Professional Documents
Culture Documents
com
للشتراك في هذه الخدمة الرجاء زيارة موقعنا "بلّـغوا عنّـي ولو آية" في السفل
:وتسجيل البريد اللكتروني
http://www.balligho.com
ن في السلم سنة حسنة ،فعمل بها قال رسول ال صلى ال عليه وسلم" :من س ّ
بعده ،كتب له مثل أجر من عمل بها .ول ينقص من أجورهم شيء ...الحديث.
فاحرصوا يرحمكم ال على نشرها فكل من يزور الموقع ويستفيد منه عن طريقك
تكسب من الجر الكثير وإن قام بدوره بالعمل بها ونشرها أيضا فكلنا نكسب أمثل
.أجورهم ول ينقص من الجر شيئا
والسّنة
ب َ
دة إلى الك َِتا ِ و َع ْ
منهاجناَ :
مة ف ال ُسل َ ِ بِ َ
ّ هم ِ َف ْ
1
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
2
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
وفنيت تفنى الدنيا لم تبق نارا ً ولم يبق فيها عذاب قال أرباب هذا القول:
وفي تفسير علي بن أبي طلحة الوالبي عن ابن عباس في قوله تعالى} :قال
النار مثواكم خالدين فيها إل ما شاء الله إن ربك حكيم عليم{ قال :ل ينبغي
لحد أن يحكم على الله في خلقه ول ينزلهم جنة ول نارًا.
قالوا :وهذا الوعيد في هذه الية مختصا ً بأهل القبلة فإنه سبحانه قال} :ويوم
يحشرهم جميعا ً يا معشر الجن قد استكثرتم من النس وقال أولياؤهم من
النس ربنا استمتع بعضنا ببعض وبلغنا أجلنا الذي أجلت لنا قال النار مثواكم
خالدين فيها إل ما شاء الله إن ربك حكيم عليم.وكذلك نولي بعض الظالمين
بعضا ً بما كانوا يكسبون{ )النعام.(128،129:
وأولياء الجن من النس يدخل فيها الكفار قطعا ً فإنهم أحق بموالتهم من
عصاة المسلمين ،كما قال تعالى} :إنا جعلنا الشياطين أولياء للذين ل
يؤمنون{.
وقال تعالى} :إنه ليس له سلطان على الذين آمنوا وعلى ربهم يتوكلون إنما
سلطانه على الذين يتولونه والذين هم به مشركون{ )النحل.(99،100:
وقال تعالى} :إن الذين اتقوا إذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا فإذا هم
مبصرون ،وإخوانهم يمدونهم في الغي ثم ل يقصرون{ )العراف.(201:
وقال تعالى} :أفتتخذونه وذريته أولياء من دوني وهم لكم عدو{ )الكهف:
.(50
وقال تعالى} :فقاتلوا أولياء الشيطان{.
وقال تعالى} :أولئك حزب الشيطان أل إن حزب الشيطان هم الخاسرون{
)المجادلة.(19:
وقال تعالى} :وإن الشياطين ليوحون إلى أوليائهم ليجادلوكم وإن أطعتموهم
إنكم لمشركون{ والستثناء وقع في الية التي أخبرت عن دخول أولياء
الشياطين النار.
فمن ههنا قال ابن عباس :ل ينبغي لحد أن يحكم على الله قالوا :وقول من
قال إن )أل( بمعنى سوى أي ما شاء الله أن يزدهم من أنواع العذاب وزمنه
ل تخفى منافرته للمستثنى والمستثنى منه ،وإن الذي يفهمه المخاطب
مخالفة ما بعد )إل( لما قبلها.
قالوا :وقول من قال إنه لخراج ما قبل دخولهم إليها من الزمان كزمان
البرزخ والموقف ومدة الدنيا أيضًا ،ل يساعد على وجه الكلم ،فإنه استثناء
من جملة خبرية مضمونها أنهم إذا دخلوا النار لبثوا فيها مدة دوام السماوات
والرض إل ما شاء الله.
وليس المراد الستثناء قبل الدخول هذا مال يفهمه المخاطب أل ترى سبحانه
يخاطبهم بهذا في النار حين يقولون} :ربنا استمتع بعضنا ببعض وبلغنا أجلنا
الذي أجلت لنا{ فيقول لهم حينئذ} :النار مثواكم خالدين فيها إل ما شاء
الله{.
)(41 /
وفي قوله} :ربنا استمتع بعضنا ببعض وبلغنا أجلنا الذي أجلت لنا{ نوع
اعتراف واستسلم وتحسر أي استمتع الجن بنا واستمتعنا بهم ،فاشتركنا في
الشرك ودواعيه وأسبابه ،وآثرنا الستمتاع على طاعتك وطاعة رسلك،
وانقضت آجالنا وذهبت أعمارنا في ذلك ولم نكتسب فيها رضاك .وإنما كان
غاية أمرنا في مدة آجالنا استمتاع بعضنا ببعض.
3
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
4
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
ربك إن ربك فعال لما يريد{ قال هذه الية تأتي على القرآن كله يقول حيث
كان في القرآن خالدين فيها تأتي عليه قال :وسمعت أبا مجلز يقول :جزاؤه
فإن شاء الله تجاوز عن عذابه.
وقال ابن جرير حدثنا الحسن بن يحيى أنبأنا عبدالرزاق فذكره قال وحدثت
عن المسيب عمن ذكره عن ابن عباس} :خالدين فيها ما دامت السموات
والرض إل ما شاء ربك{ قال استثنى الله قال أمر الله النار أن تأكلهم .قال:
وقال ابن مسعود :ليأتين على جهنم زمان تصفق أبوابها ليس فيها أحد بعد ما
يلبثون فيها أحقابًا ،حدثنا ابن حميد حدثنا جرير بيان عن الشعبي قال :جهنم
أسرع الدارين عمرانا ،وأسرعهما خرابًا.
وحكى ابن جرير في ذلك قول ً آخر فقال :وقال آخرون أخبرنا الله عز وجل
بمشيئته لهل الجنة فعرفنا معنى ثناياه بقوله }عطاء غير مجذوذ{ وأنها لفي
الزيادة على مقدار مدة السموات والرض قالوا :ولم يخبرنا بمشيئته في
أهل النار ،وجائز أن تكون مشيئته في الزيادة وجائز أن تكون في النقصان.
حدثنا يونس أنبأنا ابن وهب قال :قال ابن زيد في قوله تعالى} :خالدين فيها
ما دامت السموات والرض إل ما شاء ربك{ فقرأ حتى بلغ }عطاء غير
مجذوذ{ فقال أخبرنا بالذي يشاء لهل الجنة فقال} :عطاء غير مجذوذ{ ولم
يخبرنا بالذي يشاء لهل النار.
)(42 /
وقال ابن مردويه في تفسيره :حدثنا سليمان بن أحمد حدثنا جبير بن عرفة
حدثنا يزيد بن مروان الخلل حدثنا أبو خليد حدثنا سفيان يعني الثوري عن
عمرو بن دينار عن جابر قال قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم} :فأما
الذين شقوا ففي النار لهم فيها زفير وشهيق .خالدين فيها ما دامت
السموات والرض إل ما شاء ربك{ )هود106:و (107قال رسول الله صلى
الله عليه وسلم ]إن شاء الله أن يخرج أناسا ً من الذين شقوا من النار
فيدخلهم الجنة فعل[ .وهذا الحديث يدل على أن الستثناء إنما هو للخروج
من النار بعد دخولها خلفا ً لمن زعم أنه لما قبل الدخول ،ولكن إنما يدل على
إخراج بعضهم من النار ،وهذا حق بل ريب وهو ل ينفي انقطاعها وفناء عذابها
وأكلها لمن فيها وأنهم يعذبون فيها دائما ً ما دامت كذلك وما هم منها
بمخرجين ،فالحديث دل على أمرين :أحدهما :أن بعض الشقياء إن شاء الله
أن يخرجهم من النار وهي نار فعل ،وأن الستثناء إنما هو فيما بعد دخولها ل
فيما قبله وعلى هذا فيكون معنى الستثناء إل ما شاء ربك من الشقياء
فإنهم ل يخلدون فيها ويكون الشقياء نوعين نوعا يخرجون منها ونوعا ً
يخلدون فيها فيكونون من الذين شقوا أول ً ثم يصيرون من الذين سعدوا
فتجتمع لهم الشقاوة والسعادة في وقتين قالوا وقد قال تعالى} :إن جهنم
كانت مرصادًا ،للطاغين مآبًا ،لبثين فيها أحقابًا ،ل يذوقون فيها بردا ً ول
شرابًا ،إل حميما ً وغساقًا ،جزاء وفاقًا ،إنهم كانوا ل يرجون حسابًا ،وكذبوا
بآياتنا كذابًا{ )النبأ ،(28-21:فهذا صريح في وعيد الكفار المكذبين بآياته ول
يقدر البد بهذه الحقاب ول غيرها كما ل يقدر به القديم .ولهذا قال عبدالله
بن عمرو فيما رواه شعبة عن أبي بلخ سمع عمرو بن ميمون يحدث عنه
"ليأتين على جهنم يوم تصفق فيه أبوابها ليس فيها أحد وذلك بعد ما يلبثون
فيها أحقابًا".
فصل
5
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(43 /
فأما الطريق الول فالجماع الذي ادعيتموه غير معلوم ،وإنما يظن الجماع
في هذه المسألة من لم يعرف النزاع ،وقد عرف النزاع فيها قديما ً وحديثا ً بل
دعي الجماع أن ينقل عن عشرة من الصحابة فما دونهم إلى لو كلف م ّ
الواحد أنه قال :إن النار ل تفني أبدًا ،لم يجد إلى ذلك سبيلً.
6
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
ونحن قد نقلنا عنهم التصريح بخلف ذلك فما وجدنا عن واحد منهم خلف
ذلك بل التابعون حكوا عنهم هذا وهذا ،قالوا :والجماع المعتد به نوعان،
متفق عليهما ،ونوع ثالث مختلف فيه ،ولم يوجد واحد منها في هذه المسألة
النوع الول ما يكون معلوما ً من ضرورة الدين كوجوب أركان السلم وتحريم
المحرمات الظاهرة.
الثاني :ما ينقل عن أهل الجتهاد التصريح بحكمه.
الثالث :أن يقول بعضهم القول وينشر في المة ول ينكره أحد ،فأين معكم
واحد من هذه النواع ،ولو أن قائل ادعى الجماع من هذه الطرق واحتج أن
الصحابة صح عنهم ولم ينكر أحد منهم عليه لكان أسعد بالجماع منكم.
قالوا :وأما الطريق الثاني وهو دللة القرآن على بقاء النار وعدم فنائها ،فأين
في القرآن دليل واحد يدل على ذلك؟ نعم ،الذي دل عليه القرآن إن الكفار
خالدين في النار أبدًا ،وأنهم غير خارجين منها وأنه ل يفتر عنهم عذابها وأنهم
ل يموتون فيها وأن عذابهم فيها مقيم ،وأنه غرام لزم لهم هذا كله مما ل
نزاع فيه بين الصحابة والتابعين وأئمة المسلمين وليس هذا مورد النزاع وإنما
النزاع في أمر آخر وهو أنه هل النار أبدية أو مما كتب عليه الفناء؟ وأما كون
الكفار ل يخرجون منها ول يفتر عنهم من عذابها ول يقضى عليهم فيموتوا ول
يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط فلم يختلف في ذلك الصحابة
ول التابعون ول أهل السنة وإنما خالف في ذلك من قد حكينا أقوالهم من
اليهود والتحادية وبعض أهل البدع .وهذه النصوص وأمثالها تقتضي خلودهم
في دار العذاب ما دامت باقية ول يخرجون منها مع بقائها البتة كما يخرج أهل
التوحيد منها مع بقائها فالفرق بين من يخرج من الحبس وهو حبس على
حاله وبين من يبطل حبسه بخراب الحبس وانتقاضه.
قالوا :وأما الطريق الثالث :وهي مجيء السنة المستفيضة بخروج أهل
الكبائر من النار دون أهل الشرك فهي حق ل شك فيه وهي إنما تدل على ما
قلناه من خروج الموحدين منها وهي دار العذاب لم تفن ويبقى المشركون
فيها ما دامت باقية والنصوص دلت على هذا وعلى هذا.
قالوا :وأما الطريق الرابع :وهو أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقفنا
على ذلك ضرورة فل ريب أنه من المعلوم من دينه بالضرورة أن الكفر
باقون فيها ما دامت باقية هذا معلوم من دينه بالضرورة ،وأما كونها أبدية ل
انتهاء لها ول تفنى كالجنة ،فأين في القرآن والسنة دليل واحد يدل على ذلك.
قالوا :وأما الطريق الخامس وهو أن عقائد أهل السنة أن الجنة والنار
مخلوقتان ل يفنيان أبدًا .فل ريب أن القول بفنائهما قول أهل البدع من
الجهمية والمعتزلة .وهذا القول لم يقله أحد من الصحابة ول التابعين ول أحد
من أئمة المسلمين وأما فناء النار وحدها فقد أوجدنا لكم من قال به من
الصحابة وتفريقهم بين الجنة والنار فكيف يكون القول به أقوال أهل البدع
مع أنه ل يعرف عن أحد من أهل البدع التفريق بين الدارين ،فقولكم إنه من
أقوال أهل البدع كلم من ل خبرة له بمقالت بني آدم وآرائهم واختلفهم.
قالوا :والقول الذي بعد من أقوال أهل البدع ما خالف كتاب الله وسنة
رسوله وإجماع المة ،أما الصحابة أو من بعدهم ،وأما قول يوافق الكتاب
والسنة وأقوال الصحابة فل يعد من أقوال أهل البدع وإن دانوا به واعتقدوا
فالحق يجب قبوله ممن قاله .والباطل يجب رده على من قاله وكان معاذ بن
جبل يقول" :الله حكم قسط هلك المرتابون إن من ورائكم فتنا ً يكثر فيها
المال ويفتح فيها القرآن حتى يقرؤه المؤمن والمنافق والمرأة والصبي
والسود والحمر فيوشك أحدهم أن يقول :قد قرأت القرآن فما أظن أن
7
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
يتبعوني حتى أبتدع فإن كل بدعة ضللة وإياكم وزيغة الحكيم؟ فإن الشيطان
قد يتكلم على لسان الحكيم بكلمة الضللة ،وإن المنافق قد يقول كلمة
الحق فتلقوا الحق عمن جاء به فإن على الحق نورًا ،قالوا :وكيف زيغة
الحكيم ،قال :هي الكلمة تروعكم وتنكرونها وتقولون ما هذه؟ فاحذروا زيغته
ول تصدنكم عنه فإنه يوشك أن يفيءوأن يراجع الحق ،وإن العلم واليمان
مكانهما إلى يوم القيامة".
والذي أخبر به أهل السنة في عقائدهم هو الذي دل عليه الكتاب والسنة
وأجمع عليه السلف أن الجنة والنار مخلوقتان ،وأن أهل النار ل يخرجون منها
ول يخفف عنهم من عذابها ول يفتر عنهم وانهم خالدون فيها ،ومن ذكر منهم
أن النار ل تفنى أبدا ً فإنما قاله لظنه أن بعض أهل البدع قال بفنائها ،ولم
يبلغه تلك الثار التي تقدم ذكرها قالوا :وأما حكم العقل بتخليد أهل النار
فيها ،فإخبار عن العقل بما ليس عنده ،فإن المسألة من المسائل التي ل
تعلم إل بخبر الصادق.
)(44 /
وأما أصل الثواب والعقاب :فهل يعلم بالعقل مع السمع أو ل يعلم إل بالسمع
وحده؟ ففيه قولن لنظار المسلمين من أتبع الئمة الربعة وغيرهم ،والصحيح
أن العقل دل على المعاد والثواب والعقاب إجمال ً وأما تفصيله فل يعلم إل
بالسمع ودوام الثواب والعقاب ما ل يدل عليه العقل بمجرده ،وإنما علم
بالسمع وقد دل السمع دللة قاطعة على دوام ثواب المطيعين ،وأما عقاب
العصاة فقد دل السمع أيضا ً دللة قاطعة على انقطاعه في حق الموحدين،
وأما دوامه وانقطاعه في حق الكفار فهذا معترك النزال فمن كان السمع
من جانبه فهو أسعد بالصواب .وبالله التوفيق.
الفرق بين دوام الجنة والنار شرعا ً وعق ً
ل:
ونحن نذكر الفرق بين دوام الجنة والنار شرعا ً وعقل ً وذلك يظهر من وجوه:
أحدها :أن الله سبحانه وتعالى أخبر ببقاء نعيم أهل الجنة ودوامه وأنه ل نفاد
له ول انقطاع وأنه غير مجذوذ ،وأما النار فلم يخبر عنها بأكثر من خلود أهلها
فيها وعدم خروجهم منها وأنهم ل يموتون فيها ول يحيون وأنها مؤصدة عليهم
وأنهم كلما أرادوا أن يخرجوا منها أعيدوا فيها وأن عذابها لزم لهم وأنه مقيم
عليهم ل يفتر عنهم والفرق بين الخبرين ظاهر.
الوجه الثاني :أن النار قد أخبر سبحانه وتعالى في ثلث آيات عنها بما يدل
على عدم أبديتها .الولى :قوله سبحانه وتعالى} :قال النار مثواكم خالدين
فيها إل ما شاء الله إن ربك حكيم عليم{ )النعام ،(128:الثانية :قوله:
}خالدين فيها ما دامت السموات والرض إل ما شاء ربك إن ربك فعال لما
يريد{ )هود.(107:
ً
الثالثة :قوله} :لبثين فيها أحقابا{ )النبأ ،(23:ولول الدلة القطعية الدالة
على أبدية الجنة ودوامها لكان حكم الستثناءين في الموضعين واحدا ً كيف
وفي اليتين من السياق ما يفرق بين الستثناءين فإنه قال في أهل النار:
}إن ربك فعال لما يريد{ )هود ،(107:فعلمنا أنه سبحانه وتعالى يريد أن
يفعل فعل ً لم يخبرنا به ،وقال في أهل الجنة} :عطاء غير مجذوذ{ )هود:
،(108فعلمنا أن هذا العطاء والنعيم غير مقطوع عنهم أبدًا .فالعذاب مؤقت
معلق والنعيم ليس بمؤقت ول معلق.
ً
الوجه الثالث :أنه قد ثبت أن الجنة لم يدخلها من لم يعمل خيرا قط من
8
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
المعذبين الذين يخرجهم الله من النار ،وأما النار فلم يدخلها من لم يعمل
سوءا ً قط ول يعذب إل من عصاه.
الوجه الرابع :أنه قد ثبت أن الله سبحانه وتعالى ينشيء للجنة خلقا ً آخر يوم
القيامة يسكنهم إياها ول يفعل ذلك بالنار ،وأما الحديث الذي قد ورد في
صحيح البخاري من قوله] :وأما النار فينشيء الله لها خلقا ً آخرين[ فغلط وقع
من بعض الرواة انقلب عليه الحديث وإنما هو ما ساقه البخاري في الباب
بنفسه] :وأما الجنة فينشيء الله لها خلقا ً آخرين[ ذكره البخاري رحمه الله
مبينا ً أن الحديث انقلب لفظه على من رواه بخلف هذا وهذا ،والمقصود أنه
ل تقاس النار بالجنة في التأبيد مع هذه الفروق.
الوجه الخامس :أن الجنة من موجب رحمته ورضاه ،والنار من غضبه
وسخطه ،ورحمته سبحانه تغلب غضبه وتسبقه ،كما جاء في الصحيح من
حديث أبي هريرة عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال] :لما قضى الله الخلق
كتب في كتاب فهو عنده موضوع على العرش أن رحمتي تغلب غضبي[ .وإذا
كان رضاه قد سبق غضبه وهو يغلبه كان التسوية بين ما هو من موجب رضاه
وما هو من موجب غضبه ممتنعًا.
الوجه السادس :أن ما كان بالرحمة وللرحمة فهو مقصود لذاته قصد الغايات
وما كان من موجب الغضب والسخط فهو مقصود لغيره قصد الوسائل فهو
مسبوق مغلوب مراد لغيره وما كان للرحمة فغالب سابق مراد لنفسه.
الوجه السابع :وهو أنه سبحانه قال للجنة :أنت رحمتي أرحم بك من أشاء
وقال للنار :أنت عذابي أعذب بك من أشاء ،وعذابه مفعول منفصل ،وهو
ناشيء عن غضبه ،ورحمته ههنا هي الجنة وهي رحمة مخلوقة ناشئة عن
الرحمة التي هي صفة الرحمن فههنا أربعة أمور رحمة هي صفته سبحانه،
وثواب منفصل هو ناشيء عن رحمته ،وغضب يقوم به سبحانه ،وعقاب
منفصل ينشأ عنه إذا غلبت صفة الرحمة صفة الغضب فلن يغلب ما كان
بالرحمة لما كان بالغضب أولى وأحرى ،فل تقاوم النار التي نشأت عن
الغضب الجنة التي نشأت عن الرحمة.
)(45 /
9
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
ول يفارقها ،بل كلما ألم بهم شيء من ذلك ومسهم طائف من الشيطان
أغاروا عليه بالشرعة والفطرة فأزالوا موجبه وأثره ،وكمل لهم الرب تعالى
ذلك بأقضية يقضيها لهم مم يحبون أو يكرهون ،تمحص عنهم تلك الثار التي
شوشت الفطرة فجاء مقتضى الرحمة فصادف مكانا ً قابل ً مستعدا ً لها ليس
فيه شيء يدافعه فقال هنا أمرت وليس لله سبحانه غرض .في تعذيب عباده
بغير موجب كما قال تعالى} :ما يفعل الله بعذابكم إن شكرتم وآمنتم وكان
الله شاكرا ً عليمًا{ )النساء ،(147:واستمر الشقياء مع تغيير الفطرة ونقلها
مما خلقت عليه إلى ضده حتى استحكم الفساد وتم التغيير ،فاحتاجوا إلى
إزالة ذلك إلى تغيير أخر وتطهير ينقلهم إلى الصحة حيث لم تنقلهم آيات الله
المتلوة والمخلوقة وأقداره المحبوبة والمكروهة في هذه الدار ،فأتاح لهم
آيات أخر وأقضية ،وعقوبات فوق التي كانت في الدنيا تستخرج ذلك الخبث
والنجاسة التي ل تزول بغير النار ،فإذا زال موجب العذاب وسببه زال العذاب
وبقي مقتضى الرحمة ل معارض له ،فإن قيل هذا حق ولكن سبب التعذيب ل
يزول إل إذا كان السبب عارضا ً كمعاصي الموحدين ،أما إذا كان لزما ً كالكفر
والشرك فإن أثره ل يزول كما يزول السبب ،وقد أشار سبحانه إلى هذا
المعنى بعينه في مواضع من كتابه منها :قوله تعالى} :ولو ردوا لعادوا لما
نهوا عنه{ فهذا إخبار بأن نفوسهم وطبائعهم ل تقتضي غير الكفر والشرك،
ل .ومنها قوله تعالى} :ومن كان في هذه أعمى وأنها غير قابلة لليمان أص ً
ل{ )السراء ،(72:فأخبر سبحانه أن ضللهم فهو في الخرة أعمى وأضل سبي ً
وعماهم عن الهدى دائم ل يزول حتى مع معاينة الحقائق التي أخبرت بها
الرسل ،وإذا كان العمى والضلل ل يفارقهم فإن موجبه وأثره ومقتضاه ل
يفارقهم .ومنها :قوله تعالى} :ولو علم الله فيهم خيرا ً لسمعهم ،ولو
أسمعهم لتولوا وهم معرضون{ )النفال ،(23:وهذا يدل على أنه ليس فيهم
خير يقتضي الرحمة ولو كان فيهم خير ما ضيع عليهم أثره ،ويدل على أنهم ل
خير فيهم هناك أيضا ً قوله] :أخرجوا من النار من كان في قلبه أدنى مثقال
ذرة من خير[ ولو كان عند هؤلء أدنى أدنى مثقال ذرة من خير لخرجوا منها
مع الخارجين.
قيل :لعمر الله إن هذا لمن أقوى ما يتمسك به من المسألة ،وإن المر لكما
قلتم ،وإن العذاب يدوم بدوام موجبه وسببه ،ول ريب أنهم في الخرة في
عمى وضلل كما كانوا في الدنيا بواطنهم خبيثة كما كانت في الدنيا ،والعذاب
مستمر عليهم دائم ما داموا كذلك :ولكن هل هذا الكفر والتكذيب والخبث
أمر ذاتي لهم زواله مستحيل أم هو أمر عارض طارئ على الفطرة قابل
للزوال؟ هذا حرف المسألة وليس بأيديكم ما يدل على استحالة زواله وأنه
أمر ذاتي وقد أخبر سبحانه أنه فطر عباده على الحنيفية ،وأن الشياطين
اجتالتهم عنها فلم يفطرهم سبحانه على الكفر والتكذيب ،كما فطر الحيوان
البهيم على طبيعته وإنما فطرهم على القرار بخالقهم ومحبته وتوحيده.
)(46 /
فإن كان هذا الحق الذي قد فطروا عليه وخلقوا عليه قد أمكن زواله بالكفر
والشرك الباطل فإمكان زوال الكفر والشرك والباطل بضده من الحق أولى
وأحرى ،ول ريب أنهم لو ردوا على تلك الحال التي هم عليها لعادوا لما نهوا
عنه ولكن من أين لكم أن تلك الحال ل تزول ول تتبدل بنشأة أخرى ينشئهم
فيها تبارك وتعالى إذا أخذت النار مأخذها منهم ،وحصلت الحكمة المطلوبة
10
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
من عذابهم ،فإن العذاب لم يكن سدى وإنما كان لحكمة مطلوبة .فإذا
حصلت تلك الحكمة لم يبق في التعذيب أمر يطلب ول غرض يقصد والله
سبحانه ليس يشتفي بعذاب عباده كما يشتفي المظلوم من ظالمه وهو ل
يعذب عبده لهذا الغرض ،وإنما يعذبه طهرة له ورحمة به فعذابه مصلحة له،
وإن تألم به غاية اللم كما أن عذابه بالحدود الدنيا مصلحة لربابها.
وقد سمى الله سبحانه الحد عذابا ً وقد اقتضت حكمته سبحانه أن جعل لكل
داء دواء يناسبه ،ودواء الداء العضال يكون من أشق الدوية ،والطبيب
الشفيق يكوي المريض بالنار كيا ً بعد كي ليخرج منه المادة الرديئة الطارئة
على الطبيعة المستقيمة وإن رأى قطع العضو أصلح للعليل قطعه وأذاقه
أشد اللم فهذا قضاء الرب وقدره في إزالة مادة غريبة طرأت على الطبيعة
المستقيمة بغير اختيار العبد ،فكيف إذا طرأ على الفطرة السليمة مواد
فاسدة باختيار العبد وإرادته؟
وإذا تأمل اللبيب شرع الرب تعالى وقدره في الدنيا وثوابه وعقابه في الخرة
وجد ذلك في غاية التناسب والتوافق وارتباط ذلك بعضه ببعض فإن مصدر
الجميع عن علم تام وحكمة بالغة ورحمة وهو سبحانه الملك الحق المبين
وملكه ملك رحمة وإحسان وعدل.
الوجه التاسع :إن عقوبته بعد ليست لحاجته إلى عقوبته ل لمنفعة تعود إليه
ول لدفع مضرة وألم يزول عنه بالعقوبة .بل يتعالى عن ذلك ويتنزه كما
يتعالى عن سائر العيوب والنقائص ،ول هي عبث محض خال عن الحكمة
والغاية الحميدة فإنه أيضا ً يتنزه عن ذلك ويتعالى عنه ،فإما أن يكون من تمام
أوليائه وأحبابه ،وإما أن يكون من مصلحة الشقياء ومداواتهم ،أو لهذا ولهذا.
وعلى التقادير الثالث ،فالتعذيب أمر مقصود لغيره قصد الوسائل ل قصد
الغايات والمراد من الوسيلة إذا حصل على الوجه المطلوب زال حكمها،
ونعيم أوليائه ،ليس متوقفا ً في أصله ول في كماله على استمرار عذاب
أعدائه ،وهوامه ومصلحة الشقياء ليست في الدوام والستمرار ،وإن كان
في أصل التعذيب مصلحة لهم.
الوجه العاشر :إن رضا الرب تبارك وتعالى ورحمته صفتان ذاتيتان له ،فل
منتهى لرضاه بل كما قال أعلم الخلق به :سبحان الله وبحمده عدد خلقه
ورضا نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته .فإن كانت رحمته غلبت فإن رضا
نفسه أعلى وأعظم ،فإن رضوانه أكثر من الجنات ونعيمها وكل ما فيها وقد
أخبر أهل الجنة أنه يحل عليهم رضوانه فل يسخط عليهم أبدًا ،وأما غضبه
تبارك وتعالى وسخطه فليس من صفاته الذاتية التي يستحيل انفكاكه عنها
بحيث لم يزل ول يزال غضبان والناس لهم في صفة الغضب قولن:
أحدهما :أنه من صفاته الفعلية القائمة به كسائر أفعاله.
والثاني :أنه صفة فعل منفصل عنه غير قائم به .وعلى القولين فليس كالحياة
والعلم والقدرة التي يستحيل مفارقتها له والعذاب إنما ينشأ من صفة غضبه
وما سعرت النار إل بغضبه ،وقد جاء في أثر مرفوع] :إن الله خلق خلقا ً من
غضبه وأسكنهم بالمشرق وينتقم بهم ممن عصاه[ فمخلوقاته سبحانه نوعان
من نوع مخلوق من الرحمة وبالرحمة .ونوع مخلوق من الغضب وبالغضب.
فإنه سبحانه له الكمال المطلق من جميع الوجوه الذي يتنزه عن تقدير خلفه
ومنه أنه يرضى ويغضب ويثيب ويعاقب ويعطي ويمنع ويعز ويذل وينتقم
ويعفو .بل هذا موجب ملكه الحق وهو حقيقة الملك المقرون بالحكمة
والرحمة والحمد .فإذا زال غضبه سبحانه وتبدل برضاه زالت عقوبته وتبدلت
برحمته فانقلبت العقوبة رحمة بل لم تزل رحمة وإن تنوعت صفتها وصورتها
11
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
كما كان عقوبة العصاة رحمة وإخراجه من النار رحمة ،فتقلبوا في رحمته
في الدنيا وتقلبوا فيها في الخرة ،لكن تلك رحمة يحبونها وتوافق طبائعهم
وهذه رحمة يكرهونها وتشق عليهم كرحمة الطبيب الذي يبضع لحم المريض
ويلقي عليه المكاوي ليستخرج منه المواد الرديئة الفاسدة.
فإن قيل :هذا اعتبار غير صحيح فإن الطبيب يفعل ذلك بالعليل وهو يحبه وهو
راض عنه ولم ينشأ فعله به عن غضبه عليه ولهذا ل يسمى عقوبة ،وأما
عذاب هؤلء فإنه إنما حصل بغضبه سبحانه عليهم وهو عقوبة محضة.
)(47 /
قيل :هذا حق ولكن ل ينافي كونه رحمة بهم ،وإن كان عقوبة لهم وهذا
كإقامة الحدود عليهم في الدنيا فإنها عقوبة ورحمة وتخفيف وطهرة ،فالحدود
طهرة لهلها وعقوبة ،وهم ما أغضبوا الرب تعالى وقابلوه لما ل يطيق أن
يقابل به وعاملوه أقبح المعاملة وكذبوه وكذبوا رسله وجعلوا أقل خلقه
وأخبثهم وأمقتهم له ندا ً له ،وآلهة معه وآثروا رضاهم على رضاه وطاعتهم
على طاعته ،وهو ولي النعام عليهم وهو خالقهم ورازقهم ومولهم ،الحق
الذي اشتد مقته لهم وغضبه عليهم وذلك يوجب كمال أسمائه وصفاته التي
يستحيل عليه تقدير خلفاتها ويستحيل عليه تخلف آثارها ومقتضاها عنها بل
ذلك تعطل لحكامها ،كما أن نفيها عنه تعطيل لحقائقها وكل التعطيلين محال
عليه سبحانه.
فالمعطلون نوعان أحدهما :عطل صفاته والثاني عطل أحكامها وموجباتها.
وكان هذا العذاب عقوبة لهم من هذا الوجه ودواء لهم من جهة الرحمة
السابقة للغضب فاجتمع فيه المران ،فإذا زال الغضب بزوال سببه وزالت
المادة الفاسدة بتغير الطبيعة المقتضية لها في الجحيم بمرور الحقاب عليها،
وحصلت الحكمة التي أوجبت العقوبة عملت الرحمة عملها وطلبت أثرها من
غير معارض.
الوجه الحادي عشر :وهو أن العفو أحب إليه سبحانه من النتقام ،والرحمة
أحب إليه من العقوبة والرضا أحب إليه من الغضب .والفضل أحب إليه من
العدل .ولهذا ظهرت آثار المحبة في شرعه وقدره ويظهر كل الظهور لعباده
في ثوابه وعقابه ،وإذا كان ذلك أحب المرين إليه وله خلق الخلق وأنزل
الكتب وشرع الشرائع وقدرته سبحانه صالحة لكل شيء ل قصور فيها بوجه
ما ،وتلك المواد الرديئة الفاسدة مرض من المراض وبيده سبحانه الشفاء
التام والدوية الموافقة لكل داء ،وله القدرة التامة والرحمة البالغة والغنى
المطلق ،وبالعبد أعظم حاجة إلى من يداوي علته التي بلغت غاية الضرر
والمشقة ،وقد عرف العبد أنه عليل وأن دواءه بيد الغني الحميد ،فتضرع إليه
ودخل به عليه واستكان له وانكسر قلبه بين يديه وذل لعزته وعرف أن
الحمد كله له ،وأن الخلق كله وأنه هو الظلوم الجهول وأن ربه تبارك وتعالى
عامله بكل عدله ل يبغض عدله ،وأن له غاية الحمد فيما فعل به ،وأن حمده
هو الذي أمامه ،في هذا المقام وأوصله إليه وأنه ل خير عنده من نفسه بوجه
من الوجوه ،بل ذلك محض فضل الله وصدقه عليه وأنه ل نجاة له مما هو
فيه بمجرد العفو والتجاوز عن حقه فنفسه أولى بكل ذم وعيب ونقص ،وربه
تعالى أولى بكل حمد وكمال ومدح.
فلو أن أهل الجحيم شهدوا نعمته سبحانه ورحمته وكماله وحمده الذي أوجب
لهم ذلك فطلبوا مرضاته ولو بدوامهم في تلك الحال .وقالوا إن كان ما نحن
12
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
فيه رضاك فرضاك الذي نرى وما أوصلنا إلى هذه الحال إل طلب ما ل
يرضيك فأما إذا أرضاك ،هذا منا فرضاك غاية ما نقصده )وما لجرح إذا
أرضاك من ألم( وأنت أرحم بنا من أنفسنا وأعلم بمصالحنا لك الحمد كله،
عاقبت أو عفوت ،لنقلبت النار عليهم بردا ً وسلمًا.
وقد روى المام أحمد في مسنده من حديث السود بن سريع أن النبي صلى
الله عليه وسلم قال] :يأتي أربعة يوم القيامة رجل أصم ل يسمع شيئًا ،ورجل
أحمق ،ورجل هرم ،ورجل مات في فترة ،فأما الصم فيقول :رب لقد جاء
السلم وما أسمع شيئًا .وأما الحمق فيقول :رب لقد جاء السلم والصبيان
يحذفوني بالبعر .وأما الهرم فيقول :ربي لقد جاء السلم وما أعقل شيئًا،
وأما الذي مات في الفترة فيقول :رب ما أتاني لك من رسول ،فيأخذ
مواثيقهم ليطيعنه فيرسل إليهم أن ادخلوا النار ،قال فو الذي نفس محمد
بيده لو دخلوها لكانت عليهم بردا ً وسلمًا[.
وفي المسند أيضًا :من حديث قتادة عن الحسن عن أبي رافع عن أبي هريرة
مثله وقال] :فمن دخلها كانت عليه بردا ً وسلما ً ومن لم يدخلها يسحب إليها[
فهؤلء لما رضوا بتعذيبهم وبادروا إليه لما علموا أن فيه رضي ربهم وموافقة
أمره ومحبته انقلب في حقهم نعيمًا.
ومثل هذا ،وما رواه عبدالله بن المبارك حدثني رشدين قال حدثني ابن أنعم
عن أبي عثمان أنه حدثه عن أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى
الله عليه وسلم قال] :إن رجلين ممن دخل النار يشتد صياحهما .فقال الرب
جل جلله :أخرجوهما فإذا أخرجا فقال لهما :لي شيء اشتد صياحكما؟ قال:
فعلنا ذلك لترحمنا ،قال :رحمتي لكما أن تنطلقا فتلقيا أنفسكما حيث كنتما
من النار .قال فينطلقان فيلقي أحدهما نفسه فيجعلهما الله سبحانه عليه
بردا ً وسلمًا ،ويقوم الخر فل يلقي فيقول له الرب :ما منعك أن تلقي نفسك
كما ألقى صاحبك؟ فيقول :رب إني أرجوك أن ل تعيدني فيها بعد ما أخرجتني
منها ،فيقول الرب تعالى لك رجاؤك ،فيدخلن الجنة جميعا ً برحمة الله[.
)(48 /
وذكر الوزاعي عن بلد بن سعيد قال" :يؤمر بإخراج رجلين من النار فإذا
أخرجا ووقفا قال الله لهما كيف وجدتما مقيلكما وسوء مصيركما؟ فيقولن:
شر مقيل ،وأسوء مصير ،ثار إليه العباد ،فيقول لهما :بما قدمت أيديكما وما
أنا بظلم للعبيد ،قال :فيؤمر بصرفهما إلى النار فأما أحدهما فيغدو في أغلله
وسلسله حتى يقتحمها :وأما الخر فيتلكأ فيؤمر بردهما فيقول للذي غدا في
أغلله وسلسله حتى اقتحمها :ما حملك على ما صنعت وقد خرجت منها؟
فيقول إني خبرت من وبال معصيتك ما لم أكن أتعرض لسخطك ثانيًا .ويقول
الذي تلكأ :ما حملك على ما صنعت؟؟ فيقول :حسن ظني بك حين أخرجتني
منها أن ل تردني إليها فيرحمهما جميعا ً ويأمر بهما إلى الجنة".
الوجه الثاني عشر :أن النعيم والثواب من مقتضى رحمته ومغفرته وبره
وكرمه ولذلك يضيف ذلك إلى نفسه .وأما العذاب والعقوبة فإنما هو من
مخلوقاته ،لذلك ل يسمى بالمعاقب والمعذب بل يفرق بينهما فيجعل ذلك
من أوصافه وهذا من مفعولته حتى في الية الواحدة كقوله تعالى} :نبيء
عبادي أني أنا الغفور الرحيم .وأن عذابي هو العذاب الليم{ )الحجر-49:
،(50وقال تعالى} :اعلموا أن الله شديد العقاب ،وأن الله غفور رحيم{
)المائدة ،(98:وقال تعالى} :إن ربك لسريع العقاب وإنه لغفور رحيم{
13
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
14
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(49 /
15
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
أجل تنتهي إليه فما انتقل منها إلى تلك الدار مما ليس لله فهو المعذب به.
وأما ما أريد به وجه الله والدار الخرة فقد أريد به مال يفني ول يزول ،فيدوم
بدوام المراد به ،فإن الغاية المطلوبة إذا كانت دائمة ل تزول لم يزل ما تعلق
به بخلف الغاية المضمحلة الفانية ،فما أريد به غير الله يضمحل ويزول
بزوال مراده ومطلوبه وما أريد به وجه الله يبقى ببقاء المطلوب المراد فإذا
اضمحلت الدنيا وانقطعت أسبابها وانتقل ما كان فيها لغير الله من العمال
والذوات وانقلب عذابا وآلما ً لم يكن له متعلق يدوم بدوامه بخلف النعيم.
الوجه الثامن عشر :أنه ليس في حكمة أحكم الحاكمين أن يخلق خلقا ً
يعذبهم أبد الباد عذابا ً سرمدا ً ل نهاية له ول انقطاع أبدًا ،وقد دلت الدلة
السمعية والعقلية والفطرية على أنه سبحانه حكيم وأنه أحكم الحاكمين فإذا
عذب خلقه عذبهم بحكمه كما يوجب التعذيب والعقوبة في الدنيا وقدره ،فإن
فيه من الحكم والمصالح وتطهير العبد ومداواته وإخراج المواد الرديئة بتلك
اللم ما تشهده العقول الصحيحة وفي ذلك من تزكية النفوس وصلحها
وزجرها وردع نظائرها وتوقيفها على فقرها وضرورتها إلى ربها وغير ذلك من
الحكم والغايات الحميدة مال يعلمه إل الله.
ول ريب أن الجنة طيبة ل يدخلها إل طيب ولهذا يحاسبون إذا قطعوا الصراط
على قنطرة بين الجنة والنار فيقتص لبعضهم من بعض مظالم كانت بينهم
في الدنيا حتى إذا هذبوا ونقوا أذن لهم في دخول الجنة.
)(50 /
ومعلوم أن النفوس الشريرة الخبيثة المظلمة التي لو ردت إلى الدنيا قبل
العذاب لعادت لما نهيت عنه ،ل يصلح أن تسكن دار السلم في جوار رب
العالمين ،فإذا عذبوا بالنار عذابا ً تخلص نفوسهم من ذلك الخبث والوسخ
والدرن ،كان ذلك من حكمة أحكم الحاكمين ورحمته ول ينافي الحكمة خلق
نفوس فيها شر يزول بالبلء الطويل والنار ،كما يزول بها خبث الذهب
والفضة والحديد فهذا معقول في الحكمة وهو من لوازم العالم المخلوق
على هذه الصفة.
ً
أما خلق نفوس ل يزول شرها أبدا وعذابها ل انتهاء له ،فل يظهر في الحكمة
والرحمة ،وفي وجود مثل هذا النوع نزاع بين العقلء أعني ذواتًا ،هي شر من
كل وجه ليس فيها شيء من خير أص ً
ل.
وعلى تقدير دخوله في الوجود ،فالرب تبارك وتعالى قادر على قلب العيان
وإحالتها وإحالة صفاتها.
فإذا وجدت الحكمة المطلوبة من خلق هذه النفوس والحكمة المطلوبة من
تعذيبها ،فالله سبحانه قادر أن ينشئها نشأة أخرى غير تلك النشأة ،ويرحمها
في النشأة الثانية نوعا ً آخر من الرحمة.
الوجه التاسع عشر :وهو أنه قد ثبت أن الله سبحانه ينشيء للجنة خلقا ً آخر،
يسكنهم إياها ،ولم يعملوا خيرا ً تكون الجنة جزاء لهم عليه ،فإذا أخذ العذاب
من هذه النفوس مأخذه وبلغت العقوبة مبلغها فانكسرت تلك النفوس
وخضعت وذلت واعترفت لربها وفاطرها بالحمد ،وأنه عدل فيها كل العدل،
وأنها في هذه الحال كانت في تخفيف منه ولو شاء أن يكون عذابهم أشد من
ذلك لفعل.
ً
وشاء كتب العقوبة طلبا لموافقة رضاه ومحبته وعلم أن العذاب أولى بها
وأنه ل يليق بها سواه ول تصلح إل له فذابت منها تلك الخبائث كلها وتلشت،
16
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
وتبدلت بذل وانكسار وحمد وثناء على الرب تبارك وتعالى ،ولم يكن في
حكمته أن يستمر بها في العذاب بعد ذلك ،إذ قد تبدل شرها بخيرها ،وشركها
بتوحيدها وكبرها بخضوعها وذلها.
ول ينتقص هذا بقوله عز وجل }ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه{ فإن هذا قبل
مباشرة العذاب الذي يزيل تلك الخبائث ،وإنما هو عند المعاينة قبل الدخول
فإنه سبحانه قال }ولو ترى إذ وقفوا على النار فقالوا يا ليتنا نرد ول نكذب
بآيات ربنا ونكون من المؤمنين ،بل بدا لهم ما كانوا يخفون من قبل ولو ردوا
لعادوا لما نهوا عنه وإنهم لكاذبون{ )النعام.(28-27:
فهذا إنما قالوه قبل أن يستخرج العذاب منهم تلك الخبائث ،فأما إذا لبثوا في
العذاب أحقابًا ،والحقب كما رواه الطبراني في معجمه من حديث أبي أمامة
رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال] :الحقب خمسون
ألف سنة[ فإنه من الممتنع أن يبقى ذلك الكبر والشرك والخبث بعد هذه
المدد المتطاولة في العذاب.
الوجه العشرون :أنه قد ثبت في الصحيحين من حديث أبي سعيد الخدري
في حديث الشفاعة ]فيقول الله عز وجل شفعت الملئكة وشفع النبيون
وشفع المؤمنون ولم يبق إل أرحم الراحمين ،فيقبض قبضة من النار فيخرج
منها قومًالم يعملوا خيرا ً قط قد عادوا حما فيلقيهم في نهر في أفواه الجنة،
يقال له نهر الحياة فيخرجون كما تخرج الحبة في حميللسيل.
فيقول أهل الجنة :هؤلء عتقاء الله الذين أدخلهم الله الجنة بغير عمل عملوه
ول خير قدموه[.
فهؤلء أحرقتهم النار جميعهم فلم يبق في بدن أحدهم موضع لم تمسه النار،
بحيث صاروا حما ،وهو الفحم المحترق بالنار .وظاهر السياق أنه لم يكن في
قلوبهم مثقال ذرة من خير فأخرجوه ،فيخرجون خلقا ً كثيرا ً ثم يقولون ربنا لم
نذر فيها خيرًا ،فيقول الله عز وجل :شفعت الملئكة وشفع النبيون وشفع
المؤمنون ولم يبق إل أرحم الراحمين فيقبض الله قبضة من النار فيخرج منها
قوما ً لم يعملوا خيرا ً قط.
فهذا السياق يدل على أن هؤلء لم يكن في قلوبهم مثقال ذرة من خير ،ومع
هذا أخرجتهم الرحمة ومن هذا رحمته سبحانه للذي أوصى أهله أن يحرقوه
بالنار ويذروه في البر والبحر زعما ً منه بأنه يفوت الله سبحانه ،بهذا قد شك
في المعاد والقدرة ولم يعمل خيرا ً قط.
ومع هذا فقال له :ما حملك على ما صنعت؟ قال :خشيتك وأنت أعلم ،فما
تلفاه أن رحمه الله فلله سبحانه في خلقه حكم ل تبلغه عقول البشر.
وقد ثبت في حديث أنس رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال] :يقول الله عز وجل :أخرجوا من النار من ذكرني يوما ً أو خافني في
مقام[ قالوا :ومن ذا الذي في مدة عمره كلها من أولها إلى آخرها لم يذكر
ربه يوما ً واحدا ً ول خافه ساعة واحدة ،ول ريب أن رحمته سبحانه إذا أخرجت
من النار من ذكره وقتا ً أو خافه في مقام ما ،فغير بدع أن تفنى النار ولكن
هؤلء خرجوا منها وهي نار.
الوجه الحادي والعشرون :إن اعتراف العبد بذنبه حقيقة العتراف المتضمن
لنسبة السوء والظلم واللوم إليه من كل وجه ونسبة العدل والحمد والرحمة
والكمال المطلق إلى ربه من كل وجه ،ويستعطف ربه تبارك وتعالى عليه،
ويستدعي رحمته له.
)(51 /
17
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
وإذا أراد أن يرحم عبده ألقى ذلك في قلبه والرحمة معه ،ول سيما إذا اقترن
بذلك جزم العبد على ترك المعاودة لما يسخط ربه عليه ،وعلم الله أن ذلك
داخل قلبه وسويدائه ،فإنه ل تتخلف عنه الرحمة مع ذلك.
وفي معجم الطبراني من حديث يزيد بن سنان الرهاوي عن سليمان بن
عامر عن أبي أمامة رضي الله عنه قال :قال رسول الله صلى الله عليه
وسلم] :إن آخر رجل يدخل الجنة رجل يتقلب على الصراط ظهرا ً لبطن،
كالغلم يضربه أبوه وهو يفر منه ،يعجز عنه عمله أن يسعى فيقول :يا رب
بلغ بي الجنة ونجني من النار ،فيوحي الله تبارك وتعالى إليه :عبدي إن أنا
نجيتك من النار وأدخلتك الجنة أتعترف لي بذنوبك وخطاياك؟ فيقول العبد:
نعم يا رب ،وعزتك وجللك إن نجيتني من النار لعترفن لك بذنوبي وخطاياي
فيجوز الجسر ،ويقول العبد فيما بينه وبين نفسه :لئن اعترفت له بذنوبي
وخطاياي ليردني إلى النار ،فيوحي الله إليه :عبدي اعترف لي بذنوبك
وخطاياك أغفرها لك وأدخلك الجنة فيقول العبد :ل وعزتك وجللك ،ما أذنبت
ذنبا ً قط ول أخطأت خطيئة قط فيوحي الله إليه :عبدي إن لي عليك بينة،
فيلتفت العبد يمينا ً وشمال ً فل يرى أحدًا ،فيقول :يا رب أرني بينتك فيستنطق
الله تعالى جلده بالمحقرات ،فإذا رأى ذلك العبد فيقول :يا رب عندي وعزتك
العظائم فيوحي الله إليه عبدي أنا أعرف بها منك اعترف لي بها أغفرها لك
وأدخلك الجنة فيعترف العبد بذنوبه فيدخل الجنة[ ،ثم ضحك رسول الله
صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه يقول] :هذا أدنى أهل الجنة منزلة
فكيف بالذي فوقه؟[.
فالرب تعالى يريد من عبده العتراف والنكسار بين يديه والخضوع والذلة له
والعزم على مرضاته ،فما دام أهل النار فاقدين لهذه الروح فهم فاقدون
لروح الرحمة فإذا أراد عز وجل أن يرحمهم أو من يشاء منهم جعل في قلبه
ذلك فتدركه الرحمة ،وقدرة الرب تبارك وتعالى غير قاصرة على ذلك ،وليس
فيه ما يناقض موجب أسمائه وصفاته ،وقد أخبر أنه فعال لما يريد.
الوجه الثاني والعشرون :أنه سبحانه قد أوجب الخلود على معاصي من
الكبائر وقيده بالتأييد ولم يناف ذلك انقطاعه وانتهاءه :فمنها :قوله تعالى:
}ومن يقتل مؤمنا ً متعمدا ً فجزاؤه جهنم خالدا ً فيها وغضب الله عليه ولعنه
وأعد له عذابا ً عظيمًا{ )النساء.(93:
ومنها :قول النبي صلى الله عليه وسلم] :من قتل نفسه بحديدة فحديدته في
يده يتوجأ بها في نار جهنم خالدا ً فيها أبدًا[ وهو حديث صحيح.
وكذلك قوله في الحديث الخر في قاتل نفسه] :فيقول الله تبارك وتعالى
بادرني عبدي بنفسه حرمت عليه الجنة[ وأبلغ من هذا قوله تعالى} :ومن
يعص الله ورسوله فإن له نار جهنم خالدين فيها أبدًا{ )الجن ،(23:فهذا وعيد
مقيد بالخلود والتأييد ،مع انقطاعه قطعا ً بسبب من العبد وهو التوحيد،
فكذلك الوعيد العام لهل النار ل يمتنع انقطاعه ،بسبب ممن كتب على
نفسه الرحمة وغلبت رحمته غضبه ،فلو يعلم الكافر بكل ما عنده من الرحمة
لما يئس من رحمته كما في صحيح البخاري عنه صلى الله عليه وسلم] :خلق
الله الرحمة يوم خلقها مائة رحمة ،وقال في آخره فلو يعلم الكافر بكل الذي
عند الله من الرحمة لم ييأس من الجنة ،ولو يعلم المسلم بكل الذي عند الله
من العذاب لم يأمن من النار[.
ً
الوجه الثالث والعشرون :أنه لو جاء الخبر منه سبحانه صريحا بأن عذاب النار
ل انتهاء له ،وأنه أبدي ل انقطاع له ،لكان ذلك وعيدا ً منه سبحانه والله تعالى
ل يخلف وعده ،وأما الوعيد فمذهب أهل السنة كلهم أن أخلقه كرم وعفو
18
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
وتجاوز يمدح الرب تبارك وتعالى به ويثني عليه به فإنه حق له إن شاء تركه،
وإن شاء استوفاه ،والكريم ل يستوفي حقه فكيف بأكرم الكرمين؟!
وقد صرح سبحانه في كتابه في غير موضع بأنه ل يخلف وعده ،ولم يقل في
موضع واحد ل يخلف وعيده.
وقد روى أبو يعلى الموصلي ثنا هديه بن خالد ثنا سهيل بن أبي حزم ثنا ثابت
البناني عن أنس بن مالك رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه
وسلم قال] :من وعده الله على عمل ثوابا ً فهو منجزه ،ومن أوعده على
عمل عقابا ً فهو فيه بالخيار[.
وقال أبو الشيخ الصبهاني حدثنا محمد بن حمزة حدثنا أحمد بن الخليل حدثنا
الصمعي قال" :جاء عمرو بن عبيد إلى أبي عمرو بن العلء فقال :يا أبا
عمرو يخلف الله ما وعده؟ قال :ل ،قال :أفرأيت من أوعده الله على عمله
عقابا ً أيخلف الله وعده عليه؟ فقال أبو عمرو بن العلء من العجمة أتيت يا
أبا عثمان إن الوعد غير الوعيد إن العرب ل تعد عارا ً ول خلقا ً أن تعد شرًا ،ثم
ل ،وإنما الخلف أن تعد خيرا ً ثم ل تفعله ،قال:
ل تفعله ترى ذلك كرما ً وفض ً
فأوجدني هذا في كلم العرب ،قال :نعم ،أما سمعت إلى قول الول-:
ول يرهب ابن العم ما عشت سطوتي ول أختشي من صولة المتهدد
وإني وإن أوعدته أو وعدته لمخلف إيعادي ومنجز موعدي
)(52 /
قال أبو الشيخ وقال يحيى بن معاذ :الوعد والوعيد حق ،فالوعد حق العباد
على الله ضمن لهم إذا فعلوه كذا أن يعطيهم وكذا ،ومن أولى بالوفاء من
الله ،والوعيد حقه على العباد قال :ل تفعلوا كذا فأعذبكم ،ففعلوا فإن شاء
عفا ،وإن شاء أخذ لنه حقه وأولهما بربنا تبارك وتعالى ،العفو والكرم إنه
غفور رحيم ،ومما يدل على ذلك ويؤيده خبر كعب بن زهير حين أوعده
رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال:
نبئت أن رسول الله أوعدني والعفو عند رسول الله مأمول
فإذا كان هذا في وعيد مطلق ،فكيف بوعيد مقرون ،استثناء معقب بقوله
}إن ربك فعال لما يريد{ وهذا إخبار منه أن يفعل ما يريد عقيب قوله إل ما
شاء ربك فهو عائد إليه ول بد ،ول يجوز أن يرجع إلى المستثنى منه وحده،
إما أن يختص بالمستثنى أو يعود إليهما وغير خاف أن تعلقه بقوله }إل ما
شاء ربك{ أو من تعلقه بقوله }خالدين فيها{ وذلك ظاهر للمتأمل وهو الذي
فهمه الصحابة ،فقالوا :أتت هذه الية على كل وعيد في القرآن ،ولم يريدوا
بذلك الستثناء وحده ،فإن الستثناء مذكور في النعام أيضًا ،وإنما أرادوا
عقب الستثناء بقوله }إن ربك فعال لما يريد{ وهذا التعقيب نظير قوله في
النعام }خالدين فيها إل ما شاء الله إن ربك حكيم عليم{ )النعام(128:
فأخبر أن عذابهم في جميع الوقات ورفعه عنهم في وقت يشاؤه صادر عن
كمال علمه وحكمته ل عن مشيئة مجردة عن الحكمة والمصلحة والرحمة
والعدل ،وإذا يستحيل تجرد مشيئته عن ذلك.
الوجه الرابع والعشرون :أن جانب الرحمة أغلب في هذه الدار الباطلة
الفانية الزائلة عن قرب من جانب العقوبة والغضب ولول ذلك لما عمرت ول
قام لها وجود ،كما قال تعالى} :ولو يؤاخذ الله الناس بظلمهم ما ترك عليهم
من دابة{ وقال }ولو يؤاخذ الله الناس بما كسبوا ما ترك على ظهرها من
دابة{ )النحل ،(61:فلول سعة رحمته ومغفرته وعفوه لما قام العالم ،ومع
19
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
هذا فالذي أظهره من الرحمة في هذه الدار ،وأنزله بين الخلئق جزء من
مائة جزء من الرحمة ،فإذا كان جانب الرحمة قد غلب في هذه الدار ونالت
البر والفاجر والمؤمن والكافر ،مع قيام مقتضى العقوبة به ومباشرته له
وتمكنه من إغضاب ربه والسعي في مساخطته ،فكيف ل يغلب جانب الرحمة
في دار تكون الرحمة فيها مضاعفة ،على ما في هذه الدار تسعا ً وتسعين
ضعفًا ،وقد أخذا العذاب من الكفار مأخذه ،وانكسرت تلك النفوس وأنهكها
العذاب ،وأذاب منها خبثا ً وشرا ً لم يكن يحول بينها وبين رحمته لها في الدنيا،
بل كان يرحمها مع قيام مقتضى العقوبة والغضب بها فيكيف إذا زال مقتضى
الغضب والعقوبة ،وقوى جانب الرحمة أضعاف أضعاف الرحمة في هذه الدار
واضمحل الشر والخبث الذي فيها فأذابته النار وأكلته.
وسر المر أن أسماء الرحمة والحسان أغلب وأظهر ،وأكثر من أسماء
النتقام ،وفعل الرحمة أكثر من فعل النتقام وظهور آثار الرحمة أعظم من
ظهور آثار النتقام ،والرحمة أحب إليه من النتقام ،وبالرحمة خلق خلقه ولها
خلقهم ،وهي التي سبقت غضبه وغلبته وكتبها على نفسه ،ووسعت كل
شيء ،وما خلق بها فمطلوب لذاته ،وما خلق بالغضب فمراد لغيره ،كما
تقدم تقرير ذلك والعقوبة تأديب وتطهير .والرحمة إحسان وكرم وجود
والعقوبة مداواة ،والرحمة عطاء وبذل.
الوجه الخامس والعشرون :أنه سبحانه ل بد أن يظهر لخلقه جميعهم يوم
القيامة صدقه وصدق رسله ،وأن أعداءهكانواهم الكاذبين المفترين ،ويظهر
لهم حكمه الذي هو أعدل حكم في أعدائه وأنه حكم فيها حكما ً يحمدونه هم
عليه فضل ً عن أوليائه وملئكته ورسله بحيث ينطق الكون كله بالحمد لله رب
العالمين ولذلك قال تعالى} :وقضي بينهم بالحق وقيل الحمد لله رب
العالمين{ )الزمر ،(75:فحذف فاعل القول لرادة الطلق وأن ذلك جار
على لسان كل ناطق وقلبه .قال الحسن لقد دخلوا النار ،وأن قلوبهم
ل .وهذا هو الذي حسن حذف الفاعل لممتلئة من حمده ما وجدوا عليه سبي ً
من قوله }قيل ادخلوا أبواب جهنم خالدين فيها{ )الزمر (72:حتى كان
الكون جميعه قائل ذلك لهم إذ هو حكمه العدل فيهم ومقتضى حكمته
وحمده.
وأما أهل الجنة فقال تعالى} :وقال لهم خزنتها سلم عليكم طبتم فادخلوها
خالدين{ )الزمر (73:فهم لم يستحقوها بأعمالهم وإنما استحقوها بعفوه
ورحمته وفضله ،فإذا أشهد سبحانه ملئكته وخلقه كلهم حكمه العدل وحكمته
الباهرة .ووضعه العقوبة حيث تشهد العقول والفطر والخليقة أنه أولى
المواضع وأحقها بها ،وأن ذلك من كمال حمده الذي هو مقتضى أسمائه
وصفاته وأن هذه النفوس الخبيثة الظالمة الفاجرة ،ل يليق بها غير ذلك ول
يحسن بها سواه بحيث تعترف هي من ذواتها بأنها أهل ذلك وأنها أولى به
حصلت الحكمة التي لجلها ،وجد الشر وموجباته في هذه الدار وتلك الدار.
)(53 /
وليس في الحكمة اللهية أن الشرور تبقى دائما ً ل نهاية لها ول انقطاع أبدًا،
فتكون هي والخيرات في ذلك على حد سواء ،فهذا نهاية أقدام الفريقين في
هذه المسألة ،ولعلك ل تظفر به في غير هذا الكتاب.
فإن قيل :فإلى أين أنتهى قدمكم في هذه المسألة العظيمة الشأن ،التي هي
أكبر من الدنيا بأضعاف مضاعفة؟
20
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
قيل :إلى قوله تبارك وتعالى} :إن ربك فعال لما يريد{ )هود ،(107:إلى هذا
انتهى قدم أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه فيها حيث ذكر
دخول أهل الجنة الجنة ،وأهل النار النار ،وما يلقاه هؤلء وهؤلء ،وقال :ثم
يفعل الله بعد ذلك ما يشاء.
بل وإلى ههنا انتهت أقدام الخلئق وما ذكرنا في هذه المسألة بل في الكتاب
كله من صواب فمن الله سبحانه ،وهو المعان به وما كان من خطأ فمني،
ومن الشيطان والله ورسوله برئ منه ،وهو عند لسان كل قائل وقلبه
وقصده والله أعلم.
خاتمة
هذا ما استطعت جمعه من فضائل شيخنا وإمامنا وقدوتنا شيخ السلم ،أحمد
بن الحليم ابن تيمية رحمه الله -جمعناها ردا ً على الذي زعم بجهله أو بحقده-
إن هذا المام قد كفره العلماء قبل موته ،بل تطاول وقال وإنه لو قدر له أن
يقوم من قبره لنفذ فيه حكم الردة ليعلم كل من تعصب لهذا الرجل ونصره
رغم باطله أنه قد عمل في هدم الدين ،وأساء أعظم إساءة إلى إمام عظيم
من أئمة المسلمين ل زال فضله بعد الله على أهل السلم منذ عصره وإلى
يومنا هذا ،ول زال علمه وكتبه مرجع الباحثين ،وقبله طلب العلم الشرعي
الحقيقي أجمعين.
ول شك أن كثرة التعرض لعرض شيخ السلم ابن تيمية إنما هو دليل فضله
كما قالت السيدة عائشة رضي الله عنها عندما سمعت أن أناسا ً يسبون أبا
بكر ويتهمونه قالت :أبا الله أن ينقطع عمله ..فمن سب مؤمنا ً كان له بهذا
الجر عند الله ،وأما الظالم الشاتم فله الخزي والعار في الدنيا والخرة
}والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا ً وإثما ً
مبينًا{ )الحزاب (58:والحمد لله رب العالمين ،وصلى الله وسلم على
رسوله محمد وآله وصحبه أجمعين.
ربنا تقبل منا إنك أنت السميع العليم ،ربنا اغفر لنا ذنوبنا وإسرافنا في أمرنا
وثبت أقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين ،ربنا اغفر لنا ولخواننا الذين
سبقونا باليمان ول تجعل في قلوبنا غل ً للذين آمنوا ربنا إنك رؤوف رحيم
)(54 /
21
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(1 /
وكما اشتدت وطأة المعتضد على القرامطة في جنوبي العراق اشتدت في
كل مكان ،ففي السلمية في بلد الشام زاد الطلب على أسرة ميمون القداح
التي تزعم أنها تعمل لبناء محمد ابن إسماعيل ،وتريد في الواقع أن تعمل
22
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
لنفسها وتخفي في الباطن ما تدعو إليه ،ولها هدف سياسي واضح من أصلها
اليهودي .وبسبب هذا الطلب فقد فّر عبيد الله بن الحسين بن أحمد بن عبد
الله بن ميمون القداح من السلمية وهو رأس هذه السرة واتجه نحو الجنوب
حيث اختفى في الرملة .وفي هذا الوقت كان الحسين بن زكرويه في طريقه
من الكوفة إلى أخيه يحيى بدمشق ،فعرج الحسين إلى الرملة وعرف مكان
عبيد الله ،والتقى به ،وحاول استرضاءه وإظهار الطاعة له عسى أن يستفيد
منه .وأظهر عبيد الله رضاه عنه وموافقته على عمله خوفا ً من أن يقتله أو
يرشد عليه عامل العباسيين ،حيث كان آل زكرويه يريدون التفّرد بالسلطة،
ويرجعون بأصولهم إلى المجوسية ،وإن عبيد الله أقوى من أن يقف في
وجههم .وما أن غادر الحسين بن زكرويه الرملة حتى انصرف منها أيضا ً عبيد
الله متجها ً نحو مصر.
سار الحسين من الرملة إلى دمشق فوجد أخاه يحيى قد ُقتل ،فالت ّ
ف
القرامطة حوله ،وحاصر بهم دمشق ،لكنه عجز عن فتحها ،فطلبه أهل حمص
فسار إليهم فأطاعوه ،ثم انتقل إلى السلمية فامتنعت عنه ،ثم فتحت أبوابها
كل بقانطيها ،فأحرق له بعد أن أعطى أهلها المان ،وما أن دخلها حتى ن ّ
ة على الحقد دورها ،وهدم القلع فيها ،وقتل الهاشميين فيها ] ،[1][1دلل ً
الذي يغلي في صدور هذه الفئة على آل البيت رغم اّدعاء زعمائها بالنتساب
إلى آل البيت ،ودللة أيضا ً على كراهية السلم الذي قضى على المجوسية
في فارس؛ ثم قتل عبيد الله بن الحسين القداحي حيث كل منهم يعمل
لنفسه وكان عبيد الله قد رفض إعطاء آل زكرويه مراكز مهمة في الدعوة
التي يعمل لها .ثم سار الحسين بن زكرويه من السلمية على رأس قرامطته
إلى حماة والمعرة وبعلبك وعمل القتل في أهل كل بلد وصل إليها ،وأغارت
زموا في جهات حلب لذا عادوا جماعته على حلب ،غير أن القرامطة قد هُ ِ
فاتجهوا إلى جهات الكوفة وهناك قاتلهم الخليفة المكتفي ،فوقع الحسين بن
زكرويه أسير فحمل إلى بغداد حيث قُِتل وصلب فيها عام .291وعندما ُقتل
ولدا زكروبه يحيى والحسين خرج أبوهما من مخبئه الذي اختفى فيه مدة
تقرب من ثلث سنوات ،وعندما خرج سجد له أنصاره المقربون الذين
يعرفون أهداف الحركة ،وسار بأتباعه نحو بلد الشام فأمعنوا في القتل،
واعترضوا طريق القوافل والحجاج ،وارتكبوا من الفواحش ما يصعب وصفه،
هزم وقتل واتجه نحو مدينة دمشق فحاصرها ،ولكنه عجز عن فتحها ،وأخيرا ً ُ
عام 294بعد أن عاث في الرض الفساد ،وتشتت أتباعه ،فمنهم من انتقل
إلى البحرين ،ومنهم من سار إلى بلد الكلبية وبهراء في بلد الشام فاختلط
مع أهلها الذين يعيشون في قلعهم ومعاقلهم في الجبال الشمالية الغربية
من بلد الشام والذين يلتقون معهم ببعض الفكار وإن كانوا أقرب إلى
داحية حيث الصل اليهودي ،ومنهم من احتفى في البوادي ثم السرة الق ّ
تحالف مع القبائل الضاربة فيها أو سار إلى أماكن نائية حيث ضاع فعله بين
السكان الخرين .وهكذا انتهى القرامطة من جنوبي العراق ،واتجهوا نحو بلد
الشام فهزموا وذابوا.
ل بأهله بالسلمية وما نزل أما عبيد الله بن الحسين القداحي فقد علم ما ح ّ
بآل محمد بن إسماعيل فيها أيضًا ،فنسب نفسه إلى آل محمد بن إسماعيل،
وعلم كذلك أن الدعوة الشيعية قد قويت في بلد المغرب على يد أبي عبد
الله الشيعي الذي سار من اليمن عن طريق رستم بن الحسين بن حوشب
م عبيد اللهم َالذي يدعو إلى آل البيت عن طريق آل محمد بن إسماعيل ،في ّ
القداحي وجهه نحو المغرب على أنه عبيد الله بن الحسين بن أحمد بن عبد
23
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(2 /
أما في البحرين فقد قدم إليها عام 281رجل يقال له يحيى بن المهدي ،نزل
القطيف ودعا أهلها إلى بيعة المهدي فاستجاب له رجل يقال له علي بن
العلء بن حمدان الزيادي وساعده في الدعوة إلى المهدي ،وجمع الشيعة
الذين كانوا بالقطيف فاستجابوا له ،وكان من جملة من استجاب له أبو سعيد
الجنابي واسمه الحسين بن بهرام ،ويعود أصلة إلى بلدة )جّناب( قرب
سيراف ] ،[2][2وقد نزل إلى البحرين منفيا ً فعمل سمسارا ً في الطعام
يبيعه ،ويحسب للناس الثمان ،ثم بدأ يعمل بالفراء وينتقل بين البحرين
وسواد الكوفة ،وصحب عبدان أو حمدان وتأثر به ،وعندما رجع إلى القطيف
برز بين جماعته بدعوته .أما يحيى بن المهدي فقد اّدعى النبوة وانفرد
بمجموعة ،وتزعم أبو سعيد الجنابي بقية المجموعة وأجابه عدد من السوقة
ومن ساءت حالتهم المعاشية ،وعدد ٌ من الشباب الذين أغراهم بالنساء التي
ة بينهم ،كما مّناهم بالمال وامتلك الرض ،وهيأ لهم طريق جعلها جعلها مباح ً
الشهرة بالقوة التي أظهرها إذ زاد عددهم وبدا لهم أنهم أصبحوا جماعة
ُيخشى جانبها فظهروا عام 286فعاثوا في الرض الفساد إذ قتلوا وسبوا في
بلد هجر كثيرا ً ثم ساروا إلى القطيف فقتلوا الكثير من أهلها ،وأظهر أبو
سعيد الجنابي أنه يريد البصرة فجهز له الخليفة جيشا ً قوامه عشرة آلف
بإمرة العباس بن عمرو الغنوي ،فانتصر القرامطة وأسروا الجيش العباسي
كله ،وقتل أبو سعيد الجنابي السرى جميعهم باستثناء أمير الجيش الغنوي
الذي أطلق سراحه .واستمر نشاط القرامطة حتى عام 301حيث قُِتل
مام ،ثم قََتل خمسة آخرين من كبارهم وحتى الجنابي على يد خادمه بالح ّ
فطن له الباقون إلى أمرهم فاجتمعوا على الخادم وقتلوه .ويبدو أن قرامطة
البحرين كانوا من أنصار حمدان القرمطي وابن عمه عبدان ،لذا لم يدعموا
أبناء زكرويه عندما قاموا بحركاتهم ،وإنما عملوا منفردين في منطقة
البحرين][4]»[3
أسس العبيدّيون »الفاطميون« دولتهم على أساس المذهب السماعيلي
ص أتباع هذه الفرقة الضالة بإمامة إسماعيل ابن جعفر بعد الباطني؛ وقد ن ّ
أبيه جعفر بن أبي عبد الله ،بينما قالت فرقة النثي عشرية )الشيعة( بإمامة
أخيه موسى بن جعفر بدل ً منه .وقالت السماعيلية بإمامة محمد بن
إسماعيل السابع التام بعد أبيه ،وإنما تم دور السبعة به ،ثم ابتدئ منه بالئمة
المستورين الذين كانوا يسيرون في البلد ويظهرون الدعوة جهرًا .وقالوا:
إنما تدور أحكامهم على سبعة كأيام السبوع والسماوات السبع والكواكب
24
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
السبع ،والنقباء تدور أحكامهم على اثني عشر ،قالوا :وعن هذا وقعت الشبهة
للمامية حيث قرروا عدد النقباء للئمة ،ثم بعد الئمة المستورين كان ظهور
المهدي والقائم بأمر الله وأولدهم نصا ً بعد نص على إمام بعد إمام .ومذهبهم
أنه من مات ولم يعرف إمام زمانه مات ميتة جاهلية ،وكذلك من مات ولم
يكن في عنقه بيعة إمام زمانه مات ميتة جاهلية ..وأشهر ألقابهم الباطنية،
وإنما لزمهم هذا اللقب لحكمهم بأن لكل ظاهر باطنًا ،ولكل تنزيل تأوي ً
ل،
ولهم ألقاب غير هذا من القرامطة والمزدكية والملحدة ،وهم يقولون نحن
إسماعيلية لننا تميزنا عن فرق الشيعة بهذا السم].[5
أئمة الشيعة الجعفرية والسماعيلية
-1علي بن أبي طالب
-2الحسن بن علي
-3الحسين بن علي
-4علي زين العابدين بن الحسين
-5محمد الباقر
-6جعفر بن محمد الصادق
السماعيلية ...الشيعة الجعفرية
-7إسماعيل بن جعفر الصادق -7 ...موسى الكاظم بن جعفر
-8محمد بن إسماعيل )المام السابع التام( -8 ...علي الرضا بن موسى
دور الئمة المستورين -9 ...محمد القانع بن علي
حكام العبيديين -10 ...علي بن محمد القانع
-11 ...حسن بن علي العسكري
-12 ...محمد المهدي) ،لم يولد( ][6
تأسيس الحركة السماعيلية
ينسب الدور الكبر في تنظيم الحركة السماعيلية ووضع مبادئها إلى ميمون
القداح،والذي يدعى ابن الديصان ،وابنه عبد الله .وقد اتبع أتباعه وأولده أثره
في توسيع نطاق الحركة .وقد ظهر ميمون القداح سنة 176هـ بالكوفة،
وكان باطنيا ً خبيثًا ،قال بأن لكل ظاهر باطنًا ،وأمر بالعتصام بالغائب
المفقود ،وكان يعتقد اليهودية ويظهر السلم .وقد سكن السلمية وتقرب من
إسماعيل بن جعفر .وينسب إليه القول بفكرة المنتظر قبل ولدة أبو الحسن
العسكري المام الحد عشر عند الشيعة )!(.
ويقول الستاذ أنور الجندي» :يؤكد مؤرخو الغرب ،مثل دي ساسي وديموج
بوجه خاص ،بوجود دافع سياسي لدى عبد الله بن ميمون القداح في القضاء
على سلطان العرب والسلم الذي جلب إليهم تلك السلطة ،وإرجاع مجد
فارس القديم مرة أخرى .ويؤكد الدكتور عبد الله الدوري في كتابه )العصور
العباسية المتأخرة( القول بأن القداح أراد أن يقوض السلم فأشعل الشعور
الشيعي عند الجماهير وكون المذهب القرمطي المؤدي إلى اللحاد واستغل
اسم اسماعيل بن جعفر الصادق في إثارة حركة شيعية][7قوية تنقل الملك
إلى أحد أحفاده باسم المهدي« أهـ.
)(3 /
من المناسب هنا أن نشير إلى خطورة مرحلة »دور السْتر« التي مّرت به
الدعوة السماعيلية بعد المام التام محمد بن إسماعيل ،لنه لول هذا الدور
ما استطاع دعاتها أن يختفوا عن أنظار الدولة العباسية التي كانت تلحقهم
25
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
فقوا مسألة النسب. ل ،ثم إنهم ثانيا ً استطاعوا من خلل هذا الدور أن يل ّ أو ً
فميمون القداح وابنه عبد الله استقروا في منطقة السلمية من أعمال حماة
مع محمد بن إسماعيل وأهل بيته والذي كان من بينهم عبد الله بن محمد.
وهنا يورد بايارد دودج Bayard Dodgeفي سلسلة مقالته عن السماعيلية
عبارة تثير النتباه ،قال» :وفي الحقيقة ،إن كان بعض الناس يعتقدون أن
ن ]عبد المام محمد وميمون يمثلن شخصا ً واحدًا ،فإنه من السهل أن ُيعت َ
قد أ ّ
الله[ ابن محمد ]ابن إسماعيل[ هو نفسه عبد الله بن ميمون!«] [8ومن
النظر إلى سلسلة نسب ميمون وأولده وإسماعيل وأولد نعلم مدى دقة
الخطة التي كان ينفذها ميمون وأولده لسرقة نسب إسماعيل ،وبالتالي
ظهورهم على الناس بأنهم هم من أهل البيت وأنهم أحق بالحكم من بني
العباس ،ومن ثم تنفيذ خطتهم في تحطيم الدولة العباسية ،والسلم .وتاريخ
العبيديين يشهد بهذا.
فَرق( أن الذين فرق بين ال ِ وقد أكد عبد القاهر البغدادي ،صاحب كتاب )ال َ
وضعوا أساس الباطنية كانوا من أولد المجوس ،وكانوا مائلين إلى دين
ل لهم "أي أسلفهم ،وقال» :ل تجد على ظهر الرض مجوسيا ً إل ّ وهو موا ٍ
الباطنية" منتظر لظهورهم على الديار«.
مسألة نسب العبيديين لل البيت
لقد أطلق جلل الدين السيوطي في كتابه )تاريخ الخلفاء( اسم »الدولة
الخبيثة« على الفاطميين ،فقال» :ولم أورد أحدا ً من الخلفاء العبيديين لن
إمامتهم غير صحيحة لمور ،منها:
أنهم غير قرشيين ،وإنما سمتهم بالفاطميين جهلة العوام ،وإل ّ فجدهم
ي .قال القاضي عبد الجبار البصري» :اسم جد الخلفاء المصريين مجوس ّ
ً ً
سعيد[أول حكامهم[ وكان أبوه )عبد الله بن ميمون( يهوديا حدادا نشابة«.
جد ّ عبيد الله الذي يسمى بالمهدي وقال القاضي أبوبكر الباقلني» :القداح َ
كان مجوسيًا .ودخل عبيد الله المهدي المغرب وادعى أنه ينسب إلى علي بن
أبي طالب -رضي الله عنه -ولم يعرفه أحد من علماء النسب ،وسماهم جهلة
الناس الفاطميين« [9].وقال ابن خلكان» :أكثر أهل العلم ل يصححون نسب
المهدي عبيد الله جد خلفاء مصر ،حتى أن العزيز بالله ابن المعز في وليته
صعد المنبر يوم الجمعة ،فوجد فيها هذه البيات:
ي ُْتلى على المنبر الجامع ...إّنا سمعنا نسبا منكرا ً
ِ َ
ساب ِِع ][10 ب ال ّ فاذ ْك ُْر لنا أبا ب َْعد ال ِ
دعي صادقا ً ت فيما ت ّإن كن َ
ت ت ُرِد ْ تحقيقَ ما ُقلُته ن كن َ
طائِع ...وإ ْ سك كال ّ سب لنا نف َ فان ْ ِ
ب مستورةً َ خ ْ
سِع ...أوْ ل ،د َِع النسا َ ب الوا ِ س ِ ل ِبنا في الن ّ َ واد ُ
َ
ب بني هاشم ٍ ن أنسا َ مِع ...فإ ّ معُ الطا ِ صر عنها ط َ ق ُ يَ ْ
وما أحسن ما قال المعز الفاطمي صاحب القاهرة؛ وقد سأله ابن طباطبا
عن نسبهم ،فجذب نصف سيفه من الغمد وقال» :هذا نسبي ،ونثر على
المراء والحاضرين الذهب ،وقال :هذا حسبي«.
• ومنها :أن أكثرهم زنادقة خارجون عن السلم ،ومنهم من أظهر سب
النبياء ،ومنهم من أباح الخمر ،ومنهم من أمر بالسجود له؛ والخير منهم
رافضي خبيث لئيم يأمر بسب الصحابة رضي الله عنهم ،ومثل هؤلء ل تنعقد
ول تصلح لهم إمامة.
ً ً
قال القاضي أبو بكر الباقلني» :كان المهدي عبيد الله باطنيا خبيثا حريصا
على إزالة ملة السلم ،أعدم العلماء والفقهاء ليتمكن من إغواء الخلق ،وجاء
26
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(4 /
27
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
أدعياء الخوارج ،ل نسب لهم في ولد علي بن أبي طالب ،وإن ذلك باطل
وزور ،وإنهم ل يعلمون أن أحدا ً من الطالبيين توقف عن إطلق القول في
هؤلء الخوارج إنهم أدعياء ،وقد كان شائعا َ بالحرمين في أول أمرهم
بالمغرب ،منتشرا ً انتشارا ً يمنع من أن يدلس على أحد كذبهم ،أو يذهب وهم
إلى تصديقهم ،وإن هذا الناجم بمصر هم وسلفه كفار وفساق فجار زنادقة،
ولمذهب الثنوية والمجوسية معتقدون ،قد عطلوا الحدود ،وأباحوا الفروج،
وسفكوا الدماء ،وسّبوا النبياء ،ولعنوا السلف واّدعوا الربوبية.
التوقيعات :الشريف الرضي ،السيد المرتضى أخوه ،وابن الزرق الموسوي،
ومحمد بن محمد بن عمر بن أبي يعلى العلويون ،والقاضي أبو محمد عبد
الله ابن الكفاني ،والقاضي أبو القاسم الجزري ،والمام أبو حامد
السفرائيني ،وغيرهم الكثيرون الكثيرون«].[11
وبهذه الشهادات والبراهين التاريخية نرد ّ على الذين يحاولون أن يصححوا
نسب الفاطميين لل البيت وعلى المخدوعين والمبعدين عن الحقائق
قنت لطلب المسلمين في مدارسهم ومعاهدهم على التاريخية والتي طالما ل ُ ّ
غير حقيقتها.
رجال السماعيلية قبل تأسيس الدولة
داح ،ابن الديصان :وهو واضع دعامة المذهب السماعيلي -1ميمون الق ّ
ب إلى أحد أجداده »الديصان« الذي كان ثنوي س َ
الباطني ،وهو فارسي .ن ُ ِ
المعتقد[12] .
-2عبد الله بن ميمون القداح :كان مركزه السلمية من أعمال حماة في بلد
الشام .وهو الذي ابتدع دعوة منظمة قسمها إلى سبع درجات زيدت بعده
حتى أصبحت تسعا ً في زمن الفاطميين ،ولم يمت حتى راجت الدعوة
السماعيلية في كثير من المناطق السلمية.
َ َ
شلعْلع )أو أبا -3أحمد بن عبد الله بن ميمون القداح :وكان يلقب أبا ال ّ
الشلغلغ( ،وكان يرأس الدعوة في بعض مدن العراق كالكوفة وبغداد ،وآلت
إليه الرئاسة التامة من عام 270-260هـ .ثم جاء بعده ابن أخيه عبيد الله
المهدي )سعيد ابن محمد( ،والذي سنتكلم عنه فيما بعد .وأحمد هذا بعث ابن
حوشب لنشر المذهب السماعيلي في اليمن ،وبعث إليه بعد ذلك أبا عبد
ل المذهب ،ثم أرسله إلى المغرب الله الشيعي حيث علمه ابن حوشب أصو َ
لنشر الدعوة هناك .ونلحظ هنا أن دعاة السماعيلية كانوا يدعون لمذهبهم
بعيدا ً عن بغداد ،حاضرة الدولة العباسية ،سرا ً حتى ل تصطدم بها في بادئ
أمرها .ومن منطقة تونس -حاليًا -ابتدأت الدولة االعبيدية.
ح ّ
كام العبيديين
عبيد الله المهدي ،سعيد بن محمد بن عبد الله بن ميمون القداح )ت 322هـ(
وهو أول من تسلم قيادة دولة العبيديين ،واسمه الصلي سعيد ،وقد دعي
إلى إفريقية بعد أن لقيت الدعوة السماعيلية نجاحا ً في اليمن بفضل ابن
حوشب -كما مر قريبًا ،-والذي تغلب على معظم أرجائها ،والذي بعث دعاته
إلى اليمامة والبحرين والسند والهند ومصر والمغرب ،وابن حوشب هذا
أرسله أبو سعيد محمد أخو أحمد بن عبد الله بن ميمون القداح سنة 270هـ
إلى اليمن من السلمية.
)(5 /
28
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
لقى سعيد )عبيد الله( بن محمد صعوبات شتى حتى استطاع الوصول إلى
رقادة عام 296هـ في رجب .فلقد سجنه اليسع بن مدارا أمير سلجلماسة.
فالرشوة التي قدمها عبيد الله المهدي له لم تجد نفعًا .وظل في سجنه حتى
أطلق سراحه على يد أبي عبد الله الشيعي الذي بعثه ابن حوشب من اليمن
إلى المغرب .وعندما وصل عبيد الله إلى القيروان تلقاه أهلها بسلم الخلفة
اعتقادا ً منهم بأنه علوي فاطمي ،ولم يلبث أن قسم رؤساء كتامة ،الذين
ساعدوه على إقامة دولته ،أعمال هذه الدولة .ثم دون الدواوين وجبى
الموال واستقرت قدمه في تلك البلد.
ولم يكتف سعيد بما فعل ،بل طمع بالسيطرة على مصر بعد انتصار جيوشه
بالسيطرة على برقة تحت قيادة ولي عهده أبي القاسم ،وحباسة بن يوسف،
أحد زعماء كتامة .وقد واصلت جيوش المغرب سيرها إلى السكندرية،
فاستولت عليها وسارت على الوجه البحري ،ولكن الخليفة المقتدر العباسي
بعث جيشا كبيرا مقداره أربعون ألف جندي أحل الهزيمة بالعبيديين
وأرغموهم على العودة إلى المغرب .
وفي سنة 307هـ عاود أبو القاسم ابن المهدي المحاولة مرة أخرى واستولى
على السكندرية فأرسل الخليفة العباسي خادمه مؤنس على رأس جيش
فألحق بهم الهزيمة وأحرق كثيرا ً من مراكبهم في البحر وأرغمهم على
العودة إلى بلدهم عام 309هـ.
أما الحملة العبيدية الثالثة على مصر فظّلت -كما قيل -ثلث سنوات )-321
مت خللها معاهدة صلح بين الفريقين سنة 323هـ ولكن لم يطل ُ
324هـ( ،أبرِ َ
أمده ،فقد انضم بعض زعماء المصريين إلى جيش المغاربة الذي دخل
السكندرية عام 324هـ ،فبعث إليهم الخشيد جيشا ً هزمهم فعادوا إلى
بلدهم منهزمين.
أقام سعيد )عبيد الله( بن محمد بالقيروان -كحاضرة لدولته -لغاية سنة
304هـ حيث اختط مدينة المهدية جنوب القيروان ،وقد ظّلت هذه المدينة
آهلة بالسكان إلى سنة 543هـ حيث أرسل روجر النورماندي صاحب صقلية
أحد َ قواده فاستولى عليها ،وبقيت في يده إلى أن حررها عبد المؤمن سنة
555هـ .مات سعيد )عبيد الله( سنة 322هـ وخلفه ابنه القاسم وتلقب
بالقائم.
القائم والمنصور )341-322هـ(
سّنيين حتى أنه أمركان القائم ،كغيره من الملوك العبيديين ،ينقم على ال ّ
بلعن الصحابة -رضوان الله عليهم ،-وقد أثار غضب المغاربة ،وخاصة الخوارج
منهم الذين ثاروا على العبيديين ،وكانت أشد هذه الثورات خطرا ً وأشدها بلء
تلك الثورة التي أشعل نارها أبو يزيد مخلد بن كيداد ،والتي استمرت طوال
عهد القائم ولم تخمد إل في عهد ابنه المنصور .توفي القائم في رمضان سنة
334هـ ،وخلفه ابنه أبو الظاهر إسماعيل الذي تلقب بالمنصور ،وكان في
العشرين من عمره .وقد اشتهر المنصور بالشجاعة ورباطة الجأش
وباستطاعته على التأثير على نفوس سامعيه بفصاحته وبلغته وقدرته على
ارتجال الخطب .وعندما مات أبوه القائم أخفى نبأ موته عن جيشه حتى ل
يؤثر على حماسته في إخماد ثورة أبي يزيد مخلد بن كيداد .وقد انقطعت
العلقات بين مصر وبلد المغرب طوال عهده ،لن همه كان هو القضاء على
ثورة أبي يزيد ،ثم قدر له أن يهزم جيش أبي يزيد وطارده إلى الصحراء
وقبض عليه ،ثم لما ساقه إلى المهدية مات أبو يزيد متأثرا ً بجراحه في محرم
سنة 336هـ.
29
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(6 /
والمعز بجانب ظلمه وبطشه ورفضه كان مثقفا يجيد عدة لغات منها
الطليانية والصقلية ،كما عرف اللغة السودانية .وكان ذا ولع بالعلوم ودراية
بالدب ،فضل عما عرف به من حسن التدبير وإحكام المور )!(.
قضى المعز الشطر الكبر من خلفته في بلد المغرب ،ولم يبق في مصر
ل .وقد مات المعز في شهر ربيع الخر سنة 365هـ بعد أكثر من سنتين إل قلي ً
أن حكم أربعا ً وعشرين سنة.
العزيز بالله )386-365هـ(
هو نزار بن المعز ،ويكنى أبا منصور ،ويلقب بالعزيز ،وكانت وليته إحدى
وعشرين سنة وخمسة أشهر وعشرة أيام .توفي عن اثنين وأربعين سنة،
وقام بالمر بعده ابنه الحاكم .اشُتهر عن العزيز أنه كان يستوزر اليهود
والنصارى )!( .فقد استوزر ابن نسطورس وأخر يهوديا ً اسمه ميشا .ويقول
ل هاتين الملتين في ابن كثير :فَعَّز بسببهما -أي ابن نسطورس وميشا -أه ُ
ذلك الزمان على المسلمين .أهـ
ويذكر د .حسن إبراهيم حسن في كتابه )تاريخ السلم السياسي( ):(3/167
»أن عهد الخليفة العزيز بالله الفاطمي عهد يسر ورخاء وتسامح ديني وثقافة
)!( «..اهـ .وذكر أيضا ً أن العزيز تزوج بنصرانية ،وتوإلى عطفه )!( على
الكنيسة القبطية.
وفي أيام العزيز تفاقم خطر القرامطة وأفتكين ببلد الشام ،وكان قد
استعصى أمرهما على أبيه المعز من قبل ،ولم يكد العزيز يوطد سلطته في
جه عنايته لسترداد بلد الشام وفلسطين بعد سيطرة القرامطة مصر حتى و ّ
30
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
زم ولم جه العزيز جوهرا ً الصقلي إلى القرامطة وأفتكين ،لكّنه ه ُ ِ عليهما ،فو ّ
يستطع استرداد الشام وفلسطين ،ثم أشار جوهر على العزيز بحرب
القرامطة وأفتكين بنفسه ،فالتقى بجيوشهما في الرملة فهزمهم وذلك في
محرم سنة 368هـ .وقبض على أفتكين لكنه عفا عنه وأغدق عليه.
ول يخفى علينا أن العلقة بين السماعيلية والقرامطة كانت وثيقة جدا ً في
بداية نشأتهما ،لكن حصلت اختلفات بينهما أدت إلى النزاع.
مر
كان سبب انتزاع القرامطة وأفتكين الشام وفلسطين من العبيديين هو تذ ّ
أهلهما على مذهب العبيديين ،فاضطروا إلى طلب معونة القرامطة وأفتكين
ونجحوا في إسقاط حكم العبيديين على بلدهما ،وحوادث دمشق مشهورة
في هذا.
ث عقائد المذهب السماعيلي في عهد العزيز وجه العبيديون اهتمامهم إلى ب ّ
الشيعي الباطني ،وأصبحت كل أمور الدولة في أيديهم.
مات العزيز ببلبيس سنة 386هـ ،وهو في الرابع والربعين من عمره .كان
العزيز كريما ً محبا ً للعفو -مع أمثاله -و كان رجل ً ممتعا ً يميل إلى البهة ،كما
ب الصيد -وخاصة السباع -وكان ذكيا ً أريبا ً مستنيرًا، كان خبيرا ً بالجواهر ،يح ّ
يجيد عدة لغات كأبيه المعز.
الحاكم بأمر الله )411-386هـ(
وهو أبو علي المنصور ،ولد في شهر ربيع الول سنة 375هـ ،وعهد إليه أبوه
بالخلفة من بعده في سنة 383هـ ،ثم بويع بالخلفة في اليوم الذي توفي
فيه أبوه العزيز ،وذلك في رمضان سنة 386هـ و له إحدى عشرة سنة
ونصف السنة ،وتولى تربيته والوصاية عليه أستاذه برجوان الخادم.
ونترك المجال للمؤرخ ابن عماد الحنبلي يحدثنا عن الحاكم في ترجمته له
في وفيات سنة 411هـ .قال» :وفيها الحاكم بأمر الله .....العبيدي صاحب
قد َ في شوال وله ست وثلثون سنة ،قتلته مصر والشام والحجاز والمغرب ،فُ ِ
ست أخته ست الملك بعد أن كتب إليها ما أوحشها وخوفها واتهمها بالزنا ،فد ّ
من قتله وهو طليب بن دواس المتهم بها ،ولم يوجد من جسده شيء،
ل من اطلع على أمر أخيها. وأقامت بعده ولده ،ثم قتلت طليبا ً وك ّ
)(7 /
وكان الحاكم شيطانا ً مريدا ً خبيث النفس متلون العتقاد سمحا ً جوادا ً سفاكا ً
للدماء ،قتل عددا ً من كبراء دولته صبرًا ،وأمر بشتم الصحابة وكتبه على
أبواب المساجد ،وأمر بقتل الكلب حتى لم يبق في مملكته منها إل القليل،
وأبطل الفقاع والملوخية والسمك الذي ل فلوس له ،وأتى بمن باع ذلك سرا ً
فقتلهم ونهى عن بيع الرطب ،ثم جمع منه شيئا ً عظيما ً وحرقه ،وأباد أكثر
دد في الخمر ،وألزم أهل الذمة بحمل الصلبان والقرامى في الكروم وش ّ
أعناقهم ،وأمرهم بلبس العمائم السود ،وهدم الكنائس ،ونهى عن تقبيل
ث ذلك ،واتخذ له مالكيْين الرض له ديانة وأمر بالسلم فقط وأمر الفقهاء بب ّ
يفقهانه ثم ذبحهما صبرًا ،ثم نفى المنجمين من بلده وحرم على النساء
هد وتأّله الخروج ،وما زلن ممنوعات سبع سنين وسبعة أشهر حتى قِتل .ثم تز ّ
ولبس الصوف ،وبقي يركب حمارا ً ويمر وحده في السواق ويقيم الحسبة
وفهبنفسه ،ويقال أنه أراد أن يدعي اللهية كفرعون وشرع في ذلك فخ ّ
صه من زوال دولته فانتهى .وكان المسلمون وأهل الذمة في ويل وبلء خوا ّ
شديد معه ،قال ابن خلكان :والحاكم المذكور هو الذي بنى الجامع الكبير
31
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
بالقاهرة بعد أن شرع فيه والده فأكمله هو ،وبنى جامع راشدة بظاهر مصر
حح لقبلته ابن يونس وكان المتولي بناءه الحافظ عبد الغني بن سعيد ،والمص ّ
المنجم ،وأنشأ عدة مساجد بالقرافة ،وحمل إلى الجامع من المصاحف
واللت الفضية والستور والحصر ما له قيمة طائلة ،وكان يفعل الشيء
وينقضه.
وكان الحاكم المذكور سيئ العتقاد كثير التنقل من حال إلى حال ابتدأ أمره
بالتزيي بزي آبائه وهو الثياب المذهبة والفاخرة والعمائم المنظومة بالجواهر
النفيسة وركوب السروج الثقيلة المصوغة ،ثم بدا له بعد ذلك وتركه على
تدرج بأن انتقل منه إلى المعلم غير المذهب ثم زاد المر به حتى لبس
الصوف وركب الحمر وأكثر من طلب أخبار الناس والوقوف على أحوالهم،
وبعث المتجسسين من الرجال والنساء ،فلم يكن يخفى عليه رجل ول امرأة
خذا ً بيسير الذنب ل يملك نفسه عند الغضب من حواشيه ورعيته ،وكان مؤا ِ
ً
ل ،وأقام هيبة عظيمة وناموسا ،وكان يقتل خاصته فأفنى رجال ً وأباد أجيا ً
وأقرب الناس إليه ،وربما أمر بإحراق بعضهم ،وربما أمر بحمل بعضهم
وتكفينه ودفنه وبناء تربة عليه ،وألزم كافة الخواص بملزمة قبره والمبيت
وه بها على أصحاب العقول السخيفة عنده ،وأشياء من هذا الجنس يم ّ
ن له في ذلك أغراضا ً صحيحة .ومع هذا القتل العظيم والطغيان فيعتقدون أ ّ
المستمر يركب وحده منفردا ً تارة وفي الموكب أخرى وفي المدينة طورا ً
وفي البرية آونة ،والناس كافة على غاية الهيبة والخوف منه والوجل لرؤيته،
وهو بينهم كالسد الضاري .فاستمر أمره كذلك مدة ملكه ،وهو نحو إحدى
ي اللهية ويصّرح بالحلول والتناسخ
دع َن له أن ي ّ
وعشرين سنة ،حتى عَ ّ
ويحمل الناس عليه ،وألزم الناس بالسجود مرة إذا ذكر ،فلم يكن يذكر في
محفل ول مسجد ول على طريق إل سجد من يسمع ذكره وقّبل الرض
ل .ثم لم يرضه ذلك حتى كان في شهر رجب سنة تسع وأربعمائة ظهر إجل ً
رجل يقال له حسن بن حيدرة الفرغاني الخرم يرى حلول الله في الحاكم
ويدعو إلى ذلك ويتكلم في إبطال الثواب وتأّول جميع ما ورد في الشريعة،
فاستدعاه الحاكم وقد كثر أتباعه ،وخلع عليه خلعا ً سنية وحمله على فرس
مسرج في موكبه ....فينما هو يسير في بعض اليام تقدم إليه رجل من
الكرخ ..وهو في الموكب فألقاه عن فرسه ووالى العرب عليه حتى قتله
ج الموكب «..اهـ فارت ّ
بعد أن هلك الحاكم العبيدي الباطني ورثه ابنه أبو الحسن الذي تلقب
بالظاهر ،وتولى الحكم بعد قتل أبيه بأيام .والجدير بالذكر هنا أن فرقة الدروز
المارقة ظهرت بدعوة حسن بن حيدرة الفرغاني وهم يؤلهون الحاكم،
والدرزية نسبة إلى أحد موالي الحاكم وهو هشتكين الدرزي[13].
الظاهر لدين الله علي بن الحاكم العبيدي ) 427-411هـ(
ولد يوم الربعاء في العاشر من رمضان سنة 395هـ بالقاهرة .ويذكر ابن
العماد في شذرات الذهب أن أمر الدولة العبيدية بدأ بالنحطاط منذ وليته
عليها ،حيث أخذ حسان بن مفرج الطائي أكثر الشام وأخذ صالح بن مرداس
حلب ،وقوي نائبهم على القيروان.
لم يتمتع الظاهر بالخلفة مدة طويلة -فقط سبعة عشر عاما ،-فقد مرض
بالستسقاء ومات في منتصف شعبان سنة 427هـ .وكان الظاهر قد استوزر
أبا القاسم علي بن أحمد الجرجرائي -وكان مقطوع اليدين من المرفقين،
قطعهما الحاكم سنة 404هـ -فعندما علم الجرجرائي بموته أخذ البيعة لبنه
أبي تميم الذي تلقب بالمسنتصر» .وكان الظاهر -كما يقول د .حسن إبراهيم
32
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
ل ،لين العريكة ،استطاع بحسن سياسته )!( أن يكسب حسن :-سمحًا ،عاق ً
عطف أهل الذمة ومحبتهم له )!( ،فتمتعوا في عهده بالحرية الدينية .كما
وجه عنايته إلى ترقية شؤون البلد وتحسين حالة الزراعة[14]«.
المستنصر أبو تميم معد بن الظاهر )487-427هـ(
)(8 /
بويع له بالخلفة في يوم وفاة أبيه وكان في السابعة من عمره ،وبقي في
الخلفة ستين سنة وأربعة أشهر ،وهذا شيء لم يبلغه أحد من أهل بيته ول
من بني العباس.
في أيام المستنصر حدث الغلء العظيم الذي ما عهد مثله منذ زمان يوسف
عليه السلم ،وأقام سبع سنين وأكل الناس بعضهم بعضًا ،حيث انتشر الوباء
والقحط في مصر ،وانقطع النيل ،ونكبت المم السلمية فيه من مصر إلى
سمرقند.
في القسم الول من عهد المستنصر امتد سلطان دولته على بلد الشام
وفلسطين والحجاز وصقلية وشمال أفريقيا ،وكان اسمه يذاع على جميع
منابر البلد الممتدة من الطلسي إلى البحر الحمر .بل في بغداد نفسها
حاضرة العباسيين ،كان يخطب للمستنصر سنة على منابرها ] .[15][15لكن
هذه البلدان ما لبثت أن خرجت من سلطان العبيديين .فقد أعلنت الدولة
الزيرية في سنة 36هـ ،وكذا الدولة الحمدانية سنة 39هـ ولم تأت سنة
443هـ حتى تقلص الحكم العبيدي من المغرب .وفي سنة 475هـ زالت
سلطتهم من المغرب القصى ،واستولى روجر النورماندي على جزيرة
صقلية ،وخلع أمير مكة والمدينة الطاعة سنة 462هـ.
في هذه الفترات انتشرت الفوضى وسادت مصر ،حتى أن أربعين وزيرا ً
تقلدوا الوزارة في تسع سنوات بعد قتل الوزير اليازوري سنة 451هـ .ثم عاد
القحط وأعقبه من الوباء والموت في سنة 459هـ .وكان القحط الول قد
امتد من سنة 446هـ إلى 454هـ ،وظّلت الحالة كذلك حتى سنة 464هـ.
وظهرت الفتن والحروب الهلية في مصر حتى تدارك مصر بدُر الجمالي
كا الذي استدعاه المستنصر في سنة 466هـ فأعاد النظام ووجه همه والي ع ّ
إلى الصلح والقضاء على المفسدين .مات المستنصر سنة 487هـ ،وبويع
ابنه المستعلي دون أخيه الكبر نزار.
المستعلي أبو القاسم أحمد )495-487هـ(
عندما مات المستنصر سنة 487هـ كان قد عهد إلى ابنه الكبر نزار ،إل أن
الفضل ابن بدر الجمالي قائد الجيوش خلع نزارا ً هذا ووّلى مكانه أخاه
الصغر المستعلي أبا القاسم ،فثار نزار وهرب إلى السكندرية ودعا لنفسه
وأخذ البيعة ،فلحقه الفضل وهزمه وسجنه حتى مات ،واستقر المر
للمستعلي.
لما خلع نزار لم تعترف السماعيلية بخلفة المستعلي وبقيت بجانب أخيه.
ولما مات نزار هذا بقيت السماعيلية على رأيهم وأن الخلفاء من نسب نزار
وليس المستعلي ،وتعرف هذه المجموعة بالسماعيلية الشرقية ،ومنهم
الحشاشون Assassinsجماعة الحسن ابن الصباح ،والذين عرفوا أيضا ً
ل ،وقاموا باغتيالت لشخصيات إسلمية عسكرية كانت بالباطنية كجزء من ك ّ
ترابط في الجهاد ضد الصليبيين الذين استولوا على بعض أرض المسلمين.
لذلك لبد هنا من الكلم عن هذه الفرقة ولو بشيء من الختصار.
33
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(9 /
34
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
كام العبيديينبقية ح ّ
جاء المر بعد المستعلي عام 495هـ ،وهو الذي قتل الفضل بن بدر
الجمالي قائد الجيوش عام 515هـ وقد خلفه ابنه الكمل .ويبدو أن المر كان
مختلفا ً عن غيره من ملوك العبيدية ،إذ أنه ألغى الحتفالت التي كانت تقام
بمناسبة المولد النبوي ومولد فاطمة وعلي ومولد الخليفة القائم بالمر.
ن أولد نزار أحق في عام 524هـ قُِتل المر بيد الباطنية الذين كانوا يَرْون أ ّ
بالملك من أولد المستعلي .وخالف الكمل العبيديين -وكان من الشيعة
الثني عشرية -فقتلوه.
وفي عام 529هـ -أي في عهد الحافظ الذي خلف المر المقتول -اسُتوِزر
بهرام الرمني على القاهرة وكثرت الرمن فيها.
دة الخلفات بعد الحافظ بين جنود ووزراء العبيديين .وقد جاء بعد ازدادت ح ّ
الحافظ الظاهر ثم الفائز تله العاضد ،والذي بعهده انتهت وعضدت دولة بني
عبيد الباطنية ،وذلك بعد أن حكمت لمدة 260عاما ً مساحات شاسعة من
بلد المسلمين شرقا ً وغربًا.
انتهت دولة العبيديين على يد صلح الدين يوسف بن أيوب -رحمه الله،-
فانتهى عهد الباطنية وعادت مصر وما بقي من دولة بني عبيد إلى حظيرة
أهل السنة والجماعة .ثم تابع صلح الدين والمسلمون خلفه المسيرة
الجهادية حتى فتحوا القدس وأعادوا المسجد القصى إلى رحاب السلم
وذلك عام 583هـ[17].
________________________________________
] [1انظر ما نقله الطبري في تاريخه عن سبي القرامطة لنساء أهل البيت
وفعلهم بهن في حوادث سنة 290هـ
] [2سيراف ميناء قديم على الخليج العربي من جهة فارس.
] [3انتهى ما نقلناه من كتاب »التاريخ السلمي« ج 6ص 100-59
] [4للستزادة والتفصيل انظر تاريخ الطبري حوادث سنة 298إلى 301هـ
] [5الشيعة والتشيع ،إحسان إلهي ظهير.
] [6انظر »الشيعة وأهل البيت« إحسان إلهي ظهير ،ص 294
] [7من المعروف أن السماعيلية هي حركة مختلفة عن التشيع تماماً،
بالرغم من أنها حملت راية التشيع لل البيت ابتداًء واستغلت شعور العاطفة
لهل البيت عند العامة ،لكنها ما لبثت أن كشفت عن وجهها الحقيقي بعد أن
سيطرت على مصر.
]Al-Isma’iliyah and the Origin of the Fatimids. The Muslim World, vol. [8
49, p299
ود ابنه عبد الله بن ميمون، ً
] [9أي أن الجد ميمون القداح كان مجوسيا ،وته ّ
ثم أظهر التشيع.
] [10يعني إسماعيل بن جعفر الصادق؛ ثم يأتي الئمة المستورون.
] [11الشيعة وأهل البيت لحسان إلهي ظهير )ص .(284-283
] [12الديصان ثنوي فارسي مشهور في القرن الثاني الميلدي؛ تحول إلى
النصرانية بعد أن عمل منجما ً في مدينة أديسا )الرهاُ/أرفا( .ومع كونه أصبح
نصرانيا ً فقد كان يحمل بعض المعتقدات اللحادية والزردتشية .ويبدو أن
حفيده ميمون أظهر السلم ولكنه تبع خطا جده ديصان في الخلط بين أكثر
من دين.
] [13الشيعة والتشيع :فرق وتاريخ ،للكاتب إحسان إلهي ظهير )ص .(236
] [14تاريخ السلم السياسي ).(3/173
35
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(10 /
36
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
فالله خلق النسان وأنشأ له الرادة ،فعليه الختيار ،إما :أن يفعل الخير،
فيصير من البرار ،وإما أن يفعل الشر ،فيصبح من الشرار ،والجزاء معروف؛
فلهذا الجنة ولذلك النار.
ولذا ينبغي أن يحرص الباء على تعليم أبنائهم تعاليم الدين ،ويبدءوا بحفظ
القرآن الكريم؛ لتتحد البواعث الدينية في نفوسهم مع البواعث الشخصية منذ
نعومة أظافرهم..وهذه هي الوسيلة السليمة لتنشئتهم النشأة القويمة التي
تؤتي ثمارها الطيبة بإذن ربها.
التربية المدرسية:
صا في المرحلة والمدرسة من أكبر العوامل في تكوين الشخصية ،خصو ً
الولى حيث يتصل الطفل بغيره من الصبيان ممن هم في مثل سنه ،أو ممن
ضا بالمدرس الذي يعده التلميذ يكبرونه ،أو يقلون عنه قليًل ،ويتصل أي ً
قدوتهم ،ويقلدونهم في سكناته وحركاته ،فمحاكاة الحركات والعمال أسبق
من محاكاة المعاني والراء.
ففي المرحلة الولى من حياة الصبي يقع سلوكه في دائرة تأثير المعلم،
وتأثير الصبيان الذين يختلط بهم ،وتأثير آبائه في المنزل ،فإن صلحت هذه
الدائرة؛ نما الطفل وترعرع بين الفضيلة ،وإن فسدت انغمس الصبي في
متاهات الرذيلة ،ولهذا يجب الحرص على أن يتنفس أبناؤنا -فلذات أكبادنا -
في جو إسلمي صحي ،فمن الخير للنسان المبادرة بتكوين العادات الفاضلة
في البناء حتى تتأصل فيهم ،وتنزل منزلة الطبع؛ لن القلع عن العادات
المرذولة إذا تمكنت يكون شاًقا عسيًرا.
صفات الخلقية مهمة:
ومن هذه الصفات الخلقية التي يجب أن يتحلى بها الصبيان:
-1الطاعة لله ورسوله أوًل وقبل كل شيء :وفي القرآن آيات كثيرة تحث
على الطاعة بل تأمر بها ،فقد أمر الله المرأة أن تطيع زوجها ،والبن أن
يطيع أباه ،والمعلم يحل محل الوالد ،ومنزلته هي نفس منزلته ،ولذلك تجب
طاعة الصبيان له.
-2النظام :لن الفوضى مفسدة للمجتمع ،ومضيعة للتعاون الضروري للحياة
النسانية.
)(1 /
37
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
38
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(2 /
ول تصح الصلة بغير وضوء ،والوضوء غسل وطهارة ونظافة ،والنظافة من
الفضائل الشخصية العظيمة الثر في الصحة ،كما تنتقل فائدتها إلى النفس
فتطهرها ،فالشعور بالنظافة الظاهرة يهيئ النسان إلى النظر في المعاني
بنفس السلوب؛ فيعف اللسان ويطهر الفكر ،فالنسان مطالب بطهارة
الجسم كما هو مطالب بطهارة القلب والنفس ،لذلك ينبغي أن يكون صادًقا
ظا للعهد. فا ،أميًنا ،حاف ً عفي ً
وأسلوب القرآن حكيم في الترغيب في الدين والترهيب من الخروج على
مبادئ السلم والمسلمين؛ لعلمه سبحانه بالطبيعة النسانية التي فيها
التفكير والتدبير ،وفيها المحبة والكراهية ،وسلوك الفرد يتحرك بدافع من
الرأي والنظر ،ويتحرك بقوة الخوف والغضب ،وقد وصف الله الجنة في
محكم آياته ليكون الناس على بصر بما يلقون من ثواب هو النعيم الذي إليه
يشتاقون ،وفي نفس الوقت صور الجحيم وما فيها من عذاب أليم؛ ليكون
المجرمون على علم بما ينتظرهم يوم الدين.
وهكذا يرسم الدين السلمي للناس قواعد التربية السليمة التي ينبغي أن
يسيروا عليها ،ولن يضل الناس طالما تمسكوا بالقرآن والسنة على الرغم
مما يسود العالم من فساد رأي يدعى :بالحرية ،ووقاحة فكر :تنعت بالجرأة،
وفلسفة مادية ملحدة :تحاول تفسير كل شيء على هواها ،إنها مضللة
مفسدة.
إن السلم ينظم أفعال المرء مع نفسه ،وأفعال المرء مع غيره ،فالله
سبحانه ينصح النسان بالقتصاد في المال ،كما يقتصد في تناول الطعام
َ
ة إ ِلىمغُْلول َ ً ل ي َد َ َ
ك َ جعَ ْ
والشراب؛ لصلح حاله ،وصلح جسده ،فيقول} :ول ت َ ْ
ُ ُ
ط]{[29]...سورة السراء[ .ويقول } :وَكلوا ل ال ْب َ ْ
س ِ سط َْها ك ُ ّ ك وََل ت َب ْ ُ ق َ عُن ُ ِ
سرِفوا]{[31]...سورة العراف[ .هذه فضيلة الوسط بين ُ َ
شَرُبوا وَل ت ُ ْ َوا ْ
الفراط والتفريط التي ل تتلءم مع الحياة الواقعية.
فالسلم شريعة سمحة تدعو النسان إلى الخير والرحمة ،وتحثه على
الخلص والمحبة ،وتقضي على النانية التي هي آفة البشرية.
وإذا كان أصحاب الكهف مثل للشباب المستبصر الذي لم تطمس ظلمات
الكفر في بيئته شعاع فطرته ،ولم تشب أوضاع الضلل صفاء استقامته ،فإن
المجتمع السلمي ل يترك شبابه لهذه المعاناة ،ول يعرضهم لهول هذه
المحن ،فهو مجتمع يقوم على اليمان بالله وتحقيق شريعته ،ومن هنا فهو
حريص على أن يحمي ناشئته من الفتنة ،ويقيهم سبل الضلل والغواية ،فل
يكل توجيههم إلى قلوب مريضة ،ول يترك زمامهم بأيد ملوثة ،بل يوفر لكل
حا تزكو فيه الفطرة ،وتتفتح أزهارها. وا صال ً ناشئ فيه ج ً
فأئمة الضلل حين يتولون التوجيه والتنشئة يصبغون الجيال بصبغتهم،
ّ
صلى ويشقى ،وهذا مصداق لقوله َ ويوجهون بها إلى طريقهم؛ فيضل المجتمع
ل موُلود يول َد عََلى ال ْفط ْرة فَأ َبواه يهودان ِه أ َو ينصران ِه أوَ
ِ َ ِ َ َ ُ َُ ّ َ ِ ْ َُ ّ َ ِ ْ م] :ك ُ ّ َ ْ ٍ ُ ُ سل ّ َه عَل َي ْهِ وَ َ الل ّ ُ
ه[ رواه البخاري ومسلم. سان ِ ِ
ج َ م ّ يُ َ
39
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(3 /
40
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(1 /
من ينشأ في الحلية وهو في الخصام غير مبين لقد وردت الية الكريمة " أوَ َ
" في سياق الحديث عمن يتحدثون عن الملئكة ويجعلونهم إناثا ،وهي قضية
مثارة في القرآن الكريم في عدة سور ،للكفار فيها موقفان متناقضان ،
م ِباْل ُن َْثى ظ َ ّ فهم من ناحية }وإَذا ب ّ َ
م )(58 ظي ٌسوَد ّا ً وَهُوَ ك َ ِم ْ ه ُ
جهُ ُ ل وَ ْ حد ُهُ ْ شَر أ َ َِ ُ
ه ِفي س د ي مهون أ َ لىَ ع ه ُ ك س م يشر به أ َ ّ ب ما ِ ء سو ن ال ْ َ
ّ ُ ُ َ ٍ ْ ُ َ ُ ِ ْ ُ ِ َ ِ ُ َ ن ُ م ْقوْم ِ ِ م َ
واَرى ِ ي َت َ َ
ن ).{(59 ُ َ
مو َحك ُ ما ي َ ْ
ساَء َ ب أل َ الت َّرا ِ
أيمسكه على هون أم يدسه في التراب ؟ كما عبر السياق القرآني في سورة
ة اْل ُن َْثى{]مي َ َ
س ِالنحل ] ، [5وهم مع ذلك من ناحية أخرى يسمون الملئكة }ت َ ْ
، [6ويعتقدون أن لهم الذكر ولله النثى ] ، [7وأن الله ـ سبحانه ـ اتخذ
الملئكة إناثا وأصفاهم بالبنين ؟ ] [8خلق الملئكة إناثا وهم شاهدون ؟ ][9
وهذا التناقض في معتقداتهم معيب من نواح مختلفة ،معيب لنه إذا كانت
النثى في زعمهم مما يسوء ويسود ّ له وجه المرء إذا بشر به حتى ليتوارى
41
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
من القوم من سوء ما بشر به ،ويكون موقف المرء حياله إما إن يمسكه
على هون ،أو يدسه في التراب .إذا كانت النثى كذلك في زعمهم فلماذا
يجعلون الملئكة الذين هم عباد الرحمن إناثا ويسمونهم تسمية النثى ؟ فإذا
كانوا يوقرون إلههم فلم يجعلون ملئكته من الجنس الذي يرون فيه هذا
الرأي ؟
وموقفهم معيب إذن لنه يدل على أنهم اختاروا لنفسهم ما تبيض له وجوههم
واختاروا لربهم ما تسود له وجوههم .
وموقفهم معيب كذلك لنهم لم يشهدوا خلق الملئكة ومع ذلك قالوا ما قالوا
حتى ليسجل القرآن عليهم ذلك " :وجعلوا الملئكة الذين هم عباد الرحمن
إناثا ،أشهدوا خلقهم ،ستكتب شهادتهم ويسألون " .
وموقفهم معيب كذلك لن هذا الموضوع من السمعيات التي ل يجوز الحديث
فيها بالرأي ،إذ ل مرجع للمتحدثين فيها إل أن يكون قد نزل فيها كتاب
سماوي يستمسكون به ،وما داموا ليس معهم هذا الكتاب ،فهم يتحدثون
في أمر ليس لهم به من علم ،إن هم إل يخرصون ويظنون ،وهم في حقيقة
المر يرددون ما قاله آباؤهم من ضللت ل مرجع لهم فيها إل أوهام وظنون
رددها أسلفهم ،شأن الكافرين يكفرون ويقولون :بل نتبع ما ألفينا عليه
آباءنا وإنا على آثارهم مقتدون مهتدون ،أو لو كان آباؤهم ل يعقلون شيئا ول
يهتدون ؟
من ينشأ في الحلية وهو في في سياق هذه القضية وردت الية الكريمة " أوَ َ
الخصام غير مبين " وواضح من السياقات العامة لهذه القضية ومن السياق
الخاص في سورة الزخرف أن الية تعبر عن رأي الكافرين في المرأة ل عن
رأي القرآن الكريم فيها ،فهي امتداد يبين الفكرة عن المرأة في البطانة
الفكرية والنفسية لهؤلء الذين إذا بشر أحدهم بما ضرب للرحمن مثل ظل
وجهه مسودا وهو كظيم ،فمن بطانته الثقافية أن المرأة مخلوق ل يصلح
للنصرة ول يغني في مواقف الجد والخصام ،لنه منشأ في الحلية ،وهي
أسباب فاسدة لوأد البنات ،يحكي القرآن موقفهم ويسوق ما يتردد في
أذهانهم وأفئدتهم من الفكار والمشاعر التي تمثل خلفية فكرية لهذا الموقف
،وهو موقف عرفنا أنه ل يستند إلى كتاب يرجع إليه ،ول إلى منطق سديد
يعتمد عليه .
تتبارى العقول في فهم النص الكريم ،ويظل القرآن أسمى.
) ( 1التحريم :اليات 10ـ . 12
) ( 2المدثر :الية . 38
) ( 3آل عمران :الية . 195
) ( 4الزخرف :اليات . 23-15
) ( 5النحل :اليتان . 59-58
) ( 6النجم :الية . 27
) ( 7النجم :الية . 21
) ( 8السراء :الية . 40
) ( 9الصافات . 50 :
موقع الشيخ حامد العلي
http://www.almanhaj.com/article.php?sid=140&mode=thread&order=0
)(2 /
42
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
43
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
التهامي ".
وانحصرت مطالبة العرب والمسلمين بعد ذلك بدولة فلسطين على جزء من
فلسطين .واخذ الصراع يدور حول ذلك .ولم يكن ذلك موقف الدول العربّية
وحدها ،وإنما أصبح مطلب بعض الدعاة المسلمين ،ومطلب الحركات
طي هذا التنازل وهذا المطلب بمعارك واصطدامات مع الفلسطينية .وكان ُيغ ّ
اليهود تجلب تأييد الرأي العام وعطفه على الذين يتبّنون القضية آنذاك ،دون
أن يسأل أحد ما هي الخطة وما هو الهدف وما هي المكانات والوسائل!
وكثرت الشعارات ودّوت في العالم العربي تعلن تحرير فلسطين من الشمال
إلى الجنوب ومن الشرق إلى الغرب .وفي هذه اللحظات تكّرس مبدأ
المناداة بالدولة الفلسطينية ،وحق الفلسطينيين بالقتال من أجل ذلك ،ثم
تأكد ذلك بالمناداة بحق تقرير المصير للفلسطينيين ،مناداة واسعة شملت
العالم العربي كله والسلمي ،والمستويات المختلفة.
وأصبحت القضّية قضّية الفلسطينيين عملي ًّا ،وقَِبل الفلسطينيون ذلك ،وهبت
المنظمات الفلسطينية المختلفة لتتوّلى مجابهة إسرائيل.
عندما كانت إسرائيل ضعيفة سنة 1948م ،والفلسطينيون في أرضهم
ح لهم بأن يتوّلوا قضيتهم .ولما قويت إسرائيل وأصبحت لها سم ْوديارهم ،لم ي ُ ْ
ترسانة أسلحة جبارة ترهب من حولها ،وتقف معها دول العالم وقفة المدد
والدعم الكامل ،في هذه المرحلة والفلسطينيون كثير منهم في شتات،
ُأحيلت القضية إليهم ليتوّلوا هم وحدهم حقيقة القتال مع إسرائيل مع مدد
من الدول العربّية مال ً وسلحا ً وشجبا ً وشكوى ،واستغاثة واستنجادا.
)(1 /
خروا عن ميدان القتال ،فكيف وكأنما غسل الكثيرون أيديهم من القضية ،وتأ ّ
قبل الفلسطينيون ذلك ؟! هل كان لهم خطة ونهج يكفل تحقيق الشعارات
دوي ؟! هل توافرت لديهم المكانيات الحقيقة للوصول إلى جوهر التي ت ّ
الشعارات والهداف المعلنة ؟! ما هي القوى الخفية التي كانت تدفع إلى
ذلك ؟!
عندما قبل الفلسطينيون أن يتناولوا القضّية بأنفسهم وحدهم ماذا كان لديهم
من المكانات البشرية والعسكرية ،والخطة التي تقود إلى الهدف ،أمام دولة
اليهود التي تمثل ترسانة أسلحة أرهبت كثيرًا ،وأمام دعم دولي كامل لها،
وأمام صف واحد متراص معها ،والمسلمون ممّزقون في هوان وضعف،
والفلسطينيون أنفسهم فئات وشعارات تتصارع .فمن الفلسطينيين من أعلن
أن منظمة التحرير اقرب المقّربين لهم بالرغم من علمانيتها ،فإذا تخّلت
المنظمة عن علمانيتها كانوا جنودها التي تحترق من أجلها.
ومضت السنون وفصائل الفلسطينيين باتجاهاتها الفكرية المتناقضة بين
ق آني ،وشعارات تنذر بالويل والثبور لليهود ،ولم ينهض أحد صراع داخلي وتل ٍ
ت ُ
من المة كلها ليسأل :ما هو الهدف الني وما هو الدرب والخطة التي أعد ّ ْ
ل إلى الهدف ؟! ولم ينهض أحد من المة لينصح ويعين على تحديد لتوص َ
الهدف والدرب الذي يوصل إلى الهدف من خلل ما ُيعلن من عقائد وفكر.
ولم ينهض أحد لينصح المسيرة لتتجّنب الخلل والنحراف والزلل.
ل ضجة دم اليهود شيئا ً فشيئا ً مع ك ّجت الشعارات ! ومن خلل الضجيج تق ّ ض ّ
و َ
وصيحة ؟!
وأتساءل ما هي الدولة التي يريدون قيامها ويقاتلون من اجلها إذا كان اليهود
44
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
قادرين على حجز رئيس الدولة في غرفة ،وإذا كان اليهود قادرين على دخول
أي قطعة من الرض ليقتلوا ويدمروا ويحرقوا الرض ويهلكوا الحرث والنسل
في أيّ وقت شاؤوا ،ول تجد في العالم كله أحدا ً يردعها ؟؟؟!! ما هي هذه
حَلم بقيامها ،وما وجدواها وما قُ ّ
وتها ؟؟؟ الدولة وكيف ي ُ ْ
هذه هي العراق أصبحت بحرا ً من الدماء والشلء ،وانقطاع الماء والكهرباء
والتدمير الممتد الشامل .وما يجري الن في العراق خطوة خطوة وما تفعله
أمريكا ،هو نفسه ما َيفعله اليهود في فلسطين.
جر ،وصمت المسلمين وهذه هي أفغانستان ! والزحف ممتد والدماء تتف ّ
مذهل مرعب مخيف !
إذا تتبعنا تاريخ قضية فلسطين تبرز أمامنا حقائق هامة .أولها أن الغرب الذي
تبّنى دعم اليهود وبناء دولة لهم في فلسطين كان ينطلق من نهج وخطة
ل خطوة بسابقتها وتمهد للخطوة اللحقة، يمضون بها على مراحل ،تربط ك ّ
من خلل تصورات مادية استفادت من سنن الله في الحياة دون أن يؤمنوا
بأنها سنن لله ،فارتبطت هذه القضّية بما سبقها من أحداث ،كانهيار الخلفة
وتمزق العمل السلمي والعالم السلمي ،وساهمت من ناحية أخرى في
فذت في العالم العربي والسلمي. المكائد التي تلت ون ُ ّ
إذن نستطيع أن نقول إن هناك جبهتين :جبهة الغرب المتضامن والمّتحد
خ ّ
طتها حول ما أقّروه من هدف كبير لهم ل يختلفون عليه ،وهي جبهة وضَعت ُ
ومراحلها للهدف الكبير الذي تسعى إليه منذ زمن بعيد ،ومضت في تنفيذه.
ة متضاربة المصالح .وهي تمضي من خلل تفككها ككة ممّزقَ ٌ وجبهة أخرى مف ّ
دون نهج جامع ول خطة توصل إلى الهداف المعلنة .والجبهة الولى وّفرت
المكانات المادية لها وجمعت أسباب القوة ،ووضعت ثروتها في بناء هذه
ككها بزخرف سطت على ثروات غيرها .والجبهة الثانية غرقت في تف ّ القوة وَ َ
الحياة الدنيا ولهوها ولعبها وبعثرت قواها وثرواتها ،فإذا تلقت الفئتان فما هي
النتيجة ؟!
لذلك نرى أنه إذا التقت فئتان :فئة لها نهجها وخطتها التي تجتمع عليها
وتعمل بها ،وفئة ل خطة لها توصلها إلى ما تعلن من أهداف ،فإن الفئة
الولى تكون قادرة على تحويل جهود الفئة الثانية لصالحها.
والسؤال الذي يثور هنا :ما هو الهدف الكبير الذي جمع الجبهة الولى فالتقوا
عليه ،مع ما يثور بينهم من تنافس ونزاع على اقتسام الغنائم ؟!
خلل القرنين الخيرين بذل العالم السلمي كثيرا ً من الدم والمال ،فلماذا ل ْ
م
يجنوا إل الهزائم والخسران ؟!
لقد تبّنت فرنسا أول ً النشاط الصهيوني في أول ظهوره ،ثم تبّنته إنكلترا ثم
عمه في هذا المر وفي سواه أمريكا .إذن هناك أمريكا ،ثم الغرب كله ،يتز ّ
أمر كبير يسعون إليه.
يقول " نيكسون " رئيس أمريكا السابق في كتابه " نصر بل حرب " ،يقول
دى سكانها اليابان باعتبارهم عن إسرائيل " هي المة الوحيدة التي يتح ّ
الفضل تعليمًا .لقد بهرت إسرائيل العالم كله بما أنجزته خلل أربعين سنة
من السلم(1).
ويقول كذلك في الكتاب نفسه " إن علقتنا مع إسرائيل أكبر بكثير من قضية
معاهدة ،إنه التزام ثابت من الوليات المتحدة ،وعلى كل رئيس جمهورية
قادم أن يدرك أن من أهم مسؤولياته حماية إسرائيل ودعمها ".
)(2 /
45
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
ويقول " دان كويل " نائب الرئيس المريكي سابقا ً رد ّا ً على بعض السئلة :
"إن دولة إسرائيل مهمة وأنا أعتبر نفسي صهيونيًا ،واعتقد أن عددا ً كبيرا ً من
الموجودين هنا يعتبرون أنفسهم كذلك " .وقال :يجب النظر إلى الرئيس
بوش على أنه صديق قوي وداعم لسرائيل ،ولننظر إلى السجل " .وأخذ
دد خدمات بوش لسرائيل ،وكل واحدة طعنة كبيرة في قلب العالم يع ّ
السلمي .وقال " :إن إسرائيل هي أكثر حليف يمكننا العتماد عليه في
المنطقة(2)" ...
وفي الكتاب الخير لنكسون " :اغتنام الفرصة " ،يقول " :إن مصالح أمريكا
القتصادية محور علقتنا مع ألمانيا وأوروبا وآسيا والعالم كله ،وعلى العالم
كله أن يخدم مصلحة أمريكا ليكون جزءا ً من النظام العالمي الجديد ")(3
ل هي المنطقة ويقول نيكسون كذلك ..." :ولكن منطقة الشرق الوسط تظ ّ
الكثر احتمال ً للنفجار في العالم كله ،مهد الحضارة الذي يمكن أن يغدو
مقبرتها ")(4
في قضية فلسطين ثارت الشعارات المختلفة من وطنية وقومية وإقليمية
وإسلمية وحزبية .تلتقي بعض الفئات فيما بينها على تناقض مبادئها حينا
وحينا ً تنفصل ,تجري المجازر الرهيبة على أرضها سنين طويلة والعالم كله
يتطلع ل يبدي حراكًا .تلقي إسرائيل بكل قرارات مجلس المن وهيئة المم
ه هذا الصف الدولي المتحد المتحدة وراء ظهرها ،غير مبالية ! أُيعقل أن يجاب َ َ
بشعارات متضاربة في الشعب الفلسطيني وحده ؟! كيف رضي المسلمون
بذلك ! وأصبح القول بأن فلسطين إسلمّية شعارا ً ل يجد له رصيدا ً في الواقع
! ُيعَلن في قلب هيئة المم المتحدة المطالبة بدولة عثمانية ! حتى هذا
يرفض ! وكلما أمعن المسلمون في التنازلت ،أمعن المجرمون بزيادة
المطامع والجرائم والذلل !
جة تبتلع لض ّ في سنة 1948م كانت المساحة لسرائيل محدودة ،ومع ك ّ
مساحة جديدة ،حتى أصبحت تتحكم فيمن يدخل المسجد القصى ليصلي
ن
مر في أي جزء من فلسطين ،كأ ّ فيه ،وحتى أصبحت تدخل وتقتل وتد ّ
فلسطين كلها أصبحت عمليا ً تحت نفوذهم وسلطانهم !
لم يحدث أن نادى المسلمون في المحافل الدولية بأن فلسطين هي حق
السلم والمسلمين في جميع العصور .ولكن دّوى اليهود في كل محفل
قهم الديني الكاذب في فلسطين ! كذبوا وكذبوا حتى صدقهم الناس، بح ّ
ور الوطني أو القليمي أو القومي عملي ّا ً في ولجأنا نحن يوما ً إلى التص ّ
ي يصنع الشعارات .ولم تنزل المة المسلمة إلى الساحة مع طلء ِإسلم ّ
معركة فلسطين ،لم ينزل السلم بأمته التي بناها محمد صلى الله عليه
وسلم ،ولكن نزلت القومّية والوطنية :
ل الذي يجري على الساح ضائع فك ّ
مة أحمد ... ... إذا لم تقم في الرض أ ّ
وكذلك :
ودمائي تموج فيها النجود
ل تقل لي سياسة وسلم
ل إلى الوراء ن َُعود ُ ألف مي ٍ
ل بضٍع من السنين ترانا ك ّ
لمزيد ٍ وما كفاه المزيد ُ
وعدّوي أراه يقفز قفزا ً
وعدّوي له شعار وحيد ُ
46
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(3 /
47
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
ه وَ ل َ م ُسل ِم ِ ل َ ي َظ ْل ِ ُ
م ْ خو ال ْ ُم أَ ُ سل ِ ُ م ْ ل » :ال ْ ُ الل ّهِ صلى الله عليه و سلم َقا َ
سل ِم ٍم ْ ن ُ ج عَ ْ ن فَّر َ م ْ جت ِهِ وَ َ حا َ
ه ِفي َ ن الل ّ ُ كا َخيهِ َ جةِ أ َ ِ حا َن ِفي َ ن َ
كا َ م ْ
ه وَ َ م ُ
سل ِ ُ يُ ْ
هّ
ست ََرهُ الل ُ ما َ سل ِ ًم ْست ََر ُ ن َ م ْ مةِ وَ َ قَيا َ ْ
ت ي َوْم ِ ال ِ ُ
ن كُرَبا ِ م ْ
ة ِ ُ
ه كْرب َ ً ه عَن ْ ُ ّ
ج الل ُ َ
ة فّر َ ك ُْرب َ ً
مةِ « . م ال ْ ِ
قَيا َ ي َوْ َ
و ل شك في أن من أفضل ما يقوم به المسلم تجاه أخيه المسلم نصرَته
مظلوما ً ،و إغاثته ملهوفا ً ،و هذين الوصفين ل ينفكان عن كثير من أبناء
المجتمعات السلمية في عصرنا الحاضر .
و من الغريب المؤسف أن نصرف اهتمامنا إلى ما جد من الجراح النازفة و
ننسى أو نتناسى جراحا ً أخرى غائرة في جسد المة منذ عقود ،فنسير
طع .منبتين كأتباع كل ناعق ل ظهرا ً نبقي ،و ل أرضا ً نق َ
و كأن العلم الذي أفلح في تسيس كل ما يعرضه لصالح فئة أو طائفة من
الواقفين وراءه ،لم يعجز في تشتيت اهتمام المسلمين ببعضهم ،و
إسقاطهم في بنّيات الطريق ) أحيانا ً على القل ( حتى ل تؤثر وقفتهم في
نصرة إخوانهم و ل تغير من الواقع شيئا ً .
فالبارحة أكب المسلمون على جمع التبرعات لنصرة الجهاد و المجاهدين في
أفغانستان ،ثم انكفأت قدورهم فأصبحت البوسنة في صدارة الولويات ،و
لكن إلى حين ،قبل أن يتحولوا إلى الشيشان ،ثم كوسوفا ،و اليوم إلى
العراق ،و هكذا دواليك .
تحولت يسيرها العلم و أهواء الساسة في كثير من الحيان ،و إغاثة
رسمية تخطو ببطٍء على آثار سياسة مضطربة ،ل أبعاد لها و ل حدود ،سوى
ما يمليه الحاكم ،و يسنه القانون ) و أي قانون ؟ ( .
و كأننا ل نذكر إخواننا إل إذا أهوى الجزار بساطوره على رقابهم ،و أعمل
فيهم القتل و التشريد و التعذيب ،فتهب الشعوب المضللة حينما يستصرخها
الحكام ،و تجود بالغالي و النفيس ) ماديا ً و حسب ( في دعم مؤسسات
مَعة ، يطغى على نشاطها العلم و العلن ،و يكثر في أعمالها الرياء و الس َ
و تمجيد الحاكم الذي سمح بإيصال أقل القليل من أكثر الكثير إلى
مستحقيه ،و ربما إلى من ل حق له فيه .
فهل استغنت بلد الفغان عن مساعدات المحسنين و تبرعات المتبرعين في
عهد طالبان حتى أغلقت في وجهها البواب ؟
أم أن التبرعات أوقفت تبعا ً لهواء الساسة المحليين و إملءات السياد
الغربيين ؟
و ما ذنب مئات اللف من اليتام الذين كانوا يتلقون تحت اسم كفالة اليتيم
ما يسد الرمق أو بعضه في بلد الفغان حتى توقف كفالتهم بعد فتح
الطالبان لكابول ؟
ة التي ل تطلق إل في الحملت التي س ُ سي ّ َم َإنها – و أيم الله – الصدقات ال ُ
يباركها الطغاة و يروجون لها لتثبيت عروشهم ،و تلميع وجوههم ،و لو لم
ي بين المسلمين و إخوانهم يساعدون و ينصرون و خل ّ َتكن الحال كذلك ل ُ
جّهزون و ي َغُْزون . يُ َ
و إنني أعتب على مدراء الهيئات الغاثية السلمية و منسوبيها و العاملين
فيها والمتبرعين من خللها تخليهم عن الشعب الفغاني المسلم طيلة
م عودتهم لفتح أبواب مكاتبهم و إيصال فتات السنوات العشر الماضية ،ث ُ ّ
مساعداتهم من جديد مع الحتلل المريكي للبلد و إذللهم لمن صدق ما
عاهد الله عليه من خيرة العباد .
ول أرى لعودة هؤلء الغاثيين المغرر بهم في ظل الحتلل إلى أفغانستان و
48
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
العراق و غيرهما مبررا ً سوى خدمة المحتل و تلميع صورته ،و المساهمة في
زيادة التغرير و الستخفاف بالمسلمين أمة و كيانا ً و أفرادا ً مقهورين .
فأمريكا تدمر و نحن نرمم .
و هي تجرح و نحن نداوي .
و قواتها تشرد و نحن نؤوي .
و هكذا دواليك ،نتحول إلى وسائل لخفاء معالم الجرائم النكراء التي ترتكبها
اللة العسكرية المتغطرسة في حق أبنائنا و إخواننا ،إذ تدنس الرض ،و
تنتهك الحرمات ،و تذيع الذعر ،و تروج للرذيلة و الفواحش و العهر ،و نحن
نعمل تحت إمرتها -و إن لم تكن مباشرة -في هامش ضيق من الحرية
المستجداة التي ل تتجاوز سد جوعة ،أو إطعاما ً في يوم ذي مسغبة .
فهل يعي المسلمون ما أرمي إليه ؟ أم سيتهمونني بالتثبيط و النهي إغاثة
اللهفان في العراق ؟
و أيا ً كان المر ،فإلى أن أقف على أصداء دعوتي هذه ل يفوتني التأكيد على
أمر من أوجب الواجبات و هو إعداد الغزاة و تجهيزهم و خلفتهم بخير في
أهليهم ،و كفالة أيتامهم و ذراريهم ،و هذا باب فسيح يستوعب الكثير من
الطاقات المالية و البشرية التي تشد على سواعد إخواننا المجاهدين ،و
تثخن في الصليبيين العتاة المحتلين .
)(1 /
جه من أجل و هو الباب الوحيد من أبواب البر الذي أهيب بالمسلمين وُُلو َ
العراق العظيم ،عراق السلم و الحضارة ،و السيادة و الريادة .
و لنرجىء -و لو -إلى حين ترميم المساجد و المدارس و الطرق ،دون أن
نغفل أن منظر واجهة المسجد المهشمة أبلغ أثرا ً في النفوس من ترميمها
بالذهب و الفضة و نفائس الدرر و الحجار الكريمة ،لن آثار الدمار ستظل
شاهدا ً على فظاعة الجريمة ،و عظم الجريرة ،و ستحفز النفوس على الثأر
لدماء المسلمين و النفرة في سبيل رب العالمين .
من حبسه العذر عن النفير بالنفس فجاد بالنفيس ، و يا حبذا الجهاد بالمال م ّ
و عاد بفضل ماله على إخوانه المرابطين ؛ فأعد و جهز ،غير واقف عند
حدود النفقة الواجبة من زكاة و كفارات و نذور ،و غير شحيح بما استأمنه
الله عليه من مال و عتاد ،ليكون و أهل الثغور شركاء في الجر .
ل: مرٍ الجهني رصي الله عنه َقا َ عا ِ ن َ ة بْ ِقب َ َ ن عُ ْ روى أصحاب السنن و أحمد عَ ْ
خ ُ
ل ل ي ُد ْ ِ ج ّ ه عَّز وَ َ ن الل ّ َ ل » :إِ ّ قو ُ ل الل ّهِ صلى الله عليه و سلم ي َ ُ سو َ ت َر ُ معْ ُ س ِ َ
مي را
َْ َ ّ ِ ال و ر،ي خَ ْ ل ا ه ت ع
َ َْ ِ ِ ن ص فى ب س
َ َِ ُ َ ْ َ ِ ُ ِ ت ح ي ه ع ن صا : ة
َ ّ َن ج ْ لا رَ ف
َ َ ٍ ن ة َ ثَ ل َ ث د ح وا
ِ ّ ْ ِ َ ِ ِ ْ ل ا م ه س بال
ه«. من ْب ِّل َ ُب ِهِ ،وَ ُ
ما خد ْرِيّ رضي الله عنه َ ،قا َ ْ َ
ل :ب َي ْن َ َ سِعيدٍ ال ُ ن أِبي َ م في صحيحه عَ ْ و روى مسل ٌ
هَ
حلةٍ ل ُ َ ل عَلى َرا َِ ج ٌ جاَء َر ُ ي صلى الله عليه و سلم إ ِذ ْ َ معَ الّنب ّ فرٍ َ س َ ن ِفي َ ح ُ نَ ْ
ل اللهِ صلى الله عليه و ّ سو ُ ل َر ُ قا َ مال ً فَ َ ش َ ميًنا وَ ِ صَره ُ ي َ ِ ف بَ َ صرِ ُ ل يَ ْ جعَ َ ل فَ ََقا َ
نن كا َ َ م ْ ه ،وَ َ َ
ن ل ظهَْر ل ُ َ َ م ْ َ
ل ظهْرٍ فَلي َعُد ْ ب ِهِ عَلى َ ْ َ ض ُ ه فَ ْ معَ ُ ن َ ن كا َ َ م ْ سلم َ » :
َ َ َ ْ
فصَنا ِ نأ ْ م ْ َ
ل :فَذ َكَر ِ ه « َ .قا َ ن ل َزاد َ ل ُ َ ن َزاد ٍ فَلي َعُد ْ ب ِهِ عَلى َ
م ْ م ْ ل ِ ض ٌ ه فَ ْ لَ ُ
َ َ َ
ل.
ض ٍ مّنا ِفي فَ ْ حد ٍ ِ حق ّ ل َ ه لَ َ حّتى َرأي َْنا أن ّ ُ ما ذ َك ََر َ ل َ ما ِ ال ْ َ
و الفضل هو الزيادة ،و فهم الصحابة لمراد نبيهم في غاية السداد و
التوفيق ،فهل في زماننا هذا من يسير على خطاهم ،و يهتدي بهديهم فل
يرى لنفسه حقا ً فيما فضل عن حاجته حتى يعود به على أهل الثغور ؟
49
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
و من عجز عن هذا و ذاك فل أقل من يخلف غازيا ً في أهله و ولده بخير ،
فيغيث لهفتهم ،و يكفل يتيمهم .
ّ
سول اللهِ صلىَ َ
ن َر ُخال ِد ٍ رضى الله عنه أ ّ ن َ روى الشيخان و غيرهما عن َزي ْد ُ ب ْ ُ
ف َ ل خ ن
َ َ ْ َ َ م و ، زاَ
ْ َغ د َ ق َ ف ِ هّ ل ال ل بي
َ ِ ِس فى يا
ًِ ِ ز َ
غا جهَّز ن َ م ْلَ »: الله عليه و سلم َقا َ
قد ْ غََزا « . ل الل ّهِ ب ِ َ
خي ْرٍ فَ َ سِبي ِ َ
غازًِيا ِفى َ
أل هل بلغت
اللهم فاشهد
و كتب
د.أحمد بن عبد الكريم نجيب
)(2 /
50
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
ولله ثم للتاريخ أقول :هؤلء القوم الذين أتحدث عنهم ،منهم من عاد إلى
أمته ،وهم كثر بحمد الله ،حتى من المفكرين والكتاب ،وإن بقي لدى كثير
منهم لوثات من الماضي الخاسر ،لكنهم حقا ً قد انضموا إلى المة ،ومنهم
ب عنها وعن ثوابتها بعد أن كان على النقيض من ذلك خر جهده في الذ ّ من س ّ
.
بل قد رأيت منهم من لن أنسى دمعاته وهو يحدثني بفرحةٍ اغرورقت منها
عيناه ،مع أّنه قد قارب السبعين من عمره ..لم أعلم أنه كان ناصريا ً
صليبة ! حتى أثار هو ذلك ..نعم قارب السبعين ،رأيته في حديقة عامة في
بلد غربي ،في إجازة السبوع ..فاصل ) :للسف :سمعت برنامجا حواريا
في إحدى إذاعاتنا يرّدد فيه المذيع سؤاله للمتصلين :ما ذا تصنع في
الويكند ؟ ويرد ّ كثير منهم :والله أنا في الخميس والجمعة أعمل كذا ، ..
فيحاول هذا المنهزم أن يستنطق المواطن العربي الصليبة المسلم بلفظة ) :
ويكند ( ! ..أين وزارة العلم ! أليس لدينا إذاعة ناطقة بالنجليزية تقدم
دروسا في العربية ! .( ..
ً
أعود بعد هذا الفاصل الستطرادي الذي لم أطق تجاوزه نصحا للمة ..
لصف لكم هذا الرجل الذي قارب السبعين :رجل قد اشتعل رأسه شيبا ،
مفتول الشاربين ،حليق اللحية ..أحببته ! وإن ظهرت عليه المخالفة -عفى
سر على ماضيه المظلم ،وهو بمظهره الله عنا وعنه -أحبته لنه مسلم يتح ّ
ل ل يعرف الله — على حد — المخالف -لم يخرج من السلم ،بل كان قب ُ
قوله — ول يطيق سماع كلمة ) دين ( ،وإن كانت نشأته في بلد عربي .
كنا نتحدث عن انتشار السلم في الرض ،وانتشاره في ديار الغرب .
قاطع حواري مع بعض الحبة في جلسة جانبية ،ليلتقط كلمة من حديثنا ،
ويشير إلى شابين يقومان بتهيئة الشواء وما إليه تحت أشجار هذه الحديقة
العريقة ،دون أي إثارات إعلمية مناهضة ! أشار إلى هذين الشابين
الملتحيين بين جمع من الشباب الملتحي وغيره يؤدون نفس المهمة على
ت من تحديد الشابين بناظري ،وتأكدت توزيٍع للمهام بينهم ! وبعد أن تمكن ُ
ت برهة ،ونظرت إليه وإذا عيناه تفيض دمعا ! من ذلك بوصفه وإشارته ،صم َ
سم الحرف في النطق فأرخيت رأسي ..ثم رفعته على صوته المتهدج َ ،يق ِ
ّ ً
ت له عبارَته بقولي له مستفهما :هو الذي علمك دة الَعبرة ! جمع ُمن ش ّ
الصلة ؟! قال :نعم ! نعم ! وعلمني الوضوء أيضا ً ! إّنه ابني الذي ولد في
هذا البلد الجنبي ،وترعرع فيه ! وقد تسبب أيضا ً في صلح أخيه !.
حمدت الله كثيرا ،وامتد ّ المجلس فأخذ يسرد لنا حكاياته مع الحزب الناصري
،وما لقاه في سبيله من العناء ..وأنه كان وفيا ً له ،حتى علم أنه كان في
أمر مريج !.
)(1 /
وهكذا شأن من ُيرد الله به خيرا ً ..وإن عاش في كنف فرعون !.
واقرأ إن شئت سورة القصص :أوَّلها وآخَرها ..أعود لقول :على كل حال
ن صاحب المبدأ يمكنك أن تحاوره مهما اختلفت معه ،لّنه يمتاز لدي قناعة بأ ّ
-في الغالب -شخصية جادة مستقلة ،ل يحركها الخرون بسهولة ؛ أما
اللهث وراء المصلحة فمسكين ُ ،يهين نفسه من حيث يفتخر ) :ومن يهن
الله فما له من مكرم ( ..وإن كان منهم من ل يشعر بمأساته ،تماما ً كما
قال الله عز وجل ) :أفمن زين له سوء عمله فرآه حسنا فإن الله يضل من
51
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
52
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
وعد بقشعها ولكنهم ل يفقهون -إل وقد نالوا المة بأذى ،وأحدثوا فيها من
الفرقة ما ل يعلم آثاره إل الله ،ول حول ول قوة إل بالله !.
ق بالزمرة الولى أو متضامن معها بالفكار حينا وبالتطبيل فهم ما بين لح ٍ
حينا ! وآل الحال ببعضهم حتى صار في يد العدو كالريشة في مهب الريح !
وإن اّدعى الحرّية في تلك الديار ،فما عادت تجدي الشعارات ،فل يهنأ
أحدهم بادعاء الحرية حتى يفضحه صوت القيود التي ارتضاها بين قدميه !.
أهذا هو الوفاء للمة قادة وشعوبا ؟!.
أم هو الولء للوطن أرضا وتنمية ؟!.
أم ماذا أيها القوم ؟!.
)(2 /
ومن هؤلء من لم يجرؤ على الظهور ،لعلمه بسوء حاله ،إذ بلغ ببعضهم
الحال إلى السير في طريق الزندقة تحت مسميات مستعارة جبانة ،في
منتديات ومواقع تطفح بالسيء من المعتقد بْله القول ،والنيل من الثوابت
السلمية عقيدة وشريعة ..لم تبال بإثبات موضوعات قذرة تفصح عن قذارة
من وراءها وسقوطه في نتن اللحاد شعر أو لم يشعر .
ولم يتوقف أمرهم عند النيل من الذات اللهية فيؤذون الله وقد قال الله جلّ
الله ) :إن الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والخرة ولهم
عذاب مهين ( ،و ربما جّرأهم جهلهم بقول الله عز وجل ) وأملي لهم إن
كيدي متين ( ،وجهلهم بأن من أسماء الله التي نتعبده بها ) الحليم ( ومن
صفاته التي نقدسه بها ) الحلم ( .
جدون الشيطان . إنهم يم ّ
نعم الشيطان !.
فلم تخجل عقلياتهم الشيطانية من تمجيد الشيطان بصريح العبارة ،كما لو
أنها دعوة لبذرة تنظيم لعباده في بلد السلم وعرين المسلمين ! مما
يكشف النفاق في وضع شروط تلك المنتديات خارجية الفكر ! وإلى حين
كتابتي هذه السطر ل زال أحد هذه الموضوعات النتنة يحظى باحتضان أحد
تلك المنتديات! مع وجود مشرفين معلنين وسريين على حد زعم أحد
مشرفيه !.
ً
ول غرو فقد رأس الشيطان يوما شبيها له في السم ! في هيئة عربي قح .
حمى الله المة شّرهم ،ورد ّ كيدهم في نحورهم .
وثم أقسام أخرى منها من اكتشف الحقيقة ،ففّر من القوم فرار الصحيح
من المجذوم ،وعاد إلى أمته للبناء بعد أن استقطب للهدم أو كاد .
ومنها من لم يصدق الخديعة ،و بدأت تتكشف له الحقيقة ،شيئا ً فشيئا ً ،
فينفر منها ويزحف عنها للوراء مرتابا ً ومهتال ً ومرّوعا .
فاصل :ذات يوم كنت أنتظر أحد الزملء في مكان عام أمام أحد الجوامع —
وكنت سبقت الموعد بما يقارب العشرين دقيقة احتياطا -لننطلق معا ً في
زيارة أحد كبار علمائنا — حفظهم الله — وقد مضى على أداء صلة الظهر -
جماعة -قرابة الساعة ؛ وإذا بسيارة رياضية شبابية تأتي مسرعة لتقف
ت حتى نزل منها شابان في العشرينات من ف ْبالقرب من موقفي ،وما إن وق َ
ل منهما :قميص تنحسر يداه عن العضد ولكنه عمرهما تقريبا ،وكان لباس ك ٍ
مستور المنكب ،وتوحي صبغته بأحدث ما يتلقفه الشباب من الموضة ،
ل منهما بنطلون جنز منحسر عن الساقين ،لكنه يستر عورة وعلى ك ٍ
53
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
الرجل ..نزل مسرعين واتجها نحو مصلى النساء ! توقفت عن قراءة كتيب
كان بين يدي ،ورابني هذا التصرف ! ولكن سرعان ما خرجا واتجها نحو
أماكن الوضوء ! ثم لم يلبثا أن خرجا واتجها لباب المسجد ،ورأيت بعد أن
أكمل انتظاري داخل المسجد ،فدخلته وإذا كل منهما قد انفرد يصلي
الراتبة ! ثم رفع أحدهما يديه داعيا ،وانطلقا متماسكين بيديهما ولوح أحدهما
بيده اليمنى مسّلمين مبتسمين ! فبادلتهما التحية والبتسامة بأحسن منها
وأزيد .
كم سرني هذا المنظر ! وكم أثلج صدري .
وأصدقكم أنني لم أستغربه ..فقد رأيت أمثاله في بلدان إسلمية وغير
إسلمية ..ولكن بعض أحبتنا يتشاءمون ..وليس ثم داٍع ،فليبشروا بالخير ،
فشبابنا مهما ساروا خلف الموضة ووقعوا فيما ل يزينهم شرعا من مخالفة ،
فهم منا وقلوبهم منعقدة على حب الله ورسوله ،وإن نال منها العلم وو ّ
طأ
لها سن المراهقة .
ورسالة للمتربصين بشابنا :على رسلكم فمهما كانت مظاهرهم ومهما
سركم من مناظرهم ،فهم ليسوا منكم في شيء ولستم منهم في شيء ،
وإن أصررتم ،فمصير جهدكم ) ينفقون أموالهم ليصدوا عن سبيل الله
لفسينفقونها ثم تكون عليهم حسرة ثم يغلبون ( ..حماهم الله شّره وشّر ك ّ
من فيه شّر من أهل الباطل من غلة وجفاة .
و يتبع إن شاء الله تعالى .
)(3 /
لنجعله عاما ً هجريا ً مميزا ً
عبد الحميد الكبتي
أل حمدا لك اللهم طابا ** فمن يحمدك لم يعدم ثوابا
ونضرع أن تجنبنا هوانا ** فمن هزم الهوى رشدا أنابا
==
لولي اللباب ...والبصائر
ما الهجرة إل حدث تاريخي في حركة الحياة ،ناتج من حركة هذا الكون ،
وتعاقب الليل والنهار ،وأمسى هذا الحدث معلما وتأريخا لمة السلم إلى
يوم الدين ؛ به تدون الحداث ،وتؤرخ ،وتسرد في كل مرة أحداث الهجرة
في ساعاتها الولى .
أمست الهجرة كحادثة تاريخية مجرد سرد لتفاصيل حركة النبي صلى الله
عليه وسلم وصاحبه ،وسردا لقيام دولة السلم في المدينة المنورة ،هذا
عند غالب الناس اليوم ،في ذهول أنها نتاج حركة اليام ،وتداول الحياة ،
وقصة بناء أمة .
وما القصص القرآني النوراني ،أو النبوي المبارك ؛ إل وسيلة من وسائل
التربية لكل المة ،ليس المقصود منها سرد القصص ومدى صحته ودقته -
وهذا أمر لزم -بقدر ما تكون " العبرة " هي الخطوة الولى التي يجب أن
تكون في نفسية المتلقي لهذا القصص ،حتى تكون نافعة له .
َ ُ
ب { ] يوسف :من الية [ 111 عب َْرةٌ ِلوِلي اْلل َْبا ِ م ِ صهِ ْ ص ِ ن ِفي قَ َ كا َ قد ْ َ } -1ل َ َ
ُ
ل الل ّهِ وَأ ْ ن ال ْت َ َ
كافَِرةٌخَرى َ سِبي ِ
ل ِفي َ قات ِ ُ قَتا فِئ َ ٌ
ة تُ َ ة ِفي فِئ َت َي ْ ِ ن ل َك ُ ْ
م آي َ ٌ كا َ } -2قَد ْ َ
ُ
ك ل َعِب َْرةً ِلوِلي ْ
ن ِفي ذ َل ِ َ ن يَ َ
شاُء إ ِ ّ م ْ صرِهِ َ ه ي ُؤَي ّد ُ ب ِن َ ْن َوالل ّ ُ ْ
م َرأيَ العَي ْ ِ مث ْل َي ْهِ ْ
م ِ ي ََروْن َهُ ْ
َ
صارِ { ] آل عمران[13: اْلب ْ َ
54
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
َ ُ
صارِ { ] النور[44: ك ل َعِب َْرةً ِلوِلي اْلب ْ َ ن ِفي ذ َل ِ َ ل َوالن َّهاَر إ ِ ّ ه الل ّي ْ َ ب الل ّ ُ قل ّ ُ } -3ي ُ َ
ما ح ْ ْ َ ْ َ َ ّ َ ّ
شرِ َ ل ال َ م ِلوّ ِ ن دَِيارِهِ ْ م ْ
ب ِ ل الك َِتا ِن أهْ ِ م ْ فُروا ِ نك َ ذي َ ج ال ِ خَر َ ذي أ ْ } -4هُوَ ال ِ
ث ّ َ َ ّ َ َ ظ َننت َ
حي ْ ُن َ م ْ ه ِم الل ُ ن اللهِ فأَتاهُ ُ َ م
م ِصون ُهُ ْ
ُ ح
م ُ مان ِعَت ُهُ ْ م َ جوا وَظّنوا أن ّهُ ْ خُر ُ ن يَ ْ مأ ْ َُْ ْ
خربون بيوتهم بأ َيديهم وأ َ ُ
دي ي
ِِ ُ ّ ْ َ ُ ْ ُِ َ ُُ َُ ْ ِ ْ ِ ِ ْ َ ْ ِ ي ب ع ر ال م ه ب لو ُ ق في َ ِ ف َ ذ َ قح َ ِ ُ َ
و بوا س ت م يَ ْلَ ْ
َ ُ
صارِ { ] الحشر[2: ن َفاعْت َب ُِروا َيا أوِلي اْلب ْ َ مِني َ ال ْ ُ
مؤ ْ ِ
شى { ] النازعات[26: خ َ ن يَ ْ م ْك ل َعِب َْرةً ل ِ َ ن ِفي ذ َل ِ َ } -5إ ِ ّ
هذه خمس آيات وردت فيها " عبرة " من مجمل قليل غيرها .
حال من َ ل العَب ْرِ :تجاوٌُز ِ قال العلمة الصفهاني ،في مادة " عبر " " :أص ُ
م إذا ماتوا ،كأنهم إلى حال ،أما العُُبور فيختص بتجاوز الماء ...وعَب ََر القوْ ُ
عبروا قنطرة الدنيا ،والعتبار والعِْبرةُ :بالحالة التي يتوصل بها من معرفة
المشاهد إلى ما ليس بمشاهد . " ..مفردات ألفاظ القرآن .
ففي الية الولى في سورة يوسف عليه السلم جاءت العبرة بعد قصة
يوسف الشيقة الجميلة ،مع ربط العبرة بأصحاب اللباب " أصحاب العقول "
.
وفي آية آل عمران جاءت العبرة بعد ما حدث في غزوة بدر ـ على أحد قولي
المفسرين ـ وما تمثله من صراع بين الحق والباطل ،مع ربط العبرة
بأصحاب البصيرة ؛ قال ابن كثير رحمه الله " :أي إن في ذلك لعبرة لمن له
بصيرة وفهم ليهتدي به إلى حكم الله وأفعاله وقدره الجاري بنصر عباده
المؤمنين في هذه الحياة الدنيا ويوم يقوم الشهاد " .
أما آية النور فوردت العبرة بعد آيات من قدرة الله تعالى سبحانه والتدبر في
ملكوته ،ومن هذا الملكوت ظاهرة الليل والنهار ،قال صاحب الظلل رحمه
الله " :والقرآن يجدد حسنا الخامد ,ويوقظ حواسنا الملول .ويلمس قلبنا
البارد .ويثير وجداننا الكليل ; لنرتاد هذا الكون دائما كما ارتدناه أول مرة .
نقف أمام كل ظاهرة نتأملها ,ونسألها عما وراءها من سر دفين ,ومن سحر
مكنون .ونرقب يد الله تفعل فعلها في كل شيء من حولنا ,ونتدبر حكمته
في صنعته ,ونعتبر بآياته المبثوثة في تضاعيف الوجود " .
والعبرة في إخراج اليهود من حصونهم وما تحويه نفوسهم من أخلقيات
مريضة ،والله تعالى تولى هذا الخراج لمن أنكر النبوة وحاربها ،قال
الطبري رحمه الله " :فاتعظوا يا معشر ذوي الفهام بما أحل الله بهؤلء
اليهود الذين قذف الله في قلوبهم الرعب ,وهم في حصونهم من نقمته ,
واعلموا أن الله ولي من واله ,وناصر رسوله على كل من ناوأه ,ومحل من
نقمته به نظير الذي أحل ببني النضير .وإنما عنى بالبصار في هذا الموضع
أبصار القلوب ,وذلك أن العتبار بها يكون دون البصار بالعيون " .
وفي الية الخيرة ربط واضح بين خشية المرء وبين اعتباره ،بمقدار الخشية
يكون العتبار ،مع أن السياق كان لقصة فرعون ،لكنه معنى عام للعبرة
والخشية ،من خشي على نفسه ومستقبله وأمته وحياته حري به أن يعتبر ،
ومن أحب أن تكون عبرته عميقة راقية لها أفعال عملية بعدها عليه بخشية
الله تزيد من عبرته .
)(1 /
هذا التطواف في ظلل القرآن كي نعي أن الهجرة للعتبار لمن كان صاحب
بصيرة ،صاحب قلب وعقل ،صاحب خشية ونظر ،بذا تكون الهجرة دائما
منبع تزود لكل معتبر ،وانتقال به من حال إلى حال .فهل ستكون في حياتنا
55
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
56
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
الملئكة ،وفي الصوم انتصار للروح على المادة ،وللعقل على الشهوة .
يؤكد هذا أن الصوم تربية للرادة وجهاد للنفس ،وتعويد على الصبر ،والثورة
على المألوف ،وهل النسان إل إرادة ؟ وهل الخير إل إرادة ؟ وهل الدين إل
صبر على الطاعة ،أو صبر عن المعصية ؟ والصيام يتمثل فيه الصبران .
حروجاء في الحديث ) :صوم شهر الصبر ،وثلثة أيام من كل شهر ،يذهبن و َ
حر الصدر ( ] رواه البزار ،كما في صحيح الجامع الصغير .3804ومعنى "وَ َ
شه و وساوسه ،وقيل :الحقد والغيظ وقيل غيره [ .أ .هـ من الصدر" :أي ِغ ّ
كتاب فقه الصيام للقرضاوي .
إنها حكمة الله في تربية المة بختم هذا العام والبدء في التالي بهذه الروح
الرادية ،وهذا العلو على جذبات الرض النفسية ،كي ندخل باب العام
الجديد بروح جديد غير مرتكسة ،ول هي بضعيفة الرادة ،إنما بصبر وتربية
على طاعة الله ،وعلى تقلبات المور بثبات وعزيمة ومضاء ،بل وعلى
أمراض القلوب كما في حديث البزار .
غير أن الرادة هي نقطة البدء للتحول ،إن وجدت بدأت الرغبة في التغيير
والتحول ،وتبدأ تتنامى وتزيد ،وإن همدت وبردت ،أّنا للتغيير أن يطل على
نفس ل إرادة فيها .
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ) :أفضل الصلة بعد المكتوبة الصلة
في جوف الليل ،وأفضل الصيام بعد شهر رمضان شهر الله المحرم ( رواه
مسلم .
)(2 /
قال ابن المبارك " :من ختم نهاره بذكر كتب نهاره كله ذكرا ً ،يشير إلى أن
العمال بالخواتيم ،فإذا كان البداءة والختام ذكرا ً ،فهو أولى أن يكون حكم
الذكر شامل ً للجميع " ] فيض القدير .[ 1/41
وفي مسند المام أحمد .. ) :و الصوم نصف الصبر ( .وفي شعب اليمان
للبيهقي قال عليه الصلة والسلم ) :الصبر نصف اليمان و اليقين اليمان
كله (.
فالبدء بهذه المعاني في أول العام ،والنتهاء بها في العام السابق لتحقيق
هذه المعاني اليمانية التربوية في واقع المة وفي كل نفس تطمح للتحول .
نحن أولى ..نحن أولى
لما قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة وجد اليهود يصومون عاشوراء
فسئلوا عن ذلك فقالوا هذا اليوم الذي أظفر الله فيه موسى وبني إسرائيل
على فرعون ونحن نصومه تعظيما له ،فقال رسول الله صلى الله عليه
وسلم ) :نحن أولى بموسى منكم ثم أمر بصومه ( البخاري ..
إن حالة الطغيان السياسي التي تمثلها قصة نبي الله موسى عليه السلم
في مواجهة " فرعون " ،قصة تتكرر اليوم بشكل كبير في واقع المة ،ربما
كل المعاني التي جاء كل رسول يعالجها في قومه تتوفر اليوم بنسب مختلفة
،لكن التغول السياسي هو الوضح للعيان ،وهو الذي يخيم على المة اليوم ،
وما يتبعه من حالة الضعف لدى الغالبية ،وبالتعبير القرآني حالة " :
الستخفاف " أو حالة الستضعاف ،طغيان يولد استضعافا ،تلك هي المعادلة
،وهل كانت بنو إسرائيل قبل موسى إل في هذه الحالة ! وتفطن لهذا
المعنى الستاذ سيد قطب رحمه الله عندما أشار إلى الحكمة من تكرار قصة
موسى على النحو في القرآن بصورة لم تتكرر بها قصة أي نبي مثلها ،وقال
57
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
رحمه الله بأن الله يعلم بأن هذه المة ستمر بمراحل كتلك التي مرت بها بنو
إسرائيل ،وصدق يرحمه ربنا .
وإذا كانت الهجرة لها أهداف واضحة جلية ،تتمثل في ثلثة محاور هامة هي :
وز وقلة المن ..العوز الفكري واليماني * تخليص المؤمنين من حالة الع َ
والعلمي والحركي ،والمن النفسي والمالي والجتماعي وغيرها .
* والهجرة بمعناها الشامل حركة تجديد مستمر ؛ لنها ترتبط برسول الله
صلى الله عليه وسلم وهو القدوة ،ومنه نقيس قربنا وبعدنا .
* والهجرة مطلب قوي لتماسك الجبهة الداخلية في المة ؛ لما فيها من حالة
المراجعات والمحاسبة والتدقيق .
إذا فهمنا هذا ،وعلمنا قصة الطغيان والستضعاف ،أدركنا حاجتنا أهمية أن
ل لوحده ،وكل مؤسسة بذاتها ،حتى يكون لنا مع الهجرة وقفات طويلة ،ك ٌ
نصل إلى كل المة .
وإذا فقهنا حكمة الهجرة ومراميها ،علينا أن نرتقي إلى عميق فهمها ،
ونتأمل ـ كمهاجرين ! ـ في تحقيق هذه الهداف فينا أول ً ،هل ثمة تخلص مع
حالت العوز الفكري والنفسي وغيرها ،أم ربما حدث التراجع !! ،هل ثمة
تغير حدث عندما ندرك البعد التجديدي في الهجرة ؟ أم أن ثمة تخلف لف
بعضنا ،هل حدث التماسك القوي الداخلي ،من خلل صدق النفوس
ومحاسبتها ،أم زادت الشقة ،وظهرت النعرات ،ولمست ثوابت وطننا
المسلم ! الغيور .
وفي صحيح مسلم أن المستورد القرشي قال عند عمرو بن العاص :سمعت
رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول :تقوم الساعة والّروم أكثر الناس .
فقال له عمرو :أبصر ما تقول ؟ قال :أقول ما سمعت من رسول الله صلى
الله عليه وسلم .قال :لئن قلت ذلك إن فيهم لخصال ً أربعا :
* إنهم لحلم الناس عند فتنة
* وأسرعهم إفاقة بعد مصيبة
* وأوشكهم كرة بعد فرة
* وخيرهم لمسكين ويتيم وضعيف
* وخامسة حسنة جميلة وأمنعهم من ظلم الملوك .
هذا الحديث الصحيح حجة على كل من يعيش في المهجر " ،الحلم ،سرعة
النهوض ،اليجابية ،الحسان للضعيف ،ومنع الظلم " هذه صفات قد
يلمسها المهاجر بنسب ،فهل تأمل واعتبر وفقه واستفاد ،أم برزت
السلبيات في القوم ،وغطت على ما ذكره داهية العرب عمرو بن العاص ،
لتزيد هذه التغطية على حالة الستخفاف والطغيان عندنا !
النبي عليه الصلة والسلم صام عاشوراء لن الله أنقذ فيه أمة من
الطغيان ،وأنقذ فيه أمة من الستضعاف ،وقال قول واضحا لليهود في
وقته ) :أولى بموسى منكم ( ،لتمسي هذه العبارة جزء من منهجية المسلم
في جمع كل خير متناثر في أمة من المم ،مرددا خلف النبي المصطفى
عليه الصلة والسلم ) أولى بذلك منكم ( ،ويزيد المسلم وعيه بفقه داهية
العرب عمرو بن العاص ،الذي تفطن للعناصر التي جعلت من الروم شأنا ؛
الحلم ،اليجابية ،المسارعة ،الرحمة الجتماعية ،والحسنة الجميلة
) أمنعهم من ظلم الملوك ( .ألسنا أولى بذلك منهم ؟ ونحن أمة
المصطفى ،وأمة الرسالة الخاتمة !!
يقف المسلم -الذي يريد العتبار بالهجرة -أمام هذه المعاني مع نفسه ،
سلما ً للوصول إلى ما يريد ،بصدق ويقين وإرادة صادقة قوية . ويرتب لها ُ
58
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(3 /
وفي الهجرة النبوية ورد ) :فدخل أبو بكر رضي الله عنه قبل رسول الله
صلى الله عليه وسلم فتلمس الغار لينظر أفيه سبع أو حية يقي رسول الله
صلى الله عليه وسلم بنفسه ( الروض النف .
فتش فيما وقيت به هذه الدعوة ! ،وبما وقيت به بلدك وحالة العوز التي يمر
بها الجميع ،وبما وقيت به حالة الطغيان أو الستخفاف ! ،هل كنت عمليا
ولك أهداف وخطط وبذل وعطاء ،أم هي أعمال الحناجر واتهام الطغيان
ونسيان طرفي المعادلة وهل كنت خلل العام الماضي ممن يفدون الدعوة
ووطنهم بسلوكهم وعملهم وتضحيتهم ،أم أن كتف الدعوة والوطن تألم منك
ديق يدخل قبل النبي عليه الصلة والسلم ليفديه من سبع أو حية أو ،الص ّ
عقرب ،فبم فديت أنت هذا الدين ! وبما فديت هذا الوطن الحبيب ؟ ،فتش
مر ؛ فإنك في عام هجري جديد . وراجع وش ّ
لنقرأ المقال من جديد !
أخي أختي ،أيها الحبة :
* لبد أن نكون عمليين في الحداث التاريخية التي تمر بنا ،نعتبر منها
ونستخلص الدروس ،لنعمل وننطق ،فتكون الهجرة مصدر دفع وعلو
لنفوسنا وأرواحنا ،إن أردنا أن نكون من أصحاب البصائر والعقول !
* ليكون المحور الولي في اعتبارنا هذا هو ) التغيير ( النتقال من حال إلى
حسن إلى حال الحسن ،وانتقل حال ،مهما كنت عاليا ،انتقل من حال ال ُ
من حالة الركود التي تفسد النفس ،إلى حالة الجريان التي تنعش الحياة ،
وانتقل من دار الكسل والتواني ،إلى موطن الهمة والتفاني .
* رحمة الله نشرها لك بين العامين ،بتذكير بنصف اليمان ،بالتربية على
صناعة الرادة ،فكن واعيا لهذا الدرس ،وخذ في قلبك تكفير ثلث سنوات ،
وانطلق في تربية إرادتك ،فلن ينفع المة أصحاب الرادات الهزيلة ،فضل
عن سفول فيها ،ولن يكون لك المقام في عليين إل بمقام من الرادة
عالي .
* حال المة لن يتغير ! ؛ إل إذا تغيرت أنت أول ،فكل مسلم مؤمن مكلف
في ذاته ،وما المة إل أفرادها ،ل تزال طائفة منها على الحق ،فكن أنت
منها ،وكن عامل فيها ،وكن ساعيا لمجدها وعزتها ،ول تنتظر عصا موسى ،
فلديك كتاب أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم .
* إن أردت أن تتخلص المة من الطغيان والتغول ؛ فتخلص منه في ذاتك أول
،وضم يدك في يد أخيك ،وتمسك بها بقوة ،وكن إيجابيا ،محبا للخير ،
ديقعامل له ،قامعا للجهل والقهر ،بمنهجية وتروي ،وصدق ،عّلمه لك الص ّ
رضوان الله عليه .
* أنت أولى بكل تميز وبكل خير ،وبكل علم لدى الخرين ،فكن متفائل
طموحا ،تجمع كل الخيرات في المم في قلبك وعقلك يا صاحب البصيرة
والعقل المستنير ،بحسن القتداء بخير خلق الله كلهم .
* الطريق أمامك ؛ حدد مسارك في هجرتك اليوم ،ارسم ،خطط ،تابع و
أتقن ،وكن عبد الله العالي .
م وغابا
س ** وشاع بنوره نج ٌ
فصلوا كلما ذرت شمو ٌ
م ** فمن صلى عليه جنى الثوابا على الهادي وعترته سل ٌ
مع خالص التحية *....
59
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(4 /
60
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
لتعلم" )].([2
ومن مظاهر احترام أوقات الخرين احترام مواعيدهم من حيث النضباط
فيها ،والعتذار عند حصول مانع مفاجيء.
ومن الدب مع أوقاتهم ،أن يبادر المرء بالستئذان متى ما انتهى من شغله
وحاجته ،أو شعر أنه قد أطال بما فيه الكفاية؛ إذ قد يجد الرجل حرجا ً من أن
يطلب من زائره النصراف وهو ربما كان ينتظر انصرافه على أحر من
الجمر.
وقد يظن بعض الناس أن اللحاح في الدعوة والمشاركة في المناسبات
الخاصة أمر يعكس عظم قدر الشخص عنده ،وقد ليكون المر كذلك ،بل
يمثل إهدارا ً لوقت كان يمكن أن يستفيد منه فيما هو أولى.
ويبقى المر بعد ذلك يحتاج إلى اتزان فعلى الدعاة وأهل العلم أن يسعوا
للعطاء من أوقاتهم والحتساب في ذلك ،وعلى من يعاملهم أن يوازن بين
استفادته من أوقاتهم ،وبين إسهامه في المحافظة عليها.
--------------------------------------------------------------------------------
)] ([1رواه البخاري ) (6245ومسلم )(2154
)] ([2مدارج السالكين )(2/310
)(1 /
61
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
َ َ
ن(( )العراف (170 :وتفيد حي َ
صل ِ ِ
م ْجَر ال ْ ُ
ضيعُ أ ْ
صلةَ إّنا ل ن ُ ِ
موا ال ّ ب وَأَقا ُ ِبال ْك َِتا ِ
سكون« »أن التمسك أمر تنبغي ملزمته في جميع الزمنة«. م ّ كلمة »ي ُ َ
وفي الحرب السرائيلية الخيرة على لبنان ،يشاء الله ـ سبحانه وتعالى ـ أن
تبقى التيارات السلفية رافعة لراية النقاء العقدي والديني للمة في مواجهة
اختلط الرايات والشعارات ،وفي كل أزمة ونازلة في الونة الخيرة؛ فقد
باتت السلفية تمثل خط المواجهة الخير الذي يحمل عبء رفع راية العلم
وبذل الجهد لمنع اندثار ثوابت السلم.
ً
وقد دخلت فتنة »حزب الله اللبناني« كل بيت تقريبا ،وأصبحت رايات الحزب
وصور زعيمه تخفق في مختلف أنحاء العالم العربي ،وهتفت الجماهير في
شّبههرحاب الزهر السني» :نصر الله نصر الله ..كل مصر حزب الله« ،و َ
المرشد العام لجماعة الخوان المسلمين بـ »صلح الدين اليوبي« ووصفه
آخرون بأنه زعيم المة السلمية ،وحتى اليساريون التبس عليهم المر
وخلطوا بين »الناصرية« و »النصرية« واعتبروا أن »اللف« ل تصنع فارقا ً
كبيرًا ،فرفعوا لفتات »ناصر 1956م ،نصر الله 2006م«.
ولكن اليساريين ل تثريب عليهم اليوم؛ فقد تسرب دينهم من ثقوب كثيرة
في عقولهم وقلوبهم من قبل ،والجماهير تسوقهم قناة الجزيرة أكثر مما
يفعله ألف منبر وخطيب ،وإنما تكمن الزمة في السلميين المنبهرين بحزب
الله ،وتحديدا ً في المنهج الذي اتبعوه في اتخاذ موقف التأييد والدعم ،وقد
مس معالم واضحة لهذا المنهج فأعياني البحث ،ولم أجد إل ت جاهدا ً تل ّ حاول ُ
عبارات عاطفية حماسية تتحدث عن الوحدة مع حزب الله )الثني عشري(،
ولكني لم أجد أي حديث عن الوحدة مع تيارات وجماعات سلفية ،إنها وحدة
من نوع خاص إذن ،تتجاوز حقائق الدين والتاريخ والسياسة ،وحدة تقفز
برشاقة فوق أحاديث الفرق الضالة؛ بينما تتعثر في أحاديث الطائفة
المنصورة.
والملحظ أن العتراضات على تبّني أغلبية التيارات السلفية لموقف مضاد
كز على أهمية الوحدة في الظرف لحزب الله متباينة إلى حد كبير؛ فبعضها ير ّ
الحالي ،وبعضها يرفض اتهام الشيعة أصل ً بأنهم روافض ،والبعض الخر يعتبر
أن المامية بمثابة مذهب فقهي خامس ،وبعض هؤلء يختزل القضية في أن
عدو عدوي صديق لي ،وكل من يضرب الكيان الصهيوني ل بد من موالته أيا ً
كان.
والحق الذي نراه أن المنهج الواجب اتباعه لتحديد الموقف الصائب من هذه
القضية الشائكة ل بد أن يتضمن ثلثة محاور :الول :عقدي ،والثاني :تاريخي،
والثالث :سياسي.
ل :المحور العقدي: * أو ً
)(1 /
62
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
63
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(2 /
-3مشكلة هذا الطرح أنه يتخلى عما يسميه جمودًا ،فيقع في حالة هلمية
فكرية ل تستقر في قالب معين ،وهي حالة تجعل أصحابها في أحسن حالتهم
يصطفون ضمن ركب البراجماتية العالمية ،فرفاق اليوم قد يكونون أعداء
الغد ،وخصوم المس ل مانع من موالتهم اليوم ،وهو ما وقعت فيه كثير من
الفصائل السلمية بالفعل ،فأصبحنا نرى تناقضات يضطر الرأي العام
والخاص إلى تجاهلها والقفز عليها اعتبارا ً للظروف الصعبة ،ولكن ينبغي
الشارة إليها لهميتها :تباين المواقف من الحتلل داخل جماعات تنتمي إلى
الفكر نفسه ،فبعض السلميين في العراق يهادن الحتلل المريكي الذي
قتل عشرات اللوف من العراقيين السنة ،ويشارك في مشروعه السياسي
الذي تعتبر المشاركة السنية أهم عوامل نجاحه ،بينما حركة حماس التي
تتمي إلى الفكر نفسه تتخذ موقفا ً مقاوما ً للحتلل الصهيوني ،وبينما يبذل
بعض السلميين في سورية جهودا ً جبارة لسقاط النظام السوري ،تدافع
حماس والجهاد الفلسطيني بشدة عن بقاء النظام الذي قتل اللف من
جماعة الخوان المسلمين في سورية ،ودعم حركة أمل الشيعية في لبنان
والتي كانت تضم عناصر حزب الله قبل تأسيسه ،دعمها في إقامة المذابح
للفلسطينيين في لبنان ،وفي قضية حزب الله يصبح علينا وفقا ً لنهج التخلي
عن التحليل العقدي أن نؤيد حسن نصر الله بقوة ،رغم أنه تلميذ ووكيل علي
خامنئي مرشد الثورة اليرانية الذي يدرب ويمول حرسه الثوري ميليشيات
الصدر وبدر في العراق لذبح أهل السنة.
-4في مقابل حزب الله اللبناني الذي يحظى بهذه المكانة الرفيعة ،فإن
تجاوز الولءات العقدية أدى إلى الحجام عن دعم حركة طالبان ولو سياسيا ً
أثناء الغزو المريكي لفغانستان ،وقد تداعى بعض العلماء فقط لزيارة
الحركة في محاولة منهم لنقاذ تمثال بوذا ،وفي الصومال يحقق اتحاد
المحاكم السلمية إنجازات هائلة ل يحفل بها السلميون المنشغلون بحسن
نصر الله ،رغم أن مسؤول المم المتحدة سافيريو بيرتولينو اعترف أنه:
»على مدى 15سنة لم يستطع أحد أن يقوم بما قاموا به ـ اتحاد المحاكم
السلمية ـ في 15يوما«] .[2أليس من اللفت أن كل الحركات السياسية
ذات التوجه السلفي تتعرض للهمال التام من قَِبل غالبية السلميين؟
-5الخطأ الول في هذا الطرح أنه يعتبر التفسير العقدي مجرد مكون من
مكونات التفسير الصائب ،يتقلص أحيانا ً إلى حد التلشي ،ويتعاظم أحيانا ً
نادرة ،والصحيح أن التفسير العقدي هو المرحلة الولى والقاعدة الساس
التي ينبني عليها مراحل أخرى من المعرفة والفهم والتحليل ،ومن ثم ل
يمكن تصور منظومة تحليلية متكاملة ل تنطلق من مرحلتها الولى العقدية،
وبذلك يكون النقد الذي يمكن توجيهه للسلفيين في هذا المجال هو اكتفاء
بعضهم بالمرحلة الولى من مراحل الفهم والتحليل دون بقيتها ،وليس
64
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
تعاطيهم معها.
-6ل توجد منهجية أخرى للتحليل أو التفسير تجعل متبعها يحقق قدرا ً كبيرا ً
من التوازن الداخلي والخارجي ـ بقدر ما يلتزم منها ـ سوى التفسير العقدي،
وحتى ل نقع في الخلل نقول) :التفسير العقدي السلمي( لن أصحاب هذا
الطرح ترتكز بعض أفكارهم كما قلنا سابقا ً على »التأرجح الحيادي« الذي
يجعلهم يناظرون المحلل العقدي السلمي بالمحلل العقدي الشيوعي،
وحسب قولهم :إذا كان الخير قد جانبه الصواب بحكم التجربة التاريخية ـ
التي ينعون علينا الستفادة منها ـ فإذن ل بد أن يكون حكم الخفاق مطردا ً
على كل محلل عقدي حتى ولو كان مسلمًا.
* ثانيًا :المحور التاريخي:
العتماد على التاريخ منهجا ً للتقويم وبلورة مواقف صائبة أمر بالغ الهمية،
فمقولة )التاريخ يعيد نفسه( صحيحة إلى مدى كبير ،والتيارات السلمية
تحديدا ً تعيد إفراز أخطائها بصورة مستمرة ولكن في قوالب متجددة؛ بحيث
إن التقويم التاريخي يفيد في تلفي تلك الخطاء ،فقط لو استطاعت تلك
التيارات القفز قليل ً فوق ضغوط الواقع وتداعياته..
ونذكر بعض المثلة التاريخية التي تكشف تعرض بعض التيارات السلمية
للخطأ في تحديد موقفها من فصائل شيعية:
-1عندما وقعت الثورة الخمينية عام 1979م تداعى كثير من السلميين
للترحيب بها والتهليل لها ،واعتبارها نصرا ً للسلم وأهله ،ونشطت دعاوى
التقريب والتسامح واّتهم السلفيون كالعادة بأنهم محترفو تعكير الجواء
الخوية ،وأنهم يتخيلون أوهاما ً وترهات ل أساس لها من الصحة ،ولكن بعد
26عامًا ،اضطر هؤلء جميعا ً للعتراف بالدور اليراني الطائفي الدموي في
العراق ضد السنة.
)(3 /
65
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
من سلح ،ولكن لم يلبث الجيش السوري أن أعاد لحزب الله أسلحته بعد
أيام قليلة ،ومنذ عام 1982م سيطر حزب الله على الجبهة الجنوبية بإشراف
الحرس الثوري اليراني ،ومنع أي مقاتل سني من مجرد القتراب من الحدود
مع فلسطين ][4ومع ذلك عقد عضو اللجنة المركزية لحزب التحرير اللبناني
عثمان بخاش مؤتمرا ً صحفيا ً في بيروت ،دافع فيه عن حزب نصر الله وقال:
»إن القاويل التي ترّوج بالقول إن الشيعة روافض هي أقاويل بائسة تنم عن
جهل قائليها« ]موقع أخبار الشرق 27/7/2006م[.
-4حزب الله ل يتبرأ من تاريخه ول يخفي عقائده ،ويمكن التأكد من ذلك من
خلل ُدور النشر الشيعية في بيروت والتي تطبع جميع الكتب الشيعية الدينية
والطائفية ،كما أن قناة المنار رغم أسلوبها الدعائي وخطابها المداهن ،إل أن
المتابع لها تتراكم لديه رؤية واضحة عن طائفية الحزب ،وقد بثت القناة
مؤخرا ً برنامجين وثائقيين أنتجهما على عدة حلقات عن كل من محمد باقر
الصدر ،والخميني ،ويتضمنان عرضا ً لفكارهما وتوجهاتهما ،ومعلوم أن باقر
الصدر من شيوخ حسن نصر الله زعيم حزب الله الحالي.
* ثالثًا :البعد السياسي:
وبما أن الرؤية العقدية والتجربة التاريخية تدفعان في اتجاه بلورة موقف
معارض لحزب الله اللبناني ،فإنه ل يتبقى أمام مؤيديه من السلميين السنة
إل التمسح بأعتاب المصالح السياسية ،وخاصة أنهم يتهمون التيارات السلفية
بضعف الطلع السياسي وسطحية الستيعاب لمتغيرات الواقع؛ فهل تدعم
الرؤية السياسية اتخاذ موقف إيجابي من حزب نصر الله؟
كتب الصحفي المريكي )جون باري( في النيوزويك يتهم المسؤولين
المريكيين والصهاينة بأنهم عاجزون عن الموازنة بين المكاسب قصيرة
الجل والثمان طويلة المد في حرب لبنان؛ فهل يمكن القول إن السلميين
يعانون من المشكلة نفسها؟
ً ً
-1يطرح أحد الكتاب تساؤل منطقيا بخصوص مشروع حزب الله السياسي:
قوى المتحالفة معه فضل ً عن أن يعلنه»هل أعلن حزب الله عن مشروعه لل ُ
للمل من وراء هذا التصعيد المفاجئ وغير المسبوق ،وكيف لي أو للقوى
المتحالفة معه أن أثق وأمشي في مشروع ل أعرف بداياته فضل ً عن نهاياته،
وهل هو مشروع إسلمي ،أو عربي ،أم أنه مشروع إيراني ،وربما مشروع
نظام إقليمي ُيهيأ للمنطقة؟« ].[5
)(4 /
-2حزب الله يرتهن الوضع الفلسطيني لصالحه ،هذه حقيقة واقعة ،ول يمكن
القول إن حرب حزب الله قد أدت إلى تخفيف الضغوط على الفلسطينيين،
بل على العكس من ذلك يستمر الضغط عليهم ولكن دون تغطية إعلمية أو
اهتمام شعبي ،فالجيش الصهيوني قتل خلل حربه على لبنان 163فلسطينيا ً
في غزة ،منهم 78مدنيًا ،ومن بينهم أيضا ً 36من الطفال الصغار ،إضافة
م تنفيذ أكثر من
إلى 20امرأة ،والمدافع أطلقت أكثر من 12ألف قذيفة ،وت ّ
14عملية غزو ][6واعتقل رئيس المجلس التشريعي )د .عزيز الدويك(
وتعرض )إسماعيل هنية( رئيس الوزراء لمحاولة اغتيال بالسم ،ولم تصل
حتى الن كذلك المساعدات المالية التي وعدت بها إيران قبل خمسة أشهر،
وكل ما حدث أن القضية الفلسطينية أصبحت مرتهنة لحساب حسن نصر الله
صاحب القرار الذي سحب التأييد الشعبي والسياسي من حماس ،وحظي
66
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
بمكانة لم ينعم بها حتى )الشيخ أحمد ياسين( ـ رحمه الله ـ وتحاول إيران
استيعاب حماس في هذه المنظومة وعندما التقى )علي لريجاني( المين
العام لمجلس المن القومي اليراني )خالد مشعل( في دمشق أكد له أن
»هذه معركة الجميع ،وأن حماس ليست فقط مؤيدة بل شريكة فيما يجري
في هذه المعركة؛ لن هذه المعركة ُتخاض من أجل فلسطين«!] ،[7ومن ثم
صرح )محمود مصلح( عضو البرلمان عن حركة حماس» :ل أحد يريد
التفاوض من دون حزب الله ،القيام بذلك بشكل منعزل هو خيانة«! ].[8
-3ل يمكن القول إن انتصار حزب الله أو الكيان الصهيوني يحققان مصلحة
واضحة للمسلمين السنة؛ فانتصار الصهاينة ل يحمل إل مساوئ ل حصر لها
سوف تتحملها المقاومة الفلسطينية والشعب الفلسطيني قبل غيرهم ،كما
سيزداد مستوى الخنوع العربي والتسلط المريكي ،وستنتقل واشنطن إلى
المرحلة التالية في أجندتها الشرق أوسطية ،أما انتصار حزب الله فمعناه أن
طهران سوف تنتقل إلى البند التالي في أجندتها التوسعية ،وأن أسلوب
تحريك القليات سيكتسب زخما ً جديدًا ،وسيبرز المشروع اليراني بقوة على
المستوى القليمي ،وستزداد وطأة الستحواذ اليراني السوري على حركات
المقاومة الفلسطينية ،وسيتراجع النفوذ العربي على الفصائل الفلسطينية،
ورغم حرص حركة حماس على تحرير قرارها السياسي من أي محاولت
للستيعاب ،فإن حجم الضغوط والحصار المفروض عليها ليست هينة ،أما في
حالة :ل نصر ول هزيمة ،فسوف تبقى الوضاع كما هي على الصعيد
الفلسطيني ،لكن مع تهوين الدم العربي أكثر ،ولن يلتفت أحد إلى سياسة
التدمير والقتل التي يمارسها العدو في الضفة أو غزة ،وستكون إيران هي
الرابح الول.
ً
-4انتصار حزب الله ولو سياسيا في هذه الحرب سوف يزيد من قوة
الختراق الشيعي للدول العربية ،ومعلوم أن أغلب الدول العربية يوجد بها
حركات شيعية تنشط لنشر مذهبها بين المسلمين السنة ،وسيسعى دعاة
التشّيع إلى استخدام الزخم الهائل )لكاريزما حسن نصر الله( وانتصار
الحزب ،ويخطئ من يعتقد أن حزب الله اللبناني ل يهتم بهذه القضايا ،فهي
بند رئيس في أجندته ،وهو يستغل علقاته بحركات المقاومة السلمية
لختراق المجتمع الفلسطيني ،ويعتبر الشيعة أن )فتحي الشقاقي( مؤسس
حركة الجهاد تشيع من قديم ،ويذكرونه بهذه الصفة في الكتب التي تتحدث
عن المتحولين من السنة إلى الشيعة ،كما ُيذكر »محمد شحادة« على أنه
من عناصر الجهاد وهو داعية نشط للتشيع في فلسطين].[9
)(5 /
وقد ذكر الدكتور عبد الله النفيسي في الندوة التي نظمتها قناة الجزيرة
وبثتها قبل ثلثة أشهر عن إيران ومنطقة الخليج العربي ،ذكر أن أحد قادة
الجهاد أخبره بأن المساعدات اليرانية للحركة تكون عادة مصحوبة
بمطبوعات ترّوج للمذهب الشيعي ،وقد كان حزب الله نشطا ً في هذا
المجال في الفترة التي اعتقل فيها مئات الفلسطينيين في مرج الزهور
جنوب لبنان ،حيث كانت لقاءات مطولة تعقد بين دعاة الحزب وناشطيه مع
قيادات فلسطينية ،وهو ما أدى لتشيع بعض العناصر من حركة الجهاد بالفعل،
وكان هذا الختراق من أسباب المشاحنات التي وقعت بين حركتي حماس
والجهاد ،حيث كانت حماس تبدي في أول المر قلقها من هذا الختراق
67
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
68
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
تحتاج إلى قدرات ذهنية خاصة لستيعابها ،وتبقى هذه التيارات مع ذلك
محضنا ً للسلم وحصنا ً لعقيدته الصافية ،ويحتاج اضطلعها بهذا الدور الخطير
إلى استحضار عدد من الفكار والمفاهيم:
-1ينبغي على التيارات السلفية أن تعيد النظر في آلية تكوين الولءات
والعداءات فيما بينها ،فالمر ل يتحمل هدرا ً للجهود والطاقات ،ول يليق
التشاحن على قضايا اجتهادية بينما يفسح بعضهم مجال ً لحزب الله كي
يصطف بجوارنا ،والمطلوب العمل على ترسيخ ثقافة التعاون على البر
والتقوى ،والتناصح في قضايا الخلف.
)(6 /
69
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
السنة ،كثرة رجال الدين عندهم إلى درجة كبيرة ،وذلك بسبب الدعم المالي
مس( ،وفي المقابل تتراجع أعداد الدعاة السنة في خ ْ
المتراكم من )جمع ال ُ
كثير من الدول العربية والسلمية ،وهذا يدع قطاعات كثيرة من المجتمعات
تعاني من أثر الجهل وتقع فريسة لدعاوى الضلل ،وقد ساهمت الثورة
الخمينية في دعم التعليم الديني لدى شيعة لبنان منذ مطلع الثمانينيات من
القرن الماضي ،وقدمت مساهمات مالية ضخمة لقامة الحوزات العلمية
والنفاق على طلبة متفرغين للعلوم الدينية الشيعية ،وفي إيران كان تقدير
عدد رجال الدين غداة الثورة الخمينية يتراوح بين 85و 185ألف رجل دين
وناشط شيعي ،وتذكر بعض الصحف الفرنسية تقديرا ً لعدد »المللي« في
إيران في مرحلة ما بعد الخميني يبلغ نحو 380ألف شخص ].[12
-7تحتاج التيارات السلفية إلى تشكيل هيئات علمية تجمع شتات مجتهديها
وعلمائها ،ويناط بهذه الهيئات إصدار الفتاوى وتقديم الرؤى الشرعية في
َ
عب ْأها
النوازل ،وحتى ل تكون مواقف هذه التيارات متناثرة في فتاوى يتحمل ِ
عالم واحد أو جهة واحدة ،وخاصة أن تعدد الراء والجتهادات في هذه
المرحلة يضفي قيمة متزايدة للجتهادات الجماعية.
)(7 /
70
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(8 /
لنكن واقعيين
ما أجمل أن نكون واقعيين في حياتنا وتفكيرنا ،وما أشد مانجنيه حين نفرط
في المثالية ونغرق فيها.
حين يفكر النسان ويخطط لعمل أو مشروع ،فإنه يتطلع نحو تحقيق أهدافه،
ويبحث عما يعينه على تحقيقها ،فيغفل عن افتراض العقبات والصعوبات،
ويتخيل العلقة بين كثير من المتغيرات علقة محكومة بقانون مطرد
ليتخلف ،وأن كل العوامل التي تحكمها تسير في التجاه الذي يظن ،أو ربما
يريد.
لكنه يفاجأ حين ينزل إلى أرض الواقع فتكون المور على خلف مايظن.
وحين يرسم المربي أهدافا ً يريد أن يوصل أبناءه إليها ،فربما اختلطت
طموحاته وأمنياته بأهدافه الواقعية ،فخرج بتصور مثالي ليعايش الواقع.
فيكتشف حينها ضعف الناس أو ضعف قدرته ،وهو اكتشاف ربما كان خاطئاً.
وحين يتحدث واعظ ،أو يخطب خطيب فإنه قد يخاطب الناس على أنهم
ملئكة أطهار ،فمن عرف الله فكيف يعصيه ،ومن راقبه ل يمكن أن يواقع
خطيئة ،وينسى المتحدث أن النبي صلى الله عليه و سلم كان يخاطب الناس
بغير ذلك ،فعن أبي هريرة –رضي الله عنه -قال قال رسول الله صلى الله
عليه و سلم «والذي نفسي بيده لو لم تذنبوا لذهب الله بكم ولجاء بقوم
يذنبون فيستغفرون الله فيغفر لهم»)] .([1وعن أبي صرمة عن أبي أيوب أنه
قال حين حضرته الوفاة كنت كتمت عنكم شيئا سمعته من رسول الله صلى
الله عليه و سلم سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول«:لول أنكم
تذنبون لخلق الله خلقا يذنبون يغفر لهم»)] .([2وأنه كان يقول «:والذي
نفسي بيده إن لو تدومون على ما تكونون عندي وفي الذكر لصافحتكم
الملئكة على فرشكم وفي طرقكم ولكن يا حنظلة ساعة وساعة ثلث
مرات»)].([3
وربما اكتشف فيما بعد أنه أول من يخالف الناس فيما يدعوهم إليه.
وحين يتصدى شخص لتقويم عمل أو مسلك فربما خرج عن العتدال ،وطرح
انتقادا ً ليبقي على الخضر واليابس -وكثيرا ً مايكون ذلك عند الذكياء
والمفكرين –.
لكنه حين يطالب ببرنامج عملي ،أو حين يحال المر إليه للتنفيذ فقد ليجيد
71
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
تحقيق ما يصبو إليه ،وأسوأ من ذلك أن يتمنى أن تعود المور إلى الحال التي
كان ينتقدها.
إنها مواقف تحصل في أحوال ليست بالقليلة في حياتنا ،ويجمعها قاسم
مشترك أل وهو المثالية ،وتجاهل الواقع وعدم التعامل معه بصورة صحيحة.
ومن أهم مايعين على تجاوز هذه المشكلة الفهم الدقيق للواقع الذي يعيشه
المرء ،وتقييمه بشكل أدق.
والواقعية في تصور المتغيرات التي تؤثر في ظاهرة من الظواهر ،وأين اتجاه
التغيير؟ ومانسبته؟ ومانسبة احتمال سيرها في التجاه الذي نتوقع؟
كما يمثل العتدال في التفكير ،والتزان في الطرح ونقاش المور جانبا ً مهما ً
من جوانب العلج ،ومالم نعتد التزان والعتدال في تفكيرنا وتناولنا
لمشكلتنا فلن يجدي حديثنا النظري في نقلنا خطوة لتجاوز مشكلتنا.
لكن رفض المثالية يجب أن يحاط هو الخر بسياج من العتدال يجنب
المتحدث من تجاوز الحد الشرعي؛ فالفراط في الرجاء أمن من مكر الله،
وليجوز أن يعالج به القنوط من رحمته.
والفراط في الواقعية ربما يولد نفسا ً دنية الهمة ،ضعيفة العزيمة ،تستلم
للمر الواقع ،وترفع شعار ) :أن الواقع شيء والمفترض شيء آخر( في وجه
كل من يدعوها لترتفع عن واقعها غير المرضي.
إنها سنة الله في الحياة الوسطية والعتدال ،فسبحان من جعل لكل شيء
قدرًا ،وسبحان من أحسن خلقه ))الشمس والقمر بحسبان(( ))وإن من
شيء إل عندنا خزائنه وماننزله إل بقدر معلوم((.
--------------------------------------------------------------------------------
)] ([1رواه مسلم )(2749
)] ([2رواه مسلم )(2748
)] ([3رواه مسلم )(2750
)(1 /
72
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
شروط المبايعات والمعاوضات عند المسلم أن تكون على حلل لعموم قوله
تعالى" :وأحل الله البيع" ]البقرة [275:وقوله" :وتعاونوا على البر والتقوى
ول تعاونوا على الثم والعدوان] "..المائدة [2:هذا كله من حيث الصل جملة،
أما من حيث التحديد في سؤالك فيمكن أن تقبلها إذا لم يمكنك الوصول إلى
مالك أو شيء منه إل بها على أن يقوم النصراني ببيعها بنفسه ،ثم تأخذ أنت
ثمنها ،وهذا قياس على قبول الجزية من الكتابي اليهودي أو النصراني أو
المجوسي مما يعتقدون حله بينهم وهو محرم عندنا ،وهذا مذهب المام أحمد
بن حنبل وعامة السلف؛ بدليل ما ثبت عن الخليفة الراشد عمر بن الخطاب
– رضي الله عنه -فيما ذكره أبو عبيد في كتابه الموال) (1/62وابن القيم
الجوزية في كتابه أحكام أهل الذمة ) (1/357أن عمر بن الخطاب – رضي
الله عنه -بلغه أن ناسا ً يأخذون الجزية من الخنازير ،فقال عمر – رضي الله
عنه" :-ل تأخذوها منهم ولكن ولوهم بيعها وخذوا أنتم من الثمن" .وفقنا الله
ما في الشرع ويثبتنا عليه
وإياك إلى ما يحبه ويرضاه ونسأله أن يزيدنا عل ً
آمين.
)(1 /
لهذا انفصلنا!!
هو يقول:
* زوجتي تعصيني وقد يئست من إصلحها فطلقتها.
* زوجتي كانت كثيرة الجحود لما أقدمه لها.
* زوجتي كانت عنيدة ومتكبرة وعصبية.
* زوجتي كانت ل تحترم أهلي وترفض زيارتي لوالدي يومًيا.
* أم زوجتي كانت متسلطة ...وبسبب تدخلها الحمق في حياتي تم الطلق
بمباركة منها وفرحة ،مع أنني كنت أعاملها أحسن مما كان أولدها يعاملونها.
* اخترتها على أساس جمالها ومالها فخر علي السقف وهدمت البيت على
رأسي ورأسها.
ما متمارضة ومهملة لبيتها فهي بمعنى أصح ]نكدية[. * طلقتها لنها كانت دائ ً
فا
* كنت هادئ الطباع وهي عنيفة وتريدني أن أقول لها :ل ،وأن أكون عني ً
مثل والدها الذي انفصل عنهم وهم صغار ،وكان ل يأتي إلى البيت إل
لضربهم حسب كلمها هي ،فكان هذا سبًبا في عدم إحساسها برجولتي
حسب مفهومها للرجولة ،وكذلك عدم إحساسي باحترامها لي.
* قالت لهلي وأخواتي إنها صاحبة فضل علي ،واتصلت من ورائي بإخوتي
خا كبيًرا
وهم أغنياء تشكو من فقري وحالتي المادية وهو ما اعتبرته شر ً
للعلقة بيننا لم يندمل ،وكان النفصال.
* كانت تمتنع عن فراشي وتهمل التزين لي ...فطلقتها.
* أهملت تربية أولدي لتحادث الصديقات والقريبات بالساعات فطلقتها.
وهي تقول:
* كان يمنعني من زيارة أهلي ويحبسني في البيت ويغلق الباب بالمفتاح لنه
ضا نفسًيا فطلبت الطلق. كان مري ً
* امتلكت سيارة ولي مالي الخاص ،وبعد شهر من زواجي قال لي :ادفعي
بنزين سيارتك ليس لي دخل بهذا ،وبعد غداء في المطعم قال :ادفعي
الحساب ،فهو من البداية ل ينفق علي فطلبت الطلق.
* كنت أسكن بعد زواجي مع والدة زوجي ،ومللت من التدخل المستمر في
73
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
حياتي وسيطرتها على زوجي ،فطلبت منه سكًنا منفصل ً فرفض وكانت
النهاية.
* اكتشفت بعد زواجي عيًبا خطيًرا في زوجي وهو البخل الشديد ،وصبرت
ضاوحاولت معالجة المر حيث إنني أعمل دكتورة في الجامعة ومع دخلي وأي ً
ما كان لي منه أربعة من مساعدة أهلي المالية استمر زواجي ستة عشر عا ً
الولد ،ولكنني مللت من تحمله وسلبيته وعدم إنفاقه على أولده فقررت
النفصال.
* الفتور والملل الشديدان في حياتنا الزوجية جعلنا في جلسة مصارعة نتفق
على الطلق.
* زوجي يتعاطى المخدرات ويسكر ويطلقني مائة مرة.
* زوجي سرق من ذهبي فطلبت الطلق.
* زوجي كان يكره أمي وأهلي ،وأخوات زوجي كن يخلقن لي المشاكل وكن
كثرن التدخل في حياتنا فتدمر البيت.
ّ
دا فلم أتحمل شكه في ليل نهار. * كان زوجي غيوًرا ج ً
* زوجي كان يضربني ويسيء إلي ول يراعي مشاعري وغير متعاون ،ومما
ما في احتياج وطلب زاد المشكلة أنه كان يريد أن يأخذ راتبي كله لكون دائ ً
وسؤال منه فمن يتحمل ذلك فكان الطلق.
* الطلق كلمة تهتز لها حزًنا القلوب وترتجف لها النفوس ،يفرح بوقعها
الشيطان ويهتز لها عرش الرحمن ،أسرة ...زوج ...أبناء ...كانوا يعيشون
جميًعا تحت سقف واحد ..يركبون ظهر الحياة بكل ما فيها من أفراح وأحزان،
ب يعود من عمله فيجد شريكة حياته في استقباله آلم وآمال سعة وضيق ،أ ٌ
وأبناؤه يلتفون حوله ...ضحك ولعب وحوار ،تأديب وعقاب ،وثواب ...حياة
ن ...ثم ...ثم
تدب في أوصالها الحياة بكل ما تحمل هذه الكلمة من معا ٍ
ماذا؟
* يحدث الخلف ويقع الشقاق وتتنافر الرواح ،تتباعد القلوب ،تمتلئ بالغضب
ل ..زوج غاضب ,وزوجة تبادله غضًبا ينفخ الشيطان في تلك النار فتزداد اشتعا ً
بغضب ،العناد ،الكرامة ،الرجولة ،الكلمات الجارحة ،التعيير ،اللسان
المتفلت ،لن أتنازل عن حقي ]الزوج[ وأنا كذلك ]الزوجة[ ...الطريق
مسدود ...ويقع الطلق.
* يقول الشيخ عبد الرحمن بن عبد الخالق:
'مما لشك فيه أن الطلق عملية هدم لبناء أسرة ،وقد يأتي هذا الهدف عند
بداية الطريق وعند أول اللبنات في الساس وقد يأتي متأخًرا بعد أن يكون
البناء قد تفرع وتعددت الحجرات ووضع السقف أعني بعد النسل وكثرة
قا بل ضوابط وفتح للناس الولد والذين ظنوا أن السلم أباح الطلق مطل ً
البواب على مصراعيها في أن يتزوجوا كما يشاءون ويطلقوا وقتما يشاءون،
أخطئوا وتجنوا على هذا الدين ,وكذلك الذين يريدون حجر الطلق ومنعه
وتقييده بغير الطرق الشرعية ظًنا منهم أن ذلك عمل إنساني وأنه في صالح
ضا جاهلون ،فالعدل في هذه المسألة هو ما جاء في الدين المرأة فهم أي ً
الصحيح بل إفراط ول تفريط'.
* وهنا نعجب من حالتين:
* الولي :طلق من هن في عمر الزهور من الشباب والفتيات.
* والثانية :طلق بعد سن الربعين وأحياًنا بعد سن الخمسي ،بعد أن يعيش
الزوجان حياة صعبة تعيسة وينعدم التراحم والتعاطف ويكون الرابط الوحيد
بينهما هو الولد ،وبعد أن ينفد الصبر وتتعب النفس يحدث الفراق ]الطلق[.
74
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(1 /
* وكثيًرا ما نجد أن بعض الزواج يصدم ويصاب بخيبة أمل عند أول مشكلة
تواجههم في حياتهم الزوجية ،فيفكر الرجل في الفراق ،وتتردد في نفسه
كلمة الطلق ،وقل مثل ذلك عن المرأة فإنها تفكر في العودة إلى أهلها
ومطالبة زوجها بطلقها عند أول أزمة خلف تقع بينها وبين زوجها.
* وهنا يجدر بنا أن نتساءل أين تكمن المشكلة؟
* وما أسباب تلك المشكلت بين الزوج وزوجته؟
* هل هي في تعنت كل من الزوجين لتكون الغلبة لرأيه فقط؟
* هل هي في الخروج عن حدود الدب أو الرحمة في التعامل؟
* هل هي في تعدي أحد الطراف على الخر في مهامه ومسئولياته وعدم
تقدير ما يبذله كل منهما؟
* هل هي في تدخل أطراف خارجية بين الزوجين وإشعال فتيل الخلفات
اليسيرة فيما بينهما؟
* هل هي في تخلي الطرفين أو أحدهما عن بعض واجباته أو التقصير فيها؟
هل هي في… أم في… أم في… ؟
وهل المشكلة مالية أم تربوية ...أم عاطفية ...أم طبيعية ...أم عائلية ...أو
أنها تتعلق بفراش الزوجين وحياتهما الخاصة؟
* لو فكرنا عزيزي القارئ في أسباب الطلق من خلل ما طرحناه من حالت
في أول المقال ،فإننا بعد البحث يمكن أن نرجع الطلق للسباب التالية:
1ـ سوء الختيار
ً ً
من بحث عند زواجه عن المال أو الجمال جاهل أو متجاهل الدين والخلق فل
يلومن إل نفسه ,وقد وضع لنا الشرع أسس اختيار شريك الحياة.
* فمن ناحية اختيار الزوجة ،قال رسول الله صلى الله عليه وسلم' :تنكح
المرأة لربع لمالها ولحسبها ولجمالها ولدينها ،فاظفر بذات الدين تربت يداك'
]رواه البخاري[
* ومن ناحية اختيار الزوجة قال صلى الله عليه وسلم' :إذا جاءكم من
ترضون دينه فزوجوه إل تفعلوا تكن فتنة في الرض وفساد عريض' ]رواه
الترمذي[
2ـ عدم التكافؤ:
سواء في الدراسة أو الثقافة أو من الناحية الجتماعية ،وهذا ليس سبًبا
وجيًها ،إذ رغم أن التكافؤ أدعى للمحبة والتقارب إل أن عدم وجوده ليس
ما لشريكه مانًعا للحب ،وعدم التكافؤ ل يمنع أن يكون الطرف الخر أكثر فه ً
من أي شخص آخر في مثل مكانته .والكفاءة بين الزوجين وإن لم تكن
ما من عناصر النسجام طا من شروط الزواج إل أنها تمثل عنصًرا ها ً شر ً
السري والتوافق النفسي بين الزوجين ،إن الختلف البين بين الزوج وزوجته
في العلم والمال والمستوى الجتماعي نذير من النذر الولى للمشكلت
الزوجية ثم وقوع الطلق.
3ـ عدم وجود الحب بين الزوجين:
وفي هذه الحالة يمكن أن تستمر الحياة بينهما كما يمكن أن يتولد الحب
بينهما مع اليام ،فل يجب التعجل في الطلق لهذا السبب ،أما إن شعرا
باستحالة ذلك مع النفور الشديد وانعدام إمكانية العيش مًعا رغم مرور
الوقت فل بأس حينها من التفكير في النفصال.
4ـ عدم تجانس الفكر ،وعدم ائتلف الطباع:
75
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
وذلك يعني بالضرورة عدم التفاهم ،وكم من زيجات فشلت رغم أن كل
الطرفين عنده دين وخلق ولكن ل يوجد تفاهم بينهما.
5ـ النظرة المثالية للحياة الزوجية:
ضا تتشبث المرأة بصورة مثالية ً وأي للزوجة، قد يتشبث البعض بصورة مثالية
دا فكل زوجة فيها للزوج ،ثم ل يحيدا عن هذه الصورة ،وهذا لن يحدث أب ً
صفات يحبها الزوج وفيها غير ذلك .لذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم:
قا رضي منها آخر ' ]'ل يفرك يعني ل يبغض مؤمن مؤمنة إن كره منها خل ً
]رواه مسلم[.
وقد يكره الزوج في زوجته أشياء معينة لكن هذا ل يعني أنها سيئة فقد يكون
َ
ل شْيئا ً وَي َ ْ
جعَ َ هوا َن ت َك َْر ُسى أ ْن فَعَ َ ن ك َرِهْت ُ ُ
موهُ ّ فيها خير كثير قال تعالى} :فَإ ِ ْ
خْيرا ً ك َِثيرًا{ ]النساء , [19:ول بد أن يضع كل من الزوجين في الل ّ ُ
ه ِفيهِ َ
اعتباره أن الكمال لله وحده ،وأي إنسان به نقص به وبه عيوب كثيرة وصدق
الشاعر حين قال:
ومن ذا الذي ترضى سجاياه كلها
... ...كفى المرء نبل ً أن ُتعد معايبه
6ـ الجهل بالحقوق والواجبات:
جهل أو تجاهل أحد الطرفين بالحقوق الواجبة عليه والتهاون في أدائها ،وما
ينبغي عمله هو فهم الزوجين لحقوقهما وواجباتهما كما شرعها الله ,وهنا
نذكر إشكالية هامة وهي الفرق بين الفتاة في منزل أهلها ،وفي منزل
زوجها.
فالفتاة في بيت أهلها تتدلل ،والهل يحبون ابنتهم ويتمنون راحتها وتحقيق
رغباتها وأن يروا البتسامة على وجهها ،أما بعد الزواج فإن الرجل ل تعنيه
هذه المور وهي مطالبة بأداء الواجبات التي عليها ،في حين أنها كانت غير
مطالبة بشيء منها في بيت أهلها فتحدث المفارقة العجيبة.
7ـ عدم اتفاق الزوجين على طريقة الحياة قبل الزواج.
8ـ الملل والفتور في العلقة الزوجية:
ويحدث هذا خاصة بعد الخمسين من العمر ،ويرجع ذلك إلى اكتفاء المرأة
بأولدها والهتمام بهم وبعملها إن كانت تعمل ،وإغفال حق الزوج ،مع العلم
أنه في هذه المرحلة يكون في أشد الحتياج للرعاية والعناية من قبل
الزوجة.
9ـ تدخل الهل:
)(2 /
صا
قد يكون لتدخل أهل الزوج أو الزوجة أثر في إيذاء أحد الطرفين وخصو ً
إن كان سكن الزوجين مع الهل ،وهنا على الزوجة أن تكون عاقلة ومقدرة
للموقف فل تأمر زوجها بقطع أهله ،وتصبر هي عليهم وتتغاضى عما تواجهه
منهم من أجل زوجها ومن أجل نجاح حياتها الزوجية ،كما أن عليها أن تحد
ضا في أمور زواجها وتحافظ على سرية مشاكلها. من تدخل أهلها أي ً
10ـ وجود صفات سيئة عند أحد الزوجين:
فالنسبة للزوج :هي على نوعين:
الول :يمكن الصبر عليه ومحاولة تغييره مثل البخل أو الفقر أو قسوة الطباع
والعصبية أو كثرة الخروج من المنزل وعدم الهتمام بالزوجة ،وضرب الزوجة
وإهانتها.
76
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
والنوع الثاني :ل يمكن الصبر عليه وهي مصائب كبيرة مثل شرب الخمر ،
والعياذ بالله ،وترك الصلة وارتكاب المعاصي ،وخيانة الزوجة ،ووجود مرض
نفسي أو مرض عضوي فيه إيذاء من حوله.
أما عند الزوجة:
فنجد العناد والتحدي والكبرياء ،واختلف البيئات بين الزوجين ،واختلف
ضا عصيان المرأة لزوجهاالمفاهيم الموروثة عن الزواج ،ويدخل في ذلك أي ً
وعدم طاعته ،وسوء تربية الفتاة ،ومن العجيب أن أسباب الطلق في الزمن
الحالي تثير العجب ،فمن زوجة تطلب الطلق بسبب اسم المولود إلى أخرى
تغار من جلوسه على الكمبيوتر ،إلى ثالثة تصر على الطلق بسبب رفضه أن
تعمل خارج المدينة وأخرى لنها تريد خادمة.
إن مثل هذه السباب الواهية تجعلنا نستغرب من طريقة تربية بعض البنات
اللتي ل يعرفن الصبر ،ول تحمل المسئولية مع شدة تأثرهن بالعلم ،إذ على
أتفه السباب تصرخ بكلمة ]طلقني[ وكأن الحياة الزوجية ل قيمة لها ،وكأن
الطلق أمر سهل ،وإنه سبحانه وتعالى وهو العليم الخبير قد وصف لنا العلقة
ميَثاقا ً غَِليظًا{ ]النساء.[21: من ْك ُ ْ
م ِ ن ِ الزوجية فقال} :وَأ َ َ
خذ ْ َ
11ـ النكد الزوجي:
إذا كان أحد الزوجين يتقن فنون النكد الزوجي ،فهذا قد يتسبب في تدمير
حياتهما الزوجية ،ومن مظاهر النكد الزوجي الشجار المستمر وغلظة القول
وعبوس طرف في وجه الخر ،وأخذ المور بانفعال وتوتر مما يجعل الحياة
ما.
مشحونة ومشدودة دائ ً
وأقول للزوجة خاصة إن مجرد البسمة في وجه زوجها يمكن أن تحل هذا
النكد ،وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم' :تبسمك في وجه أخيك
صدقة' فكيف بالزوج ]رواه البخاري[.
12ـ سوء العلقة الخاصة بين الزوجين:
وذلك لسباب وهمية أو أسباب حقيقية ،وهذا يرجع إلى عدم الستعداد للزواج
بالنضج والثقافة الزوجية ،ويتطلب ذلك من الزوجين فهم الفروق النفسية
والبدنية بين الرجل والمرأة والختلف في أسلوب تعبير كل واحد منهما عن
الحب.
13ـ الختلف على تربية الولد:
صا إذا كان الزوجان من بيئتين
ً خصو الطفال ل وجهة نظر في تربية فلك ٍ
مختلفتين.
14ـ نشوز الزوجة أو الزوج:
كلمة نشوز تعني خروج الزوجين أو أحدهما عن طبيعة وظيفته وعدم قيامه
عا بالكراهية وعدم الطاعة ،وهذا قد يؤدي إلى الطاحة بأركان البيت بها مدفو ً
والوصول به إلى طريق مسدود.
ونحن نقول للزوجين وخاصة الزوجة عليك التفكير فيما إذا كان هناك مجال
للصبر والتعايش مع الوضع ،وفيما إذا كان السبب يستحق أن تترك زوجها من
أجله.
عزيزي القارئ اقرأ معنا في هذه السلسلة:
خطورة الطلق.
آخر العلج الكي.
الثار المترتبة على الطلق على المرأة والطفال.
ماذا بعد الطلق
77
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(3 /
78
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
على آثار الصحابة وما جاء بعدهم من الئمة ،متضلعا ً في العلوم العربية حتى
قيل إنه استدرك عدة مسائل على سيبويه ،مطلعا ً على أصول الفقه وفروعه
وأقوال المذاهب اطلع العالم المختص ،وكان ذا معرفة دقيقة بالمذاهب
الكلمية وأقوال الفرق ،حتى لقد قال هو عن نفسه إنه جادل الفلسفة
وعمره أربعة عشر عامًا! وكان عالما ً بعقائد اليهود والنصارى ومذاهبهم،
غواصا ً في علوم عصره الرياضية والطبيعية والفلكية والتاريخية.
وكان إلى جانب هذا العلم الواسع وذاك الذكاء الخارق ،رجل عبادة وزهد،
وكان مع عبادته وزهده ذا اهتمام كبير بقضايا عصره العملية والعلمية،
السياسية والستراتيجية والقتصادية والجتماعية والعتقادية والتربوية وما
شئت من قضايا .وكان مع جهاده بالقلم واللسان مجاهدا ً بالسيف والسنان.
ميزة ابن تيمية أنه سلط ما حباه الله به من أنوار الرسالة المحمدية ،وما
منحه من مواهب فطرية ،وما حله به من فضائل خلقية ،سلط كل هذا على
مشكلت عصره الواقعية والعلمية ،فكان قوله في معظمها هو القول الفصل
الذي يشهد له صحيح الدلة النقلية ،وصريح الحجج العقلية ،ووضوح الصياغة
البيانية ،وجمال القيم الخلقية العلمية.
)(1 /
79
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
الوطنّية والوطن ومصالح ذلك ،جعل السلم منها أخوة إيمان تلتزم شرع
الله كله ،وعدالة واضحة تعطي كل فئة حقوقها كما شرعها الله ل كما ُتريد
بعض القوى في الرض أن تشّرع لها .
أخذ الكثيرون يتغّنون " بالخر " ويطالبون بالعتراف به وبحقوقه ،ولقد
ت وأنا أبحث عن هذا الخر الذي ل ينال حقوقه ،أو أنه مظلوم ،أو أنه حر ُ
غير معترف به ،فلم أجد أحدا ً ينطبق عليه هذا الوصف إل المسلم الذي
أصبح يطارد في شرق الرض وغربها .إذا أرخى لحيته أصبح متطّرفا ً متعّنتا ،
ً
كر بآية وإذا حافظ على الصلوات في المسجد أصبح مغاليا ً أو إرهابي ّا ً ،وإذا ذ ّ
أو حديث أصبح شاذا ً مثيرا ً للفتن ،وإذا لبست المرأة المسلمة الحجاب
ة تغلق أمامها البواب . أصبحت شاذة محارب ً
لماذا التغّني " بالخر " وبحقوقه ،ليت هذا "الخر" يحترم أبسط حقوق
المسلم ُ .يراد ُ من المسلم أن يتخّلى عن دينه حتى يصبح في عرف
المنحرفين إنسانا ً سوي ّا ً !
ويتغّنون " بالنسانّية " ! يتغّنون بها بصورة توحي بأنها ليست في السلم ،ول
في مبادئه ،يوحون بأنها في الديمقراطية ،في العلمانية ،في الماسونية!
وينادون بأن النسانية هي وحدها التي تجمع الناس ،ولكن على أيّ مبادئ
دد حقوقا ً ول ترسم نهجا ً ول وعلى أيّ مناهج ؟! كلمات عامة عائمة ل تح ّ
تشقّ طريقا ً ول تعالج أمراضا ً أو خلل ً .
" النسانّية " بأصدق معانيها هي في السلم وحده ،في شرع الله ،في
ت من دين الفطرة التي ت من السلم خرج َ اليمان والتوحيد .فإذا خرج َ
ً
فطر الله الناس عليها ،وأصبحت نهبا للشهوات والمصالح وعواصفها ،ل
ضابط لها أبدا ً إل جنون القوة والسيطرة ،ثم الصراع الذي ُيلغي كل معاني
النسانية! وهذا هو الواقع أمامنا ،وهذا هو التاريخ معروضا ً بين أيدينا .
حسبنا السلم ،دين الله ،دين جميع الرسل والنبياء ،فهو وحده الذي يوّفر
للبشرّية كلها أكمل معاني النسانية ،وأعلى معاني العدالة ،وأصدق آفاق
ل حقوَقه حسب شرع الله ،ل حسب شرع الديمقراطية الحرّية ،ولينال ك ّ
والعلمانية والشتراكية ،حيث تموت هناك العدالة والحرّية والنسانّية إل في
أجواء التخدير ،والمساواة بالظلم والفقر ،والفاحشة ،والفجور ،ل ضابط إل
سلطان القوة والبطش والتخدير وما ينتج عنها من قوانين وضعّية .
)(1 /
لقد وقع بعض الدعاة ،بعد أن سحرتهم حضارة الغرب وزخارفها الكاذبة
درتهم ،وقعوا في شركها وبين أنيابها ومخالبها .فلم يكتفوا بأن يتوّلواوخ ّ
الدعوة إلى العلمانية حينا ً ،وإلى الديمقراطية حينا ً آخر ،وإلى الشتراكية
ره ، سك َ ِحينا ً آخر ،وإلى كل " فتنة " جديدة تأتي من الغرب الساحر بخدره و َ
بل ذهبوا إلى أبعد من ذلك ،فأخذوا يؤولون بعض اليات والحاديث تأويل ً
واضح الفساد ،تأويل ً تدفعه الهواء الهائجة والرغبات بين الناس ،وكثير من
الناس ل يعلمون دينهم وهم مسلمون ،يأخذون الدين مما قال هذا ومما قال
ذاك ،يأخذونه من البشر الذين ل ُيتبعونه بالدليل من الكتاب والسّنة بصورة
أمينة صادقة .
فتنتشر آراء كثيرة بين الناس ،تفتنهم عن صفاء دينهم وسلمة تصورهم
وفطرتهم .ولقد جمعت نماذج من ذلك قدر استطاعتي ورددت عليها في
ً
طيت مساحة كبيرة نسبيا ، ن أني غ ّكتابي بعنوان " :النحراف " ! وكنت أظ ّ
80
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
حتى فوجئت بآراء جديدة تموج بها بعض القلم وبعض الفواه واللسنة .
تموج بها وتزخرفها بألفاظ من الزينة المغرية ،كألفاظ النسانّية ،الخوة
النسانّية ،والمصلحة ،العدالة ،حرّية النسان ،والوطنّية ،والقومّية ،
شعارات متفلتة من أيّ ضوابط ُ ،تغري النفوس فتقبل عليها فل تجد نهجا ً ول
شرعا ً ول ضوابط .
لقد اختلطت مصطلحات الوطنية والقومية والعروبة بالسلم ،حتى كادت
ل محلها على ألسنة بعض الدعاة .ولذلك تطغى على كلمة السلم ،أو تح ّ
فقد حصر بعض الدعاة نظرتهم في الصلح إلى إصلح وطنهم ،وأخذوا
ددون حقوق المواطن على أساس المواطنة بغض النظر يعلنون ذلك ،ويح ّ
عن شريعة الله ،حتى جعل بعضهم رابط المواطنة أخوة في المواطنة
وطويت أخوة اليمان ،وأخذوا بشرع الغرب والعلمانية في ذلك دون شرع
ن لهم أي لغير المسلمين ما لنا ) أي ي مبين" :إ ّالله .وقالوا بلسان عرب ّ
للمسلمين ( وعليهم ما علينا " .وظننت بادئ المر أنها هفوة عالم يمكن أن
َ
تزول .ولكن رأيت أن هذا القول " :لهم ما لنا وعليهم ما علينا " أخذ يمتد ّ
وُيرّدده دعاة مسلمون هنا وهناك ،وينسبونه إلى الله ورسوله ظلما ً وبهتانا ً .
م فوجئت بكتاب يقول فيه مؤلفه " :أما بالنسبة لغير المسلمين فأساس ث ّ
المواطنة هو " الولء " للدولة السلمية عن طريق العهد ،لن حق المواطنة
ل يستلزم وحدة العقيدة ول وحدة العنصر ،قال رسول الله " :لهم ما
ص عليه دستور للمسلمين وعليهم ما عليهم " ! وهذا الدليل يتوافق مع ما ن ّ
المدينة الذي قّرر المواطنة المتساوية لليهود وغيرهم مع المسلمين تحت
م يقول " :الثاني :مبدأ التسامح مع لواء الدولة السلمّية ،يعيشون ." ......ث ّ
أهل الديان السماوية الخرى ،وذلك بأن جعل لهم السلم من الحقوق
وأوجب عليهم من الواجبات عين ما للمسلمين وما عليهم ،وليس أعدل
ممن يساويك بنفسه في المنفعة والعدل والحكم " !
ص الحديث الذي نسبه إلى الرسول إلى "صحيح ابن حبان ، ويحيل الكتاب ن ّ
تحقيق شعيب الرناؤوط ،ط ، 2ثم ذكر الصفحة والمجلد ورقم الحديث .
ومن هنا ،ومن مثل هذه الكتابات انتشر هذا التعبير عن غير المسلمين في
ل من درس القرآن ظل الدولة المسلمة " :لهم ما لنا وعليهم ما علينا " ! وك ّ
الكريم والسنة والتاريخ يدرك أنه يستحيل أن يقول الرسول هذا الحديث أو
مثله .ولكن هذه الجملة " :لهم ما لنا وعليهم ما علينا " انتشرت في وسائل
العلم وعلى ألسنة الدعاة وكثير من المسلمين ليبّينوا أن السلم عادل
ومنصف حسب ما يريد الغرب وحسب موازين الديمقراطية والعلمانّية ،
دلوا في شرع الله الذي به ولكنهم بادعائهم هذا نفوا العدالة عن السلم ،وب ّ
تقوم العدالة بأعلى درجاتها ،وبه وحده تقوم النسانية ،وبه تقوم الحرّية .
ولقد ورد هذا النص " :لهم ما لنا وعليهم ما علينا " في بيان أصدره داعية
ُ
وة بين المسلمين وغير المسلمين في بلده فامتد ّ مسلم بصدد حديثه عن أخ ّ
تطبيق هذا النص إلى أبعد مما ذهب إليه مؤلف الكتاب الذي أشرنا إليه سابقا ً
،إذ ُبنيت هنا أخوة بين المسلم وغير المسلم مما لم يحدث في التاريخ
السلمي كله ،ول في فقهه ول في عدالته وحرّيته ! فكيف تكون أخوة
وة ومجالت ددا معنى الخ ّ المسلم مع غير المسلم ،والله ورسوله ح ّ
استخدامها ،فالله سبحانه وتعالى يقول " :إّنما المؤمنون إخوة " ! والرسول
صلى الله عليه وسلم يقرر في أحاديث كثيرة " :المسلم أخو المسلم ! ....
فكيف نشأت هذه المصطلحات والفكار ؟!
إنني أشعر أن هذه المصطلحات وهذه التصورات تكاد توحي بدين جديد غير
81
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
ما أنزله الله على رسوله محمد ،دينا ً ينطلق من أفكار بشرّية ومصادر
بشرّية وإعلم بشري سقط فيه بعض المسلمين .
)(2 /
وليضاح ذلك نبّين أول ً بطلن الحديث " :لهم ما لنا وعليهم ما علينا " ،
ى .ولكنه جزء ً
فبهذه الصورة هو حديث غير ُصحيح ،باطل رواية وسندا ومعن ً
ل معظمه ،واقتطعت منه هذه الجملة ف َ من حديث صحيح للرسول ،أغْ ِ
ص الحديث وعزلت عن بقّية الحديث ،فتغّير المعنى كلّية .فلنستمع إلى ن ّ
بكامله من المرجع الذي أشار إليه مؤلف الكتاب السابق ذكره :صحيح ابن
حبان تحقيق الستاذ شعيب الرناؤوط ص ، 215ج ، 13رقم : 5895
ت أن ُأقاتل ُ
عن أنس بن مالك رضي الله عنه أن رسول الله قال ) :أمر ُ
ن محمدا ً رسول لله ،فإذا شهدوا أل الناس حتى يشهدوا أن ل إله إل الله وأ ّ
إله إل الله وأن محمدا ً رسول الله ،واستقبلوا قبلتنا وأكلوا ذبيحتنا وصلوا
ّ
ت علينا دماؤهم وأمواُلهم ،لهم ما للمسلمين وعليهم ما م ْ حُر َ صلتنا ،فقد َ
عليهم( .وجاء في الشرح أنه صحيح على شرط الشيخين وأخرجه أبو نعيم
في الحلية ، 8/173وأخرجه النسائي وأحمد وأبوداود والترمذي والخطيب
في تاريخه ،والبيهقي !...وذلك يعني أن من دخل في السلم مهما كان
جنسه فله ما للمسلمين وعليه ما عليهم .وهذا هو معنى الية الكريمة في
سورة التوبة :
َ
تل اْليا ِص ُ ف ّن وَن ُ َدي ِ وان ُك ُ ْ
م ِفي ال ّ خ َ وا الّز َ
كاةَ فَإ ِ ْ صلة َ َوآت َ ُ
موا ال ّ ن َتاُبوا وَأَقا ُ ) فَإ ِ ْ
ن ( ] التوبة [ 11 : مو َ قوْم ٍ ي َعْل َ ُ لِ َ
صه ،فكيف أغفل فالحديث إذن معروف في كتب السنة ،معروف بكامل ن ّ
الكاتب معظم الحديث والشروط الواردة الحاسمة فيه وأخذ بالجملة
الخيرة ،وبنى عليها قضايا وقضايا كمبدأ التسامح والوطنية والنسانية وسائر
ما استخلصه الكاتب من الحديث الشريف الذي أخذ بآخر جملة فقط منه ،
صها ! وغّير ن ّ
ويزيد المر عجبا حين نرى كثيرا من الدعاة ينادون بهذا الشعار غير الصحيح : ً ً
ص المجزوء " لهم ما لنا وعليهم ما علينا " ،أو ينادون بما ي ُْبنى على هذا الن ّ
من أفكار باطلة ،وافتراء على الله ورسوله ،وتحريف في دينه تدفع إليه
ضغوط الواقع كما دفعت اليهود والنصارى إلى أن ُيحّرفوا في التوراة
والنجيل !
م السلم مذهب اليهود والنصارى دينا ً جديدا ً أو دينا سماويا ً كما ذهب ولم يس ّ
إليه الكاتب ،فالدين عند الله واحد هو السلم فقط ،دين جميع النبياء
والرسل ،ودين موسى وعيسى عليهم السلم جميعا ً .إنما سماهم السلم"
أهل الكتاب " ،وبّين حقوقهم وواجباتهم بالتفصيل على أعلى درجة من
العدالة والحق ،لنه تشريع من عند الله ،وليس من عند البشر .فليس
هنالك أديان سماوية أبدا ً إل دين واحد هو السلم .وهل يعقل أن يبعث الله
لخلقه أديانا ً مختلفة يتصارع الناس عليها صراعا ً قد يذهب باليمان ،والله
يريد من جميع خلقه أن يدينوا بدين واحد ،وأن يؤمنوا برب واحد وإله واحد
إيمانا ً واحدا ً !
لقد عرض نيكسون في كتابه " الفرصة السانحة " موقف أمريكا من السلم
سم المسلمين إلى ثلث فئات :الصوليون والحركات السلمية .وق ّ
والرجعيون والتقدميون .وقال " :يجب علينا أن نعاون التقدميين في العالم
82
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(3 /
)(4 /
83
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
84
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(1 /
85
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(1 /
لواء الحمد
أديب إبراهيم الدباغ
ص نبينا عليه أفضل الصلة والسلم من بين النبياء عليهم السلم لقد أ ُ ْ
خت ُ ّ
برفع لواء الحمد فوق هامة النسانية وبتفتيق ألسنة المؤمنين بشّتى أنواع
المحامد ،وبتفجير أفئدتهم بينابيع الشكر والمتنان لله الجواد المّنان ،وكان
ّ
ه صلى نجاحه في ذلك نجاحا ً ل مثيل له في تاريخ النبياء ،ويكفي أن نعلم بأن ّ ُ
عليه الله وسلم "عّلم المؤمنين كيف يحمدون الله على المكاره التي تنزل
بهم ،لن المكاره حين تنزل بالمؤمن بقدر مقدور لحكمة مستترة تحت ستار
السباب ،فما هي إل ّ
جر أو يجأر بالشكوى منها بل تنبيه أو تذكير أو تعليم أو تأديب ل ينبغي أن يتض ّ
ه
مد ُ على مكرو ٍ عليه أن يسارع إلى الحمد قائل ً " :الحمد لله الذي ل ُيح ْ
سواه".
ن المحامد التي يلهمها له الله يوم فالحمد الصادق هو مفتاح الرحمة ،حتى أ ّ
ح به فت ُالقيامة وهو ساجد تحت العرش بخشوع ورهبة ستكون المفتاح الذي ت ُ ْ
أبواب رحمة الله ،والشافعة عند الله لقبول شفاعته في أمته في ذلك
ن نبيا ً يرقى إلى هذا المدى الذي ل يطاله مدى الموقف الرهيب والعصيب ،إ ّ
موَ في محامده ،فيرى في المحن والمكاره في عبوديته لله ،ويسمو هذا الس ُ
ب الحمد جدير بأن يحمل لواء الحمد في هذا العالم، ة توج ُ من ّ ً
التي تنزل به ِ
ن يمضي ملتقطا محامد الرض من أفواه نباتها وحيوانها ،وإنسها وجّنهاً وأ ْ
ليرفع إلى رب العالمين محامدها بلسانه الشريف"].[1
وحول هذه الذات المحمدية الحمدية صلوات الله وسلمه عليه .يدير
"النورسي" مناجاته وكما يأتي:
ل على محمد بحر أنوارك ،ومعدن أسرارك ،وشمس هدايتك ،وعين مص ّ "الله ّ
ك ،ومليك صنع قدرتك ،ومثال محبتك ،وتمثال رحمتك، جت َ عنايتك ،ولسان ح ّ
بل وصح ِ ب الخلق إليك ،وعلى سائر النبياء و المرسلين ،وعلى آل ك ٍ واح ّ
ل أجمعين ،وعلى ملئكتك المقربين ،وعلى عبادك الصالحين من أهل ك ٍ
السموات والرضين ،برحمتك يا ارحم الراحمين.
من ُيسبح بحمدك هذا العالم بلسان محمد عليه افضل صلواتك سبحانك يا َ
وأتم تسليماتك.
سبحانك يا من تسبح لك الدنيا بآثار محمد عليه أنمى بركاتك.
سبحانك يا من تسبح بحمدك الرض ساجدةً تحت عرش عظمتك بلسان
محمدها عليه أزكى تحياتك.
سبحانك يا من ُيسبح لك المؤمنون والمؤمنات بلسان محمدهم عليه صلواتك
أبدا ً سرمدا.
سبحانك أسّبحك بلسان حبيبك محمد عليه اكمل صلتك واجمل سلمك،
86
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(1 /
لوحة من صفد
بقلم الدكتورعدنان علي رضا النحوي
ن إ َِيادِ هوايَ بي ْ َ ل َرقّ َ خا ِ َيا َ
شادِ ن و ال ِن ْ َ َ
وََرَوائ ِِع اللحا ِ
واِنحي ج َ شَهباِء هَّز َ ن ال ّ م َ م ِ ن َغَ ٌ
ؤاِدي قلتي وَفُ َ ْ م ْ حّرك ُ َ هَّزا وَ َ ً
ري َ ذِك َْرى ِ
ض ِ حا ِ ريب وَ َ ق ِ س ال َ م ِ ن ال ْ م َ
ى وَِنجادِ فقَ في ُرب َ ً ص ّ كالط ّي ْرِ َ َ
ق
شرِ ٌ م ْ ح ُ صب ْ ٌ ل ُ دى وَي ُط ِ ّ أوْ كالن ّ َ
قةِ الك َْباِد َ ف َ خ ْ أوْ كالن ّ ِ ِ َ َ
و م سي
بع ٌ مل ِ س إ ِل ّ َرب ْوَة ٌ وَ َ م ِ ما أ ْ َ
موِّج الب َْراِد َ ت م في لُ تا تَ َ خ
ْ
ُ َ َ
صَباَبتي م َ حل ْ ُن ")ُ (1 فو على " ك َن َْعا َ ي َغْ ُ
حةٍ وََتهاِدي ُ ّ
جو َ ل في أْر ُ ف ِ كالط ْ
ه
جن ََبات ِ ِ
ق ) (2في َ حو على الب َْرُقو ِ ص ُ يَ ْ
ض الّزادِ م ب َعْ َ ُ
ه وَي َل ّ م ُ فَي َل ّ ُ
ضراَء ت ُلقي ُدوَنه ْ خ ْ شب َةٍ َ ن عُ ْ م ْ ِ
سادِ بو َ طي َ ة وَ ِ ق ً م َ من َ ّ سطا ُ ً بُ ُ
خوِِره
ص ُن ُ ب " ب َي ْ َ ّ
ت " )َ " (3والعَكو ُ " العِل ُْ
هادِ عهِ َوو َ ن ِتل ِ َوالّزهُْر ب َي ْ َ
َ
حت ظ ِلِله ن تَ ْ ن َوالّزي ُْتو ُ َوالّتي ُ
ح في هََناٍء َباِدي مَر ُ دو وَن َ ْ ن َغْ ُ
87
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
88
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(1 /
ت
ق ْ
حت ِهِ الن ّب ُوّةُ والت َ َسا َ
ت بِ َ
معَ ْ ج ُِ
َ
م ال ْ
شهادِ ْ
مَعال ُ ب فِِيه َ ِبالغَي ْ ِ
89
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(2 /
90
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
لولء والبراء
من خصائص المجتمع المسلم أنه مجتمع يقوم على عقيدة الولء والبراء ،
الولء لله ولرسوله وللمؤمنين ،والبراء من كل من حاد ّ الله ورسوله واتبع
غير سبيل المؤمنين .
وهاتان الخاصّيتان للمجتمع المسلم هما من أهم الروابط التي تجعل من ذلك
المجتمع مجتمعا مترابطا ً متماسكا ً ،تسوده روابط المحبة والنصرة ،التي
تعمل مجتمعة على تحقيق رسالة السلم في الرض ،تلك الرسالة التي
تقوم على المر بالمعروف والنهي عن المنكر ،ودعوة الناس إلى الحق وإلى
طريق مستقيم .
والمتأمل في القرآن الكريم يقف على آيات كثيرة تؤيد هذا المعنى وتؤكده ،
م أ َوْل َِياُء ضهُ ْ ت ب َعْ ُ مَنا ُ مؤ ْ ِ ن َوال ْ ُ مُنو َ مؤ ْ ِ فنحن نقرأ في الولء ،قوله تعالى َ } :وال ْ ُ
ْ
كاةَ ن الّز َ صلة َ وَي ُؤُْتو َ ن ال ّ مو َ قي ُ من ْك َرِ وَي ُ ِ ن ال ْ ُ ن عَ ِ ف وَي َن ْهَوْ َ معُْرو ِ ن ِبال ْ َ مُرو َ ض ي َأ ُ ب َعْ ٍ
م { )التوبة: ّ ّ َ َ ُ َ ّ
كي ٌح ِ زيٌز َ ه عَ ِ ن الل َ ه إِ ّ م الل ُ مهُ ُ ح ُ سي َْر َ ه أولئ ِك َ سول ُ ه وََر ُ ن الل َ طيُعو َ وَي ُ ِ
ن
ذي َ ّ
مُنوا ال ِ نآ َ ذي َ ه َوال ِّ سول ُ ُ ه وََر ُ ّ
م الل ُ ُ
ما وَل ِي ّك ُ ( 71ونقرأ أيضا قوله تعالى } :إ ِن ّ َ ً
ن { )المائدة، (55:ونقرأ في البراء م َراك ُِعو َ كاةَ وَهُ ْ ن الّز َ صلة َ وَي ُؤُْتو َ ن ال ّ مو َ قي ُ يُ ِ
ل ذ َل ِكَ فعَ ْ ن يَ ْ ْ ْ َ َ ْ ْ ْ
م ْ ن وَ َ مِني َ مؤ ِ ن ال ُ ن ُدو ِ م ْ ن أوْل َِياَء ِ ري َ ن ال َكافِ ِ مُنو َ مؤ ِ خذ ِ ال ُ قوله } :ل ي َت ّ ِ
ه وَإ َِلى س
ُ َ َ ُ ْ فن ه ّ ل ال م ُ ك
ِ ُْ ْ ُ ً َُ َ ُ ُر ّ ذ ح ي و ة قا َ ت م ه ن م قوا ُ تت
ْ َّ ن أ ل ّ إ
ْ ِ ٍ ء ي ش َ في ن الل ّهِ ِ م َ س ِ فَل َي ْ َ
نمُنو َ وما ً ي ُؤْ ِ جد ُ ق َ ْ صيُر { )آل عمران ، (28:ونقرأ كذلك قوله } :ل ت َ ِ م ِ الل ّهِ ال ْ َ
كانوا آباَءهُم أ َو أ َبناَءهُم أوَ
ْ ْ ْ ْ َْ َ ه وَل َوْ َ ُ سول َ ُ ه وََر ُ حاد ّ الل ّ َ ن َ م ْ ن َ واّدو َ ِبالل ّهِ َوال ْي َوْم ِ الخر ي ُ َ
َ ُ خوانه َ
همن ْ ُ م ب ُِروٍح ِ م اليمان وَأي ّد َهُ ْ ب ِفي قُُلوب ِهِ ُ ك ك َت َ َ م أول َئ ِ َ شيَرت َهُ ْ م أوْ عَ ِ إِ ْ َ َ ُ ْ
ضوا م وََر ُ ه عَن ْهُ ْ ي الل ُ ّ ض َ ن ِفيَها َر ِ دي َ خال ِ ِ حت َِها النهاُر َ ن تَ ْ م ْ ري ِ ِ ج
ت تَ ْ جّنا ٍ م َ خل ُهُ ْ وَي ُد ْ ِ
{ )المجادلة . (22:إلى حون َ ْ ّ َ ّ ه أولئ ِ َ َ ُ
فل ِ ُ م ْ م ال ُ ب اللهِ هُ ُ حْز َ ن ِ ب اللهِ أل إ ِ ّ حْز ُ ك ِ عَن ْ ُ
غير ذلك من اليات المرة بالولء للمؤمنين والبراء من الكافرين .
ويمكن تلخيص صور ولء المسلم لخيه المسلم في صورتين:
الولى :ولء الود والمحبة ،وهذا يعني أن يحمل المسلم لخيه المسلم كل
حب وتقدير ،فل يكيد له ول يعتدي عليه .بل يمنعه من كل ما يمنع منه
نفسه ،ويدفع عنه كل سوء يراد له ،ويحب له من الخير ما يحب لنفسه ،
قال صلى الله عليه وسلم ) :مثل المؤمنين في توادهم ،وتراحمهم ،
وتعاطفهم ،مثل الجسد إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالسهر
والحمى ( رواه مسلم .
الثانية :ولء النصرة والتأييد ،وذلك في حال ما إذا وقع على المسلم ظلم أو
حيف ،فإن فريضة الولء تقتضي من المسلم أن يقف إلى جانب أخيه
المسلم ،يدفع عنه الظلم ،ويزيل عنه الطغيان ،فعن أنس رضي الله عنه
قال :قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ) :انصر أخاك ظالما أو مظلوما
.قالوا يا رسول الله :هذا ننصره مظلوما ،فكيف ننصره ظالما ؟ قال :تأخذ
فوق يديه ( أي تمنعه من الظلم .رواه البخاري ،فبهذا الولء يورث الله عز
وجل المجتمع المسلم حماية ذاتية ،تحول دون نشوب العدوات بين أفراده ،
وتدفعهم جميعا للدفاع عن حرماتهم ،وعوراتهم .
هذا من جهة علقة المة بعضها ببعض .أما من جهة علقة المة أو المجتمع
المسلم بغيره من المجتمعات الكافرة ،فقد أوجب الله عز وجل على المة
واجب البراء من الكفر وأهله ،وذلك صيانة لوحدة المة الثقافية والسياسية
والجتماعية ،وجعل سبحانه موالة الكفار خروجا عن الملة وإعراضا ً عن
كافري َ
نن ُدو ِ م ْ ن أوْل َِياَء ِ ن ال ْ َ ِ ِ َ مُنو َ مؤ ْ ِ خذِ ال ْ ُ سبيل المؤمنين ،قال تعالى } :ل ي َت ّ ِ
َ ّ
ة قا َ
ِ ُْ ْ ُ ً ت م ه ن م قوا ُ ْ َّت ت ن أ إل ٍ ء ي ْ ش َ في ِ ِ ه ل ال ن م َ س ِ ك فَل َي ْ َ ل ذ َل ِ َ فعَ ْ ن يَ ْ م ْ ن وَ َ مِني َ مؤ ْ ِ ال ْ ُ
91
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(1 /
فقد نفى الله عز وجل وجود اليمان عن كل من واد ّ الكافرين على كفرهم
هحاد ّ الل ّ َ ن َ م ْ ن َ واّدو َ ن ِبالل ّهِ َوال ْي َوْم ِ الخر ي ُ َ مُنو َ وما ً ي ُؤْ ِ جد ُ ق َ ْ قال تعالى } :ل ت َ ِ
َ ُ َ َ َ َ ه وَل َوْ َ
ب ِفي َ َ
م أولئ ِك كت َ َ شيَرت َهُ ْ م أوْ عَ ِ وان َهُ ْ خ َ م أوْ إ ِ ْ م أوْ أب َْناَءهُ ْ كاُنوا آَباَءهُ ْ سول َ ُ وََر ُ
ُ َ
حت َِها النهار ن تَ ْ م ْ ري ِ ج ِ ت تَ ْ جّنا ٍ م َ خلهُ ْ ه وَي ُد ْ ِ من ْ ُم ب ُِروٍح ِ ن وَأي ّد َهُ ْ م اليما َ قُُلوب ِهِ ُ
َ ُ
ب الل ّ ِ
ه حْز َ ن ِ ب الل ّهِ أل إ ِ ّ حْز ُ ك ِ ه أول َئ ِ َ ضوا عَن ْ ُ م وََر ُ ه عَن ْهُ ْ ي الل ّ ُ ض َ ن ِفيَها َر ِ دي َ خال ِ ِ
َ
ن { )المجادلة ، (22:إل أن هذه المفاصلة والمفارقة ل تمنع من حو
ُ ِ ُ َ ل ْ ف م ْ ل ا م
هُ ُ
البر بالكافرين والحسان إليهم -ما لم يكونوا محاربين -قال تعالى } :ل
َ
ن
مأ ْ ن دَِيارِك ُ ْ م ْ م ِ جوك ُ ْ خرِ ُ م يُ ْ ن وَل َ ْ دي ِ م ِفي ال ّ قات ُِلوك ُ ْ م يُ َ ن لَ ْ ذي َ ن ال ّ ِ ه عَ ِ م الل ّ ُ ي َن َْهاك ُ ُ
ن { )الممتحنة. ( 8: طي َ س ِ ق ِ م ْ ب ال ْ ُ ح ّ ه يُ ِ ن الل ّ َ م إِ ّ طوا إ ِل َي ْهِ ْ س ُ ق ِ م وَت ُ ْ ت َب َّروهُ ْ
-2ولء النصرة والتأييد للكافرين على المسلمين:
ذلك أن السلم ل يقبل أن يقف المسلم في خندق واحد مع الكافر ضد
إخوانه المسلمين يقتلهم ،ويشردهم ،إرضاء للكافر وانصياعا لرغباته ،قال
كافري َ َ
ن
مِني َ مؤ ْ ِ ن ال ْ ُ ن ُدو ِ م ْن أوْل َِياَء ِ ذوا ال ْ َ ِ ِ َ خ ُ مُنوا ل ت َت ّ ِ نآ َ ذي َ تعالى َ } :يا أي َّها ال ّ ِ
مِبينا ً { )النساء (144:وقال أيضا ً : أ َتريدو َ
طانا ً ُ سل ْ َ م ُ جعَُلوا ل ِل ّهِ عَل َي ْك ُ ْ ن تَ ْ نأ ْ ُ ِ ُ َ
ن ك َِثيرا ً َ َ َ ُ ّ
م أوْل َِياَء وَلك ِ ّ ذوهُ ْ خ ُما ات ّ َ ل إ ِلي ْهِ َ ما أن ْزِ َ ي وَ َ ن ِباللهِ َوالن ّب ِ ّ مُنو َ } وَل َوْ كاُنوا ي ُؤْ ِ َ
ن { )المائدة. ( 81: قو َ س ُ م َفا ِ من ْهُ ْ ِ
فهاتان الفريضتان -الولء والبراء -تجعلن من المجتمع المسلم مجتمعا
مترابطا متعاضدا يؤدي رسالة الله ويسعى في تحقيقها ،وهو في الوقت
نفسه مجتمع مستقل عن الكفار كاره لهم ،ل يخضع لهم بتبعية ،ول يدين
لهم بسلطان ،من غير أن يمنعه ذلك من الحسان إليهم والبر بهم -ما داموا
غير محاربين لنا . -
فبهاتين الفريضتين تتعاضد الروابط اليمانية بين المسلمين ،وتتحدد الروابط
بين المؤمنين والكافرين ،فما أحوج المة اليوم إلى تفعيل هاتين
الفريضتين ،والعمل بهما حتى تتحقق لنا سيادتنا واخوتنا ،فل ندين بالولء إل
لله ولرسوله وللمؤمنين ،ول نعادي إل من حاد ّ الله ورسوله وتنكب سبيل
المؤمنين ،نسأل الله العظيم أن يعز دينه وأن يعلي كلمته ،والله على كل
شيء قدير .والحمد لله رب العالمين .
)(2 /
92
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
93
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(1 /
إن الرضى بحكم الله ورسوله هو دليل اليمان الصادق ،وهو الترجمة العملية
لستقرار اليمان في القلب ،وإن الرضى بحكم الله ورسوله هو الدب
الواجب مع الله ورسوله ،وما يصح ول يستقيم أن يدعي شخص أنه يؤمن
بالله ورسوله ثم يرفض حكم الله وحكم رسوله .ل يفعل ذلك إل المنافق
معلوم النفاق الذي لم ُيشرق قلبه بنور اليمان ،ولم تزك نفسه وتتطهر من
الكفر والعصيان ،ولهذا نجد أسئلة التعجب والستنكار لدعياء اليمان الذين
يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت ويرفضون حكم الله ورسوله ول ينقادون
َ َ
ض أم ِ مَر ٌ إل إذا كان لهم الحق أو لهم مصلحة ،فيقول سبحانه ? :أِفي قُُلوب ِِهم ّ
ه ]? ...النور ،[50:فالسؤال سول ُ ُ
م وََر ُه عَل َي ْهِ ْ
ف الل ّ ُ
حي َ ن َأن ي َ ِخاُفو َ م يَ َ َ
اْرَتاُبوا أ ْ
الول يثبت لهم علة المرض الذي ينحرف بالنسان فل يرى الشياء على
حقيقتها والمنافقون يرون الحق باطل ً والمعروف منكرًا ،والستقامة جمودا ً
وتخلفًا ..والتمسك بالدين إرهابا ً وتطرفًا.
والسؤال الثاني للتعجب )أم ارتابوا؟( هل يشكون في حكم الله وهم يزعمون
أنهم مؤمنون ،هل يشكون في صلحيته لقامة العدل ،أم يشكون في مجيئه
من عند الله ،على أية حال فهذا ليس طريق اليمان ول هو من صفات
المؤمنين .
َ َ
ن أن خاُفو َ م يَ َوالسؤال الثالث :للستنكار والتعجب من أمرهم الغريب ? ...أ ْ
ه ]? ...النور [50:وإنه لعجيب أن يقوم مثل هذا سول ُ ُ م وََر ُه عَل َي ْهِ ْ ف الل ّ ُ
حي َ يَ ِ
الخوف في نفس إنسان ،فالله خالق الجميع وهو رب العالمين ،فكيف يحيف
على أحد من خلقه لحساب آخر من خلقه ،تعالى الله عن ذلك وتقدس.
إن حكم الله هو الحكم الوحيد البراء من الظلم والحيف والميل لن الله عز
وجل أقام السماوات والرض بالحق والعدل وأمر بإقامة العدل ،وكل خلقه
في شرعه وحكمه سواسية كأسنان المشط ل فضل لحد على أحد إل
َّ باليمان والتقوى .ول يظلم سبحانه أحدا ً لمصلحة أحد ? وَ َ
ما َرب ّ َ
ك ب ِظلم ٍ
ل ّل ْعَِبيدِ ?]فصلت ،[46 :وفي الحديث القدسي) :يا عبادي إني حرمت الظلم
على نفسي وجعلته بينكم محرما ً فل تظالموا(.
إن الجور والظلم والهوى إنما يكون في أحكام البشر وأنظمتهم ودساتيرهم
وقوانينهم حين يشرعون لنفسهم أفرادا ً كانوا أم طبقات أم أحزابا ً وتنظيمات
أم دولة.
حين يسود فرد ويحكم فإنه يفصل القوانين والنظمة على ميوله ورغباته،
ويلحظ في التشريع حماية نفسه وحماية مصالحه وذويه ،وكذلك حين تحكم
طبقة أو حزب ،أو دولة فإنها تعمل الفعل ذاته ،فإذا قننت وشرعت فإنها
تحتكر كل شيء الموال والوظائف والمكانات لصالحها وتجور على الخرين،
فيكون حزب أقوى من حزب ،وتكون أمة هي أربى من أمة أكثر مال ً وأتباعا ً
وسلحا ً وإعلما ً ووظائف ومنافع ومصالح ،وُيحرم منها الخرون ،هكذا هم
البشر حين يعيشون بعيدا ً عن دين الله وهديه.
)(2 /
94
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
فأما دين الله وشرعه فهو مبرأ من كل حيف وميل وشطط ،إنما هي العدالة
المطلقة ،التي ل توجد في أي تشريع وضعي ول توجد في أي حكم إل في
حكم الله .من أجل ذلك كان الذين ل يرتضون حكم الله ورسوله هم
الظالمون ،الذين ل يريدون للعدالة أن تستقر ،ول يحبون للحق أن يسود،
فهم موقنون بأن حكم الله هو العدل المطلق ،وهو الحق الذي ل ريب فيه
أصل ً ولكن الظلم والطغيان يحملهم على مجانبة الحق والهروب منه وعدم
الذعان لحكم الله ورسوله وهذا آية النفاق وعلمة الشقاق والخذلن ،وقد
ذكر المفسرون أن رجل ً من اليهود كان له عند رجل من المسلمين حق ـ
وكان هذا المسلم متظاهرا ً بالسلم وهو من المنافقين فجحد اليهودي حقه
وأكل ماله فقال اليهودي لذلك المنافق الذي يزعم أنه مسلم تعال نتحاكم
إلى محمد ،فقال المنافق بل نتحاكم إلى كعب بن الشرف وكان من رؤساء
أهل الكفر وهو تاجر يهودي ،فرفض اليهودي أن يحاكمه إل إلى رسول الله -
صلى الله عليه وسلم ،-وقال له :أدعوك إلى نبيك محمد فتأبى الذهاب
فخشي المنافق أن ينكشف أمره ويظهر نفاقه فذهب مع اليهودي مكرهاً،
وبعد سماع رسول الله -صلى الله عليه وسلم -لليهودي وإقرار خصمه له
قضى رسول الله -صلى الله عليه وسلم -لليهودي وحكم له على ذلك
المنافق الذي يتظاهر بالسلم ،فلما خرجا من عند رسول الله لم يرض
المنافق بحكم رسول الله -صلى الله عليه وسلم -وقال له :تعال نتحاكم
إلى عمر بن الخطاب ،فأتيا عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال اليهودي:
كان بيني وبين هذا الرجل خصومة ،فتحاكمنا إلى محمد فقضى لي عليه،
فلم يرض بقضائه وزعم أن يخاصمني إليك ،فقال عمر للمنافق ،أكذلك هو
المر؟ فقال :نعم ،وظن المنافق أن عمر سيحترمه ويجله لنه رضي قضاءه ـ
ل ،فدخل بيته وأخذ سيفه ثم خرج فقال لهما عمر :مكانكما انتظراني قلي ً
فضرب رأس ذلك المنافق الذي يدعي السلم حتى قتله ،ثم قال :هذا حكمي
فيمن لم يرض بحكم الله ورسوله ،وفي هذه الحادثة نزلت آيات بينات تتلى
إلى يوم القيامة ،والعبرة بعموم اللفظ ل بخصوص السبب كما يقول
من ل ِ ما ُأنزِ َ ك وَ َ ل إ ِل َي ْ َ ما ُأنزِ َ مُنوا ْ ب ِ َمآ َ
العلماء ? ،أ َل َم تر إَلى ال ّذين يزعُمو َ
ن أن ّهُ ْ ِ َ َْ ُ َ ْ َََ ِ
ْ ْ َ ْ ُ َ ُ ّ َ ْ َ قَب ْل ِ َ
ريد ُروا ب ِهِ وَي ُ ِ ف ُ
مُروا أن ي َك ُ ت وَقد ْ أ ِ موا إ ِلى الطاغو ِ حاك ُ ن أن ي َت َ َ دو َ ري ُ ك يُ ِ
ه وَإ َِلى َ َ
ل الل ّ ُ ما أنَز َ م ت ََعال َوْا ْ إ َِلى َ ل ل َهُ ْ ضل َل ً ب َِعيدا ً وَإ َِذا ِقي َ م َ ضل ّهُ ْ ن أن ي ُ ِ طا ُ شي ْ َ ال ّ
دودا ً ?]النساء.[61-60: ص َ
ك عن ن دو ص ي ن قي ف نا م ْ لا ت َ
ُ ُ ُ َ ِ ِ َ َ ُ ّ َ َ الّر ُ ِ َ ْ َ
ي أ ر ل سو
إن الله فرض على المؤمنين عند وقوع الختلف أو النزاع أن يحكموا كتابه
وسنة رسوله -صلى الله عليه وسلم -كما قال الله عز وجل ... ? :فَِإن
ْ ّ م ت ُؤْ ِ ل ِإن ُ يٍء فَُرّدوهُ إ َِلى الل ّهِ َوالّر ُ م ِفي َ
ن ِباللهِ َوالي َوْم ِ مُنو َ كنت ُ ْ سو ِ ْ َ
ش ْ ت ََناَزعْت ُ ْ
ن ت َأِويل ً ?]النساء.[59 : س ُح َ خي ٌْر وَأ ْ ك َ خرِ ذ َل ِ َ ال ِ
أما أدعياء اليمان من المنافقين فإنهم ل يرضون بحكم الله ورسوله حكما ً
فيما يعرض لهم من خلف ،وإنما يتحاكمون إلى غير دين الله وشرعه ،إنهم
يتحاكمون إلى طواغيتهم وأوليائهم ويحلونهم محل المعصوم -صلى الله عليه
وسلم -وينزلونهم منزلته.
إن الذي ل ينفذ حكم الله عز وجل ويعمل على إلغائه يكون بذلك منافقا ً
معلوم النفاق ،والذي يطالب بأن يستبدل بحكم الله حكم اليهود والنصارى
وتنفيذ قوانينهم وأنظمتهم المخالفة للقرآن وللرسول -صلى الله عليه وسلم
-ممن يفعل ذلك يكون قد مرق من الدين وخلع ربقة السلم.
والذين يعطلون أحكام الله وحدوده بحجة أنها ل تصلح لهذا الزمن أو أن
اليهود والنصارى يلوموننا إن نحن نفذنا ،هؤلء منافقون معلوموا النفاق،
95
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
يخادعون الله والذين آمنوا ،حين ينتسبون إلى السلم ،وهم ينخرون في
المة من الداخل.
وفي بلدنا اليوم وفي كثير من بلد السلم ثلث طوائف تمثل وجهات ثلث:
طائفة تريد أن تتمسك بدينها تحيا وتموت عليه ،وطائفة تريد أن تسوق البلد
والعباد إلى علمانية كافرة ُتقصي السلم من واقع الحياة ،وفق برنامج خبيث
مدروس يلغي السلم كالعلم فكل ما في العلم إل القليل يحارب السلم
ويقضي على قيمه وأخلقه ومثله وكلكم يلحظ ذلك .هذا البرنامج العلماني
يلغي السلم من التعليم والتربية ويطارد كل ما هو إسلمي بشكل أو بآخر،
إما في المنهج وإما في المدارس أو بهما معًا .وهذا البرنامج العلماني يلغي
السلم من السياسة والقتصاد فيقطعون ما أمر الله به أن يوصل ،ويصلون
أعداء الله من اليهود ويتوددون إليهم سرا ً وعلنية ،ويبيحون الربا ويفرضون
على المة الجرعات والضرائب والرسوم لتحطيمها وإفقارها.
هذا البرنامج العلماني يستخف بالدين ويهزأ ويسخر بعقيدة المسلمين تحت
مسميات حرية الفكر والبداع.
)(3 /
هذا البرنامج العلماني يشيع الفوضى والنحلل ويقضي على العفة والشرف
ويقتل الغيرة والنخوة وينشر الرذائل في أوساط المسلمين .وغير ذلك كثير.
وإن واجب المة أن تكون يقظة ترقب هؤلء الذين ينفذون هذه المخططات
الجرامية ،وأن نتعاون على مقاومتهم وجهادهم.
وحذار حذار من أن تكونوا من الصنف الثالث وهم الذين اتخذوا دينهم هزوا ً
ولعبًا ،يأخذون من السلم ما يتناسب مع أهوائهم وأذواقهم وما يحقق لهم
مصالحهم ويحافظ على مكانتهم في أمة السلم .أما إذا كان السلم يتطلب
من أهله الصدق والجهاد والتضحية والفداء ،فإنهم يتوارون ويقفون موقف
المتفرج وكأن المر ل يعنيهم ول يخصهم بل هم في كثير من الحيان يتزلفون
لخوانهم الذين كفروا من سدنة العلمانية والصهيونية واليهودية ويقفون معهم
في خندق واحد في حرب السلم والمسلمين وكأن هذا النوع من الناس هم
ف فَإ ِ ْ
ن حْر ٍ ه عََلى َ
من ي َعْب ُد ُ الل ّ َ س َن الّنا ِ م َ المعنيون بقول الله عز وجل ? :وَ ِ
خَرةَ ْ
سَر الد ّن َْيا َوال ِ َ َ خير اط ْمأ َن به وإ َ َ
خ ِ
جهِهِ َ ب عَلى وَ ْ قل َ ة ان َ
ه فِت ْن َ ٌصاب َت ْ ُ
نأ ََ ّ ِ ِ َِ ْ ه َ ٌْ صاب َ ُأ َ
ن ?]الحج.[11: ن ال ْ ُ
مِبي ُ سَرا ُ ك هُوَ ال ْ ُ
خ ْ ذ َل ِ َ
اللهم حبب إلينا اليمان واشرح صدورنا بالقرآن وارزقنا الهداية والخلص..
وباعد بيننا وبين الكفر والنفاق كما باعدت بين المشرق والمغرب ،وتوفنا
وأنت راض عنا ول تفتّنا في ديننا ،وإذا أردت بعبادك فتنة فاقبضنا إليك غير
مفتونين.
راجعه :عبد الحميد أحمد مرشد
صحيح مسلم :باب تحريم الظلم :الحديث رقم (2577) :عن أبي ذر .
)(4 /
ليس من النصرة
سامي بن عبدالعزيز الماجد 1/1/1427
31/01/2006
الحمد لله ،والصلة والسلم على رسول الله ،أما بعد:
96
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
فإن مما يبعث السرور في النفس ما نراه في حملة نصرة النبي –صلى الله
عليه وسلم -من تفاعل كبير ،وزخم عاطفي ضخم ،وحراك في مجتمعات
المسلمين ،وكل ذلك وأكثر منه قليل في جانب نصرة نبينا صلى الله عليه
وسلم ،ولكن ليس من النصرة في شيء بعض المظاهر المصاحبة لذلك
شر ل :أن يتسابق الناس في نشر رؤى منسوبة إلى مجاهيل تب ّ والتي منها :أو ً
ة
ض عنها فيما عملت من نصر ٍ المة أن نبيها -صلى الله عليه وسلم -را ٍ
ب عن عرضه .ولئن كانت الرؤى الصالحة من مبشرات النبوة التي بقيت وذ ٍ
للمة ،فإن ذلك ل يعفينا من ضرورة التثبت فيما يرويه الناس من ذلك ،والتي
غالبا ً ما يكون منسوبا ً إلى مجهول ،أو مما يتزّيد فيه الرواة،فما آفة الخبار إل
ُرواتها ،وقد يكون ما رآه صاحب الرؤيا من حديث النفس ،فيخيل إليه أنه رأى
النبي –صلى الله عليه وسلم -في منامه ،وأما حديث "من رآني في المنام
فقد رآني؛ فإن الشيطان ل يتمثل بي" فالمراد :من رآني على صفتي التي أنا
عليها ،وليس المراد أن كل ما ُيخيل للنائم في منامه أنه يرى رسول الله –
صلى الله عليه وسلم -فهو كذلك.
شرة بخير موعود ٍ لمن ذب عن ثم إن لدينا من نصوص الكتاب والسنة المب ّ
عرضه –صلى الله عليه وسلم -ونصَر سنَته ما يغنينا ويشفي نفوسنا ويحدو
أرواحنا للستباق لهذا الشرف العظيم ،فحسبنا أن نحث الناس على نصرة
نبيهم وسنته بتلك النصوص المبثوثة في الكتاب والسنة الصحيحة.
ثانيًا :أن يتسابق الغيورون على عرض المصطفى –صلى الله عليه وسلم-
على نشر أخبار غير موثقة ،مثل المجازفة بذكر أرقام مبالغ فيها لخسائر
المقاطعة ،ومنها ما ُأشيع بين الناس هذه اليام من أن أحد الرسامين الذين
ة محترقة وروا النبي –صلى الله عليه وسلم -في رسوم ساخرة قد ُوجد جث ً ص ّ
بجوار الصحيفة الناشرة لتلك الرسوم ،وأن وسائل العلم في الدانمارك قد
تكّتمت على الخبر خوف الفضيحة! وليت المسارعين في نشر هذه الشائعة
تساءلوا قبل نشرها :إذا كانت وسائل العلم هنالك قد تكّتمت على نشر
مه فأذاعه في الناس حتى الخبر فأنى لهم العلم به؟!! ومن هذا الذي عَل ِ َ
بلغنا؟!
حهم بما يأملونه من ثمار حملتهم إن حث المسلمين على نصرة نبيهم وإفرا َ
على الساخرين بحبيبهم –صلى الله عليه وسلم -عمل مشروع ول شك ،بيد
أنه ل يجوز أن يكون بالكذب ،ول بترك التثبت والتبين في رواية الغرائب من
الخبار ،وإن ما يعتمل في صدورنا من لواعج الغيرة على النبي الكريم –صلى
ط في رواية الخبار دون تثبت الله عليه وسلم -ل ينبغي أن يدفعنا إلى أن َنفُر َ
واستيثاق ،ول إلى أن نتخلى عن المنهج الشرعي في تلقي الخبار وبّثها،
فحسن المقصد ل يشفع لشيء من هذا مطلقًا.
ثالثًا :ليس من النصرة في شيء مبادأة أحدٍ بالعتداء وتحريضه على معركة
الطرفان فيها خاسران؛ فاختراق مواقع صحف ومجلت لم تصدر منها بنبينا
ض ،وإنما ُيحرضها ب عن عر ٍ ل ل يكشف شبهة ول يذ ّ ة وتدميُرها عم ٌ
سخري ٌ
حيادها إلى مصاّفة هي الخرى على سب الرسول والنيل منه ،وينقلها من ِ
المعتدي في موقفه ،ويحرض سفهاءهم على تدمير مواقعنا اللكترونية
النافعة ،والتي خسارتنا بتدميرها أعظم من خسارتهم هم بتدمير مواقع
صحفهم ومنتدياتهم.
لقد نهانا القرآن أن نعتدي في القتصاص من المعتدي ،فكيف بابتداء
كر بهذا الحكم المتقرر في عقل العتداء؟! ل شك أنه أقبح وأولى بالنهي...نذ ّ
كل مسلم ونحن نرى معركة إلكترونية على شبكة النترنت ابتدأها بعض
97
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(1 /
حل أن 5ـ كون العدو يسفل ويتواقح في عداوته وكراهيته لنا ل يجعلنا في ِ
نسفل سفوله ،ول أن نتخلى عما يليق بنا وما عرف عنا من التزام لمنهج
ل بالخلق الفاضلة في كل شعاب .إن اللجوء إلى هذه الساليب ح ّ
العدل وت َ
من هو ل أحد ،وقد يكون أقدر الناس عليه َ في المواجه أمر يستطيعه ك ّ
أضعفهم في الحجة والبرهان.
6ـ ل يصح أن يقاس اختراق مواقع صحفهم اللكترونية التي لم تقع منها
سخرية ول استهزاء بنبينا –صلى الله عليه وسلم -على حملة المقاطعة
لسلعهم كّلها مع أننا نقاطع شركات لم يقع منها من ذلك شيٌء ،وهو قياس
فاسد؛ لن المقاطعة القتصادية ليس فيها اعتداء ،وغاية ما فيها أنها تمن ّعٌ عن
ق المواقع وتدميرها، الشراء ،وهذا ليس من العتداء في شيء ،بخلف اخترا ِ
فهو اعتداء صريح لمن لم يقع منه اعتداء .
رابعًا :ليس من النصرة في شيء أن نجود بأموالنا لكل من يدعونا إلى
مشروع دعوي في تعريف الكفار بالسلم وبنبيه الكريم وفي كشف ما يثار
حوله من شبهات من غير أن نتوثق من صاحب المشروع والجهة المشرفة
ن المراد نشره ،ومن يزكى ذلك من أهل عليه ،ومن غير أن نتبّين المضمو َ
ول صدقاتنا إلى جهات مجهولة العلم ،وإن من التفريط والسذاجة أن نح ّ
َ
ملَتها. تزعم النصرة وهي في الحقيقة تستأكل بها وتستغل ح ْ
ولكي نقطع الطريق على كل طامع يستغل عاطفة الناس في هذا الباب
ويستدُر أموالهم باستغلل عاطفتهم فإن علينا أل نضع صدقاتنا إل في
ت معروفةٍ مزكاة. حسابات مؤسسات خيرية رسمية أو في أيدي شخصيا ٍ
)(2 /
98
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
99
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(1 /
100
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
فَر ِبالل ّهِ " و " ن كَ َ م ْل الل ّهِ َقات ُِلوا َ سم ِ الل ّهِ ِفي َ
سِبي ِ ة " و " اغُْزوا ِبا ْ جاهِل ِي ّ ٌ ة َ قت ْل َ ٌ فَ ِ
َ َ
خال ًِيا أَل ت ُ ِ َ
فَرن ي َغْ ِنأ ْ حّبو َ ما َ عا ًن َ صَلةِ ِ
سّتي َ ن َم ْ
خي ٌْر ِل الل ّهِ َ سِبي ِ م ِفي َ حدِك ُ ْ مأ َ قا َ م َ َ
ق
وا َ ُ ّ
ل اللهِ ف َ سِبي ِ َ
ن قات َل ِفي َ َ م ْ ّ
ل اللهِ َسِبي ِ
ة اغُزوا ِفي َ ْ جن ّ َ ْ
م ال َ ُ
خل ك ْ َ م وَي ُد ْ ِ ُ
ه لك ْ َ ّ
الل ُ
ة" ن
َ ّ ُج ْ لا ه َ
َناقَ ٍ َ َ َ ْ ُ
ل ت ب ج و ة
خطاب يركل بقدميه شبهات المنهزمين ووسواس الضالين المبتدعين
ل العدو بالرض وهتك العرض وأخذ المال ـــ المنادين بكف اليد ـــ وقد ح ّ
دة ،خطاب يقول لهم للنصر أسباب أخرى عندنا " ولينصرن الله حتى ُتعد ّ الع ّ
من ينصره إن الله لقوي عزيز" " إن تنصروا الله ينصركم ويثبت أقدامكم "
كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة بإذن الله ".
وفي فلسطين مثال آخر.
تتكلم التحليلت السياسية عن )القضية الفلسطينية( ،وتتكلم عن
الستراتيجيات التي ينبغي أن تنتهجها النتفاضة من أجل تحرير فلسطين،
وتتكلم عن حماس وكأن الجهاد من أجل تحرير المقدسات قرار بيدها تفعل
به ما تشاء.
وهذه الجعجعة ُتخفي وجها آخر للحقيقة وهو أن القضية ليست فلسطينية
وإنما إسلمية ،بل من أخص قضايا المسلمين لرتباطها بالمسجد القصى
أولى القبلتين وثاني المسجدين ومسرى الحبيب صلى الله عليه وسلم وأن
طرفها الثاني اليهود الذين هم أشد الناس عداوة للذين آمنوا ...كل الذين
آمنوا في فلسطين وخارج فلسطين ،والذين يسعون في الرض فسادا...
أرض فلسطين وباقي أراضي العالمين.
فينبغي أل تكون القضية فلسطينية من طرفنا كما أن الطرف الخر ــ اليهود
ومن ورائهم ــــ القضية عندهم ليست فلسطينية فقط بل فلسطينية
وعراقية وأردنية ومصرية سعيا ً لتحقيق حلم إسرائيل الكبرى من النيل
للفرات.
وتمارس القنوات الفضائية )الجريئة( نوع من الحصر والخداع حين تعرض
خسائر المقاومة السلمية في العراق وفلسطين وما يحدث للشعب جراء
هذه العمليات من اعتقال وهدم للبيوت ومصادرة للموال ،وتجُبن كمراتهم
)الجريئة( عن عرض ما ُتحدثه المقاومة من نكاية في صفوف العدو.
فهي تقول ـــ بلسان الحال ــــ :هذه ثمار المقاومة ...العدو معافى
والمتضرر هم عامة الناس ...مفاسد المقاومة أكثر من مصالحها فلم؟!
ونحتاج إلى من يخرج من هذا الحصر ،ويبين للناس تأويل قول الله _تعالى_:
" إن تكونوا تألمون فإنهم يألمون كما تألمون وترجون من الله ما ل يرجون "
.
لم أقصد تتبع حالت الحصر والخداع الموجود في العلم واغترار بعض
الطيبين بها ،أبدا ً لم أقصد هذا ،وإنما أردت لفت النظر إلى هذه الظاهرة
وتنبيه إخواني على هذا المر.
والله أسأل أن يتقبل منا وأن يبارك في أقوالنا وأفعالنا.
)(2 /
101
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
وقف عدو الله أبو جهل يقسم بالله أل يرجع حتى يقرن محمدا ً -صلى الله
ن أحدا ً منكم حبال ،وينادي في قومه" :ل ألفي ّ عليه وسلم -وأصحابه في ال ِ
قتل منهم أحدًا :ولكن خذوهم أخذا ،نعرفهم بالذي صنعوا لمفارقتهم دينكم ً
ورغبتهم عما كان يعبد آباؤهم".
وما هي إل ساعة أو ساعتان من القتال وقد فروا من المسلمين كالنساء.
مّر عام وقريش تتجهز لخذ ثأرها ،ومحو عارها ،وجاءت يوم أحد بقضها و َ
وقضيضهاُ ،يجعجع فرسانهم ،وتضرب بالدف نسائهم ،وينادي بالثارات
جميعهم ،وما هي إل ساعة أو ساعتان حتى فروا وتركوا النساء ،وهؤلء فروا
عن النساء وقد كانوا ل يعدلون بالشرف شيئًا ،وقد كانوا فرسانا ً شجعانًًا.
ت أذكر جيش الفرس يوم القادسية ،وكان أشد جيش على وجه الرض ل زل ُ
يومها ،كثير العدد ،حسن التسليح ،جنده نخبة أبطال يقاتلون في أرضهم.
صبيحة أول أيام القتال ركب رستم فرسه ،وهو يقول :اليوم ندكهم دكًا،
فناداه أحد خدمه -يريد منه الستثناء قل :إن شاء الله ،فقال :وإن لم يشأ.
ولما تراءى الجمعان ضحك أصحاب رستم من صحابة محمد الله _صلى الله
عليه وسلم_ لما يرون من قلة عددهم وضعف سلحهم ،ويوم ويومان اشتد
فيهما القتال وفروا ل يلوون على شيء ،وأمكن الله من رستم فذبح
كالخراف.
عبًا"م ُر ْ من ْهُ ْ
ت ِ مل ِئ ْ َم فَِرارا ً وَل َ ُ من ْهُ ْ
ت ِم ل َوَل ّي ْ َ ت عَل َي ْهِ ْيقول الله _تعالى_" :ل َوِ اط ّل َعْ َ
)الكهف :من الية .(18
الطبيعي أنني أخاف ثم أفر ،ل أنني أفر ثم أخاف .أليس كذلك؟
هذا ما يقوله العقل.
ولكن الية القرآنية تقرر شيئا غير ذلك ،هو أنه حين يشتد الخوف ..حين ً
ل ..حين يرى النسان الموت فإنه يفر دون أن يدري ،ول يكون المر مهو ً
يفيق إل بعد أن يغادر مكان الخطر.
وتكلم أهل العجاز العلمي في ذلك ،فقالوا :إنه في حالة الخوف والذعر
الشديد فإن الشارات الصادرة من العين ل تتجه نحو مركز الدراك ،وإنما
تذهب أول ً إلى البؤرة المتحكمة في العضلت الهيكلية ،وتعطيها إشارة
للنقباض والتحرك سريعا ً بعيدا ً عن مصدر الخوف ،ثم بعد حين تتجه على
مركز التفكير فيفهم النسان ما حدث.
وهو ما يفسر ما فعلته فرسان العرب ذوو النخوة والشجاعة حين فروا
وتركوا نساءهم لعدوهم.
رأوا الموت فذهب عنهم هاجس العدد والعتاد والغيرة على العراض
والحرص على الموال ،فأطلقوا سيقانهم للريح ،وما دروا إل هناك وقد بعدوا
عن موطن القتل والقتال.
أردت من هذا السرد القول :إن الغلبة ليست بالعدد ول بالعتاد.
ومن يتدبر كلمي يعلم كيف كانت المة السلمية تنتصر على عدوها رغم قلة
عددها وعتادها .إنه سلح الخوف الذي يذهب بالعدد والعتاد .ونحن أمة
َ
مُنوا نآ َ ذي َم فَث َب ُّتوا ال ّ ِ معَك ُ ْ
ملئ ِك َةِ أّني َ ك إ َِلى ال ْ َ حي َرب ّ َ منصورة بالرعب "إ ِذ ْ ُيو ِ
ُ
ب" )النفال :من الية .(12 فُروا الّرعْ َ َ
نك َ ب ال ّ ِ
ذي َ قي ِفي قُُلو ِ سأل ْ ِ َ
ولكن أنى الطريق إلى هذا السلح؟
ليس إل طاعة الله ورسوله _صلى الله عليه وسلم_ ،وتوحيد الكلمة على
نم ْه َ ن الل ّ ُ صَر ّ التوحيد ،وبذل النفس والنفيس من أجل نشر هذا الدين" .وَل َي َن ْ ُ
زيٌز" )الحج :من الية .(40 قوِيّ عَ ِ ه لَ َ
ن الل ّ َ
صُره ُ إ ِ ّ ي َن ْ ُ
102
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
فإن كنا حقا ً جنود لله ،فسيرسل الله لنا جنوده ،ومن جنوده الخوف ،ولكن
عدونا لم يزل بعد جريئا ً علينا.
)(1 /
103
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
وأما الشهود؛ فليسوا بأحسن حال ً من هذه الدلة؛ فمن مصري مطرود من
بلده بسبب آراءه الشاذة في الدين السلمي ،يشهد بأن سامي من جنس
الذين طردوه.
إلى عراقية عاشت في إسرائيل فترة من الزمن ،ثم جاءت للتعاون مع
المباحث الفدرالية ،وتشهد ضده بمبلغ يتجاوز المئة ألف دولر.
إلى خبير في أجهزة الحاسب ،يقف أمام القاضي ،ليقول إن المعلومات التي
كانت في جهاز سامي قد اختفت ،دون معرفة السبب؟!!
وشاهد يشهد ضد سامي بأمور يفعلها هو ،والفرق هو أن نيته سليمة ،ونية
سامي سيئة!!
ل ،ل تتحمله العقول السليمة ،ولهذا ل لوم على مشرف شيء مقزز فع ً
سامي حين قال© :أتعجب من الطريقة التي أّثرت بها هذه القضية على
حياتي ،لقد جعلتني أسعى لكون جزًءا من الحكومة؛ لجعلها حكومة أفضل،
ما®.وأكثر احترا ً
ليست هذه القضية قضية سامي ،إنها قضية كل مسلم صادق ،مستقيم ،ولقد
صدق الخ ضاري بن عبد العزيز الوهّيب حين كتب في عزيزتي الجزيرة
)العدد (11607مقال ً بعنوان© :كلنا مثل سامي® ،بين فيه تفاهة التهم،
جه لكل طالب مسلم. وأنها تو ّ
والعجيب أن هذه القضية لم تستغل لظهار الخلل الموجود في تصور
الحكومة المريكية ،وسوء تصرفاتها ،وتخبطها في التعامل مع هذه الحداث.
ة؛ منها:
وقد أظهرت بوضوح أموًرا مهم ً
ً
-1أن الحكومة المريكية ل تعادي المقاتلين ،الذين تصفهم دائما بالرهابين،
والذين يستخدمون القوة للوصول إلى أهدافهم ،والدفاع عن كرامتهم ،ولكنها
تعادي كل صاحب فكر يخالفهم ،ويقذف بالحجج الصحيحة ،ويذعن الناس
لمنطقه السليم.
-2أنها ل تستند إلى أدلة صحيحة ،في دعاوها ضد الدعاة المسلمين،
والمنظمات الخيرية الدعوية.
-3إلقاء الضوء على أمثال سامي؛ من الدعاة المستضعفين ،والمصلحين
الناشطين ،والذين واجهوا نفس التهم ،وحصل لهم نفس الموقف ،وليس في
در لهم أن تنال قضيتهم ما نالته قضية سامي. غوانتناموا إل بعضهم ،ولم ُيق ّ
ل ألقي باللوم على حكومة الدولة التي ينتمي إليها سامي؛ لنها قد دعمت
القضية من جوانب أخرى ،منها الجانب المادي ،الذي قد يعجز عنه أسرة
سامي ،ولني قد تربيت على قاعدة )الشيوخ أبخص(.
)(1 /
ولكن ما بال إعلمنا النائم ،الذي ُيطعن قومه ،وبنوا جلدته كل يوم ،في
فكرهم ،وعقيدتهم ،ومبادئهم ،ثم ل يتحرك للنتصار لهم ،حتى في هذه
القضية ،التي ظهرت فيها براءة سامي؛ كالشمس ،وظهر زيف دعاوى
الحكومة المريكية ،وأنها ل تقوم على مبدأ صحيح في حربها؟!!
ما بالهم بالمس قتلونا ،وحطموا معنوياتنا بإظهار صورة سامي ،في أول
الصفحات ،مشفوعة بالتهم ،بل ومعها الحكم الذي قد يتجاوز مئات السنين،
ثم ل تراهم اليوم يتحدثون عن براءة سامي ،وإن تحدث بعضهم فعلى
استحياء ،في زاوية محصورة ،ل يكاد يفطن لها ،إل من يستعرض الصحيفة
كلها؟!!
104
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
القضية ملف كامل يفضح الحكومة المريكية ،ولكن من يهن يسهل الهوان
عليه ،ما لجرح بميت إيلم.
وكتبه عبد السلم بن إبراهيم بن محمد الحصين في .11/6/1425
)(2 /
105
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
هريرة أنه قال" :من حج ولم يرفث ولم يفسق خرج من ذنوبه كيوم ولدته
أمه") ،(4وما تفعلوا من خير يعلمه الله .وقال الشيخ مصطفى المراغي :أي
ل ترفثوا ول تفسقوا ول تجادلوا ،لتصفو نفوسكم وتتخلى من الرذائل،
وتتحلى بالفضائل ،وتكون أكثر استعدادا ً لعمل الخير ،وأطوع لمتثال أوامر
الشرع ،إن الله يعلم ما تفعلون ) 91النحل( ،فيجازيكم بأعمالكم ويثيبكم
على أفعالكم").(5
وتزودوا فإن خير الزاد التقوى" ،أي اتخذوا التقوى زادكم لمعادكم ،فإنها خير
الزاد واتقون يا أولي اللباب ،أي وأخلصوا لي يا أهل العقول والفهام ،بأداء
ما أوجبته عليكم من الفرائض ،واجتناب ما حرمته عليكم.
"ثم يدعوهم إلى التزود في رحلة الحج ...زاد الجسد وزاد الروح وتزودوا فإن
خير الزاد التقوى ،والتقوى زاد القلوب والرواح ،منه تقتات وبه تقوى وترف
وتشرق ،وعليه تستند في الوصول والنجاة ،زاد أولي اللباب").(6
مساواة
كانت قريش في الجاهلية تسمى نفسها "الحمس" بمعنى أحمس ،ويتخذون
لنفسهم امتيازات تفرقهم عن سائر العرب ،ومن هذه المتيازات أنهم ل
يقفون مع سائر الناس في عرفات ،ول يفيضون أي يرجعون من حيث يفيض
الناس.
)(1 /
فجاءهم هذا المر ليدلهم إلى المساواة التي أرادها السلم وإلى الندماج
الذي يلغي هذه الفوارق المصطنعة بين الناس :ثم أفيضوا من حيث أفاض
الناس واستغفروا الله إن الله غفور رحيم ) 199البقرة( ،عن عائشة قالت:
"كانت قريش ومن دان دينها يقفون بالمزدلفة ،وكانوا يسمون الحمس،
وسائر العرب يقفون بعرفات .فلما جاء السلم أمر الله نبيه ص أن يأتي
عرفات ،ثم يقف بها ،ثم يفيض منها :فذلك قوله :من حيث أفاض الناس)،(7
"قفوا معهم حيث وقفوا ،وانصرفوا معهم حيث انصرفوا ..إن السلم ل
يعرف نسبًا ،ول يعرف طبقة .إن الناس كلهم أمة واحدة ،سواسية كأسنان
المشط ،ل فضل لحد على أحد إل بالتقوى ،ولقد كلفهم السلم أن يتجردوا
في الحج من كل ما يميزهم من الثياب ،ليلتقوا في بيت الله إخوانا ً
متساووين ،فل يتجردوا من الثياب ليتخايلوا بالنسان ...ودعوا عنكم عصبية
الجاهلية ،وادخلوا في صبغة السلم ..واستغفروا الله ..استغفروه من تلك
النعرة الجاهلية ،استغفروه من كل ما مس الحج من مخالفات ولو يسيرة
هجست في النفس ،أو نطق بها اللسان ،مما نهى عنه من الرفث والفسوق
والجدال ،وهكذا يقيم السلم سلوك المسلمين في الحج ،على أساس من
التصور الذي هدى البشرية إليه ،أساس المساواة ،وأساس المة الواحدة
التي ل تفرقها طبقة ول يفرقها جنس ،ول تفرقها لغة ،ول تفرقها سمة من
سمات الرض جميعًا ...هكذا يردهم إلى استغفار الله من كل ما يخالف عن
هذا التصور النظيف الرفيع ،فشعائر الحج تؤثر في مشاعر الحاج وسلوكه
أيما تأثير ،فترق نفسه ،وتسمو أحاسيسه ،وتعمل دواعي اليمان في قلبه
وتسوقه نحو الفضائل ،وينشط سائق الهدى في أعماقه فيبعده عن الرذائل
ويكون موصول السبب برقابة الله عليه في غالب أحواله").(8
وحدة المشاعر
ثم إن هذا التعارف في الماكن المقدسة يدعو إلى اللفة والتحابب وانجذاب
106
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
القلوب بعضها إلى بعض وشعور المسلم بلزوم التكاتف مع أخيه المسلم.
وهذا الشعور يكون بمثابة صلة معنوية تربط قلوب جميع المسلمين أينما
صرين يكتب عن مدى كانوا على وجه هذه البسيطة ،لذلك نرى أن أحد المن ّ
تأثير التنصير في البلد السلمية ل سيما في مصر ويقول" :سيظل السلم
صخرة عاتية تتحطم عليها سفن التبشير المسيحي ،مادام للسلم هذه
الدعائم الربع :القرآن والزهر واجتماع الجمعة السبوعي ،ومؤتمر الحج
السنوي").(9
وهكذا ،فإن سائر أفعال الحج وأقواله تعتبر تربية روحية عملية ،وتعريفا ً
للنسان بقدر نفسه ،وحقيقة مركزه في الحياة ،والغاية التي من أجلها خلق،
وبالتالي تموت فيه دوافع الغرور والكبرياء ،وأخيرا ً إن في الحج تعويدا ً
قل معناه أم.للمسلم على امتثال أمر الله تعالى ،سواء ع ِ
"ومن حكمة الحج أن يصير للمسلمين فرصة طيبة معلومة المكان والزمان
للجتماع والتشاور فيما بينهم وفيما يهمهم ،والوصول إلى الصواب فيما
يتشاورون فيه ومن أجله ،لنهم يفعلون ذلك وهم في عبادة وفي مكان
طاهر ،نفوسهم متفتحة بمعاني اليمان ،وقد غسلت من أدرانها بأفعال الحج
والعمرة").(10
..وفوائد اقتصادية
والحج له فوائد اقتصادية وتجارية ،وهو أن مكة المكرمة والمدينة المنورة من
الماكن التي يقصدها الحجاج أو يمرون بها ،فتصبح أسواقا ً في موسم الحج،
وأماكن للبيع والشراء بين الحجاج ،وبين سكان هذه البلدان ،قال تعالى:
ليشهدوا منافع لهم ويذكروا \سم الله في أيام معلومات على" ما رزقهم من
بهيمة النعام فكلوا منها وأطعموا البائس الفقير ) 28الحج( ،قال ابن عاشور:
صل كل واحد ما فيه صلوا منافع لهم أو يح ّ"ليحضروا منافع لهم ،أي يح ّ
منفعة ،وأهم المنافع ما وعدهم الله على لسان إبراهيم عليه السلم من
الثواب ،فكنى بشهود المنافع عن نيلها ،ول يعرف ما وعدهم الله على ذلك
بالتعيين ،وأعظم ذلك اجتماع أهل التوحيد في صعيد واحد ليتلقى بعضهم عن
بعض ،ما به كمال إيمانه ،وتنكير "منافع" للتعظيم المراد منه الكثرة ،وهي
المصالح الدينية والدنيوية ،لن في مجمع الحج فوائد جمة للناس.(11).
وجاء في التيسير" :قوله تعالى :ليشهدوا منافع لهم وردت كلمة منافع نكرة
بدون تعريف ،إشارة إلى مختلف المنافع الدينية والدنيوية المختصة بهذه
العبادة ،مما ل يوجد نظيره في بقية العبادات(12).
وقال ابن العربي القاضي المالكي المام الحافظ في تفسير قوله تعالى:
ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضل من ربكم )البقرة ،(198:قال علماؤنا :في
هذا دليل على جواز التجارة في الحج للحاج مع أداء العبادة ،وأن القصد إلى
ذلك ل يكون شركًا ،ول يخرج به المكلف عن رسم الخلص المفترض عليه")
.(14
وكذلك فإن في الحج السير في الرض ورؤية عظمة الله في خلقه وملكوته،
وفيه التعارف والتعاون مع الناس والطلع على أوضاعهم الجتماعية وتبادل
الثقافات وغيرها من المنافع.
الهوامش
) (1وحيد الدين خان حقيقة الحج ،تعريب ظفر السلم خان ،الطبعة الولى،
دار الصحوة للنشر ،القاهرة ،ص .15
)(2 /
107
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
) (2تفسير أبي السعود ،الطبعة الولى ،دار إحياء التراث العربي ،بيروت،
لبنان م ،1ص .207
) (3الرازي ،التفسير الكبير ،مجلد ،3ص .142
) (4البخاري ،كتاب الحج ،باب :فضل الحج المبرور ،رقم ).(1521
) (5أحمد مصطفى المراغي ،تفسير المراغي ،الطبعة الثالثة ،المجلد الول،
ص .101 ،100
) (6سيد قطب ،في ظلل القرآن ،المجلد الول ،ص .197
) (7أخرجه البخاري ،كتاب التفسير باب :ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس،
رقم ).(4520
) (8سيد قطب ،في ظلل القرآن ،المجلد الول ،ص .200
) (9الدكتور يوسف القرضاوي ،العبادة في السلم ،ص .294
) (10الدكتور عبدالكريم زيدان ،المفصل في أحكام المرأة والبيت المسلم
في الشريعة السلمية ،الطبعة الولى ،مؤسسة الرسالة ،بيروت ،المجلد
الثالث ،ص .153 ،152
،11ابن عاشور ،تفسير التحرير والتنوير ،مجلد ،8ج ،16ص .246 ،245
) (12الشيخ محمد المكي الناصري ،التيسير في أحاديث التفسير ،المجلد
الرابع ،ص .173
) (13وقد جاء في سبب نزول هذه الية عن ابن عباس قال :كانت عكاظ
ومجنة وذو المجاز أسواقا ً في الجاهلية فتأثموا أن يتجروا في الموسم.
فنزلت" :ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضل ً من ربكم" .أخرجه البخاري ،كتاب
التفسير.1770 ،
) (14ابن العربي ،أحكام القرآن ،تحقيق علي محمد البجاوي ،دار الفكر
العربي ،المجلد الول ،ص .136
)(3 /
108
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
ت من
خض ِ لو ُ ت من الضل ِ ولكم َقصم ِ
ن
حدثا ِ ن ال َ م َ ل ِ جٍج وأهوا ٍ لُ َ
ل فوقَ أرضك من هوى مهما ت َب َد ّ َ
ن دك عروةَ اليما ِ ل عه ُ سيظ ّ
ة ُ داٌر مجّلل ٌ
م ٍ
ة ِبعّزةِ أ ّ
نكم زانها التاريخ من تيجا ِ
ة ُ تاري ُ
م ٍ خ إسلم ٍ وثروَةُ أ ّ
ن
أو زهوُ آمال وعّز كيا ِ
***
***
ك على بوارج كالقل ويحي ! أتو ِ
نحمة اللت والّركبا ِ ع وَز ْ
م ! بالطائرا َزحفوا ِبدّباباِته ْ
نجّباَرة الطْغيا ِ ّ ت ! بآل َةٍ َ ِ
ج من الـ زحفوا عليك كأنهم مو ٌ
ن
إعصارِ والظلم والطوفا ِ
بالنار ! بالصاروخ ُيلقي فوقها
ن
ل الجحيم ودفقة الضغا ٍ هو َ
محهِ ْ ورموك بالّلهب المد َّوي ! وي َ
ن ق مجنونةٍ وُدخا ِ ع ٍ صوا ِ وَ َ
سماُء لهيَبها فكأَنما ترمي ال ّ
ن والرض تطلق غضبة الُبركا ِ
شديد قواصفا ً قد ال ّ وتدّفق الح ْ
َ
ن أعوان م ْ مو ِ منه ْ وعواصفا ً ِ
ح بين لهيبها ي را َ كم من صب ّ
نت على أحزا ِ وصبّية ط ُوِي ِ ْ
تتناثر الشلء من أطفالها
ن ومن الشيوخ وطلعةِ الفتيا ِ
ة
هواد َ ٍ ن َ ت دو َ ل الغارا ُ تتواص ُ
نت و الُبنيا ِ قصفا ً على الساحا ِ
ول دوّيها تهوي الَعمائر بين هَ ْ
نخا ِ جحيمها ود ُ َ ولهيبها و َ
ب أهوال الصواريخ التي تنص ّ
نكثبا ِ ت على الساحات وال ُ جن ّ َ ُ
سود ّ بسود ِ ِفعالهم ُ ُ ْ م ق ْ ف فال
ن
ِ دها ِ نِ بلو ل
ٍ خج َ والفْقُ من
ُ
مهم وبان ضللهم مزاع ُ شفت َ كُ ِ
نساد الّزور والب ُْهتا ِ وبدا فَ َ
***
***
ق
لْهفي على ب َْغداد َ وهي حرائ ٌ
ن ل في ُرَبا بغدا ِ ص ُ شتى َتوا َ
سوى ً
ت فل َترى أبدا ِ فإذا ن َظ َْر َ
ن ظى واقتحام ِ ُدخا ِ ب ت َل َ ّ ل َهَ ً
109
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
110
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(1 /
111
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
***
الرياض
28/1/1424هـ
31/3/2003م ... ... ...
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
)(2 /
112
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
113
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
114
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(1 /
115
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
***
ت عيني ! وأهلي في الفلّبـ فت ْ وتل ّ
ن
م ِبهوا ِ ـين استبيح حماهُ ُ
ر
ٍ صاب صيحة وعلى ربا كشمير
ن
معا ِ ل وصب ْرِ ُ م ٍ ض على أ َ ما ٍ
وعلى ربا البوسنا وكوسوفا ترى
نعوا ِ ة ال َ ْ كيد َ الجناة وضيع َ
ل كيف مصاُبهم وانظر ِإلى الصوما ِ
ن
ورؤى البلِء تدور في السودا ِ
ر
ب القصى ،وداُر جزائ ٍ والمغر ُ
نق قا ِ ت مجازُرها بدف ٍ جن ّ ْ ُ
والشام ! يا للشام ِ في أحزانها
ن ومرابع السلم ِ في ُلبنا ِ
ل ِإساره لهفي على القصى وطو ِ
نداوةِ الّتحنا ِ وأنيِنه ون َ
ف
وضجيج أوهام ٍ وخفق زخار ٍ
وغياب نهج صادق العنوان
ة
حشي ّةٍ وإباد ٍ وجرائم ٍ و ْ
نل و الفتيا ِ ت من الطفا ِ حق ْ س َ َ
ومن النساء ،من الشيوخ ،من الحقو
نسةِ البستا ِ ل ،من الثمار ،وغر َ ِ
ن
ْ م
ِ ف ! ٍ ه م
َ َ ع في الناس ّ
ل ك ، ناس ّ وال
ن ميا ِ ن عُ ْ م ْ م ومن ُبكم ٍ و ِ ص ّ ُ
ة
ل جريم ٍ لهفي على الفغان ! ك ّ
ً
ن معَ الزما ِ فيها تشد ّ مسا ِ
م م ووفائه ْ ي َْرقى الّتقاةُ بصدقه ْ
ن جبا ِ ل َ لك ّ ومع الخيانة ذ َ ّ
ة ومعاركٌ وبكل دارٍ فتن ٌ
ن خ البنيا ِ مُر شام َ تهوي ت ُد َ ّ
قصيـ ن د َُررِ ال َ غّنيُتها ون َ ُ ِ ْ
م ت ثرَ
ن
ت وفي ِوديا ِ مخ ْ ش َ ــد ِ على ُذرىً َ
***
***
حسا المسلمون جميُعهم رهن ال ِ
ن
شّر توا ِ مو َ ب على تخاذِل ِهِ ْ ِ
واِنه يلقى الحسا ك ِ ِ َ
َ ه رْ د َ ق ب ّ
ل
ن
ط ! قسط عدالة الميزا ِ َ ب القس َ َ
حقّ على " العلماء " أن يمضوا إلى
ن طعا ِ ساِح الجهاد وجولةٍ و ِ
دعاة لينفروا ل ال ّ حقّ على ك ّ
نفا ً لملحمةٍ وخفق سنا ِ ص ّ
جميُعها ب َ لُتقاد َ هاتيك الشعو ُ
ن ق وبيا ِ لوفاء عهد ٍ صاد ٍ
ص! ُ ّ ر البينان فا ً أبّر كأّنه ص ّ
116
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
117
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
118
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
ُ تاري ُ
مةٍ خ إسلم ٍ وثروَةُ أ ّ
نأو زهوُ آمال وعّز كيا ِ
***
***
كم مجرم ٍ يسعى ِإليك وظالم ٍ
نباٍغ عليك وحاقدٍ فّتا ِ
غَْزوُ " التتار " ! وقد تد َّفق من دما
صبغة اللوان ل ِ ك ما ي ُب َد ّ ِ ئِ ِ
فالرافدان دم َيسيل وكل سا
ن ك قا ِ جرى ل ِ ٍح صبغة بدم َ
م ! فغزوتهم فت ْك ِهِ ْ ك بِ َ ولقد غزوْ ِ
ن ي الحقّ والقرآ ِ صبرا ً بهد ِ
قورفيف أنداٍء ودعوة صاد ٍ
ن
جَنا ِ تو َ ووفاء عزم ٍ ثاب ٍ
ظلموا ! فعادوا بعد ذلك يحملو
ن رسالة السلم واليمان
***
***
ك اليوم أط ْب َقَ فوقك الـ َ
مالي أرا ِ
ن
كبر ِرها ِ جاُر في شَرهٍ و ِ ف ّ ـ ُ
ن َ
مداه ٍ ف ُ وتمال العداُء :ص ّ
نشَنآ ِ ف ال ّ ص ُ ف عا ِ حينا ً وص ّ
ت إلى فر ْ ة نَ َ عصب َ ٌ ض ُ ل أر ٍ من ك ّ
ن مَرةِ الشيطا ِ ل وز ْ ضل ِ ف ال ِ حل ِ ِ
م ! تكاد ُ َتسد ّ من شود َهُ ُ ح ُ مُعوا ُ ج َ َ
ُ ُ
ن" ة " الوطا ِ ح َ سا َ ق وتمل َ أفْ ٍ
صحاري بالجُنودِ وبالَعتا ملؤوا ال ّ
ن
شطآ ِ ن وال ُ جا ِ خل َ ضوا ِإلى ال ُ م َ دِ ! َ
على كل العتاد ِ ِإشارة ّ ضُعوا َ وَ َ
ب ون َْزوة الكفران ِ الصلي قد ح ْ ِ
***
***
ت َ
دياَر َتماي ََز ْ ك ال ّ حوالي ْ ِ وأرى َ
ن ما بين ناٍء منه َ
م أو دا ِ ِ ُْ ُ ْ َ
ب من الـ غض ٌ صدورهم َ ُ بين زال ما
ماضي ومن فَِتن الغريب الجاني
َ
ما كان للعداء أن يتسّللوا
ن
ة الب ُهَْتا ِ بين الصفوف دسيس َ
ة
ريس ٍ ل فَ ِ مك ْرِ ك ُ ّ جوا بال َ ست َد َْر ُ فا ْ
ن مَتوا ِ ضي ٍّع ُ م َ ل ُ ت وك ّ ُ هان َ ْ
هاج الخلف ! أثاره العداء فيـ
ف ودخان ح عوِاص ٍ جِتيا ُ ــنا وا ْ
حكماُء مّنـ َ صب َْرَنا والتقى ال ُ لول َ
ب على إحسان ُ ُ ٌ ح س تنجلي ـا
119
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
120
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(3 /
121
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
122
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
123
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(4 /
ن َ خ ْ
ل على الوطا ِ ماَء لم ت َب ْ َ ش ّ
قـ
ن الله ي َ ْ َ
م غي َْر أ ّ قُتلوهُ ْ لم ت ْ
ن
سرا ِ خ ْ
م إلى ُ رميه ْ م وَي ْ ِـت ُل ُهُ ْ
124
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
***
***
الرياض
28/1/1424هـ
31/3/2003م ... ... ...
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
) (1أي أنها تاهت فنست مسؤولياتها التي ستحاسب عليها بين يدي الله .
ي :نداء غير نداء الجهاد ،نداء السلم . ) (2نداٌء ثان ِ
) (3إشارة إلى قوله سبحانه وتعالى ) :ولنذيقنهم من العذاب الدنى دون
العذاب الكبر لعلهم يرجعون ( ] السجدة . [ 21 :
) (4إشارة إلى حديث الرسول صلى الله عليه وسلم :عن ثوبان رضي الله
عنه عن الرسول صلى الله عليه وسلم أنه قال " :يوشك أن تداعى عليكم
لمم من كل أفق ،كما تداعى الكلة ِإلى قصعتها " ،قيل يا رسول الله ! ا ُ
ن الله من فمن قلةٍ يومئذ ؟ قال " :ل ! ولكنكم غثاء كغثاء السيل .ولينزع ّ
صدور عدوكم المهابة منكم وليقذفن الله في قلوبكم الوهن " .فقال قائل :
وهن " ؟ قال " :حب الدنيا وكراهية الموت ] " .رواه أحمد وأبو داود " وما ال َ
وصحيح الجامع الصغير [
)(5 /
ة
م ٌمسمو َ م العَُلماِء َ ُلحو ُ
د .حسام الدين عفانه
الستاذ المشارك في الفقه والصول
كلية الدعوة وأصول الدين -جامعة القدس
ً
ل ريب أن احترام العلماء وتقديرهم من المور الواجبة شرعا وإن خالفناهم
الرأي فالعلماء ورثة النبياء ،والنبياء قد ورثوا العلم وأهل العلم لهم حرمة .
وقد وردت نصوص كثيرة في تقدير العلماء واحترامهم ،قال المام النووي :
] باب توقير العلماء والكبار وأهل الفضل وتقديمهم على غيرهم ورفع
نذي َ ّ
وي ال ِ ست َ ِ
ل يَ ْ مجالسهم وإظهار مرتبتهم [ .ثم ذكر قول الله تعالى ):قُ ْ
ل هَ ْ
ن( سورة الزمر الية ، 9ثم ساق المام النووي مو َن َل ي َعْل َ ُ ن َوال ّ ِ
ذي َ مو َي َعْل َ ُ
طائفة من الحاديث في إكرام العلماء والكبار وأحيل القارئ إلى كتاب رياض
الصالحين للمام النووي ص . 192-187
ومع كل هذه النصوص التي تحث على ما سبق وغيرها من النصوص
الشرعية التي تحرم السب والشتم واللعن والوقوع في أعراض المسلمين إل
أن بعض الناس من أشباه طلبة العلم ليس لهم شغل إل شتم العلماء وسبهم
على رؤوس الشهاد في المساجد وفي الصحف والمجلت ويحاول هؤلء
الصبية تشويه صورة العلماء وتنفير عامة الناس منهم لن هؤلء العلماء
علماء السلطين
-كما يزعم هؤلء النكرات -ومن العلماء الفضلء الذين تعرضوا وما زالوا
يتعرضون لهذه الهجمة الشرسة العلمة الفقيه الشيخ الدكتور يوسف
القرضاوي حفظه الله ورعاه ،فالشيخ القرضاوي ل ينكر علمه وفضله إل
حاقد أو جاهل .والشيخ القرضاوي ل يحبه ويقدره إل من تأدب بأدب السلم
ول يبغضه ول يشتمه إل سفيه أو جاهل أو حاقد ليس له نصيب من أدب
السلم .
125
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
إن أدعياء الوعي وأدعياء الفكر والثقافة يشتمون الشيخ القرضاوي بغير وعي
ول يعرفون ماذا يصدر منهم من فظائع ل يجوز أن تقال في حق واحد من
عامة الناس فضل ً أن تقال في حق عالم من علماء المة كالشيخ القرضاوي.
إن هجمتهم الشرسة على العلمة القرضاوي تثير التساؤل ،فهذه الهجمة
تخدم أعداء المة الذين طالبوا بإغلق السبل أمام الشيخ القرضاوي كيل
يخاطب المة السلمية .
وأتسائل لمصلحة من يهاجم علماء المة ؟ولمصلحة من يشتم العلماء ؟
هل هذه هي الطريق لقامة الخلفة ؟ هل علماء المة حالوا دون إقامة دولة
الخلفة ؟ أم أن بعض الناس يعلق فشله وعجزه على الخرين ؟ لماذا يوصف
العلماء بالخيانة أو السذاجة والبلهة ؟ هل يصح أن يقال في علماء المة :
معين المنافقين " ؟ كيف عرفتم أنهم منافقون ؟ هل شققتم على " ومن المل ّ
قلوبهم ؟
ألم تسمعوا قول النبي -صلى الله عليه وسلم -لسامة بن زيد -رضي الله
عنه -لما قتل رجل ً بعد أن قال ل إله إل الله ):أفل شققت على قلبه ؟ (
رواه مسلم .
ألم تسمعوا قول النبي -صلى الله عليه وسلم ): -إني لم أؤمر أن أنقب عن
قلوب الناس ول أشق بطونهم ( رواه البخاري ومسلم .
هل علمتم دخيلة الشيخ القرضاوي ونيته وأنه ل يريد من برامجه إل
المحافظة على مكاسب الشهرة ؟! هل كلم الشيخ القرضاوي ينضح بالجهل
أو التجاهل ؟ أم أن كل إناء بما فيه ينضح ؟
إن الشيخ القرضاوي محل ثقة أهل العلم وجماهير الناس شرقا ً وغربا ً
والشيخ القرضاوي ليس بحاجة لينال ثقة أشباه طلبة العلم وصغارهم .
فالناس يأخذون علمهم عن الشيخ القرضاوي وأمثاله من العلماء الكبار ول
يأخذون عن الصاغر فإن الخذ عن الصاغر هَل َك َ ٌ
ة في الدين .
قال عبد الله بن مسعود -رضي الله عنه ): -ل يزال الناس مشتملين بخير
ما أتاهم العلم من أصحاب محمد -صلى الله عليه وسلم -ومن أكابرهم فإذا
أتاهم العلم من قبل أصاغرهم وتفرقت أهواؤهم هلكوا ( رواه أبو عبيد
والطبراني في الكبير والوسط ،وقال الهيثمي رجاله موثقون .
ورواه أبو نعيم في الحلية ولفظه قال عبدالله بن مسعود -رضي الله عنه ) -
ل يزال الناس بخير ما أتاهم العلم من علمائهم وكبرائهم وذوي أسنانهم فإذا
أتاهم العلم عن صغارهم وسفهائهم فقد هلكوا ( .
وورد في رواية أخرى عند الخطيب في تاريخه بلفظ ) فإذا أتاهم العلم عن
صغارهم وسفلتهم فقد هلكوا ( .إتحاف الجماعة . 105 /2
إن المة بحاجة ماسة لعلم الشيخ القرضاوي وفهمه النير لحكام السلم ،
وليست بحاجة إلى العلم بطلب النصرة من الكفرة وأعداء الدين حتى يقدموا
الخلفة على طبق من ذهب لبعض الناس ! وهم فقط ينتظرون حدوث ذلك
المر البعيد إن لم يكن المستحيل .
إن مبدأ طلب النصرة من غير المقتنعين بالفكرة مبدأ خاطئ ليس عليه دليل
صحيح من سيرة النبي -صلى الله عليه وسلم -ومنهجه وإن حاولوا إثباته .
إن المة لن تنظر إن شاء الله بارتياب إلى فتاوى وآراء العلمة القرضاوي ،
بل تتقبلها قبول ً حسنا ً ،ولكن المة لتنظر بارتياب لمن يهاجم القرضاوي
ويسبه ويشتمه لن هؤلء السابين الشاتمين هم الذين خرجوا عن أدب الحوار
والخلف ووصل بهم المر إلى اتهام نيات العلماء وطعنهم في إيمانهم !!
126
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(1 /
أهكذا يكون النقد العلمي ؟ قال المام الذهبي يرحمه الله ]:ما زال الئمة
يخالف بعضهم بعضا ً ويرد هذا على هذا ولسنا ممن يذم العالم بالهوى
والجهل [ سير أعلم النبلء . 19/342
أيها الناس تأدبوا مع العلماء ،واعرفوا لهم مكانتهم ،فما فاز من فاز إل
بالدب وما سقط من سقط إل بسوء الدب .
واعلموا أن المة ل تحترم ول تقدر إل من يحترم العلماء والئمة .
قال الحافظ ابن عساكر يرحمه الله مخاطبا ً رجل ً تجرأ على العلماء ]:إنما
نحترمك ما احترمت الئمة [
وأخيرا ً أختم بكلمة نيرة مضيئة قالها الحافظ ابن عساكر يرحمه الله ]:اعلم
يا أخي وفقني الله وإياك لمرضاته وجعلنا ممن يخشاه ويتقيه حق تقاته أن
لحوم العلماء مسمومة وعادة الله في هتك منتقصيهم معلومة وأن من أطلق
لسانه في العلماء بالثلب بله الله قبل موته بموت القلب ) فليحذر الذين
يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم (
والله يدافع عن الذين آمنوا وهو الهادي إلى سواء السبيل
)(2 /
ُلورنس العرب
حقائق غّيبها التاريخ
ُلورنس العرب
منال المغربي
Yafa-48@hotmail.com
يعتبر لورنس العرب من أشهر شخصيات الربع الول من القرن العشرين؛
فاسمه اقترن في كتب التاريخ بثورة الشريف حسين – أمير الحجاز – ضد
الحكم التركي عام 1916م وهناك العديد من الكتب في أكثر من لغة تناولت
سيرة حياته وأظهرته بطل ً من أبطال المبرطورية البريطانية نتيجة للدور
م الذي لعبه إّبان الحرب العالمية الولى كونه ضابط ارتباط بين القيادة الها ّ
ولت قصته العسكرية البريطانية والثورة العربية الكبرى ضد التراك ،وقد تح ّ
لفيلم سينمائي معروف ظهر فيه باللباس العربي على الخيل والجمال زعيما ً
لقبائل البدو وملكا ً غير متوج للعرب.
من هو لورنس العرب؟
ولد توماس إدوارد عام 1888م في )ويلز( بإنكلترا ،تزوج والده من إيرلندية
أنجبت له 4بنات ولكنه هجرها ليعيش مع مربية بناته دون زواج وأنجب منها
5ذكور كان لورنس الثاني من بينهم.
منح المدرسية والجامعية ،وكان منذ عاش لورنس متفوقا ً في دراسته ينال ال ِ
ب المغامرة والصبر وة الذاكرة وح ّ صغره قوي البنية نشيطا ً ذكيا ً يتمّيز بق ّ ِ
صص في علم الثار في جامعة أكسفورد المر الذي دفعه ّ تخ المتاعب. على
للهتمام باللغات فتخّرج وهو يجيد الفرنسية واللتينية واليونانية ،وأثناء
تحضيره لرسالته الجامعية التي كان موضوعها )الفن المعماري الحربي عند
قى شيئا ً من قلع التي بناها الصليبيون ،وتل ّ الصليبين في الشرق( قام بزيارة ال ِ
اللغة العربية قبل سفره ،وزار سوريا وبيروت وغيرها ،قطع خللها مسافات
شاسعة وحده مشيا ً على القدام على طرق أكثرها غير معّبد وبراري غير
127
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(1 /
128
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
تحريض العرب على انتزاع حقوقهم من تركيا ُفجاءة وبالعنف لقضينا على
خطر السلم إلى البد ودفعنا المسلمين إلى إعلن الحرب على أنفسهم
فنمزقهم من داخلهم وفي عقر دارهم ،وسيقوم نتيجة لذلك خليفة للمسلمين
في تركيا وآخر في العالم العربي ليخوضا حربا ً دينية داخلية فيما بينهما ،ولن
يخيفنا السلم بعد هذا أبدًا").(6
أما تعهده للعرب بمنحهم الحرية فكانت الطريقة المثلى لجعلهم يشتركون
في الحرب ،يقول في أحد كتبه" :كان علي أن أشترك في المؤامرة ...وقد
جازفت بالحتيال اعتقادا ً مني بأن العون العربي ضروري للوصول إلى نصر
سريع وقليل التكاليف في الشرق ...الربح مع الخلل بالعهد أفضل من
الخسارة").(7
لذلك كانت العقبة الساسية التي كانت تواجه بريطانيا وحلفاءها هي السلم؛
خلفة السلمية ،والدليل تقرير لذلك سعوا للقضاء عليه عن طريق هدم ال ِ
سريّ كتبه لورنس عام 1916بعنوان "سياسة مكة" أوضح فيه رأيه في ثورة
ن نشاط الحسين مفيد لنا إذ أّنه ينسجم مع أهدافنا الكبيرة ،وهي العرب " :إ ّ
ن الدول تفكيك الرابطة السلمية وهزيمة المبراطورية العثمانية وانحللها ،ل ّ
التي ستنشأ لتخلف التراك لن تشكل أي خطر على مصالحنا ...فإذا تمكنا
من التحكم بهم بصورة صحيحة فإنهم سيبقون منقسمين سياسيا ً إلى دويلت
تحسد بعضها البعض ول يمكن أن تتحد").(8
لذلك كان هم لورنس في ذلك الوقت التأثير على زعماء العرب وكسب ود
العشائر والقبائل لدفعهم للقيام بالثورة ولو من خلل لبس لباسهم وسلك
كن من أن يتحكم بهم تحكم الستعماريين بالشعوب .يقول سلوكهم كي يتم ّ
ده لتعليم الضباط على طرق التحكم بالعرب: في كتيب "البنود "27الذي أع ّ
" إذا أمكنك لبس ِلباس العرب عندما تكون بين رجال القبائل فإّنك تكسب
بذلك ثقتهم").(9
ُ
وللورنس تصريحات عديدة حول فلسطين ،ففي إحدى المرات طلب إليه
إنكار ما جاء في رسالة فيها شتم وتحقير إلى )د .ماك أنيس( كاهن البرشية
النكليكانية في القدس ،لعتراض الخير على فكرة إقامة وطن قومي لليهود
في فلسطين ،فرفض لورنس ذلك وعاود الكتابة إلى الكاهن يلومه على
احتجاجه " :كان من الفضل لك أن تفعل شيئا ً آخر غير الحتجاج لكنك غير
صالح حتى لتنظيف حذاء وايزمان").(10
ف لورنس تأييده لوعد بلفور ،فبعد زيارته لفلسطين رأى أنه " لذلك لم ُيخ ِ
كلما سارع اليهود في الستيلء على فلسطين وزراعة أراضيها كان ذلك
أفضل" .وهذا الرأي عمل لورنس فيما بعد على وضعه موضع التنفيذ.
والسؤال الذي ُيطرح هنا :أليس التاريخ يعيد نفسه مرة أخرى؟
فشعار التحرير والتحديث والتمدين الذي ترفعه أمريكا وبريطانيا اليوم هو
نفسه الشعار الذي ُرِفع في الحرب العالمية الولى والذي يخفي وراءه
أطماع ورغبات الغزاة التي تهدف إلى فرض قوانينها وأنظمتها وسلطتها على
الشعوب الضعيفة وخصوصا ً السلمية وتجزئتها لتفتيت وحدتها ومن ث ّ
م
افتراسها كما يفترس الذئب فريسته .فإذا اختلفت اليوم السماء والتواريخ
وتبدلت الوجوه ،فالهداف والوسائل هي ذاتها لم تتغير.
ومشكلة العرب اليوم أنهم يقرأون التاريخ وكأّنه سرد للوقائع والحوادث دون
أن ينتبهوا إلى كونه دروسا ً توضح مسار السنن الربانية؛ فكلما انحرف
ل والهوان المسلمون عن الطريق التي رسمها الله لهم كان نصيبهم الذ ّ
كم المستبدين والطغاة بهم؛ لذلك قال الشاعر قديمًا: وتح ّ
129
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(2 /
ح
جا ٌ
س َ
مةٍ َ
سي ْل ِ َ
م َ
ل ُ ل ِك ُ ّ
كلمة عن أحمد صبحى منصور
د.إبراهيم عوض
ibrahim_awad9@yahoo.com
د .أحمد صبحى منصور مدرس سابق فى جامعة الزهر بدأ حياته التدريسية
بمهاجمة ما يسمى بكرامات الولياء ،وانتهى المطاف به إلى اللحاق برشاد
خليفة ومرافقته زمنا فى أمريكا ثم انفصل عنه وعاد إلى مصر معلنا رفضه
لدعائه الرسالة ،إل أنه عاد بعد زمن إلى أمريكا كرة أخرى بعد أن كان
يتعاون معها فى مصر على نطاق واسع ،وأخذ يكتب من هناك منطلقا من
أفكار رشاد خليفة الرسول الفاق ويتبنى كل ما كان يزعمه ذلك الكذاب عن
نفسه وعن القرآن ،وعن الحاديث النبوية التى ينكرها أشد النكار ويرى
الخذ بها وبالشهادة لسيدنا محمد بالرسالة كفرا وشركا ،وكذلك عن
المسلمين وأنهم جميعا كفار مشركون بدءا من الصحابة حتى يومنا هذا وإلى
ما شاء الله ،اللهم إل من تابعه هو ورشاد خليفة فى ضللهما وفسقهما عن
مبادئ السلم وعقائده وتشريعاته .وفى هذه الدراسة نتناول ما كتب الدكتور
منصور متمثل فى مقالته التى يجدها القارئ على موقعه فى المشباك.
وستكون نقطة البدء المقال الذى كتبه بعنوان "إلى شيخ الزهر لمجرد
ما
ً مهاج العظة والنصح والرشاد :تعليقا على هجومه على مركز ابن خلدون"
فيه د.محمد سيد طنطاوى لهتكه بعض أستار ذلك المركز الذى كان منصور
يتكسب المكاسب الهائلة من ورائه بوصفه "المدير السابق لرواق ابن
خلدون والمستشار السلمي السابق للمركز" كما كتب هو نفسه تحت اسمه
فى عنوان المقال الذى نحن بصدده ،إذ كانت أمريكا وما زالت تمده بالمليين
حسبما قرأنا فى الصحف مرارا .وقد قام هجوم الشيخ الصغير ضد أستاذه
الشيخ الكبير على عدة محاور :الول تلقيب الناس له بـ"شيخ الزهر والمام
فرالكبر" ،والثانى احتكاره تفسير الدين كما يقول ،والثالث الدعاء بأنه يك ّ
الخرين.
ة ل أحب أن يتوهم القارئ ولو للحظة واحدة أنى هنا بصدد الدفاع عن وبداي ً
ُ
الشيخ طنطاوى ،فليس هذا من أربى فى قليل أو كثير ،وبخاصة أنى ل أعَد ّ
من المعجبين بالشيخ بأى حال ،لكن هذا ل يمنعنى أن أتكلم بما أرى أنه الحق
حتى لو جاء كلمى بمحض المصادفة فى صف الشيخ الكبر ،إذ إن عدم حبنا
130
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
أو إعجابنا بشخص ما ل يعنى بالضرورة أننا ضد كل ما يصدر عنه ،فإذا كان
ذلك الشخص يتكلم فى قضايا تتفق رؤيتنا مع رؤيته فيها فمن الطبيعى أن
ندافع عما يدافع هو عنه ،بغض النظر عن الحب والعجاب أو الكراهية
والنفور .إنها مسألة مبدإ أول ً وآخًرا.
وأول شىء أقف عنده هو سخرية الشيخ الصغير المتأمرك من لقب "شيخ
الزهر والمام الكبر" .ومعروف أن اللقاب هى مجرد مواضعات
واصطلحات ،وعلى هذا فليس من الحكمة أن نمل الدنيا عويل ونقيم مأتما
على لقب أو اصطلح ل يقدم كثيرا أو يؤخر! وإذا كان منصور يضيق صدرا
بلقب "شيخ الزهر" مثل ،فأى لقب يا ترى ينبغى أن نخصصه للشيخ
طنطاوى؟ ذلك أنه ل بد من لقب ،فما من وظيفة فى الدنيا أو مركز
اجتماعى أو سياسى أو دينى...إل ول بد من الصطلح له على لقب .والمهم
أل يصادم اللقب عقيدة من العقائد أو يسىء إلى شخص أو طائفة من الناس
مثل أو يستفز الذوق الجتماعى...إلخ .فماذا يا ترى فى لقب "شيخ الزهر"
مما يحرج صدر د .منصور وضميره؟ لنقرأ ما كتبه منصور فى هذا الصدد" :
تقول جريدة الوفد " :طالب فضيلة المام الكبر الدكتور محمد سيد طنطاوي
شيخ الزهر الشريف" .وأقول ليس فى السلم بعد لقب النبي والرسول
ألقاب دينية تطلق على أي مسلم ،وليس بعد خاتم النبيين عليه السلم
"إمام" ،إذ أنه عليه السلم هو إمام المسلمين بعده ،إذ أن شيخ الزهر يجعل
نفسه "المام الكبر للمسلمين" .فإذا كان هو المام الكبر ،فماذا أبقى لخاتم
النبيين عليه وعليهم السلم ؟".
)(1 /
131
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
واحد متلحم بين المثالية والواقعية ،وهى ما يحتاجه البشر على اختلف
أوطانهم وعصورهم وأممهم وثقافاتهم ،ول يقبل تغييرا أو تبديل إل إلى السوإ
كما حدث على يديك أنت ورسولك الكذاب الشر.
كاشين اللذين أسلما نفسيهما إلى فلينظر القراء الكرام إلى هذين الب ّ
الكاوبوى ظان ّْين أنهما سيجدان عنده المال والسمعة والحماية ،فلم ينفع
ل فى مطبخه رغم أنف الكاوبوى ومخابراته ة شىٌء من ذلك وقُت ِ َ مسيلم َ
وأجهزته المنية ،ويوم القيامة يشويه الله فى نار جهنم جزاء وفاقا لكفره
ومروقه وموالسته مع أعداء الملة والمة ،لعنه الله ولعنهم معهم لعنا كبيرا
جل بإلحاق الهزيمة بهم على يد أشاوسة المسلمين وفضحهم دنيا وأخرى ،وع ّ
فى العراق وأفغانستان وفلسطين ،تلك الهزيمة التى نرجو أل تقوم لهم
بعدها قائمة ،ويومئذ يفرح المؤمنون بنصر الله ينصر من يشاء ،ويخزى وجوه
ميين ويقتلهم من الرعب والغم والنكد قبل أن تصل إليهم يد سي ْل ِ ّ
م َ
الكافرين ال ُ
دهم يد العون لهم القصاص جزاء خيانتهم وانحيازهم لعداء الدين والوطن وم ّ
جاحنا بعد ذلك كله
س َ
ضد القرآن والسلم والمؤمنين به .والعجيب من َ
صها على إضافة اللقاب لنفسها ،فهى تكتب تحت اسمها فى عنوان حر ُ
المقال الذى ننظر فيه أنها "المدير السابق لرواق ابن خلدون والمستشار
السلمي السابق للمركز" .فكيف تحللين لنفسك أيتها الكاهنة سجاح ما
َ
ن أن من حقك كسر مَرك ْ ِ
ت ت ََري ْ َ تحّرمينه على الشيخ طنطاوى؟ ألنك ت َأ ْ
القوانين التى تسّنينها أنت نفسك دون أن يكون لحد أية صلحية لمساءلتك؟
ح!
ل يا سجاح ،هذا ل يص ّ
)(2 /
عى لنفسها القدرة على ليس ذلك فحسب ،بل إن الست سجاح الكاهنة تد ّ ِ
التنبؤ ،فى الوقت الذى تنفى فيه نفيا قاطعا جامعا مانعا أن يستطيع الرسول
الكرم معرفة أى شىء من أنباء الغيب ،مع أن القرآن الكريم يذكر أن الله
سبحانه قد يطلعه على بعض هذا الغيب إكراما له أو تثبيتا لنبوته أو تدعيما
ليمان المؤمنين أو تحديا لشرك المشركين !...يقول متنبئنا المحروس فى
ت سنة 1991 نفس المقال الذى يهاجم فيه الشيخ طنطاوى" :لقد تنبأ ُ
بالتدمير الذى سيحدث للعراق ،وهو ما يحدث الن .وقبلها سنة 1982فى
خاتمة كتابي "السيد البدوي بين الحقيقة والخرافة" تنبأت بأن الصدام
سيحدث بين الشباب المتدين والسلطة المصرية إذا لم يتم تنقية التراث من
تلك الحاديث الكاذبة )ل تقصد سجاح تنقية التراث من بعض الحاديث ،بل
من السنة النبوية كلها على بكرة أبيها لنها عندها ،وعند رسولها الكذاب الذى
يصلى الن بمشيئته تعالى جحيم النار فى قعر جهنم ،كفر وشرك وإثم(،
وحدث ما توقعت بعد عشر سنين من صدام بين السلطة والشباب المتدين
خلل النصف الول من عقد التسعينيات .وأنا الن فى غربتي عن بلدي
الحبيب أخشى من نبوءة ثالثة :إننا إن لم نصلح أمرنا بأيدينا فسيأتي الدمار.
فستذكرون ما أقول لكم وأفوض أمرى الى الله .إن الله بصير بالعباد" .هذا
العريان الطـ..ـز ،الذى يحب التجميز ،يرى أنه قادر على التنبؤ ،ل نبوءة
واحدة بل ثلث نبوءات فى عينه وعين كل عدو للسلم والمسلمين ،كل
نبوءة تنطح النبوءة التى قبلها ،أما رسول الله فقد أصدر "جناُبه الواطى" هو
ومسيلمته بشأنه فرمانا كاوبووّيا بأنه ل ولن يعرف شيئا من أمور الغيب )من
خلل وحى السماء طبعا ،فنحن ل نؤمن بأنه يعرف الغيب من تلقاء نفسه(!
132
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(3 /
خ الزهر بسببها فهى قوله إن الشيخ أما النقطة الثانية التى يهاجم شي َ
طنطاوى يحتكر الكلم فى الدين لنفسه .ولست أظن أن هناك مسلما
جاحنا ،ومن قبلها س َ يستطيع أن يدعى احتكار الكلم فى الدين الذى تريد َ
مسيلمتها ،أن يحتكراه لنفسيهما دون البشر أجمعين على ما فى موقفهما
من اتباع للهوى الشارد الساقط الذى ل تضبطه أصول علمية أو تحّرجات
أخلقية ،بل يخضع لنفلت مهووس يأبى إل ادعاء الرسالة ذاتها تقف وراءه
وتشجعه وكالة المخابرات المركزية المريكية ،وكذلك ادعاء المقدرة على
التنبؤ على ما رأينا فى كلم منصور منذ قليل .على أن ليس معنى هذا أن
ح لكل من هب ودب ،بل ل بد من ح مدا َ
الكلم فى الدين ينبغى أن ي ُت َْرك سدا َ
اقتصاره على من تؤهله طبيعة دراسته للخوض فى مثل هذه الدراسات التى
تحتاج إلى التخصص فيها شأنها شأن أى حقل آخر من حقول العلم ،سواء
كان التخصص رسميا أو أخذه الكاتب على عاتقه فتخصص فى هذا الموضوع
من تلقاء نفسه وحرص بكل ما يستطيع من جهدٍ على التعمق فيه .ومع ذلك
كله فالواقع الذى ل يستطيع أكذب كذوب أن يمارى فيه هو أن أحدا ل
يستطيع أن يمنع أحدا من الكلم فى الدين ،وسجاحنا نفسها أكبر برهان على
ما نقول ،فرغم أن الجميع يعرف ارتباطها بأمريكا وأهداف أمريكا فى
فى به أعظم الحتفاء حت َ َالمنطقة وضرب السلم فها هى ذى تكتب ما تريد وي ُ ْ
ض المواقعصص لها بع ُ شر لها فى المواقع اللكترونية المختلفة ،بل تخ ّ وي ُن ْ َ
تخصيصا ،دون أن يمنعها من الكلم والكتابة مانعٌ أّيا كان .ولقد جمعتنى
مناظرة علمية على الهواء فى التلفاز المصرى منذ بضع سنوات بأحد الزملء
من الساتذة الجامعيين ،وكان مما قلته ردا على مناظرى العلمانى )أو فلنقل
133
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(4 /
وبالمناسبة فالدكتور أحمد صبحى منصور ،الذى ل يريد أية قيود على الكتابة
فى السلم ،هو هو نفسه الذى يقول فى رده على عبد الرحيم على )أحد
الذين كانوا يتعاونون مع مركز ابن خلدون ثم انقلب عليهم وهاجمهم( إن
الكتابة فى القضايا السلمية تحتاج إلى متخصص متخرج من الزهر ل إلى
واحد مثله ل يستطيع معالجة مثل هذه المسائل بما ينبغى .وبالمناسبة أيضا
عى دائما الفقر ومعاناة شظف العيش فى بلد العم سام فهذا الذى يد ّ ِ
م عليه هو وعمه سام ،آمين يا رب العالمين!( هو هو نفسه الذى كان سا ُ)ال ّ
يكتب جميع الدراسات والبحاث تقريبا لمركز ابن خلدون بما يعنى ذلك من
دخول الموال التى ل حصر لها فى كرشه بصفته مستشار المركز )أ َىْ فَْرخته
َ ُ
وا عبد الرحيمشك!( .ودليلنا على ذلك أنهم فى المركز كانوا قد أعْط َ ْ م كِ ْ
أ ّ
على هذا )رغم ما قالوه فيه من أنه ل يصلح للكتابة فى الشؤون السلمية(
ث ل راح ول جاء من مبلغ خمسة آلف جنيه تحت الحساب مقابل إعداد بح ٍ
وجهة نظرهم ،فماذا كانوا سيعطونه على البحث حين يكتمل ويقبلونه؟ وماذا
كان هو )المستشار الكبير( يأخذ لقاء ما كانوا يكلفونه به من دراسات تهاجم
فر المسلمين على السلم وتطعن فى القرآن والحديث وكبار الصحابة وتك ّ
ب َك َْرة أبيهم منذ الصحابة فنازل ً حتى عصرنا هذا وإلى ما شاء الله ،اللهم إل
خة؟ ومما له مغزاه فى من كفر بمحمد ودينه وآمن برسول الميثاق أبى ش ّ
هذا السياق أن ابنه الصغير جدا )حسبما كتب هو فى مقال له يخاطب فيه
كر فى القضاء على مشكلت مصر القتصادية ،لم يخطر هذا الولد( ،حين ف ّ
له إل رقم البليون دولر قائل إنه يمكنه أن يحل كل تلك المشاكل بذلك
المبلغ ،فما معنى هذا؟ إن أبناءنا حتى الكبار منهم الذى تخرجوا وأصبحت
لهم مرتبات ل يفكرون فى امتلك مثل هذا المبلغ ول ربعه ول عشره ول
واحدا على اللف ول على اللفين منه ،وأقصى ما يبلغه خيالهم هو بضعة
عشرات من اللف ،ومثلهم أنا فى ذلك ،إذ كل إنسان إنما يتكلم عما يعرف،
فما الذى عّرف الولد الصغير ابن صاحبتنا سجاح بمبلغ البليون دولر ،إل إذا
كان هذا المبلغ هو من أحاديث الحياة اليومية فى بيتهم على القل تبعا لواقع
المركز الخلدونى الذى تغدق عليه أمريكا بالمليين حسبما ذكرت الصحف
134
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
وكبار الكتاب والمفكرين الذين كانوا يتعاونون معه ثم انفضوا عنه؟ ويستطيع
القارئ أن يراجع المسألة فى مقال منشور بموقع المركز المذكور كتبه
صاحبنا أبو 3نبوءات )التى أدعو الله أن يقّيض لها من يلحنها ويغنيها كما
فعلوا فى أواسط الخمسينات من القرن الماضى مع أغنية 3" :سلمات ،يا
واحشنى 3 ،سلمات"!( .ومع هذا فصاحبنا يشكو مما يقاسيه الن فى بلد
مى الد ّب ََبة!( ،ولو لم أكن أعرف
مم بدنه هو وعمه سام ،عَ َ العم سام )ربنا يس ّ
خبيئة أمره لتقطع قلبى حزنا عليه ،فأنا سريع التأثر كالمنفلوطى للمساكين
وأطير لمساعدتهم طيرانا لنى كنت واحدا منهم يوما ،ولظننت أنه )يا كبدى
عليه!( قد اتخذ من أحد الحواش فى جّبانة نيويورك أو شيكاغو أو فرجينيا
مهجعا له ولولده ليل ،أما بالنهار فيقفون على باب إحدى الكنائس )الكنائس
ل المساجد ،لن مثله ل علقة له بمساجد المسلمين( يمدون أيديهم إلى
الداخلين والخارجين وهم يصيحون فى صوت واحد منّغم ،وقد عصب كل
منهم عينيه وربط ذراعه إلى كتفه فى صورة من الصور التى كانت تفتن
شا الَغلَبى عليك يا رب"! يا لبجاسة مك ْ ِ
دين ،قائلين" :عَ َ حَيل ال ُ
الجاحظ فاضح ِ
الباجسين!
)(5 /
وتبقى مسألة التكفير ،وأترك لسجاح عرض القضية .تقول سجاح" :ومن
ملمح الكهنوت فى هجومه )أى الشيخ طنطاوى ،شيخ الزهر( تكفير مخالفيه
فى الرأى ،إذ أنه بعد ادعاء الحتكار للدين ،يتهم مخالفيه فى الرأى بالخروج
على هذا الدين الذى احتكره لنفسه ،وهو يتهمهم مرتين بأنهم "أعداء
خارجون") ،ان هؤلء جماعة خارجون وسبق أن اتهم أحدهم بخيانة البلد(
ن ما فعلوه )وصمة عار ونكبة يجب أن يتداركها ويدعو الى مواجهتهم بقوة ل ّ
المجتمع والمسلمون( ويطالب بقوة )بمنع هذه المهاترات( و )ضرورة ايقاف
مركز ابن خلدون لدورها التخريبي فى المجتمع المصري( وأنه )يجب ايقافها
ومحاكمتها( .وأقول جاءت هذه الفتاوى التكفيرية مصحوبة بالمطالبة بالتدخل
بالقوة والمنع وانشاء محاكم التفتيش ،وهنا يضع شيخ الزهر الدولة المصرية
فى مأزق :فإما أن تتدخل طبقا لفتاويه كما فعلت فى الماضي وبذلك يكسب
مركز ابن خلدون عالميا ،وتخسر الدولة المصرية أضعاف أضعاف ما خسرته
فى غارتها السابقة على المركز ،وإما أن تتجاهل الدولة فتاوى شيخها
الزهرى وتترك الفرصة للمتطرفين كي يقوموا عنها بذلك الدور ،وبذلك
يتكرر ما حدث فى اغتيال فرج فودة حين أصدر الشيوخ ضده– وضدي-
فتاوى الردة ،ثم بعد اغتيال فرج فودة أعلن أحدهم فى محاكمة القتلة أن
فرج فودة مرتد ومستحق للقتل وأن القاتل افتأت على السلطة حين قتل
من يجب أن تقتله الدولة .ان خطورة هذا التكفير محققة وتستهدف اغتيال د.
سعد الدين ابراهيم ورفاقه ،خصوصا القرآنيين .والسوابق تؤكد ذلك من
حادثة فرج فودة الى نجيب محفوظ وغيرهم .وهنا فإن شيخ الزهر د .محمد
سيد طنطاوي ،بشخصه ،يعتبر مسئول مسئولية مباشرة عن أى أذى يلحقه
المتطرفون الرهابيون بشخص د .سعد الدين ابراهيم ورفاقه ،ويعتبر هذا
بلغا مقدما ،ليس فقط للنائب العام فى مصر ،ولكن لكل المؤسسات
الدولية الداعية للصلح فى مصر والشرق الوسط والمعنية بحقوق النسان.
ثانيا :ان شيخ الزهر فى اندفاعه للهجوم غفل عن حقائق علمية قرآنية
وتاريخية وقانونية .انه يقول "ان توصية المركز بتنقية التراث الديني ،ل سيما
135
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
ما يتعلق بالحديث النبوي والسنة واعتماد النص القرآني مرجعية حاكمة
وحيدة ،هى دعوة صريحة لغفال مصدر رئيسي فى السلم وهو السنة
النبوية"
وأقول أنه:
-1ينكر أن يكون القرآن مرجعية حاكمة وحيدة .
-2يهاجم تنقية التراث والحاديث والسنن .
-3يعتبر السنة النبوية من مصادر التشريع فى السلم.
ونرد عليه بإيجاز قدر المستطاع :
ينكر أن يكون القرآن مرجعية حاكمة وحيدة :
-1وهو بذلك يتجاهل قوله تعالى "أفغير الله ابتغي حكما ،وهو الذى أنزل
اليكم الكتاب مفصل :النعام ،"114والقرآن هو وحده الذى نحتكم اليه حين
نختلف ،وعادة ما يحدث الختلف بسبب الحاديث الضالة المنسوبة كذبا
للنبي عليه السلم أو لله تعالى ،ولذلك فإن الله تعالى يقول قبل الية
م
ضهُ ْحي ب َعْ ُ ن ُيو ِج ّس َوال ْ ِلن ِ نا ِ طي َشَيا ِ ي عَد ُّوا َ جعَل َْنا ل ِك ُ ّ
ل ن ِب ِ ّ ك َ السابقة "وَك َذ َل ِ َ
ن:فت َُرو َما ي َ ْ م وَ َما فَعَُلوه ُ فَذ َْرهُ ْك َ شاء َرب ّ َل غُُروًرا وَل َوْ َ قو ْ ِف ال ْ َ خُر َ ض ُز ْ َ
إ ِلى ب َعْ ٍ
النعام ،"112فهنا يشير الله تعالى الى الوحي الشيطاني بأحاديثه الضالة
المزخرفة ،ثم يقول عمن يتبع هذا الحديث الضال "ولتصغى اليه أفئدة الذين
ل يؤمنون بالخرة وليرضوه وليقترفوا ماهم مقترفون :النعام ،"113أى
يهواها الذين ل يؤمنون بالخرة ويفسدون فى الرض .ثم تأتى الية التالية
لتجعل الحتكام الى القرآن وحده فى تلك الحاديث الضالة" ،أفغير الله
أبتغى حكما ،وهو الذى أنزل اليكم الكتاب مفصل :النعام ."114ثم تأتى
الية التالية تؤكد تمام القرآن وصدقه وعدله "وتمت كلمة ربك صدقا وعدل،
ل مبدل لكلماته ،وهو السميع العليم :النعام ."115ويدور سؤال :ماذا اذا
خالف البشر جميعا آية قرآنية واحدة ،وتأتى الجابة من رب العزة سبحانه
َ َ
ن إ ِل ّل الل ّهِ ِإن ي َت ّب ُِعو َ سِبي ِعن َ ك َ ضّلو َ ض يُ ِ
من ِفي الْر ِ وتعالى "وَِإن ت ُط ِعْ أك ْث ََر َ
ن :النعام "116اذن هم يتبعون الظن بدل من صو َ خُر ُ م إ ِل ّ ي َ ْن هُ ْ الظ ّ ّ
ن وَإ ِ ْ
كتاب الله الذى ل ريب فيه .وعلماء الحديث يقررون أن الحاديث تقوم على
الظن ،وليس على اليقين ،وهم بهذا يؤكدون اعجاز القرآن فيما نبأ بما
سيفعله بعض المسلمين بعد نزول القرآن ،حين ينسبون للنبي أحاديث بعد
موته بقرون ،ويسندون تلك الحاديث الى الصحابة الذين ماتوا بعد انهماكهم
فى السياسة والفتوحات والفتنة الكبرى .ماتوا دون أن يعرفوا ماذا أسند
اليهم الرواة بعد موتهم بقرون فى العصر العباسي .والحقيقة المؤسفة أن
شيخ الزهر برفضه الحتكام للقرآن فى تلك الحاديث أنه يعترف ضمنا
بتعارضها مع القرآن ويخاف عليها من الحتكام الى القرآن بشأنها وينحاز اليها
دفاعا عنها ،فيهاجم مركز ابن خلدون فى دعوته الى الحتكام الى القرآن.
)(6 /
-2تنقية التراث من الحاديث والسنن :ان شيخ الزهر حين يهاجم تنقية
التراث بأحاديثه وسننه ،انما يغفل حقائق تاريخية عليه أن يعرفها ويعترف بها.
فأئمة الجتهاد فى الفقه والحديث انصب اجتهادهم على تنقية التراث
الشفهى ،أو الحاديث الشفهية .فمالك انتقى كتابه "الموطأ" بأحاديثه التى
تزيد قليل على اللف حديث من عشرات اللوف من الحاديث الرائجة فى
عصره .والبخاري انتقى صحيحه "حوالى 3آلف حديث" من بين ستمائة ألف
136
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
137
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
سى َأن ن عَ َ
َ
يٍء وَأ ْ ْ شمن َ ه ِ خل َقَ الل ّ ُ ما َ ض وَ َ ِ ت َوال َْر ماَوا ِس َ ت ال ّ كو ِ مل َ ُ َينظ ُُروا ْ ِفي َ
َ َ َ
ن :العراف " ،"185فَب ِأ ّ
ي مُنو َ ث ب َعْد َه ُ ي ُؤْ ِ دي ٍ م فَب ِأيّ َ
ح ِ جل ُهُ ْ
بأ َ ن قَدِ اقْت ََر َ كو َيَ ُ
ن :المرسلت ،"50وكما ينبغي اليمان بالله وحده الها مُنو َ ث ب َعْد َه ُ ي ُؤْ ِ
دي ٍح ِ َ
ي َ أب َ ف ق ح ْ لبا َ
ك ي َ ل ع ها ُ
لو ت ن ه ّ ل ال ت يا آ كَ ْ ل ت " حديثا وحده بالقرآن اليمان ينبغي
ِ َْ َ َ ْ ِ َ ّ ِ ّ َ ُ ِ
ن :الجاثية "6ويتكرر فى القرآن الكريم التأكيد مُنو َ ث ب َعْد َ الل ّهِ َوآَيات ِهِ ي ُؤْ ِ دي ٍح ِ َ
ذب بآياته. على أن أفظع الظالمين ظلما هو من افترى على الله كذبا أو ك ّ
وبعضهم يكذب آيات الله اذا تعارضت مع البخاري ،ويرفض الحتكام الى
القرآن فى أحاديث البخاري وغيره.
)(7 /
)(8 /
-3هناك فرق فى مفاهيم القرآن فيما يخص النبي محمد بين لفظى النبي
والرسول .محمد النبي هو شخصه وعلقاته بمن حوله ،لذا يأتى له المر
ما ن بِ َ
كا َ ه َ ن الل ّ َ ك إِ ّ من ّرب ّ َ ك ِ حى إ ِل َي ْ َ ما ُيو َ
باتباع الوحي بصفة النبي"َوات ّب ِعْ َ
َ
م
ي لِ َ خِبيًرا الحزاب "2ويأتيه العتاب واللوم بصفة النبي "َيا أي َّها الن ّب ِ ّ ن َمُلو َ
ت َعْ َ
م :التحريم "1 ه غَ ُ ّ َ َ َ َ ّ ح ّ َ
حي ٌ فوٌر ّر ِ جك َوالل ُ ت أْزَوا ِ ضا َمْر َه لك ت َب ْت َِغي َ ل الل ُ ما أ َم َحّر ُتُ َ
جكَ َ ّ َ
ي ُقل لْزَوا ِ ويأتى الحديث عن علقاته بمن حوله بصفة النبيَ" ،يا أي َّها الن ّب ِ ّ
ً ُ كنتن تردن ال ْحياةَ الدنيا وزينتها فَتعال َي ُ
ميل: ج ِحا َ سَرا ً ن َ حك ُ ّ سّر ْ ن وَأ َ مت ّعْك ُ ّنأ َ ََ ْ َ َّْ َ ِ َََ َ َ ِإن ُ ُ ّ ُ ِ ْ َ
138
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
ف ل ََها ْ
ضاعَ ْ مب َي ّن َةٍ ي ُ َ شة ٍ ّ ح َ فا ِ ن بِ َ منك ُ ّ ت ِ من ي َأ ِ ي َ ساء الن ّب ِ ّ الحزاب َ" ،"28يا ن ِ َ
ّ َ ّ َ َ ن وَ َ ال ْعَ َ
مُنوا نآ َ ذي َ سيًرا :الحزاب َ" ،"30يا أي َّها ال ِ ن ذ َل ِك عَلى اللهِ ي َ ِ كا َ في ْ ِ ضعْ َ ب ِ ذا ُ
َ
م :الحزاب "53أما محمد الرسول ،فهو ن ل َك ُ ْ ي إ ِّل أن ي ُؤْذ َ َ ت الن ّب ِ ّ خُلوا ب ُُيو َ َل ت َد ْ ُ
عندما يبلغ الرسالة .وبعد موت النبي وتبليغ الرسالة كاملة ،فإن الرسول هو
جد ْ ِفي ل الل ّهِ ي َ ِ سِبي ِ جْر ِفي َ من ي َُها ِ القرآن وحده ،نفهم هذا من قوله تعالى "وَ َ
مسول ِهِ ث ُ ّ جًرا إ َِلى الل ّهِ وََر ُ مَها ِ من ب َي ْت ِهِ ُ ج ِ خُر ْ من ي َ ْ ة وَ َ سعَ ً ما ك َِثيًرا وَ َ مَراغَ ً ض ُ ِ ال َْر
َ
ما :النساء ،"100 حي ً فوًرا ّر ِ ه غَ ُ ن الل ّ ُ كا َ على الل ّهِ وَ َ جُرهُ َ قد ْ وَقَعَ أ ْ ت فَ َ مو ْ ُ ه ال ْ َ ي ُد ْرِك ْ ُ
هّ ُ ّ َ َ َ
صم ِبالل ِ من ي َعْت َ ِ ه وَ َ سول ُ م َر ُ ت اللهِ وَِفيك ُ ْ م آَيا ُ م ت ُت ْلى عَلي ْك ُ ْ ن وَأنت ُ ْ فُرو َ ف ت َك ْ ُ "وَك َي ْ َ
دا ذاًبا َ م عَ َ َ ّ َ َ فَ َ
دي ً ش ِ ه لهُ ْ م :آل عمران " ، "101أعَد ّ الل ُ قي ٍ ست َ ِ م ْ ط ّ صَرا ٍ قد ْ هُدِيَ إ ِلى ِ
سوًل ي َت ْلوُ ْ ُ َ ّ َ
مُنوا قَد ْ أنَز َ ّ ْ َ ْ ُ ّ َفات ّ ُ
م ذِكًرا* ّر ُ ه إ ِلي ْك ْ ل الل ُ نآ َ ذي َ ب ال ِ ه َيا أوِْلي اللَبا ِ قوا الل َ
ت ما ِ ُ
ن الظل َّ م َ ت ِ حا ِ صال ِ َ ملوا ال ّ ُ مُنوا وَعَ ِ نآ َ ذي َ ّ
ج ال ِ خرِ َ ت لي ُ ّْ مب َي َّنا ٍ ت اللهِ ُ ّ م آَيا ِ عَل َي ْك ْ
ُ
حت َِها اْل َن َْهاُر من ت َ ْ ري ِ ج ِ ت تَ ْ جّنا ٍ ه َ خل ْ ُ
حا ي ُد ْ ِ صال ِ ً ل َ م ْ من ِبالل ّهِ وَي َعْ َ من ي ُؤْ ِ إ َِلى الّنورِ وَ َ
َ َ
ه رِْزًقا :الطلق ،"11-10بل أن كلمة ه لَ ُ ن الل ّ ُ س َ ح َ دا قَد ْ أ ْ ن ِفيَها أب َ ً دي َ خال ِ ِ َ
الرسول قد تأتى بمعنى كلم الله أى صفة من صفاته ،ويستحيل أن يكون
ه
سول ِ ِ مُنوا ِبالل ّهِ وََر ُ مقصودا منها النبي محمد ،نفهم هذا من قوله تعالى " ل ِت ُؤْ ِ
َ
ل :الفتح ،"9إن المطاع فى قوله صي ً حوه ُ ب ُك َْرة ً وَأ ِ سب ّ ُ وَت ُعَّزُروهُ وَت ُوَقُّروه ُ وَت ُ َ
تعالى "وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول" ،هو واحد ،وهو الله تعالى فى كتابه
الذى بلغه الرسول فى حياته ،وذلك فإن الضمير يعود بصيغة المفرد فى قوله
عوا الى الله ورسوله ليحكم بينهم :النور "48لم يقل عن الله تعالى "وإذا د ُ ُ
ورسوله "ليحكما بينهما" لن التحاكم هو للرسالة ،للقرآن.
-4لقد كانت وظيفته عليه السلم التبليغ فقط ،ويشمل التبليغ أنه كان شاهدا
ومبشرا ومنذرا وداعيا الى الله ومعلما للقرآن ومزكيا للمسلمين بالقرأن،
كن ِفي ك فَل َ ي َ ُ ل إ ِل َي ْ َ ب ُأنزِ َ ولكنه كان فى كل ذلك يتكلم بالقرآن فقط "ك َِتا ٌ
ّ َ
ن
ذي َ ن :العراف " ،"2وَأنذِْر ب ِهِ ال ِ مِني َ مؤ ْ ِ ه ل ُِتنذَِر ب ِهِ وَذِك َْرى ل ِل ْ ُ من ْ ُ ج ّ حَر ٌ ك َ صد ْرِ َ َ
َ
ن:قو َ م ي َت ّ ُ فيعٌ ل ّعَل ّهُ ْ ش ِ ي وَل َ َ َ ّ ِ ل و ِ ه ِ ن دوُ من ّ هم َ َُ ل س ْ ي َ ل م
ْ ه
َ ِّ ب ر لى َ َِ إ ْ ا رو ُ شَ ح
ْ ُ ي أن نَ فو ُ خا َ يَ
من ْ ّ
جّبارٍ فَذ َكْر ِبال ُ َ َ ُ َ
ن َ قْرآ ِ ت عَلي ِْهم ب ِ َ ما أن َ ن وَ َ قولو َ ما ي َ ُ م بِ َ ن أعْل ُ ح ُ النعام " ، "51ن َ ْ
د :ق "45ومن الطريف أن النبي عليه السلم خطب الجمعة أكثر عي ِ ف وَ ِ خا ُ يَ َ
من خمسائة مرة ومع ذلك فلم يحفظ له العصر العباسي خطبة جمعة واحدة
لنه كان يخطب الجمعة بالقرآن ،ولنه كان مبّلغا فقط فلم يكن من حقه
التشريع ،لن التشريع حق الله وحده ،لذلك كان يسألونه عن أشياء تكرر
ذكرها فى القرأن من قبل وكان فى وسعه أن يجيب بمجرد قراءة القرآن
والستشهاد به ،ولكنه كان ينتظر أن تأتى الجابة من الله "يسألونك عن"،
"قل".
)(9 /
139
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(10 /
140
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(11 /
وهو يقيم اتهامه الضال الشارد لشيخ الزهر على أساس قوله تعالى" :أفغير
صل :النعام ،"114وأن ما ،وهو الذى أنزل اليكم الكتاب مف ّ حك َ ً
الله أبتغي َ
القرآن هو وحده الذى نحتكم اليه حين نختلف ،وأن الختلف عادة ما يحدث
بسبب الحاديث الضالة المنسوبة كذبا للنبي عليه السلم أو لله تعالى بدليل
س
لن ِنا ِ طي َ ي عَد ُّوا َ
شَيا ِ ل ن ِب ِ ّجعَل َْنا ل ِك ُ ّك َ قوله سبحانه قبل الية السابقة" :وَك َذ َل ِ َ
ما فَعَُلوهُ ل غُُروًرا وَل َوْ َ
شاء َرب ّ َ
ك َ ف ال ْ َ
قو ْ ِ خُر َ ض ُز ْ ضهُ ْ َ
م إ ِلى ب َعْ ٍ حي ب َعْ ُن ُيو ِ َوال ْ ِ
ج ّ
141
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
ن :النعام ،"112إذ يزعم أن الله تعالى إنما يشير هنا الى فت َُرو َما ي َ ْم وَ َ فَذ َْرهُ ْ
الوحي الشيطاني بأحاديثه الضالة المزخرفة ،كما يشير إلى من يتبع هذا
الحديث الضال بقوله" :ولتصغى اليه أفئدة الذين ل يؤمنون بالخرة وليرضوه
وليقترفوا ماهم مقترفون :النعام ،"113أى يهواها الذين ل يؤمنون بالخرة
ويفسدون فى الرض ،وأن الية التالية تجعل الحتكام الى القرآن وحده فى
تلك الحاديث الضالة" :أفغير الله أبتغى حكما ،وهو الذى أنزل اليكم الكتاب
مفصل :النعام ،"114وأن الية التى بعدها تؤكد تمام القرآن وصدقه وعدله
"وتمت كلمة ربك صدقا وعدل ،ل مبدل لكلماته ،وهو السميع العليم :النعام
."115ثم يطرح جنابه الواطى هذا السؤال" :ماذا اذا خالف البشر جميعا آية
قرآنية واحدة؟" ،ليجعل الجابة هى قول رب العزة سبحانه وتعالى" :وَِإن
َ َ
م
ن هُ ْ
ن وَإ ِ ْن إ ِل ّ الظ ّ ّ ل الل ّهِ ِإن ي َت ّب ُِعو َ
سِبي ِ عن َ ك َضّلو َ
ض يُ ِ
من ِفي الْر ِ ت ُط ِعْ أك ْث ََر َ
ن :النعام ."116وعلماء الحديث ،كما يقول ،يقررون أن الحاديث صو َ خُر ُ إ ِل ّ ي َ ْ
تقوم على الظن ،وليس على اليقين ،وهم بهذا يؤكدون إعجاز القرآن ،فيما
نّبأ بما سيفعله بعض المسلمين بعد نزول القرآن حين ينسبون للنبي أحاديث
بعد موته بقرون ،ويسندون تلك الحاديث الى الصحابة الذين ماتوا بعد
انهماكهم فى السياسة والفتوحات والفتنة الكبرى ،ماتوا دون أن يعرفوا ماذا
أسند اليهم الرواة بعد موتهم بقرون فى العصر العباسي.
وإن نظرة سريعة إلى اليات التى أوردها تلميذ رسول ُتوسان لتدلنا فى
الحال على أنها موجهة إلى الكفار الذين كانوا يريدون من النبى أن ينزل
على عقائدهم وشرائعهم وعاداتهم وتقاليدهم ويترك ما جاءه به الوحى
الكريم ،ول علقة لها من قريب أو من بعيد بالحاديث النبوية .إنها تحمل على
مروا عن ساعد اليمان الكفار ل على المسلمين الذين جاؤوا بعد هذا فش ّ
جد ّ والخلص والنصح لله ورسوله وبذلوا كل جهدهم فى سبيل الحفاظ وال ِ
ن من الدين المحمدى العظيم .إن الشيطان هنا يقلب ل وثمي ٍعلى شطرٍ غا ٍ
سا على عقب بأسلوب عجيب يعرف هو قبل غيره أنه كذب فى المر رأ ً
ى رمية ملى عليه ،وإل قُِتل أو ُر ِ َ
م َ كذب ،لكنه ل يستطيع إل أن ينفذ ما ي ُ ْ
الكلب النجسة! وهذا السلوب فى تفسير القرآن هو تطبيق لما ينادى به
التفكيكيون من وجوب الدخول على النص دون الرجوع إلى أى شىء يتعلق
به أو بصاحبه ،كى يتسنى لهم العبث به وإنطاقه بما تريده شياطينهم دون
ت أتباع هذه مي ْ ُ
حسيب أو رقيب ،وهو عمل الباطنية القدماء .ومن هنا س ّ
ون نقادا م ْس ّالطريقة فى عالمنا العربى بـ"الباطنية الجدد" ،إذ رأيت أحد من ي ُ َ
فى بعض الدول الخليجية يستعمل هذا المنهج النقدى فى ترويج الفكار
الكنسية الصليبية فى مهد الوحى المحمدى من خلل قراءته لشعر أحد
الشعراء السعوديين المسلمين الذى لو قُّيض له أن يهب من قبره لبصق فى
وجه هذا الكلم الشيطانى الثيم الذى يعمل على محاربة السلم تحت ستار
كك الله عظام أصحابه وتركهم مصروعين فى الوحل والطين! التفكيكية ،ف ّ
ث على نصوص ل وخب ٍ ت سجاح هنا شيئا آخر غير هذا؟ ألم تهجم بجه ٍ وهل فعل ْ
القرآن الكريم دون أن تقيم اعتبارا لترتيبها تاريخيا أو لساب نزولها أو لما
قاله المفسرون بشأنها؟ الله أكبر! أهذا هو العلم الذى يريدنا متنبئ آخر
الزمان )صاحب الثلث نبوءات( أن نأخذ به؟ أل إن ذلك لشىٌء يستطيعه أى
جهول ،إذ هو ل يكلف صاحبه بحثا ول تنقيرا ول تعبا ،بل يتيح له الكلم فى
أعقد المور بمجرد تحريكه لطرف لسانه بعيدا عن تعب المخ ومؤنة التفكير!
)(12 /
142
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
ج شيخ الزهر )المام الكبر( بأن علماء الحديث لم يجمعوا الحاديث وهو يحا ّ
وا منها ما اقتنعوا بصحته وضربوا عن ق ْ
كلها التى وصلتهم ،بل غربلوها وانت َ
الباقى صفحا ،إذ قال" :ان شيخ الزهر حين يهاجم تنقية التراث بأحاديثه
وسننه ،انما يغفل حقائق تاريخية عليه أن يعرفها ويعترف بها .فأئمة الجتهاد
فى الفقه والحديث انصب اجتهادهم على تنقية التراث الشفهى ،أو الحاديث
الشفهية .فمالك انتقى كتابه "الموطأ" بأحاديثه التى تزيد قليل على اللف
حديث من عشرات اللوف من الحاديث الرائجة فى عصره .والبخاري انتقى
صحيحه "حوالى 3آلف حديث" من بين ستمائة ألف حديث .ومسلم لم
يقتنع باجتهاد البخاري ،فكتب "صحيح مسلم" بمقدمة رائعة عن الوضع فى
الحديث ،أو الكذب فى الحديث ،و"الحاكم" استدرك على البخاري ومسلم
معا .وجاء ابن حنبل ،فألغى أبوابا كاملة من الحديث ،حين قال "ثلثة ل أصل
لها ،التفسير والملحم والمغازي" .بل إن ابن حنبل ألغى "الجماع" من
مصادر التشريع لدى المسلمين حين قال "من ادعى الجماع فى شيئ فقد
كذب ،ومن أدراه أن الناس قد اختلفوا ،وهو ل يعلم؟" ،ثم جاء الحنابلة أتباع
ابن حنبل ،فأكثروا من وضع الحديث ،ومنها حديثهم المشهور "من رأى منكم
منكرا ،فليغيره" .وقد تصدى لهم أئمة الحنابلة أنفسهم ،ومنهم ابن الجوزي
فى القرن السادس ،فى كتابه "الللئ المصنوعة فى الحاديث الموضوعة"،
وابن تيمية فى القرن الثامن فى كتابه "أحاديث القصاص" ،وابن القيم
صاحب ابن تيمية فى كتابه "المنار المنيف فى الصحيح والضعيف" ،ثم
السيوطي فى القرن العاشر فى كتابه المشهورعن الموضوعات فى
الحديث .وحتى عصرنا الراهن كتب اللباني )وهو فى الصل ساعاتي من
البلقان( كتب موسوعته فى الحاديث الضعيفة ،وكل ذلك فى نفس الطار
"تنقية الحاديث ،أو تنقية التراث" ،وقد قام بها علماء من خارج الزهر قبل
وبعد انشائه".
وهذا فى الواقع دليل ضد المبطل الفاك ل له ،إذ هو برهان على أن علماء
الحديث ،رضوان الله عليهم ،كانوا يطبقون منهجا علميا محكما دقيقا ول
يقبلون الشياء على علتها ،وإل فلو كانوا قد اخترعوا الحاديث النبوية
للساءة إلى السلم فلم يا ترى كانوا يتعبون أنفسهم ويعيدون النظر فيما
اخترعوه وزّيفوه لينتقوا منه أشياء ويحذفوا منه أشياء؟ كما أنه برهان على
أن أولئك العلماء الذين يتخذهم ت ُك َأ َة ً للتشكيك فى الحاديث المحمدية هم
أنفسهم الذين اهتموا بهذه الحاديث وجمعوها ولم يهملوها كما يريد هو حتى
يخلو الجوّ له ولمثاله من المتعاونين مع الكاوبوى البلطجى ضد دين محمد
صلى الله عليه وسلم فيعيثوا فيه فسادا وتدميرا .إن الفرق بينه وبين أولئك
مى ،أو بين الوحل والماس ،أو بين الماء ما والعَ َس َ
الئمة العلم كالفرق بين ال ّ
العذب الفرات وماء المجارى المنتن! لقد بذل هؤلء الئمة أعمارهم فى
مَرد َ عليه ،أن
الحفاظ على سنة رسول الله ،أما هو فيريد ،بخبث إجرامى َ
يهدم السنة النبوية توصل بهدمها إلى هدم القرآن والسلم كله ،فلماذا يريد
أن يحشر نفسه بينهم إذن؟ أما قوله إن السلم لم ينتظر البخارى ومسلم
وبقية علماء الحديث حتى يؤلفوا كتبهم تلك ،بل كان المسلمون يمارسون
دينهم قبل هؤلء بقرون ،فالرد عليه من أسهل الشياء ،فقد كان المسلمون
يستعينون طوال تلك القرون بالحاديث النبوية ،وكل ما فعله علماء الحديث
أنهم أرادوا غربلة هذه الحاديث بحيث يجد القضاة والمفتون وأصحاب
شرة ً ل تحوجهم المذاهب الفقهية مجموعات الحاديث بين أيديهم جاهزة ً مق ّ
كل مرة إلى تقويمها والتثبت من صحتها .وهذا يشبه العمل بقواعد اللغة قبل
143
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
تأليف كتب النحو وبعد تأليفها ،فالعرب قبل تأليف تلك الكتب كانوا واعين
بوجود هذه القواعد ،لكن كل منهم كان يعتمد على جهده الفردى فى التحرز
سهُ َ
ل اللتزام بتلك القواعد إلى ت كتب النحو والصرف َف ْمن الخطإ ،ثم لما أ ُل ّ َ
ف عن المتكلم كثير من الجهد الذى كان عليه أن يبذله .وليس ف َ
خ ّ
حد كبير و ُ
معنى هذا أن الحاديث التى جمعها أهل الحديث هى فوق النقد ،فما هم فى
نهاية المطاف إل بشر يصيبون ويخطئون ،شأنهم شأن أى عالم آخر فى أى
ميدان من ميادين العلم ،لكنهم قد بذلوا مع ذلك جهودا عبقرية فى الفحص
والتقويم لم يعرفها علماء أى تخصص آخر فى ميدان "العلوم النسانية"!
)(13 /
كذلك فهو يتهم الشيخ طنطاوى بأنه يخشى المقارنة بين القرآن والحديث
لنه ،كما يقول ،يعرف مسبقا أن الحاديث النبوية تناقض القرآن وتحاربه.
وهذا كلم تافه ،وتفاهته بينة للعيان ،إذ متى كانت أحاديث الرسول مناقضة
للقرآن؟ إن ذلك لو حدث فمعناه أن تلك الروايات ليست من كلم النبى عليه
ل فى كتب الحديث كما يعرفه كل من له جد ّ قلي ٍ الصلة والسلم ،وهذا قلي ٌ
ل ِ
خبرة فى هذا المجال ،اللهم إل إذا ثبت أن التناقض المزعوم ليس تناقضا بل
هو تخصيص لحكم عام مثل ،أو استثناء لحالة من الحالت التى لها ظروف
مختلفة تخرجها عن القاعدة العامة ،أو حكم وقتى انتهى العمل به وبقى
الحديث الذى يتعلق به لم يندثر...وما إلى ذلك.
ويقول الكاهن الكبر فى المحراب الرشادى إن وظيفة النبى محمد فى
القرآن ل تزيد عن التبليغ البتة ،وكأنه عليه السلم لم يكن أكثر من جهاز
تسجيل ،أو فى أحسن الحوال :إذاعة قرآن كريم تمشى على رجلين .وفات
هذا اللجوج أن إذاعة القرآن نفسها ل تكتفى بقراءة القرآن ،بل تضيف إليه
التفسير والحديث والفتيا والشرح والتحليل ورد الشبهات والوعظ والرشاد
ومناقشة الكتب والدراسات التى تتعلق بالقرآن الكريم .ثم إنه هو نفسه ل
يكتفى بالتبليغ ،بل يمل الكتب والمواقع اللكترونية والندوات والمؤتمرات
كلما سخيفا كافرا ،ومعنى هذا أنه يرى نفسه فوق رسول الله :فالرسول
عليه السلم ل يحق له بمقتضى فرماناته الصعلوكية أن يفتح فمه برأى أو
اجتهاد أو تفسير أو فتوى أو تنزيل للحكم القرآنى على هذه الحالة أو تلك من
دع أدمغتنا بهذه الكفريات التىالحالت الفردية...إلخ ،أما هو فمن حقه أن يص ّ
سيصلى بسببها عذاب الدرك السفل من نار الجحيم بمشيئة الله! إن ما
يقوله هذا الفاق ،وكان يقوله الفاق الكبر قتيل توسان من قبل ،إنما يجعل
من الرسول الكرم شيئا يشبه تلك المرأة التى تقول بعض الروايات التى
تحظى برضا العامة إنها لم تكن تتكلم أو ترد ّ على أحد إل باليات القرآنية،
وهو فى الواقع أمر يبعث على السخرية ويجعل كفى تأكلنى لصفع تلك
الوجوه الكالحة ذات الخدود الغليظة.
ترى ألم يحدث قط أن سأل أحد الصحابة النبى عليه السلم عن معنى آية
قرآنية استعصى فهمها عليه ،أو جاءه أحد المسلمين يستفتيه فى حالة خاصة
ل يعرف كيف يطبق عليها الحكم القرآنى العام ،أو تحركت نفسه الشريفة
لوعظ أصحابه بكلم من عنده يستوحى فيه القرآن؟ إن البكاش يريد منا أن
نلغى عقولنا ونتجاهل الواقع الذى يفقأ عين كل شيطان خبيث مارد ،وهو أن
الرسول الكريم كان حاكما وقائدا عسكريا وقاضيا ،إلى جانب كونه نبيا مبلغا
للوحى ،وهو ما يعنى أنه عليه السلم قد ترك لنا تراثا من الحاديث غاليا
144
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
ينبغى أن نتمسك به حتى نفهم السلم فهما سليما ل مروق فيه ول كفر كما
يقع من بعض الناس! أل شاهت الوجوه! ثم إنه ،بسلمته ،يتصور أنه قادر
على إيهامنا بأن القرآن والسنة يتناقضان ول يلتقيان أبدا ،أو أن القرآن كاف
بنفسه ل يحتاج إلى شىء بجانبه .إن القرآن بوجه عام إنما يمثل دستور
المسلمين ،فإذا قلنا إننا محتاجون إلى صوغ قوانين تنظم حياتنا ،أيمكن أن
يقول لنا قائل إن محاولة صياغة هذه القوانين تتناقض مع وجود الدستور؟ إن
القرآن يكتفى فى معظم الحيان بالنص على الخطوط التشريعية العريضة
والمبادئ الخلقية العامة ،ثم يأتى الحديث النبوى فيقدم لنا الفتاوى والحكام
التفصيلية التى تستوحى تلك المبادئ العامة وتحولها إلى تطبيقات عملية
يومية .ثم إنهما رغم ذلك كله ل يقدمان لنا أحكاما مباشرة جاهزة للوقائع
التى تستجد ّ مع اليام ،بل ل بد للفقهاء أن يعملوا عقولهم ويستوحوا نصوص
القرآن والسنة كى يصلوا إلى الحكم الصحيح لهذه الوقائع والنوازل
دة...وهكذا.المستج ّ
)(14 /
وقد حدث بعد نشر هذه الدراسة فى جريدة "الشعب" لول مرة أن قرأت
المقال الذى ترجمه الصديق المشباكى الستاذ ميسرة عفيفى )المصرى
المقيم فى اليابان والمتزوج منها( للكاتب اليابانى الدكتور ناوكي كومورو عن
شره فى ذات الصحيفة ،فوجدت فيه عن الصلة ما يلى" :يجب السلم ون َ َ
الذهاب فيه إلى المسجد والصلة جماعة .بالمناسبة يطلق البعض على
المسجد السلمي لفظ المعبد السلمي وهذا خطأ فادح .ل يوجد كهانة في
السلم وبالتالي ل يوجد معابد .الصحيح أن يطلق عليها مصلى أو جامع .لنه
ل يوجد رهبان في السلم .إسمحوا لي بتعليق صغير هنا ،فرضت الصلة في
السلم عن طريق القرآن ،ولكن ل يذكر القرآن الطريقة التفصيلية للصلة.
القرآن هو الوحي الوحد في السلم ،ولكنه ل يغطي كل شئ إلى تفاصيل
التفاصيل ،لذلك هناك مصادر عدة للتشريع السلمي أولها هو القرآن ،إذا لم
نجد فيه حكما ،نذهب إلى ثاني المصادر ثم إلى الثالث ،وهكذا إلى المصدر
العاشر للتشريع .وسأحكي بالتفصيل عن هذه المصادر فيما بعد ،ولكن أكتفي
هنا بذكر أن الطريقة المفصلة لكيفية الصلة نجدها في المصدر الثاني من
مصادر التشريع وهو السنة" .أى أنه حتى اليابانيون يفهمون السلم على
خنا الزهرى يظن أنه مستطيع بما علمه إياه وجهه الصحيح ،على حين أن ُ
شي َي ْ َ
سوق الب ََله على الشيطنة ،ناسًيا أننا نستطيع أن نعهد بهالكاوبوى اللعين أن ي َ ُ
إلى أحد المتصلين بعالم الجن والعفاريت ممن كان يعمل معهم فى صباه
وشبابه فى قريته فيطرد الشياطين التى تركبه بعصا غليظة يظل يضربه بها
ة لمفوق ظهره وعلى أجنابه حتى يظهر له صاحب ،آكل ً بهذه الطريقة علق ً
يذقها حمار فى مطلع ول حرامى فى جامع ،علقة يظل يحلم ويحلف بها
طول العمر! لقد كنا ،ونحن صغار ،نردد أن الفلح إذا أراد أن يتمدن يجىء
لهله بمصيبة ،وها هو ذا شيخنا الزهرى يريد أن يتأمرك ،فجلب المصائب
على أم رأسه وأورد نفسه موارد الجحيم ،لعن الله كل أفاق كذوب!
ولمزيد من التفصيل نعيد القول بأن الفاق ،تشكيكا منه فى أحاديث سيد
النبياء والمرسلين ،يزعم أنه عليه السلم "كانت وظيفته التبليغ فقط،
ويشمل التبليغ أنه كان شاهدا ومبشرا ومنذرا وداعيا الى الله ومعلما للقرآن
ومزكيا للمسلمين بالقرأن ،ولكنه كان فى كل ذلك يتكلم بالقرآن فقط "
145
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
ن: مؤ ْ ِ
مِني َ ه ل ُِتنذَِر ب ِهِ وَذِك َْرى ل ِل ْ ُ من ْ ُج ّ حَر ٌ ك َ صد ْرِ َ كن ِفي َ ك فَل َ ي َ ُ ب ُأنزِ َ
ل إ ِل َي ْ َ ك َِتا ٌ
من َ َ َ ْ ح َ َ ُ ّ َ
س لُهم ّ م لي ْ َ شُروا إ ِلى َرب ّهِ ْ ن أن ي ُ ْ خافو َ ن يَ َذي َ العراف " ،"2وَأنذِْر ب ِهِ ال ِ
ُ َ َ
ما
ن وَ َقولو َ ما ي َ ُ م بِ َن أعْل ُ ح ُن :النعام " ،"51ن َ ْ قو َ م ي َت ّ ُ فيعٌ ل ّعَل ّهُ ْ ش ِ ي وَل َ َ ُدون ِهِ وَل ِ ّ
ْ َ
د :ق "45ومن الطريف أن عي و ف خا
ْ ِ ْ ِ َ َ َ ُ َ ِ ِ ي من ن رآ ُ ق ل با رّ ك َ ذَ ف ت عَل َي ْ ِ ِ َ ّ ٍ
ر با ج ب هم أن َ
النبي عليه السلم خطب الجمعة أكثر من خمسائة مرة ومع ذلك فلم يحفظ
له العصر العباسي خطبة جمعة واحدة لنه كان يخطب الجمعة بالقرآن ،ولنه
كان مبلغا فقط فلم يكن من حقه التشريع ،لن التشريع حق الله وحده،
لذلك كان يسألونه عن أشياء تكرر ذكرها فى القرأن من قبل وكان فى
وسعه أن يجيب بمجرد قراءة القرآن والستشهاد به ،ولكنه كان ينتظر أن
تأتى الجابة من الله "يسألونك عن" " ،قل"".
)(15 /
كاش النّتاش ،فهل فى اليات التى ساقها هنا كلمة واحدة هذا ما قاله الب ّ
ت َن َْهى النبى عن أن يتكلم بشىء يوضح به القرآن أو يجادل به الكفار ويرد
على عنادهم وشبهاتهم؟ أبدا ،وكل كلم غير هذا إنما هو كذب فى كذب! إن
ش :القرآن فيه القرآن والسنة النبوية إنما يشبهان مًعا كتابا ذا هوامش وحوا ٍ
يمثل النص الصلى ،والحديث يقوم بدور الشارح ،ول تعارض البتة بين
الثنين .وكلم الرسول وأفعاله هى جزء من الوحى ،إل إذا اجتهد الرسول
عليه السلم من عند نفسه ،ولم توافقه السماء على ما اجتهد ،فعندئذ ينزل
القرآن منبها إياه بوجوب العدول عن هذا أو باستحسان ذلك العدول على
كركى* أو ي َذ ّ ّ ن جاءه العمى* وما يدريك؟ لعله يّز ّ س وتوّلى* أ ْ القل" :عَب َ َ
كى* وأما دى* وما عليك أل ّ ي َّز ّ ص ّفتنفعه الذكرى* أما من استغنى* فأنت له ت َ َ
كرة" )عبس-1 / من جاءك يسعى* وهو يخشى* فأنت عنه ت َل َّهى* كل ،إنها تذ ِ
م تحّرم ما أحل الله لك؟ تبتغى مرضاة أزواجك ،والله " ،(11يا أيها النبى ،ل ِ َ
ل الله وا يستغفر لكم رسو ُ َ
غفور رحيم" )التحريم" ،(1 /وإذا قيل لهم :تعال ْ
َ
ت لهم فْر َ ستغْ َ دون وهم مستكبرون* سواء عليهم أ ْ ص ّ ل َوّْوا رؤوسهم ورأيَتهم ي َ ُ
أم لم تستغفر لهم .لن يغفر الله لهم ،والله ل يهدى القوم الفاسقين"
)المنافقون" ،(6 -5 /يا أيها النبى ،إذا جاءك المؤمنات يبايعنك على أل
يشركن بالله شيئا ول يسرقن ول يزنين ول يقتلن أولدهن ول يأتين ببهتان
يفترينه بين أيديهن وأرجلهن ول يعصينك فى معروف فبايعهن واستغفر لهن
الله" )الممتحنة" ،(12 /قد سمع الله قول التى تجادلك فى زوجها وتشتكى
إلى الله ،والله يسمع تحاوركما .إن الله سميع بصير" )المجادلة" ،(1 /يا أيها
دقة" )المجادلة/ دموا بين ي َد َىْ نجواكم ص َ ق ّ الذين آمنوا ،إذا ناجيتم الرسول ف َ
ماُرونه على ما يرى؟" )النجم،(12 -11 / ذب الفؤاد ُ ما رأى* أفت ُ َ " ،(11ما ك َ
"يا أيها الذين آمنوا ،ل ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبى ،ول تجهروا له
حَبط أعمالكم وأنتم ل تشعرون" )الحجرات/ بالقول كجهر بعضكم لبعض أن ت َ ْ
ى الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما فى ض َ" ،(1لقد ر ِ
دق ص َ قلوبهم فأنزل السكينة عليهم وأثابهم فتحا قريبا" )الفتح" ،(18 /لقد َ
ن المسجد الحرام إن شاء الله" )الفتح،(27 / خل ُ ّه رسوَله الرؤيا بالحق ل َت َد ْ ُ الل ُ
خي ََرة
"وما كان لمؤمن ول مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم ال ِ
ل ضلل مبينا* وإذ تقول للذى ه ورسوَله فقد ض ّ ص الل َ من أمرهم .ومن يع ِ
سك عليك زوجك ،واتق الله" )الحزاب-36 / ْ َ
م ِ ت عليه :أ ْ أنعم الله عليه وأنعم َ
دنا عليه آباَءنا" ج ْ ه قالوا :بل نت ِّبع ما وَ َ " ،(37وإذا قيل لهم :ات ِّبعوا ما أنزل الل ُ
146
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)لقمان" ،(21 /وإذا قيل لهم :اسجدوا للرحمن ،قالوا :وما الرحمن؟ أنسجد
ل ذلك ن لشىٍء :إنى فاع ٌ قول َ ّ
لما تأمرنا؟ وزادهم نفورا" )الفرقان" ،(60 /ول ت َ ُ
غدا* إل أن يشاء الله" )الكهف" ،(24 -23 /وإذ قلنا لك :إن ربك أحاط
ة للناس) "...السراء" ،(60 /وإن بالناس ،وما جعلنا الرؤيا التى أريناك إل فتن ً
ن صبرتم لهو خيٌر للصابرين" )النحل/ عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ،ول َئ ِ ْ
" ،(126يجادلونك فى الحق بعدما تبّين كأنما ُيساقون إلى الموت وهم
ف ْ
دكم بأل ٍ م ّ
م ِينظرون" )النفال" ،(6 /إذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم أنى ُ
مْرِدفين" )" ،(9إل ّ تنصروه فقد نصره الله إذ أخرجه الذين من الملئكة ُ
ى اثنين إذ هما فى الغار إذ يقول لصاحبه :ل تحزن ،إن الله معنا" كفروا ثان ِ َ
)التوبة" ،(40 /وسيحلفون بالله :لو استطعنا لخرجنا معكم .يهلكون أنفسهم،
ت لهم حتى يتبّين لك الذين والله يعلم إنهم لكاذبون* عفا الله عنك ،لم أذن َ
ج ماخرِ ٌ م ْ
صدقوا وتعلم الكاذبين؟" )التوبة" ،(43 -42 /قل :استهزئوا .إن الله ُ
ن :إنما كنا نخوض ونلعب" )التوبة،(64 -63 / ذرون* ولئن سألَتهم ليقول ُ ّ ح َ تَ ْ
َ
"ما على المحسنين من سبيل ،والله غفور رحيم* ول على الذين إذا ما أت َوْكَ
ملكم عليه) "...التوبة" ،(92 -91 /فل وربك ل َ
ح ِ
ت :ل أجد ما أ ْ ملهم قل َ ح ِ لت َ ْ
جا مما حَر ًجَر بينهم ثم ل يجدوا فى أنفسهم َ َ
حكموك فيما ش َ ّ يؤمنون حتى ي ُ َ
ت ويسّلموا تسليما" )النساء ،(65 /إذ تقول للمؤمنين :ألن يكفيكم أن قضي َ
من َْزلين؟" )آل عمران.(124 / دكم ربكم بثلثة آلف من الملئكة ُ م ّ يُ ِ
)(16 /
فهذه نصوص قاطعة الدللة على أن النبى لم يكن )كما يريد البكاش النتاش
هو ورسوله الكذاب أن يصوراه لنا( مجرد آلة تسجيل ل تنطق إل بما يتضمنه
الشريط الموجود فيها ل تخرج عنه ول تقول من عندها شيئا .فاليات تتحدث
دث بها من حوله،ؤى رآها صلى الله عليه وسلم فى المنام وح ّ عن ُر ً
وحوارات ومعاهدات سبق أن دارت بينه وبين المؤمنين أو مجادلت قامت
كر اليات هذه الحوارات والمجادلت كما وقعت أو بينه وبين الكافرين ،وقد ت َذ ْ ُ
توردها موجزة ،وقد تكتفى بالشارة إليها وحسب ،وفى كل الحالت نعرف
أن هناك كلما قاله النبى لم ينزل به القرآن قبل ،بل كان القرآن حاكيا له
كم النبى وقضائه بين المتخاصمين، ح ْ
فقط فيما بعد .وهناك أيضا كلم عن ُ
وهذا طبعا غير القرآن ،وهناك تصرفات أقدم النبى عليها ووافقه القرآن فيها
أو عاتبه عليها ،وهناك رأى ارتآه النبى من عند نفسه ذكره القرآن...إلخ .وهذا
صد ّ على أن ما يصور به الكذاب الفاق رسول الله عليه كله برهان ل ي َُرد ّ ول ي ُ َ
الصلة والسلم من أنه لم يكن أكثر من آلة تسجيل ليس فيها إل أشرطة
للقرآن الكريم هو ضلل فى ضلل! فإذا أضفنا إلى ما مّر أن فى القرآن
أحكاما كثيرة أتت مجملة عامة وتحتاج عند التطبيق إلى النظر فيها لستخراج
الحكم فى هذه الواقعة الخاصة أو تلك لتنزيلها عليها تبّين لنا على نحو يقينى
أنه صلى الله عليه وسلم كان يجتهد برأيه وتصرفه ولم يكن مجرد جهاز
تسجيل كما يصوره المفترى الكذوب .مثال ذلك آية السرقة فى سورة
"المائدة" ،التى ل بد أن تثير عند قراءتها السئلة التالية :ما قيمة المبلغ الذى
طع فى كل الحوال أم هل هناك ظروف ق َ
طع عنده يد السارق؟ وهل ت ُ ْ ق َ
تُ ْ
فذ هذا القطع؟ بل وشروط معينة ل بد من توفرها حتى يتم القطع؟ وكيف ين ّ
ما معنى القطع؟ كذلك عندنا آيات الزكاة ،ولكن كيف يخرج المسلم زكاته؟
وات كلها شىء واحد أم هل وما نصابها؟ وما نسبتها إلى ماله؟ وهل الّزك َ َ
147
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
كى عنه؟ وهل ل بد من إخراجها عَي ًْنا أم هل من تختلف حسب نوع المال المز ّ
دا؟ وهكذا يرى القارئ أن هناك ،إلى جانب القرآن ق ً
الجائز أن نخرجها ن َ ْ
ة للمساهمات النبوية من خلل القول والسلوك ة واسع ً الكريم ،مندوح ً
كم...إلخ .أما ما قاله صويحبنا عن الصلة وأنها إنما وردت لنا ح ْوالتطبيق وال ُ
من أيام إبراهيم عليه السلم ولم ت َرِد ْ عن طريق السنة النبوية ،فإنى سائله:
وكيف وصلت إلى العرب على أيام النبى؟ أترى العرب فى الجاهلية كانوا
يصّلون على النحو الذى كان يصّلى عليه إبراهيم طوال كل هاتيك القرون منذ
عصر أبى النبياء حتى عصر محمد؟ أم تراك ستقول إنها قد وصلتنا فى كتاب
من كتب إبراهيم؟ فأين يا ترى ذلك الكتاب؟ وهل كانت صلة إبراهيم تتضمن
مثل الفاتحة التى لم تكن قد نزلت بعد ،أم ماذا؟ الواقع أنه ليس أمام هذا
الّفاق النّهاق إل القرار بأنها إنما وصلت إلينا من خلل سنة نبينا محمد صلى
الله عليه وسلم .أل لعنة الله على من يظن أنه يمكنه النزول بالرسول
الكرم إلى مستوى الجمادات التى ل تعقل ول تحس ول تريد ول تفكر ول
تعبر عن نفسها أبدا ،على حين يعطى لنفسه الحق فى أن يفعل كل ذلك
فور يضع نفسه فى مرتبة أسمى من سيده وأكثر من ذلك بما يعنى أن الك َ ُ
َ
وتاج رأسه ورأس الذين نفضوه ،وكذلك الذين أّزوه على محاربة الله
طبه صلى الله عليه وسلم فى الجمعة وغيرها فها خ َورسوله! أما بالنسبة ل ُ
طب العرب" لحمد زكى خ َ
هى ذى بعض نصوصها ننقلها عن كتاب "جمهرة ُ
صفوت من فصل بعنوان "الخطب والوصايا عصر صدر السلم :خطب
النبي":
"أول خطبة خطبها بمكة حين دعا قومه :حمد الله وأثنى عليه ثم قال إن
الرائد ل يكذب أهله والله لو كذبت الناس جميعا ما كذبتكم ولو غررت الناس
جميعا ما غررتكم والله الذي ل إله إل هو إني لرسول الله إليكم خاصة وإلى
الناس كافة والله لتموتن كما تنامون ولتبعثن كما تستيقظون ولتحاسبن بما
تعملون ولتجزون بالحسان إحسانا وبالسوء سوءا وإنها لجنة أبدا أو لنار أبدا
أول خطبة خطبها بالمدينة :حمد الله وأثنى عليه بما هو أهله ثم قال أما بعد
أيها الناس فقدموا لنفسكم تعلمن والله ليصعقن أحدكم ثم ليدعن غنمه
ليس لها راع ثم ليقولن له ربه وليس له ترجمان ول حاجب يحجبه دونه ألم
يأتك رسولي فبلغك وأتيتك مال وأفضلت عليك فما قدمت لنفسك فلينظرن
يمينا وشمال فل يرى شيئا ثم لينظرن قدامه فل يرى غير جهنم فمن استطاع
أن يقي وجهه من النار ولو بشق من تمرة فليفعل ومن لم يجد فبكلمة طيبة
فإن بها تجزى الحسنة عشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف والسلم عليكم
وعلى رسول الله ورحمة الله وبركاته
)(17 /
خطبته في أول جمعة جمعها بالمدينة :الحمد لله أحمده وأستعينه وأستغفره
وأستهديه وأومن به ول أكفره وأعادى من يكفره وأشهد أن ل إله إل الله
وحده ل شريك له وأن محمدا عبده ورسوله أرسله بالهدى والنور والموعظة
على فترة من الرسل وقلة من العلم وضللة من الناس وانقطاع من الزمان
ودنو من الساعة وقرب من الجل من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن
يعصهما فقد غوي وفرط وضل ضلل بعيدا وأوصيكم بتقوى الله فإنه خير ما
أوصى به المسلم المسلم أن يحضه على الخرة وأن يأمره بتقوى الله
فاحذروا ما حذركم الله من نفسه ول أفضل من ذلك نصيحة ول أفضل من
148
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
ذلك ذكرا وإن تقوى الله لمن عمل به على وجل ومخافة من ربه عون صدق
على ما تبغون من أمر الخرة ومن يصلح الذي بينه وبين الله من أمره في
السر والعلنية ل ينوي بذلك إل وجه الله يكن له ذكرا في عاجل أمره وذخرا
فيما بعد الموت حين يفتقر المرء إلى ما قدم وما كان من سوى ذلك يود لو
أن بينه وبينه أمدا بعيدا ويحذركم الله نفسه والله رءوف بالعباد والذي صدق
قوله وأنجز وعده ل خلف لذلك فإنه يقول عز وجل ما يبدل القول لدى وما
أنا بظلم للعبيد فاتقوا الله في عاجل أمركم وآجله في السر والعلنية فإنه
من يتق الله يكفر عنه سيئاته ويعظم له أجرا ومن يتق الله فقد فاز فوزا
عظيما وإن تقوى الله يوقى مقته ويوقى عقوبته ويوقى سخطه وإن تقوى
الله يبيض الوجوه ويرضى الرب ويرفع الدرجة خذوا بحظكم ول تفرطوا في
جنب الله قد علمكم الله كتابه ونهج لكم سبيله ليعلم الذين صدقوا ويعلم
الكاذبين فأحسنوا كما أحسن الله إليكم وعادوا أعداءه وجاهدوا في الله حق
جهاده هو اجتباكم وسماكم المسلمين ليهلك من هلك عن بينة ويحيا من حي
عن بينة ول قوة إل بالله فأكثروا ذكر الله واعملوا لما بعد اليوم فإنه من
يصلح ما بينه وبين الله يكفه الله ما بينه وبين الناس ذلك بأن الله يقضى
على الناس ول يقضون عليه يملك من الناس ول يملكون منه الله أكبر ول
قوة إل بالله العظيم
حد :أيها الناس أوصيكم بما أوصاني الله في كتابه من العمل ُ
خطبة له يوم أ ُ
بطاعته والتناهي عن محارمه ثم إنكم بمنزل أجر وذخر لمن ذكر الذي عليه
ثم وطن نفسه على الصبر واليقين والجد والنشاط فإن جهاد العدو شديد
كربه قليل من يصبر عليه إل من عزم له على رشده إن الله مع من أطاعه
وإن الشيطان مع من عصاه فاستفتحوا أعمالكم بالصبر على الجهاد
والتمسوا بذلك ما وعدكم الله وعليكم بالذي أمركم به فإني حريص على
رشدكم إن الختلف والتنازع والتثبيط من أمر العجز والضعف وهو مما ل
يحبه الله ول يعطى عليه النصر أيها الناس إنه قذف في قلبي أن من كان
على حرام فرغب عنه ابتغاء ما عند الله غفر له ذنبه ومن صلى على محمد
وملئكته عشرا ومن أحسن وقع أجره على الله في عاجل دنياه أو في آجل
آخرته ومن كان يؤمن بالله واليوم الخر فعليه الجمعة يوم الجمعة إل صبيا أو
امرأة أو مريضا أو عبدا مملوكا ومن استغنى عنها استغنى الله عنه والله
غني حميد ما أعلم من عمل يقربكم إلى الله إل وقد أمرتكم به ول أعلم من
عمل يقربكم إلى النار إل وقد نهيتكم عنه وإنه قد نفث الروح المين في
روعي أنه لن تموت نفس حتى تستوفي أقصى رزقها ل ينقص منه شئ وإن
أبطأ عنها فاتقوا الله ربكم وأجملوا في طلب الرزق ول يحملنكم استبطاؤه
على أن تطلبوه بمعصية ربكم فإنه ل يقدر على ما عنده إل بطاعته قد بين
لكم الحلل والحرام غير أن بينهما شبها من المر لم يعلمها كثير من الناس
إل من عصم فمن تركها حفظ عرضه ودينه ومن وقع فيها كان كالراعي إلى
جنب الحمى أوشك أن يقع فيه وليس ملك إل وله حمى أل وإن حمى الله
محارمه والمؤمن من المؤمنين كالرأس من الجسد إذا اشتكى تداعى إليه
سائر جسده والسلم عليكم
خطبته بالخيف :نضر الله عبدا سمع مقالتي فوعاها ثم اداها إلى من لم
يسمعها فرب حامل فقه ل فقه له ورب حامل فقه إلى من هو أفقه منه
ثلث ل يغل عليهن قلب المؤمن إخلص العمل لله والنصيحة لولى المر
ولزوم الجماعة إن دعوتهم تكون من ورائه ومن كان همه الخرة جمع الله
شمله وجعل غناه في قلبه وأتته الدنيا وهي راغمة ومن كان همه الدنيا فرق
149
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
الله أمره وجعل فقره بين عينيه ولم يأته من الدنيا إل ما كتب له خطبة له
عليه الصلة والسلم ومن خطبه أيضا أنه خطب بعد العصر فقال أل إن الدنيا
خضرة حلوة أل وإن الله مستخلفكم فيها فناظر كيف تعملون فاتقوا الدنيا
واتقوا النساء أل ل يمنعن رجل مخافة الناس أن يقول الحق إذا علمه ولم
يزل يخطب حتى لم تبق من الشمس إل حمرة على أطراف السعف فقال
إنه لم يبق من الدنيا فيما مضى إل كما بقي من يومكم هذا فيما مضى
)(18 /
خطبة له :إن الحمد لله أحمده وأستعينه نعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات
أعمالنا من يهد الله فل مضل له ومن يضلل فل هادي له وأشهد أن ل إله إل
الله وحده ل شريك له إن أحسن الحديث كتاب الله قد أفلح من زينه الله في
قلبه وأدخله في السلم بعد الكفر واختاره على ما سواه من أحاديث الناس
إنه أصدق الحديث وأبلغه أحبوا من أحب الله وأحبوا الله من كل قلوبكم ول
تملوا كلم الله وذكره ول تقسو عليه قلوبكم اعبدوا الله ول تشركوا به شيئا
اتقوا الله حق تقاته وصدقوا صالح ما تعملون بأفواهكم وتحابوا بروح الله
بينكم والسلم عليكم ورحمة الله خطبة له أيها الناس إن لكم معالم فانتهوا
إلى معالمكم وإن لكم نهاية فانتهوا إلى نهايتكم فإن العبد بين مخافتين أجل
قد مضى ل يدري ما الله فاعل فيه وأجل باق ل يدري ما الله قاض فيه
فليأخذ العبد من نفسه لنفسه ومن دنياه لخرته ومن الشبيبة قبل الكبر ومن
الحياة قبل الممات فوالذي نفس محمد بيده ما بعد الموت من مستعتب ول
بعد الدنيا من دار إل الجنة أو النار
خطبة له :أيها الناس كأن الموت فيها على غيرنا قد كتب وكان الحق فيها
على غيرنا قد وجب وكأن الذي نشيع من الموات سفر عما قليل إلينا
راجعون نبوئهم أجداثهم ونأكل من تراثهم كأنا مخلدون بعدهم ونسينا كل
واعظة وأمنا كل جائحة طوبى لمن شغله عيبه عن عيوب الناس طوبى لمن
أنفق مال اكتسبه من غير معصية وجالس أهل الفقه والحكمة وخالط أهل
الذل والمسكنة طوبى لمن زكت وحسنت خليقته وطابت سريرته وعزل عن
الناس شره طوبى لمن أنفق الفضل من ماله وأمسك الفضل من قوله
ووسعته السنة ولم تستهوه البدعة خطبة له أل أيها الناس توبوا إلى ربكم
قبل أن تموتوا وبادروا العمال الصالحة قبل أن تشغلوا وصلوا الذي بينكم
وبين ربكم بكثرة ذكركم له وكثرة الصدقة في السر والعلنية ترزقوا وتؤجروا
وتنصروا واعلموا أن الله عز وجل قد افترض عليكم الجمعة في مقامي هذا
في عامي هذا في شهري هذا إلى يوم القيامة حياتي ومن بعد موتى فمن
تركها وله إمام فل جمع الله له شمله ول بارك له في أمره أل ول حج له أل
ول صوم له أل ول صدقة له أل ول بر له أل ول يؤم أعرابي مهاجرا أل ول يؤم
فاجر مؤمنا إل أن يقهره سلطان يخاف سيفه أو سوطه
خطبته يوم فتح مكة :وقف على باب الكعبة ثم قال ل إله إل الله وحده ل
شريك له صدق وعده ونصر عبده وهزم الحزاب وحده أل كل مأثرة أو دم أو
مال يدعى فهو تحت قدمي هاتين إل سدانة البيت وسقاية الحاج أل وقتل
الخطأ مثل العمد بالسوط والعصا فيهما الدية مغلظة منها أربعون خلفة في
بطونها أولدها يا معشر قريش إن الله قد أذهب عنكم نخوة الجاهلية
وتعظمها بالباء الناس من آدم وآدم خلق من تراب ثم تل يا أيها الناس إنا
خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله
150
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
أتقاكم الية يا معشر قريش أو يأهل مكة ما ترون إني فاعل بكم قالو خيرا
أخ كريم وابن أخ كريم قال اذهبوا فأنتم الطلقاء
خطبته في الستسقاء :روى أن أعرابيا جاء إلى رسول الله وآله في عام
جدب فقال أتيناك يا رسول الله ولم يبق لنا صبي يرتضع ول شارف تجتر ثم
أنشده أتيناك والعذراء يدمي لبابها وقد شغلت أم الرضيع عن الطفل وألقى
بكفيه الفتى لستكانة من الجوع حتى ما يمر ول يحلى ول شيء مما يأكل
الناس عندنا سوى الحنظل العامي والعلهز الفسل وليس لنا إل إليك فرارنا
وأين فرار الناس إل إلى الرسل فقام النبي يجر رداءه حتى صعد المنبر
فحمد الله وأثنى عليه وقال اللهم اسقنا غيثا مغيثا مريئا هنيئا مريعا سحا
سجال غدقا طبقا ديما دررا تحيي به الرض وتنبت به الزرع وتدر به الضرع
واجعله سقيا نافعة عاجل غير رائث فوالله ما رد رسول الله وآله يده إلى
نحره حتى ألقت السماء أرواقها وجاء الناس يضجون الغرق الغرق يا رسول
الله فقال اللهم حوالينا ول علينا فانجاب السحاب عن المدينة حتى استدار
حولها كالكليل فضحك رسول الله حتى بدت نواجذه
)(19 /
خطبته في حجة الوداع :الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب إليه
ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا من يهد الله فل مضل له
ومن يضلل فل هادي له وأشهد أن ل إله إل الله وحده ل شريك له وأشهد أن
محمدا عبده ورسوله أوصيكم عباد الله بتقوى الله وأحثكم على طاعته
وأستفتح بالذي هو خير أما بعد أيها الناس اسمعوا مني أبين لكم فإني ل
أدري لعلي ل ألقاكم بعد عامي هذا في موقفي هذا إيها الناس إن دماءكم
وأموالكم حرام عليكم إلى أن تلقوا ربكم كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا
في بلدكم هذا أل هل بلغت اللهم اشهد فمن كانت عنده أمانة فليؤدها إلى
من ائتمنه عليها وإن ربا الجاهلية موضوع وإن أول ربا أبدأ به ربا عمى
العباس بن عبد المطلب وإن دماء الجاهلية موضوعة وإن أول دم نبدأ به دم
عامر بن ربيعة بن الحرث بن عبد المطلب وإن مآثر الجاهلية موضوعة غير
السدانة والسقاية والعمد قود وشبه العمد ما قتل بالعصا والحجر وفيه مائة
بعير فمن زاد فهو من أهل الجاهلية أيها الناس إن الشيطان قد يئس أن يعبد
في أرضكم هذه ولكنه قد رضي أن يطاع فيما سوى ذلك مما تحقرون من
أعمالكم أيها الناس إنما النسئ زيادة في الكفر يضل به الذين كفروا يحلونه
عاما ويحرمونه عاما ليواطئوا عدة ما حرم الله وإن الزمان قد استدار كهيئته
يوم خلق الله السموات والرض وإن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا
في كتاب الله يوم خلق السموات والرض منها أربعة حرم ثلثة متواليات
وواحد فرد ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب الذي بين جمادى وشعبان
أل هل بلغت اللهم اشهد أيها الناس أن لنسائكم عليكم حقا ولكم عليهن حق
لكم عليهن أل يوطئن فرشكم غيركم ول يدخلن أحدا تكرهونه بيوتكم إل
بإذنكم ول يأتين بفاحشة فإن فعلن فإن الله قد أذن لكم أن تعضلوهن
وتهجروهن في المضاجع وتضربوهن ضربا غير مبرح فإن انتهين وأطعنكم
فعليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف وإنما النساء عندكم عوان ل يملكن
لنفسهن شيئا أخذتموهن بأمانة الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله فاتقوا
الله في النساء واستوصوا بهن خيرا أل هل بلغت اللهم اشهد أيها الناس إنما
المؤمنون إخوة ول يحل لمرئ مال أخيه ال عن طيب نفس منه أل هل بلغت
151
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
اللهم اشهد فل ترجعن بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض فإني قد تركت
فيكم ما إن أخذتم به لم تضلوا بعده كتاب الله أل هل بلغت اللهم اشهد ايها
الناس إن ربكم واحد وإن أباكم واحد كلكم لدم وآدم من تراب أكرمكم عند
الله أتقاكم وليس لعربي على عجمي فضل إل بالتقوى ال هل بلغت اللهم
اشهد قالوا نعم قال فليبلغ الشاهد الغائب أيها الناس إن الله قد قسم لكل
وارث نصيبه من الميراث ول يجوز لوارث وصية ول يجوز وصية في أكثر من
الثلث والولد للفراش وللعاهر الحجر من ادعى إلى غير أبيه أو تولى غير
مواليه فعليه لعنة الله والملئكة والناس أجمعين ل يقبل منه صرف ول عدل
والسلم عليكم ورحمة الله خطبته في مرض موته عن الفضل بن عباس قال
جاءني رسول الله فخرجت إليه فوجدته موعوكا قد عصب رأسه فقال خذ
بيدي يا فضل فأخذت بيده حتى جلس على المنبر ثم قال ناد في الناس
فاجتمعوا إليه فقال اما بعد أيها الناس فإني أحمد إليكم الله الذي ل إله إل
هو وإنه قد دنا مني خفوق من بين أظهركم فمن كنت جلدت له ظهرا فهذا
ظهري فليستقد منه ومن كنت شتمت له عرضا فهذا عرضي فليستقد منه
ومن أخذت له مال فهذا مالي فليأخذ منه ول يخش الشحناء من قبلي فإنها
ليست من شأني أل وإن أحبكم إلي من أخذ مني حقا إن كان له أو حللني
فلقيت ربي وأنا طيب النفس وقد أرى أن هذا غير مغن عنى أقوم فيكم
مرارا ثم نزل فصلى الظهر ثم رجع فجلس على المنبر فعاد لمقالته الولى
فادعى عليه رجل بثلثة دراهم فأعطاه عوضها ثم قال أيها الناس من كان
عنده شيء فليؤده ول يقل فضوح الدنيا أل وإن فضوح الدنيا أهون من فضوح
الخرة ثم صلى على أصحاب أحد واستغفر لهم ثم قال إن عبدا خيره الله
بين الدنيا وبين ما عنده فاختار ما عنده فبكى أبو بكر وقال فديناك بأنفسنا
وآبائنا".
)(20 /
صحاح ليزداد معة النبوية من كتب ال ّ ج ْ طب ال ُ خ َ ثم ن ُث َّنى بعدها فننقل بعض ُ
ما بمدى الجرأة على الكذب عند أفاقنا حوارىّ رشاد القاصى والدانى عل ً
ة ،قا َ َ ُ َ َ
ل م َ سا َ حد ّث ََنا أُبو أ َ مود ٌ َ ح ُ م ْ ل َ "ساعة لقلبك" ،ففى البخارى -930" :قا َ
َ َ ْ ل أَ ْ
ت أِبي ماَء ب ِن ْ ِ س َ نأ ْ من ْذِِر ،عَ ْ ت ال ُ ة ب ِن ْ ُ م ُ خب ََرت ِْني َفاط ِ َ ةَ ،قا َ ن عُْروَ َ م بْ ُ شا ُ حد ّث ََنا هِ َ َ
ما ت َ ن قل ُ ْ ُ صلو َ ّ س يُ َ ة ـ رضى الله عنها ـ َوالّنا َ ُ ش َ عائ ِ َ ت عَلى َ َ خل ُ ْ ت دَ َ َ
ب َكر ،قال ْ َ ْ
شارت برأ ْسها أ َ َ َ ْ َ َ ْ َ شأ ْ ٍن الناس فَأ َ
م
ْ ََ ْع ن ى َ ْ َِ ِ َ أ ف ة ُ َ ٌ ي آ ت ل ُ ق ف . ِ ء ماّ َ س ال لى إ ها
َ ْ َِ ِ َ ِ س أ ر ب ت ر شا َ ُ ّ َ ِ
ى
ش ُ جل ِّني ال ْغَ ْ حّتى ت َ َ دا َ ج ّ ل الل ّهِ صلى الله عليه وسلم ِ سو ُ ل َر ُ طا َ ت فَأ َ َ .قال َ ْ
ْ َ
ف صَر َ سيَ ،فان ْ َ من َْها عََلى َرأ ِ ب ِ ص ّ تأ ُ جعَل ْ ُ حت َُها فَ َ فت َ ْ ماٌء فَ َ ة ِفيَها َ جن ِْبي قِْرب َ ٌ وَإ َِلى َ
مد َ ح ِ س ،وَ َ ب الّنا َ خط َ َ س ،فَ َ م ُ ش ْ ت ال ّ جل ّ ِ ل الل ّهِ صلى الله عليه وسلم وَقَد ْ ت َ َ سو ُ َر ُ
َ َ َ َ َ ُ َ
صاِر، ن الن ْ َ م َ سوَة ٌ ِ ت وَلغِط ن ِ ْ ما ب َعْد ُ " َ .قال ْ ل"أ ّ م َقا َ ه ثُ ّ ما هُوَ أهْل ُ ه بِ َ الل ّ َ
ُ ْ
ىٍء ل َ ْ
م ش ْ ن َ م ْ ما ِ ل" َ ت َقا َ ل َقال َ ْ ما َقا َ ة َ ش َ ت ل َِعائ ِ َ قل ْ ُ ن فَ ُ سك ّت َهُ ّ نل َ ت إ ِل َي ْهِ ّ فأ ُ َفان ْك َ َ
َ ُ ْ َ ُ َ
ى
ي إ ِل ّ ح َ ه قَد ْ أو ِ ة َوالّناَر ،وَإ ِن ّ ُ جن ّ َ حّتى ال َ ذا َ مي هَ َ قا ِ م َ ه ِفي َ ه إ ِل ّ قَد ْ َرأي ْت ُ ُ ن أِريت ُ ُ أك ُ ْ
قبور مث ْ َ َ َ
ل ،ي ُؤَْتى جا ِ سيِح الد ّ ّ م ِ ن ـ فِت ْن َةِ ال ْ َ مَ ْ ب ِ ري َ ل ـ أوْ قَ ِ ن ِفي ال ْ ُ ُ ِ ِ فت َُنو َ م تُ ْ أن ّك ُ ْ
َ َ
كش ّ ن َ موقِ ُ ل ال ْ ُ ن ـ أوْ َقا َ م ُ مؤ ْ ِ ما ال ْ ُ ل فَأ ّ ج ِ ذا الّر ُ ك ب ِهَ َ م َ عل ْ ُ ما ِ ه َ ل لَ ُ قا ُ م ،فَي ُ َ حد ُك ُ ْ أ َ
تجاَءَنا ِبال ْب َي َّنا ِ مد ٌ صلى الله عليه وسلم َ ح ّ م َ ه ،هُوَ ُ ل الل ّ ِ سو ُ ل هُوَ َر ُ قو ُ م ـ فَي َ ُ شا ٌ هِ َ
َ َ َ
تن كن ْ َ ُ م إِ ْ حا ،قَد ْ كّنا ن َعْل ُ ُ صال ِ ً م َ ه نَ ْ لل ُ قا ُ صد ّقَْنا .فَي ُ َ جب َْنا َوات ّب َعَْنا وَ َ مّنا وَأ َ دى َفآ َ َوال ْهُ َ
َ َ
كم َ عل ْ ُ ما ِ ه َ ل لَ ُ قا ُ م ـ فَي ُ َ شا ٌ ك هِ َ ش ّ ب َ مْرَتا ُ ل ال ْ ُ
مَنافِقُ ـ أوْ َقا َ ما ال ْ ُ ن ب ِهِ .وَأ ّ م ُ ل َت ُؤْ ِ
َ
م
شا ٌ ل هِ َ ه " َ .قا َ قل ْت ُ ُ شي ًْئا فَ ُ ن َ قوُلو َ س يَ ُ ت الّنا َ معْ ُ
س ِ ل ل َ أد ِْريَ ، قو ُ ل فَي َ ُ ج ِ ذا الّر ُ ب ِهَ َ
152
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(21 /
ن د ،عَ ْ جي ِ م ِ ن عَب ْدِ ال ْ َ ب بْ ُ ها ِ حد ّث ََنا عَب ْد ُ ال ْوَ ّ مث َّنىَ ، ن ال ْ ُ مد ُ ب ْ ُ ح ّ م َ حد ّث َِني ُ -2042وَ َ
ل اللهِ صلى ّ سو ُ ل َ هَ ،قا َ ّ َ
ن َر ُ كا َ ن عَب ْدِ الل ِ جاب ِرِ ب ْ ِ ن َ ه ،عَ ْ ن أِبي ِ د ،عَ ْ م ٍ ح ّ م َ ن ُ فرِ ب ْ ِ جعْ َ َ
َ َ
هحّتى ك َأن ّ ُ ه َ ضب ُ ُ شت َد ّ غَ َ ه َوا ْ صوْت ُ ُ ت عَي َْناه ُ وَعَل َ َ مّر ْ ح َ با ْ خط َ الله عليه وسلم إ َِذا َ
َ َ ُ ُ
ن
ة كَهات َي ْ ِ ساعَ َ ت أَنا َوال ّ ل " :ب ُعِث ْ ُ قو ُ م " .وَي َ ُ ساك ْ م ّ م وَ َ حك ْ صب ّ َ ل" َ قو ُ ش يَ ُ جي ْ ٍ من ْذُِر َ ُ
ْ َ َ ْ
ث دي ِ ح ِ خي َْر ال َ ن َ ما ب َعْد ُ فَإ ِ ّ ّ أ " ل: ُ قو ُ َ ي َ و طى س
ْ و
َ ُ ل وا ِ ة َ ب باّ س
ّ ال ِ ه ْ ي َ ع َ ب ص َ ِ ْ إ ن ْ يَ ب نُ ر " َ ُ ْ ق َ ي و .
ة". ضلل ٌ َ َ ل ب ِد ْعَةٍ َ ُ
حد ََثات َُها وَك ّ م ْ ُ مد ٍ و َ َ ْ ّ
مورِ ُ شّر ال ُ ح ّ م َ دى ُ دى هُ َ خي ُْر الهُ َ ب اللهِ وَ َ ك َِتا ُ
َ َ ً َ ُ َ َ َ
ن ت ََرك د َي ًْنا م ْ مال فَلهْل ِهِ وَ َ ن ت ََرك َ م ْ سهِ َ ف ِ ن نَ ْ م ْ ن ِ م ٍ مؤ ْ ِ ل ُ ل " :أَنا أوْلى ب ِك ّ قو ُ م يَ ُ ثُ ّ
ى. َ َ َ َ
ى وَعَل ّ عا فإ ِل ّ ضَيا ً أوْ َ
ل، ن ب ِل َ ٍ ن بْ ُ ما ُ سل َي ْ َ حد ّث َِني ُ دَ ، خل َ ٍ م ْ ن َ خال ِد ُ ب ْ ُ حد ّث ََنا َ دَ ، مي ْ ٍ ح َ ن ُ حد ّث ََنا عَب ْد ُ ب ْ ُ -2043وَ َ
َ ُ ّ َ َ َ
ت قول كان َ ْ ه ،ي َ ُ ن عَب ْدِ الل ِ جاب َِر ب ْ َ ت َ معْ ُ س ِ ه ،قال َ ن أِبي ِ مد ٍ ع َ ْ ح ّ م َ ن ُ فُر ،ب ْ ُ جعْ َ حد ّث َِني َ َ
قو ُ
ل م يَ ُ ه وَي ُث ِْني عَل َي ْهِ ث ُّ مد ُ الل َّ ح
ُ ُ َ ِ َ ْ َ ي ة ع م ج ْ ل ا م َ ْ َ و ي وسلم عليه الله صلى ي
ُ َ ُ ِّ ّ ب ن ال ة ب ْ ط خ
مث ِْلهِ". ب
ّ َ َ َ ِ َ ِ ِ ث دي ح ْ ل ا ق سا م ُ ث . ته َ ُْ و ص َ ل َ ع د
َ ْ َ ق و َ
ك عََلى إ ِث ْرِ ذ َل ِ
ن ب بْ ُ شَها ُ حد ّث ََنا ِ صوٍرَ ، من ْ ُ ن َ سِعيد ُ ب ْ ُ حد ّث ََنا َ ومن سنن أبى داودَ -1098" :
ة
حب َ ٌ ص ْ ه ُ ل لَ ُ ج ٍ ت إ َِلى َر ُ س ُ جل َ ْ ل َ يَ ،قا َ ف ّ طائ ِ ِ ن ُرَزي ْق ال ّ
ٍ ب بْ ُ شعَي ْ ُ حد ّث َِني ُ شَ ، خَرا ٍ ِ
شأ َ َ َ ْ ْ َ ّ
ي فَأن ْ َ ف ّ ن الك ُل ِ حْز ٍ ن َ م بْ ُ حك َ ُ ه ال َ لل ُ قا ُ ل اللهِ صلى الله عليه وسلم ي ُ َ سو ِ ن َر ُ م ْ ِ
َ ّ َ
ع
س َ سب ْعَةٍ أوْ َتا ِ ساب ِعَ َ ل اللهِ صلى الله عليه وسلم َ سو ِ ت إ ِلى َر ُ ل وَفَد ْ ُ حد ّث َُنا َقا َ يُ َ
خير فَأ َمر بنا أوَ َ ّ ل اللهِ ُزْرَنا َ ّ ْ َ ْ
َ َ َِ ْ ه ل ََنا ب ِ َ ْ ٍ ك َفاد ْعُ الل َ سو َ قلَنا َيا َر ُ خلَنا عَلي ْهِ فَ ُ سعَةٍ فَد َ َ تِ ْ
َ َ ْ َ َ
شهِد َْنا ِفيَها ما َ مَنا ب َِها أّيا ً ن فَأقَ ْ ن إ ِذ ْ َذاك ُدو ٌ شأ ُ مرِ َوال ّ ن الت ّ ْ م َ ىٍء ِ ش ْ مَر لَنا ب ِ َ أ َ
َ
سصا أوْ قَوْ ٍ مت َوَك ًّئا عََلى عَ ً م ُ قا َ ل الل ّهِ صلى الله عليه وسلم فَ َ سو ِ معَ َر ُ ة َ معَ َ ج ُ ال ْ ُ
َ َ
سل " أي َّها الّنا ُ م َقا َ ت ثُ ّ كا ٍ مَباَر َ ت ُ ت ط َي َّبا ٍ فا ٍ في َ خ ِ ت َ ما ٍ ه وَأث َْنى عَل َي ْهِ ك َل ِ َ مد َ الل ّ َ ح ِ فَ َ
لشُروا " َ .قا َ َ َ ُ فعَلوا ك ّ ُ ُ َ َ َ ُ
سد ُّدوا وَأب ْ ِ ن َ م ب ِهِ وَلك ِ ْ مْرت ُ ْ ما أ ِ ل َ ن تَ ْ قوا أوْ ل ْ طي ُ ن تُ ِ مل ْ إ ِن ّك ْ
ن َ َ َ ل ث َب ّت َِني ِفي َ َ
ت أَبا َداوُد َ قا َ َ َ
حاب َِنا وَقد ْ كا َ ص َ ضأ ْ ه ب َعْ ُ من ْ ُ ىٍء ِ ش ْ معْ ُ س ِ ي َ أُبو عَل ِ ّ
س. ن ال ْ ِ َ قط َعَ ِ
قْرطا ِ م َ ان ْ َ
153
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
ن
ة ،عَ ْ ن قََتاد َ َ ن ،عَ ْ مَرا ُ ع ْ حد ّث ََنا ِ مَ ، ص ٍ عا ِ حد ّث ََنا أ َُبو َ شاٍرَ ، ن بَ ّ مد ُ ب ْ ُ ح ّ م َ حد ّث ََنا ُ َ -1099
سول اللهِ صلى الله عليه ّ َ َ َ
ن َر ُ سُعوٍد ،أ ّ م ْ ن َ ن اب ْ ِ ض ،عَ ِ عَيا ٍ ن أِبي ِ ه ،عَ ْ عَب ْد ِ َرب ّ ِ
نم ْ ّ
فُرهُ وَن َُعوذ ِباللهِ ِ ُ ست َغْ ِ ه وَن َ ْ ست َِعين ُ ُ مد ُ ل ِلهِ ن َ ْ ّ ح ْ ْ
ن إ ِذا ت َشهّد َ قال " ال َ َ َ َ َ وسلم كا َ َ
ن لَ شهد أ َ ْ هادي ل َه وأ َ َ ل َ ف ْ
ل ل ض ي ن م و ه َ ل ّ
ل ض م َ ل َ ف ه ّ ل ال شُرورِ أ َن ْ ُ ُ
َ ُ ْ َ ِ َ ُ َ ُ َ َ ْ ُ ْ ِ ُ ِ ُ ف ِ َ َ ْ َْ ِ ِ
ه د ه ي ن م نا س
َ َ َ
ن
ذيًرا ب َي ْ َ شيًرا وَن َ ِ حق ّ ب َ ِ ه ِبال ْ َ سل َ ُ ه أْر َ سول ُ ُ دا عَب ْد ُه ُ وََر ُ م ً ح ّ م َ ن ُ شهَد ُ أ ّ ه وَأ ْ ه إ ِل ّ الل ّ ُ إ ِل َ َ
ضّر إ ِل ّ ه ل َ يَ ُ ما فَإ ِن ّ ُ صهِ َ ن ي َعْ ِ م ْ شد َ و َ َ قد ْ َر َ ه فَ َ سول َ ُ ه وََر ُ ن ي ُط ِِع الل ّ َ م ْ ساعَةِ َ ى ال ّ ي َد َ ِ
شي ًْئا " . ه َ ّ
ضّر الل َ ه وَل َ ي َ ُ س ُ ف َ نَ ْ
َ َ ْ َ
ه
س ،أن ّ ُ ن ُيون ُ َ ب ،عَ ْ ن وَهْ ٍ خب ََرَنا اب ْ ُ ي ،أ ْ مَرادِ ّ ة ال ُ م َ سل َ ن َ مد ُ ب ْ ُ ح ّ م َ حد ّث ََنا ُ َ -1100
ة
معَ ِ ج ُ م ال ُ ْ ل اللهِ صلى الله عليه وسلم ي َوْ َ ّ ِ سو دَ ،ر ُ شهّ ِ ن تَ َ ْ ب عَ ٍ شَها ن ِ َ ل اب ْ سأ َ َ َ
َ ل الل ّه ربنا أ َ قد غَوى " .ونسأ َ َ َ َ
نّ ْ م م
ِ نا َ ل َ ع ج
ْ َ ي ن
ْ َ ّ َ َ ُ ْ َ َ َ ْ َ ف ما ِ َ ه صِ ْ ع َ ي نَ َ ْ م و " ل َ قا ه
َ ُ و ح ْ َ ن رفَ َ ك َ ذ
ه". َ
ن ب ِهِ وَل ُ ح ُ ما ن َ ْ ه فَإ ِن ّ َ خط ُ َ س َ ب َ جت َن ِ ُ ه وَي َ ْ وان َ ُ ض َ ه وَي َت ّب ِعُ رِ ْ َ
سول ُ طيعُ َر ُ ه وَي ُ ِ طيعُ ُ يُ ِ
ب، ّ
حد ّث ََنا اللي ْ ُ ةَ ،قا َ خب ََرَنا قُت َي ْب َ ُ َ
شَها ٍ ن ِ ن اب ْ ِ ث ،عَ ِ ل َ ومن سنن النسائى -1418" :أ ْ
ل اللهِ صلى الله ّ سو ِ ن َر ُ مَر ،عَ ْ ن عُ َ ّ ن عَب ْدِ الل ّ ِ ّ
ن عَب ْدِ اللهِ ب ْ ِ ه ،عَ ْ ن عَب ْدِ اللهِ َ ب ْ ِ عَ ْ
ل" س ْ ة فلي َغْت َ ِ ْ َ معَ َ ج ُم ال ُ ْ ُ
من ْك ُ جاَء ِ ن َ م ْ من ْب َرِ " َ ْ
م عَلى ال ِ َ ل وَهُوَ قائ ِ ٌ َ ه قا َ َ عليه وسلم أن ّ ُ
ن َ ث عَلى هَ َ َ ّ َ َ َ َ .قا َ َ
سَناد ِ غي َْر اب ْ ِ ذا ال ِ ْ دا َتاب َعَ اللي ْ َ ح ً مأ َ ما أعْل ُ ن َ ِ م
ح َ ل أُبو عَب ْدِ الّر ْ
ل عَب ْدِ الل ّ ِ
ه ن أ َِبيهِ ب َد َ َ ن عَب ْدِ الل ّهِ عَ ْ سال ِم ِ ب ْ ِ ن َ ن عَ ْ قوُلو َ ب الّزهْرِيّ ي َ ُ حا ُ ص َ
َ
جَري ٍْج وَأ ْ ُ
مَر . ِ ْ ِ ُ َع ن ب ه ّ ل ال بْ ِ َ ْ ِ
د بع ن
)(22 /
نن اب ْ ِ ن ،عَ ِ فَيا ُ س ْ حد ّث ََنا ُ ل َ دَ ،قا َ زي َ ِ ن يَ ِ ن عَب ْدِ الل ّهِ ب ْ مد ُ ب ْ ُ ح ّ م َ خب ََرَنا ُ - 1419أ َ ْ
سِعيدٍ ال ْ ُ َ
جاَء ل َ قو ُ ي ،ي َ ُ خد ْرِ ّ ت أَبا َ معْ ُ س ِ ل َ هَ ،قا َ ن عَب ْدِ الل ّ ِ ض بْ ِ عَيا ِ ن ِ ن ،عَ ْ جل َ َ عَ ْ
هَ
لل ُ قا َ ب ب ِهَي ْئ َةٍ ب َذ ّةٍ فَ َ خط ُ ُ ي صلى الله عليه وسلم ي َ ْ معَةِ َوالن ّب ِ ّ ج ُ م ال ُ ْ ل ي َوْ َ ج ٌ َر ُ
ل َرك ْعَت َْين ص ّ ل ل َ َ .قا َ ت " َ .قا َ ّ َ ّ سو ُ
ل" َ َ
صلي ْ َ وسلم " أ َ َ
ل اللهِ صلى الله عليه َر ُ
َ َ
ن فَل ّ َ
قوا ث َِياًبا فَأعْطاه ُ ِ ْ
صد َقَةِ فَأل ُ َ
ت ما كان َ ِ من َْها ث َوْب َي ْ ِ س عَلى ال ّ ث الّنا َ ح ّ " .وَ َ
سث الّنا َ ح ّ ب فَ َ خط ُ ُ ل اللهِ صلى الله عليه وسلم ي َ ْ ّ سو ُ جاَء وََر ُ ة َ ة الّثان ِي َ ُ معَ ُ ج ُ ال ْ ُ
ل الل ّهِ صلى الله عليه َ ل -فَأل ْ َ َ
َ
سو ُ ل َر ُ قا َ
َ
حد َ ث َوْب َي ْهِ فَ َ قى أ َ صد َقَةِ َ -قا َ عََلى ال ّ
قوا ث َِياًبا صد َقَةِ فَأل ْ ُ س ِبال ّ ت الّنا َ مْر ُ معَةِ ب ِهَي ْئ َةٍ ب َذ ّةٍ فَأ َ ج ُ م ال ْ ُ ذا ي َوْ َ جاَء هَ َ وسلم " َ
َ ْ َ َ َ
ما " . حد َهُ َ قى أ َ صد َقةِ فأل َ َ َ س ِبال ّ ت الّنا َ مْر ُ ن فأ َ َ جاَء ال َ م َ ن ثُ ّ من َْها ب ِث َوْب َي ْ ِ ه ِ ت لَ ُ مْر ُ فَأ َ
ك". خذ ْ ث َوْب َ َ ل" ُ َفان َت ْهََرهُ وََقا َ
ر
جاب ِ ِ ن َ ن ِديَناٍر ،عَ ْ رو ب ْ ِ م ِ ن عَ ْ د ،عَ ْ ن َزي ْ ٍ ماد ُ ب ْ ُ ح ّ حد ّث ََنا َ ل َ ةَ ،قا َ خب ََرَنا قُت َي ْب َ ُ -1420أ َ ْ
جاءَ معَةِ إ ِذ ْ َ ج ُ م ال ْ ُ ب ي َوْ َ خط ُ ُ ي صلى الله عليه وسلم ي َ ْ ل ب َي َْنا الن ّب ِ ّ هَ ،قا َ ن عَب ْدِ الل ّ ِ بْ ِ
مل " قُ ْ ل ل َ َ .قا َ ت " َ .قا َ صل ّي ْ َ ي صلى الله عليه وسلم " َ ه الن ّب ِ ّ ل لَ ُ قا َ ل فَ َ ج ٌ َر ُ
َفاْرك َعْ " .
َ نَ ،قا َ صوٍرَ ،قا َ -1421أ َ ْ
سى، مو َ حد ّث ََنا أُبو ُ ل َ فَيا ُ س ْ حد ّث ََنا ُ ل َ من ْ ُ ن َ مد ُ ب ْ ُ ح ّ م َ خب ََرَنا ُ
قد ْ ل لَ َ قو ُ ة ،ي َ ُ ت أ ََبا ب َك َْر َ معْ ُ س ِ ل َ قو ُ ن ،ي َ ُ س َ ح َ ت ال ْ َ معْ ُ س ِ ل َ سى َقا َ مو َ ن ُ ل بْ ُ سَراِئي ُ إِ ْ
قب ِ ُ
ل ه وَهُوَ ي ُ ْ ْ ْ َ ّ سو َ َ
معَ ُ ن َ س ُ ح َ من ْب َرِ َوال َ ل اللهِ صلى الله عليه وسلم عَلى ال ِ ت َر ُ َرأي ْ ُ
ل الل ّ َ سي ّد ٌ وَل َعَ ّ
ح ب ِهِ صل ِ َ ن يُ ْ هأ ْ َ ذا َ ن اب ِْني هَ َ ل " إِ ّ قو ُ مّرةً وَي َ ُ مّرةً وَعَل َي ْهِ َ س َ عَلى الّنا ِ
َ
ن "". مت َي ْ ِ ظي َ ن عَ ِ مي َ سل ِ ِ م ْ ن ال ْ ُ م َ ن ِ ن فِئ َت َي ْ ِ ب َي ْ َ
ث، ن ِغَيا ٍ ص بْ ُ ف ُ ح ْ حد ّث ََنا َ دَ ، شي ْ ٍ ن ُر َ حد ّث ََنا َداوُد ُ ب ْ ُ ومن سنن ابن ماجةَ -1168" :
ر، َ َ عَن ال َعْمش ،عَ َ
جاب ِ ٍ ن َ ن ،عَ ْ فَيا َ س ْ ن أِبي ُ ة ،وَعَ ْ ن أِبي هَُري َْر َ صال ٍِح ،عَ ْ ن أِبي َ ْ َ ِ ِ
قا َ
ل ب فَ َ خط ُ ُ ل اللهِ ـ صلى الله عليه وسلم ـ ي َ ْ ّ سو ُ ي وََر ُ فان ِ ّ سل َي ْك الغَط َ
َ ْ ٌ جاَء ُ َقال َ َ
ل لَ. جيَء " َقا َ ل َه النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ " أ َصل ّيت رك ْعتين قَب َ َ
ن تَ ِ لأ ْ َ ْ َ َ َ َْ ِ ْ ُ ِّ ّ
ما " . جوّْز ِفيهِ َ ن وَت َ َ صل َركعَت َي ْ ِ ْ ّ ل " فَ َ َقا َ
154
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
َ
ن
ل بْ ِعي َ ما ِ س َ ن إِ ْ ي ،عَ ْ حارِب ِ ّ م َن ال ْ ُ ِ مح َ حد ّث ََنا عَب ْد ُ الّر ْبَ ،حد ّث ََنا أُبو ك َُري ْ ٍ َ -1169
م ْ َ ً َ ّ ْ
جد َ ي َوْ َ س ِ م ْ خل ال َ جل ،د َ َ ن َر ُ ه ،أ ّ ن عَب ْدِ الل ِ جاب ِرِ ب ْ ِ
ن َن ،عَ ْ س ِ ح َ ن ال َ م ،عَ ِسل ِ ٍم ْ ُ
سخطى الّنا َ ّ َ
جعَل ي َت َ َ َ
بف َ خط ُ ُ سول اللهِ ـ صلى الله عليه وسلم ـ ي َ ْ ّ ُ معَةِ وََر ُ ج ُ ْ
ال ُ
ت"". ي نوآ
ْ ْ َ َ َْ َ ت يَ ذآ د َ قَ ف س
ْ ِ ْ ل ج ا " ـ وسلم عليه الله صلى ـ ِ هّ ل ال لُ سو ر
َ ُ َ
ل فَ َ
قا
ومن صحيح ابن خزيمة -1799 " :أنا أبو طاهر حدثنا أبو بكر حدثنا سعيد بن
عبد الرحمن المخزومي حدثنا سفيان عن بن عجلن عن عياض بن عبد الله
بن سعد بن أبي سرح أن أبا سعيد الخدري دخل يوم الجمعة ومروان بن
الحكم يخطب فقام يصلي فجاء الحراس ليجلسوه فأبى حتى صلى فلما
انصرف مروان أتيناه فقلنا له يرحمك الله إن كادوا ليفعلون بك قال ما كنت
لتركهما بعد شيء رأيته من رسول الله -صلى الله عليه وسلم -ثم ذكر أن
رجل جاء يوم الجمعة ورسول الله -صلى الله عليه وسلم -يخطب في هيئة
بذة فأمر رسول الله -صلى الله عليه وسلم -أن يتصدقوا فما لقوا ثيابا فأمر
له بثوبين وأمره فصلى ركعتين ورسول الله -صلى الله عليه وسلم -يخطب
ثم جاء يوم الجمعة الخرى ورسول الله -صلى الله عليه وسلم -يخطب فأمر
رسول الله -صلى الله عليه وسلم -أن يتصدقوا فألقى رجل أحد ثوبيه فصاح
له رسول الله -صلى الله عليه وسلم -أو زجره وقال خذ ثوبك ثم قال رسول
الله -صلى الله عليه وسلم -إن هذا دخل في هيئة بذة فأمرت الناس أن
يتصدقوا فما لقوا ثيابا فأمرت له بثوبين ثم دخل اليوم فأمرت أن يتصدقوا
فألقى هذا أحد ثوبيه ثم أمره رسول الله -صلى الله عليه وسلم -أن يصلي
ركعتين
- 1800أنا أبو طاهر حدثنا أبو بكر حدثنا أبو زهير عبد المجيد بن إبراهيم
حدثنا المقري ثنا سليمان بن المغيرة عن حميد بن هلل عن أبي رفاعة
العدوي قال انتهيت الى النبي -صلى الله عليه وسلم -وهو يخطب فقلت يا
رسول الله رجل غريب جاء يسأل عن دينه ل يدري ما دينه فأقبل الي وترك
خطبته فأتي بكرسي خلت قوائمه حديدا قال حميد أراه رأى خشبا أسود
حسبه حديدا فجعل يعلمني مما علمه الله ثم أتى خطبته وأتم آخرها
)(23 /
-1801أنا أبو طاهر حدثنا أبو بكر حدثنا عبدة بن عبد الله الخزاعي حدثنا زيد
،يعني ابن الحباب عن حسين وهو بن واقد حدثني عبد الله بن بريدة عن أبيه
قال كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم -يخطب فاقبل الحسن والحسين
عليهما قميصان أحمران يعثران ويقومان فنزل فأخذهما فوضعهما بين يديه
ثم قال صدق الله ورسوله إنما أموالكم وأولدكم فتنة رأيت هذين فلم أصبر
جّرا ،وهو ما يثبت إثباتا جازما حاسما أن الوغاد
م َثم أخذ في خطبته"...وهل ّ
يتنفسون الكذب تنفسا بدل الهواء الذى يتنفسه سائر عباد الله ،وأنهم جمعوا
إلى الكذب الوقاحة وجمود الوجه وانعدام الحساسة والكرامة.
فرون المسلمين جميعا لكونهم يشهدون بنبوة فإذا أضفنا إلى هذا أنهم يك ّ
محمد ورسالته عرفنا إلى أى مدى يكره هؤلء المجرمون سيدنا رسول الله
لحساب الماسونية العالمية بحجة أنهم حريصون على الوحدانية النقية التى ل
تشوبها شائبة .أى أن الشهادة لسيدنا محمد بأنه رسول من رب العالمين
تناقض عند هؤلء الملحيس عقيدة التوحيد ،فهل رأى القراء عهرا وفجرا
كذلك العهر والفجور؟ وهذا كله فى الوقت الذى يكررون فيه الشهادة كتابة
وشفاها أن رشاد "ساعة لقلبك" رسول من عند رب العالمين .ومن هنا
155
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
فرون المسلمين جميعا من لدن الصحابة حتى يومنا هذا وإلى ما فإنهم يك ّ
شاء الله ،فضل عن تكفيرهم إياهم لسبب آخر هو أنهم باعتمادهم فى
عقائدهم وتشريعاتهم على السنة النبوية إلى جانب القرآن الكريم إنما
وا
يشركون بالله إلها آخر هو الرسول الكريم ،الرسول الذى يريدون أن ُ ِ ّ
ل حي
ى الذى يثنى على إيمان المريكان محله رسولهم الزنيم مسيلمة الكاوُْبوي ِ ّ
فر المسلمين أجمعين أبصعين أكتعين ،لعنة الله عليه وعلى من يشايعه ويك ّ
على هذا الضلل والكفر من هنا إلى يوم الدين وإلى ما بعد يوم الدين! آمين
يا رب العالمين!
فرهم فهو على وعلى هذا فإذا كان الشيخ طنطاوى شيخ الجامع الزهر قد ك ّ
حق فى هذا التكفير بل أى جدال ،إذ يرفض هؤلء المهاويس المتاعيس
دونها كفرا وشركا ،كما أنهم يرفضون الشهادة بأن محمدا رسول الله ويع ّ
فرون من يأخذ بها أيضا ،فضل عن أنهم يتهمون الصحابة الحاديث النبوية ويك ّ
الكرام )عليهم رضوان الله ،وعلى من يعاديهم ويتهمهم بما ليس فيهم الخزى
والرجس أبد البدين( بأنهم قد عبثوا بالقرآن وأضافوا إليه آيتين عمدا كما
وضحنا فى مقال سابق عن رشاد خليفة "رسول الميثاق" الفاق ،وهذا من
أشد ضروب الفحش والفسق والكفر والضلل .ثم هم فوق ذلك كله يمالئون
أعداء الدين والمة والوطن والله والرسول ويشهدون لهم بالطهارة
ويتعاونون معهم على تنفيذ مخططات الكفر والعدوان! فما الذى ينتظره
المسلم أكثر من ذلك ليكفر هؤلء النجاس المناكيد؟ إن سجاح الفاجرة
تستنكر أن يكفرها الشيخ طنطاوى )وإن كنت لم أقرأ هذا التكفير ولم أسمع
به ،لكنى فى ذات الوقت أؤيده تمام التأييد إذا كان قد وقع( ،أقول إنها
تستنكر تكفير الشيخ لها مع أنها تكفر المة كلها إل الكفار الحقيقيين الذين
خة هو رسول من عند رب العالمين! يؤمنون بأن رشاد "ساعة لقلبك" أبا ش ّ
فر بدل من فعل يا أخى :شيخ الزهر ليس عنده حق! لقد كان ينبغى أن يك ّ
ذلك جميع المسلمين ،ويشهد بالهدى واليمان والصلح والتقوى لشيخ
المنافقين الضللية وحده ل شريك له!
سّنة" الواردة فى القرآن متصورا أنه يستطيع ويتلعب أبو حميد أيضا بكلمة " ُ
أن يخدع المسلمين بالقول بأن هناك تعارضا بين القرآن والسنة النبوية ،مع
سّنة فى القرآن أقرب ما تكون فى المعنى أن المر أبسط من هذا تماما :فال ّ
بوجه عام إلى ما نسميه الن بـ"القوانين الكونية" ،أما بالنسبة إلى الرسول
سر عليه السلم بها آيات القرآن وطّبق أحكامه ووضع فهى الطريقة التى ف ّ
سّنة بمعنى سّنة :ال ّ
المبادئ التى جاء بها موضع التنفيذ .وإذن فعندنا معنيان لل ّ
سّنة بمعنى القوانين الكونية الدائمة التى ل تحيد عنها حوادث الكون ،وال ّ
السلوب الذى انتهجه النبى فى تحويل أوامر القرآن ونواهيه إلى واقٍع
مِعيش .ول تعارض بين المعنيين ،فكل منهما يكمل الخر ،وإن سار فى مدار َ
خاص به .وليس فى شىء من ذلك غرابة ،فكثيرا ما يكون للكلمة الواحدة
معان شتى ،وهذا مما يعرفه كل أحد عنده أدنى إلمام بطبيعة اللغات ،وهو
مة"، ُ
معروف فى القرآن على نطاق واسع ،ومنه على سبيل المثال كلمة "ال ّ
سّنةالتى تعنى فيه الجماعة والوقت والجنس من الناس والطريقة وال ّ
ُ
ة بذلك الجانب منه اسمها "كُتب ص ٌ ة خا ّ م قرآني ٌ
والمام...إلخ .وهناك معاج ُ
الشباه والنظائر" ،ومن أشهر من ألفوا فيها مقاتل بن سليمان )ق 2هـ(
وابن الجوزى )ق 6هـ( وابن الدامغانى )ق 6هـ( وابن عبد الصمد المصرى
قة المنافقون الذين يتلعبون س َ
ف َ
وابن فارس وابن العماد )ق 9هـ( .أما ال َ
ن قلوبهم العفنة الدنسة ّ تك بما النطق بالنصوص ويريدون أن يقسروها على
156
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(24 /
ل المارق فهى ،كما سبق القول أما اليات القرآنية التى يستشهد بها الضا ّ
وكما نعيده الن ،قد نزلت فى حق الكافرين من أهل مكة الوثنيين ،ل فى
حده حق العبادة والتوحيد أمة فى حق المسلمين ،الذين لم يعبد الله ويو ّ
الرض وعلى مدار التاريخ كله مثلهم ،والذين حفظوا قرآنه وسنة نبيه التى
فسر بها عليه السلم هذا القرآن وطّبق من خللها مبادئه واستخرج بها منه
أحكام الوقائع الفردية…إلخ ،بخلف ما يريد هذا المداور أن ُيوِقعه فى ُروعنا
من أن هذه اليات الطيبات الطاهرات قد نزلت لتكفير المسلمين والزراية
عدهم بنار اللظى ،التى سوف تحرق جلده ولحمه يوم الدين هو عليهم وتو ّ
وله! وهذه هى َ
وله وط ْ ح ْ ت متمرد ٍ من أتباع الكاوبوى بمشيئته تعالى و َ وكل عا ٍ
فر أمة اليات التى استشهد بها كوَي ِْهننا على أن الله سبحانه وتعالى قد ك ّ ُ
محمد منذ أول جيل آمن به عليه الصلة والسلم ،وهو جيل الصحابة الكرام:
َ َ َ
ن
يٍء وَأ ْ ش ْ من َ ه ِ خل َقَ الل ّ ُ ما َ ض وَ َ ت َوالْر ِ ماَوا ِ س َ ت ال ّ كو ِ مل َ ُ م َينظ ُُروا ْ ِفي َ " أوَل َ ْ
َ َ سى َأن ي َ ُ
ن :العراف ،"185 مُنو َ ث ب َعْد َه ُ ي ُؤْ ِ دي ٍ ح ِ م فَب ِأيّ َ جل ُهُ ْ بأ َ ن قَدِ اقْت ََر َ كو َ عَ َ
ك ها عَل َي ْ َ لو ُ ت ن ه ّ ل ال ت يا آ كَ ْ ل ت " "، 50 المرسلت ن: نو م ْ ؤ ي ه د ع ب ث دي ح ي "فَبأ َ
ِ َْ َ َ ُ ِ ِ ّ َ ِ ٍ َْ َ ُ ُ ِ ُ َ
َ ّ َ
و ه
ِ َ ِ ُ َ ّ ل إ ه ل إ ل هُ ل "ال "، 6 الجاثية ن: ث ب َعْد َ الل ّ ِ َ َ ِ ِ ُ ِ ُ َ
نو م ْ ؤ ي ه ت يا وآ ه دي ٍ ح ِ حقّ فَب ِأيّ َ ِبال ْ َ
َ
ديًثا :النساء ح ِ ن الل ّهِ َ م َ صد َقُ ِ نأ ْ م ْ ب ِفيهِ وَ َ مةِ ل َ َري ْ َ قَيا َ م إ َِلى ي َوْم ِ ال ْ ِ معَن ّك ُ ْ ج َ ل َي َ ْ
حت َِها من ت َ ْ ري ِ ج ِ ت تَ ْ جّنا ٍ م َ خل ُهُ ْ سن ُد ْ ِ ت َ حا ِ صال ِ َ مُلوا ْ ال ّ مُنوا ْ وَعَ ِ نآ َ ذي َ َ" ،"87وال ّ ِ
ل :النساء ،"12 ن اللهِ ِقي ً ّ َ ّ َ ال َن َْهاُر َ
م َ صد َقُ ِ نأ ْ م ْ قا وَ َ ح ّ دا وَعْد َ اللهِ َ ن ِفيَها أب َ ً دي َ خال ِ ِ
مك هُ ْ ه وَأ ُوْل َئ ِ َ م الل ّ ُ داهُ ُ ن هَ َ ذي َ ك ال ّ ِ ه أ ُوْل َئ ِ َ سن َ ُ ح َ نأ ْ
ل فَيتبعو َ
قو ْ َ َ ّ ِ ُ َ ن ال ْ َ مُعو َ ست َ ِ ن يَ ْ ذي َ "ال ّ ِ
أ ُوُلوا اْل َل ْباب* الل ّه نز َ َ
جُلود ُ ه ُ من ْ ُ شعِّر ِ ق َ ي تَ ْ مَثان ِ َ شاب ًِها ّ مت َ َ ث ك َِتاًبا ّ دي ِ ح ِ ن ال ْ َ س َ ح َ لأ ْ ُ َّ َ ِ ْ
هّ
دى الل ِ َ
م إ ِلى ذِكرِ اللهِ ذ َل ِك هُ َ ّ ْ َ ُ ْ ه ُ ب لو ُ ُ ق و
ْ َ م ُ ه ُ د لو ُ ج
ُ ن ُ لي ِ َ ت م ُ
ْ َ ُ ْ ّث م ه ّ ب ر نَ و ش َ خ
ْ َ ي ال ّ َ
ن ذي ِ
َ
سهادٍ :الزمر " ،"23-17أل َي ْ َ ن َ م ْ ه ِ ما ل َ ُ ه فَ َ ل الل ّ ُ ضل ِ ْ من ي ُ ْ شاء وَ َ ن يَ َ م ْ دي ب ِهِ َ ي َهْ ِ
هاٍد: ن َ م ْ ه ِ َ
ما ل ُ ه فَ َ ل الل ُ ّ ضل ِ ِ من ي ُ ْ من ُدون ِهِ وَ َ ن ِ ذي َ ّ
خوُّفون َك ِبال ِ َ ف عَب ْد َه ُ وَي ُ َ ه ب ِكا ٍ َ الل ّ ُ
َ َ َ
كن ِفي ذ َل ِ َ م إِ ّ ب ي ُت َْلى عَل َي ْهِ ْ ك ال ْك َِتا َ م أّنا أنَزل َْنا عَل َي ْ َ فهِ ْ م ي َك ْ ِ الزمر " ،"36أوَل َ ْ
َ ْ ة وَذِك َْرى ل ِ َ ل ََر ْ
جعَ َ
ل ض َ ت َوالْر ِ ماَوا ِ س َ ن :العنكبوت َ" ،"51فاط ُِر ال ّ مُنو َ قوْم ٍ ي ُؤْ ِ م ً ح َ
َ َ َ َ
يٌء ش ْ مث ْل ِهِ َ س كَ ِ م ِفيهِ ل َي ْ َ جا ي َذ َْرؤُك ُ ْ ن اْلن َْعام ِ أْزَوا ً م َ جا وَ ِ م أْزَوا ً سك ُ ْ ف ِ ن أن ُ م ْ كم ّ لَ ُ
َ
ن عََلى أن ج ّ س َوال ْ ِ لن ُ تا ِ معَ ِ جت َ َ نا ْ ّ
الشورى ُ" ،"11قل لئ ِ ِ صيُر: ميعُ الب َ ِ س ِ وَهُوَ ال ّ
ض ظ َِهيًرا :السراء مث ْل ِهِ وَل َوْ َ ْ ذا ال ْ ُ ْ
م ل ِب َعْ ٍ ضهُ ْ ن ب َعْ ُ كا َ ن بِ ِ ن ل َ ي َأُتو َ قْرآ ِ ل هَ َ مث ْ ِ ي َأُتوا ْ ب ِ ِ
ه ل ُِتنذَِر ب ِهِ وَذِك َْرى من ْ ُ ج ّ حَر ٌ ك َ صد ْرِ َ كن ِفي َ ك فَل َ ي َ ُ ل إ ِل َي ْ َ ب ُأنزِ َ " ،"88ك َِتا ٌ
َ ُ
مامن ُدون ِهِ أوْل َِياء قَِليل ً ّ م وَل َ ت َت ّب ُِعوا ْ ِ من ّرب ّك ُ ْ كم ّ ل إ ِل َي ْ ُ ما أنزِ َ ن ،ات ّب ُِعوا ْ َ مِني َ مؤ ْ ِ ل ِل ْ ُ
ما َفات ّب ُِعوه ُ وَل َ ت َت ّب ُِعوا ْ َ
قي ً ست َ ِ م ْ طي ُ صَرا ِ ذا ِ ن هَ َ ن :العراف " ،"3-2وَأ ّ ت َذ َك ُّرو َ
ن :النعام ."153 قو َ م ت َت ّ ُ ّ
كم ب ِهِ لعَلك ُ ْ َ صا ُ م وَ ّ سِبيل ِهِ ذ َل ِك ُ ْ عن َ م َ فّرقَ ب ِك ُ ْ ل فَت َ َ سب ُ َ ال ّ
ومن الواضح أن الكلم فى كل النصوص تقريبا هو عن المشركين وعنادهم
وكفرهم بالله وكتابه ونبيه وما كان هذا النبى يغاديهم ويراوحهم به كل يوم
صْين المدني ّْين المأخوذين من سورة من دعوتهم إلى اليمان .وحتى فى الن ّ ّ
"النساء" نرى أن الكلم هو عن اليوم الخر وأن ما يقوله الله بشأنه ل يمكن
إل أن يكون هو الحق الذى ل ريب فيه .فالمقابلة ،كما يرى القارئ ،ليست
بين القرآن والحديث ،بل بين اليمان بالله واليوم الخر وبين التكذيب بهما.
أما أحاديث النبى عليه السلم فليس فيها أدنى مخالفة للقرآن ،إذ هى
157
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(25 /
هذا ،ول أريد أن أغادر السخف الذى أفرزته لنا است المارق الغبية مثله
والذى يقول فيه" :هناك فرق فى مفاهيم القرآن فيما يخص النبي محمد بين
لفظى النبي والرسول .محمد النبي هو شخصه وعلقاته بمن حوله ،لذا يأتى
ن
كا َه َ ن الل ّ َ ك إِ ّ من ّرب ّ َ ك ِ حى إ ِل َي ْ َ ما ُيو َ له المر باتباع الوحي بصفة النبي "َوات ّب ِعْ َ
َ
يخِبيًرا الحزاب "2ويأتيه العتاب واللوم بصفة النبي "َيا أي َّها الن ّب ِ ّ ن َ مُلو َ ما ت َعْ َ بِ َ
م :التحريم ه غَ ُ ّ َ َ َ َ ّ ح ّ َ
حي ٌ فوٌر ّر ِ جك َوالل ُ ت أْزَوا ِ ضا َ مْر َ ه لك ت َب ْت َِغي َ ل الل ُ ما أ َ م َ حّر ُ م تُ َ لِ َ
ي ُقل َ
"1ويأتى الحديث عن علقاته بمن حوله بصفة النبي"َ" ،يا أي َّها الن ّب ِ ّ
ُ كنتن تردن ال ْحياةَ الدنيا وزينتها فَتعال َي ُ َ
ن حك ّ ُ سّر ْ ن وَأ َ مت ّعْك ُ ّ نأ َ َ َ ْْ َ َّْ َ ِ َََ َ َ ك ِإن ُ ُ ّ ُ ِ ْ َ ج َ ّلْزَوا ِ
ة
مب َي ّن َ ٍ شة ٍ ّ ح َ فا ِ ن بِ َ منك ُ ّ ت ِ من ي َأ ِ ي َ ساء الن ّب ِ ّ ميًل :الحزاب َ" ،"28يا ن ِ َ ج ِ حا َ سَرا ً َ
سيًرا :الحزاب َ" ،"30يا ن ذ َل ِك عَلى اللهِ ي َ ِ ّ َ َ ن وَكا َ َ ْ
ف لَها العَ َ َ
َ في ْ ِ ضعْ َ ب ِ ذا ُ ضاعَ ْ يُ َ
َ
م :الحزاب "53أما ن لك ْ ُ َ َ ْ
ي إ ِل أن ي ُؤذ َ ّ ت الن ّب ِ ّ خلوا ب ُُيو َ ُ مُنوا ل ت َد ْ ُ َ نآ َ ذي َ ّ
أي َّها ال ِ
محمد الرسول ،فهو عندما يبلغ الرسالة .وبعد موت النبي وتبليغ الرسالة
جْر من ي َُها ِ كاملة ،فإن الرسول هو القرآن وحده ،نفهم هذا من قوله تعالى "وَ َ
ه
من ب َي ْت ِ ِ ج ِ خُر ْ من ي َ ْ ة وَ َ سعَ ً ما ك َِثيًرا وَ َ مَراغَ ً ض ُ ِ جد ْ ِفي ال َْر ل الل ّهِ ي َ ِ سِبي ِ ِفي َ
َ
ن الل ّ ُ
ه كا َ على الل ّهِ وَ َ جُرهُ َ قد ْ وَقَعَ أ ْ ت فَ َ مو ْ ُ ه ال ْ َ م ي ُد ْرِك ْ ُ سول ِهِ ث ُ ّ جًرا إ َِلى الل ّهِ وََر ُ مَها ِ ُ
هّ ُ َ َ َ ْ َ َ
ت الل ِ ُ ياَ آ مْ ك ْ ي ل َ ع لى ْ تُ ت م َ ْ ُ ت أن و ن
َ رو ُ ُ ف ك َ ت فَ ْ ي ك َ و " "، 100 النساء ما: ً حي ِ ر
ً ّ را فوُ غ
م :آل عمران قيِ َ ت س
ّ ْ م ط
ٍ را َ ص
ِ لى َ إ
َ ِ ي ِ د ُ ه ْ د َ ق َ ف ِ ه ّ ل بال
ِ صم ِ َ ت ْ ع َ ي من م َ ُ ُ َ َ
و ه ُ ل سو ر وَِفيك ُ ْ
ٍ َ ُ َ
مُنوا قَد ْ نآ َ ذي َ ب ال ِ ّ ه َيا أوِْلي اللَبا ِ ْ ْ ّ
قوا الل َ دا َفات ّ ُ دي ً ش ِ ذاًبا َ م عَ َ ه لهُ ْ َ ّ
" ،"101أعَد ّ الل ُ
مُنوا نآ َ ذي َ ج ال ِ ّ خرِ َ ت لي ُ ْ ّ مب َي َّنا ٍ ت اللهِ ُ ّ م آَيا ِ ُ
سول ي َت ْلو عَلي ْك ْ َ ُ ً م ذِكًرا* ّر ُ ْ ه إ ِل َي ْك ُ ْ ل الل ّ ُ َأنَز َ
حاصال ِ ً ل َ م ْ من ِبالل ّهِ وَي َعْ َ من ي ُؤْ ِ ت إ َِلى الّنورِ وَ َ ما ِ ن الظ ّل ُ َ م َ ت ِ حا ِ صال ِ َ مُلوا ال ّ وَعَ ِ
ه رِْزًقا: َ ّ َ َ َ ْ ْ
هل ُ ن الل ُ س َ ح َ دا قَد ْ أ ْ ن ِفيَها أب َ ً دي َ خال ِ ِ حت َِها الن َْهاُر َ من ت َ ْ ري ِ ج ِ ت تَ ْ جّنا ٍ ه َ خل ُ ي ُد ْ ِ
الطلق ،"11-10بل أن كلمة الرسول قد تأتى بمعنى كلم الله أى صفة من
صفاته ،ويستحيل أن يكون مقصودا منها النبي محمد ،نفهم هذا من قوله
َ
ل :الفتح صي ً حوه ُ ب ُك َْرة ً وَأ ِ سب ّ ُ سول ِهِ وَت ُعَّزُروهُ وَت ُوَقُّروه ُ وَت ُ َ مُنوا ِبالل ّهِ وََر ُ تعالى " ل ِت ُؤْ ِ
،"9إن المطاع فى قوله تعالى "وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول" ،هو واحد،
وهو الله تعالى فى كتابه الذى بلغه الرسول فى حياته ،وذلك فإن الضمير
كم بينهم: ح ُ عوا الى الله ورسوله لي َ ْ يعود بصيغة المفرد فى قوله تعالى "وإذا د ُ ُ
النور "48لم يقل عن الله ورسوله "ليحكما بينهما" لن التحاكم هو للرسالة،
فا دون للقرآن" ،أقول إننى ل أريد أن أغادر ذلك السخف المقزز الذى مر آن ً
أن أكّر عليه وأنسفه نسفا حتى يتبين تمام التبّين خيط الحقيقة البيض الناصع
من خيط الباطل السود القطران.
)(26 /
وإذن فباسم الله نبدأ ،وعليه نتوكل ،وبه نستعين فنقول :هل وردت كلمة
"الرسول" فى اليات التالية فى سياق الكلم عن تبليغه صلى الله عليه
زل إليه من ربه والمؤمنون" )البقرة/ ُ
وسلم رسالته" :آمن الرسول بما أن ْ ِ
158
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
" ،(285أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولى المر منكم" )النساء،(59 /
"فإن تنازعتم فى شىء فُرّدوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله
حُزْنك الذين يسارعون فى واليوم الخر" )النساء" ،(59 /يا أيها الرسول ،ل ي َ ْ
الكفر من الذين قالوا" :آمّنا" بأفواههم ولم تؤمن قلوبهم" )المائدة،(41 /
"يسألونك عن النفال .قل :النفال لله والرسول" )النفال ،(1 /يا أيها الذين
آمنوا ،ل تخونوا الله والرسول وتخونوا أماناتكم وأنتم تعلمون" )النفال،(27 /
ن الرسو ُ
ل "والذين يؤذون رسول الله لهم عذاب أليم" )التوبة" ،(61 /لك ِ
هدوا بأموالهم وأنفسهم" )التوبة" ،(88 /إن الذين والذين آمنوا معه جا َ
ضون أصواتهم عند رسول الله أولئك الذين امتحن الله قلوبهم للتقوى" ي َغُ ّ
دموا بين ي َد َىْ نجواكم صدقة" )الحجرات" ،(3 /إذا ناجيتم الرسول فق ّ
)المجادلة...(12 /إلخ؟ إن سياقها ،على العكس من ذلك ،يدور حول العلقة
بينه عليه والسلم وبين المؤمنين من حوله ،وهو السياق الذى يقول التابع
لمريكا يا ويكا إنه ل يأتى إل مع كلمة "النبى"! كما ورد عتابه صلى الله عليه
وسلم فى قوله تعالى بشأن تحّرجه من الزواج من بنت عمته زينب بنت
حقّ أن تخشاه" )الحزاب/ َ
س ،والله أ َ جحش بعد تطليق زيد لها" :وتخشى النا َ
ق سبق أن تكررت فيه كلمة "الرسول" سبع مرات .وبالمثل (36فى سيا ٍ
زلوا حتى يقول الرسول والذين آمنوا معه :متى فإن قوله عّز شأنه" :وُزل ِْ
نصر الله؟" )البقرة (214 /ل يخلو من رائحة عتاب! أما التبليغ الذى يزعم
البكاش أنه ل يأتى إل مع كلمة "الرسول" فها هى ذى بعض اليات القرآنية
التى تثبت أنه يأتى مع كلمة "النبى" أكثر مما يأتى مع كلمة "الرسول"" :يا
ه فى قلوبكم خيرا أيها النبى ،قل لمن فى أيديكم من السرى :إن يعلم الل ُ
خذ منكم ويغفر لكم ،والله غفور رحيم" )النفال" ،(70 /يا ي ُؤِْتكم خيرا مما أ ُ ِ
نن أمت ّعْك ُ ّ ن ت ُرِْدن الحياة الدنيا وزينتها فتعال َي ْ َ أيها النبى ،قل لزواجك :إن كنت ّ
ُ
حا جميل* وإن كنتن تردن الله ورسوله والدار الخرة فإن الله سرا ً ن َ حك ُ ّ وأسّر ْ
ما" )الحزاب" ،(30 /يا أيها النبى ،قل أعد ّ للمحسنات منكن أجًرا عظي ً
َ
لزواجك وبناتك ونساء المؤمنين ي ُد ِْنين عليهن من جلبيبهن .ذلك أد َْنى أن
ن ،وكان الله غفورا رحيما" )الحزاب .(59 /فهذا كله أمر من ي ُعَْرْفن فل ي ُؤْذ َي ْ َ
الله لرسوله بتبليغ ما أنزله إليه من وحى ،وليس كما ظن الجاهل من أن
الية 30من سورة "الحزاب" إنما تتناول علقته بمن حوله.
أما ادعاؤه الجاهل بأن كلمة "الرسول" قد تطلق على كتاب الله كما فى
َ ُ َ
مُنوا نآ َ ذي َ ب ال ّ ِ ه َيا أوِْلي اْلل َْبا ِ قوا الل ّ َ دا َفات ّ ُ دي ً ش ِذاًبا َ م عَ َ ه ل َهُ ْ قوله تعالى" :أعَد ّ الل ّ ُ
نذي َ ج ال ّ ِ خرِ َ ت ل ّي ُ ْ ت الل ّهِ ُ
مب َي َّنا ٍ م آَيا ِ سوًل ي َت ُْلو عَل َي ْك ُ ْ م ذِك ًْرا* ّر ُ ه إ ِل َي ْك ُ ْل الل ّ ُ قَد ْ َأنَز َ
م ْ
ل من ِبالل ّهِ وَي َعْ َ من ي ُؤْ ِ ت إ َِلى الّنورِ وَ َ ما ِ ن الظ ّل ُ َ م َ ت ِ حا ِ صال ِ َ مُلوا ال ّ مُنوا وَعَ ِ آ َ
هَ ّ َ َ َ ْ ْ
هل ُ ن الل ُ س َ ح َ دا قَد ْ أ ْ ن ِفيَها أب َ ً دي َ
خال ِ ِ
حت َِها الن َْهاُر َ من ت َ ْ ري ِ ج ِت تَ ْ جّنا ٍ ه َ خل ُ حا ي ُد ْ ِصال ِ ً َ
رِْزًقا :الطلق "11-10فهو كلم ل يستحق عنت الرد عليه ،اللهم إل لتنبيه
من ل يدرى أن هذا الكائن جاهل جهل مغلظا وأنه ل يعرف فى العلم إل
التشادقات المغثية للمعدة ،وإل فكيف يقول الله عن القرآن إنه "يتلو عليكم
آيات الله مبّينات"؟ هل يعقل أن يتلو القرآن ما فيه من اليات؟ أفتونى يا
سادة يا كرام بشأن هذا القىء الذى يسلحه هذا الجاهل من فمه! ومثل ذلك
زعمه أن كلمة "الرسول" قد تأتى بمعنى كلم الله ،أى صفة من صفاته،
مُنوا ويستحيل أن يكون مقصودا منها النبي محمد ،كما فى قوله تعالى " :ل ِت ُؤْ ِ
َ
ل :الفتح ."9ترى هل صي ً حوه ُ ب ُك َْرةً وَأ ِ سب ّ ُ سول ِهِ وَت ُعَّزُروه ُ وَت ُوَقُّروهُ وَت ُ َ ِبالل ّهِ وََر ُ
يمكننا مثل أن نسّبح كلم الله؟ إن المقصود هو اليمان بالله ورسوله ،وكذلك
تعزير الله وتوقيره وتسبيحه .وقد تكررت اليات التى يتقدم فيها ذكر
159
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
شخصين أو شيئين ثم ل يعود الضمير بعد ذلك إل على واحد فقط ،مثل:
ب
شْرهم بعذا ٍ"والذين يكنزون الذهب والفضة ول ينفقونها فى سبيل الله فب ّ
َ
ضوا إليها وتركوك قائما"
وا انف ّأليم" )التوبة" ،(34 /وإذا َرأْوا تجارةً أو ل َهْ ً
قى" )طه ،(117 /وعلى ذلك جّنكما من الجنة فت َ ْ
ش َ خرِ َ
)الجمعة" ،(11 /فل ي ُ ْ
فل مشكلة هنا ،ول موضع أيضا لحذلقات الغباء الماسخة التى يظن صاحبها
أنه أتى بالذئب من ذيله!
)(27 /
160
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(28 /
وهو يقف دائما وأبدا فى خندق أمريكا ،ول يحب إل سعد الدين إبراهيم وفرج
شح فودة والعفيف الخضر وعلى سالم )الذى لم يجد من يدعوه إلى التر ّ
لمنصب رئاسة الجمهورية سواه! ول حول ول قوة إل بالله!( وأحمد البغدادى
ت منذ وقت قريب بعض من يدعى السلم م ْ
وأمينة ودود )السحاقية التى أ ّ
من الرجال والنساء فى صلة الجمعة بتخطيط من أمريكا داخل إحدى
الكنائس( وكذلك مجدى خليل )وما أدراك ما مجدى خليل؟( ،ول يثنى على
أحد إل عليهم ،ول يخطئ مرة واحدة فيكف لسانه عن المسلمين بما فيهم
الصحابة والتابعون والفقهاء والمفسرون وعلماء الحديث أجمعين ،بله أن
يقول كلمة طيبة فى أى مسلم يحب دينه! ومقاله فى أبى بكر وعمر رضى
الله عنهما اللذين رسم لهما فيهما صورة كريهة بشعة ،فلم يترك فى
دل حسنه سوءا واصما إياه بكل عار الفاروق شيئا طيبا على الطلق إل ب ّ
ديق أنه كانت له ص
ّ ّ ال على ادعى كما ذهن، ومنقصة وتعصب واستبداد وانغلق
حدبة فى ظهره ،هذان المقالن متاحان لمن يريد على موقعه فى المشباك!
وأجتزئ بالفقرة التالية التى يمدح فيها مجدى خليل )وهو من غلة المتعصبة
من أقباط المهجر الذين ي ََرْون فى الحقبة السلمية من تاريخ أرض الكنانة
جملة اعتراضية خاطئة ينبغى حذفها من الكلم حتى تستقيم المور ،ومن ثم
فإنهم يدعون المسلمين إلى العودة إلى دين أجدادهم كما يقولون ليصبحوا
وا عن دين التوحيد خل ّ ْ
مثّلثين مصّلبين عابدين بشرا مخلوقا ضعيفا مثلهم ويت َ
الكريم ويهدموا مساجدهم ويبنوا مكانها كنائس( ،قائل إنه هو وسعد الدين
إبراهيم الوحيدان اللذان يعاونانه على بناء مسجد له ولمثاله من حوارّيى
شر فيها الرسول الّفاق رشاد خليفة" :قضيت عشرين عاما فى مصر أب ّ
بالسلم الحقيقى القرآنى الذى كان عليه خاتم النبيين ،وعانيت فيها من
مطاردة الجاهلين ،تركت لهم جامعة الزهر فظلوا ورائى من مسجد الى
مسجد يطاردوننى فانقطعت فى بيتى اصلى مع أهلى فعوقب بعض اهلى
161
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
بالعتقال والتعذيب لنهم يصلون معى داخل بيتى ،فانقطعت عن الذهاب الى
بلدى وبيتى .أى أخرجونى من بيتى الذى بنيته فى قريتى ليكون بيتا ومسجدا.
جئت الى أمريكا بلد الحرية الدينية فوجدت المتطرفين قد سبقونى فى
التحكم فى المساجد ووجدت نفسى فى نفس العزلة التى تعودت عليها.
ولكن ل يزال السؤال المؤلم يلح على عقلى :أل يوجد لله تعالى مسجد
حقيقى يمكن أن نذكر فيه اسم الله تعالى وحده ونبشر فيه بالقيم السلمية
المنسية من العدل والسلم والتسامح والحرية وحقوق النسان
والديمقراطية ،تلك الحقوق التى سبق بها القرآن العالم الحديث منذ 14
قرنا؟ أل يمكن أن يوجد مثل هذا المسجد السلمى الحقيقى فى أمريكا بلد
الحرية والديمفراطية والتسامح وحقوق النسان؟ ظل هذا السؤال يلح فى
عقلى الى أن شجعنى على البوح به لقرائى صديقى الدكتور سعد الدين
ابراهيم– رفيق النضال والكفاح ضد الطغيان فى جلسة فى بيتى فى مدينة
السكندرية مقاطعة فرجينيا المريكية – كان معنا الكاتب الصحفى الصديق
مجدى خليل أخذنا نستعيد فيها ذكريات الماضى وآمال المستقبل .تحدثت
عن اضطرارى للصلة فى بيتى وشكاوى القراء المسلمين المتنورين فى
أمريكا من تخلف خطباء المساجد وجهلهم والصورة السيئة التى يقدمونها
ذنا الحديث الى ضرورة وجود مسجد يتعلم فيه المسلمون عن السلم .أخ َ
السلم الحقيقى البعيد عن التطرف وثقافة الرهاب والذى يمكن أن تنبت
فيه نواة لمدرسة يتعلم فيها أئمة يبشرون بالسلم الحقيقى بين المسلمين
ليثبتوا للغرب التناقض بين السلم والتطرف .اقترح الدكتور سعد الدين
ابراهيم أن أتوجه بهذه الفكرة الى القراء المسلمين فى كل مكان طالبا
الرأى والمشورة ،وهأنذا أفعل .ما رأيك عزيزى القارىء فى أن نقيم مسجدا
فى مقاطعة السكندرية فى ولية فرجينيا يكون قلعة للدفاع عن التعاليم
الحقيقية المنسية للقرآن الحكيم وليكون فيه مدرسة يتعلم فيها ويتخرج أئمة
مسلمون يواكبون العصر– عصر الديمقراطية وحقوق النسان؟ تعضيدكم
لهذه الفكرة يمكن ان ينقلها الى حيز المكان ،وانا فى انتظار رسائلكم".
)(29 /
وهو يرى أن من حق أمريكا ،حفاظا منها على مصالحها ،أن تفعل بنا وبالدنيا
ما تشاء ،وفى ذات الوقت ينتقد المسلمين الوائل لفتحهم البلد ونشرهم
التوحيد بدل التثليث والثنوية والوثنية ،كما يدعى على المسلمين الحاليين
المزاعم القاتلة متهما إياهم بالرهاب واضطهاد القليات" :القليات الدينية
والمذهبية والعرقية عندنا تتعرض لدرجات مختلفة من الضطهاد ويسرى
التعتيم عليها حتى لو وصل المر الى ارتكاب المذابح العرقية كما حدث من
قبل فى العراق ثم فى دارفور .اذا فشل التعتيم وتدخل الغرب لقرار العدل
وللدفاع عن المظلوم اتهمناه بالتدخل فى شئوننا الداخلية وبالتآمر على
العرب والمسلمين .حدث هذا حين تدخلت أمريكا والغرب لغاثة ضحايا
دارفور الفارقة المسلمين من مذابح أرتكبها فى حقهم )أشقاؤهم العرب
المسلمون( .بل ان التعتيم قد يصل الى تجاهل دور أمريكا والغرب فى
حماية مسلمى كوسوفا من البادة الجماعية على يدى الصرب المسيحيين
لنه ل يصح ان نذكر أى ايجابية لمريكا والغرب .مقابل هذا التعتيم والتجاهل
تنطلق حناجرنا بالصراخ حين ترسل احدى المنظمات الوهابية المريكية
شكوى كاذبة الى الصحف العربية تشكو من التمييز الذى تزعم وقوعه فى
162
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
مجتمع المسلمين المريكيين .وكم عانى مركز ابن خلدون وصاحبه دكتور
سعد الدين ابراهيم حين فتح بصراحة ملف القليات فى الوطن العربى
مطالبا باعطائهم حقوقهم بالمساواة والعدل ،فتعرض لضطهاد وأغتيال
معنوى للشخصية شارك فيه مثقفو الستبداد والستعباد من دعاة القومية
العربية وفكر الستينيات العظيم الى دعاة السلفية الوهابية السياسية مع
ذيول الحاكم المستبد القائم .أولئك جميعا هم الذين تزدهر بهم ثقافة العبيد.
ان ثقافة العبيد هى عملة رديئة لها وجهان :الول الخنوع للقريب الظالم
واستعذاب ظلمه سواء كان أخا أو أبا أو حاكما ،والوجه الثانى هو كراهية
الخر اى الجنبى لمجرد انه أجنبى مختلف عنا .الجنبى يبدأ بالمختلف معنا
فى الداخل– المختلف دينيا ومذهبيا وعرقيا ولغويا ،ثم يمتد ويتضخم ليشمل
الجنبى الغريب فى الخارج .كلما زادت الفوارق بيننا وبين الجنبى وزادت
قوته وازداد احتكاكه بنا ازددنا عداء له مهما فعل من خير لنا .ينطبق هذا
على الغرب وأمريكا بالذات ،فاذا قدمت أمريكا خيرا فهى مؤامرة ،واذا
تصرفت أمريكا وفقا لمصلحة شعبها– وهذا هو واجب أى حكومة فى العالم
باستثناء حكوماتنا المقدسة -اشتعل الهجوم علي الرئيس المريكى لنه ل
يعمل لمصلحة الشعوب العربية كما لو كان رئيسا للوليات المتحدة العربية
وليس المريكية .فى نفس الوقت فان الحاكم المستبد المحلى يرتكب ما
يشاء من جرائم ويجد من يدافع عنه ويمجده ويفسر كل خيباته الثقيلة فى
ضوء التآمر المريكى والسرائيلى .ولو راجعت المثلة الشعبية السابقة
لوجدتها تنطبق على هذه الحالة المرضية .فضرب الحاكم لنا شرف ومثل
أكل الزبيب ونحن نبلع له الزلط بينما نتمنى لمريكا الغلط ،فاذا خيبت امريكا
أملنا ولم تغلط بادرنا نحن بالغلط فيها لكى نفرغ فيها احباطنا وعجزنا
وفشلنا وقهرنا .ل نستطيع ان نقدر على الحمار -هل عرفت المقصود به الن
ياصاحبى– اذن علينا بالبردعة لنها لن ترد ولن تنهق ولن ترفس مثل
الحمار".
وهو يردد هذه الفكرة المجرمة الخطيرة فى مقال له آخر يهاجم فيه الستاذ
فهمى هويدى ،الذى فضح علقته بأمريكا فرد عليه قائل " :يستشهد هويدي
باختطاف أمريكا بعض الذين لهم صلة بمنظمة القاعدة واستجوابهم حول
معلومات عن القاعدة ،ويتخذ من ذلك ذريعة لتهام امريكا بانتهاك حقوق
النسان .انه ينقل هذه المعلومات عمن يدافع عن حقوق اولئك المختطفين
وهي المنظمة المريكية ،Rights Watch Humanكما ينسى ان أمريكا فى
حالة حرب معلنة جديدة فى نوعها يستخدم فيها الرهابيون الفكر الدينى
لتحويل الشباب البرىء الى قنابل متحركة تنفجر فى أى زمان وفى أى
مكان .وهى أمام هذا الخطر المجهول غير المرئى ملزمة بالدفاع عن أمنها
فى الداخل ،خصوصا وأن المتطرفين يسيطرون على أكثر من ألف مسجد
على التراب المريكي يقومون فيها بغسيل مخ الشباب المسلم بتحويلهم الى
"استشهاديين " .والذين يحتجون على امريكا هم المريكيون انفسهم مع أن
ما تقوم به أمريكا هو أمر مشروع فى حالة الحرب ،أما غير المشروع فهو ما
يقوم به الستبداد العربي والتيار المتطرف من اضطهاد وقتل واخفاء قسري
للمفكرين المسالمين الداعين للصلح .ويقف فهمي هويدي بقلمه ضد أولئك
المصلحين بل ويمهد بقلمه بالتحريض ضد مفكرين مسالمين ل يملكون حول
ول قوة.
)(30 /
163
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
ويتحدث بعدها عما يسميه بالستقواء المريكي الذى يسعى للهيمنة على
العالم .على أنه ليس عيبا على أى دولة أن تسعى للستقواء والتمكين بل
العيب أن تكون أى دولة فى خيبتنا القوية!! أمريكا الن هى أكبر قوة فى
العالم وليس عيبا أن تحافظ على مكانتها .وقد سبقها فى احتلل مركز القوة
الولى فى العالم امبراطوريات من الفراعنة والفرس والرومان والعرب
والنجليز ولم يقل أحد ان هذا الستقواء عيب فى حد ذاته ،ول زلنا نفخر
بالستقواء العربى الذى كان فى عهد المويين والعباسيين والعثمانيين .انما
يأتي العيب حين يستخدم الستقواء لستعباد الخرين كما حدث من كل
المبراطوريات السابقة على أمريكا ومنهم العرب المسلمون .أمريكا بعد ان
صارت القوة الولى فى العالم لم تمارس نفس ما ارتكبته المبراطوريات
السابقة من احتلل واستعباد .قبلها عاشت أمريكا منعزلة وفق مبدأ مونروا
بعيدة عن تقاتل أوروبا حول المستعمرات ،ثم دخلت الحربين العالميتين
للدفاع عن الديمقراطية ،ثم دخلت فى حرب باردة مع التحاد السوفيتي أيضا
للدفاع عن الديمقراطية والحرية ،وسقط التحاد السوفيتي ليظهر التيار
السلفى عدوا للحرية مخترعا نوعية جديدة من الحرب الفكرية التدميرية،
وبدأ هذا التيار بالعتداء على أمريكا فى عقر دارها فاضطرها الى الدخول
فى حرب ضد عدو خفى متحرك متنقل من المتعذر تحديده أو حصاره.أثناء
دفاعها عن الديمقراطية ساندت أمريكا الشعوب الواقعة تحت الطغيان
النازى )فى أوربا( والطغيان الياباني )الفلبين( والطغيان السوفيتى الشيوعي
)أوربا الشرقية وكوريا الجنوبية وفيتنام الجنوبية وأفغانستان( ،وحررت
الكويت المحتلة من صدام ،ثم قامت بتحربر الشعب العراقي منه أيضا ،وهى
الن تدعو المستبدين العرب الى الصلح السياسي والتحول الديمقراطي
سلما لتفادى الحروب الهلية والتدخل الجنبى وتعلن رسميا أنها لن تفرض
ديمقراطية من الخارج على العرب ،ال أن الستبداد العربى يرفض الصلح
السلمى الداخلى .ونجد فهمى هويدي ينقم على أمريكا هذا التدخل الصلحي
ويعتبره من لوازم التمكين".
وهو يدافع عن إسرائيل ويتهم البطال الستشهاديين بأنهم انتحاريون يجلبون
على أنفسهم سخط الله جراء تفجيرهم لجسادهم فى الصهاينة المجرمين،
ويرى أن لسرائيل الحق كل الحق فى البقاء ،وأن العيب فينا نحن ،وأننا
نعلق فشلنا وخيبتنا وتخلفنا على شماعة إسرائيل البريئة المسكينة التى
يهددها الفلسطينيون الرهابيون المتوحشون أعداء الحياة والتقدم والحضارة.
ويجد القارئ هذا الكلم الرهيب فى مقال بعنوان" :العملية النتحارية الخيرة
فى اسرائيل ودللتها" كتبه فى 2005 /2 /27م ،وهذا نصه كامل:
كان هناك تقدم ايجابى فى العملية السلمية على المستوى الرسمى حدث
فى قمة شرم الشيخ الخيرة ،ومن الممكن أن تفرز التفاقات الرسمية
تقدما أكثر فى المستقبل القريب ،ولكن قد تظل الجماهير العربية– المعنية
أساسا بالتعايش السلمى– بعيدة عما يجرى منساقة الى تيار الرفض للسلم،
المر الذى لن يخدم عملية السلم والتعايش السلمى .السبب يرجع الى
عاملين اساسيين :النظمة العربية المكروهة شعبيا ،والمعارضة الصولية
الرهابية .والجماهير العربية ضحية لهاتين القوتين المتنازعتين .هاتان القوتان
المتنازعتان اتفقتا على تكريس الصورة النمطية لسرائيل فى ذهنية
الجماهير العربية والسلمية بحيث تصبح اسرائيل هى العدو الوحيد لكل
العرب والمسلمين والذى ل سبيل للتعامل معه ال بالعنف والرهاب على
اساس ان الصراع هو صراع وجود وليس صراع حدود.
164
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(31 /
النظم الستبدادية التى ترعى عملية السلم– وقتيا الن– هى التى تلحق ابلغ
الضرر باسرائيل على المدى المستقبلى .انها تشترى بقاءها فى السلطة عن
طريق لعبتين متناقضتين ،الولى موجهة لمريكا والغرب واسرائيل ،عن
طريق السهام فى اتفاقات السلم المرحلى بين اسرائيل والفلسطينيين
لتكون لصالح المن السرائيلى فى المدى القريب المنظور .وبذلك تسترضى
تللك النظم أمريكا والغرب واسرائيل ،وتفلت من مطالب الصلح
الديمقراطى وتداول السلطة .الثانية :وهى الخطر والسياسة المستمرة
والمستقرة لتلك النظمة منذ .1952هى توجيه غضب الجماهير ونقمتها
واحباطها نحو اسرائيل باعتبارها العدو الذى يجب ان نوحد صفوفنا تجاهه،
والعدو الذى يهدد مستقبلنا والذى ل يكف عن التآمر علينا ،والذى هو سبب
كل النكبات التى تحيق بنا .وعلى تلك الشماعة يتم تعليق كل الصلحات
وتأجيل كل الستحقاقات ،ويتم تفسير كل الفشل فى ضوء التآمر السرائيلى
والغربى والمريكى .وهكذا بدل من ان يتوجه الغضب الشعبى والحباط نحو
العدو الحقيقى الذى اضاع الحقوق وخرب البلد وقتل البرياء– وهو نظام
الحكم المستبد– فان ذلك الغضب يتوجه نحو اسرائيل .وحتى اذا اضطر
المستبد الى المشاركة فى عملية سلم تتناقض مع العداء الذى يؤججه ضد
اسرائيل فانه ل يهتم بتبرير ذلك للجماهير كى تظل الكراهية لسرائيل هى
العقيدة الحاكمة.
المعارضة الصولية المتطرفة الرهابية تشارك نظم الحكم فى استغلل
اسرائيل عدوا يجب ان تتوحد المة على حربه ،ال أن للمتطرفين اسبابهم
الخرى الدينية ،فالعالم عندهم ينقسم الى معسكرين :معسكر اليمان ،وهو
معسكرهم وحدهم ،ثم معسكر الكفرالذى تقبع اسرائيل واليهود فى أحط
درجاته .واذا كان الجهاد واجبا ضد المسيحيين فى الغرب وامريكا فهو أثر
قدسية والحاحا ضد الدولة السرائيلية ،وهى المعركة المقدسة التى ستحدث
فى نهاية العالم للقضاءعلى كل اليهود حسب ما يؤكدونه فى أدبياتهم.
ويعتقدون انه ل مفر منها ويستعدون لها بتجذير الكراهية لسرائيل وكل ما
هو يهودى.
هذه هى الثقافة التى تربينا عليها فى الصغر ،ثم صارت أشد قوة مع تعاظم
المد السلفى الوهابى ومع تكاثر المساجد والمدارس والجامعات والجمعيات
والصحافة العادية والليكترونية والقنوات الفضائية .هذه الثقافة وجدت أنصارا
لها بين القوى السياسية الخرى من اليساريين والقوميين والفاشيين
الوطنيين .كلهم تحالفوا بغير عهد مكتوب على حشد كل البغضاء ناحية
اسرائيل وأمريكا لنحيازها لسرائيل .وفى ظل هذا العداء المترسخ لن
تساوى تلك النفاقات الرسمية شيئا ،وهذا ما يعرفه المستبدون الذين
ساهموا فى انجاحها ليخدعوا اسرائيل بمكسب وقتى بينما هم قد حفروا لها
فى المستقبل الغاما تنسف امكانية التعايش السلمى بين العرب واليهود
وتجهز لحروب قادمة .هذه اللغام سيكون ضحيتها عشرات اللوف من
البرياء على الجانبين .هناك العشرات من الضحايا الذين يفجرون انفسهم
امل فى مستقبل افضل فى الجنة حسبما أقنعهم شيوخهم– وتلك الجنةهى
المل الباقى لديهم بعد ان أفقدهم الستبداد والفساد كل حلم أوأمل فى
الحصول على حقوقهم النسانية فى هذه الدنيا .الضحايا تجدهم فى عشرات
الشباب البله من طلبة الجامعات الذى يدفعه التحريض العلمى المتواصل
165
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
ضد اسرائيل فيتسلل الى اسرائيل لكى يجاهد أو يموت وهو ل يدرى شيئا
عن القتال والدفاع .انهم مجرد شباب غض شاء سوء حظه أن يكون مصريا
فى هذا العصر الكئيب .وهى ظاهرة مدمرة ومرشحة للتكرار طالما بقى
الحال على ما هو عليه .ولكن فى المرات القادمة قد يكونون أكثر مهارة
وخبرة وكفاءة واستعدادا بحيث يفلتون ويقتلون ابرياء اسرائيليين .الضحايا
ايضا من اليهود السرائيليين المدنيين صرعى العمليات النتحارية التى
جعلوها استشهادية .ان تلك العمليات النتحارية هى سلح اولئك الضعاف
الضحايا العرب والمسلمين ،وبدل من أن يتوجه الكفاح ضد المستبد وهو
العدو الحقيقى الذى افقرهم وعذبهم وأذلهم وصادر حقوقهم فانه بغسيل
المخ يتوجه نحو اسرائيل فى ظل أكبر حملة دعائية استمرت لكثر من
خمسين عاما تحاصر العقل العربى المسلم من طفولته الى كهولته تدفعه
دفعا الى كراهية كل ما هو اسرائيلى ويهودى .والشباب العربى المسلم هم
الضحية.
)(32 /
فى أى بلد فى العالم تجد الشباب عنوان القبال على الحياة والتفتح
والنفتاح على المستقبل لنه المستقبل .أما فى مصر والشرق الوسط تجد
الشباب منغلقا مشدودا للماضى يفكر فى الموت اكثر من الحياة ،يريد أن
يرحل الى الجنة مفجرا نفسه ومعه "بعض الكفرة" ليدخلهم النارليتمتع هو
بالحور العين فى الجنة بعد أن فقد أمله فى الزواج والعمل والسكن.
المشكلة أن عدد الشباب هو الضخم فى نسبة السكان واذا كانوا سيظلون
بهذه العقلية المريضة النتحارية فسينجح التخطيط الجهنمى للمستبدين
العرب الذين قرروا تأجيل المعركة النهائية مع اسرائيل للجيال القادمة
مقابل أن يتمتعوا هم وحدهم باحتكار السلطة والثروة فى هذا الجيل .أذن
فالمستقبل يحمل مخاطرجدية لعمليات انتحارية مقبلة طالما ظلت الثقافة
التراثية السلفية سائدة يعززها الستبداد والفساد .والعمليات النتحارية سلح
فتاك ل تعرف متى وأين وكيف يضرب .ول سبيل لمواجهة هذا السلح ال
بسلح فكرى عقلى اسلمى من داخل الثقافة السلمية ذاتها ليعرف كيف
يخاطبها ويقنعها.
المحصلة النهائية أن تلك النفاقات الرسمية على مستوى القمة لن تجدى
شيئا فى اقناع الشباب المطحون والناقم والمأزوم .بل ستتزيدها تفاقما لن
اولئك الحكام المستبدين المكروهين انما يعبرون عن أنفسهم وليس عن
شعوبهم وبالتالى فان الكراهية لهم ل بد أن تنعكس على ما أسهموا فى
انجازه خصوصا اذا كان الشباب المأزوم يعتبرها "استسلما مخزيا للعدو
الصهيونى" حسب تعبيرهم.
ل بد من الصلح الديمقراطى والصلح الدينى لتجذير السلم فى الشرق
الوسط وال ستظلون تكتبون اتفاقات رسمية على الماء لن تمنع القادم من
أنهار الدماء".
)(33 /
166
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
10/09/2005
ن بالله ن الظ ّ إحسا ُ
ن بالناس ن الظ ّ إحسا ُ
ن النّية إحسا ُ
معاملةِ الوالدين ن ُ إحسا ُ
ن الجيرة إحسا ُ
ن العمل و إتقانه؟!! إحسا ُ
مو يحصر كثير من الناس الحسان في العبادات ،و الحقيقة أن الحسان أع ّ
أوسع من الحدود التي يحصرونه فيها ،فكل ميادين الحياة للحسان فيها
آفاق!
ب لله في سكناته و مراقِ ٌ سن يخوض هذه الميادين و هو حذٌِر ُ مح ِ و النسان ال ُ
مطلعٌ على ّ ه يعلم علم اليقين أن الله -عّز وجل -ناظ ٌِر إليه و ُ حركاته؛ لن ُ
مقدم عليه ِبأمانةٍ و جز أي أمر هو ُ ريصا على أن ُين ِ ً فؤاده و نواياه ،فتجده ح ِ
قدسي أن الله تعالى قال" :ول إتقان يرضى الله عنه .جاء في الحديث ال ُ
ي بالنوافل حتى أحبه ،فإذا أحببته كنت سمعه الذي يزال عبدي يتقرب إل ّ
يسمع به ،وبصره الذي يبصر به ،ويده التي يبطش بها ،ورجله التي يمشي
بها ،ولئن سألني لعطيّنه ،ولئن استعاذني لعيذّنه"...
والحسان أعلى مراتب السلم منبُعه من أعماق النفس المؤمنة الموِقنة بأن
الله يراها و إن لم تكن تراه .و ينعكس هذا اليقين على سريرتها و تصرفاتها
قت سريرتها من الشوائب و أحسنت كرت ن ّ جدها إن تف ّ ن معًا ،فت ِ في ال ِ
ذبت في القول ،و إن عملت أتقنت في السر والعلن! ّ
الظن ،و إن تكلمت ته ّ
يقول ابن الجوزي "الحقّ عز وجل أقرب إلى عبده من حبل الوريد ،لكنه
عامل العبد معاملة الغائب عنه البعيد منه ،فأمر بقصد نيته ورفع اليدين إليه
والسؤال له ،فقلوب الجهال تستشعر البعد ولذلك تقع منهم المعاصي؛ إذ لو
قظون فوا الكف عن الخطايا ،والمتي ّ تحققت مراقبتهم للحاضر الناظر لك ّ
فتهم عن النبساط". علموا قرَبه فحضرتهم المراقبة وك ّ
و ُيصِبح الحسان منهج حياة و أسلوب معيشة ينعكس في سلوكيات و تعامل
دوا ْالنسان مع الخرين -الوالدين والقارب وأفراد المجتمع عامة – )َواعْب ُ ُ
ن
كي ِ
سا ِ م َ مى َوال ْ َ قْرَبى َوال ْي ََتا َ ذى ال ْ ُ سانا ً وَب ِ ِ ح َ ن إِ ْ ْ
شْيئا وَِبالوال ِد َي ْ ِ
كوا ْ ب ِهِ َ ً شرِ ُ ه وَل َ ت ُ ْ الل ّ َ
تمل َك َ ْ ما َ ل وَ َ سِبي ِ ن ال ّ ب َواب ْ ِ جن ْ ِ ب ِبال َ ح ِ صا ِ ب َوال ّ جن ُ ِ جارِ ال ْ ُ قْرَبى َوال ْ َ جارِ ِذى ال ْ ُ َوال ْ َ
خورًا( ]سورة النساء ،آية .[36 َ
خَتال ً فَ ُ م ْ ن ُ كا َ من َ ب َ ح ّ ه ل َ يُ ِ ن الل ّ َ م إِ ّ مان ُك ُ ْ أي ْ َ
ضبت ،كتمت غيظها ،و إن ُأوذيت و ظ ُِلمت صبرت سن إن غ ِ مح ِ فترى نفس ال ُ
سن إليها تجاوزت العدل في رد ُ
فت ،و إن أح ِ درت عَ َ و احتسبت و إن ق َ
المعروف لتزيد الحسان إحسانا ،ذلك أن الحسان يفوق العدل ،فالعدل ً
زمك بأن تؤّدي الحقوق إلى أهِلها أو أن تأخذ مالك دون زيادة او نقصان ،أما ُيل ِ
قها و إعطائها أكثر مما الحسان فهو في جود نفسك ،في أخذها لما دون ح ِ
عليها! ورد في السلف أن جارية عثرت بمرقة فصّبتها على سّيدها فغضب و
ظ( فقال :قد فعلت .قالت: ن ال ْغَي ْ َ مي َ كاظ ِ ِ أراد َ أن يضربها ،فقالت لهَ) :وال ْ َ
ن( فقال: سِني َ ح ِ م ْب ال ْ ُ ح ّه يُ ِ س( قال :قد عفوت .قالتَ) :والل ّ ُ ن الّنا ِ ن عَ ِ )َوال َْعاِفي َ
أحسنت إليك .فأعتقها!
م يتسع مفهوم الحسان ليشمل تعامل النسان مع كل شيء في هذه الحياة ث ّ
ض ب َعْد َ ْ َ ً ً
دوا ِفى الْر ِ س ُ ف ِ -سّرا و علنا -من نبات أو حيوان أو جماد )وَل ت ُ ْ
ن( ]سورة سِني َ ح ِ م ْ ْ
ن ال ُ م َ ب ّ ري ٌ ت الل ّهِ قَ ِ م َ ح َ ن َر ْ مًعا إ ِ ّ خوًْفا وَط َ َ عوه ُ َ حَها َواد ْ ُ صَل ِ إِ ْ
العراف :آية .[56يقول القرطبي" :إن الحسان إلى الحيوان مما يغفر
167
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(1 /
مآذن إستانبول
شعر :علي أحمد باكثير
"هذه قصيدة نادرة لم تنشر من قبل وهي من آخر ما نظم الشاعر السلمي
علي أحمد باكثير أثناء زيارته لتركيا في 26/5/1969م .حصل عليها الشيخ
عبد الله عقيل سليمان العقيل المين العام المساعد لرابطة العالم السلمي
من الستاذ أمين مصطفى سراج الذي كان مرافقا ً لباكثير أثناء رحلته":
وكم بالستانة من iiمعان
معان ليس تعدلها iiمعان
مآثر من بني عثمان iiشادت
تزيد الكافرين أسى وغيظا ً
ً
جوامع مشمخرات iiحسان
تراها من بعيد iiكالرواسي
بفن عبقريّ iiمستمد
كأن قبابها خوذات iiصلب
ومن ينظر مآذنها iiيجدها ...أثارت في حناياي iiالشجونا
تفجر في الفؤاد هدىً iiمبينا
من الدين الحنيف بها حصونا
إذا نظروا وُترضي iiالمؤمنينا
خوالد من بناء iiالخالدينا
ن دّوين أقررن iiالعيونافإ ْ
من السلم يهدي iiالحائرينا
لمعن على رؤوس iiمجاهدينا
رماحا ً في صدور الكافرينا
)(1 /
168
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(1 /
169
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
البحار ومن قلب صخور الجبال ومن جوف الرض .وأن للمسلمين في هذه
الثلثمائة ألف طفل يوميا ً أكثر من 219ألف طفل يوميًا ،وهذا يدل على أن
ظاهرة "التفوق البشري" تمثل جيشانا ً ضخما ً في عالم السلم بما يدل على
تفوق ظاهرة لهذه القوة المؤمنة بالله ،بينما نجد أن النحسار السكاني واضح
الدللة في عالم الغرب.
ظاهرة غريبة:
وفي إحصائيات أخرى نجد أن عدد سكان العالم الن هو 3700مليون نسمة
وأنه إذا سار معدل المواليد على حالته الن فإن العدد سيتضاعف خلل 26
سنة – أي في نهاية القرن الميلدي – ويكون الرقم قد ارتفع إلى 7400
مليون نسمة ،وأن هذه الزيادة ستكون من نصيب الدول النامية في آسيا
وأفريقيا أي أنه من بين 224طفل يولدون في الدقيقة الواحدة 202طفل
في الدول النامية "العالم السلمي" و 22طفل ً في الدول المتحضرة
"الغرب".
ً ً
وهذه الحصائيات تعطينا مؤشرا واضحا للحداث.
ذلك أن ظاهرة تقلص حجم المواليد في عالم الغرب ،وزيادة هذا الحجم في
عالم السلم ،من الظواهر التي تزعج الرأسمالية الغربية والنفوذ الغرب
المسيطر اليوم في بلد المسلمين والعرب إزعاجا ً شديدًا ،ذلك لنهم يحسون
بمدى الخطر الذي ينتظرهم في السنوات القادمة ،ويترصد بهم نتيجة نضوب
المواليد نسبتها في البلد الغربية بينما تزداد هذه النسبة وتتضاعف في بلد
أفريقيا وآسيا.
محاولة خداعة تحت اسم مثير:
ولما كانت هذه الظاهرة ستصبح بعيدة المدى في متغيرات موازين السيطرة
والنفوذ وتملك الموارد الطبيعية والطاقة وغيرها في السنوات القادمة فإن
الغرب يشن حملة شديدة وعاصفة عنيفة على هذه الزيادة المضطرة
بوصفها بعيدة الثر في عالم السلم تحت اسم مثير هو ما يطلق عليه اسم
"النفجار السكاني" ويجند له عشرات من القلم والمفكرين والساسة دون
أن يشير إلى حقيقة الموقف وطبيعة التحول الجتماعي والحضاري الذي
يوحي بأن فساد المجتمعات الغربية ،قد أدى إلى نضوب منابع "الوالدية" بها،
نتيجة لشيوع الخمر والماريجوانا والترف ،وانصراف المرأة الغربية عن
رسالتها كلية وكراهيتها الشديدة للولدة وتربية الولد ،والسراف في عمليات
الزواج غير الشرعي وظاهرة اللقطاء واستعمال حبوب منع الحمل.
انهيار الحضارة الغربية:
هذا الضطراب الجتماعي في عالم الغرب المرتبط بمرحلة النهيار في
الحضارة الغربية ،هو مصدر انخفاض نسبة المواليد بما أدى إلى انزعاج
الغرب لهذا السبب ،وما يحاوله الن من إغراء وتشجيع الزواج والولدة
بإغراءات خطيرة دون جدوى ،بينما يشن في الناحية الخرى حملة شديدة
على الولدة المتزايدة في البلد النامية والمتخلفة وينفق مليين كثيرة في
بلد العرب والسلم من أجل "تحديد النسل" وتعقيم الرجال ،والغراء
بإعطاء الحبوب واللوالب وغيرها من أجل تقليل نسبة المواليد.
ول شك أن الغرب يرى في ظاهرة التقلص في مواليده وزيادة نسبة مواليد
المناطق التي تسمى "البلد النامية" خطرا ً شديدا ً على نفوذه وعلى
المقدرات التي يحصل عليها من الخامات والثروات والمواد الولية وعلى كل
ما يعنيه على التفوق المتصل على عوالم أفريقيا وآسيا المتخلفة.
أبعاد المؤامرة:
170
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(1 /
من أجل هذا نجد المجتمع الغربي ل يتبنى فكرة تحديد النسل فحسب ،بل
يفرضه فرضا ً على عالم السلم ،بينما يعلن البابا بيوس الثاني عشر رأيه
صراحة في تأييد المسيحية لكثرة النسل ،ويواجه المسلمون – مع حملة
تحديد النسل – ذلك التحدي الخطير :تحدي الهجرة والنمو المتزاد لليهود في
فلسطين ونمو المسيحية في أوربا وفي أجزاء كثيرة من العالم السلمي،
بينما يجبر المسلمون بوسائل شتى فيها الغراء أو التعقيم الجباري "كما
حدث لمسلمي الهند على يد أنديرا غاندي" على خفض تعدادهم ،وهنا
تنكشف المؤامرة ،ويتبين أن هناك خطة مدبرة ضد المسلمين بالذات ذلك
أن غير المسلمين يخشون تكاثر المسلمين ،ويحاولون إيقاف هذا النمو
والتزايد بكل وسيلة ومن هنا جاءت الدعوة إلى تحديد النسل والحد من تعدد
الزوجات.
وبينما يطلب إلى المسلمين تحديد نسلهم ،تترك الصين ليتزايد سكانها
بمعدل 14مليونا ً كل سنة.
الكذوبة:
ول ريب أن تهديد العالم الثالث بنضوب الثروات هو أكذوبة كبرى ،فإن الخطر
الحقيقي كله كامن في سوء استخدام الثروات والكنوز التي تفيض بها
الراضي البكر .وسوء التخطيط لتطوير إنتاجي أفضل .وبينما تنقل هذه
الخامات إلى بلد الغرب وتنهب ،ثم تعيد تصديرهما للمم المترفة
الستعمارية ل يحصل أصحاب هذه الثروات إل على الفتات.
النحسار السكاني في الغرب:
وتتحدث البحاث عن ظاهرة النحسار السكاني في الغرب ،وتصفها بأنها
ظاهرة مخيفة وخطيرة تقلق الخبراء الجتماعيين والسياسيين ورجال
العمال ،فأمريكا تتجه نحو حالة الصفر في النمو السكاني .فهي تقف الن
في النقطة التي يكون فيها عدد المواليد مساويا ً لعدد الوفيات .وتتحدث
البحاث عن هذا الخطر الهائل الذي يتهدد الوليات المتحدة والدول الغربية
على بعد بضعة أجيال ،مما يؤدي إلى انخفاض القوة العاملة وما يؤدي إلى
ركود النتاج ،في حين أن الدول الفقيرة تنموا نموا ً متزايدًا.
وتقول البحاث أن عدد سكان أمريكا ) 212مليون نسمة( وأن النمو
السكاني في أمريكا يصل إلى درجة الصفر ) (2 / 2عندما يبلغ السكان 260
مليون نسمة .ويشارك الوليات المتحدة في هذه الظاهرة "السويد وألمانيا
الغربية ،اليابان ،هنغاريا ،رومانيا" وأن نسبة المواليد في هذه الدول في
هبوط مستمر منذ الحرب العالمية الخيرة ،وأن الهبوط كان هائل ً في
السنوات الربع الماضية ،في السويد وفنلندا والنمسا وبلجيكا وألمانيا .أما
هنغاريا وبريطانيا فقد بلغت درجة الصفر .والقلق ناجم من أن القوة العاملة
سوف تتضاءل في المستقبل بما يؤدي إلى ركود النتاج ،ومن أجل ذلك
شددت بعض دول أوروبا في قضايا الجهاض وفرضت عقوبات على من
يفعله ،ومنع السوقيات تداول الحبوب المانعة للحمل .وأعطوا إجازات أطول
للزوجة الحامل.
ويتوقع الخبراء أن تصل أكثر دول أوروبا إلى درجة الصفر في النمو السكاني
في بداية القرن الواحد والعشرين ،كما يرى بعض الخبراء أن النحسار
السكاني إلى درجة الصفر سيؤدي إلى ركود اقتصادي واجتماعي خطير.
التعقير أو التحديث:
171
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(2 /
وهكذا نجد الخلفية الواضحة لموقف الغرب إزاء التفوق البشري في عالم
السلم ،وتجنيده اتباع المحافل الماسونية وأندية الروتاري والليونز للكتابة
عن النفجار السكاني والخطر المتوهمة للكوارث التي ستصيب البلد من
زيادة السكان .وهذه الحشود من العلماء الذين تجمعهم مؤتمرات الوالدية
في تحديد النسل ومؤتمر الغذاء العالمي وقد أكدت عشرات المصادر
والدراسات أن الخوف من نمو السكان في البلد النامية والمتخلفة ،هو الذي
يقلق سادة الغرب فإن هؤلء سيصبحون قوة عددية متزايدة على غير هوى
المتصدرين للنفوذ القتصادي العالمي.
وسوء النية:
ويشير البرفسور خورشيد أحمد الستاذ بجامعة كراتشي في بحثه الضافي
عن سوء نية الوروبيين ،والتخطيط القتصادي لدامة سيطرة الدول
المتقدمة على الشعوب النامية ،ويقول" :أن آسيا والعالم السلمي هي أكبر
كمناطق الرض اليوم ازدحاما ً بالسكان" .وما عدد السكان في البلد الغربية
بالقياس إليها إل قليل ،وأن هذا التفوق السكاني سوف يقضي على السس
التي أقامها الغرب لسيادته السياسية العالم منذ القرون الخمسة الماضية،
وعلى ذلك التفوق الفني والعلمي الذي كان له على الشرق ،والذي به
استطاع أن يقيم احتكاره السياسي على العالم .لقد آمن الستعمار إلى أبعد
البعاد ،على الرغم من قلة سكانه ،ولكن الوضاع الحالية والحقائق الجديدة
في العالم ،قد فندت هذا الخيال الخاطئ وماطت اللثام عن وجه الحقيقة،
وأنه لجل التناقض المضطرد في عدد سكان البلد الغربية.
172
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
حصاد النتائج:
فقد ظهرت بوادر النحطاط والفول في السياسة ،رغم الشعور بعد الحرب
العالمية الولى خاصة ،بأن خطة تحديد النسل ضررها أكر من نفعها من
الوجهتين السياسية والجتماعية ،كان من نتائج ذلك أن فقدت فرنسا مكانتها
العلمية شيئا ً فشيئا ً وأعلن المارشال بيتان عقب الحرب العالمية الثانية
اعترافه بأنه من السباب الرئيسية التي عملت على توهين قوة فرنسا
وزاحتها عن مكانتها العالمية :قلة عدد الطفال والسكان .وقد بدأت آثارها
السيئة في حياة إنجلترا وغيرها وأوجست خيفة من آثارها السويد وألمانيا
وفرنسا وإنجلترا وإيطاليا ،وشعرت بحاجة ماسة إلى إعادة النظر في خطتها
بشأن عدد السكان ،ولذا فهي تبذل الن جهودا ً متتابعة لزيادة عدد سكانها
بدل ً من تقليله.
إل أن الغرب لن يستطيع مع كل هذه الجهود أن يزيد عدد سكانه إلى حد
يستطيع معه أن يحتفظ بمكانته السياسية ويبقى متربعا ً على كرسي السيادة
العالمية ،بل الذي لشك فيه أن سيعود عاجزا ً في المستقبل عن مقاومة
الشرق والعالم السلمي مهما بذل من جهوده لزيادة عدد السكان في
أقطاره ،وأشار الدكتور خورشيد إلى أن عدد السكان في بلد الشرق أكبر
بدرجات من عدد السكان في الغرب ،وأن هذا معناه أنه ليس في المكان
بقاء شعوب الشرق محكومة مغلوبة على أمرها بعد تدربها على اللت
الميكانيكية وتصنيعها في العلوم الفنية ،بل سيكون من النتيجة اللزمة لهذه
النهضة كسابق الفطرة ،أن يفقد سادة الغرب على العرب أزهى أيام حياتها،
وأن تبرز القيادة العالمية في أماكن فيها زيادة السكان ولها في نفس الوقت
خبرة فنية وتكتيكية حربية ،فكل ما يصنعه الغرب اليوم للحتفاظ بسيادته
العالمية في مثل هذه الوضاع خطير للغاية ،وأن أي محاولة للحد من زيادة
السكان في الشرق عن طريق تحديد النسل ومنع الحمل مسألة فاشلة
تمامًا".
الخوف الرأسمالي:
وهكذا يتبين لنا ارتباط أبعاد هذه المحاولة الخطيرة التي يقوم بها الغرب
ليقاف النمو السكاني والتفوق البشري في عالم السلم ،وكذلك ليقاف
القدرة على استعمال التكنولوجيا والسيطرة عليها ،وتحويل إرادة المسلمين
والعرب لتوجيه مقدراتهم وثرواتهم مقدارتهم القتصادية المالية إلى طريق
الستهلك والترف ،يقول الدكتور خورشيد" :إن هذيان أمريكا ما تبذل من
النصائح والمواعظ عم مشكلة السكان إنما هو نتيجة إلى حد كبير لشعورها
بخطر تلك النتائج والمؤثرات السياسية المتوقعة على أساس تغير الحوال
في آسيا وأفريقيا وأمريكا اللتينية.
يقول آرثر كرومول :إنه لما يعجب الناس في البلد المتقدمة إعجابا ً فطريا ً
أن يزداد عدد سكان الناس في البلد غير المتقدمة ،وذلك أنهم يرون في
زيادتهم المضطرة خطرا ً داهما ً على مستواهم الرفيع في المعيشة وعلى
سلمتهم السياسية.
كيف أعلنوا نواياهم؟:
)(3 /
وقد أشار "ميك كارل" إلى هذه المؤامرة الخطيرة لنقاص سكان العالم
السلمي فقال "إن أهل الشرق سوف ل يلبثون إل قليل ً حتى يطلعوا على
173
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
حقيقة هذا الدجل ثم ل يغتفرونه لهل الغرب ،لنه استعمار من نوع جديد،
يهدف إلى دفع المم غير المتقدمة ول سيما المم السوداء إلى مزيد من
الذل والخسف ،حتى تتمكن المم البيضاء من الحتفاظ بسيادتها وأن القوة
الغالبة ل تكون في المستقبل إل للبلد التي تتمتع بزيادة السكان وتحلى في
نفس الوقت بالعلوم الفنية .وأن محاولة أمم الغرب للحتفاظ بسيادتها
وقيادتها للعمل ،هي التي تدعوها إلى العمل على نشر حركة تحديد النسل
ومنع الحمل في بلد آسيا وأفريقيا ،في نفس الوقت التي تعمل البلد
الوروبية الن ما في وسعها لزيادة سكانها ،وفي نفس الوقت تستعين
بأحسين ما عندها من أساليب الدعاية لتقيم حركة تحديد النسل في البلد
السيوية والفريقية .وللسف أن كثيرا ً من المسلمين يتقدمون ليقعوا في
شرك دجلها.
محمد إقبال:
وقد تنبه لهذا المعنى الفيلسوف السلمي محمد إقبال فقال:
كل ما هو واقع اليوم أو على وشك الوقوع في الغد القريب في بلدنا أن هو
إل من آثار دعاية أوروبا ،هنالك سيل عرم من الكتب والرسائل الخرى قد
انحرف في بلدنا لدعوة الناس إلى اتباع خطة منع الحمل وتشويقهم إلى
قبول حركتها ،على حين أن أهل الغرب في بلدهم يتابعون الجهود الفنية
لرفع نسبة المواليد وزيادة عدد السكان.
ومن أهم أسباب هذه الحركة تدهور عدد السكان في أوروبا وتناقصه
مضطردًا ،بناء على الظروف التي ما خلفتها أوروبا إل بنفسها وقد استعصى
عليها اليوم أن توجد لها حل ً مرضيًا ،وأن عدد السكان في الشرق على
العكس من ذلك في زيادة مضطردة ما ترى فيه أوروبا خطرا ً مخيفا ً على
كيانها السياسي.
ويقول العلمة علل الفاسي :أن أكبر الخطر أن تدرس حركة تحديد النسل
منفصلة عن سياقها السياسي والتاريخي فنحن ل نستطيع أن نفهمها على
حقيقتها .ول أن نرسم لنفسنا خطة عملية راشدة إل داخل نطاق التحدي،
فإذا أضفنا إلى هذا :الخطط الصهيونية لجلء العرب عن الشرق الوسط،
وتهجير أكبر عدد مكن من اليهود إليه ،وخلق حركات داخل كل بلد إسلمي
وعربي من القليات ،التي يصل بها التعصب أحيانا ً إلى النفصال عن الوطن
الوالد ،عرفنا أن التنقيص في عدد المواليد ل يخدم إل مصلحة الستعمار
والصهيونية ،كذلك فإن عددا ً من علماء الطب والجتماع والدين من جهة
وعلماء القتصاد من جهة أخرى ،يرون أن تحديد النسل خطر على قوة
الدولة العددية وعلى زيادة إنتاجها ويقاومون الدعوات التي سبقت في بلدهم
والحركة التي نشأت عنها فكيف يمكننا نحن الذين ما زلنا في طور التخلف
وما زلنا نأمل أن يكون من شعبنا قوة مادية وإنسانية ،أن نتجه إلى معالجة
ضعف النتاج القتصادي بأضعاف الخصاب النساني.
موقف السلم:
ً ً
يقول علماء السلم :أنه ل يجوز للنسان أن ينظم تخطيطا جماعيا على
الشكل الذي تدعو إليه هذه المنظمات ،لن ذلك يتنافى مع مقاصد الشريعة
السلمية التي جعلت من غايات السرة "تكثير النسل" وقد قال الرسول
صلى الله عليه وسلم" :تناكحوا تناسلوا فإني مباه بكم المم يوم القيامة".
وقد نص المام الشاطبي في الموافقات على أن مما أجمعت عليه الملل
والنحل وجوب حفظ المال والنفس والعرض والنسل فمحاولة المساس
بواحدة من هذه الربعة بغير حق مناف للشرائع كلها ول يقع إل من الظالمين
174
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(4 /
ومن جهة أخرى فقد نص الفقهاء على أن خصى المواطن ممنوع شرعا ً
بالجماع لكونه يعوق عن الغاية المقصودة من الشارع كما نصوا على أن أخذ
الدوية لمنع الحمل ممنوع ،كما في النوازل الموجودة في كتاب الجامع من
المعيار "للونشريشي" .وأحسن من هذه الكتاب كله قول الله تبارك وتعالى:
"ول تقتلوا أولدكم خشية إملق نحن نرزقهم وإياكم" سورة السراء ،الية
رقم .30وفي الية الخرى" :ول تقتلوا أولدكم من إملق نحن نرزقهم
وإياهم" سورة النعام ،الية رقم .150
وقد أوضحت الشريعة السلمية سفه الذين يقتلون أولدهم مخافة الفقر "قد
خسر الذين قتلوا أولدهم سفها ً بغير علم وحرموا ما رزقهم الله افتراء على
الله" سورة النعام ،الية رقم .139
من فعل الناس بأنفسهم:
ً
أما الرزق فإن الله تبارك وتعالى قد يسر طريقه وجعله مستطاعا وأعطى
النسان أدواته من صيد ونار وغيره ولكن صعوبة الرزق بدأت بعد أن تدخلت
أهواء الناس ومطامعهم وظهرت عمليات الحتكار والحتجاز ،وظهرت عوامل
التفرقة والستغلل ،والقوى الذي يسيطر على الكثير فل يترك للضعفاء
والفقراء ما يطعمهم أو يقوتهم ،هذه هي الزمة وهي ليست أزمة الرزق
نفسه وإنما هي أزمة الجشع والتسلط.
وتقدير الله بالخير:
وهناك قانون الوفرة الذي يؤكد وجود ثمرات طيبات لكل من يعيش على
ظهر الرض مهما بلغ عدد هؤلء السكان وذلك بتقدير الله تبارك وتعالى وما
تزال هناك مذخورات كثيرة في البحار والجبال ،وقد أعطى الحق تبارك
وتعالى عهده وميثاقه إلى البشر بضمان الطعام وضمان الرزق لكل مخلوق
ودابة وحشرة ،بحيث تطمئن النفس النسانية إلى عهد الله تبارك وتعالى
الصادق الكيد ،فل تكون مثل هذه الصيحات الضالة مصدرا ً لزعزعة اليمان،
فلقد حفظ الله تبارك وتعالى للنسان هذه الموارد التي ل تنضب في نفس
الوقت الذي دعاه إلى السعي في الرض والكل من رزق الله.
175
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
ولو وضعت الموازين الحقيقية لقضية الطعام ولو روعي في توزيعه ما أمر
الله تبارك وتعالى به ،لمكن للنسانية أن تتجنب الكثير من عمليات البخل
والشح ،حيث ينفق بعض الفراد في بعض البلد ما يوازي عشرات أضعاف ما
ينفقه الخرون .وهناك في بعض البلد المنتجة تغرق المحاصيل في البحر أو
تحرق للمحافظة على مستوى أسعار التصدير بينما يقتل الجوع المليين
وذلك من أساليب الستعمار الرأسمالي والماركسي للسيطرة على القوى
البشرية بإجاعتها.
كذلك فإن حاجة المسلمين في الدرجة الولى إلى التوالد والتناسل لن
السلم مهدد في معاقله الولى ويواجه حربا ً صهيونية استعمارية ل قبل له
بها وأن هذه الحرب ستطول ،ويسقط فيها كثير من المسلمين وأن تعبئة
المم في ميادين النمو القتصادي بوسائل العمل المنظم تغني عن كل تدبير
مناف لطبائع الشياء وأن هذه المبالغ الضخمة التي تصرف في مجال تحديد
النسل وإنشاء مستشفيات التعقيم وإنتاج حبوب منع الحمل وهي تزيد على
100مليار من الدولرات لو أنفقت في مجال النمو القتصادي لجاءت بنتائج
إيجابية وعلينا أن نذكر أن من مقاصد الشريعة الرغبة في تكثير سواد المة
السلمية وقد أمتن بالتكثير في القرآن إذ قال" :واذكروا إذ كنتم قليل ً
فكثركم وانظروا كيف كان عاقبة المفسدين" سورة العراف :الية رقم .85
الطار الصحيح:
ول ريب أن كل مشاكل المم يمكن التغلب عليها بالتفوق البشري شريطة
أن يتحرك هؤلء البشر من خلل عقيدة صحيحة كتلك التي حركت المسلمين
الوائل ،والسلم وحده هو العقيدة القادرة على إطلق الطاقات المفطورة
في أعماق هذه المة ،وما استطاع مجتمع متخلف أو نام أن يحقق التقدم
ويصل إلى القوة من خلل اعتناقه عقيدة المجتمعات الخرى.
ومن هنا يتبين أن قصة النفجار السكاني ليست أسطورة يراد بها تقليل عدد
المسلمين ونسلهم في سبيل التمكين للنفوذ الجنبي والوافد وعمليات
التهجير بما يزيد غيرهم بالستيطان وامتلك الثروة.
)(5 /
176
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
وأنه هو الخالق ،وأن ظاهرة التفوق البشري هذه ظاهرة طبيعية ،في طريق
اكتمال صورة الكون والرض على النحو الذي أشار إليه القرآن الكريم ،لتأخذ
الرض زخرفها وزينتها ،ولتخرج الرض مذخورها من معطيات الحياة من قلب
البحار ومن قلب صخور الجبال ومن جوف الرض .وأن للمسلمين في هذه
الثلثمائة ألف طفل يوميا ً أكثر من 219ألف طفل يوميًا ،وهذا يدل على أن
ظاهرة "التفوق البشري" تمثل جيشانا ً ضخما ً في عالم السلم بما يدل على
تفوق ظاهرة لهذه القوة المؤمنة بالله ،بينما نجد أن النحسار السكاني واضح
الدللة في عالم الغرب.
ظاهرة غريبة:
وفي إحصائيات أخرى نجد أن عدد سكان العالم الن هو 3700مليون نسمة
وأنه إذا سار معدل المواليد على حالته الن فإن العدد سيتضاعف خلل 26
سنة – أي في نهاية القرن الميلدي – ويكون الرقم قد ارتفع إلى 7400
مليون نسمة ،وأن هذه الزيادة ستكون من نصيب الدول النامية في آسيا
وأفريقيا أي أنه من بين 224طفل يولدون في الدقيقة الواحدة 202طفل
في الدول النامية "العالم السلمي" و 22طفل ً في الدول المتحضرة
"الغرب".
وهذه الحصائيات تعطينا مؤشرا ً واضحا ً للحداث.
ذلك أن ظاهرة تقلص حجم المواليد في عالم الغرب ،وزيادة هذا الحجم في
عالم السلم ،من الظواهر التي تزعج الرأسمالية الغربية والنفوذ الغرب
المسيطر اليوم في بلد المسلمين والعرب إزعاجا ً شديدًا ،ذلك لنهم يحسون
بمدى الخطر الذي ينتظرهم في السنوات القادمة ،ويترصد بهم نتيجة نضوب
المواليد نسبتها في البلد الغربية بينما تزداد هذه النسبة وتتضاعف في بلد
أفريقيا وآسيا.
محاولة خداعة تحت اسم مثير:
ولما كانت هذه الظاهرة ستصبح بعيدة المدى في متغيرات موازين السيطرة
والنفوذ وتملك الموارد الطبيعية والطاقة وغيرها في السنوات القادمة فإن
الغرب يشن حملة شديدة وعاصفة عنيفة على هذه الزيادة المضطرة
بوصفها بعيدة الثر في عالم السلم تحت اسم مثير هو ما يطلق عليه اسم
"النفجار السكاني" ويجند له عشرات من القلم والمفكرين والساسة دون
أن يشير إلى حقيقة الموقف وطبيعة التحول الجتماعي والحضاري الذي
يوحي بأن فساد المجتمعات الغربية ،قد أدى إلى نضوب منابع "الوالدية" بها،
نتيجة لشيوع الخمر والماريجوانا والترف ،وانصراف المرأة الغربية عن
رسالتها كلية وكراهيتها الشديدة للولدة وتربية الولد ،والسراف في عمليات
الزواج غير الشرعي وظاهرة اللقطاء واستعمال حبوب منع الحمل.
انهيار الحضارة الغربية:
هذا الضطراب الجتماعي في عالم الغرب المرتبط بمرحلة النهيار في
الحضارة الغربية ،هو مصدر انخفاض نسبة المواليد بما أدى إلى انزعاج
الغرب لهذا السبب ،وما يحاوله الن من إغراء وتشجيع الزواج والولدة
بإغراءات خطيرة دون جدوى ،بينما يشن في الناحية الخرى حملة شديدة
على الولدة المتزايدة في البلد النامية والمتخلفة وينفق مليين كثيرة في
بلد العرب والسلم من أجل "تحديد النسل" وتعقيم الرجال ،والغراء
بإعطاء الحبوب واللوالب وغيرها من أجل تقليل نسبة المواليد.
ول شك أن الغرب يرى في ظاهرة التقلص في مواليده وزيادة نسبة مواليد
المناطق التي تسمى "البلد النامية" خطرا ً شديدا ً على نفوذه وعلى
177
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
المقدرات التي يحصل عليها من الخامات والثروات والمواد الولية وعلى كل
ما يعنيه على التفوق المتصل على عوالم أفريقيا وآسيا المتخلفة.
أبعاد المؤامرة:
)(1 /
من أجل هذا نجد المجتمع الغربي ل يتبنى فكرة تحديد النسل فحسب ،بل
يفرضه فرضا ً على عالم السلم ،بينما يعلن البابا بيوس الثاني عشر رأيه
صراحة في تأييد المسيحية لكثرة النسل ،ويواجه المسلمون – مع حملة
تحديد النسل – ذلك التحدي الخطير :تحدي الهجرة والنمو المتزاد لليهود في
فلسطين ونمو المسيحية في أوربا وفي أجزاء كثيرة من العالم السلمي،
بينما يجبر المسلمون بوسائل شتى فيها الغراء أو التعقيم الجباري "كما
حدث لمسلمي الهند على يد أنديرا غاندي" على خفض تعدادهم ،وهنا
تنكشف المؤامرة ،ويتبين أن هناك خطة مدبرة ضد المسلمين بالذات ذلك
أن غير المسلمين يخشون تكاثر المسلمين ،ويحاولون إيقاف هذا النمو
والتزايد بكل وسيلة ومن هنا جاءت الدعوة إلى تحديد النسل والحد من تعدد
الزوجات.
وبينما يطلب إلى المسلمين تحديد نسلهم ،تترك الصين ليتزايد سكانها
بمعدل 14مليونا ً كل سنة.
الكذوبة:
ول ريب أن تهديد العالم الثالث بنضوب الثروات هو أكذوبة كبرى ،فإن الخطر
الحقيقي كله كامن في سوء استخدام الثروات والكنوز التي تفيض بها
الراضي البكر .وسوء التخطيط لتطوير إنتاجي أفضل .وبينما تنقل هذه
الخامات إلى بلد الغرب وتنهب ،ثم تعيد تصديرهما للمم المترفة
الستعمارية ل يحصل أصحاب هذه الثروات إل على الفتات.
النحسار السكاني في الغرب:
وتتحدث البحاث عن ظاهرة النحسار السكاني في الغرب ،وتصفها بأنها
ظاهرة مخيفة وخطيرة تقلق الخبراء الجتماعيين والسياسيين ورجال
العمال ،فأمريكا تتجه نحو حالة الصفر في النمو السكاني .فهي تقف الن
في النقطة التي يكون فيها عدد المواليد مساويا ً لعدد الوفيات .وتتحدث
البحاث عن هذا الخطر الهائل الذي يتهدد الوليات المتحدة والدول الغربية
على بعد بضعة أجيال ،مما يؤدي إلى انخفاض القوة العاملة وما يؤدي إلى
ركود النتاج ،في حين أن الدول الفقيرة تنموا نموا ً متزايدًا.
وتقول البحاث أن عدد سكان أمريكا ) 212مليون نسمة( وأن النمو
السكاني في أمريكا يصل إلى درجة الصفر ) (2 / 2عندما يبلغ السكان 260
مليون نسمة .ويشارك الوليات المتحدة في هذه الظاهرة "السويد وألمانيا
الغربية ،اليابان ،هنغاريا ،رومانيا" وأن نسبة المواليد في هذه الدول في
هبوط مستمر منذ الحرب العالمية الخيرة ،وأن الهبوط كان هائل ً في
السنوات الربع الماضية ،في السويد وفنلندا والنمسا وبلجيكا وألمانيا .أما
هنغاريا وبريطانيا فقد بلغت درجة الصفر .والقلق ناجم من أن القوة العاملة
سوف تتضاءل في المستقبل بما يؤدي إلى ركود النتاج ،ومن أجل ذلك
شددت بعض دول أوروبا في قضايا الجهاض وفرضت عقوبات على من
يفعله ،ومنع السوقيات تداول الحبوب المانعة للحمل .وأعطوا إجازات أطول
للزوجة الحامل.
178
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
ويتوقع الخبراء أن تصل أكثر دول أوروبا إلى درجة الصفر في النمو السكاني
في بداية القرن الواحد والعشرين ،كما يرى بعض الخبراء أن النحسار
السكاني إلى درجة الصفر سيؤدي إلى ركود اقتصادي واجتماعي خطير.
التعقير أو التحديث:
ويرجع الخبراء هبوط الخصب في المدى البعيد في الدول المتطورة إلى
مجموعة عوامل يطلقون عليها "التعقير أو التحديث" ويقول الخبراء أن موانع
الحمل والجهاض قد خفضت المعارضة الخلقية لضبط النسل ،وأن ثلث
السكان من النساء الكاثوليكيات يمارسن موانع الحمل .بالرغم من تعاليم
الكنيسة الكاثوليكية ،التي تقول أن موانع الحمل أمر خاطئ غير مستحب،
كذلك فإن الموجة الجديدة للنوثة قد ساعدت على جعل نسبة المواليد
منخفضة حيث شجعت المرأة على تحدي دورها كربة بيت وأم.
وقال الدكتور جو يلدز :أن المرأة لم تشعر بأن عليها إنجاب الطفال لتصبح
إنسانا ً بشريًا ،ويرى كثير من النساء أن مساهمتهن في المجتمع أو تحقيق
اكتفاء ذاتي أكبر ،يكون ببقائهن في أعمالهن ،بدل ً من البقاء في البيوت مع
الطفال وأن المرأة شيئا ً مهمل ً إذا كانت أما ً أو ربة بيت ) 6.5مليون امرأة
عاملة تؤلف %46من القوة العاملة في الوليات المتحدة(.
صيحات الخبراء:
ويشير التقرير إلى خطورة امتناع الشباب المتزوج عن إنجاب الطفال يقول
"بول ايرليس" في كتابه "القنبلة البشرية" عام 1968وكتاب آخر "حدود
النمو" أن العالم يواجه كارثة إذا تقلص النمو السكاني .وقال ولفريد
نيكرمان :أن النسان قد استخف بحجم الموارد الطبيعية الهائلة في العالم.
وهناك إشارة إلى أن التضخم القتصادي يعد عائقا ً في إنجاب الطفال وأنه
بوجود دخلين في السرة ،غدا ً في مقدور الكثير من الزواج التمتع بالمور
الترفيهية.
هنا يكمن السبب:
)(2 /
وهكذا نجد الخلفية الواضحة لموقف الغرب إزاء التفوق البشري في عالم
السلم ،وتجنيده اتباع المحافل الماسونية وأندية الروتاري والليونز للكتابة
عن النفجار السكاني والخطر المتوهمة للكوارث التي ستصيب البلد من
زيادة السكان .وهذه الحشود من العلماء الذين تجمعهم مؤتمرات الوالدية
في تحديد النسل ومؤتمر الغذاء العالمي وقد أكدت عشرات المصادر
والدراسات أن الخوف من نمو السكان في البلد النامية والمتخلفة ،هو الذي
يقلق سادة الغرب فإن هؤلء سيصبحون قوة عددية متزايدة على غير هوى
المتصدرين للنفوذ القتصادي العالمي.
وسوء النية:
ويشير البرفسور خورشيد أحمد الستاذ بجامعة كراتشي في بحثه الضافي
عن سوء نية الوروبيين ،والتخطيط القتصادي لدامة سيطرة الدول
المتقدمة على الشعوب النامية ،ويقول" :أن آسيا والعالم السلمي هي أكبر
كمناطق الرض اليوم ازدحاما ً بالسكان" .وما عدد السكان في البلد الغربية
بالقياس إليها إل قليل ،وأن هذا التفوق السكاني سوف يقضي على السس
التي أقامها الغرب لسيادته السياسية العالم منذ القرون الخمسة الماضية،
وعلى ذلك التفوق الفني والعلمي الذي كان له على الشرق ،والذي به
179
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
استطاع أن يقيم احتكاره السياسي على العالم .لقد آمن الستعمار إلى أبعد
البعاد ،على الرغم من قلة سكانه ،ولكن الوضاع الحالية والحقائق الجديدة
في العالم ،قد فندت هذا الخيال الخاطئ وماطت اللثام عن وجه الحقيقة،
وأنه لجل التناقض المضطرد في عدد سكان البلد الغربية.
حصاد النتائج:
فقد ظهرت بوادر النحطاط والفول في السياسة ،رغم الشعور بعد الحرب
العالمية الولى خاصة ،بأن خطة تحديد النسل ضررها أكر من نفعها من
الوجهتين السياسية والجتماعية ،كان من نتائج ذلك أن فقدت فرنسا مكانتها
العلمية شيئا ً فشيئا ً وأعلن المارشال بيتان عقب الحرب العالمية الثانية
اعترافه بأنه من السباب الرئيسية التي عملت على توهين قوة فرنسا
وزاحتها عن مكانتها العالمية :قلة عدد الطفال والسكان .وقد بدأت آثارها
السيئة في حياة إنجلترا وغيرها وأوجست خيفة من آثارها السويد وألمانيا
وفرنسا وإنجلترا وإيطاليا ،وشعرت بحاجة ماسة إلى إعادة النظر في خطتها
بشأن عدد السكان ،ولذا فهي تبذل الن جهودا ً متتابعة لزيادة عدد سكانها
بدل ً من تقليله.
إل أن الغرب لن يستطيع مع كل هذه الجهود أن يزيد عدد سكانه إلى حد
يستطيع معه أن يحتفظ بمكانته السياسية ويبقى متربعا ً على كرسي السيادة
العالمية ،بل الذي لشك فيه أن سيعود عاجزا ً في المستقبل عن مقاومة
الشرق والعالم السلمي مهما بذل من جهوده لزيادة عدد السكان في
أقطاره ،وأشار الدكتور خورشيد إلى أن عدد السكان في بلد الشرق أكبر
بدرجات من عدد السكان في الغرب ،وأن هذا معناه أنه ليس في المكان
بقاء شعوب الشرق محكومة مغلوبة على أمرها بعد تدربها على اللت
الميكانيكية وتصنيعها في العلوم الفنية ،بل سيكون من النتيجة اللزمة لهذه
النهضة كسابق الفطرة ،أن يفقد سادة الغرب على العرب أزهى أيام حياتها،
وأن تبرز القيادة العالمية في أماكن فيها زيادة السكان ولها في نفس الوقت
خبرة فنية وتكتيكية حربية ،فكل ما يصنعه الغرب اليوم للحتفاظ بسيادته
العالمية في مثل هذه الوضاع خطير للغاية ،وأن أي محاولة للحد من زيادة
السكان في الشرق عن طريق تحديد النسل ومنع الحمل مسألة فاشلة
تمامًا".
الخوف الرأسمالي:
وهكذا يتبين لنا ارتباط أبعاد هذه المحاولة الخطيرة التي يقوم بها الغرب
ليقاف النمو السكاني والتفوق البشري في عالم السلم ،وكذلك ليقاف
القدرة على استعمال التكنولوجيا والسيطرة عليها ،وتحويل إرادة المسلمين
والعرب لتوجيه مقدراتهم وثرواتهم مقدارتهم القتصادية المالية إلى طريق
الستهلك والترف ،يقول الدكتور خورشيد" :إن هذيان أمريكا ما تبذل من
النصائح والمواعظ عم مشكلة السكان إنما هو نتيجة إلى حد كبير لشعورها
بخطر تلك النتائج والمؤثرات السياسية المتوقعة على أساس تغير الحوال
في آسيا وأفريقيا وأمريكا اللتينية.
يقول آرثر كرومول :إنه لما يعجب الناس في البلد المتقدمة إعجابا ً فطريا ً
أن يزداد عدد سكان الناس في البلد غير المتقدمة ،وذلك أنهم يرون في
زيادتهم المضطرة خطرا ً داهما ً على مستواهم الرفيع في المعيشة وعلى
سلمتهم السياسية.
كيف أعلنوا نواياهم؟:
180
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(3 /
وقد أشار "ميك كارل" إلى هذه المؤامرة الخطيرة لنقاص سكان العالم
السلمي فقال "إن أهل الشرق سوف ل يلبثون إل قليل ً حتى يطلعوا على
حقيقة هذا الدجل ثم ل يغتفرونه لهل الغرب ،لنه استعمار من نوع جديد،
يهدف إلى دفع المم غير المتقدمة ول سيما المم السوداء إلى مزيد من
الذل والخسف ،حتى تتمكن المم البيضاء من الحتفاظ بسيادتها وأن القوة
الغالبة ل تكون في المستقبل إل للبلد التي تتمتع بزيادة السكان وتحلى في
نفس الوقت بالعلوم الفنية .وأن محاولة أمم الغرب للحتفاظ بسيادتها
وقيادتها للعمل ،هي التي تدعوها إلى العمل على نشر حركة تحديد النسل
ومنع الحمل في بلد آسيا وأفريقيا ،في نفس الوقت التي تعمل البلد
الوروبية الن ما في وسعها لزيادة سكانها ،وفي نفس الوقت تستعين
بأحسين ما عندها من أساليب الدعاية لتقيم حركة تحديد النسل في البلد
السيوية والفريقية .وللسف أن كثيرا ً من المسلمين يتقدمون ليقعوا في
شرك دجلها.
محمد إقبال:
وقد تنبه لهذا المعنى الفيلسوف السلمي محمد إقبال فقال:
كل ما هو واقع اليوم أو على وشك الوقوع في الغد القريب في بلدنا أن هو
إل من آثار دعاية أوروبا ،هنالك سيل عرم من الكتب والرسائل الخرى قد
انحرف في بلدنا لدعوة الناس إلى اتباع خطة منع الحمل وتشويقهم إلى
قبول حركتها ،على حين أن أهل الغرب في بلدهم يتابعون الجهود الفنية
لرفع نسبة المواليد وزيادة عدد السكان.
ومن أهم أسباب هذه الحركة تدهور عدد السكان في أوروبا وتناقصه
مضطردًا ،بناء على الظروف التي ما خلفتها أوروبا إل بنفسها وقد استعصى
عليها اليوم أن توجد لها حل ً مرضيًا ،وأن عدد السكان في الشرق على
العكس من ذلك في زيادة مضطردة ما ترى فيه أوروبا خطرا ً مخيفا ً على
كيانها السياسي.
ويقول العلمة علل الفاسي :أن أكبر الخطر أن تدرس حركة تحديد النسل
منفصلة عن سياقها السياسي والتاريخي فنحن ل نستطيع أن نفهمها على
حقيقتها .ول أن نرسم لنفسنا خطة عملية راشدة إل داخل نطاق التحدي،
فإذا أضفنا إلى هذا :الخطط الصهيونية لجلء العرب عن الشرق الوسط،
وتهجير أكبر عدد مكن من اليهود إليه ،وخلق حركات داخل كل بلد إسلمي
وعربي من القليات ،التي يصل بها التعصب أحيانا ً إلى النفصال عن الوطن
الوالد ،عرفنا أن التنقيص في عدد المواليد ل يخدم إل مصلحة الستعمار
والصهيونية ،كذلك فإن عددا ً من علماء الطب والجتماع والدين من جهة
وعلماء القتصاد من جهة أخرى ،يرون أن تحديد النسل خطر على قوة
الدولة العددية وعلى زيادة إنتاجها ويقاومون الدعوات التي سبقت في بلدهم
والحركة التي نشأت عنها فكيف يمكننا نحن الذين ما زلنا في طور التخلف
وما زلنا نأمل أن يكون من شعبنا قوة مادية وإنسانية ،أن نتجه إلى معالجة
ضعف النتاج القتصادي بأضعاف الخصاب النساني.
موقف السلم:
ً ً
يقول علماء السلم :أنه ل يجوز للنسان أن ينظم تخطيطا جماعيا على
الشكل الذي تدعو إليه هذه المنظمات ،لن ذلك يتنافى مع مقاصد الشريعة
السلمية التي جعلت من غايات السرة "تكثير النسل" وقد قال الرسول
181
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
صلى الله عليه وسلم" :تناكحوا تناسلوا فإني مباه بكم المم يوم القيامة".
وقد نص المام الشاطبي في الموافقات على أن مما أجمعت عليه الملل
والنحل وجوب حفظ المال والنفس والعرض والنسل فمحاولة المساس
بواحدة من هذه الربعة بغير حق مناف للشرائع كلها ول يقع إل من الظالمين
الذي قال الله تعالى فيهم:
"وإذا تولى سعى في الرض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل والله ل يحب
الفساد" سورة البقرة :الية ،205وقد التبس على بعض المتملقين ما قاله
بعض الفقهاء في مسألة إباحة العزل ،مع أن قضية العزل هي قضية
التخطيط العائلي لنها مسألة تتعلق بحالت فردية اختيارية ،ل تتدخل فيها
الدولة ول تنظمها ول تدعو إليها وتجعلها جزءا ً من برنامجها يقول العلمة
علل الفاسي :إما إدعاء أن التنقيص من عدد السكان ضروري لتنفيذ
التخطيطات القتصادية وتحقيق النمو فهو خطأ من الناحية القتصادية ومن
الناحية الجتماعية ،لن المواليد ل يولدون بأفواههم فقط بل يولدون بعقولهم
وسواعدهم ،فهم مادة وعامل قوي في النمو القتصادي وتقوية النتاج،
وليسوا مجرد طفيليين في المجتمع وإنما عجز التدبير من الحاكمين وسوء
توزيع الثروة على المواطنين ،والتخلي عن القاليم الوطنية للمستعمرين هو
الذي يدفع إلى هذا التفكير الكسول ،الذي يرضي بهذه التدابير غير النسانية،
ول يعلم أن مقتضيات التطور الحديث يقضي بتحمل الدولة لتكاليف العائلة.
حكم التعقيم:
)(4 /
ومن جهة أخرى فقد نص الفقهاء على أن خصى المواطن ممنوع شرعا ً
بالجماع لكونه يعوق عن الغاية المقصودة من الشارع كما نصوا على أن أخذ
الدوية لمنع الحمل ممنوع ،كما في النوازل الموجودة في كتاب الجامع من
المعيار "للونشريشي" .وأحسن من هذه الكتاب كله قول الله تبارك وتعالى:
"ول تقتلوا أولدكم خشية إملق نحن نرزقهم وإياكم" سورة السراء ،الية
رقم .30وفي الية الخرى" :ول تقتلوا أولدكم من إملق نحن نرزقهم
وإياهم" سورة النعام ،الية رقم .150
وقد أوضحت الشريعة السلمية سفه الذين يقتلون أولدهم مخافة الفقر "قد
خسر الذين قتلوا أولدهم سفها ً بغير علم وحرموا ما رزقهم الله افتراء على
الله" سورة النعام ،الية رقم .139
من فعل الناس بأنفسهم:
أما الرزق فإن الله تبارك وتعالى قد يسر طريقه وجعله مستطاعا ً وأعطى
النسان أدواته من صيد ونار وغيره ولكن صعوبة الرزق بدأت بعد أن تدخلت
أهواء الناس ومطامعهم وظهرت عمليات الحتكار والحتجاز ،وظهرت عوامل
التفرقة والستغلل ،والقوى الذي يسيطر على الكثير فل يترك للضعفاء
والفقراء ما يطعمهم أو يقوتهم ،هذه هي الزمة وهي ليست أزمة الرزق
نفسه وإنما هي أزمة الجشع والتسلط.
وتقدير الله بالخير:
وهناك قانون الوفرة الذي يؤكد وجود ثمرات طيبات لكل من يعيش على
ظهر الرض مهما بلغ عدد هؤلء السكان وذلك بتقدير الله تبارك وتعالى وما
تزال هناك مذخورات كثيرة في البحار والجبال ،وقد أعطى الحق تبارك
وتعالى عهده وميثاقه إلى البشر بضمان الطعام وضمان الرزق لكل مخلوق
182
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
ودابة وحشرة ،بحيث تطمئن النفس النسانية إلى عهد الله تبارك وتعالى
الصادق الكيد ،فل تكون مثل هذه الصيحات الضالة مصدرا ً لزعزعة اليمان،
فلقد حفظ الله تبارك وتعالى للنسان هذه الموارد التي ل تنضب في نفس
الوقت الذي دعاه إلى السعي في الرض والكل من رزق الله.
ولو وضعت الموازين الحقيقية لقضية الطعام ولو روعي في توزيعه ما أمر
الله تبارك وتعالى به ،لمكن للنسانية أن تتجنب الكثير من عمليات البخل
والشح ،حيث ينفق بعض الفراد في بعض البلد ما يوازي عشرات أضعاف ما
ينفقه الخرون .وهناك في بعض البلد المنتجة تغرق المحاصيل في البحر أو
تحرق للمحافظة على مستوى أسعار التصدير بينما يقتل الجوع المليين
وذلك من أساليب الستعمار الرأسمالي والماركسي للسيطرة على القوى
البشرية بإجاعتها.
كذلك فإن حاجة المسلمين في الدرجة الولى إلى التوالد والتناسل لن
السلم مهدد في معاقله الولى ويواجه حربا ً صهيونية استعمارية ل قبل له
بها وأن هذه الحرب ستطول ،ويسقط فيها كثير من المسلمين وأن تعبئة
المم في ميادين النمو القتصادي بوسائل العمل المنظم تغني عن كل تدبير
مناف لطبائع الشياء وأن هذه المبالغ الضخمة التي تصرف في مجال تحديد
النسل وإنشاء مستشفيات التعقيم وإنتاج حبوب منع الحمل وهي تزيد على
100مليار من الدولرات لو أنفقت في مجال النمو القتصادي لجاءت بنتائج
إيجابية وعلينا أن نذكر أن من مقاصد الشريعة الرغبة في تكثير سواد المة
السلمية وقد أمتن بالتكثير في القرآن إذ قال" :واذكروا إذ كنتم قليل ً
فكثركم وانظروا كيف كان عاقبة المفسدين" سورة العراف :الية رقم .85
الطار الصحيح:
ول ريب أن كل مشاكل المم يمكن التغلب عليها بالتفوق البشري شريطة
أن يتحرك هؤلء البشر من خلل عقيدة صحيحة كتلك التي حركت المسلمين
الوائل ،والسلم وحده هو العقيدة القادرة على إطلق الطاقات المفطورة
في أعماق هذه المة ،وما استطاع مجتمع متخلف أو نام أن يحقق التقدم
ويصل إلى القوة من خلل اعتناقه عقيدة المجتمعات الخرى.
ومن هنا يتبين أن قصة النفجار السكاني ليست أسطورة يراد بها تقليل عدد
المسلمين ونسلهم في سبيل التمكين للنفوذ الجنبي والوافد وعمليات
التهجير بما يزيد غيرهم بالستيطان وامتلك الثر
)(5 /
183
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
العبرة لم يؤمن:
وقد استغرق العالم ثلثة آلف عام بأكملها قبل أن يتضاعف تعداده ولكنه
الن يتضاعف تلقائيا ً كل خمسة وأربعين عامًا .ول ريب أن لنا نحن المسلمين
عبرة في دراسة هذه الرقام .فنحن نؤمن بأن الكون كله لله تبارك وتعالى
وأنه هو الخالق ،وأن ظاهرة التفوق البشري هذه ظاهرة طبيعية ،في طريق
اكتمال صورة الكون والرض على النحو الذي أشار إليه القرآن الكريم ،لتأخذ
الرض زخرفها وزينتها ،ولتخرج الرض مذخورها من معطيات الحياة من قلب
البحار ومن قلب صخور الجبال ومن جوف الرض .وأن للمسلمين في هذه
الثلثمائة ألف طفل يوميا ً أكثر من 219ألف طفل يوميًا ،وهذا يدل على أن
ظاهرة "التفوق البشري" تمثل جيشانا ً ضخما ً في عالم السلم بما يدل على
تفوق ظاهرة لهذه القوة المؤمنة بالله ،بينما نجد أن النحسار السكاني واضح
الدللة في عالم الغرب.
ظاهرة غريبة:
وفي إحصائيات أخرى نجد أن عدد سكان العالم الن هو 3700مليون نسمة
وأنه إذا سار معدل المواليد على حالته الن فإن العدد سيتضاعف خلل 26
سنة – أي في نهاية القرن الميلدي – ويكون الرقم قد ارتفع إلى 7400
مليون نسمة ،وأن هذه الزيادة ستكون من نصيب الدول النامية في آسيا
وأفريقيا أي أنه من بين 224طفل يولدون في الدقيقة الواحدة 202طفل
في الدول النامية "العالم السلمي" و 22طفل ً في الدول المتحضرة
"الغرب".
ً ً
وهذه الحصائيات تعطينا مؤشرا واضحا للحداث.
ذلك أن ظاهرة تقلص حجم المواليد في عالم الغرب ،وزيادة هذا الحجم في
عالم السلم ،من الظواهر التي تزعج الرأسمالية الغربية والنفوذ الغرب
المسيطر اليوم في بلد المسلمين والعرب إزعاجا ً شديدًا ،ذلك لنهم يحسون
بمدى الخطر الذي ينتظرهم في السنوات القادمة ،ويترصد بهم نتيجة نضوب
المواليد نسبتها في البلد الغربية بينما تزداد هذه النسبة وتتضاعف في بلد
أفريقيا وآسيا.
محاولة خداعة تحت اسم مثير:
ولما كانت هذه الظاهرة ستصبح بعيدة المدى في متغيرات موازين السيطرة
والنفوذ وتملك الموارد الطبيعية والطاقة وغيرها في السنوات القادمة فإن
الغرب يشن حملة شديدة وعاصفة عنيفة على هذه الزيادة المضطرة
بوصفها بعيدة الثر في عالم السلم تحت اسم مثير هو ما يطلق عليه اسم
"النفجار السكاني" ويجند له عشرات من القلم والمفكرين والساسة دون
أن يشير إلى حقيقة الموقف وطبيعة التحول الجتماعي والحضاري الذي
يوحي بأن فساد المجتمعات الغربية ،قد أدى إلى نضوب منابع "الوالدية" بها،
نتيجة لشيوع الخمر والماريجوانا والترف ،وانصراف المرأة الغربية عن
رسالتها كلية وكراهيتها الشديدة للولدة وتربية الولد ،والسراف في عمليات
الزواج غير الشرعي وظاهرة اللقطاء واستعمال حبوب منع الحمل.
انهيار الحضارة الغربية:
هذا الضطراب الجتماعي في عالم الغرب المرتبط بمرحلة النهيار في
الحضارة الغربية ،هو مصدر انخفاض نسبة المواليد بما أدى إلى انزعاج
الغرب لهذا السبب ،وما يحاوله الن من إغراء وتشجيع الزواج والولدة
بإغراءات خطيرة دون جدوى ،بينما يشن في الناحية الخرى حملة شديدة
على الولدة المتزايدة في البلد النامية والمتخلفة وينفق مليين كثيرة في
184
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(1 /
من أجل هذا نجد المجتمع الغربي ل يتبنى فكرة تحديد النسل فحسب ،بل
يفرضه فرضا ً على عالم السلم ،بينما يعلن البابا بيوس الثاني عشر رأيه
صراحة في تأييد المسيحية لكثرة النسل ،ويواجه المسلمون – مع حملة
تحديد النسل – ذلك التحدي الخطير :تحدي الهجرة والنمو المتزاد لليهود في
فلسطين ونمو المسيحية في أوربا وفي أجزاء كثيرة من العالم السلمي،
بينما يجبر المسلمون بوسائل شتى فيها الغراء أو التعقيم الجباري "كما
حدث لمسلمي الهند على يد أنديرا غاندي" على خفض تعدادهم ،وهنا
تنكشف المؤامرة ،ويتبين أن هناك خطة مدبرة ضد المسلمين بالذات ذلك
أن غير المسلمين يخشون تكاثر المسلمين ،ويحاولون إيقاف هذا النمو
والتزايد بكل وسيلة ومن هنا جاءت الدعوة إلى تحديد النسل والحد من تعدد
الزوجات.
وبينما يطلب إلى المسلمين تحديد نسلهم ،تترك الصين ليتزايد سكانها
بمعدل 14مليونا ً كل سنة.
الكذوبة:
ول ريب أن تهديد العالم الثالث بنضوب الثروات هو أكذوبة كبرى ،فإن الخطر
الحقيقي كله كامن في سوء استخدام الثروات والكنوز التي تفيض بها
الراضي البكر .وسوء التخطيط لتطوير إنتاجي أفضل .وبينما تنقل هذه
الخامات إلى بلد الغرب وتنهب ،ثم تعيد تصديرهما للمم المترفة
الستعمارية ل يحصل أصحاب هذه الثروات إل على الفتات.
النحسار السكاني في الغرب:
وتتحدث البحاث عن ظاهرة النحسار السكاني في الغرب ،وتصفها بأنها
ظاهرة مخيفة وخطيرة تقلق الخبراء الجتماعيين والسياسيين ورجال
العمال ،فأمريكا تتجه نحو حالة الصفر في النمو السكاني .فهي تقف الن
في النقطة التي يكون فيها عدد المواليد مساويا ً لعدد الوفيات .وتتحدث
البحاث عن هذا الخطر الهائل الذي يتهدد الوليات المتحدة والدول الغربية
على بعد بضعة أجيال ،مما يؤدي إلى انخفاض القوة العاملة وما يؤدي إلى
ركود النتاج ،في حين أن الدول الفقيرة تنموا نموا ً متزايدًا.
وتقول البحاث أن عدد سكان أمريكا ) 212مليون نسمة( وأن النمو
السكاني في أمريكا يصل إلى درجة الصفر ) (2 / 2عندما يبلغ السكان 260
مليون نسمة .ويشارك الوليات المتحدة في هذه الظاهرة "السويد وألمانيا
الغربية ،اليابان ،هنغاريا ،رومانيا" وأن نسبة المواليد في هذه الدول في
هبوط مستمر منذ الحرب العالمية الخيرة ،وأن الهبوط كان هائل ً في
السنوات الربع الماضية ،في السويد وفنلندا والنمسا وبلجيكا وألمانيا .أما
هنغاريا وبريطانيا فقد بلغت درجة الصفر .والقلق ناجم من أن القوة العاملة
185
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
سوف تتضاءل في المستقبل بما يؤدي إلى ركود النتاج ،ومن أجل ذلك
شددت بعض دول أوروبا في قضايا الجهاض وفرضت عقوبات على من
يفعله ،ومنع السوقيات تداول الحبوب المانعة للحمل .وأعطوا إجازات أطول
للزوجة الحامل.
ويتوقع الخبراء أن تصل أكثر دول أوروبا إلى درجة الصفر في النمو السكاني
في بداية القرن الواحد والعشرين ،كما يرى بعض الخبراء أن النحسار
السكاني إلى درجة الصفر سيؤدي إلى ركود اقتصادي واجتماعي خطير.
التعقير أو التحديث:
ويرجع الخبراء هبوط الخصب في المدى البعيد في الدول المتطورة إلى
مجموعة عوامل يطلقون عليها "التعقير أو التحديث" ويقول الخبراء أن موانع
الحمل والجهاض قد خفضت المعارضة الخلقية لضبط النسل ،وأن ثلث
السكان من النساء الكاثوليكيات يمارسن موانع الحمل .بالرغم من تعاليم
الكنيسة الكاثوليكية ،التي تقول أن موانع الحمل أمر خاطئ غير مستحب،
كذلك فإن الموجة الجديدة للنوثة قد ساعدت على جعل نسبة المواليد
منخفضة حيث شجعت المرأة على تحدي دورها كربة بيت وأم.
وقال الدكتور جو يلدز :أن المرأة لم تشعر بأن عليها إنجاب الطفال لتصبح
إنسانا ً بشريًا ،ويرى كثير من النساء أن مساهمتهن في المجتمع أو تحقيق
اكتفاء ذاتي أكبر ،يكون ببقائهن في أعمالهن ،بدل ً من البقاء في البيوت مع
الطفال وأن المرأة شيئا ً مهمل ً إذا كانت أما ً أو ربة بيت ) 6.5مليون امرأة
عاملة تؤلف %46من القوة العاملة في الوليات المتحدة(.
صيحات الخبراء:
ويشير التقرير إلى خطورة امتناع الشباب المتزوج عن إنجاب الطفال يقول
"بول ايرليس" في كتابه "القنبلة البشرية" عام 1968وكتاب آخر "حدود
النمو" أن العالم يواجه كارثة إذا تقلص النمو السكاني .وقال ولفريد
نيكرمان :أن النسان قد استخف بحجم الموارد الطبيعية الهائلة في العالم.
وهناك إشارة إلى أن التضخم القتصادي يعد عائقا ً في إنجاب الطفال وأنه
بوجود دخلين في السرة ،غدا ً في مقدور الكثير من الزواج التمتع بالمور
الترفيهية.
هنا يكمن السبب:
)(2 /
وهكذا نجد الخلفية الواضحة لموقف الغرب إزاء التفوق البشري في عالم
السلم ،وتجنيده اتباع المحافل الماسونية وأندية الروتاري والليونز للكتابة
عن النفجار السكاني والخطر المتوهمة للكوارث التي ستصيب البلد من
زيادة السكان .وهذه الحشود من العلماء الذين تجمعهم مؤتمرات الوالدية
في تحديد النسل ومؤتمر الغذاء العالمي وقد أكدت عشرات المصادر
والدراسات أن الخوف من نمو السكان في البلد النامية والمتخلفة ،هو الذي
يقلق سادة الغرب فإن هؤلء سيصبحون قوة عددية متزايدة على غير هوى
المتصدرين للنفوذ القتصادي العالمي.
وسوء النية:
ويشير البرفسور خورشيد أحمد الستاذ بجامعة كراتشي في بحثه الضافي
عن سوء نية الوروبيين ،والتخطيط القتصادي لدامة سيطرة الدول
المتقدمة على الشعوب النامية ،ويقول" :أن آسيا والعالم السلمي هي أكبر
186
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
كمناطق الرض اليوم ازدحاما ً بالسكان" .وما عدد السكان في البلد الغربية
بالقياس إليها إل قليل ،وأن هذا التفوق السكاني سوف يقضي على السس
التي أقامها الغرب لسيادته السياسية العالم منذ القرون الخمسة الماضية،
وعلى ذلك التفوق الفني والعلمي الذي كان له على الشرق ،والذي به
استطاع أن يقيم احتكاره السياسي على العالم .لقد آمن الستعمار إلى أبعد
البعاد ،على الرغم من قلة سكانه ،ولكن الوضاع الحالية والحقائق الجديدة
في العالم ،قد فندت هذا الخيال الخاطئ وماطت اللثام عن وجه الحقيقة،
وأنه لجل التناقض المضطرد في عدد سكان البلد الغربية.
حصاد النتائج:
فقد ظهرت بوادر النحطاط والفول في السياسة ،رغم الشعور بعد الحرب
العالمية الولى خاصة ،بأن خطة تحديد النسل ضررها أكر من نفعها من
الوجهتين السياسية والجتماعية ،كان من نتائج ذلك أن فقدت فرنسا مكانتها
العلمية شيئا ً فشيئا ً وأعلن المارشال بيتان عقب الحرب العالمية الثانية
اعترافه بأنه من السباب الرئيسية التي عملت على توهين قوة فرنسا
وزاحتها عن مكانتها العالمية :قلة عدد الطفال والسكان .وقد بدأت آثارها
السيئة في حياة إنجلترا وغيرها وأوجست خيفة من آثارها السويد وألمانيا
وفرنسا وإنجلترا وإيطاليا ،وشعرت بحاجة ماسة إلى إعادة النظر في خطتها
بشأن عدد السكان ،ولذا فهي تبذل الن جهودا ً متتابعة لزيادة عدد سكانها
بدل ً من تقليله.
إل أن الغرب لن يستطيع مع كل هذه الجهود أن يزيد عدد سكانه إلى حد
يستطيع معه أن يحتفظ بمكانته السياسية ويبقى متربعا ً على كرسي السيادة
العالمية ،بل الذي لشك فيه أن سيعود عاجزا ً في المستقبل عن مقاومة
الشرق والعالم السلمي مهما بذل من جهوده لزيادة عدد السكان في
أقطاره ،وأشار الدكتور خورشيد إلى أن عدد السكان في بلد الشرق أكبر
بدرجات من عدد السكان في الغرب ،وأن هذا معناه أنه ليس في المكان
بقاء شعوب الشرق محكومة مغلوبة على أمرها بعد تدربها على اللت
الميكانيكية وتصنيعها في العلوم الفنية ،بل سيكون من النتيجة اللزمة لهذه
النهضة كسابق الفطرة ،أن يفقد سادة الغرب على العرب أزهى أيام حياتها،
وأن تبرز القيادة العالمية في أماكن فيها زيادة السكان ولها في نفس الوقت
خبرة فنية وتكتيكية حربية ،فكل ما يصنعه الغرب اليوم للحتفاظ بسيادته
العالمية في مثل هذه الوضاع خطير للغاية ،وأن أي محاولة للحد من زيادة
السكان في الشرق عن طريق تحديد النسل ومنع الحمل مسألة فاشلة
تمامًا".
الخوف الرأسمالي:
وهكذا يتبين لنا ارتباط أبعاد هذه المحاولة الخطيرة التي يقوم بها الغرب
ليقاف النمو السكاني والتفوق البشري في عالم السلم ،وكذلك ليقاف
القدرة على استعمال التكنولوجيا والسيطرة عليها ،وتحويل إرادة المسلمين
والعرب لتوجيه مقدراتهم وثرواتهم مقدارتهم القتصادية المالية إلى طريق
الستهلك والترف ،يقول الدكتور خورشيد" :إن هذيان أمريكا ما تبذل من
النصائح والمواعظ عم مشكلة السكان إنما هو نتيجة إلى حد كبير لشعورها
بخطر تلك النتائج والمؤثرات السياسية المتوقعة على أساس تغير الحوال
في آسيا وأفريقيا وأمريكا اللتينية.
يقول آرثر كرومول :إنه لما يعجب الناس في البلد المتقدمة إعجابا ً فطريا ً
أن يزداد عدد سكان الناس في البلد غير المتقدمة ،وذلك أنهم يرون في
187
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(3 /
وقد أشار "ميك كارل" إلى هذه المؤامرة الخطيرة لنقاص سكان العالم
السلمي فقال "إن أهل الشرق سوف ل يلبثون إل قليل ً حتى يطلعوا على
حقيقة هذا الدجل ثم ل يغتفرونه لهل الغرب ،لنه استعمار من نوع جديد،
يهدف إلى دفع المم غير المتقدمة ول سيما المم السوداء إلى مزيد من
الذل والخسف ،حتى تتمكن المم البيضاء من الحتفاظ بسيادتها وأن القوة
الغالبة ل تكون في المستقبل إل للبلد التي تتمتع بزيادة السكان وتحلى في
نفس الوقت بالعلوم الفنية .وأن محاولة أمم الغرب للحتفاظ بسيادتها
وقيادتها للعمل ،هي التي تدعوها إلى العمل على نشر حركة تحديد النسل
ومنع الحمل في بلد آسيا وأفريقيا ،في نفس الوقت التي تعمل البلد
الوروبية الن ما في وسعها لزيادة سكانها ،وفي نفس الوقت تستعين
بأحسين ما عندها من أساليب الدعاية لتقيم حركة تحديد النسل في البلد
السيوية والفريقية .وللسف أن كثيرا ً من المسلمين يتقدمون ليقعوا في
شرك دجلها.
محمد إقبال:
وقد تنبه لهذا المعنى الفيلسوف السلمي محمد إقبال فقال:
كل ما هو واقع اليوم أو على وشك الوقوع في الغد القريب في بلدنا أن هو
إل من آثار دعاية أوروبا ،هنالك سيل عرم من الكتب والرسائل الخرى قد
انحرف في بلدنا لدعوة الناس إلى اتباع خطة منع الحمل وتشويقهم إلى
قبول حركتها ،على حين أن أهل الغرب في بلدهم يتابعون الجهود الفنية
لرفع نسبة المواليد وزيادة عدد السكان.
ومن أهم أسباب هذه الحركة تدهور عدد السكان في أوروبا وتناقصه
مضطردًا ،بناء على الظروف التي ما خلفتها أوروبا إل بنفسها وقد استعصى
عليها اليوم أن توجد لها حل ً مرضيًا ،وأن عدد السكان في الشرق على
العكس من ذلك في زيادة مضطردة ما ترى فيه أوروبا خطرا ً مخيفا ً على
كيانها السياسي.
ويقول العلمة علل الفاسي :أن أكبر الخطر أن تدرس حركة تحديد النسل
منفصلة عن سياقها السياسي والتاريخي فنحن ل نستطيع أن نفهمها على
حقيقتها .ول أن نرسم لنفسنا خطة عملية راشدة إل داخل نطاق التحدي،
فإذا أضفنا إلى هذا :الخطط الصهيونية لجلء العرب عن الشرق الوسط،
وتهجير أكبر عدد مكن من اليهود إليه ،وخلق حركات داخل كل بلد إسلمي
وعربي من القليات ،التي يصل بها التعصب أحيانا ً إلى النفصال عن الوطن
الوالد ،عرفنا أن التنقيص في عدد المواليد ل يخدم إل مصلحة الستعمار
والصهيونية ،كذلك فإن عددا ً من علماء الطب والجتماع والدين من جهة
وعلماء القتصاد من جهة أخرى ،يرون أن تحديد النسل خطر على قوة
الدولة العددية وعلى زيادة إنتاجها ويقاومون الدعوات التي سبقت في بلدهم
والحركة التي نشأت عنها فكيف يمكننا نحن الذين ما زلنا في طور التخلف
وما زلنا نأمل أن يكون من شعبنا قوة مادية وإنسانية ،أن نتجه إلى معالجة
ضعف النتاج القتصادي بأضعاف الخصاب النساني.
188
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
موقف السلم:
ً ً
يقول علماء السلم :أنه ل يجوز للنسان أن ينظم تخطيطا جماعيا على
الشكل الذي تدعو إليه هذه المنظمات ،لن ذلك يتنافى مع مقاصد الشريعة
السلمية التي جعلت من غايات السرة "تكثير النسل" وقد قال الرسول
صلى الله عليه وسلم" :تناكحوا تناسلوا فإني مباه بكم المم يوم القيامة".
وقد نص المام الشاطبي في الموافقات على أن مما أجمعت عليه الملل
والنحل وجوب حفظ المال والنفس والعرض والنسل فمحاولة المساس
بواحدة من هذه الربعة بغير حق مناف للشرائع كلها ول يقع إل من الظالمين
الذي قال الله تعالى فيهم:
"وإذا تولى سعى في الرض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل والله ل يحب
الفساد" سورة البقرة :الية ،205وقد التبس على بعض المتملقين ما قاله
بعض الفقهاء في مسألة إباحة العزل ،مع أن قضية العزل هي قضية
التخطيط العائلي لنها مسألة تتعلق بحالت فردية اختيارية ،ل تتدخل فيها
الدولة ول تنظمها ول تدعو إليها وتجعلها جزءا ً من برنامجها يقول العلمة
علل الفاسي :إما إدعاء أن التنقيص من عدد السكان ضروري لتنفيذ
التخطيطات القتصادية وتحقيق النمو فهو خطأ من الناحية القتصادية ومن
الناحية الجتماعية ،لن المواليد ل يولدون بأفواههم فقط بل يولدون بعقولهم
وسواعدهم ،فهم مادة وعامل قوي في النمو القتصادي وتقوية النتاج،
وليسوا مجرد طفيليين في المجتمع وإنما عجز التدبير من الحاكمين وسوء
توزيع الثروة على المواطنين ،والتخلي عن القاليم الوطنية للمستعمرين هو
الذي يدفع إلى هذا التفكير الكسول ،الذي يرضي بهذه التدابير غير النسانية،
ول يعلم أن مقتضيات التطور الحديث يقضي بتحمل الدولة لتكاليف العائلة.
حكم التعقيم:
)(4 /
ومن جهة أخرى فقد نص الفقهاء على أن خصى المواطن ممنوع شرعا ً
بالجماع لكونه يعوق عن الغاية المقصودة من الشارع كما نصوا على أن أخذ
الدوية لمنع الحمل ممنوع ،كما في النوازل الموجودة في كتاب الجامع من
المعيار "للونشريشي" .وأحسن من هذه الكتاب كله قول الله تبارك وتعالى:
"ول تقتلوا أولدكم خشية إملق نحن نرزقهم وإياكم" سورة السراء ،الية
رقم .30وفي الية الخرى" :ول تقتلوا أولدكم من إملق نحن نرزقهم
وإياهم" سورة النعام ،الية رقم .150
وقد أوضحت الشريعة السلمية سفه الذين يقتلون أولدهم مخافة الفقر "قد
خسر الذين قتلوا أولدهم سفها ً بغير علم وحرموا ما رزقهم الله افتراء على
الله" سورة النعام ،الية رقم .139
من فعل الناس بأنفسهم:
ً
أما الرزق فإن الله تبارك وتعالى قد يسر طريقه وجعله مستطاعا وأعطى
النسان أدواته من صيد ونار وغيره ولكن صعوبة الرزق بدأت بعد أن تدخلت
أهواء الناس ومطامعهم وظهرت عمليات الحتكار والحتجاز ،وظهرت عوامل
التفرقة والستغلل ،والقوى الذي يسيطر على الكثير فل يترك للضعفاء
والفقراء ما يطعمهم أو يقوتهم ،هذه هي الزمة وهي ليست أزمة الرزق
نفسه وإنما هي أزمة الجشع والتسلط.
وتقدير الله بالخير:
189
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
وهناك قانون الوفرة الذي يؤكد وجود ثمرات طيبات لكل من يعيش على
ظهر الرض مهما بلغ عدد هؤلء السكان وذلك بتقدير الله تبارك وتعالى وما
تزال هناك مذخورات كثيرة في البحار والجبال ،وقد أعطى الحق تبارك
وتعالى عهده وميثاقه إلى البشر بضمان الطعام وضمان الرزق لكل مخلوق
ودابة وحشرة ،بحيث تطمئن النفس النسانية إلى عهد الله تبارك وتعالى
الصادق الكيد ،فل تكون مثل هذه الصيحات الضالة مصدرا ً لزعزعة اليمان،
فلقد حفظ الله تبارك وتعالى للنسان هذه الموارد التي ل تنضب في نفس
الوقت الذي دعاه إلى السعي في الرض والكل من رزق الله.
ولو وضعت الموازين الحقيقية لقضية الطعام ولو روعي في توزيعه ما أمر
الله تبارك وتعالى به ،لمكن للنسانية أن تتجنب الكثير من عمليات البخل
والشح ،حيث ينفق بعض الفراد في بعض البلد ما يوازي عشرات أضعاف ما
ينفقه الخرون .وهناك في بعض البلد المنتجة تغرق المحاصيل في البحر أو
تحرق للمحافظة على مستوى أسعار التصدير بينما يقتل الجوع المليين
وذلك من أساليب الستعمار الرأسمالي والماركسي للسيطرة على القوى
البشرية بإجاعتها.
كذلك فإن حاجة المسلمين في الدرجة الولى إلى التوالد والتناسل لن
السلم مهدد في معاقله الولى ويواجه حربا ً صهيونية استعمارية ل قبل له
بها وأن هذه الحرب ستطول ،ويسقط فيها كثير من المسلمين وأن تعبئة
المم في ميادين النمو القتصادي بوسائل العمل المنظم تغني عن كل تدبير
مناف لطبائع الشياء وأن هذه المبالغ الضخمة التي تصرف في مجال تحديد
النسل وإنشاء مستشفيات التعقيم وإنتاج حبوب منع الحمل وهي تزيد على
100مليار من الدولرات لو أنفقت في مجال النمو القتصادي لجاءت بنتائج
إيجابية وعلينا أن نذكر أن من مقاصد الشريعة الرغبة في تكثير سواد المة
السلمية وقد أمتن بالتكثير في القرآن إذ قال" :واذكروا إذ كنتم قليل ً
فكثركم وانظروا كيف كان عاقبة المفسدين" سورة العراف :الية رقم .85
الطار الصحيح:
ول ريب أن كل مشاكل المم يمكن التغلب عليها بالتفوق البشري شريطة
أن يتحرك هؤلء البشر من خلل عقيدة صحيحة كتلك التي حركت المسلمين
الوائل ،والسلم وحده هو العقيدة القادرة على إطلق الطاقات المفطورة
في أعماق هذه المة ،وما استطاع مجتمع متخلف أو نام أن يحقق التقدم
ويصل إلى القوة من خلل اعتناقه عقيدة المجتمعات الخرى.
ومن هنا يتبين أن قصة النفجار السكاني ليست أسطورة يراد بها تقليل عدد
المسلمين ونسلهم في سبيل التمكين للنفوذ الجنبي والوافد وعمليات
التهجير بما يزيد غيرهم بالستيطان وامتلك الثروة.
)(5 /
190
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(1 /
إن هؤلء الطاعنين في شريعتنا ،يميعون على سبيل المثال كثيرا ً من أمور
الغيب والعقيدة؛ ولن عقولهم ل تقبل وجود أشياء غيبية كالملئكة والجن
مث ً
ل؛ لنهم ل يحسون بها ول يرونها ،فيريدون إنكارها .ولذلك فإنهم يدندنون
حول قضية إمكانية أن يعيش المسلم بسلوك السلم دون أن يعتقد ببعض
191
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
المور الغيبية ،ويقولون :إن المهم هو فقه الشريعة ،وأما فقه العقيدة فإنه
مسألة فيها حرية وسعة ،وأن المسلم يمكن أن يعيش بسلوك السلم ،حتى
ولو أنكر بعض الرموز والخيالت الموجودة في هذا الدين ،يقول محمد أركول
ضلل هذا العصر :لبد من أن نقر أن الذي حرك القبائل أيام النبي محمد من ُ
-ونحن نقول :صلى الله عليه وسلم -وهو لم يقل :صلى الله عليه وسلم ،هو
اليمان كما ورد في القرآن ،والتصورات الخروية من وعد ووعيد ،التي
دخلت عقول الناس وجعلتهم يؤمنون بها كحقائق واقعية ،وليس كخيال
ورموز ،ونحن ننظر إليها في هذا العصر كخيال ورموز .وكذلك يقول حسن
حنفي :ألفاظ الجن والملئكة والشياطين ألفاظ تتجاوز الحس والمشاهدة،
ول يمكن استعمالها؛ لنها ل تشير إلى واقع ،ول يقبلها كل الناس .وكذلك يرى
زكي نجيب محمود :إن الغيب واليمان به خرافة .ويقول واحد آخر ممن
يحسب على المشيخة والمشايخ ،يقول عن إحدى صفات الله تعالى :إن
العقائد ل ُتخترع ول ُتفتعل على هذا النحو المضحك ،عقيدة أن لله رجل ً ما
هذا؟! فيريد إنكار القدم أو الساق أو اليد أو الوجه من صفات الرب عز وجل
ل جل ِ ك ُذو ال ْ َ ه َرب ّ َ ج ُقى وَ ْ التي أثبتها لنفسه في كتابه سبحانه وتعالى ،وقال :وَي َب ْ َ
َواْل ِك َْرام ِ ]الرحمن .[27:وكذلك أثبت صفة القبضة له سبحانه وتعالى ،وأثبت
صفة اليد له عز وجل ،أثبتها له سبحانه ،وهو المتصف بها ،ونحن ل نعرف إل
ما أخبرنا به في كتابه ،وما حدثنا به عنه رسوله صلى الله عليه وسلم:
َ
ق
ف ُ سوط ََتا ِ
ن ي ُن ْ ِ مب ْ ُ داه ُ َ ل يَ َ مةِ ]الزمر ..[67:ب َ ْ قَيا َ م ال ْ ِه ي َوْ َضت ُ ُميعا ً قَب ْ َ ج ِ ض َ َواْلْر ُ
شاُء ]المائدة .[64:وهذا يقول :هذا سخف ،لله كذا ،هذا شيء مضحك! ك َي ْ َ
ف يَ َ
استهزاء بصفات الله ،والذي قبله يقول :العوالم الغيبية رموز وخيالت ،والذي
بعده يقول :الشياطين والملئكة ليس لها وجود ،ل يقبلها كل عقل ،ثم
يقولون :فكيف إذا ً يلتقي المسلمون الذين يؤمنون بهذه والذين ل يؤمنون،
يمكن أن يلتقوا على السلوك السلمي ،وعلى الخلق السلمية ،أما هذه
العقائد والمور الغيبية فل يلزم الجميع أن يؤمنوا بها .سبحان الله! ما هي
بل ك ال ْك َِتا ُ أول صفة وصف الله بها المؤمنين في سورة البقرة؟ الم * > ذ َل ِ َ
ب ] ..البقرة [3-1:بل إقامة ن ِبال ْغَي ْ ِ مُنو َ ن ي ُؤْ ِ ذي َ ن * > ال ّ ِ قي َ هدىً ل ِل ْ ُ
مت ّ ِ ب ِفيهِ ُ َري ْ َ
ن (.. مُنو َ ن ي ُؤْ ِ ذي َ ّ
ن * > َوال ِ قو َ م ي ُن ْفِ ُ ْ
ما َرَزقَناهُ ْ م ّ صلة َ وَ ِ ن ال ّ مو َ قي ُالصلة :وَي ُ ِ
ة ْ َ َ َ ُ َ َ َ ُ
خَر ِ ن قب ْل ِك وَِبال ِ م ْ ما أن ْزِل ِ ما أن ْزِل إ ِلي ْك وَ َ ]البقرة [4-3:أعادها وكررها :ب ِ َ
]البقرة [4:وما فيها من المشاهد الغيبية ،من الحوض والصراط والميزان
والجنة والنار ،وعرش الرحمن وكرسي الرحمن ،والمنابر من نور عن يمين
ن ]البقرة [4:أولئك المؤمنون حقا ً م ُيوقُِنو َ خَرةِ هُ ْ الرحمن ،وظل العرش :وَِباْل ِ
ُ أيها الخوةُ :أول َئ ِ َ
ن ]البقرة [5:فإذا حو َ فل ِ ُ م ْ م ال ْ ُ
ك هُ ُ م وَأول َئ ِ َ ن َرب ّهِ ْ م ْ هدىً ِ ك عََلى ُ
لم يؤمنوا ببعض هذه الشياء ،فليسوا على هدىً من ربهم ،وليسوا
بالمفلحين ،وليسوا هم المؤمنون حقًا .فهل رأيتم إذا ً وترا ً من الوتار الذي
يعزف عليها هؤلء في قضية تمييع هذه المور؟
إنكار معجزات النبياء:
)(2 /
ومن الشياء التي يريدون التخلص منها معجزات النبياء ،لماذا أيها الخوة؟
لنها غيب ،وعقولهم ل تتحمل الغيبيات ،عقل فاسد وضيق ،ل تتحمل عقولهم
الغيبيات ،فهذا أحدهم يقول :الذي ادعى أنه يحمل الجمع في الفقه بين
القرآن والسنة ،وألف كتابا ً خطيرا ً جدا ً في السنة النبوية ،يريد أن يزلزلها
192
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
وينسف ثوابتا ً فيها ،يقول :على أنه ل صلة للعقيدة بأن الرسول عليه الصلة
والسلم أظلته غمامة أو كلمه جماد ،والرجل الصالح ل ُيغمز مكانته إنكاره
لهذه الخوارق .لحظ معي يقول :إذا ً ل صلة للعقيدة بقضية أن الرسول عليه
الصلة والسلم أظلته الغمامة أو كلمه جماد ،والرجل الصالح ل يغمز مكانته
إنكاره لهذه الخوارق ،إذا ً يمكن أن يكون الرجل صاحب مكانة في الدين ،وهو
ينكر هذه الخوارق ،والله تعالى هو الذي أيد نبينا صلى الله عليه وسلم
بالمعجزات ،وهو الذي أعطاها له ردءا ً وتأييدا ً منه سبحانه؛ ليتبين قومه أنه
نبي فعل ً ول يقولوا :كذاب ،لقد انشق القمر وأراهم القمر شقين ،ورأوا أمورا ً
عجيبة ،ورأى أتباع النبي محمد صلى الله عليه وسلم من الخوارق ما زاد
إيمانهم ،ومن المعجزات ما أكد يقينهم وثبتهمَ :قا َ َ
ل ب ََلى وَلك ِ ْ
ن َ ن َقا َ ل أوَل َ ْ
م ت ُؤْ ِ
م ْ
ن قَل ِْبي ]البقرة .[260:فرأوا تكثير الطعام بين يديه ،ونبع الماء من بين ل ِي َط ْ َ
مئ ِ ّ
أصابعه ،وتسبيح الكل وهو يؤكل ،وسلم عليه الحجر بمكة ،فكانت
المعجزات تأييدا ً له ولصحابه وبرهانا ً على نبوته أمام الكفار ،ومات صلى الله
عليه وسلم وأبقى لنا هذه المعجزة الخالدة ،وهي القرآن الكريم .أيها
المسلمون! إن الله عز وجل ل يعجزه أن يؤيد رسول ً من رسله بأن تمشي
إليه شجرة أو يحيي له ميتًا ،أو يخرج له ناقة من صخرة ،أو ينبع الماء من بين
طع، أصابعه ،أو يرزقه فاكهة الشتاء في الصيف ،أو يحا له طائرا ً قد ذبح وق ّ
فالله يؤيد أنبياءه بالمعجزات ،ويعطي الكرامات لوليائه ،وليس ذلك على
الله بعزيز ،والله على كل شيء قدير ،ولما رأى إبراهيم الخليل هذه الطيور
حت ووزعت على الجبال ،ثم دعاها فجاء عنق هذا إلى طعت وذب ّ التي ق ّ
هّ َ َ َ
ن الل َ مأ ّ جسده ،ورجل هذا إلى بقية الجسد وتركبت وطارت إليه ،وقال :أعْل ُ
ديٌر ]البقرة [259:وأن الله عزيز حكم ،كما قال ذلك عزير يٍء قَ ِ ش ْ ل َ عََلى ك ُ ّ
وقالها إبراهيم .إذا ً أيها الخوة! هؤلء الذين ينكرون الجن اليوم ،ويقولون:
إنهم غير موجودين ،وإن الصرع ل يمكن أن يحدث ،وإن الشياطين ليس لها
ماتسلط على البشر ،والله سبحانه وتعالى قد ذكر ذلك بقوله عز وجل :إ ِّل ك َ َ
س ]البقرة [275:وأن الشياطين تمس م ّن ال ْ َ
م َ
ن ِ شي ْ َ
طا ُ خب ّط ُ ُ
ه ال ّ ذي ي َت َ َم ال ّ ِقو ُيَ ُ
ً ً
الناس ،نعم لم يجعل الله لهم سلطانا عاما على النس يصرعون من
يشاءون ويلتقون كيف شاءوا ،كل ،إن ذلك يحدث على نطاق ضيق وعدد
قليل ،ولكنه يحدث ،ونقر أنه يحدث ،ول نقول :عقولنا ل تقبل ذلك.
تمييع قضية الحكم على المرتدين:
ومن التمييع الذي يمارسه هؤلء :تمييعٌ في قضية الحكم على المرتدين الذين
نطقوا بالكفر ،فهذا أحدهم وهو فهمي هويدي يعتذر عن نزار قباني الشاعر
الملحد الضال ،الذي نطق شعره بالكفر صراحة ،فينقل عنه عبارة كفرية
واضحة ،يقول فيها نزار:
ل تسافر مرة أخرى
لن الله منذ رحلت
دخل في نوبة بكاء عصبية
وأضرب عن الطعام!
ثم قال :وبعت الله!
)(3 /
هذا الذي قاله الفاك الثيم الذي ذهب إلى الله ،والله سيتوله ،فماذا قال
صاحبنا في الدفاع عنه ،يقول :فالكلم الذي صدر عن نزار ل يدخل في إطار
193
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
إنكار الله بطبيعة الحال ،وإن تمنينا أن يتسم حديثه عن الله بالقدر الواجب
من الجلل ،إل أننا نقول :إنه غلب على نزار اعتبار صنعة الشعر ،والوزان
والقوافي وكذلك هذه الموهبة ،وأطلق العنان للتعبير ،فجاء كلمه على ذلك
النحو غير المستحب .غير المستحب!! واحد يقول :بعت ،ويقول :نحو غير
المستحب!! واحد يقول :إنه سبحانه أضرب عن الطعام! ودخل في نوبة بكاء
عصبية! ثم تقول أنت عنه :صنعة الشعر غلبته فجاء السلوب غير المستحب!
سبحان الله! هذا هو التمييع أيها الخوة! أن نأتي إلى واحد قد صرح بالكفر
الذي ل يوجد أشد منه ،ثم نعتذر إليه بأن صنعة الشعر جاءت في كلمه على
السلوب غير المستحب ،وكنا تمنينا أن يأتي بالسلوب الخر ،وكنا تمنينا أن
يحاكم مرتدا ً وتقطع رقبته ،وتمنينا نحن المسلمين ،هذا الذي نتمناه في أي
واحد يهاجم الله عز وجل أن يحاكم شرعا ً بالردة ،فإذا أقر ولم يرجع أن
تضرب رقبته بالسيف انتصارا ً لله تعالى ،هذا الذي تمنينا .نتمنى هدايته ولكن
ه
مد ِ ِ ح ْ ح الّرعْد ُ ب ِ َ سب ّ ُلو لم يهتد ،فإذا ً ماذا نتمنى؟ أن يقام عليه حد الردة :وَي ُ َ
ق
ع َ وا ِ ص َل ال ّ س ُفت ِهِ ]الرعد [13:هذا هو الله عز وجل :وَي ُْر ِ خي َ
ن ِم ْ ة ِ ملئ ِك َ َُوال ْ َ
ل ]الرعد[13: حا ِم َ ديد ُ ال ْ ِش ِن ِفي الل ّهِ وَهُوَ َ جادُِلو َ
م يُ َشاُء وَهُ ْ ن يَ َم ْب ب َِها َ صي ُفَي ُ ِ
ل
حا ِم َ ديد ُ ال ْ ِ ش ِ ن ِفي الل ّهِ وَهُوَ َ جادُِلو َ
م يُ َ
سبحانه وتعالى! هذا رعده وبرقه :وَهُ ْ
]الرعد.[13:
تمييع أحكام الفقه وأصول السلم:
من التمييع كذلك :تمييع أحكام الفقه وأصول السلم التي جاءت بها الحكام،
فيقول أحدهم وهو محمد عبده في موضوع الوضوء بالكولونيا :ومن أين جاء
أن ماء الزهر والورد ل يصح الوضوء به ،وماء الكولونيا أحسن شيء للوضوء،
فإنه يمنع آثار المرض ،قاله في كتاب تاريخ الستاذ المام ،والذي يدافع فيه
عن أحد كبار المنافقين في هذا العصر وهو جمال الدين الفغاني ،وقد ذهبا
إلى الله ،وليس عندنا علم هل تابا أم ل ،فالله يتولهما ،ول نحكم على
مصيرهما في الدار الخرة ،أمرهما إلى الله .لكن نحن نأخذ العبرة ،ونريد أن
نعرف ما هي الساليب التي يمشي بها هؤلء بين المسلمين ،من الذي قال:
إن الوضوء بالكولونيا ل يجزئ ،فماء الكولونيا أحسن شيء للوضوء .نقول:
الذي قال هم أئمة الدين من فقهاء المسلمين سلفا ً وخلفًا ،أنه ل يجزئ
الوضوء إل بالماء؛ لن النبي صلى الله عليه وسلم حدد الطهارة بالماء ،وفي
حالة فقده يتيمم بالتراب ،هذا الذي جاءت به الحاديث ،الماء طهور وبه
ماًء ]النساء[43: دوا َ ج ُ م تَ ِيتوضأ ويرفع الحدث الكبر والصغر ،وإذا عدم فَل َ ْ
موا ]النساء .[43:والعاقل والبليغ والمثقف م ُماًء فَت َي َ ّ
ولم يقل :كولونيا َ
دوا ج ُ م تَ ِ والعامي والفلح والدكتور كلهم يعرفون معنى لفظة الماء )) :فَل َ ْ
ماًء (( وأي عاقل يفرق بين الماء والعصير ،والماء والشاي ،والماء والكولونيا، َ
والماء والزعفران ،وماء الورد وماء الزهر ،كل ذلك بينه فرق بّين.
موقفهم من الربا:
أما الموقف من حكم الربا ،فماذا يقولون؟ يقول ذلك الرجل :والفقهاء
مسئولون في التشديد على الغنياء في الربا ،فاضطروا الفقراء للستدانة
جوز ذلك جوز بعضهم كما ّ من الجنبي ،بأرباح فاحشة استنزفت الثروات ،وي ّ
جمال الدين الفغاني الذي قال بجواز الربا المعقول الذي ل يثقل كاهل
المديون ،ول يتجاوز في برهة من الزمن رأس المال .فإذا ً جرى على ذلك
أذنابهم بعد ذلك بعشرات السنين ،ووضحوا قولهم وأصلوه ،وقالوا :الربا
المعقول ،يقول ربنا عز وجل الذي نحن نؤمن بشرعه وقدره ،وبما أراده
َ
نذي َ واصطفاه لنا من الشريعة والدين ،يقول في القرآن الكريمَ :يا أي َّها ال ّ ِ
194
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(4 /
ثم انصب كلمهم في تميع الحدود الشرعية بعد الحكام الفقهية ،على قضية
حد الردة ،وإبطال حد الردة ،وأن النسان حر إذا غير دينه ،يا أخي! إذا غير
دينه هو حر ،لماذا يقتل؟! كيف يكون حرا ً في اختياره ،ول حرج عليه ول تبعة،
ونبينا صلى الله عليه وسلم الذي نؤمن به وبشرعه الذي جاء به من عند ربه
يقول) :من بدل دينه فاقتلوه( من بدل دينه :أي :السلم ،وليس من ترك
النصرانية و اليهودية إلى السلم ،المقصود واضح من بدل دينه ،أي :الشرع
الحكيم الصحيح السلم والتوحيد )من بدل دينه فاقتلوه( نص في المسألة.
كيف يقال :إن عقوبة العدام ل تتناسب مع القرن العشرين ،ونحن على
مشارف القرن الواحد والعشرين ،فيجب إلغاء عقوبة العدام .ولذلك
يدندنون في الفضائيات والبرامج التي تبث ،في مسألة رجم الزاني المحصن
أنها غير صحيحة ،ويقولون :لم ُتذكر في القرآن ،سبحان الله! فقد ثبتت في
السنة ،ورجم رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجمنا بعده كما يقول عمر ،
وحتى ل يقول قائل ،فقد قالها عمر رضي الله عنه قبل أكثر من ألف
وأربعمائة سنة قال :أن يأتي أناس يقولون :ما وجدناها في كتاب الله .وجاءوا
فعل ً في كثير من الوقات ،وفي هذا الوقت بالذات وقالوا :ما وجدناها في
كتاب الله .فقد رجم رسول الله صلى الله عليه وسلم ماعز و الغامدية ،
مت شراحة الهمدانية ،ورجم عمر رضي الله عنه و علي ،ورجم أبو بكر ورج ُ
،ورجم الصحابة بعد النبي صلى الله عليه وسلم ،دللة على أن ذلك الحكم
ل .الزاني المحصن الذي وطأ وذاق حلوة الحلل في ليس منسوخا ً ول باط ً
عقد صحيح إذا زنا وثبت عليه باعترافه أو بأربعة شهود؛ يرجم حدا ً من الله
تعالى .ثم يقولون :ل يناسب العصر الحاضر ،لنه ليس موجودا ً في كتاب
ق
سارِ ُ الله .فإذا قلنا لهم :حد السرقة موجود في كتاب الله ،قال تعالىَ :وال ّ
ن الل ّهِ ]المائدة [38:يقول َ
م َ سَبا ن َ َ
كال ً ِ ما ك َ َ جَزاًء ب ِ َ ة َفاقْط َُعوا أي ْدِي َهُ َ
ما َ سارِقَ ُ
َوال ّ
قائلهم :إن الشريعة ل تريد أن يتحول المجتمع إلى أناس مشوهين ،هذا
مجلود ،وهذا مقطوع اليد ،وهذا مفقوء العين ،وهذا مكسور السن بقضية
القصاص ،اسجنه وامش ،أو أي عقوبة مالية ،فنقول :هذا موجود في كتاب
َ
ما ]المائدة [38:موجود ،قالوا :هذه ة َفاقْط َُعوا أي ْدِي َهُ َ سارِقَ ُ سارِقُ َوال ّاللهَ :وال ّ
همجية ل تصلح في هذا القرن .وهكذا ترون أيها الخوة! قضية صب الكلم
على تمييع الحدود الشرعية التي أنزلها الله؛ من حد الردة وحد الزنا
للمحصن ،وحد السرقة ،أنهم يريدون إبطال ذلك ،وإقناع المسلمين أن ذلك
كان في عهد ٍ مضى ول يناسب هذا الزمان .هذه قليل جدا ً جدا ً مما يقولونه
في بعض هذه المسائل ،نسأل الله سبحانه وتعالى أن يجعلنا من المتمسكين
بالحق والدين ،ومن الحريصين على تنفيذ شرعه المبين ،أقول قولي هذا،
195
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(5 /
الحمد لله رب العالمين ،الحمد لله الذي أنزل الكتاب ،والحمد لله الذي نصر
نبيه صلى الله عليه وسلم والصحاب ،وهزم الحزاب ،والحمد لله مجري
السحاب ،أشهد أن ل إله إل هو الملك العزيز الوهاب ،وأشهد أن نبيه محمدا ً
صلى الله عليه وسلم سيد البشر وأولي اللباب ،جاءنا بالحق والصواب،
وأشهد أن من تبعه بإحسان إلى يوم الدين هم أولوا النهى واللباب ،صلى
الله عليه وعلى من تبعه .عباد الله :من أخطر أنواع التمييع الذي يقوم به
هؤلء ممن يسمون بالعقلنيين وأصحاب الفكر المستنير -يسمون أنفسهم
بالتنويريين -من أخطر ما يقومون به تمييع الحواجز الدينية بين المسلم
والكافر ،المسلم الذي يشهد أن ل إله إل الله ،والذي هو من خير أمة ُأخرجت
للناس ،الموحد لربه ،المطيع لنبيه الذي يعتمد الشرع ،وُيوفي له ،المسلم
الذي ل يتحايل على الدين ،المسلم الذي يطبق السلم ،يريدون التمييع في
الحد بينه وبين أرباب الديانات الخرى من اليهود والنصارى وغيرهم من أنواع
المشركين .التمييع بين المسلم الحنيفي وبين اليهودي الذي هو من المة
الغضبية ،أهل الكذب والبهت ،والغدر والمكر والحيل ،وقتل النبياء ،وأكل
السحت والربا ،أخبث المم طوية وأرداهم سجية ،وأبعدهم من الرحمة،
وأقربهم إلى النقمة ،عاداتهم البغضاء ،وديدنهم العداوة والشحناء ،أهل
السحر والكذب والحيل ،هؤلء الذين سبوا ربهم ،فقالوا :تعب يوم السبت
ما َقاُلوا َ
م وَل ُعُِنوا ب ِ َديهِ ْ ت أي ْ ِ ة غُل ّ ْ
مغُْلول َ ٌ
وارتاح ،وقالوا :إنه بخيل :ي َد ُ الل ّهِ َ
]المائدة [64:والذين عادوا نبينا صلى الله عليه وسلم بعدما تبين لهم أنه نبي
الله ،وقامت الدلة عندهم ،وطابق الوصف المذكور في كتبهم ،عادوه
وناصبوه إلى أن دسوا له السم في الشاة .التمييع بين المسلم وبين
النصراني الذي هو من المة المثلثة ،أمة الضلل وعّباد الصليب ،الذين سبوا
الله مسبة لم يسبها أحد ،وقالوا كلما ً تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق
الرض وتخر الجبال هدًا .قالوا :إن الله ثالث ثلثة ،وإن مريم صاحبته،
والمسيح ابنه ،وأنه نزل عن كرسي عظمته والتحم ببطن الصاحبة وجرى ما
جرى ،وأن هؤلء عّباد الصلبان وعّباد الصور المنقوشة باللوان في الحيطان،
الذين يقولون في دعائهم :يا والدة الله ارزقينا ،واغفري لنا وارحمينا ،دينهم
شرب الخمور ،وأكل الخنزير ،وترك الختان ،والتعبد بالنجاسات ،واستحلل
الخبائث ،كيف يمكن أن تميع الحدود بين المسلم وبين مثل هؤلء؟ واليهود
والنصارى أهل الكتاب أحسن حال ً من الهندوس والبوذيين وبقية مشركي
الرض ،فما بالك بالبقية أيضًا .إن الدعوة إلى تمييع الحواجز الدينية بين هذه
الديانات الثلث ،قد جرت على خطة مرسومة من هؤلء باسم وحدة الديان
تارة ،أو الملة البراهيمية تارة ،أو وحدة الدين اللهي وأرباب الكتب السماوية
تارة أخرى ،وكلمة العالمية ووحدة الديان ،يريدون صهر الديان الثلثة في
بوتقة واحدة ،كيف يجتمع الذي يقول :ل إله إل الله ،هو الله أحد صمد ،لم يلد
ولم يولد ،ولم يكن له كفوا ً أحد ،مع من يقول :إن عيسى هو الله أو عيسى
ابن الله ،أو عزير ابن الله؟! كيف يجتمع قتلة النبياء ،والذين مسخهم الله
قردة وخنازير تحت مظلة واحدة مع من هم خير أمة أخرجت للناس؟! كيف
ن الل ّ َ
ه ن َقاُلوا إ ِ ّ فَر ال ّ ِ
ذي َ قد ْ ك َ َ يجتمعون؟! كيف يجتمع الذين قال الله عنهم :ل َ َ
196
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
ث َثلث َةٍ ]المائدة [73:مع من يقول :ل إله إل الله لم يتخذ صاحبة ول ولدًا؟ َثال ِ ُ
كيف يجتمع هذا مع هذا في قضية الملة البراهيمية أو وحدة الديان؟! إن
الجمع بين هؤلء ردة ظاهرة وكفر صريح ولشك ،ثم هؤلء من جلدتنا
وبألسنتنا يقولون :إن اجتماع هؤلء من أجل أن يكون السلم عاما ً في العالم
هو هدفنا الذي نسعى إليه ،وأن تزول العداوات بين أهل الديان ،فهل السلم
جاء لزالة العداوات بين أهل الديان؟ هل جاء السلم ليعيش أهل الديان
كلهم متآلفين؟ سؤال خطير جدا ً أيها الخوة! لن عددا ً من الناس يظن
الجواب :نعم ،هل جاء السلم لكي يتصافى المسلمون ،واليهود ،والنصارى،
والمجوس ،والهندوس ،والبوذيون ،يتصافون ويكونون على قلب رجل واحد.
هن ك ُل ّ ُ
دي ُن ال ّ ة وَي َ ُ
كو َ ن فِت ْن َ ٌ حّتى ل ت َ ُ
كو َ أم جاء السلم بقوله تعالى :وََقات ُِلوهُ ْ
م َ
ل ِل ّهِ ]النفال [39:أليس السلم قد جاء لجل هذا ،إذا كنا نحن ل نستطيع أن
نطبقه الن ،ول نستطيع أن نجاهدهم؛ لنه ليس عندنا قوة ،فإن المبدأ يجب
أن يبقى سليمًا ،وهي عداوتهم ما بقينا ،وكرههم لجل الله ما حيينا ،أن
نكرههم وأن نبغضهم ،حتى لو لم نستطع أن نقاتلهم ،يجب أن تكون العقيدة
في هذه المسألة واضحة .ثم انظر إلى ما يقوله صاحب كتاب :السنة النبوية
بين أهل الفقه وأهل الحديث ،يقول :ول ريب أن هؤلء النصارى عرب أنقياء،
والعربي الصحيح -وإن لم يكن مسلما ً وضع هذه الجملة العتراضية في
العتراض -وإن لم يكن مسلما ً فله موقف كريم من إخوانه المسلمين.
سبحان
)(6 /
الله! معروف أن النصارى العرب من ألعن أنواع النصارى ،إن لم يكونوا هم
ألعن أنواع النصارى على الطلق ،وما ابتليت المة في هذا الزمان بمثلهم،
والتاريخ معروف .ثم كيف يقال :له موقف كريم من إخوته المسلمين؟! ما
هي الخوة أيها الخوة؟! أي نوع من الخوة هذه؟ كيف نشأت رابطة أخوة
بيننا وبينهم؟ قال :وإن وقف -أي:هذا النصراني -إيمانه بالنبوة إلى عيسى بن
مريم ،فلن يبخس محمد بن عبد الله حقه .قل لي :كيف لن يبخسه حقه إذا
لم يؤمن به رسول ً خاتم النبياء؟! كيف لم يبخسه حقه إذا كان يقول :ل أؤمن
بنوبته ،أو يقول :نبي مثل غيره ،ل ميزة لشريعته ،ول ينسخ نبوة من قبله،
وليس دينه خاتم الديان ول نبوته خاتم النبوات ،أليس هذا من البخس
العظيم؟! أما قال النبي عليه الصلة والسلم) :أنه ل يسمع بي يهودي ول
نصراني ثم ل يؤمن بي إل دخل النار( ؟ ثم يقول هذا :فلن يبخس محمد بن
عبد الله حقه بوصفه سيد رجالت العروبة ،ومؤسس نهضتها الكبرى .هل
النبي عليه الصلة والسلم بعث ليكون سيد العروبة أم سيد الناس والعالم؟
هل كانت المشكلة بين محمد عليه الصلة والسلم وكفار قريش العروبة؟!
هل كانت القضية أنهم إذا اجتمعوا معه على العروبة انتهت القضية ،أو كانت
المشكلة والقضية هي :ل إله إل الله التي رفضوا أن يقولوها؟ أليس هذا هو
محور الصراع والحرب التي قامت بينه وبين قريش؛ العرب النقياء من جهة
العروبة ،الحرب قامت بينه وبينهم في بدر و أحد والخندق وفتح مكة وغيرها،
قامت حرب أريقت فيها الدماء ،أمن أجل أن يكون سيد العروبة؟ إذا ً فلماذا
امتدت فتوحاته إلى خارج الجزيرة ؟ ولماذا ذهب إلى تبوك بلد النصارى؟
نشر الوعي بين المسلمين تجاه هذه القضايا:
هذا التمييع أيها الخوة! هذا الذي يقرأه كثير من الناس في الوسائل السيارة،
197
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(7 /
198
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
199
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
لدخلتموه ،وهذا عين ما قاله طه حسين ،حلوها ومرها ،ما ُيحب وما ُيعاب،
أن نسير على طريقتهم ،والنبي صلى الله عليه وسلم حذر وقال) :حتى لو
دخلوا جحر ضب لدخلتموه( .إن الله تعالى قد حذر نبيه صلى الله عليه وسلم
حي َْنا إ ِل َي ْ َ َ
ي
فت َرِ َ ك ل ِت َ ْ ذي أوْ َ ن ال ّ ِ
ك عَ ِ كاُدوا ل َي َ ْ
فت ُِنون َ َ ن َ
من التأثر بضغوط الكفار :وَإ ِ ْ
خِليل ً ]السراء .[73:كادوا أن يفتنوك لتفتري علينا ك َذو َخ ُعَل َي َْنا غَي َْرهُ وَِإذا ً َلت ّ َ
ك لَ َ َ
قد ْ ن ث َب ّت َْنا َول أ ْ غيره تحت ضغطهم وضغط واقعهم ،ولكن الله ثبته )) :وَل َ ْ
َ
شْيئا ً قَِليل ً (( ]السراء [74:ثم قال تعالىِ :إذا لذ َقَْنا َ
َ ً
ف
ضعْ َ ك ِ م َ ن إ ِل َي ْهِ ْ
ت ت َْرك َ ُ
ك ِد ْ َ
ت ]السراء [75:لجاءك العذاب مضاعفاً. ما ِ م َ ْ
ف ال َ ضعْ َ حَياةِ وَ ِ ال ْ َ
الجهاد وإقامة الحدود همجية عند العصرانيين:
)(8 /
أيها الخوة :طريقة الدين واضحة متميزة ،ليس لنا نسب مع أولئك القوم ،بل
إن الله ل يرضى لعباده الكفر ،بل إن الله أمرنا بمقاتلتهم عند القدرة
والستطاعة ولبد من ذلك ،ثم قام هؤلء يجارون الغربيين ،انظر في
الطروحات التي تسمعها صباح مساء؛ ما هي السيرة عند هؤلء المستنيرين
-العقلنيين -بزعمهم ،وليس لهم من العقل نصيب؛ لن العقل الصحيح
الصريح ل يعارض ما جاء عن الله ورسوله ،لكن عقول مريضة ،ثم ينتسبون
إلى العقل بزعمهم .هزيمة تلو هزيمة ،تراجعات تحت ضغوط الكفار ،لما
اعترض الغربيون على أحكام الجهاد ،ماذا قال هؤلء المنهزمون :مالنا
وللجهاد يا سادة؛ نعوذ بالله من الهمجية ،ولما اعترض الغربيون على الرق،
ل ،فيحرمون ما أحل الله ،والله حكيم حيث قال هؤلء :إنما هو حرام عندنا أص ً
سنه وشرعه ،ول يستطيع أحد أن يلغي شرع الله تعالى.
موقف العصرانيين من تعدد الزوجات:
ولما أطال هؤلء الغربيون وأذنابهم لسان القدح في تعدد الزوجات ،جاء
هؤلء المنهزمون ينسخون بضللهم وجهلهم آيات القرآن ويحرفون الكلم عن
مواضعه .ويقولون :ل تعدد في الدين ،وإنه ل يمكن العدل ،وإذا ً ل يجوز
ل وقَل ُّبوا ل َ َ ُ
ك اْل ُ
موُر ]التوبة: ن قَب ْ ُ َ
م ْ
ة ِ وا ال ْ ِ
فت ْن َ َ التعدد ،وخلطوا المور :ل َ َ
قدِ اب ْت َغَ ُ
[48خلطوها ببعضها ،ل يمكن العدل في المحبة القلبية ،لكن يمكن العدل
في المبيت والنفقة ،وليس النسان المسلم مطالبا ً بأن يعدل في المحبة
القلبية ،والنبي عليه الصلة والسلم كان يحب عائشة أكثر من بقية نسائه،
ومع ذلك تزوج أكثر من واحدة ،ولم يكن ظالما ً عليه الصلة والسلم إطلقًا.
إذا ً لن تعدلوا في المحبة القلبية ،ولكن إذا عدلتم في المبيت والنفقة،
ما قال الغربيون :لبد من مساواة الرجل فتزوجوا مثنى وثلث ورباع ،ول ّ
بالمرأة في جميع نواحي الحياة ،وافقهم هؤلء المنهزمون ،وقالوا :هذا هو
الذي ينادي به ديننا ويدعو إليه ،ولذلك رفضوا مبدأ أن تكون المرأة غير
متولية للوليات العامة؛ كما قال بذلك أهل السلم استنادا ً على حديث النبي
م ولوا أمرهم امرأة( .ولذلك ل تتولى صلى الله عليه وسلم) :لن يفلح قو ٌ
المرأة ولية عامة في المجتمع السلمي ،ل خلفة ول وزارة ول قضاء؛ لنها
ل يمكن أن تقوم بحجابها المفروض عليها ،وتحريم الخلوة المفروض،
والحيض والنفاس الذي هو من طبيعتها ،وضعف عقلها مقابل قوة عاطفتها ،ل
يمكن أن تقوم بولية عامة .ولو ُوجد لذلك حالت شاذة ،فإن الدين ل ُيبنى
ل ،ولما قام هؤلء بالهجوم على الشواذ ،وليست الحالت الشاذة قاعدة أص ً
على الحدود الشرعية ،وقالوا :إنها همجية في رجم الزاني المحصن ،وقطع
200
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
يد السارق ونحو ذلك ،قام هؤلء يوافقون الغرب ويقولون :ل رجم في
السلم ،ويقولون :إن إنزال الحد ل يتفق مع روح القرآن ،وإن تحويل
المجتمع إلى مجموعة من المشوهين ل تريده الشريعة .وهذا في الحقيقة
استهزاء بحدود الله تعالى ،ولذلك فإن هؤلء أذناب الغرب المنهزمين من
أبنائنا ،يقولون :بعدم معاقبة المرتد ،وينكرون حد الردة ،وينكرون رجم الزاني
المحصن ،وليس على شارب الخمر حد معين عندهم ،ويجوز للمرأة المسلمة
أن تتزوج باليهودي والنصراني؛ لن هناك ضغطا ً من الخارج ،يقول :لماذا
تفرقون؟ لماذا ليس عندكم مساواة؟ أين العدل؟ لماذا ل تتزوج المسلمة
يهوديا ً أو نصرانيًا؟ فلتتزوج ،فقال هؤلء بجواز الزواج وقرروه ،والله تعالى
ن ]الممتحنةَ ..[10:ول ن ل َهُ ّ
حّلو َ
م يَ ِ
م َول هُ ْ ل ل َهُ ْ
ح ّن ِ قال في كتابه العزيز :ل هُ ّ
مُنوا ]البقرة [221:ل تزوج ابنتك ول أختك إلى حّتى ي ُؤْ ِ ن َ
كي َ شرِ ِ م ْحوا ال ْ ُ
ت ُن ْك ِ ُ
مُنوا( فقال هؤلء :بلى ..يجوز أن حّتى ي ُؤْ ِ ن َ كي َ
شرِ ِ م ْ ْ
حوا ال ُمشركَ) :ول ت ُن ْك ِ ُ
تنكح .عاندوا الشريعة ،وخرجوا عن أحكام الدين ،وكذبوا بشرع الله تعالى،
وعاندوا أحكامه ،كل ذلك تحت مطرقة الضغط ،وتحت الضغوط تأتي
النهزامية ،وتقدم التراجعات ،ويقال :السلم دين سماحة ،وليس دين جهاد
ول دين حدودُ ،تنسف الشياء هكذا ،يريدون إلغاءها بجرة قلم ،إنه انهزام
أمام الكفرة .أين عزة المسلم الذي يفتخر بشريعته؟ أين العزة المسلم الذي
يرى أن هذه القوانين الغربية تتهاوى وتسقط وتثبت فشلها يوما ً بعد يوم؟!
إن الشريعة -أيها الخوة -مفخرة للمسلمين ،ول يمكن إنقاذ العالم من الظلم
إل بتطبيق الشريعة السلمية.
انحراف الفهم عند النهزاميين:
إن تهمة الجمود قد ألصقها هؤلء بفقهاء المسلمين و السلف الصالح ،قالوا:
هؤلء -أي السلف الصالح -نصيون حرفيون ،انظر للسب للسلف ،يقولون:
السلف نصيون حرفيون ،وأهل نصوص ،وجامدون ،ونحن نريد أن نحرر هذا
الجمود ،وأن نطلق الحرية للجتهاد ،ومناسبة الواقع .ولذلك قال واحد منهم:
ضعوا من المواد ما يبدو لكم أنه يوافق الزمان والمكان -أي :العصر الحاضر-
وأنا ل يعوزني بعد ذلك أن آتيكم بنص من المذاهب يطابق ما وضعتم.
رأي النهزاميين تجاه الفنون:
)(9 /
فإذا ً تحت الضغط يحدث التراجع ،ولما عاب بعضهم على السلم أنه يعادي
ما يسمونه بالفنون الجميلة ،كالموسيقى ،ونحت التماثيل ،والتصاوير،
والرقص ،وغير ذلك ،قام هؤلء المنهزمون منا يقولون :كل ،بل إن السلم
ض عليها ،وأنه يقر الرقص والموسيقى يحتضن هذه الفنون ويشجع عليها ،ويح ُ
والتصوير والغناء ونحت التماثيل ،من الذي سماها فنون جميلة؟ أليس أولئك
الكفرة؟ أليست عندنا فنون قبيحة؟ أليس النبي صلى الله عليه وسلم قال:
)كل مصور في النار( أليس يقال لمن صنع تمثال ً من ذوات الرواح يضاهئون
خلق الله ،يقال لهم يوم القيامة :أحيوا ما خلقتكم؟ أليس النبي صلى الله
ب ول صورة من صور عليه وسلم قد أخبر أن الملئكة ل تدخل بيتا ً فيه كل ٌ
ذات الرواح؟ ل يجوز إل ما اتخذ للحاجة كالثباتات ،وتتبع المجرمين ،وغير
ذلك من الحاجات والضرورات ،وأما التزيين فل يجوز بذلك أبدًا ،وكذلك رقص
النساء أمام الرجال ومخاصرتهم ،وكذلك الموسيقى التي حرمها السلم ،لما
تسبب من الدمان والصد عن ذكر الله ،ل تجتمع اللحان مع قراءة القرآن
201
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
202
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(10 /
)(11 /
203
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
204
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
وتكفر عنا سيئاتنا ،اللهم أدخلنا برحمتك في عبادك الصالحين .سبحان ربك
م على المرسلين ،والحمد لله رب العالمين.
رب العزة عما يصفون ،وسل ٌ
)(12 /
205