Professional Documents
Culture Documents
com
للشتراك في هذه الخدمة الرجاء زيارة موقعنا "بلّـغوا عنّـي ولو آية" في السفل
:وتسجيل البريد اللكتروني
http://www.balligho.com
ن في السلم سنة حسنة ،فعمل بها قال رسول ال صلى ال عليه وسلم" :من س ّ
بعده ،كتب له مثل أجر من عمل بها .ول ينقص من أجورهم شيء ...الحديث.
فاحرصوا يرحمكم ال على نشرها فكل من يزور الموقع ويستفيد منه عن طريقك
تكسب من الجر الكثير وإن قام بدوره بالعمل بها ونشرها أيضا فكلنا نكسب أمثل
.أجورهم ول ينقص من الجر شيئا
والسّنة
ب َ
دة إلى الك َِتا ِ و َع ْ
منهاجناَ :
مة ف ال ُسل َ ِ بِ َ
ّ هم ِ َف ْ
1
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
2
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
َْ َ
حلل ً ض َ ما ِفي الْر ِ م ّس ك ُُلوا ِ ه"]القيامة،[3:وقولهَ" :يا أي َّها الّنا ُ م ُظا َ ع َ ِ
سولُ ُ َ َ ً َ
م الّر ُ جاَءك ُ س قد ْ َ طّيبا"]البقرة :من الية ،[168وقولهَ" :يا أي َّها الّنا ُ
َ
م ُ
دوا َرب ّك ُ س اعْب ُ ُ م"]النساء :من الية ،[170وقولهَ" :يا أي َّها الّنا ُ ن َرب ّك ُ ْ م ْ حق ّ ِ ِبال ْ َ
َ
ن" ]البقرة ،[21:وقولهَ" :يا أي َّها قو َ م ت َت ّ ُ م ل َعَل ّك ُ ْ ن قَب ْل ِك ُ ْ م ْ ن ِ ذي َ م َوال ّ ِ قك ُ ْ خل َ َذي َ ال ّ ِ
شُعوبا ً وَقََبائ ِ َ ُ
نل ل ِت ََعاَرُفوا إ ِ ّ م ُ جعَل َْناك ُ ْ ن ذ َك َرٍ وَأن َْثى وَ َ م ْ م ِ قَناك ُ ْ خل َ ْ س إ ِّنا َ الّنا ُ
َ
عن ْد َ الل ّهِ أت ْ َ َ
ست َِعيُنوا م"]الحجرات :من الية ،[13وقوله تعالىَ" :وا ْ قاك ُ ْ م ِ مك ُ ْ أك َْر َ
ن" ]البقرة ،[45:وقولهَ" :يا أ َي َّها شِعي َ خا ِ صلةِ وَإ ِن َّها ل َك َِبيَرةٌ إ ِّل عََلى ال ْ َ صب ْرِ َوال ّ ِبال ّ
ّ َ َ ْ
م
ن ي َت َوَلهُ ْ م ْ ض وَ َ م أ َوْل َِياُء ب َعْ ٍ ضهُ ْ صاَرى أوْل َِياَء ب َعْ ُ ذوا الي َُهود َ َوالن ّ َ خ ُ مُنوا ل ت َت ّ ِ نآ َ ذي َ ال ّ ِ
ما مُنوا إ ِن ّ َ نآ َ ذي َ م"]المائدة :من الية ،[51وقولهَ" :يا أي َّها ال ّ ِ من ْهُ ْ ه ِ م فَإ ِن ّ ُ من ْك ُ ْ ِ
م ُ ّ َ ن َفا ْ َ ل ال ّ َ ْ َ ْ ْ ْ
جت َن ُِبوه ُ لعَلك ْ شي ْطا ِ م ِ ن عَ َ م ْس ِ ج ٌ م رِ ْ ب َوالْزل ُ صا ُ سُر َوالن ْ َ مي ْ ِ مُر َوال َ خ ْ ال َ
ذا مُعوا ل ِهَ َ س َفُروا ل ت َ ْ َ
نك َ ذي َ ّ
ل ال ِ ن" ]المائدة ،[90:وقال تعالى" :وََقا َ حو َ فل ِ ُ تُ ْ
فُروا ل نك َ َ ّ َ ُ ّ َ ْ ال ْ ُ
ذي َ ن" ]فصلت ،[26:وقولهَ" :يا أي َّها ال ِ م ت َغْل ُِبو َ وا ِفيهِ لعَلك ْ ن َوالغَ ْ قْرآ ِ
ن"]التحريم ،[7:إلى غير ذلك من مُلو َ م ت َعْ َ ما ك ُن ْت ُ ْ ن َ جَزوْ َ ما ت ُ ْ م إ ِن ّ َ ت َعْت َذُِروا ال ْي َوْ َ
اليات ول تفاضل بين بني النسانية إل بتقوى الله سبحانه ،كما جاء في
الحديث " :ل فضل لعربي على عجمي ،ول لعجمي على عربي ،ول أحمر
على أسود ،ول أسود على أحمر إل بالتقوى" انظر مسند أحمد )،(23489
وفي حديث آخر "الناس بنو آدم ،وآدم من تراب" أخرجه أحمد )،(8736
وغيره من حديث أبي هريرة – رضي الله عنه -وحقوق النسان التي أمر
الله برعايتها هي حقوق المسلم والكافر على السواء ،وإقامة مؤتمر لعرض
حقوق النسان في السلم والحرب وفي المملكة العربية السعودية أمر
محمود يشكر الساعون بعقده والمشاركون فيه ،ودعوة غير المسلمين
للتحدث فيه بما ل يتعارض مع أحكام السلم ل شيء في ذلك ،ول يتوقع أن
يشتمل على منكر ظاهر وإن وجد -وجب على القادر إنكاره بالسلوب
المناسب ومن دعي إلى المشاركة في هذا المؤتمر ونحوه تعين عليه ووجب
عليه المتثال .والله ولي التوفيق ،وصلى الله على نبينا محمد.
)(1 /
3
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(1 /
4
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
وفد نجران من هذا " الحوار " ،يرومون النجاة ! موقف مفاصلة وحسم ،
وموقف تبليغ رسالة الله كما ُأنزلت .لم يحمل الحوار أي ساحة للمساومات
م يفصل سبحانه وتعالى المر بأن هذا هو والتقريب بين الحق والباطل .ث ّ
القصص الحق ،وأنه ل إله إل الله وحده ،وأن الله هو العزيز الحكيم .هذه
القضية التي كانت موضع الحوار :
م*كي ُح ِزيُز ال ْ َ ه ل َهُوَ ال ْعَ ِ ن الل ّ َ ه وَإ ِ ّن إ ِل َهٍ ِإل الل ّ ُ م ْ ما ِ حق ّ و َ َ ص ال ْ َ ص ُ ق َ ذا ل َهُوَ ال ْ َ ن هَ َ ) إِ ّ
ن( دي َ س ِ ف ِ م ْ ْ
م ِبال ُ ه عَِلي ٌ ّ
ن الل َ وا فَإ ِ ّ ّ
ن ت َوَل ْ فَإ ِ ْ
جه الخطاب ،ليس إلى نصارى نجران فحسب ، م تمضي اليات الكريمة لتو ّ ث ّ
وإنما إلى أهل الكتاب كلهم على مّر الزمن كله ،لتفصل القضّية ذاتها كما
صلها مع نصارى نجران : ف ّ
ه َول ّ ّ َ ُ َ َ َ ْ َ
ل َيا أهْ َ ) قُ ْ
م أل ن َعْب ُد َ ِإل الل َ واٍء ب َي ْن ََنا وَب َي ْن َك ْ س َ مةٍ َ وا إ ِلى كل ِ َ ب ت ََعال ْ ل الك َِتا ِ
ُ وا فَ ُ ّ ّ ً َ ً ً َ
قولوا ن ت َوَل ْن اللهِ فَإ ِ ْ ن ُدو ِ م ْ ضَنا ب َْعضا أْرَبابا ِ خذ َ ب َعْ ُ شْيئا َول ي َت ّ ِ شرِك ب ِهِ َ نُ ْ
ن ( ] آل عمران [64 : َ ا ْ
مو َ سل ِ ُم ْ دوا ب ِأّنا ُ شهَ ُ
القضية المطروحة للحوار هي نفس القضّية السابقة :
ً َ ً شْيئا ً َول ي َت ّ ِ َ
نن ُدو ِ م ْ ضَنا ب َْعضا أْرَبابا ِ خذ َ ب َعْ ُ ك ب ِهِ َ شرِ َ ه َول ن ُ ْ ) ....أل ن َعْب ُد َ ِإل الل ّ َ
الل ّهِ (...
ويكاد يكون السلوب واحدا ً ":تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم " ...فهي ُ
دعوة جلّية حاسمة ،دعوة إلى الله الواحد الذي ل إله إل هو ،لتكون هذه
القضّية متساوية بيننا وبينكم ،نؤمن بها حقا ً من عند الله وتؤمنون بها ،
فتكون بذلك كلمة سواء ،نستوي نحن وأنتم باليمان بها ،فآمنوا حتى
تستوي الكلمة بيننا ،لن هذه هي نقطة الخلف الرئيسة وبغير تسويتها ل يتم
لقاء .
هذه القضية هي قضّية الخلف الذي يدور عليها الحوار .إنها ليست نقطة
ن أنها هي التي نلتقي بها اليوم مع النصارى هم بعضهم ،وظ ّ لقاء كما تو ّ
واليهود ،وأّنى ذلك ؟! فإن كانت هي نقطة التفاق واللقاء ،فلماذا ندعوهم
إليها ،ونقول لهم " :تعالوا إلى كلمة سواء ؟! " ولماذا لم يقبلوا بها من
َ
وا وأدبروا ؟! فهل يقبلونها اليوم ؟! وها وتول ّ ْ محمد ، rورفضوها وأب َ ْ
فما هو الموقف إن لم يقبلوا بهذا التوحيد الصافي البعيد عن التثليث
ي واضح أمر من عند الله : وأمثاله؟! الموقف جل ّ
َ
ن( مو َ سل ِ ُ
م ْ دوا ب ِأّنا ُ قوُلوا اشهَ ُ
ْ وا فَ ُ ن ت َوَل ّ ْ ) ....فَإ ِ ْ
نعم ! تولوا ! فنعلن بصورة حاسمة فاصلة " :بأّنا مسلمون " ول شيء غير
ذلك .
وهكذا انتهى الحوار أيام محمد : rدعوة وتبليغ ،وحجة ووحي ،ثبات الدعوة
السلمية على مفاصلتها ووضوحها ،وإدبار أهل الكتاب .
فهل يمكن أن ينتهي الحوار اليوم على صورة أخرى إل أن يكون هنالك
تنازل ؟! وأين هو الحوار وأهل الكتاب يعملون كل وسائل التدمير والفتك
بأرواح مئات اللوف من المسلمين في جميع أنحاء الرض ؟! وأين هو الحوار
،والتاريخ يحمل أبشع جرائم أهل الكتاب بالمسلمين في الندلس والحروب
الصليبية والهند وشمال أفريقيا ووسطها وفي كل دار من دور السلم .
أين الحوار ؟! والمسلمون مستضعفون بين هزائم وفتن وهوان ؟! الحوار
يحتاج إلى نفسية قوّية وقضية حق ،وبلغ فاصل حاسم ! إنه ليس باب
مجاملت ومساومات وتنازلت !
الحوار في مفهوم السلم وسيلة للدعوة والبلغ .إنه يبتدئ بإعلن الحق
م يعرضها مع البّينة للقضية ،بإعلن القضّية بصورتها التي تمّثل الحق ،ث ّ
5
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
قى الجابة من الطرف الخر بالقبول أو الرفض .ويمكن م يتل ّ جة ،ث ّ والح ّ
سر طريق القناع ، معاودة العلن والعرض ،وزيادة الحجج والدلة حتى يتي ّ
وحتى يعذر المسلم نفسه بين يدي الله يوم القيامة ،وحتى تقوم الحجة على
الضالين في الدنيا والخرة .ثم ينتهي الحوار بإعلن الموقف الفاصل الحاسم
:
ن(
دي َ س ِف ِ م ِبال ْ ُ
م ْ ه عَِلي ٌن الل ّ َ ن ت َوَل ّ ْ
وا فَإ ِ ّ ) ...فَإ ِ ْ
َ ُ وا فَ ُ ّ
ن(مو َ
سل ِ ُم ْدوا ب ِأّنا ُ شهَ ُقولوا ا ْ ن ت َوَل ْ ) ...فَإ ِ ْ
الحوار بالنسبة للدين يختلف عن الحوار في قضايا التجارة ومصالح الدنيا .
قضايا الدين قضايا حق تقّرر مصير النسان في الدنيا والخرة .إنها كلها
تحمل الحقيقة الكبرى في الكون ،تحمل أكبر وأخطر قضّية في حياة كل
إنسان ،وأكبر قضّية وأخطرها في الكون كله ،دونها أي حقائق جزئية
أخرى .
)(2 /
لقد ظهرت الدعوة إلى حوار يدور بين رجال من المسلمين ورجال من
الديان الخرى قبل عقود ،تحت شعارات عدة .ولقد رافق هذا التجاه نماذج
متعددة من الدب نثرا ً أو شعرا ً تدعو إليه .وانتشرت شطرة من بيت شعر
تقول ... " :إن النصارى إخوة للمسلمين "!
ولقد نشط النصارى في بلد الشام خاصة نشاطا ً واسعا ً من خلل الدعوة
ددة استطاعت أن تتسلل إلى إلى هذا التقارب ،تدعمهم دول أجنبية متع ّ
قلب الخلفة السلمية من خلل هذا الدعم .ورافق هذه الدعوة دعوة أخرى
ترفع " العروبة " شعارا ً بدل ً من " السلم " ،ودعوة تنادي بأن ل يكون
دين تدخل في الحياة .ونالت هذه الدعوات إعلما ً واسعا ً جدا ً في الصحافة لل ّ
والندوات والمظاهرات والناشيد .وحسبك هذا النشيد :
ن
شام ِ iiل ِب َْغدا ِ ن ال ّ م َ ِ
ن ْ
صَر iiفَت َطوا ِ م ْ إلى ِ
فّرُقنا ن iiي ُ َ ول ِدي ٌ
ن ... سا ِ ن وغ ّ ب ِعَد َْنا ٍ
ب أْوطاني َ
...بلد ُ العُْر ِ
نجد ٍ إلى َiiيم ٍ ن نَ ْ م ْ و ِ
عد َُنافل حد ّ iiي َُبا ِ
مُعناج َ
ضاد ِ iiي َ ْ ن ال ّ لسا ُ
وغّنى المسلمون هذا النشيد ورّددوه في كثير من أصقاعهم ،وغّناه الطفال
في مدارسهم .وتنازل الكثيرون عن إسلمهم ،ولم يتنازل النصارى عن
سكا ً بها ،وارتباطا ً مع القوى النصرانّية الوروبّيةنصرانيتهم بل زادوا تم ّ
صبون لدينهم ،يتهمون المسلمين والمريكية .وفي الوقت نفسه ،وهم يتع ّ
دق كثير من المسلمين هذه الفرية ،ويحاولون أن صب الطائفي .وُيص ّ بالتع ّ
يتبرؤوا منها ولو بالتنازل عن بعض خصائص السلم وقواعده ،والمشاركة
ببعض عادات النصارى ،والنصارى يزدادون تعصبا ً لدينهم .
وكان من أخطر نتائج هذه الدعوات المتلحقة بزخارفها القومّية والقليمّية،
والعلمانّية ،أن تسّللت أفكار التنازل شيئا ً فشيئا ً إلى قلوب بعض المسلمين ،
وأخذت تظهر على ألسنتهم بين حين وآخر ،يدعون بها إلى تنازلت واضحة
عن بعض قواعد السلم ،وإلى تقارب مع بعض الديان الخرى كالنصارى
6
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
وغون بها دعواهم ، وغيرهم ،وأخذ هؤلء يحاولون البحث عن قواعد فقهية يس ّ
زلون اليات والحاديث على غير معناها الحق ،ويتهمون المسلمين بأنهم وي ُن ْ ِ
ن الخر هو الذي ل يعترف ل يعترفون بالخر ،خلف الحقيقة التي تقول إ ّ
بالمسلمين وأن المسلمين هم المعتدى عليهم .
كان من بين الدعاة من أخذ يدعو إلى عدم الصرار على كلمة " الجزية "
التي تؤخذ من أهل الكتاب ،ويدعون إلى تغيير اسمها مراعاة لشعور
مة ،والبعض الخر يدعو إلى زواج المسلمة من النصارى أو أهل الكتاب بعا ّ
نصراني أو يهودي ،وإمامة المرأة للرجال في الصلة تحت شعار مساواة
المرأة بالرجل ....الخ ،وأخذ بعضهم يدعوا إلى المساواة بين النصارى
والمسلمين في أمور أخرى بتحريف آيات الله وأحاديث رسوله . rيدعون
ص الصريح في الكتاب والسّنة . إلى المساواة فيما هو مخالف للن ّ
ومن خلل هذه التجاهات أخذت تتزايد الدعوة إلى تقارب الديان وإلى
وغات لهذه الدعوة بين حين وآخر .واتخذت الحوار بين رجالها وتطرح المس ّ
خطوات عملية في لقاءات بين بعض علماء المسلمين وبين بعض علماء أهل
الكتاب ،بالضافة إلى زيارات إلى الفاتيكان تحت هذا الشعار .من الصعب
م في هذا الصدد ،ولكن نذكر ما صّرح به أحد العلماء الذين ل ما ت ّ أن ن َذ ْ ُ
كر ك ّ
ن البابا قال لهم :نحن ل نعترف بمحمد r زار الفاتيكان من أجل الحوار أ ّ
رسول ً من عند الله .ويتساءل هذا بعد ذلك :فلماذا الحوار إذن ؟! وأقول
له :اسأل نفسك لماذا هذا الحوار ! وليس هذا هدفنا بهذه الكلمة ،ولكن
مة بما ُيرضي الله . وغاته والنصح لل ّ هدفنا هو مناقشة المبدأ ومس ّ
جلها هي أنه في الوقت الذي يدعو فيه بعض النقطة الولى التي يجب أن نس ّ
المسلمين إلى الحوار والتقارب مع الديان الخرى ،نجد الدعوة إلى الحوار
بين المسلمين أنفسهم وإلى تقاربهم دعوة ضعيفة ،أو نجد أنها ُتقاوم أو غير
مرغوب فيها نفسي ّا ً ول عملي ّا ً ،مع أّنها هي الْولى !
والنقطة الثانية هي أن هذه الدعوات تدور وصفوف أهل الكتاب أكثر تماسكا ً
وصفوف المسلمين أكثر فرقة .وهذه الظاهرة جعلت أهل الكتاب يتعاملون
ذي تعاونهم فيما بينهم لتحقيق مع المسلمين على أساس من نهج وتخطيط ُيغ ّ
طلها اختلف أطماعهم على الغنائم من أهداف عليا التقوا عليها ،ول يع ّ
ثروات العالم السلمي .وفي الوقت نفسه ل يحمل المسلمون نهجا ً ول
خطة يلتقون عليها لتحقيق أهدافهم الرّبانّية التي تغيب في عجاج الخلف
والشقاق .
عندما يأتي رجال الدين من أهل الكتاب إلى الرجل المسلم ،فإنهم ل يأتون
فهم ،وإنما يأتون من خلل توجيه ونهج يخدم بوازع فردي معزول عن ص ّ
فهم .وأما المسلم حين أهدافهم المعلنة وغير المعلنة ،ويقف وراءهم ص ّ
يستقبل منهم أحدا ً ينكشف عندئذ غياب التخطيط ،وينكشف تباين الراء
ويظهر التراجع أو الوهن ،وينكشف أنه وحده يحمل هواه ل قضية أمته
ودينه .
)(3 /
7
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
والحكم .
ه السلم ما يراه ق َ مل السلم وفِ ْ ّ
والنقطة الرابعة هي أنه ل يحل لنا أن نح ّ
البعض من آراء تحت ضغط واقع المسلمين اليوم من وهن وهزائم واستسلم
في كثير من المواقع .هنالك أمور غير قليلة في واقع المسلمين يفرضها
مس من بين اليات والحاديث عليهم الواقع ،فلماذا يحاول البعض أن يتل ّ
وغات تزيدنا إثما ً على إثم ،وتزيدنا اندفاعا ً في مسلسلت التنازل ،وتزيد مس ّ
من الخدر في عروق المسلمين .
ل ننكر أننا نحن المسلمين اليوم في ظلمة شديدة وفواجع وهزائم .وإننا
نحاول الخروج من هذا الظلم وقد اضطرب الميزان في أيدينا وغلبت الهواء
والمصالح ،وأصبحت النجاة التي يُرومها الكثيرون هي السلمة في الدنيا ،
ناسين أمر الخرة أو غافلين عنه ،وأنه لم يعد هو المعنى الحقيقي للنجاة .
الكثيرون يريدون الخلص من الفقر ومن خطر القتل والبادة ،ومن العدوان
والظلم ،خلصا ً ل ُينجي من عذاب الخرة .
ن النجاة من أهوال الدنيا ن إلى بعض النفوس بأ ّ فتوحي شياطين النس والج ّ
م تبّني أفكارهم ،ثم الدعوة هي في مجاملة أعداء الله أو الركون إليهم ،ث ّ
ن هذا هو باب النجاة من صروف الدنيا ن الكثيرون أ ّ إليها نيابة عنهم .لقد ظ ّ
ل يعلن عن موالته أو وعدوان الظالمين .فهرعوا يتسابقون إلى ذلك ،ك ّ
سّره ويعلن غيره .لقد غاب عن بال هؤلء أن أعداء الله يعرفون السلم ، يُ ِ
وأن لديهم أناسا ً متخصصين لذلك ،وأنهم يعلمون علم اليقين أن السلم
دعونه. يناقض ما ي ّ
عندما يرى هؤلء أن بعض المسلمين قد أخذوا يتنازلون عن بعض قواعد
فون الجهاد ومعانيه ،ويبرزون خ ُ
دينهم ،أو إخفاء بعضها الخر ،وأنهم ي ُ ْ
وهين بذلك حقائق السلم ،وفاصلين بعضها عن بعض ، السلم وأمانيه ،مش ّ
فإنهم حين يفعلون ذلك يخسرون احترام هؤلء العداء ،ويخسرون نصر الله
وتأييده ،فيخسرون بذلك الكثير الكثير ،ويخسرون أسباب النجاة والنصر .
أولئك الذين يركنون إلى أعداء الله يخسرون كل شيء .واستمع إلى قوله
سبحانه وتعالى :
صيٌر * َول ُ ْ َ )َفاستقم ك َ ُ
ن بَ ِ ملو َ ما ت َعْ َ ه بِ َوا إ ِن ّ ُ معَك َول ت َطغَ ْ ب َ ن َتا َ م ْت وَ َ مْر َ ما أ ِ ْ َِ ْ َ
َ ّ َ َ َ
مل ُ
ن أوْل َِياَء ث ّ م ْ ن اللهِ ِ ن ُدو ِ م ْم ِ ُ
ما لك ْ م الّناُر وَ َ ُ
سك ُ م ّ َ
موا فت َ َ ن ظل ُ ذي َت َْرك َُنوا إ َِلى ال ِ
ّ
ن ( ] هود [113-112 : صُرو َ ت ُن ْ َ
وأخيرا ً أتساءل وأدعو غيري ليتساءل ويفكر :هل ُيعقل أن يبعث الله لعباده
أديانا ً مختلفة تتصارع فيما بينها ،والله يريد أن يهدي عباده إلى الحق الذي ل
دل ؟! فالدين عند واحد هو السلم دين نوح وإبراهيم وموسى وعيسى يتب ّ
وجميع النبياء والرسل ،دين واحد :
ْ ُ ّ َ
ما
ن ب َعْد ِ َ م ْ ب ِإل ِ ن أوُتوا الك َِتا َ ذي َ ف ال ِ خت َل َ ما ا ْ م وَ َ سل ُ عن ْد َ الل ّهِ ال ِ ْ ن ِ دي َن ال ّ ) إِ ّ
ب ( ] آل سا ِ ح َ ْ
ريعُ ال ِ س ِ ه َ ّ
ن الل َ ت اللهِ فَإ ِ ّ ّ فْر ِبآَيا ِ ْ
ن ي َك ُ م ْ م وَ َ ً
م ب َْغيا ب َي ْن َهُ ْ ْ ْ
م العِل ُ جاَءهُ ُ َ
عمران [19 :
وكذلك :
ن( ري َ س ِ
خا ِ ْ
ن ال َ م َ خَرةِ ِ ه وَهُوَ ِفي ال ِ من ْ ُل ِ قب َ َ ن يُ ْ َ ً
سلم ِ ِدينا فَل ْ ن ي َب ْت َِغ غَي َْر ال ْ م ْ) وَ َ
] آل عمران [85 :
ّ
هذا هو الحقّ من عند الله يقبله القلب ويؤمن به .وإلى ذلك ندعو ونبلغ،
ونعلن بصورة حاسمة فاصلة !
فالسلم أعطى لهل الكتاب من يهود ونصارى حقوقهم العادلة في ظلّ
ل من السلم . م ول أعد َ حكم السلم .ولم يجدوا في تاريخهم كله أرح َ
8
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
ولكن الفتنة تقلب الحقائق وتتيه بها النفوس ،وتثور العصبيات الجاهلية
لتحرف الناس عن دين الله الحق الواحد ،دين السلم
)(4 /
)(1 /
9
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
10
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
إذا حرص القائمون على المؤسسات على تبادل الخبرات والمعلومات ،وسد
الثغرات هنا وهناك سواء كان ذلك بالمال إذا دعا الحال ،أو بالفكرة والتوجيه
والرأي ،خاصة في أوقاتنا الحرجة هذه بسبب توالي المصائب وكيد العداء ،
وقلة النصير .
لكل ذلك فإن المؤسسات السلمية تقوم بجهود مباركة ل تخطئها العين
المنصفة ،غير أن النقص من طبيعة البشر ،والكمال لله وحده ،لذلك فإن
مؤسساتنا السلمية يجب ان تسلك وتشجع ثقافة المراجعة والنقد الهادف ،
لتصحح مسارها وتجدد حياة فكرها وشعورها ،لتصبح خيارا ً مشجعا ً للبلد
التي تعمل فيها ،والشعوب التي تستهدفها بالدعوة والعمل الخيري ،خاصة
في ظروف المتغيرات الحالية والمتوقعة مما يطلب خططا ً متجددة وبرامج
ذكية تخرج بها من ضيق البلء إلى سعة الرجاء .
ثالثًا:
مفهوم تنمية الموارد البشرية
لقد وردت تعريفات كثيرة لمفهوم تنمية الموارد البشرية كل مفهوم منها
يركز على جانب ويغفل جوانب أخرى فهناك تنمية الموارد البشرية في
الجانب القتصادي والجتماعي والداري والثقافي والستثماري .
وقد قام الدكتور جمال محمد أحمد عبده باستقصاء معنى التنمية الواردة في
القرآن الكريم فوجد الباحث باستقصائه مرادفات كثيرة للفظ التنمية ورد
منها في القرآن الكريم أحد عشر مرادفا ً بالضافة إلى ما ورد في السنة
الصحيحة . 1
أول المرادفات التي حصل عليها هي ) التزكية ( قال تعالى ) خذ من أموالهم
صدقة تطهرهم وتزكيهم بها ( . 2
أما ثاني المرادفات فهو )النبات ( قال تعالى ) قتقبلها ربها بقبول حسن
وانبتها نباتا ً حسنا ( .1
أما ثالث المرادفات هو ) التربية ( قال تعالى ) وقل رب أرحمهما كما ربياني
صغيرا (. 2
ورابع المرادفات هو ) التكثير ( قال أو ) التكاثر( قال تعالى ) أعلموا إنما
الحياة الدنيا لعب ولهو وزينة وتفاخر بينكم وتكاثر في الموال والولد (.3
)(1 /
خامس المرادفات هو ) التثمير ( قال تعالى ) انظروا إلى ثمره إذا أثمر وينعه
(.4
سادس هذه المرادفات هو ) التنشئة ( قال تعالى ) ثم أنشأنا من بعدهم
قرونا ً آخرين (. 5
ومن خلل هذه المفاهيم حدد الدكتور جمال عبده مفهوم الموارد البشرية
في المنهج السلمي بقوله " كل أفراد المجتمع السلمي هم من الموارد
البشرية ،الكامنة والفاعلة في آن واحد ،إذ إن لكل منهم وجهين ،أحدهما
يكون فيه موردا ً كامنا تنميته والخر يكون فيه فاعل " لتحقيق أهداف
المجتمع النهائية ) الهدف من وجود النسان ( 6والهداف النسانية ) عمران
الرض وأداء الحقوق (7
رابعا ً :
أهمية تنمية الموارد البشرية في المنظمات الخيرية وأساليب تقييمها
وبناء على تعريف بعض الباحثين فإن العمل الخيري يحتاج إلى جميع أفراد
11
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
المجتمع السلمي رجال ً ونساء شيبا ً وشبابا صغارا وكبارا في دعمه ماديا ً
ومعنويا ً .
ومن هنا برزت أهمية توظيف العنصر البشري بكل فئاته وأنواعه وقدراته
واستعداداته وإمكاناته لخدمة العمل الخيري وتطويره والرتقاء به لسد
احتياجات المسلمين من جميع الجوانب القتصادية والتعليمية والتربوية
والصناعية والزراعية والجتماعية والصحية .لذلك فالعنصر البشري يعد من
أغنى الموارد التي تملكها المنظمة لن قوة أي منظمة تستمد من قوة
رجالها لمن قوة خططها أو لوائحها أو أنظمتها أو مواردها المالية ول سيما
إذا وجدت القوى البشرية المدربة التي تستطيع تسخير هذه المكانات
لتحقيق أهداف المنظمة الخيرية وقد " أصبحت الدارة الحديثة مؤمنة بأنه إذا
كان نجاح المنظمة مرهونا بتحقيق أهدافها فإن أفراد القوى العاملة هم
الوسيلة لتحقيق هذه الهداف ،وحتى تزدهر وتتطور المنظمة فإن عليها أن
تعيد ترتيب أولوياتها وان تتبنى مدخل ً بناء وفعال لدارة الموارد البشرية يقوم
على تكوين فريق متكامل من العاملين لديهم الخبرة والمهرة ولديهم أيضا
الرغبة الختيارية في العمل بكفاءة ويتوفر لديهم الحافز لرفع كفاءتهم
النتاجية ويشعرون بالرغبة في البقاء في المنظمة والولء لها ويتأكد ذلك
بأهمية سعي المنظمة للبقاء والمحافظة على قوة عاملة مستقرة وتقوية
جهود أعضائها بطريقة إيجابية وبناءة 1 .
وبناء على ذلك سنركز على تنمية نوعين من القوى البشرية التي لها صلة
وثيقة ومباشرة بالعمل الخيري وهذا ل يعني عدم اهتمامنا بباقي فئات
المجتمع ولكن لصلة هذين النوعين بالمنظمة الخيرية وعملها فهما في أشد
الحاجة إلي حسن توظيفهما والستفادة منهما للقيام بالعمل الخيري على
أكمل وجه .
وهاتان الفئتان هما :
فئة الموظفين
فئة المتطوعين
وسنفصل القول عند كل فئة حسب نوع عملها ومسؤولياتها والمهام
المطلوبة منها
ضرورة تطوير الموارد البشرية :
وبناء على الحتياجات الفعلية للعمل الخيري التي تزداد يوما بعد يوم فإن
ذلك يتطلب إعداد كوادر بشرية قادرة على البداع والبتكار في مجال العمل
الخيري حتى تتعدد روافد العطاء لنه إذا لم يكن هناك إبداع في عرض
مشاريع العمل الخيري بمختلف صوره فلن يكون هناك إقبال من قبل الناس
لدعمه ماديا ً ومعنويا ً ،وحتى يظهر العمل الخيري بصورة مقبولة ومتحسنة
من الناس ويتركون دعم العمل الخيري .لذلك كان ل بد من الهتمام
بالعنصر البشري حتى يقدم العمل الخيري في صور وأشكال تتناسب مع
التطور الحاصل في مختلف الماكن والجوانب .
وسائل التطوير :
ولتطوير العنصر البشري والرتقاء بأدائه اليومي هنالك وسائل متعددة تتمثل
في التي -:
التدريب :
يعد التدريب جزءا من تنمية الموارد البشرية التي تهدف إلى زيادة
المعلومات وتنمية المهارات وتعديل التجاهات لدى الفئة العاملة في مشروع
ناجح ،وللسف فإن هذا الجانب التدريبي معطل لدى العاملين في العمل
12
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(2 /
13
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
14
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(3 /
يطلب من المشاركين أن يقدم كل واحد منهم فكرة فقط على أن يقوم أحد
العضاء بكتابة هذه الفكار على اللوح البارز أمام الجميع ويراعي في هذه
المرحلة عدم النقد أو العتراض أو التقييم .
تحدد مدة المرحلة الولى لكتابة الفكار .
تبدأ المرحلة التالية بقراءة الفكار فكرة فكرة ثم مناقشة مدى صلحيتها
للتنفيذ .
دراسة هذه الفكار المتبقية مع مراعاة هذه المعايير وهي :
تكاليف التنفيذ .
جهة التنفيذ .
مدى مناسبة الفكرة لمنظمة والموظفين المتبرعين .
مدى شرعيتها وقانونيتها .
ما تحققه من ربح .
بعد دراسة الفكار تختار الفكرة التي انطبقت عليها المعايير ليبدأ في تنفيذها
.
فوائد العصف الذهني :
ولطريقة العصف الذهني في تطوير الموظفين عدة فوائد هي :
تعويدهم على التفكير والبتكار .
تكوين القدرة على اتخاذ قرار جماعي .
الجرأة على مناقشة اقتراحاتهم .
تعويدهم على احترام آراء الخرين والنصياع لرأي الجماعة .
ز -الستفادة من الخبراء :
تعتمد هذه الوسيلة على دعوة مسئولي المنظمات الخيرية من أهل الخبرة
والتجربة في مجال العمل الخيري للستفادة من تجاربهم وخبراتهم في
مختلف المور التي تواجه موظفي المنظمة الخيرية سواء أكان هؤلء الخبراء
من داخل قطر المنظمة أو من خارجه .
15
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
16
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(4 /
القدرة على توزيع العمل بطريقة مناسبة على موظفي المنظمة بما يتناسب
وقدراتهم واستعداداتهم الفعلية التي ظهرت في أثناء التقييم.
ج-أساليب تقييم الداء :
هناك أساليب ووسائل متعددة لتقييم أداء الموظفين باستعمال معايير تختلف
من منظمة إلى أخرى مثال ذلك:
مقارنة أداء الموظف الفعلي في ضوء المعايير التي وضعت من قبل الدارة
العليا في المنظمة الخيرية.
إجراء اختبارات مختلفة للموظفين لقياس مستوى معرفة الموظف
بأساسيات عمله والخبرات التي اكتسبها من واقعه العملي.
سؤال زملئه وأقرانه في العمل عن أدائه الوظيفي .مع ملحظة أنه عند
الستفسار ينبغي الحرص على سؤال من يمتاز بالمانة والموضوعية.
إعداد التقارير الدورية عن أداء الموظفين بتصميم استمارة تضم قائمة
منتقاة للمعايير وتشتمل هذه المعايير على :
الصفات المهنية للموظف مثل التزامه بمواعيد العمل وقدرته الدارية
ومعرفته بطبيعة العمل الذي يمارسه ودقته في أداء العمل وقدرته على
تطوير عمله ومدى تحقيقه لهداف المنظمة.
أما الصفات الشخصية فتشمل على الخلص في عمله والمبادرة والحماس
والتعاون والولء للمنظمة والمثابرة والتضحية.
وهناك أساليب أخرى للتقييم يمكن للدارة العليا فيها أن تختار ما يناسبها
حسب طبيعة عملها وأهدافها.
خامسا
نماذج وتجارب من نشاطات بعض المؤسسات السلمية في مجال التنمية
البشرية
نستعرض تحت هذا العنوان نماذج من نشاط بعض المؤسسات السلمية في
مجال التنمية البشرية خاصة دون التطرق لسائر وجوه النشطة التي تقوم
بها هذه المؤسسات على تعددها وتنوعها.
أول :نشاط لجنة مسلمي إفريقيا ) الكويت ( في مجال التنمية البشرية :
تأسست لجنة مسلمي إفريقيا ) جمعية العون المباشر ( في عام /1981
1401هـ بعد زيارة قامت بها مجموعة من المهتمين بالعمل الخيري إلى
جمهورية مالوي .ومنذ اليام الولى تم تحديد أهداف الجمعية ووسائلها
17
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(5 /
18
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
وكمثال على ذلك بدأنا برنامج أسلمة قبائل الغبرا في شمال كينيا قبل تسع
سنوات وكان المتوقع أن تسلم هذه القبيلة في عام 2009م ولكن الله يسر
وأسلم معظم أفراد القبيلة خلل الفترة الماضية.وانتقل الهدف إلى أسلمة
قبائل أخرى في المنطقة تاركين من لم يسلم من الغبراء لخوانهم
المسلمين بعد أن استطعنا بفضل الله رفع الحس الديني لدى الكثير من
المثقفين من أبناء القبيلة.
-2المعاهد الشرعية :أحد أبرز أسباب نجاح مشاريع أسلمة القبائل هو إنشاء
معهد شرعي لتدريس مبادئ الشرع بصورة تناسب مستوى الطلبة في
المنطقة وعادة نأخذ الطلبة واحدا من كل قرية من مستويات دراسية
متقاربة ) مثل خريج الصف الثامن ( ومن أعمار متقاربة وندرسهم بطريقة
الحلقات التقليدية لمدة أربع سنوات يتدرب فيها الطالب على الدعوة ضمن
الظروف المحلية ،فمثل يخرجون كل أسبوع مشيا على القدام مسافة -10
20كيلو مترا إلى قرى مجاورة ويقيمون الدروس في المساجد أو تحت
الشجار وقد ساهم هؤلء الطلبة في إسلم اللف من الوثنيين والنصارى
ونحاول نصحهم بالبتعاد عن استثارة الطراف الخرى قدر المكان.
ورغم معاناة هذه المعاهد من قلة المناهج والمراجع وعدم وجود المواصلت
للوصول إلى القرى البعد إل أنهم تركوا أثرا بالغا.
-3كفالة اليتام في المراكز السلمية تحت إشراف تربوي هادف :
إن معيشة اليتيم لمدة 12سنة في بيئة إسلمية نظيفة وتحت إشراف برامج
تربوية يساهم في تعميق مفاهيم السلم في نفسه ونحاول خلل فترة
إقامته معنا تحبيب الدعوة إلى الله إليه ،وغرس مفاهيم العقيدة السلمية
ومبادئ السلم في نفسه.
وقد أسلمت مئات القرى التي جاء منها هؤلء اليتام بعد تخرجهم من هذه
المراكز أو أثناء دراستهم في المراكز.
-4مركز تدريب المرأة :تتدرب المرأة في هذه المراكز على مبادئ السلم
وقراءة وحفظ السور القصيرة من القرآن ،والخياطة والشغال اليدوية
ورعاية الطفل ومحو المية ،ونقبل في هذه المراكز النساء والفتيات بغض
النظر عن ديانتهن ول كونهن محجبات أول ،ولكن من واقع تجربتنا في بعض
مراكزنا فإن جميعهن يتخرجن مسلمات محجبات دون أي ضغط منا ول إجبار
،وقد قامت الخريجات بدور فاعل في نشر السلم بين الجيران ".أ .هـ
وهكذا تمضي جهود هذه اللجنة المباركة إلى غاياتها بتوفيق الله حيث
أسهمت في التنمية البشرية والتطوير الجتماعي للجماعات المستهدفة
ببرامجها الحيوية والمتجددة دوما.
ثانيا :نشاط منظمة الدعوة السلمية ) السودان ( في مجال التنمية البشرية
:
تكونت منظمة الدعوة السلمية استجابة لمر الله الذي أوجب على عباده
المؤمنين إبلغ دينه للناس كافة والسعي لتحرير النسان على وجه الرض
من ربقة الشرك والضلل والتدرج به على نهج الدين القويم والتبشير بالحق
والعدل هداية إلى الخير في الدنيا والخرة ،ولقد اختارت المنظمة فور
تكوينها أن يكون تخصصها التبشير بالسلم بين غير المسلمين والجماعات
المسلمة الناطقة بغير العربية.
واختارت المنظمة أن تكون القارة الفريقية ميدانا لنشاطها باعتبار أن
إفريقيا من أولى القارات التي دخلها السلم وكان له أثر في تشكيل وجهتها
الحضارية وصياغة مجتمعاتها ،إل أن الستعمار حرص أن يبدل تلك الوجهة
19
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(6 /
20
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
21
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(7 /
22
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(8 /
أولت الندوة اهتماما كبيرا لبناء وإعمار المساجد وإحياء رسالتها ،لما لها من
أهمية بالغة في نفوس المسلمين ولثرها العظيم في تشكيل حاضرهم
ومستقبلهم ،ويبلغ متوسط عدد المساجد التي تنشئها الندوة أو تدعمها في
إفريقيا سنويا ) (125مسجدا بمبلغ ) (5.431.000ريال .
وعلى الصعيد نفسه تنظم الندوة سنويا جولت دعوية إلى عدد من دول
إفريقيا حيث يشارك الئمة والمشايخ في إحياء رمضان وإمامة المصلين في
صلة التراويح والتهجد.
حلق تحفيظ القرآن الكريم
حرصا على العناية بتحفيظ القرآن الكريم وتعليم علومه وقواعد تلوته
وتجويده بين الشباب المسلم ،تنشئ الندوة في إفريقيا العديد من حلق
تحفيظ القرآن وتزودها بنسخ من القرآن الكريم وترجمات معانيه وتوظف لها
محفظين موثوقين علما وسلوكا ،ويبلغ متوسط عدد الحلق التي تدعمها
الندوة في إفريقيا سنويا ) (140حلقة بمبلغ ) (305.600ريال.
23
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
24
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
المنح الدراسية:
كما هو معروف فإن برنامج المنح الدراسية مخصص لدعم شريحة هامة
معينة من شباب المة ،تتمثل في الطلب الفقراء النابغين الذكياء المشهود
لهم باللتزام والجد والمثابرة في التحصيل العلمي في التخصصات التي
تحتاجها المة بصفة عامة وبلدان الطلب على وجه الخصوص ،ويبلغ متوسط
عدد المنح الدراسية التي تقدمها الندوة في إفريقيا سنويا ) (1.555منحة )
(2.013.400ريال.
المساعدات الطلبية:
وتقدم الندوة على الصعيد نفسه دعما للطلب الفقراء لتخفيف أعبائهم
المالية بالمساهمة في تكاليف المعيشة والسكن وتذاكر السفر وشحن
الكتب والمساعدات في الرسوم الدراسية وغيرها من المساعدات مما
يرجى أن يكون سببا في رفع معاناتهم وتسهيل أمورهم التعليمية ،ويبلغ
متوسط عدد المساعدات التي تقدمها الندوة للطلب الفارقة سنويا )
(11.617مساعدة بملبغ ) (234.200ريال.
المخيمات التربوية الشبابية:
)(9 /
حرصا على تحقيق المخيمات التربوية وما يرجى منها من توحيد العمل
والجهد السلمي وتبادل الخبرات بين الشباب المسلم ،تقيم الندوة سنويا
العديد من المخيمات الشبابية للمساهمة في تربية الشباب المسلم تربية
إسلمية صحيحة ،وهي مخيمات متنوعة :شبابية ونسائية وهناك مخيمات
اليمان التي تنظم لرعاية المهتدين الجدد للسلم .ويبلغ متوسط عدد
المخيمات التربوية التي تنظمها الندوة في إفريقيا سنويا ) (32مخيما بمبلغ )
(478.300ريال.
الدورات العلمية والتأهيلية:
تعقد الندوة في إفريقيا العديد من الدورات المكثفة لرفع كفاءة شريحة
معينة من الشباب والدعاة الذي يحتاجون لرفع كفاءتهم العلمية والدعوية
)من خلل الدورات العلمية والشرعية( أو إلى التأهيل في مجال ما )كاللغات
والحاسوب والدارة والسكرتارية أو حرفة من الحرف (...أو لرعاية المهتدين
الجد ،ويبلغ متوسط عدد الدورات المتنوعة التي تنظمها الندوة في إفريقيا
سنويا ) (54دورة بمبلغ ) (860.500ريال.
شحن المطبوعات والشرطة:
يدعم هذا البرنامج برامج أخرى مثل /برنامج المراسلت الدعوية ،وبرنامج
المساعدات الطلبية ،وبرنامج التوزيع المجاني للصدارات المطبوعة
والمسموعة والمرئية ،والمخيمات والدورات والقوافل الدعوية ...الخ ،ويبلغ
متوسط عدد الطرود التي تشحنها الندوة لمناشطات في إفريقيا سنويا )
(1.156طردا بمبلغ ) (114.500ريال.
المؤتمرات المحلية والدولية:
في إطار حرص الندوة على تدارس أبرز القضايا على الساحة السلمية
بتأصيل أسبابها وإيجاد الحلول لها ،يتم تنظيم عدد من المؤتمرات
والمشاركة في مؤتمرات الهيئات السلمية والدولية المعنية بشؤون الشباب
التي تقام في إفريقيا ،وتعقد الندوة في إفريقيا سنويا مؤتمرا واحدا على
القل بمبلغ ) (16.725ريال.
25
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
26
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(10 /
27
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
وانطلقا من هذه الفرضية يجيء الدور المهم الذي يمكن أن تؤديه الجامعة
من خلل المؤسسات الخيرية السلمية المرتبطة أصل بالخدمة الجتماعية
والتنمية البشرية ،ومن هنا يمكن أن يتم التقويم
التعاون
.1عن أبي موسى رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:
"المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا ثم شبك بين أصابعه" .متفق
عليه.
.2عن النعمان بن بشير رضي الله عنهما قال :قال رسول الله صلى الله
عليه وسلم" :مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم مثل الجسد إذا
اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى" .متفق عليه.
.3قوله صلى الله عليه وسلم " :والله في عون العبد ما كان العبد في عون
أخيه" .رواه مسلم .
-4قوله عليه الصلة والسلم" :أحب الناس إلى الله أنفعهم للناس وأحب
العمال إلى الله تعالى سرور يدخله على مسلم ،أو يكشف عنه كربة ،أو
يقضي عنه دينا ،أو يطرد عنه جوعا ،لن أمشي مع أخي في حاجة أحب إلى
من أن اعتكف في هذا المسجد – يعني مسجد المدينة – شهرا ...ومن مشى
مع أخيه في حاجة حتى تتهيأ له أثبت الله قدمه يوم تزول القدام" .أخرجه
الطبراني وصحح اللياني.
التنسيق
التنسيق في الصل ما كان على طريقة نظام واحد .وهو التنظيم .والتنسيق
الذي نعنيه في هذه الدراسة هو العمل بين مؤسستين أو جهتين بحيث تتفاديا
التضارب والتناقض والتكرار بين أهدافها وأساليب عملها ،وبحيث يؤديا في
محصلة أعمالهما إلى نتيجة واحدة ويحققا هدفا مشتركا.
التكامل
الكمال :التمام ،والتكامل بين اثنين هو أن يكمل أحدهما الخر ،أي هذا
يكمل نقص هذا ،فإن عمل المؤسسات السلمية يكمل عمل الجماعات في
تحقيق الهداف ،بحيث ل يستغني أحدهما عن الخر في نواحي تكميلية قد
يعجز عنها أحدهما بطبيعته ويقوم بها الخر بتخصصه وعنايته وإمكاناته
وتجربته.
وبناء على هذه التعريفات للتعاون والتنسيق والتكامل يمكننا إدراك مدى
أهمية قيام هذه الصول التنظيمية بين الجامعات ومؤسسات العمل السلمي
في خدمة التنمية البشرية والطفرة القتصادية.
برامج المشاركة المقترحة
)(11 /
28
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
29
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
سابعا
الخاتمة والتوصيات
وبعد فإن على الجامعات ومؤسسات العمل السلمي واجب تحتمه الظروف
القائمة التي تواجه المسلمين في هويتهم واصل وجودهم وتهدد ثقافتهم
وقيمهم وأساليب حياتهم وآدابهم وفنونهم وكل مكونات حضارتهم.
إن على الجامعات والمؤسسات وحدها إمكانية النهوض بالمة من كبوتها ،
وهي الساس في إنفاذ ما تطرقت إليه هذه الورقة من أفكار ورؤى ،إن
المؤسسات والجامعات إذا صلحت صلح أمر المجتمع المسلم وبصلح
المسلمين ينصلح الخرون إن شاء الله تعالى ،ذلك أن ما خسره العالم
بانحطاط المسلمين ما زالت آثاره قائمة وتداعياته ماثلة.
فاحرصوا بارك الله جهودكم وسدد خطاكم على إنقاذ هذه الخطوة غير
المسبوقة في الشراكة بين الجامعات ومؤسسات العمل السلمي الخيرة.
وقبل الختام بجدر بنا أن نضع بين أيديكم التوصيات التي نعتقد أنها تفيدنا في
هذا المر:
التوصيات:
• ضرورة إنشاء مجلس تنسيق يضم المؤسسات العاملة في إفريقيا
والجامعات الفريقية لتحديد الهداف والخطط الستراتيجية المشتركة.
)(12 /
30
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(13 /
31
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
التثبيت على الصراط المستقيم بعد حيرة الشك رحمة ،وإن إخراج النسان
من فتنة الشهوات وحيرة الشبهات رحمة ،وإن توبة العاصي رحمة ،وإن
الهداية بعد العمى والضلل رحمة ،وإن العلم النافع بعد الجهل رحمة.
دم النصيحة للمخطئ ،وأن يوعظ الغافل ،وأن ينَبه ومن الرحمة :أن ُتق َ
ما على الخير ،وأن يؤمروا بالمعروف وينهوا عن س دو ً ل النا ُ الشارد ،وأن ُيد ّ
المنكر.
ما ،واسع الصدر، ما بالعباد ،حكي ً وإن الداعي إلى دين الله عز وجل يكون رحي ً
صا ،يبدأ بنفسه ،ويتمنى الخير للناس جميًعا ،ويدعوهم إلى ما صدوًقا ،مخل ً
أحبه لنفسه ورضيه لروحه مما فيه صلح الدنيا وسعادة الخرة ،فهو يعيش
لدعوته يرجو رحمة الله وفضله..
حبيب وطريق النور
إنه طريق النور ،طريق النبياء والمرسلين ،ومن معالمه الساسية ما وضحه
جرا ً مؤمن آل يس حين قال لقومه) :اتبعوا ال ْمرسِلين * اتبعوا من ل يسأ َل ُك ُ َ
مأ ْ ْ َ ْ َ ْ ِّ ُ ُ ْ َ َ ِّ ُ
َ َ َ َ َ
ه
ن ُدون ِ ِ م ْ خذ ُ ِ ن * أأت ّ ِ جُعو َ ذي فطَرِني وَإ ِلي ْهِ ت ُْر َ َ ي ل أعْب ُد ُ ال ّ ِ ما ل ِ َ ن * وَ َ دو َ مهْت َ ُ م ُ وَهُ ْ
ن * إ ِّني ِإذا ً ذو ِ ق ُ ً
شْيئا َول ي ُن ْ ِ م َ فاعَت ُهُ ْ ش َن عَّني َ ضّر ل ت ُغْ ِ ن بِ ُ م ُ ح َ
ن الّر ْ ن ي ُرِد ْ ِ ة إِ ْ آل ِهَ ً
ن(]يس.[25 -20: مُعو ِ س َ م فا َْ ُ
ت ب َِرب ّك ْ من ْ ُ ن * إ ِّني آ َ مِبي ٍ ل ُ ضل ٍ في َ لَ ِ
فقد أسمع هذا الداعي المين الصالح الناس معتقده الصحيح المؤسس على
الدليل والبرهان قبل أن يفارق الدنيا ،وكأنه يريد أن يقول :أل هل بلغت،
اللهم فاشهد.
لقد شافه الداعي المين قومه بذلك ،وصدع بالحق إظهاًرا للثبات على الدين
وعدم المبالة بما يصدر عن المتعنتين ،وإن إضافة الرب إلى ضمير
م( لتحقيق الحق والتنبيه على بطلن ما هم ت ب َِرب ّك ُ ْ من ْ ُ المخاطبين في )إ ِّني آ َ
ن(، مُعو ِ س َ عليه من اتخاذ الصنام أرباًبا ،أي :إني آمنت بربكم الذي خلقكم )َفا ْ
أي :فاسمعوا قولي واقبلوه ،فإني ل أبالي بما يكون منكم بعد ذلك.
لقد كان هذا الداعي المين قوي الحجة ،ساطع البرهان ،صادق اللهجة ،ثابت
الجنان ،عظيم الرغبة في الخير لنفسه وللناس ،اعتصم بحبل الله ،وأخلص
العمل لله ،وثابر في الدعاء إلى الله حتى حظى بالشهادة ،ونال الكرامة،
وفاز بالرضوان ،وفرح بلقاء ربه ،فقد ضاقت صدور الملحدين ،وتحير أمام
الحجة البالغة الحاقدون المناوئون ،فوثبوا على الرجل الصالح وثبة رجل واحد
فقتلوه )قيل رجموه ،وقيل حرقوه ،وقيل وطؤوه بأرجلهم ( ولم يكن له أحد
من القوم يمنع عنه ،ويرد هجمتهم الشرسة .فلم يزالوا به حتى فاضت روحه
إلى بارئها ،وظل القلب الطاهر يهتف "اللهم اهدِ قومي إنهم ل يعلمون".
ياليب قومي يعلمون
وجاءته البشرى ،واستقبلته ملئكة الرحمة ،ووجد داًرا خيًرا من داره ،وأهل ً
ة( جن ّ َل ال ْ َ خ ِل اد ْ ُ ما بالناس فرحمه رب الناسِ) :قي َ خيًرا من أهله ،لقد كان رحي ً
فَر ِلي َرّبي(]يس،[27 ،26 : ما غَ َ ن *ب ِ َ مو َ َ
مي ي َعْل ُ ت قَوْ ِ ل َيا ل َي ْ َ فلما شاهدها )َقا َ
أي بغفران ربي لي.
صَبها ،وهو المؤمن الناصح، قمَها ون َ س ْ لقد أذهب الله عن حبيب حزن الدنيا و َ
فلما عاين من كرامة الله تمنى على الله أن يعلم قومه ما عاين من الكرامة
جعَل َِني فَر ِلي َرّبي وَ َ ما غَ َ ن * بِ َ مو َ مي ي َعْل َ ُ ت قَوْ ِ ل َيا ل َي ْ َ والرحمة والرضوانَ) :قا َ
ن(.مي َ مك َْر ِ ن ال ْ ُ م َ ِ
فتمنى أن يعلموا بحاله ليعلموا حسن مآله وحميد عاقبته ليؤمنوا مثل إيمانه
فيصيروا إلى مثل حاله ..قال ابن عباس رضي الله عنهما" :نصح قومه في
مي ت قَوْ ِ ن( وبعد مماته بقولهَ) :يا ل َي ْ َ سِلي َ مْر َ حياته بقولهَ) :يا قَوْم ِ ات ّب ُِعوا ال ْ ُ
32
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(1 /
أل ترى كيف نصح حبيب لقومه في حياته وبعد موته؟ أل نرى كيف تمنى
الخير لقتلته والباغين له الغوائل والهلك وهم كفرة عبدة أوثان؟ أل نذكر في
هذا المقام الحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم وقد اشتد أذى قومه،
جا ،وكان وهو الناصح المين الرحيم بهم ،فلم يدع عليهم في أشد الوقات حر ً
يدعو لهم بالهداية "اللهم اهدِ قومي فإنهم ل يعلمون"" ،لعل الله يخرج من
أصلبهم من يعبد الله".
إننا في أشد الحاجة إلى هذه المناهج العالية ،وإن الدعاة إلى الله يجب
عليهم أن يلزموا نفس الطريق ،طريق المرسلين والصديقين في الرحمة
بالناس ،والرفق بهم ،والتلطف في إرشادهم ،وفي الوصول إلى القلوب
والعقول بالقول الحسن ،والكلم الطيب ،والحكمة ،والدليل والبرهان ،ولين
الجانب ،والخلص ،والصبر ،وتحمل الذى والمشقة مع حسن التوكل على
الله ،وتفويض المر إليه وحده ،وإن الله عز وجل ناصر أولياءه ،وخاذل
أعداءه ..وقد انتقم من قوم حبيب بعد قتلهم إياه غضًبا منه عليهم؛ لنهم
كذبوا رسله ،وقتلوا وليه ،وما احتاج في إهلكه إياهم أكثر من صيحة ملك،
فبادوا عن وجه الرض ،فلم يبق منهم باقية ،جزاء تعنتهم ،ومكابرتهم ،وقتلهم
َ َ
م* مك ُ ْ ت أقْ َ
دا َ صْرك ُ ْ
م وَي ُث َب ّ ْ صُروا الل ّ َ
ه ي َن ْ ُ ن ت َن ْ ُ
مُنوا إ ِ ْ
نآ َ الناصح المينَ).يا أي َّها ال ّ ِ
ذي َ
فروا فَتعسا ً ل َهم وأ َض ّ َ
م( )محمد. ( 7،8: مال َهُ ْل أع ْ َ ُ ْ َ َ َْ ن كَ َ ُ َوال ّ ِ
ذي َ
فطوبى لمن قدم إيماًنا صادًقا وعمل ً صال ً
حا.
)(2 /
33
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
و إن كل أمة قادة و رموزا يمثلون قيمة و يوجهون المة ليصعدوا بالناس إلى
القمة ويبلغوا بها درجات الجنة فإن قادة و رموز المجتمع المسلم هم صحابة
النبي صلى الله عليه و سلم ،من نقتهم المحن ،و محصتهم الفتن ،الذين
وضعوا أيديهم في يد النبي صلى الله عليه و سلم حتى ارتفعت راية السلم
خفاقة و انتشر السلم في ربوع الرض فمن رام الرفعة و العزة استهدى
بهديهم و اتبع طريقهم.
وهذه جملة من المؤهلت التي أهلت الصحابة – رضي الله عنهم – لقيادة
البشرية على سبيل الختصار ل الحصر :
-1تعظيمهم لمر الله عز و جل و أمر رسوله صلى الله عليه و سلم
كان الصحابة – رضي الله عنهم – يسارعون إلى تنفيذ أوامر الله عز و جل و
مُنوا ْ َ
نآ َ ذي َ أمر رسوله صلى الله عليه و سلم عمل بقول الله تعالى " َيا أي َّها ال ّ ِ
َ َ
ن " ) النفال ( 20 مُعو َ س َ م تَ ْ ه وَأنت ُ ْ وا عَن ْ ُ ه وَل َ ت َوَل ّ ْ سول َ ُه وََر ُ طيُعوا ْ الل ّ َ أ ِ
مرا ً َأن هأ ْ
كان ل ِمؤْمن ول َ مؤْمنة إَذا قَضى الل ّه ورسول ُ َ
ُ ََ ُ ُ َ ما َ َ َ ُ ِ ٍ َ ُ ِ َ ٍ ِ و قوله عز و جل " وَ َ
مِبينا " ) ً ً
ضلل ّ َ ل َ ض ّقد ْ َ َ
هف َ َ
سول ُ ه وََر ُ ّ
ص الل َ م ال ْ ِ ن ل َهُ ُ يَ ُ
من ي َعْ ِ م وَ َ مرِهِ ْ نأ ْ م ْ خي ََرة ُ ِ كو َ
الحزاب ( 36
فهذا موقف الصحابة الكرام – رضي الله عنهم – و استجابتهم لمر الله عز و
جل و أمر رسوله صلى الله عليه و سلم و خروجهم إلى حمراء السد في
صبيحة يوم أحد و قد دعاهم رسول الله صلى الله عليه و سلم للخروج
فخرجوا على ما بهم من جراح و ألم تعظيما لمر الله عز و جل و أمر رسوله
صلى الله عليه و سلم و سجل الله عز و جل لهم ذلك الموقف في كتابه
الخالد في سورة آل عمران .
-2صدقهم – رضي الله عنهم – في إيمانهم و أقوالهم و أعمالهم
قَراء ف َ ْ
و قد وصف الله عز و جل المهاجرين الكرام بالصدق ،فقال تعالى " ل ِل ُ
وانا ً َ ن أُ ْ
ض َ ن الل ّهِ وَرِ ْ م َ ضل ً ّ ن فَ ْ م ي َب ْت َُغو َوال ِهِ ْ م َ
م وَأ ْ من ِديارِهِ ْ جوا ِ خرِ ُ ذي َ ن ال ّ ِ ري َ ج ِ مَها ِ ال ْ ُ
ُ
ه أوْل َئ ِ َ
ن " ) الحشر ( 8 صادُِقو َ م ال ّ ك هُ ُ سول َ ُ ه وََر ُ ن الل ّ َ صُرو َ وََين ُ
ما صد َُقوا َ ل َ جا ٌ ن رِ َ مؤ ْ ِ
مِني َ ْ
ن ال ُ م َ و نزل فيهم – رضي الله عنهم – قوله تعالى " ِ
ديل " ً ُ
ما ب َد ّلوا ت َب ْ ِ من َينت َظ ُِر وَ َ من ُْهم ّ ه وَ ِ حب َ ُ ضى ن َ ْ من قَ َ من ُْهم ّ ه عَل َي ْهِ فَ ِ دوا الل ّ َ عاهَ ُ َ
) الحزاب ( 23
و ل نستطيع أن ننسى موقف أنس بن النضر رضي الله عنه يوم أحد و قوله
لسعد بن معاذ الجنة و رب النضر إني أجد ريحها من دون أحد قال سعد :
فما استطعت يا رسول الله ما صنع ،قال أنس بن مالك رضي الله عنه :
فوجدنا به بضعا و ثمانين ضربة بالسيف أو طعنة برمح أو رمية بسهم
ووجدناه قد قتل وقد مثل به المشركون فما عرفه أحد إل أخته ببنانه .
-3زهدهم في الدنيا و رغبتهم في الخرة
إنما سبق الصحابة رضي الله عنهم بقوة يقينهم بالخرة الباقية و زهدهم في
الدنيا الفنية قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه للتابعين لنتم أكثر عمل
من أصحاب رسول الله صلى الله عليه و سلم لكنهم كانوا خير منكم كانوا
أزهد في الدنيا و أرغب في الخرة
تصف أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها فراش رسول الله صلى الله عليه
و سلم فتقول " كان ينام أدما حشوه ليفا " متفق عليه وهذا عمر رضي الله
عنه و هو خليفة المسلمين يرقع ثوبه و ينام على ظنفة رحله متوسدا الحقيبة
و يقول هذا يبلغني المقيل.
-4شجاعتهم النادرة و استهانتهم بالحياة الدنيا
و كأن صحابة النبي صلى الله عليه و سلم تمثلت لهم الخرة و تحلت لهم
34
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
الجنة بنعمائها كأنهم يرونها رأي العين فطاروا إليها طيران الحمام الزاجل ل
يلوي شيء و تعددت صور شجاعتهم فهذا عمير بن الحمام يوم بدر يقول "
بخ بخ إنها الحياة الطويلة إن أنا بقيت إلى أن آكل تلك الثمرات وألقاها من
يده ثم قاتلهم حتى قتل ".
)(1 /
وفي يوم اليمامة أغلقت بنو حنيفة أنصار مسيلمة الكذاب الباب عليهم و
أحاط بهم الصحابة فقال البراء بن مالك :يا معشر المسلمين ألقوني عليهم
في الحديقة فاحتملوه فوق الجحف ورفعوها بالرمح حتى ألقوه عليهم من
فوق سورها فلم يزل يقاتلهم دون بابها حتى فتحه و دخل المسلمون الحديقة
من حيطانها و أبوابها يقتلون من فيها من المرتدة من أهل اليمامة حتى
خلصوا إلى مسيلمة – لعنه الله – -5قطع حبال الجاهلية وموالة الله عز
وجل ورسوله صلى الله عليه وسلم والمؤمنين :
كان الواحد من الصحابة بمجرد أن يدخل السلم يجتهد كل الجتهاد أن يقطع
حبال الجاهلية و أن يخلع على باب هذا الدين مل ماضيه بما فيه من سوءات
وظلمات
فهذا عبد الله بن أبي سلول يستأذن النبي صلى الله عليه و سلم بأن يأتي
برأس والده رأس المنافقين و هذا حنظلة بن أبي عامر يطلب من النبي
صلى الله عليه و سلم قتل أبيه لما آذى الرسول صلى الله عليه و سلم
والمسلمين فينهاه النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك كما نهى عبد الله بن
أبي بن سلول .
-6استهانتهم بزخارف الدنيا وزينتها الجوفاء :
علم الصحابة – رضي الله عنهم – حقارة الدنيا وزيف زخارفها فاستهانوا بها
فلم تبهرهم الضواء و لم تشغلهم الشهوات ،و ما موقف الصحابي الجليل
ربعي بن عامر يوم القادسية عنا ببعيد حين دخل على رستم و قد مزق
النمارق و الوسائد التي وضعت له وهو إنما يمزق شهوات الدنيا الفانية
وزخارفها الجوفاء .
-7حرصهم على الجتماع و الوحدة ونبذ الخلف :
كان الصحابة – رضي الله عنهم – من أحرص الناس على أسباب الرفعة و
النصر و التي من أسبابها الوحدة و الجتماع و نبذ الخلف قال تعالى "
فّرُقوا ْ " ) آل عمران ( 103
ميعا ً وَل َ ت َ َ ل الل ّهِ َ
ج ِ موا ْ ب ِ َ
حب ْ ِ ص ُ
َواعْت َ ِ
قال علي رضي الله عنه السنة و الله سنة محمد صلى الله عليه و سلم و
البدعة ما فارقها ،و الجماعة و الله مجامعة أهل الحق و الفرقة مجامعة أهل
الباطل وإن كثروا .
-8مسارعتهم – رضي الله عنهم – إلى التوبة والنابة إن بدرت منهم
المعصية:
كما في قصة ماعز الذي أقر عند رسول الله صلى الله عليه و سلم على
نفسه بالزنا فأمر بإقامة الحد عليه ثم أتت الغامدية تقر على نفسها كذلك .و
كذا الثلثة الذين تخلفوا عن غزوة تبوك بغير عذر حتى نزلت براءتهم من
السماء فقد كان الصحابة – رضي الله عنهم – من أسرع الناس إلى التوبة و
النابة و العتراف بالذنب ،كما أنهم دائما أسرع الناس إلى الخير فرضي الله
عنهم أجمعين .
-9تكافلهم فيما بينهم و مواساتهم لخوانهم
35
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
م
سهِ ْ ف ِ ن عََلى َأن ُ قد مدح الله عز و جل النصار الكرام بقوله تعالى " وَي ُؤْث ُِرو َ
ة " ) الحشر ( 9 ص ٌ
صا َ خ َ م َ ن ب ِهِ ْ كا َ وَل َوْ َ
خوَةٌ " ن إِ ْمُنو َ ما ال ْ ُ
مؤ ْ ِ و كانوا رضي الله عنهم يمتثلون قوله سبحانه " إ ِن ّ َ
عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال قدم عبد الرحمن بن عوف فآخى
النبي صلى الله عليه و سلم بينه و بين سعد بن الربيع النصاري ،فعرض
عليه أن يناصفه أهله و ماله ،فقال عبد الرحمن بن عوف :بارك الله لك في
أهلك و مالك " البخاري
-10اتهامهم أنفسهم دائما بالتقصير
ني إِ ّم َرب ّ َ ح َما َر ِ سوِء إ ِل ّ َ ماَرةٌ ِبال ّ
َ
سل ّ ف َ ن الن ّ ْسي إ ِ ّ ف ِ ما أ ُب َّرئُ ن َ ْقال تعالى " وَ َ
م " ) يوسف ( 53هذا أبو بكر رضي الله عنه يدخل عليه عمر حي ٌ فوٌر ّر ِ َرّبي غ َ ُ
يوما و هو يجند لسانه فيقول له :مه غفر الله لك فيرد عليه أبو بكر قائل :
إن هذا الذي أوردني الموارد " البخاري
وهذا أبو الدرداء يصيبه المرض و يدخل عليه أصحابه ليعودوه و يقول له أي
شيء تشتكي ؟ فيقول ذنوبي فيقولون له :أي شيء تشتهي فيقول الجنة "
-11أنفتهم و استعلء اليمان في قلوبهم
هذا اليمان الذي رفع رأسهم عاليا و أقام صفحة عنقهم فلن تنحني لغير الله
أبدا .
-12تزكية نفوسهم بالعبادات
وعى الصحابة رضوان الله عليهم عمليا من أن تطهير النفس و تزكيتها هما
أساس التغيير المنشود و أساس النجاح و النصر المنشود في الدنيا و الفوز و
َ
ها " ) الشمس ( 9 من َز ّ
كا َ ح َالفلح في الخرة قال تعالى " قَد ْ أفْل َ َ
صّلى " ) العلى ( 15 ، 14 َ
م َرب ّهِ فَ َ س َ كى وَذ َك ََر ا ْ من ت ََز ّ ح َ " قَد ْ أفْل َ َ
-13ثباتهم أمام المطامع و الشهوات
ل شك في أن قوة اليمان في قلب العبد تجعله يترفع عن شهوات الدنيا و
أغراضها الدنيئة فيصون العرض و يؤدي المانة ،و يعف عن الغلول .
-14حرصهم على الخذ بأسباب القوة
ل
خي ْ ِ ْ
ط ال َ من ّرَبا ِ من قوّةٍ وَ ُِ َ
ست َطعُْتم ّ ما ا ْ دوا ْ ل َُهم ّ ع ّ عمل بقوله عز و جل " وَأ َ ِ
م " ) النفال ( 60 ن ب ِهِ عَد ْوّ الل ّهِ وَعَد ُوّك ُ ْ ت ُْرهُِبو َ
وقوله صلى الله عليه وسلم " المؤمن القوي خير وأحب إلى الله من
المؤمن الضعيف " رواه مسلم
-15استنصارهم بالله عز و جل و طلبهم العزة بما أعزهم الله عز و جل به :
)(2 /
36
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
ومغاربها وإن أمتي سيبلغ ملكها ما زوي لي منها " فكان من ثقة الصحابة
الكرام بنصر الله عز و جل يتهمهم المنافقون بالغرور كما قال تعالى " إ ِذ ْ
ل عََلى من ي َت َوَك ّ ْ
م وَ َ ض غَّر هَ ُ
ؤلء ِدين ُهُ ْ ن ِفي قُُلوب ِِهم ّ
مَر ٌ ن َوال ّ ِ
ذي َ قو َ
مَنافِ ُ ل ال ْ ُ قو ُ يَ ُ
م " ) النفال ( 49 كي ح ز
َ َ ِ ٌ َ ِ ٌزيع هّ ل ال ن َ
ال ِ ِ ّ
إ ف هّ ل
)(3 /
37
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
وكن مثل عمر بن عبد العزيز كما وصفه سليمان بن عبد الملك حينما قال:
]والله ما أعلم عمر خطا خطوة إل ولها نية[
)(1 /
38
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(1 /
39
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
الردة ؟!
فيا موت ذر إن الحياة ذميمة ويانفس جدي إن دهرك هازل,,,
نعم ففي بعض الحيان يكون الموت أرحم حال من هكذا واقع ..كما قال
الشاعر ..رب عيش أخف منه الحمام ..ايها السادة متى تعود الخلفة ..متى
يعود هذا الشيخ المتوضيء خليفتنا ..ليحمي حوزة الدين ..يعود ليحمي دين
الله من عبث القزام والمبطلين ..
حاولت أن أقلب الموضوع على كافة جهاته ..وعصرت ذهني بما فيه
الكفاية ..كي أجد تبرير أو مسوغا ..أو منطلقا عقلنيا أو عقديا ..أو
سياسيا ..أو موضوعيا لكل التصريحات وتسلسلها في فترة زمنية متعاقبة ..
واحدة تلو أخرى..كطلقات نارية متعاقبة كان السلم فيها شاخصا ً على منصة
العدام ..ال انني إنني عجزت .وكأنهم دخلوا مزادا لبيع الدين بعد بيع
الوطان ..فخرج الثلثة على المل يشهرون البيع في المزاد العلني ..وكأنه
دين ابوهم ..وليس دين الله ..فهاهم يشرعوا لنا من الدين ما لم يأذن به
ألله ..وما لم يوحى به الى محمد بن عبد الله,
,فياضيعة الدين في هذا الزمان ..
نعم أيها السادة ..لقد مضت أزمنة مزادات بيع النفس والرواح لله ..بناء
َ َ ن َأن ُ
وال َُهم ب ِأ ّ
ن م َ م وَأ ْ سهُ ْ ف َ مِني َ مؤ ْ ِن ال ْ ُ
م َشت ََرى ِ ها ْ ن الل ّ َعلى الية الكريمة } ,,إ ِ ّ
ة
قا ِفي الت ّوَْرا ِ ح ّ دا عَل َي ْهِ َ ن وَعْ ً قت َُلو َ ن وَي ُ ْقت ُُلو َل الل ّهِ فَي َ ْ سِبي ِن ِفي َ قات ُِلو َ ة يُ َجن ّ َم ال َ ل َهُ ُ
َ
ذي َباي َعُْتم م ال ّ ِ شُروا ْ ب ِب َي ْعِك ُ ُ ن الل ّهِ َفا ْ
ست َب ْ ِ م َ ن أوَْفى ب ِعَهْدِهِ ِ م ْ
ن وَ َ قْرآ ِ ل َوال ْ ُ جي ِ لن َِوا ِ
م{ ) (111سورة التوبة ظي ُ فوُْز ال ْعَ ِ
ك هُوَ ال ْ َ ب ِهِ وَذ َل ِ َ
وهاقد بدأنا حلقة جديدة في مزادات من نوع جديد أل وهي بيع الدين ..بيع
السلم على مائدة الصليبية العالمية ..سقى الله زمان الغطاريف الوائل
..شم النوف من فرسان وائل ..وربيعة ..وبني شيبان ..وقريش وهاشم ..
وعبد المطلب ,...
إذا ذكرت يوما غطاريف وائل فنحن أعاليها ونحن الجماهر ..
سقى الله زمان السيوف حيث كانت المزادات من نوع آخر كما قال أبي
فراس ..
شرينا وبعنا بالسيوف نفوسهم ونحن أناس بالسيوف نتاجر ..
وانتهى بنا الحال الى نوع أخر من مزادات البيع ..
وكأن الحال يتطابق حرفيا مع قول امير المؤمنين على ابن ابي طالب ,,
)) :إلى الله أشكو من معشر يعيشون جهال ً ويموتون ضلل ً ليس فيهم سلعة
أبور من الكتاب إذا تلي حق تلوته ول سلعة أنفق بيعا ول أغلى ثمنا من
الكتاب إذا حرف عن مواضعه ول عندهم أنكر من المعروف ول أعرف من
المنكر))
كان من تضارب السيوف تظهر بارقة المجد ..وهاهي سيوف المجد قد
صدئت ..واستثنت من الصراع ..وهانحن اليوم وما بقي و ما ندر من سيف
يدافع عن أرض وعرض المة يقف الن متهما أمام القضاء العسكري ..
حتى في المفهوم الغربي .يعترفون بذلك من واقع التجربة النسانية ..أنه في
حال عدم وجود مقاومة ..لن يكون هناك تقدما ول حرية ول مجدا .ل مناص
فأنتم تريدون محاصيل بدون حرث لرض ..انتم تريدون مطرا بدون برق ..
وتريدون محيطا متلطم بدون هدير المواج العاتية . ..فريدريك دوغلس
1857
"If there is no struggle there is no progress, no freedom .. no glory..no
way ..you want crops without plowing up the ground, they want rain without
40
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
thunder and lightening. They want the ocean without the awful roar of its
many waters.. Frederick Douglass, 1857
A. Alvarez quote - When there is no peril in the fight, there is no glory in the
.triumph
وبعيدا عن دوغلس وابي فراس والفاريز ..فلقد أعطى الحق المنزل ..
التصور ..الرائع لحقيقة المر ..
)(1 /
41
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
للهلوسة ..أو رفع عنهم القلم فخرجت تصريحاتهم وفتاويهم نكدا وعارا ..
ولكن من خلل ما سلف من تقارير للوربيين والجهات الكنسية ..العالمية ..
تفيد ..ان المر ليس هلوسة ..أو هرطقة ولم يرفع عنهم القلم ..بل هي
سياسات قيد التنفيذ ..و لها ما وراءها من خبيئات ...ولكن إلى أي مدى صار
هذا الواقع بائسا ً بهذه المة المنكوبة بأبنائها ..
نعم انها تلك النوعية التي قال الله تعالى عنها ,,
سوا ْما ن َ ُ م كَ َ ساهُ ْ م َنن َ ْ
حَياةُ الد ّن َْيا َفالي َوْ َ م ال ْ َ وا وَل َعًِبا وَغَّرت ْهُ ُ م ل َهْ ً ذوا ْ ِدين َهُ ْخ ُ ن ات ّ َ ذي َ }ال ّ ِ
ن{ ) (51سورة العراف دو َ ح ُ ج َكاُنوا ْ ِبآَيات َِنا ي َ ْ ما َ ذا وَ َم هَ َ مهِ ْ قاء ي َوْ ِ لِ َ
ول يعدو المر مثار خيانة ..لله ورسوله ..
َ َ َ ْ َ
ن{ مو َ م ت َعْل ُ م وَأنت ُ ْ ُ
ماَنات ِك ْ خوُنوا أ َ سو َ
ل وَت َ ُ ه َوالّر ُ خوُنوا ْ الل ّ َ مُنوا ْ ل َ ت َ ُنآ َ ذي َ}َيا أي َّها ال ّ ِ
) (27سورة النفال
***
نقول بداية ..لقد اكمل الله الدين وأتم النعمة ..وكان القرآن مهيمنا على
الشرائع ..فمن المعلوم أن الله جل وعل قد بعث رسوله ـ صلوات الله
َ
دى ه ِبال ْهُ َسول َ ُ ل َر ُ س َ ذي أْر َ وسلمه عليه بدين السلم [،دين الحق[ } .هُوَ ال ّ ِ
ن{ ) (33سورة التوبة. كو َ شرِ ُ م ْ ن ك ُل ّهِ وَل َوْ ك َرِهَ ال ْ ُ دي ِ حقّ ل ِي ُظ ْهَِره ُ عََلى ال ّ ن ال ْ َ وَِدي ِ
وجعله صلى الله عليه وسلم ـ خاتم الرسل ،وجعل ملته ناسخة لجميع الملل،
وكتابه مهيمنا على كافة الكتب قال تعالى) :وأنزلنا إليك الكتاب بالحق
مصدقا لما بين يديه من الكتاب ومهيمنا عليه(] .المائدة .[48:وكان من تمام
النعمة على العباد ،أن أكمل الله ـ جل وعل ـ لهم هذا الدين ،وكفاهم به عن
غيره ،فانتظمت بذلك مصالحهم واستقامت أمورهم على وجه التمام
والكمال .كما قال تعالى) :اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي
ورضيت لكم السلم دينًا( ].المائدة .[3 :ومن المعلوم أيضا ـ بالضرورة ـ
أن مقتضى كمال الدين وتمام النعمة صلحيته لكل زمان ومكان ،على
اختلف العصار وتنائي المصار .وذلك لن كمال الملة إنما كان لتحقق
وصفين اثنين :الول :كونها تفي بمقاصد التشريع العامة .والثاني :كونها
صالحة لكل زمان ومكان...
)(2 /
فمن خلل هذا الدين يستلهم النسان القوة ..ويستمد من الله العون ..
م{ح ِ ِ
كي زيزِ ال ْ َ
عندِ الل ّهِ ال ْعَ ِ
ن ِ صُر إ ِل ّ ِ
م ْ ما الن ّ ْ
ويستجلب النصر من عند الله } ,,وَ َ
) (126سورة آل عمران وان كان اعداء المسلم من أعتى جبابرة الرض ..
َ
ف عَب ْد َه ُ { ) (36سورة الزمر س الل ّ ُ
ه بِ َ
كا ٍ فقط يكفيه الله } ..أل َي ْ َ
الدين قوام الحياة ..والنسان بدون دين ما هو ال كائن هش ..سرعان ما
تزروه الرياح ومن اول طلقة يهرب من الميدان ..اما مفعول العقيدة شيء
آخر ..تجعله صلبا ..تزول الجبال ول يزل ..بل هو قادر على ازالة
الجبال ..من مواضعها العقيدة ..جديرة بالتضحية ..وحينما تكون راسخة
رسوخ الجبال تتغير الدنيا ..وهكذا كانت الدبيات تشير الى ذلك لدى
دبة ..في الصمعيات .. المسلمين الوائل ..بل والواخر ..يقول خفاف بن الن ّ
ل دينكم دينى ول أنا كافر حتى يزول إلى صراة شمام
ويتضح كيف ان خفاف ,,كان معتزا بدينة ..وانه لن يبدله ..ولن يكون كافرا ..
وان زال جبل شمام وهو جبل لباهلة في نجد ..إلى صراة بالعراق ..
والمقصود ..لن يتخلى عن دينة وان انتقل الجبل من موضعة ..
42
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
أرأيتم كيف انتصر السلم بالمس ..انه بهذا النوع من اليقين !! ..
ولم يختلف التصور لدى هاشم الرفاعي ..
هاتوا لي من اليمان نورا ..وقووا بين جنبي اليقينا ..
أمد اليد اقتلع الرواسي وابني المجد مؤتلقا مكينا ..
باليمان ..يكون للنسان حيثية ووجود ..وكيان ..يتعلم من حقائق اليمان
فقه المجد والثورة ..وبدون ايمان لن يصمد في ميادين الكفاح ول صنع
المم ول بنائيات المجد ..
و كانت آليات الكفر ..هو نزع ذلك العنصر النشط من ضمائر الشعوب كما
نوهنا عن الحرب ضد القرآن أعله ..حتى يكونوا بمثابة ضحايا سهلة البلع ..
والهضم ..فبدون ايمان يكون الكيان السلمي فارغا ..ضائعا ..سهل جدا
السيطرة عليه ..أما من خلل تفعيل القرآن يتفتق الواقع عن قضايا لم تكن
م
من ْهُ ْل فِْرقَةٍ ّ من ك ُ ّ فَر ِ ة فَل َوْل َ ن َ َ كآفّ ً فُروا ْ َ ن ل َِين ِ
مُنو َ مؤ ْ ِن ال ْ ُ كا َ ما َمعروفة قبل } ..وَ َ
ن{ ) حذ َُرو َ م يَ ْ ّ َ
م لعَلهُ ْ َ ْ
جُعوا إ ِلي ْهِ ْ م إ َِذا َر َ مهُ ْ ْ
ن وَل ُِينذُِروا قَوْ َ قُهوا ْ ِفي ال ّ ة ل ّي َت َ َ َ
دي ِ ف ّ ف ٌطآئ ِ َ
(122سورة التوبة حيث ارتبط الفقه بالجهاد وأهل الثغور ..
من خلل اليمان تبدو نقاط مهمة ..
أن قيمة النسان الحقيقية هي فقط بإيمانه وحبه لربه ..و باعتماده على
ربه ,,وكانت معادلت قديمة عرفناها من النبياء و العابدين ..ان من خاف
الله خافه كل شيء ..ومن احبه الله أحبته الخلئق والكائنات ..ووضع له
القبول في الرض ..ومن استنصر بالله ..نصره الله ..ومن خذله الله سقط
حل ِ ْ
ل من ي َ ْ من أعين البشر ..ومن حل عليه غضب من الله فقد هوى } ..وَ َ
وى{ ) (81سورة طه إذ أن من خرج عن دائرة اليمان .. قد ْ ه َ َضِبي فَ َ عَل َي ْهِ غَ َ
انتهى ككيان وكوجود ....وكإنسان بداية ..وكمكافح وثائر ومجاهد ..انتهاء ..
وافتقد القيم والمبادئ العليا التي يعيش من أجلها ومن أجلها يموت ..
وكان التصوير القرآني رائع في هذا الصدد ..
َ ّ َ َ
ح
وي ب ِهِ الّري ُ ه الطي ُْر أوْ ت َهْ ِ ف ُخط ُ ماء فَت َ ْ س َ ن ال ّ م َ خّر ِ ما َ ك ِبالل ّهِ فَك َأن ّ َ شرِ ْ من ي ُ ْ } وَ َ
ق { ) (31سورة الحج حي ٍ س ِن َ مكا ٍ َ ِفي َ
***
َ َ َ ْ َ َ ْ َ
ن{ ) مو َ س ل ي َعْل ُ ن أكثَر الّنا ِ م وَلك ِ ّ قي ّ ُ
ن ال َ أل أنه هو الدين ..القيم } ..ذ َل ِك ال ّ
دي ُ
(30سورة الروم
فأما إذا كان شيخ الزهر غير مقتنع بأنه المهيمن على ما قبله من الشرائع.. -
فأتاح لها العنان وشرع النوافذ والبواب ..
ليمارس الكفر من التبشير دوره على الساحة – بناء عن قناعات خاصة
تتناقض عما أجمع عليه عموم السلف والخلف -فهذا شيء آخر -لتتلقف
ى المسلمون جريدة المصري المتحدثة بلسان اللقباط الخبر ..حيث فوج ْ
صباح يوم الحد الموافق 2أبريل 2006بتصريح للنبا يوحنا قلتا فى جريدة
"المصرى اليوم" ،يعلن فيه على المل بأن شيخ الزهر ورئيس لجنة الحوار
فى الزهر قد وقعا على وثيقة تبيح للمؤسسات الكنسية المختلفة بأن تقوم
بعمليات التبشير فى مصر دون ان يتعرض لها أحد !
ترى ما الذي يحدث على الساحة ..؟
نعم لقد كان الدين السلمي هو ذلك ..الدين الرائع في الوجود ..كونه ..
دين الفطرة ..يعلم البشرية ..المجد والثورة والكفاح ..ضد الظلم
والطغيان ..
ولقد كانت رايات الكفاح ..ضد الستعمار على مر التاريخ ..رايات كان
43
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
للسلم فيها الدور البارز قبل ان تقطف منهم الثمرة وهو..ما عرف عنه
السلم المقاوم ..
)(3 /
44
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
..وأنهم عما قليل سيبنون كنائسا في شارع بنسلفانيا افنيو المجاور للبيت
البيض ..ولم يكتفي المر بهذا فجاءنا تصريح شيخ الزهر ليزيد الطين بلة..
المر الذي تلقفه الب يوحنا قلتا ..ونشره على جريدة المصري ..كتصريح
ومستند لتمرير مشروع التنصير ضد السلم ..ولكن هيهات ثم هيهات ..أن
نسمح لهذه الجريمة ان تمر ..
مما ل شك ..فيه أن مصر المسلمة ..كانت دوما ..هي الشوكة ..لهذا قالها
..حافظ إبراهيم ..
أنا إن قدر الله مماتي ..لن ترى الشرق يرفع الرأس بعدي
وكانت مصر عصية دوما ..على المؤامرات ..حتى في أحلك اللحظات ..
كانت دوما مصر هي العصية على النكسار ..والتاريخ يشهد ..لها ولشعبها
الكريم الصولت والجولت والكفاح التي سجلها التاريخ بأحرف من نور ..
ولكن هانحن نرى اليوم من يعضون اليوم اليد البيضاء وينكرون لها الجميل .
ول يعرفون ان واقع الحال يقول ..
ل ترغبن عزا بذل عشيرة فالذليل من ذلت عشائرة ..
مصر كانت العز بن عبد السلم ذلك الشيخ الذي كان يقطر وجهه عزة
وهيبة ..الذي باع السلطين في المزاد ..ولكننا هانحن نعيش اليوم زمن
النكسار ..والنحطاط ..علماء دين لينوا العريكة ..دخلوا في مزاد من نوع
آخر وهو بيع الدين على مائدة الصليبية واليهودية العالمية ..أضاعوا البلد
والعباد ,.ولكننا لن نسمح لهم بأن يضيعوا الدين ..أرقب الشيخ ياسين وما
به من عجز الجسم ..ولكنه كان كالطود الشم ..ومضى ولم يهادن ولم
يبدل ..مضى وهو يقول نحن مشروع شهادة ..بينما كان موقف الخرين
اليوم مشروع خيانة ..وخيابة ..
ما أسوأ ان يباع الدين على مائدة الصليبية العالمية ..
)(4 /
ايها السادة ..هناك ثوابت ,هناك أمور قطعية ..ل يمكن العبث بها ..كيف
وقول الرسول ..واضح ]من بدل دينه فاقتلوه [ ..ان السماح بالتبشير
بالنصرانية على ارض السلم سابقة خطيرة .نحو تبديل الدين وفتح باب
الردة .. ..تبديل الذي هو أدنى بالذي هو خير ..تبديل الكفر باليمان ..
وشطب مسيرة المجد بالعار . ..ونذير شؤم وعار ..يذكرنا بغرناطة ..قبل
أفول السلم من هناك ..ولكنه هاهو اليوم يتم على نار هادئة ..لنهم
يعرفون غضبة الشعب المصري ....كانت التصريحات النصف مسلوقة وشبه
معلنه ..خشية ان تنتفض الشعوب .وكان كل هذا مرتبطا بموقف الحكومة
المريكية ..تجاة الفغاني المرتد ..اذ كان موقف مفتى عموم العالم ..
وكونداليزا بنت ابي رايس واضحا ..في الدفاع عن هذا المرتد ..واعتبروها
حرية اعتقتاد ..بينما الوضع الفقهي واضح تجاه هذا المر ..فقهيا ..وله باب
خاص اسمه باب الردة ..فترابط المور ..من أدناها هنا ..الى أقصاها
هناك ..هو فتح باب الردة على مصراعية ..والحجة المفضوحة ..حرية
العتقاد ..كما هو الحال ..للجريمة التي اقترفت في حق المصطفى ..تحت
ذرائع حرية التعبير ..يذكرني بمثل في جنوب شبه الجزيرة ..يقول ..أذا
وجدت السعادين تطامر أحرص على جربتك ..أي اذا وجدت القرود تتقافز ..
فلتحرص على مزرعتك ..وهو ما نحن بصددة ..تفافز السعادين ..
نحن الن ..ما يجريه علينا الضمير والخلق ..الوقوف كسد منيع للحيلولة
45
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
دون تنفيذ المشروع ..ديننا مضطهد ..لاقل ما يفرضه علينا الضمير ..
والواجب هو الوقوف بجانب ديننا ..وهو أمر حتى الغربيون أنفسهم ,,
يعتبرون ان نزولك الى صفوف المضطهدين ..من المواقف الكريمة ..
“To throw oneself to the side of the oppressed is the only dignified thing to
..do in life” Edwin Markham
فما بالك لو كان المضطهد هو دينك دينك الذي قال عنه المصطفى ..دينك
دينك لحمك ودمك ..
.الغريب على الساحة هنا في هذا ان شيخنا ..هو الذي سدد تلك الطعنة
النجلء الى السلم .. ..على ارض السلم في مصر ..ليس له ال معنى
واحد .فتح باب الردة ..زرع شتلت كافرة في ارض السلم ..وترك العنان
للكفر ..بأن يزاحم اليمان ..على أرضنا نحن وفي عقر دارنا ..فأي مصيبة
تلك المة المنكوبة بنوعية جديدة من العلماء ..فلم يكتفوا بكونهم علماًء
للسلطين ..فحسب بل هاهم اليوم أصبحوا عملء للصليبية والصهيونية
العالمية ..ول نعرف ما هو دورهم بالتحديد علماء ام عملء ..خيبك الله من
أمة ..
ولم يمر ..التصريح الفضيحة لشيخ الزهر إل ,أتانا على قدر ..تصريحات
الترابي ..بأنه يجيز زواج المسلمة من كتابي ..وهذه سابقة خطيرة ..أخرى
تصب في مشروع الصليبية في السودان ..
بعد ان شاركوا في الحكومة تمهيدا بأن يحكم الصليب السودان ..
نعم لقد عجز الكفار ..ان يكيدوا للسلم من خارجه ..ولكن الكيد هاهو يأتينا
من الداخل ..ولكننا نهيب بعلماءنا الربانيين الفاضل ..ومصر العزيزة لن
تخلوا منهم أبدا وكذا في السودان الشقيق نهيب بهم ان يقفوا ضد
المشروع ..وأل يسمحوا بالعبث بالدين ..فهم ورثة النبياء ..وها قد جاء
دورهم لينافحوا عن دين الله ..
..لم تمر ليلة على تصريح الترابي ..ال وقد جاءنا تصريح القذافي كفضيحة
أخرى ..بجيز لليهودي والنصراني ان يحجوا إلى البيت العتيق حسب الفقه
القذافي ..نعم هذا هو السلم المريكي المراد ..السلم المطور ....الذي
نوه عنه كبيرهم ..على السلم ان يتغير أو يختفي من الساحة ..
أهل اهل أيها السادة ..
الغاية لن تقتصر أن يزاحم الكفر اليمان في ارض مصر فقط ..تبعا
لتصريحات شيح الزهر ..أو يمارس القوامة على المرأة المسلمة في بيوت
المسلمين.ويفترش نساءهم كما اراد الترابي .بل ..ايضا يريدون ان يزاحم
الكفر اليمان .في عقر داره .داخل الحرم المكي ..وحول الكعبة ..فأي
واقع نعيش ..وأي بليا حلت بنا ..
..ما هذا الذي يحدث على الساحة ..أي جريمة تقترف اليوم في حق دين
الله ..
)سقونا من شراب يجعل النسان من غير مواقف
ثم أعطونا مفاتيح الوليات و سمونا ملوكا ً للطوائف
رهنوا الشمس لدى كل المرابين وباعوا بالملليم
القمر
شنقوا التاريخ من رجليه باعوا الخيل و الكوفية
البيضاء
باعوا أنجم الليل وأوراق الشجر(
وايم الله ..انهم لم يكتفوا بهذا يا ابن قباني ..هاهم يبيعون) ل اله ال الله (و
46
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
على عينك يا تاجر...يا لها من حسرة على دين الله العظيم ..ان يباع اليوم
على مائدة المرابين ..
ولكن كل ..
انه دين الله ..نحوطه بالمهج والرواح ..ندافع عنه ما بقينا ..
لن نسمح لكائنا من كان بالعبث او التلعب به ..سواء أكان من العوام أم
من الخواص أم من علية القوم ..في أعلى الهرم السياسي ..او الديني ..
أجل لن نسمح ..و ..لن يحدث ذلك إل على جثثنا ..
)(5 /
أجل لن نسمح وان قتلنا أو طارت دون ذلك جماجمنا..فلقد قال تعالى عنه
.انه ذكر لك ولقومك ..انه شرفنا ومجدنا ..ول شيء غير ذلك ..
وقال عنه الله تعالى ان هو إل ذكر للعالمين ..إذ انه ل يتخلى إمرًء ما عن
شرفه ومجده ..إل إذا كان معتوها او مجنونا ..ولم نصل إلى هذه المرحلة
بعد ..ولن نقر لك يا شيخ الزهر ول لمريكا ول الصليبية العالمية عينا بأن
يزاحم الكفر اليمان على الساحة بغية أن ُتمحي ل اله ال الله من الصدور
والبيوت والمساجد والمآذن ..واستكمال المهزلة ..
أيها السادة ..السلم لكم قضية وجود ..وهو من القضايا الضخمة في هذا
الوجود النساني بل أولها ..نربأ بها عن ممارسة هذا الوضع من العبثية
والتهريج ..
أجل .على هذا الثلثي المرح ان يبحثوا عن قضية غير دين الله القيم العظيم
للعب بها .. ..إذ ان العقيدة أمر جد ل يحتمل هذا النوع من الهزل...أجل
..فليحزموا حقائبهم وليرحلوا ..وليربئوا بأنفسهم عن غضبة الشعوب فإذا
هبت الريح لن تبقى على شيء ..نعم ..قد تتهاون الشعوب في أي شيء ..
إل الدين ..فهو خط أحمر ..ل يمكن تجاوزه وهيهات ان نسمح بتجاوزه ..أجل
فليشوفوا لهم لعبة ثانية ..
ما أسوأ أن يبيع النسان نفسه ..والسوأ أل يقبض الثمن.
ولنقولها مدوية وفوق رؤوس الشهاد ..إن لم يكونوا قادرين ..على
تحريرالوطان ..وحماية الدين ,,في هذا الوقت الحرج ..فليغربوا بوجوههم
عن الساحة ..فهانحن رأينا المؤامرة في العراق وفلسطين وافغانستان ..
كيف مررت وكيف نفذت وكيف للوطان قد بيعت ..وهاقد جاء أخيرا الدور
على الدين لستكمال المشروع الصليبي في المنطقة ..نعم ..الى هنا ..
وكفى ..ل مجال للتنازلت ..قيد أنملة ..ارحلوا ..لن ليس لديكم رصيد
تقدمونه إل مزيدأ ً من البيع والتنازلت وصفقات العار ..أغربوا بوجوهكم عن
الساحة ..فدين الله أثمن وأغلى ما في الوجود ..وإذا هدد الدين انتفت كل
مبررات الوجود ..وهانحن أصبحنا اليوم أمامنا مليون عام قادم ..لنصلح ما
قد افسدتموه .انتم في خمسين عاما ... ..أن ديننا مهدد وثغورنا مستباحة ..
ارحلوا ولن ننسى لكم الجميل.
نعم أيها السادة :إنها ردة ول أبا بكر لها !! فإما تعود الديار كما كانت وإل
فبطن الرض خير من ظهرها...
هوامش :
فتوى للشيخ عبد الله الفقية ..
مقال الدكتورة زينب عبد العزيز ..تنازلت الزهر الى أين ..الشعب
الليكترونية ..
47
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(6 /
ب ِذكَر الحبيب صلى الله عليه وسلم د .محمد عمر دولة* ما أطي َ َ
ب المجيب ،والصلة والسلم على الحبيب، الحمد لله الرحيم الودودِ القري ِ
ب أِريب. ل لبي ٍ وعلى آله وصحِبه ومن تبَعه من ك ّ
ن حبيبا ً إلى القلوب؛ كما قال حلوا ً على اللسا ِ وبعد ،فإذا كان ِذكُر الحبةِ ُ
الشاعر:
َ َ َ ْ َ
دوا عي ُ مأ ِ ديت ُك ُ ُ دوه فَ َ عي ُث بذِك ْرِ ليلى ** أ ِ حدي َ دوا لي ال َ أعي ُ
رها عيشي الَرغيد ُ ب بذِك ْ ِ سعادةِ باسم ِ َليلى ** َفطا َ م ال َ جرى قل ُ َ
ب صلى الله عليه وسلم؟! ذكرِ الحبي ِ فكيف ب ِ ِ
بق ُ ح ُت ال ُْ َ
مكّررا ِذكُره ُ ما كّر ِ ً َ ن ب ِهِ ** ُ صفو َ ث تو َ حدي ٌ ب َ طبُتم َفطا َ ِ
مه صلى الله عليه شي َ ِ
شمائِله** و ِ ل َ من كان له مث ُ ض َ فما مشى على الر ِ
وسلم؟
ّ
خضَعت َوناديها الن ّدِيّ ت َعَطرا ة** َ ل ساد ٍ ف ِ مح َ متى ذ ُك َِرت ب ِ َ م َ شي َ ٌ ِ
مكّررا ذذا ** َوال ّ ً مَتل ّ ُ َ
ف ما َيكون ُ شهْد ُ ألط ُ ده ُ حم َ قد أكّرُر َ وَل َ
ق
ب الخل ِب صلى الله عليه وسلم وهو أح ّ ث عن الحبي ِ ب الحدي ُ فكيف ل يطي ُ
جل ً
ل. َ و جمال َ و كمال َ س
ِ النا م
ُ وأعظ إلى الحقّ
سرى ن النسيم ِ إذا َ سّر أَرقّ م َ حبيب وب َي ْن ََنا ** ِ ت مع ال َ خل َوْ ُ ولقد َ
خِبرا م ْ ل عّني ُ ن الحا ِ جلل ِهِ ** وغدا ِلسا ُ جمال ِهِ و َ ن َ ت بي َ ش ُ فَد ُهِ ْ
ورا ْ حاظ َ َ َ
ص ّم َ ن فيه ُ س ِح ْ جميعَ ال ُ جهه** ت َلقَ َ ن وَ ْ س ِ محا ِ ك في َ فأدِْر ل ِ َ
مك َّبرا مهَل ّل ً و ُ صورةً ** ورآه ُ كان ُ ل ُ م ُ ن َيك ُ س ِ ح ْ ل ال ْ ُ ن كُ ّ لو أ ّ
ن
سماِع حديِثه ،كما قال اب ُ ب صلى الله عليه وسلم و َ ن من ِذكرِ الحبي ِ فل أحس َ
فََرح رحمه الله:
س ُ
ل سل َ
م َ لو ُ س ٌ مر َ حزني ودمعي ُ ل ** و ُ ض ُ مع َ ح والرجا فيك ُ غرامي صحي ٌ
ي فأنق ُ
ل ة ُيملى عل ّ َ مشاَفه ً سماعُ حديِثكم** ُ ن إل َ حس ٌ ول َ
من قال: م الله َ ح َ وَر ِ
فاقا! قخ ّ م ** فلم ي َط ِْر بجناِح الشو ِ ُ
ن ِذكُرك ُ ه قلبا عَ ّ ً سكن الل ُ ّ ل َ
ضناهُ ما لقى م بفًتى أ ْ ُ
م الّريح حين هفا** وافاك ُ مِلي نسي ُ ح ْ لو شاء َ
48
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(1 /
49
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(1 /
50
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
أْدنني من هذه لستظل بظلها وأشرب من مائها ل أسألك غيرها .فيقول :يا
ب هذه ل أسألك ابن آدم ألم تعاهدني أن ل تسألني غيرها؟ قال :بلى يا ر ّ
غيرها .وربه يعذره لنه يرى ما ل صبر له عليه فيدنيه منها .فإذا أدناه منها
ب ادخلنيها .فيقول :يا ابن آدم ما فيسمع أصوات أهل الجّنة فيقول :أي ر ّ
ب
ريني منك؟] [17أيرضيك أن أعطيك الدنيا ومثلها معها .قال يا ر ّ ص ِ يَ ْ
م
أتستهزئ مني وأنت رب العالمين .فضحك ابن مسعود فقال :أل تسألوني م ّ
م تضحك؟ قال :هكذا ضحك رسول الله صلى الله عليه أضحك؟ فقيل :م ّ
م تضحك يا رسول الله؟ قال :من ضحك رب العالمين حين وسلم فقالوا :م ّ
ب العالمين؟ فيقول :إني ل أستهزئ منك ولكني قال :أتستهزئ مني وأنت ر ّ
على ما أشاء قدير(.
س ب َِرحمةِ الله؛ ح ّ ن تُ ِن َرحمةِ الله أ ْ م ْ ن قالِ " : ل حي َ ظل ِ ب ال ّ ولله د َّر صاح ِ
وجوِدها هو شُعوُرك ب ِ ُ ن ُ َ
ض عَلْيك؛ ولك ِ ْ َ في ُ مُرك وت َ ِ مك وت َغْ ُ ض ّ ة اللهِ ت َ ُ فرحم ُ
ل قُتك بها وت َوَقُّعها في ك ّ ة ،وث ِ َ ة ،وَرجاؤك فيها وت َطلُعك إليها هو الّرحم ُ ّ َ الّرحم ُ
ل؛ن وفي أيّ حا ٍ ب في أيّ مكا ٍ ة اللهِ ل ت َعِّز على طال ٍ مرٍ هو الّرحمة ...وَرحم ُ أ ْ
بج ّ ْ
دها يوسف عليه السلم في ال ُ ج َ م عليه السلم في الناِر ،ووَ َ دها إبراهي ُ ج َ وَ َ
ت في حو ِ ْ
ن ال ُ س عليه السلم في بط ِ دها يون ُ ج َ سجن .ووَ َ دها في ال ّ ج َ كما وَ َ
نك ّ
ل م د ر
ُ َ ّ ٌ ِ ْ ج م ٌ
ل ْ ف ِ ط وهو م
َ ّ ي ال في السلم عليه موسى دها ج
َ َ َ َ و و ثلث. ت ظ ُُلما ٍ
ص به مت ََرب ّ ٌدها في َقصرٍ فرعون وهو عَد ُوّ له ُ ج َ ة ،كما وَ َ حراس ٍ ل ِ من ك ّ ُقوةٍ و ِ
صوِر ق ُ دوها في ال ُ ق ُ ف حين افْت َ َ ف في الكه ِ ب الكه ِ صحا ُ دها أ ْ ج َ ث عنه .ووَ َ وَيبح ُ
مِته(]، ف ي َن ْ ُ ض) :فَأُووا إلى ال َ ْ
ح َ من َر ْ شْر لكم َرّبكم ِ كه ِ ضهم ل َِبع ٍ دوِر ،فقال بع ُ وال ّ
صون الثار، ق ّ م يتبعوَنهما وي َ ُ ه rوصاحُبه في الغارِ والقو ُ ل الل ِ دها رسو ُ ج َ
[18ووَ َ
شب ْهَةٍ في ل ُ من ك ّ طعا ِ ً منق ِ سواها؛ ُ ن ِ م ْ من ك ّ
ل َ ً
من آَوى إليها يائسا ِ ل َ دها ك ّ ج َ ووَ َ
ن البواب"[19]. ده ُدو َ ح َ ب اللهِ وَ ْ صدا با َ ً ة؛ قا ِ مظ ِن ّةٍ في َرحم ٍ ل َ من ك ّ ُقوةٍ و ِ
----------
] [1فصلت .2
] [2العراف .52
] [3النبياء .107
] [4آل عمران .159
] [5غافر .9
] [6هود .43
] [7يوسف .34-33
] [8النعام .16-15
] [9الملك .28
] [10المؤمنون .75
] [11النعام .17
] [12النمل .62
] [13العراف .23
] [14هود .47
] [15العراف .149
] [16العنكبوت .22-21
] [17أي ما يقطع عني مسألتك؟
] [18الكهف .16
] [19في ظلل القرآن .22/2923
51
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(2 /
52
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
م به
من أن يقو َ ل ِ ن حقّ الله أثق ُ م الله طلقَ بن حبيب حيث قال" :إ ّ ح َ
وَر ِ
سوا حوا تائبين وأم ُ صَيها الِعباُد؛ ولكن أصب ِ ُ من أن ُيح ِ م الله أكثُر ِ ن ن ِعَ َ الِعباُد ،وإ ّ
تائبين"] [17ورضي الله عن المام الشافعي حيث قال" :الحمد لله الذي ل
شكَره بها"]. مؤّديها ُ ب على ُ ج ُمه إل بِنعمةٍ حاِدثةٍ ُتو ِ شكَر ِنعمةٍ من ن ِعَ ِ يؤّدي ُ
[18قال ابن كثير رحمه الله" :وقال القائل في ذلك:
ن
س ِ ح َ
من َ ت ِ ة **** ت ُث ِْني عليك ِبما أول َي ْ َ ل جارحةٍ مّني لها لغ ٌ لو ك ّ
مَنن"[19]. ْ
ن وال ِ ت به **إليك أبلغَ في الحسا ِ شك َْر ُ كري إذ ْ َ ش ْ لكان ما زاد ُ
------------
تب فرا ٌ ] [1النحل .14وقال في فاطر ) :12وما يستوي البحران هذا عذ ٌ
ة ْ
حلي ً ل تأكلون لحما ً ط َرِي ّا ً وتستخرجون ِ ج ومن ك ّ سائغٌ شرابه وهذا مل ُ
ح أجا ٌ ٌ ُ
من َفضِله ولعلكم تشكرون(. خَر ل َِتبتغوا ِ
موا ِ َ
تلبسونها وترى الفلك فيه َ
] [2النحل .78
] [3القصص .73
] [4الروم .46
] [5النفال .26
)(1 /
] [6فقد قال تعالى) :ثم عفونا عنكم من بعد ذلك لعلكم تشكرون( البقرة
،52وقال) :ثم بعثناكم من بعد موتكم لعلكم تشكرون( البقرة ،56وقال:
)ولتكب ُّروا الله على ما هداكم ولعلكم تشكرون( البقرة ،185وقال) :ولقد
ة فاتقوا الله لعلكم تشكرون( آل عمران ،123 نصركم الله ببدرٍ وأنتم أذل ٌ
وقال) :ولكن ليطهَّركم وليتم نعمَته عليكم لعلكم تشكرون( المائدة ،6وقال:
ن
)كذلك يبين الله لكم آياته لعلكم تشكرون( المائدة ،89وقال) :والُبد َ
ف فإذاصوا ّم الله عليها َ جعلناها لكم من شعائر الله لكم فيها خيٌر فاذكروا اس َ
خرناها لكم لعلكم وجبت جنوبها فكلوا منها وأطعموا القانعَ والمعتّر كذلك س ّ
خَر لكم البحَر لتجري الفلك فيه تشكرون( الحج ،36وقال) :الله الذي س ّ
ره ولتبتغوا من فضِله ولعلكم تشكرون( الجاثية .12 بأم ِ
] [7الواقعة .70-68
] [8إبراهيم ،34والنحل .18
] [9جامع البيان للطبري .21/78
] [10يوسف .38
] [11البقرة .243ويونس .60
] [12النمل .73
] [13غافر .61
] [14فتح القدير .4/498
] [15فتح القدير للشوكاني .4/317
] [16جامع العلوم والحكم لبن رجب ص .245
] [17تفسير القرآن العظيم .2/541
] [18المرجع السابق.
] [19المرجع السابق.
)(2 /
53
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
ما البديل؟؟
الحمد لله ،كاشف الهموم ومجلي الغموم ،والصلة والسلم على أشرف
مد وعلى آله وصحبه أجمعين وبعد: النبياء والمرسلين ،نبينا مح ّ
فمع الغزو العلمي المكثف تحولت كثير من بيوت المسلمين إلى مرتع
مفتوح لدعاة الشر والفساد ،وزاد تعلق الناس بالشاشات وما يعرض فيها،
حتى أنها دخلت في تنظيم أوقات حياتهم ،وتربية أفكارهم وتغيير معتقداتهم
وتوجيه صغارهم!
وقد يطول زمن الجلوس في بعض البيوت أمام الشاشات إلى ساعات
جمعت في عمر النسان لكانت أياما ً وشهورا ً وسنينًا .وهكذا يفقد طويلة لو ُ
ً
كثير من الناس ما هو أغلى من الذهب والفضة وأكثر فائدة وأعظم أثرا..أل
وهو الوقت.
ً
فإن كان المال يستطيع الموفق أن يستثمره وينميه ،وأحيانا يأتي من وارث،
أو هبة ،أو غير ذلك إل أن الزمن ل ُينمى ول يوهب ول ُيشترى مطلقًا!
ومن تحدث عن هذا المر وأسهب في مضار ما ُيعرض يفاجئه سؤال عجيب
أل وهو قول الكثير من الناس :ما البديل إذًا؟
أخي المسلم:
إن صدقت في السؤال وأحسنت النية فالبدائل كثيرة ،وتغير مسار الحياة
سهل ميسور ،وقد سبقك الكثير!
وإني لعجب للرجل العاقل والمرأة الفطنة كيف يجعلن حثالة القوم وسفلة
المجتمع من الحاقدين والصليبين والمنافقين والمهرجين يوجهون فكرهما
ويربون أولدهما ويغرسون فيهما ما شاءوا من الرذيلة وسيء الخلق!
ل وطاعة وامتثال ً ولعانة من أراد التخلص من الشاشة تقربا ً إلى الله عّز وج ّ
لمره ،أطرح له بدائل عدة لعل فيها ما يغني عن هراء الممثلين والممثلت
وسخف الغاني الماجنة والمسلسلت الساقطة ،وبث السموم والفكار
ل. المخالفة لدين الله عّز وج ّ
ومن تلك البدائل:
-1تحقيق التقوى في النفس والبناء وعندها يأتي الفرج سعادة للنفس
جَعل ل ّ ُ
ه ق الله ي َ ْ ن الله تعالى يقول } :ومن يت ّ ِ وطمأنينة في القلب .فإ ّ
ن
سٍني َح ِ
م ْ جر ال ُ ضيعُ أ ْ ه ل يُ ِن الل َصب ِْر فإ ّ
ق وَي َ ْ خَرجا ً { ويقول تعالى } :إّنه َ
من ي َت ّ ِ م ْ
َ
{ ومن أعظم أنواع الصبر؛ الصبر على الطاعة والبعد عن الحرام .وأذكر هنا
أن امرأة صالحة كانت تلغي كثيرا ً من ارتباطاتها وزياراتها لبعض من حولها
خوفا ً على أبنائها من متابعة المسلسلت والشغف بالتمثيليات فأكرمها الله
ل قرت بهم أعين ل بأن جعل أبناءها بررة حافظين لكتاب الله عّز وج ّ عّز وج ّ
ً ً
والديهم » .ومن ترك شيئا لله عوضه الله خيرا منه « .
-2الحرص على العبادة وخاصة الصلة في أوقاتها والكثار من نوافل
الطاعات من صلة وصيام وعمرة وصدقة وقراءة للقرآن .ونرى أن من
يحس بالفراغ والوحشة إنما هو ذلك الذي ابتعد عن النوافل وفرط في
الطاعات ،والكثير من العُّباد ينظر إلى الوقت وقصره وسرعة انقضائه لنه
استثمره خير استثمار.
ل فإن الشاشات وما ُيعرض -3تحري أوقات الجابة والتضرع إلى الله عّز وج ّ
ل بالدعاء والمجاهدة فيها والتعلق بذلك بلء وشقاء يرفعه الله عّز وج ّ
والصبر.
-4معرفة فتاوى العلماء في حكم هذه الشاشات وما ُيعرض فيها وغرس
ل والبعد البعد عن الحرام في قلوب الصغار وتربيتهم على طاعة الله عّز وج ّ
54
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
عن معصيته .خاصة أن المر تجاوز مجرد الشهوات إلى إثارة الشبهات حول
مسّلمات عقدية نؤمن بها وهي من أساس دين السلم.
-5قراءة ما ُيعرض عن الشاشات وخطر ما فيها وهذا ُيسهل أمر الصبر
والمصابرة ،فإن في معرفة الضرار الدينية والطبية والنفسية سلوى لمن
أراد البتعاد وسعى إلى النجاة .وأنصح بقراءة كتاب "بصمات على ولدي"
لطيبة اليحيى .فقد أوردت بالرقام والحصاءات ما يجعل المسلم يبتعد عن
هذه الشاشات .كما يوجد في المكتبات كتب متميزة خاصة بتربية الصغار
تربية إسلمية.
-6الستفادة من الوقات للقيام بالواجبات الجتماعية من بر الوالدين وصلة
الرحام وتفقد الرامل والمساكين وإعانة أصحاب الحوائج.
-7الشتغال بطلب العلم وحث أهل البيت على زيادة معلوماتهم الشرعية
في ظل تيسر المر بوجود أشرطة العلماء السمعية .فيستطيع رب المنزل
أن يرتب له ولسرته درسا ً يوميا ً أو أسبوعيًا.
-8ربط أهل البيت والطفال بسيرة الرسول صلى الله عليه وسلم ودعوته
وصبره وجهاده وقراءة دقائق حياته فإن في ذلك أثرا ً على تربية النفوس
وتهذيبها وربطها بمعالي المور.
-9وضع دروس يومية منتظمة بجدول ثابت لحفظ آيات من القرآن الكريم
وفي هذا أثر عظيم جدًا ،ولو رتب أحدنا حفظ بعض اليات كل يوم لختم
القرآن في سنوات قليلة وفي ذلك خيرا الدنيا والخرة .وبعض الناس قارب
عمره الربعين سنة ولم يحفظ خمسة أجزاء من كتاب الله عّز وج ّ
ل؟!
-10الهتمام بإيجاد مكتبة أسرية متنوعة تحوي مختلف العلوم وتكون في
متناول الجميع ،فإن في ذلك تنمية للمواهب والمدارك عن طريق القراءة
حتى يصبح الكتاب -بعد حين -رفيقا ً ل يمله أهل المنزل.
-11الستفادة من برامج الحاسوب اللي المتوفرة بكثرة بما في ذلك
المسابقات وبرامج اختبار الذكاء وغيرها.
)(1 /
-12معرفة نعمة الله على النسان باستثمار الوقت في عمل صالح فإن تلك
نعمة عظيمة قال ابن القيم" :وبالجملة ،فالعبد إذا أعرض عن الله واشتغل
ب إضاعتها يوم يقول:بالمعاصي ضاعت عليه أيام حياته الحقيقية التي يجد غ ّ
حَياِتي { واستشعار قيمة الوقت يدفع إلى الحرص ت لِ َ } يا ل َي ْت َِني قد ّ ْ
م ُ
والمحافظة عليه وإنفاقه فيما ينفع .والرجل الفطن يلحظ ضياع كثير من
الطاعات والقربات وفواتها عليه بسبب جلوسه أمام الشاشة وما تضييع
الصلوات وخاصة صلة الفجر إل دليل على ذلك ،كما أن في ضياع صلة
الرحم والكسل عن القيام بالواجبات السرية دليل ً آخر .وفي ضياع الوقت
بهذه الصورة مدعاة إلى التوقف والتفكر والمحاسبة!
-13القيام بالنزهات البرية للماكن الخلوية البعيدة عن أعين الناس والتبسط
مع الزوجة والبناء وإشباع رغباتهم في اللعب والجري وصعود الجبال واللعب
بالرمال .وهذه الرحلت من أعظم وسائل ربط الب بأسرته وهي خير من
الذهاب بهم لماكن اللهو التي تفشو فيها بعض المنكرات ول يستطيع الب
أن يجلس مع أسرته وأبنائه بحرية تامة.
-14وضع برنامج رياضي للب والم والبناء بمعدل يومي عشر دقائق مثل ً
حتى وإن اقتصر على التمارين الخفيفة.
55
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
56
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(2 /
هناك أمور كثيرة ل يكفي لها الوقت لو ذكرت ،إنما الهدف ذكر طرف منها
لللتخلص من الشرور ودفعها بين يدي المسلم .وفي طاعة الله عّز وج ّ
وتقواه خير معين ،وهذا البيت الصغير هو مملكتك التي تستطيع أن تجعلها
جنة وارفة الظلل بالطاعة والعبادة وحشن الخلق وطيب المعشر.
وكثير جعل هذا المسكن والقرب جحيما ً بسوء التربية وحلول المعصية وفساد
م { وكما أن للطاعة أثرا ً فإن للمعصية شؤمًا. َ
ديهِ ْ ن ب ُُيوت َُهم ب ِأي ْ ِ خرُِبو َ
الطباع } ي ُ ْ
ويا أيها الب ويا أيتها الم :المسؤولية عظيمة والحساب شديد والمانة بين
أيديكم ،فإياكم وضياع الولد وإهمالهم فإنكم مسؤولون ومحاسبون عنهم
َ مُنوا ُقوا َأن ُ
م َناًرا م وَأهِْليك ُ ْ سك ُ ْ ف َ ل وعل } :يا أّيها اّلذين َءا َ غدًا .يقول الله ج ّ
جاَرة ُ { . ح َ س َوال ِ ها الّنا ُ وَُقود ُ َ
وأذكركم بقول الرسول صلى الله عليه وسلم » :كلكم راٍع وكلكم مسئول
عن رعيته ،فالمام راٍع وهو مسئول عن رعيته ،والرجل راٍع في أهله وهو
مسئول عن رعيته « ]متفق عليه[.
وأجزم أن كثيرا ً من الباء لو علم أن الشاشات تسبب مرضا معينا لمن يراها
ً ً
ولو لدقائق لما بقي في البيوت شاشات إطلقًا .ولكن لن هذا مرض عضوي
اهتم الباء به أما مرض القلوب والشهوات فالمر مختلف .وشتان ما بين
زماننا وأهله وصدر السلم وأهله .فلما نزلت آية تحريم الخمر ما قال
الصحابة :لنا سنوات ،ولدينا منها مخزون كبير أو ما هو البديل إذًا!
ل .ولما نزلت آية الحجاب خرج بل سالت الشعاب بالخمر المراق طاعة وامتثا ً
نساء المسلمين وهن كالغربان متشحات بالسواد ل يرى منهن شيئًا } .وما
ن
م ْ خي ََرة ُ ِ م ال ِ ن ل َهُ ُ كو َمرا ً أن ي َ ُ هأ ْ سول ُ ُضى اُلله وََر ُ مؤمنةٍ إذا قَ َ ن َول ُ َكان لمؤم ٍ
مبينا ً { . ضل َل ً ّ ل َ ض ّ
قد ْ َ ه فَ َ سول َ ُ ه وََر ُ ص اَلل َ من ي َعْ ِ م وَ َ مرِهِ ْ أ ْ
َ َ
م
صيب َهُ ْة أوْ ي ُ ِ م فتن ٌ صيب َهُ ْ
مرِهِ أن ت ُ ِ نأ ْ ن عَ ْ فو َ خال ِ ُ
ن يُ َ حذ َرِ اّلذي َ ولهل السلم } :فَل ْي َ ْ
م{. ب ألي ٌ عذا ٌ
قال ابن كثير" :أي عن أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو سبيله
ومنهاجه وطريقته وسنته وشريعته" ثم قال رحمه الله في قوله تعالى:
ة { أي في قلوبهم من كفر أو نفاق أو بدعة. م فتن ٌ صيب َهُ ْ } تُ ِ
أقر الله العين بصلح الولد وضاعف الجر والمثوبة للوالدين على حسن
مد وعلى آله وصحبه أجمعين. التربية والتوجيه لهم ،وصلى الله على نبينا مح ّ
عبد الملك القاسم
)(3 /
57
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
ما البديل؟
عبدالملك القاسم
دار القاسم
الحمد لله ،كاشف الهموم ومجلي الغموم ،والصلة والسلم على أشرف
النبياء المرسلين ،نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين وبعد:
فمع الغزو العلمي المكثف تحولت كثير من بيوت المسلمين إلى مرتع
مفتوح لدعاة الشر والفساد ،وزاد تعلق الناس بالشاشات وما يعرض فيها،
حتى أنها دخلت في تنظيم أوقات حياتهم وتربية أفكارهم وتغيير معتقداتهم
وتوجيه صغارهم!
وقد يطول زمن الجلوس في بعض البيوت أمام الشاشات إلى ساعات
طويلة لو جمعت في عمر النسان لكانت أياما وشهورا وسنينا .وهكذا يفقد
كثير من الناس ما هو أغلى من الذهب والفضة وأكثر فائدة وأعظم أثرا ..أل
وهو الوقت.
فإن كان المال يستطيع الموفق أن يستثمره وينميه ،وأحيانا يأتي من وارث،
أو هبة ،أو غير ذلك ،إل أن الزمن ل ينمى ول يوهب ول يشترى مطلقا!
ومن تحدث عن هذا المر وأسهب في مضار ما يعرض يفاجئه سؤال عجيب
أل وهو قول الكثير من الناس :ما البديل إذا؟
أخي المسلم :إن صدقت في السؤال وأحسنت النية فالبدائل كثيرة ،وتغيير
مسار الحياة سهل .ميسور ،وقد سبقك الكثير!
وإني أعجب للرجل العاقل والمرأة الفطنة كيف يجعلن حثالة القوم وسفلة
المجتمع من الحاقدين والصليبين والمنافقين والمهرجين يوجهون فكرهما
ويربون أولدهما ويغرسون فيهما ما شاءوا من الرذيلة وسيء الخلق!
ولعانة من أراد التخلص من الشاشة تقربا إلى الله عز وجل وطاعة وامتثال
لمره ،أطرح له بدائل عدة لعل فيها ما يغني عن هراء الممثلين والممثلت
وسخف الغاني الماجنة والمسلسلت الساقطة ،وبث السموم والفكار
المخالفة لدين الله عز وجل ومن تلك البدائل:
ا -تحقيق التقوى في النفس والبناء وعندها يأتي الفرج سعادة للنفس
وطمأنينة في القلب .فإن الله تعالى يقول :ومن يتق الله يجعل له مخرجا
ويقول تعالى :إنه من يتق ويصبرفإن الله ل يضيع أجر المحسنين .ومن
أعظم أنواع الصبر؛ الصبر على الطاعة والبعد عن الحرام .وأذكر هنا أن
امرأة صالحة كانت تلغي كثيرا من ارتباطاتها وزياراتها لبعض من حولها خوفا
على أبنائها من متابعه المسلسلت والشغف بالتمثيليات فأكرمها الله عز
وجل بأن جعل أبناءها بررة حافظين لكتاب الله عز وجل قرت بهم أعين
والديهم } .ومن ترك شيئا لله عوضه الله خيرا منه {.
-2الحرص على العبادة وخاصة الصلة في أوقاتها والكثار من نوافل
الطاعات من صلة وصيام وعمرة وصدقة وقراءة للقران .ونرى أن من
يحس بالفراغ والوحشة إنما هو ذلك الذي ابتعد عن النوافل وفرط في
الطاعات ،والكثير من العباد ينظر إلى الوقت وقصره وسرعة انقضائه لنه
استثمره خير استثمار.
-3تحري أوقات الجابة والتضرع إلى الله عز وجل فإن الشاشات وما يعرض
فيها والتعلق بذلك بلء وشقاء يرفعه الله عز وجل بالدعاء والمجاهدة
والصبر.
-4معرفة فتاوى العلماء في حكم هذه الشاشات وما يعرض فيها وغرس
البعد عن الحرام في قلوب الصغار وتربيتهم على طاعة الله عز وجل والبعد
58
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
عن معصيته .خاصة أن المر تجاوز مجرد الشهوات إلى إثارة الشبهات حول
مسلمات عقدية نؤمن بها وهي من أساس دين السلم.
-5قراءة ما يعرض عن الشاشات وخطر ما فيها وهذا يسهل أمر الصبر
والمصابرة ،فإن في معرفة الضرار الدينية والطبية -والنفسية سلوى لمن
أراد البتعاد وسعى إلى النجاة .وأنصح بقراءة كتاب )بصمات على ولدي(
لطيبة اليحيى .فقد أوردت بالرقام والحصاءات ما يجعل المسلم يبتعد عن
هذه الشاشات .كما يوجد في المكتبات كتب متميزة خاصة بتربية الصغار
تربية إسلمية.
-6الستفادة من الوقات للقيام بالواجبات الجتماعية من بر الوالدين وصلة
الرحام وتفقد الرامل والمساكين وإعانة أصحاب الحوائج.
-7الشتغال بطلب العلم وحث أهل البيت على زيادة معلوماتهم الشرعية
في ظل تيسر المر بوجود أشرطة العلماء السمعية .فيستطيع رب المنزل
أن يرتب له ولسرته درسا يوميا أو أسبوعي.
-8ربط أهل البيت والطفال بسيرة الرسول ودعوته وصبره وجهاده وقراءة
دقائق حياته فإن في ذلك أثرا على تربية النفوس وتهذيبها وربطها بمعالي ا
لمور.
-9وضع دروس يومية منتظمة بجدول ثابت لحفظ آيات من القران الكريم
وفي هذا أثر عظيم جدا ،ولو رتب أحدنا حفظ بعض اليات كل يوم لختم
القران في سنوات قليلة وفي ذلك خيرا الدنيا والخرة .وبعض الناس قارب
عمره الربعين سنة ولم يحفظ خمسة أجزاء من كتاب الله عز وجل؟!
-10الهتمام بإيجاد مكتبة أسرية متنوعة تحوي مختلف العلوم وتكون في
متناول الجميع ،فإن في ذلك تنمية للمواهب والمدارك عن طريق القراءة
حتى يصبح الكتاب -بعد حين – رفيقا ل يمله أهل المنزل.
-11الستفادة من برامج الحاسوب اللي المتوفرة بكثرة بما في ذلك
المسابقات وبرامج اختبار الذكاء وغيرها.
)(1 /
-12معرفة نعمة الله على النسان باستثمار الوقت في عمل صالح فإن تلك
نعمة عظيمة قال ابن القيم" :وبالجملة ،فالعبد إذا أعرض عن الله واشتغل
بالمعاصي ضاعت عليه أيام حياته الحقيقية القي يجد غب إضاعتها يوم يقول:
يا لينتي قدمت لحياتي واستشعار قيمة الوقت يدفع إلى الحرص والمحافظة
عليه وانفاقه فيما ينفع .والرجل الفطن يلحظ ضياع كثير من الطاعات
والقربات وفواتها عليه بسبب جلوسه امام الشاشة وما تضييع الصلوات
وخاصة صلة الفجر إل دليل على ذلك ،كما أن في ضياع صلة الرحم والكسل
عن القيام بالواجبات السرية دليل آخر .وفي ضياع الوقت بهذه الصورة
مدعاة إلى التوقف والتفكر والمحاسبة!
-13القيام بالنزهات البرية للماكن الخلوية البعيدة عن أعين الناس والتبسط
مع الزوجة والبناء وإشباع رغباتهم في اللعب والجري وصعود الجبال واللعب
بالرمال .وهذه الرحلت من أعظم وسائل ربط الب بأسرته وهي خير من
الذهاب بهم لماكن اللهو التي تفشو فيها بعض المنكرات ول يستطيع الب
أن يجلس مع أسرته وأبنائه بحرية تامة.
-14وضع برنامج رياضي للب والم والبناء بمعدل يومي عشر دقائق مثل
حتى وإن اقتصر على التمارين الخفيفة.
59
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
60
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(2 /
هناك أمور كثيرة ل يكفي لها الوقت لو ذكرت ،إنما الهدف ذكر طرف منها
للتخلص من الشرور ودفعها بين يدي المسلم .وفي طاعة الله عز رجل
وتقراه خير معين ،وهذا البيت الصغير هو مملكتك التي تستطيع أن تجعلها
جنة وارفة الظلل بالطاعة والعبادة وحسن الخلق وطيب المعشر.
وكثير جعل هذا المسكن والقرب جحيما بسوء التربية وحلول المعصية وفساد
الطباع يخربون بوتهم بأيديهم .وكما أن للطاعة أثرا فإن للمعصية شؤما.
ويا أيها الب ويا أيتها الم :المسؤولية عظيمة والحساب شديد والمانة بين
أيديكم ،فإياكم وضياع الولد وإهمالهم فإنكم مسؤولون ومحاسبون عنهم
غدا .يقول الله جل وعل :يا أيها الذين آمنوا قو أنفسكم وأهليكم نارا وقودها
الناس والحجارة .
وأذكركم بقول الرسول } :كلكم راع ،وكلكم مسئول عن رعيته ،فالمام راع
وهو مسئول عن رعيته ،والرجل راع في أهله وهو مسئول عن رعيته { متفق
عليه.
وأجزم أن كثيرا من الباء لو علم أن الشاشات تسبب مرضا معينا لمن يراها
ولو لدقائق لما بقي في البيوت شاشات إطلقا .ولكن لن هذا مرض عضوي
اهتم الباء به أما مرض القلوب والشهوات فالمر مختلف .وشتان ما بين
زماننا وأهله وصدر السلم وأهله .فلما نزلت آية تحريم الخمر ما قال
الصحابة :لنا سنوات ،ولدينا منها مخزون كبير أو ما هو البديل إذا! بل سالت
الشعاب بالخمر المراق طاعة وامتثال .ولما نزلت آية الحجاب خرج نساء
المسلمين وهن كالغربان متشحات بالسواد ل يرى منهن شيئا .وما كان
لمؤمن ول مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم
ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلل مبينا .
ولهل السلم فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم
عذاب أليم .
قال ابن كثير) :أي عن أمر رسول الله وهو سبيله ومنهاجه وطريقته وسنته
وشريعته( ثم قال رحمه الله في قوله تعالى :تصيبهم فتنة أي في قلوبهم من
كفر أو نفا ق أو بدعة.
أقر الله العين بصلح الولد وضاعف الجر والمثوبة للوالدين على حسن
التربية والتوجيه لهم ،وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
)(3 /
61
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
62
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
أما في مجال العبادات ،فلم يحصر القرآن مفهوم العبادة في نطاق ضيق،
ولضمن شكليات محددة وطقوس جامدة ،بل وسع مفهوم العبادة غاية
س ِإلن َوالن ْ َ ت ال ْ ِ
ج ّ ق ُ خل َ ْ
ما َ الوسع ،وجعل القصد من الخلق والحياة العبادة }وَ َ
ن{)الذاريات (56:وأيضا ً لم يقّيد أداء العبادة في مكان محدد ،بل جعل دو ِ ل ِي َعْب ُ ُ
َ
م{سعٌ عَِلي ٌ ه َوا ِ ن الل ّ َ ه الل ّهِ إ ِ ّ
ج ُ م وَ ْ ما ت ُوَّلوا فَث َ ّ
الرض كلها مكاًنا لذلك }فَأي ْن َ َ
)البقرة (115:ول يخفى أن المر في الشرائع السابقة لم يكن على ما جاء
به القرآن .
أما في مجال المعاملت ،فنقف على بعض المثلة التي توضح جديد القرآن:
-في محيط السرة نظرت التوراة إلى المرأة باعتبارها مصدر كل شر ،أما
السلم فقد رفع مكانة المرأة ،ولم يفرق بينها وبين الرجل إل في مواضع
ل
جا ِف وَِللّر َمعُْرو ِ ن ِبال ْ َ ذي عَل َي ْهِ ّل ال ّ ِمث ْ ُن ِ اقتضتها طبيعة الشياء والمور }وَل َهُ ّ
ة{ )البقرة. (228: ج ٌ عَل َي ْهِ ّ
ن د ََر َ
-أما في السلم والحرب ،فقد اعتبر القرآن السلم هو الصل في السلم:
سل ْم ِ كافة){..البقرة (208:وجعل الحرب َ
خُلوا ِفي ال ّ مُنوا اد ْ ُ
نآ َ
ذي َ}َيا أي َّها ال ّ ِ
سَنن العمران والدفع الحضاري من الخير للشر ومن الحق ضرورة تقتضيها َ
للباطل؛ هذا فضل ً عن آداب القتال التي شرعها السلم .وكل هذا ل نقف
عليه في الشريعتين اليهودية والنصرانية .
)(1 /
-أما في شؤون المال والقتصاد فقد كان الربا وما يزال قوام القتصاد بين
أهل الكتاب...وكان المال وما زال عند أهل الكتاب المعبود والغاية التي يجب
الوصول إليها بأية وسيلة كانت...في حين جاء السلم بتحريم كل تعامل
ربوي ،وآذن القرآن بحرب من الله لكل من يتعامل به...وبين الموقف
الصحيح من المال ،وأن الصل فيه أنه لله ،وأن النسان في هذه الحياة
ن
في َ َ
خل ِست َ ْم ْ م ُ جعَل َك ُ ْما َ م ّ قوا ِمستخلف عليه ومحاسب عليه ،كسبا ً وإنفاقا ً }وَأ َن ْفِ ُ
فيه{ )الحديد.(7:
والمثلة على هذا أكثر من أن يحصرها مقال كهذا ،وفيما ذكرنا غنية لما أردنا
م وَإ ِل َي ْ ِ ه ال ْ ُ َ ُ
ه حك ْ ُ مد ُ ِفي الوَلى والخرة وَل َ ُ ه ال ْ َ
ح ْ بيانه .والحمد لله الذي } ل َ ُ
ن { )القصص (70:وصلى الله على خاتم المرسلين . جُعو َ
ت ُْر َ
المصدر :المسيحية في الميزان http://alhakekah.com/i
)(2 /
ما الحكمة من إخبار الرسول صلى الله عليه وسلم لحذيفة بأسماء المنافقين
28:الموضوع :استشارات ثقافية وفكرية السائل :عبير السؤال
أنا صاحبة الستشارة رقم ،241567أود من شيخنا الفاضل الذي من علي
بعد فضل الله بإجابتي على هذه الستشارة ،وأود منه إذا أمكن أن يكتب لي
أسماء الكتب والمراجع التي من الممكن أن أرجع إليها بخصوص الموضوع،
وأود أن أعلم ما الحكمة من إخبار الرسول صلى الله عليه وسلم لحذيفة
بأسماء المنافقين؟
الجواب
بسم الله الرحمن الرحيم
الخت الفاضلة /عبير حفظها الله.
63
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
64
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(1 /
وأرجو أن تكون الحكمة من أخبار حذيفة رضي الله عنه بأسماء المنافقين قد
وضحت ،وأن تكون الفائدة قد ظهرت ،فما أحوجنا إلى مسلمين فطنين
يعرفون أقدار الرجال ،ويميزون أهل النفاق بسيماهم وبلحن القول ،فإن
المريب يكاد أن يقول خذوني.
ك بلده والعباد ،وأن
ك التوفيق والسداد ،وأن ينفع ب ِ
ونسأل الله أن يكتب ل ِ
يكفينا شر المنافقين وأهل السحر .
ي التوفيق والسداد!
والله ول ّ
المجيب :د .أحمد الفرجابي
)(2 /
65
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
66
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(1 /
و لنأخذ ما يجري على الساحة العراقية في الوقت الراهن كمثال آخر على
اتساع رقعة العنف في العالم ,فالوليات المتحدة ورغم مرور أكثر من ثلثة
أعوام على احتللها للعراق،إل أنها فشلت في تحقيق ما كانت تروج له قبيل
غزوها لذلك البلد ،من أنها ستحول العراق إلى واحة من المن والمان
والستقرار ،ونموذجا ً تحتذي به الدول العربية! لكن ما جرى كان على العكس
من ذلك تمامًا ،فقد أدت سياستها المتهورة والمتغطرسة طيلة الفترة
الماضية إلى تدهور الحوال المنية بشكل غير مسبوق مما أدى إلى اتساع
رقعة العنف في العراق.
كيف تغير العالم؟
يمكن رصد التغيرات التي طرأت على المحيط الدولي والعلقات الدولية بعد
وقوع أحداث ذلك اليوم ،وذلك فيما يلي:
ل :بدأت حقبة جديدة في العلقات الدولية يمكن أن نطلق عليها حقبة أو ً
القطب المطلق وذلك تمييزا ً لها عن حقبة القطب الوحد التي ميزت فترة
التسعينيات من القرن الماضي .وتحاول الوليات المتحدة تأكيد هذه الحقيقة
كل يوم وذلك عبر تفردها بالتدخل في كل صغيرة وكبيرة على أرض
المعمورة ،وذلك من منطلق أنها تتأثر بشكل أو بآخر بما يحدث في مختلف
أرجاء الكون.
ثانيًا :دخل العالم في أتون حرب جديدة هي الحرب على الرهاب ،بزعامة
الوليات المتحدة ،وتوجهت أنظار العالم من الشرق إلى الغرب إلى مطاردة
هذا الفيروس المتنامي ،وبات على كل دولة أن تقدم العون للوليات المتحدة
في حربها على الرهاب طوعا ً أو إجبارًا .واقتصر تفسير مفهوم الرهاب على
الوليات المتحدة التي احتكرت وحدها مفردات هذا التعبير.
ثالثًا :لم تعد العلقات بين ضفتي الطلسي كما كانت عليه قبل وقوع أحداث
الحادي عشر من سبتمبر ،فقد حدثت انشقاقات عديدة على خلفية التجاذب
المريكي الوروبي حول كيفية إدارة الحرب على الرهاب ،ومعالجة الملفات
الدولية العالقة ،وهو ما وضح جليا ً إبان أزمة الحرب على العراق ،وازدياد
الفجوة والتفاوت الفكري بين الوليات المتحدة وأوروبا بشكل عام .ولذا لم
يكن غريبا ً أن تتراجع الوليات المتحدة عن عنادها مع أوروبا وتسمح لها
بالمشاركة في إدارة الملف العراقي عبر بوابة المم المتحدة.
رابعًا :اتسعت بشكل غير مسبوق الشقة بين الشرق والغرب ،وبات هاجس
الشك وعدم الثقة في الخر قاسما ً مشتركا ً في العلقة بين الطرفين ،وبدل ً
من تقليل الفجوة بينهما ،دفعتها أحداث سبتمبر نحو حلقة جديدة من
اللعودة ،أي أن هذه العلقة غلب عليها طابع الصراع أكثر من التعاون ،وذلك
على خلفية الختلف الفكري والثقافي والحضاري بين الطرفين ،والذي كان
أول من أشار إليه صموئيل هنتجتنون في بداية التسعينيات من القرن
الفائت.
خامسًا :بات العالم السلمي قاسما مشتركا على طاولة العلقات الدولية،
ً ً
67
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
ولم يعد يخلو مؤتمر دولي أو لقاء عالمي من الحديث عن ضرورة إصلح
أوضاع هذا العالم ،باعتباره مصدرا ً للقلقل والضطرابات التي تحدث في
مختلف أرجاء الكون .ولذا تبذل الدول السلمية جهودا ً مضنية لثبات العكس،
وتبرئة الدين السلمي من تصرفات بعض القلة المتهورة ،وهو ما لم يجد له
صدى حتى الن ،وجزء من تفسير ذلك أن الغرب ل يفرق بين المجتمعات
السلمية وبعضها البعض ،بل يضع البيض كله في سلة واحدة.
خسائر بالجملة
إدارة بوش ،تكبدت خسائر كبيرة في أعقاب حربها التي أعلنتها على
'الرهاب' ،كنتيجة مباشرة لحداث 11سبتمبر ،فإذا كان من أهداف هذه
الحرب تدمير وتفكيك تنظيم القاعدة ،واعتقال قادته ،وعلى رأسهم أسامة
بن لدن ،فإن الحرب المريكية الغاشمة نالت دول ً عديدة وأهدافا ً كثيرة ولم
تستطع الوصول للـ'القاعدة' ،بل تحول هذا التنظيم من منظمة إقليمية
محلية ،إلى منظمة دولية لها فروع منتشرة في مختلف أنحاء العالم،
استطاعت الوصول بعملياتها إلى قلب أوروبا ،وإلى آسيا وأفريقيا ،ويمكن أن
تزداد خطورة هذا التنظيم وتتضاعف إذا نجح في إنتاج وامتلك أسلحة
كيماوية وبيولوجية.
كما أن الحرب المريكية المجنونة على ما يسمى 'الرهاب' قادت المريكان
إلى أن يخرجوا خارج أراضيهم ،وبالتالي يواجهوا حركات مقاومة تستخدم
أساليب حرب العصابات ،لتقتل وتصيب اللف من جنودهم.
ونتيجة لخطاء إدارة بوش في أفغانستان والعراق ولبنان ،فقد تم تدمير
صورة أمريكا في العالم العربي والسلمي ،المر الذي أدى إلى أن تخسر
حربها في كسب عقول وقلوب العرب المسلمين.
ومن ناحية الخسائر القتصادية فقد كلفت الحرب المجنونة على 'الرهاب'
في أفغانستان والعراق دافع الضرائب المريكي أكثر من 350مليار دولر.
حرب مفتوحة لخضاع العرب والمسلمين
لقد تبنت إدارة بوش إستراتيجية 'الحرب الشاملة على الرهاب' ،دون تعريف
لمعنى 'الرهاب' الذي تريد شن الحرب عليه ،أو تحديد للوسائل والليات
المتبعة في شن هذه الحرب ول متى وكيف تنتهي.
)(2 /
68
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
التيار الرئيسي الذي يحمل راية المقاومة في هذه المرحلة فل بأس من نعته
بالفاشية كي يسهل تبرير الحرب عليه.
ومن السذاجة العتقاد بأن هذه الدارة ستغير من سياستها تجاه المنطقة،
فهي سياسة تنبع من رؤية أيديولوجية شديدة الوضوح ،وهي رؤية ل تقتصر
في الواقع على جناح بعينه وإنما تشمل معظم أجنحة اليمين الميركي
المتطرف ،بشقيه العلماني والديني ول تقتصر فقط على الفصيل المعروف
باسم 'المسيحية الصهيونية' ،كما قد يتبادر إلى ذهن البعض.
بوش وثقافة التنميط
تهدف ثقافة التنميط إلى تقديم الفكار والمفاهيم التي تتبناها بعض
الجماعات والفراد ،من أجل توصيف الطراف الخرى بسمات وخصائص
معينة أمام الرأي العام ،ومن أبرز المثلة المعاصرة لصناعة التنميط ،قيام
الدارة المريكية بالحديث عن محور الشر ،خلل فترة الرئيس ريغان ،ثم
تطورت عملية التنميط أكثر في عهد إدارة الرئيس بوش وأصبحت هذه
العملية تتطرف إلى محور الشر ]في وصف المعارضين للهيمنة المريكية[،
ومحور الخير ]في وصف المؤيدين للهيمنة المريكية[ ،ثم تطورت صناعة
التنميط هذه أكثر فأكثر ،وذلك باستخدام بضاعة إعلمية جديدة ،تمثلت في
مصطلح ]الفاشية السلمية[ الذي استغل جورج بوش مشاعر الغضب
الغربي عند انتشار خبر اكتشاف محاولة تفجير الطائرات المسافرة بين لندن
وأمريكا ،وأحداث لبنان الخيرة ،ومن ثم قام بالحديث بشكل غاضب أمام
الرأي العام ،وأطلق مصطلح هذه البضاعة الجديدة ،من خلل تصنعه اتصالت
عدم الرضا والستياء ،وتقمصه لدور الشخص الغاضب .أكدت الدراسات
الجارية بأن المصطلح الذي أطلقه جورج بوش لم يأت من فراغ ،بل له
جذوره وتداعياته والتي يمكن تتبعها في الكثير من نشرات وإصدارات مراكز
دراسات المحافظين الجدد والمؤسسات الفكرية والثقافية الصهيونية التابعة
للوبي السرائيلي في أمريكا ،وأيضا ً في شبكات وسائط العلم الغربية التي
تديرها وتشرف عليها العناصر الصهيونية واليهودية.
ثقافة مجنونة
إن المتابع للعلم المريكي ،وخاصة الصحف والمجلت ومواقع النترنت
المتحمسة لليمين المتعصب الذي يحكم أمريكا الن ،يستطيع أن يكتشف
بسهولة أن من المفاهيم السائدة بين هذا اليمين المتطرف ،الدعاء بأن
سياسات التهدئة التي اتبعتها الدارات الميركية المتعاقبة تجاه العالم
السلمي هي المسئولة عن استهزائه الذي وصل ذروته في أيلول .2001
فمنذ خمسين عاما تنازل ترومان وإيزنهاور عن حقوق الغرب في النفط رغم
ملكيته الحقيقية ،بحكم اكتشافه له ومعرفته بكيفية استخراجه .وقد جاءت
الضربة الولى من إيران في عهد مصدق حين تجرأ على تأميم النفط .بعدها
لم يمانع الغرب من التنازل عن بعض حقوق ملكيته لعالم يختلف معه في كل
شيء .غير أن التنازل في حقوق الملكية أغرى العالم السلمي بالعتداء
على قيمة الحرية .وهكذا جاءت الضربة الثانية من إيران الخميني هذه المرة،
حين تم احتجاز رعايا السفارة الميركية أول ثم حين أصدر الخميني فتوى
تبيح قتل سلمان رشدي .ولن رد كارتر على هذا العدوان الصارخ على
الحرية كان ضعيفا ،فقد تجرأ العالم السلمي للعتداء على حياة الميركيين
نفسها.
ً
ويعتقد اليمين المريكي أيضا أن القتلة الوائل كانوا فلسطينيين من خاطفي
الطائرات في نهاية الستينات قبل أن تنضم إليهم قوميات كثيرة أخرى .ولن
69
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
الدارات المريكية المختلفة ظلت تنظر إلى هذه الجرائم باعتبارها جرائم
فردية يتعين معاقبة مرتكبيها وفقا للقانون ،إل أن الكتفاء بمعاقبة المجرمين
أو حتى بإبادتهم ليس له سوى نتيجة واحدة وهو إعادة تكوين جيوش جديدة
من مجرمين أشد بأسا ،ومن هنا فإن الحل الجذري هو محو الدول التي
ترعى الرهاب من الوجود بأشد أنواع السلحة فت
)(3 /
70
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(1 /
71
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
يبني حياته من جديد فيتزوج بشكل كثير طبيعي وبشكل سهل جدًا ،بينما
المرأة المطلقة فإن النظرة لها غير منصفة ،ويتم تحميلها مسؤولية الطلق.
فالمجتمع ظالم وغير عادل بالنسبة للنظر للمرأة؛ إذ يجعل العبء والوزر
على المرأة ،وقد ل يكون لها أي علقة بما حدث .وفي أحيان كثيرة ل يكون
الحرج على أي واحد من الزوجين ،فقد ُتطّلق المرأة من الرجل؛ لنها غير
متوافقة معه؛ ثم تتزوج رجل ً تتوافق معه ،وهو يتزوج امرأة يتوافق معها،
ه( .فأحيانا ً يكون
سعَت ِ ِ
من َ ن الل ّ ُ
ه ك ُل ّ ّ فّرَقا ي ُغْ ِ
وفي هذا يقول القرآن )وإن ي َت َ َ
الطلق فيه خير للرجل ،وفيه خير للمرأة.
وغةحرب غير مس ّ
وتؤكد د.إلهام فراج أستاذة علم الجتماع أن الملحظ في مجتمعاتنا أنه حينما
يحدث الطلق فإن كل ً من الطرفين يشن هجوما ً على الطرف الخر ،ويتهمه
مله مسؤولية إخفاق الزواج، بكل النقائص الممكنة ،ويسيء إلى سمعته ،ويح ّ
مما يجعل الطلق يتم بطريقة غير كريمة تفتقر إلى الحترام بين الطرفين؛
فالزوج يشّهر بزوجته ،والزوجة تشهر بزوجها ،وفي بعض الحيان تصطدم
أسرة الزوج مع أسرة الزوجة ،وتتوسع دوائر الخلف ومساحات الكراهية.
وتزداد المشكلة تعقيدا ً وخطورة عندما يكون الزوج والزوجة من نفس العائلة
كأن تكون الزوجة ابنة عم الزوج أو ابنة خاله أو ابنة خالته ،فيسود العداء بين
أجنحة العائلة الواحدة ،وتحدث القطيعة بينهم ،المر الذي يتنافى مع الغاية
رع الطلق ،والذي يهدف لوضع حد ونهاية لمسلسل اللم التي من أجلها ُ
ش ِ
ل
والمشاكل السرية التي استعصت بين الزوجين ،وأصبح من مصلحة ك ٍ
منهما الفراق.
لكن الملحظ أنه في الكثير من حالت الطلق أن الروابط والعلقات بين
أسرتي الزوج والزوجة تنقطع ،وتصل المأساة إلى ذروتها في حالة زواج
البدل؛ فتكون الخسارة أفدح ،ويدفع البرياء ثمن أخطاء لم يرتكبوها.
)(1 /
وحينما يقع الطلق ،فإن الزوجة تحاول بكل السبل تشويه صورة زوجها في
أذهان أطفالها ،وتنعته بأبشع الصفات ،وهي تحسب أنها بذلك تكسبهم لصفها
لتبعدهم عن والدهم ،أو لتنتقم من والدهم بحرمانه من رؤيتهم ،ليس هذا
فحسب بل تعمل جاهدة على تشويه صورة عائلة والدهم من أجداد وأعمام
وعمات...الخ.
فينشأ البناء وهم يحملون في قلوبهم كراهية والدهم وكراهية أعمامهم
وعماتهم وجدهم وجدتهم ،فتكون بذلك قد ساهمت بقطع كل صلة بينهم في
الوقت الذي هم فيه بحاجة لتقوية الروابط مع أسرة أبيهم ،ومع أقاربهم ومع
عائلتهم الممتدة؛ لنهم جزء ل يتجزأ منها حتى بعد الطلق.
وتؤكد د.إلهام أن الشعور بالحباط والكتئاب يلزم المطّلق والمطلقة في
ّ
فترة ما بعد الطلق ،وهو أمر طبيعي ،ولكنه يؤثر على سير العلقة الطبيعية،
ومن الضروري تجاوز الحقاد والضغائن واللتفات إلى المشاركة في
المسؤوليات عوضا عن المحاربة النفسية المستمرة .فليس هناك ضير أن
يتفق الطليقان على نظام معين لمواصلة حياتهما بشكل طبيعي ،وتقاسم
المسؤوليات في حالة وجود أبناء يعكس أرقى صور التقدم المجتمعي ،ولكن
المسألة ل تعتمد على المطّلقين فقط بل على الظروف الجتماعية المحيطة
وخاصة الهل .فمسؤولية السرة وخاصة البناء ل يمكن أن تنتهي لحد
72
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
الطرفين بمجرد أن ينفصل ،فهناك التزامات سواء كانت للب أو للم يجب أن
يلتزم كل الطرفين بها ،وهناك مسؤوليات يتحتم أن يشترك فيها الطرفان
ونا هذه السرة ،وأصبحت جزًءا من مجتمع حتى بعد الطلق ،فهما اللذان ك ّ
بل ومن وطن بأكمله ،وبالتالي تكون عملية تجاهلها أمرا ً غير منطقي ،بل
وغير أخلقي.
الطلق لم يعد كارثة
ً
وتقول د .سعاد شعبان أستاذ علم النفس :إن الطلق لم يعد شبحا يهدد حياة
المرأة ،فمع ازدياد نسبة الطلق في كل دول العالم صارت المرأة تخرج من
محنتها هذه أكثر قوة وثقة في مواجهة مجتمعها والحياة عموما ً
الزواج ل يدوم بالكراه
بينما يؤكد د .محمد المسير الستاذ بجامعة الزهر أن الصل في الطلق أنه
ل يجوز إل لسباب قوية جدًا ،وإذا وقع الطلق فيجب أن يكون التسريح
َ سا ٌ
ن( ،ومن سا ٍ
ح َح ِبإ ْ ري ٌ
س ِ
ف أوْ ت َ ْ
معُْرو ٍ
ك بِ َ بإحسان كما قال القرآن الكريم )َفإ ْ
م َ
روائع الشريعة السلمية أنها جعلت للرجل أكثر من فرصة ،فلم تجعل
الطلق مرة واحدة وبه ينتهي المر ،ولكن جعلت الصل فيه أن يكون رجعياً،
ومعنى ذلك أن الزوج يستطيع أن يعيد زوجته ما دامت في العدة ،وأمامه
فرصه ثانية إذا وقع الطلق الثاني ،أما إذا وقع الطلق الثالث فهنا يختلف
المر ،فل تحل له حتى تنكح زوجا ً غيره.
ويضيف د .المسير :إن فلسفة السلم الراشدة جعلت من حق الزوج أن
يعيد زوجته إليه خلل فترة الثلثة شهور الولى ،وهى فترة العدة ،ويتم ذلك
دون إذن من الزوجة حرصا ً على أشياء كثيرة يمكن أن تتحطم من خلل
الطلق .فهناك أبناء قد يتشّردون ،وأسرة قد تنهار ،وتتفكك وظروف نفسية
قد تصل إلى حالة مرضية ،وامرأة قد تتشّرد أو تلجأ إلى النحراف ،وهناك
رجل في سن معينة قد يكون في أشد الحاجة إلى زوجته التي يعتمد عليها،
ولذلك أعطى الشرع فرصة للرجل لن يعيد النظر مرة ثانية في قضية
الطلق الذي وقع خلل ثلثة أشهر ،فقد يكون هذا الطلق قد وقع نتيجة لحالة
انفعالية أو تحت ضغط ظروف غير طبيعية ،وهنا يصبح من الممكن تدارك
مثل هذه الظروف لعادة الحياة إلى مجاريها.
إن السلم يبيح الطلق؛ لكنه ل يأمر به إل عندما تتعرض الزوجة للضرر من
زوجها ،وتكاد العشرة بينهما تصبح مستحيلة.
إننا نسأل المعترضين على إباحة الطلق في السلم :ماذا تَرْون إذا بلغت
العشرة بين الزوجين حالة ل يطيق فيها أحدهما صاحبه؟ هل ننتظر حتى
؟ أو يبحث عن شريك آخر بطريقة غير يتخلص أحدهما من الخر بقتله
شرعية؟
وهل مما يجوز في منطق العقلء أن نفرض على الزوج والزوجة أن يبقيا
بالكراه في سجن ل يستطيعان الخروج منه إل بطريق غير مشروع؟
العدة فرصة للمراجعة
وترد د .نادية هاشم أستاذة الفقه بجامعة الزهر على من يحاول من خصوم
السلم والحاقدين عليه جْعل من مسألة الطلق في السلم جريمة تهدم
السر وتشّرد الولد ،فتقول :إن الطلق لم يكن هو الخطوة الولى في علج
النشوز ،وإنما سبقته المراحل التي تحدث عنها القرآن من الموعظة ثم
الهجر في المضاجع ثم الضرب .وفى النهاية إذا أصبحت العشرة مستحيلة،
فلم يشأ السلم أن يفرض على الزوجين هذه العشرة بالكراه ،وإنما شرع
خلع.لها حّلين سلميين هما :الطلق ،وال ُ
73
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
والسلم جعل الطلق آخر سبل العلج إذا أخفقت كل محاولت الصلح ،ومع
ضا عند الله ،ل
ده أمًرا بغي ً
أن السلم يبيح الطلق ويؤكد مشروعيته ،لكنه يع ّ
دواء إذا استعصى داء النشوز على كل يحبه ول يشجع عليه ،ولكنه آخر ال ّ
الدوية السابقة.
)(2 /
وهنا نسأل الذين يعيبون تشريع السلم للطلق فنقول :أيهما أفضل
للطرفين :أن يعيشا في بيت الزوجية ،وكأنهما سجينان في سجن مشترك،
بما يمكن أن يؤدي إليه الشقاق بين الزوجين من آثار سلبية على الولد
وعلى المناخ العام داخل السرة؟ بل وربما أّدى فرض استمرار العشرة في
ظل النفور الدائم بين الزوجين إلى انحرافات أخلقية خطيرة ومدمرة.
فهل هذا أفضل؟ أم أن يكون الطلق فرصة إلى مراجعة كل من الزوجين
موقفه من الطرف الخر ،وقد يهدأ الغضب ويخف التوتر ،وتكون المصالحة
وإعادة الحياة في ظل السلم العائلي؟ خاصة إذا عرفنا أن للطلق في
السلم صفتين يسميهما الفقهاء وهما :طلق رجعى ،يمكن أن يراجع فيه
الزوج زوجته خلل فترة زمنية محددة ،وطلق بائن ل رجعة بعده ،ولكل من
النوعين شروطه وضوابطه.
والمهم في ذلك أن الطلق الرجعي ُيعطي فرصة زمنية خلل العدة،
دا عن مثيرات التوتر والنشوز. للطرفين خللها أن يراجع ك ٌ
ل منهما نفسه بعي ً
وقد لوحظ في حالت كثيرة أن الطلقة الرجعية تكون بمثابة تنبيه وتحذير
للطرفين؛ فيراجعان موقفيهما ويعودان إلى حياة مستقرة هادئة.
)(3 /
74
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
ثورة على نمط التفسير الكنسي للعالم والحياة والتاريخ ،والنسق الرسطي
للتفكير القائم على الستنباط والدوران داخل محيط المبادئ الفكرية
المجّردة ،والعتماد على الستنتاجات العقلية ،إلى نظرة وضعّية؛ تؤمن
بإمكانية المعرفة من خلل الحواس ،واعتمادا ً على الطبيعة ،واستبعادا ً
للميتافيزيقا واللهوت الغيبي المسيحي.
وهذا بدوره يؤدي بنا إلى المساك بخيوط المنهج الذي قام عليه هذا الفكر؛
فكر الحداثة ،وإلى الحديث عن أهم مفردات بل قواعد هذا المنهج ،التي هي
في تصورنا الفصل بين الفكر الكنسي الرسطي الجامد وبين الفكر الوضعي
العملي الواقعي ،وجعل النسان مصدر القيم ومركزها؛ اي مرجعّية إنسانية
)هيومانية كما يقول المسيري( كامنة غير متعالية على الطبيعة.
ً
سع مسار العلمنة واستبعاد المقدس من أن يكون فاعل في التاريخ، وكذا تو ّ
وهذا بدوره يقود إلى إفراغ مفاهيم مثل :الله ،والغيب ،والخلق من معانيها،
ومن فاعليتها العلمية والجتماعية.
لنصل في الخير إلى مأزق هذا المنهج ،ومآلته الرهيبة على الفكر والحضارة
والتاريخ النساني ،بل وخطورته على النسان في أخص خصائصه؛ وهي
إنسانية النسان وكرامته.
وإذا جئنا إلى العناصر التي تركب سؤالنا عن المنهج في فكر الحداثة ،فإن
الحداثة في المعنى اللغوي تأتي من الحديث ضد القديم ،ولهذا فنحن أمام
ثلثة مصطلحات مترابطة تشكل مفهوما واحدا ً في مجموعها ،هذه
المصطلحات هي :الحديث ) ،(Modernوالحداثة ) ،(Modernityوالتحديث )
.(Modernization
فالول يعّبر عن وصف لشيء يتصف بأنه حديث ضد قديم ،أما الثاني فيعّبر
عن حالة أو ظاهرة ) ،(phenomenonأما الثالث فيعبر عن عملية قصدية تبتغي
القيام بتحول من قديم إلى حديث عبر مرحلة زمنية وتاريخية هي الحداثة )
.(process of modernization
إذن هناك مرحلة تاريخية شهدت ول تزال تشهد عملية تحول من القديم إلى
الجديد )الحديث( شاملة لكل البعاد الجتماعية والثقافية والعلمية وغيرها.
وبعبارة أخرى فهي مرحلة تحول ذات أبعاد متعددة.
وإذا تعلق المر بالحداثة باعتبارها ظاهرة غربية صاحبت التطور الحضاري
الغربي ،فإننا نقول بصددها :إنها تلك التحولت ذات البعاد المتعددة التي
حدثت في المجتمعات الغربية منذ عصر النور والثورة الصناعية والصلح
الديني إلى بدايات القرن العشرين الميلدي ،عبر مسار معقد ،وتراكم متنوع،
دام عدة قرون.
أما فكر الحداثة ،فهو ذلك الفكر الذي مّهد لهذا التحول الحضاري الغربي أو
صاحبه ،باعتباره )أي الفكر( عملية تعبير عن الظاهرة ،وصياغة تجريدية لها
ولتجاربها ومقولتها وإنتاجاتها.
أما المنهج في الحداثة ،فهو التصورات والمفاهيم والمقولت التي على
أساسها ُبني هذا الفكر ،وعلى أساسها تمت الصياغات النظرية للحداثة.
الحداثة وأوجهها المتعددة
الحداثة موقف عقلي ،يتمثل في عدم الرضا بالطرق التقليدية للحياة،
والتركيز على استغلل الموارد الطبيعية مستخدمة في ذلك المعرفة والتقنية
الحديثة ،والتغير الجتماعي أحد أهم علماتها ،كما أن النمو القتصادي أكبر
نجاحاتها ،وهي تلمس الحياة النسانية في كل جوانبها تقريبًا ،ولذلك فيمكن
القول :إنها ذات أبعاد أو أوجه متعددة.
75
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(1 /
دد للحداثة ،أو تجسيدها في نموذج ومن الصعوبة بمكان إعطاء تعريف مح ّ
واحد؛ فالقتصاديون يركزون اهتمامهم على النمو القتصادي ،وذلك من خلل
ربطها بالتقنية والتصنيع اللذين أّديا إلى نشوء الرأسمالية والشتراكية في
العالم الغربي .بينما علماء الجتماع يقدمون لنا عدة تعاريف ونماذج
للظاهرة ،ويركزون اهتمامهم على ما لحق بنية المجتمع من تغيير ،أما علماء
كزون على جانب النظمة السياسية وتوازنات السلطة وكيفية السياسة فير ّ
تشكيل الحكومات وإدارتها للصراع بين طبقات المجتمع ،ومن هذه الزاوية
فإن الحداثة تنطبع فيما حدث من تطورات في بنية الديمقراطيات الغربية.
بينما العلميون يرون أن الحداثة تتجلى فيما طرأ على وسائل وطرق وأنواع
دد وكثرة ومركزية .وبالتالي ما يحدث في ور وتغّير وتع ّ التصال من تط ّ
ور في مستوى العلقات بين مكونات المجتمع وطرق المجتمع من تط ّ
التواصل فيما بينها.
ديات المختلفة في ظاهرها ،نجد أن الرابط بينها هو وإذا تأملنا هذه التح ّ
التقنية ) ،(Technologyأي أن الحداثة وسيلتها الساس هي التقنية ،وما لها
من عوامل وآثار اجتماعية وثقافية.
ففي الجانب القتصادي حولت التقنية )التكنولوجيا( العملية القتصادية من
قدة والمتشابكة، المفاهيم البدائية البسيطة إلى ثورة في المعاملت المع ّ
وهذا بدوره ارتبط وأنتج نظم الرأسمالّية والشتراكّية والشيوعّية وغيرها،
وهي كلها ل تعدو أن تكون إفرازا ً طبيعيا ً للتقدم التكنولوجي.
هذه المظاهر والتمظهرات المادية للحداثة ،ل ينبغي أن تحجب عنا حقيقة أن
الحداثة لها موقف فكري وثقافي ،أو كما سبق ،موقف عقلي ،هذا الموقف أو
المحتوى الثقافي ،يتمثل في التركيز على التعامل العلمي ) (Scientificمع
الواقع ،والمقصود منه الخضوع للتفسير الوضعي للحياة بعيدا ً عن أي لهوت
ل أو غيب .وهو ما يعني أن الحداثة في جوهرها الثقافي والفكري متعا ٍ
والعقلي موقف مادي ) (Materialisticمنفصل عن أي قيم متعالية ليست من
صنع الواقع الجتماعي أو الطبيعي.
وهذه المظاهر أو الوجه المتعددة للظاهرة ترجع إلى جذر واحد يربطها،
ويشكل من خللها الحداثة كسيرورة تاريخية للمجتمع الغربي .غير أن المر ل
صل القول في المنهج الذي سارت عليه الحداثة، ف ّ
يتوقف هنا ،فعلينا أن ن ُ َ
قصدا ً أو عن غير قصد.
المنهج؛ الرؤية والمفاهيم والتطبيقات:
الحديث عن المنهج في الحداثة يقتضي مّنا تفصيل الكلم عن الّرؤية الكونّية
كلت هذا المنهج ،ثم أهم المفاهيم التي انتجتها أو قامت عليها التي ش ّ
الحداثة ،ثم بعض التطبيقات لهذا المنهج والمتمثلة في المظاهر التي يمكن
أن تنطبع فيها الحداثة ،وكذلك القطاعات التي تشملها.
فيما يتعلق بالرؤية الكونية ،فإنها بدأت تتشكل منذ بدايات القرن الخامس
عشر الميلدي ،وذلك من خلل ثلثة تيارات مهمة في التاريخ الحضاري
الغربي؛ وهي حركة الصلح الديني )البروتستانتي خاصة( ،والعقلنية أو
الفلسفة العقلنية الحديثة ،وكذلك التيار النساني ).(humanism
حيث عملت التجاهات الثلثة متضافرة معا ً وظيفيا ً ومتعاقبا ً زمانيا ً ومتكاملة
على بناء رؤية كونية حديثة للعالم ،والتخلص من الرؤية القائمة على المنظور
الكنسي الرسطي التقليدي ).(Ecclesiastic
76
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
77
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
أو المقدس في أداء دور ثانوي تقتضيه الضرورة العقلية المنطقية كما هو
شأن "ديكارت" و"كانت" ،أو تقتضيه الضرورة الجتماعية كما هو شأن
"دوركايم" .أي أن دور الدين محدد بالضرورة ،وبقدر ضئيل ،وإن لم ُيزل
م .وهذا بدوره أعطى مكانا لمفهوم آخر هو المادية. تماما ً فإن تهميشه قد ت ّ
والمادية ) ،(Materialismوإن كانت تشكل نظرة كونية ورؤية كلية للحياة من
خلل التيارات الثلثة السابقة الذكر ،فإنه يشكل مفهوما ً مركزيا ً في تراث
الحداثة المفهومي والفكري ،فاعتبارا ً من مفهوم العلمنة والحياة ،فإن المادة
هي ذات الولوية في صناعة وتوجيه حركة التاريخ.
ولهذا نجد مفهوم الكم قد ُأعطي أولوية كاملة على حساب مفهوم الكيف،
كما أن معيار الكم صار هو الفيصل في قياس التقدم والتخلف ،والقوة
والضعف ،والفاعلية وعدمها .أما المفاهيم الروحية مثل الله ،الحق والخير
والدين ،فصارت فارغة من محتواها إل بمقدار ما تنفع وما يقابلها من مادة،
وما تجلبه من ربح مادي وتراكم للمادة.
وهناك مفهوم آخر من المفاهيم المركزية في فكر الحداثة هو مفهوم التقدم،
حيث ُأعطي له محتوى جعل منه حصان طروادة لكل ثائر على القيم ،أو
معارض للُعرف والمعروف والمتعارف عليه .فالتقدم مفهوم يتغنى به
الحداثيون ،ويجعلون العلمة عليه القطيعة مع التراث ومع السلف والتوجه
نحو المستقبل ونشدان التغيير إلى ما ل نهاية.
وأهم جوانب التقدم ،وأكثرها وضوحًا ،هو التقدم المادي ،وطبعا ً في التعليم
والتقنية والسيطرة على الطبيعة ،والتحكم في مواردها.
والمفهوم الخر هو العقلنة ) ،(Rationalityحيث تقوم الحداثة على عقلنة كل
شيء؛ النسان والطبيعة والتاريخ ،وحتى الدين ذاته قد تمت عقلنته ،فكل
شيء تم إخضاعه للدراك العقلي ،ومناهج النظر العقلي .فكل ما يمكن عقله
فهو داخل ضمن إطار الدراك والتعامل ،وبالتالي فهو واقعي ،وحتى ما لم
يكن قابل ً لذلك فقد تم إخضاعه ،ويتجلى ذلك في جهود "كانت" و"ديكارت"
و"هيجل" وغيرهم.
في الخير ،وإكمال للحديث عن المنهج ،فإن أهم تطبيقات هذا المنهج تتجلى
في الثورة الفرنسية ،والتي كان "روسو" أباها الول ،حيث رفعت شعار
سيس" ،مما يعني الثورة على كل قديم، "اشنقوا آخر ملك بأمعاء آخر قِ ّ
وعلى النظامين الكنسي والسياسي بصفة خاصة .ومعروف ما كان للثورة
الفرنسية من تأثير في العالم الغربي خاصة ،من حث على تغيير الوضاع
القائمة.
كما أن من تطبيقات هذا المنهج ،انتشار الديمقراطية الغربية ،وسيادتها في
أنظمة الحكم ،واتخاذها منهج الحكم الوحد ،وما تستلزمه هذه الديمقراطية
من علمانية وعلمنة ،وفصل بين الدين والدولة ،وصراع التوازنات ،وحديث
عن حقوق النسان وتغييب لحقوق الله.
ثم التقدم المادي القتصادي الكبير الذي حدث في الغرب ،وما جره ذلك من
استنزاف لموارد الطبيعة ،وإتلف لقدراتها ،وتنميط النسان كأنه كائن ذو بعد
واحد؛ هو البعد المادي ،واعتبار التقدم القتصادي معيارا ً أوحد َ لقياس رفاهية
وسعادة النسان وتحقيقه لهدافه في هذا العالم.
وكذلك من هذه التطبيقات نجد العلوم الطبيعية والجتماعية والنسانية التي
تطورت بشكل مذهل لتحقيق مقولت التقدم والتحديث ،ولكن وفق منظور
مادي ورؤية اختزالية تختصر النسان وتطلعاته وأشواقه في أفق مادي
78
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
محدود.
وختام الكلم
)(3 /
إن الحداثة ظاهرة ارتبطت بالوعي الغربي أصالة ،ولها علقة وطيدة
بالتحولت التاريخية التي حدثت في الغرب ،وهي بمفاهيمها إفراز طبيعي
لحركة المجتمعات الغربية خلل التاريخ.
أما الحداثة خارج الغرب فهي تابعة في منهجها وفي تاريخها وفي نتائجها
للحداثة الغربية؛ لنها وليدة إشعاع الحضارة الغربية على العالم وبالتالي
إشعاع فوضاه على بقية العالم بتعبير مالك بن نبي عليه رحمة الله ،وهي
بفعل تأثير الهيمنة الغربية على العالم ،وعلى مصائر الشعوب ،ومقاليد
التاريخ ،خلل هذ القرون الثلثة الخيرة .وهي من قبيل تقليد المغلوب
للغالب حسب التعبير الخلدوني ،والله أعلم.
)(4 /
79
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
-7قال سليمان بن طرخان رحمه الله :إن العين إذا عودتها النوم اعتادت ،
وإذا عودتها السهر اعتادت .
-8قال يزيد بن أبان الرقاشي رحمه الله :إذا نمت فاستيقظت ثم عدت في
النوم فل أنام الله عيني .
-9أخذ الفضيل بن عياض رحمه الله بيد الحسين بن زياد رحم الله ،فقال له
:يا حسين :ينزل الله تعالى كل ليلة إلى السماء الدنيا فيقول الرب :كذب
من أدعى محبتي فإذا جنه الليل نام عني ؟!! أليس كل حبيب يخلو
بحبيبه ؟!! ها أنا ذا مطلع على أحبائي إذا جنهم الليل ،.....،غدا ً أقر عيون
أحبائي في جناتي .
-10قال ابن الجوزي رحمه :لما امتلت أسماع المتهجدين بمعاتبة ] كذب
من أدعى محبتي فإذا جنه الليل نام عني [ حلفت أجفانهم على جفاء النوم .
-11قال محمد بن المنكدر رحمه الله :كابدت نفسي أربعين عاما ً ) أي
جاهدتها وأكرهتها على الطاعات ( حتى استقامت لي !!
-12كان ثابت البناني يقول كابدت نفسي على القيام عشرين سنة !!
وتلذذت به عشرين سنة .
مارة -13كان أحد الصالحين يصلي حتى تتورم قدماه فيضربها ويقول يا أ ّ
ت إل للعبادة . بالسوء ما خلق ِ
-14كان العبد الصالح عبد العزيز بن أبي رّواد رحمه الله ُيفرش له فراشه
لينام عليه بالليل ،فكان يضع يده على الفراش فيتحسسه ثم يقول :ما
ألينك !! ولكن فراش الجنة ألين منك!! ثم يقوم إلى صلته .
-15قال الفضيل بن عياض رحمه الله تعالى :إذا لم تقدر على قيام الليل
وصيام النهار فاعلم أنك محروم مكبل ،كبلتك خطيئتك .
-16قال معمر :صلى إلى جنبي سليمان التميمي رحمه الله بعد العشاء
ك وَهُوَ عََلى ك ُ ّ
ل مل ْ ُ
ذي ب ِي َدِهِ ال ْ ُ ك ال ّ ِ الخرة فسمعته يقرأ في صلته } :ت ََباَر َ
َ
نذي َ جوهُ ال ّ ِت وُ ُ سيئ َ ْة ِ ف ًما َرأوْه ُ ُزل ْ َ ديٌر{ حتى أتى على هذه الية }فَل َ ّ يٍء قَ ِش ْ َ
فُروا { فجعل يرددها حتى خف أهل المسجد وانصرفوا ،ثم خرجت إلى كَ َ
بيتي ،فما رجعت إلى المسجد لؤذن الفجر فإذا سليمان التميمي في مكانه
ة ما َرأ َوْه ُ ُزل ْ َ
ف ً كما تركته البارحة !! وهو واقف يردد هذه الية لم يجاوزها }فَل َ ّ
فُروا {.ن كَ َ
ذي َجوهُ ال ّ ِت وُ ُ سيئ َ ْ ِ
-17قالت امرأة مسروق بن الجدع :والله ما كان مسروق يصبح من ليلة
من الليالي إل وساقاه منتفختان من طول القيام !! ،....وكان رحمه الله إذا
طال عليه الليل وتعب صلى جالسا ً ول يترك الصلة ،وكان إذا فرغ من صلته
يزحف ) أي إلى فراشه ( كما يزحف البعير !!
-18قال مخلد بن الحسين :ما انتبه من الليل إل أصبت إبراهيم بن أدهم
ض ُ
ل ك فَ ْ رحمه الله يذكر الله ويصلي إل أغتم لذلك ،ثم أتعزى بهذه الية } ذ َل ِ َ
شاء{ . من ي َ َ الل ّهِ ي ُؤِْتيهِ َ
-19قال أبو حازم رحمه الله :لقد أدركنا أقواما ً كانوا في العبادة على حد ل
يقبل الزيادة !!
)(1 /
-20قال أبو سليمان الدارني رحمه الله :ربما أقوم خمس ليال متوالية بآية
واحدة ،أرددها وأطالب نفسي بالعمل بما فيها !! ولول أن الله تعالى يمن
علي بالغفلة لما تعديت تلك الية طول عمري ،لن لي في كل تدبر علما ً
80
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
81
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
فحمد محامد لم أسمع بمثلها إل ما شاء الله ،ثم قال :الله إني أسألك أن
تجيرني من النار ،أو مثلي يجترئ أن يسألك الجنة !!! ثم رجع رحمه الله
إلى فراشه ) أي ليوهم الجيش أنه ظل طوال الليل نائما ً ( فأصبح وكأنه بات
على الحشايا ) وهي الفرش الوثيرة الناعمة والمراد هنا أنه كان في غاية
النشاط والحيوية ( ورجعت إلى فراشي فأصبحت وبي من الكسل والخمول
شيء الله به عليم .
-34كان العبد الصالح عمرو بن عتبة بن فرقد رحمه الله يخرج للغزو في
سبيل الله ،فإذا جاء الليل صف قدميه يناجي ربه ويبكي بين يديه ،كان أهل
الجيش الذين خرج معهم عمرو ل يكلفون أحدا ً من الجيش بالحراسة ؛ لن
عمرو قد كفاهم ذلك بصلته طوال الليل ،وذات ليلة وبينما عمرو بن عتبة
رحمه الله يصلي من الليل والجيش نائم ،إذ سمعوا زئير أسد مفزع ،فهربوا
وبقي عمرو في مكانه يصلي وما قطع صلته !! ول التفت فيها !! فلما
انصرف السد ذاهبا عنهم رجعوا لعمرو فقالوا له :أما خفت السد وأنت
تصلي ؟!! فقال :إن لستحي من الله أن أخاف شيئا ً سواه !!
-35قال عمر بن عبد العزيز رحمه الله :أفضل العمال ما أكرهت إليه
النفوس .
)(2 /
-36قال أبو جعفر البقال :دخلت على أحمد بن يحيى رحمه الله ،فرأيته
يبكي بكاء كثيرا ما يكاد يتمالك نفسه !! فقلت له :أخبرني ما حالك؟!! فأراد
أن يكتمني فلم أدعه ،فقال لي :فاتني حزبي البارحة !! ول أحسب ذلك إل
لمر أحدثته ،فعوقبت بمنع حزبي !!ثم أخذ يبكي !! فأشفقت عليه وأحببت
أن أسهل عليه ،فقلت له :ما أعجب أمرك !! لم ترض عن الله تعالى في
نومة نومك إياها ،حتى قعدت تبكي !! فقال لي :دع عنك هذا يا أبا جعفر !!
فما احسب ذلك إل من أمر أحدثته !! ثم غلب عليه البكاء !! فلما رأيته ل
يقبل مني انصرفت وتركته .
-37عن أي غالب قال :كان ابن عمر رضي الله عنهما ينزل علينا بمكة ،
وكان يتهجد من الليل ،فقال لي ذات ليلة قبل الصبح :يا أبا غالب :أل تقوم
تصلي ولو تقرأ بثلث القرآن ،فقلت :يا أبا عبد الرحمن قد دنا الصبح فكيف
اقرأ بثلث القرآن ؟!! فقال إن سورة الخلص } قل هو الله أحد { تعدل
ثلث القرآن .
-38كان أبو إسحاق السبيعي رحمه الله يقول :يا معشر الشباب جدوا
واجتهدوا ،وبادروا قوتكم ،واغتنموا شبيبتكم قبل أن تعجزوا ،ـ فإنه ق ّ
ل ما
ي ليلة إل قرأت فيها بألف آية !!
مّرت عل ّ
- 39كان العبد الصالح عبد الواحد بن يزيد رحمه الله يقول لهله في كل
ليلة :يا أهل الدار انتبهوا !! ) أي من نومكم ( فما هذه ) أي الدنيا ( دار
نوم ،عن قريب يأكلكم الدود !!
-40قال محمد بن يوسف :كان سفيان الثوري رحمه الله يقيمنا في الليل
ويقول :قوموا يا شباب !! صلوا ما دمتم شبابا !! إذا لم تصلوا اليوم
فمتى ؟!!
-41دخلت إحدى النساء على زوجة المام الوزاعي رحمه الله فرأت تلك
المرأه بلل ً في موضع سجود الوزاعي ،فقالت لزوجة الوزاعي :ثكلتك أمك
!! أراك غفلت عن بعض الصبيان حتى بال في مسجد الشيخ ) أي مكان
82
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
صلته بالليل ( فقالت لها زوجة الوزاعي :ويحك هذا ُيصبح كل ليلة !! من
أثر دموع الشيخ في سجوده .
-42قال :إبراهيم بن شماس كنت أرى أحمد بن حنبل رحمه الله يحي الليل
وهو غلم .
-43قال أبو يزيد المّعنى :كان سفيان الثوري رحمه الله إذا أصبح مد ّ رجليه
إلى الحائط ورأسه إلى الرض كي يرجع الدم إلى مكانه من قيام الليل !!
-44كان أبو مسلم الخولني رحمه الله يصلي من الليل فإذا أصابه فتور أو
كسل قال لنفسه :أيظن أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم أن يسبقونا
عليه ،والله لزاحمنهم عليه ،حتى يعلموا أنهم خلفوا بعدهم رجال !! ثم
يصلي إلى الفجر .
ً
-45رأى أحد الصالحين في منامه خياما مضروبة فسأل :لمن هذه
الخيام ؟!! فقيل هذه خيام المتهجدين بالقرآن !! فكان ل ينام الليل!!
-46كان شداد بن أوس رضي الله عنه إذا دخل على فراشه يتقلب عليه
بمنزلة القمح في المقلة على النار!! ويقول اللهم إن النار قد أذهبت عني
النوم !! ثم يقوم يصلي إلى الفجر .
-47كان عامر بن عبد الله بن قيس رحمه الله إذا قام من الليل يصلي يقول
:أبت عيناي أن تذوق طعم النوم مع ذكر النوم .
-48قال الفضيل بن عياض -رحمه الله : -إني لستقبل الليل من أوله
فيهولني طوله فأفتتح القرآن فُأصبح وما قضيت نهمتي ) أي ما شبعت من
القرآن والصلة ( .
-49لما احتضر العبد الصالح أبو الشعثاء رحمه الله بكى فقيل له :ما
ف من قيام الليل !! يبكيك !! فقال :إني لم أشت ِ
-50قال الفضيل بن عياض رحمه الله :كان يقال :من أخلق النبياء
والصفياء الخيار الطاهرة قلوبهم ،خلئق ثلثة :الحلم والنابة وحظ من
قيام الليل .
-51كان ثابت البناني رحمه الله يصلي قائما حتى يتعب ،فإذا تعب صلى
وهو جالس .
-52قال السري السقطي رحمه الله :رأيت الفوائد ترد في ظلم الليل .
-53كان بعض الصالحين يقف على بعض الشباب العّباد إذا وضع طعامهم،
ويقول لهم :ل تأكلوا كثيرا ،فتشربوا كثيرا ،فتناموا كثيرا ،فتخسروا
كثيرا !!
-54قال حسن بن صالح رحمه الله :إني أستحي من الله تعالى أن أنام
تكلفا ) أي اضطجع على الفراش وليس بي نوم ( حتى يكون النوم هو الذي
يصير عني ) أي هو الذي يغلبني ( ،فإذا أنا نمت ثم استيقظت ثم عدت نائما
فل أرقد الله عيني !!
-55كان العبد الصالح سليمان التميمي – رحمه الله – هو وابنه يدوران في
الليل في المساجد ،فيصليان في هذا المسجد مرة ،وفي هذا المسجد مرة ،
حتى يصبحا !!
وأخيرا ً أخي الحبيب قم ولو بركعة واختم بهذا الحديث قال صلى الله عليه
كتب وسلم } من قام بعشر آيات لم ُيكتب من الغافلين ،ومن قام بمائة آية ُ
من القانتين ،ومن قام بألف آية كتب من المقنطرين { ]رواه أبو داوود
وصححه اللباني [ والمقنطرون هم الذين لهم قنطار من الجر .
)(3 /
83
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
84
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(1 /
إنني أعتقد أن طريقة تأسيس الجماعات والهيكلية التي ُبنيت عليها )وكانت
في زمن وظروف معينة( ،هذه الطريقة تحمل في داخلها جراثيم الحزبية،
سواء قّلت أو كثرت؛ لن الجماعة عندما انفصلت عن جسم المة ،ولم
تحاول بعدئذٍ تجديد نفسها والرتباط بجمهور المة مرة ثانية ،وإقامة
المؤسسات الفكرية والعلمية لستيعاب القدرات والذكياء ،فلبد أن ينشأ
مرض الحزبية ،وهو مرض عضال ،أضر كثيرا ً بالجماعات السلمية وفرقها
وأضعفها؛ لن الفرد عندما يكون داخل مجموعة صغيرة ،وُيقال له :منهجنا هو
الصوب ،فسيكون إنسانا ً منغلقا ً متعصبا ً لجماعته ،ل يقبل بسهولة ما عند
الخرين ،والطريقة الحزبية تكون دائما ً لهثة وراء كسب الناس ،فإن لم
ينصتوا إليها تقوقعت على نفسها واتهمت الخرين .وفي الطريقة الحزبية
يقفز أنصاف المتعلمين ليبعدوا المؤسسين الوائل ،ويتظاهرون بالحماس
الزائد للوصول إلى المناصب ،وقد يكون خارج هذه الحلقات الضيقة من هو
قى وعلمًا ،ولكن لنه لم يلتزم بالجماعة فل ُيستفاد منه ،ويضغط أكثر ت ً
المتعالمون الذين يظنون أن بانتسابهم إلى الجماعة وتغنيهم بشعاراتها
وقراءة كتبها يرتفعون إلى درجة الفكر والمفكرين )ومن ملحظات علوم
الدارة في الشركات التي فقدت المرونة أن البتكارات تأتي غالبا ً من
دهم الشركة غير أشخاص ل يعملون في الشركة أو من أولئك الذين تع ّ
منضبطين بأنظمتها( ).(3
يقول شيخ السلم ابن تيمية) :ليس لحد أن يعلق الحمد والذم ،والحب
والبغض ،بغير السماء التي علق الله بها ذلك ،فمن كان مؤمنا ً وجبت موالته
من أي صنف كان ،ومن كان كافرا ً وجبت معاداته من أي صنف كان ،والذي
يبني محبته وبغضه ومعاداته ونصرته على النتساب لسماء معينة أو مذهب
معين أو جماعة أو حرفة فهذا من أمور الجاهلية المفرقة بين المة(). (4
-2القيادة:
85
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
ربما ل يشك أحد بأن هناك مشكلة في القيادة ،وربما يتذكر الدعاة والقراء
شعار مجلة الفتح لصاحبها محب الدين الخطيب رحمه الله )المسلمون إلى
ة
خير ولكن المشكلة في القيادة( فما جذور هذه المشكلة التي تظهر خاص ً
عندما يذهب المؤسس الول أو عندما يغيب عالم كبير؟ .إن غياب الممارسة
الحقيقية للشورى ،وغياب الممارسة العملية للدارة والقيادة من قبل الصف
الثاني ،وعدم التأسيس لهذا الجيل هو أحد هذه السباب ،فالقيادة ليست
موهبة فقط ،بل يمكن أن تأتي بالتعليم والممارسة مع وجود العناصر الخرى
الضرورية .ومن السباب أن المجتمعات السلمية -وبسبب تخلفها الحضاري-
ل تزال تحلم بالرجل الوحد والبطل الملهم الذي تتركز كل المور بيده،
وُيطلب منه أن يحل كل المشاكل ،فمثل هذا الشخص ـ إن وجد ـ وأرضى
غرور الناس ،ولكنه ل يستطيع في الواقع أن يقوم بشيء كبير.
إن القيادة عندما تتحمل العباء الكثيرة ،ول يتهيأ لها العوامل المساعدة من
الفكاروالشياء ،فربما تسير مرحلة وفترة معينة يكون فيها نشاط ،وفيها
عمل وإنتاج ،ولكنها ستتوقف بعدئذ ثم ينكفئ العاملون على أنفسهم ،وتتحول
الهتمامات إلى شؤون أكاديمية بحتة.
والملحظ أنه ل يوجد في البرامج التربوية شيء من المقارنة والنقد ،ول
توجد هذه الصلة العميقة بين القيادة والجيال الجديدة ،ومن المؤسف أن
تجري المور على الشكل التالي:
الذي يتقرب من المسؤول أو على القل يسكت ،فهو المرضي عنه ويصعد
إلى أعلى المسؤوليات ،وأما الذي يناقش ويسأل فهو)مشاغب( غير منضبط،
ول يفهم السرية والعمل الحركي ويجب أن ُيفصل!!
ومن التأملت العميقة في طبيعة الجتماع النساني لمؤرخنا الكبير ابن
خلدون ،أن بعض الدول بعد أن يستقر بها الحال تبدأ بإبعاد من شاركوا
وساهموا في التأسيس حتى ل يكون لهم مّنة وداّلة على الدولة ،وتأتي بأناس
بعيدين ل حول لهم ول طول ،ينفذون ما تريده الدولة ،وبعض الجماعات تفعل
مثل هذا.
إن بعض القيادات ل يحبون الظهور العلني ،ولكنهم يريدون التحكم في
الدعوة من وراء ستار ،فيضعون واجهة ضعيفة هي القيادة في الظاهر وأمام
أعين الناس ،وهكذا تفعل بعض الطغم العسكرية في البلد المتخلفة.
وفي كثير من الحيان كان المعيار في تفوق فلن ليكون قائدا ً وزعيما ً )مدى
الحياة( هو تفوقه في الخطابة ،وعندما تكون المة في حالة تخّلف فإنها
تسحرها الكلمة الخلبة والصوت العالي.
-3المنهج:
لم تستطع الجماعات السلمية تطوير مدرسة تربوية واعية بتحديات العصر
ومشكلت الواقع ،قادرة على إنزال )آيات الكتاب( على الواقع القائم ،ولم
ل ،وما قامت به من دروس علمية وتربية خاصة تبلور مشروعا ً نهضويا ً متكام ً
ليجاد الشباب الصالح ،فهذا شيء ل ينكر بل يشكر ،وهو عمل جيد ،ولكنه ل
يكفي لمشروع كبير ،وبعض الجماعات التزمت بالعموميات في المنهج
العلمي والعقدي حرصا ً على تجميع أكبر عدد من النصار ،سواء كانت
أفكارهم صحيحة أم فيها انحراف عن المنهج القويم.
)(2 /
86
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
87
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
وكيفية بناء المم .فهناك تحديات كبيرة ل ينفع معها اللجوء إلى النظم
والهياكل التي ل تصلح للعمل من خللها .وهذا ل يعني أنه لم يقع تجديد أبداً،
بل كانت محاولت ولكنها جزئية ،ولم تستطع التجدد المتكامل ،ولذلك نرى
ونسمع بين كل فترةٍ وأخرى انسحاب مفكر أو مثقف من الجماعة الفلنية
لن طبيعة تكوينها ونظمها ل تساعد في ـ الغالب ـ على استيعاب أهل الفكر
والعلم ،ول تساعد على تهيئة كل الجواء المناسبة لداء دورهم ،وهكذا تخسر
الجماعات صفوة المجتمع .ومن العجيب أن بعض هذه الجماعات تستمر في
التعّيش على سمعة هؤلء المفكرين أو العلماء ،وفي الوقت نفسه تحذر
أعضاءها من أفكارهم وقراءة كتبهم!
ربما كان استمرار بعض هذه الجماعات يعود إلى أنها تسير بالدفعة الولى،
فعندما يكون المؤسس قويا ً ومخلصا ً يعطي العمل دفعة قوية ،ولكنها مع
اليام تضعف وتهرم بسبب عدم التجدد.
إن تطلعات المسلمين وحركة التاريخ ل تنتظر أمثال هؤلء )المحنطين( الذين
ت معينة من الزمن الماضي. يعيشون على أمجاد فترا ٍ
-5عندما تكون النتائج ضعيفة
)(3 /
رغم الجهود الكبيرة التي ُبذلت وُتبذل خلل عقود من الزمن ،فل بد أن في
المر شيئًا ،لبد من وجود خلل ما في الوسائل أو المراحل ،وأما مقولة نحن
ة نفسية لرضاء الذات، عملنا وليس من الضروري أن تقع النتائج ،فهذه حيل ٌ
لن الله سبحانه وتعالى وعد بالنصر والتمكين للذين ينصرونه ،وربما يؤجل
هذا النصر لسباب ،وربما تكون هزائم وانتصارات ،أما أل ّ يكون هناك
انتصارات ،فهذا يحتاج إلى مراجعة شاملة وصريحة ،للمنهج وطرق التربية،
ومراجعة شاملة لصدق النوايا وأعمال القلوب والخلق المطلوبة.
ماذا نريد؟!
بعد هذا الجمود أو الفتور الذي نلحظه ،وشعور الجميع بأنه ل أحد يستطيع
وحده أن يقوم بالمهمة الكبرى ،أل يجب أن ننتقل إلى مرحلة أقوى وأكبر؟
صنعت ،وهذه الجدران العالية التي ُبنيت، مرحلة ُتزال فيها هذه السدود التي ُ
ويتحول العمل السلمي إلى تيار يعتمد على مؤسسات ذات خبرة فقهية
وثقافية وسياسية واقتصادية .يشارك هذا التيار في صنع الحداث ،حتى ل
ُينظر إلى المسلمين على أنهم من المستضعفين الذين تفكر كل جهة حاقدة
في تحجيمهم وضربهم.
لماذا ل يتحول العمل السلمي إلى تيارشعبي ،الكل يحمل هم السلم ،حتى
ل تبقى الدولة جسما ً منفصل ً عن المة ،جسما ً يشعر الفرد ازاءها وكأنه ذرة
رمل تطحنها آلة جبارة؟!
إن العلقة بين الجماعة والمة هي كالعلقة بين الشجرة والتربة ،وانقطاع
الصلة بينهما سيكون من بعده اليبوسة ،قلت لحد الخوة وكان يكلمني عن
ضعف الموارد المالية عند الجماعات ،قلت له :عندنا ثروة بشرية .لماذا ل
نسخرها في سبيل الهداف السامية التي نحملها؟ عندنا شباب ذكي متعلم،
أينما توجهه يأت بخير .لماذا ل ندفع هؤلء الشباب لخوض معركة الحياة ؟
معركة الحق والباطل ،ففي هذا العصر الذي تطرح فيه مسالة )العولمة( ،ل
بد أن تكون المبادرات كبيرة وغير مبعثرة .يقول المفكر الجزائري مالك بن
نبي" :إن رجل الشعب يمارس الفكار بقلبه وعقله معًا ،بينما ل يقرأ
88
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(4 /
-1حدثني أحد الخوة الثقات أن أحد شيوخ هذه الجماعات طلب من القيادة
اجتماعا ً لبحث مشكلة كانت قد انتهت وانتهى أصحابها ،فقال له شاب :يا
شيخ كأنك لم تقرأ في القرآن قصة سيدنا سليمان عليه السلم مع الجن ؟
- 2الرسائل والمسائل 1/161
89
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(5 /
)(1 /
90
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
وقد يكون فعل ً هو أكبرهم سنا ً وأعقلهم وهو رئيسهم ،ويجوز أن يكون
المقصود بكبيرهم أنه صاحب المر والنهي فيهم ،وهو القرب ،المهم أن له
شأنًا ،وكلمته مسموعة ورأيه مسدد ،وقبل أن نقول :ماذا قال نقف مع فائدة
وهي أهمية التشاور.
الشورى سبب من أسباب السداد ،ولذلك قال الشاعر:
شاور سواك إذا نابتك نائبة يوما ً وإن كنت من أهل المشورات
سليمان _عليه السلم_ يسمع من نملة ،ومن هدهد .هدهد يقول لسليمان
ح ْ َ
ه" )النمل :من ط بِ ِ م تُ ِما ل َ ْ
ت بِ َ حط ْ ُ الذي جمع الله له بين الملك والنبوة":أ َ
الية ،(22هل قطع سليمان رأسه؟ ل ،وإنما قال :أثبت ،أعطني برهانا ً على
ما تقول ،وإل ستعاقب ،فالمسألة ليس دعوى لكنه لم يرّده ابتداًء ،فما الذي
حدث؟ ثبت أن ما قاله الهدهد صحيح ،فعل ً ثبت أنه أحاط بما لم يحط به
سليمان _عليه السلم_ ،ووجد مملكة لم يعلمها سليمان ،فلما أخذ سليمان
_عليه السلم_ برأي الهدهد كان سببا ً .
َ
ع
م َت َ
م ُسل َ ْ
لنجاة مملكة ولدخولها في دين الله ،وفي ملك سليمان "وَأ ْ
ن" )النمل :من الية .(44 مي َ ب ال َْعال َ ِ ن ل ِل ّهِ َر ّ ما َسل َي ْ َُ
بلقيس ملكة سبأ لما جاءتها رسالة سليمان وهي كافرة في ذلك الوقت
وأسلمت بعد ذلك كما في سورة النمل ،ماذا فعلت؟ هل استبدت بالرأي مع
مرا ً أنها كافرة؟ كل ،بل "َقال َت يا أ َيها ال ْمَل ُ أ َفْتوِني في أ َمري ما ك ُنت َقاطع ً َ
ةأ ْ ِ َ ْ ُ َ ْ ِ ِ ُ َ ْ َ َّ
ن" )النمل (32:فهي وإن لم تأخذ برأيهم لكنها تشاورت معهم، دو ِ شهَ ُحّتى ت َ ْ َ
ع م
َ َ " وأسلمت الله، دين في دخلت ذلك من أعظم بل مملكتها، فسلمت
ن" )النمل :من الية .(44 مي َ ب ال َْعال َ ِ ن ل ِل ّهِ َر ّ ما َسل َي ْ َ ُ
الله _جل وعل_ يقول لمحمد – صلى الله عليه وسلم – وهو الذي ل يتصرف
َ
مر" )آل عمران :من الية ،(159 م ِفي اْل ْ شاوِْرهُ ْ إل بوحي؛ يقول له" :وَ َ
م" )الشورى :من الية .(38 م ُ َ
شوَرى ب َي ْن َهُ ْ مُرهُ ْ ويقول" :وَأ ْ
وإخوة يوسف _عليه السلم_ كأن الشورى سجية بينهم وطبيعة حتى أصبحوا
يألفونها في كل شيء .تشاوروا عندما أرادوا أن يأخذوا يوسف ،وتشاوروا في
قصة بنيامين ،بل حتى قريش كانت تفعل ذلك في دار الندوة.
فما بال بعض الدعاة يتجافون عن هذا المر؟ ما بال كثير من الحكام ل
يمارسون الشورى الحقيقية؟ نعم كل البلد السلمية فيها برلمانات ،ومجلس
أمة ومجلس شعب ومجلس شورى ،لكن هل تمارس الشورى الحقيقية؟
الحكام وأعضاء مجالس الشعب يعرفون قبل غيرهم هل تمارس الشورى
الحقيقية أم ل؟ نخلص من هذا إلى أن الشورى من سير العقلء سواء كانوا
من المسلمين أو من الكفار؛ لن الشورى توصل إلى الحقائق.
َ َ ُ
شاِد" )غافر :من ل الّر َ سِبي َ م إ ِّل َ ديك ُ ْ
ما أهْ ِ ما أَرى وَ َ م إ ِّل َ ما أِريك ُ ْ عقلية فرعون " َ
الية (29أدت إلى هلك فرعون ،ودمار ملكه ،وبعده عن الهدي النبوي
والشريعة اللهية .عدم قبول الرأي الخر _أنا ل أقصد بالرأي الخر الرأي
المخالف للشرع كما يستخدم الن_ ربما كان سببا ً في الهلك ،فالذين
يرفضون الشورى يسيئون إلى أنفسهم وإلى أهلهم وإلى بلدهم.
مارسوا الشورى يا أحبتي في بيوتكم ،ل تتصوروا أن الشورى ل تمارس إل
على مستوى الحكام أو على مستوى الدول أو الوزارات ،بل حتى في بيتك
شاور زوجك وأبناءك ،اسمع من غيرك فإن وجدت خيرا ً فالتزمه ،وإن لم تجد
فالمر بيدك.
نسأل الله التوفيق لما يحب ويرضى ،وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله
وصحبه أجمعين.
91
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(1 /
92
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
جة أعجب من تح ّ أنفسهم ،وأنهم ل يولون اهتماما ً بما عدى ذلك ،وما رأي ُ
م متابعة الخبر لحظة ن صّناع قرار حتى تحمل النفس ه ّ هذه ،فهل نح ُ
بلحظة..؟!! ،وهل نملك أن نغّير من الحال شيء؟!! ،وهل ملك صّناع القرار
أنفسهم تغيير شيء..؟!! ،وكيف تحتمل النفس مشاهدة مناظر القهر والبادة
طع السباب م وعيش مع ضعف الحيلة وتق ّ ليل نهار..؟!! ،وكيف يهنأ لها نو ٌ
دون الوسيلة..؟!!
أما الفتاة فهل تتابع الخبار..؟!! ،أم آخر التحليلت السياسية..؟!! ،أم في
أحسن الحوال تتابع برنامجا ً عن العجاز العلمي و خفايا الطب..؟!!!! ،إنها
مر أمام 500قناة في غرفة مغلقة ،تتقلب بين هذه القمامة وتلك، تتس ّ
تراقب تمايل هذه ،وتقبيل ذاك ،وتراُقص تلك ،!!!!..ويمضي بها الوقت،
وتحتار ماذا تصنع بهذه النفس ،تخرج إلى السواق وتغوص في بحار النت،
ما في الّنفس!!!!.. فس ع ّ تبحث عن قشة تتعلق بها ،ت ُن َ ّ
َ
لست ألوم العدو المترّبص ،ول أمتدح ذكاؤه ومعرفته من أين ُتؤكل الكتف؛
ب ودب ،ألوم وإنما ألوم من جعل من نفسهم إناًء بل قمامة تستقبل كلما ه ّ
قذاه!!!!.. من ِ
من جلب هذا البلء لنفسه وداره ،ويستصرخ اليوم :وااااا ُ
قبل سنوات كان أئمة المساجد والعلماء يستصرخون ،ينادون ،يحذرون ،من
هذه الطباق الفضائية ،ولقت الدعوى حينها تسفيها ً من البعض واستخفافا،
واليوم هم من يدفع الثمن بشهادتهم ،فأطفال المس ،أصبحوا كبارا ً اليوم ،و
مل َِئت بطونهم من غهم بالعفن و ُ ل فرا ُ
شغِ َ
ضاعت القيم ،وتثبطت الهمم ،و ُ
الن َّهم!!!!..
)(1 /
طل قدراته ،وشغل تفكيره ،وأضاع أوقاته، لن يغفر الجيل الجديد أبدا ً لمن ع ّ
ولكن عندما يستيقظ من سكرته ويتنّبه لحاضره ويعرف عدّوه ،!!!!..وحتى
ذلك الحين فبين بعض أبناء المة والوعي بالعدو الفضائي مسافات ،خاصة مع
ل بعض بني جلدتنا، فيه ،وتكلمه بألسنتنا ودعمه ماديا ً ومعنويا ً من قِب َ ِتخ ّ
وإلباسه الباطل الن ِّتن لباس الحقّ الفاتن!!!!..
ولن ينفع مع هذه الداة العلمية القوية ،والتي سخرت كل شيء لخدمة
ل َيسُهل معه استيطان عقولهم أهدافها ،وإعادة صياغة جيل أمة السلم بشك ٍ
جهة ومضاّدة لهذه وأفئدتهم قبل أراضيهم؛ إل أداة إعلمية قوية أخرى مو ّ
الهجمة الشرسة ،تكتسحهم اكتساحًا ،وتبعثر أوراقهم ،وتكشف خططهم،
وتفضح عداءهم!!!!..
لكن للسف ،وبما أننا أمة صادق القول ،وعظيم الفعل ،فما إن خرجت
جهة دعويا ً وإسلميًا ،تفعل ما تستطيع لستقطاب مؤسسة إعلمية هادفة مو ّ
البداعات العدادية والخراجية و عباقرة صّناع العلم الهادف ،حتى تناولتها
ت هي أحوج ما تكون فيه للدعم المعنوي ة بالهجوم والتبديع ،!!!!..في وق ٍ فئ ٌ
والمادي ،!!!!..واستكثر البعض عليها ريال ً ونصف في اليوم يدعم مسيرتها،
فن،!!!!.. مليء بهِ الفضاء من ع َ َ ويعّزز جهودها ،ويعينها على مزاحمة ما ُ
منتظرين أن تمد ّ لها إعلنات الشامبو الماجنة والفوط النسائية المقّززة يد
الدعم والمؤازرة!!!!!..
بيدنا أن نصنع أعظم أداة إعلمية نقية هادفة ،بيدنا أن نخرج لمخاطبة العالم
جه ،ولكن أجمع بصورة إعلمية جميلة ،متوازنة ،سليمة المنهج ،إسلمية التو ّ
خُلصت لله النيات ،و رّبينا النفوس على الصبر، متى ما اّتحدت الجهود و َ
93
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(2 /
94
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
95
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(1 /
طل قدراته ،وشغل تفكيره ،وأضاع أوقاته، لن يغفر الجيل الجديد أبدا ً لمن ع ّ
ولكن عندما يستيقظ من سكرته ويتنّبه لحاضره ويعرف عدّوه ،!!!!..وحتى
ذلك الحين فبين بعض أبناء المة والوعي بالعدو الفضائي مسافات ،خاصة مع
ل بعض بني جلدتنا، فيه ،وتكلمه بألسنتنا ودعمه ماديا ً ومعنويا ً من قِب َ ِ تخ ّ
وإلباسه الباطل الن ِّتن لباس الحقّ الفاتن!!!!..
ولن ينفع مع هذه الداة العلمية القوية ،والتي سخرت كل شيء لخدمة
ل َيسُهل معه استيطان عقولهم أهدافها ،وإعادة صياغة جيل أمة السلم بشك ٍ
جهة ومضاّدة لهذه وأفئدتهم قبل أراضيهم؛ إل أداة إعلمية قوية أخرى مو ّ
الهجمة الشرسة ،تكتسحهم اكتساحًا ،وتبعثر أوراقهم ،وتكشف خططهم،
وتفضح عداءهم!!!!..
لكن للسف ،وبما أننا أمة صادق القول ،وعظيم الفعل ،فما إن خرجت
جهة دعويا ً وإسلميًا ،تفعل ما تستطيع لستقطاب مؤسسة إعلمية هادفة مو ّ
البداعات العدادية والخراجية و عباقرة صّناع العلم الهادف ،حتى تناولتها
ت هي أحوج ما تكون فيه للدعم المعنوي ة بالهجوم والتبديع ،!!!!..في وق ٍ فئ ٌ
ً
والمادي ،!!!!..واستكثر البعض عليها ريال ونصف في اليوم يدعم مسيرتها،
فن،!!!!.. مليء بهِ الفضاء من ع َ َ ويعّزز جهودها ،ويعينها على مزاحمة ما ُ
منتظرين أن تمد ّ لها إعلنات الشامبو الماجنة والفوط النسائية المقّززة يد
الدعم والمؤازرة!!!!!..
بيدنا أن نصنع أعظم أداة إعلمية نقية هادفة ،بيدنا أن نخرج لمخاطبة العالم
جه ،ولكن أجمع بصورة إعلمية جميلة ،متوازنة ،سليمة المنهج ،إسلمية التو ّ
خُلصت لله النيات ،و رّبينا النفوس على الصبر، متى ما اّتحدت الجهود و َ
ُ
كلنا على الله ) ،ولن ي َت َِركم أعمالكم(!!!!.. وتو ّ
حدنا الخطاب الدعوي ،و نسينا حظوظ النفس ،و سُنفِلح بإذن الله إذا و ّ
تسامينا عن الخلفات الشخصية ،والمشاّدات الكلمية ،والهجوم والخذ والرد ّ
ه في الصميم ،حينما انشغل به البعض الذي ما ضّر إل خطابنا الدعوي ،وطعن ُ
عن العمل الجاد ّ لهذا الدين ،واهتزت بذلك صورته عند البعض ،والله
المستعان!!!!..
ّ
سُنفِلح بإذن الله إذا تولى الشراف على هذا الخطاب العلمي خيارنا ،من
96
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
رف عنه صحة لب العلم ،والدعاة ،ومن عُ ِ العلماء وأصحاب الفضيلة وط ّ
جه ،وسلمة المنهج ،وصفاء العقيدة ،مما ُيكسب الخطاب المصداقية التو ّ
وة!!!!..
والق ّ
مينا في دواخلنا عّزة المسلم التي تدفعه ّ ون بقدراتنا وثقنا إذا الله بإذن لحسُنف ِ
ه على كل بّر وخير، مدة ،وتسمو به إلى آفاق العّزة ،و تحمل ُ لكل مح َ
ب واستغلل كل طاقاته في نشر كل فضيلة ومحاربة كل شّر ورذيلة ،بخطا ٍ
جهات سليمة ،وعقيدة صافية!!!!.. ت ثابتة ،وتو ّ مدروس ومنطلقا ٍ
جل ملنا في ذات الله ما نلقي ،وصبرنا ،ولم نستع ِ سُنفِلح بإذن الله إذا تح ّ
الثمرة ،وتقّبلنا النقد مهما كان ،وتعاملنا مع بإيجابية ،تدفع العمل العلمي
السلمي نحو المام!!!!..
جها ،و حاولنا أن نصل بها ومنا معو ّ سُنفِلح بإذن الله إذا قّيمنا أنفسنا ،وق ّ
لعلى مراتب الكمال كما أراد لنا هذا الدين ،وكّنا قدوة ً في أنفسنا وتعاملنا
وأخلقنا وسمتنا وعطائنا ،تنطق إنجازاتنا ،وينطق خطابنا بعظمة ومحاسن
هذا الدين ،بكل واقعية ،بكل شفافية ،بكل إبداع ،و عطاء ،ل ينتظر شكرا ً من
أحد؛ إل من الواحد الحد!!!!..
سُنفِلح بإذن الله إذا أدرك صاحب القناة الفضائية السلمية والمجلة
السلمية والكتاب السلمي والكاتب السلمي والشريط السلمي
والمؤسسة السلمية جميعهم أنهم على ثغرٍ واحد ،تتعاضد جهودهم ،و يتعاون
أخيارهم ،ويبحثون عن كل وسيلة لتطوير طريقة عرضهم ،و ملحقة البداع
جههم وخطابهم ،بما ليس فيه تمييع الدين ول ما ينتظره أّنى كان ليخدم تو ّ
قط القول وخطأ السلوب و الوسيلة!!!!.. س ْ المتربصون من َ
هاهم يعلنون عن عرض شيطان أكاديمي إكسترا ،!!!!..والجماهير السلمية
متَرّقب ،وتستمر الحرب س ُب ومستنكر و آخر بفرٍح وحما ٍ ما بين شاج ٍ
العلمية ،و تطيب النفس برؤية بعض أبناء المة المخلصين وسط هذا الغثاء،
ن يعملون ،وعن البداع في الطرح يبحثون ،وفي القلوب النقّية بإخلص وتفا ٍ
لفسائلهم الطيبة يغرسون ،ببطء يسيرون ،لكن على درب العزة هم
ة
م ُيخاطبون ،للنقد بصدورٍ رحب ٍ سائرون ،وبالحكمة والموعظة الحسنة العال َ
ما الظالمون ُ
متقّبلون ،أقول لهم :ل تحزنوا ،الله معكم ولن ي َت َِركم أعمالكم ،أ ّ
ب ينقلبون!!!!.. فسيعلمون أيّ منقل ٍ
)(2 /
97
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
شريك لك فلك الحمد والشكر( رواه أبو داود .وإذا رأى أذى يلحق بأحد من
مصيبة في المال أو الولد أو البدن أشفق عليه ورق له قلبه ورجا الله أن
يفرج كربه ويغفر ذنبه ويخلف عليه ما فقد خيرا ً منه وبهذا يكون المسلم
سليم الصدر مستريح النفس من نزعات الحسد والحقد ,ومثل هذا النسان
قلبه مشرق يبارك الله فيه لنه إلى كل خير أسرع .من منا ل يرجو أن يكون
ن
دي َ حت َِها ال َن َْهاُر َ
خال ِ ِ من ت َ ْري ِ ج ِ
ت تَ ْ
جّنا ٌ
م وَ َ
من ّرب ّهِ ْ فَرةٌ ّ
مغْ ِهم ّ جَزآؤُ ُ ك َ من )أ ُوْل َئ ِ َ
فيها ون ِع َ
ن( جُر ال َْعا ِ
مِلي َ مأ ْ ِ َ َ ْ َ
تعرف على خصلة من خصالهم لتفز معهم بجنات ونهر.
م يصيح فيه الناس أما نريد أن ينادى علينا يوم القيامة ،يوم الطامة ..يو ٌ
بأنفسهم :نفسي نفسي ،وأولئك ينادى عليهم حتى يمتازوا اليوم؟
روي عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال" :ينادي مناد ٍ يوم القيامة :أين الذين
ل؟ فيقوم العافون عن الناس فيدخلون الجنة" كانت أجورهم على الله عّز وج ّ
لماذا نرد الساءة بالساءة ول نطمع بأن يثني علينا الله ويرزقنا الفضل
العظيم؟
يقول تعالى) :ولمن صبر وغفر إن ذلك لمن عزم المور(
من عزم المور :أي من حقائق المور التي يثاب فاعلها على ذلك وينال أجرا ً
عظيمًا.
أتعرف يوم تذكر الله عند غضبك ماذا تنال؟
سبحان الله العظيم وبحمده ،أما تريد أن يذكرك الله يوم تغضب؟ لماذا إذا ل
نرضى بنصرة الله بأن نعفو عن المسيئين إلينا؟
حد روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه لما كسرت رباعيته في أ ُ
شق ذلك على أصحابه مشقة شديدة فقالوا :يا رسول الله لو دعوت الله ُ
تعالى على هؤلء الذين صنعوا بك ما نرى؟ فقال النبي صلى الله عليه
وسلم":إني لم أبعث لعانا ً ولكني بعثت داعيا ً ورحمة ،اللهم اهد قومي فإنهم
ل يعلمون"
الدنيا ملعونة ملعون ما فيها إل ذكر الله وما واله ،وإبليس يرانا هو وقبيله
من حيث ل نراهم ،وهو يتربص لنا في الدخول من المداخل الثلث :الشهوة
والغفلة والغضب ،وتفكر معي بهذا الحوار:
ذكر أن إبليس جاء إلى موسى صلوات الله تعالى وسلمه عليه
فقال له :أنت الذي اصطفاك الله تعالى برسالته وكلمك تكليمًا ،وإنما أنا خلق
ي ،ففرح من خلق الله تعالى أردت أن أتوب إلى ربك فاسأله أن يتوب عل ّ
بذلك موسى ،فدعا وصّلى ما شاء الله تعالى.
ثم قال :يا رب إنه إبليس خلق من خلقك يسألك التوبة فتب عليه.
فقيل له :يا موسى إنه ل يتوب.
فقال :يا رب إنه يسألك التوبة.
فأوحى الله تعالى :إني استجبت لك يا موسى فمره أن يسجد لقبر آدم
فأتوب عليه
فرجع موسى مسرورا فأخبره بذلك ،فغضب من ذلك واستكبر ً
ثم قال :أنا لم أسجد له حيا ً أأسجد له ميتًا ،ثم قال :يا موسى إن لك حقا ً
ي بما تشفعت لي إلى ربك ،فأوصيك بثلثة أشياء :اذكرني عند ثلث عل ّ
خصال :اذكرني حين تغضب ،فإني في قلبك أجري منك مجرى الدم،
واذكرني حين تلقى العدو في الزحف ،فإني آتي ابن آدم حين يلقى العدو
فأذكره زوجته وأهله وولده حتى يولى دبره ،وإياك أن تجالس امرأة ليست
بذات محرم منك فإني رسولها إليك ورسولك إليها.
98
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(1 /
كما يروى أن أبا ضمضم وهو أحد صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم
كان إذا أصبح قال :اللهم إنه ل مال لي أتصدق به على الناس وقد تصدقت
عليهم بعرضي فمن شتمني أو قذفني فهو في حل ,فقال عليه الصلة
والسلم) :من منكم يستطيع أن يكون كأبي ضمضم(
قال ابن القيم في مدارج السالكين بعد هذا الموقف" :وفي هذا الجود من
سلمة الصدر وراحة القلب والتخلص من معاداة الخلق ما فيه "
جاء في تفسير قوله تعالى" :والعافين عن الناس"] [16كما قال القرطبي
رحمه الله) :العفو عن الناس من أجل ضروب فعل الخير ،حيث يجوز
للنسان أن يعفو ،وحيث يتجه حقه ،وكل من استحق عقوبة فتركت له فقد
عفي عنه ،واختلف في معنى "عن الناس" ،فقال أبو العالية والكلبي
والزجاج" :والعافين عن الناس" يريد عن المماليك ،قال ابن عطية :وهذا
مة ،فهم يذنبون كثيرًا ،والقدرة عليهم خد َ َ
حسن على جهة المثال ،إذ هم ال َ
سر به.
متيسرة ،وإنفاذ العقوبة سهل ،فلذلك مثل هذا المف ّ
وقال زيد بن أسلم" :والعافين عن الناس" عن ظلمهم وإساءتهم ،وهذا عام،
وهو ظاهر الية(.
نماذج حسنة لمعاملة بعض الخيار لخدمهم:
كانت معاملة سيد الخلق رسولنا محمد صلى الله عليه وسلم ،لمن يخدمه
معاملة الوالد الشفوق لولده ،والخ الرحيم لخيه ،ل يميز بين رقيق وأجير
ومتطوع ،ما جعل زيد بن حارثة رضي الله عنه يفضله على والديه وعشيرته.
سَر وهو طفل في الجاهلية ،وبيع بمكة، زيد بن حارثة عربي من بني كلب أ ِ
فاشتراه حكيم بن حزام لعمته خديجة بنت خويلد رضي الله عنها ،فوهبته
دعى د ،وكان ي ُ ْلرسول الله صلى الله عليه وسلم بعد زواجه بها ،ثم تبناه بع ُ
زيد بن محمد حتى نزل قوله تعالى" :ادعوهم لبائهم" الذي أبطل التبني.
قال ابن عبد البر رحمه الله) :قال أبوه حارثة بن شراحيل حين فقده:
جى أم دونه أتى الج ْ
ل ي ي ُْر ّ ح ّ ت على زيد ولم أدر ما فع ْ
لأ َ بكي ُ
لل الرض أم غالك الجب ْ سهْ ُت سائل أغالك َ ً فوالله ل أدري وإن كن ُ
ج ْ
ل فيا ليت شعري هل لك الد ّهُْر رجعة فحسبي من الدنيا رجوعك لي ب َ
ل ض ذكراه إذا قارب الط ّ َ
ف ْ س عند طلوعها وتعر ُ تذكرنيه الشم ُ
99
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
ج ْ
ل ح هيجن ذكره فيا طول حزني عليه ويا وَ َ وإن هبت الروا ُ
م التطواف أو تسأم البلْ ً
ص العيس في الرض جاهدا ول أسأ ُ م ُ
ل نَ ّ سأع ِ
ن وإن غّره الجلْ ي منيتي وكل امرئ فا ٍ حياتي أو تأتي عل ّ
لجب َ َْ بعده من ثم َ د يزي وأوصي كليهما ً ا وقيس سأوصي به عمرا ً
فحج ناس من كلب ،فرأوا زيدا ً فعرفهم وعرفوه ،فقال لهم :أبلغوا عني أهلي
ي؛ فقال: هذه البيات ،فإني أعلم أنهم قد جزعوا عل ّ
ت نائيا ً فإني قعيد البيت عند المشاعر أحن إلى قومي وإن كن ُ
ص الباعر فكفوا من الوجد الذي قد شجاكم ول تعملوا في الرض ن َ ّ
فإني بحمد الله في خير أسرة كرام معد ّ كابرا ً بعد كابر
ب الكعبة؛ ووصفوا له موضعه، فانطلق الكلبيون فأعلموا أباه ،فقال :ابني وََر ّ
وعند من هو ،فخرج حارثة وكعب ابنا شراحيل لفدائه ،وقدما مكة ،فسأل عن
النبي صلى الله عليه وسلم ،فقيل :هو في المسجد؛ فدخل عليه ،فقال :يا
ابن عبد المطلب ،يا ابن هاشم ،يا ابن سيد قومه ،أنتم أهل حرم الله
وجيرانه ،تفكون العاني وتطعمون السير ،جئناك في ابننا عندك ،فامنن علينا،
وأحسن إلينا في فدائه؛ قال :ومن هو؟ قالوا :زيد بن حارثة؛ فقال رسول الله
صلى الله عليه وسلم :فهل غير ذلك! قالوا :وما هو؟ قال :أدعوه فأخّيره،
فإن اختاركم فهو لكم ،وإن اختارني فوالله ما أنا بالذي أختار على من
اختارني أحدًا؛ قال :قد زدتنا على النصف وأحسنت؛ فدعاه فقال :هل تعرف
هؤلء؟ قال :نعم؛ قال :من هذا؟ قال :هذا أبي وهذا عمي؛ قال :فأنا من قد
ت صحبتي لك ،فاخترني أو اخترهما؛ قال زيد :ما أنا بالذي أختار ت ورأي َ علم َ
عليك أحدا ،أنت مني مكان الب والعم؛ فقال :ويحك يا زيد! أتختار العبودية ً
على الحرية ،وعلى أبيك وعمك ،وعلى أهل بيتك! قال :نعم ،قد رأيت من هذا
ل الله صلى الرجل شيئًا ،ما أنا بالذي أختار عليه أحدا ً أبدًا؛ فلما رأى رسو ُ
جر ،فقال :يا من حضر ،اشهدوا أن زيدا ً ح ْ
الله عليه وسلم ذلك أخرجه إلى ال ِ
ابني يرثني وأرثه؛ فلما رأى ذلك أبوه وعمه طابت نفوسهما فانصرفا(.
* عندما قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة مهاجرًا ،قالت أم سليم
رضي الله عنها لرسول الله صلى الله عليه وسلم :هذا غلمي أنس يخدمك؛
فقبله رسول الله صلى الله عليه وسلم ،وكان عمره آنذاك عشر سنين،
ت رسولَ ل الله صلى الله عليه وسلم عشر سنين ،فقال" :خدم ُ فخدم رسو َ
الله صلى الله عليه وسلم عشر سنين ،ما قال لي لشيء فعلُته لم فعلَته ،ول
لشيء تركُته لم تركته".
* ومن النماذج الطيبة ،والصور الحسنة ،والمواقف النادرة ،معاملة الخليفة
الراشد والمام العادل عمر بن الخطاب ،رضي الله عنه ،لخدمه ومماليكه،
هذا على الرغم من شدة عمر في الحق وهيبة الناس له ،يوضح ذلك ما حكاه
عنه موله أسلم رحمه الله.
)(2 /
قال الحافظ الذهبي في ترجمة أسلم) :وعن زيد بن أسلم عن أبيه قال ابن
عمر :يا أبا خالد ،إني أرى أمير المؤمنين يلزمك لزوما ً ل يلزمه أحدا ً من
أصحابك ،ل يخرج سفرا ً إل وأنت معه ،فأخبرني عنه؛ قال :لم يكن أولى
حل رواحلنا ،ويرحل رحله وحده ،ولقد فزعنا ذات ليلة القوم بالظل ،وكان ير ّ
حل رحالنا وهو يرحل رحله ويرتجز: وقد ر ّ
ُ
ل يأخذ الليل عليك بالهم وألبسن له القميص واعتم
100
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
101
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
وبالعفو والحسان ،يتحول الكاره إلى محب ،والعدو إلى صديق ،فكما أن
للعفو أثره في نفس من يعفو حيث يعينه على التقوى ،وعلى راحة الضمير،
وسكينة النفس فإن له كذلك أثرا ً بالغا ً فيمن يعفو النسان عنه ،إنه يستشعر
خطأه ،وإساءته ،ويرى كيف قوبل خطؤه بالعفو والحسان فيثوب إلى الرشد
والصواب ،وتنطفئ من داخله الكراهية وتذوب النزعة العدوانية ول يملك إل
أن يكون مع أخيه كأنه ولي حميم ،قال الله تعالى“ :ول تستوي الحسنة ول
السيئة ادفع بالتي هي أحسن فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم.
وما يلقاها إل الذين صبروا وما يلقاها إل ذو حظ عظيم”.
*لقد ضرب الرسول صلى الله عليه وسلم أروع المثلة في العفو والتسامح،
فتحول أمام إنسانيته الكريمة العدو إلى محب ،روى ابن هشام أن فضالة بن
عمير الليثي أراد قتل النبي صلى الله عليه وسلم وهو يطوف بالبيت عام
الفتح ،فلما دنا منه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :أفضالة؟ قال :نعم
فضالة يا رسول الله قال :ماذا كنت تحدث به نفسك؟ قال :ل شيء كنت
أذكر الله ،فضحك النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال :استغفر الله ،ثم وضع
يده على صدره فسكن قلبه ،فكان فضالة يقول :والله ما رفع يده عن
ي منه.
صدري حتى ما من خلق الله أحب إل ّ
)(3 /
هكذا يكون أثر العفو وحب الخير ،في إصلح النفس النسانية وتقويمها وبنائها
وفيما رواه الطبراني عن عبادة بن الصامت قال رسول الله صلى الله عليه
وسلم“ :أل أنبئكم بما يشرف الله به البنيات ويرفع الدرجات؟ قالوا :نعم يا
رسول الله قال :تحلم على من جهل عليك ،وتعفو عمن ظلمك وتعطي من
حرمك ،وتصل من قطفك”.
ومن أروع مواقف العفو لرسول الله صلى الله عليه وسلم موقفه مع هذا
العرابي الكافر الذي دنا منه وهو نائم ورفع السيف فانتبه النبي صلى الله
عليه وسلم فقال الرجل :من يمنعك؟ فقال :يمنعني الله منك فارتعد
العرابي وسقط السيف منه ،فأخذ الرسول صلى الله عليه وسلم السيف
وقال :ومن يمنعك منى؟ فقال :كن خير آخذ ،قال :تشهد أن ل إله إل الله؟
قال :ل ولكن أعاهدك على أل أقاتلك ول أكون مع قوم يقاتلونك ،فعفا عنه
النبي صلى الله عليه وسلم وخلى سبيله فأتى أصحابه وقال“ :جئتكم من عند
خير الناس”.
ومرة أخرى ظهر إيمان يوسف الصديق حين تمكن من إخوته لبيه أولئك
الذين أرادوا أن يقتلوه ليخلو لهم وجه أبيهم .ثم ألقوه في غيابة الجب ،ثم
باعوه بثمن بخس دراهم معدودة ،وعرضوه للذل والعبودية.
لقد جاءوا مصر من فلسطين يطلبون المدد والزاد ،وقدر يوسف على
النتقام منهم ،ولكنه عفا وغفر وأماط يوسف اللثام عن شخصيته بعدما
لمس من إخوته هذا الهوان ،وقال لهم في نبرة هزت قلوبهم ،وأحيت الخامد
من مشاعرهم" :هل علمتم ما فعلتم بيوسف وأخيه إذ أنتم جاهلون"؟ )(89
ن الله علينا إنه من"قالوا أإنك لنت يوسف؟ قال :أنا يوسف وهذا أخي قد م ّ
يتق ويصبر فإن الله ل يضيع أجر المحسنين" ).(90
"قالوا :تالله لقد آثرك الله علينا وإن كنا لخاطئين .قال ل تثريب عليكم اليوم
يغفر الله لكم وهو أرحم الراحمين" ).(92-91
إن الكبير ل يحقد ،وهو بعد انتصاره يزداد سماحة وتواضعا لله ،ثم قال
102
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
يوسف لخوته" :اذهبوا بقميصي هذا فألقوه على وجه أبي يأت بصيرا ً وأتوني
بأهلكم أجمعين" ).(93
عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال ,قال رسول الله صلى الله عليه
وسلم ) خير الناس ذو القلب المخموم واللسان الصادق ,قيل ما القلب
المحموم ؟ قال هو التقي النقي الذي ل إثم فيه ول بغي ول حسد ,قيل فمن
على أثره ؟ _قال الذي يشنأ الدنيا ويحب الخرة ,قيل فمن على أثره ؟ قال
مؤمن في خلق حسن ( رواه بن ماجة.
وقد وعد الله سبحانه بالفضل العظيم من وقى شح نفسه ,وشح النفس
ليس مقصورا على الشيء المادي كالمال والكل والنفاق بل يتعداه إلى
الشيء المعنوي مثل العفو والسماحة وسلمة الصدر ونقاوته من الحقد
م سهِ فَأ ُوْل َئ ِ َ
ك هُ ْ ف ِ
ح نَ ْ ن ُيوقَ ُ
ش ّ م ْ
والضعينة والكراهية للخلق دون مبرر } وَ َ
ن {)الحشر (9وسلمة الصدر خصلة عظيمة يغفل عن معرفة حو َ
فل ِ ُ ال ْ ُ
م ْ
فضلها كثير من المسلمين ويجهلونها مع أنه من أسباب دخول الجنة .عن
أنس ين مالك رضي الله عنه قال كنا جلوسا يوما عند رسول الله صلى الله
عليه وسلم فقال ) يطلع عليكم الن من هذا الفج رجل من أهل الجنة ( قال
فطلع علينا رجل من النصار تنطف لحيته من وضوئه علق نعليه في يده
الشمال فسلم فلما كان من الغد قال عليه الصلة والسلم مثل ذلك فطلع
ذلك الرجل على مثل المرة الولى فلما كان اليوم الثالث قال النبي عليه
الصلة والسلم مثل مقالته الولى فطلع ذلك الرجل على مثل حالته الولى
فلما قام الرسول عليه الصلة والسلم تبعه عبد الله بن عمرو بن العاص
فقال إني لحيت أبي فأقسمت أل أدخل عليه ثلثا فإن رأيت أن تؤويني حتى
تمضي الثلث قال نعم .قال أنس فكان عبد الله يحدث أنه بات عنده ثلث
ليال لم يره يقوم من الليل شيئا غير أنه إذا تعار من الليل ل يقول إل خيرا ً
فلما مضت الثلث الليالي وكدت أحقر عمله قلت يا عبد الله لم يكن بيني
وبين أبي غضب ول هجر ولكن سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
يقول لك ثلث مرات يطلع عليكم رجل من أهل الجنة فطلعت أنت الثلث
المرات فأردت أن آوي إليك لنظر ما عملك فلم أرك تعمل كثير عمل ,فما
الذي بلغ بك ما قال رسول الله عليه الصلة والسلم قال :ما هو إل ما رأيت
غير أني ل أجذ في نفسي على أحد من المسلمين غشا ول أحسده على خير
أعطاه الله تبارك وتعالى قال عبد الله هذه التي بلغت بك وهي التي ل نطيق
( رواه أحمد بسند صحيح.
ولقد ضرب سلف هذه المة أروع المثلة في سلمة الصدور ونظافتها من
الحقاد والحسد والضغينة فهذا رسول الله صلى الله عليه وسلم آذاه قومه
بجميع النواع من ضرب وطرد وإهانة وسخرية فيأتيه ملك الجبال فيقول يا
محمد إن الله قد سمع قول قومك لك وأنا ملك الجبال وقد بعثني ربك إليك
لتأمرني بأمرك فما شئت ,إن شئت أن أطبق عليهم الخشبين ) وهي جبال
عالية محيطة بمكة ( فماذا يقول عليه الصلة والسلم ) :بل أرجو أن يخرج
الله من أصلبهم من يعبد الله وحده ل يشرك به شيئا ( رواه البخاري
)(4 /
ولما قيل له ) يا رسول الله ادع على ثقيف فقال اللهم اهد ثقيفا وائت بهم (
أخرجه أحمد والترمذي
و في مكة لما دخل المسجد الحرام و خطب بأهلها وأعلن فيها كلمة التوحيد
103
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
و قضى على الصنام قال) :يا معشر قريش ما ترون أني فاعل بكم قالوا
خيرا ،أخ كريم ،قال :فإني أقول لكم كما قال _يوسف لخوته ،ل تثريب
عليكم اليوم يغفر الله ،لكم اذهبوا فأنتم الطلقاء ( أحمد وابن ماجة
والنسائي
وقد كانوا رضوان الله عليهم قمة في سلمة الصدر والعفو ولهذا أثنى الله
جَر إ ِل َي ْهِ ْ
م ها َ ن َ م ْن َ حّبو َ م يُ ِ ن قَب ْل ِهِ ْ م ْن ِ ما َ لي َ
داَر َوا ُ ِ ن ت َب َوُّءوا ال ّ ذي َ عليهم بقوله }َوال ّ ِ
َ
م وَلوْ َ َ َ
م
ن ب ِهِ ْ كا َ سهِ ْ
ف ِ ن عَلى أن ْ ُ ما أوُتوا وَي ُؤْث ُِرو َ م ّة ِ ج ًحا َم َ دورِهِ ْ ص ُ ن ِفي ُ دو َ ج ُ
َول ي َ ِ
ن ّ ْ َ ُ
سهِ فَأوْلئ ِ َ ن ُيوقَ ُ
ذي َ ن{ الحشر ) َ} . ( 9وال ِ حو َ فل ِ ُ
م ْم ال ُ ك هُ ْ ف ِ ح نَ ْش ّ م ْة وَ َص ٌصا َ خ َ َ
ن َول ما ِ لي َقوَنا ِبا ِسب َ ُ ن َ ذي َ ّ
وان َِنا ال ِ خ َ َ
فْر لَنا وَل ِ ْ ن َرب َّنا اغْ ِ قولو َ ُ م يَ ُ ن ب َعْدِهِ ْ
م ْجاُءوا ِ َ
م{ الحشر)(10 حي ٌ ف َر ِ ك َرُءو ٌ مُنوا َرب َّنا إ ِن ّ َ نآ َ ذي َ ّ ُ
ل ِفي قُلوب َِنا ِغل ل ِل ِ جعَ ْ تَ ْ
وهذا المام أحمد رحمه الله يقول ) أحللت المعتصم من ضربي ( .
وهذا شيخ السلم ابن تيمية رحمه الله لقي صنوفا من العذاب والسجن
أزمنة طويلة من أجل إعلء كلمة التوحيد وسنة الرسول صلى الله عليه
وسلم لكنه رحمه الله لم يختصم لنفسه طرفة عين ,وحين يتكلم عمن وقف
في وجهه وظلمه وخالفه وحقد عليه يقول ) أول ما أبدأ به من هذا الصل ما
يتعلق بي فتعلمون رضي الله عنكم أني ل أحب أن يؤذى أحد من المسلمين
بشيء ل باطنا ً ول ظاهرا ً ول عندي عتب على أحد ول لوم أصل بل لهم عندي
من الجلل والمحبة والتعظيم أضعاف أضعاف ما كان ,كل بحسبه ول يخلو
الرجل منهم إما أن يكون مجتهدا أو مخطئا مذنبا فالول مأجور مشكور
والثاني مع أجره على اجتهاده معفو عنه مغفور له والثالث فالله يغفر لنا وله
ولسائر المسلمين والذين كذبوا أو ظلموا فهم في حل من جهتي (
وهكذا كان سلف هذه المة سليمة صدورهم نظيفة من الحقد والحسد
والبغضاء .وقد يعجز الشيطان عن النسان العابد لله أن يجعله يتجه بالعبادة
لغير الله ولكنه مع ذلك يحتال في إيقاد نار العداوة والبغضاء في القلوب فإذا
اشتعلت هذه النار استمتع الشيطان برؤيتها وهي تحرق حاضر الناس
ومستقبلهم وتقطع أواصرهم ,ويقوم شياطين النس بإلهابها كلما خمدت أو
كادت .يقول عليه الصلة والسلم ) :إن الشيطان قد يئس أن يعبده
المصلون في جزيرة العرب ولكنه لم ييأس من التحريش بينهم ( رواه مسلم
ولهذا فإن دين السلم يسعى لعلج بوادر الجفاء وما يثير البغضاء وينمي
الشحناء .يقول عليه الصلة والسلم ) :ل تقاطعوا ول تدابروا ول تباغضوا
ول تحاسدوا وكونوا عباد الله إخوانا ( رواه مسلم ) ول يحل لمسلم أن يهجر
أخاه فوق ثلث ( رواه مسلم والبخاري
أيها المسلمون :لقد اعتبر السلم من دلئل الصغار و خسة الطبيعة أن
يرسب الغل والحقد في أعماق النفس فل يخرج منها بل يبقى يموج في
جوانبها كما يموج البركان ,وكثير من هؤلء الذين يترسب الغل في نفوسهم
يتلمسون متنفسا له فيؤذون عباد الله لنهم ل يسترحون إل إذا أرغوا وأزبدوا
وآذوا وأفسدوا .عن ابن عباس رضي الله عنهما أن الرسول صلى الله عليه
وسلم ) :قال أل أنبئكم بشراركم قالوا بلى إن شئت يا رسول الله قال إن
شراركم الذي ينزل وحده ويجلد عبده ويمنع رفده ،أفل أنبئكم بشر من
ذلك :قالوا بلى إن شئت يا رسول الله قال من يبغض الناس ويبغضونه قال
أفل أنبئكم بشر من ذلك قالوا بلى إن شئت يا رسول الله قال :الذين ل
يقيلون عثرة ول يقبلون معذرة ول يغفرون ذنبا ,قال أفل أنبئكم بشر من
ذلك قالوا بلى إن شئت يا رسول الله قال من ل يرجى خيره ول يؤمن
شره ( رواه الطبراني
104
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
ومن متنفس الحقد العتداء على البرياء بدافع الكره الشديد والرغبة في
تشويه سمعتهم .روت عائشة رضي الله عنها أن الرسول صلى الله عليه
وسلم قال لصحابه ) :أتدرون ما أربى الربا استحلل عرض امرئ مسلم ثم
مُلوا ب ُهَْتاًنا حت َ َقد ِ ا ْ سُبوا فَ َ ما اك ْت َ َ
ت ب ِغَي ْرِ َمَنا ِ ن َوال ْ ُ
مؤ ْ ِ مؤ ْ ِ
مِني َ ن ال ْ ُ ن ي ُؤُْذو َ
ذي َ قرأ } َوال ّ ِ
مِبيًنا { الحزاب)(58 ما ُ وَإ ِث ْ ً
إن سلمة الصدر تقتضي أن يتمنى المؤمن الخير للناس إن عجز عن سوقه
إليهم بيده .فكيف بمن ينتحل الشر انتحال على الناس ويزوره عليهم فهذا
َ
ن
نأ ْ حّبو َن يُ ِ ذي َن ال ّ ِ أفاك أثيم متعرض لعذاب الله .يقول سبحانه وتعالى } :إ ِ ّ
َ ّ م ِفي الد ّن َْيا َوال ْ ِ َ
م
ه ي َعْل ُ
خَرةِ َوالل ُ ب أِلي ٌ ذا ٌم عَ َ مُنوا ل َهُ ْ
نآ َ ذي َ ة ِفي ال ّ ِ ش ُح َ فا ِ شيعَ ال ْ َ تَ ِ
ن { النور )(19 َ َ
مو َ م ل ت َعْل ُ وَأن ْت ُ ْ
)(5 /
ومن فضل الله على عباده أن استحب ستر عيوب الخلق ونهى عن إشاعتها
وفضحها ولو صدق اتصافهم بها .وما يجوز لمسلم أن يتشفى بالتشنيع لن
كل ذلك ينافي سلمة الصدر على مسلم ولو ذكره بما فيه ولذا حرم السلم
الغيبة والنميمة ونهى عن سوء الظن وتتبع العورات والغمز وتعيير الناس .
فلنسعى أيها الخوة المسلمون إلى ما به سلمة صدورنا ولنبتعد عن كل
أسباب البغضاء والشحناء والعداوة والحقد ولنتذكر قوله عليه السلم
) تعرض العمال في كل اثنين وخميس فيغفر الله عز وجل في ذلك اليوم
لكل امرئ ل يشرك بالله شيئا إل امرأ كانت بينه وبين أخيه شحناء فيقول
اتركوا هذين حتى يصطلحا ( رواه مسلم.
وقد كان المصطفى عليه الصلة والسلم ينهى أن يبلغه عن أصحابه ما
يسوؤه قال عليه الصلة والسلم ) ل يبلغني أحد منكم عن أصحابي شيئا
فإني أحب أن أخرج إليكم وأنا سليم الصدر( رواه أبو داود
وعلى من سمع شيئا من ذلك أل يوسع الخرق على الراقع ويحمل الكلمة ما
ل تتحمل فرب كلمة شر تموت لو تركت مكانها حيث قيلت ورب كلمة شر
سعرت الحروب لن أحمقا نقلها ونفخ فيها فأصبحت شرارة تحرق ما حواليها
,وكم في واقع المسلمين من الشحناء والعداوة والبغضاء ما كان سببه إل
كلمة سارت بها الركبان وزادوا فيها .
وقد كان أحد السلف الصالح إذا بلغه أن أحدا اغتابه أو وقع في عرضه أرسل
إليه بهدية ثم قال :بلغني أنك أهديت لي حسنات فأردت أن أكافئك بهذه
الهدية .فأين نحن من هؤلء ؟؟
إن كثيرا من الناس عندما يبلغه أن أحدا وقع في عرضه أو تعرض له بأي أذى
يبادله الوقيعة والسباب والشتم وليس هذا من أدب السلم ول من أخلقه ,
ع
ف ُ م ل ي َن ْ َفلنحرص على سلمة صدورنا فلن ينفعنا يوم القيامة غير ذلك } ي َوْ َ
ل ول بنون) (88إل م َ
سِليم ٍ { الشعراء ) .(89)(88ولنعلم ب َ قل ْ ٍه بِ َ ن أَتى الل ّ َ ِ َ ْ ما ٌ َ َ ُ َ َ
أن الشحناء والبغضاء والحقد التي كرهها السلم وكره ما يدفع إليها أو ينشأ
عنها هي التي تنشب من أجل الدنيا وأهوائها وملذاتها ومتعها ومناصبها .أما
الغضب لله والعداوة لله والبغضاء لله فذلك من اليمان .يقول تعالى } َياأ َي َّها
خوانك ُ َ
ن ما ِ فَر عََلى ا ِ
لي َ حّبوا ال ْك ُ ْست َ َ
نا ْ
م أوْل َِياَء إ ِ ْ م وَإ ِ ْ َ َ ْ ذوا آَباَءك ُ ْ
ُ
خ ُمُنوا ل ت َت ّ ِ نآ َ ذي َال ّ ِ
ن { التوبة)(23 مو َ ظال ِ ُم ال ّ ك هُ ْ م فَأوْل َئ ِ َمن ْك ُ ْم ِن ي َت َوَل ّهُ ْم ْوَ َ
هناك أسباب تعين على سلمة الصدر منها -:صدق اللجوء إلى الله
والستعانة به على طرد الخواطر والهواجس .
105
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
-1معرفة خطورة هذا المر) البحث عن الحق واتباعه وإن خالف رأيك (
-2دراسة السيرة ومواقف السلف من ذلك
-3ضبط النفس في كل ميدان ولسيما عند النقاش والجدل والحوار
-4سلمة القصد وحسن النية
-5التجاوز عن الهفوات والزلت وتعويد النفس على الصبر
-6الدعاء لمن خالفك بصفة خاصة والمسلمين عامة والذكر واشتغال النفس
بذلك
-7إفشاء السلم بين المسلمين
-8اليثار بين المسلمين وتجنب الثرة وحب الذات
-9البعد عن إساءة الظن بالمسلمين بل وحسن الظن بهم
فلنحسن في بقية عمرنا من العمل بأخلق السلم ،ولنكتم غيظنا و لنصبر
عند الغضب ،ويا إخوتي ل يأتي شيء إل بمعونة من الله فادعوا الله أن يلهمنا
الصبر والقوة أن نكون من الكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب
المحسنين.
)(6 /
106
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(1 /
107
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
أمور المسلمين يخطبهم فيما يحتاجون إلى معرفته ورأى أنه إن قطعه ونزل
فاتت المصلحة ،فكان ذلك عنده من الحاجات التي يجوز فيها الجمع ،فإن
النبي صلى الله عليه وسلم كان يجمع بالمدينة لغير خوف ول مطر ،بل
للحاجة تعرض كما قال " أراد أل يخرج أمته " ومعلوم أن جمع النبي صلى
الله عليه وسلم بعرفة ومزدلفة لم يكن لخوف ول مطر ول لسفر أيضا ً ،فإنه
لو كان جمعه لسفر لجمع في الطريق ،ولجمع بمكة كما كان يقصر بها ،
ولجمع لما خرج من مكة إلى منى وصلى الظهر و العصر والمغرب والعشاء
و الفجر ،ولم يجمع بمنى قبل التعريف ول جمع بها بعد التعريف أيام منى ،
بل يصلى كل صلة ركعتين غير المغرب ،ويصليها في وقتها .
ول جمعه أيضا ً كان للنسك ،فإنه لو كان كذلك لجمع من حين أحرم ،فإنه
من حينئذ صار محرما ً ،فعلم أن جمعه المتواتر بعرفة ومزدلفة لم يكن
لمطر ول خوف ول لخصوص النسك ول لمجرد السفر ،فهكذا جمعه في
المدينة الذي رواه ابن عباس ،وإنما كان الجمع لرفع الحرج عن أمته ،فإذا
احتاجوا إلى الجمع جمعوا ".
)(1 /
وقال رحمه الله يرد على من زعم أن جمعه بالمدينة ،كان صوريا ً قال )
" (24/54ومراعاة هذا من أصعب الشياء وأشقها ،فإنه يريد أن يبتدئ فيها
إذا بقي من الوقت مقدار أربع ركعات أو ثلث من المغرب ،ويريد مع ذلك
أل يطيلها ،وإن كان بنية الطالة تشرع في الوقت الذي يحتمل ذلك ،وإذا
دخل في الصلة ثم بدأ له أن يطيلها أو ينتظر أحدا ليحصل الركوع والجماعة
لم يشرع ذلك ويجتهد في أن يسلم قبل خروج الوقت ،ومعلوم أن مراعاة
هذا من أصعب الشياء علما ً وعمل ً ،وهو يشتغل قلب المصلي عن مقصود
الصلة ،والجمع شرع رخصة ودفعا ً للحرج عن المة ،فكيف ل يشرع إل مع
حرج شديد ومع ما ينقض مقصود الصلة ،فعلم أنه كان صلى الله عليه
وسلم إذا أخر الظهر و عجل العصر وأخر المغرب و عجل العشاء ،يفعل
ذلك على الوجه الذي يحصل به التيسير ورفع الحرج له ولمته ول يلتزم أنه ل
يسلم من الولى إل قبل خروج وقتها الخاص ،وكيف يعلم ذلك المصلي في
الصلة وآخر وقت الظهر أول وقت العصر وإنما يعرف على سبيل التحديد
بالظل ،والمصلى في الصلة ل يمكنه معرفة الظل ،و لم يكن مع النبي
صلى الله عليه وسّلم آلت حسابية يعرف بها الوقت ،ول موقت يعرف ذلك
باللت الحسابية ،والمغرب إنما يعرف آخر وقتها بمغيب الشفق فيحتاج أن
ينظر إلى جهة الغرب هل غرب الشفق الحمر أو البيض والمصلي في
الصلة منهي عن مثل ذلك ،وإذا كان يصلي في بيت أو فسطاط أو نحو ذلك
مما يستره عن الغرب ويتعذر عليه في الصلة النظر إلى المغرب ،فل يمكنه
في هذه الحال أن يتحرى السلم في آخر وقت المغرب ،بل ل بد أن يسلم
قبل خروج الوقت بزمن يعلم معه أنه يسلم قبل خروج الوقت ،ثم الثانية ل
يمكنه على قولهم أن يشرع فيها حتى يعلم دخول الوقت وذلك يحتاج إلى
عمل وكلفة مما لم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يراعيه بل
ول أصحابه ،فهؤلء ل يمكن الجمع على قولهم في غالب الوقات لغالب
الناس إل مع تفريق الفعل و أولئك ل يكون الجمع عندهم إل مع اقتران
الفعل وهؤلء فهموا من الجمع اقتران الفعلين في وقت واحد أو وقتين و
أولئك قالوا ل يكون الجمع إل في وقتين ،وذلك يحتاج إلى تفريق الفعل ،
108
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(2 /
وجواز تأخيرها ليس معلقا ً بالجمع ،بل يجوز تأخيرها مطلقا ً إلى آخر الوقت
حتى يؤخر العشاء أيضا وهكذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم حين بين
أحاديث المواقيت ،وهكذا في الحديث الصحيح " وقت المغرب ما لم يغب
نور الشفق ،ووقت العشاء إلى نصف الليل ،كما قال وقت الظهر ما لم
يصر ظل كل شيء مثله ،ووقت العصر ما لم تصفر الشمس " فهذا الوقت
المختص الذي بينه بقوله وفعله وقال " الوقت ما بين هذين " ليس له
اختصاص بالجمع ول تعلق به ،ولو قال قائل جمع بينهما بالمدينة من غير
خوف ول سفر المراد به الجمع في الوقتين كما يقول ذلك من يقوله من
الكوفيين لم يكن بينه وبينهم فرق ،فلماذا يكون النسان من المطففين ل
يحتج لغيره كما يحتج لنفسه ؟ ول يقبل لنفسه ما يقبله لغيره ؟ وأيضا فقد
109
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
ثبت هذا من غير طريق ابن عباس رواه الطحاوي) (2حدثنا ابن خزيمة
وابراهيم بن أبي داود وعمران بن موسى أنبأنا الربيع بن يحيى الشناني
حدثنا سفيان الثوري عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد الله قال جمع
رسول الله صلى الله عليه وسلم بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء
بالمدينة للرخصة من غير خوف ول علة لكن ينظر في حال الشناني ). (3
وجمع المطر عن الصحابة ،فما ذكره مالك عن نافع أن عبد الله بن عمر
كان إذا جمع المراء بين المغرب والعشاء ليلة المطر جمع معهم في ليلة
المطر ،قال البيهقي رواه العمري عن نافع فقال :قبل الشفق وروى
الشافعي في القديم أنبأنا بعض أصحابنا عن أسامة بن زيد عن معاذ بن عبد
الله بن حبيب أن ابن عباس جمع بينهما في المطر قبل الشفق وذكر ما
ورواه أبو الشيخ الصبهاني بالسناد الثابت عن هشام بن عروة وسعيد بن
المسيب وأبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام كانوا يجمعون بين
المغرب والعشاء في الليلة المطيرة إذا جمعوا بين الصلتين ،ول ينكر ذلك
وبإسناده عن موسى بن عقبة أن عمر بن عبد العزيز كان يجمع بين المغرب
والعشاء الخرة إذا كان المطر وان سعيد بن المسيب وعروة بن الزبير
وأبابكر ابن عبد الرحمن ومشيخة ذلك الزمان كانوا يصلون معهم ول ينكرون
ذلك .
فهذه الثار تدل على أن الجمع للمطر من المر القديم المعمول به بالمدينة
زمن الصحابة والتابعين ،مع أنه لم ينقل أن أحدا من الصحابة والتابعين أنكر
ذلك ،فعلم أنه منقول عندهم بالتواتر جواز ذلك ،لكن ل يدل على أن النبي
صلى الله عليه وسلم لم يجمع إل للمطر ،بل إذا جمع لسبب هو دون المطر
مع جمعه أيضا للمطر ،كان قد جمع من غير خوف ول مطر ،كما أنه إذا
جمع في السفر وجمع في المدينة كان قد جمع في المدينة من غير خوف ول
سفر ،فقول ابن عباس جمع من غير كذا ول كذا ليس نفيا منه للجمع بتلك
السباب ،بل إثبات منه لنه جمع بدونها ،وإن كان قد جمع بها أيضا ،ولو لم
ينقل أنه جمع بها فجمعه بما هو دونها دليل على الجمع بها بطريق الولى ،
فيدل ذلك على الجمع للخوف والمطر وقد جمع بعرفة ومزدلفة من غير
خوف ول مطر ،فالحاديث كلها تدل على أنه جمع في الوقت الواحد لرفع
الحرج عن أمته فيباح الجمع إذا كان في تركه حرج قد رفعه الله عن المة
وذلك يدل على الجمع للمرض الذي يحرج صاحبه بتفريق الصلة بطريق
الولى والحرى ،ويجمع من ل يمكنه إكمال الطهارة في الوقتين إل بحرج
كالمستحاضة وأمثال ذلك من الصور".
وقال تقي الدين حفيد المجد في موضع آخر ) (25/229وكذلك يجمع بين
الظهر والعصر على أظهر القولين هو إحدى الروايتين عن أحمد ،ويجمع
بينهما للوحل الشديد والريح الشديدة الباردة ونحو ذلك في أظهر قولي
العلماء وهو قول مالك وأظهر القولين في مذهب أحمد.
وقال أيضا ً ) ص ( 230من الجزء نفسه " ولهذا كان الجمع المشروع للمطر
هو جمع التقديم في وقت المغرب ول يستحب أن يؤخر بالناس المغرب إلى
مغيب الشفق ،بل هذا حرج عظيم على الناس ،وإنما شرع الجمع لئل يحرج
المسلمون ) وقال أيضا ( " وكذلك جواز الجمع ل يشترط له الموالة في
أصح القولين ،كما قد ذكرناه في غير هذا الموضع ".
وقال تقي الدين ) ( 24/28فأوسع المذاهب في الجمع بين الصلتين مذهب
المام أحمد فإن نص على أنه يجوز الجمع للحرج والشغل لحديث روى)(4
في ذلك قال القاضي أبو يعلى وغيره من أصحابنا يعني إذا كان هناك شغل
110
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
يبيح له ترك الجمعة والجماعة جاز له الجماعة ،يجوز عنده وعند مالك
وطائفة من أصحاب الشافعي الجمع للمرض ويجوز عند الثلثة الجمع للمطر
بين المغرب والعشاء وفي صلتي النهار نزاع بينهم ،ويجوز في ظاهر مذهب
أحمد ومالك الجمع للوحل والريح الشديدة الباردة ونحو ذلك ويجوز للمرضع
أن تجمع إذا يشق عليها غسل الثوب في وقت كل صلة نص عليه أحمد )
. (5
)(3 /
وتنازع العلماء في الجمع والقصر هل يفتقر إلى نية ؟ فقال جمهورهم :ل
يفتقر إلى نية وهذا مذهب مالك وأبي حنيفة ،وأحد القولين في مذهب أحمد
وعليه تدل نصوصه وأصوله ،وقال الشافعي وطائفة من أصحاب أحمد إنه
يفتقر إلى نية وقول الجمهور هو الذي تدل عليه سنة رسول الله صلى الله
عليه وسلم كما قد بسطت هذه المسألة في موضعها "
وسئل رحمه الله ) ( 24/29عن رجل يؤم قوما ً وقد وقع المطر والثلج فأراد
أن يصلي بهم المغرب فقالوا له يجمع فقال :ل أفعل فهل للمؤمنين أن
يصلوا في بيوتهم أم ل ؟
فأجاب :الحمد لله نعم يجوز الجمع للوحل الشديد والريح الشديدة الباردة
في الليلتة الظلماء ونحو ذلك وإن لم يكن المطر نازل ً في أصح قولي العلماء
وذلك أولى من أن يصلوا في بيوتهم بل ترك الجمع مع الصلة في بيوتهم
بدعة مخالفة للسنة إذا السنة أن تصلى الصلوات الخمس في المساجد
جماعة ،وذلك أولى من الصلة في البيوت باتفاق المسلمين والصلة جمعا
في المساجد أولى من الصلة في البيوت مفرقة باتفاق الئمة الذين يجوزون
الجمع كمالك والشافعي وأحمد والله تعالى أعلم " .
وقال رحمه الله ) صـ 50من الجزء نفسه ( " والنبي صلى الله عليه وسلم
لما كان يصلى بأصحابه جمعا ً وقصرا ً لم يكن يأمر أحدا ً منهم بنية الجمع
والقصر ".
ً
وقال أيضا ) صـ " ( 51والمام أحمد لم ينقل عنه فيما أعلم أنه اشترط النية
في جمع ول قصر ".
وقال )صـ "( 54والصحيح أنه ل تشترط الموالة بحال ل في وقت الولى ول
في وقت الثانية ،فإنه ليس لذلك حد في الشرع ،ولن مراعاة ذلك يسقط
مقصود الرخصة "
وقال ) صـ ( 52وقال أحمد إذا صلى إحدى صلتي الجمع في بيته والخرى
في المسجد فل بأس وهذا نص منه على أن الجمع هو جمع في الوقت ل
تشترط فيه المواصلة " انتهى كلمه رحمه الله.
والله أعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وسلم
)-(1أما ما وقع في -رواية -النسائي :أخر الظهر وعجل العصر ..إلخ فهذا
مدرج من كلم جابر أبي الشغثاء أو من تحته كما بينت رواية البخاري ذلك ،
وممن جزم بالدراج المنذري تهذيب السنن ) ( 2/56وابن عبد البر في
التمهيد ) ( 12/219وهو مقتضى صنيع البخاري.
)-(2رواه الطحاوي في شرح المعاني ) ( 1/161وتمام في فوائده الروض
البسام ) (2/43والحديث قال فيه أبو حاتم باطل عن الثوري .1هـ واصله
ثابت عن ابن عباس والكلم على حديث جابر يطول دون كثير فائدة وخلصة
الكلم أنه بهذا السند ل شيء وكذا قال الدار قطني
111
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(4 /
112
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
عنه -عن النبي -صلى الله عليه وآله وسلم – قال ":ثلث مهلكات :شح
مطاع ،وهوى متبع ،وإعجاب المرء بنفسه من الخيلء " )،(4وعليه أن يفي
قودِ ? مُنوا ْ أ َوُْفوا ْ ِبال ْعُ ُ
نآ َ ذي َ
َ
بالوعود وأن يؤدي الحقوق ،قال تعالىَ ? :يا أي َّها ال ّ ِ
]المائدة ، [1:وعليه أن يحسن القضاء والطلب وأن يكون سمحا ً في بيعه
وشرائه فل يغش ول يخدع ول يحتال ل في بيعه ول في شرائه ،فعن جابر بن
عبد الله -رضي الله عنه : -أن رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم -
قال ":رحم الله رجل ً سمحا ً إذا باع وإذا اشترى وإذا اقتضى " ) ،(5وعن
حذيفة -رضي الله عنه -قال :قال النبي -صلى الله عليه وآله وسلم – "
تلقت الملئكة روح رجل ممن كان قبلكم ؛ قالوا :أعملت من الخير شيئا ً ؟
قال " كنت آمر فتياني أن ينظروا المعسر ويتجاوزوا عن الموسر .قال :قال
":فتجاوزوا عنه " ). (6
-3موالة المؤمنين :
إن المال قوة وسلطان يوَدع عند العبد ،لينظر ربه كيف يصنع به ولو شاء الله
َْ
ض وَل َك ِ ّ
ن ت َوالْر ِ ماَوا ِس َ ن ال ّ أن ينزعه منه لنزعه قال تعالى ? :وَل ِل ّهِ َ
خَزائ ِ ُ
ن ? ]المنافقون ، [7:وعلى التاجر أن يسخر هذا المال قُهو َ ن َل ي َ ْ
ف َ قي َ ال ْ ُ
مَنافِ ِ
فيما أمره الله به ومما أمر الله به أن يسخر ماله لتقوية اقتصاد المسلمين
وتحسين حياتهم ورفع معايشهم ،وهذا من تمام الموالة للمسلمين والله
ض ? ]التوبة ،[71: سبحانه يقول ? :وال ْمؤْمنون وال ْمؤْمنات بعضه َ
م أوْل َِياء ب َعْ ٍ
َ ُ ِ ُ َ َ ُ ِ َ ُ َْ ُ ُ ْ
ول ماله إلى البنوك الكافرة لنه بذلك وعلى ذلك فل يجوز للتاجر أن يح ّ
يسهم في تقوية اقتصاد الكافرين وتحسين معيشتهم ورفع مستوى حياتهم؛
وهذا بدوره يؤدي إلى تطاولهم على المسلمين وإهانتهم وإذللهم ،وفي ذلك
خيانة للمسلمين ينبغي للتاجر أن يتجنبها وأن يحذر من الوقوع فيها ؛ حتى
ولو كان ذلك من دون قصد منه .
-4أداء الحقوق :
)(1 /
ينبغي أن يعلم التاجر أن المال لله يهبه لمن يشاء من عباده فهو المالك
سطُ ه ي َب ْ ُالحقيقي للمال وإنما هو وديعة عندك أيها العبد ،قال تعالى ? :الل ّ ُ
م ? ]العنكبوت : يٍء عَِلي ٌ
ش ْ ل َ ه ب ِك ُ ّن الل ّ َ
ه إِ ّقدُِر ل َ ُعَبادِهِ وَي َ ْ
ن ِ م ْشاُء ِ ن يَ َ
م ْ
الّرْزقَ ل ِ َ
،[62والله قد جعل في هذا المال حقا للغير ،كالفقير والمسكين ..فإن لهمً
ة َولض َف ّب َوال ْ ِ ن الذ ّهَ َن ي َك ْن ُِزو َ
ذي َ حقا ً فيه من الزكاة وغيرها قال تعالى َ ? :وال ّ ِ
ب أ َِليم ٍ ?] التوبة ، [ 34:فل يجوز للتاجر م ب ِعَ َ
ذا ٍ شْرهُ ْ ل الل ّهِ فَب َ ّسِبي ِ
قون ََها ِفي َ ُينفِ ُ
أن يحتال على الزكاة ُبغية التقليل منها أو عدم إخراجها ،وعليه أن يعطي
الجراء أجرتهم قبل أن يجف العرق منهم ،عن عبد الله بن عمر -رضي الله
عنهما -قال :قال رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم – " أعطوا الجير
أجره قبل أن يجف عرقه ") ،(7وعليه أن يعطيهم أجورهم كاملة موفاة من
غير أن ينقص أو يقتطع شيئا ً منه بغير حق ،وليكن كأحد الثلثة الذين آواهم
المبيت إلى الغار فجاءت صخرة فسدت عليهم الباب فقال " اللهم إني
مرت أجره استأجرت أجراء فأعطيتهم إل رجل واحد ترك الذي له وذهب ،فث ّ
ي أجري . حتى كثرت منه الموال فجاءني بعد حين فقال :يا عبد الله أدِ إل ّ
فقلت له :كل ما ترى من أجرك من البل والبقر والغنم والرقيق .فقال :يا
عبد الله ل تستهزىء بي ! فقلت :إني ل أستهزىء بك .فأخذه كله فاستاقه
فلم يترك منه شيئا ً ،اللهم فإن كنت فعلت ذلك ابتغاء وجهك فافرج عنا ما
113
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
نحن فيه فانفرجت الصخرة فخرجوا يمشون " ) ، (8كما أنه يجب على
التاجر أيضا ً أن يعطي الدائنين حقهم من الديون وأل يماطلهم أو ينكرهم
حقوقهم وقد قال -صلى الله عليه وآله وسلم – " مطل الغني ظلم " ).(9
-5عدم الضرار بالخرين :
وهذا ما دلت عليه النصوص من تحريم البيع على البيع ،والحتكار ،
والنجش ،والغرر وبيع الحاضر للبادي وبيع العربون ..فإن هذا مما يوقع
الضرر بالخرين وإن كان في ذلك مصلحة له ولكنه سيضر بالخرين ،ول
يجوز للمرء أن يجلب النفع لنفسه ثم هو بذلك يضر غيره ،وقد تقرر أنه ل
ضرر ول ضرار وأن الضرر ُيزال ،وكما أن الشريعة قد راعت مصلحة التاجر
فإنها أيضا ً راعت مصلحة التاجر الخر وكذا مصلحة المشتري .
-6تعلم أحكام المعاملت :
إن تعلم أحكام البيع والشراء من فروض العيان على التجار ؛ لن لكل امرئ
عبادة تليق به بحسب موقعه وزمانه ..والتاجر مطالب أن يعبد الله بتجارته
هذه ،ولذا ل بد له من تعلم أحكام البيع والشراء وأحكام الربا والصرف ..
وغيرها مما يحتاج إليه ؛ وإذا كان ديننا شامل ً لكل مناحي الحياة فإنه من غير
المعقول أن يعلمنا السلم كيفية البول والغائط وغيرها من المور البسيطة
في نظرنا ثم ل يعلمنا المور الهم !! ولذلك فقد جاء في شرعنا السلمي
ضبط لهذه التعاملت التجارية ،ومن هنا كان عمر ينهى من ل يعرف أحكام
البيع والشراء عن التجارة ،لنه ربما تعامل مع غيره معاملة تجارية محرمة
وهو ل يدري )وحسن المقصد ل يبرر سوء الفعل( ولذا يجب على التاجر أن
يتعلم أحكام التجارة والستثمار في السلم حتى ل يكون مأكله ومشربه
وملبسه حرام فيكون ذلك سببا ً في عدم إجابة دعوته عن أبي هريرة -رضي
الله عنه -قال :قال رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم " : -أيها الناس
إن الله طيب ل يقبل إل طيبا ً ،وإن الله أمر المؤمنين بما أمر به المرسلين
َ
مُلو َ
ن ما ت َعْ َصاِلحا ً إ ِّني ب ِ َمُلوا َ ت َواعْ َ ن الط ّي َّبا ِ ل ك ُُلوا ِ
م َ س ُ
فقال َ ? :يا أي َّها الّر ُ
َ
من ط َي َّبا ِ
ت مُنوا ْ ك ُُلوا ْ ِ نآ َ م ? ]المؤمنون ، [51:وقال تعالىَ ? :يا أي َّها ال ّ ِ
ذي َ عَِلي ٌ
م ? ]البقرة ، [172:ثم ذكر الرجل يطيل السفر أشعث أغبر يمد ُ ْ
ما َرَزقَناك ْ َ
يديه إلى السماء :يا رب يا رب ،ومطعمة حرام ومشربه حرام وملبسه حرام
ذي بالحرام فأنى يستجاب لذلك ؟ ") ، (10ولن في تعلمه لهذه الحكام وغ ُ ّ
صيانة لماله لن الله ل يشرع تشريعا ً إل وفيه المصلحة للعبد ول ينهى عن
شيء إل وفيه مفسدة له .
-7التبايع في الطيبات والمباحات :
)(2 /
فإن الله تعالى طيب ل يقبل إل طيبا ً ،ول يليق بالمسلم أن يتعامل مع غيره
ث ? ]المائدة: م ال ْ َ
خَبائ ِ َ م عَل َي ْهِ ْ
حّر ُ م الط ّي َّبا ِ
ت وَي ُ َ ل ل َهُ ْ
ح ّ
بالخبائث قال تعالى ? :وَي ُ ِ
، [100وخرج بقولنا الطيبات ما كان بيعه مخل ً بالعقيدة كبيع الصنام
ومجسمات صور الحياء ،وكذا ما ذبح لغير الله تعالى أو ما لم يذكر اسم
الله عليه ،وخرج أيضا ً كل ما كان خبيثا ً مستقذرا ً في ذاته فل يجوز له أن يبيع
النجاسات وكذا الخمر والميتة والدم ولحم الخنزير والكلب عن أبي جحيفة
قال :نهى النبي -صلى الله عليه وآله وسلم -عن ثمن الكلب وثمن الدم " )
، (11ومثله في الحكم أيضا ً السجائر والدخان ،وخرج بقولنا المباحات ما
كان محرما ً كآلت الطرب والمعازف وأشرطة الغاني والفلم الخليعة
114
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
والصور العارية وكذا كل ما فيه نشر للفاحشة ..فهذه وأمثالها يحرم بيعها .
-8تجنب أكل أموال الناس بالباطل :
َ ْ َ َ ُ ْ َ
ن ُ
ن ت َكو َ ّ
ل إ ِل أ ْ م ِبالَباط ِ ِ ُ
م ب َي ْن َك ْ ُ
والك ْ مُنوا ل ت َأك ُلوا أ ْ
م َ نآ َ ذي َقال تعالىَ ?:يا أي َّها ال ّ ِ
حيما ً ? ] النساء: م َر ِ ن ب ِك ُ ْ كا َ ه َ ن الل ّ َ م إِ ّسك ُ ْف َ قت ُُلوا َأن ُ م َول ت َ ْ من ْك ُ ْ
ض ِ ن ت ََرا ٍ
جاَرة ً عَ ْ
تِ َ
، [ 29ومن هنا حرمت الرشوة " لعن رسول الله -صلى الله عليه وآله
وسلم – الراشي والمرتشي " ) ،(12وعليه فل يجوز للتاجر أن يعطي
الرشوة لبعض الموظفين لقصد الضرار بالتجار الخرين أو لقصد تسهيل
معاملةٍ ما أو لقصد التلعب بالمواصفات .
وحرمت الحيلة والخديعة أيضا ً قال رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم–
" إذا بايعت فقل ل خلبة " ) (13وعليه ل يجوز له أن يدلس على المشتري
في السلعة أو المواصفات ،كما ل يجوز له أن يغير في ملصقات السلع أو
تواريخ النتهاء ليغش بذلك المشتري ،ومثله التغيير في الوزان والمكاييل ،
َ ُ ن ال ّ ِ مط َ ّ ل ل ِل ْ ُ
ن وَإ َِذا ست َوُْفو َ س يَ ْ ن إ َِذا اك َْتالوا عَلى الّنا ِ ذي َ في َ ف ِ قال تعالى ? :وَي ْ ٌ
كاُلوهُ َ
ن ? ]المطففين .[3-1: سُرو َ خ ِ م يُ ْ م أوْ وََزُنوهُ ْ ْ َ
َ
بصا ُ سُر َوالن َ مي ْ ِ مُر َوال ْ َ خ ْ ما ال ْ َ وحرم أيضا ً القمار )الميسر( ،قال تعالى ? :إ ِن ّ َ
َ
ن ?]المائدة،[90: حو َ فل ِ ُم تُ ْ جت َن ُِبوه ُ ل َعَل ّك ُ ْ ن َفا ْ طا ِ شي ْ َ ل ال ّ م ِ ن عَ َ م ْس ِ ج ٌ م رِ ْ
َوالْزل ُ
وهو ما احتمل أن يكون المرء فيه غارما ً وغانما ً في نفس الوقت ،وعليه فل
يجوز ما يقوم به بعض التجار من مسابقات الليانصيب أو ما يسمى بسحب
الكوبونات على بعض الجوائز بسبب شراء بعض السلع .
وحرم أيضا ً الغش قال رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم– " من غش
فليس مني ") (14وقد سبق ذكر بعض المثلة .
وحرم أيضا ً الغرر في البيع " نهى النبي -صلى الله عليه وآله وسلم – عن بيع
الحصاة ،وعن بيع الغرر ") ،(15والغرر في اللغة :الجهل والخطر .ومداره
في الصطلح على :الجهل بالعاقبة أو التردد بين السلمة والعطب)،(16
وعليه فل يجوز ما يحصل في البورصات من البيوع ؛ لن فيها غررا ً وفيها أيضا ً
بيع الشيء قبل قبضه ،وفيها بيع مل ليس عندك ،وفيها جهالة .
وحرم أيضا ً النجش في البيع " نهى النبي -صلى الله عليه وآله وسلم – عن
النجش ") ،(17وهو الزيادة في ثمن السلعة ممن ل يريد شراءها ليقع غيره
فيه) ،(18وهو ما يفعله بعض السماسرة حيث يوهم المشتري أنه مشتر آخر
وأنه قد وجد نفس هذه السلعة بثمن أغلى ليوهمه أن سعرها عند هذا التاجر
رخيص فيبادر إلى شرائها من دون التثبت في سعرها الحقيقي .
وحرم أيضا ً بيع المسلم على بيع أخيه المسلم قال -صلى الله عليه وآله
وسلم – " ل يبع بعضكم على بيع أخيه " )،(19فل يجوز للتاجر أن يبيع السلعة
مرتين بحجة أن الثاني أعطاه سعرا ً أكثر من الول .
وحرم أيضا ً الحتكار قال رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم– "ل يحتكر
إل خاطئ " ) ،(20والحتكار هو :شراء السلعة في وقت الغلء وحبسها ليغلو
ثمنها مع حاجة الناس إليها ) (21؛ سواء كانت هذه السلعة من الطعمة أو
الدوية أو كل ما كان ضروريا ً أو حاجيا ً ل يمكن الستغناء عنه إل بمشقة
وعناء ). (22
-9تجنب الربا وما كان ذريعة إليه :
)(3 /
115
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
ل يسع التاجر أن يجهل حرمة الربا ،وأن فاعلة متوعد بالعذاب الليم في
ّ ْ
ذي م ال ِ قو ُ ما ي َ ُ ن إ ِل ّ ك َ َ مو َ قو ُ ن الّرَبا ل ي َ ُ ن ي َأك ُُلو َ ذي َ الدنيا والخرة ،قال تعالى ?:ال ّ ِ
َ َ
ل الل ّ ُ
ه ح ّ ل الّرَبا وَأ َ مث ْ ُما ال ْب َي ْعُ ِ م َقاُلوا إ ِن ّ َ ك ب ِأن ّهُ ْ س ذ َل ِ َ م ّ ن ال ْ َ م ْ ن ِ طا ُ شي ْ َ ه ال ّ خب ّط ُ ُ ي َت َ َ
مُرهُ إ َِلى َ َ َ َ
أ و ف
ُ َ َ َ َ ْ ل س ما ه لَ ف هى ََ ت فان َ ه ب ر ن م
َ ْ َ ُ َ ْ ِ ٌ ِ ْ َ ّ ِة ظ ع و م ه َ ء جا ن م َ ف ال ْب َي ْ َ َ َ ّ َ ّ َ
با ر ال م ر ح و ع
َ ُ
عاد َ فَأوْل َئ ِ َ
ن ?]البقرة ،[275:وهو من دو َ خال ِ ُ م ِفيَها َ ب الّنارِ هُ ْ حا ُ ص َ كأ ْ ن َ م ْ الل ّهِ وَ َ
الموبقات قال -صلى الله عليه وآله وسلم – " اجتنبوا السبع الموبقات :
قالوا :يا رسول الله وما هن ؟ قال ":الشرك بالله ،والسحر ،وقتل النفس
التي حرم الله إل بالحق ،وأكل الربا ،وأكل مال اليتيم ،والتولي يوم
الزحف ،وقذف المحصنات المؤمنات الغافلت ") ، (23وأكل الربا يعني
َ
ي
ق َ ما ب َ ِ ه وَذ َُروا َ قوا الل ّ َ مُنوا ات ّ ُ نآ َ ذي َ إعلن الحرب على الله تعالى َ ?:يا أي َّها ال ّ ِ
ْ
نسول ِهِ وَإ ِ ْ ن الل ّهِ وََر ُ م ْب ِ حْر ٍ فعَُلوا فَأذ َُنوا ب ِ َ م تَ ْ ن لَ ْ ن فَإ ِ ْ مِني َ مؤ ْ ِ م ُ كنت ُ ْ ن ُ ن الّرَبا إ ِ ْ م ْ ِ
َ ْ ْ ُ َ ُ َ
ن? ] البقرة، [279 ،278 : مو َ ن َول ت ُظل ُ مو َ م ل ت َظل ِ ُ وال ِك ْ م َسأ ْ م ُرُءو ُ م فَلك ْ ت ُب ْت ُ ْ
والربا في البيع على نوعين :ربا الفضل ،وربا النسيئة .
فأما ربا الفضل فهو زيادة أحد الِعوضين عن الخر في بيع الموال الربوية )
،(24والموال الربوية هي الواردة في قول عبادة بن الصامت قال :سمعت
رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم "-ينهى عن بيع الذهب بالذهب
،والفضة بالفضة ،والبر بالبر،والشعير بالشعير،والتمر بالتمر ،والملح بالملح إل
سواء بسواء عينا ً بعين ؛ فمن زاد أو ازداد فقد أربى") ،(25فهذه ل يجوز
بيعها إل بشرط التقابض )الحلول( والتماثل ،وعليه فل يجوز للتاجر أن
يستبدل ذهبا ً بذهب – والفضة مثله -إل بشرط التماثل في الوزن والتقابض ،
وكذا سائر الطعمة والقوات -كالرز مثل ً -وكل ما كان ضروريا ً ،ل يجوز
استبدالها بمثلها إل بالشرطين المذكورين ،ويقال في هذا أيضا ً ل يجوز
صرف العملة كريالت سعودية بمثلها إل بالشرطين المذكورين بالقياس على
ما ورد في الحديث ؛ ومثله ل يبدل سكر أو دواء ..بمثله إل بما تقدم من
الشروط .
خر قبض أحد الِعوضين في بيع الموال الربوية )، (26 وأما ربا النسيئة فهو تأ ُ
ومثلها سائر الطعمة والقوات وكل ما كان ضروريا ؛ لنه يشترط في بيعً
جنس بجنس آخر -مما تقدم ذكره -كذهب بفضة أو ريالت بدولرات أو ملح
بسكر أو دواء بذرة يشترط فيها التقابض )الحلول( فقط ،وعلى ذلك يقال
إن الصرف أو التبادل إن تم عبر البنوك أو الشركات فل يصح ذلك في
الجنس بجنس آخر إل بشرط التماثل وإل بوصول برقيةٍ أو إفادة من البنكين
أو الشركتين بوصول المبلغين قبل انصراف المتبايعين .
وأما الربا في الديون فهو أن يزيده عند القضاء ليمهله في الداء إلى أجل
معلوم ،وهذا محرم أيضا ً ،وذلك نحو أن يقترض التاجر من البنك مثل ً بعض
النقد ويشترط عليه البنك أن يزيدهم نسبة معينة أو غير معينة عند القضاء .
ثانيا ً :ما ل يسع التاجر جهله في البيوع المحرمة :
-1حرمة التبايع وقت الجمعة :
ْ َ
وا
سعَ ْ معَةِ َفا ْ ج ُ ن ي َوْم ِ ال ُ م ْ صلةِ ِ مُنوا إ َِذا ُنوِدي ِلل ّ نآ َ ذي َ قال تعالى َ ? :يا أي َّها ال ّ ِ
ن ? ]الجمعة ، [9: مو َ م ت َعْل َ ُ كنت ُ ْ ن ُ م إِ ْ خي ٌْر ل َك ُ ْ م َ إ َِلى ذِك ْرِ الل ّهِ وَذ َُروا ال ْب َي ْعَ ذ َل ِك ُ ْ
ولن الصلة قد تعّين وقتها في تلك الساعة بينما التجارة لم تتعين في تلك
الساعة ؛ ولن الصلة إذا فاتته ل يمكن تعويضها أما التجارة فيمكن تعويضها ،
ولن الصل في أمور الخرة ومنها الصلة هو المسارعة والمسابقة ؛ قال
َ
ضت َوالْر ُ ماَوا ُ س َ ضَها ال ّ جن ّةٍ عَْر ُ م وَ َ من ّرب ّك ُ ْ فَرةٍ ّ مغْ ِ عوا ْ إ َِلى َ سارِ ُ تعالى ? :وَ َ
ن ? ]آل عمران ، [133 :وأما أمور الدنيا فالصل في طلبها مت ّ ِ َ
قي ت ل ِل ْ ُ عد ّ ْ أُ ِ
116
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(4 /
عن أبي هريرة -رضي الله عنه -قال " :نهى رسول الله -صلى الله عليه
وآله وسلم -أن يبيع حاضر لباد ول تناجشوا ول يبيع الرجل على بيع أخيه ")
،(27والمقصود بالحاضر :الذي يعيش في المدينة ،والبادي :الذي يعيش
في البادية ،والمراد من النهي عن ذلك أن يكون سمسارا ً له ،وعليه فل
يجوز للتاجر أن يأخذ السلعة أو الثمرة من صاحب البادية ليخزنها عنده حتى
يقل عرضها في السوق ويرتفع سعرها ثم يقوم ببيعها له ؛ وذلك لما قد يؤدي
إلى الضرار بهما أو بأحدهما؛ فإن السلعة ربما تتلف بكثرة بقائها في
المخازن ،والمزارع ربما يحتاج لقيمة هذه السلعة ولعل تأخيرها يضره ,وربما
لحق الضرر بالمشتري بسبب ارتفاع سعر السلعة ،وقد قال رسول الله -
صلى الله عليه وآله وسلم – " ل يبع حاضر لباد دعوا الناس يرزق الله
بعضهم من بعض " ). (28
-3حرمة بيع الكالئ بالكالئ:
وهو بيع الدين بالدين عن ابن عمر – رضي الله عنهما – أن النبي -صلى الله
عليه وآله وسلم " -نهى عن بيع الكالئ بالكالئ " ) ،(29ومن صوره
المحرمة بيع مثمن مؤجل بثمن مؤجل) ، (30وذلك نحو أن يبيعه سيارة غير
موجودة على أن يسلمها له بعد وصولها من اليابان بعد شهر مثل ً وعلى أن
يدفع له ثمنها حين وصولها ويتفاوضان على سعرها ويكتبان عقد البيع في
تلك اللحظة ،فهذه الصورة وأمثالها غير جائزة .
-4حرمة بيعتين في بيعة :
عن أبي هريرة – رضي الله عنه – أن النبي -صلى الله عليه وآله وسلم "-
نهى عن بيعتين في بيعة " ) (31والصورة المحرمة في هذا ،هو بيع السلعة
بثمنين مختلفين :مؤجل ومعجل على جهة البهام من دون اختيار أحدهما )
،(32وذلك نحو أن يقول البائع :أبيعك سيارة أو عقارا ً أو عروضا ً بثلثة آلف
نقدا ً أو أربعة آلف مؤجلة إلى سنة ،فيأخذ المشتري السلعة من دون أن
يحدد هل سيأخذها معجلة أم مؤجلة ؟ ثم يتفرقا على هذا البهام ؛ فإن مثل
هذا التصرف فيه غرر وسيفضي إلى التنازع .
-5حرمة شرطين في بيع :
عن عبد الله بن عمرو – رضي الله عنه – أن رسول الله -صلى الله عليه
وآله وسلم -قال " ل يحل سلف وبيع ول شرطان في بيع ول ربح ما لم
يضمن ول بيع ما ليس عندك " ) ،(33مثل له النسائي بقوله ) :وهو أن يقول
أبيعك هذه السلعة إلى شهر بكذا وإلى شهرين بكذا() ، (34فيتفرقا من دون
اختيار المدة المؤجلة فإن مثل هذا البيع فيه غرر وسيفضي إلى التنازع ،ومن
الشروط المحرمة في هذا :كل شرط خالف أمر الشرع ؛ مثل أن يشترط
عليه أن يصنع بهذا التمر خمرا ً ،ومثله كل شرط خالف مقتضى العقد
كشرط عدم النتفاع بالمبيع أو الثمن) ..(35؛ نحو أن يشترط عليه أل يهب
الرض أو أل يبني فيها أو أل يوقفها أو أل يقرض فلنا ً هذا الثمن أو أل يتبرع
به ؛ فإن مثل هذه الشروط تنافي مقتضى العقد من تملك المشتري للسلعة
ل فيما يملك كما يريد وتملك البائع للثمن ؛ ومقتضى هذا التملك أن يتصرف ك ٌ
ً
ما دام لم يخالف أمر الله فيه ،ومن الشروط المحرمة أيضا كل شرط
117
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(5 /
والمراد به تملك البائع للسلعة وتملك المشتري للثمن ،فل يصح للبائع أن
يبيع ما ل يملكه ول يصح للمشتري أن يشتري بمال ل يملكه ،وعليه فل يصح
للتاجر أن يبيع الحبوب التي ينوي استيرادها ولم يستوردها بعد ،وكذا ل يصح
بيع السيارات التي ل تزال في طور التصنيع ،وهذا داخل في النهي عن بيع
ما ليس عندك ؛ عن حكيم بن حزام – رضي الله عنه – قال :سألت النبي -
صلى الله عليه وآله وسلم -فقلت :يا رسول الله يأتيني الرجل فيسألني
البيع ليس عندي أبيعه منه ثم ابتاعه له من السوق ؟ قال ":ل تبع ما ليس
عندك ") ، (37إل أنه يصح لك أن تبيع ما ل تملك إن أ َِذن لك المالك أو كان
قد و ّ
كلك في هذا البيع .
-3عدم الجهالة بالثمن أو المثمن :
الصل في البيع أن يكون بّينا ً معلوما ل تكتنفه جهالة ؛ لن التراضي بين البائع
ً
والمشتري على إنفاذ البيع شرط في صحة البيع كما تقدم ،ومعرفة قدر
الثمن والمثمن طريق إلى معرفة هذا الرضا ؛ ومن هنا ل بد من تعيين
الثمن ،ول بد أيضا ً من تعيين المثمن )السلعة( إما بالمشاهدة أو بالوصف
المنضبط الذي ل يلتبس بغيره حتى ل يفضي المر إلى النزاع .ول شك أن
118
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
119
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(6 /
120
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
، 295وإسناده حسن انظر إرواء الغليل ،149 :5وللحديث طريق أخرى عند
أبي داود بلفظ " من باع بيعتين في بيعة فله أوكسهما أو الربا " انظر سنن
أبي داود ج 3 :ص 274 :وقال اللباني ) :حسن ( انظر حديث رقم 6116 :
في صحيح الجامع .
) (32انظر ما ل يسع التاجر جهله ص. 84:
) (33سنن النسائي )المجتبى( ج 7 :ص ، 295 :سنن الترمذي ج 3 :ص:
، 535سنن أبي داود ج 3 :ص 283 :والحديث حسن انظر إرواء الغليل :5
.148
) (34سنن النسائي )المجتبى( ج 7 :ص.295 :
) (35انظر ما ل يسع التاجر جهله ص. 80:
) (36انظر صحيح مسلم ]جزء 3صفحة ، [1172سنن النسائي )المجتبى(
]جزء 7صفحة ، [37سنن الترمذي ]جزء 3صفحة [585وفيه " والثنايا إل
أن تعلم " ،وهذا هو الحق من أقوال العلماء أن الثنيا المعلومة جائزة بخلف
المجهولة .
) (37سنن النسائي ] جزء 7صفحة ،[ 289سنن الترمذي ] جزء 3صفحة
، [ 534قال اللباني :صحيح ،وعليه بوب البخاري "باب بيع الطعام قبل أن
يقبض وبيع ما ليس عندك" انظر صحيح البخاري ] جزء 2صفحة [ 750
) (38صحيح البخاري ] جزء 2صفحة ، [ 751صحيح مسلم ] جزء 3صفحة
. [ 1160
) (39سنن ابن ماجه ] جزء 2صفحة ، [ 750قال اللباني :حسن .وفي
الزوائد :في إسناده محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى أبو عبد الرحمن
النصاري وهو ضعيف .
) (40سنن أبي داود ] جزء 2صفحة [ 304قال اللباني :حسن لغيره
)(7 /
سو ُ
ل! ما َلنا كّلنا َ
جوٍ َيا ر ُ
د .خالد الكركي
)إلي محمد جبر الحربي مبدعا وصديقا(
ذاك أنت تسأل عّنا ،نحن الذين التحقوا بصفوف اليتامي من المثقفين العرب
بعد أن ذبحتنا السياسة وأهلها حين غّلقت البواب وقالت إن القيد هيت لكم،
وخلفتنا نتشظي رؤي من الحسرة ،والعزلة ،وصدي القبور الموحشة،
والدروب الوعرة في الزمان القطاعي المريكي الظالم والعجيب.
ها نحن وقد كتبنا بكاًء علي فلسطين فإذا الدمع ل يسعف ،وصرخنا باسم
الحرية فرددت الجدران صدي باهتا ،وحّرضنا علي ظهور الخوارج ضد هذا
العالم الذي أفسده الظلم ،وخّربه الذين ل ضمائر لهم يوم قتلوا إنسانيتنا
ب ،ويوم عرفوا أن عطشنا للحرية هو فألقوا بمن ظل منا في غيابة الج ّ
مقدمة التغيير حّرموا علينا ذكرها ،وياسمينها البهي ،ورؤاها الخضر،ودفترها
الحزين وقالوا لنا :إنكم عما يجري في زمان العولمة غافلون! وها نحن نعيد
السئلة ،ونقع في دائرة التكرار حتي يصاب القراء بالملل منا ومن أفكارنا،
ذلك أننا لم نجرؤ علي الدخول في المسكوت عنه ،و الممنوع ،و المخبوء
في أدراج الرقابات العربية ،الحكومي منها ،والطائفي ،والقليمي ! ولم نملك
رؤية نقدمها للناس كي يتعلم الغاضبون مباديء تنظيم غضبهم النبيل حتي
يكون احتجاجهم واضحا ،وكي ل يسحقوا فرادي تحت أقدام الطغاة والغزاة
121
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
والقاهرين.
إننا نكتب ولكننا لم نقل للناس كيف يخرج المقهورون من ثقافة الصمت إلي
بهجة الخطاب ،أو علي القل إلي فوضي الكلم ! وكيف يتغير واقع يرفض
الذين أرهقوا أنفسهم وهم يتحاورون حول أمراضه ،وعلله ،أن يتقدموا إلي
مرحلة تغييره ،ولو بالحد الدني من الوسائل المدنية التي تمثل الحراك
الجتماعي الضروري حتي ل تتصلب شرايين المجتمع وهو يتوهم أنه في
أفضل الحوال.
إنها أزمة ،والناس الذين تطحنهم أشكال جديدة من البطالة ،والفقر والقمع
دقون في كتاب التنوخي الفرج بعد الشدة ،او كتاب ابن عاصم الغرناطي يح ّ
در الله وقضي ،وينتهي قلقهم بالصبر والتسليم جنة الرضا في التسليم لما ق ّ
واستعادة مطلع قصيدة أندلسية لكل شيء إذا ما تم نقصان !
إنها أزمة ،وكأن المة ل تريد أن تتوحد ،والدول القطرية تسعي إلي تجميل
نفسها بالحديث عن الديمقراطية ،ول نية لديها لمواجهة السئلة الكبيرة في
الحرية ،و العدل ،والمساواة وقد وزعت حقوق النسان المقدسة بين
الجمعيات وبعض أهل العلم والكلم اعتقادا منها أن هذا مفيد لدي الغرب
الذي يهذي بحقوق النسان وغاب عنها أنه يضيق عليها الخناق فقط ،وليس
مهتما إن صارت ديموقراطية او دكتاتورية ما دامت موادها الخام تصل إليه،
وأسواقها مفتوحة لبضائعه ،وإعلمها ل يحرض علي التصدي لهيمنته ،وإن
ب فعليها أن تنأي بنفسها عن المقاومة والجهاد ألقي بشقيق لها في غيابة الج ّ
والستشهاد ،فهذه أفكار تضّر بصحة النظمة والحكومات!
إن التحولت تتدفق في الدنيا ،وهذا عصٌر مدهش ،وأمتنا كما يقول د .أحمد
كمال أبو المجد ،أمة مدهشة ،ولم تفرغ بعد من الدهشة حتي تتعامل مع
ديا وها الواقع تعامل القادر علي إمساك الخيوط بيدها ،والتعامل معه تعامل ج ّ
دعي نحن ننفصل عن العصر ،ويضيق بنا الحاضر ،ول نستشرف المستقبل ،ون ّ
أننا دخلنا القرن الحادي والعشرين دون أن نخجل من العتراف أننا نملك
نسبا عالية من المية ،ومن الناس الذين تحت خط الفقر ،والذين ل مساكن
لهم ،ومن ل يجدون الماء الصالح للشرب ،ومن لم يصلهم من بهجة الحياة
سوي ما يكون في ساعة ولدة طفل جديد ،ثم ينتظرون حزن ساعة الموت
وهو أضعاف سرور في ساعة الميلد ،كما أخبرنا المعري الذي نشتاق إلي
ندائه:
ن تغس ُ
ل ة لعلها من در ٍ ن مشتاق ٌ
ض للطوفا ِ
الر ُ
)نسلم عليه ،ونقرأ مطلع رائعة الجواهري في ذكراه:
ربا واستوِح من طوّقَ الدنيا بما وهبا(
دها الت ّ ِقف بالمعرةِ وامسح خ ّ
وأعرف أن هذا اعتراض ل ضرورة له ،لكنني أدرب قلمي علي الخروج عليّ،
والبوح بما يجب البوح به ،لكنه يأبي أن يتغير السلوب!
إن الزمة في اسلوبنا أيضا ،وها نحن نتكيء علي التراث أحيانا ،وعلي
الشعبي من الخبار في أحيان أخري ،وقد جربنا الغموض والتستر وراء بهارج
اللفاظ ،ونحن ندرك أننا أمام غزو إقطاعي عالمي جديد ينشر الفوضي
والخراب في الدنيا كلها ،وقد استبد ،وانحط ،وتخلي عن القيم النسانية ،حتي
صار من أمرنا في فلسطين وأفغانستان والعراق ما هو واضح وجارح وهو
يطالبنا بحلف بين الجزار والمذبوحين ،وبسلم بين القتلة الصهاينة
والستشهاديين الفلسطينين ،وقد ضاعت الحقيقة بين مصطلحات
التكنوقراط ،وأدعياء الديمقراطية الذين هم لها كارهون ،وقالوا إن خلصنا
في الليبيرالية ،ونحن أدري منهم بجراحنا وعلجنا ،ولدينا فيض في أعداد
122
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(1 /
قد يري آخرون ،خاصة من أهل السياسة ،أن الناس يسعون وراء أمور ل
تعنيهم ،ول يتركون أمور الحكم وادارة المجتمعات لهلها ،والجواب هو ما
جنِاتها
قاله الحارث بن عباد في حرب البسوس ،يوم قتل ابنه :لم أكن من ُ
صالي وهذا هو حالنا ،فنحن أجيال ظلت تنتظر م الله وإني بحّرها اليوم َ
عل َ
التحرير فأطلت عليها النكبة والنكسة ،ورأت حروبا أهلية من النوع الذي
يشيب له الولدان ،وعاصرت زيادة السجون ،وكبت الحريات ،وظّلت تري
التناقص بين ما تتعلم وما تري في الواقع ،لذلك كان عليها أن تخرج من
ثقافة الصمت لتقول كلما مختلفا أّوله عن حقها في البكاء علي أسوار
القدس وبغداد ،إن لم نقل إن عليها عبء التنوير والتحريض والتغيير ،وإل
أسلمنا المة لمغول الزمان الجدد ،وتجار العلم والحروب ،ونسينا أحلمنا
التي بدأها الكواكبي قبل قرن من الزمان وهو يهجو الستبداد.
إن من يحاول أن يقدم شيئا متميزا يخشي جزاء سنمار ،والحكاية معروفة،
لكن ما يبعث علي السي أن النعمان ،سيد القصر الجديد ،أراد أن يحتكر
س بأن ذلك قد ل ينجح ألقي به إلي حتفه!إنها حالت الفنان لنفسه ،وحين أح ّ
تبعث علي السي ،وما تحاوله الرأسمالية العالمية اليوم هو احتكار من تراه
نافعا لها ،وإن وقعت منه علي ضعف في الولء ألقت به من شاهق ،أو
أودعته في غيابة النسيان.
إن زمانا ل يعطي فيه الناس حقهم في الخبز والحرية والكرامة والعلم زمان
بائس ،وأن أنظمة أو حكومات تغيب الشعوب عن الفعل السياسي ،وتحتكر
الحقيقة والقرار ،هي أيضا بائسة ،وإن فئات تريد العودة إلي الماضي
والجمود عنده هي أيضا طيبة النية لكنها ساذجة ،وإن الجاحدين الذين
يتنكرون للمة ويلقون بأنفسهم في أحضان الخر المهيمن متآمرون ،وأن
الصراِخ الذي ل يتبعه تغيير في الواقع نحو الحياة الجديدة بمعاييرها )الحرية،
والعدل،والمساواة ،والديمقراطية( هو فعل ناقص ل فائدة ترجي منه وإن
أمة تعدادها 257مليون )تعداد (1996بينهم 13مليين من الميين ،قد تظل
في دائرة الفقر والتبعية إلي زمان قادم بعيد وستظل جراحها دامية ،وقد ل
تتمكن من تحقيق مشروعات التنمية لنها غير متكاملة قوميا ،ول تملك في
سائر القطار العربية قاعدة علمية وتكنولوجية راسخة.تلك هي المة
الموزعة في اثنين وعشرين كيانا ،وذاك هو صوت غناء قديم يمتد في مناخ
ن، ن ،ح ّ
ل البي ُ ل البي ِ ن ماذا ح ّ
ل بي وبها من ناز ِ الضعف :ويلي من البي ِ
وارتحلواوقد عجبت لتكرار البين ثلث مرات وكأن صخرة تطبق علي روح
الشاعر ،فتذكرت أن قطعا هائلة من الصخور تطبق علي أرواحنا ،ويكفينا
مصطلحات التصريحات السياسية العربية في موضوع احتلل أمريكا للعراق،
والكثير من حوارات العلم العربي التي تضع الباطل إلي جانب الحق ثم
تقول لنا :هذا هو الحوار ،وهذا هو التعبير عن بنية الوعي الجديد،إذن
فليتشكل الوعي الجديد بسيطا وعذبا مثل قصيدة لناظم حكمت:
أريد أن يغني أطفالنا
حين يعودون متشابكي اليدي
123
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(2 /
124
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
يعرفون قيمة الزمن المنصرم ..هم مهندسو الدقائق والثواني ،الذين يعرفون
كيف يديرون اللحظات بكل جدارة ،ولذلك يذهل الخرون وهم يرون
إنجازاتهم التي ل تكف عن التبرعم ثم الزهار ثم الثمار ،وبينما هم
مشغولون بإنتاج الجديد ينشغل الخرون بعد إنجازاتهم أو الحومان حولها
دا أو إعجاًبا أو دراسة.
تفني ً
عا،
إن كثيًرا من الناس قد شغل حياته بمشروعات الخرين ،يتمم لهذا مشرو ً
عا آخر ليس من إنتاج فكره.. ويرخص لهذا ساعاته الطوال كي ينجح مشرو ً
وفي ذلك تعاون على البر والتقوى ول شك؛ ولكن الحقيقة أنه سوف يبقى
مثل هذا دون مشروع يخصه ،يقدمه لمته ولمجتمعه.
إذا لم تقف الن تراجع حساباتك السابقة ،وتفكر ملّيا فيما ذهب وفيما
سيأتي ،وتخطط لحياتك واضًعا هدفك الشريف أمام عينيك ،سوف تجد
نفسك تسير نحو هوة سحيقة هي النهاية غير المنتجة.
كلنا نغرم بقراءة سير العظماء الذين تقدمت بهم البشرية ،ونالت بهم شرف
الستخلف ،عمروا الرض بأمر الله ،واستقبلوا الموت بابتسامة الرضا عن
أنفسهم .والمؤمنون منهم كلهم ظن في الله الكبير أن يتقبل منهم ما عملوا
وأن يجدوا ذلك حسنات ل يعرف حدها إل الله تعالى.
ولعل من أبرز موانع تسّنم هذا المر هو الشعور السلبي الذي يحسه بعضنا
بأنه ليس من هؤلء ،ولن يستطيع أن يفعل شيًئا في هذا التجاه ،والحقيقة
أنه ربما كان بين أعصابنا يجثم عملق يريد أن يتحرر من ربقة ظلم النفس،
والستهانة بطاقاتها الكامنة؛ فمتى سنطلقه؟!
إن لدى كل مولود طاقة إبداعية رائعة ،اكتشفها بعضهم فسقاها فأورقت،
وغيبها آخرون فماتت؛ فلم يخسروا هم وحدهم ،بل خسرتهم البشرية كلها.
نعم يجب أن يكون لك أيها المؤلف كتاًبا يمثلك من بين عشرات الكتب التي
أصدرتها ،وأن يكون لك أيها المهندس اختراعك الذي تسجل له براءة في
أكبر المؤسسات العالمية التي تخص اختصاصك ،وأن يكون لك أيها الصحفي
عملك الذي ل تشبه فيه الخرين ،وأن يكون لك أيها العالم أيها الديب أيها
الطبيب أيها...مشروعك الخاص بك أنت وحدك ..فهل ستبدأ الن؟
)(1 /
125
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
فإذا تراخى الناس في الرد عليها وتكذيبها أخذت شكل الحقيقة ،وأصبحت
معتقدا ثابتا في عقول الكثير ل يجوز الجدال فيه ،مع أن أصلها ما ذكرناه من
خرافة ووهم " .
س فقال " :وقد ِ بالن ن
ّ الج تلبس ذلك على لٍ بمثا أتى ولكنه م جيد ٌ ، وهذا كل ٌ
أثبت الله سبحانه وتعالى في مواضيع عدة من كتابه أن الشيطان ليس له
سبيل على بني آدم فقال تعالى " :إنه ليس له سلطان على الذين آمنوا
وعلى ربهم يتوكلون " وقال سبحانه يحكي على لسان إبليس حين تبرأ من
الكافرين " :وما كان لي عليكم من سلطان " .
فكيف نأتي بعد هذا البيان اللهي ونقول بأن الجن يتلبس بالنسان ،ثم يتكلم
عوضا عنه ،ويوحي له بالتصرفات التي يريدها ،والله سبحانه يثبت أن
الشيطان ل سلطان له على البشر ؟!! كما أن العقل البشري ل يصدق مثل
هذه الوهام .وعلوة على كل ذلك فأنا أرى أن أصول التشريع ترفض ذلك
من وجه آخر وهو أن الجن إذا تلبس بالنسان وتصرف عوضا عنه فمن
المفترض أن يسقط التكليف عن النسان في تلك الحالة ،وليس في الشرع
ما يشير إلى أن من أسباب سقوط التكليف تلبس الجن " .
ه عنك ، -لن العقلَ ل بساطةٍ يا دكتور طارق – عفا الل ُ ن اللهِ ! هكذا بك ّ سبحا َ
ب والسنةِ الواضحةِ البينةِ في ِ الكتا ص
ُ نصو د
ِ ُ ّتر م الكل هذا مثل ل يقب ُ
ل
خل أهل السنةِ والجماعةِ فهذا شي ُ ل العلم ِ من أصو ِ المسألةِ ،وقد عدها أه ِ
ة
ل في " الفتاوى " ) " : (24/276ليس في أئم ِ ة يقو ُ ن تيمي َ السلم ِ اب ُ
ن المصروِع وغيرهِ ،ومن أنكر ذلك ، ل الجني في بد ِ المسلمين من ينكُر دخو َ
ة
ب ذلك ،فقد كذب على الشرِع ،وليس في الدل ِ وأدعى أن الشرعَ يكذ ُ
ل
ق أئمةِ أه ِ ت باتفا ِ ل الجني ثاب ٌ الشرعية ما ينفي ذلك " ،ثم قال " :دخو ُ
السنةِ والجماعةِ " .ا.هـ.
ر
ص الواضحةِ فهذا مظهٌر خطيٌر من مظاه ِ ل على النصو ِ وأما تقديمك للعق ِ
ل في ل الشرع َ في يمينك والعق َ ف أنزهك عنه ،وقد قيل " :اجع ِ النحرا ِ
ل ،ولهذا قال الشاطبي في " ل على العق ِ يسارك " تنبيها على تقديم ِ النق ِ ً
ل في إدراكها حدا تنتهي إليه ل تتعداه ُ ،ولم ً ه جعل للعقو ِ العتصام " :إن الل َ
ب ،ولو كانت كذلك لستوت مع ك في كل مطلو ٍ ّ يجعل لها سبيل ً إلى الدرا ِ
ن " .ا.هـ. ن وما ل يكو ُ ك جميِع ما كان وما يكو ُ الباري في إدرا ِ
م العلماِء َ كل ُ
ل وأنق ، مقالك في إليها تشر لم مما دليلين بذكر ولعلي أكتفي
عليهما .
ل: ل الو ُ الدلي ُ
ن الّرَبا َل ْ
ن ي َأك ُُلو َ ذي َ ه تعالى " :ال ّ ِ ن بالنس قول ُ س الج ِ ن أظهرِ الدلةِ على تلب ِ م ْ ِ
س " ] البقرة ، [ 275 : َ ّ مْ ل ا ن
َ م
ِ ن
ُ طاَ ْ ي ّ
ش ال ه ُ
َ ّ ُ ط ب خ
َ َ ت ي ذي ِ ّ لا م
َ َ ُ قو ُ ي ما َ ك لّ يَ ُ َ ِ
إ ن مو قوُ
ه له – أنه لم يوردها في مقالهِ ! فل ت من الدكتور طارق – غفر الل ُ وتعجب ُ
ن به ، ن الظ ّ ه تعمد عدم ذكرها ؟ ولكننا نحس ُ ه ؟ أم أن ُ أدري هل غابت عن ُ
ونقول :ربما غابت عنه .
ة جدا ً في المسألةِ ،ولو لم يكن في الدلةِ إل هذه الية ة صريح ٌ وهذه الي ُ
لكفى .
ن
م ْ َ
ساد إ ِن ْكار َ َ ْ
قال القرطبي عند تفسيره لليةِ ِ " :في هَذِهِ الَية د َِليل عَلى فَ َ
طان لَ شي ْ َ َ أ َنك َر الصرع من جهة ال ْجن ,وزعَ َ
ن ال ّ ن فِْعل الط َّباِئع ,وَأ ّ م ْ ه ِ م أن ّ ُ ََ َ ِ ّ ِ ْ ِ َ ّ ْ ْ َ
س " .ا.هـ. م ّ ه َ من ْ ُ
سان وَل ي َكون ِ ُ َ ْ
سلك ِفي ال ِن ْ َ ُ يَ ْ
ه عز وجل ن حزم ِ في " الفصل " ) " : (5/113وأما الصرعُ فإن الل َ وقال اب ُ
ن
ِ الشيطا ر
َ تأثي وجل عز فذكر " سَ ّ م ْ لا ن
ُ ِ َ م ن طا َ ْ ي ش ّ ال ه ُ
قال " :ا ِ َ َ َ ّ ُ
ط ب خ ت ي ذي ّ ل
126
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
في المصروِع إنما هو بالمماسةِ ،فل يجوُز لحدٍ أن يزيد َ على ذلك شيئا ً "
.ا.هـ.
)(1 /
مة إ ِّل قَيا َ وم ال ْ ِ م يَ ْ ن قُُبوره ْ م ْ ن ِ مو َ قو ُ ن كثيرٍ عند تفسيرِ الية " :أ َيْ َل ي َ ُ وقال اب ُ
َ
ما قوم قَِيا ً ه يَ ُ ك أن ّ ُ ه وَذ َل ِ َ طان ل َ ُ شي ْ َ خّبط ال ّ صْرعه وَت َ َ حال َ صُروع َ م ْ قوم ال ْ َ ما ي َ ُ كَ َ
من ْك ًَرا " .ا.هـ. ُ
ل من ِ قو ِ د فسا على لٌ دلي ِ ة الي وفي " : " القدير فتح " في الشوكاني وقال
ل الطبائِع ،وقال : ه من فع ِ ن ،وزعم أن ُ ن من جهةِ الج ّ ن الصرع َ ل يكو ُ قال :إ ّ
ن، ن يصرعُ النسا َ ه من أن الشيطا َ ب تزعم ُ ة على ما كانت العر ِ ة خارج ٌ إن الي َ
ن منه مس " ن ول يكو ُ ن ل يسلك في النسا ِ وليس بصحيٍح ،وإن الشيطا َ
.ا.هـ.
ن صالٍح العثيمين عند تفسيرها ) " : (3/376ومنها – أي خ محمد ُ ب ُ وقال الشي ُ
ل من ه ؛ ول عبرة بقو ٍ ن يتخبط بني آدم فيصرع ُ ُ من فوائد اليةِ -أن الشيطا َ
ع
ت ذلك ؛ والواق ُ ة بإثبا ِ ت السن ُ أنكر ذلك من المعتزلةِ وغيرهم ؛ وقد جاء ِ
ه – في زاد المعاد الصرع َ على ه الل ُ ن القيم ِ – رحم ُ شاهد ٌ به ؛ وقد قسم اب ُ
ه
ه الطباُء ،ويقرونه ،ويعالجون ُ ب ؛ وهذا يدرك ُ قسمين :صرع بتشنِج العصا ِ
ن ،وذلك ل علم للطباِء ِ الشيطا من صرع : بما عندهم من الدويةِ ،والثاني
ة
ن ،والدعيةِ النبويةِ الوارد ِ ج إل بالدويةِ الشرعيةِ كقراءةِ القرآ ِ به ،ول يعال ُ
في ذلك " .ا.هـ.
م غيرهم في تفسيرِ اليةِ لطال ت كل َ ل هؤلِء الئمةِ ولو تتبع ُ وأكتفي بنقو ِ
ه له -؟ م أم الدكتور طارق – غفر الل ُ م ،ول أدري هل هؤلِء أعل ُ المقا ُ
ل الثاني : الدلي ُ
ل َ :قا َ ن أِبي َرَباٍح َقا َ َ َ ن أِبي ب َكرٍ َقا َ ْ َ
ن
ل ِلي اب ْ ُ حد ّث َِني عَطاُء ب ْ ُ لَ : مَرا َ ع ْ ن ِعَ ْ
ت " :ب َلى " َ ،قا َ َ ْ ْ َ َ َ ُ َ َ
ه
ل " :هَذِ ِ جن ّةِ ؟ " ،قُل ُ ل ال َ ن أهْ ِ م ْ مَرأة ً ِ س " :أل أِريك ا ْ عَّبا َ ٍ
ُ َ ّ َ ّ ّ َ
صَرع ُ ، ت " :إ ِّني أ ْ قال ْ م ،فَ َ سل َ ه عَلي ْهِ وَ َ صلى الل ُ ي َ ت الن ّب ِ ّ سوَْداُء ؛ أت َ ْ مْرأةُ ال ّ ال ْ َ
َ
ن
ة ،وَإ ِ ْ ك ال ْ َ
جن ّ ُ ت وَل َ ِ صب َْر ِ ت َ شئ ْ ِ ن ِ ل " :إِ ْ ه ِلي " َ ،قا َ ف َ ،فاد ْع ُ الل ّ َ ش ُ وَإ ِّني أت َك َ ّ
َ َ َ
ف، ش ُ ت " :إ ِّني أت َك َ ّ قال َ ْ صب ُِر " ،فَ َ ت":أ ْ قال َ ْ ك " ،فَ َ ن ي َُعافِي َ ِ هأ ْ ت الل ّ َ ت د َعَوْ ُ شئ ْ ِ ِ
َ َ َ َ َ َ ّ
عا لَها . ف " ،فد َ َ ش َ ن ل أت َك ّ ه ِلي أ ْ َفاد ْعُ الل َ
ه البخاري ) ، (5652ومسلم ). (2576 أخرج ُ
ن الط ُّرق م
َ ْ ُ َ ِ ْ خذ ْ ؤ ي د َ ق و " : ( 10/115 ) " حِ الفت " في ٍ ر حج ن
ُ اب ظُ الحاف قال
خْلط ُ َ َ
صْرع ال ْ َ ن َ م ْ ن َل ِ ج ّ صْرع ال ْ ِ ن َ م ْ ن ِ كا َ م ُزَفر َ ن ب ِأ ّ كا َ ذي َ ن ال ّ ِ ال ِّتي أوَْرد َت َْها أ ّ
" .ا.هـ.
ن بالنس : المنكرون لتلبس الج ّ
ة
ض المعتزلةِ والرافض ِ ن بالنس وهم بع ُ س الج ّ ف تلب َ لقد أنكرت طوائ ُ
ن " ) ص " : ( 134 والمدرسةِ العقليةِ ،قال السيوطي في " لقط المرجا ِ
ن المصروِع " .ا.هـ. ن في بد ِ ل الج ّ ة من المعتزلةِ دخو َ أنكَر طائف ٌ
بت السلمين " ) ص ( 61عن أصحا ِ ونقل أبو الحسن الشعري في " مقال ِ
ن
ل أبدا َ س ،وليس يدخ ُ ن " :فعلمنا أنه يوسو ُ هشام ِ بن الحكم ِ قولهم عن الج ّ
س " .ا.هـ. النا ِ
ن من ف " ) (1/164فقال " :وتخبط الشيطا ِ ُ وزعم الزمخشري في " الكشا ِ
ن فيصرع ُ " .ا.هـ. ن يخبط النسا َ ُ ب ،يزعمون أن الشيطا َ ت العر ِ زعما ِ
ي في " تفسيرهِ " ) (4/111فقال " :وظاهرهُ إنكاُر ذلك ، ه البقاع ّ وتعقب ُ
127
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
وذكر الدكتوُر دليل ً واحدا ً فقال " :كقول النبي صلى الله عليه وسلم :إن
الشيطان يجري من ابن آدم كمجرى الدم في العروق " والغريب أنهم لم
يستوعبوا القصة كاملة وهي أن بعض الصحابة رأى النبي صلى الله عليه
وسلم مع إحدى نسائه فناداهم النبي صلى الله عليه وسلم وأخبرهم أنها
زوجته صفية وليست امرأة غريبة فقالوا :أفيك نشك أو نظن يا رسول الله ؟
فقال) :إن الشيطان يجري (...فانظر إلى مجرى القصة وإلى استدللهم
يتبين لك ما فيه من البطلن " .
ه لك ! -وهذا الحديث قد استدل به على البطلن يا دكتور طارق – غفر الل ُ
ل الجني بدن النسي عدد ٌ من العلماِء منهم القرطبي في " إمكانيةِ دخو ِ
خ السلم ِ في " الفتاوى " ) ، (24/277والبقاعي تفسيرهِ " ) ، (2/50وشي ُ
في " نظم الدرر " ) ، (4/112والقاسمي في " محاسن التأويل " )، (3/701
والشيخ عبد الله بن حميد في " الرسائل الحسان في نصائِح الخوان " ) ص
. ( 42
ن " ) ص " : ( 151وهو وإن كان ل الماعو ِ ن حجرٍ في " بذ ِظ اب ُ وقال الحاف ُ
ت إليهِ .ن ما أشر ُ ل على إمكا ِ ه يد ّ
ص بالوسوسةِ ،لكن ُ في سياقهِ مخصو ٌ
س كثيرةٌ جدا ً " .ا.هـ.ن من الن ِ ه الج ّ ة فيمن يصرع ُ ة الوجودي ُ والدلل ُ
ث ونأخذ م العلماِء وفهمهم للحدي ِ ل كل َ فل أدري يا دكتور طارق هل نبط ُ
بتقريرك ؟
ه
ن ،وأن يقيهِ شر نفس ِ ه أن يفقهنا والدكتور طارق في الدي ِ ل الل َ وختاما ً نسأ ُ
ة
ب والسن ِ ت في فهم ِ الكتا ِ ن ،وأن يرجعَ إلى كلم ِ العلماِء الثقا ِ وشر الشيطا ِ
ل إلى عقلهِ .
إيضاح الحق في دخول الجني في النسي والرد على من أنكر ذلك
الحمد لله ،والصلة والسلم على رسول الله وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى
بهداه . .
أما بعد . .فقد نشرت بعض الصحف المحلية وغيرها في شعبان من هذا
128
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
العام أعني عام 1407هـ أحاديث مختصرة ومطولة عما حصل من إعلن
بعض الجن -الذي تلبس ببعض المسلمات في الرياض -إسلمه عندي بعد
أن أعلنه عند الخ عبد الله بن مشرف العمري المقيم في الرياض ،بعدما
قرأ المذكور على المصابة وخاطب الجني وذكره بالله ووعظه وأخبره أن
الظلم حرام وكبيرة عظيمة ودعاه إلى السلم لما أخبره الجني أنه كافر
بوذي ودعاه إلى الخروج منها ،فاقتنع الجني بالدعوة وأعلن إسلمه عند عبد
الله المذكور ،ثم رغب عبد الله المذكور وأولياء المرأة أن يحضروا عندي
بالمرأة حتى أسمع إعلن إسلم الجني فحضروا عندي فسألته عن أسباب
دخوله فيها فأخبرني بالسباب ونطق بلسان المرأة لكنه كلم رجل وليس
كلم امرأة ،وهي في الكرسي الذي بجواري وأخوها وأختها وعبد الله بن
مشرف المذكور وبعض المشايخ يشهدون ذلك ويسمعون كلم الجني ،وقد
أعلن إسلمه صريحا وأخبر أنه هندي بوذي الديانة ،فنصحته وأوصيته بتقوى
الله ،وأن يخرج من هذه المرأة ويبتعد عن ظلمها ،فأجابني إلى ذلك ،وقال
:أنا مقتنع بالسلم ،وأوصيته أن يدعو قومه للسلم بعدما هداه الله له
فوعد خيرا وغادر المرأة وكان آخر كلمة قالها :السلم عليكم .
ثم تكلمت المرأة بلسانها المعتاد وشعرت بسلمتها وراحتها من تعبه .ثم
عادت إلي بعد شهر أو أكثر مع أخويها وخالها وأختها وأخبرتني أنها في خير
وعافية وأنه لم يعد إليها والحمد لله ،وسألتها عما كانت تشعر به حين وجوده
بها فأجابت بأنها كانت تشعر بأفكار رديئة مخالفة للشرع وتشعر بميول إلى
الدين البوذي والطلع على الكتب المؤلفة فيه ،ثم بعدما سلمها الله منه
زالت عنها هذه الفكار ورجعت إلى حالها الولى البعيدة من هذه الفكار
المنحرفة .
وقد بلغني عن فضيلة الشيخ علي الطنطاوي أنه أنكر مثل حدوث هذا المر
وذكر أنه تدجيل وكذب ،وأنه يمكن أن يكون كلما مسجل مع المرأة ولم
تكن نطقت بذلك .وقد طلبت الشريط الذي سجل فيه كلمه وعلمت منه ما
ذكر ،وقد عجبت كثيرا من تجويزه أن يكون ذلك مسجل مع أني سألت
الجني عدة أسئلة وأجاب عنها ،فكيف يظن عاقل أن المسجل يسأل ويجيب
،هذا من أقبح الغلط ومن تجوبز الباطل ،وزعم أيضا في كلمته أن إسلم
ب ِلي الجني على يد النسي يخالف قول الله تعالى في قصة سليمان " :وَهَ ْ
دي " ول شك أن هذا غلط منه أيضا هداه الله وفهم ن ب َعْ ِ
م ْ كا ل ي َن ْب َِغي ِل َ َ
حد ٍ ِ مل ْ ً
ُ
باطل فليس في إسلم الجني على يد النسي ما يخالف دعوة سليمان .
فقد أسلم جم غفير من الجن على يد النبي صلى الله عليه وسلم . .وقد
أوضح الله ذلك في سورة الحقاف وسورة الجن وثبت في الصحيحين من
حديث أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال :
إن الشيطان عرض لي فشد علي ليقطع الصلة علي فأمكنني الله منه
فذعّته ولقد هممت أن أوثقه إلى سارية حتى تصبحوا فتنظروا إليه فذكرت
نم ْ
حد ٍ ِ كا ل ي َن ْب َِغي ِل َ َ
مل ْ ً
ب ِلي ُ ب اغ ْ ِ
فْر ِلي وَهَ ْ قول أخي سليمان عليه السلم َر ّ
دي فرده الله خاسئا ب َعْ ِ
)(3 /
هذا لفظ البخاري ولفظ مسلم :إن عفريتا من الجن جعل يفتك علي البارحة
ليقطع علي الصلة وإن الله أمكنني منه فذعته فلقد هممت أن أربطه إلى
جنب سارية من سواري المسجد حتى تصبحوا تنظرون إليه أجمعون أو كلكم
129
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
130
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
دخول الجني بالنسي وصرعه إياه ،فكيف يجوز لمن ينتسب إلى العلم أن
ينكر ذلك بغير علم ول هدى ،بل تقليدا لبعض أهل البدع المخالفين لهل
السنة والجماعة ؟ فالله المستعان ،ول حول ول قوة إل بالله ،وأنا أذكر لك
أيها القارئ ما تيسر من كلم أهل العلم في ذلك إن شاء الله .
رد إرسل للشيخ علي الطنطاوي بتاريخ 1408 / 11/ 2هـ
ْ
ن الّرَبا ل ن ي َأك ُُلو َ ذي َ بيان كلم المفسرين رحمهم الله في قوله تعالى ال ّ ِ
س
ّ ن ال ْ َ
م َ م
ن ِ طا ُ شي ْ َ
ه ال ّ خب ّط ُ ُ ذي ي َت َ َ م ال ّ ِ
قو ُ ما ي َ ُ ن ِإل ك َ َ
مو َقو ُ يَ ُ
ُ ْ ّ
ن ي َأك ُلو َ
ن الّرَبا ذي َقال أبو جعفر بن جرير رحمه الله في تفسير قوله تعالى :ال ِ
س ما نصه : م ّ ن ال ْ َ م َن ِ طا ُشي ْ َ خب ّط ُ ُ
ه ال ّ ذي ي َت َ َ م ال ّ ِ قو ُما ي َ ُ ن ِإل ك َ َ مو َقو ُل يَ ُ
)(4 /
يعني بذلك يخبله الشيطان في الدنيا وهو الذي يخنقه فيصرعه " من المس "
يعني :من الجنون .وقال البغوي رحمه الله في تفسير الية المذكورة ما
س أي :الجنون م ّ ن ال ْ َ م َ ن ِ طا ُ شي ْ َه ال ّ خب ّط ُ ُ ذي ي َت َ َ م ال ّ ِ قو ُ ما ي َ ُ ن ِإل ك َ َ مو َ قو ُ نصه :ل ي َ ُ
.يقال مس الرجل فهو ممسوس إذا كان مجنونا .ا هـ .
ن ُ ُ ْ ّ
ن ي َأكلو َ ذي َوقال ابن كثير رحمه الله في تفسير الية المذكورة ما نصه :ال ِ
س أي :ل م ّ ن ال ْ َ م َ ن ِ طا ُ شي ْ َ ه ال ّ خب ّط ُ ُ ذي ي َت َ َ م ال ّ ِ قو ُ ما ي َ ُ ن ِإل ك َ َ مو َ قو ُ الّرَبا ل ي َ ُ
يقومون من قبورهم بوم القيامة إل كما يقوم المصروع حال صرعه وتخبط
الشيطان له وذلك أنه يقوم قياما منكرا .
وقال ابن عباس رضي الله عنه آكل الربا يبعث يوم القيامة مجنونا يخنق
رواه ابن أبي حاتم ،قال :وروي عن عوف ابن مالك وسعيد بن جبير ،
والسدي ،والربيع بن أنس ،وقتادة ،ومقاتل بن حيان نحو ذلك .انتهى
المقصود من كلمه رحمه الله .
ن الّرَبا ُ ُ ْ ّ
ن ي َأكلو َ ذي َ وقال القرطبي رحمه الله في تفسيره على قوله تعالى :ال ِ
س في هذه الية دليل م ّ ن ال ْ َ م َن ِ طا ُشي ْ َ ه ال ّ خب ّط ُ ُذي ي َت َ َ م ال ّ ِ قو ُ ما ي َ ُ ن ِإل ك َ َ مو َ قو ُل يَ ُ
على فساد إنكار من أنكر الصرع من جهة الجن وزعم أنه من فعل الطبائع ،
وأن الشيطان ل يسلك في النسان ول يكون منه مس .ا هـ .
وكلم المفسرين في هذا المعنى كثير من أراده وجده .
وقال شيخ السلم بن تيمية رحمه الله في كتابه ]إيضاح الدللة في عموم
الرسالة للثقلين[ الموجود في مجموع الفتاوى جـ 19ص 9إلى ص 65ما
نصه بعد كلم سبق ) .ولهذا أنكر طائفة من المعتزلة كالجبائي وأبي بكر
الرازي وغيرهما دخول الجن في بدن المصروع ولم ينكروا وجود الجن ،إذ
لم يكن ظهور هذا في المنقول عن الرسول كظهور هذا وإن كانوا مخطئين
في ذلك .ولهذا ذكر الشعري في مقالت أهل السنة والجماعة أنهم يقولون
ْ
ن الّرَبا ل ن ي َأك ُُلو َ ذي َ أن الجني يدخل في بدن المصروع ،كما قال تعالى :ال ّ ِ
س وقال عبد الله بن م ّ ن ال ْ َم َن ِ طا ُ شي ْ َ ه ال ّ خب ّط ُ ُ ذي ي َت َ َ م ال ّ ِ قو ُ ما ي َ ُ ن ِإل ك َ َ مو َقو ُ يَ ُ
أحمد بن حنبل قلت لبي إن قوما يزعمون أن الجني ل يدخل في بدن
النسي فقال يا بني يكذبون هو ذا يتكلم على لسانه .وهذا مبسوط في
موضعه ( .
وقال أيضا رحمه الله في جـ 24من الفتاوى ص 277 -276ما نصه .
) وجود الجن ثابت بكتاب الله وسنة رسوله واتفاق سلف المة وأئمتها
وكذلك دخول الجني في بدن النسان ثابت باتفاق أئمة أهل السنة والجماعة
ْ
هخب ّط ُ ُ ذي ي َت َ َ م ال ّ ِ قو ُ ما ي َ ُ ن ِإل ك َ َ مو َ قو ُ ن الّرَبا ل ي َ ُ ن ي َأك ُُلو َ ذي َ قال الله تعالى :ال ّ ِ
131
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(5 /
وعلج هذا النوع يكون بأمرين :أمر من جهة المصروع ،وأمر من جهة
المعالج ،فالذي من جهة المصروع :يكون بقوة نفسه .وصدق توجهه إلى
فاطر .هذه الرواح وبارئها .والتعوذ الصحيح الذي قد تواطأ عليه القلب
واللسان .فإن هذا نوع محاربة .والمحارب ل يتم له النتصاف من عدوه
بالسلح إل بأمرين :أن يكون السلح صحيحا في نفسه جيدا وأن يكون
الساعد قويا فمتى تخلف أحدهما لم يغن السلح كثير طائل .فكيف إذا عدم
المران جميعا ،ويكون القلب خرابا من التوحيد والتوكل والتقوى والتوجه ،
ول سلح له .
والثاني من جهة المعالج :بأن يكون فيه هذان المران أيضا ،حتى أن من
المعالجين من يكتفي بقوله ) :اخرج منه ( أو يقول ) :بسم الله ( أو يقول :
132
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
) ل حول ول قوة إل بالله ( والنبي صلى الله عليه وسلم كان يقول :اخرج
عدو الله أنا رسول الله
وشاهدت شيخنا يرسل إلى المصروع من يخاطب الروح التي فيه .ويقول
قال لك الشيخ :اخرجي ،فإن هذا ل يحل لك ،فيفيق المصروع ،وربما
خاطبها بنفسه وربما كانت الروح ماردة فيخرجها بالضرب .فيفيق المصروع
ول يحس بألم ،وقد شاهدنا نحن وغيرنا منه ذلك مرارا . . .إلى أن قال :
وبالجملة فهذا النوع من الصرع وعلجه ل ينكره إل قليل الحظ من العلم
والعقل والمعرفة ،وأكثر تسلط الرواح الخبيثة على أهله تكون من جهة قلة
دينهم وخراب قلوبهم وألسنتهم من حقائق الذكر والتعاويذ والتحصنات النبوية
واليمانية ،فتلقى الروح الخبيثة الرجل أعزل ل سلح معه وربما كان عريانا
فيؤثر فيه هذا . ( . .انتهى المقصود من كلمه رحمه الله .
وبما ذكرناه من الدلة الشرعية وإجماع أهل العلم من أهل السنة والجماعة
على جواز دخول الجني بالنسي ،يتبين للقراء بطلن قول من أنكر ذلك
وخطأ فضيلة الشيخ علي الطنطاوي في إنكاره ذلك .
وقد وعد في كلمته أنه يرجع إلى الحق متى أرشد إليه فلعله يرجع إلى
الصواب بعد قراءته ما ذكرنا ،نسأل الله لنا وله الهداية والتوفيق .
ومما ذكرنا أيضا يعلم أن ما نقلته صحيفة الندوة في عددها الصادر في / 14
1407 / 10هـ ص 8عن الدكتور محمد عرفان من أن كلمة جنون اختفت
من القاموس الطبي ،وزعمه أن دخول الجني في النسي ونطقه على
لسانه أنه مفهوم علمي خاطئ مائة في المائة .كل ذلك باطل نشأ عن قلة
العلم بالمور الشرعية وبما قرره أهل العلم من أهل السنة والجماعة ،وإذا
خفي هذا المر على كثير من الطباء لم يكن ذلك حجة على عدم وجوده بل
يدل ذلك على جهلهم العظيم بما علمه غيرهم من العلماء المعروفين
بالصدق والمانة والبصيرة بأمر الدين ،بل هو إجماع من أهل السنة
والجماعة ،كما نقل ذلك شيخ السلم ابن تيمية عن جميع أهل العلم ،ونقل
عن أبي الحسن الشعري أنه نقل ذلك عن أهل السنة والجماعة ونفل ذلك
أيضا عن أبي الحسن الشعري العلمة أبو عبد الله محمد بن عبد الله
الشبلي الحنفي المتوفي سنة 799هـ في كتابه ]آكام المرجان في غرائب
الخبار وأحكام الجان[ في الباب الحادي والخمسين من كتابه المذكور .
وقد سبق في كلم ابن القيم رحمه الله أن أئمة الطباء وعقلءهم يعترفون
به ول يدفعونه ،وإنما أنكر ذلك جهلة الطباء وسقطهم وسفلتهم وزنادقتهم .
فاعلم ذلك أيها القارئ وتمسك بما ذكرناه من الحق ول تغتر بجهلة الطباء
وغيرهم ول بمن يتكلم في هذا المر بغير علم ول بصيرة ،بل بالتقليد لجهلة
الطباء وبعض أهل البدع من المعتزلة وغيرهم ،والله المستعان . .
تنبيه
قد دل ما ذكرناه من الحاديث الصحيحة عن رسول الله صلى الله عليه
وسلم ومن كلم أهل العلم على أن مخاطبة الجني ووعظه وتذكيره ودعوته
للسلم وإجابته إلى ذلك ليس مخالفا لما دل عليه قوله تعالى عن سليمان
كا لمل ْ ً
ب ِلي ُ ب اغ ْ ِ
فْر ِلي وَهَ ْ عليه الصلة والسلم في سورة ص أنه قال َ :ر ّ
ب وهكذا أمره بالمعروف ونهيه عن ت ال ْوَ ّ ينبِغي ِل َحد من بعدي إن َ َ
ها ُ ك أن ْ َ َ ٍ ِ ْ َ ْ ِ ِّ ََْ
المنكر وضربه إذا امتنع من الخروج كل ذلك ل يخالف الية المذكورة بل ذلك
واجب من باب دفع الصائل ونصر المظلوم والمر بالمعروف والنهي عن
المنكر كما يفعل ذلك مع النسي . .
وقد سبق في الحديث الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم :ذعت
133
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
الشيطان حتى سال لعابه على يده الشريفة عليه الصلة والسلم وقال لول
دعوة أخي سليمان لصبح موثقا حتى يراه الناس وفي رواية لمسلم من
حديث أبي الدرداء عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال :إن عدو الله
إبليس جاء بشهاب من نار ليجعله في وجهي فقلت أعوذ بالله منك ثلث
مرات ثم قلت ألعنك بلعنة الله التامة فلم يستأخر ثلث مرات ثم أردت أخذه
والله لول دعوة أخينا سليمان لصبح موثقا يلعب به ولدان أهل المدينة
والحاديث في هذا المعنى كثيرة .
)(6 /
وهكذا كلم أهل العلم ،وأرجو أن يكون فيما ذكرناه كفاية ومقنع لطالب
الحق ،واسأل الله بأسمائه الحسنى وصفاته العلى أن يوفقنا وسائر
المسلمين للفقه في دينه ،والثبات عليه ،وأن يمن علينا جميعا بإصابة الحق
في القوال والعمال ،وأن يعيذنا وجميع المسلمين من القول عليه بغير علم
،ومن إنكار ما لم نحط به علما ،إنه ولي ذلك والقادر عليه وصلى الله
وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله وأصحابه وأتباعه بإحسان .
ه -في " ذكرياتهِ " ) ه الل ُة للشيِخ علي الطنطاوي -رحم ُ ت عبارة ً جميل ً وجد ُ
بة الطبي ِ ه ،فإن انتحل صف َ ه ،والذائذون عن ُ حمات ُ (8/8قال فيها " :وللطب ُ
ة لحقوهُ قضائيا ً فعاقبوه ُ ، ً وصف كتب أو ، ً ة عياد من ليس من أهلهِ ،ففتح
ة حاكموهُ س ،فرسم خريط ً س وما هو بمهند ٍ ه مهند ٌ وكذلك من ادعى أن ُ
ن مفتوحين ل حارس عليهما ،ول بواب ،يدخلهما وجازوه ُ ،فما لنا نرى بابي ِ
ةن والسياسي ُ من شاء ،وهما أخطُر من الطب ومن الهندسةِ ،هما " :الدي ُ
".
ة الولين والخرين ،أو أفتى ولو ن ،ولو خالف الئم َ فمن أراد تكلم في الدي ِ
جاء بما لم يقل به أحد ٌ من المفتين ...
ً
ن ل يجد ُ من يحميهِ ؟ لقد كانوا يقولون قديما : فما للدي ِ
لقد هزلت حتى بدا من هزالها * * * * سلها وحتى سامها كل مفلس
ل حتى لم يبق منها إل العظام ،وحتى أقدمت ل وقد زاد بها الهزا ُ فماذا نقو ُ
م " .ا.هـ. عليها السباع ُ والضباعُ والهوا ُ
ه.- ه الل ُوصدق -رحم ُ
ض فيه ،ويفتي ،ويقعد ،وينظر ، ّ
ن السلم مستباحا لكل أحدٍ يخو ُ ً أصبح دي ُ
م في الدين ...وصار ُ يتكل ز ُ الخبا وصار ... ن
ِ الدي في م
ُ يتكل س
ُ المهند فصار
ن الذي يمثل في السينما والمسرح يفتي ...وهكذا دواليك ...ولو الفنا ُ
ه ،ولكن دين الله حل ٌ
ل ه لزمجر ورفع عقيرت ُ ه هو ويتقن ُ تكلمت فيما يحسن ُ
ل أحدٍ يخوض فيه . لك ّ
ن أمَر رشد ٍ . اللهم أبرم لهذا الدي ِ
س الجن للنس وهل يجوز استخدامهم في العلج ؟ السؤال :ما حقيقة م ّ
أجاب عن السؤال الشيخ /د.عبد الله بن عمر الدميجي )عضو هيئة التدريس
بجامعة أم القرى(
الجواب :الحمد لله وحده ،والصلة والسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه
وبعد:
جوابا على سؤال السائل :ما حقيقة مس الجن للنس وهل يجوز ً
استخدامهم في العلج؟
فنقول :
134
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
أما مس الجن للنس فحقيقة ثابتة دل عليها الكتاب والسنة والواقع .ولم
يخالف في ذلك إل بعض من يسمون بالعقلنيين قديما ً وحديثا ً بناء على
تقديسهم العقل.
علما ً أن العقل السليم ل يمنع من ثبوت ذلك ،بل تعدى بعضهم إلى إنكار
حقيقة الجن أصل ً وهذه مكابرة.
قال الله تعالى" :الذين يأكلون الربا ل يقومون إل كما يقوم الذي يتخبطه
الشيطان من المس …" .وقد ثبت ذلك في أحاديث كثيرة صحيحة.
كما يشهد له الواقع ،وأقوال العلماء في ذلك قديما ً وحديثا ً مشهودة ... ...
كتبه
ّ
عَْبد الله بن محمد ُزقَْيل ...
)(7 /
ما هو السلم ؟
بسم الله والحمد لله والصلة والسلم على رسول الله وعلى آله ومن واله
وبعد :
.
السلم :هو الستسلم لله ،والنقياد له سبحانه بتوحيده ،والخلص له
والتمسك بطاعته وطاعة رسوله عليه الصلة والسلم لنه المبلغ عن ربه ،
ولهذا سمي إسلما ً لن المسلم يسلم أمره لله ،ويوحده سبحانه ،ويعبده
وحده دون ما سواه ،وينقاد لوامره ويدع نواهيه ،ويقف عند حدوده ،هكذا
السلم .
وله أركان خمسة وهي :شهادة أن ل إله إل الله ،وأن محمدا رسول الله ،
وإقام الصلة ،وإيتاء الزكاة ،وصوم رمضان ،وحج البيت لمن استطاع .
والشهادتان معناهما :توحيد الله والخلص له ،واليمان بأن محمدا رسوله
إلى الناس كافة ،وهاتان الشهادتان هما أصل الدين ،وهما أساس الملة ،فل
معبود بحق إل الله وحده ،وهذا هو معنى ل إله إل الله ،كما قال عز وجل :
ن ُدون ِهِ هُوَ ال َْباط ِ ُ َ )) ذ َل َ َ
ل (( م ْ ن ِعو َ ما ي َد ْ ُن َ حقّ وَأ ّ ه هُوَ ال ْ َ ن الل ّ َ ك ب ِأ ّ ِ
وأما شهادة أن محمدا رسول الله فمعناها :أن نشهد -عن يقين وعلم -أن ً
محمد بن عبد الله بن عبد المطلب الهاشمي هو رسول الله حقا ً .وأن الله
بعثه للناس عامة .إلى الجن والنس ،إلى الذكور والناث ،إلى العرب
س َ والعجم ،إلى الغنياء والفقراء ،إلى الحاضرة والبادية )) ،قُ ْ
ل َيا أي َّها ال ّ ُ
نا
َْ
ه إ ِّل هُ َ
و ض ل إ ِل َ َت َوالْر ِ ماَوا ِ س َ
ك ال ّ مل ْ ُ
ه ُ ذي ل َ ُ ميًعا ال ّ ِ
ج ِم َ ل الل ّهِ إ ِل َي ْك ُ ْ سو ُ إ ِّني َر ُ
ُ
ه ن ِبالل ّهِ وَك َل ِ َ
مات ِ ِ م ُ ذي ي ُؤْ ِ ي ال ّ ِم ّي اْل ّ سول ِهِ الن ّب ِ ّ مُنوا ِبالل ّهِ وََر ُ ت َفآ ِ مي ُ حِيي وَي ُ ِ يُ ْ
م تهتدون (( فهو رسول الله إلى الجميع ،من اتبعه فله الجنة ، َوات ّب ُِعوه ُ ل َعَل ّك ُ ْ
ومن خالف أمره فله النار ،قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث
الصحيح )) :كل أمتي يدخلون الجنة إل من أبى قيل يا رسول الله ومن
يأبى ؟ قال من أطاعني دخل الجنة ومن عصاني فقد أبى ((
فهذه العقيدة السلمية العظيمة مضمونها :توحيد الله ،والخلص له ،
واليمان برسوله محمد صلى الله عليه وسلم ،واليمان بجميع المرسلين ،
مع اليمان بوجوب الصلة والزكاة والصيام والحج ،واليمان بالله ،وملئكته ،
وكتبه ،ورسله ،واليوم الخر ،والقدر خيره وشره ،واليمان بكل ما أخبر
الله به ورسوله .هذه هي العقيدة السلمية .
أهل الكتاب ل يفقهون ما تعني كلمة السلم :
135
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
يبدو أن أهل الكتاب عموما ً ل يفقهون شيئا ً مما تعني كلمة ) السلم ( الذي
يمقتونه ويرفضونه ،وإل لكان لهم موقف آخر من المسلمين غير هذا
الموقف البغيض العدائي ،وفي هذا المعنى يقول المرحوم الستاذ الدكتور
محمد عبد الله دراز في كتاب الدين :
) إذا إخذنا كلمة السلم بمعناها القرآني نجدها لتدع مجال ً لهذا السؤال عن
العلقة بين السلم وبين سائر الديان السماوية ،فالسلم في لغة القرآن
ليس اسما ً لدين خاص وإنما هو اسم للدين المشترك الذي هتف به كل
النبياء ،وانتسب إليه كل اتباع النبياء (
هكذا نرى نوحا ً يقول لقومه )) :وأمرت أن أكون من المسلمين (( ] يونس :
[ 72
ويعقوب يوصي بنيه فيقول )) :فل تموتن إل وأنتم مسلمون (( ] البقرة :
[ 132
وأبناء يعقوب يجيبون أباهم )) :قالوا نعبد إلهك وإله آبائك إبراهيم وإسماعيل
وإسحاق إلها ً واحدا ً ونحن له مسلمون (( ] البقرة [ 133 :
وموسى يقول لقومه )) :يا قوم إن كنتم آمنتم بالله فعليه توكلوا إن كنتم
مسلمين (( ] يونس [ 84 :
والحواريون يقولون للمسيح عيسى )) :آمنا بالله واشهد بأنا مسلمون ((
] آل عمران [ 52 :
بل إن فريقا ً من أهل الكتاب حين سمعوا القرآن )) :قالوا آمنا به إنه الحق
من ربنا إنا كنا من قبله مسلمين (( ] القصص [ 53 :
ويقول الله سبحانه وتعالى عن ابراهيم )) :ما كان ابراهيم يهوديا ول نصرانيا
ولكن كان حنيفا مسلما ً (( ] آل عمران [ 67 :
ثم نرى القرآن الكريم يجمع هذه القضايا كلها في قضية واحدة يوجهها إلى
قوم محمد صلى الله عليه وسلم ويبين لهم فيها أنه لم يشرع لهم دينا ً
ن
م َ
م ِ شَرع َ ل َك ُ ْجديدا ً ،وإنما هو دين النبياء من قبلهم قال الله تعالى َ )) :
حي َْنا إ ِل َي ْ َ َ
سى مو َ م وَ ُ هي َ
صي َْنا ب ِهِ إ ِب َْرا ِ
ما وَ ّ
ك وَ َ ذي أوْ َ حا َوال ّ ِ صى ب ِهِ ُنو ً ما وَ ّ
ن َدي ِ
ال ّ
فّرقوا ِفيهِ (( ..سورة الشورى ُ َ
ن وَل ت َت َ َ َ َ
دي َ
موا ال ّ ن أِقي ُ سى أ ْعي َ وَ ِ
ما هذا الدين المشترك الذي اسمه السلم ،والذي هو دين كل النبياء ؟
)(1 /
إن الذي يقرأ القرآن يعرف كنه هذا الدين ،إنه هو التوجه إلى الله رب
العالمين في خضوع خالص ل يثوبه شرك ،وفي ايمان واثق مطمئن بكل ما
جاء من عنده على أي لسان وفي أي زمان أو مكان دون تمرد على حكمه ،
ودون تمييز شخصي أو طائفي ،أو عنصري بين كتاب وكتاب من كتبه ،أو
ُ
دوا مُروا إ ِّل ل ِي َعْب ُ ُ ما أ ِ بين رسول ورسول من رسله ،هكذا يقول القرآن )) :وَ َ
ما ّ
مّنا ِباللهِ وَ َ ُ
فاَء (( سورة البينة ويقول ُ )) :قولوا آ َ حن َ َ
ن ُ دي َ
ه ال ّ ن لَ ُ صي َ خل ِ ِ م ْ ه ُ الل ّ َ
ماط وَ َ سَبا ِ َ
ب َواْل ْ قو َ حاقَ وَي َعْ ُ س َ ل وَإ ِ ْعي َ
ما ِ
س َ
م وَإ ِ ْ هي َل إ َِلى إ ِب َْرا ِ ما أ ُن ْزِ َ
ل إ ِل َي َْنا وَ َ أ ُن ْزِ َ
فرقُ بي َ ُ ُ
ن
ح ُ م وَن َ ْ من ْهُ ْحد ٍ ِ نأ َ َْ َ م َل ن ُ َ ّ ن َرب ّهِ ْ
م ْن ِي الن ّب ِّيو َما أوت ِ َ سى وَ َ عي َ سى وَ ِ مو َ ي ُ أوت ِ َ
ن (( سورة البقرة مو َ سل ِ ُ م ْ ه ُ لَ ُ
غير أن كلمة السلم قد اصبح لها في عرف الناس مدلول معين ،هو
مجموعة الشرائع والتعاليم التي جاء بها محمد صلى الله عليه وسلم أو التي
استنبطت مما جاء به ،كما أن كلمة اليهودية أو الموسوية تخص شريعة
موسى وما اشتق منها ،وكلمة النصرانية أو المسيحية تخص شريعة المسيح
136
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(2 /
137
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
إلى ماذا يجب أن ندعو ؟! وما هو النهج والخطة في واقعنا اليوم ؟!
دم بها النهج
دمها ،لنق ّ
على هذه السئلة وغيرها تدور الدراسات التي نق ّ
دم هنا
المترابط والنظرية العامة والمناهج التطبيقّية والنماذج العملية ،ونق ّ
موجزا ً لبعض هذه القضايا .
)(1 /
138
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
يقر بحرمتها ،أما من استحلها ولو لم يتعاطاها فقد كفر ،أوبسبب البتداع،
والتعصب ،والحسد ،ونحو ذلك؛ ومنه ما هو شرعي ،كالذبح لغير الله،
والسجود لصنم ،وإلقاء المصحف في دورة مياه مث ً
ل ،ونحو ذلك.
سابعًا :من المسائل التي يجب على المسلم تعلمها نواقض السلم ،وهي
المور التي تبطل السلم وتفسده وتخرج المسلم من حظيرة اليمان إلى
دائرة الكفر والعياذ بالله.
ثامنًا :النطق بالشهادتين والدخول في السلم ليس عاصما ول مانعا من
ً ً
الكفر بحكم رسول الله -صلى الله عليه وسلم " :-يصبح الرجل مؤمنا ً
ويمسي كافرًا ،ويمسي كافرا ً ويصبح مسلمًا"3 .
فقد يكون المرء مصليا ً صائما ً وهو متعاطي لسبب من أسباب الكفر
المحبطة لعماله الصالحة وهو ل يشعر ،عقديا ً كان هذا السبب ،أو عمليًا ،أو
قوليًا" :فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب
أليم".
ول تغتر أخي المسلم بما يقوله أهل الهواء المرجئة" :ل يضر مع اليمان
معصية كما ل تنفع مع الكفر طاعة" ،حيث اختزلوا كلمة التوحيد التي بها
قامت السموات والرض في التصديق بالقلب أوالنطق باللسان ولو لم
يصاحب ذلك عمل بالركان وكف عن المحرمات والثام ،أو بقول مشايخهم
من الجهمية الطغام الذين قصروا اليمان على المعرفة القلبية ،ففي شرعهم
فإن إبليس وفرعون مؤمنان كامل اليمان لمعرفتهم برب الرباب ،حيث
حكى الله عن إبليس لعنه الله" :قال رب فأنظرني إلى يوم ُيبعثون" ،4وقال:
"فبعزتك لغوينهم أجمعين" ،5وقال عن فرعون وملئه أبعدهم الله من
رحمته" :وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم ظلما ً وعلوًا"6 .
بعد هذه التنبيهات والتوطئات التي لبد منها ندلف إلى ما عزمنا عليه ،فنقول
وبالله التوفيق:
بم يكون الكفر عند أهل السنة والجماعة؟
الكفر عند أهل السنة والجماعة ،نقاوة المسلمين ،الفرقة الناجية المنصورة،
يكون بالقول والعمل والعتقاد ،وبالفعل والترك ،وبالجد والهزل والشك ،فقد
يكفر المسلم بالعمل كما يكفر بالعتقاد ،وقد يكفر بالفعل كما يكفر بالترك،
وقد يكفر وهو هازل مازح كما يكفر وهو جاد حازم ،وقد يكفر وهو متيقن
أوشاك" :قل أبالله وآياته ورسوله كنتم تستهزئون ل تعتذروا قد كفرتم بعد
إيمانكم" ،7وأن الكفر العملي ليس قاصرا ً على سب الله ورسوله ودينه.
فكما أن اليمان قول وعمل واعتقاد ،فكذلك الكفر يكون بالقول والعمل
والعتقاد ،فقد يكفر المسلم بقول أوعمل وإن كان يعتقد بقلبه خلف ما
نطق به لسانه أوكسبته يداه ،إل المكره ،فقد استثناه الله -عز وجل " :-إل
من أكره وقلبه مطمئن باليمان".8
)(1 /
لقد تعجبت كثيرا ً كما تعجب غيري من زعم البعض هدانا الله وإياهم سبل
الرشاد أن الحاكم الذي يشّرع دستورا ً ويسن قانونا ً على غرار دساتير
وقوانين الكفار ويحكم به وينبذ شرع الله وراءه ظهريا ً ل يكفر مثل ً إل إذا
اعتقد ذلك بقلبه؛ وكان تعجب المام ابن الوزير اليماني -رحمه الله -من
فروا النصارى الذين إحدى فرق المعتزلة وهم "البهاشمة" 9أشد حين لم يك ّ
قالوا :إن الله ثالث ثلثة ،مع نص القرآن بتكفيرهم ،حيث قال" :لقد كفر
139
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
الذين قالوا إن الله ثالث ثلثة" ،10إل إذا اعتقدوا ذلك بقلوبهم ،11وأعجب
من هذا وذاك نسبة هذا المعتقد لهل السنة والجماعة.
قال الشيخ عبد العزيز بن باز -رحمه الله -كما نشر في مجلة الفرقان
الكويتية العدد ") :"94الذبح لغير الله ،والسجود لغير الله ،كفر عملي مخرج
من الملة ،وهكذا لو صلى لغير الله فإنه يكفر كفرا ً عمليا ً أكبر والعياذ بالله
وهكذا إذا سب الدين ،أوسب الرسول ،أواستهزأ بالله ورسوله ،فإن ذلك كفر
عملي أكبر عند جميع أهل السنة والجماعة(.
وقالت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والفتاء 12بالسعودية في رد على
سؤال :اعتبار تارك الصلة من غير جحود كافرا ً كفرا ً عمليًا ،والكفر العملي ل
يخرج صاحبه من الملة إل ما استثنوه من سب الله -تعالى -وما شابهه ،فهل
تارك الصلة مستثنى؟ وما وجه الستثناء؟
فأجابت) :ليس كل كفر عملي ل يخرج من ملة السلم ،بل بعضه يخرج من
ملة السلم(.
ما هو من القوال والعمال والعتقاد كفر
عندما ُيطلق الكفر يراد به الكفر الكبر المخرج من الملة ،الكفر الكبر مساٍو
للشرك الكبر وللنفاق الكبر وللردة.
نماذج الكفر القولية والعملية و العتقادية ،الفعلية والتركية ،ل تحصى كثرة.
ل :يكون الكفر إما بإثبات ما نفاه الله ورسوله أو بنفي ما أثبتاه، فإجما ً
وبعبارة أخرى بإنكار كل ما هو معلوم من الدين ضرورة.
ل :من أمثلة الكفر التي توصل إليها أهل العلم بالستقراء ،والتي تعرف وتفصي ً
بنواقض السلم ،ما يأتي:
.1الدعاء والستغاثة بغير الله -عز وجل .-
.2اتخاذ الوسائط بين العبد وبين ربه ،نحو قول أحدهم :اللهم إني أسألك
بجاه فلن؛ قال -تعالى -موضحا ً سبب شرك وكفر الوائل" :ما نعبدهم إل
ليقربونا إلى الله زلفى"13 .
.3موالة الكفار والمشركين.
.4التحاكم لغير شرع الله ،فالحاكم -وكذلك القاضي -الذي يحكم بغير ما
أنزل الله يكفر ،إل في حالين ،هما:
) (1الخطأ في الجتهاد في الوصول إلى حكم الله -عز وجل .-
) (2الحياد عنه لقرابة أو رشوة في قضية معينة ،مع يقينه بأنه الحق.
ففي هاتين الحالتين يكون كفره كفرا ً أصغر ،أما ما سواهما فكفره أكبر .14
يخطئ خطأ فاحشا ً من ينزل قول ابن عباس -رضي الله عنهما " :-ليس
بالكفر الذي تذهبون إليه" ،على كثير من حكم المسلمين بعد سقوط الدولة
العثمانية ،وجثوم الستعمار على صدر المة ،وإقصاء شرع الله إل في دائرة
الحوال الشخصية ،حيث استبدل الذي هو أدنى الدساتير والقوانين الوضعية
بالذي هو خير ،شرع الله -عز وجل .-
.5تعلم أنواع من السحر ،نحو ما يعرف بالصرف والعطف ،أو الحل والعقد،
وما شابهه ،واليمان به ،وغشيان محترفيه ،وتصديقهم فيما يقولون.
فر الكفار ،نحو اليهود ،والنصارى ،والشيوعيين ،والجمهوريين، .6من لم يك ّ
حح مذهبهم فقد كفر ،فماذا بعد الحق إل الضلل؟! أوشك في كفرهم ،أو ص ّ
.7العراض الكلي أو الجزئي عن دين الله -عز وجل .-
.8اعتقاد أن بعض الناس يمكنهم الستغناء عن شرع محمد -صلى الله عليه
وسلم ،-أو تسقط عنهم بعض التكاليف الشرعية.
.9الستهزاء والسخرية بالله ،وآياته ،ورسله ،وملئكته ،تصريحا ً أو تلميحًا.
140
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(2 /
141
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
المة.
صل" :الحكم الشرعي فيمن سب النبي - • وقال القاضي عياض 21تحت ف ْ
صلى الله عليه وسلم – أو انتقصه") :اعلم وفقنا الله وإياك أن جميع من
سب النبي -صلى الله عليه وسلم ،-أو عابه ،أو ألحق به نقصا ً في نفسه ،أو
نسبه ،أو دينه ،أو خصلة من خصاله ،أو عّرض به ،أو شبهه بشيء على طريق
السب له ،أو الزراء عليه ،أو التصغير لشأنه ،أو الغض منه والعيب له ،فهو
ساب له ،والحكم فيه حكم السابُ ،يقتل كما نبينه ،ول نستثني فصل ً من
فصول هذا الباب على هذا المقصد ،ول نمتري 22فيه تصريحا ً كان أوتلويحاً.
• حكى ابن مطرف عن مالك في كتاب ابن حبيب) :من سب النبي -صلى
الله عليه وسلم -من المسلمين قتل ولم يستتب(23 .
• وقال ابن القاسم في "العتبية") :24من سبه ،أو شتمه ،أو عابه ،أو تنقصه،
فإنه ُيقتل ،وحكمه عند المة القتل كالزنديق ،وقد فرض الله -تعالى -توقيره
وبره(25 .
ً
• أفتى أبو محمد بن أبي زيد بقتل رجل سمع قوما يتذاكرون صفة النبي -
صلى الله عليه وسلم -إذ مر بهم رجل قبيح الوجه واللحية ،فقال لهم:
خلقه ولحيته؛ قال :ول تريدون تعرفون صفته؟ هي في صفة هذا الماّر في َ
تقبل توبته ،وقد كذب لعنه الله ،وليس يخرج من قلب سليم اليمان(26 .
سحنون) :من قال :إن النبي -صلى • وقال أحمد بن أبي سليمان صاحب ُ
الله عليه وسلم -كان أسود ُيقتل(27 .
• وقال الشيخ أبو الحسن الشعري -رحمه الله -المتوفى 324هـ) :إرادة
الكفر كفر ،وبناء 28كنيسة ُيكفر فيها بالله ،لنه إرادة الكفر(29 .
• وقال أبو بكر الجصاص الحنفي المتوفى 370هـ) :قال -تعالى " :-ولئن
ف" ،فيه الدللة
سألتهم ليقولن إنما كنا نخوض ونلعب" إلى قوله" :إن نع ُ
على أن اللعب والجاد سواء في إظهار كلمة الكفر على غير وجه الكراه،
لن هؤلء المنافقين ذكروا أنهم قالوا ما قالوه لعبًا ،فأخبر الله عن كفرهم(.
• وقال ابن شاس المالكي) :وظهور الردة إما أن يكون بالتصريح بالكفر،
أوبلفظ يقتضيه ،أوبفعل يتضمنه(30 .
ً
• وقال النووي في "روضة الطالبين" 31معرفا الردة) :هي قطع السلم،
ويحصل ذلك تارة بالقول الذي هو كفر ،وتارة بالفعل.
والفعال الموجبة للكفر هي التي تصدر عن تعمد واستهزاء بالدين صريح،
كالسجود للصنم أو للشمس ،وإلقاء المصحف في القاذورات ،والسحر الذي
فيه عبادة الشمس ونحوها(.
• وقال في شرح صحيح مسلم 32عن حكم السحر) :ومنه ما يكون كفرًا،
ومنه ما ل يكون كفرا ً بل معصية كبيرة ،فإن كان فيه قول أو فعل يقتضي
الكفر فهو كفر ،وإل فل ،وأما تعلمه وتعليمه فحرام ،فإن كان فيه ما يقتضي
فر(.
الكفر أي في تعلمه وتعليمه ك ّ
• وقال شيخ السلم ابن تيمية -رحمه الله ) :-إن من سب الله أو سب
ب يعتقد أن ذلك محرم ،أوكان رسوله كفر ظاهرا ً وباطنًا ،سواء كان السا ّ
مستحل ً له ،أو كان ذاهل ً عن اعتقاده ،هذا مذهب الفقهاء وسائر أهل السنة
القائلين بأن اليمان قول وعمل(33 .
)(3 /
142
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
• وقال تقي الدين علي بن عبد الكافي السبكي الشافعي) :التكفير حكم
شرعي سببه جحد الربوبية ،أو الوحدانية ،أو الرسالة ،أو قول أو فعل حكم
الشرع بأنه كفر وإن لم يكن جحدًا(34 .
• وقال الشيخ خليل بن إسحاق المالكي صاحب المختصر) :الردة كفر
المسلم بصريح أو لفظ يقتضيه ،أو فعل يتضمنه ،كإلقاء مصحف بقذر ،وشد
زنار وسحر(35 .
• وقال المام الزركشي الشافعي) :فمن تكلم بكلمة الكفر هازل ً ولم يقصد
الكفر كفر(36 .
• وقال ابن رجب الحنبلي -رحمه الله ) :-فقد يترك دينه ،ويفارق الجماعة
وهو مقر بالشهادتين ويدعي السلم ،كما إذا جحد شيئا ً من أركان السلم ،أو
ه ورسوَله ،أو كفر ببعض الملئكة ،أو النبيين ،أو الكتب المذكورة في سب الل َ
القرآن ،مع العلم بذلك(37 .
ً
• وقال محمد بن شهاب البزار الحنفي) :ومن لقن إنسانا كلمة الكفر ليتكلم
بها كفر ،وإن كان على وجه اللعب والضحك(38 .
• ونقل أبو بكر الفارسي الشافعي في كتاب الجماع أن من سب النبي -
صلى الله عليه وسلم -مما هو قذف صريح كفر باتفاق العلماء .39
• وقال ابن ُنجيم الحنفي في "البحر الرائق") :40والحاصل أن من تكلم
بكلمة الكفر هازل ً أو لعبا ً كفر عند الكل ،ول اعتبار باعتقاده ،كما صرح به
"قاضي خان" في فتاواه ،ومن تكلم بها مخطئا ً أو مكرها ً ل يكفر عند الكل،
ومن تكلم بها عالما ً عامدا ً كفر عند الكل(.
• وقال مرعي بن يوسف المقدسي الحنبلي) :ويحصل الكفر بأحد أربعة
أمور:
.1بالقول :كسب الله ورسوله ،أو ادعاء النبوة ،أو الشرك له -تعالى .-
.2وبالفعل :كالسجود للصنم ،وكإلقاء المصحف في قاذورة.
.3وبالعتقاد :كاعتقاده الشريك له -تعالى ،-أو أن الزنا والخمر حلل ،أو أن
الخبز حرام ،ونحو ذلك ،ومما أجمع عليه إجماعا ً قطعيًا.
.4وبالشك في شيء من ذلك(41 .
• وقال الشيخ المجدد محمد بن عبد الوهاب -رحمه الله -في رسالة
"نواقض السلم") :42السادس :من استهزأ بشيء من دين الرسول ،أو
ثوابه ،أو عقابه كفر ،والدليل قوله -تعالى " :-قل أبالله وآياته ورسوله كنتم
تستهزئون ل تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم".
السابع :السحر ،ومنه الصرف والعطف ،43فمن فعله أو رضي به كفر،
والدليل" :وما يعلمان من أحد حتى يقول إنما نحن فتنة فل تكفر".
الثامن :مظاهرة 44المشركين ومعاونتهم على المسلمين ،والدليل" :ومن
يتولهم منكم فإنه منهم إن الله ل يهدي القوم الظالمين" ،ول فرق في جميع
هذه النواقض بين الهازل ،والجاد ،والخائف ،إل المكره(.
• وقال الشيخ سليمان بن عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب المتوفى
1233هـ في "الدلئل في حكم موالة أهل الشراك" ...) :قوله -تعالى :-
دل"من كفر بالله من بعد إيمانه إل من أكره ،" ...فحكم -تعالى -حكما ً ل يب ّ
أن من رجع عن دينه إلى الكفر فهو كافر ،سواء كان له عذر :خوف على
نفس أو مال أوأهل 45أم ل ،وسواء كفره بباطنه أم بظاهره دون باطنه،
وسواء كفر بفعاله ومقاله أم بأحدهما دون الخر ،وسواء كان طامعا ً في دنيا
ينالها من المشركين أم ل ...فهو كافر على كل حال إل المكره(46 .
ناقل الكفر وناشره
143
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
كما أن الكفر يكون بإنشاء الكلم أوتدوينه ،يكون كذلك بنقله ،ونشره،
والدللة عليه ،وتلقينه.
ناقل الكفر له أربع حالت كما ذكرها القاضي عياض في "الشفا"،47
ملخصها:
الولى :إن كان نقلها بغرض التعريف بقائلها والتحذير منه ،والنكار عليه ،أو
حكاه في كتاب أو مجلس على طريق الرد والنقض له ،فهذا تعتريه الحكام
الربعة :الوجوب ،والندب ،والكراهة ،والتحريم ،حسب حال المنقول إليهم:
• فإن كان قائل ذلك له أتباع يقلدونه ويتبعونه فيما يقول فيجب النقل للرد
عليه في هذه الحال ،ويكون ناقل الكفر ليس بكافر ،وهذا من فروض
ض سقط عن الباقين. الكفاية ،إذا قام به البع ُ
• أو حكاه شاهدًا.
• أو حكى ذلك لمن يمكنه الرد عليه أو مناظرته ،فهذا ُيحمد وُيشكر على
ذلك.
الثاني :وأما حكايتها على غير ذلك فإن كان الحاكي لها على غير قصد أو
معرفة بخطورتها ،وعلى غير عادته ،ولم يظهر منه قبل ذلك شيء يشبه هذا،
عزر تعزيرا ً شديدا ً وأغلظ عليه.زجر و ُ
وقد حكي أن رجل ً سأل مالكا ً عمن يقول :القرآن مخلوق؛ فقال مالك :كافر
فاقتلوه؛ فقال :إنما حكيته عن غيري؛ فقال مالك :إنما سمعناه عنك!
وهذا من مالك -رحمه الله -على سبيل الزجر والتغليظ ،بدليل أنه لم يسع
في تنفيذ قتله.
عرف بتجرئه وتطاوله على أمثال ذلك فهذا يكفر. الثالث :أما إن كان الناقل ُ
هجي به النبي - قال أبو عبيد القاسم بن سلم فيمن حفظ شطر بيت مما ُ
صلى الله عليه وسلم -فهو كفر.
وقد ذكر بعض من ألف في الجماع إجماعَ المسلمين على تحريم رواية ما
هجي به النبي -صلى الله عليه وسلم ،-وكتابته ،وقراءته ،وتركه متى وجد ُ
دون محو.
ً
الرابع :أن يكون الناقل مكرها ،فهذا ل إثم عليه.
ب الرسول -صلى الله عليه وسلم -ليس له توبة في الدنيا سا ّ
)(4 /
ب الرسول -صلى الله عليه وسلم -ومنتقصه ل يملك أحد أن يقبل توبة سا ّ
تلميحا ً كان ذلك أم تصريحا ً في الدنيا ،فلبد أن ُيقتل زجرا ً له ولمثاله ،فإن
تاب وصدق في توبته فإن ذلك ينفعه في الخرة ،مسلما ً كان أم كافرا ً ذميًا،
هذا ما عليه عامة أهل العلم.
قال القاضي عياض ) :48قال عبد الله بن الحكم المالكي" :من سب النبي -
صلى الله عليه وسلم -من مسلم أو كافر قتل ولم يستتب" ،و حكى الطبري
مثله عن أشهب عن مالك(.
وعن عثمان بن كنانة المالكي المتوفى 186هـ في كتابه "المبسوط") :من
صِلب حيا ً ولم
شتم النبي -صلى الله عليه وسلم -من المسلمين قِتل أو ُ
ُيستتب ،والمام مخير في صلبه حيا ً أو قتله(.
سّر ذلك أو أظهره ،ول ُيستتاب لن توبته ل وقال أصبغ) :يقتل على كل حال ،أ َ
تعرف(.
وفي كتاب محمد بن سعيد المالكي المتوفى 198هـ) :أخبرنا أصحاب مالك
144
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
أنه قال :من سب النبي -صلى الله عليه وسلم – أو غيره من النبيين من
مسلم أو كافر يقتل ول ُيستتاب(.
وقال شيخ السلم ابن تيمية -رحمه الله -تحت عنوان" :أن من سب النبي
-صلى الله عليه وسلم -من مسلم أو كافر فإنه يجب قتله ،وحكي الجماع
على ذلك") :هذا مذهب عليه عامة أهل العلم ،قال ابن المنذر :على أن حد
من سب النبي -صلى الله عليه وسلم -القتل ،وممن قاله :مالك ،والليث،
وأحمد ،وإسحاق ،وهو مذهب الشافعي.
وقال :وحكي عن النعمان أبي حنيفة -ل ُيقتل أي الكافر يعني الذي عليه من
الشرك أعظم(49 .
ثم نقل أقوال الئمة ،50فقال:
قال أحمد في رواية حنبل :كل من شتم النبي -صلى الله عليه وسلم -
وتنقصه مسلما ً كان أو كافرا ً فعليه القتل ،وأرى أن ُيقتل ول يستتاب.
وقال مالك في رواية ابن القاسم و مطرف :من سب النبي قتل ولم يستتب،
قال ابن القاسم :من سبه أو شتمه أو عابه أو تنقصه فإنه يقتل كالزنديق.
أما مذهب الشافعي فلهم في ساب النبي -صلى الله عليه وسلم -وجهان:
أحدهما :هو كالمرتد إذا تاب سقط عنه القتل.
والثاني :أن حد من سبه القتل ،فكما ل يسقط حد القاذف بالتوبة ل يسقط
القتل الواجب بسب النبي -صلى الله عليه وسلم -بالتوبة ،قالوا :ذكر ذلك
أبو بكر الفارسي المتوفى 350هـ ،وادعى فيه الجماع ،ووافقه الشيخ أبو بكر
القفال(.
ب النبي -صلى الله عليه وسلم -وعدم استتابته الدلة 51على قتل سا ّ
ومن الدلة على وجوب قتل ساب الرسول -صلى الله عليه وسلم :-
من القرآن
َ
ه ورسوله لعنهم الله في الدنيا • قوله -تعالى " :-إن الذين يؤذون الل َ
والخرة وأعد لهم عذابا ً مهينًا"52 .
قال القاضي عياض) :فمن القرآن لعنة الله -تعالى -لمؤذيه في الدنيا
والخرة وقرانه أذاه بأذاه ،ول خلف في قتل من سب الله ،وأن اللعن
يستوجبه من هو كافر ،وحكم الكافر القتل(.53
• وقوله" :ولئن سألتهم ليقولن إنما كنا نخوض ونلعب قل أبالله وآياته
ورسوله كنتم تستهزئون ل تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم"54 .
من السنة
• وفي الصحيح :55أمر النبي -صلى الله عليه وسلم -بقتل كعب بن
جه 56الشرف ،وقوله" :من لكعب بن الشرف فإنه يؤذي الله ورسوله" ،وو ّ
إليه من قتله غيلة من غير دعوة.
• وقُِتل أبو رافع ،قال البراء :كان يؤذي رسول الله ويعين عليه.
• وفي فتح مكة قُِتل ابن أخطل وجاريتيه اللتين كانتا تغنيان بسبه -صلى الله
عليه وسلم .-
• وكان رجل يسب النبي -صلى الله عليه وسلم ،-فقال :من يكفيني
عدوي؟ فقال خالد :أنا؛ فبعثه النبي -صلى الله عليه وسلم -فقتله.
• كذلك قتل جماعة كانوا يؤذونه من الكفار ويسبونه ،منهم النضر بن الحارث
معَْيط.
وعقبة بن أبي ُ
وروى البزار عن ابن عباس أن عقبة نادى :يا معشر قريش ،مالي أقتل من
بينكم صبرًا؟ فقال النبي -صلى الله عليه وسلم :-بكفرك وافترائك على
رسول الله.
145
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
• وروى عبد الرزاق أن النبي -صلى الله عليه وسلم -سبه رجل ،فقال :من
يكفيني عدوي؟ فقال الزبير :أنا؛ فبارزه ،فقتله الزبير.
• وروي أن امرأة كانت تسب النبي -صلى الله عليه وسلم ،-فقال :من
يكفيني عدوي؟ فخرج إليها خالد بن الوليد فقتلها.
هذه الثار بعضها ل يخلو من ضعف في سندها.
الجماع
من أقوى الدلة على قتل ساب الرسول -صلى الله عليه وسلم -وعدم
استتابته إجماع المة العملي من لدن الصحابة ومن بعدهم الذي نقلناه،
والمة ل تجتمع على ضللة.
ورحم الله مالكا ً عندما سأله الرشيد عن رجل شتم النبي -صلى الله عليه
وسلم ،-وذكر له أن فقهاء العراق أفتوه بجلده؟ فغضب مالك ،وقال :يا أمير
المؤمنين ،ما بقاء المة بعد شتم نبيها؟ من شتم النبياء قتل ،ومن شتم
جلد.
أصحاب النبي -صلى الله عليه وسلم ُ -
ولهذا أفتى فقهاء الندلس بقتل ابن حاتم المتفقه الطليطلي وصلبه بما شهد
عليه من استخفافه بحق النبي -صلى الله عليه وسلم ،-وتسميته إياه أثناء
خْتن حيدرة ،57وزعمه أن زهده لم يكن قصدًا ،ولو قدر مناظرته باليتيم ،و َ
على الطيبات أكلها.
)(5 /
سحنون بقتل إبراهيم الفزاري ،وكان شاعرا ًوأفتى فقهاء القيروان وأصحاب ُ
متفننا ً في كثير من العلوم ،وكان ممن يحضر مجلس القاضي أبي العباس -
قاضي قرطبة -بن طالب للمناظرة ،فرفعت عليه أمور منكرة من هذا الباب
في الستهزاء بالله وأنبيائه ونبينا -صلى الله عليه وسلم ،-فأحضر له
القاضي يحيى بن عمرو غيره من الفقهاء وأمر بقتله وصلبه ،فطعن بالسكين
وصلب منكسًا ،ثم أنزل وأحرق بالنار.
اللهم إنا نسألك حبك ،وحب رسولك ،وحب عمل يقربنا إلى حبك ،وصلى الله
وسلم وبارك وعظم على الرحمة المهداة ،والنعمة المسداة ،والسراج المنير،
وعلى آله وصحبه الطاهرين الطيبين ،وعنا معهم بعفوك وكرمك يا أكرم
الكرمين.
)(6 /
146
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
فيها إل الراسخون في العلم ،ول يتعاطاها كل أحد من طلب العلم ،دعك عن
العوام.
ثالثًا :هناك فرق بين الكفار العام وإكفار المعين ،أي بين أن تقول :هذا القول
أو العمل أو العتقاد كفر ،أومن قال كذا فقد كفر ،وبين أن تقول :فلن من
الناس كافر ،إذ تكفير المعين له شروط وموانع.
رابعًا :ل يكفر المعين إل بتوفر شرطين هما:
.1البلوغ.
.2العقل.
وبانتفاء موانع هي:
.1الجهل.
.2الخطأ.
.3التأويل أو الشبهة.
.4الكراه.
ً
فإذا تعاطى الشخص سببا من أسباب الكفر القولية أو العملية أو العتقادية،
صر إن كان بفعل أوترك ،جادا ً كان أم هازل ً أم شاكًا ،فأقيمت عليه الحجة ،وب ّ
ل ،وأزيلت عنه الشبهة ،ثم أصر على ذلك ،فقد كفر إن كان بالغًا ،عاق ً
ل، جاه ً
طائعًا ،مختارًا ،غير مكره.
والتأويل منه ما هو فاسد وهذا ل عبرة به ،ومنه ما هو راجح أومرجوح ،وهذا
ل يكفر أحد تعاطاه.
ول تقبل دعوى الجهل لمسلم يعيش بين ظهراني المسلمين ،ولكن لحديث
عهد بالسلم.
خامسًا :يحكم في ذلك الفقهاء والقضاة الموثوق بدينهم وعلمهم الشرعي
وعدالتهم ،وينفذ الحكم ولة المر وليس العامة.
قال شيخ السلم ابن تيمية) :الحدود ل يقيمها إل المام ونائبه(2 .
سادسًا :الكفار منه ما هو بدعي ،وهو الذي يكون بسبب اقتراف بعض
فرة ،نحو تعاطي الخمر ،والتعامل بالربا ،وممارسة الزنا لمن الذنوب غير المك ّ
يقر بحرمتها ،أما من استحلها ولو لم يتعاطاها فقد كفر ،أوبسبب البتداع،
والتعصب ،والحسد ،ونحو ذلك؛ ومنه ما هو شرعي ،كالذبح لغير الله،
ل ،ونحو ذلك.والسجود لصنم ،وإلقاء المصحف في دورة مياه مث ً
سابعًا :من المسائل التي يجب على المسلم تعلمها نواقض السلم ،وهي
المور التي تبطل السلم وتفسده وتخرج المسلم من حظيرة اليمان إلى
دائرة الكفر والعياذ بالله.
ثامنًا :النطق بالشهادتين والدخول في السلم ليس عاصما ً ول مانعا ً من
الكفر بحكم رسول الله -صلى الله عليه وسلم " :-يصبح الرجل مؤمنا ً
ويمسي كافرًا ،ويمسي كافرا ً ويصبح مسلمًا"3 .
فقد يكون المرء مصليا ً صائما ً وهو متعاطي لسبب من أسباب الكفر
المحبطة لعماله الصالحة وهو ل يشعر ،عقديا ً كان هذا السبب ،أو عمليًا ،أو
قوليًا" :فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب
أليم".
ول تغتر أخي المسلم بما يقوله أهل الهواء المرجئة" :ل يضر مع اليمان
معصية كما ل تنفع مع الكفر طاعة" ،حيث اختزلوا كلمة التوحيد التي بها
قامت السموات والرض في التصديق بالقلب أوالنطق باللسان ولو لم
يصاحب ذلك عمل بالركان وكف عن المحرمات والثام ،أو بقول مشايخهم
من الجهمية الطغام الذين قصروا اليمان على المعرفة القلبية ،ففي شرعهم
147
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
فإن إبليس وفرعون مؤمنان كامل اليمان لمعرفتهم برب الرباب ،حيث
حكى الله عن إبليس لعنه الله" :قال رب فأنظرني إلى يوم ُيبعثون" ،4وقال:
"فبعزتك لغوينهم أجمعين" ،5وقال عن فرعون وملئه أبعدهم الله من
رحمته" :وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم ظلما ً وعلوًا"6 .
بعد هذه التنبيهات والتوطئات التي لبد منها ندلف إلى ما عزمنا عليه ،فنقول
وبالله التوفيق:
بم يكون الكفر عند أهل السنة والجماعة؟
الكفر عند أهل السنة والجماعة ،نقاوة المسلمين ،الفرقة الناجية المنصورة،
يكون بالقول والعمل والعتقاد ،وبالفعل والترك ،وبالجد والهزل والشك ،فقد
يكفر المسلم بالعمل كما يكفر بالعتقاد ،وقد يكفر بالفعل كما يكفر بالترك،
وقد يكفر وهو هازل مازح كما يكفر وهو جاد حازم ،وقد يكفر وهو متيقن
أوشاك" :قل أبالله وآياته ورسوله كنتم تستهزئون ل تعتذروا قد كفرتم بعد
إيمانكم" ،7وأن الكفر العملي ليس قاصرا ً على سب الله ورسوله ودينه.
فكما أن اليمان قول وعمل واعتقاد ،فكذلك الكفر يكون بالقول والعمل
والعتقاد ،فقد يكفر المسلم بقول أوعمل وإن كان يعتقد بقلبه خلف ما
نطق به لسانه أوكسبته يداه ،إل المكره ،فقد استثناه الله -عز وجل " :-إل
من أكره وقلبه مطمئن باليمان".8
)(1 /
لقد تعجبت كثيرا ً كما تعجب غيري من زعم البعض هدانا الله وإياهم سبل
الرشاد أن الحاكم الذي يشّرع دستورا ً ويسن قانونا ً على غرار دساتير
وقوانين الكفار ويحكم به وينبذ شرع الله وراءه ظهريا ً ل يكفر مثل ً إل إذا
اعتقد ذلك بقلبه؛ وكان تعجب المام ابن الوزير اليماني -رحمه الله -من
فروا النصارى الذين إحدى فرق المعتزلة وهم "البهاشمة" 9أشد حين لم يك ّ
قالوا :إن الله ثالث ثلثة ،مع نص القرآن بتكفيرهم ،حيث قال" :لقد كفر
الذين قالوا إن الله ثالث ثلثة" ،10إل إذا اعتقدوا ذلك بقلوبهم ،11وأعجب
من هذا وذاك نسبة هذا المعتقد لهل السنة والجماعة.
قال الشيخ عبد العزيز بن باز -رحمه الله -كما نشر في مجلة الفرقان
الكويتية العدد ") :"94الذبح لغير الله ،والسجود لغير الله ،كفر عملي مخرج
من الملة ،وهكذا لو صلى لغير الله فإنه يكفر كفرا ً عمليا ً أكبر والعياذ بالله
وهكذا إذا سب الدين ،أوسب الرسول ،أواستهزأ بالله ورسوله ،فإن ذلك كفر
عملي أكبر عند جميع أهل السنة والجماعة(.
وقالت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والفتاء 12بالسعودية في رد على
سؤال :اعتبار تارك الصلة من غير جحود كافرا ً كفرا ً عمليًا ،والكفر العملي ل
يخرج صاحبه من الملة إل ما استثنوه من سب الله -تعالى -وما شابهه ،فهل
تارك الصلة مستثنى؟ وما وجه الستثناء؟
فأجابت) :ليس كل كفر عملي ل يخرج من ملة السلم ،بل بعضه يخرج من
ملة السلم(.
ما هو من القوال والعمال والعتقاد كفر
عندما ُيطلق الكفر يراد به الكفر الكبر المخرج من الملة ،الكفر الكبر مساٍو
للشرك الكبر وللنفاق الكبر وللردة.
نماذج الكفر القولية والعملية و العتقادية ،الفعلية والتركية ،ل تحصى كثرة.
ل :يكون الكفر إما بإثبات ما نفاه الله ورسوله أو بنفي ما أثبتاه، فإجما ً
148
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(2 /
149
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
150
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(3 /
• وقال تقي الدين علي بن عبد الكافي السبكي الشافعي) :التكفير حكم
شرعي سببه جحد الربوبية ،أو الوحدانية ،أو الرسالة ،أو قول أو فعل حكم
الشرع بأنه كفر وإن لم يكن جحدًا(34 .
• وقال الشيخ خليل بن إسحاق المالكي صاحب المختصر) :الردة كفر
المسلم بصريح أو لفظ يقتضيه ،أو فعل يتضمنه ،كإلقاء مصحف بقذر ،وشد
زنار وسحر(35 .
• وقال المام الزركشي الشافعي) :فمن تكلم بكلمة الكفر هازل ً ولم يقصد
الكفر كفر(36 .
• وقال ابن رجب الحنبلي -رحمه الله ) :-فقد يترك دينه ،ويفارق الجماعة
وهو مقر بالشهادتين ويدعي السلم ،كما إذا جحد شيئا ً من أركان السلم ،أو
ه ورسوَله ،أو كفر ببعض الملئكة ،أو النبيين ،أو الكتب المذكورة في سب الل َ
القرآن ،مع العلم بذلك(37 .
ً
• وقال محمد بن شهاب البزار الحنفي) :ومن لقن إنسانا كلمة الكفر ليتكلم
بها كفر ،وإن كان على وجه اللعب والضحك(38 .
• ونقل أبو بكر الفارسي الشافعي في كتاب الجماع أن من سب النبي -
صلى الله عليه وسلم -مما هو قذف صريح كفر باتفاق العلماء .39
• وقال ابن ُنجيم الحنفي في "البحر الرائق") :40والحاصل أن من تكلم
بكلمة الكفر هازل ً أو لعبا ً كفر عند الكل ،ول اعتبار باعتقاده ،كما صرح به
"قاضي خان" في فتاواه ،ومن تكلم بها مخطئا ً أو مكرها ً ل يكفر عند الكل،
151
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
152
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(4 /
ب الرسول -صلى الله عليه وسلم -ومنتقصه ل يملك أحد أن يقبل توبة سا ّ
تلميحا ً كان ذلك أم تصريحا ً في الدنيا ،فلبد أن ُيقتل زجرا له ولمثاله ،فإن
ً
تاب وصدق في توبته فإن ذلك ينفعه في الخرة ،مسلما ً كان أم كافرا ً ذميًا،
هذا ما عليه عامة أهل العلم.
قال القاضي عياض ) :48قال عبد الله بن الحكم المالكي" :من سب النبي -
صلى الله عليه وسلم -من مسلم أو كافر قتل ولم يستتب" ،و حكى الطبري
مثله عن أشهب عن مالك(.
وعن عثمان بن كنانة المالكي المتوفى 186هـ في كتابه "المبسوط") :من
صِلب حيا ً ولم
شتم النبي -صلى الله عليه وسلم -من المسلمين قِتل أو ُ
ُيستتب ،والمام مخير في صلبه حيا ً أو قتله(.
سّر ذلك أو أظهره ،ول ُيستتاب لن توبته ل وقال أصبغ) :يقتل على كل حال ،أ َ
تعرف(.
وفي كتاب محمد بن سعيد المالكي المتوفى 198هـ) :أخبرنا أصحاب مالك
أنه قال :من سب النبي -صلى الله عليه وسلم – أو غيره من النبيين من
مسلم أو كافر يقتل ول ُيستتاب(.
وقال شيخ السلم ابن تيمية -رحمه الله -تحت عنوان" :أن من سب النبي
-صلى الله عليه وسلم -من مسلم أو كافر فإنه يجب قتله ،وحكي الجماع
على ذلك") :هذا مذهب عليه عامة أهل العلم ،قال ابن المنذر :على أن حد
من سب النبي -صلى الله عليه وسلم -القتل ،وممن قاله :مالك ،والليث،
وأحمد ،وإسحاق ،وهو مذهب الشافعي.
وقال :وحكي عن النعمان أبي حنيفة -ل ُيقتل أي الكافر يعني الذي عليه من
الشرك أعظم(49 .
ثم نقل أقوال الئمة ،50فقال:
قال أحمد في رواية حنبل :كل من شتم النبي -صلى الله عليه وسلم -
وتنقصه مسلما ً كان أو كافرا ً فعليه القتل ،وأرى أن ُيقتل ول يستتاب.
وقال مالك في رواية ابن القاسم و مطرف :من سب النبي قتل ولم يستتب،
قال ابن القاسم :من سبه أو شتمه أو عابه أو تنقصه فإنه يقتل كالزنديق.
أما مذهب الشافعي فلهم في ساب النبي -صلى الله عليه وسلم -وجهان:
أحدهما :هو كالمرتد إذا تاب سقط عنه القتل.
والثاني :أن حد من سبه القتل ،فكما ل يسقط حد القاذف بالتوبة ل يسقط
القتل الواجب بسب النبي -صلى الله عليه وسلم -بالتوبة ،قالوا :ذكر ذلك
أبو بكر الفارسي المتوفى 350هـ ،وادعى فيه الجماع ،ووافقه الشيخ أبو بكر
153
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
القفال(.
ب النبي -صلى الله عليه وسلم -وعدم استتابته الدلة 51على قتل سا ّ
ومن الدلة على وجوب قتل ساب الرسول -صلى الله عليه وسلم :-
من القرآن
ه ورسوَله لعنهم الله في الدنيا • قوله -تعالى " :-إن الذين يؤذون الل َ
والخرة وأعد لهم عذابا ً مهينًا"52 .
قال القاضي عياض) :فمن القرآن لعنة الله -تعالى -لمؤذيه في الدنيا
والخرة وقرانه أذاه بأذاه ،ول خلف في قتل من سب الله ،وأن اللعن
يستوجبه من هو كافر ،وحكم الكافر القتل(.53
• وقوله" :ولئن سألتهم ليقولن إنما كنا نخوض ونلعب قل أبالله وآياته
ورسوله كنتم تستهزئون ل تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم"54 .
من السنة
• وفي الصحيح :55أمر النبي -صلى الله عليه وسلم -بقتل كعب بن
جه 56الشرف ،وقوله" :من لكعب بن الشرف فإنه يؤذي الله ورسوله" ،وو ّ
إليه من قتله غيلة من غير دعوة.
• وقُِتل أبو رافع ،قال البراء :كان يؤذي رسول الله ويعين عليه.
• وفي فتح مكة قُِتل ابن أخطل وجاريتيه اللتين كانتا تغنيان بسبه -صلى الله
عليه وسلم .-
• وكان رجل يسب النبي -صلى الله عليه وسلم ،-فقال :من يكفيني
عدوي؟ فقال خالد :أنا؛ فبعثه النبي -صلى الله عليه وسلم -فقتله.
• كذلك قتل جماعة كانوا يؤذونه من الكفار ويسبونه ،منهم النضر بن الحارث
معَْيط.
وعقبة بن أبي ُ
وروى البزار عن ابن عباس أن عقبة نادى :يا معشر قريش ،مالي أقتل من
بينكم صبرًا؟ فقال النبي -صلى الله عليه وسلم :-بكفرك وافترائك على
رسول الله.
• وروى عبد الرزاق أن النبي -صلى الله عليه وسلم -سبه رجل ،فقال :من
يكفيني عدوي؟ فقال الزبير :أنا؛ فبارزه ،فقتله الزبير.
• وروي أن امرأة كانت تسب النبي -صلى الله عليه وسلم ،-فقال :من
يكفيني عدوي؟ فخرج إليها خالد بن الوليد فقتلها.
هذه الثار بعضها ل يخلو من ضعف في سندها.
الجماع
من أقوى الدلة على قتل ساب الرسول -صلى الله عليه وسلم -وعدم
استتابته إجماع المة العملي من لدن الصحابة ومن بعدهم الذي نقلناه،
والمة ل تجتمع على ضللة.
ورحم الله مالكا ً عندما سأله الرشيد عن رجل شتم النبي -صلى الله عليه
وسلم ،-وذكر له أن فقهاء العراق أفتوه بجلده؟ فغضب مالك ،وقال :يا أمير
المؤمنين ،ما بقاء المة بعد شتم نبيها؟ من شتم النبياء قتل ،ومن شتم
جلد.
أصحاب النبي -صلى الله عليه وسلم ُ -
ولهذا أفتى فقهاء الندلس بقتل ابن حاتم المتفقه الطليطلي وصلبه بما شهد
عليه من استخفافه بحق النبي -صلى الله عليه وسلم ،-وتسميته إياه أثناء
خْتن حيدرة ،57وزعمه أن زهده لم يكن قصدًا ،ولو قدر مناظرته باليتيم ،و َ
على الطيبات أكلها.
)(5 /
154
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
سحنون بقتل إبراهيم الفزاري ،وكان شاعرا ًوأفتى فقهاء القيروان وأصحاب ُ
متفننا ً في كثير من العلوم ،وكان ممن يحضر مجلس القاضي أبي العباس -
قاضي قرطبة -بن طالب للمناظرة ،فرفعت عليه أمور منكرة من هذا الباب
في الستهزاء بالله وأنبيائه ونبينا -صلى الله عليه وسلم ،-فأحضر له
القاضي يحيى بن عمرو غيره من الفقهاء وأمر بقتله وصلبه ،فطعن بالسكين
وصلب منكسًا ،ثم أنزل وأحرق بالنار.
اللهم إنا نسألك حبك ،وحب رسولك ،وحب عمل يقربنا إلى حبك ،وصلى الله
وسلم وبارك وعظم على الرحمة المهداة ،والنعمة المسداة ،والسراج المنير،
وعلى آله وصحبه الطاهرين الطيبين ،وعنا معهم بعفوك وكرمك يا أكرم
الكرمين.
)(6 /
155
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(1 /
156
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
157
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(2 /
و هنا يجئ دور خدمات الصحة النجابية من توفير لوسائل منع الحمل
المختلفة و توفير الحرية الجنسية لديهم للتمتع بحياتهم الخاصة مع تأمينها
لهم من الحمل غير المرغوب فيه و من المراض الجنسية والتناسلية بما فيها
مرض اليدز ومن هنا يجئ الترويج للعوازل الذكرية والنسوية.وهنالك سؤال
مهم للغاية :هل استعمال الرفالت يحمى من نقل فيروس اليدز ؟ أم
يساعد على زيادة إنتشار المرض؟؟ أم لتحديد النسل؟؟ وهذا من أهم
السباب .
كما أن الطفال الذكور والناث فى هذه الفترة يتعرضون لعملية الختان ,
وقد قامت هذه البرامج بمحاربة شرسة لختان الناث بكل انواعة المختلفة
الشرعى منها و الغير شرعى تحت دعوى ان ختان الناث نوع من انواع
العنف ضد المراة وكان سعيهم حثيثا لصدار قانون فى البلد يحرم ويجرم
كل انواع الختان .و قد تم بحمد الله سبحانه وتعالى اقامة بحوث دراسات
فى جامعة أم درمان السلمية ومجمع الفقة السلمى واصدار فتوى رسمية
بمحاربة الختان غير الشرعى وإباحة الختان الشرعى للناث على أنه من
السنة النبوية المطهرة ويؤجر من يقوم به كشعيرة من شعاير الله سبحانه
وتعالى اثبتت ان ختان الناث موجود فى الشريعة السلمية وشعيرة من
شعائر الله جل وعل ول توجد علقة بينه وبين الختان غير الشرعى من حيث
الطريقة ول توجد فيه اى من مضاعفات الختان غير الشرعى و الذى بينا انه
محرم دينيا ومرفوض صحيا واجتماعيا .وأن الختان الشرعى للناث))Safe
(( circumcisionعلى حد قولهم .يوازى تماما ختان الذكور من حيث الفوائد
الصحية والجتماعية والجنسية والشرعية ,وإذا وافقنا رأيهم فى محاربة ختان
الناث الشرعى فسينتهى بنا المطاف الى محاربة ختان الذكور ايضا والذى
ينادى به عالميا من طوائف من الشواذ جنسيا.هنا نتساءل لماذا يرفض هذا
الحل السلمي السهل لمشكلة الختان الفرعوني التي تعذر حلها بالرغم من
158
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(3 /
ونجد ايضا اسما مرادفا هو تنظيم الوالدية والذى ترعاه ايضا منظمات دولية
من خللها تدعو الى نفس اجندة الصحة النجابية وتدعم عملها .
هى مسميات مختلفة ظاهرة اهدافها ويصعب فى كثير من الحيان ترجمتها
الى اللغة العربية لكى تقنع العالم يطيب نواياه .والجميع يعلم بان تنظيم
159
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
السرة الطبيعية الشرعية ل غرابة فيه وانه جائز من الناحية الشرعية كل
أسرة حسب ظروفها ومتطلباتها وأحوالها لها الحق فى تنظيم عدد افرادها
والمسافات بين ولداتهم على ان ل يكون ذلك التنظيم تحديد لعدد معين
خشية إملق كما منهى عنه بالنصوص القرانية الواضحة .
حتى لو سلمنا بهذه الهداف السامية نجد ان هنالك تخويف للمهات و تهويل
مقصود من مضاعفات الحمل و الولدة و تهويل شديد لمخاطر الموت من
تكرار الحمل والولدة حيث يشيعون ان كل حمل ياتى بمخاطر جديدة و
صعوبات اكثر .لذا لبد من تشجيع المهات على استعمال موانع الحمل لكي
تمنع الموت عن نفسها!!!وتحدد عدد أطفالها و تتمتع بالمومة المنة )safe
. (motherhoodوالتى لها اكبر دور فى تمكين المرأة و تشجيعها على تفضيل
عملها خارج بيتها من عملها لبيتها واسرتها .
الناسور البولي والشرجى الولدى :و الذى يعتبر من اهم واصعب المضاعفات
التى تحدث من الولدة الطبيعية المتعسرة والتى غالبا ما تتم بدون اى
اشراف أو مساعدة حتى من اى قابلة ولو كانت غير مدربة التدريب الكافى .
ومن اهم سبل مكافحة هذه المشكلة التوعية الصحية ووجود كادر صحى
مدرب ووجود مستشفيات ومراكز صحية قريبة من سكن المواطنين و
سهوله فى المواصلت حتى يتم تحويل مثل هذه الحالت المتعسرة ليتم
توليدهم بالطرق الصحيه المناسبة .وهذه متطلبات تخص الخدمات الصحيه
وعبء كبير على الدولة يجب ان تتناوله بشئ من الجدية والسرعة حتى ل
تترك الفرص للمنظمات الجنيبة والكنسية لتتولها وتجد الفرص فى تبنى بناء
هذه المراكز و رعاية و تأهيل هؤلء النسوة المنبوذات و جلب الكوادر
الخارجية لتدريب الكوادر المحلية وإجراء العمليات الجراحية ثم يتم بعدها
التبشير النصراني بكافة قواه و ردة أغلب هؤلء المريضات وأسرهم كما هو
حاصل في اكبر مستشفيات الناسور في أديس أبابا في أثيوبيا.
الجهاض المن Safe Abortion :
تأكد تقارير المم النتحدة ومنظمة الصحة العالمية بأن الجهاض الغير قانونى
من أكبروأهم الخطار التى تواجة صحة المرأة حيث يمثل حوالى %13من
نسبة وفيات المهات .ومن أهم متطلبات المومة المنة أن يكون الجهاض
حق من حقوق المرأة حتى تتمكن من التخليص من الحمل غير المرغوب فيه
فى اى وقت حسب قرارها الذى تتخذه لنفسها.وإذا سألنا متى يكون الحمل
غير مرغوب فيه ؟ ولى نوع من النساء ؟ هذا الجهاض المن الذى يروجون
له بطريقة أو بأخرى هو إجهاض أجنة الزنا والحمل غير الشرعى وللمراهقات
والذى يجرى بالطرق الغير مأمونة ومن وراءالكواليس وفيه ما فيه من
المضاعفات والمشاكل الصحية .ولكن هل يبرر لنا ذلك أباحة الجهاض لهؤلء
الفتيات أو حتى المتزوجات تلبية لرغباتهم وحقوقهن النسانية ؟ إن الجهاض
غير مسموح به فى الشريعة السلمية إل فى حالت خاصة جدا و محدودة
جدا ثم يقام بعد ذلك بالطريقة المأمونة الصحيحة تحت الشراف الطبى
المتخصص .
ونجد فى أغلب أجندة الصحة النجابية بعض الحذر فى التصريحات التى
تتناول موضوع الجهاض مباشرة حيث يدعون فى الوقت الراهن يتوفير
الخدمات الصحية لمكافحة المضاعفات التى تحدث بعد الجهاض والترويج
لخطورة الجهاض غير القانونى ويدعون إلى تدريب الكوادر الطبية جميعها
على التعامل مع مضاعفات الجهاض غير القانونى Post abortion careثم
يدعون للترويج للجهاض المن فى وقت لحق .وذلك لما تم من الحكومات
160
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
المريكية المختلفة التى تروج لنفسها عدم موافقتها على الجهاض عموما
كنوع من الدعاية السياسية لها من ناحية ,أو عدم موافقة مذهبها الدينى
للجهاض من ناحية اخرى ,ونجد ذلك واضحا فى قرار الرئيس المريكى
الحالى فى بداية فترة توليه الحكم فى الفترة السابقة فى يناير 2001حيث
اصدر قانون ال )( Global Gag Ruleو الذى اعلن من خلله :سحب الدعم
المريكى لكل المنظمات العالمية التى تدعم المنظمات المدنية )(NGOS
خصوصصا فى بلد العالم النامية إذا كانت هذه المنظمات تدعو الى أى نوع
من أنواع الترويج للجهاض من استشارات أو توجيه او تنفيذ .
و ستأتي دور المطالبة بإلغاء القانون السائد في البلد .وعلى الرغم من
وجود كل المضاعفات المعروفة للجهاض بجميع اشكاله غير انه فى حالة
الجهاض المن ل يجرى من وراء الكواليس .ثم ياتى يعد ذلك الترويج لوسائل
منع الحمل لكل طبقات المجتمع بدون فرز حتى اذا كانت متزوجة او مطلقة
او حتى مراهقة ما دام انه حق من حقوقها النجابية والجنسية كبديل مناسب
يغنى عن عملية الجهاض و تكاليفها باهظة.
)(4 /
نلجظ أن هنالك ترويج حاصل فى بلدنا لنوع معين من انواع العقاقير التى
تؤدى للجهاض المبكر ) (RU-486فى خلل ال 9 -7الولى من الحمل بدون
وجود اى رقابة صحية لستعمالها فى هذا المجال مع العلم بان لها حوجة
طبية فى بعض الحالت ولكن لبد من مراقبة هذه العقاقير لما فيها من
خطورة بالغة على الصحة .
مكافحة المشاكل الصحية والجتماعية الناتجة عن نشر ثقافة الصحة النجابية
:
اما بالنسبة لمواجهة المشاكل والعقبات التى تنتج عن نشر مفاهيم الثقافة
الجنسية و النحلل و الرزيلة والزنا والشذوذ الجنسى واباحية الجهاض :
وهى
-1مكافحة المراض الجنسية و أمراض القناة التناسلية .
– 2مكافحة طاعون العصر اليدز.
- 3مكافحة سرطان الجهاز التناسلي)عنق الرحم(
– 4مكافحة سرطان الثدى .
– 5مكافحة العقم .
-6الشيوخ والمسنين .
- 1مكافحة المراض الجنسية و أمراض القناة التناسلية:
هنا يتم التركيز على توزيع الواقى الذكرى والنثوى يشكل ملحوظ على انها
تعمل من جانبين وليست مثل وسائل منع لمحل الخرى التى تعمل علىمنع
الحمل فقط بينما يفترض أن تعمل الواقيات على الوقاية من الحمل بجانب
الوقاية من المراض التناسلية بما فيها مرض اليدز .
وهل برامج مكافحة اليدز والمراض التناسلية والجنسية بطريقة الغرب ال
برامج دعائية للباحية والشذوذ الجنسى والتى اصبحت سمة هذا العصر ؟
حيث يتم ارتداء علمة الشواذ ))الربطة الحمراء (( The Red Ribbonمن قبل
كل من يعمل فى هذه البرامج وهو قد يعلم معناها وقد ل يعلم ...
وهل استعمال هذه الرفالت يحمى من نقل فيروس اليدز ؟؟؟؟
هنالك علمة استفهام كبيرة على هذا الموضوع فقد قامت بعض الجهات
161
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(5 /
162
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
العقم ايضا أغلب ما ينتج بعد الصابة بالمراض التناسلية و المنقولة جنسيا
مما يؤدى الى خلل بانابيب فالوب و التصاقات فى داخل الحوض وحول
الجهزة التناسلية الداخلية مما يؤدى الى عدم النجاب و اللجوء الى مراكز
التلقيح الصناعى .اهتمام خدمات الصحة النجابية بمكافحة العقم يدعو للريبة
في الوقت الذي يمنعون فيه النجاب الطبيعى غير المكلف ويشجعون
النجاب الصناعي الذى ل تقدر عليه الطبقات الفقيرة وذلك كما ذكرنا فى
تاريخ نشات حركة تحديد النسل العالمية فى انهم كانوا يسعون الى تحسن
النسل من سللت معينة لطبقات اجتماعية معينة )حركة اليوجينيا النازية (
بكل أنواعه و لعل ذلك قد يكون عونا للسر غير النمطية للحصول على أبناء
من خارج العلقات السرية الطبيعية والتلعب الحاصل عالميا فى المتاجرة
بالبويضات وحفظها بالتجميد والبنوك المنوية المنتشرة والجنة المحفوظه
ايضا والستنساخ كما حدث في أول طفل من الستنساخ و الذي زرع في
رحم إحدى السحاقيات!!!!
إذن لبد من ان تكون مثل هذة الخدمات عند وجودها فى البلد السلمية -
لخدمة السر الطبيعية الشرعية – فى ايدى امينة تراعى المبادئ الشرعية
قبل النسانية .
– 6رعاية الكهول و المسنين:
من المضاعفات و الضرار التى تنتج من تنفيذ برامج الصحة النجابية تكون
طبقة اجتماعية من الشيوخ و الكهول الذين في اشد الحوجه للرعاية السرية
و الجتماعية مما أدى إلى أن تطلق على القرن الواحد والعشرين
مصطلحات عالمية عدة ،بينها مصطلح "عصر الشيخوخة" .والذى أدى إلى
كثير من الدراسات الجتماعية والديموغرافية مثل "الثورة الرمادية" Grey
،Revolutionو"الثورة الصامتة" و"النسانية الراشدة" .وتشير تلك
المصطلحات جميعها إلى حال المسنين في هذا
القرن ,جعل هذا المر الحكومات والمنظمات الدولية تطرح إشكالية التعامل
مع المسنين ،ومدى استيعابهم لمتغيرات العصر وتحدياته وإرهاصاته من جهة
والحفاظ على آدميتهم وضمان حقوقهم النسانية والمدنية والمهنية من جهة
ثانية.
فى الوقت الذى تكون فيه المراة المسؤلة من رعاية هؤلء العجزة
والمسنين فى داخل البيوت فى عملها خارج بيتها مما يضطر السر
والمجتمعات الى اللجوء الى دور العجزه والمسنين .كما هو حاصل فى
التفرق من مسؤولية الطفال بتوسيع دور حضانة الصغار.
كما يتم توزيع وسائل منع الحمل إلي النساء في سن 50-40سنه لمنع
حملهن فى هذه السن ,وترهيب المهات فى هذه المرحلة من العمر من
الحمل لما يكون فيه من انجاب اطفال معوقبن ومتخلفين ومنغولين ,ولنا
فى أمنا السيدة خديجة السوة الحسنة حيث انجبت افضل واحسن ذرية فى
الدنيا والخرة لرسولنا الكريم وهى فى هذه الفترة من حياتها.
ويتم ايضا التشجيع على استعمال الهرمونات المعوضة في مرحلة القطوع
) سن اليأس(
. HRTلزيادة العناية بجمال المراة وحماية شيخوختها مع ما فيها من مخاطر
جسيمة ,والله سبحانه وتعالى أدرى منا بأحوال أجسام هؤلء النساء وهو
القادر ان يتولى تنظيم هذه الهرمونات فى جسد المرأة إن كانت فى حمجة
لها فى مثل هذه السن .
تغيير أنماط السلوك الشخصى و الجتماعى :
163
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(6 /
وفي الوقت الذي يتبنى فيه الرجال سلوكيات أنثوية أكثر ،يحدث العكس
للنساء إذ يتجهن نحو السترجال ،حيث يلتحقن بالمدارس والجامعات أو
العمل أكثر فأكثر بدل من المكوث في البيت ،مع ازدياد عدد اللواتي يتعاطين
الخمور باستمرار.ووصلت نسبة زيادة تناول النساء للخمور في بريطانيا خلل
السنوات الخمس الخيرة إلى .% 27
وكشف البحث ،الذي يتنبأ بتغير السلوكيات والعادات الجتماعية خلل العام
المقبل وما بعده ،أيضا كيف أن الهوة بين الجيال تضيق حيث يقبل الصغار
في عمر الثانية عشرة على منتجات كانت من قبل ل يطلبها من هم اقل من
17عاما في العمر .وحددت "داتا مونيتور" ما وصفته بأنه عشرة "عناصر
فعالة" ستؤثر على طبيعة حياة الرجال والنساء والطفال .هذه العناصر هي:
الجنس )ذكر أو أنثى( ،العمر ،العائلة ،الدخل ،الفردانية ،حياة البيت،
النترنت ،المخاطرة ،وسائل الراحة والصحة.
هذه هي الصحة النجابية :تيار غربي قوى مفروض من القوى اليهودية
الصليبية الطاغية )النظام العالمى الجديد( على الدول الفقيرة و النامية
خصوصا الدول السلمية وهى من أسلم وألطف الطرق لتفكيك أسرها
ولتحديد نسلها وتحطيم كيانها ولبادة البشرية جميعها!!وجر العالم إلى اسفل
مستنقعات الرذيلة و النحلل والفساد بطريق مباشر او غيرمباشر...
أسال الله العظيم أن يجعل كيدهم في نحورهم و يخرجنا من الظالمين آمنين
164
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(7 /
165
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
كما تنطلق العملية التربوية ابتداًء من اللحظة الولى من عمر النسان ،وهي
تبليغ الوليد مبادئ السلم بسنة الذان في أذنه؛ كي تشرب روحه هذه
الكلمات الخالدة التي تنجده عندما تعصف به الحياة ،وفي هذا الذان إشعار
بأن الطفل قد أكتملت إنسانيته ،فهو أهل لتلقي أعظم المبادئ في الوجود،
ضا إيذاًنا للمربي بأن مهمته التربوية قد بدأت من هذه اللحظة ،وكثيًرا وفيه أي ً
ما تكون الخطوة الولى هي أهم عمل في مسير طويل.
التعليم عند واطسون:
ركزت النظرية السلوكية على عملية التعلم وأهميته على سلوك النسان.
فقد قال جون لوك ]] :إن النسان صفحة بيضاء وأنا أكتب فيه ما أريد [[
ومن رواد هذه المدرسة وهذه النظرية في تفسير شخصية النسان واطسن،
الذي قال عبارته الشهيرة ] :أعطوني مجموعة من الطفال الصحاء سليمي
البنية ،وأنا كفيل أن ُأخرج منهم الطبيب والمحامي والفنان والتاجر ورئيس
العمل ،بل والشحاذ واللص ،بصرف النظر عن استعداداتهم وميولهم
وقدراتهم وأعمال آبائهم وأصولهم الوراثية ،فليس ثمة شيء اسمه وراثة
القدرات أو المهارات أو المزاج أو التكوين العقلي [ .
وتقوم هذه النظرية على أنه يمكن تشكيل أي شخصية عن طريق التعلم
الشرطي القائم على المثير والستجابة ،وكذلك عن طريق التحكم في
الظروف.
وبغض النظر عن إيجابيات وسلبيات هذه النظرية؛ فإنها تؤكد على أهمية
عامل التعليم على سلوك النسان ،وتكوين شخصيته.
وقد أقر لنا رسولنا الكريم منذ أكثر من 1400سنة على أهمية مبدأ التربية
والتعليم.
فقد قال صلى الله عليه وسلم:
]] لن يؤدب الرجل ولده خير من أن يتصدق بصاع [[ رواه الترمذي
دا أفضل من أدب حسن [[ رواه الترمذي ]] ما غل والد ول ً
]] أدبوا أولدكم على ثلث خصال :حب نبيكم ،وحب آل بيته ،وتلوة القرآن [[
رواه الطبراني.
ضا عليه الصلة والسلم على عامل البيئة الصالحة في أكثر من وقد أكد أي ً
مناسبة فقال:
جسانه [[ّ يم أو ينصرانه أو يهودانه فأبواه الفطرة، على يولد ]] كل مولود
رواه البخاري.
)(1 /
وُيفهم من هذا الحديث أن الولد إذا تيسر له أبوان مسلمان صالحان ،لقناه
مبادئ اليمان والسلم؛ نشأ الولد على عقيدة اليمان والسلم ،وهذا يؤكد
دور البيئة المنزلية في نشأة الطفل.
وأما عن البيئة الجتماعية سواء كانت مدرسة أو صديق أو...
فقد قال صلى الله عليه وسلم ]] المرء على دين خليله ،فلينظر أحدكم من
يخالل [[ رواه الترمذي.
حا تقًيا؛ فيكتسب
وُيفهم من هذا الحديث أن الصديق للصديق ،فإن كان صال ً
منه صفة الصلح والتقوى ،وإن كان غير ذلك؛ فالنتيجة كذلك:
قال الشاعر:
إذا كنت في قوم فصاحب خيارهم ول تصحب الردى فتردى مع الردى
166
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(2 /
167
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(1 /
168
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(1 /
169
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
170
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
التقرير :
تتعرض المرأة اليوم إلى نسبة عالية من هرمون الستروجين خلل حياتها
أكثر مما كانت عليه فى الجيال السابقة ،والحقيقة أن المرأة اليوم تتعرض
كثيرا ً إلى كمية أكبر من الستروجين الطبيعي و الصناعي نتيجة لستعمال
حبوب منع الحمل ،تأخير الحمل أو عدم الحمل وعدم الرضاعة و الجهاض
والغذاء الغني باللحوم و الدهنيات و المواد الحيوانية والهرمونات المعوضة
والتي توصف وتعطى عند سن اليأس ،كل هذة المور تزيد من نسبة
الستروجين وسرطان الثدي ...
لذلك قبل استيراد و قبول أي شعار مثل شعار الحقوق النجابية أو الصحة
النجابية يجب على كل امرأة فى العالم أن تعرف حقها فى معرفة العواقب
والخطار و الضرار لي قرار تختاره ,,,
)(1 /
171
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
دم للخطبة و بين الزوج بعد الدخول في ما يجوز له ل َفرق عنده بين ما المتق ّ
النظر إليه .
و أوسط القوال هو المذهب الوسط عند الحنابلة ،و هو جواز النظر إلى ما
سها -غالبا ً كالرقبة و الساقين و نحوهما
جن ِ
يظهر منها – أمام محارمها و بنات ِ
ي أو
،و يدخل في ذلك شعرها ،إذا كان ذلك بمقدار الحاجة و في حضور ول ّ
محَرم .َ
ً ً
و الذي أراه درءا للمفاسد ،و سدا للذرائع ،هو التمسك بمذهب الجمهور ،و
سع في هذا الباب ،خشية الفتنة ،و الله أعلم . دم التو ّع َ
)(1 /
172
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
والله المسؤول أن يثبتنا وإياكم على دينه ،وأن يعيذنا وسائر المسلمين من
مضلت الفتن ونزغات الشيطان ،وأن ينصر دينه ويعلي كلمته ،وأن يصلح
أحوال المسلمين جميًعا ،وأن يمنحهم الفقه في الدين ،وأن يجمع كلمتهم
على الحق ،وأن يوفق ولة أمرهم ،ويصلح قادتهم ،إنه ولي ذلك والقادر
عليه ،والسلم عليكم ورحمة الله وبركاته .
مجموع فتاوى الشيخ ابن باز )(1/291
--------------------------------------------------------------------------------
الفرق بين السماء والصفات
س :1ما الفرق بين السماء والصفات ؟
الجواب :كل أسماء الله سبحانه مشتملة على صفات الله سبحانه تليق به
وتناسب كماله ،ول يشبهه فيها شيء ،فأسماؤه سبحانه أعلم عليه ونعوت
له عز وجل ،ومنها :الرحمن ،الرحيم ،العزيز ،الحكيم ،الملك ،القدوس ،
السلم ،المؤمن ،المهيمن ..إلى غير ذلك من أسمائه سبحانه الواردة في
كتابه الكريم وفي سّنة رسوله المين .
فالواجب إثباتها له سبحانه على الوجه اللئق بجلله ؛ من غير تحريف ول
تعطيل ،ومن غير تكييف ول تمثيل .وهذا هو معنى قول أئمة السلف -
كمالك والثوري والوزاعي وغيرهم -أمروها كما جاءت بل كيف .والمعنى أن
الواجب إثباتها لله سبحانه على الوجه اللئق به سبحانه.
أما كيفيتها فل يعلمه إل الله سبحانه ،ولما سئل مالك رحمه الله عن قوله
تعالى ) :الرحمن على العرش استوى ( )طه . ( 5 :كيف استوى ؟ أجاب
رحمه الله بقوله :الستواء معلوم ،والكيف مجهول ،واليمان به واجب
والسؤال عنه بدعة .يعني بذلك رحمه الله :السؤال عن الكيفية ..وقد روي
هذا المعنى عن شيخ ربيعة ابن أبي عبد الرحمن ،وعن أم سلمة رضي الله
عنها .
وهو قول أئمة السلف جميًعا ،كما نقله عنهم غير واحد من أهل العلم ،
ومنهم شيخ السلم ابن تيمية رحمه الله في " العقيدة الواسطية " وفي
"الحمودية" و " التدمرية " وفي غيرها من كتبه رحمه الله .هكذا نقله عنهم
العلمة ابن القيم رحمه الله في كتبه المشهورة ،ونقله عنهم قبل ذلك أبو
الحسن الشعري رحمه الله.
مجموع فتاوى الشيخ ابن باز )(1/294
من رأي عدم التحدث عن توحيد السماء والصفات
س :2هناك طائفة من المنتسبين للدعوة السلمية يرون عدم التحدث عن
توحيد السماء والصفات بحجة أنه يسبب فرقة بين المسلمين ،ويشغلهم
عن واجبهم وهو الجهاد السلمي .ما مدى صحة تلك النظرة؟
)(1 /
الجواب :هذه النظرة خاطئة ،فقد أوضح الله سبحانه وتعالى في كتابه
وه بذلك ليعلمها المؤمنون ،ويسموه بها ،ويصفوه الكريم أسمائه وصفاته ،ون ّ
بها ويثنوا عليه بها سبحانه وتعالى.
وقد تواترت الحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في خطبه وفي
أحاديثه مع أصحابه ،بذكره لسماء الله وصفاته ،وثنائه على الله بها ،وحثه
على ذلك عليه الصلة والسلم.
فالواجب على أهل العلم واليمان أن ينشروا أسماءه وصفاته ،وأن يذكروها
173
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
في خطبهم ومؤلفاتهم ووعظهم وتذكيرهم ،لن الله سبحانه بها ُيعرف ،وبها
ُيعبد ،فل يجوز الغفلة عنها ،ول العراض عن ذكرها بحجة أن بعض العامة قد
يلتبس عليه المر ،أو لن بعض أهل البدع قد يشوش على العامة في ذلك،
بل يجب كشف هذه الشبهة ،وإبطالها ،وبيان أن الواجب إثبات أسماء الله
وصفاته على الوجه اللئق بالله جل وعل ،من غير تحريف ول تعطيل ول
تكييف ول تمثيل ،حتى يعلم الجاهل الحكم في ذلك ،وحتى يقف المبتدع عند
حده وتقام عليه الحجة.
وقد بّين أهل السنة والجماعة في كتبهم أن الواحب على المسلمين -ول
سيما أهل العلم -إمرار آيات الصفات وأحاديثها كما جاءت ،وعدم تأويلها
وعدم تكييف صفات الله عز وجل ،بل يجب أن تمر كما جاءت ،مع اليمان
بأنها حق ،وأنها صفات الله وأسماء له سبحانه ،وأن معانيها حق موصوف بها
ربنا عز وجل على الوجه اللئق به؛ كالرحمن ،والرحيم ،والعزيز ،والحكيم،
والقدير ،والسميع ،والبصير إلى غير ذلك.
فيجب أن تمر كما جاءت ،مع اليمان بها ،واعتقاد أنه سبحانه ل مثيل له ،ول
شبيه له ،ول كفو له سبحانه وتعالى ،ولكن ل نكيفها لنه ل يعلم كيفية صفاته
إل هو ،فكما أنه سبحانه له ذات ل تشبه الذوات ،ول يجوز تكييفها ،فكذلك له
صفات ل تشبه الصفات ،ول يجوز تكييفها.
فالقول في الصفات كالقول في الذات يحتذى حذوه ويقاس عليه ،هكذا قال
أهل السنة جميًعا من أصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم ومن بعدهم
رضي الله عنهم جميًعا ،قال سبحانه ) :قل هو الله أحد ،الله الصمد ،لم يلد ،
وا أحد ( ) الخلص ،(4-1 :وقال سبحانه ) :ليس ولم يولد ،ولم يكن له كف ً
كمثله شيء وهو السميع البصير ( ) الشورى ،(11 :وقال عز وجل ) :فل
تضربوا لله المثال إن الله يعلم وأنتم ل تعلمون ( ) النحل ،( 74 :وقال
سبحانه ) :ولله السماء الحسنى فادعوه بها ( )العراف ، ( 180 :واليات
في هذا المعنى كثيرة .
مجموع فتاوى الشيخ ابن باز )(1/295
--------------------------------------------------------------------------------
تأويل آيات الصفات
س :3ما حكم التأويل في الصفات ؟
الجواب :التأويل في الصفات منكر ول يجوز ،بل يجب إمرار الصفات كما
جاءت على ظاهرها اللئق بالله جل وعل؛ بغير تحريف ول تعطيل ،ول تكييف
ول تمثيل.
فالله جل جلله أخبرنا عن صفاته وعن أسمائه ،وقال ) :ليس كمثله شيء
وهو السميع البصير ( ) الشورى ،( 11 :فعلينا أن نمرها كما جاءت ،وهكذا
قال أهل السنة والجماعة :أمروها كما جاءت بل كيف ،أي أمروها كما جاءت
بغير تحريف لها ول تأويل ول تكييف ،بل يقر بها كما جاءت على ظاهرها،
وعلى الوجه الذي يليق بالله جل وعل ،ومن دون تكييف ول تمثيل؛ فيقال في
قوله تعالى ) :الرحمن على العرش استوى ( ) طه ( 5 :وأمثالها من اليات
إنه استواء يليق بجلل الله وعظمته ،ل يشبه استواء المخلوقين .
وهكذا يقال في العين ،والسمع ،والبصر ،واليد ،والقدم ،وغير ذلك من
الصفات الثابتة لله جل وعل والواردة في النصوص الشرعية ،وكلها صفات
تليق بالله سبحانه ،ل يشابهه فيها الخلق جل وعل وعلى هذا سار أهل العلم
من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ،ومن بعدهم من أئمة السنة؛
كالوزاعي الثوري ومالك وأبي حنيفة وأحمد وإسحاق وغيرهم من أئمة
174
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(2 /
وهكذا نزوله سبحانه في آخر الليل ،وهكذا السمع والبصر ،والغضب والرضا،
والضحك ،والفرح ،وغير ذلك من الصفات الثابتة ،كلها تمر كما جاءت على
الوجه الذي يليق بالله من غير تكييف ،ول تحريف ،ول تعطيل ،ول تمثيل،
عمل ً بقوله سبحانه ) :ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ( ) الشورى:
،(11وما جاء في معناها من اليات.
أما التأويل للصفات وصرفها عن ظاهرها فهو مذهب أهل البدع من الجهمية
والمعتزلة ،ومن سار في ركابهم ،وهو مذهب باطل أنكره أهل السنة
والجماعة ،وتبرؤوا منه ،وحذروا من أهله .والله ولي التوفيق.
مجموع فتاوى الشيخ ابن باز )(1/297
تفسير قوله تعالى ) الله نور السموات والرض (
س :4أريد من سماحتكم تفسير قوله تعالى ) :الله نور السموات والرض (.
الجواب :معنى الية الكريمة عند العلماء :أن الله سبحانه منورها ،فجميع
النور الذي في السموات والرض ،ويوم القيامة كان من نوره سبحانه.
والنور نوران:
نور مخلوق :وهو ما يوجد في الدنيا والخرة وفي الجنة وبين الناس الن؛ من
نور القمر والشمس والنجوم .وهكذا نور الكهرباء والنار كله مخلوق ،وهو من
خلقه سبحانه وتعالى.
أما النور الثاني :فهو غير مخلوق ،بل هو من صفاته سبحانه وتعالى .والله
سبحانه وبحمده بجميع صفاته هو الخالق وما سواه مخلوق ،فنور وجهه عز
وجل ونور ذاته سبحانه وتعالى كلهما غير مخلوق ،بل هما صفة من صفاته
جل وعل.
وهذا النور العظيم وصف له سبحانه ،وليس مخلوًقا بل هو صفة من صفاته؛
كسمعه وبصره ويده ،وقدمه وغير ذلك من صفاته العظيمة سبحانه وتعالى.
وهذا هو الحق الذي درج عليه أهل السنة والجماعة.
مجموع فتاوى الشيخ ابن باز )(1/308
--------------------------------------------------------------------------------
ولله المشرق والمغرب
175
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
س :5هل قول الله تعالى ) :ولله المشرق والمغرب فأينما تولوا فثم وجه
الله ( من آيات الصفات أم ل ؟ جزاكم الله خيًرا .
الجواب :بسم الله والحمد لله ..نعم هذه الية من آيات الصفات؛ من جهة
أن الله له وجه ،كما قال ) :ويبقى وجه ربك ذو الجلل والكرام ( والواجب
إثبات الوجه لله ،والوجه اللئق بالله سبحانه وتعالى ) :كل شي هالك إل
وجهه ( .
وهي من آيات القبلة؛ من جهة أن المؤمن يستقبل أي جهة إذا خفي عليه
المر ،فيجتهد ويصلي لي جهة ظن أنها قبلة ،ويجزيه ذلك ففي السفار قد
تشتبه المور ،فإذا اجتهد وظن أن القبلة في جهة معينة حسب اجتهاده
وصلى فل حرج عليه ،والحمد لله ) فثم وجه الله ( جل وعل أمام المصلي
فإن الله قبل وجهه أينما كان.
وهو فوق عرشه وفوق جميع خلقه سبحانه وتعالى ،لن صفات الله ل تشابه
صفات المخلوقين ،وهو سبحانه فوق العرش فوق جميع الخلق ،وأينما توجه
العباد فهم إليه سبحانه وتعالى.
مجموع فتاوى الشيخ ابن باز )(1/309
--------------------------------------------------------------------------------
إثبات اليد والقدرة جميًعا لله سبحانه وتعالى
س :6من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الخ المكرم الشيخ ..
وفقه الله آمين .
سلم عليكم ورحمة الله وبركاته ..وبعد :
اطلعت على ما ذكرتم في الرسالة المرفقة من جهة كلم الحافظ ابن حجر
على قول عبد الله بن مسعود " :والذي نفسي بيده ..إلخ ( وأن المراد باليد
القدرة ،وفهمته .ول شك أنه كلم ناقص مخالف لما عليه أهل السّنة
والجماعة.
والصواب :أن ما ورد في هذا من الحاديث والثار يراد به إثبات اليد والقدرة
جميًعا ،فهي تدل على أن بيده كل شيء _سبحانه_ وله القدرة الكاملة ،كما
تدل على إثبات اليد له سبحانه على الوجه اللئق به ،من غير أن يشابه خلقه
في شيء من صفاته.
وقد دل على هذا المعنى قوله تعالى في سورة المائدة ) :بل يداه
مبسوطتان ( ) المائدة ،(64 :وقوله سبحانه في سورة ص ) :ما منعك أن
تسجد لما خلقت بيدي ( )ص ،(75 :وقوله صلى الله عليه وسلم ] :إن الله
يبسط يده بالليل ليتوب مسيء النهار ويبسط يده بالنهار ليتوب مسيء
الليل[ ،وقوله صلى الله عليه وسلم " :يطوي الله السموات يوم القيامة ثم
يأخذهن بيده اليمنى ثم يقول :أنا الملك أين الجبارون أين المستكبرون ثم
يطوي الرضين السبع ثم يأخذهن بشماله ثم يقول :أنا الملك أين الجبارون
أين المتكبرون " واليات والحاديث في هذا المعنى كثيرة.
وأما السؤال عن قول الحافظ في الرد على من قال إن حرف )ل( في
قوله ) :ل أقسم( أنها زائدة ،وتعقب بأنها ل تزاد إل في أثناء الكلم ،وأجيب
بأن القرآن كله كالكلم الواحد.
سا في مثل هذا الكلم من جهة أن القرآن كله كلم والجواب :أني ل أعلم بأ ً
ضا ،ويدل بعضه على بعض، الله ،وكله محترم ومعظم ،وكله يفسر بعضه بع ً
لكن ليس هذا الجواب بسديد.
)(3 /
176
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
والصواب أنها تزاد حيث وضح المعنى ولو كان ذلك في أول الكلم ،كما في
قوله تعالى في آخر سورة الحديد ) :لئل يعلم أهل الكتب ( ) الحديد ،(29 :
ل ما حرم ربكم عليكم أل وقوله تعالى في سورة النعام ) :قل تعالوا ات ُ
تشركوا به شيًئا ( ) النعام (151 :وما أشبه ذلك ،وهكذا قوله سبحانه ) :ل
أقسم بيوم القيامة ( ) القيامة (1:و ) ل اقسم بهذا البلد ( ) البلد ( 1:المراد
بذلك في هاتين اليتين وأمثالهما نفي ما يقوله المشركون من التعلق على
غير الله ،والتقرب إلى آلهتهم بأنواع العبادة ليشفعوا لهم عند الله ،وإنكارهم
المعاد .ثم أثبت بعد ذلك إقسامه سبحانه بما أقسم به من يوم القيامة
والنفس اللوامة في السورة الولى ،وبالبلد المين وما بعده في السورة
الثانية ،على ما ذكره سبحانه بعد ذلك في السورتين.
ويجوز أن يقال :إن هذا الحرف جيء به للفتتاح ل لنفي شيء ،كما في
الحروف المقطعة الخرى في أول السور؛ نحو ) الم ( و ) الر( و)حم (
وأشباه ذلك .وهذا هو معنى ما ذكره المام ابن جرير والحافظ ابن كثير.
وأما ما رواه الحافظ عمر بن شبة في تاريخ المدينة ،من قول عمر رضي
الله عنه :أنه وجد عبد الله بن عمر ريح شراب ..إلخ .
فالصواب :أنه عبيد الله وليس عبد الله المشهور ،ولكن وقع في اسمه
تصحيف كما تدل على ذلك روايات أخرى بّينت أنه عبيد الله بن المصغر ،هو
تابعي وليس بصحابي غفر الله للجميع .والسلم عليكم ورحمة الله وبركاته .
مجموع فتاوى الشيخ ابن باز )(1/310
--------------------------------------------------------------------------------
معنى المثل العلى
س :7قوله سبحانه ) :وله المثل العلى في السموات والرض()الروم(27:
هل المثل يعني الشبيه؟
الجواب :يعني المثل العلى :الوصف العلى من كل الوجوه ،فهو سبحانه
الموصوف بالكمال المطلق من كل الوجوه ،كما قال سبحانه ) :ليس كمثله
شيء وهو السميع البصير ( ) الشورى ،(11 :وقال سبحانه ) :قل هو الله
وا أحد ( ) الخلص -1 : أحد ،الله الصمد ،لم يلد ،ولم يولد ،ولم يكن له كف ً
. ( 4والله ولي التوفيق.
مجموع فتاوى الشيخ ابن باز )(1/312
--------------------------------------------------------------------------------
الحق في معنى الساق
س :8طالب يسأل ويقول :ما هو الحق في تفسير قوله تعالى ) :يوم يكشف
عن ساق ويدعون إلى السجود فل يستطيعون ( ) القلم.(42:
الجواب :الرسول صلى الله عليه وسلم فسرها بأن المراد يوم يجيء الرب
يوم القيام يكشف لعباده المؤمنين عن ساقه ،وهي العلمة التي بينه وبينهم
سبحانه وتعالى ،فإذا كشف عن ساقه عرفوه وتبعوه ..وإن كانت الحرب
يقال لها :كشفت عن ساق ،إذا اشتدت ،وهذا معنى معروف لغوًيا قاله أئمة
اللغة -ولكن في الية الكريمة يجب أن يفسر بما جاء في الحديث الشريف،
وهو كشف الرب عن ساقه سبحانه وتعالى ،وهذه من الصفات التي تليق
بجلل الله وعظمته ،ل يشابهه فيها أحد جل وعل.
وهكذا سائر الصفات كالوجه ،واليدين ،والقدم ،والعين ،وغير ذلك من
الصفات الثابتة بالنصوص ،ومن ذلك :الغضب ،والمحبة ،والكراهة ،وسائر ما
وصف به نفسه سبحانه في الكتاب العزيز ،وفيما أخبر به عنه النبي صلى
الله عليه وسلم كلها صفات حق ،وكلها تليق بالله جل وعل ،ل يشابهه فيها
177
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
أحد سبحانه وبحمده ،كما قال تعالى ) :ليس كمثله شيء وهو السميع البصير
( ) الشورى ،( 11 :وقال تعالى ) :قل هو الله أحد ،الله الصمد ،لم يلد ولم
يولد ،ولم يكن له كفوا ً أحد () الخلص ، ( 4-1 :وهذا هو قول أهل السنة
والجماعة من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن تبعهم بإحسان من
أئمة العلم والهدى ..والله الموفق .
مجموع فتاوى الشيخ ابن باز )(1/317
--------------------------------------------------------------------------------
منوا مكر الله ( ..معنى قول الله تعالى ) :أفأ ِ
س :9ما معنى قول الحق تبارك وتعالى ) :أفأمنوا مكر الله فل يأمن مكر
الله إل القوم الخاسرون ( )العراف ( 99 :؟
الجواب :هذه الية العظيمة يحذر الله فيها سبحانه عباده من المن من
مكره ،فيقول سبحانه) :أفأمنوا مكر الله فل يأمن مكر الله إل القوم
الخاسرون ( المقصود من هذا تحذير العباد من المن من مكره؛ بالقامة
على معاصيه ،والتهاون بحقه.
)(4 /
والمراد من مكر الله بهم :كونه يملي لهم ويزيدهم من النعم والخيرات وهم
مقيمون على معاصيه وخلف أمره ،فهم جديرون بأن يؤخذوا على غفلتهم،
ويعاقبوا على غرتهم ،بسبب إقامتهم على معاصيه وأمنهم من عقابه وغضبه،
كما قال سبحانه ) :سنستدرجهم من حيث ل يعلمون ،وأملي لهم إن كيدي
متين ( ) العراف ،( 183 -182 :وقال عز وجل ) :ونقلب أفئدتهم
وأبصارهم كما لم يؤمنوا به أول مرة ونذرهم في طغيانهم يعمهون ( ) سورة
النعام ، (110 :وقال سبحانه ) :فلما نسوا ما ُذكروا به فتحنا عليهم أبواب
كل شيء حتى إذا فرحوا بما أوتوا أخذناهم بغتة فإذا هم مبلسون (
) النعام (44 :أي آيسون من كل خير.
فالواجب على المسلمين أل يقنطوا من رحمة الله ول يأمنوا من مكره
وعقبوته ،بل يجب على كل مسلم أن يسير إلى الله سبحانه في هذه الدنيا -
الدار الفانية -بين الخوف والرجاء ،فيذكر عظمته وشدة عقابه إذا خالف
أمره ،فيخافه ويخشى عقابه ،ويذكر رحمته وعفوه ومغفرته وجوده وكرمه،
فيحسن به الظن ،ويرجو كرمه وعفوه ،والله الموفق سبحانه ل إله غيره ول
رب سواه.
مجموع فتاوى الشيخ ابن باز )(1/318
--------------------------------------------------------------------------------
معنى كلمة اسمه تعالى " الظاهر"
س :10ما رأي سماحتكم في من قال في معنى اسم الله الظاهر ،أي
الظاهر في كل شيء؟ هل يدخل هذا في القول بالحلول أم ل ؟ ؟
الجواب :هذا باطل ،لنه خلف ما فسر به النبي صلى الله عليه وسلم الية
الكريمة؛ فقد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال ) :اللهم أنت الول
فليس قبلك شيء ،وأنت الخر فليس بعدك شيء ،وأنت الظاهر فليس
فوقك شيء ،وأنت الباطن فليس دونك شيء ،فاقض عني الدين وأغنني من
الفقر ( ) أخرجه مسلم ( فالظاهر معناها العالي فوق جميع الخلق.
ولكن آيات ودلئل وجوده وملكه وعلمه ،موجوده في كل شيء ،وأنه رب
العالمين وخالقهم ورازقهم ،فأنت أيها النسان الذي أعطاك الله السمع
178
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
والبصر والعقل ،وأعطاك هذا البدن ،والدوات التي تبطش بها ،وتمشي بها -
من جملة اليات الدالة على أنه رب العالمين -وهكذا السماء والرض والليل
والنهار والمعادن والحيوانات وكل شيء ،كلها آيات له سبحانه وتعالى تدل
على وجوده وقدرته وعلمه وحكمته ،وأنه المستحق للعبادة ،كما قال
الشاعر:
فواعجًبا كيف يعصي الله أم كيف يجحده الجاحد
وفي كل شيء آية تدل على أنه واحد
والله يقول جل وعل ) :وإلهكم إله واحد ٌ ل إله إل هو الرحمن الرحيم (
) البقرة ،(163 :ثم قال بعدها ) :إن في خلق السموات والرض واختلف
الليل والنهار والفلك تجري في البحر بما ينفع الناس وما أنزل الله من
السماء من ماء فأحيا به الرض بعد موتها وبث فيها من كل دابة وتصريف
الرياح والسحاب المسخر بين السماء والرض ليات لقوم ٍ يعقلون (
عا من مخلوقاته الدالة ) البقرة ،( 164 :فأوضح سبحانه في هذه الية أنوا ً
على أنه سبحانه هو الله الحق ،الذي ل تجوز العبادة لغيره سبحانه وتعالى،
فكل شيء له فيه آية ودليل على أنه رب العالمين ،وأنه موجود ،وأنه الخلق،
وأنه الرزاق ،وأنه المستحق لن يعبد سبحانه وتعالى.
وأما معنى الظاهر فهو العالي فوق جميع الخلق ،كما تقدم ذلك في الحديث
الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
مجموع فتاوى الشيخ ابن باز )(1/327
--------------------------------------------------------------------------------
بداية الثلث الخير من الليل ونهايته
س :11ورد في الحديث " :ينزل الله سبحانه وتعالى كل ليلة إلى السماء
الدنيا في الثلث الخير من الليل " الحديث ،متى يبدأ الثلث الخير ومتى
ينتهي ؟
الجواب :قد تواترت الحاديث عن رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ
بإثبات النزول ،وهو قوله ـ صلى الله عليه وسلم ـ " ينزل ربنا إلى سماء
الدنيا كل ليلة حين يبقى ثلث الليل الخر ،فيقول من يدعوني فأستجيب له ،
من يسألني فأعطيه ،من يستغفرني فأغفر له . " ..
وقد أجمع أهل السّنة والجماعة على إثبات صفة النزول على الوجه الذي
يليق بالله سبحانه ،ل يشابه خلقه في شيء من صفاته ،كما قال سبحانه ) :
وا أحد ( قل هو الله أحد * الله الصمد * لم يلد ولم يولد * ولم يكن له ك ُ ُ
ف ً
]الخلص1/ـ ، [4وقال عز وجل ) :ليس كمثله شيٌء وهو السميع البصير (
]الشورى. [11/
فالواجب عند أهل السّنة والجماعة إمرار آيات الصفات وأحاديثها كما جاءت ؛
من غير تحريف ول تعطيل ،ول تكييف ،ول تمثيل ،مع اليمان بها ،واعتقاد
أن ما دلت عليه حق ،ليس في شيء منها تشبيه لله بخلقه ،ول تكييف
لصفته ،بل القول عندهم في الصفات كالقول في الذات ،فكما يثبت أهل
السنة والجماعة ذاته سبحانه بل كيف ،ول تمثيل ،فهكذا صفاته يجب إثباتها
بل كيف ،ول تمثيل .
)(5 /
والنزول في كل بلد بحسبها ؛ لن نزول الله سبحانه ل يشبه نزول خلقه ،
وهو سبحانه يوصف بالنزول في الثلث الخير من الليل في جميع أنحاء العالم
179
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
،على الوجه الذي يليق بجلله سبحانه ،ول يعلم كيفية نزوله إلى هو ،كما ل
يعلم كيفية ذاته إل هو عز وجل ) :ليس كمثله شيٌء وهو السميع البصير (
]الشورى ، [11/وقال عز وجل ) :فل تضربوا لله المثال إن الله يعلم وأنتم
ل تعلمون (]النحل. [74/
وأول الثلث وآخره يعرف في كل زمان بحسبه ؛ فإذا كان الليل تسع ساعات
كان أول وقت النزول أول الساعة السابعة إلى طلوع الفجر ،وإذا كان الليل
اثنتي عشرة ساعة كان أول الثلث الخير أول الساعة التاسعة إلى طلوع
الفجر ،وهكذا بحسب طول الليل وقصره في كل مكان ،والله ولي
التوفيق .
مجموع فتاوى الشيخ ابن باز ). (1/331
--------------------------------------------------------------------------------
علو الرب سبحانه
من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الخ المكرم ..وفقه الله وزاده
من العلم واليمان آمين .
السلم عليكم ورحمة الله وبركاته .وبعد
صل ،وصلكم الله بهداه وما تضمنه من المور التية: كتابكم المطول ،و َ
-1قولك في صدر الكتاب :الله منّزه عن الجهة ،ول يحيط به مكان .
-2قولك :لفت نظري واسترعى انتباهي وأنا أتصفح كتاب " صراع بين الحق
والباطل " للستاذ سعد صادق ،ثم ذكرت ما احتج به على علو الله من
اليات والحاديث ،إلى أن قلت :ولست أدري ما الذي يجنيه ذلك المؤلف
وأمثاله من هذا العتقاد ،الذي يكون في الغالب مثاًرا للفتن والضطرابات ،
وتفريق الصفوف ؟ إلى أن قلت وخاصة وأن العامة يتمسكون بما في هذا
الكتاب ،ويعتقدون بأن الله موجود في السماء ..إلخ ،ثم ذكرت في آخر هذا
الكتاب أنك نقلت كلم الرازي والقرطبي والصاوي للحاطة ،ولعلي أرد عليها
.
والذي يظهر لي من كتابك هذا أنك لست متبصًرا في أمر العقيدة في باب
السماء والصفات ،وأنك في حاجة إلى بحث خاص ،وعناية بما يوضح لك
العقيدة الصحيحة ،وعليه فاعلم بارك الله فيك أن أهل السّنة والجماعة من
أصحاب الرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ والتابعين لهم بإحسان ،مجمعون
على أن الله في السماء ،وأنه فوق العرش ،وأن اليدي ترفع إليه سبحانه
كما دلت على ذلك اليات والحاديث الصحيحة .
كما أجمعوا أنه سبحانه غني عن العرش وعن غيره ،وأن جميع المخلوقات
كلها فقيرة إليه ،كما أجمعوا أنه سبحانه في جهة العلو؛ فوق العرش ،وفوق
وا
جميع المخلوقات ،وليس في داخل السماوات ،تعالى الله عن ذلك عل ً
كبيًرا ،بل هو سبحانه وتعالى فوق جميع المخلوقات ،وقد استوى على عرشه
استواًء يليق بجلله وعظمته ،ول يشابه خلقه في ذلك ،ول في شيء من
صفاته ،كما قال المام مالك ـ رحمه الله ـ لما سئل عن الستواء قال:
الستواء معلوم ،والكيف مجهول ،واليمان به واجب ،والسؤال عنه بدعة ـ
يعني عن كيفية الستواء ـ .
وهكذا قال أهل السنة ـ في جميع الصفات ـ مثل قول مالك :المعاني معلومة
على حسب ما تقتضيه اللغة العربية التي خاطب الله بها العباد ،والكيف
ن كاملة ثابتة ،موصوف بها ربنا سبحانه ،ل يشابه مجهول ،وتلك المعاني معا ٍ
فيها خلقه ،والكلم في هذا يحتاج إلى مزيد بسط ،وسنفعل ذلك إن شاء الله
بعد وصولنا إلى المدينة ،ونقرأ عليك كتابك وننبهك على ما فيه من أخطاء،
180
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
ونوصيك بتدبر القرآن الكريم ،واليمان بأن جميع ما دل عليه حق لئق بالله
سبحانه فيما يتعلق بباب السماء والصفات ،كما أن جميع ما دل عليه حق في
جميع البواب الخرى ،ول يجوز تأويل الصفات ،ول صرفها عن ظاهرها اللئق
بالله ،ول تفويضها بل هذا كله من اعتقاد أهل البدع.
أما أهل السّنة والجماعة فل يؤولون آيات الصفات وأحاديثها ،ول يصرفونها
عن ظاهرها ،ول يفوضونها ،بل يعتقدون أن جميع ما دلت عليه من المعنى
كله حق ثابت لله لئق به سبحانه ،ل يشابه فيه خلقه ،كما قال سبحانه ) :قل
وا أحد ( هو الله أحد * الله الصمد * لم يلد ولم يولد * ولم يكن له ك ُ ُ
ف ً
]الخلص1/ـ ،[4وقال سبحانه ) :ليس كمثله شيٌء وهو السميع البصير (
]الشورى ،[11/فنفى عن نفسه مماثلة الخلق ،وأثبت لنفسه السمع والبصر
على الوجه اللئق به ،وهكذا بقية الصفات .
)(6 /
ضا بمطالعة جواب شيخ السلم ابن تيمية لهل حماة ،وجوابه ونوصيك أي ً
لهل تدمر ،ففي الجوابين خير عظيم ،وتفصيل لكلم أهل السنة ،ونقل
لبعض كلمهم ،ولسيما الحموية ،كما أن فيهما الرد الكافي على أهل
ضا بمطالعة العقيدة النونية ،ومختصر الصواعق المرسلة ، البدع ،ونوصيك أي ً
وكلهما للعلمة ابن القيم ـ رحمه الله ـ وفيهما من البيان واليضاح لقوال
أهل السنة والرد على أهل البدع ،ما لعلك ل تجده في غيرهما ،مع التحقيق
والعناية بإيضاح الدلة من الكتاب والسنة وكلم سلف المة ،والله المسؤول
أن يوفقنا وإياك للعلم النافع ،والعمل الصالح ،وأن يمنحنا جميًعا الفقه في
دينه ،والثبات عليه ،وأن يعيذنا جميًعا من زيغ القلوب ،ومضلت الفتن ،إنه
سميع قريب ،والسلم عليكم ورحمة الله وبركاته .
مجموع فتاوى الشيخ ابن باز )(1/299
--------------------------------------------------------------------------------
توضيح معاني بعض آيات الصفات
من عبد العزيز ابن عبد الله بن باز إلى حضرة الخ المكرم .سلمه الله .
السلم عليكم ورحمة الله وبركاته ..وبعد :
فأشير إلى كتابكم الذي جاء فيه :نرجو من فضيلتكم توضيح معاني اليات
الكريمة التالية :بسم الله الرحمن الرحيم ) :وهو الله في السموات وفي
سع
الرض يعلم سركم وجهركم ويعلم ما تكسبون (]النعام ، [3/والية ) :و ِ
ؤود ُه ُ حفظهما وهو العلي العظيم (]البقرة/ ه السموات والرض ول ي ُ ُ
كرسي ّ ُ
ه وهو الحكيم ه وفي الرض إل ٌ ، [255والية ) :وهو الذي في السماء إل ٌ
العليم (]الزخرف ، [84/والية ) :ما يكون من نجوى ثلثةٍ إل هو رابعهم ول
سُهم ول أدنى من ذلك ول أكثر إل هو معهم أين ما كانوا ثم خمسةٍ إل هو ساد ُ
ينبئهم بما عملوا يوم القيامة إن الله بكل شيٍء عليم (]المجادلة. [7/
وحديث الجارية الذي رواه مسلم حينما سألها رسول الله ـ صلى الله عليه
وسلم ـ وقال " :أين الله ؟ " فقالت :في السماء ،وقال لها " :من أنا ؟ "
قالت :رسول الله ،قال الرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ " أعتقها فإنه
مؤمنة " .
نرجو توضيح معاني هذه اليات الكريمة ،وتوضيح معنى حديث رسول الله ـ
صلى الله عليه وسلم ـ للجارية ؟
وأفيدك بأن المعنى العام لليات الكريمات والحديث النبوي الشريف ،هو
181
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
الدللة على عظمة الله سبحانه وتعالى ،وعلوه على خلقه ،وألوهيته لجميع
الخلئق كلها ،وإحاطة علمه وشموله لكل شيء ؛ كبيًرا كان أو صغيًرا ،سًرا
أو علًنا ،وبيان قدرته على كل شيء ،ونفي العجز عنه سبحانه وتعالى .
سع كرسّيه السموات والرض ( وأما المعنى الخاص لها :فقوله تعالى ) :و ِ
ففيها الدللة على عظمة الكرسي وسعته ،كما يدل ذلك على عظمة خالقه
ؤود ُه ُ حفظهما وهو العلي العظيم ( أي سبحانه وكمال قدرته ،وقوله ) :ول ي ُ
ل يثقله ول يكرثه حفظ السموات والرض ،ومن فيهما ،ومن بينهما ،بل
ذلك سهل عليه يسير لديه ،وهو القائم على كل نفس بما كسبت ،الرقيب
على جميع الشياء ،فل يعزب عنه شيء ول يغيب عنه شيء ،والشياء كلها
حقيرة بين يديه ،متواضعة ذليلة صغيرة بالنسبة إليه سبحانه ،محتاجة
ما يفعلوفقيرة إليه ،وهو الغني الحميد الفعال لما يريد ،الذي ل يسأل ع ّ
وهم ُيسألون ،وهو القاهر لكل شيء ،الحسيب على كل شيء ،الرقيب
العلي العظيم ل إله غيره ول رب سواه.
وقوله سبحانه ) :وهو الله في السموات وفي الرض يعلم سركم وجهركم
ويعلم ما تكسبون ( فيها الدللة على أن المدعو الله في السموات وفي
الرض ،ويعبده ويوحده ويقر له باللهية من في السموات ومن في الرض ،
ويسمونه الله ،ويدعونه رغًبا ورهًبا ،إل من كفر من الجن والنس ،وفيها
الدللة على سعة علم الله سبحانه ،واطلعه على عباده وإحاطته بما
يعملونه ؛ سواء كان سًرا أو جهًرا ،فالسر والجهر عنده سواء سبحانه وتعالى
،فهو يحصي على العباد جميع أعمالهم ،خيرها وشرها .
ه وهو الحكيم ه وفي الرض إل ٌ وقوله سبحانه ) :وهو الذي في السماء إل ٌ
العليم ( معناها أنه سبحانه هو إله من في السماء وإله من في الرض ،
يعبده أهلهما ،وكلهم خاضعون له أذلء بين يديه إل من غلبت عليه الشقاوة ؛
فكفر بالله ولم يؤمن به ،وهو الحكيم في شرعه وقدره ،العليم بجميع
أعمال عباده سبحانه .
وقوله سبحانه وتعالى ) :ألم تر أن الله يعلم ما في السموات وما في
الرض ما يكون من نجوى ثلثةٍ إل هو رابعهم ول خمسةٍ إل هو سادسهم ول
أدنى من ذلك ول أكثر إل هو معهم أين ما كانوا ثم ينبئهم بما عملوا يوم
القيامة إن الله بكل شيء عليم ( معناه أنه مطلع سبحانه على جميع عباده
أينما كانوا يسمع كلمهم وسرهم ونجواهم ويعلم أعمالهم ،ورسله من
ضا مع ذلك يكتبون ما يتناجون به ،مع الملئكة الكرام والكاتبين الحفظة أي ً
علم الله به وسمعه كله .
)(7 /
والمراد بالمعية المذكورة في هذه الية عند أهل السّنة والجماعة معية علمه
سبحانه وتعالى ،فهو معهم بعلمه محيط بهم ،وبصره نافذ فيهم ،فهو
سبحانه وتعالى مطلع على خلقه ل يغيب عنه من أمورهم شيء ،مع أنه
سبحانه فوق جميع الخلق قد استوى على عرشه استواًء يليق بجلله وعظمته
،ل يشابه خلقه في شيء من صفاته ،كما قال عز وجل ) :ليس كمثله
شيٌء وهو السميع البصير (]الشورى ، [11/ثم ينبئهم يوم القيامة بجميع
العمال التي عملوها في الدنيا ؛ لنه سبحانه بكل شيٍء عليم ،وبكل شيٍء
محيط ،عالم الغيب ،ل يعزب عن علمه مثقال ذرة في السموات ول في
ب مبين .
الرض ،ول أصغر من ذلك ول أكبر إل في كتا ٍ
182
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
أما حديث الجارية التي أراد سيدها إعتاقها كفارة لما حصل منه من ضربها ،
فقال لها النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ " :أين الله ؟ " قالت :في السماء ،
قال " من أنا ؟ " قالت :رسول الله ،قال " :اعتقها فإنها مؤمنة " .فإن
فيه الدللة على علو الله على خلقه ،وأن العتراف بذلك وبرسالته ـ صلى
سألت عنه . الله عليه وسلم ـ دليل على اليمان ،هذا هو المعنى الموجز لما َ
والواجب على المسلم أن يسلك في هذه اليات وما في معناها من الحاديث
الصحيحة الدالة على أسماء الله وصفاته ،مسلك أهل السّنة والجماعة ،وهو
اليمان بها ،واعتقاد صحة ما دلت عليه ،وإثباته له سبحانه على الوجه اللئق
به؛ من غير تحريف ،ول تعطيل ،ول تكييف ،ول تمثيل ،وهذا هو المسلك
الصحيح الذي سلكه السلف الصالح واتفقوا عليه.
كما يجب على المسلم الذي يريد السلمة لنفسه تجنيبها الوقوع فيما يغضب
الله ،والعدول عن طريق أهل الضلل الذين يؤولون صفات الله ،أو ينفونها
وا كبيًرا ،نرفق لك ما يقول الظالمون والجاهلون عل ً عنه ،سبحانه وتعالى ع ّ
نسخة من العقيدة الواسطية لشيخ السلم ابن تيمية ،وشرحها للشيخ محمد
خليل الهراس ،لن فيها بحًثا موسًعا في الموضوع الذي سألت عنه ،ونسأل
الله أن يرزق الجميع العلم النافع والعمل به ،وأن يوفق الجميع لما يرضيه
إنه سميع مجيب ،والسلم عليكم ورحمة الله وبركاته .
مجموع فتاوى الشيخ ابن باز ).(1/304
--------------------------------------------------------------------------------
شرعية التخلق بما يحب الله من معاني أسمائه وصفاته :
من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الخ المكرم ..سلمه الله
وتوله .
السلم عليكم ورحمة الله وبركاته ..وبعد :
كتابكم الكريم المؤرخ 23/3/1986م وصل وصلكم الله بهداه ،وما تضمنه
ما قاله بعض الخطباء في خطبة الجمعة من الحث على من السؤال ع ّ
التصاف بصفات الله ،والتخلق بأخلقه هل لها محمل ؟ وهل سبق أن قالها
أحد ..إلخ ؟.
والجواب :هذا التعبير غير لئق ،ولكن له محمل صحيح ،وهو الحث على
التخلق بمقتضى صفات الله ،وأسمائه وموجبها ،وذلك بالنظر إلى الصفات
التي يحسن من المخلوق أن يتصف بمقتضاها ،بخلف الصفات المختصة
بالله ؛ كالخلق ،والرّزاق ،والله ،ونحو ذلك ،فإن هذا شيء ل يمكن أن
يتصف به المخلوق ،ول يجوز أن يدعيه ،وهكذا ما أشبه هذه السماء .
وإنما المقصود الصفات التي يحب الله من عباده أن يتصفوا بمقتضاها؛
كالعلم ،والقوة في الحق ،والرحمة ،والحلم ،والكرم ،والجود ،والعفو،
وأشباه ذلك ،فهو سبحانه عليم يحب العلماء ،قوي يحب المؤمن القوي ،أكثر
من حبه للمؤمن الضعيف ،كريم يحب الكرماء ،رحيم يحب الرحماء ،عفو
يحب العفو ..إلخ .
لكن الذي لله سبحانه من هذه الصفات وغيرها أكمل وأعظم من الذي
للمخلوق ،بل ل مقارنة بينهما ،لنه سبحانه ليس كمثله شيء في صفاته
وأفعاله ،كما أنه ل مثيل له في ذاته ،وإنما حسب المخلوق أن يكون له
نصيب من معاني هذه الصفات ،يليق به ويناسبه على الحد الشرعي ؛ فلو
تجاوز في الكرم الحد صار مسرًفا ،ولو تجاوز في الرحمة الحد عطل الحدود
والتعزيرات الشرعية ،وهكذا لو زاد في العفو على الحد الشرعي وضعه في
غير موضعه ،وهذه المثلة تدل على سواها .
183
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
وقد نص العلمة ابن القيم ـ رحمه الله ـ على هذا المعنى في كتابيه " عدة
الصابرين " و " الوابل الصيب " ،ولعله نص على ذلك في غيرهما كـ "
المدارج " و " زاد المعاد " وغيرهما ،وإليك نص كلمه في العدة والوابل قال
في العدة ـ ص 310:ـ :ولما كان سبحانه هو الشكور على الحقيقة ،كان
أحب خلقه إليه من اتصف بصفة الشكر ،كما أن أبغض خلقه إليه من عطلها
،أو اتصف بضدها ،وهذا شأن أسمائه الحسنى ،أحب خلقه إليه من اتصف
بموجبها ،وأبغضهم إليه من اتصف بأضدادها ،ولهذا يبغض الكافر ،والظالم ،
والجاهل ،والقاسي القلب ،والبخيل ،والجبان ،والمهين ،واللئيم .
)(8 /
وهو سبحانه جميل يحب الجمال ،عليم يحب العلماء ،رحيم يحب الراحمين ،
سّتيٌر يحب أهل الستر ،قادر يلوم على العجز ، محسن يحب المحسنين ِ ،
والمؤمن القوي أحب إليه من المؤمن الضعيف ،فهو عفو يحب العفو ،وتر
يحب الوتر ،وكل ما يحبه فهو من آثار أسمائه وصفاته وموجبها ،وكل ما
يبغضه فهو مما يضادها وينافيها .
وقال في الوابل الصيب ـ ص 43:ـ من مجموعة الحديث " :والجود من
صفات الرب جل جلله ،فإنه يعطي ول يأخذ ،ويطِعم ول يطَعم ،وهو أجود
الجودين ،وأكرم الكرمين ،وأحب الخلق إليه من اتصف بمقتضيات
صفاته ،فإنه كريم يحب الكرماء من عباده ،وعالم يحب العلماء ،وقادر يحب
الشجعان ،وجميل يحب الجمال " .انتهى .
وأرجو أن يكون فيما ذكرناه كفاية وحصول للفائدة ،وأسال الله سبحانه أن
يوفقنا جميًعا للفقه في دينه والقيام بحقه ،إنه سميع قريب .
والسلم عليكم ورحمة الله وبركاته . (1/329).
--------------------------------------------------------------------------------
بداية الثلث الخير من الليل ونهايته
ورد في الحديث " :ينزل الله سبحانه وتعالى كل ليلة إلى السماء الدنيا في
الثلث الخير من الليل " الحديث ،متى يبدأ الثلث الخير ومتى ينتهي ؟
الجواب :قد تواترت الحاديث عن رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ
بإثبات النزول ،وهو قوله ـ صلى الله عليه وسلم ـ " ينزل ربنا إلى سماء
الدنيا كل ليلة حين يبقى ثلث الليل الخر ،فيقول من يدعوني فأستجيب له ،
من يسألني فأعطيه ،من يستغفرني فأغفر له . " ..
وقد أجمع أهل السّنة والجماعة على إثبات صفة النزول على الوجه الذي
يليق بالله سبحانه ،ل يشابه خلقه في شيء من صفاته ،كما قال سبحانه ) :
وا أحد ( قل هو الله أحد * الله الصمد * لم يلد ولم يولد * ولم يكن له ك ُ ُ
ف ً
]الخلص1/ـ ، [4وقال عز وجل ) :ليس كمثله شيٌء وهو السميع البصير (
]الشورى. [11/
فالواجب عند أهل السّنة والجماعة إمرار آيات الصفات وأحاديثها كما جاءت ؛
من غير تحريف ول تعطيل ،ول تكييف ،ول تمثيل ،مع اليمان بها ،واعتقاد
أن ما دلت عليه حق ،ليس في شيء منها تشبيه لله بخلقه ،ول تكييف
لصفته ،بل القول عندهم في الصفات كالقول في الذات ،فكما يثبت أهل
السنة والجماعة ذاته سبحانه بل كيف ،ول تمثيل ،فهكذا صفاته يجب إثباتها
بل كيف ،ول تمثيل .
والنزول في كل بلد بحسبها ؛ لن نزول الله سبحانه ل يشبه نزول خلقه ،
184
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
وهو سبحانه يوصف بالنزول في الثلث الخير من الليل في جميع أنحاء العالم
،على الوجه الذي يليق بجلله سبحان
من فتاوى سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز
)(9 /
185
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(1 /
186
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
وينبغي أن تكون السترة قائمة كمؤخرة الرجل ،أي :قدر ذراع ،سواء كانت
دقيقة أو عريضة.
والحكمة في اتخاذها؛ لتمنع المار بين يديه ،ولتمنع المصلي من النشغال بما
وراءها.
وإن كان في الصحراء؛ صلى إلى شيء شاخص من شجر أو حجر أو عصا،
فإن لم يمكن غرز العصا في الرض؛ وضعه بين يديه عرضًا.
-وإذا التبست القراءة على المام ،فللمأموم أن يسمعه القراءة الصحيحة.
-ويباح للمصلي لبس الثوب ونحوه ،وحمل شيء ووضعه ،وفتح الباب ،وله
قتل حية وعقرب؛ لنه أمر بقتل السودين في الصلة الحية والعقرب ،رواه
أبو داود والترمذي وصححه ،لكن ،ل ينبغي له أن يكثر من الفعال المباحة في
الصلة إل لضرورة ،فإن أكثر منها من غير ضرورة ،وكانت متوالية أبطلت
الصلة؛ لن ذلك مما ينافي الصلة ويشغل عنها.
-وإذا عرض للمصلي أمر كاستئذان عليه ،أو سهو إمامه ،أو خف على إنسان
الوقوع في هلكة فله التنبيه على ذلك ،بأن يسبح الرجل وتصفق المرأة؛
لقوله } :إذا نابكم شيء في صلتكم؛ فلتسبح الرجال ،ولتصفق النساء {
]متفق عليه[.
-ول يكره السلم على المصلي إذا كان يعرف كيف يرد ،وللمصلي حينئذ رد
السلم في حال الصلة بالشارة ل باللفظ؛ فل يقول :وعليكم السلم ،فإن
رده باللفظ بطلت صلته؛ لنه خطاب آدمي ،وله تأخير الرد إلى ما بعد
السلم.
ويجوز للمصلي أن يقرأ عدة سور في ركعة واحدة؛ لما في الصحيح :أن
النبي قرأ في ركعة من قيامه بالبقرة وآل عمران والنساء ،ويجوز له أن يكرر
قراءة السورة في ركعتين ،وأن يقسم السورة الواحدة بين ركعتين ،ويجوز
له قراءة أواخر السور وأوساطها؛ لما روى أحمد ومسلم عن ابن عباس أن
النبي كان يقرأ في الولى من ركعتي الفجر قوله تعالى :قولوا آمنا بالله وما
أنزل إلينا ...الية ]البقرة ،[136:وفي الثانية الية في آل عمران :قل يا أهل
الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم اللية ]آل عمران ،[64:ولعموم
قوله تعالى :فاقرءوا ما تيسر منه ]المزمل ،[20:لكن ل ينبغي الكثار من
ذلك ،بل يفعل أحيانًا.
-وللمصلي أن يستعيذ عند قراءة آية فيها ذكر عذاب ،وأن يسأل الله عند
قراءة آية فيها ذكر رحمة ،وله أن يصلي على النبي عند قراءة ذكره؛ لتأكد
الصلة عليه عند ذكره.
هذه جملة من المور التي يستحب لك أو يباح لك فعلها حال الصلة،
عرضناها عليك رجاء أن تستفيد منها وتعمل بها؛ حتى تكون على بصيرة من
دينك ،ونسأل الله لنا ولك المزيد من العلم النافع والعمل الصالح.
وليعلم أن الصلة عبادة عظيمة ل يجوز أن يفعل أو يقال فيها إل في حدود
الشرع الوارد عن الرسول ،فعليك بالهتمام بها ومعرفة ما يكملها وما
ينقصها ،حتى يؤديها على الوجة الكمل.
)(2 /
187
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
188
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
ن الطريق ،و َوجب عليه و إن َوجب عليه الحج لمتلكه الزاد و الراحلة و أم ِ
فهأيضا ً تزويج ابنه خشية الوقوع في الفاحشة ،مع ُقدرته على أن ُيع ّ
ج البيت ، بالزواج ،و لم يقدر على المرين معا ً ،فعليه تزويجه أوّل ً ،ث ّ
م يح ّ
ج على التراخي ) مّرةً في العمر ،و يسعه تأخيره إلى عام ن وجوب الح ّ ل ّ
قنة ،فل يجوز ة أو متي ّ ما تزويج البن ففي تأخيره مفسدةٌ راجح ٌ ل(،أ ّ تا ٍ
تأخيره .
و إذا كان تزويج البن من باب المباح ) كزواج الثانية ،أو زواج غير المضطر (
أو المستحب ) كالراغب فيه مع قدرته على الصبر ،و عدم تعّرضه أو تطّلعه
ب على الب أصل ً ،و ل يجوز له أن يتعّلل به إلى الحرام ( ،فليس هذا بواج ٍ
ج بيت الله الحرام . للقعود عن أداء ركن من أركان السلم ،و هو ح ّ
و الله أعلم ،و بالله التوفيق ،و عليه التكال .
)(1 /
189
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
.
واعلم – :أيها الحبيب – أن بداية الصلح هو رؤية التقصير والعتراف به
والنظر إلى النفس بعين المقت والزدراء ،فل تجادل بالباطل ،واعترف
بخطئك ول تتكبر ،فإن الجنة ل يدخلها من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر .
وعليك :بعد اعترافك بالخطأ -إن كنت واقعا ً فيه – أن تترك هذه المعصية ،
وتندم على فعلها ،وتعزم أل تعود إليها في المستقبل .
وإذا :شكرت الناصح ودعوت له ،فإن هذا من كرمك وسمو نفسك ،
واعترافك بالفضل لهله ،وإن لم تفعل فإنه ل يريد منك جزاءا ً ول شكورا .
::.النصائح .::
هذه :أخي الشاب نصائح ذهبية ،ووصايا سنية ،ل تحرم نفسك من خيرها
عظ والعمل بها .ول تحملها مغبة تركها ،والعراض عنها ،فإن السعيد من وُ ِ
بغيره ،والشقي من أعرض عما ينفعه
) (1اعلم -أخي الشاب : -
أن كلمة التوحيد )) ل إله إل الله (( ل تنفع قائلها إل بشروط ثمانية هي :
العلم المنافي للجهل .اليقين المنافي للشك .
الخلص المنافي للشرك .الصدق المنافي للكذب .
المحبة المنافية للبغض .النقياد المنافي للترك .
القبول المنافي للرد .الكفر بما ُيعبد من دون الله .
فاحرص – رمك الله – على تحقيق هذه الشروط وإياك والتفريط في شيء
منها .
) (2اعلم أن نواقض السلم عشرة هي :
الشرك في عبادة الله .
اتخاذ الوسائط من دون الله يدعوهم ويسألهم الشفاعة .
من لم يكفر المشركين ،أو شك في كفرهم ،أو صحح مذهبهم .
من اعتقد أن غير هدي النبي صلى الله عليه وسلم أكمل من هديه كالذي
يفضل حكم الطواغيت على حكمه .
من أبغض شيئا ً مما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم .
من استهزأ بشيء من دين الرسول صلى الله عليه وسلم أو ثوابه أو عقابه .
السحر فمن فعله ورضي به كفر .
مظاهرة المشركين ومعاونتهم على المسلمين .
اعتقاد أن بعض الناس يسعه الخروج عن شريعة السلم .
العراض عن دين الله .
فاحذر – أخي الشاب – أشد الحذر من هذه النواقض فإنه ل ينفع معها عمل .
) (3اعلم أن اليمان بالله عز وجل ليس اعتقادا ً فقط أو قول ً فقط .
إنما هو اعتقاد بالجنان ،وقول باللسان ،وعمل بالركان ،يزيد بالطاعة
وينقص بالعصيان .فعليك بطاعة الرحمن وترك العصيان ،فإنهما سبيلك إلى
زيادة اليمان .
) (4اعلم أن الله عز وجل خلقنا لعبادته وحده ل شريك له :
كما قال سبحانه } وما خلقت الجن والنس إل ليعبدون { ] :56سورة
الذاريات[
وإخلص العبادة ل يتحقق إل بنفي استحقاق العبادة عن غيره تعالى ،ثم
إثباتها لله وحده ،وهذا مقتضى شهادة أن ل إله إل الله ،قال تعالى } فمن
يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى ل انفصام لها
والله سميع عليم { ] سورة البقرة . [265 :
190
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
فعليك بإخلص العبادة لله تعالى وحده ،وإياك أن تصرف أي نوع من أنواع
العبادة لغير الله سبحانه وتعالى .
) (5اعلم أن العبادة هي لفظة جامعة لكل ما يحبه الله ويرضاه :
)(1 /
من القوال والفعال الظاهرة والباطنة ،فاجتهد في معرفة ما يحبه ربك ،
وابحث عن فضائل تلك العمال .
) (6اعلم أن أفضل العبادة هي ما افترضه الله عليك :
ي عبدي بشيء أحب كما قال سبحانه في الحديث القدسي » :وما يتقرب إل ّ
ي مما افترضته عليه « ] رواه البخاري [ فاعتن أخي الشاب بالفرائض أشد ّ إل ّ
ت بها على أكمل وجه . العتناء ،وحافظ عليها أشد المحافظة ،وأ ِ
) (7اعلم أن العبادة ل تقبل إل بشرطين :
هما الخلص لله عز وجل والمتابعة لرسوله صلى الله عليه وسلم فالرياء
يحبط العمل ويوجب العقوبة ،وكذلك البتداع يوجب العقوبة ويرد العمل .
فاجتهد – أخي الشاب – في تصفية نيتك من الرياء ورؤية المخلوقين .
واحرص على تصفية أعمالك من البتداع والسير على طريق المصطفى
صلى الله عليه وسلم .
) (8حافظ على أداء الصلوات المكتوبات في أوقاتها :
فإن ذلك أفضل العمال .
) (9أحسن وضوءك للصلة :
فإن الطهور شطر اليمان ،واعلم أن الوضوء مفتاح الصلة ،ول يحافظ عليه
إل مؤمن .
) (10ل تتأخر عن أداء الصلة في المسجد :
فإن صلة الجماعة واجبة ل يجوز تركها دون عذر .
) (11احرص على إدراك تكبيرة الحرام خلف المام والصلة في الصف
الول :
واستحضر قلبك في الصلة ،واجتهد في الخشوع فيها وتدبر معانيها .
) (12تعلم أحكام الصلة :
وكيف كان هدي النبي صلى الله عليه وسلم ،واستعن على ذلك ببعض
الكتب النافعة كشروط الصلة للمام محمد بن عبد الوهاب .وصفة الصلة
للعلمة ابن باز رحمهما الله .
) (13احذر من تضييع صلة الفجر والنوم عنها :
واستعن بمن يوقظك لدائها ،وداوم على أدائها في مسجد واحد ،حتى إذا
تغيبت سأل عنك جماعة المسجد .
) (14احذر من السهر الطويل الذي يؤدي إلى ضياع صلة الفجر .
) (15احرص على الذكار المشروعة بعد الصلة :
ول تسرع بالخروج من المسجد قبل التيان بها .
) (16احرص على أداء السنن الرواتب :
وعلى أدائها في البيت ،وهي اثنتا عشرة ركعة :اثنتان قبل الفجر ،وأربع
قبل الظهر ،واثنتان بعدها ،واثنتان بعد المغرب ،واثنتان بعد العشاء .
) (17احذر من المرور أمام المصلي :
ول تستهن بهذا المر بل انتظر حتى تظهر لك فرجة .
) (18حافظ على صلة الوتر :
191
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
فإن النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يتركها حضرا ً ول سفرا ً .
) (19اعلم أن صلة الجمعة فرض :
على كل ذكر حر مكلف مستوطن غير مسافر ،فاحرص على حضورها ،
والتبكير إليها ،والغتسال والتطيب والتسوك ولبس أحسن الثياب ،
والنصات للخطبة والهتمام بما يقال فيها ،واحذر من اللغو والنشغال عنها
وتخطي رقاب الناس .
) (20أكثر من الصلة والسلم على رسول صلى الله عليه وسلم :
في كل يوم وبخاصة في يوم الجمعة ،فقد أمر بذلك رسول الله صلى الله
عليه وسلم .
) (21اعلم أن في يوم الجمعة ساعة إجابة :
فحاول اغتنامها بالصلة والدعاء وسؤال الحاجات .
) (22إذا كنت من أهل الزكاة فبادر بإخراجها :
فإنها طهرة ُ لك ونماء لمالك وزكاة لنفسك .
) (23أكثر من الصدقات :
فإن العبد في ظل صدقته يوم القيامة .
) (24تخلص من البخل والشح وعود نفسك على البذل والعطاء .
) (25ل تستهن بالصدقة وإن قلت :
فقد تصدقت أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها بعنبة واحدة وقالت :كم
فيها من ذرة !! والله يقول } فمن يعمل مثقال ذّرة خيرا يره { ] :7سورة
الزلزلة[.
) (26احذر من الرياء في الصدقات :
واعلم أن صدقة السر تطفئ غضب الرب ،فاخف صدقتك حتى ل تعلم
شمالك ما تنفق يمينك .
) (27شهر رمضان شهر الهدى والغفران :
فأحسن استعدادك لهذا الشهر العظيم .
) (28كان السلف يدعون الله :
ستة أشهر أن يبلغهم رمضان ،ويدعونه ستة أشهر أن يتقبل منهم رمضان ،
فأين أنت من هؤلء .
) (29رمضان شهر الصيام والقيام :
ل شهر الكسل والنيام ،فاغتنم أيامه ولياليه في طاعة الله وترك معاصيه .
) (30ل تضيع صيامك بالسب واللعن والفحش من القوال والفعال :
وإن تعدى عليك أحد أو شتمك فقل :إني امرؤ صائم .
) (31اجعل رمضان شهر توبة وإنابة ومحاسبة للنفس :
وحرص على الطاعات واغتنام الوقات ،واعزم على أن يكون ذلك دأبك
دائما ً حتى بعد رمضان .
) (32حافظ على قيام رمضان مع المسلمين في مساجدهم :
ول تنصرف حتى ينتهي المام من الصلة حتى يكتب لك أجر قيام ليلة .
) (33كان النبي صلى الله عليه وسلم يعتكف العشر الواخر من رمضان :
وهذه سنة تركها الكثرون ،فأحيها أحيا الله قلبك ورفع قدرك .
) (34اعلم أن ليلة القدر في العشر الواخر من رمضان :
والعبادة فيها خير من عبادة ألف شهر أي ما يعادل ثلثا ً وثمانين سنة !! فماذا
أنت فاعل في هذه الليلة العظيمة المباركة ؟!
) (35أكثر من تلوة القرآن وبخاصة في هذا الشهر الكريم :
ن القرآن شفاء وهدى وموعظة ورحمة للمؤمنين . فإ ّ
192
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(2 /
193
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
194
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(3 /
في الطرقات والقنوات والصحف والمجلت فقد قال أحد السلف :غضوا
أبصاركم ولو عن شاة أنثى !!
) (77احفظ فرجك إل من زوجتك :
وإياك والزنا فإنه مذهب اليمان ومورد النيران .
) (78إياك والعادة السرية :
ً ً
فإنها عادة خبيثة ل تزيد المرء إل شهوة وشبقا وضعفا .
) (79عليك بالعلج النبوي لضبط الشهوة وهو الزواج :
فإن لم تستطع فعليك بالصيام فإنه يضعف جانب الشهوة .
) (80إياك وصحبة الحداث فإن صحبتهم فتنة لكل مفتون .
) (81إياك والخلوة والختلط بمن ل يحل لك من النساء :
فإن الخلوة والختلط من أعظم الذرائع إلى الزنا .
) (82احرص على عدم تواجدك في الماكن المختلطة :
كالسواق مثل ً ،وإذا اضطررت إلى التواجد ،فليكن ذلك على قدر حاجتك .
) (83احذر المعاكسات الهاتفية وغير الهاتفية :
فإنها سلم الحسرة والندامة .
) (84احذر مصافحة امرأه ل تحل لك مصافحتها :
فإن النبي صلى الله عليه وسلم لم يصافح امرأه ل تحل له قط .
) (85كن متواضعا ً في كلمك ولباسك وكل شئونك :
فإن التواضع شعار النبياء والصالحين .
) (86إياك وإسبال ثوبك أسفل من الكعبين :
فإن ذلك دليل على الكبر وأمارة الخيلء ،قال صلى الله عليه وسلم » :ما
أسفل الكعبين من الزار ففي النار « ] رواه البخاري[ .
) (87إياك والتشبه بالكفار في ملبسهم وكلمهم وقصات شعورهم :
فقد قال صل الله عليه وسلم » من تشّبه بقوم فهو منهم « ] رواه أحمد
وأبو داوود وصححه اللباني [
) (88إياك والتشبه بالنساء :
فقد لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم من تشبه بالنساء من الرجال .
) (89ل تلبس الحرير ول الذهب ول القلئد ول الساور :
فإنها من زينة النساء .
) (90احذر من السيجارة ،فإنها عنوان الخسارة .
) (91ل تقتل نفسك بتعاطي المسكرات والمخدرات :
فإنهما طريق إلى الهاوية فاجتنبها .
) (92احفظ لسانك من الكذب والغيبة والنميمة والبهتان والسب واللعن :
واجعل مكان ذلك ذكرا ً وتسبيحا ً وتهليل ً وتكبيرا ً وحمدا ً وثناء .
) (93ل تشغل نفسك بعيوب الخرين وعليك بعيوب نفسك .
195
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(4 /
196
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
197
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
أولئك الذين امتحن الله قلوبهم للتقوى لهم مغفرة وأجر عظيم { }الحجرات
{ :وقال تعالى } :ل تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا ً {
}النور .{ :
.11النقياد لمر الله تعالى بالدفاع عن النبي صلى الله عليه وسلم
ومناصرته وحمايته من كل أذى يراد به ،أو نقص ينسب إليه ،كما قال تعالى
) :لتؤمنوا بالله ورسوله وتعزروه وتوقروه( .
.12استحضار النية الصادقة واستدامتها لنصرته ،والذب عنه صلى الله عليه
و سلم .
.13استحضار الثواب الجزيل في الخرة لمن حقق محبة النبي صلى الله
عليه وسلم على الوجه الصحيح ،بأن يكون رفيق المصطفى صلى الله عليه
وسلم في الجنة ،لقوله صلى الله عليه وسلم لمن قال إني أحب الله
ورسوله ) :أنت مع من أحببت (.
)(1 /
.14الحرص على الصلة على النبي صلى الله عليه وسلم كلما ذكر ،وبعد
الذان ،وفي يوم الجمعة ،وفي كل وقت ،لعظيم الجر المترتب على ذلك ،
ولعظيم حقه صلى الله عليه وسلم علينا .
.15قراءة سيرة النبي صلى الله عليه وسلم الصحيحة ،مع الوقوف على
حوادثها موقف المستفيد من حكمها وعبرها ،والستفادة من الفوائد
المستخلصة من كل حادث منها ،ومحاولة ربطها بحياتنا وواقعنا .
.16تعلم سنته صلى الله عليه وسلم ،بقراءة ما صححه أهل العلم من
الحاديث المروية عنه صلى الله عليه وسلم ،مع محاولة فهم تلك الحاديث ،
واستحضار ما تضمنته تلك التعاليم النبوية من الحكم الجليلة والخلق الرفيعة
والتعبد الكامل لله تعالى ،والخضوع التام للخالق وحده .
.17اتباع سنته صلى الله عليه وسلم كلها ،مع تقديم الوجب على غيره .
.18الحرص على القتداء به صلى الله عليه وسلم في المستحبات ،ولو أن
نفعل ذلك المستحب مرة واحدة في عمرنا ،حرصا ً على القتداء به في كل
شيء .
.19الحذر والبعد عن الستهزاء بشيء من سنته صلى الله عليه وسلم .
.20الفرح بظهور سنته صلى الله عليه وسلم بين الناس.
.21الحزن لختفاء بعض سنته صلى الله عليه وسلم بين البعض من الناس .
.22بغض أي منتقد للنبي صلى الله عليه وسلم أو سنته .
.23محبة آل بيته صلى الله عليه وسلم من أزواجه وذريته ،والتقرب إلى
الله تعالى بمحبتهم لقرابتهم من النبي صلى الله عليه وسلم ولسلمهم ،
ومن كان عاصيا ً منهم أن نحرص على هدايته لن هدايته أحب إلى رسول الله
صلى الله عليه وسلم من هداية غيره ،كما قال عمر بن الخطاب رضي الله
عنه للعباس عم رسول الله صلى الله عليه وسلم ) :مهل ً يا عباس لسلمك
يوم أسلمت كان أحب لي من إسلم الخطاب ،ومالي إل أني قد عرفت أن
إسلمك كان أحب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من إسلم الخطاب(
.
.24العمل بوصية النبي صلى الله عليه وسلم في آل بيته ،عندما قال :
) أذكركم الله في أهل بيتي ( ثلثا ً .
.25محبة أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وتوقيرهم واعتقاد فضلهم
198
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
على من جاء بعدهم في العلم والعمل والمكانة عند الله تعالى .
.26محبة العلماء وتقديرهم ،لمكانتهم وصلتهم بميراث النبوة فالعلماء هم
ورثة النبياء ،فلهم حق المحبة والجلل ،وهو من حق النبي صلى الله عليه
وسلم على أمته .
على مستوى السرة والمجتمع :
.27تربية البناء على محبة الرسول صلى الله عليه وسلم .
.28تربية البناء على القتداء بالرسول صلى الله عليه وسلم في جميع
أحواله .
.29اقتناء الكتب عن سيرته صلى الله عليه وسلم.
.30اقتناء الشرطة عن سيرته صلى الله عليه وسلم.
.31انتقاء الفلم الكرتونية ذات المنهج الواضح في التربية.
.32تخصيص درس أو أكثر في السبوع عن السيرة تجتمع عليه السرة.
.33اقتداء الزوج في معاملة أهل بيته بالرسول صلى الله عليه وسلم.
.34تشجيع البناء على حفظ الذكار النبوية وتطبيق ذلك.
.35تشجيع البناء على اقتطاع جزء من مصروفهم اليومي من أجل التطبيق
العملي لبعض الحاديث ،مثل :كفالة اليتيم ,إطعام الطعام ,مساعدة
المحتاج.
.36تعويد البناء عل استخدام المثال النبوية في الحديث مثل المؤمن كيس
فطن ,ل يلدغ المؤمن من جحر مرتين ,يسروا ول تعسروا .
.37وضع مسابقات أسرية عن سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم .
.38تعريف السرة المسلمة بحياة الرسول صلى الله عليه وسلم من خلل
تطبيق مشروع ( يوم في بيت الرسول ).
على مستوى قطاع التعليم والعاملين فيه :
.39زرع محبة الرسول صلى الله عليه وسلم في نفوس الطلبة والطالبات
من خلل إبراز حقه صلى الله عليه وسلم على أمته .
.40الكثار من عقد المحاضرات التي تغطي جوانب من حياة الرسول
شخصيته صلى الله عليه وسلم .
.41حث مسئولي قطاعات التعليم إلى إضافة مادة السيرة النبوية إلى
مناهج التعليم والدراسات السلمية في التخصصات النسانية .
.42العمل على تمويل وضع كراسي لدراسات السيرة النبوية في الجامعات
الغربية المشهورة.
.43تشجيع البحث العلمي في السيرة النبوية وحث الباحثيين على تصنيف
كتب السنة بتصانيف عدة مثل المغازي والشمائل .
.44العمل على إقامة المعارض المدرسية والجامعية التي تعرف بالرسول
صلى الله عليه وسلم مع مراعاة التمثيل الجغرافي لنشأة السلم .
.45تخصيص أركان خاصة في المكتبات تحوي كل ماله علقة بالرسول صلى
الله عليه وسلم وسيرته والهتمام به وجعلها في مكان بارز.
.46العمل على إعداد أعمال موسوعية أكاديمية غنية في السيرة النبوية
تصلح كأعمال مرجعية وترجمتها إلى اللغات العالمية.
.47إقامة مسابقة سنوية للطلبة والطالبات لفضل بحث في السيرة النبوية
وتخصيص جوائز قيمة لها.
.48إقامة مخيمات شبابية تتضمن أنشطة تزرع محبة الرسول صلى الله
عليه وسلم والتعلق بسنته.
199
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(2 /
200
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(3 /
.82تبني طباعة كتب السيرة النبوية باللغات الجنبية وتوزيعها على مراكز
الستشراق والمكتبات العامة والجامعية حول العالم .
.83إصدار مجلة أو نشرة دورية تهتم بالسيرة النبوية المطهرة وتعاليم الدين
السلمي وتبرز صفات هذة المة ومحاسن هذا الدين الذي جاء به نبينا محمد
صلى الله عليه وسلم.
201
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
.84تخصيص صناديق تبرع لتمويل حملت نصرة الرسول صلى الله عليه
وسلم ،والتأليف في السيرة والترجمة وإنشاء المواقع على الشبكة
العالمية .
على مستوى العاملين في الشبكة العنكبوتية وأصحاب المواقع :
.85تكوين مجموعات تتولى إبراز محاسن هذا الدين ونظرة السلم لجميع
النبياء بنفس الدرجة من المحبة وغيره من الموضوعات ذات العلقة.
.86إنشاء مواقع أو منتديات أو تخصيص نوافذ في المواقع القائمة تهتم
بسيرة المصطفى صلى الله عليه وسلم وتبرز رسالته العالمية.
.87المشاركة في حوارات هادئة مع غير المسلمين ودعوتةم لدراسة
شخصية الرسول صلى الله عليه وسلم والدين الذي جاء به.
.88تضمين أو تذييل الرسائل اللكترونية التي ترسل إلى القوائم البريدية
الخاصة ببعض الحاديث والمواعظ النبوية.
.89إعداد نشره إلكترونية -من حين إلى آخر -عن شخصية الرسول صلى
الله عليه وسلم ودعوته وخاصة في المناسبات والحداث الطارئة.
.90العلن في محركات البحث المشهورة عن بعض الكتب أو المحاضرات
التي تتحدث عن الرسول صلى الله عليه وسلم.
على مستوى الغنياء والحكومات السلمية :
.91دعم النشاطات الدعوية المتعلقة بالسيرة النبوية الشريفة .
.92طباعة الملصقات التي تحمل بعض الحاديث والمواعظ النبوية .
.93المساهمة في إنشاء القنوات الفضائية والذاعات والمجلت التي تتحدث
عن السلم ونبي السلم صلى الله عليه وسلم باللغات المختلفة وبالخص
اللغة النجليزية.
.94استئجار دقائق في القنوات أو الذاعات الجنبية لعرض أطروحات عن
السلم ونبي السلم صلى الله عليه وسلم.
.95إنشاء مراكز متخصصة لبحوث ودراسات السيرة النبوية والترجمة إلى
اللغات العالمية.
.96إنشاء متاحف ومكتبات متخصصة في بالسيرة والتراث النبوي الشريف .
.97إنشاء مواقع على النترنت متخصصة في السيرة والسنة النبوية
الشريفة.
.98طباعة ونشر الكتب والشرطة والبرامج العلمية التي تبرز محاسن
الدين الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم وأخلقه وشمائله بعدة لغات
وخاصة اللغة النجليزية.
.99المساهمة في دعم المسابقات الدعوية التي تهتم بالسيرة النبوية ورصد
مبالغ تشجيعية لها.
.100الرقم نتركة لك لتكمله وتبعث به إلينا.
ل حسب ً
أخي المسلم أختي المسلمه ..إن الواجب علينا جميعا -ك ٌ
إستطاعته -أن ننصر نبينا وأمامنا وحبيبنا محمد صلى الله عليه وسلم ،
ولذلك أعددنا هذة المذكرة ختى ل يبقى لحد منا عذر ،فلنعمل جميعا ً على
نشرها وتوزيعها ،ودعوة الهل وعموم الناس من خلل المجالس العائلية ،
والمكالمات الهاتفية ،ورسائل الجوال ،على نصرة الرسول صلى الله عليه
وسلم .
*** اللجنة العالمية لنصرة المصطفى صلى الله عليه وسلم
)(4 /
202
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
203
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(1 /
وها هو رجل عاش أربعين سنة يؤذن للصلة ل يبتغى إل وجه الله ،وقبل
الموت مرض مرضا ً شديدا ً فأقعده فى الفراش ،وأفقده النطق فعجز عن
الذهاب إلى المسجد ،فلما اشتد عليه المرض بكى ورأى المحيطون به على
وجهه أمارات الضيق وكأنه يخاطب نفسه قائل ً يارب أؤذن لك أربعين سنة
وأنت تعلم أني ما ابتغيت الجر إل منك ،وأحرم من الذان فى آخر لحظات
حياتي .ثم تتغير ملمح هذا الوجه إلى البشر والسرور ويقسم أبناؤه أنه لما
204
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
حان وقت الذان وقف على فراشه واتجه للقبلة ورفع الذان فى غرفته وما
إن وصل إلى آخر كلمات الذان ل إله إل الله خر ساقطا ً على الفراش
فأسرع إليه بنوه فوجدوا روحه قد فاضت إلى مولها .
**وهذه أيضا....ختامها مسك:
وهذا شيخنا المبارك عبد الحميد كشك رحمه الله يقبض فى يوم ٍ أحبه من كل
قلبه فى يوم الجمعة يغتسل ،ويلبس ثوبه البيض ،ويضع الطيب على بدنه
وثوبه ويصلى ركعتى الوضوء ،وفى الركعة الثانية وهو راكع يخر ساقطا ً
فيسرع إليه أهله وأولده ،فوجدوا أن روحه قد فاضت إلى الله جل فى عله.
لقد أجرى الكريم عادته بكرمه أن من عاش على شىء مات عليه ومن مات
على شىء بعث عليه.
هذه قصصهم فهل سيأتي يوم نكتب فيه قصتك......بفخر وشرف وعزة؟
-----------------
] [1القصص مستقاة من سلسلة الدار الخرة للشيخ محمد حسان.
)(2 /
ماجدة
عبيد الشحادة
عرضت على العلم العربي صور انتهاك السجناء العراقيين ،غير أن الذي لم ُ
ُيعرض وقد حدث انتهاك أعراض السجينات العراقيات )الماجدات(!
م
تداعت نحونا المم *** وعاد الروم والعج ُ
كثَرهم وما هي قوة فيهم *** وليس المُر ُ
م حبا ً بنا له ُ ول من قلةٍ فينا *** ول ُ
أتونا غاصبين فما *** دعاهم عندنا الكرم
م
ة به ُ وليسوا آبهين إذا *** نضيق ضياف ً
م
ت بيته ُ بعقرِ ديارنا حّلو *** وصار البي ُ
م
وصرنا عندهم أسرى *** ونستجدي لعطفه ُ
م
م ُ ونرجو عندهم عدل ً *** وأن ُترعى بنا الذ ّ َ
حرم ك ال ُ ن وُتهت َ ُ ن بها *** ُتها ُ ولكن السجو َ
م
م :معتص ُ ت ماجدةٍ *** تنادي اليو َ ويعلو صو ُ
دهم ل أنت ج ّ ً
فيا خجل ً ويا أسفا *** لنس ٍ
ب *** ُتساقُ كأنها غنم ويا عارا ً على عر ٍ
ض بينهم س العر ُ ث *** ُيدا ُ خنازيٌر ديايي ٌ
س تبريرا ً لصمته ُ
م َ
ويحترفون ضبط *** النف ِ
* * * ***
م
ض ماجدةٍ *** أمام الناس كله ُ أيسبى عر ُ
مت ل أبالك ُ ب السبايا *** مكرها ٍ وُتغَتص ُ
أمام عيونكم جهرا *** وليست من ورائكم ً
م س الوَهَ ُ ووافوكم بتصويرٍ *** لكي ل ُيلب ِ َ
م
ش *** حتى ضاعَ صهُرك ُ ن الجي ُ ف فوقه ّ خال َ َ
تَ َ
مهم؟ ب وع ّ ب هذه البناء *** في نس ٍ فمن أ ُ
* * * ***
مم وتحتش ُ أتشفقُ من علوج *** الروم ِ أقوا ٌ
م
ضه ُ عر ُ ض ِ ن الِعر َ م *** كأ ّ ويعصر َقلَبها أل ٌ
205
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
)(1 /
206
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
الكافرين بيده؛ جاهدهم بلسانه وماله ،وأضعف اليمان أن ُيجاهدهم بقلبه .
فالجهاد باللسان بالدعوة والمحاجة..والدعوة بالموال بدعم إخواننا
صرهم كيف شاء..فالجهاد المضطهدين ،ول ُيتركون لقمة سائغة للصليب ُين ّ
بالمال قرين الجهاد بالنفس في كتاب الله ،ومن هذا الباب تحديث النفس
ه
س ُ ف َث ب ِهِ ن َ ْ حد ّ ْ م ي َغُْز وَل َ ْ
م يُ َ ت وَل َ ْ ما َ ن َ م ْ بالغزو ،لقوله عليه الصلة والسلمَ ] :
ق[ رواه مسلم . فا ٍ ن نِ َ م ْ شعْب َةٍ ِ ت عََلى ُ ما َ َ
-3النكاية بالكافرين وإغاظتهم :كيف ذلك؟
أشد ما تكون النكاية بأئمة الكفر أن تتزايد أعداد المسلمين على حساب
تعداد الكافرين أيا ً كانوا !
فمن وقف مواقف الدعوة إلى الله ،ولو بكلمة ،أو جهد ،أو كتاب ،أو شريط،
أو محاجة ،أو بيان حق؛ فقد وطئ موطئا ً يغيظ الكفار .
أما أغاظوك يوم تسّلطوا على ديار ورقاب المسلمين؟
إذا ً أغظهم أنت بالدعوة إلى دين الله عز وجل ،بل أغظهم بصلح نفسك،
والرجوع إلى الله.
أما سمعت قول الله عز وجل في أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم
فاَر]{[29]...سورة الفتح[ .؟ م ال ْك ُ ّظ ب ِهِ ُ ورضي الله عنهم }:ل ِي َِغي َ
ثم إن الصلح مما يدفع العقوبات :تأمل قوله عليه الصلة والسلم وقد
ث[ رواه البخاري خب َ ُم إ َِذا ك َث َُر ال ْ َ ل ] :ن َعَ ْ ن َقا َ حو َ صال ِ ُ
ك وَِفيَنا ال ّ سئل :الل ّهِ أ َن َهْل ِ ُ ُ
ومسلم .
والخبث إذا كُثر ،والمنكر إذا ظهر ،والمعاصي إذا فشت ،والفجور إذا انتشر،
كان ذلك سبًبا في الهلك ،وهو أعظم من الحرب ،قال عليه الصلة والسلم:
ذاب الّله[ رواه الحاكم، م عَ َ سهِ ْ ف ِحّلوا ب ِأ َن ْ ُ ] إَذا ظ َهر الزنا والربا في قَرية فَ َ َ
قد ْ أ َ ْ َ َ َ ّ َ َ ّ َ ِ ِ
ن َ ش َ َ َ
ذوا عَلى ي َد َي ْهِ أوْ َ خ ُ ْ َ َ ّ َ َ
كأ ْ م ي َأ ُ ْ ل ف مَ ِ لظا ال وا أر
َ ِ َ ْ ذا إ س ناّ ال ن
ّ ِ إ ] وقال: وصححه.
ه[ رواه أبو داود والترمذي وابن ماجة وأحمد .فالصلح من ُْ
ب ِ قا ٍ ه ب ِعِ َ م الل ّ ُمهُ ْ
ي َعُ ّ
في النفس ،والصلح في الغير مما يدفع الله عز وجل به العقوبة .
-4توعية الناس بالقضية ،وتعرية مزاعم قوى الكفر:
جحهم بالديموقراطية والعدل وتبصير الناس بحقائق دعاوى الكفار ،كتب ّ
والمساواة إلى غيرها مما ُألغيت في التعامل مع قضايا المسلمين في سائر
أقطار الرض!
وهذه الحرب قد أسقطت الكثير من القنعة ،وتبين لكثير من الناس – حتى
دعوا فيهم – الوجه الكالح لمم الكفر ،ولئمة الكفر ! خ ِمن ُ َ
ويتبع ذلك تبّني قضايا المة ،وليست قضية الساعة ،فإحياء قضايا المة مما
يقض مضاجع العداء؛ لنهم ُيشغلون المة بقضية عن قضايا .
-5تحقيق التوكل وعدم الرجاف ،وإخافة الناس بالوهم !
)(1 /
207
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
208
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
عرض' .
فهذه إشارات لما نستطيع عمله..وصاحب الهمة ليس بحاجة إلى أن ُيشار له
عذرا ً للتخّلف عن ركب السائرين ،ول القعودمة ! والمعصية ليست ُ نحو الق ّ
عن مشاركة العاملين ،بل الحتجاج بالمعصية والتع ّ
ذر بها عن خدمة هذ االدين
ذنب ُيضاف إلى ذنوب صاحب الُعذر ،والله أسأل أن ُيهيئ لمة السلم من
دا .
أمرها رش ً
)(2 /
)(3 /
209
مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية http://www.balligho.com
المشركين من كان يعتقد أن الله خالق هذه الكوان ولكنهم ما انتفعوا بهذه
الحقيقة يوم حجبوا قلوبهم عن الله واستنكفوا عن عبادته ) ولئن سألتهم من
خلق السموات والرض وسخر الشمس والقمر ليقولن الله فأنى يؤفكون (
ومن الحقائق القرآنية التي أحسب أننا محتاجون إلى إدراكها وإحسان
التعامل معها حقيقة أن الله ناصر عباده المؤمنين فقد تكرر ذكر هذه الحقيقة
في القرآن مرارا في قوله تعالى )إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا في الحياة
الدنيا ويقوم يقوم الشهاد ( وفي قوله )وكان حقا علينا نصر المؤمنين(
وقوله)وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الرض (
وكثيرا ما نقرأ هذه اليات ثم نغفل عن القضية الساسية التي تتصل بهذه
الحقيقة القرآنية وهي أخذ النفس بالستقامة والستمساك بالحق استيفاء
لشروط النصر والتمكين قال تعالى) يا أيها الذين آمنوا إن تنصروا الله
ينصركم ويثبت أقدامكم ( ولما دعا موسى على فرعون وملئه بالهلك )ربنا
اطمس على أموالهم واشدد على قلوبهم فل يؤمنوا حتى يروا العذاب
الليم ( قال الله لموسى وهرون )قد أجيبت دعوتكما فاستقيما ول تتبعان
سبيل الذين ل يعلمون( إن هلك الكفار المعاندين للرسل والرسالت أمر
يجريه الله وفق سنته وليس من واجب المؤمن أن يرهق نفسه في )متى( و)
ي أن أفعل( كيف( ولكن الواجب الذي ينتظره التفكير فيه والعمل له )ماذا عل ّ
وهذا ما بينه الله لنبيه صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى ) فإما نذهبن بك
فإنا منهم منتقمون أو نرينك الذي وعدناهم فإنا عليهم مقتدرون فاستمسك
بالذي أوحي إليك إنك على صراط مستقيم(
)(1 /
210