقت هذه
النصيحة فستجد أنك سريع التفاهم مع الغير.
ً
-8حاول أن تتوافق مع حالة المتحدث النفسية ،فإن كان غاضبا فل تطلب
منه أن يهدئ من روعه ،بل كن جادا ً واستمع له بكل هدوء ،وإن وجدت
إنسان حزينا ً فاسأله ما يحزنه ثم استمع له لنه يريد الحديث لمن سيستمع
له.
-9عندما يتكلم أحدنا عن مشكلة أو أحزان فإنه يعبر عن مشاعر لذلك عليك
أن تلخص كلمه وتعكسها على شكل مشاعر يحس بها هو ،آخذت مثال ً من
كتاب ستيفن كوفي "العادات السبع لكثر الناس إنتاجية"
)(1 /
158
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(2 /
159
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
أعطاها حاطب كتابًا ،فأتينا الروضة ،فقلنا :الكتاب ،قالت :لم يعطني ،فقلنا:
لتخرجن أو لجردنك ،فأخرجت الكتاب من حجزتها ،فأرسل إلى حاطب
فقال :ل تعجل والله ما كفرت ول ازددت للسلم إل حبًا ،ولم يكن أحد من
أصحابك إل وله بمكة من يدفع الله به عن أهله وماله ،ولم يكن لي أحد
فأحببت أن أتخذ عندهم يدًا ،فصدقه النبي ص ،قال عمر :دعني أضرب عنقه
قد نافق ،فقال :ما يدريك لعل الله اطلع على أهل بدر فقال :اعملوا
ماشئتم" )البخاري .(2851
4ـ استيعابه المنافق المظهر إسلمه ،فعن جابر ـ رضي الله عنه ـ أن عبد
ي بن سلول قال" :أتداعوا علينا ،لئن رجعنا المدينة لُيخرجن العز الله بن أب ّ
منها الذل ،فقال عمر :أل نقتل يا رسول الله هذا الخبيث ،فقال النبي ص :ل
يتحدث الناس أنه كان يقتل أصحابه" )البخاري.(3257 :
5ـ استيعابه لختلف أصحابه في فهم مراده ،فعن ابن عمر ـ رضي الله
عنهما ـ قال :قال النبي ص " :ل يصلين أحد العصر إل في بني قريظة،
فأدرك بعضهم العصر في الطريق ،فقال بعضهم :ل نصلي حتى نأتيها ،وقال
ذكر ذلك للنبي فلم يعنف واحدا ً منهم" بعضهم :بل نصلي لم يرد منا ذلك ،ف ُ
)البخاري.(3810 :
6ـ استيعاب الصحابة بعضهم لبعض عند تباين مواقفهم ،فعن أبي سعيد
الخدري ـ رضي الله عنه ـ قال" :كنا نغزو مع رسول الله في رمضان ،فمنا
الصائم ومنا المفطر فل يجد الصائم على المفطر ول المفطر على الصائم،
يرون أن من وجد قوة فصام ،فإن ذلك حسن ،ويرون أن من وجد ضعفا ً
فأفطر فإن ذلك حسن" )مسلم.(1883 :
7ـ توجيه الله عز وجل للداعي باستيعاب المدعو وإن كان على شاكلة
فرعون برغم علم الله بموته على الكفر إل أنه تعالى قال :اذهبا إلى"
فرعون إنه طغى") (43فقول له قول لينا لعله يتذكر أو يخشى")) (44طه(.
)(1 /
8ـ استيعابه للتائبة وإن زنت ،وذلك لما أرادت الغامدية أن تتطهر من إثمها
فاعترفت للرسول ص مبدية رغبتها في إقامة الحد وأقيم عليها" :فيقبل خالد
بن الوليد ـ رضي الله عنه ـ بحجر فرمى رأسها فتنضح الدم على وجه خالد
فسبها ،فسمع نبي الله ص سبه إياها فقال :مهل ً يا خالد ،فوالذي نفسي بيده
فر له ،ثم أمر بها فصلى عليهالقد تابت توبة لو تابها صاحب مكس لغُ ِ
ودفنت".
وفي رواية" :فقال له عمر :تصلي عليها يا نبي الله وقد زنت ،فقال :لقد
تابت توبة لو ُقسمت بين سبعين من أهل المدينة لوسعتهم" )مسلم،3208 :
.(3209
9ـ استيعابه لغير المسلم ،فقد صالح الرسول أهل نجران وكان من
المصالحة كما يروي ابن عباس" :أل ُتهدم لهم بيعة ،ول يخرج لهم قس ،ول
ُيفتنوا عن دينهم" )أبو داود.(3644 :
ً
والمثلة من النصوص الشرعية كثيرة جدا تؤكد كلها مبدأ استيعاب الخر ،ذلك
أن المجتمع السلمي ككل مجتمعات الدنيا فيه التباين ،فترى فيه المسلم
الصالح المصلح ،وفيه الفاسد وفيه غير المسلم ،وفيه من أهل الفرق الضالة،
وفيه المنافق المعلوم النفاق وغيره المتواري.
ولقد استوعب الرسول ص كل هؤلء وهو في موقف قوة ،فكيف بالبعض
160
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(2 /
161
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
تحملوا مسئوليتها مع المدير ،وأصبح لدى كل واحد منهم الحافز القوي على
إتمام نجاح ذلك العمل.
بعد أن علمنا العوامل التي تؤثر على التحفيز نستعرض معوقات التحفيز.
إذا بذل المدير جهده ـ أو اعتقد ذلك ـ ولم يجد نتيجة مباشرة فلم يجد هناك
تغيير ول زال شعور العاملين كما هو فلبد أن هناك معوًقا من معوقات
التحفيز موجوًدا ،وينبغي البحث عنه وإزالته.
ومعوقات التحفيز هي:
1ـ الخوف أو الرهبة من المؤسسة.
2ـ عدم وضوح الهداف لدى إدارة المؤسسة.
3ـ عدم المتابعة للعاملين فل يعرف المحسن من المسيء.
4ـ قلة التدريب على العمل وقلة التوجيه لتصحيح الخطاء.
5ـ عدم وجود قنوات اتصال بين المديرين والعاملين فيكون كل في واد.
6ـ الخطاء الدارية كتعدد القرارات وتضاربها.
7ـ تعدد القيادات وتضارب أوامرها.
8ـ كثرة التغيير في القيادات وخاصة إذا كان لكل منهم أسلوب في العمل
يختلف عن سابقه.
العوامل التي تساعد على تحفيز العاملين:
أما إذا أردت التعرف على العوامل التي تساعد على تحفيز العاملين وكسب
تعاونهم معك فاعمل على بناء الشعور بالحترام والتقدير للعاملين بإطرائهم
والثناء على ما أنجزوه من أعمال جيدة.
1ـ حاول أن تتحلى بالصبر ،وأشعر العاملين أنك مهتم بهم.
2ـ أفسح المجال للعاملين أن يشاركوا في تحمل المسؤولية لتحسين العمل،
واعمل على تدريبهم على ذلك.
3ـ حاول أن تشعر العاملين الهادئين والصاخبين ،أو المنبسطين بالرضا على
حد سواء.
4ـ أشرك العاملين معك في تصوراتك ،واطلب منهم المزيد من الفكار.
5ـ اعمل على تعليم الخرين كيف ينجزوا الشياء بأنفسهم ،وشجعهم على
ذلك.
6ـ اربط العلوات بالنجاز الجيد للعمل ،وليس بالمعايير الوظيفية والقدمية
في العمل.
7ـ اسمح بل شجع المبادرات الجانبية.
8ـ شجع العاملين على حل مشاكلهم بأنفسهم.
قَيم التي أضافتها هذه النجازات للمؤسسة. 9ـ قّيم إنجازات العاملين ،وبّين ال ِ
كرهم بفضل العمل الذي يقومون به. 10ـ ذ ّ
11ـ ذكرهم بالتضحيات التي قام بها الخرون في سبيل هذا العمل.
12ـ انزع الخوف من قلوبهم وصدورهم من آثار ذلك العمل عليهم إن كانت
لها آثار سلبية.
13ـ اجعل لهم حصانة من الشاعات والفتراءات.
دا بوجوب قرن العمل بالخلص. ما وأب ً
14ـ كرر عليهم دائ ً
15ـ حاول أن تجعل مجموعات العمل متناسبة في التوزيع والمهام.
16ـ حاول أن تتفاعل وتتواصل مع العاملين.
17ـ حاول أن توفر للعاملين ما يثير رغباتهم في أشياء كثيرة.
وهكذا....
162
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
ولك سيدي أن تعلم أن هناك ثلث طرق لكي تنقل الحافز إلى العاملين:
الطريقة الولى :التحفيز عن طريق الخوف:
)(1 /
بأن تذكر لهم الخطار التي تحيط بالمؤسسة وأن الوقت يداهمنا ،وعلينا أن
نحاول التشبث بسفينة نوح قبل أن يأخذنا الطوفان ،ومثل هذه القوال .وهذه
قا بعد ذلك ولن تجدي ولن يكون طريقة تجدي في أول المر ثم ل تجد لها بري ً
من ورائها أي مردود إيجابي.
الطريقة الثانية:التحفيز عن طريق المكافآت والحوافز المادية:
ضا تجدي في أول المر ولكنها ل تلبث إل أن تخف حدتها ول وهذه الطريقة أي ً
تجدي على المدى البعيد؛ لن العمال إذا اعتادوا على ذلك فلن يتحركوا إل إذا
كان هناك حافز مادي ومن الممكن أن يعطوا العمل على قدر ذلك الحافز
المادي فقط.
الطريقة الثالثة :مخاطبة العقل بالقناع:
بإقناعهم أن تطور المؤسسة يعود عليهم جميًعا بالنفع ويساهم في بناء
دا.
مستقبل أفضل لهم وهذه الطريقة مفيدة ج ً
كيف تتعامل مع الطبيعة النسانية للعاملين ؟
قد تفعل الكثير من أجل العاملين لرفع معنوياتهم وتحفيزهم للعمل ول تجد
استجابة ،ولذا فمن المفيد أن تتعرف على الطبيعة النسانية للعاملين لكي
تستطيع تفهم نفسياتهم ،ومن ثم الوصول إلى هدفك كمدير لرفع وتنمية
مهاراتهم في أداء العمال الموكولة إليهم ،هناك نظريتان أساسيتان في
التعامل مع الفراد وخاصة لول مرة :الولى :تسمى نظرية ، xوالثانية:
تسمى نظرية .y
دا تفترض الخطأ في كل المحيطين إلى أن يثبت الولي نظرية متشائمة ج ً
العكس ،كمن يقول النسان متهم حتى تثبت براءته .والثانية تفترض التفاؤل
الكبير وتفترض الصواب في كل المحيطين إلى أن يثبت العكس ،كمن يقول
المتهم بريء إلى أن تثبت إدانته.
وتقوم فروض نظرية xعلى:
العمل شاق ..العامل كسول ..العامل ل يحب العمل ..العامل غير طموح..
العامل يتملص من المسئولية..العامل يحب الشراف المباشر الذي يعفيه من
المساءلة ..العامل ل يتحرك إل بالمال..العامل مستعد لتقبل الرشوة بالمال
قا لهذه النظرية: حتى لو كان ضد مصلح المؤسسة..وبالتالي يكون المدير وف ً
ينفرد بالقرارات دون الرجوع إلى أحد ..يهيمن على سير العمل ..كل خطوة
تتم في العمل تحت إشرافه ..ل يثق إل بنفسه ..يسعى لتحقيق أهدافه بكل
الوسائل ..ل يقبل كلمة نقد توجه إليه.
أما نظرية yتقوم على الفروض التالية:
ما تستمتع بالعمل ..العمل المحبب كاللعب ل إرهاق فيه ول ملل.. الناس دائ ً
ما للعامل ..العمال ملتزمون بطبيعتهم.. تحقيق النجاز عامل مهم كالجر تما ً
العمال مبدعون إذا وجدوا الفرصة المناسبة ..وعليه فإن الدارة تكون
كالتي:
القرارات بالتشاورُ ..يشعر العاملين بالنتماء للعمل ..يساعد العاملين على
التطور ..يشجع العمل الجماعي.
في النهاية الواضح أن الطريقة الثانية هي أفضل للعمل ولكن انتبه إلى
163
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
محاذيرها وهي:
1ـ أن يسيء العمال استخدام السلطة الممنوحة لهم.
2ـ عدم وجود سياسات صارمة تجاه العمال.
3ـ أحياًنا ل يهتمون بسياسة المؤسسة ويسير كل واحد منهم بمفرده.
ولكي تنجح عوامل التحفيز التي تتخذها من الضروري أن تتعرف على
الحتياجات التي يحتاجها العاملون ،فينبغي:
1ـ إعداد مكان عمل مريح لهم.
2ـ حاول أن تجعل سلمتهم من أولوياتك وأشعرهم بذلك.
3ـ تحرى إقامة العدل بينهم.
4ـ حاول أن تخص المحتاجين مادًيا منهم بالعمال الضافية لتتحسن رواتبهم.
دا عن5ـ حاول الجتماع بهم على فترات لتستمع إليهم ويستمعوا إليك بعي ً
توترات العمل.
ما الفكار الجديدة.
6ـ أشركهم في التشخيص واطلب منهم دائ ً
7ـ استعمل دائما عبارات الشكر عند تحقيق النجاز.
8ـ استعمل أسلوب الجهر بالمدح والسرار بالذم.
ما المثل والقدوة بسماحك لهم بانتقاد سياستك من أجل 9ـ أعطهم دائ ً
الوصول للفضل.
10ـ ضع نصب عينيك دائما إيجاد بديل لك أو نائب ينوب عنك عن طريق
إفساح المجال للجميع لكتساب الخبرات.
المصدر :مفكرة السلم
)(2 /
164
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
165
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
أخبار المواقع ..وهي تنتشر يوما ً بعد يوم في المواقع العربية .
هناك قارئ لهذه الخدمة وتجلب لك الخبار بسرعة وسهولة فماعليك إل
الضغط على العنوان ليظهر لك نصه كامل ً .
+++++++++
القراءة على الحاسوب والتصفح فن بذاته ..له أدواته وأساليبه فحاول أن
تعمل عقلك لتكتشف الكثر والفضل ..
مع تمنياتي لكم بقراءة صحيحة سريعة مفيدة ... .
)(1 /
من يهده الله فل مضل له ومن يضلل فل هادي له وأشهد أن ل إله إل الله
وحده ل شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى آله
وأصحابه وسلم تسليما كثيرا أما بعد أيها الحبة في الله السلم عليكم ورحمة
الله وبركاته ويعلم الله كما أسلف أخي وقدم فإني أنا الذي أشعر بالسعادة
والغبطة والسرور وأنا بين أخوة لي في هذه البلدة وشكر الله لهل
<الحساء> حسن استقبالهم وترحيبهم ونسأل الله سبحانه وتعالى أن
يجمعنا وإياهم في جنات النعيم وأن يجعلنا أخوة متحابين هذه ليلة الحد
الموافق للحادي عشر من الشهر الثاني في العام السادس عشر بعد
الربعمائة واللف وفي هذا الجامع المبارك جامع الخالدية بـ <الحساء>
نلتقي وإياكم في موضوع كما ذكر المقدم شطره الول بعنوان فن التعامل
مع الزوجة و أسال الله عز وجل أن يعيننا وأن يوفقنا لما يحبه ويرضاه وأن
شطر هذا الموضوع الثاني الذي هو بعنوان السحر الحلل وفن التعامل مع
الزوجة ل شك أيها الحبة أن الزواج كلمة يرقص القلب لها طربا وينشرح
الصدر لها طلبا وهي نعمة من أعظم نعم الله عز وجل على عباده قال تعالى
)ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا لتسكنوا إليها وجعل بينكم مودة
ورحمة إن في ذلك ليات لقوم يتفكرون( وركنا هذا الزواج هما الزوج
والزوجة جمع الله بين هذين القلبين الغريبين وجعل بينهما مودة ورحمة
وطمأنينة وسكينة وراحة واستقرارا وأنسا وسعادة وجعل القوامة بيد الرجل
فقال عز وجل )الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض
وبما أنفقوا من أموالهم( وحديثي الليلة إلى صاحب هذه المملكة الصغيرة
نعم فالزوج ملك لهذه السرة الصغيرة فيا أيها الملك إن أردت السعادة لهذه
المملكة الصغيرة وأردت الستقرار والراحة النفسية فل بد من تحقيق هذه
القوامة بأركانها وشروطها وآدابها الشرعية.
معنى القوامة في أسمى مراتبها
أن يحفظ المرء أنثاه ويكفيها
خّلى فهل تغني قوامتهوإن ت َ َ
هذا الذي يرخص النثى ويرديها
إذا ً فل بد أن تختار من عقلت
كفئا لتحفظ مرساها ومجريها
شكا بعض الخوة حالهم مع أزواجهم فقائل يقول :أين السعادة والراحة
النفسية فإنني لم أشعر بشيء من ذلك وقائل يقول :لم أعد أطيق تصرفاتها
وحنقها ،وقائل آخر :أزعجتني بكثرة خروجها وزياراتها وقائل آخر يقول
أرهقتني بكثرة طلباتها ومصاريفها وقائل :تعبت من كثرة هجرها للفراش
وتمنعها ،وقائل :لم أعد أري ذلك الجمال ول التجمل إل في المناسبات
166
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
والفراح وقائل يقول :ل تهتم بأولدها وتربيتهم ومتابعتهم ،وقائل :تعبت من
إلحاحها بجلب خادمة أعتورها وأفتن بها ،وقائل :ل تهتم بي ول ترعى
خاطري ،وقائل :لم اسمع منها كلمة طيبة أو عبارة رقيقة وقائل :لم أعد
أطيق فسأطلق ،وغير ذلك مما تسمعون و تقرءون وتشاهدون ،وكأن حال
لسان كل واحد من أولئك يلقي باللوم كله على الزوجة المسكينة ويبرئ
نفسه وأنا هنا أعرف أنني أوقعت نفسي في موقف حرج فهل أنتصر لبني
ي النساء ،أو أنني أميل للجنس الخر فيغضب جنسي من الرجال فتغضب عل ّ
ي الرجال وبعد جهد جهيد وتفكير عميق عرفت أنه ل نجاة لي إل بالرجوع عل ّ
إلى المصدر الصلي إلى العتصام بالكتاب والسنة إلى الله عز وجل الذي
خلق الرجال والنساء وفضل كل منهما بفضائل ومميزات فيكمل كل منهما
الخر فخرجت أن سبب تلك المشاكل كلها يتحملها الرجل والمرأة بحد سواء
ل عليه تبعات وله مهمات فإن كنت تشكو أيها الرجل فإن المرأة تشكو فك ٌ
أيضا فقائلة تقول :الصباح في وظيفته وفي الليل مع شلته ول نراه إل قليل
وقائلة :ل يسمح لي بزيارة أهلي والجلوس معهم ،وقائلة :ل ينظر إلى أولده
ول يهتم بهم ول بمطالبهم وقائلة :ل ينظر إلى أولده ول يهتم بهم ول
ي أمام أولدي ،وقائلة :آذاني بمطالبهم وقائلة :يشتمني ويضربني ويسيء إل ّ
برائحة الدخان وتركه للصلة وقائلة :كثير النقد والملحظات والسباب
واللعان ،قائلة :دائما يهددني بالطلق والزواج من أخرى ،و قائلة تقول:
أتجمل وأتزين ولم أسمع منه كلمة إعجاب أو غزل وقائلة تقول :يمنعني من
الدروس والمحاضرات ولم يحضر لي شريطا أو كتابا فيه خير ،وقائلة :كثير
السهر والجلوس أمام الفلم و المباريات وقائلة :ل يشاورني ول يجلس معي
ويثور لتفه السباب ،وقائلة :آذاني بكثرة جلساء السوء تدخين وغناء
وشقاء ،وقائلة :ل يهتم بي وبطلباتي الخاصة ،حتى ول بالمنزل وطلباته ،
وقائلة :يسافر كثيرا وليس لنا نصيب ولو عمرة في السنة ،وأقول :الحياة
ن أمثل قاعدة للسعادة والراحة أن نفهم الزوجية تعاون وتآلف وحب ووئام وإ ّ
جيدا قول الحبيب صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم " :كل بنى آدم
ت خطاء وخير الخطائين التوابون" وقول أبي ذر لزوجه إذا رأيتني غَ ِ
ضب ْ ُ
ك وإل لم نصطحب ،وقول الشاعر: ضي ْت ُ ِ ضِني ،وإذا رأيتك غَ ْ
ضَبى فإني َر ّ فََر ّ
وعين الرضا عن كل عيب كليلة
كما أن عين السخط تبدي المساويا
)(1 /
167
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
الطعام أو إلباسهم الثياب فإن الكثير من الرجال قادر على ذلك والرزاق هو
الله ل الزوج لكن الزواج حقوق شرعية وحسن تعاون ومسئولية فللمرأة
حقوق وواجبات جاء بها السلم بالدلة القرآنية والنصوص النبوية )ولهن مثل
ض الخاتم إل بحقه ،الذي عليهن بالمعروف( لبد أن يعرفها الرجل جيدا ول يف ّ
ومن أين نأخذ هذا الفن ؟ ل نأخذه عبر وسائل العلم ول نأخذه من المجلت
الهابطة وإنما نأخذه بالرجوع إلى سيرته صلى الله عليه وعلى آله وسلم
وشتان بين المرين ،لما لجأ كثير من الناس إلى مثل هذه المصادر رأينا
الفرقة والخصام ورأينا كثرة الخطار التي تهدد كيان هذه السرة وغفلنا في
م هذه الحياة وشهواتها أن نرجع حقيقة إلى سيرته صلى الله عليه وسلم ض ّ
خ َ
ِ
نستقي منها الدروس والعبر في كل شأن من شئون حياتنا )لقد كان لكم في
رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الخر وذكر الله كثيرا(
ولذلك كيف كان يتعامل مع أزواجه صلى الله عليه وسلم ؟ لذلك أمر الله عز
وجل نساء النبي أن يخبرن بكل ما يدور في بيته صلى الله عليه وسلم حتى
ولو كانت هذه الخبار أسرارا زوجية فقال عز وجل خطاب لنساء النبي
)واذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة( أمر من الله عز وجل
فلنتخذ هذه الحياة دستورا ومنهجا للتعامل مع الزواج ،أسباب اختيار
الموضوع كثيرة منها ،بيان منهج السلم وشرعه في حسن معاشرة الزوجة
وصحبتها وبيان كثير من حقوقها مما يجهله كثير من الناس وخاصة بعض
الرجال أو أن بعضهم يتجاهلون هذه الحقوق ،ثانيا :تلك الصورة السيئة
والمفهوم الخاطئ عند بعض الرجال عن أن المرأة يجب الحذر منها وأن تشد
عليها الوطأة من أول ليلة يدخل بها الرجل ،وقد يتواصى بعض الشباب
وبعض الرجال بمثل هذه الوصية وكما يقال في المثل العامي والعود على
أول ركزة .فيتناقل الناس والرجال والشباب مثل هذه المثال ومثل هذه
الوصايا ويحدث مال تحمد عقباه ومن الخطأ أن نقول كما قال ذاك الشاعر:
رأيت الهم في الدنيا كثيرا
وأكثره يكون من النساء
فل تأمن لنثي قط يوما
ولو قالت نزلت من السماء
ول نقول كما قال الخر أيضا:
إن النساء شياطين خلقن لنا
نعوذ بالله من شر الشياطين
فهن أصل البليات التي ظهرت
بين البرية في الدنيا وفي الدين
ل نقول كما قال هذا ول ذاك وإنما نقول كما قال ذلك الشاعر المنصف:
إن النساء رياحين خلقن لنا
وكلنا يشتهي شم الرياحين
ثالثا :شكوى كثير من النساء لسوء معاملة زوجها وقبح أخلقه معها وقد
يصل المر في بعض الحايين إلى ضربها وحبسها وقد يتمنى البعض موتها
كما قال أحدهم:
لقد كنت محتاجا إلى موت زوجتي
ولكن قرين السوء باق معمر
فيا ليتها صارت إلى القبر عاجل
وعذبها فيه نكير ومنكر
وكقول الخر يخاطب زوجه :
168
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(2 /
أقول :ليس هذا هو النهج النبوي في معاملة الزوجة وإنما كما سنعرض له
بعد قليل ،ومن السباب أيضا الحياة الزوجية في بيته صلى الله عليه وسلم
وآله وسلم نموذج رائع يذكر به الرجال للتباع والتأسي هذه السباب الربعة
هي التي جعلتني أتحدث عن مثل هذا الموضوع وأبدأ الن بعناصر فن التعامل
مع الزوجة وأقول بدءا أول فن من الفنون التلطف والدلل ،التلطف مع
الزوجة والدلل لها ومن صور الملطفة والدلل نداء الزوجة بأحب السماء
إليها أو بتصغير اسمها للتلميح أو ترخيمه يعني تسهيله و تليينه ،وهذا أيضا
من حياته صلى الله عليه وسلم وقد كان صلى الله عليه وسلم يقول
لـ]عائشة[ ":يا عائش ،يا عائش هذا جبريل يقرئك السلم "والحديث متفق
عليه وكان يقول لعائشة أيضا :يا حميراء والحميراء تصغير حمراء يراد بها
البيضاء كما قال ذلك ]ابن كثير[ في النهاية وقال ]الذهبي[ :الحمراء في
لسان أهل الحجاز البيضاء بحمرة وهذا نادر فيهم ،إذا ً فقد كان صلى الله
عليه وسلم يلطف عائشة ويناديها بتلك السماء مصغرة مرخمة وأخرج
]مسلم[ من حديث عائشة في الصيام قالت "كان رسول الله صلى الله عليه
وسلم يقبل إحدى نسائه وهو صائم ثم تضحك رضي الله تعالى عنها" أى
تعني أنه كان يقبلها وأخرج ]النسائي[ في عشرة النساء أنها قالت أى
عائشة" :أهوى النبي صلى الله عليه وسلم ليقبلني فقالت :إني صائمة ،فقال
صلى الله عليه وآله وسلم :وأنا صائم" وأيضا أنها قالت" :كان رسول الله
صلى الله عليه وسلم يظل صائما فيقبل ما شاء من وجهي" وفي حديث
عائشة أيضا أنها قالت :قال رسول الله صلى الله عليه وسلم" :ثم ذكر كلمة
معناها أكمل المؤمنين إيمانا أحسنهم خلقا وألطفهم بأهله" والحديث أخرجه
النسائي و]الترمذي[ و]أحمد[ وفيه انقطاع ،من خلل هذه الحاديث يتبين لنا
ملحظة النبي صلى الله عليه وآله وسلم لزواجه وحسن التعامل معها أي مع
عائشة رضي الله تعالى عنها ومن صور المداعبة والملطفة أيضا إطعام
الطعام فقد أخرج ]البخاري[ و]مسلم[ من حديث ]سعد بن أبي وقاص[ أن
النبي صلى الله عليه وسلم قال ثم ذكر الحديث إلى قوله" :وإنك مهما
أنفقت من نفقة فإنها صدقة حتى اللقمة التي ترفعها إلى ِفي امرأتك" حتى
اللقمة التي ترفعها بيدك إلى فم امرأتك هي صدقة ليست فقط كسبا ً للقلب
وليست فقط حسن تعاون مع الزوجة بل هي صدقة تؤجر بها من الله عز
وجل وذكر ]النووي[ في هذه الحديث قال" :إن وضع اللقمة في ِفي الزوجة
"ـ في فم الزوجة يعني ـ يقع غالبا في حال المداعبة ولشهوة النفس في
ذلك مدخل ظاهر ومع ذلك إذا وجه القصد في تلك الحالة إلى ابتغاء الثواب
حصل له بفضل الله ،قلت والقائل ]الحافظ ابن حجر[ :وجاء ما هو أصرح
من ذلك وهو ما أخرجه مسلم عن ]أبي ذر[ فذكر حديثا فيه" :وفي بضع
أحدكم صدقة قالوا :يا رسول الله أيأتي أحدنا شهوته ويؤجر؟ قال :نعم ،
169
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
أرأيتم لو وضعها في حرام "..إلى آخر الحديث إذا ً فمن صور المداعبة
والملطفة للزوجة إطعامها للطعام وكم لذلك من أثر نفسي على الزوجة
وإني أسألك أيها الخ أيها الرجل ماذا يكلفك مثل هذا التعامل ؟ ل شيء إل
حسن التأسي والقتداء وطلب المثوبة وحسن التعاون وبناء النفس
فالملطفة والدلل والملعبة مأمور أنت بها شرعا بما تفضي إليه من جمع
القلوب والتآلف ولذلك قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم ]لجابر بن عبد
الله[" :هل بكرا ً تلعبها وتلعبك وتضاحكها وتضاحكك" إذن فالمضاحكة
والملعبة والملطفة والدلل للمرأة مطلوب منك شرعا.
)(3 /
170
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(4 /
ويروى أن عائشة قالت مرة للنبي صلى الله عليه وسلم وقد غضبت عليه
قالت له" :أنت الذي تزعم أنك نبي" فتبسم رسول الله صلى الله عليه
وسلم واحتمل ذلك حلما وكرما وما أروع هذا التوجيه النبوي الذي يجعل
البيت جنة فإذا غضب أحد الزوجين وجب على الخر الحلم فحال الغضبان
كحال السكران ل يدرى ما يقول وما يفعل.
يا ليت الرجل ويا ليت المرأة يسحب كل منها كلم الساءة وجرح المشاعر
والستفزاز يا ليت أنهما يذكران الجانب الجميل المشرق في كل منهما
ويغضان الطرف عن جانب الضعف البشري في كليهما.
أيضا من الفن التزين والتجمل والتطيب للزوجة أما الجمال والزينة للرجل
فبحدودها الشرعية فل إسبال ول حلق للحية ول وضع للمساحيق والصباغ
ت عائشة" :بأي شيء كان يبدأ النبي صلى الله سئ ِل َ ْ
كما يفعل بعض شبابنا ُ
عليه وسلم إذا دخل بيته؟ قالت :بالسواك" والحديث أخرجه مسلم ،ذكر
ل النبي صلى الله عليهبعض أهل العلم فائدة ونكتة علمية دقيقة قالوا :فَل َعَ ّ
171
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
وسلم كان يفعل ذلك ليستقبل زوجاته بالتقبيل وعند البخاري أن عائشة
ُ
ب النبي صلى الله عليه وآله وسلم بأطيب ما أجد حتى أجد قالت" :كنت أط َي ّ ُ
وبيص الطيب في رأسه ولحيته" وفي البخاري أيضا أن عائشة قالت :كنت
ج ُ
ل ُ ج ُ ُ
ل رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني أسرح شعره "كنت أَر ّ أَر ّ
رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا حائض" وفي الصحيحين من
حديث ]أبي هريرة[ أن النبي صلى الله عليه وسلم قال" :خمس من
الفطرة :الختان ،والستحداد ،ونتف البط ،وتقليم الظافر ،وقص الشارب"
والحديث أخرجه البخاري في صحيحه في كتاب اللباس وفي البخاري أيضا
من حديث ]ابن عمر[ أنه صلى الله عليه وسلم قال" :خالفوا المشركين
فوا الشوارب" في هذه الحاديث كلها وغيرها بيان ما كان ووفروا اللحى وأ َ ِ
ح ّ
عليه النبي صلى الله عليه وسلم من التجمل والتزين الشرعي الذي يحبه
الله بخلف ما عليه بعض الرجال اليوم من إفراط في قضية الزينة أو حتى
من تفريط في قضية الزينة والتجمل للمرأة ومن مبالغة في التجمل وعجيب
للمتناقضات التي يعيشها بعض الرجال فتجده يحلق لحيته للتجمل والزينة
كما يقول ،ثم تشم منه رائحة كريهة عفنة وهي رائحة التدخين فأين أنت
والتجمل أيها الخ الحبيب ؟ أين أنت والتجمل الذي تريده يوم أن حلقت
لحيتك وشربت الدخان ؟ وآخر وقع في تفريط عظيم وتقصير عجيب في
قضية التجمل والزينة تبذل في اللباس وإهمال للشعر وترك للظافر
والشوارب والباط وروائح كريهة والخير كل الخير في امتثال المنهج النبوي
في التجمل والتزين والهتمام بالمظهر وهو حق للمرأة هو حق شرعي
ت على حب الفضل جب ِل َ ْ
للمرأة وسبب أكيد في كسب قلبها وحبها فالنفس ُ
والنظف والجمل وتعال واسمع لحال السلف رضوان الله تعالى عليهم
جميعا وكيف كانوا في هذا الباب ،قال ]ابن عباس[ :إني لتزين لمرأتي كما
تتزين لى وما أحب أن أستطف كل حقي الذي لي عليها فتستوجب حقها
ي لن الله تعالى يقول) :ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف( وقد الذي لها عل ّ
دخل على الخليفة عمر زوج أشعت أغبر ومعه امرأته وهي تقول :ل أنا ول
هذا ل تريده ،ل أنا ول هذا ،ما هو السبب ؟ اسمع فعرف كراهية المرأة
لزوجها فأرسل الزوج ليستحم ويأخذ من شعر رأسه ويقلم أظافره فلما
حضر أمره أن يتقدم من زوجته فاستغربته ونفرت منه ثم عرفته فقبلت به
ورجعت عن دعواها رجعت تراجعت إذن عن طلب الطلق فقال عمر :وهكذا
فاصنعوا لهن فوالله إنهن ليحببن أن تتزينوا لهن كما تحبون أن يتزين لكم ،
وقال ]يحيى بن عبد الرحمن الحنظلي[ :أتيت ]محمد بن الحنفية[ فخرج إلى
في ملحفة حمراء ولحيته تقطر من الغالية ،والغالية هي خليط الطياب بل
خليط أفضل الطياب ،ولحيته تقطر من الغالية ،يقول يحيى فقلت له :ما
هذا ؟ قال محمد :إن هذه الملحفة ألقتها على امرأتى ودهنتنى بالطيب
وإنهن يشتهين منا ما نشتهيه منهن ،ذكر ذلك القرطبي في تفسيره الجامع
لحكام القرآن إذن فالمرأة تريد منك كما تريد أنت منها في التجمل
والتزين .
)(5 /
فن آخر القناعة والرضا بالزوجة وعدم الستجابة لدعاة التبرج ودعاة الفتنة
والسفور وذلك بالنظر إلى النساء ،وهذا حال كثير أو حال بعض الرجال
النظر إلى النساء في الفلم وفي التلفاز والمجلت وقد زيفتها اللوان
172
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(6 /
وانظر مثال لهذا الفن للجلوس مع الزوجة والحديث معها حديث ]أم زرع[
الطويل ورسول الله صلى الله عليه وسلم يسمع لعائشة تحكيه عائشة تروي
هذا الحديث الطويل ورسول الله صلى الله عليه وسلم يسمع لحكاية عائشة
قال ابن حجر :وفيه ـ أي وفي هذا الحديث من الفوائد ـ حسن عشرة المرء
أهله بالتأنيس والمحادثة في المور المباحة ما لم يفض ذلك إلى ما يمنع ،
انتهي كلمه رحمه الله ،والشكاية للزوجة واستشارتها فهذا مما يشعرها
أيضا بقيمتها وحبها استشر المرأة ولو لم تكن أيها الخ الحبيب بحاجة إلى
هذه المشورة فإنك تشعر هذه الزوجة بقيمتها وحبك لها ولن تعدم الرأي
والمشورة أبدا ً إن شاء الله لن تعدم الرأي والمشورة وربما فتحت عليك
برأي صائب كان السبب في سعادتك ومثال ذلك انظر للنبي ولحبيبنا صلى
الله عليه وسلم بأبي هو وأمي يا رسول الله كان يستشير حتى أزواجه ومن
173
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
ذلك استشارته صلى الله عليه وسلم لم سلمة في صلح الحديبية عندما أمر
أصحابه بنحر الهدي وحلق الرأس فلم يفعلوا لنه شق عليهم أن يرجعوا ولم
يدخلوا مكة ،فدخل مهموما حزينا على أم سلمة في خيمتها فما كان منها إل
أن جاءت بالرأي الصائب :أخرج يا رسول الله فاحلق وانحر فحلق ونحر وإذا
بأصحابه كلهم يقومون قومة رجل فيحلقوا وينحروا ،أيضا أنظر لستشارته
لـ]خديجة[ رضي الله تعالى عنها في أمر الوحي ووقوفها معه وشدها من
أزره رضوان الله تعالى عليها هكذا المرأة فإنها معينة لزوجها متى ؟ إذا
أشعرها زوجها بقيمتها ولذلك أقول :العلقة بين الزوجين تنمو وتتأصل كلها
تجددت ودارت الحاديث بينهما فالحاديث وسيلة التعارف الذي يؤدي إلى
التآلف وكما قال صلى الله عليه وسلم "فالرواح جنود مجندة ما تعارف منها
ائتلف وما تنافر منها اختلف" فالحذر من تعود الصمت الدائم بينهما فتتحول
الحياة إلى روتين بغيض كأنها ثكنة عسكرية فيها أوامر من الزوج وطاعة من
الزوجة خذي هاتى كلى اشربي قومي اقعدي تعالي اذهبي نامي استيقظي
ماذا تريدين؟ متى تخرجين؟ أسطوانة مكرورة مكروهة تجعل الحياة الزوجية
بغيضة باهتة باردة فأين الحب وأين اللطافة ؟ وأين المودة والرحمة وما
بينهما ؟ أين الحاديث الحسان منك أيها الرجل عن جمال عيونها وعذوبة
ألفاظها ورقة ذوقها وحسن اختيارها للباسها وأين كلمات الشكر والثناء عند
الطبخ والغسل والكنس ،وأين الحديث عن تربية الولد وصلحهم ؟ وأين
الحديث عن هموم المسلمين ومشاكلهم ،فيا أيها الرجل العاقل إن من فن
التعامل مع الزوجة أن تخصص وقتا للجلوس معها تحدثها و تحدثك وتفضي
إليك بما في نفسها بدل أن تكبت ذلك الحديث الذي في النفس اجعلها
تفضفض تعطي بما يدور في نفسها بدل ذلك الكبت وسيتضح ذلك جليا على
سلوكها وتصرفاتها ثم ينعكس ذلك على أولدها وأعمالها وأشغالها ثم ينعكس
ذلك على تصرفاتها وسلوكها معك أنت كزوج ،أرأيت أيها الخ الحبيب أنك
تملك مفتاح السعادة وهذه المملكة الصغيرة بحسن تصرفاتك وأفعالك ،ومن
فن التعامل أيضا مداراة المرأة وعدم التضييق عليها والعتذار إليها ،فعن
]أبي هريرة[ قال صلى الله عليه وسلم" :واستوصوا بالنساء خيرا فإنهن
خلقن من ضلع وإن أعوج شيء في الضلع أعله فإن ذهبت تقيمه كسرته" ل
تطلب المحال افهم جيدا نفسية المرأة وافهم جيدا خلقة المرأة "فإن ذهبت
تقيمه كسرته وإن تركته لم يزل أعوجا فاستوصوا بالنساء خيرا" والحديث
أخرجه البخاري ومسلم في صحيحهما ومعنى استوصوا؛ أي أوصيكم بهن
خيرا فاقبلوا وصيتي فيهن واعملوا بها قاله ]البيضاوي[ ،انتبه في الحديث
إشارة إلى ترك المرأة على اعوجاجها في المور المباحة ،وأل يتركها على
العوجاج إذا تعدت ما طبعت عليه من النقص كفعل المعاصي وترك
الواجبات ،وأيضا في الحديث سياسة النساء بأخذ العفو منهن والصبر عليهن
وعلى عوجهن فقال صلى الله عليه وسلم أيضا في الحديث الخر" :ل يفرك
مؤمن مؤمنة إن كره منها خلقا رضي منها آخر" والحديث في صحيح مسلم
ومعنى يفرك أي يبغض منها شيئا يفض به إلى تركها ،وقال صلى الله عليه
وسلم" :أل واستوصوا بالنساء خيرا فإنما هن عوان عندكم" انظر للتصوير
أنظر للصورة الجميلة فإنما هن عوان عندكم والعوان أي هن كأسيرات عندك
أيها الرجل أي المرأة كأسيرة عندك فهي أشبه بالسير كسيرة القلب مهيضة
الجناح فوجب على الرجل أن يجبر قلبها وأن يرفع من معنوياتها ويحسن إليها
جم وخلق رفيع ويكرمها أما العتذار إليها عند الخطأ والعتراف به فهو أدب َ
خاصة عند غضبها واسمع لهذه الحاديث أرجعكم دائما إلى حياته صلى الله
174
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
عليه وسلم حتى نتبين أيها الحبة أن حياته صلى الله عليه وآله وسلم في كل
شئون الحياة هي قدوة ونبراس ومرجع يجب أن نرجع إليه وأن ندرسه أي
حياته صلى الله عليه وآله وسلم )لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة
لمن كان يرجو الله واليوم الخر وذكر الله كثيرا( روى النسائي في كتابه
شَرة النساء عن أنس قال" :كانت صفية مع رسول الله صلى ع ْ
ِ
)(7 /
الله عليه وسلم في سفر وكان ذلك يومها فأبطأت في المسير" تأخرت في
المسير عنهم "فاستقبلها رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي تبكى وتقول
"ـ اسمع الذنب الذي وقع به النبي صلى الله عليه وسلم ـ "حملتني على بعير
بطئ "فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم انظر التصرف ماذا فعل؟ قال
والله أيش أسوى السيارة هذه وضعها وهذه خربانة ؟ ل ،ما ناقش صلى الله
عليه وسلم "وإنما جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح بيديه عينيها
ويسكتها فأبت إل بكاء" يعني كأنها طورت فأبت إل بكاء فغضب رسول الله
صلى الله عليه وسلم وتركها فقدمت فأتت عائشة" أي صفية ذهبت إلى
عائشة فقالت" :يومي هذا لك من رسول الله صلى الله عليه وسلم إن أنت
أرضيتيه عنى" فماذا فعلت عائشة ؟ انظر أيضا واسمعي أيتها المرأة أنت
وإن كان هذا الحديث سيأتيك بمشيئة الله لكن انظري إلى عقل عائشة رضي
الله تعالى عنها وانظري إلى تصرفها كيف تملكين أيتها المرأة مفتاح قلب
الزوج ،أو اعلمي أيتها الخت أنك ساحرة لقلب الرجل ولذلك قلت :إن
موضوع الدرس القادم سيكون بعنوان السحر الحلل ،لن المرأة تملك فعل
هذا السحر بما وهبها الله عز وجل من عذوبة ورقة ونعومة فماذا فعلت
عائشة ،تقول" :فعمدت عائشة إلى خمارها وكانت صبغته بورس وزعفران
فنضحته بشيء من ماء حتى تخرج رائحته ثم جاءت حتى قعدت عند رأس
رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لها :مالك هذا اليوم ليس لك ،
فقالت :ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء فعرف رسول الله صلى الله عليه
وسلم الحديث فرضي عن صفية" وانظر أيضا واسمع لمثال آخر في حياته
صلى الله عليه وسلم ،فعن ]النعمان بن بشير[ رضي الله تعالى عنهما قال
جاء ]أبو بكر[ رضي الله عنه يستأذن على النبي صلى الله عليه وسلم فسمع
عائشة وهي رافعة صوتها على رسول الله صلى الله عليه وسلم فأذن له أي
الرسول أذن لبى بكر بالدخول فدخل فقال أي أبو بكر :يا ابنة أم رومان ؟
يعني كأنه يهددها أو يغضب عليها يا ابنة أم رومان ؟ وتناولها ،أترفعين صوتك
على رسول الله صلى الله عليه وسلم ،قال أنظر لتصرف النبي صلى الله
عليه وسلم قال ":فحال النبي صلى الله عليه وسلم بينه وبينهما" يعنى كأنه
جعلها خلفه يريد أن يخلصها من أبيها ،رضي الله تعالى عنه ،فلما خرج أبو
بكر جعل النبي صلى الله عليه وسلم يقول لها يترضاها يقول لها" :أل ترين
أني قد حلت بين الرجل وبينك ؟ قال :ثم جاء أبو بكر فاستأذن عليه فوجده
يضاحكها" رجعت العلقة مرة أخرى بملطفة النبي ،بحسن مداراته لزوجه
بالعتذار منه صلى الله عليه وسلم انظر لقمة الخلق )وإنك لعلى خلق
عظيم( صلوات الله وسلمه عليه" فرجع أبو بكر فوجد العلقة قد رجعت
ووجد النبي صلى الله عليه وسلم يضاحكها فأذن له النبي صلى الله عليه
وسلم بالدخول فقال أبو بكر :يا رسول الله أشركاني في سلمكما كما
أشركتماني في حربكما " ،وفي الحديث بيان ما كان عليه النبي صلى الله
175
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
عليه وسلم من الحلم والتواضع وحسن معاشرة زوجه فلم تدفعه مكانته أو
قوامته للتكبر أو المكابرة عن العتذار ،وأن يكون هو البادئ بالصلح صلى
الله عليه وسلم إذا ً فأقول لك أيها الرجل عليك بكسر حاجز المعاندة
والمكابرة وإنك إن فعلت هذا فإنك أنت بنفسك تعود زوجك على هذا العمل
تعودها على هذا التصرف ،عودتها على هذا الدب إذا أخطأت وكان الخطأ
منك ذهبت إليها واعتذرت منها فإنها ستأخذ هذا التصرف فإن قصرت وإن
أخطأت فستذهب هي وترجع إليك بالعتذار ونذكر هنا مرة أخرى بقاعدة
]أبي الدرداء[ رضي الله تعالى عنه وأرضاه مع ]أم الدرداء[ بقوله :إذا رأيتني
غضبت فرضني وإذا رأيتك غضبي رضيتك وإل لم نصطحب ،تعامل بهذه
القاعدة في بيتك.
)(8 /
ومن الفن أيضا إظهار المحبة والمودة للزوجة وذلك بالقول والفعل أما القول
فقد قال صلى الله عليه وسلم في حديث أم زرع الطويل قال لعائشة :
"كنت لك كأبي زرع لم زرع" والحديث عند البخاري أي في الوفاء والمحبة
فقالت عائشة واسمع أيضا لحكمة عائشة واسمع لعقل هذه المرأة رضى
الله عنها وأرضاها لما قال لها النبي :كنت لك كأبي زرع لم زرع يعني في
الوفاء والمحبة قالت عائشة بأبي وأمي لنت خير لي من أبي زرع لم زرع،
وأما الفعل أي إظهار المحبة بالفعل فكثير في حياته صلى الله عليه وسلم
ومن ذلك ففي صحيح مسلم في كتاب الحيض عن عائشة قالت" :كنت
أشرب وأنا حائض ثم أناوله النبي صلى الله عليه وسلم فيضع فاه على
ي فيشرب، ي" اسمع انظر للتصرف "فيضع فاه على موضع فِ ّ موضع فِ ّ
وأتعرق العَْرَقة وأنا حائض ثم أناوله النبي فيضع فاه على موضع فِ ّ
ي"
والعَْرق :العظم عليه بقية من اللحم وأتعرق أي آخذ عنه اللحم بأسناني
ونحن ما نسميه بالعرمشة فكان النبي صلى الله عليه وسلم يضع فمه مكان
فم عائشة رضى الله تعالى عنها في المأكل أو المشرب يفعل ذلك صلى
الله عليه وسلم وعائشة حائض وهنا نكتة أيضا أشار إليها بعض أهل العلم
قالوا :لم يكن يفعل ذلك لشهوة صلى الله عليه وسلم وإنما إظهار المودة
والمحبة لن المرأة حائض وإنما إظهار المودة والمحبة ثم ل بأس أيضا من
تقديم الزوجة عليك بالشرب والكل قبلك كل ذلك إظهارا للمودة والمحبة
ومن ذلك أيضا حديث عائشة رضي الله تعالى عنها قالت" :كان رسول الله
صلى الله عليه وسلم يتكئ في حجري وأنا حائض فيقرأ القرآن" انظر
للتصرف يتكئ في حجري وأنا حائض فيقرأ القرآن وذكر ابن كثير في البداية
والنهاية هذا الموقف الجميل ]للمهدي[ قال :حدث ]الخيزران[ زوجة المهدي
في حياة المهدي فكتب إليها وهي بمكة كتب إليها يستوحش لها ويتشوق
إليها بهذا الشعر ،قال المهدي:
نحن في غاية السرور ولكن
ليس إل بكم يتم السرور
عيب ما نحن فيه يا أهل ودي
ب ونحن حضور أنكم غُي ّ ُ
فأجدوا في السير بل إن قدرتم
أن تطيروا مع الرياح فطيروا
تصور هذه الكلمات لما يقولها الرجل لزوجه كيف ستكون الزوجة ولذلك لما
176
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
وصلت هذه البيات للخيزران أجابته أو أمرت كما يقول ابن كثير أجابته بهذه
البيات:
قد أتانا الذي وصفت من
الشوق فكدنا وما قدرنا نطير
ليت أن الرياح كن يؤدين
إليكم ما قد يكن الضمير
ة فإن كنت بعدي لم أزل صب ً
في سرور فدام ذاك السرور
هذا من المواقف التي تبين كيف كان التعامل أيضا مع الزواج وإظهار المحبة
والشوق لها.
)(9 /
ومن الفن أيضا بل من أعظم وسائل السعادة للبيت المسلم تعاون الزوجين
على العبادات والنوافل والذكار ففي ذلك مرضاة لله وفي ذلك إحياء للبيت
وطرد لروتين الحياة الممل فما أحلى أن ترى زوجين صالحين يتعاونا على
طاعة الله فالدنيا متاع وخير متاعها الزوجة الصالحة ومثال ذلك ما رواه ابن
عباس رضي الله عنهما عن أم المؤمنين ]جويرية بنت الحارث[ رضي الله
عنها "أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج من عندها بكرة حين صلى الصبح
وهي في مسجدها ثم رجع بعد أن أضحى وهي جالسة فقال :مازلت على
الحال التي فارقتك عليها؟ قالت :نعم ،قال النبي صلى الله عليه وسلم :لقد
قلت بعدك أربع كلمات ثلث مرات لو وزنت بما قلت منذ اليوم لوزنتهن:
سبحان الله وبحمده عدد خلقه ،ورضا نفسه ،وزنة عرشه ،ومداد كلماته "
والحديث عند مسلم في صحيحه وأخرجه أيضا ]المام أحمد[ في مسنده.
الشاهد انظر لحرص النبي صلى الله عليه وآله وسلم على إرشاد وتعليم
زوجه وأسألكم بالله أيها الحبة من منا وقف مع زوجه ساعات أو لحظات
يعلمها ويذكرها في بعض الذكار أو النوافل أو العبادات ؟ وأيضا أخرج
البخاري في كتاب الوتر في صحيحه باب إيقاظ النبي صلى الله عليه وسلم
أهله في الوتر اسمع للباب اسمع للترجمة ،عن عائشة قالت "كان النبي
صلى الله عليه وسلم يصلى وأنا راقدة معترضة على فراشه فإذا أراد أن
يوتر أيقظني فأوترت" وعن أبي هريرة رضى الله عنه قال :قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم" :رحم الله رجل قام من الليل فصلى وأيقظ امرأته
فصلت فإن أبت نضح في وجهها الماء ،ورحم الله امرأة قامت من الليل
فصلت وأيقظت زوجها فإن أبي نضحت في وجهه الماء" والحديث أخرجه
]أبو داود[ وقال ]اللباني[ عنه :حسن صحيح وانظر قضية مبادلة إن قصرت
الزوجة فإذا بالزوج يذكر ويعين وإن قصر الزوج فإذا بالزوجة تذكر وتعين
فكل منهما مطالب بتذكير الخر فنحن مطالبون بالتعاون التعاون بين
الزوجين في العبادات والنوافل ،وعن أبي سعيد الخدري وأبي هريرة رضى
الله تعالى عنهما قال :قال رسول الله صلى الله عليه وسلم" :من استيقظ
من الليل وأيقظ امرأته وصليا ركعتين جميعا كتبا من الذاكرين الله كثيرا
والذاكرات" وأيضا الحديث أخرجه أبو داود في سننه وقال اللباني :صحيح،
صلة النافلة في البيت نغفل عنها كثيرا صلة النافلة في البيت بعض الرجال
يحرص كثيرا أن يصلى النافلة في المسجد مع أن السنة أن تصلى النوافل
في البيت والسنن الرواتب في البيت ولذلك قال صلى الله عليه وسلم "فإن
177
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
أفضل صلة الرجل في بيته إل المكتوبة" لماذا ؟ ليذكر الهل ويشجعهم بل
ويربى أولده وصغاره على هذه الفعال وما أجمل البيت يوم أن تغيب
الشمس ذلك اليوم وقد استعد الزوجان للجلوس لجلسة الفطار معا ما
أحلى هذه الجلسة وما أسعد هذين الزوجين في التعاون على مثل هذه
العبادات ،وقل مثل ذلك في قراءة القرآن وفي حضور على القل ولو درس
أسبوعي أو محاضرة ،القيام على الفقراء والمساكين في الحي وغيرها من
العمال الصالحة والخيرة التي لو تعاون الزوجان على مثل هذه المور لكان
ذلك عماد السعادة الزوجية وحلوتها وروحها ومن جرب هذا وجد طعم هذه
الحياة )من عمل صالحا من ذكر أو أنثي وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة
ولنجزينهم أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون(.
)(10 /
من الفن الممازحة والمرح مع الهل ومن هذا ما أخرج النسائي أيضا في
كتابة عشرة النساء من حديث عائشة رضى الله تعالى عنها قالت" :زارتنا
سودة يوما" اسمع لهذا الموقف وهذه القصة الجميلة زارتنا سودة يوما تعنى
أم المؤمنين "فجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم بيني وبينهما" ضرتين
"جلس النبي صلى الله عليه وسلم بيني وبينها إحدى رجليه في حجري
والخرى في حجرها ،فعملت لها حريرة أو قال خزيرة" والخزيرة أو
الحريرة :لحم مع دقيق مع ماء يخلط في بعضه وهو نوع من أنواع الطعام،
تقول عائشة :فعملت لها حريرة أو قال :خزيرة ،فقلت :كلى أى لسودة ،
فأبت فقلت :لتأكلي أو للطخن وجهك فأبت" تقول عائشة" :فأخذت من
القصعة شيئا فلطخت به وجهها ،فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم
رجله من حجرها تستقيد منى" أي تأخذ حقها مني "فأخذت من القصعة شيئا
فلطخت به وجهي ورسول الله صلى الله عليه وسلم يضحك فإذا عمر يقول:
يعني عند الباب يا عبد الله بن عمر يا عبد الله بن عمر فقال لنا رسول الله
صلى الله عليه وسلم قوما فاغسل وجوهكما فل أحسب عمر إل داخل" هذا
موقف وانظر لحياته صلى الله عليه وسلم والممازحة بين الزواج وأيضا
أخرج النسائي في عشرة النساء من حديث عائشة رضى الله تعالى عنها
و]ابن ماجة[ أيضا في كتاب النكاح "أنها كانت مع رسول الله صلى الله عليه
وسلم في سفر وهي جارية فقال لصحابه :تقدموا ،ثم قال :تعالى أسابقك
ه على رجلي فلما كان بعد خرجت معه في قت ُ ُ فسابقته فسبقته ،تقول :فَ َ
سب َ ْ
سفر فقال لصحابه :تقدموا" ما أشغله ما كان فيه صلى الله عليه وآله
وسلم ثم قال" تعالى أسابقك ،ونسيت الذي كان وقد حملت اللحم فقلت:
كيف أسابقك يا رسول الله وأنا على هذه الحال فقال :لتفعلن ،فسابقته
فسبقني فقال :هذه بتلك السبقة" )وإنك لعلى خلق عظيم( وأيضا أخرج
البخاري ومسلم وغيرهما من حديث عائشة رضي الله تعالى عنها قالت:
"كنت أغتسل أنا ورسول الله صلى الله عليه وسلم من إناء بيني وبينه
جن َُبان"
تختلف أيدينا عليه فيبادرني حتى أقول :دع لي دع لي ،قالت :وهما ُ
فالمزاح والمرح حتى أثناء الغسل من الجنابة فينبغي للزوج أن ينمي في
نفسه صفات الفكاهة والمرح في بعض الحايين مع زوجة لتقوية أواصر
المحبة ،و]علي بن أبي طالب[ يروى عنه رضي الله تعالى عنه أنه كان
يمازح زوجه فدخل عليها في يوم من اليام فوجد في فيها عود أراك فأراد أن
يمازحها فنظر إلى عود الراك يخاطبه بهذين البيتين الجميلين قال
178
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(11 /
أيضا من الفن مراعاة شعورها ونفسيتها ،عن عائشة رضي الله عنها قالت :
قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم " :إني لعلم إذا كنت عنى راضية
" اسمع لكلمه صلى الله عليه وسلم "إني لعلم إذا كنت عني راضية وإذا
كنت على غضبي ،قالت :فقلت :من أين تعرف ذلك ؟ قال :أما إذا كنت
عني راضية فإنك تقولين ل ورب محمد وإذا كنت غضبى قلت :ل ورب
إبراهيم ،قالت :قلت :أجل والله يا رسول الله ،ما أهجر إل اسمك "
والحديث عند البخاري ومسلم في صحيحيهما وهذا الحديث يتبين لنا كيف
كان صلى الله عليه وسلم بدقة ملحظته ومراعاة شعور نفسية زوجه حتى
عرف عنها هذا المر فإذا استقر الزوجان واستقر حال كل منهما عرف كل
منهما ما يغضب الخر وما يرضيه وأسباب كل ذلك فقد تمكنا بإذن الله من
توطيد أسس العلقة الزوجية والسير بها في الدروب المنة المفروشة
بالورود والرياحين وأمكنهما أيضا تجنيب أسرتها مسالك العسر ومواضع
الزلل والنكد ونلحظ في هذا الحديث دقة عناية رسول الله صلى الله عليه
وسلم بمشاعر عائشة رضي الله تعالى عنها حتى صار يعلم رضاها وغضبها
عند مجرد حلفها ،إذا ً فمراعاة النفسيات أمر مهم لدوام المحبة ،والزوج
الذكي يحرص على احترام نفسية زوجته فيغض الطرف ول يكثر العتاب إل
في التجاوزات الشرعية فلبد أن يأخذ على يدها أما ما عداها فالكمال عزيز ،
179
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
وبعض الخصال جبلة في المرأة يصعب تغييرها فاصبر ،واحتسب )إنما يوفى
الصابرون أجرهم بغير حساب( .ومن الفن أيضا الحذر من شتمها أو ضربها
والساءة إليها قال الله تعالى) :ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا
لتسكنوا إليها وجعل بينكم مودة ورحمة إن في ذلك اليات لقوم يتفكرون(
وقال سبحانه وتعالى آمرا ً الزوج بحسن عشرة زوجته فقال) :وعاشروهن
بالمعروف( وكلمة العشرة هنا مشتقة من المعايشة والمخالطة والمعروف
كلمة جامعة شاملة لكل خير وقد بلغ النبي صلى الله عليه وسلم أن رجال
يضربون زوجاتهم ،فقال صلى الله عليه وآله وسلم " :وما أولئك من خياركم
خيركم خيركم لهله وأنا خيركم لهلي " وقال صلى الله عليه وسلم" :أكمل
المؤمنين إيمانا أحسنهم خلقا وخياركم خياركم لنسائهم" والحديث أخرجه أبو
داود في سننه وأحمد في مسنده وهو صحيح كما في صحيح الجامع فإن
احتجت لشيء من الضرب أو من تأديب المرأة فأقول :بحقه الشرعي
فاهجروهن في المضاجع واضربوهن ضربا غير مبرح كما قال صلى الله عليه
وآله وسلم والحديث عند الترمذي وعند النسائي وروى لـ]شريح[ أنه قال:
رأيت رجال يضربون نساءهم
فشلت يميني حين أضرب زينبا.
وزينب شمس والنساء كواكب
إذا طلعت لم تبق منهن كوكبا
ومن الفن أيضا التوسيع على الزوجة في المطعم والملبس والنفقة قال
تعالى )أسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم ول تضاروهن لتضيقوا عليهن(
وقال صلى الله عليه وسلم" :فاتقوا الله في النساء فإنكم أخذ تموهن بكلمة
الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله" إلى أن قال صلى الله عليه وسلم" :
ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف"
)(12 /
والحديث أخرجه مسلم في صحيحه ،وقال صلى الله عليه وسلم" :كفي
بالمرء إثما أن يضيع من يعول" وهو متفق عليه ،وقال صلى الله عليه وسلم:
"إنك إن شاء الله ل تنفق نفقة إل أجرت حتى اللقمة ترفعها إلى في امرأتك"
والحديث أيضا متفق عليه ،فأقول :التوسيع عليها في بعض المباحات أمر
مطلوب وانظر لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقد كان إذا هويت زوجه
شيئا ل محذور فيه تابعها عليه أي وافقها ،فعن عائشة زوج النبي أنها قالت:
"دخل الحبشة المسجد يوما يلعبون فقال لي :يا حميراء أتحبين أن تنظري
إليهم؟ فقالت :نعم ،فقام بالباب وجئته فوضعت ذقني على عاتقه فأسندت
وجهي إلى خده قالت :ومن قولهم يومئذ أبا القاسم طيبا ،فقال رسول الله
صلى الله عليه وسلم :حسبك ،فقلت :يا رسول الله ل تعجل فقال لي قال:
حسبك فقلت :ل تعجل يا رسول الله ،قالت :وما بي حب النظر إليهم ولكنى
أحببت أن يبلغ النساء مقامه لي ومكاني منه" والحديث أخرجه أيضا النسائي
في عشرة النساء وصححه الحافظ ابن حجر في الفتح وتابعه أيضا على
تصحيحه الشيخ اللباني في آداب الزفاف ،وأصل الحديث في الصحيحين،
وأخرج النسائي أيضا في السنن الكبرى أنه قال صلى الله عليه وسلم:
"أفضل دينار دينار ينفقه الرجل على عياله" إلى آخر الحديث وروى ]ابن أبي
الدنيا[ في كتاب العيال أن ]ابن عائشة[ قال :حدثت أن أيوب كان يقول
لصحابه كثيرا :تعاهدوا أولدكم وأهليكم بالبر والمعروف ول تدعوهم تطمع
180
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
أبصارهم إلى أيدي الناس ،قال وكان له زنبيل يغدو به إلى السوق في كل
يوم فيشترى فيه الفواكه والحوائج لهله وعياله هكذا كانوا في التوسيع على
الزوجة والولد في المطعم والملبس والنفقة ،ومن الفن أيضا وهو آخرها
ن الذين كفروا من بنىعدم التساهل مع الزوجة فيما يغضب الله )ل ُعِ َ
إسرائيل على لسان داود وعيسى بن مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون
كانوا ل يتناهون عن منكر فعلوه لبئس ما كانوا يفعلون( قال تعالى )يا أيها
الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم نارا وقودها الناس والحجارة عليها ملئكة
غلظ شداد ل يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون( والله عز وجل
يقول) :الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض وبما
أنفقوا من أموالهم( وبعض الرجال وللسف تنازل عن هذه القوامة وضعف
أمام إغراءات المرأة وأمثلة ذلك تبرج زوجته أو بناته في المناسبات والفراح
ولبس الملبس الضيقة والمفتوحة والبنطلونات وغير ذلك مما نسمعه
ويتناقله الناس وأيضا من ذلك خروج نسائه إلى السواق بدون محرم
فتخاطب البائع وتجادله وربما تكثرت بكلماتها وقد يحدث هذا والزوج الضعيف
موجود وأيضا من ذلك إدخال الجهزة والفلم والمجلت وغير ذلك من
وسائل العلم الهابطة لبيته بدون أن يحرك ساكنا أو أن يفعل تجاه ذلك شيئا
وغير ذلك من المحرمات التي استهان بها كثير من الزواج فغلبته نساؤه
عليها وكل ذلك مما جعل حياته جحيما والدليل فمن أرضى الناس بسخط الله
سخط الله عليه وأسخط الناس ل زوجته ول أولده ول هو راضى حتى عن
نفسه فهو في هم وغم وانتبهوا واسمع أيها الزوج واسمعي أيتها الزوجة لهذه
الكلمة أقول :كل خلف يجرى بين الزوجين كبر الخلف أم صغر إنما هو
بمعصية الله تعالى ،وقال سبحانه وتعالى )وما أصابكم من مصيبة فبما
كسبت أيديكم ويعفو عن كثير( واسمع لرسول الله صلى الله عليه وسلم
وكيف كان يتعامل مع أزواجه ففي صحيح مسلم عن عائشة قالت "دخل
على رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا متسترة بقرام فيه صورة فتلون
وجهه" لم يرض "فتلون وجهه ثم تناول الستر فهتكه ثم قال :إن من أشد
الناس عذابا يوم القيامة الذين يشبهون بخلق الله" فيا سبحان الله كم من
صورة وكم من تمثال في بيوت المسلمين اليوم كم من صورة في بيوتنا أيها
الحبة؟ وقد أخبر النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ فقال" :ل تدخل الملئكة بيتا
فيه صورة" كما في حديث ]أبي طلحة[ عند مسلم والبيت إن لم تدخله
الملئكة دخلته الشياطين ثم نعرف بعد ذلك سبب كثرة المشاكل في كثير
من البيوت لماذا؟ عشعش الشيطان في هذا البيت بسبب كثرة الصور وكثرة
المشاكل وكثرة وسائل العلم والفساد في البيت ؛عشعش الشيطان فلم
يكن هناك وجود للملئكة ولم يكن هناك تطهير لهذا البيت فل شك حلت
المصائب والهم والغم بين الزوجين ،والنبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ يقول
أيضا" :كلكم راع وكلكم مسئول عن رعيته" إلى قوله "والرجل راع في أهله
وهو مسئول عن رعيته" وقال أيضا صلى الله عليه وآله وسلم" :ما من عبد
يموت يوم يموت وهو غاش لرعيته إل حرم الله عليه الجنة" والحديث متفق
عليه اسمع لهذا الحديث مخيف مرعب "ما من عبد يموت يوم يموت وهو
غاش لرعيته إل حرم الله عليه الجنة" أليس من الغش إدخال وسائل العلم
والفلم والمجلت الهابطة أو حتى السماح بدخولها والله إن لم يكن من
الغش فما ندري ما هو الغش ،أليس من الغش عدم مراقبة الزواج للباس
زوجه وبناته وأولده عند الخروج
181
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(13 /
182
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(14 /
183
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
النتاج والعطاء ..هذه الصفة عامة في الرجل والمرأة ,ولكنها عند المرأة
ي زوجها أجمل النساء وأفتنهن, ما لن تكون في عين ْ أشد؛ فهي في حاجة دائ ً
ً
وأن تكون أمهر النساء في شئون المنزل ,وأنضجهن عقل وأميزهن تفكيًرا
ة ..ولكن ليس ذلك كافًيا بالنسبة لها ..فأعظم من ذلك أن يمدحها وثقاف ً
الزوج على هذه المور وإن لم تكن فيها..
فلتمدحها على تنظيف المنزل وتجميله ..وعلى طبخها ..وعلى تنظيم مائدة
الطعام ..وعلى ذوقها في اختيار الزهار والشموع ..وعلى أناقتها واختيارها
للوان الملبس التي تلبسها ...إلى غير ذلك مما تقوم به المرأة ,بل واشكرها
عليه.
قد يقول الزوج :هل أمدحها وأشكرها على ما يجب عليها أن تؤديه؟! أقول:
نعم ..يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم] :من لم يشكر الناس لم يشكر
الله[ .فشكرك الناس على الخير الذي قدموه لك نوع من حمد الله تعالى,
وزوجتك أولى الناس بالشكر؛ فهي تتعب لرضائك أكثر مما يتعب شخص
آخر؛ لذلك فهي أحق الناس بكلمة شكر أو مدح ترفع بها معنوياتها وتحفزها
ضا أن تمدحها وتشكرها أمام على طاعتك والقرب منك ,بل ومطلوب أي ً
الناس ,وهذا له أثر عظيم عليها ..يقول الرسول صلى الله عليه وسلم عن
زوجه عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها] :فضل عائشة على النساء كفضل
الثريد على سائر الطعام[ .فهاهو الرسول صلى الله عليه وسلم يمدحها أمام
الناس في حال لم تكن حال نعمة أسدتها إليه ,فما بالك لو فعلت؟!
كيف تمدح زوجتك؟!
.1امدح بالتفصيل:
ت هي عن أمر أن تخبر بكل المرأة بفطرتها تحب التفاصيل ,وتحب إذا تحدث َ ْ
ت عن حادثة بعينها رأيتها تصف لك دقائقه الظاهرة والباطنة ..وإذا تحدث ْ
الشخاص كما لو كانوا حاضرين أمامك ,بملبسهم التي كانوا يلبسونها,
وتعبيرات وجوههم ,وتعليقات كل منهم على الحادثة ,وتجتهد في ذكر كل
الكلمات التي وردت أثناء محادثتها مع شقيقتها أو صديقتها ,ووصف الفستان
الذي رأته في أحد المحلت حال رجوعها إلى المنزل بكل ما فيه من نوع
القماش إلى نوع التفصيلة إلى درجة اللون ...وغير ذلك ,فكذلك فكن أنت إذا
مدحت ..امدح فعلها بتفاصيله!!
)(1 /
ما فامدحه عامة ,ثم امدح ضبطها للملح فيه ,وامدح فإذا طبخت لك طعا ً
النضج الكامل له ,وامدح الخبز الساخن ,وامدح تنظيم المائدة ,وامدح مفرش
المائدة ...إلخ.
ة جمال ً على جمال,ب المتنوع ُ
وإذا لبست ثوًبا فامدح الجسد الذي تزيده الثيا ُ
وامدح اختيار اللوان ,وامدح التطريزات التي في الثوب ,وامدح الرسوم التي
عليه ,وامدح التناسق في الهيئة واللوان ...إلخ .وهكذا.
من عادة الرجال أنهم يعبرون عما بداخلهم من مشاعر بالفعال ل بالقوال؛
فإن كان معجًبا بالطعام أتى عليه إلى آخره ,وإن أحب زوجته فإنه يعبر عن
هذا الحب بالعلقة الحميمة ..إلى غير ذلك ,ولكن المرأة غير ذلك ,وعلى
الزواج أن ينظر ما الذي يناسب طبيعة المرأة ليفعله ,فإن الكلمة الطيبة
تأسرها ,والمدح على ما تقوم به يرفع من روحها المعنوية وُيعلي همتها إلى
السحاب لتفعل كل ما يطلبه منها الزوج ..فتعلم فن المدح.
184
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(2 /
185
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
186
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(1 /
وحسبنا من الشيخ ديدات عليه رحمة الله تعالى ،أنه قد خرج من نطاق دعوة
تم على يديهِ مئا ُل الناس ،وأسل َمحلية إلى دعوة عالمية ،فمل الدنيا وشغ َ
ت من والدي أن أشرطة الفيديو — حمر النعم ،وقد علم ُ واحدهم خير له من ُ
حينذاك — كانت تنتشر بين الناس كالنار في الهشيم ِ -حتى ممن لم يكن
جه الشرعي -افتخارا ً واسترشادًا ،والمل في تلميذه النجيب "د. عنده التو ّ
ً
ذاكر نايك" كبير وموصول ،الذي بدأ يلمع نجمه من بعد شيخه ،سائرا على
خطاه القويمة ،وكذلك المركز الذي أسسه ليدّرب فيه المسلمين على فنون
جة بالحكمة وبالتي هي أحسن ،فالشيخ رحمه الله تعالى المناظرة والمحا ّ
ن لديه وعيا ً بمبدأ التوريث ،لينقل العلم والخبرة ّ أ ّ ل إ بالقوم، رغم انشغاله
دس الله سّره ،ورزقنا كالحامد —ابن حنبل ،وابن تيمية، كابرا ً عن كابر ،فق ّ
ل يموتون ويتركون وصايا وابن ياسين ،وابن ديدات -أحامدا ً وميامين ،رجا ٌ
ت كأولئك ب ،بأن ينجبوا عشرا ٍ ب ومر ٍ مكتوبة بدم القلوب ،وصية لك ّ
ل أم ٍ وأ ٍ
الحامد ،و ويرّبوا مئات كالحامد ،ووصايا للمسلمين أجمع ،تحثهم أن يمشوا
حثيثا ً ل وئيدًا ،قدوتهم الولى في سيرهم هو الحمد الول ..محمد صلى الله
عليه وسلم!
ل منا سيد ٌ قام سيد ... ... ...قؤول لقوال الكرام فعول! إذا ط ّ
َ
ما زينب الغزالي ،فوا حّر قلباه على فقدِ تلك الدّرة ،وحسبنا منها علم وقَر أ ّ
ت مصر وما عداها ،وحسبنا منها كتاب "أّيام من في نفوس أخواتنا من بنا ِ
ج به الدب وتزينت به مكتبة التراجم والسير والتوثيق حياتي" الذي ض ّ
ظ والتعليم ِ والتربيةِ تشع
التاريخي ،وحسبنا ما تبعه من جهودٍ دائبةٍ في الوع ِ
من جمعية السيدات المسلمات التي أسستها ،ومن المساجد التي أنشأتها
187
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(2 /
188
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
وثمار اليمان وثمراته وفوائده كثير قد بينها الله سبحانه وتعالى في كتابه
الكريم.
فمن أعظم هذه الفوائد والثمار
أول ً :الغتباط بولية الله الخاصة التي هي أعظم ما تنافس فيه المتنافسون،
وتسابق فيه المتسابقون ،وأعظم ما حصل عليه المؤمنون
ن( ]يونس [62:ثم حَزُنو َ م يَ ْ م َول هُ ْ ف عَل َي ْهِ ْ خو ْ ٌ ن أ َوْل َِياَء الل ّهِ ل َ َ
قال تعالى) :أل إ ِ ّ
ن( ]يونس[63: قو َ كاُنوا ي َت ّ ُ مُنوا وَ َ نآ َ ذي َ وصفهم بقوله) :ال ّ ِ
فكل مؤمن تقي ،فهو لله ولي ولية خاصة ،من ثمراتها ما قاله الله عنه:
ت إ َِلى الّنور](.ِ..البقرة :من الية ما ِ ن الظ ّل ُ َ م َ م ِ جهُ ْ خرِ ُ مُنوا ي ُ ْ نآ َ ذي َ ي ال ّ ِ ه وَل ِ ّ )الل ّ ُ
[257أي :يخرجهم من ظلمات الكفر إلى نور اليمان ،ومن ظلمات الجهل
إلى نور العلم ،ومن ظلمات المعاصي إلى نور الطاعة ،ومن ظلمات الغفلة
إلى نور اليقظة والذكر ،وحاصل ذلك :أنه يخرجهم من ظلمات الشرور
المتنوعة إلى ما يرفعها من أنوار الخير العاجل والجل.
وإنما حازوا هذا العطاء الجزيل :بإيمانهم الصحيح ،وتحقيقهم هذا اليمان
بالتقوى فإن التقوى من تمام اليمان.
ت مَنا ُ مؤ ِْ ْ
ن َوال ُ مُنو َ مؤ ِْ ثانيا ً :الفوز برضى الله ودار كرامته ،قال تعالىَ) :وال ُ
ْ
ْ بعضه َ
صلةَ ن ال ّ مو َ قي ُ من ْك َرِ وَي ُ ِ ن ال ْ ُ ن عَ ِ ف وَي َن ْهَوْ َ معُْرو ِ ن ِبال ْ َ مُرو َ ض ي َأ ُ ٍ م أوْل َِياُء ب َعْ َْ ُ ُ ْ
ّ ّ َ َ ُ َ ّ َ
زيٌز َ ِ َ ع ه ل ال نُ ِ ّ إ ه لال م ه م
َ َْ َ ُ ُ ُ ح ر ي س ك ِ ئ ل أو ه ل سو
َ ََ ُ ُ ر و ه ل ال وَي ُؤُْتو َ ّ َ َ ُ ِ ُ َ
ن عو طي ي و ة كا ز ال ن
حت َِها اْلن َْهاُر َ َ
ندي َ خال ِ ِ ن تَ ْ م ْ ري ِ ج ِ ت تَ ْ جّنا ٍ ت َ مَنا ِ مؤ ْ ِ ن َوال ْ ُ مِني َ مؤْ ِ ه ال ْ ُ م وَعَد َ الل ّ ُ كي ٌ ح َِ
فوُْز ك هُوَ ال ْ َ ن الل ّهِ أك ْب َُر ذ َل ِ َ َ م ن وا ض ر و ن د َ ع ت نا ج في ة
ً ب يَ ط ن ك سا م و ها في
َ ِ ْ ٍ َ ِ ْ َ ٌ ِ ّ َ ِ َّ َ ِ ِ َ َ َ َ
م( ]التوبة [72-71:فنالوا رضا ربهم ورحمته ،والفوز بهذه المساكن ظي ُ ال ْعَ ِ
ملوا غيرهم بقيامهم بطاعة الله ملوا به أنفسهم ،وك ّ الطيبة :بإيمانهم الذي ك ّ
وطاعة رسوله ،والمر بالمعروف والنهي عن المنكر ،فاستولوا على أجل
الوسائل ،وأفضل الغايات وذلك فضل الله.
ثالثا :ومن ثمرات اليمان :أن الله يدفع عن المؤمنين جميع المكاره،
مُنوا(... نآ َ ذي َ ن ال ّ ِ دافِعُ عَ ِ ه يُ َ ن الل ّ َ جيهم من الشدائد كما قال تعالى) :إ ِ ّ وين ّ
]الحج :من الية [38أي :يدفع عنهم كل مكروه ،يدفع عنهم شر شياطين
النس وشياطين الجن ،ويدفع عنهم العداء ،ويدفع عنهم المكاره قبل نزولها،
ويرفعها أو يخففها بعد نزولها.
ولما ذكر تعالى ما وقع فيه يونس – عليه السلم – وأنه ) ...فََناَدى ِفي
ن ال ّ َ َ
ن(]النبياء :من الية مي َ ظال ِ ِ م َ ت ِ ك إ ِّني ك ُن ْ ُ حان َ َ سب ْ َ ت ُ ه إ ِّل أن ْ َ ن ل إ ِل َ َ تأ ْ ما ِ الظ ّل ُ َ
ن( ]النبياء: مِني َ مؤ ْ ِ جي ال ْ ُ ك ن ُن ْ ِ م وَك َذ َل ِ َ ن ال ْغَ ّ م َ جي َْناه ُ ِ ه وَن َ ّ جب َْنا ل َ ُ ست َ َ [87قالَ):فا ْ
جينا يونس قال النبي صلى الله عليه .[88إذا وقعوا في الشدائد ،كما ن ّ
وسلم" :دعوة آخي يونس ما دعا بها مكروب إل فّرج الله عنه كربته ل إله إل
لجعَ ْ ه يَ ْ ق الل ّ َ ن ي َت ّ ِ م ْ أنت سبحانك إني كنت من الظالمين" .وقال تعالى ...):وَ َ
سرًا(]الطلق :من الية .[4 ل َه م َ
مرِهِ ي ُ ْ نأ ْ ُ ِ ْ
فالمؤمن المتقي ييسر الله له أموره وييسره لليسرى ،ويجنبه العسرى:
ويسهل عليه الصعاب ويجعل له من كل هم فرجًا ،ومن كل ضيق مخرجاً،
ويرزقه من حيث ل يحتسب .وشواهد هذا كثيرة من الكتاب والسنة ).(1
رابعًا :ومنها :أن اليمان والعمل الصالح – الذي هو فرعه – يثمر الحياة
ن ذ َك َ ٍ
ر م ْ صاِلحا ً ِ ل َ م َ ن عَ ِ م ْ الطيبة في هذه الدار ،وفى دار القرار قال تعالىَ ) :
َ ة ول َنجزينه َ َ ُ
ما كاُنوا َ ن َ س ِ ح َ م ب ِأ ْ جَرهُ ْ مأ ْ حَياة ً ط َي ّب َ ً َ َ ْ ِ َ ّ ُ ْ ه َ حي ِي َن ّ ُ ن فَل َن ُ ْ م ٌ مؤ ْ ِ أوْ أن َْثى وَهُوَ ُ
ن( ]النحل [97:وذلك أنه من خصائص اليمان ،أنه يثمر طمأنينة القلب مُلو َ ي َعْ َ
وراحته ،وقناعته بما رزق الله ،وعدم تعلقه بغيره ،وهذه هي الحياة الطيبة.
189
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
فإن أصل الحياة الطيبة :راحة القلب وطمأنينته ،وعدم تشويشه مما يتشوش
منه الفاقد لليمان الصحيح.
خامسًا:ومنها :إن جميع العمال والقوال إنما تصح وتكمل بحسب ما يقوم
بقلب صاحبها من اليمان والخلص،ولهذا يذكر الله هذا الشرط الذي هو
ن ن َفل ك ُ ْ
فَرا َ مؤ ْ ِ
م ٌ ت وَهُوَ ُ
حا ِ
صال ِ َ
ن ال ّ
م َ م ْ
ل ِ ن ي َعْ َ
م ْأساس كل عمل ،مثل قوله):فَ َ
ه] (...النبياء :من الية [94
سعْي ِ ِ
لِ َ
)(1 /
أي ل يجحد سعيه ول يضيع عمله ،بل ُيضاعف بحسب قوة إيمانه ،وقال :
كورا(ً ش ُ م ْ م َ سعْي ُهُ ْ ن َ كا َ ك َ ن فَُأول َئ ِ َ م ٌ مؤ ْ ِ سعْي ََها وَهُوَ ُ سَعى ل ََها َ خَرة َ وَ َ ن أ ََراد َ اْل ِ م ْ)وَ َ
]السراء [19:والسعي للخرة :هو العمل بكل ما يقرب إليها ،ويدني منها،
من العمال التي شرعها الله على لسان نبيه محمد -صلى الله عليه وسلم-
فإذا تأسست على اليمان ،وانبنت عليه :كان السعي مشكورا ً مقبول ً
مضاعفًا ،ل يضيع منه مثقال ذرة.
وأما إذا فقد العمل اليمان ،فلو استغرق العامل ليله ونهاره فإنه غير مقبول
قال تعالى :
من ْثورا( ]الفرقان [23:وذلك: ً ُ جعَلَناه ُ هََباًء َ ْ لف َ َ م ٍ ن عَ َ م ْ ملوا ِ ُ ما عَ ِ مَنا إ َِلى َ )وَقَدِ ْ
لنها أسست على غير اليمان بالله ورسوله -الذي روحه :الخلص للمعبود،
خسري َ َ
ض ّ
ل ن َ ذي َ مال ً ال ّ ِ ن أعْ َ م ِباْل ْ َ ِ َ ل ن ُن َب ّئ ُك ُ ْ ل هَ ْ والمتابعة للرسول -قال تعالى) :قُ ْ
ُ َ
فُروا ن كَ َ ذي َ ك ال ّ ِ صْنعا ً أول َئ ِ َ ن ُ سُنو َ ح ِ م يُ ْ ن أن ّهُ ْ سُبو َ ح َ م يَ ْ حَياةِ الد ّن َْيا وَهُ ْ م ِفي ال ْ َ سعْي ُهُ ْ َ
مةِ وَْزنًا( )الكهف: يا ق ْ لا م و ي م ه َ ل م قي ن فل َ م ه ُ لما ْ ع َ أ ت َ ط ب ح َ ف ه ِ ئ قاَ ِ ل و م ه ب ر ت بآيا
َ َ ِ ُ ُ ْ َ ْ َ ِ ُ َ ُ ْ ْ َ ِ ِ َ ِّ ْ َ ِ ِ
(105-103فهم لما فقدوا اليمان ،وأحلوا محله الكفر بالله وآياته – حبطت
أعمالهم
ك](...الزمر :من الية [65 مل َ ُ َ َ ْ َ
نأ ْ َ
ن عَ َ حب َط ّ ت لي َ ْ شَرك َ قال تعالى...) :لئ ِ ْ
ن(]النعام :من الية [88 ملو َ ُ ما كاُنوا ي َعْ َ َ م َ حب ِط عَن ْهُ ْ َ كوا ل َ َ شَر ُ ) ...وَل َوْ أ َ ْ
ولهذا كانت الردة عن اليمان تحبط جميع العمال الصالحة ،كما أن الدخول
ب ما قبله من السيئات وإن عظمت .التوبة من ج ّ في السلم واليمان ي ُ
ب ما قبلها )(2 ج ّ الذنوب المنافية لليمان ،والقادحة فيه ،والمنقصة له – ت ُ
سادسًا:ومن ثمرات اليمان أن صاحب اليمان يهديه الله إلى الصراط
المستقيم ،ويهديه إلى علم الحق ،وإلى العمل به وإلى تلقي المحاب
ن ال ّ ِ َ
ن ذي بالشكر ،وتلقي المكاره والمصائب بالرضا والصبر قال تعالى) :إ ِ ّ
م](...يونس :من الية [9 مان ِهِ ْ م ب ِِإي َ م َرب ّهُ ْ ديهِ ْ ت ي َهْ ِ حا ِ صال ِ َ مُلوا ال ّ مُنوا وَعَ ِ آ َ
َ
ه(... ن ِبالل ّهِ ي َهْد ِ قَل ْب َ ُ م ْ ن ي ُؤْ ِ م ْ ن الل ّهِ وَ َ صيب َةٍ إ ِّل ب ِإ ِذ ْ ِ م ِ ن ُ م ْ ب ِ صا َ ما أ َ وقال تعالىَ ) :
]التغابن :من الية .[11
ذكر الشوكانى -رحمه الله -في تفسيره )هو الرجل تصيبه المصيبة ،فيعلم
أنها من عند الله ،فيرضى ويسلم( )(3
ولو لم يكن من ثمرات اليمان ،إل أنه يسلي صاحبه عن المصائب والمكاره
التي تعترض كل أحد في كل وقت ،ومصاحبة اليمان واليقين أعظم مسل
عنها ،ومهون لها وذلك :لقوة إيمانه وقوة توكله ،ولقوة رجائه بثواب ربه،
ن
وطمعه في فضله؛ فحلوة الجر تخفف مرارة الصبر قال تعالى ...) :إ ِ ْ
ْ ْ ْ
ن(... جو َ ما ل ي َْر ُ ن الل ّهِ َ م َ ن ِ جو َ ن وَت َْر ُ مو َ ما ت َأل َ ُ ن كَ َ مو َ م ي َأل َ ُ ن فَإ ِن ّهُ ْ مو َ كوُنوا ت َأل َ ُ تَ ُ
]النساء :من الية [104
سابعا ً :ومن ثمرات اليمان ولوازمه وفوائده وخيراته من العمال الصالحة ما
190
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
ن
م ُ ح َ ل ل َهُ ُ
م الّر ْ جعَ ُ سي َ ْ
ت َ حا ِ صال ِ َ مُلوا ال ّ مُنوا وَعَ ِ نآ َ ذي َ ن ال ّ ِ ذكره الله بقوله) :إ ِ ّ
وُد ًّا( ]مريم [96:أي بسبب إيمانهم وأعمال اليمان ،يحبهم الله ويجعل لهم
المحبة في قلوب المؤمنين .ومن أحبه الله وأحبه المؤمنون من عباده
حصلت له السعادة والفلح والفوائد الكثيرة من محبة المؤمنين من الثناء
والدعاء له حيا ً وميتًا ،والقتداء به وحصول المامة في الدين ).(4
ملوا وهذه أيضا ً من أجل ثمرات اليمان :أن يجعل الله للمؤمنين الذين ك ّ
إيمانهم بالعلم والعمل – لسان صدق – ويجعلهم ائمة يهتدون بأمره كما قال
َ تعالى) :وجعل ْنا منه َ
ن(كاُنوا ِبآيات َِنا ُيوقُِنو َ صب َُروا وَ َ ما َ مرَِنا ل َ ّ ن ب ِأ ْ
دو َة ي َهْ ُم ً م أئ ِ َّ َ َ َ ِ ُْ ْ
)السجدة (24:فبالصبر واليقين – اللذين هما رأس اليمان وكماله – نالوا
المامة في الدين )(5
ْ ْ ُ ّ ّ
من أوُتوا العِل َ ذي َم َوال ِ ُ
من ْك ْ مُنوا ِ نآ َ ذي َ ه ال ِ ثامنا ً :ومنها قوله تعالى...):ي َْرفَِع الل ُ
ّ
ت](...المجادلة :من الية .[11 جا ٍد ََر َ
فهم أعلى الخلق درجة عند الله وعند عباده في الدنيا والخرة.
وإنما نالوا هذه الرفعة بإيمانهم الصحيح وعملهم ويقينهم ،والعلم واليقين من
أصول اليمان.
تاسعا ً :ومن ثمرات اليمان :حصول البشارة بكرامة الله والمن التام من
ن()البقرة :من الية (223 مِني َ مؤ ْ ِشرِ ال ْ ُ جميع الوجوه كما قال تعالى...) :وَب َ ّ
ر
ش ِ فأطلقها ليعم الخير العاجل والجل ،وقّيدها في مثل قوله تعالى) :وَب َ ّ
حت َِها اْل َن َْهاُر(... َ
ن تَ ْ م ْ ري ِ ج ِ ت تَ ْ جّنا ٍ م َ ن ل َهُ ْتأ ّ حا ِ صال ِ َ مُلوا ال ّ مُنوا وَعَ ِ
نآ َذي َال ّ ِ
]البقرة :من الية [25فلهم البشارة المطلقة والمقيدة،
)(2 /
ممان َهُ ْ سوا ِإي َ م ي َل ْب ِ ُ مُنوا وَل َ ْ نآ َ ذي َ ولهم المن المطلق في مثل قوله تعلى ) :ال ّ ِ
ن( ]النعام [82:ولهم المن المقيد في دو َ مهْت َ ُ م ُ ن وَهُ ْ م ُ
َ
م اْل ْ ك ل َهُ ُ ب ِظ ُل ْم ٍ ُأول َئ ِ َ
َ
ن( حَزُنو َ م يَ ْ م َول هُ ْ ف عَل َي ْهِ ْ خو ْ ٌ ح َفل َ صل َ َ
ن وَأ ْ م َ نآ َ م ْ مثل قوله تعالى ...) :فَ َ
]النعام :من الية .[48
فنفى عنهم الخوف لما يستقبلونه ،والحزن مما مضى عليهم ،وبذلك يتم لهم
المن.
فالمؤمن له المن التام في الدنيا والخرة :أمن من سخط الله وعقابه ،وأمن
من جميع المكاره والشرور .وله البشارة الكاملة بكل خير ،كما قال تعالى:
ة](...يونس :من الية [64 خَر ِ حَياةِ الد ّن َْيا وَِفي اْل ِ شَرى ِفي ال ْ َ م ال ْب ُ ْ )ل َهُ ُ
موا ت َت َن َّز ُ
ل قا ُ ست َ َ ما ْ ه ثُ ّ ن َقاُلوا َرب َّنا الل ّ ُ ذي َ ن ال ّ ِ ويوضح هذه البشارة قوله تعالى) :إ ِ ّ
َ ة أ َّل ت َ َ
نح ُ ن نَ ْ دو َ م ُتوعَ ُ جن ّةِ ال ِّتي ك ُن ْت ُ ْ شُروا ِبال ْ َ حَزُنوا وَأب ْ ِ خاُفوا َول ت َ ْ ملئ ِك َ ُ م ال ْ َ عَل َي ْهِ ُ
َ َ
مم وَل َك ُ ْ سك ُ ْ ف ُ شت َِهي أن ْ ُ ما ت َ ْ م ِفيَها َ خَرةِ وَل َك ُ ْ حَياةِ الد ّن َْيا وَِفي اْل ِ م ِفي ال ْ َ أوْل َِياؤُك ُ ْ
م( ]فصلت [32-30:وقال تعالىَ) :يا أ َي َّها حي ٍ فورٍ َر ِ ن غَ ُ م ْ ن ن ُُزل ً ِ عو َ ما ت َد ّ ُ ِفيَها َ
م َ
ل لك ُ ْ جعَ ْ مت ِهِ وَي َ ْ ح َ ن َر ْ م ْ ن ِ َ سول ِهِ ي ُؤْت ِك ُ ْ ّ ال ّ ِ
فلي ْ ِ م كِ ْ مُنوا ب َِر ُ ه َوآ ِ قوا الل َ مُنوا ات ّ ُ نآ َ ذي َ
م( ]الحديد [28:فرّتب على حي ٌ فوٌر َر ِ ه غَ ُ م َوالل ّ ُ فْر ل َك ُ ْ ن ب ِهِ وَي َغْ ِ شو َ م ُ ُنورا ً ت َ ْ
اليمان حصول الثواب المضاعف،وكمال النور الذي يمشي به العبد في حياته
ن
م ب َي ْ َ سَعى ُنوُرهُ ْ ت يَ ْ مَنا ِ مؤ ْ ِ ن َوال ْ ُ مِني َ مؤْ ِ م ت ََرى ال ْ ُ ،ويمشي به يوم القيامة )ي َوْ َ
َ ْ َ َ
ن ِفيَها دي َ خال ِ ِ حت َِها الن َْهاُر َ ن تَ ْ م ْ ري ِ ج ِ ت تَ ْ جّنا ٌ م َ م ال ْي َوْ َ شَراك ُ ُ م بُ ْ مان ِهِ ْ م وَب ِأي ْ َ ديهِ ْ أي ْ ِ
م( ]الحديد [12:فالمؤمن من يمشى في الدنيا بنور علمه ظي ُ فوُْز ال ْعَ ِ ك هُوَ ال ْ َ ذ َل ِ َ
وإيمانه ،وإذا أطفئت النوار يوم القيامة :مشى بنوره على الصراط حتى ُ
يجوز به إلى دار الكرامة والنعيم ،وكذلك رتب المغفرة على اليمان ،ومن
191
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(3 /
192
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
الية (32
جأ المؤمنين في كل ما يلم بهم :من الثالث عشر :ومنها :أن اليمان مل َ
سرور وحزن وخوف وأمن ،وطاعة ،ومعصية ،وغير ذلك من المور التي لبد
لكل أحد منها.
فيلجؤون إلى اليمان عند الخوف فيطمئنون إليه فيزيدهم إيمانا ً وثباتًا ،وقوة
وشجاعة ،ويضمحل الخوف الذي أصابهم كما قال تعالى عن خيار الخلق:
مانا ًم ِإي َ م فََزاد َهُ ْ شوْهُ ْ خ َم َفا ْمُعوا ل َك ُ ْ ج َس قَد ْ َ ن الّنا َ س إِ ّ م الّنا ُ ل ل َهُ ُ
ن َقا َ )ال ّ ِ
ذي َ
م
سهُ ْ س ْ م َ م يَ ْ ل لَ ْ ض ٍن الل ّهِ وَفَ ْ م َمةٍ ِ قل َُبوا ب ِن ِعْ َ ل َفان ْ َ م ال ْوَ ِ
كي ُ ه وَن ِعْ َسب َُنا الل ّ ُح ْ وََقاُلوا َ
سوٌء](...آل عمران[174-173 : ُ
لقد اضمحل الخوف من قلوب هؤلء الخيار ،وخلفه قوة اليمان وحلوته،
وقوة التوكل على الله ،والثقة بوعده.
ويلجؤون إلى اليمان عند الطاعة والتوفيق للعمال الصالحة :فيعترفون
بنعمة الله عليهم بها ،وأن نعمته عليهم فيها أعظم من نعم العافية والرزق
وكذلك يحرصون على تكميلها ،وعمل كل سبب لقبولها ،وعدم ردها أو
نقصها .ويألون الذين تفضل عليهم بالتوفيق لها :أن يتم عليهم نعمته بقبولها،
كوالذي تفضل عليهم بحصول أصلها :أن يتم لهم منها ما انتقصوه منها )ُأول َئ ِ َ
ن( ]المؤمنون [61:ويلجؤون إلى قو َ ساب ِ ُ م ل ََها َ ت وَهُ ْ خي َْرا ِن ِفي ال ْ َ عو َسارِ ُ يُ َ
اليمان إذا ابتلوا بشيء من المعاصي بالمبادرة إلى التوبة منها ،وعمل ما
وا إ َِذاق ْن ات ّ َذي َ ن ال ّ ِيقدرون عليه من الحسنات – لجبر نقصها .قال تعالى) :إ ِ ّ
ن( ]لعراف[201: صُرو َ مب ْ ِم ُ ن ت َذ َك ُّروا فَإ َِذا هُ ْ طا ِشي ْ َ ن ال ّ م َ ف ِ م َ
طائ ِ ٌ سهُ ْ م ّ َ
فالمؤمنون في جميع تقلباتهم وتصرفاتهم – ملجؤهم إلى اليمان ومفزعهم
إلى تحقيقه ،ودفع ما ينافيه ويضاده ،وذلك من فضل الله عليهم ومنه ).(11
وخوفا ً من الطالة نقتصر على هذه الثمرات العظيمة التي بينها المولى عز
وجل ،وبذلك نستيقن أن كتاب الله جاء تبيانا ً لكل شيء ،وعرض قضية
اليمان من جوانبها المتعددة النافعة للناس ،وبين وسائل زيادة اليمان،
غبنا فيه بذكر فوائده وثماره بحكمة بالغة تليق بالحكيم العليم جل وعل. ور ّ
وبين المولى -عز وجل -في كتابه حقيقة اليمان بأنه اعتقاد بالجنان ،ونطق
باللسان ،وعمل بالركان ،ووضعنا على الصراط المستقيم ،وسلمت عقول
المسلمين وقلوبهم من أمراض التعطيل والتشبيه ،والفراط والتفريط ،ووقع
أهل البدع في النحراف عن جادة الصواب ،وطريق أهل الستقامة؛ لنهم
ابتعدوا عن كتاب الله وسنة رسوله ،وفهم الصحابة والتابعين بإحسان من
علماء وفقهاء ومحدثين.
||10|9|8|7|6|5|4|3|2|1
--------------------------------------------------------------------------------
-1التوضيح والبيان ص 67
-2هو المام محمد بن على الشوكانى ثم الصغانى القاضي محدث وفقيه
وأصولي ومفسر واسم تفسيره فتح القدير توفى 1250هـ :انظر :مناهج
المفسرين ص ) ( 50
-3فتح القدير للشوكانى ) ج ( 231 / 5
-4التوضيح والبيان ص 76
-5التوضيح البيان ص
-6التوضيح والبيان ص 79
-7التوضيح والبيان ص 80
-8انظر :التوضيح والبيان ص 81
193
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
-9رواه مسلم ،كتاب اليمان ،باب بيان الوسوسة في اليمان ) ج (119 / 1
-10رواه مسلم ،كتاب اليمان ،باب بيان الوسوسة في اليمان) ج / 1
( 120
-11التوضيح والبيان ص )(85
)(4 /
فوائد الشدائد
رئيسي :تربية :
إن الحمد لله ،نحمده ونستعينه ونستغفره ،ونعوذ بالله من شرور أنفسنا
وسيئات أعمالنا ،من يهده الله؛ فل مضل له ،ومن يضلل؛ فل هادي له،
دا عبده ورسوله، وأشهد أن ل اله إل الله وحده ل شريك له ،وأشهد أن محم ً
أما بعد،،،
فإن الله سبحانه وتعالى يبتلي عباده المؤمنين ليظهر ما في نفوسهم من
الخير ،ويرفع درجاتهم عنده ،ويكفر عنهم سيئاتهم ،وهذه الشدائد التي تعتري
المسلم والمسلمين هي خير لهم في الحقيقة] :عَجبا ِل َمر ال ْمؤْمن إ َ
مَرهُ نأ ْ ْ ِ ُ ِ ِ ِ ّ َ ً
َ ك ِل َحد إّل ل ِل ْمؤْمن إ َ
ن
ه وَإ ِ ْ خي ًْرا ل ُ ن َ َ َ
شكَر فكا ََ سّراُء َه َ
صاب َت ْ ُ
نأ َ ُ ِ ِ ِ ْ َ ٍ ِ س َذا َ خي ٌْر وَل َي ْ َ ه َ ك ُل ّ ُ
َ
ه[رواه مسلم . خي ًْرا ل َ ُن َ كا َ صب ََر فَ َضّراُء َ ه َ صاب َت ْ ُ أ َ
وعندما تنزل الشدائد بالمسلمين ،فإن الله ينزل من المعونة على قدر البلء؛
ْ
ة
ؤون َ ِ م ُ من الله عََلى قَد ْرِ ال ْ َ ة ت َأِتي ِ مُعون َ َن ال ْ َكما قال عليه الصلة والسلم] :إ ِ ّ
ْ
نن الله عََلى قَد ْرِ ال ْب ََلِء[ رواه الرافعي .وفي رواية ] :وَإ ِ ّ م ْ صب َْر ي َأَتي ِ ن ال ْ ّ وَإ ِ ّ
ْ
ة[ رواه الحكيم الترمذي والبزار صيب َ ِ
م ِ ن الله عََلى قَد ْرِ ال ْ ُ م ْصب َْر ي َأَتي ِ ال ْ ّ
والبيهقي في الشعب .وتدور على المسلمين رحى الحروب ،وكيد العداء ،و
يتجمع عليهم معسكر الشر ،ويكون في ذلك شدة ومصائب تنزل ،ولكن هذه
الشدائد ل تخلو من فوائد ومن ذلك:
ع
م َ ن َ انتظار الفرج ،وترقب انكشاف الغمة من الله تعالى :قال تعالى } :فَإ ِ ّ
سًرا]] { [6سورة الشرح[ .وهذا الترقب سرِ ي ُ ْ معَ ال ْعُ ْ ن َ سًرا][5إ ِ ّ سرِ ي ُ ْ ال ْعُ ْ
والنتظار لبد أن يكون مصحوًبا من المسلمين ببذل السباب لكشف البلية ،و
أخذ ما يمكن أخذه لدفع المصيبة ،و تخفيف آثارها ،و لكن ينبغي أل يغيب عن
بال المسلمين أن انتظار الفرج عبادة عظيمة و باب أجر عظيم من الله.
وهذه الشدائد تدفع العباد للتعاون على البر و التقوى :فيظهر من صور اليثار
ما يظهر ،ويظهر أنواع من بذل المعروف لم تكن معروفة ،لكن الشدة التي
ب بين نفوسهم ،وتظهر روح الخوة بينهم ،بل تزيل قّر ُ تجمعهم في المصيبة ت ُ َ
كثيًرا من العداوات الشخصية التي كانت في نفوسهم ،و تجعلهم متحدين
أمام الخطر والعدو الذي نزل شره ،و هكذا يتوحد المسلمون في المصيبة ما
ل يتوحدون في غيرها ،و يظهر من آثار البذل و التعاون و اليثار ما لم يكن
يظهر من ذي قبل ،و قد ظهر في المسلمين من الخير من حفر الخندق،
وهذه القوة العجيبة التي عملوا بها يدفعهم في ذلك اليمان و نصرة دين
السلم ،والدفاع عن حريم المسلمين ،ومدينة النبي صلى الله عليه وسلم،
فحفروا ذلك الخندق في أيام معدودات حفروه بالرغم من البرد القارس،
والمساحة الطويلة التي شقوا فيها ذلك الخندق كيلومترات بعمق يفترض أن
ل تعبره الخيل وتقفز من فوقه وعرض ،وهكذا كان ذلك الخندق بين الحرتين
.
والشدائد تجعل الناس يتقاسمون فيما بينهم أموالهم :قال النبي صلى الله
194
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(1 /
وكذلك من الثار العظيمة بالنسبة للشدائد :أنها تربي جيًل قوًيا ،قادًرا على
هب جيًل فيه الميوعة والنحلل والمهانة :فلما رفض بنو المواجهة بعد أن ت ُذ ْ ِ
ن َ
سى إ ِّنا ل ْ مو َ ُ
إسرائيل دخول الرض المقدسة ،وقالوا بكل و قاحةَ } :قالوا َيا ُ
قات َِل إ ِّنا َ َ َ
ن]َ[24قا َ
ل دو َ ع ُ هاهَُنا َقا ِ ك فَ َ ت وََرب ّ َ ب أن ْ َ موا ِفيَها َفاذ ْهَ ْ ما َدا ُ دا َ خل ََها أب َ ً
ن َد ْ ُ
ن]َ[25قا َ ْ ْ َ ّ مل ِ ُ َ َ
ل قي َ س ِ فا ِ قوْم ِ ال َ
ْ
ن ال َخي َفافُْرقْ ب َي ْن ََنا وَب َي ْ َ سي وَأ ِ ف ِ ك إ ِل ن َ ْ ب إ ِّني ل أ ْ َر ّ
ْ َ َ َ ْ َ َ
قوْم ِس عَلى ال َ ض فَل ت َأ َ ن ِفي الْر ِ ة ي َِتيُهو َ
سن َ ًن َ م أْرب َِعي َ ة عَلي ْهِ ْ م ٌحّر َ م َ فَإ ِن َّها ُ
ن]] { [26سورة المائدة[ .و لذلك مكث بنو إسرائيل في صحراء قي َ س ِفا ِ ال ْ َ
التيه يخرجون من الصباح للبحث عن مخرج و منفذ فل يأتي عليهم غروب
الشمس إل و يجدون أنفسهم في ذات المكان الذي بدؤوا منه البحث أربعين
كا يخرجون منه ،و ل يهتدون إلى سنة يتيهون في الرض ،ل يجدون مسل ً
طريق يخرجهم من ذلك التيه ،وكان من الحكم في هذه الشدة التي نزلت
بهم :أن يذهب ذلك الجيل يموت ،الذي رفض دخول الرض المقدسة،
وتقاعس عن قتال الجبارين ،ذلك الجيل الذي كان تربى في ظل فرعون
على الذل والمهانة ،والستعباد ،والطغيان ،لم يكن يصلح للفتح العظيم؛
ولذلك فسدت فطرتهم ،فشاء الله أن يبقى في هذه الصحراء ليموت فيها،
ويخرج جيل جديد ،وأربعين سنة كفيلة بذهاب جيل ومجيء جيل آخر ،قد
تربى في شدة الصحراء ،و هذه الظروف الصعبة؛ ليكون فيما بعد أهل ً لن
يدخل الرض المقدسة ،عاشوا في جو الخشونة ،صلب عودهم ،و جاءوا على
غير النموذج الذي كان عليه آباؤهم ،فكانوا أهل ً للفتح بأمر الله .
دا ،جيل المحنة المؤهل للنصر؛ لن فمن فوائد الشدائد :إذا أنها تربي جيًل جدي ً
الجيل الذي قبله أفسده الذل ،والستعباد ،و لربما يكون في بعض البلدان،
والماكن ،والزمان ،أفسدته الميوعة و النحلل ،والمعاصي والترف ،فل
يكون أهل ً للنصر ،فيبتلي الله المسلمين بالشدائد ،قد تطول سنين لكي
قا آخر ،أو يكون من بعده تذهب آثار الميوعة والنحلل ،فيخرج بعد ذلك خل ً
195
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(2 /
ل المخلصين في وقت من قِب َ ْوإن من فوائد الشدائد :أن تظهر العبادة ِ
ي[ رواه َ المحنة :قال صلى الله عليه وسلم] :ال ْعَِباد َة ُ ِفي الهَْرِج كهِ ْ
جَرةٍ إ ِل ّ َ ْ
مسلم .ومعنى الهرج :الفتنة واختلط أمور الناس ،الفوضى العارمة ،في
الفتن يقوم أناس مع قلتهم يعبدون الله في ذلك الجو ول ينسونه ،يشتغلون
بالعبادة ،ويتفرغون لها بالرغم مما حولهم من الفتن هذا معنى الحديث.
196
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
ضا تظهر في الشدائد :أحكام فقهية ما كانت لتبحث لول هذه الشدائد: وأي ً
مسائل فقهية ما كانت لتخرج لول هذه الشدائد ،ومثال ذلك':مسألة التترس'
ما ،فإذا أراد المسلمون في البلد دا مسل ً
لو تترس عدو بمسلمين ،وهاجم بل ً
أن يدافعوا عن مدينتهم ،ويرموا على الكفار ربما أصاب ذلك بعض المسلمين
قَتل من سي ُ ْ
عا بشرية ،فما حكم رمي الكفار و َ الذين أمسك بهم الكفار درو ً
المسلمين من الدروع البشرية ؟
مسألة عويصة ،قتل المسلم كبير عند الله ،ولكن ترك الكفار يتقدمون
مصيبة أعظم ،و لذلك قال شيخ السلم بجرأة عظيمة عجيبة ،حمله عليها
علمه و فقهه العميق الواسع ،وقد اتفق العلماء على أن جيش الكفار إذا
خيف على المسلمين الضرر إذا تترسوا بمن عندهم من أسرى المسلمين ،و ِ
لم يقاتلوا ،فإنهم يقاتلون ،وإن أفضى ذلك إلى قتل المسلمين الذين تترسوا
بهم ،وهؤلء المسلمون إذا قتلوا كانوا شهداء ،ول يترك الجهاد الواجب لجل
ن المسلمين إذا قاتلوا الكفار فمن قتل من المسلمين دا ،فإ ّمن يقتل شهي ً
دا ،ومن قتل وهو في الباطن ل يستحق القتل لجل مصلحة ُ يكون شهي ً
دا .
السلم كان شهي ً
وهكذا صلة الطالب والمطلوب إذا كان يهرب والعدو يلحقونه كيف يصلي
والمطاردة تستمر ساعات؟ وكذلك بالعكس إذا كان يطارد عدًوا العدو يهرب
والمسلم لبد أن يمسك به والمطاردة قد تستمر ساعات؟ يصلي على حسب
حاله ،ولو إلى غير القبلة ،ولو بغير سجود على الرض ،ولو بغير قيام عليها'
صلة الطالب والمطلوب' .وهكذا تظهر مرونة الفقه السلمي ،وشريعة هذا
الدين العظيم ،واجتهاد علماء المسلمين ،وفوائد الشدائد .
اللهم أقم علم الجهاد ،واقمع أهل الزيغ والفساد والعناد ،اللهم انشر رحمتك
علينا،وأيد المسلمين بنصر من عندك ،وانصر المجاهدين ،واحم حوزة الدين؛
إنك على كل شيء قدير ،وبالجابة جدير والحمد لله رب العالمين.
من خطبة':فوائد الشدائد' للشيخ /محمد بن صالح المنجد
)(3 /
فوائد المرض
عبدالرحمن بن يحيى
دار الوطن
الحمد لله الذي ل إله إل هو ،وهو للحمد أهل ،وهو على كل شيء قدير،
وبعد:
فإن الذي دعاني إلى كتابة هذه الرسالة هو النصح لله ولرسوله ولعامة
المسلمين ،وما رأيت من جهل الناس بفوائد المرض إلى درجة أني سمعت
أناسا ً يقولون :أل ترحمه يارب ،ومنهم من يقول :إما ارحمه أو ريحه ،مع أن
الله يقول في بعض الثار ) :كيف أرحمه من شيء به أرحمه؟ ( ،وكذلك ما
سمعت ورأيت من بعض المرضى الذين ابتلوا بأمراض مستعصية كالسرطان
أو غيره من المراض التي ل يوجد لها علج ،فبلغ بهم اليأس مبلغا ً عظيما ً
فتجد الواحد منهم قد ضعف صبره وكثر جزعه وعظم تسخطه وانفرد به
الشيطان يوسوس له ويذكره بالمعاصي الماضية حتى يؤيسه من روح الله
ويوقعه في القنوط ،يقول الله :إنما النجوى من الشيطان ليحزن الذين
ءامنوا ]المجادلة ،[10:مع أن المريض ل خوف عليه مادام موحدا ً ومحافظا ً
على الصلة ،حتى ولو لم يصل إل لما مرض ،فإن من تاب توبة صادقة قبل
197
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
الغرغرة تاب الله عليه ،ولو وقع في كبائر الذنوب ،فإنه يرجى لكل من مات
من الموحدين ولم يمت على الكفر ،ففي الحديث" } :من مات من أمتي ل
يشرك بالله شيئا ً دخل الجنة" ،فقال أبو ذر :وإن زنى وإن سرق ،قال" :وإن
زنى وإن سرق" { ،ويقول } :ل يموتن أحدكم إل وهو يحسن الظن بالله عز
وجل { ]رواه مسلم[ ،ويقول الله } :أنا عند ظن عبدي ،فليظن بي ما
يشاء {.
ً
فعلى المؤمن أن يصبر على البلء مهما اشتد فإن مع العسر يسرا ،وعذاب
الدنيا أهون من عذاب الخرة ،يقول أنس } :إن النبي دخل على شاب وهو
في الموت ،فقال" :كيف تجدك؟" قال :أرجو رحمة الله يا رسول الله،
وأخاف ذنوبي ،فقال" :ل يجتمعان في قلب عبد في مثل هذا الموطن إل
أعطاه الله ما يرجو وأمنه مما يخاف" { ،فل تسيء العمل وأنت صحيح بحجة
هذا الحديث ،فلعل الموت يأتيك بغتة .وعلى كل فالمؤمن يصبر ويرضى
بقضاء الله ،فإن عاش لم يحرم الجر ،وإن مات فإلى رحمة الله ،يقول :
} تحفة المؤمن الموت { ]رواه الطبراني بسند جيد [.
فإذا تقرر هذا كله فأليكم فوائد المرض العظيمة وما يترتب عليه من مصالح
ومنافع قلبية وبدنية ،وقبل الشروع لبد من مقدمة قبل الدخول في
المقصود.
إن الله لم يخلق شيئا ً إل وفيه نعمة أيضًا ،إما على المبتلى أو على غير
المبتلى ،حتى إن ألم الكفار في نار جهنم نعمة ،ولكنها في حق غيرهم من
العباد ،فمصائب قوم عند قوم فوائد ،ولول أن الله خلق العذاب واللم لما
عرف المتنعمون قدر نعمته عليهم ولجهلت كثير من النعم ،ومن هنا خلق
سبحانه الضداد لحكم كثيرة منها معرفة النعم ،فلول الليل لما عرف قدر
النهار ،ولول المرض لما عرف قدر الصحة ،وكذا الفقر والسماء والجنة،
ففرح أهل الجنة إنما يتضاعف إذا تفكروا في آلم أهل النار ،بل إن من نعيم
أهل الجنة رؤية أهل النار وما هم فيه من العذاب ،مع العلم أن كل بلء يقدر
العبد على دفعه ،ل يؤمر بالصبر عليه ،بل يؤمر بإزالته ففي الحديث } :ليس
للمؤمن أن يذل نفسه ،أن يحمل نفسه مال يطيق { .وإنما المحمود الصبر
على ألم ليس له حيلة في إزالته ،كما أن من النعم نعمة تكون بلًء على
صاحبها ،فإنه يبتلى بالنعماء والبأساء ،وكم من بلء يكون نعمة على صاحبه،
فرب عبد تكون الخيرة له في الفقر والمرض ،ولو صح بدنه وكثر ماله لبطر
وبغى ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الرض ]الشورى.[27:
فكل نعمة سوى اليمان وحسن الخلق قد تكون بلء في حق بعض الناس،
وتكون أضدادها نعما ً في حقهم ،فكما أن المعرفة كمال ونعمة ،إل أنها قد
تكون في بعض الحيان بلء وفقدها نعمة مثل أجل العبد أو جهله بما يضمر
له الناس ،إذ لو رفع له الستر لطال غمه وحسده .وكم من نعمة يحرص
عليها العبد فيها هلكه ،ولما كانت اللم والمراض أدوية للرواح والبدان
وكانت كمال ً للنسان ،فإن فاطره وبارئه ما أمرضه إل ليشفيه ،وما ابتله إل
ليعافيه ،وما أماته إل ليحييه ،وقد حجب سبحانه أعظم اللذات بأنواع المكاره
وجعلها جسرا ً موصل ً إليها ،ولهذا قال العقلء قاطبة :إن النعيم ل يدرك
بالنعيم ،وإن الراحة ل تنال بالراحة ،فهذه اللم والمشاق من أعظم النعم ،إذ
هي أسباب النعم ،فمثل ً نزول المطار والثلوج وهبوب الرياح وما يصاحبها من
اللم فإنها مغمورة جدا ً بالنسبة إلى المنافع والمصالح التي تصحبها ،فمثل ً لو
أن المرأة نظرت إلى آلم الحمل والولدة لما تزوجت ،لكن لذة المومة
والولد أضعاف أضعاف تلك اللم ،بل إنها إذا حرمت الولد لم تترك طبيبا ً
198
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
إل وذهبت إليه من أجل الحصول على البناء ،إنه ل يوجد شر محض ،وما نهى
سبحانه عن العمال القبيحة إل لن مفسدتها راجحة على خيرها ،وهكذا..
وقد قال الله عن الخمر :إثمها أكبر من نفعها ،فلو نظر العبد كم يحصل له
من المضار والمفاسد منها لما أقدم عليها.
)(1 /
فإذا تقرر هذا كله ،فأليكم فوائد ومصالح ومنافع المراض والتي تزيد عن
المائة فائدة نقتصر على بعض منها:
1ـ من فوائد المرض ،أنه تهذيب للنفس ،وتصفية لها من الشر الذي فيها:
وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفوا عن كثير ]الشورى،[30:
فإذا أصيب العبد فل يقل :من أين هذا ،ول من أين أتيت؟ فما أصيب إل
بذنب ،وفي هذا تبشير وتحذير إذا علمنا أن مصائب الدنيا عقوبات لذنوبنا،
أخرج البخاري عن أبي هريرة أن النبي قال } :ما يصيب المؤمن من وصب
ول هم ول حزن ول أذى حتى الشوكة يشاكها إل كفر الله بها من خطاياه {،
وقال } :ول يزال البلء بالمؤمن في أهله وماله وولده حتى يلقى الله وما
عليه خطيئة { ،فإذا كان للعبد ذنوب ولم يكن له ما يكفرها ابتله الله بالحزن
أو المرض ،وفي هذا بشارة فإن مرارة ساعة وهي الدنيا أفضل من احتمال
مرارة البد ،يقول بعض السلف :لول مصائب الدنيا لوردنا القيامة مفاليس 0
2ـ ومن فوائد المرض :أن ما يعقبه من اللذة والمسرة في الخرة أضعاف ما
يحصل له من المرض ،فإن مرارة الدنيا حلوة الخرة والعكس بالعكس،
ولهذا قال } :الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر { ،وقال أيضًا } :تحفة
المؤمن الموت { ]رواه ابن أبي الدنيا بسند حسن[ ،وإذا نزل بالعبد مرض أو
مصيبة فحمد الله بني له بيت الحمد في جنة الخلد ،فوق ما ينتظره من
الثواب ،أخرج الترمذي عن جابر مرفوعًا } :يود الناس يوم القيامة أن جلود
كانت تقرض بالمقاريض في الدنيا لما يرون من ثواب أهل البلء {.
3ـ ومن فوائد المرض :قرب الله من المريض ،وهذا قرب خاص ،يقول الله:
} ابن آدم ،عبدي فلن مرض فلم تعده ،أما لو عدته لوجدتني عنده { ]رواه
مسلم عن أبي هريرة[ ،واثر } :أنا عند المنكسرة قلوبهم {.
4ـ ومن فوائد المرض :أنه يعرف به صبر العبد ،فكما قيل :لول المتحان لما
ظهر فضل الصبر ،فإذا وجد الصبر وجد معه كل خير ،وإذا فات فقد معه كل
خير ،فيمتحن الله صبر العبد وإيمانه به ،فإما أن يخرج ذهبا ً أو خبثًا ،كما قيل:
سبكناه ونحسبه لجينا ً فأبدى الكير عن خبث الحديد ) ومعنى اللجين الفضة (،
والمقصود :أن حظه من المرض ما يحدث من الخير والشر ،فعن أنس
مرفوعًا } :إن عظم الجزاء من عظم البلء ،وإن الله إذا أحب قوما ً ابتلهم،
فمن رضي فله الرضا ،ومن سخط فله السخط { ،وفي رواية } :ومن جزع
فله الجزع { ]رواه الترمذي[ ،فإذا أحب الله عبدا ً أكثر غمه ،وإذا أبغض عبدا ً
وسع عليه دنياه وخصوصا ً إذا ضيع دينه ،فإذا صبر العبد إيمانا ً وثباتا ً كتب في
ديوان الصابرين ،وإن أحدث له الرضا كتب في ديوان الراضين ،وإن أحدث له
الحمد والشكر كان جميع ما يقضي الله له من القضاء خيرا ً له ،أخرج مسلم
من حديث صهيب قال :قال رسول الله } :عجبا ً لمر المؤمن ،إن أمره كله
خير ،وليس ذلك لحد إل للمؤمن ،إن أصابه سراء فشكر الله فله أجر ،وإن
أصابته ضاء فصبر فله أجر ،فكل قضاء الله للمسلم خير { ،وفي رواية لحمد
} فالمؤمن يؤجر في كل أمره { فالمؤمن لبد وأن يرضى بقضاء الله وقدره
199
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
في المصائب ،اللهم اجعلنا ممن إذا أعطي شكر ،وإذا أذنب استغفر ،وإذا
ابتلي صبر ،ومن لم ينعم الله عليه بالصبر والشكر فهو بشر حال ،وكل
واحدة من السراء والضراء في حقه تفضي إلى قبيح المآل ؛ إن أعطاه طغى
وإن ابتله جزع وسخط.
5ـ ومن فوائد المرض وتمام نعمة الله على عبده ،أن ينزل به من الضر
والشدائد ما يلجئه إلى المخاوف حتى يلجئه إلى التوحيد ،ويتعلق قلبه بربه
فيدعوه مخلصا ً له الدين ،فسبحان مستخرج الدعاء بالبلء ،ومستخرج الشكر
بالعطاء ،يقول وهب بن منبه :ينزل البلء ليستخرج به الدعاء وإذا أنعمنا على
النسان ونئا بجانبه وإذا مسه الشر فذو دعاء عريض ]فصلت ،[51:فيحدث
العبد من التضرع والتوكل وإخلص الدعاء ما يزيد إيمانه ويقينه ،ويحصل له
من النابة وحلوة اليمان وذوق طعمه ما هو أعظم من زوال المرض ،وما
يحصل لهل التوحيد المخلصين لله الدين الذين يصبرون على ما أصابهم فل
يذهبون إلى كاهن ول ساحر ول يدعون قبرًا ،أو صالحا ً فأعظم من أن يعبر
عن كنهه مقال ،ولكل مؤمن نصيب ،فإذا نزل بهم مرض أو فقر أنزلوه بالله
وحده ،فإذا سألوا سألوا الله وحده ،وإذا استعانوا استعانوا بالله وحده ،كما
هو الحاصل مع نبي الله أيوب وأيوب إذ نادى ربه أني مسني الضر وأنت
أرحم الرحمين ]النبياء.[83:
وتأمل عظيم بلء أيوب فقد فقد ماله كله وأهله ومرض جسده كله حتى ما
بقي إل لسانه وقلبه ،ومع عظيم هذا البلء إل أنه كان يمسي ويصبح وهو
يحمد الله ،ويمسي ويصبح وهو راض عن الله ،لنه يعلم أن المور كلها بيد
الله ،فلم يشتك ألمه وسقمه لحد ،ثم نادى ربه بكلمات صادقة إني مسنى
الضر وأنت أرحم الراحمين فكشف الله ضره وأثنى عليه ،فقال :إنا وجدناه
صابرا ً نعم العبد أنه أواب ]ص ،[44:وقد ورد في بعض الثار } :يا ابن آدم،
البلء يجمع بيني وبينك ،والعافية تجمع بينك وبين نفسك {.
)(2 /
6ـ ومن فوائد المرض :ظهور أنواع التعبد ،فإن لله على القلوب أنواعا ً من
العبودية ،كالخشية وتوابعها ،وهذه العبوديات لها أسباب تهيجها ،فكم من بلية
كانت سببا ً لستقامة العبد وفراره إلى الله وبعده عن الغي ،وكم من عبد لم
يتوجه إلى الله إل لما فقد صحته ،فبدأ بعد ذلك يسأل عن دينه وبدأ يصلي،
فكان هذا المرض في حقه نعمة ومن الناس من يعبد الله على حرف فإن
أصابه خير اطمأن به وإن أصابته فتنة انقلب على وجهه خسر الدنيا والخرة
]الحج ،[11:وذلك أن على العبد عبودية في الضراء كما أن عليه عبودية في
السراء ،وله عبودية فيما يكره ،كما أن له عليه عبودية فيما يحب ،وأكثر
الناس من يعطي العبودية فيما يحب ،والشأن في إعطاء العبودية في
المكاره ،وفيها تتفاوت مراتب العباد ،وبحسبها تكون منازلهم عند الله ،ومن
كان من أهل الجنة فل تزال هداياه من المكاره تأتيه حتى يخرج من الدنيا
نقيًا .يروى أنه لما أصيب عروة بن الزبير بالكلة في رجله قال ) :اللهم كان
لي بنون سبعة فأخذت واحدا ً وأبقيت ستة ،وكان لي أطراف أربعة فأخذت
طرفا ً وأبقيت ثلثة ،ولئن ابتليت لقد عافيت ،ولئن أخذت لقد أبقيت ( ،ثم
نظر إلى رجله في الطست بعدما قطعت فقال ) :إن الله يعلم أني ما
مشيت بك إلى معصية قط وأنا أعلم (.
7ـ ومن فوائد المرض :أن الله يخرج به من العبد الكبر والعجب والفخر ،فلو
200
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
دامت للعبد جميع أحواله لتجاوز وطغى ونسي المبدأ والمنتهى ،ولكن الله
سلط عليه المراض والسقام والفات وخروج الذى منه والريح والبلغم،
فيجوع كرها ً ويمرض كرهًا ،ول يملك لنفسه نفعا ً ول ضرا ً ول موتا ً ول حياة ول
نشورًا ،أحيانا ً يريد أن يعرف الشيء فيجهله ،ويريد أن يتذكر الشيء فينساه،
وأحيانا ً يريد الشيء وفيه هلكه ،ويكره الشيء وفيه حياته ،بل ل يأمن في أي
لحظة من ليل أو نهار أن يسلبه الله ما أعطاه من سمعه وبصره ،أو يختلس
عقله ،أو يسلب منه جميع ما يهواه من دنياه فل يقدر على شيء من نفسه،
ول شيء من غيره،فأي شيء أذل منه لو عرف نفسه؟ فكيف يليق به الكبر
على الله وعلى خلقه وما أتى إل من جهله؟
ومن هذه أحواله فمن أين له الكبر والبطر؟ ولكن كما قيل :من أكفر الناس
بنعم الله افقير الذي أغناه الله ،وهذه عادة الخساء إذا رفع شمخ بأنفه ،ومن
هنا سلط الله على العبد المراض والفات ،فالمريض يكون مكسور القلب
كائنا ً من كان ،فل بد أن يكسره المرض ،فإذا كان مؤمنا ً وانكسر قلبه
فالمريض حصل على هذه الفائدة وهي النكسار والتضاع في النفس وقرب
الله منه ،وهذه هي أعظم فائدة.
يقول الله } :أنا عند المنكسرة قلوبهم { وهذا هو السر في استجابة دعوة
الثلثة :المظلوم ،والمسافر ،والصائم ،وذلك للكسرة التي في قلب كل واحد
منهم ،فإن غربة المسافر وكسرته مما يجده العبد في نفسه ،وكذلك الصوم
فإنه يكسر سورة النفس ويذلها ،وكذا المر في المريض والمظلوم ،فإذا أراد
الله بعبد خيرا ً سقاه دواء من البتلء يستفرغ به من المراض المهلكة للعبد
حتى إذا هذبه رد عليه عافيته ،فهذه المراض حمية له ،فسبحان من يرحم
ببلئه ويبتلي بنعمائه.
8ـ ومن فوائد المرض :انتظار المريض لفرج ،وأفضل العبادات انتظار الفرج،
المر الذي يجعل العبد يتعلق قلبه بالله وحده ،وهذا ملموس وملحظ على
أهل المرض أو المصائب ،وخصوصا ً إذا يئس المريض من الشفاء من جهة
المخلوقين وحصل له الياس منهم وتعلق قلبه بالله وحده ،وقال :يا رب ،ما
بقي لهذا المرض إل أنت ،فإنه يحصل له الشفاء بإذن الله ،وهو من أعظم
السباب التي تطلب بها الحوائج ،وقد ذكر أن رجل ً أخبره الطباء بأن علجه
ل ،وأنه ل يوجد له علج ،وكان مريضا ً بالسرطان ،فألهمه الله أصبح مستحي ً
الدعاء في السحار ،فشفاه الله بعد حين ،وهذا من لطائف أسرار اقتران
الفرج بالشدة إذا تناهت وحصل الياس من الخلق ،عند ذلك يأتي الفرج ،فإن
العبد إذا يئس من الخلق وتعلق بالله جاءه الفرج ،وهذه عبودية ل يمكن أن
تحصل إل بمثل هذه الشدة حتى إذا استيئس الرسل وظنوا أنهم قد كذبوا
جاءهم نصرنا ]يوسف.[110:
)(3 /
9ـ ومن فوائد المرض :أنه علمة على إرادة الله بصاحبه الخير ،فعن أبي
هريرة مرفوعًا } :من يرد الله به خيرا ً يصب منه { ]رواه البخاري[ ،ومفهوم
الحديث أن من لم يرد الله به خيرا ً ل يصيب منه ،حتى يوافي ربه يوم
القيامة ،ففي مسند أحمد عن أبي هريرة قال } :مر برسول الله أعرابي
أعجبه صحته وجلده ،قال :فدعاه فقال له :متى أحسست بأم ملدم؟ قال:
وما أم ملدم؟ قال :الحمى ،قال :وأي شيء الحمى؟ قال :سخنة تكون بين
الجلد والعظام ،قال :ما بذلك لي عهد ،وفي رواية :ما وجدت هذا قط ،قال:
201
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
فمتى أحسست بالصداع؟ قال :وأي شيء الصداع؟ قال :ضربات تكون في
الصدغين والرأس ،قال :مالي بذلك عهد ،وفي رواية :ما وجدت هذا قط،
قال :فلما قفا ـ أو ولى ـ العرابي قال :من سره أن ينظر إلى رجل من أهل
المار فلينظر إليه { ]وإسناده حسن[ فالكافر صحيح البدن مريض القلب،
والمؤمن بالعكس.
10ـ ومن فوائد المرض :أن العبد إذا كان على طريقة حسنة من العبادة
والتعرف على الله في الرخاء ،فإنه يحفظ له عمله الصالح إذا حبسه
المرض ،وهذا كرم من الله وتفضل ،هذا فوق تكفير السيئات ،حتى ولو كان
مغمى عليه ،أو فاقدا ً لعقله ،فإنه مادام في وثاق الله يكتب له عمله الصالح،
تعرف إلى الله في الرخاء يعرفك في الشدة ،وبالتالي تقل معاصيه ،وإن كان
فاقدا ً للعقل لم تكتب عليه معصية ويكتب له عمله الصالح الذي كان يعمله
في حال صحته ،ففي مسند أحمد عن عبدالله بن عمرو عن النبي } :ما من
أحد من الناس يصاب بالبلء في جسده إل أمر الله عز وجل الملئكة الذين
يحفظونه ،فقال :اكتبوا لعبدي كل يوم وليلة ما كان يعمل من خير ما كان في
وثاقي {.
11ـ ومن فوائد المرض :أنه إذا كان للعبد منزلة في الجنة ولم يبلغها بعمله
ابتله الله في جسده ،أخرج ابن حبان في صحيحه عن أبي هريرة ،قال :قال
رسول الله } :إن الرجل ليكون له عند الله المنزلة فما يبلغها بعمل ،فما
يزال يبتليه بما يكره حتى يبلغه إياها { ،يقول سلم بن مطيع :اللهم إن كنت
بلغت أحدا ً من عبادك الصالحين درجة ببلء فبلغنيها بالعافية.
12ـ ومن فوائد المرض :أن يعرف العبد مقدار نعمة معافاته وصحته ،فإنه إذا
تربى في العافية ل يعلم ما يقاسيه المبتلى فل يعرف مقدار النعمة ،فإذا
ابتلي العبد كان أكثر همه وأمانيه وآماله العودة إلى حالته الولى ،وأن يمتعه
الله بعافيته ،فلول المرض لما عرف قدر الصحة ،ولول الليل لما عرف قدر
النهار ،ولول هذه الضداد لما عرفت كثير من النعم ،فكل مريض يجد من هو
أشد مرضا ً فيحمد الله،وكل غني يجد من هو أغنى منه ،وكل فقير يجد من
هو أفقر منه ،ثم كم نسبة صحة العبد إلى مرضه فوق ما فيه من الفوائد
والمنافع التي يجهلها العبد وعسى أن تكرهوا شيئا ً وهو خير لكم ]البقرة:
،[216ولهذا روي أن آدم لما نشر الله له ذريته رأى الغني والفقير وحسن
الصورة ،ورأى الصحيح على هئيته والمبتلى على هيئته ،ورأى النبياء على
هيئتهم مثل السرج ،قال :يارب أل سويت بين عبادك؟ قال :إني أحب أن
أشكر ،فإن العبد إذا رأى صاحب البلء قال :الحمد لله الذي عافاني مما
ابتلك ،فيعافيه الله من ذلك البلء بشرط الحمد ،والمبتلى إذا صبر حصل
على أجر عظيم.
والغريب أن العبد إذا نظر في دنياه نظر إلى من هو فوقه ،لكنه إذا نظر في
دينه نظر إلى من هو أسفل منه ،فتجده يقول :نحن أفضل من غيرنا ،لكنه ل
يقول ذلك في دنياه ،ومن ذاق ألم المراض عرف بعد ذلك قيمة الصحة ،وكم
نسبة مرضه إلى نسبة صحته ،روي أن الفضيل كانت له بنت صغيرة فمرض
كفها فسألها يومًا :يا بنية ،كيف حال كفك؟ فقالت :يا أبت بخير ،والله لئن
كان الله تعالى ابتلى مني قليل ً فلقد عافى الله مني كثيرًا ،ابتلى كفي وعافى
سائر بدني ،فله الحمد على ذلك.
13ـ ومن فوائد المرض :أنه إحسان ورحمة من الرب للعبد ،فما خلقه ربه إل
ليرحمه ل ليعذبه ما يفعل الله بعذابكم إن شكرتم وءامنتم ]النساء،[147:
وكما قيل:
202
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
وربما كان مكروه النفس إلى *** محبوبها سبب ما مثله سبب
ولكن أكثر النفوس جاهلة بالله وحكمته ،ومع هذا فربها يرحمها لجهلها
وعجزها ونقصها ،وهذا ورد في بعض الثار أن العبد إذا أصابته البلوى فيدعو
ربه ويستبطئ الجابة ،ويقول الناس :أل ترحمه يارب؟ فيقول الله ) :كيف
أرحمه من شيء به أرحمه؟ ( .فمثل ً الوالد عندما يجبر ابنه على شرب الدواء
المر وهو يبكي وأمه تقول :أل ترحمه؟ مع أن فعل الوالد هو رحمة به ،ولله
المثل العلى ،فل يتهم العبد ربه بابتلئه وليعلم أنه إحسان إليه.
لعل عتبك محمود عواقبه *** وربما صحت الجساد بالعلل
)(4 /
14ـ ومن فوائد المرض :أنه يكون سببا ً لصحة كثير من المراض ،فلول تلك
اللم لما حصلت هذه العافية ،وهذا شأن أكبر المراض ،أل وهو الحمى وهي
المعروفة الن بالملريا ،ففيها منافع للبدان ل يعلمها إل الله ،حيث أنها تذيب
الفضلت وتتسبب في إنضاج بعض المواد الفاسدة وإخراجها من البدن ،ول
يمكن أن يصل إليه دواء غيرها ،يقول بعض الفضلء من الطباء :إن كثيرا ً من
المراض التي نستبشر فيها الحمى ،كما يستبشر المريض بالعافية ،فتكون
الحمى فيه أنفع من شرب الدواء الكثير ،فمن المراض التي تتسبب الحمى
في علجها مرض الرمد والفالج واللقوة ـ وهو داء يكون في الوجه يعوج منه
الشدق ـ وزيادة على الصحة فهي من أفضل المراض في تكفير الذنوب،
ففي مسلم عن جبران } أن رسول الله دخل على أم السائب ،فقال:
"مالك؟" فقالت :الحمى ،ل بارك فيها ،فقال" :ل تسبي الحمى فإنها تذهب
خطايا بني آدم كما يذهب الكير خبث الحديد" { ،وعند أحمد بسند صحيح:
} حمى يوم كفارة سنة { ]عن ابن عمرو[ وفي الدب للبخاري عن أبي
هريرة } :ما من مرض يصيبني أحب إلى من الحمى { لنها تدخل في كل
ل ،وقيل إنها تؤثر في البدن تأثيرا ً ل
العضاء والمفاصل وعددها 360مفص ً
يزول بالكلية إل بعد سنة.
15ـ ومن فوائد المراض :تخويف العبد ولقد أخذناهم بالعذاب فما استكانوا
لربهم وما يتضرعون ]المؤمنون ،[76:وأخذناهم بالعذاب لعلهم يرجعون
]الزخرف ،[48:فما ابتله الله إل ليخوفه لعله أن يرجع إلى ربه ،أخرج المام
أبو داود عن عامر مرفوعًا } :إن المؤمن إذا أصابه سقم ثم أعفاه منه كان
كفارة لما مضى من ذنوبه وموعظة له فيما يستقبل ،وإن المنافق إذا مرض
ثم أعفي كان كالبعير عقله أهله ثم أرسلوه فلم يدر لم عقلوه ولم
أرسلوه {.
16ـ ومن فوائد المرض :أن الله يستخرج به الشكر ،فإن العبد إذا ابتلي بعد
الصحة بالمرض وبعد القرب بالبعد اشتاقت نفسه إلى العافية ،وبالتالي
تتعرض إلى نفحات الله بالدعاء فإنه ل يرد القدر إل الدعاء بل ينبغي له أن
يتوسل إلى الله ول يتجلد تجلد الجاهل فيقول :يكفي من سؤالي علمه بحالي
!! فإن الله أمر العبد أن يسأله تكرما ً وهو يغضب إذا لم تسأله ،فإذا منح الله
العبد العافية وردها عليه عرف قدر تلك النعمة ؛ فلهج بشكره شكر من
عرف المرض وباشر وذاق آلمه ل شكر من عرف وصفه ولم يقاس ألمه،
فكما يقال :أعرف الناس بالفات أكثرهم آفات ،فإذا نقله ربه من ضيق
المرض والفقر والخوف إلى سعة المن والعافية والغنى فإنه يزداد سروره
وشكره ومحبته لربه بحسب معرفته وبما كان فيه ،وليس كحال من ولد في
203
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(5 /
204