Professional Documents
Culture Documents
ابن عربي - تفسير القرآن الكريم
Uploaded by
Muslims ImamsCopyright
Available Formats
Share this document
Did you find this document useful?
Is this content inappropriate?
Report this DocumentCopyright:
Available Formats
ابن عربي - تفسير القرآن الكريم
Uploaded by
Muslims ImamsCopyright:
Available Formats
بسم ال الرحمن الرحيم
فاتحة الكتاب
]تفسير آية الفاتحة )[(1
اسم الشيء ما يعرف به ،فأسماء ال تعالى هي الصور النوعية التي تدل بخصائصها وهوياتها على صفات ال وذاته،
وبوجودها على وجهه ،وبتعينها على وحدته ،إذ هي ظواهره التي بها يعرف .و ال اسم للذات اللهيهة مهن حيهث ههي
هي على الطلق ،ل باعتبار اتصافها بالصفات ،ول باعتبار ل اتصافها .و الرحمن) هههو المفيههض للوجههود والكمههال
على الكل بحسب مهها تقتضههي الحكمههة وتحتمههل القوابههل علههى وجههه البدايههة .و الرحيههم هههو المفيههض للكمههال المعنههوي
المخصوص بالنوع النساني بحسب النهاية ،ولهذا قيل يا رحمههن الههدنيا والخههرة ،ورحيههم الخههرة .فمعنههاه بالصههورة
النسانية الكاملة الجامعة الرحمة العامة والخاصة ،التي هي مظهر الذات اللهي والحق العظمي مههع جميههع الصههفات
ابدأ واقرأ ،وهي السم العظم وإلى هذا المعنى أشار النههبي بقههوله ))أوتيههت جوامههع الكلههم ،وبعثههت لتمههم مكههارم
الخلق(( ،إذ الكلمات حقائق الموجودات وأعيانها .كمهها سههمي عيسههى كلمههة مههن الهه ،ومكههارم الخلق كمالتههها
وخواصها التي هي مصادر أفعالها جميعها محصورة في الكون الجامع النساني .وههنا لطيفة وهي أن النبياء عليهههم
السلم وضعوا حروف التهجي بإزاء مراتب الموجههودات .وقههد وجههدت فههي كلم عيسههى rوأميههر المههؤمنين علههي
وبعض الصحابة ما يشير إلى ذلك .ولهذا قيل ظهرت الموجودات من بههاء بسهم اله إذ ههي الحهرف الههذي يلههي اللههف
الموضوعة بإزاء ذات ال .فهي إشارة إلى العقل الول الذي هو أول ما خلق ال المخاطب بقوله تعالى )ما خلقت خلقًا
أحب إلي ول أكرم علي منك ،بك أعطي ،وبك آخذ ،وبك أثيههب ،وبههك أعههاقب (...الحههديث .والحههروف الملفوظهة لهههذه
الكلمة ثمانية عشر ،والمكتوبة تسعة عشر .وإذا انفصههلت الكلمههات انفصههلت الحههروف إلههى اثنيههن وعشههرين ،فالثمانيههة
عشر إشارة إلى العوالم المعبر عنها بثمانية عشر ألف عالم ،إذ اللف هو العدد التام المشتمل على باقي مراتب العداد
فهو أم المراتب الذي ل عدد فوقه ،فعبر بها عن أمهات العوالم التي هي عههالم الجههبروت ،وعههالم الملكههوت ،والعههرش،
والكرسي ،والسموات السبع ،والعناصر الربعة ،والمواليد الثلثة التي ينفصل كل واحههد منههها إلههى جزئيههاته .والتسهعة
ل فههي عههالم الحيههوان إل أنهه باعتبههار شههرفه وجههامعيته للكههلعشر إشارة إليها مع العالم النسههاني ،فههإنه وإن كههان داخ ً
وحصره للوجود عالم آخر له شأن وجنس برأسه لههه برهههان ،كجبريههل مههن بيهن الملئكههة فههي قههوله تعههالى وملئكتههه
ورسله وجبريل] البقرة ،الية .[98واللفات الثلثة المحتجبة التي هي تتمة الثنين والعشرين عنههد النفصههال إشههارة
إلى العالم اللهي الحق ،باعتبار الذات ،والصفات ،والفعال .فهي ثلثة عوالم عند التفصيل ،وعالم واحد عند التحقيق،
والثلثة المكتوبة إشارة إلى ظهور تلك العوالم على المظهر العظمي النساني ،والحتجاب العالم اللههي .حيهن سههئل
رسول ال عن ألف الباء من أين ذهبت ؟ قال )) سرقها الشيطان(( .وأمر بتطويههل بههاء بسههم اله تعويضهًا عههن
ألفها إشارة إلى احتجاب ألوهية اللهية في صورة الرحمة النتشارية وظهورها في الصورة النسانية بحيث ل يعرفها
إل أهلها ،ولهذا نكرت في الوضع .وقد ورد في الحديث ))إن ال تعالى خلههق آدم علههى صههورته(( ،فالههذات محجوبههة
بالصفات ،والصفات بالفعال ،والفعال بالكوان والثار ،فمن تجلت عليه الفعال بارتفاع حجب الكوان توكل ،ومههن
تجلت عليه الصفات بارتفاع حجب الفعال رضي وسلم .ومن تجلههت عليههه الههذات بانكشههاف حجههب الصههفات فنههي فههي
ل ما فعل وقارئًا ما قرأ بسههم اله الرحمههن الرحيههم ،فتوحيههد الفعههال مقههدم علههى توحيههد الوحدة فصار موحدًا مطلقًا فاع ً
الصفات وهو على توحيد الذات وإلى الثلثة أشار في سجوده بقوله ))أعوذ بعفوك مههن عقابههك ،وأعههوذ برضههاك
من سخطك ،وأعوذ بك منك((.
]آية [5 - 2
الحمد ل رب العالمين إلى آخر السورة ،الحمد بالفعل ولسان الحهال ههو ظههور الكمهالت وحصهول الغايهات مهن
الشياء إذ هي أثنية فاتحة ومدح رائعة لموليها بما يستحقه .فالموجودات كلها بخصوصياتها وخواصها ،وتوجههها إلهى
غاياتها ،وإخراج كمالتها من حيز القوة إلى الفعل ،مسبحة ،حامدة ،كما قههال تعههالى وإن مههن شههيء إل يسههبح بحمههده
]السراء ،الية ،[44فتسبيحها إياه تنزيهه عن الشريك وصفات النقص والعجز باستنادها إليه وحههده ،ودللتههها علههى
وحدانيته وقدرته ،وتحميدها إظهار كمالتههها المترتبههة ،ومظهريتههها لتلههك الصههفات الجلليههة والجماليههة .وخههص بههذاته
بحسب مبدئيته للكل ،وحافظيته ومدبريته له التي هي معنى الربوبية للعالمين ،أي لكل ما هو علههم له يعلههم بههه كالخههاتم
لما يختم به ،والقالب لما يقلب فيه ،وجمع جمع السلمة لشتماله علههى معنههى العلههم أو للتغليههب ،وبههإزاء إفاضههة الخيههر
العام والخاص ،أي النعمة الظاهرة كالصحة والرزق .والباطنة كالمعرفة والعلههم .وباعتبههار منتهههائيته الههتي هههي معنههى
مالكية الشياء في يوم الدين إذ ل يجزي في الحقيقة إل المعبود الذي ينتهي إليه الملك وقت الجزاء بإثابة النعمة الباقيههة
عن الفانية عند التجرد عنها بالزهد وتجليات الفعال عند انسلخ العبد عن أفعههاله ،وتعهويض صهفاته عنهد المحهو عهن
ل وأبهدا علههى حسههب صفاته وإبقائه بذاته ،وهبته لهه الوجهود الحقهاني عنههد فنههائه فلههه تعهالى مطلههق الحمهد ومههاهيته أز ً
استحقاقه إياه بذاته باعتبار البداية والنهاية وما بينهما فههي مقههام الجمههع علههى ألسههنة التفاصههيل ،فهههو الحامههد والمحمههود
ل وجمعًا ،والعابد والمعبود مبدأ ومنتهى .ولما تجلى في كلمه لعبههاده بصههفاته شههاهدوه بعظمتههه وبهههائه ،وكمههال تفصي ً
ل بتخصيص العبادة به ،وطلب المعونة منه ،إذ ما رأوا معبودًا غيههره ،ول حههول ول ل وفع ًقدرته وجلله ،فخاطبوه قو ً
قوة لحد إل به .فلو حضروا لكانت حركاتهم وسكناتهم كلها عبادة له وبه ،فكانوا على صههلتهم دائميههن داعيههن بلسههان
المحبة لمشاهدتهم جماله من كل وجه على كل وجه
] .آية [7 - 6
اهدنا الصراط المستقيم أي ثبتنا على الهداية ومكنا بالستقامة في طريق الوحدة التي هههي طريههق المنعههم عليهههم
بالنعمههة الخاصههة الرحيميههة الههتي هههي المعرفههة والمحبههة والهدايههة الحقانيههة الذاتيههة مههن النههبيين والشهههداء والصههديقين
ل وآخرًا وظاهرًا وباطنًا ،فغابوا في شهودهم طلعة وجهه البهاقي عهن وجهود الظهل الفهاني. والولياء ،الذين شاهدوه أو ً
غير المغضوب عليهم الذين وقفوا مع الظواهر ،واحتجبوا بالنعمة الرحمانية ،والنعيههم الجسههماني ،والههذوق الحسههي
عن الحقههائق الروحانيههة ،والنعيههم القلههبي ،والههذوق العقلههي كههاليهود إذ كههانت دعههوتهم إلههى الظههواهر والجنههان والحههور
والقصور ،فغضب
عليهم لن الغضب يستلزم الطرد والبعد والوقوف مع الظواهر التي هي الحجب الظلمانية غاية البعد .ول الضالين
الذين وقفوا مع البواطن التي هي الحجب النورانية واحتجبوا بالنعمة الرحيميههة عههن الرحمانيههة ،وغفلههوا عههن ظاهريههة
الحق ،وضلوا عن سواء السبيل ،فحرموا شهود جمال المحبوب فههي الكهل كالنصههارى إذ كهانت دعهوتهم إلههى البهواطن
وأنوار عالم القدوس ودعوة المحمديين الموحدين إلى الكل ،والجمع بين محبة جمال الذات ،وحسن الصفات ،كمهها ورد
في القرآن الكريم وسارعوا إلى مغفرة من ربكم وجنة] آل عمران ،الية ،[133ه اتقوا ال وءامنوا برسههوله يههؤتكم
كفلين من رحمته ويجعل لكم نورًا تمشون به] الحديد ،الية ،[28ه واعبدوا ال ول تشههركوا بههه شههيئا] النسههاء اليههة
.[36فأجابوا الدعوات الثلث .كما جاء في حقهم ويرجون رحمته ويخافون عذابه] السراء ،اليههة ،[57ه يقولههون
ربنا أتمم لنا نورنا] التحريم ،الية ،[8ه إن الذين قالوا ربنا ال ثم استقموا] فصلت ،الية .[30فأثيبوا بالجميع علههى
ما أخبر ال تعالى جزاؤهم عند ربهم جنات عدن] البينة ،الية ،[8لهم أجرهم ونورهم] الحديد ،الية ،[19فأينما
تولوا فثم وجه ال] البقرة ،الية ،[115للذين أحسنوا الحسنى وزيادة]يونس ،الية .[26
سورة البقرة
بسم ال الرحمن الرحيم
]تفسير آية البقرة [1
الم ذلك الكتاب أشار بهذه الحروف الثلثة إلى كل الوجود من حيث هو كل لن )أ( إشارة إلى ذات الههذي هههو أول
الوجود على ما مر .و )ل( إلى العقل الفعال المسمى جبريل ،وهو أوسط الوجود الذي يستفيض من المبدأ ويفيض إلههى
المنتهى .و )م( إلى محمد الذي هو آخر الوجود تتم به دائرته وتتصل بأولها ،ولهذا ختم وقال ((إن الزمان قههد اسههتدار
كهيئته يوم خلق ال السموات والرض)) .وعن بعض السلف أن )ل( ركبت من ألفين ،أي وضههعت بههإزاء الههذات مههع
صفة العلم اللذين هما عالمان من العوالم الثلثة اللهية التي أشرنا إليها ،فهو اسم من السماء ال تعالى ،إذ كل اسم هو
عبارة عن الذات مع صفة ما .وأما )م( فهههي إشههارة إلههى الههذات مههع جميههع الصههفات والفعههال الههتي احتجبههت بههها فههي
الصورة المحمدية التي هي اسم ال العظم ،بحيث ل يعرفها إل من يعرفها .أل تدري أن )م( التي هههي صههورة الههذات
كيف احتجب فيها ،فإن الميم فيها الياء ،وفي الياء ألف .والسر في وضع حروف التهجي هو أن ل حرف إل وفيه ألف،
ويقرب من هذا قول من قال معناه القسم بال العليم الحكيم ،إذ جبريل مظهر العلههم ،فهههو اسههمه العليههم .ومحمههد مظهههر
الحكمة ،فهو اسمه الحكيم .ومن هذا ظهر معنى قول من قال تحت كل اسم من أسماءه تعالى أسماء بغير نهاية .والعلههم
ل يتم ول يكمل إل إذا قرن بالفعل في عالم الحكمههة الههذي ههو عههالم السههباب والمسههببات ،فيصههير حكمههة .ومههن ثههم ل
يحصل السلم بمجرد قول ل إله إل ال ،إل إذا قرن بمحمد رسول ال .فمعنى الية الههم ذلههك الكتههاب الموعههود ،أي
صورة الكل المومى إليها بكتاب الجفر والجامعة المشتملة على كل شيء ،الموعههود بههأنه يكههون مههع المهههدي فههي آخههر
الزمان ل يقرأه كما هو بالحقيقة إل هو ،والجفر لوح القضاء الذي هو عقل الكل والجامعهة لهوح القهدر الهذي ههو نفهس
الكل ،فمعنى كتاب الجفر والجامعة المحتويان على كل ما كان ويكون ،كقولك سورة )البقرة( وسورة )النمل(.
]آية [2
ل ريب فيه عند التحقيق بأنه الحق ،وعلى تقدير القول معناه بالحق الذي هو الكل من حيث هو كل لنه مبين لذلك
الكتاب الموعود على ألسنة النبياء وفي كتبهم بهأنه سهيأتي كمها قهال عيسهى ) نحهن نهأتيكم بالتنزيهل ،وأمها التأويهل
فسيأتي به المهدي في آخر الزمان( .وحذف جواب القسم لدللة ذلههك الكتههاب عليههه ،كمهها حههذف فههي غيههر موضههع مههن
القرآن مثل )والشمس( )والنازعات( وغير ذلك .أي إنا منزلون لذلك الكتاب الموعود في التوراة والنجيههل بههأن يكههون
مع محمد حذف لدللة قوله ذلك الكتاب عليه أي ذلك الكتاب المعلوم في العلم السابق ،الموعود في التوراة والنجيههل
حق بحيث ل مجال للريب فيه .هدى للمتقين أي هدى في نفسه للذين يتقون الرذائل والحجههب المانعههة لقبههول الحههق
فيه .واعلم أن الناس بحسب العاقبة سبعة أصناف لنهم إما سعداء ،وإما أشههقياء .قههال اله تعههالى فمنهههم شههقي وسههعيد
]هود ،الية ،[105والشقياء أصحاب الشمال ،والسعداء إما أصحاب اليمين ،وإما السابقون المقربون ،قال ال تعالى
وكنتم أزواجا ثلثة ]الواقعة ،الية [7الية .وأصحاب الشههمال إمهها المطههرودون الهذين حههق عليههم القهول وهههم أههل
ل ،كما قال تعالى ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والنس] العراف، الظلمة والحجاب الكلي المختوم على قلوبهم أز ً
الية [179 ،إلى آخر الية .وفههي الحههديث الربههاني ))هههؤلء خلقتهههم للنههار ول أبههالي(( وأمهها المنههافقون الههذين كههانوا
مستعدين في الصل ،قابلين للتنور بحسب الفطرة والنشأة ،ولكن احتجبت قلوبهم بالرين المستفاد من اكتسههاب الههرذائل
وارتكاب المعاصي ،ومباشرة العمال البهيمية ،والسبعية ،ومزاولة المكايد الشههيطانية ،حههتى رسهخت الهيئات الفاسههقة
والملكات المظلمة في نفوسهم ،وارتكمت على أفئدتهههم فبقههوا شههاكين حيههارى تههائهين ،قههد حبطههت أعمههالهم ،وانتكسههت
ل مههن الفريههق الول لمنافههاة مسههكة اسههتعدادهم لحههالهم .والفريقههان هههم أهههل الههدنيا
رؤوسهم فهم أشههد عههذابًا وأسههوأ حهها ً
وأصحاب اليمين .أما أهل الفضل والثواب ،الذين آمنوا وعملوا الصالحات للجنة راجين لها ،راضين بههها ،فوجههدوا مهها
عملوا حاضرًا على تفاوت درجاتهم ،ولكل درجههات ممهها عملههوا .ومنهههم أهههل الرحمههة البههاقون علههى سههلمة نفوسهههم،
وصفاء قلوبهم ،المتبوئون درجات الجنة على حسب استعداداتهم من فضل ربهم ،ل على حسب كمههالتهم مههن ميههراث
ل صالحًا وآخر سيئًا ،وهم قسمان المعفههو عنهههم رأسهها لقههوة اعتقههادهم ،وعههدم عملهم .وأما أهل العفو الذين خلطوا عم ً
رسوخ سيئاتهم لقلة مزاولتهم إياها ،أو لمكان توبتهم عنها .فأولئك يبدل ال سيئاتهم حسنات ،والمعذبون حينًا بحسب ما
رسخ فيهم من المعاصي حتى خلصوا عن دون ما كسبوا ،فنجوا وهم أهل العدل والعقههاب ،والههذين ظلمههوا مههن هههؤلء
سيصيبهم سيئات ما كسههبوا .لكههن الرحمههة تتههداركهم وثلثتهههم أهههل الخههرة .والسههابقون إمهها محبههون وإمهها محبوبههون،
فالمحبون هم الذين جاهدوا في ال حق جهاده ،وأنابوا إليه حق إنابته ،فهداهم سبله .والمحبوبون هم أهل العناية الزلية
-الذين اجتباهم وهداهم إلى صراط مستقيم .والصنفان هما أهههل الهه ،فههالقرآن ليههس هههدى للفريههق الول مههن الشههقياء
لمتناع قبولهم للهداية لعدم استعدادهم ،ول للثاني لزوال استعدادهم ومسخهم وطمسهم بالكلية بفساد اعتقادهم ،فهم أهل
الخلود في النار إل ما شاء ال .فبقي هدى للخمسة الخيرة الذين يشملهم المتقون ،والمحبوب يحتاج إلى هدايههة الكتههاب
بعد الجذب والوصول لسلوكه في ال لقوله تعالى لحههبيبه كههذلك لنثبههت بههه فههؤادك]الفرقههان ،اليههة ،[32وقههوله وكل
نقص عليك من أنباء الرسل ما نثبت به فؤادك] هود ،الية [120والمحب يحتاج إليههه قبههل الوصههول والجههذب وبعههده
لسلوكه إلى ال وفي ال .فعلى هذا ،المتقون في هذا الموضع هم المستعدون الذين بقوا على فطرتهم الصلية ،واجتنبوا
رين الشرك والشك لصفاء قلوبهم وزكاء نفوسهم ،وبقاء نورهم الفطري ،فلههم ينقضههوا عهههد الهه .وهههذه التقههوى مقدمههة
على اليمان ،ولها مراتب أخرى متأخرة عنه كما سيأتي إن شاء ال .الهذين يؤمنهون بهالغيب ويقيمهون الصهلة أي
بما غاب عنهم اليمان التقليدي ،أو التحقيقي العلمي ،فإن اليمان قسمان تقليدي وتحقيقي .والتحقيقي قسمان استدللي
وكشفي ،وكلهما إما واقف على حد العلم والغيب ،وإما غير واقف .والول هو اليقههان المسههمى علههم اليقيههن .والثههاني
إما عيني ،وهو المشاهدة المسمى عين اليقين ،وإما حقي ،وهو الشهود الذاتي المسمى حق اليقين .والقسههمان الخيههران
ل يدخلن تحت اليمان بالغيب ،واليمان بالغيب يستلزم العمال القلبية الههتي هههي التزكيههة ،وهههي تطهيههر القلههب عههن
الميل إلى السعادات البدنية الخارجية ،الشاغلة عن إحراز السعادة الباقية .فإن السعادات ثلث قلبية ،وبدنية ،وما حول
البهدن .فالقلبيهة ههي المعهارف ،والحكهم ،والكمهالت العلميهة والعمليهة الخلقيهة .والبدنيهة ههي الصهحة والقهوة واللهذات
الجسمانية والشهوات الطبيعية .وما حول البدن هي الموال والسباب ،كما قال أمير المههؤمنين ) أل وإن مههن النعههم
سعة المال ،وأفضل من سعة المههال صههحة الجسهد ،وتقهوى القلههب( .ويجههب الحهتراز عهن الولييهن لحههراز الخيهرة
المطلوبة بالزهد والعبادة .فإقامة الصلة تههرك الراحههات البدنيههة وإتعههاب اللت الجسههدية ،وهههي أم العبههادات الههتي إذا
وجدت لم يتأخر عنها البواقي إن الصلة تنهى عن الفحشاء والمنكر] العنكبوت ،الية [45إذ هي تحامل علههى البههدن
والنفس ،ومشقة فادحة عليهما ،والتفاق المههال هههو العههراض عههن السههعادة الخارجيههة المحبوبههة إلههى النفههس المسههمى
بالزهد ،فإن النفاق ربما كان أشد عليها من بذل الروح للزوم الشح إياها ،ولم يكتف بالقدر الواجب فقال ومما رزقناهم
ينفقون ليعتاد القلب ترك الفضول المالية بالجود والسخاء وبذل المال ،في وجوه المروات ،والهبات ،والصههدقات الغيهر
الواجبة ،فيوقي شح نفسه ،وخصهص النفهاق بهالبعض بهإيراد مهن التبعيضهية لئل يقهع فهي رذيلهة التبهذير ببهذل القهدر
الضروري فيحرم فضيلة الجود الذي هو من باب التخلق بأخلق ال .والذين يؤمنون بما أنزل إليك وما أنههزل مههن
قبلك أي اليمان التحقيقي الشامل للقسام الثلثة المستلزم للعمال القلبية التي هي التحلية ،وهي تفرس القلههب بههالحكم
والمعارف المنزلة في الكتب اللهية والعلوم المتعلقة بأحوال المعاد ،وأمور الخههرة ،وحقههائق علههم القههدس .ولهههذا قههال
وبالخرة هم يوقنون وأهل الخرة الذين ما جاوزوا حد التزكية ،ولم يصلوا إلى التحليلة التي هي ميراثها ،لقههوله عليههه
)) من عمل بما علم ورثة ال علم ما لم يعلم(( .وأهل ال الموقنون الجامعون لها كلهم على هدى من ربههم إمهها إليهه
وإما إلى داره ،دار السلمة والفضل والثواب واللطف ،وهم أهل الفلح ل غير إما من العقاب وإما من الحجاب ولهههذا
قال أولئك أي الموصههوفون بهههذه الصههفات المههذكورة مههن التزكيههة والتحليههة .علههى هههدى مههن ربهههم وأولئك هههم
المفلحون لجلها ،فعلى هذا الذين يؤمنون مبتدأ ،والذين يؤمنون الثاني معطوف عليه ،وأولئك خهبره ،ولهو جعهل صهفة
للمتقين لكان المراد بهم الكاملين في التقوى بعد الهداية .وكان مجازا من باب تسمية الشيء بما سيؤول إليه.
]آية [9 - 6
إن الذين كفروا - إلى قوله -عظيم هم الفريق الول من الشقياء الهذين هههم أههل القهههر اللهههي ل ينجههح فيهههم
النذار ول سبيل إلى خلصهم من النار ،أولئك حقت عليهم كلمة ربك أنهم ل يؤمنون ،وكذلك حقههت كلمههة ربههك علههى
الذين كفروا أنهم أصحاب النار ،سدت عليهم الطرق ،وأغلقت عليهم البواب ،إذ القلب هههو المشههعر اللهههي الههذي هههو
محل اللهام ،فحجبههوا عنههه بختمههه .والسههمع والبصههر همهها المشههعران النسههيان ،أي الظههاهران اللههذان همهها بابهها الفهههم
والعتبار ،فحرموا عن جدواهما لمتناع نفوذ المعنى فيهما إلههى القلههب ،فل سههبيل لهههم فههي البههاطن إلههى العلههم الههذوقي
الكشفي ول في الظاهر إلى العلم التعلمي والكسبي ،فحسبوا في سجون الظلمات ،فما أعظم عذابهم .ومن الناس من
يقول آمنا هم الفريق الثاني من الشقياء ،سلب عنهم اليمان مع ادعائهم له بقولهم آمنا بال لن محل اليمان هو القلب
ل اللسان .قالت العراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا ولمهها يهدخل اليمهن فهي قلهوبكم] الحجهرات . ،اليهة
.[14ومعنى قولهم آمنا بال وباليوم الخر ادعاء علمي التوحيد والمعاد اللذين هما أصل الدين وأساسههه أي لسههنا مههن
المشركين المحجوبين عن الحق ول من أهل الكتاب المحجوزين عن الدين والمعاد ،لن اعتقههاد أهههل الكتههاب فههي بههاب
المعاد ليس مطابقًا للحق .واعلم أن الكفر هو الحتجاب ،والحجاب إما عن الحق كمهها للمشههركين وإمهها عههن الههدين كمهها
لهل الكتاب ،والمحجوب عن الحق محجوب عن الدين الذي هو طريق الوصول إليه ضههرورة ،وأمهها المحجههوب عههن
الدين فقد ل يحجب عن الحق ،فهؤلء ادعوا رفع الحجابين معًا فكذبوا بسلب اليمان عن ذواتهم ،أي ليسوا بمؤمنين ما
داموا إياهم يخادعون .المخادعة اسههتعمال الخهدع مهن الجهانبين ،وههو إظههار الخيهر واسههتبطان الشهر .ومخادعهة اله
مخادعة رسوله لقوله من يطع الرسول فقد أطاع ال] النساء ،الية ،[180وقوله تعالى وما رميت إذ رميت ولكن
ال رمى] النفال الية [17ولنه حبيبه .وقد ورد في الحديث ))ل يزال العبد يتقرب إلي بالنوافههل حههتى أحبههه ،فههإذا
أحببته كنت سمعه الذي به يسمع ،وبصره الذي به يبصر ،ولسانه الذي به يتكلم ،ويده التي بها يبطش ،ورجله التي بها
يمشي(( فخداعهم ل وللمههؤمنين إظهههار اليمههان والمحبههة ،واسههتبطان الكفههر والعههداوة ،وخههداع اله والمههؤمنين إيههاهم
مسالمتهم وإجراء أحكام السلم عليهم بحقن الدماء وحصن الموال وغير ذلك ،وادخار العذاب الليم والمآل الههوخيم،
وسوء المغبة لهم وخزيهم فهي الهدنيا لفتضههاحهم بإخبهاره تعههالى وبههالوحي عهن حههالهم لكهن الفهرق بيههن الخهداعين أن
خداعهم ل ينجح إل في أنفسهم بإهلكها وتحسيرها وإيراثها الوبال والنكال بازديههاد الظلمههة والكفههر والنفههاق واجتمههاع
أسباب الهلكة والبعد والشقاء عليها ،وخداع ال يؤثر فيهم أبلغ تأثير ويوبقهم أشد إيبهاق ،كقهوله تعهالى ومكهروا ومكهر
ال وال خير الماكرين] آل عمران ،الية [54وهم من غاية تعمقهم في جهلهم ل يحسون بذلك المر الظاهر.
]آية [11 - 10
في قلوبهم مرض أي شك ونفاق تنكير المرض .وإيراد الجملة الظرفية إشهارة إلهى عهروض المهرض واسهتقراره
ورسوخه فيها كما أشرنا إليه في التقسيم ،وإل لقال قلهوبهم مرضهى أو مهوتى .فزادهههم اله مرضهها أي آخهر حقهدًا
ل بإعلء كلمة الدين ،ونصرة الرسهول والمهؤمنين ،والهرذائل كلهها أمهراض القلهوب لنهها أسهباب ضهعفها وحسدًا وغ ً
وآفتها في أفعالها الخاصة ،وهلكها في العاقبههة .وفههرق بيههن العههذابين بههاللم للمنههافقين ،والعظههم للكههافرين ،لن عههذاب
المطرودين في الزل أعظم فل يجدون شدة ألمه لعدم صفاء إدراك قلوبهم ،كحال العضو الميههت ،أو المفلههوج والخههدل
بالنسبة إلى ما يجري عليه من القطع والكي وغير ذلك من اللم .وأما المنافقون فلثبوت استعدادهم فههي الصههل وبقههاء
إدراكهم يجدون شدة اللم فل جرم كان عذابهم مؤلمًا مسببًا عن المرض العارض المزمن الههذي هههو الكههذب ولههواحقه.
وإذا نهوا عن الفساد في الرض ،أي في الجهة السفلية التي هي النفوس وما يتعلق بها من المصهالح بتكهدير النفهوس،
وتهييج الفتن والحروب ،والعداوة والبغضاء بين الناس ،أنكروا وبالغوا في إثبات الصلح لنفسهم ،إذ يرون الصهلح
في تحصيل المعاش وتيسير أسبابه ،وتنظيم أمور الدنيا لنفسهم خاصة ،لتوغلهم في محبة الههدنيا وانهمههاكم فههي اللههذات
البدنيههة ،واحتجههابهم بالمنههافع الجزئيهة ،والملذ الحسههية عهن المصهالح العامهة الكليههة ،واللهذات العقليهة ،وبهذلك يتيسهر
مرادهم ،ويتسهل مطلوبهم وهم ل يحسون بإفسادهم المدرك بهالحس .وإذا دعهوا إلههى اليمههان الحقيقهي ،كإيمههان فقههراء
المسلمين والصعاليك المجردين ،سفهوهم لمكان تركهم لحطام الدنيا وإعراضهم عن متاعها ولذاتها وطيباتها ،لزهههدهم
الحقيقي .إذ قصارى همومهم ،وقصوى مقاصد عقولهم السيرة في قيد الهوى المشوبة بالوهم ،المؤدية لهم إلى الههردى
هي تلك اللذات يعلمون ظاهرًا من الحياة الدنيا وهم عن الخههرة هههم غهافلون ،ول يعلمههون أن غايههة السههفه ههو اختيههار
الفاني الخس على الباقي الشرف .وفرق بين الفاضلتين بالشعور والعلم ،لن تأثير خداعهم في أنفسهم وإفسههادهم فههي
الرض أمر بين كالمحسوس .وأما ترجيح نعيم الخرة على نعيم الدنيا المستلزم للفرق بين السفه والحكمههة فههأمر فههأمر
استدللي عقلي صرف.
]آية [14 - 12
وإذا لقوا الذين آمنوا حكاية لنفاقهم اللزم لحصول استعدادين فيهم الفطري النوري ،الضعيف المغلوب ،القريههب
من النطفاء ،الذي ناسبوا به المؤمنين ،والكسبي الظلماني القوي الغالب الذي تألفوا به الكفار ،إذ لو لم يكن فيهههم أدنههى
ل كغيرهم من الكفار لتنافي الضروري بين النههور والظلمههة مههن نور لم يقدروا على مخالطة المؤمنين ومصاحبتهم أص ً
جميع الوجوه .والشيطان فيعهال مهن الشههطون ،الههذي ههو البعههد ،وشهياطينهم المتعمقهون فههي البعههد وههم المطهرودون،
ورؤساهم البالغون في النقاق واستهزاؤهم بالمؤمنين يدل على ضعف جهة النور وقوة جهة الظلمة فيههم ،إذ المسهتخف
بالشيء هو الذي يجد ذلك الشيء في نفسه خفيفًا ،قليل الوزن والقدر .فهم يستخفون النههورانيين لخفههة النههور عنههدهم ،إذ
بالنور يعرف قدر النور ،وبرجحان الظلمة فيهم أووا إلى الكفار وألفوهم.
]آية [16 - 15
ال يستهزئ بهم أي يستخفهم ،لن الجهة التي هم بها ناسبوا الحضرة اللهية فيهم خفيفة ،ضعيفة .فبقرر ما فنيت
فيهم الجهة اللهية ثبتوا عند أنفسهم ،كما أن المؤمنين بقدر ما فنيت فيهم أينيتهههم النفسههانية وجههدوا عنههد اله شههتان بيههن
المرتبتين .ويمدهم في ظلماتهم البهيمية والسبعية التي هي الصههفات الشههيطانية والنفسههانية بتهيئة موادههها وأسههبابها
التي هي مشتهياتهم ومستلذاهم وأموالهم ومعايشهم من الدنيا التي اختاروها بهواهم في حالة كههونهم متحيريههن .فههي
طغيانهم يعمهون والعمه عمى القلب .وطغيانهم التعدي عن حدهم الذي كان ينبغي أن يكونههوا عليههه ،وذلههك الحههد هههو
الصدر ،أي وجه القلب الذي يلي النفس كما أن الفؤاد وجهه الذي يلي الروح ،فههإنه متوسههط بينهمهها ذو وجهيههن إليهمهها.
والوقوف على ذلك الحد هو التعبد بأوامر ال تعالى ونواهيه ،مع التوجه إليه طلبًا للتنور ليستنير ذلك الوجه فتننههور بههه
النفس .كما أن الوقوف على الحد الخر هو تلقههي المعههارف والعلههوم والحقههائق والحكههم والشههرائع اللهيههة لينتقههش بههها
الصدر ،فتنزين به النفس .فالطغيان هو النهماك في الصفات النفسانية البهيمية والسبعية والشيطانية واسههتيلؤها علههى
القلب ليسود ويعمى ،فتتكدر الروح .أولئك الذين اشتروا الضللة بالهدى أي الظلمة ،والحتجاب عن طريق الحق
الذي هو الدين ،أو عن الحق .فإن الضللة تنقسم بإزاء الهداية بالنور الستعدادي الصلي فما ربحت تجارتهم إذ كههان
رأس مالهم من عالم النههور والبقههاء ليكتسههبوا بههه مهها يجانسههه مههن النهور الفيضههي الكمههالي ،بههالعلوم والعمههال والحكههم
والمعارف والخلق والملكات الفاضلة ،فيصيرون أغنياء في الحقيقة ،مستحقين للقرب والكرامة والتعظيههم والوجاهههة
عند ال ،فما ربحوا بكسبها وضاعت الهدايههة الصهلية الههتي كههانت بضههاعتهم ورأس مهالهم بإزالههة اسهتعدادهم وتكهدير
قلوبهم بالرين الموجب للحجاب والحرمان البدي ،فخسروا بالخسران السرمدي ،أعاذنا ال من ذلك.
]آية [18 - 17
مثلهم أي صفتهم في النفاق كصفة المستوقد للضاءة الذي إذا أضاءت ما حوله مهن الشهياء القريبهة منهه خمهدت
ناره وبقي متحيرًا ،لن نور استعدادهم بمنزلة النار الموقدة ،وإضاءتها لما حولهم هي اهتداؤهم إلههى مصههالح معاشهههم
القريبة منهم دون مصالح المعاد البعيدة بالنسبة إليهم وصحبة المؤمنين وموافقتهم في الظاهر وخمودها سههريعًا انطفههاء
نورهم الستعدادي وسرعة زوال ما تمتعوا به من دنياهم ووشك انقضائه .ذهب ال بنورهم السههتعدادي بإمههدادهم
في الطغيان ،وخلهم محجوبين عن التوفيق في ظلمات صفات النفس ل يبصرون ببصر القلههب ،ووجههه المخههرج ول
ما ينفعهم من المعارف كمن تنطفئ ناره وهو في تيه بين أشغال وأسباب .صم بكم عمي بالحقيقة لحتجهاب قلههوبهم
عن نور العقل الذي به تسمع الحق وتنطق به ،وتراه في الظاهر لعدم فوائدها ،لنسداد الطرق مههن تلههك المشههاعر إلههى
القلب لمكان الحجاب ،فلم يصل إليها نور القلب ليحتفظوا بفوائدها ولههم تههرد مههدركاتها علههى القلههب ليفهمههوا ويعتههبروا.
فهم ل يرجعون إلى ال لوجود السدين المضروبين على قلوبهم المذكورين في قوله وجعلنا من بين أيديهم سدا ومن
خلفهم سدا] يس ،الية .[9وفائدة التشبيه تصوير المعقول بصورة المحسوس ،ليتمثل في نفوس العامة .ثم شبههم ثانيًا
بقوم أصابهم مطر فيه ظلمات ورعد وبرق ،فالمطر هههو نههزول الههوحي اللهههي ووصههول إمههداد الرحمههة إليهههم ببركههة
صحبة المؤمنين ،وبقية استعدادهم مما يفيد قلوبهم أدنى لين ،وحصول النعم الظاهرة لهم بموافقتهم في الظاهر.
]آية [20 - 19
والظلمات هي الصفات النفسانية ،والشكوك الخيالية والوهمية ،والوساوس الشيطانية مما تحيرهههم وتوحشهههم .والرعههد
هو التهديد اللهي والوعيد القهري الوارد في القرآن واليات والثههار المسههموعة والمشههاهدة ممهها يخههوفهم فيفيههد أدنههى
انكسار لقلوبهم الطاغية وانهزام لنفوسهم البيهة .والهبرق ههو اللوامهع النوريهة والتنبههات الروحيهة عنهد سهماع الوعهد
وتذكير اللء والنعماء مما يطمعهم ويرجيهم ،فيفيدهم أدنى شوق وميل إلههى الجابههة .ومعنههى يجعلههون أصههابعهم فههي
آذانهم من الصواعق حذر الموت يتشاغلون عن الفهم بالملهي والملعب عن سماع آيات الوعيد ،ولكي ل ينجع فيهههم
فيقطعهم عن اللذات الطبيعية بهم الخرة ،إذ النقطاع عن اللذات الحسية هو موتهم ،وال قادر عليهم ،قاطع إياهم عههن
تلك اللذات المألوفة بالموت الطبيعي ،قدرة المحيط بالشيء الذي ل يفوته منههه ،فل فههائدة لحههذرهم .يكهاد الههبرق أي
اللمع النوري يخطف أبصارهم أي عقولهم المحجوبة بالنعاس عن نور الهداية والكشف ،إذ العقل بصر القلب كلمهها
أضاء لهم مشوا فيه أي ترقوا وقربوا من قبول الحههق والهههدى ،وإذا أظلههم عليهههم قههاموا أي ثبتههوا علههى حيرتهههم فههي
ظلمتهم ولو شاء ال لذهب بسمعهم وأبصارهم لطمس أفهامهم وعقولهم ،ومحا نور استعدادهم ،كما للفريههق الول فلههم
ل إن ال على كل شيء قدير الشيء الموجود الخارجي الواجب والممكن ،والموجود الذهني يتأثروا بسماع الوحي أص ً
الممكن والممتنع ،إذ اللشيء هو المعدوم الصرف الذي ليس في الذهن ول في الخارج ،لكن تعلق القدرة بههه خصصههه
بالممكن وأخرج عنه الواجب والممتنع بدليل العقل .هذا آخر الكلم في الصناف السبعة على سههبيل الجمههال ،وفصههل
بين فريقي الشقياء وأوجز ذكر الفريق الول وأعرض عنهم ،إذ الكلم فيهم ل يجدي .وبالغ فههي ذكههر الفريههق الثههاني،
وذمهم ،وتعييرهم ،وتقبيح صههورة حههالهم ،وتهديههدهم ،وإبعههادهم ،وتهجيههن سههيرهم ،وعهاداتهم لمكههان قبههولهم للهدايههة
وزوال مرضهم العارض ،واشتعال نور قرائحهم بمدد التوفيق اللهي عسى التقريع يكسههر أعههواد شههكائمهم ،والتوبيههخ
يقلع أصول رذائلهم ،فتتزكى بواطنهم وتتنههور قلههوبهم بنههور الرادة ،فيسههلكوا طريههق الحههق .ولعههل موادعههة المههؤمنين
وملطفتهم إياهم ومجالستهم معهم ،تستميل طباعهم فتهيج فيهم محبة ما ،وشوقًا تلين به قلوبهم إلى ذكر ال ،وتنقاد بههه
نفوسهم لمر ال ،فيتوبوا ويصلحوا كما قال ال تعالى إن المنافقين في الدرك السفل من النار ولن تجد لهم نصيرًا إل
الذين تابوا وأصلحوا واعتصموا بال وأخلصوا دينهم له فههإولئك المههؤمنين وسههوف يههؤت اله المههؤمنين أجههرًا عظيمهًا
]النساء ،اليات .[146 - 145
]آية [22 - 21
يا أيها الناس ثم لما فرغ من ذكر السعداء والشقياء ،دعاهم إلى التوحيهد .وأول مراتهب التوحيهد توحيهد الفعهال،
فلهذا علق العبوديهة بالربوبيههة ليستأنسههوا برؤيهة النعمهة ،فيحبهوه ،كمهها قههال ))خلقههت الخلهق وتحببههت إليهههم بههالنعم((.
فيشكروه بإزائها ،إذ العبادة شكر فل تكون إل في مقابلة النعمة ،وخصص ربوبيته بهههم ليخصههوا عبههادتهم بههه ،وقصههد
رفع الحجاب الول من الحجب الثلثة التي هي حجب الفعال والصفات والذات ،ببيهان تجلهي الفعهال لن الخلهق فههي
الثلثة كلهم محجوبون عن الحق بالكون مطلقًا ،فنسب إنشاءهم وإنشاء ما توقف عليه وجودهم من المبههادئ والسههباب
والشرائط كمن قبلهم من الباء والمهههات ،وجعههل الرض فراشهًا لهههم لتكههون مقرهههم ومسههكنهم ،وجعههل السههماء بنههاء
لتظلهم ،وأنزل الماء من السماء وأخرج النبات به من الرض ليكون رزقًا لهم إلى نفسه لعلهم يتقههون نسههبة الفعههل إلههى
غيره ،فيتنزهون عن الشرك في الفعال عند مشاهدة جميعها من ال ،ولهذا ذكر نتيجة ههذه المقههدمات بالفههاء فقهال فل
تجعلوا ل أندادًا وأنتم تعلمون ،ما ذكرنا من المقدمات كأنه قال هو الذي فعل هذه الفعال ،فل تحق العبادة إل لههه ،ول
تنبغي أن تجعل لغيره ،فل تجعلوا له ندًا بنسبة الفعل إليه ،فيستحق أن يعبد عندكم فتعبدوه مع علمكم بهذا .فعبادتهم إنما
هي للصانع ،وربهم هو المتجلي في صورة الصنع ،إذ كل عابد ل يعبد إل ما يعرفه ،ول يعرف اله إل بقههدر مهها وجههد
من اللوهية في نفسه ،وهم ما وجدوا إل الفاعل المختار فعبدوه .وغاية هذه العبادة الوصول إلى الجنة التي هههي كمههال
عالم الفعال ،فال مهد لهم أراضي نفوسهم ،وبنى عليها سموات أرواحهم ،وأنزل من تلههك السههموات مههاء علههم توحيههد
الفعال ،فأخرج به من تلك الرض نبات الستسلم والعمال والطاعات والخلق الحسنة ليرزق قلوبهم منها ثمرات
اليقان والحوال والمقامات ،كالصبر والشكر والتوكههل .ولمهها أثبههت التوحيههد ،اسههتدل علههى إثبههات النبههوة ليصههح بهمهها
السلم ،فإنه ل يصح إل بشهادتين لن مجرد التوحيد هو الحتجاب بالجمع عن التفصيل وهو محههض الجههبر المههؤدي
إلى الزندقة والباحة ،ومجرد إسناد الفعل والقول إلى الرسول ،احتجاب بالتفضيل عن الجمع الههذي هههو صههرف القههدر
المؤدي إلى المجوسية والثنوية ،والسلم طريق بينهما بالجمع بين قولنا ل إله إل ال ،وبين قولنا محمد رسههول الهه،
واعتقاد مظهريته لفعاله تعالى .فإن أفعال الخلق بالنسبة إلى أفعال الحق كالجسد بالنسبة إلى الههروح ،فكمهها أن مصههدر
الفعل هو الروح ول يتم إل بالجسد ،فكذلك مبدىء الفعل هو الحق ول يظهر إل بالخلق .ول بد من الرسالة لن الخلههق
بسبب احتجابهم وبعدهم عن الحق ل يمكنهم تلقي المعارف من ربهههم ،فيجههب وجههود واسههطة يجههانس بروحههه الشههاهدة
للحق الحضرة اللهية ،وبنفسه المخالطة للخلق الرتبة البشرية ،ليتلقى قلبه من روحه الكلمات الربانية ،ويلقي إلى نفسه
القدسية ،ويقبل منه الخلق برابطة الجنسية فقال
]آية [23
وإن كنتم في ريب مما نزلنا أي في تنزيلنا على محمد فتشكوا في حقية نبوته ،فروزوا قواكم البشههرية ،وأحههرزوا
عقولكم المحتنكة بالقياس ،المحجوبة عهن نهور الهدايهة ،وأفكهاركم الدريهة بهتركيب الكلم ونظهم المعهاني ،وأنتهم ومهن
حضركم من أبناء جنسكم ،هل تقدرون على التيان بسورة أي طائفة من الكلم مثله إن كنتم صادقين فههي نسههبته إلههى
محمد.
]آية [24
فإن لم تفعلوا فأذعنوا وأسلموا وآمنوا ،واتركوا العناد المفضي بكم إلى النار .فحذف الملزوم الههذي هههو اليمههان أو
السلم ،وأقام لزمه الذي هو اتقاء النار مقامه ليكون أدل على أن النكار موجب لدخول النار وحصول العههذاب لهههم.
وقوله ولن تفعلوا اعتراض على طريق الخبار بههالغيب للعلههم بامتنههاع عقههول المحجههوبين وعههن مثلههه .والمههراد بالنههار
احههتراقهم بثههورة نفوسهههم ،وشههرر طبههاعهم المصههروفة عههن الههروح القدسههي الروحههاني ،والنسههيم الههذوقي الرحمههاني،
المحرومة عن لذة برد اليقين ،وسلمة دار القرار المقطوعة بالمألوفات الحسية ،واللذات البدنية الممنوعة ،بما خبريت
به وألفته مع بقاء حنينها إليه وولهها ،ورسوخ هيئات التعلق بالمور السفلية ،ومحبة الجساد الرضية فيههها الههتي هههي
سبب استيقاد نيرانها ،ولهذا قال وقودها الناس والحجارة أي المههور الجاسههية ،السههفلية ،الصههامتة ،الههتي تعلقههوا بههها
بالمحبة فرسخت صورها في أنفسهم ،وسجنت نفوسهم بميلهم إليها ،كما قههال رسههول اله )) المههرء يحشههر مههع مههن
أحب حتى لو أحب أحدكم حجرًا حشر معه(( ،وكيف ل ،وقد ركزت صورته فهي نفسههه بالمحبهة بحيههث صههار صهورة
قلبه صورته .وأعلم أن حرارة النار تابعة لصورتها النوعية التي هي روحانيتها وملكوتها ،وإل ساوت سههائر الجسههام
في خواصها ،وتلك الروحانية شر من نار ،قهر ال المعنوية بعد تنزلهها فهي مراتهب كهثيرة كتنزلهها فهي مرتبهة النفهس
بثورة الغضب ،إذ ربما تؤثر ثورة الغضب في إحراق الخلق ما ل تهؤثر النهار فهي الحطههب .ومهن ههذا يعلهم أن كههل
مسخن ل يجب أن يكون حارًا .وإذا كانت النار الجسمانية أثههرًا للنههار الروحانيههة ،فل جههرم أن إيلمههها أشههد وأدوم مههن
إيلم هذه النار ،كيف وكل قوة جسمانية متناهية دون القوى الروحانية ؟ ولهذا المعنى يقال إن نار جهنم غسلت بالمههاء
سبعين مرة ،ثم أنزلت إلى الدنيا ليمكن النتفاع بها أعدت للكافرين المحجوبين عن الدين لنقطاعهم دون مرادهم.
]آية [26 - 25
وبشر الذين آمنوا بالصانع وعملوا ما يصلحهم للجنة بمقتضى علمهم بتوحيد الفعال أن لهههم مراداتهههم ومشههتهياتهم
فوق ما تصوروا وتمنوا ،التنكير الجنات ،والجنات الجارية من تحتها النهار أبههى وأطيهب مها يكهون مهن مقهام ،وألهذ
وأحلى ما يكون من مرام لهل الدنيا ،فهي لنفوسهم من جنس جنات الدنيا ،وأصفى منها بحسب المعاد الجسماني ،فههإنه
حق كما ستعلم .كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا قهالوا ههذا الهذي رزقنها مهن قبهل فهي الهدنيا ،فإنهها مهألوفهم وأتهوا
ل ،وروضات عالم القدوس التي تنشههأ مههن كههل مرتبههة منههها أنهههار بالرزق متشابها ولقلوبهم هي مقاماتهم ،كالتوكل مث ً
علوم تنفع السالكين ،وتنفع علة المتعطشين المشتاقين .والثمرات هي الحكم والمعارف ،وقههولهم هههذا الههذي رزقنهها مههن
قبل إشارة إلى أن تلك العلوم والحكم كانت ثابتة للقلب حالة التجرد ،فاحتجبت عنها بالتوغل في المههور الطبيعيههة عنههد
التعليق فنسيتها ،ثم تذكرت حين تجردت عن ملبسها لقوله )) الحكمة ضالة المههؤمن(( .والزواج لنفوسهههم الحههور
العين المطهرة عن الطمث والفواحش ،ولقلوبهم النفوس القدسية المطهرة عن دنس الطبائع وكههدر العناصههر ،ول جنههة
لرواحهم لحتجابهم عن المشاهدة .إن ال ل يستحيل يمتنه المستحيي أن يضههرب مثل مهها بعوضههة فمهها فوقههها إذ
الكافر عنده أحقر من بعوضة ،والدنيا من جناحها ،كما نطلق به الحديث)) .أنه الحق مههن ربهههم)) لمناسههبة الممثههل بههه
الممثل له وما يضل به إل الفاسقين الذين خرجوا من مقهام القلهب إلهى مقهام النفهس ،ومهن طاعهة الرحمهن إلهى طاعهة
الشيطان .وهم الفريق الثاني من الشقياء ل الفريق الول ،فإنهم ضالون في نفس المههر علههى أي حههال كههان ل بههه ول
بسبب آخر .وإضللهم به مسبب عن فسههقهم فهي الحقيقهة ،إذ ترتيهب الحكههم علهى الوصههف يشهعر بالعليههة وهههي زيههادة
عنادهم وإنكارهم وحقدهم وغلبة صفات نفوسهم على قلوبهم بورود القرآن فيزيدهم بعدًا وظلمة على ظلمههة] .آيههة [27
الذين ينقضون عهد ال من بعد ميثاقه هو الذي أشار إليه في قوله وإذ أخذ ربك من بني آدم مهن ظههورهم ذريتههم
وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم قالوا بلى] العهراف ،اليهة .[172وقهد ورد فهي الحهديث ))أن اله تعهالى مسهح
ظهر آدم بيده وأخرج ذريته منه كهيئة الذر((....الحديث .فيههد اله ههو العقههل القههداس ،والههروح الول الههذي هههو روح
العالم المسمى يمين الرحمن ،وآدم هو النفههس الناطقههة الكليهة الههتي هههي قلههب العههالم .ومسههحه ظهههره تههأثير العقههل فيههها
وتنويره إياها بنوره بالتصال الروحاني ،وإخراج ذريته منه إيجاد النفوس الشخصية الجزئية التي كههانت فيههها بههالقوة،
وإخراجها إلى الفعل .وعهد ال إليهم بقوله ألست بربكم إيداع علم التوحيد في ذواتهههم وميثههاق ذلههك العهههد ركههز أدلههة
التوحيد في عقولهم وإلزام ذلك العلم إياهم وجعله مهن اللهوازم الذاتيهة لههم ،بحيهث إذا تجهردوا عهن الصهفات النفسهانية
والغواشي الجسمانية تبين لهم ذلك ،وانكشف عليهم أظهر شههيء وأبينههه وهههو إشهههادهم علههى أنفسهههم لكههون ذلههك العلههم
ضروريًا حينئذ ،وإجابتهم لذلك بقولهم بلي قبولهم الذاتي له ،ونقض ذلك العهد انهماكهم في اللذات البدنيههة والغواشههي
الطبيعية وتعبدهم لهواهم وشهواتهم ،بحيث احتجبوا بها عن وحدة ال وتعبده ،وقطعهم ما أمههر ال ه بوصههله إعراضهههم
عن اتصال روح القدس والمبادئ العالية والرواح السماوية التي هي المل العلى ،وسكان الحضرة اللهيههة مههن أهههل
الجبروت والملكوت الذين يجانسونهم بذواتهم وصفاتهم ،وهم أهل قرابتهم الحقيقية ،ورحمهم الظاهر المههأمور بوصههله
حقيقة بتوجههم إلى العالم السفلي ومحبتهم للجواهر الفاسقة المظلمة ،وعشقهم وشغفهم بالمور الخسيسة الفانية .ولهههذا
قال عليه )) إن ال يحب معالي المور وأشرافها ،ويبغض سفاسفها(( ،إذ كلما كان مطلوب النفس أخس كههانت عههن
العالم الشريف أبعد.
ضروب الناس عشاق ضروبا فأغدرهم أشقهم جيوبا
وقد مر تفسير الفساد في الرض ،والخسران الذي هو تضييع الجوهر النوري الباقي لجل الظلماني الفاني.
]آية [29 - 28
كيف تكفرون بال أي على أي حال تحجبون عنه و الحال أنكم كنتم أمواتًا نطفًا في أصلب آبائكم فأحياكم أي
لم ل تستدلون بالخلق على الخالق ثم يميتكم بالموت الطبيعي ثم يحييكم بههالبعث ،إذ الول معلههوم بالمشههاهدة ،والثههاني
بالستدلل عليه بالنشاء الول ثم إليه ترجعون للمجازاة ،أو ثم يميتكم عن أنفسكم بالموت الرادي الذي هو الفناء في
الوحدة ثم يحييكم بالحياة الحقيقية التي هي البقاء بعد الفناء بالوجود الموهوب الحقههاني .ثههم إليههه ترجعههون للمشههاهدة إن
كانت الوحدة وحدة الصفات ،أو الشهود إن كانت وحدة الذات .هو الذي خلق لكم ما في الرض جميعهها أي الجهههة
السفلية التي هي العالم العنصري جميعهًا لكونهها مبهادئ خلقكهم ومهواد وجهودكم وبقهائكم ثهم اسهتوى أي قصهد قصهدًا
مستويًا إلى الجهة العلوية ،وثم للتفاوت بين الجهتين واليجادين البههداعي والتكههويني ل للههتراخي بيههن الزمههانين ليلههزم
تقدم خلق الرض على السماء .فعدلهن سبع سموات بحسب ما تراه العامة ،إذ الثههامن والتاسههع هههو الكرسههي والعههرش
الظاهران .والحقيقة أن الجهة السفلية هي العالم الجسماني كالبدن وأعضائه لههدنو رتبتههه بالنسههبة إلههى العههالم الروحههاني
الذي هو الجهة العلوية المعبر عنها بالسماء .وثم للتفاوت بين الخلق والمر .وسواهن سبع سموات إشهارة إلهى مراتهب
عالم الروحانيات ،فالول هو عالم الملكوت الرضية والقوى النفسانية والجههن .والثههاني عههالم النفههس .والثههالث عههالم
القلب .والرابع عالم العقل .والخامس عالم السر .والسادس عالم الروح .والسابع عالم الخفاء الذي هو السر الروحي
غير السر القلبي .وإلى هذا أشار أمير المؤمنين بقوله)سلوني عن طرق السماء ،فإني أعلم بها من طرق الرض(،
وطرقها الحوال والمقامات كالزهههد ،والتوكههل ،والرضهها ،وأمثالههها .واعلههم أن العقههل باصههطلح الحكمههة هههو الههروح
باصطلح أهل التصوف ،والذي سميناه ههنا بالعقل على اصطلح المتصوفة هو القوة العاقلة التي للنفس الناطقة عنههد
الحكماء .ولهذا قالت المتصوفة العقل هو موضع صقيل من القلب ،متنور بنههور الههروح .والقلههب هههو النفههس الناطقههة،
فاحفظه لئل يتشوش الفهم باختلف الصطلح.
]آية [30
وإذ قال ربك للملئكة إذ إشارة إلى السرمد الذي هو من الزل إلى البد ،والقول هو إلقههاء معنهى تعلههق مشههيئة اله
تعالى بإيجاد آدم في الذوات القدسية الجبروتية التي هههي الملئكههة المقربههون والرواح المجههردة والملكوتيههة الههتي هههي
النفوس السماوية إذ كل ما يحدث في عالم الكون له صورة قبل التكوين في عالم الروح الذي هو عالم القضاء السههابق،
ثم في عالم القلب الذي هو قلب العالم المسمى باللوح المحفوظ ،ثم في عالم النفس أي نفس العالم الذي هو لههوح المحههو
والثبات المعبر عنه بالسماء الدنيا في التنزيل كما قال تعالى وإن من شيء إل عندنا خزائنه وما ننزله إل بقدر معلوم
]الحجر ،الية ،[21فذلك قوله تعالى للملئكة إني جاعل في الرض خليفة واعتههبر بحالههك فههي نفسههك ،فههإن كههل مهها
يظهر على جوارحك التي هي عالم كونك وشهادتك من القول والفعل ،له وجود فههي روحههك الههتي هههي مهها وراء غيههب
غيبك ،ثم في غيب ،ثم في نفسك التي هي غيبك الدنى وسماؤك الههدنيا ،ثههم يظهههر علههى جوارحههك .والجعههل أعههم مههن
البداع والتكوين ،فلم يقل خالق لن النسان مركب من العالمين خليفههة يتخلههق بههأخلقي ،ويتصههف بأوصههافي ،وينفههذ
أمري ،ويسوس خلقي ،ويدبر أمرهم ،ويضبط نظامهم ،ويدعوهم إلى طههاعتي .وإنكههار الملئكههة بقههولهم قههالوا أتجعههل
فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء وتعريضهم بأولويتهم لذلك بقولهم ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك هو احتجههابهم عههن
ظهور معنى اللهيههة والوصههاف الربانيههة فيههه الههتي هههي مههن خههواص الهيئة الجتماعيههة والههتركيب الجههامع للعههالمين
الحاصر لما في الكونين .وعلمهم بصدور الفعال البهيمية التي هي الفساد في الرض ،والسبعية المعههبر عنههها بسههفك
الدماء اللتين هما من خواص قوة الشهههوة والغضههب الضههروري وجودهمهها فههي تعلههق الههروح البههدن ،وبنزاهههة ذواتهههم
وتقدس نفوسهم عن ذلك ،إذ كل طبقة من الملئكة المقدسة تطلع على ما تحتها وما في أنفسها ول تطلع على ما فوقهها،
فهي تعلم أنه ل بد في تعلق الروح العلهوي النهوراني بالبهدن السهفلي الظلمهاني مهن واسهطة تناسهب الهروح مهن وجهه،
وتناسب الجسم من وجه ،هي النفس ،وهي مأوى كل شر ،ومنبع كل فساد .ول تعلم أن الجمعية النسههانية جالبههة للنههور
اللهي الذي هو سر إني أعلم مهها ل تعلمههون والفههرق بيههن التسههبيح والتقههديس ،أن التسههبيح هههو التنزيههة عههن الشههريك
والعجز والنقص .والتقديس هو التنزية عن التعلق بالمحل وقبول النفعال وشوائب المكان والتعدد فههي ذاتههه وصههفاته
وكون شيء من كمالته بالقوة .فالتقديس أخص ،إذ كل مقدس مسبح وليس كل مسبح مقدسًا ،فالملئكة المقربون الههذين
هم الرواح المجردة بتجردهم وعدم احتجابهم عن نور ربهم وقهرهم مهها تحتهههم بإفاضههة النههور عليهههم ،وتههأثيرهم فههي
غيرهم ،وكون جميع كمالتهم بالفعل مقدسون وغيرهههم مههن الملئكههة السههماوية والرضههية مسههبحون ببسههاطة ذواتهههم
وخواص أفعالهم وكمالتهم.
]آية [33 - 31
وعلم آدم السماء كلها أي ألقى في قلبه خواص الشياء التي تعرف بها هي ومنافعها ومضارها ثم عرضهههم أي
عرض مسمياتها على الملئكة بشهودهم البنية النسانية ومرافقتهم لدم في التنزيل .ومعنى قوله فقال أنبئوني بأسماء
هؤلء إن كنتم صادقين إرادته لنتعاشهم ببعهض معلومهات النسهان باقتضهاء الهتركيب النسهاني ،وتهأذي محسوسهاته
ومعلوماته المتنوعة منها والحادثة فيه بخاصية التركيب والهيئة الجتماعية إلى ذواتهم بعد ما لم تكن ،إذ علومهم تابعة
لعلمه وهو معنى إفحامهم وتعلق إرادته بذلك أمر آدم باللنباء إذ جميع القوى النسانية والملئكة التي بحضرته تنتعش
بما ل تنتعش هي في غير ذلك المحل ،وهو معنى إنباء آدم إياهم .ومعنى قوله قالوا سبحانك ل علههم لنهها إل مهها علمتنهها
إنك أنت العليم الحكيم شهادة وجوداتهم بالدللة وألسههنة الحههال علههى قصههورهم عههن الكمههالت النسههانية وتخلفهههم عههن
شأوها ،وبتنزيه ال عن فعل ما فيه مفسدة بالجمال ،وعلمهم بامتناع ترقيهم إلههى مراتبهههم بكسههب العلههوم ،إذ كمههالتهم
مقارنة لوجوداتهم ،وبأن علمه تعالى فوق علمهم فهو العليم المطلق ،والحكيم الذي ل يفعل إل ما ينبغي .ولهذا قههال يهها
آدم أنبئهم ولم يقل علمهم ،لن العلم المكتسب الموجب للترقي هو من خاصية الجمعية النسانية فل يقبل كل منها إل ما
ل من كثرة مبصراته ل يزيد علمًا ورتبة ول يقبل إل مهها هههو في طباعه من جنس مدركاته ل غير ،وكما أن البصر مث ً
من جنس المبصرات فقط ،وإن تكثرت عنده فكذلك حال كل قوة باطنة .ومعنى ألم أقل تقريره في طبههاع الملئكههة أنههه
تعالى يعلم ما ل يعلمون من غيب السموات والرض الذي هو سر المعرفة والمحبة المودع في النسههان الههذي اسههتأثر
ال بعلمه وأعلم ما تبدون من علمكم بمفاسد النسان وما كنتم تكتمون من ترجيحكم ذواتكم عليه لنزاهتها وتقدسها.
]آية [34
وإذ قلنا للملئكة اسجدوا لدم سجودهم لدم انقيادهم وتذللم له .ومطاوعتهم وتسههخرهم لههه فسههجدوا إل إيلبههس أبههى
واستكبر وإبليس هو القوة الوهمية لنها ليست من الملئكة الرضية الصههرفة المحجوبههة عههن إدراك المعههاني بههإدراك
الصور ،فيذعن بالقهر مطاوعة لمر ال ،ول من السماوية العقلية فتدرك شرف آدم وتوافق عقله فيذعن بالمحبة طالبهًا
لرضا ال .وكان جنيًا أي من جملة الملكوت السههفلية والقههوى الرضههية ،نشههأ وتربههى بيههن ظهههور الملئكههة السههماوية
لدراكه المعاني الجزئية وترقيه إلى الفق العقلي ولهذا كان في الحيوانات العجم بمنزلة العقل في النسان وإباؤه عههدم
انقياده للعقل ،وامتناعه لقبول حكمه ،واستكباره تفوقه على الخلقة الطينية والملئكة السههماوية والرضههية بعههدم وقههوفه
على حده من إدراك المعاني الجزئية المتعلقة بالمحسوسات وتعديه عن طوره بخوضههه فههي المعههاني العقليههة والحكههام
ل عن نور الوحدة. الكلية .وكان من الكافرين المحجوبين في الزل عن النوار العقلية والزوجية فض ً
]آية [35
وقلنا يا آدم اسكن أنت وزوجك الجنة زوجته هي النفس ،وسميت حواء لملزمتههها الجسههم الظلمههاني إذ الحيههاة هههي
اللون الذي يغلب عليه السواد كما أن القلب سمي آدم لتعلقه بالجسم دون الملزمة بالنطباع إذ الدمههة هههي السههمرة أي
اللون الذي يضرب إلى السواد ولول تعلقه لما سمي آدم .والجنة المأمور بملزمتهما إياها هي سماء عالم الههروح الههتي
هي روضة القدس أي ألزمهها سههماء الههروح .وكل منههها رغههدا حيههث شههئتما أي توسههعا وتفسههحا فههي تلقههي معانيههها
ومعارفها وحكمها التي هي القوات القلبية والفواكه الروحية توسعًا بالغًا على أي وجههه ومههن أي مرتبههة وحههال ومقههام
شئتما إذ هي دائمة غير منقطعههة ول محجههورة فتكونهها مههن الظههالمين الواضههعين النههور فههي محههل الظلمههة الههذي ليههس
موضعه والناقصين من نور استعدادكما وحظكما من عالم النور ،فهإن الظلهم فهي العهرف ههو وضهع الشهيء فهي غيهر
موضعه وفي اللغة نقص الحق والحظ الواجب.
]آية [37 - 36
فأزلهما الشيطان عنها أي حملهما على الزلة من مقامهما إلى مهوى الطبيعة عههن الجنههة بتسههويل الملذ الجسههمانية
ودوامها عليهما فأخرجهما مما كان فيه مههن النعيههم والههروح الههدائم .وقيههل بينمهها همهها يتفرجههان فههي الجنههة إذ راعهمهها
طاووس تجلى لهما على سور الجنة ،فدنت حواء منه وتبعها آدم فوسوس لهما الشيطان من وراء الجدار .وقيل توسههل
بحية تتسور الجنة فأخذ بذنبها وصعد الجنة .والول إشارة إلى توسله من قبل الشهوة خارج الجنة .والثاني إلى توسههله
بالغضب .وتسوره جدار الجنة إشارة إلى أن الغضب أقرب إلى الفق الروحاني والحيز القلبي من الشهههوة .وقلنهها
اهبطوا أي ألزمناهم الهبوط إلى الجهة السفلية التي هي العالم الجسماني بعضكم لبعض عدو حال من الهبوط مقيد لههه
إذ الهبوط إلى الدنيا التي هي الجهة السفلية يستلزم كون مطالبها جزئية في ضيق المادة محصههورة ل تحتمههل الشههركة.
وكلما حظي بها أحد حرم منها غيره فمنعه ،فيقع بينهما العداوة والبغضاء بخلف المطالب الكلية وجمههع الخطههاب لن
خطابهما خطاب النوع إذ الصل يتناول الفرع ولكم في الرض أي في هذه الجهة مستقر استقرار ومتاع تمتع إلى
حيههن أي حيههن تجردهمهها بههالموت الرادي وانقطههاع حظوظهمهها بههالموت الطههبيعي وقيههام أحههد القيههامتين الكههبرى أو
الصغرى .فتلقى آدم من ربه كلمات أي استقبل من جهة ربه أنوارًا وأطوارًا ،أي مراتب من الملكوت والجبروت
وأرواحًا مجردة ،إذ كل مجرد كلمة لنه من عالم المر كما سمي عيسى كلمة أو تلقهن منهه معههارف وعلومهًا وحقهائق.
فتاب عليه تقبل رجوعه إليه بالتجرد عهن الملبهس الطبيعيهة والنخهراط فهي سهلك النهوار الملكوتيهة ،والتصهاف
بالكمالت القدسية ،والتجلي بالعلوم الحقيقية .وأصل تاب عليه ألقى الرجوع عليهه وجعلهه راجعهًا .ولعمهري إنهها ههي
التوبة المقبولة ل الرجوع الناشئ من قبله .إنه هو التواب الكثير القبول لتوبههة عبههادة الرحيههم الههذي سههبقت رحمتههه
غضبه ،فيرحم عبده في حين غضبه ،كما جعل غضبه على آدم سبب كماله ورجوعه إليه وبعده ليتقرب منه.
]آية [40 - 38
قلنا اهبطوا منها جميعا كرر ذلك المر بالهبوط ليفيههد أنههه هههو الههذي أراد ذلههك ولههول إرادتههه لمهها قههدر إبليههس علههى
إغوائهم ،لهذا أسند الهباط إلى نفسه مجردًا عن التعليق بالسبب بعد إسناد إخراجهما إلى الشيطان ،فهو قريب مما قههال
لنبيه وما رميت إذ رميت ولكن ال رمى] النفال ،الية [17فتفطن منه سر قضائه وقدره وبين وجه حكمههة الهبههاط
بتعقيبه بقوله فإما يأتينكم مني هدى فمن تبع هداي فل خوف عليهم ول هم يحزنون وإيراده بالفاء إذ لههول الهبههوط لمهها
أمكنهم من متابعة الهدى ،ولما تميز السعيد والشقي ،ول حصل استحقاق الثواب والعقاب ،ولبطل دار الجزاء من الجنة
والنار ،بل ما وجدت .والهدى هو الشرع فمن تبعه أمن سوء العاقبة فلم يخف مما يأتي من العقاب والفناء ،وتسلى عههن
الشهوات واللذات ،فلم يحزن على ما فاته من حطام الدنيا ونعيمها لكتحال بصيرته بنور المتابعههة واهتههدائه إلههى مها ل
يقاس بلذات الدنيا من الذواق الروحانية ،والفتوحات السرية ،والمشاهدات القلبية ،والعلوم العقلية ،والمواجيد النفسههية.
والذين كفروا أي حجبوا عن الدين لكونه في مقابلة اتباع الهدى ،وإردافه بقوله وكذبوا بآياتنا أولئك أصههحاب النههار
أي نار الحرمان هم فيها خالدون يا بني إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم وأوفوا بعهدي أوف بعهدكم وإيههاي
فارهبون بنو إسرائيل هم أهل اللطف اللهي ،وأرباب نعمة الهدايههة والنبههوة ،دعههاهم بههاللطف وتههذكير النعمههة السههابقة،
والعهد السالف المأخوذ منهم في التوراة بتوحيد الفعال بعد العهد الزلي كما هو عادة الحباب عند الجفاء.
ألم يك بيننا رحم ووصل وكان بنا المودة والخاء
وهذه الدعوة مخصوصة بتوحيد الصفات الذي هو رفع الحجاب الثاني ،فهي أخص من الههدعوة الولههى العامههة لتههذكير
النعمة الدينية والعهد والتجلي بصفة المنعم والولي ،والتهديد على عدم إجابتها بالرهبهة الهتي ههي أخهص مهن الخهوف،
فإن الخوف إنما يكون من العقاب ،والرهبة من السخط والقهر ،والعراض والحتجاب والخشههية أخههص منههها لكونههها
مخصوصة باحتجاب الذات .قال ال تعالى ويخشون ربهم ويخافون سوء الحسههاب] الرعههد ،اليههة .[21وكههذا الهيبههة
لنها قرنت بعظمة الذات.
]آية [43 - 41
وآمنوا بما أنزلت من القرآن على حبيبي من توحيد الصفات مصدقا لما معكم في التههوراة مههن توحيههد الفعههال ول
تكونوا أول كافر به أي أول محجوب عنه لحتجابكم باعتقادكم ول تشتروا أي ل تستبدلوا بآياتي الدالة على تجليههات
ذاتي وصفاتي كسورة الخلص وآية الكرسي وأمثالهما ،ثمنا قليل أي جنتكم النفسية لتألفكم بههالملذ الحسههية وثههواب
العمال بتوحيد الفعال .وإن اتقيتم عن الشرك فاتقوا سطوة قهري وجللي وحجابي بابتغههاء رضههاي فل تثبتههوا صههفة
لغيري .ول تلبسوا الحق بالباطل أي ول تخلطوا صفاته تعالى الثابتة كعلمههه وقههدرته وإرادتههه بالباطههل الههذي هههو
صفات نفوسكم بظهورها بصفاتها وعدم تمييزكههم بيههن دواعيههها وخواطرههها ودواعههي الحههق وخههواطره ،ول تكتموههها
بحجاب صفات النفس وسترها إياها عند ظهورها وأنتم تعلمون من علم توحيد الفعال أن مصههدر الفعههل هههو الصههفة،
فكما لم تسندوا الفعل إلى غيره ل تثبتوا صفة لغيره .وأقيموا الصلوة وآتوا الزكوة طلبًا لمرضاتي ل رجاء لثوابي،
ومصداقه قوله واركعوا مع الراكعينإذ الركوع هو الخضوع والذعهان لمها يفعهل بهه فهههو علمهة الرضها الههذي ههو
ميراث تجلي الصفات وغايته ،أي ارضوا بقضائي عند مطالعة صفاتي والتوجه عند القيام بالفعل علمة طلب الثواب
والجر لستقلل النفس بصورتها ،والسجود الذي هو غاية الخضوع علمة الفناء في الوحدة عند تجلي الذات.
]آية [48 - 44
أتأمرون الناس بالبر الذي هو الفعل الجميل المهوجب لصههفاء القلهب ،وزكهاء النفههس الهزائد منهها بههالتنور وتنسههون
أنفسكم أفل تفعلون ما ترتقون به من مقام تجلي الفعال إلى تجلي الصفات وأنتههم تتلههون كتههاب فطرتكههم الههذي يههأمركم
باتباع محمد في دينه السالك بكم سبيل التوحيد أفل تعقلون تعيير بالغ ،وتهييج لحميتهم .واستعينوا واطلبههوا العههون
والمدد ممن له القدرة ،إذ ل قدرة لكم على أفعالكم بالصبر على مهها تكرهههون ممهها يفعههل بكههم وتكلفكههم ونيتكههم بهه لكههي
تصلوا إلى مقام الرضا والصلة التي هي حضور القلب لتلقي تجليات الصفات وإنها وإن المراقبة أي الحضور القلبي
لكبيرة لشاقة ثقيلة إل على الخاشعين المنكسرة ،اللينة قلوبهم لقبول أنوار التجليات اللطيفة واستيلء سطوات التجليات
القهرية ،الذين يتيقنون أنهم بحضرة ربهم ،أي حضرة الصفات لدللة الرب عليها في حال لقائه ،وأنهم إليه راجعههون
ل ولطهف بههم وفضهلهم علهى عهالمي زمهانهم بفناء صفاتهم ومحوها في صفاته .كرر الخطاب ليفيد أن الذي ههداهم أو ً
المحجوبين بالهداية إلى رفع الحجاب الول هو الذي يهديهم ثانيًا ،فكما لم يرد بهم شرًا فههي الهدايههة الولههى فكههذلك فههي
الثانية ل يريد بهم إل خيرًا .واتقوا يوما ل تجزي أي حال تجلي صفة القهر حين ل تغني نفس عن نفس شيئا مههن
الغناء لعدم القدرة لحد ول يقبل منها شفاعة لعدم الشفاعة والمدد إذ كلهم مسلوب الصفات والفعال ،كقوله
ول ترى الضب بها ينجحر
ول يؤخذ منها عدل أي فدية لعدم الملك لحد ول هم ينصرون لمتناع القههوة والنصههرة لغيههره تعههالى ]آيههة - 49
[50وإذ نجيناكم من آل فرعون ظاهره وتفسيره على ما يفهم من تذكير النعمة لتهييج المحبة وباطنه وتأويله وإذ
نجيناكم من آل فرعون النفس المارة المحجوبة بأنانيتها المستعلية على ملك الوجود ومصر مدينة البدن التي استعبدت
هي وقواها التي هي الوهم والخيال والتخلية والغضب والشهوة والقوى الروحانيههة الههتي هههي أبنهاء صهفوة اله يعقهوب
الروح والقوى الطبيعية البدنية من الحواس الظاهرة والقوى النباتيههة .يسههومونكم سههوء العههذاب يكلفههولكم المتههاعب
الصعبة والكد والعمال الشاقة في جمع المال وادخاره بالحرص والمل وترتيب القوات والملبس وغيرها مما يكدح
فيه الحراص من أبناء الدنيا ويستعبدونكم في التفكر فيههها والهتمههام بههها وضههبطها وتحصههيل لههذاتهم الههتي هههي عههذاب
لمنعها إياكم عن لذاتكم .يذبحون أبناءكم التي هي تلك القوى الروحانية عن العاقلة النظرية ،والعاقلة العمليههة اللههتين
هما عينا القلب النظرية اليمنى والعملية اليسرى ،والفهم الذي ههو سهمع القلهب ،والسهر الهذي ههو قلهب القلهب ،والفكهر
والذكر ويستحيون نساءكم القهوى الطبيعيهة المهذكورة بمنهع الطائفهة الولهى عهن أفعالهها الخاصهة بهالقهر والسهتيلء
وحجبها عن حياة نور الروح ومددها وإقدار الطائفة الثانية عن أفعالها وتمكينها .وفي ذلكههم النجههاء نعمههة عظيمههة
من ربكم هي نعمة مطالعة صفات جلله وجماله ،أو في ذلكههم التعههذيب نقمههة عظيمههة مههن ربكههم هههي نقمههة الحتجههاب
والحرمان والبعد ،إذ البلء الذي هو المتحان يحصل بهما .قال اله تعههالى وبلههونهم بالحسههنات والسههيئات] العههراف،
]آية .[168وإذ فرقنا بوجودكم البحر أي البحر السود الزعاق الهذي ههو المهادة الجسههمانية لنفلقهها بوجهودكم
انفلق الرض من النبات فأنجينههاكم بههالتجرد منههها وأغرقنهها آل فرعههون أي القههوى النفسههانية فيههها بملزمتههها إياههها
وهلكها بفسادها ،وأنتم تشاهدون ذلك .وعلى هذا يمكن أن يؤول بنو إسرائيل في أول الخطاب بتلك القوى الروحانيههة
والنعمة التي أنعم بها عليهم هي التهدي إلى قبول النوار الفائضة عليههها مههن عههالم الههروح وتلقههي المعههارف والحكههم،
وإيفاؤهم بالعهد ،وإبرازهم ما ركز فيهها بحسهب السهتعداد الول مهن الدلهة التوحيديهة والمعهاني الكليهة الكامنهة فيهها
بالتصفية ومزاولة ما يختص بها من الفعههال ،وإيفههاؤه بعهههدهم إفاضههة النههور الكمههالي عليههها عنههد قيامههها بحههق النههور
السههتعدادي بالتصههفية واسههتعمال مهها عنههدهم مههن المعههاني .وإن كنتههم رهبتههم شههيئًا فههارهبوا احتجههاب أنههواري بههزوال
استعدادكم ،وآمنوا أي واقبلوا ما أفيض عليكم من الشراقات النورية والسواغ الغيبية مصههدقًا لمهها فههي اسههتعدادكم مههن
النور الفطري ،ول تكونوا في أول رتبة المحتجبين عن قبولها بالتوجه إلى الجهة السفلية ول تستبدلوا بها لههذات النفههس
ومقاصدها ،ول تخلطوا حق المعارف الروحية والنوار القدسية بباطل المطالب الحسههية والصههفات النفسههية ،وتكتمههوا
تلك النوار والمعارف بظهور هذه عليكههم .وأقيمههوا وأديمههوا التههوجه إلههى حضههرة الههروح وامتثههال أمههره ،وآتههوا زكههاة
معلوماتكم التي هي أموالكم بتصهفحها وتركيبهها لتحهرزوا بهها ثهواب النتهائج واللهوازم .وأنفقوهها علهى فقرائكهم الهذين
بحضرتكم من القوى البدنية الطبيعية ليعيشوا بها ،ويكتسبوا بهها الخلق الفاضههلة والملكهات الجميلههة ،وعلموههها أبنههاء
جنسكم ليكملوا بها ،واركعوا واخضعوا لقبول الوامر العقلية والنوار الروحية والعمال القلبية .أتأمرون الناس بههالبر
وتنسون أنفسكم ؟ أتسوسون ما تحتكههم مههن القههوى بالعبههادات الجميلههة والداب الحسههنة والههترقي إلههى مقههامكم والتههأدب
بآدابكم وتنسون أنفسكم في التأدب بين يدي ال بآداب الروحانيين والتمرن في المراقبة ،والتنور بأنوار الروح في مقههام
المشاهدة والترقي إلى مقامه عند الفناء في الوحدة ،وأنتم تتلون كتاب المعقولت النازلة من رب الههروح بواسههطة ملههك
العقل إلى نبي القلب .أفل تعقلون بالعقل المجرد عن شوب الهوى والوهم ؟ واسهتعينوا بالصهبر علهى مها يظههر عليكهم
ويرد من سلطنة أنوار سلطان الروح وأحكامه وقهر تجليات العظموت والحضور مع الحق ،وأن هذه الستعانة لشههاقة
إل على الخاشعين ،المرتاضين ،المههذعنين لنقيههاد أمههر القلههب والههروح ،المههتيقنين بههأنهم بحضههرته وفههي لقههائه ،وأنهههم
يرجعون إليه في قبول أنواره .وتفضيلهم على العالمين هو شرفهم على جميع ما في النسان من القوى.
]آية [54 - 51
وإذ واعدنا موسى بعد فراغه من مقاومة آل فرعون وإهلكهم أربعين ليلههة يخلههص لنهها فيههها لههترفع بههها الغشههاوات
الطبيعية التي حجبت قلبه عن معدن النور في الربعين التي خلق فيها بدنه عند تكههونه جنين هًا واواحتجههابه بالنشههأة عههن
الفطرة كما ورد في الحديث ))خمر طينة آدم بيده أربعين صباحًا(( .وعن وجه قلبه ،وتظهههر حكمههة التههوراة مههن قلبههه
على لسانه ^ ثم اتخذتم عجل النفس الحيوانية الناقصة إلها من بعد اعتزاله وغيبتههه عنكههموأنتههم ظههالمون واضههعون
العبادة في غير موضعها .ثم عفونا عنكم من بعد ذلك الفعل الشنيع ،والظلم القبيح ،بتوبتكم عند رجوع موسى إليكم
لكي تشكروا نعمة عفوي بتصور تلك النعمهة عهن المنعهم فتسههتعدوا لقبههول تجلهي صهفة المنعهم .وعلههى التأويههل الثهاني
واعدنا موسى القلب عند تعلقه بالبدن واحتجابه عن قومه القوى الروحانية الربعين التي خلقت فيها بنية بدنه ثم تعبدتم
عجل النفس الحيوانية الطفل من بعد غيبتهه واحتجهابه فههي حهال الصههبا ثههم عفونهها عنكهم مهن بعهد ذلههك التعبههد بهالبلوغ
الحقيقي ،وظهور نور القلب بتجردكم لكي تشكروا نعمة توفيقي إيههاكم لههذلك التجههرد وتهيئتههي لسههباب كمههالكم بسههلوك
سبيل صفاتي .وإذ آتينا موسى القلب كتاب المعقولت والحكم والمعارف والتمييز الفارق بين الحق والباطههل ،لكههي
تهتدوا بنور هداه .وعلى الهوجه الول غنههي عهن التأويههل .ظلمتههم أنفسههكم نقصههتم حقوقههها وحظوطههها مههن الثهواب
والتجليات المذكورة فتوبوا إلى خالقكم برفع الحجاب الول لدللة ذكر البارئ عليههه فههأقتلوا أنفسههكم بسههيف الرياضههة
ومنعها عن حظوظها وأفعالها الخاصة بها على سبيل الستقلل وقمع هواها التي هي روجها التي تحيا هي بها ،وعلى
الثاني ألهم القلب قواه أنكم نقصتم حقوقكم بتعبد النفس فارجعوا إلى بارئكم بنور هههداه فههامنعوا أنفسههكم بالرياضههة عمهها
ضربتم فاقتلوها عن حياتها العارضة لها بغلبة الهوى لتحيوا بحياتكم الصلية فتقبل توبتكم.
]آية [57 - 55
وإذ قلتم يا موسى لن نؤمن لجل هدايتك اليمان الحقيقي حتى تصل إلى مقام المشههاهدة والعيههان فأخههذتكم صههاعقة
الموت الذي هو الفناء في التجلي الذاتي وأنتم تراقبون أو تشاهدون .ثم بعثناكم بالحياة الحقيقية والبقههاء بعههد الفنههاء
لكي تشكروا نعمة التوحيد والوصول بالسلوك في ال وظللنا عليكم غمام تجلي الصههفات لكونههها حجههب شههمس الههذات
المحرقة بالكلية ،وأنزلنا عليكههم مههن الحههوال والمقامههات الذوقيههة الجامعههة بيههن الحلوة وإسهههال رذائل أخلق النفههس
كالتوكل والرضا ،وسلوى الحكم ،والمعارف والعلوم الحقيقية التي تحشرها عليكم رياح الرحمة ،والنفحات اللهية فههي
تيه الصفات عند سلوككم فيهها .كلهوا أي تنهاولوا وتلقهوا هههذه الطيبههات ومهها ظلمونهها مها نقصهوا حقوقنهها وصهفاتنا
باحتجابهم بصفات نفوسهم ولكن كانوا ناقصين حقوق أنفسهم بحرمانها وخسرانها .هذا على التأويلين ،والخطههاب وإن
كان عامًا لكنه مخصوص بالسبعين المختارين.
]آية [58
وإذا قلنا أدخلوا هذه القرية أي روضة الروح المقدسة التي هي مقام المشاهدة وادخلوا الباب الذي هو الرضهها كمهها
ورد في الحديث ))الرضهها بالقضههاء بههاب اله العظههم(( ،سههجدا منحنيههن ،خاضههعين ،لمهها يههرد عليكههم مهن التجليههات
الوصفية والفعلية والحملية .وقوله وقولوا حطة أي اطلبوا أن يحط ال عنكم ذنوب صفاتكم وأخلقكم وأفعالكم نغفههر
لكم خطاياكم تلويناتكم وذنوب أحوالكم وسنزيد المحسنين أي المشاهدين لقوله عليه )) الحسان أن تعبد ال ه كأنههك
تراه(( .ثواب إحسانهم الذي هو كشف الذات أو إحسانهم بالسلوك في ال.
]آية [59
فبدل الذين ظلموا قول غير الذي قيل لهم أي طلبوا التصاف بصفات النفس ابتغاء حظوظها سوى طلب التصاف
بصفات ال ابتغاء الحظوظ الروحية .كما روي عنهم حنطًا سمقاثًا أي نطلب غذاء النفههس .فأنزلنهها علههى الظههالمين
خاصة رجزا عذابًا وضنكًا وضيقًا وظلمة في حبس النفس وأسرًا في وثاق التمني واحتجابًا في قيههد الهههوى ،وحرمانهًا
ل بمحبة المادة السفلية وتغيرها وزوالها من جهة قهر سماء الروح ،ومنع اللطههف والههروح عنهههم بسههبب فسههقهم أي وذ ً
خروجهم عن طاعة القلب إلى طاعة النفس ،وتركنا التأويل الثاني لقربه منه جدًا.
]آية [60
وإذ استسقى موسى طلب نزول أمطار العلوم والحكم والمعاني من سماء الروح ،فأمرناه بضرب عصا النفس الههتي
يتوكأ عليها في تعلقه بالبدن وثباته على أرضه بالفكر على حجر الدماغ الذي هو منشأ العقل فانفجرت منه اثنتا عشرة
عينا من مياه العلوم علهى عهدد المشهاعر النسهانية الهتي ههي الحهواس الخمهس الظهاهرة ،والخمهس الباطنهة ،والعاقلهة
النظرية والعملية .ولهذا قال(( من فقد حسا فقد فقد علمًا(( قد علم كل أناس مشربهم أي أهل كل علههم مشههربهم
من ذلك العلهم ،كأههل الصهناعات ،والعلمهاء العهاملين مهن مشهرب العقهل العملهي ،والحكمهاء والعهارفين مهن النظهري
والصباغين من علم اللوان المبصرة ،وأهل صناعة الموسيقى من علم الصههوات وغيههر ذلههك .وعلههى التأويههل الثههاني
أمرنا موسى القلب ،بضرب عصا النفس على حجر الدماغ ،فانفجرت منه اثنتا عشههرة عينهها هههي المشههاعر المههذكورة
التي تختص كل واحدة منها بقوة من القوى الثنتي عشرة المذكورة التي هي أسباط يعقوب الههروح ،قههد علههم كههل منههها
مشربه كلوا واشربوا من رزق ال أي انتفعوا بما رزقكم ال من العلم والعمل والحوال والمقامات .ول تعثوا في
الرض مفسدين ول تبالغوا في الفساد بالجهل.
]آية [61
لن نصبر على طعام واحد أي الغذاء الروحاني من العلم والمعرفة والحكمههة فههادع لنهها ربههك أي اسههأل لنهها ربههك
يوسع علينا ،ويرخص لنا فيما تنبته أرض نفوسنا من الشهوات الخبيثة واللذات الخسيسة والتفكهات الباردة وكل ما فيه
حظ النفس وعذابها .اهبطوا مصرا أي مدينة البدن فإن لكم فيها ما سألتم وضههربت عليهههم الذلههة اللزمههة لتبههاع
الشهوات والحرص في المقتنيات والمسكنة أي دوام الحتياج ودوام سكنى الجهة السفلية وباؤوا واسههتحقوا بغضههب
البعد والطرد من ال ذلك باحتجابهم عن آيات ال وتجلياته ،والباقي ظاهر .وعلى الوجه الثاني وبقتلهم أنبيههاء القلههوب
بغير أمر ثابت لهم عليهم يتوجه به ذلك بههل بصههرف بههاطلهم ذلههك بعصههيانهم أوامههر القلههوب والعقههول واعتههدائهم عههن
ظهورهم] .آية [62إن الههذين آمنههوا اليمههان التقليههدي ،والظههاهريين والبههاطنيين والههذين تعبههدوا ملئكههة العقههول،
لحتجابهم بالمعقولت وكواكب القوى النفسانية لحتجابهم بالوهميات والخياليات من آمن منهم اليمان الحقيقههي بههال
والمعاد وأيقنوا علم التوحيد والقيامههة ،وعملهوا مهها يصههلحهم للقهاء اله ونيهل السههعادة فههي المعهاد ،فلهههم الثهواب البهاقي
الروحاني عند ربهم من جنات الفعال والصفات ول خوف عليهم من عقوبة أفعالهم ول هم يحزنون بفههوات تجليههات
الصفات .والجملة اعتراض بين خطاب بني إسرائيل.
]آية [64 - 63
وإذ أخذنا ميثاقكم أي عهدكم السابق أو اللحق المأخوذ منهم في التوراة أو بدلئل العقل بتوحيد الفعههال والصههفات
ورفعنا فوقكم طور الدماغ للتمكن من فهم المعاني وقبولها .وقلنا خذوا أي اقبلوا ما آتيناكم من التوراة أو كتاب العقل
الفرقاني بجد واذكروا وعوا ما فيه من الحكم والمعارف والعلوم والشههرائع ،لكههي تتقههوا الشههرك والجهههل والفسههق ثههم
أعرضتم من بعد ذلك بإقبالكم إلى الجهة السفلية فلول فضل ال عليكم بهدايته العقل ورحمته بنور البصيرة والشههرع
لكنتم من الخاسرين
]آية [66 - 65
ولقد علمتم الذين اعتدوا اعلم أن الناس لو أهملوا وتركوا وخلي بينهم وبين طباعهم لتوغلوا وانهمكوا فههي اللههذات
الجمسانية ،والغواشي الظلمانية لضراوتهم بها واعتيادهم من الطفولية والصبا حهتى زالهت اسهتعداداتهم وانحطهوا عهن
رتبة النسانية ،فمسخوا كما قال تعالى من لعنه ال وغضب عليه وجعل منهم القردة والخنازير] المائدة ،الية ،[60
وإن حفظوا وروعوا بالسياسات الشرعية والعقلية والحكم والداب والمواعظ الوعدية والوعيدية ترقههوا وتنههوروا ،كمهها
قال الشاعر
وإن تبتعث نحو الفضائل تبهج هي النفس إن تهمل تلزم خساسة
فلهذا وضعت العبادات ،وفرض عليهم تكرارها في الوقات المعينة لتزول عنهم بها درن الطباع المههتراكم فههي أوقههات
الغفلت وظلمة الشواغل العارضة فههي أزمنههة اتخههاذ اللههذات ،وارتكههاب الشهههوات .فتتنههور بههواطنهم بنههور الحضههور،
وتنتعش قلوبهم بالتوجه إلى الحق عن السقوط في هاوية النفس والعثور ،وتسهتريح بهروح الهروح ،وحهب الوحهدة عهن
وحشة الهوى ،وتعلق الكثرة ،كما قال )) الصلة بعد الصلة كفارة ما بينهما من الصغائر إذا اجتنبت الكبههائر(( .أل
ترى كيف أمرهم عنهد الحهدث الكهبر ومباشهرة الشههوة بتطهيهر الغسهل ،وعنهد الصهغر بالوضهوء ،وعنهد الشهتغال
بالشغال الدنيوية في ساعات اليوم والليل بالصلوات الخمس المزيلة لكههدورات الحهواس الخمههس الحاصههلة فههي النفههس
بسببها ،كل بما يناسبه ،فلهذلك وضهعوا بهإزاء وحشهة تفرقهة السهبوع وظلمهة انفرادههم بهدؤوب الشهغال والمكاسهب،
والملبس البدنية ،والملذ النفسانية ،اجتماع يوم واحههد علههى العبههادة والتههوجه لههتزول وحشههة التفرقههة بههأنس الجتمههاع
وتحصل بينهم المحبة والنس وتزول ظلمة الشتغال بالمور الدنيوية والعراض عههن الحههق بنههور العبههادة والتههوجه،
ويحصل لهم التنور فوضع لليهود أول أيام السابيع لكونهم أهل المبههدأ والظههاهر ،وللنصههارى بعههده لنهههم أهههل المعههاد
والروحاني والباطن المتأخرين عن المبدأ والظاهر بالنسبة إلينا ،وللمسلمين آخرها الههذي هههو يههوم الجمعههة لكههونهم فههي
آخر الزمان أهل النبوة الخاتمة وأهل الوحدة الجامعة للكل ،وإن جعل السبت آخههر اليههام -علههى مهها نقههل أنههه السههابع -
فبالنسبة إلى الحق تعالى لن عالم الحس الذي إليه دعوة اليهود هو آخر العوالم ،وعالم العقل الذي إليه دعوة النصارى
ل زال نههور اسههتعداده ،فمسههخ كمهها أولها ،والجمعة هي يوم الجمع والختم ،فمن لم يراع هذه الوضاع والمراقبات أص ه ً
مسخت أصحاب السبت .نهوا عن الصيد ،أي إحراز الحظوظ النفسانية واقتنائها في يوم السبت ،فاحتالوا فيههه فاتخههذوا
حياضًا على ساحل البحر ليحبسوا فيها الحيتان ويصطادوها يوم الحد .أي ادخروا فههي سههائر أيههام السههبوع مههن مههاء
بحههر الهيههولى الجرميههة والجرمانيههات الماديههة فههي حيههاض بيههوتهم فجمعههوا بههها أنههواع المطههاعم والمشههارب والملذ
والملهي ،فاجتمع لهم كل الحظوظ النفسانية في يوم السبت ما اكتفوا به سائر أيام السبوع ليفرغوا فيها إلى الشههتغال
بالمكاسب والصناعات والمهن ،كما هو عادة اليهود اليوم وشطار المسلمين في الجماعات فإن أكثر فسقهم فيههها ،فههذلك
اعتيادهم في السبت وهو يدل على أن جميع أوقات حضورهم مصروفة في هموم الدنيا وطلب حظوظ النفس والهههوى.
كما ترى اليوم واحدا من المسلمين قالبه في المسجد في الصلة وقلبه في السوق في المعاملة ،حتى قال أحهدهم جريهدة
حسابي هي الصلة أي إذا فرغت من أشغال الدنيا إلى الصلة أخذ قلبي في تصفح تجاراتي وما لي على النههاس ومهها
للناس علي ،وذلك موجب للنحطاط عن العالم العلوي النساني إلى الفق السفلي الحيواني .وهو معنى قوله فقلنا لهههم
كونوا قردة أي مشابهين الناس في الصورة وليسوا بهم خاسئين بعيدين ،طريدين .والمسخ بالحقيقة حق غير منكر في
الدنيا والخرة ،ووردت به اليات والحاديث كقوله تعالى وجعل منهم القردة والخنازير] المههائدة ،اليههة ،[60وقههول
رسول ال )) يحشر بعض الناس على صور يحسن عندها القردة والخنازير(( وقد روي عنه عليههه )) المسههوخ
ثلثة عشر(( ،ثم عدهم وبين أعمالهم ومعاصيهم وموجبات مسخهم ،والحاصل أن من غلب عليه وصف من أوصههاف
الحيوانات ورسخ فيه بحيث أزال استعداده وتمكن في طباعه وصار صورة ذاتية له كالماء الذي منبعه معدن الكههبريت
ل صار طباعه طباع ذلك الحيوان ونفسه نفسه ،فاتصلت روحه عند المفارقههة ببههدن بناسههب صههفته فصههارت صههفته مث ً
صورته وال أعلم بذلك.
]آية [71 - 67
وإذ قال موسى لقومه إن ال يأمركم أن تذبحوا بقههرة هههي النفههس الحيوانيههة ،وذبحههها قمههع هواههها الههذي هههو حياتههها
ومنعها عن أفعالها الخاصة بها بشفرة سكين الرياضة قالوا أتتخذنا مهزوا بنا ،وتستخفنا لنطيعك ونتسخر لك كما جههاء
في حق فرعون فاستخف قومه فأطاعوه. قال أعوذ بال أن أكون مههن الجههاهلين السههتخفاف والسههتهزاء وطلههب
الترؤس هو فعل الجهال .قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي أي سل لنا ربك ما هي إنههها بقههرة ل فههارض أي غيههر
مسنة لزوال استعدادها ورسوخ اعتقادها وضراوتها بعاداتها كما قيل الصههوفي بعههد الربعيههن بههارد .ول بكههر أي
عوان نصفة بين ما
فتية ،لقصور استعدادها عما يراد منها وعسر احتمالها للرياضة لغلبة القوى الطبيعية وقوتها فيها
ل ،ولون النفس النباتية أحضههر لظهههور النوريههة فيههها ،وغلبههة ذكر صفراء لن لوح الجسم أسود لعدم النورية فيه أص ً
السواد عليها لعدم إدراكها ،ولون القلب أبيض لتجرده عن الجسم ،وقوة إدراكههه ،وكمههال نههوريته .فلههزم أن يكههون لههون
النفس الحيوانية في الحيوانات العجم أحمر لتركب نورية إدراكها وسواد تعلقها بالجسههم ،إذ الحمههرة لههون بيههن البيههاض
والسواد ومركب منهما ،لكن السواد فيه أكثر .وفي النسان أصههفر لغلبههة نوريههة إدراكههها بمجههاورة القلههب ،إذ الصههفرة
حمرة عليههها البيههاض فهاقع لونهها لصهفاء اسههتعدادها وشعشههعان شههعاع نههور القلهب عليهها تسهر النههاظرين لقهوة نهور
استعدادها وتشعشعها والناظرون هم الكاملون المطلعون على الستعدادات لوجههوب محبتهههم للمسههتعدين المستبصههرين
وذوقهم بحضورهم .إن البقر تشابه علينا لكثرة البقر الموصوف بهذه الصفة ،أي كثرة أصناف المستعدين وما كل
ل ول كل قابل طالبًا ،ول كل طالب صهابرًا ،ول كهل صههابر واجههدًا .وإنها إن مستعد طالبًا .كما قيل ما كل طبع قاب ً
شاء ال لمهتدون إلى ذبح هذه البقرة .وقولهم إن شاء ال ،دليل على استعدادهم لعلمهم بأن المور متعلقة بمشههيئة الهه،
ميسرة بتوفيقه .ولهذا قال رسول ال )) لو لم يستثنوا لما ظفروا بها أبد الدهر(( ل ذلول غير مذللة ،منقادة لمر
الشرع تثير أرض الستعداد بالعمال الصالحة والعبادات ول تسقي حرث المعارف والحكم التي فيها بالقوة باسههتقاء
ماء العلوم الكسبية والفكار الثاقبة ،لعدم احتياج مثل هذه البقرة إلى الذبح مسلمة سههلمها أهلهها لههترعى ،غيهر مسوسهة
برسوم وعادات وشرائع وآداب ل شية فيها أي لم يرسخ فيها اعتقاد ومذهب لعدم صلحيتها للذبههح .جئت بههالحق
الثابت في بيان المستعد المشتاق ،الطالب للكمال فذبحوها وما كادوا يفعلون لكثرة سههؤالتهم ومبالغههاتهم وتعمقهههم فههي
البحث والتفتيش عن حالها ،وفضول كلمهم في بيانها التي تدل علهى عهدم انقيههاد النفههس بالسهرعة ،وإبائهها للرياضهة،
وغلبة الفضول عليها ،وتعذر مطلوبهم ،وتأخرهم عنه بسبب ذلك .ولهذا قال رسول ال )) لو اعترضوا أدنههى بقههرة
فذبحوها لكفتهم ،ولكن شددوا فشدد ال عليهم(( ،أي لو لههم يكههن منهههم كههثرة فضههول البحههث والسههؤال لمهها عههز عليهههم
مطلوبهم لقوة قبولهم وإرادتهم ،فكان سلس القياد ،سهل النقياد ،ونهى عن كثرة السؤال ،وقال )) إنما هلك من
كان قبلكم بكثرة السؤال(( .قال ال تعالى ل تسئلوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم] المائدة ،الية .[101وقيل في قصتها
إن شيخًا من بني إسرائيل نتجت له عجلة على هذه الصفة ،وكان له ابن طفل ،فجهاء بهها إلهى عجهوز وقهال إنههها لهههذا
الطفل ،سلميهما في مرعاها عساها تنفعه إذا بلغ .فلما وقعت هذه الواقعة وسعى بنو إسرائيل فههي طلههب البقههرة أربعيههن
سنة سمعت العجوز بها ،فأخبرت ابنها بما فعل أبوه وقد ترعرع ،فجاء إلى المرعى فوجههدها ،فههأتى بههها فسههاوموه فههي
شرائها ومنعته العجوز عن بيعها حتى اشتروها بملء مسكها ذهبًا .فالشيخ هو الههروح ،والعجههوز الطبيعههة الجمسههانية،
وابنه الطفل هو العقل الذي هو نتيجة الروح ،والشاب المقتول هو القلههب .سههلم شههيخ الههروح عجههل النفههس إلههى عجههوز
الطبع ليرعى في مرعى اللذات الطبيعية حتى يكبر عسى طفل العقل أن ينتفع بها وقت البلههوغ فههي انههتزاع المعقههولت
من محسوساتها واستعمال الفكر الذي هو من قواها في اكتساب العلوم العقلية .وهو الذي جاء بها مههن المرعههى وسههعي
بني إسرائيل أربعين سنة إشارة إلى السير إلى اله بالعمههال والداب والتخلههق بههالخلق ،إلههى أوان البلههوغ الحقيقههي،
وتجرد القلب ،كما قال ال تعالى بلغ أشده وبلغ أربعين سنة] الحقاف الية .[15ومساومتهم إياها فههي شههرائها إشههارة
إلى طلب القوى الروحانية المنورة بنور الهداية الشهرعية والرادة ،وانتزاعهها مهن العقهل المشهوب بهالوهم ،واسهتعباد
العقل إياها بالمقعولت القياسية ،وتسخيرها بالفكريات ،وحجبها عن نههور الهدايههة الشههرعية بالقياسههات العقليههة ،وعههدم
تحليتها بالشرعيات .وهذا هو الموجب لتشددهم في السؤال وتههأخرهم وتبههاطئهم فههي المتثههال .ومنههع العجههوز إيههاه هههو
ممانعة الطبع في النقياد للشرع ،وموافقة العقل إياه في ذلك لرعاية العقل جانب الطبههع فههي مصههالح المعههاش وترفيهههه
إياه ،وترخيصه والتوسيع عليه أكثر من الشرع .وبيعها بملء مسكها ذهبًا إشارة إلى تحليها بعد الذبههح والسههلخ بههالعلوم
النافعة الشرعية والعقلية الخلقية والحكام الفرعية الدينية ،واشتمال صورتها عليها التي توافق العقل والطبهع وتنفعهمها
باستعمالهما إياها في تحصيل مصالح المعاش والمباغي الطبيعيههة والمطههالب العقليههة العمليههة بههإذن الشههرع مههن الههوجه
الحلل والتصرف المباح وأنواع الرخص في جميع التمتعات بعد حصول الكمال وتمام السلوك.
]آية [72
إذا قتلتم نفسًا فادراءتم فيها إشارة إلى بيان سبب المر بذبح البقرة ،وهو أنه كان شيخ موسر من بني إسرائيل ولهه
ابن شاب فقتله ابنا عمه ،أو بنو عمه ،طمعًا في ميراث أبيه وطرحوه بين أسباط بني إسرائيل علههى الطريههق ،فتههدافعوا
في قتله ،فورد المر بذبح البقرة وضربه ببعضها ليحيا فيخبر بالقاتل .فالشاب هو القلب الذي هو ابههن الههروح الموسههر
بأموال المعارف والحكم ،وقتله منعه عن حياته الحقيقية وإزالة العشههق الحقيقهي الههذي ههو حيههاته عنهه باسهتيلء قههوتي
الشهوة والغضب اللذين هما ابنا عمه النفس الحيوانية أو جميع قواها عليه ،إذ الروح والنفس أخوان باعتبار فيضههانهما
وولدتهما من أب هو العقل الفعال المسمى )روح القدس( على قياس ما ورد في الحههديث ))أكرمههوا عمتكههم النخلههة،
فإنها خلقت من بقية طين آدم(( .فإن النفس النباتية الكاملة التي إذا كانت عمة النفس النسههانية ،كههانت النفههس الحيوانيههة
عمتها .قتله طمعًا في استعمال المعاني العقلية والحكم التي هي ميراث أبيه في تحصيل مطالبهما وكمالتهما ولههذاتهما
بأنواع الحيل والمكر وصناعة الفكر .وطرحاه على طرق القوى الروحانية والطبيعية بين محالها وتدافعهم في قتله هههو
إحاله كل قوة منها الفساد والثم إلى الخرى ،والصههلح والههبراءة إلههى نفسههها لتنازعههها وتجاذبههها فههي أفعالههها ولههذاتها
واحتجاب كل منها بما يلئمها عما يلئم الخرى ورؤيتها الصهلح فيهه والفسهاد فهي ضهده .واله مخهرج مها كنتهم
تكتمون من نور القلب وحياته ،بالستيلء عليه.
]آية [73
فقلنا اضربوه ببعضها بذنبها أو لسانها ،على ما ورد في القصة ،ليحيا ،فيخبركم بالقاتل .وضرب الذنب إشارة إلى
ل وسههائر إماتة النفس وتبقية أضعف قواها وآخرها ،وجهتها التي تلي النفس النباتية ورابطتههها بههها كههالحس اللمسههي مث ً
الحواس الظاهرة فإنها ذنبها .وضرب اللسان إشارة إلى تعديل أخلقها وقواها وتبقيههة فكرههها الههذي هههو لسههانها ،وهمهها
طريقان طريق الرياضة وإماتة الغضب والشهوة ،كما هو طريهق التصهوف وههو بههالنفوس القويهة الجانيهة المسههتولية
الطاغية أولى ،وطريق التحصيل وتعديل الخلق كما هو سبيل العلماء والحكماء ،وهههو بههالنفوس الضههعيفة والصههافية
المنقادة اللينة أولى .فضربوه ،فقام وأوداجه تشخب دمًا ،وأخبر بقاتليه ،أي صار حيًا قائمًا بالحياة الحقيقية وعليههه أثههر
القتل لتعلقه بالبدن وتلوثه بمطالبه بحسب الضرورة ،وعرف حال القوى البدنية في منعها إياه عن إدراكههه وحجبههها لههه
عن نوره .كذلك يحيي ال الموتى أي مثل ذلك الحياء العظيههم ،يحيههى اله مههوتى الجهههل بالحيههاة الحقيقههة العمليههة
ويريكم دلئله وآيات صفاته لكي تعقلون.
]آية [74
ثم قست قلوبكم أي بعد تطاول المد ،وتراخي مدة الفترة ،وتتابع التلوينات ،وتوالي النزغات ،قست قلوبكم بكثرة
أو شههيء مباشرة المور واللذات البدنية ،وملبسة الصفات النفسانية فهي كالحجارة مههن عههدم تأثرههها بههالنفش العلمههي
ل .ثم بين أن الحجارة ألين منها بأن حالها منحصر في الوجههوه الثلثههة المههذكورة ،فأفههاد أن أشد قسوة منها ،كالحديد مث ً
القلوب أربعة قلب تنور بالنور اللهي منطمسًا فيه ،واستغرق في البحر العلمي منغمسًا فيه ،فانفجرت منه أنهار العلم،
فمن شرب منها يحيا أبدًا كقلوب أهل ال السابقين وههو المشهار إليهه بقهوله تعههالى وإن مهن الحجههارة لمهها ينفجهر منهه
النهار وقلب ارتوى من العلم ،فحفظ ووعى ،فانتفع به الناس ،كقلوب العلماء الراسخين وهو المشار إليههه بقههوله وإن
منها لما يشقق فيخرج منه الماء وقلب خشعو وانقاد واستسلم وأطاع ،كقلوب العباد والزهاد من المسلمين ،وهو المشار
إليه بقوله وإن منها لما يهبط من خشية ال وأدنى أحوال حاله هو الهبوط من خشية ال ،أي النقياد لما أمههر ال ه مههن
الميل إلى المركز بالسلسة .وبقي قلهب لهم يتهأثر قهط بهالعلم ولهم يتليهن بهالخوف آبيهًا للههدى ،متكهبرًا ،ممتلئًا بهالهوى،
متمردًا ،فل يوجد من الجواهر ما يشبهه لقبول جميعهًا ما أمر ال به ،فكيف بالحديد الذي يلين لما يراد منه ؟ قال النبي
)) مثل ما بعثني ال به من الهدى والعلم كمثل الغيث الكثير ،أصههاب أرضهًا فكههانت طائفههة منههها طيبههة قبلههت المههاء
وأنبتت الكل والعشب الكثير ،وكانت منها طائفة أخاذات أمسكت الماء ،فنفع ال بههها النههاس فشههربوا وسههقوا وزرعههوا،
وأصاب منها طائفة أخرى إنما هي قيعان ل تمسك ماء ول تنبت كل .فذلك مثل من فقه في الدين فعلم وعلم ،ومثل من
لم يرفع بذلك رأسًا ولم يقبل هدى ال الذي أرسلت به(( .فبين القلوب الثلثة الخيرة ،والول من الربعة هو القلب
المحمدي .وما ال بغافل عما تعملون تهديد للقاسية قلوبهم ،أي ال مطلع فيحجبهم عن نوره ويتركهم في ظلماتهم،
واليات التي تتلوها ظاهرة .وتأويل الولى
]آية [78 - 75أفتطمعون أن يوحدوا بتوحيد الصفات لجل هدايتكم وقد كان فريق منهم يقبلون صفات اله ثههم
يحرفونها بنسبتها إلى أنفسهم من بعد ما عقلوه أي علموا توحيد الصفات ومهها وجههدوه بالعيههان وهههم يعلمههون أن تلههك
الصفات ل ،لكن نفوسهم ينتحلونها بالشراك حالة ذهول العقل عههن اسههتيلئها علههى القلههب لعههدم كههون توحيههدهم ملكههة
ل ،بل علمًا.
وحا ً
]آية [79
فويل للذين يكتبون الكتاب بأيديهم ،أي ويل لمن بقيت منه بقايا صفات النفس وهو ل يشعر بها أو يشعر فيحتههال أو
ل يحتفل بها فيفعل ويقول بنفسه وصفاتها ،ويدعي أنه من عند ال ليكتسب به حظًا من حظههوظ النفههس ،بههل عيههن ذلههك
القول والفعل ونسبته إلى ال حظ تام لها وذنب ل ذنب أقوى منههه .ويمكههن أن تههؤول اليههات الثلث الول علههى الههوجه
الثاني المبني على التطبيق فيقال أفتطمعون ،أيتههها القههوى الروحانيههة ،أن تههؤمن هههذه القههوى النفسههانية لجههل هههدايتكم
منقادة .وقد كان فريق منهم كالوهم والخيال يسمعون كلم ال ،أي يتلقفون المعاني الواردة من عند ال علههى القلههب ثههم
يحرفونه بالمحاكاة وكثرة النتقالت وجعلها جزئية ،وإعطائها أحكام الجزئيات كما في المنامات والواقعههات .مههن بعههد
ما عقلوه ،أي أدركوه على حاله وهم يعلمون تحريفها وانتقالتها إلى اللوازم والشباه والضههداد .وإذا لقههوكم بههالتوجه
نحوكم ،وتلقن مدركاتكم عند حضههوركم ،ومشههايعتها إيههاكم ،وعروجههها ،أذعنههوا وصههدقوا .وإذا خل بعضهههم إلههى
بعض في أوقات الغفلت ،منع بعضهم بعضًا عن إلقاء ما فتح ال عليهم من مدركاتهم المحسوسة والمخيلة والموهومة
ليركبوا منها الحجج ويحاجوهم بها في الحضرة الروحانية عند ربهم .أول يعلمون أن ال يعلم ما يسرون عنكم من
مدركاتهم وما يعلنون فيطلعكم عليها وينصركم عليهم ومنهم أي القوى الطبيعية الغيههر المدركههة والحههواس الظههاهرة
ل يعلمون كتاب المعاني المعقولة إل أماني لذاتهم وشهواتهم وما يتيقنون خاتمة عاقبتها ومضرتها في طريق الكمههال،
بل يظنون نفعها وخيريتها.
]آية [82 - 80
وقالوا لن تمسنا النار إلى آخر الية .اعتقدوا أن زمان العقاب يساوي زمان مباشرة الذنب ،ولم يعلموا أن الذنب إذا
كان معتقدًا فاسدًا ،ثابتًا في النفس ،وهيئة راسخة فيها ،وصار ملكة كصورة ذاتية لها ،كان سههببًا لتخليههد العههذاب .وهههو
معنى قوله تعالى وأحاطت به خطيئته أي استولت عليه واستوعبت كالسواد المستوعب للثوب .ولو لم يكن كذلك لمهها
كانت الطاعة أيضًا سبب خلود الثواب.
]آية [83
وإذ أخذنا ميثاق بني إسرائيل عاهدناهم بالتوحيد .ومقتضى التوحيد ملحظهة الحضهرة الربوبيهة ومشهاهدة تجلياتههها
في مظاهرها ،والقيام بحقها على حسب ظهور أوصافها .وأول من يظهر عليه صههفات الربوبيههة وآثارههها فههي الظههاهر
وعالم الشهادة هما البوان لمكان النسبة والتربية والعطوفية ،التي هي آثار الموجد الرب الرحيههم فيهمهها لههه .فالحسههان
إليهما يجب أن يلي عبادة ال بحسب ظهوره في مظهريهما ،ثم ذوي القربى لظهور المواصلة والمرحمههة اللهيههة فيهههم
بالنسبة إليه ،ثم اليتامى لختصاص وليته وحفظه تعالى بهم فوق من عداهم إذ هو ولي مههن ل ولههي لههه ،ثههم المسههاكين
لتوليته رعايتهم ورزقهم بنفسههه بل واسههطة غيههره ،ثههم سههائر النههاس للرحمههة العامههة بينهههم الههتي هههي ظههل الرحمانيههة،
فالحسان المأمور به في الية على درجاته وتفاضله في مراتبههه هههو تخصههيص العبههادة بههال مههع مشههاهدة صههفاته فههي
مظاهرها ورعاية حقوق تجلياتها وأحكامها.
]آية [84
وإذ أخذنا ميثاقكم ل تسفكون دماءكم بهواكم إلههى مقهار النفهس وصههفاتها وميلكهم إلههى هواههها وطباعهها ،ومتههاركتكم
حياتكم الحقيقية ،وخواص أفعالكم لجل تحصيل مآربها ولذاتها )ول تخرجون أنفسكم أي ذواتكم .إذ يعبر بالنفس عن
الههذات مههن ديههاركم) أي مقههاركم الروحانيههة والروضههات القدسههية ثههم أقررتههم بقبههولكم لههذلك وأنتههم تشهههدون عليههه
باستعداداتكم الولية وعقولكم الفطرية.
]آية [86 - 85
ثم أنتم هؤلء الساقطون عن الفطرة ،المحتجبون عن نور السههتعداد الصههلي تقتلههون أنفسههكم بغههوايتكم ومتههابعتكم
للهوى وتخرجون فريقا منكم من ديارهم أوطانهم القديمة الصههلية ،بههإغوائهم وإضههللهم وتحريضهههم علههى ارتكههاب
المعاصي واتباع الهوى تظاهرون عليهم تتعاونون عليهم بالثم بارتكاب الفواحش والمعاصي ليروكم فيتبعههوكم فيههها
والعدوان والستطالة على الناس ليتعدى إليهم ظلمكم ،وإلزامكم إياهم رذائل القوتين البهيمية والسبعية وتحريضكم لهههم
عليها ،وتزيينكم لهم إياها كما هو عادة ملحدة المسلمين من أهل الباحة المدعين للتوحيد .وإن يأتوكم أسهارى فهي
قيد تبعات ارتكبوها وشين أفعالهم القبيحة ،أخذتكم الندامة وعيرتهم عقولهم وعقول أبناء جنسههم بمها لحقههم مهن العهار
والشنار تفادوهم بكلمات الحكمة والموعظة والنصيحة الدالة على أن اللذات المستعلية هي العقليهة والروحيهة وعاقبهة
إتباع الهوى والنفس والشيطان وخيمة ،ومشاركة البهائم والهوام في أفعالها مذمومة رديئة ،فيتيقظوا بها ويتخلصوا من
قيد الهوى سويعة كما نشاهد من حال علوج مدعي التوحيد والمعرفة والحكمة وأتباعهم في زماننهها هههذا .أفتؤمنههون
ل وإقرارًا ،فتقههرون بهه وتصهدقونه وههو أن اتبهاع الههوى والنفهس مههذموم، ببعض الكتاب أي كتاب العقل والشرع قو ً
ل فل تنتهون عما نهاكم عنه ،وهو إباحتهم واسههتحللهم ل وعم ً موجب للوبال والهلك والخسران وتكفرون ببعض فع ً
للمحرمات والمنهيات فما جزاء من يفعل ذلك منكم إل خههزي افتضههاح وذلههة فههي الحيههاة الههدنيا ويههوم القيامههة أي حههال
المفارقة التي هي القيامة الصغرى يردون إلى أشد العذاب الذي هو تعذيبهم بههالهيئات المظلمههة الراسههخة فههي نفوسهههم
واحتراقهم بنيرانها أو مسخهم عن صورهم بالكلية ،وتضاعف البلية وما ال بغافل عن أعمالكم ،أحصاها وضبطها في
أنفسكم وكتبها عليكم ،كما قال تعالى يوم يبعثهم ال جميعًا فينبئهم بما عملوا أحصاه ال ونسوه] المجادلة ،الية [6
]آية ( : [101 - 92] [91 - 87ولقد آتينا موسى الكتاب) إلى قوله ( : :ل
يعلمون) ظاهر ومعلوم مما مر .والظاهر أن جبرائيل هو العقل الفعال.
وميكائيل هو روح الفلك السادس ،وعقله المفيض للنفس النباتية الكلية
الموكلة بأرزاق العباد .وإسرافيل هو روح الفلك الرابع ،وعقله المفيض
للنفس الحيوانية الكلية ،والموكلة بالحيوانات .وعزرائيل هو روح الفلك
السابع الموكل بالرواح النسانية كلها ،يقبضها بنفسه أو بالوسايط التي
هي أعوانه ويسلمها إلى الله تعالى] .آية ( : [102واتبعوا) أي :اتبع اليهود
والقوى الروحانية ( :ما تتلوا) شياطين النس الذين هم المتمردة العصاة
الشرار ،القوياء ،وشياطين الجن وهم الوهام والخيالت والمتخيلت
المحجوبة عن نور الروح ،العاصية لمر العقل المتمردة عن طاعة القلب ( :
علي) عهد ( :ملك سليمان) النبي أو سليمان الروح من كتب السحر
وعلومه ،يزعمون أنه علم سليمان وبه استولى على الملك وسخر ما سخر
من الجن والنس والطير وعلم الحيل والشعبذة والموهومات والمتخيلت
والسفسطة( : .وما كفر سليمان) بإسناد التأثير إلى غير الله ،إذ السحر
كفر واحتجاب عن مؤثرية الله ،بإسناد التأثير إلى غيره ( :ولكن الشياطين
كفروا) احتجبوا ولم يعلموا أن ل مؤثر إل الله ( :يعلمون الناس السحر وما
أنزل على الملكين) أي :العقل النظري والعملي المائلين إلى النفس
المنكوسين من بئر الطبيعة لتوجههما إليها باستجذاب النفس إياهما
إليها ( :ببابل) الصدر المعذبين بضيق المكان بين أبخرة المواد وأدخنة نيران
الشهوات من العلوم والعمال من باب الحيل والنيرنجات والطلسمات على
التأويلين ( :وما يعلمان من أحد حتى يقول إنما نحن فتنة) امتحان وبلء من
الله لقوة النورية وبقية الملكوتية فيهما ،فينبهان على حالهما بالنور
العقلي ( :فل تكفر) باستعمال هذا العلم في المفاسد والمناهي وإسناد
التأثير إليه ( :فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين) القلب والنفس ،وبين
الروح والنفس ،وتكدير القلب ( :وما هم بضارين به من أحد إل بإذن
الله) أي :إل إذا أراد الله أن يضره عند ذلك الفعل ،فيفعل ما يريد ويكون
زيادة ابتلء للساحر وإمهال ً له في كفره واحتجابه لرؤيته ذلك من تأثير
سحره( : .ويتعلمون ما يضرهم) بزيادة الحتجاب وشدة الميل والهوى ( :ول
ينفعهم) في رفع الحجاب برؤيتهم ذلك ابتلء من الله واستعاذاتهم بالله
ليقيهم من شره( : .ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الخرة من خلق) أي
:نصيب ،لقباله على النفس والهوى بالكلية واستعمال ذلك في اكتساب
حطام الدنيا وتمتعاتها] .آية ( : [105 - 103ولو أنهم آمنوا) برؤية الفعال
من الله ( :واتقوا) الشرك بنسبة التأثير إلى غيره ( :لمثوبة) دائمة كائنة ( :
من عند الله) من النوار الروحية ،والمواهب الفتوحية ،والحوال القلبية،
والمعارف اللهية ( :خير لو كانوا يعلمون)] .آية ( : [107 - 106ما ننسخ من
آية) بإبطال حكمها وإبقاء لفظها ومعناها ،أو لفظها دون معناها ،كآية
الرجم ( :نأت بخير منها) أي :بما هو أصلح في بابه منها في بابها أو
يساويها في الخير والصلح .واعلم أن الحكام المثبتة في اللوح المحفوظ
إما مخصوصة وإما عامة ،والمخصوصة إما أن تختص بحسب الشخاص وإما
أن تختص بحسب الزمنة ،فإذا نزلت بقلب الرسول فالتي تختص بالشخاص
تبقى بقاء الشخاص ،والتي تختص بالزمنة تنسخ وتزال بانقراض تلك
الزمنة ،قصيرة كانت كمنسوخات القرآن ،أو طويلة كأحكام الشرائع
المتقدمة .ول ينافي ذلك ثبوتها في اللوح إذ كانت فيه كذلك ،والعامة تبقى
ما بقي الدهر كتكلم النسان واستواء قامته مث ً
ل( : .ألم تعلم أن الله له
ملك السماوات والرض) أي :له ملك سموات عالم الرواح وأرض الجساد
وهو المتصرف فيهما بيد قدرته بل كله ظاهره وباطنه فلم يبق شيء غيره
ينصركم ويليكم] .آية ( : [112 - 108أم تريدون أن تسألوا رسولكم) من
قبل اللذات الدينية الحسية والشهوات الخسيسة النفسية ( :كما سئل
موسى من قبل ومن يتبدل) الظلمة بالنور ( :فقد ضل) الطريق المستقيم.
( :وقالوا لن يدخل الجنة إل من كان هودا أو نصارى) أي :قالت اليهود :لن
يدخل الجنة المعهودة عندهم ،أي :جنة الظاهر وعالم الملك التي هي جنة
الفعال وجنة النفس إل من كان هودًا .وقالت النصارى :لن يدخل الجنة
المعهودة عندهم ،أي :جنة الباطن وعالم الملكوت التي هي جنة الصفات،
وجنة القلب إل من كان نصرانيًا .ولهذا قال عيسى uفي دعوتهم إلى
جنتهم ( : :لن يلج ملكوت السموات من لم يولد مرتين) ،وكانت دعوته إلى
السماء ،أي :السماء الروحانية ( :تلك أمانيهم) أي :غاية مطالبهم التي
وقفوا على حدها واحتجبوا بها عما فوقها ( :قل هاتوا برهانكم) أي :
دليلكم الدال على نفي دخول غيركم جنتكم ( :إن كنتم صادقين) في
دعواكم ،بل الدليل دل على نقيض مدعاكم .فإن ( :من أسلم وجهه) أي :
ذاته الموجودة مع جميع لوازمها وعوارضها ( :لله) بالتوحيد الذاتي عند
المحو الكلي والفناء في ذات الله ( :وهو محسن) أي :مستقيم في أحواله
بالبقاء بعد الفناء ،مشاهد ربه في أعماله ،راجع من الشهود الذاتي إلى
مقام الحسان الصفاتي الذي هو المشاهدة بالوجود الحقاني لمكان
الستقامة والعبادة ،ل بالوجود النفساني ( :فله أجره عند ربه) أي :ما
ذكرتم من الجنة وأصفى وألذ لختصاصها بمقام العندية أي المشاهدة التي
احتجبتهم عنها ( :ول خوف عليهم ول هم يحزنون) أي :وزيادة على ما لكم
من الجنة وهو عدم خوفهم من احتجاب الذات وبقاء النفس اللزم لوجود
بقيتهم وعدم حزنهم على ما فاتهم بسبب الوقوف بحجاب جنة الفعال
والصفات والتلذذ بها والستراحة فيها والستدامة إليها من شهود جمال
الذات .فإنهم وإن تركوها بالشوق إلى تجلي الذات فإنها حاصلة لهم وأدنى
مقامهم تحت جنة الذات] .آية ( : [114 - 113وقالت اليهود ليست النصارى
على شيء) لحتجابهم بدينهم عن دينهم ،وكذا قالت النصارى لحتجابهم
بالباطن عن الظاهر كما احتجب اليهود بالظاهر عن الباطن على ما هو حال
أهل المذاهب اليوم في السلم( : .وهم يتلون الكتاب) وفيه ما يرشدهم
إلى رفع الحجاب ،ورؤية حق كل دين ومذهب ،وليس أهل ذلك الدين
والمذهب حقهم بباطل لتقيدهم بمعتقدهم ،فما الفرق بينهم وبين الذين ل
علم لهم ول كتاب ،كالمشركين ،فإنهم يقولون مثل قولهم بل هم أعذر ،إذ
ليس عليهم إل حجة العقل وهم بحجة العقل والشرع ( :فالله يحكم
بينهم) بالحق في اختلفاتهم ( :يوم( ( :قيام) )القيامة) الكبرى وظهور
الوحدة الذاتية عند خروج المهدي .uوفي الحديث ما معناه ( : :إن الله
يتجلى لعباده في صورة معتقداتهم فيعرفونه ،ثم يتحول عن صورته إلى
صورة أخرى فينكرونه) ،وحينئذ يكونون كلهم ضالين محجوبين إل ما شاء
الله وهو الموحد الذي لم يتقيد بصورة معتقده( : .ومن أظلم) أي :أنقص
حقا ً وأبخس حظا ً ( :ممن منع مساجد الله) أي :مواضع سجود الله التي هي
القلوب التي يعرف فيها فيسجد بالفناء الذاتي ( :أن يذكر فيها
اسمه) الخاص الذي هو السم العظم ،إذ ل يتجلى بهذا السم إل في
القلب ،وهو التجلي بالذات مع جميع الصفات أو اسمه المخصوص بكل واحد
منها ،أي الكمال اللئق باستعداده المقتضي له( : .وسعى في
خرابها) بتكديرها بالتعصبات الباردة وغلبة واستيلء التمنيات عليها ،ومنع
أهلها المستعدين عنها بالهرج والمرج وتهييج الفتن اللزمة لتجاذب قوى
النفس ودواعي الشيطان والوهم ( :أولئك ما كان لهم أن يدخلوها إل
خائفين) ويصلوا إليها ،أي :منكسرين لظهور تجلي الحق فيها ( :لهم في
الدنيا خزي) أي :افتضاح وذلة بظهور بطلن دينهم ومعتقدهم ،وفسخه
بدين الحق وانقهارهم وتحسرهم ومغلوبيتهم( : .ولهم في الخرة عذاب
عظيم) هو الحتجاب عن الحق بدينهم] .آية ( : [115والله المشرق) أي :
عالم النور والظهور الذي هو جنة النصارى وقبلتهم بالحقيقة هو باطنه ( :
والمغرب) أي :عالم الظلمة والختفاء الذي هو جنة اليهود وقبلتهم
بالحقيقة هو ظاهره ( :فأينما تولوا) أي :أي جهة تتوجهوا من الظاهر
والباطن ( :فثم وجه الله) أي :ذات الله المتجلية بجميع صفاته ،أو ولله
الشراق على قلوبكم بالظهور فيها والتجلي لها بصفة جماله حالة شهودكم
وفنائكم ،والغروب فيها بتستره واحتجابه بصورها وذواتها ،واختفائه بصفة
جلله حالة بقائكم بعد الفناء .فأي جهة تتوجهوا حينئذ فثم وجهه لم يكن
شيء إل إياه وحده ( :إن الله واسع) جميع الوجود شامل لجميع الجهات
والوجودات ( :عليم) بكل العلوم والمعلومات] .آية ( : [117 - 116وقالوا
اتخذ الله ولدا) أي :أوجد موجودا ً مستقل ً بذاته مخصوصا ً دونه ( :
سبحانه) ننزهه عن أن يكون غيره شيء فضل ً عما يجانسه ( :بل له ما في
السماوات والرض) أي :له عالم الرواح والجساد وهي باطنه وظاهره،
كما تقول :له الذات والوجه والصفات وأمثال ذلك( : .كل له
قانتون) موجودون بوجوده ،فاعلون بفعله ،معدومون بذواتهم ،وهو غاية
الطاعه والقيام بحقه إذ هو الوجود المطلق ،فل يوجد بدونه شيء.
والوجودات المعينة صفاته وأسماؤه لمتيازها بتعيناتها التي هي أمور
إمكانية عدمية ليست عينه بالعتبار العقلي الذي يقسمها إلى الوجود
والماهية التي هي بدون الوجود ليست شيئا ً في الخارج ،لكن في العقل.
والعقليات باطنه ،فهي في الحقيقة ليست غيره فل يكون غيره موجودا ً
حتى يكون ولدًا ،أي :معلول ً أو مخلوقا ً أو ما شئت فسمه( : .بديع
السماوات والرض) أي :مبدع سمواته وأرضه غير مسبوقة بمادة ومدة ،بل
هي ظلل ذاته ومنشأ عالميته منورة باسمه النوراني ،موجودة بوجوده
الخارجي ولو لم يكن جهات المكان واعتبارات العقل بحسب اليقينيات لما
اعتبرت وجوداتها أصل ً إذ هي بل هو غير شيء فل تكون معه موجودة
بالمقارنة بل بالتحقيق بوجوده ،ول تكون غيره بالمفارقة بل بالعتبار
العقلي .فهي باعتبار تعيناتها خلق ،وباعتبار حقيقتها حق( : .وإذا قضى
أمرا) أي حكم به ( :فإنما يقول له كن فيكون) أي :فل يكون إل تعلق إرادته
به فيوجد بل تخلل زمان ول توسط شيء ،بل معًا .وذلك التعلق هو قوله
وإل لم يكن ثم قول ول صوت] .آية ( : [124 - 118وقال الذين ل
يعلمون) علم التوحيد من المشركين ( :لول يكلمنا الله أو تأتينا آية) إلى
قوله ( : :تشابهت قلوبهم) في الجهل بعلم التوحيد وبكلم الله وآياته ،إذ
العلم بهما فرع علم التوحيد ( :قد بينا) دلئل التوحيد وكيفية المكالمة لهل
اليقان ( :ول تسئل عن أصحاب الجحيم) أي :ول تؤخذ باحتجابهم وما عليك
أن تنقذهم من ظلمات حجبهم ،إنما عليك أن تدعوهم بالبشارة والنذار( : .
قل إن هدى الله هو الهدى) أي :طريق الوحدة المخصوصة بالحق هو
الطريق ل غير .كما قال علي عليه السلم ( : :اليمين والشمال مضلة،
والطريق الوسطى هي الجادة)( : .ولئن اتبعت أهواءهم بعد الذي جاءك من
العلم) أي :من علم التوحيد والمعرفة ( :ما لك من الله من ولي ول
نصير) لمتناع وجود غيره( : .وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات) أي :بمراتب
الروحانيات ،كالقلب والسر والروح والخفاء والوحدة والحوال والمقامات،
التي يعبر بها على تلك المراتب كالتسليم والتوكل والرضا وعلومها ( :
فأتمهن) بالسلوك إلى الله وفي الله حتى الفناء ( :قال إني جاعلك للناس
إمامًا) بالبقاء بعد الفناء ،والرجوع إلى الخلق من الحق تؤمهم وتهديهم
سلوك سبيلي ويقتدون بك فيهتدون( : .قال ومن ذريتي) أي :واجعل بعض
ذريتي أيضا ً إماما ً ( :قال) قد يكون منهم ظالمون ( :ول ينال عهدي) إياهم،
أي :ل يكونون خلفائي ول أعهد إلى الظالمين بالمامة] .آية ( : [125وإذ
جعلنا البيت( ( :القلب) )مثابة) أي :مرجعا ً ومبوأ ( :للناس وأمنا) ومحل
أمن أو سبب أمن وسلمة لهم يأمنون بالوصول إليه والسكون فيه شر
غوائل صفات النفس وفتك فتاك القوى الطبيعية وإفسادها ،وتخييل
شياطين الوهم والخيال ،وإغوائهم ومكائدهم ( :واتخذوا من مقام
إبراهيم) الذي هو ومقام الروح مقام الخلة ( :مصلى) موطنا ً للصلة
الحقيقية التي هي المشاهدة والمواصلة اللهية والخلة الذوقية ( :وعهدنا
إلى إبراهيم وإسمعيل) أمرناهما بتطهير بيت القلب من قاذورات أحاديث
النفس ،ونجاسات وساوس الشيطان ،وأرجاس دواعي الهوى ،وأدناس
صفات القوى ( :للطائفين) أي :للسالكين المشتاقين الذين يدورون حول
القلب في سيرهم ( :والعاكفين) الواصلين إلى مقام القلب بالتوكل الذي
هو توحيد الفعال المقيمين فيه بل تلوينات النفس وإزعاجها منه ( :
والركع) أي :الخاضعين الذين بلغوا إلى مقام تجلي الصفات ،وكمال مرتبة
الرضا والسجود الفانين في الوحدة] .آية ( : [126وإذ قال إبراهيم رب
اجعل هذا) الصدر الذي هو حرم القلب ( :بلدا ً آمنا) من استيلء صفات
النفس واغتيال العدو اللعين ،وتخطف جن القوى البدنية أهله ( :وارزق
أهله) من ثمرات معارف الروح أو حكمه وأنواره ( :من آمن منهم بالله
واليوم الخر) من وحد الله منهم وعلم المعاد )قال ومن كفر) أي :ومن
احتجب أيضا ً من الذين سكنوا الصدر ول يجاوزون حده بالترقي إلى مقام
العين لحتجابهم بالعلم الذي وعاؤه الصدر ( :فأمتعه) تمتيعا ً ( :قليل) من
المعاني العقلية ،والمعلومات الكلية النازلة إليهم من عالم الروح على قدر
ما تعيشوا به ( :ثم أضطره إلى عذاب) نار الحرمان والحجاب ( :وبئس
المصير) مصيرهم ،لتعذبهم بنقصانهم وتألمهم بحرمانهم] .آية - 127
( : [133وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت) قيل :إن الكعبة أنزلت من
السماء في زمان آدم ولها بابان إلى المشرق والمغرب ،فحج آدم uمن
أرض الهند واستقبله الملئكة أربعين فرسخا ً فطاف بالبيت ودخله .ثم
رفعت في زمان طوفان نوح ،uثم أنزلت مرة أخرى في زمان إبراهيم
صلوات الله عليه ،فزارها ورفع قواعدها وجعل بابيها بابا ً واحدًا .وقيل :ثم
تمخض أبو قبيس فانشق عن الحجر السود وكان ياقوته بيضاء من يواقيت
الجنة نزل بها جبرائيل فخبئت فيه في زمان الطوفان إلى زمن إبراهيم ،u
فوضعه إبراهيم مكانه ،ثم اسود بملمسة النساء الحيض .فنزولها في زمان
آدم إشارة إلى ظهور القلب في زمانه بوجوده عليه .وكونه ذا بابين شرقي
وغربي إشارة إلى ظهور علم المبدأ والمعاد ،ومعرفة عالم النور ،وعالم
الظلمة في زمانه دون علم التوحيد .وقصده زيارتها من أرض الهند إشارة
إلى توجهه بالتكوين والعتدال من عالم الطبيعية الجسمانية المظلمة إلى
مقام القلب ،واستقبال الملئكة إشارة إلى تعلق القوى الحيوانية والنباتية
بالبدن وظهور آثارها فيه قبل أثار القلب في الربعين التي تكونت فيها
بنيته وتخمرت طينته أو توجهه بالسير واللسلوك من عالم النفس الظلماني
إلى مقام القلب .واستقبال الملئكة تلقي القوى النفسانية والبدنية إياه
بقبول الذعان والخلق الجميلة والملكات الفاضلة والتمرن فيها والتنقل
في المقامات قبل وصوله إلى مقام القلب .وطوافه بالبيت إشارة إلى
وصوله إلى مقام القلب وسلوكه فيه مع التلوين ،ودخوله إشارة إلى تمكنه
واستقامته فيه .ورفعه في زمان الطوفان إلى السماء إشارة إلى احتجاب
الناس بغلبة الهوى وطوفان الجهل في زمان نوح uعن مقام القلب.
وبقاؤه في السماء الرابعة ،أي :البيت المعمور الذي هو قلب العالم ونزوله
مرة أخرى في زمان إبراهيم uإشارة إلى اهتداء الناس في زمانه إلى مقام
القلب بهدايته .ورفع إبراهيم قواعده وجعله ذا باب واحد إشارة إلى تلقي
القلب بسلوكه uمن مقامه إلى مقام الروح الذي هو السر وارتفاع مراتبه
ووصوله إلى مقام التوحيد ،إذ هو أول من ظهر عليه التوحيد الذاتي كما
قال ( : : uإني وجهت وجهي للذي فطر السموات والرض خينفا ً وما أما
من المشركين ]آية ] [79النعام ،الية .[79 :والحجر السود إشارة إلى
الروح .وتمخض أبي قبيس وانشقافه عنه إشارة إلى ظهوره بالرياضة
وتحرك آلت البدن باستعمالها بالتفكر والتبعد في طلب ظهوره ،ولهذا قيل
:خبئت فيه ،يعني :احتجبت بالبدن .واسوداده بملمسة النساء الحيض
إشارة إلى اختفائه وتكدره بغلبة القوى النفسانية على القلب واستيلئها
عليه وتسويدها الوجه النوراني الذي يلي الروح منه .وكذا إسماعيل أيضا ً
كان من الموحدين لعطفه عليه في رفع قواعد البيت( : .ربنا واجعلنا
مسلمين لك) أي :ل تكلنا إلى أنفسنا فنسلم بأنفسنا بل بك وبجعلك ( :ربنا
وابعث فيهم رسول) هو محمد ،eولهذا قال ( : : eأنا دعوة أبي إبراهيم،
وبشرى عيسى ،ورؤيا أمي) وقد رأت في المنام أن نورا ً خرج منها فأضاءت
لها قصور الشام( : .ومن يرغب عن ملة إبراهيم) أي :ملة التوحيد ( :إل من
سفه نفسه) إل من احتجب عن نور العقل بالكلية وبقي في مقام ظلمة
نفسه .أي :سفه نفسا ً على التمييز أو في نفسه على انتزاع الخافض ( :
ولقد اصطفيناه) أي :من كان من المحبوبين المرادين بالسابقة الزلية
فاخترناه حالة الفناء في التوحيد ( :وهو في الخرة) أي :حالة البقاء بعد
الفناء من أهل الستقامة الصالحين لتدبير النظام وتكميل النوع ( :إذ قال
له ربه أسلم) أي :وحد وأسلم ذاتك إلى الله ،يعني :جعله في الزل من
أهل الصف الول مسلما ً موحدا ً مذعنا ً لرب العالمين ،فانيا ً فيه ( :ووصى
بها) أي :بكلمة التوحيد ( :إبراهيم بنيه ويعقوب) بنيه تأسيا ً ( :يا بني إن
الله اصطفى لكم الدين) أي :دينه الذي يدين به الموحد ،ل دين له غيره ،ول
ذات ،فدينه دين الله وذاته ذات الله ( :فل تموتن) إل على هذا الدين ،أي :ل
تموتن بالموت الطبيعي موت الجهل ،بل كونوا ميتين بأنفسكم ،أحياء بالله
أبدًا ،فيدرككم موت البدن على هذه الحالة] .آية ( : [134تلك أمة قد
خلت) أي :ل تكونوا مقلدين ول تكتفوا بالتقليد الصرف في الدين إذ ل
اعتماد على النقل ،فليس لحد إل ما كسب من العلم والعمل والعتقاد
والسيرة ،ل يجازى أحد بمعتقد غيره ول بعمله ،فكونوا على بصائركم
واطلبوا اليقين واعملوا عليه] .آية ( : [141 - 135وقالوا كونوا هودا أو
نصارى) كل محجوب بدينه يزعم أن الحق دينه ل غير ( :قل بل ملة إبراهيم)
فإن الهدى المطلق هو التوحيد الذي يشمل كل دين ،ويرفع كل حجاب كما
ذكر بعده في قوله ( :قولوا آمنا بالله) إلى آخره ( :ل نفرق بين أحد
منهم) ينفي دين البعض وإبطال ملته وإثبات الخر وحقيته ،بل نقول
باجتماعهم على الحق واتفاقهم على التوحيد ،ونقبل جميع أديانهم بالتوحيد
الشامل لكلها ( :فإن آمنوا بمثل ما آمنتم به) من التوحيد الجامع من كل
دين ومذهب ( :فقد اهتدوا) الهتداء المطلق ،أي :كل الهتداء ( :وإن تولوا
فإنما هم) في طرف من الدين وشق من الهداية يشاقونكم فيه( : .صبغة
الله) أي :آمنا بالله وصبغنا الله صبغة ،فإن كل ذي اعتقاد ومذهب باطنه
مصبوغ بصبغ اعتقاده ودينه ومذهبه .فالمتعبدون بالملل المتفرقة
مصبوغون بصبغ نيتهم ،والمتمذهبون بصبغ إمامهم وقائدهم ،والحكماء
بصبغ عقولهم ،وأهل الهواء والبدع المتفرقة بصبغ أهوائهم ونفوسهم،
والموحدون بصبغة الله خاصة التي ل صبغ أحسن منها ول صبغ بعدها .كما
قال رسول الله ( : : eإن الله تعالى خلق الخلق في ظلمة ثم رش عليهم
من نوره ،فمن أصاب من ذلك النور اهتدى ،ومن أخطأ ضل) .فذلك النور هو
صبغته] .آية ( : [142سيقول السفهاء من الناس) سماهم سفهاء خفاف
العقول ،لعدم وفاء عقولهم بإدراك حقيقة دين السلم وقضائها على ما
عرفت بحق مذهبها ووقوفها به ،ولذلك كانت محاجتهم في الله مع اتفاقهم
في التوحيد واختصاص المسلمين بالخلص ،إذ لو أدركوا الحق لدركوا
إخلصهم فلم تبق محاجتهم معهم .ولو كانت عقولهم رزينة لستدلت
باليات وأدركت في كل دين ومذهب حقه ،وفرقت بين ذلك الدين الحق
الذي هو كالروح لذلك ،وبين باطل أهله الذي اختلط به ولبسه خاصة دين
السلم ،فإن كله حق ،بل هو حق الحقوق ولذلك جعلوا أمة وسطا ً أي :عدل ً
بين المم ،فضلء شهداء عليهم( : .ما ولهم عن قبلتهم التي كانوا
عليها) لنهم كانوا مقيدين بالجهة فلم يقبلوا إل مقيدا ً ولم يعرفوا التوحيد
الوافي بالجهات كلها ( :قل لله المشرق والمغرب) على ما مر من التأويلين
( :يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم) أي :طريق الوحدة التي تتساوى
الجهات بالنسبة إليها لكون الحق المتوجه إليه ل في جهة ،وكون الجهات
كلها فيه وبه وله ،كما قال تعالى ( : :فأينما تولوا فثم وجه الله) ]البقرة،
الية ] .[115 :آية [143ومعنى شهادتهم على الناس وشهادة الرسول
عليهم ،اطلعهم بنور التوحيد على حقوق الديان ومعرفتهم بحق أهل كل
دين وحق ،كل ذي دين من دينه وباطلهم الذي ليس حقهم الذي هو
مخترعات نفوسهم وتمنياتهم وأكاذيب أخبارهم وملفقاتهم ،ووقوفهم على
حد دينهم ،وإبطالهم لما عداه من الديان ،واحتجابهم وتقيدهم بظاهره دون
التعمق إلى باطنه وأصله وإل عرفوا حقية دين السلم لن طريق الحق
واحد فل يستخفون بحق سائر الديان وخاصة دين السلم الذي هو الحق
العظم الظهر ،والرسول مطلع على رتبة كل متدين بدينه في دينه،
وحقيقته التي هو عليها من دينه ،وحجابه الذي هو به محجوب عن كمال
دينه ،فهو يعرف ذنوبهم وحدود إيمانهم وأعمالهم وحسناتهم وسيئاتهم
وإخلصهم ونفاقهم وغير ذلك بنور الحق ،وأمته يعرفون ذلك من سائر
المم بنوره( : .وما جعلنا القبلة التي كنت عليها إل لنعلم) بالعلم التفصيلي
التابع لوقوع المعلوم ل العلم السابق في عين جميع أول الوجود فإنه
معلوم له بذلك العلم قبل وجوده ،لن العلم كله له ل علم لحد غيره.
فعلومنا التي نعلم بها الشياء تظهر على مظاهرنا من علمه وذلك علمه
التفصيلي أي :علمه في تفاصيل الموجودات .فهو يعلم بذلك العلم
التفصيلي الظاهر في مظاهرنا الشياء بعد وجودها ،كما يعلمها بالعلم
الول الذي هو في عين الجمع قبل وجودها( : .من يتبع الرسول) في
توحيده ( :ممن ينقلب على عقبيه) لحتجابه بالتقييد بالدين ( :وإن كانت
لكبيرة) أي :أنه كانت التحويلة لكبيرة لشاقة ثقيلة ( :إل على الذين) هداهم
الله إلى التوحيد ونجاهم عن الحتجاب بالتقييد ( :وما كان الله ليضيع
إيمانكم) أي :صلتكم إلى بيت المقدس لكونها لله ،وإذا كانت له فحيثما
توجهتم قبلها .ولعمري إنها إنما شقت على طائفتين :المحجوبين بالحق
عن الخلق ،والمحجوبين بالخلق عن الحق .فإن الولى عرفت أن التحويلة
الولى التي كانت من الكعبة إلى بيت المقدس هي صورة العروج من مقام
القلب والسر ،أي :المكاشفة والمكالمة إلى مقام الروح والخفاء ،أي :
المشاهدة والمعاينة فحسبوا التحويلة الثانية التي كانت صورة الرجوع إلى
مقام القلب حالة الستقامة والتمكين للدعوة والنبوة ومشاهدة الجمع في
عين التفصيل ،والتفصيل في عين الجمع ،حيث ل احتجاب عن الخلق بالحق،
ول عن الحق بالخلق ،هو النزول بعد العروج ،والبعد بعد القرب .وظنوا ضياع
السعي إلى المقام الشرف وحصول الهجر بعد الوصول ،والسقوط عن
الرتبة ،فشق عليهم ذلك .وأما الطائفة الثانية فتقيدوا بصورة نسكهم
وعملهم وما عرفوا حكمة التحويلة ،فظنوا صحة العبادة الثانية دون الولى،
فشق عليهم ضياعها وبطلنها الذي توهموه فهدينا إلى خلف ما توهموه
بما فهم من الية( : .إن الله بالناس لرؤوف) يرؤف بهم بشرح الصدر،
ورفع الحجاب حال البقاء بعد الفناء للولى ،وبقبول ما عملت الثانية
بصدقهم ،وإن لم يعلموا ما يفعلون ( :رحيم) يرحمهم بالوجود الحقاني
للولى وثواب العمال والهداية إلى الحقيقة للثانية ،وتوفيقهم للترقي من
حالهم ومقامهم إلى مقام اليقين] .آية ( : [144قد نرى نقلب وجهك) في
جهة سماء الروح في مقام الجمع عند الستغراق في الوحدة والحتجاب
بالحق عن الخلق يؤدك وزر النبوة ومقام الدعوة ،لعدم التفاتك إلى الكثرة،
ويعسر عليك الرجوع إلى الحق في أول حال البقاء بعد الفناء قبل التمكن
لقوة توجهك إلى الحق ( :فلنولينك قبلة ترضاها) فلنجعلن وجهك يلي قبلة
القلب بانشراح الصدر ،كما قال تعالى ( : :ألم نشرح لك صدرك ووضعنا
عنك وزرك الذي أنقض ظهرك) ]الشرح ،اليات [3 - 1 :فإنها قبلة ترضاها
لوجود الجمع هناك في صورة التفصيل وعدم احتجاب الوحدة بالكثرة،
فترضى تلك القبلة بدعوة الخلق إلى الحق مع بقاء شهود الوحدة ( :فول
وجهك شطر المسجد الحرام) جانب الصدر المشروح المحرم من وصول
صفات النفس ،ودواعي الهوى والشيطان ( :وحيث ما كنتم) أيها المؤمنون
والمحققون ،سواء كنتم في جهة مشرق الروح ومغرب النفس ( :فولوا
وجوهكم) جانبه ليتيسر عليكم المر بالمعروف والنهي عن المنكر في
الولى ،أي :الجهة الشرقية .والترقي عن حالكم ومقامكم ،والتوقي عن
احتجابكم بدواعي الهوى والشيطان في الثانية( : .وإن الذين أوتوا
الكتاب) أي :التوراة والنجيل وكتاب العقل الفرقاني ،أي :العقل
المستفاد ( :ليعلمون أنه الحق من ربهم) لهتدائهم بما في الكتاب من
توحيد الفعال ،والصفات ،والدللة على التوحيد المحمدي الذاتي إليه ،أو
بنور العقل المنور بالنور الشرعي ل المحجوب بالقياس الفكري] .آية
( : [145ولئن أتيت الذين أوتوا الكتاب بكل آية) دالة على صحة نبوتك
وحقية قبلتك ولو من كتابهم ،أو ما كانت عقلية قطعية ( :ما تبعوا
قبلتك) لحتجابهم بدينهم ومعقولهم وتقيدهم به ( :وما أنت بتابع
قبلتهم) لعلوك عن رتبة دينهم وترقيك عن مقامهم ( :وما بعضهم بتابع
قبلة بعض) لحتجاب كل بدينه وتضاد وجههم الناشىء من التضاد المركوز
في طباعهم ( :ولئن اتبعت أهواءهم) المتفرقة ( :من بعد ما جاءك
من) علم التوحيد الجامع إياك ( :إنك إذا لمن) الناقصين حقك وحق مقامك.
]آية ( : [148 - 146الذين آتيناهم الكتاب) إيتاء فهم ودراية ( :يعرفونه كما
يعرفون أبناءهم) أي :كالمحسوس المشاهد ،القريب الدائم الحساس
لقربهم منه بالحقيقة ،وتوسمهم إياه بالدلئل الواضحة ( :ولكل وجهة هو
موليها) أي :ولكل أحد منكم غاية وكمال بحسب استعداده الول ،الله موجه
وجهه إليها أو هو نفسه موجه نفسه إليها ويتوجه نحوها بمقتضى هويته
واستعداده بإذن الله ( :فاستبقوا الخيرات) المور المقربة إياكم من كمالكم
وغايتكم التي خلقتم لجلها وندبتم إليها ( :أينما تكونوا) من مقام وحال
دونها أو تخالفها لكونها في مقابلها ( :يأت بكم الله جميعا) إلى تلك الغاية
قريبا ً أو بعيدا ً بحسب اقتضاء المقربات واستباقها ( :إن الله على كل شيء
قدير) ]آية ( : [150 - 149ومن حيث خرجت) من طرق حواسك وميلك إلى
حظوظك والهتمام بمصالحك ومصالح المؤمنين ( :فول وجهك شطر
المسجد الحرام) أي :فكن حاضرا ً للحق في قلبك ،مواجها ً صدرك ،تشاهد
مشاهد فيه ،مراعيا ً جانبه لتكون في الشياء بالله ل بالنفس ( :وحيث ما
كنتم) أيها المؤمنون ( :فولوا وجوهكم) جانب الصدر ،تشاهدون مشاهدكم
فيه ،مراعين له غير معرضين عنه في حال ( :لئل يكون للناس عليكم
حجة) سلطنة بوقوعهم في أعينكم واعتباركم إياهم عند غيبتكم عن الحق،
وترفعهم عليكم ،أو غلبة بالقول أو الفعل في مقاصدكم ومطالبكم لكونكم
بالحق فيها حينئذ ،بل يخضعون) وينقادون لكم ،فإن حزب الله هم
الغالبون ( :إل الذين ظلموا منهم) أي :الكفار المردودين الذين احتجبوا عن
الحق مطلقًا ،فإنهم يرتفعون عليكم ول يخضعون ،ول ينقادون لعدم
انفعالهم عن الحق مطلقًا .وسمى شبهتهم التي يسوقونها مساق الحجة،
ل ،وترفهم عليهم في أنفسهم حجة واعتراضهم على المسلمين قول ً وفع ً
مجازًا .وقرئ إل للتنبيه واستؤنف الذين ظلموا ( :فل تخشوهم) لنهم ل
يغلبونكم ول يضرونكم ( :واخشوني) كونوا على هيبة من تجلي عظمتي لئل
يقعوا في قلوبكم وأعينكم ول يميلوا صدوركم فتميلوا إلى موافقتهم إجلل ً
لهم وتعظيما ً لكونكم في الغيبة وبالنفس ،كما قال أمير المؤمنين ( : : u
عظم الخالق عندك يصغر المخلوق في عينك) .ولتمامي نعمة الكمال عليكم
ولرادتي اهتداؤكم أمرتكم بدوام الحضور والمراقبة] .آية ( : [154 - 151
كما أرسلنا) أي :كما ذكرتم بإرسال رسول ( :فيكم) من جنسكم ليمكنكم
التلقي والتعلم ،وقبول الهداية منه لجنسية النفس ورابطة البشرية ( :
فاذكروني) بالجابة والطاعة والرادة ( :أذكركم) بالمزيد والتوالي للسلوك
وإفاضة نور اليقين ( :واشكروا لي) على نعمة الرسال والهداية بسلوك
صراطي على قدم المحبة أزدكم عرفاني ومحبتي ( :ول تكفرون) بالفترة
والحتجاب بنعمة الدين عن المنعم ،فإنه كفران بل كفر( : .يا أيها الذين
آمنوا) اليمان العياني ( :استعينوا بالصبر) معي عند سطوات تجليات
عظمتي وكبريائي ( :والصلة) أي :الشهود الحقيقي بي ( :إن الله مع
الصابرين) المطيقين لتجليات أنواره( : .ول تقولوا لمن يقتل في سبيل
الله) أي :يجعل فانيا ً مقتولة نفسه في سلوك سبيل التوحيد ميتا ً عن هواه،
كما قال رسول الله ( : : eموتوا قبل أن تموتوا) .هم ( :أموات) أي :عجزة
مساكين ( :بل) هم ( :أحياء) عند ربهم بالحياة الحقيقية ،وحياة الله الدائمة
السرمدية ،شهداء الله بالحضور الذاتي ،قادرون به ( :ولكن ل
تشعرون) لعمى بصيرتكم وحرمانكم عن النور الذي تبصر به القلوب أعيان
عالم القدوس وحقائق الرواح] .آية ( : [155ولنبلونكم بشيء من
الخوف) أي :خوفي الموجب لنكسار النفس وانهزامها ( :والجوع) الموجب
لنهك البدن ،وضعف قواه ،ورفع حجاب الهوى ،وسد طريق الشيطان إلى
القلب ( :ونقص من الموال) التي هي مواد الشهوات المقوية للنفس
الزائدة في طغيانها ( :والنفس) المستولية على القلب بصفاتها،
والمستغنية بذاتها ،ليزيد بنقصها القلب ويقوى ،أو أنفس القرباء
والصدقاء الذين تأوون إليهم وتستظهرون بهم لتنقطعوا إلي وتبتلوا ( :
والثمرات) أي :الملذ والمتمتعات النفسانية لتلتذوا بالمكاشفات والمعارف
القلبية ،والمشاهدات الروحية عند صفاء بواطنكم بالنقطاع منها وخلوص
بصائر قلوبكم بنار الرياضة والبلء والعزلة من غش صفات نفوسكم( : .
وبشر الصابرين) يعني :الصابرين عن مألوفاتهم بلذة محبتي وقوة إرادتي.
]آية ( : [158 - 156الذين إذا أصابتهم مصيبة) من تصرفاتي فيهم دائما ً
شاهدوا آثار قدرتي ،بل أنوار تجليات صفتي و ( :قالوا إنا لله) أي :سلموا
وأيقنوا أنهم ملكي ،أتصرف فيه ( :وإنا إليه راجعون) أي :تفانوا في،
وشاهدوا تهلكهم في بي ( :أولئك عليهم صلوات من ربهم) بالوجود
الموهوب لهم بعد الفناء الموصوف بصفاتي المنور بأنواري ( :ورحمة) ونور
وهداية يهدون بها الخلق إلي ( :وأولئك هم المهتدون) بهداي كما ورد في
الدعاء ( : :واجعلنا هادين مهديين غير ضالين ول مضلين)( : .إن الصفا
والمروة) أي :إن صفاء وجود القلب ومروة وجود النفس ( :من شعائر الله)
من أعلم دينه ومناسكه القلبية كاليقين ،والرضا ،والخلص ،والتوكل،
والقالبية ،كالصلة والصيام وسائر العبادات البدنية ( :فمن حج البيت) أي :
بلغ مقام الوحدة الذاتية ودخل الحضرة اللهية بالفناء الذاتي الكلي ( :أو
اعتمر) نار الحضرة بتوحيد الصفات والفناء في أنوار تجليات الجمال
والجلل ( :فل جناح عليه) حينئذ في ( :أن يطوف بهما) أي :يرجع إلى
مقامهما ،ويتردد بينهما ،ل بوجودهما التكويني ،فإنه جناح ،وذنب ،بل
بالوجود الموهوب بعد الفناء عند التمكين ولهذا نفي الحرج ،فإن في هذا
الوجود سعة بخلف الول ( :ومن تطوع خيرا) أي :ومن تبرع خيرا ً من باب
التعاليم وشفقة الخلق والنصيحة ومحبة أهل الخير والصلح بوجود القلب،
ومن باب الخلق ،وطرق البر والتقوى ،ومعاونة الضعفاء والمساكين،
وتحصيل الرفق لهم ولعياله بوجود النفس بعد كمال السلوك والبقاء بعد
الفناء ( :فإن الله شاكر) يشكر عمله بثواب المزيد ( :عليم) بأنه من باب
التصرف في الشياء بالله ل من باب التكوين والبتلء والفترة] .آية - 159
( : [160إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى) أي :يكتمون ما
أفضنا عليهم من بينات أنوار المعارف وعلوم تجليات الفعال والصفات،
وهدى الحوال والمقامات أو الهداية إلى التوحيد الذاتي بطريق علم
اليقين ،فإن العياني ل ينكتم بالتلوينات النفسية أو القلبية الحاجبة
للمكاشفات القلبية والمسامرات السرية والمشاهدات الروحية ( :من بعد ما
بيناه للناس) في كتاب عقولهم المنورة بنور المتابعة المدركة لثار أنوار
القلوب والرواح ببركة الصحبة ( :أولئك يلعنهم الله) يردهم ويطردهم ( :
ويلعنهم اللعنون) من المل العلى بخذلنهم وترك إمدادهم من عالم البد
والنور ،ومن المستعدين المشتاقين الذين كانوا قد استأنوا بنور قلوبهم
واستفاضوا منهم النور بقوة صدقهم ،واستراحوا إلى صحبتهم وملزمتهم
يتبركون بهم وبأنفاسهم عند استشراق لمعان أحوالهم بالهجران والنقطاع
عن صحبتهم والصد والعراض عنهم لفقدانهم ذلك واستشعارهم بتكدر
صفائهم ( :إل الذين تابوا) أي :رجعوا عن ذنوب أحوالهم وعلموا أن ذلك
كان ابتلء من الله ( :وأصلحوا) أحوالهم بالنابة والرياضة ( :وبينوا) أي :
كشفوا وأظهروا بصدق المعاملة مع الله والخلص ما احتجب عنهم ( :
فأولئك) أتقبل توبتهم وألقي التوبة عليهم ( :وأنا التواب الرحيم(] .آية
( : [161إن الذين كفروا) حجبوا عن الدين أو الحق ( :وماتوا وهم
كفار) أي :بقوا على احتجابهم حتى زال استعدادهم وانطفأ نور فطرتهم
بدين الحجاب ،وانقطعوا عن السباب التي يمكن بها رفع حجاب الموت ( :
أولئك عليهم لعنة الله والملئكة والناس أجمعين) أي :استحقوا البعد
والحرمان والطرد الكلي عن الحق وعن عالم الملكوت وعن الفطرة
النسانية المعبر عنه بالطمس] .آية ( : [164 - 162خالدين فيها) لطموس
استعدادهم وانطفاء نور فطرتهم ( :ل يخفف عنهم العذاب) لرسوخ
هيئاتهم المعذبة في جواهر نفوسهم ( :ول هم ينظرون) للزوم تلك الهيئات
المظلمة إياهم ( :وإلهكم إله واحد) ومعبودكم الذي خصصتموه بالعبادة أيها
الموحدون معبود واحد بالذات ،واحد مطلق ل شيء في الوجود غيره ،ول
موجود سواه فيعبد ،فكيف يمكنكم الشرك به وغيره لعدم البحث فل شرك
إل للجهل به( : .الرحمن) الشامل الرحمة لكل موجود ( :الرحيم) الذي يخص
رحمة هدايته بالمؤمنين الموحدين وهي أول آية نزلت في التوحيد بحسب
الرتبة ،أي :أقدم توحيد من جهة الحق ل من جهتنا .فإن أول التوحيد من
طرفنا توحيد الفعال وهذا هو ،توحيد الذات ولما بعد هذا التوحيد عن مبالغ
أفهام الناس تنزل إلى مقام توحيد الفعال ليستدل به عليه فقال ( : :إن
في خلق السماوات والرض) إلى آخره ،أي :أن في إيجاد سموات الرواح
والقلوب والعقول وأرض النفوس ( :واختلف) النور والظلمة بينهما وفلك
البدن التي تجري في بحر الجسم المطلق ( :بما ينفع الناس) في كسب
كمالتهم ( :وما أنزل الله من السماء) أي :الروح من ماء العلم ( :فأحيا به)
أرض النفس بعد موتها بالجهل ( :وبث فيها من كل دابة) القوى الحيوانية
الحية بحياة القلب ( :وتصريف) عصوف زيادة الفعال الحقانية ،وسحاب
تجلي الصفات الربانية المسخر المهيأ بين سماء الروح وأرض النفس ( :
ليات) لدلئل ( :لقوم يعقلون) بالعقل المنور بنور الشرع ،المجرد عن
شوب الوهم] .آية ( : [165ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا يحبونهم
كحب الله) أي :من يعبد من دون الله أشياء إما أناسي من جنسهم
كالزواج ،والولد ،والباء ،والجداد ،والخوان ،والحباب ،والرؤساء،
والملوك ،وغيرهم .وإما غير أناسي كالحيوانات ،والجمادات ،وسائر
أموالهم ،بالقبال عليهم والتوجه نحوهم ،ومراعاتهم ،وحفظهم ،والهتمام
بهم وبحالهم ،والتفكر في بابهم ،يحبونهم كحب الله ،أي :كما يجب أن
يحب الله ،فتكون تلك الشياء عندهم مساوية في المحبة مع الله فتكون
أندادا ً أو شركاء لله بالنسبة إليهم ،أو تكون هي محبوباتهم ومعبوداتهم ل
غير ،فهي آلهتهم كما أن الله إله الخلق فهم جعلوا لنفسهم آلهه أندادا ً
لله سائر الخلق ،إله العالمين( : .والذين آمنوا أشد حبا لله) من غيره لنهم
ل يحبون إل الله ،ل يختلط حبهم له بحب غيره ول يتغير ،ويحبون الشياء
بمحبة الله ولله ،وبقدر ما يجدون فيها من الجهة اللهية كما قال بعضهم : :
(الحق حبيبنا ،والخلق حبيبنا وإذا اختلفا فالحق أحب إلينا) أي :إذا لم تبق
جهة اللهية فيهم بمخالفتهم إياه لم تبق محبئنا لهم ،أو أشد حبا ً من
محبتهم للهتهم لنهم يحبون الشياء بأنفسهم لنفسهم ،فل جرم تتغير
مجبتهم بتغيير إعراض النفوس أنفسهم عند خوف الهلك ومضرة النفس
عليهم والمؤمنون يحبون الله بأرواحهم وقلوبهم ،بل بالله لله ،ل تتغير
محبتهم لكونها ل لغرض ،ويبذلون أرواحهم وأنفسهم لوجهه ورضاه،
ويتركون جميع مراداتهم لمراده ويحبون أفعاله وإن كانت بخلف هواهم،
كما قال أحدهم) % .أريد وصاله ويريد هجري %فأترك ما أريد لما يريد(
( : %ولو يرى الذين ظلموا) أي :أشركوا بمحبة النذار في وقت رؤيتهم
عذاب الحتجاب بآلهتهم ( :أن القوة الله) أي :القدرة كلها لله ليس
للهتهم شيء منها ،وشدة عذاب الله بقرنهم بآلهتهم في نار الحرمان
بالسلسل النارية المستفاد من محبتهم إياها ،لكان ما ل يدخل تحت الوصف
ولهذا المعنى حذف جواب لو( : [168 - 166] .إذ تبرأ) بدل من :إذ يرون
العذاب ،أي :وقت رؤيتهم العذاب هو وقت تبرئ المتبوعين من التابعين مع
لزوم كل منهما الخر بمقتضى المحبة التي كانت بينهم لتعذب كل منهم
بالخر وتقيده واحتجابه به عن كمالته ولذاته وانقطاع السباب والوصل
الموجبة للفوائد والتمتعات التي كانت بينهم في الدنيا من القرابة ،والرحم،
واللفة ،والعهد ،وسائر المواصلت الدنيوية الجالبة للنفع واللذة ،فإنها
تنقطع كلها بانقطاع لوازمها وموجباتها دون المواصلت الخيرية والمحبات
اللهية المبنية على المناسبة الروحية والتعارف الزلي ،فإنها تبقى ببقاء
الروح أبدا ً وتزيد في الخرة بعد رفع الحجب البدنية لقتضائها محبة الله
المفيدة في الخرة ،كما قال تعالى ( : :وجبت محبتي للمتحابين في).
والواو في ( :ورأوا العذاب) واو الحال ،أي :تبرؤوا عنهم في حال رؤيتهم
العذاب وتقطع الوصل بينهم ،يعني :حال ظهور شر المقارنة وتبعتها،
ونفاد خيرها وفائدتها ،كحال سفاح الكلب مثل ً ( :وقال الذين اتبعوا لو أن
لنا كرة) أي :ليت لنا كرة ( :كذلك يريهم الله أعمالهم حسرات عليهم) أي :
تنقلب محباتهم وما يبنى عليها من العمال حسرات عليهم ،وكذا يكون حال
القوى الروحانية المصادقة للقوى النفسانية التابعة لها ،المسخرة إياها في
تحصيل لذاتها( : .يا أيها الناس كلوا مما في الرض) أي :تناولوا من اللذات
والتمتعات التي في الجهة السفلية من عالم النفس والبدن على وجه يحل
ويطيب ،أي :على قانون العدالة بإذن الشرع واستصواب العقل بقدر
الحتياج والضرورة ،ول تخطو حد العتدال الذي به تطيب وتنفع إلى حدود
السراف ،فإنها خطوات الشيطان .ولهذا قال تعالى ( : :إن المبذرين كانوا
إخوان الشياطين) ]السراء ،الية [27 :فإنه عدو لكم .بين العداوة يريد أن
يهلككم ويبغضكم إلى ربكم بارتكاب السرافات المذمومة فإنه ل يحب
المسرفين .واعلم أن العداوة في عالم النفس هي ظل اللفة في عالم
القلب ،والعتدال ظلها في عالم البدن ،واللفة ظل المحبة في عالم الروح
وهي ظل الوحدة الحقيقية .فالعتدال هو الظل الرابع للوحدة والشيطان
يفر من ظل الحق ول يطيقه فيخطوا أبدا ً في مجال تلك الظلل إلى جوانب
السرافات وحيث يعجز فإلى جوانب التفريطات كما في المحبة واللفة،
ولهذا قال أمير المؤمنين علي ( : : uل ترى الجاهل إل مفرطا ً أو مفرطا)،
ً
فإن الجاهل سخرة الشيطان] .آية ( : [172 - 169إنما يأمركم
بالسوء) الضرار والذى الذي هو إفراط القوى الغضبية ( :والفحشاء) أي :
القبائح التي هي إفراط القوة الشهوانية ( :وأن تقولوا على الله ما ل
تعلمون) الذي هو إفراط القوة النطقية لشوب العقل بالوهم الذي هو
الشيطان المسخر له ( :إذا قيل لهم اتبعوا ما أنزل الله) من مراعاة حد
العتدال والعدالة في كل شيء على الوجه المأمور به في الشرع ( :قالوا
بل نتبع ما وجدنا عليه آباءنا) من السرافات المذمومة في الجاهلية تقليدا ً
لهم أتتبعونهم ( :ولو أن آباؤهم ل يعقلون شيئًا) من الدين والعلم ( :ول
يهتدون) إلى الصواب في العلم لجهلهم( : .ومثل الذين كفروا) أي :مثل
داعي الكفار المردودين ( :كمثل) الناعق بالبهائم فإنها ل تسمع إل صوتا ً
ول تفهم ما معناه فكذا حالهم ( :يا أيها الذين آمنوا) إن كنتم موحدين
تخصون العبادة بالله فل تتناولوا إل من طيبات ما رزقناكم ،أي :ما ينبغي
في العدالة أن يستعمل من المرزوقات ( :واشكروا لله) باستعمالها فيما
يجب أن تستعمل على الوجه الذي ينبغي أن تستعمل بالقدر الذي ينبغي،
فإن التوحيد يقتضي مراعاة العتدال والعدالة في كل شيء اقتضاء الذات
ظلها ولزمها عن النبي eعن الله تعالى ( : :إني والجن والنس في نبأ
عظيم ،أخلق ويعبد غيري ،وأرزق ويشكر غيري)] .آية ( : [177 - 173إنما
حرم عليكم الميتة) لجمود الدم فيها ،وبعدها عن العتدال بانحراف المزاج :
(والدم) لختلطه بالفضلت النجسة البعيدة عن قبول الحياة والعدالة
والنورية وعدم صلحيته لذلك بعد لقصور النضج ( :ولحم الخنزير) لغلبة
السبعية والشره ومباشرة القاذورات والدياثة على طبعه فيولد في أكله
مثل ذلك ( :وما أهل به لغير الله) أي :رفع الصوت بذبحه لغير الله يعني ما
قصد بذبحه وأكله الشرك لمنافاته التوحيد سفيرا ً عن الشرك .ويفهم منه ما
يقوى آكله به على الكلم ورفع الصوت لغير الله أي :كل ما يؤكل ل على
التوحيد فهو محرم على آكله ( :فمن اضطر) أي :من الجماعة ( :غير
باغ) على مضطر آخر باستئثاره ( :ول عاد) سد الرمق ( :فل إثم عليه)( : .ما
يأكلون في بطونهم) أي :ملء بطونهم إل ما هو وقود نار الحرمان وسبب
اشتعال نيران الطبيعة الحاجبة عن نور الحق المعذبة بهيئات السوء
المظلمة الموقعة صاحبها في جحيم الهيولى الجسمانية ( :ول يكلمهم الله
ول ينظر إليهم) عبارة عن شدة غضبه عليهم وبعدهم عنه( : .ليس البر أن
تولوا وجوهكم) مشرق عالم الرواح ومغرب عالم الجساد ،فإنه تقيد
واحتجاب ( :ولكن البر) بر الموحدين الذين آمنوا بالله والمعاد في مقام
الجمع ،إذ التوحيد في مقام الجمع يلزمه البقاء البدي الذي هو المعاد
الحقيقي ،وشاهدوا الجمع في تفاصيل الكثرة ولم يحتجبوا بالجمع عن
التفصيل الذي هو باطن عالم الملئكة وظاهر عالم النبيين( : .
والكتاب) الذي جمع بين الظاهر بالحكام والمعارف ،وأفاد علم الستقامة
ثم استقاموا بعد تمام التوحيد جمعا ً وتفصيل ً بالعمال المذكورة ،فإن
الستقامة عبارة عن وقوف جميع القوى على حدودها بالمر اللهي لتنورها
بنور الروح عند تحقق صاحبها بالله في مقام البقاء بعد الفناء وذلك مقام
العدالة ،فتكون هي في ظل الحق منخرطة في سلك الوحدة بكليتها( : .
على حبه) أي :في حال الحتياج إليه والشح به ،كما قال ابن مسعود :أن
تؤتيه وأنت صحيح شحيح ،تأمل العيش ،وتخشى الفقر ،ول تمهل حتى إذا
بلغت الحلقوم ،قلت لفلن :كذا ،ولفلن :كذا .قال الله تعالى ( :ويؤثرون
على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة) ]الحشر ،الية [59 :أو على حب الله
لئل يشغل قلبه عنه ولنه تعالى يرضى بإيتائه أو على حب اليتاء ،يعني :
بطيب النفس ،فإن الكريم هو الفرح وطيب النفس بالعطاء .ومن
قوله ( : :وآتى المال) إلى قوله ( : :وآتى الزكاة) من باب العفة التي هي
كمال القوة الشهوانية ووقوفها على حدها فيما يتعلق بها ،وقوله ( : :
والموفون بعهدهم إذا عاهدوا) من باب العدالة المستلزمة للحكمة التي هي
كمال القوة النطقية فإنها ما لم تعلم تبعه الغدر والخيانة وفائدة الفضيلة
المقابلة لهما ،لم تف بالعهد .وقوله ( : :والصابرين في البأساء) أي :
الشدة والفقر ( :والضراء) أي :المرض والزمانة ( :وحين البأس) أي :
الحرب من باب الشجاعة التي هي كمال القوة الغضبية ( :
أولئك) الموصوفون بهذه الفضائل كلها ،الثابتون في مقام الستقامة ( :
الذين صدقوا) الله في مواطن التجريد بأفعالهم التي هي البر كله ( :
وأولئك هو المتقون) عن محبة غير الله حتى النفس ،المجردون عن
غواشي النشأة والطبيعة .ويمكن أن يؤول المال بالعلم الذي هو مال
القلب ،لنه يقوى به ويستغنى ،أي :أعطي العلم مع كونه محبوبا ً ذوي
قربى القوى الروحانية لقربها منه ،ويتامى القوى النفسانية لنقطاعها عن
نور الروح الذي هو الب الحقيقي ومساكين القوى الطبيعية لكونها دائمة
السكون لثواب البدن وعلمها علم الخلق والسياسات الفاضلة .ثم إذا
ارتوى من العلم ،علم المعارف والخلق والداب والمعايش جملة وتفصيل ً
وفرغ من نفسه ،أفاض على أبناء السبيل ،أي :السالكين والسائلين ،أي :
طلبة العلم وفي فك رقاب عبدة الدنيا والشهوات من أسرهم بالوعظ
والخطابة وأقام صلة الحضور ،أي :أدامها بالمشاهدة ،وآتى ما يزكي نفسه
عن النظر إلى الغير ،والتفاتات الخواطر بالنفي ،ومحو الصفات ،والموفون
بعهد الزل بملزمة التوحيد وإفناء الذات والتية ،والصابرين في بأساء
الفتقار إلى الله دائمًا ،وضراء كسر النفس وقمع الهوى ،وحين بأس
محاربة الشيطان ،أولئك الذين صدقوا الله في الوفاء بعهده وعزيمة
السلوك وعقده ،وأولئك هم المتقون عن الشرك ،المنزهون عن البقية] .آية
[184 - 178القصاص قانون من قوانين العدالة ،فرض لزالة عدوان القوة
السبعية ،وهو ظل من ظلل عدله تعالى فإنه إذا تصرف في عبده بإفنائه
فيه عوضه عن حر روحه روحا ً موهوما ً خيرا ً منه ،وعن عبد قلبه قلبا ً موهوباً.
وعن أنثى نفسه نفسا ً موهوبة كاملة( : .ولكم) في مقاصة الله إياكم بما
ذكر ( :حياة) عظمية ،أي :حياة ل يوصف كنهها ( :يا أولي اللباب) أي :
العقول الخالصة عن قشر الوهام وغواشي العينيات والجرام .فكذا في
هذا القصاص -لكي تتقوا تركه وتحافظوا عليه -الوصية والمحافظة عليها
قانون آخر فرض لزالة نقصان القوة الملكية ،أي :القوى النطقية
وقصورها عما يقتضي الحكمة من التصرف في الموال ،والسلطنة على
القوتين الخريين بنور الحق وحكم الشرع ،ومنعها عن عدوانها أيضا ً بتبديل
الوصية الذي هو نوع من الجريمة والخيانة ،وتحريضها على التحقيق
والتدقيق في باب الحكمة التي هي كمالها بالصلح بين الموصى لهم على
مقتضى الحكمة ،إذا توقع وعلم من الموصي إضرارا ً بالسهو والعمد -
الصيام قانون آخر مما فرض لزالة عدوان القوة البهيمية وتسلطها -وأعلم
أن قصاص أهل الحقيقة ما ذكر ،ووصيتهم هي بالمحافظة على عهد الزل
بترك ما سوى الحق ،كما قال تعالى ( : :ووصى بها إبراهيم بنيه
ويعقوب) ]البقرة ،الية .[132 :وصيامهم هو المساك عن كل قول وفعل
وحركة وسكون ليس بالحق للحق] .آية ( : [187 - 185شهر رمضان) أي :
احتراق النفس بنور الحق ( :الذي أنزل فيه) في ذلك الوقت ( :القرآن) أي :
العلم الجامع الجمالي ،المسمى بالعقل القرآني الموصل إلى مقام الجمع
-هداية للناس إلى الوحدة باعتبار الجمع ( :وبينات من الهدى) ودلئل
متصلة من الجمع والفرق ،أي :العلم التفصيلي المسمى بالعقل الفرقاني
-فمن حضر منكم في ذلك الوقت ،أي :بلغ مقام شهود الذات ( :
فليصمه) أي :فليمسك عن قول وفعل وحركة ليس بالحق فيه ( :ومن كان
مريضا) أي :مبتلى بأمراض قلبه من الحجب النفسانية المانعة من ذلك
الشهود ( :أو على سفر) أي :في سلوك بعد ولم يصل إلى الشهود الذاتي،
فعليه مراتب أخر يقطعها حتى يصل إلى ذلك المقام ( :يريد الله بكم
اليسر) بالوصول إلى مقام التوحيد والمتداد بقدرة الله ( :ول يريد بكم
العسر) أي :تكلف الفعال بالنفس الضعيفة العاجزة ( :ولتكملوا
العدة) ولتتمموا تلك المراتب والحوال والمقامات الموصلة .ولتعظموا الله
وتعرفوا عظمته وكبرياءه على هدايته إياكم إلى مقام الجمع ( :ولعلكم
تشكرون) بالستقامة أمركم بذلك( : .وإذا سألك عبادي) السالكون
الطالبون المتوجهون إلي ،عن معرفتي ( :فإني قريب) ظاهر ( :أجيب
دعوة) من يدعوني بلسان الحال والستعداد بإعطائه ما اقتضى حاله
واستعداده ( :فليستجيبوا لي) بتصفية الستعداد بالزهد والعبادة ،فإني
أدعوهم إلى نفسي وأعلمهم كيفية السلوك إلي ،وليشاهدوني عند
التصفية ،فإني أتجلى عليهم في مرائي قلوبهم لكي يرشدوا بالستقامة،
أي :لكي يستقيموا ويصلحوا( : .أحل لكم) أي :أبيح لكم ( :ليلة الصيام) أي
:في وقت الغفلة الذي يتخلل ذلك المساك المذكور في زمان حضوركم ( :
الرفث إلى نسائكم) التنزل إلى مقارفة نفوسكم بحظوظها إذ ل مصابرة
لكم عنها لكونها تلبسكم وكونكم تلبسونها بالتعلق الضروري ( :علم الله
أنكم كنتم تختانون أنفسكم) باستراق الحظوظ في أزمنة تلك السلوك
والرياضة والحضور ( :فتاب عليكم وعفا عنكم) ( :فالن) أي :في وقت
الستقامة والتمكين حال البقاء بعد الفناء ( :باشروهن) في أوقات الغفلت
( :وأبتقوا ما كتب الله لكم) من التقوى والتكمن بتلك الحظوظ على توفير
حقوق الستقامة والقيام بما أمر الله به من العبودية والدعوة إليه ( :وكلوا
واشربوا) أي :كونوا مع رفقها ( :حتى يتبين لكم الحبط البيض من الخيط
السود من الفجر) حتى تظهر عليكم بوادي الحضور ولوامعه وتغلب آثاره
وأنواره على سواد الغفلة وظلمتها ،ثم كونوا على المساك المذكور
بالحضور مع الحق حتى يأتي زمان الغفلة ،لول ذلك لما أمكنه القيام بمصالح
معاشه ومهماته .ول تقاربوهن في حال كونكم معتكفين مقيمين حاضرين
في مساجد قلوبكم وإل لتشوش وقتكم بظهورها] .آية ( : [189 - 188ول
تأكلوا أموالكم) معارفكم ومعلوماتكم ( :بينكم) بباطل شهوات النفس
ولذاتها بتحصيل مآربها واكتساب مقاصدها الحسية والخيالية باستعمالها ( :
وتدلوا بها) وترسلوا إلى حكام النفوس المارة بالسوء ( :لتأكلوا فريقا من
أموال) القوى الروحانية ( :بالثم) أي :بالظلم لصرفكم إياها في ملذ
القوى النفسانية ( :وأنتم تعلمون) أن ذلك إثم ووضع للشيء في غير
موضعه( : .يسئلونك عن الهلة) أي :عن الطوالع القلبية عند إشراق نور
الروح عليها ( :قل هي مواقيت للناس) أي :أوقات وجوب المعاملة في
سبيل الله وعزيمة السلوك ،وطواف بيت القلب ،والوقوف في مقام
المعرفة ( :وليس البر بأن تأتوا) بيوت قلوبكم ( :من ظهورها) من طرق
حواسكم ومعلوماتكم المأخوذة من المشاعر البدنية فإن ظهر القلب هو
الجهة التي تلي البدن ( :ولكن البر) بر ( :من اتقى) شواغل الحواس
وهواجس الخيال ووساوس النفس ( :وأتوا البيوت من أبوابها) الباطنة التي
تلي الروح والحق ،فإن باب القلب هو الطريق الذي انفتح منه إلى الحق ( :
واتقوا الله) في الشتغال بما يشغلكم عنه ( :لعلكم تفلحون)] .آية - 190
( : [194وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم) من الشيطان وقوى
النفس المارة ( :ول تعتدوا) في قتالها بأن تميتوها عن قيامها بحقوقها
والوقوف على حدودها حتى تقع في التفريط والقصور والفتور ( :إن الله
ل يحب المعتدين) لكونهم خارجين عن ظل المحبة والوحدة الذي هو
العدالة( : .واقتلوهم حيث) وجدتموهم أزيلوا حياتهم وامنعوهم عن أفعالها
بقمع هواها الذي هو روحها حيث كانوا ( :وأخرجوهم) من مكة الصدر عند
استيلئها عليها كما أخرجوكم عنها باستنزالكم إلى بقعة النفس وإخراجكم
عن مقر القلب .وفتنتهم التي هي عبادة هواها وأصنام لذاتها أشد من قمع
هواها وإماتتها الكلية ،أو محنتكم وابتلؤكم بها عند استيلئها أشد عليكم
من القتل الذي هو طمس غرائزكم ومحو استعدادكم بالكلية لزيادة اللم
هناك ( :ول تقاتلوهم عند المسجد الحرام) الذي هو مقام القلب ،أي :عند
الحضور القلبي إذا وافقوكم في توجهكم فإنها أعوانكم على السلوك حينئذ
( :حتى يقاتلوكم فيه) وينازعوكم في مطالبهم ويجروكم عن جناب القلب
ودين الحق إلى مقام النفس ودينهم الذي هو عبادة العجل ( :وقاتلوهم
حتى ل تكون فتنة) من تنازعهم ودواعيهم وتعبدهم ( :ويكون الدين
لله) بتوجه جميعها إلى جناب القدس ومشايعتها للسر في التوجه إلى
الحق ،ليس للشيطان والهوى فيه نصيب ( :فإن انتهوا فل عدوان) عليهم
إل العادين المجاوزين عن حدودهم( : .الشهر الحرام بالشهر الحرام) أي :
وقت منعها إياكم عن مقصدكم ودينكم وهو بعينها وقت منعكم إياها عن
عقوقها حتى ترضى بالوقوف على حدودها ،وشهرها الحرام هو وقت
قيامها بحقوقها ،وشهركم الحرام هو وقت الحضور والمراقبة] .آية - 195
] [196آية ( : [196وأنفقوا في سبيل الله) ما معكم من العلوم بالعمل بها
ول تدخروها لوقت آخر عسى ل تدركونه فل شيء أضر من التسويف ( :ول
تلقوا بأيديكم إلى) تهلكة التفريط وتأخير العمل بالعلم وإنفاقه في مصالح
النفس فإنه موجب للحرمان ( :وأحسنوا) أي :وكونوا في عملكم مشاهدين
( :إن الله يحب المحسنين) المشاهدين في أعمالهم ربهم ،مخلصين له
فيها( : .وأتموا) حج توحيد الذات وعمرة توحيد الصفات بإتمام جميع
المقامات والحوال ،بالسلوك إلى الله وفي الله( : ،فإن أحصرتم) بمنع
كفار النفس المارة إياكم عنهما ( :فما استيسر من الهدي) فجاهدوا في
الله بسوق هدي النفس وذبحها بفناء كعبة القلب أو عرضة ما تمنى منها
القلب من المقام .وما استيسر إشارة إلى أن النفوس مختلفة في
استعداداتها وصفاتها ،فبعضها موصوف بصفات حيوان ضعيف ،وبعضها
بصفات حيوان قوي .ولكل ما تيسر أو بعضها بصفات حيوان ذلول سهل
النقياد ،وبعضها بصفات حيوان صعب عسر النقياد ،وربما كان لبعضها
صفة لم يتيسر قمعها وإن تيسر قمع سائر صفاتها .ومثل هذا الحاج محصر
أبدًا( : .ول تحلقوا رؤوسكم) ول تزيلوا آثار الطبيعة وتختاروا طيب القلب
وفراغ الخاطر من الهموم والتعلقات كلها ،والعادات والعبادات وتقتصروا
على صفاء الوقت كما هو مذهب القلندرية ( :حتى يبلغ) هدي النفس ( :
محله) أي :مكانه ،وهو مذبحه أو منحره الذي يقتضي أن تكون أفعالها التي
كانت محرمة عند حياتها بهواها تصير حل عند قتلها لكونها بالقلب فتأمنوا
من بقاياها ،وإل لتشوش وقتكم وتكدر صفاؤكم بظهورها ونشاطها
بالدعوى عند بسط القلب كما هو حال أكثر القلندرية اليوم( : .فمن كان
منكم مريضا) أي :ضعيف الستعداد مملوء القلب بعوارض لزمة في جبلتها
أو مكتسبة من العادات ( :أو به أذى من رأسه) أو ممنوعا ً مبتلى بهموم
وتعلقات ورذائل وهيئات ،ولم يتيسر له السلوك والمجاهدة على ما ينبغي
وأراد أن يقتصر على طيب القلب وصفاء الوقت ليبقى على الفطرة ول
ينتكس وينحط عن درجته وإن لم يترق .فعليه فدية من إمساك عن بعض
لذاته وشواغله النفسانية .أو فعل بر أو رياضة ومجاهدة تقمع بعض القوى
المزاحمة ،فليحفظ وقته وليراع صفاءه بزهد ما أو عبادة أو مخالفة
نفس ( :فإذا أمنتم) من العدو المحصر ( :فمن تمتع) بذوق تجلي الصفات
متوسل ً به إلى حج تجلي الذات ( :فما استيسر من الهدي) بحسب حاله ( :
فمن لم يجد) لضعف نفسه وخمودها وانقهارها ( :فصيام ثلثة أيام) فعليه
المساك عن أفعال القوى التي هي الصول القوية في وقت التجلي
والستغراق في الجمع والفناء في الوحدة فإنها ل بد من أن تحجب وتجر
إلى حضيض النفس والصدر ،وهي العقل والوهم والمتخيلة ( :وسبعة إذا
رجعتم) إلى مقام التفصيل والكثرة وهي الحواس الخمس الظاهرة
والغضب والشهوة ليكون عند الستقامة في الشياء بالله ( :تلك عشرة
كاملة) فذلكة ،أي :تلك المساكات المذكورة عن أفعال هذه القوى
والمشاعر جميع التفاصيل الكاملة الموجبة لفاعيل قوى وجوده الموهوب
بالحق عند حصول الكمال ،كما قال ( : :كنت سمعه الذي يسمع به ،وبصره
الذي يبصر به) إلى آخر الحديث( : .ذلك) الحكم ( :لمن لم يكن أهله حاضري
المسجد الحرام) من المحبوبين الكاملين الحاضري مقام القلب في الوحدة،
فإنه ل هدى له ول مجاهدة ول رياضة في وصوله وسلوكه إلى الله ،بل هو
للمحبين] .آية ( : [199 - 197الحج أشهر معلومات) أي :وقت الحج أزمنة
معلومة ،وهو من وقت بلوغ الحلم إلى الربعين ،كما قال تعالى في وصف
البقرة ( : :ل فارض ول بكر عوان بين ذلك) ]البقرة ،الية ( : ،[68 :فمن
فرض فيهن الحج) على نفسه بالعزيمة والتزم ( :فل رفث) أي :فاحشة
ظهور القوة الشهوانية ( :ول فسوق) أي لسباب يعني خروج القوة
الغضبية عن طاعة القلب ( :ول جدال) أي :تعدي القوى النطقية
بالشيطنة ( :في الحج) أي :في قصد بيت القلب ( :وما تفعلوا من خير) من
فضيلة من أفعال هذه القوى الثلث بأمر الشرع والعقل دون رذائلها ( :
يعلمه الله) ويثبكم عليه ( :وتزودوا) من فضائلها التي يلزمها الجتناب عن
رذائلها ( :فإن خير الزاد التقوى) منها ( :واتقون) في أعمالكم ونياتكم ( :يا
أولي اللباب) فإن قضية اللب أي :العقل الخالص من شوب الوهم وقشر
المادة اتقائي( : .ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضل من ربكم) أي :ل حرج
عليكم عند الرجوع إلى الكثرة في أن تطلبوا رفقا ً لنفسكم وتمتعوها
بحظوظها على مقتضى الشرع بإذن الحق ،فإن حظها حينئذ يقويها على
موافقة القلب في مقاصده ولنها غير طاغية لتنورها بنور الحق ( :فإذا
أقضتم) أي :دفعتم أنفسكم من مقام المعرفة التامة الذي هو نهاية مناسك
الحج وأمها كما قال النبي ( : : eالحج عرفة)( : .فاذكروا الله عند المشعر
الحرام) أي :شاهدوا جمال الله عند السر الروحي المسمى بالخفي ،فإن
الذكر في هذا المقام هو المشاهدة ،والمشعر هو محل الشعور بالجمال
المحرم من أن يصل إليه الغير ( :واذكروه كما هداكم) إلى ذكره في
المراتب فإنه تعالى هدى أول ً إلى الذكر باللسان وهو ذكر النفس ثم إلى
الذكر بالقلب وهو ذكر الفعال الذي تصدر نعماء الله آلؤه منه .ثم ذكر
السر وهو معاينة الفعال ومكاشفة علوم تجليات الصفات .ثم ذكر الروح
وهو مشاهدة أنوار تجليات الصفات مع ملحظة نور الذات .ثم ذكر الخفي
وهو مشاهدة جمال الذات مع بقاء الثنينية .ثم ذكر الذات وهو الشهود
الذاتي بارتفاع البقية ( :وإن كنتم من قبله) أي :من قبل الوصول إلى
عرفات المعرفة والوقوف بها ( :لمن الضالين) عن هذه الذكار( : .ثم
أفيضوا من حيث أفاض الناس) ثم أفيضوا إلى ظواهر العبادات والطاعات
وسائر وظائف الشرعيات والمعاملت من حيث ،أي :من مقام إفاضة سائر
الناس فيها ،وكونوا كأحدهم .قيل لجنيد رحمة الله عليه :ما النهاية ؟ قال :
الرجوع إلى البداية( : .واستغفروا الله) من ظهور النفس وتبرمها بالحال
وطغيانها .قال النبي ( : : eإنه ليغان على قلبي ،وإني لستغفر الله في
اليوم سبعين مرة) .وقال ( : : eاللهم ثبتني على دينك) ،فقيل له في ذلك
فقال ( : : eأو ما يؤمنني ،إن مثل القلب كمثل ريشة في فلة ،تقلبها
الرياح كيف شاءت) .ولما تورمت قدماه فقالت له عائشة رضي الله عنها :
أما غفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر ؟ قال ( : : eأفل أكون عبدا ً
شكورًا) .وقال أمير المؤمنين ( : : uأعوذ بالله من الضلل بعد الهدى)] .آية
( : [205 - 200فإذا قضيتم مناسككم) وفرغتم من الحج ( :فاذكروا الله
كذكركم آباءكم أو أشد ذكرا) أي :فل تكونوا كأهل العادة مشغولين بذكر
النساب والمفاخرات وسائر أحوال الدنيا ،فإن ذلك يكدر وقتكم ويقسي
قلوبكم بل كونوا مشتغلين بأنواع الذكر والمذاكرة مع الخوان مثل ما كنتم
تذكرون أحوال النساب وسائر أحوال الدنيا قبل السلوك أو كما يذكر الناس
هذه الحوال بالعادة وأبلغ أو أقوى وأكثر ذكرا ً منها ليبقى صفاؤكم ويهتدي
بكم الناس ( :فمن الناس من يقول ربنا) أي :ل يطلب إل متاع الدنيا ول
يشتغل إل بذكرها ول يعبد الله إل لجلها ( :وما له في الخرة من
خلق) فإن توجهه إلى الخس يمنعه عن قبول الشرف لعدم نهوض همته
إليه واكتساب الظلمة المنافية للنور( : .ومنهم من يقول ربنا آتنا) أي :
يطلب خير كل من الدارين ويحترز عن الحتجاب بالظلمة والتعذب بنيران
الطبيعة والحرمان عن أنوار الرحمة ( :أولئك لهم نصيب مما كسبوا) من
حظوظ الخرة وأنوار دار القرار واللذات الباقية بالعمال الصالحة بعد
المحاسبة وحط بعض الحسنات بالسيئات والتعذيب بحسبها أو العفو( : .
واذكروا الله في أيام معدودات) أي :مراتب معدودة بعد الفراغ من الحج،
وهو مرتبة الروح والقلب والنفس ،لن الواصل إذا رجع ،رجع إلى هذه
المراتب وعليه في المراتب الثلث أن يكون بالله فذلك ذكره ( :فمن تعجل
في يومين فل إثم عليه) أي :فمن تجعل إلى حظوظه في مرتبة الروح
والقلب فل إثم عليه إذ الروح والقلب وحظوظهما ل يحجبان ول يضران.
ومعنى التعجل هو أن الحركة إذا كانت بالله كانت أسرع ول يكون معها لبث
ول وقوف ريثما يظهر القلب أو الروح ويصير حجابا ً نوريا ً كما يكون لصحاب
التلوين ( :ومن تأخر) إلى الثالث الذي هو مرتبة النفس ( :فل إثم عليه لمن
اتقى) أي :ذلك الحكم لمن اتقى أن يكون مع حظوظ النفس بالنفس ،فإن
النفس ألزم لحظها من صاحبيها وحظها أغلظ وأبعد من النور من
حظوظهما وسريعا ً ما تظهر للزوم الطيش والحركة إياها بخلف صاحبيها
وحظها أيضا ً كثيرا ً ما يحجب ،وإذا حجب كان حجابه غليظا ً ظلمانيا ً فالحتراز
هناك والحتياط واجب وأولى من الباقيين لنهما إن ظهرا رق حجابهما
وسهل زواله ،أو ذلك التخيير لمن اتقى في المراتب الثلث( : .واتقوا
الله) في المواطن الثلثة من ظهور النانية والنية حتى تكونوا في
الحظوظ به ل بالنفس ول بالقلب ول بالروح ( :واعلموا أنكم إليه تحشرون)
أي :أنكم محشورون معه تحشرون من اسم إلى اسم حاضرون بحضرته
فأنتم على خطر عظيم بخلف سائر الناس كما ورد في الحديث ( : :
المخلصون على خطر عظيم) .وعن النبي eعن الله تعالى ( : :بشر
المذنبين بأني غفور وأنذر الصديقين بأني غفور)( : .ومن الناس من
يعجبك) أي :يدعي المحبة وهو ألد الخصام لكونه في مقام النفس زنديقا،
ولهذا قال( : ،قوله في الحيوة الدنيا) إذ ليس له قول في الخرة بالقلب ( :
وإذا تولى سعى في الرض) لباحته وتزندقه كما ترى عليه أكثر مدعي
المحبة والتوحيد ( :والله ل يحب الفساد) أي :هو مفسد ويدعي محبة الله.
وكيف تتأتى له والمحب ل يفعل إل ما يحب محبوبه ،والله ل يحب ما يفعله
فل يكون صادقا ً في دعواه ،كما قال الشاعر ) % :تعصي الله وأنت تظهر
حبه %هذا قبيح بالفعال بديع( ) % %لو كان حبك صادقا ً لطعته %إن
المحب لمن يحب مطيع( ] %آية ( : [212 - 206وإذا قيل له اتق الله أخذته
العزة بالثم) أي :حملته الحمية النفسانية حمية الجاهلية على الثم لجاجا ً
وأشرا ً لظهور نفسه حينئذ وزعمه أنه أعلم بما يفعل من ناصحه ( :فحسبه
جهنم) أي :غايته عمق حضيض رتبته التي هو فيها وظلمتها ،فإن جهنم
معناه :مهوى بعيد العمق مظلمة ( :يشري نفسه ابتغاء مرضاة الله) يبذل
نفسه في سلوك سبيل الله طلبا ً لرضاه ( :ادخلوا في السلم) أي :في
الستسلم وتسليم الوجوه لله ،إذ معاداة القوى بعضها بعضًا ،وعدم
موافقتها في التسليم لمر الله دليل تتبع الشيطان ،وهو يريد أن تستحقوا
قهر الله بارتكاب السرافات المذمومة لعداوته الغريزية لكم لختلف جبلته
وجبلتكم ،وقصوره عن نور فطرتكم ،لكونه ناري الخلقة ل يطلب منكم إل
أن تكونوا ناريين مثله ل نورانيين ،فهو عدو في الحقيقة في صورة المحب.
( :فإن زللتم) عن مقام التسليم لمر الله ( :من بعد ما جاءتكم) دلئل
تجليات الفعال والصفات ( :فاعلموا أن الله عزيز) غالب يقهركم ( :
حكيم) ل يقهر إل على مقتضى الحكمة ،والحكمة تقتضي قهر المخالف
المنازع ،ليعتبر المطيع الموافق ويزيد في الطاعة( : .هل ينظرون) أي :
هل ينتظرون ( :إل أن يأتيهم) يتجلى ( :الله في ظلل) صفات الهوية من
جملة تجليات الصفات وصور ملئكة القوى السماوية .وقضى في اللوح أمر
إهلكهم ( :وإلى الله ترجع المور) فيقابل كل امرىء بجزانة أو تزهق إليه
بالفناء] .آية ( : [215 - 213كان الناس أمة واحدة) أي :على الفطرة ودين
الحق ،كما قال ( : : eكل مولود يولد على الفطرة) ،وهو في عهد الفطرة
الولى على الحقيقة ،أو في زمن الطفولة ،أو في عهد آدم ( : uكان الناس
أمة واحدة) ثم اختلفوا في النشأة بحسب اختلف طبائعهم وغلبة صفات
نفوسهم ،وتفرق أهوائهم .فإن تضاد أصول بنيتهم ومراكز أبدانهم باختلف
البقاع والهوية ،اقتضى ذلك وكذا ما في طباعهم من جذب النفع الخاص
ودفع الضر الخاص لحتجاب كل بمادة بدنه واقتضاء الحكمة اللهية ذلك
لمصلحة النشوء والنماء يقتضي التعادي والتخالف ( :فبعث الله
النبيين) ليدعوهم من الخلف إلى الوفاق ،ومن الكثرة إلى الوحدة ،ومن
العداوة إلى المحبة ،فتفرقوا وتحزبوا عليهم وتميزوا ،فأما السفليون الذين
رسخت في طباعهم محبة الباطل وغلب على قلوبهم الرين وطبع عليها
وعميت وزال استعدادهم بغلبة هواهم ،فازدادوا خلفا ً وعنادًا ،فكأنهم ما
اختلفوا إل عند بعثهم وإتيانهم بالكتاب الذي هو سبب ظهور الحق والوفاق
حسدا ً بينهم ،ناشئا ً من عند أنفسهم ،وغلبة هواهم واحتجابهم ،وأما
العلويون الذين بقوا على الصفاء الصلي والستعداد الول فهداهم الله
إلى الحق الذي اختلفوا فيه وزال خلفهم وسلكوا الصراط المستقيم( : .أم
حسبتم أن تدخلوا) جنة تجلي الجمال ( :ولما يأتكم) حال ( :الذين) مضوا ( :
من قبلكم مستهم) بأساء الترك والتجريد والفقر والفتقار ،وضراء
المجاهدة والرياضة وكسر النفس بالعبادة ( :وزلزلوا) بدواعي الشوق
والمحبة عن مقار نفوسهم ليظهروا ما في استعدادهم بالقوة ( :حتى
يقول الرسول والذين آمنوا معه متى نصر الله) أي :حتى تضجروا من طول
مدة الحجاب ،وكثرة الجهاد من الفراق ،وعيل صبرهم عن مشاهدة الجمال،
وذوق الوصال ،وطلبوا نصر الله بالتجلي على قمع صفات النفوس مع قوة
مصابرتهم ،وحسن تحملهم ،لما يفعل المحبوب ويريد بهم من ابتلئهم
بالهجران ،وإذاقتهم الفرقة لشتداد قوة المحبة ،فكيف بغيرهم ؟ فأجبيوا
إذا بلغ جهدهم ونفذت طاقتهم وقيل لهم ( :أل إن نصر الله قريب) أي :
رفع الحجاب وظهرت آثار الجمال( : .كتب عليكم القتال وهو كره لكم
وعسى أن تكرهوا شيئا ً وهو خير لكم وعسى أن تحبوا شيئا ً وهو شر لكم
والله يعلم وأنتم ل تعلمون) .كتب عليكم( قتال النفس والشيطان وهو
مكروه لكم أمر من طعم العلقم ،وأشد من ضغم الضيغم ( :وعسى أن
تكرهوا شيئا ً وهو خير لكم) لحتجابكم بهوى النفس وحب اللذة العاجلة عما
في ضمنه من الخير الكثير ،واللذة العظيمة الروحانية التي تستحقر تلك
الشدة السريعة ،النقضاء بالقياس إلى ذلك الخير الباقي ،واللذة السرمدية
وكذا عكسه ( :والله يعلم) ما في المور من الخير والشر ( :وأنتم ل
تعلمون) ذلك لحتجابكم بالعاجل عن الجل ،وبالظاهر عن الباطن .يسئلونك
عن الشهر الحرام قتال فيه) يسألونك عن جهاد النفس وأعوانها،
والشيطان وجنوده في وقت التوجه والسلوك إلى الحق وجمعية الباطن
الحرام فيه حركة السر ( :قل) الجهاد في ذلك الوقت أمر عظيم شاق،
وصرف وجوهكم عن سبيل الله ،ومقام السر ،ومحل الحضور احتجاب عن
الحق ،وإخراج أهل القلب الذين هم القوى الروحانية عن مقارهم أعظم
وأكبر عند الله ،وفتنة الشرك والكفر وبلؤهما عليكم أشد من قتلكم إياهم
بسيف الرياضة .ول تزال تلك القوى النفسانية والهواء الشيطانية
يقاتلونكم بذبكم عن دينكم ومقصدكم ،ودعوتكم إلى دين الهوى
والشيطان ( :حتى يردوكم عن دينكم إن استطاعوا ومن يرتدد منكم عن
دينه) باتباعهم ( :فأولئك حبطت أعمالهم) التي عملوها في الستسلم
والنقياد ( :وأولئك أصحاب) نار الحجاب والتعذيب ( :هم فيها خالدون)( : .
إن الذين آمنوا) يقينا ً ( :وهاجروا) أوطان النفس ومألوفات الهوى ( :
وجاهدوا في سبيل الله) وجنود الشيطان والنفس المارة ( :أولئك يرجون
رحمة الله) تجليات الصفات وأنوار المشاهدة( : .يسئلونك عن) خمر الهوى
وحب الدنيا وميسر احتيال النفس في جدب الحظ ( :قل فيهما إثم) الحجاب
والبعد ( :ومنافع للناس) في باب المعاش وتحصيل اللذة النفسانية ،والفرح
بالذهول عن الهيئات الرديئة المشوشة والهموم المكدرة( : .ألم تر إلى
الذين خرجوا من ديارهم) أي :أوطانهم المألوفة ومقار نفوسهم المعهودة
ومقاماتهم ومراتبهم من الدنيا وما ركنوا إليها بدواعي الهوى ،وهم قوم
كثير ( :حذر الموت) الجهل والنقطاع عن الحياة الحقيقية والوقوع في
المهاوي الطبيعية ( :فقال لهم الله موتوا) أي :أمرهم بالموت الرادي ،أو
أماتهم عن ذواتهم بالتجلي الذاتي ،حتى فنوا في الوحدة ( :ثم
أحياهم) بالحياة الحقيقية العلمية ،أو به بالوجود الموهوب الحقاني ،والبقاء
بعد الفناء .ول يبعد أن يريد به ما أراد من قصة عزير ،أي :خرجوا هاربين
من الموت الطبيعي فأماتهم الله ( :ثم أحياهم) بتعلق أرواحهم بأبدان من
جنس أبدانهم ليحصلوا بها كمالهم( : .وقاتلوا في سبيل الله) النفس
والشيطان على الول والثاني .وعلى الثالث ل تخافوا من الموت في
مقاتلة العداء ،فإن الهرب منه ل ينفع كما لم ينفع أولئك .والله يحييكم كما
أحياهم ( :قرضا حسنا) هو بذل النفس بالجهاد ،أو بذل المال باليثار ( :
والله يقبض ويبسط) أي :هو مع معاملتكم في القبض والبسط ،فإنكم
بأوصافكم تستنزلون أوصافه .إن تبخلوا بما في أيديكم يضيق عليكم ويقتر،
وإن تجودوا يوسع عليكم بحسب جودكم كما ورد في الحديث ' :تنزل
المعونة على قدر المؤونة ' .للتفسير سورة البقرة من آية 246إلى آية[
( : [248طالوت) كان رجل ً فقيرًا ،ل نسب له ،ول مال ،فما قبلوه للملك.
لن استحقاق الملك والرياسة عند العامة إنما هو بالسعادة الخارجية التي
هي المال والنسب ،فنبه نبيهم على أن الستحقاق إنما يكون بالسعادتين
الخريين :الروحانية التي هي العلم .والبدنية :التي هي زيادة القوى وشدة
البنية والبسطة ،بقوله ( : :وزاده بسطة في العلم والجسم) والله أعلم
بمن يستحق الملك فيؤتيه ( :من يشاء والله واسع) كثير العطاء ،يؤتي
المال كما يؤتي الملك ( :عليم) بمن له الستحقاق وما يحتاج إليه من المال
الذي يعتضد به ،فيعطيه .ثم بين أن استحقاق الملك له علمة أخرى وهي
:إذعان الخلق له ،ووقوع هيبته ووقاره في القلوب ،وسكون قلوبهم إليه،
ومحبتهم له ،وقبولهم لمره على الطاعة والنقياد .وهو الذي كان يسميه
العاجم من قدماء الفرس ' خوره ' .وما يختص بالملوك كيان خوره ،ثم من
بعدهم سموه ' فر ' فقالوا :كان فر للملك في أفريدون ،وذهب عن
كيكاؤوس فر الملك ،فطلبوا من له الفر ،فوجدوا للملك المبارك كيخسرو
وسماه ' التابوت ' أي :ما يرجع إليه من المور .لن التابوت فعلوت من
التوب ،أي :يأتيكم من جهته ما يرجع في ثبوت ملكه من الذعان والطاعة
والنقياد والمحبة له بإلقاء الله له ذلك في قلوبكم ،كما قال النبي ' : e
نصرت بالرعب مسيرة شهر ' .أو ما يرجع إليه من الحالة النفسانية ،والهيئة
الشاهدة له على صحة ملكه ( :فيه سكينة من ربكم) أي :ما تسكن قلوبكم
إليه ( :وبقية مما تراك آل موسى وآل هارون) في أولدهم من المعنى
المسمى ' فر ' وهو نور ملكوتي تستضيء به النفس باتصالها بالملكوت
السماوية ،واستفاضتها ذلك من عالم القدرة مستلزم لحصول علم السياسة
وتدبير الملك والحكمة المزينة لها ( :تحمله الملئكة) أي :ينزل إليكم
بتوسط الملئكة السماوية .ويمكن أنه كان صندوقا ً فيه طلسم من باب
نصرة الجيش وغيره من الطلسمات التي تذكر أنها للملك على ما يرى من
أنه كان فيه صورة لها رأس كرأس الدمي والهر ،وذنب كذنبه كالذي كان
في عهد أفريدون المسمى ' درفش كاويان ' .إن الله مبتليكم بنهر) هو
منهل الطبيعة الجسمانية ( :فمن شرب منه فليس مني) أي :من كرع فيه
مفرطا ً في الري منه .لن أهل الطبيعة وعبدة الشهوات أذل وأعجز خلق
الله ،ل قوة لهم بقتال جالوت النفس المارة ،ول بجالوت عدو الدين ،إذ ل
حمية لهم ول تشدد ( :إل من اغترف غرفة بيده) أي :إل من اقتنع منه بقدر
الضرورة والحتياج من غير حرص وانهماك فيه ( :فشربوا منه) أي :كرعوا
فيه وانهمكوا ( :إل قليل منهم) إذ المتنزهون عن القذار الطبيعية،
المتقدسون عن ملبسها ،المتجردون عن غواشيها قليلون بالنسبة إلى من
عداهم .قال الله تعالى ( : :وقليل ما هم) ]ص ،الية ( : ،[24 :وقليل من
عبادي الشكور) ]سبأ ،الية [13 :وهم الذين آمنوا معه من أهل اليقين
الذين كانوا يعلمون بنور يقينهم أن الغلبة ليست بالكثرة ،بل بالنصرة
اللهية ،فصبروا على ما عاينوا بقوة يقينهم ،فظفروا) % .وقل من جد في
أمر يطالبه %واستصحب الصبر إل فاز بالظفر( ] %تفسير سورة البقرة
آية ( : [255الله ل إله إل هو) في الوجود ،فكل ما عبد دونه لم تقع العبادة
إل له ،علم أو لم يعلم ،إذ ل معبود ول موجود سواه ( :الحي) الذي حياته
عين ذاته ،وكل ما هو حي لم يحيى إل بحياته ( :القيوم) الذي يقوم بنفسه
ويقوم كل ما يقوم به .فلول قيامه ما قام شيء في الوجود ( :ل
تأخذه) غفوة ونعاس ،كما يعتري الحياء من غير قصدهم .فإن ذلك ل يكون
إل لمن حياته عارضة ،فتغلبه الطبيعة بالحالة الذاتية طلبا ً للهدوء والراحة
والبدال عن تحليل اليقظة .فأما من حياته عين ذاته ،فل يمكن له ذلك.
وبين كون حياته غير عارضة بقوله ( :ول نوم) فإن النوم ينافي كون الحياة
ذاتية ،لنه أشبه شيء بالموت .ولهذا قيل :النوم أخو الموت .ومن ل نوم
له لذاته ،لمنافاته كون الحياة غير ذاته ،فل سنة له ،إذ السنة من مقدماته
وآثاره كما تقول :ليس له ضحك ول تعجب ،وقوله ( : :ل تأخذه سنة ول
نوم) بيان لقيوميته ( :له ما في السماوات وما في الرض) نواصيهم بيده،
يفعل بهم ما يشاء( : .من ذا الذي يشفع عنده إل بإذنه) إذ كلهم له وبه
يتكلم من يتكلم به وبكلمه ،فكيف يتكلم بغير إذنه وإرادته ( :يعلم) ما
قبلهم وما بعدهم ،فكيف بهم وبحالهم .أي :علمه شامل للزمنة
والشخاص والحوال كلها ،فيعلم المستحق للشفاعة ،وغير المستحق
لها ( :ول يحيطون بشيء من علمه إل بما شاء) أي :بما اقتضت مشيئته أن
يعلمهم ،فعلم كل ذي علم شيء من علمه ظهر على ذلك المظهر ،كما
قالت الملئكة ( : :ل علم لنا إل ما علمتنا) ]البقرة ،الية ( : .[32 :وسع
كرسيه السماوات والرض) أي :علمه ،إذ الكرسي مكان العلم الذي هو
القلب .كما قال أبو يزيد البسطامي رحمة الله عليه :لو وقع العالم وما فيه
ألف ألف مرة في زاوية من زوايا قلب العارف ما أحس به لغاية سعته.
ولهذا قال الحسن :كرسيه :عرشه ،مأخوذ من قوله ' : eقلب المؤمن من
عرش الله ' .والكرسي في اللغة :عرش صغير ل يفضل عن مقعد القاعد،
شبه القلب به تصويرا ً وتخييل ً لعظمته وسعته .وأما العرش المجيد الكبر
فهو الروح الول وصورتهما ومثالهما في الشاهد الفلك العظم ،والثامن
المحيط بالسماوات السبع وما فيهن ( :ول يؤده) أي :ول يثقله ( :
حفظهما) لنهما غير موجودين بدونه ليثقله حملهما ،بل العالم المعنوي كله
باطنه والصوري ظاهره ،فل وجود لهما إل به وليسا غيره( : .وهو
العلي) الشأن الذي ل يعلوه شيء وهو يعلو كل شيء ،ويقهره بالفناء ( :
العظيم) الذي ل يتصور كنه عظمته ،وكل عظمة تتصور لشيء فهي رشحة
من عظمته ،وكل عظيم فبنصيب من عظمته وحصة منها عظيمة .فالعظمة
مطلقا ً له دون غيره ،بل كلها له ،ليس لغيره فيها نصيب .وهي أعظم آية
في القرآن لعظم مدلولها .تفسير سورة البقرة من آية 256إلى آية
( : 258ل إكراه في الدين) لن الدين في الحقيقة هو الهدى المستفاد من
النور القلبي ،اللزم للفطرة النسانية ،المستلزم لليمان اليقيني .كما قال
تعالى ( : :فأقم وجهك للدين حنيفا ً فطرت الله التي فطر الناس عليها ل
تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم) ]الروم ،الية ،[30 :والسلم الذي هو
ظاهر الدين مبتن عليه وهو أمر ل مدخل للكراه فيه .والدليل على أن
باطن الدين وحقيقته اليمان كما أن ظاهره وصورته السلم ما بعده ( :قد
تبين) أي تميز ( :الرشد من الغي) بالدلئل الواضحة لمن له بصيرة وعقل،
كما قيل :قد أضاء الصبح لذي عينين( : .فمن يكفر بالطاغوت) أي :ما
سوى الله وينفي وجوده وتأثيره ( :ويؤمن بالله) إيمانا ً شهوديا ً حقيقيا ً ( :
فقد استمسك بالعروة الوثقى) أي :تمسك بالوحدة الذاتية التي وثوقها
بنفسها ،فل شيء أوثق منها ،إذ كل وثيق بها موثوق ،بل كل وجود بها
موجود وبنفسه معدوم ،فإذا اعتبر وجوده فله انفصام في نفسه لن
الممكن وثاقته ووجوده بالواجب ،فإذا قطع النظر عنه فقد انقطع وجود
ذلك الممكن ولم يكن في نفسه شيئًا .ول يمكن انفصامه عن وجود عين
ذاته ،إذ ليس فيه تجزووإثنينية ،وفي النفصام لطيفة وهو أنه انكسار بل
انفصال .ولما لم ينفصل شيء من الممكنات من ذاته تعالى ،ولم يخرج منه،
لنه إما فعله وإما صفته ،فل انفصال قطعًا ،بل إذا اعتبره العقل بانفراده
كان منفصمًا ،أي :منقطع الوجود متعلقا ً وجوده بوجوده تعالى ( :والله
سميع) يسمع قول كل ذوي دين ( :عليم) بنياتهم وإيمانهم( : .الله ولي
الذين آمنوا) متولي أمورهم ومحبتهم ( :يخرجهم) من ظلمات صفات
النفس وشبه الخيال والوهم ،إلى نور اليقين والهدى وقصناء عالم
الروح ( :والذين كفروا أولياؤهم) ما يعبدون من دون الله ( :يخرجونهم) من
نور الستعداد والهداية الفطرية إلى ظلمات صفات النفس والشكوك
والشبهات] .تفسير سورة البقرة آية ( : [259أو كالذي مر على قرية) أي :
أرأيت مثل الذي مر على قرية باد أهلها ،وسقطت سقوفها ،وحزت جدرانها
عليها ،فتعجب من إحيائها لكونه طالبا ً سالكا ً لم يصل إلى مقام اليقين بعد،
ولم يستعد لقبول نور تجلي اسم المحيي والمشهور أنه كان عزير ( :فأماته
الله) أي :فأبقاه على موت الجهل .كما قال ( : :أمتنا اثنتين) ]غافر ،الية :
[11على قول ،وقال تعالى ( : :وكنتم أمواتا ً فأحيكم) ]البقرة ،الية :
( : .[28مائة عام) يمكن أن يكون العام في عهدهم كان مبنيا ً على دور
القمر ،فيكون ثمانية أعوام وأربعة أشهر ،وأن يكون مبنيا ً على فصول
السنة فيكون خمسة وعشرين سنة ،وأن تكون أعمارهم في ذلك الزمان
كانت طويلة ( :ثم بعثه) بالحياة الحقيقية وطلب منه الوقوف على مدة
اللبث فما ظنها إل يوما ً أو بعض يوم ،استصغارا ً لمدة اللبث في موت الجهل
المنقضية بالنسبة إلى الحياة البدية ولعدم شعوره بمرور المدة كالنائم
الغافل عن الزمان ومروره .ثم لما تفكر نبهه الله تعالى على طول مدة
الجهل وموت الغفلة ،بأنه مائة عام ،أو أماته بالموت الرادي في إحدى
المدد المذكورة ،فتكون المدة زمان رياضته وسلوكه ومجاهدته في سبيل
الله ،أو أماته حتف أنفه بالموت الطبيعي فتعلق روحه ببدن آخر من جنسه
لكتساب الكمال إما بعد زمان وإما في الحال حتى مر عليه إحدى المدد
الثلث المذكورة ،وهو ل يطلع على حاله فيها ،ولم يشعر بمبدئه ومعاده
وكان ميتا ً ثم بالحياة الحقيقية فاطلع بنور العلم على حاله وعرف مبدأه
ومعاده .وقوله ( : :لبثت يوما أو بعض يوم) كقوله تعالى ( : :ويوم يحشرهم
كأن لم يلبثوا إل ساعة من النهار) ]يونس ،الية ،[45 :وقوله تعالى ( : :
كأنهم يوم يرونها لم يلبثوا إل عشية أو ضحاها ] )46النازعات ،الية ،[46 :
وقوله ( : :ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة) ]الروم،
الية [55 :كل ذلك لغفلتهم عن مرور الزمان وكذا مفارق أخا ً أو مصاحبا ً أو
شيئا ً آخر إذا أدرك الوصال بعد طول مدة الفراق كأن تلك المدة حينئذ لم
تكن ،إذ ل يحس بها بعد مضيها وإن قاساها قبل الوصال ( :وانظر إلى
طعامك وشرابك لم يتسنه) قيل :طعامه التين والعنب ،وشرابه الخمر
واللبن ،فالتين إشارة إلى المدركات الكلية لكونه لبا ً كله ،وكون الجزئيات
فيها بالقوة ،كالحبات التي في التين ،والعنب إشارة إلى الجزئيات لبقاء
اللواحق المادية معها في الدراك كالثجير والعجم .واللبن إشارة إلى العلم
النافع كالشرائع .والخمر إشارة إلى العشق والرادة وعلوم المعارف
والحقائق .لم يتسنه أي :لم يتغير عما كان في الزل بحسب الفطرة مودعا ً
فيك ،فإن العلوم مخزونة في كل نفس بحسب استعدادها ،كما قال ' : e
الناس معادن كمعادن الذهب والفضة ' .فإن حجبت بالمواد وخفيت مدة
بالتقلب في البرازخ وظلماتها ،لم تبطل ولم تتغير عن حالها .حتى إذا رفع
الحجاب بصفاء القلب ظهرت كما كانت ،ولهذا قال ' : eالحكمة ضالة
المؤمن '( : .وانظر إلى حمارك) أي :بدنك بحاله على الوجه الول والثاني،
وكيف نخرت عظامه وبليت على الوجه الثالث ( :ولنجعلك آية للناس) أي :
ولنجعلك دليل ً للناس على البعث ،بعثناك ( :وانظر إلى العظام كيف
ننشزها) أي :نرفعها ( :ثم نكسوها لحما) على كل الوجهين ظاهر ،فإنه إذا
بعث وعلم حاله وتجرده عن البدن علم تركيب بدنه برفع العظام وجمعها
وكسوتها لحما ً ( :فلما تبين له) ذلك البعث والنشور ( :قال أعلم أن الله
على كل شيء قدير)] .تفسير سورة البقرة آية ( : [260وإذ قال إبراهيم
رب أرني كيف تحيي الموتى) أي :بلغني إلى مقام العيان من مقام العلم
اليقاني .ولهذا قرر إيمانه بهمزة الستفهام التقريرية .ف ( :قال أو لم
تؤمن) أي :أو لم تعلم ذلك يقينا ً ؟ ،وأجاب إبراهيم uبقوله ( : :بلى ولكن
ليطمئن قلبي) أي :ليسكن وتحصل طمأنينته بالمعاينة ،فإن عين اليقين
إنما يوجب الطمأنينة ل علمه ( :قال فخذ أربعة من الطير) أي :القوى
الربعة التي تمنعه عن مقام العيان وشهود الحياة الحقيقية .وقيل :كانت
طاووسا ً وديكا ً وغرابا ً وحمامة .وفي رواية بطة ،فالطاووس هو العجب،
والديك الشهوة ،والغراب الحرص ،والحمامة حب الدنيا لتألفها وكرها
وبرجها .والظاهر أنها بطة فتكون إشارة إلى الغالب عليها ( :فصرهن إليك)
أي :أملهن واضممهن إليك بضبطها ومنعها عن الخروج إلى طلب لذاتها
والنزوع إلى مألوفاتها .وقيل :أمر بأن يذبحها وينتف ريشها ويخلط لحومها
ودماءها بالدق ويحفظ رؤوسها عنده ،أي :يمنعها عن أفعالها ويزيل هيئاتها
عن النفس ،ويقمع دواعيها وطبائعها وعاداتها بالرياضة ،ويبقي أصولها
فيه( : .ثم اجعل على كل جبل منهن جزءا) أي :من الجبال التي بحضرتك،
وهي العناصر الربعة التي هي أركان بدنه ،أي :اقمعها وأمتها حتى ل
يبقى إل أصولها المركوزة في وجودك وموادها المعدة في طبائع العناصر
التي فيك .كانت الجبال سبعة ،فعلى هذا يشير بها إلى العضاء السبعة
التي هي أجزاء البدن ( :ثم ادعهن) أي :أنها إذا أنت حييت بحياتها كانت
غير طيعة مستولية عليك ،وحشية ممتنعة عن قبول أمرك ،فإذا قتلتها كنت
حيا ً بالحياة الحقيقية الموهوبة بعد الفناء والمحو .فتصير هي حية بحياتك ل
بحياتها ،حياة النفس مطيعة لك منقادة لمرك فإذا دعوتها ( :يأتينك سعيا) :
(واعلم أن الله عزيز) غالب على قهر النفوس ( :حكيم) ل يقهرها إل
بحكمة .ويمكن حمله على حشر الوحوش والطيور ،وعلى هذا فيكون جعل
أجزائها على الجبال تغذية الجسم بها ودعاؤه وإتيانه إليه ساعية توجهها
إلى النسان بعد النشور] .تفسير سورة البقرة من آية 261إلى آية : [262
(مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله) ذكر سبحانه ثلث إنفاقات
وفاضل بينها في الجزاء ،أولها :النفاق في سبيل الله وهو إنفاق في
عالم الملك عن تجلي الفعال يعطيه صاحبه ليثيبه الله تعالى ،فأثابه
سبعمائة أضعاف ما أعطى ثم زاد في الضعاف إلى ما ل يتناهى بحسب
المشيئة لن يده تعالى أبسط وأطول من يده بما ل يتناهى( : .والله
واسع) كثير العطاء ،ل يتقدر بأعطيتنا عطاؤه ( :عليم) بنيات المعطين
واعتقاداتهم أنه من فضل الله تعالى ،فيثيبهم على حسب ذلك .وثانيها :
النفاق عن مقام مشاهدة الصفات على ما سيأتي ،وهو النفاق لطلب
رضاء الله كما أن الولى هو النفاق لطلب عطاء الله .وثالثها :النفاق
بالله ،وهو عن مقام شهود الذات ( :ثم ل يتبعون ما أنفقوا منا ول أذى) نبه
على أن النفاق يبطله المن والذى ،لن النفاق إنما يكون محمودا ً لثلثة
أوجه :كونه موافقا ً للمر بالنسبة إلى الله تعالى ،وكونه مزيل ً لرذيلة البخل
بالنسبة إلى نفس المنفق ،وكونه نافعا ً مريحا ً بالنسبة إلى المستحق .فإذا
من صاحبه فقد خالف أمر الله لنه منهي وظهرت نفسه بالستطالة
والعتداد بالنعمة والعجب والحتجاب بفعلها ورؤية النعمة منها ل من الله،
وكلها رذائل أردأ من البخل ،لزمة له ،ولو لم يكن له إل رؤية نفسه
ل .وأما الوجه الثالث الذي هو بالنسبة إلى المستحق، بالفضيلة لكفاه مبط ً
فيبطله الذى المنافي للراحة والنفع والمن أيضا ً مبطل له لقتضائه الترفع
وإظهار الصطناع وإثبات حق عليه.
ثم قال ( : :قول معروف ومغفرة خير من صدقة يتبعها أذى) إذ القول
الجميل ،وإن كان بالرد ،يفرح قلبه ،ويروح روحه ،والصدقة إنما تنفع جسده
ول تفرح القلب إل بالتبعية وتصور النفع ،فإذا قارن ما ينفع الجسد ما يؤذي
الروح تكدر النفع وتنغص ،ولم يقع في مقابلة الفرح الحاصل من القول
الجميل ،ولو لم يكن مع التنغيص أيضا ً لن الروحانيات أشرف وأحسن وأوقع
في النفوس ( :والله غني) عن الصدقة المقرونة بالذى ،فيعطي المستحق
من خزائن غيبه ( :حليم) ل يعاجل بالعقوبة( : .مثل الذين ينفقون أموالهم
ابتغاء مرضاة الله) هذا هو القسم الثاني من النفاق .فضله على الول
بتشبيهه بالجنة ،فإن الجنة مع إيتاء أكلها تبقى بحالها بخلف الحبة ،فأشار
بها أنه ملك لهم كأنه صفة ذاتية ولهذا قال ( : :وتثبيتا من أنفسهم) أي :
توطينا ً لها على الجود الذي هو صفة ربانية ،وقوله ( : :بربوة) إشارة إلى
ارتفاع رتبة هذا النفاق وارتقائه عن درجة الول ( :أصابها وابل) أي :حظ
كثير من صفة الرحمة الرحمانية ومدد وافر من فيض جوده لنها ملكة
التصال بالله تعالى بمناسبة الوصف واستعداد قبوله والتصاف به ( :فإن
لم يصبها وابل) أي :حظ كثير ،فحظ قليل ( :والله بما تعملون
بصير) بأعمالكم يرى أنها من أي القبيل] .تفسير سورة البقرة من آية 266
إلى آية ( : 268أيود أحدكم) تمثيل لحال من عمل صالحا ً إنفاقا ً كان أو غيره
متقربا ً به إلى الله مبتغيا ً رضاه ،كما في هذا القسم من النفاق ،ثم ظهرت
نفسه فيه ،وتحركت ،فكانت حركاتها المتخالفة بحركة الروح ودواعيها
المتفاوتة المضادة لداعية القلب إعصارًا ،فافترض الشيطان حركتها
واتخذها مجال ً له بالوسوسة ،فنفث فيها رؤية عملها أو رياء فكان ذلك
النفث نارا ً أحرقت عملها أحوج ما يكون إليه ،كما قال أمير المؤمنين علي u
' :اللهم اغفر لي ما تقربت به إليك ثم خالفه قلبي '( : .انققوا من طيبات
ما كسبتم) أمر بالقسم الثالث من النفاق من طيبات ما كسبتم ،إذ المختار
بالله يختار الشرف من كل شيء للمناسبة كما قال أمير المؤمنين علي : u
' إن الله جميل يحب الجمال ' ومن كان في إنفاقه بالنفس ل يقدر على
إنفاق الشرف لضن النفس ومحبتها إياه ،واستئثارها به عن تخصيصه بالله،
فما كان بالنفس ليس ببر أصل ً لقوله تعالى ( : :لن تنالوا البر حتى تنفقوا
مما تحبون) ]آل عمران ،الية ( : ،[92 :ول تيمموا الخبيث منه
تنفقون) تخصونه بالنفاق كعادة المنفقين بالنفس والطبيعة ( :ولستم
بآخذيه إل أن تغمضوا فيه) لمحبتكم الطيب من المال لنفسكم لختصاص
محبتكم بالذات إياها ،ولهذا ل تؤثرون الله بالمال عليها فتنفقوا أطيبه
له ( :واعلموا أن الله غني) فاتصفوا بغناه فتستفيضوا به عن المال ومحبته
( :حميد) ل يفعل إل الفعل المحمود ،فاقتدوا به( : .الشيطان يعدكم الفقر
ويأمركم بالفحشاء) أي :الخصلة القبيحة التي هي البخل ،فتعوذوا منه
بالله ،فإنه ( :يعدكم مغفرة منه) أي :سترا ً لصفات نفوسكم بنوره ( :
وفضل) وموهبة من مواهب صفاته لكم وتجلياتها كالغنى المطلق فل يبقى
فيكم خوف الفقر ( :والله واسع) يسع ذواتكم وصفاتكم وعطاؤكم ل يضيق
وعاء جوده بالعطاء ول ينفد عطاياه ( :عليم) بمواقع تجلياته واستعدادها
واستحقاقها] .تفسير سورة البقرة من آية 269إلى آية ( : [272يؤتي
الحكمة من يشاء) لخلصه في النفاق وكونه فيه بالله ،فيعطيه حكمة
النفاق لينفق من الحكمة اللهية لكونه متصفا ً بصفاته ( :ومن يؤت الحكمة
فقد أوتي خيرا كثيرا) لنها أخص صفات الله ( :وما يذكر) أن الحكمة أشرف
الشياء وأخص الصفات ( :إل أولو اللباب) الذين نور الله عقولهم بنور
الهداية فصفاها عن شوائب الوهم وقشور الرسوم والعادات وهو النفس.
فجزاء النفاق الول هو الضعاف ،وجزاء الثاني هو الجنة الصفاتية المثمرة
للضعاف ،وجزاء الثالث هو الحكمة اللزمة للوجود والموهوب .فانظر كم
بينها من التفاوت( : .وما أنفقتم من نفقة أو نذرتم من نذر فإن الله
يعلمه) من أي القبول هو ،فيجازيكم بحسبه ( :وما للظالمين) أي :
المنفقين رئاء الناس ،الواضعين النفاق في غير موضعه ،أو الناقصين
حقوقهم برؤية إنفاقهم أو ضم المن والذى إليه أو بالنفاق من الخبيث ( :
من أنصار) يحفظوا لهم من بأس الله ( :فهو خير لكم) لبعدها عن الرياء
وكونها أقرب إلى الخلص ( :ليس عليك هداهم) إلى النفاقات الثلثة
المذكورة المبرأة عن المن والذى والرياء ورؤية النفاق وكونه من الخبيث
أي :ل يجب عليك أن تجعلهم مهديين إنما عليك تبليغ الهداية ( :ولكن الله
يهدي من يشاء وما تنفقوا من خير فلنفسكم) فلم تمنون به على الناس
وتؤذونهم ( :وما تنفقون إل ابتغاء وجه الله) فما لكم تستطيلون به على
الناس ؟ وكيف تراؤون فيه ؟ ( :وما تنفقوا من خير يوف إليكم) ليس
لغيركم فيه نصيب ،فل تنفقوا إل على أنفسكم في الحقيقة ،ل على غيركم
فل ينقص به شيء منكم ،فما لكم تقصدون الخبيث بالنفاق منه فثلثتها
مصروفة إلى القسام الثلثة المذكورة من النفاق للتحذير عن آفاتها
بتصوير غاياتها] .تفسير سورة البقرة من آية 273إلى آية ( : [275
للفقراء) أي :اقصدوا بصدقاتكم الفقراء ( :الذين) أحصرهم المجاهدة ( :
في سبيل الله) ( :ل يستطيعون ضربا في الرض) للتجارة والكسب
لشتغالهم بالله واستغراقهم في الحوال وصرف أوقاتهم في العبادات( : .
يحسبهم الجاهل أغنياء من التعفف) عن السؤال والستغناء عن الناس ( :
تعرفهم بسيماهم) من صفرة وجوههم ،ونور جباههم ،وهيئة سحناتهم،
أنهم عرفاء فقراء ،أهل الله ،ل يعرفهم إل الله ومن هو منهم ( :ل يسألون
الناس إلحافا) أي :إلحاحًا .والمراد نفي مسئلة الناس بالكلية كقوله % :
)على لحب ل يهتدى بمناره % (%والمراد نفي المنار والهتداء جميعًا ،أو
نفي اللحاف وإثبات التعطف في المسألة( : .وما تنفقوا من خير) على أي
من أنفقتم ،غنيا ً كان أو فقيرا ً ( :فإن الله به عليم) أي :بأن ذلك النفاق له
أو لغيره ،فيجازي بحسبه( : .الذين ينفقون) عمم النفاق أول ً وثانيا ً بحسب
الوقات والحوال ليعلم أنه ل يتفاوت بها ،بل بالقصد والنية ( :الذين
يأكلون الربا ل يقومون) إلى آخره ،آكل الربا أسوأ حال ً من جميع مرتكبي
الكبائر ،فإن كل مكتسب له توكل ما في كسبه قليل ً كان أو كثيرًا ،كالتاجر
والزارع والمحترف ،إذ لم يعينوا أرزاقهم بعقولهم ولم تتعين لهم قبل
الكتساب فهم على غير معلوم في الحقيقة ،كما قال رسول الله ' : eأبى
الله أن يرزق المؤمن إل من حيث ل يعلم ' .وأما آكل الربا فقد عين على
آخذه مكسبه ورزقه سواء ريح الخذ أو خسر ،فهو محجوب عن ربه بنفسه
ل ،فوكله الله تعالى إلى نفسه وعقله، وعن رزقه بتعيينه ،ل توكل له أص ً
وأخرجه من حفظه وكلءته ،فاختطفه الجن وخبلته ،فيقوم يوم القيامة ول
رابطة بينه وبين الله كسائر الناس المرتبطين به بالتوكل ،فيكون
كالمصروع الذي مسه الشيطان فتخبطه ل يهتدي إلى مقصد ( :ذلك بأنهم
قالوا) أي :ذلك بسبب احتجابهم بقياسهم وأول من قاس إبليس فيكونون
من أصحابه مطرودين مثله .تفسير سورة البقرة من آية 276إلى آية
( : [283يمحق الله الربا) وإن كان زيادة في الظاهر ( :ويربي
الصدقات) وإن كان نقصانا ً في الشاهد ،لن الزيادة والنقصان إنما يكونان
باعتبار العاقبة والنفع في الدارين .والمال الحاصل من الربا ل بركة له ،لنه
حصل من مخالفة الحق فتكون عاقبته وخيمة وصاحبه يرتكب سائر
المعاصي إذ كل طعام يولد في أكله دواعي وأفعال ً من جنسه ،فإن كان
حراما ً يدعوه إلى أفعال محرمة ،وإن كان مكروها ً فإلى أفعال مكروهة ،وإن
كان مباحا ً فإلى مباحة ،وإن كان من طعام الفضل فإلى مندوبات ،وكان في
ل ،وإن كان بقدر الواجب من الحقوق فأفعاله تكون أفعاله متبرعا ً متفض ً
واجبة ضرورية ،وإن كان من الفضول والحظوظ فأفعاله تكون كذلك ،فعليه
إثم الربا وآثار أفعاله المحرمة المتولدة من أكله على ما ورد في الحديث ' :
الذنب بعد الذنب عقوبة للذنب الول ' ،فتزداد عقوباته وآثامه أبدًا ،ويتلف
الله ماله في الدنيا فل ينتفع به أعقابه وأولده فيكون ممن خسر الدنيا
والخرة ،وذلك هو المحق الكلي .وأما المتصدق ،فلكون ماله مزكى ،يبارك
الله في تثميره مع حفظ الصل وآكله ل يكون إل مطيعا ً في أفعاله ،ويبقى
ماله في أعقابه وأولده منتفعا ً به وذلك هو الزيادة في الحقيقة ،ولو لم
تكن زيادته إل ما صرف في طاعة الله لكفى به زيادة ،وأي زيادة أفضل مما
تبقى عند الله ،ولو لم يكن نقصان الربا إل حصوله من مخالفة الله وارتكاب
نهيه لكفى به نقصًا ،وأي نقصان أفحش مما يكون سبب حجاب صاحبه
وعذابه ونقصان حظه عند الله( : .والله ل يحب كل كفار أثيم) أي :آكل
الربا كفار أثيم بفعله والله ل يحب من كان كذلك] .تفسير سورة البقرة آية
( : [284لله ما في السماوات) أي :في العالم الروحاني كله ،بواطنه
وصفاته وأستار غيوبه ودفائن وجوده ( :وما في الرض) أي :في العالم
الجسماني كله ظواهره وأسماؤه وأفعاله ،تشهد العالمين ،وهو على كل
شيء شهيد ( :وإن تبدوا ما في أنفسكم) يشهده بأسمائه وظواهره،
فيعلمه ويحاسبكم به ،وإن تخفوه يشهده بصفاته وبواطنه فيعلمه
ويحاسبكم به ( :فيغفر لمن يشاء) لتوحيده وقوة يقينه ،وعروض سيئاته،
وعدم رسوخها في ذاته ،فإن مشيئته مبنية على حكمته ( :ويعذب من يشاء)
لفساد اعتقاده ،ووجود شكه ،أو رسوخ سيئاته في نفسه ( :والله على كل
شيء قدير) فيقدر على المغفرة والتعذيب جميعًا( : .آمن الرسول بما أنزل
إليه من ربه) صدقه بقبوله والتخلق به ،كما قالت عائشة ' :كان خلقه
القرآن والترقي بمعانيه والتحقق '( : .والمؤمنون كل آمن بالله) وحده
جميعا ً ( :وملئكته وكتبه ورسله) أي :وحده تفصيل ً عند الستقامة مشاهدا ً
لوحدته في صورة تلك الكثرة معطيا ً لكل تجل من تجلياته في مظهر من
مظاهره وحكمه ( :ل نفرق) أي :يقولون :ل نفرق بينهم برد بعض وقبول
بعض ،ول نشك في كونهم على الحق وبالحق لشهود التوحيد ومشاهدة
الحق فيهم بالحق ( :وقالوا سمعنا) أي :أجبنا ربنا في كتبه ورسله ونزول
ملئكته واستقمنا في سيرنا ( :غفرانك ربنا) أي :اغفر لنا وجوداتنا
وصفاتنا وامحها بوجودك ووجود صفاتك ( :وإليك المصير) بالفناء فيك( : .ل
يكلف الله نفسا إل وسعها) ل يحملها إل ما يسعها ،ول يضيق به طوقها
واستعدادها من التجليات ،فإن حظ كل أحد من الكشوف والتجليات ما يطيق
به وعاء استعداده الموهوب له في الزل من الفيض القدس ،ول يضيق
عليه ( :لها ما كسبت) من الخيرات والعلوم والكمالت والكشوف على أي
وجد ،سواء كانت بقصدها أو ل بقصدها ،فإنها من عالم النور فالخيرات كلها
ذاتية لها ،ترجع فائدتها إليها دون الشرور من الجهالت والرذائل والمعاصي
والنقائص ،فإنها أمور ظلمانية غريبة عن جوهرها فل تضرها ول تلحق
تبعتها بها إل إذا كانت منجذبة إليها متوجهة بالقصد والعتمال لتكسبها
ولهذا ورد في الحديث ' :إن صاحب اليمين يكتب كل حسنة تصدر عن
صاحبها في الحال ،وصاحب الشمال ل يكتب حتى تمضي عليه ست ساعات،
فإن استغفر فيها وتاب أو ندم ،فلم يكتب ،وإن أصر كتب ' .والمراد بالنفس
ها هنا الذات وإل لكان المر بالعكس ،فيكون حينئذ معناه ل يكلفها إل ما
يسعها ويتيسر لها من العمال دون مدى الجهد والطاقة وذكر الكسب في
موضع الخير لكونها غير معتنية به معتملة له ،والكتساب في موضع الشر
لكونها منجذبة إليه ،معتملة له بالقصد ،لكونها مأوى الشر( : .ربنا ل تؤاخذنا
إن نسينا) عهدك ( :أو أخطأنا) في العمل لما سواك ،والقران على فراقك
محتجبين عنك ،فإنا غرباء ،بعداء ،طال العهد بنا مسافرين عنك ،ممتحنين
في الظلمات بأنواع البلء ،ول قدر ول مقدار لنا في حضرتك ،حتى تؤاخذنا
بذنوبنا ( :ربنا ول تحمل علينا إصرا) في ذاتنا وصفاتنا وأفعالنا ،فتأصرنا
وتحبسنا في مكاننا مهجورين عنك ،فإنه ل ثقل أثقل منها ( :كما حملته
على الذين من قبلنا) من المحتجبين بظواهر الفعال أو بواطن الصفات ( :
ربنا ول تحملنا ما ل طاقة لنا به) من ثقل الهجران والحرمان عن وصالك،
ومشاهدة جمالك ،بحجب جللك ( :واعف عنا) سيئات أفعالنا وصفاتنا فإنها
كلها سيئات حجبتنا عنك ،وحرمتنا برد عفوك ولذة رضوانك ( :واغفر
لنا) ذنوب وجوداتنا فإنها أكبر الكبائر كما قيل) % .إذا قلت ما أذنبت قالت
مجيبة %وجودك ذنب ل يقاس به ذنب( ( : %وارحمنا) بالوجود الموهوب
بعد الفناء ( :أنت مولنا) ناصرنا ومتولي أمورنا ( :فانصرنا) فإن من حق
الولي أن ينصر من يتوله ،أو سيدنا ،ومن حق السيد أن ينصر عبيده ( :على
القوم الكافرين) من قوى نفوسنا المارة وصفاتها ،وجنود شياطين أوهامنا
وخيالتنا ،المحجوبين عنك ،الحاجبين إيانا بكفرها وظلمتها.
)سورة آل عمران(
)بسم الله الرحمن الرحيم(
]تفسير سورة آل عمران من آية 1إلى آية ( : [6الم الله ل إله إل هو الحي
القيوم) مر تأويله ( :نزل عليك الكتاب بالحق) أي :رقاك رتبة فرتبة ،ودرجة
فدرجة ،بتنزيل الكتاب عليك منجما ً إلى العلم التوحيدي الذي هو الحق
باعتبار الجمع المسمى بالعقل القرآني ( :مصدقا لما بين يديه) من التوحيد
الزلي السابق المعلوم في العهد الول المخزون في غيب الستعداد ( :
وأنزل التوراة والنجيل من قبل) هكذا ثم ( :أنزل الفرقان) أي :التوحيد
التفصيلي الذي هو الحق باعتبار الفرق المسمى بالعقل الفرقاني ،وهو
منشأ الستقامة ومبدأ الدعوة ( :إن الذين كفروا) أي :احتجبوا عن هذين
التوحيدين بالمظاهر والكوان التي هي آيات التوحيد في الحقيقة ( :لهم
عذاب شديد) في البعد والحرمان ( :والله عزيز) أي :قاهر ( :ذو انتقام) ل
يقدر وصفه ول يبلغ كنهه ول يقدر على مثله ،منتقم ( :ل يخفى عليه
شيء) في العالمين ،فيعلم مواقع النتقام ( :منه آيات محكمات)] .تفسير
سورة آل عمران من آية 7إلى آية [12سمت من أن يتطرق إليها الحتمال
والشتباه ل يحتمل إل معنى واحدا ً ( :هن أم) أي :أصل ( :الكتاب وأخر
متشابهات) تحتمل معنيين فصاعدا ً ويشتبه فيها الحق والباطل ،وذلك أن
الحق تعالى له وجه هو الوجه المطلق الباقي بعد فناء الخلق ل يحتمل
التكثر والتعدد ،وله وجوه متكثرة إضافية متعددة بحسب مرائي المظاهر.
وهي ما يظهر بحسب استعداد كل مظهر فيه من ذلك الوجه الواحد ،يلتبس
فيها الحق بالباطل ،فورد التنزيل كذلك لتنصرف المتشابهات إلى وجوه
الستعدادات فيتعلق كل بما يناسبه ،ويظهر البتلء والمتحان .فأما
العارفون المحققون الذين يعرفون الوجه الباقي في أية صورة وأي شكل
كان ،فيعرفون الوجه الحق من الوجوه التي تحتملها المتشابهات فيردونها
إلى المحكمات متمثلين بمثل قول الشاعر ) % :وما الوجه إل واحد غير أنه
%إذا أنت أعددت المزايا تعددا( %وأما المحجوبون ( :الذين في قلوبهم
زيغ) عن الحق ( :فيتبعون ما تشابه) لحتجابهم بالكثرة عن الوحدة .كما أن
المحققين يتبعون المحكم ،ويتبعونه المتشابه ،فيختارون من الوجوه
المحتملة ما يناسب دينهم ومذهبهم ( :ابتغاء الفتنة) أي :طلب الضلل
والضلل الذي هم بسبيله ( :وابتغاء تأويله) بما يناسب حالهم وطريقتهم.
) %إذا اعوج سكين فعوج قرابه % (%فهم كما ل يعرفون الوجه الباقي
في الوجوه ،لزم أن ل يعرفوا المعنى الحق من المعاني ،فيزداد حجابهم
ويغلظ ليستحقوا به العذاب ( :وما يعلم تأويله إل الله والراسخون في
العلم) العالمون ،يعلمون بعلمه ،أي :إنما يعلمه الله جميعا ً وتفصيل ً ( :
يقولون آمنا به) يصدقون علم الله به ،فهم يعلمون بالنور اليماني ( :كل
من عند ربنا) لن الكل عندهم معنى واحد غير مختلف ( :وما يذكر) بذلك
العلم الواحد المفصل في التفاصيل المتشابهة المتكثرة إل الذين صفت
عقولهم بنور الهداية وجردت عن قشر الهوى والعادة( : .ربنا ل تزغ قلوبنا)
عن التوجه إلى جنابك ،والسعي في طلب لقائك ،والوقوف ببابك ،بالفتتان
بحب الدنيا وغلبة الهوى ،والميل إلى النفس وصفاتها ،والوقوف مع
حظوظها ولذاتها ( :بعد إذ هديتنا) بنورك إلى صراطك المستقيم ،والدين
القويم ،وبسبحات وجهك إلى جمالك الكريم ( :وهب لنا من لدنك
رحمة) رحيمية تمحو صفاتنا بصفاتك وظلماتنا بأنوارك ( :إنك أنت الوهاب) :
(ربنا إنك جامع الناس ليوم ل ريب فيه) أي :يجمعهم ليوم الجمع الذي هو
الوصول إلى مقام الوحدة الجامعة للخلئق أجمعين الولين والخرين ،فل
يبقى لهم شك في مشهدهم ذلك ( :لن تغني عنهم أموالهم ول أولدهم من
الله شيئًا) بل هي سبب حجابهم وبعدهم من الله وتعذيبهم بعذابه لشدة
تعلقهم بهم ومحبتهم إياهم] .تفسير سورة آل عمران من آية 13إلى آية
( : 14قد كان لكم آية) يا معشر السالكين دالة على كمالكم وبلوغكم إلى
التوحيد ( :في فئتين التقتا فئة) القوى الروحانية الذين هم أهل الله
وجنوده ( :تقاتل في سبيل الله وأخرى) هي جنود النفس وأعوان
الشياطين محجوبة عن الحق .ترى الفئة الولى ،مع قلة عددهم ،مثليهم عند
التقائهما في معركة البدن لتأييد الفئة الولى بنور الله وتوفيقه وخذلن
الفئة الثانية وذلهم وعجزهم وضعفهم وانقطاعهم عن عالم اليد والقدرة.
فغلبت الولى الثانية وقهروهم بتأييد الله ونصره ،وصرفوا أموالهم التي
هي مدركاتهم ومعلوماتهم في سبيل معرفة الله وتوحيده ( :والله يؤيد
بنصره من يشاء) من أهل عنايته المستعدين للقائه ( :إن في ذلك لعبرة) أي
:اعتبارا ً أو أمرا ً يعتبر به في الوصول إلى الحقيقة للمستبصرين الذين
انفتحت أعين بصائرهم واكتحلت بنور اليقان العلمي من أهل الطريقة
يعتبرون به أحوالهم في النهاية( : .زين للناس حب الشهوات) لن النسان
مركب من العالم العلوي والسفلي ،ومن نشأته وولدته تحجبت فطرته
وخمدت نار غريزته وانطفأ نور بصيرته بالغشاوات الطبيعية والغواشي
البدنية ،والماء الجاج من اللذات الحسية ،والرياح العواصف من الشهوات
الحيوانية ،فبقي مهجورا ً من الحق في أوطان الغربة وديار الظلمة يسار به،
مبلوا ً بأنواع النصب والتعب ،فإذا هو بشعشعة نور من التميز ولمعان برق
من عالم العقل ،وداع ينادينه من الهوى والشيطان ،فتبعه فصادف منزل ً
نزهًا ،وروضة أنيقة ،فيها ما تشتهي النفس وتلذ العين ،فاستوطنه وشكر
سعيه ورضيه مسكنا ً وقال ) % :عند الصباح يحمد القوم السري %والداعي
قد هيئ له القرى( %فذلك حب الشهوات ،أي :المشتهيات المذكورة
وتزيينها له وهو تمتيع له بحسب ما فيه من العالم السفلي ،وكمال لحياته
حجب به من تمتيع الحياة الخرى وكمالها ،بحسب ما فيه من العالم العلوي،
ولم يتنبه على أنها أبهى وألذ وأصفى مع ذلك وأبقى ،وهو معنى قوله ( : :
والله عنده حسن المآب) .فإن أدركه التوفيق اللهي والتنبيه السري،
وقارنه النباء النبوي كما قال ( : :قل أؤنبئكم بخير من ذلكم) انبعث من
باطنه شوق وعشق لحركة العلوي إلى مركزه ،واشتعلت ناره التي قد
خمدت ،وتتتابع عليه لوامع النوار اللهية وطوالع الشراقات القدسية،
فاستنار نور بصيرته الذي قد انطفأ ،ورقت الحجب التي منعت فطرته عن
طلب المقر والمأوى ،وتنغص عيشه الذي هو فيه فتكدر ما هو عليه،
واستظلم ما كان قد استصفاه من الحياة الدنيا وسكنت في نفسه سورة
الهوى بغلبة الجزء الروحاني على الجسماني ،وذاق طعم ماء فرات الحياة
الحقيقية فلم يصبر على الملح الجاج وباشر قلبه خطرات اليقين بجريعات
شربها من الماء المعين ،فعلم أنه كان أكمن في سرب من الرض،
فاستلمع ضوء الكواكب ليل ً وظنه نهارًا ،فخرج فإذا هو ببرية فيها ماء زعاق
وأنواع من الحشائش كالخمخم والجرجير ونحوها ،فظنها رياحين وثمارًا،
فجلس بما وجد عن ضياء الشمس وألوان الطيب والفواكه ،فعزم على
رحيل الوبة وغشيته وحشة الغربة ،فانتقى ما استطاب واستحلى ،ثم سار
وخلى حتى إذا أضاء نور صبح عين اليقين ،وحان وقت طلوع شمس الوحدة،
رأى جنة تحير فيها بصره ودهش في وصفها عقله ،وكان ما كان مما ل عين
رأت ،ول أذن سمعت ،ول خطر على قلب بشر .فإذا أفاق وقد طلعت
الشمس ،وجد فيها ألفا ً وأحبابا ً وعرف أنه كان له مثوى ومآبًا ،ورجع إليه
النس ،ونزل محلة القدس ،بدار القرار في جوار الملك الغفار ،وأشرقت
عليه سبحات وجهه الكريم ،وحل بقلبه روح الرضا العميم ،وذلك معنى قوله
( : :للذين اتقوا عند ربهم جنات تجري من تحتها النهار) إلى قوله ( : :والله
بصير بالعباد) ،فالجنات جنات الفعال ،والزواج أصناف روحانيات عالم
القدس ،والرضوان جنات الصفات( : .الذين يقولون ربنا إننا آمنا) بأنوار
أفعالك وصفاتك ( :فاغفر لنا ذنوبنا) أي :ذنوب وجوداتنا بذاتك ( :وقنا
عذاب النار) أي :نار الهجران ووجود البقية ( :الصابرين) على غصص
المجاهدة والرياضة ( :والصادقين) في المحبة والرادة ( :والقانتين) في
السلوك إليه وفيه ( :والمنفقين) ما عداه من أموالهم وأفعالهم وصفاتهم
ونفوسهم وذواتهم ( :والمستغفرين) عن ذنوب تلويناتهم وبقياتهم في
أسحار أيام التجليات النورية عند طلوع طوالع النوار ،وظهور تباشير صبح
يوم القيامة الكبرى بالفق العلى ،فأجابهم وقت طلوع شمس الذات من
مغرب وجودهم ،فلم يبق مغربا ً بقوله ( :شهد الله أنه ل إله إل هو) طلع
الوجه الباقي ،فشهد بذاته في مقام الجمع على وحدانيته ،إذ لم يبق شاهد
ول مشهود غيره .ثم رجع إلى مقام التفصيل فشهد بنفسه مع غيره على
وحدانيته في ذلك المشهد فقال ( : :والملئكة وأولو العلم قائما
بالقسط) أي :مقيما ً للعدل في تفاصيل مظاهره ،وصور كثرتها الذي هو
ظل الوحدة في غير الجمع بإعطاء كل ذي حق بحسب استعداده واستحقاقه
حقه من جوده وكماله وتجليه فيه على قدر سعة وعائه ( :ل إله إل هو) في
المشهدين ( :العزيز) القاهر الذي يقهر كل شيء باعتبار الجمع فل يصل
إليه أحد ( :الحكيم) الذي يدبر بحكمته كل شيء ،فيعطيه ما يليق به باعتبار
التفصيل( : .إن الدين عند الله) هو هذا التوحيد الذي قرره بنفسه .فإن دينه
دين إسلم الوجوه كما قال إبراهيم ' : eأسلمت وجهي لله ' أي :نفسي
وجملتي ،وانخلعت عن أنانيتي ،ففنيت فيه .وأمر الله تعالى حبيبه عليه e
فيما بعد بقوله ( : :فإن حاجوك فقل أسلمت وجهي لله ومن اتبعن)( : .إن
الذين يكفرون بآيات الله) أي :المحجوبين عن الدين ( :ويقتلون النبيين
بغير حق) لكونهم محجوبين بدينهم ل يقبلون إل ما هم عليه من التقيد
والتقليد ،والنبياء دعوهم إلى التوحيد ومنعوهم عن التقيد فقتلوهم ( :
ويقتلون الذين يأمرون بالقسط من الناس) من أتباعهم ،إذ العدل ظل
التوحيد ،فمن لم يكمل له ل يمكنه العدل ،وهم قد حجبوا بتقييدهم بدينهم،
فقد حجبوا بظلمهم عن العدل فخالفوهم وقتلوهم( : .أولئك الذين حبطت
أعمالهم) التي عملوها على دين نبيهم ،لنهم كانوا بتقليد نبيهم ناجين
بالمتابعة ،وأنبياؤهم كانوا شفعاءهم بتوسطهم بينهم وبين الله في وصول
الفيض إليهم ،فإذا أنكروا النبيين وأتباعهم العادلين فقد خالفوا نبيهم لن
النبياء كلهم على ملة واحدة في الحقيقة هي ملة التوحيد ،ل نفرق بين
أحد منهم في كونهم على الحق فمن خالف واحدا ً فقد خالف الكل ،وكذا
من خالف أهل العدل من أتباع النبيين فقد ظلم ،ومن ظلم فقد خرج
بظلمة عن المتابعة وأيضا ً فمنكر التباع منكر المتبوعين ،ومنكر الظل منكر
الذات خارج عن نورها .وإذا خالفوا نبيهم لم يبق بينهم وبينه من الوصلة
والمناسبة ما تمكن به الستفاضة من نوره ،فحجبوا عن نوره وكانت
أعمالهم منورة بنوره لجل المتابعة ،ل نور ذاتي لها ،إذ لم تكن صادرة عن
يقين ،فإذا زال نورها العارضي باحتجابهم عن نبيهم فقد أظلمت وصارت
كسائر السيئات من صفات النفس المارة ،وفيه ما سمعت غير مرة من
قتل كفار قوي النفس المارة أنبياء القلوب والمرين بالقسط من القوى
الروحانية] .تفسير سورة آل عمران آية ( : [26قل اللهم مالك الملك) تملك
ملك عالم الجسام مطلقًا ،تتصرف فيه ل مالك ول متصرف ول مؤثر فيه
غيرك ( :تؤتي الملك من تشاء) تجعله متصرفا ً في بعضه ( :وتنزع الملك
ممن تشاء) بجعل التصرف في يد غيره ول غير ثمة بل تقلبه من يد إلى يد،
فأنت المتصرف فيه على كل حال بحسب اختلف المظاهر ( :وتعز من
تشاء) بإلقاء نور من أنوار عزتك عليه فإن العزة لله جميعا ً ( :وتذل من
تشاء) بسلب لباس عزتك عنه فيبقى ذليل ً ( :بيدك الخير) كله ،وأنت القادر
مطلقًا ،تعطي على حسب مشيئتك ،تتجلى تارة على بعض المظاهر بصفة
العز والكبرياء ،فتكسوه لباس العز والبهاء ،وتارة بصفة القهر والذلل
ل ،وتارة بصفة فتكسوه لباس الهوان والصغار ،وتارة بصفة المعز فتكون مذ ً
المذل فتكون معزًا ،وتارة بصفة الغني فتعطي المال ،وتارة بصفة المغني
فتفقره ،أي :تجعله مستغنيا ً عن المال ،فقيرا ً ل يحتاج إلي شيء( .تولج
الليل في النهار وتولج النهار في الليل) تدخل ظلمة النفس في نور القلب
فيظلم ،وتدخل نور القلب في ظلمة النفس فتستنير بخلطهما معا ً مع بعد
المناسبة بينهما ( :وتخرج الحي) أي :حي القلب ( :من الميت) أي :من
ميت النفس ،وميت النفس من حي القلب ،بل تخرج حي العلم والمعرفة
من ميت الجهل ،وتخرج ميت الجهل من حي العلم تحجبه عن النور ،كحال
بلعم بن باعورا ( :وترزق من تشاء) من النعمة الظاهرة والباطنة جميعًا ،أو
من إحداهما ( :بغير حساب) ( :ل يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من دون
المؤمنين) إذ ل مناسبة بينهم في الحقيقة ،والولية ل تكون إل بالجنسية
والمناسبة ،فحينئذ ل يمكن أن تكون المحبة بينهم ذاتية ،بل مجعولة
مصنوعة بالتصنع والرياء والنفاق وهي خصال مبعدة عن الحق إذ كلها حجب
ظلمانية ولو لم يكن فيهم ظلمة تناسب حال الكفرة ما قدروا على
مخالطتهم ومصاحبتهم ( :ومن يفعل ذلك فليس من الله في شيء) أي :
من ولية الله في شيء ،معتد به ،إذ ليس فيهم نورية صافية يناسبون بها
الحضرة اللهية ( :إل أن تتقوا منهم تقاة) أي :إل أن تخافوا من جهتهم
أمرا ً يجب أن يتقى ،فتوالوهم ظاهرا ً ليس في قلوبكم شيء من محبتهم،
وذلك أيضا ً ل يكون إل لضعف اليقين .إذ لو باشر قلوبهم اليقين لما خافوا
إل الله تعالى وشاهدوا معنى قوله تعالى ( : :وإن يمسسك الله بضر فل
كاشف له إل هو وإن يردك بخير فل راد لفضله) ]يونس ،الية [107 :فما
خافوا غيره ولم يرجوا غيره ،ولذلك عقبه بقوله ( : :ويحذركم الله
نفسه) أي :يدعوكم إلى التوحيد العياني كي ل يكون حذركم من غيره بل
من نفسه ( :وإلى الله المصير) فل تحذروا إل إياه فإنه المطلع على
أسراركم وعلنياتكم ،القادر على مجازاتكم إن توالوا أعداءه أو تخافوهم
سرا ً أو جهرًا .تفسير سورة آل عمران آية ( : [30يوم تجد كل نفس) الية،
كل ما يعمله النسان أو يقوله يحصل منه أثر في نفسه وتنتقش نفسه به
وإذا تكرر صار النقش ملكة راسخة ،وكذا ينتقش في صحائف النفوس
السماوية ،لكنه مشغول عن هيئات نفسه ونقوشها بالشواغل الحسية
والدراكات الوهمية والخيالية ،ل يفرغ إليها ،فإذا فارقت نفسه جسدها ولم
يبق ما يشغلها عن هيئاتها ونقوشها وجدت ما عملت من خير أو شر
محضرًا ،فإذا كان شرا ً تتمنى بعد ما بينها وبين ذلك اليوم أو ذلك العمل
لتعذيبها به ،فتصير تلك الهيئات والنقوش صورتها إن كانت راسخة وإل
وجدت جزاءها بحسبها وتكرر ( :ويحذركم الله نفسه) تأكيدا ً لئل يعملوا ما
يستحقون به عقابه ( :والله رؤوف بالعباد) فلذا يحذرهم عن السيئات تحذير
الوالد المشفق لولده عما يوبقه] .تفسير سورة آل عمران آية[ ( : [31قل
إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله) لما كان عليه eحبيبه فكل من
يدعي المحبة لزمه اتباعه لن محبوب المحبوب محبوب ،فتجب محبة النبي،
ومحبته إنما تكون بمتابعته وسلوك سبيله قول ً وعمل ً وخلقا ً وحال ً وسيرة
وعقيدة ،ول تمشي دعوى المحبة إل بهذا فإنه قطب المحبة ومظهره
وطريقته طلسم المحبة ،فمن لم يكن له من طريقته نصيب لم يكن له من
المحبة نصيب ،وإذا تابعه حق المتابعة ناسب باطنه وسره وقلبه ونفسه
باطن النبي eوسره وقلبه ونفسه وهو مظهر المحبة .فلزم بهذه المناسبة
أن يكون لهذا المتابع قسط من محبة الله تعالى بقدر نصيبه من المتابعة،
فيلقي الله تعالى محبته عليه ويسري من باطن روح النبي eنور تلك
المحبة إليه ،فيكون محبوبا ً لله ،محبا ً له ،ولو لم يتابعه لخالف باطنه باطن
النبي ،eفبعد عن وصف المحبوبية وزالت المحبية عن قلبه أسرع ما يكون،
إذ لو لم يحبه الله تعالى لم يكن محبا ً له ( :ويغفر لكم ذنوبكم) كما غفر
لحبيبه .قال تعالى ( : :ليغفر لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر) ]الفتح ،الية :
[2وذنبه المتقدم ذاته ،والمتأخر صفاته ،فكذا ذنوب المتابعين كما قال
تعالى ' :ل يزال العبد يتقرب إلي ' ....إلى آخر الحديث( : .والله
غفور) يمحو ذنوب صفاتكم وذواتكم ( :رحيم) يهب لكم وجودا ً وصفات
حقانية خيرا ً منها .ثم نزل عن هذا المقام لنه أعز من الكبريت الحمر.
ودعاهم إلى ما هو أعم من مقام المحبة ،وهو مقام الرادة] .تفسير سورة
آل عمران من آية 32إلى آيه [34فقال ( : :قل أطيعوا الله
والرسول) أي :إن لم تكونوا محبين ولم تستطيعوا متابعة حبيبي فل أقل
من أن تكونوا مريدين ،مطيعين لما أمرتم به ،فإن المريد يلزمه متابعة المر
وامتثال المأمور به ( :فإن تولوا فإن الله ل يحب الكافرين) أي :إن أعرضوا
عن ذلك أيضًا ،فهم كفار منكرون محجوبون ،والله ل يحب من كان كافرًا.
فبترك الطاعة يلزم الكفر ،وبترك المتابعة ل يلزم ،لن تارك المتابعة يمكن
أن يكون مطيعا ً بمتابعة المر .ومعنى ( :أطيعوا الله والرسول) :أطيعوا
رسول الله eلقوله تعالى ( : :من يطع الرسول فقد أطاع الله) ]النساء،
الية ( : .[80 :إن الله اصطفى آدم ونوحا) الصطفاء أعم من المحبة
والخلة ،فيشمل النبياء كلهم لنهم خيرة الله وصفوته ،وتتفاضل فيه
مراتبهم ،كما قال تعالى ( : :تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض) ]البقرة،
الية ،[253 :فأخص المراتب هو المحبة ،وأشار إليه بقوله تعالى ( : :ورفع
بعضهم درجات) ]البقرة ،الية [253 :فلذلك كان أفضلهم حبيب الله محمدا ً
eثم الخلة التي هي صفة إبراهيم ،uوأعمها الصطفاء ،أي :صفة آدم ( : u
ذرية بعضها من بعض) في الدين والحقيقة ،إذ الولية قسمان :صورية
ومعنوية ،وكل نبي يتبع نبيا ً آخر في التوحيد والمعرفة ،وما يتعلق بالباطن
من أصول الدين فهو ولده كأولد المشايخ في زماننا هذا .وكما قيل :الباء
ثلثة :أب ولدك ،وأب رباك ،وأب علمك .فكما أن وجود البدن في الولدة
الصورية يتولد في رحم أمه من نطفة أبيه ،فكذلك وجود القلب في الولدة
الحقيقية يظهر في رحم استعداد النفس من نفحة الشيخ والمعلم .وإلى
هذه الولدة أشار عيسى uبقوله ' :لن يلج ملكوت السموات من لم يولد
مرتين ' .واعلم أن الولدة المعنوية أكثرها يتبع الصورية في التناسل،
ل ،ثم ثمر شجرة واحدة ،فإن عمران ولذلك كان النبياء في الظاهر أيضا ً نس ً
بن يصهر أبا موسى وهارون كان من أسباط لوي بن يعقوب بن إسحاق بن
إبراهيم ،وعمران بن ماثان أبا مريم أم عيسى uكان من أسباط يهود بن
يعقوب ،وكون محمد عليه eمن أسباط إسماعيل بن إبراهيم مشهور وكذا
كون إبراهيم من نوح .uوسببه أن الروح في الصفاء والكدورة يناسب
المزاج في العتدال وعدمه وقت التكون ،فلكل مزاج يناسبه ويخصه ،إذ
الفيض يصل بحسب المناسبة وتفاوت الرواح في الزل بحسب صنوفها
ومراتبها في القرب والبعد ،فتتفاوت المزجة بحسبها في البد لتتصل بها.
والبدان المتناسلة بعضها من بعض متشابهة في المزجة على الكثر ،اللهم
إل لمور عارضة اتفاقية ،فكذلك الرواح المتصلة بها متقاربة في الرتبة،
متناسبة في الصفة .وهذا مما يقوي أن المهدي uمن نسل محمد (والله
سميع) حين قالت امرأة عمران ( : :رب إني نذرت) إلى قولها ( : :
عليم) بنيتها كما شهدت بقولها ( :إنك أنت السميع العليم) .واعلم أن النيات
وهيئات النفس مؤثرة في نفس الولد ،كما أن الغذية مؤثرة في بدنه .فمن
كان غذاؤه حلل ً طيبا ً وهيئات نفسه نورية ونياته صادقة حقانية ،جاء ولده
مؤمنا ً صديقا ً أو وليا ً أو نبيًا .ومن كان غذاؤه حراما ً وهيئات نفسه ظلمانية
خبيثة ونياته فاسدة رديئة جاء ولده فاسقا ً أو كافرا ً خبيثًا .إذ النطفة التي
يتكون الولد منها متولدة من ذلك الغذاء ،مرباة بتلك النفس ،فتناسبها.
ولهذا قال رسول الله ' : eالولد سر أبيه ' ،فكان صدق مريم وبنوة عيسى
عليهما السلم بركة صدق أبيها ( :وجد عندها رزقا) يجوز أن يراد به الرزق
الروحاني من المعارف والحقائق والعلوم والحكم الفائضة عليها من عند
الله ،إذ الختصاص بالعندية يدل على كونها من الرزاق اللدنية] .تفسير
سورة آل عمران من آية 38إلى آية ( : [42هنالك دعا زكريا ربه) كان زكريا
شيخا ً هرمًا ،وكان مقدما ً للناس ،إمامًا ،طلب من ربه ولدا ً حقيقيا ً يقوم
مقامه في تربية الناس وهدايتهم كما أشار إليه في سورة )كهيعص( فوهب
له يحيى من صلبه بالقدرة ،بعدما أمر باعتكاف ثلثة أيام ولك التأويل
بالتطبيق على أحوالك وتفاصيل وجودك كما علمت ،وهو أن الطبيعة
الجسمانية ،أي :القوة البدنية .امرأة عمران الروح نذرت ما في قوتها من
النفس المطمئنة لله تعالى بانقيادها لمر الحق ومطاوعتها له ،فوضعت
أنثى النفس فكفلها الله ،زكريا الفكر ،بعدما تقبلها لكونها زكية ،قدسية،
فكلما دخل عليها زكريا الفكر محراب الدماغ وجد عندها رزقا ً من المعاني
الحدسية التي انكشفت عليها بصفائها من غير امتياز الفكر إياها .فهنالك
دعا زكريا الفكر ،تركيب تلك المعاني واستوهب من الله ولدا ً طيبا ً مقدسا ً
عن لوث الطبيعية ،فسمع الله دعاءه ،أي :أجاب ،فنادته ملئكة القوى
الروحانية وهو قائم بأمره في تركيب المعلومات ،يناجي ربه باستنزال
النوار ،ويتقرب إليه بالتوجه إلى عالم القدس في محراب الدماغ( : .أن
الله يبشرك بيحيى) العقل بالفعل ( :مصدقا) بعيسى القلب ،مؤمنا ً به ،وهو
كلمة من الله لتقدسه عن عالم الجرام والتولد عن المواد ( :وسيدا) لجميع
أصناف القوى ( :وحصورا) مانعا ً نفسه عن مباشرة الطبيعة الجسمانية
وملبسة طبائع القوى البدنية ( :ونبيا) بالخبار عن المعارف والحقائق
الكلية ،وتعليم الخلق الجميلة ،والتدابير السديدة بأمر الحق ( :من
الصالحين) .ومن جملة المفارقات والمجردات التي تصلح بأفعالها أن تكون
من مقربي حضرة الله تعالى بعد أن بلغ الفكر كبر منتهى طوره ولم يكن
منتهيا ً إلى إدراك الحقائق القدسية ،والمعارف الكلية .وكانت امرأته التي
هي طبيعة الروح النفسانية لنها محل تصرف الفكر عاقرا ً بالنور المجرد.
وعلمة ذلك ،أي :علمة حصول النور المجرد وظهوره من النفس الزكية،
إمساكه عن مكالمة القوى البدنية في تحصيل مطالبهم ومآربهم
ومخالطتهم في فضول لذاتهم وشهواتهم ثلثة أيام ،كل يوم عقد تام من
أطوار عمره عشر سنين ،إل أن يرمز إليهم بإشارة خفية ،ويأمرهم
بتسبيحهم المخصوص بكل واحد منهم من غير أن يدنو منهم في مقاصدهم،
وأن يشتغل في اليام الثلثة التي مداها ثلثون سنة من ابتداء سن التمييز،
الذي هو العشر الول ،بذكر ربه في محراب الدماغ والتسبيح المخصوص به
دائمًا] .تفسير سورة آل عمران من آية 42إلى آية [46وكذا قالت ملئكة
القوى الروحانية لمريم النفس الزكية الطاهرة( : .إن الله
اصطفاك) لتنزهك عن الشهوات ( :وطهرك) عن رذائل الخلق والصفات
المذمومة ( :واصطفاك على نساء) نفوس الشهوانية الملونة بالفعال
الذميمة والملكات الرديئة ( :يا مريم) أطيعي لربك بوظائف الطاعات
والعبادات ( :واسجدي) في مقام النكسار والذل والفتقار والعجز
والستغفار ( :واركعي) في مقام الخضوع والخشوع مع الخاضعين( .ذلك
من أنباء الغيب) أي :أحوال غيب وجودك ( :نوحيه إليك) يا نبي الروح ( :وما
كنت لديهم) لدى القوى الروحانية والنفسانية ،أي :في رتبتهم
ومقامهم ( :إذ يلقون أقلمهم أيهم يكفل مريم) أي :يتسابقون في
سهامهم ويتبادرون في حظوظهم أيهم يدبر مريم النفس ويكفلها بحسب
رأيه ومقتضى طبعه يترأس عليها ويأمرها بما يراه من مصلحة أمره ( :وما
كنت لديهم) في مقام الصدور الذي هو محل نزاع القوى الروحانية
والنفسانية ومحل نزاعهم الذي هو الصدر ( :إذ يختصمون) يتنازعون
ويتجاذبون في طلب الرياسة عند ظهوره قبل الرياضة وفي حالها ،إذ غلبت
ملئكة القوى الروحانية بتوفيق الحق بعد الرياضة .وقالت لمريم
النفس ( : :إن الله يبشرك بكلمة) القلب موهوبا ً ( :منه اسمه المسيح) لنه
يمسحك بالنور ( :وجيها في الدنيا) لدراكه الجزئيات وتدبير مصالح المعاش
أجود وأصفى وأصوب ما يكون ،فيطيعه ويذعن له ،ويحتشمه ويعظمه ،أنس
القوى الظاهرة وجن القوى الباطنة ( :و) في ( :الخرة) لدراكه المعاني
الكلية والمعارف القدسية وقيامه بتدبير المعاد والهداية إلى الحق ،فنعطيه
ملكوت سماء الروح ،ونكرمه .ومن جملة مقربي حضرة الحق قابل ً لتجلياته
ومكاشفاته ( :ويكلم الناس) في مهد البدن ( :وكهل) بالغا ً إلى قرب طور
شيخ الروح ،غالبا ً عليه بياض نوره ( :ومن الصالحين) لمقام المعرفة.
]تفسير سورة آل عمران من آية 47إلى آية 51ي ( :قالت رب أنى يكون
لي ولد) تعجب النفس من حملها وولدتها من غير أن يمسها بشر ،أي من
غير تربية شيخ وتعليم معلم بشري ،وهو معنى بكارتها ( :قال كذلك الله
يخلق ما يشاء) أي :يصطفي من شاء بالجذب والكشف ويهب له مقام
القلب من غير تربية وتعليم كما هو حال المحبوبين وبعض المحبين( : .
ويعلمه) بالتعليم الرباني ،كتاب العلوم المعقولة ،وحكم الشرائع ،ومعارف
الكتب اللهية من التوراة والنجيل ،أي معارف الظاهر والباطن ( :
ورسول) إلى المستعدين الروحانيين من أسباط يعقوب الروح ( :أني قد
جئتكم بآية من ربكم) تدل على أني آتيكم من عنده ( :أني أخلق
لكم) بالتربية والتزكية والحكمة العملية من طين نفوس المستعدين
الناقصين ( :كهيئة الطير) الطائر إلى جناب القدس من شدة الشوق ( :
فأنفخ فيه) من نفث العلم اللهي ونفس الحياة الحقيقية بتأثير الصحبة
والتربية ( :فيكون طيرا) أي :نفسا ً حية طائرة بجناح الشوق والهمة إلى
جناب الحق ( :وأبرئ الكمه) المحجوب عن نور الحق الذي لم تنفتح عين
بصيرته قط ولم تبصر شمس وجه الحق ول نوره ولم يعرف أهله بكحل نور
الهداية ( :والبرص) المعيوب نفسه بمرض الرذائل والعقائد الفاسدة ومحبة
الدنيا ولوث الشهوات بطب النفوس ( :وأحيي) موتى الجهل بحياة العلم ( :
بإذن الله وأنبئكم بما تأكلون) تتناولون من مباشرة الشهوات واللذات ( :وما
تدخرون في بيوتكم) أي :في بيوت غيوبكم من الدواعي والنيات ( :إن في
ذلك لية لكم إن كنتم مؤمنين ومصدقا لما بين يدي من التوراة) أي :من
توراة علم الظاهر ( :ولحل لكم بعض الذي حرم عليكم) من أنوار
الباطن ( :وجئتكم بآية) بدليل ( :من ربكم) هو التوحيد الذي لم يخالفني
فيه نبي قط ( :فاتقوا الله) في مخالفتي ،فإني على الحق ( :
وأطيعون) في دعوتكم إلى التوحيد] .تفسير سورة آل عمران من آية 52
إلى آية ( : [55فلما أحس عيسى) القلب من القوى النفسانية ( :
الكفر) الحتجاب والنكار والمخالفة ( :قال من أنصاري إلى الله) أي :
اقتضى من القوة الروحانية نصرته عليهم في التوجه إلى الله ( :قال
الحواريون) أي :صفوته وخالصته من الروحانيات المذكورة ( :نحن أنصار
الله آمنا بالله) بالستدلل وبالتنور بنور الروح ( :واشهد بأنا
مسلمون) مذعنون منقادون ( :ربنا آمنا بما أنزلت) من علم التوحيد وفيض
النور ( :واتبعنا الرسول فاكتبنا مع الشاهدين) الحاضرين لك ،المراقبين
لمرك ،أو من الشاهدين على وحدانيتك( : .ومكروا) أي :الوهام والخيالت
في اغتيال القلب وإهلكه بأنواع التسويلت ( :ومكر الله) بتغليب الحجج
العقلية ،والبراهين القاطعة عن تخيلتها وتشكيكاتها ورفع عيسى القلب
إلى سماء الروح ،وألقى شبهه على النفس ليقع اغتيالهم ( :والله خير
الماكرين) إذا غلب مكره .وقال لعيسى ( : :إني متوفيك) أي :قابضك إلي
من بينهم ( :ورافعك إلي) أي :إلى سماء الروح في جواري ( :ومطهرك
من) رجز جوار ( :الذين كفروا) من القوى الخبيثة ومكرهم وخبث صحبتهم :
(وجاعل الذين اتبعوك) من الروحانيين ( :فوق الذين كفروا) من
النفسانيات إلى يوم القيامة الكبرى والوصول إلى مقام الوحدة ( :ثم( ( :
يومئذ) )إلي مرجعكم فأحكم بينكم( ( :بالحق) )فيما كنتم فيه
تختلفون) قبل الوحدة من التجاذب والتنازع الواقع من القوى .فأقر كل في
مقره هناك وأعطيه ما يليق به من عندي فيرتفع التخالف والتنازع] .تفسير
سورة آل عمران من آية 56إلى آية ( : [58فأما الذين كفروا فأعذبهم عذابا ً
شديدًا) بالحرمان عن مقام القلب ،والحتجاب بهيئات أعمالهم ( :وأما الذين
آمنوا) من الروحانيات ( :وعملوا الصالحات) من أنواع التزكية والتحلية
والتصفية في إعانة القلب على النفس ومتابعته في التوجه إلى الحق ( :
فيوفيهم أجورهم) من النوار القدسية والشراقات الروحية عليهم ( :والله
ل يحب) الذين ينقصون الجور من الحقوق .وأما التأويل بغير التطبيق ،فهو
أنهم مكروا ببعث من يغتال عيسى ،uفشبه لهم صورة جسدانية هي مظهر
عيسى روح الله uبصورة حقيقة عيسى ،فظنوها عيسى فقتلوها وصلبوها،
والله رفع عيسى uإلى السماء الرابعة لكون روحه uفائضا ً من روحانية
الشمس ،ولم يعلموا لجهالتهم أن روح الله ل يمكن قتله .ولما تيقن حاله
قبل الرفع قال لصحابه ' :إني ذاهب إلى أبي وأبيكم السماوي ' ،أي :
أتطهر من عالم الرجس ،وأتصل بروح القدس الواهب الصور ،المفيض
للرواح والكمالت ،المربي للناس بالنفث في الروح ،فأمدكم من فيضه.
وكان إذ ذاك ل تقبل دعوته ول يتبع مثله ،فأمر الحواريين بالتفرق بعده في
البلد والدعوة إلى الحق ،فقالوا :كيف ذاك إذا لم تكن معنا ؟ والن أنت
بين أظهرنا ول تجاب دعوتنا ؟ قال ' :علمة إمدادي إياكم قبول الخلق
دعوتكم بعدي ' .فلما رفع لم يدع أصحابه أحدا ً إل أجابهم ،وظهر لهم
القبول في الخلق ،وعلت كلمتهم ،وانتشر دينهم في أقطار الرض .ولما لم
يصل إلى السماء السابعة التي عرج بمحمد إليها ،المعبر عنها ب ' سدرة
المنتهى ' أعني :مقام النهاية في الكمال ،ولم ينل درجة المحبة ،لم يكن
له بد من النزول مرة أخرى في صورة جسمانية ،يتبع الملة المحمدية لنيل
درجتها ،والله أعلم بحقائق المور] .تفسير سورة آل عمران من آية 59إلى
آية ( : [60إن مثل عيسى) أي :إن صفته عند الله في إنشائه بالقدرة من
غير أب ( :كمثل آدم) في إنشائه من غير أبوين .واعلم أن عجائب القدرة ل
تنقضي ول قياس ثمة على أن لتكون النسان من غير البوين نظيرا ً من
عالم الحكمة ،فإن كثيرا ً من الحيوانات الناقصة الغريبة الخلقة تتولد خلقا ً
في ساعة ،ثم تتناسل وتتوالد ،فكذا النسان ،يمكن حدوثه بالتولد في دور
من الدوار ،ثم بالتولد ،وكذا التكون من غير أب ،فإن مني الرجل أحر كثيرا ً
من مني المرأة ،وفيه القوة العاقدة أقوى كما في النفحة بالنسبة إلى
الجبن ،والمنعقدة في مني المرأة أقوى ،كما في اللبن فإذا اجتمعا تم
العقد وانعقد ،ويتكون الجنين .فيمكن وجود مزاج إناثي قوي يناسب المزاج
الذكوري كما يشاهد في كثير من النسوان ،فيكون المتولد في كليتها
اليمنى بمثابة مني الذكر لفرط حرارته بمجاورة الكبد لمن مزاج كبدها
صحيح قوي الحرارة ،والمتولد في كليتها اليسرى بمثابة مني النثى فإذا
احتملت المرأة لستيلء صورة ذكورية على خيالها في النوم واليقظة بسبب
اتصال روحها بروح القدس وبملك آخر ،ومحاكاة الخيال ،ذلك كما قال تعالى
( : :فتمثل لها بشرا سويا) ]مريم ،الية [17 :سبق المنيان من الجانبين
إلى الرحم فتكون في المنصب من الجانب اليمن قوة العقد أقوى ،وفي
المنصب من الجانب اليسر قوة النعقاد ،فيتكون الجنين ويتعلق به الروح.
وقوله ( : :كن فيكون) إشارة إلى نفخ الروح وكونه من عالم المر ليس
مسبوقا ً بمادة ومدة ،كخلق الجسد ،فيتناسب آدم وعيسى بما ذكر في
اشتراكهما في خرق العادة وبكون جسديهما مخلوقين من تراب العناصر،
مسبوقين بمادة ومدة وكون روحهما مبدعا ً من عالم المر ليس مسبوقا ً
بمادة ومدة] .تفسير سورة آل عمران من آية 61إلى آية ( : [63فمن حاجك
فيه) أي :في عيسى ،الية .إن لمباهلة النبياء تأثيرا ً عظيما ً سببه اتصال
نفوسهم بروح القدس وتأييد الله إياهم به ،وهو المؤثر بإذن الله في العالم
العنصري فيكون انفعال العالم العنصري منه كانفعال بدننا من روحنا
بالهيئات الواردة عليه كالغضب والحزن والفكر في أحوال المعشوق وغير
ذلك من تحرك العضاء عند حدوث الرادات والعزائم وانفعال النفوس
البشرية منه كانفعال حواسنا وسائر قوانا من هيئات أرواحنا .فإذا اتصل
نفس قدسي به أو ببعض أرواح أجرام السماوية والنفوس الملكوتية كان
تأثيرها في العالم عند التوجه التصالي تأثير ما يتصل به فتنفعل أجرام
العناصر والنفوس الناقصة النسانية منه بما أراد .ألم تر كيف انفعلت
نفوس النصارى من نفسه eبالخوف وأحجمت عن المباهلة وطلبت
الموادعة بقبول الجزية( : .وما من إله إل الله) أي :ليس عيسى من اللهية
في شيء ،فل يستحق العبادة بمجرد تجرد ذاته ،فإن عالم الملكوت
والجبروت كله كذلك .اتصال نفوسهم بروح القدس وتأييد الله إياهم به،
وهو المؤثر بإذن الله في العالم العنصري فيكون انفعال العالم العنصري
منه كانفعال بدننا من روحنا بالهيئات الواردة عليه كالغضب والحزن والفكر
في أحوال المعشوق وغير ذلك من تحرك العضاء عند حدوث الرادات
والعزائم وانفعال النفوس البشرية منه كانفعال حواسنا وسائر قوانا من
هيئات أرواحنا .فإذا اتصل نفس قدسي به أو ببعض أرواح أجرام السماوية
والنفوس الملكوتية كان تأثيرها في العالم عند التوجه التصالي تأثير ما
يتصل به فتنفعل أجرام العناصر والنفوس الناقصة النسانية منه بما أراد.
ألم تر كيف انفعلت نفوس النصارى من نفسه eبالخوف وأحجمت عن
المباهلة وطلبت الموادعة بقبول الجزية( : .وما من إله إل الله) أي :ليس
عيسى من اللهية في شيء ،فل يستحق العبادة بمجرد تجرد ذاته ،فإن عالم
الملكوت والجبروت كله كذلك( .سواء بيننا وبينكم) أي :لم يختلف في كلمة
التوحيد نبي ول كتاب قط ( :وما كان لبشر أن يؤتيه الله) الية :الستنباء ل
يكون إل بعد مرتبة الولية والفناء في التوحيد .ما ينبغي لبشر محا الله
بشريته بإفنائه عن نفسه وأثابه وجودا ً نورانيا ً حقانيا ً قابل ً للكتاب والحكمة
اللهية ،ثم يدعو الخلق إلى نفسه ،إذ الداعي إلى نفسه يكون محجوبا ً
بالنفس كفرعون وأضرابه من الذين علموا التوحيد وما وجدوه حال ً وذوقًا،
ولم يصلوا إلى العيان ونفوسهم باقية ما ذاقت طعم الفناء ،فاحتجبوا بها،
فدعوا الخلق إلى نفوسهم وهم ممن قال فيهم رسول الله ' : eشر الناس
من قامت القيامة عليه وهو حي '( : .ولكن) يقول ( :كونوا
ربانيين) منسوبين إلى الرب لستيلء الربوبية عليهم وطمس البشرية
بسبب كونهم عالمين عاملين معلمين تالين لكتب الله ،أي :كونوا عابدين
مرتاضين بالعلم والعمل والمواظبة على الطاعات حتى تصيروا ربانيين
بغلبة النور على الظلمة ( :ول يأمركم) بتعبد معين والتقيد بصورة ،فإنه
حجاب وكفر ول يأمر النبي eبالحتجاب بعد إسلمكم الوجود لله .تفسير
سورة آل عمران آية ( : [81وإذ أخذ الله ميثاق النبيين) إلى آخره ،إن بين
النبيين تعارفا ً أزليا ً بسبب كونهم أهل الصف الول ،عرفاء بالله ،وكل
عارف يعرف مقام سائر العرفاء ومتعهدهم من الله بعهد التوحيد عام لبني
آدم ،كما ذكر ،وعهد النبيين خاص بهم وبمن يعرفهم بحق المتابعة ،فقد أخذ
الله من النبيين عهدين أحدهما ما ذكر في قوله ( : :وإذ أخذ ربك من بني
آدم) ]العراف ،الية [172 :إلى آخره .وثانيهما ما ذكر في قوله تعالى ( : :
وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح وإبراهيم وموسى وعيسى
ابن مريم وأخذنا منهم ميثاقا ً غليظا ً ] )7الحزاب ،الية [7 :وهو عهد
التعارف بينهم ،وإقامة الدين ،وعدم التفرق به بتصديق بعضهم بعضا ً ودعوة
الحق إلى التوحيد ،وتخصيص العبادة بالله تعالى ،وطاعة النبي ،eوتعريف
بعضهم بعضا ً إلى أممهم وخصوصه بسبب أن معرفة الله تعالى في صورة
التفاصيل ،وحجب الصفات ،وتكثر المظاهر أدق وأخفى من معرفته في
عين الجمع وهم من رزق حق المتابعة عارفون بذلك وبأحكام تجليات
الصفات التي هي الشرائع خاصة دون من عداهم] .تفسير سورة آل عمران
من آية 82إلى آية ( : [84فمن تولى بعد ذلك) أي :بعدما علم عهد الله مع
النبيين وتبليغ النبياء إليه ما عهد الله إليهم ( :فأولئك هم
الفاسقون) الخارجون عن دين الله ول دين غيره معتد به في الحقيقة إل
توهما ً ( :أفغير دين الله يبغون) وكل من في السموات والرض يدين بدينه :
(طوعا) كما عدا النسان والشيطان ( :وكرها) كالنسان والشيطان إذ الكفر
ل يسع موجودا ً سواهما ،فكلهم ممتثلون لما أمرهم الله ،طائعون .والنسان
لحتجابه بإرادته ونسيانه عهد الله وقبوله لدعوة الشيطان لمناسبته إياه
بالظلمة النفسانية ل يؤمن ول ينقاد إل كرهًا ،اللهم إل من عصمه الله
واجتباه ،والشيطان لحتجابه بعجبه وأنيته في قوله ( :أنا خير
منه) ]العراف ،الية [12 :وإبائه ،واستكباره كفر ،وهو مع ذلك يعلم
عصيانه ويؤمن كرهًا ،ويتحقق أن كفره بإرادته تعالى وذلك عين اليمان،
كما قال تعالى ( : :كمثل الشيطان إذ قال للنسان اكفر فلما كفر قال إني
برئ منك إني أخاف الله رب العالمين ] )16الحشر ،الية ،[16 :وقال تعالى
( : :وإذ زين لهم الشيطان أعمالهم وقال ل غالب لكم اليوم من الناس
وإني جار لكم فلما ترآءت الفئتان نكص على عقبيه وقال إني برئ منكم
إني أرى ما ل ترون إني أخاف الله والله شديد العقاب ] )48النفال ،الية :
،[48وفي موضع آخر ( : :وقال الشيطان لما قضي المر إن الله وعدكم
وعد الحق ووعدتكم فأخلفتكم وما كان لي عليكم من سلطان إل أن دعوتكم
فاستجبتم لي فل تلوموني ولوموا أنفسكم ما أنا بمصرخكم وما أنتم
بمصرخي إني كفرت بما أشركتمون من قبل) ]إبراهيم ،الية ،[22 :فهذه
اليات دالة على إيمانه ولكن حين ل ينفعه ( :وإليه ترجعون) في العاقبة،
فل يبقى دين غير دين الله بل الكل عند الرجوع يدين بدينه) % .كل يدين
بدين الحق لو فطنوا %وليس دين لغير الحق مشروع .
ومن يبتغ غير السلم دينا) المراد من السلم ههنا :التوحيد الذي هو دين
الله في قوله ( : :أسلمت وجهي لله) وهو المذكور في الية التي قبلها،
وما وصف شموله لجميع الديان ويلزمه النقياد التام الطوعي المذكور في
فاصلة الية بقوله ( : :ونحن له مسلمون) ]البقرة ،الية ( : ،[133 :فلن
يقبل منه) لعدم وصول دينه إلى الحق تعالى لمكان الحجاب ( :وهو في
الخرة من الخاسرين) الذين خسروا باشترائهم أنفسهم وما حجبوا به
بالحق( : .كيف يهدي الله قوما) إلى آخره ،أنكر هدايته تعالى لقوم قد
هداهم أول ً بالنور الستعدادي إلى اليمان ،ثم بالنور اليماني إلى أن عاينوا
حقية الرسول eوأيقنوا بحيث لم يبق لهم شك ،وانضم إليه الستدلل
العقلي بالبينات ثم ظهرت نفوسهم بعد هذه الشواهد كلها بالعناد واللجاج
وحجبت أنوار قلوبهم وعقولهم وأرواحهم الشاهدة ثلثتها بالحق للحق
لشؤم ظلمهم وقوة استيلء نفوسهم المارة عليهم الذي هو غاية الظلم،
فقال ( : :والله ل يهدي القوم الظالمين) لغلظ حجابهم وتعمقهم في البعد
عن الحق ،وقبول النور وهم قسمان :قسم رسخت هيئة استيلء النفوس
المارة على قلوبهم فيهم وتمكنت وتناهوا في الغي والستشراء ،وتمادوا
في البعد والعناد ،حتى صار ذلك ملكة ل تزول ،وقسم لم يرسخ ذلك فيهم
بعد ولم يصر على قلوبهم رينًا ،ويبقى من وراء حجاب النفس مسكة من
نور استعدادهم عسى أن تتداركهم رحمة من الله وتوفيق ،فيندموا
ويستحيوا بحكم غريزة العقول .فأشار إلى القسم الول بقوله ( : :إن
الذين كفروا بعد إيمانهم) إلى آخره .وإلى الثاني بقوله ( : :إل الذين تابوا
من بعد ذلك وأصلحوا) بالمواظبة على العمال والرياضات ما أفسدوا( .فلن
يقبل من أحدهم ملء الرض ذهبا) إذ ل تقبل هناك إل المور النورانية
الباقية لن الخرة هي عالم النور والبقاء ،فل وقع ول خطر للمور
الظلمانية فيها الفانية .وهل كان سبب كفرهم واحتجابهم إل محبة هذه
الفواسق الفانية ؟ ،فكيف تكون سبب نجاتهم وقربهم وقبولهم وندبتهم
وهي بعينها سبب هلكهم وبعدهم وخسرانهم وحرمانهم( : .لن تنالوا
البر) كل فعل يقرب صاحبه من الله فهو بر ،ول يمكن التقرب إليه إل
بالتبري عما سواه ،فمن أحب شيئا ً فقد حجب عن الله تعالى به وأشرك
شركا ً خفيا ً لتعلق محبته بغير الله ،كما قال تعالى ( : :ومن الناس من يتخذ
من دون الله أندادا يحبونهم كحب الله) ]البقرة ،الية [156 :وآثر نفسه به
على الله ،فقد بعد من الله بثلثة أوجه وهي :محبة غير الحق ،والشرك،
وإيثار النفس على الحق .فإن آثر الله به على نفسه وتصدق به وأخرجه من
يده ،فقد زال البعد وحصل القرب ،وإل بقي محجوبا ً وإن أنفق من غيره
أضعافه فما نال برا ً لعلمه تعالى بما ينفق وباحتجابه بغيره( : .كل الطعام
كان حل لبني إسرائيل) أي :العقلء بحكم الصل ،إذ العقل يحكم بأن
الشياء خلقت لمنافع العباد مطلقا ً فما يكون من جملة المطعومات خلقت
لتناولها ( :إل ما حرم إسرائيل) الروح ( :على نفسه) بالنظر العقلي عند
التجربة والقياس ومعرفة مضارها ومنافعها على التفصيل بعد الحكم
الجمالي بحلها ،فإن العقل يحكم بحرمة ما يضر أو يهلك( : .من قبل أن
تنزل التوراة) أي :من قبل نزول الحكم الشرعي بالتوراة وسائر الكتب
اللهية وذلك أن الناس اختلفوا بعدما كانوا أمة واحدة على دين الحق ،كما
ذكر ،فبعث الله النبيين لهدايتهم وإصلح أحوال معاشهم ومعادهم ،وردهم
إلى الحق والتفاق ،فما اقتضت الحكمة اللهية بحسب أحوالهم المختلة
وطباع قلوبهم المخرفة ونفوسهم المريضة ،حرمته من المألوفات والشياء
الصارفة عن الحق الحاجبة بينهم وبين الله ،والمهيجة للهوى والشهوات
وسائر المفاسد والفتن المانعة إياهم عن كمالهم واهتدائهم حرم عليهم( .
إن أول بيت وضع للناس) قيل :هو أول بيت ظهر على وجه الماء عند خلق
السماء والرض ،خلقه قبل الرض بألفي عام ،وكان زبدة بيضاء على وجه
الماء ،فدحيت الرض تحته .فالبيت إشارة إلى القلب الحقيقي ،وظهوره
على وجه الماء تعلقه بالنطفة عند سماء الروح الحيواني ،وأرض البدن
وخلقه قبل الرض إشارة إلى قدمه ،وحدوث البدن وتعيينه بألفي عام
إشارة إلى تقدمه على البدن بطورين :طور النفس ،وطور القلب .تقدما ً
بالرتبة ،إذ اللف رتبة تامة كما سبقت الشارة إليه ،وكونه زبدة بيضاء
إشارة إلى صفاء جوهره ،ودحو الرض تحته إشارة إلى تكون البدن من
تأثير ،وكون أشكاله وتخطيطاته وصور أعضائه تابعة لهيئاته فهذا تأويل
الحكاية .واعلم أن محل تعلق الروح بالبدن ،واتصال القلب الحقيقي به أول ً
هو القلب الصوري ،وهو أول ما يتكون من العضاء ،وأول عضو يتحرك وآخر
عضو يسكن فيكون أول بيت وضع للناس ( :للذي ببكة) الصدر صورة أو أول
متعبد ومسجد وضع للناس للقلب الحقيقي الذي ببكة الصدر المعنوي ،وذلك
الصدر أشرف مقام من النفس وموضع ازدحامات القوى المتوجهة إليه ( :
مباركا) ذا بركة إلهية من الفيض المتصل منه بجميع الوجود والقوة والحياة،
فإن جميع القوى التي في العضاء تسري منه أول ً إليها ( :وهدى
للعالمين) سبب هداية ونور يهتدى به إلى الله ( :فيه آيات بينات) من العلوم
والمعارف والحكم والحقائق ( :مقام إبراهيم) أي :العقل الذي هو موضع
قدم إبراهيم الروح ،يعني محل اتصال نوره من القلب ( :ومن دخله) من
السالكين والمتحيرين في بيداء الجهالت ( :كان آمنا) من إغواء سعالى
المتحيلة ،وعفاريت أحاديث النفس ،واختطاف شياطين الوهم ،وجن
الخيالت ،واغتيال سباع القوى النفسانية وصفاتها( : .ولله على الناس حج)
هذا ( :البيت) والطواف به ( :من استطاع إليه سبيل) من السالكين،
المستعدين الصادقين في الرادة ،القادرين على زاد التقوى ،وراحلة قوة
العزم دون من عداهم من الضعاف في الستعداد ،القاعدين من الضعف
والمرض وسائر الموانع الخلقية أو العارضة النفسانية أو البدنية ( :ومن
كفر) أي :حجب استعداده مع القدرة وأعرض عنه بهوى النفس ( :فإن الله
غني) عنه و ( :عن العالمين) كلهم ،أي :ل يلتفت إليه لبعده وكونه غير
قابل لرحمته في ذل الحجاب ،وهو أن الحرمان مخذول ً مردودًا( .ومن
يعتصم بالله) بالنقطاع عما سواه ،والتمسك بالتوحيد الحقيقي ( :فقد
هدي إلى صراط مستقيم) إذ الصراط المستقيم هو طريق الحق تعالى ،كما
قال ( : :إن ربي على صراط مستقيم) ]هود ،الية ،[56 :فمن انقطع إليه
بالفناء في الوحدة كان صراطه صراط الله ( :اتقوا الله حق تقاته) في بقايا
وجودكم ،فإن حق اتقائه هو أن يتقى كما يجب ،ويحق وهو الفناء فيه ،أي :
اجعلوه وقاية لكم في الحذر عن بقايا ذواتكم وصفاتكم ،فإن في الله خلفا ً
عن كل ما فات ( :ول تموتن) إل على حال إسلم الوجوه له ،أي :ليكن
موتكم هو الفناء في التوحيد] .تفسير سورة آل عمران من آية 103إلى آية
( : [105واعتصموا بحبل الله جميعا) أي :بعهده في قوله ( : :ألست بربكم)
]العراف ،الية [172 :مجتمعين على التوحيد ( :ول تفرقوا) باختلف
الهواء ،فإن التفرق عن الحق إنما يكون باختلف الطبائع واتباع الهوى
وتجاذب القوى ،والموحد عنها بمعزل ،إذ تنور قلبه بنور الحق واستنارت
نفسه من فيض القلب فتسالمت القوى وتصادقت( : .واذكروا نعمة الله
عليكم) بالهداية إلى التوحيد المفيد للمحبة في القلوب ( :إذ كنتم
أعداء) لحتجابكم بالحجب النفسانية والغواشي الطبيعية ،بعداء عن النور
والمقاصد الكلية التي تقبل الشركة وتزال بالتفاق في مهوى الظلمة ( :
فألف بين قلوبكم) بالتحاب في الله لتتنور بنوره ( :فأصبحتم بنعمته إخوانا)
في الدين ،أصدقاء في الله ( :وكنتم على شفا حفرة من النار) هي مهوى
الطبيعة الفاسقة ومحل الحرمان والتعذيب ( :فأنقذكم منها) بالتواصل
الحقيقي بينكم إلى سدرة مقام الروح ،وروح جنة الذات ( :كذلك يبين الله
لكم آياته) بتجليات الصفات اللطيفة والشراقات النورية (لعلكم
تهتدون) إلى جماله وتجلي ذاته( : .ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير) أي :
ليكن من جملتكم جماعة عالمون ،عاملون ،عارفون ،أولو استقامة في
الدين كشيوخ الطريقة ( :يدعون إلى الخير) فإن من لم يعرف الله لم
يعرف الخير ،إذ الخير المطلق هو الكمال المطلق الذي يمكن للنسان
بحسب النوع من معرفة الحق تعالى ،والوصول إليه ،والضافي ما يتوصل به
إلى المطلق أو الكمال المخصوص بكل أحد على حسب اقتضاء استعداده
الخاص .فالخير المدعو إليه ،إما الحق تعالى ،وإما طريق الوصول.
والمعروف كل أمر واجب أو مندوب في الدين ،يتقرب به إلى الله تعالى،
والمنكر كل محرم أو مكروه يبعد عن الله تعالى ويجعل فاعله عاصيا ً أو
مقصرا ً مذمومًا .فمن لم يكن له التوحيد والستقامة ،لم يكن له مقام
الدعوة ول مقام المر بالمعروف والنهي عن المنكر ،لن غير الموحد ربما
يدعو إلى طاعة غير الله وغير المستقيم في الدين وإن كان موحدا ً ربما أمر
بما هو معروف عنده ،منكر في نفس المر وربما نهى عما هو منكر عنده،
معروف في نفس المر ،كمن بلغ مقام الجمع واحتجب بالحق عن الخلق،
فكثيرا ً ما يستحل محرما ً كبعض المسكرات والتصرف في أموال الناس،
ويحرم حلل ً بل مندوبا ً كتواضع الخلق ومكافأة الحسان وأمثال ذلك ( :
وأولئك هم) الخصاء بالفلح ،الذين لم يبق لهم حجاب وهم خلفاء الله في
أرضه( : .ول تكونوا) ناشئين بمقتضى طباعكم غير متابعين لمام ول
متفقين على كلمة واحدة باتباع مقدم يجمعكم على طريقة واحدة ( :
كالذين تفرقوا) واتبعوا الهواء والبدع ( :واختلفوا من بعد ما جاءهم) الحجج
العقلية والشرعية الموجبة لتحاد الوجهة ،واتفاق الكلمة .فإن للناس طبائع
وغرائز مختلفة وأهواء متفرقة ،وعادات وسيرا ً متفاوتة ،مستفادة من
أمزجتهم وأهويتهم ،ويترتب على ذلك فهوم متباينة ،وأخلق متعادية ،فإن
لم يكن لهم مقتدى وإمام تتحد عقائدهم وسيرهم وآراؤهم بمتابعته ،وتتفق
كلماتهم وعاداتهم وأهواؤهم بمحبته وطاعته كانوا مهملين متفرقين
فرائس للشيطان كشريدة الغنم تكون للذئب ،ولهذا قال أمير المؤمنين
علي عليه السلم ' :ل بد للناس من إمام بر أو فاجر ' .ولم يرسل نبي الله
eرجلين فصاعدا ً لشأن إل وأمر أحدهما على الخر وأمر الخر بطاعته
ومتابعته ليتحد المر وينتظم ،وإل وقع الهرج والمرج ،واضطرب أمر الدين
والدنيا ،واختل نظام المعاش والمعاد .قال رسول الله ' : eمن فارق
الجماعة قيد شبر لم ير بحبوحة الجنة ' .وقال ' :الله مع الجماعة ' .أل ترى
أن الجمعية النسانية إذا لم تنضبط برياسة القلب وطاعة العقل كيف اختل
نظامها وآلت إلى الفساد والتفرق الموجب لخسارة الدنيا والخرة ،ولما
نزل قوله تعالى ( : :وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ول تتبعوا السبل
فتفرق بكم عن سبيله) ]النعام ،الية .[153 :خط رسول الله eخطا ً
فقال ' :هذا سبيل الرشد ' ،ثم خط عن يمينه وشماله خطوطا ً فقال ' :
هذه سبل كل سبيل شيطان يدعوه إليه '] .تفسير سورة آل عمران من آية
106إلى آية ( : 109يوم تبيض وجوه وتسود وجوه) ابيضاض الوجه عبارة
عن تنور وجه القلب بنور الحق للتوجه إليه والعراض عن الجهة السفلية
النفسانية المظلمة ،وذاك ل يكون إل بالتوحيد والستقامة فيه بتنور النفس
أيضا ً بنور القلب .فتكون الجملة متنورة بنور الله واسوداده ظلمة وجه
القلب بالقبال على النفس الطالبة حظوظها والعراض عن الجهة النورية
الحقية لمصادقة النفس ومتابعة الهوى في تحصيل لذاتها ،وذلك إنما يكون
باتباع السبل المتفرقة الشيطانية( : .فأما الذين اسودت وجوههم) فيقال
لهم ( : :أكفرتم بعد إيمانكم) أي :احتجبتم عن نور الحق بصفات النفس
الظلمانية ،وسكنتم في ظلماتها بعد هدايتكم وتنوركم بنور الستعداد،
وصفاء الفطرة وهداية العقل ( :فذوقوا) عذاب الحرمان باحتجابكم عن
الحق ( :وأما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمة الله) التي هي روح الوصال
ونور القدس وشهود الجمال ( :هم فيها خالدون)] .تفسير سورة آل عمران
من آية 110إلى آية ( : [111كنتم خير أمة) لكونكم موحدين ،قائمين بالعدل
الذي هو ظله ( :تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر) إذ ل يقدر على ذلك
إل الموحد العادل لعلمه بالمعروف والمنكر ،كما مر في تأويل قوله ( : :
وكذلك جعلناكم أمة وسطا) ]البقرة ،الية .[143 :قال أمير المؤمنين ' : u
نحن النمرقة الوسطى ،بنا يلحق التأويل ،وإلينا يرجع الغالي ' .فيأمرون
المقصر بالمعروف الذي يوصله إلى مقام التوحيد ،وينهون الغالي المحجوب
بالجمع عن التفصيل وبالوحدة عن الكثرة( : .وتؤمنون بالله) أي :تثبتون
في مقام التوحيد الذي هو الوسط ،وكذا في كل تفريط وإفراط واعتدال
في باب الخلق ( :ولو آمن أهل الكتاب) لكانوا مثلكم( : .لن يضروكم إل
أذى) لكونهم منقطعين عن أصل القوى والقدر ،كائنين في الشياء بالنفس
التي هي محل العجز والشر ،وأنتم معتصمون بالله ،معتضدون به ،كائنون
في الشياء بالحق الذي هو منبع القهر .فقدرتهم ل تبلغ إل حد الطعن
باللسان والخبث واليذاء الذي هو حد قدرة النفس ونهايتها ،وقدرتكم تفوق
كل قدرة بالقهر والستئصال لتصافكم بصفات الله تعالى ،فل جرم
ينهزمون منكم عند المقاتلة ول ينصرون] .تفسير سورة آل عمران آية
( : [112ضربت عليهم الذلة) لن العزة لله جميعًا ،فل نصيب فيها لحد إل
لمن تخلق بصفاته بمحو صفات البشرية ،كالرسول والمؤمنين الذين هم
مظاهر عزته ،كما قال الله تعالى ( : :ولله العزة ولرسوله
وللمؤمنين) ]المنافقون ،الية ،[8 :فمن خالفهم فهو مضاد لصفة العزة،
مباين للعزاء ،فتلزمه الذلة وتشمله على أي حال يكون ،إل برابطة ما بينه
وبين أهل العزة كقوله ( : :إل بحبل من الله وحبل من الناس) أي :ذمة
وعهد ،وذلك يكون أمرا ً عارضيا ً ل أصل له مرتبطا ً برابطة مجعولة فل تقابل
صفتهم الذاتية اللزمة لهم التي هي الذلة الناشئة من أصل نفوسهم.
واستحقوا غضبا ً شديدا ً من عند الله لبعدهم وإعراضهم عن الحق ،ولزمتهم
المسكنة لنقطاعهم عن الله إلى نفوسهم فوكلهم إلى أنفسهم] .تفسير
سورة آل عمران من آية 113إلى ( : [117ليسوا سواء من أهل الكتاب أمة
قائمة) أي :بالله ،ثم وصفهم بأحوال أهل الستقامة ،أي منهم أهل التوحيد
والستقامة ( :وما يفعلوا من خير فلن يكفروه) أي :كل ما يصدر منكم مما
يقربكم عند الله يتصل به جزاؤه ومنه لن تحرموا شيئا ً منه .قال الله
تعالى ' :من تقرب إلي شبرا ً تقربت إليه ذراعًا ،ومن تقرب إلي ذراعا ً
تقربت إليه باعًا ،ومن أتاني مشيا ً أتيته هرولة ' ....الحديث .وقال تعالى ' :
أنا جليس من ذكرني ،وأنيس من شكرني ،ومطيع من أطاعني ' أي :كما
أطعتموه بتصفية الستعداد والتوجه نحوه ،أطاعكم بإفاضة الفيض على
حسبه والقبال إليكم ( :والله عليم) بالذين اتقوا ما يحجبهم عنه فيتجلى
لهم بقدر زوال الحجاب( : .مثل ما ينفقون في هذه الحياة الدنيا) الفانية
ولذاتها السريعة الزوال ،طلبا ً للشهوات أو رياء وسمعة في المفاخر ،وطلب
محمدة الناس ،ل يطلبون به وجه الله ،وما تهلكه وتفنيه بالكلية من ريح
هوى النفس التي فيها برد دنياتكم الفاسدة وأغراضكم الباطلة كالرياء
ونحوه ( :كمثل ريح فيها صر أصابت حرث قوم ظلموا أنفسهم) بالشرك
والكفر ( :فأهلكته) عقوبة من الله لظلمهم ( :وما ظلمهم الله) بإهلك
حرثهم ( :ولكن) كانوا أنفسهم يظلمون لنه مسبب عن ظلمهم ،كما قيل :
مهل ً فيداك ،وكتا وفوك نفخ] .تفسير سورة آل عمران آية ( : [118ل
تتخذوا بطانة من دونكم) بطانة الرجل صفيه وخليصه الذي يبطنه ويطلع
عليه أسراره ،ول يمكن وجود مثل هذا الصديق إل إذا اتحدا في المقصد
واتفقا في الدين والصفة ،متحابين في الله ل لغرض كما قيل في الصدقاء
:نفس واحدة في أبدان متفرقة ،فإذا كان من غير أهل اليمان فبأن يكون
كاشحا ً أحرى .ثم بين نفاقه واستبطانه العداوة بقوله ( : :ل يألونكم
خبال) إلى آخره ،إذ المحبة الحقيقية الخالصة ل تكون إل بين الموحدين،
لكونها ظل الوحدة فل تكون بين المحجوبين لكونهم في عالم التضاد
والظلمة .فأين الصفاء والوفاق في عالمهم ؟ بل ربما تتآلفهم الجنسية
العامة النسانية لشتراكهم في النوع والمنافع والملذ واحتياجهم إلى
التعاون فيها ،فإذا لم تتحصل أغراضهم من النفع واللذة تهارشوا وتباغضوا
وبطلت اللفة التي كانت بينهم ،لكونها مسببة عن أمر قد تغير إذ النفس
منشأ التغير والمنافع الدنيوية ل تبقى بحالها ،واللذات النفسانية سريعة
النقضاء فل تدوم المحبة عليها بخلف المحبة الولى ،فإنها مستندة إلى
ل ،هذا إذا كانت فيما بينهم ،فكيف إذا كانت بينهم وبين أمر ل تغير فيه أص ً
من يخالفهم في الصل والوصف ؟ وأنى يتجانس النور والظلمة ؟ ومن أين
يتوافق العلو والسفل ؟ فبينهما عداوة حقيقية وتخالف ذاتي ل تخفى آثاره
كما بين الله تعالى بقوله ( : :قد بدت البغضاء من أفواههم) لمتناع اختفاء
الوصف الذاتي .قال النبي ' : eما أضمر أحد شيئا ً إل وأظهره الله في
فلتات لسانه وصفحات وجهه '( : .وما تخفي صدورهم أكبر) لنه نار وهذا
شرار ،ذاك أصل ،وهذا فرعه ( :قد بينا لكم اليات) دلئل المحبة والعداوة
وأسبابهما ( :إن كنتم تعقلون) أي :تفهمون من فحوى الكلم] .تفسير
سورة آل عمران آية ( : [119ها أنتم أولء تحبونهم) بمقتضى التوحيد ،إذ
الموحد يحب الناس كلهم بالحق للحق ،ويراهم متصلين بنفسه اتصال
الحماء والقرباء بل اتصال الجزاء ،فينظر إليهم بنظر الرحمة اللهية
والرأفة الربانية ،ويعطف عليهم مترحما ً إذ يراهم أهل الرحمة شغلوا
بالباطل ،وابتلوا بالقدر ول يحبونكم بمقتضى الحجاب والبقاء في ظلمة
النفس وتضاد الطبع( : .وتؤمنون بالكتاب) أي بجنس الكتاب ( :كله) لشمول
علمكم التوحيدي ،ول يؤمنون للتقيد بدينهم والحتجاب بما هم عليه ( :وإذا
لقوكم قالوا آمنا) لنفاقهم المستجلب لغراضهم العاجلة ( :وإذا خلوا عضوا
عليكم النامل من الغيظ) نحقدهم الذاتي وبغضهم الكامن والباقي ظاهر.
]تفسير سورة آل عمران من آية 120إلى آية ( : [125وإن تصبروا) على ما
يبتليكم الله به من الشدائد والمحن والمصائب ،وتثبتوا على مقتضى
التوحيد والطاعة ( :وتتقوا) الستعانة بهم في أموركم واللتجاء إلى
وليتهم ( :ول يضركم كيدهم شيئًا) لن المتوكل على الله ،الصابر على
بلئه ،المستعين به ل بغيره ،ظافر في طلبته ،غالب على خصمه ،محفوظ
بحسن كلءة ربه ،والمستعين بغيره مخذول موكول إلى نفسه ،محروم عن
نصرة ربه .كما قال الشاعر ) % :من استعان بغير الله في طلب %فإن
ناصره عجز وخذلن( ( : %إن الله بما يعملون) من المكايد ( :
محيط) فيبطلها ويهلكها ،وقد قيل :إذا أردت أن تكبت من يحسدك فازدد
فضل ً في نفسك .فالصبر والتقوى من أجمل الفضائل إن لزمتموهما
تظفروا على عدوكم( : .بلى إن تصبروا وتتقوا ويأتوكم) الية ....الصبر
على مضض الجهاد وبذل النفس في طاعة الله ،وتحمل المكروه طلبا ً لرضا
الله ل يكون إل عند التقوى بتأييد الحق وتنوره بنور اليقين ،وثباته بنزول
السكينة والطمأنينة عليه ،والتقوى في مخالفة أمر الحق والميل إلى النفع
والغنيمة ،وخوف تلف النفس ل تكون إل عند انكسار النفس تحت قهر
سلطان القلب والروح ،إذ الثبات والوقار صفة الروح والطيش ،والضطراب
صفة النفس ،فإذا استولى سلطان الروح على القلب وأخذ مملكته عصمه
من استيلء صفات النفس وجنودها عليه ،فيعشقه القلب ويسكن إليه
لنورانيته المحبوبة لذاتها ويتقوى به على النفس وقواها فيهزمها ويكسرها
ويدفع غلبتها وظلمتها عن نفسه ،ويجعلها ذلول ً مطيعة مطمئنة إليه فيزول
عنها الضطراب وتتنور بنوره وعند ذلك تنزل الرحمة ،ويناسب القلب
ملكوت السماء في نورانيتها وقهرها لما تحتها ،ومحبتها وشوقها لما
فوقها .وبذلك التناسب يصل بها ويستنزل قواها وأوصافها في أفعاله
خصوصا ً عند اهتياجه وانقلعه عن الجهة السفلية ،وانقطاعه بقوة اليقين
والتوكل إلى الجهة العلوية .ويستمد من قوى قهرها على من يغضب عليه
فذلك نزول الملئكة ،وإذا جزع وهلع وتغير وخاف أو مال إلى الدنيا غلبته
النفس وقهرته واستولت عليه وحجبته بظلمة صفاتها عن النور ،فلم تبق
تلك المناسبة ،فانقطع المدد ولم تنزل الملئكة .تفسير سورة آل عمران
من آية 126إلى آية ( : [132وما جعله الله إل بشرى لكم) أي :ما جعل
المداد بالملئكة إلى لتستبشروا به فتزداد قوة قلوبكم وشجاعتكم ونجدتكم
ونشاطكم في التوجه إلى الحق والتجريد للسلوك ( :ولتطمئن به
قلوبكم) فتتحقق الفيض بقدر التصفية والخلف بقدر الترك( : .وما النصر
إل من عند الله) ل من الملئكة ول من غيرهم ،فل تحتجبوا بالكثرة عن
الوحدة ،ول بالخلق عن الحق ،فإنها مظاهر ل حقيقة لها ول تأثير( : ،
العزيز) القوي الغالب بقهره ( :الحكيم) الذي ستر قهره ونصرته بصور
الملئكة بحكمته( : .ليقطع طرفا من الذين كفروا) يقتل بعضهم تقوية
للمؤمنين ( :أو يكبتهم) يخزيهم ويذلهم بالهزيمة إعزازا ً للمؤمنين ( :أو
يتوب عليهم) بالسلم تكثيرا ً لسواد المؤمنين ( :أو يعذبهم) بسبب ظلمهم
وإصرارهم على الكفر تفريحا ً للمؤمنين .وأوقع بين المعطوف والمعطوف
عليه في أثناء الكلم قوله ( : :ليس لك من المر شيء) اعتراضا ً لئل يغفل
رسول الله eفيرى لنفسه تأثيرا ً في بعض هذه المور ،فيحتجب عن التوحيد
ول يزول ،وتتغير شهوده في القسام كلها ،أي :ليس لك من أمرهم شيء
كيفما كان ،ما أنت إل بشر مأمور بالنذار ،إن عليك إل البلغ ،إنما أمرهم
إلى الله( : .يا أيها الذين آمنوا ل تأكلوا الربا) أي :توكلوا على الله في
طلب الرزق فل تكسبوه بالربا ،فإنه واجب عليكم كما يجب عليكم التوكل
عليه في طلب الفتح وجهاد العدو لئل تجبنوا بكلءة الله وحفظه .واعلموا
أن جزاء المرابي هو جزاء الكافر ،فاحذروه لكونه محجوبا ً عن أفعاله تعالى
كما أن الكافر محجوب عن صفاته وذاته ،والمحجوب غير قابل للرحمة وإن
اتسعت ،فارفعوا الحجاب بالطاعة وترك المخالفة كي تدرككم رحمة الله.
]تفسير سورة آل عمران من آية 133إلى آية ( : [134وسارعوا إلى) ستر
أفعالكم التي هي حجابكم عن مشاهدة أفعال الحق بأفعاله تعالى ،فإنما
حرمتم عن التوكل وجنة عالم الملك التي هي تجلي الفعال برؤية أفعالكم،
أي :إلى ما يوجب ستر أفعالكم بأفعاله ،وجنة الفعال من الطاعات بعد كما
ورد ' :أعوذ بعفوك من عقابك ' .ولن المراد بالجنة هنا جنة الفعال ،وصف
عرضها بمساواة عرض السماوات والرض ،إذ توحيد الفعال هو توحيد عالم
الملك وإنما قدر طولها لن الفعال باعتبار السلسلة العرضية ،وهي توقف
كل فعل على فعل آخر تنحصر في عالم الملك الذي يتقدره الناس .وأما
باعتبار الطول فل تنحصر فيه ول يقدرها ،إذ الفعل مظهر الوصف،
والوصف مظهر الذات ،فل نهاية له ول حد .فالمحجوبون عن الذات
والصفات ل يرون إل عرض هذه الجنة ،وأما البارزون لله الواحد القهار
فعرض جنتهم عين طولها ول حد لطولها فل يقدر قدرها طول ً ول
عرضًا( : .أعدت للمتقين) الذين يتقون حجب أفعالهم وشرك نسبة الفعال
إلى غير الحق( : .الذين ينفقون في السراء والضراء) ل تمنعهم الحوال
المضادة عن النفاق لصحة توكلهم على الله برؤية جميع الفعال منه ( :
والكاظمين الغيظ) لذلك أيضًا ،إذ يرون الجناية عليهم فعل الله فل
يعترضون ،ولو لم يغيظوا كانوا في مقام الرضا وجنة الصفات ( :والعافين
عن الناس) لما ذكرنا ،ولتعوذهم بعفوه تعالى عن عقابه ( :والله يحب
المحسنين) الذين يشاهدون تجليات أفعاله تعالى] .تفسير سورة آل عمران
من آية 135إلى آية ( : [136والذين إذا فعلوا فاحشة) كبيرة من الكبائر،
برؤية أفعالهم صادرة عن قدرتهم ( :أو ظلموا أنفسهم) نقصوا حقوقها
بارتكاب الصغائر وظهور أنفسهم فيها ( :ذكروا الله) في صدور أفعالهم
برؤيتها واقعة بقدرة الله وتبرأ عنها إليه لرؤيتهم ابتلءه إياهم بها ( :
فاستغفروا) طلبوا ستر أفعالهم التي هي ذنوبهم بأفعاله بالتبري عن
الحول والقوة إليه ( :ومن يغفر الذنوب) أي وجودات الفعال ( :إل الله) أي
علموا أن ل غافر إل هو ( :ولم يصروا على ما فعلوا) في غفلتهم وحالة
ظهور أنفسهم ،بل تابوا ورجعوا إليه في أفعالهم ( :وهم يعلمون) أن ل
فعل إل الله ( :ونعم أجر العاملين) بمقتضى توحيد الفعال] .تفسير سورة
آل عمران من آية 137إلى آية ( : [142قد خلت من قبلكم) بطشات ووقائع
مما سنه الله في أفعاله بالذين كذبوا بالنبياء في توحيد الفعال ( :فسيروا
في الرض فانظروا) في آثارها فتعلموا كيف كان عاقبتهم ( :هذا) الذي
ذكر ( :بيان للناس) من علم توحيد الفعال وتفصيل المتقين الذين هم أهل
التمكين في ذلك ،والتائبين الذين هم أهل التلوين ،والمصرين المحجوبين
عنه المكذبين به ،وزيادة هدى وكشف عيان وتثبت واتعاظ للذين اتقوا روية
أفعالهم أو هدى لهم إلى توحيد الصفات والذات( : .ول تهنوا) في الجهاد
عند استيلء الكفار ( :ول تحزنوا) على ما فاتكم من الفتح وما جرح
واستشهد من إخوانكم ( :وأنتم العلون) في الرتبة لقربكم من الله وعلو
درجتكم بكونكم أهل الله ( :إن كنتم) موحدين ،لن الموحد يرى ما يجري
عليه من البلء من الله فأقل درجاته الصبر إن لم يكن رضا يتقوى به فل
يحزن ول يهن ( :اليام) الوقائع وكل ما يحدث من المور العظيمة يسمى
يوما ً وأيامًا ،كما قال تعالى ( : :وذكرهم بأيام الله) ]إبراهيم ،الية ،[14 :
وقد مر تفسير ( :وليعلم الله) من ظهور العلم التفصيلي التابع لوقوع
المعلوم( : .ويتخذ منكم شهداء) الذين يشهدون للحق فيذهلون عن
أنفسهم ،أي :نداول الوقائع بين الناس لمور شتى وحكم كثيرة ،غير
مذكورة ،من خروج ما في استعدادهم إلى الفعل من الصبر والجلد وقوة
اليقين ،وقلة المبالة بالنفس ،واستيلء القلب عليها ،وقمعها وغير ذلك.
ولهذين العلتين المذكورتين ولتخليص المؤمنين من الذنوب والغواشي التي
تبعدهم من الله بالعقوبة والبلية إذا كانت عليهم ،ومحق الكافرين وقهرهم
وتدميرهم إذا كانت لهم .وقد اعترض بين العلل قوله ( : :والله ل يحب
الظالمين) ليعلم أن من ليس على صفة اليمان والشهادة وتمحيص الذنوب
وقوة الثبات لكمال اليقين ،بل حضر القتال لطلب الغنيمة أو لغرض آخر
فهو ظالم والله ل يحبه] .تفسير سورة آل عمران من آية 143إلى آية
( : [144ولقد كنتم تمنون الموت من قبل أن تلقوه) الية ،كل موقن إذا لم
يكن يقينه ملكة بل كان خطرات ،فهو في بعض أحواله يتمنى أمورا ً ويدعي
أحوال ً بحسب نفسه دائمًا ،وكذلك حال غير اليقين وعند إقبال القلب هو
صادق ما دام موصوفا ً بحاله .أما في غير تلك الحالة ،وعند الدبار ،فل يبقى
من ذلك أثر وكذا كل من لم يشاهد حال ً ولم يمارسه ،ربما يتمناه لتصوره
في نفسه وعدم تضرره به حال التصور .أما في حال وقوعه وابتلئه فل
يطيق تحمل شدائده كما حكي عن سمنون المحب رحمه الله لما قال في
أبياته ) % :فكيفما شئت فاختبرني % (%فابتلي بالسر ،فلم يطق ،فكان
يتردد في الطرق ويرضخ إلى الصبيان ما يلعبون به كالجوز ،ويقول :ادعوا
على عمكم الكذاب .وفي هذا المعنى قال الشاعر ) % :وإذا ما خل الجبان
بأرض %طلب الطعن وحده والنزال( %فل يلتفت بحال إل إذا صار مقاماً،
ول يعتبر مقاما ً إل إذا امتحن في مواطنه ،فإذا خلص من المتحان فقد صح
وهذا أحد فوائد مداولة اليام بينهم ليتمرنوا بالموت ويتقوى يقينهم ويتوفر
صبرهم ويتحقق مقامهم بالمشاهدة كما قال ( : :فقد رأيتموه) من قتل
إخوانكم بين أيديكم ( :وأنتم) تشاهدون ذلك .وفيه توبيخ لهم على أن
يقينهم كان حال ً ل مقامًا ،ففشلوا في الموطن( : .وما محمد إل رسول) أي
:إنه رسول بشر ،سيموت أو يقتل كحال النبياء قبله ،فمن كان على يقين
من دينه فبصيرة من ربه ل يرتد بموت الرسول وقتله ،ول يفتر عما كان
عليه ،لنه يجاهد لربه ل للرسول كأصحاب النبياء السالفين .وكما قال أنس
عم أنس بن مالك يوم أحد حين أرجف بقتل رسول الله eوشاع الخبر،
وانهزم المسلمون ،وبلغ إليه تقاول بعضهم :ليت فلنا ً يأخذ لنا أمانا ً من
أبي سفيان .وقول المنافقين :لو كان نبيا ً ما قتل ! ،يا قوم ،إن كان محمد
قد قتل فإن رب محمد حي ل يموت ! ،وما تصنعون بالحياة بعد رسول الله ؟
فقاتلوا على ما قاتل عليه ،وموتوا على ما مات عليه .ثم قال :اللهم إني
أعتذر إليك مما يقول هؤلء ،وأبرأ إليك مما جاء به هؤلء .ثم شد بسيفه
وقاتل حتى قتل( : .ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا) إنما ضر
نفسه بنفاقه وضعف يقينه ( :وسيجزي الله الشاكرين) لنعمة السلم،
كأنس بن النضر وأضرابه من الموقنين ( .وما كان لنفس أن تموت إل بإذن
الله كتابا مؤجل) فمن كان موقنا ً شاهد هذا المعنى ،فكان من أشجع الناس
كما حكى حاتم بن الصم عن نفسه أنه شهد مع الشقيق البلخي رحمهما
الله ،بعض غزوات خراسان .قال :فلقيني شقيق وقد حمى الحرب ،فقال :
كيف تجد قلبك يا حاتم ؟ قلت :كما كان ليلة الزفاف ،بين الحالين .فوضع
سلحه وقال :أما أنا فهكذا .ووضع رأسه على ترسه ونام بين المعركة حتى
سمعت غطيطه .وهذا غاية في سكون القلب إلى الله ووثوقه به لقوة
اليقين ( :سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب) الية ،جعل إلقاء الرعب
في قلوب الكفار مسببا ً عن شركهم ،لن الشجاعة وسائر الفضائل
اعتدالت في قوى النفس من وقوع ظل الوحدة عليها عند تنورها بنور
القلب المنور بنور الوحدة ،فل تكون تامة حقيقة إل للموحد الموقن في
توحيده .وأما المشرك فلنه محجوب عن منبع القوة والقدرة بما أشرك
بالله من الموجود المشوب بالعدم لمكانه الخفي الوجود ،الضعيف ،الذي لم
يكن له بحسب نفسه قوة ول وجود ول ذات في الحقيقة ،ولم ينزل الله
بوجوده حجة لوجوده أصل ً لتحقق عدمه بحسب ذاته ،فليس له إل العجز
والجبن وجميع الرذائل ،إذ ل يكون أقوى من معبوده وإن اتفقت له دولة أو
صولة أو شوكة فشيء ل أصل له ول ثبات ول بقاء كنار العرفج مثلما كانت
دولة المشركين] .تفسير سورة آل عمران من آية 152إلى آية ( : [153
ولقد صدقكم الله وعده) أي :وعدكم النصر إن تصبروا وتتقوا ،فما دمتم
على حالكم من قوة الصبر على الجهاد وتيقن النصر والثبات على اليقين
واتفاق الكلمة بالتوجه إلى الحق والتقاء عن مخالفة الرسول وميل
النفوس إلى زخرف الدنيا والعراض عن الحق ،مجاهدين لله ل للدنيا ،كان
الله معكم بالنصر ،وإنجاز الوعد ،وكنتم تقطعونهم بإذنه وتهزمونهم ( :حتى
إذا فشلتم) أي :جبنتم بدخول الضعف في يقينكم وفساد اعتقادكم في حق
نفسه بتجويز غلوله في الغنيمة ( :وتنازعتم) في أمر الحرب بعد التفاق
وما صبرتم عن حظ الدنيا ،وعصيتم الرسول بترك ما أمركم به من ملزمة
المركز ،وملتم إلى زخرف الدنيا ( :من بعد ما أراكم ما تحبون) من الفتح
والغنيمة وحان زمان شكركم لله ،وشدة إقبالكم عليه ،فذهلتم عنه ،فكان
أشرفكم يريد الخرة والباقون يريدون الدنيا ،ولم يبق فيكم من يريد الله
منعكم نصره ( :ثم صرفكم عنهم ليبتليكم) بما فعلتم فكان البتلء لطفا ً
بكم وفضل ً ( :والله ذو فضل على المؤمنين) في الحوال كلها ،إما بالنصرة
وإما بالبتلء ،فإن البتلء فضل ولطف خفي ليعلموا أن أحوال العباد جالبة
لظهور أوصاف الحق عليهم فما أعدوا له نفوسهم موهوب لهم من عند الله
كما مر في قوله ' :مطيع من أطاعني ' .كما يكونون مع الله يكون الله
معهم ،ولئل يناموا إلى الحوال دون المسلكات ،وليتمرنوا بالصبر على
الشدائد ،والثبات في المواطن ،ويتمكنوا في اليقين ،ويجعلوه ملكا ً لهم،
ومقامًا ،ويتحققوا أن الله ل يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم ،ول
يميلوا إلى الدنيا وزخرفها ،ول يذهلوا عن الحق ،ول يبيعوه بالدنيا والخرة،
وليكون عقوبة عاجلة للبعض فيتمحصوا عن ذنوبهم وينالوا درجة الشهادة
برفع الحجب ،خصوصا ً حجاب محبة النفس ،فيلقوا الله طاهرين .ولهذا قال
تعالى ( : :ولقد عفا عنكم) ]آل عمران ،الية ،[152 :إذ البتلء كان سبب
العفو( : .فأثابكم غما بغم) أي :صرفكم عنهم فجازاكم غما ً بسبب غم لحق
رسول الله من جهتكم ،بعصيانكم إياه ،وفشلكم وتنازعكم ،أو غما ً بعد بغم
أي :غما ً مضاعفا ً لتتمرنوا بالصبر على الشدائد والثبات فيها ،وتتعودوا رؤية
الغلبة والظفر والغنيمة وجميع الشياء من الله ل من أنفسكم فل ( :تحزنوا
على ما فاتكم) من الحظوظ والمنافع ( :ول ما أصابكم) من الغموم
والمضار] .تفسير سورة آل عمران آية ( : [154ثم) خلى عنكم الغم بالمن
وإلقاء النعاس على الطائفة الصادقين دون المنافقين الذين ( :أهمتهم
أنفسهم) ل نفس الرسول ول الذين وافقوا علمة للعفو ( :لبرز الذين كتب
عليهم القتل إلى مضاجعهم) لقوله تعالى ( : :ما أصاب من مصيبة في
الرض ول في أنفسكم إل في كتاب من قبل أن نبرأها) ]الحديد ،الية :
( .[22وليبتلي الله ما في صدوركم) أي :وليمتحن ما في استعدادكم من
الصدق والخلص واليقين والصبر والتوكل والتجرد وجميع الخلق
والمقامات ،ويخرجها من القوة إلى الفعل ( :وليمحص ما في قلوبكم) أي :
وليخلص ما برز منها من مكمن الصدر إلى مخزون القلب من عثرات
وساوس الشيطان ودناءة الحوال وخواطر النفس ،فعل ذلك فإن البلء
سوط من سياط الله يسوق به عباده إليه بتصفيتهم عن صفات نفوسهم
وإظهار ما فيهم من الكمالت ،وانقطاعهم عنده من الخلق ومن النفس
إلى الحق .ولهذا كان متوكل ً بالنبياء ثم الولياء ثم المثل .وقال رسول الله
eبيانا ً لفضله ' :ما أوذي نبي مثل ما أوذيت ' ،كأنه قال :ما صفى نبي مثل
ما صفيت .ولقد أحسن من قال ) % :لله در النائبات فإنها %صدأ اللئام
وصيقل الحرار( %إذ ل يظهر على كل منهم إل ما في مكمن استعداده
كما قيل :عند المتحان يكرم الرجل أو يهان] .تفسير سورة آل عمران آية
( : [155استزلهم) أي :طلب منهم الزلة ودعاهم إليها ،وهي زلة التولي ( :
ببعض ما كسبوا) من الذنوب .فإن الشيطان إنما يقدر على وسوسة الناس
وإنفاذ أمره إذا كان له مجال بسبب أدنى ظلمة في القلب ،حادثة من ذنب،
وحركة من النفس كما قيل :الذنب بعد الذنب عقوبة للذنب الول( : .ولقد
عفا الله عنهم) بالعتذار -والندم] .تفسير سورة آل عمران من آية 156
إلى( : [16 .ليجعل الله ذلك حسرة في قلوبهم) أي :يجعل ذلك القول
والعتقاد ضيقا ً وضنكا ً وغما ً في قلوبهم لرؤيتهم القتل والموت مسببا ً عن
فعل ،ولو كانوا موقنين موحدين لرأوا أنه من الله ،فكانوا منشرحي الصدور
( :والله يحيي) من يشاء في السفر والجهاد وغيره ( :ويميت) من يشاء في
الحضر وغيره ( :لمغفرة من الله ورحمة) أي :لنعيمكم الخروي من جنة
الفعال وجنة الصفات خير لكم من الدنيوي لكونكم عاملين للخرة و ( :للى
الله تحشرون) لمكان توحيدكم ،فحالكم فيما بعد الموت أحسن من حالكم
قبله( : .فبما رحمة من الله) أي :فباتصافك برحمة رحيمية ،أي :رحمة
تامة ،كاملة ،وافرة ،هي صفة من جملة صفات الله ،تابعة لوجودك الموهوب
اللهي ل الوجود البشري ( :لنت لهم ولو كنت فظا) موصوفا ً بصفات
النفس التي منها الفظاظة والغلظة ( :لنفضوا من حولك) لن الرحمة
اللهية الموجبة لمحبتهم إياك تجمعهم ( :فاعف عنهم) فيما يتعلق بك من
جنايتهم لرؤيتك إياه من الله بنظر التوحيد وعلو مقامك من التأذي بفعل
البشر ،والتغيظ من أفعالهم ،وتشفي الغيظ بالنتقام منهم ( :واستغفر
لهم) فيما يتعلق بحق الله لمكان غفلتهم وندامتهم واعتذارهم ( :
وشاورهم) في أمر الحرب وغيره مراعاة لهم واحترامًا ،ولكن إذا عزمت
ففوض المر إلى الله بالتوكل عليه ورؤية جميع الفعال والفتح والنصر
والعلم بالصلح والرشد منه ،ل منك ،ول ممن تشاوره .ثم حقق معنى
التوكل والتوحيد في الفعال بقوله ( : :إن ينصركم الله) إلى آخره] .تفسير
سورة آل عمران من آية 161إلى آية ( : [169وما كان لنبي أن يغل) لبعد
مقام النبوة وعصمة النبياء عن جميع الرذائل ،وامتناع صدور ذلك منهم مع
كونهم منسلخين عن صفات البشرية ،معصومين عن تأثير دواعي النفس
والشيطان فيهم ،قائمين بالله متصفين بصفاته ( :يأت بما غل) أي :يظهر
على صورة غلوله بما غل بعينه( : .أفمن اتبع رضوان الله) أي :النبي في
مقام الرضوان التي هي جنة الصفات ،لتصافه بصفات الله ،والغال في
مقام السخط لحتجابه بصفات نفسه ( :ومأواه) أسفل حضيض النفس
المظلمة ،فهل يتشابهان ؟ ( :هم درجات) أي :كل من أهل الرضا وأهل
السخط ذوو درجات متفاوتات أو هم مختلفون اختلف الدرجات ( :قل هو
من عند أنفسكم) ل ينافي قوله تعالى ( : :قل كل من عند الله) ]النساء،
الية [78 :لن السبب الفاعلي في الجميع هو الحق تعالى ،والسبب
القابلي أنفسهم ،ول يفيض من الفاعل إل ما يليق بالستعداد ويقتضيه،
وباعتبار الفاعل يكون من عند الله ،وباعتبار القابل يكون من عند أنفسهم.
واستعداد النفس إما أصلي وإما عارضي ،والصلي من فيضه القدس على
مقتضى مشيئته ،والعارضي من اقتضاء قدره .فهذا الجانب أيضا ً ينتهي
إليه ،ومن وجه آخر ما يكون من أنفسهم أيضا ً يكون من الله نظرا ً إلى
التوحيد ،إذ ل غير ثمة ( :وليعلم المؤمنين وليعلم الذين نافقوا) أي :
وليتميز المؤمنون والمنافقون في العلم التفصيلي( : .ول تحسبن الذين
قتلوا في سبيل الله) سواء كان قتلهم بالجهاد الصغر ،وبذل النفس طلبا ً
لرضا الله ،أو بالجهاد الكبر ،وكسر النفس ،وقمع الهوى بالرياضة ( :أمواتا
بل أحياء عند ربهم) بالحياة الحقيقية مجردين عن دنس الطبائع ،مقربين
في حضرة القدس ( :يرزقون) من الرزاق المعنوية ،أي المعارف والحقائق
واستشراق النوار ،ويرزقون في الجنة الصورية كما يرزق سائر الحياء.
فإن للجنان مراتب بعضها معنوية وبعضها صورية ،ولكل من المعنوية
والصورية درجات على حسب العمال ،فالمعنوية جنة الذات وجنة الصفات
وتفاضل درجاتها على حسب تفاضل درجات أهل الجبروت والملكوت،
والصورية جنة الفعال وتفاوت درجاتها على حسب تفاوت درجات عالم
الملك من السموات العلى ،وجنات الدنيا وعن النبي ' : eلما أصيب إخوانكم
بأحد ،جعل الله أرواحهم في أجواف طير خضر ،تدور في أنهار الجنة ،وتأكل
من ثمارها ،وتأوي إلى قناديل من ذهب ،معلقة في ظل العرش ' .فالطير
الخضر :إشارة إلى الجرام السماوية ،والقناديل هي الكواكب ،أي تعلقت
بالنيرات من الجرام السماوية لنزاهتها ،وأنهار الجنة منابع العلوم
ومشارعها ،وثمارها الحوال والمعارف والنهار ،والثمار الصورية على
حسب جنتهم المعنوية أو الصورية .فإن كل ما وجد في الدنيا من المطاعم
والمشارب والمناكح والملبس وسائر الملذ والمشتهيات ،موجود في
الخرة وفي طبقات السماء ألذ وأصفى مما في الدنيا( .فرحين بما آتاهم
الله من فضله) من الكرامة والنعمة والقرب عند الله ( :ويستبشرون) بحال
إخوانهم ( :الذين لم يلحقوا بهم من خلفهم) ولم ينالوا درجاتهم بعد من
خلفهم لستسعادهم عن قريب بمثل حالهم ولحوقهم بهم ( :أل خوف
عليهم ول هم يحزنون) بدل اشتمال من الذين ،أي :يستبشرون بأنهم
آمنوا ،ل خوف عليهم ول هم يحزنون ( :يستبشرون بنعمة) أي :أمنهم
بنعمة عظيمة ل يعلم كنهها ،هي جنة الصفات بحصول مقام الرضوان
المذكورة بعده لهم ( :وفضل) وزيادة عليها هي جنة الذات والمن الكلي
من بقية الوجود وذلك كمال كونهم شهداء الله ،ومع ذلك فإن الله ل يضيع
أجر إيمانهم الذي هو جنة الفعال وثواب العمال( : .الذين استجابوا
لله) بالفناء في الوحدة الذاتية ( :والرسول) بالمقام بحق الستقامة ( :من
بعد ما أصابهم القرح) أي :كسر النفس ( :للذين أحسنوا منهم) أي :ثبتوا
في مقام المشاهدة ( :واتقوا) بقاياهم ( :أجر عظيم) وراء اليمان هو روح
المشاهدة .تفسير سورة آل عمران من آية 173إلى آية ( : [178الذين قال
لهم الناس) قبل الوصول إلى المشاهدة ( :إن الناس قد جمعوا لكم
فاخشوهم) أي :اعتبروا لوجودكم واعتدوا بكم فاعتدوا بهم ( :
فزادهم) ذلك القول ( :إيمانا) أي :يقينا ً وتوحيدا ً بنفي الغير وعدم المبالة
به ،وتوصلوا بنفي ما سوى الله إلى إثباته بقولهم ( :حسبنا الله) فشاهدوه
ثم رجعوا إلى تفاصيل الصفات بالستقامة فقالوا ( : :ونعم الوكيل) وهي
الكلمة التي قالها إبراهيم uحين ألقي في النار فصارت بردا ً وسلما ً عليه :
(فانقلبوا بنعمة من الله وفضل) أي :رجعوا بالوجود الحقاني في جنة
الصفات والذات كما مر آنفا ً ( :لم يمسسهم سوء) البقية ورؤية الغير( : .و)
هم ( :اتبعوا رضوان الله) الذي هو جنة الصفات في حال سلوكهم حين لم
يعلموا ما أخفي لهم من قرة أعين وهي جنة الذات المشار إليها بقوله ( : :
والله ذو فضل عظيم) فإن الفضل هو المزيد على الرضوان ( :يخوف
أولياءه) المحجوبين بأنفسهم مثله من الناس أو يخوفكم أولياءه ( :فل
تخافوهم) ول تعتدوا بوجودهم ( :وخافون إن كنتم) موحدين ،أي ل تخافوا
غيري لعدم عينه وأثره ( :ول يحزنك الذين يسارعون في الكفر) لحجابهم
الصلي وظلمتهم الذاتية خوف أن يضروك ( :إنهم لن يضروا الله
شيئا) إملء الكفار وطول حياتهم سبب لشدة عذابهم وغاية هوانهم
وصغارهم لزديادهم بطول عمرهم حجابا ً على حجاب ،وبعدا ً على بعد .وكلما
ازدادوا بعدا ً عن الحق الذي هو منيع العزة ازدادوا هوانًا] .تفسير سورة آل
عمران من آية 179إلى آية ( : [180ما كان الله ليذر المؤمنين على ما أنتم
عليه) من ظاهر السلم وتصديق اللسان ( :حتى يميز الخبيث) من صفات
النفس وشكوك الوهم وحظوظ الشيطان ،ودواعي الهوى من طيبات
صفات القلب كالخلص واليقين والمكاشفة ومشاهدات الروح ومناغيات
السر ومسامراته ،وتخلص المعرفة والمحبة لله بالبتلء ووقوع الفتن
والمصائب بينكم( : .وما كان الله ليطلعكم على) غيب وجودكم من الحقائق
والحوال الكامنة فيكم بل واسطة الرسول لبعد ما بينكم وبينه وعدم
المناسبة وانتفاء استعداد التلقي منه ( :ولكن الله يجتبي من رسله من
يشاء) فيطلعه على أسراره وحقائقه بالكشف ليهديكم إلى ما غاب عنكم
من كنوز وجودكم وأسراره للجنسية النفسانية التي بينه وبينكم ،الموجبة
لمكان اهتدائكم به ( :فآمنوا بالله ورسله) بالتصديق القلبي والرادة
والتمسك بالشريعة ليمكنكم التلقي والقبول منهم ( :وإن تؤمنوا) بعد ذلك
اليمان بالتحقيق والسلوك إلى اليقين والمتابعة في الطريقة ( :
وتتقوا) الحجب النفسانية وموانع السلوك ( :فلكم أجر عظيم) من كشف
الحقيقة ( :بما آتاهم الله من فضله) من المال والعلم والقدرة والنفس ول
ينفقونه في سبيل الله على المستحقين والمستعدين والنبياء والصديقين
في الذب عنهم أو الفناء في الله ( :سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة) أي
:يجعل غل أعناقهم وسبب تقيدهم وحرمانهم عن روح الله ورحمته وموجب
هوانهم وحجابهم عن نور جماله لمحبتهم له وتعلقهم به ( :ولله ميراث
السماوات والرض) من النفوس وصفاتها كالقوى والقدر والعلوم والموال
وكل ما ينطبق عليه اسم الوجود فما لهم يبخلون بماله عنه] .لتفسير سورة
آل عمران من آية 181إلى آية[ ( :لقد سمع الله) إلى قوله ( :إن كنتم
صادقين) روي أن أنبياء بني إسرائيل كانت معجزتهم أن يأتوا بقربان
فيدعوا الله فتأتي نار من السماء تأكله .وتأويله :أن يأتوا بنفوسهم
يتقربون بها إلى الله ويدعون الله بالزهد والعبادة ،فتأتي نار العشق من
سماء الروح تأكله وتفنيه في الوحدة ،فبعد ذلك صحت نبوتهم وظهرت
فسمع به عوام بني إسرائيل فاعتقدوا ظاهره ،وإن كان ممكنا ً من عالم
القدرة فاقترحوا على كل نبي تلك الية كما توهموا من إقراض الله الذي
هو بذل المال في سبيل الله بالنفاق لستيفاء الثواب وبذل الفعال
والصفات بالمحو في السلوك لستبدال صفات الحق وأفعاله وتحصيل مقام
البدال ،فقر الحق وغناهم ،أو كابروا النبياء في الموضعين بعدما فهموا.
]تفسير سورة آل عمران من آية 188إلى آية ( [191ل تحسبن الذين
يفرحون بما أتوا) أي :يعجبوا بما فعلوا من طاعة وإيثار ،وكل حسنة من
الحسنات ،ويحجبون برؤيته ( :ويحبون أن يحمدوا) أي :يحمدهم الناس،
فهم محجوبون بعرض الحمد والثناء من الناس ،أو أن يكونوا محمودين في
نفس المر ،عند الله ( :بما لم يفعلوا) بل فعله الله على أيديهم إذ ل فعل
إل لله( : ،والله خلقكم وما تعملون) ]الصافات ،الية [96 :فائزين من
عذاب الحرمان ( :ولهم عذاب أليم) لمكان استعدادهم واحتجابهم عما فيه،
وكان من حقهم أن ينسبوا الفضيلة والفعل الجميل إلى الله ويتبرأوا عن
حولهم وقوتهم إليه ول يحتجبوا برؤية الفعل من أنفسهم ،ول يتوقعوا به
المدح والثناء( : .ولله ملك السماوات والرض) ليس لحد فيها شيء حتى
يعطي غيره فيعجب بعطائه ( :والله على كل شيء قدير) ل يقدر غيره على
فعل ما ،حتى يعجب برؤيته ،فيفرح به فرح إعجاب( : .الذين يذكرون
الله) في جميع الحوال وعلى جميع الهيئات ( :قياما) في مقام الروح
بالمشاهدة ( :وقعودا) في محل القلب بالمكاشفة ( :وعلى جنوبهم) أي :
تقلباتهم في مكان النفس بالمجاهدة ( :ويتفكرون) بألبابهم أي :عقولهم
الخالصة عن شوب الوهم ( :في خلق) عالم الرواح والجساد .يقولون عند
الشهود ( :ربنا ما خلقت هذا) الخلق ( :باطل) أي :شيئا ً غيرك ،فإن غير
الحق هو الباطل ،بل جعلته أسماءك ومظاهر صفاتك ( :سبحانك) ننزهك أن
يوجد غيرك ،أي :يقارن شيء فردانيتك أو يثني وحدانيتك ( :فقنا
عذاب) نار الحتجاب بالكوان عن أفعالك ،وبالفعال عن صفاتك ،وبالصفات
عن ذاتك وقاية مطلقة تامة كافية] .تفسير سورة آل عمران من آية 192
إلى آية ( : 195ربنا إنك من تدخل النار) بالحرمان ( :فقد أخزيته) بوجود
البقية التي كلها ذل وعار وشنار ( :وما للظالمين) الذين أشركوا برؤية
الغير مطلقا ً أو البقية ( :من أنصار) ( :ربنا إننا سمعنا) بأسماع قلوبنا ( :
مناديا) من أسرارنا التي هي شاطئ وادي الروح اليمن ( :ينادي) إلى
اليمان العياني ( :أن آمنوا بربكم) أي :شاهدوا ربكم ،فشاهدنا ( :ربنا
فاغفر لنا) ذنوب صفاتنا بصفاتك ( :وكفر عنا) سيئات أفعالنا برؤية
أفعالك ( :وتوفنا) عن ذواتنا في صحبة البرار من البدال الذين تتوفاهم
بذاتك عن ذواتهم ،ل البرار الباقين على حالهم في مقام محو الصفات غير
المتوفين بالكلية ( :ربنا وآتنا ما وعدتنا على) اتباع ( :رسلك) أو محمول ً
على رسلك من البقاء بعد الفناء ،والستقامة بالوجود الموهوب بعد التوحيد
( :ول تخزنا يوم القيامة) الكبرى ووقت بروز الخلق لله الواحد القهار
بالحتجاب بالوحدة عن الكثرة ،وبالجمع عن التفصيل ( :إنك ل تخلف
الميعاد) فتبقى مقاما ً وراءنا لم نصل إليه( : .فاستجاب لهم ربهم أني ل
أضيع عمل عامل منكم من ذكر) القلب من العمال القلبية كالخلص
واليقين والكشف ( :أو أنثى) النفس من العمال القالبية ،كالطاعات
والمجاهدات والرياضات ( :بعضكم من بعض) يجمعكم أصل واحد وحقيقة
واحدة هي الروح النسانية ،أي :بعضكم منشأ من بعض ،فل أثيب بعضكم
وأحرم بعضا ً ( :فالذين هاجروا) عن أوطان مألوفات النفس ( :وأخرجوا من)
ديار صفاتها أو هاجروا من أحوالهم التي التذوا بها ،وأخرجوا من مقاماتهم
التي يسكنون إليها ( :وأوذوا في سبيلي) أي :ابتلوا في سبيل سلوك
أفعالي بالبليا والمحن والشدائد والفتن ليتمرنوا بالصبر ،ويفوزوا بالتوكل
في سبيل سلوك صفاتي بسطوات تجليات الجلل والعظمة والكبرياء
ليصلوا إلى الرضا ( :وقاتلوا) البقية بالجهاد في ( :وقتلوا) وأفنوا في
بالكلية ( :لكفرن عنهم سيئاتهم) كلها من الصغائر والكبائر ،أي :سيئات
بقاياهم ( :ولدخلنهم) الجنات الثلثة المذكورة ( :ثوابا) أي :عوضا ً لما
أخذت منهم من الوجودات الثلثة ( :والله عنده حسن الثواب) أي :ل يكون
عند غيره الثواب المطلق الذي ل يبقى منه شيء ،ولهذا قال :والله ،لنه
السم الجامع لجميع الصفات ،فلم يحسن أن يقول :والرحمن ،في هذا
الموضع أو اسم آخر غير اسم الذات( .ل يغرنك تقلب الذين كفروا) أي :
حجبوا عن التوحيد الذي هو دين الحق في المقامات والحوال( : .متاع
قليل) أي :هو يعني الحتجاب بالمقامات والتقلب فيها تمتع قليل ( :ثم
مأواهم جهنم) الحرمان ( :وبئس المهاد) ( :لكن الذين اتقوا ربهم) من
المؤمنين ،أي :تجردوا عن الوجودات الثلثة ،لهم الجنات الثلث( : ،
نزل) معدا ً ( :من عند الله) ( :وإن من أهل الكتاب) أي :المحجوبين عن
التوحيد ،والمذكورين بصفة التقلب في الحوال والمقامات ( :لمن يؤمن
بالله) أي :يتحقق بالتوحيد الذاتي ( :وما أنزل إليكم) من علم التوحيد
والستقامة ( :وما أنزل إليهم) من علم المبدأ والمعاد ( :خاشعين
لله) قابلين لتجلي الذات( : .ل يشترون بآيات الله) التي هي تجليات صفاته
ثمن البقية الموصوف بالقلة ( :أولئك لهم أجرهم عند ربهم) من الجنان
المذكورة ( :إن الله سريع الحساب) يحاسبهم ويجازيهم فيعاقب على بقايا
من بقي منه شيء ،أو يثيب بنفي البقايا على حسب درجاتهم في المواطن
الثلثة( : .يا أيها الذين آمنوا اصبروا) لله ( :وصابروا) مع الله ( :
ورابطوا) بالله ،أي :اصبروا في مقام النفس بالمجاهدة ،وصابروا في
مقام القلب مع سطوات تجليات صفات الجلل بالمكاشفة ،ورابطوا في
مقام الروح ذواتكم بالمشاهدة حتى ل يغلبكم فترة أو غفلة أو غيبة
بالتلوينات ( :واتقوا الله) في مقام الصبر عن المخالفة والرياء ،وفي
المصابرة عن العتراض والمتلء وفي المرابطة عن البقية والجفاء لكي
تفلحوا الفلح الحقيقي السرمدي الذي ل فلح وراءه ،إن شاء الله.
)سورة النساء(
)بسم الله الرحمن الرحيم(
تفسير سورة النساءآية ( : [1يا أيها الناس اتقوا ربكم) احذروه في انتحال
صفته عند صدور الخيرات منكم ،واتخذوا الصفة وقاية لكم في صدور ما
صدر منكم من الخير ،وقولوا صدر عن القادر المطلق ( :الذي خلقكم من
نفس واحدة) هي النفس الناطقة الكلية ،التي هي قلب العالم ،وهو آدم
الحقيقي ( :وجعل منها زوجها) أي :النفس الحيوانية الناشئة منها .وقيل :
إنها خلقت من ضلعه اليسر من الجهة التي تلي عالم الكون ،فإنها أضعف
من الجهة التي تلي الحق ،ولول زوجها لما أهبط إلى الدنيا .كما اشتهر أن
إبليس سول لها أول ً فتوسل بإغوائها إلى إغواء آدم ول شك في أن التعلق
البدني ل يتهيأ إل بواسطتها ( :وبث منهما رجال كثيرا) أي :أصحاب قلوب
ينزعون إلى أبيهم ( :ونساء) أصحاب نفوس وطبائع ينزعون إلى أمهم ( :
واتقوا الله) في ذاته عن إثبات وجودكم ،واجعلوه وقاية لكم عند ظهور
البقية منكم في الفناء في التوحيد حتى ل تحتجبوا برؤية الفناء ( :الذي
تساءلون به) ل بكم ( :والرحام) أي :احذروا الرحام الحقيقية ،أي أقربة
المبادئ العالية من المفارقات وأرواح النبياء والولياء في قطعها بعدم
المحبة ،واجعلوها وقاية لكم في حصول سعاداتكم وكمالتكم ،فإن قطع
الرحم يققد المحبة توجه عن التصال والوحدة إلى النفصال والكثرة ،وهو
المقت الحقيقي والبعد الكلي عن جناب الحق تعالى ،ولهذا قال عليه ' : e
صلة الرحم تزيد في العمر ' ،أي :توجب دوام البقاء .واعلم أن الرحم من
الظاهر صورة التصال الحقيقي في الباطن ،وحكم الظاهر في التوحيد
كحكم الباطن ،فمن ل يقدر على مراعاة الظاهر فهو أحرى بأن ل يقدر
على مراعاة الباطن ( :إن الله كان عليكم رقيبا) يراقبكم لئل تحتجبوا عنه
بظهور صفة من صفاتكم ،أو بقية من بقاياكم فتتعذبوا( .وآتوا
اليتامى) يتامى قواكم الروحانية ،المنقطعين عن تربية الروح القدسي الذي
هو أبوهم ( :أموالهم) أي :معلوماتهم وكمالتهم ،وربوهم بها ( :ول تتبدلوا
الخبيث) من المحسوسات والخياليات والوساوس ودواعي الوهم وسائر
قوى النفس التي هي أموالها ( :بالطيب) من أموالهم ( :ول تأكلوا أموالهم
إلى أموالكم) أي :ل تخلطوها بها ،فيشتبه الحق بالباطل وتستعملوها في
تحصيل لذاتكم الحسية وكمالتكم النفسية ،فتنتفعوا بها في مطالبكم
الخسيسة الدنيوية وتجعلوها غذاء نفوسكم ( :إنه كان حوبا كبيرا) حجبة
وحرمانًا] .تفسير سورة النساء من آية 31إلى آية ( : [36إن تجتنبوا كبائر
ما تنهون عنه) من إثبات الغير في الوجود الذي هو الشرك ذاتا ً وصفة
ل ،فإن أكبر الكبائر إثبات وجود غير وجوده تعالى كما قيل ) % :وجودك وفع ً
ذنب ل يقاس به ذنب % (%ثم إثبات الثنينية في الذات بإثبات زيادة
الصفات عليها ،كما قال أمير المؤمنين .uوكما قال ' :الخلص له نفي
الصفات عنه '( : .نكفر عنكم سيئاتكم) بظهور النفس والقلب بصفة من
صفاتها أحيانًا ،فإنها بعد ظهور نور التوحيد ل تثبت ( :وندخلكم مدخل
كريما) أي :حضرة عين الجمع ل كرم إل فيها ( :ول تتمنوا ما فضل الله به
بعضكم على بعض) من الكمالت المرتبة بحسب الستعدادات الولية ،فإن
كل استعداد يقتضي بهويته في الزل كمال ً وسعادة تناسبه ،وحصول ذلك
الكمال الخاص لغيره محال .ولذلك ذكر بلفظ التمني الذي هو طلب ما يمتنع
حصوله للطالب لمتناع سببه ( :للرجال) أي :الفراد الواصلين ( :نصيب مما
اكتسبوا) بنور استعدادهم الصلي ( :وللنساء) أي :الناقصين القاصرين عن
الوصول ( :نصيب مما اكتسبن) بقدر استعدادهن ( :واسألوا الله من
فضله) أي :اطلبوا منه إفاضة كمال يقتضيه استعدادكم بالتزكية والتصفية
حتى ل يحول بينكم وبينه فتحتجبوا وتتعذبوا بنيران الحرمان منه ( :إن الله
كان بكل شيء) مما يخفى عليكم ،كامنا ً في استعدادكم بالقوة ( :
عليما) فيجيبكم بما يليق بكم كما قال ( : :وءاتكم من كل ما
سألتموه) ]إبراهيم ،الية [34 :أي :بلسان الستعداد الذي ما دعاه أحد به
إل أجاب ،كما قال ( : :ادعوني أستجب لكم) ]غافر ،الية ( : .[40 :واعبدوا
الله) خصصوه بالتوجه إليه ،والفناء فيه ،الذي هو غاية التذلل ( :ول تشركوا
به شيئا) بإثبات وجوده ( :وبالوالدين إحسانا) وأحسنوا بالروح والنفس
اللذين تولد القلب منهما وهو حقيقتكم ،لستم إل إياه ،ووفوا حقوقهما
وراعوهما حق المراعاة بالستفاضة من الول ،والتوجه إليه بالتسليم
والتعظيم وتزكية الثانية ،وحفظها من أدناس محبة الدنيا ،والتذلل بالحرص
والشره وأمثالهما ،ومن شر الشيطان وعداوته إياها وأعينوها بالرأفة
والحمية بتوفير حقوقها عليها ،ومنع الحظوظ عنها ( :وبذي القربى) الذي
يناسبكم في الحقيقة بحسب القرب في الستعداد الصلي والمشاكلة
الروحانية ( :واليتامى) المستعدين المنقطعين عن نور الروح القدسي الذي
هو الب الحقيقي ،بالحتجاب عنه ( :والمساكين) العاملين الذين ل مال
لهم ،أي :ل حظ من العلوم والمعارف والحقائق ،فسكنوا ولم يقدروا على
المسير وهم السعداء الصالحون الذين مآلهم إلى جنة الفعال( : .والجار ذي
القربى) الذي هو في مقام من مقامات السلوك ،قريب من مقامك ( :
والجار الجنب) الذي هو في مقامه بعيد من مقامك( : ،والصاحب
بالجنب) والرفيق الذي هو في عين مقامكم ويرافقكم في سيركم ( :وابن
السبيل) أي :السالك في طريق الحق ،الداخل في الغربة عن مأوى النفس
الذي لم يصل إلى مقام من مقامات أهل الله ( :وما ملكت أيمانكم) من
أهل إرادتكم ومحبتكم ،الذين هم عبيدكم كل ً بما يناسبه ويليق به من أنواع
الحسان ،وإن شئت أولت ذي القربى بما يتصل به من الملكوت العالية من
المجردات واليتامى بالقوى الروحانية كما مر .والمساكين بالقوى النفسانية
من الحواس الظاهرة وغيرها .والجار ذي القربى بالعقل ،والجار الجنب
بالوهم ،والصاحب بالجنب بالشوق والرادة ،وابن السبيل بالفكر ،والمماليك
بالملكات المكتسبة التي هي مصادر الفعال الجميلة( : .إن الله ل يحب من
كان مختال) يسعى في السلوك بنفسه ل بالله ،معجبا ً بأعماله ( :
فخورا) مبتهجا ً بأحواله ومقاماته وكمالته ،محتجبا ً برؤيتها ورؤية اتصافه
بها( .الذين يبخلون) أول ً بإمساك كمالتهم وعلومهم في مكامن قرائحهم
ومطامير غرائزهم ،ل يظهرونها بالعمل بها في وقتها ثم بالمتناع عن
توفير حقوق ذوي الحقوق عليهم ،ل يبذلون صفاتهم وذواتهم بالفناء في
الله لمحبتهم لها ،ول ينفقون أموال علومهم وأخلقهم وكمالتهم على ما
ذكرنا من المستحقين( : .ويأمرون الناس بالبخل) يحملونهم على مثل
حالهم ( :ويكتمون ما آتاهم الله من فضله) من التوحيد والمعارف والخلق
والحقائق في كتم الستعداد وظلمة القوة كأنها معدومة ( :وأعتدنا
للكافرين) المحجوبين عن الحق ( : %عذابا مهينا) في ذل وجوههم وشين
صفاتهم( : .والذين ينفقون أموالهم رئاء الناس) أي :يبرزون كمالتهم من
كتم العدم ،ويخرجونها إلى الفعل ،محجوبين برؤيتها لنفسهم ،يراؤون
الناس بأنها لهم ( :ول يؤمنون بالله) اليمان الحقيقي ،فيعلمون أن الكمال
المطلق ليس إل له ،ومن أين لغيره وجود حتى يكون له ؟ فيتخلصون عن
حجاب رؤية الكمال لنفسهم ،وينجون عن إثم العجب( : .ول باليوم
الخر) أي :الفناء في الله والبروز للواحد القهار ،فيتبرؤون من ذنب
الشرك ،وذلك لمقارنة شيطان الوهم إياهم ( :ومن يكن الشيطان له قرينا
فساء قرينا) لنه يضله عن الهدى ،ويحجبه عن الحق ( :وماذا عليهم لو آمنوا
بالله) أي :لو صدقوا الله بالتوحيد والفناء فيه ،ومحو كمالتهم التي رزقهم
الله بإضافتها إلى الله ؟ ( :وكان الله بهم عليما) يجازيهم بالبقاء بعد الفناء،
وكونهم مع تلك الصفات والكمالت بالله ل بأنفسهم( : .إن الله ل
يظلم) أي :ل ينقص من تلك الكمالت بالفناء فيه ( :مثقال ذرة) بل
يضاعفها بالتأييد الحقاني ( :وإن تك حسنة يضاعفها) ول تكون حسنة إل إذا
كانت له ( :ويؤت من لدنه أجرا عظيما) هو ما أخفي له من قرة أعين ،أي :
الشهود الذاتي الذي ل حجبة معه عن تفاصيل الصفات( : .فكيف إذا جئنا
من كل أمة بشهيد) إلى آخره ،الشهيد والشاهد :ما يحضر كل أحد مما بلغه
من الدرجة في العرفان ،وهو الغالب عليه ،فهو يكشف عن حاله وعمله
وسعيه ومبلغ جهده مقاما ً كان أو صفة من صفات الحق أو ذاتًا ،فلكل أمة
شهيد بحسب ما دعاهم إليه نبيهم وعرفه لهم وما دعاهم إل إلى ما وصل
إليه من مقامه في المعرفة ،ول يبعث نبي إل بحسب استعداد أمته فهم
يعرفون الله بنور استعدادهم في صورة كمال نبيهم .ولهذا ورد في الحديث
:إن الله يتجلى لعباده في صورة معتقدهم ،فيعرفه كل واحد من الملل
والمذاهب ،ثم يتحول عن تلك الصورة ،فيبرز في صورة أخرى فل يعرفه إل
الموحدون الداخلون في حضرة الحدية من كل باب .وكما أن لكل أمة
شهيدًا ،فكذلك لكل أهل مذهب شهيد ،ولكل واحد شهيد يكشف عن حال
مشهوده ،وأما المحمديون فشهيدهم الله المحبوب الموصوف بجميع
الصفات لمكان كمال نبيهم وكونه حبيبا ً مؤتى جوامع الكلم ،متمما ً لمكارم
الخلق ،فل جرم يعرفونه عند التحول في جميع الصور إذا تابعوا نبيهم حق
المتابعة ،وكانوا أوحديين محبوبين كنبيهم] .تفسير سورة النساء من آية 42
إلى آية ( : [43يومئذ يود الذين كفروا) بالحتجاب عن الحق ( :وعصوا
الرسول) بالحتجاب عن الدين ( :لو تسوى بهم) أرض الستعداد ،فتنطمس
نفوسهم أو تصير ساذجة ل نقش فيها من العقائد الفاسدة الرذائل الموبقة
( :ول يكتمون الله حديثا) أي :ل يقدرون على كتم حديث من تلك النقوش
حتى ل يتعذبون بعقابه( : .يا أيها الذين آمنوا) باليمان العلمي ،فإن المؤمن
باليمان العيني ل يكون في صلته غافل ً ( :ل تقربوا الصلة) أي :ل تقربوا
مقام الحضور والمناجاة مع الله في حال كونكم ( :سكارى) من نوم الغفلة،
أو من خمور الهوى ومحبة الدنيا ( :حتى تعلموا ما تقولون) في مناجاتكم
ول تشتغل قلوبكم بأشغال الدنيا ووساوسها فتذهلوا عنه ،ول في حال
كونكم بعداء عن الحق بشدة الميل إلى النفس ومباشرة لذاتها وشهواتها
وحظوظها والركون إليها ( :إل عابري سبيل) أي :مارين عليها ،سالكي
طريق من طرق تمتعاتها بقدر الضرورة والمصلحة كعبور طريق الغتذاء
بالمطعم والمشرب لسد الرمق وحفظ القوة ،والكتساء لدفع الحر والبرد
وستر العورة ،والمباشرة لحفظ النسل ل منجذبين إليها بالكلية بمجرد
الهوى فتنطبع فيكم فل يمكن زوالها أو يتعذر ( :حتى تغتسلوا) أي :
تتطهروا عن تلك الهيئة الحاصلة من النجذاب إلى الجهة السفلية بماء
التوبة والستغفار وعيون التنصل والعتذار ( :وإن كنتم مرضى) القلوب،
فاقدي سلمتها بأمراض العقائد الفاسدة والرذائل المهلكة ( :أو على سفر)
في تيه الجهل والحيرة لطلب لذة النفس ومادة الرجس بالحرص ( :أو جاء
أحد منكم) من الشتغال بلوث المال وكسب الحطام ملوثا ً بهيئة محبته
وميله راسخة فيه تلك الهيئة ( :أو لمستم النساء) لزمتم النفوس
وباشرتموها في لذاتها وشهواتها ( :فلم تجدوا ماء) علما ً يهديكم إلى
التفصي منها ويهذبكم بالتطهر عنها ( :فتيمموا صعيدا طيبا) فتوجهوا صعيد
استعدادكم الطيب ،واقصدوه وارجعوا إلى أصل الستعداد الفطري ( :
فامسحوا) من نوره ( :بووهكم وأيديكم) أي :ذواتكم الموجودة وصفاتكم
بالنزول ومحو هيئات التعلق بها ،والتصرف فيها ،فإن ذلك التراب يمحو
آثارها ويذرها صافية كما كانت ( :إن الله كان عفوا) يعفو عن تلك الهيئات
المظلمة ورسوخ تلك الملكات الحاجبة بتركها والعراض عنها ،فيزيلها
بالكلية فيصفو استعدادكم وتستعدوا للقائه ومناجاته ( :غفورا) يستر
صفاتكم وذواتكم بصفاته وذاته] .تفسير سورة النساء من آية 44إلى آية
( : [46ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب) أي :بعضا ً هو اعترافهم
بالحق مع احتجابهم عن الدين ( :يشترون الضللة) يستبدلون الحتجاب عن
الدين الذي هو طريق الحق بنور هداية استعدادهم ويريدون بكم ذلك أيضا ً
وهم أعداؤكم ،علم الله عداوتهم إياكم إذا ً ( :وكفى بالله وليا) يلي أمركم
بالتوفيق لطريق التوحيد ،ونصيرا ً ينصركم على أعدائكم بالقمع] .تفسير
سورة النساء آية ( : [47يا أيها الذين أوتوا الكتاب) كتاب الستعداد ( :آمنوا)
إيمانا ً حقيقيا ً عيانيا ً بإخراج ما في كتاب استعدادكم إلى الفعل من توحيد
الذات ( :من قبل أن نطمس وجوها) بإزالة استعدادها ومحوه ( :فنردها
على أدبارها) التي هي أسفل سافلي عالم الجسم الذي هو خلف كل عالم :
(أو نلعنهم) نعذبهم بالمسخ كما مسخنا ( :أصحاب السبت) ( :وكان أمر الله
مفعول) أي :مقضيا ً إلى البد ،ل يغيره أحد ول ينقضه .تفسير سورة النساء
من آية 48إلى آية ( : [55إن الله ل يغفر أن يشرك به) إشارة إلى أن
الشقاوة العلمية العتقادية مخلدة ل تتدارك أبدا ً دون العملية ،أي :ل يستر
بوجوده ول يفني بذاته من يثبت غيره في الوجود وكيف وأنه يناوبه
بوجوده( : .ألم تر إلى الذين يزكون أنفسهم) أي :يزيلون صفات نفوسهم
بنفوسهم ،وذلك غير ممكن كما ل يمكن لحدنا حمل نفسه إذ هي لوازم
النفس باقية لزمة لها ،ولهذا قال تعالى ( : :ومن يوق شح نفسه) ]الحشر،
الية ،[9 :إذ الرذائل معجونة فيها ،باقية ببقائها .وقال عليه ' : eشر الناس
من قامت عليه القيامة وهو حي ' أي :يقف على علم التوحيد ونفسه لم
تمت بالفناء حتى تحيى بالله ،فإنه حينئذ زنديق قائل بالباحة في
الشياء( : .بل الله يزكي من يشاء) بمحو صفاته وإزالتها بصفاته تعالى ( :
ول يظلمون فتيل) أي :ل ينقصون شيئا ً حقيرا ً من صفاتهم وحقوقها فإن
الله ل يأخذ شيئا ً منها مع ضعفها وسرعة انقضائها حتى يعطي بدله من
صفاته مع قوتها ودوامها ( :انظر كيف يفترون على الله الكذب) بادعاء
تزكية نفوسهم من صفاتها وما تزكت ،أو بانتحال صفات الله إلى أنفسهم
لوجود نفوسهم( : .ألم تر) إلى آخره( : ،يؤمنون بالجبت
والطاغوت) لثباتهم وجود الغير ،وذلك إضللهم عن الدين الذي هو طريق
التوحيد ( :ويقولون) لجل الذين حجبوا عن الحق ( :هؤلء أهدى) من
الموحدين ( :سبيل) لموافقتهم في الشرك دون المؤمنين ،فإنهم
يخالفونهم في الطريق والمقصد ،إذ المعترفون بالتوحيد لما ضلوا السبيل
لم يصلوا إلى المقصد الذي اعترفوا به فلزمهم شرك خفي قريب من حال
المحجوبين عن الحق الذين أشركوا شركا ً جليا ً فناسبوهم وصوبوهم وزعموا
انهم أهدى الموحدين على ما نرى عليه بعض الظاهريين من السلميين ( :
أولئك الذين لعنهم الله) بمسخ الستعداد ،ومن طرده الله فل يمكن لحد
نصرته بالهداية والتقريب والنجاء( .إن الذين كفروا بآياتنا) أي :حجبوا عن
تجليات صفاتنا وأفعالنا :إذ مطلع الية كونه متجليا ً بالعلم والحكمة والملك
في آل إبراهيم ( :سوف نصليهم) نار شوق الكمال لقتضاء غرائزهم
وطبائعهم بحسب استعدادهم ذلك مع رسوخ الحجاب ولزومه ،أو نار قهر
من تجليات صفات قهره تناسب أحوالهم ،أو نار شره نفوسهم وحدة
شوقها وطلبها لما ضريت بها من كمالت صفاتها وشهواتها مع حرمانها
عنها ( :كلما نضجت جلودهم) رفعت حجبهم الجسمانية بانسلخهم عنها ( :
بدلناهم) حجبا ً غيرها جديدة ( :ليذوقوا العذاب) نيران الحرمان ( :إن الله
كان عزيزا) قويا ً يقهرهم ويذلهم بذل صفات نفوسهم ،ويحرقهم بنيران
توقانها إلى كمالتهم مع حرمانهم أبدا ً ( :حكيما) يجازيهم بما يناسبهم من
العذاب الذي اختاروه لنفسهم بدواعيهم الغضبية والشهوية وغيرها،
وميولهم إلى الملذ الجسمانية فلذلك بدلوا حجبا ً ظلمانية بعد حجب( : .
والذين آمنوا) بتوحيد الصفات ( :وعملوا) ما يصلحهم لقبول تجلياتها ( :
سندخلهم جنات) التصاف بها ومقاماتها ( :تجري من تحتها النهار) أي :
أنهار علوم تجلياتها من علوم القلب .والزواج ههنا الرواح المقدسة التي
هي مظاهر الصفات اللهية المطهرة بالهيئات البدنية ( :وندخلهم ظل
ظليل) أي :ظل الصفات اللهية الدائم روحها بمحو الصفات البشرية( : .إن
الله يأمركم أن تؤدوا المانات إلى أهلها) أي :حق كل ذي حق إليه بتوفية
ل ،ثم بتوفية حقوق القوى كلها من كمالتها التي تقتضيها، حق الستعداد أو ً
ثم بتوفية حق الله تعالى من أداء الصفات إليه ،ثم أداء الوجود فتكونوا
فانين في التوحيد .فإذا رجعتم إلى البقاء بعد الفناء ،وحكمتم بين الناس،
كنتم قائمين في الشياء بالله ،قوامين بالقسط ،متصفين بعدل الله بحيث
ل يمكن صدور الجور منكم .وأقل الدرجات في العدل هو المحو في
الصفات ،إذ القائم بالنفس ل يقدر على العدل أبدا ً ( :إن الله كان
سميعا) بأقوالكم فيما بين الناس من المحاكمات ،هل هي صائبة بالحق أم
فاسدة بالنفس ؟ ( :بصيرا) بأعمالكم ،هل تصدر من صفات نفوسكم أو من
صفات الحق ؟.
(يا أيها الذين آمنوا) بتوحيد الصفات ( :أطيعوا الله) بتوحيد الذات والفناء
في الجمع ( :وأطيعوا الرسول) بمراعاة حقوق التفصيل في عين الجمع
وملحظة ترتيب الصفات بعد الفناء في الذات ( :وأولي المر منكم) ممن
استحق الولية والرياسة كما مر في حكاية طالوت( : .ألم تر) أي :تعجب
من ( :الذين يزعمون أنهم آمنوا بما أنزل إليك) من علم التوحيد ( :وما أنزل
من قبلك) من علم المبدأ والمعاد ( :يريدون أن يتحاكموا إلى
الطاغوت) وهو ينافي ما ادعوه إذ لو كان إيمانهم صحيحا ً لما أثبتوا غيرا ً
حتى يكون له حكم ،فإنهم بحكم اليمان الحقيقي مأمورون بالكفر بغيره،
ومن لم ينسلخ عن صفاته وأفعاله ولم تنطمس ذاته في الله تعالى فهو
غيره ،ومن توجه إلى الغير فقد أطاع الشيطان ول يريد الشيطان بهم إل
الضلل البعيد الذي هو النحراف عن الحق بالشرك ،إذ الزيغ عن الدين هو
الضلل المبين] .تفسير سورة النساء من آية 64إلى آية ( : [56وما أرسلنا
من رسول إل ليطاع بإذن الله) الية ،الفرق بين الرسول والنبي هو :أن
الرسالة ،باعتبار تبليغ الحكام ( : :يا أيها الرسول بلغ) ]المائدة ،الية [67 :
والنبوة باعتبار الخبار عن المعارف والحقائق التي تتعلق بتفاصيل الصفات
والفعال .فإن النبوة ظاهر الولية التي هي الستغراق في عين الجمع
والفناء في الذات ،فعلمها علم توحيد الذات ومحو الفعال والصفات .فكل
ل ،وإن رسول نبي ،وكل نبي ولي ،وليس كل ولي نبيًا ،ول كل نبي مرس ً
كانت رتبة الولية أشرف من النبوة ،والنبوة من الرسالة كما قيل % :
)مقام النبوة في برزخ %دوين الولي وفوق الرسول( %فل يرسل
الرسول إل للطاعة ،إذ حكمه حكم الله باعتبار التبليغ فيجب أن يطاع ،ول
يطاع إل بإذنه ،فإن من حجب عنه بقصور الستعداد كالكافر الصلي
والشقي الحقيقي ،أو بالرين ومحو الستعداد كالمنافق ليس بمأذون له في
الطاعة في الحقيقة( : .ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم) بمنعها عن حقوقها
التي هي كمالتها الثابتة فيها بالقوة ،وتكدير الستعداد بالتوجه إلى طلب
اللذات الحسية والغراض الفانية ( :جاؤوك) بالرادة التي هي مقتضى
استعدادهم ( :فاستغفروا الله) طلبوا من الله ستر صفات نفوسهم التي
هي مصادر تلك الفعال الحاجبة لما في استعدادهم بنور صفاته ( :واستغفر
لهم الرسول) بإمدادهم بنور صفاته التي هي صفات الله Uلرابطة الجنسية
التي بينهم وبين نفسه ،ومكان الرادة والمحبة التي تستلزم قربهم منه
وامتزاجهم به ( :لوجدوا الله توابا) مطهرًا ،مصفيا ً لستعدادهم بنوره ،إذ
قبول التوبة هو إلقاء نور الصفات عليهم ،وتنوير بواطنهم بهيئة نورية
تعصمهم من الخطأ في الفعال لبعد النور عن الظلمة ( :رحيما) يفيض
عليهم رحمة الكمال اللئق بهم من اليقان العلمي أو العيني أو الحقي( : .
فل وربك ل يؤمنون) اليمان الحقيقي التوحيدي ( :حتى يحكموك) لكون
حكمك حكم الله ،وإنما حجبت الذات بالصفات ،والصفات بالفعال ،فإذا
تشاجروا وقفوا مع صفاتهم محجوبين عن صفات الحق أو مع أفعالهم
محجوبين عن أفعال الحق ،فلم يؤمنوا حقيقة .فإذا حكموك انسلخوا عن
أفعالهم ،وإذا لم يجدوا في أنفسهم حرجا ً من قضائك انسلخوا عن إرادتهم
فصاروا إلى مقام الرضا ،وعن علمهم وقدرتهم فصاروا إلى مقام التسليم
فلم يبق لهم حجاب من صفاتهم واتصفوا بصفات الحق فانكشف لهم في
صورة الصفات فعلموا أنك هو قائم به ،ل بنفسك ،عادل بالحقيقة بعدله،
فتحقق إيمانهم بالله( .ولو أنا كتبنا) أي :فرضنا ( :عليهم أن اقتلوا
أنفسكم) بقمع الهوى الذي هو حياتها وإفناء صفاتها ( :أو اخرجوا من
دياركم) مقاماتكم التي هي الصبر والتوكل والرضا وأمثالها ،لكونها حاجبة
عن التوحيد كما قال الحسين بن منصور قدس الله روحه لبراهيم بن أدهم
رحمه الله ،لما سأله عن حاله ،وأجابه بقوله :أدور في الصحاري ،وأطوف
في البراري ،حيث ل ماء ول شجر ول روض ول مطر ،هل يصح حالي في
التوكل أم ل ؟ ،فقال :إذا أفنيت عمرك في عمران بطنك فأين الفناء في
التوحيد ؟( : .ما فعلوه إل قليل منهم) وهم :المحبون المستعدون للقائه،
الكثرون قدر القلون عددا ً كما قال تعالى ( : :وقليل ما هم) ]ص ،الية :
( : ،[24لكان خيرا لهم) بحسب كمالهم الحاصل لهم عند رفع حجب صفات
النفس بالتصاف بصفات الحق أو بالوصول إلى عين الجمع ( :وأشد
تثبيتا) بالستقامة في الدين عند البقاء بعد الفناء ( :وإذا لتيناهم من لدنا
أجرا عظيما) من تجليات الصفات عند قتل النفس ( :ولهديناهم صراطا
مستقيما) عند الخروج عن الديار ،أي :منازل النفس والمقامات ،وهو
طريق الوحدة والستقامة في التوحيد ( :ومن يطع الله) بسلوك طرق
التوحيد والجمع ( :والرسول) بمراعاة التفصيل ( :فأولئك مع الذين أنعم
الله عليهم) بالهداية ( :من النبيين والصديقين) الذين صدقوا بنسبة الفعال
والصفات إلى الله ،بالنخلع عن صفاتهم والتصاف بصفاته ولو ظهروا
بصفات نفوسهم لكانوا كاذبين ( :والشهداء) أي :أهل الحضور ( :
والصالحين) أي :أهل الستقامة في الدين( : .ذلك الفضل) أي :التوفيق
لتحصيل الكمال الذي ناسبوا به النبيين ومن معهم فرافقوهم( : .
عليمًا) يعلم ما في استعدادهم من الكمال فيظهره عليهم ( :خذوا
حذركم) أي :ما تحذرون من إلقاء الشيطان ووساوسه وإهلكه إياكم
بالغواء ،ومن ظهور صفات نفوسكم واستيلئها عليكم ،فإنها أعدى
عدوكم ( :فانفروا ثبات) اسلكوا في سبيل الله جماعات ،كل فرقة على
طريقة شيخ كامل عالم ( :أو انفروا جميعًا) في طريق التوحيد والسلم
على متابعة النبي ( :وإن تصبهم حسنة يقولوا هذه من عند الله) إلى آخره،
ثبت أنهم قدريون يضيفون الخيرات إلى الله والشرور إلى الناس ،يتشبهون
بالمجوس في الثبات ،مؤثرين مستقلين في الوجود ،وإضافتهم الشرور إلى
الرسول ل إلى أنفسهم كانت لنه باعثهم ومحرضهم على ما يلقون بسببه
الشر عندهم .فأمر الرسول eبدعوتهم إلى توحيد الفعال ونفي التأثير عن
الغيار والقرار بكونه فاعل الخير والشر بقوله ( : :قل كل من عند الله
فمال هؤلء القوم ل يكادون يفقهون حديثًا) لحتجابهم بصفات النفوس
وارتجاج آذان قلوبهم التي هي أوعية السماع والوعي .ثم بين أن لله فضل ً
ل ،فالخيرات والكمالت كلها من فضله ،والشرور من عدله ،أي :يقدرها وعد ً
علينا ويفعلها بنا لستعداد واستحقاق فينا يقتضي ذلك .وذلك الستحقاق
إنما يحدث من ظهور النفس بصفاتها وارتكابها المعاصي والذنوب الموجبة
للعقاب ل بفعل آخر كما نسبوا ما أصابهم من الشر إلى الرسول ،لن
الستحقاق مرتب على الستعداد ،ول يعرض ما يقتضيه استعداد أحد لغيره،
كما قال تعالى ( : :ول تزر وازرة وزر أخرى) ]النعام ،الية ،[164 :فكذبهم
وخطأهم في قدريتهم بإثبات أن :السبب الفاعلي للخير والشر ليس إل لله
وحده بمقتضى فضله وعدله .وأما السبب القابلي فهو وإن كان أيضا ً منه
في الحقيقة إل أن قابلية الخير هو من الستعداد الصلي الذي هو من
الفيض القدس الذي ل مدخل لفعلنا واختيارنا فيه ،وقابلية الشر من
الستعداد الحادث بسبب ظهور النفس بالصفات والفعال الحاجبة للقلب،
المكدرة لجوهره ،حتى احتاج إلى الصقل بالرزايا والمصائب والبليا
والنوائب ل من قبل الرسول أو غيره( .إن الذين توفاهم الملئكة) إلى
آخره ،التوفي هو :استيفاء الروح من البدن بقبضها عنه ،وهو على ثلثة
أوجه :توفي الملئكة ،وتوفي ملك الموت ،وتوفي الله .أما توفي الملئكة
فهو لصحاب النفوس وهم إما سعداء أهل الخير والصفات الحميدة
والخلق الحسنة من الصالحين المتقين ( :الذين تتوفاهم الملئكة طيبين
يقولون سلم عليكم ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون ] )32النحل ،الية [32 :
فمعادهم إلى جنة الفعال .وإما أشقياء أهل الشر والصفات الرديئة
والخلق السيئة فل يقبض أرواحهم إل القوى الملكوتية التي هي للعالم
بمثابة قواهم التي هم في مقامها ،محتجبون بصفات النفس ولذات القوى
الخيالية والوهمية والسبعية والبهيمية من الكافرين ( : :الذين تتوفاهم
الملئكة ظالمي أنفسهم) ]النحل ،الية [28 :فمعادهم إلى النار .وأما
توفي ملك الموت فهو لرباب القلوب الذين برزوا عن حجاب النفس إلى
مقام القلب ،ورجعوا إلى الفطرة ،فتنوروا بنورها ،فتقبض أرواحهم النفس
الناطقة الكلية التي هي قلب العالم باتصالهم بها ،هذا إذا قبض أرواحهم
ملك الموت بنفسه ،أما إذا قبض بأعوانه وقواهم فهم الفريق الول .وقد
يقبض بنفسه ويذرهم في ملكوت العذاب حتى يحاسبوا ويعاقبوا بحسب
رذائلهم ويتخلصوا ،وذلك للكمال العلمي والنقصان العلمي كما خلص من
الجهل والشرك وتحلى بالعلم والتوحيد ،ولكن تراكمت على قلبه الهيئات
المظلمة والملكات الرديئة بسبب العمال السيئة والخلق الذميمة .وللعلم
بالتوحيد والجهل بالمعاد كالموحد المنكر للجزاء ،فينهمك في المعاصي كما
قال تعالى ( : :قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم) ]السجدة ،الية :
.[11وأما توفي الله تعالى ،فهو للموحدين الذين عرجوا عن مقام القلب
إلى محل الشهود فلم يبق بينهم وبين ربهم حجاب ،فهو يتولى قبض
أرواحهم بنفسه ويحشرهم إلى نفسه ( :يوم نحشر المتقين إلى الرحمن
وفدا ] )85مريم ،الية ،[85 :كما قال تعالى ( : :الله يتوفى النفس حين
موتها) ]الزمر ،الية ( : .[42 :ظالمي أنفسهم) بمنعها عن حقوقها التي
اقتضتها استعداداتهم من الكمالت المودعة فيها ( :فيم كنتم) حيث قصرتم
في السعي لما قدرتم وفرطتم في جنب الله ،وقصرتم عن بلوغ كمالكم
الذي هيئ لكم وندبتم إليه ( :قالوا كنا مستضعفين) في أرض الستعداد
الذي جبلنا عليه باستيلء قوى النفس المارة وغلبة سلطان الهوى بشيطان
الوهم ،أسرونا في قيودهم ،وجبرونا على دينهم ،وأكرهونا على كفرهم( .
قالوا ألم تكن أرض الله واسعة) ألم تكن سعة استعدادكم بحيث تهاجروا
فيها من مبدأ فطرتكم خطوات يسيرة ،بحيث إذا ارتفعت عنكم بعض الحجب
انطلقتم عن أسر القوى وتخلصتم عن قيود الهوى ،وتقويتم بإمداد أعوانكم
القوى الروحانية ،ونصرتم بأنوار القلب ،فخرجتم عن القرية ،الظالم أهلها،
التي هي مدينة النفس إلى بلد القلب الطيبة ،فتداركتكم رحمة ربكم
الغفور ( :فأولئك مأواهم جهنم) نفوسهم الشديدة التوقان مع حصول
الحرمان ( :وساءت مصيرا إل المستضعفين من الرجال) أي :أقوياء
الستعداد الذين قويت قواهم الشهوية والغضبية مع قوة استعدادهم فلم
يقدروا على قمعها في سلوك طريق الحق ولم يذهبوا لقواهم الوهمية
والخيالية ،فيبطلوا استعداداتهم بالعقائد الفاسدة فبقوا في أسر قواهم
البدنية مع تنور استعدادهم بنور العلم وعجزهم عن السلوك برفع القيود ( :
والنساء) أي :القاصرين الستعداد عن درك الكمال العلمي ،وسلوك طريق
التحقيق ،الضعفاء القوى والحلم ،الذين قال في حقهم ' :أكثر أهل الجنة
البله '( : .والولدان) أي :الناقصين القاصرين عن بلوغ درجة الكمال لغيرة
تلحقهم من قبل صفات النفس ( :ل يستطيعون حيلة) لعدم قدرتهم
وعجزهم عن كسر صفات النفس وقمع الهوى بالرياضة ( :ول يهتدون
سبيل) لعدم علمهم بكيفية السلوك وحرمانهم عن نور الهداية الشرعية ( :
فأولئك عسى الله أن يعفو عنهم) بمحو تلك الهيئات المظلمة لعدم
رسوخها وسلمة عقائدهم ( :وكان الله عفوا) العفو عن الذنوب ما دامت
الفطرة لم تتغير ( :غفورا) يستر بنور صفاته صفات نفوسهم] .تفسير
سورة النساء آية ( : [100ومن يهاجر) أي مقار النفس المألوفة في سبيل
طريق الحق بالعزيمة ( :يجد) في أرض استعداده مهاجر ومساكن ومنازل
كثيرة فيها رغم أنوف قوى نفسه الوهمية والخيالية والبهيمية والسبعية
وإذللها ( :وسعه) وانشراحا ً في الصدر عند الخلص من ضيق صفات النفس
وأسر الهوى ( :ومن يخرج) من المقام الذي هو فيه سواء كان مقر
استعداده الذي جبل عليه أو منزل ً من منازل النفس أو مقاما ً من مقامات
القلب ( :مهاجرا إلى الله) بالتوجه إلى توحيد الذات ( :ورسوله) بالتوجه
إلى طلب الستقامة في توحيد الصفات ( :ثم يدركه) النقطاع قبل
الوصول ( :فقد وقع أجره على الله) بحسب ما توجه إليه ،فإن المتوجه إلى
السلوك له أجر المنزل الذي وصل إليه ،أي :المرتبة من الكمال الذي حصل
له إن كان ،وأجر المقام الذي وقع نظره عليه وقصده .فإن ذلك الكمال وإن
لم يحصل له بحسب الملك والقدم لكنه اشتاق إليه بحسب القصد والنظر،
فعسى أن يؤيده التوفيق بعد ارتفاع الحجب بالوصول إليه ( :وكان الله
غفورا) يغفر له ما يمنعه عن قصده من الموانع ( :رحيما) يرحمه ،بأن يهب
له الكمال الذي توجه إليه ووقع نظره عليه] .تفسير سورة النساء من آية
101إلى آية [104وإذا سافرتم في أرض الستعداد بالطريق العلمي لطلب
اليقين ( :فليس عليكم جناح أن تقصروا) أي :تنقصوا من العمال البدنية
وأداء حقوق العبودية من الشكر والحضور ،لقوله عليه ' : eمن أوتي حظه
من اليقين فل يبالي بما انتقص من صلته وصومه '( : .إن خفتم أن
يفتنكم) أي :يغويكم ويضلكم ( :الذين كفروا) أي :حجبوا من قوى الوهم
والتخيل وشياطين النس الضالين المضلين لما علم من قوله ' : eلفقيه
واحد أشد على الشيطان من ألف عابد '] .تفسير سورة النساء من آية 105
إلى آية ( : [108أنا أنزلنا عليك الكتاب) أي :علم تفاصيل الصفات وأحكام
تجلياتها بالحق ملتبسا ً بالعدل والصدق أو قائما ً بالحق ل بنفسك لتكون
حاكما ً بين الخلق ( :بما أراك الله) من عدله ( :ول تكن للخائنين) الذين ل
يؤدون أمانة الله التي أودعها عندهم في الزل بما ركز في استعدادهم من
إمكان كمال معرفته وخانوا أنفسهم وغيرهم بنهب
حقوقهم وصرفها في غير وجهها ( :خصيما) يدفع عنهم العذاب وتسليط
الله الخلق عليهم باليذاء ويحتج عنهم على غيرهم أو على الله بالعتراض
بأنه لم خذلهم وقهرهم فإنهم الظالمون ل حجة لهم بل الحجة عليهم ( :
واستغفر الله) لنفسك بترك العتراض والحتجاج عنهم لنغفر تلوينك الذي
ظهر عليك بوجود قلبك وبصفاته ( :ول تجادل) ظهر تأويله من هذا ( :
يستخفون من الناس) بكتمان رذائلهم وصفات نفوسهم التي هي معايبهم
عنهم ( :ول يستخفون من الله) بإزالتها وقلعها وهو شاهدهم يعلم
بواطنهم ( :إذ يبيتون) أي :يقدرون في عالم ظلمة النفس والطبيعية ( :ما
ل يرضى من القول) من الوهميات والتخيلت الفاسدة التي يلفقونها في
تحصيل أغراضهم من حطام الدنيا ولذاتها ( :وكان الله بما يعملون
محيطا) يجازيهم بحسب صفاتهم وأعمالهم] .تفسير سورة النساء من آية
109إلى آية ( : [112ها أنتم هؤلء) ظاهر مما مر ( :ومن يعمل
سوءا) بظهور صفة من صفات نفسه ( :أو يظلم نفسه) بنقص شيء من
كمالته التي هي مقتضى استعداده بتقصير فيه وارتكاب عمل ينافيه ثم
يطلب من الله ستر تلك الصفة والهيئة الساترة لكماله بالتوجه إليه
والتنصل عن الذنب ( :يجد الله غفورا) يستر ذلك السوء والهيئة المظلمة
بنور صفته ( :رحيما) يهب ما يقتضيه استعداده( : .ومن يكسب
خطيئة) بظهور نفسه ( :أو إثما) يمحو ما في استعداده وكسب هيئة منافية
لكماله ( :ثم يرم به بريئا) بأن قال :حملني على ذلك فلن ،ومنعني عن
طلب الحق فلن ،وهذا جريمة فلن ،كما هو عادة المتعللين بالعذار ( :فقد
احتمل بهتانا) بنسبة فعله إلى الغير إذ لو لم يكن في نفسه ميل لما يضاد
كماله ومناسبة لمن وافقه وأطاعه لما قبل ذلك منه ،فما كان إل من قبل
نفسه كما قال لهم الشيطان ( : :إن الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم
فأخلفتكم وما كان لي عليكم من سلطان إل أن دعوتكم فاستجبتم لي فل
تلوموني ولوموا أنفسكم) ]إبراهيم ،الية [14 :إذ لو لم يكن في نفوسهم
ظلمة بكسبها وظهور صفاتهم لم يكن فيهم محل لوسوسته وقابلية لدعوته
( :وإثما مبينا) ظاهرا ً متضاعفا ً لتركبه من هيئة الخطيئة والمتناع من
العتراف ،ونسبة التقصير إلى أنفسهم لتنكسر فتضعف عن الستيلء على
القلب وحجبه عن الكمال( .ولول فضل الله عليك) أي :توفيقه وإمداده
لسلوك طريقه بما يخرج كمالك إلى الفعل ويبرز ما فيك كامنا ً من العلم ( :
ورحمته) هبته لذلك الكمال المطلق الذي أودعه فيك في الزل وهي الرحمة
التي ليس وراءها رحمة ( :وما يضلون إل أنفسهم) لكون الضلل ناشئا ً من
أصل استعدادهم لكونهم مجبولين على الشقاوة أزل ً فكيف يرجع ذلك
الضلل المعجون فيهم إلى غيرهم( : .وأنزل الله عليك الكتاب) أي :العلم
التفصيلي التام بعد الوجود الموهوب ( :والحكمة) وعلم أحكام التفاصيل
وتجليات الصفات مع العمل به ( :وعلمك ما لم تكن تعلم) لنه علم الله ل
يعلمه إل هو ،فلما كشف لك عن ذاته بفنائك فيه ثم أبقاك بالوجود الحقاني
فصار قلبك وحجبك بحجاب ذلك القلب علمك علمه ،إذ الصفة تابعة
للذات ( :وكان فضل الله) في إظهار هذا الكمال عليك بالتوفيق للعمل الذي
أوصلك إلى ما أوصلك ( :عظيما) ( :ل خير في كثير من نجواهم) فإنها
فضول ،والفضول يجب تركها على السالك كما قال عليه ' : eمن حسن
إسلم المرء تركه ما ل يعنيه '( : .إل من أمر) أي :إل نجوى من أمر ( :
بصدقة) أي :بفضيلة السخاء التي هي من باب العفة ( :أو معروف) قولي
كتعليم علم وحكمة من باب فضيلة الحكمة ،أو فعلي كإغاثة ملهوف وإعانة
مظلوم من باب الشجاعة ( :أو إصلح بين الناس) من باب العدالة ( :ومن
يفعل ذلك) أي :يجمع بين الكمالت المذكورة ( :ابتغاء مرضات الله) ل
لطلب المحمدة أو الرياء والسمعة ،فتصير به الفضيلة رذيلة ( :فسوف نؤتيه
أجرا عظيما) من جنات الصفات( .إن يدعون من دونه إل إناثا) أي :نفوسًا،
إذ كل من يشرك بالله فهو عابد لنفسه بطاعة هواها ،وعابد لشيطان الوهم
بقبول إغوائه وطاعته ،أو كل ما يعبد من دون الله لنه ممكن وكل ممكن
فهو متأثر عن الغير قابل لتأثيره محتاج إليه وهي صفة الناث ( :نصيبا
مفروضا) أي :غير المخلصين الذين أخلصوا دينهم بالتوحيد ( :
ولمرنهم) بالعادات الفاسدة والهواء المردية والفعال الشنيعة المخالفة
للعقل والشرع ( :والذين آمنوا) اليمان الحقيقي التوحيد ،لنهم في مقابلة
المشركين ( :وعملوا) ما يصلح لهم في الوصول إلى الجمع أو يصلح للناس
أجمعين بالستقامة في الله وبالله بعد الفناء وحصول البقاء ( :
سندخلهم) الجنات الثلثة المذكورة ( :ليس) حصول الموعود ( :بأمانيكم ول
أماني أهل الكتاب) أي :ما بقيتم مع نفوسكم وصفاتها وأفعالها ،فإرادتكم
مجرد تمن والتمني طلب ما يمتنع وجوده في العادة( : .ومن أحسن دينا) أي
طريقا ً ( :ممن أسلم وجهه) أي :وجوده ( :لله) وأخلص ذاته من شوب النية
والثنينية بالفناء المحض ( :وهو محسن) مشاهد للجمع في عين التفصيل،
مراع لحقوق تجليات الصفات وأحكامها ،سالك طريق الحسان بالستقامة
في العمال ( :واتبع ملة إبراهيم) في التوحيد ( :حنيفا) مائل ً عن كل شرك
في ذاته وصفاته وأفعاله ،وعن كل دين باطل ،أي :طريق يؤدي إلى إثبات
فعل لغيره أو صفة أو ذات ،إذ دينه دين الحق ،أعني :سيره حينئذ سير إلى
الله ل سير في الله بسلوك طريق الصفات ،ول إلى الله بقطع صفات
النفس ومناهل صفات القلب ،فل دين أحسن منه دينه( : .واتخذ الله
إبراهيم خليل) يخاله ،أي :يداخله في خلل ذاته وصفاته بحيث ل يذر منها
بقية ،أو يسد خلله ويقوم بدل ما يفنى منه عند تكميله وفقره إليه.
فالخليل وإن كان أعلى مرتبة من الصفي ،لكنه أدون من الحبيب ،لن
الخليل محب يوشك أن يتوهم فيه بقية غيرية ،والحبيب محبوب ل يتصور
فيه ذلك .ولهذا ألقي في نار العشق دونه( .من كان يريد ثواب
الدنيا) بالوقوف مع هوى النفس فما له يطلب أخس الشياء ويقف في
أدنى المراتب ( :فعند الله ثواب) الدارين جميعًا ،بالفناء فيه لنه الوجود
المحيط بالكل فل يفوته شيء ( :وكان الله سميعا) بأحاديث نفوسكم ( :
بصيرا) بنياتكم وإرادتكم بأعمالكم ( :يا أيها الذين آمنوا) بالتوحيد العلمي
وإرادة ثواب الدارين ( :كونوا) ثابتين في مقام العدالة التي هي أشرف
الفضائل ( :قوامين) بحقوقها بحيث تكون ملكة راسخة فيكم ل يمكن معها
صدور جور وميل منكم في شيء ،ول ظهور صفة نفس لتباع هوى في
جذب نفع دنيوي أو دفع مضرة( : .يا أيها الذين آمنوا) باليمان التقليدي ( :
آمنوا) باليمان التحقيقي أو آمنوا باليمان العلمي ،أو آمنوا باليمان
العيني( : .إن الذين آمنوا ثم كفروا) إلى آخره ،أي :تحيروا وترددوا بين
جهتي الربوبية العلوية والسفلية لشدة النفاق وغلبة نور الفطرة تارة
واستيلء ظلمة النفس والهوى أخرى ،لستواء الحالتين فيهم حتى
استحكمت الهيئات المظلمة وازدادت الحجب ورسخت العقائد الفاسدة
والملكات الكاسدة باستيلء صفات النفس واستعلئها مطلقا ً فرانت على
قلوبهم ( :ما كان الله ليغفر لهم) لمكان الرين الحاجب وفساد جوهر القلب
وزوال الستعداد ( :ول ليهديهم سبيل) إلى الحق ول إلى الكمال ول إلى
الفطرة الصلية لعدم قبولهم الهداية وصرف عذابهم باليلم لمكان
استعدادهم في الصل( : .الذين يتخذون الكافرين أولياء) لمناسبتهم إياهم
في الحتجاب ( :من دون المؤمنين) لعدم الجنسية ( :أيبتغون) التعزز بهم
في الدنيا والتقوي بمالهم وجاههم فل سبيل إلى ذلك ،وهم قد أخطأوا لن
العزة كلها صفة من صفات الله تعالى منيع القوى والقدر ،له قوة القهر
والغلبة للكل فبقدر القرب منه وقبول نوره وقوته والتصاف بصفاته تحصل
العزة فهي بأهل اليمان أولى وأهل الحجاب والكفر بالزلة أولى ) %قاموا
كسالى) لعدم شوقهم إلى الحضور ونفورهم عنه لظلمة استعدادهم
باستيلء الهوى( .ل تتخذوا الكافرين أولياء) لئل يتعدى إليكم كفرهم
واحتجابهم بالصحبة والمخالطة فإنه ل شيء أقوى تأثيرا ً من الصحبة والميل
إلى وليتهم ل يخلو عن جنسية بينهم لوجود هوى كامن فيهم وضراوة
بعادة رديئة تشملهم ل يؤمن عليهم الوقوع في الكفر بغلبة الهوى
والنفس( : .سلطانا مبينا) حجة ظاهرة في عقابكم برسوخ الهيئة التي بها
تميلون إلى وليتهم بصحبتهم ومجالستهم ( :في الدرك السفل) باعتبار
زيادة عذابه وشدة إيلمه وإحراقه ل باعتبار كونه أدون مرتبة ،إذ تأثير النار
في المنافق أشد وأكثر إيلما ً لبقية استعداد فيه .وأما الكافر الصلي البهيم
فلعدم استعداده ل يتألم بعذابه كما يتألم المنافق وإن كان أسوا حال ً منه
وأعظم عذابا ً وهوانا ً ( :نصيرا) ينصرهم من عذاب الله لنقطاع وصلتهم
وارتفاع محبتهم مع أهل الله ( :إل الذين تابوا) رجعوا إلى الله ببقية نور
الستعداد وقبول مدد التوفيق ( :وأصلحوا) ما أفسدوا من استعدادهم بقمع
الهوى وكسر صفات النفس ورفع حجب القوى بالزهد والرياضة ( :
واعتصموا بالله) بالتمسك بحبل الرادة وقوة العزيمة في التوجه إليه ( :
وأخلصوا دينهم لله) بإفناء موانع السلوك من صفات النفس وإزالة خفاء
الشرك وقطع النظر عن الغير في السير ( :فأولئك مع المؤمنين) الموقنين
( :أجرا عظيما) من مشاهدة تجليات الصفات وجنة الفعال( : .إن الذين
يكفرون) يحتجبون عن الحق والدين وعن الجمع والتفصيل ( :ويريدون أن
يفرقوا بين الله ورسله) بالحتجاب عن الدين دون الحق والتفصيل دون
الجمع ،فينكرون الرسل لتوهمهم وحدة منافية للكثرة وجمعا ً مباينا ً
للتفصيل ،وذلك هو إيمانهم بالبعض وكفرهم بالبعض( : .ويريدون أن
يتخذوا) بين اليمان بالكل جمعا ً وتفصيل ً والكفر بالكل طريقا ً ( :أولئك هم
الكافرون) المحجوبون ( :حقا) بذواتهم وصفاتهم فإن معرفتهم وهم وغلط
وتوحيدهم زندقة ليسوا من الدين ول من الحق في شيء ( :مهينا) يهينهم
بوجود الحجاب وذل النفس وصفاتها( .والذين آمنوا بالله ورسله) جمعا ً
وتفصيل ً ( :أجورهم) من الجنات الثلثة ( :وكان الله غفورا) يستر عنهم
ذواتهم وصفاتهم التي هي ذنوبهم وحجبهم بذاته وصفاته ( :
رحيما) يرحمهم بتمتيعهم بالجنات الثلثة وبالوجود الموهوب الحقاني
والبقاء السرمدي ( :كتابا من السماء) علما ً يقينيا ً بالمكاشفة من سماء
الروح ( :أكبر من ذلك) لن المشاهدة أكبر وأعلى من المكاشفة ( :
بظلمهم) بطلبهم المشاهدة مع بقاء ذواتهم إذ وجود البقية عند المشاهدة
وضع الشيء في غير موضعه وطلب المشاهدة مع البقية طغيان من النفس
ينشأ من رؤيتها كمالت الصفات لنفسها وذلك ظلم ( :سلطانا) تسلطا ً
بالحجة عليهم بعد الفاقة ( :بل رفعه الله إليه) إلى قوله ( :ليؤمنن به) رفع
عيسى uاتصال روحه عند المفارقة عن العالم السفلي بالعالم العلوي.
وكونه في السماء الرابعة إشارة إلى أن مصدر فيضان روحه روحانية تلك
الشمس الذي هو بمثابة قلب العالم ومرجعه إليه وتلك الروحانية نور يحرك
ذلك الفلك بمعشوقيته وإشراق أشعته على نفسه المباشرة لتحريكه ولما
كان مرجعه إلى مقره الصلي ولم يصل إلى الكمال الحقيقي وجب نزوله
في آخر الزمان ،بتعلقه ببدن آخر وحينئذ يعرفه كل أحد فيؤمن به أهل
الكتاب ،أي :أهل العلم العارفين بالمبدأ والمعاد كلهم عن آخرهم قبل موت
عيسى بالفناء في الله ،وإذ آمنوا به يكون يوم القيامة أي يوم بروزهم عن
الحجب الجسمانية وقيامهم عن حال غفلتهم ونومهم الذي هم عليه الن ( :
شهيدا) شاهدهم يتجلى عليهم الحق في صورته كما أشير إليه( .
فبظلم) عظيم ( :من الذين هادوا) أي :بعباداتهم عجل النفس واتخاذه إلها ً
وامتناعهم عن دخول القرية التي هي حضرة الروح واعتدائهم في السبت
بمخالفة الشرع والحتجاب عن كشف توحيد الفعال ونقضهم ميثاق الله
واحتجابهم عن تجليات الصفات الذي هو كفرهم بآيات الله والنغماس في
الرذائل كلها ،كقتل النبياء والفتراء على الله بكون قلوبهم غلفا ً أي :
مغشاة بحجب خلقية ل سبيل إلى رفعها وبهتانهم على مريم ،وادعائهم
قتل عيسى uمن الخصال التي اجتماعها ظلم ل يعرف كنهه ( :حرمنا
عليهم طيبات) جنات النعيم من تجليات الفعال والصفات وشهود الذات
التي هي طيبات ل يعرف كنهها ( :أحلت لهم) بحسب قابلية استعدادهم لول
هذه الموانع ( :وبصدهم) الناس بصحبتهم ومرافقتهم ودعوتهم إلى الضلل
أو بصد قواهم الروحانية ( :عن سبيل الله وأخذهم) ربا فضول العلوم
كالخلف والجدل واللذات البدنية والحظوظ التي نهوا عنها ( :وأكلهم أموال
الناس بالباطل) برذيل الحرص والطبع كأخذ الرشا وأجر التزويرات
والتلبيسات أو استعمال علوم القوى الروحانية بين الفكر والعقل النظري
والعلمي في تحصيل المآكل والمشارب وكسب الحطام ،وتحصيل اللذات
والشهوات الحسية والمآرب السبعية والبهيمية عذابا ً مؤلما ً لوجود
استعدادهم( : .لكن الراسخون في العلم) أي :المحققون ( :منهم
والمؤمنون) باليمان التقليدي المطابق الثابت ( :يؤمنون بما أنزل
إليك) إلى آخره ،أي :يتصفون بالتزكية والتحلية ( :والمؤمنون) الموحدون
بالتوحيد العياني ( :واليوم الخر) المعاينون لحوال المعاد على ما هو
عليه ( :أجرا عظيما) من حظوظ تجليات الصفات وجناتها( : .رسل مبشرين)
بتجليات صفات اللطف ( :ومنذرين) بتجليات صفات القهر ( :لئل يكون
للناس على الله حجة) ظهور وسلطنة بوجود صفة ما بعد رفعها ومحوها
بإمداد الرسل ( :وكان الله عزيزا) قويا ً يقهرهم بمحو صفاتهم وإفناء
ذواتهم ( :حكيما) ل يفعل ذلك إل بحكمة اتصافهم بصفاته أو بقائهم
بذاته( .لكن الله يشهد بما أنزل إليك) لكونك في مقام الجمع وهم
محجوبون ل يقرون به بل هو يشهد ( :أنزله بعلمه) ملتبسا ً بعلمه ،أي :في
حالة كونه عالما ً به بحيث إنه علمه الخاص ل علمك ول علم غيرك من
غيره( : .والملئكة يشهدون) لكونك مراعيا ً للتفصيل في غير الجمع فهو
الشاهد بذاته وبأسمائه وصفاته ( :وكفى بالله شهيدا) أي :الذات مع
الصفات تكفي في الشهادة إذ ل موجود غيره ( :كفروا) حجبوا عن الحق
لكون ضللهم بعيدا ً ( :إن الذين كفروا) حجبوا عن الدين ( :وظلموا) منعوا
استعداداتهم عن حقوقها من الكمال بارتكاب الرذائل وتسليط صفات
النفس على قلوبهم ( :لم يكن الله ليغفر لهم) لرسوخ هيئات الرذائل فيهم
وبطلن الستعداد ( :ول ليهديهم طريقا) لجهلهم المركب واعتقادهم
الفاسد وعدم علمهم بطريق ما من طرق الكمال ( :إل طريق جهنم) نيران
أشواق نفوسهم إلى ملذها مع حرمانهم عنها ( :وكان ذلك) سهل ً على الله
لنجذابهم إليها بالطبيعة .تفسير سورة النساء من آية 171إلى آية
( : [173يا أهل الكتاب ل تغلوا في دينكم) أما اليهود فبالتعمق في الظاهر
ونفي البواطن وحط عيسى عن درجة النبوة ومقام التصاف بصفات
الربوبية .وأما النصارى فبالتعمق في البواطن ونفي الظواهر ورفع عيسى
إلى مقام اللوهية ( :ول تقولوا على الله إل الحق) بالجمع بين الظواهر
والبواطن والجمع والتفصيل كما هو عليه التوحيد المحمدي ،والقول :بكون
عيسى مظهر الصفات اللهية ،حيا بحياته داعيا ً إلى مقام توحيد الوصاف
و ( :كلمته) نفسا ً مجردة هي كلمة من كلمات الله ،أي :حقيقة من حقائقه
الروحانية وروحا ً من أرواح ( :فآمنوا بالله ورسله) بالجمع والتفصيل ( :ول
تقولوا ثلثة) بزيادة الحياة والعلم على الذات ،فيكون الله ثلثة أشياء
ويكون عيسى جزء من حياته بالنفخ أو بالتفرقة بين ذات الحق وعالم النور
وعالم الظلمة ،فيكون عيسى متولدا ً من نوره .بل قولوا بالكل من حيث هو
كل فيكون العلم والحياة عين الذات وكذا عالم النور والظلمة .ويكون
عيسى فانيا ً فيه موجودا ً بوجوده ،حيا ً بحياته ،عالما ً بعلمه ،وذلك وحدته
الذاتية المعبر عنها بقوله ( :إنما الله إله واحد سبحانه) نزهه عن أن يكون
موجود غيره ،فيتولد منه وينفصل ويجانسه بأنه موجود مثله ،بل هو
الموجود من حيث هو وجود( : .له ما في السماوات) الرواح ( :
والرض) الجساد بكونها أسماءه وظاهره وباطنه ( :وكيل) يقوم مقام
الخلق في أفعالهم وصفاتهم وذواتهم عند فنائهم في التوحيد ،كما قال
أمير المؤمنين علي ' : uل إله إل الله بعد فناء الخلق '( : .لن يستنكف
المسيح أن يكون عبدا لله) في مقام التفصيل ،إذ باعتبار الجمع ل وجود
ل .وأما باعتبار التفصيل فكل ما ظهر بتعين للمسيح ول لغيره فل ممكن أص ً
فهو ممكن ،والممكن ل وجود له بنفسه فضل ً عن شيء غيره فيكون عبدا ً
محتاجا ً ذليل ً مفتقرا ً غير مستنكف عن ذلة العبودية وإن كان غنيا ً عن تعلق
الجسام بالتجرد المحض والتقدس عن دنس الطبائع كالملئكة المقربين
الذين هم الرواح المجردة والنوار المحضة ( :ومن يستنكف عن
عبادته) بظهور أنيته ( :ويستكبر) بطغيانه في الظهور بصفاته ( :
فسيحشرهم إليه جميعا) بظهور نور وجهه وتجليه بصفة قاهريته حتى يفنوا
بالكلية في عين الجمع ،كما قال تعالى ( : :لمن الملك اليوم لله الواحد
القهار) ]غافر ،الية ،[9 :وقال النبي ' : eإن لله تعالى سبعين ألف حجاب
من نور وظلمة ،لو كشفها لحرقت سبحات وجهه ما انتهى إليه بصره من
خلقه '( : .فأما الذين آمنوا) بالفناء في عين الجمع بمحو الصفات وطمس
الذات ( :وعملوا الصالحات) بالستقامة في العمال ومراعاة تفاصيل
الصفات وتجلياتها ( :فيوفيهم أجورهم) وصفاتهم من جنات صفاته ( :
ويزيدهم من فضله) بالوجود الموهوب بعد الفناء في الذات ( :وأما الذين
استنكفوا) بظهور أنيتهم ( :واستكبروا) طغوا عند تجليات الصفات وتنورهم
بنورها ،فظهروا بها ونسبوها إلى أنفسهم كمن قال :أنا ربكم العلى( .
فيعذبهم عذابا أليما) باحتجابهم ببقايا ذواتهم وصفاتهم وحرمانهم عن
مقام الجمع ( :ول يجدون) غير الله ( :وليا) يواليهم برفع حجاب الذات ( :
ول نصيرا) ينصرهم في رفع حجاب الصفات البرهاني وهو التوحيد الذاتي
والنور المبين وهو التفصيل في عين الجمع ،أي :القرآن الذي هو علم
الجمع والفرقان الذي هو علم التفصيل] .تفسير سورة النساء من آية 174
إلى آية ( : [176فأما الذين آمنوا) بالتوحيد الذاتي واعتصموا به أي :في
كثرة الصفات وتفرقها وراعوا الجمع في التفاصيل ( :فسيدخلهم في
رحمة) من جنات الصفات التي ل يعرف كنهها ( :وفضل) من جنات
الذات ( :ويهديهم إلى صراطا ً مستقيمًا) بالستقامة إلى الوحدة في
تفاصيل الكثرة أو رحمة من جنات الفعال وفضل من جنات الصفات( : ،
ويهديهم إليه صراطا مستقيما) من تفاصيل الصفات إلى الفناء في الذات،
والول أولى بهذا المقام ،ولك التطبيق على تفاصيل وجودك وأحوالك في
نفسك حيث أمكن من هذه السورة على القاعدة التي مرت في سورة )آل
عمران( والله تعالى أعلم.
)سورة المائدة(
)بسم الله الرحمن الرحيم(
]تفسير سورة المائدة من آية 1إلى آية ( : [2يا أيها الذين آمنوا) باليمان
العلمي ( :أوفوا بالعقود) أي :العزائم التي أحكمتموها في السلوك.
والفرق بين العهد والعقد ههنا :أن العهد هو إيداع التوحيد فيهم في الزل
كما مر ،والعقد هو إحكام عزائم التكليف عليهم ليتأدى بهم إلى اليفاء بما
عاهدوا عليه .فالعهد سابق والعقد لحق ،فكل عزيمة على أمر يوجب إخراج
ما في الستعداد بالقوة إلى الفعل عقد بينه وبين الله يجب الوفاء به
والمتناع عن نقضه بفتور أو تقصير ( :أحلت لكم) جميع أنواع التمتعات
والحظوظ بالنفوس السليمة التي ل تغلب عليها السبعية والشره ،كالنفوس
التي هي على طباع النعام الثلثة ( :إل ما يتلى عليكم) من التمتعات
المنافية للفضيلة والعدالة فإنها منهي عنها لحجبها عن الكمال الشخصي
والنوعي ( :غير محلي الصيد وأنتم حرم) أي :ل متمتعين بالحظوظ في
تجريدكم للسلوك وشروعكم في الرياضة عند السير إلى الله لطلب
الوصول فإنه يجب حينئذ القتصار على الحقوق ،إذ الحرام في الظاهر
صورة الحرام الحقيقي للسالكين في طريق كعبة الوصال ،والقاصدين
لدخول الحرم اللهي وسرادقات صفات الجلل والكمال ( :إن الله يحكم ما
يريد) على من يريده من أوليائه( : .ل تحلوا شعائر الله) من المقامات
والحوال التي يعلم بها حال السالك في سلوكه كالصبر والشكر والتوكل
والرضا وأمثالها ،أي :ل ترتكبوا ذنوب الحوال ول تخرجوا عن حكم
المقامات فإنها شعائر دين الله الخالص .وكما أن المواضع المعلومة
المعلمة بما يفعل فيها كالمطاف والمسعى والمنحر وغيرها والفعال
المعلومة في الحج شعائر يشعر بها الحاج .فهذه المقامات والمراتب
والحوال شعائر يشعر بها حال السالك وكما أنه ل يجوز في ظاهر الشرع
تغييرها عن موضعها والخروج عن حكمها فكذلك هذه في شرع المحبين كما
يحكى عن أحدهم أنه كان يتكلم في الصبر فدب عقرب على ساقه وأخذت
تضربه وهو على حاله ل ينحيها فسئل عنه فقال :أستحي من أن أتكلم في
مقام وأنا أفعل ما ينافيه ( :ول الشهر الحرام) أي :وقت الحرام بالحج
الحقيقي وهو وقت السلوك والوصول بالخروج عن حكمه والشتغال بما
ينافيه ويصده عن وجهته ويثبطه في سيره ( :ول الهدي) ول النفس
المستعدة المعدة للقربان عند الوصول إلى فناء الحضرة اللهية على ما
أشير إليه باستعمالها في شغل يصرفها عن طريقها أو يضعفها أو حمل
فوق طاقتها من الرياضة ،فينقطع دون البلوغ إلى المحل ( :ول القلئد) ول
ما قلدته النفس من شعار أهل السلوك والسنن والعمال الظاهرة بتركها
وتغييرها عن وضعها ( :ول آمين البيت الحرام) ول القاصدين المجدين في
السلوك المجتهدين بتغيرهم ومنعهم عن الرياضة وإيهان عزائمهم
بالمخالطة وتقليل السعي وإيهامهم أنه ل حاجة بهم إليه وشغلهم بما
يصدهم أو يكسلهم ( :يبتغون فضل من ربهم) بتجليات الفعال ( :
ورضوانا) بتجليات الصفات( : .وإذا حللتم) بالرجوع إلى البقاء بعد الفناء
والستقامة ( :فاصطادوا) أي :فل حرج عليكم في الحظوظ بل ربما كان
تمتيع النفس بالحظوظ إعانة لها في مشاهداتها ومكاشفاتها لشرفها
وذكائها وشدة صفائها ( :ول يجرمنكم شنآن قوم) إلى آخره ،أي :ل
يكسبنكم بعض القوى النفسانية المانعة عن سلوككم أن تقهروها بالكلية
بمنعها عن الحقوق التي تقوم بها فتبطلوها أو تضعفوها عن منافعها وما
يحتاج إليه من أفعالها بسبب صدها إياكم ،فإن وبال ذلك عائد إليكم .أو
عداوة قوم من أهليكم وأقاربكم وأصدقائكم بسبب منعهم إياكم عن
التجريد والرياضة في السلوك ( :أن تعتدوا) عليهم بإضرارهم ومقتهم
وإرادة الشر بهم فإنه أضر بكم في السلوك من منعهم إياكم ( :وتعاونوا
على البر والتقوى) بتدبير تلك القوى وسياستها بالحسان إليها بحقوقها
ومنعها من حظوظها أو بمراعاة الهلين والقارب والصدقاء بمواساتهم
والحسان إليهم ،والمعروف في حقهم مع مخالفتهم إلى ما يمنعكم عنه
والجتناب عن ذلك ،كما قال تعالى ( : :فل تطعهما وصاحبهما في الدنيا
معروفا) ]لقمان ،الية ( : ،[15 :واتقوا الله) واجعلوه وقاية لكم في هذه
المور واحذروه في خلفها ( :أن الله شديد العقاب) يعاقبكم بالصد
والحرمان .تفسير سورة المائدة آية ( 3حرمت عليكم الميتة) هذه هي
المور المستثناة من أنواع التمتعات المحللة ،وهي الميتة أي :خمود
الشهوة التي هي رذيلة التفريط المنافية للعفة كالخنوثة والعجز عن
القدام على القدر الضروري من التمتعات والتمتع بفقدان اعتدال القوة
الشهوانية على ما يفعله الخناثى وبعض المغزلين والمتقشفين والمتزهدين
بالطبع ،القاصرين عن السلوك لنقصان الستعدادات ( :والدم) أي :التمتع
بهوى النفس في العمال فإن مزج الهوى وشوبه يفسد العمال كلها ( :
ولحم الخنزير) ووجوه التمتعات الحاصلة بالحرص والشره ،فإن قوة الحرص
أخبث القوى وأسدها لطرق الكمال والنجاة ( :وما أهل لغير الله به) أي :
الرياضات والعمال بالرياء وكل ما يفعل لغير الله .فإن كسر النفس
وقمعها ومخالفتها ل يكون فعل ً جميل ً وفضيلة ومعينا ً في السلوك إل إذا
كان لله ،فأما إذا كان لغير الله فهو شرك والشرك أكبر الكبائر ( :
والمنخنقة) أي :حبس النفس عن الرذائل ومنعها عن القبائح بحصول صور
الفضائل وصدور الفعال الحسنة صورة من كمون الهوى فيها .فإن الفعال
النفسية إنما تحسن بقمعها وقهرها لله وخروج الهوى الذي هو قوتها
وحياتها عنها وقيامها بإرادة القلب كخروج الدم الذي هو قوة الحيوان
وحياته منه بذبحه لله ( :والموقوذة) أي :صدور الفضائل في الظاهر عن
النفس مع كره منها وإجبار عليها ( :والمتردية) التي تتعلق بالتفريط
والنقصان والميل إلى الجهة السفلية وانحطاط النفس عن الهمم العلية
والدرجة القوية ( :والنطيحة) التي تصدر عن خوف وقهر من مثله كالعفاف
الحاصل بواسطة زجر المحتسب وخوف الفضيحة ( :وما أكل
السبع) كفضائل العفة التي تحصل لشدة القوة الغضبية من النفة والحمية
واستيلء الغضب ،فإن الغضب إذا استولى منع الشدة عن فعلها أو لقهر من
قهار كالملك والمير ( :إل ما ذكيتم) إل ما قرنت واعتادت وانقادت لكم بعد
قهر من غير ،فكانت تصدر عنها الفضائل بإرادة قلبية من غير مزج الهوى: .
(وما ذبح على النصب) ما يفعل بناء على العادات التي يجب رفعها إل لغرض
عقلي أو شرعي ( :وأن تستقسموا بالزلم) وأن تطلبوا السعادات
والكمالت بالرسوم والطوالع اتكال ً على ما قضى الله وقدر وتتركوا السعي
والجد في الطلب ،وتجعلوا ذلك علة للتقصير بأن تقولوا :ليس لنا نصيب
فيها ،ولو كان لنا نصيب لحصل .فإنه ربما كان مجرد تعليل وقد علق في
القدر كماله بسعيه ،فإنه لم يطلع على ذلك ( :ذلكم فسق) خروج عن الدين
الذي هو طريق الحق ( :اليوم) أي :وقت حصول الكمال بتمرن النفس
بالفضائل ،وتثبتها في العزائم ( :يئس الذين كفروا) أي :حجبوا من قوى
نفوسكم أو من أبناء جنسكم وأهل جلدتكم من الطبيعيين والمتزندقين ( :
من دينكم) أي :من أن يصدوكم عن طريق الحق ( :فل تخشوهم) فإنهم
يستولون عليكم بعد ذلك ( :واخشوني) بأن ل تقفوا عند تجلي صفة من
صفاتي وتهيبوا عظمة ذاتي حتى تصلوا إلى مقام الفناء( : .اليوم أكملت
لكم دينكم) ببيان الشعائر وكيفية السلوك ( :وأتممت عليكم
نعمتي) بالهداية إلي ( :ورضيت لكم) الستسلم والنقياد بالنمحاء عند
تجليات الفعال والصفات أو إسلم الوجه للفناء عند تجلي الذات ( :دينا
فمن اضطر) إلى أمر من هذه المور المحرمة التي عددناها ( :في
مخمصة) في هيجان شديد من النفس وغلبة لظهور صفة من صفاتها ( :
غير متجانف لثم) غير منحرف عن الدين والوجهة إلى رذيلة مانعة لقصد
منه وعزيمة ( :فإن الله غفور) يستر ذلك عنه بنور صفة من صفاته
تقابلها ( :رحيم) يرحم بمداد التوفيق لظهار الكمال ورفع موانعه] .تفسير
سورة المائدة من آية 4إلى آية ( : [5قل أحل لكم الطيبات) من الحقائق
والمعارف الحقية والفضائل العلمية التي تحصل لكم بعقولكم وقلوبكم
وأرواحكم ( :وما علمتم) من جوارح حواسكم الظاهرة والباطنة وسائر
قواكم وآلتكم البدنية في اكتساب الفضائل والداب ،محرضين ( :تعلمونهن
مما علمكم الله) من علوم الخلق والشرائع التي تبين طريق الحتظاء من
الحظوظ على وجه العدالة ( :فكلوا مما أمسكن عليكم) مما حصلن لكم
بتعليمكم على ما ينبغي بنية وإرادة قلبية وغرض صحيح يؤدي إلى كمال
الشخص أو النوع ل يهجن ويثبن وينزن عليه بميلهن وحرصهن لطلب لذتهن
وشهوتهن ( :واذكروا اسم الله عليه) واحضروا بقلوبكم أنها للصورة
النسانية الكاملة تقصد وتراد ،ل لغرض آخر .واجعلوا الله وقاية لكم في
فعلها حتى تكون حسنة ( :إن الله سريع الحساب) يحاسبكم بها في آن ل
في أزمنة ،كحصول هيآتها في أنفسكم عند ارتكابها( .يا أيها الذين
آمنوا) اليمان العلمي ( :إذا قمتم إلى الصلة) انبعثتم عن نوم الغفلة
وقصدتهم إلى صلة الحضور والمناجاة الحقيقية والتوجه إلى الحق ( :
فاغسلوا وجوهكم) أي :طهروا وجود قلوبكم بماء العلم النافع الطاهر
المطهر من علم الشرائع والخلق والمعاملت التي تتعلق بإزالة الموانع
عن لوث صفات النفس ( :وأيديكم) أي :وقدركم عن دنس تناول الشهوات
والتصرفات في مواد الرجس ( :إلى المرافق) إلى قدر الحقوق والمنافع ( :
وامسحوا برؤوسكم) بجهات أرواحكم عن قتام كدورة القلب وغبار تغيره
بالتوجه إلى العالم السفلي ومحبة الدنيا بنور الهدى .فإن الروح ل يتكدر
بالتعليق ،بل يحتجب نوره عن القلب فيسود القلب ويظلم ويكفي في
انتشار نوره صقل الوجه العالي من القلب الذي إليه ،فإن القلب ذو وجهين
أحدهما :إلى الروح والرأس ههنا إشارة إليه .والثاني :إلى النفس وقواها،
فأحرى بالرجل أن تكون إشارة إليه ( :وأرجلكم) وجهات قواكم الطبيعية
البدنية بنفض غبار النهماك في الشهوات والفراط في اللذات ( :إلى
الكعبين) إلى حد العتدال الذي يقوم به البدن .فعلى هذا من انهمك في
الشهوات في اللذات احتاج إلى غسلها بماء علم الخلق وعلم الرياضات
حتى ترجع إلى الصفاء الذي يستعد به القلب للحضور والمناجاة ،ومن قرب
حوضه فيها من العتدال كفاه المسح ولهذا مسح من مسح وغسل من
غسل ( :وإن كنتم جنبا) بعداء عن الحق بالنجذاب إلى الجهة السفلية
والعراض عن الجهة العلوية والميل الكلي إلى النفس ( :فاطهروا) بكليتكم
عن تلك
الهيئة المظلمة والصفة الخبيثة الموجبة للبعد والحتجاب( : .وإن كنتم
مرضى) إلى آخره مكرر( : ،ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج) من ضيق ومشقة
بكثرة المجاهدات والمكابدات ( :ولكن يريد) أن يطهركم من الهيآت المظلمة
والصفات الخبيثة ( :وليتم نعمته عليكم) بالتكميل ( :ولعلكم تشكرون) نعمة
الكمال بالستقامة والقيام بحق العدالة عند البقاء بعد الفناء ( :نعمة الله
عليكم) بالهداية إلى طريق الوصول ( :وميثاقه) أي :عقود عزائمه المذكورة إذ
قبلتموها من معدن النبوة بصفاء الفطرة ( :هو أقرب للتقوى) أي :العقل أقرب
للتجرد عن ملبس صفات النفس واتخاذ صفات الله تعالى وقاية لنه أشرف
الفضائل الذي إذا حصل تبعه الجميع ( :واتقوا الله) واجعلوه وقاية لكم في صدور
العدل منكم فإن منبع الكمالت والفضائل ذاته تعالى ( :إن الله خبير بما
تعملون) أنه من صفات نفوسكم أو منه( : .وعد الله الذين آمنوا) منكم بالتوحيد
العلمي ( :وعملوا الصالحات) التي توصلهم إلى التوحيد العيني وتعدهم لذلك ( :
لهم مغفرة) من صفاتهم ( :وأجر عظيم) من تجليات صفاته تعالى( : .إذ هم
قوم) من قوى نفوسكم المحجوبة وصفاتها ( :أن يبسطوا إليكم أيديهم) بالستيلء
والقهر والستعلء لتحصيل مآربها وملذها فمنعها عنكم بما أراكم من طريق
التطهير والتنزيه ( :واتقوا الله) واجعلوه وقاية في قهرها ومنعها ( :وعلى الله
فليتوكل المؤمنون) برؤية الفعال كلها منه] .تفسير سورة المائدة من آية 12إلى
آية ( : [13ميثاق بني إسرائيل) هو العهد المذكور والنقباء الثنا عشر هم الحواس
الخمس الظاهرة والخمس الباطنة والقوة العاقلة النظرية والعاقلة العلمية ( :
وقال الله إني معكم) أي :في العقد اللحق أوفقكم وأعينكم لئن قمتم بحقوق
التزكية والتخلية من العراض عن السعادات البدنية بالعبادة وترك السعادات
الخارجية بالزهد ،وإيثار الثالثة التي هي اليمان برسل العقل واللهامات والفكار
الصائبة والخواطر الصادقة من الروح والقلب ،وإمداد الملكوت وتعزيرهم أي :
تعظيمهم بتسليطهم على شياطين الوهم وتقويتهم ومنعهم وساوسها وإلقاء
الوهميات والخياليات والخواطر النفسانية ( :وأقرضتم الله قرضا حسنا) بالبراءة
من الحول والقوة والعلم والقدرة إلى الله بالجملة من الفعال والصفات كلها ثم
من الذات بالمحو والفناء وإسلمها إلى الله ( :لكفرن عنكم سيئاتكم) أي :
وجودات هذه الثلث التي هي حجبكم وموانعكم عنكم ( :ولدخلنكم جنات) من
أفعالي وصفاتي وذاتي ( :تجري من تحتها النهار) علوم التوكل والرضا والتسليم
والتوحيد .وبالجملة علوم تجليات الفعال والصفات والذات ،فمن احتجب بعد ذلك
العهد وبعث النقباء منكم ( :فقد ضل) السبيل المستقيم بالحقيقة( : .
قاسية) قست باستيلء صفات النفس عليها وميلها إلى المور الرضية الجاسية
الصلبية فحجبت عن أنوار الملكوت والجبروت التي هي كلمات الله واستبدلوا قوى
نفوسهم بها ،واستعملوا وهمياتهم وخيالياتهم بدل معارفها وحقائقها من
المعاني المعقولية أو خلطوها بها ،وذلك هو تحريف الكلم عن مواضعه( : .ونسوا
حظا) أي :نصيبا ً وافرا ً مما أوتوه في العهد السابق من الكمالت الكامنة في
استعدادهم بالقوة ،فذكروا به في العهد اللحق ( :ول تزال تطلع على خائنة
منهم) أي :على نقض عهد ومنع أمانة لستيلء صفات النفس والشيطان عليهم
وقساوة قلوبهم ( :المحسنين) الذين يشاهدون ابتلء الله إياهم فل يقابلونهم
بالعقاب فيستعملون معهم الصفح والعفو( .فأغرينا بينهم العداوة والبغضاء) أي :
ألزمناهم ذلك لتخالف دواعي قواهم السبعية والبهيمية والشيطانية وميلهم إلى
الجهة السفلية الموجب للتضاد والتعاند لحتجابهم عن نور التوحيد وبعدهم عن
العالم القدسي الذي فيه المقاصد كلية ل تقتضي التجاذب والتعاند إلى وقت
قيامهم بظهور نور الروح والقيامة الكبرى بظهور نور التوحيد ( :ينبئهم
الله) بعقاب ما صنعوا عند الموت وظهور الحرمان والخسران بظهور الهيآت
القبيحة المؤذية الراسخة فيهم( : .لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح) بأن
حصروا اللوهية فيه وقيدوا الله بتعينه ( :أن يهلك المسيح ابن مريم) إلى
قوله ( :جميعا) بالفناء في التوحيد والطمس في غير الجمع كما قال ( : :كل
شيء هالك إل وجهه) ]القصص ،الية ( : .[88 :ولله ملك السماوات) أي :عالم
الرواح ( :والرض) عالم الجساد ( :وما بينهما) من الصور والعراض كلها ظاهرة
وباطنة أسماؤه وصفاته وأفعاله ( :ادخلوا الرض المقدسة) أي :حضرة القلب
التي هي مقام تجلي الصفات ،فإنه بالنسبة إلى سماء الروح أرض ( :كتب الله
لكم) عين لكم في القضاء السابق وأودع في استعدادكم الوصول إليها والمقام
بها ( :ول ترتدوا على أدباركم) في الميل إلى مدينة البدن والقبال عليه بتحصيل
مآربه ولذاته وطلب موافقته وتزيين هيآته فإنه مقام خلف مقامكم وأدنى وأسفل
من رتبتكم ( :فتنقلبوا خاسرين) باستبدال ظلمات البدن بأنوار القلب وخبائثه
بطيباته ( :إن فيها قوما جبارين) من سلطان الوهم وأمراء الهوى والغضب
والشهوة وسائر صفات النفس الفرعونية أخذوها عنوة وقهرا ً واستولوا عليها
مستعلين يجبرون كل ً على هواهم ما لنا بهم يدان ول نقدر على مقاومتهم ،قالوا
ذلك لعتيادهم بالذات الطبيعية والشهوات الجسمانية وغلبة الهوى عليهم ،فلم
يقدروا على الرياضة وقمع الهوى وكسر صفات النفس بالمجاهدة ( :وإنا لن
ندخلها حتى يخرجوا منها) أي :يصرفهم الله عنها بل رياضة منا ومجاهدة أو
ينصرفوا بالطبع مع إحالته أو يضعفوا عن الستيلء كما في الشيخوخة مع امتناع
دخولهم فيها حينئذ( .قال رجلن من الذين يخافون) كانا من النقباء الثني عشر
وهم :العقل النظري والعقل العلمي يخافون سوء عاقبة ملزمة الجسم ووبال
العقوبة بهيآته المظلمة ( :أنعم الله عليهما) بالهداية إلى الطريق المستقيم
والدين القويم ( :ادخلوا عليهم الباب) باب قرية القلب وهو التوكل بتجلي الفعال
كما أن باب قرية الروح هو الرضا ( :فإذا) دخلتم مقام التوكل الذي هو باب القرية
( :فإنكم غالبون) بخروجكم عن أفعالكم وعن أحوالكم وبكونكم فاعلين بالله ،وإذا
كان الحول والقوة بالله يهرب شيطان الوهم والتخيل والهوى والغضب منكم
فغلبتم عليهم .ويدل على أن الباب هو التوكل قوله ( : :وعلى الله فتوكلوا إن
كنتم مؤمنين) بالحقيقة ،إذ اليمان بالغيبة عن المؤمن به أقل درجات حضور تجلي
الفعال ( :قالوا يا موسى) أي :أصروا على إبائهم وامتناعهم عن الدخول ( :
فاذهب أنت وربك) أي :إن كنت نبيا ً فادفعهم عنا بقوة نفسك ،واقمع الهوى،
وتلك القوى فينا بل رياضة ومجاهدة منا ،وسل ربك يدفعها عنا كما يقول الشطار
والوغود عند موعظتك إياهم ،وزجرك وتهديدك لهم .ادفع بهمتك عنا هذه الشقاوة
إما استهزاء وعنادا ً وإما جدا ً واعتقادا ً ( :إنا ها هنا قاعدون) ملزمون مكاننا في
مقام النفس ،معتكفون على هوى نفوسنا ولذات أبداننا كما قالوا :حطا ً
سمقاثًا( : .قال فإنها محرمة عليهم أربعين سنة يتيهون في الرض) هي مدة
بقائهم في مقام النفس ،أي :بقوا في تيه الطبيعة يتحيرون أربعين سنة إلى
قرية القلب ،فإن دخول مقام القلب مع استيلء جبابرة صفات النفس عليه حرام
ممتنع ،ولهذا قال تعالى ( : :بلغ أشده وبلغ أربعين سنة) ]الحقاف ،الية ،[15 :
فإنه وقت البلوغ الحقيقي .وقيل في قصة التيه :إنهم كانوا يسيرون جادين طول
النهار في ستة فراسخ ،فإذا أمسوا كانوا على المقام الذي ارتحلوا عنه ،أي :كان
سعيهم في تحصيل المناجح الجسمانية والمباغي البدنية المحصورة في الجهات
الست ولم يخرجوا عن الجهات بالتجرد ،فكانوا على المقام الول لعدم توجههم
إلى سمت القلب بطلب التجرد والتنزه عن الهيآت البدنية والصفات النفسانية.
وكانت ينزل من السماء بالليل عمود من نار يسيرون وينتفعون بضوئه ،أي :ينزل
عليهم نور عقل المعاش من سماء الروح فيهتدون به إلى
مصالحهم .وقيل :من نار لنه عقل مشوب بالوهم ليس عقل ً صرفا ،وإل
لهتدوا به إلى طريق القلب .وأما الغمام والمن والسلوى فقد مر ذكرها
وتأويلها وقيل :كان على كل مولود ولد في التيه قميص بقدر قامته يزيد
بزيادته ،يعنون به :لباس البدن والله أعلم .وإن شئت أن تطبق القصة على
حالك أولت موسى بالقلب وهارون بالروح ،فإنه كان أخاه الكبر ،ولهذا قال
( : :هو أفصح مني لسانا) ]القصص ،الية [34 :وبني إسرائيل بالقوة
الروحانية ،والرض المقدسة بالنفس المطمئنة ،ثم أجريت القصة بحالها
إلى آخرها ( :فل تأس) أي :ل تهتم بهدايتهم ،ول تغتم على عقوبتهم،
فإنهم فسقوا وخرجوا عن طريق القلب بهواهم وطغيانهم .تفسير سورة
المائدة آية ( : 27واتل عليهم نبأ ابني آدم) القلب للذين هما هابيل القلب
وقابيل الوهم ،إذ كان لكل منهما توأمة .أما توأمة العقل فالعاقلة العلمية
المدبرة لمور المعاش والمعاد بالراء الصلحية المقتضية للعمال الصالحة
والخلق الفاضلة المستنبطة لنواع الصناعات والسياسات .وأما توأمة
الوهم :فالقوة المتخيلة المتصرفة في المحسوسات والمعاني الجزئية
لتحصيل الراء الشيطانية ،فأمر آدم القلب بتزويج الوهم توأمة العقل التي
هي العاقلة العلمية لتتسلط عليه بالقياسات العقلية البرهانية وتدربه
بالرياضات الذعانية والسياسات الروحانية ،وتسخره للعقل فيطيع أب
القلب ،ويحسن إليه ،ويبره بأنواع الرجاء الصادقة ويعينه في العمال
الصالحة ويمتنع من عقوقه بالتسويلت والتزينات الشيطانية الفاسدة،
وإغراء النفس عليها بالهيئات الفاسقة والفعال السيئة ،وتزويج العقل
توأمة الوهم ليجعلها صالحة ويمنعها عن شهوات التخيلت الفاسدة وتهيج
أحاديث النفس الكاذبة فيستريح أبوها منها ويستعملها في المعقولت
والمحسوسات والمعاني الكلية والجزئية ،فتصير مفكرة عاملة في تحصيل
العلوم فينتفع أبوها .فحسد قابيل الوهم هابيل العقل لكون توأمته أجمل
عنده وأحب لمناسبتها إياه ،فأمر أبوهما القلب بأن يقرب كل واحد منهما
قربانا ً أي :نسكا ً يتقرب به إلى الله بإفاضة النتيجة وإفناء صورة القياس
وقبول الصورة المعقولة الكلية المطابقة لما في نفس المر التي هي
نسيكته التي يتقرب بها إلى الله منه ،وعدم قبول قربان الوهم الذي هو
صورة المغالطة أو الصورة الموهومة الجزئية امتناع اتصال العقل به
بإفاضة النتيجة إذ ل نتيجة لها أو امتناع قبول الصورة الوهمية إذ ل تطابق
ما في نفس المر فزاد حسده عليه( .قال لقتلنك) أي :لما زاد قرب العقل
من الله وبعده عن رتبة الوهم في مدركاته وتصرفاته كان الوهم أحرص
على إبطال عمله ومنعه عن فعله كما ترى في التشكيكات الوهمية
ومعارضاته العقل في تحصيل المطالب النظرية العميقة الغور وقتله عبارة
عن منعه عن فعله وقطع مدد الروح ونور الهداية الذي به حياة العقل
عنه ( :من المتقين) الذين يتخذون الله وقاية في صدور الخيرات منهم أو
يحذرون آثام الهيئات المظلمة البدنية والكاذيب الباطلة والضاليل المغوية
الهواء المردية والتسويلت المهلكة .تفسير سورة المائدة من آية 28إلى
آية ( : [31ما أنا بباسط يدي إليك لقتلك) لني ل أبطل أعمالك التي هي
شديدة في مواضعها من المحسوسات ول أقطع عنك حياتك التي هي مدد
النفس والهوى ول أمنعك عن فعلك الخاص بك إذ العقل يعلم أن المصالح
الجزئية وأحكام المحسوسات والمعاني الجزئية المعلقة بها وترتيب أسباب
المعاش كلها ل تحصل ول تتيسر إل بالوهم ولول الرجاء وحصول الماني
والمال الصادرة عن الوهم لم يتيسر لحد ما يتمعش به ( :إني أخاف الله
رب العالمين) لني أعرفه ،وقال ( : :إنما يخشى الله من عباده
العلمؤا) ]فاطر ،الية [28 :واعلم بأنه إنما خلقك لشأن وأوجدك لحكمة،
فل أتعرض له في ذلك ( :إني أريد أن تبوء) بإثم قتلي وإثم قتلك من الراء
الباطلة والتصورات الفاسدة التي لم يتقبل قربانك لجلها ( :فتكون من
أصحاب) نار الحجبة والحرمان ( :وذلك جزاء الظالمين) الواضعين الشياء
في غير موضعها كوضعك الحكام الحسية في المعقولت( : .
فطوعت) فسهلت وسولت ( :له نفسه قتل أخيه فقتله) بمنعه عن أفعاله
الخاصة وحجبه عن نور الهداية ( :فأصبح من الخاسرين) لتضرره باستيلئه
على العقل واستبدال ضللته وخطئه بهداية العقل وصوابه ،فإن الوهم إذا
انقطع عن معاضدة العقل حمل النفس بأنواع التسويلت والتزيينات على
إقدام أمور يتضرر به النفس والبدن جميعًا ،كالسرافات المذمومة من باب
اللذات البهيمية ،والسبعية مثل شدة الحرص في طلب المال والجاه
والفراط فيضعف الوهم أيضا ً أو يبطل ( :فبعث الله) غراب الحرص ( :
يبحث في) أرض النفس ( :ليريه كيف يواري سوأة أخيه) أي :الوهم ،إذ
بقطع العقل عن نور الهداية وحجبها عن السير في العالم العلوي لتحصيل
الكمال وطلب سعادة المآل تحير في أمره ،فانبعث الحرص فهداه في تيه
الضللة وأراه كيف يواري ويدفن عورته أي :جثته المقتولة التي حملها
الوهم على ظهره حتى أنتنت فصار عقل المعاش في تراب الرض وهو
صورة العقل المنقطع عن حياة الروح المشوب بالوهم والهوى المحجوب
عن عالمه في ظلمات أرض النفس المدفون فيها تأكله ديدان القوى
الطبيعية باستعمالها في تحصيل لذاتها ومطالبها ( :أعجزت أن أكون مثل
هذا الغراب) الذي دفن فرخه أي :داعيته أو كماله في أرض النفس بإفناء
ما يحصل له وكتمانه فيها ( :فأواري سوأة أخي) بإخفائها في ظلمة النفس
فأنتفع بها ( :فأصبح من النادمين) عند الخسران وحصول الحرمان( .فكأنما
قتل الناس جميعا) لن كل شخص يشتمل على ما يشتمل عليه جميع أفراد
النوع وقيام النوع بالواحد كقيامه بالجميع في الخارج ول اعتبار بالعدد فإن
النوع ل يزيد بحسب الحقيقة بتعدد الفراد ول ينقص بانحصاره في
شخص( : .يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله) بالتزكية ( :وابتغوا إليه
الوسيلة) بالتحلية ( :وجاهدوا في سبيله) بمحو الصفات والفناء بالذات ( :
لعلكم تفلحون) من ظهور بقايا الصفات والذات ( :ما في الرض) أي :ما
في الجهة السفلية لنها أسباب زيادة الحجاب والبعد ول ينجع ثمة إل في
الجهة العلوية من المعارف والحقائق النورية( : .وأنزلنا إليك الكتاب) علم
الفرقان الذي هو ظهور تفاصيل كمالك ( :بالحق مصدقا لما بين يديه من
الكتاب) أي :علم القرآن وهو العلم الجمالي الثابت في استعدادك وحافظا ً
عليه بالظهار أو لما بين يديه العلوم النازلة على النبياء السابقين زمانا ً
فإن الغالب على موسى عند الرجوع إلى البقاء عند الفناء بالوجود
الموهوب قوة النفس وسلطانها ،ولهذا بطش بأخيه كما قال تعالى ( : :
وأخذ برأس أخيه يجره إليه) ]العراف ،الية ،[150 :وقال عند طلب التجلي
( : :أرني أنظر إليك) ]العراف ،الية [143 :فكان أكثر التوراة علم الحكام
الذي يتعلق بأحوال النفس وتهذيبها ودعوته إلى الظاهر والغالب على
عيسى قوة القلب ونوره ،ولهذا تجرد عن ملبس الدنيا وأمر بالترهب .وقال
لبعض أصحابه :إذا لطمت في خدك فأدر الخد الخر لمن لطمك .وكان أكثر
النجيل علم تجليات الصفات والخلق والمواعظ والنصائح التي تتعلق
بأحوال القلب وتصفيته وتنويره ودعوته إلى الباطن والغالب على محمد
عليه eسلطان الروح ونوره ،فكان جامعا ً لمكارم الخلق متمما ً لها ،عادل ً
في الحكام ،متوسطا ً فيها .وكان القرآن شامل ً لما في الكتابين من العلوم
والحكام والمعارف مصدقا ً له ،حافظا ً عليه ،مع زيادات في التوحيد والمحبة
ودعوته إلى التوحيد( : .فاحكم بينهم بما أنزل الله) من العدل الذي هو ظل
المحبة التي هي ظل الوحدة التي انكشفت عليك ( :ول تتبع أهواءهم) في
تغليب أحد الجانبين ،إما الظاهر وإما الباطن ( :عما جاءك من الحق) من
التوحيد والمحبة والعدل ،فإن التوحيد يقتضي المحبة ،والمحبة العدل ،ويقع
ظله من سماء الروح على القلب بالمحبة ،وعلى النفس بالعدالة ( :لكل
جعلنا منكم شرعة ومنهاجا) موردا ً كمورد النفس ومورد القلب ومورد
الروح ،وطريقا ً كعلم الحكام والمعاملت التي تتعلق بالقلب وسلوك طريق
الباطن الموصل إلى جنة الصفات ،وعلم التوحيد والمشاهدة الذي يتعلق
بالروح وسلوك طريق الفناء الذي يوصل إلى جنة الذات ( :ولو شاء الله
لجعلكم أمة واحدة) موحدين على الفطرة الولى ،متفقين على دين
واحد ( :ولكن) ليظهر عليكم ما آتاكم بحسب استعداداتكم على قدر قبول
كل واحد منكم فتتنوع الكمالت ( :فاستبقوا الخيرات) أي :المور الموصلة
إلى كمالكم الذي قدر لكم بحسب استعدادكم المقربة إياكم إليه بإخراجه
إلى الفعل ( :إلى الله مرجعكم جميعا) في عين جمع الوجود على حسب
المراتب ل عين جمع الذات ( :فينبئكم بما كنتم فيه تختلفون) أي :يظهر
عليكم ما اختلفتم فيه بحسب اختلف استعداداتكم من طلب إحدى الجنان
الثلث ،والوصول إليها ،والحرمان بموانعها التي احتجبتم بها عما في
استعدادكم من الكمال ( :ببعض ذنوبهم) ذنوب اليهود حجب الفعال وذنوب
النصارى حجب الصفات ففسق اليهود هو الخروج عن حكم تجليات الفعال
اللهية برؤية النفس وأفعالها وفسق النصارى خروجهم عن حكم تجليات
الصفات الحقانية برؤية النفس صفاتها واحتجابها بها كما أن فسق
المحمديين هو اللتفات إلى ذواتهم والخروج عن حكم الوحدة الذاتية( .
أفحكم الجاهلية يبغون) أي :ما يطلبون بجهلهم إل حكما ً صادرا ً عن مقام
النفس بالجهل ل صادرا ً عن علم إلهي ( :من يرتد) من يرجع عن طريق
الحق إلى الحتجاب ببعض الحجب ،أي حجاب كان وخرج عنه فهو من
المردودين ل من أهل المحبة ول ينثلم ول ينتقض دين الحق بارتداده ،فإن
الله سوف يأتي بقوم يحبهم بحسب العناية الولى ل لعلة بل لذواتهم،
ويحبون ذاته ل لصفة من صفاته ككونه لطيفا ً أو رحيما ً أو منعما ً فإن محبة
الصفات تتغير باختلف تجلياتها ومن يحب اللطيف لم تبق محبته إذا تجلى
بصفة القهر ،ومن يحب المنعم انمحت محبته إذا تجلى بصفة المنتقم .وأما
محبة الذات فهي باقية ببقائها ل تتغير باختلف التجليات فيحب محبها
القهار عند القهر كما يحب اللطيف عند اللطف ،ويحب المنتقم حالة
النتقام كما يحب المنعم حالة النعام فل تفاوت في الرضا وعدمه ،ول
تختلف محبته في أحواله ويشكر عند البلء كما يشكر عند النعماء .وأما من
يحب المنعم فل يشكر عند البلء بل يصبر ومثل هذه المحبة يلزم المحبة
الولى التي هي لله ولوليائه فيحبونه بحبه إياهم ،وإل فمن أين لهم
المحبة لله ،ما للتراب ورب الرباب( : .أذلة على المؤمنين) لينين حانين
عليهم ،عطوفين في تواضعهم لهم لمكان الجنسية الذاتية ورابطة المحبة
الزلية والمناسبة الفطرية بينهم ( :أعزة) أشداء غلظ ( :علي) المحجوبين
لضداد ما ذكر ( :يجاهدون في سبيل الله) بمحو صفاتهم وإفناء ذواتهم
التي هي حجب مشاهداتهم ( :ول يخافون لومة لئم) من نسبتهم إلى
الباحة والزندقة والكفر ،وعذلهم بترك الدنيا ولذاتها ،بل بترك الخرة
ونعيمها كما قال أمير المؤمنين ' : uاعبدوا الله ل لرغبة ول لرهبة ' ،فهم
من الفتيان الذين قيل فيهم ) % :وإذا الفتى عرف الرشاد لنفسه %هانت
عليه ملمة العذال( %
(إنما وليكم الله ورسوله) والمؤمنون ل هم للتنافي الحقيقي بينكم وبينهم،
أي :يتولى الله ورسوله والمؤمنون إياكم أو ل يتولى الله وأولياءه من
الرسول والمؤمنين المحجوبون للتضاد الحقيقي بينهم ،إنما تتولون الله
ورسوله والذين آمنوا أنتم :جمع أول ً في إثبات وليتهم لله مطلقا ً ثم
فصلها بحسب الظاهر ،فقال ( : :ورسوله والذين آمنوا) ،كما فعل في
الشهادة في قوله تعالى ( : :شهد الله أنه ل إله إل هو) ]آل عمران ،الية :
( : .[18الذين) آمنوا ( :يقيمون) صلة الشهود والحضور الذاتي ( :
ويؤتون) زكاة البقايا ( :وهم راكعون) خاضعون في البقاء بالله بنسبة
كمالتهم وصفاتهم إلى الله كأمير المؤمنين uالنازل في حقه هذا القائل :
ل إله إل الله بعد فناء الخلق ،ل منتصبون في مقام الطغيان بنسبتها إلى
أنفسهم( : .ومن يتول الله ورسوله والذين آمنوا) فهو من أهل الله ،وإن
أهل الله ( :هم الغالبون) بالله( : .وترى كثيرا منهم يسارعون) أي :
يقدمون على جميع الرذائل بالسرعة لعتيادهم بها وتدربهم فيها وكونها
ملكات لنفوسهم فالثم رذيلة القوة النطقية لنه الكذب ،والعدوان رذيلة
القوة الشهوية( .ولو أن أهل الكتاب آمنوا) آمنوا اليمان التوحيدي الحقيقي
( :واتقوا) واجتنبوا عن شرك أفعالهم وصفاتهم وذواتهم ( :لكفرنا عنهم
سيئاتهم) من بقاياهم ( :ولدخلناهم) الجنات الثلث ( :ولو أنهم أقاموا
التوراة) بتحقق علوم الظاهر والقيام بحقوق تجليات الفعال والمحافظة
على أحكامها في المعاملت ( :والنجيل) بتحقق عنوان الباطن ،والقيام
بحقوق تجليات الصفات ،والمحافظة على أحكامها ( :و) احكموا ( :ما أنزل
إليهم) من علم المبدأ والمعاد وتوحيد الملك والملكوت من عالم الربوبية
الذي هو عالم السماء ( :لكلوا من فوقهم) أي :لرزقوا من العالم العلوي
الروحاني العلوم اللهية والحقائق العقلية اليقينية ،والمعارف الحقانية
التي بها اهتدوا إلى معرفة الله ومعرفة الملكوت والجبروت ( :ومن تحت
أرجلهم) أي :من العالم السفلي الجسماني العلوم الطبيعية والمدركات
الحسية التي اهتدوا بها إلى معرفة عالم الملك ،فعرفوا الله باسمه الظاهر
والباطن ،بل بجميع السماء والصفات ووصلوا إلى مقام التوحيدين
المذكورين ( :منهم أمة مقتصدة) عادلة واصلة إلى توحيد السماء والصفات
( :وكثير منهم) لم يصلوا إلى توحيد الفعال بعد فضل ً عن توحيد الصفات،
فساء عملهم لنه من صفات نفوسهم فهو حجابهم الكثف( : .وأرسلنا
إليهم رسل) على حسب مراتبهم فلما كانوا محجوبين من جميع الوجوه
أرسلنا موسى لرفع حجاب الفعال والدعوة إلى توحيد الملك ،فما هوته
أنفسهم لن دعوته كانت مخالفة لهواها لضراوتها بأفعالها وبتجمعها بها
وبلذاتها وشهواتها فكذبوه وعبدوا عجل النفس واعتدوا في السبت وفعلوا
ما فعلوا حتى إذا آمن به من آمن وبرز من حجاب الفعال حسب أنه الكمال
المطلق ،فأرسلنا عيسى برفع حجاب الصفات والدعوة إلى الباطن ،وتوحيد
الملكوت فما هوته أنفسهم لمخالفة دعوته هواها من حسبان الكمال،
فكذبوه وفعلوا ما فعلوا حتى إذا آمن به من آمن وبرز عن حجاب الصفات
بقي على حاله ،حاسبا ً لنفسه الكمال المطلق فأرسلنا محمدا ً برفع حجاب
الصفات والدعوة إلى توحيد الذات فما هوته أنفسهم فكذبوه( : .وحسبوا
أن ل تكون فتنة) شرك عند توحيد الفعال وظهور الدعوة العيسوية ( :
فعموا) عن تجليات رؤية الصفات ( :وصموا) عن سماع علمها ( :ثم تاب الله
عليهم) بفتح أسماع قلوبهم وأبصارها ،فتابوا ،فقبل توبتهم ( :ثم عموا
وصموا) عند الدعوة المحمدية عن مشاهدة الوجه الباقي وسماع علم توحيد
الجمع المطلق ( :والله بصير) بعملهم في المقامات الثلث ورد الدعوات
وإنكار النبياء فيجازيهم على حسب حالهم] .تفسير سورة المائدة آية : [72
(اعبدوا الله ربي وربكم) أي :خصصوا عبادتكم بالذات الموصوفة بجميع
الصفات والسماء التي هي الوجود المطلق ،ول تعينوه باسم وصفة ،فإن
نسبة ربوبيته إلى الكل سواء ومن حصر ألوهيته في صورة وخصصها باسم
معين وكلمة معينة وصفة معينة ،فقد أثبت غيره ضرورة وجود ما سواه من
السماء والصور والصفات .ومن أثبت غيره فقد أشرك به ومن أشرك به ( :
فقد حرم الله عليه) جنة شهوده بذاته وصفاته وأفعاله أي :الجنة المطلقة
الشاملة ،يعني :فقد حجبه مطلقا ً ( :ومأواه) نار الحرمان لظلمه
بالشرك ( :وما للظالمين من أنصار) ينصرونهم فينقذونهم من العذاب( .
لقد كفر) حجب ( :الذين قالوا إن الله ثالث ثلثة) واحد من جملة ثلثة أشياء
:الفعل الذي هو ظاهر عالم الملك ،والصفة التي هي باطن عالم الملكوت،
والذات التي تقوم بها الصفة ويصدر عنها الفعل ،إذ ليس هو ذلك الواحد
الذي توهموه بل الفعل والصفة في الحقيقة عين الذات ،ول فرق إل
بالعتبار ،وما الله إل الواحد المطلق ،وإل لكان بحسب كل اسم من أسمائه
إله آخر ،فتتعدد اللهة سبحانه وتعالى عما يقول الظالمون علوا ً كبيرا ً ( :
وإن لم ينتهوا عما يقولون) من كون الصفة والفعل غير الذات ( :
ليمسن) المحجوبين ( :عذاب) مؤلم لقصورهم في العرفان مع كونهم
مستعدين ( :أفل يتوبون إلى الله) بالرجوع عن إثبات التعدد في الله إلى
عين الجمع المطلق ،ويستغفرونه عن ذنب رؤية وجودهم ووجود غيرهم ( :
والله غفور) يسترهم بذاته ( :رحيم) يرحمهم بكمال العرفان والتوحيد ( :ما
ل يملك لكم ضرا ول نفعا) إذ ل فعل له فيضر أو ينفع ،بل ل وجود فضل ً عن
الفعل .وقال :ما ل يملك دون من ،وإن كان المراد عيسى للتنبيه على أنه
شيء يعتبر اعتبارا ً من حيث تعينه ول وجود له حقيقة ( :قد ضلوا من
قبل) بالحتجاب عن أنوار الصفات ( :وأضلوا كثيرا وضلوا) الن ( :عن سواء
السبيل) طريق الوحدة الذاتية التي هي الستقامة إلى الله] .تفسير سورة
المائدة من آية 82إلى آية ( : [86لتجدن) إلى آخره ،الموالة والمعاداة إنما
يكونان بحسب المناسبة والمخالفة ،فكل من والى أحدا ً دل على رابطة
جنسية بينهما ،وكل من عاداه دل على مباينة ومضادة بينهما .ولما كان
اليهود محجوبين عن الذات والصفات ولم يكن لهم إل توحيد الفعال كانت
مناسبتهم مع المحجوبين المشركين مطلقا ً أقوى من مناسبتهم مع
المؤمنين الموحدين مطلقًا .ولما كان النصارى برزوا ً من حجاب الصفات
ولم يتولهم إل حجاب الذات كانت مناسبتهم مع المؤمنين أقوى ،فلذلك
كانوا أقرب مودة لهم من غيرهم .والمشركون واليهود أشد عداوة لقوة
حجابهم ،أما ترى كيف علل قربهم في المودة بعلمهم وعبادتهم وعدم
استكبارهم ؟ ،فإن العبادة توصل إلى جنة الفعال لتجردهم فيها عن أفعال
نفوسهم فاعلين ما أمر الله ،والعلم يوصل إلى جنة الصفات لتنزههم به
عن جنة النفوس والوصول إلى مقام القلب الذي هو محل المكاشفة
وقبول العلم اللهي ،وعدم الستكبار يدل على أنهم ما رأوا نفوسهم
موصوفة بصفات العبادة والعلم ول نسبوا فعلهم وعلمهم إليها بل إلى الله
وإل استكبروا وأظهروا العجب( : .ترى أعينهم تفيض من الدمع) شوقا ً إلى
ما عرفوا من توحيد الذات لنهم كانوا أهل رياضة وذوق فهاجت نفوسهم
بسماع الوحي وذكروا الوحدة ( :مما عرفوا من الحق) بصفاته أو سمعوا من
الحق كلمه ،فبكوا اشتياقا ً كما قال ) % :ويبكي إن نأوا شوقا ً إليهم %
ويبكي إن دنوا خوف الفراق( ( : %آمنا) بالتوحيد الذاتي إيمانا ً عينيا ً فاجعلنا
من ( :الشاهدين) الحاضرين الذين مقامهم الشهود الذاتي واليقين الحقي،
وإيمانا ً علميا ً يقينيا ً فاجعلنا مع المعاينين ( :وما لنا ل نؤمن) إيمانا ً حقيقيا ً
بذاته وما جاءنا من كلمه أو ل نؤمن بالله جمعا ً ( :وما جاءنا من
الحق) تفصيل ً ( :من القوم الصالحين) الذين استقاموا بالبقاء بعد ( :جنات
تجري من تحتها النهار) من التجليات الثلث مع علومها ( :وذلك جزاء
المحسنين) المشاهدين للوحدة في عين الكثرة بالستقامة في الله( : .
والذين) حجبوا عن الذات ( :وكذبوا) بآيات الصفات ( :أولئك
أصحاب) الحرمان الكلي في جحيم صفات النفوس( .يا أيها الذين
آمنوا) إيمانا ً عمليا ً ( :ل تحرموا طيبات ما أحل الله لكم) من مكاشفات
الحوال وتجليات الصفات بتقصيركم في السلوك ( :ول تعتدوا) بطغيان
النفس وظهورها بصفاتها واجعلوا ما رزقكم الله من علوم التجليات
ومواهب الحوال والمقامات غذاء قلوبكم سائغا ً طيبا ً واجعلوا الله وقاية
لكم في حصول تلك الكمالت بأن تروها منه وله ل منكم ولكم فتطغوا ( :إن
كنتم) موحدين( : .وأطيعوا الله) بالفناء فيه فتنقادوا فيما يستعملكم فيه
كالميت ( :وأطيعوا الرسول) بالبقاء بعد الفناء ،فتستقيموا فيه مراعين
للتفصيل ،أحياء بحياته ( :واحذروا) ظهور البقاء حالة الستقامة ( :فإن
توليتم فاعلموا) أن التقصير منكم وما على الرسول إل البلغ ل اللزام( : .
ليس على الذين آمنوا) اليمان الغيبي بتوحيد الفعال ( :وعملوا) بمقتضى
إيمانهم أعمال ً تخرجهم عن حجب الفعال وتصلحهم لرؤية أفعال الحق،
حرج وضيق فيما تمتعوا به من أنواع الحظوظ إذا ما اجتنبوا بقايا أفعالهم
واتخذوا الله وقاية في صدور الفعال منهم ( :وآمنوا) بتوحيد الصفات ( :
وعملوا) ما يخرجهم عن حجب الصفات ويصلحهم لمشاهدة التجليات اللهية
بالمحو فيها ( :ثم اتقوا) بقايا صفاتهم واتخذوا الله وقاية في صدور صفاته
عليهم ( :وآمنوا) بتوحيد الذات ( :ثم اتقوا) بقية ذواتهم واتخذوا الله وقاية
في وجودهم بالفناء المحض والستهلك في عين الذات وأحسنوا بشهود
التفصيل في عين الجمع والستقامة في البقاء بعد الفناء ( :والله يحب
المحسنين) المشاهدين للوحدة في عين الكثرة ،المراعين لحقوق التفاصيل
في عين الجمع بالوجود الحقاني] .تفسير سورة المائدة آية ( : [94يا أيها
الذين آمنوا) بالغيب ( :ليبلونكم الله) حال سلوككم وإحرامكم لزيارة كعبة
الوصول ( :بشيء) من الحظوظ يتيسر لكم ويتهيأ ما يتوصل به إليها ( :
ليعلم الله) العلم التفصيلي التابع للوقوع الذي يترتب عليه جزاء ( :من
يخافه) في حالة الغيبة فإن الخوف ل يكون إل للمؤمنين بالغيب لتعلقه
بالخطاب الذي هو من باب الفعال .وأما في حالة الحضور فأما الخشية
فبتجلي الربوبية والعظمة ،وأما الهيبة فبتجلي الذات .فالخوف من صفات
النفس ،والخشية من صفات القلب ،والهيبة من صفات الروح ( :فمن
اعتدى بعد ذلك) بارتكاب الحظوظ بعد البتلء ( :فله عذاب) مؤلم للحتجاب
بفعله عن الشوق] .تفسير سورة المائدة من آية 95إلى آية ( : [96ل
تقتلوا الصيد) ل ترتكبوا الحظوظ النفسانية في حالة الحرام الحقيقي،
ومن ارتكبه قصدا ً منه ونية بميل قوى من النفس وانجذاب إليه ل لمر
اتفاقي أو رعاية خاطر ضيف أو صاحب ( :جزاء) أي :فحكمه جزاء قهره
تلك القوة التي ارتكب بها الحظ النفساني من قوى النفس البهيمية بأمر
يوازي ذلك الحظ ( :يحكم به ذوا عدل) من العاقلتين النظرية والعملية ( :
منكم) أي :من أنفسكم أو من شيوخكم أو من أصحابكم المقدمين
السابقين يعينان كيفيته وكميته ( :هديا بالغ الكعبة) الحقيقية ،أي :في
حال كون تلك القوة البهيمية هديا ً بإفنائها في الله إن كان صاحبها من
القوياء ملبيا ً قادرا ً ( :أو كفارة) أي :ستر بصدقة أو صيام يزيل ذلك الميل
ويستر تلك الهيئة عن نفسه أو بإيتاء حق تلك القوة والقتصار عليه دون
الحظ فإنها مسكينة أو إمساك عن أفعال تلك القوة بقدر ذلك الحظ كيما
يزول عنها الميل ( :ليذوق وبال أمره ومن عاد فينتقم الله منه) بالحجب
والحرمان ( :والله عزيز) ل يمكن الوصول إلى جنات عزه مع كدورات صفات
النفس ( :ذو انتقام) يحجب بهيئة مظلمة وظهور صفة ووجود بقية ،كما
قال تعالى لنبيه محمد عليه ' : eأنذر الصديقين بأني غيور '( : .أحل لكم
صيد) بحر العالم الروحاني من المعارف والمعقولت والحظوظ العلمية في
إحرام الحضرة اللهية ( :وطعامه) من العلم النافع الذي هو حق واجب
تعلمه في المعاملت والخلق تمتيعا ً ( :لكم) أيها السالكون لطريق الحق ( :
وللسيارة) المسافرين لسفر الخرة ،المحرزين لرباح النعيم الباقي ( :
وحرم عليكم صيد) بر العالم الجسماني من المحسوسات والحظوظ
النفسانية .واجعلوا الله وقاية لكم في سيركم لتسيروا به واجعلوا نفوسكم
وقاية الله في صدور الشرور المانعة منها وتيقنوا أنكم ( :إليه
تحشرون) بالفناء في الذات ،فاجتهدوا في السلوك ل تقفوا مع الموانع
وراء الحجاب( .جعل الله) كعبة حضرة الجمع ( :البيت) المحرم من دخول
الغير فيه كما قيل :جل جناب الحق من أن يكون شريعة لكل وارد( : .قياما
للناس) من موتهم الحقيقي وانتعاشا ً لهم به وبحياته وقدرته وسائر
صفاته ( :والشهر الحرام) أي :زمان الوصول ،وهو زمان الحج الحقيقي
الذي يحرم ظهور صفات النفس فيه ( :والهدى) أي :النفس المذبوحة
بفناء تلك الكعبة ( :والقلئد) وخصوصا ً النفس القوية ،الشريفة ،المطيعة،
المنقادة ،فإن التقرب بها أفضل وشأنها عند البقاء والقيام بالوجود الثاني
والحياة الحقيقية أرفع ( :ذلك) أي :جعل تلك الحضرة قياما ً لكم ( :لتعلموا)
بعلمه عند القيام به ( :أن الله يعلم) حقائق الشياء في عالم الغيب
والشهادة وعلمه محيط بكل شيء إذ ل يمكن إحاطة علمكم بعلمه( : .
اعلموا أن الله شديد العقاب) بالحجب لمن ظهر بصفة أو بقية حال الوصول
أو ضرب بخطأ واشتغل بغير حال السلوك وانتهك حرمة من حرماته ( :
غفور) للتلوينات والفترات ( :رحيم) بهيئة الكمالت والسعادات التي ل يعلم
قدرها إل هو( : .وما على الرسول إل) التبليغ ل اليصال ( :والله
يعلم) سركم وعلنيتكم ( :ما تبدون) من العمال والخلق ( :وما
تكتمون) من النيات والعلوم والحوال ،هل تصلح للتقرب بها إليه ؟ وهل
تستعدون بها للقائه أم ل ؟( .قل ل يستوي الخبيث) من النفوس والعمال
والخلق والموال ( :والطيب) منها عند الله تعالى ،فإن الطيب مقبول
موجب للقرب والوصول والخبيث منها مردود موجب للبعد والطرد والحرمان
( :ولو أعجبك) الخبيث بكثرته ووفوره لمناسبته للنفس ولملءمته لصفاتها،
فاجعلوا الله وقاية لكم في الجتناب عن الخبيث واختيار الطيب .يأكل من
له لب أي :عقل خالص عن شوب الوهم ومزج هوى النفس ( :لعلكم
تفلحون) بالخلص عن نفوسكم وصفاتها وخبائثها والوصول إلى الله بالفناء
فيه] .تفسير سورة المائدة من آية 109إلى آية ( : [111يوم يجمع الله
الرسل) في عين الجمع المطلق أو عين جمع الذات ( :فيقول ماذا) أجابكم
المم حين دعوتموهم إلي ؟ أي :هل تطلعون على مراتبهم في كمالتهم
التي توجهوا إليها في متابعتكم ( :قالوا ل علم لنا) أي :العلم كله لك جمعا ً
وتفصيل ً ليس لغيرك علم لفناء صفاتنا في صفاتك ( :إنك أنت علم الغيوب)
فغيوب بواطننا وبواطنهم كلها علمك ( :نعمتي عليك) بالهداية الخاصة
ومقام النبوة والولية ( :وعلى والدتك) بالتطهير والتزكية والصطفاء ( :
تكلم الناس) في مهد البدن ( :وكهل) بالغا ً إلى نور شيب الكمال بالتجرد
عن البدن وملبسه ( : %وإذ علمتك) كتاب الحقائق والمعارف الثابتة في
اللوح المحفوظ بتأييد روح القدس وحكمة السلوك في الله بتحصيل الخلق
والحوال والمقامات والتجريد والتفريد ،وتوراة العلوم الظاهرة والحكام
المتعلقة بالفعال وأحوال النفس وصفاتها ،وإنجيل العلوم الباطنة من
علوم تجليات الصفات وأحكامها وأحكام أحوال القلب وصفاته وأعماله( : .
وإذ تخلق) من طين العقل الهيولني الذي هو الستعداد المحض بيد التربية
والحكمة العملية ( :كهيئة) طير القلوب الطائرة إلى حضرة القدس لتجردها
عن عالمها وكمالها ( :بإذني) أي :بعلمي وقدرتي وتيسيري عند تجلي
صفات حياتي وعلمي وقدرتي لك وإنصافك واستنبائي إياك ( :فتنفخ
فيها) من روح الكمال ،حياة العلم الحقيقي بالتكميل والضافة ( :فتكون
طيرا) نفسا ً مجردة كاملة تطير إلى جناب القدس بجناح العشق ( :وتبرئ
الكمه) المحجوب عن نور الحق( : .والبرص) المعيب بمرض محبة الدنيا
وغلبة الهوى ( :وإذ تخرج) موتى الجهل من قبور البدن وأرض النفس ( :
بإذني) ( :وإذ كففت بني إسرائيل) المحجوبين عن نور تجليات الصفات
الجاهلين المضادين لك لجهلهم بحالك ومقامك ( :عنك إذ جئتهم
بالبينات) بالحجج والدلئل الواضحة ( :فقال الذين) حجبوا ( :منهم) عن دين
الحق ( :إن هذا إل سحر مبين) لحيرتهم فيه( : .وإذ أوحيت إلى
الحواريين) أي :ألهمت في قلوبهم النورانيين الذين طهروا نفوسهم بماء
المنافع والعمال المزكية حتى قبلوا دعوتك لصفاء نفوسهم وأحبوك
بالرادة التامة لمناسبتهم إياك بنور الفطرة وصفاء الستعداد ( :أن آمنوا
بي) إيمانا ً حقيقيا ً بتوحيد الصفات والمحو ( :وبرسولي) برعاية حقوق
تجلياتها على التفصيل( : .قالوا آمنا واشهد) يا إلهنا بعلمك الشامل المحيط
بالكل أننا منقادون لك مسلمين وجودات صفاتنا إليك] .تفسير سورة
المائدة من آية 112إلى آية ( : [115إذ قال الحواريون) إذ اقترح عليك
أصحابك فقالوا ( :هل يستطيع ربك) أي :شاهدك من عالم الربوبية ،فإن
رب كل واحد هو السم الذي يربه ويكمله ول يعبد أحد إل ما عرفه من عالم
الربوبية ول عرف إل ما بلغ إليه من المرتبة في اللوهية فيستفيض منه
العلوم ويستنزل منه البركات ويستمد منه المدد الروحاني ،ولهذا قالوا مع
إقرارهم وإسلمهم :ربك ،ولم يقولوا :ربنا ،لن ربهم ل يستطيع ( :أن
ينزل علينا مائدة من السماء) شريعة من سماء عالم الروح تشتمل على
أنواع العلوم والحكم والمعارف والحكام فيها غذاء القلوب وقوت النفوس
وحياتها وذوقها ( :قال اتقوا الله) احذروه في ظهور صفات نفوسكم
واجعلوه وقاية لكم فيما يصدر عنكم من الخلق والفعال تنجوا من تبعاتها
وتفوزوا وتفلحوا إن تحقق إيمانكم فل حاجة بكم إلى شريعة جديدة( : .
قالوا نريد أن) نستفيد ( :منها) ونعمل بها ونتقوى بها ( :وتطمئن
قلوبنا) فإن العلم غذاء القلب وقوته ( :ونعلم) صدقك في الخبار عن ربك
ونبوتك ووليتك بها وفيها ( :ونكون عليها من الشاهدين) الحاضرين أهل
العلم نخبر بها من عدانا من الغائبين ونعلمهم وندعوهم بها إلى الله ( :
تكون لنا عيدا ً لولنا وآخرنا) أمرا ً أي :شرعا ً ودينا ً يعود إليه من في زماننا
من أهل ديننا ومن بعدنا ممن سيوجد من النصارى ( :وآية منك) علمة
وعلما ً منك تعرف بها وتعبد ( :وارزقنا) ذلك الشرع والعلم النافع
والهداية ( :وأنت خير الرازقين) ل ترزق إل ما ينفعنا ويكون صلحنا فيه ( :
فمن يكفر) يحتجب عن ذلك الدين بعد إنزاله ووضوحه ( :فإني أعذبه عذابا ً
ل أعذبه أحدا ً من العالمين) لبيان الطريق ووضوح الدين والحجة مع وجود
استعدادهم فل ينكرونه إل معاندين والعذاب مع العلم أشد من العذاب من
الجهل ،إذ الشعور بالمحجوب عنه يوجب شدة اليلم] .تفسير سورة المائدة
من آية 116إلى آية ( : [120أأنت) دعوت الناس إلى نفسك وأمك أو إلى
مقام قلبك ونفسك فإن من بقي فيه وجود النائية وبقية النفس والهوى،
أو كان فيه تلوين بوجود القلب وظهوره بصفته يدعو الخلق إما إلى مقام
نفسه وإما إلى مقام قلبه ل إلى الحق ( :قال سبحانك) تنزيه لله عن
الشريك وتبرئة له عن وجود البقية ( :ما يكون لي أن أقول ما ليس لي
بحق) فإني ل وجود لي بالحقيقة فل ينبغي ول يصح أن أقول قول ً ليس لي
ذلك القول بالحقيقة ،فإن القول والفعل والصفة والوجود كلها لك ( :إن
كنت قلته فقد علمته) أي :إن كان صدر مني قول فعن علمك ول وجود لما
ل تعلم وما وجد بعلمك وجد ( :تعلم ما في نفسي) لحاطتك بالكل ،فعلمي
بعض علمك ( :ول أعلم ما في نفسك) أي :ذاتك لني ل أحيط بالكل ( :ما
قلت لهم) وما أمرتهم إل ما كلفتني قوله وألزمتني إياه ( :أن اعبدوا الله
ربي وربكم) أي :ما دعوتهم إل إلى الجمع في صورة التفصيل وهو الذي
نسبة ربوبيته إلى الكل سواء فغلطوا فما رأوه إل في بعض التفاصيل لضيق
وعائهم ( :وكنت عليهم شهيدا) رقيبا ً حاضرا ً أراعيهم وأعلمهم ( :ما دمت
فيهم) أي :ما بقي مني وجود بقية ( :فلما توفيتني) أفنيتني بالكلية بك ( :
كنت أنت الرقيب عليهم) لفنائي فيك ( :وأنت على كل شيء شهيد) حاضر،
يوجد بك ،وإل لم يكن ذلك الشيء( : .إن تعذبهم) بإدامة الحجاب ( :فإنهم
عبادك) أحقاء بالحجب والحرمان وأنت أولى بهم تفعل بهم ما تشاء ( :وإن
تغفر لهم) برفع الحجاب ( :فإنك أنت العزيز) القوي القادر على ذلك ل
تزول عزتك بتقريبهم ورفع حجابهم ( :الحكيم) تفعل ما تفعله من التعذيب
بالحجب والحرمان والتقريب باللطف والغفران بحكمتك البالغة ( :هذا
يوم) نفع صدقك إياك ،وصدق كل صادق لكونه خميرة الكمالت وخاصية
الملكوت ( :لهم جنات) الصفات بدليل ثمرة الرضوان فإن الرضا ل يكون إل
بفناء الرادة ول تفنى إرادتهم إل إذا غلبت إرادة الله عليهم فأفنتها ،ولهذا
قدم رضوان الله عنهم على رضوانهم عنه ،أي :لما أرادهم الله تعالى في
الزل بمظهرية إرادته ومحل رضوانه ورضي بهم محل ً وأهل ً لذلك سلب
عنهم إرادتهم بأن جعل إرادته مكانها وأبدلهم بها فرضي عنهم وأرضاهم ( :
ذلك الفوز العظيم) أي :الفلح العظيم الشأن ولو كان فناء الذات لكان
الفوز الكبر والفلح العظم .له ما في العالم العلوي والسفلي باطنه
وظاهره ( :وما فيهن) أسماؤه وصفاته وأفعاله ( :وهو على كل شيء قدير)
إن شاء أفنى بظهور ذاته ،وإن شاء أوجد بتستره بأسمائه وصفاته.
)سورة النعام(
)بسم الله الرحمن الرحيم(
تفسير سورة النعام من آية 1إلى آية ( : [8الحمد لله الذي خلق السماوات
والرض) ظهور الكمالت ،وصفات الجمال والجلل على مظاهر تفاصيل
الموجودات بأسرها الذي هو كمال الكل .والحمد المطلق مخصوص بالذات
اللهية الجامعة لجميع صفاتها وأسمائها باعتبار البداية الذي أوجد سموات
عالم الرواح وأرض عالم الجسم وأنشأ في عالم الجسم ظلمات مراتبه
التي هي حجب ظلمانية لذاته وفي عالم الرواح نور العلم والدراك ( :
ثم) أي :بعد ظهور هذه اليات ( :الذين كفروا) حجبوا مطلقا ً ( :بربهم
يعدلون) غيره يثبتون موجودا ً يساويه في الوجود ( :هو الذي خلقكم من
طين) المادة الهيولنية ( :ثم قضى أجل) مطلقا ً غير معين بوقت وهيئة ،لن
أحكام القضاء الثابت الذي هو أم الكتاب كلية منزهة عن الزمان ،متعالية عن
المشخصات إذ محلها الروح الولى المقدس عن التعلق بالمحل ،فهو الجل
الذي يقتضيه الستعداد طبعا ً بحسب هويته المسمى أجل ً طبيعيا ً بالنظر إلى
نفس ذلك المزاج الخاص والتركيب المخصوص بل اعتبار عارض من
العوارض الزمانية ( :وأجل مسمى) معين ( :عنده) هو الجل المقدر
الزماني الذي يجب وقوعه عند اجتماع الشرائط وارتفاع الموانع المثبت في
كتاب النفس الفلكية التي هي لوح القدر المقارن لوقت معين ملزما ً له،
كما قال تعالى ( : :فإذا جاء أجلهم ل يستأخرون ساعة ول
يستقدمون) ]العراف ،الية ( : .[34 :ثم أنتم) بعدما علمتم قدرته على
إبدائكم وإفنائكم وإحاطة علمه بكم تشكون فيه وفي قدرته ،فتتبتلون
لغيره تأثيرا ً وقدرة( : .وهو الله) في صورة الكل سواء ألوهيته بالنسبة إلى
العالم العلوي والسفلي ( :يعلم سركم) في عالم الرواح الذي هو عالم
الغيب ( :وجهركم) في عالم الجسام الذي هو عالم الشهادة ( :ويعلم ما
تكسبون) فيهما من العلوم والعقائد والحوال والحركات والسكنات
والعمال صحيحها وفاسدها ،صوابها وخطئها ،خيرها وشرها ،فيجازيكم
بحسبها] .تفسير سورة النعام من آية 9إلى آية ( : [17ولو
جعلناه) الرسول ( :ملكا لجعلناه رجل) أي :لجسدناه لن الملك نور غير
مرئي بالبصر وهم ظاهريون ل يدركون إل ما كان محسوسا ً وكل محسوس
فهو جسم أو جسماني ول صورة تناسب الملك الذي ينطبق بالحق حتى
يتجسد فيها إل الصورة النسانية ،إما لكونه نفسا ً ناطقة تقتضي هذه
الصورة وإما لوجوب وجود الجنسية التي لو لم تكن لما أمكنهم السماع منه
وأخذ القول ( :كتب على نفسه الرحمة) أي :ألزم ذاته من حيث هي إفاضة
الخير والكمال بحسب استعداد القوابل فما من مستحق لرحمة وجود أو
كمال إل أعطاه عند حصول استحقاقه لها( : .ليجمعنكم إلى يوم
القيامة) الصغرى والعادة أو الكبرى في عين الجمع المطلق ( :ل ريب فيه)
في كل واحد من الجمعين في نفس المر عند التحقيق ،وإن لم يشعر به
المحجوبون وهم ( :الذين خسروا أنفسهم) بإهلكها في الشهوات واللذات
الفانية ومحبة ما يفنى سريعا ً من حطام الدنيا ،وكل محب لشيء فهو
محشور فيه .فهؤلء لمحبتهم إياها واحتجابهم بها عموا عن الحقائق الباقية
النورانية واستبدلوا بها المحسوسات الفانية الظلمانية ( :فهم ل
يؤمنون) ( :قل إني أمرت أن أكون أول من أسلم) قال ذلك مع قوله ( : :ثم
أوحينا إليك أن اتبع ملة إبراهيم حنيفا) ]النحل ،الية ،[123 :وكذلك قال
موسى ( : :سبحانك تبت إليك وأنا أول المؤمنين) ]العراف ،الية [143 :
لن مراتب الرواح مختلفة في القرب والبعد من الهوية اللهية .وكل من
كان أبعد فإيمانه بواسطة من تقدمه في الرتبة ،وأهل الوحدة كلهم في
المرتبة اللهية أهل الصف الول فكان إيمانهم بل واسطة وإيمان غيرهم
بواسطتهم القدم فالقدم ،وكل من كان إيمانه بل واسطة فهو أول من
آمن وإن كان متأخر الوجود بحسب الزمان كما قال النبي عليه ' : eنحن
الخرون السابقون ' .فل يقدح اتباعه لملة إبراهيم في سابقيته لن معنى
التباع هو السير في طريق التوحيد مثل سيره في الزمان الول .ومعنى
أوليته كونه في الصف الول مع السابقين] .تفسير سورة النعام من آية
18إلى آية ( : [21وهو القاهر فوق عباده) بإفنائهم ذاتا ً وصفة وفعل ً بذاته
وصفاته وأفعاله ،فيكون قهره عين لطفه كما لطف بهم بإيجادهم
وتمكينهم وإقدارهم على أنواع التمتعات وهيأ لهم ما أرادوا من أنواع النعم
والمشتهيات فحجبوا بها عنه وذلك عين قهره .فسبحان الذي اتسعت رحمته
لوليائه في شدة نقمته واشتدت نقمته على أعدائه في سعة رحمته ( :وهو
الحكيم) يفعل ما يفعل من القهر الظاهر المتضمن للطف الواسع أو
اللطف الظاهر المتضمن للقهر الكامل بالحكمة ( :الخبير) الذي يطلع على
خفايا أحوالهم واستحقاقها للطف والقهر ( :ومن أظلم ممن افترى على
الله كذبا) بإثبات وجود غيره ( :أو كذب) بصفاته بإظهار صفات نفسه،
فأشرك به .وغاية الظلم الشرك بالله ( :إنه ل يفلح الظالمون) لحتجابهم
بما وضعوه في موضع ذات الله وصفاته( .ويوم نحشرهم جميعا) في عين
جمع الذات ( :ثم نقول للذين أشركوا) بإثبات الغير ( :أين شركائي الذين
كنتم تزعمون) لفناء الكل في التجلي الذاتي ( :ثم لم تكن) عند تجلية الحال
وبروز الكل للملك القهار نهاية شركهم وعاقبته ( :إل أن قالوا والله ربنا ما
كنا مشركين) لمتناع وجود شيء نشركه بالله( : .انظر كيف كذبوا على
أنفسهم) بافتراء الوجود والصفات لها وضاع ( :عنهم ما كانوا يفترون) فلم
يجدوه شيئا ً بل وجدوه ل شيء سوى المفتري أو كذبوا على أنفسهم بنفي
الشرك عنها مع رسوخ ذلك العتقاد فيها( : .ولو ترى إذ وقفوا على) نار
الحرمان والتعذب بهيآت نفوسهم المظلمة واستيلء صور المفتريات عليهم
في العذاب ( :فقالوا يا ليتنا نرد ول نكذب بآيات ربنا) من تجليات صفاته ( :
ونكون من المؤمنين) الموحدين ،لكان ما ل يدخل تحت الوصف ( :بل
بدا) ظهر ( :لهم ما كانوا يخفون) من العقائد الفاسدة والصفات المهلكة
والهيآت المظلمة ببروزهم لله وانقلب باطنهم ظاهرًا ،فتعذبوا به ( :ولو
ردوا لعادوا لما نهوا عنه) لرسوخ تلك العتقادات والملكات فيهم ( :وإنهم
لكاذبون) في الدنيا والخرة لكون الكذب ملكة راسخة فيهم] .تفسير سورة
النعام آية ( : [30ولو ترى إذ وقفوا على ربهم) في القيامة الكبرى وهو
تصوير لحالهم في الحتجاب والبعد وإل لم يكن ثم قول ول جواب،
لحرمانهم عن الحضور والشهود ،وإن كانوا في عين الجمع المطلق .واعلم
أن الوقف على الشيء غير الوقوف معه ،فإن الوقوف مع الشيء يكون
طوعا ً ورغبة ،والوقف على الشيء ل يكون إل كرها ً ونفرة ،فمن وقف مع
الله بالتوحيد كمن قال ) % :وقف الهوى من حيث أنت فليس %لي متأخر
عنه ول متقدم( %ل يوقف للحساب ،بل هو من أهل الفوز الكبر الذين
قال فيهم ( : :واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغدوة والعشي
يريدون وجهه) ]الكهف ،الية ( : ،[28 :ما عليك من حسابهم من
شيء) ]النعام ،الية [52 :ويثاب بأنواع النعيم في الجنان كلها .ومن وقف
مع الغير بالشرك وقف على الرب وعذب بجميع أنواع العذاب في مراتب
النيران كلها ،لكون حجابه أغلظ وكفره أعظم .ومن وقف مع الناسوت
بمحبة اللذات والشهوات ،ولبث في حجاب الثار وقف على الملكوت وعذب
بنيران الحرمان عن المراد ،وسلط عليه زبانية الهيآت المظلمة ،وقرن
بشياطين الهواء المردية .ومن وقف مع الفعال وخرج عن حجاب الثار،
وقف على الجبروت ،وعذب بنار الطمع والرجاء ،ورد إلى مقام الملكوت.
ومن وقف مع الصفات وخرج عن حجاب الفعال ،وقف على الذات ،وعذب
بنار الشوق في الهجران وإن كان من أهل الرضا وهذا الموقف ليس هو
الموقف على الرب ،فإن الموقوف على الذات يعرف ربه الموصوف بصفات
اللطف كالرحيم ،والرؤوف ،والكريم ،دون الموقوف على الرب فهو حجاب
النية كما أن الواقف مع الفعال في حجاب أوصافه ،والواقف مع الناسوت
في حجاب أفعاله التي هي من جملة الثار .فالمشرك موقوف في المواقف
الربعة أول ً على الرب فيحجب بالبعد والطرد ،كما قال ( : :اخسئوا فيها ول
تكلمون) ]المؤمنون ،الية ،[108 :وقال ( : :فذوقوا العذاب بما كنتم
تكفرون) ]آل عمران ،الية ،[106 :ثم على الجبروت فيطرد بالسخط
والقهر كما قال ( : :ول يكلمهم الله ول ينظر إليهم) ]آل عمران ،الية :
،[77ثم على الملكوت فيزجر بالغضب واللعن كما قيل ( : :ادخلوا أبواب
جهنم) ]الزمر ،الية [72 :ثم على النار ،فيعذب بأنواع النيران أبدًا ،كما قال
على لسان مالك ( : :إنكم ماكثون) ]الزخرف ،الية ،[77 :فيكون وقفه
على النار متأخرا ً عن وقفه على الرب ،معلول ً منه ،كما قال ( : :ثم إلينا
مرجعهم ثم نذيقهم العذاب الشديد بما كانوا يكفرون) ]يونس ،الية .[70 :
وأما الواقف مع الناسوت فيقف للحساب على الملكوت ثم على النار ،وقد
ينحى لعدم السخط وقد ل ينحى لوجوده .والواقف مع الفعال ل يوقف
ل ،بل يحاسب ويدخل الجنة .وأما الواقف مع الصفات فهو من على النار أص ً
الذين t( : :م ورضوا عنه) ]المائدة ،الية [119 :والله أعلم بحقائق
المور( .قد خسر الذين) المحجوبون المكذبون بلقاء الحق ( :حتى إذا
جاءتهم) القيامة الصغرى ندموا على تفريطهم فيها ( :وهم يحملون
أوزارهم) من أعباء التعلقات ،وأفعال محبة الجسمانيات ،ووبال السيئات،
وآثام هيآت الحسيات ( :على ظهورهم) أي :ارتكبتهم واستولت عليهم
للرسوخ في نفوسهم فحجبتهم وعذبتهم وثبطتهم عما أرادوا ( :وما الحياة
الدنيا) أي :الحياة الحسية ،لن المحسوس أدنى إلى الخلق من المعقول ( :
إل لعب) أي :إل شيء ل أصل له ول حقيقة سريع الفناء والنقضاء ( :
وللدار الخرة) أي :عالم الروحانيات ( :خير للذين) يتجردون عن ملبس
الصفات البشرية واللذات البدنية ( :أفل تعقلون) حتى تختاروا الشرف
الطيب على الخس الدون الفاني( : .قد نعلم إنه ليحزنك) عتاب لرسول
الله eبظهور نفسه بصفة الحزن ( :ل يكذبونك) إلى آخره ،أي :ليس
إنكارهم تكذيبك لنك لست في هذه الدعوة قائما ً بنفسك ول هذا الكلم
صفة لك ،بل تدعوهم بالله وصفاته وهذه عادة قديمة] .تفسير سورة
النعام من آية 34إلى آية ( : [38ولقد كذبت رسل من قبلك فصبروا) بالله،
سله بالله بعدما عاتبه لئل يبقى في التلوين ول يتأسف بعد ذهابه عليه
فيقع في القبض بل يطمئن قلبه ،ولهذا عقبه بقوله ( : :ول مبدل لكلمات
الله) أي :صفات الله التي يتجلى بها لعباده ول تتغير ول تتبدل بإنكار
المنكرين ول يمكنهم تبديلها .ونفى عنه القدرة وعجزه بقوله ( : :وإن كان
كبر عليك إعراضهم فإن استطعت) إلى آخره ،لئل تظهر نفسه بصفاتها ( :
فل تكونن من الجاهلين) الذين ل يطلعون على حكمة تفاوت الستعدادات،
فتتأسف على احتجاب من احتجب .فإن المشيئة اللهية اقتضت هداية بعض
وحرمان بعض لحكمة ترتب النظام وظهور الكمالت الظاهرة والباطنة ،فل
يستجيب إل من فتح الله سمع قلبه بالهداية الصلية ووهب له الحياة
الحقيقية بصفات الستعداد ونور الفطرة ،ل موتى الجهل الذين ماتت
غريزتهم بالجهل المركب أو بالحجب الجبلية ،أو لم يكن لهم استعداد بحسب
الفطرة فإنهم ل يمكنهم السماع ،بل ( : :يبعثهم الله) بالعادة في النشأة
الثانية ( :ثم إليه يرجعون) في عين الجمع المطلق للجزاء أو المكافأة مع
احتجابهم .وقد يمكن رفع الحجب في الخرة للفريق الثاني دون الباقين ( :
ولكن أكثرهم ل يعلمون) نزول اليات ،فإن ظهور كل صفة من صفاته على
كل مظهر من مظاهر الكوان آية له يعرفه بها أهل العلم( : .وما من دابة
في الرض) إلى آخره ،يمكن حمله على المسخ أي :أمم أمثالكم في
الحتجاب والعتداء وارتكاب الرذائل كأصحاب السبت الذين مسخوا قردة
وخنازير ( :ما فرطنا) ما قصرنا في كتابهم الذي فيه صور أعمالهم وهو
صحيفة النفس الفلكية أو صحيفة نيتهم التي ثبتت فيها صور أعمالهم ( :ثم
إلى ربهم يحشرون) للجزاء ،محجوبين في عين الجمع المطلق .والظاهر أن
المراد أنهم أمم أمثالكم مربوبون بما احتاجوا إليه من معايشهم ،مكفيون
مؤنتهم بتقدير من الله وحكمه .ما قصرنا في كتاب اللوح المحفوظ من
شيء يصلحهم بل أثبتنا فيه أرزاقهم وآجالهم وأعمالهم وكل ما احتاجوا
إليه( : ،ثم إلى ربهم يحشرون) لجزاء أعمالهم كما هو مروي في الحديث
من حشر الوحوش ،وقصاص العمال بينهم ،وكل واحدة منها آية لكم تعرف
بها أحوالكم وأرزاقكم وآجالكم وأعمالكم ،فاعتبروا بها ول تصرفوا هممكم
ومساعيكم في طلب الرزق وإصلح الحياة الدنيا فتخسروا أنفسكم
وتضروها وتشقوا بها في آخرتكم.
(والذين كذبوا) بتجليات صفاتنا لحتجابهم بغواشي صفات نفوسهم ( :
صم) بآذان القلوب فل يسمعون كلم الحق ( :وبكم) بألسنتها التي هي
العقول فل ينطقون بالحق في ظلمات صفات نفوسهم وجلبيب أبدانهم
وغشاوات طبائعهم كالدواب ،فكيف يصدقونك وما هداهم الله لذلك
بالتوفيق ( :من يشإ الله يضلله) بإسبال حجب جلله ( :ومن يشأ يجعله على
صراط مستقيم) بإشراق نور وجهه وسبحات جماله ( :قل أرأيتكم) إلى
آخره ،أي :كل مشرك عند وقوعه في العذاب أو عند حضور الموت إن
فسرنا الساعة بالقيامة الصغرى أو رفع الحجاب بالهداية الحقانية إلى
التوحيد الحقيقي ،إن فسرناها بالقيامة الكبرى يتبرأ عن حول من أشركه
بالله وقوته ويتحقق أن ل حول ول قوة إل بالله ول يدعو إل الله ،وينسى
كل من تمسك به وأشركه بالله من الوسائل ،ولهذا قيل :البلء سوط من
سياط الله ،يسوق عباده .أما ترى كيف عقب كلمه بمقارنة الخذ بالبأساء
والضراء بإرسال الرسل .لعل تضاعف أسباب اللطف ،كقود النبياء وسوق
العذاب ،يزعجهم عن مقار نفوسهم ويكسر سورتها وشدة شكيمتها،
فيطيعوا ويبرزوا من الحجاب وينقادوا متضرعين عند تجلي صفة القهر
وتأثيرها فيهم ،ثم بين أنهم ما تضرعوا لقساوة قلوبهم بكثافة الحجاب
وغلبة غش الهوى وحب الدنيا وميل اللذات الجسمانية] .تفسير سورة
النعام من آية 51إلى آية ( : [53وأنذر به الذين يخافون) أي :أنذر بما
أوحي إليك المستعدين الذين هم أهل الخوف والرجاء ،وأعرض عن الذين
قست قلوبهم فإنه ل ينجع فيهم كما قال في أول الكتاب ( : :هدى
للمتقين) ]البقرة ،الية ( : .[2 :أن يحشروا إلى ربهم ليس لهم من دونه
ولي ول شفيع) أي :يعلمون بصفاء استعدادهم أنه ل بد من الرجوع إلى
الله ،فيخافون أن يحشروا إليه في حال كونهم محجوبين عنه بحجب
صفاتهم وأفعالهم ل ولي ينصرهم غير الله فينقذهم من ذلة البعد وعذاب
الحرمان ،ول شفيع يشفع لهم فيقربهم منه ،ويكرمهم لفناء الذوات والقدر
كلها في الله ،وقهره إياهم ،كما قال تعالى ( : :يوم هم بارزون ل يخفى
على الله منهم شيء لمن الملك اليوم لله الواحد القهار ] )16غافر ،الية :
،[16فيتعظون بسماعهم له ويحدث فيهم الرجاء فيشمرون في السلوك
بالجد والجتهاد ( :لعلهم يتقون) لكي يحذروا حجب أفعالهم وصفاتهم
وذواتهم ،ويتجردوا عنها بالمحو والفناء في الله ،ويتجه أن يكون الولي
القلب ،والشفيع الروح ،أي :لم يصلوا إلى مقام القلب الذي هو ولي
النفس فينقذها من العذاب وينصرها من الحرمان ،ول إلى مقام الروح
فتشفع لهم بإمداد مدد القرب لها واستمدادها من الله وتتوسل بينهم وبين
الله( : .ول تطرد الذين يدعون) أي :ل تزجرهم به ،وهم أهل الوحدة
الكاملون الواصلون ،فإن النذار كما ل ينجع في الذين قست قلوبهم ل
ينفع في الذين طاشت قلوبهم في الله وتلشت ( :ربهم بالغداة
والعشي) أي :يخصونه بالعبادة دائما ً بحضور القلب وشهود الروح وتوجه
السر إليه ،ل يريدون بالعبادة إل ذاته بالمحبة الزلية ل يجعلون عبادتهم
معللة بغرض من توقع ثواب جنة أو خوف عقاب أو نقمة ،ول يريدونه بمحبة
الصفات فتتغير إرادتهم باختلف تجلياتها ول يستحلون توسيط ذاته في
مقصد أو مطلب بل شاهدوا فناء الوسائط والوسائل فيه ولم يبق في
شهودهم شيء يقع نظرهم عليه حتى ذواتهم ( :ما عليك من
حسابهم) فيما يعملون من شيء ،أي :ل واسطة بينهم وبين ربهم من ملك
أو نبي فلست من دعوتهم إلى طاعة أو إلى جهاد أو إلى غير ذلك في شيء
فحسابهم على الله إذ عملهم ليس إل بالله وفي الله ( :وما من حسابك
عليهم من شيء) أي :ل يخوضون في أمور دعوتك بنصر وإعانة للسلم ول
يدفع وقمع للكفر لشتغالهم بالله عما سواه ودوام حضورهم كما قال
تعالى ( : :الذين هم على صلتهم دائمون) ]المعارج ،الية [23 :ل يعنيهم
شأن من أمرك ونبوتك ( :فتطردهم) عما هم عليه من دوام الحضور
بإنهاضهم لشغل ديني أو مصلحة أو تشوش وقتهم وجمعيتهم ( :فتكون من
الظالمين) ( :وكذلك فتنا) أي :مثل ذلك الفتن والبتلء العظيم فتنا ً ( :
بعضهم) وهم المحجوبون بالبعض ،فإن المحجوبين لما لم يروا منهم إل
صورتهم وسوء حالهم في الظاهر وفقرهم ومسكنتهم ،ولم يروا قدرهم
ومرتبتهم وحسن حالهم في الباطن ،استحقروهم وازدرتهم أعينهم
بالنسبة إلى ما هم فيه من المال والجاه والتنعم وخفض العيش فقالوا
فيهم ( : :أهؤلء من الله عليهم من بيننا) بالهداية استخفافا ً وهم والله
ل ،العظمون قدرا ً ورتبة عند الله وعند الطيبون عيشًا ،الرفعون حال ً ومنز ً
من يعرفهم كما قال نوح ( :ول أقول للذين تزدري أعينكم لن يؤتيهم الله
خيرا) ]هود ،الية [31 :بل الخير كل الخير ما آتاهم الله ( :أليس الله بأعلم
بالشاكرين) الذين يشكرونه بالحقيقة باستعمال نعمة وجودهم وصفاتهم
وجوارحهم وما يقوم به من أرزاقهم ومعايشهم في طاعة الله فشكروه
بإزاء النعمة الخارجية بالعبادة وتصورها من المنعم وصرفها في مراضي
الله ،وبإزاء نعمة الجوارح باستعمالها في عبادته وسلوك طريقه وتحصيل
معرفته ومعرفة صفاته ،وبإزاء نعمة الصفات بمحوها في الله والعتراف
بالعجز عن معرفته وشكره وعبادته ،وبإزاء نعمة الوجود بالفناء في عين
الشهود حتى شكر الله سعيهم بالوجود الموهوب الحقاني ،وعلمهم أنه
الشاكر المشكور لنفسه بنفسه ،ل يقدر على شكره أحد إل هو ،فقالوا :
سبحانك ما عرفناك حق معرفتك ،سبحانك ما عبدناك حق عبادتك ،وذلك هو
علمه بشكرهم وجزاؤه منه] .تفسير سورة النعام من آية 54إلى آية
( : [58وإذا جاءك الذين يؤمنون بآياتنا) بمحو صفاتهم ( :فقل سلم
عليكم) لتنزهكم عن عيوب صفاتكم وتجردكم عن ملبسها ( :كتب ربكم
على نفسه الرحمة) ألزم ذاته إبدال صفاتكم بصفاته رحمة لكم ،لن في
الله خلفا ً عن كل ما فات ( :أنه من عمل منكم سوءا بجهالة) أي :ظهر عليه
في تلوينه صفة من صفاته بغيبة وغفلة ،ثم رجع عن تلوينه من بعد ظهور
تلك الصفة وفاء إلى الحضور فعرفها وقمعها بالنابة إلى الله والتضرع بين
يديه والرياضة ( :فأنه غفور) يسترها عنه ( :رحيم) يرحمه بهبة التمكين
ونعمة الستقامة( : .وكذلك نفصل اليات) أي :مثل ذلك التبيين الذي بينا
لهؤلء المؤمنين نبين لك صفاتنا ( :ولتستبين سبيل) المحجوبين بصفاتهم
الذين يفعلون ما يفعلون بها وذلك إجرامهم( : .قل إني نهيت أن أعبد) ما
سوى الله من الذين تعبدون بهواكم من مال أو نفس أو شهوة أو لذة بدنية
أو غير ذلك ،فل ( :أتبع أهواءكم) بعبادتها فأضل إذا ً باحتجابي بها فل أهتدي
إلى التوحيد ومعنى الماضي أنه تحقق ضللي على هذا التقدير وما أنا من
الهدى في شيء( .وعنده مفاتح الغيب) إلى آخره ،اعلم أن الغيب مراتب
أولها غيب الغيوب وهو علم الله المسمى بالعناية الولى ،ثم غيب عالم
الرواح وهو انتقاش صورة كل ما وجد وسيوجد من الزل والبد في العالم
الول العقلي الذي هو روح العالم المسمى بأم الكتاب على وجه كلي ،وهو
القضاء السابق .ثم غيب عالم القلوب وهو ذلك النتقاش بعينه مفصل ً
تفصيل ً علميا ً كليا ً وجزئيا ً في عالم النفس الكلية التي هي قلب العالم
المسمى باللوح المحفوظ ثم غيب عالم الخيال وهو انتقاش الكائنات
بأسرها في النفوس الجزئية الفلكية المنطبعة في أجرامها معينة مشخصة
مقارنة لوقاتها على ما يقع بعينه ،وذلك العالم هو المعبر عنه في الشرع
بالسماء الدنيا إذ هو أقرب مراتب الغيوب إلى عالم الشهادة ولوح القدر
اللهي الذي هو تفصيل قضائه وعلم الله ،وهو العناية الولى عبارة عن
إحاطته بالكل بحضور ذاته لكل هذه العوالم التي هي عين ذاته فيعلمها مع
جميع تلك الصور التي فيها بأعيانها ل بصورة زائدة فهي عين علمها ول
يعزب عنه مثقال ذرة في السموات ول في الرض فالمفاتح إن كان جمع
مفتح بفتح الميم الذي هو المخزن فمعناه عنده هذه الخزائن المشتملة على
جميع الغيوب لحضور ذاته لها ( :ول يعلمها إل هو) وإن كان جمع مفتح
بكسر الميم بمعنى المفتاح ،فمعناه إما ذلك المعنى بعينه يعني أبوابها
مغلقة ومفاتيحها بيده ل يطلع على ما فيها أحد غيره .وإما أن أسباب
إظهارها وإخراجها من مكانها إلى عالم الشهادة حتى يطلع عليه الخلق بيد
قدرته وتصرفه محفوظة عنده ل يقدر غيره على انتزاعها منه حتى يطلع
على ما فيها وهي أسماؤه تعالى ،والكتاب المبين هو السماء الدنيا لتعين
هذه الجزئيات فيها مع عددها وتشخصها( : .ثم يبعثكم فيه) أي :فيما
جرحتم من صواب أعمالكم ومكاسبكم للجزاء ( :ليقضى أجل) عينه للبعث
والحياء .ثم إلى ربكم ترجعون في عين الجمع المطلق فينبئكم بإظهار
صور أعمالكم عليكم وجزائكم بها( .وهو القاهر فوق عباده) بتصرفه فيهم
كما شاء وإفنائهم في عين الجمع المطلق إذ ل شيء إل وهو مقهور فيه ( :
ويرسل عليكم حفظة) هي قواهم التي ينطبع فيها كل حال بحسب الرسوخ
وعدمه ،فيظهر عليهم عند انسلخهم عن البدن فيتمثل بصور تناسبها إما
روحانية لطيفة توصل إليها الروح والثواب ،وإما جسمانية مظلمة توصل
إليها العذاب بل تظهر تلك الصور على جوارحها وأعضائها فتتشكل بهيآتها
وتنطق عليهم بأعمالها بلسان الحال .والقوى السماوية التي أشرنا إليها
وإلى انتقاش جميع الحوادث الجزئية فيها فتظهر عليهم بأسرها عند
مفارقتها عن بدنها ،ل تغادر صغيرة ول كبيرة إل أحصتها عليهم وهي
بأعيانها الرسل التي توفتهم عند الموت .والرد أيضا ً يكون في عين الجمع
المطلق فإنه للجزاء ( :وهو أسرع الحاسبين) لوقوع حسابهم في آن وهو :
توفيهم] .تفسير سورة النعام من آية 63إلى آية ( : 65قل من ينجيكم من
ظلمات البر) التي هي حجب الغواشي البدنية والصفات النفسانية ( :
و) ظلمات ( :البحر) التي هي حجب صفات القلوب وفكر العقول ( :تدعونه)
إلى كشفها ( :تضرعا) في نفوسكم ( :وخفية) في أسراركم ( :لئن أنجيتنا
من هذه) الحجب ( :لنكونن من) الذين شكروا نعمة النجاء بالستقامة
والتمكين ( :قل الله ينجيكم منها) بكشف تلك الحجب بأنوار تجليات صفاته :
(ومن كل كرب) أي :ما بقي في استعدادكم بالقوة من كمالتكم بإبرازها
حتى لو كانت بقية من بقايا وجودكم كربا ً لكم لستعدادكم للفناء والخلص
منها بالكلية لقوة الستعداد وكمال الشوق لنجاكم منها ( :ثم أنتم) بعد
علمكم بهذا المقام الشريف وما ادخر لكم ( :تشركون) به أنفسكم
وأهواءكم فتعبدونها( : .قل هو القادر على أن يبعث عليكم عذابا من
فوقكم) باحتجابكم بالمعقولت والحجب الروحانيات ( :أو من تحت
أرجلكم) باحتجابكم بالحجب الطبيعية ( :أو يلبسكم شيعا) أو يخلطكم فرقا ً
متفرقة كل فرقة على دين قوة من قواكم هي أمامهم تقابل الفرقة
الخرى فيقع بينكم الهرج والمرج والقتال ،أو فرقا ً مختلفة العقائد كل
فرقة على دين دجال أو شيطان أنسي أو جني هو إمامهم ،أو يجعل
أنفسكم شيعا ً باستيلء كل قوة من قواكم على القلب بطلب لذتها
المخصوصة بها ،إحداها تجذبه إلى غضب والخرى إلى شهوة أو طمع أو غير
ذلك ،فيعرق القلب عاجزا ً فيما بينهم ،أسيرا ً في قبضتهم ،كلما هم بتحصيل
لذة هذه منعته الخرى ،ويقع بينهم الهرج والمرج في وجودكم لعدم
ارتياضهم بسياسة رئيس واحد قاهر يقهرهم ويسوسهم بأمر وحداني يقيم
كل ً منهم في مقامها ،مطيعة منقادة فتستقيم مملكة الوجود ويستقر
الملك على رئيس القلب .وعلى هذا التأويل يكون كل واحد منهم فرقة أو
فرقا ً متفرقة على أديان شتى ل شخصا ً واحدًا] .تفسير سورة النعام من
آية 66إلى آية ( : [70وكذب به) أي :بهذا العذاب ( :قومك وهو
الحق) الثابت النازل بهم ( :قل لست عليكم بوكيل) بموكل يحفظكم
ويمنعكم من هذا العذاب ( :لكل) ما ينبأ عنه محل وقوع واستقرار ( :وسوف
تعلمون) حين يكشف عنكم أغطية أبدانكم فيظهر عليكم ألم هذا العذاب
بصور ما تقتضيه نفوسكم( : .وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا) أي :
صفاتنا بإظهار صفات نفوسهم وإثبات العلم والقدرة لها ( :فأعرض
عنهم) فإنهم محجوبون مشركون ( :وإما ينسينك الشيطان) بتسويل بعض
الباطيل والخرافات عليك ،ووسوسة نفسك فتظهر ببعض صفاتها
وتجانسهم بذلك فتميل إلى صحبتهم ( :فل تقعد بعد) ما تذكرت بتذكيرنا
إياك ( :مع القوم) الذين ظلموا أنفسهم بوضع صفاتهم موضع صفاتي
وحجبوها بصفاتهم فإن صحبتهم تؤثر فيوشك أن تقع في الحتجاب بشؤم
صحبتهم على سبيل التلوين( : .وما على) الموحدين الذين يتجردون عن
ملبس صفاتهم ويجتنبون هيآتها من حساب أولئك المحجوبين ( :من
شيء) أي :ل يحتجبون بواسطة مخالطتهم فيكونون معهم سواء ولكن
ذكرناهم لعلهم يحترزون عن صحبتهم وما عسى يقعون فيه من التلوين أو
وبالهم وشأنهم وحسابهم حتى يصاحبونهم ولكن فليذكروهم أحيانا ً بأدنى
مخالطة لعلهم يحذرون شركهم وحجبهم فينجون ببركة صحبتهم أو وما
عليهم مما يحاسب به من أعمالهم ووبالها من شيء ولكن فليذكروهم
بالزجر والنهي لعلهم يحترزون عنها( : .وذر الذين اتخذوا) أي :اترك الذين
دينهم وعاداتهم الهوى واللهو لنهم ل يرفعون بذلك رأسا ً لرسوخ ذلك
العتقاد فيهم واغترارهم بالحياة الحسية وأعرض عنهم وأنذر بالقرآن
كراهة أن تحجب نفس بكسبها ،أي :ل يكون دينها وديدنها ذلك ولم ترسخ
تلك العقيدة فيها لكن ترتكب بالميل الطبيعي أفعال ً من أفعالهم فتحتجب
بسببها فإنها تتأثر به وتتعظ فتنتهي ،فأنذرها حتى ل تصير مثلهم فتحبس
بعملها عن الهداية وحينئذ ل يقبل منها فدية إذ حجبت بكسبها .والشراب
الحميم هو شدة شوقها إلى الكمال لقوة استعدادها .والعذاب الليم
حرمانها عنه باحتجابها بأعمالها وهيآتها] .تفسير سورة النعام من آية 71
إلى آية ( : [73قل أندعو من دون الله) أي :أنعبد ما ل قدرة ول وجود له
حقيقة فينفع أو يضر ( :ونرد) إلى الشرك ( :على أعقابنا بعد إذ هدانا
الله) الهداية الحقيقية إلى التوحيد ( :كالذي) ذهبت به شياطين الوهم
والتخيل في مهمة أرض النفس ( :حيران) ل يدري أين يمشي وما يصنع بل
طريق ول مقصد ( :له أصحاب) رفقاء من الفكر والعاقلة العملية
والنظرية ( :يدعونه إلى الهدى) يقولون ( :ائتنا) فإن هذا هو الطريق ول
يسمع لرتتاق سمع قلبه بالهوى ( :قل إن) هداية الله التي هي طريق
التوحيد ( :هو الهدى) ل غير ( :وأمرنا لنسلم لرب العالمين) لننقاد لصفة
الربوبية بمحو صفاتنا في المتجلى بها وإسلمها إليه ونقيم صلة الحضور
القلبي ونتقيه ونجعله وقاية لنا في الصفات ليكون هو الموصوف به،
فنتخلص به عن وجودنا فيكون هو المحشور إليه بذاته عند فنائنا فيه( : .
وهو الذي خلق) سموات الرواح وأرض الجسم قائما ً بالعدل الذي هو
مقتضى ذاته ( :ويوم يقول كن فيكون) أي :وقت السرمدي الذي هو أزل
آزال ظهور الشياء في أزلية ذاته التي هي أزلية الزل مطلقا ً وهو حين
تعلق إرادته القديمة بالظهور في تعينات ذاته المعبر عنه يقوله :كن ،وهو
بعد أزلية الزال بالعتبار العقلي ل أنها تتأخر عن تلك الزلية بالزمان بل
بالترتيب العقلي العتباري في ذاته تعالى ،فإن التعينات تتأخر عن مطلق
الهوية المحضة عقل ً وحقيقة وظهورها بالرادة المسماة بقوله ( : :كن
فيكون) بل فصل وتأخير يعبر عنه ب ) :يكون( ،لنها لم تكن في الزل
فكانت ( :قوله الحق) أي :في ذلك الوقت سيما سرمدي إرادته التي
اقتضت وجود المبدعات على ما هي عليه ثابتة في حالها غير متغيرة،
اقتضت ما اقتضت على أحسن ما يكون من النظام والترتيب وأعدل ما
يكون من الهيئة والتركيب( : .يوم ينفخ في الصور) وقت نفخه في الصور
أي :إحياء صور المكونات بإفاضة أرواحها عليها ل ملك إل له فإنها بنفسها
ميتة ل وجود لها ول حياة فضل ً عن المالكية ( :عالم الغيب) أي :حقائق
عالم الرواح التي هي ملكوته ( :والشهادة) أي :صور عالم الجسام التي
هي ملكه ( :وهو الحكيم) الذي أوجدها ورتبها بحكمته فأفاض على كل
صورة ما يليق بها من الرواح ( :الخبير) الذي علم أسرارها وعلنيتها
وخواصها وأفعالها ،تلخيصه :هو مبدع الرواح والجسم المطلق بإرادته
القديمة الزلية الثابتة التي ل تغير فيها أبدا ً إبداعا ً على وجه العدل والحكمة
الذي اقتضاه ذاته ومكون الكائنات بإنشائها في عالم الملك الذي هو مالكه
ل غير ،كيف شاء عالما ً بما يجب أن يكون عليها حكيما ً في اتقانها ونظامها
وترتيبها ،خبيرا ً بما يحدث فيها من الحوال الحادثة على حسب إرادته بذاته
ل شريك له في ذلك كله] .تفسير سورة النعام من آية 74إلى آية ( : [75
وإذ قال إبراهيم لبيه) أي :اذكر وقت سلوك إبراهيم طريق التوحيد عند
تبصيرنا وهدايتنا إياه واطلعه على شرك قومه واحتجابهم بظهور عالم
الملك عن حقائق عالم الملكوت وربوبيته تعالى للشياء بأسمائه معتقدين
لتأثير الجرام والكوان ،ذاهلين بها عن المكون فعيرهم بذلك وقال
لمقدمهم وأكبرهم أبيه ( : :أتتخذ أصناما آلهة) وتعتقد تأثيرها ( :إني أراك
وقومك في ضلل مبين) ظاهر يعرف بالحس ،ومثل ذلك التبصير والتعريف
العام الكامل نعرف إبراهيم ونريه ( :ملكوت السماوات والرض) أي :القوى
الروحانية التي يدبر الله بها أمر السموات والرض ،فإن لكل شيء قوة
ملكوتية تحفظه وتدبر أمره بإذن الله ( :وليكون من الموقنين) فعلنا ذلك أي
:بصرناه ليعلم ويعرف أن ل تأثير إل لله ،يدبر بأسمائه التي هي ذاته مع كل
واحدة من الصفات ،فتتكثر الفعال من وراء حجب الكوان .فالمحجوب
بالكون واقف مع الحس يرى تلك الفعال من الكوان والمجاوز عنه الذي
خرق حجاب الكون ووقف مع العقل محبوسا ً في قيده يراها من الملكوت،
والمهتدي بنور الهداية اللهية المنفتحة عين بصيرته يرى أن الملكوت
بالنسبة إلى ذات الله تعالى كالملك بالنسبة إلى الملكوت ،فكما ل يرى
التأثير من الكوان ل يراها من ملكوتها بل من مالكها ومكونها ،فيقول
حقا ً :ل إله إل الله .تفسير سورة النعام من آية 76إلى آية ( : [79فلما
جن عليه الليل) أي :فلما أظلم عليه ليل عالم الطبيعة الجسمانية في صباه
وأول شبابه ( :رأي) كوكب ملكوت الهيكل النساني التي هي النفس
المسماة روحا ً روحانية وجد فيضه وحياته وربوبيته منها إذ كان الله تعالى
يريه في ذلك الحين باسمه المحيي ،فقال بلسان الحال ( : :هذا ربي فلما
أفل) بعبوره عن مقام النفس وطلوع نور القلب وإشراقه عليه بآثار الرشد
والتعقل ومعرفته لمكان النفس ووجوب انطباعها في الجسم ( :قال ل
أحب الفلين) الغاربين في مغرب الجسم ،المحتجبين به ،المتسترين بظلمة
المكان والحتياج إلى الغير ( :فلما رأى) قمر القلب بازغا ً بوصوله إلى
مقام القلب وطلوعه من أفق النفس بظهوره عليه ورأى فيضه بمكاشفات
الحقائق وعلمه وربوبيته منه ،إذ كان الله تعالى يريه حينئذ باسمه العالم
والحكيم ( :قال هذا ربي فلما أفل) باحتجابه عنه وعبوره عن طوره
وشعوره بأن نوره مستفاد من شمس الروح وإنه قد يتغيب في ظلمة
النفس وصفاتها فيحتجب بها ول نور له أعرض عن مقامه سالكا ً طريق
تجلي الروح قائل ً ( : :لئن لم يهدني ربي) إلى نور وجهه ( :لكونن من
القوم الضالين) الذين يحتجبون بالبواطن عنه كالنصارى الواقفين مع
الحجب النورانية( : .فلما رأى الشمس) الروح ( :بازغة) بتجليها عليه
وظهور نورها وجد فيضه وشهوده وربوبيته منها إذ كان الله تعالى يريه
حينئذ باسمه الشهيد والعلي العظيم ( :قال هذا ربي هذا أكبر) لعظمته
وشدة نورانيته ( :فلما أفلت) باستيلء أنوار تجلي الحق وطلوع سبحات
الوجه الباقي ،وانكشاف حجاب الذات بوصوله إلى مقام الوحدة رأى النظر
إلى الروح وإلى وجوده مشركا ً فقال ( : :يا قوم إني بريء مما تشركون) به
أي :أي شيء كان إذ ل وجود لغيره ( :إني وجهت وجهي) أي :أسلمت ذاتي
ووجودي ( :للذي) أوجد سموات الرواح وأرض النفس مائل ً عن كل ما سواه
حتى عن وجودي بالفناء فيه ( :وما أنا من المشركين) أي :لست من
الشرك في شيء ،كوجود البقية وظهورها وغير ذلك] .تفسير سورة النعام
من آية 80إلى آية ( : [92وحاجه قومه) في نفي التأثير عن الجرام
والكوان وترك تعبد كل ما سوى الله ( :قال أتحاجوني في الله وقد
هدان) إلى توحيده ( :ول أخاف ما تشركون) وتقولون بتأثيره أبدا ً ( :
ال) وقت ( :أن يشاء ربي شيئا) من جهتها بي من مكروه أو ضر يلحقني
من جهتها وذلك منه وبعلمه ل منها( : .وسع ربي كل شيء علمًا) يعلم
حالي وما فيه صلحي ،إن علم إضراري من جهتها أولى بي فعل ( :أفل
تتذكرون) فتميزوا بين العاجز والقادر( : .الذين آمنوا) بالتوحيد الذاتي ( :
ولم) يخلطوا ( :إيمانهم بظلم) من ظهور نفس القلب أو وجود بقية فإنها
شرك خفي ( :أولئك لهم المن) الحقيقي الذي ل خوف معه ( :وهم
مهتدون) بالحقيقة إلى الحق ( :وتلك حجتنا) أي :حجة التوحيد التي احتج
بها إبراهيم على قومه ( :كل من الصالحين) الذين يقومون بصلح العالم
وضبط نظامه وتدبيره لستقامتهم بالوجود الموهوب الحقاني بعد فناء
الوجود البشري ( :وكل فضلنا على) عالمي زمانهم( : .وما قدروا الله حق
قدره إذ قالوا ما أنزل الله على بشر من شيء) أي :ما عرفوه حق معرفته
إذ بالغوا في تنزيهه حتى جعلوه بعيدا ً من عباده بحيث ل يمكن أن يظهر من
علمه وكلمه عليهم شيء ولو عرفوه حق معرفته لعلموا أن ل وجود لعباده
ول لشيء آخر إل به .والكل موجود بوجوده ل وجود إل له جميع عالم
الشهادة ظاهره وعالم الغيب باطنه ،ولكل باطن ظاهر ،فأي حرج من
ظهور بعض صفاته على مظهر بشري بل ل مظهر لكمال علمه الباطن
وحكمته إل النسان الكامل .فالنبي من حيث الصورة ظاهره ،ومن حيث
المعنى باطنه ينزل علمه على قلبه ويظهر على لسانه ويدعو به عباده إلى
ذاته ول إثنينية إل باعتبار تفاصيل صفاته .وأما باعتبار الجمع فل أحد موجود
إل هو ل النبي ول غيره ،فإذا اعتبرنا تفاصيل صفاته وأسمائه يظهر النبي
تبعية الخاص في ذاته تعالى ببعض صفاته فيصير اسما ً من أسمائه ،وإذا
كان كامل ً في نبوته يكون العظم الذي ل تنفتح أبواب خزائن غيبه ووجوده
وحكمته إل به كما سمعت .فل تنكر إن عجبت وحرمت من فهمه وبهت،
فعسى أن يفتح الله عين بصيرتك فترى ما ل عين رأت أو سمع قلبك،
فتسمع ما ل أذن سمعت أو ينور قلبك فتدرك ما ل خطر على قلب بشر.
]تفسير سورة النعام من آية 93إلى آية ( : [94ومن أظلم ممن افترى
على الله كذبا) بادعاء الكمال والوصول إلى التوحيد والخلص عن كثرة
صفات النفس وازدحامها مع بقائها فيه فيكون في أقواله وأفعاله بالنفس
وهو يدعي أنه بالله ( :أو قال أوحي إلي ولم يوح إليه شيء) أي :حسب
مفتريات وهمه وخياله ومخترعات عقله وفكره وحيا ً من عند الله وفيضا ً من
الروح القدسي فتنبأ ( :ومن قال سأنزل مثل ما أنزل الله) أي :تفرعن
بوجود أنائيته وتوهم التوحيد العلمي عينيًا ،فادعى اللهية ( :ولو ترى إذ
الظالمون) أي :هؤلء الظلمة من المدعين للكمال المحجوبين الذين
يزعمون كون أفعالهم إلهية وهي نفسانية والمتنبئين والمتفرعنين ( :في
غمرات الموت) أي :شدائده وسكراته لفتقادهم في دعواهم وغلطهم في
حسبانهم أنهم قد فنوا عن أنفسهم وتجردوا عن ملبس أبدانهم مع شدة
تعلقهم بها وقوة محبة الدنيا ورسوخ الهوى فيهم لنهم ما ماتوا بالموت
الرادي والتجرد عن الشهوات واللذات البدنية ،وما فنوا عن صفات
نفوسهم ودواعيها حتى يسهل عليهم الموت الطبيعي ( :والملئكة) أي :
قوى العالم التي كانت تمد قواهم النفسانية من النفوس الكوكبية والفلكية
وتأثيراتها التي كانت تستولي عليهم في حياتهم مع ظنهم أنهم تخلصوا
منها بالتجرد كما أشرنا إليه ( :باسطو أيديهم) قوية التأثير فيهم ،بالغة فيه
كنه قواها وقدرها ( :أخرجوا أنفسكم) أي :تعنفهم وتقهرهم لشدة
تعكفهم وكثرة تحسرهم وصعوبة مفارقة البدان عليهم ( :اليوم تجزون
عذاب الهون) والصغار بوجود صفات نفوسكم وهيآتها المظلمة المؤذية
وحجب أنائيتكم وتفرعنكم كما قال ( : :سيجزيهم وصفهم) ]النعام ،الية :
( : [139بما كنتم تقولون على الله غير الحق) أي :بسبب افترائكم على
الله ،أعمالكم وأقوالكم الصادرة من صفات نفوسكم وأهوائها ( :وكنتم عن
آياته تستكبرون) وبسبب احتجابكم بأنائيتكم وتفرعنكم معجبين بصفاتكم
غير مذعنين بمحوها لصفاتنا محجوبين عنها بوجودها مستكبرين بها
عنها( : .ولقد جئتمونا فرادى) مجردين عن الصفات والعلئق والهل
والقارب والوجود بالستغراق في عين جمع الذات ( :كما خلقناكم أول
مرة) بإنشاء ذرات هوياتكم في الزل عند أخذ الميثاق ( :وتركتم ما
خولناكم) من الوسائل والعلوم والفضائل ( :وراء ظهوركم وما نرى
معكم) وسائلكم وأسبابكم وما آثرتموه بهواكم وتعلقتم بها من محبوباتكم
ومعبوداتكم ( :الذين زعمتم أنهم فيكم شركاء) بمحبتكم إياها وتعبدكم لها
ونسبتكم التأثير إليها واعتباركم واعتدادكم بها قد وقع التفرق بينكم بتغير
الحوال وتبدل الصور والشكال ( :وضل عنكم ما كنتم تزعمون) شيئا ً
موجودا ً بشهودكم ثناء الكل في الله] .تفسير سورة النعام من آية 95إلى
آية ( : [98إن الله فالق) حبة القلب بنور الروح عن العلوم والمعارف ونوى
النفس بنور القلب عن الخلق والمكارم ( :يخرج) حي القلب عن ميت
النفس تارة باستيلء نور الروح عليها ( :ومخرج) ميت النفس عن حي
القلب أخرى بإقباله عليها واستيلء الهوى وصفات النفس عليه( : .ذلكم
الله) القادر على تقليب أحوالكم وتغليبكم في أطواركم ( :فإني) تصرفون
منه إلى غيره ( :فالق الصباح) أي :فالق ظلمة صفات النفس عن القلب
بإصباح نور شمس الروح وإشراقه عليها ( :وجاعل) ظلمة النفس سكن
القلب يسكن إليها للرتفاق والسترواح أحيانا ً أو سكنا ً تسكن فيه القوى
البدنية وتستقر عن الضطراب وشمس الروح وقمر القلب محسوبين في
عداد الموجودات الباقية الشريفة ،معتدا ً بهما .أو علمي حسب الحوال
والوقات تعتبر بهما ( :ذلك تقدير العزيز) القوي على ذلك ( :
العليم) بأحوال البروز والنكشاف والتستر والحتجاب بهما يعز تارة
باحتجابه بهما وعنهما في ستور جلله ،وتارة بتجليه وقهرهما وإفنائهما
يعلم ما يفعل بحكمته( : .وهو الذي جعل لكم) نجوم الحواس ( :لتهتدوا بها
في ظلمات) بر الجساد إلى مصالح المعاش وبحر القلوب باكتساب العلوم
بها ( :قد فصلنا اليات) أي :الروح والقلب والحواس ( :لقوم
يعلمون) ذلك ( :وهو الذي أنشأكم من نفس واحدة) هي النفس الكلية ( :
فمستقر) في أرض البدن حال الظهور ( :ومستودع) في عين جمع الذات
حال الفناء( : .قد فصلنا) آيات ظهور النفس واستقرارها واستيداعها ( :
لقوم يفقهون) بتنور قلوبهم وصفاء فهومهم] .تفسير سورة النعام من
آية 99إلى آية ( : [101وهو الذي أنزل) من سماء الروح ماء العلم ( :
فأخرجنا به نبات) كل صنف من الخلق والفضائل ( :فأخرجنا) من النبات
هيئة خضرة النفس وزينة حسنة جميلة وبهجة بالعلم والخلق ( :نخرج) من
تلك الهيئة والنفس الطرية الغضة أعمال ً مترتبة شريفة مرضية ،ونيات
صادقة يتقوى بها القلب ،ومن نخل العقل من ظهور تعلقها معارف
وحقائق قريبة التناول لظهورها بنور الروح كأنها بديهية ( :وجنات من
أعناب) الحوال والذواق وخصوصا ً أنواع المحبة القلبية المسكر عصيرها
وسلفها ،وزيتون التفكر ،ورمان التوهمات الصادقة التي هي الهمم
الشريفة ،والعزائم النفسية ( :مشتبها) بعضها ببعض كالتعقلت والتفكرات
والمعارف والحقائق والعمال والنيات وكمحبة الذات ومحبة الصفات ( :
ل ،أو مشتبها ً في رتبتها وقوتها وغير متشابه) كأنواع المحبة مع العمال مث ً
وضعفها وجلئها وخفائها وغير متشابه فيه ( :انظروا إلى ثمره إذا
أثمر) وراعوه بالمراقبة عند السلوك وبدء الحال ،وليكن نظركم من اللذات
إلى هذه الثمرات ( :وينعه) وكماله عند الوصول بالحضور ( :إن في ذلكم
ليات لقوم يؤمنون) باليمان العلمي ،ويوقنون هذه اليات والحوال التي
عددناها( : .وجعلوا لله شركاء الجن) أي :جعلوا جن الوهم والخيال شركاء
لله في طاعتهم لها وانقيادهم .وقد علموا أن الله خلقهم فكيف يعبدون
غيره ( :وخرقوا له) اختلقوا بالفتراء المحض ( :بنين) من العقول ( :وبنات)
من النفوس يعتقدون أنها مؤثرات ومجردات مثله تولدت منه ( :بغير
علم) منهم أنها أسماؤه وصفاته ل تؤثر إل به )I( :تنزه عن أن يكون وجودا ً
مجردا ً مخصوصا ً بتعين خاص واحدا ً عن الموجودات المتعينة يصدر عنه
وجودات العقول المجردة والنفوس وتعاظم ( :عما يصفون) به علوا ً كبيرًا: .
(بديع السماوات والرض) أي :عديم النظير والمثل في سموات عالم
الرواح وأرض عالم الجساد ( :أنى يكون له ولد) أي :كيف يماثله شيء ( :
ولم تكن له صاحبة) لن الصاحبة ل تكون إل مجانسة وهو ل يجانس شيئًا،
وإذا لم يجانس شيئا ً لم يماثله فلم يكن له مثل يتولد منه ( :وخلق كل
شيء) بتخصيصه بتعين في ذاته وإيجاده بوجوده ل بأنه موجود مثله ( :وهو
بكل شيء عليم) يحيط علمه بالعقول والنفوس وغيرها كما يحيط وجوده
بها وهي محاطة ل تحيط بعلمه ول تعلم إل بعلمه ول توجد إل بوجوده فل
تماثله لنها بأنفسها معدومة ،وأنى يماثل المعدوم الموجود المطلق.
]تفسير سورة النعام من آية 102إلى آية ( : [108ذلكم) البديع العديم
المثل الموصوف بجميع هذه الصفات ( :الله ربكم ل إله) في الوجود ( :إل
هو) أي :ل موجود إل هو باعتبار الجمع ( :خالق كل شيء) باعتبار تفاصيل
صفاته فخصوا العبادة به ،أي :بالوجود الموصوف بجميع الصفات الذي هو
الله دون من سواه ( :وهو على كل شيء وكيل) أي :ل يستحق العبادة إل
المبدئ لكل شيء وهو مع ذلك وكيل على الكل يحفظها ويدبرها ويوصل
إليها الرزاق وما تحتاج إليه حتى تبلغ الكمال اللحق بها( : .ل تدركه
البصار) أي :ل تحيط به لنه اللطيف الجليل عن إدراكها ،وكيف تدركه
وهي ل تدرك أنفسها التي هي نور منه ؟ ! ( :وهو يدرك البصار) لحاطته
بكل شيء ولطف إدراكه ( :قد جاءكم بصائر من ربكم) أي :آيات بينات هي
صور تجليات صفاته التي هي أنوار بصائر القلوب .والبصيرة نور يبصر به
القلب ،كما أن البصر نور تبصر به العين( : ،فمن أبصر) أي :صار بصيرا ً بها،
فإنما فائدة إبصاره وهدايته لنفسه ومن حجب عنها فإنما مضرة احتجابه ل
تتعدى إلى غيره بل إليه ( :وما أنا عليكم بحفيظ) رقيب يرقبكم ويحفظكم
عن الضلل ،بل الله حفيظ يحفظكم ويحفظ أعمالكم ( :ولو شاء الله ما
أشركوا) أي :كل ما يقع فإنما يقع بمشيئة الله ول شك أن استعداداتهم
التي وقعوا بها في الشرك وأسباب ذلك من تعليم الباء والعادات وغيرها
أيضا ً واقعة بإرادة من الله وإل لم تقع .فإن آمنوا بذلك فبهداية الله وإل
فهون على نفسك ( :وما جعلناك عليهم حفيظا) تحفظهم عن الضلل ( :
وما أنت) بموكل عليهم باليمان ،ول ينافي هذا ما قال في تعييرهم فيما
بعد بقوله ( : :سيقول الذين أشركوا لو شاء الله ما أشركنا) ]النعام ،الية :
[148لنهم قالوا ذلك عنادا ً ودفعا ً لليمان بذلك التعلل ل اعتقادًا ،فقولهم
ذلك وإن كان صدقا ً في نفس المر لكنهم كانوا به كاذبين ،مكذبين للرسول
،eإذ لو صدقوا لعلموا أن توحيد المؤمنين أيضا ً بإرادة الله وكذا كل دين.
فلم يعاندوا ولم يعادوا أحدًا ،ولو علموا أن كل شيء ل يقع إل بإرادة الله
لما بقوا مشركين بل كانوا موحدين ،لكنهم قالوه لغرض التكذيب والعناد
وإثبات أنه ل يمكنهم النتهاء عن شركهم فلذلك عيرهم به ل لنه ليس
كذلك في نفس المر ،فإنهم لم يطلعوا على مشيئة الله وأنه كما أراد
شركهم في الزمان السابق لم يرد إيمانهم الن إذ ليس كل منهم مطبوع
القلب بدليل إيمان من آمن منهم .فلم ل يجوز أن يكون بعضهم كانوا
مستعدين لليمان والتوحيد واحتجبوا بالعادة وما وجدوا من آبائهم فأشركوا
ثم إذا سمعوا النذار وشاهدوا آيات التوحيد اشتاقوا إلى الحق وارتفع
حجابهم فوحدوا ؟ ،فلذلك وبخهم على قولهم وطلب منهم الحجة على أن
الله أرادهم بذلك دائما ً وأنذرهم بوعيد من كان قبلهم لعل من كان فيه
أدنى استعداد إذا انقطع عن حجته وسمع وعيد من قبله من المنكرين،
ارتفع حجابه ولن قلبه فآمن ،ويكون ذلك توفيقا ً له ولطفا ً في شأنه ،فإن
عالم الحكمة يبتنى على السباب .وأما من كان من الشقياء المردودين
المختوم على قلوبهم ،فل يرفع لذلك رأسا ً ول يلقى إليه سمعًا] .تفسير
سورة النعام من آية 109إلى آية ( : 111وأقسموا بالله جهد أيمانهم لئن
جاءتهم آية) إلى آخره ،طلبوا خوارق العادات وأعرضوا عن الحجج البينات،
لنهم كانوا محجوبين بالحس والمحسوس ،فلم تنجع فيهم الدعوة بالحكمة
والثبات بالحجة كما تنجع في العقلء والمستعدين( : .قل إنما اليات) أي :
خوارق العادات التي اقترحوها إنما هي من عالم القدرة ليست إل عنده ( :
وما يشعركم) أنهم ل يؤمنون عند مجيئها ،أي :أنا أعلم بهم منكم أنهم ل
يؤمنون بها ،أو وما يشعركم أنهم يؤمنون عند مجيئها لعلها إذا جاءت ل
يؤمنون بها ،ومن لم يرد الله منه اليمان يقلب قلبه وبصره عند مجيء الية
التي اقترحها وزعم أنه يؤمن عند نزولها ،فيقول :هذا سحر ،ول يؤمن به
كما ل يؤمن قبل مجيء الية ويذره في ظهور نفسه بصفاتها واحتجابه بها،
ولهذا قال في آخر الية الثانية ( : :ما كانوا ليؤمنوا إل أن يشاء الله) يعني :
من استعد لليمان فهم المعقول وأدرك الحجة ،وانفتحت عين بصيرته بأدنى
نور من هداية الله وآمن بأدنى سبب ،ومن لم يستعد لذلك ولم يخلق له لو
رأى كل آية من خوارق العادات وغيرها ما آثر فيه ( :ولكن أكثرهم
يجهلون) أن اليمان بمشيئة الله ل بخوارق العادات ،وفي الحقيقة ل اعتبار
باليمان المرتب على مشاهدة خوارق العادات ،فإنه ربما كان مجرد إذعان
لمر محسوس وإقرار باللسان وليس في القلب من معناه شيء كإيمان
أصحاب السامري .واليمان ل يكون إل بالجنان ،كما قال تعالى ( : :قالت
العراب ءامنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا ولما يدخل اليمان في
قلوبكم) ]الحجرات ،الية ] .[14 :تفسير سورة النعام من آية 112إلى آية
( : [114وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا) إلى آخره ،يلزم من ترتب مراتب
الرواح أن مقابلة أصفى الستعدادات وأنورها بأكدرها وأظلمها وأبعدها
ولزم منه وجود عدو لكل نبي للتضاد الحقيقي بينهما .وفائدة وجود العدو
في مقابلته له أن الكمال الذي قدر له بحسب استعداده ل يظهر عليه إل
بقوة المحبة للستمداد ،وأما القهر فلنكسار نفسه به وبإهانته واستخفافه
له ،وتثبته عند مقابلته في مقام القلب وتجلده معرضا ً عن النفس ولذاتها
لشتغاله بالعدو ذاهل ً عنها لفرط الحمية والحرص على الفضيلة التي يقهر
بها العدو والحتراز عن الملبس الحيوانية والشيطانية ليبعد بها عن مقامه
ومناسبته ولئل يتطرق له سبيل إلى طعنه وتحقيره وازدرائه بها ،ولهذا قال
' : eما أوذي نبي قط مثل ما أوذيت ' ،إذ ل كمال لحد مثل كماله فيجب أن
يكون سبب إخراجه إلى الفعل أقوى لغاية بعده عن صفات النفس وعاداتها.
( :ولتصغى إليه أفئدة الذين ل يؤمنون بالخرة) ولتميل إليه المحجوبون
لمناسبتهم ( :وليرضوه) لمحبتهم إياه ،فتقوى غوايتهم ويتظاهرون ويخرج
ما فيهم من الشرور إلى الفعل ،ويزدادوا طغيانا ً وتعديا ً على النبي eفتزداد
قوة كماله وتهيج أيضا ً بسببه دواعي المؤمنين ،والذين في استعدادهم
مناسبة للنبي eفتنبعث حميتهم ،وتزداد محبتهم للنبي eونصرهم إياه،
فتظهر عليهم كمالتهم ويتقوى بهم النبي eكما قيل :إن شهرة المشايخ
وكثرة مريديهم ل تكون إل بواسطة المنكرين إياهم .تفسير سورة النعام
من آية 115إلى آية ( : 122وتمت كلمة ربك صدقا وعدل) أي :تم قضاؤه
في الزل بما قضى وقدر من إسلم من أسلم وكفر من كفر ومحبة من
أحب أحدًا ،وعداوة من عادى قضاء مبرما ً وحكما ً صادقا ً مطابقا ً لما يقع
عادل ً بمناسبة كل قول وكل كمال وحال ،لستعداد من يصدر عنه واقتضائه
له ( :ل مبدل) لحكامه الزلية ( :وهو السميع) لما يظهرون من القوال
والفعال المقدرة ( :العليم) بما يخفون ( :أكثر من في الرض) أي :من
في الجهة السفلية بالركون إلى الدنيا وعالم النفس والطبيعة ( :يضلوك
عن سبيل الله) بتزيينهم زخارفهم عليك ودعوتهم إياك إلى ما هم فيه ( :
إن يتبعون إل الظن) لكونهم محجوبين في مقام النفس بالوهام والخيالت
عن اليقين ( :وإن هم إل) يخمنون المعاني بالصور والخرة بالدنيا،
ويقدرون أحوال المعاد وذات الحق وصفاته كأحوال المعاش وذواتهم
وصفاتهم فيشركون ويحلون بعض المحرمات( : .فكلوا) إلى آخره ،معلوم
مما مر في )المائدة( ومسبب للنهي عن طاعة المضلين واتباعهم ( :ظاهر
الثم) سيئات العمال والقوال الظاهرة على الجوارح ( :وباطنه) العقائد
الفاسدة والعزائم الباطلة ( :أو من كان ميتا) بالجهل ،وهو النفس
وباحتجاجه بصفاتها ( :فأحييناه) بالعلم ومحبة الحق أو بكشف حجب صفاته
بتجليات صفاتنا ( :وجعلنا له نورا) من هدايتنا وعلمنا أو نورا ً من صفاتنا أو
نورا ً منا بقيوميتنا له بذاتنا على حسب مراتبه ،كمن صفته هذا ،أي :هذا
القول وهو أنه في ظلمات من نفسه وصفاتها وأفعالها ليس بخارج منها ( :
كذلك زين) للمحجوبين عملهم فاحتجبوا به] .تفسير سورة النعام من آية
123إلى آية ( : 125وكذلك جعلنا في كل قرية) للحكمة المذكورة في إعلء
النبياء وكذا في قرية وجود النسان التي هي البدن ،جعلنا أكابر مجرميها
من قوى النفس المارة ليمكروا فيها بإضلل القلب وفتنته وإغوائه ( :وما
يمكرون إل بأنفسهم) لن عاقبة مكرهم راجعة إليهم باحتراقهم بنيران
فقدان اللت والسباب في جحيم الهوى والحرمان عن اللذات والشهوات
وحصول اللت الجسمانية عند خراب البدن وعند المعاد والبعث في أقبح
الصور على أسوأ الحوال( : .وإذا جاءتهم آية) من صفة قلبية وإشراق نوري
من هيئة ملكية خلقية ،أو علم وحكمة وفيض من روح ينكرونها بالعراض
عنها ،ويتمنون من قبل الوهم والخيال إدراكات مثل إدراكات العقل والفكر
وتركيبات تخيلية ومغالطات وهمية يعارضون بها البراهين الحقة حتى
يؤمنوا بها ويذعنوا لها( : .الله أعلم حيث يجعل رسالته) ل يضعها إل
مواضعها من القوى الروحانية المجردة من المواد الهيولنية ( :سيصيب
الذين أجرموا) باحتجابهم ومكرهم في إضللهم من استعد للهدى أو اهتدى
من القلوب الصافية ( :صغار عند الله) بزوال قدرتهم وتمكنهم بخراب البدن
( :وعذاب شديد) بحرمانهم عما يلئمهم ووصول ما ينافيهم في المعاد
الجسماني بسبب مكرهم( : .فمن يرد الله أن يهديه) من هذه القوى
للنقياد للعقل ( :يشرح صدره) أي :يسهل عليه ويجعل وجهه الذي يلي
القلب ذا نتوء وسعة لقبول نوره وممكنا ً من استسلمه له ( :ومن يرد أن
يضله يجعل صدره) يعسر عليه ويعجزه عن ذلك ( :حرجا) ذا ظلمة وقصور
استعداد عن قبول النور كأنما يزاول أمرا ً ممتنعا ً في الستنارة بنور القلب
وطلب الفيض منه .على هذا التأويل الذي ذكرناه وعلى المعنى الظاهر
المراد من الية السابقة .فمن يرد الله أن يهديه للتوحيد يشرح صدره
بقبول نور الحق وإسلم الوجود إلى الله بكشف حجب صفات نفسه عن
وجه قلبه الذي يلي النفس ،فيفسح لقبول نور الحق .ومن يرد أن يضله
يجعل صدره ضيقا ً حرجا ً باستيلئها عليه وضغطها له ( :كأنما يصعد) في
سماء روحه مع تلك الهيآت البدنية وذلك أمر محال( : .كذلك يجعل
الله) رجس التلوث بلوث التعلقات المادية أو رجس التعذب بالهيآت البدنية :
(على الذين ل يؤمنون)] .تفسير سورة النعام من آية 126إلى آية
( : [128وهذا) أي :طريق التوحيد وإسلم الوجه إلى الله ( :صراط ربك
مستقيما) ل اعوجاج فيه بوجه من الوجوه يميل إلى جانب الصورة وإلى
جانب المعنى أو إلى النظر إلى الغير والشرك به ( :قد فصلنا اليات لقوم
يذكرون) المعارف والحقائق التي هي مركوزة في استعدادهم فيهتدوا بها :
(لهم دار السلم) السلمة من كل نقص وآفة وخوف ظهور صفة ووجود
بقية ( :عند ربهم) في حضرة صفاته أو حضرة ذاته ( :وهو وليهم) يعطيهم
محبته وكماله ،ويدخلهم في ظل صفاته وذاته ،ويجعلهم في أمانه بالبقاء
السرمدي بعد فناء حدثانهم بسبب أعمالهم القلبية والقالبية في
سلوكهم( .ويوم يحشرهم) في يوم عين الجمع المطلق ( :جميعا) .قلنا ( :يا
معشر) جن القوى النفسانية ( :قد استكثرتم من النس) أي :من الحواس
والعضاء الظاهرة أو من الصور النسانية بأن جعلتموهم أتباعكم وأهل
طاعتكم إياهم ،وتسويلكم وتزيينكم الحطام الدنيوية واللذات الجسمانية
عليهم ،ووسوستكم إياهم بالمعاصي ( :وقال أولياؤهم من النس) الذين
تولوهم ( :ربنا استمتع بعضنا ببعض( بانتفاع كل منا في صورة الجمعية
بالخر ( :و( ( :قد) )بلغنا أجلنا الذي أجلت لنا) بالموت أو بالمعاد الجسماني
على أقبح الصور وأسوأ العيش ( :قال النار) نار الحرمان عن اللذات
ووجدان اللم ( :مثواكم خالدين فيها إل( ( :وقت) )ما شاء الله) أن تخفف،
أو ينجي منكم من ل يكون سبب تعذبه شركا ً راسخا ً في اعتقاده ( :إن ربك
حكيم) ل يعذبكم إل بهيآت نفوسكم التي كسبتم على ما تقتضيه الحكمة ( :
عليم) بمن يتعذب باعتقاده فيدوم عذابه أو بهيآت سيئات أعماله فيعذب
على حسبها ثم ينجو منه( .وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا) أي :مثل ذلك
الجعل العظيم الهائل نجعل بعضهم ولي بعض بتوافق مكاسبهم وتناسبها،
فيتوالون ويحشرون معا ً في العذاب كالجن والنس الذين ذكرناهم أو نجعل
بعضهم والى بعض بتعذيبه بمكسوباته في النار ( :رسل منكم) من البشر
الذين هم جنسكم وعلى التآويل المذكورة من عقولكم التي هي قوى من
جنسكم وهذه السئلة والجوبة والشهادات كلها بلسان الحال وإظهار
الوصاف ،كما قيل ) % :قال الجدار للوتد :لم تشقني ؟ ) % % (%قال
الوتد :سل من يدقني % (%وكشهادة اليدي والرجل بصورها التي تناسب
هيآت أفعالها وتعذبها بها ( :ذلك) إشارة إلى إرسال الرسل وتبيين اليات
وإلزام الحجة بالنذار والتهديد ،أي :المر ذلك لن ربك لم يكن مهلك القرى
على غفلتهم ظالما ً لنه ينافي الحكمة.
(ولكل درجات) في القرب والبعد من أعمالهم التي عملوها ( :إن يشأ
يذهبكم) بفناء عينكم ( :ويستخلف من بعدكم) من أهل طاعته برحمته ( :
ذلك) أي :تحريم الطيبات عليهم جزاء ( :جازيناهم) بظلمهم ( :وإنا
لصادقون) في إيعادهم بجزاء الظلم ( :فإن كذبوك) بأن الله واسع المغفرة
فل يعذبنا بظلمنا ( :فقل) بلى ( :ربكم ذو رحمة واسعة) ولكنه ذو قهر
شديد فل ترد رحمته بأسه ( :عن القوم المجرمين) بل ربما أودع قهره في
صورة لطفه ولطفه في صورة قهره ( :كذلك كذب الذين من قبلهم) أي :
كذب المنكرون الرسل من قبلهم بتعليق كفرهم بمشيئة الله عنادا ً وعتوا ً
فعذبوا بكفرهم( : .قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا) أي :إن كان لكم
علم بذلك وحجة فبينوا ،وإنما قال ذلك إشارة إلى قولهم ( : :لو شاء الله ما
أشركنا) لنهم لو قالوا ذلك عن علم لعلموا أن إيمان الموحدين وكل شيء
ل يقع إل بإرادة الله فلم يعادوهم ولم ينكروهم ،بل والوهم ،ولم يبق بينهم
وبين المؤمنين خلف .ولعمري إنهم لو قالوا ذلك عن علم لما كانوا
مشركين ،بل كانوا موحدين ولكنهم اتبعوا الظن في ذلك وبنوا على التقدير
والتخمين لغرض التكذيب والعناد ،وعلى ما سمعوا من الرسل إلزاما ً لهم
وإثباتا ً لعدم امتناعهم عن الرسل لنهم محجوبون في مقام النفس ،وأنى
لهم اليقين ؟ ومن أين لهم الطلع على مشيئة الله ؟( : .قل فلله الحجة
البالغة) أي :إن كان ظنكم صدقا ً في تعليق شرككم بمشيئة الله فليس لكم
حجة على المؤمنين وعلى غيركم من أهل دين ،لكون كل دين حينئذ بمشيئة
الله ،فيجب أن توافقوهم وتصدقوهم بل لله الحجة عليكم في وجوب
تصديقهم وإقراركم بأنكم أشركتم بمن ل يقع أمر إل بإرادته ما ل أثر
لرادته أصل ً فأنتم أشقياء في الزل ،مستحقون للبعد والعقاب ( :فلو شاء
لهداكم أجمعين) أي :بلى صدقتم ،ولكن كما شاء كفركم لو شاء لهداكم
كلكم ،فبأي شيء علمتم أنه لم يشأ هدايتكم حتى أصررتم ؟ وهذا تهييج
لمن عسى أن يكون له استعداد منهم فيقمع ويهتدي فيرجع عن الشرك
ويؤمن] .تفسير سورة النعام آية ( : ] 151قل تعالوا أتل ما حرم ربكم
عليكم) لما أثبت أن المشركين في التحريم والتحليل يتبعون أهواءهم ،إذ
الشرك في نفسه ليس إل عبادة الهوى والشيطان .فلما احتجبوا بصفات
النفس عن صفات الحق ،وأمروا عليهم الهوى وعبدوه وأطاعوا أوامره
ونواهيه في التحريم والتحليل ،بين أن التحريم والتحليل المتبع فيهما أمر
الله تعالى ما هما ،ولما كان الكلم معهم في تحريم الطيبات عدد المحرمات
ليستدل بها على المحللت فحصر جميع أنواع الفضائل بالنهي عن أجناس
الرذائل وابتدأ بالنهي عن رذيلة القوة النطقية التي هي أشرفها .فإن
رذيلتها أكبر الكبائر ،مستلزمة لجميع الرذائل ،بخلف رذيلة أخويها من
القوتين البهيمية والسبعية فقال ( : :أل تشركوا به شيئا) إذ الشرك من
خطئها في النظر وقصورها عن استعمال العقل ودرك البرهان وعقبه
بإحسان الوالدين ،إذ معرفة حقوقهما تتلو معرفة الله في اليجاد والربوبية
لنهما سببان قريبان في الوجود والتربية وواسطتان جعلهما الله تعالى
مظهرين لصفتي إيجاده وربوبيته ،ولهذا قال ' : eمن أطاع الوالدين فقد
أطاع الله ورسوله ' .فعقوقهما يلي الشرك ول يقع الجهل بحقوقهما إل
عن الجهل بحقوق الله تعالى ومعرفة صفاته ،ثم بالنهي عن قتل الولد
خشية الفقر ،فإن ارتكاب ذلك ل يكون إل عن الجهل والعمى عن تسبيبه
تعالى الرزق لكل مخلوق وأن أرزاق العباد بيده يبسط الرزق لمن يشاء
ويقدر .والحتجاب عن سر القدر ،فل يعلم أن الرزاق مقدرة بإزاء العمار
كتقدير الجال ،فأولها ل تقع إل من خطئها في معرفة ذات الله تعالى،
والثانية من خطئها في معرفة صفاته ،والثالثة من معرفة أفعاله فل يرتكب
هذه الرذائل الثلث إل منكوس ،محجوب عن ذات الله تعالى وصفاته وأفعاله
وهذه الحجب أم الرذائل وأساسها .ثم بين رذيلة القوة البهيمية لن رذيلتها
أظهر وأقدم ،فقال ( : :ول تقربوا الفواحش) من العمال القبيحة الشنيعة
عند العقل ( :ما ظهر منها) كالزنا في الحانات ،وشرب الخمر وأكل الربا ( :
وما بطن) كقصد هذه الفواحش المذكورة ونيتها والهم بها وإخفائها
كالسرقة وارتكاب المحظورات في الخفية .ثم أشار إلى رذيلة القوة
السبعية بقوله ( : :ول تقتلوا النفس التي حرم الله إل بالحق) أي :
بالقصاص والكفر ،وختم الكلم بقوله ( : :ذلكم) أي :الجتناب عن أجناس
رذائل النفوس الثلث ( :وصاكم به لعلكم تعقلون) أي :ل تجتنبها إل العقلء
ومن ارتكبها فل عقل له .ثم أراد أن يبين أن الرذائل الثلث مستلزمة
باجتماعها رذيلة الجور التي هي أعظمها وجماعها كما أن فضائلها تستلزم
العدالة التي هي كمالها والشاملة لها فقال ( : :ول تقربوا مال
اليتيم) بوجه من الوجوه ( :إل بالتي هي أحسن) إل بالخصلة التي هي
أحسن من حفظه وتثميره ( :حتى يبلغ أشده) فينتفع به ،ل بالكل والنفاق
في مآربكم والتلف فإنه أفحش .ولما بين تحريم أجناس الرذائل الربع
بأسرها على التفصيل أمر بإيجاب الفضائل الربع بالجمال ،إذ تفصيل
الرذائل يغني عن تفصيل مقابلتها وذلك أنها مندرجة بأسرها في العدالة
فأمر بها في جميع الوجوه فعل ً وقول ً وقال ( : :وأوفوا الكيل والميزان
بالقسط) أي :حافظوا على العدل فيما بينكم وبين الخلق مطلقا ً ( :وإذا
قلتم فاعدلوا) أي :ل تقولوا إل الحق ( :ولو كان) المقول فيه ( :ذا
قربى) فل تميلوا في القول له أو عليه إلى زيادة أو نقصان ( :وبعهد الله
أوفوا) أي :بالتوحيد والطاعة وكل ما بينكم وبين الله من لوازم العهد
السابق بالعقد اللحق .ولما كان سلوك طريقة الفضيلة التي هي طريقة
الوحدة والتوجه إلى الحق صعبًا ،كما قيل :أدق من الشعرة وأحد من
السيف ،وخصوصا ً في الفعال إذ مراعاة الوسط فيها بل ميل ما إلى طرف
الفراط والتفريط في غاية الصعوبة .قال بعد قوله ( : :وأوفوا الكيل
والميزان بالقسط ل نكلف نفسا ً إلى وسعها) فبين أنه جمع في هذا المقام
بين النهي عن جميع الرذائل والمر بجميع الفضائل كلها بحيث ل يخرج منها
جزئي ما من جزئياتها ،ولهذا قال ابن عباس : tإن هذه آيات محكمات لم
ينسخهن شيء من جميع الكتب .واتفق على قوله أهل الكتابين وجميع
الملل والنحل .وقال كعب الحبار :والذي نفس كعب بيده إنها لول شيء
في التوراة( : .ذلكم) أي :ما ذكر من وجوب النتهاء عن جميع الرذائل
والتصاف بجميع الفضائل ( :وصاكم به) في جميع الكتب على ألسنة جميع
الرسل ( :لعلكم تذكرون) عند سماعها ما وهب الله لكم من الكمال وأودع
استعدادكم في الزل( : .وأن هذا) أي :طريق الفضائل لن منبع الفضيلة
هي الوحدة .أل ترى أنها أواسط واعتدالت بين طرفي إفراط وتفريط ل
يمكن سلوكها على التعيين بالحقيقة إل لمن استقام في دين الله إليه
وأيده الله بالتوفيق لسلوك طريق الحق حتى وصل إلى الفناء عن صفاته ثم
عن ذاته .ثم اتصف في حال البقاء بعد الفناء بصفاته تعالى حتى قام بالله
فاستقام فيه وبه فحينئذ يكون صراطه صراط الحق وسيره سير الله ( :
صراطي مستقيما) أي :طريقي ل يسلكها إل من قام بي مستويا ً غير مائل
إلى اليمين والشمال لغرض ( :فاتبعوه ول تتبعوا السبل) من المذاهب
المتفرقة والديان المختلفة فإنها أوضاع وضعها أهل الحتجاب بالعادات
والهواء ،أي :وضع لهم لئل يزدادوا ظلمة وعتوا ً وحيرة .وروى ابن مسعود
عن رسول الله ،eأنه خط خطا ً فقال ' :هذا سبيل الرشاد ' ،ثم خط عن
يمينه وشماله خطوطا ً فقال ' :هذه سبل على كل سبيل منها شيطان يدعو
إليه ' ثم تل هذه الية ( : :فتفرق بكم عن سبيله ذلكم) أي :سلوك طريق
الوحدة والفضيلة ( :وصاكم به لعلكم تتقون) السبل المتفرقة بالجتناب عن
مقتضيات الهواء ودواعي النفوس وتجعلون الله وقاية لكم في ملزمة
الفضائل ومجانبة الرذائل] .تفسير سورة النعام من آية 154إلى آية
( : [157ثم آتينا موسى الكتاب) أي :بعدما وصاكم بسلوك طريق الفضيلة
في قديم الدهر ( :آتينا موسى الكتاب) ]البقرة ،الية ( : [53 :تماما على
الذي أحسن) أي :تتميما ً لكرامة الولية ونعمة النبوة مزيدا ً على الذي
أحسنه موسى من سلوك طريق الكمال وبلوغه إلى ما بلغ من مقام
المكالمة والقرب بالوجود الموهوب بعد الفناء في الوحدة ،كما قال
تعالى ( : :فلما أفاق قال سبحانك تبت إليك وأنا أول المؤمنين) ]العراف،
الية [143 :بالتكميل ودعوة الخلق إلى الحق ( :وتفصيل ً لكل شيء) يحتاج
إليه الخلق في المعاد ( :وهدى) لهم إلى ربهم في سلوك سبيله ( :
ورحمة) عليهم بإفاضة كمالته عليهم بواسطة موسى وكتابه ( :لعلهم بلقاء
ربهم يؤمنون) اليمان العلمي أو العياني( : .وهذا كتاب أنزلناه
مبارك) بزيادة الهداية إلى محض التوحيد والرشاد إلى سواء السبيل يهدي
بأقرب الطرق إلى أرفع الدرجات من الكمال ( :فاتبعوه واتقوا) كل ما
سوى الله حتى ذواتكم وصفاتكم ( :لعلكم ترحمون) رحمة الستقامة بالله
وفي الله بالوجود الموهوب( : .أو تقولوا لو أنا أنزل علينا الكتاب لكنا أهدى
منهم) لقوة استعداداتنا وصفاء أذهاننا إن صدقتم ( :فقد جاءتكم بينة من
ربكم) بيان لكيفية سلوككم ( :وهدى) إلى مقصدكم ( :ورحمة) بتسهيل
طريقكم وتيسيرها إلى أشرف الكمالت( .هل ينظرون إل أن تأتيهم
الملئكة) لتوفي روحهم ( :أو يأتي ربك) بتجليه في جميع الصفات كما مرت
الشارة إليه من تحول الصورة في القيامة ،فل يعرفه إل الموحدون
الكاملون .وأما أهل المذاهب والملل المختلفة فل يعرفونه إل في صورة
معتقدهم ( :أو يأتي بعض آيات ربك) تجليه في بعض الصفات التي لم
يعرفوه بها ( :يوم يأتي بعض آيات ربك) بعض تجلياته التي لم يأنسوا بها أو
لم يعرفوها ( :ل ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل) فإن الناس إما
محجوبون مطلقا ً أو ليسوا كذلك ،وهم إما مؤمنون لعرفانهم ببعض الصفات
أو بكلها ،والمؤمنون به العارفون إياه بكلها إما محبون للذات وإما محبون
للصفات ،فإذا تجلى الحق ببعض الصفات ل ينفع إيمان المحجوبين مطلقاً،
وإيمان المؤمنين الذين لم يعرفوه بهذه الصفة من قبل هذا التجلي ،إذ
اليمان إنما ينفع إذا صار عقيدة ثابتة راسخة يتمثل بها القلب وتتنور بها
النفس وتشاهد بها الروح ،ل الذي يقع عند الضطرار دفعة ( :أو كسبت في
إيمانها خيرا) كإيمان العارفين ،المحبين للصفات ،فإنهم وإن آمنوا به
وعرفوا بتجليه بكل الصفات .فلما لم يكتسبوا المحبة الذاتية ،والكمال
المطلق ،وأحبوه ببعض الصفات ،كالمنعم مثل ً أو اللطيف أو الرحيم فإذا
تجلى بصفة المنتقم أو القهار أو المبلي لم ينفعهم اليمان به ،إذ لم
يطيعوه من قبل بهذا الوصف ولم يتمرنوا بتجليه ولم يحبوا الذات فيلتذوا
بشهوده في أي صفة كانت] .تفسير سورة النعام من آية 159إلى آية
( : [160إن الذين فرقوا دينهم) أي :جعلوا دينهم أهواء متفرقة ،كالذين
غلبت عليهم صفات النفس بجذبهم هذه إلى شيء وهذه إلى شيء فحدثت
فيهم أهواء مختلفة ،فبقوا حيارى ل جهة لهم ول مقصد ( :وكانوا
شيعا) فرقا ً مختلفة بحسب غلبة تلك الهواء يغلب على بعضهم الغضب
وعلى بعضهم الشهوة وإن دانوا بدين جعلوا دينهم بحسب غلبة هواهم مادة
التعصب ومدد استيلء تلك القوة الغالبة على القلب ولم يتعبدوا إل بعادات
وبدع ،ولم ينقادوا إل لهواء وخدع ،يعبد كل منهم إلها ً مجعول ً في وهمه،
مخيل ً في خياله ويجعله سبب الستطالة والتفرق على الخر كما نشاهد من
أهل المذاهب الظاهرة ( :لست منهم في شيء) أي :لست من هدايتهم
ودعوتهم إلى التوحيد في شيء إذ هم أهل التفرقة والحتجاب بالكثرة ل
يجتمع همهم ول يتحد قصدهم( : .إنما أمرهم إلى الله) في جزاء تفرقهم ل
إليك ( :ثم ينبئهم) عند ظهور هيآت نفوسهم المختلفة والهواء المتفرقة
عليهم بمفارقة البدان ( :بما كانوا يفعلون) من السيئات( : .من جاء
بالحسنة فله عشر أمثالها) هذا أقل درجات الثواب وذلك أن الحسنة تصدر
بظهور القلب ،والسيئة بظهور النفس ،فأقل درجات ثوابها أنه يصل إلى
مقام القلب الذي يتلو مقام النفس في الرتقاء تلو مرتبة العشرات للحاد
في العداد( : .ومن جاء بالسيئة فل يجزى إل مثلها) لنه ل مقام أدون من
مقام النفس ،فينحط إليه بالضرورة فيرى جزاءه في مقام النفس بالمثل.
ومن هذا يعلم أن الثواب من باب الفضل فإنه يزيد به صاحبه ويتنور
استعداده ويزداد قبوله لفيض الحق فيتقوى على إضعاف ما فعل ويكتسب
به أجورا ً متضاعفة إلى غير نهاية بازدياد القبول عند فعل كل حسنة ،وزيادة
القدرة والشغف على الحسنة عند زيادة الفيض إلى ما ل يعلمه إل الله ،كما
قال بعد ذكر أضعافها إلى سبعمائة ( : :والله يضاعف لمن يشاء) ]البقرة،
الية [261 :وأن العقاب من باب العدل ،إذ العدل يقتضي المساواة ومن
فعل بالنفس إذا لم يعف عنه يجازى بالنفس سواء وتذكر ما قيل في قوله
تعالى ( : :لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت) ]البقرة ،الية [286 :فإن
الفضيلة للنسان ذاتية موجبة لترقيه البتة ،والرذيلة عارضة ظلمتها
للفطرة ،فمهما لم تكن بقصد ونية من صاحبها أو كانت ولم يصر عليها،
عفي عنها ولم تحجب صاحبها .وإن كانت وأصر عليها جوزي في مقام
النفس بالمثل .والحسنة والسيئة المذكورتان هاهنا من قبيل العمال وإل
فرب سيئة من شخص تعادل حسنة من غيره ،كما قال ' : uحسنات البرار
سيئات المقربين ' ،بوجود القلب عند الشهود ،وسيئات البرار بظهور
النفس عند السلوك ،وحسناتهم بظهور القلب ،ورب سيئة توجب حجاب
ل] .تفسير سورة النعام من آية 161إلى آية البد كاعتقاد الشرك مث ً
( : [165قل إنني هداني ربي إلى صراط مستقيم) إلى طريق التوحيد
الذاتي ( :دينا قيما) ثابتا ً أبدا ً ل تغيره الملل والنحل ول تنسخه الشرائع
والكتب ( :ملة إبراهيم) التي أعرض بها عن كل ما سواه بالترقي عن جميع
المراتب مائل ً عن كل دين وطريق باطل فيه شرك ما ،ولو بصفة من صفات
الله تعالى( : .قل إن صلتي) أي :حضوري بالقلب وشهودي بالروح ( :
ونسكي) أي :تقربي أو كل ما أتقرب به بالقلب ( :ومحياي) بالحق ( :
ومماتي) بالنفس كلها ( :لله) ل نصيب لي ول لحد غيري فيها لني قمت
به له بالفناء فل وجود لي ول لغيري حتى يكون لي حظ ونصيب ( :رب
العالمين) أي :له باعتبار الجمع في صورة تفاصيل الربوبية ( :ل شريك
له) في ذلك جمعا ً وتفصيل ً ( :وبذلك أمرت) أي :أمرت أن ل أرى غيره في
عين الجمع ول في صورة التفاصيل حتى أعمل له كما وصفني تعالى بقوله
( : :ما زاغ البصر وما طغى ] )17النجم ،الية [17 :فهو المر والمأمور،
والرائي والمرئي ( :وأنا أول المسلمين) المنقادين للفناء فيه بإسلم
وجهي له باعتبار الرتبة في تفاصيل الذات وإل فل أول ول آخر ول مسلم
ول كافر( : .قل أغير الله) الذي هذا شأنه ( :أبغي ربا) فأطلب مستحيل ً أو
غير الذات الشامل لجميع الصفات الذي هو الكل من حيث هو كل أبغي
متعينا ً فيكون مربوبا ً ل ربا ً ( :وهو رب كل شيء) وما سواه باعتبار تفاصيل
صفاته مربوب ( :ول تكسب كل نفس) شيئا ً ( :ال) هو وبال ( :عليها) إذ
كسب النفس شرك في أفعاله تعالى ،وكل من أشرك فوباله عليه
باحتجابه ( :ول تزر وازرة وزر أخرى) لرسوخ هيئة وزرها فيها ولزومه إياها
تحتجب هي به ،فكيف يتعدى إلى غيرها( : .وهو الذي جعلكم خلئف) في
أرضه بإظهار كمالته في مظاهركم ليمكنكم إنفاذ أمره ( :ورفع بعضكم
فوق بعض درجات) في مظهرية كمالته على تفاوت درجات
الستعدادات( : ،ليبلوكم فيما آتاكم) من كمالته بحسب الستعدادات من
يقوم بحقوق ما ظهر منها عليه ومن ل يقوم ،ومن يقوم بحقي في سلوك
طريقها حتى يظهرها الله بإخفاء صفات نفسه فيكون مؤديا ً لمانات الله
ومن ل يقوم فيكون خائنا ً وتظهر عليكم أعمالكم بحسبها فيترتب عليها
الجزاء معًا ،إما بمثوبة الحتجاب حالة التقصير فيكون ربك سريع العقاب،
وإما بمثوبة البروز والنكشاف فيكون غفورا ً يستر أفعالكم وصفات
نفوسكم الساترة الحاجبة لتلك الصفات اللهية والكمالت الربانية ،رحيما ً
يرحمكم بإظهارها عليكم ،والله أعلم بحقائق المور.
)سورة العراف(
)بسم الله الرحمن الرحيم(
]تفسير سورة العراف من آية 1إلى آية ( : [7المص كتاب أنزل إليك) إلى
قوله ( :ذكرى للمؤمنين) )ا( إشارة إلى الذات الحدية ،و )ل( إلى الذات مع
صفة العلم كما مر ،و )م( إلى التميمة الجامعة التي هي معنى محمد ،أي :
نفسه وحقيقته ،و )ص( إلى الصورة المحمدية التي هي جسده وظاهره.
وعن ابن عباس ،أنه قال ' : eجبل بمكة كان عليه عرش الرحمن حين ل ليل
ول نهار ' ،أشار بالجبل إلى جسد محمد ،وبعرش الرحمن إلى قلبه .كما ورد
في الحديث ' :قلب المؤمن عرش الله ' .وجاء ' :ل يسعني أرضي ول
سمائي ،ويسعني قلب عبدي المؤمن ' .وقوله ' :حين ل ليل ول نهار '
إشارة منه إلى الوحدة ،لن القلب إذا وقع في ظل أرض النفس واحتجب
بظلمة صفاتها كان في الليل ،وإذا طلع عليه نور شمس الروح واستضاء
بضوئه كان في النهار ،وإذا وصل إلى الوحدة الحقيقية بالمعرفة والشهود
الذاتي واستوى عنده النور والظلمة كان وقته ل ليل ً ول نهارًا ،ول يكون
عرش الرحمن إل في هذا الوقت .فمعنى الية :إن وجود الكل من أوله إلى
آخره ( :كتاب أنزل إليك) أي :أنزل إليك علمه ( :فل يكن في صدرك حرج
منه) أي :ضيق من حمله ،فل يسعه لعظمته فيتلشى بالفناء في الوحدة
والستغراق في عين الجمع والذهول عن التفصيل ،إذ كان عليه eفي مقام
الفناء محجوبا ً بالحق عن الخلق كلما رد عليه الوجود ،وحجب عنه الشهود
الذاتي وظهر عليه بالتفصيل ،ضاق عنه وعاؤه وارتكب عليه وزر وثقل،
ولهذا خوطب بقوله تعالى ( : :ألم نشرح لك صدرك ) (1ووضعنا عنك وزرك
)] )(2الشرح ،اليات [2 - 1 :بالوجود الموهوب الحقاني ،والستقامة في
البقاء بعد الفناء بالتمكين ليسع صدرك الجمع والتفصيل والحق والخلق،
فلم يبق عليك وزر في عين الجمع ول حجاب بأحدهما عن الخر ( :لتنذر به)
وتذكر تذكيرا ً ( :للمؤمنين) باليمان الغيبي ،أي :ل يضق صدرك منه ليمكنك
النذار والتذكير ،إذ لو ضاق لبقي في حال الفناء ،ل يرى إل الحق في
الوجود وينظر إلى الحق بنظر العدم المحض فكيف ينذر ويذكر ويأمر
وينهى .على تقدير القسم .فمعناه بالكل من أوله إلى آخره ،أو باسم الله
العظم إذ )ص( حامل العرش والعرش يسع الذات والصفات والمجموع هو
السم العظم ،لهو كتاب أنزل إليك علمه ،أو :لهذا القرآن كتاب أنزل إليك.
]تفسير سورة العراف من آية 8إلى آية ( : [9والوزن يومئذ الحق) الوزن
هو العتبار ،أي :اعتبار العمال حين قامت القيامة الصغرى .هو الحق ،أي :
العدل أو الثابت أو الوزن العدل يومئذ( : .فمن ثقلت موازينه) أي :رجحت
موزوناته بأن كانت باقيات صالحات ( :فأولئك هم المفلحون) الفائزون
بصفات الفطرة ،ونعيم جنة الصفات في مقام القلب ( :ومن خفت
موازينه) موزوناته بأن كانت من المحسوسات الفانية ( :فأولئك الذين
خسروا أنفسهم) ببيعها باللذات العاجلة السريعة الزوال وإفنائها في دار
الفناء مع كونها بضاعة البقاء .واعلم أن لسان ميزان الحق هو صفة العدل
وإحدى كفتيه هو عالم الحس ،والكفة الخرى هو عالم العقل فمن كانت
مكاسبه من المعقولت الباقية والخلق الفاضلة والعمال الخيرية
المقرونة بالنيات الصادقة ،ثقلت أي :كانت ذات قدر ووزن ،إذ ل قدر أرجح
من البقاء الدائم .ومن كانت مقتنياته من المحسوسات الفانية واللذات
الزائلة والشهوات الفاسدة والخلق الرديئة والشرور المردية ،خفت أي :ل
قدر لها ول اعتداد بها ،ول خفة أخف من الفناء ،فخسرانهم هو أنهم
أضاعوا استعدادهم الصلي في طلب الحطام الدنيوي وتحصيل المآرب
النفسانية بسبب ظهورهم بصفات أنفسهم وظلمهم بصفات الله تعالى
بالتكذيب بها ،أي :بإخفائها بصفات أنفسهم( .خلقتني من نار وخلقته من
طين) خلقت القوة الوهمية من ألطف أجزاء الروح الحيوانية التي تحدث
في القلب من بخارية الخلط ولطافتها وترتقي إلى الدماغ ،وتلك الروح
هي آخر ما في البدن فلذلك سماها نارًا .والحرارة توجب الصعود والترفع،
وقد مر أن كل قوة ملكوتية تطلع على خواص ما تحتها دون ما فوقها وعلى
الكمالت البدنية وخواصها وكمالت الروح الحيوانية وخواصها ،واحتجابها
عن الكمالت النسانية الروحانية والقلبية هو صورة إنكارها وعلة إبائها
واستكبارها ،وتعديها عن طورها بالحكم في المعاني المعقولة والمجردات
والمتناع عن قبول حكم العقل هو صورة إبائها عن السجود( : .فما يكون
لك أن تتكبر فيها) إذ التكبر ،وهو التظاهر بما ليس فيه من الفضيلة من
صفات النفس ،فل يليق بالحضرة الروحانية التي تزعم أنك من أهلها
بالترفع على العقل( : ،فأخرج) ،فلست من أهلها الذين هم العزة ( :إنك
من الصاغرين) من القوى النفسانية الملزمة للجهة السفلية الدائمة الهوان
بملزمة البدان ( :إلى يوم يبعثون) من قبور البدان وأجداث صفات النفس
بعد الموت الرادي في القيامة الوسطى بحياة القلب وخلص الفطرة من
حجب النشأة ،أو يبعثون بعد الفناء في الوحدة في القيامة الكبرى بالوجود
الموهوب الحقاني والحياة الحقيقية ،والمبعوث الول هو المخلص بكسر
اللم ،والثاني هو المخلص بالفتح ول سبيل لبليس إلى إغوائهما ( :فبما
أغويتني) إقسام وإبليس محجوب عن الذات الحدية دون الصفات والفعال،
فشهوده للفعال وتعظيمه لها إقسام بها كما أقسم بعزته في قوله ( : :
فبعزتك لغوينهم أجمعين) ]ص ،الية ( : .[82 :لقعدن لهم صراطك) أي :
أعترضن لهم في طريق التوحيد الذاتي وأمنعنهم عن سلوكها بأن أشغلهم
بما سواك ،ولتينهم من الجهات الربع التي يأتي منها العدو في الشاهد
لن إتيانه من أسفل ،أي :من جهة الحكام الحسية والتدابير الجزئية من
باب المصالح الدنيوية غير موجب للضللة ،بل قد ينتفع به في العلوم
الطبيعية والرياضية وبه يستعين العقل فيها كما مر في تأويل قوله ( : :
لكلوا من فوقهم ومن تحت أرجلهم) ]المائدة ،الية .[66 :وإتيانه من فوق
غير ممكن له إذ الجهة العلوية هي التي تلي الروح ويرد منها اللهامات
الحقة واللقاءات الملكية وتفيض المعارف والحقائق الروحية فبقيت
الجهات الربع مواقع وساوسه .أما من بين يديه فبأن يؤمنه من مكر الله
ويغره بأن الله غفور رحيم فل يخاف فيثبطه عن الطاعات .وأما من خلفه
فبأن يخوفه من الفقر وضيعة الولد من خلفه فيحرضه على الجمع
والدخار لهم ولنفسه في المستقبل عند تأميله طول العمر .وأما من جهة
اليمين ،فبأن يزين عليه فضائله ويعجبه بفضله وعلمه وطاعته ويحجبه عن
الله برؤية تفضيله .وأما عن شماله فبأن يحمله على المعاصي والمقابح
ويدعوه إلى الشهوات واللذات( : .ول تجد أكثرهم شاكرين) مستعملين
لقواهم وجوارحهم وما أنعم الله به عليهم في طريق الطاعة والتقرب إلى
الله( : .لمن تبعك منهم لملن جهنم) الطبيعة التي هي أسفل مراتب
الوجود ( :منكم أجمعين) محجوبين عن لذة النعيم البدي وذوق البقاء
السرمدي والكمالت الروحانية والكمالت الحقانية معذبين بنيران الحرمان
عن المراد في انقلبات عالم التضاد وتقلبات الكون والفساد] .تفسير
سورة العراف من آية 19إلى آية ( : [23ليبدي لهما ما وري عنهما من
سوآتهما) أي :ليظهر عليهما بالميل إلى الطبيعة ما حجب عنهما عند
التجرد من المور الطبيعية واللذات البدنية والرذائل الخلقية والفعال
الحيوانية والصفات السبعية والبهيمية التي يستحيي النسان من إظهارها
ويستهجن إفشاءها وتحمله المروءة على إخفائها لكونها عورات عند العقل
يأنف منها ويستقبحها ( :وقال ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة إل أن تكونا
ملكين) أي :أوهمهما أن في التصال بالطبيعة الجسمانية والمادة
الهيولنية لذات ملكية وإدراكات وأفعال ً وخلودا ً فيها أو ملكا ً ورياسة على
القوى وسائر الحيوانات دائما ً بغير زوال إن قرئ ملكين بكسر اللم كما
قال ( : :أدلك على شجرة الخلد وملك ل يبلى) ]طه ،الية .[120 :وزين لها
من المصالح الجزئية والزخارف الحسية التي ل تنال إل باللت البدنية في
صورة الناصح المين( .فدلهما) أي :فنزلهما إلى التعلق بها والسكون إليها
بما غرهما من التزيي بزي الناصحين وإفادة توهم دوام اللذات البدنية
والرياسة النسية وسول لهما من المنافع البدنية والشهوات النفسية ( :
وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة) أي :يكتمان الغواشي الطبيعية
بالداب الحسنة والعادات الجميلة التي هي من تفاريع الراء العقلية
ومستنبطات القوة العاقلة العملية ويخفيانها بالحيل العلمية ( :وناداهما
ربهما ألم أنهكما) صورة النهي هو ما ركز في العقول من الميل إلى التجرد
وإدراك المعقولت والتجافي عن المواد والمحسوسات وقوله لهما ( : :إن
الشيطان لكما عدو مبين) ما ألهم العقل من منافاة أحكام الوهم ومضادة
مدركاته والوقوف على مخالفاته ومكابراته إياه ونداؤه إياهما بذلك هو
التنبيه على ذلك المعنى على سبيل الخاطر والتذكير له بعد التعلق والنغمار
في اللذات الطبيعية عند البلوغ وظهور أنوار العقل والفهم عليهما.
وقولهما ( : :ربنا ظلمنا أنفسنا) هو لتنبه النفس الناطقة على نقصانها من
جهة الطبيعة وانطفاء نورها وانكسار قوتها وحصول الداعي فيها على
طلب الكمال بالتجرد ( :وإن لم تغفر لنا) بإلباسنا النوار الروحانية
وإفاضتها مشرقة علينا ( :وترحمنا) بإفاضة المعارف الحقيقية ( :لنكونن
من) الذين أتلفوا الستعداد الصلي الذي هو مادة السعادة والبقاء بصرفها
في دار الفناء ،وحرموا عن الكمال التجردي بملزمة النقص الطبيعي.
]تفسير سورة العراف من آية 24إلى آية ( : [28لباسا يواري
سوآتكم) أي :شريعة تستر قبائح أوصافكم وفواحش أفعالكم ( :وريشا) أي
:جمال ً يبعدكم عن شبه النعام المهملة ويزينكم بالخلق الحسنة والعمال
الجميلة ( :ولباس التقوى) أي :صفة الورع والحذر من صفة النفس ( :ذلك
خير) من جملة أركان الشرائع لنه أصل الدين وأساسه كالحمية في العلج :
(ذلك من آيات الله) أي :من أنوار صفاته ،إذ الجتناب عن صفات النفس ل
يحصل ول يتيسر إل بظهور تجليات صفات الحق .وإلى هذا أشار القوم
بقولهم :إن الله ل يتصرف في شيء من العبد إل ويعوضه أحسن منه من
جنسه ( :لعلكم تذكرون) عند ظهور تجليات لباسكم النوري الصلي أو جوار
الحق الذي كنتم تسكنون فيه بهداية أنوار الصفات ( :ل يفتنكم
الشيطان) عن دخول الجنة وملزمتها بنزع لباس الشريعة والتقوى عنكم ( :
كما أخرج أبويكم) منها بنزع اللباس الفطري النوري] .تفسير سورة
العراف من آية 29إلى آية ( : [30قل أمر ربي بالقسط) أي :العدالة
والستقامة ( :وأقيموا وجوهكم) ذواتكم الموجودة بمنعها عن الميل والزيغ
إلى طرفي الفراط والتفريط في العدالة ،وعن التلوينات في
الستقامة ( :عند كل مسجد) أي :كل مقام سجود أو وقت سجود ،والسجود
أربعة أقسام :سجود النقياد والطاعة وإقامة الوجه فيه بالخلص،
والجتناب عن الرياء والنفاق في العمل لله ،واللتفات إلى الغير فيه،
ومراعاة موافقة المر مع صدق النية والمتناع عن المخالفة في جميع
المور وهي العدالة وسجود الفناء في الفعال وإقامة الوجه فيه بالقيام
بحقه بحيث ل يرى هو مؤثرا ً غير الله ول يرى مؤثرا ً من نفسه ول من غيره،
وسجود الفناء في الصفات ،وإقامة الوجه عنده بالمحافظة على شرائطه
بحيث ل يرى زينة ذاته بها ول يريد ول يكره شيئا ً من غير أن يميل إلى
الفراط بترك المر بالمعروف والنهي عن المنكر ول إلى التفريط
بالتسخط على المخالف وسجود الفناء في الذات ،وإقامة الوجه عنده
بالغيبة عن البقية ،والنطماس بالكلية والمتناع عن إثبات النية والثنينية
فل يطغى بحجاب النائية ول يتزندق بالباحة وترك الطاعة( : .وادعوه
مخلصين له الدين) في المقام الول بتخصيص العمل لله به ،وفي الثاني
والثالث برؤية الدين والطاعة من الله ،وفي الرابع برؤيته بالله ،فيكون الله
هو المتدين بدينه ليس لغيره فيه نصيب ( :كما بدأكم) بإظهاركم
واختفائه ( :تعودون) بفنائكم فيه واختفائكم ليظهر( : .فريقا هدى) إليهم
بهذا الطريق ( :وفريقا حق عليهم) كلمة ( :الضللة) بسبب اتخاذهم
شياطين القوى النفسانية الوهمية والتخيلية ( :أولياء من دون
الله) لمناسبة ذواتهم في الظلمة والكدورة والبعد عن معدن النور إياهم،
والجنسية التي بينهم في الركون إلى الجهة السفلية ،والميل إلى الزخارف
الطبيعية ( :ويحسبون أنهم مهتدون) لن سلطان الوهم بالحسبان( .خذوا
زينتكم عند كل مسجد) أي :لزموها وتمسكوا بها ،فزينة المقام الول من
السجود هي الخلص في العمل لله ،وزينة المقام الثاني هي التوكل
ومراعاة شرائطه ،وزينة المقام الثالث هي القيام بحق الرضا ،وزينة المقام
الرابع هي التمكين في التحقق بالحقيقة الحقية ومراعاة حقوق الستقامة
وشرائطها ( :وكلوا واشربوا ول تسرفوا) بالمحافظة على قانون العدالة
فيها ( :قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده) أي :من منعهم من جنس
هذه الزينة المذكورة المطلقة وقال إنه ل يمكنهم التزين بها واستحال ذلك
منهم تمسكا ً بأن الله مانعهم( : .والطيبات) من رزق علوم الخلص وعلوم
مقام التوكل والرضا والتمكين ( :خالصة يوم القيامة) عن شوب التلوينات
وظهور شيء من بقايا الفعال والصفات والذات( : .قل إنما حرم ربي
الفواحش) أي :رذائل القوة البهيمية ( :والثم والبغي) أي :رذائل القوة
السبعية ( :وأن تشركوا) إلى آخره ،أي :رذائل القوة النطقية الملكية لنها
صفات نفسانية مانعة عن الزينة المذكورة التي هي الكمالت النسانية
مضادة لها( .فمن اتقى وأصلح) أي :اتقى البقية في الفناء وأصلح
بالستقامة عند البقاء ( :فل خوف عليهم ول هم يحزنون) لكونهم في مقام
الولية( : .والذين كذبوا بآياتنا) أي :أخفوا صفاتنا بصفات أنفسهم ( :
واستكبروا عنها) بالشيطنة ( :أولئك أصحاب) نار الحرمان ( :وبينهما حجاب)
أي :وبين أصحاب الجنة وبني أصحاب النار حجاب به كل منهم محجوب عن
صاحبه .والمراد بأصحاب الجنة ههنا :أهل ثواب العمال من البرار والزهاد
والعباد الذين جنتهم جنة النفوس ،وإل فأهل جنة القلوب والرواح ل
يحجبون عن أصحاب النار ( :وعلى العراف) أي :على أعالي ذلك الحجاب
الذي هو حجاب القلب الفارق بين الفريقين هؤلء عن يمينه وهؤلء عن
شماله ( :رجال) هم العرفاء أهل الله وخاصته ( :يعرفون كل) من الفريقين
( :بسيماهم) يسلمون على أهل الجنة بإمداد أسباب التزكية والتحلية
والنوار القلبية وإفاضة الخيرات والبركات عليهم ،لم يدخلوا الجنة لتجردهم
عن ملبس صفات النفوس وطيباتها وترقيهم عن طورهم فل يشغلهم عن
الشهود الذاتي ومطالعة التجلي الصفاتي نعيم ( :وهم) أي :أصحاب الجنة :
(يطمعون) في دخولهم ليقتبسوا من نورهم ويستضيئوا بأشعة وجوههم،
ويستأنسوا بحضورهم( .وإذا صرفت أبصارهم تلقاء أصحاب النار) أي :ل
ينظرون إليهم طوعا ً ورأفة ورحمة ورضا ،بل كراهة واعتبارا ً كأن صارفا ً
صرف أبصارهم إليهم ( :ربنا ل تجعلنا مع القوم الظالمين) أي :ل تزغ
قلوبنا بعد إذ هديتنا ،كما قال أمير المؤمنين علي ' : uأعوذ بالله من
الضللة بعد الهدى ' .وقال النبي ' : eاللهم ثبت قلبي على دينك ' ،فقيل له
:أما غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر ؟ قال ' : eأو ما يؤمنني أن
مثل القلب كمثل ريشة في فلة ،تقلبها الرياح كيف شاءت( : .ولقد جئناهم
بكتاب فصلناه على علم) أي :البدن النساني المفصل إلى أعضاء وجوارح
وآلت وحواس تصلح للستكمال على ما يقتضيه العلم اللهي وتأويله ما
يؤول إليه أمره في العاقبة من النقلب إلى ما ل يصلح لذلك عند البعث من
هيئات وصور وأشكال تناسب صفاتهم وعقائدهم على مقتضى قوله
تعالى ( : :سيجزيهم وصفهم) ]النعام ،الية ،[139 :كما قال تعالى ( : :
ونحشرهم يوم القيامة على وجوههم عميا وبكما وصما) ]النعام ،الية :
( .[97إن ربكم الله الذي خلق السماوات والرض في ستة أيام) أي :اختفى
في صور سماء الرواح وأرض الجساد في ستة آلف سنة لقوله تعالى ( : :
وإن يوما عند ربك كألف سنة مما تعدون) ]الحج ،الية [47 :أي :من لدن
خلق آدم إلى زمان محمد عليهما الصلة والسلم لن الخلق هو اختفاء الحق
في المظاهر الخلقية وهذه المدة من ابتداء دور الخفاء إلى ابتداء الظهور
الذي هو زمان ختم النبوة وظهور الولية ،كما قال ' : eإن الزمان قد
استدار كهيئته يوم خلق الله في السموات والرض ' ،لن ابتداء الخفاء
بالخلق هو انتهاء الظهور ،فإذا انتهى الخفاء إلى الظهور عاد إلى أول
الخلق كما مر ،ويتم الظهور بخروج المهدي uفي تتمة سبعة أيام ولهذا
قالوا :مدة الدنيا سبعة آلف سنة( : .ثم استوى على العرش) أي :عرش
القلب المحمدي بالتجلي التام فيه بجميع صفاته كما ذكر في معنى )ص( ( :
يغشى) ليل البدن وظلمة الطبيعة نهار نور الروح ( :يطلبه) بتهيئته
واستعداده لقبوله باعتدال مزاجه سريعًا ،وشمس الروح وقمر القلب ونجوم
الحواس ( :مسخرات بأمره) الذي هو الشأن المذكور في قوله تعالى ( : :
كل يوم هو في شأن) ]الرحمن ،الية ( : .[29 :أل له) اليجاد بالقدرة
والتصريف بالحكمة ،أو أل له التكوين والبداع .وإن حمل السموات والرض
على الظاهر فاليام الستة هي الجهات الست ،إذ يعبر عن الحوادث باليام
كقوله تعالى ( : :وذكرهم بأيم الله) ]إبراهيم ،الية [5 :أي :خلق عالم
الجسام في الجهات الست ثم استعلى متمكنا ً على العرش بالتأثير فيه
بإثبات صور الكائنات عليه .وللعرش ظاهر وباطن ،فظاهره هو السماء
التاسعة التي تنتقش فيها صور الكائنات بأسرها ويتبع وجودها وعدمها
المحو والثبات فيها على ما سيأتي في تأويل قوله تعالى ( : :يمحوا الله ما
يشاء ويثبت) ]الرعد ،الية [39 :إن شاء الله .وباطنه هو العقل الول
المرتسم بصور الشياء على وجه كلي ،المعبر عنه ببطنان العرش كما جاء :
' نادى منادى من بطنان العرش ' ،وهو محل القضاء السابق ،فالستواء عليه
قصد الستعلء عليه بالتأثير في إيجاد الشياء بإثبات صورها عليه قصدا ً
مستويا ً من غير أن يلوي إلى شيء غيره( .هذه ناقة الله لكم آية) الناقة
لصالح uكالعصا لموسى uوالحمار لعيسى والبراق لمحمد عليهما السلم،
فإن لكل أحد من النبياء وغيرهم مركبا ً هو نفسه الحيوانية الحاملة لحقيقته
التي هي النفس النسانية وتنتسب بالصفة الغالبة إلى ما يتصف بتلك
الصفة من الحيوانات فيطلق عليه اسمه ،فمن كانت نفسه مطواعة منقادة
من غاية اللين حمولة قوية متذللة فمركبه ناقة ونسبتها إلى الله لكونها
مأمورة بأمره مختصة به في طاعته وقربه .وما قيل :إن الماء قسم بينها
وبينهم ،لها شرب يوم ولهم شرب يوم ،إشارة إلى أن مشربهم من القوة
العاقلة العملية ،ومشربها من العاقلة النظرية .وما روي أنها يوم شربها
كانت تتفجح فيحلب منها اللبن حتى ملؤوا أوانيهم ،إشارة إلى أن نفسه
تستخرج بالفكر من علومه الكلية الفطرية العلوم النافعة للناقصين من
علوم الخلق والشرائع والداب .وخروجها من الجبل :ظهورها من بدن
صالح .uهذا هو التأويل مع أن القرار بظاهرها واجب ،فإن ظهور
المعجزات وخوارق العادات حق ل ننكر شيئا ً منها .وما يؤيد التأويل تسوية
النبي عليه eعاقرها بقاتل علي ،uحيث قال ' :يا علي ،أتدري من أشقى
الولين ؟ ' قال :الله ورسوله أعلم .قال ' : eعاقر ناقة صالح ' ،ثم قال : e
' أتدري من أشقى الخرين ؟ ' ،قال :الله ورسوله أعلم .قال ' : eقاتلك '.
وروي أنه قال ' : eمن خضب هذا بهذا ' وأشار بيده إلى لحيته ورأسه( .
فألقى عصاه) ظاهره إعجاز موسى كما هو مروي .والتأويل هو :أن العصا
إشارة إلى نفسه التي يتوكأ عليها أي :يعتمد عليها في الحركات والفعال
الحيوانية ويهش بها على غنم القوة البهيمية السليمية ،ورق الداب الجميلة
والملكات الفاضلة والعادات الحميدة من شجرة الفكر ،وكانت نفسه من
حسن سياسته إياها ورياضته لها ،منقادة لتصرفاته ،مطواعة لوامره،
مرتدعة عن أفعالها الحيوانية إل بإذنه كالعصا .وإذا أرسلها عند الحتجاج في
مقابلة الخصوم صارت كالثعبان يتلقف ما يأفكون من أكاذيبهم الباطلة
ويزورون من حبال شبهاتهم التي بها تحكم دعاويهم ،وعصي مغالطاتهم
ومزخرفاتهم التي تمسكوا بها عند الخصام في إثبات مقاصدهم فتغلبهم
وتقهرهم( : .ونزع يده) أي :أظهر قدرته الباهرة التي تبهرهم وتظهر نور
حقية دعواه ،والظاهر أنه كان الغالب على زمانه هو السحر ،فخرج بالسحر
اللهي كما أن الغالب على زمان محمد عليه eكان هو الفصاحة ،فكانت
معجزة القرآن .وعلى زمان عيسى uالطب ،فجاء بالطب اللهي على ما
روي لن معجزة كل نبي يجب أن تكون من جنس ما غلب على زمانه ليكون
أدعى إلى إجابة دعواه] .تفسير سورة العراف من آية 142إلى آية
( : [144وواعدنا موسى ثلثين ليلة) قيل :أمره بصوم ثلثين فلما أتم أنكر
خلوف فمه ،فتسوك فعاتبه الله على ذلك وأمره بزيادة عشر ،وقيل :أمره
بأن يتقرب إليه بما تقرب به في الثلثين ،وأنزل إليه التوراة في العشر
الخير تتمة الربعين .فالول :إشارة إلى أنه خلص عن حجاب الفعال
والصفات والذات في الثلثين لكن بقي منه بقية ما خلص عن وجودها.
واستعمال السواك إشارة إلى ظهور تلك البقية عند قوله ( : :رب أرني
أنظر إليك) .والثاني :إشارة إلى أنه بلغ الشهود الذاتي التام في الثلثين
بالسلوك إلى الله ولم يبق منه بقية ،بل فنى بالكلية .وتم في العشر الخير
سلوكه في الله حتى رزق البقاء بالله بعد الفناء بالفاقة ،وعلى هذا ينبغي
أن يكون قوله ( : :رب أرني أنظر إليك) كان قد صدر عنه في الثلثين،
والفاقة بعدها في تتمة الربعين .وكلمة ربه ،التكليم في مقام تجلي
الصفات ،وقوله ( : :رب أرني أنظر إليك) بدر عن إفراط شوق منه إلى
شهود الذات في مقام فناء الصفات مع وجود البقية .و ( :لن تراني) إشارة
إلى استحالة الثنينية وبقاء النية في مقام المشاهدة كقوله ) % :إذا
تغيبت بدا %وإن بدا غيبني( %وقوله :رأيت ربي بعين ربي ( :ولكن انظر
إلى الجبل) أي :جبل وجودك ( :فإن استقر مكانه) أمكنت رؤيتك إياي،
وذلك من باب التعليق بالمحال ( :جعله دكًا) أي :متلشيا ً ل وجود له أصل ( :
ً
وخر موسى) عن درجة الوجود فانيا ً ( :فلما أفاق) بالوجود الموهوب
الحقاني عند البقاء بعد الفناء ( :قال سبحانك) أن تكون مرئيا ً لغيرك ،مدركا ً
لبصار الحدثان ( :تبت إليك) عن ذنب البقية ( :وأنا أول المؤمنين) بحسب
الرتبة ل بحسب الزمان ،أي :أنا في الصف الول من صفوف مراتب الرواح
الذي هو مقام أهل الوحدة وذلك مقام الصطفاء المحض .وقوله ( : :إني
اصطفيتك على الناس برسالتي) هو أول درجة الستنباء بعد الولية ( :فخذ
ما آتيتك) بالتمكين ( :وكن من الشاكرين) بالستقامة في القيام بحق
العبودية ،كما قال النبي ' : eأو ل أكون عبدا ً شكورا ً '] .تفسير سورة
العراف من آية 145إلى آية ( : [146في اللواح) أي :اللواح تفاصيل
وجود موسى من روحه وقلبه وعقله وفكره وخياله .وإلقاؤها عند الغضب
هو الذهول عنها والتجافي عن حكم ما فيها كما يحكم أحدنا بحسن الحلم
والتحمل للذى ،ثم ينسى عند سورة الغضب ول يتذكر شيئا ً مما في عقله
من علمه عند ظهور نفسه ( :فخذها بقوة) أي :بعزيمة لتكون من أولي
العزم ( :وأمر قومك يأخذوا بأحسنها) أي :بالعزائم دون الرخص ( :سأريكم
دار الفاسقين) أي :عاقبة الذين ل يأخذون بها( : .سأصرف عن آياتي الذين
يتكبرون في الرض بغير الحق) لن التكبر من صفات النفس ،فهم في
مقام النفس محجوبون عن آيات الصفات التي تكون في مقام القلب دون
المتكبرين بالحق الذين اتصفوا بصفة الكبرياء في مقام المحو والفناء،
فقام كبرياؤه تعالى مقام تكبرهم ،كما قال جعفر الصادق uفي جواب من
قال له :فيك كل فضيلة إل أنك متكبر ! فقال ' :لست بمتكبر ،ولكن كبرياء
الله تعالى قام مني مقام التكبر '( .والذين كذبوا بآياتنا ولقاء الخرة) أي :
ستروا بصفاتهم صفاتنا وبأفعالهم أفعالنا فوقفوا مع الثار وعموا عن لقاء
الخرة وجنة النفوس والفعال ( :حبطت أعمالهم) ولو كان التكذيب
بالصفات مجردا ً عن التكذيب بلقاء الخرة لما حبطت أعمالهم ،وإن عذبوا
حينا ً بنوع من العذاب ( :سبعين رجل) من أشرافهم ونجبائهم أهل الستعداد
وصفاء النفس والرادة والطلب والسلوك وهم المصعوقون في قوله تعالى
( : :فأخذتهم الصاعقة) ]الذاريات ،الية ( : .[44 :فلما أخذتهم الرجفة) أي :
رجفة جبل البدن التي هي من مبادئ صعقة الفناء عند طيران بوارق النوار
وظهور طوالع تجليات الصفات من اقشعرار الجسد وتأثره وارتعاده بها،
ولهذا قال موسى uعندها ( : :رب لو شئت أهلكتهم من قبل وإياي) إذ ل
قول لموسى uعند الصعقة ول لهم لفنائهم عندها ،وقوله ( : : eرب لو
شئت) ،كلمة ضجر وفقدان صبر من غلبة الشوق عند ألم الفراق ،كما قال
محمد eفي مثل هذه الحالة ' :ليت أمي لم تلدني ،وكذا ليت رب محمد لم
يخلق محمدا ً ' ،وهم بإلقاء نفسه عن الجبل .ولو هذه للتمني( : .
أتهلكنا) بطول الحجاب وعذاب الحرمان وألم الفراق ( :بما فعل السفهاء
منا) من عبادة عجل هوى النفس والحتجاب بصفاتها أو بما صدر منا حالة
السفه قبل التيقظ والستبصار وإرادة السلوك وظهور نور البصيرة
والعتبار من الوقوف مع النفس وصفاتها ( :إن هي إل فتنتك) أي :ما هذا
البتلء بصفات النفس وعبادة الهوى إل ابتلؤك ل مدخل فيها لغيرك ( :
تضل من تشاء) من أهل الحجب والشقاوة والجهل والعمى ( :وتهدي من
تشاء) من أهل السعادة والعناية والعلم والهدى ،قالها في مقام تجلي
الفعال( : .أنت) متولي أمورنا القائم بها ( :فاغفر لنا) ذنوب صفاتنا
وذواتنا كما غفرت لنا ذنوب أفعالنا ( :وارحمنا) بإفاضة أنوار شهودك ورفع
حجاب الينية بوجودك ( :وأنت خير الغافرين) بالمغفرة التامة( : .واكتب لنا
في هذه الدنيا حسنة) العدالة والستقامة بالبقاء بعد الفناء ( :وفي الخرة
حسنة) المشاهدة والزيادة ( :إنا هدنا) رجعنا ( :إليك) عن ذنوب وجودنا ( :
قال عذابي) أي :عذاب الشوق المخصوص بي الحاصل من جهتي ،وإن كان
أليما ً لشدة ألم الفراق ،لكنه أمر عزيز خطير ( :أصيب به من أشاء) من أهل
العناية من عبادي الخاصة بي ( :ورحمتي وسعت كل شيء) ل تختص بأحد
دون أحد غيره وشيء دون شيء ففي هذا العذاب رحمة ل يبلغ كنهها ول
يقدر قدرها من رحمة لذة الوصول التي قال فيها ( : :فل تعلم نفس ما
أخفي لهم من قرة أعين) ]السجدة ،الية [17 :مع كونه لذيذا ً ل يقاس
بلذته لذة ،كما قال أحدهم ) % :وكل لذيذ قد نلت منه %سوى ملذوذ وجدي
بالعذاب( %ولعمري إن هذا العذاب أعز من الكبريت الحمر .وأما الرحمة
فل يخلو من حظ منها أحد ( :فسأكتبها) تامة كاملة رحيمية كتبة خاصة ( :
للذين يتقون) الحجب كلها ويفيضون مما رزقوا من الموال والخلق
والعلوم والحوال على مستحقيها ( :والذين هم) بجميع صفاتنا يتصفون
وهم ( :الذين يتبعون الرسول النبي المي) في آخر الزمان ،أي :
المحمديون الذين اتبعوا في التقوى وصفه بقوله تعالى له ( : :وما رميت إذ
رميت ولكن الله رمى) ]النفال ،الية ،[17 :وبقوله تعالى ( : :وما ينطق
عن الهوى )] )(3النجم ،الية ،[3 :وقوله تعالى ( : :ما زاغ البصر وما طغى
)] )17النجم ،الية .[17 :وفي إيتاء الزكاة قوله تعالى ( : :وأما السائل فل
تنهر ) (10وأما بنعمة ربك فحدث )] )(11الضحى ،الية ،[11 - 10 :وفي
اليمان باليات قوله ' : eأوتيت جوامع الكلم ،وبعثت لتمم مكارم الخلق '.
(ومن قوم موسى أمة) أي :أولئك المتبعون هم المفلحون بالرحمة التامة،
وأمة من قوم موسى موحدون ( :يهدون) الناس ( :بالحق) ل بأنفسهم ( :
وبه يعدلون) بين الناس في حال الستقامة والتمكين ( :إذ تأتيهم حيتانهم
يوم سبتهم شرعا ويوم ل يسبتون ل تأتيهم) ما كان إل كحال السلميين
من أهل زماننا في اجتماع أنواع الحظوظ النفسانية من المطاعم
والمشارب والملهي والمناكح ظاهرة في السواق والمواسم والشوارع
والمحافل يوم الجمعات دون سائر اليام ،وما ذلك إل ابتلء من الله بسبب
الفسق] .تفسير سورة العراف من آية 179إلى آية ( : [194أولئك
كالنعام) لفقدان إدراك الحقائق والمعارف التي تقربهم من الله بالقلوب
وعدم العتبار بالعين والذكار والفهم بالسماع ( :بل هم أضل) لوجود
الشيطنة فيهم الموجبة للبعد بفساد العقائد وكثرة المكايد ( :ولله السماء
الحسنى) قد مر أن كل اسم هو الذات مع صفة ،والله يدبر كل أمر باسم
من أسمائه ( :فادعوه) عند الفتقار إلى ذلك السم به إما بلسان الحال كما
أن الجاهل إذا طلب العلم يدعوه باسمه العليم ،والمريض إذا طلب الشفاء
يدعوه باسمه الشافي ،والفقير إذا طلب الغنى يدعوه باسمه المغني ،كل
بتحصيل الستعداد الذي استلزم قبوله لتأثير ذلك السم وأثر تلك الصفة.
وأما بلسان القال كما إذا قال الول :يا رب ،يريد به يا عليم ،لختصاص
ربوبيته بذلك السم .والثاني :يريد بيا رب يا شافي .والثالث :يا مغني.
وأما بلسان الفعل كما يدعوه الطالب السالك باتصافه بتلك الصفة فإذا فنى
عن علمه بعلمه دعاه باسمه :العليم ،وإذا وجد شفاء دائه منه وطلب منه أن
يشفي غيره باتصافه بصفة الشفاء دعاه باسمه :الشافي ،وإذا استغنى عن
فقره به دعاه باسمه :الغني .وهذه هي الدعوة المأمور بها الموحدون من
المؤمنين فليمتثلوا( : .وذروا الذين يلحدون في أسمائه) يطلبون هذه
الصفات من غيره ويضيفونها إليه فيشركون به .المراد بالساعة :وقت
ظهور القيامة الكبرى ،أي :الوحدة الذاتية بوجود المهدي ول يعلم وقتها إل
الله كما قال النبي عليه eفي وقت خروج المهدي ' :كذب الوقاتون '،
ولعمري ما يعلمها عند وقوعها أيضا ً إل الله كما هي قبل وقوعها( : .ثقلت
في السماوات والرض) إذ ل يسع أهلها علمها( : .إن الذين تدعون من دون
الله) كائنين من كانوا ،ناسا ً كانوا أو غيرهم ( :عباد أمثالكم) في العجز
وعدم التأثير ( :فادعوهم) إلى أمر ل ييسره الله لكم ( :فليستجيبوا
لكم) إلى تيسيره ( :إن كنتم صادقين) في نسبة التأثير إلى الغير ،كما قال
النبي عليه eلبن عباس ' يا غلم ،احفظ الله يحفظك ،احفظ الله تجده
تجاهك .وإذا سألت فاسأل الله ،وإذا استعنت فاستعن بالله .واعلم أن المة
لو اجتمعوا على أن ينفعوك بشيء لم ينفعوك إل بشيء قد كتبه الله لك،
ولو اجتمعوا على أن يضروك بشيء لم يضروك إل بشيء كتبه الله عليك،
رفعت القلم وجفت الصحف '( : .ألهم أرجل يمشون بها) استفهام على
سبيل النكار ،أي :ألهم أرجل ولكن ل يمشون بها بل بالله ،إذ هو الذي
يمشيهم بها وكذا سائر الجوارح ( :قل ادعوا شركاءكم) من الجن
والنس ( :ثم كيدون) إن استطعتم فإن متولي أمري وحافظي ومديري
هو ( :الله الذي) يعلمني بتنزيل الكتاب ( :وهو يتولى) كل صالح ،أي :كل
من قام به في حال الستقامة .وكلما ورد الصالح في وصف نبي من
النبياء أريد به الباقي بالحق بالستقامة والتمكين بعد الفناء في عين الجمع
القائم بإصلح النوع بإذن الحق ( :وتراهم ينظرون إليك وهم ل يبصرون) أي
:إن تدع المطبوع على قلوبهم من المشركين وغيرهم إلى الهدى ل
يسمعوا ول يطيعوا وتراهم مع صحة البصر والنظر ل يبصرون الحق ول
حقيقتك لنهم عمي القلوب في الحقيقة( : .خذ العفو) أي :السهل الذي
يتيسر لهم ول تكلفهم ما ل يتيسر لهم ( :وأمر بالعرف) أي :بالوجه الجميل
( :وأعرض عن الجاهلين) بعدم مكافأة جهلهم .وعن المام جعفر الصادق : t
' أمر الله نبيه بمكارم الخلق وليس في القرآن آية أجمع لمكارم الخلق
منها ' .قال ذلك لقوة دللتها على التوحيد ،فإن من شاهد مالك النواصي
وتصرفه في عباده وكونهم فيما يأتون ويذرون به ل بأنفسهم ،ل يشاقهم
ول يداقهم في تكاليفهم ول يغضب في المر بالمعروف والنهي عن
المنكر ،ول يتشدد عليهم ويحلم عنهم( : .وإما ينزغنك من الشيطان
نزغ) أي :نخس وداعية قوية تحملك على مناقشتهم برؤية الفعل منهم
ونسبة الذنب إليهم ( :فاستعذ بالله) بالشهود والحضور لفاعليته ( :إنه
سميع) يسمع أحاديث النفس ووساوس الشيطان في الصدر ( :
عليم) بالنيات والسرار] .تفسير سورة العراف من آية 201إلى آية
( : [206إن الذين اتقوا) الشرك ( :إذا مسهم طائف) لمسة ( : %من
الشيطان) بنسبة الفعل إلى الغير ( :تذكروا) مقام التوحيد ومشاهدة
الفعال من الله ( :فإذا هم مبصرون) فعالية الله ،فل يبقى شيطان ول
فاعل غير الله في نظرهم .وإخوان الشياطين من المحجوبين ( :
يمدونهم) في نسبة الفعل إلى غيره فل يقصرون من العناد والمراء
والجهل ( :لول اجتبيتها) أي :هل اجتمعتها من تلقاء نفسك ( :قل إنما أتبع
ما يوحى إلي من ربي) أي :ل أفتعل بنفسي ،بل أبلغ عن الله ول أقول إل
ما يوحى إلي منه به لني قائم به ل بنفسي ( :فاستمعوا له) أي :إلى الله
ول تستمعوا إل منه ( :وأنصتوا) عن حديث النفس وغيره ،فإن المتكلم به
هو الله ( :لعلكم ترحمون) برحمة تجلي المتكلم في كلمه بصفاته وأفعاله :
(واذكر ربك) حاضرا ً ( :في نفسك) كقوله تعالى ( : :لقد كان لكم في
رسول الله أسوة حسنة) ]الحزاب ،الية ( : .[21 :تضرعا) في مقام
التفصيل للجمع ( :وخيفة) في السر من النفس أو خيفة أن يكون للنفس
فيه نصيب ( :ودون الجهر) أي :دون أن يظهر لك التضرع والذكر منك ،بل
تكون ذاكرا ً به له في غدو ظهور نور الروح وإشراقه وغلبته ،وآصال غلبات
صفات النفس وقواها ( :ول تكن) في حال من الحوال ،وخصوصا ً حال
غلبات النفس وصفاتها ( :من الغافلين) عن شهود الوحدة الذاتية( : .إن
الذين عند ربك) بالتوحيد والفناء فيه باقين به ذوي الستقامة ( :ل
يستكبرون عن عبادته) بسبب احتجابهم بالنائية بل يشاهدون التفصيل في
عين الجمع فيذعنون له ( :ويسبحونه) ينزهونه عن الشرك بنفي النائية ( :
وله يسجدون) بالفناء التام ،وطمس البقية ،وآثار الينة ،والله الباقي بعد
فناء الخلق.
)سورة النفال(
)بسم الله الرحمن الرحيم(
]تفسير سورة النفال من آية 1إلى آية ( : [4يسألونك عن
النفال) احتجبوا بأفعالهم فاعترضوا على فعل الله ورسوله ،أي :فعل الله
في مظهر الرسول ،فأمروا بتقوى الفعال ،أي :الجتناب عنها برؤية فعل
الله ،وإصلح ذات البين بمحو صفات النفوس التي هي مصادر أفعالهم
الموجبة للتنازع والتخالف حتى يرجعوا إلى اللفة والمحبة القلبية بظهور
أنواع الصفات ( :وأطيعوا الله ورسوله) بفناء صفاتها ليتيسر لكم قبول
المر بالرادة القلبية( : .إن كنتم مؤمنين) اليمان الحقيقي ( :إنما
المؤمنون) باليمان الحقيقي ( :الذين إذا ذكر الله) ذكر الصفات الذي
للقلب ل ذكر الفعال الذي للنفس ( :وجلت قلوبهم) تأثرت بتصور العظمة
والبهاء والقهر والكبرياء وإشراق أنوار تجليات تلك الصفات عليها ( :وإذا
تليت عليهم آياته) أي :جليت عليهم صفاته في المظاهر الكلمية ( :زادتهم
إيمانا) حقيقيا ً بالترقي عن مقام العلم إلى العين ( :وعلى ربهم
يتوكلون) أي :يصححون مقام التوكل بفناء الفعال ويتممونه في مقام
فناء الصفات .فإن تصحيح كل مقام إنما يتم بالترقي عنه والنظر إليه من
مقام فوقه( : .الذين يقيمون) صلة الحضور القلبي بمشاهدة الصفات
والترقي فيها بتجلياتها ( :ومما رزقناهم) من علوم التوكل في مقام فناء
الفعال أو علوم تجليات الصفات في السير فيها ( :ينفقون) بالعمل بها
والفاضة على مستحقيها( : .أولئك هم المؤمنون حقا) اليمان الحقيقي ( :
لهم درجات عند ربهم) من مراتب الصفات وروضات جنات القلب ( :
ومغفرة) من ذنوب الفعال ( :ورزق كريم) من باب تجليات الصفات
وعلومها( .كما أخرجك) أي :هذه الحال يعني حالهم في العتراض عليك
في باب التنقيل كحالهم في العتراض عليك عند إخراج ربك إياك لنهم لما
احتجبوا عن فعل الله بأفعالهم رأوا الفعلين منك فكرهوا خروجك كما
كرهوا تنفيلك وما فطنوا لخراج ربك إياك ( :من بيتك بالحق) أي :ملتبسا ً
بالحق ،خارجا ً به ل بنفسك ،فيكون بالحق حال ً من مفعول :أخرجك ،أو
خروجا ً ملتبسا ً بالذي هو الصواب والحكمة ( :يجادلونك في الحق) لحتجابهم
بأفعالهم وصفاتهم ( :بعدما تبين) عليك حاله بالتجلي أو تبين عليهم آثاره
بالمعجزات من قبل ،أو بإعلمك إياهم بأن النصرة لهم] .تفسير سورة
النفال من آية 7إلى آية ( : [10ويريد الله أن يحق الحق بكلماته) أي :يثبته
بملئكته السماوية التي أمدهم بها( : .إذ تستغيثون ربكم) بالبراءة عن
حولكم وقوتكم إليه والنسلخ عن حجب أفعالكم بتيقن أن التأثير والقوة
منه ل منكم ول من عدوكم ( :فاستجاب) دعوتكم عند ذلك التجرد عن
ملبس الفعال وصفات النفس ب ( :أني ممدكم) من عالم الملكوت
لجنسية قلوبكم إياها حينئذ ( :بألف من الملئكة) بعالم من ملكوت القهر،
أي :من القوى السماوية وروحانياتها التي تناسب قلوبكم في تلك الحالة
كما مرت الشارة إليه في )آل عمران( واختلف العدد في الموضعين إما
لن المراد الكثرة ل العدد المخصوص وإما لن قوله ( : :مردفين) هنا يدل
على اتباعهم بطائفة أخرى منهم وإمدادهم إما بأن يتجسدوا ويتمثلوا لهم
ل ،فيتهيبوا منهم ،وإما بأن بصورة المقاتلة كما تتمثل الصور في المنام مث ً
يصل أثرهم وقهرهم إليه فيهلكوا وينهزموا( : .وما) جعل ( :الله) المداد ( :
ال) بشارة لكم بالنصر وطمأنينة لقلوبكم بالتصال بها عند التجرد عن
ملبس النفس وأحوالها ،ل أن النصر منها فإن النصر ليس ( :إل من عند
الله) لكن حكمته تقتضي تعليق الشياء بأسبابها ( :إن الله) قوي على النصر
غالب ( :حكيم) يفعله على مقتضى الحكمة( .إذ يغشيكم) نعاس هدو القوى
البدنية والصفات النفسانية بنزول السكينة أمنا ً من عند الله وطمأنينة ( :
وينزل عليكم من) سماء الروح ( :ماء) علم اليقين ( :ليطهركم به) من خبث
أحاديث النفس وهواجس الوهم ( :ويذهب عنكم رجز) وسوسة ( :الشيطان)
وتخويفه ( :وليربط على قلوبكم) أي :ليقوي قلوبكم بقوة اليقين ويسكن
جأشكم ( :ويثبت به القدام) إذ الشجاعة وثبات القدم في المخاوف
والمهالك ل تكون إل بقوة اليقين( : .إذ يوحي ربك إلى الملئكة أني
معكم) أي :يمد الملكوت بالجبروت فيعلموا من عالم الجبروت أن الله
ناصرهم ( :فثبتوا الذين آمنوا) بالتأييد التصالي ( :سألقي في قلوب الذين
كفروا الرعب) لنقطاعهم عن المداد السماوي والتأييد اللهي واستيلء
الشك وقوة الوهم عليهم ( :فاضربوا فوق العناق) أي :ثبتوهم بتلقين هذا
المعنى ،وشجعوهم بإلقاء هذا القول عليهم أو بإراءتهم هذا الفعل منكم
كما هو المروي( : .فلم تقتلوهم) أدبهم وهداهم إلى فناء الفعال بسلب
الفعال عنهم وإثباتها لله تعالى .ولما كان النبي عليه eفي مقام البقاء
بالحق نسب الفعل إليه بقوله ( : :إذ رميت) مع سلبه عنه بما رميت وإثباته
لله بقوله ( : :ولكن الله رمى) ليفيد معنى التفصيل في عين الجمع ،فيكون
الرامي محمدا ً بالله تعالى ل بنفسه ،وما نسب إليهم من الفعل شيئا ً إذ لو
فعلوا لفعلوا بأنفسهم ( :وليبلي المؤمنين منه بلء حسنا) أي :عطاء جميل ً
هو توحيد الفعال فعل ذلك ( :إن الله سميع) بأحاديث نفوسكم ،أنا قتلناهم
( :عليم) بأنه هو القاتل وإن أظهر الفعل على مظاهركم ( :ول تولوا عنه
وأنتم تسمعون) أي :ل تعرضوا عنه مع السماع لن أثر السماع الفهم
والتصديق ،وأثر الفهم والرادة ،وأثر الرادة الطاعة ،فل يصح دعوى السماع
مع العراض إذ هما ل يجتمعان ،فلزموا الطاعة بالرادة إن كنتم صادقين
في دعوى السماع ( :ول تكونوا كالذين) يدعون السماع وليسوا منه في
شيء لكونهم محجوبين عن الفهم والقبول كالدواب ،بل هم شر الدواب
عند الله ،لما مر( : .ولو علم الله فيهم خيرا) وصلحًا ،أي :استعدادا ً لقبول
كمال سمعهم حتى فهموا وقبلوا وأطاعوا ( :ولو أسمعهم) مع عدم الخير
فيهم حتى فهموا لما كان لفهمهم أثر من الرادة والطاعة ،بل تولوا سريعا ً
لكون ذلك الفهم فيهم أمرا ً عارضيا ً سريع الزوال ل ذاتيا ً ( :وهم
معرضون) بالذات ،فل يلبث فيهم الفهم والرادة كما قال أمير المؤمنين : t
' خذ الحكمة ولو من أهل النفاق ،فإن الحكمة لتتلجلج في صدر المنافق
حتى تسكن إلى صواحبها في صدر المؤمن ' ،أي :ل تثبت في صدره لكونها
عارضية هناك ل تناسب ذاته] .تفسير سورة النفال من آية 24إلى آية
( : [25يا أيها الذين آمنوا) بالغيب ( :استجيبوا) بالتزكية والتصفية ( :إذا
دعاكم لما) يحيي قلوبكم من العلم الحقيقي أو آمنوا اليمان التحقيقي،
استجيبوا بالسلوك إلى الله وفيه إذا دعاكم إليه لحيائكم به .هذا إذا كانت
استجابة الله والرسول استجابة واحدة ،أما إذا كانت متغايرة فمعناه :
استجيبوا لله بالباطن والعمال القلبية ،وللرسول بالظاهر والعمال
النفسية ،أو استجيبوا لله بالفناء في الجمع ،وللرسول بمراعاة حقوق
التفصيل إذا دعاكم إلى الستقامة لما يحييكم من البقاء بالله فيها ،كل ذلك
قبل زوال الستعداد فإن الله يحول بين المرء وقلبه بزوال الستعداد
وحصول الحجاب بارتكاب الرين ،فانتهزوا الفرصة ول تؤخروا الستجابة ( :
وأنه إليه تحشرون) فيجازيكم من صفاته وذاته على حسب محوكم وفنائكم.
( :واتقوا فتنة) شركا ً وحجابا ً ( :ل تصيبن) تلك الفتنة ( :الذين ظلموا منكم)
بإزالة الستعداد أو نقصه لستعماله في غير موضعه وصرفه فيما دون
الحق ( :خاصة) لنفرادهم بالظلم .ومعنى ل تصيبن النهي ،أي :إن تصب
تصبهم خاصة ،كقوله تعالى ( : :ول تزر وازرة وزر أخرى) ]النعام ،الية :
،[164ويجوز أن يكون المعنى :ل تصيبنهم خاصة ،بل تشملهم وغيرهم
بشؤم صحبتهم وتعدي رذيلتهم إلى من يخالطهم كقوله تعالى ( : :ظهر
الفساد في البر والبحر بما كسبت أيدي الناس) ]الروم ،الية ( : ،[41 :
واعلموا أن الله شديد العقاب) بتسليط الهيآت الظلمانية التي اكتسبتها
القلوب عليها وحجبها عنه وتعذيبها بها] .تفسير سورة النفال من آية 26
إلى آية ( : [33واذكروا إذ أنتم قليل) القدر ،لجهلكم وانقطاعكم عن نور
العلم ( :مستضعفون في) أرض النفس ( :تخافون أن يتخطفكم
الناس) أي :ناس القوى الحسية لضعف نفوسكم ( :فآواكم) إلى مدينة
العلم ( :وأيدكم بنصره) في مقام توحيد الفعال ( :ورزقكم من) طيبات
علوم تجليات الصفات ( :لعلكم تشكرون) نعمة العلوم والتجليات بالسلوك
فيه( : .ل تخونوا الله) بنقض ميثاق التوحيد الفطري السابق ( :
و) تخونوا ( :الرسول) بنقض العزيمة ونبذ العقد اللحق ( :وتخونوا
أماناتكم) من المعارف والحقائق التي استودع الله فيكم بحسب الستعداد
الول في الزل بإخفائها بصفات النفس ( :وأنتم تعلمون) أنكم حاملوها ،أو
تعلمون أن الخيانة من أسوأ الرذائل وأقبحها ( :واعلموا أنما أموالكم
وأولدكم فتنة) أي :حجاب لكم لشتغالكم بها عن الله ،أو شرك لمحبتكم
إياها كحب الله ( :وأن الله عنده أجر عظيم) فاطلبوه بالتجرد عنها ومراعاة
حق الله فيها( : .إن تتقوا الله) بالجتناب عن نقض العهد وفسخ العزيمة
وإخفاء المانة ومحبة الموال والولد حتى تفنوا فيه ( :يجعل لكم
فرقانا) نورا ً يفرق به بين الحق والباطل من طور العقل الفرقاني ( :
ويكفر عنكم سيئاتكم) أي :سيئات نفوسكم ( :ويغفر لكم ذنوبكم) أي :
ذنوب ذواتكم ( :والله ذو الفضل العظيم) بإعطاء الوجود الموهوب الحقاني
والعقل الفرقاني( : .وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم) لن العذاب صورة
الغضب وأثره فل يكون إل من غضب النبي أو من غضب الله المسبب من
ذنوب المة ،والنبي eكان صورة الرحمة لقوله تعالى ( : :وما أرسلناك إل
رحمة للعالمين ] )107النبياء ،الية [107 :ولهذا إذ كسروا رباعيته قال : e
' اللهم اهد قومي فإنهم ل يعلمون ' ،ولم يغضب كما غضب نوح ،uوقال : :
(رب ل تذر على الرض من الكافرين ديارًا) ]نوح ،الية [26 :فوجوده فيهم
مانع من نزول العذاب ،وكذا وجود الستغفار .فإن السبب الولي للعذاب
لما كان وجود الذنب ،والستغفار مانع من تراكم الذنب وثباته بل يوجب
زواله فل يتسبب لغضب الله ،فما دام الستغفار فيهم فهم ل يعذبون .ت
]فسير سورة النفال من آية 34إلى آية ( : 40وما لهم أل يعذبهم
الله) أي :ليس عدم نزول العذاب لعدم استحقاقهم لذلك بحسب أنفسهم،
بل إنهم مستحقون بذواتهم لصدورهم وصدهم المستعدين عن مقام القلب
وعدم بقاء الخيرية فيهم ولكن يمنعه وجودك ووجود المؤمنين المستغفرين
معك فيهم .واعلم أن الوجود المكاني يتبع الخير الغالب ،لن الوجود
الواجبي هو الخير المحض ،فما رجح خيره على شره فهو موجود بوجوده
بالمناسبة الخيرية ،وإذا غلب الشر لم تبق المناسبة فلزم استئصاله وإعدامه
فهم ما داموا على الصورة الجتماعية كان الخير فيهم غالبا ً فلم يستحقوا
الدمار بالعذاب .وأما إذا تفرقوا ما بقي شرهم إل خالصا ً فوجب تدميرهم
كما وقع في وقعة بدر .ومن هذا يظهر تحقيق المعنى الثاني في قوله
تعالى ( : :واتقوا فتنة ل تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة) ]النفال ،الية :
[25لغلبة الشر على المجموع حينئذ ،ولهذا قال أمير المؤمنين ' : uكان
في الرض أمانان ،فرفع أحدهما وبقي الخر .فأما الذي رفع فهو رسول
الله ،eوأما الذي بقي فالستغفار ' وقرأ هذه الية( : .يصدون عن المسجد
الحرام) صورة لصدودهم وإعراضهم عن معناه الذي هو القلب بالركون إلى
النفس وصفاتها ،وصدهم المستعدين عنه بإغرائهم على المور النفسانية
واللذات الطبيعية( : .وما كانوا أولياءه) لبعدهم عن الصفة وغلبة ظلمة
النفس واستيلء صفاتها عليهم ،واحتجابهم عنه بالكفر المستفاد من
الدين ( :إن أولياؤه إل المتقون) الذين اتقوا صفات النفس وأفعالها ( :
ولكن أكثرهم ل يعلمون) أن البيت صورة القلب الذي هو بيت الله بالحقيقة
فل يستحق وليته إل أهل التقوى من الموحدين دون المشركين] .تفسير
سورة النفال من آية 41إلى آية ( : [42واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن
لله خمسه) إلى قوله ( : :والله شديد العقاب) ل يقبل التأويل بحسب ما
ورد فيه من )الواقعة( وإن شئت تطبيقه على تفاصيل وجودك أمكن أن
نقول :واعلموا أيها القوى الروحانية أنما غنمتم من العلوم النافعة
والشرائع المبني عليها السلم في قوله :بني السلم على خمس ،فإن
لله خمسه ،وهو شهادة أن ل إله إل الله وأن محمدا ً رسول الله ،باعتبار
التوحيد الجمعي ولرسول القلب ( :ولذي القربى) الذي هو السر ،ويتامى
العاقلة النظرية والعملية ،والقوة الكفرية ،ومساكين القوى النفسانية ( :
وابن السبيل) الذي هو النفس السالكة الداخلة في الغربة الجائبة منازل
السلوك ،النابية عن مقرها الصلي باعتبار التوحيد التفصيلي في العالم
النبوي .والخماس الربعة الباقية تقسم على الجوارح والركان والقوى
الطبيعية ( :إن كنتم آمنتم) اليمان الحقيقي ( :بالله) جمعًا( : ،وما أنزلنا
على عبدنا يوم الفرقان) وقت التفرقة بعد الجمع تفصيل ً ( :يوم التقى
الجمعان) من فريقي القوى الروحانية والنفسانية عند الرجوع إلى مشاهدة
التفصيل في الجمع( : .إذ أنتم بالعدوة الدنيا) من مدينة العلم ومحل العقل
الفرقاني ( :وهم بالعدوة القصوى) أي :الجهة السفلية البعيدة من الحق
ومحل العلم وركب القوى الطبيعية الممتازة للقوى النفسانية ( :أسفل
منكم) أي :من الفريقين ( :ولو تواعدتم) اللقاء للمحاربة من طريق العقل
والحكمة دون طريق الرياضة والوحدة ( :لختلفتم في الميعاد) لكون ذلك
صعبا ً حينئذ ،موجبا ً للفشل والجبن ( :ولكن ليقضي الله أمرا ً كان
ل) مقدرًا ،محققا ً عنده ،واجبا ً وقوعه فعل ذلك ( :ليهلك من هلك عن مفعو ً
بينة) هي كونها ملزمة للبدن الواجب الفناء منطبعة فيه ( :ويحيا من حي
عن بينة) هي كونها مجردة عنه متصلة بعالم القدس الذي هو معدن الحياة
الحقيقية الدائم البقاء] .تفسير سورة النفال من آية 43إلى آية ( : [49إذ
يريكهم الله) أيها القلب في منام تعطل الحواس الظاهرة وهو القوى
البدنية قليلي القدر ،ضعاف الحال ( :ولو أراكهم كثيرًا) في حال غلبة
صفات النفس ( :لفشلتم ولتنازعتم) في أمر كسرها وقهرها لنجذاب كل
منكم إلى جهة ( :ولكن الله سلم) عن الفشل والتنازع بتأييده وعصمته ( :
ول تكونوا( ككفرة القوى النفسانية الذين ( :خرجوا من) ديار مقارهم
ومحالهم وحدودهم ( :بطرا ورئاء الناس) وإظهارا ً للجلدة على الحواس( : .
وإذ زين لهم) شيطان الوهم ( :أعمالهم) في التغلب على مملكة القلب
وقواه ( :وقال ل غالب لكم اليوم من الناس) وأوهمهم تحقيق أمنيتهم بأن
بصرهم أن ل غالب عليهم من ناس الحواس فكذا سائر القوى( : .وإني جار
لكم) أمدكم وأقويكم وأمنعكم من ناس القوى الروحانية ( :فلما تراءت
الفئتان نكص على عقبيه) لشعوره بحال القوى الروحانية وغلبتها لمناسبته
إياها بإدراك المعاني( : .وقال إني بريء منكم) لني لست من جنسكم ( :
إني أري) من المعاني ووصول المدد إليهم من سماء الروح وملكوت عالم
القدس ( :ما ل ترون إني أخاف الله) لشعوري ببعض أنواره وقهره ( :والله
شديد العقاب) وفيه إشارة إلى قول سيد المرسلين ' :لكل أحد شيطان،
ولكن شيطاني أسلم على يدي ' .وهذا هو الدستور والنموذج في أمثال
ذلك إن أراد مريد تطبيق القصص على أحواله ،لكني قلما أعود إلى مثله بعد
هذا لقلة الفائدة إل في تصوير طريق السلوك وتخييل المبتدئ ما هو
بصدده لتنشيطه في الترقي والعروج والله الهادي] .تفسير سورة النفال
من آية 50إلى آية ( : [52ولو ترى إذ يتوفى الذين كفروا الملئكة) مر
توفي الملئكة وأنه ل يكون إل لمن هو في مقام النفس ،فإن كان من
العصاة ومن غلب عليه صفات النفس من الغضب والحقد والشهوة والحرص
وأمثال ذلك من رذائل الخلق توفتهم ملئكة القهر والعذاب مما يناسب
هيئات نفوسهم ( :يضربون وجوههم) لحتجابهم عن عالم النوار
وإعراضهم عنها ،ولهيئات الكبر والعجب والنخوة فيها ( :وأدبارهم) لميلهم
وشدة انجذابهم إلى البدن وعالم الطبيعة ولهيئات الشهوة والحرص والشره
( :وذوقوا عذاب الحريق) أي :حريق الحرمان واستيلء نيران التعب والطلب
مع الفقدان لكتسابهم تلك الهيئات الموجبة لذلك وإن كان من أهل الطاعة
ومن غلبت عليه أنوار صفات القلب من الرأفة والرحمة والسلمة والقناعة
وأمثال ذلك من فضائل القوتين السبعية والبهيمية دون فضيلة القوة
النطقية فإنه حينئذ يكون صاحب قلب ليس في مقام النفس توفتهم ملئكة
الرحمة ( :طيبين يقولون سلم عليكم ادخلوا الجنة بما كنتم
تعملون) ]النحل ،الية [32 :لمناسبة هيئات نفوسهم تلك الروحانيات من
العالم( : .ذلك بأن الله لم يك مغيرا نعمة أنعمها على قوم) إلى آخره ،أي :
كل ما يصل إلى النسان هو الذي يقتضيه استعداده ويسأله بدعاء الحال
وسؤال الستحقاق ،فإذا أنعم على أحد النعمة الظاهرة أو الباطنة لسلمة
الستعداد وبقاء الخيرية فيه لم يغيرها حتى أفسد استعداده وغير قبوله
للصلح بالحتجاب وانقلب الخير الذي فيه بالقوة إلى الشر لحصول الرين
وارتكام الظلمة فيه بحيث لم يبق له مناسبة للخير ول إمكان لصدوره منه،
فيغيرها إلى النقمة عدل ً منه وجودا ً وطلبا ً من ذلك الستعداد إياها بجاذبة
الجنسية والمناسبة ل ظلما ً وجورًا( : .هو الذي أيدك بنصره وبالمؤمنين
وألف بين قلوبهم) لتفاقها في الوجهة وخلصها عن قيود صفات النفس
التي تستلزم التخالف والتعاند لركونها إلى عالم التضاد واختلفها بالطباع،
فإن القلب ما دام واقفا ً مع النفس ومراداتها واستولت عليه بصفاتها
جذبته إلى الجهة السفلية وصيرت مطالبه جزئية مما يناسب مصالحها
فيطلب ما يمنعه منه الخر ،وتقع العداوة والبغضاء ،وتستولي القوة
الغضبية الطالبة للجاه والكرامة والقهر والغلبة والرياسة والسلطنة ،ويقع
الستكبار والباء والنفة والستنكاف ،ويؤدي إلى التقاطع والتهاجر
والتحارب والتشاجر .وكلما بعد عن الجهة السفلية بالتوجه إلى الجهة
العلوية والتنور بأنوار الوحدة الصفاتية أو الذاتية ،ارتفع عن مقام النفس
واتصل بالروح وصارت مطالبه كلية ل تتمانع ول يتنافس فيها لمكان
حصولها لهذا بدون حرمان الخر منه ومال إلى من يجانسه في الصفاء
بالمحبة الذاتية لشدة المناسبة .وكلما كان أقرب إلى الوحدة كانت قوة
المحبة فيه أقوى لشدة قربه لمن تدين بدينه كالخطوط التية من محيط
الدائرة إلى مركزها ،فبحسب قوة اليمان شدة اللفة بينهم( : .لو أنفقت
ما في الرض جميعا ما ألفت بين قلوبهم) لن ما في الجهة السفلية تزيد
في عداوتهم ومناوأتهم لشتداد حرصهم وتكالبهم به ( :ولكن الله ألف
بينهم) بنور الوحدة التي تورث المحبة الروحانية واللفة القلبية فإن المحبة
ظل الوحدة ،واللفة ظل المحبة ،والعدالة ظل اللفة ( :إنه عزيز) قوي
على دفع الكفرة وقهرهم باجتماع المؤمنين واتفاقهم ( :حكيم) يفعل ذلك
بحكمة ليقاع اللفة والمحبة بين هؤلء والتفرقة واختلف الكلمة بين
أولئك] .تفسير سورة النفال من آية 72إلى آية ( : [75إن الذين آمنوا
وهاجروا) إلى آخر الية ،بالفحوى تدل على أن الفقير القائم بالخدمة في
الخانقاه والبقعة ليس عليه خدمة المقيم بل المسافر لقوله تعالى ( : :
والذين ءامنوا ولم يهاجروا ما لكم من وليتهم من شيء) ]النفال ،الية :
[72أي :الذين آمنوا اليمان العلمي وهاجروا المألوفات من الهل والولد
والموال والسباب وأوطان النفس بقوة العزيمة واختاروا السياحة في
الغربة ،وجاهدوا بقوة اليقين والتوكل بأموالهم بتركها وإنفاقها في
مراضي الله وأنفسهم بإتعابها بالرياضة ومحاربة الشيطان وتحمل وعثاء
السفر في سبيل الله وبذلها في الدين بنية السلوك في الله .والذين
آووهم بالخدمة في المنزل ،ونصروهم بتهيئة ما احتاجوا إليه من الهبة ( :
أولئك بعضهم أولياء بعض) باللفة والمحبة ( :والذين آمنوا ولم
يهاجروا) عن الوطان المألوفة ما لكم من وليتهم من شيء حتى يهاجروا.
)سورة التوبة(
]تفسير سورة التوبة آية ( : [1براءة من الله ورسوله) الية ،لما لم يتمكن
الرسول في الستقامة لمكان تلوينه بظهور صفاته تارة وبوجود البقية تارة
أخرى ،على ما دل عليه القرآن في مواضع العتاب والتثبيت كقوله ( : :
عبس وتولى )] )(1عبس ،الية ،[1 :وقوله ( : :ولول أن ثبتناك لقد كدت
تركن إليهم شيئا ً قليل ً ] )74السراء ،الية ( : ،[74 :عفا الله عنك لم أذنت
لهم) ]التوبة ،الية ( : ،[43 :ما كان لنبي أن يكون له أسرى) ]النفال،
الية ،[67 :فلم يصل أصحابه من المؤمنين إلى مقام الوحدة الذاتية
لحتجابهم تارة بالفعال وتارة بالصفات كان بينهم وبين المشركين مناسبة
وقرابة جنسية وآل فبتلك الجنسية عاهدوهم لوجود التصال بينهم .ثم لما
امتثل النبي eوالمؤمنون قوله تعالى ( : :فاستقم كما أمرت ومن تاب
معك) ]هود ،الية [112 :وبلغ غاية التمكين وارتفعت الحجب الفعالية
والصفاتية والذاتية عن وجه السالكين من أصحابه حتى بلغوا مقام التوحيد
الذاتي .ارتفعت المناسبة بينهم وبين المشركين ولم تبق بينهم جنسية
بوجه ما وتحققت الضدية والمخالفة وحقت الفرقة والعداوة فنزلت براءة
من الله ورسوله ( :إلى الذين عاهدتم من المشركين) أي :هذه الحالة حالة
الفرقة والمباينة الكلية بيننا والتبري الحقيقي من الله باعتبار الجمع
ورسوله باعتبار التفصيل إليهم فتبرأوا منهم ظاهرا ً كما تبرأوا منهم باطناً،
ونبذوا عهدهم في الصورة كما نبذوا عهدهم في الحقيقة( : .فسيحوا في
الرض أربعة أشهر) على عدد مواقفهم في الدنيا والخرة تنبيها ً لهم فإنهم
لما وقفوا في الدنيا مع الغير بالشرك حجبوا عن الدين والفعال والصفات
والذات في برزخ الناسوت فلزمهم أن يوقفوا في الخرة على الله ثم على
الجبروت ثم على الملكوت ثم على النار في جحيم الثار على ما مرت
الشارة إليه في )النعام( فيعذبوا بأنواع العذاب( : .واعلموا أنكم غير
معجزي الله) لوجوب حبسكم في هذه المواقف بسبب وقوفكم مع الغير
بالشرك فكيف تفوتونه ( :وأن الله مخزي الكافرين) المحجوبين عن الحق
بافتضاحهم عند ظهور رتبة ما يعبدون من دون الله ووقوفه معه على النار.
( :وأذان) أي :إعلم ( :من الله ورسوله إلى الناس يوم الحج الكبر) أي :
وقت ظهور الجمع الذاتي في صورة التفصيل كما مر ( :أن الله بريء من
المشركين ورسوله) في الحقيقة فيوافق الظاهر الباطن( : .إل الذين
عاهدتم من المشركين ثم لم ينقصوكم شيئا) أي :هذه براءة إليهم إل
الذين بقيت فيهم مسكة الستعداد وأثر سلمة الفطرة فلم يقدموا على
نقض العهد لبقاء المروءة فيهم الدالة على سلمة الفطرة وبقائهم على
عهد الله السابق بوجود الستعداد وإمكان الرجوع إلى الوحدة( : .ولم
يظاهروا عليكم أحدا) لبقاء الوصلة الصلية والمودة الفطرية بينكم وبينهم
وعدم ظهور العداوة الكسبية ( :فأتموا إليهم عهدهم إلى مدتهم) أي :مدة
تراكم الرين وتحقق الحجاب إن لم يرجعوا أو يتوبوا ( :إن الله يحب
المتقين) الذين اجتنبوا الرذائل خصوصا ً نقض العهد الذي هو أم الرذائل
ظاهرا ً وباطنًا( : .الذين آمنوا) علما ً ( :وهاجروا) الرغائب الحسية والمواطن
النفسية بالسلوك في سبيل الله وجاهدوا بأموال معلوماتهم ومراداتهم
ومقدوراتهم بمحو صفاتهم في صفات الله ( :وأنفسهم) بإفنائها في ذات
الله ( :أولئك أعظم درجة) في التوحيد ( :عند الله)( : .يبشرهم ربهم
برحمة) ثواب العمال ( :ورضوان) الصفات ( :وجنات) من الجنان الثلثة ( :
لهم فيها نعيم) شهود الذات ( :مقيم) ثابت أبدًا( : .يا أيها الذين آمنوا ل
تتخذوا آباءكم) إلى آخره ،أي :ل يترجح فيكم جهة القرابة الصورية والوصلة
الطبيعية على جهة القرابة المعنوية والوصلة الحقيقية فيكون بينكم وبين
من آثر الحتجاب على الكشف من أقربائكم ولية مسببة عن التصال
الصوري مع فقد التصال المعنوي واختلف الوجهة الموجب للقطيعة
المعنوية والعداوة الحقيقية ،فإن ذلك من ضعف اليمان ووهن العزيمة ،بل
قضية اليمان بخلف ذلك .قال الله تعالى ( : :والذين آمنوا أشد حبا
لله) ]البقرة ،الية .[165 :وقال بعض الحكماء :الحق حبيبنا والخلق حبيبنا،
فإذا اختلفا فالحق أحب إلينا( : .قل إن) كانت هذه القرابات الصورية
والمألوفات الحسية ( :أحب إليكم من الله ورسوله) فقد ضعف إيمانكم ولم
يظهر أثره في نفوسكم وعلى جوارحكم لتنقاد بحكمه وذلك لوقوفكم مع
الثار الناسوتية الموجب للعذاب والحجاب ( :فتربصوا حتى يأتي
الله) بعذابه .وكيف ل ،وأنتم تسلكون طريق الطبيعة وتنقادون بحكمها
مكان سلوك طريق الحق والنقياد لمره ؟ وذلك فسق منكم ،والفاسق
محجوب عن الله ل يهديه إليه لعدم توجهه وإرادته بل لعراضه وتوليه ،فهو
يستحق العذاب والخذلن والحجاب والحرمان( : .الذين آمنوا) علما ً ( :
وهاجروا) الرغائب الحسية والمواطن النفسية بالسلوك في سبيل الله
وجاهدوا بأموال معلوماتهم ومراداتهم ومقدوراتهم بمحو صفاتهم في
صفات الله ( :وأنفسهم) بإفنائها في ذات الله ( :أولئك أعظم درجة) في
التوحيد ( :عند الله)( : .يبشرهم ربهم برحمة) ثواب العمال ( :
ورضوان) الصفات ( :وجنات) من الجنان الثلثة ( :لهم فيها نعيم) شهود
الذات ( :مقيم) ثابت أبدًا( : .يا أيها الذين آمنوا ل تتخذوا آباءكم) إلى آخره،
أي :ل يترجح فيكم جهة القرابة الصورية والوصلة الطبيعية على جهة
القرابة المعنوية والوصلة الحقيقية فيكون بينكم وبين من آثر الحتجاب
على الكشف من أقربائكم ولية مسببة عن التصال الصوري مع فقد
التصال المعنوي واختلف الوجهة الموجب للقطيعة المعنوية والعداوة
الحقيقية ،فإن ذلك من ضعف اليمان ووهن العزيمة ،بل قضية اليمان
بخلف ذلك .قال الله تعالى ( : :والذين آمنوا أشد حبا لله) ]البقرة ،الية :
.[165وقال بعض الحكماء :الحق حبيبنا والخلق حبيبنا ،فإذا اختلفا فالحق
أحب إلينا( : .قل إن) كانت هذه القرابات الصورية والمألوفات الحسية ( :
أحب إليكم من الله ورسوله) فقد ضعف إيمانكم ولم يظهر أثره في
نفوسكم وعلى جوارحكم لتنقاد بحكمه وذلك لوقوفكم مع الثار الناسوتية
الموجب للعذاب والحجاب ( :فتربصوا حتى يأتي الله) بعذابه .وكيف ل،
وأنتم تسلكون طريق الطبيعة وتنقادون بحكمها مكان سلوك طريق الحق
والنقياد لمره ؟ وذلك فسق منكم ،والفاسق محجوب عن الله ل يهديه إليه
لعدم توجهه وإرادته بل لعراضه وتوليه ،فهو يستحق العذاب والخذلن
والحجاب والحرمان.
( :والذين يكنزون الذهب والفضة) إلى آخره ،جمع المال وكنزه مع عدم
النفاق ل يكون إل لستحكام رذيلة الشح وحب المال وكل رذيلة يعذب بها
صاحبها في الخرة ويخزى بها في الدنيا .ولما كانت مادة رسوخ تلك الرذيلة
واستحكامها هي ذلك المال ،كان هو الذي يحمى عليه في نار جحيم الطبيعة
وهاوية الهوى فيكوى به ،وإنما خصت هذه العضاء لن الشح مركوز في
النفس والنفس تغلب القلب من هذه الجهات ل من جهة العلو التي هي
جهة استيلء الروح وممر الحقائق والنوار ول من جهة السفل التي هي من
جهة الطبيعة الجسمانية لعدم تمكن الطبيعة من ذلك ،فبقيت سائر الجهات
فيؤذى بها من الجهات الربع ويعذب كما تراه يعاب بها في الدنيا ويخزى
من هذه الجهات أيضا ً إما بأن يواجه بها جهرا ً فيفضح أو يسار بها في جنبه
أو يغتاب بها من وراء ظهره( : .كره الله انبعاثهم فثبطهم) أي :كانوا
أشقياء لم يبق في استعدادهم خير فيريده الله منهم فلذلك كره انبعاثهم،
أي :كانوا من الفريق الثاني من الشقياء المردودين الذين مر ذكرهم غير
مرة( .ويقولون هو أذن) كانوا يؤذونه ويغتابونه بسلمة القلب وسرعة
القبول والتصديق لما يسمع ،فصدقهم في ذلك وسلم وقال :هو كذلك،
ولكن بالنسبة إلى الخير فإن النفس البية والغليظة الجافية والكرة
القاسية التي تتصلب في المور ول تتأثر غير مستعدة للكمال ،إذ الكمال
النساني ل يكون إل بالقبول والتأثر والنفعال .فكلما كانت النفس ألين
عريكة وأسلم قلبا ً وأسهل قبول ً كانت أقبل للكمال وأشد استعدادا ً له،
وليس هذا اللين هو من باب الضعف والبلهة الذي يقتضي النفعال من كل
ما يسمع حتى المحال والتأثر من كل ما يرد عليه ويراه حتى الكذب
والشرور والضلل بل هو من باب اللطافة وسرعة القبول لما يناسبه من
الخير والصدق ،فلذلك قال ( : :قل أذن خير) إذ صفاء الستعداد ولطف
النفس يوجب قبول ما يناسبه من باب الخيرات ل ما ينافيه من باب
الشرور ،فإن الستعداد الخيري ل يقبل الشر ول يتأثر به ول ينطبع فيه
لمنافاته إياه وبعده عنه ( :لكم) أي :يسمع ما ينفعكم وما فيه صلحكم دون
غيره ( :يؤمن بالله) هو بيان لينه وقابليته لن اليمان ل يكون إل مع سلمة
القلب ولطافة النفس ولينها ( :ويؤمن للمؤمنين) يصدق قولهم في
الخيرات ويسمع كلمهم فيها ويقبله ( :ورحمة للذين آمنوا منكم) يعطف
عليهم ويرق لهم فينجيهم من العذاب بالتزكية والتعليم ،ويصلح أمر
معاشهم ومعادهم بالبر والصلة وتعليم الخلق من الحلم والشفقة ،والمر
بالمعروف باتباعهم إياه فيها ،ووضع الشرائع الموجبة لنظام أمرهم في
الدارين ،والتحريض على أبواب البر بالقول والفعل إلى غير ذلك( .وعد
الله المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها النهار) وهي جنات
النفوس ( :ومساكن طيبة) مقامات أرباب التوكل في جنات الفعال بدليل
قوله تعالى ( : :ورضوان من الله أكبر) ]التوبة ،الية ،[72 :فإن الرضوان
من جنات الصفات ( :ذلك) أي الرضوان ( :هو الفوز العظيم) لكرامة أهله
عند الله وشدة قربهم منه] .تفسير سورة التوبة من آية 100إلى آية
( : [102والسابقون الولون) أي :الذين سبقوا إلى الوحدة من أهل الصف
الول ( :من المهاجرين) الذين هاجروا مواطن النفس ( :والنصار) الذين
نصروا القلب بالعلوم الحقيقية على النفس ( :الذين اتبعوهم) في التصاف
بصفات الحق ( :بإحسان) أي :بمشاهدة من مشاهدات الجمال والجلل ( :
tم) لشتراكهم في كشف الصفات والوصول إلى مقام الرضا الذي هو باب
الله العظم ( :وأعد لهم جنات) من جنات الفعال والصفات ( :تجري تحتها)
أنهار علوم التوكل والرضا وما يناسبهما وذلك ل ينافي وجود جنة أخرى
للسابقين هي جنة الذات واختصاصهم بها لشتراك الكل في هذه( : .
وآخرون اعترفوا بذنوبهم) العتراف بالذنب هو إبقاء نور الستعداد ولين
الشكيمة وعدم رسوخ ملكة الذنب فيه لنه ملك الرجوع والتوبة ودليل رؤية
قبح الذنب التي ل تكون إل بنور البصيرة وانفتاح عين القلب إذ لو ارتكمت
الظلمة ورسخت الرذيلة ما استقبحه ولم يره ذنبا ً بل رآه فعل ً حسنا ً
لمناسبته لحاله فإذا عرف أنه ذنب ففيه خير ( :خلطوا عمل صالحا وآخر
سيئا) أي :كانوا في رتبة النفس اللوامة التي لم يصر اتصالها بالقلب
وتنورها بنوره ملكة ولم يتذلل بعد في طاعتها للقلب ،فتارة يستولي عليها
القلب فتتذلل وتنقاد وتتنور بنوره وتعمل أعمال ً صالحة ،وتارة تظهر
بصفاتها الحاجبة لنور القلب عنها وتحتجب بظلمتها فتفعل أفعال ً سيئة،
فإن ترجحت النوار القلبية والعمال الصالحة وتعاقبت عليها الخواطر
الملكية حتى صار اتصالها بالقلب وطاعتها إياه ملكة صلح أمرها ونجت
وذلك معنى قوله ( : :عسى الله أن يتوب عليهم) وإن ارتكمت عليها
الهيئات المظلمة المكتسبة من غلباتها وكثرة إقدامها على السيئات كان
المر بالعكس فزال استعدادها بالكلية وحق عذابها أبدًا .وترجح أحد الجانبين
على الخر ل يكون إل بالصحبة ومجالسة أصحاب كل واحد من الصنفين
ومخالطة الخيار والشرار ،فإن أدركه التوفيق ساقه القدر إلى صحبة
الصالحين ومتابعة أخلقهم وأعمالهم فيصير منهم ،وإن لحقه الخذلن
ساقه إلى صحبة المفسدين واختلطه بهم فيصير من الخاسرين أعاذنا الله
من ذلك( : .إن الله غفور) يغفر لهم السيئات المظلمة ويسترها عنهم ( :
رحيم) يرحمهم بالتوفيق للصالحات وقبول التوبة] .تفسير سورة التوبة من
آية 103إلى آية 106ولما وفقوا للقسم الول ببركة صحبة الرسول
وتزكيته إياهم وتربيته لهم قال ( : :خذ من أموالهم صدقة) إذ المال هو
سبب ظهور النفس وغلبة صفاتها ومدد قواها ومادة هواها كما قال عليه
' : eالمال مادة الشهوات ' فينبغي أن يكون أول حالهم التجرد عن الموال
لتنكسر قوى النفس وتضعف أهواؤها وصفاتها ،فتتزكى من الهيئات
المظلمة التي فيها وتتطهر من خبث الذنوب ورجس دواعي الشيطان وذلك
معنى قوله ( : :تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم) بإمداد الهمة وإفاضة
نور الصحبة عليهم ( :إن صلتك سكن لهم) أي :إن نورك الذي تفيض
عليهم بالتفات خاطرك إليهم وقوة همتك وبركة صحبتك سبب نزول
السكينة فيهم تسكن قلوبهم إليه وتطمئن .والسكينة نور مستقر في
القلب يثبت معه في التوجه إلى الحق ويتقوى اليقين ويتخلص عن الطيش
بلمات الشيطان ووساوسه وأحاديث النفس وهواجسها لعدم قبوله لها
حينئذ ( :والله سميع) يسمع تضرعهم واعترافهم بذنوبهم ( :عليم) يعلم
نياتهم وعزائمهم وما في ضمائرهم من الندم والغم( .لمسجد أسس على
التقوى) لما كان عالم الملك تحت قهر عالم الملكوت وتسخيره لزم أن
يكون لنيات النفوس وهيئاتها تأثير فيما يباشرها من العمال فكل ما فعل
بنية صادقة لله تعالى عن هيئة نورانية صحبته بركة ويمن وجمعية وصفا،
وكل ما فعل بنية فاسدة شيطانية عن هيئة مظلمة صحبته تفرقة وكدورة
ومحق وشؤم .أل ترى الكعبة كيف شرفت وعظمت وجعلت متبركة لكونها
مبنية على يدي نبي من أنبياء الله بنية صادقة ونفس شريفة صافية عن
كمال إخلص لله تعالى .ونحن نشاهد أثر ذلك في أعمال الناس ونجد أثر
الصفاء والجمعية في بعض المواضع والبقاع ،والكدورة والتفرقة في بعضها
وما هو إل لذلك ،فلهذا قال ( : :لمسجد أسس على التقوى)( : ،من أول
يوم أحق أن تقوم فيه) لن الهيئات الجسمانية مؤثرة في النفوس كما أن
الهيئات النفسانية مؤثرة في الجسام ،فإذا كان موضع القيام مبنيا ً على
التقوى وصفاء النفس تأثرت النفس باجتماع الهم وصفاء الوقت وطيب
الحال وذوق الوجدان ،وإذا كان مبنيا ً على الرياء والضرار تأثرت بالكدورة
والتفرقة والقبض ( :فيه رجال يحبون أن يتطهروا) أي :أهل إرادة وسعي
في التطهر عن الذنوب نبه على أن صحبة الصالحين من أهل الرادة لها أثر
عظيم يجب أن تختار وتؤثر على غيرها .كما أن المقام له أثر يجب أن
يراعى ويتعاهد ولهذا ورد في اصطلح القوم :يجب مراعاة الزمان والمكان
والخوان في حصول الجمعية وجعلوها شرطا ً لها وفيه إشعار بأن زكاء
نفس الباني وصدق نيته مؤثر في البناء وإن تبرك المكان وكونه مبنيا ً على
الخير يقتضي أن يكون فيه أهل الخير والصلح ممن يناسب حال بانيه ،وإن
محبة الله واجبة لهل الرادة والطهارة لقوله ( : :والله يحب
المتطهرين) كيف ولول محبة الله إياهم لما أحبوا التطهر] .تفسير سورة
التوبة آية ( : [111إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم) لما
هداهم إلى اليمان العلمي وهم مفتونون بمحبة الموال والنفس
استنزلهم لفرط عنايته بهم عن مقام محبة الموال والنفس بالتجارة
المربحة والمعاملة المرغوبة بأن جعل جنة النفس ثمن أموالهم وأنفسهم
ليكون الثمن من جنس المثمن الذي هو مألوفهم لكنه ألذ وأشهى وأرغب
وأبقى ،فرغبوا فيما عنده وصدقوا لقوة اليقين وعده.
ثم لما ذاقوا بالتجرد عنها لذة الترك وحلوة نور اليقين رجعوا عن مقام لذة
النفس وتابوا عن هواها ومشتهياتها فلم يبق عندهم لجنة النفس قدر،
فوصفهم بالتائبين بالحقيقة الراجعين عن طلب ملذ النفس وتوقع الجر
إليه ،العابدين الذين إذا رجعوا عن محبة النفس والمال وطلب الجر
والثواب ،عبدوا الله حق عبادته ل لرغبة ول لرهبة بل تشبها ً بملكوته في
القيام بحقه تعالى بالخضوع والخشوع والتذلل لعظمته وكبريائه تعظيما ً
وإجلل ً ثم حمدوا الله حق حمده بإظهار الكمالت العملية الخلقية والعملية
المكنونة في استعداداتهم بالقوة حمدا ً فعليا ً حاليا ً ثم ساحوا إليه بالهجرة
عن مقام الفطرة ورؤية الكمالت الثابتة وتآلفهم واعتدادهم وابتهاجهم بها
في مفاوز الصفات ومنازل السبحات ثم ركعوا في مقام محو الصفات ثم
سجدوا بفناء الذات ،ثم قاموا بالمر بالمعروف والنهي عن المنكر
والمحافظة على حدود الله في مقام البقاء بعد الفناء ( :وبشر
المؤمنين) باليمان الحقيقي المقيمين في مقام الستقامة( : .ما كان
للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا) إلى آخره ،أي :لما اطلعوا على سر القدر
ووقفوا على ما قضى الله وقدر ،وعلموا بما ينتهي إليه عواقب المور ،لم
يكن لهم أن يطلبوا خلف ذلك ورضوا بما دبر الله من أمره وإن كان في
طبيعتهم ما يقتضي خلفه لنهم قد انسلخوا عن مقتضيات طباعهم فإن
اقتضت القرابة الطبيعية واللحمة الصورية فرط شفقة ورقة على بعض من
يناسبهم ويواصلهم فيها وشاهدوا حكم الله عليه بالقهر والتعذيب ،حملتهم
الحمية الدينية على الصبر إن لم يكن لهم مقام الرضا بل غلبتهم المباعدة
الدينية على القرابة الطبيعية فتبرؤوا منه ولم يقترحوا على الله خلف
حكمته وأمره ولهذا قيل :ل تؤثر همة العارف بعد كمال عرفانه أي إذا تيقن
وقوع كل شيء بقدره وامتناع وقوع خلف ما قدر الله في الزل علم أن ما
شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن ،ول تؤثر همته ول غيرها في شيء فل
يسلط همته على أمر بخلف المحجوب الذي ينسب التأثير إلى غير الله ول
يعلم سر القدر( .وما كان الله) ليضلهم عن طريق التسليم والنقياد لمره
والرضا بحكمه ( :بعد إذ هداهم) إلى التوحيد العلمي ورؤية وقوع كل شيء
بقضائه وقدره ( :حتى يبين لهم) كل ما يجب عليهم اتقاؤه في كل مقام
من مقامات سلوكهم ومرتبة من مراتب وصولهم ،فإن أقدموا في بعض
مقاماتهم على ما تبين لهم وجوب اتقائه فهو يضلهم لكونهم مقدمين على
ما هو ذنب حالهم وهو فسق في دينهم والعياذ بالله من الضلل بعد
الهدى( : .إن الله بكل شيء عليم) يعلم دقائق ذنوب أحوالهم وإن لم
يتفطن لها أحد فيؤاخذ بها أهل الهداية من أوليائه كما ورد في الحديث
الرباني ' :وأنذر الصديقين بأني غيور '] .تفسير سورة التوبة من آية 119
إلى آية ( : [127يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله) في جميع الرذائل بالجتناب
عنها خاصة رذيلة الكذب ،وذلك معنى قوله ( : :وكونوا مع الصادقين) فإن
الكذب أسوأ الرذائل وأقبحها لكونه ينافي المروءة لقوله ' : eل مروءة
لكذوب ' إذ المراد من الكلم الذي يتميز به النسان عن سائر الحيوان إخبار
الغير عما ل يعلم ،فإذا كان الخبر غير مطابق لم تحصل فائدة النطق وحصل
منه اعتقاد غير مطابق وذلك من خواص الشيطنة ،فالكاذب شيطان .وكما
أن الكذب أقبح الرذائل ،فالصدق أحسن الفضائل .وأصل كل حسنة ومادة
كل خصلة محمودة وملك كل خير وسعادة به يحصل كل كمال ويحصل كل
حال وأصله الصدق في عهد الله تعالى الذي هو نتيجة الوفاء بميثاق الفطرة
أو نفسه كما قال تعالى ( : :رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه) ]الحزاب،
الية [23 :في عقد العزيمة ووعد الخليقة ،كما قال تعالى في إسماعيل
( : : uإنه كان صادق الوعد) ]مريم ،الية [54 :وإذا روعي في المواطن
كلها حتى الخاطر والفكر والنية والقول والعمل صدقت المنامات والواردات
والحوال والمقامات والمواهب والمشاهدات كأنه أصل شجرة الكمال وبذر
ثمرة الحوال( : .فلول نفر من كل فرقة منهم طائفة) أي :يجب على كل
مستعد من جماعة سلوك طريق طلب العلم إذ ل يمكن لجميعهم ،أما ظاهرا ً
فلفوات المصالح ،وأما باطنا ً فلعدم الستعداد .والتفقه في الدين هو من
علوم القلب ل من علوم الكسب إذ ليس كل من يكتسب العلم يتفقه كما
قال تعالى ( : :وجعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه) ]النعام ،الية [25 :
والكنة :هي الغشاوات الطبيعية والحجب النفسانية فمن أراد التفقه
فلينفر في سبيل الله وليسلك طريق التزكية والتصفية حتى يظهر العلم
من قلبه على لسانه كما نزل على بعض أنبياء بني إسرائيل ' :يا بني
إسرائيل ،ل تقولوا العلم في السماء من ينزل به ،ول في تخوم الرض من
يصعد به ،ول من وراء البحر من يعبر ويأتي به ،العلم مجعول في قلوبكم
تأدبوا بين يدي بآداب الروحانيين ،وتخلقوا بأخلق الصديقين ،أظهر العلم
من قلوبكم حتى يغمركم ويغطيكم ' .فالمراد من التفقه علم راسخ في
القلب ،ضارب بعروقه في النفس ،ظاهر أثره على الجوارح بحيث ل يمكن
صاحبه ارتكاب ما يخالف ذلك العلم وإل لم يكن عالمًا .أل ترى كيف سلب
الله الفقه عمن لم تكن رهبة الله أغلب عليه من رهبة الناس بقوله تعالى :
( :لنتم أشد رهبة في صدورهم من الله ذلك بأنهم قوم ل يفقهون
] )13الحشر ،الية [13 :لكون رهبه الله لزمة للعلم ،كما قال تعالى ( : :
إنما يخشى الله من عباده العلمؤا) ]فاطر ،الية [28 :وسلب العلم عمن لم
يعمل به في قوله تعالى ( : :هل يستوي الذين يعلمون والذين ل
يعلمون) ]الزمر ،الية .[9 :وإذا تفقهوا وظهر علمهم على جوارحهم أثر
في غيرهم وتأثروا منه لرتوائهم به وترشحهم منه كما كان حال رسول
الله ،eفلزم النذار الذي هو غايته كما قال ( : :ولينذروا قومهم إذا رجعوا
إليهم لعلهم يحذرون) ومن لزم التفقه الجهاد الكبر ثم الصغر فلذلك قال
بعده ( : :قاتلوا الذين يلونكم) من كفار قوى نفوسكم التي هي أعدى
عدوكم ( :وليجدوا فيكم غلظة) أي :قهرا ً وشدة حتى تبلغوا درجة التقوى
فينزل عليكم النصر من عند الله كما قال ( : :واعلموا أن الله مع المتقين(.
( :أو ل يرون أنهم يفتنون) الية ،البلء قائد من الله تعالى يقود الناس إليه.
وقد ورد في الحديث ' :البلء سوط من سياط الله تعالى ،يسوق به عباده
إليه ' .فإن كل مرض وفقر وسوء حال يحل بأحد يكسر ثورة نفسه وقواها
ويقمع صفاتها وهواها ،فيلين القلب ويبرز من حجابها وينزعج من الركون
إلى الدنيا ولذاتها وينقبض منها ويشمئز ،فيتوجه إلى الله تعالى .وأقل
درجاته أنه إذا اطلع على أن ل مفر منه إل إليه ،ولم يجد مهربا ً ومحيصا من
ً
البلء سواه ،تضرع إليه وتذلل بين يديه ،كما قال تعالى ( : :وإذا غشيهم
موج كالظلل دعوا الله مخلصين له الدين) ]لقمان ،الية ( : ،[32 :وإذا مس
النسان الضر دعانا لجنبه أو قاعدا ً أو قائمًا) ]يونس ،الية ،[12 :وبالجملة
يوجب رقة الحجاب أو ارتفاعه فليغتنم وقته وليتعوذ وليتخذ ملكة يعود إليها
أبدا ً حتى يستقر التيقظ والتذكر وتتسهل التوبة والحضور فل يتعود الغفلة
عند الخلص وتتقوى النفس عند المان فتغلب وينسبل الحجاب أغلظ مما
كان كما قال ( : :فلما نجاهم إلى البر إذا هم يشركون) ]العنكبوت ،الية :
( : ،[65فلما كشفنا عنه ضره مر كأن لم يدعنا إلى ضر مسه) ]يونس،
الية ] .[12 :تفسير سورة التوبة من آية 128إلى آية ( : [129رسول من
أنفسكم) ليكون بينكم وبينه جنسية نفسانية بها تقع اللفة بينكم وبينه
فتخالطونه بتلك الجنسية وتختلطون به فتتأثر من نورانيتها المستفادة من
نور قلبه أنفسكم فتتنور بها وتنسلخ عنها ظلمة الجبلة والعادة ( :عزيز
عليه) شديد شاق عليه ،عنتكم مشقتكم ولقاؤكم المكروه لرأفته اللزمة
للمحبة اللهية التي له لعباده ورؤيته إياهم بمثابة أعضائه وجوارحه لكونه
ناظرا ً بنظر الوحدة .فكما يشق على أحدنا تألم بعض أعضائه ،يشق عليه
تعذيب بعض أمته ( :حريص عليكم) لشدة اهتمامه بحفظكم كما يشتد اهتمام
أحدنا بكل واحد من أجزاء جسده وجوارحه ل يرضى بنقص أقل جزء منه ول
بشقائه فكذلك هو ،بل أشد اهتماما ً لدقة نظره ( :بالمؤمنين رؤوف) ينجيهم
من العقاب بالتحذير عن الذنوب والمعاصي برأفته ( :رحيم) يفيض عليهم
العلوم والمعارف والكمالت المقربة بالتعليم والترغيب عليها برحمته( : .
فإن تولوا) وأعرضوا عن قبول الرأفة والرحمة لعدم الستعداد أو زواله
وتعرضوا للشقاوة البدية ( :فقل حسبي الله) ل حاجة لي بكم ول
باستعانتكم كما ل حاجة للنسان إلى العضو المألوم المتعفن الذي يجب
ل ،أي :الله كافيني ليس في الوجود إل هو فل مؤثر غيره ول قطعه عق ً
ناصر إل هو ( :عليه توكلت) ل أرى لحد فعل ً ول حول ول قوة إل به ( :وهو
رب العرش العظيم) المحيط بكل شيء يأتي منه حكمه وأمره إلى الكل.
)سورة يونس(
)بسم الله الرحمن الرحيم
]تفسير سورة يونس من آية 1إلى آية ( : [3الر) إشارة إلى الرحمة التي
هي الذات المحمدية لقوله تعالى ( : :وما أرسلناك إل رحمة للعالمين
] )107النبياء ،الية ،[107 :و )ا ل( مر ذكرهما ( :تلك) أي :ما أشير إليه
بهذه الحروف أركان كتاب الكل ذي الحكمة أو المحكم المتقن تفاصيله أو
أقسم بالله باعتبار الهوية الحدية جمعا ً وباعتبار الصفة الواحدية تفصيل ً
في باطن الجبروت وظاهر الرحموت على ما ذكر أو على أن تلك اليات
المذكورة في السورة ( :آيات الكتاب) ذي الحكمة ( :أكان للناس عجبا) إلى
آخره ،أنكر عجبهم لكون سنة الله جارية أبدا ً على هذا السلوب في اليحاء
على الرجال وإنما كان تعجبهم لبعدهم عن مقامه وعدم مناسبة حالهم
لحاله ومنافاة ما جاء به لما اعتقدوه ( :أن لهم قدم صدق عند ربهم) أي :
سابقة بحسب العناية الولى عظيمة أو مقاما ً من قربه ليس لحد مثله
خصصهم الله به في الزل بمحض الجتباء وإل لما آمنوا به ( :قال
الكافرون) الذين حجبوا عن الله فلم يطلعوا على ظهور صفاته في النفس
المحمدية ( :إن هذا) الذي جاء به ( :لسحر مبين) أي :شيء خارج عن قدرة
البشر ليس إل من عمل الشياطين .قالوا ذلك لغلبة الشيطنة عليهم
واحتجابهم بها عن الله وعبادتهم الشيطان بحيث لم يصلوا إلى طور من
الروحانيات وراءه في القدرة ،فلذلك نسبوا ما تجاوز عن حد البشرية إليه
بالطبع( : .يدبر) أمر السموات والرضين على وفق حكمته بيد قدرته ( :ما
من شفيع) يشفع لحد بإفاضة كمال وإمداد نور يقربه إلى الله وينجيه من
ظلمات النفس ويطهره من رجز صفاتها ( :إل من بعد) أن يأذن بموهبة
الستعداد ثم بتوفيق السباب ( :ذلكم) الموصوف بهذه الصفات ( :الله
ربكم) الذي يربيكم ويدبر أمركم ،فخصصوه بالعبادة واعرفوه بهذه الصفات
ول تعبدوا الشيطان ول تحتجبوا عنه ببعض صفاته ،فتنسبوا قوله وفعله إلى
الشيطان ( :أفل تذكرون) ما في أنفسكم من آياته فتتفكروا فيها وتنزجروا
عن الشرك به] .تفسير سورة يونس آية ( : [4إليه مرجعكم جميعا) بالعود
إلى عين الجمع المطلق في القيامة الصغرى كما هو الن أو إلى عين جمع
الذات بالفناء فيه عند القيامة الكبرى( : .وعد الله حقا إنه يبدأ الخلق) في
النشأة الولى ( :ثم يعيده) في النشأة الثانية ( :ليجزي) المؤمن والكافر
على حسب إيمانهم وعملهم الصالح وكفرهم وعملهم الفاسد وهذا على
التأويل الول ،وعلى الثاني :يبدأ الخلق باختفائه وإظهارهم ثم يعيدهم
بإفنائهم وظهوره ليجزي الذين آمنوا به وعملوا الصالحات ما يصلحهم
للقائه من العمال الرافعة لحجبهم المقربة إياهم ( :بالقسط) بحسب ما
بلغوا من المقامات بأعمالهم من مواهبه الحالية والذوقية التي يقتضيها
مقامهم وشوقهم ،أو ليجزي الذين آمنوا اليمان الحقيقي وعملوا بالله
العمال التي تصلح العباد ،أي جزاء بالتكميل بقسطهم أي بسبب عدلهم
في زمان الستقامة أو جزاء بحسب رتبتهم ومقامهم في الستقامة ( :
والذين) حجبوا في أي مقام كان ( :لهم شراب من حميم) لجهلهم بما فوقه
وشكهم واضطرابهم إذ لو وصلوا إلى اليقين لذاقوا برده ( :وعذاب
أليم) من الحرمان والهجران وفقدان روح الوجدان بسبب احتجابهم.
]تفسير سورة يونس من آية 5إلى آية ( : [10هو الذي جعل) شمس الروح
ضياء الوجود وقمر القلب نوره وقدر مسيره في سلوكه ( :منازل) ومقامات
( :لتعلموا عدد) سني مراتبكم وأطواركم في السير إلى الله وفي الله
وحساب درجاتكم ومواقع أقدامكم في كل مقام ومرتبة.
(إن في اختلف) ليل غلبة ظلمة النفس على القلب ونهار إشراق ضوء
الروح عليه وما خلق الله في سموات الرواح وأرض الجساد ( :ليات لقوم
يتقون) حجب صفات النفس المارة وبلغوا إلى رتبة النفس اللوامة
فتعرفوا تلك اليات( : .دعواهم فيها) أي :دعاؤهم الستعدادي في الجنات
الثلث التي يهديهم الله إليها بحسب نور إيمانهم ( :سبحانك) أي :تنزيهه
في الولى عن الشرك في الفعال بالبراءة عن حولهم وقوتهم ،وفي
الثانية :عن الشرك في الصفات بالنسلخ عن صفاتهم ،وفي الثالثة عن
الشرك في الوجود بفنائهم ( :وتحيتهم فيها) أي :تحية بعضهم لبعض في
كل مرتبة منها إفاضة أنوار التزكية وإمداد التصفية من بعضهم على بعض،
أو تحية الله لهم فيها إشراقات التجليات وإمداد التجريد وإزالة الفات من
الحق تعالى عليهم ( :وآخر دعواهم) أي :آخر ما يقتضي استعداداتهم
وسؤال الله تعالى بالطلب والستفاضة قيامهم بالله في ظهور كمالته
وصفات جلله وجماله عليهم الذي هو الحمد الحقيقي منه وله وتخصيص
ذلك الحمد به مجمل ً ثم مفصل ً أول ً باعتبار هويته المطلقة ،ثم باعتبار
ربوبيته للعالمين] .تفسير سورة يونس من آية 11إلى آية ( : [18ولو يعجل
الله للناس الشر) إلى آخره ،لما كانت الستعدادات مفطورة على الخير
الضافي الصوري أو المعنوي بحسب درجاتها في الزل كان كل دعاء منها
وطلب للخير بتهيئة قابليتها وتصفيتها وشوقها إليه يوجب حصول ذلك له
عاجل ً وفيضانه عليه من المبدأ الفياض الذي هو منبع الخيرات والبركات
كقوله تعالى ( : :وآتاكم من كل ما سألتموه) ]إبراهيم ،الية [34 :وكلما
فاض عليه خير باستحقاقه له لوجود تصفية وتزكية زاد استعداده بانضمام
هذا الخير إليه ،فصار أقوى وأقبل من الول فيكون المبدأ تعالى أسرع
إجابة له وأكثر إفاضة عليه وعلى هذا يزداد الستعداد فيزداد الفيض حتى
يبلغ مداه وهو معنى تضاعف الحسنات .ومعنى قوله ( : :من جاء بالحسنة
فله خير منها) ]القصص ،الية .[84 :وأما الشرور فليست إل حجب
الستعداد وموانع القبول وحواجز الفيض ،فلما حصلت ما وقع بسببها إل
عدم القبول للخيرات فمنعت فيضانها وبقي الستعداد في حجاب ما حصل
منها ليس إل ،وإن اقتضى بحسب المناسبة فيضان الشر فليس في فيض
المبدأ ما يجانسه فل يفيض عليه شيء من جنسه ،وهذا معنى قوله
تعالى ( : :ومن جاء بالسيئة فل يجزى إل مثلها) ]النعام ،الية [160 :اللهم
إل إذا أفرط وتجاوز حد الرحمة وأزال الستعداد بالكلية فناسب الشيطنة
واستمد من عالمها ،كما قال تعالى ( : :هل أنبئكم على من تنزل الشياطين
) (221تنزل على كل أفاك أثيم )] )(222الشعراء ،اليات ( : ،[222 - 221 :
لقضي إليهم) لقطع مدى استعدادهم فانقطع مدد الحياة الحقيقية عنهم
ومدد الخير عن استعدادهم بالكلية وأزيل إمكان التصفية منه لقتضائه
الشر ،فلم يصل إليهم بعد ذلك خير صوري ول معنوي ولكن يمهلهم ما بقي
فيهم أدنى مسكة من استعدادهم وإمكان قبول لدنى خير( : .فنذر الذين ل
يرجون لقاءنا) من جملتهم ،أي :ل يرفعون رأسا ً من انهماكهم في الشرور
ول يتوقعون نورا ً من أنوارنا ول يتنبهون قط من غفلتهم بالرجوع إلينا
وطلب رحمتنا ( :في طغيانهم) وتماديهم في الشرور يتحيرون وينقطع مدد
الخيرات الصورية التي يسألها استعدادهم بلسان حاله عنهم حتى يزول
بانغماسهم وانهماكهم في الطبيعيات نور استعدادهم بالكلية لحصول الرين
ويحق الطمس ،فنكسوا على رؤوسهم إلى أسفل سافلين] .تفسير سورة
يونس من آية 19إلى آية ( : [20وما كان الناس إل أمة واحدة) على
الفطرة التي فطر الله الناس عليها ،متوجهين إلى الوحدة ،متنورين بنور
الهداية الصلية ( :فاختلفوا) بمقتضيات النشأة واختلف المزجة والهوية
والعادات والمخالطات( : .ولول كلمة سبقت من ربك) أي :قضاء سبق في
الزل بتعيين الجال والرزاق وتمادي كل واحد من الشقي والسعيد إلى
حيث قدر له فيما يزاوله ( :لقضي بينهم فيما فيه يختلفون) عاجل ً ولميز
السعيد من الشقي ،والحق من الباطل من أديانهم ومللهم ولكن حكمة الله
اقتضت أن يبلغ كل منهم وجهته التي ولى وجهه إليها بأعماله التي يزاولها
هو وإظهار ما خفي في نفسه] .تفسير سورة يونس من آية 21إلى آية
( : [22وإذا أذقنا الناس رحمة من بعد ضراء) قد مر أن أنواع البلء من
الضراء والبأساء وصنوف اللواء تكسر شرة النفس ،وتلطف القلب بكشف
حجب صفات النفس وترقيق كثافات الطبع ورفع غشاوات الهوى ،فلذا
تنزع قلوبهم بالطبع إلى مبدئها في تلك الحالة لرجوعها إلى مقتضى
فطرتها حينئذ وعودها إلى نوريتها الصلية وقوتها الفطرية وميلها إلى
العروج الذي هو في سنخها لزوال المانع بل الميل إلى الجهة العلوية
والمبادئ النورية مفطور في طباع القوى الملكوتية كلها .حتى النفس
الحيوانية لو تزكت عن الهيئات البدنية الظلمانية فإن التسفل من العوارض
الجسمانية حتى أن البهائم والوحوش إذا اشتدت الحال عليها في أوقات
المحل وأيام الجدب اجتمعت رافعة رؤوسها إلى السماء كأن ملكوتها يشعر
بنزول الفيض من الجهة العلوية فتستمد منها فكذا إذا توافرت على الناس
النعم الظاهرة وتكاملت عليهم المداد الطبيعية والمرادات الجسمانية قويت
النفس من مدد الجهة السفلية واستطالت قواها بالترفع على القلب
وتكاثف الحجاب وغلظ وتسلط الهوى وغلب ،وصارت السلطنة للطبيعة
الجسمانية ،وارتكمت الهيئات البدنية الظلمانية فتشكل القلب بهيئة النفس
وقسا وغلظ وطغى ،وأبطرته النعمة فكفر وعمى ومال إلى الجهة السفلية
لبعده عن الهيئة النورية حينئذ .وبقدر استيلء النفس على القلب يستولي
الوهم على العقل ،فتستولي الشيطنة لكون القوة العاقلة أسيرة في قيد
الوهم مأمورة له يستعملها في مطالبه ويستسعيها في مآربه من تحصيل
لذات النفس وإمدادها من عالم الرجس وتقوية صفاتها بأهب عالم الطبع
وعدد مواد الحظ بالفكر ،فيحتجب القلب بالرين عن قبول صفات الحق
بالكلية ،وذلك معنى قوله ( : :إذا لهم مكر في آياتنا قل الله أسرع
مكرا) بإخفاء القهر الحقيقي في هذا اللطف الصوري وتعبية عذاب نيران
الحرمان وحيات هيئات الرذائل والعقارب السود ولباس القطران في هذه
الرحمة الظاهرة.
(إن رسلنا يكتبون ما تمكرون) قد علمت أن الملكوت السماوية تنتقش بكل
حادثة تقع في هذا العالم فكل عمل حسن أو قبيح يصدر عن أحد فقد كتب
عليه في تلك اللواح وقد اتصل ملكوت كل بدن بتلك المبادئ الملكوتية
فمتى هممنا بحسنة أو سيئة ارتسمت صورته في ملكوت أبداننا على سبيل
الخاطر أول ً ثم أخذنا في الفكر فيه ،فإن استحكم النقش وانبعثت منه
العزيمة حتى امتثلنا الخاطر الول بالرادة الجازمة انطبع بإقدامنا على
الفعل إل أنه إن كان حسنة انطبع في الحال في جهة القلب التي تلي
الروح ولوح الفؤاد المنور بنوره وكتبته القوة العاقلة العملية التي هي
صاحب اليمين من الملكين الموكلين المشار إليهما بقوله تعالى ( : :عن
اليمين وعن الشمال قعيد) ]ق ،الية [17 :إذ الفؤاد هو الجانب القوى منه
وإن كان سيئة ل ينطبع في الحال لبعد الهيئة الظلمانية من القلب وعدم
مناسبته إياها بالذات ،فإن أدركه التوفيق وتلل عليه نور من أنوار الهداية
الروحانية ندم واستغفر فمحى عنه ،وعفى له ،وإن لم يتداركه بقي متلجلجا ً
حتى أمدته النفس بظلمة صفاتها فاستقر في لوح الصدر الذي هو وجه
القلب الذي يلي النفس المظلم بظلمة النفس الغالبة عليه في صدور هذا
الفعل منه وكتبته القوة المتخيلة التي هي صاحب الشمال إذ هذا الجانب هو
الضعف وهذا هو المراد من قولهم :صاحب الشمال ل يكتب السيئة حتى
تمضي ست ساعات فإن استغفر فيها صاحبها لم تكتب ،وإن أصر كتبته.
ويفهم من هذا التقرير إيتاء الكتاب بيمين المسلم وشمال الكافر ،وأما
صورة اليتاء وكيفيته فقد تجيء في موضعها إن شاء الله تعالى] .تفسير
سورة يونس من آية 23إلى آية ( : [25إنما بغيكم على أنفسكم) إلى آخره،
البغي ضد العدل ،فكما أن العدل فضيلة شاملة لجميع الفضائل وهيئة
وجدانية لها فائضة من نور الوحدة على النفس فالبغي ل يكون إل عن غاية
النهماك في الرذائل بحيث يستلزمها جميعا ً فصاحبها في غاية البعد عن
الحق ونهاية الظلمة كما قال ' :الظلم ظلمات يوم القيامة ' .فلهذا قال : :
(على أنفسكم) ،ل على المظلوم لن المظلوم سعد به وشقى الظالم غاية
الشقاء وهو ليس إل متاع الحياة الدنيا إذ جميع الفراطات والتفريطات
المقابلة للعدالة تمتعات طبيعية ولذات حيوانية تنقضي بانقضاء الحياة
الحسية التي مثلها في سرعة الزوال وقلة البقاء هذا المثل الذي مثل به
من تزين الرض بزخرفها من ماء المطر ثم فسادها ببعض الفات سريعا ً
قبل النتفاع بنباتها ثم تتبعها الشقاوة البدية والعذاب الليم الدائم .وفي
الحديث :أسرع الخير ثوابا ً صلة الرحم ،وأعجل الشر عقابا ً البغي واليمين
الفاجرة ،لن صاحبه تتراكم عليه حقوق الناس فل تحتمل عقوبته المهل
الطويل الذي يحتمله حق الله تعالى .وقد سمعت بعض المشايخ يقول :
قلما يموت الظالم حتف أنفه وقلما يبلغ الفاسق أوان الشيخوخة ،وذلك
لمبارزتهما لله تعالى في هدم النظام المصروف عنايته تعالى إلى ضبطه
ومخالفتهما إياه في حكمته وعدله( : .والله يدعو إلى دار السلم) يدعو
الكل إلى دار سلم العالم الروحاني الذي ل آفة فيه ول نقص ول فقر ول
فناء بل فيه السلمة عن كل عيب والمان من كل خوف ( :ويهدي من
يشاء) من جملتهم من أهل الستعداد ( :إلى صراط) الوحدة] .تفسير سورة
يونس من آية 26إلى آية ( : [27للذين أحسنوا) أي :جاؤوا بما يحسن به
حالهم من خير فعلي أو قولي أو علمي مما هو سبب كمالهم المثوبة ( :
الحسنى) من الكمال الذي يفيض عليهم بسبب ذلك الخير ( :وزيادة) مرتبة
مما كان قبله بالترقي أو زيادة في استعداد قبول الخيرات والكمالت
بانضمام هذا الكمال والنور الفائض عليهم إلى استعدادهم الول على ما
ذكر ( :ول يرهق) وجوه قلوبهم غبار من كدورات صفات النفس وقيام
غلباتها ( :ول ذلة) من ميل قلوبهم إلى الجهة السفلية( : .أولئك أصحاب
الجنة) التي يقتضيها حالهم وارتقاؤهم من الجنان المذكورة ( :هم فيها
خالدون) ( :والذين كسبوا) أجناس ( :السيئات) من أعمال وأقوال وعقائد
تحجب استعدادهم عن قبول الكمال ( :جزاء سيئة بمثلها) من الهيئة التي
ارتكبت على قلوبهم من سيئاتهم فمنعتها الصفاء والنور ( :وترهقهم
ذلة) الميل إلى الجهة السفلية ( :ما لهم من الله من عاصم) يعصمهم من
تلك الذلة والخذلن لوجود الحجاب وعدم قبول هذه العصمة لثبوت الكدورة :
(كأنما أغشيت وجوههم قطعا من الليل) لفرط ارتكاب الهيئة المظلمة من
الميول الطبيعية والعمال الردية عليها( : .أولئك أصحاب النار) التي
يقتضيها حالهم في التسفل من نيران الثار والفعال.
(ويوم نحشرهم جميعا) في المجمع الكبر عين جمع الوجود المطلق ( :ثم
نقول للذين أشركوا) منهم أي :المحجوبين الواقفين مع الغير بالمحبة
والطاعة ( :مكانكم) أي :الزموا مكانكم ( :أنتم وشركاؤكم) ومعناه :وقفوا
مع ما وقفوا معه في الموقف مع قطع الوصل والسباب التي هي سبب
محبتهم وعبادتهم وتبرء المعبود من العابد لنقطاع اللت البدنية والغراض
الطبيعية التي توجب تلك الوصل وهو معنى قوله ( : :فزيلنا بينهم) أي :مع
كونهم في الموقف معا ً فرقنا بينهم في الوجهة وذلك عند علو رتبة المعبود
ودنو رتبة العابد وتباين حاليهما إذا كان المعبود شريفا ً كالملئكة والمسيح
وعزير وأمثالهم ممن له السابقة عند الله كما قال تعالى ( : :إن الذين
سبقت لهم منا الحسنى أولئك عنها مبعدون ] )101النبياء ،الية :
( : .[101وقال شركاؤهم ما كنتم إيانا تعبدون) بل تعبدون الشيطان
بطاعتكم إياه وما اخترعتموه في أوهامكم من أباطيل فاسدة وأماني كاذبة.
( :فكفى بالله شهيدا) إلى آخره ،أي :الله يعلم أنا ما أمرناكم بذلك وما
أردنا عبادتكم إيانا ( :هنالك) أي :عند ذلك الموقف تختبر وتذوق ( :كل
نفس ما أسلفت) في الدنيا ( :وردوا إلى الله) في موقف الجزاء بالنقطاع
عن اللهة وانفرادهم عنها ( :مولهم الحق) المتولي جزاءهم بالعدل
والقسط ( :وضل عنهم ما كانوا يفترون) من اختراعاتهم وأصول دينهم
ومذهبهم وتوهماتهم الكاذبة وأمانيهم الباطلة( .وما كان هذا
القرآن) اختلقا ً ( :من دون الله ولكن تصديق الذي بين يديه) من اللوح
المحفوظ ( :وتفصيل الكتاب) الذي هو الم له كقوله تعالى ( : :وإنه في أم
الكتاب لدينا لعلي حكيم )] )(4الزخرف ،الية [4 :أي :كيف يكون مختلقا ً
وقد أثبت قبله في كتابين من علم مفصل ً كما هو في اللوح المحفوظ
ومجمل ً في أم الكتاب الذي هذا تفصيله( : .بل كذبوا بما لم يحيطوا
بعلمه) أي :لما جهلوا كيفية ثبوته في علم الله ونزوله على سيدنا محمد
عليه eوقصر علمهم عن ذلك كذبوا به ( :ولما يأتهم تأويله) أي :ظهور ما
أشار إليه في مواعيده وأمثاله مما يؤول أمره وعلمه إليه فل يمكنهم
التكذيب لنه إذا ظهرت حقائقه ل يمكن لحد تكذيبه ،مثل ذلك التكذيب
العظيم ( :كذب الذين من قبلهم فانظر كيف كان) عاقبتهم لما ظلموا
بالتكذيب ( :ومنهم من يؤمن به) أي :سيؤمن به لرقة حجابه ( :ومنهم من
ل يؤمن به) أبدا ً لغلظ حجابه ( :ومنهم من يستمعون إليك) ولكن ل يفهمون
إما لعدم الستعداد في الصل وإما لرسوخ الهيئات المظلمة الحاجبة لنور
الستعداد فيهم وإما لجتماع المرين كالصم الذي ل عقل له فل يسمع ول
يتفطن للشارة ،فكيف يمكن إفهامه] .تفسير سورة يونس من آية 43إلى
آية ( : [46ومنهم من ينظر إليك) ولكن ل يبصر الحق ول حقيقتك لحد
المرين المذكورين أو كليهما كالعمى الذي انضم إلى فقدان بصره فقدان
البصيرة فل يبصر ول يستبصر فكيف تمكن هدايته( : .إن الله ل يظلم الناس
شيئا) لما ذكر الصمم والعمى اللذين يدلن على عدم استعداد الدراك أشعر
الكلم بوقوع الظلم لوجود الستعداد لبعض وعدمه لبعض فسلب الظلم عن
نفسه لن عدم الستعداد في الصل ليس ظلما ً لعدم إمكان ما هو أجود منه
بالنسبة إلى خصوصية ذلك وهويته فكان عينه مقتضيا ً له في رتبة من
مراتب المكان كما ل يمكن للحمار مع حماريته استعداد الدراك النساني
وكان عينه مستدعيا ً لما هو عليه من الستعداد الحماري ول يطلب منه وراء
ما في استعداده فل ظلم هذا إذا لم يكن في الصل وأما إذا بطل برسوخ
الهيئات المظلمة فل كلم فيه وكلهما ظالم لنفسه .أما الول فلقصوره
في درجات المكان ونقصانه بالضافة إلى ما فوقه كقصور الحمار مثل ً عن
النسان ونقصانه بالضافة إليه ل في نفسه فإنه في حد نفسه ليس بقاصر
ول ناقص .وأما الثاني فظاهر وعلى هذا معنى ( :أنفسهم
يظلمون) ينقصون حظها ،أو إن الله ل يظلم الناس شيئا ً بأن يطلب منهم
ما ليس في استعدادهم فيعاقبهم على ذلك ولكن الناس أنفسهم يظلمون
فيستعملون استعداداتهم فيما لم تخلق لجله( : .ويوم يحشرهم كأن لم
يلبثوا إل ساعة من النهار) لعدم إحساسهم بالحركة المستلزم لذهولهم عن
الزمان إذ الذاهل عن الحركة ذاهل عن الزمان ،فسواء عندهم الساعة
الواحدة والدهور المتطاولة ( :يتعارفون بينهم) بحكم سابقة الصحبة وداعية
الهوى اللزمة للجنسية الصلية بدل ً التشاؤم .ثم إن بقيت الجنسية الصلية
والمناسبة الفطرية لتحادهم في الوجهة واتفاقهم في المقصد بقي
التعارف بينهم ،وإن لم يبق بسبب اختلف الهواء وتباين الراء وتفاوت
الهيئات المستفادة من لواحق النشأة وعوارض المادة انقلب إلى التناكر ( :
قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله) لوقوعهم في وحشة التناكر حينئذ
واحتجابهم بحجب عاداتهم الفاسقة وهيئات اعتقاداتهم الفاسدة ( :وما
كانوا مهتدين) وبطل نور استعدادهم فل يهتدون إلى الله ول إلى التعارف
فخسئوا مبغوضين مطرودين ل يألفون أنيسا ً ول يؤون أليفًا( .ولكل أمة
رسول) يجانسهم في الحوال النفسانية ليمكن بينهم اللفة الموجبة
للستفادة منه ويمكنه النزول إلى مبالغ عقولهم ومراتب فهومهم فيزكيهم
بما يصلح أحوالهم ويكشف حجبهم ويعلمهم بما يوجب ترقيهم عن
مقاماتهم ويهديهم إلى الله( : ،فإذا جاء رسولهم قضي بينهم) بهداية من
اهتدى منهم وضللة من ضل وسعادة من سعد وشقاوة من شقي لظهور
ذلك بوجوده وطاعة بعضهم إياه لقربه منه وإنكار بعضهم له لبعده عنه ( :
بالقسط) أي :بالعدل الذي هو الغالب على حال النبي لكونه ظاهر توحيده
وسيرته وطريقته ( :وهم ل يظلمون) بنسبة خلف ما هو حالهم إليهم
ومجازاتهم به أو قضى بينهم بإنجاء من اهتدى به وإثابته وإهلك من ضل
وتعذيبه لظهور أسباب ذلك بوجوده( : .ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم
صادقين) إنكار لحتجابهم عن القيامة وعدم وقوفهم على معناها إذ لو
علموا كيفيته بارتفاع حجبهم بالتجرد عن ملبس النفس صدقوهم في ذلك
وما أنكروا( : .قل ل أملك لنفسي) إلى آخره ،درجهم إلى شهود الفعال
بسلب الملك والتأثير عن نفسه ووجوب وقوع ذلك عنه بمشيئة الله ليعرفوا
آثار القيامة ،ثم لوح إلى أن القيامة الصغرى هي بانقضاء آجالهم المقدرة
عند الله بقوله ( : :لكل أمة أجل) إلى آخره] .تفسير سورة يونس من آية
57إلى آية ( : [64يا أيها الناس قد جاءتكم موعظة) أي :تزكية لنفوسكم
بالوعد والوعيد والنذار والبشارة والزجر عن الذنوب المورطة في العقاب
والتحريض على العمال الموجبة للثواب لتعملوا على الخوف والرجاء ( :
وشفاء لما في الصدور) أي :القلوب من أمراضها كالشك والنفاق والغل
والغش وأمثال ذلك بتعليم الحقائق والحكم الموجبة لليقين وتصفيتها
لقبول المعارف والتنور بنور التوحيد ،والتهيئ لتجليات الصفات ( :
وهدى) لرواحكم إلى الشهود الذاتي ( :ورحمة) بإفاضة الكمالت اللئقة
بكل مقام من المقامات الثلث بعد حصول الستعداد في مقام النفس
بالموعظة ومقام القلب بالتصفية ومقام الروح بالهداية ( :
للمؤمنين) بالتصديق أول ً ثم باليقين ثانيا ً ثم بالعيان ثالثًا( : .قل بفضل
الله) أي :بتوفيقه للقبول في المقامات الثلثة ( :وبرحمته) بالمواهب
الخلقية والعلمية والكشفية في المراتب الثلث فليعتنوا وإن كانوا
يفرحون ( :فبذلك فليفرحوا) ل بالمور الفانية القليلة المقدار ،الدنيئة
القدر والوقع ( :هو خير مما يجمعون) من الخسائس الفاسدة والمحقرات
الزائلة من جملة الحطام إن كانوا أصحاب دراية وفطنة وأرباب قدر وهمة: .
(قل أرأيتم ما أنزل الله) إلى آخره ،أي :أخبروني ما أنزل الله من رزق
معنوي كالحقائق والمعارف والحوال والمواهب وكالداب والشرائع
والمواعظ والنصائح ( :فجعلتم) بعضه ( :حراما) كالقسم الول ( :و) بعضه :
(حلل) كالقسم الثاني ( :قل لله أذن لكم) في الحكم بالتحريم والتحليل ( :
أم على الله تفترون وما ظن الذين يفترون على الله الكذب يوم
القيامة) الوسطى بتجرد القلب عن ملبس النفس وحصول اليقين أو يوم
القيامة الكبرى بالتوحيد الذاتي وظهور العيان ،أي :ل يبقى ظنهم وليس
شيئا ً حينئذ أو يوم القيامة الصغرى بالموت وحصول الحرمان أي :يكون
ظنهم وبال ً وعذابا ً حينئذ ( :إن الله لذو فضل على الناس) بصنفي العلمين
وإفاضتهما وتوفيق القبول لهما وتهيئة الستعداد لقبولهما ( :ولكن أكثرهم
ل يشكرون) نعمته فيستعملون ما وهب لهم من الستعداد والعلوم في
تحصيل المنافع الجزئية والمطالب الحسية ويكفرون نعمته فيمنعون عن
الزيادة( : .أل إن أولياء الله) المستغرقين في عين الهوية الحدية بفناء
النية ( :ل خوف عليهم) إذ لم يبق منهم بقية خافوا بسببها من حرمان ول
غاية وراء ما بلغوا فيخافوا من حجبه ( :ول هم يحزنون) لمتناع فوات شيء
من الكمالت واللذات منهم ،فيحزنوا عليه .وعن سعيد بن جبير : tإن
رسول الله eسئل من هم ؟ فقال ' :هم الذين يذكروا الله برؤيتهم ' .وهذا
رمز لطيف منه .eوعن عمر : tسمعت رسول الله eيقول ' :إن من عباد
الله عبادا ً ما هم بأنبياء ول شهداء يغبطهم النبياء والشهداء يوم القيامة
لمكانهم من الله ' ،قالوا :يا رسول الله ،أخبرنا من هم وما أعمالهم ؟
فلعلنا نحبهم .قال ' :هم قوم تحابوا في الله على غير أرحام بينهم ول
أموال يتعاطونها ،فوالله إن وجوجههم لنور وإنهم لعلى منابر من نور ،ل
يخافون إذا خاف الناس ول يحزنون إذا حزن الناس ' ثم قرأ الية .قوله :
وإنهم لعلى منابر من نور ،يريد به اتصالهم بالمبادئ العالية الروحانية
كالعقل الول وما يليه( : .الذين آمنوا وكانوا يتقون) إن جعل صفة لولياء
الله فمعناه الذين آمنوا باليمان الحقي وكانوا يتقون بقاياهم وظهور
تلويناتهم( : .لهم البشرى في الحياة الدنيا) بوجود الستقامة في العمال
والخلق المبشرة بجنة النفوس ( :وفي الخرة) بظهور أنوار الصفات
والحقائق الروحانية والمعارف الحقانية عليهم المبشرة بجنة القلوب
وحصول الذوق بهما واللذة ( :ل تبديل لكلمات الله) لحقائقه الواردة عليهم
وأسمائه المنكشفة لهم وأحكام تجلياته النازلة بهم ،وإن جعل كلما ً برأسه
مبتدأ فمعناه الذين آمنوا اليمان اليقيني وكانوا يتقون حجب صفات النفس
وموانع الكشف من التشكيكات الوهمية والوساوس الشيطانية ( :لهم
البشرى في الحياة الدنيا) بوجدان لذة برد اليقين في النفس واطمئنانها
بنزول السكينة وفي الخرة بوجدان ذوق تجليات الصفات وأثر أنوار
المكاشفات ل تبديل لكلمات الله من علومهم اللدنية وحكمهم اليقينية أو
فطرتهم التي فطرهم الله عليها فإن كل نفس كلمة( .ول يحزنك
قولهم) أي :ل تتأثر به فإنه مراء وشاهد عزة الله وقهره لتنظر إليهم بنظر
الفناء وترى أعمالهم وأقوالهم وما يهددونك به كالهباء فمن شاهد قوة الله
وعزته يرى كل القوة والعزة ل قوة لحد ول حول( : .هو السميع) لقوالهم
فيك فيجازيهم ( :العليم) لما ينبغي أن يفعل بهم ثم بين ضعفهم وعجزهم
وامتناع غلبتهم عليه بقوله ( : :أل إن لله من في السماوات ومن في
الرض) كلهم تحت ملكته وتصرفه وقهره ل يقدرون على شيء بغير إذنه
ومشيئته وإقداره إياهم ( :وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء) وأي
شيء يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء ،أي :إذا كان الكل تحت قهره
وملكته فما يتبعون من دون الله ليس بشيء ول تأثير له ول قوة ( :إن
يتبعون إل) ما يتوهمونه في ظنهم ويتخيلونه في خيالهم وما هم إل
يقدرون وجود شيء ل وجود له في الحقيقة( : .هو الذي جعل لكم) ليل
الجسم ( :لتسكنوا فيه) ونهار الروح لتبصروا به حقائق الشياء وما تهتدون
به إليه ( :إن في ذلك ليات لقوم يسمعون) كلم الله به ،فيفهمون بواطنه
وحدوده ويطلعون به على صفاته وأسمائه فيشاهدونه موصوفا ً ومتسما ً
بها( : .قالوا اتخذ الله ولدا) أي :معلول ً يجانسه ( :سبحانه) أنزهه عن
مجانسة شيء ( :هو الغني) الذي وجوده بذاته وبه وجود كل شيء ،فكيف
يماثله شيء ،ومن له الوجود كله فكيف يجانسه شيء( : .واتل عليهم نبأ
نوح) في صحة توكله على الله ونظره إلى قومه وإلى شركائهم بعين الفناء
وعدم مبالته بهم وبمكايدهم ليعتبروا به حالك ،فإن النبياء كلهم في ملة
التوحيد والقيام بالله وعدم اللتفات إلى الخلق سواء( : .وقال موسى يا
قوم إن كنتم آمنتم) أي :إيمانا ً يقينيا ً ( :فعليه توكلوا) جعل التوكل من
لوازم السلم وهو إسلم الوجه لله تعالى ،ولم يجعل السلم من لوازم
اليمان أي :إن كمل إيمانكم ويقينكم بحيث أثر في نفوسكم وجعلها
خالصة لله فانية فيه لزم التوكل عليه فإن أول مرتبة الفناء هو فناء
الفعال ثم الصفات ثم الوجود فإن تم الفناء لزم التوكل الذي هو فناء
الفعال وإن أريد السلم بمعنى النقياد كان شرطا ً في التوكل ل ملزوما ً
له وحينئذ يكون معناه :إن صح إيمانكم يقينا ً فعليه توكلوا بشرط أن ل
يكون لكم فعل ول تروا لنفسكم ول لغيركم قوة وتأثيرا ً بل تكونوا منقادين
كالميت فإن شرط صحة التوكل فناء بقايا الفعال والقوى كما تقول :إن
كرهت هذا الشجر فاقلعه إن قدرت ،والباقي إلى آخر السورة بعضه ل يقبل
التأويل وبعضه معلوم مما مر.
)سورة هود(
)بسم الله الرحمن الرحيم(
]تفسير سورة هود من آية 1إلى آية ( : [6الر كتاب) مر ذكره ( :أحكمت
آياته) أي :أعيانه وحقائقه في العالم الكلي بأن أثبتت دائمة على حالها ل
تتبدل ول تتغير ول تفسد محفوظة عن كل نقص وآفة ( :ثم فصلت) في
العالم الجزئي وجعلت مبينة في الظاهر معينة بقدر معلوم ( :من لدن
حكيم) أي :أحكامها وتفصيلها من لدن حكيم بناها على علم وحكمة ل يمكن
أحسن منها وأشد أحكاما ً ( :خبير) بتفاصيلها على ما ينبغي في النظام
الحكمي في تقديرها وتوقيتها وترتيبها( : .أل تعبدوا إل الله) أي :ينطق
عليكم بلسان الحال والدللة أن ل تشركوا بالله في عبادته وخصوصه
بالعبادة ( :إنني لكم منه نذير وبشير) كلم على لسان الرسول ،أي :إنني
أنذركم من الحكيم الخبير عقاب الشرك وتبعته وأبشركم منه بثواب التوحيد
وفائدته( : .وأن استغفروا ربكم) أي :وحدوه واطلبوا منه أن يغفر هيئات
النظر إلى الغير والحتجاب بالكثرة والتقيد بالشياء والوقوف معها حتى
أفعالكم وصفاتكم ( :ثم توبوا إليه) ارجعوا إليه بالفناء فيه ذاتا ً ( :
يمتعكم) في الدنيا تمتيعا ً ( :حسنا) على وفق الشريعة والعدالة حالة البقاء
بعد الفناء إلى وقت وفاتكم ( :ويؤت كل ذي فضل) في الخلق والعلوم
والكمالت ( :فضله) في الثواب والدرجات أو يمتعكم بلذات تجليات الفعال
والصفات عند تجردكم إلى وقت فنائكم أو ( :ويؤت كل ذي فضل) في
الستعداد فضله في الكمال والمرتبة عند الترقي والتدلي ( :وإن
تولوا) أي :تعرضوا عن التوحيد والتجريد فإني أخاف عليكم عذاب يوم كبير
شاق عليكم وهو يوم الرجوع إلى الله القادر على كل شيء أي يوم ظهور
عجزكم وعجز ما تعبدون بظهوره تعالى في صفة قادريته فيقهركم بالعذاب
تفسير سورة هود من آية إلى آية وهو الذي خلق السماوات والرض في
ستة أيام أي خلق العالم الجسماني في ست جهات وكان عرشه على الماء
أي عرشه الذي هو العقل الول مبتنيا على العلم الول مستندا إليه مقدما
بالوجود على عالم الجسام وإن أولنا اليام الستة بمدة الخفاء كما مر
وخلق السموات والرض باختفائه تعالى بتفاصيل الموجودات فمعنى كون
عرشه على الماء كونه قبل بداية الختفاء ظاهرا معلوما للناس كقولك
فعلته على علم أي في حال كونه معلوما لي أو كوني عالما به أي على
المعلومية كما قال حارثة حين سأله رسول الله eكيف أصبحت يا حارثة قال
أصبحت مؤمنا حقا قال eلكل حق حقيقة فما حقيقة إيمانك قال رأيت أهل
الجنة يتزاورون ورأيت أهل النار يتعاوون ورأيت عرش ربي بارزا قال e
أصبت فالزم وقد عبر في الشرع عن المادة الهيولنية بالماء في مواضع
كثيرة منها ما ورد في الحديث إن الله خلق أول ما خلق جوهرة فنظر إليها
بعين الجلل فذابت حياء نصفها ماء ونصفها نار فإن أولناه بها فمعناه وكان
عرشه قبل السموات والرض بالذات ل بالزمان مستعليا على المادة فوقها
بالرتبة وإن شئت التطبيق على تفاصيل وجودك فمعناه خلق سموات القوى
الروحانية وأرض الجسد في الشهر الستة التي هي أقل مدة الحمل وكان
عرشه الذي هو قلب المؤمن على ماء مادة الجسد مستوليا عليه متعلقا به
تعلق التصوير والتدبير ليبلوكم أيكم أحسن عمل جعل غاية خلق الشياء
ظهور أعمال الناس أي خلقناهم لنعلم العلم التفصيلي التابع للوجود الذي
يترتب عليه الجزاء أيكم أحسن عمل فإن علم الله قسمان قسم يتقدم
وجود الشيء في اللوح وقسم يتأخر وجوده في مظاهر الخلق والبلء الذي
هو الختبار هو هذا القسم
(ولئن أذقنا النسان منا رحمة) إلى آخره ،ينبغي للنسان أن يكون في
الفقر والغنى والشدة والرخاء والمرض والصحة واثقا ً بالله متوكل ً عليه ل
يحتجب عنه بوجود نعمة ول بسعيه وتصرفه في الكسب ول بقوته وقدرته
في الطلب ول بسائر السباب والوسائط لئل يحصل اليأس عند فقدان تلك
السباب والكفران والبطر والشر عند وجودها فيبعد بها عن الله تعالى
وينساه فينساه الله بل يرى العطاء والمنع منه دون غيره ،فإن أتاه رحمة
من صحة أو نعمة شكره أول ً برؤية ذلك منه وشهود المنعم في صورة
النعمة ،وذلك بالقلب ثم بالجوارح باستعمالها في مراضيه وطاعته والقيام
بحقوقه تعالى فيها ثم باللسان بالحمد والثناء متيقنا ً بأنه القادر على
سلبها ،محافظا ً عليها بشكرها مستزيدا ً إياها اعتمادا ً على قوله تعالى ( : :
لئن شكرتم لزيدنكم) ]إبراهيم ،الية .[7 :قال أمير المؤمنين ' : uإذا
وصلت إليكم أطراف النعم فل تنفروا أقصاها بقلة الشكر ' ،ثم إن نزعها
منه فليصبر ول يتأسف عليها عالما ً بأنه هو الذي نزع دون غيره لمصلحة
تعود إليه .فإن الرب تعالى كالوالد المشفق في تربيته إياه ،بل أرأف
وأرحم ،فإن الوالد محجوب عما يعلمه تعالى إذ ل يرى إل عاجل مصالحه
وظاهرها وهو العالم بالغيب والشهادة فيعلم ما فيه صلحه عاجل ً وآجل ً
راضيا ً بفعله راجيا ً إعادة أحسن ما نزع منها إليه إذ القانط من رحمته بعيد
منه ل يستوسع رحمته لضيق وعائه محجوب عن ربوبيته ل يرى عموم فيض
رحمته ودوامه ثم إذا أعادها لم يفرح بوجودها كما لم يحزن بفقدانها ول
يفخر بها على الناس ،فإن ذلك من الجهل وظهور النفس وإل لعلم أن ذلك
ليس منه وله فبأي سبب يسوغ له فخر بما ليس له ومنه بل لله ومن الله.
]تفسير سورة هود من آية 11إلى آية ( : [15إل الذين صبروا) استثناء من
النسان أي هذا النوع يؤوس كفور فرح فخور في الحالين إل الذين صبروا
مع الله واقفين معه في حالة الضراء والنعماء والشدة والرخاء كما قال
عمر : tالفقر والغنى مطيتان ل أبالي أيهما أمتطي( : ،وعملوا) في
الحالين ما فيه صلحهم مما ذكر ( :أولئك لهم مغفرة) من ذنوب ظهور
النفس باليأس والكفران والفرح والفخر في الحالين ( :وأجر كبير) من
ثواب تجليات الفعال والصفات وجنانها ( :فلعلك تارك بعض ما يوحى
إليك) لما لم يقبلوا كلمه eبالرادة وأنكروا قوله بالقتراحات الفاسدة
وقابلوه بالعناد والستهزاء ضاق صدره ولم ينبسط للكلم إذ الرادة تجذب
الكلم وقبول المستمع يزيد نشاط المتكلم ويوجب بسطه فيه ،وإذا لم يجد
المتكلم محل ً قابل ً لم يتسهل له وبقي كربا ً عنده فشجعه الله تعالى بذلك،
وهيج قوته ونشاطه بقوله ( : :إنما أنت نذير) فل يخلو إنذارك من إحدى
الفائدتين إما رفع الحجاب بأن ينجع فيمن وفقه الله تعالى لذلك ،وإما إلزام
الحجة لمن لم يوفق لذلك ( :والله على كل شيء وكيل) فكل الهداية إليه: .
(من كان يريد الحياة الدنيا) أي :كل من يعمل عمل ً وإن كان من أعمال
الخرة في الظاهر بنية الدنيا ل يريد به إل حظا ً من حظوظها يوفيه الله
تعالى أجره فيها ول يصل إليه من ثواب الخرة شيء ،فإن لكل أحد نصيبا ً
من الدنيا بمقتضى نشأته التي هو عليها ونصيبا ً من الخرة بمقتضى فطرته
التي فطر عليها ،فإذا لم يرد بعمله إل الدنيا فقد أقبل بوجهه إليها وأعرض
عن الخرة وجعل النصيب الدنيوي بانجذابه وتوجهه إلى الجهة السفلية
حجاب النصيب الخروي حتى انتكست فطرته وتبعت النشأة واستخدمت
نفسه القلب في طلب حظوظها فصار نصيبه من الخرة منضما ً إلى
النصيب الدنيوي ( :وهم فيها) ل ينقصون أي :ل ينقص من ثواب أعمالهم
في الدنيا شيء لنه لما تشكل القلب بهيئة النفس تمثل حظه بصورة حظ
النفس( .أولئك الذين ليس لهم في الخرة إل النار) لتعذب قلوبهم بالحجب
الدنيوية وحرمانها عن مقتضى استعدادها وتألمها بما ل يلئمها من
مكسوباتها ( :وحبط ما صنعوا) من أعمال البر في الخرة لكونها بنية الدنيا
لقوله ' : eالعمال بالنيات ولكل امرئ ما نوى ' إلى آخر الحديث( : .أفمن
كان على بينة من ربه) أي :أمن كان يريد الحياة الدنيا فمن كان على بينة
من ربه يعني بعد ما بينهما في المرتبة بعدا ً عظيما ً من كان على بينة أي :
يقين برهاني عقلي أو وجداني كشفي ويتبع ذلك اليقين ( :شاهد) من ربه
أي :القرآن المصدق للبرهان العقلي في التوحيد وصحة النبوة وأصول
الدين ،ومن قبل هذا القرآن ( :كتاب موسى) أي :يتبع البرهان من قبل
هذا الكتاب كتاب موسى في حال كونه ( :إماما) يؤتم به وقدوة يتمسك بها
في تحقيق المطالب ورحمة رحيمية تهدي الناس وتزكيهم وتعلمهم الحكم
والشرائع ( :أولئك يؤمنون به) بالحقيقة دون الطالبين لحظوظ الدنيا( : .
ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا) بإثبات وجود غيره وإسناد صفته من
الكلم ونحوه إلى الغير ( :أولئك يعرضون على ربهم) بالوقف في الموقف
الول محجوبين مخذولين ( :ويقول الشهاد) الموحدون ( :هؤلء الذين
كذبوا على ربهم) بالشرك ثم طردوا ولعنوا بسبب شركهم الذي هو أعظم
الظلم ( :الذين يصدون) الناس عن سبيل التوحيد ويصفونها بالعوجاج مع
استقامتها وهم مع احتجابهم عن الحق محجوبون عن الخرة دون غيرهم
من أهل الديان] .تفسير سورة هود من آية 23إلى آية ( : [28إن الذين
آمنوا) اليمان اليقيني الغيبي ( :وعملوا) العمال التي تصلحهم للقاء الله
وتقربهم إليه من التوبة والزهد الحقيقي والنابة والعبادة والصبر والشكر
وما يناسبها من أعمال أهل السلوك ومقاماتهم ( :وأخبتوا إلى
ربهم) وتذللوا واطمأنوا إليه بالشوق وانقطعوا إليه متفانين فيه ( :أولئك
أصحاب) جنة القلوب ( :هم فيها خالدون(( .فقال المل الذين كفروا من
قومه) أي :الشراق المليئون بأمور الدنيا ،القادرون عليها ،الذين حجبوا
بعقلهم ومعقولهم عن الحق( : .ما نراك إل بشرا مثلنا) لكونهم ظاهريين
واقفين على حد العقل المشوب بالوهم المتحير بالهوى الذي هو عقل
المعاش ل يرون لحد طورا ً وراء ما بلغوا إليه من العقل غير مطلعين على
مراتب الستعدادات والكمالت طورا ً بعد طور ورتبة فوق رتبة إلى ما ل
يعلمه إل الله ،فلم يشعروا بمقام النبوة ومعناها ( :وما نراك اتبعك إل
الذين هم أراذلنا) فقراؤنا الدنون منًا ،إذ المرتبة والرفعة عندهم بالمال
والجاه ليس إل كما قال تعالى ( : :يعلمون ظاهرا ً من الحياة الدنيا وهم عن
الخرة هم غافلون ] )7الروم ،الية ( : .[7 :بادي الرأي) أي :بديهة الرأي
وأوله لنهم ضعاف العقول ،عاجزون عن كسب المعاش ،ونحن أصحاب فكر
ونظر قالوا ذلك لحتجابهم بعقلهم القاصر عن إدراك الحقيقة والفضيلة
المعنوية لقصر تصرفه على كسب المعاش والوقوف على حدة .وأما أتباع
نوح uفإنهم أصحاب همم بعيدة وعقول حائمة حول القدس غير متصرفة
في المعاش ول ملتفتة إلى وجوه كسبه وتحصيله ،فلذلك استنزلوا عقولهم
واستحقروها ( :وما نرى لكم علينا من فضل) وتقدم فيما نحن بصدده لكون
الفضل عندهم محصورا ً في التقدم بالغنى والمال والجاه ( :بل نظنكم
كاذبين) لعدم إدراك ما تثبتون وفهم ما تقولون مع وفور كياستنا ( :أرأيتم
إن كنت على بينة من ربي) يجب عليكم من طريق العقل الذعان له ( :
وآتاني رحمة) أي :هداية خاصة كشفية متعالية عن درجة البرهان ( :من
عنده) أي :فوق طور العقل من العلوم اللدنية ومقام النبوة ( :فعميت
عليكم) لحتجابكم بالظاهر عن الباطن وبالخليقة عن الحقيقة ول يمكن
تلقيها إل بالرادة لهل الستعداد فكيف نلزمكموها ونجبركم عليها ( :وأنتم
لها كارهون) أي :إن شئتم تلقيها فزكوا نفوسكم وصفوا استعدادكم إن
وهب لكم واتركوا إنكاركم حتى يظهر عليكم أثر نور الرادة فتقبلوها إن
ل) أي :الغرض عندكم من كل أمر محصور شاء الله( .ول أسألكم عليه ما ً
في حصول المعاش وأنا ل أطلب ذلك منكم فتنبهوا لغرضي وأنتم عقلء
بزعمكم ( :وما أنا بطارد الذين آمنوا) لنهم أهل القربة والمنزلة عند الله
فإن طردتهم كنت عدو الله مناويا ً لوليائه لست بنبي حينئذ ( :ولكني أراكم
قوما تجهلون) ما يصلح به المرء للقاء الله ول تعرفون الله ول لقاءه لذهاب
عقولكم في الدنيا أو تسفهون تؤذون المؤمنين بسفهكم( : .ويا قوم من
ينصرني من الله) الذي هو القاهر فوق عباده ( :إن طردتهم) واستوجبت
قهره بطردهم ( :أفل تذكرون) مقتضيات الفطرة النسانية فتنزجرون عما
تقولون ( :ول أقول لكم عندي خزائن الله) أي :أنا أدعي الفضل بالنبوة ل
بالغنى وكثرة المال ول بالطلع على الغيب ول بالملكية حتى تنكروا فضلي
بفقدان ذلك ( :ول أقول) للفقراء المؤمنين الذين تستحقرونهم وتنظرون
إليهم بعين الحقارة ( :لن يؤتيهم الله خيرا) كما تقولون ،إذ الخير عندي ما
عند الله ل المال ( :الله أعلم بما في أنفسهم) من الخير مني ومنكم وهو
أعرف بقدرهم وخطرهم وما يعلم أحد قدر خيرهم لعظمه ( :إني إذا) أي :
إذ نفيت الخير عنهم أو طردتهم ( :لمن الظالمين)] .تفسير سورة هود من
آية 38إلى آية ( : [40ويصنع الفلك) إلى آخره ،تفسيره على ما دل عليه
الظاهر حق يجب اليمان به وصدق ل بد من تصديقه كما جاء في التواريخ
من بيان قصة الطوفان وزمانه وكيفيته وكميته .وأما التأويل فمحتمل بأن
يؤول الفلك بشريعة نوح التي نجا بها هو ومن آمن معه من قومه كما قال
النبي عليه ' : eمثل أهل بيتي مثل سفينة نوح ،من ركب فيها نجا ومن
تخلف عنها غرق ' .والطوفان باستيلء بحر الهيولى وإهلك من لم يتجرد
عنها بمتابعة نبي وتزكية نفس كما جاء في كلم إدريس النبي uومخاطباته
لنفسه ما معناه :إن هذه الدنيا بحر مملوء ماء فإن اتخذت سفينة تركبها
عند خراب البدن نجوت منها إلى عالمك وإل غرقت فيها وهلكت ،فعلى هذا
يكون معنى ويصنع الفلك يتخذ شريعة من ألواح العمال الصالحة ودسر
العلوم التي تنظم بها العمال وتحكم( : .وكلما مر عليه مل من قومه
سخروا منه) كما ترى من عادة الشطار وذوي الخلعة المشتهرين بالباحة
يستهزئون بالمتشرعين والمتقيدين بقيودها ( :قال إن تسخروا
منا) بجهلكم ( :فإنا نسخر منكم) عند ظهور وخامة عاقبة كفركم واحتجابكم
( :كما تسخرون فسوف تعلمون) عند ذلك ( :من يأتيه عذاب يخزيه) في
الدنيا من هلك وموت أو مرض وضر أو شدة وفقر ،كيف يضطرب ويتحسر
على ما يفوت منه ( :ويحل عليه عذاب مقيم) دائم في الخرة من استيلء
نيران الحرمان وهيئات الرذائل المظلمة والخسران( : .حتى إذا جاء
أمرنا) بإهلك أمتك ( :وفار) تنور البدن باستيلء الخلط الفاسدة
والرطوبات الفضلية على الحرارة الغريزية وقوة طبيعة ماء الهيولى على
نار الروح الحيوانية أو أمرنا بإهلككم المعنوي وفار التنور باستيلء ماء هوى
الطبيعة على القلب وإغراقه في بحر الهيولى الجسماني ( :قلنا احمل فيها
من كل زوجين اثنين) أي :من كل صنفين من نوع اثنين هما صورتاهما
النوعية والصنفية الباقيتان عند فناء الشخاص .ومعنى حملهما فيها :علمه
ببقائهما مع بقاء الرواح النسية ،فإن علمه جزء من سفينته الحاوية للكل
لتركبها من العلم والعمل ،فمعلوميتهما محموليتهما وعالميته بهما حامليته
إياهما فيها ( :وأهلك) ومن يتصل بك في دينك وسيرتك من أقاربك ( :إل
من سبق عليه القول) أي :الحكم بإهلكه في الزل لكفره ( :ومن
آمن) بالله من أمتك] .تفسير سورة هود من آية 41إلى آية ( : [44وقال
اركبوا فيها بسم الله مجريها ومرساها) أي :باسم الله العظم الذي هو
وجود كل عارف كامل من أفراد نوع النسان إنفاذها وإجراء أحكامها
وترويجها في بحر العالم الجسماني وإقامتها وأحكامها وإثباتها كما ترى من
إجراء كل شريعة وإنفاذ أمرها وتثبيتها وأحكامها بوجود نبي أو إمام من
أئمتها أو حبر من أحبارها ( :إن ربي لغفور) يغفر هيئات نفوسكم البدنية
المظلمة وذنوب ملبس الطبيعة المهلكة إياكم ،المغرقة في بحرها بمتابعة
الشريعة ( :رحيم) يرحم بإفاضة المواهب العلمية والكشفية والهيئات
النورانية التي ينجيكم بها لول مغفرته ورحمته لغرقتم وهلكتم مثل
إخوانكم( : .وهي تجري بهم في موج) من فتن بحر الطبيعة الجسمانية
واستيلء دواعيها على الناس وغلبة أهوائها باتفاقهم على مقتضياتها
كالجبال الحاجبة للنظر ،المانعة للسير أو موج من انحرافات المزاج وغلبات
الخلط المردية ( :ونادى نوح ابنه) المحجوب بعقله المغلوب بالوهم الذي
هو عقل المعاش عن دين أبيه وتوحيده ( :وكان في معزل) عن دينه
وشريعته ( :يا بني اركب معنا) أي :ادخل في ديننا ( :ول تكن مع الكافرين)
المحجوبين عن الحق ،الهالكين بموج هوى النفس ،المغرقين في بحر الطبع
( :قال سآوي إلى جبل يعصمني من الماء) يعني به الدماغ الذي هو محل
العقل ،أي :سأستعصم بالعقل والمعقول ليعصمني من استيلء بحر
الهيولى فل أغرق فيه ( :قال ل عاصم اليوم من أمر الله إل) الذي ( :
رحم) بدين التوحيد والشرع ( :وحال بينهما) موج هوى النفس واستيلء ماء
بحر الطبيعة ،أي :حجبه عن أبيه ودينه وتوحيده ( :فكان من المغرقين) في
بحر الجسمانية( : .وقيل يا أرض ابلعي ماءك ويا سماء أقلعي) أي :نودي
من جهة الحق على لسان الشرع أرض الطبيعة الجسمانية أي :يا أرض
انقصي بأمر الشريعة وامتثال أحكامها من غلبة هواك واستيلئه بفوران
موادك على القلب ،وقفي على حد العتدال الذي به قوامه ،ويا سماء
العقل المحجوبة بالعادة والحس ،المشوبة بالوهم ،المغيمة بغيم الهوى التي
تمد النفس والطبيعة بتهيئة موادها وأسبابها بالفكر ( :أقلعي) عن
مددها ( :وغيض) ماء قوة الطبيعة الجسمانية ومدد الرطوبة الحاجبة لنور
الحق ،المانعة للحياة الحقيقية ( :وقضي) أمر الله بإنجاء من نجا وإهلك من
هلك ( :واستوت) أي :استقامت شريعته ( :علي) جودي وجود نوح
واستقرت ( :وقيل بعدا) أي :هلكا ً ( :للقوم الظالمين) الذين كذبوا بآيات
الله وعبدوا الهوى مكان الحق ووضعوا طريق الطبيعة مكان الشريعة( .
ونادى نوح ربه فقال رب إن ابني من أهلي) حمله شفقة البوة وتعطف
الرحم والقرابة على طلب نجاته لشدة تعلقه به واهتمامه بأمره ،وراعى مع
ذلك أدب الحضرة وحسن السؤال فقال ( : :وإن وعدك الحق) ولم يقل ل
تخلف وعدك بإنجاء أهلي ،وإنما قال ذلك لوجود تلوين وظهور بقية منه إذ
فهم من الهل ذوي القرابة الصورية والرحم الطبيعية وغفل لفرط
التأسف على ابنه عن استثنائه تعالى بقوله ( : :إل من سبق عليه
القول) ]هود ،الية [40 :ولم يتحقق أن ابنه هو الذي سبق عليه القول ول
استعطف ربه بالسترحام وعرض بقوله ( : :وأنت أحكم الحاكمين) إلى أن
العالم العادل والحكيم ل يخلف وعده( : .قال يا نوح إنه ليس من أهلك) أي :
إن أهلك في الحقيقة هو الذي بينك وبينه القرابة الدينية واللحمة المعنوية
والتصال الحقيقي ل الصوري كما قال أمير المؤمنين ' : uأل وإن ولي
محمد من أطاع الله وإن بعدت لحمته ،أل وإن عدو محمد من عصى الله وإن
قربت لحمته '( : ،إنه عمل غير صالح) بين انتفاء كونه من أهله بأنه غير
صالح تنبيها ً على أن أهله هم الصلحاء ،أهل دينه وشريعته وأنه لتماديه في
الفساد والغي كأن نفسه عمل غير صالح .وأن سبب النجاة ليس إل الصلح
ل قرابته منك بحسب الصورة ،فمن ل صلح له ل نجاه له .ولوح إلى أنه
صورة من صور الخطايا صدرت منك كما قيل :إنه سر من أسرار أبيه على
ما قال النبي عليه ' : eالولد سر أبيه ' وذلك أنه لما بالغ في الدعوة وبلغ
الجهد في المدة المتطاولة وما أجابه قومه غضب ودعا عليهم بقوله ( : :
رب ل تذر على الرض ديارا ً ) (26إنك إن تذرهم يضلوا عبادك ول يلدوا إل
فاجرا ً كفارا ً )] )(27نوح ،اليات ،[27 - 26 :فذهل عن شهود قدرة الله
وحكمته وأنه ( : :يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي) ]يونس،
الية [31 :فكانت دعوته تلك ذنب حاله في خطيئة مقامه ،فابتله الله
بالفاجر الكفار الذي زعم حال غضبه أنهم ل يلدون إل مثله وحكم على الله
بظنه فزكاه عن خطيئته بتلك العقوبة .وفي الحديث ' :خلق الكافر من ذنب
المؤمن '( : .فل تسألني ما ليس لك به علم) من إنجاء من ليس بصالح ول
من أهلك ،واعلم أن الصلح هو سبب النجاة دون غيره ،وأن أهلك هو ذو
القرابة المعنوية ل الصورية( : .إني أعظك أن تكون من الجاهلين) الواقفين
مع ظواهر المور ،المحجوبين عن حقائقها ،فتنبه eعند ذلك التأديب اللهي
والعتاب الرباني وتعوذ بقوله ( : :رب إني أعوذ بك أن أسألك ما ليس لي به
علم وإل تغفر لي) تلويناتي وظهور بقاياي ( :وترحمني) بالستقامة
والتمكين ( :أكن من الخاسرين) الذين خسروا أنفسهم بالحتجاب عن علمك
وحكمتك ( :قيل يا نوح اهبط) أي :اهبط من محل الجمع وذروة مقام
الولية والستغراق في التوحيد إلى مقام التفصيل وتشريع النبوة بالرجوع
إلى الخلق ومشاهدة الكثرة في عين الوحدة ل مغضبا ً بالحتجاب بهم عن
الحق ول راضيا ً بكفرهم بالحتجاب بالحق عنهم ( :بسلم) أي :سلمة عن
الحتجاب بالكثرة وظهور النفس بالغضب ووجود التلوين وحصول التعلق
بعد التجرد والضلل بعد الهدى ( :منا) أي صادر منا وبنا ( :وبركات) بتقنين
قوانين الشرع وتأسيس قواعد العدل الذي ينمو به كل شيء ويزيد ( :عليك
وعلى أمم) ناشئة ( :ممن معك) وعلى دينك وطريقتك إلى آخر الزمان( : .
وأمم) أي :وينشأ ممن معك أمم ( :سنمتعهم) في الحياة الدنيا لحتجابهم
بها ووقوفهم ( :ثم يمسهم منا عذاب أليم) بإهلكهم بكفرهم وإحراقهم
بنار الثار ،وتعذيبهم بالهيئات ،وإن شئت التطبيق أولت نوحا ً بروحك والفلك
بكمالك العلمي والعملي الذي به نجاتك عند طوفان بحر الهيولى حتى إذا
فار تنور البدن باستيلء الرطوبة الغريبة والخلط الفاسدة وأذن بالخراب،
ركب هو فيها وحمل معه من كل صنفين من وحوش القوى الحيوانية
والطبيعية وطيور القوى الروحانية اثنين ،أي :أصليهما وبنيه الثلثة حام
القلب ،وسام العقل النظري ،ويافث العقل العملي ،وزوجه النفس
المطمئنة وأجراها باسم الله العظم فنجا بالبقاء السرمدي من الهلك
البدي بالطوفان وغرقت زوجه الخرى التي هي الطبيعة الجسمانية وابنه
منها الذي هو الوهم ( :لوي إلى جبل) الدماغ ،وأولت استواءها على
الجودي وهبوطه بمثل نزول عيسى uفي آخر الزمان( .ويا قوم استغفروا
ربكم) من ذنوب حجب صفات النفس والوقوف مع الهوى بالشرك ( :ثم
توبوا إليه) بالتوجه إلى التوحيد والسلوك في طريقه بالتجرد والتنور .يرسل
سماء الروح ( :عليكم مدرارا) بماء العلوم الحقيقية والمعارف اليقينية ( :
ويزدكم) قوة الكمال ( :الي) قوة الستعداد ول تعرضوا عنه ( :
مجرمين) بظهور صفات نفوسكم وتوجهكم إلى الجهة السفلية بمحبة الدنيا
ومتابعة الطبيعة( : .قالوا يا هود ما جئتنا ببينة) لقصور فهمهم وعمى
بصيرتهم عن إدراك البرهان لمكان الغشاوات الطبيعية وإذا لم يدركوه
أنكروه بالضرورة ( :إني توكلت على الله ربي وربكم ما من دابة إل هو آخذ
بناصيتها) بين وجوب التوكل على الله وكونه حصنا ً حصينا ً أول ً بأن ربوبيته
شاملة لكل أحد ،ومن يرب يدبر أمر المربوب ويحفظه فل حاجة له إلى
كلءة غيره وحفظه .ثم بان كل ذي نفس تحت قهره وسلطانه أسير في يد
تصرفه ومملكته وقدرته عاجز عن الفعل والقوة والتأثير في غيره ل حراك
به بنفسه كالميت فل حاجة إلى الحتراز منه والتحفظ ثم بأنه ( :على
صراط مستقيم) أي :على طريق العدل في عالم الكثرة الذي هو ظل
وحدته فل يسلط أحدا ً على أحد إل عن استحقاق له لذلك بسبب ذنب وجرم
ول يعاقب أحدا ً من غير زلة ولو صغيرة وقد يكون لتزكية ورفع درجة
كالشهادة وفي ضمن ذلك كله نفي القدرة على النفع والضر عنهم وعن
آلهتهم( .ويا قوم هذه ناقة الله) قد مر تأويل الناقة ،وأما إنجاء صالح ومن
معه على التأويل المذكور فكإنجاء عيسى uمن الصلب كما جاء في قوله
تعالى ( : :وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم) ]النساء ،الية ،[157 :
وفي قوله ( : :وما قتلوه يقينا بل رفعه الله إليه) ]النساء ،اليات - 157 :
.[158وكإنجاء مؤمن آل فرعون على ما أشار إليه بقوله تعالى ( : :فوقاه
الله سيئات ما مكروا) ]غافر ،الية ] .[45 :تفسير سورة هود من آية 69
إلى آية ( : [83ولقد جاءت رسلنا إبراهيم بالبشرى) إلى آخره ،إن للنفوس
الشريفة النسانية اتصالت بالمبادئ المجردة العالية والرواح المقدسة
الفلكية من النوار القاهرة العقلية والنفوس المدبرة السماوية واختلطات
بالمل العلى من أهل الجبروت وانخراطات في سلك الملكوت .ولكل نفس
بحسب فطرتها مبدأ يناسبها من عالم الجبروت ومدبر يربها من عالم
الملكوت تستمد من الول فيض العلم والنور ،ومن الثاني مدد القوة
والعمل كما أشار إليه قوله ( : :وجاءت كل نفس معها سائق وشهيد )(21
) ]ق ،الية [21 :ومقر أصلي تأوي إليه من جناب اللهوت إن تجردت ،كما
قال عليه ' : eأرواح الشهداء تأوي إلى قناديل من نور معلقة تحت العرش
' ،وكلما انجذبت إلى الجهة السفلية بالميل إلى اللذات الطبيعية احتجبت
بغشاوتها عن ذلك الجناب وانقطع مددها من تلك الجهة من النوار
الجبروتية والقوى الملكوتية ،فضعفت في الدراكات لحتجابها عن قبول
تلك الشراقات .وفي المنة والقوة لنقطاع مددها من تلك القوة .وكلما
توجهت إلى الجهة العلوية بالتنزه عن الهيئات البدنية ،والتجرد عن الملبس
المادية ،والتقرب إلى الله تعالى ،مبدأ المبادئ ،ونور النوار بالزهد
والعبادة .والتشبث في المبادئ بالنظافة والنزاهة مقرونا ً عمله بالصدق في
النية وإخلص الطوية أمده الله تعالى لمناسبته سكان حضرته من عالمهم
إمداد النور والقوة ،فتعلم ما ل يعلمه غيرها من أبناء جنسها وتقدر على ما
ل يقدر عليه مثلها من بني نوعها ،ويكون لها أوقات تنخرط فيها في سلكها
بالنخلع عن بدنها وأوقات تبعد فيها عنها بما هي ممنوة به من تدبير
جسدها .ففي أوقات اتصالها بها وانخراطها في سلكها قد تتقلى الغيب
منها ،إما كما هو على سبيل الوحي واللهام واللقاء في الروع والعلم
بمطالعة صورة الغيب المنتقشة هي بها منها ،وإما على طريق الهتاف
والنهاء ،وإما على صورة كتابة في صحيفة تطالعه منها وذلك بحسب جهة
قبول لوح حسها المشترك واختصاصه بنوع بعض المحسوسات دون بعض
للحوال السابقة والتفاقات العارضة .وقد يتراءى لها صور منها تناسبها
في الحسن واللطافة فيتجسد لها إما بقوة تخليها وظهورها في حسها
المشترك لستحكام التصال واستقراره ريثما تحاكيها المتخيلة ،وإما
بتمثيلها في متخيلة الكل التي هي السماء الدنيا وانطباعها في متخيلتها
بالنعكاس كما فيها بين المرايا المتقابلة فتخاطبها بصورة الغيب شفاها ً
على ما يرى في المنامات الصادقة من غير فرق ،فإن الرؤيا الصادقة
والوحي كلهما من واد واحد ل تباين بينهما إل بالنوم واليقظة ،فإن صاحب
الوحي يقدر على الغيبة من الحواس وإدراكاتها وعزلها عن أفعالها
وتعطيلها في استعمالها فيتصل بالمجردات العلوية لقوة نفسه وحصول
ملكة التصال لها ،وصاحب الرؤيا الصادقة يقع له ذلك بحكم الطبع وتلك
الرؤيا هي التي ل تحتاج إلى تعبير كما أشار إليه من رؤيا رسول الله eفي
القرآن بقوله ( : :لقد صدق الله رسوله الرءيا بالحق لتدخلن المسجد الحرام
إن شاء الله إمنين محلقين رءوسكم ومقصرين ل تخافون) ]الفتح ،الية :
[27ولهذا جعل الرؤيا الصادقة جزء من ستة وأربعين جزء من النبوة،
وكانت مقدمة وحيه المنامات الصادقة ستة أشهر ثم استحكمت وصارت إلى
اليقظة .وقد تنتقل المتخيلة في الحالتين ،أي :النوم واليقظة ،إلى
اللوازم ،فيقع الحتياج إلى التعبير والتأويل وقد يظهر على تلك النفس
المتدربة بملكة التصال المتمرنة فيها من خوارق العادات وأنواع الكرامات
والمعجزات لوصول المدد من عالم القدرة ما ينكره من ل يعلمه من
المحجوبين بالعادة وأصحاب قسوة القلوب والجفوة والمحجوبين بالعقول
الناقصة المشوبة بالوهم القاصرة عن بلوغ الحد وإدراك الحق ،ويقبله من
تنور قلبه بنور الهداية وعصم عن الضللة والغواية استبصارا ً وإيقانا ً أو
سلمت فطرته عن الحجب المظلمة والغباوة وخلصت عن الجهالة والغشاوة
تقليدا ً وإيمانا ً للين قلبه بالرادة وقوة قبوله للصقالة ،وذلك إما بتأييد نفسه
من عالم الملكوت وتقويها بمبدأ اليد والقوة كما قال علي uعند قلعه باب
خيبر ' :والله ما قلعت باب خيبر بقوة جسدانية ،ولكن قلعته بقوة ملكوتية
ونفس بنور ربها مضية ' .وإما بصدور ذلك عن تلك النفوس الملكوتية
والمبادئ الجبروتية التي اتصل هو بها لجابة دعوته بإطاعة الملكوت له
بإذن الله تعالى وأمره وتقديره وحكمه وتسخيره .وقد دلت الية على تمثل
الملئكة لخليل الله rوتجسدها على الحالت الثلث :مخاطبتها إياه بالغيب
الذي هو البشرى بوجود الولد ،وإهلك قوم لوط وإنجائه وتأييده بهم في
خرق العادة من ولدة العجوز العقيم من الشيخ الفاني وتأثيرهم في إهلك
قوم لوط وتدميرهم بدعائه والله أعلم بحقائق المور] .تفسير سورة هود
من آية 84إلى آية ( : [95إني أراكم بخير) لما رأى شعيب uضللتهم
بالشرك واحتجابهم عن الحق بالجبت ،وتهالكهم على كسب الحطام بأنواع
الرذائل وتماديهم في الحرص على جمع المال بأسوأ الخصال منعهم عن
ذلك وقال :إني أراكم بخير في استعدادكم من إمكان حصول كمال وقبول
هداية فإني أخاف عليكم إحاطة خطيئاتكم بكم لحتجابكم عن الحق
ووقوفكم مع الغير وصرف أفكاركم بالكلية إلى طلب المعاش وإعراضكم
عن المعاد ،وقصور هممكم على إحراز الفاسدات الفانيات عن تحصيل
الباقيات الصالحات ،وانجذابكم إلى الجهة السفلية عن الجهة العلوية،
واشتغالكم بالخواص البهيمية عن الكمالت النسية ،فلزموا التوحيد
والعدالة واعتزلوا عن الشرك والظلم الذي هو جماع الرذائل وأم الغوائل ( :
ول تعثوا) في إفسادكم أي :ول تبالغوا ول تمادوا في غاية الفساد فإن
الظلم هو الغاية في ذلك كما أن العدل هو الغاية في الصلح وجماع
الفضائل( : .بقية الله خير لكم إن كنتم مؤمنين) أي :إن كنتم مصدقين
ببقاء شيء فما يبقى لكم عند الله من الكمالت والسعادات الخروية
والمقتنيات العقلية والمكاسب العلمية والعملية خير لكم من تلك المكاسب
الفانية التي تشقون بها وتشقون على أنفسكم في كسبها وتحصيلها ثم
تتركونها بالموت ول يبقى منها معكم شيء إل وبال التبعات والعذاب اللزم
لما في نفوسكم من رواسخ الهيئات .ولما شاهد إنكارهم وعتوهم في
العصيان ،واستهزاءهم بطاعته ،وزهده وتوحيده وتنزهه بقولهم ( : :
أصلتك) إلى آخره( : .قال يا قوم أرأيتم) أي :أخبروني ( :إن كنت
على) برهان يقيني على التوحيد ( :من ربي ورزقني منه رزقا ً حسنا) من
ً
الحكمة العلمية والعملية والكمال والتكميل بالستقامة في التوحيد ،هل
يصح لي أن أترك النهي عن الشرك والظلم والصلح بالتزكية والتحلية ؟.
وحذف جواب :أرأيتم ،لما دل عليه في مثله كما مر في قصة نوح وصالح
عليهما السلم وعلى خصوصيته ههنا من قوله ( : :وما أريد أن
أخالفكم) إلى آخره ،أي :أن أقصد إلى أجر المنافع الدنيوية الفانية بارتكاب
الظلم الذي أنهاكم عنه ( :إن أريد إل) إصلح نفسي ونفوسكم بالتزكية
والتهيئة لقبول الحكمة ما دمت مستطيعا ً وما كوني موفقا ً للصلح ( :إل
بالله عليه توكلت وإليه أنيب)( : .قالوا يا شعيب ما نفقه) إنما لم يفقهوا
لوجود الرين على قلوبهم بما كسبوا من الثام وإنما منعهم خوف رهطه
من رجمه دون خوف الله تعالى لحتجابهم بالخلق عن الحق المسبب عن
عدم الفقه كقوله تعالى ( : :لنتم أشد رهبة في صدورهم من الله ذلك
بأنهم قوم ل يفقهون ] )13الحشر ،الية ( .[13 :فمنهم شقي وسعيد) لما
أطلق الشقي والسعيد منكرين للتعظيم دل على الشقي والسعيد الزليين
البديين ،ولما وصفهم في التقسيم التفصيلي استثنى عن خلود الشقي
في النار وخلود السعيد في الجنة بقوله ( : :إل ما شاء ربك) لن المراد
بالنار والجنة عذاب النفس بنار الحرمان عن المراد وآلم الهيئات والثار
وثواب النفس بجنة حصول المرادات واللذات وبالستثناء عن الخلود فيهما
خروج الشقي منها إلى ما هو أشد منه من نيران القلب في حجب الصفات
والفعال بالسخط والطرد والذلل والهانة ،ونيران الروح بالحجب واللعن
والقهر وخروج السعيد منها إلى ما هو ألذ وأطيب من جنان القلب في
مقام تجليات الصفات بالرضوان واللطف والكرام والعزاز وجنان الروح
في مقام الشهود باللقاء وظهور سبحات الجلل ،وما ل عين رأت ،ول أذن
سمعت ،ول خطر على قلب بشر ،لكون الشقي في مقابلة السعيد وخروج
السعيد من الجنة إلى النار محال ،وقد دل عليه بقوله ( : :عطاء غير مجذوذ)
أي :غير مقطوع ،فكذا ما يقابله على أن قوله تعالى ( : :فعال لما
يريد) يشعر بذلك لكونه وعيدا ً شديدًا .هذا لسان الدب ومراعاة الظواهر في
تحقيق البواطن ،وأما الحقيقة فتحكم بأن الشقي لما كان في المراتب
المذكورة في النار لم يخرج منها بل انتقل من طبقة منها إلى طبقة أخرى
ومن دركة إلى دركة فكان في حكم الخلود فالمراد بالستثناء غيره وهو أنه
من حيث الحدية مع ربه والرب آخذ بناصيته على صراط مستقيم يقوده ريح
الدبور التي هي هوى نفسه يسوقه إلى جهنم ،فهو هنالك في عين القرب
مع هوى نفسه فيتلذذ بما يوافقه فتصير عين النعيم ،فزال مسمى النار
في حقه وصار جنة لتلذذه به وإن كان بعيدا ً عن نعيم السعيد كما جاء في
الحديث ' :سينبت في قعر جهنم الجرجير ' .وفيه ' :يأتي على جهنم زمان
يصفق أبوابها ليس فيها أحد ' .وكذا السعيد ،فإن انتقاله في الجنان
ودرجاتها والخروج بحكم الستثناء غير ذلك فهو بفنائه في أحدية الذات
واحتراقه بلوعة العشق في سبحات الجمال حيث كان الحق شاهدا ً ومشهودا ً
ل في مقام المشاهدة بوجود الروح بل بالشهود الذاتي الحدي الذي لم يبق
فيه لغيره عين ول أثر ول عين رأت ول أذن سمعت ول خطر على قلب
بشر .وإن جعل التنكير في قوله ( : :شقي وسعيد) للنوعية ل للتعظيم ،جاز
تأويل خروج الشقي من النار بالترقي إلى الجنة من مقامه بزكاء نفسه عن
الهيئات المظلمة وتبعات المعاصي وحينئذ ل يكون شقي البد] .تفسير
سورة هود من آية 112إلى آية ( : [113فاستقم كما أمرت) في القيام
بحقوق الله بالله ،فإنه عليه eمأمور بمحافظة حقوق الله والتعظيم لمره
والتسديد لخلقه بضبط أحكام التجليات الصفاتية بعد الرجوع إلى الخلق مع
شهود الوحدة الذاتية بحيث ل يتحرك ول يسكن ول ينطق ول يتفكر إل به
من غير ظهور تلوين من بقايا صفاته أو ذاته ول يخطر له خاطر بغيره من
غير إخلل بشرط ما من شرائط التعظيم كما قال ' : eأفل أكون عبدا ً
شكورا ً ؟ ' حين تورمت قدماه من قيام الليل وقيل له :أما بشرك الله
بقوله ( : :ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر) ]الفتح ،الية [2 :؟،
ول بدقيقة من باب النهي عن المنكر والمر بالمعروف والنذار والدعوة
وذلك في غاية الصعوبة .ولهذا قال ' :شيبتني سورة هود ' .قيل :رأى
رسول الله eبعض العرفاء في المنام ،فسأله عن ذلك وقال :لماذا يا
رسول الله ؟ ألقصص النبياء وما نزل بأممهم المكذبين من العذاب وما
كانوا يقاسون من أممهم ؟ ،قال ' :ل ،بل لقوله تعالى ( : :فاستقم كما
أمرت) '( : .ومن تاب) عن أنيته وذنب وجوده ( :معك) من الموحدين
الواصلين إلى شهود الكثرة في عين الوحدة ومقام البقاء بعد الفناء ( :ول
تطغوا) بالحتجاب بحجاب النائية ونسبة الكمالت اللهية المطلقة إلى
أنائيتكم المشخصة المقيدة برؤيتها لكم،
الموجبة للحتجاب بالتقيد عن الطلق ،فإن الهوية اللهية ل تتقيد بإشارة
الهذية والنائية ( :إنه بما تعملون بصير) أتعملونه بي أم بأنفسكم ؟( : .ول
تركنوا إلى الذين ظلموا) أي :أشركوا بهوى كامن ،ناشئ عن وجود بقية
خفية أو التفات خفي إلى إثبات غيره ،فإنه هو الزيغ المقارن للطغيان في
قوله ( : :ما زاغ البصر وما طغى ] )17النجم ،الية ( : ،[17 :فتمسكم) نار
السخط والحرمان بالحتجاب والتعذيب بالفراق من نيران غيرة المحبوب،
كما قال تعالى لحبيبه ' : eبشر المذنبين بأني غفور ،وأنذر الصديقين بأني
غيور ' ولهذا المعنى قال ' :والمخلصون على خطر عظيم ' .فإن دقائق
ذنوب أحوالهم أدق من أن تدرك بالعقل وأشد عقابا ً من أن تتوهم
بالوهم ( :وما لكم) حينئذ ( :من دون الله من أولياء) يتولونكم من عقابه
ويدبرون أموركم ويربونكم ( :ثم ل تنصرون) من بأسه ،وهذا تهديد لوليائه
فكيف بأعدائه] .تفسير سورة هود من آية 114إلى آية ( : [117وأقم
الصلة طرفي النهار) لما كانت الحواس الخمس شواغل تشغل القلب بما
يرد عليه من الهيئات الجسمانية ،وتجذبه عن الحضرة الرحمانية ،وتحجبه عن
النور ،والحضور بالعراض عن جناب القدس والتوجه إلى معدن الرجس،
وتبدله الوحشة بالنس ،والكدورة بالصفاء ،فرضت خمس صلوات يتفرغ
فيها العبد للحضور ويسد أبواب الحواس لئل يرد على القلب شاغل يشغله
ويفتح باب القلب إلى الله تعالى بالتوجه والنية لوصول مدد النور ويجمع
همه عن التفرق ويستأنس بربه عن التوحش مع اتحاد الوجهة ،وحصول
الجمعية ،فتكون تلك الصلوات خمسة أبواب مفتوحة للقلب على جناب الرب
يدخل بها عليه النور بإزاء تلك الخمسة المفتوحة إلى جناب الغرور ودار
اللعين الغرور التي تدخل بها الظلمة ليذهب النور الوارد آثار ظلماتها
ويكسح غبار كدوراتها ،وهذا معنى قوله ( : :إن الحسنات يذهبن
السيئات) وقد ورد في الحديث ' :إن الصلة إلى الصلة كفارة ما بينهما ما
اجتنبت الكبائر ' .وأمر بإقامتها في طرفي النهار لينسحب حكمها ببقاء
الجمعية واستيلء الهيئة النورية في أوله إلى سائر الوقات ،فعسى أن
يكون من ( : :الذين هم على صلتهم دائمون )] )(23المعارج ،الية [23 :
لدوام ذلك الحضور ،وبقاء ذلك النور يكسح ويزيل في آخره ما حصل في
سائر الوقات من التفرقة والكدورة .ولما كانت القوى الطبيعية المدبرة
لمر الغذاء سلطانها في الليل وهي تجذب النفس إلى تدبير البدن بالنوم
عن عالمها الروحاني وتحجزها عن شأنها الخاص بها الذي هو مطالعة الغيب
ومشاهدة عالم القدس يشغلها باستعمال آلت الغذاء لعمارة الجسد،
فتسلبها اللطافة والطراوة وتكدرها بالغشاوة .واحتيج إلى تلطيفها
وتصفيتها باليقظة وتنويرها وتطريتها بالصلة فقال ( : :وزلفا ً من
الليل) ذلك الذي ذكر من إقامة الصلة في الوقات المذكورة وإذهاب
السيئات بالحسنات تذكير لمن يذكر حاله عند الحضور مع الله في الصفاء
والجمعية والنس والذوق ( :واصبر) بالله في الستقامة ومع الله في
الحضور في الصلة وعدم الركون إلى الغير ( :فإن الله ل يضيع أجر
المحسنين) الذين يشاهدونه في حال القيام بحقوق الستقامة ومراعاة
العدالة والقيام بشرائط التعظيم في العبادة] .تفسير سورة هود من آية
118إلى آية ( : [119ولو شاء ربك لجعل الناس أمة واحدة) متساوية في
الستعداد متفقة على دين التوحيد ومقتضى الفطرة ( :ول يزالون
مختلفين) في الوجهة والستعداد ( :إل من رحم ربك) بهدايته إلى التوحيد
وتوفيقه للكمال ،فإنهم متفقون في المذهب والمقصد وموافقون في
السيرة والطريقة ،قبلتهم الحق ،ودينهم التوحيد والمحبة ( :
ولذلك) الختلف ( :خلقهم) ليستعد كل منهم لشأن وعمل ،ويختار بطبعه
أمرا ً وصنعة ،ويستتب بهم نظام العالم ،ويستقيم أمر المعاش ،فهم محامل
لمر الله حمل عليهم حمول السباب والرزاق وما يتعيش به الناس ،ورتب
بهم قوام الحياة الدنيا كما أن الفئة المرحومة مظاهر لكماله ،أظهر الله
بهم صفاته وأفعاله وجعلهم مستودع حكمه ومعارفه وأسراره( : .وتمت
كلمة ربك) أي :أحكمت وأبرمت وثبتت وهي هذه ( :لملن جهنم من الجنة
والناس أجمعين) لن جهنم رتبة من مراتب الوجود ل يجوز في الحكمة
تعطيلها وإبقاؤها في كتم العدم مع إمكانها] .تفسير سورة هود من آية
120إلى آية ( : [123وكل نقص عليكم من أنباء الرسل ما نثبت به
فؤادك) أي :لما أطلعناك على مقاساتهم الشدائد من أمتهم مع ثباتهم في
مقام الستقامة وعدم مزلتهم عنه وعلى معاتباتهم عند تلويناتهم وظهور
شيء من بقياتهم كما في قصة نوح uمن سؤال إنجاء الولد ،وعلى قوة
ثباتهم وشجاعتهم في يقينهم وتوكلهم كما في قصة هود uمن قوله ( : :
إني أشهد الله واشهدوا أني بريء مما تشركون) ]هود ،الية [54 :إلى
قوله ( : :على صراط مستقيم) ]هود ،الية ،[56 :وعلى كمال كرمهم
وفضيلتهم في العتو كما في قصة لوط uمن تفدية البنات لحفظ الضياف
من السوء ،ثبت قلبك في ذلك كله واستحكمت استقامتك وقوي تمكينك
بذهاب آثار التلوين عنك وقوي توكلك ورضاك ويقينك وشجاعتك ،وكمل
خلقك وكرمك ( :وجاءك في هذه) السورة ( :الحق) أي :ما يتحقق به
اعتقاد المؤمنين ( :وموعظة) لهم يحترزون بها عما أهلك به المم ،وتذكير
لما يجب أن يتدينوا به ويجعلوه طريقهم وسيرتهم والله أعلم.
)سورة يوسف(
)بسم الله الرحمن الرحيم(
]تفسير سورة يوسف من آية 1إلى آية ( : [3الر تلك آيات الكتاب
المبين) مر ذكره ( :أحسن القصص) لكون لفظه وتركيبه إعجازًا ،وظاهر
معناه مطابقا ً للواقع وباطنه دال ً على صورة السلوك وبيان حال السالك
كالقصص الموضوعة لذلك وأشد طباقًا ،وأحسن وفاقا ً منها] .تفسير سورة
يوسف من آية 4إلى آية ( : [6يا أبت إني رأيت أحد عشر كوكبا) إلى آخره،
هذه من المنامات التي ذكرنا في سورة )هود( أنها تحتاج إلى تغيير لنتقال
المتخيلة من النفوس الشريفة التي عرض على النفس من الغيب سجودها
له إلى الكواكب والشمس والقمر وما كانت في نفس المر إل أبويه وإخوته
( :ل تقصص رؤياك على إخوتك فيكيدوا لك كيدا) هذا من اللهامات
المجملة ،فإنه قد يلوح صورة الغيب من المجردات الروحانية على الوجه
الكلي العالي عن الزمان في الروح ويصل أثره إلى القلب ول يتشخص في
النفس مفصل ً حتى يقع العلم به كما هو فيقع في النفس منه خوف
واحتراز ،إن كان مكروهًا ،وفرح وسرور إن كان مرغوبًا .ويسمى هذا النوع
من اللهام :إنذارات وبشارات ،فخاف uمن وقوع ما وقع قبل وقوعه،
فنهاه عن إخبارهم برؤياه احترازًا .ويجوز أن يكون احترازه كان من جهة
دللة الرؤيا على شرفه وكرامته وزيادة قدره على إخوته ،فخاف من
حسدهم عليه عند شعورهم بذلك( : .وكذلك يجتبيك ربك) أي :مثل ذلك
الصطفاء بإراءة هذه الرؤيا العظيمة الشأن ،يصطفيك للنبوة إذ الرؤيا
الصادقة ،خصوصا ً مثل هذه من مقدمات النبوة ،فعلم من رؤياه أنه من
المحبوبين الذين يسبق كشوفهم سلوكهم ( :ويتم نعمته عليك) بالنبوة
والملك( .لقد كان في يوسف وإخوته آيات للسائلين( أي :آيات معظمات
لمن يسأل عن قصتهم ويعرفها تدلهم أول ً على أن الصطفاء المحض أمر
مخصوص بمشيئة الله تعالى ل يتعلق بسعي ساع ول إرادة مريد ،فيعلمون
مراتب الستعدادات في الزل .وثانيا ً :على أن من أراد الله به خيرا ً لم يكن
لحد دفعه ومن عصمه الله لم يكن لحد رميه بسوء ول قصده بشر ،فيقوى
يقينهم وتوكلهم ويشهدون تجليات أفعاله وصفاته .وثالثا ً :على أن كيد
الشيطان وإغواءه أمر ل يأمن منه أحد حتى النبياء ،فيكونون منه على حذر،
وأقوى من ذلك كله أنها تطلعهم من طريق الفهم الذي هو النتقال الذهني
على أحوالهم في البداية والنهاية وما بينهما وكيفية سلوكهم إلى الله
فتثير شوقهم وإرادتهم وتشحذ بصيرتهم وتقوي عزيمتهم وذلك أن مثل
يوسف مثل القلب المستعد الذي هو في غاية الحسن ،المحبوب ،المرموق
إلى أبيه يعقوب العقل ،المحسود من إخوته من العلت ،أي :الحواس
الخمس الظاهرة والخمس الباطنة والغضب والشهوة بنى النفس إل
الذاكرة ،فإنها ل تحسده ول تقصده بسوء ،فبقيت إحدى عشرة على
عددهم .وأما حسدهم عليه وقصدهم بالسوء فهو أنها تنجذب بطبائعها إلى
لذاتها ومشتهياتها وتمنع استعمال العقل القوة الفكرية في تحصيل كمالت
القلب من العلوم والخلق ،وتكره ذلك ول تريد إل استعماله إياها في
تحصيل اللذات البدنية ومشتهيات تلك القوى الحيوانية .ول شك أن الفكر
نظره إلى القلب أكثر ،وميله إلى تحصيل السعادات القلبية من العلوم
والفضائل أشد وأوفر ،وذلك معنى قولهم ( :ليوسف وأخوه أحب إلى أبينا
منا) وأخوه هو :القوة العاقلة العملية من أم يوسف القلب التي هي راحيل
النفس اللوامة التي تزوجها يعقوب القلب بعد وفاة ليا النفس المارة،
وإنما قالوا ( :ليوسف وأخوه) لن العقل كما يقتضي تكميل القلب بالعلوم
والمعارف يقتضي تكميل هذه القوة باستنباط أنواع الفضائل من الخلق
الجميلة والعمال الشريفة ونسبتهم إياه إلى الضلل الذي هو البعد عن
الصواب بقولهم ( : :إن أبانا لفي ضلل مبين) قصورها عن النظر العقلي
وبعد طريقه عن طريقتها في تحصيل الملذ البدنية وإلقاؤهم إياه في
غيابة الجب استيلؤها على القلب وجذبها إياه إلى الجهة السفلية بحدوث
محبة البدن وموافقاته له حتى ألقي في قعر جب الطبيعة البدنية ،إل أنه
ألبس قميصا ً من الجنة أتى به جبريل إبراهيم عليهما السلم يوم جرد
وألقي في النار ،فألبسه إياه وورثه إسحق وورثه منه يعقوب فعلقه في
تميمة على عنقه ،فأتاه جبريل uفي البئر فأخرجه وألبسه إياه ،وإل لغمره
الماء وظهرت عورته ،كما قيل .وهو إشارة إلى صفة الستعداد الصلي
والنور الفطري وذلك هو الذي منع إبراهيم عن النار وحماه بإذن الله حتى
صارت عليه بردا ً وسلمًا .واستنزالها العقل إلى الفكر في باب المعاش
وتحصيل أسبابه والتوجه نحوه هو معنى قولهم ( : :يخل لكم وجه أبيكم
وتكونوا من بعده قوما صالحين) أي :في ترتيب المعاش وتهيئة أسبابه على
حسب المراد .ومراودتها للعقل عن القلب بالتسويلت الشيطانية
والتعزيرات النفسانية مع كراهية العقل لذلك هو معنى قولهم عند مراودة
يعقوب عنه ( : :أرسله معنا غدا يرتع ويلعب) وافتراؤهم على الذئب هو أن
القوة الغضبية إذا ظهرت واستشاطت حجبت القلب بالكلية عن أفعاله
الخاصة به .والظاهر من حالها أنها أقوى إضرارا ً به وإبطال ً لفعله وحجبا ً له
الذي هو معنى الكل مع أن القوة الشهوانية والحواس وسائر القوى أشد
نكاية في القلب وأضر به في نفس المر وأجذب له إلى الجهة السفلية
وأشد إباء وامتناعا ً من قبول السياسات العقلية وطاعة الوامر والنواهي
الشرعية وإذعان القلب بالموافقة في طلب الكمالت الروحية منها ،وظهور
ذلك الثر من القوة الغضبية مع كونه بخلف ذلك في الحقيقة هو الدم
الكاذب على قميصه وابيضاض عين يعقوب في فراقه عبارة عن كلل
البصيرة وفقدان نور العقل عند كون يوسف القلب في غيابة جب الطبيعة،
وبعض السيارة الذي أخرجه من البئر هو القوة الفكرية وشراؤه من عزيز
مصر( : .بثمن بخس دراهم معدودة) تسليمهم له إلى عزيز الروح الذي هو
من مصر مدينة القدس بما يحصل للقوة الفكرية من المعاني والمعارف
الفائضة عليها من الروح عند استنارتها بنوره وقربها منه ،فإن القوة
الفكرية لما كانت قوة جسمانية ،والقلب ليس بجسماني ،لم تصل إلى
مقامه إل عند كونه مغشى بغشاوات النفس في مقام الصدر أي :الوجه
الذي يلي النفس منه .وأما إذا تجرد في مقام الفؤاد أو وصل إلى مقام
الروح الذي سموه السر فتتركه عند عزيز الروح وتسلمه إليه وتفارقه على
الدريهمات التي تحصل لها بقربه من المعاني المذكورة] .تفسير سورة
يوسف من آية 19إلى آية [21وامرأة العزيز المسماة زليخاء التي أوصى
إليها به بقوله ( : :أكرمي مثواه عسى أن ينفعنا أو نتخذه ولدا) هي النفس
اللوامة التي استنارت بنور الروح ووصل أثره إليها ولم تتمكن في ذلك ولم
تبلغ إلى درجة النفس المطمئنة وتمكين الله إياه في الرض إقداره بعد
التزكية والتنور بنور الروح على مقاومة النفس والقوى وتسليطه على
أرض البدن باستعمال آلته في تحصيل الكمالت وسياستها بالرياضات حتى
يخرج ما في استعداده من الكمال إلى الفعل كما قال ( : :ولنعلمه من
تأويل الحاديث) أي :ولنعلمه فعلنا ما فعلنا به من النجاء والتمكين ( :والله
غالب على أمره) بالتأييد والتوفيق والنصر حتى يبلغ غاية كمال أشده من
مقامه الذي يقتضيه استعداده فيؤتيه العلم والحكمة كما قال ( : :ولما بلغ
أشده آتيناه حكما وعلما) والشد هو نهاية الوصول إلى الفطرة الولى
بالتجرد عن غواشي الخلقة الذي نسميه مقام الفتوة ( :ولكن أكثر الناس ل
يعلمون) أن المر بيد الله في ذلك ،فيضيفون إلى السعي والجتهاد
والتربية ،ول يعلمون أن السعي والجتهاد والتربية والرياضة أيضا ً من عند
الله جعلها الله أسبابا ً ووسايط لما قدره ولذلك لم يعزلها .وقال بعد
قوله ( : :آتيناه حكما وعلما)( : .وكذلك نجزي المحسنين) في الطلب
والرادة والجتهاد والرياضة ،ومراودة زليخاء إياه عن نفسه وتغليقها
البواب عليه إشارة إلى ظهور النفس اللوامة بصفتها .فإن التلوين في
مقام القلب يكون بظهور النفس كما أن التلوين في مقام الروح يكون
بوجود القلب وجذبها للقلب إلى نفسها بالتسويل والستيلء عليه وتزيين
صفاتها ولذاتها ،وسدها طرق مخرجه إلى الروح بحجبها مسالك الفكر
ومنافذ النور بصفاتها الحاجبة وهمه بها ميل القلب إليها لعدم التمكين
والستقامة ورؤيته لبرهان ربه إدراك ذلك التلوين بنور البصيرة ونظر
العقل كما قيل في القصة :تراءى له أبوه ،فمنعه أو صوت به ،وقيل :
ضرب بكفه في نحره فخرجت شهوته من أنامله وذهبت ،كل ذلك إشارة إلى
منع العقل إياه عن مخالطة النفس بالبرهان ونور البصيرة والهداية وتأثيره
فيه بالقدرة واليد النوري الموجب لذهاب شهوتها وظلمتها النافذ فيها إلى
أطرافها المزيل عنها بالهيئة النورية الهيئة الظلمانية ،وقد قميصه من دبر
إشارة إلى خرقها لباس الصفة النورية التي له من قبل الخلق الحسنة
والعمال الصالحة بتأثيرها في القلب بصفتها ،فإنها صفة يكسبها القلب
بالجهة التي تلي النفس المسماة بالصدر هو الدبر ل محالة .وقوله ( : :ألفيا
سيدها لدى الباب) إشارة إلى ظهور نور الروح عند إقبال القلب إليه
بواسطة تذكر البرهان العقلي وورود الوارد القدسي عليه ،واستتباعه
للنفس وهي تنازعه بالجذب إلى جهتها واستيلئه على القلب ثم على
النفس بواسطته .وقولها ( : :ما جزاء من أراد بأهلك سوء) تلويح إلى أن
النفس تسول أغراضها في صور المصالح العقلية وتزينها بحيث تشتبه
مفاسدها بالمصالح العقلية التي يجب على العقل مراعاتها والقيام بها
وموافقتها فيها ومخالفته إياها فيها إرادة السوء بها ومقابحها بالمحاسن
التي تتعلق بالمعاش كمماكرة النساء بالرجال وميل القلب إلى الجهة
العلوية يكذب قولها ودعواها ،والشاهد الذي شهد من أهلها قيل كان ابن
عم لها ،أي :الفكر الذي يعلم أن الفساد الواقع من جهة الخلق والعمال
ل يكون إل من قبل النفس واستيلئها ،إذ لو كان من جهة القلب وميله إلى
النفس لوقع في العتقاد والعزيمة ل في مجرد العمل .وقيل كان ابن
خالتها ،أي :الطبيعة الجسمانية التي تدل على الميل السفلي في النفس
الجاذب للقلب من جهة الصدر المباشر للعمليات إلى أرض البدن وموافقاته
واطلع الروح بنور الهداية ،على أن الخلل وقع في العمل ل في العقد
والعزيمة وذلك ل يكون إل من قبل الداعية النفسانية ،وهو معنى قوله ( : :
فلما رأى قميصه قد من دبر قال إنه من كيدكن إن كيدكن عظيم).
وقوله ( : :يوسف أعرض عن هذا واستغفري لذنبك) إشارة إلى إشراق نور
الروح على القلب وانجذابه إلى جانبه للنازل النوري والخاطر الروحي الذي
يصرفه عن جهة النفس ويأمره بالعراض عن عملها ويذكره لئل يحدث
الميل مرة أخرى .وتأثير ذلك الوارد والخاطر في النفس بالتنوير والتصفية
فإن تنورها بنور الروح المنعكس إليها من القلب استغفارها عن الهيئة
المظلمة التي غلبت بها على القلب] .تفسير سورة يوسف من آية 30إلى
آية [33ولما بلغ القلب هذا المنزل من التصال بالروح والستشراق من
نوره وتنورت النفس بشعاع نور القلب وتصفت عن كدوراتها عشقته
للستنارة بنوره ،والتشكل بهيئته ،والتقرب إليه ،وإرادة الوصول إلى مقامه
ل لجذبه إلى نفسه وقضاء وطرها منه باستخدامها إياه في تحصيل اللذات
الطبيعية واستنزالها إياه عن مقامه ومرتبته إلى مرتبتها ليتشكل بهيئتها
ويشاركها في أفعالها ولذاتها ،كما كانت عند كونها أمارة فتتأثر قواها
حينئذ حتى القوى الطبيعية بتأثرها ،وذلك معنى قول نسوة المدينة ( : :
امرأة العزيز تراود فتاها عن نفسه قد شغفها حبا) وكلما استولى القلب
عليها بهيئته النورية وحسنه الذاتي الفطري والصفاتي الكسبي من الترقي
إلى مجاورة الروح وبلوغه منزل السر ،استنارت جميع القوى البدنية بنوره
لستتباعه للنفس واستتباعها إياه ،فشغلت عن أفعالها وتحيرت ووقفت
عن تصرفاتها في الغذاء وذهلت عن سكاكين آلتها التي كانت تدبر بها أمر
التلذذ والتغذي والتفكه ،وجرحت قدرتها التي تستعمل بها اللت في
تصرفاتها وبقيت مبهوتة في متكآتها التي هي محالها في أعضاء البدن
التي هيأتها لها النفس في قراها وهو معنى قوله ( : :فلما رأينه أكبرنه
وقطعن أيديهن وقلن حاشا لله ما هذا بشرا ً إن هذا إل ملك
كريم) وقولها ( : :اخرج عليهن) استجلؤها لنوره بالرادة واقتضاؤها
طلوعه عليها بحصول استعداد التنور لها .ولما انخرطت النفس في سلك
إرادة القلب ،وقلت منازعتها إياه في عزيمة السلوك ،وتمرنت لمطاوعته
حان وقت الرياضة بالدخول في الخلوة لتجرد القلب حينئذ عن علئقه
وموانعه وتجريده عزمه بانتفاء التردد إذ بتردد العزم بانجذابه إلى جهة
النفس تارة وإلى جهة الروح أخرى ل تمكن الرياضة ول السلوك ول تصح
الخلوة لفقدان الجمعية التي هي من شرطها وهذه الرياضة ليست رياضة
النفس بالتطويع فإنها ل تحتاج إلى الخلوة بل إلى ترك ارتكاب المخالفات
والقدام على كسرها وقهرها بالمقاومات من أنواع الزهد والعبادة إنما هي
رياضة القلب بالتنزه عن صفاته وعلومه وكمالته وكشوفه في سلوك
طريق الفناء وطلب الشهود واللقاء وذلك بعد العصمة من استيلء النفس
عليه كما قالت ( : :ولقد راودته عن نفسه فاستعصم) طلب العصمة من
نفسه واستزادها ( :ولئن لم يفعل ما آمره) من إيفاء حظي ليمنعن من
اللذات البدنية وروح الهوى والمدركات الحسية بالخلوة والنقطاع عنها ( :
وليكونا من الصاغرين) لفقدان كرامته وعزته عندنا واختذالنا عنه واعتزاله
عن رياسة العوان والخدم في البدن .ولما حببت إليه الخلوة كما حببت إلى
رسول الله eعند التحنث في حراء( : .قال رب السجن أحب إلي مما
يدعونني إليه) وإنما قال ( : :مما يدعونني إليه) ،ودعا ربه أن يصرف عنه
كيدهن بقوله ( : :وإل تصرف عني كيدهن أصب إليهن وأكن من
الجاهلين) لن في طباعها الميل إلى الجهة السفلية وجذب القلب إليها
وداعية استنزاله إليها بحيث ل يزول أبدًا ،وتنورها بنوره وطاعتها له أمر
عارضي ل يدوم والقلب يمدها في أعمالها دائما ً فإنه ذو طبيعتين وذو
وجهين ينزع بإحداهما إلى الروح وبالخرى إلى النفس ،ويقبل بوجه إلى
هذه وبوجه إلى هذه ،فل شيء أقرب إليه من الصبوة إليها بجهالته لو لم
يعصمه الله بتغليب الجهة العليا وإمداده بأنوار المل العلى كما قال النبي e
' :اللهم ثبت قلبي على دينك ' ،قيل له :أو تقول ذلك وأنت نبي يوحى
إليك ؟ قال ' : eوما يؤمنني إن مثل القلب كمثل ريشة في فلة تقلبها
الرياح كيف شاءت ' .وذلك الدعاء هو صورة افتقار القلب الواجب عليه أبداً.
(فاستجاب له ربه فصرف عنه كيدهن) أي :أيده بالتأييد القدسي وقواه
باللقاء السبوحي فصرف وجهه عن جناب الرجس إلى جناب القدس ،ودفع
عنه بذلك كيدهن ( :إنه هو السميع) لمناجاة القلب في مقام السر ( :
العليم) بما ينبغي أن يفعل به عند افتقاره إليه( : .ثم بدا لهم من بعد ما
رأوا اليات ليسجننه) أي :ظهر لعزيز الروح ونسوة النفس والقوى وأعوان
الروح من العقل والفكر وغيرهما رأي متفق عليه من جميعها وهو
ليسجننه ،أي :ليتركنه في الخلوة التي هي أحب إليه .أما الروح فلقهره
إياه بنور الشهود ومنعه عن تصرفاته وصفاته ،وأما النفس وسائر القوى
فلمتناعها عن استجذابه إليها من بعدما رأوا آيات العصمة وصدق العزيمة
وعدم الميل إليها وبهره عليها بنوره وإخلصه في الفتقار إلى الله وإل لما
خلته وشأنه في الخلوة ،وأما الوهم فلنهزامه عن نوره وفراره من ظله
عند التصلب في الدين والتعود بالحق .وأما العقل فلتنوره بنور الهداية،
وأما الفكر فلحصول سلطانه في الخلوة ،والفتيان اللذان دخل معه السجن
أحدهما قوة المحبة الروحية اللزمة له وهو شرابي الملك الذي يسقيه خمر
العشق كما قيل في القصة :إنه كان شرابيه ،والثاني :هوى النفس التي ل
تفارقه أيضا ً بحال ،فإن الهوى حياة النفس الفائضة إليها منه لستبقائها
وهو خباز الملك الذي يدبر القوات في المدينة كما قيل وهما يلزمانه في
الخلوة دون غيرهما .ومنام الشرابي في قوله ( : :إني أراني أعصر
خمرا) اهتداء قوة المحبة إلى عصر خمر العشق من كرم معرفة القلب في
نوم الغفلة عن الشهود الحقيقي ومنام الخباز في قوله ( : :إني أراني
أحمل فوق رأسي خبزا تأكل الطير منه) توجه الهوى بكليته إلى تحصيل
لذات طير القوى النفسانية وحظوظها وشهواتها ،وشبهت بالطير في جذب
ما تجذبه من الحظوظ لسرعة حركتها نحوه .وقوله ( : :ل يأتيكما طعام
ترزقانه) الخ ،إشارة إلى منعه إياهما عن حظوظهما إل بعد تبيينه لهما ما
يؤول إليه أمرهما من شأنهما الذي يجب لهما القيام به بالسياسة والتسديد
والتقويم والصلح وإظهار التوحيد لهما بقوله ( : :إني تركت) إلى آخره،
بعثه إياهما على القيام بالمر اللهي الضروري وترك الفضول والمتناع عن
تفرق الوجهة وتشتت الهم ،فإن خاصية الهوى التفرقة والتوزع وتعبد
الشهوات المختلفة للقوى المتنازعة ،وخاصية المحبة في البداية وقبل
الوصول إلى النهاية التعلق بحسن الصفات والتعبد لها دون جمال الذات،
فدعاهما إلى التوحيد بقوله ( : :إني تركت ملة قوم ل يؤمنون بالله) أي :
المشركين ،العابدين لوثان صفات النفس بل لوجود القلب وصفاته ( :وهم
بالخرة) أي :وهم عن البقاء في العالم الروحاني محجوبون ،وبقوله ( : :ما
كان لنا أن نشرك بالله من شيء(( : .وبقوله ( : :أأرباب متفرقون خير أم
الله الواحد القهار) أي :إذا كان لكل منكما أرباب كثيرة كما قال تعالى ( : :
فيه شركاء متشاكسون) ]الزمر ،الية [29 :يأمره هذا بأمر وهذا بأمر
متمانعون في ذلك ،عاجزون إما للمحبة فكالصفات والسماء ،وإما للهوى
فكالقوى النفسانية كان خيرا ً له أم رب واحد ل يأمره إل بأمر واحد ،كما
قال ( : :وما أمرنا إل واحدة) ]القمر ،الية ،[50 :قهار ،قوي ،يقهر كل
أحد ،ل يمانعه في أمره شيء ،ول يمتنع عليه .وأجبرهما بالسياسة على
اتحاد الوجهة ،فإن القلب إذا غلبت عليه الوحدة امتنعت محبته عن حب
الصفات وانصرفت إلى الذات ،وإذا تمرن في التوحيد انقمع هواه عن تعبد
الحظوظ والشهوات والتفرق في تحصيل اللذات واقتصر على الحقوق
والضرورات بأمر الحق ل بطاعة الشيطان] .تفسير سورة يوسف من آية 41
إلى آية [42وقوله ( : :أما أحدكما فيسقي ربه خمرا) تعيين لشأن الول
بعد السياسة بالمنع عن الشرك وهو تسليط حب اللذات على الروح ( :وأما
الخر فيصلب فتأكل الطير من رأسه) بيان لما يؤول إليه أمر الثاني .وصلبه
:منعه عن أفعاله بنفسه وقمعه عن مقتضاه وتثبيته وتقريره على جذع
القوة الطبيعية النباتية بحيث ل تصرف للمتخيلة فيه ول له فيها ول في
سائر القوى الحيوانية وذلك هو إماتة الهوى ،فتأكل بعد الماتة والصلب
طير قوى النفس من رأسه بأمر الحق وهو الوقوف مع الحقوق ( :قضي
المر الذي فيه تستفتيان) أي :ثبت واستقر أمركما على هذا وذلك وقت
وصوله وتقربه من الله وأوان ظهور مقام الولية بالفناء في الله .وإذا
تمكنت القوتان فيما عينه لهما من المر ثم تم أمره بالوصول إلى مقام
الشهود الذاتي وانقضت خلوته ،فإن طول مدة السجن هو امتداد سلوكه
في الله ،فإذا تم له الفناء استوى أمر القوتين لكونهما بالله حينئذ ل
بنفسهما وانتهى زمان الخلوة بابتداء زمان البقاء بالوجود الحقاني ،ولكن
لم يتم بعد لوجود البقية المشار إليها بقوله ( : :اذكرني عند ربك) أي :
اطلب الوجود في مقام الروح بالمحبة والستقرار فيه ،فإن المحبة إذا
أسكرت الروح بخمر العشق ارتقى الروح إلى مقام الوحدة والقلب إلى
مقام الروح ،ويسمى الروح في ذلك المقام خفيا ً والقلب سرًا ،وهو ليس
بالفناء لكونهما موجودين حينئذ مغمورين بنور الحق .ومن الوقوف في هذا
المقام ينشأ الطغيان والنائية فلهذا قال ( : :فأنساه الشيطان ذكر ربه) أي
:أنسى شيطان الوهم يوسف القلب ذكر الله تعالى بالفناء فيه لوجود
البقية وطلبه مقام الروح وإل ذهل عن ذكر نفسه ووجوده وللحتجاب بهذا
المقام وهذه البقية لبث ( :في السجن بضع سنين) وإليه أشار النبي e
بقوله ' :رحم الله أخي يوسف ،لو لم يقل اذكرني عند ربك لما بقي في
السجن بضع سنين ' ،أو أنسى شيطان الوهم المقهور الممنوع المحجوب
عن جناب الحق رسول المحبة المقرب عند ارتفاع درجته واستيلئه
واستعلء سلطانه ،والتحير في الجمال اللهي ،والسكر الغالب ذكر يوسف
القلب في حضرة الشهود لن المحب المشاهد للجمال حيران ذاهل عن
الخلق كله وتفاصيل وجوده بل نفسه مستغرق في عين الجمع حتى يتم
فناؤه وينقضي سكره ثم يرجع إلى الصحو فيذكر التفصيل ثم لما انتهى
فناؤه بالنغماس في بحر الهوية والنطماس في الذات الحدية وانقضى
زمان السجن أحياه الله تعالى بحياته ووهب له وجودا ً من ذاته وصفاته
فأراه صورة التبديل في صفات النفس مدة اعتزاله عنها بالخلوة والسلوك
في الله بصورة أكل البقرات العجاف السمان ،وفي صفات الطبيعة البدنية
بصورة استيلء السنبلت اليابسة على الخضر .والملك الذي قال ( : :إني
أري) قيل :هو ريان بن الوليد الذي ملك قطفير على مصر ووله عليها ل
العزيز المسمى قطفير ،وإن كان العزيز بلسان العرب هو الملك فعلى هذا
يكون الملك إشارة إلى العقل الفعال ملك ملوك الرواح المسمى روح
القدس ،فإن الله تعالى ل يحيي أهل الولية عند الفناء التام الذي هو بداية
النبوة إل بواسطة نفخه ووحيه وبالتصال به تظهر التفاصيل في عين
الجمع ولهذا قالوا لما دخل عليه كلمة بالعبرانية فأجابه بها وكان عارفا ً
بسبعين لسانا ً فكلمه بها ،فتكلم معه بكلها والمل الذين قالوا ( : :أضغاث
أحلم) هي القوى الشريفة من العقل والفكر المحجوب بالوهم والوهم
نفسه المحجوبة عن سر الرياضة والتبديل ،كما ترى المحجوبين بها
الواقفين معها يعدون أحوال أهل الرياضات من الخرافات ورسول المحبة
الذي ادكر بعد أمة إنما يذكر بواسطة ظهور ملك روح القدس وإيحائه
وإراءته تفاصيل وجوده بالرجوع إلى الكثرة بعد الوحدة وإل لكان فيه حالة
الفناء ذاهبا ً في عين الجمع ل يرى فيها وجود القلب ول غيره ،فكيف يذكره
إنما يدكره بظهوره بنور الحق بعد عدمه] .تفسير سورة يوسف من آية 49
إلى آية [57والعام الذي ( :فيه يغاث الناس وفيه يعصرون) هو وقت تمتيعه
للنفس عند الطمئنان التام والمن الكلي .وقول نسوة القوى ( :حاش لله
ما علمنا عليه من سوء) .وقول امرأة العزيز ( : :الن حصحص الحق) إشارة
إلى تنور النفس والقوى بنور الحق واتصافها بصفة النصاف والصدق
وحصول ملكة العدالة بنور الوحدة وظهور المحبة حال الفرق بعد الجمع
وكمال طمأنينة النفس لقرارها بفضيلة القلب وصدقه وذنبها وبراءته فإن
من كمال اطمئنان النفس اعترافها بالذنب واستغفارها عما فرط منها حالة
كونها أمارة وتمسكها بالرحمة اللهية والعصمة الربانية واستخلص الملك
إياه لنفسه استخلفه للقلب على الملك بعد الكمال التام ،كما جاء في
القصة :أجلسه على سريره وتوجه بتاجه وختمه بخاتمه وقلده بسيفه
وعزل قطفير ثم توفى قطفير وزوجه الملك امرأته زليخا واعتزل عن
الملك وجعله في يده وتخلى بعبادة ربه .كل ذلك إشارة إلى مقام خلفة
الحق كما قال لداود ( : :إنا جعلناك خليفة في الرض) ]ص ،الية .[26 :
وتوفي العزيز إشارة إلى وصول القلب إلى مقامه وذهاب الروح في
شهوده للوحدة .وتزوجه بامرأة العزيز إشارة إلى تمتيع القلب النفس بعد
الطمئنان بالحظوظ فإن النفس الشريفة المتنورة تقوى بالحظوظ على
محافظة شرائط الستقامة وتقنين قوانين العدالة واستنباط أصول العلم
والعمل وهما الولدان اللذان جاءا في القصة أنها ولدتهما منه افراثيم
وميشا .وروي أنه لما دخل عليها قال لها :أليس هذا خيرا ً مما طلبت ؟
فوجدها عذراء وهو إشارة إلى حسن حالها في الطمئنان مع التمتيع
ومراعاة العدالة ،وكونها عذراء إشارة إلى أن الروح ل يخالط النفس
لتقدسه دائما ً وامتناع مباشرته إياها ،فإن مطالبه كلية ل تدرك جزئياتها
بخلف القلب وإنما كانت امرأته لتسلطه عليها ووصول أثر أمره وسلطانه
إليها بواسطة القلب ومحكوميتها له في الحقيقة وسؤال التولية على
خزائن الرض ووصف نفسه بالحفظ والعلم هو أن القلب يدرك الجزئيات
المادية ويحفظها دون الروح فيقتضي باستعداده قبول ذلك المعنى من
الواهب الذي هو ملك روح القدس وتمكينه في الرض يتبوأ منها حيث يشاء
استخلفه بالبقاء بعد الفناء عند الوصول إلى مقام التمكين وهو أجر
المحسن أي العابد لربه في مقام الشهود لرجوعه إلى التفصيل من عين
الجمع ( :ولجر الخرة) أي :الحظ المعنوي بلذة شهود الجمال ومطالعة
أنوار سبحات الوجه الباقي ( :خير للذين آمنوا) اليمان العيني ( :وكانوا
يتقون) بقية النائية .ولما رجع إلى مقام التفصيل وجلس على سرير الملك
للخلفة .جاءه إخوته القوى الحيوانية بعد طول مفارقته إياهم في سجن
الرياضة والخلوة بمصر الحضرة القدسية والستغراق في عين الجمع ( :
فدخلوا عليه) متقربين إليه بوسيلة التأدب بآداب الروحانيين لطمئنان
النفس وتنورها وتنور تلك القوى بها وتدربها بهيئات الفضائل والخلق
ممتارين لقوات العلوم النافعة من الخلق والشرائع ( :فعرفهم) مع حسن
حالهم وصلحهم بالذكاء والصفاء وفقرهم واحتياجهم إلى ما يطلبون منه
من المعاني ( :وهم له منكرون) لرتقائه عن رتبتهم بالتجرد واتصافه بما ل
يمكنهم إدراكه من الوصاف ولهذا استحضر القوة العاقلة العملية
بقوله ( : :ائتوني بأخ لكم من أبيكم) إذ المعاني الكلية المتعلقة بالعمال ل
يدركها إل تلك القوة .واعلم أن المحبوبين يسبق كشوفهم اجتهادهم
فيعلمون قواهم الشرائع والحكام ويسوسونها بعد الوصول وإن اطمأنت
نفوسهم قبله .وأما جهازهم الذي جهزهم به فهو الكيل اليسير من
الجزئيات التي يمكنهم إدراكها والعمل بها ،وقال ( : :فإن لم تأتوني به فل
كيل لكم) من المعاني الكلية الحاصلة ( :عندي ول تقربون) لبعد رتبتكم عن
رتبتي إل بواسطته .ولما كانت العاقلة العملية إذا لم تفارق مقام العقل
المحض إلى مقام الصدر لم يمكنها مرافقة القوى الحسية وإلقاؤها
المعاني الجزئية الباعثة إياها على العمل وتحريك القوة النزوعية الشوقية
نحو المصالح العقلية ( :قالوا سنراود عنه أباه) أي :بتصفية الستعداد
لقبول فيضه وقوله ( :لفتيانه اجعلوا بضاعتهم في رحالهم) إشارة إلى أمر
القلب فتيانه القوى النباتية عند تمتيع النفس حالة الطمئنان بإيراد مواد
قواهم التي يتقوون بها ويقتدرون على كسب كمالتهم إذ هي بضاعتهم
التي يمكنهم بها المتياز ،ورحالهم آلت إدراكاتهم ومكاسبهم ( :
لعلهم) يعرفون قواهم وقدرهم على الكتساب ( :إذا انقلبوا إلى
أهلهم) من سائر القوى الحيوانية كالغضبية والشهوانية وأمثالهما ( :لعلهم
يرجعون) إلى مقام السترباح والمتياز من قوت المعاني والعلوم النافعة
بتلك البضاعة ( :فلما رجعوا إلى أبيهم) بتصفية الستعداد والتمرن بهيئات
الفضائل اقتضوه إرسال القوة العاقلة العملية معهم لمدادهم في فضائل
الخلق بالمعاني دائمًا ،أي :استمدوا من فيضه (نكتل) أي :نستفد منه وإنا
ل نستنزله إلى تحصيل مطالبنا فنهلكه كما فعلنا حالة الجاهلية بأخيه بل
نحفظه بالتعهد له ومراعاته في طريق الكمال .وأخذ العهد منهم في
إرساله معهم واستيثاقه عبارة عن تقديم العتقاد الصحيح اليماني على
العمل وإلزامهم ذلك العقد أول ً وإل لم يستقم حالهم في العمل ولم ينجح.
]تفسير سورة يوسف آية ( : [67ل تدخلوا من باب واحد) أي :ل تسلكوا
طريق فضيلة واحدة كالسخاوة مثل ً دون الشجاعة أو ل تسيروا على وصف
واحد من أوصاف الله تعالى فإن حضرة الوحدة هي منشأ جميع الفضائل
والذات الحدية مبدأ جميع الصفات ،فاسلكوا طرق جميع الفضائل المتفرقة
حتى تتصفوا بالعدالة فتتطرقوا إلى الحضرة الواحدية ،وسيروا على جميع
الصفات حتى يكشف لكم عن الذات .وقد ورد في الحديث :إن الله تعالى
يتجلى على أهل المذاهب يوم القيامة في صورة معتقدهم فيعرفونه ثم
يتحول إلى صورة أخرى فينكرونه ( :وما أغني عنكم من الله من
شيء) أي :ل أدفع عنكم شيئا ً إن منعكم توفيقه وحجبكم ببعض الحجب عن
كمالتكم فإن العقل ليس إليه إل إفاضة العلم ل إجادة الستعداد ورفع
الحجاب] .تفسير سورة يوسف من آية 68إلى آية ( : [76ولما دخلوا) أي :
امتثلوا أمر العقل بسلوك طرق جميع الفضائل لم يغن عنهم من جهة الله :
(من شيء) أي :لم يدفع عنهم الحتجاب بحجاب الجلل والحرمان عن لذة
الوصال لن العقل ل يهتدي إل إلى الفطرة ول يهدي إل إلى المعرفة .وأما
التنور بنور الجمال ،والتلذذ بلذة الشوق بطلب الوصال ،وذوق العشق بكمال
الجلل والجمال ،بل جلل الجمال وجمال الجلل فأمر ل يتيسر إل بنور
الهداية الحقانية ( :إل حاجة في نفس يعقوب) هي تكميلهم بالفضيلة ( :
وإنه لذو علم) لتعليم الله إياه ل ذو عيان وشهود ( :ولكن أكثر الناس ل
يعلمون) ذلك فيحسبون الكمال ما عند العقل من العلم أو ناس الحواس ل
يعلمون علم العقل الكلي ( :آوى إليه أخاه) للتناسب بينهما في التجرد ( :
جعل السقاية في رحل أخيه) مشربته التي يكيل بها على الناس ،أي :قوة
إدراكه للعلوم ليستفيد بها علوم الشرائع ويستنبط قوانين العدالة ،فإن
العاقلة العملية تقوى على إدراك المعقولت عند التجرد عن ملبس الوهم
والخيال كما تقوى النظرية وهي القوة المدبرة لمر المعاش المشوبة
بالوهم في أول الحال .ونسبته إلى السرقة لتعوده بإدراك الجزئيات في
محل الوهم من المعاني المتعلقة بالمواد وبعده عن إدراك الكليات ،فلما
تقوى عليها بالوي إلى أخيه واستفادته منه تلك القوة بالتجرد فكأنه قد
سرق ولم يسرق .والمؤذن الذي نسبهم إلى السرقة هو الوهم لوجدان
الموهم تغير حال الجميع عما كانت عليه ،وعدم مطاوعتها له وتوهمه لذلك
نقصا ً فيهم .والحمل الموعود لمن يجيء بالصواع ،هو التكليف الشرعي
الذي يحصل بواسطة العقل العملي عند استفادته علم ذلك من القلب،
والصواع هو القوة الستعدادية التي يحصل بها علمه .والفاقد لها المفتش
لمتاعهم ،المستخرج إياها من رحل أخيه هو الفكر الذي بعثه القلب لهذا
الشأن .ولما كان دين روح القدس تحقق المعارف والحقائق النظرية مما ل
يتعلق بالعمل ( :ما كان ليأخذ أخاه) بالبعث على العمليات والستعمال على
الفضائل ( :في دين الملك) لن دينه العلم وعلمه التعقل ( :إل أن يشاء
الله) أي :وقت تنور النفس بنور القلب المستفاد منه وتفسح الصدر القابل
للعمليات وذلك هو رفع الدرجات ،لن النفس حينئذ ترتفع إلى درجة القلب
والقلب إلى درجة الروح في مقام الشهود ( :وفوق كل ذي
علم) كالقوى ( :عليم) كالعقل العملي وفوقه القلب وفوقه العقل النظري
وفوقه الروح وفوقه روح القدس والله تعالى فوق الكل ،علم الغيوب كلها.
ومعنى ( : :قالوا إن يسرق فقد سرق أخ له من قبل) أن القلب استعد لهذا
المعنى من قبل دون القوى ،فبقوا منكرين لهما ،متهمين إياهما عند أبيهما
لتحصيل مطالبهما وطلب لذة وراء ما يطلبونها .وقيل :كان لبراهيم
صلوات الله عليه وسلمه منطقة يتوارثها أكابر أولده ،فورثها من إسحق
عمة يوسف لكونها كبرى من أولده ،وقد حضنته بعد وفاة أمه راحيل ،فلما
شب أراد يعقوب انتزاعه منها ،فلم تصبر عنه ،فحزمت المنطقة تحت ثيابه
uثم قالت :إني فقدت المنطقة ،فلما وجدت عليه سلم لها وتركه يعقوب
عندها حتى ماتت .وهي إشارة إلى مقام الفتوة التي ورثها من إبراهيم
الروح قبل مقام الولية وقت شبابه .وقد حزمتها عليه النفس المطمئنة
التي حضنتها وقت وفاة راحيل اللوامة .وإرادة انتزاع يعقوب إياه منها
إشارة إلى أن العقل يريد الترقي إلى كسب المعارف والحقائق ،وإذا وجده
موصوفا ً بالفضائل في مقام الفتوة رضي به ،وتركه عند النفس المطمئنة
سالكا ً في طريق الفضائل حتى توفيت بالفناء في الله في مقام الولية
والله أعلم .وإسرار يوسف في نفسه كلمته علمه بقصورهم عن إدراك
مقامه ونقصانهم عن كماله ،وهي قوله ( : :أنتم شر مكانا) والذي اقترح أن
يأخذه يوسف القلب مكان أخيه العقل العملي هو الوهم لمداخلته في
المعقولت ،وشوقه إلى الترقي إلى أفق العقل ،وحكمه فيها ل على ما
ينبغي وميلهم إلى سياسته إياهم دون العقل العملي للتناسب الذي بينهم
في التعلق بالمادة ونزوعه إلى تحصيل مآربهم من اللذات البدنية .ولما وجد
القلب متاعه من إدراك المعاني المعقولة عند العقل العملي دون الوهم ( :
قال معاذ الله أن نأخذ إل من وجدنا متاعنا عنده إنا) إن أخذنا الوهم مكانه
وآويناه إلينا وألقينا إليه ما ألقينا إلى أخينا كنا مرتكبين الظلم العظيم
لوضعنا الشيء في غير محله ويأسهم منه شعورهم بعدم تكفيل الوهم
إياهم وتمتيعهم بدواعيه وحكمه _ وكبيرهم الذي ذكرهم موثق أبيهم الذي
هو العتقاد اليماني ،وتفريطهم في يوسف عند حكومة الوهم هو الفكر،
ولهذا قال المفسرون :هو الذي كان أحسنهم رأيا ً في يوسف ومنعهم عن
قتله .وقوله ( : :فلن أبرح الرض حتى يأذن لي أبي) أي :ل أتحرك إل بحكم
العقل دون الوهم إلى أن أموت ،وأمرهم بالرجوع إلى أبيهم سياسته إياهم
بامتثال الوامر العقلية ( :وما شهدنا إل بما علمنا) أي :إنا ل نعلم كون ذلك
المتاع عند العاقلة العملية إل نقصا ً وسرقة لعدم شعورنا به وبكونه كمال ً ( :
وما كنا) حافظين للمعنى العقلي العيني لنا ل ندرك إل ما في عالم
الشهادة ،وكذا أهل قريتنا التي هي مدينة البدن من القوى النباتية ( :والعير
التي أقبلنا فيها) من القوى الحيوانية ،فاسألهم ليخبروك بسرقة ابنك( : .
قال بل سولت لكم أنفسكم أمرا) أي :زينت طبائعكم الجسمانية لكم أمر
التلذذ باللذات البدنية والشهوات الحسية فحسبتموها كما ً
ل ،وتتبع
المعقولت والتزام الشرائع والتآمر بالفضائل نقصا ً ( :فصبر جميل) أي :
فأمركم صبر جميل في العمل بالشرائع والفضائل دائما ً والوقوف مع حكم
الشرع والعقل ،أو صبر جميل على الستمتاع على وجه الشرع أجمل بكم
من الباحة والسترسال بحكم الطبيعة ،أو فأمري صبر جميل في بقاء
يوسف القلب وإخوته على استشراق النوار القدسية واستنزال الحكام
الشرعية واستخراج قواعدها التي ل مدخل لي فيها ،فل بد لي من فراقهم
إلى أوان فراغهم إلى رعاية مصالح الجانبين والوفاء بكل المرين ،أي :
المعاش والمعاد ،فإن العقل كما يقتضي طلب الكمال وإصلح المعاد،
يقتضي صلح البدن وترتيب المعاش وتعديل المزاج بالغذاء وتربية القوى
باللذات ،أو فأمري صبر جميل على ذلك ( :عسى الله أن يأتيني بهم
جميعا) من جهة الفق العلى والترقي عن طوري إلى ما يقتضيه نظري
ورأيي من مراعاة الطرفين ومقامي ومرتبتي من اختيار التوسط بين
المنزلتين ( :إنه هو العليم) بالحقائق ( :الحكيم) بتدبير العوالم ،فل يتركهم
مراعين للجهة العلوية ،ذاهلين عن الجهة السفلية ،فيخرب مدينة البدن
ويهلك أهلها ،وذلك قبل التمتيع التام الذي أشرنا إليه إذ هو مقام الجتهاد
بعد الكشف والسلوك في طريق الستقامة بعد التوحيد( .وتولى عنهم) أي :
أعرض عن جانبهم وذهل عن حالهم ،لحنينه إلى يوسف القلب وانجذابه إلى
جهته( : .وابيضت عيناه من الحزن) أول ً بوقوعه في غياهب الجب وكلل
قوة بصيرته لفرط التأسف على فراقه ثم بترقيه عن طوره وفنائه في
التوحيد وتخلفه عنه وعدم إدراكه لمقامه وكماله ،فبقي بصره حسيرا ً غير
بصير بحال يوسف ( :وهو كظيم) مملوء من فراقه .وقولهم ( : :تفتؤ تذكر
يوسف) إشارة إلى شدة حنينه ونزوعه وانجذابه إلى جهة القلب في تلك
الحالة دونهم لشدة المناسبة بينهما في التجرد والميل إلى العالم العلوي.
وقوله ( : :وأعلم من الله ما ل تعلمون) إشارة إلى علم العقل برجوع
القلب إلى عالم الخلق ووقوفه مع العادة بعد الذهاب إلى الجهة الحقانية
وانخلعه عن حكم العادة عن قريب ،كما سئل أحدهم :ما النهاية ؟ قال :
الرجوع إلى البداية .ولهذا العلم قال ( : :يا بني اذهبوا فتحسسوا من
يوسف وأخيه) وذلك عند فراغه عن السلوك بالكلية ووصول أثر ذلك الفراغ
إلى العقل بقربه إلى رتبته في التنزل والتدلي فيأمر القوى باستنزاله إلى
مقامهم بطلب الحظوظ في صورة الجمعية البدنية وتدبير معاشهم
ومصالحهم الجزئية ،وذلك هو الروح الذي نهاهم عن اليأس منه ،إذ المؤمن
يجد هذا الروح والرضوان في الحياة الثانية التي هي بالله فيحيا به ويتمتع
بحضوره بجميع أنواع النعيم ولذات جنات الفعال والصفات والذات بالنفس
والقلب والروح دون الكافر كما قال ( : :إنه ل ييأس من روح الله إل القوم
الكافرون) .وقولهم ( : :مسنا وأهلنا الضر) إشارة إلى عسرهم وسوء
حالهم ،وضيقهم في الوقوف مع الحقوق ( :وجئنا ببضاعة مزجاة) إلى
ضعفهم لقلة مواد قواهم وقصور غذائهم عن بلوغ مرادهم .وقولهم ( : :
فأوف لنا الكيل) استعطافهم إياه بطلب الحظوظ .وقوله ( : :هل علمتم ما
فعلتم بيوسف وأخيه) إشارة إلى تنزل القلب إلى مقامهم في محل الصدر
ليعرفوه فيتذكروا حالهم في البداية وما فعلوا به في زمان الجهل
والغواية .وقولهم ( : :أئنك لنت يوسف) تعجب منهم عن حاله بتلك الهيئة
النورانية والبهة السلطانية وبعدها عن حال بدايته .وقوله ( : :قد من الله
علينا) إلى آخره ،إشارة إلى علة ذلك وسبب كماله .وقولهم ( : :تالله لقد
آثرك الله علينا) إشارة تهدي القوي عند الستقامة إلى كماله ونقصها.
وقوله ( : :ل تثريب عليكم اليوم) لكونها مجبولة على أفعالها
الطبيعية .وقوله ( : :يغفر الله لكم) إشارة إلى براءتها من الذنب عند التنور
بنور الفضيلة والتأمر بأمره عند الكمال] .تفسير سورة يوسف من آية 93
إلى آية [98والقميص هو الهيئة النورانية التي اتصف بها القلب عند
الوصول إلى الوحدة في عين الجمع والتصاف بصفات الله تعالى .وقيل :
هو القميص الرثي الذي كان في تعويذه حين ألقي في البئر ،وهو إشارة
إلى نور الفطرة الصلية .كما أن الول إشارة إلى نور الكمال الحاصل له
بعد الوصول ،والول أولى بتبصير عين العقل فإن العقل لما لم تكتحل
بصيرته بنور الهداية الحقانية عمي عن إدراك الصفات اللهية( : .وائتوني
بأهلكم أجمعين) أي :ارجعوا إلي عن آخركم في مقام العتدال ومراعاة
التوسط في الفعال ،فإن القلب متوسط بين جهتي العلو والسفالة،
وانضموا إلي ،وائتمروا بأمري ،واقربوا مني ول تبعدوا عن مقامي في
طلب اللذات البدنية بمقتضى طباعكم .وريحه الذي وجده من بعيد هو
وصول أثر رجوع القلب إلى عالم العقل والمعقول ،وإقباله إليه من محض
التوحيد بتجهيز القوى الحيوانية بجهاز الحظوظ على حكم العدالة وقانون
الشرع والعقل ،فقد قيل :إنه جهز العير بأجمل ما يكون ،ووجهها إلى
كنعان .وضلله القديم هو :تعشقه بالقلب أزل ً وذهوله عن جهتهم .وقوله :
( :ألم أقل لكم إني أعلم من الله ما ل تعلمون) إشارة إلى سابق علمه
برجوع القلب إلى مقام العقل .واستغفاره لهم :تقريره إياهم على حكم
الفضائل العقلية بالستقامة بعد صفائهم وذكائهم وقبولهم للهيئات
النورانية بعد خلع الظلمانية .ودخولهم على يوسف هو وصولهم إلى مقام
الصدر حال الستقامة .ودخولهم مصر كون الكل في حضرة الجمعية اللهية
الواحدية مع تفاضل مراتبهم في عين جمع الوحدة .ورفع أبويه على العرش
عبارة عن ارتفاع مرتبتي العقل والنفس عن مراتب سائر القوى وزيادة
قربهما إليه وقوة سلطنتهما عليها .وخرورهم له سجدا ً عبارة عن انقياد
الكل وطاعتهم له بالمر الوحداني بل فعل حركة بأنفسهم بحيث ل يتحرك
منها شعر ول ينبض لها عرق إل بالله .وتأويل رؤياه صورة ما تقرر في
استعداده الول من قبول هذا الكمال( : .قد جعلها ربي حقا) أخرجها من
القوة إلى الفعل ( :وقد أحسن بي) بالبقاء بعد الفناء ( :إذ أخرجني
من) سجن الخلوة التي كنت فيها محجوبا ً عن شهود الكثرة في عين الوحدة
ومطالعة الجمال في صفات الجلل ( :وجاء بكم من) بدو خارج مصر
الحضرة اللهية ( :من بعد أن نزغ) شيطان الوهم ( :بيني وبين
إخوتي) بتحريضه إياهم على إلقائي في قعر بئر الطبيعة ،بانهماكهم
وتهالكهم على اللذات البدنية ( :إن ربي لطيف) يلطف بأحبابه بتوفيقهم
للكمال وتدبير أمورهم بحسب مشيئته الزلية وعنايته القديمة ( :إنه هو
العليم) بما في الستعدادات ( :الحكيم) بترتيب أسباب الكمال وتوفيق
المستعد للوصول إليه( : .رب قد آتيتني من الملك) أي :من توحيد الملك
الذي هو توحيد الفعال ( :وعلمتني من تأويل الحاديث) أي :معاني
المغيبات وما يرجع إليه صورة الغيب ،وهو من باب توحيد الصفات( : .فاطر)
سموات الصفات في مقام القلب وأرض توحيد الفعال في مقام
النفس ( :أنت وليي) بتوحيد الذات في دنيا الملك وآخرة الملكوت ( :توفني
مسلما) أفنني عني في حالة كوني منقادا ً لمرك ل طاغيا ً ببقاء النية ( :
وألحقني بالصالحين) الثابتين في مقام الستقامة بعد الفناء في التوحيد.
]تفسير سورة يوسف من آية 106إلى آية ( : [108وما يؤمن أكثرهم
بالله) اليمان العلمي ( :إل وهم مشركون) بإثبات موجود غيره أو اليمان
العيني إل وهم مشركون باحتجابهم بأنائيتهم ( :غاشية من عذاب
الله) حجاب يحجب استعدادهم عن قبول الكمال من هيئة راسخة
ظلمانية ( :أو تأتيهم) القيامة الصغرى ( :بغتة وهم ل يشعرون) بنور
الكشف والتوحيد ،فل يرتفع حجابهم فيبقون في الحتجاب أبدًا( : .قل
هذه) السبيل التي أسلكها ،وهي سبيل توحيد الذات ( :سبيلي) المخصوص
بي ،ليس عليه إل أنا وحدي ( :أدعو إلى) الذات الحدية الموصوفة بكل
الصفات في عين الجمع ( :أنا ومن اتبعني) في هذه السبيل وكل من يدعو
إلى هذه السبيل فهو من أتباعي ،إذ النبياء قبلي كلهم كانوا داعين إلى
المبدأ والمعاد وإلى الذات الواحدية الموصوفة ببعض الصفات إل إبراهيم e
فإنه قطب التوحيد ،ولهذا كان eمن أتباعه باعتبار الجمع دون التفصيل ،إذ
ل متمم لتفاصيل الصفات إل هو عليه eوإل لكان غيره خاتما ً السبيل الحق
كما ختم لن كل أحد ل يمكنه الدعوة إل إلى المقام الذي بلغ إليه من
الكمال ( :وسبحان الله) أنزهه من أن يكون غيره على سبيله ،بل هو
السالك سبيله والداعي إلى ذاته ( :وما أنا من المشركين) المثبتين للغير
في مقام التوحيد الذاتي ،المحتجبين عنه بالنائية ،بل أنا به ،فإن عنى فهو
الداعي إلى سبيله] .تفسير سورة يوسف من آية 109إلى آية ( : [111وما
أرسلنا من قبلك إل رجال نوحي إليهم) أي :من كان فيه بقية من الرجولية
من أهل قرى الصفات والمقامات ل من مصر الذات ،فإن البقاء الحاصل
لهل التمكين ل يكون إل بقدر الفناء .والرجوع إلى الخلق ل يكون إل على
حسب العروج .فالفناء التام والعروج الكامل ل يكون إل للقطب الذي هو
صاحب الستعداد الكامل الذي ل رتبة إل قد يبلغها ويلزم أن يكون الرجوع
التام الشامل لجميع تفاصيل الصفات عند البقاء له وهو الخاتم ولهذا قال r
' :كان بنيان النبوة تم ورصف وبقي منه موضع لبنة واحدة ،فكنت أنا تلك
اللبنة ' .وإلى هذا المعنى أشار بقوله ' : eبعثت لتمم مكارم الخلق '( : .
أفلم يسيروا في الرض) أرض استعدادهم ( :فينظروا كيف كان) نهاية
أمر (الذين من قبلهم) وغاية كمالهم ،فيبلغوا منتهى إقدامهم ويحصلوا
كمالتهم بحسب استعداداتهم ،فإن لكل أحد خاصية واستعداده الخاص
يقتضي سعادة خاصة هي عاقبته ،ومن الطلع على خواص النفوس وغايات
إقدامهم في السير يحصل للنفس هيئة اجتماعية من تلك الكمالت هي
كمال المة المحمدية على حسب اختلف استعداداتهم وهي الدار الخرة
التي هي خير للذين اتقوا صفات نفوسهم التي هي حجب الستعدادات ( :
أفل تعقلون) أن هذا المقام خير مما أنتم عليه من الدار الفانية وتمتعاتها،
فإنها ( :لهي الحيوان لو كانوا يعلمون) ]العنكبوت ،الية ( : .[64 :حتى إذا
استيأس الرسل) أي :ساروا واتقوا وتراخى فتحهم ونصرهم في الكشوف
على كفرة قوى النفس حتى إذا استيأس الرسل الذين هم أشراف القوم
من بلوغ الكمال ( :وظنوا أنهم قد) كذبتهم ظنونهم في استعدادهم للكمال
أو رجائهم ( :جاءهم نصرنا) بالتأييد والتوفيق من إمداد أنوار الملكوت
والجبروت ( :فنجي من نشاء) من أهل العناية من الرسل وأتباعهم ( :ول
يرد) قهرنا بالحجب والتعذيب ( :عن القوم المجرمين) بإظهار صفات
نفوسهم على قلوبهم فيكسبونها الهيئات الغاسقة الحاجبة المؤذية( : .لقد
كان في قصصهم عبرة) أي :ما يعبر بها عن ظاهرها إلى باطنها ،كما عبرنا
في قصة يوسف uلولي العقول المجردة عن قشور الوهميات الخالصة عن
غشاوات الحسيات ( :ما كان) هذا القرآن ( :حديثا يفترى) من عند
النفس ( :ولكن تصديق الذي) كان ثابتا ً قبله في اللوح ( :وتفصيل كل
شيء) أجمل في عالم القضاء وهداية إلى التوحيد ( :ورحمة) بالتجليات
الصفاتية من وراء أستار آياته ( :لقوم يؤمنون) بالغيب لصفاء الستعداد.
)سورة الرعد(
)بسم الله الرحمن الرحيم(
]تفسير سورة الرعد من آية 1إلى آية ( : [2المر) أي :الذات الحدية،
واسمه العليم ،واسمه العظم ،ومظهره الذي هو الرحمة التامة على ما
أشير إليه ( :تلك) معظمات علمات كتاب الكل الذي هو الوجود المطلق
وآياته الكبرى ( :و) المعنى ( :الذي أنزل إليك من ربك) من العقل
الفرقاني ،وهذا الذي ذكر من درج المعاني في الحروف هو الحق ( :ولكن
أكثر الناس ل يؤمنون)( : .الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها) أي :
بعمد غير مرئية هي ملكوتها التي تقومها وتحركها من النفوس السماوية أو
سموات الرواح بل مادة تعمدها فتقوم هي بها ،بل مجردة قائمة
بأنفسها ( :ثم استوى) مستعليا ً ( :على العرش) بالتأثير والتقويم أو على
عرش القلب بالتجلي ( :وسخر) شمس الروح بإدراك المعارف الكلية
واستشراق النوار العالية وقمر القلب بإدراك ما في العالمين جميعاً،
والستمداد من فوق ومن تحت ثم قبول تجليات الصفات بالكشف( : .كل
يجري لجل مسمى) أي :غاية معينة هي كماله بحسب الفطرة الولى ( :
يدبر المر) في البداية بتهيئة الستعداد وترتيب المبادئ ( :يفصل
اليات) في النهاية بترتيب الكمالت والمقامات المترتبة في السلوك على
حسب تجليات الفعال والصفات ( :لعلكم بلقاء ربكم) عند مشاهدات آيات
التجليات ( :توقنون) عين اليقين] .تفسير سورة الرعد من آية 3إلى آية [4
( :وهو الذي مد) أرض الجسد ( :وجعل فيها رواسي) العظام وأنهار
العروق ( :ومن كل) ثمرات الخلق والمدركات ( :جعل فيها زوجين
اثنين) أي :صنفين متقابلين كالجود والبخل ،والحياء والقحة ،والفجور
والعفة ،والجبن والشجاعة ،والظلم والعدالة وأمثالها .وكالسواد والبياض،
والحلو والحامض ،والطيب والنتن ،والحرارة والبرودة ،والملسة والخشونة
وأمثالها( : .يغشى) ليل ظلمة الجسمانيات على نهار الروحانيات كتغشية
القوى الروحانية بآلتها والروح بالجسد ( :إن في ذلك ليات لقوم
يتفكرون) في صنع الله وتطابق عالميه الصغر والكبر( : .وفي) أرض
الجسد ( :قطع متجاورات) من العظم واللحم والشحم والعصب( : ،
وجنات) من أشجار القوى الطبيعية والحيوانية والنسانية من أعناب القوى
الشهوانية التي يعصر منها خمر هوى النفس ،والقوى العقلية التي يعصر
منها خمر المحبة ،يعصر العشق وزرع القوى النباتية ( :ونخيل) سائر
الحواس الظاهرة والباطنة ( :صنوان) كالعينين والذنين والمنخرين ( :وغير
صنوان) كاللسان وآلة الفكر والوهم والذكر ( :تسقى بماء واحد) هو :ماء
الحياة ( :ونفضل بعضها على بعض في) أكل الدراكات والملكات كتفضيل
مدركات العقل على الحس والبصر على اللمس وملكة الحكمة على العفة
وأمثالها ( :لقوم يعقلون) عجائب صنعه] .تفسير سورة الرعد من آية 5إلى
آية ( : 7وإن تعجب) عن قولهم فهو مكان التعجب لن النسان في كل
ساعة خلق آخر جديد ،بل العالم لحظة فلحظة خلق جديد بتبدل الهيئات
والحوال والوضاع والصور ،فكيف ينكر الخلق الجديد من نظر في عالم
الكون والفساد بعين العتبار ؟ ( :أولئك الذين) حجبوا عن شهود أفعال
الربوبية وتجلياتها ،فكيف عن تجليات الصفات اللهية ؟ ( :وأولئك الغلل
في أعناقهم) فل يقدرون أن يرفعوا رؤوسهم المنتكسة إلى الرض القاصر
نظرها إلى ما يدانيها من الحس فيروا ملكوت الرواح ويشاهدوا عالم
القدرة وما يبعد عن منازل الحس من المعقولت ( :وأولئك أصحاب) نيران
جهنم الفعال في قعر هاوية الطبيعة ( :هم فيها خالدون)( : .ويستعجلونك
بالسيئة قبل الحسنة) بمناسبة استعدادهم للشر لستيلء الهيئات المظلمة
والرذائل عليها فينزعون إلى الشر لغلبة الشر عليهم( : .وقد خلت من
قبلهم) عقوبات أمثالهم ( :وإن ربك لذو مغفرة للناس) مع ظلمهم على
أنفسهم باكتساب تلك الهيئات الغاسقة الحاجبة عن النور لمن لم ترسخ
فيه ولم تبطل استعداده فيزيلها بنور رحمته ( :وإن ربك لشديد
العقاب) لمن ترسخت فيه وصارت رينا ً وأبطلت الستعداد( : .ويقول الذين
كفروا لول أنزل عليه آية من ربه) حجبوا ،فلم يروا اليات الشاهدة على
النبوة من اتصافه بصفات الله لعدم إدراكهم وعمى بصائرهم ،فلذلك لم
يعدوها آيات واقترحوها على حسب هواهم ما عليك إل إنذارهم ل هدايتهم،
إذ الهداية إلى الله ( :ولكل قوم هاد) يناسبهم بحسب الجنسية الفطرية
فيألفونه عند كماله وتلقيه النور اللهي ،ويقبلون الهداية منه فيهديهم الله
على مظهره ،فمن ناسبك بتلك الجنسية الصلية قبل الهداية منك ومن ل
فل .تفسير سورة الرعد من آية 8إلى آية 11تلك أسرار خفية ل يعلمها
إل ( :الله) الذي ( :يعلم ما تحمل كل أنثى) فيعلم ما تحمل أنثى النفس من
ولد الكمال ،أي ما في قوة كل استعداد وما تزيد أرحام الستعداد بالتزكية
والتصفية وبركة الصحبة من الكمالت وما تنقص منها بالنهماك في
الشهوات ( :وكل شيء) من الكمالت ( :عنده بمقدار) معين على حسب
القابلية أو كل شيء من قوة قبول في استعداد مقدر عنده بمقدار في
الزل من فيضه القدس ل يزيد ول ينقص ،أو لكل قوم هاد هو الله تعالى
كما قال ( : :إنك ل تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء) ]القصص،
الية [56 :لعلمه بما في الستعدادات من قوة القبول وزيادتها ونقصانها
فيقدر بحسبها كمالتهم( : .عالم) غيب ما في الستعدادات من قوة القبول
وشهادة الكمالت الحاضرة الخارجة إلى الفعل ( :الكبير) الشأن الذي يجل
عن إعطاء ما يقتضيه بعض الستعدادات بل يسع كلها فيعطيها مقتضياتها :
(المتعال) عن أن ينقطع فيضه فيتأخر عن حصول الستعداد وينقص مما
يقتضيه( : .سواء منكم من أسر القول) في مكمن استعداده ( :ومن جهر
به) بإبراز العلم من القوة إلى الفعل ( :ومن هو مستخف) بليل ظلمة
نفسه ( :و) من هو ( :سارب) بخروجه من مقام النفس وذهابه في نهار نور
الروح( : .له معقبات) أمداد متعاقبة من الملكوت واصلة إليه من أمر الله ( :
يحفظونه من) خطفات جن القوى الخيالية والوهمية وغلبات البهيمية
والسبعية وإهلكها إياه ( :إن الله ل يغير ما بقوم) من نعمة وكمال ظاهر أو
باطن ( :حتى يغيروا ما بأنفسهم) من الستعداد وقوة القبول ،فإن الفيض
اللهي عام متصل كالماء الجاري ،ألم تر إلى قوله تعالى ( : :يسقى بماء
واحد ونفضل بعضها على بعض في الكل) ]الرعد ،الية [4 :فيتلون بلون
الستعداد ،فمن تكدر استعداده تكدر فيضه فزاد في شره ،ومن تصفى
استعداده تصفى فيضه فزاد في خيره ،وكذا النعم الظاهرة ل بد في تغيرها
إلى النقم من استحقاق جلي أو خفي ،ولهذا قال المحققون :إن الدعاء
الذي ل يتخلف عنه الستجابة المشار إليه بقوله تعالى ( : :ادعوني أستجب
لكم) ]غافر ،الية [60 :هو الذي يكون بلسان الستعداد .وعن بعض
السلف :أن الفأرة مزقت خفي ،وما أعلم ذلك إل بذنب أحدثته وإل ما
سلطها الله علي .وتمثل بقول الشاعر ) % :لو كنت من مازن لم تستبح
إبلي ] % (%تفسير سورة الرعد من آية 12إلى آية ( : [14هو الذي
يريكم) برق لوامع النوار القدسية والخطفة اللهية ( :خوفا) أي :خائفين
من سرعة انقضائه وبطء رجوعه ( :وطمعا) أي :طامعين في ثباته وسرعة
رجوعه ( :وينشئ) سحاب السكينة ( :الثقال) بماء العلم اليقيني والمعرفة
الحقة( : .ويسبح) رعد سطوة التجليات الجللية أي يسبح الله ويمجده عما
يتصور في العقل ممن ترد عليه تلك التجليات لوجدانه ما ل يدركه العقل
ويحمده حق حمده بالكمال المستفاد من ذلك التجلي حمدا ً فعليا ً فيكون
التسبيح للرعد الموجب لذلك أو السطوة تسبح بنفس التجلي المنزه عن أن
يدرك بالدراك العقلي ( :والملئكة) أي :ملكوت القوى الروحانية من هيبته
وجلله ( :ويرسل) صواعق السبحات اللهية بتجلي القهر الحقيقي
المتضمن للطف الكلي فيسلب الوجود عن المتجلى عليه ويفنيه عن بقية
نفسه ،كما ورد في الحديث ' :إن لله سبعين ألف حجاب من نور وظلمة لو
كشفها لحرقت سبحات وجهه ما انتهى إليه بصره من خلقه '( : .فيصيب
بها من يشاء) من عباده المحوبين والمحبين العشاق المشتاقين ( :وهم
يجادلون في الله) بالتفكر في صفاته والنظر العقلي في إثباته وما يجب له
ويمتنع عليه من الصفات ( :وهو شديد المحال) القوي في رفع الحيل
العقلية في الدراك وطمس نور بصيرته بالتجلي وإحراقه بنور العشق( : .له
دعوة الحق) أي :الدعوة الحقية التي ليست بالباطل له ل لغيره يدعو نفسه
فيستجيب كما قال تعالى ( : :أل لله الدين الخالص) ]الزمر ،الية [3 :أي :
الدين الخالص ليس إل دينه ومعناه :أن الدعوة الحقة الحقيقية بالجابة هي
دعوة الموحد الفاني عن نفسه ،الباقي بربه ،وكذا الدين الخالص دينه.
والدعاة القائمون بأنفسهم ل يدعون إل من تصوروه ونحتوه في خيالهم
فل يستجاب لهم إل كاستجابة الجماد الذي يطلب منه الشيء ،ولعمري إنه ل
يدعو الله إل الموحد وغيره يدعو الغير الموهوم الذي ل قدرة له ول وجود
فل استجابة ،وهو الذي حجب استعداده بصفات نفسه فل يعلم ما استحقه
فضاع دعاؤه ول يكون مثل هذا الدعاء إل في ضياع أو دعوة الحق جل وعل،
ل تكون إل له ،أو دعوة المدعو الذي هو الحق هي الدعوة المختصة بذاته ل
يدعى بها غيره من أسمائه وصفاته والواصفيون الذين يدعون أسماءه
وصفاته من دون ذاته ل يستجيبهم المدعو إل استجابة كاستجابة داعي الماء
بالشارة لكونهم محجوبين ( :وما دعاء) المحجوبين ( :إل في) ضياع.
]تفسير سورة الرعد من آية 15إلى آية ( : [17ولله) ينقاد ( :من في
السماوات والرض) من الحقائق والروحانيات كأعيان الجواهر وملكوت
الشياء ( :وظللهم) أي :هياكلهم وأجسادهم التي هي أصنام تلك
الروحانيات وظللها ،ولهذا قرأ النبي eفي هذه السجدة ' :سجد لك وجهي،
وسوادي ،وخيالي ' أي :حقيقة ذاتي وسواد شخصي وخيال نفسي ،أي :
وجودي وعيني وشخصي ( :طوعا وكرها) أي :شاؤوا أو أبوا ،والمعنى
يلزمهم ذلك اضطرارًا ،لن بعضهم طائع وبعضهم كاره ( :بالغدو
والصال) أي :دائما ً ( :قل أفاتخذتم من دونه) أي :من كل ما عداه كائنا ً
من كان ( :أولياء ل يملكون لنفسهم نفعا ً ول ضرًا) إذ القادر المالك هو الله
ل غير( : .أنزل) من سماء روح القدس ماء العلم ( :فسالت أودية) القلوب
بقدر استعداداتها ( :فاحتمل) سيل العلم ( :زبدًا) من خبث صفات أرض
النفس ورذائلها ودناياها ( :ومما يوقدون عليه) في نار العشق من المعارف
والكشوف والحقائق والمعاني التي تهيج العشق ( :ابتغاء) زينة النفس
وبهجتها بها لكونها كمالت لها ( :أو متاع) من الفضائل الخلقية التي يحصل
بسببها ،فإنها مما يتمتع به النفس ( :زبد مثله) خبث كالنظر إليها ورؤيتها
وتصور النفس كونها كاملة أو فاضلة متزينة بزينة تلك الوصاف وإعجابها
واحتجابها وسائر ما يعد من آفات النفس وذنوب الحوال ( :فأما الزبد
فيذهب جفاء) مرميا ً به منفيا ً بالعلم كما قال تعالى ( : :ليطهركم
به) ]النفال ،الية ( : ،[11 :وأما ما ينفع الناس) من المعاني الحقية
والفضائل الخالصة ( :فيمكث) في أرض النفس] .تفسير سورة الرعد من
آية 18إلى آية ( : [22للذين استجابوا لربهم) بتصفية الستعداد عن
كدورات صفات النفس ( :الحسنى) أي :المثوبة الحسنى وهو الكمال
الفائض عليهم عند الصفاء المعبر عنه بقوله تعالى ( : :نور على
نور) ]النور ،الية ( : ،[35 :والذين لم يستجيبوا) لم يتزكوا عن الرذائل
البشرية والكدورات الطبيعية ل يمكنهم اللفتداء بكل ما في الجهة السفلية
من الموال والسباب التي انجذبوا إليها بالمحبة فأهلكوا نفوسهم ،لن تلك
سبب زيادة البعد والهلك ،فكيف تكون سببا ً لخلصهم عن تلك الظلمات
وتبرئهم عنها ؟ ،ل ينفعهم عند رسوخ هيئات التعلق بها في أنفسهم ( :
أولئك لهم سوء الحساب) لوقوفهم مع الفعال في مقام النفس الذي هو
مقام العدل اللهي ،فل بد لهم من المناقشة في الحساب ( :ومأواهم
جهنم) صفات النفس ونيران الحرمان وهيئات السوء ( :ويخشون ربهم) عند
تجلي الصفات في مقام القلب ،فيشاهدون جلل صفة العظمة ويلزمهم
الهيبة والخشية ( :ويخافون سوء الحساب) عند تجلي الفعال في مقام
النفس فينظرون إلى البطش والعقاب فيلزمهم الخوف( .والذين
صبروا) في سلوك سبيله عن المألوفات طلبا ً لرضاه واشتغلوا بالتزكية
بالعبادات المالية والبدنية ويدفعون بالفضيلة رذيلة النفس ( :أولئك لهم
عقبى الدار) بالرجوع إلى الفطرة أو صبروا عن صفات نفوسهم ( :ابتغاء
وجه ربهم) ،أي :لمحبة الذات ل لمحبة الصفات ،وأقاموا صلة المشاهدة ( :
وأنفقوا مما رزقناهم) من المقامات والحوال والكشوف والعمال ( :
سرا) بالتجريد عن هيئاتها وهيئات الركون إليها والمحبة إياها( : ،
وعلنية) بتركها وعدم اللتفات إليها( : ،ويدرؤون بالحسنة) الحاصلة من
تجلي الصفة اللهية ( :السيئة) التي هي صفة النفس ( :أولئك لهم عقبى
الدار) أي :البقاء بعد الفناء] .تفسير سورة الرعد من آية 23إلى آية
( : [32جنات عدن) أي :ثلثتها ،يدخلون جنة الذات مع من صلح من آباء
الرواح ،وجنة الصفات بالقلوب ،وجنة الفعال بمن صلح من أزواج النفوس
وذريات القوى ( :والملئكة) من أهل الجبروت والملكوت ( :يدخلون عليهم
من كل باب) من أبواب الصفات مسلمين محيين إياهم بتحايا الشراقات
النورية والمدادات القدسية كل ذلك بسبب صبرهم على اللذات الحسية ( :
قل إن الله يضل من يشاء) أي :ليس الهداية والضلل باليات فإن في كل
شيء آية ،وكفى باليات المنزلة على رسول الله eوإنما هما بالمشيئة
اللهية( : ،يضل من يشاء) لعدم الستعداد أو لحجبهم بالغواشي الظلمانية :
(ويهدي إليه من أناب) بتصفية الستعداد من المحبين .وكما أن أهل الضلل
فريقان :عديم الستعداد وحاجبه بظلمة البشرية ،فكذلك أهل الهداية
قسمان :محبوبون يهتدون بغير النابة لقوة الستعداد ومحبون يهديهم الله
بعد النابة ،كما قال تعالى ( : :يجتبي إليه من يشاء ويهدي إليه من
ينيب) ]الشورى ،الية ( : .[13 :والذين آمنوا) أي :المنيبون الذين آمنوا
اليمان العلمي بالغيب ( :وتطمئن قلوبهم بذكر الله) ذكر النفس باللسان
والتفكر في النعم ،أو ذكر القلب بالتفكر في الملكوت ومطالعة صفات
الجمال والجلل ،فإن للذكر مراتب ذكر النفس باللسان والتفكر في النعم،
وذكر القلب بمطالعة الصفات ،وذكر السر بالمناجاة ،وذكر الروح
بالمشاهدة ،وذكر الخفاء بالمناغاة في المعاشقة ،وذكر الله بالفناء فيه.
والنفس تضطرب بظهور صفاتها وأحاديثها وتطيش فيتلون القلب بسببها
ويتغير بأحاديثها ،فإذا ذكر الله استقرت النفس وانتفت الوساوس كما قال
عليه ' : eإن الشيطان يضع خرطومه على قلب ابن آدم ،فإذا ذكر الله خنس
فاطمأن القلب ' .وكذا ذكر القلب بالتفكر في الملكوت ومطالعة أنوار
الجبروت ،وأما سائر الذكار فل تكون إل بعد الطمئنان .والعمل الصالح
ههنا :التزكية والتحلية و ( :طوبى لهم) بالوصول إلى الفطرة وكمال
الصفات ( :وحسن مآب) بالدخول في جنة القلب ،جنة الصفات] .تفسير
سورة الرعد من آية 33إلى آية ( : [40أفمن هو قائم على كل نفس بما
كسبت) أي :يقوم عليها بإيجاد كل ما ينسب إليها من مكاسبها ،قيوم لها
وبمكسوباتها ،وإنما سمي مكسوبها وإن كان بخلق الله تعالى لنه إنما
أظهره عليها لستعداد فيها يناسبه به قبلته من الله تعالى ،فمن جهة قبول
المحل وصلحيته لمظهريته ومحليته ينسب إلى كسبها مع قيام الحق تعالى
بإيجاده لنها اقتضته ،أو قائم عليها بحسب كسبها وبمقتضاه أي كما
يقتضي مكسوباتها من الصفات والحوال التي تعرض لستعدادها يفيض
عليها من الجزاء الذي هو الهيئات الكمالية النورانية المثيبة إياها ،أو
الهيئات الكدرة الظلمانية المعذبة إياها( : .لكل أجل كتاب) لكل وقت أمر
مكتوب مقدر أو مفروض في ذلك الوقت على الخلق ،فالشرائع معينة عند
الله بحسب الوقات في كل وقت يأتي بما هو صلح ذلك الوقت رسول من
عنده وكذا جميع الحوادث من اليات وغيرها( : .وما كان لرسول أن
يأتي) بشيء منها إل بإذنه في وقته لنها معينة بإزاء الوقات التي تحدث
فيها من غير تغير وتبدل وتقدم وتأخر ( :يمحو الله ما يشاء) عن اللواح
الجزئية التي هي النفوس السماوية من النقوش الثابتة فيها فيعدم عن
المواد ويفنى ( :ويثبت) ما يشاء فيها فيوجد( : .وعنده أم الكتاب) أي :لوح
القضاء السابق الذي هو عقل الكل المنتقش بكل ما كان ويكون أزل ً وأبدا ً
على الوجه الكلي المنزه عن المحو والثبات ،فإن اللواح أربعة :لوح
القضاء السابق العالي عن المحو والثبات وهو لوح العقل الول .ولوح
القدر أي :لوح النفس الناطقة الكلية التي يفصل فيها كليات اللوح الول
ويتعلق بأسبابها وهو المسمى ب :اللوح المحفوظ .ولوح النفوس الجزئية
السماوية التي ينتقش فيها كل ما في هذا العالم بشكله وهيأته ومقداره
وهو المسمى بالسماء الدنيا وهو بمثابة خيال العالم كما أن الول بمثابة
روحه والثاني بمثابة قلبه .ثم لوح الهيولى القابل للصور في عالم الشهادة
والله أعلم] .تفسير سورة الرعد من آية 41إلى آية ( : [43أو لم يروا أنا
نأتي الرض) نقصد أرض الجسد وقت الشيخوخة ( :ننقصها من
أطرافها) بتواكل العضاء وتخاذل القوى وكللة الحواس شيئا ً فشيئا حتى
ً
يموت ( :والله يحكم) على هذا الوجه ( :ل معقب لحكمه) ل راد ول مبدل
لحكمه ،أو نأتي أرض النفس وقت السلوك ننقصها من أطرافها بإفناء
أفعالها بأفعالنا أول ً كما قال تعالى ' :بي يسمع وبي يبصر ' ،ثم بإفناء
صفاتها بصفاتنا ثانيًا ،كما قال تعالى ' :كنت سمعه الذي يسمع به وبصره
الذي يبصر ' .ثم بإفناء ذاتها بذاتنا كما قال تعالى ( : :لمن الملك
اليوم) ]غافر ،الية [16 :وأجاب نفسه بقوله تعالى ( : :لله الواحد
القهار) ]غافر ،الية [16 :لفناء الخلق كله ،وحينئذ ل حكم إل لله ،يحكم كما
يشاء ل معقب لحكمه لعدم غيره.
(الر كتاب أنزلناه إليك لتخرج الناس) من ظلمات الكثرة إلى نور الوحدة ،أو
من ظلمات صفات النشأة إلى نور الفطرة ،أو من ظلمات حجب الفعال
والصفات إلى نور الذات ( :بإذن ربهم) بتيسيره بإبداع ذلك النور فيهم
بهيئة الستعداد من الفيض القدس من عالم اللوهية وتوفيقه بتهيئة
أسباب خروجه إلى الفعل من حضرة الربوبية ،إذ الذن منه هبة الستعداد
وتهيئة السباب وإل لم يكن لحد إخراجهم ( :إلى صراط العزيز) القوي
الذي يقهر ظلمات الكثرة بنور وحدته ( :الحميد) بكمال ذاته .وعلى المعنى
الثاني ( : :صراط العزيز) الذي يقهر صفات النفس بنور القلب ( :
الحميد) الذي يهب نعم الفضائل والعلوم عند صفاء الفطرة .وعلى
الثالث ( : :العزيز) الذي يقهر بسبحات ذاته أنوار صفاته ويفنى بحقيقة
هويته جميع مخلوقاته الحميد الذي يهب الوجود الباقي الكامل بعد فناء
الرذائل الناقص بوجود ذاته وجمال وجهه( : .وويل للكافرين) المحجوبين
عن الوحدة أو الفطرة أو تجلي الذات وكشفه .ويترتب على الوجوه الثلثة
مراتب العذاب ،فهو إما عذاب محبة النداد في جحيم التضاد وإما عذاب
هيئات الرذائل ونيران صفات النفس ومقتضيات الطبائع أو عذاب حجب
الفعال والصفات والحرمان عن نور الذات( : .الذين) يؤثرون ( :الحياة
الدنيا) الحسية على العقلية والصورية على المعنوية لوصفه الضلل بالبعد
وكون عالم الحس في أبعد المراتب عن الله تعالى( .وما أرسلنا من رسول
إل بلسان قومه) أي :بكلم يناسب ما عليه حالهم بحسب استعدادهم وعلى
قدر عقولهم وإل لم يفهموا لبعد ذلك المعنى عن أفهامهم وعدم مناسبته
لمقامهم ،فلم يمكنه أن يبين لهم ما في استعدادهم الول بالقوة من
الكمال اللئق به وما تقتضيه هوياتهم بحسب الفطرة ( :فيضل الله من
يشاء) لزوال استعداده بالهيئات الظلمانية ورسوخها والعتقادات الباطلة
واستقرارها ( :ويهدي من يشاء) ممن بقي على استعداده أو لم يترسخ فيه
حواجب هيئاته وصور اعتقاداته ( :وهو العزيز) القوي الذي ل يغلب على
مشيئته فيهدي من يشاء هدايته ويضل من يشاء ضللته ( :الحكيم) الذي
يدبر أمر هداية المهتدي بأنواع اللطف وأمر ضلل الضال بأصناف الخذلن
على مقتضى الحكمة البالغة( : .إن في ذلك ليات لكل صبار شكور) أي :
لكل مؤمن باليمان الغيبي إذ الصبر والشكر مقامان للسالك قبل الوصول
حال العقد اليماني والسير في الفعال لتحصيل رتبة التوكل ،وحينئذ آياته
التي يعتبر بها ويستمدها يتمسك بها ويعتمدها في سلوكه هي الفعال،
فكلما رأى نعمة أو سمع بها أو وصلت إليه من هداية وغيرها شكره باللسان
وبالقلب بتصوره من عند الله ،وبالجوارح بحسن التلقي والقبول والطاعة
والعمل بمقتضاها على ما ينبغي ،وكلما رأى أو سمع بلء أو نزل به صبر
بحفظ اللسان عن الجزع .وقول ( : :إنا لله وإنا إليه راجعون) ]البقرة،
الية [156 :وربط القلب وتصور أن له فيه خير أو مصلحة وإل لما ابتله
الله به ومنع الجوارح عن الضطراب.
(أفي الله شك) مع وضوحه ،أي :كيف تشكون فيما ندعوكم إليه وهو الذي
ل مجال للشك فيه لغاية ظهوره وإنما يوضح ما يوضح به( : .يدعوكم ليغفر
لكم من ذنوبكم) ليستر بنوره ظلمات حجب صفاتكم فل تشكون فيه عند
جلية اليقين ( :ويؤخركم إلى) غاية يقتضيها استعدادكم من السعادة إذ كل
شخص عين له بحسب استعداده الول كمال هو أجله المعنوي كما أن لكل
أحد بحسب مزاجه الول غاية من العمر هي أجله الطبيعي ،وكما أن الجال
الخترامية تقطع العمر دون الوصول إلى الغاية المسماة بسبب من
السباب فكذلك الفات والموانع التي هي حجب الستعداد تحول دون
الوصول إلى الكمال المعين( : .وبرزوا لله جميعا) للخلئق ثلث برزات ،برزة
عند القيامة الصغرى بموت الجسد وبروز كل أحد من حجاب جسده إلى
عرصة الحساب والجزاء ،وبرزة عند القيامة الوسطى بالموت الرادي عن
حجاب صفات النفس والبروز إلى عرصة القلب بالرجوع إلى الفطرة،
وبرزة عند القيامة الكبرى بالفناء المحض عن حجاب النية إلى فضاء الوحدة
الحقيقية وهذا هو البروز المشار إليه بقوله تعالى ( : :وبرزوا لله الواحد
القهار) ]إبراهيم ،الية ،[48 :ومن كان من أهل هذه القيامة يراهم بارزين
ل يخفى على الله منهم شيء .وأما ظهور هذه القيامة للكل وبروز الجميع
لله ،وحدوث التقاول بين الضعفاء والمستكبرين ،فهو بوجود المهدي القائم
بالحق ،الفارق بين أهل الجنة والنار عند قضاء المر اللهي بنجاة السعداء
وهلك الشقياء( : .وقال الشيطان) ظهر سلطان الحق على شيطان الوهم
وتنور بنوره ،فأسلم وأطاع وصار محقا ً عالما ً بأن الحجة لله في دعوته
للخلق إلى الحق ل له ،ودعوته إلى الباطل بتسويل الحطام وتزيين الحياة
الدنيا عليهم واهية فارغة عن الحجة ،وأقر بأن وعده تعالى بالبقاء بعد
خراب البدن والثواب والعقاب عند البعث حق قد وفى به .ووعدي بأن ليس
إل الحياة الدنيا باطل اختلقته .فاستحقاق اللوم ليس إل لمن قبل الدعوة
الخالية عن الحجة فاستجاب لها وأعرض عن الدعوة المقرونة بالبرهان فلم
يستجب لها ( :فل تلوموني ولوموا أنفسكم)] .تفسير سورة إبراهيم من آية
24إلى آية ( : [27كلمة طيبة) أي :نفسا ً طيبة ،كما مر في تسمية عيسى
) uكلمة(( : .كشجرة طيبة) كما شبهها بالزيتونة في القرآن وبالنخلة في
الحديث ( :أصلها ثابت) بالطمئنان وثبات العتقاد بالبرهان ( :وفرعها
في) سماء الروح ( :تؤتي أكلها) من ثمرات المعارف والحكم والحقائق ( :
كل) وقت ( :بإذن ربها) بتسهيله وتيسيره بتوفيق السباب وتهيئتها ( :
ومثل) نفس ( :خبيثة كشجرة خبيثة) مثل الحنظلة أو الشرجط ( :اجتثت من
فوق الرض) استؤصلت للطيش الذي فيها وتشوش العتقاد وعدم القرار
على شيء( : .يثبت الله الذين آمنوا) اليمان اليقيني بالبرهان الحقيقي ( :
في الحياة) الحسية لستقامتهم في الشريعة وسلوكهم في تحصيل
المعاش طريق الفضيلة والعدالة ( :وفي الخرة) أي :الحياة الروحانية
لهتدائهم بنور الحق في الطريقة وكونهم في تحصيل المعارف على بصيرة
من الله وبينة من ربهم ( :ويضل الله الظالمين) في الحياتين لنقص
استعداداتهم بحظوظ صفات النفس وبقائهم في الحيرة للحتجاب عن نور
الحق( .بدلوا نعمة الله) التي أنعم بها عليهم في الزل من الهداية الصلية
والنور الستعدادي الذي هو بضاعة النجاة ( :كفرا) أي :احتجابا ً وضللة ،كما
قال تعالى ( : :اشتروا الضللة بالهدى فما ربحت تجارتهم وما كانوا
مهتدين) ]البقرة ،الية [16 :أضاعوا النور الباقي واستبدلوا به اللذة
الحسية الفانية ،فبقوا في الظلمة الدائمة ( :وأحلوا قومهم) من في قوى
نفوسهم أو من اقتدى بطريقتهم وتأسى بهم وتابعهم في ذلك ( :دار
البوار)( : .وجعلوا لله أندادا) من متاع الدنيا وطيباتها ومشتهياتها يحبونها
كحب الله ،إذ كل ما غلب حبه فهو معبود .قال الله تعالى ( : :زين للناس
حب الشهوات من النساء والبنين) ]آل عمران ،الية [14 :الخ( : ،ليضلوا
عن سبيله) كل من نظر إليهم من الحداث المستعدين ومن دان بدينهم( : .
قل تمتعوا) أي :اذهبوا فيه بأمر الوهم فإن تمتعكم قليل سريع الزوال،
وشيك الفناء ،وعاقبته وخيمة بالمصير إلى النار] .تفسير سورة إبراهيم من
آية 32إلى آية ( : [34الله الذي خلق) سموات الرواح وأرض الجسد ( :
وأنزل من) سماء عالم القدس ماء العلم ( :فأخرج به) من أرض النفس
ثمرات الحكم والفضائل ( :رزقا لكم) وتقوى القلب بها ( :وسخر لكم) أنهار
العلم بالستنتاج والستنباط والتفريع والتفصيل ( :وسخر لكم) شمس
الروح وقمر القلب ( :دائبين) في السير بالمكاشفة والمشاهدة ( :وسخر
لكم) ليل ظلمة صفات النفس ونهار نور الروح لطلب المعاش والمعاد
والراحة والستنارة ( :وآتاكم من كل ما سألتموه) بألسنة استعداداتكم ،فإن
كل شيء يسأله بلسان استعداده كمال ً يفيض عليه مع السؤال بل تخلف
وتراخ كما قال تعالى ( : :يسئله من في السماوات والرض كل يوم هو في
شأن )] )(29الرحمن ،الية ( : .[29 :وإن تعدو نعمة الله) من المور
السابقة على وجودكم الفائضة من الحضرة اللهية ومن اللحقة بكم من
امداد التربية الواصلة عن الحضرة الربوبية ( :ل تحصوها) لعدم تناهيها كما
تقرر في الحكمة ( :إن النسان لظلوم) بوضع نور الستعداد ومادة البقاء
في ظلمة الطبيعة ومحل الفناء وصرفه فيها ،أو بنقص حق الله أو حق
نفسه بإبطال الستعداد ( :كفار) بتلك النعم التي ل تحصى باستعمالها في
غير ما ينبغي أن تستعمل وغفلته عن المنعم عليه بها واحتجابه بها عنه( .
وإذ قال إبراهيم) الروح بلسان الحال عند التوجه إلى الله في طلب الشهود
( :رب اجعل هذا البلد) أي :بلد البدن ( :آمنا) من غلبات صفات النفس
وتنازع القوى وتجاذب الهواء ( :واجنبني وبني) القوى العاقلة النظرية
والعملية والفكر والحدس والذكر وغيرها( : .أن نعبد) أصنام الكثرة عن
المشتهيات الحسية والمرغوبات البدنية والمألوفات الطبيعية بالمحبة( : .
رب إنهن أضللن كثيرا من الناس) بالتعلق بها ،والنجذاب إليها ،والحتجاب
بها عن الوحدة ( :فمن تبعني) في سلوك طريق التوحيد ( :فإنه مني ومن
عصاني فإنك غفور) تستر عنه تلك الهيئة المظلمة بنورك ( :رحيم) ترحمه
بإفاضة الكمال عليه بعد المغفرة( : .ربنا إني أسكنت من) ذرية قواي ( :بواد
غير ذي زرع) أي :وادي الطبيعة الجسمانية الخالية عن زرع الدراك والعلم
والمعرفة والفضيلة ( :عند بيتك المحرم) الذي هو القلب ( :ربنا
ليقيموا) صلة المناجاة والمكاشفة ( :فاجعل أفئدة) من ناس الحواس ( :
تهوي إليهم) فتميزهم بأنواع الحساسات وتمدهم بإدراك الجزئيات وتميل
إليهم بالمشايعة وترك المخالفة بالميل إلى الجهة السفلية واللذة
البدنية ( :وارزقهم) من ثمرات المعارف والحقائق من الكليات ( :لعلهم
يشكرون) نعمتك فيستعملون تلك المدركات في طلب الكمال( : .ربنا إنك
تعلم ما نخفي) مما فينا بالقوة ( :وما نعلن) مما أخرجناه إلى الفعل من
الكمالت ( :وما يخفى على الله من شيء في) أرض الستعداد ( :ول) في
سماء الروح.
(الحمد لله الذي وهب لي على) كبر الكمال ( :إسماعيل) العاقلة النظرية ( :
وإسحاق) العلمية ( :إن ربي لسميع الدعاء) أي :لسميع لدعاء الستعداد،
كما قال :حسبي من سؤالي علمه بحالي( : .رب اجعلني مقيم) صلة
الشهود ( :ومن ذريتي) كل منهم مقيم صلة تخصه ( :ربنا وتقبل دعاء) أي :
طلبي للفناء التام فيك ( :ربنا اغفر لي) بنور ذاتك ذنب وجودي فل أحتجب
بالطغيان ( :ولوالدي) ولما يتسبب لوجودي من القوابل والفواعل فل أرى
غيرك ول ألتفت إلى سواك فأبتلى بزيغ البصر ،ولمؤمني القوى الروحانية :
(يوم يقوم) حساب الهيئات الروحانية النورانية والنفسانية الظلمانية أيها
أرجح] .تفسير سورة إبراهيم من آية 48إلى آية ( : [52يوم تبدل الرض
غير الرض) تبدل أرض الطبيعة بأرض النفس عند الوصول إلى مقام القلب
وسماء القلب بسماء السر وكذا تبدل أرض النفس بأرض القلب وسماء
السر بسماء الروح ،وكذا كل مقام يعبره السالك يبدل ما فوقه وما تحته
كتبدل سماء التوكل في توحيد الفعال بسماء الرضا في توحيد الصفات ،ثم
سماء الرضا بسماء التوحيد عند كشف الذات ثم يطوى الكل ( :وبرزوا لله
الواحد) الذي ل موجود غيره ( :القهار) الذي يفنى كل ما عداه بتجليه ( :
وترى المجرمين) المحتجبين بصفات النفوس وهيئات الرذائل ( :
مقرنين) في أماكنهم من سجين الطبيعة وهاوية هوى النفس بقيود علئق
الطبيعيات وأرسان محبات السفليات ( :سرابيلهم من قطران) لستيلء
سواد الهيئات المظلمة من تعلقات الجواهر الغاسقة عليها ( :وتغشى
وجوههم) نار القهر والذلل والحتجاب عن لذة الكمال ،وفيه سر آخر ل
ينكشف إل لهل القيامة ممن شاهد البعث والنشور ،والله أعلم.
)سورة الحجر(
)بسم الله الرحمن الرحيم(
]تفسير سورة الحجر من آية 1إلى آية ( : [25وقرآن مبين) أي :جامع لكل
شيء ،مظهر له ( :ولقد جعلنا) في سماء العقل ( :بروجا) مقامات ومراتب
من العقل الهيولني والعقل بالملكة والعقل بالفعل والعقل المستفاد ( :
وزيناها) بالعلوم والمعارف ( :للناظرين) المتفكرين فيه ( :وحفظناها من
كل شيطان رجيم) من الوهام الباطلة ( :إل من استرق السمع) فاختطف
الحكم العقلي باستراق السمع لقربه من أفق العقل ( :فأتبعه شهاب مبين)
أي :برهان واضح فنطرده ونبطل حكمه .وأرض النفس ( :
مددناها) بسطناها بالنور القلبي ( :وألقينا فيها رواسي) الفضائل ( :وأنبتنا
فيها من كل شيء) من الكمالت الخلقية والفعال الرادية والملكات
الفاضلة والمدركات الحسية ( :موزون) معين مقدر بقدر عقلي عدلي غير
مائل إلى طرفي الفراط والتفريط لكل قوة بحسبها ( :وجعلنا لكم فيها
معايش) بالتدابير الجزئية والعمال البدنية ( :ومن لستم له برازقين) ممن
ينسب إليكم ويتعلق بكم ،أو جعلنا في سماء القلب بروجا ً مقامات كالصبر
والشكر والتوكل والرضا والمعرفة والمحبة ،وزيناها بالمعارف والحكم
والحقائق ( :وحفظناها من كل شيطان رجيم) من الوهام والتخيلت ( :إل
من استرق السمع فأتبعه شهاب مبين )] )(18الحجر ،الية [18 :أي :
إشراق نوري من طوالع أنوار الهداية( : .وإن من شيء إل عندنا
خزائنه) أي :ما من شيء في الوجود إل له عندنا خزانة في عالم القضاء
أول ً بارتسام صورته في أم الكتاب الذي هو العقل الكلي على الوجه الكلي،
ثم خزانة أخرى في عالم النفس الكلية وهو اللوح المحفوظ بارتسام
صورته فيه متعلقا ً بأسبابه ،ثم خزانة أخرى بل خزائن في النفوس الجزئية
السماوية المعبر عنها بسماء الدنيا ولوح القدر بارتسام صورته فيها جزئية
مقدرة بمقدارها وشكلها ووضعها ( :وما ننزله) في عالم الشهادة ( :إل
بقدر معلوم) من شكل وقدر ووضع ووقت ومحل معينة واستعداد مختص به
في ذلك الوقت( : .وأرسلنا) رياح النفحات اللهية ( :لواقح) بالحكم
والمعارف ،مصفية للقلوب ،معدة للستعدادات لقبول التجليات ( :
فأنزلنا) من سماء الروح ماء من العلوم الحقيقية ( :
فأسقيناكموه) وأحييناكم به ( :وما أنتم) لذلك العلم ( :بخازنين) لخلوكم
عنها( : .وإنا لنحن نحيي) بالحياة الحقيقية بماء الحياة العلمية والقيام في
مقام الفطرة ( :ونميت) بالفناء في الوحدة ( :ونحن الوارثون) للوجود،
الباقون بعد فنائكم( : .ولقد علمنا المستقدمين منكم) أي :المستبصرين،
المشتاقين من المحبين الطالبين للتقدم ( :ولقد علمنا
المستأخرين) المنجذبين إلى عالم الحس ومعدن الرجس باستيلء صفات
النفس ومحبة البدن ولذاته ،الطالبين للتأخر عن عالم القدس ( :وإن ربك
هو يحشرهم) مع من يتولونه ويجمعهم إلى من يحبونه وينزعون إليه ( :إنه
حكيم) يدبر أمرهم في الحشر على وفق الحكمة بحسب المناسبة ( :
عليم) بكل ما فيهم من خفايا الميل والنجذاب والمحبة وما تقتضيه
هيئاتهم وصفاتهم فسيجزيهم وصفهم( .ولقد خلقنا النسان من صلصال
من حمإ مسنون) أي :من العناصر الربعة الممتزجة إذ الحمأ هو الطين
المتغير والمسنون ما صب عليه الماء حتى خلص عن الجزاء الصلبة الخشنة
الغير المعتدلة المنافية لقبول الصورة التي يراد تصويرها منه .والصلصال
ما تخلخل منه بالهواء وتجفف بالحرارة ( :والجان) أي :أصل الجن وهو
جوهر الروح الحيواني الذي تولد منه قوى الوهم والتخيل وغيرهما ( :
خلقناه من قبل من نار السموم) أي :من الحرارة الغريزية ومن بخارية
الخلط ولطافتها المستحيلة بها ،وإنما قال من قبل لتقدم تأثير الحرارة
في التركيب بالتمزيج والتعديل وإثارة ذلك البخار على صور العضاء بل
القوى الفعالة المؤثرة متقدمة على التركيب في الصل وقد مر معنى
انقياد الملئكة له وعدم انقياد إبليس( : .فأخرج) من جنة عالم القدس التي
ترتقي إلى أفقه ( :فانك) مرجوم ،مطرود منها لكونك غير مجرد عن
المادة ( :وإن عليك) لعنة البعد في الرتبة ( :إلى يوم) القيامة الصغرى
وتجرد النفس عن البدن بقطع علقتها أو الكبرى بالفناء في التوحيد ( :
لزينن لهم) الشهوات واللذات في الجهة السفلية ( :ولغوينهم أجمعين إل
عبادك) أي :المخصوصين بك ،الذين أخلصتهم من شوائب صفات النفس
وطهرتهم من دنس تعلق الطبيعة ،وجردتهم بالتوجه إليك من بقايا صفاتهم
وذواتهم ،أو الذين أخلصوا أعمالهم لك من غير حظ لغيرك فيها ( :هذا
صراط علي) حق نهجه ومراعاته ( :مستقيم) ل اعوجاج فيه ،وهو أن ل
سلطان لك على عبادي المخلصين إل الذين يناسبونك في الغواية والبعد
عن صراطي فيتبعونك( : .لها سبعة أبواب) هي الحواس الخمس والشهوة
والغضب ( :لكل باب منهم جزء مقسوم) عضو خاص به ،أو بعض من الخلق
يختصون بالدخول منه لغلبة قوة ذلك الباب عليهم.
(إن المتقين) الذين تزكوا عن الغواشي الطبيعية وتجردوا عن الصفات
البشرية ( :في جنات) من روضات عالم القدس ( :وعيون) من ماء حياة
العلم مقول ً لهم ( :ادخلوها) بسلمة من الهيئات الجسدانية وأمراض
القلوب المانعة عن الوصول إلى ذلك المقام ( :أمنين) من آفات عالم
التضاد وعوارض الكون والفساد ،وتغيرات أحوال الزمنة والمواد( : .ونزعنا
ما في صدورهم من غل) أي :حقد راسخ وكل هيئة متصاعدة من النفس
إلى وجه القلب الذي يليها بفيض النور واستيلء قوة الروح وتأييد القدس،
وهم الذين غلبت أنوارهم على ظلماتهم من أهل العلم واليقين فاضمحلت
وزالت عنهم الهيئات النفسانية الغاسقة وآثار العداوة اللزمة لهبوط
النفس والميل إلى عالم التضاد ،وأشرقت فيهم قوة المحبة الفطرية
بتعاكس أشعة القدس وأنوار التوحيد واليقين من بعضهم إلى بعض،
فصاروا إخوانا ً بحكم العقد اليماني والتناسب الروحاني( : .على
سرر) مراتب عالية ( :متقابلين) لتساوي درجاتهم وتقارب مراتبهم وكونهم
غير محتجبين( : .ل يمسهم فيها نصب) لمتناع أسباب المنافاة والتضاد
هناك ( :وما هم منها بمخرجين) لسرمدية مقامهم وتنزهه عن الزمان
وتغيراته .وأما كيفية نزول الملئكة على النبيين وتجسد الرواح العالية
للمتجردين المنسلخين عن الهيئات البدنية المتقدسين ،فقد مرت الشارة
إليها في سورة )هود(] .تفسير سورة الحجر من آية 87إلى آية ( : [99
ولقد آتيناك سبعا) أي :الصفات السبع التي ثبتت لله تعالى وهي :الحياة
والعلم والقدرة والرادة والسمع والبصر والتكلم ( :من المثاني) التي كرر
وثنى ثبوتها لك أول ً في مقام وجود القلب عند تخلقك بأخلقه ،واتصافك
بأوصافه ،فكانت لك .وثانيا ً :في مقام البقاء بالوجود الحقاني بعد الفناء
في التوحيد ( :والقرآن العظيم) أي :الذات الجامعة لجميع الصفات وإنما
كانت لمحمد عليه eسبعًا ،ولموسى تسعا ً لنه ما أوتي القرآن العظيم بل
كان مقامه التكليم ،أي :مقام كشف الصفات دون كشف الذات ،فله هذه
السبع مع القلب والروح( : .فسبح) بالتجريد عن عوارض الصفات المتعلقة
بالمادة لتكون منزها ً لله تعالى بلسان الحال ،حامدا ً لربك بالتصاف
بالصفات الكمالية لتكون حامدا ً لنعم تجليات صفاته بأوصافك ( :وكن من
الساجدين) بسجود الفناء في ذاته ( :واعبد ربك) بالتسبيح والتحميد
والسجود المذكورة ( :حتى يأتيك) حق ( :اليقين) فتنتهي عبادتك بانقضاء
وجودك ،فيكون هو العابد والمعبود جميعا ً ل غيره.
)سورة النحل(
)بسم الله الرحمن الرحيم(
(أتى أمر الله) لما كان eمن أهل القيامة الكبرى يشاهدها ويشاهد أحوالها
في عين الجمع ،كما قال ' : eبعثت أنا والساعة كهاتين ' .أخبر عن شهوده
بقوله تعالى ( : :أتى أمر الله) ولما كان ظهورها على التفصيل بحيث تظهر
لكل أحد ل يكون إل بوجود المهدي uقال ( : :فل تستعجلوه) لن هذا ليس
وقت ظهوره ،ثم أكد شهوده لوجه الله وفناء الخلق في القيامة بقوله I( : :
عما يشركون) من إثبات وجود الغير .ثم فصل ما شهد في عين الجمع لكونه
في مقام الفرق بعد الجمع يشاهد كثرة الصفات في عين أحدية الذات
بحيث ل يحتجب بالوحدة عن الكثرة ول بالعكس ،كما ذكر في قوله تعالى : :
(شهد الله) ]آل عمران ،الية [18 :الية ،فقال ( : :ينزل الملئكة
بالروح) أي :العلم الذي يحيي به القلوب ،يعني :القرآن ( :من) عالم ( :
أمره) الذي انتقش فيه ( :على من يشاء من عباده) المخصوصين بمزيد
عنايته ،إن أخبروهم بالتوحيد والتقوى ،فبين بعد بيان أحدية الذات عالم
الصفات الحقيقية بتنزيل الروح الذي هو العلم ،وإثبات المشيئة التي هي
الرادة ،وعالم السماء بإثبات الملئكة ،وعالم الفعال بالنذار .ثم عد
الصفات الضافية كالخلق والرزق ،وفصل النعم المتعددة كالنعم وغيرها.
ولما ظهر الحق والخلق ظهر طريق الحق والباطل ،فقال ( : :وعلى الله
قصد السبيل) أي :عليه لزوم السبيل المستقيم والهداية إليها لهله ،كما
قال ( : :إن ربي على صراط مستقيم) ]هود ،الية [56 :أي :كل من كان
على هذا الصراط الذي هو طريق التوحيد ل بد وأن يكون من أهله تعالى
لنه طريقه الذي يلزمه .ومن السبيل ( :جائر) يعني بعض السبل ،وهي
السبل المتفرقة مما عدا سبيل التوحيد جائر عادل عن الحق ،موصل إلى
الباطل ل محالة ،فهي سبيل الضللة كيفما كانت .ولم يشأ هداية الجميع
إلى السبيل المستقيم لكونها تنافي الحكمة( : .الذين تتوفاهم الملئكة
ظالمي أنفسهم) قد مر أن السابقين الموحدين يتوفاهم الله تعالى بذاته،
وأما البرار والسعداء فقسمان :فمن ترقى عن مقام النفس بالتجرد
ووصل إلى مقام القلب بالعلوم والفضائل يتوفاهم ملك الموت ،ومن كان
في مقام النفس من العباد والصلحاء والزهاد والمتشرعين الذين لم
يتجردوا عن علئق البدن بالتزكية والتحلية تتوفاهم ملئكة الرحمة بالبشرى
بالجنة ،أي :جنة النفس التي هي جنة الفعال والثار .وأما الشرار
الشقياء فكيفما كانوا تتوفاهم ملئكة العذاب ،إذ القوى الملكوتية المتصلة
بالنفوس تتشكل بهيئات تلك النفوس ،فإذا كانت محجوبة ظالمة كانت
هيئاتهم غاسقة ظلمانية هائلة ،فتتشكل القوى الملكوتية القابضة
لنفوسهم بتلك الهيئات لمناسبتها ،ولهذا قيل :إنما يظهر ملك الموت على
صورة أخلق المحتضر ،فإذا كانت رديئة ،ظلمانية ،كانت صورته هائلة،
موحشة ،غلب على من يحضره الخوف والذعر ،وتذلل وتمسكن ،ونزل عن
استكباره ،وأظهر العجز والمسكنة ،وهذا معنى قوله ( : :فألقوا
السلم) أي :سالموا ،وهانوا ،ولنوا ،وتركوا العناد والتمرد وقالوا ( : :ما كنا
نعمل من سوء) فأجيبوا بقولهم ( : :بلى إن الله عليم بما كنتم تعملون
فادخلوا أبواب جهنم) الفعال .وأما المتقون عن المعاصي والمناهي،
الواقفون مع أحكام الشريعة ،المعترفون بالتوحيد والنبوة على التقليد ل
التحقيق ،وإل لتجردوا بعلم اليقين عن صفات النفس إلى مقام القلب،
فتتوفاهم الملئكة طيبين على صورة أخلقهم وأعمالهم الطيبة الجميلة،
فرحين مستبشرين ( :يقولن سلم عليكم ادخلوا الجنة) أي :الجنة
المعهودة عندهم ،وهي جنة النفوس من جنات الفعال ( :بما كنتم تعملون).
( :وقال الذين أشركوا لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شيء) إنما قالوا
ذلك عنادا ً وتعنتا ً عن فرط الجهل ،وإلزاما ً للموحدين بناء على مذهبهم ،إذ
لو قالوا ذلك عن علم ويقين لكانوا موحدين ل مشركين بنسبة الرادة
والتأثير إلى الغير ،لن من علم أنه ل يمكن وقوع شيء بغير مشيئة من
الله ،علم أنه لو شاء كل من في العالم شيئا ً لم يشأ الله ذلك لم يمكن
وقوعه ،فاعترف بنفي القدرة والرادة عما عدا الله تعالى فلم يبق مشركًا،
قال الله تعالى ( : :ولو شاء الله ما أشركوا) ]النعام ،الية ( : .[107 :كذلك
فعل الذين من قبلهم) في تكذيب الرسل بالعناد( : .إنما قولنا لشيء إذا
أردناه أن نقول له كن فيكون) الفرق بين إرادة الله تعالى وعلمه وقدرته ل
يكون إل بالعتبار ،فإن الله تعالى يعلم كل شيء ويعلم وقوعه في وقت
معين بسبب معين على وجه معين ،فإذا اعتبرنا علمه بذلك قلنا بعالميته،
وإذا اعتبرنا تخصيصه بالوقت المعين والوجه المعين قلنا بإرادته ،وإذا
اعتبرنا وجوب وجوده بوجود ما يتوقف عليه وجوده في ذلك الوقت على
ذلك الوجه المعلوم قلنا بقدرته ،فمرجع الثلثة إلى العلم .ولو اقتضى علمنا
وجود شيء ولم يتغير ولم يحتج إلى ترو وعزيمة غير كونه معلوما ً وتحريك
اللت لكان فينا أيضا ً كذلك] .تفسير سورة النحل من آية 48إلى آية
( : [55أو لم يروا إلى ما خلق الله من شيء) أي :ذات وحقيقة مخلوقة ،أية
ذات كانت من المخلوقات ( :يتفيأ ظلله) أي :يتجسد ويتمثل هياكله
وصوره ،فإن لكل شيء حقيقة هي ملكوت ذلك الشيء وأصله الذي هو به،
هو كما قال تعالى ( : :بيده ملكوت كل شيء) ]يس ،الية .[83 :وظلله
هو :صفته ومظهره ،أي :جسده الذي به يظهر ذلك الشيء( : .عن اليمين
و) عن ( :الشمائل) أي :عن جهة الخير والشر ( :سجدا لله) منقادة بأمره،
مطواعة ل تمتنع عما يريد فيها ،أي :يتحرك هياكله إلى جهات الفعال
الخيرية والشرية بأمره ( :وهم داخرون) صاغرون ،متذللون لمره،
مقهورون( : .ولله يسجد) ينقاد ( :ما في السماوات) في عالم الرواح من
أهل الجبروت والملكوت والرواح المجردة المقدسة ( :وما في الرض) في
عالم الجساد من الدواب والناسي والشجار وجميع النفوس والقوى
الرضية والسماوية ( :وهم ل يستكبرون) ل يمتنعون عن النقياد والتذلل
لمره ( :يخافون ربهم) أي :ينكسرون ويتأثرون وينفعلون منه انفعال
الخائف ( :من فوقهم) من قهره وتأثيره وعلوه عليهم ( :ويفعلون ما
يؤمرون) طوعا ً وانقيادا ً بحيث ل يسعهم فعل غيره( : .إذا فريق منكم
بربهم يشركون) بنسبة النعمة إلى غيره ورؤيته منه ،وكذا بنسبة الضر إلى
الغير وإحالة الذنب في ذلك عليه ،والستعانة في رفعه به .قال الله تعالى :
' أنا والجن والنس في نبأ عظيم ،أخلق ويعبد غيري ،وأرزق ويشكر غيري '،
وذلك هو كفران النعمة والغفلة عن المنعم المشار إليهما بقوله ( : :
ليكفروا بما آتيناهم فتمتعوا فسوف تعلمون) وبال ذلك العتقاد عليهم ،أو
فسوف تعلمون بظهور التوحيد أن ل تأثير لغير الله في شيء( .ويجعلون
لما ل يعلمون) وجوده مما سواه ( :نصيبا مما رزقناهم) فيقولون :هو
أعطاني كذا ،ولو لم يعطني لكان كذا ،وفلن رزقني وأعانني ،فيجعلون
لغيره تأثيرا ً في وصول ذلك إليه ،وإن لم يثبتوا له تأثيرا ً في وجوده فقد
جعلوا له نصيبا ً مما رزقهم الله] .تفسير سورة النحل من آية 75إلى آية
( : [76ضرب الله مثل) للمجرد والمقيد والمشرك والموحد ( :عبدا
مملوكا) محبا ً لغير الله ،مؤثرا ً له بهواه ،فإن المقيد بالشيء يدين بدينه
ويصدر عن حكمه ،ويتصرف بأمره ،فهو عبده إذ كل من أحب شيئا ً أطاعه،
وإذا أطاعه فقد عبده .فمنهم من يعبد الشيطان ومنهم من يعبد الشهوة
ومنهم من يعبد الدنيا أو الدينار أو اللباس ،كما قال عليه ' : eتعس عبد
الدينار ،تعس عبد الدرهم ،وتعس عبد الخميصة ' ،وقال الله تعالى ( : :
أفرءيت من اتخذ إلهه هواه) ]الجاثية ،الية [23 :وإذا عبده كان مملوكه
ورقيقه( : .ل يقدر على شيء) لن المحب والعابد ل يرتقي همته وتأثيره
وقوة نفسه من محبوبه ومعبوده وإل لما كان مقهورا ً له ،أسيرا ً في وثاقه،
بل ينقض منه ومعبوده عاجز ل تأثير له ،بل ل وجود سواء كان جمادا ً أو
حيوانا ً أو إنسانا ً أو ما شئت ،فهو أعجز منه وأذل ،ولهذا قيل :إن الدنيا
كالظل ،إذا تبعته فاتك وإن تركته تبعك ،فإن تابع الدنيا أحقر قدرا ً من الدنيا
وأقل خطرًا ،ول تأثير للدنيا فكيف به حتى يحصل له وبسببه شيء ؟ وإن
الدنيا ظل زائل ،فهو ظل الظل ول ظل لظل الظل ،بل الظل للذات ول
ذات له فل ملك له ول قدرة( : .ومن رزقناه منا رزقا حسنا) ومن أحبنا
وأقبل بقلبه علينا ،وتجرد عما سوانا ،وانقطع إلينا ،أعطيناه اليد والقوة،
ورزقناه الملك والحكمة ،وأسبغنا عليه النعمة الظاهرة والباطنة لنه متوجه
إلى مالك الملك ،منعم الكل ،منيع القوى والقدر ،فأكسب نفسه القوة
والتأثير والقدرة منه ،وتأثر منه الكوان والجرام وأطاعه الملك والملكوت
كما أوحى الله تعالى إلى داود ' : uيا دنيا اخدمي من خدمني ،واتعبي من
خدمك ' .ثم إذا ربت همته الشريفة عن الكوان ولم تقف بمحبته مع غير
الله ولم يلتفت إلى ما سواه زدنا في رزقه فآتيناه صفاتنا ومحونا عنه
صفاته ،فعلمناه من لدنا علما ً وأقدرناه بقدرتنا ،كما قال تعالى ( : :ل يزال
العبد يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه ،فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به
' ،الحديث( : .فهو ينفق منه سرا ً وجهرًا) ينفق من النعم الباطنة كالعلم
والحكمة سرًا ،ومن الظاهرة جهرًا ،أو ينفق من كلتيهما سرا ً كالذي يصل
إلى الناس من غير تسببه لوصوله ظاهرا ً وهو في الحقيقة منه وصل لنه
حينئذ واسطة الوجود اللهي ووكيل حضرته وجهرا ً كالذي يتسبب هو بنفسه
ظاهرا ً لوصوله ( :هل يستوون) استفهام بطريق النكار وكذا المشرك
كالبكم الذي لم يكن له استعداد النطق في الخلقة لنه ما استعد للدراك
والعقل الذي هو خاصية النسان ،فيدرك وجوب وجود الحق تعالى وكماله
وإمكان الغير ونقصانه فيتبرأ عن غيره ويلوذ به عن حول نفسه وغيره
وقوتهما( : .ل يقدر على شيء) لعدم استطاعته وقصور قوته للنقص اللزم
لستعداده ( :وهو كل على موله) لعجزه بالطبع عن تحصيل حاجته ،فهو
عبد بالطبع محتاج ،متذلل للغير ،ناقص عن رتبة كل شيء لكونه أقل من ل
شيء ،فإن الممكن الذي يعبده ليس بشيء سواء كان ملكا ً أو ملكا ً أو فلكا ً
أو كوكبا ً أو عقل ً أو غيرها ( :أينما يوجهه ل يأت بخير) لعدم استعداده
وشرارته بالطبع فل يناسب إل الشر الذي هو العدم فكيف يأتي بالخير ( :
هل يستوي هو) والموحد القائم بالله ،الفاني عن غيره حتى نفسه يقوم
بالحق ،ويعامل الخلق بالعدل ،ويأمر بالعدل ،لن العدل ظل الوحدة في
عالم الكثرة فحيث قام بوحدة الذات وقع ظله على الكل ،فلم يكن إل آمرا ً
بالعدل ( :وهو على صراط مستقيم) أي :صراط الله الذي عليه خاصته من
أهل البقاء بعد الفناء الممدود على نار الطبيعة لهل الحقيقة يمرون عليه
كالبرق اللمع( .ولله غيب السموات والرض) أي :ولله علم الذي خفي في
السموات والرض من أمر القيامة الكبرى ،أو علم مراتب الغيوب السبعة
التي أشرنا إليه من غيب الجن والنفس والقلب والسر والروح والخفي
وغيب الغيوب أو ما غاب من حقيقتهما أي :ملكوت عالم الرواح وعالم
الجساد ( :وما أمر) القيامة الكبرى بالقياس إلى المور الزمانية ( :
ال) كأقرب زمان يعبر عنه مثل لمح البصر ( :أو هو أقرب) وهو بناء على
التمثيل وإل فأمر الساعة ليس بزماني وما ليس بزماني يدركه من يدركه ل
في الزمان ( :إن الله على كل شيء قدير) يقدر على الماتة والحياء
والحساب ل في زمان كما يشاهد أهله وخاصته( : .ألم يروا إلى
الطير) القوى الروحانية والنفسانية من الفكر والعقل النظري والعملي ،بل
الوهم والتخيل ( :مسخرات في جو السماء) أي :فضاء عالم الرواح ( :ما
يمسكهن) من غير تعلق بمادة ول اعتماد على جسم ثقيل ( :إل الله)( : .
يعرفون نعمة الله) أي :هداية النبي أو وجوده لما ذكرنا أن كل نبي يبعث
على كمال يناسب استعدادات أمته ويجانسهم بفطرته ،فيعرفونه بقوة
فطرتهم ( :ثم ينكرونها) لعنادهم وتعنتهم بسبب غلبة صفات نفوسهم من
الكبر والنفة وحب الرياسة أو لكفرهم واحتجابهم عن نور الفطرة بالهيئات
الغاسقة الظلمانية وتغير الستعداد الول ( :وأكثرهم الكافرون) في إنكاره
لشهادة فطرهم بحقيته( .ويوم نبعث من كل أمة شهيدا) أي :نبعث نبيهم
على غاية الكمال الذي يمكن لمته الوصول إليه أو التقرب منه والتوجه إليه
لمكان معرفتهم إياه فيعرفونه ،ولهذا يكون لكل أمة شهيد غير شهيد المة
الخرى ،ويعرف كل من قصر وخالف نبيه بالعراض عن الكمال الذي هو
يدعو إليه ،والوقوف في حضيض النقصان قصوره واحتجابه فل حجة له ول
نطق ،فيبقى متحيرا ً متحسرًا ،وهو معنى قوله ( : :ثم ل يؤذن للذين كفروا)
ول سبيل له إلى إدراك ما فاته من كماله لعدم آلته ،ول يمكن أن يرضى
بحاله لقوة استعداده الفطري الذي جبل عليه ،وشوقه الصلي الغريزي
إليه ،فهو مكظوم ل يستعتب ول يسترضي( : .وألقوا إلى الله يومئذ السلم)
أي :الستسلم والنقياد .وقد جاء إنكارهم كقوله تعالى ( : :يوم يبعثهم
الله جميعا فيحلفون له كما يحلفون لكم) ]المجادلة ،الية [18 :وذلك
بحسب المواقف ،فالنكار في الموقف الول وقت قوة هيئات الرذائل
وشدة شكيمة النفس في الشيطنة ،وغاية البعد عن النور اللهي للحتجاب
بالحجب الغليظة والغواشي المظلمة حتى ل يعلم أنه كان يراه ويطلع عليه
ونهاية تكدر نور الفطرة حتى يمكنه إظهار خلف مقتضاه .والستسلم في
الموقف الثاني بعد مرور أحقاب كثيرة من ساعات اليوم الذي كان مقداره
خمسين ألف سنة حين زالت الهيئات ،ورقت وضعفت شراشر النفس في
رذائلها ،وقرب من عالم النور لرقة الحجب ولمعان نور فطرته الولى،
فيعترف وينقاد ،هذا إذا كان الستسلم والنكار لنفوس بعينها .وقد يكون
الستسلم للبعض الذين لم ترسخ هيئات رذائلهم ،ولم تغلظ حجبهم ،ولم
ينطفئ نور استعدادهم .والنكار لمن ترسخت فيه الهيئات وقويت وغلبت
عليه الشيطنة ،واستقرت وكثف الحجاب ،وبطل الستعداد والله أعلم( : .
وجئنا بك شهيدا على هؤلء) قد مر في سورة )النساء(( : ،ونزلنا عليك
الكتاب) أي :العقل الفرقاني بعد الوجود الحقاني ( :تبيانا ً لكل شيء) تبيينا ً
وتحقيقا ً لحقية كل شيء ،وهداية لمن استسلم وانقاد لسلمة فطرته إلى
كماله ( :ورحمة) له بتبليغه إلى ذلك الكمال بالتربية والمداد وبشارة له
ببقائه على ذلك الكمال أبدا ً سرمدا ً في الجنان الثلث( .وأوفوا بعهد
الله) الذي هو تذكر العهد السابق وتجديده بالعقد اللحق بالبقاء على حكمه
في العراض عن الغير والتجرد عن العوائق والعلئق في التوجه إليه ( :إذ
عاهدتم) أي :تذكرتموه بإشراق نور النبي عليكم وتذكيره إياكم( : .من
عمل صالحا من ذكر أو أنثى) أي :عمل ً يوصله إلى كماله الذي يقتضيه
استعداده ،إذ الصلح في الشخص توجهه إلى كماله أو كونه على ذلك
الكمال ،والفساد بالضد وفي العمل كونه وصلة وسيلة إليه من صاحب قلب
بالغ إلى كمال الرجولية أو صاحب نفس قابلة لتأثير القلب مستفيضة
منه ( :وهو مؤمن) أي :معتقد للحق اعتقادا ً جازمًا ،إذ صلح العمل مشروط
بصحة العتقاد وإل لم يتصور كماله على ما هو عليه ولم يعتقده على الوجه
الذي ينبغي فلم يمكنه عمل يوصله إليه فل يكون ما يعمله صالحا ً حينئذ في
الحقيقة .وإن كان في صورة الصلح ( :فلنحيينه حياة طيبة) أي :حياة
حقيقية ل موت بعدها بالتجرد عن المواد البدنية والنخراط في سلك النوار
السرمدية ،والتلذذ بكمالت الصفات في مشاهدات التجليات الفعالية
والصفاتية ( :ولنجزينهم أجرهم) من جنان الفعال والصفات ( :بأحسن ما
كانوا يعملون) إذ عملهم يناسب صفاتهم التي هي مبادئ أفعالهم وأجرهم
يناسب صفاتنا التي هي مصادر أفعالنا ،فانظر كم بينهما من التفاوت في
الحسن( : .فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله) فادرج عن مقام النفس
بالعروج إلى جناب القدس ،فإن النفس مأوى كل كدورة ومنبع كل رجس
تناسب وساوس الشيطان ،وتجردها بأحاديثها ،فإن ارتقيت من مقرها لم
يكن للشيطان عليك سلطان لنه ل يطيق نور حضور الحق وحضرة القلب
مهبط أنواره وجناب صفاته المقدسة ومحل تجلياته النورية ،فعذ إليها وعذ
بنور الله فيها تستحكم بنيان إيمانك باليقين .فإن اليمان الذي ل يبقى معه
سلطان الشطيان كما قال تعالى ( : :إنه ليس له سلطان على الذين
آمنوا) أقل درجاته اليقين العلمي الذي محله القلب الصافي ول يكفي هذا
اليقين في نفي سلطانه إل إذا كان مقرونا ً بشهود الفعال الذي هو مقام
التوكل كما قال تعالى ( : :وعلى ربهم يتوكلون) والفناء في الفعال ل
يمكن مع بقاء صفات النفس ،إذ بقاء صفاتها يستدعي أفعالها ،ولهذا قيل :
ل يمكن إيفاء حق مقام وتصحيحه وإحكامه إل بعد الترقي إلى ما فوقه،
فبالترقي إلى مقام الصفات يتم فناء الفعال فيصح التوكل( : .إنما
سلطانه على الذين يتولونه) في مقام النفس بالمناسبة التي بينهما في
الظلمة والكدورة ،إذ التولي مرتب على الجنسية ( :والذين هم به مشركون)
بنسبة القوة والتأثير إليه ،بل بطاعته وانقياد أوامره للتولي المذكور.
]تفسير سورة النحل من آية 106إلى آية ( : [111من كفر بالله من بعد
إيمانه) لكون الظلمة له ذاتية بحسب استعداده الول والنور عارضيًا ،فهو
في حجاب خلقي عن نور اليمان إن اعتراه شعاع قدسي من نفس الرسول
أو من فيض القدس أو أثر فيه وعدا ً ووعيدًا ،أو كلمة حق في دعوته إلى
الحق في حال إقبال من قلبه ودعاه داعية نفسانية من حصول نفع ودفع
ضر ماليين أو جاه وعزة بسبب السلم ،آمن ظاهرًا ،ومقامه ومقره الكفر،
فقد استحق غضب الله لنه محجوب بحسب الستعداد عن أول مراتب
اليمان الذي هو شهود الفعال بالستدلل من الصنع على الصانع فعقابه
من باب الفعال والصفات ل الذي ( :أكره) على الكفر بالنذار والتخويف ( :
وقلبه مطمئن) ثابت متمكن مملوء ( :باليمان) لنورية فطرته في الصل
وكون النور ذاتيا ً له بحسب الفطرة ،والكفر والحتجاب إنما عرض بمقتضى
النشأة .وقد زال الحجاب العارضي( : .ولكن من شرح بالكفر صدرا) أي :
طاب به نفسا ً ورضي واطمأن لكونه مستقره مأواه الصلي ( :فعليهم
غضب) عظيم ،أي :غضب ( :من الله ولهم عذاب عظيم) لحتجابهم عن
جميع مراتب النوار من الفعال والصفات والذات ،فما أغلظ حجابهم وما
أعظم عذابهم( : .ذلك) أي :انشراح الصدر بالكفر والرضا به ( :ب) سبب ( :
أنهم استحبوا الحياة الدنيا على الخرة) لكونها مبلغ علمهم ونهايته ،وما بلغ
علمهم إلى الخرة لنسداد بصائر قلوبهم ومناسبة استعدادهم للمور
الغاسقة السفلية من المواد الجسمية ،فأحبوا ما شعروا به ولءم حالهم.
وحب الدنيا رأس كل خطيئة لستلزامه الحجاب الغلظ الذي ل خطيئة إل
تحته وفي طيه ( :وأن الله ل يهدي القوم الكافرين) أي :المحجوبين بأغلظ
الحجب لمتناع قبولهم للهداية( : .أولئك الذين طبع الله على
قلوبهم) بقساوتها وكدورتها في الصل فلم ينفتح لهم طريق اللهام
والفهم والكشف ( :وسمعهم وأبصارهم) بسد طريق المعنى المراد من
مسموعاتهم وطريق العتبار من مبصراتهم إلى القلب ،فلم يؤثر فيهم
شيء من أسباب الهداية من طريق الباطن من فيض الروح وإلقاء الملك
وإشراق النور ول من طريق الظاهر بطريق التعليم والتعلم والعتبار من
آثار الصنع ( :وأولئك هم الغافلون) بالحقيقة لعدم انتباههم بوجه من
الوجوه وامتناع تيقظهم من نوم الجهل بسبب من السباب( : .ل جرم أنهم
في الخرة هم الخاسرون) الذين ضاعت دنياهم التي استنفدوا في تحصيلها
وسعهم ،وأتلفوا في طلبها أعمارهم ،وليسوا من الخرة في شيء إل في
عذاب هيئات التعلقات ووبال التحسرات( : .ثم إن ربك للذين هاجروا) أي :
تباعد بين هؤلء المحجوبين الذين :إن ربك عليهم بالغضب والقهر ،وبين
الذين :إن ربك لهم بالرضا والرحمة وهم الذين هاجروا عن مواطن النفس
بترك المألوفات والمشتهيات ( :من بعد ما فتنوا) وابتلوا بحكم النشأة
البشرية ( :ثم جاهدوا) في الله بالرياضات وسلوك طريقه بالترقي في
المقامات والتجريد عن الهيئات والتعلقات ( :وصبروا) على ما تحب النفس
وتكرهه بالثبات في السير ( :إن ربك من) بعد هذه الحوال ( :لغفور) لهم
بستر غواشي الصفات النفسانية ( :رحيم) بإفاضة الكمالت وإبدال صفاتهم
بالصفات اللهية.
(وضرب الله مثل) للنفس المستعدة ،القابلة الصافية عن الكدورات،
المستفيدة من فيض القلب ،الثابتة في طريق اكتساب الفضائل ،المنة من
خوف فواتها وفنائها ،المطمئنة باعتقادها ( :يأتيها رزقها رغدا) من العلوم
النافعة والفضائل الحميدة والنوار الشريفة ( :من كان مكان) أي :من
جميع جهات الطرق البدنية كالحواس الممتارة إياها قوت العلوم الجزئية،
والجوارح ،واللت التي تطاوعها في العمال الجميلة ،وتمرين الفضيلة إذا
كانت منقادة للقلب مطواعة له ،قابلة لفيضه ،باقية على معتقدها من الحق
تقليدًا .ومن جهة القلب كإمداد النوار ،وهيئات الفضائل ،فظهرت بصفاتها
بطرا ً وإعجابا ً بزينتها وكمالها .ونظرا ً إلى ذاتها ببهجتها وبهائها فاحتجبت
بصفاتها الظلمانية عن تلك النوار ومالت إلى المور السفلية من زخارف
الدنيا واللذات الحسية وانقطع إمداد القلب عنها ،وانقلبت المعاني الواردة
إليها من طريق الحس هيئات غاسقة من صور المحسوسات التي انجذبت
إليها ( :فأذاقها الله لباس الجوع والخوف) بانقطاع مدد المعاني والفضائل
والنوار من القلب والخوف من زوال مقتنياتها من الشهوات والمألوفات
الحسية والمشتهيات ( :بما كانوا يصنعون) من كفران نعم الله باستعمالها
في طلب اللذات الحسية والزخارف الدنيوية ولظهورها بصفاتها وإعجابها
بكمالتها وركونها إلى الدنيا ولذاتها واستيلئها على القلب بهيئاتها
وأفعالها وحجب صاحبها عن نوره ومدده بطلب شهواتها ،كما قال أمير
المؤمنين ' : uنعوذ بالله من الضلل بعد الهدى ' بقرية صفتها ما ذكر( : .
ولقد جاءهم رسول منهم) أي :من جنسهم وهي القوة الفكرية التي هي
من جملة قوى النفس بالمعاني المعقولة والراء الصادقة ( :فكذبوه) بعدم
التأثر بها والنقياد لوامرها ونواهيها العقلية والشرعية وترك العمل
بمقتضاها وقلة المبالة بها ،ولم يرفعوا بها رأسا عن النهماك فيما هم
عليه ( :فأخذهم) عذاب الحتجاب والحرمان عن لذة الكمال في حالة
ظلمهم وزيغهم عن طريق الفضيلة ونقصهم لحقوق صاحبهم( .إن إبراهيم
كان أمة) قد مر أن كل نبي يبعث في قوم يكون كماله شامل ً لجميع كمالت
أمته وغاية ل يمكن لمته الوصول إلى رتبة إل وهي دونه ،فهو مجموع
كمالت قومه ول يصل إليهم الكمال في صفة من صفات الخير والسعادة إل
بواسطته بل وجوداتهم فائضة من وجوده فهو وحده أمة لجتماعهم
بالحقيقة في ذاته ،ولهذا قال عليه ' : eلو وزنت بأمتي لرجحت بهم '( : .
قانتا) لله مطيعا ً له ،منقادا ً بحيث ل يتحرك منه شعرة إل بأمره لستيلء
سلطان التوحيد عليه ومحو صفاته بصفاته ،واتحاده بذاته ،ولهذا سمي خليل
الله لمخالة الحق إياه في شهوده .فخلته عبارة عن مزج بقية من ذاته تؤذن
بالثنينية أما ترى رسول الله eلما لم يبق منه شيء من بقيته سمي حبيب
الله فمحو صفاته في صفات الحق بالكلية وبقاء أثر من ذاته دون العين
قنوته لله وإل كان قانتا ً بالله ل لله ،كما قال لمحمد عليه ( : : eوما صبرك
إل بالله) ]النحل ،الية ( : [172 :حنيفا) مائل ً عن كل باطل حتى عن وجوده
ووجود كل ما سواه تعالى معرضا ً عن إثباته .وما كان ( :من
المشركين) بنسبة الوجود والتأثير إلى الغير( : .شاكرا لنعمه) أي :
مستعمل ً لها على الوجه الذي ينبغي لكونه متصرفا ً فيها بصفات الله فتكون
أفعاله إلهية مقصودة لذاتها ل لغرض فل يمكنه ول يسعه إل توجيه كل نعمة
إلى ما هو كمالها على مقتضى الحكمة اللهية والعناية السرمدية ( :
اجتباه) اختاره في العناية الولى بل توسط عمل منه وكذا لكونه من
المحبوبين الذين سبقت لهم منه الحسنى ،فتتقدم كشوفهم على
سلوكهم ( :وهداه إلى صراط مستقيم) أي :بعد الكشف والتوحيد والوصول
إلى عين الجمع هداه إلى سلوك صراطه ليقتدي به ،ورده من الوحدة إلى
الكثرة وإلى الفرق بعد الجمع لعطاء كل ذي حق حقه من مراتب التفاصيل،
وتبيين أحكام التجليات في مقام التمكين والستقامة وإل لم يصلح للنبوة: .
(وآتيناه في الدنيا حسنة) من تمتيعه بالحظوظ لتتقوى نفسه على تقنين
القوانين الشرعية والقيام بحقوق العبودية في مقام الستقامة والطاقة
بحمل أعباء الرسالة ( :وآتيناه) الملك العظيم مع النبوة ،كما قال ( : :
وآتيناهم ملكا عظيما) ]النساء ،الية [54 :ليتمكن من تقرير الشريعة
ويضطلع بأحكام الدعوة والذكر الجميل كما قال ( : :وجعلنا لهم لسان صدق
عليا) ]مريم ،الية [50 :والصلة والسلم عليه كما قال ( :وتركنا عليه في
الخرين ) (108سلم على إبراهيم )] )(109الصافات ،اليات - 108 :
( : [109وإنه في الخرة) أي :في عالم الرواح ( :لمن
الصالحين) المتمكنين في مقام الستقامة بإيفاء كل ذي حق حقه ،وتبليغه
إلى كماله وحفظه عليه ما أمكن( : .ثم أوحينا إليك) أي :بعد هذه الكرامات
والحسنات التي أعطيناه إياها في الدارين شرفناه وكرمناه بأمرنا باتباعك
إياه ( :أن اتبع ملة إبراهيم) في التوحيد وأصول الدين التي ل تتغير في
الشرائع كأمر المبدأ والمعاد والحشر والجزاء وأمثالها ،ل في فروع الشريعة
وأوضاعها وأحكامها ،فإنها تتغير بحسب المصالح واختلف الزمنة والطبائع
وما عليه أحوال الناس من العادات والخلئق] .تفسير سورة النحل من آية
124إلى آية ( : [126إنما جعل السبت على الذين اختلفوا فيه) أي :ما
فرض عليك إنما فرض عليهم فل يلزمك اتباع موسى في ذلك بل اتباع
إبراهيم( : .ادع إلى سبيل ربك) الخ ،أي :لتكن دعوتك منحصرة في هذه
الوجوه الثلثة لن المدعو إما أن يكون خاليا ً عن النكار أو ل ،فإن كان خاليا ً
لكونه في مقام الجهل البسيط غير معتقد لشيء ،فإما أن يكون مستعدا ً
غير قاصر عن درك البرهان بل يكون برهاني الطباع أو ل .فإن كان الول
فادعه بالحكمة وكلمه بالبرهان والحجة واهده إلى صراط التوحيد بالمعرفة،
وإن كان قاصر الستعداد فادعه بالموعظة الحسنة والنصيحة البالغة من
النذار والبشارة والوعد والوعيد والزجر والترهيب واللطف والترغيب ،وإن
كان منكرا ً ذا جهل مركب واعتقاد باطل فجادله بالطريقة التي هي أحسن
من إبطال معتقده بما يلزم من مذهبه بالرفق والمداراة على وجه يلوح له
أنك تثبت الحق وتبطل الباطل ل غرض لك سواه( : .إن ربك هو أعلم بمن
ضل عن سبيله) في الزل لشقاوته الصلية فل ينجع فيه أحد هذه الطرق
الثلثة ( :وهو أعلم بالمهتدين) المستعدين ،القابلين للهداية لصفاء
الفطرة( : .وإن عاقبتم) الخ ،أي :الزموا سيرة العدالة والفضيلة ل
تجاوزوها فإنها أقل درجات كمالكم ،فإن كان لكم قدم في الفتوة وعرق
راسخ في الفضل والكرم والمروءة فاتركوا النتصار والنتقام ممن جنى
عليكم وعارضوه بالعفو مع القدرة واصبروا على الجناية فإنه ( :لهو خير
للصابرين) أل تراه كيف أكده بالقسم واللم في جوابه وترك المضمر إلى
المظهر حيث ما قال :لهو خير لكم ،بل قال ( : :لهو خير
للصابرين) ]النحل ،الية [126 :للتسجيل عليهم بالمدح والتعظيم بصفة
الصبر ،فإن الصابر ترقى عن مقام النفس وقابل فعل نفس صاحبه بصفة
القلب فلم يتكدر بظهور صفة النفس وعارض ظلمة نفس صاحبه بنور
قلبه ،فكثيرا ً ما يندم ويتجاوز عن مقام النفس ،وتنكسر سورة غضبه
فيصلح ،وإن لم يكن لكم هذا المقام الشريف فل تعاقبوا المسيء لسورة
الغضب بأكثر مما جنى عليكم فتظلموا ،أو تتورطوا بأقبح الرذائل وأفحشها
فيفسد حالكم ويزيد وبالكم على وبال الجاني] .تفسير سورة النحل من آية
127إلى آية ( : [128واصبر وما صبرك إل بالله) اعلم أن الصبر أقسام :
صبر لله ،وصبر في الله ،وصبر مع الله ،وصبر عن الله ،وصبر بالله ،فالصبر
لله هو من لوازم اليمان وأول درجات أهل السلم .قال النبي عليه ' : e
اليمان نصفان ،نصف صبر ونصف شكر ' ،وهو حبس النفس عن الجزع عند
فوات مرغوب أو وقوع مكروه ،وهو من فضائل الخلق الموهوبة من فضل
الله لهل دينه وطاعته المقتضى للثواب الجزيل .والصبر في الله هو الثبات
في سلوك طريق الحق ،وتوطين النفس على المجاهدة بالختيار ،وترك
المألوفات واللذات ،وتحمل البليات ،وقوة العزيمة في التوجه إلى منبع
الكمالت ،وهو من مقامات السالكين ،يهبه الله لمن يشاء من فضله من
أهل الطريقة .والصبر مع الله هو لهل الحضور ،والكشف عند التجرد عن
ملبس الفعال والصفات ،والتعرض لتجليات الجمال والجلل ،وتوارد
واردات النس والهيبة ،فهو بحضور القلب لمن كان له قلب ،والحتراس
عن الغفلة والغيبة عند التلوينات بظهور النفس وهو أشق على النفس من
الضرب على الهام ،وإن كان لذيذا ً جدًا .والصبر عن الله هو لهل الجفاء
والحجاب ،نورانيا ً كان أو ظلمانيًا ،وهو مذموم جدًا ،وصاحبه ملوم حقا ً وكلما
كان أصبر كان أسوأ حال ً وأبعد ،وكلما كان في ذلك أقوى كان ألوم وأجفى
أو لهل العيان والمشاهدة من العشاق والمشتاقين المتقلبين في أطوار
التجلي والستتار ،والمنخلعين عن الناسوت المتنورين بنور اللهوت ما بقي
لهم قلب ول وصف كلما لح لهم نور من سبحات أنوار الجمال احترقوا
وتفانوا ،وكلما ضرب لهم حجاب ورد وجوههم تشويقا ً وتعظيما ً ذاقوا من
ألم الشوق وحرقة الفرقة ما عيل به صبرهم وتحقق موتهم وهو من أحوال
المحبين ول شيء أشق من هذا الصبر وأشد تحمل ً وأقتل ،فإن أطاقه
المحب كان خافيا ً وإن لم يطق كان فانيا ً فيه هالكًا ،وفي هذا المقام قال
الشبلي ) % :صابر الصبر فاستغاث به الصبر %فصاح المحب بالصبر صبرا(
%أي :صابر الحبيب الصبر ،فاستغاث به الصبر عند إشرافه على النفاد
فصاح المحب بالصبر صبرا ً على النفاد والهلك ،فإن فيه النجاح والفلح.
والصبر بالله هو لهل التمكين في مقام الستقامة الذين أفناهم الله
بالكلية وما ترك عليهم شيئا ً من بقية النية والثنينية ثم وهب لهم وجودا ً
من ذاته حتى قاموا به وفعلوا بصفاته وهو من أخلق الله تعالى ليس لحد
فيه نصيب ولهذا أمره به .ثم بين أن ذلك الصبر الذي أمرت به ليس من
سائر أقسام الصبر حتى يكون بنفسك أو بقلبك بل هو صبري ل تباشره إل
بي ول تطيقه إل بقوتي ،ولعدم وفاء قوته بهذا الصبر قال ' :شيبتني
سورة هود '( : .ول تحزن عليهم) بالتلوين بظهور القلب بصفته لن صاحب
هذا الصبر يرى الشياء بعين الحق فكل ما يصدر عنهم يراه فعل الله وكل
صفة تظهر عليهم يراه تجليا ً من تجلياته وينكر المنكر بحكمه لن الله بصره
بأنواع التجليات القهرية واللطفية والغضبية والرضوية وعرفه أحكامه وأمره
بإنفاذ الحكام في مواقعها( : .ول تك في ضيق مما يمكرون) لنشراح
صدرك بي ،فكن معهم كما تراني معهم سائرا ً بسيري ،قائما ً بي
وبأمري( : .إن الله مع الذين اتقوا) بقاياهم وأنياتهم بالستهلك في
الوحدة والستغراق في عين الجمع ( :والذين هم محسنون) بشهود الوحدة
في عين الكثرة ،والطاعة في عين المعصية ،والقيام بالمر والنهي في
مقام الستقامة ،وإبقاء حقوق التفاصيل في عين الجمع ،فل يحجبهم
الفرق عن الجمع ول الجمع عن الفرق ،ويسعهم مراعاة الحق والخلق
للرجوع إلى الكثرة بوجود القلب الحقاني.
)سورة السراء(
)بسم الله الرحمن الرحيم(
]تفسير سورة السراء آية ( : [1سبحان الذي أسرى) أي :أنزهه عن
اللواحق المادية والنقائص التشبيهية بلسان حال التجرد والكمال في مقام
العبودية الذي ل تصرف فيه أصل ً ( :ليل) أي :في ظلمة الغواشي البدنية
والتعلقات الطبيعية لن العروج والترقي ل يكون إل بواسطة البدن ( :من
المسجد الحرام) أي :من مقام القلب المحرم عن أن يطوف به مشرك
القوى البدنية ويرتكب فيه فواحشها وخطاياها ويحجه غوى القوى الحيوانية
من البهيمية والسبعية المنكشفة سوأتا إفراطها وتفريطها لعروها عن
لباس الفضيلة ( :إلى المسجد القصى) الذي هو مقام الروح البعد من
العالم الجسماني بشهود تجليات الذات وسبحات الوجه ،وتذكر ما ذكرنا أن
تصحيح كل مقام ل يكون إل بعد الترقي إلى ما فوقه لتفهم من قوله( : .
لنريه من آياتنا) مشاهدة الصفات ،فإن مطالعة تجليات الصفات وإن كانت
في مقام القلب لكن الذات الموصوفة بتلك الصفات ل تشاهد على الكمال
بصفة الجلل والجمال إل عند الترقي إلى مقام الروح ،أي :لنريه آيات
صفاتنا من جهة أنها منسوبة إلينا ونحن المشاهدون بها ،البارزون بصورها :
(إنه هو السميع) لمناجاته في مقام السر لطلب الفناء ( :البصير) بقوة
استعداده وتوجهه إلى محل الشهود وانجذابه إليه بقوة المحبة وكمال
الشوق] .تفسير سورة السراء من آية 2إلى آية ( : [5وآيتنا موسى) القلب
كتاب العلم ( :وجعلناه هدى لبني إسرائيل) أي :القوى التي هي أسباط
إسرائيل الروح ( :أل تتخذوا من دوني وكيل) ل تستبدوا بأفعالكم ول
تستقلوا بطلب كمالتكم وحظوظكم ول تكتسبوا بمقتضى دواعيكم ول
تكلوا أمركم إلى شيطان الوهم فيسول لكم اللذات البدنية ول إلى عقل
المعاش فيستعملكم في ترتبيه وإصلحه ،بل كلوا أمركم إلي لدبركم بأرزاق العلوم والمعارف
وهيئات الخلق والفضائل ،وأكملكم بإمداد النوار من عالم القلب الروح بتأييد القدس وأنزل عليكم من عوالم
الملكوت والجبروت ما يغنيكم عن مكاسب الناسوت أعني :ذرية من حملنا مع نوح العقل في فلك الشريعة
والحكمة العملية :إنه كان عبدا شكورا لمعرفته بنعم ال واستعمالها على الوجه الذي ينبغي : .وقضينا إلى بني
إسرائيل القوى في كتاب اللوح المحفوظ أي :حكمنا فيه :لتفسدن في الرض مرتين مرة في مقام النفس حالة
كونها أمارة لتفسدن في طلب شهواتكم ولذاتكم :ولتعلن علوا كبيرا باستيلئكم على القلب وغلبتكم واستعلئكم عليه
ومنعكم إياه عن كماله واستخدام قوته المفكرة في تحصيل مطالبكم ومآربكم ،ومرة في مقام القلب عند تزينكم
بالفضائل وتنوركم بنور القلب وظهوركم ببهجة كمالتكم لتفسدن بالظهور بكمالتكم واحتجاب القلب بفضائلكم عن
شهود تجلي التوحيد والحجب النورية أقوى من الحجب الظلمانية لرقتها ولطافتها وتصورها كمالت يجب الوقوف
معها ،ولتعلن في مقام الفطرة بالسلطنة بالهيئات العقلية والكمالت النسية : .فإذا جاء وعد أولهما أي :وعد وبال
أولهما :بعثنا عليكم عبادا لنا من الصفات القلبية والنوار الملكوتية والراء العقلية :أولي بأس شديد ذوي
سلطنة وقهر :فجاسوا خلل ديار أماكنكم ومحالكم وقتلوا بعضكم بالقمع والقهر وسبوا ذراري الهيئات البدنية
والرذائل النفسانية ونهبوا أموال المدركات الحسية واللذات البهيمية والسبعية :وكان وعدا على ال :مفعول
لليداعه قوة الكمال وطلبه في استعدادكم وتركيزه أدلة العقل في فطرتكم] .تفسير سورة السراء من آية 6إلى آية ] 8
:ثم رددنا لكم الدولة بتنوركم بنور القلب وإقبالكم على الصدر وانصرافكم إلى مقتضى نظر العقل ورأيه :
وبنين من الفضائل الخلقية وأمددناكم بأموال العلوم النافعة والحكم العقلية والشرعية والمعارف القلبية :
والهيئات النورانية :وجعلناكم أكثر نفيرا بكثرة الفضائل والملكات الفاضلة والخلق الحسنة : .إن أحسنتم
بتحصيل الكمالت الخلقية والراء العقلية :أحسنتم لنفسكم وإن أسأتم باكتساب الرذائل والهيئات البدنية :فلها
فإذا جاء وعد المرة :الخرة بالفناء في التوحيد بعثنا عليكم عبادًا من النوار القدسية والتجليات الجللية والسبحات
القهرية من الصفات اللهية وجنود سلطان العظمة والكبرياء :ليسوؤوا وجوهكم أي :وجوداتكم بالفناء في
التوحيد ،فيغلب عليكم كآبة فقدان الكمالت بقهرها وسلبها :وليدخلوا مسجد القلب :كما دخلوه أول مرة ووصل
أثرها عليكم من العلوم والفضائل :وليتبروا ما علوا بالظهور بكماله وفضيلته والعجاب برؤية زينته وبهجته :
تتبيرا بالفناء بصفات ال : .عسى ربكم أن يرحمكم بعد القهر بالفناء والمحو بتجليات الصفات بالحياء ويبعثكم
بالبقاء بعد الفناء ،ويثيبكم بما ل عين رأت ول أذن سمعت ول خطر على قلب بشر : .وإن عدتم بالتلوين في مقام
الفناء بالظهور بأنائيتكم :عدنا بالقهر والفناء كما قال تعالى : :ولول أن ثبتناك لقد كدت تركن إليهم شيئًا قلي ً
ل
) (74إذًا لذقناك ضعف الحياة وضعف الممات ثم ل تجد لك علينا نصيرًا )] (75السراء ،الية : [75 74 :
وجعلنا جهنم الطبيعة :للكافرين المحجوبين عن النوار ،الذين بقوا على فساد المرة الولى :حصيرا محبسًا
وسجنًا يحصرهم في عذاب الحتجاب والحرمان عن الثواب] .تفسير سورة السراء من آية 9إلى آية : [12إن
هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم أي :يبين أحوال الفرق الثلث من السابقين وأصحاب اليمين وأصحاب الشمال يهدي
إلى طريقة التوحيد التي هي أقوم الطرق للسابقين :ويبشر المؤمنين من أصحاب اليمين الذين آمنوا تقليدًا جازمًا أو
تحقيقًا علميًا وداوموا على أعمال التزكية والتحلية الصالحة لن يتوصل بها إلى الكمال :أن لهم أجرا كبيرا من
نعيم جنات الفعال والصفات في عوالم الملك والملكوت والجبروت : .وأن الذين ل يؤمنون من أصحاب الشمال :
بالخرة لكونهم بدنيين محجوبين عن عالم النور ،محبوسين في ظلمات الطبيعة :أعتدنا لهم عذابا أليما في قعر
سجين الطبيعة ،مقيدين بسلسل محبة السفليات وأغلل التعلقات ونيران الحرمان عن اللذات والشهوات ،والتعذب
بالعقارب والحيات من غواسق الهيئات : .وجعلنا ليل الكون وظلمة البدن ونهار البداع ونور الروح يتوصل بهما
وبمعرفتهما إلى معرفة الذات والصفات :فمحونا آية الليل بالفساد والفناء :وجعلنا آية النهار بينة باقية أبدًا،
منيرة بكمالها ،تبصر بنورها الحقائق :لتبتغوا فضل من ربكم أي :كمالكم الذي تستعدونه :ولتعلموا عدد
المراتب والمقامات أي :لتحصوها من أول حال بدايتكم إلى كبر نهايتكم بالترقي فيها وحساب أعمالكم وأخلقكم
وأحوالكم ،فل تجدوا شيئًا من سيئات أعمالكم إل وتكفرونه بحسنة مما يقابله من جنسه ول رذيلة من أخلقكم إل
وتكفرونها بضدها من الفضيلة ،ول ذنبًا من ذنوب أحوالكم إل وتكفرونه بالنابة إلى جناب الحق :وكل شيء من
ل أي :علمًا تفصيليًا مستحضرًا العلوم والحكم :فصلناه بنور عقولكم عند الكمال ونزول العقل الفرقاني :تفصي ً
ل عنه كما في العقل القرآني عند البداية] .تفسير سورة السراء من آية 13إلى آية : [17وكل إنسان إجماليًا مغفو ً
ألزمناه طائره في عنقه أي :جعلنا سعادته وشقاوته وسبب خيره وشره لزمًا لذاته لزوم الطوق في العنق ،كما قال ' :
السعيد من سعد في بطن أمه والشقي من شقى في بطن أمه ' : .ونخرج له يوم القيامة الصغرى عند الخروج من
ل مصورًا بصور أعماله مقلدًا في عنقه :يلقاه للزومه إياه :منشورا لظهور تلك قبر جسده :كتابا هيك ً
الهيئات فيه بالفعل مفصلة ل مطويًا كما كان عند كونها فيه بالقوة ،يقال له : :اقرأ كتابك أي :اقرأه قراءة المأمور
الممتثل لمر آمر مطاع يأمره بالقراءة ،أو تأمره القوى الملكوتية سواء كان قارئًا أو غير قارئ ،لن العمال هناك
ممثلة بهيئاتها وصورها يعرفها كل أحد ل على سبيل الكتابة بالحروف فل يعرفها المي :كفى بنفسك اليوم عليك
ل ل يمكنها النكار ،فبين لها غيرها :ول تزر وازرة حسيبا لن نفسه تشاهد ما فعلته لزمًا إياها نصب عينها مفص ً
وزر أخرى لرسوخ هيئة ما فعلته فيها وصيرورتها ملكة لزمة دون الذي فعل غيرها ،ولم يعرض لها منه شيء،
وإنما يتعذب من يتعذب بالهيئات التي فيه ل من خارج : .وما كنا معذبين حتى نبعث رسول رسول العقل بإلزام
الحجة وتمييز الحق والباطل .أل ترى أن الصبي والسفيه غير مكلفين ؟ ،أو رسول الشرع لظهور ما في الستعداد من
الخير والشر والسعادة والشقاوة بسببه ومقابلته بالقرار والنكار ،فإن المستعد للكمال يتحرك ما فيه بالقوة عند سماع
الدعوة فيشتاق ويطلب متلقيًا لها بالقرار والقبول لما يدعوه إليه لمناسبته إياه وقربه وغير المستعد ينكر ويعاند
ل وزواله بحصول استعداد لمنافاته لما يدعوه إليه ويعده : .وإذا أردنا أن نهلك قرية الخ ،إن لكل شيء من الدنيا زوا ً
يقتضي ذلك .وكما أن زوال البدن بزوال العتدال وحصول انحراف يبعده عن ظل الوحدة التي هي سبب بقاء كل
شيء وثباته فكذلك هلك المدينة وزوالها بحدوث انحراف فيها عن الجادة المستقيمة التي هي صراط ال وهي
الشريعة الحافظة للنظام ،فإذا جاء وقت إهلك قرية فل بد من استحقاقها للهلك ،وذلك بالفسق والخروج عن طاعة
ل بالضرورة فسق مترفيها من أصحاب الترف والنعم بطرًا وأشرًا بنعمة ال ال فلما تعلقت إرادته بإهلكها تقدمه أو ً
ل لها فيما ل ينبغي وذلك بأمر من ال وقدر منه لشقاوة كانت تلزم استعداداتهم وحينئذ وجب إهلكهم] .تفسير واستعما ً
سورة السراء من آية 18إلى آية : [21من كان يريد العاجلة لكدورة استعداده وغلبة هواه وطبيعته :عجلنا له
فيها ما نشاء لمن نريد أي :ل نزيده بإرادته زيادة على ما قدرنا له من النصيب في اللوح ولذلك قيده بالمشيئة ثم بقوله
:لمن نريد يعني :لو لم نقدر له شيئًا مما أراده لم نعجل له تخليصه ،إنا ل نعطي إل ما أردنا :من أردنا ثم
جعلنا له جهنم أي :قعر بئر الطبيعة الظلمانية لنجذابه بإرادته إلى الجهة السفلية وميله إليها :يصلها بنيران
الحرمان :مذموما عند أهل الدنيا والخرة :مدحورا من جناب الرحمة والرضوان في سخط ال وقهره: .
ومن أراد الخرة لصفاء استعداده وسلمة فطرته وقام بشرائط إرادته من اليمان والعمل الصالح شكر سعيه
بحصول مراده كما قيل :من طلب وجد وجد ،لن الطلب الحقيقي والرادة الصادقة ل يكونان إل عند حصول استعداد
المطلوب ،وإذا قارن الستعداد الدال على أن المطلوب حاصل له بالقوة ،مقدر له في اللوح أسباب خروج المطلوب
إلى الفعل وبروزه من الغيب إلى الشهادة وهو السعي الذي ينبغي له ومن حقه أن يسعى له على هذا الوجه المعني
بقوله : :وسعى لها سعيها أي :السعي الذي يحق لها بشرط اليمان الغيبي اليقيني وجب حصوله له :كل نمد
هؤلء وهؤلء أي :كلهم من طالبي الدنيا وطالبي الخرة نمد من عطائنا ليس بمجرد إرادتهم وسعيهم شيء وإنما
إرادتهم وسعيهم معرفات وعلمات لما قدرنا لهم من العطاء :وما كان عطاء ربك ممنوعًا من أحد ،ل من أهل
الطاعة ول من أهل المعصية : .انظر كيف فضلنا بعضهم على بعض في الدنيا بمقتضى مشيئتنا وحكمتنا :
وللخرة أكبر درجات إذ بقدر رجحان الروح على البدن يكون رجحان درجات الخرة على الدنيا وبقدر تفاضلهما
يكون تفاضل درجاتهما .ل تجعل مع ال إلها آخر بتوقع العطاء منه وجعله سببًا لوصول شيء لم يقدر ال لك
إليك ،فتصير :مذموما برذيلة الشرك والشك عند ال وعند أهله :مخذول من ال يكلك إليه ول ينصرك :
' :إن المة لو اجتمعوا
وإن يخذلكم فمن ذا الذي ينصركم من بعده] آل عمران ،الية .[160 :قال النبي
على أن ينفعوك بشيء لم ينفعوك إل ما كتب ال لك ،ولو اجتمعوا على أن يضروك بشيء لم يضروك إل ما كتب ال
إحسان الوالدين بالتوحيد وتخصيصه بالعبادة لنه من مقتضى
عليك ،رفعت القلم وجفت الصحف ' .قرن
التوحيد لكونهما مناسبين للحضرة اللهية في سببيتهما لوجودك وللحضرة الربوبية لتربيتهما إياك ،عاجزًا ،صغيرًا،
ضعيفًا ل قدرة لك ول حراك بك ،وهما أول مظهر ظهر فيه آثار صفات ال تعالى من اليجاد والربوبية والرحمة
والرأفة بالنسبة إليك ومع ذلك فإنهما محتاجان إلى قضاء حقوقهما وال غني عن ذلك ،فأهم الواجبات بعد التوحيد إذن
إحسانهما والقيام بحقوقهما ما أمكن : .تسبح له السماوات السبع إلى آخره ،إن لكل شيء خاصية ليست لغيره،
ل له ويحفظه ويحبه إذا حصل فهو بإظهار خاصيته ينزه ل يخصه دون ما عداه ،يشتاقه ويطلبه إذا لم يكن حاص ً وكما ً
ال عن الشريك وإل لم يكن متوحدًا فيها ،فكأنه يقول بلسان الحال :أوحده على ما وحدني ،وبطلب كماله ينزهه عن
صفات النقص كأنه يقول :يا كامل كملني ،وبإظهار كماله يقول :كملني الكامل المكمل .وعلى هذا القياس ،حتى أن
ل بإشفاقها على ولدها تقول :أرأفني الرؤوف وأرحمني الرحيم .وبطلب الرزق :يا رزاق ،فالسموات السبع اللبوة مث ً
تسبحه بالديمومة والكمال والعلو والتأثير واليجاد والربوبية ،وبأنه كل يوم هو في شأن ،والرض بالدوام والثبات
والخلقية والرزاقية والتربية والشفاق والرحمة وقبول الطاعة والشكر عليها بالثواب ،وأمثال ذلك .والملئكة بالعلم
والقدرة والذوات المجردة منهم بالتجرد عن المادة والوجوب أيضًا مع ذلك كله فهم مع كونهم مسبحين إياه ،مقدسون له
:ولكن ل تفقهون تسبيحهم لقلة النظر والفكر في ملكوت الشياء وعدم الصغاء إليهم وإنما يفقه :كان له قلب
أو ألقى السمع وهو شهيد] ق ،الية : .[37 :إنه كان حليما ل يعاجلكم بترك التسبيح في طلب كمالتكم وإظهار
خواصكم ،فإن من خواصكم تفقه تسبيحهم وتوحيده كما وحدوه :غفورا يغفر لكم غفلتكم وإهمالتكم .جعلنا
بينك وبين الذين ل يؤمنون بالخرة لقصور نظرهم عن إدراك الروحانيات وقصر هممهم على الجسمانيات :
حجابا مستورا من الجهل وعمى القلب فل يرون حقيقة القارئ ول آمنوا وإنما ل يبصرونك لنهم ل يحسبونك إل
هذه الصورة البشرية لكونهم بدنيين منغمسين في بحر الهيولى محجوبين بالغواشي الطبيعية وملبس الصفات
النفسانية عن الحق وصفاته وأفعاله إذ لو عرفوا الحق لعرفوك ولو عرفوا صفاته لعرفوا كلمه ،ولم يكن على قلوبهم
أكنة من الغشاوات الطبيعية والهيئات البدنية :أن يفقهوه ولو عرفوا أفعاله لعلموا القراءة ولم يكن :في آذانهم
وقر لرسوخ أوساخ التعلقات :ولوا على أدبارهم نفورا لتشتت أهوائهم وتفرق هممهم في عبادة متعبداتهم من
أصنام الجسمانيات والشهوات ،فل يناسب بواطنهم معنى الوحدة لتألفها بالكثرة واحتجابها بها : .يوم يدعوكم
فتستجيبون بحمده أي :تتعلق إرادته ببعثكم فتنبعثون في أقرب من طرفة عين حامدين له بحياتكم وعلمكم وقدرتكم
وإرادتكم حمدًا واصفين له بالكمال بإظهار هذه الكمالت :وتظنون إن لبثتم إل قليل أي :في القبور والمضاجع
لذهولكم عن ذلك الزمان كما يجيء في قصة أصحاب )الكهف( أو في الحياة الولى لستقصاركم إياها بالنسبة إلى
الحياة الخرة فيتناول اللفظ القيامات الثلث ،إل أن الية السابقة ترجح الصغرى : .واستفزز إلى آخره ،تمكن
الشيطان من إغواء العباد على أقسام ،لن الستعدادات متفاوتة فمن كان ضعيف الستعداد استفزه أي استخفه بصوته
يكفيه وسوسة وهمس بل هاجسة ولمة ،ومن كان قوي الستعداد فإن أخلص استعداده عن شوائب الصفات النفسانية أو
أخلصه ال تعالى عن شوائب الغيرية فليس له إلى إغوائه سبيل كما قال : :إن عبادي ليس لك عليهم سلطان وإل
فإن كان منغمسًا في الشواغل الحسية غارزًا رأسه في المور الدنيوية شاركه في أمواله وأولده بأن يحرضه على
إشراكهم بال في المحبة بحبهم كحب ال ويسول له التمتع بهم والتكاثر والتفاخر بوجودهم ويمنيه الماني الكاذبة
ويزين عليه المال الفارغة وإن لم ينغمس فإن كان عالمًا بصيرًا بتسويلته أجلب عليه بخيله ورجله ،أي :مكر به
بأنواع الحيل وكاده بصنوف الفتن وأفتى له في تحصيل أنواع الحطام والملذ بأنها من جملة مصالح المعاش وغره
بالعلم وحمله على العجاب ،وأمثال ذلك ،حتى يصير ممن أضله ال على علم وإن لم يكن عالمًا بل عابدًا متنسكًا
أغواه بالوعد والتمنية وغره بالطاعة والتزكية أيسر ما يكون :وكفى بربك وكيل أي :عبادي الخاصة ل يكلون
أمرهم إل إلى ال وحده ل إلى الشيطان ول إلى غيره ،وهو كافيهم بتدبير المور ول يتوكلون إل عليه بشهود أفعاله
وصفاته] .تفسير سورة السراء من آية 70إلى آية : [74ولقد كرمنا بني آدم بالنطق والتمييز والعقل والمعرفة :
وحملناهم في البر والبحر أي :يسرنا لهم أسباب المعاش والمعاد بالسير في طلبها فيهما وتحصيلها :ورزقناهم
من الطيبات أي :المركبات التي لم ترزق غيرهم من المخلوقات :وفضلناهم على كثير ممن خلقنا أي :ما عدا
الذوات المقدسة من المل العلى ،وأما أفضلية بعض الناس كالنبياء على الملئكة المقربين فليست من جهة كونهم
بني آدم فإنهم من تلك الحيثية ل يتجاوزون مقام العقل بل من جهة السر المودع فيهم المشار إليه بقوله : :إني أعلم
ما ل تعلمون] البقرة ،الية [30 :وهو ما أعد لذلك البعض من المعرفة اللهية التامة بواسطة الجمعية التي فيه ،أي :
مقام الوحدة ،وحينئذ ليس هو بهذا العتبار من بني آدم كما قيل ) % :وإني وإن كنت ابن آدم صورة %فلي فيه معنى
شاهد بأبوتي( %بل هو عين المكرم المعروف كما قيل ) % :رأيت ربي بعين ربي %فقال من أنت قلت أنت( %
وقد فني ابن آدم في هذا المقام وما بقي منه شيء وإل فما للتراب ورب الرباب ،أو :ولقد كرمنا بني آدم بالتقريب
ومعرفة التوحيد وحملناهم في بر عالم الجساد وبحر عالم الرواح بتسييره فيهما لتركيبه منهما وإرقائه عنهما في
طلب الكمال ورزقناهم من طيبات العلوم والمعارف : ،وفضلناهم على الجم الغفير :ممن خلقنا ،أي :جميع
المخلوقات ،على أن تكون من للبيان والمبالغة في تعظيمه بوصف المفضل عليهم بالكثرة وتنكير الوصف وتقديمه
على الموصوف أي كثير ،وأي كثير وهو جميع مخلوقاتنا لدللة من على العموم :تفضيل تامًا بينًا : .يوم ندعو
إلى آخره ،أي :نحضر :كل طائفة من المم مع شاهدهم الذي يحضرهم ويتوجهون إليه من الكمال ويعرفونه
سواء كان في صورة نبي آمنوا به كما ذكر في تفسير قوله : :فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد] النساء ،الية :
[41أو إمام اقتدوا به أو دين أو كتاب أو ما شئت على أن تكون الباء بمعنى مع أو ننسبهم إلى إمامهم وندعوهم باسمه
لكونه هو الغالب عليهم وعلى أمرهم المستعلي مجتهم إياه على سائر محباتهم :فمن أوتي كتابه بيمينه أي :من
جهة العقل الذي هو أقوى جانبيه وبعث في صورة السعداء :فأولئك يقرؤون كتابهم دون غيرهم لستعدادهم
للقراءة والفهم لن الذي أوتي كتابه بشماله ،أي :من جهة النفس التي هي أضعف جانبيه ل يقدر على قراءة كتابه وإن
كان مقروؤًا لذهاب عقله وفرط حيرته :ول يظلمون أي :ل ينقصون من صور أعمالهم وكمالتهم وأخلقهم شيئًا
ل : .ومن كان في هذه أعمى عن الهتداء إلى الحق :فهو في الخرة كذلك :وأضل سبيل مما هنا لن له قلي ً
في هذه الحياة آلت وأدوات وأسبابًا يمكنه الهتداء بها وهو في مقام الكسب باقي الستعداد إن كان ولم يبق هناك
شيء من ذلك : .وإن كادوا ليفتنونك الخ ،هو من باب التلوينات التي تحدث لرباب القلوب بظهور النفس ولرباب
لفرط شغفه وحرصه على إيمانهم بوجود القلب كاد يميل إليهم في بعض الشهود والفناء بوجود القلب ،فإنه
مقترحاتهم ويرضى ببعض ما هو خلف شريعته ،ويضيف إلى ال ما ليس منه طلبًا للمناسبة التي كان يتوقع أن
تحدث بينه وبينهم بذلك فيحبوه كما قال : :وإذا لتخذوك خليل عسى أن يقبلوا قوله ويهتدوا به .واستمالة وتطييبًا
لقلوبهم عسى أن يلينوا وينزلوا عن شدة إنكارهم فيرق حجابهم وتتنور قلوبهم ،فشدد وأقيم من عند ال ،ولهذا قالت
كلما ظهرت نفسه وهمت بما ليس بفضيلة نبه من عند ال
ا ' :كان خلقه القرآن ' تعني أنه عليه عائشة
وثبت بتنزيل آية تقومه وترده إلى الستقامة حتى بلغ مقام التمكين ،وهذا وأمثاله من قوله تعالى : :ما كان لنبي أن
يكون له أسرى] النفال ،الية ،[67 :وقوله : :عفا ال عنك لم أذنت لهم] التوبة ،الية ،[43 :وقوله : :
وتخشى الناس وال أحق أن تخشاه] الحزاب ،الية ،[37 :وقوله : :عبس وتولى )] (1عبس ،الية [1 :
يدل على أنه كان أكثر سلوكه في ال بعد الوصول في زمان النبوة وزمان الوحي] .تفسير سورة السراء من آية 75
إلى آية : [78إذا لذقناك أي :لو قاربت فتنتهم وكدت توافقهم لذقناك عذابًا مضاعفًا في الحياة وعذابًا مضاعفًا في
الممات ،فإن شدة العذاب بحسب علو المرتبة وقوة الستعداد إذ النقصان الموجب للعذاب يقابل الكمال الموجب للذة.
فكلما كان الستعداد أتم والدراك أقوى ،كانت المرتبة في الكمال والسعادة واللذة أقوى فكذا ما يقابله من النقص
والشقاوة أبعد وأسفل واللم أشد : .أقم الصلة لدلوك الشمس اعلم أن الصلة على خمسة أقسام :صلة المواصلة
والمناغاة في مقام الخفاء ،وصلة الشهود في مقام الروح ،وصلة المناجاة في مقام السر ،وصلة الحضور في مقام
القلب ،وصلة المطاوعة والنقياد في مقام النفس .فدلوك الشمس هو علمة زوال شمس الوحدة عن الستواء على
وجود العبد بالفناء المحض ،فإنه ل صلة في حال الستواء إذ الصلة عمل يستدعي وجودًا ،وفي هذه الحالة ل وجود
للعبد حتى يصلي كما ذكر في تأويل قوله تعالى : :واعبد ربك حتى يأتيك اليقين ] 99الحجر ،الية .[99 :أل
كيف نهى عن الصلة وقت الستواء ،فأما عند الزوال ،إذا حدث ظل وجود العبد سواء عند ترى الشارع
الحتجاب بالخلق حالة الفرق قبل الجمع أو عند البقاء حالة الفرق بعد الجمع ،فالصلة واجبة :إلى غسق ليل النفس
:وقرآن فجر القلب ،فأول الصلوات وألطفها صلة المواصلة والمناغاة وأفضلها وأشرفها صلة الشهود للروح
المشار إليها بصلة العصر كما فسرت الصلة الوسطى ،أي :الفضلى في قوله تعالى : :حافظوا على الصلوات
]البقرة ،الية [238 :والصلة الوسطى بها ،وأوحاها وأخفها صلة السر بالمناجاة أول وقت الحتجاب بظهور القلب
لسرعة انقضاء وقتها ولهذا استحب التخفف في صلة المغرب في القراءة وغيرها لكونها علمة لها ،وأزجر الصلة
للشيطان ،وأوفرها تنويرًا لباطن النسان صلة الحضور للقلب المومئ إليها بقرآن الفجر ،فإنها في وقت تجليات أنوار
الصفات ونزول المكاشفات ولهذا استحب التكثر في جماعة صلة الصبح وأكد استحباب الجماعة فيها خاصة،
وتطويل القراءة ،وقال تعالى : :إن قرآن الفجر كان مشهودا أي :محضورًا بحضور ملئكة الليل والنهار إشارة
إلى نزول صفات القلب وأنوارها وذهاب صفات النفس وزوالها ،وأشدها تثبيتًا للنفس وتطويعًا لها صلة النفس
للطمأنينة والثبات ،ولهذا سن فيما جعل آية لها من صلة العشاء السكوت بعدها حتى النوم إل بذكر ال ،وحيث أمكن
للشيطان سبيل إلى الوسوسة استحب ،فيما جعل علمة لها الجهر كصلة النفس والقلب والسر للزجر ول مدخل له في
مقام الروح والخفاء فأمر بالخفات] .تفسير سورة السراء من آية 79إلى آية : [81ومن الليل فتهجد به أي :
خصص بعض الليل بالتهجد :نافلة لك زيادة على ما فرض خاصة بك ،لكونه علمة مقام النفس ،فيجب تخصيصه
بزيادة الطاعة لزيادة احتياج هذا المقام إلى الصلة بالنسبة إلى سائر المقامات فيقتدي بك السالكون من أمتك في تطويع
نفوسهم ويقوى تمكنك في مقام الستقامة ،كما قال ' :أفل أكون عبدًا شكورًا ' : .عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا
أي :في مقام يجب على الكل حمده وهو مقام ختم الولية بظهور المهدي ،فإن خاتم النبوة في مقام محمود من وجه هو
جهة كونه خاتم النبوة غير محمود من وجه هو جهة ختم الولية ،فهو من هذا الوجه في مقام الحامدية فإذا تم ختم
الولية يكون في مقام محمود من كل وجه : .وقل رب أدخلني حضرة الوحدة في عين الجمع :مدخل صدق
ل حسنًا مرضيًا به بل آفة زيغ البصر باللتفات إلى الغير ول الطغيان بظهور النائية ول شوب الثنينية :مدخ ً
وأخرجني إلى الكثرة عند الرجوع إلى التفصيل بالوجود الموهوب الحقاني :مخرج صدق مخرجًا حسنًا
مرضيًا به من غير آفة التلوين بالميل إلى النفس وصفاته ول الضلل بعد الهدى بالنحراف عن جادة الستقامة
والزيغ عن سنن العدالة إلى الجوز كالفتنة الداودية :واجعل لي من لدنك سلطانا نصيرا حجة ناصرة بالتثبيت
' :ل تكلني إلى نفسي طرفة والتمكين بأن أكون بك في الشياء في حال البقاء بعد الفناء ل بنفسي كما قال عليه
عين ' ،أو عزًا وقوة قهرية بك ،أقوي بها دينك وأظهره على الديان كلها : .وقل جاء الحق أي :الوجود الثابت
الواجب الحقاني الذي ل يتغير ول يتبدل :وزهق الباطل أي :الوجود البشري المكاني القابل للفناء والتغير
والزوال
إن الباطل أي :الوجود الممكن :كان فانيًا في الصل ل شيئًا ثابتًا طرأ عليه الفناء ففني ،بل الفاني فان في
الزل والباقي باق لم يزل ،وإنما احتجبنا بتوهم فاسد باطل فكشف] .تفسير سورة السراء من آية 82إلى آية : [84
وننزل من العقل القرآني الجامع بالتدريج نجوم تفاصيل العقل الفرقاني نجمًا فنجمًا على الوجود الحقاني على حسب
ل بارزًا ظاهرًا عليك ليكون شفاء لمراض قلوب ل مكنونًا تفصي ً
ظهور الصفات أي :نفصل ما في ذاتك مجم ً
المستعدين المؤمنين بالغيب من أمتك كالجهل والشك والنفاق وعمى القلب والغل والحقد والحسد وأمثالها فنزكيهم
ورحمة تفيدهم الكمالت والفضائل وتحليهم بالحكم والمعارف :ول يزيد الظالمين الناقصين استعدادهم بالرذائل
والحجب الظلمانية الباخسين حظوظهم من الكمال بالهيئات البدنية والصفات النفسانية :إل خسارا بزيادة ظهور
أنفسهم بصفاتها كالنكار والعناد والمكابرة واللجاج والرياء والنفاق منضمة إلى ما لهم من الشك والجهل والعمى
والعمه : .وإذا أنعمنا على النسان بنعمة ظاهرة :أعرض لوقوفه مع النفس والبدن وكون القوى البدنية متناهية
ل تتدبر المور الغير المتناهية الممكنة الوقوع من سبب النعمة وردها عند عدمها وسائر الغير ول يرى إل العاجل،
وتكبر لستعلء نفسه على القلب وظهوره بأنائيته وتفرعنه فنأى ،أي :بعد عن الحق في جانب النفس وطوى جنبه
معرضًا وكذا في جانب الشر إذا مسه يئس لحتجابه عن القادر وقدرته ولو نظر بعين البصيرة شاهد قدرة ال تعالى
في كلتا الحالتين وتيقن في الحالة الولى أن الشكر رباط النعم ،وفي الثانية أن الصبر دفاع النقم ،فشكر وصبر وعلم
أن المنعم قدر فلم يعرض عند النعمة بطرًا وأشرًا خائفًا زوالها ،غير غافل عن المنعم ،ولم ييأس عند النقمة جزعًا
وضجرًا راجيًا كشفها ،مراعيًا لجانب المبلي : .قل كل يعمل على شاكلته أي :خليقته وملكته الغالبة عليه من مقامه
فمن كان مقامه النفس وشاكلته مقتضى طباعها عمل ما ذكرنا من العراض واليأس ومن كان مقامه القلب وشاكلته
السجية الفاضلة عمل بمقتضاها الشكر والصبر :فربكم أعلم بمن هو أهدى سبيل من العاملين عامل الخير
بمقتضى سجية القلب وعامل الشر بمقتضى طبيعة النفس فيجازيهما بحسب أعمالهما .ويسئلونك عن الروح قل
الروح من أمر ربي أي :ليس من عالم الخلق حتى يمكن تعريفه للظاهرين البدنيين الذين ل يتجاوز إدراكهم عن
الحس والمحسوس بالتشبيه ببعض ما شعروا به من التوصيف بل من عالم المر ،أي :البداع الذي هو عالم الذوات
المجردة عن الهيولى والجواهر المقدسة عن الشكل واللون والجهة والين ،فل يمكنكم إدراكه أيها المحجوبون بالكون
لقصور إدراككم وعلمكم عنه :وما أوتيتم من العلم إل قليل هو علم المحسوسات وذلك شيء نزر حقير بالنسبة إلى
علم ال تعالى والراسخين في العلم : .ولئن شئنا لنذهبن بالذي أوحينا إليك بالطمس في محل الفناء أو الحجب بعد
الكشف بالتلوين :ثم ل تجد لك به علينا وكيل يتوكل علينا برده :ال مجرد رحمة عظيمة خاصة بك من فرط
عنايتنا وهي أعلى مراتب الرحمة الرحيمية المتكفلة من عند ال تعالى بإفاضة الكمال التام عليه ،أي :لو تجلينا بذاتنا
لما وجدت الوحي ول ذاتك إل إذا تجلينا بصفة الرحمة واسمنا الرحيم فتوجد وتجد الوحي ،وكذا لو تجلينا بصفة
الجلل لحتجبت عن الوحي والمعرفة :إن فضله باليحاء والتعليم الرباني بعد موهبة الوجود الحقاني :كان
عليك كبيرا في الزل .قل لئن اجتمعت النس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن ل يأتون بمثله لكون الستعداد
الكامل الحامل له مخصوصًا بك وأنت قطب العالم يرشح إليهم ما يطفح منك فل يمكنهم التيان بمثله ول يطيقون
حمله ،ولهذا المعنى أبى أكثرهم :إل كفورا واقترحوا اليات الجسمانية المناسبة لستعدادهم وإدراكهم كتفجير
العيون من الرض وجنة النخيل والعناب وإسقاط السماء عليهم كسفًا والرقي فيها والتيان بالملئكة وسائر
الممتنعات المتخيلة وأجيبوا بقوله : :قل لو كان في الرض ملئكة يمشون مطمئنين أي :ما أمكن نزول الملئكة
مع كونهم نفوسًا مجردة على الهيئة الملكية في الرض ،بل لو نزلت لم ينزلوا إل متجسدين ،كما قال : :ولو جعلناه
ل وللبسنا عليهم ما يلبسون )] (9النعام ،الية [9 :وإل لم يمكنكم إدراكهم فبقيتم على إنكاركم، ملكًا لجعلناه رج ً
وإذا كانوا مجسدين ما صدقتم كونهم ملئكة فشأنكم النكار على الحالين بل على أي حال كان كإنكار الخفاش ضوء
الشمس : .ومن يهد ال بمقتضى العناية الزلية في الفطرة الولى بنوره :فهو المهتد خاصة دون غيره :
ومن يضلل بمنع ذلك النور عنه :فلن تجد لهم أنصارًا يهدونه :من دونه أو يحفظونه من قهره :
ونحشرهم يوم القيامة على وجوههم أي :ناكسي الرؤوس لنجذابهم إلى الجهة السفلية أو على وجوداتهم وذواتهم
التي كانوا عليها في الدنيا كقوله ' :كما تعيشون تموتون ،وكما تموتون تبعثون ' إذ الوجه يعبر به عن الذات الموجودة
مع جميع عوارضها ولوازمها أي على الحالة الولى من غير زيادة ونقصان :عميا عن الهدى ،كما كانوا في
الحياة الولى :وبكما عن قول الحق ،لعدم إدراكهم المعنى المراد بالنطق إذ ليسوا ذوي قلوب يفهم بها ويفقه ،فكيف
التعبير عما لم يفهم :وصما عن سماع المعقول ،لعدم الفهم أيضًا ،فل يؤثر فيهم موجب الهداية ل من جهة الفهم
من ال تعالى باللهام ول من طريق السمع من كلم الناس ول من طريق البصر بالعتبار :كلما خبت زدناهم
سعيرا كقوله : :كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها] النعام ،الية [56 :بل أبلغ منه ذلك بسبب احتجابهم
عن صفاتنا خصوصًا قدرتنا على البعث وإنكارهم له .أنكروا ما استدلوا بخلق السموات والرض على القدرة .قل
لو أنتم تملكون خزائن رحمة ربي إذا لمسكتم لوقوفكم مع صفات نفوسكم التي من لوازمها الشح الجبلي لكون إدراكها
مقصورًا على ما يدرك بالحس من المور المادية المحصورة واحتجابها عن البركات الغير المتناهية والرحمة
الواسعة الغير المنقطعة التي ل تدرك إل عند اكتحال البصيرة بنور الهداية فتخشى نفادها وانقطاعها :تسع آيات
بينات مرت الشارة إليها في سورة )الحجر( : .وبالحق أنزلناه أي :ما أنزلنا القرآن إل بعد زوال بشرية النبي
بالكلية في مقام الفناء وانتفاء الحدثان عن وجه القدم وانقشاع ظلمة المكان عن سبحات الوجه الواجب الباقي
بالفرق الثاني ليكون له محل وجودي فما كان إنزاله إل ظهور أحكام التفاصيل من عين الجمع على المظهر التفصيلي
فكان إنزاله بالحق من الحق على الحق ونزوله بالحق على هذا التأويل هو كما يقال :نزل بكذا إذا حل به ،على أن
تكون الباء الثانية للظرفية كقولك :نزلت ببغداد والولى للحال أي :ملتبسًا بالحق على معنيين إما بالحق الذي هو
نقيض الباطل أي :بالحقيقة والحكمة ،وإما بالحق الذي هو ال تعالى أي :أنزل على صفته وهو الحق :وقرآنا
فرقناه على حسب ظهور استعدادات المظاهر المقتضية لقبوله بحسب الحوال والمصالح والصفات كما أشرنا إليه في
قوله : :ولول أن ثبتناك] السراء ،الية ] .[74 :تفسير سورة السراء من آية 107إلى آية : [110قل آمنوا به
أو ل تؤمنوا أي :أن وجوداتكم كالعدم عندنا .ليس المراد منه هدايتكم لكونكم مطبوعًا على قلوبكم ل محل لكم عند ال
ول في الوجود لكونكم أحلس بقعة المكان معدومي العيان بالذات إنما العتبار بالعلماء الذين لهم وجود عند ال في
عالم البقاء المعتد بهم في النباء ،فانظر كيف تراهم عند تلوته عليهم وسماعهم إياه :يخرون أي :ينقادون له
ويعترفون به ويعرفون حقيقته لعلمهم به ومعرفتهم إياه بنورية الستعداد ومناسبته له ،وبنور كمالهم لتجردهم وعلمهم
بأنه كان كتابًا من عند ال موعودًا ليس هو إل إياه لما وجدوه مطابقًا لما اعتقدوه يقينًا فإن العتقاد الحق ل يكون إل
واحدًا :ويزيدهم خشوعا باللين والنقياد لحكمه لتأثرهم به وحسن تلقيهم لقبوله : .قل ادعوا ال بالفناء في الذات
الجامعة لجميع الصفات
أو ادعوا الرحمن بالفناء في الصفة التي هي أم الصفات :أيا ما طلبت من هذين المقامين لست هناك بموجود
ول لك بقية ول اسم ول عين ول أثر إذ الرحمن ل يصلح اسمًا لغير تلك الذات ول يمكن ثبوت تلك الصفة أي :
الرحمة الرحمانية لغيرها فل يلزم وجود البقية بخلف سائر السماء والصفات :فله السماء الحسنى كلها في
هذين المقامين ل لك :ول تجهر في صلة الشهود بإظهار صفة الصلة عن نفسك فيؤذن بالطغيان وظهور النائية
:ول تخافت غاية الخفات فيؤذن بالنطماس في محل الفناء دون الرجوع إلى مقام البقاء ،فل يمكن أحدًا القتداء
بك : ،وابتغ بين ذلك سبيل يدل على الستقامة ولزوم سيرة العدالة في عالم الكثرة وملزمة الصراط المستقيم
بالحق] .تفسير سورة السراء آية : [111وقل الحمد ل أي :أظهر الكمالت اللهية والصفات الرحمانية التي ل
تكون إل للذات الحدية :الذي لم يتخذ ولدا أي :لم يكن علة لموجود من جنسه لضرورة كون المعلول محتاجًا إليه
ممكنًا بالذات معدومًا بالحقيقة فكيف يكون من جنس الموجود حقًا الواجب بذاته من جميع الوجوه :ولم يكن له من
يساويه في قوة القهر والمملكة من الشريك في الملك وإل لكانا مشتركين في وجوب الوجود والحقيقة .فامتياز كل واحد
منهما عن الخر ل بد وأن يكون بأمر غير الحقيقة الواجبية فلزم تركبهما فكانا كلهما ممكنين ل واجبين وأيضًا فإن
لم يستقل بالتأثير لم يكن أحدهما إلهًا ،وإن استقل أحدهما دون الخر فذلك هو الله دونه فل شريك له وإن استقل
جميعًا لزم اجتماع المؤثرين المستقلين على معلول واحد إن فعل معًا وإل لزم إلهية أحدهما دون الخر رضي بفعله أو
لم يرض :ولم يكن له ولي من الذل أي :لم يكن له ناصر علة كان أو جزء علة تقويه وتنصره من ذلة النفعال
والعدم وإل لم يكن إلهًا واجبًا بل ممكنًا لتكون حبيبًا قائمًا به ل بنفسك :وكبره من أن يتقيد بصفة دون أخرى أو
صورة غير أخرى أو يلحقه شيء من هذه النقائص فينحصر في وجود خاص تبارك وتعالى عن ذلك علوًا كبيرًا :
تكبيرا ل يقدر قدره ول يعرف كنهه لمتناع وجود شيء غيره يفضل عليه وينسب إليه بل كل ما يتصور ويعقل
ول يكبر غيره بهذا التكبير وال الحق الموفق.
)سورة الكهف(
)بسم ال الرحمن الرحيم(
]تفسير سورة الكهف من آية 1إلى آية : [3الحمد ل الذي أنزل على عبده الكتاب أثنى ال تعالى بلسان التفصيل
على نفسه باعتبار الجمع من حيث كونه منعوتًا بإنزال الكتاب وهو إدراج معنى الجمع في صورة التفصيل فهو الحامد
ل وجمعًا ،فالحمد إظهار الكمالت اللهية والصفات الجمالية والجللية على الذات المحمدية باعتبار والمحمود تفصي ً
العروج بعد تخصيصه إياه بنفسه في العناية الزلية المشار إليه بالضافة في قوله :عبده ،وذلك جعل عينه في الزل
قابلة للكمال المطلق من فيضه وإيداع كتاب الجمع فيه بالقوة التي هي الستعداد الكامل وإنزال الكتاب عليه إبراز تلك
الحقائق عن ممكن الجمع الوحداني على ذلك المظهر النساني فهما متعاكسان باعتبار النزول والعروج والنزال في
الحقيقة حمدًا ل تعالى لنبيه إذ المعاني الكامنة في أغيب الغيب ما لم ينزل على قلبه فلم يمكنه حمد ال حق حمده فما لم
ل في عين يحمده ال لم يحمد ال بل حمده حمده كما قال :ل أحصي ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك ،حمد أو ً
ل إلى عوجا أي :زيغًا ومي ً
الجمع نفسه باعتبار التفصيل ثم عكس فقال :الحمد ل : .ولم يجعل له أي :لعبده :
الغير كما قال : :ما زاغ البصر وما طغى )] (17النجم ،الية [17 :أي :لم ير الغير في شهوده : .قيما
أي :جعله قيمًا ،يعني :مستقيمًا كما أمر بقوله : :فاستقم كما أمرت] فصلت ،الية ،[30 :والمعنى :جعله موحدًا
فانيًا فيه غير محتجب في شهوده بالغير ول بنفسه لكونها غيرًا أيضًا ممكنًا مستقيمًا حال البقاء ،كما قال : :إن
الذين قالوا ربنا ال ثم استقاموا] الكهف ،الية ،[4 :أو جعله قيمًا بأمر العباد وهدايتهم إذ التكميل يترتب على الكمال
لما فرغ من تقويم نفسه وتزكيتها أقيمت نفوس أمته مقام نفسه فأمر بتقويمها وتزكيتها ولهذا المعنى لنه عليه
سمى إبراهيم صلوات ال عليه أمة ،وهذه القيمية أي القيام بهداية الناس داخلة في الستقامة المأمور هو بها في الحقيقة
:لينذر متعلق بعامل قيمًا أي :جعله قيمًا بأمر العباد :لينذر بأسا شديدا وحذف المفعول الول للتعميم لن أحدًا
ل يخلو من بأس مؤمنًا كان أو كافرًا ،كما قال تعالى ' :أنذر الصديقين بأني غيور ،وبشر المذنبين بأني غفور ' .إذ
البأس عبارة عن قهره ولذلك عظمه بالتنكير ،أي :بأسًا يليق بعظمته وعزته ووصفه بالشدة وخصصه بقوله : :
من لدنه والقهر قسمان :قهر محض ظاهره وباطنه قهر كالمختص بالمحجوبين بالشرك ،وقسم ظاهره قهر وباطنه
:سبحان من اشتدت نقمته على أعدائه في سعة نعمته ،واتسعت لطف ،وكذا اللطف كما قال أمير المؤمنين علي
رحمته لوليائه في شدة نقمته .ومن القسم الثاني القهر المخصوص بالموحدين من أهل الفناء أطلق النذار للكل تنبيهًا
ثم فصل اللطف والقهر مقيدين بحسب الصفات والستحقاقات فقال : :ويبشر المؤمنين أي :الموحدين لكونهم في
مقابلة المشركين الذين قالوا :اتخذ ال ولدًا : .الذين يعملون الصالحات أي :الباقيات من الخيرات والفضائل لن
الجر الحسن هو من جنة الثار والفعال التي تستحق بالعمال] .تفسير سورة الكهف من آية 4إلى آية [6واعلم أن
النذار والتبشير اللذين هما من باب التكميل اللزم لكونه قيمًا عليهم كلهما أثر ونتيجة عن صفتي القهر واللطف
اللهيين اللذين محل استعداد قبولهما من نفس العبد الغضب والشهوة ،فإن العبد ما استعد لقبولهما إل بصفتي الغضب
ل منهما ظل والشهوة وفنائهما كما لم يستعد لفضيلتي الشجاعة والعفة إل بوجودهما ،فلما انتفتا قامتا مقامهما لن ك ً
لواحدة من تينك يزول بحصولها فعند ارتواء القلب منهما وكمال التخلق بهما حدث عن القهر النذار عند استحقاقية
المحل بالكفر والشرك وعن اللطف التبشير باستحقاقية اليمان والعمل الصالح ،إذ الفاضة ل تكون إل عند استحقاق
المحل : .ما لهم به من علم ول لبائهم أي :ما لهم بهذا القول من علم بل إنما يصدر عن جهل مفرط وتقليد للباء
ل عن علم ويقين ويؤيده قوله : :كبرت كلمة أي :ما أكبرها كلمة :تخرج من أفواههم ليس في قلوبهم من
معناه شيء لنه مستحيل ل معنى له إذ العلم اليقيني يشهد أن الوجود الواجبي العلي أحدي الذات ل يماثله الوجود
الممكن المعلول .والولد هو المماثل لوالده في النوع المكافئ له في القوة والشهود الذاتي يحكم بفناء الخلق في الحق
ل عن الشبيه والولد كما قال أحدهم ) % :هذا الوجود وإن والمعلول في المشهود ،فلم يكن ثم سواه شيء غيره فض ً
تكثر ظاهرًا %وحياتكم ما فيه إل أنتم( : %إن يقولون إل كذبا لتطابق الدليل العقلي والوجدان الذوقي الشهودي
على إحالته : .فلعلك باخع أي :مهلك :نفسك من شدة الوجد والسف على توليهم وإعراضهم ،وذلك لن الشفقة
حبيب ال ومن لوازم محبوبيته محبته ل على خلق ال والرحمة عليهم من لوازم محبة ال ونتائجه ولما كان
لقوله : :يحبهم ويحبونه] المائدة ،الية [54 :وكلما كانت محبته للحق أقوى كانت شفقته ورحمته على خلقه أكثر
لكون الشفقة عليهم ظل محبته ل اشتد تعطفه عليهم ،فإنهم كأولده وأقاربه بل كأعضائه وجوارحه في الشهود
الحقيقي ،فلذلك بالغ في التأسف عليهم حتى كاد يهلك نفسه .وأيضًا علم أن المحب إذا تقوى بالمحبوب في استمرار
الوصل ظهر قبوله في القلوب لمحبة ال إياه] .تفسير سورة الكهف من آية 7إلى آية : [9فلما لم يؤمنوا بالقرآن
استشعر ببقية من نفسه وتوجس بنقصان حاله فعله الوجد وعزم على قهر النفس بالكلية طلبًا للغاية وكان ذلك من
فرط شفقته عليهم وكمال أدبه مع ال حيث أحال عدم إيمانهم على ضعف حاله ل على عدم استعدادهم ولذلك سله
بقوله : :إنا جعلنا أي :ل تحزن عليهم فإنه ل عليك أن يهلكوا جميعًا ،إنا نخرج جميع السباب من العدم إلى
الوجود للبتلء ثم نفنيها ول حيف ول نقص ،أو إنا جعلنا ما على أرض البدن من النفس ولذاتها وشهواتها وقوى
صفاتها وإدراكاتها ودواعيها :زينة لها ليظهر أيهم أقهر لها وأعصى لهواها في رضاي وأقدر على مخالفتها
لموافقتي : .وإنا لجاعلون بتجلينا وتجلي صفاتنا :ما عليها من صفاتها هامدة كأرض ملساء ل نبات فيها أي :
نفنيها وصفاتها بالموت الحقيقي أو بالموت الطبيعي ول نبالي ،بل :أم حسبت أن أصحاب الكهف والرقيم كانوا من
آياتنا عجبًا أي :إذا شاهدت هذا النشاء والفناء فليس حال أصحاب الكهف آية عجيبة من آياتنا بل هذه أعجب .واعلم
أن أصحاب الكهف هم السبعة الكمل القائمون بأمر الحق دائمًا الذين يقوم بهم العالم ول يخلو عنهم الزمان على عدد
الكواكب السبعة السيارة وطبقها فكما سخرها ال تعالى في تدبير نظام عالم الصورة كما أشار إليه بقوله : :
فالسابقات سبقا ) (4فالمدبرات أمرًا )] (5النازعات ،اليات [5 - 4 :على بعض التفاسير وكل نظام عالم
المعنى وتكميل نظام الصورة إلى سبعة أنفس من السابقين كل ينتسب بحسب الوجود الصوري إلى واحد منهم،
والقطب هو المنتسب إلى الشمس والكهف هو باطن البدن والرقيم ظاهره الذي انتقش بصور الحواس والعضاء إن
فسر باللوح الذي رقمت فيه أسماؤهم والعالم الجسماني إن جعل اسم الوادي الذي فيه الجبل والكهف والنفس الحيوانية
إن جعل اسم الكلب والعالم العلوي إن جعل اسم قريتهم على اختلف القوال في التفاسير ومنهم النبياء السبعة
المشهورون المبعوثون بحسب القرون والدوار ،وإن كان كل نبي منهم على ذكر وهم :آدم وإدريس ونوح وإبراهيم
وموسى وعيسى ومحمد عليهم الصلة والسلم لنه السابع المخصوص بمعجزة انشقاق القمر ،أي :انفلقه عنه
' :إن الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق
لظهوره في دورة ختم النبوة وكمل به الدين اللهي كما أشار إليه بقوله
ال السموات والرض ' .إذ المتأخر بالزمان والظهور أي :الوجود الحسي هو الحائز لصفات الكل وكمالتهم
' :كأن بنيان النبوة قد تم وبقي منه موضع لبنة واحدة ،فكنت
كالنسان بالنسبة إلى سائر الحيوانات ،ولهذا قال
أنا تلك اللبنة ' .وقد اتفق الحكماء المتألهة من قدماء الفرس أن مراتب العقول والرواح على مذهبهم في التنازل
تتضاعف إشراقاتها ،فكل ما تأخر في الرتبة كان حظه من إشراقات الحق وأنواره وسبحات أشعة وجهه وإشراقات
أنوار الوسائط أوفر وأزيد فكذا في الزمان فهو الجامع الحاصر لصفات الكل وكمالتهم الحاوي لخواصهم ومعانيهم
' :بعثت لتمم مكارم الخلق ' ومن هذا ظهر تقدمهمع كماله الخاص به اللزم للهيئة الجتماعية ،كما قال
عليهم بالشرف والفضيلة ومن جهة أن إبراهيم كان مظهر التوحيد العظمي الذاتي ،وكان هو الوسط في
الترتيب الزماني بمنزلة الشمس في الرتبة كان قطب النبوة ،ولزمهم كلهم اتباعه وإن لم يظهر في المتقدمين عليه
.واعلم أن الرواح في بالزمان كارتباط الكواكب الستة في سيرها بها ،ولكن ل كالقمر ،فتبعه بالحقيقة محمد
عالمها مراتب متعينة ،وصفوف مترتبة واستعدادات متفاوتة متهيئة بالزل بمحض العناية الولى والفيض القدس
فأهل الصف الول هم السابقون المفردون المقربون المحبوبون المخصوصون بفضل عنايته وسابقة كرامته
المتعارفون بنوره المتحابون فيه ،والباقون يتباينون في الدرجات وبحسب تقاربها وتباعدها ،يتعارفون ويتناكرون ،فما
تعارف منها ائتلف وما تناكر منها اختلف إلى آخر الصفوف ،فلها مراكز ثابتة ،وأصول راسخة في العالم العلوي
وعند التعلق بالبدان يتفاوت درجات كمالتها وغاية سعاداتها بحسب ما لها من الستعداد الول المخصوص بكل منها
' :الناس معادن كمعادن الذهب والفضة ' ،حتى انتهت الدرجات في العلو من مباديها في الزل كما قال عليه
عين آدم بل عين السبعة وكذا باعتبار كونه جامعًا إلى الفناء في التوحيد الذاتي ،فبهذا العتبار يكون محمد
' :أنا السبعة ' .وباعتبار علو مرتبته لصفاتهم كما قيل إنه سأله أبو يزيد رحمة ال عليه :أنت من السبعة ؟ فقال
ومكانته ،وسبقه في القدم وارتفاع درجة كماله وفضيلته ،كان أقدمهم وأولهم وأفضلهم كما قال ' :أول ما خلق ال
نوري وكنت نبيًا وآدم بين الماء والطين ' .فهو متقدم عليهم بالرتبة والعلية والشرف والفضيلة ،متأخر عنهم بالزمان
وهو عينهم باعتبار السر والوحدة الذاتية ،فالحاصل أن اختلفهم وتباينهم روحًا وقلبًا ونفسًا ل ينافي اتحادهم في
الحقيقة وكذا افتراقهم بالزمنة ل ينافي معيتهم في الزل والبد وعين الجمع كما قال : :تلك الرسل فضلنا بعضهم
على بعض] البقرة ،الية [253 :مع قوله : :ل نفرق بين أحد منهم] البقرة ،الية .[136 :ويجوز أن يكون المراد
بأصحاب الكهف روحانيات النسان التي تبقى بعد خراب البدن .وقول من قال :ثلثة ،إشارة إلى الروح والعقل
والقلب .والكلب هي النفس الملزمة لباب الكهف .ومن قال :خمسة إشارة إلى الروح والقلب والعقل النظري والعقل
العملي والقوة القدسية للنبياء التي هي الفكر لغيرهم .ومن قال :سبعة فتلك الخمسة مع السر والخفاء وال أعلم.
]تفسير سورة الكهف من آية 10إلى آية : [12إذ أوى الفتية إلى الكهف أي :كهف البدن بالتعلق به :فقالوا
بلسان الحال :ربنا آتنا من لدنك أي :من خزائن رحمتك التي هي أسماؤك الحسنى :رحمة كما ل يناسب
استعدادنا ويقتضيه :وهيئ لنا من أمرنا الذي نحن فيه من مفارقة العالم العلوي والهبوط إلى العالم السفلي
للستكمال :رشدا استقامة إليك في سلوك طريقك والتوجه إلى جنابك ،أي :طلبوا بالتصال البدني والتعلق بآلت
الكمال وأسبابه الكمال العلمي والعملي : .فضربنا على آذانهم أي :أنمناهم نومة الغفلة عن عالمهم وكمالهم نومة
ثقيلة ل ينبههم صفير الخفير ول دعوة الداعي الخبير .في كهف البدن :سنين ذوات عدد ،أي :كثيرة أو معدودة أي
:قليلة هي مدة انغماسهم في تدبير البدن وانغمارهم في بحر الطبيعة مشتغلين بها ،غافلين عما وراءها من عالمهم إلى
أوان بلوغ الشد الحقيقي ،والموت الرادي والطبيعي ،كما قال ' :الناس نيام ،فإذا ماتوا انتبهوا ' : .ثم بعثناهم أي :
نبهناهم عن نوم الغفلة بقيامهم عن مرقد البدن ومعرفتهم بال وبنفوسهم المجردة :لنعلم أي :ليظهر علمنا في
مظاهرهم أو مظاهر غيرهم من سائر الناس :أي الحزبين المختلفين في مدة لبثهم وضبط غايته الذين يعينون المدة
أم يكلون علمه إلى ال ،فإن الناس مختلفون في زمان الغيبة .يقول بعضهم :يخرج أحدهم على رأس كل ألف سنة
وهو يوم عند ال ،لقوله : :وإن يوما عند ربك كألف سنة مما تعدون] الحج ،الية .[47 :ويقول بعضهم :على
رأس كل سبعمائة عام أو على رأس كل مائة ،وهو بعض يوم ،كما قالوا : :لبثنا يوما أو بعض يوم] الكهف،
الية .[19 :والمحققون المصيبون هم الذين يكلون علمه إلى ال كالذين قالوا : :ربكم أعلم بما لبثتم] الكهف،
،وقال ' :كذب الوقاتون '] .تفسير سورة الكهف وقت ظهور المهدي الية [19 :ولهذا لم يعين رسول ال
من آية 13إلى آية : [15إنهم فتية آمنوا بربهم إيمانًا يقينًا علميًا على طريق الستدلل أو المكاشفة :وزدناهم
هدى أي :هداية موصلة إلى عين اليقين ومقام المشاهدة بالتوفيق : .وربطنا على قلوبهم قويناها بالصبر على
المجاهدة ،وشجعناهم على محاربة الشيطان ومخالفة النفس ،وهجر المألوفات الجسمانية ،واللذات الحسية ،والقيام
بكلمة التوحيد ،ونفي إلهية الهوى ،وترك عبادة صنم الجسم بين يدي جبار النفس المارة من غير مبالة بها حين
عاتبتهم على ترك عبادة إله الهوى وصنم البدن ،وأوعدتهم بالفقر والهلك ،إذ النفس داعية إلى عبادته وموافقته،
وتهيئة أسباب حظوظه مخيفة للقلب من الخوف والموت ،أو جسرناهم على القيام بكلمة التوحيد ،وإظهار الدين القويم
والدعوة إلى الحق عند كل جبار هو دقيانوس وقته كنمروذ وفرعون وأبي جهل وأضرابهم ممن دان بدينهم واستولى
عليه النفس المارة فعبد الهوى ،أو ادعى الطغيان ،وتمرد أنائيته وعدوانه الربوبية من غير مبالة عند معاتبته إياهم
على ترك عبادة الصنم المجعول كما هو عادة بعضهم أو صنم نفسه ،كما قال فرعون اللعين : :ما علمت لكم من
إله غيري] القصص ،الية [38 :و :أنا ربكم العلى] النازعات ،الية : .[24 :هؤلء قومنا إشارة إلى النفس
المارة وقواها ،لن لكل قوم إلهًا تعبده وهو مطلوبها ومرادها ،والنفس تعبد الهوى كقوله : :أفرءيت من اتخذ إلهه
هواه] الجاثية ،الية ،[23 :أو إلى أهل زمان كل من خرج منهم داعيًا إلى ال ،إذ كل من عكف على شيء يهواه فقد
عبده : .لول يأتون عليهم أي :على عبادتهم وإلهيتهم وتأثيرهم ووجودهم :بسلطان بين أي :حجة بينة دليل
على فساد التقليد وتبكيت بأن إقامة الحجة على إلهية غير ال وتأثيره ووجوده محال ،كما قال : :إن هي إل أسماء
سميتموها أنتم وآباؤكم ما أنزل ال بها من سلطان] النجم ،الية [23 :أي :أسماء بل مسميات لكونها ليست بشيء.
]تفسير سورة الكهف آية : [16وإذ اعتزلتموهم أي :فارقتم نفوسكم وقواها بالتجرد :وما يعبدون إل ال من
مراداتها وأهوائها :فأووا إلى الكهف إلى البدن لستعمال اللت البدنية في الستكمال بالعلوم والعمال ،وانخزلوا
فيه منكسرين ،مرتاضين ،كأنهم ميتون بترك الحركات النفسانية والنزوات البهيمية والسطوات السبعية ،أي :موتوا
موتًا إراديًا :ينشر لكم ربكم من رحمته حياة حقيقية بالعلم والمعرفة :ويهيئ لكم من أمركم مرفقا كما ل ينتفع
به بظهور الفضائل وطلوع أنوار التجليات ،فتلتذون بالمشاهدات وتتمتعون بالكمالت كما قال تعالى : :أو من كان
' :من أراد أن في أبي بكر ميتا فأحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس] النعام ،الية ،[122 :وقال
ينظر ميتًا يمشي على وجه الرض فلينظر أبا بكر ' ،أي :ميتًا عن نفسه يمشي بال .أو وإذ اعتزلتم قومكم ومعبوداتهم
غير ال من مطالبهم المختلفة ،ومقاصدهم المتشتتة ،وأهوائهم المتفننة ،وأصنامهم المتخذة ،فأووا إلى كهوف أبدانكم
وامتنعوا عن فضول الحركات والخروج في أثر الشهوات ،واعكفوا على الرياضات : ،ينشر لكم ربكم من رحمته
]الكهف ،الية [16 :زيادة كمال وتقوية ونصرة بالمداد الملكوتية ،والتأييدات القدسية ،فيغلبكم عليهم ويهيئ لكم دينًا
ل يهتدي بكم الخلئق ناجين .وفي المأوى إلى الكهف عند مفارقتهم سر آخر يفهم من دخول وطريقًا ينتفع به ،وقبو ً
المهدي في الغار إذا خرج ونزل عيسى وال أعلم .وفي نشر الرحمة وتهيئة المرفق من أمرهم عند الوي إلى الكهف
إشارة إلى أن الرحمة الكامنة في استعدادهم إنما تنتشر بالتعلق البدني والكمال بتهيئاته] .تفسير سورة الكهف آية
: [17وترى الشمس أي :شمس الروح :إذا طلعت أي :ترقت بالتجرد عن غواشي الجسم وظهرت من أفقه
تميل بهم من جهة البدن وميله ومحبته إلى جهة اليمين أي :جانب عالم القدس وطريق أعمال البر من الخيرات
والفضائل والحسنات والطاعات .وسيرة البرار ،فإن البرار هم أصحاب اليمين : .وإذا غربت أي :هوت في
الجسم واحتجبت به ،واختفت في ظلماته وغواشيه ،وخمد نورها ،تقطعهم وتفارقهم كائنين في جهة الشمال ،أي :
جانب النفس وطريق أعمال السوء فينهمكون في المعاصي والسيئات والشرور والرذائل .وسيرة الفجار الذين هم
أصحاب الشمال :وهم في فجوة منه أي :في مجال متسع من بدنهم هو مقام النفس والطبيعة ،فإن فيه متفسحًا ل
يصيبهم فيه نور الروح .واعلم أن الوجه الذي يلي الروح من القلب موضع منور بنور الروح يسمى العقل وهو
الباعث على الخير والمطرق للهام الملك والوجه الذي يلي النفس منه مظلم بظلمة صفاتها يسمى الصدر وهو محل
وسوسة الشيطان كما قال : :الذي يوسوس في صدور الناس ] 5الناس ،الية ،[5 :فإذا تحرك الروح وأقبل
القلب بوجهه إليه تنور وتقوى بالقوة العقلية الباعثة المشوقة إلى الكمال ومال إلى الخير والطاعة ،وإذا تحركت النفس
وأقبل القلب بوجهه إليها تكدر واحتجب عن نور الروح وأظلم العقل ومال إلى الشر والمعصية .وفي هاتين الحالتين
ل صالحًا وآخر سيئًا .وفي الية لطيفة هي :أنه استعمل في تطرق الملك لللهام والشيطان للوسواس وخلطوا عم ً
الميل إلى الخير الزورار عن الكهف ،وفي الميل إلى الشر قرضهم أي :قطعهم ،وذلك أن الروح يوافق القلب في
طريق الخير ويأمره به ويوافقه معرضًا عن جانب البدن وموافقاته ول يوافقه في طريق الشر بل يقطعه ويفارقه وهو
منغمس في ظلمات النفس وصفاتها الحاجبة إياه عن النور وهو إشارة إلى تلوينهم في السلوك ،فإن السالك ما لم يصل
إلى مقام التمكين وبقي في التلوين قد تظهر عليه النفس وصفاته فيحتجب عن نور الروح ثم يرجع ذلك أي :طلوع
نور الروح واختفاؤه من آيات ال التي يستدل بها ويتوصل منها إليه وإلى هدايته : .من يهد ال بإيصاله إلى مقام
المشاهدة والتمكين فيها :فهو المهتد بالحقيقة ل غير :ومن يضلل بحجبه عن نور وجهه فل هادي له ول
مرشد ،أو من يهد ال إليهم وإلى حالهم بالحقيقة ومن يضلله يحجبه عن حالهم] .تفسير سورة الكهف من آية 18إلى
آية : [20وتحسبهم أيقاظا يا مخاطب لنفتاح أعينهم وإحساساتهم وحركاتهم الرادية الحيوانية :وهم رقود
بالحقيقة في سنة الغفلة تراهم ينظرون إليك وهم ل يبصرون :ونقلبهم ذات اليمين وذات الشمال أي :نصرفهم إلى
جهة الخير وطلب الفضيلة تارة ،وإلى جهة الشر ومقتضى الطبيعة أخرى :وكلبهم أي :نفسهم :باسط ذراعيه
أي :ناشرة قوتيها الغضبية والشهوانية :بالوصيد أي :بفناء البدن ،ولم يقل :وكلبهم هاجع لنها لم ترقد بل بسطت
القوتين في فناء البدن ملزمة له ل تبرح عنه ،والذراع اليمن هو الغضب لنه أقوى وأشرف وأقبل لدواعي القلب في
تأديبه ،واليسر هو الشهوة لضعفها وخستها :لو اطلعت عليهم أي :على حقائقهم المجردة وأحوالهم السنية وما
أودع ال فيهم من النورية والسنا ،وما ألبسهم من العز والبهاء :لوليت عنهم فارًا لعدم اعتقادك بالنفوس المجردة
وأحوالها وعدم استعدادك لقبول كمالهم ،أو لوليت منهم للفرار عنهم وعن معاملتهم لميلك إلى اللذات الحسية والمور
الطبيعية :ولملئت منهم رعبا من أحوالهم ورياضاتهم ،أو لو اطلعت عليهم بعد الوصول إلى الكمال وعلى
أسرارهم ومقاماتهم في الوحدة لعرضت عنهم وفررت من أحوالهم وملئت منهم رعبًا لما ألبسهم ال من عظمته
وكبريائه .وأين الحدث من القدم ،وأنى يسع الوجود والعدم : .وكذلك بعثناهم أي :مثل ذلك البعث الحقيقي والحياء
المعنوي بعثناهم :ليتساءلوا بينهم أي :ليتباحثوا بينهم عن المعاني المودعة في استعدادهم الحقائق المكنونة في
ذواتهم فيكملوا بإبرازها وإخراجها إلى الفعل ،وهو أول النتباه الذي تسميه المتصوفة اليقظة :قال قائل منهم كم
لبثتم مر تأويله ،والمحققون منهم هم الذين :قالوا ربكم أعلم بما لبثتم فابعثوا أحدكم بورقكم هذه إلى المدينة هذا هو
زمان استبصارهم واستفادتهم واستكمالهم .والورق هو ما معهم من العلوم الولية التي ل تحتاج إلى كسب ،إذ بها
تستفاد الحقائق الذهنية من العلوم الحقيقية والمعارف اللهية .والمدينة محل الجتماع ،إذ ل بد من الصحبة والتربية أو
' :أنا مدينة العلم وعلي بابها ' .وإنما بعثوا أحدهم لن كمال الكل غير موقوف على التعليم مدينة العلم من قوله
والتعلم بل الكمال الشرف هو العلمي فيكفي تعلم البعض عن كل فرقة وتنبيه الباقين كما قال تعالى : :فلول نفر
من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم] التوبة ،الية : .[122 :فلينظر أيها
أزكى طعاما أي :أهلها أطيب وأفضل علمًا وأنقى من الفضول واللغو والظواهر كعلم الخلف والجدل والنحو
وأمثالها التي ل تتقوى ول تكمل بها النفس كقوله : :ل يسمن ول يغني من جوع )] (7الغاشية ،الية ،[7 :إذ
العلم غذاء القلب كالطعام للبدن وهو الرزق الحقيقي اللهي :وليتلطف في اختيار الطعام ومن يشتري منه أي :
ليختر المحقق الزكي النفس ،الرشيد السمت ،الفاضل السيرة ،النقي السريرة ،الكامل المكمل دون الفضولي الظاهري
الخبيث النفس ،المتعالم ،المتصدر ،لفادة ما ليس عنده ليستفيد بصحبته ويظهر كماله بمجالسته ويستبصر بعلمه
فيفيدنا أو ليتلطف في أمره حتى ل يشعر بحالكم ودينكم ،جاهل من غير قصد له :ول يشعرن بكم أحدا من أهل
الظاهر المحجوبين وسكان عالم الطبيعة المنكرين ،وإن أولنا أصحاب الكهف بالقوى الروحانية فالمبعوث هو الفكر،
والمدينة محل اجتماع القوى الروحانية والنفسانية والطبيعة والذي هو أزكى طعامًا العقل دون الوهم والخيال
والحواس ،لن كل مدرك له طعام والرزق هو العلم النظري على كل التقديرين ،ول يشعرن بكم أحدًا من القوى
النفسانية : .إنهم إن يظهروا أي :يغلبوا :عليكم يرجموكم بحجارة الهواء والدواعي من الغضب والشهوة
وطلب اللذة فيقتلوكم بمنعكم عن كمالكم :أو يعيدوكم في ملتهم باستيلء الوهم وغلبة الشيطان والمالة إلى الهوى
وعبادة الوثان وعلى التأويل الول ظهور العوام ،واستيلء المقلدة والحشوية المحجوبين ،وأهل الباطل المطبوعين،
] .تفسير سورة الكهف من آية ورجمهم أهل الحق ،ودعوتهم إياهم إلى ملتهم ظاهر كما كان في زمان رسول ال
21إلى آية : [22وكذلك أعثرنا عليهم أي :مثل ذلك البعث والنامة أطلعنا على حالهم المستعدين القابلين لهديهم
ومعرفة حقائقهم :ليعلموا بصحبتهم وهدايتهم :إن وعد ال بالبعث والجزاء :حق وأن الساعة ل ريب فيها
إذ يتنازعون بينهم أمرهم أي :حين يتنازع المستعدون الطالبون بينهم أمرهم في المعاد ،فمنهم من يقول :إن البعث
مخصوص بالرواح المجردة دون الجساد ،ومنهم من يقول :إنه بالرواح والجساد معًا ،فعلموا بالطلع عليهم
ومعرفتهم أنه بالرواح والجساد وأن المعاد الجسماني حق : ،فقالوا ابنوا عليهم بنيانا أي :فلما توفوا قالوا ذلك
كالخانقاهات والمشاهد والمزارات المبنية على الكمل ،المقربين من النبياء والولياء كإبراهيم ومحمد ،وسائر النبياء
والولياء عليهم الصلة والسلم : .ربهم أعلم بهم من كلم أتباعهم من أممهم والمقتدين بهم ،أي :هم أجل وأعظم
شأنًا من أن يعرفهم غيرهم ،الموحدون الهالكون في ال ،المتحققون به ،فهو أعلم بهم كما قال تعالى ' :أوليائي تحت
قبائي ،ل يعرفهم غيري ' : .قال الذين غلبوا على أمرهم من أصحابهم والذين يلون أمرهم تبركًا بهم وبمكانهم :
لنتخذن عليهم مسجدا يصلى فيه : .سيقولون أي :الظاهريون من أهل الكتاب والمسلمين الذين ل علم لهم
بالحقائق .وقوله : :ورجمًا بالغيب أي :رميًا بالذي غاب عنهم ،يعني :ظنًا خاليًا عن اليقين بعد قولهم : :ثلثة
رابعهم كلبهم و :خمسة سادسهم كلبهم وتوسيط الواو الدالة على أن الصفة مجامعة للموصوف ول تفارقه ،وأنه ل
عدد وراءه بين قوله : :ويقولون سبعة وبين :وثامنهم كلبهم .وقوله : :ما يعلمهم إل قليل بعده ،يدل على أن
العدد هو سبعة ل غير ،فالقليل هم المحققون القائلون به وإن أولناهم بالقوى الروحانية فهم العاقلتان :النظرية
والعملية ،والفكر والوهم ،والتخيل والذكر ،والحس المشترك المسمى بنطاسيا ،والكلب النفس والشمس والروح على
أنه قال ' :إنهم كانوا سبعة ،ثلثة عن يمين الملك وثلثة عن كل التأويلين .ولهذا روي عن أمير المؤمنين
يساره ،والسابع هو الراعي صاحب الكلب ' ،فإن صحت الرواية فالملك هو دقيانوس النفس المارة ،والثلثة الذين
كانوا عن يمينه يستشيرهم هم العاقلتان والفكر ،والثلثة الذين كانوا عن يساره يستوزرهم هم التخيل والوهم والذكر،
والراعي هو بنطاسيا صاحب أغنام الحواس ،والذين قالوا هم ثلثة أرادوا القلب والعاقلتين ،والذين قالوا خمسة زادوا
عليهم الفكر والوهم وتركوا المدرك للصور والذكر لعدم تصرفهما وكون كل منهما كالخزانة .وعلى هذا التأويل
فالطلع للفئة المحققين من الحضرة اللهية على بقاء النفس بعد خراب البدن ،والتنازع ،هو التجاذب والتغالب الواقع
بين القوى في الستيلء على البدن الذي يبعثون فيه وهو البنيان المأمور ببنائه والمرون هم الغالبون الذين قالوا : :
لنتخذن عليهم مسجدا] الكهف ،الية [21 :يسجد ،أي :ينقاد فيه جميع القوى الحيوانية والطبيعية والنفسانية
والمأمورون هم المغلوبون الفاعلون في البدن المبعوث فيه وال أعلم] .تفسير سورة الكهف من آية 23إلى آية : [24
ول تقولن لشيء إني فاعل ذلك أدبه بالتأديب اللهي بعدما نهاه عن المماراة والسؤال ،فقال ' :ل تقولن إل وقت أن
ل به وبمشيئته أو إل بمشيئته على أنه حال ،أي :ملتبسًا بمشيئته ،يعني :ل يشاء ال ' بأن يأذن لك في القول فتكون قائ ً
ل :إن شاء ال ،أي :ل تقولن لما عزمت عليه من فعل إني فاعل ذلك في الزمان المستقبل إل ملتبسًا بمشيئة ال ،قائ ً
ل به وبمشيئته :واذكر ربك بالرجوع إليه والحضور :إذا تسند الفعل إلى إرادتك بل إلى إرادة ال ،فتكون فاع ً
نسيت بالغفلة عند ظهور النفس والتلوين بظهور صفاتها :وقل عسى أن يهدين ربي لقرب من هذا أي :من الذكر
عند التلوين وإسناد الفعل إلى صفاته بالتمكين والشهود الذاتي المخلص عن حجب الصفات :رشدا استقامة ،وهو
التمكين في الشهود الذاتي .ولبثوا في كهفهم ثلثمائة سنين من التي تبتنى على دور القمر فتكون كل سنة شهرًا
ومجموعها خمسة وعشرون سنة ،وذلك وقت انتباههم وتيقظهم :وازدادوا تسعا هي مدة الحمل .وروعيت في الية
نكتة ،هي أنه :لم يقل ثلثمائة سنة وتسعًا ،أو ثلثمائة وتسع سنين ،لستعمال السنة في العرف وقت نزول الوحي في
ل ،ثم بين أن دورة شمسية ل قمرية ،فأجمل العدد ثم بينه بقوله :سنين ،فاحتمل أن يكون المميز غيرها كالشهر مث ً
المدة سنين مبهمة غير معينة ،إذ لو قيل :ثلثمائة شهر سنين ،فأبدل سنين من مجموع العدد ،كانت العبارة صحيحة
والمراد سنين كذا عددًا ،أي :خمسة وعشرين .ويؤيده قوله بعده : :قل ال أعلم بما لبثوا وقال قتادة :هو حكاية
كلم أهل الكتاب من تتمة سيقولون :وقوله : :قل ال أعلم رد عليهم .وفي مصحف عبد ال :وقالوا :لبثوا ،وذلك
أن اليقين غير محقق ول مطرد : .واتل ما أوحي إليك من كتاب ربك يجوز أن تكون من لبتداء الغاية ،والكتاب
هو اللوح الول المشتمل على كل العلوم الذي منه أوحى إلى من أوحى إليه ،وأن تكون بيانًا لما أوحى .والكتاب هو
العقل الفرقاني وعلى التقديرين :ل مبدل لكلماته التي هي أصول الدين من التوحيد والعدل وأنواعهما :ولن
تجد من دونه ملتحدا تميل إليه لمتناع وجود ذلك : .واصبر نفسك أمر بالصبر مع ال وأهله وعدم اللتفات إلى
غيره وهذا الصبر هو من باب الستقامة والتمكين ل يكون إل بال :مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي أي :
دائمًا هم الموحدون من الفقراء المجردين الذين ل يطلبون غير ال ول حاجة لهم في الدنيا والخرة ،ول وقوف مع
الفعال والصفات :يريدون وجهه أي :ذاته فحسب ،يدعونه ول يحتجبون عنه بغيره وقت ظهورها غداة الفناء
ووقت احتجابها بهم عند البقاء ،فالصبر معهم هو الصبر مع ال ،ومجاوزة العين عنهم المنهي عنها هو اللتفات إلى
الغير : .إنا أعتدنا للظالمين أي :المشركين المحجوبين عن الحق لقوله : :إن الشرك لظلم عظيم] لقمان ،الية :
: [13نارا عظيمة :أحاط بهم سرادقها من مراتب الكوان كالطباع العنصرية والصور النوعية المادية
المحيطة بالشخاص الهيولنية :بماء كالمهل من جنس الغساق والغسلين ،أي :المياه المتعفنة التي تسيل من أبدان
أهل النار مسودة فيها دسومات يغاثون بها أو غسالتهم القذرة أو من جنس الغصص والهموم المحرقة .ولبثوا في
كهفهم ثلثمائة سنين من التي تبتنى على دور القمر فتكون كل سنة شهرًا ومجموعها خمسة وعشرون سنة ،وذلك وقت
انتباههم وتيقظهم :وازدادوا تسعا هي مدة الحمل .وروعيت في الية نكتة ،هي أنه :لم يقل ثلثمائة سنة وتسعًا ،أو
ثلثمائة وتسع سنين ،لستعمال السنة في العرف وقت نزول الوحي في دورة شمسية ل قمرية ،فأجمل العدد ثم بينه
ل ،ثم بين أن المدة سنين مبهمة غير معينة ،إذ لو قيل :
بقوله :سنين ،فاحتمل أن يكون المميز غيرها كالشهر مث ً
ثلثمائة شهر سنين ،فأبدل سنين من مجموع العدد ،كانت العبارة صحيحة والمراد سنين كذا عددًا ،أي :خمسة
وعشرين .ويؤيده قوله بعده : :قل ال أعلم بما لبثوا وقال قتادة :هو حكاية كلم أهل الكتاب من تتمة سيقولون :
وقوله : :قل ال أعلم رد عليهم .وفي مصحف عبد ال :وقالوا :لبثوا ،وذلك أن اليقين غير محقق ول مطرد: .
واتل ما أوحي إليك من كتاب ربك يجوز أن تكون من لبتداء الغاية ،والكتاب هو اللوح الول المشتمل على كل
العلوم الذي منه أوحى إلى من أوحى إليه ،وأن تكون بيانًا لما أوحى .والكتاب هو العقل الفرقاني وعلى التقديرين :
ل مبدل لكلماته التي هي أصول الدين من التوحيد والعدل وأنواعهما :ولن تجد من دونه ملتحدا تميل إليه
لمتناع وجود ذلك : .واصبر نفسك أمر بالصبر مع ال وأهله وعدم اللتفات إلى غيره وهذا الصبر هو من باب
الستقامة والتمكين ل يكون إل بال :مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي أي :دائمًا هم الموحدون من الفقراء
المجردين الذين ل يطلبون غير ال ول حاجة لهم في الدنيا والخرة ،ول وقوف مع الفعال والصفات :يريدون
وجهه أي :ذاته فحسب ،يدعونه ول يحتجبون عنه بغيره وقت ظهورها غداة الفناء ووقت احتجابها بهم عند البقاء،
فالصبر معهم هو الصبر مع ال ،ومجاوزة العين عنهم المنهي عنها هو اللتفات إلى الغير : .إنا أعتدنا للظالمين أي
:المشركين المحجوبين عن الحق لقوله : :إن الشرك لظلم عظيم] لقمان ،الية : [13 :نارا عظيمة :أحاط
بهم سرادقها من مراتب الكوان كالطباع العنصرية والصور النوعية المادية المحيطة بالشخاص الهيولنية :بماء
كالمهل من جنس الغساق والغسلين ،أي :المياه المتعفنة التي تسيل من أبدان أهل النار مسودة فيها دسومات يغاثون
بها أو غسالتهم القذرة أو من جنس الغصص والهموم المحرقة .إن الذين آمنوا بالتوحيد الذاتي لكونهم في مقابلة
المشركين :وعملوا الصالحات من العمال المقصودة لذاتها في مقام الستقامة :إنا ل نضيع أجرهم ،وضع
الظاهر موضع المضمر للدللة على أن الجر إنما يستحق بالعمل دون العلم ،إذ به يستحق ارتفاع الدرجة والرتبة :
جنات عدن من الجنان الثلث :يحلون فيها من أساور من ذهب أي :يزينون فيها بأنواع الحلي من حقائق
التوحيد الذاتي ومعاني التجليات العينية الحدية ،إذ الذهبيات من الحلي هي العينيات والفضيات هي الصفاتيات
النورانيات كقوله : :وحلوا أساور من فضة] النسان ،الية : .[21 :ويلبسون ثيابا خضرا يتصفون بصفات
بهيجة ،حسنة ،نضرة ،موجبة للسرور :من سندس الحوال والمواهب لكونها ألطف :وإستبرق الخلق
والمكاسب لكونها أكثف :متكئين فيها على أرائك السماء اللهية التي هي مبادئ أفعاله لتصافهم بأوصافه وكون
الصفة مع الذات هي السم المستند هو عليه في جنة الصفات والفعال :نعم الثواب وحسنت مرتفقا في مقابلة : :
بئس الشراب وساءت مرتفقا. ويوم نسير الجبال أي :نذهب جبال العضاء بالتفتيت فنجعلها هباء منثورًا :
وترى أرض البدن :بارزة ظاهرة مستوية ،مسطحة بسيطة ،كما كانت ،ل صورة عليها ول تركيب ،فيها ترابًا
خالصًا :وحشرناهم الضمير إما للقوى المذكورة وإما لفراد الناس :فلم نغادر منهم أحدا غير محشور: .
وعرضوا على ربك عند البعث :صفا أي :مصطفين مترتبين في المواقف ل يحجب بعضهم بعضًا ،كل في
ل فرادى ،أي : :كما خلقناكم أول مرة رتبته :لقد جئتمونا أي :قلنا لهم ذلك اليوم :لقد جئتمونا حفاة عراة ،غر ً
بل زعمتم بإنكاركم البعث :ألن نجعل لكم موعدا وقتًا لنجاز ما وعدتم على ألسنة النبياء من البعث والنشور: .
ووضع الكتاب أي :كتاب القالب المطابق لما في نفوسهم من هيئات العمال الراسخة فيهم :فترى المجرمين
مشفقين مما فيه لعثورهم به على ما نسوا :ويقولون يا ويلتنا يدعون الهلكة التي هلكوا بها من أثر العقيدة الفاسدة
والعمال السيئة :ما لهذا الكتاب ل يغادر صغيرة ول كبيرة إل أحصاها لكون آثار حركاتهم وأعمالهم كلها باقية
في نفوسهم صغيرة كانت أو كبيرة ،ثابتة في ألواح النفوس الفلكية أيضًا ،مضبوطة فيها ،تظهر عليهم على التفصيل
في نشأتهم الثانية ل محيص لهم عنها ،وهذا معنى قوله : :ووجدوا ما عملوا حاضرا ول يظلم ربك أحدا مر معنى
ل قال :ما بال إبليس لم يسجد ؟ قال : سجود الملئكة وإباء إبليس .وقوله : :وكان من الجن كلم مستأنف ،كأن قائ ً
كان من الجن ،أي :من القوى البدنية المختفية بالمواد ،فلذلك :فسق عن أمر ربه أي :لحتجابه بالمادة ولواحقها.
]تفسير سورة الكهف من آية 60إلى آية : 63وإذ قال موسى لفتاه ظاهره على ما ذكر في القصص ول سبيل إلى
إنكار المعجزات .وأما باطنه فأن يقال :وإذ قال موسى القلب لفتى النفس وقت التعلق بالبدن : :ل أبرح أي :ل
أنفك عن السير والمسافرة ،أو ل أزال أسير :حتى أبلغ مجمع البحرين أي :ملتقى العالمين :عالم الروح وعالم
الجسم ،وهما العذب والجاج في صورة النسانية ومقام القلب :أو أمضي حقبا أي :أسير مدة طويلة : .فلما
بالنوع ل بلغا مجمع بينهما في الصورة الحاضرة الجامعة :نسيا حوتهما وهو الحوت الذي ابتلع ذا النون
بالشخص ،لن غداءهما كان قبل الوصول إلى هذه الصورة في الخارج من ذلك الحوت الذي أمر بتزوده في السفر
ل :سربا نقبًا واسعًا كما قيل :بقي طريقه في البحر وقت العزيمة :فاتخذ سبيله في بحر الجسد حيًا كما كان أو ً
منفرجًا ،لم ينضم عليه البحر : .فلما جاوزا مكان مفارقة الحوت وألقي على موسى النصب والجوع ،ولم ينصب
في السفر ول جاع قبل ذلك على ما حكي ،تذكر الحوت والغتذاء منه وطلب الغداء من فتاه وإنما قال : :آتنا
غداءنا لن حاله ذلك نهارًا بالنسبة إلى ما قبله في الرحم :لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا هو نصب الولدة
ومشقتها : .قال أرأيت ما عراني :إذ أوينا إلى الصخرة أي :النحر للرتضاع :فإني نسيت الحوت
لستغنائنا عنه :وما أنسانيه إل الشيطان أن أذكره أي :وما أنساني أن أذكره إل الشيطان على إبدال أن أذكره من
الضمير ،وذلك لن موسى كان راقدًا حين اتخذ الحوت سبيله في البحر على ما قيل .وفتى النفس يقظان ،فأنسى
شيطان الوهم الذي زين الشجرة لدم ذكر النفس الحوت لموسى لكون الحال حال ذهول والسبيل المتعجب منه هو
السرب المذكور .قال ذلك أي :تملص الحوت واتخاذه سبيله الذي كان عليه في جبلته :ما كنا نطلبه ،لن هناك
مجمع البحرين الذي وعد موسى عنده بوجود من هو أعلم منه ،إذ الترقي إلى الكمال بمتابعة العقل القدسي ل يكون إل
ل يقصان :قصصا أي : في هذا المقام :فارتدا على آثارهما في الترقي إلى مقام الفطرة الولى كما كانا أو ً
يتبعان آثارهما عند الهبوط في الترقي إلى الكمال حتى وجد العقل القدسي ،وهو عبد من عباد ال مخصوص بمزية
ل معنويًا بالتجرد عن المواد والتقدس عن الجهات .والنورية عناية ورحمة :آتيناه رحمة من عندنا أي :كما ً
المحضة التي هي آثار القرب والعندية :وعلمناه من لدنا علما من المعارف القدسية والحقائق الكلية اللدنية بل
واسطة تعليم بشري .وقوله : :هل أتبعك هو ظهور إرادة السلوك والترقي إلى الكمال :إنك لن تستطيع معي
صبرا لكونك غير مطلع على المور الغيبية والحقائق المعنوية لعدم تجردك واحتجابك بالبدن وغواشيه ،فل تطيق
مرافقتي ،وهذا معنى قوله : :وكيف تصبر على ما لم تحط به خبرا قال ستجدني إن شاء ال صابرا لقوة استعدادي
وثباتي على الطلب :ول أعصي لك أمرا لتوجهي نحوك وقبولي أمرك ،لصفاتي وصدق إرادتي .والمقاولت كلها
بلسان الحال : .فإن اتبعتني في سلوك طريق الكمال :فل تسألني عن شيء أي :عليك بالقتداء والمتابعة في
السير بالعمال والرياضات والخلق والمجاهدات ،ول تطلب الحقائق والمعاني :حتى يأتي وقته ،ف :أحدث
لك منه أي :من ذلك العلم :ذكرا وأخبرك بالحقائق الغيبية عند تجردك بالمعاملت القالبية والقلبية :فانطلقا
حتى إذا ركبا في سفينة البدن البالغ إلى حد الرياضة الصالح للعبودية إلى العالم القدسي في بحر الهيولى للسير إلى ال
:خرقها أي :نقصها بالرياضة وتقليل الطعام وأضعف احكامها وأوقع الخلل في نظامها وأوهنها :قال أخرقتها
لتغرق أهلها أي :أكسرتها لتغرق القوى الحيوانية والنباتية التي فيها في بحر الهيولى فتهلك :لقد جئت شيئا إمرا
وهذا النكار عبارة عن ظهور النفس بصفاتها وميل القلب إليها ،والتضجر عن حرمان الحظوظ في الرياضة ،وعدم
القناعة بالحقوق : .قال ألم أقل إنك لن تستطيع معي صبرا تنبيه روحي وتحريض قدسي على أن العزيمة في
السلوك يجب أن تكون أقوى من ذلك :قال ل تؤاخذني بما نسيت إلى آخره ،اعتذاره في مقام النفس اللوامة.
فانطلقا حتى إذا لقيا غلما هو النفس التي تظهر بصفاتها فتحجب القلب فتكون أمارة بالسوء .وقتله بإماتة الغضب
والشهوة وسائر الصفات :أقتلت نفسا زكية اعتراض لتحنن القلب على النفس و :ألم أقل لك تذكير وتعبير
روحي و :إن سألتك عن شيء إلى آخره ،اعتذار وإقرار بالذنب واعتراف ،وكلها من التلوينات عند كون النفس
لوامة : .فانطلقا حتى إذا أتيا أهل قرية هم القوى البدنية ،واستطعامهما منهم هو طلب الغذاء الروحاني منهم ،أي :
بواسطتهم كانتزاع المعاني الكلية من مدركاتها الجزئية وإنما أبوا أن يضيفوهما وإن أطعموهما قبل ذلك لن غذاءهما
حينئذ كان من فوقهم من النوار القدسية والتجليات الجمالية والجللية والمعارف اللهية والمعاني الغيبية ل من تحت
أرجلهم كما كان قبل خرق السفينة ،وقتل الغلم بالرياضة والقوى والحواس مانعة من ذلك ل ممدة ،بل ل تتهيأ إل بعد
نعاسهم وهدوهم كما قال موسى لهله :امكثوا .والجدار الذي :يريد أن ينقض هو النفس المطمئنة وإنما عبر عنها
بالجدار لنها حدثت بعد قتل النفس المارة وموتها بالرياضة ،فصارت كالجماد غير متحركة بنفسها وإرادتها ،ولشدة
ضعفها كادت تهلك ،فعبر عن حالها بإرادة النقضاض .وإقامته إياها تعديلها بالكمالت الخلقية والفضائل الجملية بنور
لو شئت لتخذت عليه أجرا القوة النطقية حتى قامت الفضائل مقام صفاتها من الرذائل .وقول موسى : :
تلوين قلبي ل نفسي ،وهو طلب الجر والثواب باكتساب الفضائل واستعمال الرياضة ،ولهذا أجابه بقوله : :هذا
فراق بيني وبينك أي :هذا هو مفارقة مقامي ومقامك ومباينتهما والفرق بين حالي وحالك ،فإن عمارة النفس
بالرياضة والتخلق بالخلق الحميدة ليست لتوقع الثواب والجر وإل فليست فضائل ول كمالت لن الفضيلة هي
التخلق بالخلق اللهية بحيث تصدر عن صاحبها الفعال المقصودة لذاتها ل لغرض .وما كان لغرض فهو حجاب
ورذيلة ل فضيلة والمقصود هو طرح الحجاب وانكشاف غطاء صفات النفس ،والبروز إلى عالم النور لتلقي المعاني
الغيبية بل التصاف بالصفات اللهية بل التحقق بال بعد الفناء فيه ل الثواب كما زعمت :سأنبئك بتأويل ما لم
تستطع عليه صبرا أي :لما اطمأنت النفس واستقرت القوى أمكنك قبول المعاني وتلقي الغيب الذي نهيتك عن السؤال
عنه حتى أحدث لك منه ذكرًا فسأذكر لك وأنبئك بتأويل هذه المور إذا استعددت لقبول المعاني والمعارف .تفسير
سورة الكهف من آية 79إلى : [81أما السفينة فكانت لمساكين في بحر الهيولى ،أي :القوى البدنية من الحواس
الظاهرة والقوى الطبيعية النباتية ،وإنما سماها مساكين لدوام سكونها وملزمتها لتراب البدن وضعفها عن ممانعة
القلب في السلوك والستيلء عليه كسائر القوى الحيوانية .وحكي أنهم كانوا عشرة إخوة خمسة منهم زمنى وخمسة
يعملون في البحر ،وذلك إشارة إلى الحواس الظاهرة والباطنة :فأردت أن أعيبها بالرياضة لئل يأخذها ملك النفس
المارة غصبًا وهو الملك الذي كان وراءهم أي :قدامهم :يأخذ كل سفينة غصبا بالستيلء عليها واستعمالها في
أهوائه ومطالبه :وأما الغلم فكان أبواه اللذان هما الروح والطبيعة الجسمانية :مؤمنين مقرين بالتوحيد
لنقيادهما في سلك طاعة ال وامتثالهما لمر ال وإذعانهما لما أراد ال منهما :فخشينا أن يرهقهما أي :يغشيهما :
طغيانا عليهما بظهوره بالنائية عند شهود الروح :وكفرا لنعمتهما بعقوقه وسوء صنيعه أو كفرًا بالحجاب
فيفسد عليهما أمرهما ودينهما ويبطل عبوديتهما ل :فأردنا أن يبدلهما ربهما خيرا منه زكاة كما بدلهما بالنفس
المطمئنة التي هي خير منه زكاة ،أي :طهارة ونقاء :وأقرب رحما تعطفًا ورحمة لكونها أعطف على الروح
والبدن وأنفع لهما ،وأكثر شفقة .ويجوز أن يكون المراد بالبوين الجد والب ،فكان كناية عن الروح والقلب .وكونه
أقرب رحمًا أنسب لهما وأشد تعطفًا] .تفسير سورة الكهف من آية 82إلى آية : [87وأما الجدار فكان لغلمين
يتيمين في المدينة أي :العاقلتين النظرية والعملية المنقطعتين عن أبيهما الذي هو روح القدس لحتجابهما عنه
بالغواشي البدنية أو القلب الذي مات أو قتل قبل الكمال باستيلء النفس في مدينة البدن :وكان تحته كنز لهما أي :
كنز المعرفة التي ل تحصل إل بهما في مقام القلب لمكان اجتماع جميع الكليات والجزئيات فيه بالفعل وقت الكمال
وهو حال بلوغ الشد واستخراج ذلك الكنز .وقال بعض أهل الظاهر من المفسرين :كان الكنز صحفًا فيها علم :
وكان أبوهما على كل التأويلين :صالحا وقيل :كان أبا أعلى لهما حفظهما ال له ،فعلى هذا ل يكون إل روح
القدس .قصة ذي القرنين مشهورة وكان روميًا قريب العهد والتطبيق ،إن ذا القرنين في هذا الوجود هو القلب الذي
ملك قرنيه ،أي :خافقيه شرقها وغربها :إنا مكنا له في أرض البدن بالقدار والتمكين على جمع الموال من
المعاني الكلية والجزئية والسير إلى أي قطر شاء من المشرق والمغرب : .وآتيناه من كل شيء أراده من
الكمالت :سببا أي :طريقًا يتوصل به إليه :فاتبع طريقًا بالتعلق البدني والتوجه إلى العالم السفلي : .حتى
إذا بلغ مغرب الشمس أي :مكان غروب شمس الروح :وجدها تغرب في عين حمئة أي :مختلطة بالحمأة ،وهي
المادة البدنية الممتزجة من الجسام الغاسقة كقوله : :من نطفة أمشاج] النسان ،الية : .[2 :ووجد عندها قوما
هم القوى النفسانية البدنية والروحانية :قلنا يا ذا القرنين إما أن تعذب بالرياضة والقهر والماتة :وإما أن تتخذ
فيهم حسنا بالتعديل وإيفاء الحظ : .قال أما من ظلم بالفراط وعدم الستسلم والنقياد كالشهوة والغضب والوهم
والتخيل :فسوف نعذبه بالرياضة :ثم يرد إلى ربه في القيامة الصغرى :فيعذبه باللقاء في نار الطبيعة :
عذابا نكرا أي :منكرًا أشد من عذابي ،أو في القيامة الكبرى فيعذبه عذاب القهر والفناء] .تفسير سورة الكهف من
آية 88إلى آية : [94وأما من آمن بالعلم والمعرفة كالعاقلتين والفكر والحواس الظاهرة :وعمل صالحا بالسعي
في اكتساب الفضائل والنقياد والطاعة :فله جزاء المثوبة :الحسنى من جنة الصفات وتجليات أنوارها وأنهار
ل ذا يسر بحصول الملكات الفاضلة : .ثم أتبع طريقًا هي طريق علومها :وسنقول له من أمرنا يسرا أي :قو ً
الترقي والسلوك إلى ال بالتجرد والتزكي :حتى إذا بلغ مطلع الشمس أي :مطلع شمس الروح :وجدها تطلع
على قوم هم العاقلتان والفكر والحدس والقوة القدسية :لم نجعل لهم من دونها سترا أي :حجابًا لتنورهم بنورها
وإدراكهم المعاني الكلية :كذلك أي :أمره كما وصفنا :وقد أحطنا بما لديه من العلوم والمعارف والكمالت
والفضائل :خبرًا أي :علمًا ،ومعناه :لم يحط به غيرنا لكونه الحضرة الجامعة للعالمين فليس في الوجود من يقف
على معلوماته إل ال ولمر ما سمي عرش ال : .ثم أتبع طريقًا بالسير في ال :حتى إذا بلغ بين السدين أي :
ل وترقيًا :
الكونين ،وذلك مرتبته ومقامه الصلي بين صدفي جبلي الله والسير في المشرق والمغرب سفرة تنز ً
ل لكونها غير مدركة وجد من دونهما قومًا هم القوى الطبيعية البدنية والحواس الظاهرة :ل يكادون يفقهون قو ً
للمعاني ول ناطقة بها : .قالوا بلسان الحال :إن يأجوج الدواعي والهواجس الوهمية :ومأجوج الوساوس
مفسدون في أرض البدن بالتحريض على الرذائل والشهوات المنافية للنظام والحث على والنوازع الخيالية :
العمال الموجبة للخلل فيه وخراب القوانين الخيرية والقواعد الحكمية وإحداث النوائب والفتن والهواء والبدع
المنافية للعدالة المقتضية لفساد الزرع والنسل :فهل نجعل لك خرجا بإمدادك بكمالتنا وصور مدركاتنا :على
أن تجعل بيننا وبينهم سدًا ل يتجاوزونه وحاجزًا ل يعلونه ،وذلك هو الحد الشرعي والحجاب القلبي من الحكمة
العملية] .تفسير سورة الكهف من آية 95إلى آية : [99قال ما مكني فيه ربي من المعاني الكلية والجزئية الحاصلة
بالتجربة والسير في المشرق والمغرب :خير فأعينوني بقوة أي :عمل وطاعة :أجعل بينكم وبينهم ردمًا هو
الحكمة العملية والقانون الشرعي : .آتوني زبر الحديد من الصور العملية وأوضاع العمال :حتى إذا ساوى
بين الصدفين بالتعديل والتقدير :قال للقوى الحيوانية :انفخوا في هذه الصور نفخ المعاني الجزئية والهيئات
النفسانية من فضائل الخلق :حتى إذا جعله نارًا أي :علمًا برأسه من جملة العلوم يحتوي على بيان كيفية
العمال :قال آتوني أفرغ عليه قطرًا النية والقصد الذي يتوسط بين العلم والعمل ،فيتحد به روح العلم وجسد العمل
كالروح الحيواني المتوسط بين الروح النساني والبدن ،فحصل سد ،أي :قاعدة وبنيان من زبر العمال ونفخ العلوم
والخلق وقطر العزائم والنيات ،واطمأنت به النفس وتدبرت فآمنت : .فما اسطاعوا أن يظهروه ويعلوه لرتفاع
ل على علوم وحجج لم يمكنهم دفعها والستيلء عليها :وما استطاعوا له نقبًا لستحكامه شأنه وكونه مشتم ً
بالملكات والعمال والذكار : .قال هذا السد ،أي :القانون :رحمة من ربي على عباده ،يوجب أمنهم وبقاءهم :
ل ،منهدمًا ،لمتناع العمل به عند الموت وخراب اللت فإذا جاء وعد ربي بالقيامة الصغرى :جعله دكا باط ً
البدنية : .وتركنا بعضهم يومئذ يموج في بعض بالضطراب والختلط ،أي :تركناهم يختلطون لجتماعهم في
الروح مع عدم الحيلولة :ونفخ في الصور للبعث في النشأة الثانية :فجمعناهم جمعا أو بالقيامة الكبرى حال
الفناء وظهور الحق .جعله دكًا لرتفاع العلم والحكمة هناك ،وظهور معنى الحل والباحة بتجلي الفعال اللهية
وانتفاء الغير وفعله : ،وتركنا بعضهم يومئذ يموج في بعض ،حيارى ،مختلطين شيئًا واحدًا ل حراك بهم: .
ونفخ في الصور باليجاد بالوجود الحقاني حال البقاء :فجمعناهم جمعا في التوحيد والستقامة والتمكين وكونهم
بال ل بأنفسهم] .تفسير سورة الكهف من آية 100إلى آية : [110وعرضنا جهنم يومئذ للكافرين أي :يوم القيامة
الصغرى يتعذب المحجوبون عن الحق بأنواع العذاب والنيران كما ذكر في سورة )النعام( أو في ذلك الشهود ،أي :
ظهر لصاحب القيامة الكبرى تعذبهم في نار جهنم :كانت أعينهم في غطاء عن ذكري أي :محجوبة عن آياتي
وتجليات صفاتي الموجبة لذكري :ل يبغون عنها حول أي :تحولً لبلوغهم الكمال الذي يقتضيه استعدادهم ،فل
شوق لهم إلى ما وكونهم في وراءه وإن وجد كمال وراء ذلك لعدم إدراكهم له فل ذوق ول شوق ،وكونهم في مقابلة
المشركين المحجوبين عن الحق بالغير .وكون جناتهم جنات الفردوس يدلن على أن المراد بهم هم الموحدون
الكاملون الستعداد الذين ل كمال فوق كمالهم ،فل يبقى شيء وراء مرتبتهم ،يريدون التحول إليه : .قل لو كان
البحر أي :بحر الهيولى القابلة للصور الممدة لها في الظهور :مدادا لكلمات ربي من المعاني والحقائق والعيان
والرواح :لنفد البحر قبل أن تنفد كلمات ربي لكونها غير متناهية وامتناع وفاء المتناهي بغير المتناهي ،وال
أعلم.
سورة مريم
بسم ال الرحمن الرحيم .
كهيعص قد تقدم فيما سلف أن كل طالب ينادي ربه ويدعوه إنما يستحق الجابة إذا دعاه بلسان الحال ،وناداه باسمه
الذي هو مصدر مطلوبه بحسب اقتضاء استعداده في ذلك الحال ،علم أو لم يعلم ،إذ العطاء والفيض ل يكون إل
بحسب الستعداد ،والستعداد ل يطلب إل مقتضى ذلك السم فيجيبه بتجلي ذلك السم الذي يجبر نقصه ويقضي
حاجته بإفادة مطلوبه كما أن المريض إذا قال :يا رب ،فمراده :يا شافي ،إذ الحق يبريه بذلك السم عند إجابته .وكذا
ربه ليهب له وليا يقوم مقامه في أمر الدين ،وتوسل الفقير إذا ناداه أجابه باسمه المغني إذ هو ربه .فنادى زكريا
إليه بأمرين ،واعتذر إليه معتل بأمرين ،توسل بالضعف والشيخوخة والوهن والعجز عن القيام بأمر الدين في قوله : :
وهن العظم مني واشتعل الرأس شيبا فأجابه باسمه الكافي فكفاه ضعفه وأعطاه القوة وأيده بالولد ثم بعنايته به قديما
بقوله : :ولم أكن بدعائك رب شقيا فأجابه باسمه الهادي وهداه إلى مطلوبه بالبشارة والوعد ،لن العناية المقتضية
للسعادة المستلزمة لسلب الشقاوة ،كما أشار إليها ،يلزمها عبارة عن علمه تعالى في الزل بعين في الدم ويقتضي
باستعدادها سعادة تناسبها وهو عين إرادته تعالى ذلك الكمال لها عند وجودها فل بد من هداية لها إليه ،والهداية إنما
تتم بالتوفيق ،وهو ترتيب السباب الموافقة لذلك المطلوب المؤدية إليه ،ولم يجدها موافقة ووجد خلفها فخاف واعتذر
إليه بالخوف من الموالي لعدم صلحيتهم لذلك ،فأجابه باسمه الواقي ،فوقاه شرهم ،وبامتناع وجود الولي من نسله
لعدم السباب بقوله : :وكانت امرأتي عاقرا فأجابه باسمه العليم لنه علم عدم السباب الذي تعلل به محتجا بها
كذلك عن المسبب وعلم وجوده مع عدمها وما علمه ل بد من كونه ،كما قالت الملئكة لمرأة إبراهيم : :
قال ربك إنه هو الحكيم العليم] الذاريات ،الية .[30 :ولما بشره بالولد ،وهداه إلى مقتضى العلم ،تعجب منه
لضراوته في عالم السباب بالحكمة وكرر التعلل بعدم السباب بقوله : :أنى يكون لي غلم الخ ،لنه كان يطلب
ولدا حقيقيا يلي أمره ويحذو حذوه ويسلك طريقه في القيام بأمر الدين وإن لم يكن من نسله لعدم أهلية مواليه لذلك،
فكرر البشارة وهداه إلى سهولة ذلك في قدرته ،فالتمس علمة تدل عليه ،فهداه إليها وأنجز وعده باسمه الصادق
فرحمه بهبة يحيى له .فاقتضت الحوال الربعة مع حال الوعد والبشارة إجابته بالرحمة عليه بالسماء الخمسة .فعلى
هذا يكون )ك( إشارة إلى الكافي الذي اقتضاه حال ضعفه وشيخوخته وعجزه و )ه( إشارة إلى الهادي الذي اقتضاه
عنايته به وإرادة مطلوبة له و )ي( إشارة إلى الواقي الذي اقتضاه حال خوفه من الموالي و )ع( إشارة إلى العالم الذي
اقتضاه إظهاره لعدم السباب و )ص( إشارة إلى الصادق الذي اقتضاه الوعد .ومجموع السماء الخمسة هو :الرحيم
بهبة الولد ،وإفاضة مطلوبه في هذه الحوال .فذكر هذه الحروف وتعدادها إشارة إلى أن ظهور هذه الصفات التي
حصل بها هذه السماء هو ظهور رحمة عبده زكريا وقت ندائه وذكرها ذكر تلك الرحمة التي هي وجود يحيى
.
ولهذا قال ابن عباس ما ) :ك( عبارة عن الكافي و )ه( عن الهادي و )ي( عن الواقي و )ع( عن العالم و )ص(
عن الصادق وال علم .والتطبيق أن يقال :نادى زكريا الروح في مقام استعداد العقل الهيولني نداء خفيا ،واشتكى
ضعفه ،وتوسل بعنايته ،واشتكى خوف موالي القوى النفسانية وعقر امرأة النفس بولد القلب :فهب لي من لدنك
وليا يرثني ويرث من آل يعقوب العقل الفعال :واجعله رب رضيا موصوفا بالكمالت المرضية :نبشرك بغلم
القلب :اسمه يحيى لحياته أبدًا :رب اجعل لي آية أتوصل بها إليه :آيتك أل تكلم ناس الحواس بالشواغل
الحسية والمخالطة بالمور الطبيعية :فأوحى إليهم أن سبحوا أي :كونوا على عبادتكم المخصوصة بكل واحد
منكم بالرياضة وترك الفضول دائما .يا يحيى القلب :خذ كتاب العلم ،والمسمى بالعقل الفرقاني :وآتيناه
الحكم أي :الحكمة :صبيا قريب العهد بالولدة المعنوية :وحنانا من لدنا أي :رحمة بكمال تجليات الصفات :
وزكاة أي :تقدسا وطهارة بالتجرد :وكان تقيا مجتنبا صفات النفس :وبرا بوالديه الروح والنفس :
وسلم عليه أي :تنزه وتقدس عن ملبسة المواد :يوم ولد ويوم يموت بالفناء في الوحدة :ويوم يبعث بالبقاء
بعد الفناء :حيا بال .واذكر في الكتاب مريم إذ انتبذت من أهلها مكانا شرقيا المكان الشرقي هو مكان العالم
القدسي لتصالها بروح القدس عند تجردها وانتباذها عن ممكن الطبيعة ومقر النفس وأهلها القوى النفسانية والطبيعية.
والحجاب الذي اتخذته من دونهم هو حظيرة القدس الممنوع من أهل عالم النفس بحجاب الصدر الذي هو غاية مبلغ
علم القوى المادية ومدى سيرها ،وما لم تترق إلى العالم القدسي بالتجرد لم يمكن إرسال روح القدس إليها ،كما أخبر
عنه تعالى في قوله : :فأرسلنا إليها روحنا وإنما تمثل لها بشرا سوي الخلق ،حسن الصورة ،لتتأثر نفسها به
وتستأنس فتتحرك على مقتضى الجبلة ويسري الثر من الخيال في الطبيعة فتتحرك شهوتها ،فتنزل كما يقع في المنام
من الحتلم وتنقذف نطفتها في الرحم فيتخلق منه الولد .وقد مر أن الوحي قريب من المنامات الصادقة لهذه القوة
البدنية وتعطلها عن أفعالها عنده كما في النوم ،فكل ما يرى في الخيال من الحوال الواردة على النفس الناطقة المسماة
في اصطلحنا :قلبا ،والتصالت التي لها بالرواح القدسية يسري في النفس الحيوانية والطبيعية وينفعل منه البدن.
وإنما أمكن تولد الولد من نطفة واحدة لنه ثبت في العلوم الطبيعية أن مني الذكر في تكون الولد بمنزلة النفحة في
الجبن ،ومني النثى بمنزلة اللبن أي :العقد من مني الذكر ،والنعقاد من مني النثى ل على معنى أن مني الذكر
ينفرد بالقوة العاقدة ومني النثى بالقوة المنعقدة .بل على معنى أن القوة العاقدة في مني الذكر أقوى والمنعقدة في مني
النثى أقوى وإل لم يمكن أن يتحدا شيئا واحدا .ولم ينعقد مني الذكر حتى يصير جزء من الولد ،فعلى هذا إذا كان
مزاج النثى قويا ذكوريا كما تكون امزجة النساء الشريفة النفس ،القوية القوى ،وكان مزاج كبدها حارا كان المني
المنفصل عن كليتها اليمنى أحر كثيرا من الذي ينفصل عن كليتها اليسرى ،فإذا اجتمعا في الرحم وكان مزاج الرحم
قويًا في المساك والجذب .قام المنفصل من الكلية اليمنى مقام الذكر في شدة قوة العقد والمنفصل من الكلية اليسرى
مقام مني النثى في قوة النعقاد فيتخلق الولد ،هذا وخصوصًا إذا كانت النفس متأيدة بروح القدس ،متقوية ،يسري أثر
اتصالها به إلى الطبيعة والبدن ويغير المزاج ويمد جميع القوى في أفعالها بالمدد الروحاني فيصير أقدر على أفعالها
بما ل ينضبط بالقياس وال أعلم.
ولنجعله آية للناس دالة على البعث والنشور :ورحمة منا عليهم بتكميلهم به بالشرائع والحكم والمعارف
وهدايتهم بسبب فعلنا ذلك فهو صورة الرحمة اللهية المعنوية :وكان أمرا مقضيا في اللوح ،مقدرا في الزل.
وعن ابن عباس :فاطمأنت إليه بقوله : :إنما أنا رسول ربك لهب لك غلما زكيا فدنا منها ،فنفخ في جيب الدرع،
أي :البدن ،وهو سبب إنزالها على ما ذكرنا كالغلمة مثل والمعانقة التي كثيرا ما تصير سببا للنزال .وقيل :إن
عند نزوله واتصاله بها وتعلقه بنطفتها ،والحق إنه روح القدس لنه كان الروح المتمثل لها هو روح عيسى
السبب الفاعلي لوجوده ،كما قال : :لهب لك غلما زكيا .واتصال روح عيسى بالنطفة إنما يكون بعد حصول
النطفة في الرحم واستقرارها فيه ريثما تمتزج وتتحد وتقبل مزاجا صالحا لقبول الروح :فانتبذت به أي :معه :
مكانا قصيا أي :بعيدا من المكان الول الشرقي لنها وقعت به في المكان الغربي الذي هو عالم الطبيعة والفق
الجسماني ،ولهذا قال : :فأجاءها المخاض إلى جذع النخلة نخلة النفس :فناداها من تحتها أي :ناداها جبريل
من الجهة السفلية بالنسبة إلى مقامها من القلب ،أي :من عالم الطبيعة الذي كان حزنها من جهته وهو الحمل الذي هو
سبب تشورها وافتضاحها :أل تخزني قد جعل ربك تحتك سريا أي :جدول من غرائب العلم الطبيعي وعلم توحيد
الفعال الذي خصك ال بها واصطفاك كما رأيت من تولد الجنين من نطفتك وحدها : .وهزي إليك بجذع نخلة
نفسك التي بسقت في سماء الروح باتصالك بروح القدس ،واخضرت بالحياة الحقيقية بعد يبسها بالرياضة وجفافها
بالحرمان عن ماء الهوى وحياته ،وأثمرت المعارف والمعاني ،أي حركيها بالفكر :تساقط عليك من ثمرات
المعارف والحقائق :رطبا جنيا فكلي أي :من فوقك رطب الحقائق والمعارف اللهية وعلم تجليات الصفات
والمواهب والحوال :واشربي من تحتك ماء العلم الطبيعي وبدائع الصنع وغرائب الفعال اللهية وعلم التوكل
وتجليات الفعال والخلق والمكاسب ،كما قال تعالى : :لكلوا من فوقهم ومن تحت أرجلهم] المائدة ،الية :
: [66وقري عينا بالكمال والولد المبارك الموجود بالقدرة ،الموهوب بالعناية :فإما ترين من البشر أحدا أي :
من أهل الظاهر المحجوبين عن الحقائق بظواهر السباب وبالصنع والحكمة عن البداع والقدرة الذين ل يفهمون
قولك ول يصدقون بك وبحالك لوقوفهم مع العادة ،واحتجابهم بالعقول المشوبة بالوهم المحجوبة عن نور الحق :
فقولي إني نذرت للرحمن صوما أي :ل تكلميهم في أمرك شيئا ول تماديهم فيما ل يمكنهم قبوله حتى ينطق هو
بحاله .والسلم علي في المواطن الثلثة كما على يحيى لكون ذاتي مجردة مقدسة ل تحتجب بالمواد حتى في
الطفولة ،إذ معنى السلم :التنزه عن العيوب اللحقة بواسطة تعلق المادة :ذلك عيسى ابن مريم قول الحق أي :
كلمته التي هي عبارة عن ذات مجردة أزلية ،كما مر غير مرة : .ما كان ل أن يتخذ من ولد لمتناع وجود شيء
آخر معه :سبحانه عن أن يوجد معه شيء :فإنما يقول له كن فيكون أي :يبدعه بمجرد تعلق إرادته به من غير
زمان) .إنا نحن نرث الرض ومن عليها في القيامة الكبرى بالفناء المطلق والشهود الذاتي .الصدق أصل كل فضيلة،
وملك كل كمال ،وخميرة كل مقام ،واستعداد كل موهبة.
لم تعبد ما ل يسمع ول يبصر مما سوى ال من الكوان التي تطلبها وتنسب التأثير إليها :ول يغني عنك شيئا
في الحقيقة لعدم تأثيره : .قد جاءني من العلم أي :التوحيد الذاتي :سلم عليك أي :جرد ال ذاتك عن المواد
التي احتجبت بها :سأستغفر لك ربي سأطلب منه ستر ذاتك بنوره ومحو غشاوات صفاتك بصفاته ودناءة هيئات
نفسك بأفعاله إن أمكن :إنه كان مخلصا بالكسر ،أي :مجردا ذاته وعلمه في السلوك لوجه ال لم يلتفت إلى ما
سواه من وجهة حتى صفاته تعالى ،بل نفاها عن ذاته ،وهو :ما زاغ البصر وما طغى بقوله : :أرني أنظر إليك
]العراف ،الية .[143 :ومخلصا بالفتح ،أي :أخلصه ال عن أنانيته وأفنى البقية منه فخلص من الطغيان المذكور
بالتجلي الذاتي التام ،واستقام بتمكين ال إياه كما قال : :فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا وخر موسى صعقا فلما أفاق
قال سبحنك تبت إليك] العراف ،الية [143من ذنب ظهور النانية :وكان رسول نبيا مقام الرسالة دون مقام
النبوة لكونها مبينة للحكام كالحلل والحرام ،منبهة على الوضاع كالصلة والصيام فهي متعلقة ببيان أحكام
المكلفين .وأما النبوة فهي عبارة عن النباء عن المعاني الغيبية كأحوال المعاد والبعث والنشور والمعارف اللهية
كتعريف الصفات والسماء وما يليق بال من التحميدات والتمجيدات والولية فوقهما جميعا لكونها عبارة عن الفناء
في ذات ال من غير اعتبار الخلق فهي اشرف المقامات لكونها تتقدم عليهما لنها ما لم تحصل أول لم تمكن النبوة ول
الرسالة لكونها مقومة إياهما ولهذا قدم كونه مخلصا في القرآن بالفتح ،وأخرت النبوة عن الرسالة لكونها أشرف وأدل
على المدح والتعظيم منها ولم يؤخر الولية عنهما باعتبار الشرف لنها وإن كانت اشرف لكنها باطنة ل يعرف
شرفها وفضلها إل الفراد من العرفاء المحققين المخصوصين بدقة النظر دون غيرهم فل يفيد المدح والتعظيم ول
القتصار عليها بقوله مخلصا وإن كانت أشرف لنها قد توجد بدونهما بخلف العكس ،فل يحسن وصفه إل على هذا
الترتيب : .وناديناه من جانب الطور اليمن أي :طور وجوده الذي هو نهاية طور القلب في مقام السر الذي هو
محل المناجاة ،ولهذا قال : :وقربناه نجيا وسمي كليم ال .وإنما وصفه باليمن الذي هو الشرف والقوى والكثر
بركة احترازا عن جانبه اليسر الذي هو الصدر ،لن الوحي إنما يأتي من عالم الروح الذي هو الوادي المقدس.
ورفعناه مكانا عليا إن كان بمعنى المكانة فهو قربه من ال ورتبته في مقام الولية من عين الجمع ،وإن كان بمعنى
لما ذكر من كونه مركز روحه في الصل والمبدأ الول لفيضانه المكان فهو الفلك الرابع الذي هو مقر عيسى
إذا فاض عن محرك فلك الشمس ومعشوقه :إذا تتلى عليهم آيات الرحمن سمعوا بالنفس من كل آية ظاهرها،
وبالقلب باطنها ،وفهموا بالسر حدها ،وصعدوا بالروح مطلعها ،فشاهدوا المتكلم موصوفا بالصفة التي تجلى بها في
الية ف :خروا سجدا فنوا في ذلك السم الذي تجلى به عند ظهوره بتلك الصفة الكاشفة عنها تلك الية ،وبكوا
اشتياقا إلى مشاهدته بسائر الصفات المشتمل عليه الرحمن أو ال وهو بكاء القلب إن لم يكن مستلزما لبقاء النفس من
خوف البعد ،كما قال الشاعر ) % :ويبكي إن نأوا شوقا إليهم %ويبكي إن دنوا خوف الفراق( %أضاعوا صلة
الحضور لكونهم في مقام النفس ،والحضور إنما يكون بالقلب ،ول صلة إل به .ولذلك الحتجاب بصفات النفس عن
مقام القلب لزم اتباع الشهوات :فسوف يلقون غيا شرا وضلل إذ كلما أمعنوا في اتباعها ازداد حجابهم فازداد
ضللهم وارتكبت الذنوب على الذنوب ،فازداد تورطهم فيها ،كما قال عليه الصلة والسلم ' :الذنب بعد الذنب عقوبة
للذنب الول ' : .إل من تاب عن الذنب الول فرجع إلى مقام القلب :وآمن باليقين :وعمل صالحا باكتساب
الفضيلة :فأولئك يدخلون الجنة المطلقة بحسب استحقاقهم ودرجتهم في اليمان والعمل :ول يظلمون أي :ل
ينقضون مما اقتضاه حالهم ومقامهم :شيئا.
جنات عدن مرتبة بحسب درجاتهم في مقام النفس والقلب والروح :التي وعد الرحمن المفيض بجلئل النعم
وأصولها وعمومها :عباده بالغيب في حالة كونهم غائبين عنها :إل سلما أي :ما يسلمهم من النقائض
ويجردهم عن المواد من المعارف والحكم :ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا أي :دائما أو بكرة في جنة القلب وقت
ظهور نور شمس الروح ،وعشيا في جنة النفس وقت غروبه : .تلك الجنة المطلقة التي تقع على واحدة منها :
التي نورث من عبادنا من كان تقيا مطلقا بحسب تقواه ،فإن اتقى الرذائل والمعاصي نورثه جنة النفس أي جنة
الثار ،وإن اتقى أفعاله بالتوكل فله جنة القلب وحضور تجليات الفعال ،وإن اتقى صفاته في مقام القلب فله جنة
الصفات ،وإن اتقى ذاته ووجوده بالفناء في ال فله جنة الذات : .وما نتنزل إل بأمر ربك تنزل الملئكة واتصال
النفس بالمل العلى إنما يكون بأمرين :استعداد أصلي وصفاء فطري يناسب به جوهر الروح العالم العلى،
واستعداد حالي بالتصفية والتزكية ول يكفي مجرد حصولها فيه ،بل المعتبر هو الملئكة .أل ترى إلى قوله : :إن
الذين قالوا ربنا ال ثم استقاموا تتنزل عليهم الملئكة] فصلت ،الية [30 :كيف رتب التنزل على الستقامة التي هي
التمكين الدال على الملكة .وإلى قوله في تنزل الشياطين : :تنزل على كل أفاك أثيم] الشعراء ،الية [222كيف
أورد في حصول استعداد تنزلهم بناء المبالغة الدال على الملكة والدوام فكذا ل تتنزل الملئكة إل على الصديق الخير.
وهذا الستعداد الثاني إذا اجتمع مع الول كان علمة إذن الحق وأمره ،إذ الفيض عام ،تام ،غير منقطع ،فحيث تأخر
إنما تأخر لعدم الستعداد ،فلذا لما استبطأ الوحي وقل صبره نزلت ،أي :ما نتنزل باختيارنا بل باختياره ،وأمره ليس
إل : .له ما بين أيدينا من أطوار الجبروت التي فوقنا وتتقدم أطوارنا التي وجوهنا إليها ول يحيط علمنا بها :
وما خلفنا من أطوار الملكوت الرضية التي دون أطوارنا :وما بين ذلك من الطوار الملكوتية التي نحن فيها،
كلهم في ملكة قهره وتحت سلطنة أمره وإحاطة علمه :وما كان ربك نسيا ينسى شيئا يستعد لكمال فل يفيض عليه
أو تاركا لمستحق بدون حقه بل يحيط بكل الستعدادات علما ويفيض الكمال عليها وينزل متقضاها مع الحصول دفعة
فإن تأخر الوحي فإنما كان من جهتك ل من جهته هو رب السماوات والرض وما بينهما يرب كل منهما باسم يخصه
ويدبره ويفيض ما يقتضيه حاله عليه فيرب الكل بجميع أسمائه :فاعبده بعبادتك التي يقتضيها حالك حتى تستعد
لقبول الفيض ونزول الوحي ول يكفي وجود العبادة بتهيئة الستعداد بالتصفية مرة أو مرتين بل الدوام على ذلك
معتبر ،فدم على ذلك الصفاء الموجب للقبول :واصطبر لعبادته بالتوجه إليه على الدوام :هل تعلم له سميا
مثل ،فتلتفت إليه وتقبل بوجهك نحوه فيفيض عليك مطلوبك .ولم يك شيئا في عالم الشهادة محسوسا أو شيئا يعتد
به ،كما قال : :لم يكن شيئا مذكورا] النسان ،الية [1 :لن الوجود العيني في الزل قبل الخلق كل وجود
لنطماسه في عين الجمع :لنحشرنهم والشياطين أي :لنحشرن المحجوبين المنكرين للبعث مع الشياطين الذي
أغووهم وأضلوهم عن الحق لن نفوس المحجوبين تناسب في الكدورة والبعد عن النور نفوس الشياطين ،فبالضرورة
يحشرون معهم خصوصا إذا اتبعوهم في العتقاد :ثم لنحضرنهم حول جهنم الطبيعة في العالم السفلي لحتجابهم
بالغواشي الهيولنية والغواسق الظلمانية في الهياكل السجنية مقرنين في الصفاد ،سرابيلهم من قطران :جثيا
لعوجاج هياكلهم بسبب عوج نفوسهم فل يستطيعون قياما :ثم لننزعن من كل شيعة أي :لنخصن من كل فرقة
من هو أشد عتيا على الرحمن بعذاب أشد على ما علمنا من حاله ،فنحن أعلم به منه ،فنصليه بعذاب هو أولى به: .
وإن منكم إل واردها أي :ل بد لكل أحد عند البعث والنشور أن يرد عالم الطبيعة لكونها مجاز عالم القدس :
كان على ربك حتما مقضيا أي :حكما جزما ،مقطوعا به .ومن بعث برد روحه إلى الجسد ل يمكنه الجواز على
الصراط إل بالجواز على جهنم ،لن المؤمن لما جاء أطفأ نوره لهبها فلم يشعر بها .كما روي أنها تقول :جز يا مؤمن
فإن نورك أطفأ لهبي .ولو سألته بعد دخول الجنة :كيف كان حالك في النار ؟ لقال :ما أحسست بها .كما سئل الصادق
:أتردونها أنتم أيضا ؟ فقال :جزناها وهي خامدة .وعن ابن عباس :يردونها كأنها أهالة .وعن جابر بن عبد
عن ذلك فقال ' :إذا دخل أهل الجنة الجنة قال بعضهم لبعض :أليس وعدنا ربنا أن نرد ال أنه سأل رسول ال
النار ؟ فيقال لهم :وردتموها وهي خامدة ' .وعنه رحمه ال انه سئل عن هذه الية فقال :سمعت رسول ال
يقول :الورود الدخول ل يبقى بر ول فاجر إل دخلها فتكون على المؤمنين بردا وسلما كما كانت على إبراهيم
حتى أن للنار ضجيجا من بردها ' .وأما قوله : :أولئك عنها مبعدون] النبياء ،الية [101 :فالمراد عن عذابها: .
ثم ننجي الذين اتقوا لتجردهم بالجواز على الصراط الذي هو سلوك طريق العدالة إلى التوحيد كالبرق :ونذر
الظالمين الذين نقصوا نور استعدادهم في الظلمات أو وضعوه غير موضعه :فيها جثيا ل حراك بهم لتوردهم في
' :الظلم ظلمات يوم القيامة ' .ويزيد ال الذين اهتدوا هدى أي :كما يمد أهل
المواد الظلمانية كما قال
الضللة في ضللتهم بالخذلن مدا يزداد فيه ضللهم واحتجابهم كلما أمعنوا في جهلهم ورذائلهم كذلك يزيد ال
' :من عمل بما علم أورثه ال المهتدين بالتوفيق كلما عملوا بما علموا استعدوا لقبول علم آخر فورثوه كما قال
علم ما لم يعلم ' .فيزيدهم عند العمل بمقتضى العلم اليقيني عين اليقين ،وعند العمل بمقتضاه حق اليقين :والباقيات
الصالحات من العلوم والفضائل :خير عند ربك ثوابا لدائها إلى التجليات الوصفية والجنات القلبية :وخير
مردا بالرجوع إلى الذات الحدية .ألم تر أنا أرسلنا الشياطين على الكافرين تؤزهم أزا قد مر في باب تنزل
الملئكة أن النفس الخيرة تستمد من الملكوت والملئكة السماوية لتصالها بهم في الصفاء والتجرد والنورية،
والنفوس الشريرة تستمد من النفوس المظلمة الرضية لمناسبتها إياهم ومجانستها لهم في الظلمة والكدورة والخبث،
من شدة ظلمتهم وتماديهم في الغواية والحتجاب ،حيث تنزل عليهم الشياطين دائما فتؤزهم فتعجب رسول ال
أي :تحرضهم وتخذلهم بإلقاء الوساوس والهواجس من أنواع الشر على التوالي :إنما نعد لهم عدا أي :أنفاسهم
المقربة لهم إلى المصير إلى وبال كفرهم وأعمالهم وعذاب هيئاتهم وعقائدهم ،فإن لكل أجل معينا سيصير إليه عن
قريب : .يوم نحشر المتقين إلى الرحمن وفدا إنما ذكر اسم الرحمن لعموم رحمته بحسب مراتب تقواهم كما ذكر
في قوله : :من كان تقيا] مريم ،الية ،[63 :ولهذا لما سمعها بعض العارفين قال :ومن كان مع الرحمن فإلى من
يحشر ؟ فأجابه بعضهم بقوله :من اسم الرحمن إلى اسم الرحمن ومن اسم القهار إلى اسم اللطيف .فإن المتقي عن
المعاصي والرذائل وصفات النفس الذي هو في أول درجة التقوى قد يحشر إلى الرحمن في جنة الفعال ثم الصفات
ثم بعد الوصول إلى ال في جنة الصفات له سير في ال بحسب تجليات الصفات ،وإذا انتهى السير إلى الذات يكون
السير سير ال :وفدا مكرمين : .ونسوق المجرمين لعمالهم الخبيثة :إلى جهنم الطبيعة :وردا كأنهم إبل
عطاش فيوردهم النار :ل يملكون الشفاعة إل من اتخذ عند الرحمن عهدا هذا العهد هو ما عاهد ال أهل اليمان
من الوفاء بالعهد السابق بالتوبة والنابة إليه في الصفاء الثاني بعد الصفاء الول ،وذلك النسلخ عن حجب صفات
النفس والتصاف بصفات الرحمن والتصال بعالم القدس الذي هو حضرة الصفات ولهذا ذكر اسم الرحمن المعطي
لصول النعم وجلئلها المشتمل على سائر الصفات اللطيفة ،أي :ليملك أحد أن يشفع له بالمداد الملكوتية والنوار
القدسية إل من استعد لقبول الرحمة الرحمانية واتصل بالجناب اللهي بالعهد الحقيقي .وعن ابن مسعود أن النبي
قال لصحابه ذات يوم ' :أيعجز أحدكم أن يتخذ عند كل صباح ومساء اللهم فاطر السموات والرض ،عالم الغيب
والشهادة ،أني أعهد إليك أني أشهد أن ل إله إل أنت ،وحدك ل شريك لك ،وأن محمدا عبدك ورسولك ،وأنك إن تكلني
إلى نفسي تقربني من الشر وتباعدني من الخير ،وإني ل أثق إل برحمتك ،فاجعل لي عهدا تؤتنيه يوم القيامة ،إنك ل
تخلف الميعاد ' : .إن كل من في السماوات والرض إل آتي الرحمن عبدا لكونهم في حيز المكان ومكمن العدم ل
وجود لهم ول كمال إل به ،أفاض باسم الرحمن وجوداتهم وكمالتهم ،فهم أنفسهم ليسوا شيئا ،فلو لم يعبدوه حق عبادته
باستعدادات أعيانهم في العدم لما وجدوا ،ولو لم يعبدوه بعد الوجود بالقيام بحقوق نعمه التي أنعمها عليهم لما كملوا،
فهم مربوبون ،مجبورون وفي طي قهره وملكته مقهورون : .لقد أحصاهم في الزل بإفادة أعيانهم واستعداداتهم
الزلية من فيضه القدس وتعيينها بعلمه :وعدهم عدا فماهياتهم وحقائقهم إنما هي صور معلومات ظهرت في
العدم بمحض عالميته وبرزت إلى الوجود بفيض رحمانية ،فكيف تماثله وتناسبه : .وكلهم آتيه يوم القيامة الصغرى
منفردا مجردا عن السباب والعوان كما كان في النشأة الولى ويوم القيامة الوسطى :فردا من العلئق البدنية
مجردًا عن الصفات النفسانية والقوى الطبيعية .وأما في القيامة الكبرى فكل من عليها فان ،ويبقى وجه ربك ذو الجلل
والكرام .إن الذين آمنوا اليمان الحقيقي العلمي أو العيني :وعملوا الصالحات من العمال المزكية المصفية
المعدة لقبول تجليات الصفات بالتجرد عن ملبس صفاتهم :سيجعل لهم الرحمن ودا كما قال ' :ل يزال العبد
يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه ،فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به ،وبصره الذي يبصر به ،ويده التي يبطش ها '.
وفي الحقيقة هذا الود أثر ونتيجة العناية الولى المستفادة من قوله : :يحبهم ويحبونه] المائدة ،الية ،[54 :فإذا
أحبه قبل الظهور في مكمن الغيب بمحبة الجتباء ألزمه حبه ل عند البروز وحركه إلى الوفاء بالعهد السابق فتجدد
ذلك العهد بالعقد اللحق الذي هو العهد مع ال بالوفاء بذلك في متابعة الحبيب المطلق كما قال : :قل إن كنتم
تحبون ال فاتبعوني يحببكم ال ويغفر لكم ذنوبكم وال غفور رحيم] آل عمران ،الية .[31 :وإن صحت المتابعة في
العمال والحوال أحبه ال بمحبة الصطفاء فوق المحبة التي هي ثمرة المحبة الولى لكون الولى عينية كامنة
ولكونها كمالية بارزة وقعت محبته في قلوب الخلق وظهر له القبول عند أهل اليمان الفطري .وعن رسول ال
:إذا أحب ال عبدا يقول ال تعالى :يا جبريل قد أحببت فلنا فأحبه ،فيحبه جبريل ،ثم ينادي في أهل السماء :
أن ال تعالى قد أحب فلنا فأحبوه ،فيحبه أهل السماء ،ثم يضع له المحبة في الرض ' .وعن قتادة :ما أقبل عبد إلى
ال إل أقبل ال بقلوب العباد إليه .وهذا معنى قوله : :سيجعل لهم الرحمن ودا وال أعلم.
سورة طه
بسم ال الرحمن الرحيم .
من شدة حنوه وتعطفه على قومه لكونه طه الطاء إشارة إلى الطاهر ،والهاء إلى الهادي .وذلك أن النبي
صورة الرحمة ومظهر المحبة ،تأسف من عدم تأثير التنزيل في إيمانهم واستشعر البقية كما ذكر في قوله : :فلعلك
باخع نفسك علىءاثارهم] الكهف ،الية .[6 :وزاد في الرياضة فكان يحيي الليالي بالتهجد وبالغ في القيام حتى
تورمت قدماه فأخبر أن عدم إيمانهم ليس من جهتك بل من جهتهم وغلظ حجابهم أعدم استعدادهم ل لبقاء صفات نفسك
أو بقية أنانيتك أو وجود نقصك وقصورك في الهداية كما استشعرت فل تتعب نفسك .ونودي باسمين من أسماء ال
تعالى دالين على نزاهته عن المرين المذكورين وجود البقية أو القصور عن الهداية فقيل :يا طاهر عن لوث البقية،
يا هادي :ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى وتتعب بالرياضة لكن لتذكير من يلين قلبه ويستعد لقبوله بعد صفائك
وطهارتك وقد حصل المران بحمد ال وكنت كامل مكمل .وما المقصود بالرياضة إل هذان المران اللذان ظهرا فيك
تجلينا عليك بالسمين المذكورين فلم تتعب نفسك وإنما لم يحصل الهتداء بهدايتك لقسوة القلوب التي هي ضد الخشية
واللين الذي هو شرط في حصوله ل لقصورك .ويجوز أن يكون قسما ل نداء ،أي :أقسم بالسمين اللذين يربه بهما
ويتجلى بهما له لفادة التزكية والتخلية إذ المقصود بالنزال حصول أثرهما فيك ل التعب والمشقة وقد حصل فل
تفرط في الرياضة ،ولهذا المعنى سمي آل محمدا :آل طه ،أي بحصول المعنيين لهم وظهور مسمى السمين فيهم :
تنزيل ممن خلق الرض إلى قوله : :له السماء الحسنى معناه :أنزلناه تنزيل ممن اتصف بجميع الصفات
الجمالية والجللية فكان لذاتك نصيب من جميعها وإل لما أمكنك قبوله وحمله إذ الثر الوارد ل بد وأن يناسب المورد
كما ناسب المصدر ،فلما كان مصدره الذات الموصوفة بجميع السماء الحسنى وجب أن يكون مورده الذي هو ذاتك
كذلك موصوفة بها ،فكما خلق السموات العل والرض أي :عالم الرواح وعالم الجسام الذي هو الجسم المطلق
وجعلها حجب جلله الساترة لجماله كذلك حجبك بسموات طبقات غيوبك من الحجب السبعة المذكورة التي هي
روحانيتك ومراتب كمالك وأرض شهادتك التي هي بدنك : .الرحمن أي :ربك الجليل ،المحتجب بححب
المخلوقات لجلله ،الجميل ،المتجلي بجمال رحمته على الكل ،إذ ل يخلو شيء من الرحمة الرحمانية وإل لم يوجد.
ولهذا اختص الرحمن به دون الرحيم لمتناع عموم الفيض للكل إل منه ،فكما استوى على عرش وجود الكل بظهور
الصفة الرحمانية فيه وظهور أثرها أي :الفيض العام منه إلى جميع الموجودات فكذا استوى على عرش قلبك بظهور
جميع صفاته فيه ووصول أثرها منه إلى جميع الخلئق ،فصرت رحمة للعالمين وصارت نبوتك عامة خاتمة .فمعنى
استواء :ظهوره فيه سويا تاما إذا ل يطابق كلها مظهر غيره فل يستوي ول يستقيم إل عليه ،ولذلك لم يكن له
ظل إذ لم يبق من ذاته مع صفاته بقية لم تتحقق بالحق بالبقاء بعد الفناء التام .له ما في السماوات إلى قوله : :
وما تحت الثرى بيان لشمول قهره وملكته للكل ،أي :كلها تحت ملكته وقهره وسلطنته وتأثيره ل توجد ول تتحرك
ول تسكن ول تتغير ول تثبت إل بأمره وكذلك فنيت بالكلية مقهورة بوحدانيته وفناء قهاريته ل تسمع ول تبصر ول
تبطش ول تمشي إل به وبأمره : .وإن تجهر بالقول فإنه يعلم السر وأخفى بيان لكمال لطفه أي :علمه نافذة في
الكل يعلم ظواهرها وبواطنها والسر وسر السر ،فكذلك إن تجهر وإن تخفت فيعلمه بجهر وبخفت .ولما كانت الصفات
المذكورة هي المهات التي ل صفة إل تحت شمولها ول اسم إل كان مندرجا في هذه السماء المذكورة ولم تتكثر
الذات بها ،قال : :ال أي :ذلك المنزل الموصوف بهذه الصفات هو ال :ل إله إل هو لم تتكثر ذاته الحدية
وحقيقة هويته بها ولم يتعدد ،فهو هو في البد كما كان في الزل ل هو إل هو ول موجود سواه باعتبار واحديته
ومصدريته لما ذكر :له السماء الحسنى التي هي ذاته مع اعتبار تعيينات الصفات :إذ رأى نارا هي روح
القدس التي ينقدح منها النور في النفوس النسانية رآها باكتحال عين بصيرته بنور الهداية :فقال لهله القوى
النفسانية :امكثوا اسكنوا ول تتحركوا إذ السير إنما يصير إلى العالم القدسي ويتصل به عند هذه القوى البشرية من
الحواس الظاهرة والباطنة الشاغلة لها :إني آنست نارا أي :رأيت نارا :لعلي آتيكم منها بقبس أي :هيئة نورية
اتصالية ينتفع بها كلكم فيتنور وتصير ذاته فضيلة :أو أجد على النار من يهديني بالعلم والمعرفة الموجب للهداية
إلى الحق أي :اكتسب بالتصال بها الهيئة النورية أو الصور العلمية :فلما أتاها أي :اتصل )نودي من وراء
الحجب النارية التي هي سرادقات العزة والجلل المحتجبة بها الحضرة اللهية :يا موسى إني أنا ربك محتجبًا
بالصورة النارية التي هي أحد أستار جللي متجليًا فيها :فاخلع نعليك أي :نفسك وبدنك أو الكونين لنه إذا تجرد
عنهما فقد تجرد عن الكونين أي :كما تجردت بروحك وسرك عن صفاتهما وهيئاتهما حتى اتصلت بروح القدس
وتجرد بقلبك وصدرك عنهما بقطع العلقة الكلية ومحو الثار والفناء عن الصفات والفعال .وإنما سماهما نعلين ولم
يسمهما ثوبين لنه لو لم يتجرد عن ملبسهما لم يتصل بعالم القدس والحال حال التصال ،وإنما أمره بالنقطاع إليه
بالكلية كما قال : :وتبتل إليه تبتيل] المزمل ،الية [8 :فكأنه بقيت علقته معهما والتعلق بهما يسوخ قدمه التي
هي الجهة السفلية من القلب المسماة بالصدر ،فهما بعد التوجه الروحي والسري نحو القدس ،فأمره بالقطع عنهما في
مقام الروح ،ولهذا علل وجوب الخلع بقوله : :إنك بالواد المقدس طوى أي :عالم الروح المنزه عن آثار التعلق
وهيئات اللواحق والعلئق المادية المسمى طوى ،لطي أطوار الملكوت وأجرام السموات والرضين تحته .ولقد صدق
من قال :أمر بخلعهما لكونهما من جلد حمار ميت غير مدبوغ .وقيل لما نودي وسوس إليه الشيطان :إنك تنادى من
شيطان ! فقال :أفرق به ،إني أسمع من جميع الجهات الست بجميع أعضائي ول يكون ذلك إل بنداء الرحمن: .
وأنا اخترتك فاستمع لما يوحى هذا وعد بالصطفاء الذي كان بعد التجلي التام الذاتي الذي جعل جبل وجوده دكا
بالفناء فيه بالندكاك وخروره صعقا عند إفاقته بالوجود الحقاني كما قال تعالى : :فلما أفاق قال سبحانك تبت إليك
وأنا أول المؤمنين قال يموسى إني اصطفيتك على الناس برسلتي وبكلمي] العراف ،اليات ،[144 - 143 :وهذا
التجلي هو تجلي الصفات قبل تجلي الذات ،ولهذا أرسله ولم يستنبئه بالوحي هنا ،وأمره بالرياضة والحضور
والمراقبة ووعده وقوع القيامة الكبرى عن قريب .فهذا الختيار قريب من الجتباء الصلي المشار إليه بقوله : :ثم
اجتباه ربه فتاب عليه وهدى] طه ،الية [122 :متوسط بينه وبين الصطفاء .وكرر :إنني أنا ال بالتأكيد ،وتبديل
الرب بال لئل يقف مع الصفات في الحضرة السمائية فيحتجب عن الذات إذ الرب هو السم الذي تجلى به له ،إذ ل
يربه عند طلب الهداية والقبس إل بذلك السم العليم الهادي الذي هو جبريل ،أي :إنني الواحد الموصوف بجميع
الصفات :ل إله إل أنا لم أتكثر ولم يتعدد أنائيتي وأحديتي بكثرة المظاهر وتعدد الصفات :فاعبدني خصص
عبادتك بذاتي دون أسمائي وصفاتي بالعبادة الذاتية وتهيئة استعداد فناء النية في حقيقتي والتسبيح المطلق الذاتي :
وأقم الصلوة أي :صلة الشهود الروحي لذكر ذاتي فوق صلة الحضور القلبي لذكر صفاتي : .إن الساعة
القيامة الكبرى بالفناء المحض في عين الحدية :آتية أكاد أخفيتها باحتجابي بالصفات لتنفصل المراتب وتظهر
النفوس والعمال :لتجزى كل نفس بحسب سعيها من الخير والشر ،ويتميز الكمال والنقصان والسعادة والشقاوة
فل أظهرها إل لفراد خواصي واحدا بعد واحد لني إن أظهرتها ظهر فناء الكل فل نفس ول عمل ول جزاء ول غير
ذلك : .فل يصدنك عنها فتبقى في حجاب الصفات )من ل يؤمن بها( لقصور استعداده فيقف في بعض المراتب
محجوبا إما بالصفات أو الفعال أو الثار أو النداد ،أي :الشرك الخفي والجلي :واتبع هواه في مقام النفس أو
القلب ،فإن الهوى باق ببقاء النائية فتهلك أنت كما هلك من صدك .وما تلك بيمينك يا موسى إشارة إلى نفسه ،أي :
التي هي في يد عقله إذ العقل يمين يأخذ به النسان العطاء من ال ويضبط به نفسه : .قال هي عصاي أتوكأ عليها
أي :أعتمد في عالم الشهادة وكسب الكمال والسير إلى ال والتخلق بأخلقه عليها ،أي :ل يمكن هذه المور إل بها :
وأهش بها على غنمي أي :أخبط أوراق العلوم النافعة والحكم العملية من شجرة الروح بحركة الفكر بها على غنم
القوى الحيوانية :ولي فيها مآرب أخرى من كسب المقامات وطلب الحوال والمواهب والتجليات .وإنما سأله
تعالى لزالة الهيبة الحاصلة له بتجلي العظمة عنه وتبديلها بالمن ،وإنما زاد الجواب على السؤال لشدة شغفه
بالمكالمة واستدامة ذوق الستئناس.
قال ألقها يا موسى أي :خلها عن ضبط العقل :فألقاها أي :خللها وشأنها مرسلة بعد احتظائها من أنوار
قوية تجليات صفات القهر اللهي :فإذا هي حية تسعى أي :ثعبان يتحرك من شدة الغضب ،وكانت نفسه
الغضب ،شديدة الحدة ،فلما بلغ مقام تجليات الصفات كان من ضرورة الستعداد حظه من التجلي القهري أوفر كما
ذكر في )الكهف( ،فبدل غضبه عند فنائه في الصفات بالغضب اللهي والقهر الرباني فصور ثعبانا يتلقف ما يجد: .
قال خذها أي :اضبطها بعقلك كما كانت :ول تخف من استيلئها عليك وظهورها فيكون ذنب حالك بالتلوين،
فإن غضبك قد فنى ،فيكون متحركا بأمري وليس هو مستورا بنور القلب في مقام النفس حتى يظهر بعد خفائه :
سنعيدها سيرتها الولى أي :ميتة ،فانية ،صائرة إلى رتبة القوة النباتية التي ل شعور لها ول داعية ،ولماتته عليه
السلم إياها في تربية شعيب صلوات ال عليه وجعله إياها كالقوى النباتية سميت عصا ،ولهذا قيل :وهبها له شعيب
واضمم يدك إلى جناحك أي :اضمم عقلك إلى جانب روحك الذي هو جناحك اليمن لتتنور بنور الهداية .
الحقانية ،فإن العقل بموافقة النفس وانضمامه إليها وإلى جانبها الذي هو الجناح اليسر لتدبير المعاش يتكدر ويختلط
بالوهم فيصير كدرا جاسيا ل يتنور ول يقبل المواهب الربانية والحقائق اللهية ،فأمر بضمه إلى جانب الروح ليتصفى
ويقبل نور القدس :تخرج بيضاء منورة بنور الهداية الحقانية وشعاع النور القدسي :من غير سوء أي :آفة
ونقص ومرض من شوب الوهم والخيال :آية أخرى صفة منضمة إلى الصفة الولى :لنريك من آيات تجليات
صفاتنا الية :الكبري التي هي الفناء في الوحدة ،أي :لتكون ببصرك في مقام تجليات الصفات ،فنريك من طريقها
وجهتها ذاتنا عند التجلي الذاتي ،فتبصرنا بنا في القيامة الكبرى : .اذهب إلى فرعون إنه طغى بظهور النائية،
فاحتجت بها فتعدى عن حد العبودية .وذلك يدل على أن النبوة والرسالة غير موقوفة على الفناء الذاتي لن الدخول في
الربعينية التي تجلى فيها له بالذات كان بعد هلك فرعون ،وهذه الرسالة والدعوة إنما كانت في مقام تجلي الصفات.
كان بعد النبوة والوحي والهتداء بالتنزيل .رب اشرح لي ويقوي هذا ما قلنا مرارا .إن أكثر سير النبي
صدري بنور اليقين والتمكين في مقام تجلي الصفات لئل يضيق بإيذائهم ،ول تتأذى وتتألم نفسي بطعنهم وسفاهتهم،
فكما أتكلم بكلمك معهم أسمع بسمعك كلمهم وأجده كلمك ،وأرى ببصرك إيذاءهم وأجده فعلك ،فل أرى ول أسمع
ما يقابلونني به إل منك ،فأصبر على بلئك بك ول تظهر نفسي برؤيتها منهم ،فتحتجب بصفاتها وصفاتهم عن صفاتك
:ويسر لي أمري أي :أمر الدعوة بتوفيقهم لقبول دينك وإمدادي على المعاندين من نصرك وتأييد قدسك :
واحلل عقدة من عقد العقل والفكر والمانعين عن إطلق لساني بكلمك والجراءة والشجاعة على تصريح الكلم في
تبليغ رسالتك وإعلء كلمتك وإظهار دينك على دينهم بالحجة والبينة في مقابلة جبروتهم وفرعنتهم رعاية لمصلحة
خوف السطوة :يفقهوا قولي لتليينك قلوبهم والخشوع والخشية فيها وتأييدك إياي من عالم القدس واليد .وباقي
القصة ل يقبل التأويل فإن أردت التطبيق فاعلم أن موسى القلب يسأل ال تعالى بلسان الحال أن يجعل هرون العقل
الذي هو أخوه الكبر من أبيه روح القدس له وزيرا يتقوى به ويستوزره في أموره ويعتضد برأيه مشاركا معاونا له
في اكتساب كمالته معلل طلبه بقوله : :كي نسبحك أي :بالتجريد عن صفات النفس وهيئاتها :كثيرا ونذكرك
باكتساب المعارف والحقائق والحضور في المكاشفات ومقام تجليات الصفات :كثيرا إنك كنت بنا أي :باستعدادنا
لقبول الكمال وأهليتنا له :بصيرا فأعنا واجعلنا متعاونين على ما ترى منا وتريد .قد أوتيت أعطيت :سؤلك
ووفقت لتحصيل مطلوبك : .ولقد مننا عليك مرة أخرى قبل إرادتك وطلبك بمحض عنايتنا :إذ أوحينا إلى أمك
النفس الحيوانية :ما يوحى أي :أشرنا إليها :أن اقذفيه في تابوت البدن أو الطبيعة الجسمانية :فاقذفيه في يم
الطبيعة الهيولنية :فليلقه اليم عند ظهور نور التمييز والرشد بساحل النجاة :يأخذه عدو النفس المارة الجبارة
الفرعونية :وألقيت عليك محبة مني أي :أحببتك وجعلتك محبوبا إلى القلوب وإلى كل شيء حتى النفس المارة
والقوى ،ومن أحببته يحبه كل شيء :ولتصنع وتربى على كلءتي وحفظي فعلت ذلك : .إذ تمشي أختك العاقلة
العملية عند ظهورها وحركتها :فتقول للنفس المارة والقوى المنعطفة عليه :هل أدلكم بالداب الحسنة
والخلق الجميلة على أهل بيت من النفس اللوامة وقواها الجزئية بفوات قرة عينها :على من يكفله لكم بالتربية
بالفكر والرضاع بلبان الحكمة العملية والعلوم النافعة وهم له ناصحون معاونون على كسب الكمال ،مرشدون إلى
العمال الصالحة ،معدون للترقي إلى المرتبة الرفيعة :فرجعناك إلى أمك المشفقة عليك التي هي النفس اللوامة
اللئمة لنفسها بتضييع قرة عينها ليحصل اطمئنانها بنور اليقين وتتهذب بالحكمة العملية وترضع منها اللبن المذكور
وتتربى في حجر تربيتها بالمدركات الجزئية واللت البدنية والعمال الزكية :كي تقر عينها أي :تتنور بنورك :
ول تحزن على فوات قرة عينها ونقصها : .وقتلت نفسا أي :الصورة الغضبية المسولة لك بالرياضة والماتة :
فنجيناك من غم إستيلء النفس المارة وإهلكها إياك :وفتناك( ضروبا من الفتن بظهور النفس وصفاتها
والرياضة والمجاهدة في دفعها وقمعها وإماتتها وتزكيتها :فلبثت سنين في أهل مدين العلم من القوى الروحانية
عند شعيب العقل الفعال :ثم جئت على قدر على حد من الكمال المقدر بحسب استعدادك أو على شيء مما قدرته
لك ،أي :بعض ما قدر لك من الكمال التام الذي هو التجلي الذاتي الذي سيوهب لك بعد كمال الصفات .واصطنعتك
لنفسي أي :استخلصتك لنفسي وجعلتك من جملة خواصي من بين أهل مدينة البدن ،ولما فيك من الخصال الشريفة
والهلية لخلفتي : .اذهب أنت وأخوك إلى آخر القصة ،إن أريد تطبيقها قيل :اذهب يا موسى القلب أنت وأخوك
العقل :بآياتي حججي وبيناتي ول تفترا :في ذكري : إلى فرعون النفس المارة الطاغية المجاوزة حدها
بالستعلء والستيلء على جميع القوى الروحانية :فقول له قول لينا بالرفق والمداراة في دعوتها إلى الستسلم
لمر الحق والنقياد لحكم الشرع .لعلها تلين فتتعظ وتنقاد .ولما خافا طغيانها وتفرعنها لتعودها بالستعلء ،شجعهما
ال بالتأييد والعانة والمحافظة والكلءة والحاطة بما يقاسينانه ويكابدانه منها ،وأمرهما بتبليغ الرسالة في تطويعها
وتسخيرها وإلزامها المتناع عن استعباد القوى الحيوانية والكف عن تسخيرها ،وأن يرسلها معهما في التوجه إلى
الحضرة اللهية واستفاضة النوار الروحية القدسية والمعارف الحقيقية ول يعذبها في تحصيل اللذات الحسية
والزخارف الدنيوية :قد جئناك بآية ببرهان دال على وجوب متابعتك إيانا : .والسلم أي :السلمة من النقائص
والنجاة من العلئق والفيض النوري من العالم الروحي :على من اتبع البرهان وتمسك بالنور اللهي.
إنا قد أوحي إلينا أن العذاب في جحيم الطبيعة وهاوية الهيولي على من خالفه وأعرض عنه :فمن ربكما إشارة
إلى احتجاب النفس من جناب الرب ،وقوله : :ربنا الذي أعطى هداية لها بالدليل وتبصيرا بالحجة ،أي :أعطاه
خلقا على وفق مصالح ذاته وآلت تناسب خواصه ومنافعه ومقاصده وهداه إلى تحصيلها :فما بال القرون الولى
إشارة إلى احتجابها عن المعاد والحوال الخروية من السعادة والشقاوة وعن إحاطة علم ال تعالى لها .ولما كان
الواجب الول معرفة ال تعالى بصفاته وكانت معرفة المعاد موقوفة عليها أجاب بإحاطة علمه بها وبأحوالها مع
كثرتها وكون ذلك العلم مثبتا في اللوح المحفوظ باقيا أزل وأبدا ،ل يجوز عليه الخطأ والنسيان : .الذي جعل لكم
أيها القوى البدنية أرض البدن :مهدا وسلك لكم فيها سبل من العضاء والجوارح كالعين والذن والنف وغيرها :
وأنزل من سماء الروح ماء الدراك والمدد الروحاني :فأخرجنا به أصنافا من الدراكات والفاعيل والخواص
والهيئات والملكات المخصوصة بكل قوة منكم :كلوا اغتذوا وتقووا بما يختص بكم من الحوال والخلق والمداد
والمواهب كالرضا والصبر وعلم السماء والخواص والعداد وسائر الدراكات والرادات والمقامات :وارعوا
أنعامكم القوى الحيوانية بما يختص بها من الخلق والداب :منها خلقناكم انشأناكم على حسب اختلف أمزجة
العضاء التي هي مظاهرها :وفيها نعيدكم بإماتة عند الرياضة حتى يلزم كل محله ويندس فيه ل حراك به ول
يتطلب التجاوز عن حده والستيلء على غيره بمحو صفات النفس حتى الفناء :ومنها نخرجكم تارة أخرى عند
البقاء بالحياة الموهوبة الحقيقية فتعتدل حركاتها وتفضل ملكاتها .أريناه آياتنا من الحجج والبينات الدالة على التجرد
عن المواد ووجود النوار :فكذب لكونها مادة :وابي القبول لمتناع إدراكها للمجردات وأنكر إزعاجها عن
وكرها البدني بقوله : :أجئتنا لتخرجنا من أرضنا ونسب البرهان إلى السحر لقصورها عن إدراكه وعجزها عن
قبوله وأغرى القوى التخيلية والوهمية على المعارضة والمجادلة وقلما أذعنت النفس للبرهان النير والحق البين بدون
الرياضة والماتة ،وكلما أورد عليها حرضت الوهم والتخيل على التشكيك والقدح .والموعد هو وقت تركيب الحجة
وترتيب المقامات وذلك وقت زينة النفس الناطقة بالمدركات وحشر القوى العقلية والروحانية لستحضار المعلومات
والمخزونات :ضحى إشراق نور شمس العقل الفعال إذ هناك تعرض النفس عن قبولها ويجمع كيدها من أنواع
المغالطات والوهميات ويقمعها القلب باليقينيات وإظهار أكاذيبها المفتريات .والتنازع الواقع بين القوى النفسانية هو
عدم مسالمتها في طاعة القلب وانجذاب كل منها إلى لذته متمانعة متخالفة .وإسرارها النجوى استبطان الكل الدواعي
المخالفة للقلب مع تخالفها في أنفسها .ونسبتها إلى السحر إشارة إلى عجزها عن إدراك معانيها وخفاء براهينها عليها.
والطريق المثلى ،أي :الفضلى عندها هي تحصيل اللذات الحسية والنهماك في الشهوات البدنية .وإلقاؤها أول إشارة
إلى تقدم الوهميات والخياليات في الوجود النساني على العقليات واليقينيات عند السلوك وإل ما احتيج إلى البرهان
القاطع والدليل الواضح وإلى أن الواجب على الداعي إلى الحق أول نقض الباطل ودفع الشبهة بالحجة ليزول العتقاد
الفاسد ويتمكن استقرار الحق .والحبال والعصي هي المغالطات والسفسطات من الشبهة الجدلية التي تكاد تتمشى
وتغلب على القلب لول تأييد الحق بنور الروح والعقل وهو معنى قوله : :ل تخف إنك أنت العلى وألق ما في
يمينك] طه ،اليات [69 - 68 :العاقلة النظرية من البرهان المعتمد عليه يفن مصنوعاتهم المزخرفة وأباطيلهم
المموهة ،فتضمحل وتتلشى .إنما صنعوا كيد تزوير ومكر ل حقيقة له ل ما صنعت كما زعموا ،فألقي السحرة سجدا
فانقادت حينئذ القوى الوهمية والخيالية والتخييلية والحسية عند ظهور عجزها والنفس المارة ثابتة في تفرعنها
وعتوها لعدم ارتياضها واعتيادها بمألوفاتها وترأسها على القوى وتجبرها ،باقية على عنادها وشدة شكيمتها: .
ولقطعن إشارة إلى إبعادها وتخويفها للقوى عند إذعانها بمنع تصرفاتها في المعايش وترك سعيها في تحصيل
الملذ والمشتهيات الجسمانية من جهة مخالفتها إياها بموافقة القلب .وصلبها في جذوع النخل :إيقافها بالماتة عند
الرياضة في حد القوى النباتية وإثباتها في مقارها ومبادئ نشأتها من أعالي مراتب القوى النباتية دون التصرف في
سائر المراتب والستعلء على المناصب والستيلء في المكاسب ،أو من العضاء التي هي معادنها ومظاهرها.
وهذا التخويف على هذا التأويل من قبيل أحاديث النفس وهواجسها بسبب اللمات الشيطانية المثبطة عن المجاهدة لقوله
تعالى : :إنما ذلكم الشيطان يخوف أولياءه] آل عمران ،الية [175 :ليفيد إعراضها عن مطاوعة القلب وقيامها
بخدمتها وتسخرها لها ولو حمل على المباحثة الظاهرة المستفادة من قوله تعالى : :وجادلهم بالتي هي أحسن
]النحل ،الية [125بعد التصديق بالظاهر واليمان بالعجاز الباهر لجرى قوله : :اذهب أنت وأخوك] طه،
الية [42 :على ظاهرة إلى قوله : :فتنازعوا أمرهم بينهم] طه ،الية [62 :أي :تباحثوا فيما بينهم في السر،
متنازعين فيما يعارضونه به من ضروب الجدل .وقيل في قوله : :إن هذان لسحرن] طه ،الية [63 :مفلقان في
البيان والفصاحة والحتجاج ل يكاد يعارضهما أحدا فيحجهما .فأجمعوا كيدكم أي :اتفقوا فيما تبارزونهما به
فتكونوا متفقي الكلمة متعاضدين :فإذا حبالهم وعصيهم أي :تخيلتهم ووهمياتهم :يخيل إليه من سحرهم في
التركيب والبلغة وحسن التقرير وتمشية المغالطة والسفسطة وهيئة ترتيب القياس الجدلي كأنها تسعى ،أي :تمشي :
' :لم يوجس موسى خيفة على نفسه ،إنما
خيفة عن غلبة الجهال ودولة الضلل ،كما قال أمير المؤمنين علي
خاف من غلبة الجهال ودولة الضلل ' : .قلنا ل تخف شجعناه وأيدناه بروح القدس :وألق ما في يمينك أي :ما
في ضبط عقلك من النفس المؤتلفة بشعاع القدس المضيئة بنور الحق :تلقف ما صنعوا ما زخرفوا وزوروا من
الشبهات والتمويهات الباطلة والباطيل المزخرفة بالحجج النيرة والبراهين الواضحة :إنما صنعوا وتلقفوا :كيد
ساحر أي :تمويه وتزوير :فألقي السحرة سجدا منصفين مذعنين مقرين بكونه على الحق لما عرفوا من صدق
البينة وظهور المعجزة وقيام الحجة وجلية البرهان :قالوا آمنا اليمان اليقيني لنهم كوشفوا بالحق فعرفوا ربوبيته
للكل ،وإنما أضافوا الرب إليهما مع تعميم الضافة إلى العالمين لزيادة اختصاصهما به وفضل ربوبيته إياهما ،فإنه
يرب كل شيء باسم يناسبه ويقتضيه استعداده ويربهما بأكبر أسمائه الحسنى على حسب كمال استعدادهما ولظهوره
فيهما بكمالت صفاته وتجليه عليهم فيهما بآياته ،فعلموا أنهم من شكوتهما عرفوا ما عرفوا ،وبوسيلتهما وصلوا إلى ما
وصلوا ،وبتبعيتهما وجدوا ما وجدوا ،ل على سبيل الستقلل .واعلم أن الساحر أقرب الناس استعدادا من النبي
لن مبادئ خوارق العادات أمور ثلثة :إما خواص التراكيب وتمزيجات المواد العنصرية والصور وجمع الخلط
المختلفة المزاج والجوهر وهو من باب النيرنجات .وإما جمع القوى السماوية والرضية بإعداد الصور السفلية
والمواد العنصرية لستجلب فيض النفوس السماوية واتصالها بقوى الجرام الرضية وهو من باب الطلسمات ،وإما
تأثير النفوس وهيئاتها المستفادة من العالم العلوي وهو من الكامل المبعوث للنبوة القائم بالدعوة إعجاز ومن الواصل
المحق والمترقي إلى ذروة الولية غير المبعوث للنبوة كرامة .والفرق بينهما أن العجاز مقارن للتحدي والمعارضة
دون الكرامة ومن المقبل على الدنيا المعرض عن العالم العلى سحر ،فكانت نفس الساحر في بدء فطرتها قوية
مخصوصة بهيئات مؤثرة في هذا العالم وأجرامه إل أنها أعرضت عن مبدئها بالركون إلى العالم السفلي وانقطعت
عن أصل القوى والقدر ومنبع التأثير والقهر بالميل إلى عالم الطبع ،فل يزال يضعف ما فيها من الهيئة النورية
والشعاع القدسي كما ل يزال يزداد في نفس النبي والولي بالقبال على الحق والئتلف بنور القدس والتأييد بالقوة
حين عارضه وينقمع بنفسه إذا قابله ،فهو الملكوتية والتوجه إلى الحضرة اللهية ول جرم ينكسر من النبي
أعرف الناس بالنبي عند عجزه وإنكاره وأقبل الخلق لدعوته وأنواره ،وأسبقهم إلى القرار به لكونه أقربهم في
الستعداد إليه ما لم يبطل استعداده الول بالكلية ولم يغلب عليه دين الطبيعة السفلية .لن نؤثرك كلم صادر من
عظم الهمة الحاصلة للنفس بقوة اليقين ،إذ قوة اليقين في القلب تورث النفس عظم الهمة وهو عدم مبالتها بالسعادة
الدنيوية والشقاوة البدنية واللذات العاجلة الفانية واللم الحسية في جنب السعادة الخروية واللذة الباقية العقلية ،ولهذا
استخفوا بها واستحقروها بقولهم : :إنما تقضي هذه الحياة الدنيا. : ليغفر لنا خطايانا أي :يستر بنوره الهيئات
المظلمة والصفات الرديئة التي عرضت لنفوسنا بسبب الميل إلى اللذات الطبيعية ومحبة الزخارف الدنيوية :وما
أكرهتنا عليه من السحر أي :معارضة موسى لنهم لما عرفوه بنور استعدادهم وعلموا كونه على الحق ،فاستعفوا
عن معارضته فأكرههم اللعين .من يأت ربه في القيامة الصغرى مجرما مثقل بالهيئات البدنية المميلة إلى الجرام
الطبيعية :ل يموت فيها بالموت الطبيعي ،فل يشعر باللم :ول يحيى بالحياة الحقيقية فينجو من تبعات
الثام : .ومن يأته مؤمنا باليمان اليقيني :قد عمل الصالحات من الفضائل النفسانية المزكية للنفوس :فأولئك
لهم الدرجات العلى من جنات الصفات بحسب درجات ترقيهم في الكمالت : .أن أسر بعبادي في ظلمة صفات
النفوس وليل الجسمانية :فاجعل لهم طريقا من التجريد في بحر عالم الهيولي :يبسا ل تصل إليه نداوة الهيئات
الهيولنية ورطوبة المواد الجسمانية :ل تخاف دركا لحوقا من البدنيين والمنغمسين في غواشي الطبيعة الظلمانية :
ول تخشى غلبتهم عليكم واستيلءهم ،فإنهم مقيدون محبوسون فيها ،قاصرون عن شأنكم :فأتبعهم لهلكهم
دينهم بالنغماس في الطبيعيات فغشيهم من يم القطران ما غشيهم من الهلك السرمدي والعذاب البدي ،والتطبيق قد
مر غير مرة .وواعدناكم جانب طور القلب :اليمن الذي يلي روح القدس وهو محل الوحي الذي يسمونه
الروع والفؤاد :ونزلنا عليكم من الحوال والمذاهب من الذوقيات وسلوى العلوم والمعارف من اليقينيات :كلوا
من طيبات ما رزقناكم أي :تغذوا تلك المعارف الطيبة وتقبلوها بقلوبكم فإنها سبب حياتها :ول تطغو فيه بظهور
النفس وإعجابها بنفسها عند استشراقها ورؤيتها بهجتها وكمالها وزينتها :فيحل عليكم غضب الحرمان وآفة
الخذلن :فقد هوى سقط عن مقام القرب في جحيم النفس واحتجب عن نور تجلي صفات الجمال في ظلمات
الستتار واستار الجلل : .وإني لغفار لستار صفات النفس الطاغية الظاهرة بتزييناتها واستغنائها بأنوار صفاتي :
وآمن بأنوار
لمن تاب عن تظاهرها واستيلئها ،واستغفر بانكسارها وانقماعها ولزومها ذل فاقتها وافتقارها :
الصفات القلبية وتجليات النوار اللهية :وعمل صالحا في اكتساب المقامات كالتوكل والرضا والملكات المانعة
من التلوينات بالحضور والصفاء :ثم اهتدى إلى نور الذات وحال الفناء .وما أعجلك عن قومك - إلى قوله : -
لما شرف بمقام المكالمة وأوتي كشف الصفات وبعث لنقاذ بني في اليم نسفا معناه على التحقيق :أن موسى
إسرائيل وإرشادهم إلى الحق وعد شريعة يسوس بها قومه ،فاستخلف هارون على قومه وتخلى للمراقبة قبل تثبتهم
على اليمان وتقريرهم على الحق باليقان ،فعوقب على تلك العجلة وإن كانت من غاية الشوق إلى المشاهدة.
واقتضاء المقام عدم التفرغ إلى تكميل الغير لن في تكميلهم بالمعرفة اليقينية والكمال العلمي ثبات قدمه في الطاعة
وامتثال المر المستلزم للترقي في الحال ،فاعتذر بكونهم على متابعته في الدين وإن لم تبن معاملتهم على أساس اليقين
والتعجيل ،إنما بدر منه لطلب مقام الرضا الذي هو كمال الفناء في الصفات وهو استحكام مقام التجلي الصفاتي الذي
منه المكالمة ،وإنما ابتلهم
ال بالسامري ليتميز المستعد القابل للكمال بالتجريد من القاصر الستعداد المنغمس في المواد الذي ل يدرك إل
المحسوس ول يتنبه للمجرد المعقول .ولهذا قالوا : :وما أخلفنا موعدك بملكنا أي :بأن ملكنا أمرنا وخلينا ورأينا،
فإنهم عبيد بالطبع ل رأي لهم ول ملكة وليسوا مختارين بل مطبوعون مسوسون مقودون بدنيون ل طريق لهم إل
التقليد والعمل ،ل التحقيق والعلم .وإنما استعبدهم بالطلسم المفرع من الحلي لرسوخ محبة الذهب في طباعهم لكون
نفوسهم سفلية منجذبة إلى الطبيعة الذهبية ،وتجلي تلك الصورة النوعية فيها للتناسب الطبيعي وكان ذلك من باب مزج
القوى السماوية بالقوى الرضية ولذلك قال : :بصرت بما لم يبصروا به من العلم الطبيعي والرياضي اللذين يبتنى
عليهما علم الطلسمات والسيميات : .فقبضت قبضة من أثر الرسول وهي على ما قيل :تراب موطئ حافر الحيزوم
الذي هو فرس الحياة مركب جبرائيل ،أي :مما اتصل به اثر النفس الحيوانية الكلية السماوية المسخرة للعقل الفعال،
المتأثرة منه ،الحاملة لصفاته التي هي بمثابة مركبة لستعلئه عليها ووصول تأثيره إلى الطبائع العنصرية والجرام
السفلية بواسطتها من الوضاع التي تفيض بسببها الثار على المواد ،فتنفعل منها بحسب الستعداد وتقبل الحوال
الغريبة التي هي بمثابة تراب موطئ مركبه :فنبذتها فطرحتها على الجرم المذاب عند الفراغ في صورة العجل
وذلك من تسويل النفس الشيطانية الشريرة : .قال فاذهب فإن لك في الحيوة أن تقول ل مساس وإن لك موعدا لن
تخلفه وانظر إلى إلهك الذي ظلت عليه عاكفا لنحرقنه ثم لننسفنه في اليم نسفا .وقوله : :فاذهب صادر عن غضبه
وطرده إياه ،وإنما يجب حلول العذاب من غضب النبياء والولياء لنهم مظاهر صفات ال تعالى ،فكل من
غضبوا عليه وقع في قهره تعالى وشقى في الدنيا والخرة ،وعذب بعذاب البد ،وذاق وبال العمل ،وكانت صورة
إياه عند إبطال كيده عذابه في التحرز عن المماسة نتيجة بعده عن الحق في الدعوة إلى الباطل .وأثر لعن موسى
وإزالة مكره .وعلى التطبيق :إن القلب إذا سبق له كشف وجذبه الجتهاد والسلوك وحصل عنده الكمال العلمي
الكشفي دون العلمي الكسبي ،يكون في معرض عتاب الحق عند التعجل إلى الشهود والحضور ،ذاهل عن أمر
الشريعة والمجاهدة ،ويجب أن يرد إلى العمل والرياضة لسياسة القوى واكتساب مقام الستقامة ،إذ ل يقوى هارون
العقل الذي هو خليفته على قومه القوى الروحانية والجسمانية على تدبيرهم وتقويمهم وتسديدهم بدون الرياضة
والمجاهدة والمواظبة على الطاعة والمعاملة ،فينبعث سامري القوى النفسانية من الحواس ويوقد عليها نار حب
الشهوات ،ويطرح عليها شيئا من أمداد الطالع بحسب الوضاع المخصوصة ،أي :التي تأثرت من تأثير النفس
الحيوانية التي هي فرس الحياة ،فيمثل الطبيعة بصورة العجل المفرغ في قالب المواد الذي همه الكل والشرب ودأبه
اللذة والشهوة دون العمل والسعي بالثارة والتعب كما أشير إليه ،وينتفخ فيه روح الهوى فيحيا ويتقوى ويصيح ذا
خوار ،فيعبده جميع القوى ويتخذه إلها ،وكلما نبهها العقل المؤيد بنور القلب على ضللها وفتنتها ودعاها إلى الحق
ومتابعة الرأي العقلي وطاعته ،خالفته حتى يرجع إليها القلب المنور بنور الحق ،المؤيد بتأييد القدس ،غضبان ل
تعالى أسفا على ضللها وتفرقها في الدين ،ويعيرها ويعنفها بلسان النفس اللوامة ،ويأخذها بالوعد والوعيد ،ويذكرها
طول العهد من قرب الرب بمقتضى الخلقة والنشأة والسقوط عن الفطرة ،ويخوفها باستحقاق الغضب والسخطة عن
نسيان العهد وإخلف الوعد حين القرار بالربوبية عند ميثاق الفطرة ،فل ينجع فيها القول إذا صارت مأسورة في
أسر الهوى ،منقادة لسلطان التخيل ،مستسلمة للردى ،ول طريق إل خرق الطبيعة الجسدانية بمبرد المجاهدة وإحراقها
بنار الرياضة ونسفها برياح نفحات الرحمة اللهية التي إذا هبت بها لشت في يم الهيولى الجرمية ل حياة بها ول
حراك بعد تغير القوة العاقلة بعد متابعتها للقلب ومشايعتها للسر في التوجه ،وبوجود موافقتها للقوى في الميل إلى
الطبيعة والخذ برأسها إلى جهتها العادية التي تلي الروح بتأثير النور فيه حتى تنفعل وتتأثر بشعاع القدس ونور
الهداية الحقانية ولحيتها التي هي الهيئة الذكورية وصورة التأثير فيما تحت ،أي :جهتها السفلية التي تلي القوى
النفسانية .وجرها إليه ،أي :الجهة العلوية وجناب الحق وعالم القدس الذي هو فيه ،فيتقوى باليد اللهي والقدرة
الربانية وجولنها فتؤثر فيها وتطوعها بأمر الحق لها وللقلب ،ويستخلصها من قهر التخيل والوهم .واعتذار هارون
إشارة إلى أن العقل غير المتنور بنور الهداية ،المتأيد بأمر الشريعة ،ل يقدر أن يحافظ القوى ويعاند التخيل والهوى،
ول يزيدها إل التفرقة الموقعة في الردى .وعند استيلء نور القلب والعقل وقهر الطبيعة بالكلية وحصول الستقامة في
الطريقة ،ينخزل التخيل وينعزل ول يقدر أن يماس شيئا من القوى بتخييله ول يقاربه قوة منها بقبول تسويله فيصير
ملعونا ،مطرودا ،فيقول :ل مساس .وله موعد ،أي :حد ورتبة ل يجد خلفا فيه ول يتجاوز ،فيترأس ،ويستولي،
ويروج أكاذيبه وغلطه بالمعقولت ،وينفقه في المرادات .وذلك مقام الستقامة إلى ال والقيام بحقائق العبودية ل ،ول
تتجلى ناصية التوحيد ول يحصل مقام التجرد والتفريد إل به ،ولذلك عقبه بقوله : :إنما إلهكم ال الذي ل إله إل هو
إذ يكون السالك قبل ذلك مصليا إلى قبلتين ،مترددا في العبادة بين جهتين ،متخذ اللهين :وسع كل شيء علما أي :
يتحقق هناك التوحيد بالفعل ،وتظهر إحاطة علمه بكل شيء وحدوده وغاياته فتقف كل قوة بنور الحق وقدرته على
حدها في عبادته وطاعته عائذة به عن حولها وقوتها ،عابدة له بحسب وسعها وطاقتها ،شاهدة إياه ،مقرة بربوبيته بقدر
ما أعطاها من معرفته .مثل ذلك القصص :نقص عليك من أنباء ما قد سبق من أحوال السالكين الذين سبقوا،
ومقاماتهم لتثبيت فؤادك وتمكينك في مقام الستقامة كما أمرت :وقد آتيناك من لدنك ذكرا أي :ذكرا ما أعظمه
وهو :ذكر الذات الذي يشمل مراتب التوحيد : .من أعرض عنه بالتوجه إلى جانب الرجس وحيز الطبع والنفس :
فإنه يحمل يوم القيامة الصغرى وزر الهيئات المثقلة الجرمانية ،وآثام تعلقات المواد الهيولنية : .يوم ينفخ الحياة
:في الصور الجسمانية ،برد الرواح إلى الجساد :ونحشر المجرمين الملزمين للجرام :زرقا عميا،
بيض سواد العيون ،أو شوها في غاية قبح المناظر ،يحسن عندها القردة والخنازير ،يسرون الكلم لشدة الخوف أو
عدم القدرة على النطق ،ويستقصرون مدة اللبث في الحياة الدنيوية لسرعة انقضائها وكل من كان أرجح عقل منهم
كان أشد استقصارا إياها .ويسألونك عن الجبال أي :وجودات البدان :فقل ينسفها ربي برياح الحوادث رميما
ورفاتا ثم هباء منثورا ،فيسويها بالرض ل بقية منها ول أثر .أو حوادث الشياء فقل :ينسفها ربي برياح النفحات
اللهية الناشئة عن معدن الحدية :فيذرها في القيامة الكبرى :قاعا صفصفا وجودا أحديا صرفا :ل ترى
فيها إثنينية ول غيرية ،فتقدح في استوائها : .يومئذ يوم إذ قامت القيامة الكبرى :يتبعون الداعي الذي هو الحق،
ل حراك بهم ول حياة لهم إل به :ل عوج له أي :ل انحراف عنه ول زيغ عن سمته إذ هو آخذ بناصيتهم وهو
على صراط مستقيم ،فهم يسيرون بسيرة الحق على مقتضى إرادته :وخشعت الصوات وانخفضت كلها لن
الصوت صوته فحسب :فل تسمع إل همسا خفيا ،باعتبار الضافة إلى المظاهر .أو يوم إذ قامت القيامة
الصغرى :يتبعون الداعي الذي هو إسرافيل مدبر الفلك الرابع ،المفيض للحياة ،ل ينحرف عنه مدعو إلى خلف
ما اقتضته الحكمة اللهية من التعلق به : .وخشعت الصوات في الدعاء إلى غير ما دعا إليه الرحمن فل تسمع إل
همس الهواجس والتمنيات الفاسدة و :ل تنفع الشفاعة أي :شفاعة من توله وأحبه في الحياة الدنيا ممن اقتدى به
وتمسك بهدايته :إل من أذن له الرحمن باستعداد قبولها ،فإن فيض النفوس الكاملة التي تتوجه إليها النفوس
الناقصة بالرادة والرغبة موقوفة على استعدادها لقبوله بالصفاء وذلك هو الذن :ورضي له قول أي :رضي ال
تأثيرا يناسب المشفوع له ،فتتوقف الشفاعة على أمرين :قدره الشفيع على التأثير ،وقوة المشفوع له للقبول والتأثر.
وهو :يعلم الجهتين :ما بين أيديهم من قوة القبول بالستعداد الصلي وتأثير الشفيع بالتنوير :وما خلفهم من
الموانع العارضة من جهة البدن وقواه ،والهيئات الفاسقة المزيلة للقبول الصلي أو المعدات الحاصلة من جهتها
بالتزكية على وفق العقل العملي .وعنت الوجوه أي :الذوات الموجودات بأسرها :للحي القيوم وكلها في أسر
مملكته وذل قهره وقدرته ،ل تحيا ول تقوم إل به ل بأنفسها ول بشيء غيره : .وقد خاب عن نور رحمته وشفاعة
الشافعين من ظلم نفسه بنقص استعداده وتكدير صفاء فطرته ،فزال قبوله للتنور باسوداد وجهه وظلمته : .ومن
يعلم من الصالحات بالتزكية والتحلية :وهو مؤمن باليمان التحقيقي :فل يخاف أن ينقص شيء من كمالته
الحاصلة ول أن يكسر من حقه الذي يقتضيه استعداده الصلي في المرتبة :لعلهم يتقون بالتزكية :أو يحدث لهم
ذكرا بالتحلية : .فتعالى ال تناهى في العلو والعظمة بحيث ل يقدر قدره ول يغدر أمره في ملكه الذي يعلو كل شيء
ويصرفه بمقتضى إرادته وقدرته وفي عدله الذي يوفي كل أحد حقه بموجب حكمته :ول تعجل عند هيجان الشوق
لغاية الذوق بتلقي العلم اللدني عن مكمن الجمع :من قبل أن يحكم بوروده عليك ووصوله إليك ،فإن نزول العلم
والحكمة مترتب بحسب ترتب مراتب ترقيك في القبول .ول تفتر عن الطلب والستفاضة فإنه غير متناه ،واطلب
الزيادة فيه بزيادة التصفية والترقي والتحلية ،إذ الستزادة إنما تكون بدعاء الحال ولسان الستعداد ،ل بتعجيل الطلب
والسؤال قبل إمكان القبول .وكلما علمت شيئا زاد قبولك لما هو أعلى منه وأخفى .وقصة آدم وتأويلها مرت غير مرة :
أل تجوع فيها ول تعرى إذ في التجرد عن ملبسة المواد في العالم الروحاني ل يمكن تزاحم الضداد ول يكون
التحليل المؤدي إلى الفساد بل تلتذ النفس بحصول المراد آمنة من الفناء والنفاد : .ومن أعرض عن ذكري بالتوجه
إلى العالم السفلي بالميل النفسي ،ضاقت معيشته لغلبة شحه وشدة بخله ،فإن المعرض عن جناب الحق ركدت نفسه
وانجذبت إلى الزخارف الدنيوية والمقتنيات المادية لمناسبتها إياها ،واشتد حرصه وكلبه عليها ونهمه وشغفه بها لقوة
محبته إياها للجنسية والشتراك في الظلمة والميل إلى الجهة السفلية ،فيشح بها عن نفسه وغيره ،وكلما استكثر منها
ازداد حرصه عليها وشحه بها وذلك هو الضنك في المعيشة .ولهذا قال بعض الصوفية :ل يعرض أحد عن ذكر ربه
إل أظلم عليه وتشوش عليه رزقه .بخلف الذاكر المتوجه إليه فإنه ذو يقين منه وتوكل عليه في سعة من عيشه ورغد،
ينفق ما يجد ويستغني بربه عما يفقد .ونحشره يوم القيامة الصغرى على عماه من نور الحق كقوله : :ومن كان
في هذه أعمى فهو في الخرة أعمى] السراء ،الية [72 :وإنكاره لعماه إنما يكون بلسان الستعداد الصلي والنور
الفطري المنافي لعماه من رسوخ هيئة الحب السفلي والعشق النفسي بالفسق الجرمي ونسيان اليات البينات والنوار
المشرقات الموجب لعراضه تعالى عنه وتركه فيما هو فيه :ولعذاب الخرة أشد وأبقى من ضنك العيش في الدنيا
لكونه روحانيا دائما : .ولول كلمة سبقت أي :قضاء سابق أن ل يستأصل هذه المة بالدمار والعذاب في الدنيا
لكون نبيهم نبي الرحمة ،وقوله : :وما كان ال ليعذبهم وأنت فيهم] النفال ،الية [33 :لكان الهلك لزما لهم: .
فاصبر بال : .على ما يقولون فإنك تراهم جارين على ما قضى ال عليهم ،مأسورين في أسر قهره ومكره بهم :
وسبح أي :نزه ذاتك بتجريدها عن صفاتها متلبسا بصفات ربك ،فإن ظهورها عليك هو الحمد الحقيقي :قبل
طلوع شمس الذات حال الفناء :وقبل غروبها باستتارها عند ظهور صفات النفس ،أي :في مقام القلب حال تجلي
الصفات ،فإن تسبيح ال هناك محو صفات القلب :ومن آناء الليل أي :أوقات غلبات صفات النفس المظلمة
والتلوينات الحاجبة :فسبح بالتزكية :وأطراف نهار إشراق الروح على القلب بالتصفية :لعلك تصل إلى
مقام الرضا الذي هو كمال مقام تجلي الصفات وغايته .ول تمدن عينيك في التلوينات النفسية وظهور النفس بالميل
إلى الزخارف الدنيوية ،فإنها صور ابتلء أهل الدنيا :ورزق ربك من الحقائق والمعارف الخروية والنوار
الروحانية :خير وأبقى أفضل وأدوم :وأمر أهلك القوى الروحانية والنفسانية بصلة الحضور والمراقبة
والنقياد والمطاوعة :واصطبر على تلك الحالة بالمجاهدة والمكاشفة :ل نسألك ل نطلب منك :رزقا من
الجهة السفلية كالكمالت الحسية والمدركات النفسية :نحن نرزقك من الجهة العلوية المعارف الروحانية والحقائق
القدسية :والعاقبة التي تعتبر وتستأهل أن تسمى عاقبة للتجرد عن الملبس البدنية والهيئات النفسانية :أو لم
تأتهم بينة ما في الصحف الولى من الحقائق والحكم والمعارف اليقينية الثابتة في اللواح السماوية والرواح العلوية،
وال تعالى أعلم.
سورة النبياء
بسم ال الرحمن الرحيم .
اقترب للناس حسابهم في القيامة الصغرى ،بل لو عرفوا القيامة لعاينوا حسابهم الن .أي :لو اردنا أن نتخذ
موجودات تحدث وتفنى كما قيل : :نموت ونحيا وما يهلكنا إل الدهر] الجاثية ،الية [24 :لملكننا من جهة القدرة
لكنه ينافي الحكمة والحقيقة فل نتخذها :بل نقذف باليقين البرهاني والكشفي على العتقاد الباطل :فيدمغه
فيقمعه :فإذا هو زائل :ولكم الهلك :مما تصفون من عدم الحشر أو نقذف بالتجلي الذاتي في القيامة
الكبرى الذي هو الحق الثابت الغير المتغير على باطل هذه الموجودات الفانية فيقهره ويجعله ل شيئا محضا ،فإذا هو
فان صرف ،فيظهر أن الكل حق وأمره جد ،ل باطل ول لهو ،ولكم الهلك والفناء الصرف :ما تصفون من إثبات
وجود الغير واتصافه بصفة وفعل وتأثير :لفسدتا لن الوحدة موجبة لبقاء الشياء ،والكثرة موجبة لفسادها .أل
ترى أن كل شيء له خاصية واحدة يمتاز بها عن غيره هو بها هو ولو لم تكن لم يوجد ذلك الشيء ،وهي الشاهدة
بوحدانيته تعالى كما قيل ) % :ففي كل شيء له آية %تدل على أنه الواحد( . %
والعدل الذي قامت به السموات والرض هو ظل الوحدة في عالم الكثرة ،ولو لم يوجد هيئة وحدانية في المركبات
كاعتدال المزاج لما وجدت ،ولو زالت تلك الهيئة لفسدت في الحال :فسبحان ال أي :نزه للفيض على الكل
بربوبيته للعرش الذي ينزل منه الفيض على جميع الموجودات عما تصفونه من إمكان التعدد : .يعلم ما بين أيديهم
أي :ما تقدمهم من العلم الكلي الثابت في أم الكتاب المشتمل على جميع علوم الذوات المجردة من أهل الجبروت
والملكوت :وما خلفهم من علوم الكائنات والحوادث الجزئية الثابتة في السماء الدنيا ،فكيف يخرج علمهم عن
إحاطة علمه ويسبق فعلهم أمره وقولهم قوله :ول يشفعون إل لمن علمه أهل للشفاعة بقبوله لصفاء استعداده
ومناسبة نفسه للنور الملكوتي :وهم في الخشية من سبحات وجهه والخشوع والشفاق والنقهار تحت أنوار
عظمته : .أو لم ير المحجوبون عن الحق :أن السماوات والرض كانتا مرتوقتين من هيولى واحدة ومادة
جسمانية :ففتقناهما بتباين الصور ،أو أن سموات الرواح وأرض الجسد كانتا مرتوقتين في صورة نطفة واحدة
ففتقناهما بتباين العضاء والرواح : .وجعلنا أي :خلقنا من النطفة كل حيوان :وجعلنا في أرض الجسد
رواسي العظام كراهة أن تضطرب وتجيء وتذهب وتختلف بهم فل تقوم بهم وتستقل :وجعلنا فيها فجاجا مجاري،
طرقا للحواس وجميع القوى :لعلهم يهتدون بتلك الحواس والطرق إلى آيات ال فيعرفوه : .وجعلنا سماء العقل :
سقفا مرتفعا فوقهم :محفوظا من التغير والسهو والخطأ :وهم عن حججها وبراهينها :معرضون.
وهو الذي خلق ليل النفس ونهار العقل الذي هو نور شمس الروح وقمر القلب :كل في فلك أي :مقر علوي
وحد ومرتبة من سموات الروحانيات يسيرون إلى ال :خلق النسان من عجل إذ النفس التي هي أصل الخلقة
دائمة الطيش والضطراب ل تثبت على حال فهو مجبول على العجل ولو لم يكن كذلك لم يكن له السير والترقي من
حال إلى حال إذ الروح دائم الثبات وبتعلقه بالنفس يحصل وجود القلب ويعتدل بهما في السير ،فما دام النسان في مقام
النفس ولم يغلب عليه نور الروح والقلب المفيد للسكينة والطمأنينة يلزمه العجلة بمقتضى الجبلة : .لو يعلم
المحجوبون عن الرحمن العام الفيض وعن المعاد الشامل للكل وقت إحاطة العذاب بهم جميع الجهات بأمر الرحمن
المحيط العلم الوحداني المر فل يقدرون أن يمنعوه عما قدامهم من الجهة التي تلي الروح المعذبة بنار القهر اللهي
والحرمان الكلي من النوار الروحانية والكمالت النسانية ول عما خلفهم من الجهة التي تلي الجسد المعذبة بناء
الهيئات الجسمانية والعقارب والحيات السود النفسانية والقذار الهيولنية واللم الجسدانية :ول هم ينصرون من
المدادات الرحمانية لكثافة حجابهم وشدة ارتيابهم لما استعجلوا : .أفل يرون أتمادت غفلتهم فل يرون :أنا نأتي
أرض البدن بالشيخوخة :ننقصها من أطرافها كالسمع والبصر وسائر القوى أو أرض النفس المتيقظة المتوجهة
إلى الحق ،الذاكرة بأنوار الصفات ننقصها من صفاتها وقواها :أفهم الغالبون أم نحن : .ولئن مستهم نفحة من
' :سبحان من اشتدت نقمته النفحات الربانية في صورة العذاب أي :من اللطاف الخفية كما قال أمير المؤمنين
على أعدائه في سعة رحمته ،واتسعت رحمته لوليائه في شدة نقمته ' .فكشف عنهم حجاب الغفلة المتراكمة من طول
التمتيع الذي هو النقمة في صورة الرحمة والقهر الخفي ليستيقظن ويتنبهن لظلمهم في إعراضهم عن الحق وانهماكهم
في الباطل .ونضع الموازين القسط ميزان ال تعالى هو عدله الذي هو ظل وحدته وصفته اللزمة لها ،به قامت
سموات الرواح وأرض الجساد واستقامت ولوله لما استقر أمر الوجود على النسق المحدود .ولما شمل الكل أصاب
كل موجود قسطه منه بحسب حاله وقدر احتماله فصار بالنسبة إلى كل أحد بل كل شيء ميزانا خاصا وتعددت
الموازين على حسب تعدد الشياء وهي جزئيات الميزان المطلق ولذلك أبدل القسط المطلق منها أو وصفها به ،فإنها
كلها هي العدل المطلق الواحد ول تتعدد الحقيقة بتعدد المظاهر .ووضعها عبارة عن ظهور مقتضاها وذلك إنما يكون
يوم القيامة الصغرى بالنسبة إلى المحجوب ويوم القيامة الكبرى بالنسبة إلى أهلها :فل تظلم نفس شيئا لن كل ما
عملت من خير وجد حالة عمله في كفة الحسنات التي هي جهة الروح من القلب وكل ما عملت من سوء وضع في كفة
السيئات التي هي جهة النفس منه .والقلب هو لسان الميزان ولهذا قيل :يجعل في كفة الحسنات جواهر بيض مشرقة،
وفي كفة السيئات جواهر سود مظلمة ،إل أن الثقل هناك يوجب الصعود والميل إلى العلو ،والخفة توجب النزول
والميل إلى السفل بخلف الميزان الجسماني إذ الثقيل ثمة هو الراجح المعتبر الباقي عند ال والخفيف هو المرجوح
الفاني الذي ل وزن له عند ال ول اعتبار فل ينقص مما عملت نفس شيئا :وإن كان مثقال حبة من خردل ومن هذا
يعلم ما قيل :إن ال تعالى يحاسب الخلئق في أسرع من فواق شاة : .آتينا موسى القلب :وهارون العقل أو
على ظاهرهما :الفرقان أي :العلم التفصيلي الكشفي المسمى بالعقل الفرقاني :وضياء أي :نورا تاما من
المشاهدات الروحانية :وذكرى أي :تذكيرا وموعظة :للمتقين الذين تزكت نفوسهم من الرذائل والصفات
الحاجبة فأشرقت أنوار طيبات العظمة من قلوبهم على نفوسهم لصفائها وزكائها فأورثت الخشية في حال الغيبة قبل
الوصول إلى مقام الحضور القلبي :وهم من الساعة أي :القيامة الكبرى على إشفاق وتوقع لوقوعها لقوة يقينهم إذ
الشفاق إنما يكون عند التوقع لشيء مترقب الوقوع .أي :آتيناهما في مقام القلب ،العلم الذي به يفرق بين الحق
والباطل من الحقائق والمعارف الكلية وفي مقام الروح ومرتبته النور المشاهد الباهر على كل نور ،وفي مقام النفس
ورتبة الصدر التذكير بالمواعظ والنصائح والشرائع من العلوم الجزئية النافعة للمستعدين القابلين السالكين : .وهذا
ذكر غزير الخير والبركة ،شامل للمور الثلثة ،زائد عليها بالكشف الذاتي والشهود الحق في مقام الهوية وعين جمع
الحدية جامع لجوامع الكلم ،حاف بجميع المشاهدات والحكم إذ في البركة معنى النماء والزيادة .ولقد آتينا إبراهيم
الروح :رشده المخصوص به الذي يليق بمثله وهو الهتداء إلى التوحيد الذاتي ومقام المشاهدة والخلة :من قبل
أي :قبل مرتبة القلب والعقل متقدما عليهما في الشرف والعز :وكنا به عالمين أي :ل يعلم بكماله وفضيلته غيرنا
لعلو شأنه : .إذ قال لبيه النفس الكلية :وقومه من النفوس الناطقة السماوية وغيرها :ما هذه التماثيل أي :
الصور المعقولة من حقائق العقول والشياء وماهيات الموجودات المنتقشة فيها :التي أنتم لها عاكفون مقيمون
على تمثلها وتصورها وذلك عن عروجه من مقام الروح المقدسة وبروزه عن الحجب النورية إلى فضاء التوحيد
الذاتي ،كما قال عليه السلم : :إني برئ مما تشركون إني وجهت وجهي للذي فطر السموات والرض حنيفا
:أما إليك فل .وجدنا آباءنا عللنا من العوالم ]النعام ،اليات ،[79 - 78 :ومن هذا المقام قوله لجبريل
السابقة على النفوس كلها من أهل الجبروت :لها عابدين باستحضارهم إياها في ذواتهم ل يذهلون عنها :في
ضلل مبين في حجاب عن الحق نوري ،غير واصلين إلى عين الذات عاكفين في برازخ الصفات ل تهتدون إلى
حقيقة الحدية والغرق في بحر الهوية :أجئتنا بالحق أي :أحدث مجيئك إيانا من هذا الوجه بالحق فيكون القائل هو
الحق عز سلطانه أم استمر بنفسك كما كان فتكون أنت القائل فيكون قولك لعبا ل حقيقة له .فإن كنت قائما بالحق،
سائرًا بسيره ،قائل به ،صدقت وقولك الجد وتفوقت علينا ،وتخلفنا عنك ،وإن كنت بنفسك فبالعكس :بل ربكم
الجائي والقائل ربكم الذي يربكم باليجاد والتقويم والحياء والتجريد والنباء والتعليم رب الكل الذي أوجده :وأنا
على ذلكم الحكم بأن القائل هو الحق الموصوف بربوبية الكل :من الشاهدين وهذا الشهود هو شهود الربوبية
واليجاد وإل لم يقل أنا وعلي إذ الشهود الذاتي هو الفناء المحض الذي ل أنائية فيه ول إثنينية ،وتلك الثنينية بعد
الفصاح بأن الجائي والقائل هو الحق الذي أوجد الكل مشعرة بمقام الكل المتخلف عن مقام :لكيدن أصنامك
لمحون صور الشياء وأعيان الموجودات التي عكفتم على إيجادها وحفظها وتدبيرها ،وأقبلتم على إثباتها بعد أن
تعرضوا عن عين الحدية الذاتية بالقبال إلى الكثرة الصفاتية بنور التوحيد .فجعلهم بفأس القهر الذاتي والشهود
العيني :جذاذا قطعا متلشية فانية :إل كبيرا لهم هو عينه الباقي على اليقين الول الذي به سمى الخليل خليل :
لعلهم إليه يرجعون يقبلون منه الفيض ويستفيضون منه النور والعلم كما استفاض هو منه أول : .قالوا أي :
قالت النفوس العاشقة بالعقول :من فعل هذا الستخفاف والتحقير :بآلهتنا التي هي معشوقاتنا ومعبوداتنا بنسبتها
إلى الحتجاب والنظر إليها بعين الفناء وجعلها بقوة الظهر كالهباء ،متعجبين منه ،معظمين له ،ومستعظمين لمره :
إنه لمن الظالمين الناقصين حقوق المعبودات المجردة وجميع الموجودات من الوجودات والكمالت بنفيها عنهم
وإثباتها للحق ،أو الناقصين حق نفسهم بإفنائها وقهرها :قالوا سمعنا فتى كامل في الفتوة والشجاعة على قهر ما
سوى ال من الغيار والسخاوة ببذل النفس والمال :بذكرهم بنفي القدرة والكمال عنهم ونسبة العدم والفناء إليهم :
فأتوا به أي :استحضروه وأحضروه معاينا لجميع النفوس :لعلهم يشهدون كماله وفضيلته فيستفيدون منه: .
أأنت فعلت هذا صورة إنكار لما لم يعرفوا من كماله إذ كل ما يمكن للنفوس معرفته فهو دون كمال العقول التي هي
معشوقاتها وهي محجوبة عن كماله اللهي الذي هو به أشرف منها :قال بل فعله كبيرهم أي :ما فعلته بأنائيتي
التي أنا بها أحسن منها ،بل بحقيقتي وهويتي التي هي أشرف وأكبر منها :فاسألوهم إن كانوا ينطقون بالستقلل،
أي :ل نطق لهم ول علم ول وجود بأنفسهم بل بال الذي ل إله إل هو : .فرجعوا إلى أنفسهم بالقرار والذعان
معترفين بأن الممكن ل وجود له بنفسه فكيف كماله :فقالوا إنكم أنتم الظالمون بنسبة الوجود والكمال إلى الغير ل
هو :ثم نكسوا على رؤوسهم حياء من كماله ونقصهم وخضوعا وانفعال منه :لقد علمت بالعلم اللدني الحقاني
فناءهم فنفيت النطق عنهم ،وأما نحن فل نعلم إل ما علمنا ال فاعترفوا بنقصهم كما اعترفوا به عند معرفتهم لدم بعد
النكار ،فقالوا : :ل علم لنا إل ما علمتنا] البقرة ،الية : .[32 :أفتعبدون من دون ال وتعظمون غيره مما ل
ينفع ول يضر ،إذ هو النافع الضار ل غير :أف لكم أتضجر بوجودكم ووجود معبوداتكم ووجود كل ما سواه
تعالى :أفل تعقلون أن ل مؤثر ول معبود إل ال .حرقوه أي :اتركوه يحترق بنار العشق التي أنتم أوقدتموها
أول بإلقاء الحقائق والمعارف إليه التي هي حطب تلك النار عند رؤيته ملكوت السموات والرض بإراءة ال إياه ،كما
قال : :وكذلك نري إبراهيم ملكوت السماوات والرض] النعام ،الية [75 :وإشراق النوار الصفاتية والسمائية
عند تجليات الجمال والجلل عليه من وراء أستار أعيانكم التي هي منشأ اتقاد تلك النار :وانصروا آلهتكم أي :
معشوقاتكم ومعبوداتكم في المداد بتلك النواع وإيقاد تلك النار :إن كنتم فاعلين بأمر الحق : .يا نار كوني بردا
وسلما بالوصول حال الفناء ،فإن لذة الوصول تفيد الروح الكامل والسلمة عن نقص الحدثان وآفة النقصان والمكان
في عين نار العشق :وأرادوا به كيدا بإفنائه وإحراقه :فجعلناهم الخسرين النقصين منه كمال ورتبة :
ونجيناه ولوط العقل بالبقاء بعد الفناء بالوجود الحقاني الموهوب إلى أرض الطبيعة البدنية :التي باركنا فيها
بالكمالت العملية المثمرة والداب الحسنة المفيدة والشرائع والملكات الفاضلة :للعالمين أي :المستعدين لقبول
فيضه وتربيته وهدايته : .ووهبنا له إسحاق القلب للرد إلى مقامه بتكميل الخلق حال الرجوع عن الحق :
ويعقوب النفس المرتاضة الممتحنة بالبلء ،المطمئنة باليقين والصفاء :نافلة متنورة بنور القلب متولدة منه :
وكل جعلنا صالحين بالستقامة والتمكين في الهداية :وجعلناهم أئمة لسائر القوى والنفوس الناقصة المستعدة :
يهدون بأمرنا أما الروح فبالحوال والمشاهدات والنوار ،وأما القلب فبالمعارف والمكاشفات والسرار ،وأما
النفس فبالخلق والمعاملت والداب ،وهي المراد بقوله : :وأوحينا إليهم فعل الخيرات وإقام الصلة وإيتاء
الزكاة وكانوا لنا عابدين بالتوحيد والعبودية الحقة في مقام التجريد والتفريد ،وهذا هو تطبيق ظاهر إبراهيم على
' :كنت أنا وعلي نورين نسبح باطنه .وقد يمكن أن يؤول بضرب آخر من التأويل مناسب لما قال النبي
انتقلنا إلى ال تعالى ونحمده ونهلله ،وسبحته الملئكة بتسبيحنا وحمدته بتحميدنا ،وهللته بتهليلنا .فلما خلق آدم
جبهته ومن جبهته إلى صلبه ثم إلى شيث ' ..إلى آخر الحديث .وهو :أن الروح البراهيمي ،قدسه ال تعالى ،كان
كامل في أول مراتب صفوف الرواح مفيضا على أطوار الملكوت كمالتهم ،جابرًا لنقصهم ،كاسرا لصنام أعيان
الموجودات وآلهة الذوات الممكنات من المادية والمجردات بنور التوحيد طاويا لمراتب الكمالت ،ذاويا للواقفين مع
الصفات والمحجوبين بالغير عن الذات ،فوضعه نمروذ النفس الطاغية ،العاصية ،وقواها التي هي قومه ،في منجنيق
الذكر والقوة في نار حرارة طبيعة الرحم ،فجعلها ال عليه بردا وسلما ،أي :روحا وبراءة من الفات ،أي :وضعوا
درة وجوده التي هي مظهر روحه ونجيناه إلى أرض البدن التي باركنا فيها للعالمين بهدايته إياهم وتكميله وتربيته لهم
فيها بالعلوم والعمال التي هي أرزاقهم الحقيقية وأوصافهم الكمالية.
واذكر لوط القلب :آتيناه حكمة :وعلما ونجيناه من أهل قرية البدن :التي كانت تعمل خبائث الشهوات
الفاسدة :فاسقين بإتيانهم المور ل من جهتنا المأمور بها ومباشرتهم العمال ل على ما ينبغي من وجه الشرع
والعقل :وأدخلناه في رحمتنا الرحيمية ومقام تجلي الصفات :إنه من الصالحين العاملين بالعلم الثابتين على
الستقامة .ونوح العقل :إذ نادى من جهة قدم القلب ،واستدعى ال الكمال اللحق :فاستجبنا له بإفاضة كماله
على مقتضى استعداده وإبرازه إلى الفعل :فنجيناه فنجينا القوى القدسية والفكرية والحمدية وسائر القوى العقلية :
من الكرب الذي هو كون كمالتها بالقوة ،إذ كل ما هو كامن في الشيء بالقوة كرب له ،يطلب التنفيس بالظهور
والبروز إلى الفعل وكلما كان الستعداد أقوى والكمال الممكن له ،الكامن فيه ،أتم ،كان الكرب أعظم : .ونصرناه
من القوم أي :القوى النفسانية والبدنية المكذبين بآيات المعقولت والمحرمات :إنهم كانوا قوم سوء يمنعونه من
الكمال والتجريد ويحجبونه عن النوار بالتكذيب :فأغرقناهم في يم القطران الهيولني والبحر العميق الجسماني :
أجمعين. : وداود العقل النظري الذي هو في مقام السر :وسليمان العقل العلمي الذي هو في مقام الصدر :
إذ يحكمان في الحرث أي :فيما في أرض الستعداد من الكمالت المودعة فيه ،المخزونة في الزل ،والمغروزة
في الفطرة الناشئة عند التوجه إلى الظهور والبروز :يحكمان فيه بالعلم والعمل والفكر والرياضة في تثميرها
وإيناعها وإدراكها : .إذ نفشت فيه انتشرت فيه بالفساد في ظلمة ليل غلبة الطبيعة البدنية والصفات النفسانية :
غنم القوم أي :القوى البهيمية الشهوانية :وكنا لحكمهم على مقتضى أحوالهم حاضرين ،إذ كان الحكم بأمرنا
وعلى أعيننا ،ومقتضى إرادتنا ،فحكم داود السر على مقتضى الذوق بتسليم غنم القوى الحيوانية البهيمية إلى أصحاب
الحرث من القوى الروحانية بالملكية ليذبحوها ويميتوها بالستيلء والقهر والغلبة ،ويغتذوا بها .وحكم سليمان العقل
العلمي على مقتضى العلم بتسليط القوى الروحانية عليها لينتفعوا بألبانها من العلوم النافعة والدراكات الجزئية
والخلق والملكات الفاضلة ويروضوها بالتهذيب والتأديب وإقامة أصحاب الغنم من النفس وقواها الحيوانية
كالغضبية والمتحركة والمتخيلة والوهمية وأمثالها بعمارة الحرث وإصلح ما في أرض الستعداد بالطاعات
والعبادات والرياضات من باب الشرائع والخلق والداب وسائر العمال الصالحات حتى يعود الحرث ناضرا بالغا
إلى حد الكمال ،لترد الغنم إلى أصحابها عند حصول الكمال ،فتصير محفوظة مرعية مسوسة مهذبة في العمال
البهيمية بفضيلة العفة ،ويرد الحرث إلى أربابه من الروح وقواه يانعا مثمرا بالعلوم والحكم ،متزينا بأزهار المعارف
والحقائق وأنوار التجليات والمشاهدات .ولهذا قال : :ففهمناها سليمان فإن العمل بالتقوى والرياضة على وفق
الشرع والحكمة العملية أبلغ في تحصيل الكمال وإبرازه إلى الفعل من العلم الكلي والفكر والنظر والذوق والكشف :
وكل آتيناه حكما وعلما إذ كل منهما على الصواب في رأيه والحكمة النظرية والعملية والمكاشفة والمعاملة كلتاهما
متعاضدتان في طلب الكمال ،متوافقتان في تحصيل كرم الخصال بهما : .وسخرنا مع داود الفؤاد ،جبال العضاء :
يسبحن بألسنة خواصها التي أمرن بها ويسرن معه بسيرتها المخصوصة بها فل تعصي ول تمتنع عليه ،فتكل
وتثقل وتأبى أمره ،بل تسير معه مأمورة بأمره ،منقادة مطواعة لتأدبها وارتياضها وتعودها بأمره ،وتمرنها في
الطاعات والعبادات ،وطير القوى الروحانية يسبحن بالذكار والفكار والطيران في فضاء أرواح النوار :وكنا
قادرين على ذلك التسخير : .وعلمناه صنعة لبوس لكم من الورع والتقوى ونعم الدرع الحصين الورع :
لتحصنكم من بأس القوى الغضبية السبعية واستيلء الحرص والدواعي الطبيعة والقوى الوهمية الشيطانية :
فهل أنتم شاكرون حق هذه النعمة بالتوجه إلى الحضرة الربانية بالكلية : .ولسليمان أي :سخرنا لسليمان العقل
عاصفة في هبوبها :تجري بأمره مطيعة له إلى العملي المتمكن على عرش النفس في الصدر ريح الهوى :
أرض البدن المتدرب بالطاعة والدب :التي باركنا فيها بتثمير الخلق والملكات الفاضلة والعمال الصالحة :
وكنا بكل شيء من أسباب الكمال :عالمين. : ومن شياطين الوهم والتخيل :من يغوصون له في بحر
الهيولي الجسمانية يستخرجون درر المعاني الجزئية :ويعملون عمل دون ذلك من التركيب والتفصيل
والمصنوعات وبهيج الدواعي المكسوبات وأمثالها :وكنا لهم حافظين عن الزيغ والخطأ والتسويل الباطل والكذب.
وأيوب النفس المطمئنة الممتحنة بأنواع البلء في الرياضة البالغة كمال الزكاء في المجاهدة :إذ نادى ربه عند
شدة الكرب في الكد وبلوغ الطاقة والوسع في الجد والجهد :أني مسني الضر من الضعف والنكسار والعجز :
وأنت أرحم الراحمين بالتوسعة والروح :فاستجبنا له بروح الحوال عن كد العمال عند كمال الطمأنينة
ونزول السكينة :وكشفنا ما به من ضر الرياضة بنور الهداية ونفسنا عنه ظلمة الكرب بإشراق نور القلب :
وآتيناه أهله القوى النفسانية التي ملكناها وأمتناها بالرياضة بإحيائها بالحياة الحقيقية :ومثلهم معهم) من إمداد
القوى الروحانية وأنوار الصفات القلبية ووفرنا عليهم أسباب الفضائل الخلقية وأحوال العلوم النافعة الجزئية :
رحمة من عندنا وذكرى للعابدين. : وذا النون أي :الروح الغير الواصل إلى رتبة الكمال :إذ ذهب
بالمفارقة عن البدنية :مغاضبا عن قومه ،القوى النفسانية لحتجابها وإصرارها على مخالفته وإبائها واستكبارها
عن طاعته :فظن أن لن نقدر عليه أي :لن نستعمل قدرتنا فيه بالبتلء بمثل ما ابتلي به ،أو :لن نضيق عليه،
فالتقمه حوت الرحمة لوجوب تعلقه بالبدن في حكمتنا للستعمال :فنادى في ظلمات المراتب الثلث من الطبيعة
الجسمانية والنفس النباتية والحيوانية بلسان الستعداد :أن ل إله إل أنت فأقر بالتوحيد الذاتي المركوز فيه عند
العهد السابق وميثاق الفطرة والتنزيه المستفاد من التجرد الول في الزل بقوله : :سبحانك واعترف بنقصانه
وعدم استعمال العدالة في قومه فقال : :إني كنت من الظالمين فاستجبنا له بالتوفيق بالسلوك والتبصير بنور الهداية
إلى الوصول :ونجيناه من غم النقصان والحتجاب بنور التجلي ورفع الحجاب :وكذلك ننجي المؤمنين
باليمان التحقيقي الموقنين .وزكريا الروح الساذج عن العلوم :إذ نادى ربه في استدعاء الكمال بلسان
الستعداد ،واستوهب يحيى القلب لتنتعش فيه العلوم ،وشكا انفراده عن معاضدة القلب في قبول العلم وحيازة ميراثه
مع علمه بأن الفناء في ال خير من الكمال العملي حيث قال : :وأنت خير الوارثين من القلب وغيره :ووهبنا له
يحيى( القلب بإصلح زوجه النفس العاقر لسوء الخلق وغلبة ظلمة الطبع عليها بتحسين أخلقها وإزالة الظلمة
الموجبة للعقر عنها :إنهم إن أولئك الكمل من النبياء :كانوا يسارعون في الخيرات أي :يسابقون إلى
المشاهدات التي هي الخيرات المحضة بالرواح :ويدعوننا لطلب المكاشفات بالقلوب :رغبا إلى الكمال :
ورهبا من النقصان أو رغبا إلى اللطف والرحموت في مقام تجليات الصفات ورهبا من القهر والعظموت :
وكانوا لنا خاشعين بالنفوس : .والتي أحصنت أي :النفس الزكية الصافية المستعدة العابدة التي أحصنت فرج
استعدادها ومحل تأثير الروح من باطنها بحفظه من مسافحي القوى البدنية فيها :فنفخنا فيها من تأثير روح القدس
بنفخ الحياة الحقيقية فولدت عيسى القلب :وجعلناها مع القلب علمة ظاهرة وهداية واضحة :للعالمين من
القوى الروحانية والنفوس المستعدة المستبصرة يهديهم إلى الحق وإلى طريق مستقيم .إن هذه الطريقة الموصلة إلى
الحقيقة وهي طريقة التوحيد المخصوصة بالنبياء المذكورين ،طريقتكم أيها المحققون السالكون ،طريقة :واحدة
ل اعوجاج ول زيغ ول انحراف عن الحق إلى الغير ول ميل :وأنا وحدي :ربكم فخصصوني بالعبادة والتوجه
وتقطعوا أي :تفرق المحجوبون الغائبون عن الحق ،الغافلون في أمر الدين وجعلوا أمر
ول تلتفتوا إلى غيري :
دينهم قطعا يتقسمونه :بينهم ويختارون السبل المتفرقة بالهواء المختلفة :كل إلينا راجعون على أي مقصد
وأية طريقة وأيه وجهة كانوا فنجازيهم بحسب أعمالهم وطرائقهم : .فمن يتصف بالكمالت العملية :وهو عالم
موقن فسعيه مشكور غير مكفور في القيامة الوسطى والوصول إلى مقام الفطرة الولى :وإنا لصورة ذلك السعي
لكاتبون في صحيفة قلبه فيظهر عليه عند التجرد أنوار الصفات وممتنع :على قرية حكمنا بإهلكها وشقاوتها في
الزل رجوعهم إلى الفطرة من الحتجاب بصفات النفس في النشأة .حتى إذا فتحت يأجوج القوى النفسانية :
ومأجوج القوى البدنية بانحراف المزاج وانحلل التركيب :وهم من كل حدب من أعضاء البدن التي هي
محالها ومقارها :ينسلون بالذهاب والزوال :واقترب الوعد الحق من وقوع القيامة الصغرى بالموت ،فحينئذ
شخصت أبصار المحجوبين لشدة الهول والفزع ،داعين بالويل والثبور ،ومعترفين بالظلم والقصور : .إنكم وما
تعبدون أي :كل عابد منكم لشيء سوى ال محجوب به عن الحق ،مرمي مع معبوده الذي وقف معه في طبقة من
طبقات جهنم ،البعد والحرمان على حسب مرتبة معبوده :لهم فيها زفير من ألم الحتجاب وشدة العذاب واستيلء
نيران الشواق وطول مدة الحرمان والفراق :وهم فيها ل يسمعون كلم الحق والملئكة لتكاثف الحجاب وشدة
طرق مسامع القلب لقوة الجهل كما ل يبصرون النوار لشدة انطباق الظلمة وعمى البصيرة : .إن الذين سبقت لهم
منا السعادة :الحسنى وحكمنا بسعادتهم في القضاء السابق :أولئك عنها مبعدون لتجردهم عن الملبس النفسانية
والغشاوات الطبيعية :ل يسمعون حسيسها لبعدهم عنها في الرتبة :وهم في ما اشتهت ذواتهم من الجنات
الثلث وخصوصا المشاهدات في جنة الذات :خالدون : ل يحزنهم الفزع الكبر بالموت في القيامة الصغرى
ول بتجلي العظمة والجلل في القيامة الكبرى :وتتلقاهم الملئكة عند الموت بالبشارة أو عند البعث النفساني
بالسلمة والنجاة ،أو في القيامة الوسطى والبعث الحقيقي بالرضوان أو عند الرجوع إلى البقاء بعد الفناء حال
الستقامة بالسعادة التامة .يوم نطوي السماء أي :ل يحزنهم يوم نطوي سماء النفس بما فيها من صور العمال
وهيئات الخلق في الصغرى :كطي الصحيفة للمكتوبات التي فيها ،أي :كما تطوى ليبقى ما فيها محفوظا ،أو
سماء القلب بما فيها من العلوم والصفات والمعارف والمعقولت في الوسطى ،أو سماء الروح بما فيها من العلوم من
المشاهدات والتجليات في الكبرى :كما بدأنا أول خلق نعيده بالبعث في النشأة الثانية على الول أو بالرجوع إلى
الفطرة الولى على الثاني أو بالبقاء بعد الفناء على الثالث : .ولقد كتبنا في زبور القلب :من بعد الذكر في اللوح
أن أرض البدن يرثها القوى الصالحة المنورة بنور السكينة بعد إهلك الفواسق بالرياضة .أو :ولقد كتبنا في زبور
اللوح المحفوظ من بعد الذكر في أم الكتاب :أن الرض يرثها عبادي الصالحون من الروح والسر والقلب والعقل
والنفس وسائر القوى بالستقامة بعد إهلك الصالحين بالفناء في الوحدة :لبلغا لكفاية :لقوم عبدوا ال بالسلوك
فيه :رحمة عظيمة مشتملة على الرحيمية بهدايتهم إلى الكمال المطلق والرحمانية بأمانهم من العذاب المستأصل
في زمانه لغلبة رحمته على غضبه.
سورة الحج
بسم ال الرحمن الرحيم .
يا أيها الناس اتقوا ربكم احذروا عقابه بالتجرد عن الغواشي الهيولنية والصفات النفسانية :أن اضطراب أرض
البدن في القيامة الصغرى للمنقسمين فيها :شيء عظيم : يوم ترونها تذهل كل مرضعة أي :غاذية مرضعة
للعضاء عن إرضاعها :وتضع كل ذات حمل من القوى الحافظة لمدركاتها كالخيال والوهم والذاكرة والعاقلة :
حملها من المدركات لسكرها وذهولها وحيرتها وبهتها ،أو كل قوة حاملة للعضاء حملها وتحريكها واستقللها
بالضعف ،أو كل عضو حامل لما فيه من القوة حملها بالتخلي عنها ،أو كل ما يمكن فيها من الكمالت بالقوة حملها
بفسادها وإسقاطها ،أو كل نفس حاملة لما فيها من الهيئات والصفات من الفضائل والرذائل بإظهارها وإبرازها :
وترى الناس سكارى من سكرات الموت ،ذاهلين ،مغشيا عليهم :وما هم بسكارى في الحقيقة من الشراب،
ولكن من شدة العذاب : .وترى أرض النفس :هامدة ميتة بالجهل ل نبات فيها من الفضائل والكمالت : .فإذا
أنزلنا عليها ماء العلم من سماء الروح :اهتزت بالحياة الحقيقية :وربت بالترقي في المقامات والمراتب :
وأنبتت من كل صنف :بهيج من الكمالت والفضائل المزينة لها :ذلك ب( :سبب) أن ال هو الحق
الثابت الباقي وما سواه هو المغير الفاني :وأنه يحيي موتى الجهل بفيض العلم في القيامة الوسطى كما يحيي موتى
الطبع في القيامة الصغرى :وأن الساعة بالمعنيين :آتية وأن ال يبعث من في القبور أي :قبر البدن من موتى
الجهل في الساعة الوسطى بالقيام في موضع القلب والعود إلى الفطرة وحياة العلم كما يبعث موتى الطبع في النشأة
الثانية والقيامة الصغرى :بغير علم أي :استدلل :ول هدى ول كشف ووجدان :ول كتاب ول وحي
وفرقان :يدعو مما سوى ال :ما ل يضره وما ل ينفعه كائنا ما كان فإن الحتجاب الغيري :هو الضلل
البعيد عن الحق وإنما كان ضره أقرب من نفعه لن دعوته والوقوف معه يحجبه عن الحق .يسجد له من في
السموات ومن في الرض من الملكوت السماوية والرضية وغيرهم مما عد ومما لم يعد من الشياء بالنقياد
والطاعة والمتثال لما أراد ال منها من الفعال والخواص وأجرى عليها شبه تسخيرها لمره وامتناع عصيانها
لمراده وانقهارها تحت قدرته بالسجود الذي هو غاية الخضوع ،ولما لم يمكن لشيء منها إل للنسان التابع للشيطان
في ظاهر أمره دون باطنه خص عموم كثير من الناس الذين حق عليهم العذاب وحكم بشقاوتهم في الزل وهم الذين
غلبت عليهم الشيطنة ولزمتهم الزلة والشقوة :ومن يهن ال بأن يجعل أهله قهره وسخطه ومحل عقابه وغضبه :
فما له من مكرم إن ال يفعل ما يشاء. قطعت لهم ثياب من نار جعلت لهم ملبس من نار غضب ال وقهره،
وهي هيئات وأجرام مطابقة لصفات نفوسهم المنكوسة ،معذبة لها غاية التعذيب :يصب من فوق رؤوسهم حميم
الهوى ،وحب الدنيا الغالب عليهم ،أو حميم الجهل المركب والعتقاد الفاسد المستعلي على جبهتهم العلوية التي تلي
الروح في صورة القهر اللهي مع الحرمان عن المراد المحبوب المعتقد فيه :يصهر به أي :يذاب به ويضمحل :
ما في بطون استعداداتهم من المعاني القوية وما في ظاهرهم من الصفات النسانية والهيئات البشرية ،فتتبدل
معانيهم وصورهم ،وكلما نضجت جلودهم بدلوا جلودا غيرها : .ولهم مقامع أي :سياط )من حديد الثيرات
الملكوتية بأيدي زبانية الجرام السماوية المؤثرة في النفوس المادية ،تقمعهم بها وتدورهم من جناب القدس إلى مهاوي
الرجس :كلما أرادوا بدواعي الفطرة النسانية وتقاضي الستعداد الولي :أن يخرجوا من تلك النيران إلى
فضاء مراتب النسان :من غم تلك الهيئات السود المظلمة وكرب تلك الدركات الموجبة ،ضربوا بتلك المقامع
المؤلمة وأعيدوا إلى أسافل الوهدات المهلكة :و( :قيل لهم) ذوقوا عذاب الحريق. : جنات القلوب :
تجري من تحتهم أنهار العلوم :يحلون فيها من أساور الخلق والفضائل المصوغة :من ذهب العلوم العقلية
والحكمة العملية :ولؤلؤا المعارف القلبية ،والحقائق الكشفية :ولباسهم فيها حرير شعاع أنوار الصفات اللهية
والتجليات اللطيفة ،وهداهم :إلى الطيب من ذكر الصفات في مقام القلب :وإلى صراط ذي الصفات ،أي :
توحيد الذات الحميدة باتصافها بتلك الصفات ،وتلك بعينها صراط الذات وسلم الوصول إليها بالفناء .كفروا حجبوا
بالغواشي الطبيعية :ويصدون عن سبيل ال والمسجد الحرام الذي هو صدر فناء كعبة القلب :الذي جعلناه
سواء المقيم فيه من القوى العقلية الروحانية وبادي القوى النفسانية لمكان وصولها
لناس القوى النسانية مطلقا :
إليه وطوافها فيه عند ترقي القلب إلى مقام السر : .ومن يرد فيه من الواصلين إليه مرادا :بإلحاد ميل إلى
الطبيعة والهوى :بظلم وضع شيء من العلوم والعبادات القلبية مكان النفسية كاستعمالها للغراض الدنيوية
وإظهارها لتحصيل اللذات البدنية من طلب السمعة والمال والجاه أو بالعكس ،كمباشرة الشهوات الحسية واللذات
النفسية بتوهم كونها مصالح الدارين أو تغير عن وجهها كالرياء والنفقاق ،أو ملحدا ظالما :من عذاب أليم في
جحيم الطبيعة : .وإذ بوأنا أي :جعلنا :لبراهيم الروح مكان بيت القلب وهو المصدر مباءة يرجع إليها في
العمال والخلق .وقيل :أعلم ال إبراهيم مكانه بعدما رفع إلى السماء أيام الطوفان بريح أرسلها ،فكشف ما حولها،
فبناه على أسه القديم ،أي :هداه إلى مكانه بعد رفعه إلى السماء .وأيام طوفان الجهل وأمواج غلبات الطبع برياح
نفحات الرحمة فكشفت ما حوله من الهيئات النفسانية واللواث الطبيعية والغبارات الهيولنية فبناه على أسه القديم من
الفطرة النسانية :أن ل تشرك أي :جعلناه :مرجعا في بناء البيت بأحجار العمال وطين الحكم وجص الخلق،
وقلنا :ل تشرك ،أي :أمرناه بالتوحيد ثم بتطهير بيت القلب عن اللواث المذكورة :للطائفين من القوى النفسانية
التي تطوف حوله للتنور واكتساب الفضائل الخلقية :والقائمين من القوى الروحانية التي تقوم عليه بإلقاء المعارف
والمعاني الحكمية :والركع السجود من القوى البدنية التي تستفيد منه صور العبادات والداب الشرعية والعقلية ،أو
لهداية الطالبين من المستبصرين المتعلمين ،والمجاهدين السالكين ،والمتعبدين الخاضعين .وأذن في الناس بالدعوة
إلى مقام القلب وزيارته :يأتوك رجال مجردين عن صفات النفوس :وعلى كل نفس ضامرة بطول الرياضة
والمجاهدة :يأتين من كل طريق بعيد العمق في قعر الطبيعة :ليشهدوا منافع لهم من الفوائد العلمية والعملية
المستفادة من مقام القلب :ويذكروا اسم ال بالتصاف بصفاته :في أيام معلومات من أنوار التجليات
والمكاشفات :على ما رزقهم من بهيمة أنعام النفوس المذبوحة تقربا إلى ال تعالى بحراب المخالفات وسكاكين
المجاهدات :فكلوا استفيدوا من لحوم أخلقها وملكاتها المعينة المقوية في السلوك :وأطعموا أي :أفيدوا :
البائس الطالب القوي النفس ،الذي أصابه شدة من غلبة صفاتها واستيلء هيئاتها للتهذيب والتأديب ،والفقير
الضعيف النفس ،القديم العلم ،الذي أضعفه عدم التعليم والتربية المحتاج إليها : .ثم ليقضوا وسخ الفضول وفضلت
ألواث الهيئات كقص شارب الحرص ،وقلم أظفار الغضب والحقد .وفي الجملة :بقايا تلوينات النفس :وليوفوا
نذورهم بالقيام بإبراز ما قبلوه في العهد الول من المعاني والكمالت المودعة فيهم إلى الفعل ،فقضاء التفث التزكية
وإزالة الموانع واليفاء بالنذور والتحلية وتحصيل المعارف :وليطوفوا بالنخراط في سلك الملكوت العلى حول
عرش ال المجيد البيت القديم : .ذلك أي :المر ذلك :ومن يعظم حرمات ال وهي ما ل يحل هتكه وتطهيره
القربان بالنفس وجميع ما ذكر من المناسك كالتحلي بالفضائل ،واجتناب الرذائل ،والتعرض للنوار في التجليات،
والتصاف بالصفات ،والترقي في المقامات :فهو خير له في حضرة ربه ومقعد قربه :وأحلت لكم أنعام
النفوس السليمة بالنتفاع بأخلقها وأعمالها في الطريقة والتمتع بالحقوق دون الحظوظ :إل ما يتلى عليكم في
صورة المائدة من الرذائل المشتبهة بالفضائل وهي التي صدرت من النفس ل على وجهها ول على ما ينبغي من
أمرها بالرذائل المحضة ،فإنها محرمة في سبيل ال على السالكين :فاجتنبوا الرجس من أوثان الشهوات المتعبدة،
والهواء المتبعة ،كقوله تعالى : :أفرءيت من اتخذ إلهه هواه] الجاثية ،الية : .[23 :واجتنبوا قول الزور من
العلوم المزخرفة والشبهات المموهة من التخيلت والموهومات ،المستعملة في الجدل والخلف والمغالطة .حنفاء
ل مائلين عن الطرق الفاسدة ،والعلوم الباطلة ،معرضين عن كل ما يغيره من الكمالت والعمال ،ولو لنفس الكمال
به بالنظر إلى ما سواه واللتفات في طريقه إلى ما عداه : .ومن يشرك والتزين به فإنه حجاب :غير مشركين
بال بالوقوف مع شيء والميل إليه :فكأنما خر من سماء الروح :فتخطفه طير الدواعي النفسانية والهواء
الشيطانية فتمزقه قطعا جذاذا :أو تهوي به ريح هوى النفس في :مكان بعيد من الحق ومهلكة عمياء متلفة :
ومن يعظم شعائر ال من النفوس المستعدة المسوقة نسائق التوفيق في سبيل ال ليهدي بها لوجه ال ،فإن تعظيمها
بتحصيل كمالها من أفعال ذي القلوب المتقية المجردة عن الصفات النفسانية والهيئات الظلمانية : .لكم فيها منافع
من العمال والخلق والكمالت العلمية والعملية :إلى أجل مسمى هو الفناء في ال بالحقيقة :ثم محلها حد
سوقها وموضع وجوب نحرها بالوصول إلى حرم الصدر عند كعبة القلب إلى مقام السر ،وترقي النفس إلى مقامه،
فانية عن حياتها وصفاتها .ولكل أمة من القوى :جعلنا عبادة مخصوصة بها :ليذكروا اسم ال بالتصاف
بصفاته التي هي مظاهرها في التوجه إلى التوحيد :على ما رزقهم من الكمال بواسطة :بهيمة النفس التي هي
من جملة :النعام أي :النفوس السليمة :فإلهكم إله واحد فوحدوه بالتوجه نحوه من غير التفات إلى غيره،
وخصصوه بالنقياد والطاعة ول تنقادوا إل له :وبشر المنكسرين المتذللين القابلين لفيضه : .الذين إذا ذكر ال
بالحضور :وجلت قلوبهم انفعلت لقبول فيضه :والصابرين الثابتين :على ما أصابهم من المخالفات
والمجاهدات :والمقيمي صلة المشاهدة :ومما رزقناهم من الفضائل والكمالت :ينفقون بالفناء في ال
والبدن أي :النفوس الشريفة العظيمة القدر :جعلناها من الهدايا المعلمة ل :
والفاضة على المستعدين : .
لكم فيها خير سعادة وكمال :فاذكروا اسم ال عليها بالتصاف بصفاته وإفناء صفاتكم فيه ،وذلك هو النحر في
سبيل ال :صواف قائمات بما فرض ال عليها ،مقيدات بقيود الشريعة ،وآداب الطريقة ،واقفات عن حركاتها
واضطراباتها :فإذا سقطت عن هواها الذي هو حياتها وقوتها التي بها تستقل وتضطرب بقتلها في ال :فكلوا
استفيدوا من فضائلها وأفيدوا المستعدين والطالبين المتعرضين للطلب من المريدين :كذلك سخرناها لكم
بالرياضة :لعلكم تشكرون نعمة الستعداد والتوفيق باستعمالها في سبيل ال : .لن ينال ال لحوم فضائلها
وكمالتها ول إفناؤها بإزالة أهوائها التي هي دماؤها :ولكن يناله التجرد :منكم عنها وعن صفاتها .فإن سبب
الوصول هو التجرد والفناء في ال ،ل حصول الفضائل مكان الرذائل .مثل ذلك التسخير بالرياضة :سخرها لكم
لتكبروا ال بالفناء فيه عنها وعن كل شيء على النحو الذي هداكم إليه بالتجريد والتفريد والسلوك في الطريقة إلى
الحقيقة : .وبشر المحسنين الشاهدين في العبودية عن البقاء والفناء حال الستقامة والتمكين .إن ال يدافع ظلمة
القوى النفسانية بالتوفيق :عن الذين آمنوا من القوى الروحانية :إن ال ل يحب كل خوان من القوى التي لم تؤد
أمانة ال من كمالها المودع فيها بالطاعة فيها وخانت القلب بالغدر وعدم الوفاء بالعهد :كفور باستعمال نعمة ال
في معصيته : .أذن للذين يقاتلون الوهم والخيال وغيرهما من القوى الروحانية المجاهدين مع القوى النفسانية :
ب سبب أنهم :انهم ظلموا باستيلء صفات النفس واستعلئها :الذين أي :المظلومين الذين :أخرجوا من
مقارهم ومناصبهم باستخدامها واستعبادها في طلب الشهوات واللذات البدنية :بغير حق لهم عليهم موجب لذلك إل
للتوحيد الموجب للتعظيم والتمكين والتوجه إلى الحق والعراض عن الباطل : .ولول دفع ال ناس القوى
النفسانية :بعضهم ببعض كدفع الشهوانية بالغضبية وبالعكس ،أو ناس القوى مطلقا كدفع النفسانية بالروحانية ودفع
الوهمية بالعقلية والنفسانية بعضها ببعض كما ذكر :لهدمت صوامع رهبان السر وخلواتهم :وبيع نصارى
وصلوات يهود الصدور ومتعبداتهم :ومساجد مؤمني الروح ومقامات مشاهداتهم القلب ومحال تجلياتهم :
وفنائهم في ال :يذكر فيها اسم ال العظم بالتخلق بأخلقه والتصاف بصفاته والتحقق بأسراره والفناء في ذاته :
ولينصرن ال يقهر بنوره من بارزه بوجوده وظهوره :عزيز يغلب من ماثلة باستعلئه وجبروته : .الذين إن
مكناهم في الرض بالستقامة بالوجود الحقاني :أقاموا صلة المراقبة والمشاهدة :وأتوا زكاة العلوم الحقيقية
وأمروا القوى النفسانية والنفوس الناقصة :
والمعارف اليقينية من نصاب المكاشفة مستحقيها من الطلبة :
بالمعروف من العمال الشرعية والخلق المرضية في مقام المشاهدة ،ونهوهم :عن المنكر من الشهوات
البدنية واللذات الحسية والرذائل المردية والمعاملة :ول عاقبة المور بالرجوع إليه .الفرق بين النبي والرسول،
أن النبي هو الواصل بالفناء في مقام الولية ،الراجع بالوجود الموهوب إلى مقام الستقامة متحققا بالحق ،عارفا به،
متنبئا عنه وعن ذاته وصفاته وأفعاله وأحكامه بأمره ،مبعوثا للدعوة إليه على شريعة المرسل الذي تقدمه غير مشرع
لشريعة ول واضع لحكم وملة ،مظهرا للمعجزات ،منذرا أو مبشرا للناس كأنبياء بني إسرائيل إذ كلهم كانوا داعين إلى
كان كتابه حاويا للمعارف والحقائق دين موسى غير واضعين لملة وشريعة ،ومن كان ذا كتاب كداود
والمواعظ والنصائح دون الحكام والشرائع .ولهذا قال ' : علماء أمتي كأنبياء بني إسرائيل ' ،وهم الولياء
العارفون ،المتمكنون .والرسول هو الذي يكون له مع ذلك كله وضع شريعة وتقنين ،فالنبي متوسط بين الولي
والرسول : .إذا تمنى ظهرت نفسه بالتمني في مقام التلوين :ألقى الشيطان في وعاء أمنيته ما يناسبها لن
ظهور النفس يحدث ظلمة وسوادا في القلب يحتجب بها الشيطان ويتخذها محل وسوسته وقالب إلقائه بالتناسب :
فينسخ ال ما يلقي الشيطان بإشراق نور الروح على القلب بالتأييد القدسي وإزالة ظلمة ظهور النفس وقمعها ليظهر
فساد ما يلقيه ويتميز منه اللقاء الملكي فيضمحل ويستقر الملكي :ثم يحكم ال آياته بالتمكين :وال عليم يعلم
اللقاءات الشيطانية وطريق نسخها من بين وحيه :حكيم يحكم آياته بحكمته ،ومن مقتضيات حكمته أنه يجعل
اللقاء الشيطاني فتنة للشاكين المنافقين المحجوبين القاسية قلوبهم عن قبول الحق وابتلءهم لزدياد شكهم وحجابهم
به ،فإنهم بمناسبة نفوسهم الظلمانية وقلوبهم المسودة القاسية ل يقبلون إل ما يلقي الشيطان ،كما قال تعالى : :هل
أنبئكم على من تنزل الشياطين 221تنزل على كل أفاك أثيم ] 222الشعراء ،الية .[222 - 221 :وإنهم لفي
خلف بعيد عن الحق فكيف يقبلونه .وليعلم الذين أوتوا العلم من أهل اليقين والمحققين :أن تمكن الشيطان من
اللقاء هو الحكمة والحق من ربك على قضية العدل والمناسبة :فيؤمنوا به بأن يروا الكل من ال فتطمئن :له
قلوبهم بنور السكينة والستقامة الموجبة لتمييز اللقاء الشيطاني من الرحماني :وأن ال لهاديهم إلى طريق الحق
والستقامة فل تزل أقدامهم بقبول ما يلقي الشيطان ،ول تقبل قلوبهم إل ما يلقي الرحمن لصفائها وشدة نوريتها
وضيائها : .ول يزال المحجوبون :في شك منه حتى تقوم عليهم القيامة الصغرى :أو يأتيهم عذاب وقت
هائل ل يعلم كنهه ول يمكن وصفه من الشدة أو وقت ل مثل له في الشدة أو ل خير فيه : .الملك يومئذ إذ وقع
العذاب وقامت القيامة :ل ل يمنعهم منه أحد إذ ل قوة ول قدرة ول حكم لغيره يفصل :بينهم فالموقنون
العاملون بالستقامة والعدالة :في جنات الصفات يتنعمون والمحجوبون عن الذات والمكذبون بالصفات بنسبتها
إلى الغير في عذاب مهين من صفات النفوس والهيئات لحتجاجهم عن عزة ال وكبريائه وصيرورتهم في ذل قهره: .
والذين هاجروا عن مواطن النفوس ومقارها السفلية :في سبيل ال ثم قتلوا بسيف الرياضة والشوق :أو
ماتوا بالرادة والذوق :ليرزقنهم ال من علوم المكاشفات وفوائد التجليات :رزقا حسنا وليدخلنهم مقام الرضا :
وإن ال لعليم بدرجات استعداداتهم واستحقاقاتهم وما يجب أن يفيض عليهم من كمالتهم :حليم ل يعاجلهم
بالعقوبة في فرطاتهم في التلوينات وتفريطاتهم في المجاهدات فيمنعهم مما تقتضيه أحوالهم ليمكنهم قبولهم ذلك .من
راعى طريق العدالة في المكافأة بالعقوبة ثم مال إلى النظلم ل إلى الظلم ،لوجب في حكمة ال تأييده بالمداد
الملكوتية ونصرته بالنوار الجبروتية ،فإن الحتياط في باب العدالة هو الميل إلى النظلم ل إلى الظلم .قال النبي
' :كن عبدا ل المظلوم ول تكن عبدا ل الظالم ' : .إن ال لعفو يأمر بالعفو وترك المعاقبة :غفور يغفر
لمن ل يقدر على العفو .ذلك الغفران عند ظهور النفس في المعاقبة أو التأييد والنصر عند رعاية العدالة فيها مع
النظلم في الكرة الثانية :ب سبب :أن ال يولج ليل ظلمة النفس في نور نهار القلب بحركتها واستيلئها عليه،
فينبعث إلى المعاقبة :ويولج نور نهار القلب في ظلمة النفس فيعفوا ،وكل بتقديره وتصريف قدرته :وأن ال
سميع لنياتهم :بصير بأعمالهم ،يعاملهم على حسب أحوالهم : .ما قدروا ال حق قدره أي :ما عرفوه حق
معرفته إذ نسبوا التأثير إلى غيره ،وأثبتوا وجودا لغيره ،إذ كل عارف به ل يعرف منه إل ما وجد في نفسه من صفاته
ولو عرفوه حق معرفته لكانوا فانين فيه ،شاهدين لذاته وصفاته ،عالمين أن ما عداه ممكن موجود بوجوده ،قادر
بقدرته ل بنفسه ،فكيف له وجود وتأثير :إن ال لقوي يقهر ما عداه بقوة قهره فيفنيه فل وجود ول قوة له :
عزيز يغلب كل شيء فل قدرة له : .يا أيها الذين آمنوا اليمان اليقيني :اركعوا بفناء الصفات :واسجدوا
بفناء الذات واعبدوا ربكم في مقام الستقامة بالوجود الموهوب ،فإن من بقي منه بقية لم يمكنه أن يعبد ال حق عبادته
إذ العبادة إنما تكون بقدر المعرفة :وافعلوا الخير بالتكميل والرشاد :لعلكم تفلحون بالنجاة من وجود البقية
والتلوين :وجاهدوا في ال حق جهاده أي :بالغوا في المعبودية حتى ل تكون بأنفسكم وأنائيتكم وهو المبالغة في
التحذير عن وجود التلوين لن من نبض منه عرق النائية لم يجاهد في ال حق جهاده ،إذ حق الجهاد فيه هو الفناء
بالكلية بحيث ل عين له ول أثر ،وذلك هو الجتهاد في ذاته : .هو اجتباكم بالوجود الحقاني ل غيره ،فل تلتفتوا إلى
غيره بظهور أنائيتكم :وما جعل عليكم في دينه :من حرج من كلفة ومشقة في العبادة فإنه ما دامت النفس باقية
أو يجد العابد من القلب والروح بقية ولم يستقر بنور التوحيد ولم يستحكم مقام التفريد لم يكن في العبادة روح تام وذوق
عام ،ول يخلوا من حرج وضيق وكلفة ومشقة ،وأما إذا تمكن في الستقامة ،وتصفى في المحبة التامة وجد السعة
ملة أي :أعني وأخص ملة :أبيكم الحقيقي :إبراهيم التي هي التوحيد المحض .ومعنى أبوته : والروح : .
كونه مقدما في التوحيد ،مفيضا على كل موحد ،فكلهم من أولده :هو أي :إبراهيم ،أو ال تعالى :سماكم
المسلمين الذين أسلموا ذواتهم إلى ال بالفناء فيه وجعلكم علماء في السلم أول وآخرا وهو معنى قوله : :من قبل
وفي هذا ليكون الرسول شهيدا عليكم بالتوحيد ،رقيبا يحفظكم في مقامه بالتأييد حتى ل تظهر منكم بقية :وتكونوا
شهداء على الناس بتكميلهم ،مطلعين على مقاماتهم ومراتبهم ،تفيضون عليهم أنوار التوحيد إن قبلوا :فأقيموا
صلة الشهود الذاتي فإنكم على خطر لشرف مقامكم وعز مرامكم :وآتوا الزكوة بإفاضة الفيض على المستعدين
وتربية الطالبين المستبصرين فإنه شكر حالكم وعبادة مقامكم :واعتصموا في ذلك الرشاد :بال بأن ل تروه
من أنفسكم وتكونوا به متخلقين بأخلقه :هو مولكم في مقام الستقامة بالحقيقة وناصركم في الرشاد بدوام
المداد :فنعم المولى ونعم النصير وهو الموفق.
سورة المؤمنون
بسم ال الرحمن الرحيم .
قد أفلح دخل في الفوز العظم الموقنون :الذين هم في صلة حضور القلب :خاشعون باستيلء الخشية
والهيبة عليهم لتجلي نور العظمة لهم :والذين هم عن اللغو أي :الفضول :معرضون لشتغالهم بالحق :
والذين هم للزكاة فاعلون بالتجرد عن صفاتهم :والذين هم لفروجهم وأسباب لذاتهم وشهواتهم :حافظون
بترك الحظوظ والقتصار على الحقوق :فمن ابتغى وراء ذلك بالميل إلى الحظوظ :فأولئك هم المرتكبون
العدوان على أنفسهم :والذين هم لماناتهم من أسراره التي أودعهم ال إياها في سرهم :وعهدهم الذي عاهدهم
ال عليه في بدء الفطرة :راعون بالداء إليه والحياء به :والذين هم على صلة مشاهدة أرواحهم :
يحافظون : أولئك الموصوفون بهذه الصفات :هم الوارثون : الذين يرثون فردوس جنة الروح في
حظيرة القدس .ثم أنشأناه خلقا آخر غير هذا المتقلب في أطوار الخلقة بنفخ روحنا فيه وتصويره بصورتنا ،فهو في
الحقيقة خلق وليس بخلق :لميتون بالطبيعة : .ثم إنكم يوم القيامة الصغرى :تبعثون في النشأة الثانية ،أو
ميتون بالرادة ،ويوم القيامة الوسطى تبعثون بالحقيقة ،أو ميتون بالفناء ويوم القيامة الكبرى تبعثون بالبقاء :فوقكم
أي :فوق صوركم وأجسامكم :سبع طرائق عن الغيوب السبعة المذكورة :وما كنا عن خلقها :غافلين فإن
الغيب لنا شهادة :وأنزلنا من سماء الروح ماء العلم اليقيني :فأسكناه فجعلناه سكينة في النفس :وإنا على
ذهاب به لقادرون بالحتجاب والستتار :فأنشأنا لكم به جنات من نخيل الحوال والمواهب وأعناب الخلق
والمكاسب :لكم فيها فواكه كثيرة من ثمرات لذات النفوس والقلوب والرواح :ومنها تقوتون وبها تتقون :
وشجرة التفكر :تخرج من طور الدماغ أو طور القلب الحقيقي بقوة العقل : 12تنبت ما تنبت من المطالب
ملتبسا بدهن استعداد الشتعال بنور نار العقل الفعال :وصبغ لون نوري أو ذوق حالي للمستبصرين المتعلمين
المستطعمين للمعاني :وإن لكم في أنعام القوى الحيوانية :لعبرة تعتبرون بها من الدنيا إلى الخرة :نسقيكم
مما في بطونها من المدركات والعلوم النافعة :ولكم فيها منافع كثيرة في السلوك :ومنها تأكلون تتقوتون
تحملون إلى عالم القدس بقوة التوفيق. بالخلق :وعليها وعلى فلك الشريعة الحاملة إياكم في البحر الهيولني :
فأوحينا إليه أن اصنع فلك الحكمة العملية والشريعة النبوية :بأعيينا على محافظتنا إياك عن الزلل في العمل :
ووحينا بالعلم واللهام :فإذا جاء أمرنا بإهلك القوى البدنية والنفوس المنغمسة المادية :وفار تنور البدن
باستيلء المواد الفاسدة والخلط الرديئة :فاسلك فيها من كل زوجين أي :من كل شيء صنفين من الصور الكلية
والجزئية أعني صورتين اثنتين إحداهما كلية نوعية والخرى جزئية شخصية :وأهلك من القوى الروحانية
والنفوس المجردة النسانية ممن تشرع بشريعتك :إل من سبق عليه القول بإهلكه من زوجتك النفس الحيوانية
والطبيعة الجسمانية :ول تخاطبني في الذين ظلموا من القوى النفسانية والنفوس المنغمسة الهيولنية بالستيلء
على القوى الروحانية والنفوس المجردة النسانية وغصب مناصبهم :إنهم مغرقون في البحر الهيولني : .فإذا
استويت بالستقامة في السير إلى ال ،فاتصف بصفات ال التي هي الحمد القلبي على نعمة النجاء من ظلمة الجنود
الشيطانية :وقل رب أنزلني منزل مباركا هو مقام القلب الذي بارك ال فيه بالجمع بين العالمين وإدراك المعاني
الكلية والجزئية وأمنه من طوفان بحر الهيولى وطغيان مائه :إن في ذلك ليات دلئل ومشاهدات لولي اللباب :
وإن كنا ممتحنين إياهم ببليات صفات النفوس والتجريد عنها بالرياضة ،أو ممتحنين العقلء بالعتبار بأحوالهم عند
الكشف عن حالتهم وحكاياتهم .ثم أنشأنا من بعدهم قرونا آخرين في النشأة الثانية :وجعلنا ابن مريم القلب :
وأمه النفس المطمئنة :أيه واحدة باتحادهما في التوجه والسير إلى ال وحدوث القلب منها عند الترقي :
وآويناهما إلى ربوة مكان مرتفع بترقي القلب إلى مقام الروح وترقي النفس إلى مقام القلب :ذات استقرار
وثبات وتمكن يستقر فيها لخصبها :ومعين وعلم يقين مكشوف ظاهر : .أيحسبون أنما نمدهم به من مال وبنين
: نسارع لهم في الخيرات أي :ليس التمتيع باللذات الدنيوية والمداد بالحظوظ الفانية هو مسارعتنا لهم في
الخيرات كما حسبوا ،إنما المسارعة فيها هو التوفيق لهذه الخيرات الباقية وهي الشفاق بالنفعال والقبول من شدة
الخشية عند تجلي العظمة واليقان العيني بآيات تجلي الصفات الربانية والتوحيد الذاتي بالفناء في الحق ،والقيام بهداية
الخلق وإعطاء كمالتهم في مقام البقاء مع الخشية من ظهور البقية في الرجوع إلى عالم الربوبية من الذات الحدية
وهو السبق في الخيرات وإليها ولها .ول نكلف نفسا إل وسعها أي :ل نكلف كل أحد بمقامات السابقين فإنها
مقامات ل يبلغها إل الفراد كما قيل :جل جناب الحق أن يكن شريعة لكل وارد ،أو يطلع عليه إل واحد بعد واحد ،بل
كل مكلف بما يقتضيه استعداده بهويته من كماله اللئق به .وهو غاية وسعه : .ولدينا كتاب هو اللوح المحفوظ أو أم
الكتاب :ينطق بمراتب استعداد كل نفس وحدود كمالتها وغاياتها ،وما هو حق كل منها :وهم ل يظلمون
بمنعهم عنه وحرمانهم إذا جاهدوا فيه وسعوا في طلبه بالرياضة ،بل يعطى كل ما أمكنه الوصول إليه وما يشتاقه في
السلوك إليه : .بل قلوب المحجوبين :في غمرة غشاوات الهيولى وغفلة غامرة :من هذا السبق وطلب
الحق :ولهم أعمال على خلف ذلك موجبة للبعد عن هذا الباب وتكاثف الحجاب ،أي :كما أن أعمال السابقين
موجبة للترقي في التنور كشف الغطاء والوصول إلى الحق ،فأعمالهم موجبة للتسفل والتكدر وغلظ الحجاب والطرد
عن باب الحق لكونها في طلب الدنيا وشهواتها وهوى النفس ولذاتها : .هم لها عاملون دائبون عليها مواظبون.
وكلما سمعوا ذكر اليات والكمالت ازدادوا عتوا وانهماكا في الغي ،واستكبارا وتعمقا في الباطل ،وهو النكوص على
العقاب إلى مهاوي جحيم الطبيعة .ولما أبطلوا استعداداتهم واطفؤا أنوارها بالرين والطبع على مقتضى قوى النفس
والطبع واشتد احتجابهم بالغواشي الهيولنية والهيئات الظلمانية من نور الهدى والعقل ،لم يمكنهم تدبر القول ولم
يفهموا حقائق التوحيد والعدل ،فنسبوه إلى الجنة ولم يعرفوه للتقابل بين النور والظلمة والتضاد بين الباطل والحق
وأنكروه وكرهوا الحق الذي جاء به : .ولو اتبع الحق الذي هو التوحيد والعدل ،أي الدعوة إلى الذات والصفات :
أهواءهم المتفرقة في الباطل ،الناشئة من النفوس الظالمة ،المظلمة ،المحتجبة بالكثرة عن الوحدة لصار باطل
لنعدام العدل الذي قامت به السموات والرض والتوحيد الذي قامت به الذوات المجردة ،إذ بالوحدة بقاء حقائق
الشياء ،وبظلها الذي هو العدل ونظام الكثرات قوام الرض والسماء فلزم فساد الكل .الصراط المستقيم الذي يدعوهم
إليه هو طريق التوحيد المستلزم لحصول العدالة في النفس ووجود المحبة في القلب وشهود الوحدة في الروح .والذين
يحتجبون عن عالم النور بالظلمات وعن العقل بالحس وعن القدس بالرجس إنما هم منهمكون في الظلم والبغضاء
والعداوة والركون إلى الكثرة ،فل جرم انهم عن الصراط ناكبون منحرفون إلى ضده ،فهو في واد وهم في واد.
ادفع بالتي هي أحسن السيئة أي :إذا قابلك أحد بسيئة فتثبت في مقام القلب وانظر أي الحسنات أحسن في مقابلتها
لتنقمع بها نفس صاحبك وتنكسر فترجع عن السيئة وتندم ول تدع نفسك تظهر وتقابله بمثلها فتزداد حدة نفسه
وسورتها وتزيد في السيئة ،فإنك إن قابلته بحسن الحسنات ،ملكت نفسك ،وغلبت شيطانك ،وثبت قلبك ،واستقمت على
ما أمرك ال به ،وحصلت على فضيلة الحلم ،وتمكنت على مقتضى العلم ،واستقررت في طاعة الرحمن ومعصية
الشيطان ،وأضفت إلى حسنتك إصلح نفس صاحبك وملكتها إن كان فيه أدنى مسكة وقومتها وشددتها ،وتلك حسنة
أخرى لك ،فكنت حائزا للحسنيين وإن عكست كنت جامعا للسوأيين :نحن أعلم بما يصفون أي :كل المسيء إلى
علم ال .واعلم أن ال عالم به ،فيجازيه عنك إن كان مستحقا للعقوبة وهو أقدر منك عليه أو يعفو عنه إن أمكن
رجوعه وعلم صلحه بالعفو عنه .واستعذ بال من سورة الغضب وظهور النفس بنخس الشيطان وهمزه إياها ومن
حضوره وقربه ،أي :توجه إلى ربك مستعيذا به قائل : :رب أعوذ بك منخرطا في سلك التوجه إلى جنابه بالقلب
واللسان والركان لئذا ببابه من تحريضات اللعين ودواعيه وحضوره ،فيصير مقهورا مرجوما مطرودا.
والموصوف بالسيئة الواصف لك بها ،الذاكر لك بالسوء ،إن بقي على حاله حتى إذا احتضر وشاهد أمارات العذاب
وعاين وحشة هيئات السيئات تمنى الرجوع وأظهر الندامة ونذر العمل الصالح في اليمان الذي ترك ولم يحصل إل
على الحسرة والندامة والتلفظ بألفاظ التحسر والندم ،والدعوة دون المنفعة والفائدة والجابة :ومن ورائهم أي :أمام
رجوعهم حائل من هيئات جرمانية ظلمانية مناسبة لهيئات سيئاتهم من الصور المعلقة ،مانعة من الرجوع إلى الحق
وإلى الدنيا ،وهو البرزخ بين بحري النور والظلمة وعالم الرواح المجردة والجساد المركبة يتعذبون فيه بأشد أنواع
العذاب ،وأفحش أصناف العقاب إلى وقت البعث في الصورة الكثيفة عند النفخ في الصور ووقوع القيامة وحشر
الجساد ،وحينئذ :فل أنساب بينهم لحتجاب بعضهم عن بعض بالهياكل المناسبة لخلقهم وأعمالهم وهيئاتهم
الراسخة في نفوسهم المكتوبة عليهم ،فل يتعارفون :ول يتساءلون لشدة ما بهم من الهوال وذهولهم عما كان بينهم
من الحوال ،وتنقطع العلئق والوصل التي كانت بينهم لتفرقهم بأنواع العذاب وأسباب الحجاب ،وتتغير صورهم
وجلودهم وتتبدل أشكالهم ووجوههم على حسب اقتضاء معايبهم وصفات نفوسهم ،وهو معنى قوله : :تلفح
وجوههم النار وهم فيها كالحون وذلك غلبة الشقوة وسوء العاقبة الموجبة للخسء والطرد والبعد واللعن كخسء
الكلب : .لبثنا يوما أو بعض يوم قال ابن عباس :أنساهم ما كانوا فيه من العذاب بين النفختين :الحتجاب في
البرزخ المذكور ،فالصور المذكور أنساهم مدة اللبث وإنما استقصروها لنقضائها وكل منقض فهو ليس بشيء ،ولهذا
صدقهم بقوله : :إن لبثتم إل قليل ومعنى : :لو أنكم كنتم تعلمون إنكم حسبتموها كثيرا فاغتررتم بها وفتنتم
بلذاتها وشهواتها ،ولو علمتموها قليل لتزودتم وتجردتم عن تعلقاتها : .رب اغفر هيئات المعلقات :وارحم
بإفاضة الكمالت :وأنت خير الراحمين.
سورة النور
بسم ال الرحمن الرحيم .
إن الذين جاؤوا بالفك إلى قوله : :لهم مغفرة ورزق كريم إنما عظم أمر الفك وغلظ في الوعيد عليه بما لم
يغلظ في غيره من المعاصي ،وبالغ في العقاب عليه بما لم يبالغ به في باب الزنا وقتل النفس المحرمة لن عظم
الرذيلة وكبر المعصية إنما يكون على حسب القوة التي هي مصدرها .وتتفاوت حال الرذائل في حجب صاحبها عن
الحضرة اللهية والنوار القدسية وتوريطه في المهالك الهيولنية والمهاوي الظلمانية على حسب تفاوت مباديها .فكلما
كانت القوة التي هي مصدرها ومبدؤها أشرف ،كانت الرذيلة الصادرة منها أردأ وبالعكس ،لن الرذيلة ما تقابل
الفضيلة .فلما كانت الفضيلة أشرف كان ما يقابلها من الرذيلة أخس ،والفك رذيلة القوة الناطقة التي هي أشرف القوى
النسانية ،والزنا رذيلة القوة الشهوانية ،والقتل رذيلة القوة الغضبية فبحسب شرف الولى على الباقيتين تزداد رداءة
رذيلتها ،وذلك أن النسان إنما يكون بالولى إنسانا وترقيه إلى العالم العلوي ،وتوجهه إلى الجناب اللهي ،وتحصيله
للمعارف والكمالت ،واكتسابه للخيرات والسعادات ،إنما يكون بها ،فإذا فسدت بغلبة الشيطنة عليها واحتجب عن
النور باستيلء الظلمة ،حصلت الشقاوة العظمى وحقت العقوبة بالنار وهو الرين والحجاب الكلي لقوله : :كل بل
ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون 14كل إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون ] 15المطففين ،اليات [15 - 14 :
ولهذا وجب خلود العقاب ودوام العذاب بفساد العتقاد دون فساد العمال :إن ال ل يغفر أن يشرك به ويغفر ما
دون ذلك لمن يشاء] النساء ،الية .[48 :وأما الباقيتان فرذيلة كل منهما إنما تعود بظهورها على النطقية الملكية ثم
ربما محيت بانقهارها وتسخرها لها عند سكون هيجانها وفتور سلطانها باستيلء غلبة النور وتسلطها عليها بالطبع،
كحال النفس اللوامة عند التوبة والندامة .وربما بقيت بالصرار وترك الستغفار ،وفي الحالين ل تبلغ رذيلتهما مقام
السر ومحل الحضور ومناجاة الرب ،ول تتجاوز حد الصدر .ول تصير الفطرة بها محجوبة الحقيقة منكوسة بخلف
تلك ،أل ترى أن الشيطنة المغوية للدمي أبعد عن الحضرة اللهية من السبعية والبهيمية وأبعد بما ل يقدر قدره ؟
فالنسان برسوخ رذيلة النطقية يصير شيطانا ،وبرسوخ الرذيلتين الخريين يصير حيوانا كالبهيمة أو السبع وكل
حيوان أرجى صلحا وأقرب فلحا من الشيطان ولهذا قال تعالى : :هل أنبئكم على من تنزل الشياطين 221تنزل
على كل أفاك أثيم ] 222الشعراء ،اليات ،[222 - 221 :ونهى ها هنا عن اتباع خطوات الشيطان ،فإن ارتكاب
مثل هذه الفواحش ل يكون إل بمتابعته ومطاوعته وصاحبه يكون من جنوده وأتباعه ،فيكون أخس منه وأذل ،محروما
من فضل ال الذي هو نور هدايته ،محجوبا من رحمته التي هي إفاضة كمال وسعادة ،ملعونا في الدنيا والخرة،
ممقوتا من ال والملئكة ،تشهد عليه جوارحه بتبدل صورها وتشوه منظرها ،خبيث الذات والنفس ،متورطا في
الرجس ،فإن مثل هذه الخبائث ل تصدر إل من الخبيثين ،كما قال تعالى : :الخبيثات للخبيثين وأما الطيبون
المتنزهون عن الرذائل ،فإنما تصدر عنهم الطيبات والفضائل :لهم مغفرة بستر النوار اللهية صفات نفوسهم :
ورزق كريم من المعاني والمعارف الواردة على قلوبهم .ال نور السماوات والرض النور هو الذي يظهر بذاته
وتظهر الشياء به ،وهو مطلقا اسم من أسماء ال تعالى باعتبار شدة ظهوره وظهور الشياء به ،كما قيل ) % :خفي
لفراط الظهور تعرضت %لدراكه أبصار قوم أخافش( ) % %وحظ العيون الزرق من نور وجهه %كشدة حظ
للعيون العوامش( %
ولما وجد بوجوده ،وظهر بظهوره ،كان نور السموات والرض ،أي :مظهر سموات الرواح وأرض الجساد وهو
الوجود المطلق الذي وجد به ما وجد من الموجودات والضاءة :مثل نوره صفة وجوده وظهوره في العالمين
بظهورها به كمثل :مشكاة فيها مصباح وهي إشارة إلى الجسد لظلمته في نفسه وتنوره بنور الروح الذي أشير إليه
بالمصباح وتشبكه بشباك الحواس وتللؤ النور من خللها كحال المشكاة مع المصباح .والزجاجة إشارة إلى القلب
المتنور بالروح المنور لما عداه بالشراق عليه ،تنور القنديل كله بالشعلة وتنويره لغيره .وشبه الزجاجة بالكوكب
الدري لبساطتها وفرط نوريتها وعلو مكانها وكثرة شعاعها كما هو الحال في القلب .والشجرة التي توقد منها هذه
الزجاجة هي النفس القدسية المزكاة ،الصافية ،شبهت بها لتشعب فروعها وتفنن قواها ،نابتة من أرض الجسد ومتعالية
أغصانها في فضاء القلب إلى سماء الروح ،وصفت بالبركة لكثرة فوائدها ومنافعها من ثمرات الخلق والعمال
والمدركات وشدة نمائها بالترقي في الكمالت وحصول سعادة الدارين ،وكمال العالمين بها ،وتوقف ظهور النوار
والسرار والمعارف والحقائق والمقامات والمكاسب والحوال والمواهب عليها ،وخصت بالزيتونة لكون مدركاتها
جزئية مقارنة لنوء اللواحق المادية كالزيتون ،فإنه ليس كله لبا ،ولوفور قلة استعدادها للشتعال والستضاءة بنور نار
العقل الفعال ،الواصل إليها بواسطة الروح والقلب كوفور الدهنية القابلة لشتعال الزيتون .ومعنى كونها :ل شرقية
ول غربية إنها متوسطة بين غرب عالم الجساد الذي هو موضع غروب النور اللهي وتستره بالحجاب الظلماني،
وبين شرق عالم الرواح الذي هو موضع طلوع النور وبروزه عن الحجاب النوراني لكونها ألطف وأنور من الجسد
وأكثف من الروح : .يكاد زيت استعدادها من النور القدسي الفطري الكامن فيها ،يضيء بالخروج إلى الفعل
والوصول إلى الكمال بنفسه ،فتشرق :ولو لم تمسسه نار العقل الفعال ،ولم يتصل به نور روح القدس لقوة
استعداده وفرط صفائه )نور على نور أي :هذا المشرق بالضاءة من الكمال الحاصل نور زائد على نور الستعداد
الثابت المشرق في الصل كأنه نور متضاعف :يهدي ال لنوره الظاهر بذاته المظهر لغيره ،بالتوفيق والهداية :
من يشاء من أهل العناية ليفوز بالسعادة :وال بكل شيء عليم يعلم المثال وتطبيقها ،ويكشف لوليائه تحقيقها.
في بيوت أي :يهدي ال لنوره من يشاء في مقامات :إذن ال أن يرفع بناؤها وتعالى درجاتها :ويذكر
فيها اسمه باللسان والمجاهدة والتخلق بالخلق في مقام النفس والحضور والمراقبة ،والتصاف بالوصاف في مقام
القلب والمناجاة والمكالمة ،والتحقيق بالسرار في مقام السر والمناغاة بالمشاهدة ،والتحير في النوار في مقام الروح
والستغراق والنطماس والفناء في مقام الذات : .يسبح له فيها بالتزكية والتنزيه والتوحيد والتجريد والتفريد بغدو
التجلي وآصال الستتار :رجال أي :رجال أفراد سابقون مجردون مفردون قائمون بالحق :ل تلهيهم تجارة
باستبدال متاع العقبى بالدنيا في زهدهم ،ول بيع أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة في جهادهم عن ذكر الذات :وإقام
صلة الشهود في الفناء :وإيتاء زكاة الرشاد والتكميل حال البقاء :يخافون يوما تتقلب فيه القلوب إلى السرار
:والبصار إلى البصائر ،بل تتقلب حقائقها بأن تفنى وتوجد بالحق ،كما قال ' :كنت سمعه وبصره ' من ظهور
البقية وبقاء النية :ليجزيهم ال بالوجود الحقاني :أحسن ما عملوا من جنات الفعال والنفوس والعمال :
ويزيدهم من فضله من جنات القلوب والصفات :وال يرزق من يشاء من جنات الرواح والمشاهدات بغير
حساب لكونه أكثر من أن يحصى ويقاس.
والذين كفروا حجبوا عن الدين :أعمالهم التي يعملونها رجاء الثواب :كسراب بقيعة لكونها صادرة عن
هيئات خالية قائمة بساهره نفس حيوانية :يحسبه الظمآن ماء أي :يتوهمها صاحبها المؤمل لثوابها أمورا باقية
لذيذة دائمة مطابقة لما توهمه :حتى إذا جاءه في القيامة الصغرى :لم يجده شيئا موجودا ،بل خاليا ،فاسدا،
وظنا كاذبا ،كما قال تعالى : :وقدمنا إلى ما عملوا من عمل فجعلنه هباء منثورا ] 23الفرقان ،الية [23 :
: ووجد ال عنده أي :وجد ملئكة ال من زبانية القوى والنفوس السماوية والرضية عند ذلك التخيل الموهوم
يقودونه إلى نيران الحرمان وخزي الخسران ،ويوفونه ما يناسب اعتقاده الفاسد وعمله الباطل من حميم الجهل
وغساق الظلمة : .أو كظلمات في بحر الهيولى اللجي العميق الغامر لجثة كل نفس جاهلة ،محجوبة بهيئات بدنية،
الغامس لكل ما يتعلق به من القوى النفسانية :يغشاه موج الطبيعة الجسمانية :من فوقه موج النفس النباتية :
من فوقه سحاب النفس الحيوانية وهيئاتها الظلمانية :ظلمات متراكمة :بعضها فوق بعض إذا أخرج
المحجوب بها ،المنغمس ،المحبوس فيها :يده القوة العاقلة النظرية بالفكر :لم يكد يراها لظلمتها وعمى بصيرة
صاحبها وعدم اهتدائه إلى شيء ،وكيف يرى العمى الشيء السود في الليل البهيم ؟ : .ومن لم يجعل ال له نورا
بإشراق أنوار الروح عليه من التأييد القدسي والمدد العقلي :فما له من نور، : ألم تر أن ال يسبح له من في
عالم سموات الرواح بالتقديس وإظهار صفاته الجمالية :ومن في عالم أراضي الجساد بالتحميد والتعظيم وإظهار
صفاته الجللية ،وطير القوى القلبية والسرية بالمرين :صافات مترتبات في مراتبها من فضاء السر ،مستقيمات
بنور السكينة ،ل تتجاوز واحدة منها حدها ،كما قال : :وما منا إل له مقام معلوم] الصافات ،الية : .[164 :
كل قد علم صلته طاعته المخصوصة به من انقهاره وتسخره تحت قهره ،وسلطنته علمية كانت أو عملية ،ومن
محافظته لتربيته وحضوره لوجهه تعالى فيما أمره به :وتسبيحه إظهار خاصيته التي ينفرد بها ،الشاهدة على
وحدانيته :وال عليم بأفعالهم وطاعاتهم .ألم تر أن ال يزجي برياح النفخات والرادات سحاب العقل فروعا
منتزعة من الصور الجزئية ثم يؤلف فيه على ضروب المتألفات المنتجة :ثم يجعله ركاما حججا وبراهين :
فترى ودق النتائج والعلوم اليقينية :يخرج من خلله وينزل من سماء الروح من جبال أنوار السكينة واليقين
الموجبة للوقار والطمأنينة والستقرار :فيها أي :في تلك الجبال من برد الحقائق والمعارف الكشفية ،والمعاني
الذوقية ،أو من جبال في السماء وهي معادن العلوم والكشوف وأنواعها ،فإن لكل علم وصنعة معدنا في الروح ثابتا
فيه بحسب الفطرة ،يفيض منه ذلك العلم ،ولهذا يتأتى لبعضهم بعض العلوم
بالسهولة دون بعض ،ويتأتى لبعضهم أكثرها ول يتأتى لبعضهم شيء منها ،وكل ميسر لما خلق له ،أي :ينزل من
سماء الروح من الجبال التي فيها برد المعارف والحقائق :فيصيب به من يشاء من القوى الروحانية :ويصرفه
عمن يشاء من القوى النفسانية والنفوس المحجوبة : .يكاد سنا برقه أي :بوارق ذلك البرد ،وهو ما يقدمه من
النوار الملتمعة التي ل تلبث ول تستقر بل تلمع وتخفى إلى أن تصير متمكنة تذهب بأبصار البصائر حيرة ودهشا،
' :رب زدني تحيرا ' أي :علما ونورا :يقلب ال ليل ظلمة النفس وكلما زاد ازدادت تحيرا ،ولهذا قال
ونهار نور الروح بأن يغلب تارة نور الروح فينور القلب والنفس ويعقبه أخرى ظلمة النفس بالظهور فتتكدر وتكدر
القلب في التلوينات :إن في ذلك لعبرة يعتبر بها أولو البصار القلبية أو ذوو البصائر ،فليتجئون إلى ال في
التلوينات وظلم النفس ،ويلوذون بجناب الحق ومعدن النور ،ويعبرون إلى مقام السر والروح ،فينكشف عنهم الحجاب.
وال خلق كل دابة من أصناف دواب الدواعي التي تدب في أراضى النفوس وتبعثها إلى الفعال :من ماء
مخصوص ،أي :علم مناسب لتلك الداعية المتولدة منه .فإن منشأ كل داعية إدراك مخصوص : .فمنهم من يمشي
على بطنه ويزحف في الطبيعة ،ويحدث العمال البدنية الطبيعية :ومنهم من يمشي على رجلين من الدواعي
النسانية فيحدث العمال النسانية والكمالت العملية :ومنهم من يمشي على أربع من الدواعي الحيوانية فيبعث
على العمال السبعية والبهيمية :يخلق ال ما يشاء من هذه الدواعي من منشأ قدرته الباهرة ،الكاملة في إنشاء
العمال ويهدي من يشاء باليات السابقة المذكورة من الحكم والمعاني والمعارف والحقائق من منشأ حكمته البالغة
التامة في إظهار العلوم والحوال إلى صراط التوحيد الموصوف بالستقامة إليه :ويقولون آمنا بال وبالرسول
أي :يدعون التوحيد جمعا وتفصيل والعمل بمقتضاه :ثم يتولى فريق منهم بترك العمل بمقتضى الجمع والتفصيل،
بارتكاب الباحة والتزندق :وما أولئك بالمؤمنين اليمان الذي عرفته وادعوه من العلم بال جمعا وتفصيل: .
ورسوله ظاهرا بحكم التفصيل :ويخشى ال بالقلب بمراقبة تجليات
ومن يطع ال باطنا بشهود الجمع :
الصفات :ويتقه بالروح عن ظهور أنائيته في شهود الذات :فأولئك هم الفائزون بالفوز العظيم : .وعد ال
الذين آمنوا منكم باليقين :وعملوا الصالحات باكتساب الفضائل :ليستخلفنهم وأقسم ليجعلنهم خلفاء في أرض
النفس إذ جاهدوا في ال حق جهاده :كما استخلف الذين سبقوهم إلى مقام الفناء في التوحيد من أوليائه :وليمكنن
لهم بالبقاء بعد الفناء :دينهم طريق الستقامة فيه المرضية :وليبدلنهم من بعد خوفهم في مقام النفس :أمنا
بالوصول والستقامة :يعبدونني أي :يوحدونني من غير التفات إلى غيري وإثباته :ومن كفر بعد ذلك
بالطغيان بظهور النائية ،وخرج عن الستقامة والتمكين بالتلوين :فأولئك هم الفاسقون الخارجون عن دين
التوحيد.
سورة الفرقان
بسم ال الرحمن الرحيم .
تبارك الذي أي :تكاثر خير الذي :نزل الفرقان وتزايد ،لن إنزال الفرقان هو إظهار العقل الفرقاني
المخصوص بعبده المخصوص به بانفراده من جملة العالمين بالستعداد الكامل الذي لم يكن لحد مثله ،فيكون عقله
الفرقاني هو العقل المحيط المسمى عقل الكل ،الجامع لكمالت جميع العقول ،وذلك إنما يكون بظهوره تعالى في
مظهره المحمدي بجميع صفاته المفيض بها على جميع الخلئق على اختلف استعداداتهم ،وذلك الظهور هو تكثر
الخير وتزايده الذي لم يكن أزيد ول أكثر منه ،ولذلك قال : :ليكون للعالمين نذيرا أي :على العموم ،فإن كل نبي
عامة للكل ،وهو بعينه معنى ختم غيره كانت رسالته مخصوصة بمن ناسب استعداده من الخلئق ،ورسالته
النبوة ومن هذا تبين كون أمته خير المم : .الذي له ملك السماوات والرض يقهرهما تحت ملكوته ،أوجد كل شيء
موسوما ،يتعين بسمة المكان ،ويشهد عليه بالعدم :فقدره تقديرا على قدر قبول بعض صفاته ومظهرية بعض
كمالته دون بعض ،أي :هيأ استعداداتهم لما شاء من كمالتهم التي هي صفاته .قل أنزله الذي يعلم الغيب المخفي
عن المحجوبين في العالمين :إنه كان غفورا يستر صفات النفوس الحاجبة للغيوب بأنوار صفاته :رحيما
يفيض الكمالت على القلوب عند صفائها بحسب الستعدادات .ومن غفرانه ورحمته هذا النزال الذي تشكون فيه أيها
المحجوبون :بل كذبوا بالقيامة الكبرى ،وذلك التكذيب إنما يكون لفرط الحتجاب أو نقصان الستعداد ،وكلهما
يوجب التعذيب بالعذاب لستيلء نيران الطبيعة الجسمانية والهيئات الهيولنية على النفوس الظلمانية بالضرورة
وتأثير زبانية النفوس السماوية والرضية فيها التي إذا قابلتهم باستعداد قبول تأثيرها وقهرها من بعيد لكونها تكون في
الجهة السفلية ظهر لهم آثار قهرها وتسلط غضب تأثيرها : .وإذا ألقوا من جملة أماكن نار الطبيعة الحرمانية :
مكانا ضيقا يحبسها في برزخ يناسب هيئاتها مقدر بقدر استعدادها :مقرنين بسلسل محبة السفلنيات وهوى
الشهوات ،تمنعها عن الحركة في تحصيل المرادات وأغلل صور هيولنية مانعة لطرافها وآلتها عن مباشرة
الحركات في طلب الشهوات ،ومقرنين بما يجانسهم من الشياطين المغوية إياهم عن سبيل الرشاد والداعية لهم إلى
الضلل :دعوا هنالك ثبورا بتمني الموت والتحسر على الفوت ،لكونهم من الشدة فيما يتمنى فيه الموت : .قل
أذلك خير أم جنة عالم القدس الموعودة للمجردين عن ملبس البدان وصفات النفوس :لهم فيها ما يشاؤون من
اللذات الروحانية أبدا سرمدا :وما يعبدون عام لكل معبود سوى ال ،والقول إنما يكون بلسان الحال لن كل شيء
سوى النسان المحجوب شاهد بوجوده ووجده بال تعالى ووحدانيته ،مسبح له بإظهار خاصيته وكماله ،مطيع له فيما
أراد ال من أفعاله ،وذلك معنى قوله : :سبحانك ما كان ينبغي لنا أن نتخد من دونك من أولياء فحالهم ناطقة بنفي
الضلل عن نفسهم في إثبات الضلل للواقفين معهم ،المحجوبين بهم بسبب النهماك في اللذات الحسية والشتغال
بالطيبات الدنيوية الموجبة للغفلة ونسيان الذكر والبور الهلكى.
يوم يرون الملئكة ل بشرى يومئذ للمجرمين لن ذلك اليوم هو وقت وقوع القيامة الصغرى وإخراب البدن الذي
به تؤثر فيهم الروحانيات السماوية والرضية بالقهر والتعذيب وإلزام الهيئات البرزخية المنافية لطباع أرواحهم في
الصل ،وإن كانت مناسبة لها في الحال :ويقولون حجرا محجورا يتمنون أن يدفع ال عنهم ذلك ويمنعه .وإنما
جعلت أعمالهم هباء لكونها غير مبنية على عقائد صحيحة .والصل في العمل اليمان اللزم لسلمة الفطرة وإذا لم
يكن كان كل حسنة سيئة لمقارنتها النية الفاسدة والتوجه بها لغير وجه ال : .ويوم تشقق سماء الروح الحيواني
بغمام الروح النساني بانفتاحها ،عنه ،ولهذا قيل في التفاسير :إنه غمام أبيض دقيق .وإنما شبه بالغمام لكتسابه الهيئة
الجسدانية والصورة اللطيفة النفسانية من البدن واحتجابه بها وكونه منشأ العلم كالغمام للماء ،وفي تلك الصورة الثواب
والعقاب قبل البعث الجسداني :ونزل الملئكة باتصالها به إما للثواب وإما للعقاب لنها إما مظاهر اللطف وإما
مظاهر القهر : .الملك يومئذ الحق أي :الثابت الذي ل يتغير :للرحمن الموصوف بجميع صفات اللطف
والقهر ،المفيض على كل ما يستحق لزوال كل ملك باطل ول قدرة حينئذ لحد على إنجاد المعذبين منه ول يمكنهم
اللتجاء بغيره لبطلن التعلقات والضافات وظهور ملك الرحمن على الطلق .أو يوم تشقق سماء القلب بغمام نور
السكينة وتنزل ملئكة القوى الروحانية بالمداد اللهية والنوار الصفاتية في القيامة الوسطى تكون تلك السلطنة على
القلب للرحمن المستوي على عرشه ،المتجلى له بجميع صفاته :و على كل التقديرين :كان يوما على الكافرين
عسيرا أما على الول فلتعذبهم عند خراب البدن بالهيئات المظلمة وقهر القوى السماوية ،وأما على الثاني فلظهور
تعذبهم في شهود صاحب هذه القيامة واطلعه ،ولم يوجد موجودا مستقل في التأثير فيناسبه ولم يكن قاهر غيره
فيشاركه على حالهم أو للبناء على تأويلهم بالقوى النفسانية المقهورة هناك ،المعذبة بالرياضة ،وال أعلم.
بالقرآن هو أنه لما رد في مقام البقاء بعد الفناء إلى حجاب القلب لهداية الخلق كان قد يظهر نفسه تثبيت فؤاده
وقتا غب وقت على قلبه بصفاتها ،ويحدث له التلوين بسببها كما ذكر في قوله : :وما أرسلنا من قبلك من رسول
ول نبي إل إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته] الحج ،الية ،[52 :وفي قوله : :عبس وتولى ] 1عبس ،الية :
': [1فكان يتداركه ال تعالى بإنزال الوحي والجذبة ويؤدبه ويعاتبه فيرجع إليه في كل حال ويتوب ،كما قال
أدبني ربي فأحسن تأديبي ' .وقال ' : إنه ليغان على قلبي وإني لستغفر ال في اليوم سبعين مرة ' حتى يتمكن
ويستقيم .وكان سبب ظهور ابتلء ال تعالى إياه بالدعوة ليذاء الناس إياه وعداوتهم ومناصبتهم له ،والحكمة في
البتلء أمران ،أحدهما :راجع إليه ،وهو أن يظهر نفسه بجميع صفاتها في مقابلة استيلء العداء المختلفين في
النفوس وصفاتها واستعداداتها ومراتبها فيؤدبه ال بحكمة وجوب كل صفة وفضيلة كل قوة ،فيحصل له جميع مكارم
' :بعثت لتمم مكارم الخلق ،وأوتيت جوامع الكلم ' .فإن ظهوره الخلق وكمالت جميع النبياء كما قال
بكل صفة هو ظرف قبوله لفضيلتها وحكمتها ،إذ لول الجهات المختلفة في القلب بواسطة صفات النفس لما استعد
لقبول الحكم المتفننة والفضائل بتخصص توجهه لكل واحدة منها .والثاني :راجع إلى المة ،فإنه رسول إلى الكل
واستعداداتهم متباينة ،ونفوسهم في الصفات متفاوتة .فيجب أن يكون فيه جوامع الحكم والكلم والفضائل والخلق
ليهدي كل منهم بما يناسبه من الحكمة ،ويزكيه بما يليق به من الخلق ،ويعلمه ما ينتفع به من العلم على حسب
استعداداتهم وصفاتهم وإل لم يمكنه دعاء الكل .فعلى هذا كون التنزيل مفرقا منجما إنما يكون بحسب اختلف صفات
نفسه في الظهور منها على أوقاته موجبا لتثبت قلبه في الستقامة في السلوك إلى ال ،وفي ال عند التصاف بصفاته،
ومن ال في هداية الخلق ،وتلك هي الستقامة التامة المطلقة .فليقتدي به السالكون والواصلون والكاملون المكملون في
سلوكهم وكونهم مع الحق وتكميلهم .والترتيل هو أن يتخلل بين كل نجم وآخر مدة يمكن فيها تزايله في قلبه ويترسخ
ويصير ملكة ل حال .ومن هذا تبين معنى قوله : :ول يأتونك بمثل أي :صفة عجيبة :إل جئناك بالحق الذي
يقمع باطل تلك الصفة كما قال : :بل نقذف بالحق على الباطل فيدمغه] النبياء ،الية [18 :وهو الفضيلة المقابلة
لتلك الرذيلة :وأحسن تفسيرا أي :كشفا بإظهار صفة إلهية تجلى بها لك تقوم مقامها فتكشفها ،وبالحقيقة تلك الصفة
اللهية الكاشفة إياها هي تفسير الصفة الباطلة ومعاناتها فإن كل صفة نفسانية ظل ظلماني لصفة إلهية نورانية تنزلت
في مراتب التنزلت واحتجبت وتضاءلت وتكدرت كالشهوة للمحبة والغضب للقهر وأمثالها : .الذين يحشرون على
وجوههم لشدة ميل نفوسهم إلى الجهة السفلية فتنكست فطرتهم فبعثوا على صور وجوهها إلى الرض يسحبون إلى
نار الطبع :أولئك شر مكانا من أن يقبلوا الحق الدامغ لباطل صفاتهم :وأضل سبيل من أن يهتدوا إلى صفات
ال تعالى التي هي تفسير صفاتهم وكشفها : .أرأيت من اتخذ إلهه هواه كل محجوب بشيء واقف معه ،فهو محب
له ،مجانس لذلك الشيء ،فهو في الحقيقة عابد لهواه بعبادته لذلك المحبوب ،والباعث لهواه على محبة غير ال هو
الشيطان ،فمحب كل شيء غير ال ل ل وبغير محبة ال عابد له ولهواه وللشيطان متعدد المعبود متفرق الوجهة .أبعد
ذلك :تكون عليه وكيل بدعوته إلى التوحيد وقد كان في غاية البعد محجوبا بظل من ظلله : .ألم تر إلى ربك
كيف مد الظل بالوجود الضافي .اعلم أن ماهيات الشياء وحقائق العيان هي ظل الحق وصفه عالمية الوجود
المطلق ،فمدها إظهارها باسمه النور الذي هو الوجود الظاهر الخارجي الذي يظهر به كل شيء ويبرز كتم العدم إلى
فضاء الوجود أي الضافي :ولو شاء لجعله ساكنا أي :ثابتا في العدم الذي هو خزانة وجوده ،أي :أم الكتاب
واللوح والمحفوظ الثابت وجود كل شيء فيهما في الباطن وحقيقته ل العدم الصرف بمعنى الل شيء فإنه ل يقبل
الوجود أصل ،وما ليس له وجود في الباطن وخزانة علم الحق وغيبه لم يمكن وجوده أصل في الظاهر ،واليجاد
والعدام ليس إل إظهار ما هو ثابت في الغيب وإخفاؤه فحسب وهو الظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم :ثم
عليه أي :الظل :دليل يهدي إلى أن حقيقته غير وجوده وإل فل مغايرة بينهما في الخارج جعلنا شمس العقل :
فل يوجد إل الوجود فحسب ،إذ لو لم يمكن وجوده لما كان شيئا فل يدل على كونه شيئا غير الوجود إل العقل :ثم
قبضناه إلينا بإفنائه :قبضا يسيرا لن كل ما يفنى من الموجودات في كل وقت فهو يسير بالقياس إلى ما سبق،
وسيظهر كل مقبوض عما قليل في مظهر آخر .والقبض دليل على أن الفناء ليس إعداما محضا بل هو منع عن
ل وأبدا .وهو الذي جعل لكم ليل ظلمة النفس : النتشار في قبضته التي هي العقل الحافظ لصورته وحقيقته أز ً
لبأسا يغشاكم بالستيلء عن مشاهدة الحق وصفاته والذات وظللها فتحتجبون يوم الغفلة في الحياة الدنيا :سباتا
' :الناس نيام فإذا ماتوا انتبهوا ' : .وجعل نهار نور تسبتون بها عن الحياة الحقيقية السرمدية كما قال
الروح :نشورا تحيا قلوبكم به فتنتشرون في فضاء القدس بعد نوم الحس : .وهو الذي أرسل رياح النفحات
الربانية ناشرة محيية أو مبشرة بين يدي رحمة الكمال بتجلي الصفات :وأنزلنا من سماء الروح ماء العلم :
طهورا مطهرا يطهركم عن لوث الرذائل ورجس الطبائع والعقائد الفاسدة والجهالت المفسدة :لنحيي به بلدة
ميتا أي :قلبا ميتا بالجهل :ونسقيه مما خلقنا أنعاما من القوى النفسانية بالعلوم النافعة العملية :وأناسي من
القوى الروحانية :كثيرا بالعلوم النظرية .ولقد صرفناه هذا العلم المنزل على صور وأمثال مختلفة :ليذكروا
حقائقهم وأوطانهم الحقيقية وما نسوا من العهد والوصل وطيب الصل :فأبى أكثر الناس إل كفورا لنعمة الهداية
الحقانية ،وغمطا للرحمة الرحيمية للحتجاب بصور الرحمة في ستور الجلل من الغواشي الهيولنية : .ولو شئنا
لبعثنا في كل قرية نذيرا أي :فرقنا كمالك المطلق الذي تدعو به جميع الخلق إلى الحق على أشخاص ووزعناه بحسب
أصناف الناس على اختلف استعداداتهم على النبياء ،كما قال : :ولكل قوم هاد] الرعد ،الية ،[7 :فبعثنا في كل
صنف نبيا يناسبهم كما كان قبل بعثه محمد من اختصاص موسى ببني إسرائيل واختصاص شعيب بأهل مدين
وأصحاب اليكة وغير ذلك .وخففنا عنك الجهاد ،إذ الجهاد إنما يكون بحسب الكمال وكلما كان الكمال أعظم كان
الجهاد أكبر لن ال تعالى يرب كل طائفة باسم من أسمائه فإذا كان الكامل مظهر جميع صفاته متحققا بجميع أسمائه
وجب عليه الجهاد مع جميع طوائف المم بجميع الصفات ،ولكن ما فعلنا ذلك لعظم قدرك وكونك الكامل المطلق،
والقطب العظم ،والخاتم على ما ذكر في تأويل قوله : :كذلك لنثبت به فؤادك] الفرقان ،الية : .[32 :فل تطع
المحجوبين بموافقتهم في الوقوف مع بعض الحجب ونقصان بعض الصفات :وجاهدهم لكونك مبعوثا إلى الكل :
جهادا كبيرا هو أكبر الجهادات كما قال ' :ما أوذي نبي مثل ما أوذيت ' ،أي :ما كمل نبي مثل كمالي : .وهو
الذي مرج البحرين أي :خلط بحر الجسم والروح في اليجاد :هذا الذي هو بحر الروح :عذب فرات أي :
صاف لذيذ ،وهذا الذي هو بحر الجسم :ملح أجاج أي :متغير متكدر غير لذيذ :وجعل بينهما برزخا هو النفس
الحيوانية الحائلة بينهما من المتزاج وتكدر الروح بالجسم وتكثفه وتنور الجسم بالروح وتجرده :وحجرا محجورا
عياذا يتعوذ به كل منهما من بغي الخر ومانعا يمنع ذلك .وتوكل على الحي الذي ل يموت أي :شاهد موت الكل
وعدم حراكهم بذواتهم ،كما قال : :إنك ميت وإنهم ميتون ] 30الزمر ،الية [30 :فإنهم ل يتحركون إل بدواع
أوجدها ال تعالى فيهم بفناء أفعالك وأفعال الكل في أفعال الحق ورفع حجبها عن أفعاله إذ مقام التوكل هو الفناء في
الفعال .وبين بقوله : :على الحي الذي ل يموت إن منشأ التوكل شهود صفة حياته التي بها يحيا كل حي لن من
يموت ل يكون حيا بالذات وبالترقي عن مقام فناء الفعال إلى الفناء في صفة الحياة يصح مقام التوكل كما قالت
المتصوفة :ل يمكن تصحيح كل مقام إل بالترقي إلى المقام الذي فوقه ،وإذا كان كل حي يموت إنما يحيا بحي الذات
الذي حياته عين ذاته فبه يتحرك ،فل تبال بأفعالهم فإنهم لو اجتمعوا بأسرهم على أن يضروك بشيء لم يضروك إل
بما كتب ال عليك ،على ما ورد في الحديث : .وسبح بحمده ونزهه بتجردك عن صفاتك ومحوها في صفاته عن أن
تكون لغيره صفة مستقلة تكون مصدرا لفعله ملتبسا بحمده ،أي :متصفا بصفاته ،فإن الحمد الحقيقي هو التصاف
بصفاته الكمالية التي هو بها حميد وذلك هو تصحيح مقام التوكل وتحقيقه بنفي الصفات التي هي مبادئ الفعال من
الغير ،وإذا تجردت عن صفاتك بالتصاف بصفاته شاهدت إحاطة علمه بالكل ،فاكتفيت به عن سؤاله في دفع جناياتهم
عنك وجزاء إيذائهم لك ،وشاهدت قدرته على مجازاتهم ،كما قال إبراهيم عليه السلم ' :حسبي من سؤالي علمه
بحالي ' .وذلك معنى قوله : :وكفى به بذنوب عباده خبيرا الذي خلق السماوات والرض أي :احتجب بسموات
الرواح وأرض الجسام :وما بينهما من القوى في اليام الستة التي هي اللف الستة من ابتداء زمان آدم إلى
محمد عليهما السلم ،لن الخلق ليس إل احتجاب الحق بالشياء واليام هي أيام الخرة ل أيام الدنيا ،إذ لم تكن الدنيا
ثمة ول الشمس والنهار :وإن يوما عند ربك كألف سنة مما تعدون] الحج ،الية : .[47 :ثم استوى على عرش
القلب المحمدي في السابع الذي هو يوم الجمعة ،أي :يوم اجتماع جميع الوصاف والسماء فيه ،وذلك هو معنى
الستواء في الستقامة
بالظهور التام والفيض العام الذي هو الرحمة الرحمانية ولهذا جعل فاعل الستواء اسم الرحمن دون اسم آخر إذ ل
يكون الستواء بمعنى الظهور التام إل به ،ويمكن أن تؤول اليام بالشهور الستة التي يتم فيها خلق سموات أرواح
الجنين وأرض جسده وما بينهما من القوى والستواء بالظهور التام على عرش قلبه الذي كان على ماء النطفة قبل
خلقه ما خلق في الشهر السابع الذي أنشأه فيه خلقا آخر بحصوله إنسانا ،والرحمانية بعموم فيضه المعنوي والصوري
من قلبه إلى جميع أجزاء وجوده :فاسئل به خبيرا اسأل عارفا به يخبرك بحاله واسأله في حالة كونه عالما بكل
شيء : .وإذا قيل لهم اسجدوا أي :إذا أمرتهم بالنفاء في جميع صفاته وطاعته بها أنكروا ولم يمتثلوا أمرك لقصور
استعدادهم عن قبول هذا الفيض وعدم معرفتهم لهذا السم لعدم احتظائهم من جميع الصفات أو وجود احتجابهم عنها.
تبارك الذي جعل في سماء النفس بروج الحواس :وجعل فيها سراج شمس الروح وقمر القلب :منيرا بنور
الروح :وهو الذي جعل ليل ظلمة النفس ،ونهار نور القلب يعتقبان :لمن أراد أن يذكر في نهار نور القلب
العهد المنسي وينظر في المعاني والمعارف ويعتبر :أو أراد في ليل ظلمة النفس :شكورا بأعمال الطاعات
واكتساب الخلق والملكات :وعباد الرحمن أي :المخصوصون بقبول فيض هذا السم لسعة الستعداد :الذين
يمشون على الرض هونا أي :الذين اطمأنت نفوسهم بنور السكينة وامتنعت عن الطيش بمقتضى الطبيعة فهم هينون
في الحركات البدنية لتمرن أعضائهم بهيئة الطمأنينة :وإذا خاطبهم أهل السفاهة يسلمون مقالهم ول يعارضونهم
لمتلئهم بالرحمة وبعد حالهم عن ظهور النفس بالسفاهة وكبر نفوسهم بالتقوي بنور القلب عن أن تتأثر باليذاء
وتضطرب : .والذين يبيتون أي :الذين هم في مقام النفس ميتون بالرادة :سجدا فانين بالرياضة قائمين
بصفات القلب أحياء بحياته ل قائلين بلسان الحال الذي ل تتخلف عن دعائه الجابة :ربنا اصرف .ولما وصفهم
بالتزكية التامة والفناء عن جميع صفات النفس من الرذائل المذيقة المورطة في عذاب جهنم الطبيعة ومستقر السوء
والعاقبة الوخيمة عقب وصفهم بالتحلية التامة من التصاف بجميع أجناس الفضائل الربع ،وذلك هو حياتهم بالقلب
بعد موتهم عن النفس ،كما قيل :مت بالرادة تحيا بالطبيعة ،فالقوام بين السراف والقتار في النفاق هو العدل
والتوحيد المشار إليه بقوله : :ل يدعون مع ال إلها آخر هو أساس فضيلة الحكمة الذي إذا حصل وقع ظله الذي
هو العدل في النفس فاتصفت بجميع أنواع الفضائل ،والمتناع عن قتل النفس المحرمة إشارة إلى فضيلة الشجاعة،
والمتناع عن الزنا فضيلة العفة .ثم ذكر من في مقابلتهم من المحجوبين من فيض الرحمة الرحيمية التي في ضمن
الرحمانية الذين ل يستعدون لقبول عموم فيضه فل يختصون به وإن كانوا ل يخلون من فيضه الظاهر الشامل للكل
فقال : :ومن يفعل ذلك أي :يرتكب جميع أجناس الرذائل حتى الشرك بال :يلق جزاء الثم الكبير المطلق،
وهو مضاعفة العذاب الروحاني والجسماني بالحتجاب الكلي وهيئات الهيكل السفلي :يوم القيامة الصغرى
والخلود فيه على غاية الهوان : .إل من تاب رجع إلى ال وتنصل عن المعاصي فبدل الشرك باليمان واستبدل
الرذائل بالفضائل :فأولئك يبدل ال سيئاتهم حسنات بمحو الهيئات عن نفوسهم وإثبات هذه :وكان ال غفورا
يستر صفات نفوسهم بنوره :رحيما يفيض عليهم الكمالت بجوده ،وهذه هي التوبة الحقيقية .ثم بين بعد ذكر التوبة
الحقيقية حال أهل السلوك فقال : :والذين ل يشهدون الزور أي :ل يحضرون أهل الزور المشتغلين بمتاع
الغرور ،فإن أهل الدنيا أهل الزور يحسبون الفاني باقيا والقبيح حسنا ويعدون المعدوم موجودا ،والشر خيرا ،فهم
الكذابون المبطلون ،الخاطئون ،أي :يعتزلونهم بملزمة الخلوات وإيثار الطاعات وإقام الصلة : .وإذا مروا باللغو
أي :الفضول غير الضرورية تركوها وأعرضوا عنها :ومروا بها مكرمين أنفسهم عن مباشرتها ،قانعين بالحقوق
عن الحظوظ وهم الزاهدون بالحقيقة ،التاركون المجردون .ثم لما بين الزهد الحقيقي والتجريد قرن به العبادة الحقيقية
والتحقيق بقوله : :والذين إذا ذكروا بآيات ربهم أي :كوشفوا المعارف والحقائق وتجليات الصفات والمشاهدات :
لم يخروا على العلم بتلك اليات من المعارف والحقائق :صما بل تلقوها بآذان واعية هي آذان القلوب ل
النفوس ،وعلى مشاهدتها :و تجليها :عميانا بل أحدقوا نحوها ببصائر جديدة مكحلة بنور الهداية .ثم وصف
طلبهم للترقي عن مقام القلب إلى مرتبة السابقين والستعانة بال عن تلوين النفس وصفاتها لينخرطوا في سلك
المقربين بقوله : :والذين يقولون ربنا هب لنا من أزواج نفوسنا وذريات قوانا ما تقر به أعيننا من طاعاتهم
وانقيادهم خاضعين ،وتنورهم بنور القلب مخبتين غير طالبين للستعلء والترفع والستكبار والتجبر :واجعلنا
للمتقين أي :المجردين :إماما بالوصول إلى مقام السابقين :أولئك يجزون غرفة الفردوس وجنة الروح
بصبرهم مع ال وفي ال عن غيره :ويلقون فيها تحية خلود حياة :وسلما سلمة وبراءة عن الفات ،أي :
يحييهم ال بإبقائهم سرمدا ببقائه ويسلمهم بإيتائهم كماله كما قيل : :تحيتهم يوم يلقونه سلم] الحزاب ،الية ،[44 :
وقال : :تحيتهم فيها سلم] إبراهيم ،الية : .[23 :ما يعبأ بكم ربي لول دعاؤكم أي :لو لم يكن طلبكم ل
وإرادتكم لكنتم شيئا غير ملتفت إليه ول معبوء به كالحشرات والهوام ،فإن النسان إنما يكون إنسانا وشيئا معتدا به إذا
كان من أصحاب الرادة والطلب ،وال تعالى أعلم.
سورة الشعراء
بسم ال الرحمن الرحيم .
)ط( إشارة إلى الطاهر و )س( إلى السلم و )م( إلى المحيط بالشياء بالعلم .و :الكتاب المبين الذي هذه السماء
) % :وفيك الكتاب والصفات آياته هو الموجود المحمدي الكامل ذو البيان والحكمة ،كما قال أمير المؤمنين
المبين الذي %بأحرفه يظهر المضمر( %فيكون معناه على ما ذكر في )طه( :إنه لما رأى عدم اهتدائهم
بنوره وقبولهم لدعوته استشعر أنه من جهته ل من جهتهم ،فزاد في الرياضة والمجاهدة والفناء في المشاهدة ،فأوحى
إليه بأن هذه الصفات التي هي الطهارة من لوث البقية المانع من التأثير في النفوس وسلمة الستعداد عن النقص في
المثال ،والكمال الشامل لجميع المراتب بالعلم هي صفات كتاب ذاتك ،المبين لكل كمال ومرتبة باتصافها بجميع
الصفات اللهية واشتمالها على معاني جميع أسمائه ،فل تبخع نفسك ،أي :ل تهلكها على آثارهم بشدة الرياضة لعدم
إيمانهم وامتناعه ،فإنه من جهتهم إما لوجود المانع بشدة الحجاب وأما لعدم الستعداد ،فمعنى لعل في :لعلك باخع:
الشفاق ،أي أشفق على نفسك أن تهلكها بالرياضة لعدم إيمانهم وفواته.إن نشأ ننزل عليهم من السماء من العالم
العلوي بتأييدنا لك قهرا فتخضع أعناقهم له ،منقادين ،مسلمين ،مستسلمين ظاهرا ،وإن لم يدخل اليمان في قلوبهم كما
كان يوم الفتح أي :امتنع إيمانهم لنه أمر قلبي سيظهر إسلمهم بالقهر واللجاء والضطرار .وإذ نادى ربك
موسى القلب المهذب بالحكمة العملية ،المدرب بالعلوم العقلية ،المشوق بذكر النوار القدسية والكمالت النسية،
ووصف المفارقات والمجردات إلى الحضرة اللهية الغالب على القوى الشهوانية بالسعي في طلب الرزاق الروحانية
من المعارف اليقينية والمعاني الحقيقية بعد قتل جبار الشهوة الذي كان يجبر لفرعون النفس المارة وفراره من
استيلئها إلى مدين مدينة العلم من الفق الروحاني ووصوله إلى خدمة شعيب الروح في مقام السر الذي هو محل
المكالمة والمناجاة بالسير العقلي بطريق الحكمة ،واكتساب الخلق بالتعديل قبل السلوك في ال بطريق التوحيد
والرياضة بالترك والتجريد مع بقاء النفس المتقوية بالعلم والمعرفة ،المتزينة بالفضيلة والمتبجحة بزينتها وكمالها،
الطاغية بظهورها على أشرف أحوالها ،المنازعة ربها صفة العظمة والكبرياء ،المعجبة بالبهجة والبهاء لحتجابها
' :شر الناس من قامت القيامة عليه وهو بأنائيتها وانتحالها كمال الحق برؤيته لها ،فكانت شر الناس كما قال
حي ولو ماتت ' ثم قامت القيامة عليها لكانت خير الناس : .أن ائت القوم الظالمين من القوى النفسانية الفرعونية
العانية لفرعون النفس المارة ،المتخذة لها ربا ،الواضعة كمال الحق موضع كمالها وهو أفحش الظلم :أل يتقون
قهري وبأسي بتدميرهم وإفنائهم :أخاف أن يكذبون في دعوتي إلى التوحيد ولم يطيعوني في الرياضة والترك
والتجريد .ويضيق صدري لعدم اقتداري على قهرهم وعلمي بامتناعهم عن قبول الوامر الشرعية والسرار
الوحيية وما يكون خارجا عن طور الفكر والعقل لتدربهم بذلك وتفرعنهم باستبدادهم :ول ينطلق لساني معهم في
هذه المعاني لكونها على خلف ما تعودوا به ونشؤوا عليه من الحكم العملية الداعية إلى مراعاة التعديل في الخلق
دون الفناء بالطلق :فأرسل إلى هرون العقل ليؤدبهم بالمعقول ويسوسهم بما يسهل قبولهم له من رعاية مصلحة
الدارين واختيار سعادة المنزلين فتلين عريكتهم وتضعف شكيمتهم بمداراته ورفقه وموافقته لهم بعلمه وحلمه :
ولهم علي ذنب بقتلي جبار الشهوة :فأخاف إن دعوتهم إلى التوحيد وأمرتهم بالتجريد وترك الحظوظ
والقتصار على الحقوق :أن يقتلون بالستيلء والغلبة ،وهذا صورة حال من احتجبت نفسه بالحكمة ولم يتألف بعد
طريق الوحدة مع قوة استعداده وعدم وقوفه مع ما نال من كمال ،فقلما تقبل نفسه خلف ما يعتقد وتنقاد في متابعة
الشريعة وتقلد إل من تداركه سبق العناية وساعده التوفيق بالجذبة و :كل ردع له عن الخوف بالتشجيع والتأييد :
فاذهبا أمر باستصحاب العقل للمناسبة والجنسية وتقرير التوحيد بطريق البرهان القامع للتفرعن والطغيان و :
إنا معكم مستمعون وعد بالكلءة والحفظ وتقوية اليقين ،فإن من كان الحق معه ل يغلبه أحد :أن أرسل معنا بني
إسرائيل القوى الروحانية المستضعفة ،المستخدمة في تحصيل اللذات الجسمانية .وتربيته إياه وليدا ولبثه فيهم سنين
صورة حال الطفولية والصبوية إلى أوان التجرد وطلب الكمال الذي أشده ببلوغ الربعين ،فإن القلب في هذا الزمان
في تربية النفس والولية لها لحكمة عادية اللة .والفعلة هي الحركة المذمومة عند النفس من الستيلء على الشهوة
والكفر الذي نسبه إليه هو إضاعة حق التربية .وأنا من الضالين أي :لست من الكافرين لكون الصلح في ذلك بل
من الذين ل يهتدون إلى طريق الوحدة : .فوهب لي ربي حكما أي :حكمة متعالية عن طريق البرهان وراء طور
الكسب والعقل :وجعلني من المرسلين إليكم بها .وأما تعبيد بني إسرائيل القوى التي هي قومي فليس بمنة تمنها
علي ،بل عدوان وطغيان إذ لو لم تعبدهم لما ألقتني أمي الطبيعة البدنية في يم الهيولى في تابوت الجسد ،ولقام بتربيتي
أهلي وقومي من القوى الروحانية : .قال فروعون وما رب العالمين قيل في القصة :إن فرعون كان منطقيا مباحثا
بقوله : :رب السماوات والرض وما بينهما وبين أن سأل بما هو عن حقيقته تعالى ،فلما أجابه موسى
حقيقته ل تعرف بالحد لبساطتها ،غير معلومة للعقل لشدة نوريتها ولطافتها ،بأن عرفها بالصفة الضافية والخاصة
اللزمة ،وعرض به في تجهيله ونفي اليقان عنه بقوله : :إن كنتم موقنين أي :لو كنتم من أهل اليقان لعلمتم أن
ل طريق للعقل إلى معرفته إل الستدلل على وجوده بأفعاله الخاصة به ،وأما حقيقته فل يعرفها إل هو وحده وما
سألتم عنه بما مما ل يصل إليه نظر العقل .استخفه ونبه قومه على خفة عقله وكون جوابه غير مطابق للسؤال تعجبا
منه لقومه وتسفيها له ،فلما ثنى قوله بمثل ما قال أول من إيراد خاصة أخرى جننه ،فثلث بقوله : :إن كنتم تعقلون
أي :إن جننت فأين عقلكم حتى يعرف طوره ولم يتجاوز حده .وهذه المقالة إشارة إلى أن النفس المحجوبة بمعقولها ل
تهتدي إلى معرفة الحق وحكمة الرسالة والشرع ،ول تذعن للمتابعة ول تنقاد للمطاوعة بل تظهر بالنانية وطلب
العلوم والربوبية والتغلب على الرسالة اللهية وهو معنى قوله : :لئن اتخذت إلها غيري لجعلنك من المسجونين.
والشيء المبين الذي يمنعه عن الستيلء ويردعه عن الغلبة والستعلء هو النور البارق القدسي ،والبرهان النير
العرشي الذي ائتلف به القلب في الفق الروحي المعجز للنفس والقوى الدالة على صدقه في الدعوى المفيد لقوتيه
العاقلتين النظرية والعلمية للهيئة النورية والقوة القهرية حتى صارت الولى قوة قدسية متأيدة بالحكمة البالغة يعتمد
عليها في قمع العدو عند المجادلة ودفع الخصم عند المغالطة .والثانية قوة ملكية متأيدة بالقدرة الكاملة يعجز بها من
غالبه في القوة وعارضه بالقدرة ،فإذا ألقى عصا القوة القدسية بالذكر القلبي صار ثعبانا ظاهر الثعبانية في الغلبة
القوية ،وإذا نزع يد الملكية من جيب الصدر حير الناظر بالشراق والنورية .ولما تحيرت النفس الفرعونية وقواها
وعجزت وخافت أن يخرجها من أرض البدن ويدفع شر فسادها ورياستها فيها ،ويمنع تسلطها واستيلءها بعثوا
الدواعي الشيطانية ،واستنهضوا البواعث النفسانية إلى مدائن محال القوى الوهمية والتخيلية ،وأحضروا سحرتها
للقاء الوساوس والهواجس بآلت المغالطات والتشكيكات وجمعوها لوقت الحضور وجمعية جميع القوى النفسانية
والبدنية والروحانية في توجه السر إلى حضرة القدس ،فألقوا حبال التخييلت والوهميات وعصي الهواجس
والوساوس لتوهم الغلبة بعزة فرعون النفس المارة وقوته ،ورجاء التعظيم والمنزلة والتقريب في صدر الرياسة
والسلطنة فتلقفها ثعبان القوة القدسية بقوة التوحيد وابتلع مأفوكاتها بنور التحقيق ،فانقادت سحرة الوهم والخيال
والتخيل إذ فقدت آلتها وآمنت بنور اليقين في متابعة موسى القلب وهرون العقل بربهما ،فبقيت مقطوعة الرجل
واليدي عن السعي في أرض البدن بأنواع الحيل والكيد والمكر وطلب المعاش وتحصيل اللذات والشهوات
والتصرف في أملك القوى البدنية بالرياسة والسلطنة من جهة مخالفة النفس وموافقة القلب مصلوبة على جذوع
النفس النباتية ،ممنوعة عن حركاتها بالرياضة والقهر والسياسة ،منقلبة إلى ربهم في متابعة القلب ومشايعة السر عند
التوجه إلى الحق ،مغفورة خطاياهم من التزويرات والمفتريات بنور القدس .وأوحى إلى موسى القلب إسراء القوى
الروحانية في ليل هدوء الحواس وسكون القوى النفسانية إلى الحضرة الوحدانية والعبور من بحر المادة الهيولنية.
فلما أتبعهم فرعون النفس في التلوينات حاشرا جنوده من مدائن طبائع العضاء ،حاذرا من ذهاب رياسته وملكه،
ممتلئا من غيظ تسلط القلب واتباعه واستيلئه على مملكته وأعوانه ،فكادوا أن يظفروا بهم ،ضرب موسى القلب بأمر
الحق عند تقابلهما وتعارضهما بعصا القوة القدسية البحر الهيولني فانفلق إلى الحقوق والحظوظ ونجا موسى وقومه
بطريق التجريد وأخرج أعداءهم بالمنع عن الحظوظ والجبار على الحقوق من جنات اللذات النفسانية وعيون أذواقها
وأهوائها وكنوز مدخراتها وأسبابها ومقام الركون إلى مشتهياتها إلى أن خرج موسى وأهله من البحر بالمفارقة
وغرق فرعون النفس وقومه أجمعون : .وما تعبدون كل من عكف على شيء يهواه ويحبه ويتوله فهو عابد له،
محجوب به عن ربه ،موقوف معه عن كماله ،وذلك عدو الموحد ،إذ الغير ل يوجد عنده إل في التوهم .فالباعث على
عبادته الشيطان والغالب على عابده الظلم والعدوان ،ول يضر غير الحق في شهوده ول ينفع ول يبصر بنفسه ول
يسمع لنه يشهد الحق قائما على كل نفسه بما تفعل وأيدي الفعال كلها في حضرة أسمائه منه تصدر ،كما قال عليه
السلم : :الذي خلقني فهو يهدين : والذي هو يطعمني ويسقين إلى آخره ،فهو الخالق والهادي والمطعم
والساقي والممرض والشافي والمميت والمحيي ،ويقرر هذا المعنى قوله : :أين ما كنتم تعبدون من دون ال هل
ينصرونكم أو ينتصرون ] 93الشعراء ،اليات [93 - 92 :إلى قوله : :فما لنا من شافعين ولصديق حميم
]الشعراء ،اليات .[101 - 100 :ولما كان هذا المقام مقام الفناء وذنبه ل يكون إل بوجود البقية ،خاف ذنب حاله،
ورجا غفرانه منه بنور ذاته فقال : :والذي أطمع أن يغفر لي خطيئتي يوم الدين أي :القيامة الكبرى ول يجازيني
من ظهور البقية بالحرمان .ثم سأل الستقامة في التحقق به في مقام البقاء بقوله : :رب هب لي حكما وألحقني
بالصالحين أي :حكمة وحكما بالحق لكون من الذين جعلتهم سببا لصلح العالم وكمال الخلق واجعلني محبوبا لك
فيحبني بحبك خلقك أبدا فيحصل لي :لسان صدق في الخرين إذ ل بد لمن يحب شيئا من كثرة ذكره بالخير ذكر
اللزم مكان الملزوم :إل من أتى ال بقلب سليم أي :إل حال من أتى ال وسلمة القلب بأمرين :براءته عن نقص
الستعداد في الفطرة ،ونزاهته عن حجب صفات النفس في النشأة .يمكن أن يؤول كل نبي مذكور فيها بالروح أو
القلب وتكذيب قومه المرسلين بامتناع القوى النفسانية عن قبول التأدب بآداب الروحانيين والتخلق بأخلق الكاملين.
أل تتقون معناه :تجتنبون الرذائل :إني لكم رسول أمين أؤدي إليكم ما تلقفت من الحق وقول النبي : :
من الحكم والمعاني اليقينية غير مخلوطة بالوهميات والتخيلت.
فاتقوا ال في التجريد والتزكية :وأطيعون في التنور والتحلية :وما أسألكم عليه من أجر مما عندكم من
اللذات والمدركات الجزئية فإني غني عنها :إن أجري إل على رب العالمين بإلقاء المعاني والحكم الكلية وإشراق
النوار اللذيذة القدسية : .وما تنزلت به الشياطين لن تنزلهم ل يكون إل عند استعداد قبول النفوس لنزولها
بالمناسبة في الخبث والكيد والمكر والغدر والخيانة وسائر الرذائل ،فإن مدركات الشياطين من قبيل الوهميات
والخياليات ،فمن تجرد عن صفات النفس وترقى عن أفق الوهم إلى جناب القدس ،وتنورت نفسه بالنوار الروحية
ومصابيح الشهب السبوحية ،وأشرق عقله بالتصال بالعقل الفعال ،وتلقى المعارف والحقائق في العالم العلى ما
ينبغي ول يمكن للشياطين أن يتنزلوا عليه ول أن يتلفقوا المعارف والحقائق والمعاني الكلية والشرائع ،فإنهم معزولون
عن جناب سماء الروح واستماع كلم الملكوت العلى ،مرجومون بشهب النوار القدسية والبراهين العقلية ،لن
طور الوهم ل يترقى عن أفق القلب ومقام الصدر ول يتجاوز إلى السر ،فكيف إلى حد من هو :بالفق العلى ثم
دنا فتدلى] النجم ،اليات [8 - 7 :؟.
فل تدع مع ال إلها آخر أي :ل تلتفت إلى وجود الغير بظهور النفس ول تحتجب في الدعوة بالكثرة عن الوحدة :
فتكون من المعذبين بإلقاء الشياطين وإن امتنع تنزلهم بالموافقة والمراقبة كقوله : :ألقى الشيطان في أمنيته
]الحج ،الية ،[52 :فإنه ل يأمن في النذار والنزول إلى مبالغ عقول المنذرين ونفوسهم إلقاءهم وإن أمن تنزلهم
ومصاحبتهم وإغواءهم عند التلقي : .وأنذر عشيرتك القربين من الذين يقارب استعدادهم استعدادك ويناسب حالهم
بحسب الفطرة حالك ،إذ القبول ل يكون إلى بجنسية ما في النفس وقرب في الروح : .واخفض جناحك بالنزول إلى
مرتبة من :اتبعك من المؤمنين لتخاطبه بلسانه ليفهم ،وترقيه عن مقامه فيصعد ،وإل لم يمكنهم متابعتك :فإن
عصوك لستحكام الرين وتكاثف الحجاب فتبرأ عن حولهم وقوتهم وحولك وقوتك بالتوكل والفناء في أفعاله تعالى
فإنهم وإياك ل يقتدرون على ما لم يشأ ال ول يكون إل ما يريد وشاهد في توكلك وفنائك عن أفعالك مصادر أفعاله من
العزة التي يقهر بها من يشاء من العصاة فيحجبهم ويمنعهم من اليمان والرحمة التي يرحم بها ويفيض النور على من
يشاء من أهل الهداية فإنه يحجب المحجوبين بقهره وجلله ويهدي المهتدين بلطفه وجماله ،وليس لك من المر شيء :
إنك ل تهدي من أحببت ولكن ال يهدي من يشاء] القصص ،الية : .[56 :الذي يراك ويحضرك ويحفظك :
حين تقوم في النشأة في القيامة الصغرى والفطرة في الوسطى بالوحدة حين الستقامة في الكبرى :وتقلبك
انقلبك وانتقالك في أطوار الفانين في أفعاله تعالى وصفاته وذاته بالنفس والقلب والروح في زمرتهم وقبل النشأة
الولى في أصلب آبائك النبياء الفانين في ال عنها .إنه هو السميع لما تقوله :العليم لما تعلمه فيعلم أنه ليس
من كلم الشياطين وإلقائهم : .هل أنبئكم إلى آخره ،تقريره لقوله تعالى : :وما ينبغي لهم وما يستطيعون 211
] الشعراء ،الية [211 :لن الفك والثم من لوازم النفوس الكدرة الخبيثة المظلمة السفلية المستمدة من الشياطين
بالمناسبة ،المستدعية للقائهم وتنزلهم بحسب الجنسية ومن جملتهم الشعراء الذين يركبون المخيلت والمزخرفات من
القياسات الشعرية والكاذيب الباطلة سواء كانت موزونة أم ل ،فيتبعهم الغاوون الضالون في ذلك ويأخذون منهم
التزويرات والمفتريات دون الذين ينظمون المعارف والحقائق والداب والمواعظ والخلق والفضائل وما ينفع الناس
ويفيد ويهيج أشواقهم في الطلب ويزيد ،وال أعلم.
سورة النمل
بسم ال الرحمن الرحيم .
طس أي : :تلك الصفات العظيمة المذكورة في طسم التي أصلها الطهارة من صفات النفس وسلمة الستعداد
في الصل عن النقص هي :آيات القرآن أي :العقل القرآني وهو الستعداد الحمدي الجامع لجميع الكمالت باطنا
فإذا ظهرت وبرزت إلى الفعل في القيامة الكبرى كانت فرقانا ،وقوله : :هدى وبشرى قائم مقام )م( في طسم لن
الهداية إلى الحق والبشارة بالوصول ل يكونان إل بعد الكمال العلمي ،إذ الهداية للغير التي هي التكميل ملزومة العلم
الذي هو الكمال ،فيحصل الكتفاء بها عنه وهما حالن معمولن لتلك المشار بها إلى الصفات المذكورة في )طسم(
كما ذكر ،أي :هاديا ومبشرا للمؤمنين ،أي :الموقنين بعلم التوحيد : .الذين يقيمون صلة الحضور والمراقبة :
ويؤتون الزكاة عن صفات النفوس ،أي :يزكون بالتجريد والمجاهدة :وهم بالخرة أي :مقام المشاهدة :
يوقنون يعني في حال المكاشفة يوقنون بالمعاينة والرسول يهديهم إليها ويبشرهم بجنة الذات والفوز العظم.
أن الذين ل يؤمنون بالخرة من المحجوبين بتزين نفوسهم بكمالتها وهيئات أعمالها :فهم يعمهون يعمون
بصائرهم عن إدراك صفات الحق وتجليات أنوارها وإل لم يحجبوا بصفاتهم وأفعالهم بل فنوا عنها : .أولئك الذين
لهم سوء العذاب بنيران الحجاب والحرمان عن لذات تجليات الصفات :وهم في الخرة ومقام كشف الذات في
القيامة الكبرى :هم الخسرون لتكاثف حجابهم بصفاتهم وذواتهم فل خلق لهم من الجنتين ولذاتهما.وإنك
لتلقى القرآن أي :العقل القرآني :من لدن أي :من عين جمع الوحدة في الصفات الول الذي ل حجاب بينه وبين
الحضرة الحدية بل هو نفسه الحجاب القدس المفيض لكل الستعدادات من العقول الفرقانية على أربابها من العيان
الثابتة النسانية :حكيم ذي حكمة بالغة تامة وعلم محيط شامل .اذكر من جملة علوم الحق وحكمه وقت قول موسى
القلب :لهلة من النفس والحواس الظاهرة والباطنة :امكثوا واثبتوا ول تشوشوا وقتي بالحركات :إني
آنست بعين البصيرة :نارا أي :نار وما أعظمها هي نار العقل الفعال :سآتيكم منها بخبر أي :علم بالطريقة
إلى ال ،وكان حاله أنه ضل الطريقة إلى ال برعاية أغنام القوى البهيمية وزوجه النفس الحيوانية :أو آتيكم
بشهاب قبس أي :بشعلة نورية تشرق عليكم حين اتصالي بالنار وتنوري بها :لعلكم تصطلون عن برد الركون
إلى البدن والسكون إليه وهوى لذاته فتشتاقوا بحركة تلك النار إلى جناتي وتسيرون بمحبتي إلى مقام الصدر : .فلما
جاءها نودي أن بورك أي :كثر خير :من في النار أي :هو موسى القلب الواصل إلى النار بتجليات الصفات
اللهية ووجدان الكمالت الحقيقية ومقام المكالمة عن النبوة :ومن حولها من القوى الروحانية والملئكة السماوية
بأنوار المكاشفة وأسرار العلوم والحكم والتأييدات القدسية والحوال السرية والذوقية :وسبحان ال رب العالمين
ونزه ذات ال بتجردك عن الصفات النفسانية والغواشي الجسدانية والنقائص والمعائب.انا ال القوي الذي قهر
نفسك وكل شيء بالفناء فيه :الحكيم الذي علمك الحكمة وهداك بها إلى مقام المكالمة :والق عصا نفسك القدسية
المؤتلفة بشعاع القدس ،أي :خلفا عن الضبط بالرياضة وأرسلها ول تمنعها عن الحركة فإنها تنورت :فلما رآها
تضطرب وتتحرك :كأنها حية غالبة بالظهور :ولي إلى جناب الحق :مدبرا خوف ظهور النفس :ولم
يعقب أي :لم يرجع وبقي مشتغل بتدارك البقية :ل تخف من استيلء النفس وظهور الحجاب ،فإن النفس إذا حييت
بعد موتها بالرادة وفنائها بالرياضة إن استقلت بنفسها واستبدت بأمر كانت حجابا وابتلء ،وإذا تحركت بأمري حية
بنور الروح والمحبة الحقانية ل بهواها لم تكن حجابا :إني ل يخاف لدي المرسلون الذين أرسلتهم بالبقاء بعد النفاء
وأحييت نفوسهم بحياتي : .إل من ظلم بظهور النفس قبل وقت الستقامة واستحكام مقام البقاء ،فإنه ذنب حاله تجب
عنه التوبة بالستغفار والخوف بالبتلء :ثم بدل حسنا بالخوف والتدارك بقمعها واللتجاء إلى جناب الحق من
شرها :بعد سوء أية صفة ظهرت بها من صفاتها :فإني غفور أستر بنوري ظلمتها :رحيم أرحم بعد
الغفران بصفتي القائمة صفتها الظاهرة هي بها : .وأدخل يدك العاقلة العلمية :في جيبك تحت لباس النفس
متصلة بالقلب في إبطك اليسر موضع الصدر :تخرج بيضاء نورانية ذات قدرة :من غير سوء أي :التلوين
والظهور بصفة من صفاتها بل بالتنور بالنور :في تسع آيات أي :اذهب بهاتين اليتين بين النفس القدسية والعاقلة
العلمية الحية إحداهما بحياة القلب ،والمتنورة ثانيتهما بنوره ،في جملة تسع آيات هما ثنتان منها والباقية هي السبع
المشار إليها في قول المتكلمين بالقدماء السبعة :وهي الصفات اللهية التي تجلى بها الحق تعالى على القلب فقامت
مقام صفاته ،وهي الحياة والقدرة والعلم والرادة والسمع والبصر والتكلم : .إلى فرعون النفس المارة بالسوء
المحجوبة بالنائية :وقومه من قواها كلما ظهرت بتفرعنها على أية صفة في أي مظهر ظهرت وأينما وجدت
اذهب بهذه الصفات :إنهم كانوا قوما فاسقين خارجين عن دين الحق وطاعته بدين الهوى ،منكرين للتوحيد
بظهورهم : .فلما جاءتهم آياتنا مبصرة منه نورانية تحيروا فيها :وجحدوا بها بظهورهم بصفاتها ومخالفتها :
ظلما وعلوا وإن استيقنتها أنفسهم من طريق العلم والعقل لتفرعنها وتعودها بالستعلء وعدم ملكية العدل :
فانظر كيف كان عاقبتهم من الغرق في يم القطران لفسادهم في أرض البدن بالطغيان .ولقد آتينا داود الروح :
وسليمان القلب :علما واتصفا بالصفات الربانية العامة وذلك قولهما : :الحمد ل الذي فضلنا على كثير من
عباده المؤمنين. : وورث سليمان القلب :داود الروح الملك بالسياسة والنبوة بالهداية :وقال يا أيها الناس
أي :نادى القوى البدنية وقت الرياسة عليها ،وقال : :علمنا منطق الطير القوى الروحانية :وأوتينا من كل
شيء من المدركات الكلية والجزئية والكمالت الكسبية والعطائية :إن هذا لهو الفضل المبين أي :الكمال الظاهر
الراجح صاحبه على غيره : .وحشر لسليمان جنوده من جن القوى الوهمية والخيالية ودواعيها ،وإنس الحواس
الظاهرة ،وطير القوى الروحانية بتسخيره ريح الهوى وتسليطه عليها بحكم العقل العملي ،جالسا على كرسي الصدر،
موضوعا على رفوف المزاج المعتدل :فهم يوزعون يحبس أولهم على آخرهم ويوقفون على مقتضى الرأي
العقلي ل يتقدم بعضهم بالفراط ول يتأخر البعض بالتفريط.حتى إذا أوتوا على وادي النمل أي :نمل الحرص
في جمع المال والسباب في السير على طريق الحكمة العملية وقطع الملكات الردية :قالت نملة هي ملكة الشره،
ملكة دواعي الحرص .وكانت على ما قيل :عرجاء ،لكسر العاقلة رجلها ومنعها بمخالفة طبعها عن مقتضاه من
سرعة سيرها :يا أيها النمل أي :الدواعي الحرصية الفائتة الحصر :ادخلوا مساكنكم ل يحطمنكم سليمان
وجنوده أي :اختبئوا في مقاركم ومحالكم ومباديكم ل يكسرنكم القلب والقوى الروحانية بالماتة والفناء .وهذا هو
السير الحكمي باكتساب الملكات الفاضلة وتعديل الخلق وإل لما بقيت للنملة الكبرى ولصغارها عين ول أثر في
الفناء بتجليات الصفات :فتبسم ضاحكا من قولها أي :استبشر بزوال الملكات الرديئة وحصول الملكات الفاضلة
ودعا ربه بالتوفيق لشكر هذه النعمة التي أنعم بها عليه بالتصاف بصفاته وأفعاله والفناء عن أفعال نفسه وصفاتها.
وعلى والديه ،أي :الروح والنفس بكمال الول وتنوره وقبول الثانية وتأثرها بقوله : :رب أوزعني أن أشكر
نعمتك التي أنعمت علي وعلى والدي وأن أعمل صالحا ترضاه بالستقامة في القيام بحقوق تجليات صفاتك والعبادات
القلبية لوجهك ونور ذاتك :وأدخلني برحمتك في عبادك الصالحين أي :بكمال ذاتك في زمرة الكمل الذين هم
سبب صلح العالم وكمال الخلق .وتفقد حال طير القوى الروحانية ففقد هدهد القوى المفكرة لن القوى المفكرة إذا
كانت في طاعة الوهم كانت متخيلة والمفكرة غائبة بل معدومة ،ول تكون مفكرة إل إذا كانت مطيعة للعقل :
لعذبنه عذابا شديدا بالرياضة القوية ومنعها عن طاعة الوهمية وتطويعها للعاقلة :أو لذبحنه بالماتة :أو
ليأتيني بسلطان مبين أو تصير مطواعة للعقل لصفاء جوهرها ونورية ذاتها فتأتي بالحجة البينة في حركتها: .
فمكث غير بعيد أي :لم يطل زمان رياضتها لقدسيتها وما احتاجت إلى الماتة لطهارتها حتى رجعت بسلطان
مبين ،وتمرنت في تركيب الحجج على أصح المناهج :فقال أحطت بما لم تحط به من أحوال مدينة البدن وإدراك
الجزيئات وتركيبها مع الكليات ،فإن القلب ل يدرك بذاته إل بالكليات ول يضمها إلى الجزئيات في تركيب القياس،
واستنتاج واستنباط الرأي إل الفكر وبواسطته يحيط بأحوال العالمين ويجمع بين خيرات الدارين :وجئتك من سبإ
مدينة الجسد :بنبإ يقين عياني مشاهد بالحس : .إني وجدت امرأة تملكهم هي الروح الحيوانية ،المسماة
باصطلح القوم :النفس :وأوتيت من كل شيء من السباب التي يدبرها البدن ويتم بها تملكه :ولها عرش
عظيم هو الطبيعة البدنية التي هي متكؤها بهيئة ارتفاعها من طبائع البسائط العنصرية التي هي المزاج المعتدل ،أو
تؤول مدينة سبأ بالعالم الجسماني ،والعرش بالبدن : .وجدتها وقومها يسجدون لشمس عقل المعاش المحجوب عن
الحق بانقيادها له وإذعانها لحكمه دون النقياد لحكم الروح والنخراط في سلك التوحيد ،والذعان لمر الحق وطاعته
:وزين لهم شيطان الوهم :أعمالهم من تحصيل الشهوات واللذات البدنية والكمالت الجسمانية :فصدهم عن
سبيل الحق وسلوك طريق الفضيلة بالعدل :فهم ل يهتدون إلى التوحيد والصراط المستقيم.
أل يسجدوا ل أي :فصدهم عن السبيل لئل ينقادوا ويذعنوا في إخراج كمالتهم إلى العقل :الذي يخرج الخبء
أي :المخبوء من الكمالت الممكنة في سموات الرواح وأرض الجسم :ويعلم ما يخفون مما فيهم بالقوة من
الكمالت بالعمال الحاجبة والمانعة لخروج ما في الستعداد إلى العقل :وما يعلنون من الهيئات المظلمة
والخلق المردية : .ال ل إله إل هو فل يجوز التعبد والنقياد إل له :رب العرش العظيم المحيط بكل شيء،
فما أصغر عرش بلقيس النفس في جنب عظمته ،فكيف ل تطيعه وتحتجب بمحبة عرشها عن طاعته :سننظر
أصدقت في تضليلهم والحاطة بأحوالهم بالطريق العقلي :أم كنت من الكاذبين بموافقة الوهم وتركيب التخيلت
الفاسدة .اذهب بكتابي هذا أي :الحكمة العملية والشريعة اللهية :فألقه إليهم ثم تول عنهم فانظر ماذا يرجعون
أيقبلون الطاعة والنقياد أم يأبون :إنه من سليمان لصدوره من القلب بواسطة الفكر إلى النفس :وإنه بسم ال
الرحمن الرحيم أي :باسم الذات الموصوفة بإفاضة الستعداد وما يخرج به ما فيه إلى العقل من اللت وإفاضة
الكمال المناسب له من الخلق والصفات : .أل تعلوا علي أل تغلبوا ول تستعلوا :وائتوني منقادين مستسلمين.
وقولها : :يا أيها المل أفتوني إلى آخره ،إشارة إلى قابلية النفس ونجابة جوهرها ومخالفتها لمر قواها في
الستعلء والغرور بهيئة الشوكة والستيلء ،وإن لم يمكنها القبول إل بمظاهرتهم ومشاورتهم .وإفساد القرية وإذلل
أعزتها إشارة إلى منعها عن الحظوظ واللذات ،وقمع ما يغلب ويستولي على القوى بالرياضات : .وإني مرسلة
إليهم بهدية من أموال المدركات الحسية والشهوات النفسية ،واللذات الوهمية والخيالية ،وإمداد المواد الهيولنية
بتزيينها عليهم وتسويلها لهم على أيدي الهواجس والدواعي والبواعث :فناظرة هل يقبلها فيلين ويميل إلى النفس أو
يردها فيتصلب في الميل إلى الحق :فما آتاني ال من المعارف اليقينية والحقائق القدسية واللذات العقلية
والمشاهدات النورية :خير مما آتاكم من المزخرفات الحسية والخيالية والوهمية :بل أنتم بهديتكم تفرحون ل
نحن ،وإنما فرحنا بما هو من عند ال ل بما ذكر .ارجع إليهم خطاب للمتخيل المرسل العارض للهدايا عليهم
بالتسويل :فلنأتينهم بجنود من القوى الروحانية وأمداد النوار اللهية :ل طاقة :لهم بها ولنخرجنهم منها
بالقهر والستيلء والقمع :أذلة وهم أذلء بالطبع والرتبة لدنو مرتبتهم في الصل والطينة وتنويرها بالداب :
قبل أن يأتوني مسلمين أي :قبل قرب النفس وقواها بالخلق والطاعة ،فإن تسخير القوى الطبيعية بالعمال
والداب أسهل وأقرب من تسخير النفس الحيوانية وقواها بالخلق والملكات .والعفريت هو الوهم لنه يسخرها
بالخوف والرجاء ويبعثها على العمال بالدواعي الوهمية والماني الموافقة : .قبل أن تقوم من مقامك أي :ما دمت
في مقام الصدر قبل الترقي إلى مقام السر ،فإن الوهم حينئذ ينعزل عن فعله بالهداية والمشايعة : .والذي عنده علم
من الكتاب هو العقل العملي الذي عنده بعض العلم وهو الحكمة العملية والشريعة من كتاب اللوح المحفوظ يسخرها
ويقربها ويبعثها على الطاعات بتحبيب الكمال وحصول الشرف والذكر والجميل والكرامة إليها :قبل أن يرتد إليك
طرفك أي :نظرك إلى ذاتك وما ينبغي لها من الترقي إلى عالمك في عالم القدس لدراك الحقائق والمعارف الكلية،
والمشاهدات الحقة العينية ،فإن الكمال العملي مقدم على الكمال الذوقي والكشفي :فلما رآه مستقرا عنده ثابتا على
حالة اتصاله به ،متمرنا في الطاعة غير متغير بالدواعي الشهوانية والنوازع الشيطانية :قال هذا من فضل ربي
ليبلوني أأشكر بالطاعة والعمل بالشريعة :أم أكفر بالمعصية ومخالفة الشريعة ،أو أشكر عند التوفيق للطاعة
بالسلوك في الطريقة والقبال على الحضرة ،وتبديل الصفات ،ومراقبة التجليات ،أم أكفر بالحتجاب برؤية العمال،
والدبار عن الحق بالغرور والعجب ،والوقوف مع المعقول والعقل.
نكروا لها عرشها بتغيير العادات وترك المذمومات ،ونهك القوى الطبيعية بالرياضات ،وتنكيسه بجعل ما كان
أعلى رتبة منه عندها وهي الهيئات البدنية وراحات البدن ولذاته ،وما كان في جهة الفراط من الكل والشرب والنوم
وأمثالها ،والقوى الطبيعية المستعلية أسفل ،وما كان أسفل من أنواع التعب والرياضة والتقليل والسهر ،وكل ما مال
إلى التفريط من المور البدنية والقوى الروحانية المستضعفة أعلى :ننظر أتهتدي إلى الفضائل وطرق الكمالت
بالرياضة لنجاة جوهرها وشرف أصلها وحسن استعدادها وقبولها :أم تكون من الذين ل يهتدون إليها لعكس ما
ذكر : .فلما جاءت مترقية إلى مقام القلب متنورة بأنواره ،متخلقة بأخلقه ،منقادة مستسلمة بجنودها :قيل أهكذا
عرشك أي :على هذه الصورة المغيرة عرشك أم على الصورة الولى ؟ أي :أهذا صورته المستوية التي ينبغي أن
يكون عليها أم تلك ،وتلك منكوسة أم هذه :قالت كأنه هو أي :كأن هذا بالنسبة إلى حالي هو بالنسبة إلى الحالة
الولى ،أي :إذا كنت متوجهة إلى جهة السفل كان عرشي على تلك الصورة مطابقًا لحالي ،وإذا توجهت إلى جهة
العلو كان على هذه الصورة مستويا وموافقا لحالي : ،وأوتينا العلم من قبل هذه الحالة ،أي :أوتيناه في الزل عند
ميثاق الفطرة :وكنا منقادين قبل هذه النشأة إل أننا نسينا فتذكرنا الساعة :وصدها ما كانت تعبد من شمس عقل
المعاش بصرفها إلى التوحيد :إنها كانت من قوم محجوبين عن الحق :قيل لها ادخلي الصرح أي :مقام الصدر
الذي هو صرح ممرد مملس عن تقابل الضداد وتخالف الطباع مستويا بالتجرد عن المواد من قوارير أنوار القلب
الصافي المشبه بالزجاجة في الصفاء والتنور :فلما رأته حسبته لجة بحر الوحدة لكونه غاية رتبتها في التجرد
والترقي ونهاية كمالها في التداني والتلقي ،ول يتجاوز نظرها إلى أعلى منه وكل ما ل يمكن فوقه من الكمال الشيء
فيه نهايته في التوحيد ومعظم ما يستغرق فيه من جمال المعبود والمطلوب :وكشفت عن ساقيها يعني :جردت
جهتها السفلية التي تلي البدن وتسعى بها فيه المنقسمة إلى القوة الغضبية والشهوية عن الغواشي البدنية والملبس
الهيولنية بقطع التعلقات لكن كان عليها شعر الهيئات الباقية من أعمالها والثار المسودة من كدوراتها ،ومن هذا قيل :
يدخل سليمان الجنة بعد النبياء بخمسمائة خريف ويحبو حبوا :ظلمت نفسي بالحتجاب واتخاذ العقل المشوب
بالوهم ،المشرب بالهوى ،إلها ومعبودا :وأسلمت بالنقياد لمر الحق والنخراط في سلك التوحيد :مع سليمان
ل رب العالمين وعلى تأويل العرش بالبدن يستقيم هذا أيضا ويتجه وجه آخر وهو أن يراد أنها كانت محجوبة
بمعقولها ما بقي عرشها ،وما انقادت لسليمان القلب إل في النشأة الثانية ،فعلى هذا يكون :الذي عنده علم من
الكتاب هو العقل الفعال وإيتاؤه به قبل ارتداد الطرف إيجاد البدن الثاني في آن واحد ،ومعنى : :قبل أن يأتوني
مسلمين تقدم مادة البدن على تعلق النفس به .وقال ابن العرابي رحمه ال :إن التيان كان بإفنائه ثمة وإيجاده
بحضرة سليمان والتنكير تغيير الصورة .ومعنى :كأنه هو أنه يشابه صورته ،والصرح هو مادة البدن الثاني ،فيكون
دخول الصرح على هذا مقدما على تنكير الصورة ،وكشف الساقين قطع تعلق البدن الول دون زوال الهيئات البدنية
التي هي بمثابة الشعر ،وهذا بناء على أن النفوس المحجوبة الناقصة ل بد لها من التعلق وال أعلم .ولقد أرسلنا إلى
ثمود أي :أهل الماء القليل الذي هو المعاش صالح القلب بالدعوة إلى التوحيد :فإذا هم فريقان فريق القوى
الروحانية وفريق القوى النفسانية :يختصمون .تقول الولى :ما جاء به صالح حق ،وتقول الثانية :بل باطل ،وما
نحن عليه حق :لم تستعجلون بالسيئة أي :الستيلء على القلب بالرذيلة :قبل التيان بالفضيلة :لول
تستغفرون ال بالتنور بنور التوحيد ،والتنصل عن الهيئات البدنية المظلمة :لعلكم ترحمون بإفاضة الكمال: .
اطيرنا بك لمنعك إيانا من الحظوظ والترفه :طائركم عند ال سبب خيركم وشركم من ال .والرهط المفسدون
الحواس :الغضب والشهوة والوهم والتخيل ،وتبييته :إهلكه في ظلمة ليل النفس ،والولي :الروح ،ومكر ال بهم :
إهلكهم بهد جبال العضاء عليهم وتدميرهم في غار محلهم وتدمير قومهم بالصيحة التي هي النفخة الولى .وفاحشة
قوم لوط في هذا التطبيق وهي إتيان الذكور ،إتيان القوى النفسانية أدبار القوى الروحانية واستنزالهم عن رتبة التأثير
بتأثرهم عن تأثير هذه من الجهة السفلية واستيلؤها عليهم في تحصيل اللذات والشهوات البدنية بهم : .قل الحمد ل
بظهور كمالته وتجليات صفاته على ظاهر مخلوقاته :وسلم على عباده الذين اصطفى بصفاء استعداداتهم
وبراءتهم من النقص والفة ،فالحمد مطلقا مخصوص به لكون جميع الكمالت الظاهرة على مظاهر الكوان صفاته
المالية والجللية ليس لغيره فيها نصيب ،وصفاء ذوات المصطفين من عباده ونزاهة أعيانهم عن نقص الستعداد،
وآفة الحجاب سلمه عليهم وحصول المرين للمظهر التام النبوي بالفعل هو قوله ذلك مأمورا به من عين الجمع في
مقام التفصيل ،منتقل من مقام التفصيل لعين الجمع ،مبتدئا منه وراجعا إليه :ال الذي له الحمد المطلق والسلم
المطلق ،خير مطلق محض في ذاته :أما يشركون من الكوان التي اثبتوا لها وجودا وتأثيرا إذ ل يبقى بعد الكمال
المطلق والقبول المطلق الذي هو اسم السلم المطلق باعتبار الفيض القدس إل العدم البحت ،والشر الصرف المطلق
الذي يقابل الخير المحض المطلق فكيف يكون خيرا .أمن خلق السموات والرض أي :المؤثر المطلق الموجد
للكل من العيان الممكنة وصفاتها خير في التأثير واليجاد ،أم ما ل وجود له ،فكيف بالتأثير واليجاد : .أإله مع
ال في التأثير واليجاد :بل هم قوم يعدلون عن الحق ،فيثبتون الباطل بالتوهم : .أمن يهديكم إلى نور ذاته :
في ظلمات البر أي :حجب الكوان والفعال :والبحر أي :حجب الصفات :ومن يرسل رياح النفحات
محيية للقلوب من يدي رحمة التجليات : .أمن يبدأ الخلق باختفائه بأعيانهم واحتجابه بذواتهم :ثم يعيده بإفنائهم
في عين الجمع وإهلكهم في ذاته بالطمس أو بإظهارهم في النشأة وإعادتهم إلى الفطرة :ومن يرزقكم من السماء
الغذاء الروحاني :و من :الرض الجسماني إذ من السماء المعارف والحقائق ومن الرض الحكم والخلق: .
وإذا وقع القول عليهم أي :وإذا تحقق وقوع ما سبق في القضاء حكمنا به من الشقاوة البدية عليهم :أخرجنا
لهم دابة من صورة نفس كل شقي مختلفة الهيئات والشكال هائلة ،بعيدة النسبة بين أطرافها وجوارحها على ما ذكر
من قصتها بحسب تفاوت أخلقها وملكاتها من أرض البدن قدام القيامة الصغرى التي هي من أشراطها :تكلمهم
بلسان حياتها وصفاتها :أن الناس كانوا بآياتنا قدرتنا على البعث :ل يوقنون. ويوم ينفخ في الصور النفخة
الولى نفخة الماتة في القيامة الصغرى :ففزع من في السماوات ومن في الرض من العقلء المجردين والجهال
البدنيين ،أو من القوى الروحانية والجسمانية :إل من شاء ال من الموحدين الفانين في ال ،والشهداء القائمين
بال :وكل أتوه إلى المحشر للبعث ،صاغرين ،أذلء ،ل قدرة لهم ول اختيار ،أو أتوه منقادين قابلين لحكمه
بالموت : .وترى جبال البدان :تحسبها جامدة ثابتة في مكانها :وهي تمر وتذهب وتتلشى بالتحليل
كالسحاب لتجتمع أجزاؤها عند البعث في اليوم الطويل :صنع ال أي :صنع هذا النفخ والماتة والحياء لمجازاة
العباد بالعمال صنعا متقنا يليق به :إنه خبير بما تفعلون : من جاء بالحسنة أي :بمحو صفة من صفات نفسه
بالتوبة إلى ال عنها من قيام صفة إلهية مقامها : .ومن جاء بالسيئة باحتجابه بصفة من صفات نفسه :فكبت
وجوههم بتنكيس بنائهم لشدة ميلهم إلى الجهة السفلية في نار الطبيعة :هل تجزون إل بصور أعمالكم وجعل
هيئاتها صوركم : .إنما أمرت أن ل ألتفت إلى غير الحق و :أعبد رب هذه البلدة أي :القلب :الذي حرمها
حماها عن استيلء صفات النفس ومنعها من دخول أهل الرجس وآمنها وآمن من فيها لئل ينكب وجهي في نار
الطبيعة :وله كل شيء أي :تحت ملكوته وربوبيته يعطي عابده ما شاء أن يعطيه ويمنعه ما شاء أن يمنعه ويدفع
من غالبه :وأمرت أن أكون من المسلمين الذين أسلموا وجوههم بالفناء فيه :وأن أتلوا القرآن أفضل الكمالت
المجموعة في إبرازها وإخراجها إلى الفعل في مقام البقاء :وقل الحمد ل بالتصاف بصفاته الحميدة :سيريكم
صفاته في مقام القلب :فتعرفونها أو آيات أفعاله وآثارها بالقهر في مقام النفس فتعرفونها عند التعذب بها أو :
يوم ينفخ في الصور بتجلي الذات في القيامة الكبرى ،ففزع من السموات ومن في الرض بصعقة الفناء والقهر
الكلي إل من شاء ال من أهل البقاء الذين أحيوا لحياته وأفاقوا بعد صعقة الفناء به :وكل أتوه داخرين] النمل ،الية
[87 :ساقطين عن درجة الحياة والوجود ،مقهورين .وترى جبال الوجودات تحسبها جامدة ثابتة على حالها ظاهرا
وهي تمر مر السحاب في الحقيقة زائلة.
سورة القصص
بسم ال الرحمن الرحيم .
إن فرعون النفس المارة استعلى وطغى في أرض البدن :وجعل أهلها فرقا مختلفة متخالفة متعادية لتباعهم
السبل المتفرقة وتجافيهم عن طريق العدل والتوحيد والصراط المستقيم :يستضعف طائفة منهم هم أهل القوى
الروحانية :يذبح من ناسب الروح في التأثير والتعلي من نتائجها بإماتته وعدم امتثال داعيته وقهره :ويستحيي
ما ناسب النفس في التأثر والتسفل بتقويته وإطلقه في فعله : .ونريد أن نمن على الذين استضعفوا بالذلل
والهانة والستعمال في العمال الطبيعية والستخدام في تحصيل اللذات البهيمية والسبعية وذبح البناء واستحياء
النساء ،فننجيهم من العذاب :ونجعلهم رؤساء مقدمين :ونجعلهم وراث الرض وملوكها بإفناء فرعون وقومه :
وهامان العقل المشوب بالوهم المسمى عقل
ونمكن لهم في الرض بالتأييد :ونري فرعون النفس المارة :
المعاش :وجنودهما من القوى النفسانية :ما كانوا يحذرون من ظهور موسى القلب وزوال ملكهم ورياستهم
على يده.وأوحينا إلى أم موسى أي :النفس الساذجة السليمة الباقية على فطرتها وهي
اللوامة :أن أرضعيه بلبان الدراكات الجزئية والعلوم النافعة الولية :فإذا خفت عليه من استيلء النفس
المارة وأعوانها :فألقيه في يم العقل الهيولني والستعداد الصلي أو في يم الطبيعة البدنية بالخفاء :ول
تخافي من هلكه :ول تحزني من فراقه :إنا رادوه إليك بعد ظهور التمييز ونور الرشد :وجاعلوه من
المرسلين إلى بني إسرائيل : .فالتقطه آل فرعون من القوى النفسانية الظاهرة عليه ،الغالبة على أمره ،فإنه ل يصل
إلى التمييز والرشد ول يتوقى إل بمعاونة التخيل والوهم وسائر المدركات الظاهرة والباطنة وإمدادها :ليكون لهم
عدوا وحزنا في العاقبة ويعلم أن أعدى عدوه النفس التي بين جنبيه فيقهرها وأعوانها بالرياضة ويفنيها بالقمع والكسر
والماتة : .وقالت امرأة فرعون أي :النفس المطمئنة العارفة بنور اليقين والسكينة حالة المحبة لصفائها له التي
ولك بالتوسط ورابطة الزوجية تستولي عليها المارة وتؤثر فيها بالتلوين :قرة عين لي بالطبع للتناسب :
والتواصل .وقيل ،قال فرعون :لك ل لي .وعالجوا التابوت فلم ينفتح ،ففتحته آسية بعدما رأت نورا في جوفه فأحبته :
عسى أن ينفعنا في تحصيل أسباب المعاش ورعاية المصالح وتدبير المور بالرأي :أو نتخذه ولدا بأن يناسب
النفس دون الروح ،ويتبع الهوى ،ويخدم البدن بالصلح ،فيقوينا :وهم ل يشعرون على أن المر على خلف
ذلك : .وأصبح فؤاد أم موسى أي :النفس الساذجة اللوامة :فارغا عن العقل من استيلء فرعون عليها وخوفها
منه لمقهوريتها له :إن كادت لتبدي به أي :كادت تطيع النفس المارة باطنا وظاهرا فل تخالفها بسرها وما
أضمرته من نور الستعداد وحال موسى المخفي لكونه بالقوة بعد :لول أن ربطنا على قلبها أي :صبرناها
وقويناها بالتأييد الروحي واللهام الملكي :لتكون من المؤمنين بالغيب لصفاء الستعداد .وقالت لخته القوة
المفكرة :قصيه أي :اتبعيه وتفقدي حاله بالحركة في تصفح معانيه المعقولة وكمالته العلمية والعملية :
فبصرت به عن جنب أدركت حاله عن بعد لنها ل ترتقي إلى حده ول تطلع عن مكاشفته وأسراره وما يحصل له
من أنوار صفاته :وهم ل يشعرون أي :ل يطلعون على اطلع أخته عليه لقصور جميع القوى النفسانية عن حد
المفكرة وبلوغ شأوه .وحرمنا عليه المراضع أي :منعناه من التقوي والتغذي بلذات القوى النفسانية وشهواتها
وقبول أهوائها وإعدادها :من قبل أي :قبل استعمال الفكر بنور الستعداد وصفاء الفطرة :فقالت هل أدلكم
على أهل بيت يكفلونه لكم بالقيام بتربيته بالخلق والداب ويرضعونه بلبان المبادئ من المشاهدات والوجدانيات
والتجريبات ،وما طريقة الحس والحدس من العلوم :وهم له ناصحون يشدونه بالحكم العملية والعمال الصالحة،
ويهذبونه ول يغوونه بالوهميات والمغالطات ،ويفسدونه بالرذائل والقبائح : .فرددناه إلى أمه النفس اللوامة بالميل
نحوها والقبال :كي تقر عينها بالتنور بنوره :ول تحزن بفوات قرة عينها وبهائها وتقويتها به :ولتعلم
بحصول اليقين بنوره :إن وعد ال بإيصال كل مستعد إلى كماله المودع فيه وإعادة كل حقيقة إلى أصلها :حق
ولكن أكثر الناس ل يعلمون ذلك فل يطلبون الكمال المودع فيهم لوجود الحجاب وطريان الشك والرتياب : .ولما
بلغ أشده أي :مقام الفتوة وكمال الفطرة :واستوى استقام بحصول كماله ثم بتجرده عن النفس وصفاته :آتيناه
حكما وعلما أي :حكمة نظرية وعملية :وكذلك نجزي المحسنين المتصفين بالفضائل ،السائرين في طريق العدالة.
ودخل مدينة البدن :على حين غفلة من أهلها أي :في حال هدو القوى النفسانية وسكونها حذرا من استيلئها
عليه وعلوها :فوجد فيها رجلين يقتتلن أي :العقل والهوى :هذا أي :العقل :من شيعته وهذا أي :
الهوى :من عدوه من جملة أتباع شيطان الوهم وفرعون النفس المارة :فاستغاثه العقل واستنصره على الهوى
:فوكزه ضربه بهيئة من هيئات الحكمة العملية بقوة من التأييدات الملكية بيد العاقلة العملية فقتله :قال هذا
الستيلء والقتتال :من عمل الشيطان الباعث للهوى على التعدي والعدوان :إنه عدو مضل مبين أو هذا القتل
من عمل الشيطان ،لن علج الستيلء بالفراط ل يكون بالفضيلة التي هي العدالة الفائضة من الرحمن بل إنما يكون
بالرذيلة التي يقابلها من جانب التفريط كعلج الشره بالخمود وعلج البخل بالتبذير والسراف بالتقتير وكلهما من
الشيطان :إني ظلمت نفسي بالفراط والتفريط :فاغفر لي استر لي رذيلة ظلمي بنور عدلك :فغفر له
صفات نفسه المائلة إلى الفراط والتفريط بنوره ،فحصلت له العدالة :إنه هو الغفور الساتر هيئات النفس بنوره :
الرحيم بإفاضة الكمال عند زكاء النفس عن الرذائل : .قال رب بما أنعمت علي أي :اعصمني بما أنعمت علي
من العلم والعمل :فلن أكون ظهيرا معاونا :للمجرمين المرتكبين الرذائل من القوى النفسانية :فأصبح في
مدينة البدن :خائفا من استيلء القوى النفسانية بإشارة الدواعي والهواجس وإلقاء أحاديث النفس والوساوس في
مقام المراقبة :يستصرخه أي :يستنصره العقل على أخرى من قوى النفس وهي الوهم والتخيل لنهما يفسدان في
مقام الترقب ،ويثيران الوساوس والهواجس ويبعثان النوازع والدواعي ول ينكسران ول يفتران في حال ما من أحوال
وجود القلب إل عند الفناء في ال ،أل ترى إلى معارضته ومماراته له في قوله : :إن تريد إل أن تكون جبارا في
الرض وما تريد أن تكون من المصلحين وإنما نسب صاحبه الذي هو العقل بقوله :إنك لغوي ،لفتتانه بالوهم
وعجزه عن دفعه واحتياجه في معارضته إلى القلب ،وإنما أراد أن يبطش ولما تيسر له البطش ،ومانعه وأنكر فعله،
بقوله أتريد أن تقتلني كما قتلت نفسا بالمس ؟ ،لن القلب ما لم يصل إلى مقام الروح ولم يفن في مقام الولية ،ولم
يتصف بالصفات اللهية لم يذعن له شيطان الوهم لنه من المنظرين إلى يوم القيامة الكبرى ،فما دام القلب في مقام
الفتوة متصفا بكمالته في القيامة الوسطى يطمع هو في إغوائه ول ينقهر ول يمتنع بمجرد الكمال العلمي والعملي عن
استعلئه.
وجاء رجل من أقصى المدينة هو الحب الباعث على السلوك في ال الذي يسمونه الرادة ،وإتيانه من أقصى
المدينة :انبعاثه من مكمن الستعداد عند قتل هوىالنفس :يسعى إذ ل حركة أسرع من حركته يحذره عن
استيلئهم عليه وينبهه على تشاورهم وتظاهرهم عند ظهور سلطان الوهم عليه ومقابلته ومماراته ومجادلته له على
هلكه بالضلل :فأخرج عن مدينتهم حدود سلطنتهم إلى مقام الروح :إني لك من الناصحين : فخرج
بالخذ في المجاهدة في ال ودوام الحضور والمراقبة :خائفا من غلبتهم ،ملتجئا إلى ال في طلب النجاة من ظلمهم.
:ولما توجه تلقاء مدين مقام الروح ،غلب رجاؤه على الخوف لقوة الرادة وطلب الهداية الحقانية بالنوار الروحية
والتجليات الصفاتية إلى سواء سبيل التوحيد وطريقة السير في ال : .ولما ورد ماء مدين أي :مورد علم المكاشفة
ومنهل علم السر والمكالمة :وجد عليه أمة من الناس من الولياء والسالكين في ال والمتوسطين الذين مشربهم من
منهل المكاشفة :يسقون قواهم ومريديهم منه ،أو العقول المقدسة والرواح المجردة من أهل الجبروت فإنها في
الحقيقة أهل ذلك المنهل ،يسقون منه أغنام النفوس السماوية والنسية وملكوت السموات والرض :ووجد من
دونهم من مرتبة أسفل من مرتبتهم :امرأتين هما العاقلتان النظرية والعملية :تذودان أغنام القوى عنه لكون
مشربها من العلوم العقلية والحكمة العملية قبل وصول موسى القلب إلى المناهل الكشفية والموارد الذوقية ول نصيب
لها من علوم المكاشفة :ل نسقي حتى يصدر الرعاء أي :شربنا من فضلة رعاء الرواح والعقول المقدسة عند
صدورها عن المنهل متوجهة إلينا ،مفيضة علينا فضلة الماء :وأبونا الروح :شيخ كبير أكبر من أن يقوم
بالسقي :فسقى لهما من مشرب ذوقه ومنهل كشفه بالفاضة على جميع القوى من فيضه ،لن القلب إذا ورد منهل
ارتوى من فيضه في تلك الحالة جميع القوى وتنورت بنوره :ثم تولي من مقامه :إلى الظل أي :ظل النفس في
مقام الصدر مستحقرا لعلمه المعقول بالنسبة إلى العلوم الكشفية مستمدا من فضل الحق ومقامه القدسي والعلم اللدني
الكشفي : .فقال رب إني لما أنزلت إلي من خير فقير أي :محتاج سائل لما أنزلت إلي من الخير العظيم الذي هو
العلم الكشفي وهو مقام الوجد والشوق ،أي :الحال السريع الزوال وطلبه حتى يصير ملكا : .فجاءته إحداهما هي
النظرية المتنورة بنور القدس التي تسمى حينئذ القوة القدسية :تمشي على استحياء لتأثرها منه وانفعالها بنوره :
إن أبي يدعوك أشار به إلى الجذبة الروحية بنور القوة القدسية واللمة الملكية :ليجزيك أجر ما سقيت لنا أي :
ثواب ارتواء القوى الشاغلة الحاجبة من استفاضتك وتنورها بنورك فإنها إذا انفعلت بالبارق القدسي ،وارتوت بالفيض
السري ،سهل الترقي إلى جناب القدس وقوي استعداد القلب للتصال بالروح لزوال الحجب أو زوال ظلمتها وكثافتها.
:فلما جاءه واتصل به وترقى في مقامه ،وأطلع الروح على حاله :قال ل تخف نجوت من القوم الظالمين وهو
صورة حاله .قالت إحداهما يا أبت استأجره أي :استعمله بالمجاهدة في ال والمراقبة لحاله في رعاية أغنام القوى
حتى ل تنتشر فتفسد جمعيتنا وتشوش فرقتنا ،وبالذكر القلبي في مقام تجليات الصفات والسير فيها بأجره ثواب
التجليات وعلوم المكاشفات :إن خير من استأجرت لهذا العمل :القوي على كسب الكمال :المين الذي ل
يخون عهد ال بالوفاء بإبرازها في الستعداد من وديعته أو ل يخون الروح بالميل إلى بناته فيحتجب بالمعقول .وقد
قيل :إن الرعاة كانوا يضعون على رأس البئر حجرا ل يقله إل سبعة رجال ،وقيل عشرة ،فأقله وحده وذلك قوته.
وفيها إشارة إلى أن العلم اللدني ل يحصل إل بالتصاف بالصفات السبع اللهية أو العشر : .قال إني أريد أن
أنكحك إحدى ابنتي هاتين أي :أجعلها تحتك ،تحظى عندك بنور القدس وعلوم الكشف وتكون بحكمك وأمرك ل
تحتجب عنك بقولها :على أن تأجرني ثماني حجج أي :تعمل لجلي بالمجاهدة حتى تأتي عليك ثمانية أطوار هي
أطوار الصفات السبعة اللهية بالفناء عن صفاته في صفات ال التي آخرها مقام المكالمة مع طور المشاهدة التي يتم
بها الوصول المطلوبة بقوله : :رب أرني أنظر إليك] العراف ،الية : [143 :فإن أتممت عشرا بالترقي في
طورين آخرين هما الفناء في الذات والبقاء بعده بالتحقق :فمن عندك فمن كمال استعدادك وقوته وخصوصية
عينك واقتضاء هويتك وهي الكمالت العشر التي ابتلى بها إبراهيم ربه فأتمهن فجعله إماما للناس في مقام التوحيد
وال أعلم : .وما أريد أن أشق عليك أحمل عليك فوق طاقتك وما ل يفي به وسع استعدادك :ستجدني إن شاء ال
من الصالحين المربين بما يصلح للوصول من الفاضات والعلوم ،الهادين إلى ما في أصل الستعداد من الكمال
المودع في عين الذات بالنوار ،غير مكلفين ما لم يكن في وسعك .ذلك بيني وبينك ذلك المر الذي عاهدتني عليه
قائم بيني وبينك ،يتعلق بقوتنا واستعدادنا وسعينا ،ل مدخل لغيرنا فيه :أيما الجلين قضيت فل عدوان علي أيما
النهايتين بلغت فل إثم علي ،إذ ل علي إل السعي .وأما البلوغ فهو بحسب ما أوتيت من الستعداد في الزل وإنما
تتقدر قوتي في السعي بحسب ذلك وال هو الذي وكل إليه أمرنا وفي ذلك شاهد عليه ،أي :ما أوتينا من الكمال المقدر
لنا أمر توله ال بنفسه وعينه من فيضه القدس ل يمكن لحد تغييره ول يطلع عليه أحد غيره ،ول يعلم قبل الوصول
قدر الكمال المودع في الستعداد وهو من غيب الغيوب الذي استأثر به ال لذاته .فلما قضى موسى الجل أي :بلغ
حد الكمال الذي هو أقصر الجلين :وسار بأهله من القوى بأسرها إلى جانب القدس مستصحبا للجميع بحيث لم
يمانعه ولم يتخلف عنه واحدة منها ،وحصل له ملكة التصال للتدرب في المجاهدة والمراقبة بل كلفة :آنس من
جانب الطور طور السر الذي هو كمال القلب في الرتقاء نار روح القدس وهو الفق المبين الذي أوحى منه إلى من
أوحى إليه من النبياء :في البقعة المباركة أي :مقام كمال القلب المسمى سرا من شجرة نفسه القدسية :أن يا
موسى إنني أنا ال وهو مقام المكالمة والفناء في الصفات فيكون القائل والسامع هو ال ،كما قال ' :كنت سمعه الذي
به يسمع ،ولسانه الذي به يتكلم ' .وإلقاء العصا والدبار وإظهار اليد البيضاء مر تأويله في سورة )النمل(: .
واضمم إليك جناحك من الرهب أي :ل تخف من الحتجاب والتلوين عند الرجوع من ال واربط جأشك بتأييدي
آمنا متحققا بال .وقد سمعت شيخنا المولى نور الدين عبد الصمد قدس ل روحه العزيز في شهود الوحدة ومقام الفناء
عن أبيه أنه كان بعض الفقراء في خدمة الشيخ الكبير شهاب الدين السهروردي في شهود الوحدة ومقام الفناء ذا ذوق
عظيم ،فإذا هو في بعض اليام يبكي ويتأسف ،فسأله ،الشيخ عن حاله ،فقال :إني حجبت عن الوحدة بالكثرة،
ورددت ،فل أجد حالي .فنبهه الشيخ على أنه بداية مقام البقاء ،وإن حاله أعلى وأرفع من الحال الولى وأمنه :
فذانك برهانان من ربك من التمتع المذكور .وأخي هارون العقل :هو أفصح مني لسانا لن العقل بمثابة
لسان القلب ولوله لم يفهم أحوال القلب ،إذ الذوقيات ما لم تدرج في صورة المعقول وتتنزل في هيئة العلم والمعلوم،
وتقرب بالتمثيل والتأويل إلى مبالغ فهوم العقول والنفوس لم يمكن فهمها :ردءا يصدقني عونا يقرر معناي في
صورة العلم بمصداق البرهان :إني أخاف أن يكذبون لبعد حالي عن أفهامهم وبعدهم عن مقامي وحالي فل بد من
متوسط : .سنشد عضدك بأخيك نقويك بمعاضدته :ونجعل لكما غلبة بتأثيرك فيهم بالقدرة الملكوتية وتأييدك
العقل بالقوة القدسية ،وإظهار العقل كمالك في الصورة العملية والحجة والقياسية :فأوقد لي يا هامان نار الهوى
على طين الحكمة الممتزجة من ماء العلم وتراب الهيئات المادية :فاجعل لي مرتبة عالية من الكمال ،من صعد
إليها كان عارفا .وهو إشارة إلى احتجابه بنفسه ،وعدم تجرد عقله من الهيئات المادية لشوب الوهم .أي :حاولت
النفس المحجوبة بأنائيته من عقل المعاش المحجوب بمعقوله أن يبني بنيانا من العلم والعمل المشوبين بالوهميات،
ومقاما عاليا من الكمال الحاصل بالدراسة والتعلم ل بالوراثة والتلقي ،من استعلى عليه توهم كونه عارفا بالغا حد
الكمال ،كما ذكر في الشعراء أنهم كانوا قوما محجوبين بالمعقول عن الشريعة والنبوة ،متدربين بالمنطق والحكمة،
معتنين بهما ،معتقدين الفلسفة غاية الكمال ،منكرين للعرفان والسلوك والوصال :لعلي أطلع إلى إله موسى بطريق
التفلسف ،وإنما ظنه من الكاذبين لقصوره عن درجة العرفان والتوحيد ،واحتجابه بصفة النائية والطغيان والتفرعن
بغير الحق من غير أن يتصفوا بصفة الكبرياء عند الفناء ،فيكون تكبرهم بالحق ل بالباطل عن صفات نفوسهم.
وما كنت بجانب الغربي أي :جانب غروب شمس الذات الحدية في عين موسى واحتجابها بعينه في مقام المكالمة
لنه سمع النداء من شجرة نفسه ،ولهذا كانت قبلته جهة المغرب ودعوته إلى الظواهر التي هي مغارب شمس الحقيقة
^ )إذا قضينا إلى موسى المر أوحينا إليه بطريق المكالمة :وما كنت من الشاهدين مقامه في بخلف عيسى
مرتبة نقبائه وأولياء زمانه الذين شهدوا مقامه ،ولكن بعد قرنك من قرنه بإنشاء قرون كثيرة بينهما فنسوا فأطلعناك
على مقامه وحاله في معراجك وطريق صراطك ليتذكروا :وما كنت ثاويا مقيما :في أهل مدين مقام الروح :
تتلوا عليهم علوم صفاتنا ومشاهداتنا ،بل كنت في طريقك إذ ترقيت من الفق العلى فدنوت من الحضرة الحدية
إلى مقام قاب قوسين أو أدنى ،فأخبرتهم بذلك عند إرسالنا إياك بالرجوع إلى مقام القلب بعد الفناء في الحق : .وما
كنت بجانب الطور مقام السر واقفا :ولكن رحمة تامة واسعة شاملة من ربك تدراكتك ورقتك إلى مقام الفناء في
الوحدة الذي تتدرج فيه مقامات جميع النبياء وصارت وصفك وصورة ذاتك عند التحقق به في مقام البقاء والرسال
لتعم نبوتك بختم النبوات و :لتنذر قوما بلغت استعدادتهم في القبول حدا من الكمال ما بلغ استعدادات آبائهم الذين
كانوا في زمن النبياء المتقدمين وتدعوهم إلى كمال مقام المحبوبين الذي لم يدع إليه أحد منهم أمته ف :ما أتاهم
من نذير من قبلك يدعوهم إلى ما دعوت إليه :لعلهم يتذكرون بالوصول إلى كمال المحبة : .الذين آتيناهم العقل
القرآني والفرقاني :من قبله هم به يؤمنون لكمال استعدادهم دون غيرهم :إنا كنا من قبله مسلمين وجوهنا ل
بالتوحيد ،منقادين لمره : .أولئك يؤتون أجرهم مرتين أول في القيامة الوسطى من جانب الفعال والصفات قبل
الفناء في الذات ،وثانيا في القيامة الكبرى عند البقاء بعد الفناء من الجنات الثلث :ويدرؤون بالحسنة المطلقة من
شهود أفعال الحق والصفات والذات :السيئة المطلقة من أفعالهم وصفاتهم وذواتهم :ومما رزقناهم ينفقون
بالتكميل وإفاضة الكمالت على المستعدين القابلين .وإذا سمعوا لغوا لفضول المانع من القبول لم يلحوا وأعرضوا
لكونهم أولياء موحدين ل أنبياء :سلم عليكم سلمكم ال من الفات المانعة عن قبول الحق :ل نبتغي صحبة :
الجاهلين المفقودين بالسفاهة والجهل المركب ،فإنهم ل ينتفعون بصحبتنا ول يقبلون هدايتنا : .إنك ل تهدي من
أحببت هدايته لهتمامك بحاله غير مطلع على استعداده بمجرد الجنسية النفسية أو للقرابة البدنية دون الصلية ،أو
الصحبة العارضية دون الحقيقة الروحية :ولكن ال يهدي من يشاء من أهل عنايته :وهو أعلم بالمهتدين
القابلين للهداية لطلعه على استعدادهم وكونهم غير مطبوع على قلوبهم : .فعميت عليهم النباء يومئذ أي :خفيت
عليهم الحقائق والتبست في القيامة الصغرى لكونهم محجوبين ،واقفين مع الغيار كالعمي ،وقد رسخ جهلهم الشامل
أوقات النشأتين كقوله : :ومن كان في هذه أعمى فهو في الخرة أعمى] السراء ،الية : [72 :فهم ل
يتساءلون لعجزهم عن النطق وكونهم مختوما على أفواههم : .فأما من تاب تنصل عما غطى بصيرته وغشى قلبه
واستعداده من صفات النفس ،وآمن بالغيب بطريق العلم :وعمل في التحلية واكتساب الخيرات والفضائل :
عمل صالحا فعسى أن يكون من المفلحين الفائزين بالتجرد عن مقام النفس بمقام القلب والرجوع إلى الفطرة من
حجاب النشأة : .وربك يخلق ما يشاء من المحجوبين والمكاشفين :ويختار بمقتضى مشيئته وعنايته لهم ما
يريد :ما كان لهم الخيرة في ذلك :سبحان ال نزهه عن أن يكون لغيره اختيار مع اختياره فيكون شريكه: .
ل إله إل هو ل شريك له في الوجود :له الحمد المطلق لثبوت جميع الكمالت الظاهرة على مظاهر الكوان،
والباطنة فيها وعنها له ،فيكون كل جميل غني قوي عزيز في الدنيا بجماله وغناه وقوته وعزته جميل غنيا قويا
عزيزا ،وكل كامل عالم عارف به في الخرة بكماله وعلمه ومعرفته كامل عالما عارفا :وله الحكم يقهر كل شيء
على مقتضى مشيئته ويحكم عليه بموجب إرادته ،فيكون كل قبيح فقير ذليل ضعيف في الدنيا بحكمه ،وتحت قهره،
كذلك وكل محجوب مخذول ،أسير ،مردود في الخرة في قهره وتحت حكمه مخذول محجوبا أسيرا مردودا :
وإليه ترجعون بالفناء في وجوده أو أفعاله وصفاته أو ذاته .إن جعل ال عليكم ليل ظلمة النفس :سرمدا إلى
يوم القيامة الصغرى :من إله غير ال يأتيكم بضياء من نور الروح :أفل تسمعون حال كونكم في الحجاب،
فتفهمون المعاني والحكم فتؤمنون بالغيب :إن جعل ال عليكم نهار نور الروح سرمدا بالتجلي الدائم دون
الستتار :إلى يوم القيامة الصغرى :من إله غير ال يأتيكم بليل من أوقات الغفلت وغلبات صفات النفس
وغشاوات الطبع :تسكنون فيه إلى حقوق نفوسكم وراحات أبدانكم :أفل تبصرون بنور روح تجليات الحق: .
ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار بالغفلة والحضور في مقام القلب والستتار والتجلي في مقام الروح :
لتسكنوا في ظلمة النفس إلى نور البدن وترتيب المعاش :ولتبتغوا من فضل مكاشفاته وتجليات صفاته
ومشاهداته :لعلكم تشكرون نعمه الظاهرة والباطنة والجسمانية والروحانية في أولكم وأخراكم باستعمالها لوجه
ال فيما وجب عليكم من طاعته في كل مقام به وفيه وله : .ونزعنا من كل أمة شهيدا أي :نخرج يوم القيامة عند
خروج المهدي من كل أمة نبيهم وهو أعرفهم بالحق :فقلنا على لسان الشهيد الذي يشهد الحق بشهود الكل ول
يحتجب بهم عنه :هاتوا برهانكم على ما أنتم عليه أحق هو أم ل ؟ فعجزوا عن آخرهم وظهر برهان النبي :
فعلموا أن الحق ل أظهره مظهر الشهيد :وضل عنهم مفترياتهم من المذاهب المختلفة والطرق المتشعبة
المتفرقة .أو قلنا للشهداء : :هاتوا برهانكم بإظهار التوحيد ،فأظهروا ،فعلموا أن الحق ل .إن قارون كان من
قوم موسى عالما كبلعم بن باعوراء :فبغى عليهم لحتجابه بنفسه وعلمه بالتكبر والستطالة عليهم ،فغلب عليه
الحرص .ومحبة الدنيا ابتلء من ال لغروره واحتجابه برؤيته زينة نفسه بكمالها ،فمال هواه إلى الجهة السفلية،
فخسف به فيها محجوبًا ممقوتًا : .تلك الدار الخرة من العالم القدسي الباقي :نجعلها للذين ل يحتجبون بنفوسهم
وصفاتها فتصير فيهم الرادة الفطرية الطالبة للترقي والعلو في سماء الروح هوى نفسانية تطلب الستعلء
والستطالة والتكبر على الناس في الرض ،ويصير صلحهم بطلب المعارف واكتساب الفضائل والمعالي فسادا
يوجب جمع السباب والموال وأخذ حقوق الخلق بالباطل :والعاقبة للمجردين الذين تزكت نفوسهم عن الرذائل
المردية والهواء المغوية : .إن الذي فرض عليك القرآن أوجب لك في الزل عن البداية والستعداد الكامل الذي
هو العقل القرآني الجامع لجميع الكمالت وجوامع الكلم والحكم :لرادك إلى معاد ما أعظمه ل يبلغ كنهه ول يقدر
قدره هو الفناء في ال في أحدية الذات والبقاء بالتحقق به بجميع الصفات :قل ربي أعلم من جاء بالهدى أي :ل
يعلم حالي وكنه هدايتي وما أوتيت من العلم اللدني المخصوص به إل ربي ل أنا ول غيري ،لفنائي فيه عن نفسي
واحتجاب غيري عن حالي :ومن هو في ضلل مبين من هو محجوب عن الحق لعدم الستعداد وكثافة الحجاب
لكون غيري محجوبا عن حال استعدادي فما علمته بل هو العالم به ل أنا ،لفنائي فيه وتحققي به : .وما كنت ترجو
أن يلقى إليك الكتاب كتاب العقل الفرقاني بتفصيل ما جمع فيك لكونك في حجب النشأة مغمورا ،وعما أودع فيك
محجوبا :ال أي :لكن ألقى إليك لتجلي صفة الرحمة الرحيمية :من ربك وظهور فيضها فيك شيئا فشيئا حتى
صارت وصفك :فل تكونن ظهيرا للكافرين المحجوبين باحتجابك بها عن الفناء في الذات ،فتظهر أنائتيك برؤية
كمالها :ول يصدنك عن آيات ال وتجليات صفته فتقف مع أنائيتك كوقوفهم مع الغير فتكون من المشركين بالنظر
إلى نفسك وإشراكها بال في الوجود :وادع إلى ربك به ل إلى نفسك بها ،فإنك الحبيب ،والحبيب ل يدعو إلى نفسه
ول يكون بنفسه بل إلى حبيبه بحبيبه :ل إله إل هو فل تدع معه غيرا ل نفسك ول غيرها .فمن امتثال قوله : :
وادع إلى ربك حصل له وصف ما طغى ومن قوله : :ول تدع مع ال، : ما زاغ البصر] النجم ،الية :
: .[17كل شيء هالك إل وجهه أي :ذاته ،إذ ل موجود سواه :له الحكم بقهره كل ما سواه تحت صفاته :
وإليه ترجعون بالفناء في ذاته.
سورة العنكبوت
بسم ال الرحمن الرحيم .
الم أي :الذات اللهية والصفات الحقيقية التي أصلها وأولها باعتبار النسبة إلى الغير العلم والضافية التي أولها
ومنشؤها المبدئية اقتضت أن ل يترك الناس على نقصانهم وغفلتهم واحتجابهم بمجرد أقوالهم المطابقة للحق وظواهر
أعمالهم ،بل يفتنوا بأنواع البليات ويمتحنوا بالشدائد والرياضات حتى يظهر ما كمن في استعداداتهم وأودع في
غرائزهم .فإن الذات اللهية أحبت أن تظهر كمالتها المخزونة في عين الجمع فأودعها معادن أعيان الناس ،وأوجدها
في عالم الشهادة ،كما قال تعالى ' :كنت كنزا مخفيا ' الحديث .فتحبب إليهم بالبتلء بالنعم والنقم ليعرفوه عند ظهور
صفاته عليهم فيصيروا مظاهر له في النتهاء إليه ،كما كانوا معادن وخزائن عند البتداء منه ،فإن كونه منتهى من
لوازم كونه مبتدأ.ولقد فتنا الذين من قبلهم من أهل الستبصار والستعداد بأنواع المصائب والمحن والرياضات
والفتن ،حتى يتميز الصادق في الطلب ،القابل للكمال بظهور كماله من الكاذب المهوس الضعيف الستعداد : .من
كان يرجو لقاء ال في أحد المواطن سواء كان موطن الثواب والثار أو موطن الفعال أو موطن الخلق أو موطن
الصفات أو موطن الذات :فإن أجل ال في إحدى المقامات الثلث :لت أي :فليتيقن وقوع اللقاء بحسب حاله
ورجائه عند الجل المعلوم ،وليعمل الحسنات ليجد الكرامة في جنة النفس من باب الثار والفعال عند الموت
الطبيعي ،أو ليجتهد في المحو بالرياضات والمراقبات ليشاهد في جنة القلب من تجليات الصفات ومقامات الخلق ما
يشتهيه ويدعيه عند الموت الرادي ،أو ليجاهد في ال حق جهاده بالفناء فيه ليجد روح الشهود وذوق الجمال في جنة
الروح عند الموت الكبر والطامة الكبرى : .ومن جاهد في أي مقام كان لي موطن أراد :فإنما يجاهد لنفسه .
: والذين آمنوا كل واحد من أنواع اليمان المذكورة :وعملوا الصالحات بحسب إيمانهم :لنكفرن عنهم
سيئات أعمالهم وأخلقهم ،أو صفاتهم أو ذواتهم بأنوار ذاته :ولنجزينهم أحسن الذي كانوا يعملون من أعمالنا
الصادرة عن صفاتنا بدل أعمالهم : .ووصينا النسان إلى آخره ،جعل أول مكارم الخلق إحسان الوالدين إذ هما
مظهرا صفتي اليجاد والربوبية ،فكان حقهما يلي حق ال بقرن طاعتهما بطاعته لن العدل ظل التوحيد ،فمن وحد ال
لزمه العدل وأول العدل مراعاة حقوقهما لنهما أولى الناس ،فوجب تقديم حقوقهما على حق كل أحد إل على حقه
تعالى ،ولهذا اوجبت طاعتهما في كل شيء إل في الشرك بال .إنما اتخذتم من دون ال شيئا عبدتموه مودودا فيما
بينكم :في الحياة الدنيا أو أن كل ما اتخذتم من دون ال شيئا مودودا فيما بينكم في الحياة الدنيا ،أو أن كل ما اتخذتم
أوثانا مودودا في هذه الحياة أو لمودة بينكم في هذه على القراءتين .والمعنى :أن المودة قسمان :مودة دنيوية ومودة
أخروية ،والدنيوية منشؤها النفس من الجهة السفلية ،والخروية منشؤها الروح من الجهة العلوية .فكل ما يحب ويود
من دون ال ل ل ول بمحبة ال فهو محبوب بالمودة النفسية ،وهي هوى زائل كلما انقطعت الوصلة البدنية زالت ولم
تصل إلى إحدى القيامات فإنها نشأت من تركيب البدن واعتدال المزاج ،فإذا انحل التركيب وانحرف المزاج تلشت
وبقي التضاد والتعاند بمقتضى الطبائع كقوله تعالى : :ثم يوم القيامة يكفر بعضا ببعض ويلعن بعضكم بعضا ولهذا
شبهها ببيت العنكبوت في الوهن في قوله : :مثل الذين اتخذوا من دون ال أولياء كمثل العنكبوت إلى آخر الية.
وأما الخروية فمنشؤها الذات الحدية والمحبة اللهية ،وتلك المودة هي التي تكون بين الصفياء والولياء لتناسب
الصفات وتجانس الذوات ل تتصفى غاية الصفاء ول تتجرد عن الغطاء إل عند زوال التركيب والبروز عن حجب
النفس والبدن في مقام القلب الروح لقربها من منبعها هناك فتصير يوم القيامة محبة صرفة صافية الهيئة بخلف تلك.
اتل ما أوحي إليك من الكتاب وأقم الصلة أي :فصل ما أجمل فيك من كتاب العقل القرآني بسبب الوحي ونزول
كتاب العلم الفرقاني ،وأقم الصلة المطلقة على ترتيب تفاصيل التلوة والعلوم .ومعناه :اجمع بين الكمال العلمي
والعمل المطلق ،فإن لك بحسب كل علم صلة وكما أن العلوم إما نافعة تتعلق بالداب والعمال وإصلح المعاش
وهي علوم القوى من غيب الملكوت الرضية ،وإما شريفة تتعلق بالخلق والفضائل وإصلح المعاد وهي علوم
النفس من غيب الصدر والعقل العلمي ،وإما كلية يقينية تتعلق بالصفات وهي على نوعين :عقلية نظرية وكشفية
سرية ،وكلهما من غيب القلب والسر .وإما حقيقية تتعلق بالتجليات والمشاهدات ،وهي من غيب الروح ،وإما ذوقية
لدنية تتعلق بالعشقيات والمواصلت وهي من غيب الخفاء .وإما حقية من غيب الغيوب .وبحسب كل علم صلة،
فالولى هي الصلة البدنية بإقامة الوضاع وأداء الركان ،والثانية صلة النفس بالخضوع والخشوع والنقياد
والطمأنينة بين الخوف والرجاء ،والثالثة صلة القلب بالحضور والمراقبة ،والرابعة صلة السر بالمناجاة والمكالمة،
والخامسة صلة الروح بالمشاهدة والمعاينة ،والسادسة صلة الخفاء بالمناغاة والملطفة ،ول صلة في المقام السابع
لنه مقام الفناء والمحبة الصرفة الفناء في عين الوحدة .وكما كان نهاية الصلة الظاهرة وانقطاعها بظهور الموت
الذي هو ظاهر اليقين وصورته كما قيل في تفسير قوله تعالى : :واعبد ربك حتى يأتيك اليقين ] 99الحجر،
الية ،[99 :فكذلك انتهاء الصلة الحقيقية بالفناء المطلق الذي هو حق اليقين .وأما في مقام البقاء بعد الفناء فيتجدد
جميع الصلوات الست مع سابعة وهي صلة الحق بالمحبة والتفريد : .إن الصلة تنهى عن الفحشاء والمنكر
فالصلة البدنية تنهى عن المعاصي والسيئات الشرعية ،وصلة النفس تنهى عن الرذائل والخلق الرديئة والهيئات
: المظلمة ،وصلة القلب تنهى عن الفضول والغفلة ،وصلة السر تنهى عن اللتفات إلى الغير والغيبة ،كما قال
' لو علم المصلي من يناجي ما التفت ' .وصلة الروح عن الطغيان بظهور القلب بالصفات كنهي صلة القلب عن
ظهور النفس بها ،وصلة الخفاء عن الثنينية وظهور النائية ،وصلة الذات تنهى عن ظهور البقية بالتلوين وحصول
المخالفة في التوحيد :ولذكر ال أكبر الذي هو ذكر الذات في مقام الفناء المحض ،وصلة الحق عند التمكين في
مقام البقاء اأكبر من جميع الذكار والصلوات :وال يعلم ما تصنعون في جميع المقامات والحوال والصلوات: .
ول تجادلوا أهل الكتاب إل بالتي هي أحسن إنما منع المجادلة مع أهل الكتاب إل بالطريقة التي هي أحسن لنهم
ليسوا محجوبين عن الحق بل عن الدين ،فهم أهل استعداد ولطف ل أهل خذلن وقهر .وإنما ضلوا عن مقصدهم الذي
هو الحق في الطريق لموانع وعادات وظواهر فوجب في الحكمة مرافقتهم في المقصد الذي هو التوحيد كما قال : :
وإلهنا وإلهكم واحد ومرافقتهم في الطريق ما استقام منها ووافق طريق الحق ،ل ما اعوج وانحرف عن المقصد
كالنقياد والستسلم للمعبود بالحق الواحد المطلق كما قال : :ونحن له مسلمون ليتحقق عندهم أنهم على الحق
متوجهون إلى مقصدهم سالكون لسبيله ،فتطمئن قلوبهم .وملطفتهم في بيان كيفية سلوك الطريق بتصويب ما هو حق
مما هم عليه وتبصير ما هو باطل لحتجابهم عنه بالعبادة ،كقوله : :آمنا بالذي أنزل إلينا وأنزل إليكم وإلهنا وإلهكم
واحد ونحن له مسلمون لمناسبتهم ومشاركتهم إياهم في اللطف ،فيستأنسوا بهم ويقبلوا قولهم ويهتدوا بهداهم إل الذي
ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون فبطل استعدادهم وحجبوا عن ربهم ،وهم الذين ظلموا منهم على أنفسهم بإبطال
استعداداتهم ونقص حقوقها من كمالتها بتكديرها وتسويدها ،ومنعها عن القبول بكثرة ارتكاب الفضول فإنهم أهل
القهر ل يؤثر فيهم إل القهر ول تنجع فيهم الملطفة للمضادة بين الوصفين.بل هو آيات بينات في صدور الذين
أوتوا العلم أي :القرآن علوم حقيقية ذوقية بينة ،محلها صدور العلماء المحققين ،وهي المعاني النازلة من غيب
الغيوب إلى الصدر ل اللفاظ والحروف الواقعة على اللسان والذكر ،وما يجحد بها إل الكافرون المحجوبون لعدم
الستعداد ،أو الظالمون الذين أبطلوا استعدادهم بالرذائل والوقوف مع الضداد :وإن جهنم لمحيطة بالكافرين
المحجوبين عن الحق لكونهم مغمورين في الغواشي الطبيعية والحجب الهيولنية بحيث لم يبق فيهم فرجة إلى عالم
النور فيستبصروا ويستضيئوا بها ويتنفسوا منها فيتروحوا فيها : .يوم يغشاهم العذاب من فوقهم لحرمانهم عن
الحق واحتجابهم عن النور واحتراقهم تحت القهر :ومن تحت أرجلهم لحرمانهم اللذات والشهوات واحتجابهم عنها
بفقدان السباب واللت ،وتعذبهم بإيلم الهيئات ونيران الثار وهم بين مبتلين شديدين ومشوقين قويين إلى الجهة
العلوية بمقتضى الفطرة الصلية ،وإلى السفلية باقتضاء رسوخ الهيئة العارضية مع الحرمان عنهما واحتباسهم في
برزخ بينهما نعوذ بال منه : .والذين جاهدوا من أهل الطريقة :فينا بالسير في صفاتنا ،وهو السير القلبي لن
المبتدئ الذي هو في مقام النفس سيره بالجهاد إلى ال .والمجاهدة في هذا السير بالحضور والمراقبة والستقامة إلى
ال في الثبات على حكم التجليات :لنهدينهم إلى طرق الوصول إلى الذات ،وهي الصفات لنها حجب الذات،
فالسلوك فيها بالتصاف بها موصل إلى حقيقة السم الثابت له تعالى بحسب الصفة الموصوف هو بها وهو عين الذات
': الواحدية وهي باب الحضرة الحدية :وإن ال لمع المحسنين الذين يعبدون ال على المشاهدة ،كما قال
الحسان أن تعبد ال كأنك تراه ' ،فالمحسنون السالكون في الصفات والمتصفون بها لنهم يعبدون بالمراقبة
والمشاهدة ،وإنما قال ' :كأنك تراه ' لن الرؤية والشهود العيني ل يكون إل بالفناء في الذات بعد الصفات.
سورة الروم
بسم ال الرحمن الرحيم .
الم غلبت الروم الذات الحدية مع صفتي العلم والمبدئية كما ذكر ،اقتضت أن روم القوى الروحانية تكون مغلوبة
في أقرب موضع من أرض النفس الذي هو الصدر ،لن فيض المبدأ يوجب إظهار الخلق واحتجاب الحق به ،فكل ما
كان أقرب إلى الحق كان مغلوبا بالذي هو أقرب إلى الخلق وذلك حكم السم المبدئ في مظهر النشأة وتجليه تعالى به
وباسمه الظاهر واسمه الخالق ،وفي الجملة :بما في حضرته المبدئية من السماء :وهم من بعد كونهم مغلوبين :
سيغلبون على فارس القوى النفسانية العجمية المحجوبة بالرجوع إلى ال ،وظهور الغلب : .في بضع سنين من
الطوار التي يكون فيها الترقي إلى الكمال وأوقات الحضور والمقامات والتجليات : .ل المر من قبل بحكم اسمه
المبدئ :ومن بعد بحكم اسمه المعيد ،يدبر المر من السماء إلى الرض ثم يعرج إليه :ويومئذ أي :يوم غلبة
روم الروحانيات على النفسانيات :يفرح المؤمنون بنصر ال وتأييده من الملكوت السماوية وإمدادهم بالمداد
القدسية :ينصر من يشاء من أهل عنايته المستعدين بها :وهو العزيز القوي الغالب على قهر الفارسيين
المحجوبين :الرحيم بإفاضة المداد الكمالية والنوار التأييدية القدسية على الروميين الغالبين : .وعد ال في
تكميل المستعدين من أهل عنايته :ل يخلف ال وعده ولكن أكثر الناس ل يعلمون لحتجابهم يحسبون أن هذه الغلبة
بقوتهم وكسبهم ،وأنه قد يمكن أنه ل يبلغ المعنى به السعي إلى الكمال لعدم السعي ول يعرفون أن ذلك المستعد أيضا
من توفيقه وعلمة عنايته تعالى به ،وعدم السعي من خذلنه وآية كونه غير معني به ،فإن أعمالنا معرفات ل
موجبات .يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وأن وجوه المكاسب منوطة بسعي العباد وتدبيرهم :وهم عن الباطن
وأحوال العالم الروحاني :هم غافلون ل يفطنون أن وراء هذه الحياة المنقطعة حياة سرمدية كما قال : :وإن
الدار الخرة لهي الحيوان لو كانوا يعلمون] العنكبوت ،الية ،[64 :وأن وراء تدبير العباد وسعيهم ل تعالى تقديرا
وحكما.أو لم يتفكروا في أنفسهم ما خلق ال سموات الغيوب السبعة وأرض البدن :وما بينهما من القوى
الطبيعية والملكوت الرضية والروحانية ،والملكوت السماوية والصفات والخلق وغيرها إل بالحكمة والعدل
وظهور الحق في مظاهرهم بالصفات على حسب استعداد قبولها لتجليه :وأجل مسمى هو غاية كمال كل منهم
وفنائه في ال بمقتضى هوية استعداده الول حتى يشهدوا بقدر استعدادهم وإلقاء ال فيهم بصفاته وذاته :وإن كثيرا
من الناس بلقاء ربهم لكافرون لحتجابهم عنه ،فيتوهمون أنه ل يكون إل بالمقابلة الصورية في عالم آخر باندراج
الهوية في الهوية.ال يبدأ الخلق بإظهار الفرس على الروم :ثم يعيده بإظهار الروم على الفرس :ثم إليه
ترجعون بالفناء فيه : .ويوم تقوم الساعة بوقوع القيامة الصغرى :يبلس المجرمون عن رحمة ال وتحيرهم في
العذاب ،غير قابلين للرحمة ،أو القيامة الكبرى بظهور المهدي وقهرهم تحت سطوته وحرمانه من رحمته ،وحينئذ
يتفرق الناس بتميز المؤمن عن الكافر : .فسبحان ال أن يكون غيره في الوجود والصفة والفعل والتأثير :حين
تمسون بغلبة ظلمة الفرس على نور الروم :وحين تصبحون عند ظهور نورهم على ظلمة الفرس :وله الحمد
بظهور صفات كماله وتجليات جماله في سموات الغيوب السبعة وقت إصباح غلبة نور الروحانيات على ظلمات
النفسانيات وقرب طلوع شمس الروح ،وبظهور صفات جلله في أرض البدن عند إمساء غلبة ظلمة النفسانيات على
نور الروحانيات :وعشيا وقت فنائهم وغيبة شمس الروح في الذات :وحين تظهرون في البقاء بعد الفناء عند
الستقامة والستواء : .يخرج حي القلب من ميت النفس بالعادة وقت الصباح و :يخرج ميت النفس من حي
القلب في البداء عند المساء :ويحيى أرض البدن حينئذ :وكذلك تخرجون في النشأة الثانية : .ومن آياته
أي :من أفعاله وصفاته التي يتوصل بها إلى ذاته معرفة وسلوكا :أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا أي :خلق لكم
من النفوس أزواجا للرواح :لتسكنوا إليها وتركنوا وتميلوا نحوها بالمودة والتأثير والتأثر :وجعل بينكم من
الجانبين المودة والرحمن فتود النفس نور الروح وتأثيره بالقبول والتاثر ،فتسكن عن الطيش وتتصفى فيرحمها ال
بولد القلب في مشيمة الستعداد برا بها ،فتهتدي ببركته وتتخلق بأخلقه فتفلح ،وتود الروح النفس بالتأثير فيها وإفاضة
النور عليها فيرحمه ال بالولد المبارك برا ،عطوفا ،فيرتقي ببركته ويظهر به كماله :إن في ذلك ليات صفات
وكمالت :لقوم يتفكرون في أنفسهم وذواتهم وما جبلت عليها وأودعت فيها .واختلف ألسنتكم من لسان النفس
والقلب والسر والروح والخفاء بكل مقال في كل مقام ،فإنه ل ينحصر وجوه اختلفات هذه اللسن :وألوانكم
تلوناتكم وتلويناتكم في السموات السبع والرض :ليات من تجليات الصفات والفعال للعلماء العارفين في مراتب
علومهم :منامكم غفلتكم في ليل النفس ونهار القلب بظهور صفاتها :وابتغاؤكم من فضله بالترقي في الكمالت
واكتساب الخلق والمقامات :يسمعون كلم الحق بسمع القلب ،فيفهمون معناه بحسب مقاماتهم في الطوار: .
يريكم برق اللوامع والطوالع في البدايات ،خائفين من انقضاضها وخفوقها وبقائكم في الظلمة بفواتها ،وطامعين في
رجوعها ومزيدكم بها ،وينزل مياه الواردات والمكاشفات بعدها من سماء الروح وسحاب السكينة ،فيحيي بها أراضي
النفوس والستعدادات الهامدة بعد موتها بالجهل :يعقلون بمطاوعة نفوسهم للدواعي العقلية معاني الواردات وما
يصلحهم من الحكم والمعقولت : .وله المثل العلى أي :الوصف العلى بالفردانية في الوجود والوحدة الذاتية،
وما أحسن قول مجاهد في معناه أنه :ل إله إل هو : .فأقم وجهك لدين التوحيد وهو طريق الحق تعالى ،ولذلك
أطلق من غير إضافة أي :هو الدين مطلقا وما سواه ليس بدين لنقطاعه دون الوصول إلى المطلوب ،والوجه هو
الذات الموجودة مع جميع لوازمها وعوارضها ،وإقامته للدين تجريده عن كل ما سوى الحق قائما بالتوحيد والوقوف
مع الحق غير ملتفت إلى نفسه ول إلى غيره فيكون سيره حينئذ سير ال ودينه وطريقته اللذان هو عليهما دين ال
وطريقته إذ ل يرى غيره موجودا :حنيفا مائل منحرفا عن الديان الباطلة التي هي طرق الغيار والنداد لمن
أثبت غيره فأشركه بال :فطرة ال أي :الزموا فطرة ال ،وهي الحالة التي فطرت الحقيقة النسانية عليها من
الصفاء والتجرد في الزل وهي الدين القيم أزل وأبدا ،ل يتغير ول يتبدل عن الصفاء الول ،ومحض التوحيد
الفطري .وتلك الفطرة الولى ليست إل من الفيض القدس الذي هو عين الذات ،من بقي عليها لم يمكن انحرافه عن
التوحيد واحتجابه عن الحق ،إنما يقع النحراف والحتجاب من غواشي النشأة وعوارض الطبيعة عند الخلقة أو
في الحديث الرباني ' :كل عبادي خلقت حنفاء فاحتالتهم الشياطين عن دينهم التربية والعادة .أما الول فلقوله
' :كل مولود يولد على الفطرة حتى يكون أبواه هما اللذان وأمروهم أن يشركوا بي غيري ' .وأما الثاني فلقوله
يهودانه وينصرانه ' ،ل أن تتغير تلك الحقيقة في نفسها عن الحالة الذاتية فإنه محال ،وذلك معنى قوله : :ل تبديل
لخلق ال ذلك الدين القيم ولكن أكثر الناس ل يعلمون تلك الحقيقة.منيبين إليه حال من الضمير المتصل في :
الزموا المقدر ،أي :إلزموا تلك الفطرة المخصوصة بال منيبين إليه من جميع الغيار المتوهم وجودها من قبل
شياطين الوهم والخيال وأديانها الباطلة بالتجرد عن الغواشي الجبلية والعوارض البدنية والهيئات الطبيعية والصفات
النفسانية إلى الحق ودينه :واتقوه بعد النابة إليه بتجريد الفطرة بالفناء فيه :وأقيموا الصلة الشهود الذاتي :
ول تكونوا من المشركين ببقية الفطرة وظهور النائية في مقامها :من الذين فارقوا دينهم الحقيقي بسقوطهم عن
الفطرة واحتجابهم بحجب النشأة والعادة :وكانوا شيعا فرقا مختلفة لوقوف كل أحد مع حجابه واختلف حجبهم
وتفريق الشيطان إياهم في أودية صفات النفس ،فبعضهم على دين البهائم ،وبعضهم على دين السباع ،وبعضهم على
دين الهوى ،وبعضهم على دين الشيطان خاصة ،وأنواع الشياطين ل تنحصر فكذا الديان : .كل حزب بما لديهم
فرحون أي :من المفارقين الدين الحقيقي المتفرقين شيعا مختلفة كل حزب عند تكدر الفطرة وتكاثف الحجاب يفرح
بما يقتضيه استعداده من الحجاب لكونه مقتضى طبيعة حجابه ،فيناسب حاله من الستعداد الغالب والفرح إنما يكون
بالدراك الملئم من حيث هو ملئم وذلك ملئم في الحال بحسب الستعداد العارضي وإن لم يلئم في الحقيقة بحسب
الستعداد الصلي ،ولهذا يجب به التعذيب عند زوال العارض.
سورة لقمان
بسم ال الرحمن الرحيم .
ومن يسلم وجهه إلى ال أي :وجوده إلى ال بالفناء في أفعاله أو صفاته أو ذاته :وهو محسن عابد له على
مشاهدته بحسب مقامه يعمل في الول بأعمال التوكل على مشاهدة أفعاله تعالى ،وفي الثانية بأعمال مقام الرضا على
مشاهدة صفاته ،وفي الثالث بالستقامة في التحقق به على شهود ذاته :فقد استمسك بدين التوحيد الذي هو أوثق
العرى :وإلى ال عاقبة المور بالفناء فيه وإليه انتهاء الكل.ألم تر أن فلك البدن تجري في بحر الهيولى
بإفاضة آثار صفاته من الحياة والقدرة والدراك عليه وإعداده باللت :بنعمة ال أي :لقبول الكمالت عليه :
ليريكم بهذا الجري والستعداد من آيات تجليات أفعاله وصفاته :إن في ذلك ليات من تجليات أفعاله وصفاته،
إذ ل تظهر إل على هذا المظهر :لكل صبار يصبر مع ال في المجاهدة عن ظهور أفعال نفسه وصفاتها لحكام
مقام التوكل والرضا :شكور يشكر نعم التجليات بالقيام بحقها والعمل بأحكام مقام التوكل في تجليات الفعال
وأحكام مقام الرضا في تجليات الصفات ليكون على مزيد من جلله : .وإذا غشيهم موج من غلبات صفات النفس
ومقتضيات الطبع :كالظلل كالحجب الساترة لنوار التجليات :دعوا ال مخلصين له الدين التجؤوا إلى ال
بالخلص والقيام بحقه في مقامهم لتنكشف الحجب ببركة الثبات على العمل بالخلص ،فإن السالك إذا حجب
بالتلوين عن المقام العلى وجب عليه التثبيت في المقام الذي دونه مما هو ملك له كالخلص بالنسبة إلى التوكل :
فلما نجاهم بالتجلي الفعلي إلى أبر مقام التوكل والمن من الغرق في بحر الهيولى بغلبات النفس :فمنهم مقتصد
ثابت على العدل في القيام بحقوق التوكل والسير في أفعاله تعالى على التمكين :وما يجحد بآياتنا بإضافة حقوق
مقامه في التجليات واحتجابه عنها في التلوينات :إل كل ختار يغدر في الوفاء بعقد العزيمة وعهد الفطرة مع ال
عند البتلء بالفترة :كفور ل يستعمل نعم ال في مراضيه ول يقضي حقوق مقامه في التجليات ،ول يعمل بأعمال
أهل التوكل والرضا عند ظهور أنوار الفعال والصفات ،أو تلك الشريعة تجري مراكبها في هذا البحر إلى ساحل بر
النجاة وجنة الثار ليريكم من آيات تجليات الفعال : .اتقوا ربكم احذروه في الظهور بأفعالكم وصفاتكم وذواتكم
بالفناء فيه عنها :واخشوا يوما ل يجزي والد عن ولده لنقطاع الوصل عند بروزكم ل المتجلى بالوحدة والقهر
ول يبقى وجود للوالد والولد ،فل يجزي بعضهم عن بعض شيئا :فل تغرنكم الحيوة الدنيا من الحياة القلبية التي
هي أقرب إليكم بأنها حقيقة دائمة فإنه ل حياة لحد حينئذ :ول يغرنكم بال الغرور فتظهروا بالنائية وتحتجبوا
بوسوسته فتقعوا في الطغيان : .إن ال عنده علم الساعة الكبرى لفناء الكل فيه حينئذ فكيف بعلومهم :وينزل
غيث ذلك بحسب الستعدادات قبل الفناء :ويعلم ما في أرحام الستعداد من الكمالت أهي تامة أم ل ؟ أو في أرحام
النفوس من أولد القلوب أهي رشيدة كاملة أم ل ؟ : ،وما تدري نفس ماذا تكسب من العلوم والمقامات في الزمان
تموت ويفنى
المستقبل لحتجابها عما في استعدادها :وما تدري نفس بأي أرض من أراضى المقامات :
استعدادها لنقضاء ما فيها من الكمالت ،لن علم الستعدادات وحدودها مما استأثر به ال تعالى لذاته في غيب
الغيب ،وال تعالى أعلم.
سورة السجدة
بسم ال الرحمن الرحيم .
الم أي :ظهور الذات الحدية والصفات والحضرات السمائية هو :تنزيل كتاب العقل الفرقاني المطلق على
الوجود المحمدي :من رب العالمين بظهوره في مظهره بصورة الرحمة التامة :ال الذي خلق السماوات
إلى دور محمد والرض وما بينهما باحتجابه بها في اليام الستة اللهية التي هي مدة دور الخفاء من لدن آدم
: ثم استوى على عرش القلب المحمدي للظهور في هذا اليوم الخير الذي هو جمعة تلك اليام بالتجلي
بجميع صفاته ،فإن استواء الشمس هو كمال ظهورها في الشراق ونشر الشعاع ،ولهذا قال ' : بعثت في نسم
الساعة ' ،فإن وقت بعثته طلوع صبح الساعة ووسط نهار هذا اليوم وقت ظهور المهدي عليه السلم ،ولمر ما
استحب قراءة هذه السورة في صبح يوم الجمعة : .ما لكم من دونه عند ظهوره :من ولي ول شفيع لفناء الكل
فيه :أفل تتذكرون العهد الول من ميثاق الفطرة عند ظهور الوحدة .يدبر المر بالخفاء والخلقية من سماء
ظهور الوحدة إلى أرض خفائها وغروبها في اليام الستة :ثم يعرج إليه بالظهور في هذا اليوم السابع الذي كان :
مقداره ألف سنة مما تعدون ذلك المدبر :عالم الغيب وحكمة الخفاء في الستة :والشهادة أي :الظهور في
هذا اليوم )العزيز المنيع بستور الجلل في الحتجاب :الرحيم بكشفها وإظهار الجمال :الذي أحسن كل شيء
خلقه بأن جعله مظاهر صفاته ،فإن الحسن مختص بالصفات والكوان كلها مظاهر صفاته إل النسان الكامل فإنه
مختص بجمال الذات ولهذا خصه بالتسوية أي :التعديل بأعدل المزجة وأحسن التقويم ليستعد بذلك لقبول الروح
المخصوص به تعالى :ونفخ فيه من روحه وبهذا النوع أنهى الخلق وظهر الحق : .ملك الموت أي :النفس
النسانية الكلية التي هي معاد النفوس الجزئية ما لم تسقط عن الفطرة بالكلية وإن احتجبت الهيئات الظلمانية والصفات
النفسانية فإنها ما لم تبلغ إلى حد الرين وانغلق باب المغفرة تتوفاها النفس التي هي بمثابة القلب للعالم ،وإن بلغت
فرقتها ملئكة العذاب فحسب ،ولما لم يبلغوا إلى هذا الحد وإن احتجبوا عن لقاء الرب وصفهم مع ميلهم إلى الجهة
السفلية المنكسة لرؤوسهم بسبب رسوخ هيئات الجرام بالبصر والسمع وتمنى الرجوع إذ لو لم يبق فيهم نور الفطرة
وطمسوا بالكلية لم يقولوا : :ربنا أبصرنا وسمعنا ولم يتمنوا الرجوع ،وهؤلء هم الذين ل يتخلدون في النار بل
يعدلون بحسب رسوخ الهيئات ثم يرجعون .لتينا كل نفس هداها بالتوفيق للسلوك مع المساواة في الستعداد،
ولكنه ينافي الحكمة لبقائهم حينئذ على طبيعة واحدة وبقاء ساتر الطبقات الممكنة في حيز المكان مع عدم الظهور
أبدا ،وخلو أكثر مراتب هذا العالم عن أربابها فل تمشي المور الخسيسة والدنيئة المحتاج إليها في العالم التي تقوم بها
أهل الحجاب والذلة والقسوة والظلمة ،البعداء عن المحبة والرحمة والنور والعزة ،فل ينضبط نظام العالم ول يتم
صلح المهتدين أيضا لوجوب الحتياج إلى سائر الطبقات ،فإن النظام ينصلح بالمخافي وبالمظاهر فلو كانوا مظاهر
كلهم أنبياء وسعداء لختل بعدم النفوس الغلظ وشياطين النس القائمين بعمارة العالم .أل ترى إلى قوله تعالى ' :إني
جعلت معصية آدم سببا لعمارة العالم ' ،فوجب في الحكمة الحقة التفاوت في الستعداد بالقوة والضعف والصفاء
والكدورة والحكم بوجود السعداء والشقياء في القضاء ليتجلى بجميع الصفات في جميع المراتب ،وهذا معنى قوله : :
ولكن حق القول مني أي :في القضاء السابق :لملن جهنم الطبيعة )من الجنة أي :النفوس الرضية الخفية
عن البصر :والناس أجمعين : فذوقوا بما نسيتم لقاء يومكم هذا لحتجابكم بالغشاوات الطبيعة والملبس البدنية
:إنا نسيناكم بالخذلن عن الرحمة لعدم قبولكم إياها وإدباركم :وذوقوا عذاب الخلد بسبب أعمالكم ،فعلى هذا
التأويل المذكور تكون الخلد مجازا وعبارة عن الزمان الطويل ،أو يكون الخطاب بذوقوا لمن حق عليهم القول في
القضاء السابق من الجنة والناس : .إنما يؤمن على التحقيق بآيات صفاتنا :الذين إذا ذكروا بها خروا لسرعة
قبولهم لها بصفاء فطرتهم :سجدا فانين فيها :وسبحوا بحمد ربهم أي :جردوا ذواتهم متصفين بصفات ربهم
فذاك هو تسبيحهم وحمدهم له بالحقيقة :وهم ل يستكبرون بظهور صفات النفس والنائية .تتجافى جنوبهم
بالتجرد عن الغواشي الطبيعية والقيام :عن المضاجع البدنية والخروج عن الجهات بمحو الهيئات :يدعون
ربهم بالتوجه إلى التوحيد في مقام القلب خوفا من الحتجاب بصفات النفس بالتلوين :وطمعا في لقاء الذات :
ومما رزقناهم من المعارف والحقائق :ينفقون على أهل الستعداد :فل تعلم نفس شريفة منهم :ما أخفي
لهم من جمال الذات ولقاء نور النوار الذي تقر به أعينهم فيجدون من اللذة والسرور ما ل يبلغ كنهه ول يمكن
وصفه :جزاء بما كانوا يعملون من التجريد والمحو في الصفاء والعمل بأحكام التجليات :مؤمنا بالتوحيد على
دين الفطرة : .كمن كان فاسقا بخروجه عن ذلك الدين القيم بحكم دواعي النشأة :جنات المأوى بحسب مقاماتهم
من الجنان الثلث :كلما أرادوا أن يخرجوا منها بالميل الفطري :أعيدوا فيها لستيلء الميل السفلي وقهر
الملكوت الرضية بسبب رسوخ الهيئات الطبيعية : .ولنذيقنهم من العذاب الدنى الذي هو عذاب الثار ونيران
مخالفات النفوس والطباع في البليات والشدائد والهوال :دون العذاب الكبر الذي هو الحتجاب بالظلمات عن
أنوار الصفات والذات :لعلهم يرجعون إلى ال عند تصفية فطرتهم بشدة العذاب الدنى قبل الرين بكثافة
الحجاب : .ولقد آتينا موسى كتاب العقل الفرقاني :فل تكن في مرية من لقاء موسى عند بلوغك إلى مرتبته في
معراجك كما ذكر في قصة المعراج أنه لقيه في السماء الخامسة وهو عند ترقية عن مقام السر الذي هو مقام المناجاة
إلى مقام الروح الذي هو الوادي المقدس :يوم الفتح المطلق يوم القيامة الكبرى بظهور المهدي ل ينفع إيمان
المحجوبين حينئذ لنه ل يكون إل باللسان ،ول يفنى عنهم العذاب ،وال تعالى أعلم.
سورة الحزاب
بسم ال الرحمن الرحيم .
اتق ال بالفناء عن ذاتك بالكلية دون بقاء البقية :ول تطع الكافرين بموافقتهم في بعض يا أيها النبي
الحجب لظهور النائية :والمنافقين بالنظر إلى الغير فتكون ذا وجهين وبالنتهاء بحكم هذا النهي وصف بقوله : :
ما زاغ البصر وما طغى ] 17النجم ،الية : [17 :إن ال كان عليما يعلم ذنوب الحوال :حكيما في
ابتلئك بالتلوينات فإنها تنفع في الدعوة وإصلح أمر المة إذ لو لم يكن له تلوين لم يعرف ذلك من أمته فل يمكنه
القيام بهدايتهم :واتبع في ظهور التلوينات :ما يوحى إليك من ربك من التأديبات وأنواع العتاب والتشديدات
بحسب المقامات كما ذكر غير مرة في قوله : :ولول أن ثبتنك] السراء ،الية [74 :وأمثاله :إن ال كان بما
تعملون خبيرا يعلم مصادر العمال وأنها من -أي الصفات -تصدر من الصفات النفسانية أو الشيطانية أو الرحمانية
فيهديك إليها ويزكيك منها ويعلمك سبيل التزكية والحكمة في ذلك :وتوكل على ال في دفع تلك التلوينات ورفع
تلك الحجب والغشاوات :وكفى بال وكيل فإنها ل ترتفع ول تنكشف إل بيده ل بنفسك وعلمك وفعلك ،أي :ل
تحتجب برؤية الفناء في الفناء فإنه ليس من فعلك سواء كان في الفعال أو الصفات أو الذات أو إزالة التلوينات فإنها
كلها بفعل ال ل مدخل لك فيها وإل لما كنت فانيا : .النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم لنه مبدأ وجوداتهم الحقيقية
ومبدأ كمالتهم ومنشأ الفيضين القدس الستعدادي أول والمقدس الكمالي ثانيا ،فهو الب الحقيقي
لهم ولذلك كانت أزواجه أمهاتهم في التحريم ومحافظة الحرمة مراعاة لجانب الحقيقة وهو الواسطة بينهم وبين الحق
في مبدأ فطرتهم فهو المرجع في كمالتهم ول يصل إليهم فيض الحق بدونه لنه الحجاب القدس واليقين الول ،كما
قال ' :أول ما خلق ال نوري ' ،فلو لم يكن أحب إليهم من أنفسهم لكانوا مججوبين بأنفسهم عنه ،فلم يكونوا ناجين ،إذ
نجاتهم إنما هي بالفناء فيه لنه المظهر العظم : .وأولو الرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب ال من المؤمنين
والمهاجرين بعضهم أولى ببعض من غيرهم للتصال الروحاني والجسماني والخوة الدينية والقرابة الصورية ول
تخلو القرابة من تناسب ما في الحقيقة لتصال الفيض الروحاني بحسب الستعداد المزاجي ،فكما تتناسب أمزجة أولي
الرحام وهياكلهم الصورية فكذلك أرواحهم وأحوالهم المعنوية :إل أن تفعلوا إلى أوليائكم المحبوبين في ال
للتناسب الروحي والتقارب الذاتي :معروفا إحسانا بمقتضى المحبة والشتراك في الفضيلة زائدا عما بين
القارب :كان ذلك في الكتاب أي :اللوح المحفوظ :مسطورا .وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم وخصوصا الخمسة
المذكورة لختصاصهم بمزيد المرتبة والفضيلة ميثاق التوحيد والتكميل والهداية بالتبليغ عند الفطرة وهو الميثاق
الغليظ المضاعف بالكمال والتكميل ولذلك أضافه إليهم بقوله :ميثاقهم ،أي :الميثاق الذي ينبغي لهم ويختص بهم،
بقوله منك ،لتقدمه على الباقين في الرتبة والشرف :ليسأل ال بسبب وقدم في الختصاص بالذكر نبينا
عهدهم وميثاقهم وبواسطة هدايتهم :الصادقين الذين صدقوا العهد الول والميثاق الفطري في قوله : :ألست
بربكم قالوا بلى] العراف ،الية : ،[172 :عن صدقهم بالوفاء والوصول إلى الحق بإخراج ما في استعدادهم من
الكمال بحضور النبياء كما قال تعالى : :من المؤمنين رجال صدقوا ما عهدوا ال عليه] الحزاب ،الية [23 :
فالسؤال إنما كان مسببا عن ميثاق النبياء لنه يسألهم على ألسنتهم وهم الشاهدون لهم آخرا كما كانوا شاهدين عليهم
مطلقًا حتى يتحقق رجاؤه أول .لقد كان لكم في رسول ال أسوة حسنة وجب على كل مؤمن متابعة رسول ال
ويتم عمله لكونه الواسطة في وصولهم والوسيلة في سلوكهم للرابطة النفيسة بينه وبينهم بحكم الجنسية .وذكر الرجاء
اللزم لليمان بالغيب في مقام النفس وقرن به الذكر الكثير الذي هو عمل ذلك المقام ليعلم أن من كان في بدايته يلزمه
متابعته في العمال والخلق والمجاهدة والمواساة بالنفس والمال ،إذ لو لم يحكم البداية لم يفلح بالنهاية .ثم إذا تجرد
وتزكى عن صفات نفسه فليتابعه في موارد القلب ،أي :الصدق والخلص ،والتسليم والتوكل ،كما تابعه في منازل
النفس ليحتظي ببكرة متابعته بالمواهب والحوال وتجليات الصفات في مقامه كما احتظى بالمكاسب والمقامات
وتجليات الفعال في مقام النفس ،وكذا في مقام السر والروح حتى الفناء .ومن صحة المتابعة تصديقه في كل ما أخبر
به بحيث ل يعتوره الشك في شيء من أخباره وإل فترت العزيمة وبطلت المتابعة ،فإن الصل والعمدة في العمل
العتقاد الجازم ،ولهذا مدحهم بقوله : :ولما رأى المؤمنون الحزاب قالوا هذا ما وعدنا ال ورسوله وصدق ال
ورسوله إذ وعدهم البتلء والزلزال حتى ينخلعوا عن أبدانهم ويتجردوا في التوجه إليه عن نفوسهم في قوله : :
ولما يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم البأساء والضراء وزلزلوا حتى يقول الرسول والذين ءامنوا معه متى
نصر ال] البقرة ،الية : [214 :وما زادهم أي :وقوع البلء بالحزاب :إل إيمانا وتسليما لقوة اعتقادهم في
البداية وصحة متابعتهم في التسليم ففازوا بمقام الفتوة والنخلع بالبلء وعن قيود النفس لسلمة الفطرة ،فوصفهم
بالوفاء الذي هو كمال مقام الفتوة ،وسماهم رجال على الحقيقة بقوله :من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا ال
عليه أي :رجال أي رجال ،ما أعظم قدرهم لكونهم صادقين في العهد الول الذي عاهدوا ال عليه في الفطرة الولى
بقوة اليقين وعدم الضطراب عند ظهور الحزاب ،فلم يتنحوا بكثرتهم وقوتهم عن التوحيد وشهود تجلي الفعال
فيقعوا في الرتياب ويخافوا سطوتهم وشوكتهم :فمنهم من قضى نحبه بالوفاء بعهده والبلوغ إلى كمال فطرته :
ومنهم من ينتظر في سلوكه بقوة عزيمته :وما بدلوا تبديل بالحتجاب بغواشي النشأة وارتكاب مخالفات الفطرة
بمحبة النفس والبدن ولذاتهما والميل إلى الجهة السفلية وشهواتها فيكونوا كاذبين في العهد ،غادرين :ليجزي ال
الصادقين بصدقهم جنات الصفات :ويعذب المنافقين الذين وافقوا المؤمنين بنور الفطرة وأحبوهم بالميل الفطري
إلى الوحدة ،وأحبوا الكافرين بسبب غواشي النشأة والنهماك في الشهوة ،فهم متذبذبون بين الجهتين ل إلى هؤلء ول
إلى هؤلء ،وبهيئات نفوسهم المظلمة :إن شاء لرسوخها :أو يتوب عليهم لعروضها وعدم رسوخها :إن ال
كان غفورا يستر هيئات النفوس بنوره :رحيما يفيض الكمال عند إمكان قبوله : .يا أيها النبي قل لزواجك إلى
مع ميله إليهن لقوله ' : آخره ،اختبر النساء هو إحدى خصال التجريد وأقدام الفتوة التي يجب متابعته فيها ،فإنه
حبب إلي من دنياكم ثلث ' ،إذ شوشن وقته بميلهن إلى الحياة الدنيا وزينتها خيرهن وجرد نفسه عنهن وحكمهن بين
اختيار الدنيا ونفسه ،فإن اخترنه لقوة إيمانهن بقين معه بل تفريق لجمعيته وتشويش لوقته بطلب الزينة والميل إليها،
بل على التجرد والتوجه إلى الحق كقوى نفسه ،وإن اختزن الدنيا وزينتها متعهن وسرحهن وفرغ قلبه عنهن بمثابة
إماتة القوى المستولية .وما كان لمؤمن ول مؤمنة الية ،من جملة الخصال التي تجب طاعته ومتابعته فيها وهو
إذا فنى بذاته وصفاته في ذات ال وصفاته تعالى أعطي صفات الحق بدل مقام الرضا والفناء في الرادة لكونه
صفاته عند تحققه بالحق في مقام البقاء بالوجود الموهوب وكان حكمه وإرادته حكم ال وإرادته تعالى كسائر صفاته.
أل ترى إلى قوله تعالى : :وما ينطق عن الهوى 3إن هو إل وحي يوحى ] 4النجم ،اليات [4 - 3 :فمن
لوازم متابعته الفناء في إرادة الحق ،فإرادته إرادة الحق فيجب الفناء في إرادته وترك الختيار مع اختياره وإل لكان
عصيانا و :ضلل مبينا لكونه مخالفة صريحة للحق .وإذ تقول للذي أنعم ال عليه إلى قوله : :وتخشى
الناس وال أحق أن تخشاه أحد التأديبات اللهية النازلة في تلوينه عند ظهور نفسه للتثبيت وتلك التلوينات هي موارد
التأديبات ،ولهذا كان خلقه القرآن : .يا أيها الذين آمنوا اذكروا ال باللسان في مقام النفس ،والحضور في مقام
القلب ،والمناجاة في مقام السر ،والمشاهدة في مقام الروح ،والمواصلة في مقام الخفاء ،والفناء في مقام الذات: ،
وسبحوه بالتجريد عن الفعال والصفات والذات :بكرة وقت طلوع فجر نور القلب وإدبار ظلمة النفس وليل
غروب شمس الروح بالفناء في الذات ،أي :دائمًا من ذلك الوقت إلى الفناء السرمدي : .هو الذي يصلي عليكم
' :لو دنوت بحسب تسبيحكم بتجليات الفعال والصفات دون الذات لحتراقهم هناك بالسبحات ،كما قال جبريل
أنملة لحترقت ' : .ليخرجكم بالمداد الملكوتي والتجلي السمائي من ظلمة أفعال النفوس إلى نور تجليات أفعاله
في مقام التوكل ،ومن ظلمة صفات النفوس إلى نور تجليات صفاته ومن ظلمة النائية إلى نور الذات :وكان
بالمؤمنين رحيما يرحمهم بما يستدعيه حالهم ويقتضيه استعدادهم من الكمالت : .تحيتهم أي :تحية ال إياهم وقت
اللقاء بالفناء فيه تكميلهم وتسليمهم عن النقص بجبر كسرهم بأفعاله وصفاته وذاته ،أو تحيته لهم بإفاضة هذه الكمالت
وقت لقائهم إياه بالمحو والفناء هي سلمتهم عن آفات صفاتهم وأفعالهم وذواتهم أو بسلمتهم ،لن التحية بالتجليات
والسلمة عن الفات تكونان معا والول يناسب إطلق اسم السلم على ال تعالى : .وأعد لهم أجرا كريما بإثابة
هذه الجنات عن أعمالهم في التسبيحات والمذاكرات .إنا أرسلناك شاهدا للحق في الرسال إلى الخلق غير محتجب
بالكثرة عن الوحدة مطلقا على أحوالهم وكمالتهم بنور الحق :ومبشرا للمستعدين السالمين فيه بالفوز بالوصول :
ونذيرا للمحجوبين والواقفين مع الغير بالعقاب والحرمان والحجاب :وداعيا إلى ال كل مستعد بحسب حاله
ومقامه :بإذنه وما يسر ال له بحسب استعداده :وسراجا منيرا بنور الحق النفوس المظلمة بغشاوات الجهل
وهيئات البدن والطبع :وبشر المؤمنين المستبصرين بنور الفطرة :بأن لهم بحسب صفاء استعداداتهم :من
ال فضل بإفاضة الكمالت بعد هبة الستعدادات :كبيرا من جنات الصفات : .ول تطع الكافرين والمنافقين في
التلوينات كما ذكر في أول السورة فيتكدر نور سراجك :ودع أذاهم بنفسك لتنجو من آفة التلوين ورؤية فعل الغير
فإنهم ل يفعلون ما يفعلون بالستقلل بأنفسهم :وتوكل على ال برؤية أفعالهم وأفعالك منه :وكفى بال وكيل
يفعل بك وبهم ما يشاء ،فإن آذاهم على مظهرك فهو القادر على ذلك مع براءتك عن ذنب التلوين كما فعل عند التمكين
وإل فهو أعلم بشأنه .إن ال وملئكته يصلون على النبي بالمداد والتأييدات والفاضة للكمالت فالمصلي في
الحقيقة هو ال تعالى جمعا وتفصيل بواسطة وغير واسطة ،ومن ذلك تعلم صلة المؤمنين عليه وتسليمهم له فإنها من
حيز التفصيل وحقيقة صلتهم عليه قبولهم لهدايته وكماله ومحبتهم لذاته وصفاته فإنها إمداد له منهم وتكميل وتعميم
للفيض اذ لو لم يمكن قبولهم لكمالته لما ظهرت ،ولم يوصف بالهداية والتكميل فالمداد أعم من أن يكون من فوق
بالتأثير أو من تحت بالتأثر ،وذلك كقبول المحبة .والصفاء هو حقيقة الدعاء في صلتهم بقولهم :اللهم صل على
محمد .وتسليمهم جعلهم إياه بريئا من النقص والفة في تكميل نفوسهم والتأثير فيها وهو معنى دعائهم له بالتسليم :
لعنهم ال في الدنيا والخرة لن النبي في غاية القرب منه بحيث يتحقق به بفناء أنيته ولم تبق اثنينية هناك لخلوص
محبته ،فالمؤذي له يكون مؤذيا ل ،والمؤذي ل هو الظاهر بأنية نفسه لعداوة ال له فهو في غاية البعد الذي هو حقيقة
اللعن في الدارين ظاهرا وباطنا وهو مقابل لحضرة العزة فيكون في غاية الهوان في عذاب الحتجاب :وما يدريك
لعل الساعة تكون قريبا لمن استعد لها :لعن الكافرين لبعدهم عنه بالحتجاب : .يوم تقلب وجوههم في النار
بتغيير صورهم في أنواع العذاب وبراز الحجاب : .اتقوا ال بالجتناب عن الرذائل والسداد في القول الذي هو
الصدق والصواب ،والصدق هو مادة كل سعادة وأصل كل كمال لنه من صفاء القلب وصفاؤه يستدعي قبول جميع
الكمالت وأنوار التجليات ،وهو وإن كان داخل في التقوى المأمور بها لنه اجتناب من رذيلة الكذب مندرج تحت
التزكية التي عبر عنها بالتقوى لكنه أفرد بالذكر للفضيلة كأنه جنس برأسه كما خص جبريل وميكائيل من الملئكة: .
يصلح لكم أعمالكم بإفاضة الكمالت والفضائل ،أي :زكوا أنفسكم لقبول التحلية من ال بفيض الكمالت عليكم :
ويغفر لكم ذنوب صفاتكم بتجليات صفاته :ومن يطع ال ورسوله في التزكية ومحو الصفات :فقد فاز
بالتحلية والتصاف بالصفات اللهية وهو الفوز العظيم .إن عرضنا المانة على السموات الرض والجبال بإيداع
حقيقة الهوية عندها واحتجابها بالتعينات بها :فأبين أن يحملنها بأن تظهر عليهن مع عظم إجرامها لعدم استعدادها
لقبولها :وأشفقن منها لعظمها عن أقدارها وضعفها عن حملها وقبولها :وحملها النسان لقوة استعداده واقتداره
على حملها فانتحلها لنفسه بإضافتها إليه :إنه كان ظلوما بمنعه حق ال حين ظهر بنفسه وانتحلها :جهول ل
يعرفها لحتجابه بأنائيته عنها : .ليعذب ال المنافقين والمنافقات الذي ظلموا بمنع ظهور نور استعدادهم بظلمة
الهيئات البدنية والصفات النفسانية ووضعوه في غير موضعه فجهلوا حقه :والمشركين والمشركات الذين جهلوا
لحتجابهم بالنائية والوقوف مع الغير بغلبة الرين وكثافة الحجب الخلقية فعظم ظلمهم لنطفاء نورهم بالكلية وامتناع
وفائهم بالمانة اللهية : .ويتوب ال على المؤمنين والمؤمنات الذين تابوا عن الظلم بالجتناب عن الصفات
النفسانية المانعة عن الداء وعدلوا بإبراز ما أخفوه من حق ال عند الوفاء وعن الجهل بحقه إذ عرفوه وأدوا أمانته
إليه بالفناء :وكان ال غفورا ستر ذنوب ظلمهم وجهلهم عن التزكية والتصفية والتجريد والمحو والطمس بأنوار
تجلياته :رحيما رحمهم بالوجود الحقاني عند البقاء بأفعاله وصفاته وذاته أو عرضنا المانة اللهية بالتجلي عليها
وإيداع ما تطيق حملها فيها من الصفات بجعلها مظاهر لها .أو :فأبين أن يحملنها بخيانتها وإمساكها عندها والمتناع
عن أدائها ،وأشفقن من حملها عندها فأدينها بإظهار ما أودع فيها من الكمالت وحملها النسان بإخفائها بالشيطنة
وظهور النائية والمتناع عن أدائها بإظهار ما أودع فيه من الكمال وإمساكها بظهور النفس بالظلمة والمنع عن
الترقي في مقام المعرفة ،وال أعلم.
سورة سبأ
بسم ال الرحمن الرحيم .
الحمد ل الذي له ما في السماوات وما في الرض بجعله مظاهر لصفاته الظاهرة وكمالته الباهرة وظهوره فيها
بالحجب الجللية :وله الحمد في الخرة بتجليه على الرواح بالكمالت الباطنة والصفات الجمالية ،أي :له الحمد
بالصفات الرحمانية في الدنيا ظاهرا ،وله الحمد بالصفات الرحيمية في الخرة باطنا :وهو الحكيم الذي أحكم
ترتيب عالم الشهادة بمقتضى حكمته :الخبير الذي نفذ علمه في بواطن عالم الغيب للطافته : .يعلم ما يلج في
الرض من الملكوت الرضية والقوى الطبيعية :وما يخرج منها بالتجريد من النفوس النسانية والكمالت
الخلقية :وما ينزل من السماء من المعارف والحقائق الروحانية :وما يعرج فيها من هيئات العمال الصالحة
والخلق الفاضلة :وهو الرحيم بإفاضة الكمالت السماوية النورانية :الغفور بستر الهيئات الرضية
الظلمانية : .ويرى الذين أوتوا العلم أي :العلماء المحققون يرون حقية ما أنزل إليك عيانا لن المحجوب ل يمكنه
معرفة العارف وكلمه ،إذ كل عارف بشيء ل يعرفه إل بما فيه من معناه ،فمن لم يكن له حظ من العلم ونصيب من
المعرفة ل يعرف العالم العارف وعلمه لخلوه عما به يمكن معرفته :ويهدي إلى طريق الوصول إلى ال :
العزيز الذي يغلب المحجوبين ويمنعهم بالقهر والقمع :الحميد الذي ينعم على المؤمنين بأنواع اللطف ولو لم
يعتبر تطبيق الصفتين على قوله : :ليجزى الذين ءامنوا] سبأ ،الية [4 :إلى آخره ،واعتبر التطبيق على قوله : :
ويرى الذين أوتوا العلم لكان معنى :العزيز القوي الذي يغلب الواصلين بالفناء :الحميد الذي ينعم عليهم
بصفاته عند البقاء.ولقد آتينا داود الروح :منا فضل بعلو الرتبة وتسبيح المشاهدة والمناغاة في المحبة مع
مزيد العبادة والتفكر والكمالت العلمية والعملية ،بأن قلنا :يا جبال العضاء :أوبي أي :سبحي :معه
بالتسبيحات المخصوصة بك من النقياد والتمرن في الطاعات بالحركات والسكنات والفعال والنفعالت التي أمرناك
بها وطير القوى الروحانية بالتسبيحات القدسية من الذكار والدراكات والتعقلت والستفاضات والستشراقات من
الرواح المجردة والذوات المفارقة كل بما أمر :وألنا له حديد للطبيعة الجسمانية العنصرية :أن اعمل سابغات
من هيئات الورع والتقوى فإن الورع الحصين في الحقيقة هو لباس الورع الحافظ من صوارم دواعي أعادي النفوس
وسهام نوازع الشياطين :وقدر بالحكمة العملية والصنعة المتقنة العقلية والشرعية في ترغيب العمال المزكية
ووصول الهيئات المانعة من تأثير الدواعي النفسية :واعملوا أيها العاملون ل بالجمعية في الجهة السفلية إلى
الجهة العلوية عمل صالحا يصعدكم في الترقي إلى الحضرة اللهية ويعدكم لقبول النوار القدسية .والخطاب لداود
الروح وآله من القوى الروحانية والنفسانية والعضاء البدنية : .ولسليمان القلب ريح الهوى النفسانية :غدوها
شهر أي :جريها غداة طلوع نور الروح وإشراق شعاع القلب وإقبال النهار سير طور في تحصيل الخلق والفضائل
والطاعات والعبادات والصوالح التي تتعلق بسعادة المعاد :ورواحها أي :جريها رواح غروب النوار الروحية
في الصفات النفسية وزوال تللؤ أشعتها ،وإدبار نهار النور سير طور آخر في ترتيب مصالح المعاش من القوات
والرزاق والملبس والمناكح وما يتعلق بصلح النظام وقوام البدن : .وأسلنا له عين قطر الطبيعة البدنية الجامدة
ومن جن القوى الوهمية والخيالية :من يعمل بين يديه بحضوره في بالتمرين في الطاعات والمعاملت :
التقديرات المتعلقة بصلح العالم وعمارة البلد ورفاهية العباد والتركيبات والتفضيلت المتعلقة بإصلح النفس
واكتساب العلوم :بإذن ربه بتسخيره إياها له وتيسيره المور على أيديها :ومن يزغ منهم عن أمرنا بمقتضى
طبيعته الجنية وينحرف عن الصواب والرأي العقلي بالميل إلى الزخارف النفسية واللذات البدنية :نذقه من عذاب
السعير بالرياضة القوية وتسليط القوى الملكية عليها بضرب السياط النارية من الدواعي العقلية القهرية المخالفة
للطباع الشيطانية .يعملون له ما يشاء من محاريب المقامات الشريفة :وتماثيل الصور الهندسية :وجفان
كالجواب من ظروف الرزاق المعنوية والغذية الروحانية بمحاكاة المعاني بالصور الحسية وإيداع الحقائق في
المثلة الصورية وإدراج المدركات الكلية والوارادات الغيبية في الملبس اللفظية والهيئات الجزئية واسعة كالحياض
لكونها عرية عن المواد الهيولنية ،وإن اكتفت باللواحق المادية والعوارض الجسمانية :وقدور راسيات من تهيئة
الستعدادات بتركيب القياسات المستقيمة وإعداد موارد العلوم والمعارف بالراء الصائبة والعزائم القوية الثابتة :
اعملوا آل داود الروح بما سخرنا لكم ما سخرنا ،وأفضنا عليكم من نعم الكمالت ما أفضنا :شكرا باستعمال
هذه النعم في طريق السلوك والتوجه إلي وأداء حقوق العبودية بالفناء في ل في تدبير المملكة الدنيوية وإصلح
الكمالت البدنية :وقليل من عبادي الشكور الذي يعمل استعمال النعم في طاعة ال العمل الخالص لوجه ال.
فلما قضينا عليه الموت بالفناء في في مقام السر :ما دلهم على موته إل دابة الرض أي :ما اهتدوا إلى
فنائه في مقام الروح وتوجهه إلى الحق في حال السر إل بحركة الطبيعة الرضية وقواها البدنية الضعيفة الغالبة على
النفس الحيوانية التي هي منسأته إذ ل طريق لهم إلى الوصول إلى مقام السر ول وقوف على حال القلب فيه ول شعور
بكونه في طور وراء أطوارهم إل برابطة اتصال الطبيعة البدنية المتصلة به ،المقهورة بالقوى الطبيعية لضعفها
بالرياضة وانقطاع مدد القلب عنها حينئذ أي :ل يطلعون إل على حال الدابة التي تأكل المنسأة بالستيلء عليها لن
النفس الحيوانية عند عروج القلب ضعفت وسقطت قواها ولم يبق منها إل القوى الطبيعية الحاكمة عليها :فلما خر
من صعقته الموسوية وذهل في الحضور والشتغال بالحضرة اللهية عن استعمالها في العمال وإعمالها
بالرياضات :تبينت الجن أن لو كانوا يعلمون غيب مقام السر بالطلع على المكاشفات لو كانوا مجردين :ما
لبثوا في العذاب المهين من الرياضة الشاقة التي تمنعهم الحظوظ والمرادات ومقتضيات الطباع والهواء بالمخالفات
والجبار على العمال المتعبة في السلوك والقتصار بها على الحقوق : .لقد كان لسبإ أهل مدينة البدن :في
مساكنهم في مقارهم ومحالهم :أيه دالة لهم على صفات ال وأفعاله :جنتان جنة الصفات والمشاهدات عن
يمينهم من جهة القلب والبرزخ التي هو أقوى الجهتين وأشرفهما ،وجنة الثار والفعال عن شمالهم من جهة الصدر
والنفس التي هي أضعف الجهتين وأخسهما :كلوا من رزق ربكم من الجهتين كقوله : :لكلوا من فوقهم ومن
تحت أرجلهم] المائدة ،الية : ،[66 :واشكروا له باستعمال نعم ثمراتها في الطاعات والسلوك فيه بالقربات :
بلدة طيبة باعتدال المزاج والصحة :ورب غفور يستر هيئات الرذائل وظلمات النفوس والطباع بنور صفاته
وأفعاله ،فلكم التمكين من جهة الستعداد والسباب واللت والتوفيق بالمداد وإفاضات النوار.فأعرضوا عن
القيام بالشكر والتوسل بها إلى ال بل عن الكل من ثمراتها التي هي العلوم النافعة والحقيقية بالنهماك في اللذات
والشهوات والنغماس في ظلمات الطبائع والهيئات : .فأرسلنا عليهم سيل الطبيعة الهيولنية بنقب جرذان سيول
الطبائع العنصرية سكر المزاج الذي سدته بلقيس النفس التي هي ملكتهم .والعرم الجرذ :وبدلناهم بجنتيهم جنتين
من شوك الهيئات المؤذية وأصل الصفات السيئة البهيمية والسبعية والشيطانية :ذواتي أكل خمط أي :ثمرة مرة
بشعة كقوله : :طلعها كأنه رءوس الشياطين ] 65الصافات ،الية [65 :
وشيء من سدر بقاء الصفات النسانية :قليل : ذلك العقاب :جزيناهم بكفرانهم النعم :وهل نجازي
بذلك :إل الكفور الذي يستعمل نعمة الرحمن في طاعة الشيطان :وجعلنا بينهم وبين القرى التي باركنا فيها من
الحضرة القلبية والسرية والروحية واللهية بالتجليات الفعالية والصفاتية والسمائية الذاتية وأنوار المكاشفات
والمشاهدات :قرى ظاهرة مقامات ومنازل مترائية متواصلة كالصبر والتوكل والرضا وأمثالها :وقدرنا فيها
السير إلى ال وفي ال مرتبا يرتحل السالك في الترقي من مقام وينزل في مقام :سيروا في منازل النفوس :
ليالي وفي مقامات القلوب ومواردها :وأياما آمنين بين القواطع الشيطانية وغلبات الصفات النفسانية بقوة اليقين
والنظر الصحيح على منهاج الشرع المبين : .فقالوا بلسان الحال والتوجه إلى الجهة السفلية المبعدة عن الحضرة
القدسية والميل إلى المهاوي البدنية والسير في المهامة الطبيعية والمهالك الشيطانية :ربنا باعد بين أسفارنا وظلموا
أنفسهم بالحتجاب عن أنوار القرى المباركة بظلمات البرازخ المنحوسة :فجعلناهم أحاديث وآثارًا سائرة بين
الناس في الهلك والتدمير :ومزقناهم بالغرق والتفريق.ولقد صدق عليهم على الناس :إبليس ظنه في
قوله : :ولضلنهم * ولمرنهم فليغيرن خلق ال] النساء ،الية [119 :وأمثال ذلك .والفريق المستثنون هم
المخلصون :وما كان له عليهم من سلطان أي :ما سلطناه عليهم إل لظهور علمنا في مظاهر العلماء المحققين
المخلصين وامتيازهم عن المحجوبين المرتابين ،فإن المستعد الموفق الصافي القلب ينبع علمه من مكمن الستعداد
ويتفجر من قلبه عند وسوسة الشيطان فيرجمه بمصابيح الحجج النيرة ويطرده بالعياذ بال عند ظهور مفسدته الغوية
بخلف غيره من الذين اسودت قلوبهم بصفات النفوس وناسبت بجهالتهم مكايد الشيطان وأحوال القيامة الكبرى من
.الجمع والفصل والفتح بين المحق والمبطل ومقالت الظالمين كلها تظهر عند ظهور المهدي
سورة فاطر
بسم ال الرحمن الرحيم .
جاعل الملئكة رسل أولي أجنحة عن جهات التأثير الكائنة في الملكوت السماوية والرضية بالجنحة ،جعلها ال
رسل مرسلة إلى النبياء بالوحي وإلى الولياء باللهام وإلى غيرهم من الشخاص النسانية وسائر الشياء بتصريف
المور وتدميرها ،فما يصل بتأثيرهم إلى ما يتأثر منه فهو جناح ،فكل جهة تأثير جناح مثل :أن العاقلتين العلمية
والنظرية جناحان للنفس النسانية والمدركة والمحركة الباعثة والمحركة الفاعلة ثلثة أجنحة للنفس الحيوانية والغاذية
والنامية والمولدة والمصورة أربعة أجنحة للنفس النباتية .ول تنحصر أجنحتهم في العدد بل لهم بحسب تنوعات
ليلة المعراج وله ستمائة جناح ،وأشار إلى أنه رأى جبريل التأثيرات أجنحة .ولهذا حكى رسول ال
كثرتها بقوله تعالى : :يزيد في الخلق ما يشاء. ومن كان يريد العزة فلله العزة جميعا أي :العزة صفة من
صفات ال مخصوصة به ،من أرادها فعليه بالفناء في صفات ال تعالى عن صفاته ،ثم علم طريق التجريد ومحو
الصفات بقوله : :إليه يصعد الكلم الطيب أي :النفوس الصافية الطيبة عن خبائث الطبائع الباقية على نور فطرتها،
الذاكرة لميثاق توحيدها :والعمل الصالح بالتزكية والتحلية :يرفعه أي :يرفع ذلك الجنس الطيب إلى حضرته
دون غيره فيتصف بصفة العزة وسائر الصفات .أو إليه يصعد العلم الحقيقي من التوحيد الصلي الفطري الطيب عن
' :العلم مقرون خبائث التوهمات والتخيلت والعمل الصالح بمقتضاه يرفعه دون غيره كما قال أمير المؤمنين
بالعمل ،والعلم يهتف بالعمل ،فإن أجابه وإل ارتحل ' ،أي :سلم الصعود إلى الحضرة اللهية هو العلم والعمل ل يمكن
الترقي إل بهما ول يكفي التوحيد الذي هو الصل في التصاف بعزته وسائر صفاته لن الصفات مصادر الفعال فما
لم يترك الفعال النفسية التي مصادرها صفات النفس بالزهد والتوكل ولم يتجرد عن هيئاتها بالعبادة والتبتل لم يحصل
استعداد التصاف بصفاته تعالى ،فكان العلم الحقيقي الذي هو التوحيد بمثابة عضادتي السلم والعمل بمثابة الدرجات
في الترقي .والذين يمكرون السيئات بظهور صفات النفوس وإن كانوا عالمين :لهم عذاب من هيئات العمال
القبيحة المؤذية :شديد. : إنما يخشى ال من عباده العلماء أي :ما يخشى ال إل العلماء ،العرفاء به ،لن
الخشية ليست هي خوف العقاب بل هيئة في القلب خشوعية انكسارية عند تصور وصف العظمة واستحضاره لها،
فمن لم يتصور عظمته لم يمكنه خشيه ،ومن تجلى ال له بعظمته خشيه حق خشيته .وبين الحضور التصوري
الحاصل للعالم الغير العارف وبين التجلي الثابت للعالم العارف بون بعيد ،ومراتب الخشية ل تحصى بحسب مراتب
العلم والعرفان :أن ال عزيز غالب على كل شيء بعظمته :غفور يستر صفة تعظم النفس وهيئة تكبرها بنور
تجلي عزته .إن الذين يتلون كتاب ال الذي أعطاهم في بدء الفطرة من العقل القرآني بإظهاره وإبرازه ليصير
فرقانا :وأقاموا صلة الحضور القلبي عند ظهور العلم الفطري :وأنفقوا مما رزقناهم من صفة العلم والعمل
الموجب لظهوره عليهم :سرا بالتجريد عن الصفات :وعلنية بترك الفعال :يرجون في مقام القلب بالترك
والتجريد :تجارة لن تبور من استبدال أفعال الحق وصفاته بأفعالهم وصفاتهم :ليوفيهم أجورهم في جنات
النفس والقلب من ثمرات التوكل والرضا :ويزيدهم من فضله في جنات الروح مشاهدات وجهه في التجليات :
أنه غفور يستر لهم ذنوب أفعالهم وصفاتهم :شكور يشكر سعيهم بالبدال من أفعاله وصفاته : .والذي أوحينا
إليك من الكتاب الفرقاني المطلق :هو الحق الثابت المطلق الذي ل مزيد عليه ول نقص فيه :مصدقا لما بين
يديه لكونه مشتمل عليها ،حاويا لما فيها بأسرها :إن ال بعباده لخبير يعلم أحوال استعداداتهم :بصير بأعمالهم،
يعطيهم الكمال على حسب الستعداد بقدر الستحقاق بالعمال : .ثم أورثنا منك هذا :الكتاب الذين اصطفينا من
عبادنا المحمديين المخصوصين من عند ال بمزيد العناية وكمال الستعداد بالنسبة إلى سائر المم لنهم ل يرثون ول
يصلون إليه إل منك وبواسطتك لنك المعطي إياهم الستعداد والكمال فنسبتهم إلى سائر المم نسبتك إلى سائر النبياء
:فمنهم ظالم لنفسه بنقص حق استعداده ومنعه عن خروجه إلى الفعل وخيانته في المانة المودعة عنده بحملها
وإمساكها والمتناع عن أدائها لنهماكه في اللذات البدنية والشهوات النفسانية :ومنهم مقتصد يسلك طريق اليمين
ويختار الصالحات من العمال والحسنات ،ويكتب الفضائل والكمالت في مقام القلب :ومنهم سابق بالخيرات التي
هي تجليات الصفات إلى الفناء في الذات :بإذن ال بتيسيره وتوفيقه : ،ذلك هو الفضل الكبير. : جنات عدن
من الجنان الثلث :يدخلونها يحلون فيها من أساور صور كمالت الخلق والفضائل والحوال والمواهب
المصوغة بالعمال من ذهب العلوم الروحانية ولؤلؤ المعارف والحقائق الكشفية الذوقية فلباسهم فيها حرير الصفات
وقالوا بألسنة أحوالهم وأقوالهم عند اتصافهم بجميع الصفات الحميدة حالة البقاء بعد الفناء :الحمد ل
اللهية .
الذي أذهب عنا الحزن اللزم لفوات الكمالت الممكنة بحسب الستعدادات بهبته لنا إياها في هذا الوجود الحقاني :
إن ربنا لغفور شكور جزاؤنا منه أوفى وأبقى مما نستحقه بسعينا :الذي أحلنا دار القامة الدائمة التي ل انتقال
منها بوجه في هذا الوجود الموهوب من عطائه الصرف وفضله المحض :ل يمسنا فيها نصب بالسعي والنتقال :
ول يمسنا فيها لغوب بالسير والترحال : .والذين كفروا المحجوبون منك بالنكار ،الذين ل يقبلون الكتاب ول
يرثونه لبعدهم عنك في الحقيقة ،فل تقارب ول تواصل بينك وبينهم : .لهم نار جهنم الطبيعة يعذبون فيها بأنواع
الحرمان واللم دائما :ل يقضى عليهم فيموتوا ويستريحوا :ول يخفف عنهم من عذابها فيتنفسوا ،وال أعلم.
سورة يس
بسم ال الرحمن الرحيم .
يس أقسم بالصنفين الدالين على كمال استعداده كما ذكر في )طه( : .والقرآن الحكيم الذي هو الكمال التام اللئق
باستعداده على أنه بسبب هذه المور من المرسلين على طريق التوحيد الموصوف بالستقامة وذلك أن )ي( إشارة إلى
اسمه الواقي و )س( إلى اسمه السلم الذي وقى سلمة فطرتك السالمة عن النقص في الزل عن آفات حجب النشأة
والعادة والسلم الذي هو عينها وأصلها : ،والقرآن الحكيم الذي هو صورة كمالها الجامع لجميع الكمالت المشتمل
على جميع الحكم : .انك بسبب هذه الثلثة :لمن المرسلين * تنزيل العزيز الرحيم أي :القرآن الشامل للحكمة
الذي هو صورة كمال استعدادك تنزيل بإظهاره مفصل من مكمن الجمع على مظهرك ليكون فرقانا من العزيز الغالب
الذي غلب على أنائيتك وصفات نشأتك وقهرها بقوته لئل تظهر وتمنع ظهور القرآن المكنون في غيبك على مظهر
قلبك وصيرورته فرقانا : .الرحيم الذي أظهره عليك بتجليات صفاته الكمالية بأسرها : .لتنذر قوما بلغوا في
كمال استعدادهم ما لم يبلغ آباؤهم فما أنذروا بما أنذرتم به :فهم غافلون عما أوتي إليهم من الستعداد البالغ حدا لم
يبلغه استعداد أحد من المم السابقة ،كما قال : :الذين اصطفينا من عبادنا] فاطر ،الية .[32 :لقد حق القول
على أكثرهم في القضاء السابق بأنهم أشقياء :فهم ل يؤمنون لنه إذا قويت الستعدادات عند ظهورك قوي
الشقياء في الشر كما قوي السعداء في الخير .إنا جعلنا في أعناقهم أغلل من قيود الطبيعة البدنية ومحبة الجرام
السفلية :فهي إلى الذقان تمنع رؤوسهم عن التطأطؤ للقبول إذ عمت العناق التي هي مفاصل تصرفات الرؤوس
وأطبقت المفاصل حتى جاوزت أعاليها وبلغت حد الرؤوس من قدام فلم يبق لهم تصرف بالقبول ول تأثر بالنفعال
والميل إلى الركوع والسجود للنقياد والفناء ،فإن الكمالت النسانية انفعالية ل تحصل إل بالتذلل والنقهار :فهم
مقمحون ممنوعون عن قبولها بإمالة الرؤوس : .وجعلنا من بين أيديهم من الجهة اللهية :سدا من حجاب
ظهور النفس والصفات المستولية على القلب منعهم من النظر إلى فوق ليشتاقوا للقاء الحق عند رؤية النوار
الجمالية :ومن خلفهم من الجهة البدنية :سدا من حجاب الطبيعة الجسمانية ولذاتها المانعة لمتثالهم الوامر
والنواهي فمنعهم من العمل الصالح الذي يعدهم لقبول الخير والصفات الجللية فانسد لهم طريق العلم والعمل فهم
واقفون مع أصنام البدان حيارى يعبدونها ل يتقدمون ول يتأخرون :فأغشيناهم بالنغماس في الغواشي الهيولنية
والنغمار في الملبس الجسمانية :فهم ل يبصرون لكثافة الحجب مع جميع الجهات وإحاطتها بهم وإذا لم يبصروا
ولم يتأثروا فالنذار وعدم النذار بالنسبة إليهم سواء : .إنما تنذر أي :يؤثر النذار وينجع في :من اتبع الذكر
لنورية استعداده وصفائه فيتأثر به ويقبل الهداية بما في استعداده من التوحيد الفطري والمعرفة الصلية ،فيتذكر
ويخشى الرحمن بتصور عظمته مع غيبته من التجلي فيتبعه بالسلوك ليحضر ما هو غائب عنه ويرى ما استضاء
بنوره :فبشره بمغفرة عظيمة من ستر ذنوب حجب أفعاله وصفاته وذاته :وأجر كريم من جنات أفعال الحق
وصفاته وذاته .واضرب لهم مثل أصحاب القرية إلى آخر المثل ،يمكن أن يؤول أصحاب القرية بأهل مدينة البدن
والرسل الثلثة بالروح والقلب والعقل ،إذ أرسل إليهم اثنان أول :فكذبوهما لعدم التناسب بينهما وبينهم ،ومخالفتهم
إياهما في النور والظلمة ،فعززوا بالعقل الذي يوافق النفس في المصالح والمناجح ويدعوها وقومها إلى ما يدعو إليه
القلب والروح فيؤثر فيهم .وتشاؤمهم بهم :تنفرهم عنهم لحملهم إياهم على الرياضة والمجاهدة ومنعهم عن اللذات
والحظوظ .ورجمهم إياهم :رميهم بالدواعي الطبيعية والمطالب البدنية .وتعذيبهم إياهم :استيلؤهم عليهم واستعمالهم
في تحصيل الشهوات البهيمية والسبعية .والرجل الذي جاء من أقصى المدينة ،أي :من أبعد مكان منها ،هو العشق
المنبعث من أعلى وأرفع موضع منها بدللة شمعون العقل ونظره لظهار دين التوحيد والدعوة إلى الحبيب الول
وتصديق الرسل :يسعى لسرعة حركته ويدعو الكل بالقهر والجبار إلى متابعة الرسل في التوحيد ،ويقول : :
وما لي ل أعبد الذي فطرني وإليه ترجعون وكان اسمه حبيبا وكان نجارا ينحت في بدايته أصنام مظاهر الصفات
من الصور لحتجابه بحسنها عن جمال الذات وهو المأمور بدخول جنة الذات ،قائل : :يا ليت قومي المحجوبين
عن مقامي وحالي :يعلمون بما غفر لي ربي ذنب عبادة أصنام مظاهر الصفات ونحتها :وجعلني من المكرمين
لغاية قربي في الحضرة الحدية .وفي الحديث ' :إن لكل شيء قلبا ،وقلب القرآن يس ' ،فلعل ذلك لن حبيبا المشهور
' :سباق المم ثلثة لم يكفروا بال بصاحب يس آمن به قبل بعثته بستمائة سنة وفهم سر نبوته ،وقال النبي
طرفة عين ،علي بن أبي طالب وصاحب يس ومؤمن آل فرعون ' .وآية لهم الليل أي :ليل ظلمة النفس :
نسلخ منه نهار ونور شمس الروح والتلوين :فإذا هم مظلمون وشمس الروح :تجري لمستقر لها وهو مقام
الحق في نهاية سير الروح :ذلك تقدير العزيز المتمنع من أن يصل إلى حضرة أحديته شيء ،الغالب على الكل
بالقهر والفناء :العليم الذي يعلم حد كمال كل سيار وانتهاء سيره ،وقمر القلب :قدرناه أي :قدرنا مسيره في
سيره :منازل من الخوف والرجاء والصبر والشكر وسائر المقامات كالتوكل والرضا :حتى عاد عند فنائه في
الروح في مقام السر :كالعرجون القديم وهو بقرب استسراره فيه وإضاءة وجهه الذي يلي الروح قبل تمام فنائه
فيه ،واحتجابه لنوريته عن النفس والقوى ،وكونه بدرا إنما يكون في موضع الصدر في مقابلة مقام السر : .ل
الشمس ينبغي لها أن تدرك القمر في سيره فيكون له الكمالت الصدرية من الحاطة بأحوال العالمين والتجلي
بالخلق والوصاف :ول الليل سابق النهار بإدراك القمر الشمس وتحويل ظلمة النفس نهار نور القلب لن القمر
إذا ارتقى إلى مقام الروح بلغ الروح حضرة الوحدة فل تدركه وتكون النفس حينئذ نيرة في مقام القلب ل ظلمة لها ،فلم
تسبق ظلمتها نوره بل زالت مع أن القلب ونوره في مقام الروح فلم تسبقه على تقدير بقائها :وكل في فلك أي :
مدار ومحل لسيره معين في بدايته ونهايته ل يتجاوز حديه المعينين :يسبحون يسيرون إلى أن جمع ال بينهما في
حد وخسف القمر بها وأطلع الشمس من مغربها فتقوم القيامة : .وآية لهم أنا حملنا ذريتهم في الفلك المشحون وهو
سفينة نوح فيه سر من أسرار البلغة حيث لم يذكر آباءهم الذين كانوا فيها بل ذرياتهم الذين كانوا في أصلبهم ،فل بد
من وجود الذريات حينئذ :وخلقنا لهم من مثله أي :مثل سفينة نوح وهي السفينة المحمدية :ما يركبون.
اتقوا ما بين أيديكم من أحوال القيامة الكبرى :وما خلفكم من أحوال القيامة الصغرى ،فإن الولى تأتي من جهة
الحق والثانية تأتي من جهة النفس بالفناء في ال في الولى ،والتجرد عن الهيئات البدنية في الثانية والنجاة منها.
والصيحتان هما التنبه عن النفخة الولى بوقوع مقدماتها وانزعاج القوى كلها دفعة عن مقارها ،وعن الثانية بوقوعها
وانتباهتهم دفعة ،وانتشار القوى في محالها .والجداث :البدان التي هي مراقدهم : .إن أصحاب الجنة اليوم في
شغل من أنوار التجليات ومشاهدات الصفات ،متلذذون هم ونفوسهم الموافقة لهم في التوجه :في ظلل من أنوار
الصفات :على الرائك المقامات والدرجات :متكئون لهم فيها فاكهة من أنواع المدركات وأصناف الواردات
والمكاشفات :ولهم ما يتمنون من المشاهدات ،وهي : :سلم أعني :قول بإفاضة الكمالت وتبرئتهم بها من
وجوه النقص التي تنبعث منها دواعي التمنيات صادرا :من رب رحيم يرحم بتلك المشتهيات .والعهد عهد الزل
وميثاق الفطرة وعبادة الشيطان ،هو الحتجاب بالكثرة لمتثال دواعي الوهم والصراط المستقيم طريق الوحدة .وقال
الضحاك في وصف جهنم ' :إن لكل كافر بئرا من النار يكون فيه ل يرى ول يدري ' ،وذلك صورة احتجابه .ومعنى
الختم على الفواه وتكليم اليدي وشهادة الرجل :تغيير صورهم وحبس ألسنتهم عن النطق وتصوير أيديهم وأرجلهم
على صور تدل بهيئاتها وأشكالها على أعمالها وتنطق بألسنة أحوالها على ملكاتها من هيئات أفعالها : .إنما أمره
عند تعلق إرادته بتكوين شيء ترتب كونه على تعلق الرادة به دفعة معا بل تحلل زماني :فسبحان أي :نزه عن
العجز والتشبه بالجسام والجسمانيات في كونها وكون أفعالها زمانية :الذي تحت قدرته وفي تصرف قبضته :
ملكوت كل شيء من النفوس والقوى المدبرة له :وإليه ترجعون بالفناء فيه والنتهاء إليه ،وال أعلم.
سورة الصافات
بسم ال الرحمن الرحيم .
والصافات صفا أقسم بنفوس السالكين في سبيله طريق التوحيد ،الصافات في مقامهم ومراتب تجلياتهم ومواقف
مشاهداتهم :صفا واحدا في التوجه( :إليه) فالزاجرات في دواعي الشياطين ،وفوارغ التمنيات النفسانية في
الحايين :زجرا بالنوار والذكار والبراهين :فالتاليات نوعا من أنواع الذكار بحسب أحوالهم باللسان أو
القلب أو السر أو الروح كما ذكر غير مرة على وحدانية معبودهم لتثبيتهم في التوجه عن الزيغ والنحراف باللتفات
إلى الغير :رب سموات الغيوب السبعة التي هم سائرون فيها ،وأرض البدن :وما بينهما ورب مشارق تجليات
النوار الصفاتية ،وصفه بالوحدانية الذاتية في أطوار الربوبية الكاشفة عن وجوه التحولت بتعدد السماء ليتحفظوا
عند تعدد وتجليات الصفات وترتب المقامات من الحتجاب بالكثرة.إنا زينا السماء الدنيا أي :العقل الذي هو
أقرب السموات الروحانية بالنسبة إلى القلب :بزينة كواكب الحجج والبراهين ،كقوله : :بمصابيح وجعلناها
رجوما للشياطين] الملك ،الية : [15 :وحفظا أي :وحفظناها :من كل شيطان من شياطين الوهام والقوى
التخيلية عند الترقي إلى أفق العقل بتركيب الموهومات والمخيلت في المغالطات والتشكيكات :مارد خارج عن
طاعة الحق والعقل : .ل يسمعون إلى المل العلى من الروحانيات والملكوت السماوية بتلك الحجج :من كل
جانب من جميع الجهات السماوية ،أي :من أي وجه من وجوه المغالطة والتخييل يركبون القياس ويرتقون به ،يقذفون
بما يبطله من الدحور والطرد ،أو مدحورين مطرودين :ولهم عذاب واصب دائم الرياضات وأنواع الزجر في
المخالفات : .إل من خطف الخطفة في الستراق فموه كلمه بهيئة جلية وأوهم الحق بصورة نورية استفادها من
كلمة حقة ملكية :فأتبعه شهاب ثاقب من برهان نير عقلي ،أو إشراق نور قدسي فأبطلها وطرد الجني بنفي
الصورة الوهمية التي أوهمها : .إل عباد ال المخلصين استثناء منقطع ،أي :لكن عباد ال المخصوصون به لفرط
عنايتهم به ،الذين أخلصهم ال عن شوب الغيرية والنائية والبقية واستخلصهم لنفسه بفناء النائية والثنينية.
أولئك لهم رزق معلوم يعلمه ال دون غيره وهو معلومات ال المقوية لقلوبهم المغذية لرواحهم : .فواكه
ملذة غاية التلذيذ ،إذ الفاكهة ما يتلذذ به ،أي :يتلذذون في مكاشفاتهم بما يحضرهم من معلوماته تعالى :وهم
مكرمون في مقعد صدق عند مليك مقتدر في الجنات الثلث يتنعمون بقرب الحق في حضرته غاية الكرام والتنعم: .
على سرر مراتب ودرجات :متقابلين في الصف الول ،مترائين ل يحجب بعضهم عن بعض ول يتفاضلون
في المقاعد :يطاف عليهم بكأس من خمر العشق :معين مكشوف لهل العيان إذ دنه المعاينة فكيف ل يعاين: .
بيضاء نورية من عين الحدية الكافورية ،ل شوب فيها ول مزج من التعينات :لذة للشاربين ل فيها غول يغتال
العقل لنهم أهل صحو أخلصهم ال من الشوائب والحجاب فل ينكر لهم :ول هم عنها ينزفون بذهاب العقول وإل
لم يكونوا أهل الجنات الثلث في مقام البقاء : .وعندهم قاصرات الطرف من أهل الجبروت والملكوت والنفوس
المجردة ،الواقفات تحت مراتبهم في مقام تجليات الصفات وسرادقات الجلل ،وفي مجالي مشاهداتهم تحت قباب
الجمال في روضات القدس وحضرة السماء :عين لن ذواتهم كلها عيون ل يمدون طرفا عنهم لفرط محبتهم
وعشقهم لهم لنهم هم المعشوقون : .كأنهن بيض مكنون في الداحي لغاية صفائها في خدور القدس ونقائها من
مواد الرجس :يتساءلون يتحادثون بأحاديث أهل الجنة والنار ومذاكرة أحوال السعداء والشقياء ،مطلعين على كل
الفريقين وما هم فيه من الثواب والعقاب ،كما ذكر في وصف أهل )العراف( .إنها شجرة تخرج في أصل الجحيم
وهي شجرة النفس الخبيثة المحجوبة النابتة في قعر جهنم الطبيعة ،المتشعبة أغصانها في دركاتها القبيحة الهائلة،
ثمراتها من الرذائل والخبائث كأنها من غاية القبح والتشوه والخبث بالتنفر :رؤوس الشياطين أي :تنشأ منها
الدواعي المهلكة والنوازع المردية الباعثة على الفعال القبيحة والعمال السيئة ،فتلك أصول الشيطنة ومبادئ الشر
والمفسدة ،فكانت رؤوس الشياطين : .فإنهم لكلون منها يستمدون منها ،ويغتذون ويتقوون ،فإن الشرار غذاؤهم
من الشرور ول يلتذون إل بها :فمالئون منها البطون بالهيئات الفاسقة والصفات المظلمة ،كالممتلئ غضبا وحقدا
وحسدا وقت هيجانها : .ثم إن لهم عليها لشوبا من حميم الهواء الطبيعية ،والمنى السيئة الرديئة ،ومحبات المور
السفلية ،وقصور الشرور الموبقة التي تكسر بعض غلة الشرار : .ثم إن مرجعهم للى الجحيم لغلبة الحرص،
والشره بالشهوة ،والحقد والبغض والطمع وأمثالها ،واستيلء دواعيها مع امتناع حصول مباغيها .ويمكن تطبيق قصة
على حال الروح الساذج من الكمال :إذ جاء ربه بسابقة معرفة الزل والوصلة الثابتة في العهد إبراهيم
الول :بقلب باق على الفطرة واستعداد صاف :سليم عن النقائص والفات محافظ على عهد التوحيد الفطري،
منكر على المحتجبين بالكثرة عن الوحدة ،ناظر في نجوم العلوم العقلية الستدللية والحجج والبراهين النظرية ،مدرك
بالستبصار والستدلل سقمه من جهة العراض النفسانية والشواغل البدنية الحاجبة ،فأعرض عنه قومه البدنيون
المدبرون عن مقصده ووجهته لنكاره عليهم في تقيد الكوان وطاعة الشيطان إلى عيدهم واجتماعهم على اللذات
والشهوات التي يعودون إليها كل وقت :فراغ أي :فأقبل مخفيا حاله عنهم على كسر آلهتهم بفأس التوحيد والذكر
الحقيقي يضربهم :ضربا بيمين العقل فرجعوا :إليه غالبين مستولين عند ضعفه ،ساعين في تخريب قالبه :
فألقوه في نار حرارة الرحم ،فجعلها ال عليه بردا وسلما ،أي :روحا وسلمة من الفات لبقاء صفاء استعداده
ونقاء فطرته ،وبنى عليه بنيان الجسد وجعل ال أعداءه من النفس المارة والقوى البدنية الملقية إياه في النار من
السفلين لتكامل استعداده ،فتوجه إلى ربه بالسلوك :وقال إني ذاهب إلى ربي سيهدين ودعا ربه بلسان الستعداد
الكامل الصلي أن يهب له ولد القلب الصالح ،فبشره به ورزقه .فلما بلغ معه السعي بالسلوك في طريق الكمالت
الخلقية والفضائل النفسانية ،أوحى إليه أن يذبحه بالفناء في التوحيد والتسليم لربه الحق بالتجريد من الصفات الكمالية.
فأخبره بذلك ،فانقاد وأسلم وجهه بالفناء في ذاته عن صفاته ،ففدى على يد جبريل العقل الفعال بذبح النفس الشريفة،
السمينة العلوم ،العظيمة الخلق وكمالت الفضائل ،فذبحت بالفناء فيه ،وأنجى إسماعيل القلب بالفناء الحقاني
في العالمين المتخلفين عن مقامه لهتدائهم بنوره واقتدائهم بإيمانه الموهوب المفدى من جهة ال ،وترك ال
وهديه : .وإن يونس القلب :لمن المرسلين إلى أهل النقصان ،المحتجبين بالبدان ،المتبعين للشيطان،
المتظاهرين بالطغيان :إذ أبق إلى فلك البدن :المشحون بالقوى البدنية وكمالتها الحسية الجاري في بحر
الهيولى :فساهم أي :فاقترع معهم في الحظوظ البدنية واختيارها بالفكار العقلية :فكان من المدحضين
المحجوبين ،المزلقين بالحجة البرهانية اليقينية لنهم بدنيون أهل البحر والسفينة ،وهو القدسي المجرد من سكان
الحضرة اللهية ،البق من سيده إلى السفينة ،الملقي بيده إلى التهلكة ،فألقي في البحر ،فالتقمه حوت الرحم كلقطة
النطفة :وهو مليم مستحق للملمة للتعلق بالملبس البدنية الموجبة لوقوعه في تلك البلية : .فلول أنه كان من
المسبحين المنزهين لربه بالتقديس حالة التجريد والتوحيد :للبث في بطنه كسائر القوى الطبيعية والنفسانية
المنغمسة في بطون حيتان الصور النوعية الجسمانية من الطبائع الهيولنية :إلى يوم يبعثون أي :يوم يبعث
المجردون عن مراقد أبدانهم مع بقائه في مرقده كسائر الغافلين ،أو يوم يبعث رفقاؤه البدنيون في القيامة الصغرى :
فنبذناه بالعراء أي :بالفضاء من عرصة الدنيا بالولدة :وهو سقيم ضعيف ممنو بالعراض المادية واللواحق
الطبيعية :وأنبتنا عليه شجرة من يقطين ل تقوم على ساق وتنسرح على وجه الرض تظلل عليه بأوراقها من
الغواشي البدنية .وقد قيل في التفاسير الظاهرة :إنه قد ضعف بدنه في بطن الحوت وصار كطفل ساعة يولد :
وأرسلناه عند الكمال :إلى مائة ألف أو يزيدون وال أعلم.
سورة ص
بسم ال الرحمن الرحيم .
ص أقسم بالصورة المحمدية ،والكمال التام المذكور بالشرف والشهرة ،بأنه أتم الكمالت ،وهو العقل القرآني
الجامع لجميع الحكم والحقائق من الستعداد التام المناسب لتلك الصورة الشريفة ،كما روي عن ابن عباس ) :ص(
جبل بمكة ،كان عليه عرش الرحمن عاما ' ،دل عليه قوله : :في عزة وشقاق وحذف جواب القسم في مثل ذلك
غير عزيز ،وهو أنه لحق يجب أن يتبع ويذعن له ويقبل بخضوع وذلة :بل الذين حجبوا عن الحق بأنائيتهم
وضادوه في استكبار وعناد ولج وخلف لظهور أنفسهم بباطلها في مقابلة الحق.اصبر على ما يقولون معناه :
داوم استقامتك في التوحيد ،وعارض أذاهم بالصبر في التمكين ،ول تظهر نفسك في مقابلة أذاهم بالتلوين ،فإنك قائم
بال متحقق بالحق فل تتحرك إل به :واذكر حال أخيك :عبدنا المخصوص بعنايتنا القديمة :داود ذا اليد
أي :القوة والتمكين والضطلع في الدين ،كيف زل عن مقام استقامته في التلوين فل يكن حالك في ظهور النفس
وكماله بقوله : :إنه أواب رجاع إلى الحق عن صفاته وأفعاله بالفناء فيه: . حاله .ثم وصف قوة حال داود
إنا سخرنا جبال العضاء معه :يسبحن بالنقياد والتمرن في الطاعة أوقات العبادة وقت عشي الستتار
واحتجاب نور شمس الروح بظهور النفس وإشراق التجلي وسلطان نور شمس الروح على النفس ل يتفاوت حاله في
العبادة بالفترة والعزيمة في الوقتين لكمال تمرين نفسه وبدنه في الطاعة ،وطير القوى بأجمعها :محشورة
مجموعة ،متسالمة بهيئة العدالة والنخراط في سلك الوحدة في تسبيحاتها المخصوصة بكل واحدة منها :كل له
أواب رجاع لتسبيحه بتسبيحه : .وشددنا ملكه قويناه بالتأييد وإيتاء العزة والهيبة ،وإعطاء العز والقدرة لئتلف
نفسه بأنوار تجليات القهر والعظمة والكبرياء والعزة واتصافه بصفاتنا الباهرة ،فيهابه كل أحد ويجله ويذعن لسلطنته
ويبجله :وآتيناه الحكمة لتصافه بعلمنا :وفصل الخطاب والفصاحة المبينة للحكام ،أي :الحكمة النظرية
والعملية والمعرفة والشريعة .وفصل الخطاب :هو المفصول ،المبين من الكلم المتعلق بالحكام.
ثم بين تلوينه وظهور نفسه في زلته ،وتبيينه الحق بالعتاب على خطيئته وتأديبه إياه وتداركه بتوبته بقوله : :وهل
وظن أي :تيقن :داود أنما ابتليناه بامرأة أوريا :فاستغفر ربه
أتاك نبأ الخصم إذ تسوروا المحراب :
بالتنصل عن ذنبه بالفتقار واللتجاء إليه في المجاهدة وكسر النفس وقمعها بالمخالفة :وخر بمحو صفات النفس :
وأناب إلى ال بالفناء في ذاته :فغفرنا له ذلك التلوين بستر صفاته بنور صفاتنا راكعا فانيا في صفات الحق :
:وإن له عندنا لزلفى بالوجود الحقاني الموهوب حال البقاء بعد الفناء :وحسن مآب لتصافه حينئذ بصفاتنا ل
بأنائيته ليلتحق بنا ويحكم بأحكامنا في محل الخلفة اللهية ،كما قال : :يا داود إنا جعلناك خليفة في الرض فاحكم
بين الناس بالحكم :الحق ل بنفسك ليكون عدل ل جورا :ول تتبع الهوى بظهور النفس فتجور ضال عن سبيل
الحق إلى سبيل الشيطان .وما خلقنا السماء والرض وما بينهما خلقا :باطل ل حق فيها ،بل حقا محتجبا
بصورها ل وجود لها بنفسها فتكون باطل محضا : .ذلك ظن المحجوبين عن الحق بمظاهر الكون :فويل لهم
من نار الحرمان والحتجاب والتقلب في نيران الطبيعة والنائية بأشد العذاب .بل لم نجعل :الذين آمنوا بشهود
جماله في مظاهر الكوان :وعملوا الصالحات من العمال المقصودة بذاتها ،المتعلقة بصلح العالم ،الصادرة عن
أسمائه :كالمفسدين المحجوبين الفاعلين بأنفسهم وصفاتهم الفعال البهيمية والسبعية والشيطانية في أرض
الطبيعة :أم نجعل المتقين المجردين عن صفاتهم :كالفجار المتلبسين بالغواشي النفسانية والشيطانية في
أعمالهم :ليدبروا آياته بالنظر العقلي ما داموا في مقام النفس ،فينخلعوا عن صفاتهم في متابعة صفاته :وليتذكر
حال العهد الول والتوحيد الفطري عند التجرد :أولو الحقائق المجردة الصافية عن قشر الخلقة .ثم ذكر تلوين
سليمان وابتلءه تأكيدا لتثبيته ،وتقوية له في استقامته وتمكينه :نعم العبد لصلحية استعداده للكمال النوعي
النساني وهو مقام النبوة :إنه أواب رجاع إلي بالتجريد : .إذ عرض عليه بالعشي وقت قرب غروب شمس
الروح في الفق الجسماني بميل القلب إلى النفس وظهور ظلمتها بالميل إلى المال واستيلء محبة الجسمانيات
واستحسانها ،كما قال ال تعالى : :زين للناس حب الشهوات] آل عمران ،الية [14 :إلى قوله : :والخيل
المسومة والنعام والحرث .فإن الميل إلى الزخارف الدنيوية والمشتهيات الحسية وهوى اللذات الطبيعية والجرام
السفلية يوجب إعراض النفس عن الجهة العلوية ،واحتجاب القلب عن الحضرة اللهية :الصافنات الجياد التي
استعرضها وانجذب بهواها وأحبها :فقال إني أحببت حب الخير أي :أحببت منيبا حب المال :عن ذكر ربي
مشتغل به لمحبتي إياه كما يجب لمثلي أن يشتغل بربه ذاكرا محبا له ،فاستبدلت محبة المال بذكر ربي ومحبته فذهلت
عنه :حتى توارت شمس الروح بحجب النفس :ردوها علي فطفق مسحا بالسوق والعناق أي :يمسح السيف
مسحا بسوقها يعرقب بعضها وينحر بعضها ،كسرا لصنام :النفس التي تعبدها بهواها وقمعا لسورتها وقواها ،ورفعا
للحجاب الحائل بينه وبين الحق واستغفارا وإنابة إليه بالتجريد والترك .ولقد فتنا سليمان ابتليناه مرة أخرى بما هو
أشد من هذا التلوين وهو إلقاء الجسد على كرسيه ،وقد اختلف في تفسيره على ثلثة أوجه ،أحدها :أنه ولد له ابن فهم
الشياطين بقتله مخافة أن يسخرهم كأبيه ،فعلم بذلك فكان يغدوه في السحابة فما راعه إل أن ألقي على كرسيه ميتا فتنبه
على خطئه في أن لم يتوكل فيه على ربه .والثاني :أنه قال ذات يوم :لطوفن على سبعين امرأة كل واحدة تأتي
بفارس يجاهد في سبيل ال ،ولم يقل :إن شاء ال ،فطاف عليهن ولم تحمل إل امرأة واحدة جاءت بشق رجل .فعلى
هذين الوجهين يكون ابتلؤه بمحبة الولد ،فظهور النفس بميله إليه إما بشدة الهتمام بحفظه وتربيته وصونه عن
شياطين الوهام والتخيلت في سحاب العقل العملي وتغذيته بالحكمة العقلية واعتماده في ذلك على العقل والمعقول
واستحكام أهله لكماله دون تفويض أمره فيه إلى ال واتكاله في شأنه عليه ،فابتله ال بموته ،فتنبه على خطئه في شدة
حبه للغير وغلبة أهله ،وإما بظهور النفس في القتراح والتمني وغلبة الحسبان والظن والحتجاب عن الستيهاب
بالعادة والفعل بالتدبير عن التقدير والذهول عن أمر الحق بغلبة صفات النفس ،فابتله ال بالمعلول البعيد عن المراد
الذي تصوره في نفسه وقدره ،فأناب الرجوع إلى الحق عند التنبه على ظهور النفس وتدارك التلوين بالستغفار
والعتذار في التقصير .والوجه الثالث :أنه غزا صيدون مدينة في بعض جزائر البحر ،فقتل ملكها وكان عظيم
الشأن ،وأصاب بنتا له اسمها جرادة من أحسن الناس وجها ،فاصطفاها لنفسه بعد أن أسلمت وأحبها وقد اشتد حزنها
على أبيها فأمر الشياطين فمثلوا لها صورة أبيها ،فكستها مثل كسوته وكانت تغدو إليها وتروح مع ولئدها يسجدن لها
كعادتهن في ملكه ،فأخبر آصف سليمان بذلك ،فكسر الصورة وعاقب المرأة ثم خرج وحده إلى فلة وفرش لنفسه
الرماد ،فجلس عليه تائبا إلى ال متضرعا .وكانت له أم ولد يقال لها :أمينة ،إذا دخل للطهارة أو لصابة امرأة وضع
خاتمه عندها ،وكان ملكه في خاتمه ،فوضعه عندها يوما وأتاها الشيطان صاحب البحر اسمه صخر على صورة
سليمان فقال :يا أمينة ،خاتمي ! فتختم به وجلس على كرسي سليمان وغير سليمان على هيئته فأنكرته وطردته،
فعرف أن الخطيئة قد أدركته فأخذ يدور على البيوت يتكفف ،وإذا قال أنا سليمان حثوا عليه التراب وسبوه .ثم عمد
إلى السماكين يخدمهم ،فمكث على ذلك أربعين صباحا ثم طار الشيطان وقذف الخاتم في البحر ،فابتلعته سمكة ووقعت
السمكة في يد سليمان ،فبقر بطنها فإذا هو بالخاتم ،فتختم به وخر ساجدا ورجع إليه ملكه وجاب صخرة لصخر فجعله
فيها وقذفه في البحر .فإن صحت الحكاية في مطابقتها للواقع كان قد اشتد تلوينه وابتلى بمثل ما ابتلي به ذو النون وآدم
عليهما السلم ،والحكاية من موضوعات حكماء اليهود وعظمائهم كسائر ما وضعت الحكماء في تمثيلتهم من
حكايات إيسال وسلمان وأمثالها ،وتأويلها وال أعلم بصحتها ووضعها :أن سليمان قصد مدينة صيدون البدن،
جزيرة في بحر الهيولى ،وقتل ملكها النفس المارة العظيم الشأن ظاهر الطغيان بالمجاهدة في سبيل ال ،وأصاب بنتا
له اسمها جرادة وهي القوى المتخيلة بالطيارة كالجرادة ،تجرد أشجار الجسام والشياء كلها بنزع صورها عن
موادها مكتوفة بلواحقها حزينة ،وهي من أحسن الناس صورة في تزيينها وتسويلها نفسها وما تخيلته من مدركاتها،
وأسلمت على يده ،أي :انقادت للعقل ورجعت عن دين الوهم ،فصارت مفكرة ،فاصطفاها لنفسه وأحبها لتوقف
حصول كماله عليها ،وحزنها على أبيها :ميلها إلى النفس بطبعها وتأسفها على فوات حظوظها .وأمره للشيطان
بتمثيل صورة أبيها وكسوتها مثل كسوته هو إشارة إلى منشأ تلوينه وابتلئه بالميل إلى النفس واغتراره بكماله
' :نعوذ بال من الضلل بعد الهدى ' .وطاعة واشتغاله بحظوظ النفس قبل أوانه ،كما قال أمير المؤمنين
الشيطان له :تسخير القوة الوهمية له في إعادة النفس إلى الهيئة الولى وإن لم تكن على قوتها الولى ،وحياتها من
الهوى :لكونه مصونا عن الحتجاب معنيا به في العناية ،وسجود جرادة وولئدها له كعادتهن في ملكه :تعبد الفكرية
وسائر القوى البدنية للنفس بالنقياد والمراعاة والخدمة وإيصال الحظوظ إليها كعادتهن في الجاهلية الولى ،وإخبار
آصف سليمان بذلك :تنبيه العقل للقلب على تلوينه عند قرب موته ،وكسر الصورة وعقاب المرأة :ندامته وتوبته عن
حاله ،وتنصله متضرعا إلى ال وكسره للنفس بالرياضة وخروجه وحده إلى الفلة :تجرده عن البدن عند سقوط قواه،
وفرش الرماد وجلوسه فيه :تغير المزاج وترمد الخلط مع بقاء العلقة البدنية ،وأم الولد المسماة أمينة هي :الطبيعة
البدنية أم الولد القوى النفسانية التي يضع هو خاتم بدنه عندها وقت الشتغال بالمور الطبيعية والضروريات البدنية
كالدخول في الخلوة وإصابة المرأة وأمثالها ،وهي أمينة على حفظه .وكونه ملكه في خاتمه :إشارة إلى توقف كماله
المعنوي والصوري على البدن ،والشيطان الذي جاءها فأخذ منها الخاتم :هو الطبيعة العنصرية الرضية صاحب
بحر الهيولى السفلية سمي صخرا لميله إلى السفل وملزمته
كالحجر للثقل ،وتختمه به :لبسه به بانضمامه إلى نفسه ،وجلوسه على كرسي سليمان :هو إلقاء ال تعالى بدنه ميتا
على موضعه وسرير سلطنته كما قال تعالى : :وألقينا على كرسيه جسدا وتغير سليمان عن هيئته بقاء الهيئات
الجسمانية والثار الهيولنية من بقايا الصفات النفسانية عليه بعد المفارقة البدنية وتغيره عن النورانية الفطرية والهيئة
الصلية ،وإتيانه أمينة لطلب الخاتم :ميله إلى البدن ومحبته له وشوقه إليه ،وإنكارها إياه وطردها له :عبارة عن عدم
قبول الطبيعة البدنية الحياة لبطلن المزاج ،ودوره على البيوت متكففا :ميله إلى الحظوظ واللذات الجسمانية وانجذابه
إليها بالشوق للهيئات النفسانية ،وحثيهم التراب على وجهه وسبهم إياه عبارة عن :حرمانه من تلك الحظوظ واللذات
وفقدان أسباب تلك الشهوات ،وقصده إلى السماكين وخدمته لهم :إشارة إلى الميل إلى قرارة الرحام المتعلق بالنطفة،
في الحديث الرباني ' :خمرت طينة آدم بيدي أربعين ومكثه أربعين يوما في خدمة السماكين :إشارة إلى قوله
صباحا ' ،وطيران الشيطان :سريان الطبيعة العنصرية في التركيب ،وإلقاؤه الخاتم في البحر :تلشي التركيب البدني
في البحر الهيولني ،وابتلع السمكة إياه :جذب الرحم للمادة البدنية التي هي النطفة ،ووقوع السمكة في يد سليمان :
تعلقه في الرحم بها واستيلؤه على الرحم بالغتذاء منه والتصرف فيه ،وبقر بطنها وأخذ الخاتم منه وتختمه به :فتح
الرحم وإخراج البدن منه وتلبسه به وخروره ساجدا ورجوع ملكه :حصول كماله به بالنقياد لمر ال والفناء فيه،
وجعله لصخر في صخرة وإلقاؤه إياه في البحر :إبقاء الطبيعة الرضية على حالها منطبعة محبوسة في باطن الجرم
ملزمة للثقل ،والميل إلى السفل في بحر الهيولى عند وجود الطبيعة البدنية وتركه إياه فيه غير قادر على استيلء
أمينة وأخذ الخاتم منها إلى حين : .ثم أناب بعد اللتيا والتي إلى ال بالتجريد والتزكية : .قال رب اغفر لي ذنوب
تعلقاتي وهيئاتي الساترة لنوري المظلمة المكدرة لصفائي بنورك :وهب لي ملكا ل ينبغي لحد من بعدي أي :
كمال خالصا باستعدادي يقتضيه هويتي ل ينبغي لغيري لختصاصه بي وهو الغاية التي يمكنه بلوغها :إنك أنت
الوهاب لجميع الستعدادات وكل ما سئلت من الكمالت كما قال تعالى : :وءاتاكم من كل ما سألتموه] إبراهيم،
الية . [34 :فسخرنا له ريح الهوى :تجري بأمره رخاء لينة طيعة منقادة ل تتزعزع بالستيلء
والستعصاء :حيث قصد وارد :والشياطين الجنية الباطنة من القوى النفسانية :كل بناء مقدر بالهندسة
عامل لبنية الحكم العملية وقواعد القوانين العدلية وغواص في بحور العوالم القدسية والهيولنية ،مخرج لدرر
المعاني الكلية والجزئية والحكم العملية والنظرية :وآخرين من القوى النفسانية والطبيعية :مقرنين في أصفاد
القيود الشرعية وأغلل الرياضات العقلية والنسية الظاهرة من العمال المسخرين في العمال ،والفساق والعصاة
المقرنين في الغلل : .هذا عطاؤنا المحض :فامنن أو أمسك أي :أطلق إرادتك واختيارك في الحل والعقد
والعطاء والمنع عند الكمال التام والعطاء الصرف ،أي :الوجود الموهوب حال البقاء بعد الفناء كما شئت :بغير
حساب عليك ،فإنك قائم بنا مختار باختيارنا متحقق بذاتنا وصفاتنا ،وذلك معنى قوله : :وإن له عندنا لزلفى وحسن
مآب. واذكر عبدنا أيوب في ابتلئنا إياه عند ظهور نفسه في التلوين بإعجابه بكثرة ماله أو مداهنته لكافر النفس
في ظهورها وترك تغذيته إياها بالرياضة والمجاهدة لكون ماشية قواه الطبيعية في ناحيته أو عدم إغاثته لمظلوم العقل
النظري والقوى القدسية عند استقامته على اختلف الروايات في التفاسير الظاهرة في سبب ابتلئه ،ويمكن الجمع
بينها وابتلؤه بالمرض والزمانة ،ووقوع ديدان القوى الطبيعية فيه ،واستئكاله وسقوطه على فراش البدن حتى لم يبق
منه إل القلب واللسان ،أي :الفطرة والستعداد الصليان دون ما اكتسب من الكمالت :إذ نادى ربه بلسان
الضطرار والفتقار في مكمن الستعداد :أني مسني الشيطان بنصب وعذاب أي :استولى علي الوهم بالوسوسة
فلقيت بسببه هذا المرض والعذاب من الخلق الرديئة والحتجاب : .اركض برجلك أي :اضرب بقوتك التي تلي
أرض البدن من العقل العملي المسمى صدر أرض بدنك تنبع عينان من الحكمة العملية والنظرية :هذا مغتسل أي :
العملية المزكية للنفوس ،المظهرة من ألواث الطبائع ،المبرئة من أمراض الرذائل :بارد ذو روح وسلمة :
وشراب من النظرية ،أي :العلم المفيد لليقين الدافع لمرض الجهل ،والزمانة عن السير ،فتغتسل وتشرب منه تبرأ
بإذن ال ظاهرك وباطنك وتصح وتقوى : .ووهبنا له أهله قيل :كان له سبعة أبناء وسبع بنات ،فانهدم عليهم البيت
في البتلء فهلكوا فأحياهم ال عند كشف الضر وإعادة أموال الكمالت عليه ،وهي إشارة إلى الروحانية والنفسانية
الهالكة في التلوين واستيلء الطبيعة البدنية أو البالغة في التلوين العظم وخراب البدن واستئكال الديدان إياه حتى لم
يبق منه إل القلب ولسان الستعداد الفطري ،فأحياهم عند النابة والرجوع إلى حال الصحة والقوة وكشف المرض
والزمانة بالشرب والغسل من العينين المذكورتين :ومثلهم معهم باكتساب الملكات الفاضلة والخلق الحميدة
والصفات الجميلة حتى صارت القوى الطبيعية النفسانية أيضا روحانية في النشأة الثانية وحدوث القوى البدنية الفانية :
رحمة منا بإفاضة الكمالت التي سألها استعداده :وذكرى وتذكيرا :لولي الحقائق المجردة عن قشور
المواد الجسمانية الذين يفهمون بسمع القلب حتى يعتبروا أحوالهم بحالة ويتذكروا ما في فطرتهم من العلوم .وخذ
بيدك ضغثا قيل :إنه حلف في مرضه ليضربن امرأته مائة إن برئ ،واختلف في سبب حلفه فقيل :أبطأت ذاهبة في
حاجة ،وقيل :أوهمها الشيطان أن تسجد له سجدة ليرد أموالهم الذاهبة ،وقيل :باعت ذؤابتين لها برغيفين وكانتا
متعلق أيوب عند قيامه .وقيل :أشارت إليه ليشرب الخمرة ،كلها إشارات إلى التلوين المذكور بظهور النفس بإبطائها
وتكاسلها في الطاعات أو طاعة شيطان الوهم وانقيادها له في تمني الحظوظ وترك ما يتعلق به القلب في القيام عن
مرقد البدن والتجرد عن الهيئات المنشطة المشجعة من العلوم النافعة والعمال الفضيلة ،واستبدال الحظوظ القليلة
المقدار ،اليسيرة الوقع ،والخطر بها ،أو المراءاة بها ،لستجلب حظ النفس أو شرب خمر الهوى والميل إلى ما
يخالف العقل .وحلفه إشارة إلى نذره المخالفات والرياضات المتعبة والمجاهدات المؤلمة أو ما ركز في استعداده في
محبته التجريد والتزكية بالرياضة وعزيمة تأديب النفس بالخلق والداب بالمخالفات المؤلمة بمقتضى العهد الول
وحكم ميثاق الفطرة وأخذ الضغث .والضرب به إشارة إلى الرخصة والطريقة السهلة السمحة من تعديل الخلق
بالقتصار على الوساط والعتدالت من الرياضات والمخالفات لصفاء الستعداد وشرف النفس ونجابة جوهرها
' :بعثت بالحنيفية السمحة السهلة ' : .ول تحنث بترك دون الفراط فيها ،والخذ بالعزائم الصعبة كما قال
التأديب بالكلية ونقص العزيمة في طلب الكمال ،وترك الوفاء بالنذر الفطري :إنا وجدناه صابرا في بليته وطلبه
للكمال ،فرحمناه ،وليس كل طالب صابرا :نعم العبد إنه رجاع إلى ال بالتجرد والمحو والفناء .واذكر عبادنا
المخصوصين من أهل العناية :أولي اليدي والبصار أي :العمل والعلم لنسبة الول إلى اليدي والثاني إلى
البصر والنظر ،وهم أرباب الكمالت العملية والنظرية : .إنا أخلصناهم صفيناهم عن شوب صفات النفوس وكدورة
النائية وجعلناهم لنا خالصين بالمحبة الحقيقية ليس لغيرنا فيهم نصيب ،ول يميلون إلى الغير بالمحبة العارضية ل
إلى أنفسهم ول إلى غيرهم بسبب خصلة خالصة غير مشوبة بهم آخر هي :ذكرى الدار الباقية والمقر الصلي ،أي
:استخلصناهم لوجهنا بسبب تذكرهم لعالم القدس وإعراضهم عن معدن الرجس مستشرفين لنوارنا ل التفات لهم إلى
الدنيا وظلماتها أصل : .وإنهم عندنا أي :في الحضرة الواحدية :لمن الذين اصطفيناهم لقربنا من بني نوعهم :
الخبار المنزهين عن شوائب الشر والمكان والعدم والحدثان :هذا ذكر أي :هذا باب مخصوص بذكر
السابقين من أهل ال المخصوصين بالعناية :وإن للمتقين المجردين من صفات نفوسهم دون الواصلين إلى بساط
القرب والكرامة الناظرين إليه في جنة الروح بالمشاهدة :لحسن مآب في مقام القلب من جنة الصفات :جنات
عدن مخلدة :مفتحة لهم أبوابها بالتجليات :يدخلونها من طرق الفضائل الخلقية والكمالت :متكئين فيها
على آرائك المقامات :يدعون فيها بفاكهة كثيرة من المكاشفات اللذيذة :وشراب المحبة الوصفية : .وعندهم
قاصرات الطرف من الزواج القدسية وما في مراتبهم من النفوس الفلكية والنسية :أتراب متساوية في الرتب :
ليوم الحساب لوقت جزائكم من الصفات اللهية على حساب فنائكم من الصفات البشرية :ما له من نفاذ لكونه
غير مادي فل ينقطع .هذا باب في وصف الجنة وأهلها :وأن للذين طغوا حدودهم بصفات النفس وظهورها
فنازعوا الحق علوه وكبرياءه باستعلئهم وتكبرهم :لشر مآب إلى جهنم الطبيعة الثارية ونيران الظلمات
الهيولنية :يصلونها بفقدان اللذات ووجدان اللم هذا فليذوقوه حميم الهوى والجهل :وغساق الهيئات الظلمانية
والكدورات الجسمانية : .و خزي وعذاب :آخر من نوعه أو مذوقات أخر من مثله ،أصناف من العذاب في
الهوان والحرمان :هذا فوج من أتباعكم وأشباهكم أهل طبائع السوء والرذائل المختلفة :مقتحم معكم في
مضايق المذلة ومداخل الهوان .قال الطاغون : :ل مرحبا بهم لشدة عذابهم وكونهم في الضيق والضنك واستيحاش
بعضهم من بعض لقبح المناظر وسوء المخابر :قالوا أي :التباع :بل أنتم ل مرحبا بكم لتضاعف عذابكم
ورسوخ هيئاتكم :أنتم قدمتموه لنا بإضللنا والتحريض على أعمالنا ،وهذه المقاولت قد تكون بلسان القال وقد
تكون بلسان الحال ،والرجال الذين اتخذوهم سخريا هم الفقراء الموحدون والصعاليك المحققون عدوهم من الشرار
في الدنيا لمخالفتهم إياهم في الغراء عما سوى ال والتوجه إلى خلف مقاصدهم وترك عاداتهم ومطالبهم بل :
زاغت عنهم أبصارهم لكونهم محجوبين بالغواشي البدنية والمور الطبيعية عن حقائقهم المجردة وذواتهم المقدسة
كما حجبوا بالعادات العامية والطرائق الجاهلية عن طرائقهم وسيرتهم على أن أم منقطعة ،وإنما كان تخاصم أهل
النار حقا لكونهم في عالم التضاد ومحل العناد ،إسراء في قيود الطبائع المختلفة وأيدي القوى المتنازعة والهواء
الممانعة ،والميول المتجاذبة .ما أنا إل منذر ل أدعوكم إلى نفسي ول أقدر على هدايتكم لني فان عن نفسي وعن
قدري ،قائم في النذار بال وصفاته : .وما من إله في الوجود :إل ال الواحد بذاته :القهار الذي يقهر كل
من سواه بإفنائه في وحدانيته :رب الكل الذي يرب كل شيء في حضرة واحديته باسم من أسمائه :العزيز الذي
يغلب المحجوب بقوته فيعذبه بما حجب به في سترات جلله لستحقاقه فيض الربوبية من حضرة القهار المنتقم
وسطوات العذاب المحتجب :الغفار الذي يستر ظلمات صفات النفس بأنوار تجليات جماله لمن بقي فيه نور فطرته
فيقبل نور المغفرة لبقاء مسكة من نوريته :قل هو أي :الذي أنذركم به من التوحيد الذاتي والصفاتي :نبأ عظيم
أنتم عنه معرضون ثم احتج على صحة نبوته باطلعه على اختصام المل العلى من غير تعلم إذ ل سبيل إليه إل
الوحي ،وفرق بين اختصام المل العلى واختصام أهل النار بقوله في تخاصم أهل النار :إن ذلك لحق ،وفي اختصام
المل العلى :إذ يختصمون لن ذلك حقيقي ل ينتهي إلى الوفاق أبدًا ،وهذا عارضي نشأ من عدم اطلعهم على
الذي هو فوق كمالتهم .وانتهى إلى الوفاق عند قولهم : :سبحانك ل علم لنا إل ما علمتنا] البقرة،
كمال آدم
الية ،[32 :وقوله تعالى : :ألم أقل لكم إني أعلم غيب السماوات والرض] البقرة ،الية [33 :على ما ذكر في
:تعظيمهم له وانقيادهم وخضوعهم لنكشاف كماله الذي سورة )البقرة( عند تأويل هذه القصة .وسجودهم لدم
هو فوق كمالتهم عليهم السلم ،وإباء إبليس واستكباره :عدم انقياد شيطان الوهم وإذعانه لحتجابه عن حقيقته
بانطباعه في المادة ،ولهذا قال تعالى : :وكان من الكافرين] ص ،الية : .[74 :لما خلقت بيدي أي :خلقته
بصفتي الجمال والجلل والقهر واللطف وجميع أسمائي المتقابلة المندرجة تحت صفتي القهر والمحبة لتحصل عند
الجمعية اللهية في الحضرة الواحدية بخلف حال المل العلى ،فإن من خلق منهم بصفة القهر ل يقدر على اللطف
وبالعكس :استكبرت أي :أعرض لك التكبر والستنكاف :أم كنت عاليا عليه ،زائدا في المرتبة ؟ فأجاب
المحجوب :بأني عال خير منه في الصل لعدم اطلعه على حقيقته المجردة واطلعه على بشريته ،ول شك أن
الروح الحيواني الناري الذي خلق منه اللعين أشرف من المادة الكثيفة البدنية ولكن الحتجاب عن الجمعية اللهية
واللطيفة الروحانية بعث اللعين على الباء حتى تمسك بالقياس وعصى ال في سجود الناس .والرجيم واللعين من بعد
عن الحضرة القدسية المنزهة عن المواد الرجسية بالنغماس في الغواشي الطبيعية والحتجاب بالكوائن الهيولنية،
ولهذا وقت اللعن بيوم الدين وحدد نهايته به ،لن وقت البعث والجزاء هو زمان تجرد الروح عن البدن ومواده،
وحينئذ ل يبقى تسلطه على النسان وينقاد ويذعن له في الوقت المعلوم الذي هو القيامة الكبرى فل يكون ملعونا كما
' :إل أن شيطاني أسلم على يدي ' .والنظار للغواء واللعن ينتهيان إلى ذلك الوقت ،لكن الذين أخلصهم قال
ال لنفسه من أهل العناية عن شوب الكدورات النفسية وحجب البشرية والنائية ،وصفى فطرتهم عن خلط ظلمة النشأة
ل يمكنه إغواؤهم البتة في البداية أيضا ،فكيف في النهاية ؟ .واللعن إن ارتفع بإسلمه وانقياده هناك لكن لزمه كونه
جهنميا لملزمته الطبيعة الهيولنية والمادة الجسمانية فل يتجرد أصل وإن كان قد يرتقي إلى سماء العقل والفق
الروحانية بالوسوسة واللقاء ويتصل في جنة النفس بآدم عند الغواء ول يزال يطرد عن ذلك الجناب :فاخرج
منها فإنك رجيم .وإنما أقسم على الغواء بعزته تعالى لنه مسبب عن تعززه بأستار الجلل وسرادقات الكبرياء،
وتمنعه عن إدراك إبليس لفنائه بسحب النوار .وأقسم ال تعالى في مقابلته بالحق الثابت الواجب الذي ل يتغير على
إملئه جهنم منه ومن أتباعه لوجود ذلك التعزز وملزمة هؤلء جهنم دائما أبدا على حاله ل يتغير ول يتبدل ،لن
تجرد المجرد بالذات وتعلق المتعلق بالطبع ،أمر تقتضيه الذوات والعيان والحقائق في الزل غير عارض فل يزال
كذلك أبدا .قل ما أسألكم عليه من أجر ول غرض لي في ذلك ،فإن أقوال الكامل المحقق بالحق مقصودة بالذات
غير معللة بالغرض :وما أنا من المتكلفين أي :المتصنعين الذي ينتحلون الكمالت ويظهرون بأنفسهم وصفاتها،
ويدعون كمالت ال لنفسهم ،بل فنيت عن نفسي وصفاتها ،فال القائل بلساني :ولتعلمن نبأه بعد حين عند القيامة
الصغرى أو الكبرى لظهور تأويله حينئذ.
سورة الزمر
بسم ال الرحمن الرحيم .
تنزيل كتاب العقل الفرقاني بظهوره عليك من غيب الغيوب :من ال وحضرته الواحدية :العزيز المحتجب
بسترات الجلل في غيب غيبه :الحكيم ذي الحكمة الكامنة هناك ،البارزة في مراتب التنزيلت :بالحق أي :
أنزلناه بظهور الحق فيك بعد كمونه :فاعبد ال فخصصه بالعبادة الذاتية حين تجلى لك بذاته ولم يبق أحدا من
خلقه :مخلصا ممحضا :له الدين عن شوب الغيرية والثنينية ،أي :اعبده بشهوده لذاته ومطالعة تجليات
صفاته بعينه وتلوة كلمه به ،فيكون سيرك سير ال ودينك دين ال وفطرتك ذات ال : .أل ل الدين الخالص عن
شوب الغيرية والنائية ل لك لفنائك فيه بالكلية ،فل ذات لك ،ول صفة ،ول فعل ،ول دين ،وإل لما خلص الدين
والذين احتجبوا بالكثرة عن الوحدة واتخذوا الغير وليا بالمحبة للتقرب والتوسل به إلى ال :
بالحقيقة فل يكون ل :
إن ال يحكم بينهم عند حشر معبوداته معهم فيما اختلفوا فيه من صفاتهم وأقوالهم وأفعالهم فيقرن كل منهم مع من
يتوله من عابد ومعبود ،ويدخل المبطل النار مع المبطلين كما يدخل المحق الجنة مع المحقين ،ويجزى كل بوصفه
الغالب عليه وما وقف معه واحتجب به مع اختلفهم في الوصاف وما وقفوا معه :إن ال ل يهدي إلى النجاة
وعالم النور وتجليات الصفات والذوات :من هو كاذب كفار لبعده عنه واحتجابه بظلمة الرذائل وصفات النفس عن
النور وامتناعه عن قبوله :سبحانه أي :نزهه عن المماثلة والمجانسة واصطفاء الولد لكون الوحدة لزمة لذاته
وقهره بوحدانيته لغيره ،فل تماثل في الوجود ،فكيف في الوجوب ؟.
خلق السماوات والرض بالحق بظهوره في مظاهرها واحتجابه بصورها مصرفا للكل بقدرته وفعله :وسخر
الشمس والقمر بسلطانه وملكه فل ذات ول صفة ول فعل لغيره ،وذلك دليل وحدانيته :إل هو العزيز القوي الذي
يقهر الكل بسطوة قهره :الغفار الذي يسترهم بنور ذاته وصفاته فل يبقى معه غيره أو العزيز المتمنع باحتجابه
عن خلقه بصور مخلوقاته الغفار الذي يستر لمن يشاء ذنوب وجوده وصفاته فيظهر عليه ويتجلى له بصفاته وذاته: .
خلقكم من نفس واحدة هي آدم الحقيقي ،أي :النفس الناطقة الكلية التي تتشعب عنها النفوس الجزئية :ثم جعل
منها زوجها النفس الحيوانية :وأنزل لكم لكون صورها في اللوح المحفوظ ونزول كل ما وجد في عالم الشهادة من
عالم الغيب :خلقا من بعد خلق يخلقكم في أطوار الخلقة متقلبين :في ظلمات ثلث من الطبيعة الجسمانية
والنفس النباتية والحيوانية :ذلكم الخالق لصوركم ،المكورة ،أي :المصرف بقدرته المسخر بملكوته وسلطانه،
المنشئ للكثرة من وحدته بأسمائه وصفاته ،المنزل لما قضى وقدر بأفعاله هو الذات الموصوفة بجميع صفاته يربكم
بأسمائه :له الملك يتصرف فيه بأفعاله :ل إله إل هو في الوجود :فأنى تصرفون عن عبادته إلى عبادة
غيره مع عدمه.إن تكفروا وتحتجبوا بصفاتكم وذواتكم فإن ال ل يحتاج إلى ذواتكم وصفاتكم في ظهوره
وكماله ،لكونها فانية في نفس المر ليست شيئا إل به ،فضل عن احتياجه إليها وهو الظاهر بذاته لذاته والباطن
بحقيقته ،المشاهد لكماله بعينه :ول يرضى لعباده الحتجاب لكونه سبب هلكهم ووقوعهم في أسر المالك والزبانية
ول يتعلق بهم الرضا ،ول يقبلون نوره فيدخلوا الجنة :وإن تشكروا برؤية نعمه واستعمالها في طاعته لتستعدوا
لقبول فيضه يرضى الشكر لكم بتجلي الصفات لتتصفوا بها فتبلغوا مقام الرضا وتدخلوا الجنة ،فما تبعة الكفر إل
عليكم ول ثمرة الشكر إل لكم ،أهذا الكافر المحجوب أفضل : .أمن هو قانت مطيع في مقام النفس وأوقات ظلمة
صفاتها :ساجدا بفناء الفعال والصفات ،قائما بالطاعة والنقياد ،عند ظهور النفس بصفاتها وأفعالها :يحذر
عقاب الخرة ويرجو الرحمة ،إذ السالك في مقام النفس ل يخلو عن الخوف والرجاء :قل هي يستوي أي :ل
يستويان ،وإنما ترك المضمر إلى الظاهر ليبين أن المطيع في مقام النفس هو العالم والكافر هو الجاهل .أما الول فإن
العلم هو الذي رسخ في القلب وتأصل بعروقه في النفس بحيث ل يمكن صاحبه مخالفته بل سيط باللحم والدم فظهر
أثره في العضاء ل ينفك شيء منها عن مقتضاه ،وأما المرتسم في حيز العقل والتخيل بحيث يمكن ذهول النفس عنه
وعن مقتضاه فليس بعلم إنما هو أمر تصوري وتخيل عارضي ل يلبث بل يزول سريعا ،ل يغذو القلب ول يسمن ول
يغني من جوع .وأما الثاني فظاهر ،إذ لو علم لم يحجب بالغير عن الحق :إنما يتذكر ويتعظ بهذا الذكر :أولو
العقول الصافية عن قشر التخيل والوهم لتحققها بالعلم الراسخ الذي يتأثر به الظاهر .وأما المشوبة بالوهم فل تتذكر
ول تتحقق بهذا العلم ول تعيه ،بل تتلجلج فيه فيذهب .قل يا عباد المخصوصين في من أهل العناية :الذين آمنوا
اليمان العملي :اتقوا ربكم بمحو صفاتكم :للذين أحسنوا أي :اتصفوا بالصفات اللهية فعبدوه على المشاهدة :
في هذه الدنيا حسنة ل يكتنه كنهها في الخرة وهي شهود الوجه الباقي وجماله الكريم : .وأرض ال أي :النفس
المطمئنة المخصوصة بال لنقيادها له وقبولها لنوره واطمئنانها إليه ،ذات سعة بيقينها ل تتقيد بشيء ول تلبث في
ضيق من عادة ومألوف وأمر غير الحق :إنما يوفى الصابرون الذين صبروا مع ال في فناء صفاتهم وأفعالهم
وسلوكهم فيه وسيرهم في منازل النفس الواسعة باليقين :أجرهم من جنات الصفات :بغير حساب إذ الجر
الموفى بحسب العمال في مقام النفس مقدر بالعمال في جنة النفوس ،متناه لكونه من باب الثار محصورا في
المواد .وأما الذي يوفى بحسب الخلق والحوال فهو غير متناه لكونه من باب تجليات الصفات في جنة القلب وعالم
القدس مجردا عن المواد :مخلصا له الدين عن اللتفات إلى الغير والسير بالنفس :وأمرت لن أكون مقدم :
المسلمين الذين أسلموا وجوههم إلى ال بالفناء فيه وسابقهم في الصف الول ،سائرا بال ،فانيا عن النفس وصفاتها.
:أخاف إن عصيت ربي بترك الخلص والنظر إلى الغير :عذاب يوم عظيم من الحتجاب والحرمان والبعد :
قل ال أخص بالعبادة :مخلصا له ديني عن شوب النائية والثنينية :قل إن الخاسرين بالحقيقة ،الكاملين في
الخسران ،هم الواقفون مع الغير ،المحجوبون عن الحق :الذين خسروا أنفسهم وأهليهم بإهلك النفس وتضييع
الهل من الجواهر المقدسة التي تجانسهم وتناسبهم في عالمها الروحاني لحتجابهم بالظلمات الهيولنية عنهم :أل
ذلك هو الخسران الحقيقي الظاهر البين : .لهم من فوقهم ظلل من النار ومن تحتهم ظلل لنغمارهم في المواد
الهيولنية واستقرارهم في قعر بئر الطبيعة الظلمانية ،فوقهم مراتب من الطبائع وتحتهم مراتب أخرى وهم في
غمرات منها.
والذين اجتنبوا عبادة الغير :وأنابوا إلى ال بالتوحيد المحض :لهم البشرى باللقاء :فبشر عباد
المخصوصين بعنايتي : .الذين يستمعون القول كالعزائم والرخص والواجب والمندوب في قول الحق والغير :
فيتبعون أحسنه كالعزائم دون الرخص والواجب دون المندوب والقول حق في الكل ل غير :أولئك الذين هداهم
ال إليه بنور الهداية الصلية :وأولئك هم أولو اللباب المميزون بين القوال بألبابهم المجردة فيتلقون المعاني
المحققة دون غيرها : .أفمن حق عليه كلمة العذاب أي :أأنت مالك أمرهم فمن سبق الحكم بشقاوته فأنت تنقذه،
أي :ل يمكن إنقاذه أصل :لكن الذين اتقوا أفعالهم وصفاتهم وذواتهم في التجريد والتفريد من أهل التوحيد :لهم
غرف من فوقها غرف أي :مقامات وأحوال بعضها فوق بعض كالتوكل بفناء الفعال فوقه ،الرضاء بفناء الصفات
فوقه الفناء في الذات :تجري من تحتها أنهار علوم المكاشفات :أنزل من السماء الروح :ماء العلم :
فسلكه ينابيع الحكم في أراضى النفوس بحسب استعداداتها :ثم يخرج به زرع العمال والخلق :مختلفا
أصنافه بحسب اختلف القوى والعضاء :ثم يهيج فينقطع عن أصله بأنوار التجليات :فتراه مصفرا
لضمحلله وتلشيه بفناء أصوله ،القائم هو بها من القوى والنفوس والقلوب :ثم يجعله حطاما بذهابه وانكساره
وانقشاعه عند ظهور صفاته تعالى واستقرارها بالتمكين : .إن في ذلك لذكرى لولي الحقائق المجردة من قشرة
النائية .أفمن شرح ال صدره للسلم بنوره حال البقاء بعد الفناء ونقى قلبه بالوجود الموهوب الحقاني فيسع
صدره الحق والخلق من غير احتجاب بأحدهما عن الخر فيشاهد التفصيل في عين الوحدة والتوحيد في عين الكثرة،
والسلم هو الفناء في ال وتسليم الوجه إليه ،أي :شرح صدره في البقاء لسلمه وجهه حال الفناء :فهو على
نور من ربه يرى ربه :فويل للذين قسمت قلوبهم من قبول ذكر ال لشدة ميلها إلى اللذات البدنية وإعراضها عن
الكمالت القدسية :أولئك في ضلل مبين عن طريق الحق :متشابها في الحق والصدق :مثاني لتنزلها
عليك في مقام القلب قبل الفناء وبعده فتكون مكررة باعتبار الحق والخلق ،فتارة يتلوها الحق وتارة يتلوها الخلق :
تقشعر منه جلود أهل الخشية من العلماء بال لنفعالها بالهيئات النورانية الواردة على القلب النازل أثرها إلى
البدن :ثم تلين جلودهم وقلوبهم وأعضاؤهم بالنقياد والسكينة والطمأنينة :إلى ذكر ال ذلك هدى ال بالنوار
اليقينية :يهدي به من يشاء من أهل عنايته :ومن يضلل ال يحجبه عن النور فل يفهم كلمه ول يرى معناه :
فما له من هاد أفمن يتقي بوجهه سوء العذاب مع كونه أشرف العضاء لكون سائر جوارحه مقيدة بهيئات ل يتأتى
له التحرز بها ول يتهيأ ،مغللة بأغلل ل يتيسر له بها الحركة في الدفع ول يتسنى كمن أمن العذاب : .مثل في
التوحيد والشرك :رجل فيه شركاء متشاكسون سيئوا الخلق ل يتسالمون في شيء يوجهه هذا في حاجة ويمنعه
هذا ويجذبه أحدهما إلى جهة والخر إلى ما يقابلها ،فيتنازعون ويتجاذبون وهذا صفة من تستولي عليه صفات نفسه
المتجاذبة لحتجابه بالكثرة المتخالفة فهو في عين التفرقة همه شعاع وقلبه أوزاع :ورجل سلما لرجل ل يبعثه إل
إلى جهته ،وهذا مثل الموحد الذي تسالمت له مشايعة السر إلى جناب الرب ليس له إل هم واحد ومقصد واحد في عين
الجمعية مجموع ناعم البال خافض العيش والحال .إنك ميت وإنهم ميتون معناه :كل شيء هالك إل وجهه ،أي :
فان في ال ،وهم في شهودك هالكون معدومون بذواتهم : .ثم إنكم يوم القيامة الكبرى :عند ربكم تختصمون
لختلفكم في الحقيقة والطريقة لكونهم محجوبين بالنفس وصفاتها ،سائرين بها طالبين لشهواتها ولذاتها ،وكونك دائما
بالحق سائرا به طالبا لوجهه ورضاه :ليكفر ال عنهم أسوأ الذي عملوا من صفات نفوسهم وهيئات رذائلهم :
ويجزيهم أجرهم بأحسن الذي كانوا يعملون من تجليات صفاته وجنات جماله ،فيمحو ظلمات وجوداتهم بنور
وجهه : .أليس ال بكاف عبده المتوكل عليه في توحيد الفعال وهو منبع القوى والقدر :ويخوفونك بالذين من
دونه لحتجابهم بالكثرة عنه ،فينسبون التأثير والقدرة إلى ما هو ميت بالذات ل حول ل ول قوة ،فأنت أحق بأن يكفيك
ربك شرهم :ومن يضلل ال يحجبه عنه :فما له من هاد إذ ل معقب لحكمه ول راد لقضائه : .قل ل الشفاعة
جميعا لتوقفها على إرضائه للمشفوع له بتهيئته لقبولها ،وإذن الشفيع بتمكينه منها والتهيئ من فيضه القدس ،فالقبول
والتأثير من جهته له الملك مطلقا :وإليه الرجوع دائما :ما لم يكونوا يحتسبون مما يشاهدون من هيئات أعمالهم
وصورأخلقهم التي ذهلوا عنها لشتغالهم بالشواغل الحسية ،وأحصاه ال بإثباته في كتبهم بل في الكتب الربعة من
نفوسهم والسماء الدنيا واللوح المحفوظ وأم الكتاب.
ل تقنطوا من رحمة ال فإن القنوط علمة زوال الستعداد والسقوط عن الفطرة بالحتجاب ،وانقطاع الوصلة من
الحق والبعد ،إذ لو بقيت فيه مسكة من النور الصلي لدرك أثر رحمته الواسعة السابقة على غضبه بالذات فرجا
وصول ذلك الثر إليه ،وإن أسرف في الميل إلى الجهة السفلية وفرط في جنب الحضرة اللهية لتصاله بعالم النور
بتلك البقية .وإنما اليأس ل يكون إل مع الحتجاب الكلي واسوداد الوجه بالعراض عن العالم العلوي ،والتغشي
بالغطاء الخلقي المادي : .إن ال يغفر الذنوب جميعا بشرط بقاء نور التوحيد في القلب وهو مستفاد من اختصاص
العباد لفاضتهم إلى نفسه في قوله : :يا عبادي] الزمر ،الية ،[53 :ولهذا قيل :يغفر جميعها للمة المحمدية
الموحدين دون سائر المم ،كما قال نوح عليه السلم : :يغفر لكم من ذنوبكم] نوح ،الية [71 :أي :بعضها: .
إنه هو الغفور لهيئات الرذائل من الفراط والتفريط :الرحيم بإفاضة الفضائل : .وأنيبوا إلى ربكم بالتنصل
عن هيئات السوء :وأسلموا له وجوهكم بالتجرد عن ذنوب الفعال والصفات من قبل انسداد باب المغفرة بوقوع
العذاب الذي تستحقونه بالموت فل يمكنكم النابة والتسليم لفقدان اللت وانسداد البواب :يا حسرتا على ما
فرطت بترك السعي في طلب الكمال والتقصير في الطاعة حين كنت في جوار ال ،قريبا منه ،لصفاء استعدادي
وتمكني من السلوك فيه بوجود اللت البدنية المعدة لي : .ويوم القيامة الكبرى :ترى الذين كذبوا على ال من
المحجوبين الذين يسوونه بالمخلوقات ،إذ يجسمونه ويجوزون عليه ما يمتنع عليه من الصفات لحتجابهم بالمواد :
وجوههم مسودة بارتكاب الهيئات الظلمانية ورسوخ الرذائل النفسانية في ذواتهم :أليس في جهنم الطبيعية
الهيولنية :مثوى للكافرين الذين احتجبوا بصفات نفوسهم المستولية عليهم .وينجي ال الذين اتقوا الرذائل
بتجردهم عن تلك الصفات :بمفازتهم وأسباب فلحهم من هيئات الحسنات وصور الفضائل والكمالت :ل
يمسهم السوء لتجردهم عن الهيئات المؤلمة المنافية :ول هم يحزنون بفوات كمالتهم التي اقتضتها استعداداتهم: .
له مقاليد السماوات والرض هو وحده يملك خزائن غيوبها وأبواب خيرها وبركتها ،يفتح لمن يشاء بأسمائه
الحسنى ،إذ كل اسم من أسمائه مفتاح لخزانة من خزائن جوده ل ينفتح بابها إل به ،فيفيض عليه ما فيها من فيض
رحمته العامة والخاصة ونعمته الظاهرة والباطنة : .والذين كفروا بآيات ال أي :حجبوا عن أنوار صفاته وأفعاله
بظلمات طباعهم ونفوسهم :أولئك هم الخاسرون الذين ل نصيب لهم في تلك الخزائن لطفائهم النور الصلي
القابل لها وتضييعهم الستعداد الفطري ،والسم الذي يفتح به مقاليدها : .قل أفغير ال تأمروني أعبد بالجهل،
فأحتجب عن فيض رحمته ونور كماله ،فأكون :من الخاسرين بل خصص العبادة بال موحدا فانيا فيه عن رؤية
الغير إن كنت تعبد شيئا :وكن من الشاكرين به له : ،وما قدروا ال حق قدره أي :ما عرفوه حق معرفته إذ
قدروه في أنفسهم وصوروه وكل ما يتصورونه فهو مجعول مثلهم :والرض جميعا قبضته أي :تحت تصرفه
والسماوات في طي قهره ويمين قوته يصرفها كيف يشاء ويفعل بها ما يشاء ،يطويها
وقبضة قدرته وقهر ملكوته :
ويفنيها عن شهود الشاهد يوم القيامة الكبرى ،والفناء في التوحيد لفناء الكل حينئذ في شهود التوحيد ،وكل تصرف
تراه بيمينه وكل صفة تراها صفته ،ويرى عالم القدرة بيمينه ،بل كل شيء عينه فل يرى غيره بل يرى وجهه ،فل
عما يشركون بإثبات الغير وتأثيره وقدرته .ونفخ في الصور عند الماتة بسريان عين ول أثر لغيره :
روح الحق وظهوره في الكل وشهود ذاته بذاته وفناء الكل فيه :فصعق أي :هلك :من في السماوات ومن في
الرض حال الفناء في التوحيد وظهور الهوية بالنفخة الروحية :إل من شاء ال من أهل البقاء بعد الفناء الذين
أحياهم ال بعد الفناء بالوجود الحقاني فل يموتون في القيامة كرة أخرى لكون حياتهم به وفنائهم عن أنفسهم من قبل :
ثم نفخ فيه أخرى عند البقاء بعد الفناء والرجوع إلى التفصيل بعد الجمع :فإذا هم قيام بالحق :ينظرون
بعينه : .وأشرقت أرض النفس حينئذ :بنور ربها واتصفت بالعدالة التي هي ظل شمس الوحدة والرض كلها
بنور العدل والحق :ووضع الكتاب أي :عرض كتاب العمال على أهلها ليقرأ كل واحد في زمن المهدي
عمله في صحيفته التي هي نفسه المنتقشة فيها صور أعماله المنطبع منها تلك الصور في بدنه :وجيء بالنبيين
والشهداء من السابقين المطلعين على أحوالهم الذين قال فيهم : :يعرفون كل بسيماهم] العراف ،الية [46 :أي :
أحضرو للشهادة عليهم لطلعهم على أعمالهم :وقضي بينهم بالحق حيث وزن أعمالهم بميزان العدل ووفى جزاء
أعمالهم ل ينقص منها شيء :وهو أعلم بما يفعلون لثبوت صور أفعالهم عنده .وسيق المحجوبون :إلى
جهنم بسائق العمل وقائد الهوى النفسي والميل السفلي :فتحت أبوابها لشدة شوقها إليهم وقبولها لهم لما بينهما من
المناسبة :وقال لهم خزنتها من مالك والزبانية ،أي :الطبيعة الجسمانية والملكوت الرضية الموكلة بالنفوس
السفلية : .وسيق الذين اتقوا الرذائل وصفات النفوس :إلى الجنة بسائق العمل وقائد المحبة :وفتحت أبوابها
قبل مجيئهم لن أبواب الرحمة وفيض الحق مفتوحة دائما والتخلف من جهة القبول ل من جهة الفيض بخلف أبواب
جهنم ،فإنها مطبقة تنفتح بهم وبمجيئهم إليها لكون المواد غير مستعدة لقبول النفوس إل بآثارها :وقال لهم خزنتها
من رضوان والرواح القدسية والملكوت السماوية :سلم عليكم أي :تحيتهم الصفات اللهية والسماء العلية
بإفاضة الكمال عليهم وتبرئتهم من الفة والنقص :طبتم عن خبائث الوصاف النفسانية والهيئات الهيولنية،
فادخلوا جنة الفردوس الروحانية مقدرين الخلود لنزاهة ذواتكم عن التغيرات الجسمانية .وقالوا الحمد ل بالتصاف
بكمالته والوصول إلى نعيم تجليات صفاته :الذي صدقنا وعده بإيصالنا إلى ما وعدنا في العهد الول وأودع فينا
وأنبأنا عنه على ألسنة رسله :وأورثنا جنة الصفات :نتبوأ منها :حيث نشاء بحسب شرفنا ومقتضى حالنا :
فنعم أجر العاملين الذين عملوا بما علموا فأورثوا جنة القلب والنفس من النوار والثار :وترى ملئكة القوى
الروحانية في جنة الصفات :حافين من حول عرش القلب :يسبحون بتجردهم عن اللواحق المادية ،حامدين
ربهم بالكمالت الروحانية :وقضي بينهم بالحق بتسالمهم واتحادهم في التوجه نحو الكمال بنور العدل والتوحيد
واختصاص كل ما حكم بالحق في تسبيحه من غير تخاصم وتنازع :وقيل على لسان الحدية :الحمد المطلق
في الحضرة الواحدية للذات اللهية الموصوفة بجميع صفاتها :رب العالمين مربيهم على حسب استعدادات الشياء
وأحوالها .أو ملئكة النفوس والرواح السماوية حافين في جنة الفردوس من حول عرش الفلك العظم ،يسبحون
بحمد ربهم باتصاف ذواتهم المجردة بالكمالت الربانية : .وقضي بينهم بالحق باختصاص كل بما حكم به الحق من
الفعال والكمالت .وقيل على لسان الكل :الكمال المطلق ل رب العالمين ،وإن حملت القيامة على الصغرى فمعناه :
وأرض البدن جميعا قبضته ،يتصرف فيها بقدرته ويقبضها عن الحركة ويمسكها عن النبساط بالحياة وقت الموت
وسموات الرواح وقواها مطويات بيمينه ونفخ في الصور عند النفس الخر فصعق من في السموات من القوى
الروحانية ومن في الرض من القوى النفسانية الطبيعية إل من شاء ال من الحقيقة الروحانية واللطيفة النسانية التي
ل تموت ،ثم نفخ فيه أخرى من النشأة الثانية بنور الحياة والعتدال ووضع الكتاب .أي :لوح النفس المنتقش فيه
صور أعماله فتنتشر بظهور تلك النفوس عليه وجيء بالنبيين والشهداء من الذين اطلعوا على استعدادهم وأحوالهم بأن
يحشروا معهم فيجازوا على حسب أعمالهم ،وقضي بينهم بالعدل وهم ل يظلمون .وباقي التأويلت بحالها إلى آخر
السورة وال تعالى أعلم.
سورة المؤمن وهي غافر
بسم ال الرحمن الرحيم .
حم أي :الحق المحتجب بمحمد فهو حق بالحقيقة ،محمد بالخليقة ،أحبه فظهر بصورته فكان ظهوره به :تنزيل
الكتاب المحمدي :من ال أي :ذاته الموصوفة قد تجمع صفاته :العزيز بستور جلله حال كون الكتاب قرآنا :
العليم الظاهر بعلمه ،فيكون فرقانا فقوله ) :حم( معناه في الحقيقة :ل إله إل ال محمد رسول ال ،أي :الحق
الباطن حقيقته الظاهر بمحمد هو تنزيل الكتاب الذي هو عين الجمع الجامع للكل المكنون بعزته في سرادقات جلله
المتنزل في مراتب غيوبه ومظاهر علية في الصورة المحمدية التي ظهر علمه بها في مظهر العقل الفرقاني: .
غافر الذنب بظهور نوره وستره لظلمات النفوس والطبائع :وقابل التوب برجوع الحقيقة المجردة من غواشي
النشأة إليه :شديد العقاب للمحجوب الواقف مع الغير بالشرك غير الراجع إليه بالتوحيد :ذي الطول أي :
الفضل بإفاضة الكمال الزائد على نور الستعداد الول على حسب قبوله :ل إله إل هو أول وآخرا وظاهرا وباطنا
ل :إليه مصير الكل على كل الحوال من الراجع التائب والواقف المعاقب إما إلى ذاته أو صفاته أو معاقبا ومتفض ً
أفعاله كيف كان ل يخرج عن إحاطته شيء فيكون خارجا عن ذاته موجودا بوجود غير وجوده ،أولم يكف بربك أنه
على كل شيء شهيد ما يجادل في آيات ال إل المحجوبون على الحق لن غير المحجوب يقبلها بنور استعداده من غير
إنكار لصفاته .وأما المحجوب فلظلمة جوهره وخبث باطنه ل يناسب ذاته آياته فينكرها ويجادل فيها :بالباطل
ليدحض بجداله آياته فيحق له العقاب : .الذين يحملون العرش من النفوس الناطقة السماوية اللتي أرجلهم في
الرضين السفلى بتأثيرهم فيها وأعناقهم مرقت من السموات العلى لتجردهم منها وتدبيرهم إياها أو الرواح التي هي
معشوقاتها :ومن حوله من الرواح المجردة القدسية والنفوس الكوكبية :يسبحون بحمد ربهم ينزهونه عن
اللواحق المادية بتجرد ذواتهم حامدين له بإظهار كمالتهم المستفادة منه تعالى فكأنهم يقولون بلسان الحال :يا من هذه
صفاته وهباته :ويؤمنون به اليمان العياني الحقيقي :ويستغفرون للذين آمنوا بالمداد النورية والفاضات
السبوحية لمناسبة ذواتهم ذواتهم في الحقيقة اليمانية :ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما أي :شملت رحمتك
وأحاط بالكل علمك :فاغفر بنورك :للذين تابوا إليك بالتجرد عن الهيئات الظلمانية والظلمات الهيولنية :
واتبعوا سبيلك بالسلوك فيك على متابعة حبيبك في العمال والمقامات والحوال يتنصلون عن ذنوب أفعالهم
عذاب جحيم الطبيعة .ربنا وأدخلهم جنات صفاتك وحظائر قدسك : وصفاتهم وذواتهم :وقهم بعنايتك :
التي وعدتهم ومن صلح بالتجرد عن الغواشي المادية واستعد لذلك بالتزكية والتحلية من أقاربهم المتصلين بهم
للمناسبة والقرابة الروحانية :إنك أنت العزيز الغالب القادر على التعذيب :الحكيم الذي ل يفعل ما يفعل إل
بالحكمة ومن الحكمة الوفاء بالوعد :وقهم السيئات بتوفيقك وحسن عنايتك وكلءتك : .ومن تق السيئات فقد
حقت له رحمتك :وذلك هو الفوز العظيم لن المرحوم ،سعيد ،والمحجوب يمقت نفسه حين تظهر له هيئاتها
المظلمة وصفاتها المؤلمة وسواد وجهه الموحش وقبح منظرها المنفر بارتفاع الشواغل الحسية التي كانت تشغله عن
إدراك ذاته فينادى : :لمقت ال أكبر من مقتكم أنفسكم إذ هو نور النوار وكلما كان الشيء أشد نورية وأكثر ضوءا
فهو أبعد مناسبة من الجوهر المظلم الكدر ،فيكون أشد مقتا له ،ومقته لنفسه أيضا ناشئ من النور الصلي الستعدادي
لنطباع محبة النور في الصل الستعدادي النوري ،بل النور لذاته محبوب والظلمة مبغوضة : .إذا تدعون إلى
اليمان فتكفرون أي :كبر مقته إياكم وقت احتجابكم عنه وعدم قبولكم للدعوة إلى اليمان التوحيدي أو لحتجابكم
وآبائكم عن الدعوة اليمانية : .قالوا ربنا أمتنا اثنتين أي :أنشأتنا أمواتا مرتين :وأحييتنا في النشأتين :
فاعترفنا بذنوبنا عند وقوع العقاب المرتب عليها وامتناع المحيص عنه :ذلكم العذاب السرمد والمقت الكبر
بسبب شرككم واحتجابكم عن الحق بالغير :فالحكم ل بعقابكم البدي ل للغير فل سبيل إلى النجاة لعلوه وكبريائه
فل يمكن أحدا رد حكمه وعقابه .هو الذي يريكم آيات صفاته بتجلياته :وينزل لكم من سماء الروح :رزقا
حقيقيا ما أعظمه وهو العلم الذي يحيا به القلب ويتقوى :وما يتذكر أحواله السابقة بذلك الرزق :إل من ينيب
إليه بالتجرد وقطع النظر عن الغير فأنيبوا إليه لتتذكروا بتخصيص العبادة به وإخلص الدين عن شوب الغيرية
وتجريد الفطرة عن النشأة ولو أنكر المحجوبون وكرهوا : .رفيع الدرجات أي :رفيع درجات غيوبه ومصاعد
سمواته من المقامات التي يعرج فيها السالكون إليه :ذو العرش أي :المقام الرفع المالك للشياء كلها :يلقي
الروح أي :الوحي والعلم اللدني الذي تحيا به القلوب الميتة :من عالم :أمره على من يشاء من عباده الخاصة
به أهل العناية الزلية :لينذر يوم القيامة الكبرى الذي يتلقى فيه العبد والرب بفنائه فيه أو العباد في عين الجمع: .
يوم هم بارزون عن حجاب النيات أو غواشي البدان :ل يخفى على ال منهم شي مما ستروا من أعمالهم
واستخفوا بها من الناس توهما أنه ل يطلع عليهم لظهورها في صحائفهم وبروزها من الكمون إلى الظهور ،كما
قال : :أحصاه ال ونسوه] المجادلة ،الية ،[6 :وقالوا : :مال هذا الكتاب ل يغادر صغيرة ول كبيرة إل
أحصاها] الكهف ،الية ،[49 :ول يخفى عليه منهم شيء لبروزهم عن حجب الوصاف إلى عين الذات : .لمن
الملك اليوم ينادي به الحق سبحانه عند فناء الكل في عين الجمع فيجيب هو وحده :ل الواحد الذي ل شيء سواه :
القهار الذي أفنى الكل بقهره :إن ال سريع الحساب لوقوعه دفعة باقتضاء سيئاتهم المكتوبة في صحائف
نفوسهم تبعاتها وحسناتها ثمراتها :وأنذرهم يوم الزفة أي :الواقعة القريبة وهي القيامة الصغرى :إذ القلوب
لدى الحناجر لشدة الخوف : .كذلك يضل ال من هو مسرف مرتاب كقوله : :إن ال ل يهدي من هو مسرف
كذاب] غافر ،الية [28 :أي :الضلل والخذلن كل واحد منهما مرتب على الرذيلتين العلمية والعملية .فإن الكذب
والرتياب كلهما من باب رذيلة القوة النطقية لعدم اليقين والصدق والسراف عن رذيلة القوتين الخريين والفراط
في أعمالها .والصرح الذي أمر فرعون هامان ببنائه هو قاعدة الحكمة النظرية من القياسات الفكرية ،فإن القوم كانوا
منطقيين محجوبين بعقولهم المشوبة بالوهم غير المنورة بنور الهداية ،أراد أن يبلغ طرق سموات الغيوب ويطلع على
الحضرة الحدية بطريق الفكر دون السلوك في ال بالتجريد والمحو والفناء ولحتجابه بأنائيته وعلمه قال : :وإني
لظنه كاذبا وكذلك أي :مثل ذلك التزيين والصد :زين لفرعون سوء عمله لحتجابه بصفات نفسه ورذائله :
وصد عن السبيل لخطئه في فكره ،أي :فسد علمه ونظره لشدة ميله في الدنيا ومحبته إياها بغلبة الهوى بخلف
حال الذي آمن حيث حذر أول من الدنيا بقوله : :يا قوم إنما هذه الحيوة الدنيا متاع وإن الخرة هي دار القرار
لسرعة زوال الولى وبقاء الخرى دائما :أدعوكم إلى النجاة أي :التوحيد والتجري الذي هو سبب نجاتكم :
وتدعونني إلى الشرك الموجب لدخول النار :وأشرك به ما ليس لي بوجوده علم إذا ل وجود له :وأنا
أدعوكم إلى العزيز الغالب الذي يقهر من عصاه :الغفار الذي يستر ظلمات نفوس من أطاعه بأنواره .ل جرم
إلى آخره ،أي :وجب وحق :أن ما تدعونني إليه ل دعوة له في الدارين لعدمه بنفسه واستحالة وجوده فيهما :
النار يعرضون عليها غدوا وعشيا أي :تصلى أرواحهم بنار الهيئات الطبيعية واحتجاب النوار القدسية والحرمان
. عن اللذات الحسية والشوق إليها مع امتناع حصولها : .ويوم تقوم الساعة بمحشر الجساد أو ظهور المهدي
قيل لهم :ادخلوا :أشد العذاب لنقلب هيئاتهم وصورهم وتراكم الظلمات وتكاثف الحجب وضيق المحبس وضنك
إياهم وتعذيبه لهم لكفرهم به وبعدهم عنه ومعرفته إياهم بسيماهم على المضجع على الول ،وقهر المهدي
الثاني .إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا بالتأييد الملكوتي والنور القدسي في الدارين : .فاصبر إن وعد ال حق
أي :احبس النفس عن الظهور في مقابلة أذاهم ،واعلم انك ستغلب حال البقاء والتمكين ،إنا غالبون :واستغفر
وسبح بالتجريد :بحمد ربك موصوفا بكماله دائما ،أي :ما دمت في حال لذنب حالك بالتنصل عن أفعالك :
الفناء ل تأمن التلوين بظهور النفس وصفاتها ،وجب عليك الصبر والستغفار والتجريد عن الوصاف التي تظهر بها
النفس ،والتحقق بال وصفاته ،فإذا حصل لك مقام الستقامة والتمكين حال البقاء بعد الفناء فذلك وقت الغلبة وظهور
النفس والوفاء بالوعد : .وقال ربكم ادعوني أستجب لكم هذا دعاء الحال ،لن الدعاء باللسان مع عدم العلم بأن
المدعو به خير له أم ل دعاء المحجوبين وقال ال تعالى : :وما دعاء الكفرين إل في ضلل] الرعد ،الية [14 :أي
:ضياع .وأما الدعاء الذي ل تتخلف عنه فهو دعاء الحال بأن يهيئ العبد استعداده لقبول ما تطلبه ول تتخلف
الستجابة عن هذا الدعاء كمن طلب المغفرة ،فتاب إلى ال وأناب بالزهد والطاعة ،ومن طلب الوصول فاختار الفناء،
ولهذا قال تعالى : :إن الذين يستكبرون عن عبادتي أي :ل يدعونني بالتضرع والخضوع والستكانة بل تظهر
أنفسهم بصفة التكبر والعلو :سيدخلون جهنم داخرين لدعائهم بلسان الحال مع القهر والذلل إذ صفة الستكبار
ومنازعة ال في كبريائه تستدعي ذلك .ذلكم ال ربكم أي :ذلكم المتجلي بأفعاله وصفاته ال الموصوف بجميع
الصفات ربكم بأسمائه المختصة بكل واحدة من أحوالكم :خالق كل شيء بالحتجاب به :ل إله إل هو في
الوجود يخلق شيئا ويظهر بصفة :فأنى تؤفكون عن طاعته إلى إثبات الغير وطاعته .مثل ذلك الضرب الذي
ضربتم به لحتجابكم بالكثرة يؤفك الجاحدون بآيات ال حين لم يعرفوها إذ يسترها إلى الغير : .الذين كذبوا بالكتاب
لبعد مناسبتهم له واحتجابهم بظلماتهم عن النور :فسوف يعلمون وبال أمرهم :إذ أغلل قيود الطبائع المختلفة :
في أعناقهم وسلسل الحوادث الغير المتناهية ممنوعين بها عن الحركة إلى مقاصدهم :يسحبون في حميم
الجهل والهوى ثم :يسجرون في نار الشواق إلى المشتهيات واللذات الحسية مع فقدها ووجدان آلم الهيئات
المؤذية بدلها ،فاقدين لما احتجبوا بها ووقفوا معها من صور الكثرة التي عبدوها قائلين :لم نكن ندعو من قبل شيئا
لطلعهم على أن ما عبدوه وضيعوا أعمارهم في عبادته ليس بشيء فضل عن إغنائه عنهم شيئا : .ذلكم العذاب
بسبب فرحكم بالباطل الزائل الفاني في الجهة السفلية بالنفس ونشاطكم به لمناسبة نفوسكم الكدرة الظلمانية البعيدة عن
الحق له :ادخلوا أبواب جهنم خالدين فيها لرسوخ رذائلكم واستحكام حجابكم :فبئس مثوى المتكبرين الظاهرين
برذيلة الكبر .فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم أي :المحجوبون بالعقول المشوبة بالوهم
وبمعقولهم الخالي عن نور الهداية والوحي ،إذ جاءتهم الرسل بالعلوم الحقيقية التوحيدية والمعارف الحقانية الكشفية،
فرحوا بعلومهم وحجبوا بها عن قبول هدايتهم واستهزؤوا برسلهم لستصغارهم بما جاؤوا به في جنب علومهم ،فحاق
بهم جزاء استهزائهم وهلكوا عن آخرهم ،وال أعلم.
سورة حم السجدة )فصلت(
بسم ال الرحمن الرحيم .
حم ظهور الحق بالصورة المحمدية :تنزيل من الرحمن الرحيم كتاب الكل الجامع لجميع الحقائق من
الذات الحدية الموصوفة بالرحمة الرحمانية العامة للكل ،بإفاضة الوجود والكمال عليه ،والرحيمية الخاصة بالولياء
المحمديين ،المستعدين لقبول الكمال الخاص العرفاني ،والتوحيد الذاتي .وهو كتاب العقل الفرقاني الذي :فصلت
آياته بالتنزيل بعد ما أجملت قبل في عين الجمع حال كونه :قرآنا أي :فصلت بحسب ظهور الصفات وحدوث
الستعدادات في حال كونه جامعا للكل :عربيا لوجود نشأته في العرب :لقوم يعلمون حقائق آياته لقرب
استعداداتهم منه وصفاء فطرهم :بشيرا للقابلين المستعدين للكمال ،المستبصرين بنوره باللقاء :نذيرا
للمحجوبين بظلمات نفوسهم من العقاب :فأعرض أكثرهم لحتجابهم بالغيار وبقائهم في ظلمات الستتار :فهم
ل يسمعون كلم الحق لوقر سمع القلب كما قالوا : :قلوبنا في أكنة مما تدعونا إليه وفي آذاننا وقر لن غشاوات
الطبيعة وحجب صفات النفوس أعمت أبصار قلوبهم وأصمت آذانها وجعلتها في أغطية وأكنة وحجبت بينهم وبينه.
قل إنما أنا بشر مثلكم أي :إني من جنسكم وأناسبكم في البشرية والمماثلة النوعية ،لتوجهه للنس والخلطة،
وأباينكم بالوحي المنبه على التوحيد المبين لطريق السلوك ،فاتصلوا بي بالمناسبة النوعية ومجانسة البشرية لتهتدوا
بنور التوحيد والوحي المفيد لبيان الدين ،وتسلكوا سبيل الحق الذي عرفنيه بقوله : :أنما إلهكم إله واحد ل شريك له
في الوجود :فاستقيموا بالثبات على اليمان والسكينة واليقان في التوجه
إليه من غير انحراف إلى الباطل والطرق
واستغفروه بالتنصل عن الهيئات المادية والتجرد عن
المتفرقة ول زيغ باللتفات إلى الغير والميل إلى النفس :
الصفات البشرية ليستر بنور صفاته ذنوب صفاتكم :وويل للمحتجبين بالغير : .الذين ل يزكون أنفسهم بمحو
صفاتها ليرتفع حجاب الغيرية فتتحقق بالوحدة :وهم بالخرة هم كافرون لسترهم النور الفطري المقتضي الشوق
إلى عالم القدس ومعدن الحياة البدية بظلمات الحس وهيئات الطبيعة البدنية .قل أئنكم لتكفرون بالذي خلق الرض
في يومين أي :في حادثين كما ذكر أن اليوم معبر به عن الحادث لنسبته إليه في قولهم :الحوادث اليومية لتشابهها في
الظهور والخفاء ،وهما الصورة والمادة :وبارك فيها أي :أكثر خيرها :وقدر فيها معايشها وأرزاقها :في
أربعة أيام هي الكيفيات الربع والعناصر الربعة التي خلق منها المركبات بالتركيب والتعديل :سواء مستوية
بالمتزاج والعتدال للطالبين للقوات والمعايش ،أي قدرها لهم :ثم استوى إلى السماء أي :قصد إلى إيجادها وثم
للتفاوت بين الخلقين في الحكام وعدمه ،واختلفهما في الجهة والجوهر ل للتراخي في الزمان إذ ل زمان هناك :
وهي دخان أي :جوهر لطيف بخلف الجواهر الكثيفة الثقيلة الرضية :فقال لها وللرض ائتيا طوعا أو كرها
أي :تعلق أمره وإرادته بإيجادهما فوجدتا في الحال معا كالمأمور المطيع إذ ورد عليه أمر المر المطاع لم يلبث في
امتثاله ،وهو من باب التمثيل إذ ل قول ثمة .فقضاهن سبع سماوات في يومين أي :المادة والصورة كالرض :
وأوحى في كل سماء أمرها أي :أشار إليها بما أراد من حركتها وتأثيرات ملكوتها وتدبيراتها وخواص كوكبها
وكل ما يتعلق بها : .وزينا السماء الدنيا أي :السطح الذي يلينا من فلك القمر :بمصابيح الشهب :و حفظناها
:حفظا من أن تنخرق بصعود البخارات إليها ووصول القوى الطبيعية الشيطانية إلى ملئكتها :ذلك تقدير
العزيز الغالب على أمره كيف يشاء :العليم الذي أتقن صنعه بعلمه ،أو أئنكم لتكفرون وتحتجبون بالغواشي البدنية
عن الذي خلق أرض البدن وجعلها حجاب وجهه في يومين أي شهرين أو حادثين مادة وصورة ،وتجعلون له أندادا
بوقوفكم مع الغير ونسبتكم التأثير إلى ما ل وجود له ول أثر ،ذلك الخالق هو الذي يرب العالمين بأسمائه وجعل فيها
رواسي العضاء من فوقها أو رواسي الطبائع الموجبة للميل السفلي من القوى العنصرية والصور المادية التي
تقتضي ثباتها على حالها ،وبارك فيها بتهيئة اللت والسباب والمزاجات والقوى التي تتم بها لمقته وأفعاله وقدر فيها
أقواتها بتدبير الغاذية وأعوانها وتقدير مجاري الغذاء وأمور التغذية وأسبابها وموادها في تتمة أربعة أشهر ،أي :
جميع ذلك في أربعة أشهر سواء متساوية أو في مواد العناصر الربعة ،ثم استوى أي :بعد ذلك قصد قصدا مستويا
من غير أن يلوي إلى شيء آخر ،إلى سماء الروح وتسويتها وهي دخان أي :مادة لطيفة من بخارية الخلط ولطافتها
مرتفعة من القلب .وقد جاء في الحديث ' :إن خلق أحدكم يجمع في بطن أمه أربعين يوما نطفة ،ثم يكون علقة مثل
ذلك ،ثم يكون مضغة مثل ذلك ،ثم يبعث ال إليه ملكا بأربع كلمات ،فيكتب عمله وأجله ورزقه وشقي أم سعيد ،ثم ينفخ
فيه الروح ' ويعضده حديث آخر في أن نفخ الروح في الجنين يكون بعد أربعة أشهر من وقت الحمل .فقال لها
ولرض البدن :ائتيا ،أي :تعلقت إرادته بتكوينهما وصيرورتهما شيئا واحدا وخلقا جديدا ،فتكونا على ما أراد من
الصورة وهذا معنى خلو الرض قبل السماء غير مدحوة ودحوها بعده .فإن المادة البدنية وإن تخلقت بدنا قبل اتصال
الروح وانتفاخه فيها لكن العضاء لم تنبسط ولم ينفتق بعضها من بعض إل بعده ،فقضاهن سبع سموات ،أي :الغيوب
السبعة المذكورة من القوى والنفس والقلب والسر والروح والخفاء ،والحق الذي أدرج هويته في هوية الشخص
الموجود وتنزل بإيجاده في هذه المراتب واحتجب بها وإن جعلت السبعة من المخلوقات حتى تخرج الهوية من جملتها
ل ،وهي السماء الدنيا باعتبار دنوها من القلب الذي به النسان إنسانا في
فإحداها وهي الرابعة بين القلب ،والسر العق ِ
يومين في شهرين آخرين ،فتم مدة الحمل ستة أشهر أو مدة خلق النسان ،ولهذا إذا ولد بعد تمام الستة على رأس
الشهر السابع عاش مستوي الخلق أو في طورين مجردة وغير مجردة أو حادثين روح وجسد وال أعلم : .وأوحى
في كل سماء من الطبقات المذكورة :أمرها وشأنها المخصوص بها من العمال والدراكات والمكاشفات
والمشاهدات والمواصلت والمناغيات والتجليات : .وزينا السماء الدنيا أي العقل بمصابيح الحجج والبراهين :
وحفظناها من استراق شياطين الوهم والخيال ،كلم المل العلى من الروحانيات بالترقي إلى الفق العقلي
واستفادة الصور القياسية لترويج أكاذيبها وتخيلتها بها .حتى إذا ما جاؤوها شهد عليهم سمعهم وأبصارهم
وجلودهم أي :غيرت صور أعضائهم وصورت أشكالها على هيئة العمال التي ارتكبوها ،وبدلت جلودهم وأبشارهم،
فتنطق بلسان الحال ،وتدل بالشكال على ما كانوا يعملون .ولنطقها بهذا اللسان قالت : :أنطقنا ال الذي أنطق كل
شيء إذ ل يخلو شيء ما من النطق ،ولكن الغافلين ل يفهمون :وقيضنا لهم قرناء أي :قدرنا لهم أخذانا وأقرانا من
شياطين النس والجن من الوهم والتخيل لتباعدهم من المل العلى ،ومخالفتهم بالذات للنفوس القدسية والنوار
الملكوتية بانغماسهم في المواد الهيولنية ،واحتجابهم بالصفات النفسانية ،وانجذابهم إلى الهواء البدنية والشهوات
الطبيعية ،فناسبوا النفوس الرضية الخبيثة ،والكدرة المظلمة ،وخالفوا الجواهر القدسية والذوات المجردة ،فجعلت
الشياطين أقرانهم وحجبوا عن نور الملكوت :فزينوا لهم ما بين أيديهم ما بحضرتهم من اللذات البهيمية والسبعية
والشهوات الطبيعية :وما خلفهم من المال والماني التي ل يدركونها :وحق عليهم القول في القضاء اللهي
بالشقاء البدي كائنين :في أمم قد خلت من قبلهم من المكذبين بالنبياء والمحجوبين عن الحق من الباطنين
والظاهريين :إنهم كانوا خاسرين لخسرانهم نور الستعداد الصلي ،وربح لكمال الكسبي ،ووقوعهم في الهلك
البدي والعذاب السرمدي : .ربنا أرنا الذين أضلنا أي :حنق المحجوبين واغتاظوا على أضلهم من الفريقين عند
وقوع العذاب وتمنوا أن يكونوا في أشد من عذابهم وأسفل من دركاتهم لما لقوا من الهوان وألم النيران وعذاب
الحرمان والخسران بسببهم وأرادوا أن يشفوا صدورهم برؤيتهم في أسوأ أحوالهم وأنزل مراتبهم ،كما ترى من وقع
في البلة بسبب رفيق أشار إليه بما أوقعه فيها يتجرد عليه ويتغيط ويكاد أن يقع فيه من غيبته ويتحرق .إن الذين
قالوا ربنا ال أي :وحدوه بنفي غيره وعرفوه باليقان حق معرفته :ثم استقاموا إليه بالسلوك في طريقه والثبات
على صراطه مخلصين لعمالهم عاملين لوجهه ،غير ملتفتين بها إلى غيره :تتنزل عليهم الملئكة للمناسبة
الحقيقية بينهم في التوحيد الحقيقي واليمان اليقيني والعمل الثابت على منهاج الحق والستقامة في الطريقة إليه ،غير
ناكثين في عزيمة ول منحرفين عن وجهه ول زائغين في عمل كما ناسبت نفوس المحجوبين من أهل الرذائل
الشياطين بالجواهر المظلمة والعمال الخبيثة فتنزلت عليهم :أل تخافوا من العقاب لتنور ذواتكم بالنوار وتجردها
عن غواسق الهيئات :ول تحزنوا بفوات كمالتكم التي اقتضاها استعدادكم :وأبشروا بجنة الصفات :التي
كنتم توعدون حال اليمان بالغيب أو قالوا : :ربنا ال بالفناء فيه ثم استقاموا به بالبقاء بعد الفناء عند التمكين :
تتنزل عليهم الملئكة للتعظيم عند الرجوع إلى التفصيل ،إذ في حال الفناء ول وجود للملئكة ول لغيرهم : ،أل
تخافوا من التلوين :ول تحزنوا على الستغراق في التوحيد ،فإن أهل الوحدة إذا ردوا إلى التفصيل ورؤية الكثرة
غلب عليهم الحزن والوجد في أول الوهلة لفوات الشهود الذاتي في عين الجمع والحتجاب بالتفصيل حتى يتمكنوا في
التحقق بالحق حال البقاء وانشراح الصدر بنور الحق فل تحجبهم الكثرة عن الوحدة ول الوحدة عن الكثرة ،شاهدين
في هذه الحال : :الم نشرح لك صدرك )(1 في تفاصيل الصفات عين الذات بالذات ،كما قال تعالى لنبيه
ووضعنا عنك وزرك ) (2الذي أنقض ظهرك ) 3وأبشروا بجنة الذات الشاملة لجميع مراتب الجنان التي كنتم
توعدونها في مقام تجليات الصفات : .نحن أولياؤكم وأحباؤكم في الدارين للمناسبة الوصفية والجنسية الصلية بيننا
وبينكم ،كما أن الشياطين أولياء المحجوبين لما بينهم من الجنسية والمشاركة في الظلمة والكدورة :ولكم فيها ما
تشتهي أنفسكم من المشاهدات والتجليات والروح والريحان والنعيم المقيم أي :إذا بلغتم الكمال الذي هو مقتضى
استعدادكم فل شوق لكم إلى ما غاب عنكم ،بل كل ما تشتهون وتتمنون فهو مع الشتهاء والتمني حاضر لكم في
الجنان الثلث :نزل معدا لكم :من غفور ستر لكم بنوره ذنوب آثاركم وأفعالكم وصفاتكم وذواتكم :رحيم
رحمكم بتجليات أفعاله وصفاته وذاته وإبدالكم بها إياها .ومن أحسن قول أي :حال إذ كثيرا ما يستعمل القول
بمعنى الفعل والحال ومنه ،قالوا : :ربنا ال أي :جعلوا دينهم التوحيد ،ومنه الحديث ' :هلك المكثرون إل من قال
هكذا وهكذا ' ..أي :أعطى : .ممن دعا إلى ال وعمل صالحا وقال إنني من المسلمين أي :ممن أسلم وجهه إلى ال
في التوحيد وعمل بالستقامة والتمكين ،ودعا الخلق إلى الحق للتكميل ،فقدم الدعوة إلى الحق والتكميل لكونه أشرف
المراتب ولستلزامه الكمال العلمي والعملي ،وإل لما صحت الدعوة وإن صحت ما كانت إلى ال ،أي :إلى ذاته
الموصوفة بجميع الصفات ،فإن العالم الغير العامل إن دعا كانت دعوته إلى العليم ،والعامل الغير العالم إلى الغفور
الرحيم ،والعالم العامل العارف الكامل صحت دعوته إلى ال : .ول تستوي الحسنة ول السيئة لكون الولى من مقام
القلب تجر صاحبها إلى الجنة ومصاحبة الملئكة ،والثانية من مقام النفس تجر صاحبها إلى النار ومقارنة الشياطين :
ادفع بالتي هي أحسن إذا أمكنك دفع السيئة من عدوك بالحسنة التي هي أحسن ،فل تدفعها بالحسنة التي دوتها،
فكيف بالسيئة ؟ ! ،فإن السيئة ل تندفع بالسيئة بل تزيد وتعلو ارتفاع النار بالحطب ،فإن قابلتها بمثلها كنت منحطا إلى
مقام النفس ،متبعا للشيطان ،سالكا طريق النار ،ملقيا لصاحبك في الوزار وجاعل له ولنفسك من جملة الشرار،
متسببا لزدياد الشر معرضا عن الخير .وإن دفعتها بالحسنة سكنت شرارته وأزلت عدواته وتثبت في مقام القلب على
الخير ،وهديت إلى الجنة وطردت الشيطان ،وأرضيت الرحمن وانخرطت في سلك الملكوت ومحوت ذنب صاحبك
بالندامة .وإن دفعتها بالتي هي أحسن ناسبت الحضرة الرحيمية بالرحموت وصرت باتصافك بصفاته تعالى من أهل
: الجبروت وأفضت من ذاتك فيض الرحمة على صاحبك فصار :كأنه ولي حميم ولمر ما قال النبي
' لو جاز أن يظهر البارئ لظهر بصورة الحلم ' ،ول يلقي هذه الخصلة الشريفة والفضيلة العظيمة :إل الذين
صبروا مع ال ،فلم يتغيروا بزلة العداء لرؤيتهم منه تعالى وتوكلهم عليه واتصافهم بحلمه أو طاعتهم لمره :وما
يلقاها إل ذو حظ عظيم من ال بالتخلق بأخلقه .وإما ينزغنك من الشيطان نزغ ينخسنك نخس بالمقابلة بالسيئة
وداعية بالنتقام وهيجان من غضبك :فاستعذ بال بالرجوع إلى جنابه واللجوء إلى حضرته من شره ووسوسته
ونزغه بالبراءة عن أفعالك وصفاتك والفناء فيه عن حولك وقوتك :إنه هو السميع لما هجس ببالك من أحاديث
نفسك وأقوالك :العليم بنياتك وما بطن من أحوالك : .ومن آياته ليل ظلمة النفس بظهور صفاتها الساترة للنور
لتقعوا في السيئات وتستعدوا لقبول الوساوس الشيطانية ونهار نور الروح بإشراق أشعتها من القلب إلى النفس،
فتباشروا الحسنات وتدفعوا السيئات بها وتمتنعوا عن قبول الوساوس وتتعرضوا للنفحات وشمس الروح وقمر القلب :
ل تسجدوا للشمس بالفناء فيه والوقوف معه والحتجاب به عن الحق :ول للقمر بالوقوف مع الفضائل
والكمالت والنبو إلى جنة الصفات :واسجدوا ل الذي خلقهن بالفناء في الذات :إن كنتم موحدين ،مخصصين
العبودية به دون غيره ل مشركين ول محجوبين :فإن استكبروا عن الفناء فيه بظهور النائية والطغيان
والستعلء بصفات النفس والعدوان :فالذين عند ربك من السابقين الفانين فيه :يسبحون له بالتجريد والتنزيه
عن حجب ذواتهم وصفاتهم دائما بليل الستتار في مقام التفصيل ونهار التجلي في مقام الجمع :ل يسأمون لكونهم
قائمين بال ذاكرين بالمحبة الذاتية .إن الذين يلحدون في آياتنا أي :يميلون ويزيغون فيها من طريق الحق إلى
الباطل فينسبونها إلى غير الحق لحتجابهم عنه ويتلونها بأنفسهم فيفهمون منها ما يناسب صفاتهم :ل يخفون علينا
وإن خفينا عنهم :وإنه لكتاب عزيز منيع محمي عن أن يمسه وتفهمه النفوس الخبيثة المحجوبة فتغيره ويطلع عليه
المبطلة فتبطله لبعده عن مبالغ عقولهم .وما اعتقدوه من باطلهم إذ :ل يأتيه الباطل من جهة من الجهات ل من جهة
الحق فيبطله بما هو أبلغ منه وأشد إحكاما في كونه حقا وصدقا ول من جهة الخلق فيبطلونه باللحاد في تأويله
ويغيرونه بالتحريف لكونه ثابتا في اللوح محفوظا من جهة الحق ،كما قال تعالى : :إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له
لحافظون] الحجر ،الية : .[9 :قل هو للذين آمنوا هدى وشفاء أي :هو للمؤمنين بالغيب هداية تهديهم إلى الحق
وتبصرهم بالمعرفة وشفاء يزيل أمراض قلوبهم من الرذائل كالنفاق والشك أي :تبصرهم بطريق النظر والعمل
فتعلمهم وتزكيهم :والذين ل يؤمنون من المحجوبين ل يسمعونه ول يفهمونه بل يشتبه عليهم ويلتبس لستيلء
الغفلة عليهم وسد الغشاوات الطبيعة والهيئات البدنية طرق أسماع قلوبهم وأبصارها فل ينفذ فيها ول يتنبهوا بها ول
يتيقظوا كالذي ينادي من مكان بعيد لبعده عن منبع النور الذي يدرك به الحق ويرى ،وانهماكهم في ظلمات الهيولى: .
سنريهم آياتنا في الفاق وفي أنفسهم أي :نوفقهم للنظر في تصاريفنا للممكنات وأحوالها :حتى يتبين لهم
بطريق الستدلل واليقين البرهاني :أنه الحق أو لم يكف بربك للذين شاهدوه من أهل العيان :أنه على كل
شيء شهيد حاضر مطلع ،أي :لم يكف شهوده على مظاهر الشياء في معرفته وكونه الحق الثابت دون غيره حتى
تحتاج إلى الستدلل بأفعاله أو التوسل بتجليات صفاته وهذا هو حال المحبوب المكاشف بالجذب قبل السلوك ،والول
حال المحب السالك المجاهد لطلب الوصول : .أل إنهم في مرية من لقاء ربهم لحتجابهم بالكون عن المكون
والمخلوق عن الخالق :أل إنه بكل شيء محيط ل يخرج عن إحاطته شيء وإل لم يوجد ،إذ حقيقة كل شيء عين
علمه تعالى ووجوده به ،وعلمه عين ذاته وذاته عين وجوده ،فل يخرج شيء عن إحاطته إذ ل وجود لغيره ول عين
ول ذات :كل شيء هالك إل وجهه] القصص ،الية [88 :كما قال تعالى : :كل من عليها فان ويبقى وجه ربك
ذو الجلل والكرام
سورة حم عسق )الشورى(
بسم ال الرحمن الرحيم
حم عسق أي :الحق ظهر بمحمد ظهور علمه بسلمة قلبه ،فالحق محمد ظاهرا وباطنا ،والعلم سلمة قلبه عن
النقص والفة أي :كماله وبروزه عن الححاب إذ تجرد القلب ظهور العلم :كذلك مثل ذلك الظهور على مظهرك
وظهور علمه على قلبك :يوحي إليك وإلى الذين من قبلك من النبياء :ال الموصوف بجميع صفاته :
العزيز المتمنع بسرادقات جلله وستور صفاته :الحكيم الذي يظهر كماله بحسب الستعدادات ويهدي بالوسايط
والمظاهر جميع العباد على وفق قبول الستعداد : .له ما في السماوات وما في الرض كلها مظاهر صفاته وصور
مملكته ومحال أفعاله :وهو العلي عن التقيد بصورها والتعين بأعيانها :العظيم الذي تضاءلت وتصغرت في
سلطانه وتلشت وتفانت في عظمته :تكاد السماوات يتفطرن من فوقهن لتأثرهن من تجليات عظمته ويتلشين من
علو قهره وسلطنته :والملئكة من العقول المجردة والنفوس المدبرة :يسبحون ذاته بتجرد ذواتهم حامدين له
بكمالت صفاتهم :ويستغفرون لمن في الرض بإفاضة النوار على أعيانهم ووجوداتهم بعد استفاضتهم إياها من
الحضرة الحدية :أل إن ال هو الغفور بستر ظلمات ذوات الكل من الملئكة والناس بنور ذاته :الرحيم
بإفاضة الكمالت بتجليات صفاته على وجوداتهم ل غيره ولو شاء ال لجعلهم أمة واحدة كلهم على الفطرة موحدين
بناء على القدرة ولكن بنى أمره على الحكمة فجعل بعضهم موحدين عادلين وبعضهم مشركين ظالمين كما قال ول
يزالون مختلفين[هود ،الية ]118 :لتتميز المراتب وتتحقق السعادة والشقاوة وتمتلئ الدنيا والخرة والجنة والنار
ويحصل لكل أهل ويستتب النظام ويحدث النتظام.
أم اتخذوا من دونه أولياء ل ولية لهم في الحقيقة إذ ل قدرة ول قوة ول وجود :فال هو الولي دون غيره لتوليه
كل شيء وسلطانه وحكمه :وهو المحيي القادر ،فكيف تستقيم ولية غيره :عليه توكلت بفناء الفعال ،فل أقابل
أفعالكم بفعلي :وإليه أنيب بفناء صفاتي ،فل أظهر بصفة من صفاتي في مقابلة صفات نفوسكم : .ليس كمثله
شيء أي :كل الشياء فانية فيه هالكة ،فل شيء يماثله في الشيئية والوجود :وهو السميع الذي يسمع به كل من
يسمع :البصير الذي يبصر به كل من يبصر جمعا وتفصيل يفني الكل بذاته ويبدئهم بصفاته ،بيده مفاتيح الرزاق
وخزائن الملك والملكوت ،يبسط ويقدر بمقتضى علمه على من يشاء من خلقه بحسب مصالحهم في الغنى والفقر: .
شرع لكم من الدين المطلق الذي وصى جميع النبياء بإقامته واجتماعهم عليه وعدم تفرقهم فيه ،وهو أصل الدين،
أي :التوحيد والعدل وعلم المعاد المعبر عنه باليمان بال واليوم الخر دون فروع الشرائع التي اختلفوا فيها بحسب
المصالح كأوضاع الطاعات والعبادات والمعاملت ،كما قال تعالى : :لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا] المائدة،
الية ،[48 :فالدين القيم هو المتعلق بما ل يتغير من العلوم والعمال ،والشريعة هي المتعلقة بما يتغير من القواعد
والوضاع :كبر على المشركين المحجوبين عن الحق بالغير :ما تدعوهم إليه من التوحيد لكونهم أهل المقت
ومظاهر الغضب والقهر ،وليسوا من المحبوبين الذين اجتباهم ال بمحض عنايته ومجرد مشيئته ول من المحبين الذين
وفقهم ال للنابة إليه بالسلوك والجتهاد والسير فيه بالشوق والفتقار ،فهداهم إليه بنور وجهه وجمال ذاته ،فجذب
المحبوبين إليه قبل السلوك والرياضة بسابقة الجتباء ،وخص المحبين بعد التوفيق بالسلوك فيه والرياضة بالصطفاء
وطرد المحجوبين عن بابه وأبعدهم عن جنابه بسابقة كلمة القضاء عليهم بالشقاء .فلذلك التفرق في الدين :فادع
إلى التوحيد :واستقم في التحقق بال والتعبد حق العبودية وأنت على التمكين ول تظهر نفسك بصفة عند إنكارهم
واستمالتهم إياك في موافقتهم :ول تتبع أهواءهم المتفرقة بالتلوين :فيضلوك عن التوحيد : .وقل آمنت بما
أنزل ال من كتاب أي :اطلعت على كمالت جميع النبياء وجمعت في علومهم ومقاماتهم وصفاتهم وأخلقهم ،فكمل
توحيدي وصرت حبيبا لكمال محبتي ،ورسخت في نفسي ،فتمت عدالتي وهذا معنى قوله : :وأمرت لعدل بينكم
ال ربنا وربكم هو التثبيت في مقام التوحيد والتحقيق :لنا أعمالنا ولكم أعمالكم صورة الستقامة والتمكين في
العدالة :ل حجة بيننا وبينكم كمال المحبة والصفاء لقتضاء مقام التوحيد النظر إليهم بالسواء :ال يجمع بيننا
في القيامة الكبرى والفناء :وإليه المصير في العاقبة للجزاء : .والذين يحاجون في ال لحتجابهم بنفوسهم :
من بعد ما استجيب له بالستسلم والنقياد لدينه وقبول التوحيد بسلمة الفطرة :حجتهم داحضة لكونها ناشئة
من عند أنفسهم فل أصل لها عند ال :وعليهم غضب لستحقاقهم لذلك بظهور غضبهم :ولهم عذاب شديد
لحرمانهم : .ال الذي أنزل الكتاب بالحق أي :العلم التوحيدي بالمحبة التي اقتضت استحقاقه لذلك فكان حقا له :
والميزان أي :العدل ،وإذا حصل العلم والتوحيد في الروح والمحبة في القلب والعدل في النفس قرب الفناء في ال
ووقوع القيامة الكبرى : .ال لطيف بعباده يلطف بهم في تدبير إيصال كمالتهم إليه وتهيئة أسبابها وتوفيقهم
للعمال المقربة لهم إليها :يرزق من يشاء العلم الوافر بحسب عنايته به في هيئة استعداده له : ،وهو القوي
القاهر :العزيز الغالب ،يمنع من يشاء بمقتضى عدله وحكمته ولكل أحد نصيب من اللطف والقهر ل يخلو أحد
منهما وإنما تتفاوت النصباء بحسب الستعدادات والسباب والعمال والحوال .من كان يريد حرث الخرة بقوة
إرادته وشدة طلبه لزيادة نصيب اللطف وتوجهه وإقباله إلى الحق لحيازة القرب :نزد له في نصيبه ،فنصلح حال
آخرته ودنياه لن الدنيا تحت الخرة وظلها ومثالها وصورتها تتبعها :ومن كان يريد حرث الدنيا وأقبل بهواه إلى
جهة السفل وتعلق همه بزيادة نصيب القهر وبعد عن الحق :نؤته منها ما هو نصيبه وما قسم له وقدر ل مزيد عليه
:وما له في الخرة من نصيب لعراضه عنها وعقد همه بالدون ووقوفه معه وجعله حجابا للشرف وإدباره عن
النصيب الوفر ،فل يتهيأ لقبوله ول يستعد لحصوله إذ الصل ل يتبع الفرع : .قل ل أسألكم عليه أجرا إل المودة
في القربى استثناء منقطع وفي القربى متعلق بمقدر أي :المودة الكائنة في القربى .ومعناه :نفي الجر أصل لن ثمرة
مودة أهل قرابته عائدة إليهم لكونها سبب نجاتهم ،إذ المودة تقتضي المناسبة الروحانية المستلزمة لجتماعهم في
' :المرء يحشر مع من أحب ' فل تصلح أن تكون أجرا له ول يمكن من تكدرت روحه وبعدت الحشر ،كما قال
عنهم مرتبته محبتهم بالحقيقة ،ول يمكن من تنورت روحه وعرف ال وأحبه من أهل التوحيد أن ل يحبهم لكونهم أهل
بيت النبوة ومعادن الولية والفتوة محبوبين في العناية الولى ،مربوبين للمحل العلى فل يحبهم إل من يحب ال
إذ محبته عين محبته ورسوله ويحبه ال ورسوله ،ولو لم يكونوا محبوبين من ال في البداية لما أحبهم رسول ال
تعالى في صورة التفصيل بعد كونه في عين الجمع وهم الربعة المذكورون في الحديث التي بعد ،أل ترى أن له
أولدا آخرين وذوي قرابات في مراتبهم كثيرين لم يذكرهم ولم يحرض المة على محبتهم تحريضهم على محبة
هؤلء وخص هؤلء بالذكر .روي أنها لما نزلت قيل :يا رسول ال ! من قرابتك هؤلء الذين وجبت علينا مودتهم ؟
قال ' :علي وفاطمة والحسن والحسين وأبناؤهما ' .ثم لما كانت القرابة تقتضي المناسبة المزاجية المقتضية للجنسية
الروحانية كان أولدهم السالكون لسبيلهم ،التابعون لهديهم في حكمهم ،ولهذا حرض على الحسان إليهم ومحبتهم
' :حرمت الجنة على من ظلم مطلقا ونهى عن ظلمهم وإيذائهم ووعد على الول ونهى عن الثاني .قال النبي
أهل بيتي وآذاني في عترتي ومن اصطنع صنيعة إلى أحد من ولد عبد المطلب ولم يجازه عليها فأنا أجازيه عليها غدا
' :من مات على حب آل محمد مات مغفورا له ،أل ومن مات على حب آل محمد إذا لقيني يوم القيامة ' .وقال
مات تائبا ،أل ومن مات على حب آل محمد مات مؤمنا ،أل ومن مات على حب آل محمد مات شهيدا مستكمل
اليمان ،أل ومن مات على حب آل محمد بشره ملك الموت بالجنة ثم منكر ونكير ،أل ومن مات على حب محمد وآل
محمد يزف إلى الجنة كما تزف العروس إلى بيت زوجها ،أل ومن مات على حب آل محمد فتح له في قبره بابان إلى
الجنة ،أل ومن مات على حب آل محمد جعل ال قبره مزار ملئكة الرحمة ،أل ومن مات على حب آل محمد مات
على السنة والجماعة ،أل ومن مات على بغض آل محمد جاء يوم القيامة مكتوبا بين عينيه :آيس من رحمة ال ،أل
ومن مات على بغض آل محمد مات كافرا ،أل ومن مات على بغض آل محمد لم يشم رائحة الجنة ' : .ومن يقترف
حسنة بمحبة آل الرسول :نزد له فيها حسنا بمتابعته لهم في طريقتهم لن تلك المحبة ل تكون إل لصفاء الستعداد
وبقاء الفطرة ،وذلك يوجب التوفيق لحسن المتابعة وقبول الهداية إلى مقام المشاهدة ،فيصير صاحبها من أهل الولية
ويحشر معهم في القيامة :إن ال غفور بتنويره ظلمة صفات من أحب أهله :شكور لسعي من ناسبهم فيحبهم
بتضعيف جزاء حسناته وإفاضة كمالته بتجليات صفاته ليوافقهم .فإن يشأ ال يختم على قلبك أي :ل يفتري على
ال إل من هو مختوم القلب مثلهم :ويمح ال الباطل كلم مبتدأ ،أي :ومن عادة ال أن يمحو الباطل :ويحق
الحق بكلماته وقضائه إن كان افتراء يمحه ويثبت نقيضه وإن كان الفتراء ما يقولون فكذلك :وما عند ال خير
وأبقى لكونه أشرف وأدوم :للذين آمنوا اليمان اليقيني ول يتوكلون إل على ربهم بفناء الفعال أي الذين علمهم
اليقين وعملهم التوكل بالنسلخ عن أفعالهم : .والذين يجتنبون كبائر الثم التي هي وجوداتهم وهو أخس صفات
نفوسهم التي تظهر بأفعالها في مقام المحو :وإذا ما غضبوا في تلويناتهم :هم يغفرون أي :الخصاء بالمغفرة
دون غيرهم :والذين استجابوا لربهم بلسان الفطرة الصافية إذا دعاهم إلى التوحيد بتجلي نور الوحدة :وأقاموا
صلة المشاهدة ولم يحتجبوا بآرائهم وعقولهم بل :أمرهم شورى بينهم لعلمهم أن ل مع كل أحد شأنا وإليه نظرا
وفيه سرا ليس لغيره ذلك الشأن والنظر والسر :ومما رزقناهم ينفقون بالتكميل :والذين إذا أصابهم البغي هم
ينتصرون بالعدالة احترازا عن الذلة والنظلم لكونهم في مقام الستقامة ،قائمين بالحق والعدل الذي ظله في نفوسهم
وما كان لبشر أن يكلمه ال إل وحيا أي :إل بثلثة أوجه ،إما بوصوله إلى مقام الوحدة والفناء فيه ثم التحقق بوجوده
في مقام البقاء فيوحي إليه بل واسطة كما قال ال تعالى : :ثم دنا فتدلى فكان قاب قوسين أو أدنى فأوحى إلى عبده
ما أوحى] النجم ،الية : .[10 - 8 :أو من وراء حجاب بكونه في حجاب القلب ومقام تجليات الصفات فيكلمه على
سبيل المناجاة والمكالمة والمكاشفة والمحادثة دون الرؤية لحتجابه بحجاب الصفات كما كان حال موسى :
أو يرسل رسول من الملئكة فيوحي إليه على سبيل اللقاء والنفث في الروع واللهام أو الهتاف أو المنام كما قال
' :إن روح القدس نفث في روعي أن نفسا لن تموت حتى تستكمل رزقها ' : ،إنه علي من أن يواجه
ويخاطب ،بل يفنى ويتلشى من يواجهه لعلوه من أن يبقى معه غيره ويحتمل شيء حضوره :حكيم يدبر بالحكمة
وجوده التكليم ليظهر علمه في تفاصيل المظاهر ويكمل به عباده ويهتدوا إليه ويعرفوه .ومثل ذلك اليحاء على الطرق
الثلثة : :أوحينا إليك روحا تحيا به القلوب الميتة :من عالم :أمرنا المنزه عن الزمان المقدس عن المكان :
ما كنت تدري ما الكتاب أي العقل الفرقاني الذي هو كمالك الخاص بك :ول اليمان أي :الخفي الذي حصل
لك عند البقاء بعد الفناء حال كونك محجوبا بغواشي نشأتك وحال وصولك لفنائك وتلشي وجودك :ولكن جعلناه
نورا عند استقامتك :نهدي به من نشاء من عبادنا المخصوصين بالعناية الزلية ،إما المحبوبين وإما المحبين :
وانك أيها الحبيب :لتهدي بنا من تشاء :إلى صراط مستقيم ل يبلغ كنهه ول يدري وصفه : .صراط ال
المخصوص به ،أي :طريق التوحيدي الذاتي الشامل للتوحيد الصفاتي والفعالي المسمى توحيد الملك ،أعني سير
الذات الحدية مع جميع الصفات الظاهرة والباطنة بمالكية سموات الرواح وأرض الجسم المطلق :أل إلى ال
تصير المور بالفناء فيه ،فينادي بذاته :لمن الملك اليوم] غافر ،الية [16 :ويجيب هو نفسه بقوله : :ل
الواحد القهار] غافر ،الية ،[16 :وال تعالى أعلم.
سورة الزخرف
بسم ال الرحمن الرحيم .
أقسم بأول الوجود وهو الحق وآخره وهو محمد وما أجل قسما بما هو أصل الكل وكماله ،ولهذا كانت الشهادة بهما
أساس السلم وعماد اليمان والجمع بينهما هو المذهب الحق والملة القويمة .فإن أحدية الوجود والتأثير هو الجبر
وإثبات التفصيل في الوجود والتأثير هو القدر ،والجمع بينهما بقولنا :ل إله إل ال محمد رسول ال ،هو الصراط
المستقيم ،والدين المتين .أو بما يناسب الكتاب وهو اللوح والقلم لقوله تعالى : :ن والقلم وما يسطرون] القلم،
الية [1 :وقد يكنى عن الكلمة بآخرها كما يكنى عنها بأولها .فعلى الوجه الول يمكن أن يؤول الكتاب بنفس محمد
لكونه مبينا للحق جمعا وتفصيل وكونه منزل من عند ال :قرآنا أي :جامعا لجميع تفاصيل الوجود ،حاصرا
للصفات اللهية والمراتب الوجودية والكمالية :عربيا لعلكم تعقلون ما نخاطبكم به : .وإنه في أم الكتاب أي :
أصل الوجود في الرتبة الولى وأول نقطة الوجود الضافي الممتاز بالتعين الول عن الوجود المطلق التالي للهوية
المحضة المشار إليه بقوله : :لدينا لعلي رفيع القدر بحيث ل رفعة وراءها :حكيم ذو الحكمة إذ به ظهرت
صور الشياء وحقائقها أعيانها وصفاتها وترتيب الموجودات ونظامها على ما هي عليه .وأما على الوجه الثاني فل
يستقيم هذا التأويل ،بل هو القرآن المبين للتوحيد والتفصيل الدال عليهما ،المقسم به إجمال :وإنه في أم الكتاب
أي :الروح العظم المشتمل على كل العلوم بل كل الشياء لدينا قريبا منا أقرب من سائر العلوم الحاصلة في مراتب
التنزلت .فإن العلم اللدني هو الذي انتقش في الروح الذي هو أول الرواح قبل تنزله في المراتب ،وكون القرآن ذا
الحكمة كونه مشتمل على الحكمة النظرية المفيدة للعتقادات الحقة من التوحيد والنبوة وبيان أحوال المعاد وأمثالها،
فالحكمة العملية من بيان أحكام أفعال المكلفين كالشرائع وكيفية السلوك في المراتب وأحوال المكاسب والمواهب.
أفنضرب عنكم الذكر أي :أنهملكم ونصرف الذكر عنكم لسرافكم وإنما كانت الحاجة إلى الذكر للسراف ،إذ لو
كانوا على السيرة العادلة والطريقة الوسطى لما احتيج إلى التذكير بل التذكير يجب عند الفراط والتفريط ،ولهذا بعث
النبياء في زمان الفترة .قال ال تعالى : :كان الناس أمة واحدة فبعث ال النبيين] البقرة ،الية : .[213 :
وجعلوا له من عباده جزء أي :اعترفوا بأنه خالق السموات والرض ومبدعهما وفاطرهما وقد جسموه وجزؤوه
بإثبات الولد له الذي هو بعض من الوالد مماثل له في النوع لكونهم ظاهريين جسمانيين ل يتجاوزون عن رتبة الحس
والخيال ول يتجردون عن ملبس الجسمانيات ،فيدركون الحقائق المجردة والذوات المقدسة فضل عن ذوات ال
تعالى ،فكل ما تصوروا وتخيلوا كان شيئا جسمانيا ولهذا كذبوا النبياء في إثبات الخرة والبعث والنشور وكل ما
يتعلق بالمعاد ،إذ ل يتعدى إدراكهم الحياة الدنيا وعقولهم المحجوبة عن نور الهداية أمور المعاش فل مناسبة أصل
بين ذواتهم وذوات النبياء إل في ظاهر البشرية ،فل حاجة إلى ما وراءها .ولما سمعوا من أسلفهم قول الوائل من
الحكماء في إثبات النفوس الملكية وتأنيثهم إياها إما باعتبار اللفظ ،وإما باعتبار تأثرها وانفعالها عن الرواح المقدسة
العقلية مع وصفهم إياها بالقرب من الحضرة اللهية توهموا أنوثتها في الحقيقة التي هي بإزاء الذكورة في الحيوان مع
اختصاصها بال فجعلوها بنات ،وقلما يعتقدها العامي إل صور إنسية لطيفة في غاية الحسن .وقالوا لو شاء
الرحمن ما عبدناهم لما سمعوا من النبياء تعليق الشياء بمشيئة ال تعالى افترضوه وجعلوه ذريعة في النكار ،وقالوا
ذلك ل عن علم وإيقان بل على سبيل العناد والفحام ،ولهذا ردهم ال تعالى بقوله : :ما لهم بذلك من علم إذا لو
علموا ذلك لكانوا موحدين ل ينسبون التأثير إل إلى ال فل يسعهم إل عبادته دون غيره إذ ل يرون حينئذ لغيره نفعا
ول ضرا :إن هم إل يخرصون لتكذيبهم أنفسهم في هذا القول بالفعل حين عظموهم وخافوهم وخوفوا أنبياءهم من
بطشهم كما قال قوم هود : :إن نقول إل اعتراك بعض آلهتنا بسوء] هود ،الية ،[54 :ولما خوفوا إبراهيم
كيدهم أجاب بقوله : :ول أخاف ما تشركون به إل أن يشاء ربي شيئا] العراف ،الية [80 :إلى قوله : :
وكيف أخاف ما أشركتم] العراف ،الية : .[81 :وقالوا لول نزل هذا القرآن إلى آخره ،لما لم يكونوا أهل
شيئا يعظمونه به إذ ل مال له ول حشمة ول جاه معنى ول حظ لهم إل من الصورة لم يتصوروا في رسول ال
عندهم ،وعظم في أعينهم الوليد بن المغيرة وأضرابه كأبي مسعود الثقفي وغيره لمكان حشمتهم ومالهم وخدمهم،
وقالوا :ل يناسب حاله اصطفاء ال إياه وكرامته عنده ،ولو كان هذا القرآن من عند ال فاستخفوا برسول ال
لختار له رجل عظيما كالوليد وأبي مسعود فأنزل عليه لتناسب حالة عظمة ال ،فردهم ال لنهم ليسوا بقاسمي رحمة
الدين والهداية التي ل حظ لهم منها ول معرفة لهم بها ،بل ليسوا بقاسمي ما هم يعرفونه ويتصرفون فيه من المعيشة
والحطام الدنيوي الذي يتهالكون على كسبه ول يقصدون إل إياه ،فكيف بما لم يشموا عرفه ولم يعرفوا حاله : .ومن
يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا قرئ :يعش بضم الشين وفتحها ،والفرق أن عشا يستعمل إذا نظر العشي
لعارض أو متعمدا من غير آفة في بصره ،وعشي إذا أيف بصره .فعلى الول معناه :ومن كان له استعداد صاف
وفطرة سليمة لدراك ذكر الرحمن أي :القرآن النازل من عنده وفهم معناه وعلم كونه حقا فتعامى عنه لغرض دنيوي
وبغى وحسد أو لم يفهمه ولم يعلم حقيقته لحتجابه بالغواشي الطبيعية واشتغاله باللذات الحسية عنه ،أو لغتراره بدينه
وما هو عليه من اعتقاده ومذهبه الباطل نقيض له شيطانا جنيا فيغويه بالتسويل والتزيين لما انهمك فيه من اللذات
وحرص عليه من الزخارف أو بالشبه والباطيل المغوية لما اعتكف عليه بهواه من دينه ،أو إنسيا يغويه ويشاركه في
أمره ويجانسه في طريقه ويبعده عن الحق .وعلى الثاني معناه :ومن أيف استعداده في الصل وشقي في الزل بعمى
القلب عن إدراك حقائق الذكر وقصر عن فهم معناه نقيض له شيطانا من نفسه أو من جنسه يقارنه في ضللته
ويحسبون الهداية
وغوايته .وإنهم ليصدونهم وإن الشياطين يصدون قرناءهم عن طريق الوحدة وسبيل الحق :
فيما هم عليه :حتى إذا جاءنا أي :حضر عقابنا اللزم لعتقاده وأعماله والعذاب المستحق لمذهبه ودينه تمنى
غاية البعد بينه وبين شيطانه الذي أضله عن الحق وزين له ما وقع بسببه في العذاب واستوحش من قرينه واستذمه
لعدم الوصلة الطبيعية أو انقطاع السباب بينهما بفساد اللت البدنية : .ولن ينفعكم التمني وقت حلول العذاب
واستحقاق العقاب إذ ثبت وصح ظلمكم لشتراككم في سببه ،أو :ولن ينفعكم كونكم مشتركين في العذاب من شدته
مما يعلم به القيامة الكبرى وذلك أن نزوله من أشراط الساعة .قيل وإيلمه .وإنه لعلم للساعة أي :أن عيسى
في الحديث ' :ينزل على ثنية من الرض المقدسة اسمها أفيق وبيده حربة يقتل بها الدجال ويكسر الصليب ويهدم
ويصلي خلفه على البيع والكنائس ويدخل بيت المقدس والناس في صلة الصبح ،فيتأخر المام فيقدمه عيسى
' .فالثنية المسماة أفيق إشارة إلى مظهره الذي يتجسد فيه ،والرض المقدسة إلى المادة الطاهرة التي دين محمد
يتكون منها جسده ،والحربة إشارة إلى صورة القدرة والشوكة التي تظهر فيها .وقتل الدجال بها إشارة إلى غلبته على
المتغلب المضل الذي يخرج هو في زمانه .وكسر الصليب وهدم البيع والكنائس إشارة إلى رفعه للديان المختلفة.
ودخوله بيت المقدس إشارة إلى وصوله إلى مقام الولية الذاتية في الحضرة اللهية الذي هو مقام القطب .وكون الناس
في صلة الصبح إشارة إلى اتفاق المحمدين على الستقامة في التوحيد عند طلوع صبح يوم القيامة الكبرى بظهور
نور شمس الوحدة .وتأخر المام إشارة إلى شعور القائم بالدين المحمدي في وقته بتقدمه على الكل في الرتبة لمكان
إياه واقتداؤه به على الشريعة المحمدية إشارة إلى متابعته للملة المصطفوية وعدم تغييره قطبيته وتقديم عيسى
للشرائع وإن كان يعلمهم التوحيد العياني ويعرفهم أحوال القيامة الكبرى وطلوع الوجه الباقي ،هذا إذا كان المهدي
عيسى ابن مريم على ما روي في الحديث ' :ل مهدي إل عيسى ابن مريم ' ،وإن كان المهدي غيره فدخوله بيت
المقدس :وصوله إلى محل المشاهدة دون مقام القطب والمام الذي يتأخر هو المهدي ،وإنما يتأخر مع كونه قطب
إياه لعلمه بتقدمه في نفس المر لمكان الوقت مراعاة لدب صاحب الولية مع صاحب النبوة ،وتقديم عيسى
قطبيته وصلته خلفه على الشريعة المحمدية اقتداؤه به تحقيقا للستفاضة منه ظاهرا وباطنا وال أعلم .وإنما قال : :
واتبعون هذا صراط مستقيم لن الطريقة المحمدية هي صراط ال لكونه باقيا به بعد الفناء فدينه دين ال وصراطه
صراط ال واتباعه اتباع ال ،فل فرق بين قوله : :واتبعون ،وقوله :واتبعو رسولي .ولهذا كان متابعته تورث
محبة ال إذ طريق هي طريقة الوحدة الحقيقية التي ل استقامة إل لها ولهذا لم يسع عيسى إل اتباعه عند الوصول إلى
الوحدة وارتفاع الثنينية يوجب المحبة الحقيقية .هل ينظرون إل الساعة أن تأتيهم أي :ظهور المهدي دفعة وهم
غافلون عنه :الخلء يومئذ بعضهم لبعض عدو إل المتقين الخلة ،إما أن تكون خيرية أو ل ،والخيرية إما أن
تكون في ال أو ل ،والغير الخيرية إما أن يكون سببها اللذة النفسانية أو النفع العقلي .والقسم الول هو المحبة
الروحانية الذاتية المستندة إلى تناسب الرواح في الزل لقربها من الحضرة الحدية وتساويها في الحضرة الواحدية
التي قال فيها :فما تعارف منها ائتلف ،فهم إذا برزوا في هذه النشأة واشتاقوا إلى أوطانهم في القرب وتوجهوا إلى
الحق وتجردوا عن ملبس الحس ومواد الرجس ،فلما تلقوا تعارفوا وإذا تعارفوا تحابوا لتجانسهم الصلي وتماثلهم
الوضعي وتوافقهم في الوجهة والطريقة ،وتشابههم في السيرة والغريزة وتجردهم عن الغراض الفاسدة والعراض
الذاتية التي هي سبب العداوة ،وانتفع كل منهم بالخر في سلوكه وعرفانه وتذكره لوطانه والتذ بلقائه وتصفى بصفائه
وتعاونوا في أمور الدنيا والخرة فهي الخلة التامة الحقيقية التي ل تزول أبدا كمحبة الولياء والنبياء والصفياء
والشهداء .والقسم الثاني هو المحبة القلبية المستندة إلى تناسب الوصاف والخلق والسير الفاضلة ،ونشأته في
العتقادات والعمال الصالحة كمحبة الصلحاء والبرار فيما بينهم ومحبة العرفاء والولياء إياهم ،ومحبة النبياء
العامة أممهم .والقسم الثالث هو المحبة النفسانية المستندة إلى اللذات الحسية والغراض الجزئية كمحبة الزواج
لمجرد الشهوة ومحبة الفجار والفساق المتعاونين في اكتساب الشهوات واجتلب الموال .والقسم الرابع هو المحبة
العقلية المستندة إلى تسهيل أسباب المعاش وتيسير المصالح الدنيوية كمحبة التجار والصناع ومحبة المحسن إليه
للمحسن ،فكل ما استند إلى غرض فان وسبب زائل زال بزواله وانقلب عند فقدانه عداوة لتوقع كل من المتحابين ما
اعتاد من صاحبه من اللذة المعهودة والنفع المألوف مع عدمه وامتناعه لزوال سببه ،ولما كان الغالب على أهل العلم
أحد القسمين الخيرين أطلق الكلم وقال : :الخلء يومئذ بعضهم لبعض عدو إل المتقين لنقطاع أسباب الوصلة
بينهم وانتفاء اللت البدنية عنهم وامتناع حصول اللذة الحسية والنفع الجسماني وانقلبهما حسرات وآلما وضررا
وخسرانا قد زالت اللذات والشهوات وبقيت العقوبات والتبعات ،فكل يمحق صاحبه ويبغضه لنه يرى ما به من
العذاب منه وبسببه .ثم استثنى المتقين المتناولين للقسمين الباقيين لقلتهم كما قال : :وقليل ما هم] ص ،الية ،[24 :
:وقليل من عبادي الشكور] سبأ ،الية .[13 :ولعمري إن القسم الول أعز من الكبريت الحمر وهم الكاملون في
التقوى البالغون إلى نهايتها ،الفائزون بجميع مراتبها ،اجتنبوا أول المعاصي ثم الفضول ثم الفعال ثم الصفات ثم
الذوات ،فما بقيت منهم بقايا حتى يتنافسوا فيها ويضنوا بها عن حبيبهم فيفسد محبتهم ،بل ما بقي منهم إل نفس الحب.
وأما الفريق الثاني فاقتصروا على الرتبة الولى وقنعوا بظاهر التقوى فرضوا من الخرة بما أوتوا من النعيم وتسلوا
عن الدنيا وما فيها بالفضل الجسيم فأبقى محباتهم فيما بينهم لبقاء أسبابها وهي الصفات المتماثلة والهيئات المتشابهة
في ابتغاء مرضاة ال وطلب ثوابه واجتناب سخط ال وعقابه ،فهم العباد المرتضون أي كل القسمين لشتراكهما في
طلب الرضا فلذلك نسبهم إلى نفسه بقوله :يا عباد ل خوف على الفريقين لمنهم من العقاب ول هم يحزنون على
فوات لذات الدنيا لكونهم على ألذ منها وأبهج وأحسن حال وأجمل ،وإن تفاوت حالهم في اللذة والسرور والروح
والحبور بما ل يتناهى ،وشتان بين محمد ومحمد .والجنة التي أمرو بدخولها هي جنة النفس لشتراك الفريقين فيها
دون جنتي الصفات والذات المخصوصتين بالسابقتين بدليل قوله بعده : :وتلك الجنة التي أورثتموها بما كنتم
تعلمون وإنما الجنة التي هي ثواب العمال جنة النفس لقوله : :وفيها ما تشتهيه النفس وتلذ العين. : ونادوا
يا مالك سمي خازن النار مالكا لختصاصه بمن ملك الدنيا وآثرها لقوله تعالى : :فأما من طغى * وءاثر الحيوة
الدنيا * فإن الجحيم هي المأوى] النازعات ،اليات [39 - 37 :كما سمى خازن الجنة رضوانا لختصاصه بمن
م ورضوا عنه .وقيل :الرضا بالقضاء باب ال العظم وهو الطبيعة الجسمانية الموكلة بأجساد العالم والهيولى
الظلمانية أو النفس الحيوانية الكلية الموكلة بالتأثير في الجساد الحيوانية المستعلية على النفوس الناطقة المحبوسة في
قيود اللذات الحسية والمطالب السفلية ،وإنما ل يتعذب بالنار لكونه من جوهر تلك النار فهي له جنة ،وللجهنميين نار
لتنافي جواهرهم وجوهرها وتباينهما .واختصاص ندائهم بمالك دون ال تعالى لحتجابهم وبعدهم عن ال بالكلية
وتعبدهم لمالك بالنية والمنية ،وما ذلك النداء إل توجههم إليه وطلب المراد منه ودعوتهم بقولهم : :ليقض علينا
ربك إشارة إلى تمني زوال بقية الستعداد بالكلية وإماتة الغريزة الفطرية لئل يتأذوا بالهيئات المؤذية والنيران
المردية ،أو تمني تعطل الحواس وعدم الحساس لشدة التألم بالعذاب الجسماني و :قال إنكم ماكثون إشارة إلى
المكث المقدر بحسب رسوخ الهيئات وارتكام الذنوب والثام إن كانت الستعدادات باقية والعتقادات صحيحة أو
الخلود فيها إن لم تكن ،فإن المكث أعم من المتناهي وغيره .وكذا المجرم أعم من الشقي الصلي وغيره ،وعلى هذا
حمل الخلود في قوله : :إن المجرمين في عذاب جهنم خالدون] الزخرف ،الية [74 :على المكث الطويل العم
من المتناهي وغيره ،فإنه قد يستعمل في العرف بمعناه كثيرا مجازا ،وإنما جعلنا المجرم شامل للقسمين المذكورين
من الشقياء لمقابلته للمتقي الشامل للقسمين المذكورين من السعداء وإن خصصناه بالشقي المردود المطرود في الزل
كان المكث في قوله : :إنكم ماكثون عبارة عن البد : .بلى ورسلنا لديهم يكتبون كل ما خطر فينا بالبال من
الشرار ينتقش في النفوس الفلكية كما ينتقش في النسانية لتصالها بها وانتقاشها كما هي ،إما في القوى الخيالية إن
كانت جزئية وإما في القوى العاقلة إن كانت كلية ،وكلهما يظهر على النفس عند ذهولها عن الحس ورجوعها إلى
ذاتها وما كانت تنساها تنعكس إليها من النفوس الفلكية عند المفارقة فتذكرها دفعة وذلك معنى قوله : :أحصاه ال
ونسوه] المجادلة ،الية [6 :فالرسل الكاتبون هم النفوس الفلكية المناسبة لكل واحد واحد من الشخاص البشرية
بحسب الوضع المقارن لتصال النفس بالبدن.
قل إن كان للرحمن ولد فأنا أول العابدين أي :لذلك الولد ،وهو إما أن يدل على نفي الولد عن ال بالبرهان وإما أن
يدل على نفي الشرك عن الرسول بالمفهوم ،أما دللته على الول فلما دل قوله : :سبحان رب السماوات إلى
قوله : :عما يصفون على نفي التالي وهو عبادة الولد أي :أوحده وأنزهه تعالى عما يصفونه من كونه مماثل
لشيء لكونه ربا خالقا للجسام كلها فل يكون من جنسها ،فيفيد انتفاء الولد على الطريق البرهاني .وأما دللته على
الثاني :فإذا جعل قوله : :سبحان رب السماوات إلى آخره ،من كلم ال تعالى ل من كلم الرسول ،أي :نزه رب
السموات عما يصفونه فيكون نفيا للمقدم ويكون تعليق عبادة الرسول من باب التعليق بالمحال والمعلق بالشرط عند
عدمه فحوى بدللة المفهوم أبلغ عند علماء البيان من دللة المنطوق ،كما قال في استبعاد الرؤية : :فإن استقر
مكانه فسوف تراني] العراف ،الية [143 :وال تعالى أعلم.
سورة حم الدخان
بسم ال الرحمن الرحيم .
لكونها حادثة مظلمة ساترة لنور شمس الروح، إنا أنزلناه في ليلة مباركة الليلة المباركة هي بنية رسول ال
ووصفها بالمباركة لظهور الرحمة والبركة من الهداية والعدالة في العالم بسببها وازدياد رتبته وكماله بها .كما سماها
ليلة القدر لن قدره عليه السلم معرفته بنفسه وكماله إنما يظهر بها ،أل ترى أن معراجه إنما كان بجسده ؟ ،إذ لو لم
يكن جسده لم يكن ترقيه في المراتب إلى التوحيد وإنزال الكتب فيها إشارة إلى أنزال العقل القرآني الجامع للحقائق
كلها ،والفرقاني المفصل لمراتب الوجود ،المبين لتفاصيل الصفات وأحكام تجلياتها ،المميز لمعاني السماء وأحكام
الفعال فيها وهو معنى قوله فيها : :فيها يفرق كل أمر حكيم أو إلى إنزال الروح المحمدي الذي هو الكتاب المبين
حقيقة في صورتها أو القرآن :إنا كنا منذرين لهل العالم بوجوده : .أمرا من عندنا خص المر الحكمي بكونه
من عنده لن كل أمر يبتني على حكمة وصواب كما ينبغي من الشرائع والحكام الفقهية إنما يكون من عنده
مخصوصا به مطلقا لما في نفس المر وإل كان أمرا مبنيا على الهوى والتشهي :إنا كنا مرسلين رحمة من ربك
تامة كاملة على العالمين بإنزاله لستقامة أمورهم الدينية والدنيوية وصلح معاشهم ومعادهم وظهور الخير والكمال
والبركة والرشاد فيهم بسببه أو مرسلين إياك لرحمة كاملة شاملة عليهم :إنه هو السميع لقوالهم المختلفة في
المور الدينية الصادرة عن أهوائهم :العليم بعقائدهم الباطلة وآرائهم الفاسدة وأمورهم المخيلة ومعايشهم الغير
المنتظمة ،فلذلك رحمهم بإرسال الرسول الهادي إلى الحق في أمر الدين ،الناظم لمصالحهم في أمر الدنيا .المرشد إلى
الصواب فيهما بتوضيح الصراط المستقيم وتحقيق التوحيد بالبرهان وتقنين الشرائع وسنن الحكام لضبط النظام.
فارتقب يوم تأتي السماء بدخان مبين أي :وقت ظهور آيات القيامة الصغرى أو الكبرى فإن الدخان من أشراطها.
فاعلم أن الدخان هو من الجزاء الرضية اللطيفة المتصاعدة عن مركزها لتلطفها بالحرارة ،فإن فسرنا القيامة
بالصغرى فالدخان هو السكرة والغشية والنقباضية العارضة لسماء الروح عند النزع بسبب هيئة التعلق البدني
في وصفه ' :أما والفترة المرتكبة على وجهها من مباشرة المور السفلية والميل إلى اللذات الحسية ولهذا قال
المؤمن فيصيبه كهيئة الزكمة ،وأما الكافر فهو كالسكران يخرج من منخريه وأذنيه ودبره ' .فإن المؤمن لقلة تعلقه
بالمور البدنية وضعف تلك الهيئة المستفادة من مباشرة المور السفلية يقل انفعاله منها ويسهل زواله وخصوصا إذا
اكتسب ملكة التصال بعالم النوار .وأما الكافر فلشدة تعلقه وقوة محبته للجسمانيات وركونه إلى السفليات تغشاه تلك
الهيئة فتحيره وتشمله حتى عمت مشاعره الظاهرة والباطنة ومخارجه العلوية والسفلية فل يهتدي إلى طريق ل إلى
العالم العلوي ول إلى العالم السفلي :هذا عذاب أليم ولما كان الغالب عليه التمني والتندم فيتمنى ما كان فيه من
الحياة والصحة ويتندم على ما كان عليه من الفسوق والعصيان والفجور والطغيان ،قال بلسان الحال : :ربنا
اكشف عنا العذاب إنا مؤمنون أو بلسان المقال على ما ترى عليه حال بعض من وقع في النزع من العصاة من التوبة
وموعدة الرجوع إلى الطاعة .أنى لهم الذكرى أي :التعاظ واليمان بمجرد انكشاف العذاب :وقد جاءهم ما
هو أبلغ منه من الرسول المبين طريق الحق بالمعجز والبرهان ودعاهم إلى سبيله بالطرق الثلثة من الحكمة
والموعظة الحسنة والمجادلة بالتي هي أحسن :ثم أعرضوا ونسبوه إلى الجنون والتعليم المتنافيين لفرط احتجابهم
وعنادهم :إنا كاشفو العذاب قليل بتعطيل الحواس والدركات :إنكم عائدون إليه : .يوم نبطش البطشة
الكبرى أي :وقت تمام الفراغ إلى إدراك العذاب المؤلم بتلك الهيئات وتحقق الخلود :إنا منتقمون معذبون بالحقيقة
أو بالرد إلى الصحة والحياة البدنية ،إنكم عائدون إلى الكفر لرسوخه فيكم :يوم نبطش البطشة الكبرى بزوال
الستعداد وانطفاء نور الفطرة بالرين الحاصل من ارتكاب الذنوب والحتجاب الكلي الموجب للعذاب البدي كما
قال : :كل بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون كل إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون] المطففين ،اليات - 14 :
[15ننتقم منهم بالحقيقة بالحرمان الكلي والحجاب البدي والعذاب السرمدي .وإن فسرنا القيامة بالكبرى :فالدخان هو
حجاب النية الذي يغشى الناس عند ظهور نور الوحدة بطغيان النفس لنتحال صفات الربوبية وغلبة سكرة يوم الجمع
المورثة للباحة إذ هو من بقية النفس الرضية اللطيفة بنور الوحدة المرتقبة إلى محل الشهود التي تأتي بها سماء
الروح لتأثيره فيها بالتنوير إذ لم تحترق بالكلية بنار العشق بل صفت وتلطفت وتصعدت .فأما المؤمن باليمان الحقيقي
الموحد التام الستعداد ،المحب الغالب المحبة ،فيصيبه كهيئة الزكمة ،أي :السكرة التي قال فيها أبو زيد قدس ال
روحه :سبحاني ما أعظم شأني .والحسين بن منصور رحمه ال :أنا الحق .ثم يرتفع عنه سريعا لمزيد العناية اللهية
وقوة الستعداد الفطرية وشدة المحبة الحقيقية ،فيتنبه لذلك ويتعذب به غاية التعذب ويشتاق إلى النطماس في عين
الجمع غاية الشوق ،فيقول :هذا عذاب أليم ،ويطلب الفناء الصرف ،كما قال الحلج قدس ال روحه ) % :بيني وبينك
أني ينازعني %فارفع بفضلك أني من البين( %ويدعو بلسان التضرع والفتقار : :ربنا اكشف عنا العذاب إنا
مؤمنون] الدخان ،الية [12 :باليمان العيني عند كشف الحجاب الني : ،أنى لهم الذكرى من أين لهم ذكر الذات
واليمان العيني في مقام حجاب النائية : ،وقد جاءهم رسول مبين أي :رسول العقل المبين لوجوداتهم وصفاتهم،
أي :إنما احتجبوا بحجاب النية لظهور العقل وإثباته لوجوداتهم ،فكيف ذكرهم للذات تعجب من تذكرهم مع كونهم
عقلء ثم بين كونهم عشاقا مشتاقين بقوله : :ثم تولوا عنه لقوة المحبة وفرط العشق :وقالوا معلم أي :من عند
' :لو دنوت أنملة مجنون مستور الدراك ،محجوب عن نور الذات ،كما قال جبريل
ال بإفاضة العلم عليه :
لحترقت ' : .إنا كاشفو العذاب أي :عذاب الحجاب والحرمان لعراضهم بقوة العشق عن الرسول قليل بطلوع
نور الوجه الباقي وإشراق سبحاته وإحراقها ما انتهى إليه بصره من خلقه :إنكم عائدون بالتلوين إلى الحجاب بعد
تجلي نور الذات لبقية الثار إلى وقت التمكين :يوم نبطش البطشة الكبرى أي :وقت الفناء الكلي والنطماس
الحقيقي بحيث ل عين ول أثر :إنا منتقمون أي :ننتقم بالقهر الحدي والفناء الكلي من وجوداتهم وبقاياهم
فيطهرون عن الشرك الخفي بالوجود الحدي .وأما الكافر ،أي :المحجوب عن نور الذات ،الممنو بحجب الصفات،
المحروم عن الطمس عن عين الجمع بتوهم الكمال فيبقى في مقام النائية ويتفرعن وراء حجاب النائية كما قال
اللعين : :أنا ربكم العلى] النازعات ،الية 24 : :ما علمت لكم من إله غيري] القصص ،الية ،[38 :
فيخلع عن عنقه ربقة الشريعة ويسير بسيرة الباحة ويتجسر على المخالفات ويتزندق بارتكاب المعاصي وتركه
الطاعات ،فيكون من شرار الناس الذين قال فيهم ' :شر الناس
من قامت القيامة عليه وهو حي ' ،فهو في عدم التمييز والرجوع إلى التفصيل والنهماك في الدواعي الطبيعية
والتعمق في الجاهلية كالسكران غلب الهوى على عقله وأحاط به الحجاب من جميع جهاته وظهر أثر الغي من
مشاعره ،هذا عذاب أليم لكنه ل يشعر به لشدة انهماكه في تفرعنه وقوة شكيمته في تشيطنه ،كلما دعاه الموحد القائم
بالحق المهدي إلى نور الذات بالفناء المطلق المنصور من عند ال بالوجود الموهوب المتحقق ونبهه على ما به من
الحتجاب أبى واستكبر وطغى وتجبر لستغنائه بنفسه وثباته في غيه حتى إذا وقع في الرتياب وتفطن بالحجاب عند
ارتتاج الباب بتعين المآب وتيقن العقاب قال : :ربنا اكشف عنا العذاب إنا مؤمنون] الدخان ،الية [12 :كما قال
فرعون حين أدركه الغرق : :ءامنت أنه ل إله إل الذي ءامنت به بنوا إسرائيل] يونس ،الية : ،[90 :أنى لهم
الذكرى أي :التعاظ واليمان الحقيقي وقد عاندوا الحق وأعرضوا عن القائم بالحق ،فلعنوا وطردوا : .إنا كاشفو
العذاب ريثما تحققوا ما هم فيه من الوقوف مع النفس وتبينوا التفريط في جنب الحق :إنكم عائدون لفرط تمكن
الهوى من أنفسكم وتشرب قلوبكم بمحبة نفوسكم واستيلء صفاتها عليكم وقوة الشيطنة فيكم : .يوم نبطش البطشة
الكبرى بالقهر الحقيقي والذلل الكلي والطرد والبعاد ننتقم منهم لمكان شركهم وعبادتهم لنفسهم ومبارزتهم علينا
بالظهور في مقابلتنا ومنازعتهم رداء الكبرياء منا ،كما قلنا ' :العظمة إزاري والكبرياء ردائي ،فمن نازعني واحدا
منهما قذفته في النار ' ،وأما حكاية قوم فرعون فاشتهيت تطبيقها على حالك فافهم منها .ولقد فتنا قبلهم قوم فرعون
النفس المارة من قبط القوى الحيوانية :وجاءهم رسول كريم هو موسى القلب الشريف المجرد :أن أدوا إلي
عباد ال المخصوصين به من القوى الروحانية المأسورين في قيود طاعتكم ،المستضعفين باستيلئكم ،المستعبدين
لقضاء حوائجكم وتحصيل مراداتكم من اللذات الحسية والشهوات البدنية :إني لكم رسول أمين بحصول علم اليقين
المأمون من تغيره : .وأن ل تعلوا على ال بعصيانه وترك ما أدعوكم إليه واستكباركم :إني آتيكم بحجة
واضحة من الحجج العقلية :وإني عذت بربي وربكم أن ترجمون بأحجار الهيولى السفلية والهواء النفسية
والدواعي الطبيعية فتجعلوني بحيث ل حراك في طلب الكمالت الروحانية والنوار الرحمانية وتهلكوني : .وإن لم
تؤمنوا لي بطاعتي ومشايعتي في التوجه إلى ربي وطلب كمالي والتنور بأنواري :فاعتزلون بعدم ممانعتي :
وترك محاجزتي ومعاوقتي في سيري وسلوكي :فدعا ربه بلسان التضرع والفتقار :أن هؤلء قوم
مجرمون في اكتساب المطالب الجرمية واللذات الحسية ،منهمكون فيها ،ل يرفعون منها رأسا : .فأسر أي :فقال
ال :أسر :بعبادي الروحانيين من القوى العقلية والفكرية والحدسية والقدسية وصفاتك المخلصة إلى حضرة
القدس وراء بحر الهيولى :ليل وقت نعاس القوى الحسية وتعطل القوى البدنية :إنكم متبعون بمطالبتهم إياكم
بكمالت الحس ومجاذبتهم لكم عن جناب القدس :واترك بحر الهيولى والمواد الجسمانية ساكنة على قرارها
ساجية عن أمواجها غير مزاحمة إياكم باضطراب أحوالها وانحراف مزاجها ،ومتسعة طرقها منفرجة لنفوذ تلك
القوى وسريانها وتصرفها فيها :إنهم جند مغرقون هالكون بتموج البحر وطمسه إياهم عند خراب البدن .إن
شجرة الزقوم * طعام الثيم شجرة الزقوم هي النفس المستعلية على القلب في تعبد الشهوة وتعود اللذات ،سميت
زقوما لملزمتها اللذة ،إذ الزقم والتزقم عندهم أكل الزبد والتمر ،ولكونه لذيذا نسبت تبعة اللذة إليه واشتق لها اسم
منه ،ول يطعم منها ويستمد من قواها وشهواتها إل المنغمس في الثم المنهمك في الهوى :كالمهل أي :دردي
الزيت لثقلها وترسبها وسرعة نفوذها في المسام للطافتها وحرارتها اللزمة لطلبها ما يهواها ،أو النحاس الذائب في
ميلها إلى الجهة السفلية وإيذائها القلب بشدة الداعية ولهج الحرص ولهب نار الشوق مع الحرمان :يغلي في
البطون تضطرب وتقلق في البواطن من شدة حر التعب في الطلب فتقلق القلوب وتحرقها بنار الهوى ومنافاة ظلمتها
لنوريتها وتسري فيها بالذى لستيلء هيئتها عليها ولطف هواها الذي هو روح النفس ورسوخ محبتها فيها ،ولهذا قيل
:ذواق السلطين محرقة الشفتين :كغلي الحميم الساري بحره في المسام للطافته وقوله في البطون كقوله : :
نار ال الموقدة التي تطلع على الفئدة] الهمزة ،اليات : .[7 - 6 :ذق إنك أنت العزيز الكريم إشارة إلى
انعكاس أحوالها لنتكاس فطرتها ،فإن اللذة والعزة الجسمانية والكرامة النفسانية موجبة لللم والهوان والذلة الروحانية
:إن هذا ما كنتم به تمترون لحسبانكم انحصار اللذات واللم في الحسية واحتجابكم بها عن العقلية : .إن المتقين
الكاملين في التقوى باجتناب البقايا :في جنات عالية من الجنان الثلث :وعيون من علوم الحوال والمعارف
وغيرها من المنافع الحقيقية :يلبسون من سندس لطائف الحوال والمواهب لتصافهم بها كالمحبة والمعرفة
والفناء والبقاء :وإستبرق فضائل الخلق كالصبر والقناعة والحلم والسخاوة :متقابلين على رتب متساوية في
الصف الول من صفوف الرواح ل حجاب بينهم لتجرد ذواتهم وبروزهم إلى ال عن صفاتهم :كذلك وزوجناهم
بحور عين أي :قرناهم بما فيه قرة أعينهم واستئناس قلوبهم لوصولهم بمحبوبهم وحصولهم على كمال مرادهم.
يدعون فيها بكل فاكهة أي :كل ما يتلذذ به من لذائذ الجنان الثلث :أمنين من الفناء والحرمان عن تلك
النعماء :ل يذوقون فيها الموت إل الموتة الولى أي :الطبيعة الجسمانية ل الفناء من الفعال والصفات والذات
فإن كل فناء منها وإن كان موتا إراديا لكنه حياة أصفى وألذ وأشهى وأبهج مما قبلها وكل منها في جنة :ووقاهم
عذاب الجحيم أي :جحيم الحرمان بوجود البقية فضل عن الخذلن في جحيم الطبيعة :فضل من ربك موهبة
محضة وعطاء صرفا من ربك بالوجود الحقاني عند تلشي اللت النفسانية :ذلك هو الفوز العظيم وال أعلم.
سورة حم الجاثية
بسم ال الرحمن الرحيم .
حم جواب القسم محذوف لدللة :تنزيل الكتاب عليه ،أي :أقسم بحقيقة الهوية ،أي :الوجود المطلق الذي هو
أصل الكل وعين الجمع ،وبمحمد أي :الوجود الضافي الذي هو كمال الكل وصورة التفصيل لنزلن الكتاب المبين
لهما أو يجعل :حم مبتدأ و :تنزيل الكتاب خبره على تقدير حذف مضاف أي :ظهور حقيقة الحق المفصلة: ،
تنزيل الكتاب أي : إرسال الوجود المحمدي أو إنزال القرآن المبين الكاشف عن معنى الجمع والتفصيل في غير
موضع كما جمع في قوله : :شهد ال أنه ل إله إل هو] آل عمران ،الية [18 :ثم فصل بقوله : :والملئكة
وأولوا العلم. : من ال من عين الجمع :العزيز الحكيم في صورة تفاصيل القهر واللطف اللذين هما .أما
السماء ومنشؤها الكثرة في الصفات إذ ل صفة إل وهي من باب القهر أو اللطف : .إن في السماوات والرض أي
:في الكل :ليات للمؤمنين بذاته لن الكل مظهر وجوده الذي هو عين ذاته :وفي خلقكم إلى آخره : ،آيات
لقوم يوقنون بصفاته لنكم وجميع الحيوانات مظاهر صفاته من كونه حيا عالما مريدا قادرا متكلما سميعا بصيرا،
لنكم بهذه الصفات شاهدون بصفاته.و في :اختلف الليل والنهار إلى آخره : ،آيات لقوم يعقلون أفعاله،
فإن هذه التصرفات أفعاله ،وإنما فرق بين الفواصل الثلث باليمان واليقان والعقل لن شهود الذات أوضح وإن خفي
لغاية وضوحه والوجود أظهر والمصدقون به أكثر لكونه من الضروريات ومشاهدة الصفات أدق وألطف من القسمين
الباقيين فعبر عنها باليقان ،فكل موقن مؤمن بوجوده ول ينعكس وقد يوجد اليقان بدون اليمان بالذات لذهول المؤمن
بالوجود الموقن بالصفات عن شهود الذات لحتجاجه بالكثرة عن الوحدة .وأما الفعال فمعرفتها استدلل بالعقل إذ
التغير في الشياء ل بد له من تغيير مغير عند العقل لستحالة التأثر بدون التأثير عقل .والول فطري روحي ،والثاني
علمي قلبي ،أي :كشفي ذوقي ،والثالث عقلي .فالمحبوب الباقي على الفطرة يؤمن أول بالذات ثم يوقن بالصفات ثم
يعقل الفعال .وأما المحب المحتجب عن الفطرة بالنشأة والمادة فهو في مقام النفس يعقل أول أفعاله ثم يوقن بصفاته
:بم عرفت ال ؟ قال ' :عرفت الشياء بال ': . التي هي مبادئ أفعاله ،ثم يؤمن بذاته ولهذا لما سئل حبيب ال
تلك أي :آيات سموات الرواح وأرض الجسم المطلق ،أي الكل وآيات الحياء من الموجودات وآيات سائر
الحوادث من الكائنات :آيات ال أي :آيات ذاته وصفاته وأفعاله :فبأي حديث بعد ال وآيات صفاته وأفعاله :
يؤمنون إذ ل موجود بعدها إل حديث بل معنى واسم بل مسمى ،كما قال : :إن هي إل أسماء سميتموها] النجم،
الية [23 :أي :بل مسميات :ويل لكل أفاك منغمس في إفك الوجود المزخرف الباطل الموهوم ،وإثم الشرك
بنسبة الفعال لذلك الوجود :يسمع آيات ل من كل موجود قائل بلسان الحال أو القال :تتلى عليه على لسان كل
شيء إل على لسان النبي وحده :ثم يصر مستكبرا في نسبتها إلى الغير لحتجابه بوجوده واستكباره وأنائيته لفرط
تفرعنه أو لغرته وغفلته :كأن لم يسمعها لعدم تأثره بها :فبشره بعذاب الحجاب المؤلم والحرمان الموبق.
وإذا علم من آياتنا شيئا اتخذها هزوا بنسبتها إلى من ل وجود له أصل :أولئك لهم عذاب مهين في ذل المكان :
إن في ذلك ليات لقوم يتفكرون أي :في تسخير ما في السموات وما في الرض لكم دلئل لمن يتفكر في نفسه من
هو ؟ ولماذا سخر له هذه الشياء ؟ حتى الملكوت والجبروت منه من جهته فيرجع إلى ذاته ويعرف حقيقته وسر
وجوده وخاصيته التي بها شرف وفضل عليها وأهل لتسخيرها له فيأنف عن التأخر عن رتبة أشرفها فضل عن
أخسها ويترقى إلى غايته التي يندب إليها : .ثم جعلناك على شريعة طريقة من أمر الحق هي طريقة التوحيد :
فاتبعها بسلوكها على بينة وبصيرة :ول تتبع جهالت أهل التقليد :الذين ل يعلمون علم التوحيد :إنهم لن
يغنوا عنك من ال شيئا أي :لن يدفعوا عنك ضرا بأفعالهم لعدم تأثيرهم ول جهالة وحجابا بأوصافهم لعدم قواهم
وقدرهم وعلومهم ،إذ ل حول ول قوة إل بال ول وحشة بحضورهم إذ ل مناسبة بينك وبينهم فتستأنس بهم بل ل أنس
لك إل بالحق وهم ل شيء محض في شهودك فل موالة بينك وبينهم بوجه وإنما موالة الظالمين ليست إل مع
الظالمين لما بينهم من الجنسية والمناسبة في الحتجاب :وال ولي المتقين أي :متولي أمور من اتقى أفعاله
بالتوكل عليه في شهود توحيد الفعال أو ناصر من اتقى صفاته في مقام الرضا بمشاهدة تجليات الصفات أو حبيب من
اتقى ذاته في شهود توحيد الذات إذ الولي يستعمل بالمعاني الثلثة لغة : .هذا أي :هذا البيان :بصائر أي :
بينات لقلوب الذين طالعوا بهجة الصفات ،يطالعون بكل بصيرة تجلي طلعة صفته :وهدى لرواحهم إلى محل
شهود الذات :ورحمة لنفوسهم من عذاب حجاب الفعال :لقوم يوقنون هذه البيانات .أفرأيت من اتخذ إلهه
هواه الله المعبود ولما أطاعوا الهوى فقد عبدوه وجعلوه إلها ،إذ كل ما يعبده النسان بمحبته وطاعته فهو إلهه ولو
كان حجرا :وأضله ال عالما بحاله من زوال استعداده وانقلب وجهه إلى الجهة السفلية أو مع كون ذلك العابد
للهوى عالما بعلم ما يجب عليه فعله في الدين على تقدير أن يكون على علم حال من الضمير المفعول في :أضله
ال ل من الفاعل وحينئذ يكون الضلل لمخالفته علمه بالعمل وتخلف القدم عن النظر لتشرب قلبه بمحبة النفس وغلبة
' :كم من عالم ضل ومعه علمه ل ينفعه ' أو على علم منه غير الهوى كحال بلعام بن باعورا وأضرابه كما قال
نافع ،لكونه من باب الفضول ل تعلق له بالسلوك :وختم على سمعه وقلبه بالطرد عن باب الهدى والبعاد عن
محل سماع كلم الحق وفهمه لمكان الرين وغلظ الحجاب :وجعل على بصره غشاوة عن رؤية جماله وشهود
لقائه :فمن يهديه من بعد ال إذ ل موجود سواه يقوم بهدايته :أفل تذكرون أيها الموحدون :ما هي إل حياتنا
الدنيا أي :الحسية :نموت بالموت البدني الطبيعي :ونحيى الحياة الجسمانية الحسية ل موت ول حياة غيرهما
ول ينسبون ذلك إل إلى الدهر لحتجابهم عن المؤثر الحقيقي القابض للرواح والمفيض للحياة على البدان : .قل
ال يحييكم ثم يميتكم ل الدهر :ثم يجمعكم إليه بالحياة الثانية عند البعث ،أو ال يحييكم ل الدهر بالحياة البدية
القلبية بعد الحياة النفسانية ثم يميتكم بالفناء فيه ثم يجمعكم إليه بالبقاء بعد الفناء والوجود الموهوب لتكونوا به معه: .
ول ملك السماوات والرض ل مالك غيره في نظر الشهود :ويوم تقوم القيامة الكبرى :يخسر الذين يثبتون
الغير إذ كل ما سواه باطل ومن أثبته واحتجب به عنه مبطل .وترى يا موحد :كل أمة جاثية ل حراك بها إذ هي
بنفسها ميتة غير قادرة كما قال : :إنك ميت وإنهم ميتون] الزمر ،الية [30 :أو تراها جاثية في الموقف الول
وقت البعث قبل الجزاء على حالها في النشأة الولى عند الجتنان وفيه سر : .كل أمة تدعى إلى كتابها أي :اللوح
الذي أثبت فيه أعمالها وتجسدت صورها وانتقشت فيه على هيئة جسدانية فإن كتابة العمال إنما تكون في أربعة
ألواح أحدها :اللوح السفلي الذي يدعى إليه كل أمة ويعطى بيمين من كان سعيدا وشمال من كان شقيا ،والثلثة
الخرى سماوية علوية أشير إليها فيما قبل .وإنما قلنا هذا الكتاب هو اللوح السفلي لن الكلم ههنا في جزاء العمال
لقوله : :اليوم تجزون ما كنتم تعملون وقوله : :إنا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون والناسخون هم الملكوت
السماوية والرضية جميعا :فأما الذين آمنوا اليمان الغيبي التقليدي أو اليقيني العلمي :وعملوا ما صلح به
حالهم في المعاد الجسماني من أبواب البر :فيدخلهم ربهم في رحمة ثواب العمال في جنة الفعال :وأما الذين
كفروا احتجبوا عن الحق بالكفر الصلي والنغماس في الهيئات الجرمانية المظلمة بالجرام بدليل قوله : :اليوم
ننساكم كما نسيتم لقاء يومكم هذا أي :نترككم في العذاب كما تركتم العمل للقائي في يومكم هذا لعدم اعترافكم ،أو
نجعلكم كالشيء المنسي المتروك بالخذلن في العذاب كما نسيتم لقاء يومكم هذا بنسيان العهد الزلي : .فلله الحمد
الكمال المطلق الحاصل للكل ببلوغ الشياء إلى غاياتها وحصولها على أجل ما يمكن من كمالتها :رب السموات
مكمل الرواح ومدبرها :ورب الرض مدبر الجساد ومالكها ومصرفها :رب العالمين موجه العالمين إلى
كمالتهم بربوبيته إياهم :وله الكبرياء أي :استعلء ونهاية الترفع والكبر على كل شيء وغاية العلو والعظمة
باستغنائه عنه وافتقاره إليه ،فكل يحمده بإظهار كماله وجميع صفاته بلسان حاله ويكبره بتغيره وإمكانه وانخراطه في
سلك المخلوقات المحتاجة إليه الفانية بالذات القاصرة عن سائر الكمالت غير ما اختص به :وهو العزيز القوي
القاهر لكل شيء بتأثيره فيه وإجباره على ما هو عليه :الحكيم المرتب لستعداد كل شيء بلطف تدبيره ،المهيئ
لقبوله لما أراد منه من صفاته بدقيق صنعته وخفي حكمته.
سورة حم الحقاف
بسم ال الرحمن الرحيم .
ما خلقنا السماوات والرض وما بينهما إل بالحق أي :بالوجود المطلق الثابت الحدي الصمدي الذي يتقوم به كل
شيء ،أو بالعدل الذي هو ظل الوحدة المنتظم به كل كثرة ،كما قال :بالعدل قامت السموات والرض : .و بتقدير :
أجل مسمى أي :كمال معين ينتهي به كمال الوجود وهو القيامة الكبرى بظهور المهدي وبروز الواحد القهار
بالوجود الحدي الذي يفنى عنده كل شيء كما كان في الزل :والذين كفروا بالحتجاب عن الحق :عما أنذروا
من أمر هذه القيامة :معرضون. : قل أرأيتم ما تدعون من دون ال تسمونه وتثبتون له وجودا وتأثيرا أي
شيء كان :أروني ما تأثيره في شيء أرضي بالستقلل أو شيء سماوي بالشركة :ائتوني على ذلك بدليل
نقلي من كتاب سابق أو عقلي من علم متقن :إن كنتم صادقين، : ومن أضل ممن يدعو من دون ال أي شيء
كان كدعاء الموالي للسادة مثل إذ ل يستجيب له أحد إل ال : .وإذا حشر الناس كانوا لهم أعداء لن عبادة أهل
الدنيا لسادتهم وخدمتهم إياهم ل تكون إل لغرض نفساني وكذا استعباد الموالي لخدمهم فإذا ارتفعت الغراض وزالت
العلل والسباب كانوا لهم أعداء وأنكروا عبادتهم يقولون :ما خدمتمونا ولكن خدمتم أنفسكم ،كما قيل في تفسير قوله
تعالى : :الخلء يومئذ بعضهم لبعض عدو[ الزخرف ،الية .] 67 :
إن الذين قالوا ربنا ال أي :تجردوا عن العلئق ورفضوا العوائق وانقطعوا إلى ال عن كل ما سواه ورحموا
البصر عن طغواه فصدقا :قالوا ربنا ال ،إذ لو بقيت منهم بقايا ولم يأمنوا التلوينات في عرصة الفناء لم يقولوا
صادقين : :ربنا ال : ثم استقاموا بالتحقق به في العمل والتحفظ به في مراعاة آداب الحضرة عن الزلل
والخطل ،بحيث لم ينبض منهم عرق ولم يتحرك منهم شعرة إل بال ول :فل خوف عليهم إذ ل حجاب ول
عقاب :ول هم يحزنون إذ ل مرغوب إل وهو حاصل لهم فلم يفت منهم شيء ول يفوت كما قيل :إن في ال عزاء
لكل مصيبة ودركا عن كل ما فات : .أولئك أصحاب الجنة المطلقة الشاملة للجنان كلها :خالدين فيها جزاء بما
كانوا يعملون في حال السلوك حتى الوصول :حتى إذا بلغ أشده وبلغ أربعين سنة لما كانت النفس ممنوة بتدبير
البدن لتوقف استكمالها عليه مشغولة عن كمالها به في أول النشأة لم تنفتح بصيرتها ولم يصف إدراكها ولم يتبين
رشدها إل وقت بلوغ النكاح كما قال في اليتامى : :حتى إذا بلغوا النكاح فإن ءانستم منهم رشدا فادفعوا إليهم
أموالهم] النساء ،الية [6 :وذلك هو الشد الصوري .أل ترى أن الطبيعة من وقت الطفولة إلى هذا الحد ل تتفرغ إلى
تحصيل مادة النوع عن إيرادها ما يزيد في القطار من الغذاء زائدا على بدل المتحلل من البدن لضعف العضاء
وشدة الحتياج إلى النمو والتصلب ،فالنفس حينئذ منغمسة في البدن ،مستعملة للطبيعة في ذلك العمل ،ذاهلة عن
كمالها إلى هذا الجل ،فلما قربت اللت من حد كمالها ووصلت إلى ما يصلح لستعمالها في تصرفاتها وانتقص
الحتياج إلى ما يزيد في أقطارها تفرغت الطبيعة إلى ذخيرة مادة النوع من الشخص لستغنائها بكمال الشخص عن
مادته فتفرغت النفس إلى تحصيل كمالها ،فانفتحت بصيرة عقلها وظهرت أنوار فطرتها واستعدادها وتنبهت عن
نومها في مهدها ،وتيقظت عن سنة غفلتها وتفطنت لقدس جوهرها وطلبت مركزها وغايتها لمرين :صلحية اللت
للستعمال في الستكمال وفراغها عن تخصيص البدن بالقبال لقلة الشغال ،لكنها ما دامت سن النمو باقية وزيادة
اللف في القوة والشدة ممكنة ما توجهت بالكلية إلى الجهة العلوية وما تجردت لتحصيل الكمالت العقلية والمطالب
القدسية للشتغال المذكور وإن قل وذلك إلى منتهى الثلثين من السن كما تبين في علم الطب ،فلما جاوزتها وأخذت في
سن الوقوف أقبلت إلى عالمها وأشرقت أنوار فطرتها فاشتدت في طلب كمالها لوقوع الفراغ لها إليها ،فأخذ كافل
اليتام الحقيقية الذي هو روح القدس أن آنس رشدها في دفع أموالها التي هي الحقائق والمعارف والعلوم والحكم إليها،
لبلوغها نكاح الغواني من المفارقات القدسية والنورانيات الجبروتية وذلك وقت سيرها في صفات ال إلى ذات ال
حتى الفناء التام بالستغراق في عين الجمع لمكان السير في أفعاله من وقت الشد الصوري إلى أشد هذا الشد
المعنوي الذي نهايته الربعون تقريبا .ولهذا قيل :الصوفي بعد الربعين أبذ ،إذ لم يستعد بالتوجه والطلب والسير في
الفعال بالتزكية لقبول تلك الموال والتصرف فيها فلم يأنس روح القدس منه الرشد فلم يدفع إليه ،وإذا تم سيره في ال
عند ذلك الشد بالفناء فيه كان وقت البقاء بعد الفناء وأوان الستقامة في العمل .وأشار إليها بقوله : :رب أوزعني
ولهذا لم يبعث نبي قط إل بعد الربعين سوى عيسى ويحيى ومع ذلك وقفا في بعض السموات .ولما كانت النعم أوابد
يجب تقييدها بالشكر استوزع الشكر على نعمة الكمال الحاصل المسبوق بالنعم الغير المتناهية لمحافظتها لئل يحتجب
برؤية الفناء فيترك الطاعة تبرما لحاله واتكال على كماله ،فإن آفة مقام الفناء رؤية الفناء والمبتلى بها يقع في التلوين
ويحرم نعمة التمكين ،ولهذا قال عليه السلم ' :أفل أكون عبدا شكورا ' .فطلب محافظة نعمة الهداية والكمال عليه
بإيقافه على الطاعات التي هي شكر نعمته التي أنعم بها عليه وعلى والديه اللذين هما السبب القريب لوجوده إذ لو لم
يكن فيهما خير وخلق حسن وسر صالح لم يظهر عليه ذلك الكمال لنه سرهما ولهذا وجب الحسان والدعاء بالوالدين
ولهما :وأن أعمل صالحا بتكميل المستعدين فإن الواجب على الكامل أول محافظة كماله ثم تكميل المستكملين ،إذ
العمل إنما هو من المور النسبية فربما كان صالحا بالنسبة إلى أحد سيئا بالنسبة إلى غيره ،كما قال ' :حسنات
البرار سيئات المقربين ' .ولهذا قال : :وأصلح لي في ذريتي أي :أولدي الحقيقية سواء كانوا صلبية أو ل لن
علمه الصالح الذي هو التكميل وتربية المريدين ل ينجع إل بعد تهيئ استعدادهم والصلح في أعمالهم وأحوالهم وذلك
من فيضة القدس ،ولو لم يكن هذا الصلح والقبول التام الذي ل
يكون إل من عند ال لما كان للصلح والتكميل والرشاد أثر كما قال : :إنك ل تهدي من أحببت] القصص ،الية
[56 :وهما ،أي :محافظة الكمال بالشكر بالقيام بحق الملهم بالطاعات والتكميل بالرشاد ملك العمل في الستقامة
ووظيفة المتحقق بالوجود الحقاني في مقام البقاء :إني تبت إليك من ذنب رؤية الفناء وهذه التوية هي التي تاب بها
عند الفاقة كما قال تعالى : :فلما أفاق قال سبحانك تبت إليك] العراف ،الية : [143 :وإني من
موسى
المسلمين المنقادين المستسلمين في سلك العباد لمكان الستقامة .أولئك الموصوفون بتلك التوبة والستقامة هم :
الذين نتقبل عنهم أحسن ما عملوا بظهور آثار تربيتهم وحسن هدايتهم في مريديهم لن التكميل أحسن أعمالهم ،أل
ترى أن كل من لم يثبت على طريق المتابعة ولم يتشدد في حفظ السنة من الكمل لم يكن له أتباع ولم يقم منه كامل
لخلله في الستقامة واتكاله على حاله من الكرامة وذلك علمة عدم قبول عمله الصالح .وهؤلء لما قاموا بشكر نعمة
الكمال قبل عملهم :ونتجاوز عن سيئاتهم التي هي بقايا صفاتهم وذواتهم بالمحو الكلي والطمس الحقيقي في مقام
التمكين فل يقعون في ذنب رؤية الفناء ول تلوين ظهور النية والنائية :في أصحاب الجنة المطلقة :وعد
الصدق الذي كانوا يوعدون حيث قال : :ألحقنا بهم ذريتهم وما ألتناهم من عملهم من شيء[ الطور ،الية :
.] 21ولكل درجات لما ذكر السابقين وعقبهم بذكر من يقابلهم من المطرودين الذين حق عليهم القول وبين أن
الفريق الول في عداد السعداء والفريق الثاني من جملة الشقياء .تناول الكلم الصناف السبعة المذكورة في أول
الكتاب للتصريح بذكر الصنفين اللذين هما الصل في اليمان والكفر ،والتعريض بذكر الخمسة الباقية فقال : :
ولكل درجات مما عملوا أي :ولكل صنف من أصناف الناس درجات من جزاء أعمالهم من أعلى عليين إلى أسفل
سافلين ،وغلب الدرجات على الدركات بل لكل أحد من كل صنف رتبة ومقام وموقع قدم من إحدى الجنان أو طبقات
النيران : .أذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا أنكر عليهم إذهاب جميع الحظوظ في لذات الدنيا لن لكل أحد بحسب
ل ونقصا يقابله ،وبحسب وقت تكونه في هذا العالم سعادة عاجلة وشقاوة تقابلها فله بحسب كل استعداده الول كما ً
واحدة من النشأتين طيبات وحظوظ تناسب كل كمالية ،فمن أقبل بوجهه على طيبات الدنيا وحظوظها والستمتاع بها
وأعرض بقلبه عن طيبات الخرى ولذاتها حرم الثانية أصل لنغماسه في المور الظلمانية واحتجابه عن المطالب
النورانية ،كما قال تعالى : :ربنا ءاتنا في الدنيا وما له في الخرة من خلق البقرة ،الية ،[200 :وذلك معنى
قوله : :أذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا لن حظوظ الخروية التي تقتضيها هويته ذهبت في هذه ،فكأن ما زاد في
النهار نقص من الليل .وأما من أقبل بوجهه إلى الخرى وتنزه عن هذه بالزهد والتقوى ورغب في المعارف الحقيقية
والحقائق اللهية واللذات العلوية والنوار القدسية التي هي الطيبات بالحقيقة فقد أوتي منها حظه ولم ينقص من
حظوظه العاجلة على قياس الول بل وفر منها نصيبه كما قال : :من كان يريد حرث الخرة نزد له في حرثه
ومن كان يريد حرث الدنيا نؤته منها وما له في الخرة من نصيب] الشورى ،الية [20 :وذلك لن الستغراق في
عالم القدس والتوجه إلى جناب الحق يورث النفس قوة وقدرة تؤثر بها في عالم الحس ،فكيف إذا اتصلت بمنبع القوى
والقدر ؟ أما ترى أن عالم الملكوت مؤثر في عالم الملك متصرف فيه ،قاهر له بإذن ال تعالى ؟ ،وتسخيره والنهماك
في عالم الحس يخمد قوة الفطرة ويطفئ نور القلب فل تبقى له قدرة ول قوة ول تأثير في شيء ،وكيف وقد تأثرت
عما من شأنه التأثر المحض وتسخرت لما من شأنه التسخر الصرف والنفعال المطلق ؟ ،ولهذا قيل :الدنيا كالظل
' :من أقبل إليها فاتته ومن أعرض عنها أتته تتبع من أعرض عنها وتفوت من أقبل إليها .وقال أمير المؤمنين
' : .فاليوم تجزون عذاب الهون أي :الذلة والصغار لملزمتكم بالطبع للجهة السفلية وتوجهكم بالعشق إلى المطالب
الدنية ،فأنتم اخترتم الدناءة والنقهار بالتجبر والستكبار وذلك معنى قوله : :بما كنتم تستكبرون أي :في مقام
النفس باستيلء القوة الغضبية التي شأنها الستكبار :في الرض بغير الحق إذ لو تجردوا عن الهيئات الغضبية
والشهوية ،وترفعوا عن الصفات النفسية ونضوا جلبيب النية والنائية لستكبروا بالحق في السماء والرض ولكان
تكبرهم كبرياء ال كما قال الصادق عليه السلم لمن قال له :فيك كل فضيلة وكمال إل أنك متكبرًا ،فقال ' :ل وال،
بل انخلعت عن كبري فخلع علي كبرياء ال ' أو ما هذا معناه ،فهذا هو التكبر بالحق :وبما كنتم تفسقون باستيلء
القوة الشهوانية التي خاصيتها الفسق والفساد .وإذ صرفنا إليك نفرا من الجن الجن نفوس أرضية تجسدت في أبدان
لطيفة مركبة من لطائف العناصر سماها حكماء الفرس الصور المعلقة ،ولكونها ارضية متجسدة في أبدان عنصرية
ومشاركتها النس في ذلك سميا ثقلين ،وكما أمكن الناس التهدي بالقرآن أمكنهم .وحكاياتهم من المحققين وغيرهم أكثر
من أن يمكن رد الجميع وأوضح من أن يقبل التأويل ،وإن شئت التطبيق فاسمع .وإذ صرفنا إليك نفرا من جن القوى
الروحانية من العقل والفكر والمتخيلة والوهم حال القراءة في الصلة ،أي :أملناهم نحوك واتبعناهم سرك بالقبال بهم
إليك وصرفهم عن جانب النفس والطبيعة بتطويقهم إياك وتسخيرهم لك حتى يجتمع همك ول يتوزع قلبك ول يتشوش
بالك بحركاتهم في وقت حضورك عند طلوع فجر نور القدس :يستمعون القرآن الوارد إليك من العالم القدسي :
فلما حضروه أي :حضروا العقل القرآني الجامع للكمالت عند ظهور النور الفرقاني عليك :قالوا أنصتوا أي :
سكنوا وسكت بعضهم بعضا عن كلمهم الخاص بهم مثل الحاديث النفسانية والتصورات والهواجس والوساوس
والخواطر والحركات الفكرية والنتقالت التخيلية .والقول ههنا حالي كما ذكر غير مرة إذ لو لم يسكنوا وينصتوا
مستمعين لما يفيض عليهم من الواردات القدسية لم يبق من الوارد أثر ،بل لم يكن بتلقي الغيب ول ورود المعنى
القدسي ول تلوة الكلم اللهي كما ينبغي ،ولهذا قال : :إن ناشئة اليل هي أشد وطئا وأقوم قيل] المزمل ،الية :
[6ولمر ما كان مبدأ الوحي منامات صادقة وذلك كون هذه القوى ساكنة متعطلة عند النوم حتى قوي على عزلها
عن أشغالها وتعطيلها في اليقظة :فلما قضى أي :الوارد المعنوي والنازل القدسي الكشفي :ولوا إلى قومهم
القوى النفسانية والطبيعية ينذرونهم عقاب الطغيان والعدوان على القلب بالتأثير فيهم بالملكات الفاضلة وإفاضات
الهيئات النورية المستفادة من المعنى القدسي النازل ويمنعونهم الستيلء على القلب بالتسخير والرتياض .قالوا يا
قومنا إنا سمعنا كتابا أنزل من بعد موسى أي :ما تأثرنا بمثل هذا التأثر النوري في الوجود المحمدي إل في زمن
ما تم معراجه وما بلغ حاله حال النبيين موسى ومن بعده إلى هذا الزمان ما تلقينا هذا المعنى لن عيسى
المذكورين ،موسى ومحمد ،في النخراط في سلك القدس في حياته ومشايعة جميع قواه لسره وما كمل فناؤه ليتحقق
جميع قواه بالوجود الحقاني ولذلك بقي في السماء الرابعة واحتجب فيها بخلفهما وسيتبع الملة المحمدية بعد النزول
ليتم حاله :مصدقا لما بين يديه لكونه مطابقا له في الهداية إلى التوحيد والستقامة كما أشير إليه بقوله : :يهدي
إلى الحق وإلى طريق مستقيم : يا قومنا أجيبوا داعي ال بمطاوعة القلب في التوجه إلى ال والتأدب بآدابه
والستسلم لحكامه والنقياد لوامره ونواهيه في طاعته :وآمنوا به بالتنور بنوره والنخراط في سلك عبادته :
يغفر لكم من ذنوبكم الهيئات الرذائل والميل إلى الجهات السفلية بمتابعة الهوى وحجب الصفات النفسانية دون
التعلقات البدنية والشواغل الطبيعية لمتناع تجريدها عن المادة ،ولهذا المعنى أورد من التبعيضية :ويجركم من
عذاب أليم بسبب النزوع والنجذاب إلى اللذات والشهوات مع الحرمان لفقدان اللت وما قال بعض المفسرين :إن
الجن ل ثواب لهم وإنما إسلمهم يدفع عقابهم ،في تفسير الية إن ثبت إشارة إلى أن هذه القوى البدنية ل حظ لها من
المعاني الكلية العقلية والهيئات النورية واللذات القدسية لكن انقيادها ومطاوعتها للسر يدفع آلمها الحسية والنزوعية
وال أعلم.
سورة محمد
بسم ال الرحمن الرحيم .
تطبيق :الذين كفروا على القوى النفسانية المانعة عن السلوك في سبيل ال و :الذين آمنوا على الروحانية
المعاونة إلى آخر الكلم ظاهر مما سبق فل نكرر .مثل الجنة أي :صفة الجنة المطلقة المتناولة للجنان كلها :
التي وعد المتقون من الصناف الخمسة المذكورة غير مرة :فيها أنهار من ماء غير آسن أي :أصناف من
العلوم والمعارف الحقيقية التي تحيا بها القلوب وتروى بها الغرائز كما تحيا بالماء الرض وتروي الحياء : .غير
آسن غير متغير بشوائب الوهميات والتشكيكات واختلف العتقادات الفاسدة والعادات وهي للمتقين المجتبين من
الصفات النفسانية الواصلين إلى مقام القلب :وأنهار من لبن لم يتغير طعمه أي :من علوم نافعة متعلقة بالفعال
والخلق مخصوصة بالناقصين المستعدين الصالحين للرياضة والسلوك في منازل النفس قبل الوصول إلى مقام
القلب بالتقاء عن المعاصي والرذائل كعلوم الشرائع والحكمة العملية التي هي بمثابة اللبن المخصوص بالطفال
الناقصين : ،لم يتغير طعمه بشوب الهواء والبدع واختلفات أهل المذاهب وتعصبات أهل الملل والنحل :
وأنهار من خمر أي :أصناف من محبة الصفات والذات :لذه أي :لذيذة :للشاربين الكاملين البالغين إلى
مقام مشاهدة حسن تجليات الصفات وشهود جمال الذات ،العاشقين المشتاقين إلى الجمال المطلق في مقام الروح
والستغراق في عين الجمع من المتقين عن صفاتهم وذواتهم :وأنهار من عسل أي :حلوات الواردات القدسية
والبوارق النورية واللذات الوجدانية في الحوال والمقامات للسالكين الواجدين للذواق والمريدين المتوجهين إلى
الكمال قبل الوصول إلى مقام المحبة من الذين اتقوا الفضول ،فإن الكلين للعسل أكثر من الشاربين للخمر ،وليس كل
من ذاق حلوة العسل ذاق لذة الخمر دون العكس :ولهم فيها من كل الثمرات أي :أنواع اللذات من تجليات الفعال
والصفات والذات بأسرها كما قال الشاعر ) % :وكل لذيذة قد نلت منه %سوى ملذوذ وجدي بالعذاب( %لن شهود
المعذب وتجلي صفات القهر له لذة خاصة بمن ذاقها يعرفها من يعرفها وينكرها من ينكرها :ومغفرة من ربهم
بستر هيئات المعاصي وتكفير سيئات الرذائل لصحاب اللبان ثم بستر الفعال أيضا لصحاب المياه ،ثم بمحو
الصفات لصحاب العسل وبعض أصحاب الخمر ،ثم بطمس ذنوب الحوال والمقامات وإفناء البقيات وإخفاء ظهورها
بالنوار والتجليات لهل الفواكه والثمرات ثم بإفناء الذات بالستغراق في جمع الحدية والستهلك في عين الهوية
لشراب الخمور الصرفة وكلهم أصناف المتقين :كمن هو خالد كمن هو في مقابلتهم في دركات جحيم الطبيعة
وشرب حميم الهوى .فاعلم أنه ل إله إل ال أي :حصل علم اليقين في التوحيد ثم اسلك طريقه إذ الستغفار الذي
هو صورة السلوك مسبوق باليمان العلمي دون الظني لن من لم يرزق ثبات اليمان لم يمكنه السلوك ،والثبات ل
يكون إل باليقين إذ العتقاد التقليدي يمكن تغيره وكل حجاب ذنب سواء كان بالهيئات البدنية أو الصفات النفسانية أو
القلبية أو النية كما قيل ) % :وجودك ذنب ل يقاس به ذنب( %فالمر بالعلم ها هنا هو الحث على شهود الوحدة
وبالستغفار لذنبه هو التحريض على التنصل عن ذات ظهور البقية والنائية :وللمؤمنين بتكميلهم وإرشادهم
ودعوتهم إلى الحق وهدايتهم إلى سلوك طريق التوحيد ،وهذا وأمثاله مما يدل على أن أكثر سلوكه في ال إنما كان بعد
البعثة والنبوة :وال يعلم متقلبكم انتقالتكم في السلوك من رتبة إلى رتبة ومن حال إلى حال :ومثواكم ومقامكم
الذي أنتم فيه فيفيض عليكم النوار وينزل المداد على حسبها .فكيف إذا توفتهم الملئكة توفي الملئكة مخصوص
بالقاطنين في مقام النفس المنخرطين في سلك الملكوت الرضية أي :ما حيلتهم أو كيف يعملون إذا توفتهم الملئكة
الرضية بقبض أرواحهم على الصفة المؤلمة المؤذية من جهتهم بالحجب عن النوار القدسية من وجوههم والمنع عما
يميلون إليه من اللذات الحسية من أدبارهم إذ وجه النفس هو الجهة التي تلي القلب والضرب فيه هو اليلم من جهته
بالحجب عن أنواره وما فيه قرة العين من تجليات الصفات والدبر هو الجهة التي تلي البدن والضرب فيه هو التعذيب
من جهته بالحجز عن الجهة السفلية واللذات الحسية التي انجذبت إليها بالميل الطبيعي والهوى والحجب عنها بأخذ
اللت الموصلة إليها منهم :ذلك أي :ذلك الضرب واليلم من الجهتين :ب سبب :أنهم اتبعوا ما أسخط
ال من النهماك في المعاصي والشهوات البدنية المبعدة عن جنابه ،فاستحقوا الضرب في الدبار وكرهوا رضوانه
الذي هو النسلخ عن صفاتهم للتصاف بصفاته والتوجه إلى جنابه الموجب لمقام الرضا والقرب ،فاستحقوا الضرب
في الوجوه : .أم حسب الذين في قلوبهم مرض لما كانت سراية هيئات النفس إلى البدن أسرع من تعدي هيئات
البدن إلى النفس لكونها من الملكوت التي من شأنها التأثير وكون البدن من عالم الملك الذي من شأنه النفعال لم يمكن
إخفاء الحوال النفسانية كما ترى من ظهور هيئات الغضب والمساءة والمسرة على وجوه أصحابها لكن الجهل الذي
هو من أصعب أمراض القلوب يغر صاحبه ويعميه فيحسب أن ما في قلبه من الغل والحقد والحسد يخفيه وال يظهرها
عليه السلم ' :ما أضمر أحد شيئا إل وأظهره ال في فلتات على صفحات وجهه وفي فلتات لسانه كما قال النبي
لسانه وصفحات وجهه ' .وذلك معنى قوله : :فلعرفتهم بسيماهم : ولتعرفنهم في لحن القول ولهذا قيل :لو بات
أحد على معصية أو طاعة في مطمورة وراء سبعين باب مغلقة لصبح الناس يتقاولون بها لظهورها في سيماه
وحركاته وسكناته وشهادة ملكاته بها .ولنبلوكم حتى نعلم علم ال تعالى قسمان :سابق على معلوماته إجمال في
لوح القضاء ،وتفصيل في لوح القدر ،وتابع إياها في المظاهر التفصيلية من النفوس البشرية والنفوس السماوية
الجزئية ،فمعنى :حتى نعلم حتى يظهر علمنا التفصيلي في المظاهر الملكوتية والنسية التي يثبت بها الجزاء ،وال
أعلم.
سورة الفتح
بسم ال الرحمن الرحيم .
ثلثة :أولها :الفتح القريب المشار إليه بقوله : :فجعل من دون إنا فتحنا لك فتحا مبينا فتوح رسول ال
ذلك فتحا قريبا] الفتح ،الية [27 :وهو فتح باب القلب بالترقي عن مقام النفس وذلك بالمكاشفات الغيبية والنوار
اليقينية ،وقد شاركه في ذلك أكثر المؤمنين كما أشار إليه بقوله : :وأخرى تحبونها نصر من ال وفتح قريب
]الصف ،الية ،[13 :وقوله :فأنزل السكينة عليهم وأثابهم فتحا قريبا] الفتح ،الية [18 :ويلزمه البشارة بالنوار
الملكوتيه والتجليات الصفاتية كما قال : :وبشر المؤمنين] الحزاب ،الية .[47 :وحصول المعارف اليقينية
وكشوف الحقائق القدسية المشار إليها بقوله : :ومغانم كثيرة يأخذونها] الفتح ،الية .[19 :وثانيها :الفتح المبين
بظهور أنوار الروح وترقي القلب إلى مقامه وحينئذ تترقى النفس إلى مقام القلب فتستتر صفاتها أ اللزمة إياها السابقة
على فتح القلب من الهيئات المظلمة بالنوار القلبية وتنتفي بالكلية ،وذلك معنى قوله : :ليغفر لك ال ما تقدم من
ذنبك وكذا الحادثة المتأخرة عنه من الهيئات النورانية المكتسبة بالتنور بالنوار القلبية التي تظهر بها في التلوينات
وتخفي حالها وهي الذنوب المشار إليها بقوله : :وما تأخر ول تنتفي هذه بالفتح القريب وإن انتفت الولى به لن
مقام القلب ل يتم ول يكمل إل بعد الترقي إل مقام الروح واستيلء أنواره على القلب فيظهر تلوين القلب حينئذ وينتفي
تلوين النفس الذي كان في مقام القلب بالكلية وتنقطع مادته ويحصل في هذا الفتح مغانم المشاهدات الروحية
والمسامرات السرية .وثالثها :الفتح المطلق المشار إليه بقوله : :إذا جاء نصر ال والفتح] النصر ،الية [1 :وهو
فتح باب الوحدة بالفناء المطلق والستغراق في عين الجمع بالشهود الذاتي وظهور النور الحدي ،فهذا الفتح المذكور
ها هنا هو المتوسط يترتب عليه أمور أربعة :المغفرة المذكورة وإتمام النعمة الصفاتية والمشاهدات الجمالية
والجللية بكمال مقام القلب كما ذكر ،والهداية إلى طريق الوحدة الذاتية بالسلوك في الصفات وانخراق حجبها النورية
وانكشاف غيومها الرقيقة حتى الوصول إلى فناء النية والنصرة العزيزة بالوجود الموهوب
والتأييد الحقاني الموروث بعد الفناء .هو الذي أنزل السكينة السكينة نور في القلب يسكن به إلى شاهده ويطمئن
وهو من مبادئ عن اليقين بعد علم اليقين كأنه وجدان يقيني معه لذة وسرور :ليزدادوا إيمانا وجدانيا ذوقيا عينيا :
مع إيمانهم العلمي :ول جنود السماوات من النوار القدسية والمداد الروحانية :والرض من الصفات
النفسانية والملكوت الرضية كالقوى البشرية وغيرها ،يغلب بعضها على بعض بمقتضى مشيئته كما غلب الملكوت
السماوية الروحية على الرضية النفسية في قلوبهم بإنزال السكينة ،وغلب الرضية على السماوية في قلوب أعدائهم
فوقعوا في الشك والريبة :وكان ال عليما بسرائرهم ومقتضيات استعداداتهم وصفات فطرة الفريق الول وكدوره
نفوس الفريق الثاني :حكيما بما يفعل من التغليب على مقتضى الحكمة والصواب :ليدخل المؤمنين والمؤمنات
بإنزال السكينة :جنات الصفات الجارية من تحتها أنهار علوم التوكل والرضا والمعرفة وأمثالها من علوم الحوال
والمقامات والحقائق والمعارف :ويكفر عنهم سيئاتهم من صفات النفوس :وكان ذلك عند ال فوزا بنيل درجات
المقربين :عظيما بالنسبة إلى جنات الفعال .ويعذب المنافقين والمنافقات المبطلين لستعداداتهم ،المكدرين
لصفائها بأفعالهم وملكاتهم :والمشركين والمشركات المردودين المطرودين عن جناب الحق من الشقياء الذين ل
يمكنهم موافقة المؤمنين ظاهرا لما بينهم من التضاد الحقيقي والتباغض الذاتي الصلي بحسب الفطرة :الظانين
بال ظن السوء لمكان الشك والرتياب وظلمة نفوسهم بالحتجاب :عليهم دائرة السوء بالتعذيب في الدنيا بأنواع
الوقائع كالقتل والماتة والذلل :وغضب ال عليهم بالقهر والحجب :ولعنهم بالطرد والبعاد في الخرة :
وأعد لهم أنواع العذاب :ول جنود السماوات كررها ليفيد تغليب الجنود الرضية على السماوية في المنافقين
والمشركين بعكس ما فعل بالمؤمنين ،وبدل عليما بقوله :عزيز ،ليفيد معنى القهر والقمع لن العلم من باب اللطف
والعزة من باب القهر : .إن الذين يبايعونك هذه المبايعة هي نتيجة العهد السابق المأخوذ ميثاقه على العباد في بدء
الفطرة وإنما كانت مبايعته مبايعة ال لن النبي قد يفنى عن وجوده ويحقق ال في ذاته وصفاته وأفعاله فكل ما صدر
عنه ونسب إليه فقد صدر عن ال ونسب إليه ،فمبايعته مبايعة ال تعالى ،وإنما قلنا إنها نتيجة ميثاق الفطرة إذ لو لم
تكن جنسية ومناسبة أصلية بينهم وبينه لما وجدت هذه البيعة لنتفاء اللفة والمحبة المقتضية لها بانتفاء الجنسية ،فهي
دليل سلمة فطرتهم وبقائها على صفائها الصلي :يد ال الظاهرة في مظهر رسوله الذي هو اسمه العظم :
فوق أيديهم أي :قدرته البارزة في يد الرسول فوق قدرتهم البارزة في صور أيديهم فيضرهم عند النكث وينفعهم
عند الوفاء :فمن نكث العهد بتكدير صفاء فطرته والحتجاب بهيئات نشأته وتغليب ظلمة صفات نفسه على نور
قلبه الموجب لمخالفة العهد :فإنما ينكث على نفسه أي :يعود ضرر نكثه عليه دون غيره لسقوطه عن الفطرة
الصلية واحتجابه في الظلمات البدنية وحرمانه عن اللذات الروحانية وتعذبه باللم النفسانية ،وهذا هو النفاق الحقيقي
:ومن أوفى بالمحافظة على نور فطرته :فسيؤتيه أجرا عظيما بأنوار تجليات الصفات ولذات المشاهدات ولهذا
سميت هذه البيعة بيعة الرضوان ،إذ الرضا هو فناء الرادة في إرادته تعالى وهو كمال فناء الصفات .ولتحقيق هذا
الثواب لطلع ال تعالى على صفاء فطرتهم قال : :لقد رضي ال عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما
في قلوبهم من الصدق والعزيمة على الوفاء بالعهد وحفظ النور المذكور :فأنزل السكينة عليهم بتللؤ نور التجلي
الصفاتي الذي هو نور كمالي على نور ذاتي فحصل لهم اليقين :وأثابهم الفتح المذكور ،فحصلوا على مقام الرضا
ورضوا عنه بما أعطاهم من الثواب ،ولو لم يسبق رضا ال عنهم لما رضوا :ومغانم كثيرة من علوم الصفات
والسماء :يأخذونها وكان ال عزيزا حيث كانت قدرته فوق قدرتهم :حكيما حيث خبأ في صورة هذا القهر
الجلي معنى هذا اللطف الخفي ،إذ ظاهر قوله : :يد ال فوق أيديهم قهر ووعيد حصل منه معنى قوله : :لقد
رضي ال عن المؤمنين الذي هو لطف محض .وعدكم ال مغانم كثيرة تأخذونها من علوم توحيد الذات :فعجل
لكم هذه وكف أيدي ناس صفاتكم عنكم :ولتكون آية دالة ،شاهدة :للمؤمنين على توحيد الذات :ويهديكم
سلوك صراطه بعد العلم به :وأخرى من علومه تعالى التي هي عين ذاته بعد فنائكم فيه وتحققكم به حال البقاء بعد
الفناء :لم تقدروا عليها إذ ل تكون إل له :قد أحاط ال بها دون من سواه :وكان ال على كل شيء من
معلوماته :قديرا وال أعلم.
سورة الحجرات
بسم ال الرحمن الرحيم .
يا أيها الذين آمنوا ل تقدموا بين يدي ال ورسوله طلب الجمع بين أدبي الظاهر والباطن من أهل الحضور ونهى
عن التقدمة المطلقة في الحضرة اللهية والحضرة النبوية المتناولة للتقدم في القوال والفعال وحديث النفس والظهور
بالصفات والذات ،ولحضرة كل اسم من أسماء ال تعالى أدب يجب مراعاته على من تجلى ال له به ولكل مقام وحال
أدب يجب على صاحبه محافظته .فالتقدمة بين يدي ال في مقام الفناء هي الظهور بالنائية في حضرة الذات ،وفي
مقام المحو الظهور بصفة تقابل الصفة التي تشاهد تجليها في حضرة السماء كالظهور بإرادته في مقام الرضا،
ومشاهدة الرادة في حضرة تجلي اسم المريد ،والظهور بعلمه بالعتراض في مقام ،التسليم بحضرة العليم وبالتجلد
في مقام العجز ،ومشاهدة القادر وتحديث النفس في مقام المراقبة وشهود المتكلم ،وبالفعل في مقام التوكل والنسلخ
عن الفعال في حضرة الفعال ،وهذه كلها إخلل بأدب الباطن مع ال تعالى .وأما الخلل بأدب الظاهر معه ،ف :
كترك العزائم إلى الرخص والقدام على الفضول المباحة من القوال والفعال وأمثالهما .وأما التقدمة بين يدي
الرسول بإخلل أدب الظاهر فهو :كالتقدم عليه في الكلم ،والمشي ،ورفع الصوت ،والنداء من وراء الحجرات،
والجلوس معه واللبث عنده للستئناس بالحديث ،والدخول عليه والنصراف عنه بغير الستئذان وأمثاله .وأما إخلل
أدب الباطن معه ف :كالطمع في أن يطيعه الرسول في أمر ،وظن السوء في حقه وأمثال ذلك .وأما المخالفات التي
تتعلق بالوامر والنواهي والقدام على الشيء قبل معرفة حكم ال تعالى وحكم الرسول فيه فهي من سوء أدب أهل
الغيبة ل الحضور الذي نحن فيه : .واتقوا ال في هذه التقدمات كلها فإن من اتقى ال حق تقاته ل يصدر عنه أمثال
هذه التقدمات في المواقع المذكورة :إن ال سميع للتقدمات القولية في باب أدب الظاهر ،ولحاديث النفس في باب
الية ،لما كان كان أدب الباطن :عليم بالفعليات والوصفيات وبظهور البقيات .واعلموا أن فيكم رسول ال
تمني المؤمنين طاعة الرسول إياه معربا عن ظهور نفسه بصفاته ،محتجبا عن فضل الرسول وكماله ،وذلك ل يكون
إل لضعف اليمان وكدورة القلب بهوى النفس ،واستيلء النفس على القلب بالميل إلى الشهوات واللذات لغلبة الهوى
عليها ،أورد لفظه :ولكن بين قوله : :لو يطيعكم وبين قوله : :ال حبب إليكم اليمان لصفاء الروح وبقاء
الفطرة على النور الصلي :وزينه في قلوبكم بإشراق أنوار الروح على القلب وتنويرها إياه واستعدادها لللهامات
الملكية المفيدة للستسلم والنقياد لحكامه :وكره إليكم الكفر أي :الحتجاب عن الدين )والفسوق أي :الميل إلى
اتباع الشهوات بالهوى ومتابعة الشيطان بالعصيان لتنور النفس بنور القلب وانقيادها له واستفادتها ملكة العصمة
بالستسلم لمره .والعصمة هيئة نورية في النفس يمتنع معها القدام على المعاصي كل ذلك لقوة الروح واستيلئه
على القلب والنفس بنوره الفطري كما أن أضداد ذلك في الذين تمنوا طاعة الرسول إياهم لقوة النفس واستيلئها على
القلب وحجبها إياه عن نور الروح :أولئك الموصوفون بمحبة اليمان وتزيينه في قلوبهم وكراهتهم المعاصي :
هم الراشدون الثابتون على الصراط المستقيم دون من يخالفهم :فضل من ال بعنايته بهم في الزل المقتضية
للهداية الروحانية الستعدادية المستتبعة لهذه الكمالت في البد :ونعمة بتوفيقه إياهم للعمل بمقتضى تلك الهداية
الصلية وإعانته بإفاضة الكمالت المناسبة لستعداداتهم حتى اكتسبوا ملكة العصمة الموجبة لكراهة المعصية :
وال عليم بأحوال استعداداتهم : ،حكيم يفيض عليها ما يليق بها ويناسبها بحكمته .وإن طائفتان من المؤمنين
إلى آخره ،القتتال ل يكون إل للميل إلى الدنيا والركون إلى الهوى والنجذاب إلى الجهة السفلية والتوجه إلى
المطالب الجزئية ،والصلح إنما يكون من لوازم العدالة في النفس التي هي ظل المحبة التي هي ظل الوحدة ،فلذلك
أمر المؤمنون الموحدون بالصلح بينهما على تقدير بغيهما والقتال مع الباغية على تقدير بغي إحداهما حتى ترجع
مع كبره وشيخوخته في قتال أصحاب معاوية ليعلم بذلك لكون الباغية مضادة للحق دافعة له كما خرج عمار
أنهم الفئة الباغية .وقيد الصلح في القسم الثاني وهو أن الباغية إحداهما بالعدل لن بغي الطرفين يوغر الصدور
ويهيج النفوس على الظلم فنهاهم عن ذلك إذ الصلح إنما يكون فضيلة معتبرة إذا لم يكن بالنفس بل بالقلب على
مقتضى العدالة المحضة لزالة الجور ل لغرض آخر كالحماية والحمية ورعاية المصلحة الدنيوية وغير ذلك ،ولذلك
قال : :إن ال يحب المقسطين أي :المحبة اللهية إنما تترتب على العدالة ،فالصلح إذا لم يكن عن عدالة لم يكن
عن محبة ،وإذا لم يكن عن محبة فل يحبهم ال لوجوب اقتضاء محبة ال إياهم محبتهم له ،واقتضاء محبتهم له العدالة
ومحبة المؤمنين فلو أحبهم لحبوه كما قال : :يحبهم ويحبونه] المائدة ،الية [54 :ولو أحبوه لحبوا المؤمنين
ولزموا العدالة .ثم بين أن اليمان الذي أقل مرتبته التوحيد والعمل يقتضي الخوة الحقيقية بين المؤمنين للمناسبة
الصلية والقرابة الفطرية التي تزيد على القرابة الصورية والنسبة الولدية بما ل يقاس لقتضائه المحبة القلبية
اللزمة للتصال الروحاني في عين جمع الوحدة ل المحبة النفسانية المسببة عن التناسب في اللحمة فل أقل من
الصلح الذي هو من لوازم العدالة وإحدى خصالها إذ لو لم يعدوا عن الفطرة ولم يتكدروا بغواشي النشأة لم يتقاتلوا
ولم يتخالفوا فوجب على أهل الصفاء بمقتضى الرحمة والرأفة والشفقة اللزمة للخوة الحقيقية الصلح بينهما
وإعادتهما إلى الصفاء : .واتقوا ال في تكدر الفطرة والبعد عن النور الصلي بمقتضيات النشأة والرضا بالمفسدة
وترك الصلح لضعف المحبة الدال على الحتجاب عن الوحدة :لعلكم ترحمون بإفاضة نور الكمال المناسب
لصفاء الستعداد والمناهي المذكورة بعدها إلى قوله : :إن أكرمكم عند ال أتقاكم كلها من باب الظلم المقابل للعدالة
اللزمة لليمان التوحيدي .قوله : :إن أكرمكم عند ال أتقاكم معناه :ل كرامة بالنسب لتساوي الكل في البشرية
المنتسبة إلى ذكر وأنثى والمتياز بالشعوب والقبائل إنما يكون لجل التعارف بالنتساب ل للتفاخر فإنه من الرذائل،
والكرامة ل تكون إل بالجتناب عن الرذائل الذي هو أصل التقوى .ثم كلما كانت التقوى أزيد رتبة كان صاحبها أكرم
عند ال وأجل قدرا .فالمتقي عن المناهي الشرعية التي هي الذنوب في عرف ظاهر الشرع أكرم من الفاجر وعن
الرذائل الخلقية كالجهل والبخل والشره والحرص والجبن أكرم من المجتنب عن المعاصي الموصوف بها وعن نسبة
التأثير والفعل إلى الغير بالتوكل ،ومشاهدة أفعال الحق أكرم من الفاضل المتدرب بالفضائل الخلقية المعتد بتأثير
الغير ،المحجوب برؤية أفعال الحق عن تجليات أفعال الحق وعن الحجب الصفاتية بالنسلخ عنها في مقام الرضا
ومحو الصفات أكرم من المتوكل في مقام توحيد الفعال المحجوب بالصفات عن تجليات صفات الحق وعن وجوده
المخصوص أي :أنيته التي هي أصل الذنوب بالفناء أكرم الجميع :إن ال عليم بمراتب تقواكم :خبير
بتفاضلكم .إنما المؤمنون إلى آخره ،لما فرق بين اليمان والسلم وبين أن اليمان باطني قلبي والسلم ظاهري
بدني .أشار إلى اليمان المعتبر الحقيقي وهو اليقين الثابت في القلب المستقر الذي ل ارتياب معه ل الذي يكون على
سبيل الخطرات ،فالمؤمنون هم الموقنون الذين غلبت ملكة اليقين قلوبهم على نفوسهم ونورتها بأنوارها فتأصلت فيها
ملكة القلوب حتى تأثرت بها الجوارح فلم يمكنها إل الجري بحكمها والتسخر لهيئتها وذلك معنى قوله : :وجاهدوا
بأموالهم وأنفسهم في سبيل ال بعد نفي الرتياب عنهم لن بذل المال والنفس في طريق الحق هو مقتضى اليقين
الراسخ وأثره في الظاهر :أولئك هم الصادقون في اليمان لظهور أثر الصدق على جوارحهم وتصديق أفعالهم
وأقوالهم بخلف المدعين المذكورين.
سورة ق
بسم ال الرحمن الرحيم .
ق إشارة إلى القلب المحمدي الذي هو العرش اللهي المحيط بالكل كما أن )ص( إشارة إلى صورته على ما رمز
إليه ابن عباس في قوله ) :ص( جبل بمكة كان عليه عرش الرحمن حين ل ليل ول نهار ،ولكونه عرش الرحمن،
قال ' :قلب المؤمن عرش ال ' ،وقال ' :ل يسعني أرضي ول سمائي ويسعني قلب عبدي المؤمن ' .قيل : :ق
جبل محيط بالعالم وراء العنقاء لحاطته بالكل وكونه حجاب الرب ل يعرفه من لم يصل إلى مقام القلب وإنما يطلع
عليه من طلع هذا الجبل .أقسم به وبالقرآن المجيد أي :العقل القرآني الكامل فيه الذي هو الستعداد الولي الجامع
لتفاصيل الوجود كله ،فإذا برز وصار إلى الفعل كان عقل فرقانيا ول يخفى مجده وشرفه بهذا المعنى ،أو القرآن
المجيد النازل عليه الذي هو بعينه الفرقان البارز الذي أشرنا إليه جمعهما في القسم لتناسبهما وجواب القسم محذوف
كما في :ص وغيرها من السور ،وهو :إنه لحق أو إنه لمعجز مدلول عليه بقوله : :بل عجبوا الخ .وبقوله : :
أفعيينا بالخلق الول أي :إما اهتدينا إلى إبداع الحقائق وإيجاد الشياء الولية كالرواح والسموات وأمثالها ،بل
اعترفوا بذلك إنما هم في شبهة والتباس من خلق حادث يتجدد كل وقت ،لبس عليهم الشيطان حتى قالوا :وما
يهلكنا إل الدهر] الجاثية ،الية [24 :ونسبوا التأثير إلى الزمان واحتجبوا عن معنى قوله : :كل يوم هو في شأن
]الرحمن ،الية ،[29 :ولو عرفوا ال حق معرفته وكان اعترافهم بإيجاده للخلق الول عن علم ويقين لشاهدوا الخلق
الجديد في كل آن فلم ينكروا البعث وكانوا عبادا مخلصين ليس للشيطان عليهم سلطان : .ونحن أقرب إليه من حبل
الوريد تمثيل للقرب المعنوي بالصورة الحسية المشاهدة ،وإنما كان أقرب مع عدم المسافة بين الجزء المتصل به
وبينه ،لن اتصال الجزء بالشيء يشهد بالبينونة والثنينية الرافعة للتحاد الحقيقي ومعيته وقربه من عبده ليس كذلك،
فإن هويته وحقيقته المندرجة في هويته وتحققه ليست غيره بل إن وجوده المخصوص المعين إنما هو بعين حقيقته
التي هي الوجود من حيث هو وجود ولوله لكان عدما صرفا ول شيئا محضا .فحبل غاية القرب الصوري أي :
التصال بالجزئية الذي ل اتصال أشد منه في الجسام مع كونه سبب حياة الشخص ،هذا أتم منه لبقائه .ثم بين أقربيته
لينتفي القرب بمعنى التصال والمقارنة ،كما قال أمير المؤمنين عليه السلم ' :هو مع كل شيء ' ،ل بمقارنة إذ
الشيء به ذلك الشيء وبدونه ليس شيئا حتى يقارنه .إذ يتلقى المتلقيان أي :يعلم حديث نفسه الذي يوسوس به نفسه
وقت تلقي المتلقيين مع كونه أقرب إليه منهما ،وإنما تلقيهما للحجة عليه وإثبات القوال والعمال في الصحائف
النورية للجزاء ،والمتلقي القاعد عن اليمين هو القوة العاقلة العملية المنتقشة بصور العمال الخيرية المرتسمة
بالقوال الحسنة الصائبة ،وإنما قعد عن يمينه لن اليمين هي الجهة القوية الشريفة المباركة وهي جهة النفس التي تلي
الحق ،والمتلقي القاعد عن الشمال هو القوة المتخيلة التي تنتقش بصور العمال البشرية البهيمية والسبعية والراء
الشيطانية الوهمية والقوال الخبيثة الفاسدة .وإنما قعد عن الشمال لن الشمال هي الجهة الضعيفة الخسيسة المشؤومة
وهي التي تلي البدن ،ولن الفطرة النسانية خيرة بالذات لكونها من عالم النوار مقتضية بذاتها وغريزتها الخيرات
والشرور إنما هي أمور عرضت لها من جهة البدن وآلته وهيئاته ،يستولي صاحب اليمين على صاحب الشمال،
فكلما صدرت منه حسنة كتبها له في الحال وإن صدرت منه سيئة منع صاحب الشمال عن كتابتها في الحال انتظارا
للتسبيح أي :التنزيه عن الغواشي البدنية والهيئات الطبيعية بالرجوع إلى مقره الصلي وسنخه الحقيقي وحاله
الغريزي لينمحي أثر ذلك المر العارضي بالنور الصلي والستغفار ،أي :التنور بالنوار الروحية والتوجه إلى
' :كاتب الحسنات على يمين الرجل، الحضرة اللهية لينمحي أثر تلك الظلمة العرضية بالنور الوارد كما قال
وكاتب السيئات على يساره ،وكاتب الحسنات أمين على كاتب السيئات ،فإذا عمل حسنة كتبها ملك اليمين عشرا ،وإذا
عمل سيئة قال صاحب اليمين لصاحب اليسار :دعه سبع ساعات لعله يسبح أو يستغفر ' : .وجاءت سكرة الموت
أي :شدته المحيرة الشاغلة للحواس المذهلة للعقل :بالحق بحقيقة المر الذي غفل عنه من أحوال الخرة والثواب
والعقاب ،أي :أحضرت السكرة التي منعت المحتضر عن الدراكات الخارجية أحواله الباطنة وأظهرت عليه :
ذلك ما كنت أيها المحتضر :منه تحيد أي :تميل إلى المور الظاهرة وتذهل عنها.ونفخ في الصور
للحياء ،أي :أحيي كل منهم في صورة تناسبه في الخرة :ذلك النفخ وقت تحقق الوعيد بشهود ما قدم من
العمال وما أخر : .وجاءت كل نفس معها سائق من علمه :وشهيد من عمله لن كل أحد ينجذب إلى محل
نظره وما اختاره بعلمه ،والميل الذي يسوقه إلى ذلك الشيء إنما نشأ من شعوره بذلك الشيء وحكمه بملئمته له سواء
كان أمرا سفليا جسمانيا بعثه عليه هواه وأغراه عليه وهمه وقواه ،أو أمرا علويا روحانيا بعثه عليه عقله ومحبته
الروحانية وحرضه عليه قلبه وفطرته الصلية .فالعلم الغالب عليه سائقه إلى معلومه ،وشاهده بالميل الغالب عليه
والحب الراسخ فيه والعمل المكتوب في صحيفته يشهد عليه بظهوره على صور أعضائه وجوارحه وينطق عليه كتابه
بالحق وجوارحه بهيئات أعضائه المتشكلة بأعماله : .ولقد كنت في غفلة من هذا لحتجابك بالحس والمحسوسات
وذهولك عنه لشتغالك بالظاهر عن الباطن :فكشفنا عنك بالموت :غطاءك المادي الجسماني الذي احتجبت
به :فبصرك اليوم حديد أي :إدراكك لما ذهلت عنه ولم تصدق بوجوده يقينًا قوي تعاينه :وقال قرينه من
شيطان الوهم الذي غره بالظواهر وحجبه عن البواطن :هذا ما لدي مهيأ لجهنم ،أي :ظهر تسخير الوهم إياه في
التوجه إلى الجهة السفلية وإنه ملكه واستعبده في طلب اللذات البدنية حتى هيأه لجهنم في قعر الطبيعة .ألقيا في
جهنم الخطاب للسائق والشهيد اللذين يوبقانه ويلقيانه ويهلكانه في أسفل غياهب مهواة الهيولى الجسمانية وغيابة جب
الطبيعة الظلمانية في نيران الحرمان أو لمالك .والمراد بتثنية الفاعل تكرار الفعل كأنما قال :ألق ،لستيلئه عليهم في
البعاد واللقاء إلى الجهة السفلية ،ويقوي الول أنه عدد الرذائل الموبقة التي أوجبت استحقاقهم لعذاب جهنم ووقوعهم
في نيران الجحيم وبين أنها من باب العلم والعمل والكفران ومنع الخير كلهما من إفراط القوة البهيمية الشهوانية
لنهماكها في لذاتها واستعمالها نعم ال تعالى في غير مواضعها من المعاصي والحتجاب عن المنعم بها ومن حقها أن
تذكره وتبعث على شكره وشدة حرصها ومكالبتها عليها لفرط ولوعها بها فتمنعها عن مستحقيها .وذكرهما على بناء
المبالغة ليدل على رسوخ الرذيلتين فيه وغلبتهما عليه وتعمقه فيهما الموجب للسقوط عن رتبة الفطرة في قعر بئر
الطبيعة ،والعتود والعتداء كلهما من إفراط القوة الغضبية واستيلئها لفرط الشيطنة والخروج عن حد العدالة،
والربعة من باب فساد العمل والريب والشرك كلهما من نقصان القوى النطقية وسقوطها عن الفطرة بتفريطها في
جنب ال وقصورها عن حدة القوة العاقلة وذلك من باب فساد العلم .تفسير سورة ق من ]آية : [30 - 27قال قرينه
ربنا ما أطغيته هذه المقاولت كلها معنوية مثلت على سبيل التخييل والتصوير لستحكام المعنى في القلب عند ارتسام
مثاله في الخيال ،فادعاء الكافر الطغاء على الشيطان وإنكار الشيطان إياه عبارة عن التنازع والتجاذب الواقع بين
قوتيه الوهمية والعقلية ،بل بين كل اثنتين متضادتين من قواه كالغضبية والشهوية مثل ،ولهذا قال : :ل تختصموا.
ولما كان المران في وجوده هما العقلية والوهمية كان أصل التخاصم بينهما وكذا يقع التخاصم بين كل متحاورين
متخاوضين في أمر لتوقع نفع أو لذة يتوافقان ما دام مطلوبهما حاصل ،فإذا حرما أو وقعا بسعيهما في خسران
وعذاب ،تدارءا أو نسب كل منهما التسبب في ذلك إلى الخر لحتجابهما عن التوحيد وتبرئ كل منهما عن ذنبه لمحبة
قوله وقول الشيطان : : ' :ورأيت أهل النار يتعاورون ' .وصوب للنبي نفسه ،ولذلك قال حارثة
وما أطغيته ولكن كان في ضلل بعيد ،كقوله : :إن ال وعدكم وعد الحق ووعدتكم فأخلفتكم وما كان لي عليكم
من سلطان إل أن دعوتكم فاستجبتم لي فل تلوموني ولوموا أنفسكم] ق ،الية [22 :لنه لو لم يكن في ضلل عن
طريق التوحيد بعيد عن الفطرة الصلية بالتوجه إلى الجهة السفلية والتغشي بالغواشي المظلمة الطبيعية لم يقبل
وسوسة الشيطان وقبل إلهام الملك ،فالذنب إنما يكون عليه بالحتجاب عن نور الفطرة واكتساب الجنسية مع الشيطان
في الظلمة ،والنهي عن الختصام ليس المراد به انتهاؤهما بل عدم فائدته والستماع إليه كأنه قال :ل اختصام
مسموع عندي .وقد ثبت وصح تقديم الوعيد حيث أمكن انتفاعكم به لسلمة اللت وبقاء الستعداد ،فلم تنتفعوا به ولم
ترفعوا لذلك رأسا حتى ترسخت الهيئات المظلمة في نفوسكم ورانت على قلوبكم وتحقق الحجاب وحق القول بالعذاب،
ف :ما يبدل القول لدي حينئذ لوجوب العذاب حال وقوعه :وما أنا بظلم حيث وهبت الستعداد وأنبأت على
الكمال المناسب له وهديتكم إلى طريق اكتسابه ،بل أنتم الظلمون أنفسكم باكتساب ما ينافيه وإضاعة الستعداد بوضع
النور في الظلمة واستبدال ما يفنى بما يبقى : .يوم نقول لجهنم هل امتلت أي :يوم يتكثر أهل النار حتى تستبعد
الزيادة عليهم ول تنتقص سعتها بهم ول يسكن كلبها .وفي الحديث :ل تزال جهنم يلقى فيها وتقول :هل من مزيد ؟ !
حتى يضع رب العزة فيها قدمه ،فتقول :قط قط بعزتك وكرمك ' ،أي :ل يزال الخلق يميلون إلى الطبيعة بالشهوة
والحرص والطبيعة باقية على حالها ،جاذبة لما يناسبها ،قابلة لصورها الملءمة لها ،ملقية لما قبلت إلى أسفل
الدركات إلى ما ل يتناهى حتى يصل إليها أثر نور الكمال الوارد على القلب فتتنور به وتنتهي عن فعلها .وعبر عن
تشعشع النور اللهي من القلب على النفس بقدم رب العزة القوي على قهرها ومنعها عن فعلها وإجبارها على موافقة
القلب ،فتقول :قطني ،قطني .وأزلفت الجنة أي :جنة الصفات للذين اتقوا صفات النفس بدليل قوله : :من
خشي الرحمن بالغيب لن الخشية تختص بتجلي العظمة ولقوله : :غير بعيد أي :مكانا غير بعيد لكون جنة
الصفات أقرب من جنة الذات في الرتبة دون الظهور ،إذ الذات أقرب في الظهور لن في عالم النوار كل ما كان أبعد
في العلو والمرتبة من الشيء كان أقرب إليه في الظهور لشدة نوريته ولقوله : :هذا ما توعدون لكل أواب أي :
رجاع إلى ال بفناء الصفات :حفيظ أي :محافظ على صفاء فطرته ونوره الصلي كي ل يتكدر بظلمة النفس من
اتصف بالخشية وصارت الخشية مقامه عند تجلي الحق في صفة الرحمة الرحمانية إذ هي أعظم صفاته لدللتها على
إفاضة جميع الخيرات والكمالت الظاهرة على الكل وهي جلئل النعم وعظائمها :بالغيب أي :في حالة كونه
غائبا عن شهود الذات ،إذ المحتجب بتجلي الصفات غائب عن جمال الذات :وجاء بقلب منيب إلى ال عن ذنوب
صفات النفس في معارج صفات الحق دون الساكن في مقام الخشية الذي ل يقصد التوقي : .ادخلوها بسلمة عن
عيوب صفات النفس آمنين عن تلوينها :لهم ما يشاؤون فيها من نعم التجليات الصفاتية وأنوارها بحسب الرادة :
ولدينا مزيد من نور تجلي الذات الذي ل يخطر على قلوبهم : .وكم أهلكنا قبل هؤلء المتقين بالفناء والحراق
بسبحات تجلي الذات :من قرن هم أشد منهم بطشا أي :أولياء أقوى منهم في صفات نفوسهم لن الستعداد كلما
كان أقوى كانت صفات النفس في البداية أقوى :فنقبوا في البلد أي :مفاوز الصفات ومقاماتها :هل من
محيص عن الفناء بالحتجاب ببعضها والتواري بها عند إشراق أنوار سبحات الوجه الباقي ،وكيف المحيص ول تبقى
صفة هناك فضل عن تواريه بها .إن في ذلك المعنى المذكور لتذكيرا :لمن كان له قلب كامل بالغ في الترقي
إلى حد كماله :أو ألقى السمع في مقام النفس إلى القلب لفهم المعاني والمكاشفات للترقي ،وهو حاضر بقلبه،
متوجه إليه ،مفيض لنوره ،مترق إلى مقامه : .ولقد خلقنا السماوات والرض وما بينهما في ستة أيام أي :ست
جهات إن فسرنا السموات والرض على الظاهر وإن أولنا السموات بالرواح والرض بالجسم ،فهي صور الممكنات
الست من الجبروت والملكوت والملك التي هي مجموع الجواهر والضافيات والكميات والكيفيات التي هي مجموع
العراض ،فهذه الستة تحصر المخلوقات بأسرها ،والستة اللف المذكورة التي هي مدة دور الخفاء على ما ذكر في
)العراف( : .فاصبر على ما يقولون بالنظر إليهم بالفناء وعدم تأثير أقوالهم بالنسلخ عن الفعال وحبس النفس
عن الظهور بأفعالها إن لم تحبسها عن الظهور بصفاتها :وسبح بحمد ربك بالتجريد عن صفات النفس حامدا لربك
بالتصاف بصفاته وإبراز كمالته المكتوبة فيك في مقام القلب :قبل طلوع شمس الروح ومقام المشاهدة :وقبل
الغروب غروبها بالفناء في أحدية الذات :ومن الليل أي :في بعض أوقات ظلمة التلوين فنزهه عن صفات
المخلوقين بالتجرد عن الصفة الظاهرة بالتلوين :وأدبار السجود وفي أعقاب كل فناء ،فإن عقيب فناء الفعال يجب
الحتراز عن تلوين النفس وعقيب الفناء عن الصفات يجب التنزه عن تلوين القلب ،وعقيب فناء الذات يجب التقدس
عن ظهور النائية : .واستمع يوم ينادي ال بنفسه من أقرب الماكن إليك كما نادى موسى من شجرة نفسه ،يوم
يسمع أهل القيامة الكبرى صيحة القهر والفناء بالحق من الحق :ذلك يوم الخروج من وجوداتهم .إنا نحن نحيي
ونميت أي :شأننا الحياء والماتة نحيي أول بالنفس ثم نميت عنها ثم نحيي بالقلب ثم نميت عنه ثم نحيي بالروح ثم
نميت عنه بالفناء :وإلينا المصير بالبقاء بعد الفناء بل في كل فناء إذ ل غير يصيرون إليه : .يوم تشقق أرض
البدن :عنهم سراعا إلى ما يجانسهم من الخلق :ذلك حشر علينا يسير نحشرهم مع من يتولونه بالمحبة
بانجذابهم إليه دفعة بل كلفة من أحد :نحن أعلم بما يقولون لحاطة علمنا بهم وتقدمه عليهم وعلى أقوالهم :وما
أنت عليهم بجبار تجبرهم على خلف ما اقتضى استعدادهم وحالهم التي هم عليها : ،إنما أنت مذكر] الغاشية ،الية
[21 :فاصبر بشهود ذلك مني واحبس النفس عن الظهور بالتلوين وذكر بالقرآن بما نزل عليك من العقل الجامع
بجميع المراتب :من يتأثر بالتذكير ف :يخاف وعيد لكونه قابل للوعظ مجانسا لك في الستعداد قريبا مني
دون المردودين الذين ل يتأثرون به وال تعالى أعلم.
سورة الذاريات
بسم ال الرحمن الرحيم .
والذاريات ذروا أي :النفحات اللهية والنسائم القدسية التي تذرو غبار الهيئات الظلمانية وتراب الصفات
النفسانية :ذروا : فالحاملت أي :الواردات النورانية التي تحمل أوقار الحقائق اليقينية والعلوم الكشفية
الحقيقية التي لها ثقل في الميزان لبقائها دون التي تخف من المور الفانية إلى قلوب أهل العرفان والنفوس القابلة
المستعدة الحاملة لتلك الحقائق والمعاني :فالجاريات يسرا أي :النفوس التي تجري في ميادين المعاملت ومنازل
القربات بواسطة تلك النفحات والواردات يسرا بل كلفة كما للمحرومين عن ذلك أو القلوب التي تجري في أبحر
الصفات بتلك النفحات يسرا : .فالمقسمات أمرا أي :الملئكة المقربين من أهل الجبروت والملكوت التي تقسم بكل
واحدة قسطا من السعادة والرزق الحقيقي على حسب الستعدادات :إنما توعدون من حال القيامة الكبرى وحصول
الكمال المطلق :لصادق وإن الدين أي :الجزاء الذي هو الفيض الوارد بحسب السعي في السلوك والعمل المعد
للقبول أو الحرمان والتعذب بالحجاب والتأذي بالهيئات المؤذية المظلمة بسبب الركون إلى الطبيعة :لواقع كما
قال : :والذين جهدوا فينا لنهدينهم سبلنا] العنكبوت ،الية ،[69 :وقال : :كل بل ران على قلوبهم ما كانوا
يكسبون * كل إنهم يومئذ لمحجوبون * ثم إنهم لصالوا الجحيم] المطففين ،اليات .[16 - 14 :أقسم بالمعدات
والقوابل والمفيضات على أن مقتضى اجتماعها واجب الوقوع : .والسماء أي :الروح :ذات الطرائق من
الصفات ،فإن من كل صفة طريقا إلى سماء الروح يصل إليها من يسلكها وكل مقام وحال بابا إليها :إنكم لفي قول
مختلف من حديث النفس وشجونه المتنوعة المانعة عن اتحاد الوجهة في السلوك أو العتقادات الفاسدة والمذاهب
الباطلة المانعة عن الكمال من أنواع الجهل المركب يؤفك عنه أي :بسبب ذلك القول المختلف الذي هو حديث النفس
أو العتقاد الفاسد :من إفك أي :المحجوب المحكوم عليه في القضاء السابق بسوء الخاتمة دون غيره أو يصرف
عما توعدون من الكمال من صرف بالشقاوة الزلية في علم ال : .قتل الخراصون أي :لعن الكذابون بالقوال
المختلفة :الذين هم في غمرة أي :جهل يغمرهم ،غافلون عن الكمال والجزاء :يسألون أيان يوم الدين لبعدهم
عن ذلك المعنى واستبعادهم لذلك وتعجبهم منه لمكان الحتجاب ،أي :متى وقوع هذا المر المستبعد :يوم هم
أي :يقع يوم هم يعذبون على نار الحرمان في ظلمات الهيئات بفساد البدان والوقوع في الهلك والخسران مقول لهم.
:ذوقوا فتنتكم أي :عذابكم :الذي كنتم به تستعجلون بالنهماك في اللذات البدنية واستئثار الحظوظ العاجلة
والكمالت البهيمية والسبعية .إن المتقين الذين تجردوا عن هيئات الطبيعة وصفات النفس في جنات الصفات
وعلومها آخذين أي :قابلين :ما آتاهم ربهم من أنوار تجليات الصفات راضين بها :إنهم كانوا قبل ذلك أي :
': قبل الوصول إلى مقام تجليات الصفات محسنين بشهود الفعال في مقام العبادات والمعاملت كما قال
الحسان أن تعبد ال كأنك تراه ' : .كانوا قليل من ليل الحتجاب في مقام النفس ما يغفلون عن السلوك :
وبالسحار أي :أوقات :طلوع أنوار التجليات وانقشاع ظلمة صفات النفس :هم يستغفرون يطلبون التنور
بالنوار وتستر صفات النفس وهيئات السوء بها ومحوها :وفي أموالهم أي :علومهم الحقيقية والنافعة :حق
للسائل أي :المستعد الطالب :والمحروم القاصر الستعداد ،أو المحجوب عن نور فطرته بالغواشي البدنية
والرسوم العادية بإفاضة العلوم الحقيقية والمعارف اليقينية على الول ،والعلوم النافعة الباعثة على الرياضة
والمجاهدة على الثاني :وفي الرض أي :ظاهر البدن :آيات من ظواهر السماء والصفات اللهية :
للموقنين الذين يشاهدون صفات ال في مظاهرها :وفي أنفسكم من أنوار تجلياتها : .أفل تبصرون وفي
سماء الروح :رزقكم المعنوي في العلوم كما في سماء العالم رزقكم الصوري :وما توعدون من النوار
وأحوال القيامة الكبرى :إنه لحق أي :ما ذكر من آيات الرض والنفس ووجوه الرزق وما وعد في السماء حق :
مثل نطقكم فإنه صفة من صفات المتكلم الحقيقي ظهر على لسانكم وفي أرض أبدانكم وتجلى بها المتكلم الحقيقي
على قلوبكم إن حضرتم وشهدتم ونزل بها الرزق المعنوي الذي يندرج في صورة اللفاظ من سماء روحكم عليكم إن
كان نطقا حقيقيا ل صوتا كأصوات الحيوانات ،فإنه ل يسمى نطقا إل مجازا ،وحصل به كمالكم وأشرق نوره عليكم
لتهتدوا به إلى أحوال الخرة .وأما حديث ضيف إبراهيم وما نزلوا به فقد مر تحقيقه في سورة :هود. ففروا
إلى ال أي :انقطعوا إليه واستضيئوا بنوره واستمدوا من فيضه في محاربة النفس والشيطان ،وتخلصوا إليه من
عدوانهما وطغيانهما ول تلتفتوا إلى غيره ول تثبتوا لما سواه وجودا وتأثيرا فيستولي عليكم الشيطان ويسول عليكم
طاعته وعبادته ول تجعلوا معه بهوى النفس معبودا كالنفس وما تهواه فتشركوا وتحتجبوا به عنه فتهلكوا .وما
خلقت جن النفوس وإنس البدان أو الثقلين المشهورين :ال ليظهر عليهم صفاتي وكمالتي فيعرفوني ثم يعبدوني
' :ل أعبد ربا لم أره ' ،أي :لم أخلقهم إذ العبادة بقدر المعرفة ومن لم يعرف لم يعبد ،كما قال العارف المحقق
ليحتجبوا بوجوداتهم وصفاتهم عني فيجعلوا أنفسهم آله معبودة غيري أو يحتجبوا بخلقي وما تهوى أنفسهم فيجعلوه إلها
غيري ويعبدوه : .وما أريد منهم من رزق أي :خلقتهم بأن احتجبت بهم بذاتي وصفاتي ليظهروا فيتخلقوا بخلقي
فيحتجبوا بي ويستتروا بفناء الفعال والصفات ول ينسبوا الرزق والطعام والتأثير إلى أنفسهم لظهورها بالفعال
والصفات وانتحال أفعالي وصفاتي لها بالكذب والطغيان :إن ال هو الرزاق ذو القوة المتين أي :ذاته الموصوفة
بجميع الصفات هي مصدر الفعال اللطيفة كالرزق والقهرية كالتأثير في الشياء دون غيره : .فإن اللذين ظلموا
بنسبة الفعل والتأثير إلى الغير من مخلوقاته سواء كان ذلك الغير أنفسهم أو غيرهم نصيبا وافرا من عذاب ال :
مثل نصيب نظرائهم من المحجوبين بالصفات :فل يستعجلون في الستمتاع بأفعالهم : .فويل للذين كفروا
أي :حجبوا عن الحق في أي مرتبة كانت بأي شيء كان :من يومهم الذي يوعدون في القيامة الصغرى ،وال
أعلم.
سورة الطور
بسم ال الرحمن الرحيم .
والطور الطور هو الجبل الذي كلم عليه موسى ،وهو الدماغ النساني الذي هو مظهر العقل والنطق أقسم به لشرفه
وكرامته ولكون الفلك العظم الذي هو محدد الجهات بالنسبة إلى العالم بمثابة الدماغ بالنسبة إلى النسان ،يمكن أن
يكون إشارة اليه ،وأقسم به لشرفه وكونه مظهر المر اللهي ومحل القضاء الزلي .والكتاب المسطور هو صورة
الكل على ما هو عليه من النظام المعلوم المنتقش في لوح القضاء الذي هو الروح العظم المشار إليه ها هنا بالرق
المنشور وتنكيرهما للتعظيم : .والبيت المعمور هو قلب العالم أي :النفس الناطقة الكلية ،وهو لوح القدر ،وعمرانه
كثرة إطافة الملكوت به :والسقف المرفوع هو السماء الدنيا التي تنزل الصور والحكام من لوح القدر الذي هو
اللوح المحفوظ إليه ثم تظهر في عالم الشهادة بحلولها في المواد وهو لوح المحو والثبات بمثابة محل الخيال في
النسان :والبحر المسجور هو الهيولى المملوءة بالصور التي يظهر عليها جميع ما أثبت في اللواح المذكورة: .
إن عذاب ربك لواقع بظهور القيامة الصغرى .وعلى التأويل الول وهو تأويل الطور بالدماغ يكون الكتاب
المسطور إشارة إلى المعلومات المركوزة في الروح النساني المسماة بالعقل القرآني ،والروح هو الرق المنشور
ونشوره ظهوره وانبثاثه في البدن والبيت المعمور هو القلب النساني والسقف المرفوع هو مصعد الخيال المنتقش
بالصور الجزئية والبحر المسجور هو مادة البدن المملوءة بالصور وال أعلم : .يوم تمور السماء مورا أي :
تضطرب الروح وتجيء وتذهب عند السكرات ومفارقة البدن :وتسير الجبال أي :تذهب العظام وترم وتصير
هباء منبثا .فويل يومئذ للمكذبين الذين احتجبوا بالدنيا عن الخرة فكذبوا بالجزاء :الذين يخوضون في باطل
الذات الحسية والعتقادات الفاسدة والقوال المزخرفة ويتعمقون في اللعب الذي هو الحياة الدنيا وزينتها السريعة
الزوال : .يوم يدعون أي :يجرون ويسحبون بالعنف :إلى نار الحرمان واللم في قعر بئر الطبيعة الفاسقة
المنحوسة في سلسل التعلقات وأغلل الهيئات الجرمانية : .إن المتقين الذين اتقوا الرذائل وصفات النفوس :في
جنات من جنات الصفات ولذة وذوق وتنعم فيها :فاكهين متلذذين :بما آتاهم ربهم من أنوار التجليات ومعارف
الوجدانيات والكشفيات :ووقاهم ربهم عذاب جحيم الطبيعيات والحتجاب بالبهيميات والسبعيات من الهيئات: .
كلوا من أرزاق الحكم والحكم والعلوم الحقيقية التي هي قوت القلوب :واشربوا من مياه العلوم النافعة وخمور
العشق والمحبة أكل هنيئا وشربا :هنيئا سائغا غير ذي غصة :بما كنتم تعملون بسبب أعمالكم في الزهد
والعبادة والمجاهدة والرياضة : .متكئين على سرر أي :مراتب ومقامات :مصفوفة مترتبة كالتسليم والتوكل
والرضا أو متقابلة تتساوى في مقاماتهم كقوله : :إخوانا على سرر متقابلين] الحجر ،الية : .[47 :وزوجناهم
بحور عين أي :قرناهم بما في درجاتهم من الصور المقدسة والجواهر المجردة من الروحانيات التي ل حسن وراء
حسنها :وأمددناهم بفاكهة من الواردات اللذيذة والمواجيد الذوقية والشراقات البهيجة :ولحم من العلوم المقوية
للقلوب والحكم المحيية لها :مما يشتهون أي :يشتاقون إليه بمقتضى استعداداتهم وأحوالهم :يتنازعون
يتعاطون ويتعاورون في مباحثاتهم ومحاوراتهم ومذاكراتهم :كأسا خمرا لذيذا من المعارف والعشقيات
والذوقيات :ل لغو فيها بسقط الحديث والهذيان والكلم بما ل طائل تحته :ول تأثيم ول قول يأثم به صاحبه
وينسب إلى الثم كالغيبة والفواحش والشتم والكاذيب .ويطوف عليهم غلمان لهم من الملكوت الروحانية أي :
تخدمهم الروحانيات أو أهل الرادة وصفاء الستعداد من الحداث الطالبين :كأنهم لفرط صفائهم ونوريتهم :
لؤلؤ مكنون محفوظ من تغيرات هوى النفس وغبار الطبائع مخزون من ملمسة ذوي العقائد الرديئة والعادات
المذمومة : .وأقبل بعضهم على بعض يتساءلون عن بداياتهم وأحوال رياضاتهم في عالم النفس ومأوى الحس الذي
هو الدنيا :قالوا إنا كنا قبل أي :قبل الوصول إلى فضاء القلب وروح الروح في الخرة :في أهلنا من القوى
البدنية وصفات النفس :مشفقين وجلين من ذكر ال خائفين من العقاب :فمن ال علينا بتجليات الصفات ونعم
المكافشات :ووقانا عذاب سموم هوى النفس وجحيم الطبيعة :إنا كنا من قبل هذا المقام :ندعوه نذكره
ونعبده :إنه هو البر المحسن بمن دعاه بإفاضة العلم والتحقيق :الرحيم لمن عبده وخافه بالهداية والتوفيق: .
واصبر بمنع النفس عن الظهور بالعتراض على الحكم :فإنك بأعيننا فإنا نراك ونرقبك فاحترز عن ذنب
ظهور النفس بحضورنا :وسبح نزه ال بالتجرد عن ملبس صفات النفس حامدا لربك بإظهار كمالتك التي هي
صفاته :حين تقوم في القيامة الوسطى عن نوم غفلة مقام النفس بالرجوع إلى الفطرة :ومن الليل ومن بعض
أوقات الظلمة عند التلوين بظهور صفة من صفاتها :فسبحه بالتجرد عنها والتنور بنور الروح :وأدبار نجوم
الصفات وغيبتها بظهور نور شمس الذات وطلوع فجر بداية المشاهدة ،وال تعالى أعلم.
سورة النجم
بسم ال الرحمن الرحيم .
والنجم إذا هوى أقسم بالنفس المحمدية إذا فنيت وغربت عن محل الظهور وسقطت عن درجة العتبار في الظهور
والحضور :ما ضل صاحبكم بالوقوف مع النفس والنحراف عن المقصد القصى بالميل لها :وما غوى
بالحتجاب بالصفات والوقوف معها في مقام القلب :وما ينطق عن الهوى بظهور صفة النفس في التلوين :إن
هو إل وحي يوحى إليه من وقت وصوله إلى أفق القلب الذي هو سماء الروح إلى انتهائه إلى الفق العلى الذي هو
نهاية مقام الروح المبين :علمه روح القدس الذي هو :شديد القوى قاهر لما تحته من المراتب مؤثر فيها تأثيرًا
قويا :ذو مرة ذو متانة وإحكام في علمه ل يمكن تغيره ونسيانه :فاستوى فاستقام على صورته الذاتية والنبي
بالفق العلى لنه حين كون النبي بالفق المبين ل ينزل على صورته لستحالة تشكل الروح المجرد في مقام القلب
إل بصورة تناسب الصور المتمثلة في مقامه ولهذا كان يتمثل بصورة دحية الكلبي وكان من أحسن الناس صورة
،إذ لو لم يتمثل بصورة يمكن انطباعها في الصدر لم يفهم القلب كلمه ولم ير صورته. وأحبهم إلى رسول ال
إل مرتين عند عروجه إلى الحضرة الحدية ووصوله وأما صورته الحقيقية التي جبل عليها فلم تظهر للنبي
بمقام الروح في الترقي وعند نزوله عنها ورجوعه إلى المقام الول عند سدرة المنتهى في التدلي : .ثم دنا رسول
ال إلى ال وترقى عن مقام جبريل بالفناء في الوحدة والترقي عن مقام الروح ،وفي هذا المقام قال جبريل
' :لو دنوت أنملة لحترقت ' ،إذ وراء مقامه ليس إل الفناء في الذات والحتراق بالسبحات :فتدلى أي :مال إلى
الجهة النسية بالرجوع من الحق إلى الخلق حال البقاء بعد الفناء والوجود الموهوب الحقاني :فكان قاب قوسين أي
مقدار دائرة الوجود الشاملة للكل المنقسمة بخط موهوم إلى قوسين باعتبار الحق والخلق ،والعتبار هو :أن
الخط الموهوم القاسم للدائرة إلى نصفين .فباعتبار البداية والتداني يكون الخلق هو القوس الول الحاجب للهوية في
أعيان المخلوقات وصورها والحق هو النصف الخير الذي يقرب منه شيئا فشيئا وينمحي ويفنى فيه ،وباعتبار النهاية
والتدلي فالحق هو القوس الول الثابت على حاله أزل وأبدا والخلق هو القوس الخير الذي يحدث بعد الفناء بالوجود
الجديد الذي وهب له :أو أدنى من مقدار القوسين بارتفاع الثنينية الفاصلة الموهمة لتصال أحد القوسين بالخر
وتحقق الوحدة الحقيقية في عين الكثرة بحيث تضمحل الكثرة فيها وتبقى الدائرة غير منقسمة بالحقيقة أحدية الذات
ما أوحي من السرار اللهية التي ل والصفات .فأوحى إلى عبده في مقام الوحدة بل واسطة جبريل :
يجوز كشفها لصاحب النبوة :ما كذب الفؤاد ما رأى في مقام الجمع والفؤاد هو القلب المترقي إلى مقام الروح في
الشهود المشاهد للذات مع جميع الصفات الموجود بالوجود الحقاني ،وهذا الجمع هو جمع الوجود ل جمع الوحدة الذي
ل فؤاد فيه ول عبد لفناء الكل فيها المسمى باصطلحهم :عين جمع الذات ،وأما هذا الجمع فيسمى الوجه الباقي أي :
الذات الموجودة مع جميع الصفات : .أفتمارونه أفتخاصمونه على شيء ل تفهمونه ول يمكنكم معرفته وتصوره،
فكيف يمكنكم إقامة الحجة عليه ؟ وإنما المخاصمة حيث يمكن تصور المر المختلف فيه ثم الحتجاج عليه بالنفي
والثبات فحيث ل تصور فل مخاصمة حقيقية : .ولقد رآه أي :جبريل في صورته الحقيقية :نزلة أخرى عند
الرجوع عن الحق والنزول إلى مقام الروح :عند سدرة المنتهى قيل :هي شجرة في السماء السابعة ينتهي إليها
علم الملئكة ول يعلم أحد ما وراءها وهي نهاية مراتب الجنة يأوي إليها أرواح الشهداء فهي الروح العظم الذي ل
تعين وراءها ول مرتبة ول شيء فوقها إل الهوية المحضة ،فلهذا نزل عندها وقت الرجوع عن الفناء المحض إلى
على صورته التي جبل عليها :عندها جنة المأوى التي يأوي إليها أرواح البقاء ورأى عندها جبريل
كان يراها عند تحققه بالوجود الحقاني المقربين .إذا يغشى السدرة من جلل ال وعظمته :ما يغشى لنه
بعين ال فرأى الحق متجليا في صورتها ،فقد غشي السدرة من التجلي اللهي ما سترها وأفناها فرآها بعين الفناء لم
يحتجب بها وبصورتها ول بجبريل وحقيقته عن الحق ،ولهذا قال : :ما زاغ البصر باللتفات إلى الغير ورؤيته :
وما طغى بالنظر إلى نفسه واحتجابه بالنائية : .لقد رأى من آيات ربه الكبرى أي :الصفة الرحمانية الذي
يندرج فيها جميع الصفات بتجليه تعالى فيها بل حضرة السم العظم الذي هو الذات مع جميع الصفات المعبر عنه
بلفظة ال في عين جمع الوجود ،بحيث لم يحتجب عن الذات بالصفات ول بالصفات عن الذات : .وكم من ملك في
السماوات إلى آخر الية ،الشفاعة من الملئكة :هي إفاضة النوار والمداد على المستشفع عند استفاضته بالتوسل
بالشفيع الذي هو الوسيلة والواسطة المناسبة بينهما واتصال فعلي ،هذا شفاعتهم في حق النفوس البشرية ل تكون إل
إذا كانت مستعدة في الصل ،قابلة لفيض الملكوت .ثم تزكوا عن الهيئات البشرية والغواشي الطبيعية بالتوجه إلى
جناب القدس والتجرد عن ملبس الحس ومواد الرجس فتستفيض من نورها وتستمد من فيضها وتتصل بها وتنخرط
في سلكها ،فتتقرب إلى ال بواسطتها .فالستعداد القابل الصلي هو الذن في الشفاعة والرضا بها هو الزكاء والصفاء
الحاصل بالسعي والجتهاد ،فإذا اجتمعا حصلت الشفاعة وإن لم يكن الستعداد في الصل أو كان وقد تغير بالعلئق
والغواشي ولم تبق على صفائها فلم يكن اذن ول رضا من ال فل شفاعة ،فقوله : :ل تغني شفاعتهم شيئا معناه :
عدم الشفاعة ل وجودها ،وعدم إغنائها لستحالة ذلك في عالم الملكوت فهو كقوله ) % :ول ترى الضب بها ينحجر(
. %وإبراهيم الذي وفى حق ال عليه بتسليم الوجود إليه حال الفناء في التوحيد بالقيام بأمر العبودية وتبليغ الرسالة
والنبوة في مقام الستقامة أو أتم الكلمات التي ابتله ال بها وهي ما ذكر من الصفات .وقرئ : :وفي ،مخففا ،أي :
بعهده المأخوذ ميثاقه عليه في أول الفطرة بأن ثبت عليه حتى بلغ مقام التوحيد المشار إليه بقوله : :إني وجهت
وجهي للذي فطر السماوات والرض] النعام ،الية : [79 :أل تزر وازرة وزر أخرى لن العقاب يترتب علي
هيئات مظلمة رسخت في النفس بتكرار الفاعيل والقاويل السيئة التي هي الذنوب وكذلك الثواب إنما يترتب على
أضدادها من هيئات الفضائل ،كما قال تعالى : :وأن ليس للنسان إل ما سعى بخلف الحظوظ العاجلة المقسومة
المقدرة وإن كانت تلك أيضا مستندة إلى قضاء من ال وقدر ،لكلن المعتبر هو السبب القريب الموجب لكل منهما.
النشأة الخرى تقع على أمور ثلثة :الول :إعادة الرواح إلى الجساد للحساب والجزاء المرتب على أعمال الخير
والشر بالمصير إلى النار أو جنة الفعال .والثاني :هو العودة إلى الفطرة الولى والرجوع إلى مقام القلب .والثالث :
هو العود إلى الوجود الموهوب الحقاني بعد الفناء التام .والول ل بد لكل أحد منه سواء كانت الجساد نورانية أو
ظلمانية دون الباقيين : .أزفت الزفة إن حملت على القيامة الصغرى فقربها ظاهر ،والكاشفة إما المبينة لوقتها أو
الدافعة وإن حملت على الكبرى فقربها من وجهين :أحدهما القرب المعنوي لنها أقرب شيء إلى كل أحد لكونه في
عين الوحدة وإن كان هو بعيدا عنها لغفلته وعدم شعوره بها ،والثاني :أن وجود محمد وبعثته عليها لسلم مقدمة دور
الظهور وأحد أشراطه ،ولهذا قال ' :بعثت أنا والساعة كهاتين ' وجمع بين السبابة والوسطى ،وتظهر بوجود المهدي
ليس لها من دون ال كاشفة أي :نفس مبينة لمتناع وجود غيره وعلمه عندها :فاسجدوا ل بالفناء : :
واعبدوا بالبقاء بعده ،وال أعلم.
سورة القمر
بسم ال الرحمن الرحيم .
اقتربت الساعة وانشق القمر إنما كان انشقاق القمر آية قرب القيامة الكبرى ،لن القمر إشارة إلى القلب لكونه ذا
وجهين :وجه مظلم يلي النفس ،وآخر منور يلي الروح ،ولستفادته النور من الروح كاستفادة القمر النور من الشمس
وانفلقه بتأثير نور الروح فيه وظهور شمسه من مغربها أي :بروزها من حجاب القلب بعد كونها فيه علمة قرب
الفناء في الوحدة لكونه مقام المشاهدة المؤدية إلى الشهود الذاتي وإن حملت على دور الظهور الذي هو زمان المهدي
لظهوره في دور القمر وإن حملت على الصغرى المبعوث في نسمها .فانشقاق القمر انفلقه عن ظهور محمد
فالقمر هو البدن لستفادته نور الشعور والحياة من شمس الروح وظلمته في نفسه ويقويه قوله : :يوم يدع الداع أي
:يظهر مقتضى الموت ويدعو موجبه إلى شيء منكر فظيع تكرهه النفوس : .خشعا أبصارهم من الذلة والعجز
والمسكنة والحرمان :يخرجون من أجداث البدان :كأنهم جراد منتشر شبهها بالجراد لكثرة النفوس المفارقة
وذلتها وضعفها وحرصها وتهالكها على حضرة الذات الحسية والشهوات الطبيعية وميلها إلى الجهة السفلية كما شبهها
بالفراش لتهالكها إلى نور الحياة .وعلى الول يوم يدعو داعي الروح والقلب النفوس إلى شيء منكر عندها من ترك
الحظوظ العاجلة واللذات البدنية والحسية الذي هو الموت الرادي بالرياضة ومشايعة السر في التوجه إلى جناب
الحق :خشعا أبصارهم ،ذليلة منكسرة لقهر الداعي لها واستيلئه عليها يخرجون من أجداث البدان بالتجرد
والنخلع عنها كأنهم جراد لضعفها وطيرانها في شعاع نور شمس الروح .مهطعين إلى الداع على كل التأويلين
لنقيادها طوعا وكرها :يقول الكافرون أي :المحجوبون عن الدين أو الحق :هذا يوم عسر لنزوعهم إلى
اللذات والشهوات الحسية وشوقهم إليها وضراوتهم بها ،فأما غير المحجوب فأيسر شيء عليه الموت الطبيعي
والرادي جميعا : .ففتحنا أبواب سماء العقل بعلم منصب إلى العالم السفلي بقوة ،أي :نكسنا عقولهم بالميل إلى
الدنيا والشتغال بتدابير المور الجزئية وترتيب اللذات الحسية والنهماك في أمر المعاش وصرف عملها فيه ووقوفها
معها واحتجابها بها عن المور الخروية المؤدي إلى هلكهم ،فهو كقوله : :وإذا أردنا أن نهلك قرية أمرنا
عيونا علوما جزئية حسية متعلقة بكسب
مترفيها ففسقوا فيها] السراء ،الية : .[16وفجرنا أرض النفس :
الحطام وجمعه والتلذذ به والترفه فيه كأن نفوسهم كلها ذلك التدبير لشدة انجذابها إليها وحرصها فيها :فالتقى
العلمان في طلب الدنيا وجذبها :على أمر قد قدره ال تعالى وهو :إهلكهم بسبب التورط في الشهوات بالجهل.
وحملنا نوحا على شريعة ذات أعمال وعلوم ترتبط بها العمال أو أحكام ومعاقد تستند إليها الحكام :تجري
بأعيننا أي :تنفذ على حفظ منا في لجة جهلهم الغالب الغامر إياهم ،فل يغلبها جهلهم فيبطلها :جزاء لنوح
الذي كان نعمة مكفورة من قومه بأن لم يعرفوه فيطيعوه ويعظموه فينجوا به ،بل أنكروه فعصوه فهلكوا بسببه: .
أيه بينة لمن يعتبر بها :فهل من متعظ ،فإن
ولقد تركناها أي :آثار تلك الشريعة والدعوة إلى يومنا هذا :
طريق الحق واحد والنبياء كلهم متوافقون في أصول الشرائع .فكيف كان عذابي لقومه بإهلكهم في ورطة الجهل
.ووجه آخر وهو :تأول فتح السماء بإنزال وحرمان الحياة الحقيقية واللذة السرمدية وإنذاري على لسان نوح
الرحمة والوحي على نوح ،أي :فتحنا أبواب سماء روح نوح بعلم كلي منصب بقوة شاملة لجميع الجزئيات وفجرنا
أرض نفسه عيونا ،أي :علوما جزئية ،كأن نفسه كلها علوم ،فالتقى العلمان بانضمامها فصارت قياسات وآراء
صحيحة بنى عليها شريعته المؤسسة على العمليات والنظريات ،فحملناه عليها بالعمل بها والستقامة فيها فنجا فيها
وبقي قومه في ورطة الجهل ،فغرقوا في تيار بحر الهيولى وأموال الجهالت وهلكوا : .إنا مرسلو ناقة نفسه
ابتلء :لهم ليتميز المستعد القابل السعيد ،من الجاهل المنكر الشقي :فارتقبهم لتنظر نجاة الول وهلك الثاني :
واصطبر على دعوتهم و :نبئهم أن ماء العلم :قسمة بينهم لها علم الروح الفائض عليها ولهم علم النفس ،أي
:لها المعقولت ولهم المحسوسات :كل شرب محتضر هي تحضر شربها بالتوجه إلى الروح وقبول العلوم
الحقيقية والنافعة منها وهم يحضرون شربهم بالوي إلى منبع الخيال والوهم ،وتلقي الوهميات والخياليات منه: .
بل الساعة موعدهم أي :القيامة الصغرى ووقوعهم في العذاب البدي بزوال الستعداد وقلب الوجود إلى أسفل،
وهي أشد وأمر من عذاب القتل والهزيمة : .إن المجرمين الذين أجرموا بكسب الهيئات المظلمة الرديئة
الجسمانية :في ضلل عن طريق الحق لعمى قلوبهم بظلمة صفات نفوسهم :وسعر أي :جنون ووله لحتجاب
عقولهم عن نور الحق بشوائب الوهم وحيرتها في الباطل : .يوم يسحبون في النار على وجوههم بحشرها في
صور وجوهها إلى الرض وتسخيرها في قهر الملكوت الرضية فيقهرها في أنواع العذاب ويعذبها بنيران الحرمان
واحدة أي :تعلق المشيئة الزلية الموجبة لوجود كل شيء يقال لهم : :ذوقوا مس سقر. وما أمرنا إل كلمة :
في زمان معين على وجه معلوم ثابت في لوح القدرية المسمى في الشرع :كن ،فيجب وجوده في ذلك الزمان على
ذلك الوجه دفعه :في الزبر أي :ألواح النفوس : .إن المتقين على الطلق :في جنات من مراتب الجنان
الثلث عالية رفيعة :ونهر علوم مرتبة بحسب مراتب الجنان المذكورة :في مقعد صدق أي :خير وأي خير
هو مقام الوحدة :عند مليك في حضرة السماء حال البقاء بعد الفناء ومقام الفرق بين الذات والصفات كائنين
بالذات :في مقعد صدق وبالصفات :عند مليك مدبر مملكة الوجود على حسب الحكمة ومقتضى العناية على
أحسن وجه وأتم نظام :مقتدر يقدر على تصريف جميع ما في ملكه على حكم مشيئته وتسخيره على مقتضى
إرادته ل يمتنع عليه شيء.
سورة الرحمن
بسم ال الرحمن الرحيم .
الرحمن اسم خاص في أسماء ال تعالى باعتبار إفاضة أصول النعم كلها من العيان وكمالتها الولية بحسب
البداية ،وإنما أورد ها هنا لعموم وصفيته الشاملة للوصاف التي تحت معناه في المبدئية ليسند إليه الصول المختلفة
الواردة بعده : .علم القرآن أي :الستعداد الكامل النساني المسمى بالعقل القرآني الجامع للشياء كلها ،حقائقها
وأوصافها وأحكامها إلى غير ذلك مما يمكن وجوده ويمتنع بإبداعه في الفطرة النسانية وركزه فيها ولن ظهوره
وبروزه إلى الفعل بتفصيل ما جمع فيه .وصيرورته فرقانا إنما تكون بحسب النهاية ما ذكر الفرقان كما ذكره في
قوله : :تبارك الذي نزل الفرقان] الفرقان ،الية [1 :لنه من باب الرحمة الرحيمية ل الرحمانية : .خلق
النسان أي :لما أبدع فطرته وأودع العقل القرآني فيها أبرزه في هذه النشأة بخلقه في هذه الصورة العجيبة :علمه
البيان أي :النطق المميز إياه عن جميع ما سواه من المخلوقات ليخبر به عما في باطنه من العقل القرآني : .الشمس
والقمر أي :الروح والقلب يجريان فيه ويسيران بحساب ،أي :قدر معلوم من منازلهما ومراتبهما مضبوط ل يجاوز
أحدهما قدره ومرتبته التي عينت له ،فلكل منهما كمالت ومراتب محدودة القدر معلومة الغاية تنتهي إليها :والنجم
أي :النفس الحيوانية النورانية بالشعور الحسي في ليل الجسم :والشجر أي :النفس النباتية المنمية له: .
يسجدان بتوجههما إلى أرض الجسد ووضع جبهتهما عليها بالميل والقبال الكلي نحوها لتربيتها وإنمائها
ووضع أي :خفض وتكميلها : .والسماء أي :سماء العقل :رفعها إلى محل شمس الروح وثمر القلب :
ميزان العدل إلى أرض النفس والبدن .فإن العدالة هيئة نفسانية لولها لما حصلت الفضيلة النسانية ومنه العتدال في
البدن الذي لو لم يكن لما وجد ولم يبق ولما استقام أمر الدين والدنيا بالعدل ،واستتب كمال النفس والبدن به بحيث لوله
لفسدا .أمر بمراعاته ومحافظته قبل تعديد الصول بتمامها لشدة العناية به وفرط الهتمام بأمره ،فوسط بينه وبين قوله
: :والرض وضعها للنام] الرحمن ،الية .[10 :قوله : :أل تطغوا في الميزان بالفراط عن حد الفضيلة
والعتدال ،فيلزم الجور الموجب للفساد :وأقيموا الوزن بالقسط بالستقامة في الطريقة ،وملزمة حد الفضيلة
ونقطة العتدال في جميع المور وكل القوى :ول تخسروا الميزان بالتفريط عن حد الفضيلة .قال بعض الحكماء :
العدل ميزان ال تعالى ،وضعه للخلق ونصبه للحق .والرض أي :أرض البدن :وضعها لهذه المخلوقات
المذكورة :فيها فاكهة أي :ما تفيد اللذات الحسية من إدراكات الحواس والمحسوسات :والنخل أي :القوى
المثمرة للذات الخيالية والوهمية الباسقة من أرض الجسد في هوى النفس :ذات الكمام أي :غلف اللواحق
والحب أي :القوة الغاذية التي منها لذة الذوق والكل والشرب :ذو العصف أي :الشعب والوراق المادية :
الكثيرة المنبسطة على أرض البدن من الجاذبة والماسكة والهاضمة والدافعة والمغيرة والمصورة الملزمة للبدن،
المقتضية لخواصها وأفعالها وما تعدها وتهيئها وتصلحها لحفظ القوة والنماء مما يصير بدل ما يتحلل ويزيد في
القطار :والريحان أي :المولدة ،الموجبة لذة الوقاع التي هي أطيب اللذات الجسمانية وأسلف البذر بتوليد مادة
النوع : .فبأي آلء ربكما تكذبان من هذه النعم المعدودة أيها الظاهريون والباطنيون من الثقلين أبالنعم الظاهرة أم
الباطنة : .خلق النسان أي :ظاهره وجسده الذي يؤنس ،أي :يبصر :من صلصال من أكثف جواهر العناصر
المختلطة الذي تغلب عليه الرضية واليبس :كالفخار الصلب الذي يناسب جوهر العظم الذي هو أساس البدن
ودعامته :وخلق الجان أي :باطنه وروحه الحيواني الذي هو مستور عن الحس وهو أبو الجن ،أي :أصل القوى
الحيوانية التي أقواها وأشرفها الوهم أي :الشيطان المسمى إبليس الذي هو من ذريته :من مارج من لهب لطيف
صاف :من نار أي :من ألطف جواهر العناصر المختلفة الذي يغلب عليه الجوهر الناري والحر ،والمارج هو
اللهب الذي فيه اضطراب ،وهذه الروح دائمة الضطراب والتحرك : .رب المشرقين ورب المغربين أي :مشرقي
الظاهر والباطن ومغربيهما بإشراق نور الوجود المطلق على ماهيات الجساد الظاهرة وغروبه فيها باحتجابه
بماهياتها وتعينها به فله في ربوبيته لكل موجود شروق بإيجاده بنور الوجود وظهوره به وغروب باختفائه فيه وتستره
به يربه بهما .مرج البحرين بحر الهيولى الجسمانية الذي هو الملح الجاج وبحر الروح المجرد الذي هو العذاب
الفرات :يلتقيان في الوجود النساني :بينهما برزخ هو النفس الحيوانية التي ليست في صفاء الرواح المجردة
ولطافتها ول في كدورة الجساد الهيولنية وكثافتها :ل يبغيان ل يتجاوز حدهما حده فيغلب على الخر بخاصيته
فل الروح يجرد البدن ويمزج به ويجعله من جنسه ول البدن يجمد الروح ويجعله ماديا ،سبحان خالق الخلق القادر
على ما يشاء : .يخرج منهما بتركيبهما والتقائهما لؤلؤ العلوم الكلية ومرجان العلوم الجزئية ،أي :لؤلؤ الحقائق
والمعارف ومرجان العلوم النافعة كالخلق والشرائع : .وله الجوار أي :أوضاع الشريعة ومقامات الطريقة التي
يركبها السالكون ،السائرون إلى ال في لجة هذا البحر المريح ،فينجون ويعبرون إلى المقصد .وتشبيهها بالعلم
إشارة إلى شهرتها وكونها معروفة كما تسمى شعائر ال ومعالم الدين : .المنشآت أي :المرفوعات الشرع وشرعها
الشواق والدارات التي تجري عند ارتفاعها وتعلقها بالعالم العلوي بقوة رياح النفحات اللهية سفينة الشريعة
والطريقة براكبها إلى مقصد الكمال الحقيقي الذي هو الفناء في ال ،ولهذا قال عقيبه : :كل من عليها فان أي :كل
من على الجواري السائرة واصل إلى الحق بالفناء فيه ،أو كل من على أرض الجسد من العيان المفصلة كالروح
والعقل والقلب والنفس ومنازلها ومقاماتها ومراتبها ،فان عند الوصول إلى المقصود :ويبقى وجه ربك الباقي بعد
فناء الخلق ،أي :ذاته مع جميع صفاته :ذو الجلل أي :العظمة والعلو بالحتجاب بالحجب النورانية والظلمانية
والظهور بصفة القهر والسلطنة :والكرام بالقرب والدنو في صور تجليات الصفات وعند ظهور الذات بصفة
اللطف والرحمة : .يسأله من في السماوات من أهل الملكوت والجبروت :ومن في الرض من الجن والنس،
والمراد :يسأله كل شيء فغلب العقلء وأتى بلفظ من أي كل شيء يسأله بلسان الستعداد والفتقار دائما : .كل يوم
هو في شأن بإفاضة ما يناسب كل استعداد ويستحقه فله كل وقت في كل خلق شأن بإفاضة ما يستحقه ويستأهله
باستعداده ،فمن استعد بالتصفية والتزكية للكمالت الخيرية والنوار يفيضها عليه مع حصول الستعداد ،ومن استعد
بتكدير جوهر نفسه بالهيئات المظلمة والرذائل ولوث العقائد الفاسدة والخبائث للشرور والمكاره وأنواع اللم
والمصائب والعذاب والوبال يفيضها عليه مع حصول الستعداد .وهذا معنى قوله : :سنفرغ لكم أيه الثقلن لنه
تهديد وزجر عن المور التي بها يستحق العقاب ،وسميا ثقلين لكونهما سفليين مائلين إلى أرض الجسم .يا معشر
الجن والنس أي :الباطنيين والظاهرين :إن استطعتم أن تنفذوا من أقطار السماوات والرض بالتجرد عن
الهيئات الجسمانية والتعلقات البدنية :فانفذوا لتنخرطوا في سلك النفوس الملكية والرواح الجبروتية ،وتصلوا إلى
الحضرة اللهية :ل تنفذون إل بسلطان بحجة بينة هي التوحيد والتجريد والتفريد بالعلم والعمل والفناء في ال: .
يرسل عليكما شواظ من نار أي :يمنعكما عن النفوذ من أقطارهما والترقي في أطوارهما لهب صاف عن ممازجة
الدخان ،أي :سلطان الوهم وأحكامه ومدركاته بإرساله الوهميات إلى حيز العقل والقلب وممانعته إياهما عن الترقي
دائما :ونحاس دخان ،أي :هيئة ظلمانية ترسلها النفس الحيوانية بالميل إلى الهوى والشهوات ،فالشواظ مانع من
جهة العلم والنحاس من جهة العمل :فل تنتصران فل تمتنعان عنهما وتغلبان عليهما فتنفذان إل بتوفيق ال
وسلطان التوحيد : .فإذا انشقت السماء أي :السماء الدنيا وهي النفس الحيوانية ،وانشقاقها انفلقها عن الروح عند
زهوقه إذ الروح النساني نسبته إلى النفس الحيوانية كنسبته إلى البدن .فكما أن حياة البدن بالنفس فحياتها بالروح
فتنشق عنه عند زهوقه بمفارقة البدن :فكانت وردة أي :حمراء لن لونها متوسط بين لون الروح المجرد وبين
لون البدن ،ولون الروح أبيض لنوريته وإدراكه اللذات ولون البدن أسود لظلمته وعدم شعوره باللذات ،والمتوسط بين
البيض والسود هو الحمر ،وإنما وصفها في سورة )البقرة بالصفرة وها هنا بالحمرة لن هناك وقت الحياة
والصفاء وغلبة النورية عليها وطراوة الستعداد وها هنا وقت الممات والتكدر وغلبة الظلمة عليها وزوال الستعداد :
كالدهان كدهن الزيت في لونه ولطافته وذوبانه لصيرورتها إلى الفناء والزوال : .فيومئذ ل يسئل عن ذنبه إنس
من الظاهريين :ول جان من الباطنيين لنجذاب كل إلى مقره ومركزه وموطنه الذي يقتضيه حاله وما هو الغالب
عليه باستعداده الصلي أو العارضي الراسخ الغالب .وأما الوقف والسؤال المشار إليه في قوله : :وقفوهم إنهم
مسئولون ]الصافات ،الية [24 :ونظائره ،ففي مواطن أخر من اليوم الطويل الذي كان مقداره خمسين ألف سنة وهو
في حال عدم غلبة إحدى الجهتين واستيلء أحد المرين .ففي زمان غلبة النور الصلي وبقاء الستعداد الفطري أو
حصول الكمال والترقي في الصفات ،وفي وقت استيلء الهيئات الظلمانية وترسخ الغواشي الجسمانية وزوال
الستعداد الصلي بحصول الرين ل يسئلون ،وفي وقت عدم رسوخ تلك الهيئات إلى حد الرين وبقائها في القلب
مانعة ،حاجزة اياها عن الرجوع إلى مقرها ،يوقفون ويسئلون حتى يعذبوا بحسب سيئاتهم على قدر رسوخها ،وقد
يكون هذا الموطن قبل الموطن الول في ذلك اليوم على المر الكثر كما ذكر وقد يكون بعده ،وذلك عند حبط
العمال وغلبة المر العارضي واستيلئه على الذاتي إلى حد إبطال الستعداد بالكلية فيدافعه الستعداد الصلي قليل
قليل ويتجلى بصور التعذبات والبليات شيئا فشيئا ،حتى يتساوى المران كتبرد الماء المسخن حين بلوغه إلى كونه
فاترا ،فهذا الشخس مطرود في أول المر عند قرب الستعداد إلى الزوال ثم قد يوقف ويسئل عند قرب رجوع
الستعداد إلى الحالة الولى وإمكان اتصاله بالملكوت .وأما الشقياء المردودون ،المخلدون في العذاب ،والسعداء
المقربون الذين يدخلون الجنة بغير حساب ،فل يسئلون قط ول يوقفون للسؤال .فقوله : :وقفوهم إنهم مسئولون
]الصافات ،الية [24 :ونظائره مخصوص ببعض المعذبين ،وهم الشقياء الذين عاقبتهم النجاة من العذاب .يعرف
المجرمون الذين غلبت عليهم الهيئات الجرمانية باكتساب الرذائل ورسوخها :بسيماهم أي :بعلمات تلك الهيئات
الظاهرة الغالبة عليهم :فيؤخذ بالنواصي فيعذبون من فوق ويحجبون ويحسبون مقيدين أسراء من جهة رذيلة
الجهل المركب ورسوخ العتقادات الفاسدة :والقدام أي :يعذبون من أسفل ،ويجرون ويسحبون على وجوههم،
ويردون إلى قعر جهنم كما قيل :يهوي أحدهم فيها سبعين خريفا لرسوخ الهيئات البدنية والرذائل العملية من إفراط
الحرص والشره والبخل والطمع وارتكاب الفواحش والثام من قبيل الشهوة والغضب : .هذه جهنم قعر بئر أسفل
سافلين من الطبيعة الجسمانية :يطوفون بينها وبين حميم قد انتهى حره وإحراقه من الجهل المركب ولهذا قيل :
يصب من فوق رؤوسهم الحميم ،لن العذاب المستحق من جهة العمل هو نار جهنم من تحت والمستحق من جهة العلم
هو الحميم من فوق : .ولمن خاف مقام ربه أي :خاف قيامه على نفسه بكونه رقيبا ،حافظا ،مهيمنا عليه كما
قال : :أفمن هو قائم على كل نفس بما كسبت] الرعد ،الية [33 :أو خاف ربه كما يقال :خدمت حضرة فلن أي
:نفسه :جنتان إحداهما جنة النفس ،والثانية جنة القلب لن الخوف من صفات النفس ومنازلها عند تنورها بنور
القلب :ذواتا أفنان لتفنن شعبهما من القوى والصفات المورقة للعمال والخلق المثمرة للعلوم والحوال ،فإن
الفنان هي المغصنات التي تشعبت عن فروع الشجر عليها الوراق والثمار .فيهما عينان من الدراكات الجزئية
والكلية :تجريان إليهما من جنة الروح تنبتان فيهما ثمرات المدركات وتجليات الصفات : .فيهما من كل فاكهة
من مدركاتها اللذيذة :زوجان أي :صنفان ،صنف جزئي معروف مألوف وصنف كل غريب كل ما يدركه القلب
من المعاني الكلية فله صورة جزئية في النفس وبالعكس :متكئين على فرش هي مراتب كمالتها ومقاماتها :
بطائنها من إستبرق أي :جهتها التي تلي السفل ،أعني :النفس من هيئات العمال الصالحة من فضائل الخلق
ومكارم الصفات ومحاسن الملكات ،وظهائرها التي تلي الروح من سندس تجليات النوار ولطائف المواهب والحوال
الحاصلة من مكاشفات العلوم والمعارف كما هو في سورة :الدخان. : وجنى الجنتين ثمراتها ومدركاتها :
دان قريب ،كلما شاؤوا حيث كانوا على أي وضع كانوا قياما أو قعودا أو على جنوبهم أدركوها واجتنوها ونبت في
الحال مكانها أخرى من جنسها كما ذكر في وصفها :فيهن قاصرات الطرف مما يتصلون بها من النفوس الملكوتية
التي في مراتبها وما تحتها سماوية كانت أو أرضية ،مزكاة صافية مطهرة ل يجاوز نظرها مراتبهم ول تطلب كمال
وراء كمالتهم لكون استعداداتها مساوية لستعداداهم أو أنقص منها ،وإل جاوزت جناتهم وارتفعت عن درجاتهم ،فلم
تكن قاصرات الطرف ولم تقنع بوصالهم ولذات معاشراتهم ومباشراتهم :لم يطمثهن إنس قبلهم من النفوس البشرية
لختصاصها بهم في النشأة ولتقدس ذواتها وامتناع اتصال النفوس المنغمسة في البدان بها :ول جان من القوى
الوهمية والنفوس الرضية المحجوبة بالهيئات السفلية : .كأنهن الياقوت والمرجان شبهت اللواتي في جنة النفس
من الحور بالياقوت لكون الياقوت مع حسنه وصفائه ورونقه وبهائه ذا لون أحمر يناسب لون النفس ،واللواتي في جنة
القلب بالمرجان لغاية بياضه ونوريته ،وقيل :صغار الدر أصفى وأبيض من كبارها .هل جزاء الحسان في العمل
وهو العبادة مع الحضور :إل الحسان في الثواب بحصول الكمال والوصول إلى الجنتين المذكورتين : .ومن
دونهما أي :من ورائهما من مكان قريب منهما كما تقول :دونك السد ،ل من دونهما بالنسبة إلى أصحابهما فيكون
بمعنى قدامهما بل بمعنى بعدهما أو من غيرهما ،كقوله : :إنكم وما تعبدون من دون ال] النبياء ،الية : .[98 :
جنتان للمقربين السابقين ،جنة الروح وجنة الذات في عين الجمع عند الشهود الذاتي بعد المشاهدة في مقام الروح :
مدهامتان أي :في غاية البهجة والحسن والنضارة : .فيهما عينان نضاختان أي :علم توحيد الذات وتوحيد
الصفات أعني علم الفناء وعلم المشاهدة فإنهما ينبعان فيهما ،بل العلمان المذكوران الجاريان في الجنتين المذكورتين
منبعهما من هاتين الجنتين ينبعان منهما ويجريان إلى تينك .فيهما فاكهة وأي فاكهة ؟ ! فاكهة ل يعلم كنهها ول
يعرف قدرها من أنواع المشاهدات والنوار والتجليات والسبحات :ونخل أي :ما فيه طعام وتفكه ،وهو مشاهدة
النوار وتجليات الجمال والجلل في مقام الروح وجنته مع بقاء نوى النية المتقوتة منها المتلذذة بها :ورمان أي
ما فيه تفكه ودواء في مقام الجمع وجنة الذات أي :الشهود الذاتي بالفناء المحض الذي ل أنية فيه فتطعم بل اللذة
الصرفة ودواء مرض ظهور البقية بالتلوين ،فإن في الرمان صورة الجمع مكنونة في قشر الصورة النسانية: .
فيهن خيرات حسان أي :أنوار محضة وسبحات صرفة ل شائبة للشر والمكان ،فيها حسان من تجليات الجمال
والجلل ومحاسن الصفات : .حور مقصورات في الخيام أي :مخدرات في حضرات السماء بل حضرة الوحدة
والحدية ل تبرز منها بالنكشاف لمن دونها وليس وراءها حد ومرتبة ترتقي إليها وتنظر إلى ما فوقها فهي مقصورة
فيها .متكئين على رفرف خضر الرفرف نوع من الثياب عريض ،لطيف في غاية اللطافة ،والمراد :نور الذات
الذي هو في غاية البهجة واللطافة أو نور الصفات حال البقاء بعد الفناء والستناد إلى صمدية الوجود المطلق والتحقق
به :وعبقري حسان العبقري في اللغة :ثوب غريب منسوب إلى عبقر تزعم العرب أنه بلد الجن ،أي :الوجود
الموهوب الحقاني الغريب الموصوف بصفاته المتجلية في غاية الحسن الذي هو منسوب إلى عالم الغيب بل غيب
الذي ل يعلم أحد أين هو : .تبارك أي :تعالى وتعاظم :اسم ربك أي :السم العظم الذي به تزيد وترتقي
مرتبة السالكين من البداية إلى النهاية حتى الوصول إليه والفوز به :ذو الجلل والكرام أي :الجلل في صورة
الجمال والجمال في صورة الجلل اللذان ل يحجب أحدهما عن الخر عند البقاء بعد الفناء للمحبوبين المحبين
السابقين إلى غاية الدرجات بخلف الجلل والكرام المذكورين قبل ،فإنهما هناك يحجب أحدهما عن الخر لعدم
تحقق الفاني بالوجود الحقاني والرجوع إلى تفاصيل الصفات وشهودها في عين الجمع.
سورة الواقعة
بسم ال الرحمن الرحيم .
تفسير سورة الواقعة من ]آية [14 - 1إذا وقعت الواقعة أي القيامة الصغرى ليس لوقعتها نفس تكذب على
ال أن البعث وأحوال الخرة ل تكون ،لن كههل نفههس تشههاهد أحوالههها مههن السههعادة والشههقاوة خافضههة رافعههة تخفههض
الشقياء إلى الدركات وترفع السعداء إلى الدرجات .إذا رجت أي حركههت وزلزلههت أرض البههدن بمفارقههة الههروح
تحريكا يخرج به جميع ما فيها وينهدم معه جميع أعضائه وبست أي فتتت جبال العظام بصيرورتها رميما ورفاتهها أو
سيقت وأذهبت حتى صارت هباء منبثا وكنتم أزواجا ثلثة السعداء الذين هم البرار والصلحاء من الناس ،والشههقياء
الذين هم الشرار والمفسدون من الناس .وإنما سمى الولون أصحاب الميمنههة لكههونهم أهههل اليمههن والبركههة أو لكههونهم
متوجهين إلى أفضل الجهتين وأقواهما التي هي الجهة العليا وعالم القدس ،وسمى الخرون أصههحاب المشههأمة لكههونهم
أهههل الشههؤم والنحوسههة أو لكههونهم متههوجهين إلههى أرذل الجهههتين وأضههعفهما الههتي هههي الجهههة السههفلى وعههالم الحههس.
والسابقون الموحدون الذين سبقوا الفريقين وجاوزوا العالمين بالفناء في ال ه السههابقون أي الههذين ل يمكههن مههدحهم
والزيادة على أوصافهم أولئك المقربون حال التحقق بالوجود الحقاني بعد الفناء فههي جنهات النعيههم مهن جميههع مراتههب
ثله أي جماعة كثيرة مهن الوليهن أي المحبهوبين الهذين ههم أههل الصهف الول مهن صهفوف الرواح ،أههل الجنان
العناية الولى في الزل وقليل من الخرين أي المحههبين الههذين تتههأخر مرتبتهههم عههن مرتبههة المحبههوبين أهههل الصههف
الثاني ،ووصفوا بالقليل لن المحب قلما يدركه شأو المحبوب ويبلغ غايته في الكمههال بههل أكههثرهم فههي جنههات الصههفات
' واقفين في درجات السعداء ،والمحبوبون كلهم في جنة الذات بههالغين أقصههى الغايههات ،ولهههذا قههال رسههول اله
الثنتان جميعا من أمتي ' ،أي ليس الولون من أمم المتقدمين والخرون من أمته ،بههل العكههس أولههى أو ثلههة مههن
أوائل هذه المة الذين شاهدوا النبي وأدركوا طراوة الوحي في زمانه أو قاربوا زمانه وشاهدوا مههن صههحبه مههن
التابعين ،والخرون هم الذين طال عليهم المد فقست قلوبهم في آخر دور الدعوة وقرب زمههان خههروج المهههدي
ل الذين هم في زمانه ،فإن السابقين في زمانه أكثر لكونهم أصحاب القيامة الكبرى وأهل الكشف والظهور. .
تفسير سورة الواقعهة مهن ]آيهة [24 - 15علهى سهرر موضهونة أي متواصهلة متراصهفة مهن الوجهودات
' على منابر من نور ' أو علههى مراتههب الصههفات متكئيههن الموهوبة الحقانية المخصوصة بكل أحد منهم ،كقوله
عليها متظاهرين فيها لكونها من مقاماتهم متقابلين متساوين في الرتب ل حجاب بينهم أصل في عين الوحههدة لتحققهههم
بالذات وتخيرهم في الظهور بأي صفة من الصفات شاؤوا بجمعهم المحبة الذاتية ل يحتجبون بالصفات عن الههذات ول
بالذات عن الصفات .يطوف عليههم ولهدان مخلهدون تخهدمهم قهواهم الروحانيهة الدائمهة بدولهة ذواتههم أو الحهداث
المستعدون من أهل الرادة المتصلون بهم بفرط الرادة ،كما قال بإيمان ألحقنهها بهههم ذريتهههم] الطههور ،اليههة [21أو
الملكوت السماوية .بأكواب وأباريق من خمور الدارة والمعرفة والمحبة والعشق والذوق ومياه الحكم والعلههوم ل
يصدعون عنها أي كلها لذة ل ألم معها ول خمار لكونهم واصلين واجدين لذة برد اليقين ،شاربين الشراب الكههافوري.
فإن محبة الوصول خالصة عن ألم الشوق وخوف الفقدان ول ينزفون ل يذهب تمييزهم وعقلهم بالسههكر ول يطفحههون
لكونهم أهل الصحو غير محجوبين بالذات عن الصفات فيلحقهم السههكر ويغلههب عليهههم الحههال وفاكهههة مههن مواجيههدهم
وكشفياتهم الذوقية مما يتخيرون يأخذون خيره لنهم واجدون جميعههها فيختههارون أصههفاها وأبهاههها وأشههرفها وأسههناها
ولحم طير مما يشتهون من لطائف الحكم ودقائق المعاني المقوية لهههم وحههور عيههن مههن تجليههات الصههفات ومجههردات
الجبروت وما في مراتبهم من الرواح المجردة كأمثال اللؤلؤ الرطب في صفائها ونوريتها المكنون في الصداف أو
المخزون لكونها في بطنان الغيب وخزائنه مستورة عن الغيار من أهل الظههاهر جههزاء بمهها كههانوا يعملههون فههي حههال
الستقامة من العمال اللهية المقصودة لذاتها المقارنة لجزائههها ،أو بمهها كههانوا يعملههون فههي حههال السههلوك مههن أعمههال
التزكية والتصفية.
تفسير سورة الواقعة من ]آية [40 - 25ل يسمعون فيها لغوا هذيانا وكلما غير مفيد لمعنههى لكههونهم أهههل
التحقيق متأدبين بين يهدي اله بهآداب الروحههانيين ول تأثيمها مههن الفهواحش الههتي يههؤثم بههها صههاحبها كالغيبهة والكههذب
وأمثالهما إل قيل سلما سلما أي قول هو سلم في نفسه منزه عن النقائص مبرأ عن الفضول والزوائد ،وقههول يفيههد
سلمة السامع من العيوب والنقائص ويوجب سروره وكرامته ويبين كماله وبهجته لكون كلمهم كله معههارف وحقههائق
وتحابا ولطائف على اختلف وجهي العراب .وأصحاب اليمين ما أصحاب اليمين أي هم شرفاء عظمههاء كرمههاء
يتعجب من أوصافهم في السعادة في سدر مخضود أي في جنة النفس المخضهودة عهن شهوك تضهاد القهوى والطبهائع
وتنههازع الهههواء والههدواعي لتجردههها عههن هيئات صههفاتها بنههور الههروح والقلههب أو مههوقرة بثمههار الحسههنات والهيئات
الصالحات على اختلف التفسيرين وطلح منضود أي في جنة القلب لن الطلههح شههجرة المههوز وثمرتههها حلههوة دسههمة
لذيذة ل نوى لها كمدركات القلب ومعانيه المجردة عن المواد والهيئات الجرمية بخلف السدر الههتي هههي شههجرة النبههق
الكثيرة النوى كمدركات النفس الجزئية المقرونة باللواحق المادية والهيئات الجرمية منضود نضد ثمره من أسههفله إلههى
أعله ل ساق بارزة لها لكثرة تكون مدركاته غير متناهية الكثرة وظل ممدود من نور الروح المروح وماء مسههكوب
أي علم يرشح عليهم ويسكب من عالم الروح ،وإنمهها سههكب سههكبا ولههم يجههر جريانهها لقلههة علههوم السههعداء بالنسههبة إلههى
أعمههالهم ،إذ ثقهل علههومهم الروحانيههة مههن المواجيههد والمعههارف والتوحيههديات والههذوقيات وإن كههثرت علههومهم النافعههة
وفاكهة كثيرة من المدركات الجزئية والكلية اللذيذة كالمحسوسات والمخيلت والموهومات والمعههاني الكليهة القلبيههة ل
مقطوعة لكونها غير متناهية ول ممنوعهة لكونهها اختياريهة كلمهها شههاؤوا أيهن شههاؤوا وجههدوها وفههرش مرفوعهة مهن
فضائل الخلق والهيئات النورانية النفسية المكتسبة من العمال الحسههنة ،رفعههت عههن مرتبههة الهيئات البدنيههة والجهههة
السفلية إلى حيز الصدر الذي هو الجهة العليا من النفس المتصلة بالقلب ،أو حور من النسههوان أي الملكههوت المتصههلة
بهم المساوية في المرتبة على اختلف التفسيرين .إنا أنشأناهن إنشاء عجيبا نورانيا مجردة عن المواد ،مطهرة عن
أدناس الطبائع وألواث العناصر فجعلناهن أبكارا أي لم تتأثر بملمسة المور الطبيعية ومباشرة الطبيعيين الظاهرين
من أهل العادة والمخالطين للمادة من النفوس عربا متحببة إليهم محبوبة لصفائها وحسن جوهرها ودوام اتصههالها بهههم
أترابا لكونها في درجة واحدة متساوية المراتب أزلية الجواهر ثلة من الولين لن المحبوبين يههدخلون علههى أصههحاب
اليمين جناتهم عند التداني والترقي في الدرجات وعند التدلي والرجوع إلههى الصههفات فيختلطههون بهههم وينخرطههون فههي
سلكهم وثلة من الخريههن لن المحههبين أكههثرهم أصههحاب اليميههن واقفههون مههع الصههفات دون محبههة الههذات وإن فسههرنا
الولين والخرين بأوائل المة المحمدية وأواخرها فظاهر لكثرة أصحاب اليمين في أواخرهم أيضا دون السابقين. .
تفسير سورة الواقعة من ]آية [72 - 41وأصحاب الشمال ما أصحاب الشمال أي هم الذين يتعجب من أحوالهم
وصفاتهم في الشقاوة والنحوسة والهوان والخساسة في سموم من الهواء المرديههة والهيئات الفاسههقة المؤذيههة وحميههم
من العلوم الباطلة والعقائد الفاسدة وظل من يحمههوم مههن هيئات النفههوس المسههودة بالصههفات المظلمههة والهيئات السههود
الرديئة لن اليحموم دخان أسود بهيم ل بارد ول كريم أي ليس له صفتا الظل الذي يأوي إليه الناس من الههروح ونفهع
من يأوي إليه بالراحة بل له إيذاء وإيلم وضر بإيصال التعب واللهب والكرب إنهم كانوا قبههل ذلههك مههترفين منهمكيههن
في اللذات والشهوات ،منغمسين في المور الطبيعية والغواشي البدنية ،فبذلك اكتسههبوا هههذه الهيئات الموبقههة والتبعههات
المهلكة وكانوا يصرون على الحنث العظيم من القاويههل الباطلهة والعقههائد الفاسهدة الهتي اسهتحقوا بههها العههذاب المخلهد
والعقاب المؤبد وكانوا يقولون أي جملة عقهائدهم إنكهار البعهث الضهالون المكهذبون أي الجهاهلون المصهرون علهى
جهالتهم وإنكار مهها يخهالف عقهائدهم الباطلههة مهن الحههق لكلههون مهن شههجر مهن زقههوم أي مهن نفهس متعبههدة اللههذات
والشهوات ،منغمسة فيها ،منجذبة إلى السفليات من الطبيعيات لتعودكم بها وبفوائدها فمالئون منها ومن ثمراتها الوبية
البشعة المحرقة التي هههي الهيئات المنافيههة للكمههال الموجبههة للوبههال البطههون لشههدة حرصههكم ونهمكههم وضههراوتكم بههها
لشرهكم وسقمكم فشاربون عليه من الحميم من الوهميات الباطلة والشبهات الكاذبة التي هي من بههاب الجهههل المههورط
في المهالك والمعاطب ،المسيغ لتلك العمال الشيطانية والعمال البهيمية الظلمانية فشههاربون شههراب الهيههم أي الههتي
بها الهيام من البل وهو داء ل ري معه لشدة شغفكم وكلبكم بها .نحههن خلقنههاكم بإظهههاركم بوجودنهها وظهورنهها فههي
صوركم فلول تصدقون * أفرأيتم ما تمنون * أنتم تخلقونه بإفاضة الصورة النسانية عليه أم نحن الخالقون * أفرأيتم
ما تحرثون * أأنتم تزرعونه بههإنزال الصههور النوعيههة عليههه أم نحههن الزارعههون * أفرأيتههم مههاء العلههم الههذي تشههربونه
بتعطش استعدادكم أأنتم أنزلتموه من مزن العقل الهيولني أم نحن المنزلون لو نشاء جعلناه أجاجا بصرفه في تههدابير
المعاش وترتيب الحياة الدنيا فلول تشكرون أفرأيتم نار المعاني القدسية التي تههورون بقههدح زنههاد الفكههر أأنتههم أنشههأتم
شجرتها أي القوة الفكرية أم نحن المنشئون. .
تفسير سورة الواقعة من ]آية [87 - 73نحن جعلناها تذكرة تذكيرا للعهد الزلي في العالم القدسي ومتاعا للذين
ل زاد لهم في السلوك من العلم والعمل .فل أقسم بمواقع النجوم أي أوقات اتصال النفس المحمدية المقدسههة بههروح
القدس وهي أوقات وقوع نجوم القرآن إليه ،فيا لها أوقات شههريفة واتصههالت نوريههة ،أو مسههاقط النجههوم وهههي أوقههات
غيبته عن الحواس وأفول حواسه في مغرب الجسد عند تعطيلها بانغماس سره في الغيب وانخراطه في سلك القدس بل
غيبته في الحق واستغراقه في الوحدة وإنه لقسم لو تعلمون عظيم وأنى يعلمون ،وأين هم وعلم ذلك ؟ ! إنه لقههرآن
كريم أي علم مجموع له كرم وشرف قديم وقدر رفيع في كتاب مكنون هو قلبه المكنون في الغيب عههن الحههواس ومهها
' ل تقولوا العلم في السماء من عدا المقربين من الملئكة المطهرين لن العقل القرآني مودع فيه كما قال عيسى
ينزل به ،ول في تخوم الرض من يصعد به ،ول من وراء البحار من يعبر ويههأتي بههه ،بههل العلههم مجعههول فههي قلههوبكم
تأدبوا بين يدي ال بآداب الروحانيين يظهر عليكم ' ،أو الروح الول الذي هو محل القضاء ومأوى الههروح المحمههدي،
بل هو هو ل يمسه إل المطهرون من الرواح المجردة المطهرة عن دنس الطبائع ولوث تعلق المواد تنزيل مههن رب
العالمين لن علمه ظهر على المظهر المحمدي فهو منزل منه على مهدرجته منجمها .أفبههذا الحهديث أنتهم مهدهنون
متهاونون ول تبالون به ول تتصلبون في القيام بحقه وفهم معناه كمن يلين جانبه ويداهن في المر تسههاهل وتهاونهها بههه
وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون أي قوتكم القلبي ورزقكم الحقيقي تكذيبه لحتجابكم بعلومكم وإنكاركم ما ليس من جنسه
كإنكار رجل جاهل ما يخالف اعتقاده كأن علمه نفس تكذيبه ،أو رزقكم الصوري أي لمههداومتكم علههى التكههذيب كههأنكم
تجعلون التكذيب غذاءكم كما تقول للمواظب على الكذب الكذب غذاؤه .فلول إذا بلغت الحلقوم أي فلول ترجعههون
الروح عند بلوغها الحلقوم إن كنتم صادقين في أنكم غير مسوسين مربوبين مقهورين يعنههي أنكههم مجههبرون عههاجزون
تحت قهر الربوبية وإل لمكنكم دفع ما تكرهون أشد الكراهية وهو الموت. .
تفسير سورة الواقعة من ]آية [96 - 88فأما إن كان من المقربين من جملة الصناف الثلثة فله روح الوصههول
إلى جنة الذات وريحان جنة الصفات وتجلياتها البهيجة المبهجة وجنة نعيم الفعال ولذاتها وأمهها إن كههان مههن السههعداء
والبرار فله السرور والحبور بلقاء أصحاب اليمين وتحيتهههم إيههاه بسههلمة الفطههرة والنجههاة مههن العههذاب والههبراءة عههن
نقائص صفات النفوس في جنة الصفات وأما إن كان من الشقياء والمعاندين للسابقين المنكرين لكمالتهم المحجههوبين
بالجهل المركب فلهم عذاب هيئات العتقادات الفاسدة وظلمات الجهالت الموحشة من فوق المشار إليههه بقههوله فنههزل
من حميم وعذاب الهيئات البدنية وتبعات سيئاتهم العملية من تحت المشار إليه بقوله وتصلية جحيم * إن هذا المذكور
لهو حقية المر وجلية الحال من معاينة أهل القيامة الكههبرى المتحققيههن بههالحق فههي من أحوال الفرق الثلث وعواقبهم
يقينهم وعيانهم ،وال تعالى أعلم.
سورة الحديد
بسم ال الرحمن الرحيم .
تفسير سورة الحديد من ]آية [3 - 1سبح ل ما في السماوات والرض أظهر كل موجود تنزيهه عن المكان
وقبول الفناء بوجوده الضافي وثباته وهو العزيز القوي الذي يقهرها ويجبرههها الحكيههم الههذين يرتههب كمالتههها وعههن
العجز بحدوثه وتغيره وعن جميع النقائص بإظهار كمالت كل موجههود ونظامههها علههى ترتيههب حكمههي .هههو الول
الذي يبتدئ منه الوجود الضافي باعتبار إظهاره والخر الذي ينتهي إليه باعتبههار إمكههانه وانتهههاء احتيههاجه إليههه فكههل
شيء به يوجد وفيه يفنى ،فهو أوله وآخره في حالة واحدة باعتبارين والظههاهر فههي مظههاهر الكههوان بصههفاته وأفعههاله
والباطن باحتجابه بماهياته وبذاته وهو بكل شيء عليم لن عين ماهيته صورة من صور معلومههاته إذ صههور الشههياء
كلها في اللوح المحفوظ وهو يعلم اللوح مع تلك الصور بعين ماهية اللوح المنقش بتلك الصههور فعلمههه بههها عيههن علمههه
بذاته. .
تفسير سورة الحديد من ]آية [6 - 4خلق السماوات والرض في ستة أيام من اليام اللهية أي اللت الستة
التي هي من زمان آدم إلى زمان محمد عليهما السلم جميع مهدة دور الخفهاء ،أي احتجهب بهها فظههر الخلهق دونهه إذ
الخلق احتجاب الحق بالشياء وهذا الزمان زمان الحتجاب كما ذكر في )العراف( .ثم استوى على عرش القلههب
المحمدي بالظهور في جميع الصفات غير محتجب بعضها ببعض ول الذات بالصفات ول الصفات بالذات ،بل استوت
كلها في الظهور في اليوم السابع أو في صور المراتب الست من الجواهر والعراض المهذكورة فهي )ق( ،ثهم اسهتوى
على عرش الروح العظم بالتأثير في جميع الشياء في الصورة الرحمانية بالسوية والظهور باسههم الرحمههن يعلههم مهها
يلج في أرض العالم الجسماني من الصور النوعية لنها صور معلوماته ومهها يخههرج منههها مههن الرواح الههتي تفارقههها
والصور التي تزايلها عند الفناء والفساد وهي التي تنزل من السماء وتعههرج فيههها ،أو مهها ينههزل مههن سههماء الههروح مههن
العلوم والنوار الفائضة على القلب وما يعرج فيها من الكليات المنتزعههة مههن الجزئيههات المحسوسههة وهيئات العمههال
المزكية وهو معكم أينما كنتم لوجودكم به وظهوره فههي مظههاهركم واله بمهها تعملههون بصههير لسههبق علمههه بههه وكههونه
يولج ليل الغفلة في نهار الحضور ويولههج نهههار الحضههور فههي ليههل منقوشا في أربعة ألواح في عالم ملكوته بحضرته
الغفلة ،ويستر الجمال بههالجلل ويحجههب الجلل بالجمههال وهههو عليههم بمهها أودع الصههدور مههن أسههراره ودقههائق الغفلههة
والحضور وحكمتهما ولطائف التستر والتجلي وفائدتهما ل يعلمها إل هو....
تفسير سورة الحديد من ]آية [12 - 7آمنوا بال اليمان اليقيني بتوحيد الفعههال ورسههوله أي ل تحتجبههوا
بأفعال الحق في إيمانكم بتوحيد الفعال عن أفعال الخلق فتقعوا فههي الجههبر وحرمههان الجههر ،بههل شههاهدوا أفعههال الحههق
باليمان به جمعا في مظاهر التفاصيل بحكم الشرع ليحصل لكم التوكل ويسهل عليكم النفاق من مال ال الذي هو فههي
أيديكم وجعلكم مستخلفين فيه بتمكينكم وإقداركم على التصرف فيه بحكم الشرع إذ الموال كلها ل ه واختصههاص نسههبة
وأنفقوا عن مقام التوكههل لهههم أجههر كههبير فههي
التصرف إنما هو بحكمه في شريعته ،فالذين آمنوا منكم بشهود الفعال
جنة الفعال .وما لكم ل تؤمنون بال وقد اعتضد السببان الداخلي والخههارجي المههوجب اجتماعهمهها لليمههان إيجابهها
ذاتيا .أما الخارجي فدعوة الرسول الذي هو السبب الفاعلي ،وأما الداخلي فأخذ الميثاق الزلي وهو الستعداد الفطههري
الذي هو السبب القابلي وقوة الستدلل إن كنتم مؤمنين بالقوة ،أي إن بقي نور الفطرة واليمان الزلي فيكم .هههو
الذي ينزل على عبده آيات بينات من بيان تجليههات الفعههال والصههفات والههذات ليخرجكههم مههن ظلمههات صههفات النفههس
والهيئات البدنية المستفادة من الحس إلى تنور القلب ومن ظلمات صفات القلب إلى نور الروح ومن ظلمات وجههوداتكم
وإنباتكم إلى نور الدين ،وهي الظلمات المشار إليها بقوله ظلمات بعضها فوق بعض] النور ،الية [40وإن ال
بكم لرؤوف رحيم يدفع آفة النقصان عنكم بهبة الستعداد وتوفيههق الهدايههة إلههى إزالههة الحجههب ببعههث الرسههول وتعليمههه
إياكم ،رحيم بإفاضة الكمالت مع حصول القبول بتزكية النفوس وتصفية السهتعدادات .ل يسهتوي منكهم مهن أنفهق
بالمعراج التهام والوصهول من قبل الفتح وقاتل أي بذلوا أموالهم وأنفسهم قبل الفتح المطلق الذي كان لرسول ال
إلى حضرة الوحدة أولئك أعظم درجة من الذين أنفقوا من بعد لقهوة اسههتعدادهم وشهدة أنهوار بهاطنهم الصهلية عرفههوه
وألفوه بتسام الروح وظهرت عليهم كمالتهم من غير واسطة تأثيره فيهم وهم الههذين غلبههت عليهههم القههوة القدسههية الههتي
يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسه نار] النور ،الية ،[35وأما الذين أنفقوا من بعد فلضعف استعداداتهم وقلة نوريتههها
احتاجوا إلى قوة تأثيره فيهم وإخراج كمهالتهم إلهى الفعههل وكل وعهد اله المثوبهة الحسههنى لحصهول اليقيههن وظهههور
الكمال كيف كان مع تفاوت الدرجات بما ل تحصى ،إذ الخرون هم الذين حازوا الكمال الخلقي في مقام النفههس الههذين
أقرضوا ال أموالهم رغبة في الضعاف من الثواب وكرامة الجر ،والولون هم السابقون الذين تجههردوا عنههها ابتغههاء
مرضاة ال وتثبيتا من أنفسهم في طريق الحق فهم المؤمنون الهذين يسهعى نهورهم بيهن أيهديهم لكهونهم علهى الصهراط
المستقيم متوجهين إلى وجه ال بتوحيد الذات ،والمتأخرون هم الذين يسعى نورهم بإيمانهم لكونهم أصحاب اليمين مههن
المؤمنين والمؤمنات الكائنين في مقام القلههب واليقيههن بشههراكم اليههوم خطههاب لكل الفريقيههن مههع تغليههب السههابقين لههذكر
الجنات الثلث ،ووصف الفوز بالعظم إذ عظم الفوز إنما هو للفرقة الثالثة ،وأما فوز من دونههم مهن أصهحاب الجنهتين
فموصوف بالكبير والكريم. .
تفسير سورة الحديد من ]آية 13إلى الية [17
يوم يقول المنافقون والمنافقات أي المستعدون القوياء الستعداد والضههعفاء المحجوبهون بصههفات النفههوس
وهيئات البدان ،المنغمسون في ظلمات الطبائع وغسق الثام الذين قد بقههي فيهههم مسههكة مههن نههور الفطههرة ولههم تنظههف
بالكلية يشتاقون به إلى نور الكمال الحاصل لفريق المؤمنين ويلتمسونه ويطلبونه في حسههرات وزفهرات عنهد بروزهههم
عن حجاب البدن بالموت وظهور الحرمهان محبوسهين واقفيهن فهي حضهيض النقصهان ،متنهدمين عنهد تهبين الخسهران
والمؤمنون يمرون كالبرق الخاطف ل يلتفتون إليهم .انظرونا نقتبس من نوركم بجنسية الستعداد وظههاهر السههلم
قيل ارجعوا وراءكم إلى الدنيا ومحل الكسب ،فإن النور إنما يكتسب بههاللت البدنيههة والقههوى الجسههمانية مههن الحههواس
الظاهرة والباطنة بالعمال الحسنة والعلوم الحقة فضرب بينهم بسور هو البرزخ الهيولني الههذي يحتجبههون بههه علههى
حسب اقتضاء هيئاتهم الظلمانية له باب هو القلب ،إذ ل يطلع من عالم القدس على عالم الرجس إل مههن طريههق القلههب
باطنه وهو عالم القدس فيه الرحمة أي النور والروح والريحان وجنة النعيم مههن المراتههب المههذكورة وظههاهره الههذي
يلي النفس وهو عالم الرجس ومقر تلك النفوس المظلمة من الشقياء من قبله أي من جهتههه العههذاب الههذي يسههتحقونه
بحسب هيئاتهم وتنوعها وهذا الباب ل مفتح له من جهة ظاهر الذي إلى الشقياء بههل هههو مسههدود مغلههق ل ينفتههح أبههدا.
وأما من جهة باطنه فكلما شاء أهل الجنة من السابقين انفتح لههم فهاطلعوا علهى أهههل النهار وتعهذباتهم ويههدخلون عليههم
فينطفئ لهب النار من نورهم بل يحرق نورهم النار بالنسبة إليهم دون الجهنميين فتقول جهنم جز يا مؤمن فإن نههورك
أطفأ لهبي .ألم نكن معكم في الفطرة الولى وعين جمع الصفات قالوا بلى ولكنكم فتنتم أنفسههكم ابتليتموههها باللههذات
الحسية والشهههوات البدنيههة والصههفات البهيميههة والسههبعية وتربصههتم باسههتيلء التخيلت مههن المههال والمههاني الغالبههة
بدواعي الحسد والطمع وارتبتم باستيلء الوهميات علههى المعقههولت وغلبههة الوهههام علههى العقههول وغرتكههم المههاني
بدواعي الوهم ومقتضى التخيل حتى جاء أمر ال من الموت وحصول العقاب .اعلمهوا أن اله يحيهي الرض بعهد
موتها تمثيل لتأثير الذكر في القلوب وإحيائها. .
تفسير سورة الحديد من ]آية 18إلى الية [20
إن المصدقين والمصدقات من المؤمنين بالغيب في مقام النفس لقوله ولهههم أجههر كريههم والههذين آمنههوا بههال
ورسله من أهل اليقان في مقام القلب لقوله لهم أجرهم أي من جنة النفس ونهورهم مهن جنههة القلههب بتجلهي الصههفات
أولئك هم الصديقون بقوة اليقين والشهداء أهل الحضور والمراقبة والذين حجبوا عن الذات والصفات في مقابلتهم ،أي
ليسوا من أهل اليمان بالغيب ول من أهل اليقان أولئك أصحاب جحيم الطبيعة. .
تفسير سورة الحديد من ]آية [24 - 21سابقوا إلى مغفرة من ربكم لما حقر الحياة الحسية النفسية الفانية وصورها
في صورة الخضراء السريعة النقضاء دعاهم إلى الحياة العقلية القلبية الباقية فقال سابقوا إلههى مغفههرة مههن ربكههم أي
تستر صفات النفس بنور القلب وجنة عرضها العالم الجسماني بأسره لحاطة القلب به وبصوره أو نفرهم عههن الحيههاة
البشرية ودعاهم إلى الحياة اللهية أي سابقوا إلى مغفرة تستر ذواتكم ووجوداتكم التي هي أصههل الههذنب العظيههم بنههور
ذاته وجنة عرضها سموات الرواح وأرض الجساد بأسرها ،أي الوجود المطلههق كلههه الشههامل للوجههودات الضههافية
بأجمعها أعدت للذين آمنوا بال ورسله اليمان العلمي اليقيني على الول واليمان العيني والحقي على الثههاني .مهها
أصاب من مصيبة من الحوادث الخارجية والبدنية والنفسانية إل في كتاب هو القلب الكلي المسههمى بههاللوح المحفههوظ.
لتعلموا علما يقينا أنه ليس من لكسبكم وحفظكم وحذركم وحراسههتكم فيمهها آتهاكم مهدخل وتهأثير ،ول لعجزكههم وإهمهالكم
وغفلتكم وقلة حيلتكم وعدم احترازكم واحتفاظكم فيما فاتكم مدخل ،فل تحزنوا على فوات خير ونزول شر ول تفرحوا
بوصول خير وزوال شر إذ كلها مقدرة إن ال ل يحب كل مختال أي متبختر من شدة الفرح بما آتاه فخههور بههه لعههدم
يقينه وبعده عن الحق بحب الدنيا وانجذابه إلى الجهة السفلية بمنافاته للحضرة اللهية واحتجابه بالظلمات عن النور.
الذين يبخلون لشدة محبة المال ويأمرون الناس بالبخل لستيلء الرذيلة عليهم ومههن يتههول أي يعههرض عههن اله
بالتوجه إلى العالم السفلي والجوهر الغاسق الظلماني فإن ال هو الغني عنه لستغنائه بذاته الحميد لسههتقلله بكمههاله،
أي يخذله ويمهله. .
تفسير سورة الحديد من ]آية [27 – 25
لقد أرسلنا رسلنا بالبينات بالمعارف والحكم وأنزلنا معهم الكتاب أي الكتابة والميزان أي العدل لنه آلته وأنزلنا
الحديد أي السيف لنه مادته وهي المور التي بههها يتههم الكمههال النههوعي وينضههبط النظههام الكلههي المههؤدي إلههى صههلح
المعاش والمعاد إذ الصل المعتبر والمبدأ الول هو العلم والحكمة ،والصل المعول عليههه فههي العمههل والسههتقامة فههي
طريق الكمال هو العدل ،ثم ل ينضبط النظام ول يتمشى صلح الكل إل بالسيف والقلم اللذان يتههم بهمهها أمههر السياسههة،
فالربعة هي أركان كمال النوع وصلح الجمهور ويجوز أن تكون البينات إشههارة إلههى المعههارف والحقههائق النظريههة،
والكتاب إشارة إلى الشريعة والحكم العملية ،والميزان إلى العمههل بالعههدل والسههوية ،والحديههد إلههى القهههر ودفههع شههرور
البرية .وقيل البينات العلوم الحقيقية والثلثة الباقية هي النواميس الثلثة المشهورة المذكورة فههي الكتههب الحكميههة ،أي
الشرع والدينار المعدل للشياء في المعاوضات والملك وأيا ما كان فهي المور المتضمنة للكمال الشخصههي والنههوعي
في الدارين إذ ل يحصل كمال الشخص إل بالعلم والعمل ول كمههال النههوع إل بالسههيف والقلههم .أمهها الول فظههاهر وأمهها
الثاني فلن النسان مدني بالطبع محتاج إلههى التعامههل والتعههاون ل تمكههن معيشههته إل بالجتمههاع ،والنفههوس إمهها خيههرة
أحرار بالطبع منقادة للشرع وإما شريرة عبيد بالطبع آبية للشرع .فالولى يكفيها فههي السههلوك طريههق الكمههال ،والعمههل
بالعدالة اللطف وسياسة الشرع .والثانية ل بد لها من القهر وسياسة الملك. .
تفسير سورة الحديد من ]آية [29 - 28
يا أيها الذين آمنوا اليمان اليقيني اتقوا ال بالتجرد عن صفاتكم والتنزه عن ذواتكم وآمنوا برسوله بالستقامة في
أعمالكم وأحوالكم على طريق المتابعة يؤتكم كفلين من رحمته فههي جنهة النفهس ويجعهل لكهم نهورا مههن أنهوار الههروح
وتجليات الصفات في مقام القلب تمشون به تسيرون بهه فهي الصهفات ويغفهر لكهم ذنهوب ذواتكهم واله غفهور بإفنهاء
البقيات رحيم بهبة الوجودات الحقانية بعد فناء النيات لئل يعلهم أههل الكتهاب أي المحجوبهون بهالرين عهن الحهق أو
بطريق الضللة ودين الباطل عن الصراط المستقيم ودين الحق أل يقدرون على شيء من فضل اله لنههه موهههوب ل
يمكن اكتسابه وأن الفضل بيد ال أي في تصرفه وتحت ملكه وقدرته يؤتيه مههن يشهاء موهبهة ل كسههبا منهه واله ذو
الفضل العظيم الذي هو نهاية الكمال ،وال تعالى أعلم.
سورة المجادلة
بسم ال الرحمن الرحيم .
تفسير سورة المجادلة من ]آية [7 - 1يوم يبعثهم ال بإقامتهم عن مراقد البدان فينبئهم بما عملوا لنتقاش
صور أعمالهم في ألواح نفوسهم أحصاه ال بإثباته في الكتب الربعة المذكورة ونسوه لذهولهم عنه باشتغالهم باللذات
الحسية وانهماكهم في الشواغل البدنية وال على كل شيء شهيد حاضر معه رقيب ما يكون من نجههوى ثلثههة إل هههو
رابعهم ل بالعدد والمقارنة بل بامتيازهم عنه بتعيناتهم واحتجابهم عنه بماهياتهم وأنياتهم وافتراقهم منه بالمكان اللزم
لماهياتهم وهوياتهم وتحققهم بوجوبه اللزم لذاته واتصاله بهم بهويته المندرجهة فهي هويهاتهم وظههوره فهي مظهاهرهم
وتستره بماهياتهم ووجوداتهم المشخصة وإقامتها بعين وجوده وإيجابهم بوجهوبه ،فبههذه العتبهارات ههو رابهع معههم،
' العلم نقطههة ولو اعتبرت الحقيقة لكان عينهم ولهذا قيل لول العتبارات لرتفعت الحكمة .وقال أمير المؤمنين
كثرها الجاهلون '. .
تفسير سورة المجادلة من ]آية 8إلى آية [11
ألم تر إلى الذين نهوا عن النجوى إنما نهوا لن التناجي اتصال واتحاد بين اثنين في أمر يختص بهمهها ل يشههاركهما
فيه ثالث ،وللنفوس عند الجتماع والتصال تعاضد وتظاهر يتقوى ويتأيههد بعضههها بههالبعض فيمها ههو سههبب الجتمههاع
لخاصية الهيئة الجتماعية التي ل توجد في الفراد فإذا كانت شريرة يتناجون في الشر ويزداد فيهم الشر ويقههوى فيهههم
المعنى الذي يتناجون به بالتصال والجتماع ،ولهذا ورد بعد النهي ويتناجون بالثم الذي هو رذيلههة القههوى البهيميههة
والعدوان الذي هو رذيلة القوى الغضبية ومعصية الرسول التي هي رذيلة القوة النطقيههة بالجهههل وغلبههة الشههيطنة .أل
ترى كيف نهى المؤمنين بعد هذه الية عن التناجي بهذه الرذائل المذكورة وأمرهم بالتناجي بههالخيرات ليتقههووا بههالهيئة
الجتماعية ويزدادوا فيها فقال وتناجوا بالبر أي الفضائل التي هي أضههداد تلههك الههرذائل مههن الصههالحات والحسههنات
المخصوصة بكل واحدة من القوى الثلث والتقوى أي الجتناب عن أجناس الرذائل المذكورة واتقوا ال في صههفات
نفوسكم الذي إليه تحشرون بالقرب منه عند التجرد منها فافسحوا يفسح ال لكههم أي أفسههحوا مههن ضههيق التنههافس فههي
الجاه والنخوة فإنه من الهيئات النفسانية واستيلء القوة السبعية وركود النفس في ظلمههة النيههة واحتجابههها عهن النههوار
القلبية والروحية ،فتنزهوا عنها يفسح ال لكم بالتجريد عن الهيئات البدنية والمداد بالنوار فتنشرح صدوركم وتنفسح
ويتسع مكانكم في فضاء عالم القدس يرفع ال الذين آمنوا منكم اليمان اليقيني والذين أوتوا العلم أي علم آفات النفس
ودقائق الهوى وعلم التنزه منها بالتجريد درجات من الصفات القلبية والمراتب الملكوتيه والجبروتيه في عالم النههوار
وال بما تعملون خبير فيجازيكم ويعاقبكم بتلك الهيئات.. .
تفسير سورة المجادلة من ]آية [13 – 12
إذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يههدي نجههواكم صههدقة لن التصههال بالرسههول فههي أمههر خههاص ل يكهون إل لقههرب
روحاني أو مناسبة قلبية أو جنسية نفسانية وأيا ما كان وجبت الصدقة .أما الول والثاني فيجههب فيهمهها تقههديم النسههلخ
عن الفعال والصفاتوالتجرد عن الخارجيات من السباب والمهوال وقطههع التعلقههات المسهمى بههالترك ثهم محهو الثههار
والهيئات الباقية منها في النفس المسمى بالتجريد عندهم ثم قطع النظر عن أفعاله وصفاته والترقي إلى مقام الروح فههي
الول وإلى مقام القلب في الثاني حتى يصفو له مقام التناجي الروحي مع النبي في السرار اللهية والمسارة القلبية في
ثلث لو كانت لي واحدة منهن كانت أحب إلى مههن حمههر ' كان لعلي المور الكشفية .ولهذا قال ابن عمر
النعم تزويجه فاطمة وإعطاؤه الراية يوم خيبر وآية النجوى ' .وأمهها الثههالث فيجهب فيههه تقهديم الخيهرات ببهذل المهوال
شكرا لتلك النعمة حتى تبقى وتزيد .فإن لم تجدوا في الولين للتخلف عن المقامين بالوقوف مع النفس ،وفي الثههالث
لشح النفههس والفقههر فههإن اله غفههور للصههفات النفسههانية بههأنوار صههفاته رحيههم بإفاضههة أنههوار التجليههات والمشههاهدات
والمعارف والمكاشفات الموجبة لوجدان تلك الصدقة في الولين أو غفور لرذيلة الشح وكربة الفقههر ،رحيههم بههالتوفيق
لكتساب الفضيلة وتيسيرها وإعطاء المال في الثالث وكذا الشفاق والتوبهة إنمهها يكونههان لمهها ذكههر .ثههم أمههر بمهها يزيههل
التخلف المذكور ورذيلة الشح وشدة الفقر إذ بصلة الحضور والمراقبة في مقههام القلههب يحصههل الول ،وبزكههاة الههترك
والتجريد يحصل الثاني ،وبطاعة ال ورسوله في العمال الخيريهة يحصهل الثههالث لن الخيههر عهادة ،وببركههة الطاعهة
ينتفي الفقر لحصول الستغناء بال قال ال تعالى ' من أصلح أمر آخرته أصلح ال أمر دنياه '. .
تفسير سورة المجادلة من ]آية [22 - 14ألم تر إلى الذين تولوا قوما غضب ال عليهم ما هم منكم ول منهم لن
الموالة ل تكون ثابتة حقيقة إل مع الجنسههية والمناسههبة ،فههإن كهانت وجههب إزالتهها وإل وجههب الحهتراز مهن سهرايتها
بالصحبة والموالة وإنما تمكن الموالة مع عدمها إذا كانت بسبب خارجي من نفع أو لذة زالت بزواله وإل لما أمكنت،
ولهذا نفى الموالة الحقيقية بينهم بنفي موجبها فقال ما هم منكم إنما هي محهض النفهاق .اسهتحوذ عليههم الشهيطان
أي الوهم فأنساهم ذكر ال بتسويل اللذات الحسية والشهوات البدنية لهههم وتزييههن الههدنيا وزبرجههها فههي أعينهههم .ل
تجد قوما يؤمنون بال واليوم الخر اليمان اليقيني يوادون من حههاد اله ورسههوله ولههو كههانوا آبههاءهم إلههى آخههره ،لن
المحبة أمر روحاني فههإذا أيقنههوا وعرفههوا الحههق وأهلههه غلبههت قلههوبهم وأرواحهههم نفوسهههم وأشههباحهم فمسههخت المحبههة
الروحانية .والمناسبة الحقيقيههة بينهههم وبيههن الحههق وأهلههه المحبههة الطبيعيههة المسههتندة إلههى القرابههة واتصههال اللحمههة لن
التصال الروحاني أشد وأقوى وألذ وأصفى من الطبيعي كتب في قلوبهم اليمان بالكشف واليقين المذكر للعهههد الول
الكاشف عنه وأيدهم بروح منه لتصالهم بعالم القدس أو بنور تجلي الذات ويدخلهم جنات من الجنههان الثلث تجههري
م بمحو صفاتهم بصفاته بنور التجلي ورضههوا عنههه بالتصههال بصههفاته
من تحتها أنهار علوم التوحيد والتشريع
أولئك حزب ال السابقون الذين ل يلتفتون إلى غيره ول يثبتونه هم المفلحون الفائزون بالكمال المطلق.
سورة الحشر
بسم ال الرحمن الرحيم .
تفسير سورة الحشر من ]آيهة [6 - 1وقهذف فهي قلهوبهم الرعهب أي نظهر بنظهر القههر إليههم فتهأثروا بهه
لستحقاقهم لذلك ومخالفة الحبيب ومشاقته ومضادته ولوجود الشك في قلوبهم وكهونهم علههى غيههر بصهيرة مهن أمرهههم
بنهور اليقيهن وآمنهوا بهه فلهم وبينة من ربهم إذ لو كانوا أهل يقين ما وقع الرعب في قلوبهم ولعرفهوا رسهول اله
يخالفوه. .
تفسير سورة الحشر من ]آية [9 - 7وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا لنه متحقق بال فكل ما
أمره به فهو أمر ال وما نهى عنه نهي ال لقوله وما ينطق عن الهوى إن ههو إل وحهي يهوحى] النجهم ،اليهات - 3
.[4للفقراء المهاجرين أي التاركين المجردين المهاجرين عن مقام النفس الذين أخرجوا أي أخرجهم ال ،إذ لو
خرجوا بنفوسهم لحتجبوا بها وبرؤية الترك والتجريد فوقعوا في مقهام النفهس مهع حجهاب العجهب الهذي ههو أشهد مهن
الذنب من ديارهم وأموالهم من مواطنهم ومألوفاتهم أي صفات نفوسهم ومعلوماتهم يبتغون فضل من ال مههن العلههوم
والفضائل الخلقية ورضوانا من الحوال والمواهب السنية من أنوار تجليات الصفات وينصههرون ال ه ورسههوله ببههذل
النفوس لقوة اليقين أولئك هم الصادقون في اليمان اليقيني لتصديق أعمالهم دعواهم ،إذ علمة وجههدان اليقيههن ظهههور
أثره على الجوارح بحيث ل تمكن حركاتها إل على مقتضى شاهدهم من العلم والذين تبوؤوا الدار واليمان أي المقر
الصلي الذي هو الفطرة الولى والعهد الول الذي هو محل اليمان وموطنه ولهذا قرنه به ،فإن النفس موطن الغربههة
من قبلهم أي من قبل هجرة المهاجرين من دار الغربة التي هي النفس إليها لن هذه الدار هي الدار الصههلية المتقدمههة
على ديارهم ،ولهذا قال عليه السلم ' حب الوطن من اليمان ' .فهم الذين لم يسقطوا عن الفطرة ولم يحتجبوا بحجههاب
النفس في النشأة وبقوا على صفائها بخلف الولين الذين تكههدروا وتغيههروا ثههم رجعههوا إلههى الصههفاء بالسههير والسههلوك
يحبون من هاجر إليهم لوجود الجنسية في الصفاء وتحقههق المناسههبة الصههلية والقرابههة الحقيقيههة بالوفههاء وتههذكر العهههد
السابق بالموافقة في الدين والخاء ول يجدون في صدورهم حاجة مما أوتي المهاجرون من الحظوظ لسههلمة قلههوبهم
عن آفات النفوس وطهارتها عن دواعي الحرص وتنزهها عههن محبههة الحظههوظ وتيقنههها بالقسههام .ويههؤثرون علههى
أنفسهم لتجردهم وتوجههم إلى جناب القدس وترفعهم عن مواد الرجس وكون الفضيلة لهم أمرا ذاتيهها باقتضههاء الفطههرة
وفرط محبة الخوان بالحقيقة والعوان في الطريقة ولو كان بهم خصاصههة فتقههديمهم أصههحابهم علههى أنفسهههم لمكههان
الفتوة وكمال المروءة ولقوة التوحيد والحتراز عن حههظ النفههس وخههوف الرجههوع إلههى المطههالب الجزئيههة بعههد وجههدان
الذوق من المطالب الكلية .ومن يوق شح نفسه بعصمة ال وكلءته ،فإن النفههس مههأوى كههل شههر ووصههف رديههء،
وموطن كل رجس وخلق دنيء ،والشح من غرائزها المعجونة في طينتها لملزمتها الجهة السههفلية ومحبتههها الحظههوظ
الجزئية فل ينتفي منها إل عند انتفائها ولكن المعصوم من تلك الفات والشرور من عصمه ال فههأولئك هههم المفلحههون
بالكمالت القلبية. .
تفسير سورة الحشر من ]آية 10إلى آية [15
والذين جاؤوا من بعد الذين هاجروا إلى الفطههرة ،أي أخههذوا فههي السههلوك وقطههع منههازل النفههس متضههرعين قههائلين
بلسان الفتقار ربنا اغفر لنا هيئات الرذائل وصفات النفوس بأنوار القلوب ولخواننهها الههذين سهبقونا باليمههان ذنههوب
التلوينات بظهور تلك الصفات والضللة بعد الهدى ول تجعل في قلوبنا غل بالحتجاب بالهيئات السههبعية والشههيطانية
ورسوخها في قلوبنا ربنا إنك غفور تستر تلههك الهيئات بههأنوار الصههفات رحيههم بإفاضههته الكمههالت وإراءة التجليههات.
لنتم أشد رهبة في صدورهم من ال لحتجابهم بالخلق عن الحق بسبب جهلهم بال وعدم معرفتهم له إذ لههو عرفههوه
لعلموا أن ل مؤثر غيره وشهعروا بعظمتههه وقههدرته فلههم يبههق عظهم الخلهق ول أثرهههم وقهدرهم عنهدهم ،كمها قهال أميهر
المؤمنين عليه السلم ' عظم الخالق عندك يصغر المخلوق في عينك ' .بأسهم بينهم شههديد لكههونهم غيههر مقهههورين
هناك بقهر ال ول واقعا ظل قهر الرسول وهيبته وعكس نور تأييده وتنور نفسه بالتصال بعالم القدس عليهم تحسبهم
جميعا لتفاقهم في الظاهر وقلوبهم شتى لنتفاء الجمعية الحقيقية بنور التوحيد عنههها وتجهاذب دواعيههها لتفنهن تعلقاتههها
بالمور السفلية وتفرقها عن الحق بالباطل لحتجابها بالكثرة عن الوحدة ذلك بههأنهم قهوم ل يعقلهون فيختهارون طريهق
التوحيد العلمي ويتنحون عن السبل المتفرقة الوهمية ،فإن طريق العقل واحد وطههرق شههيطان الههوهم متفرقههة ،وتشههتت
القلوب يوهن العزائم ويضعف القوى. .
تفسير سورة الحشر من ]آية [18 - 16كمثل الشيطان أي مثل إخوانهم المنافقين في إغوائهم كمثل الشيطان ،أي
الوهم النساني ،إذ زين للنسان حال كونه على الفطرة اللذات الحسية والشهوات البدنية وحرضه علههى مخالفههة العقههل
بالهوى والحتجاب بالطبيعة ليقع في الردى فلما احتجب بها عههن الحههق وانغمههس فههي ظلمههة النفههس تههبرأ منههه بههإدراك
المعاني دونه ،والتقرب إلى جناب الحق بالترقي إلى الفق العقلههي والطلع علههى بعهض الصهفات اللهيههة واستشههعار
الخوف بإدراك آثار العظمة والقههدرة وأنههوار الربوبيههة فكههان عاقبتهمهها أنهمهها فههي النههار لكونهمهها جسههمانيين ملزميههن
للطبيعة ونيرانها المتفننة وآلمها المتنوعة وذلك جزاء الظههالمين الههذين وضهعوا العبهادة غيههر موضههعها فعبهدوا صهنم
الهوى وطاغوت البدن ،واتخذوا آلهتهم أهواءهم .يا أيها الذين آمنوا اليمان الغيبي التقليدي اتقهوا اله فههي اجتنهاب
المعاصي والسيئات والرذائل واكتساب الحسنات والطاعات والفضائل ولتنظر نفس ما قدمت لغد لما بعههد المههوت مههن
الصالحات واتقوا ال في الحتجاب بالعراض والغراض وتوسيط الحق للمشتهيات إن ال خبير بأعمههالكم ونيههاتكم
' لكل امرئ مهها نههوى ' .أو آمنههوا اليمههان التحقيقههي واتقههوا اله فههي الحتجههاب عنههه
فيجازيكم بحسبها ،كما قال
بأفعالكم وصفاتكم ولتنظر نفس ما قدمت لغد من محقرات العمال والصفات ،فإنههها حجههب حههاجزة ووسههائل مههردودة
مذمومة ،واتقوا ال في البقيات والتلوينات فإن ال خبير بما تعملون بنفوسكم وما تعملون به ل بنفوسكم. .
تفسير سورة الحشر من ]آية [21 - 19ول تكونوا كالذين نسوا ال بالحتجاب بالشهوات الجسمانية والشههتغال
باللذات النفسانية فأنساهم أنفسهم حتى حسبوها البدن وتركيبه ومزاجه فذهلوا عن الجوهرة القدسية والفطريههة النوريههة
أولئك هم الفاسقون الذين خرجوا عن الدين القيم الذي هو فطرة ال التي فطههر النههاس عليههها وخههانوا وغههدروا وجاسههوا
ونبذوا عههد اله وراء ظههورهم فخسههروا .ل يسههتوي الناسههون الغهادرون الههذين ههم أصهحاب النهار و المؤمنهون
المتحققون المتقون الموفون بعهدهم الذين هم أصحاب الجنة أصحاب الجنههة هههم الفههائزون والخاسههرون لفههرط غفلتهههم
وذهاب تمييزهم كأنهم ل يفرقون بين الجنهة والنهار وإل لعلمهوا بمقتضهى تمييزههم علهى جبهل أي قلهوبهم أقسهى مهن
الحجر في عدم التأثر والقبول إذ الكلم اللهي بلغ من التأثير ما ل إمكههان للزيههادة وراءه حههتى لههو فههرض إنزالههه علههى
جبل لتأثر منه بالخشوع والنصداع. .
تفسير سورة الحشر من ]آية [24 - 22
هو ال الذي ل إله إل هو لما كان السلم مبنيا على الجمع والتفصيل كثر تكرارهمها فهي المثهاني ،أي ل إلهه فهي
الوجود إل هو ،فجمع ثم فصل بقوله عالم الغيب والشهادة والعلم مبدأ التفصيل إذ عالميته هي تميههز الحقههائق وأعيههان
الماهيات في عين الجمع أي صور الماهيات في عالم الغيههب عههن عههالميته ووجوداتههها فههي عههالم الشهههادة هههي بعينههها
ظهرت في مظاهر محسوسة ل بمعنى النتقال بل بمعنى الظهور والبطون كظهور الصورة المعلومة علههى القرطههاس
بالكتابة ،فكل ما ظهر فعن علمه السابق ظهر .الرحمن بإفاضة وجودات الماهيات وصورها النوعية على المظاهر
باعتبار البداية الرحيم بإفاضة كمالتها في النهاية .ثم كرر التوحيد الههذاتي باعتبههار الجمههع لينبههه علههى أن هههذه الكههثرة
المعتبرة باعتبار تفاصيل الصفات ل تنههافي وحههدته الذاتيههة كالضههافيات والسههلبيات المعههدودة بعههده الملههك أي الغنههي
المطلق الذي يحتاج إليه كل شيء المدبر للكل في ترتيب النظام ،الحكمي الذي ل يمكن كون أتههم وأكمههل منههه القههدوس
المجرد عن المادة وشوائب المكان في جميع صفاته فل يكون شيء من صفاته بالقوة وفي وقت دون وقت السلم أي
المؤمن لهل اليقين بإنزال السكينة المهيمن الحافظ لمن أمنههه علههى حالههة المههن مههن كههل
المبرأ عن النقائص كالعجز
مخوف العزيز القوي الذي يغلب ول يغلب الجبار الذي يجبر كل أحد على مهها أراد المتكههبر المتعههالي عههن أن يصههل
إليه غيره ويقارنه في الوجود سبحان ال عما يشههركون بإثبههات الغيههر الخههالق المقهدر للمظهاهر علههى حسهب مها أراد
ظهوره من أسمائه وصفاته البارئ المفصل المميههز بعضههها عههن بعههض بههالهيئات المتميههزة فههي عيههن ذاتههه المصههور
له هذه السماء الحسنى الظاهرة في صور المخلوقات المصههورة الباطنههة فههي صههور لصورة تفاصيل مظاهر صفاته
المبدعات المغيبة ليسبح ذاته على لسان أسمائه وصفاته وال أعلم.
سورة الممتحنة
بسم ال الرحمن الرحيم .
تفسير سورة الممتحنة من ]آية [2 - 1عدو ال هو الذي خالف عهههده وأعههرض بقلبههه عههن جنههابه ،فبالضههرورة
يكون مشركا بمحبة الغير وعدوا لكل موحد ينفي الغير لكون كل منهما فههي عههدوة حينئذ ولهههذا قههال عههدوي وعههدوكم
وأشار إلى كون الموالة بينهما عرضيا ل ذاتيا بقوله تلقون إليهم بالمودة ثم بين امتناع كونه ذاتيا ببيان المنافاة الذاتية
بينهما وعدم المناسبة والجنسية من جميع الوجوه بقوله وقد كفروا إلى آخره ،ثم أشار إلى أن وقوعها ل يكون إل عند
الجنسية وحدوث الميل إلى الشرك ،فإن وقعت فل بد منهما بقوله ومن يفعله منكم فقد ضل سههواء السههبيل أي طريههق
الوحدة. .
تفسير سورة الممتحنة من ]آية [6 - 3ثم أشار إلى أن العرضية ل يجوز أن يختارها أهههل التحقيههق لن السههبب
الموجب لها أمور فانية ل يبقى نفعها إل في الدنيا والعاقل يجب أن يختار المور الباقية دون الفانية بقوله لههن تنفعكههم
أرحامكم ول أولدكم أي ل نفع لمن اخترتم موالة العدو الحقيقي لجله لن القيامة الصغرى مفرقة بينكم تفريقهها أبههديا
لعدم التصال الحقيقي الباقي بعد الموت بينكم ،وهذا معنى قوله يوم القيامة يفصل بينكههم أي يفصههل اله بينكههم وبيههن
أرحامكم وأولدكم ،كما قال يوم يفر المرء من أخيه * وأمه وأبيه * وصاحبته وبنيه] عبس ،اليههات .[36– 34ثههم
وأصهحابه لسهتغفرن لهك أي لطلبهن لهك علمهم طريق التوحيد بالتأسي بالموحد الحقيقي السابق إبراهيم النبي
الغفران بمحو صفاتك وسيئات أعمالك بالنور اللهي وما أملك إل الطلب .وأمهها وجههود ذلههك فههأمر متعلههق بمشههيئة اله
وعنايته كما قال إنك ل تهدي من أحببت ولكن اله يههدي مهن يشهاء] القصهص ،اليهة [56ربنها عليهك توكلنها
بالخروج عن أفعالنا بشهود أفعالك وإليك أنبنا بمحو صفاتنا بمطالعة صفاتك وإليك المصههير بفنههاء ذواتنهها ووجوداتنهها
في ذاتك وهو التوحيد التام .ربنا ل تجعلنا فتنة للذين كفروا( أي إنا ل نخافهم ول نرى لهم تأثيرا ول وجودا ولكنهها
نعوذ بعفوك من عقابك حتى ل تعاقبنا بهم ول تبلينا بأيديهم بسبب ما فرط منا من السيئات والظهور بالصههفات واغفههر
لنا ذنوب تفريطاتنا بالعفو ل بالعقوبة إنك أنت العزيز القوي على عقابنا بهم وعلى دفعهم عنا وقمعهم وقهرهم الحكيم
ل يفعل أحد المرين ول يختاره إل بمقتضى الحكمة ثم كرر وجوب التأسي بههإبراهيم وأصههحابه وأثبتههه لمههن كههان فههي
بداية التوحيد في مقام الرجاء وتوقع الكمال. .
تفسير سورة الممتحنة من ]آية [13 - 7عسى ال أن يجعل بينكم وبين الذين عاديتم منهم مودة برفع موجب
العداوة الذي هو الكفر ،إذ الحتجاب ليس أمرا فطريا بل اليمان بمقتضى الفطرة الصلية والتحاب وإنما حههدث الكفههر
عند الحتجاب بالنشأة والنغمار في الغواشي الطبيعية وال قادر على رفعها ،وإذا ارتفعههت ظهههرت المههودة الحقيقيههة
بنور الوحدة الذاتية ومقتضى الخوة اليمانية وال غفور يستر تلك الهيئات المظلمة الحاجبة بنور صفاته رحيم يرحم
أهل النقصان فيجبره بإفاضة كمالته إن ال يحب المقسههطين لن العدالههة هههي ظههل المحبههة والمحبههة ظههل الوحههدة فمهها
ظهرت العدالة في مظهر إل وقد تعلقت محبة ال به أول إذ ل ظل بغير الذات وال تعالى أعلم.
سورة الصف
بسم ال الرحمن الرحيم .
تفسير سورة الصف من ]آية [3 - 1يا أيها الذين آمنوا لم تقولون ما ل تفعلون من لوازم اليمههان الحقيقههي
الصدق وثبات العزيمة ،إذ خلوص الفطرة عن شوائب النشأة يقتضيهما ،وقوله لم تقولون ما ل تفعلون يحتمل الكههذب
وخلف الوعد ،فمن ادعى اليمان وجب عليه الجتناب عنهما بحكم اليمههان وإل فل حقيقههة ليمههانه ،ولهههذا قههال كههبر
مقتا عند ال أن تقولوا ما ل تفعلون لن الكذب ينافي المروءة التي هي من مبادئ اليمان فضل عههن كمههاله إذ اليمههان
الصلي هو الرجوع إلى الفطرة الولى والدين القيم وهي تستلزم أجناس الفضهائل بجميهع أنواعهها الهتي أقهل درجاتهها
العفة المقتضية للمروءة ،والكاذب ل مروءة له فل إيمان له حقيقههة .وإنمهها قلنهها ل مههروءة لههه لن النطههق هههو الخبههار
المفيد للغير المعنى المدلول عليه باللفظ والنسان خاصته التي تميزه عن غيره هي النطههق فههإذا لههم يطههابق الخبههار لههم
تحصل فائدة النطق ،فخرج صاحبه عن النسانية وقد أفاد ما لم يطههابق مهن اعتقههاد وقههوع غيههر الواقههع فههدخل فههي حههد
الشيطنة فاستحق المقت الكبير عند ال بإضاعة استعداده واكتساب ما ينافيه من أضداده .وكذا الخلههف لنههه قريههب مههن
الكذب ولن صدق العزم وثباته من لوازم الشجاعة التي هي إحدى الفضائل اللزمههة لسههلمة الفطههرة وأول درجاتههها،
فإذا انتفت انتفى اليمان الصلي بانتفاء ملزومه فثبت المقت من ال. .
تفسير سورة الصف من ]آية [9 – 4
إن ال يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا لن بذل النفس في سبيل ال ل يكون إل عند خلوص النفس في محبة اله
إذ المرء إنما يحب كل ما يحب من دون ال لنفسه ،فأصل الشرك ومحبة النداد محبة النفس فإذا سمح بالنفس كان غير
محب لنفسه وإذا لم يحب نفسه فبالضرورة لم يحب شيئا من الدنيا وإذا كان بذله للنفس في ال وفي سبيله ل للنفس كمهها
قال ' ترك الدنيا للدنيا ' ،كانت محبة ال في قلبه راجحة على محبة كل شيء فكان من الذين قال فيهم والههذين ءامنههوا
أشد حبا ل] البقرة ،الية ،[56وإذا كانوا كذلك يلزم محبههة اله إيههاهم لقههوله يحبهههم ويحبههونه] المههائدة ،اليههة .[54
وبالحقيقة ل تكون محبة ال إل منه .فلما زاغوا عن مقتضى علمهم لفرط الهوى وحب الدنيا أزاغ ال قلههوبهم عههن
طريق الهدى وحجبهم عن نور الكمال لقبالهم على الجهة السفلية وميلهم عن مقتضى الفطرة الصههلية واله ل يهههدي
القوم الفاسقين الخارجين عن مقتضى الفطرة الهتي ههي الههدين القيهم إلهى نهور الكمههال لههزوال السههتعداد وعهدم القابههل.
ومن أظلم ممن افترى على ال الكذب إذ وضع نوره في الظلمة وصرف بضاعة البقاء ،أي الستعداد الفطري فههي
متاع الفناء مع وجود الداعي الخارجي الذي هو النبي إلى السلم الذي هو مقتضى ذلك النور الصلي واله ل يهههدي
الموصوفين بهذه الصفة إلى النور الكمالي أي نور ذاته وسبحات وجهه لما ذكر في الفاسقين .تفسير سورة الصف من
]آية [13 - 10يا أيها الذين آمنوا اليمان التقليدي لن التجارة المنجية من العذاب الليم الههتي دعههاهم إليههها إنمهها
تكون للمحتجبين عن نور ال بصفات النفوس وهيئاتها تؤمنههون بههال ورسههوله تحقيقهها ويقينهها اسههتدلليا و بعههد صههحة
الستدلل وقوة اليقين تجاهدون في سبيل ال بأموالكم وأنفسكم لن بذل المال والنفس فههي سههبيل اله ل يكههون إل عههن
يقين ذلكم خير لكم لنهما ستصيران إلى الفناء فإذا بعتموها بالباقيات من اللذات المستعلية عليهمهها كههان خيههرا لكههم إن
كنتم تعلمون علما يقينيا .يغفر لكههم ذنههوب سههيئات أعمههالكم وهيئات نفوسههكم المظلمههة ويههدخلكم جنههات مههن جنههات
النفوس لنهم كانوا تاجرين باذلين النفس والموال للعواض ،عاملين بقههوله إن ال ه اشههترى مههن المههؤمنين أنفسهههم
وأموالهم بأن لهم الجنة] التوبة ،الية [111تجري من تحتها أنهار علوم التوكل وتوحيد الفعال وعلوم الشههرائع
والخلق ومساكن طيبة كمقام التوكل وسائر منازل النفوس ومقاماتها ذلك الفوز العظيم بالنسبة إلى من ليس له هههذه
المقامات في تلك الجنات ل العظيم المطلق .وأخرى تحبونها وتجارة أخرى أربههح منههها وأجههل محبوبههة إليكههم هههي
نصر من ال بالتأييد الملكوتي والكشف النهوري وفتهح قريهب بالوصهول إلهى مقهام القلهب ومطالعهة تجليهات الصهفات
وحصول مقام الرضا ،وإنما قال تحبونها ،لن المحبة الحقيقية ل تكون إل بعد الوصول إلى مقام القلههب وإنمهها سههماها
تجارة لستبدالهم صفات ال تعالى مكان صفاتهم. .
تفسير سورة الصف ]آية [14الحواريون هم الذين خلصوا عن ظلمة النفوس وسواد الهيئات الطبيعيههة بالوصههول إلههى
مقام القلب وتنوروا بنور الفطرة الصلية ،فابيضت وجوههم الحقيقية بالتصفية مههن أنصههاري إلههى اله أي مههن معههي
متوجها إلى نصرة ال بالسلوك في صفاته قال الحواريون( الصافون) نحهن أنصهار اله ننصهره بإظههار كمهالت
صفاته في مظاهرنا فسلكوا في صفاته وأظهروا أنوارها حتى بلغوا الكمال القلبي والتكميل بالتأثير فههآمنت طائفههة بهههم
وبتأثير صحبتهم لقبول استعداداتهم وكفرت طائفة لحتجابهم بصفاتهم فأيدنا الذين آمنوا على عدوهم بالتأييههد النهوري
فأصبحوا ظاهرين غالبين عليهم بالحجج النيرة والبراهين الواضحة ،وال تعالى أعلم.
سورة الجمعة
بسم ال الرحمن الرحيم .
تفسير سورة الجمعة من ]آية [9 - 1إذا نودي للصلة من يوم الجمعة كل وضع ل تطلههع العقههول البشههرية
على سببه فهو من طور وراء العقل المشوب بالوهم لمتناع وقههوع التخصههيص مههن غيههر مخصههص كوضههع حههروف
التهجي وأيام السابيع ،بل وضع اللغات كلها ،فإن في كل بقعة من بقاع الرض لغة ل شك في أن أول التكلم بههها أمههر
توقيفي اقتضاه استعداد خاص باجتماع أمور سفلية وعلوية ل يمكننا ضبطها ،ولو قلنا بالصطلح لكان ل يخلو أيضهها
من سبب يوجب الصطلح على ذلك الوضع المخصوص ،فأيام السبوع وضعت بإزاء اليههام اللهيههة الههتي هههي مههدة
الدنيا وقد اشتهر فيما بين الناس في جميع العصار أن مدة الدنيا سبعة آلف سنة على عدد الكواكب السبعة ،فكل ألههف
سنة يوم من أيام ال لقوله وإن يوما عند ربك كألف سنة مما تعدون] الحج ،الية .[47وتفيد مدة الههدنيا بالسههبعة هههو
كما قال ' بعثت أنههاأن جميع مدة دور الخفاء المطلق ستة آلف سنة ويبتدئ الظهور في السابع مع ظهور محمد
والساعة كهاتين ' ،وجمع بين السبابة والوسطى .ويزداد إلى تمام سبعة آلف سنة من لههدن آدم أول النبيههاء إلههى
زمان المهدي ،وينقضي الخفاء بالظهور التام لقيام الساعة ووقوع القيامة الكبرى وعنهد ذلهك يظههر فنهاء الخلهق
والبعث والنشور والحساب ويتميز أهل النار وأهل الجنة ويرى عرش ال بارزا كمهها حكههى حارثههة عههن شهههوده
وهي في الخرة.
فالستة منها هي التي خلق فيها السموات والرض لن الخلق حجاب الحق ،فمعنى خلق اختفى بهما فأظهرهما وبطههن،
واليوم السابق هو يوم الجمع وزمان الستواء على العرش بالظهور في جميع الصفات ،وابتداء يوم القيامهة الههذي طلههع
فجره ببعثة نبينا محمد صلى ال عليه وعلى آله ،فالمحمديون أهل الجمعة ومحمد صاحبها وخههاتم النههبين ،وإنمهها سههمي
يوم الجمع لنه وقت الظهور في صورة السم العظم لجميع الصفات ووقت اسههتوائه فههي الظهههور بجميعههها بحيههث ل
يختلف بالظهور والخفاء .ولهذا السر ندبت الصلة يوم الجمعة وقت الستواء وكرهت فههي سههائر اليههام ،ويسههمى هههذا
الظهور عين الجمع لجتماع الكل فيه ولهذا المعنى سميت الجمعة جمعة .واتفق أهل الملل كلها من اليهود وغيرهههم أن
ال فرغ من خلق السموات والرض في اليوم السابع ،إل أن اليهود قالوا إنه السبت ،وابتداء الخلق مههن الحههد .وعلههى
ما أولنا يكون هو يوم الجمعة .وكون الحد ابتداء الخلق مههؤول بههأن أحديههة الههذات منشههأ الكههثرة وإن جعلنهها الحههد أول
اليام ووقت ابتداء الخلق كان دور النبوة دور الخفاء .وفي السادس ابتداء الظهور وازداد في الخواص حتى ينتهي إلى
تمام الظهور وارتفاع الخفاء في آخره عند خروج المهدي ،ويعم الظهور في السهابع الهذي ههو السهبت .ولمها كهان ههذا
اليوم -أي يوم الجمعة -موضوعا بإزاء هذا المعنى ،ندب الناس فيه إلى الفراغ من الشغال الدنيوية الههتي هههي حجههب
كلها والحضور والجتماع في الصلة وأوجب السعي إلى ذكر ال فيه وترك البيع لكي تتظاهر النفوس بهيئة الجتماع
في صلة الحضور المعد للوصول إلى حضرة الجمع عسى أن يتذكر أحدهم بالفراغ عن الشغال الدنيوية التجرد عههن
الحجب الخلقية ،وبالسعي إلى ذكر ال ،السلوك في طريقه ،والصلة مع الجتماع الوصول إلى حضرة الجمع ،فيفلح.
ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون سر ذلك وحقيقته. .
تفسير سورة الجمعة من ]آية [11 - 10فإذا قضيت الصلة فانتشروا المر بالنتشار في الرض وابتغاء الفضل
بعد انقضاء الصلة إشارة إلى الرجوع إلى التفصيل بعد الفناء في الجمههع بالصههلة الحقيقيههة ،فههإن الوقههوف مههع الجمههع
حجاب الحق عن الخلق وبالذات عن الصفات .فالنتشار هو التقلب في الصفات حال البقاء بعد الفناء بههالوجود الحقههاني
والسير بال في الخلق وابتغاء فضل ال هو طلب حظوظ تجليات السماء والصفات والرجههوع إلههى مقههام أرض النفههس
وتوفية حظوظها بالحق واذكروا ال كثيرا أي احضروا الوحدة الجمعية الذاتية في صورة الكثرة الصههفاتية بحيههث لههم
تحتجبوا بالكثرة عن الوحدة فتضلوا بعد الهداية ولزموا طريق الستقامة في توفية حقوق الحق والخلق معهها ومراعههاة
الجمع والتفصيل جميعا لعلكم تفلحون بالفلح العظم الذي ههو حكمهة وضهع الجمعيهة وإذا رأوا تجهارة أو لههوا إلهى
آخره ،أي أين هم وهذا المعنى ؟ وأنى لهم هذه المعاملة ؟ لقد بعدوا فذهلوا واحتجبوا فلهوا قل ما عند ال خير أي إن
لم تربأ فطرتكم بهمتكم إلى هذا المعنى فاعملوا للعواض الباقية عنهد اله فإنهها خيهر مهن المهور الفانيهة الهتي عنهدكم
وفوضوا أمر الرزق إليه بالتوكل فإن ال هو خير الرازقين وال تعالى أعلم.
سورة المنافقين
بسم ال الرحمن الرحيم .
تفسير سورة المنافقون من ]آية [2 - 1المنافقون هم المتذبذبون الذين يجذبهم الستعداد الصهلي إلهى نهور
اليمان والستعداد العارضي الذي حدث برسوخ الهيئات الطبيعية والعادات الرديئة إلى الكفر ،وإنمهها هههم كههاذبون فههي
شهادة الرسالة لن حقيقة معنى الرسالة ل يعلمها إل ال والراسخون فههي العلهم الهذين يعرفههون اله ويعرفههون بمعرفتههه
رسول ال ،فإن معرفة الرسول ل تمكن إل بعد معرفة ال وبقهدر العلههم بههال يعههرف الرسهول فل يعلمههه حقيقهة إل مهن
انسلخ عن علمه وصار عالما بعلم ال وهم محجوبون عن ال بحجب ذواتهم وصههفاتهم وقههد أطفههؤوا نههور اسههتعداداتهم
بالغواشي البدنية والهيئات الظلمانية فأنى يعرفون رسول ال حتى يشهدوا برسالته. .
تفسير سورة المنافقون من ]آية [8 - 3ذلك ب سبب أنهم آمنوا بال بحسب بقية نور الفطرة والستعداد ثم
كفروا أي ستروا ذلك النور بحجب الرذائل وصفات نفوسهم فطبع على قلوبهم برسوخ تلهك الهيئات وحصهول الريهن
من المكسوبات فحجبوا عن ربهم بالكلية فهم ل يفقهون معنى الرسالة ول علم التوحيد والدين .وإذا رأيتهم تعجبههك
أجسامهم لن التناسب في أشكالهم وحسن مناظرهم وروائهم وكمال صباحتهم ووسامتهم دل على استعدادهم مههن جهههة
لقولهم واستمع إلى كلمهههم .فههإن الصههباحة وحسههن المنظههر ل الفراسة ونم بنور فطرهم ،ولهذا سمع رسول ال
يكون إل من صفاء الفطرة في الصل .ولما رأى غلبة الريههن علههى قلههوبهم وانطفههاء نههور اسههتعدادهم وإبطههال الهيئات
البدنية العارضية خواصهم الصلية آيس منهم وتعجب من حالهم بقهوله أنههى يؤفكههون أي يصههرفون عههن النههور إلههى
الظلمة وعن الحق إلى الباطل .وروي عن بعض الحكماء أنه رأى غلما حسنا وجهه ،فاسههتنطقه لظنههه ذكههاءه وفطنتههه
فما وجد عنده معنى فقال ما أحسن هذا البيت ولو كان فيه ساكن ،وهذا معنههى قههوله كههأنهم خشههب مسههندة أي أجههرام
خالية عن الرواح ل نفع فيها ول ثمر كالخشاب المسندة إلى الجدران عند الجفاف وزوال الههروح الناميههة عنههها ،فهههم
في زوال استعداد الحياة الحقيقية والروح النساني بمثابتها يحسبون كههل صههيحة عليهههم هههم العههدو لن الشههجاعة إنمهها
تكون من اليقين ،واليقين من نور الفطرة وصفاء القلب ،وهم منغمسون في ظلمات صفات النفههوس محتجبههون باللههذات
والشهوات أهل الشك والرتياب ،فلذلك غلبهم الجبن والخور فاحذرهم فقد بطل استعدادهم فل يهتدون بنورك ول تؤثر
فيهم صحبتك لووا رؤوسهم لضراوتهم بالمور الظلمانية واعتيادهم بالكمالت البهيمية والسبعية فل يألفون النههور ول
يشتاقون إليه ول إلى الكمالت النسانية لمسخ الصورة الذاتية ورأيتهم يصدون يعرضون لنجذابهم إلى الجهة السفلية
والزخارف الدنيويههة فل ميههل فههي طبههاعهم إلههى الجهههة العلويههة والمعههاني الخرويههة وهههم مسههتكبرون لغلبههة الشههيطنة
واستيلء القوة الوهمية واحتجابهم بالنانية وقصور الخيرية لن يغفر ال لهههم لرسههوخ الهيئات الظلمانيههة فيهههم وزوال
قبول استعداداتهم للهداية لفسقهم وخروجهم عن دين الفطرة القيم .يقولون ل تنفقوا على مهن عنهد رسهول اله حهتى
ينفضوا لحتجابهم بأفعالهم عن رؤية فعل ال وبما في أيديهم عما في خزائن ال فيتوهمون النفاق منهههم لجهلهههم وكههذا
توهموا العزة والقدرة ولنفسهم لحتجاجهم بصفاتهم عن صفات ال فقالوا ليخرجن العز منها الذل ولم يشههعروا أن
العزة والقوة والقدرة كلها أنوار ذات ال تعالى وصفاته اللزمة لذاته فبقدر القرب منه والفناء فيههه والمحههو فههي صههفاته
مههن ثم المؤمنين المحققين الموقنين فل أعز منه تظهر على المظاهر النسية ول أقرب إليه من رسول ال
جميع الخلق ثم الذين يلونه من المؤمنين ولكن المنافقين ل يعلمون لمكان احتجابهم وشدة ارتيابهم .ولقد قيض من نفس
من تكلم بهذا الكلم من أخرجه وحبسه ولم يدعه يدخل المدينة حتى أقر بههأن العههزة له ولرسههوله وللمههؤمنين .روي أن
القائل لذلك هو عبد ال بن أبي ،فلما رجعوا إلى المدينة سل ابنه السيف ومنع أباه من الدخول ،فلم يزل حبيسهها فههي يههده
وشهد هو بعزة ال ورسوله والمؤمنين. حتى أذن له رسول ال
تفسير سورة المنافقون من ]آية [11 – 9
ل تلهكم أموالكم ول أولدكم عن ذكر ال إن صدقتم في اليمان ،فإن قضية اليمان غلبة حب ال على محبة كههل
شيء فل تكن محبتهم ومحبة الدنيا من شدة التعلق بهم وبالموال غالبة في قلوبكم علههى محبههة اله فتحتجبههوا بهههم عنههه
فتصيروا إلى النار فتخسروا نور الستعداد الفطري بإضاعته فيما يفنى سريعا ،وتجههردوا عههن المههوال بإنفاقههها وقههت
الصحة والحتياج إليها ليكون فضيلة في أنفسكم وهيئة نورية لههها ،فههإن النفههاق إنمهها ينفههع إذا كههان عههن ملكههة السههخاء
وهيئة التجرد في النفس .فأما عند حضور الموت فالمال للوارث ل له فل ينفعههه إنفههاقه وليههس لههه إل التحصههر والتنههدم
وتمنى التأخير في الجل بالجهل فإنه لو كان صادقا في دعوى اليمان وموقنا بالخرة لتيقن أن الموت ضروري وأنههه
مقدر في وقت معين قدره ال فيه بحكمته فل يمكن تأخره وال خبير بأعمالكم ونياتكم فل ينفع النفاق في ذلههك الههوقت
ول تمني التأخير في الجل ،ووعد التصدق والصلح لعلمه بأنه ليس عن ملكة السخاء ول عن التجرد والزكاء بل من
غاية البخل وحب المال كأنه يحسب أنه يذهب به معه وبأن ذلك التمني والوعد محهض الكهذب ومحبهة العاجلهة لوجهود
الهيئة المنافية للتصدق والصلح في النفس والميل إلى الدنيا ،كما قال ال تعالى ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنههه وإنهههم
لكاذبون] النعام ،الية ،[28وال أعلم.
سورة التغابن
بسم ال الرحمن الرحيم .
تفسير سورة التغابن من ]آية [8 - 1فقالوا أبشر يهدوننا لما حجبوا بصفات نفوسهم عن النور الذي هو بههه
يفضل عليهم بما يقاس ولم يجدوا منه إل البشرية أنكروا هدايته ،فإن كان عارف ل يعههرف معروفههه إل بههالمعنى الههذي
فيه فل يوجد النور الكمالي إل بالنور الفطري ول يعرف الكمال إل الكامل ،ولهذا قيهل ل يعههرف اله غيههر الهه .وكهل
طالب وجد مطلوبه بوجه ما دال لما أمكن به التوجه نحوه ،وكذا كل مصدق بشيء فإنه واجد للمعنى المصههدق بههه بمهها
في نفسه من ذلك المعنى ،فلما لم يكن فيهم شيء من النور الفطري أصل لم يعرفوا منه الكمال فأنكروه ولم يعرفوا من
الحق شيئا فيحهدث فيههم طلهب فيحتهاجوا إلهى الهدايهة فهأنكروا الهدايهة فكفهروا مطلقها أي حجبهوا عهن الحهق والهدين
والرسول وأعرضوا بالتوجه إلى ما وجدوا من المحسوسات عن المعقول و قد استغنى اله بكمههاله لنههه واجههد كمههاله
مشاهد لذاته عرفوا أو لم يعرفوا وال غني بذاته عن إيمانهم ل يتوقف كمال من كمالته عليهههم ول علههى معرفتهههم لههه
حميد كامل في نفسه بكمالته الظاهرة في مظاهر ذرات الوجود خصوصا على أوليائه وإن لم يظهر عليهم ،أي إن لههم
يبصروه وإن لم يحمدوه بتلك الكمالت لحتجابهم عنها فهو حميد من كل موجود بكماله المخصوص به. .
تفسير سورة التغابن من ]آية 9
إلى الية [13ذلك يوم التغابن أي ليس التغابن في المور الدنيوية فإنها أمهور فانيهة سهريعة الهزوال ،ضهرورية
الفناء ،ل يبقى شيء منها لحد ،فإن فات شيء من ذلك أو أفاته أحد ولو كان حيههاته فإنمهها فههات أو أفيههت مهها لههزم فههوته
ضرورة فل غبن ول حيف حقيقة وإنما الغبن والتغابن في إفاتة شيء لو لم يفته لبقي دائمهها وانتفههع بههه صههاحبه سههرمدا
وهو النور الكمالي والستعدادي فتظهر الحسرة والتغابن هناك في إضاعة الربح ورأس المال في تجارة الفوز والنجهاة
كما قال فما ربحت تجارتهم وما كانوا مهتدين] البقرة ،اليهة [16فمهن أضهاع اسهتعداده ونهور فطرتههه كهان مغبونهها
مطلقا كمن أخذ نوره وبقي في الظلمة ،ومن بقي نور فطرته ولم يكتسب الكمههال اللئق بههه الههذي يقتضههيه اسههتعداده أو
اكتسب منه شيئا ولم يبلغ غايته كان مغبونا بالنسبة إلى الكامل التام فكأنما ظفر ذلك الكامل بمقههامه ومرامههه وبقههي هههذا
متحيرا في نقصانه ومن يؤمن بال بحسب نور استعداده ويعمل صالحا بمقتضى إيمههانه فههإن العمههل إنمهها يكهون بقههدر
النظر يكفر عنه سيئاته التي اتقى ال فيها بعمله ويدخله جنات على حسب درجات أعمههاله ،فههإن آمههن تقليههدا واجتنههب
المعاصي وعمل بالطاعات يكفر عنه سيئات ذنوبه ويدخله جنات النفس على حسههب درجههات عملههه وتقههواه ،وإن آمههن
تحقيقا واجتنب صفاته وعمل بالسلوك في صفات ال ومرضاته يكفر عنه سههيئات صههفات نفسههه ويههدخله جنههات القلههب
على قدر مراتبه في العمال والمقامات ،وإن آمن ايمانا عينيا وعمههل بالمشههاهدة واتقههى اله فههي وجههوده يههدخله جنههات
الروح بتكفير سيئات وجود قلبه وصفاته ،وإن آمن إيمانا حقيقيا واتقى في آنيتههه ورؤيههة فنههائه يكفههر عنهه سههيئات بقيتههه
وتلوينه بظهور أنائيته ويدخله جنات الذات .والذين كفروا حجبوا في مقابلة المؤمنين ومراتبهم أولئك أصحاب نار
الطبقة التي حجبوا بها معذبين .ما أصاب من مصيبة من هذه المصائب الحاجبة وغيرها إل بإذن اله أي بتقههديره
ومشيئته على مقتضى حكمته ومن يؤمن بال أحد اليمانات المذكورة يهد قلبه إلى العمل بمقتضههى إيمههانه حههتى يجههد
كمال مطلوبه الذي آمن به ويصل إلى محل نظره وال بكل شيء عليم فيعلم مراتب إيمههانكم وسههرائر قلههوبكم وأحههوال
أعمالكم وآفاتها وخلوصها من الفات .وأطيعوا ال وأطيعوا الرسول على حسب معرفتكم بال وبالرسول فإن أكثر
التخلف من الكمال والوقوع في الخسران والنقصان إنما يقع من التقصير في العمل وخور القدم ل من عدم النظر. .
تفسير سورة التغابن من ]آية [18 - 14إن من أزواجكم وأولدكم أي بعضههم لحتجهابكم بههم ووقهوفكم معههم
بالمحبة وشههدة العلقههة فتشههركونهم بههال فههي المحبههة بالتسههاوي فههي المحبههتين وتعبههدونهم مههن دون اله بإيثههارهم عليهه
فاحذروهم أي احفظوا أنفسكم عن محبتهم وشههدة التعلههق بهههم والحتجههاب ،وعههاقبوهم عنههد التماسهههم ذلههك ،أي إيثههار
وتصفحوا عن جرائمهم بالحلم وتغفروا حقوقهم على حقوق ال في كل شيء من المحبة وغيرها وأن تعفوا بالمداراة
جناياتهم بالرحمة ،فل ذنب ول حرج إنما الذنب في الحتجاب بهم وإفراط المحبة وشدة التعلههق ل فههي مراعههاة العدالههة
والفضيلة ومعاشرتهم بحسن الخلق فإنه مندوب بل اتصاف بصفات ال فإن ال غفهور رحيهم فعليكههم التخلههق بههأخلقه.
أنما أموالكم وأولدكم فتنة ابتلء وامتحان من ال إياكم وال عنده أجر عظيم لمن صههبر فههي مقههام البتلء وراعههى
حق ال فيه وتدارك ما قصر مما يجب لهم عليه فأساء الخلق وخالف أمر ال بما أمسك من المال وجمع ومنع حههق ال ه
فارتكب رذيلة البخل والعصيان ،وما افرط في محبتهم ومراعاتهم فأضاع حق ال واحتجب بهم وكذا فههي محبههة المههال
فوضع في المقت والخسران وما أسرف فيه وأنفقه في المعاصي فكفر بنعمة ال ،وقعد عن القيام بشكرها ،وإن أصههاب
مال وولدا موافقا شكر وما بطر من شدة الفرح وما استغنى فطغى وإن فاته شيء من ذلههك صههبر ومهها جههزع مههن شههدة
الحزن فهلك وغوى .فاتقوا ال في هذه المخالفات والفات في مواضع البليات ما استطعتم بحسب مقامكم ووسعكم
على قدر حالكم ومرتبتكم واسمعوا وأطيعوا أي افهموا هذه الوامر واعملوا بها وأنفقوا أموالكم التي ابتلكم اله بههها
في مراضيه وأتوا خيرا لكم أي اقصدوا من الموال والولد ما هههو خيههر لكههم ومههن يههوق بعصههمة اله هههذه الرذيلههة
المعجونة في طينة النفس فأولئك هم المفلحون الفائزون بمقام القلب وثواب الفضيلة.
سورة الطلق
بسم ال الرحمن الرحيم .
تفسير سورة الطلق من ]آية [4 - 1ومن يتق ال بحسب مقتضى مقامه واجتنب ذنب حاله يجعل له مخرجا
من ضيق المقام والمكاسب إلى سعة روح الحههال والمهواهب فمههن يتقيههه فههي معاصههيه يجعههل لهه مخرجهها مهن مضههايق
الهيئات المظلمة وعقوبات نيران الطبيعة ويرزقه ثواب جنة النفههس وأنههوار الفضههائل مههن عههالم الغيههب مههن حيههث ل
يحتسب لعدم وقوفه منها ومن يتقيه في أفعال نفسه يجعل له مخرجا إلى مقام التوكل ويرزقه تجليات الفعال مهن حيهث
ل يحتسب ،ومن يتقيه في صفات نفسه يجعل له مخرجا إلى مقام الرضا ويرزقه روح اليقين وثمرات تجليات الصفات
اللهية في جنة القلب من حيث ل يحتسب لعدم شعوره بها ،ومن يتقيه في وجوده والتنههزه عنههه يجعههل لههه مخرجهها مههن
ضيق أنائيته إلى فسحة الوجود المطلق ويرزقه الوجود الموهوب من حيث ل يحتسههب ول يخطههر ببههاله ومههن يتوكههل
على ال بقطع النظر عن الوسائل والنقطاع إليه من الوسايط فهو حسبه كافية يوصل إليه ما قدر لههه ويسههوق إليههه مهها
قسم لجله من أنصبه الدنيا والخرة إن ال بالغ أمره أي يبلغ ما أراد من أمره ل مانع له ول عائق ،فمن تيقن ذلك ما
خاف أحدا ول رجا ،وفوض أمره إليه ونجا قد جعل ال لكل شيء قدرا أي عين لكل أمر حدًا معينهًا ووقتهًا معينهاً فههي
الزل ل يزيد بسعي ساع ول ينقص بمنع مانع وتقصير مقصههر ول يتههأخر عههن وقتههه ول يتقههدم عليههه ،والمههتيقن لهههذا
الشاهد له متوكل بالحقيقة .ومن يتق ال في مراعاة وقته والجتناب عن ذنب حاله يجعل له من أمر
سلوكه يسرا أي متى راعى آداب مقامه واجتنب ذنوب حاله في المواطن تيسر له الترقي منه إلى أعلى. .
تفسير سورة الطلق من ]آية [12 - 5ذلههك اليسههر المرتههب علههى التقههوى فههي كههل مرتبههة .أمههر اله وشههأنه
المخصوص به وهو التوفيق على حسب الستعداد والفيض بقدر القبول أنزله إليكم ثم كرر المبالغة تفصهيل مها أجمهل
فقال ومن يتق ال يكفر عنه سيئاته أي موانعه وهيئات نفسه الحاجبة عن الفيههض ،المانعههة للمزيههد ويعظههم لههه أجههرا
بإفاضة ما يناسب حاله بحسب القبول والستعداد الجديد من الكمال فاتقوا ال يا أولي اللباب أي اعتبروا بحال المههم
الماضين من المنكرين المعاندين وما نزل بهم من العذاب والوبال فاتقوا ال في أوامره ونواهيه إن خلصت عقولهم من
شوب الوهم ،فإن اللب هو العقل الخالص من شوائب الوهم وذلك بخلوص القلب من شوائب صههفات النفههس والرجههوع
إلى الفطرة ،وإذا خلص العقل مههن الهوهم والقلههب مهن النفههس كههان اليمههان يقينيهها فلههذلك وصههفهم ب الههذين آمنههوا أي
اليمان التحقيقي .قد أنزل ال إليكم ذكرا أي فرقانا مشتمل على ذكر الذات والصفات والسماء والفعههال والمعههاد
رسول أي روح القدس الذي أنزله به فأبدل منه بدل الشتمال لن إنزال الهذكر ههو إنزالهه بالتصههال بههالروح النبهوي
وإلقاء المعاني في القلب يتلو عليكههم آيههات اله أي يجلهي عليكههم صهفاته ويكشهف لكههم توحيهدها مبينههات متجليههات أو
مجليات لنوار الذات ليخرج الذين آمنوا اليمان اليقيني من ظلمات صههفات القلههب إلههى نههور الههروح ومقههام المشههاهدة
ومن يؤمن بال اليمان العيني بالمشاهدة ويعمل صالحا بالسير في ال بال يدخله جنات من مشاهدات تجليات
صفاته ومطالعات أنوارها تجري من تحتها أنهار علوم توحيد الفعال والصفات والذات قد أحسههن اله لههه رزقهها مههن
تلك العلوم .ال الذي خلق سبع سماوات ومن الرض مثلهن إن أخذنا السموات بمعناها الظاهر ،فالراضي السهبعة
هي طبقات العناصر المشهورة فإنها قوابل بالنسبة إلى المؤثرات فهي أرضها الههتي تنههزل عليههها منههها الصههور الكائنههة
وهي النار الصرفة والطبقة الممتزجة من النار والهواء المسماة كههرة الثيههر الههتي تتولههد فيههها الشهههب وذوات الذنههاب
والذوائب وغيرها ،وطبقة الزمهرير وطبقة النسيم وطبقة الصعيد والماء المشمولة للنسيم الشاملة للطبقههة الطينيههة الههتي
هي السادسة وطبقة الرض الصرفة عند المركز وإن حملناها على مراتب الغيوب السبعة المذكورة مههن غيههب القههوى
والنفس والعقههل والسههر والههروح والخفههاء وغيههب الغيههوب أي عيههن جمههع الههذات ،فالرضههون هههي العضههاء السههبعة
المشهورة يتنزل أمر ال باليجاد والتكوين وترتيب النظام والتكميل بينهن وال تعالى أعلم.
سورة التحريم
بسم ال الرحمن الرحيم .
تفسير سورة التحريم من ]آية [7 - 1قوا أنفسكم وأهليكم نارا الهل بالحقيقة هو الذي بينه وبين الرجل تعلق
روحاني واتصال عشقي سواء اتصل به اتصال جسمانيا أو ل ،وكل ما تعلق به تعلقا عشقيا فبالضرورة يكون معه في
الدنيا والخرة فوجب عليه وقايته وحفظه من النار كوقاية نفسه فإنه زكى نفسه عن الهيئات الظلمانية وفيه ميل ومحبهة
لبعض النفوس المنغمسة فيها لم يزكها بالحقيقة لنه بتلك المحبة تنجذب إليها فيكون معها في الهاوية محجوبا بها سواء
هي قواها الطبيعية الداخلة في تركيبه أو نفوس إنسانية منتكسة في عالم الطبيعههة خارجههة عههن ذاتههه ولهههذا يجههب علههى
الصادق محبة الصفياء والولياء ليحشر معهم فإن المرء يحشر مع من أحههب .نههارا وقودههها النههاس والحجههارة أي
نارا مخصوصة من بين النيران بأن ل تتقههد إل بالنههاس والحجههارة لكونههها نههارا روحانيههة مهن صههفات قهههر اله تعههالى
مستولية على النفوس المرتبطة بالمور السفلية المقترنة بالجرام الجاسهية الرضهية بسلسهلة المحبهة الروحانيهة ،فلمها
قرنت تلك النفوس أنفسها بها حبا وهوى حشرت معها في الهاوية عليها أي يلهي أمرهها ملئكهة غلظ أعهزاء جافيهة
غلظ الجرام وهي القوى السماوية والملكههوت الفعالههة فههي المههور الرضههية الههتي هههي روحانيههات الكههواكب السههبعة
والبروج الثنا عشر المشار إليها بالزبانية التسعة عشر غير مالك الذي هو الطبيعة الجسمانية الموكلههة بالعههالم السههفلي
وجميع القوى والملكوت المؤثرة في الجسام التي لو تجردت هذه النفوس النسانية ترقت من مراتبههها واتصههلت بعههالم
الجبروت وصارت مؤثرةفي هذه القوى الملكوتيهة ولكنههها لمهها انغمسههت فههي المههور البدنيههة وقرنههت أنفسههها بههالجرام
الهيولنية المعبر عنها بالحجارة صارت متأثرة منها محبوسة في أسههرها معذبههة بأيههديها شههداد أي أقويههاء ل ليههن ول
رأفة ول رحمة فيهم لنهم مجبولون على القهر ل لذة لهم إل فيه ل يعصون ال ما أمرهم لتسههخرهم وانقيههادهم لمههره
وطاعتهم وإذعانهم له لنهم وإن كههانوا قهههارين مههؤثرين بالنسههبة إلههى مهها تحتهههم مههن أجههرام هههذا العههالم وقواههها فههإنهم
مقهورون ومتأثرون بالنسبة إلى الحضرة اللهية ،ولو لم يكن انقيادهم للمر اللهي طبعا لمها كهان لههم تهأثير فهي ههذا
العالم ويفعلون ما يؤمرون لدوام تأثيرهم وعدم تناهي قواهم وقدرهم .ل تعتذروا اليهوم إذ ليههس بعههد خههراب البههدن
ورسوخ الهيئات إل الجزاء على العمال لمتناع الستكمال ثمة. .
تفسير سورة التحريم من ]آية [9 - 8يا أيها الذين آمنوا توبوا إلى ال بالرجوع إليه في كل حال من أحوالكم فإن
مراتب التوبة كمراتب التقوى فكما أن أول مراتب التقوى هو الجتنهاب عهن المنهيهات الشهرعية وآخرهها التقهاء عهن
النائية والبقية فكذلك التوبة أولها الرجوع عن المعاصههي وآخرههها الرجههوع عههن ذنههب الوجههود الههذي هههو مههن أمهههات
الكبائر عند أهل التحقيق توبة نصوحا أي توبة ترقع الخروق وترتق الفتوق وتصلح الفاسد وتسد الخلل ،فإن خلل كل
مقام وفساده ونقصانه ل ينسد ول ينصلح ول ينجبر إل عند التوبة عنه بالترقي إلى ما هو فوقه فإذا تههاب عنههه بههالترقي
وبرز عن حجاب رؤية ذلك المقام انجبر نقصه وتم .وهو من النصح بمعنى الخياطة أو توبة خالصة عن شههوب الميههل
إلى المقام الذي تاب عنه والنظر إليه بعد اللتفات وقطع النظر عنه من النصوح بمعنى الخلوص عسى ربكم أن يكفههر
عنكم سيئاتكم من ذنوب المقام الذي تبتم إليه عنه وحجبههه وآفههاته والنظههر إليههه أو العتههداد بههه والميههل إليههه ورؤيتههه أو
التلوين الذي يحدث بعد الترقي عنه كالتلوين بظهور النفس في مقام القلههب وبظهههور القلههب فههي مقههام الههروح وبظهههور
النائية في مقام الوحدة ويدخلكم جنات مترتبة على مراتب التوبة يوم ل يخزي ال النههبي والهذين آمنههوا معهه بظهههور
الحجاب في مقام القرب نورهم يسعى بين أيديهم أي الذي لهم بحسب النظر والكمال العلمي وبأيمانهم أي الههذي لهههم
بحسب العمل وكماله إذ النورالعلمي من منبع الوحدة والعملي من جانب القلب الذي هو يميههن النفههس أو نههور السههابقين
منهم يسعى بين أيديهم ونور البرار منهم يسعى بأيمانهم يقولون ربنا أتمههم لنهها نورنهها أي يعههوذون بههه ويلههوذون إلههى
جنابه من ظهور البقية ،فإنههها ظلمههة فههي شهههودهم فيطلبههون إدامههة النههور بالفنههاء المحههض ،أو اأدم علينهها هههذا الكمههال
بوجودك ودوام إشراق سبحات وجهك .يقولون ذلك عن فرط الشتياق مع الشهههود كقههوله ) %ويبكههي إن دنههوا خههوف
الفراق (%أو يقول بعضهم ،وهم الذين لم يصلوا إلهى الشههود الهذاتي واغفهر لنها ظههور البقايها بعهد الفنهاء أو وجهود
الثبات قبله .جاهد الكفار والمنافقين للمضادة الحقيقية بينك وبينهم واغلظ عليهههم لقوتههك بههال منبههع القههوى والقههدر
ومعدن القهر والعزة ،عسى أن تنكسر صلبتهم وتلين شكيمتهم وعريكتهم فتنقهر نفوسهم وتههذل وتخضههع فتنفعههل عههن
النور القهري وتهتدي فتكون صورة القهر عين اللطف ومأواهم جهنم وبئس المصير ما دام هم هم ،أي ما داموا على
صفتهم أو دائما أبدا لزوال استعدادهم أو عدمه. .
تفسير سورة التحريم من ]آية [12 - 10ثم بين أن الوصل الطبيعية والتصالت الصورية غير معتههبرة فههي المههور
الخروية بل المحبة الحقيقية والتصالت الروحانية هي المههؤثرة فحسههب ،والصههورية الههتي بحسههب اللحمههة الطبيعيههة
والخلطة والمعاشرة ل يبقى لها أثر فيما بعهد المهوت ول تكهون إل فهي الهدنيا بهالتمثيلين المهذكورين ،وإن المعتهبر فهي
استحقاق الكرامة عند ال هو العمل الصالح والعتقاد الحق كإحصان مريم وتصههديقها بكلمههات ربههها وطاعتههها المعههدة
إياها لقبهول نفهخ روح اله فيههها .وقهد يلههوح بينهمهها أن النفههس الخائنهة الهتي ل تفهي بطاعههة الهروح والقلههب ول بحسههن
معاشرتهما ول تطيعهمها بامتثهال أوامرهمها ونواهيهمهها ول تحفههظ أسههرارهما وتبيهح مخالفتهمهها وتسههير بسهير الباحههة
باستراق كلمة التوحيد والطغيان بانتحال الكمال داخله في نار الحرمان وجحيم الهجران مع المحجوبين ول تغني هداية
الروح أو القلب عنها شيئا من الغناء في بههاب العههذاب وإن أغنهت عنهها فهي بهاب الخلهود ،وإن القلهب المقههور تحههت
استيلء النفس المارة الفرعونية الطالب للخلص باللتجاء إلى الحق الذي قويت قوة محبة ال لصههفائه وضههعفت قههوة
قهره للنفس والشيطان لعجزه وضعفه ل يبقى في العذاب مخلدا ويخلص إلى النجاة ويبقى في النعيم سرمدا ،وإن تعذب
بمجاورتها حينا وتألم بأفعالها برهة .وأن النفس المتزينة بفضيلة العفة المشار إليها بإحصان الفههرج هههي القابلههة لفيههض
روح القدس ،الحاملة بعيسى القلب ،المتنورة بنور الروح ،المصدقة بكلمات الرب من العقائد الحكمية والشرائع اللهية
المطيعة ل مطلقا علما وعمل وسرا وجهرا ،المنخرطة في سلك التوحيههد جمعهها وتفصههيل باطنهها وظههاهرا واله تعههالى
أعلم.
سورة الملك
بسم ال الرحمن الرحيم .
تفسير سورة الملك من ]آية [2 - 1تبارك الذي بيده الملك الملك عالم الجسام كما أن الملكوت عالم النفوس،
ولذلك وصف ذاته باعتبار تصريفه عالم الملك بحسب مشيئته بالتبارك الذي هو غاية العظمة ونهاية الزدياد في العلو
والبركة ،وباعتبار تسخيره عالم الملكوت بمقتضى إرادته بالتسبيح الذي هو التنزيه كقوله فسبحان الذي بيههده ملكههوت
كل شيء] يس ،الية [83كل بما يناسبه ،لن العظمة والزدياد والبركة تناسب الجسام ،والتنههزه يناسههب المجههردات
عن المادة .فمعنى تبارك تعالى وتعاظم الذي يتصرف في عالم الملك بيد قدرته ،ل يتصرف فيه غيههره ،فبيههده كههل مهها
وجد من الجسام ل بيد غيره يصرفها كما يشاء وهو القادر على كل ما عدم من الممكنات يوجدها على ما يشاء ،فههإن
قرينة القدرة تخص الشيء بالممكن إذ تعلل القدرة به فيقهال إنهه مقههدوره لنههه ممكهن .الههذي خلههق المههوت والحيهاة
الموت والحياة من باب العدم والملكة ،فإن الحياة هي الحساس والحركة والرادية ولو اضههطرارية كههالتنفس والمههوت
عدم ذلك عما من شأنه أن يكون له وعدم الملكة ليس عدما محضا بل فيه شائبة الوجود وإل لم يعتبر فيه المحههل القابههل
للمر الوجودي فلذلك صح تعلق الخلق به كتعلقه بالحياة وجعههل الغههرض مههن خلقهمهها بلء النسههان فههي حسههن العمههل
وقبحه ،أي العلم التابع للمعلوم الذي يترتب عليه الجزاء وهو العلههم الههذي يظهههر علههى المظههاهر النسههانية بعههد وقهوع
المعلوم ،فإنه ليس إل علم ال الكامن في الغيب الظاهر بظهور المعلوم لن الحياة هي الههتي يتمكههن بههها علههى العمههال
والموت هو الداعي إلى حسن العمل الباعث عليه وبه يظهههر آثههار العمههال كمهها أن الحيههاة يظهههر بههها أصههولها وبهمهها
تتفاضل النفوس في الدرجات وتتفاوت في الهلك والنجاة .وقدم الموت على الحيههاة لن المههوت فههي عههالم الملههك ذاتههي
والحياة عرضية .وهو العزيز الغالب الذي يقهر من أساء العمل الغفور الذي يستر بنور صفاته من أحسن.
تفسير سورة الملك من ]آية [5 - 3الذي خلق سبع سماوات طباقا نهاية كمال عالم الملك فههي خلههق السههموات ل
ترى أحكم خلقا وأحسن نظاما وطباقا منها .وأضاف خلقها إلى الرحمن لنها من أصول النعههم الظههاهرة ومبههادئ سههائر
النعم الدنيوية ،وسلب التفاوت عنها لبسهاطتها واسههتدارتها ومطابقهة بعضههها بعضهها وحسههن انتظامهها وتناسههبها ،ونفههي
الفطور لمتناع خرقها والتئامها وإنما قال ثم ارجع البصر كرتين لن تكهرار النظهر وتجهوال الفكهر ممها يفيهد تحقهق
الحقائق وإذا كان ذلك فيها عند طلب الخروق والشقوق ل يفسد إل الخسوء والحسور تحقههق المتنههاع ،ومهها اتعههب مههن
طلب وجود الممتنع .ولقد زينا السماء الدنيا من السموات المعنوية ،أي العقل النساني بمصابيح الحجج والبينههات
وجعلناها رجوما لشياطين الوهم والخيال وأعتدنا لهم عذاب سعير الحتجاب في قعر الطبيعة والهوي في هاوية العالم
الجسماني والبرزخ الغاسق الظلماني أو السماء المحسوسة التي هي أقرب إلينا من السماء العقلية بمصههابيح الكههواكب،
وجعلناها بحيث ترجم بههها النفهوس البعيههدة عههن عهالم النهور لظلمههة جواهرههها بملزمههة الغواسههق الجسههمانية المخالفهة
بجواهرها الخبيثة عهن الجهواهر المقدسهة الهتي غلبهت عليهها ظلمهة الكهون وشهدة الريهن وتكهدرت بمباشهرة الشههوات
الطبيعية وتلوثت بههألواث التعلقههات الجسههمانية وامههتزجت بههها فترسههخت فيههها الهيئات المظلمههة وتغيههرت عهن طباعههها
فتأثرت بتأثيرات الجرام العلوية كلما اشتاقت بسنخها إلى عالمها ،رجمتها روحانيههات الكههواكب وطردتههها إلههى جحيههم
العالم السفلي وألزمتها مجاورة الهياكل المناسبة لهيئاتها وملزمة البرازخ المشاكلة لطباعها وألقتهها فهي عهذاب تضهاد
الطبائع وسعير استيلء طبائع تلك الغواسق. .
وللذين حجبوا عن ربهم عامة سههواء الشههياطين الههذين هههم فههي غايههة البعههد
تفسير سورة الملك من ]آية [14 - 6
والمنافاة وقوة الشر وغيرهم من الضهعفاء المحجهوبين الهذين ليسهوا فهي غايهة الشهرارة عهذابجهنم أي العهالم السهفلي
الغاسق المضاد بطبعه لعالم النور وبئس المصير ذلك المهوى المظلههم المهيهن المحههرق إذا ألقهوا فيههها سهمعوا لهلههها
الصوات المنكرة المنافية لصهوات الناسهي والروحهانيين أو لنفسههم فهإنهم يصهطرخون فيهها بأصهوات الحيوانهات
القبيحة المنظر المنكرة الصوت وهي تفور تغلي عليهم وتستولي وتعلو .تكاد تميز من الغيظ أي تتفارق أجزاؤههها
من شدة غلبة التضاد عليها وشدة مضادتها لجواهر النفوس .ولعمري إن شدة منافرة الطباع بعضها بعضا تستلزم شههدة
العداوة والبغض المقتضية لشدة الغيظ والحنق ،فتلك المهواة لشدة منافاتها بالطبع لعالم النور والجوهر المجههرد وأصههل
فطرة النفس يشتد غيظها عليها وتحرقها بنار غضبها أعاذنا ال مههن ذلههك .والخزنههة هههم النفههوس الرضههية والسههماوية
الموكلة بعالم الطبيعة السفلية وسؤالهم اعتراضهم ومنعهم إياها عن النفههوذ مههن الجحيههم بحجههة تكههذيب الرسههل ومنافههاة
عقائدها لما جاءت به ومعاندتها إياهم وعدم معرفتها بال وكلمه وصممها عن الحق وانتفاء سماعها وعدم عقلههها عههن
ال معارفه وآياته ودلئل توحيده وبيناته فإنهم لو سمعوا وعقلوا لعرفوا الحق وأطاعوا فنجوا وخلصوا إلى عالم النههور
وجوار الحق فما كانوا في أصحاب السعير .إن الذين يخشون ربهم بتصور عظمته غههائبين عههن الشهههود الصههفاتي
في مقام النفس بتصديق العتقاد لهم مغفرة من صفات النفس وأجر كههبير مههن أنهوار القلههب وجنههة الصههفات أو الههذين
يخشون ربهم بمطالعة صفات العظمة في مقام القلب غائبين عن الشهود الذاتي لهم مغفرة من صفات القلب وأجر كبير
من أنوار الروح وجنة الذات إنه عليم بذات الصدور لكون تلك السرائر عين علمه ،فكيف ل يعلم ضمائرها من خلقههها
وسواها وجعلها مرائي أسراره وهو اللطيف الباطن علمه فيها ،النافذ في عيوبها الخههبير بمهها ظهههر مههن أحوالههها ،أي
المحيط ببواطن ما خلق وظواهره بل هو هو بالحقيقة باطنا وظاهرا ل فرق إل بالوجوب والمكههان والطلق والتقييههد
واحتجاب الهوية بالهذية والحقيقة بالشخصية. .
تفسير سورة الملك من ]آية [19 - 15هو الذي جعل لكم أرض النفس ذلول فامشهوا بأقهدام الفطهرة فهي أعهالي
صفاتها وأاعز أطرافها وجهاتها وأقهروها مذللة وكلوا من رزقه الذي ينال من جهتههها أي العلههم المههأخوذ مههن الحههس
وهو الكل من تحت الرجل المشار إليه بقوله لكلوا من فوقهم ومن تحت أرجلهههم] المههائدة ،اليههة [66وإليههه
النشور بالعروج إلى مقام الولية وحضرة الجمع .أأمنتم الذي قهر سلطانه سماء الههروح وبهههر نههوره شههمس العقههل
بالتأثير والتنوير أن يخسف بكم أرض النفهس بهأن يحركهها ويقلبهها عليكهم فتقهركهم وتسهتولي عليكهم فتهذهب بنهوركم
وتهلككم وتجعلكم أسفل سافلين فإذا هي تضطرب عالية طياشة ل قرار لها ول طمأنينة بالسكينة لمهها فههي طباعههها مههن
الطيش والضطراب أم أمنتم ذلك العالي القهار ان يرسل عليكم حاصب صفات النفههس ولههذاتها وشهههواتها المسههتعلية
بريح الهوى على القلب في جو الماني والمال فيهلككم هلك المكذبين الذين تحركت نفوسهم بقهر مههن ال ه فههاحتجبوا
بظلماتها عن نور هداية الرسل فخسفوا ومسخوا وكان من حالهم ما يتعجههب منههه ،وعههاينوا مهها أنههذروا بههه مههن المنكههر
الفظيع .أو لم يروا إلى طير المعارف والحقائق والشراقات النوريههة والمعههاني القدسههية فههوقهم فههي سههماء الههروح
ويقبضن عن النههزول إلههى القلههب مهها يمسههكهن إل الرحمههن المسههوي للسههتعداد،
صافات أنفسهن مترتبة متناسقة فيها
المهيئ لقبولها ،المودع إياها فيها ،المرتب لها بسعة رحمته الواسعة الشاملة لكههل مهها خلههق وقههدر ،المعطيههة كههل شههيء
خلقه .وما يرسلهن إل الرحيم المفيض لكل ما قدر من الكمال بحسهب السهتعداد المظههر لكهل مها دبهر فهي الغيهب مهن
المعاني والصفات إنه بكل شيء بصير في مكمن غيبه فيعطيه ما يليق به ويسويه بحسب مشيئته ويودع فيه مهها يريههده
بمقتضى حكمته ثم يهديه إليه بتوفيقه. .
تفسير سورة الملك من ]آية [30 - 20أمن هذا الذي هو جند لكم أي من يشار إليه ممن يستعان به من الغيههار
حتى الجوارح واللت والقوى وكل ما ينسب إليه التأثير والمعونة من الوسايط فيقال هو جند لكم ينصههركم مههن دون
الرحمن فيرسل ما أمسك من النعم الباطنة والظاهرة أو يمسك ما أرسل من النعم المعنوية والصورية أو يحصل لكم ما
منع ولم يقدر لكههم أو يمنههع مهها أصههابكم بههه وقههدر عليكههم أن المحجوبههون الههذين سههتروا نههور فطرتهههم إل فههي غههرور
بالوسايط .آمن يشار إليه منها فيقال هذا الذي يرزقكم إن أمسك الرحمن رزقه المعنههوي أو الصههوري بههل لجههوا
في عتو عناد وطغيان لمضادتهم الحق بالباطل الذي أقاموا عليه ومنافاتهم النور بظلمة نفوسهم ونفور أي شراد لبعههد
طباعهم ونبوها عنهه .أفمهن يمشهي مكبها علهى وجههه متنكسها بهالتوجه إلهى الجههة السهفلية ومحبتهه للملذ الحسهية
وانجذابه إلى المور الطبيعية أهدى أمن يمشي سويا منتصبا على صراط التوحيد الموصوف بالسههتقامة التامههة الههتي
ل يبلغ كنهها ول يقدر قدرها ولما فرق بين الفريقين الضالين والمهتدين الموحدين .أشار إلى توحيد الفعال بقوله قههل
هو الذي أنشأكم وذكر من أفعاله البداء والعادة وبين أن المحجوبين مع اعترافهم بالبداء منكههرون للعههادة فل جههرم
يسوء وجوههم رؤية ما ينكرونه ،ويعلوها الكآبة ويأتيهم من العذاب الليم ما ل يدخل تحت الوصههف ول يجيرهههم منههه
ما احتجبوا به من الحق ونسبوا التأثير إليه لعجزه وانتفاء قدرته ول الرحمن لنهم لم يتكلوا عليه برؤية جميههع الفعههال
منه ونفي التأثير عن الغير فلم يؤمنوا به اليمان الحقيقي ولذلك عرض بكفرهم وشركهم بقهوله ههو الرحمههن آمنهها بهه
وعليه توكلنا أي لم نتوكل على غيره لنا شاهدنا الحضرة الرحمانية التي تصدر عنها الشياء كلها فمنعنا ذلك اليمان
الحقيقي نسبة الفعل إلى الغير فهو يجيرنا دونكم ،وال أعلم.
سورة القلم
بسم ال الرحمن الرحيم .
ن هو النفس الكلية والقلم هو العقل الكلي والول من باب الكناية بالكتفاء تفسير سورة القلم من ]آية [4 - 1
من الكلمة بأول حروفها ،والثاني من بههاب التشههبيه إذ تنتقههش فههي النفههس صههور الموجههودات بتههأثير العقههل كمهها تنتقههش
الصور في اللوح بالقلم وما يسطرون من صور الشياء وماهياتها وأحوالها المقههدرة علههى مهها يقههع عليههها ،وفاعههل مهها
يسطرون الكتبة من العقول المتوسطة والرواح المقدسة وإن كان الكاتب في الحقيقة هو ال تعالى ،لكههن لمهها كههان فههي
حضرة السماء نسب إليها مجازا ،أقسم بهما وبما يصدر عنهما من مبادئ الوجود وصور التقدير اللهههي ومبههدأ أمههره
ومخزن غيبه لشرفهما وكونهما مشتملين على كههل الوجههود فههي أول مرتبههة التههأثير والتههأثر ومناسههبتهما للمقسههم عليههه.
ما أنت بنعمة ربك بمجنون أي ما أنت بمستور العقل مختل الدراك فههي حالههة كونههك منعمهها عليههك بنعمههة الطلع
على هذا المسطور بهما فإنه ل أعقل ممن اطلع على سر القدر وأحههاط بحقههائق الشههياء فههي نفههس المههر .وإن لههك
لجرا من أنوار المشاهدات والمكاشفات من هذين العالمين غير مقطوع لكههونه سههرمديا غيههر مههادي فل يتنههاهى وهههم
ماديون محجوبون عنه ،متضادون إياك في الحال والوجهة ،فلهذا ينسبونك إلههى الجنههون لنحصههار عقههولهم وأفكههارهم
في الماديات .وإنك لعلى خلق عظيم لكونك متخلقا بأخلق ال متأيدا بالتأييد القدسي فل تتأثر بمفترياتهم ول تتههأذى
بمؤذياتهم إذ بال تصبر ل بنفسك كما قال وما صبرك إل بال] النحل ،الية . [127
تفسير سورة القلم من ]آية 5إلى الية [42فستبصر ويبصههرون عنههد كشههف الغطههاء بههالموت أيكههم المجنههون
بالحقيقة ،أأنت الذي كوشفت بأسرار القدر وأوتيت بجوامع الكلم أم هم الذين حجبوا عما في أنفسهم من آيات ال والعبر
وفتنوا بعبادة الصنم .إن ربك هو أعلم بمن جن في الحقيقة ف ضههل عههن سههبيله واحتجههب عههن الههدين وبمههن عقههل
فاهتدى إليه ،أي ل يعلم أحد كنه جنونهم وضللهم إل ال لكونه في الغاية وكذا كنه اهتدائك واهتداء من اهتدى بهههداك
فل توافقهم في الظاهر كما ل توافقهم في الباطن .فإن موافقة الظاهر أثر موافقة البههاطن وكهذا المخالفههة وإل كههان نفاقها
سريع الزوال ومصانعة وشيكة النقضاء ،وأما هم فلنهمههاكهم فههي الههرذائل وتعمقهههم فههي التلههوين والختلف لتشههعب
أهوائهم وتفرق أمانيهم وميول قواهم وجهات نفوسهم يصانعون ويضمون تلك الرذيلة إلى رذائلهم طمعهها فههي مههداهنتك
معهم ومصانعتك إياهم ،فل يفتننك كثرة أموال من كان أغناهم وكثرة قومه وتبعه فتطيعه وتصانعه مههع كههثرة رذائلههه،
ودم على توافق الظاهر والباطن مستغنيا بال مستظهرا به مصادقا لمن صدقك مصافيا لمن وافقك مصههاحبا لصههعاليك
المؤمنين الزاهدين في الدنيا .سنسمه علهى الخرطهوم أي نغيهر وجههه فهي القيامهة الصهغرى ونجعهل آلهة حرصهه
مشاكل لهيئة نفسه كخرطوم الفيل مثل ،ونبدل أعز أعضائه بما فيه علمة غاية الذل لخسة نفسه المنجذبة إلههى مهها فههي
جهة السفل الجاذبة لمواد الرجس .يوم يكشف عن ساق أي اذكههر يههوم يشههتد المههر وتتفههاقم شههدته بحيههث ل يمكههن
وصفها بمفارقة المألوفات البدنية والملذ الحسية وظهور الهوال واللم النفسية بالهيئات الموحشة والصههور المؤذيههة
ويدعون على لسان الملكوت للجنسية الصلية والمناسبة الفطرية الي سجود الذعان والنقيههاد لقبههول النههوار اللهيههة
والشراقات السبوحية فل يستطيعون النقياد والذعان لقبولها لزوال استعدادهم الصلي بالهيئات المظلمة واحتجابهم
بالغواشي الجسمانية والملبس الهيولنية. .
تفسير سورة القلم من ]آية [52 – 43
خاشعة أبصارهم ذليلة متحيرة لذهاب قوتها النورية وعدم قدرتها على النظر إلى عالم النور وبعههدها عههن إدراك
الشعاع مفيد السرور ترهقهم ذلة الركون إلى السفليات والركههود إلههى خساسههة النفعاليههات وملزمههة الطبيعيههات وقههد
كانوا يدعون عند بقاء الستعداد ووجود اللت الي سجود النقيهاد بتهيئة السهتعداد لقبهول المهداد مهن عهالم النهوار
وهم سالمون الستعداد متمكنون على إحراز السعادة في المعاد .فاصبر لحكم ربههك بسههعادة مههن سههعد وشههقاوة مههن
شقي ونجاة من نجا وهلك من هلك وهداية من اهتدى وضلل من ضل ول تكن كصاحب الحوت في استيلء صفات
النفس عليه وغلبة الطيش والغضب والحتجاب عن حكم الرب حههتى رد عههن جنههاب القههدس إلههى مقههر الطبههع فههالتقمه
حوت الطبيعة السفلية في مقام النفس وابتلي بالجتنان في بطن حوت الرحم إذ نادى ربه لقهر قههومه وإهلكهههم لفههرط
الغضب عن مقام النفس ل بإذن الحق وهو ممتلئ غيظا لول أن تداركه نعمة كاملة من ربه بالهداية إلى الكمال لبقاء
سلمة الستعداد وعدم رسوخ الهيئة الغضههبية والتوبههة عههن فرطههات النفههس والتنصههل عههن صههفاتها لنبههذ بههالعراء أي
بظاهر عالم الحس وطرد من جناب القدس بالكلية وترك فههي وادي النفههس وهههو مههذموم موصههوف بههالرذائل مسههتحق
للذلل والخذلن ،محجوب عن الحق ،مبتلى بالحرمان ،ولكنه اجتباه ربه برحمته لمكان سههلمة فطرتههه وبقههاء نههوره
الصلي فقربه إليه وجمعه إلى ذاته بإلقاء كلمة التوحيد إليه وايصاله إلى مقام الجمع وجعله من الصالحين لمقام النبههوة
بالستقامة حال البقاء بعد الفناء في عين الجمع ،وال تعالى أعلم.
سورة الحاقة
بسم ال الرحمن الرحيم .
تفسير سورة الحاقة من ]آية [8 - 1الحاقة هي الساعة الواجبة الوقوع التي ل ريب فيها إن أريد بها القيامة
الصغرى أو التي تحق فيها المور ،أي تعرف ،وتحقق إن أريد بها الكبرى .والمعنى أن الساعة مهها ههي ومهها أعلمهك
أي شيء هي ،أي ل يعرف شدتها وهولههها ومهها يظهههر فيههها مههن الحههوال علههى المعنههى الول ،أو ل يعههرف حقيقتههها
وارتفاع شأنها وإنارة برهانها وما يبدو فيها أحد إل ال .وكلتا القيامتين تقرع الناس وتهلكهم وتفنيهم وتستأصلهم بالشدة
والقهر ،وأما تكذيبهم بالولى فلقبالهم من الدنيا وترك العمل لها وغفلتهم وغرورهم بالحياة الحسية .وأما بالثانية فلعدم
وقوفهم عليها وإنكارهم لها واحتجابهم عنها ،وقد يطابق مثل المكههذبين بمثههل المفرطيههن أي المقصههرين والغههالين بههأن
يقال فأما ثمود وهم أهل الماء القليل أي أهل العلم الظههاهر المحجوبههون عههن العلههوم الحقيقيههة فههأهلكوا بالطاغيههة أي
الحالة الكاشفة عن الباطن وعالم التجرد التي تطغى على علههومهم فتفنيههها وهههي خههراب البههدن .وأمهها عههاد الغههالون
المجاوزون حد الشرائع بالتزندق والباحة في التوحيد فأهلكوا بريح هوى النفس الباردة بجمود الطبيعة وعدم حههرارة
الشوق والعشق العاتية أي الشديدة الغالبة عليههم الذاهبهة بهههم فههي أوديههة الهلك .سهخرها اله عليههم فههي مراتهب
الغيوب السبعة التي هي لياليهم لحتجابهم عنها .والصفات الثمانية الظاهرة لهههم كاليههام وهههي الوجههود والحيههاة والعلههم
والقدرة والرادة والسمع والبصر والتكلم ،أي على ما ظهر منهههم ومهها بطههن تقطعهههم وتستأصههلهم فههترى القههوم فيههها
صرعى موتى ل حياة حقيقية لهم لنهم قائمون بالنفس ل بال كمهها قههال كههأنهم خشههب مسههندة] المنههافقون ،اليههة ،[4
كأنهم أعجاز نخل أي أقوياء بحسب الصورة ل معنى فيهم ول حياة ،ساقطون عن درجة العتبار والوجود الحقيقي إذ
ل يقومون بال فهل ترى لهم من باقية أي بقاء أو نفس باقية لنهم فانون من أسرهم. .
تفسير سورة الحاقة من ]آية [15 - 9وجاء فرعون النفس المارة ومن قبله من قواها وأعوانها والمؤتفكات من
القوى الروحانية المنقلبة عن طباعها بالميل إلى الظاهر والنقلب عهن المعقههول إلههى المحسههوس بالخههاطئة بالخصههلة
التي هي خطأ وهي المجاوزة عن البواطن إلى الظواهر .فعصوا رسول ربهم أي العقل الهادي إلى الحق فأخذهم
بالغرق في بحر الهيولى ورجفة اضطراب مزاج البدن وخرابه أخذه زائدة في الشههدة .إنهها لمهها طغههى مههاء طوفههان
الهيولى حملناكم في جارية الشريعة المركبة من الكمال العلمهي والعملهي لنجعلهها لكهم تهذكرة لعهالم القهدس وحضهرة
الحق التي هي مقركم الصلي ومأواكم الحقيقي وتعيها أذن واعية أي تحفظها أذن حافظة لما سمعت من ال فههي بههدء
الفطرية باقية على حالها الفطرية غير ناسية لعهده وتوحيده ،وما أودعها من أسراره بسماع اللغو في هذه النشأة وحفظ
' سهألت اله أن لعلهي الباطل من الشيطان والعراض عن جنهاب الرحمهن ،ولههذا لمها نزلهت قهال النهبي
يجعلها أذنك يا علي ' ،إذ هو الحافظ لتلهك السهرار كمها قهال ' ولههدت علهى الفطههرة وسهبقت إلههى اليمهان والهجههرة '.
فإذا نفخ في الصور هي النفخة الولى التي للماتة في القيامة الصغرى إذ يمنع حمله على الكبرى قههوله فأمهها مههن
أوتي كتابه بيمينه] الحاقة ،الية [19وما بعده من التفصيل .وهذا النفخ عبارة عن تأثير الروح القدسي بتوسط الههروح
السرافيلي الذي هو موكل بالحياة في الصورة النسانية عند الموت لزهاق الههروح فيقبضههه الههروح العزرائيلههي وههو
وحملت أرض البدن وجبال العضاء فدكتا دكة واحههدة وجعلتهها أجههزاء تأثير في آن واحد ،فلذلك وصفها بالوحدة .
عنصرية متفرقة. .
تفسير سورة الحاقة من ]آية 16إلى الية [24وانشقت سماء النفس الحيوانية وانقشعت لزهوق الروح بانفلقها
عنه فهي يومئذ واهية ل تقدر على الفعل ول تقوى على التحريك والدراك حالة الموت .والملك أي القههوى الههتي
تمدها وتأوي إليها وتعتمد عليها في الدراك وتجتمع مدركاتها عندها أو تدرك بواسطتها أو تظهر بها مههدركاتها علههى
أرجائها أي جوانبها من الروح والقلب والعقل والجسم ،فافترقت عنها وتشعبت إلى جهاتها الناشئة منههها أول ويحمههل
عرش ربك أي القلب النساني فوقهم يومئذ ثمانية منهم هي النوار القاهرة أربههاب الصههنام العنصههرية مههن الصههور
النوعية تحمله بالجتماع من الطرفين العلوي والسفلي الفاعل والحامل عند البعث والنشور من كل طرف أربعة .ولهذا
' هم اليوم أربعة ،فإذا كان يوم القيامة أيدهم ال بأربعة آخرين فيكونههون ثمانيههة ' ،ولكههن تلههك الملك
قال النبي
مختلفة الحقائق بحسب اختلف أصنافها العنصرية قال بعضهم إنها مختلفة الصههور ولكونههها مسههتولية مسههتعلية علههى
تلك الجرام شبهت بالوعال ،وقيل هم على صور الوعال تشبيها لجرامههها بالجبههال ولكونههها شههاملة لتلههك الجههرام
بالغة إلى أقصاها حيث ما بلغت .قال بعضهم ثمانية أملك أرجلهم في تخوم الرض السابعة والعرش فههوق رؤوسهههم
وهم مطرقون مسبحون وال أعلم بحقائق المور .يومئذ تعرضون علههى اله بمهها فههي أنفسههكم مههن هيئات العمههال
وصور الفعال ل تخفى منكم خافية فأما من أوتي كتابه أي اللوح البدني الذي فيههه صههور أعمههاله بيمينههه أي جههانبه
القوى اللهي الذي هو العقل فيفرح به ويحب الطلع على أحواله من الهيئات الحسنة وآثار السعادة وهو معنى قههوله
هاؤم اقرؤوا كتابيه إني ظننت إني تيقنت أني ملق حسههابيه ليمههاني بههالبعث والنشههور والحسههاب والجههزاء فهههو فههي
عيشة راضية أي حياة حقيقية أبدية سرمدية في جنهة مههن جنهان القلهب والهروح عاليهة قطوفهها مهن مههدركات القلههب
والروح من المعاني والحقائق دانية كلما شاؤوا نالوها. .
تفسير سورة الحاقة من ]آية 25إلى الية [52
وأما من أوتي كتابه بشماله أي جانبه الضعف النفساني الحيواني ،فيتحسههر ويتنهدم ويتهوحش مهن تلهك الصهور
والهيئات السمجة والقبائح التي نسيها وأحصاها ال ويتنفر منها ويتمنى الموت عندها ويتيقن أن الذي صرف عمره فيه
وأكب بوجهه عليه من المال والسلطنة والجاه ما كان ينفعه بل يضره ،وهو معنى قوله يهها ليتنههي لههم أوت كتههابيه إلههى
آخره ،وينادى على لسان العزة والقهر الملكوت الموكل بعالم الكون والفساد من النفوس السماوية والرضية أن خذوه
فغلوه أي قيدوه بما يناسب هيئات نفسه من الصور واحبسوه في سجين الطبيعة بما يمنع الحركههات علههى وفههق الرادة
من الجرام ثم جحيم الحرمان ونيران اللم صلوه ثم في سلسلة الحوادث الغيههر المتناهيههة فاسههلكوه ليتعههذب بههأنواع
التعذيبات .والسبعون في العرف عبارة عن الكثرة الغير المحصورة ل العدد المعين إنه كان ل يؤمن بال أي كل ذلك
بسبب كفره واحتجابه عن ال وعظمته وشحه لمحبة المال فليس له اليوم ها هنا حميم لستيحاشههه عههن نفسههه فكيههف ل
يستوحش غيره عنه وهو متنفر عن كل أحد حتى عن نفسه ؟ ،ول طعهام إل مهن غسههالت أههل النههار وصهديدهم وقههد
شاهدناهم يأكلونها عيانا .فل أقسم بالظاهر والباطن من العالم الجسماني والروحههاني ،الوجههود كلههه ظههاهرا وباطنهها
وإنه لحق اليقين أي محض اليقين وهو الكلم الوارد من عين الجمع ،إذ لو نشأ من مقام القلب لكههان علههم اليقيههن ،ولههو
نشأ من مقام الروح لكان عين اليقين .فلما صدر من مقام الوحههدة كههان حههق اليقيههن ،أي يقينهها حقهها صههرفا ل شههوب لههه
بالباطل الذي هو غيره .نسب القول أول إلى الرسول ثم إلى الحق ليفيد التوحيد الذاتي ،ثم قال فسبح باسم ربك العظيم
أي نزه ال وجرده عن شوب الغير بذاتك الذي هو اسمه العظم الحاوي للسماء كلها بأن ل يظهر في شهودك تلههوين
من النفس أو القلب فتحتجب برؤية الثنينية أو النائية وإل كنت مشبها ل مسبحا ،وال تعالى أعلم.
سورة المعارج
بسم ال الرحمن الرحيم .
تفسير سورة المعارج من ]آية [14 - 1ذي المعارج أي المصاعد وهي مراتب الترقي من مقام الطبائع إلى
مقام المعادن بالعتدال ،ثم إلى مقام النبات ،ثم إلى الحيوان ،ثم إلى النسان في مدارج النتقالت المترتبة بعضها فوق
بعض ،ثم في منازل السلوك كالنتباه واليقظة والتوبة والنابة إلى آخر ما أشههار إليههه أهههل السههلوك مههن منههازل النفههس
ومناهل القلب ،ثم في مراتب الفناء في الفعال والصفات إلى الفناء في الذات مما ل يحصى كثرة .فإن له تعههالى بههإزاء
كل صفة مصعدا بعد المصاعد المتقدمة على مقام الفناء في الصفاء .تعرج الملئكة من القوى الرضية والسماوية
في وجود النسان والروح النساني إلى حضرته الذاتية الجامعة في القيامة الكبرى في يوم كان مقداره خمسههين ألههف
سنة أي في الدوار المتطاولة والدهور المتمادية من الزل إلى البد ل المقدار المعين .أل ترى إلى قوله في مثل هههذا
المقام في عروج المر ثم يعرج إليه في يوم كان مقداره ألف سنة مما تعدون ] السجدة ،الية .[5فاصبر صبرا
جميل فإن العذاب يقع في هذه المدة المتطاولة يوم يرونه لحتجهابهم عنهه بعيهدا ونهراه قريبها حاضهرا واقعها يتهوهمه
المحجوبون متأخرا إلى زمان منتظر لغيبتهم عنه ونحن نراه حاضهرا .يهوم تكهون سهماء النفهس الحيوانيهة متذائبههة
متفانية كالمهل على ما مر في قوله وردة كالدهان] الرحمن ،الية [37وتكون جبال العضاء هباء منبثا على
اختلف ألوانها كالعهن * ول يسئل حميم حميما لشدة المر وتفاقهم الخطب وتشاغل كل أحد بما ابتلههي بههه مههن هيئات
نفسه وأهوال ما وقع فيه مع ترائيهم. .
تفسير سورة المعارج من ]آية 15إلى الية [25كل ردع عن تمني الفتداء والنجاء فإنه بهيئة أجرامه استحق
عذابه وبمناسبة نفسه للجحيم انجر إليها .أل ترى إلى قوله تدعو من أدبر وتههولى فههإن لظههى نههار الطبيعههة السههفلية مهها
استدعت إل المدبر عن الحق المعرض عن جناب القدس وعالم النور المقبل بوجهه إلى معهدن الظلمهة المهؤثر بمحبتهه
الجواهر الفاسقة السفلية المظلمة فانجهذب بطبعهه إلهى مهواد النيهران الطبيعيهة واسهتدعته وجهذبته إلهى نفسهها للجنسهية
فاحترق بنارها الروحانية المستولية على الفئدة ،فكيف يمكن النجههاء منههها وقههد طلبههها بههداعي الطبههع ودعاههها بلسههان
الستعداد .إن النسان خلق هلوعا أي النفس بطبعها معدن الشر ومأوى الرجس لكونها مههن عههالم الظلمههات ،فمههن
مال إليها بقلبه واستولى عليه مقتضى جبلته وخلقته ناسب المور السفلية واتصف بالرذائل التي أردؤها الجبن والبخههل
المشار إليهما بقوله إذا مسه الشر جزوعا وإذا مسه الخير منوعا لمحبتههه البههدن ومهها يلئمههه وتسههببه لشهههواته ولههذاته
' شر ما في الرجل شح هالع وجبهن خهالع '. وإنما كانت أردأ لجذبهما القلب إلى أسفل مراتب الوجود ،قال النبي
إل المصلين أي النسان بمقتضى خلقته وطبيعة نفسه معدن الرذائل إل الذين جاهدوا في اله حهق جههاده وتجههردوا
عن ملبس النفس وتنزهوا عن صفاتها من الواصلين الذين هم أهل الشهود الذاتي الذين هم على صلتهم دائمون فههإن
المشاهدة صلة الروح ،غابوا في دوام مشاهدتهم عن النفس وصفاتها وعن كل ما سوى مشههودهم .والمجرديهن الهذين
تجردوا عن أموالهم الصورية والمعنوية من العلوم النافعة والحقيقية وفرقوها علههى المسههتحق المسههتعد الطههالب وعلههى
القاصر الممنو بالشواغل عن الطلب. .
تفسير سورة المعارج من ]آية 26إلى الية [44
والههذين يصههدقون مههن أهههل اليقيههن البرهههاني والعتقههاد اليمههاني بههأحوال الخههرة والمعههاد وهههم أربههاب القلههوب
المتوسطون .والذين هم من عذاب ربهم مشفقون أي أهل الخوف من المبتدئين في مقام النفس السائرين عنه بنههور
القلب ل الواقفين معه أو المشفقين من عذاب الحرمان والحجاب في مقام القلب من السالكين أو في مقههام المشههاهدة مههن
التلوين فإنه ل يؤمن الحتجاب ما بقيت بقيته كما قال إن عذاب ربهم غير مأمون والذين ههم لفروجهههم حهافظون مههن
أهل العفة وأرباب الفتوة .والذين هم لماناتهم التي استودعوها بحسب الفطرة من المعارف العقلية وعهههدهم الههذي
هو أخذ ال ميثاقه منهم في الزل راعون أي الذين سلمت فطرتهم ولم يدنسوها بالغواشي الطبيعية والهواء النفسانية
والذين هم بشهاداتهم قائمون أي يعملون بمقتضى شاهدهم من العلم فكل مها شههدوه قهاموا بحكمهه وصهدروا عهن حكهم
شاهدهم ل غير والذين هم على صلتهم أي صههلة القلههب وهههي المراقبههة يحههافظون أو صههلة النفههس علههى الظههاهر
أولئك في جنات مكرمون على اختلف طبقاتهم ،فالفرقة الولى في جنات من الجنان الثلث ،والمتوسطون من أربههاب
القلوب في جنات من جنتين منها والباقون في جنات النفوس دون الباقيتين .فل أقسم برب المشارق والمغههارب مههن
الموجودات التي أوجدها بشروق نوره عليها وغروبه فيها بتعينه بها أو أعدمها بشروق نههوره منههها وأوجههدها بغروبههه
فيها إنا لقادرون على أن نطلع نورنا منهم فنهلكهم ونجعله غاربا في آخرين خيرا منهم فنوجدهم يههوم يخرجههون مههن
أجداث البدان سراعا إلى مقار ما يناسب هيئاتهم من الصور ،وال تعالى أعلم..
- سورة نوح -
بسم ال الرحمن الرحيم .
-من ]آية [14 – 1 تفسير سورة نوح -
أن اعبدوا ال بالمجاهدة والرياضة في سبيله واتقوه بالتجرد عما سواه حههتى صههفاتكم وذواتكههم وأطيعههون
بالستقامة يغفر لكم ذنوب آثار أفعالكم وصفاتكم وذواتكم ويههؤخركم إلههى أجههل معيههن ل أجههل بعههده ،وهههو الفنههاء فههي
التوحيد إن أجل ال الذي هو توفيه إياكم بذاته إذا جاء ل يؤخر بوجود غيره بل يفنى كههل مهها عههداه لههو كنتههم تعلمههون
قال رب إني دعوت قومي في مقام الجمع بين الظلمة والنههور إلههى التوحيههد فلههم يزدهههم دعههائي إل فههرارا لنهههم كههانوا
بدنيين ظاهريين ل يرون النور إل للضوء الجسماني ول الوجود إل للجواهر الجسههمانية الغاسههقة ،فينفههروا عهن إثبههات
نور مجرد أنوارهم بالنسبة إليه ظلمات .وإني كلما دعوتهم لتغفر لهم وتسترهم بنههورك تصههاموا عنههه لعههدم فهمهههم
وقصور استعدادهم أو زواله واستغشوا ثيابهم وتستروا بأبدانهم والتحفوا بها لشدة ميلهم إليها وتعلقهههم بههها واحتجههابهم
وأصروا على ذلك ولم يعزموا التجرد واستكبروا لستيلء صفات نفوسهم واستعلء غضبهم ثم إني دعههوتهم جهههارا
نزلت عن مقام التوحيد ودعوتهم إلى مقام العقل وعالم النور ثم إني أعلنت لهم بالمعقولت الظاهرة وأسررت لهم في
مقام القلب بالسرار الباطنة ليتوصلوا إليها بالمعقولت .فقلت استغفروا ربكم أي اطلبهوا أن يسهتركم ربكهم بنهوره
فتتنور قلوبكم وتكاشهفوا بالحقهائق اللهيههة والسههرار الغيبيههة يرسهل سههماء الههروح عليكههم مهدرارا بأمطهار المهواهب
والحوال ويمددكم بأموال المكاسب والمقامات وبنين التأييدات القدسية من عالم الملكوت ويجعل لكم جنات الصفات
في مقام القلب وأنهار العلوم .ما لكم ل ترجون ل وقارا أي تعظيما يوقركم بالترقي في الدرجات إلى عالم النوار
وقد خلقكم أطوارا كل طور أشرف مما قبله وكان حالكم فيه أحسههن وشههرفكم أزيههد ممهها تقههدمكم ،فمهها بههالكم ل تقيسههون
الغيب على الشهادة والمعقول على المحسوس والمستقبل على الماضي فترتقون إلى سماء الروح بسلم الشريعة والعلههم
والعمل كما ارتقيتم بسلم الطبيعة والحكمة والقدرة في أطوار الخلقة. .
-من ]آية - 15الى [24ألم تروا كيف خلق ال سبع سماوات طباقا من مراتب الغيههوب تفسير سورة نوح -
السبعة المذكورة ذات طباق بعضها فوق بعض وجعل قمههر القلههب فيهههن نههورا زائدا نههوره علههى نههور النفههس ونجههوم
القوى وجعل شمس الروح سراجا باهرا نوره .واله أنهبئكم مهن أرض البهدن نباتها ثهم يعيهدكم فيهها بميلكهم إليهها
وتلبسكم بشهواتها ولذاتها وبهيئات نفوسكم الجسمانية وغواشيكم الهيولنية ويخرجكم بالبعث منه في مقههام القلههب عنههد
الموت الرادي وال جعل لكم تلك الرض بساطا لتسلكوا منها سبل الحواس فجاجا خروقا واسعة أو من جهتها سبل
' سلوني عن طرق السماء فإني أعلم بها من طههرق الرض '، سماء الروح إلى التوحيد ،كما قال أمير المؤمنين
أراد الطرق الموصلة إلى الكمال من المقامات والحوال كالزهد والعبادة والتوكههل والرضهها وأمثههال ذلههك ،ولهههذا كههان
بالبدن .واتبعوا من لم يزده ماله وولده إل خسارا مههن رؤسههائهم المتبههوعين أهههل المههال والجههاه معراج النبي
المحجوبين عن الحق الهالكين الذي خسروا نور استعدادهم بالحتجاب بهما وبالولد والتبههاع أو المحجههوبين بههأموال
العلوم الحاصلة بالعقل الشيطاني المشوب بهالوهم ونتهائج فكرههم المقتضهية لمحبهة البهدن والمهال ل تهذرن آلهتكهم أي
معبوداتكم التي عكفتم بهواكم عليها من ود البههدن الههذي عبههدتموه بشهههواتكم وأحببتمههوه وسههواع النفههس ويغههوث الهههل
ويعوق المال ونسر الحرص. .
-من ]آية - 25إلى آية [28 تفسير سورة نوح -
مما خطيئاتهم أي من أجل أعمالكم المخالفة للصواب أغرقوا في بحر الهيولى ،فادخلوا نار الطبيعة .إنك إن
تذرهم يضلوا عبادك ول يلدوا إل فاجرا كفارا مل عن دعوة قومه وضجر واستولى عليههه الغضههب ودعهها ربههه لتههدمير
قومه وقهرهم وحكم بظاهر الحال أن المحجوب الذي غلب عليه الكفر ل يلد إل مثله ،فإن النطفة التي تنشأ مههن النفههس
الخبيثة المججوبة وتتربى بهيئتها المظلمة ل تقبل إل نفسا مثلها ،كالبذر الذي ل ينبت إل من صنفه وسههنخه .وغفههل أن
الولد سر أبيه ،أي حاله الغالبة على الباطن فربما كان الكههافر بههاقي السههتعداد ،صههافي الفطههرة ،نقههي الصههل بحسههب
الستعداد الفطري وقد استولى على ظاهره العادة ودين آبائه وقومه الذين نشأ هو بينهم فههدان بههدينهم ظههاهرا وقههد سههلم
باطنه فيلد المؤمن على حاله النورية كولدة أبي إبراهيم إياه فل جرم تولد من تلك الهيئة الغضبية الظلمانية التي غلبت
على باطنه وحجبته في تلك الحالة عما قال مادة ابنه كنعان ،فكان عقوبة لههذنب حههاله .رب اغفههر لههي أي اسههترني
بنورك بالفناء في التوحيد ولروحي ونفسي اللذين هما أبوا القلب ولمن دخل بيتي أي مقامي في حضرة القدس مؤمنا
بالتوحيد العلمي ولزواج الذي آمنوا بي ،أي ونفوسهم فبلغهم إلههى مقههام الفنههاء فههي التوحيههد ول تههزد الظههالمين الههذين
نقصوا حظهم بالحتجاب بظلمة نفوسهم عن عالم النور إل تبارا هلكا بالغرق في بحر الهيولى وشد الحتجاب ،واله
تعالى أعلم.
سورة الجن
بسم ال الرحمن الرحيم .
تفسير سورة الجن من ]آية [2 - 1قد مر أن في الوجود نفوسا أرضية قوية ل في غلظ النفوس السبعية والبهيمية
وكثافتهها وقلهة إدراكهها ول علهى هيئات النفهوس النسهانية واسهتعدادتها ليلهزم تعلقهها بهالجرام الكثيفهة الغهالب عليهها
الرضية ول في صفاء النفوس المجردة ولطافتها لتتصل بالعالم العلههوي وتتجهرد أو تتعلهق ببعههض الجهرام السههماوية
متعلقة بأجرام عنصرية لطيفة غلب عليها الهوائية أو النارية أو الدخانية على اختلف أحوالها .سماها بعههض الحكمههاء
الصور المعلقة ،ولها علوم وإدراكات من جنس علومنا وإدراكاتنا .ولمهها كههانت قريبههة بههالطبع إلههى الملكههوت السههماوية
أمكنها أن تتقلى من عالمها بعض الغيب فل تستبعد أن ترتقي إلههى أفههق السههماء فتسههترق السههمع مههن كلم الملئكههة أي
النفوس المجردة ،ولما كانت أرضية ضعيفة بالنسبة إلى القوى السماوية تأثرت بتأثير تلك القوى فرجمت بتأثيرها عههن
بلوغ شأوها وإدراك مداها من العلوم ،ول تنكر أن تشتعل أجرامها الدخانية بأشعة الكواكب فتحترق وتهلههك أو تنزجههر
من الرتقاء إلى الفق السماوي فتتسفل ،فإنها أمور ليست بخارجة عن المكان ،وقد أخبر عنها أهههل الكشههف والعيههان
.وإن شههئت التطههبيق ،فههاعلم أن القلههب إذا اسههتعد الصادقون من النبياء والولياء خصوصا أكملهم نبينهها محمههد
لتلقي الوحي وكلم الغيب استمع إليه القوى النفسانية من المتخيلههة والههوهم والفكههر والعاقلههة النظريههة والعمليههة وجميههع
المدركات الباطنة التي هي جن الوجود النساني ،ولما لم يكن الكلم اللهي الههوارد علههى القلههب بواسههطة روح القههدس
من جنس الكلم المصنوع المتلقف بالفكر والتخيل أو المستنتج من القياسات العقلية والمقدمات الوهمية والتخيلية ،قالوا
إنا سمعنا قرآنا عجبا يهدي إلى الرشد أي الصواب وذلك هو تأثرها بنور الههروح وانتعاشههها بمعههاني الهوحي وتنورههها
بنوره وتأثيرها في سائر القوى من الغضبية والشهوية وجميع القوى البدنية فآمنا به تنورنا بنوره واهتدينا إلههى جنههاب
القدس ولن نشرك بربنا أحدا أي لن نمثله بمثال من جنس مدركاتنا فنشبه به غيره ،بههل نشههايع السههر فههي التههوجه إلههى
جناب
الوحدة ،ولن ننزوي إلى عالم الكثرة لنعبد الشهوات بهوى النفس وتحصيل مطالبها من عالم الرجس فنعبد غيره. .
تفسير سورة الجن من ]آية [8 - 3وأنه تعالى عظمة ربنا من أن نتصوره مدركة فتكيفه فيدخل تحت جنس فيتخذ
صاحبة من صنف تحته أو ولدا من نوع يماثله وأنه كهان يقهول سهفيهنا الهذي ههو الهوهم علهى اله شهططا بهأن كهان
يتوهمه في جهة ويجعله من جنس الموجودات المحفوفة باللواحق المادية فيماثل المخلوقات صههنفا أو نوعها وأنهها ظننهها
أن لن تقول إنس الحواس الظاهرة ول جن القوى الباطنة على ال كذبا فيما أدركوا منه فتوهمنا أن البصر يدرك شكله
ولونه والذن تسمع صوته والوهم والخيال يتوهمه ويتخيله حقا مطابقا لما هو عليه قبل الهتههداء والتنههور ،فعلمنهها مههن
طريق الوحي أن ليست في شيء من إدراكه بل هو يههدركها ويههدرك مهها تههدركه ول تههدركه .وأنههه كههان رجههال مههن
النس يعوذون أي تستند القوى الظاهرة إلى القوى الباطنههة وتتقههوى بههها فزادوهههم غشههيان المحههارم وإتيههان المنههاهي
بالدواعي الوهمية والنوازغ الشهوية والغضبية والخواطر النفسانية .وأنهم ظنوا كما ظننتم قبل التنور بنههور الهههدى
أن لن يبعث ال عليهم العقل المنور بنور الشرع فيهذبهم ويزكيهم ويؤدبهم بالداب الحسنة فيأتون ما يشتهون بمقتضى
طباعهم ويعملون على حسب غرائزهم وأهوائهم ويتركون سدى بل رياضة ويهملون همل بل مجاهدة .وأنا لمسنا
أي طلبنا سماء العقل لنستفيد من مدركاته ما نتوصل به إلى لذاتنا ونسترق من مدركاته مهها يعيهن فهي تحصهيل مآربنهها
كما كان قبل التأدب بالشرائع فوجدناها ملئت حرسا شديدا معاني حاجزة عن بلوغنهها مقاصههدنا وحكمهها مانعههة لنهها عههن
مشههتهياتنا قويههة وشهههبا وأنههوار قدسههية وإشههراقات نوريههة تمنعنهها مهن إدراك المعههاني الههتي صههفت عهن شههوب الهوهم
والوصول إلى طور العقل المنور بنور القدس ،فإن العقل قبل الهداية كان مشوبا بالوهم ،قريبا من أفق الخيال والفكههر،
مقصورا على تحصيل المعاش مناسبا للنفس وقواها. .
تفسير سورة الجن من ]آية 9إلى آية [13فلما تنور بنور القدس بعد عن منازل القوى ومبالغ علمها وإدراكها .وهذا
معنى قوله وأنا كنا نقعد منها مقاعد للسمع فمههن يسههتمع الن يجههد لههه شهههابا رصههدا أي نههورا ملكوتيهها وحجههة عقليههة
تطردنا عن الفق العقلي وتحفظ العقل عن أن يميل إلى النفس فتختلط بنا وتنزل إلى ما ارتقينا إليه من المقاعد فنكتسب
منه الراء القياسية المؤدية إلى موافقات البدن وآمان النفس .وأنا ل ندري أشر أريد بمن فههي الرض أرض البههدن
من القوى فتبقى في المجاهدة والرياضة ،ممنوعة من لذاتها ،محجوبهة عهن مشهتهياتها ومها تهواهها أم أراد بههم ربههم
بالحكام الشرعية والمناهي الدينية والوامر التكليفية رشدا استقامة وصوابا وما يوجب صلحها ،فإن مقصههد الشههرع
وكمال النفس أمر وراء مبالغ إدراك هذه القوى .وأنا منا الصالحون كالقوى المدبرة لنظام المعههاش وصههلح البههدن
ومنا دون ذلك من المفسدات كالوهم والغضب والشهوة العاملههة بمقتضههى هههوى النفههس والمتوسههطات كههالقوى النباتيههة
الطبيعية كنا ذوي مذاهب مختلفة لكل طريقة ووجهة مما عينه ال ووكله به وأنا ظننا أي تيقنا أن ال غالب علينا لههن
نعجزه ،كائنين في أرض البدن ول هاربين إلى سماء الروح لعجز كل أحد منا عن فعل الخههر ،فكيههف عههن فعههل مبههدأ
' لكل أحد شههيطان ،إل أن
به وصدقناه بامتثالنا أوامره ونواهيه كما قال
القوى والقدر الهدى أي القرآن تنورنا
شيطاني أسلم على يدي ' .فل يخاف بخس حق من حقوقه وكمالته التي أمكنت له وحظوظه أيضا ،فإن النفس وإن
اطمأنت وتنورت قوها بحيث ل تزاحم السر ول تعلو القلب لم تمنههع مههن الحظههوظ بههل وفههرت عليههها لتتقههوى بههها هههي
بنكهاح تسهع نسهوة وغيههره مههن وقواها على الطاعة وتنشط علهى الفعهال اللهيهة حالههة السهتقامة كتمهتيع نفسهه
التمتعات ،ول رهق ذلة وقهر بالرياضة أو بخس كمال ورهق رذيلة من الرذائل أو لحوق هيئة معذبة موجبههة للخسههوء
والطرد. .
تفسير سورة الجن من ]آية [21 - 14
منا المسلمون المذعنون لطاعة القلب وأمر الرب بالطبع كالعاقلة ومنا القاسطون الجائرون عن طريههق الصههواب
كالوهم فمن انقاد وأذعن فأولئك قصدوا الصواب والستقامة وأما الجائرون فكانوا حطبا لجهنهم الطبيعهة الجسهمانية
وأن لو استقاموا من جملة الموحى ل من كلم الجن ،أي لو استقام الجن كلهم على طريق التوجه إلى الحههق والسههلوك
في متابعة السر السائر إلى التوحيد لسههقيناهم مههاء غههدقا أي لرزقنههاهم علمهها جمهها كمهها ذكههر فههي إنبههاء آدم للملئكههة.
لنفتنهم فيه لنمتحنهم هههل يشههكرون بالعمههل بههه وصههرفه فيمهها ينبغههي مههن مراضههي اله أم ل ؟ كمهها قههال وبلونههاهم
بالحسنات] العراف ،الية [168ومن يعرض عن ذكر ربه فيبخل بنعمته أو يصرفها فيما ل ينبغي من العمال
وينسى حق نعمته يسلكه عذابا صعدا بالرياضة الصعبة والحرمان عن الحظ حههتى يتههوب ويسههتقيم أو بههالهيئة المنافيههة
المؤلمة ليتعذب عذابا شديدا شاقا غالبا عليه .وأن المساجد أي مقام كمال كل قوة وهو هيئة إذعانها وانقيادها للقلب
الذي هو سجودها أو كمال كل شيء حتى القلب والروح ل أي حق ال على ذلك الشيء ،بل صفة اله الظهاهرة علهى
مظهر ذلك الشي فل تدعو مع ال أحدا بتحصيل أغراض النفههس وعبههادة الهههوى وطلههب اللههذات والشهههوات بمقتضههى
طباعكم ،فتشركوا بال وعبادته .وأنه لما قام عبد ال أي القلب المتوجه إلى الحق الخاشع المطيع يههدعوه بالقبههال
إليه وطلب النور من جنابه ويعظمه ويبجله كادوا يكونون عليه لبهدا يزدحمهون عليهه بالسههتيلء ويحجبههونه بهالظهور
والغلبة .قل إنما أدعو ربي أوحده ول ألتفت إلى ما سواه فأكون مشركا .قل إني ل أملك لكم ضرا ول رشدا أي
غيا وهدى ،إنما الغواية والهداية من ال إن سههلطني عليكههم تهتههدوا بنههوري وإل بقيتههم فههي الضههلل ليههس فههي قههوتي أن
أقسركم على الهداية. .
تفسير سورة الجن من ]آية [28 - 22قل إني لن يجيرني اعتراض مؤكد لنفي الستطاعة والقدرة عليهم ،أي لن
يجيرني أيضا من ال أحد إن أرادني ال بضر أو غواية فيسلطكم أو غيركههم علههي ولههن أجههد مههن دونههه ملتحههدا ملجههأ
وملذا ومهربا ومحيصا إن أهلكني أو عذبني على أيديكم أو غيركم ،وإذ ل أملك النفع والضر والهداية والغواية لنفسي
فكيف أملك لكم شيئا منها ؟ .إل بلغا أي أن أبلغكم بلغا صادرا من اله و أبلغكههم رسههالته مههن معههاني الههوحي
وأحكام الحق ،أي ل أملك إل التبليغ والرسالت فهو استثناء من معمول أملك .وقوله ومن يعص اله ورسههوله منكههم
فلم يقبل نوره ولم يسمع ما يبلغه رسول العقل فهأن لهه نهار الطبيعهة المحرقهة باسهتيلئها عليهه أبهدا حهتى إذا رأوا أي
يكونون عليه لبدا يستولون عليه بالزدحام حتى إذا رأوا ما يوعدون في الرسالت من وقوع القيامة الصغرى بالموت
أو الوسطى بظهور نور الفطرة واستيلء القلب عليها ،أو الكبرى بظهور نور الوحههدة فسههيظهر ضههعفهم وقلههة عههددهم
وخمود نارهم وانطفاؤها وكللة حدهم وشوكتهم بإحدى الحوال الثلث ول ينصر بعضهم بعضا لنقهارهم وعجزهههم
وفنائهم فيعلمون أنهم أضعف ناصرا من القلب وأقل عددا وإن كادوا أن يقهروه بالكثرة واستقلوه بالنسبة إلههى عههددهم
فإن الواحد المؤيد من عند ال أقوى وأكههثر ولقههد سههبقت كلمتنهها لعبادنهها المرسههلين إنهههم لهههم المنصههورون] الصههافات،
اليات ،[172 - 171إن ينصركم ال فل غالب لكم] آل عمران ،الية .[160قل إن أدري أقريب ما توعدون
في القيامة الصغرى من الفناء والدخول في نار الطبيعة عند البعث لعدم الوقههوف علههى قههدر اله أو فههي الخرييههن مههن
الموت الرادي والفناء الحقيقي لعدم الوقوف على قوة الستعداد وضعفه فيقع عاجل ،أم ضرب ال له غاية وأجل هههو
عالم الغيب وحده فل يطلع على غيبه أحدا إل من ارتضى من رسول أي أعده في الفطرة الولى وزكاه وصههفاه مههن
رسول القوة القدسية فإنه يسلك من بين يديه أي من جانبه اللهي ومن خلفه وجهته البدنية رصدا حفظة أما من جهة
ال التي إليها وجهه فروح القدس والنوار الملكوتية والربانية ،وأما من جهة البدن فالملكات الفاضلة والهيئات النوريههة
الحاصلة من هياكل الطاعات والعبادات يحفظونه من تخبيط الجن وخلط كلمهههم مههن الوسههاوس والوهههام والخيههالت
بمعارفها اليقينية ومعانيها القدسية والواردات الغيبية والكشوف الحقيقية .ليعلم أن قد أبلغوا ليظهر علمه تعههالى فههي
مظاهر الرسل مما كان مكنونا في استعدادهم فيكملوا ويكملوا بما أمكنهم حمله من رسالته وإبلغه وأحاط بمهها لههديهم
من العقل الفرقاني والمعاني المكنونههة فههي فطرتهههم أزل فأظهرههها وأحصههى كههل شههيء أي ضههبط كههل شههيء بالعقههل
الفرقاني وإبراز الكمال التام جملة وتفصههيل كليهها وجزئيهها ،أو ضههبط عههدد كههل شههيء مطلقهها فههي القضههاء والقههدر كليهها
وجزئيا ،وال تعالى أعلم.
سورة المزمل
بسم ال الرحمن الرحيم .
تفسير سورة المزمل من ]آية [4 - 1يا أيها المزمل أي المتلفف في غواشي البدن وملبسههه قههم مههن نههوم
الغفلة سائرا في سبيل ال ،سالكا مسالك بيداء النفس ومراحل مفازة القلب إلى ال ،ليل مقام النفس واستيلء الطبههع إل
قليل بحكم الضرورة للستراحة والكل والشههرب ومصههالح البههدن ومهمههاته الههتي ل يمكههن التعيههش بههدونها وذلههك هههو
نصفه ،أي نصف كونه في مقام الطبيعة من الزمان بأسره ليكون الربع من الههدورة التامههة الههتي هههي أربههع وعشههرون
ساعة للستراحة والربع لضروريات البدن أو انقص منه قليل إن كنت من القوياء حههتى يبقههى الثلههث فيكههون السههدس
للستراحة والسدس لضروريات المعاش .أو زد عليه قليل إن كنت من الضهعفاء حههتى يصهير إلههى الثلههثين فيكهون
الثلث للستراحة والثلث للضروريات والثلث للشتغال بال والسهير فهي طريقهه .ورتهل القهرآن أي فصهل مها فهي
فطرتك من المعاني والحقائق مجموعة ،وفي استعدادك مكنونة بإظهارها وابرازها بالتزكية والتصفية. .
تفسير سورة المزمل من ]آية [11 - 5إنا سنلقي عليك يتأييدك بروح القدس وإفاضة نوره عليك حتى يخرج
ما فيك بالقوة إلى الفعل من المعاني والحكم قول ثقيل ذا وزن واعتبار إن ناشهئة الليهل أي النفهس المنبعثهة مهن مقهام
الطبيعة ومقيل الغفلة هي أشد موافقة للقلب وأصوب ،قول صادرا من العلم ل من التخيل والظههن والههوهم إن لههك فههي
نهار مقام القلب وزمان طلوع شمس الروح سبحا أي سيرا وتصههرفا وتقلبهها فههي الصههفات اللهيههة ومقامههات الطريقههة
طويل بل أمد ونهاية.
واذكر اسم ربك الذي هو أنت ،أي اعرف نفسك واذكرها ول تنساها فينساك ال ،واجتهههد لتحصهيل كمالهها بعههد
معرفة حقيقتها وتبتل وانقطع إلى ال بالعراض عما سواه انقطاعا تاما معتهدا بهه رب المشهرق والمغهرب أي الهذي
ظهر عليك نوره فطلع من أفق وجودك بإيجادك ،والمغرب الذي اختفى بوجودك وغرب نوره فيك واحتجب بك ل إله
في الوجود إل هو أي ل شيء في الوجود يعبد غيره ،هو الول والخر ،والظاهر والباطن فاتخذه وكيل أي انسههلخ
عن فعلك وتدبيرك برؤية جميع الفعال منه فيكون أمرك موكول إليه يدبر أمرك ويفعههل بههك مهها يشههاء فكنههت متههوكل.
واصبر على ما يقولون واحبس نفسك عن الطيش والضطراب والحركة في طلههب الههرزق والهتمههام بههه علههى مهها
توسوس إليك قوى نفسك وتلقي إليك من خواطر الوهم ودواعي الشهوة ونوازغ الهههوى فتبعثههك وتتعبههك فههي حوائجههك
واهجرهم بالعراض عنهم هجرا مبنيا على العلم الشرعي والعقلي ل علههى الهههوى والرعونههة وذرنههي وإيههاهم فههإنهم
المكذبون بمقام التوكل وتكفلي بحوائجك لحتجابهم بما أنعمت عليهم من نعمة الدراك والشعور والقدرة والرادة عني
فل يشعرون إل بقواهم وقدرهم ول يصدقون قولي ومهلههم قليل ريثمها اسهلب عنههم القهوى والقهدرة بتجلهي الصهفات
فيظهر عجزهم. .
تفسير سورة المزمل من ]آية [20 - 12إن لدينا قيودا شرعية وتكاليف مانعة لهم عن أفعالها وجحيما من حر نار
التعب في الطلب وطعاما ذا غصة من مخالفات طباعهم وحقوقهم بههدل حظههوظهم وعههذابا أليمهها مههن أنههواع الرياضههة
والمجاهدة .يوم ترجف أرض النفهس باسهتيلء إشهراقات أنهوار التجليهات فهي القلهب فتقشهعر وتضهطرب ،وجبهال
هيئاتها وصفاتها فتندك .وكانت الجبال كثيبا مهيل فتنمحى وتذهب .أو ريثما يهيج أعصير انحراف المههزاج وغلبههة
بعض الكيفيات بعضا إن لدينا أنكال من الهيئات المنكرة والصور المعذبة المؤذية وجحيما من نيران الطبيعههة وطعامهها
ذا غصة مما ل تستلذه من أنواع الغسلين والزقوم والضريع ،وعهذابا أليمها بتلهك النيهران والصهور يهوم ترجهف أرض
البدن بزهوق الروح وسكرات الموت وجبال العضاء فتتفتت وتصير كثيبا مهيل ،وال أعلم.
سورة المدثر
بسم ال الرحمن الرحيم .
تفسير سورة المدثر من ]آية [7 - 1يا أيها المدثر أي المتلبس بدثار البدن ،المحتجب بصورته قم عن مهها
ركنت إليه وتلبست به من أشغال الطبيعة وانتبه عن رقدة الغفلههة فأنههذر نفسههك وقهواك وجميههع مههن عههداك عههذاب يهوم
عظيم وربك فكبر أي إن كنت تكبر شيئا وتعظهم قهدره فخصهص ربهك بهالتعظيم والتكهبير ل يعظهم فهي عينهك غيهره
ويصغر في قلبك كل ما سواه بمشاهدة كبريائه وثيابك فطهر أي ظاهرك طهره أول قبههل تطهيههر باطنههك عههن مههدانس
الخلق وقبائح الفعال ومذام العادات ورجههز الهيههولى المههؤدي إلههى العههذاب فههاهجر أي جههرد باطنههك عههن اللواحههق
المادية والهيئات الجسمانية الغاسقة والغواشي الظلمانية الهيولنية ول تمنن تستكثر ول تعطي المال عند تجردك عنههه
مستغزرا طالبا للغواض والثواب الكثير به ،فإن ذلك احتجاب بالنعمة عن المنعم وقصور همة ،بل خالصا لههوجه ال ه
افعل ما تفعل صابرا على الفضيلة له ل لشيء آخر ،وهذا معنى قوله ولربك فاصبر أو ل تعط ما أعطيت فههي الزهههد
والطاعة والترك والتجريد مستكثرا رائيا إياه كثيرا فتحتجب برؤية فضيلتك وتبتلى بالعجب فيكون ذنب رؤية الفضههيلة
' لو لم تذنبوا لخشيت عليكم أشد من الذنب ،العجب العجب العجب ' ،بل اصههبر
أعظم من ذنب الرذيلة ،كما قال
علي الفضيلة خالصا لوجه ربك ل لغرض آخر هاربا عن الرذيلة بالطبع ل فضيلة لها أصل ،فل تبتهج برؤيههة زينتههها
بالفضيلة بل بفضل ال عليك فتتذلل وتخضع ل تتعزز وتستكثر. .
تفسير سورة المدثر من ]آية [28 - 8
فإذا نقر في الناقور أي نزع الروح عن الجسد فتنقر الهيئات الروحانية ومحاسن الصور والملذ والدراكات عنه
ويؤثر بالتفريق والتبديد في ذلك المنقور ،وذلك عبارة عن النفحة الولى للماتة أو ينقر في البدن المبعوث فتنتقش فيها
الهيئات المكتسبة المردية الموجبة للعذاب أو الحسنة المنجية الموجبة للثههواب ،فيكههون عبههارة عههن النفخههة الثانيههة الههتي
للحياء وهو الظهر ،فل يخفى عسر ذلك اليههوم علههى المحجههوبين علههى أحههد وإن خفههي يسههره علههى غيرهههم إل علههى
المحققين من أهل الكشف والعيان .سأصليه سقر بدل من قههوله سههأرهقه صههعودا ] المههدثر ،اليههة [17والصههعود
' جبل من نار يصعد فيه سبعين خريفًا ثم يهوي فيه كذلك أبههدًا ' وهههو وال ه أعلههم عقبة شاقة المصعد ،عن النبي
إشارة إلى طور النفس الذي هو أعظم أطوارها أي أفقها الذي يلههي الفطههرة النسههانية يصههعد إليههه سههنين متطاولههة فههي
' يكلف أن يصعد عقبة في النار كلمهها وضههع يههده صور التعذيب وبرازخ الحتجاب يهلك ويحترق فيها كما قال
عليها ذابت فإذا رفعها عادة وإذا وضع رجله ذابت فإذا رفعها عادت ويهوي فيه إلى أسفل سافلين ' .كذلك ينتقههل دركههة
دركة في برازخ متنوعة أبدا فذلك الصعود هو سقر الطبيعة من أعلى طبقاتها إلى أسهفلها سأصههليه إياهها ل تبقهى فيهها
شيئا إل أهلكته وأفنته وإذا هلك لم تذره هالكا حتى يعاد فأهلكته مرة أخرى هكذا دائما. .
تفسير سورة المدثر من ]آية [31 - 29لواحة للبشر مغيرة لظواهر الجساد إلههى لههون سههواد خطايههاهم وهيئات
سيئاتهم وذلك من خاصههية تلههك لنههار كمها تغيهر النهار الجسههمانية اللههوان والهيئات عليهها تسهعة عشههر هههي الملكهوت
الرضية التي تلزم المادة من روحانيات الكواكب السبعة والبروج الثني عشر الموكلة بتدبير العالم السههفلي المههؤثرة
فيه تقمعهم بسياط التأثير وتردهم في مهاويها .وما جعلنا أصحاب النار إل ملئكة لتغلبهم وتقهرهم فإن عالم الملههك
في قهههر عههالم الملكههوت وتسههخيره ومهها جعلنهها عههدتهم إل لبتلء المحجههوبين وتعههذيبهم وزيههادة احتجههابهم وارتيههابهم.
ليستيقن الذين أوتوا كتاب العقل الفرقاني ويزداد الذين آمنههوا اليمههان اليقينههي العلمههي إيمانهها بالكشههف والعيههان فل
يرتابوا كما ارتاب الجاهلون بالجهل البسيط المحجوبون .أو ليستيقن الذين أوتوا الكتاب من المقلدين ويههزداد المحققههون
تحقيقهم ول يرتابوا كما ارتاب الجاهلون الذين ل اعتقاد لهم تحقيقا ول تقليههدا وليقهول الههذين فههي قلههوبهم مههرض نفههاق
وشك من الجاهلين بالجهل البسيط والكافرون المحجوبون باعتقاداتهم الفاسدة من الجاهلين بالجهل المركب مههاذا أراد
ال بهذا مثل أي شيئا عجيبا كالمثل المستغرب المتعجب منه أي ما ذكرنا عدتهم ومهها جعلناههها كههذلك إل ليكههون سههببا
لظهور ضلل الضالين وهداية المهتدين كسائر السباب الموجبة لضلل من ضل وهداية من اهتدى مثل ذلك المذكور
يضل ال من يشاء من أهل الشقاوة الصلية ويهدي من يشاء من أهل السههعادة الزليههة ومهها يعلههم جنههود ربههك عههددها
وكميتها وكيفيتها وحقيقتها إل هو لحاطة علمه بالماهيات وأحوالها وما هي أي وما سقر متصل بقوله سأصليه سقر
من تتمة أوصافه .وقوله وما جعلنا إلى قوله إل هو اعتراض لبيان حال الزبانية ال تذكرة للبشر. .
تفسير سورة المدثر من ]آية [42 - 32كل إنكار أن يكون تذكيرا لهم مطلقا ،فإن أكثرهم غير مستعدين مطبوع
على قلوبهم محكوم بشقاوتهم فل يتعظون به ،ثم أقسم بههالقمر أي بههالقلب المسههتعد الصههافي القابههل للنههذار المتعههظ بههه
المنتفع بتذكيره تعظيما له وبليل ظلمة النفس إذ أدبر أي ذهب بانقشاع ظلمتها عهن القلهب بانشهقاق نهور الههروح عليهه
وتللؤ طوالعه وبصبح طلوع ذلك النور إذا أسفر فزالت الظلمة بكليتها وتنور القلههب أنههها أي سههقر الطبيعههة لحههدى
الدواهي الكبر العظيمة أوحدية منها فردة ل نظير لها من جملتها كقولك إنه أحههد الرجههال وإنههها لحههدى النسههاء تريههد
فردا منهم ،منذرة للبشر أو إنذارا أي فردا في النههذار لهههم ل لكلهههم بههل للمسههتعدين القههابلين الههذين إن شههاؤوا تقههدموا
باكتساب الفضائل والخيرات والكمالت إلى مقام القلب والروح وإن شاؤوا تأخروا بالميل إلههى البههدن وشهههواته ولههذاته
فوقعوا فيها .كل نفس بمكسوبها رهينة عند ال ل فكاك لها لستيلء هيئات أعمالها وآثههار أفعالهها عليهها ولزومههها
إياها وعدم انفكاكها عنها إل أصحاب اليمين مهن السهعداء الهذين تجهردوا عهن الهيئات الجسهدانية وخلصهوا إلهى مقهام
الفطرة ففكوا رقابهم عن الرهن هم في جنات من جنات الصفات والفعال يسأل بعضهههم بعضهها عههن حههال المجرميههن
لطلعهم عليها وما أوجب تعذيبهم وبقاءهم في سقر الطبيعة ،فأجاب المسؤولون بأنا سههألناهم عههن حههالهم بقولنهها مهها
سلككم في سقر. .
تفسير سورة المدثر من ]آية [56 - 43قالوا بلسان الحال أو القال إنا كنا موصوفين بهههذه الههرذائل مههن اختيههار
الراحات البدنية ومحبة المال وترك العبادات البدنية والحاليهة والرياضهات والخهوض فهي الباطهل والههزؤ والههذيانات
والتكذيب بالجزاء وإنكار المعاد التي هي رذائل القوى الثلث الموجبة للنغمار في نار الطبيعة الهيولنيههة حههتى أتانهها
اليقين أي الموت فرأينا به ما كنا ننكره عيانا فما تنفعهم شفاعة شافع من نبي أو ملك لو قدر على سبيل فرض المحال
لنهم غير قابلين لها ،فل إذن في الشفاعة فلذلك فل شفاعة فل نفع فإن الشفاعة هناك إفاضة النههور وإمههداد الفيههض ول
يمكن إل عند قبول المحل بالصفاء .ثم بيههن امتنههاع قبههولهم لههذلك وانتفههاعهم بالشههفاعة بإعراضهههم عههن التههذكرة وبلدة
قلوبهم كقلوب الحمر وتمنياتهم الباطلة لعنادهم ولجاجهم وعدم خوفهم من الخرة لعدم اعتقادهم وكهل ذلهك بمشهيئة اله
وقدره ،وال تعالى أعلم.
سورة القيامة
بسم ال الرحمن الرحيم .
تفسير سورة القيامة من ]آية [4 - 1ل أقسم بيوم القيامة ول أقسم بالنفس اللوامة جمع بين القيامههة والنفههس
اللوامة في القسم بهما تعظيما لشأنهما وتناسبا بينهمهها ،إذ النفههس اللوامههة هههي المصههدقة بههها ،المقههرة بوقوعههها ،المهيئة
لسبابها لنها تلوم نفسها أبدا في التقصير والتقاعد عن الخيرات وإن أحسنت لحرصها على الزيادة في الخير وأعمههال
البر تيقنا بالجزاء فكيف بها إن اخطأت وفرطت وبدرت منها بههادرة غفلههة ونسههيانا .وحههذف جهواب القسههم لدللههة قههوله
أيحسب النسان ألن نجمع عظامه عليه وهو لتبعثن .والمراد بالقيامة ها هنا الصغرى لهذه الدللة بعينها بلي أي بلى
نجمعها قادرين على تسوية بنانه التي هي أطراف خلقتهه وتمامهها بههأن نعهدلها كمهها كههانت .وقيهل فهي بعهض التفاسههير
الظاهرة على أن نضمها فنجعلها مسواة شيئا واحدا كحافر الحمير وخف البعير. .
تفسير سورة القيامة مهن ]آيهة [19 - 5بهل يريهد النسهان ليهدوم علهى الفجهور بالميهل إلهى اللهذات البدنيهة
والشهوات البهيمية غارزا رأسه فيها فيما بين يديه من الزمان الحاضر والمستقبل ،فيغفههل عههن القيامههة لقصههور نظههره
عنها كونه مقصورا على اللذات العاجلة وفرط تهالكه عليها واحتجابه بها عن الجلة سائل عنها متعنتهها مسههتبعدا إياههها
بقوله أيان يوم القيامة فإذا برق البصر أي تحير ودهش شاخصا من فزع الموت وخسههف قمههر القلههب لههذهاب نههور
العقل عنه وجمع شمس الروح وقمر القلب بأن جعل شيئا واحدا طالعا عن مغرب البدن ل يعتبر له رتبتههان كمهها كههان
حال الحياة بل اتحدا روحا واحدا يقول النسان يومئذ أين المفر أي يطلههب مهربهها ومحيصهها كل ردع لههه عههن طلههب
المفر ل وزر ل ملجأ إلى ربك يومئذ خاصة مستقر من نار أو جنة مفوض إليه ل إلى غيره ول إلى اختيههاره أو إليههه
خاصة استقراره ورجوعه كقوله إن إلى ربك الرجعى ] 8العلق ،الية .[8ينبأ النسان يومئذ بمهها قههدم مههن
عمله الذي يوجب نجاته وثوابه من الخيرات والصالحات وأخر ففرط وقصر فيه ولم يعملههه بههل النسههان علههى نفسههه
بصيرة حجة بينة يشهد بعمله لبقاء هيئات أعماله المكتوبة عليه في نفسه ورسوخها في ذاته وصههيرورة صههفاته صههور
أعضائه ،فل حاجة إلى أن ينبأ من خارج ولو ألقى معاذيره أي أرخى ستوره فاختفى بها عند ارتكاب تلههك العمههال.
أو ولو ألقى أعذاره مجادل عن نفسه بكل معذرة .ل تحرك به لسانك أي النسان عجههول بههالطبع كمهها قههال خلههق
النسان من عجل] النبياء ،الية [37فلذلك اختار العاجلة واحتجب بها عن الجلة .أل ترى أنههك مههع وفههور سههكينتك
وكمال وقارك بال تعجل عند إلقائنا الوحي إليك فتظهر نفسك لتتلقفه وهو ذنههب حالههك وحجههاب وجههودك ،وهههو معنههى
قوله بل تحبون العاجلة وتذرون الخرة فل تفعل ول تحرك لسانك به ،فظهور نفسههك واضههطرابها عجلههة بههه ولتكههن
قواك هادية ونفسك غائبة عن مورد الوحي وقلبك سالما عن صفاتها خالصا في التوجه آمنا عههن حركههة النفههس .إن
علينا جمعه وقرآنه إن علينا جمعه فيك وقرآنه أي ليكن جمعه في مقام الوحدة وقراءتك أيههاه بنهها فانيهها عههن ذاتههك وفههي
عين الجمع حيث لم يكن لك وجود ول بقية ول عين ول اثر فإذا قرأناه أوجدناه حال فنائك فينا فاتبع قرآنههه بههالرجوع
إلى مقام البقاء بعد الفناء وظهور القلب والنفس في ،ثم عند كونك في مقام التفصيل إن علينا بيانه وإظهار معههانيه فههي
حيز قلبك ونفسك مفصلة مشروحة. .
تفسير سورة القيامة من ]آية [40 - 20كل ردع له عن العجلة بل تحبون العاجلههة سههواء حالههك وحههالهم بحكههم
البشهرية ومقتضهى الطبيعهة والنفهس الطياشهة .وجهوه يهومئذ ناضهرة للتنهور بنهور القهدس والتصهال بعهالم النهور
والسرور والنعيم الدائم متبجحة بزينه معارفها وهيئاتها ،مبتهجة ببهجة ذواتها منخرطة في سلك الملكههوت والجههبروت
إلى ربها ناظرة أي إلى حضرة الذات خاصة متوجهة متوقعة للرحمة التامة في مقام أنوار الصفات أو ناضههرة بنههوره
إلى وجهه خاصة ،ناظرة مشاهدة إياه ل تلتفت إلى مها سهواه مشهاهدة لجمهال ذاتهه وسهبحات وجههه أو مطالعهة لحسهن
صفاته ل تشتغل بغيره باسرة كالحة لجهامة هيئاتها وظلمة ما بها من الجحيم والنيران وسماجة ما تراه مما هنههاك مههن
الهوال وأنواع العذاب والخسران تظن أن يفعل بها داهية تفصل فقار الظهر لشدتها وسوء حالها ووبالها ،وشههتان مهها
أعلم. بين المرتبتين ،وال
سورة النسان
بسم ال الرحمن الرحيم .
تفسير سورة النسان من ]آية [2 - 1هل أتى أي قد أتى على النسان حين من الدهر لههم يكههن فيههه شههيئا
مذكورا أي على وجه التقرير والتقريب ،أي كان شيئا في علم ال بل في نفس المر لقدم روحه ولكنههه لههم يههذكر فيمهها
بين الناس لكونه في عالم الغيب وعدم شعور من في عالم الشهادة به. .
تفسير سورة النسان من ]آية [8 - 3إنا هديناه سبيل الحق بأدلة العقل والسمع في حالتي كونه شاكرا مهتديا
مستعمل لنعم المشاعر واللت والوسايط فيما ينبغههي أن يسههتعمل مههن الطاعههات متوصههل بههها إلههى المنعههم أو كفههورا
محتجبا بالنعم عن المنعم مستعمل لها في غير ما يحب أن يستعمل من المعاصي إنا أعتدنا للكافرين المحتجبين بههالنعم
سلسل الميول والمحبات إلى المشتهيات الجسمانية الموجبة لتقيدهم بها والحرمان عهن المقاصهد الحقيقيهة فههي النيهران
وأغلل الصور والهيئات المانعة عن الحركة في طلب المراد وسعير التعذيب في قعر الطبيعة وقهر الحرمههان .إن
البرار أي السعداء الذين برزوا عن حجاب الثار والفعال واحتجبوا بحجب الصفات غير واقفين معها بل متههوجهين
إلى عين الذات مع البقاء في عالم الصفات وهم المتوسطون في السهلوك يشهربون مهن كهأس محبهة حسهن الصهفات ل
صرفا بل كان في شرابهم مزج من لذة محبة الههذات وهههي العيههن الكافوريههة المفيههدة للههذة بههرد اليقيههن وبيههاض النوريههة
وتفريح القلب المحترق بحرارة الشوق وتقويته ،فإن للكافور خاصية التبريد والتفريح والبياض .والكافور عين يشرب
بها صرفة عباد ال الذين هم خاصته من أهل الوحدة الذاتية المخصوص محبتهم بعين الذات دون الصفات ،ل يفرقون
بين القهر واللطف والرفق والعنف والبلء والشدة والرخاء بل تستقر محبتهم مع الضداد وتسههتمر لههذاتهم فههي النعمههاء
والسراء والرحمة والزحمة كما قال أحدهم
ومشربه عذب تكدر أم صهفهها هواي له فرض تعطف أم جفا
وكلت إلى المحبوب أمري كله فإن شاء أحياني وإن شاء أتلفا
وأما البرار فلما كانوا يحبون المنعم واللطيف والرحيم لم تبق محبتهم عند تجلي القهار والمبلههي والمنتقههم بحالههها
ول لذتهم بل يكرهون ذلك يفجرونها تفجيرا لنهم منابعها ل اثنينية ثمة ول غيرية ،وإل لم يكن كافور الظلمة حجههاب
النائية والثنينية وسواده .يوفون بالنذر أي البرار يوفون العهد الذي كان بينهم وبين ال صبيحة يوم الزل بأنهم
إذا وجدوا التمكن باللت والسباب أبرزوا ما في مكامن استعداداتهم وغيوب فطرتهم من الحقائق والمعارف والعلههوم
والفضائل وأخرجوها إلى الفعل بالتزكية والتصفية ويخافون يوم تجلي صفة القهر والسخط والنتقام لكونهم وصههفيين
يوما كان شره فاشيا منتشرا بالغا أقصى المبالغ باستيلء الهيئات المظلمة والحجههب السههاترة للنهور مهن صههفات النفهس
على القلب وهو نهاية مبالغ الشر .ويطعمون الطعام على حبه أي يتجردون عههن المنههافع الماليههة ويزكههون أنفسهههم
عن الرذائل خصوصا عن الشح لكون محبة المال أكثف الحجب فيتصفون بفضيلة اليثار ويطعمون الطعههام فههي حالههة
احتياجهم إليه لسد خلة جوع من يستحقه ،ويؤثرون به غيرهم على أنفسهم كما هو المشهور من قصة علهي وأهههل بيتهه
عليهم الصلة والسلم في شأن نزول الية من اليثار بالفطور على المستحقين الثلثة والصهبر علهى الجهوع والصههوم
ثلثة أيام أو يزكون أنفسهم عن رذيلة الجهل فيطعمون الطعام الروحاني من الحكم والشرائع مع كونه محبوبا في نفسه
على حب ال المسكين الدائم السكون إلى تراب البدن واليتيم المنقطههع عهن تربيههة أبيههه الحقيقههي الههذي ههو روح القههدس
والسير المحبوس في أسر الطبيعة وقيود صفات النفس. .
تفسير سورة النسان من ]آية [14 – 9
إنما نطعمكم لوجه ال أي قائلين في أنفسهم ذلك ،نههاوين بالطعههام رضهها الهه ،فههإن البههرار يقصههدون الخيههرات
مراضي ال ل الثواب لكونهم بارزين عن حجاب الفعال إلى الصفات أو لذات ال ومحبتها إذ الوجه عبارة عن الههذات
مع الصفات لكونهم سالكين سائرين في بيداء الصفات إلى مقصد الذات ،غير واقفين معها ل نريد منكم جزاء مكافأة
ول شكورا وثناء لعدم احتجابنا بالغراض والعراض .إنا نخاف من ربنا يوم تجلههي السههخط والغضههب وظهههوره
في صفة العبوس والقهر فوقاهم اله شههر ذلههك اليههوم بتجليههه فههي صههورة الرضهها واللطههف ولقههاهم نضههرة الرضههوان
وسرور النعيم الدائم وجزاهم بصبرهم عن اللذات النفسانية والتزيينات الشيطانية في جنان الفعال مع أنوار الصههفات
جنة الذات وحرير ملبس الصفات اللهية النورانية اللطيفة .متكئين في تلك الجنههة علههى أرائك السههماء الههتي هههي
الذات مع الصفات بحسب مقاماتهم ومراتبهم ودرجاتهم منها ل يرون فيها شمس حرارة الشوق إليها مع الحرمههان ول
زمهرير برودة الوقوف مع الكوان ،فإن الوقوف مع الكون برد قاسر وثقل عاصر .ودانيهة عليهههم ظلل الصههفات
قريبة منهم ساترة إياهم لتصافهم بها وكونهم في روحها وذللت لهم قطوفههها مههن ثمههار علههوم توحيههد الههذات وتوحيههد
الصفات والحوال والمواهب تذليل تاما كلما شاؤوا جنوها وتلذذوا وتفكهوا بها. .
تفسير سورة النسان من ]آية [18 - 15ويطاف عليهم بآنية من فضة هي مظاهر حسهن الصهفات مهن محاسهن
الصور وكونها من فضة نوريتها وبياضها وزينتها وبهاؤها وأكواب من صور أوصاف المجردات اللطيفة والجههواهر
المقدسة لكونها بل عرى التعلق بالمواد فل يمكن قبضها بالعرى من غير التصال بذواتها ولكونها من عالم الغيههب لههم
تكن مكشوفة الرأس كهالواني كهانت قهوارير لصههفائها وتللهؤ نههور الههذات مهن ورائهها ،وكمهها قهال فههي تشههبيه القلهب
بالزجاجة الزجاجة كأنها كوكب دري] النور ،الية [35أي في صفاء الزجاجة وضياء الكوكب فكذلك ها هنهها قههال
قوارير من فضة أي في صفاء الزجاجة وشفيفها وبياض الفضة وبريقها قدورها تقديرا أي على حسههب اسههتعداداتهم
ومبالغ ريهم على قدر أشواقهم وإرادتهم كما قدروا في أنفسهم وجههدوها كمهها قيههل ل تغيههض ول تفيههض .ويسههقون
فيها كأسا كان مزاجها زنجبيل لذة الشتياق ،فإنهم ل شوق لهم ليكون شرابهم الزنجبيل الصرف الذي هو غاية حههرارة
الطلب لوصولهم ،ولكن لهم الشتياق للسير في الصفات وامتنههاع وصههولهم علههى جميعههها فل تصههفو محبتهههم مههن لههذة
حرارة الطلب كما صفت لذة محبة المستغرقين في عين جميع الذات فكان شرابهم العين الكافورية الصههرفة عينهها بههدل
من زنجبيل أي هو عين في الجنة لكون حرارة الشهوق عيهن المحبهة الناشهئة مهن منبهع الوحهدة مهع الهجهران تسهمى
سلسبيل لسلستها في الحلق وذوقها .فإن العشاق المهجههورين الطههالبين السههالكين سهبيل الوصهال فهي ذوق وسهكر مهن
حرارة عشقهم ل يقاس به ذوق. .
تفسير سورة النسان من ]آية [22 - 19ويطوف عليهم ولدان مخلدون من فيوض السماء اللهية المتجلية عليهم
في عالم القدس وهي النوار الملكوتية والجبروتية المنكشفة عليهم في حضرات الصفات وجناتههها .ولههو كههانت جنههانهم
من جنان الفعال لطافت عليهم الحور مكان الولهدان ،لن السهماء مهؤثرة فهي الفعههال والصههفات مصهادرها ومبهادئ
الثار والهيئات وكونهم مخلدين بقاؤهم على التجرد أبدا إذا رأيتهم حسبتهم لؤلؤا منثورا لنههوريتهم وصههفائهم وبسههاطة
جواهرهم .عاليهم ثياب سندس خضر أي تعلوهم ملبس سندس الحههوال والمههواهب اللطيفههة مهن أنههوار الصههفات
البهيجة .والخضرة عبارة عن البهجة والنضرة وإستبرق الخلق اللهيههة وحلهوا أسههاور مههن فضهة أي زينههوا بزينهة
المعاني المعقولة المنورة بنور الوجدان وسقاهم ربهم شرابا طهورا مهن لههذة محبههة الهذات والعشهق الحقيقههي الصهرف
الصافي عن كدر الغيرية واثنينية الصفات الطاهر عن دنههس ظهههور النائيههة والبقيههة .إن هههذا المههذكور مههن الجنههة
والواني والولدان والشراب كان لكم جزاء لقيامكم بحق تجليات الصفات وكان سعيكم من العمال القلبية في مقامههها
كالخشية والهيبة عند تجلي العظمة والخضوع والنس عنهد تجلهي صهفة الرحمهة والخلص فهي طلهب تجلهي الوحهدة
وأمثال ذلك مشكورا بهذا الجزاء. .
تفسير سورة النسان من ]آية [28 - 23إنا نحن نزلنا عليك القرآن بذاتنا دون من عدانا فاصههبر لحكههم التجلههي
الحدي الذاتي في مقام الفناء مع بلء ظهور النائية والبقية ،فإن الرب في مقام نزول الصفات هو الههذات وحههدها ول
تطع منهم آثما محتجبا بالصفات والحوال أو بذاته عن الذات وبصفات نفسه وهيئاتها عن الصفات أو كفههورا محتجبهها
بالفعال والثار واقفا معها بأفعاله ومكسوباته عن الفعال فتحتجب بموافقتهم .واذكر اسم ربك أي ذاتك الذي هههو
السم العظم من أسمائه بالقيام بحقوقه وإظهار كمالته بكرة وأصيل في المبدأ والمنتهى بالصفات الفطرية من وقههت
طلوع النور اللهي بإيجادها في الزل وإيداع كمالته فيها وغروبههه بتعيينههها واحتجههابه بههها وإظهارههها مههع كمالتههها.
ومن الليل وخصص مقام النفس أو القلب حال البقاء بعد الفناء والرجوع إلى الخلق للتشريع بسههجود الفنههاء والعبههادة
الحقانية فإن الدعوة ل تمكن إل بحجاب القلب ووجود النفس فاسجد له سههجود الفنههاء برؤيههة بقههاء نفسههك بههالحق وفنههاء
البشرية بالكلية فتكون موجودا به ل بها ،ونزهه عن المعية والثنينية والنائيهة وظههور البقيهة ليل طهويل بقهاء دائمها
أبديا ما دمت في ذلك المقام .إن هؤلء أي المحتجبين بالثار والفعهال أو الصهفات يحبهون العاجلهة أي شهاهدهم
الحاضر من الذوق الناقص ويذرون وراءهم يوم التجلي الذاتي ،أي القيامههة الكههبرى الشههاق المعتههبر الههذي ل يحتملههه
أحد .نحن خلقناهم بتعيين استعداداتهم وشددنا أسرهم قويناهم بالميثاق الزلي والتصال الحقيقههي وإذا شههئنا بههدلنا
أمثالهم بأن نسلب أفعالهم بأفعالنا ونمحو صفاتهم بصفاتنا ،ونفني ذواتهم بذواتنا فيكونوا أبدال. .
تفسير سورة النسان من ]آية [31 – 29
إن هذه تذكير لسلوك طريقي والسير في فمن شاء اتخذ سبيل إلي وما تشاؤون إل بمشيئتي بأن أريدهم فيريدوني
فتكون إرادتهم مسبوقة بإرادتي ،بل عين إرادتي الظاهرة في مظاهرهم إن ال كههان عليمهها بمهها أودع فيهههم مهن العلهوم
حكيما بكيفية إيداعها وإبرازها فيهم باظهار كمالهم .يدخل من يشاء فههي رحمتههه بإفاضههة ذلههك الكمههال المههودع فيههه
عليه وإظهاره والظالمين الباخسين حقهم الناقصين حظهم منها بالحتجاب عنها ،أو الواضعين نور فطرتهم الههذي هههو
النور اللهي الصلي الحاصل من اسمه المبدئ في غير موضعه من محبة النداد والحتجاب بالثار وعبههادة الغيههار
أعد لهم عذابا بالوقف على الرب لوقوفهم مع الغير ثم على النار لوقوفهم مع الثار مؤلما إيلما شديدا.
سورة المرسلت
بسم ال الرحمن الرحيم .
تفسير سورة المرسلت من ]آية [6 - 1والمرسلت عرفا أقسم سبحانه بأنوار القهر واللطف الموجبة للكمال
والوقوف على أحوال القيامة فقال والمرسلت ،أي النوار القههاهرة الههتي أرسههلت إلههى النفههوس النسههانية عرفهها أي
متتالية متتابعة بواده ولوائح ولوامههع وطوالههع مههن قههولهم جههاؤوا عرفهها ،ثههم تشههتد وتقههوى كالريههاح العاصههة فتعصههف
بالصفات النفسانية والقههوى البدنيههة والروحانيههة بتجليههات صههفات العظمههوت والجههبروت فتقهرههها وتههذريها .وإن فسههر
العرف بالذي هو ضد النكر فمعناه والمرسلت للحسههان فههإن هههذا القهههر فههي ضههمنه لطههف خفههي كمهها قههال ' سههبقت
واتسعت رحمته لوليائه في شههدة نقمتههه .والناشههرات والنههوار الههتي رحمتي غضبي ' .وقال أمير المؤمنين
تنشر وتحيي ما أهلكته وأفنته العاصفات من تجليات صفات المحبة والرحمههوت ،فتفههرق بينههها بإقامههة كههل مههن مقامههها
ليتميز بعضها من بعض وتفصل بين الحق والباطل مهن أفعالهها ،فتلقهي الهذكر أي العلهم والحكمهة لن العلهم يسهتدعي
دعاء وجوديا ظاهرا فل يمكن فيضانه في حال الفناء بالتجلي القهري ول قبله وإل لكان فكريا مستنبطا بالعقل المشوب
بالوهم فكان شيطنة وشبها مختلطا فيها الحق بالباطل .عذرا أو نذرا كلههما بدل من ذكرا أي عههذرا للمسههتغفرين
المتصههلين ومحههوا لسههيئاتهم وهيئات نفوسهههم وصههفاتهم وإنههذارا للمنغمسههين فههي ملبههس الطبيعههة والبههدن المحجههوبين
بغواشيها ولذاتها وشهههواتها عههن الحههق أو مفعههول لهمهها أي لمحههو سههيئات الوليههن وذنههوب صههفاتهم وأفعههالهم وإنههذار
الخرين أو حالن أي فيلقين ذكرا عاذرات ومنذرات. .
تفسير سورة المرسلت من ]آية [14 - 7إنما توعدون من أحوال القيامة الصههغرى والكههبرى لواقههع فههإذا
النجوم أي الحواس طمست ومحيت بالموت وإذا السماء أي الروح الحيوانية فرجههت وشههققت وانفلقههت مههن الههروح
النسانية وإذا الجبال أي العضاء نسفت أي فنيت وأذريت وإذا الرسل أي ملئكة الثهواب والعقهاب اقتهت عينهت
وبلغت ميقاتها الذي عين لها ،إما ليصال البشري والروح والراحههة وإمهها ليصههال العههذاب والكههرب والذلههة لي يههوم
أجلت أي ليوم عظيم أخرت عن معاجلة الثواب والعقاب في وقت العمال أو رسل البشر وهم النبياء ،عينت وبلغههت
ميقاتها الذي عين لهم للفرق بين المطيع والعاصي والسعيد والشقي فإن الرسل يعرفون كل بسيماهم .ليههوم الفصههل
بين السعداء والشقياء ،وإن فسرت القيامة الكبرى فههإذا نجههوم القههوى النفسههانية محيههت بالعاصههفات ،وإذا سههماء العقههل
فرجت وشقت بتأثير نور الروح فيها ،وإذا جبال صفات النفس نسفت بالتجليات الوصفية في القيامة الوسطى ،بل جبال
النفس والقلب والعقل والروح وكل ما عليها بالتجلي الذاتي ،وإذا الرسل الناشرات بالحياء فههي حههال البقههاء بعههد الفنههاء
عينت لوقت الفرق بعد الجمع وهو حال البقاء أي وقت الرجوع من الجمع إلى التفصيل المسمى يوم الفصل أخرت من
وقت الجمع الذي هو الفناء إلى ذلك الوقت. .
تفسير سورة المرسلت من ]آية [40 - 15ويل يومئذ للمكذبين بإحدى القيامتين المحجوبين عن الجزاء ،وقوله
ويل يومئذ للمكذبين وما بعده يدل على أن المراد بما توعههدون هههو القيامههة الصههغرى .انطلقههوا إلههى ظههل ذي ثلث
شعب أي ظل شجرة الزقوم وهي النفس الخبيثة الملعونة النسانية إل احتجبههت بصههفاتها وانقطعههت عههن نههور الوحههدة
بظلمة ذاتها فبقيت راسخة في أرض البدن نابتههة ناشههئة فههي نههار الطبيعههة متشههعبة إلههى شههعب النفههوس الثلث البهيميههة
والسبعية والشيطانية وهي القوة الملكوتية المغلوبة بالوهم العاملة بمقتضى هوى النفس ل ظليل كظههل شههجرة طههوبى،
أي حالها في إفادة الروح والراحة بخلف حال تلك وهي النفس الطيبههة المتنههورة بنههور الوحههدة الوحدانيههة فههي أفعالههها
الصادرة عن العقل الغير المتشعبة إلى الشعب المختلفة المتضادة ول يغنهي مهن لههب نهار الههوى وتعهب طلهب مها ل
يبقى .إنها ترمي بشرر الدواعي العظيمة والتمنيات الباطلة كالجبال النارية مههع الحرمههان عههن المتمنيههات .هههذا
يوم ل ينطقون لفقدان آلت النطق وعدم الذن فيه بههالختم علههى الفههواه فل يعتههذرون لنهههم ل يتمكنههون مههن العتههذار
وذلك اليوم يوم طويل ل نهاية لطوله والمواقف فيه مختلفة ففي بعض المواقف ل ينطقون وفي بعضها يمكنهم النطههق.
هذا يوم الفصل جمعناكم بالحشر العام في عين جمع الوجود مع الولين ثههم فرقنهها بيههن السههعداء منكههم والشههقياء أو
فصلنا بينكم بتمييزكم من السعداء وجمعناكم مع الولين من الشقياء المتوفين قبلكم في النار فإن كان لكم كيد فكيههدون
تعجيز لهم وبيان لمقهوريتهم وعدم حيلتهم في رفع العذاب. .
تفسير سورة المرسلت من ]آية [48 - 41إن المتقين المتزكين عن صفات النفوس وهيئات العمال المتجردين
عنها في ظلل من الصفات اللهية وعيون من العلوم والمعارف والحكم والحقائق المستفادة من تجلياتها .وفواكه
من لذات المحبات والمدركات مما يشتهون على حسب إرادتهم مقول لههم كلهوا واشههربوا أي كلهوا مههن تلهك الفهواكه
واشربوا من تلك العيون أكل هنيئا وشربًا هنيئا سائغا رافها بما كنتم تعملون من العمههال الزكيههة والرياضههات القلبيههة
والقالبية .إنا كذلك نجزي المحسنين الذين يعبدون ال في مقام مشاهدة الصفات والذات من ورائها لقوله ' الحسان
أن تعبد ال كأنك تراه ' .وإذا قيل لهم اركعوا انخفضوا واخشعوا بالنكسار وتواضعوا لقبول الفيههض بههترك التجههبر
والستكبار ل يقبلون ول ينقادون وذلك إجرامهم الموجب لهلكهم.
سورة النبأ
بسم ال الرحمن الرحيم .
تفسير سورة النبأ من ]آية [18 - 1عم يتساءلون عن النبإ العظيم النبأ العظيم هو القيامة الكبرى ،ولذلك قيل
) %هو النبأ العظيم وفلههك نههوح( %أي الجمههع والتفصههيل باعتبههار الحقيقههة والشههريعة في أمير المؤمنين علي
لكونه جامعا لهما .إن يوم الفصل أي يوم يفصهل بيهن النهاس ويفهرق السهعداء مهن الشهقياء وبيهن كهل طائفهة مهن
الفريقين باعتبار تفاوت الهيئات والصور والخلق والعمال وتناسبها كان عند اله وفههي علمههه وحكمههه ميقاتهها حههدا
معينا ووقتا موقتا ينتهي الخلق إليه .يوم ينفههخ فههي الصههور باتصههال الرواح بالجسههاد ورجوعههها بههها إلههى الحيههاة
فتأتون أفواجا فرقا مختلفة كل فرقة مع إمامهم على حسب تباين عقائدهم وأعمالهم وتوافقها .وعن معاذ
أنه سههأل
عنه رسول ال فقال ' يا معاذ ! سألت عن أمر عظيم من المور ' ثم أرسل عينيه وقال ' يحشر عشرة أصههناف
من أمتي بعضهم على صورة القردة وبعضهم على صورة الخنازير وبعضهم منكسون أرجلهم فوق وجوههم يسحبون
عليها ،وبعضهم عميا وبعضهم صما بكمها وبعضهههم يمضههغون ألسهنتهم فهههي مهدلة علههى صهدورهم يسههيل القيهح مههن
أفواههم يتقذرهم أهل الجمع ،وبعضهم مقطعة أيديهم وأرجلهم ،وبعضهم مصلبون على جذوع من نار ،وبعضهههم أشههد
نتنا من الجيف ،وبعضهم ملبسون جبابا سابغة من قطران لزقة بجلودهم .فأما الذين على صههورة القههردة فالقتههات مههن
الناس ،وأما الذين على صورة الخنازير فأهل السحت ،وأما المنكسون على وجوههم فأكلههة الربهها ،وأمهها العمههي فالههذين
يجورون في الحكم ،وأما الصم والبكم
فالمعجبون بأعمالهم ،وأما الذين يمضغون ألسنتهم فالعلماء والقصاص الذين خالف قولهم أعمالهم ،وأمهها الههذين قطعههت
أيديهم وأرجلهم فهم الذين يؤذون الجيران ،وأما المصلبون على جذوع من نار فالسعاة بالناس إلى السلطان ،وأما الذين
هم أشد نتنا من الجيف فالذين يتبعون الشهوات واللذات ومنعوا حق ال في أموالهم ،وأما الههذين يلبسههون الجبههاب فأهههل
..
الكبر والفخر والخيلء ' ،صدق رسول ال
تفسير سورة النبأ من ]آية [30 - 19وفتحت سماء الروح عند العود إلى البدن بأبواب الحواس الظاهرة والباطنة
فكانت أبوابا أي ذات أبواب كثيرة هي طرق الشعور كهأن كلههها أبهواب لكثرتههها .وسهيرت جبهال الحجهب السههاترة
لهيئاتهم وصفاتهم عن العين الحاجزة عن ظهورها من البدان والعضههاء العارضههة دون تلهك الهيئات الههتي ظهههرت
في المحشر فكانت سرابا كقوله تعالى فكانت هباء منبثا] الواقعة ،الية [6أي صارت شههيئا كل شههيء فههي انبثاثههها
وتفرق أجزائها .أن جهنم الطبيعة كانت مرصادا حدا يرصد في كل أحد ،يرصدهم عنههدها الملئكههة ،أمهها السههعداء
فلمجاوزتهم وممرهم عليها لقوله تعالى وإن منكم إل واردها كان على ربك حتما مقضيا ثم ننجي الذين اتقههوا] مريههم،
أنه سئل عن الية فقيل له أنتم أيضا واردوها ؟ فقال ' جزناها وهي خامدة '. اليات .[72 - 71وعن الصادق
وأما الشقياء فلكونها مآبهم كما قال للطاغين مآبا وكقوله ونذر الظالمين فيها جثيا] مريم ،اليههة .[72لبههثين
فيها أحقابا أزمنة متطاولة متتابعة إما غير متناهية إن كانت العتقادات باطلة فاسدة أو متناهية بحسب رسههوخ الهيئات
إن كانت العمال سيئة مع عدم العتقاد أو مع العتقاد الصحيح .ل يذوقون فيها بردا روحا وراحة من أثهر اليقيهن
ول شرابا من ذوق المحبة ولذتها إل حميما من أثر الجهل المركب وغساقا من ظلمههة هيئات محبههة الجههواهر الفاسههقة
والميل إليها جزاء موافقا لما ارتكبوه من العمال وقدموه من العقائد والخلق .إنهههم كههانوا ل يرجههون حسههابا أي
ذلك العذاب لنهم كانوا موصوفين بهذه الرذائل من عدم توقع المكافآت والتكذيب باليات والصههفات أي لفسههاد العمههل
والعلم فلم يعملوا صالحا رجاء الجزاء ولم يعلموا علما فيصدقوا باليات .وكههل شههيء مههن صههور أعمههالهم وهيئات
عقائدهم ضبطناه ضبطا بالكتابة عليهم في صحائف نفوسهم وصحائف النفههوس السههماوية .فههذوقوا فلههن نزيههدكم إل
عذابا أي بسببها ذوقوا عذابا يوازيها ل مزيد عليه فإنها بعينها معذبة لكم دون ما عداها .والمعنى فذوقوا عذابها فإننهها
لن نزيدكم عليها شيئًا إل التعذيب بها الذي ذهلتم عنه. .
تفسير سورة النبأ من ]آية [36 - 31إن للمتقين المقابلين للطاغين المتعدين في أفعالهم حد العدالة مما عينه الشرع
والعقل وهم المتزكون عن الرذائل وهيئات السوء من الفعال مفازا فههوزا ونجههاة مههن النههار الههتي هههي مههآب الطههاغين
حدائق من جنان الخلق وأعنابا من ثمرات الفعال وهيئاتههها وكههواعب مههن صههور آثههار السههماء فههي جنهة الفعههال
أترابا متساوية في الرتههب وكأسهها مههن لههذة محبههة الثههار مترعههة ممزوجهة بالزنجبيههل والكههافور لن أهههل جنههة الثههار
والفعال ل مطمح لهم إلى ما وراءها فهم محجوبون بالثار عن المههؤثر وبالعطههاء عههن المعطههي عطههاء حسههابا كافيهًا
يكفيهم بحسب هممهم ومطامح أبصارهم لنهم لقصهور اسههتعداداتهم ل يشهتاقون إلهى مها وراء ذلههك فل شهيء ألهد لهههم
بحسب أذواقهم مما هم فيه. .
تفسير سورة النبأ من ]آية [40 - 37رب السماوات والرض وما بينهما الرحمن أي ربهم المعطي إيههاهم ذلههك
العطاء هو الرحمن لن عطاياهم من النعم الظاهرة الجليلة دون الباطنة الدقيقة ،فمشربهم من اسههم الرحمهن دون غيههره
ل يملكون منه خطابا لنهم لم يصلوا إلى مقام الصفات فل حظ لهم من المكالمة .يوم يقوم الروح النساني وملئكة
القوى في مراتبهم صافين أي مرتبة كل في مقامه كقوله وما منا إل له مقام معلوم] الصههافات ،اليههة [164ل
يتكلمون إل من أذن له الرحمن يسر له بأن هيأ له استعداد المكالمة في الزل ووفقه لخراج ذلك السههتعداد إلههى الفعهل
بالتزكية وقال صوابا قول حقا ل باطل .إنا أنذرناكم عذابا هو عذاب الهيئات الفاسقة من العمال الفاسههدة دون مهها
هو أبعد منه من عذاب القهر والسخط وهو ما قدمت أيديهم ،وال تعالى أعلم.
سورة النازعات
بسم ال الرحمن الرحيم .
تفسير سورة النازعات من ]آية [5 - 1أقسم بالنفوس المشتاقة التي غلب عليها النزوع إلى جناب الحق ،غريقههة
في بحر الشوق والمحبة التي تنشط من مقر النفس وأمر الطبيعة أي تخههرج مههن قيههود صههفاتها وعلئق البههدن كقههولهم
ثور ناشط إذا خرج من بلد إلى بلد ،أو من قولهم نشط من عقاله .والتي تسبح في بحار الصفات فتسبق إلى عين الذات
ومقام الفناء في الوحدة فتدبر بالرجوع إلى الكثرة أمر الدعوة إلى الحق والهداية وأمههر النظههام فههي مقههام التفصههيل بعههد
الجمع ،وبالكواكب السيارة التي تنزع من المشرق إلى المغرب مفرقة في سيرها إلى أقصى المغرب وتخرج من بههرج
إلى برج وتسبح في أفلكها فيسبق بعضها بعضا في السير وتدبر أمر العالم فيما نيههط بههها وبسههيرها ،أو بالملئكههة مههن
النفوس الفلكية التي تنزع الرواح البشرية من الجساد إغراقا في النههزع مههن أقاصههي البههدن ،أنههامله وأظفههاره ،والههتي
تخرجها من البدان من قولهم نشط الدلو من البئر ،إذا أخرجها .والتي تسبح في جريها فيما أمرت به فتسبق إليه فتدبر
المأمور به على الوجه الذي أمر به .والمقسم عليه محذوف كما ذكره غير مرة أي لتبعثن. .
تفسير سورة النازعات من ]آية [14 - 6ويدل عليه قوله يوم ترجف الراجفة أي تقع الواقعة التي ترجف لههها
أرض الجسد وجبال العضاء وهي النفخههة الولههى أو وقههت زهههوق الههروح تتبعههها الرادفههة أي النفخههة الثانيههة وهههي
الحياء بالبعث .قلوب يومئذ أي وقت وقوع الرجفهة فهي حهال النهزع واجفهة مضهطربة أبصهارها خاشهعة ذليلهة
يقولون المحجوبون المنكرون البعث على سبيل النكار أئنا لمردودون في الطريقة الولى من الحيههاة بعههد صههيرورتنا
عظاما بالية فنحن إذا خاسرون إن صح ذلك فإنما هي أي الرادفة التي هي الرجفة إلى الحياة بالبعث
واحدة هي تأثير الروح السرافيلي في تعلق هذه الروح المفارقة بالمادة القابلة لههها دفعههة فتحيهها زجرة أي صيحة
وذلك يوم القيامة الصغرى .فإذا هم أي فاجؤوا الحصول بالساهرة وقت هذه النفخهة أي النفهخ والكهون بالسههاهرة
في آن واحد ،والساهرة أرض بيضاء مستوية أي عالم الروح النساني المفارق الغير الكامل ،فإنها أرض بالنسبة إلههى
أسماء عالم القدس الذي هو مأوى الكمل ،سميت بالسههاهرة لنوريتههها وبسههاطتها أو الههروح الحيههواني لتصههال الرواح
النسية الناقصة بها عند البعث فتلبثها بها ضرورة انجذابها إلى المادة ويمكن أن يكون إشارة إلى المحههل الههذي تتصههل
به الروح عند البعث لبياضه واستواء أجزائه. .
تفسير سورة النازعات من ]آية [33 - 15وإذا ناداه ربه بالواد المقدس الوادي المقدس هو عالم الروح المجههرد
لتقدسه عن التعلق بالمواد واسمه طوى لنطواء الموجودات كلها من الجسام والنفوس تحتههه وفههي طيههه وقهههره وهههو
عالم الصفات ومقام المكالمة من تجلياتها ،فلذلك نههاداه بهههذا الههوادي .ونهايههة هههذا العههالم هههو الفههق العلههى الههذي رأى
عنده جبريل على صورته طغي أي ظهر بأنائيته ،وذلك أن فرعون كان ذا نفس قويهة حكيمها عالمها
رسول ال
سلك وادي الفعال وقطع بوادي الصفات واحتجب بأنائيته وانتحل صههفات الربوبيههة ونسههبها إلههى نفسههه وذلههك تفرعنهه
' شر الناس من قامت القيامة عليه وهههو حههي ' لقيههامه بنفسههه وهواههها فههي وجبروته وطغيانه فكان ممن قال فيه
مقام توحيد الصفات وذلك من أقوى الحجب .هل لك إلى أن تزكى بالفناء عن أنائيتك وأهههديك إلههى الوحههدة الذاتيههة
بالمعرفة الحقيقية فتخشى وتلين أنائيتك فتفنى .فأراه الية الكبرى أي الهويههة الحقيقيههة بالتوحيههد العلمههي والهدايههة
الحقانية فلم يرها لقوة حجابه ورسوخ توهمه فكذبه في أن وراء ما بلغ من المقام رتبة وعصهي أمهره لتفرعنهه وعتهوه
ثم أدبر عن مقام توحيد الصفات الذي هو فيه لذنب حاله وتوجه إلى مقههام النفههس بالكليههة لعنههاده واسههتيلء نفسههه وشههدة
ظهورها بالدعوى يسعى في دفع
موسى بالمكايد الشيطانية والحيل النفسانية فرد عههن جنههاب القههدس مطههرودا وازداد حجههابه فتظههاهر بقههوله أنهها ربكههم
العلى أو نازع الحق لشدة ظهور أنائيته رداء الكبرياء فقهر وقذف في النار ملعونا كمهها قههال تعههالى ' العظمههة إزاري
والكبرياء ردائي فمن نازعني واحدا منهما قذفته في النار ' .ويروى قصمته ،وذلك القهر هو معنههى قههوله فأخههذه اله
نكال الخرة والولى إن في ذلك لعبرة لمن يخشى فيخشع وتلين نفسه وتنكسر فل تظهر. .
تفسير سورة النازعات من ]آية [46 - 34فإذا جاءت الطامة الكبرى أي تجلى نور الوحدة الذاتية الذي يطم على
كل شيء فيطمسه ويمحوه .يوم يتذكر النسان سعيه في الطوار من مبدأ فطرته إلى فنههائه وسههلوكه فههي المقامههات
والدرجات حتى وصل إلى ما وصل فيشكره .وبرزت الجحيم أي نار الطبيعة الثارية لمن يرى ممن بصر بنههور
ال وبرز من الحجاب ل دون العمي المحجوبين الذين يحههترقون بنههاره ول يرونههه ،فيههومئذ يصههير النههاس فههي شهههوده
قسمين .فأما من طغى أي تعدى طور الفطرة النسانية وجاوز حد العدالة والشريعة إلى الرتبة البهيمية أو السبعية
وأفرط في تعديه وآثر الحياة الحسية على الحقيقية بمحبة اللهذات السهفلية فهإن الجحيهم مهأواه ومرجعهه .وأمها مهن
خاف مقام ربه بالترقي إلى مقام القلب ومشاهدة قيوميته تعالى على نفسههه ونهههى النفههس لخههوف عقههابه أو قهههره عههن
هواها فإن الجنة مأواه على حسب درجاته إلى ربك منتهاها( أي في أي شيء أنت من علمها ،وذكرها إنما إلى ربههك
ينتهي علمها فإن من عرف القيامة هو الذي انمحى علمه أول بعلمه تعالى ثم فنيت ذاته في ذاته فكيف يعلمههها ول علههم
له ول ذات ،فمن أين أنت وغيرك من علمها بل ل يعلمها إل ال وحده .إنما أنت منذر من يخشاها ليمانه بها تقليدا
لم يلبثوا إل عشية أو ضحاها أي وقت غروب نور الحق في الجساد أو وقت طلوعه مههن مغربههه ،أي وقههت رؤيتهههم
القيامة بالفناء في الوحدة تيقنوا أن لم يكن لهم وجود قط إل توهما باللبث في عالم الجسههام والحتجههاب بههالحس أو فههي
عالم الرواح والحتجاب بالعقل وهما المراد بقول من قال خطوتين وقههد وصههلت ،أي إذا جههزت هههذين الكههونين فقههد
وصلت ،وال أعلم.
سورة عبس
بسم ال الرحمن الرحيم .
في حجر تربية ربه لكونه حبيبا فكلما ظهرت تفسير سورة عبس من ]آية [10 - 1عبس وتولى كان
نفسه بصفة حجبت عنه نور الحق حتى تحرك بنفسه ل بال .عوتب وأدب كما قال ' أدبني ربي فأحسن تههأديبي ' ،إلههى
أن تخلق بأخلقه تعالى .فإن التخلق بأخلقه كان بعد الوصهول والفنهاء والتحقهق بهه حهال البقهاء وههو السهتقامة وقهت
التمكين وانتفاء التلوين ،فلما نظر بظاهر الحال إلى الكبراء وعظم في عينه غنى الغنياء وأعرض عهن الفقيهر اعتنههاء
بالقوم وتقوى السلم بهم إن آمنوا ،واحتقارا للفقير وايمانه ،نبه بأن مثلك ل ينبغي أن ينظر إلى ظاهر الحال فيتشههاغل
عن المستعد الطالب الضعيف بالغني القوي بل يجب أن يكون نظرك مقصورا على السههتعداد وقبههول اليمههان فتعتههبر
ذلك دون غيره ول تحتجب بالظاهر عن الباطن عسى أن يكون الفقير المتلهى عنه عامل بالتزكيههة والتحليههة بالغهها حههد
الكمال ،فيصير مهديا هاديا لغيره .والغني المتصدى له لم يؤمن لعدم استعداده أو لستكباره وعناده. .
تفسير سورة عبس من ]آية [32 - 11وما عليك بأس في امتناعه عن السلم كل ردع له عن ذلك ،ولهذا
روي أنه ما تعبس بعد نزول هذه الية في وجه فقير قط ،ول تصههدى لغنههي فههي صههحف مكرمههة عنههد اله هههي ألههواح
النفوس السماوية التي نزل القرآن إليها أول من اللوح المحفوظ كما ذكر مرفوعهة القهدر والمكهان مطههرة عهن دنهس
الطبائع وتغيراتها.
بأيدي سفرة أي كتبة هي العقول المقدسة المؤثرة في تلك اللواح كرام لشرفها وقربها من ال بههررة أتقيههاء
لتقدسها عن المواد ونزاهة جوهرها عن التعلقات .ثم لما بين أن القرآن تههذكرة للمتههذكرين تعجههب مههن كفههران النسههان
واحتجابه حتى يحتاج إلى التذكير وعدم النعم الظاهرة التي يمكن بها الستدلل على المنعم بالحسههن مههن مبهادئ خلقتهه
وأحواله في نفسه وما هو خارج عنه مما ل يمكن حياته إل به وقرر أنه مع اجتماع الدليلين أي النظر في هذه الحههوال
الموجب لمعرفة الموجد المنعم والقيام بشكره وسماع الوعظ والتذكير بنزول القرآن لمها يقهض فهي الزمهان المتطهاول
ما أمره ال به من شكر نعمته باستعمالها في إخراج كماله إلى الفعل والتوصل بها إلى المنعم ،بل احتجههب بههها وبنفسههه
عنه. .
تفسير سورة عبس من ]آية [42 - 33فإذا جاءت الصاخة أي النفخة الولى المذهبة للعقل والحواس يوم
يهتم كل أحد بأمر نفسه ل يتفرغ إلى غيره لشدة ما به واشتغاله بما يظهر عليه من أحوال نفسههه ،انقسههم النههاس قسههمين
السعداء المسفرة وجوههم المضيئة المتهللة بنوريههة ذواتهههم وصههفائها المستبشههرة بمهها لقههوا مههن هيئات أعمههالهم ونعيههم
جنانهم ،والشقياء المسودة وجوههم بسواد كفرهم وظلمة ذواتهم المغههبرة بغبههار هيئات فجههورهم وقتههام آثههار أعمههالهم.
أولئك هم الكفرة الفجرة أي اجتماع كفرهم وفجورهم هو السبب في اجتماع السواد والغبرة على وجوههم.
سورة التكوير
بسم ال الرحمن الرحيم .
تفسير سورة التكوير من ]آية [9 - 1إذا الشمس كورت أي إذا كورت شمس الروح بطيء ضوئها الذي هو
الحياة وقبضها عن البدن وإزالتها ،وإذا انكدرت نجوم الحههواس بههذهاب نورههها ،وإذا سههيرت جبههال العضههاء بتفتيتههها
وجعلها هباء ،وإذا عطلت عشار الرجل المنتفع بها في السير عن الستعمال في المشي وترك النتفاع بها أو المههوال
النفيسة المنتفع بها فإن العشار أنفس أموال العرب ،وإذا حشرت وحوش القوى الحيوانية بأن هلكت وأفنيت مههن قههولهم
حشرتهم السنة إذا بالغت في إهلكهم أو حشرت بالحياء عند البعث .وإذا سجرت أي ملئت بحار العناصههر بههأن فجههر
بعضها إلى بعض واتصل كل جزء بأصله فصار بحرا واحدا ،وإذا زوجت النفوس بأن تحشر كل نفس إلى ما تجانسههه
وتشاكله من صنف فصنفت أصنافا من السعداء والشقياء كل مع قرنائه ،وإذا سئلت موؤودة النفس الناطقة التي أثقلتها
وائدة النفس الحيوانية في قبر البدن وأهلكتها بأي ذنب قتلت أي طلب إظهار الذنب الذي به استولت النفههس الحيوانيههة
على الناطقة من الغضب أو الشهوة أو غيرهما فمنعتها عن خواصها وأفعالها وأهلكتها فأظهر فكنى عن طلب إظهههاره
' الوائدة والموؤودة في النار ' ،لن النفس الناطقة في العذاب مقارنة للنفس الحيوانيههة .وفههي بالسؤال ،ولهذا قال
الحديث سر آخر ليس هذا موضع ذكره. .
تفسير سورة التكوير من ]آية [22 - 10وإذا الصحف نشرت أي صحائف القوى والنفوس التي فيها هيئات
العمال تطوى عند الموت وتكور شمس الروح وتنشر عند البعث والعود إلى البدن.
وإذا السماء أي الروح الحيوانية أو العقل كشطت أزيلت وأذهبت .وإذا الجحيم أي نار آثار الغضههب والقهههر
في جهنم الطبيعة سعرت أوقدت للمحجههوبين .وإذا الجنههة أي نعيههم آثههار الرضهها واللطههف أزلفههت قربههت للمتقيههن
علمت كل نفس ما أحضرته ووقفت عليه بعد نسيانها وذهولها عنه .فل أقسم بههالخنس أي الرواجههع مههن الكههواكب
السههيارة الكنههس الههتي تههدخل فههي بروجههها كههالوحوش فههي كناسههها أو النفهوس الرواجههع إلههى البههدان الجاريههة الداخلههة
مواضعها .والليل أي ليل ظلمة الجسد الميت إذا عسعس أي ادبر بابتههداء ذهههاب ظلمتههه بنههور الحيههاة عنههد تعلههق
الروح به وطلوع نور شمسه عليه .والصبح أي أثر نور طلوع تلههك الشههمس إذا تنفههس وانتشههر فههي البههدن بإفههادة
الحياة إنه لقول رسول كريم أي روح القدس النافث في روع النسان. .. .
تفسير سورة التكوير من ]آية [29 - 23ولقد رآه بالفق المبين أي نهاية طور القلب الذي يلي الروح وهو مكان
إلقاء النافث القدسي وما هو على الغيب بضنين أي ما هو بمتهم على ما يخبر به من الغيب لمتنههاع اسههتيلء شههيطان
الوهم وجن التخيل عليه فيخلط كلمه ويمتزج المعنى القدسي بالوهمي والخيالي لن عقله ما ستر بل صفى عن شههوب
الوهم وما هو من إلقاء شيطان الوهم المرجوم بنور الروح فيكون كله وهميا لما ذكر .فههأين تههذهبون أي بعههد هههذا
الكلم من إلقاء الوهم ومزجه وصاحبه من الجنة بما ل يخفى على أحد ،فمن سلك هذه الطرق ونسبه إلهى أحهد المهور
الثلث فقد بعد عن الصواب بما ل يضبط ول تقرب إليه بوجه ،كمن سلك طريقا يبعده عهن سههمت مقصهده فيقهال أيهن
تذهب .لمن شاء منكم من جملة العالمين الستقامة في طريق السلوك ،والصراط المستقيم هههو الطريههق الههذي عليههه
الحق لقوله إن ربي على صراط مستقيم ،فما يشاء أحد سلوكها إل بمشيئة ال ِفإن طريقههه ل يسههلك إل بههإرادته ،واله
تعالى أعلم.
سورة النفطار
بسم ال الرحمن الرحيم .
تفسير سورة النفطار من ]آية [19 - 1إذا السماء انفطرت أي إذا انفطرت سماء الروح الحيوانية بانفراجها
عن الروح النساني وزوالها .وإذا الكواكب أي الحواس انتهثرت بهالموت وذهبهت .وإذا البحهار أي الجسهام
العنصرية فجرت بعضها في بعض بزوال البرازخ الحاجزة عن ذهاب كل إلى أصله وهي الرواح الحيوانية المانعههة
عن خراب البدن ورجوع أجزائه إلى أصلها .وإذا القبور أي البدان بعثرت بحثت وأخرج مهها فيههها مههن الرواح
والقوى .ما غرك إنكار للغرور بكرمه ،أي إن كان كونه كريما يسوغ الغرور ويسهله لكههن لههه مههن النعههم الكههثيرة
والمنن العظيمة والقدرة الكاملة ما يمنع من ذلك أكثر من تجويز الكههرم إيههاه ،والكههرام الكههاتبون هههم النفههوس السههماوية
والقوى الفلكية المنتقشة بما يصدر عنهم مهن الفعهال ،أي ارتهدعوا عهن الغهرور بهالكرم بهل إنمها عصهيانهم للتكهذيب
بالجزاء أصل الذي هو أعظم من الغرور .وإن الكههرام الشههراف الههتي كرمههت عههن الكههون والفسههاد يحفظههون أفعههالكم
ويكتبونها عليكم فضل عن الملكين الموكلين بكم ،كما قال تعالى عن اليمين وعن الشمال قعيد] ق ،الية [17فكيههف
تجترئون على المعاصي وقد تكتب عليكم في السماء والرض ،وال تعالى أعلم.
سورة المطففين
بسم ال الرحمن الرحيم .
تفسير سورة المطففين من ]آية [11 - 1ويل للمطففين الباخسين حقوق الناس في الكيل والوزن ،يمكههن أن
يحمل بعد الظههاهر علههى التطفيههف فههي الميههزان الحقيقههي الههذي هههو العههدل ،والموزونههات بههه هههي الخلق والعمههال،
والمطففون هم الذين إذا اعتبروا كمالت أنفسهم متفضلين على الناس يستوفون يستكثرونها ويزيدون على حقوقهم في
إظهار الفضائل العلمية والعملية أكثر مما لهههم عجبهها وتكههبرا .وإذا اعتههبروا كمههالت النههاس بالنسههبة إلههى كمههالتهم
أخسروها واسهتحقروها ولهم يراعهوا العدالهة فهي الحهالين لرعونهة أنفسههم ومحبهة التفضهل علهى النهاس كقهوله تعهالى
ويحبون أن يحمدوا بما لم يفعلوا] آل عمران ،الية .[188أل يظههن أولئك الموصههوفون بهههذه الرذيلههة الههتي هههي
أفحش أنواع الظلم ،أي ليس في ظنهم أنهم مبعوثون فيظهر ما في أنفسههم مهن الفضهائل والهرذائل ،أو يحاسهب عليهه
ويرتدع فضل عن العلم ليوم عظيم ل يقدر أحد فيه أن يظهر ما ليس فيههه ول أن يكتههم مهها فيههه لنقلب بههاطنه ظههاهره
وصفته صورته فيستحيي ويذوق وبال رذيلته .يوم يقهوم النهاس عهن مراقهد أبهدانهم لهرب العهالمين بهارزين لهه ل
يخفى عليه منهم شيء .كل ردع عن هذه الرذيلة إن كتاب الفجار أي ما كتب من أعمال المرتكبين للرذائل الههذين
فجروا بخروجهم عن حد العدالة المتفق عليها الشرع والعقل لفههي سههجين فههي مرتبههة مههن الوجههود مسههجون أهلههها فههي
حبوس ضيقة مظلمة يزحفون على بطهونهم كالسههلحف والحيههات والعقهارب أذلء أخسهاء فهي أسهفل مراتههب الطبيعهة
ودركاتها وهو ديوان أعمال أهل الشر ولذلك فسر بقوله كتاب مرقوم أي ذلههك المحههل المكتههوب فيههه أعمههالهم كتههاب
مرقوم برقوم هيئات رذائلهم وشرورهم.
تفسير سورة المطففين من ]آية [36 - 12وما يكذب به إل كل معتد مجاوز طور الفطرة النسانية بتجاوزه حههد
العدالة إلى الفراط والتفريط في أفعاله أثيم محتجب بذنوب هيئات صفاته .كل ردع عن هاتين الرذيلتين بههل ران
على قلوبهم ما كانوا يكسبون أي صار صدأ عليها بالرسوخ فيها وكدر جوهرها وغيرها عن طباعها ،والرين حد مههن
تراكم الذنب على الذنب ورسههوخه تحقههق عنههده الحجههاب وانغلههق بههاب المغفههرة ،نعههوذ بههال منههه ولههذلك قههال كل أي
ارتدعوا عن الرين إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون لمتنههاع قبهول قلههوبهم للنهور وامتنهاع عودههها إلهى الصهفاء الول
الفطري كالماء الكبريتي مثل ،إذ لو روق أو صعد لما رجع إلههى الطبيعههة المائيههة المههبردة لسههتحالة جوهرههها بخلف
الماء المسخن الذي استحالت كيفيته دون طبيعته ،ولهذا استحقوا الخلود في العذاب وحكم عليهم بقوله ثم إنهههم لصههالو
الجحيم. إن كتاب البرار لفي عليين أي ما كتب من صور أعمال السعداء وهيئات نفوسهههم النورانيههة وملكههاتهم
الفاضلة في عليين وهو مقابل للسجين في علوه وارتفاع درجته وكونه ديوان أعمال أهل الخير كما قال كتاب مرقههوم
أي محل شريف رقم بصور أعمالهم من جرم سماوي أو عنصري إنساني يشهده المقربهون أي يحضههر ذلهك المحهل
أهل ال الخاصة من أهل التوحيد الذاتي .إن البرار السعداء التقياء عن دون صفات النفوس لفي نعيههم مههن جنههان
الصفات والفعال على الرائك التي هي مقاماتهم من السماء اللهية في حجال عالم القدس الخفههي عههن أعيههن النههس
ينظرون إلى جميع مراتب الوجود ويشاهدون أهل الجنة والنار وما هم فيه من النعيم والعذاب ل تحجههب حجههالهم عنههه
شيئا وتحجب أغيارهم عنهم تعرف في وجوههم نضرة النعيم بهجته ونوريته وآثار سروره يسقون مههن رحيههق خمههر
صرف من المحبة الرحانية الغيهر الممزوجهة بحهب النفهس للجهواهر الجسهمانية مختهوم بختهم الشهرع لئل تمهتزج بهه
النجاسات الشيطانية من المحبات الوهميههة المحرمههة والشهههوات النفسههانية المهيئة .ختههامه مسههك هههو حكههم الشههرع
بالمباحات المطيبة للنفوس المقوية للقلوب.
وفي ذلك أي في شرب رحيق المحبة الروحانية الصرفة المقيدة بقيد الشريعة ولذتها الصافية فليتنافس المتنافسون
فإنه أعز من الكبريت الحمر.. .
تفسير سورة المطففين من ]آية [36 - 27ومزاجه من تسنيم أي مزاج خمر البرار من تسنيم العشههق الحقيقههي
الصرف وهو محبة الذات المعبر عنها بالكافور باعتبار الخاصية حال الجمع عبر عنها بالتسنيم باعتبههار المرتبههة حههال
التفصيل فإنه في أعلى رتب الوجود ويجري كما قيل في غير أخدود لتجرده عن المحههل والتعيههن بصههورة وصههفه ،أي
لهم مع محبة الصفات في مقامها محبة الذات الصرفة بل ممزوجة بشرابهم لمشاهدتهم الذات من وراء حجب الصفات.
عينا يشرب بها المقربون( أي التسنيم عين يشرب بها المقربون صرفة وهم الكاملون الواصلون إلى توحيههد الههذات
من أهل التمكين القائمين بال في مقام التفصيل بالستقامة ،ففرق بين أهل الستقامة في مقام التفصيل وأهل الستغراق
في مقام الجمع باختلف اسمهم واسم شرابهم مع ايجاد حقيقتهم وحقيقة شرابهم بأن سماهم مقربين للشعار بالفرق مههع
القرب ،وسمى شرابهم التسنيم للشعار بعلو الرتبة بالنسبة إلى سائر الرتب ،وسمى أهل الستغراق بعباد ال للشههعار
بالمقهورية مع الختصاص المؤذنة بالفناء ،وسمى شرابهم بالكافور للشعار بالوحهدة الصههرفة والبيهاض الخهالص بل
نسبة وفرق.
سورة النشقاق
بسم ال الرحمن الرحيم .
تفسير سورة النشقاق من ]آية [15 - 1إذا السماء انشقت كقوله انفطرت وأذنت لربها أي انقادت لمره
بانفراجها عن الروح النساني انقياد السامع المطيع لمره المطاع وحقت أي حههق لههها ووجههب أن تنقههاد لمههر القههادر
المطلق ول تمتنع وهي حقيقة بذلك .وإذا أرض البدن مدت وبسطت بنزع الروح عنها وألقت ما فيها مههن الههروح
وتخلت تكلفت في الخلو عن كل ما فيها مههن الثههار والعههراض كالحيههاة والمههزاج والههتركيب والشههكل بتبعيههة
والقوى
خلوها عن الروح .إنك كادح إلى ربك ساع مجتهد في الذهاب إليه بالموت ،أي تسير مع أنفاسهك سهريعا كمها قيهل
أنفاسك خطاك إلى أجلك ،أو مجتهد مجد في العمل خيرا أو شرا ذاهبا إلى ربك فملقيه ضرورة ،والضمير إما للههرب
وإما للكدح .فأما من أوتي كتابه بيمينه بأن جعل من أصحاب اليمين في الصورة النسانية آخذا كتاب نفسه أو بههدنه
بيمين عقله ،قارئا ما فيه من معاني العقل القرآني فسوف يحاسب حسابا يسيرا بأن تمحههى سههيئاته ويعفههى عنهه ويثههاب
بحسناته دفعة واحدة لبقاء فطرته على صفائها ونوريتها الصلية وينقلب إلى أهله ممن يجانسه ويقههارنه مههن أصههحاب
اليمين مسرورا فرحا بصحبتهم ومرافقتهم وبما أوتي من حظوظه .وأما من أوتي كتابه وراء ظهره أي جهته التي
تلي الظلمة من الروح الحيوانية والجسد ،فإن وجه النسان جهته التي إلى الحق وخلفه جهته التي إلههى البههدن الظلمههاني
بأن رد إلى الظلمات فههي صههور الحيوانههات .فسههوف يههدعو ثبههورا لكههونه فههي ورطههة هلك الههروح وعههذاب البههدن
ويصلى سعيرا أي سعير نار الثار في مهاوي الطبيعة.
إنه كان في أهله مسرورا أي ذلك لنه كان بطرا في أهله بالنعم محتجبا بها عن المنعم ،ظانهها أنههه لههن يرجههع إلههى
ربه أو إلى الحياة بالبعث لعتقاده أنه يحيهها ويمههوت ول يهلكههه إل الههدهر .بلههي ليحههورن إن ربههه كههان بههه بصههيرا
فيجازيه على حسب حاله. .
تفسير سورة النشقاق من ]آية [25 - 16فل أقسم بالشفق أي النورية الباقية من الفطرة النسانية بعهد غروبهها
واحتجابها في أفق البدن الممزوجة بظلمة النفس عظمها بالقسام بها لمكان كسب الكمال والترقي فههي الههدرجات بههها.
والليل أي وليل ظلمة البدن وما جمعه من القوى واللت والستعدادات التي يمكن بها اكتسههاب العلههوم والفضههائل
والترقي في المقامات ونيل المواهب والكمالت .والقمر أي قمر القلب الصافي عن خسههوف النفههس إذا اتسههق أي
اجتمع وتم نوره وصار كامل .لتركبن طبقا عن طبق أي مراتههب مجههاوزة عههن مراتههب وطبقههات وأطههوار مرتبههة
بالموت وما بعده من مواطن البعث والنشور فما لهم ل يؤمنون بها .وإذا قرئ عليهم القرآن بتههذكير هههذه الطههوار
والمراتب ل يخضعون ول ينقادون بل المحجوبون عن الحههق محجوبههون بالضههرورة عههن الههدين .واله أعلههم بمهها
يوعون في وعاء أنفسهم وبواطنهم من العتقادات الفاسدة والهيئات الفاسقة .فبشرهم بعذاب أليم مههن نيههران الثههار
وحرمان النوار مؤلم غاية اليلم لكن الذين آمنوا اليمان العلمي بتصفية قلوبهم عههن كههدر صههفات النفههس وتزكيتههها
وعملوا الصالحات باكتساب الفضائل لهم أجر ثواب الثار والصفات في جنة النفس والقلب غير مقطوع لههبراءته عههن
أعلم. الكون والفساد وتجرده عن المواد وال
سورة البروج
بسم ال الرحمن الرحيم .
تفسير سورة البروج من ]آية [7 - 1والسماء ذات البروج أي الروح النساني ذات المقامات فههي الههترقي
والدرجات واليوم الموعود أي القيامة الكبرى التي هي آخر درجاته من كشف التوحيد الذاتي وشاهد أي الذين شهههد
الشهود التي في عين الجمع ومشهود أي الذات الحدية ومعنى التنكير التعظيههم ،أي شههاهد ل يعرفههه أحههد ول يقههدر
قدره إل ال لفنائه فيه وانتفاء عينه وأثره فكيف يعرف ؟ ! ،ومشهود ل يعلمه أحد إل هو .ولعمري إنه عيههن الشههاهد ل
فرق إل بالعتبار وجواب القسم محذوف مدلول عليه بقوله قتل أي لتحجبن أو لتلعنن .قتل أصحاب الخههدود أي
لعن البدنيون المحجوبون بصفات النفس في شقوق أرض البدن وأوهادها النار ذات الوقود بدل الشتمال من الخههدود
لملزمتها إياه وهي الطبيعة الثارية المحرقههة أربابههها بالشهههوات والمههاني إذ هههم عليههها أي علههى تلههك النههار قعههود
عاكفون ملزمون ل يبرحون فيتنفسوا في فضاء القدس ويذوقوا روح النفحات اللهية وهم على ما يفعلون بههالمؤمنين
الموحدين أهل الكشف والعيان من الزدراء والسههتحقار والسههتهزاء والسههتنكار شهههود يشهههد بعضهههم علههى بعههض
بذلك. .
تفسير سورة البروج من ]آية [10 - 8وما نقموا منهم أي وما أنكروا منهم ال اليمان بال العزيز الغالب
على أعدائه بهالقهر والنتقههام والحجههب والحرمههان الحميهد المنعههم علههى أوليهائه بالهدايههة واليقههان .الهذي لهه ملهك
السماوات والرض يحتجب بهما عن الشقياء ويتجلى فيهما على الولياء وال علههى كههل شههيء شهههيد حاضههر يظهههر
ويتجلى على أوليائه على كل ذرة ،فلهذا آمن من آمن وأنكر من أنكر.
أن المحجوبين الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات من قلوب أهل الشهود ونفوسهم بالنكار والحتقار ثههم لههم يتوبههوا
أي بقوا في الحجاب ولم يستبصروا فيرجعوا فلهم عذاب جهنم أي من تأثير نار الطبيعة السفلية ولهم عههذاب حريههق
القهر من نار الصفات فوق نار الثار وذلك لشوقهم عند خراب البدن إلى أنوار الصههفات فههي عههالم القههدس وحرمههانهم
وطردهم بقهر الحق فعذبوا بالنارين جميعا. .
تفسير سورة البروج من ]آية [22 - 11إن الههذين آمنههوا اليمههان العينههي الحقههي وعملههوا الصههالحات فههي مقههام
الستقامة من الفعال اللهية المقتضية لتكميل الخلق وضبط النظام لهم جنههات مههن الجنههان الثلث تجههري مههن تحتههها
أنهار علوم توحيد الفعال والصفات والذات وأحكام تجلياتها ذلك الفههوز الكههبير التههام الههذي ل فههوز أكههبر منههه .إن
بطش ربك بالقهر الحقيقي والفناء لشديد ل يبقي بقية ول أثرًا إنه هههو يبههدئ البطههش ويعيههد أي يكههرره ،يبههدئ أول
بإفناء الفعال ثم يعيد بإفناء الصفات ثم بالذات وهو الغفهور يسهتر ذنههوب وجهودات المحههبين وبقايهاهم بنهوره الهودود
للمحبوبين بإيصالهم إلى جنابه وتنعيمهم وإكرامهم بكمالته مههن غيههر رياضههة ذو العههرش أي المسهتوي علههى عههرش
قلهوب أحبهائه مهن العرفهاء المجيهد ذو العظمهة المتجلهي بصهفات الكمهال مهن الجمهال والجلل فعهال لمها يريهد علهى
مظاهرهم لستقامتهم فيختارون اختياره في أفعالهم أو يحجب من يريد بجللههه كههالمنكرين ويتجلههى لمههن يريههد بجمههاله
كالعارفين .هل أتاك حديث المحجوبين إما بالنائيههة كفرعههون ومههن يههدين بههدينه أو بالثههار والغيههار كثمههود ومههن
يتصل بهم بل الذين كفروا حجبوا مطلقا في أي مقام كان وبأي شيء كان في تكذيب لهل الحههق لوقههوفهم مههع حههالهم
ال من ورائهم فوق حالهم وحجابهم محيط يسع كل شيء وهم حصروه في شاهدهم وما شاهدوا إحاطته فلذلك أنكههروا
بل هو أي هذا العلم قرآن جامع لكل العلوم مجيد لعظمته وإحاطته .في لههوح هههو القلههب المحمههدي محفههوظ عههن
التبديل والتغيير وإلقاء الشهياطين بالتخييههل والهتزوير هههذا إذا حههل اليهوم الموعهود علههى القيامهة الكههبرى ،فأمها إذا أول
بالصغرى فمعناها الروح ذات البدان فإن البدان كالبراج أو الحواس فإنها تخرج منها كالحمام مهن الههبروج وشههاهد
لعلمه وما عمل .وجواب القسم ليهلكن البدنيون ،قتل أصحاب الخدود ،أي أهلههك القههوى النفسههانية الملزمههة لخههدود
البدن إذ هم عليها عاكفون وهم على ما يفعلون بمؤمني القوى الروحانية من الستيلء عليهههم وحجبهههم عههن مقاصههدهم
الشريفة وكمالتهم النفيسة واستعبادهم في أهوائهم وشهواتهم شهود بألسنة أحوالهم وما أنكر هذه القوى المحجوبة عههن
الكمالت المعنوية من الروحانيين إل اليمان بال المجرد عن اليههن والجهههة الغههالب علههى المحجههوبين بههالقهر الحميههد
المنعم على المهتدين بالهداية المحتجب بظواهر ملههك السههموات والرض الشهههيد الظههاهر علههى كههل شههيء .إن هههؤلء
الفاتنين بالستيلء والستخدام لمؤمني العقول ومؤمنات النفوس ثم لم يرجعههوا بالرياضههة واكتسههاب الملكههات الفاضههلة
والنقياد لهم فلهم عذاب جهنم الثار والطبيعة وعذاب حريق الشوق إلى المألوفات مع الحرمان عنههها .إن الههذين آمنههوا
اليمهان العلمهي مهن الروحهانيين وعملهوا الصهالحات مهن الفضهائل والخلق الحميهدة لههم جنهات مهن جنهان الفعهال
والصفات وهي جنات النفوس والقلوب .ذلك الفوز أي النجاة من النههار والوصههول إلههى المقصههود الكههبير بالنسههبة إلههى
الحالة الولى ،إن بطش ربك أي أخذه للمحجوبين بههالهلك والتعههذيب لشههديد ،فههإنه هههو يبههدئهم ويهلكهههم ثههم يعيههدهم
للعذاب وهو الغفور للتائبين المؤمنين من الروحانيين يستر لهم ذنوب هيئات السوء بنور الرحمههة الههودود لهههم بالمحبههة
الزلية فيكرمهم بإفاضة الكمالت والفضائل ،ذو العرش المستولي على القلب المجيد المنور بنوره جميع القوى ،فعههال
لما يريد ،المتجلي بالفعال على مظاهر الملك للقلب فيصحح مقام التوكل بالفناء في توحيد الفعال ،وال تعالى أعلم.
سورة الطارق
بسم ال الرحمن الرحيم .
تفسير سورة الطارق من ]آية [17 - 1والسماء والطارق أي والروح النساني والعقل الذي يظهر في ظلمة
النفس وهو النجم الذي يثقب ظلمتها وينفذ فيها فيبصر بنوره ويهتدي به كما قال وبههالنجم هههم يهتههدون] النحههل ،اليههة
[16إن كل نفس لما عليها حافظو مهيمن رقيب يحفظها وهو اله تعههالى ،إن أريههد بههالنفس الجملههة وان أريههد بههها
النفس المصطلح عليها من القوة الحيوانية فحافظها الروح النساني إنه أي إن ال على رجع النسان في النشأة الثانية
لقادر كما قدر على إبدائه في النشأة الولى .يوم تبلى السرائر تظهر وتعرف خفيات الضمائر بالمفارقة عن البدان
وجعل الباطن ظاهرا فمها لهه مهن قهوة فهي نفسهه يمتنهع بهها علهى قهدرته ول ناصهر يمنعهه وينصهره علهى المتنهاع.
والسماء ذات الرجع أي والروح ذات الرجع في النشأة الثانية والرض أي والبههدن ذات الصههدع بالنشههقاق عههن
الروح وقت زهوقه أو الشق وقت اتصاله به .إنه أي القرآن لقول فصل فههارق بيههن الحههق والباطههل بيههن أي عقههل
فرقاني ظهر بعدما كان قرآنيا وما هو بالهزل بالكلم الذي ليس له أصل في الفطرة ول معنى في القلههب واله القههادر،
وال أعلم.
سورة العلى
بسم ال الرحمن الرحيم .
تفسير سورة العلى من ]آية [5 - 1سبح اسم ربك العلى اسههمه العلهى والعظهم ههو الهذات مههع جميههع
الصفات ،أي نزه ذاتك بالتجرد عما سوى الحق وقطع النظر عن الغير ليظهر عليها الكمالت الحقانية بأسههرها ،وهههو
تسبيحه الخاص به في مقام الفناء لن الستعداد التام القابههل لجميههع الصههفات اللهيههة لههم يكههن إل لههه ،فههذاته هههو السههم
العلى عند بلوغ كماله ولكل شيء تسبيح خاص يسبح به اسما خاصها مهن أسهماء ربهه .الهذي خلهق أنشهأ ظهاهرك
فسوى أي عدل بنيتك على وجه قبلت بمزاجه الخههاص الههروح التههم المسههتعد لجميههع الكمههالت .والههذي قههدر فيههك
الكمال النوعي التام فهدى إلى إبرازه وإظهاره وإخراجه إلى الفعل بالتزكية والتصفية .والذي أخههرج المرعههى أي
زينة الحياة الدنيا ومنافعها ومآكلها ومشاربها فإنها مرعى النفس الحيوانية ومرتع بهائم القوى .فجعله غثههاء أحههوى
أي سريع الفناء وشيك الزوال كالهشيم والحطههام البههالي المسههود فل تلتفههت إليههه ول تشههتغل بههه فيمنعههك عههن تسههبيحك
الخاص من تنزيه ذاتك وتجريدها فتحتجب به عن كمالك المقدر فيك ول تعد عينهاك عنهه إليهه ،فهإنه الفهاني وذلهك ههو
الباقي أبدا ل يزال. .
تفسير سورة العلى من ]آية [12 - 6سنقرئك نجعلك قارئا لما في كتاب استعدادك الذي هو العقل القرآني
من القرآن الجامع للحقائق فتذكره ول تنساه أبدا إل ما شاء ال أن ينسيك ويذهلك عنها فيدخر للمقام المحمود إذا بعثت
فيه إنه يعلم الجهر أي ما ظهر فيك من الكمال وما يخفى بعد بالقوة.
ونيسرك لليسرى أي نوفقك للطريقة اليسرى أي الشريعة السمحة السهلة التي هي أيسر الطرق إلى ال وهو
عطف على سنقرئك أي نكملك بالكمال العلمي والعملي التام وفوق التام الذي هو التكميل وهي الحكمة البالغة والقههدرة
الكاملة .فذكر إن نفعت الذكرى أي كمل الخلق بالدعوة إن كانوا قابلين مستعدين لقبول التذكرة فتنفعهههم ،يعنهي أن
التذكير وإن كان عاما ل ينفع الخلق كلهم بل هو مشروط بشرط الستعداد ،فمن استعد قبل انتفع به ،ومن ل فل ،أجمل
في قوله إن نفعت الذكرى ،ثم فصل بقوله سيذكر من يخشى أي يتذكر ويتعظ وينتفع به مههن كههان ليههن القلههب سههليم
الفطرة مسههتعدا لقبههوله يتههأثر بههه لنههوريته وصههفائه .ويتجنبههها الشههقى أي يتحامههاه المحجههوب عهن الههرب ،العههديم
الستعداد ،النائي القلب الذي هو أشقى من المستعد الذي زال استعداده واحتجب بظلمة صفات نفسه الذي يصلى النههار
الكبرى التي هي نار الحجاب عن الرب بالشرك والوقههوف مههع الغيههر ،ونههار القهههر فههي مقههام الصههفات ونههار الغضههب
والسخط في مقام الفعال ونار جهنم الثار فههي المواقههف الربعههة مههن موقههف الملههك والملكههوت والجههبروت وحضههرة
اللهوت أبد البدين فما أكبر ناره .وأما الثاني فل يصلى إل بنار الثار. .
تفسير سورة العلى مههن ]آيههة [19 - 13ثههم ل يمههوت فيههها لمتنههاع انعههدامه ول يحيههى بالحقيقههة لهلكههه
الروحاني أي يتعذب دائما سرمدا في حالة يتمنى عندها الموت وكلما احترق وهلك أعيد إلى الحياة وعذب ،فل يكههون
ميتا مطلقا ول حيا مطلقا .قد أفلح من تزكى أي فاز وظفر من تطهر عن صفات نفسه وظلمات بدنه بعههد حصههول
استعداده وذكر اسم ربه أي السم الخاص الذي يربه به بإفاضة كماله الذي يسأل ربه بلسان استعداده كالعليم للجاهههل
والهادي للضال والغفار للمذنب وهو في الحقيقة عين ذاته التي غفل هو عنها بحجاب الثار والهيئات وصههفات النفههس
وسههائر الظلمههات ،كمهها قههال تعههالى نسههوا ال ه فأنسههاهم أنفسهههم] الحشههر ،اليههة .[19وذكههره تعرفههه وطلههب كمههاله
المخصوص به بالتأييد الرباني والتوفقيق اللهي فصلى فعبد معبوده الذي هو الحق المتجلي له في صورة ذلههك السههم
الخاص الذي يعرف ربه به بعد رؤيته بكماله المقدر له .بل تؤثرون الحياة الدنيا أي تغفلون وتحتجبههون عههن ذكههر
ذلك السم وصلةالرب بالحياة الحسية وطيباتها وزخارفها لعدم التزكية وتؤثرونها بالمحبة على الحياة الحقيقية الدائمة
الروحانية وهي أفضل وأدوم .إن هذا المعنى من انتفههاع المسههتعد بالتههذكير وعههدم انتفههاع العههديم السههتعداد وتعههذبه
بالنار الكبرى وفلح أهل التزكية والتحلية من المستعدين وهلك المؤثرين للحياة الحسية منهههم لفههي الصههحف القديمههة
المنزهة عن التبديل والتغيير المحفوظة عند ال من اللواح النورية المجردة التي اطلع عليها النبيان المههذكوران ونهزل
عليهما الظهور على مظاهرها والسلم ،وال أعلم.
سورة الغاشية
بسم ال الرحمن الرحيم .
تفسير سورة الغاشية من ]آية [12 - 1الغاشية الداهية التي تغشى الناس بشدائدها أي القيامة الكبرى الهتي
تغشى الذوات وتفنيها بنور التجلي الذاتي ،فينكشف الناس يوم إذ غشههيت علههى مههن غشههيته منقسههمين أشههقياء وسههعداء،
والصغرى التي تغشى العقل بشدة السكرات وتلبههس المغشههي أهوالههها فيكههون النههاس يههوم إذ غشههيتهم إمهها أشههقياء وإمهها
سعداء .وجوه يومئذ أي ذوات خاشعة أي ذليلة خائفة عاملة ناصبة تعمل دائبا أعمال صعبة تتعب فيها كههالهوي
في دركات النار والرتقاء في عقباتها وحمل مشاق الصور والهيئات المتعبههة المثقلههة مههن آثههار أعمالههها أو عاملههة مههن
استعمال الزبانية إياها في أعمال شاقة فادحة من جنس أعمالها التي ضربت بها في الدنيا وإتعابها فيها من غيههر منفعههة
لهم منها إل التعب والعذاب تصلى نارا من نيران آثار الطبيعة حامية مؤذية مؤلمة بحسب ما تزاولههها فههي الههدنيا مههن
العمال تسقى من عين آنية من الجهل المركب الذي هو مشربهم والعتقاد الفاسد المؤذي .ليس لهم طعههام إل مههن
ضريع الشبه والعلوم الغير المنتفع بها المؤذية كالمغالطات والخلفيات والسفسطة وما يجري مجراها ل يسمن أي ل
يقوي النفس ول يغني من جوع ول يسكن داعية النفس ونهم الحرص على تعلمهها والمباحثههة عنهها ويمكههن أن يحشههر
بعض الشقياء على صور طعامهم الشبرق اليابس كالزقوم لبعضهم والغسلين لبعضهم .وجوه يومئذ ناعمههة تظهههر
عليها نضرة النعيم من اللطافة والنورية لتجردهم لسعيها وجدها في طريههق الههبر واكتسههاب الفضههائل والسههير فههي اله
راضية شاكرة ل تندم ول تتحسر ول تتجرد عما فعلت كالولى في جنة مههن جنههان الصههفات وحضههرة القههدس عاليههة
رفيعة القدر من علو المكانة ل تسمع فيها لغية لن كلمهم الحكمة والمعرفة والتسبيح والتحميد فيها عين جارية من
عيون مياه علوم المعارف والذوق والكشف والوجدان والتوحيد. .
تفسير سورة الغاشية مهن ]آيهة [26 - 13فيهها سهرر مرفوعهة مهن مراتهب السهماء اللهيهة الهتي بلغوهها
بالتصاف بصفاته رفعت قدرها عن مراتب الجسمانية وأكواب مههن أوصههاف الههذوات المجههردة ومحاسههنها الههتي هههي
ظروف خمور المحبة موضوعة لثباتها على حالها في محالها ونمارق من مقاماتهم ومقاعدهم فههي مراتههب الصههفات،
فإن لكل صفة من ابتداء تجليها وطوالع أنوارها وكونها حال إلى كمال التصاف بها وكونها ملكا ومقاما مواضع أقههدام
ومقاعد فإذا استوفى السالك حظه منها بحسب استعداده وبلغ غاية مبلغه حتى تم سيره فيها وصارت ملكا له كان مقامه
منها نمرقة على تلك الريكة التي هي موضع ذلك الوصف مع الذات مصفوفة مرتبة وزرابههي مههن مقامههات تجليههات
مبثوثة مبسوطة تحتهم .أفل ينظرون إلى الثار الظاهرة الفعال التي تحت مقامات الصفات كالتوكل تحت الرضا
بالحس فيعتبرون ويعبرون عنها إلى تجلي الوصل إلى تجلي الصفات .فههذكر عسههى أن يكههون فيهههم مسههتعد يتههذكر
ويتعظ فيترقى في السلم المنخلعة إلى جناب الحق ل من أعرض واحتجب بهذه الثار عن المههؤثر فيعههذبه اله العههذاب
الكبر وهو النار الكبرى المشار إليها في سورة العلى المعدة للمحجههوب المطلههق فههي جميههع مراتههب الوجههود وقههوله
إنما أنت مذكر لست عليهم بمصيطر اعتراض أي ما إليك إل التذكير ل الغلبة والقهر كقوله إنك ل تهدي من أحببت
]القصص ،الية [56وما أنت عليهم بجبار] ق ،الية .[45إن إلينا إيابهم ثم إن علينا حسابهم أي خاصههة
إلينا إيابهم ل إلى غيرنا ،فإنا نحاسبهم ونعذبهم بالعذاب الكبر فإن القهر والغلبة لنا ل لك.
سورة الفجر
بسم ال الرحمن الرحيم .
تفسير سورة الفجر من ]آية [5 - 1أقسم بابتداء ظهور نور الروح على مادة البدن عند أول أثر تعلقه به وليههال
عشر ومحال الحواس العشرة الظاهرة والباطنة التي تتعين عند تعلقه به لكونها أسباب تحصيل الكمال وآلتها والشههفع
أي الروح والبدن عن اجتماعهما وتمام وجود النسان الذي يمكن به الوصول والوتر أي الههروح المجههرد إذا فههارق.
والليل إذا يسر أي ظلمة البدن إذا ذهبت وزالت بتجرد الروح فيكون القسام بالمبتدأ والمنتهههى أو بالقيامههة الكههبرى
وآثارها أي والفجر الذي هو مبتدأ طلوع نور الحق وتأثيره في ليلة النفس وليههال عشههر مههن الحههواس الراكههدة الهههادئة
المظلمة المتعطلة عن أشغالها عند تجلي النور اللهي والشفع الذي هو الشاهد والمشهههود قبههل تجلههي الفنههاء التههام حههال
المشاهدة في مقام الصفات ،والوتر أي الذات الحدية عند الفناء التام وارتفاع الثنينيههة ،والليههل أي ظلمههة النائيههة إذا
ذهبت وزالت بزوال البقية أو بالقيامة الصغرى أي فجر ابتداء ظهههور نههور الشههمس الطالعههة مههن مغربههها .وليههال
عشر أي الحواس المتكدرة المظلمة عند الموت ،والشفع أي الروح والبدن ،والوتر أي الههروح المفههارق إذا تجههرد،
والليل إذا يسر ،والبدن إذا انقشع ظلمه عن الروح وزال بالموت .هل في ذلك قسم لذي حجههر اسههتفهام فههي معنههى
النكار ،أي هل عاقل يهتدي إلى القسام بهذه الشههياء ووجههه تعظيمههها بالقسههم بههها وحكمههة انتظامههها فههي قسههم واحههد
وتناسبها فإن عقول أهل الدنيا المشوبة بالوهم ل تهتدي إلى ذلك. .
تفسير سورة الفجر من ]آية [14 - 6وجواب القسم ليعذبن المحجوبون لدللة قوله ألم تر كيف فعل ربك بعههاد
إلى قوله لبالمرصاد عليه أو في معنى التقرير أي إنما يهتدي إلههى ذلههك أولههو اللبههاب الصههافية المجههردة عههن شههوب
الوهم ،وجواب القسم ليثابن العقلء المعتبرون بحال المحجوبين دونهم. .
تفسير سورة الفجر من ]آية [26 - 15فأما النسان إذا ما ابتله ربه أي النسان يجب أن يكههون فههي مقههام
الشكر أو الصبر بحكم اليمان لقوله ' اليمان نصفان ،نصف صههبر ونصههف شههكر ' ،لن اله تعههالى ل يخلههو مههن أن
يبتليه إما بالنعم والرخاء فعليه أن يشكره باستعمال نعمته فيما ينبغي من إكرام اليتيم وإطعام المسكين وسههائر مراضههيه
ول يكفر نعمته بالبطر والفتخار فيقول إن ال أكرمني لستحقاقي وكرامتي عنده ،ويترفه في الكل ويحتجههب بمحبههة
المال ويمنع المستحقين ،أو بالفقر وضيق الرزق فيجب عليه أن يصبر ول يجزع ول يقول إن ال أهانني ،فربما كههان
ذلك إكراما له بأن ل يشغله بالنعمة عن المنعم ويجعل ذلك وسيلة له في التوجه إلههى الحههق والسههلوك فههي طريقههه لعههدم
التعلق كما أن الول ربما كان استدراجا منه .إذا دكت الرض أي البدن بالموت دكا دكهها متفتتهها وجههاء ربههك أي
ظهر في صورة القهر لمن برز عن حجاب البدن بالمفارقة والملك صهفا صهفا أي ظههر تهأثير الملئكهة مهن النفهوس
السماوية والرضية المترتبة في مراتبهم في تعذيبه بعدما كان محتجبا عنهم بشواغل البههدن .وجيههء يههومئذ بجهنههم
أي برزت نار الطبيعة وأحضرت للمعذبين .يومئذ يتذكر النسان خلف ما اعتقده في الدنيا وصار هيئة في نفسههه
من مقتضيات فطرته فإن ظهور الباري بصفة القهر والملئكة بصفة التعذيب ل يكون إل لمههن اعتقههد خلف مهها ظهههر
عليه مما هو في نفس المر كالمنكر والنكيهر وأنهى لهه فهائدة الهذكرى ومنفعتهه فهإن العتقهاد الراسهخ يمنهع نفهع ههذا
التذكير. .
تفسير سورة الفجر من ]آية [30 - 27يا أيها النفس المطمئنة التي نزلت عليها السكينة وتنورت بنور اليقين
فاطمأنت إلى ال من الضطراب ارجعي إلى ربك فههي حهال الرضهها ،أي إذا تههم لههك كمهال الصهفات فل تسههكني إليهه
وارجعي إلى الذات في حال الرضا الذي هو كمال مقام الصفات والرضا عن ال ل يكون إل بعد رضا ال عنههها ،كمهها
م ورضوا عنه] المائدة ،الية .[119فادخلي في عبادي في زمرة عبادي المخصوصين بي من أهههل قال
التوحيد الذاتي وادخلي جنتي المخصوصة بي أي جنة الذات وقرئ في عبدي وقرئ في جسد عبدي أي حالة البعههث
والنشور ورد الرواح إلى الجساد ،وال أعلم.
سورة البلد
بسم ال الرحمن الرحيم .
وهو الفق تفسير سورة البلد من ]آية [7 - 1أقسم بالبلد الحرام الذي هو البلد القدسي النازل به رسول ال
العلى والوادي المقدس وأنت حل مطلق بهذا البلد تفعل به ما تشاء غير مقيد بقيود صههفات النفههس والعههادات ووالههد
' إنههي ذاهههب إلهى أبههي وأبيكهم وما ولد أي روح القدس الذي هو الب الحقيقي للنفوس النسهانية كقهول عيسههى
السماوي ' ،وقوله ' تشبهوا بأبيكم السماوي ونفسك التي ولدها هو ' أي بروح القههدس ونفسههك الناطقههة .لقههد خلقنهها
النسان في مكابدة ومشقة من نفسه وهواه أو مرض باطن وفساد قلب وغلظ حجاب إذ الكبد في اللغة غلههظ الكبههد الههذي
هو مبدأ القوة الطبيعية وفساده وحجاب القلب وفساده من هذه القهوة فاسههتعير غلههظ الكبههد لغلههظ حجههاب القلههب ومههرض
الجهل .أيحسب لغلظ حجابه ومرض قلبه لحتجابه بالطبيعة أن لن يقدر عليه أحد يقول أهلكت مال لبدا كثيرا ،أي
في المكارم للفتخار والمباهاة كقول العرب خسرت عليه كذا ،إذا أنفق عليه يتفضل علههى النههاس بالتبههذير والسههراف
ويحسبه فضيلة لحتجابه عن الفضيلة وجهله ولهذا قال أيحسب أن لم يره أحد أي أيحسب أن لم يطلع ال تعالى على
باطنه ونيته حين ينفق ماله في السمعة والرياء والمباهاة ل على ما ينبغههي فههي مراضههي اله وهههي رذيلههة علههى رذيلههة
فكيف تكون فضيلة. .
تفسير سورة الفجر من ]آية [20 - 8ألم نجعل له عينين ألم ننعم عليه باللت البدنية التي يتمكههن بههها مههن
اكتساب
الكمال ليبصر ما يعتبر به ويسأل عما ل يعلم ويتكلم فيه وهديناه إلى طريقههي الخيههر والشههر .فل اقتحههم العقبههة أي
عقبة النفس وهواها الحاجبة للقلب بالرياضة والمجاهدة ،وأي عقبة كؤود هي ل يدري كنه مشقتها فك رقبة أي العقبة
التي يجب اقتحامها تخليص رقبة القلب السير في قيد هوى النفس وفكههها عهن أسههرها بالتجريههد عهن الميههول الطبيعيههة
بالكلية فإن لم يكن الفك بالكلية بالرياضة وإماتة القوى وقهر النفس فتكلف الفضائل والههتزام سههلوك طريقههها واكتسههابها
حتى يصير التطبع طباعا وهو معنى قوله أو إطعام في يوم ذي مسغبة إلى قوله وتواصههوا بالمرحمههة فههإن الطعههام
خصوصا وقت شدة الحتياج للمستحق الذي هو وضع في موضعه من باب فضيلة العفة بههل أفضههل أنواعههها واليمههان
من فضيلة الحكمة وأشرف أنواعها وأجلها وهو اليمان العلمي اليقيني والصبر على الشدائد من أعظم أنواع الشههجاعة
وأخره عن اليمان لمتناع حصول فضيلة الشجاعة بدون اليقين ،والمرحمة أي التراحم والتعاطف مههن أفضههل أنههواع
العدالة فانظر كيف عدد أجناس الفضائل الربع التي يحصل بها كمال النفس .بدأ بالعفة التي هي أولى الفضههائل وعههبر
عنها بمعظم أنواعها وأخص خصالها الذي هو السخاء ،ثم أورد اليمان الذي هو الصل والساس وجاء بلفظة ثم لبعد
مرتبته عن الولى في الرتفاع والعلو وعبر عن الحكمة به لكههونه أم سههائر مراتبههها وأنواعههها ثههم رتههب عليههه الصههبر
لمتناعه بدون اليقين وأخر العدالة التي هي نهايتها واستغنى بذكر المرحمة التي هي صفة الرحمن عن سههائر أنواعههها
كما استغنى بذكر الصبر عن سائر أنواع الشههجاعة .أولئك أصههحاب الميمنههة أي الموصههوفون بهههذه الفضههائل هههم
السعداء أصحاب اليمين وسكان عالم القدس والذين كفهروا بآياتنها أي حجبهوا عهن ههذه الصهفات الهتي ههي آيهات اله
الحقيقية التي تعرف بها ذاته هم أصحاب الشؤم وسهكان عهالم الرجهس عليههم تسههتولي نههار الطبيعهة الثاريههة مطبقهة
عليهم أبوابها محبوسين فيها ممنوعين عن الروح والمراتب أبدا البدين ،وال أعلم.
سورة الشمس
بسم ال الرحمن الرحيم .
تفسير سورة الشمس من ]آية [8 - 1والشمس أقسم بشمس الروح وضوئها المنتشر في البدن الساطع على
النفس .والقمر أي قمر القلب إذا تلى الروح فهي التنهور بهها وإقبههاله نحوههها واستضههاءته بنورههها ولهم يتبهع النفههس
فينخسف بظلمتها .والنهار ونهار استيلء نور الروح وقيام سلطانها واستواء نورها إذا جلها وأبرزههها فههي غايههة
الظهور كالنهار عند الستواء في تجلية الشمس .والليههل إذا يغشههاها أي ليههل ظلمههة النفههس إذا سههترت الههروح فههإن
وجود القلب الذي هو محل المعرفة وعرش الرحمن ل يكون إل بامتزاج نور الروح وظلمة النفس كأنه موجود مركب
منهما متولد من اجتماعهما ولول ظلمة النفس لم تستبن المعاني في القلب ،فلم تضبط كما في حيز الروح لغاية صفائها
ونوريتها وإن كانت الثلثة حقيقة واحدة تختلف أسماؤها بحسهب اختلف مراتبهها .والسههماء أي الهروح الحيوانيهة
التي هي سماء هذا الوجود والقادر الههذي بناههها .والرض أي البههدن والخههالق الههذي طحاههها .ونفههس أي القهوة
الحيوانية المنطبعة في الروح الحيوانية المسماة باصطلح أهههل الشههرع والتصههوف النفههس مطلقهها أو الجملههة أو النفههس
الناطقة والحكيم الذي سواها عدلها بين جهتي الربوبيههة والسههفالة ل فههي ظلمههة الجسههم وكثههافته ول فههي ضههوء الههروح
ولطافته كما قال ل شرقية ول غربية] النور ،الية [35على الول ،وعدل مزاجها وتركيبها علههى الثههاني ،وأعههدها
لقبول الكمال ووسطها بين العالمين على الثالث .فألهمها فجورها وتقواها أي أفهمها إياهما وأشعرها بهما باللقههاء
الملكي والتمكين من معرفتهما وحسن التقوى وقبح الفجور بالعقل الهيولني. .
تفسير سورة الشمس من ]آية 9إلى آية [15قد أفلح بالوصول إلى الكمال وبلوغ الفطرة الولهى مهن زكاهها
وطهرها .وقد خاب من دساها وأخفاها في تراب البدن عن نور الحق ورحمته وجواب القسم محذوف ،أي ليهلكن
المحجوبون المكذبون للنبي بطغيانهم كما أهلكت ثمود لتكذيبهم نبيهم بطغيههانهم لعههدم قبههول ذلههك اللهههام وبقههائهم علههى
الفجور واحتجاب العقل واستيلء ظلمة النفس وقد مر تأويل الناقة وسقياها وال تعالى أعلم.
سورة الليل
بسم ال الرحمن الرحيم .
تفسير سورة الليل من ]آية [7 - 1أقسم بليل ظلمة النفس إذا ستر نور الروح وبنهار نور الروح إذا تجلى فظهر
من اجتماعهما وجود القلب الذي هو عرش الرحمن فإن القلب يظهر باجتماع هذين له وجههه إلههى الههروح يسههمى الفههؤاد
يتلقى به المعارف والحقائق ووجه إلى النفس يسمى الصدر يحفظ به السرائر ويتمثل فيه المعاني والقادر العظيم القدرة
الحكيم الباهر الحكمة الذي خلق الذكر الذي ههو الهروح والنهثى الهتي ههي النفهس فولهد القلهب .إن سهعيكم لشهتى
أشتات مختلفة لنجذاب بعضكم إلى جانب الروح والتوجه إلى الخيهر لغلبهة النوريهة وميهل بعضهكم إلهى جهانب النفهس
والنهماك في الشر لغلبة الظلمة وتفصيل ذلك في قوله فأما من أعطههى واتقههى أي آثههر الههترك والتجريههد فرفههض مهها
يشغله عن الحق وتركه بالسهولة واتقى عن هيئات النفس فجردها عن الميل إلههى مهها رفههض واللتفههات نحههوه وصههدق
بالفضيلة بالحسنى التي هي مرتبة الكمال باليمان العلمي إذ لو لم يتيقن بوجود كمال كامل لم يمكنه الترقي فسنيسههره
لليسرى أي فسنهيئه ونوفقه للطريقة اليسرى التي هي السلوك في ال لقطع علئقه وقوة يقينه. .
تفسير سورة الليل من ]آية [18 - 8وأما من بخل واستغنى آثر محبة المال وجمعه ومنعه واستغنى به عن
كسب الفضيلة لحتجابه به عن الحق وكذب بالحسنى بوجود مرتبة الكمال والفضيلة لستغنائه بالحياة الدنيا واحتجابه
بها عن عالم النور والخرة فسنيسره للعسرى فسنهيئه بالخذلن للطريقة العسرى التي هي النحطاط عن رتبة الفطرة
إلى قعر الطبيعة ودركات أسفل سافلين مأوى الحشرات والديدان والحيلولة بينه وبين شهواته بالحرمان .وما يغنههي
عنه ماله الذي تعب في تحصيله وأفنى عمره في حفظه إذا تردى إذا وقع في قعر بئر جهنم وعمق الهاوية وهلك.
إن علينا للهدى بالرشاد إلينا بنور العقل والحس والجمع بيهن الدلهة العقليهة والسهمعية والتمكيهن علهى السهتدلل
والستبصار .وإن لنا للخرة والولى أي نعطيهما من توجه إلينا فل نحرم التههارك المجههرد عههن ثههواب الههدنيا مههع
ثواب الخرة فإن من آثر الشرف يكون الخس تحت قدمه بالضرورة كقوله لكلههوا مهن فههوقهم ومههن تحههت أرجلهههم
]المائدة ،الية .[66فأنذرتكم نارا تلظى أي نارا عظيمة يبلغ لظاها جميع مراتههب الوجههود وهههي النههار الكههبرى
الشاملة للحجاب والقهر والسخط والتعههذيب بالثههار ،ولهههذا قههال ل يصههلها إلههى الشههقى العههديم السههتعداد ،الخههبيث
الجوهر ،المشرك بال في المواقف الربعة .الذي كذب بال لشركه وتولى وأعرض عن الههدين لعنههاده وسههيجنبها
التقى أي يتحاماها ويبعد عنها في جميع مراتبها الذي اتقى مهها عههدا اله مههن ذاتههه وصههفاته وأفعههاله وكههل شههيء مههن
الغيار والثار بالستغراق في عين الجمع وهو التقى المطلق الذي لههم يقههف مههع غيههر اله فيوقههف علههى اله ويعههذب
ببعض النيران .وأما التقي فقد ل يجنب جميع مراتبها كالمتجرد من الهيئات والفعههال ،الواقههف مههع الصههفات فههإنه وإن
كان مغفورا ذنوبه فقد حرم عن روح الذات ولذة المقربين في حجاب وجوده .الذي يؤتي ماله يههتزكى الههذي يعطيههه
في حالة كونه متطهرا عن لوث محبة النداد وتعلق الغيار واللتفات إلى ما سوى ال والشتغال به مزكيا نفسههه عههن
الشرك الخفي. .
تفسير سورة الليل من ]آية [21 - 19وما لحد عنده من نعمة تجزى أي ل يؤتيه للمكافأة والمعارضة إل ابتغاء
وجه ربه باجتناب ما عداه ولكونه على أعلى مراتب التقوى لن ال تعالى بحسب كل اسم له وجه يتجلى به لمن يدعوه
بلسان حاله بذلك السم ويعبده باستعداده والوجه العلى هو الذي له بحسهب اسهم العلهى الشهامل لجميهع السهماء وإن
جعلته وصفا لربه ،فالرب هو ذلك السم .ولسوف يرضى بالوصول إليه في عين الجمع والشهود الذاتي ثم مشاهدة
ذلك الوجه في مقام التفصيل حال البقاء بعد الفناء لستدعاء الرضا وجوده مع الوصف ،وال تعالى أعلم.
سورة الضحى
بسم ال الرحمن الرحيم .
تفسير سورة الضحى من ]آية [3 - 1
أقسم بالنور والظلمة الصرفة القارة على حالها الذين هما أصل الوجود النساني وجماع الكونين على أن ربك ما
تركك ترك مودع في عالم النور وحضرة القدس مع بقاء المحبة والشوق في مقهام الصهفات محجوبهها عهن الهذات ،فههإن
المودع ل بد له من محبة وشوق وما قلى أي وما قلك في عالم الظلمة والوقوف مع الكون بل محبة وشوق في مقههام
النفس محجوبا عن الرب وصفاته وأفعاله ترك قال مبغض وذلك أن المحبههوب الههذي يسههبق كشههفه اجتهههاده إذا كوشههف
بالتوحيد الذاتي ورفع غطاؤه ليعشق رد إلى الحجاب وسد طريقه إلى حضرة تجلي الههذات ليشههتد شههوقه ويلطههف سههره
وتذوب أنائيته بنار الشوق ثم فتح طريقه ورفع حجابه بالكلية وكوشف بالحق الصرف ليكون ذوقههه أتههم وكشههفه أكمههل،
في هذا الحتجاب يصعد الجبال ليرى بنفسه فإذا نفذت طاقته رفع الحجاب ونزل. . وكان
تفسير سورة الضحى من ]آية [11 – 4
وللخرة أي وللحالة الخرة التي هي التجلي بعد الحتجاب واشتداد الشوق خيههر لههك مههن الحالههة الولههي
لمنك في الحالة الثانية عن التلوين بوجود البقية وظهور النائية ولسوف يعطيك ربك الوجهود الحقههاني لهدايههة الخلهق
والدعوة إلى الحق بعد هذا الفناء الصرف فترضى به حيث مها رضهيت بهالوجود البشهري والرضها ل يكهون إل حهال
الوجود .ألم يجدك يتيما منفردا محجوبا بصفات النفس عن نور أبيك الحقيقههي الههذي هههو روح القههدس منقطعهها عنههه
ضائعا فآوى أي فأواك إلى جنابه ورباك في حجر تربيته وتأديبه وكفلك أبههاك ليعلمههك ويزكيههك ووجههدك ضههال عههن
التوحيد الذاتي عند كونك في عالم أبيك محتجبا بالصفات عن الذات فهداك بنفسه إلى عين الذات ووجدك عههائل فقيههرا
عديما فانيا نفيه بالفقر الذي هو سواد الوجه في الدارين الذي ههو الفنهاء المحهض بعهد الفقهر الهذي ههو فخهره أي فنهاء
الصفات كما قال ' الفقر فخري ' فأغناك بما أعطاك من الوجود الموهوب الموصوف بصفات الكمال الحقاني المتخلق
بالخلق الربانية ،فإذا تم كمالك فتخلق بأخلقي وافعل بعبادي ما فعلت بك لتكون عبدا شكورا أي قائما بشكر نعمتي.
فأما اليتيم أي المنفرد المنكسر القلب ،المنقطع عههن نهور القههدس ،المحتجههب بحجههاب النفههس فل تقهههر والطههف بههه
بالمداراة والرفق وآوه إلى نفسك بالدعوة بالحكمة والموعظة الحسنة كما آويتك وأمهها السههائل أي المسههتعد المحجههوب
الضال عن طريق مقصده الطالب إياه فل تنهر ول تمنعه عن السؤال واهده كما هههديتك وأمهها بنعمههة ربههك مههن العلههم
والحكمة الفائض عليك في مقام البقاء فحدث بتعليم الناس وإغنائهم بالخير الحقيقي كما أغنيتك ،وال تعالى أعلم.
سورة النشراح
بسم ال الرحمن الرحيم .
تفسير سورة النشراح من ]آية [8 - 1ألم نشرح لك صدرك استفهام بمعنى إنكار انتفاء الشرح ليفيد ثبوته ،أي
شرحنا لك صدرك وذلك لن الموحد في مقام الفناء محجوب بالحق عن الخلق لفنائه وضيق الفاني عن كل شيء إذ
العدم ل يقبل الوجود كما كان قبل الفناء محجوبا بالخلق عن الحق لضيق وعائه الوجودي وامتناع قبول وجود التجلي
الذاتي اللهي ،فإذا رد إلى الخلق بالوجود الحقاني الموهوب ورجع إلى التفصيل وسع صدره الحق والخلق لكونه
وجودا حقيا وذلك انشراح الصدر أي شرحناه بنورنا للدعوة والقيام بحقائق النباء والوزر الذي يحمل ظهره على
النقيض وهو صوت الكسر ،أي يكسره بثقله هو وزر النبوة والقيام بأعبائها لنه في مقام الشهود لم يجد للخلق وجودا
فضل عن الفعل ولم يفرق بين فعل وفعل لشهوده لفعاله تعالى ،فكيف يثبت خيرا وشرا ويأمر وينهى وهو ل يرى إل
الحق وحده فإذا رد إلى مقام النبوة عن مقام الولية وحجب بحجاب القلب ثقل ذلك عليه وكاد أن يقصم ظهره لحتجابه
عن الشهود الذاتي حينئذ ،فوهب التمكين في مقام البقاء حتى لم يحتجب بالكثرة عن الوحدة وشاهد الجمع في عين
التفصيل ،ولم يغب عن شهوده بالدعوة وذلك هو شرح الصدر وهو بعينه وضع الوزر المذكور ورفع الذكر لن الفاني
بعد في الجمع ل يكون شيئا فضل عن أن يكون مذكورا ،ولو بقى في عين الجمع لما صح محمد رسول ال
قولنا ل إله ال ال لفنائه ولما تم السلم لصحته بهما .فإن مع العسر أي الحتجاب الول بالخلق عن الحق يسرا
وأي يسر هو كشف الذات ومقام الولية إن مع العسر أي الحتجاب الثاني بالحق عن الخلق يسرا وأي يسر هو
شرح الصدر بالوجود الموهوب الحقاني ومقام النبوة .فإذا فرغت عن السير بال وفي ال وعن ال فانصب في
طريق الستقامة والسير إلى ال واجتهد في دعوة الخلق فارغب إليه خاصة في الدعوة إليه ،أي ل ترغب إل إلى
ذاته دون ثواب أو غرض آخر لتكون دعوتك وهدايتك به إليه وإل لما كنت قائما به مستقيما إليه به بل زائغا عنه قائما
بالنفس ،وال تعالى أعلم.
سورة التين
بسم ال الرحمن الرحيم .
تفسير سورة التين من ]آية ) [5 - 1والتين) أي المعاني الكلية المنتزعة عهن الجزئيههات الهتي ههي مهدركات القلهب،
شبهها بالتين لكونها غير مادية معقولة صرفة مطابقة لجزئياتها مقوية للنفس لذيذة كالتين الذي ل نوى لههه بههل هههو لههب
كله مشتمل على حبات كالجزئيات التي هي في ضمن الكليات ،مسمن للبدن فيه غذائية وتفكه )والزيتون) أي المعاني
الجزئية التي هي مدركات النفس شبهها بالزيتون لكونها مادية معدة للنفس لدراك الكليات كالزيتون الذي له نوى وهو
دابغ للت الغذاء مثله )وطور سينين) أي الدماغ الذي هو معدن الحههس والتخيههل المرتفههع مههن أرض البههدن كالجبههل
)وهذا البلد المين) أي القلب الحافظ ما فيه من المعاني الكلية أو المأمون فساده وفناؤه لتجرده عههن اختلف الشههتقاق
من المانة والمهن .أقسهم بمها يحصهل بهه كمهال النسهان ووجهوده مهن المعهاني الكليهة والجزئيهة والقلهب والنفهس أي
المدركين ومدركاتهما تعظيما للنسان وإظهار لشرفه وتكريما على أنه خلق النسان) .فههي أحسههن تقههويم) أي تعههديل
من جمع الظلمة والنور فيه والجمع بين الضداد والموافقة بينها وجعله واسطة بين العالمين جامعا لهما ،وتسوية خلقههه
وخلقه وتحسين صورته ومعناه في أعدل مزاج وأكمل نوع وأفضل مخلوق) .ثم رددناه) لحتجابه بالظلمة عن النور
والوقوف مع رذائل الخلق والعراض عن الفضائل )أسفل) من سفل خلقا ورتبة من أهل الدركات ،وأقبح مههن قبههح
صورة وتركيبا وأشوهه خلقة وشكل ومنظرا وهم أصحاب النار في سجين الطبيعة. .
تفسير سورة التين من ]آية ) [8 - 6إل الذين آمنوا) بتغليب نور القلب على ظلمة النفس والكلي على الجزئي ،وكسبوا
الفضائل والخيرات أي حصلوا الكمال العلمي والعملي فإنهم في درجات عالية من عالم القدس )فلهم أجر) من ثواب
جنات القلوب والنفوس )غير ممنون) لتصال مدده من عالم القدس وبراءته عن الكههون والفسههاد وأبديههة وجههوده ،فمهها
يجعلك كاذبا بسبب الجزاء أيها النسان بأن تكذب به فتكون كاذبا بعد وقوفك على هذا الخلق العجيههب الجههامع لمراتههب
الوجود أسفلها وأعلها الحاصر لكمالت الكونين أشرفهما وأخسهما) .أليس ال بأحكم الحاكمين) فيحكم عليه بههالوقف
في أي مرتبة من المراتب شاء في أعلها فيثيبه أو أسفلها فيعاقبه.
سورة التين
بسم ال الرحمن الرحيم .
تفسير سورة التين من ]آية [5 - 1والتين أي المعاني الكلية المنتزعة عههن الجزئيههات الههتي هههي مههدركات
القلب ،شبهها بالتين لكونها غير مادية معقولة صرفة مطابقة لجزئياتها مقوية للنفس لذيذة كههالتين الههذي ل نههوى لههه بههل
هو لب كله مشتمل على حبات كالجزئيات التي هي في ضمن الكليات ،مسمن للبههدن فيههه غذائيههة وتفكههه والزيتههون أي
المعاني الجزئية التي هي مدركات النفس شبهها بالزيتون لكونها مادية معدة للنفس لدراك الكليات كههالزيتون الههذي لههه
نوى وهو دابغ للت الغذاء مثله وطور سينين أي الدماغ الذي هو معههدن الحههس والتخيههل المرتفههع مههن أرض البههدن
كالجبل وهذا البلد المين أي القلب الحافظ ما فيه من المعهاني الكليهة أو المهأمون فسهاده وفنهاؤه لتجهرده عهن اختلف
الشتقاق من المانة والمن .أقسم بما يحصل به كمال النسان ووجوده من المعاني الكلية والجزئية والقلب والنفس أي
المدركين ومدركاتهما تعظيما للنسان وإظهار لشرفه وتكريما على أنه خلق النسان .في أحسههن تقههويم أي تعههديل
من جمع الظلمة والنور فيه والجمع بين الضداد والموافقة بينها وجعله واسطة بين العالمين جامعا لهما ،وتسوية خلقههه
وخلقه وتحسين صورته ومعناه في أعدل مزاج وأكمل نهوع وأفضههل مخلههوق .ثههم رددنههاه لحتجههابه بالظلمههة عههن
النور والوقوف مع رذائل الخلق والعراض عن الفضائل أسفل من سفل خلقا ورتبة من أهل الههدركات ،وأقبههح مههن
قبح صورة وتركيبا وأشوهه خلقة وشكل ومنظرا وهم أصحاب النار في سجين الطبيعة. .
تفسير سورة التين من ]آية [8 - 6إل الذين آمنوا بتغليب نور القلب على ظلمة النفس والكلي على الجزئي،
وكسبوا الفضائل والخيرات أي حصلوا الكمال العلمي والعملي فإنهم في درجات عالية من عالم القدس فلهم أجهر مهن
ثواب جنات القلوب والنفوس غير ممنون لتصال مدده من عالم القدس وبراءته عن الكون والفساد وأبدية وجوده ،فما
يجعلك كاذبا بسبب الجزاء أيها النسان بأن تكذب به فتكون كاذبا بعد وقوفك على هذا الخلق العجيههب الجههامع لمراتههب
الوجود أسفلها وأعلها الحاصر لكمالت الكونين أشرفهما وأخسهما .أليس ال بأحكم الحاكمين فيحكم عليه بالوقف
في أي مرتبة من المراتب شاء في أعلها فيثيبه أو أسفلها فيعاقبه.
سورة العلق
بسم ال الرحمن الرحيم .
عن الجمع إلههى التفصههيل تفسير سورة العلق من ]آية [2 - 1اقرأ باسم ربك نزلت في أول رتبة رده
ولهذا قيل هي أول سورة نزلت من القرآن ،ومعنى الباء في باسم الستعانة كما في قوله كتبت بههالقلم ،لنههه إذا رجههع
إلى الخلق عن الحق كان موجودا بالوجود الحقاني بعد الفناء عن وجوده موصوفا بصفاته ،فكان اسما مههن أسههمائه لن
السم هو الذات مع الصفة ،أي اقرأ بالوجود الذاتي الذي هو اسمه العظم فهو المر باعتبار الجمع والمأمور باعتبار
التفصيل ولهذا وصف الرب ب الذي خلق أي احتجب بصورة الخلق ،يعنههي ظهههرت بصههورتك فقههم بههي فههي صههورة
الخلق وارجع عن الحقية إلى الخلقية وكهن خلقها بهالحق .ولمها رده إلهى الخلقيهة فهي صهورة الجمعيهة النسهانية وأمهره
بالحتجاب بها لتمكن الوحي والتنزيل والنبوة خص الخلق بعد تعميمه بالنسان فقال خلق النسان من علق. .
تفسير سورة العلق من ]آية [14 - 3اقرأ باسم وربك الكرم أي البالغ إلى النهاية في الكرم الذي ل يمكن
فوق غايته كرم لجوده بذاته وصفاته وهب لك ذاته وصفاته فهو أكرم من أن يهدعك فانيها فهي عيهن الجمهع فل يعهوض
وجودك بنفسك شيئا ولو أبقاك على حال الفناء لم يظهر له صفة فضل عن الكرم ،ومن قضية أكرميته أنه الههذي آثههرك
بأشرف صفاته الذي هو العلم وما ادخر عنك شيئا مههن كمههالته ،فلهههذا وصههف الكههرم ب الههذي علههم بههالقلم أي القلههم
العلى الذي هو الروح الول العظم أي علم بسببه وواسطته ثم لما كان في أول حال البقههاء ولههم يصههل إلههى التمكيههن
أراد أن يمكنه ويحفظه عن التلوين بظهور أنائيته وانتحال صفة ال فقال علم النسان ما لم يعلم أي لههم يكههن لههه علههم
فعلمه بعلمه ووهب له صفة عالميته لئل يرى ذاته موصوفة بصفة الكمال فيطغى بظهور النائية ولهذا ردعه عن مقام
الطغيان بقوله كل إن النسان ليطغى أن رآه استغنى أي بسبب رؤيته نفسهه مسهتغنيا بكمهاله إن إلهى ربهك الرجعهى
بالفناء الذاتي فل ذات لك ول صفة فارتدع عليه السلم متأدبا بأدب حهاله وقهال لسهت بقهارئ ،أي مها أنها بقهارئ إنمها
القارئ أنت .أرأيت الذي أي المحجوب الجاهل المستغني بحاله وماله وقومه عن الحهق ينههى عبهدا أي عبهد عهن
صلة الحضور والعبادة في مقام الستقامة بطغيانه إن كان على الهدى أو أمر بالتقوى في شركه ودعوته إلى الشههرك
فرضا وتقديرا كما زعم أو إن كذب بالحق لكفره وأعرض عن الدين المستقيم لعناده وطغيانه كما هو فههي نفههس المههر
ألم يعلم بأن ال يراه في الحالتين فيجازيه. .
تفسير سورة العلق من ]آية [19 - 15كل ردع عن النهي عن الصلة وإثبات للقسم الثهاني مههن الشهرطية بنفهي
القسم الول بالوعيد عليه لئن لم ينته عنه وعن نسبة الكذب والخطأ إليه على أبلغ وجه وآكههده ،وبيههان احتجههابه بقههومه
واتكاله على قوتهم وغفلته عن قهر الحق وسخطه بتسليط الملكوت السماوية والرضية الفعالة في عههالم الطبيعههة عليههه
التي ل يمكن أحدا مقاومتههها .كل ل تطعهه أي ل تهوافقه ودم علههى مهها أنههت عليهه مههن مخهالفته بملزمتهه التوحيهد
واسجد سجود الفناء في صلة الحضور واقترب إليه بالفناء في الفعال ثم في الصفات ثم في الذات أي دم على حالههة
فنائك التام في مقام الستقامة والدعوة حتى تكون في حالة البقاء به فانيا عنههك ول يظهههر فيههك تلههوين بوجههود بقيههة مهن
في هذه السجدة ' أعوذ بعفوك من عقابك ' أي بفعل لك من فعل لك ' ،وأعوذ برضههاك
إحدى الثلث ،ولهذا قرأ
من سخطك ' أي بصفة لك من صفة لك ' ،وأعوذ بك منك ' أي بذاتك مههن ذاتهك وههو معنههى اقهترابه بالسهجود ،وفهي
الحديث ' أقرب ما يكون العبد إلى ربه إذا سجد ' ،وال تعالى أعلم.
سورة القدر
بسم ال الرحمن الرحيم .
تفسير سورة القدر من ]آية [3 - 1إنا أنزلناه في ليلة القدر ليلة القدر هي البنية المحمدية حال احتجابه عليه
السلم في مقام القلب بعد الشهود الذاتي لن النزال ل يمكن إل في هذه البنية في هذه الحالة ،والقدر هو خطههره
وشرفه إذ ل يظهر قدره ول يعرفه هو إل فيها ،ثم عظمها بقوله وما أدراك ما ليلههة القههدر أي أي شههيء عرفههت كنههه
قدرها وشرفها .خير من ألف شهر قد مر أن اليوم يعبر به عن الحادث كقوله وذكرهم بأيههام ال ه] إبراهيههم ،اليههة
[5فلكل كائن يوم ،وإذا بنى على هذه الستعارة كان كل نوع شهرا لشتماله على اليههام والليههالي اشههتمال النهوع علهى
الشخاص ،وكل جنس سنة لشتمالها على الشهور اشتمال الجنس على النواع. .
تفسير سورة القدر من ]آية [5 - 4واللف هو العدد التام الذي ل كثرة فوقه إل بالتكرار والضافة ،فيكنى به عن
الكل ،أي هذا الشخص وحده خير من كل النواع .ثم بين وجه تفضيله وسبب خيريته فقههال تنههزل الملئكههة والههروح
فيها بإذن ربهم أي القوة الروحانية والنفسانية بل الملكوت السماوية والرضية والروح من كل أمر أي من جهة كههل
أمر ههو معرفههة جميههع الشههياء ووجوداتههها وذواتههها وصههفاتها وخواصههها وأحكامههها وأحوالههها وتههدبيرها وتسههخيرها.
سلم هي سلمة عن جميع النقائض والعيوب حتى وقت طلوع فجر الشمس الطالعههة مههن مغربههها وقههرب المههوت،
فحينئذ ل تكون سلمة أي سالمة أو سلم في نفسها لكثرة السلم عليها من ال والملئكة والناس أجمعين.
سورة البينة
بسم ال الرحمن الرحيم .
تفسير سورة البينة ]آية [1
لم يكن الذين كفروا أي حجبوا إما عن الدين وطريق الوصول إلى الحق كأهل الكتاب وإما عن الحق أيضا
كالمشركين منفكين عما هم فيه من الضللة حتى تأتيهم البينة أي الحجة الواضحة الموصلة إلى المطلههوب وذلههك أن
الفرق المختلفة المحتجبة بأهوائهم وضللتهم من اليهود والنصارى والمشركين كانوا يتخاصمون ويتعانههدون ويههدعي
كل حزب حقية ما عليه ويدعو صاحبه إليه وينسب دينه إلى الباطل ،ثم يتفقهون علههى أنهها ل ننفههك عمها نحههن فيهه حههتى
يخرج النبي الموعود في الكتابين المأمور باتباعه فيهما فنتبعه ونتفق على الحق على كلمة واحدة كما عليههه الن بعينههه
حال هؤلء المتعصبين من أهل المذاهب المتفرقة وانتظارهم خروج المهههدي فههي آخههر الزمههان ووعههدهم علههى اتبههاعه
متفقين على كلمة واحدة .ول أحسب حالهم إل مثل حال أولئك إذا خرج ،أعاذنا ال من ذلك ،فحكى ال قولهم وبين أنهم
ما تفرقوا تفرقا قويا وما اشتد اختلفهم وتعاندهم إل من بعدما جاءتهم البينة بخروجه لن كههل فرقههة ،بههل كههل شههخص،
توهم أنه يوافههق هههواه ويصههوب رأيههه لحتجههابه بههدينه ،فلمهها ظهههر خلف ذلههك ازداد كفههره وعنههاده واشههتدت شههكيمته
وضغينته. .
تفسير سورة البينة من ]آية [8 – 2
رسول بدل من البينة أي الحجة القادمة الواضحة رسول من ال يتلو صههحفا مههن ألههواح العقههول والنفههوس
السماوية لتصاله بها بتجرده مطهرة من دنس الطبائع وكدر العناصر ودنس المواد وتحريف العباد فيههها كتههب قيمههة
أي مكتوبات ثابتة أبدية مستقيمة ناطقة بالحق والعدل ل تتغير ول تتبدل أبدا هي أصول الدين القيم.
وما أمروا أي أهل الكتابين المحجوبون بهأهوائهم عهن الهدين بمها أمهروا فيهمها ال لن يخصصهوا العبهادة بهال
مخلصين له الدين عن شوب الباطل واللتفاف إلى الغير .حنفاء عن كل طريق غير موصل إليه وعن كل ما سههواه
ويتوصلوا إليه بالعبادات البدنية والمالية ،أي ما أمروا بما أمههروا إل لللههتزام بأصههول ثلثههة التوحيههد علههى الخلص
وقطع النظر عن الغير في الطاعة والعراض عما سواه والقيام بالعبادات البدنية من العمهال المزكيهة كالصهلة الهتي
' الصلة عماد الدين ' ،والقيام بحقائق الزهد من الههترك والتجريههد كالزكههاة الههتي هههي هي العمدة في بابها كقوله
أساسها وذلك بعينه دين الكتب القيمة التي يتلوها هذا الرسول .فالملة الحقيقيههة الحنيفيههة واحههدة مههن لههدن آدم إلههى يومنهها
هذا ،وهي ملزمة التوحيد وسلوك طريق العدالة الشاملة للصلين الخرين فلو لم يحتجبوا بأهوائهم ولم يحرفوا كتبهههم
ويتعصبوا بظهور نفوسهم السبعية ولم يقفههوا مههع شهههواتهم ولههم يحتجبههوا بتوهمههاتهم وتصههوراتهم بظههواهر أوضههاعهم
وعاداتهم وأمانيهم ومراداتهم عن حقائق ما في كتبهم لكههان دينههم هههذا الهدين بعنيههه .فالحاصههل أن المحجهوبين مهن أي
الفرق كانوا هم شر البرية في نار جهنم الثار قعر بئر الطبيعة والموحدين بالتوحيد العلمي العاملين على قانون العدالة
في اكتساب الفضائل هم خير البرية في جنان الخلد بحسب درجاتهم من جنات الفعال والصفات وأعلى درجاتهم مقام
كمال الصفات الذي هو الرضا ذلك لمن خشي ربه أي ذلك المقام مخصوص بمهن علتهه الخشهية الربانيهة عنهد تجليهه
بصفة العظمة لنه إذا تجلى الرب على القلب بصفة العظمة استولت الخشية على العبد وذلك ليس هو الخههوف المنههافي
لمقام الرضا بل هو حكم التجلي وأثره في النفس ،وكما أثبت القدر المشترك للمحجههوبين مههن النههار دون النههار الكههبرى
التي للشقين أثبت القدر المشترك للموحدين من الجنة دون الجنة العليا التي للعارفين التقين فلذلك كان أعلى درجاتههها
الرضا والسلم.
سورة الزلزلة
بسم ال الرحمن الرحيم .
تفسير سورة الزلزلة من ]آية [5 – 1
إذا زلزلت أرض البهدن عنهد نهزع الهروح النسهاني باضهطراب الهروح الحيهواني والقهوى زلزالهها الهذي
استوجبته في تلك الحالة المؤذنة بخرابها وانتقاض بنيتها .وأخرجت الرض أثقالها أي متاعها الههتي هههي بههها ذات
قدر من القوى والرواح وهيئات العمال والعتقادات الراسخة في القلب جمع ثقل وهو متاع البيت .وقال النسان
ما لها أي ما لها زلزلههت واضههطربت مهها طبههها ،مهها داؤههها ؟ النحههراف المههزاج أم لغلبههة الخلط .يههومئذ تحههدث
أخبارها بلسان حالها بأن ربك أشار إليها وأمرها بالضطراب والخراب وإخراج الثقال عنههد زهههوق الههروح وتحقههق
الموت. .
تفسير سورة الزلزلة من ]آية [8 – 6
يومئذ يصدر الناس عن مراقدهم ومخارج أبدانهم إلى مواثيقهم ومواطن حسابهم وجزائهم أشههتاتا متفرقيههن
سعداء واشقياء ليروا أعمالهم أي جزاءها بما أثبت في صحائف نفوسهم مههن صههورها وهيئاتههها .فمههن يعمههل مههن
السعداء مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل من الشقياء مثقال ذرة شرا يره والمخصص لعموم من فهي ،فمهن يعمهل فهي
الموضعين .قوله أشتاتا لن خيرات الشقياء محبطة بالكفر والحتجاب وشرور السعداء معفوة باليمان والتوبة وغلبة
الخيرات وسلمة الفطرة.
سورة العاديات
بسم ال الرحمن الرحيم .
تفسير سورة العاديات من ]آية [5 - 1والعاديات أي النفوس المجتهدة السائرة في سبيل ال التي تعدو مهن
شدة سيرها ورياضتها وجدها فهي سهعيها كالخيهل العاديهة تتنفهس الصهعداء مهن برحهاء الشهوق .فالموريهات قهدحا
فتوري نارا بقداح النتائج والشتغال بنور العقل الفعال بقدح زنههاد النظههر وتركيههب المعلومههات بههالفكر .فههالمغيرات
صبحا أي التي تغير ما يتعلق بها مما في ظواهرها وخارجههها مههن الماليههات ،وممهها فههي بواطنههها وداخلههها مههن هيئات
صفات النفوس وآثار الفعال وميهول الشههوات واللهذات ووسهاوس الهوهم والخيهال بنهور صههبح التجلههي اللهههي وأثهر
الطوالع ومبادئ الوصول تركا وتجريدا .فأثرن به بنور ذلك التجلي وصبح يوم القيامة الكههبرى ونقههع تههراب البههدن
بإنهاكه وتلطيفه وتنحيفه بالرياضة ومنع الحظوظ لشدة التوجه إلهى الحههق والقبهال إليههه بالعشهق وانزعهاج القهوى فهي
مشايعة القلب والروح عن جانب البدن واشتغالها عنه بتلقي النوار كما يقال أثار عنه الغبار ،أي أفناه وأهلكه وجعله
كالغبار في التلشي .فوسطن به أي بذلك الصبح ونوره جمع عيهن الههذات فاسههتغرقن فيههه أي لطفهن كثافههة تههراب
البدن حتى يصير كالنقع في اللطافة ،فوسطن بذلك النقع جمع الذات فإن الوصول إنما يكههون بالبههدان كمعراجههه
فإنه كان بالبدن ،أي العالمات العاملت التاركات المجردات بنور التجلي المنهكات للبدان بالرياضة فالواصلت. .
تفسير سورة العاديات من ]آية [11 - 6إن النسان لربه لكنود أقسم بحرمة الشاكرين لنعمه الواصلين إليه
بتوصلها على أن النسان لكفور لربه باحتجابه بنعمه عنه ووقوفه معها وعدم اسههتعماله لههها فيمهها ينبغههي ليتوصههل بههها
إليه.
وإنه على ذلك لشهيد لعلمه باحتجابه وشهادة عقله ونور فطرته أنه ل يقوم بحقوق نعم اله ويقصههر فههي جنههب اله
بكفرانه .وإنه لحب الخير لشديد أي وإنه لحب المال لقوي أو لجل حههب المههال بخيههل ،فلههذلك يحتجههب بههه غههارزًا
رأسه في تحصيله وحفظه وجمعه ومنعه مشغول به عن الحق معرضا عن جنههابه ،أو أنههه لحههب الخيههر الموصههل إلههى
الحق منقبض غير هش منبسط .أفل يعلم أي أبعد هذا الحتجاب ومخالفة العقل ل يعلم بنور فطرته وقوة عقله إذا
بعثر أي بعث ما في قبور أبدانهم من النفوس والرواح وحصل ما في صدورهم أي أظهر ما في قلههوبهم مههن هيئات
أعمالهم وصفاتهم وأسرارهم ونياتهم المكتومة فيها إن ربهم بهم يومئذ لخههبير عههالم بأسههرارهم وضههمائرهم وأعمههالهم
وظواهرهم فيجازيهم على حسبها.
سورة القارعة
بسم ال الرحمن الرحيم .
تفسير سورة القارعة من ]آية [5 – 1
القارعة الداهية التي تقرع الناس وتهلكهم وهي إما القيامة الكبرى أو الصغرى ،فإن كانت الكبرى فمعناههها
الحالة التي تفني المقروع من تجلي الذات الحدية وإفناء البشرية بالكلية وهي حالة ل يعههرف كنهههها ول يقههدر قههدرها،
تقرعهم .يوم يكون الناس كالفراش أي يكونون في ذلك الشهود في الذلة وتفرق الوجهههة كههالفراش المنتههثر وأحقههر
وأذل لنه ل قدر ول وقع لهم في عيهن الموحهد كقهوله لهن يكمههل إيمهان المهرء حههتى يكهون النههاس عنههده كالبههاعر أو
كالفراش المبثوث إذا احترق وانبث بالنار لنظره إليهم بعين الفناء .وتكهون الجبهال أي الكهوان ومراتهب الوجهود
على اختلف أصنافها وأنواعها كالعهن المنفوش لصيرورتها هباء منبثا وانتقاعها وتلشيها بههالتجلي وإن كههان المههراد
بالناس المقروعين من أهل الكبرى فمعناها كالفراش المبثوث المحترق بنور التجلي المتلشي ل غير ،وتكون الجبههال
أي ذواتهم وصفاتهم مع اختلف مراتبها وألوانها كالعهن المنفوش في التلشي ،إل أن قهولهفأمها مهن ثقلهت مهوازينه
6وأما من خفت موازينه ل يساعده لنتفاء التفصيل هناك .واعلم أن ميزان الحق بخلف ميزان الخلههق ،إذ صههعود
الموزونات وارتفاعها فيه هو الثقل وهبوطها وانحطاطها هو الخفة لن ميزانه تعالى هو العدل والموزونات الثقيلة أي
المعتبرة الراجحة عند ال التي لها قدر ووزن عنده هي الباقيات الصالحات ول ثقل أرجح من البقاء البههدي ،والخفيفههة
التي ل وزن لها ول قدر ول اعتبار عند ال هي الفانيات الفاسدات من اللذات الحسههية والشهههوات .ول خفههة أخههف مههن
الفناء الصرف. .
تفسير سورة القارعة من ]آية [11 – 6
فأما من ثقلت موازينه بأن كانت من العلوم الحقيقية والفضائل النفسانية والكمالت القلبية والروحانيههة فهههو
في عيشة ذات رضا ،أي حياة حقيقية في جنان الصفات فوق جنان الفعال .وأما من خفت موازينه بأن كهانت مهن
العمال السيئة والرذائل النفسانية فأمه هاوية أي مأواه قعر بئر جهنم الطبيعة الجسمانية التي تهوي فيههها أهلههها ومهها
أدراك حقيقتها وكنه حالها إنها نار آثارية حامية بالغة إلى نهاية الحراق .ويكون معنى أمه هاويههة ،إنههه هالههك ،ومهها
أدراك ما الداهية التي يهلك بها نار حامية وإن كانوا من أهل الصغرى فمعناها الحالة التي تقههرع النههاس بشههدتها وهههي
الموت يوم يكون الناس بفراقهم عن البدان وانبعاثهم من مراقدها وقصدهم إلى ضوء عههالم النههور وذلتهههم وخشههوعهم
وتفرق مقاصدهم وتحيرهم بحسب تفهرق عقهائدهم وأههوائهم كهالفراش المبثهوث وتكهون جبهال العضهاء فهي اختلف
ألوانها وأصنافها وتفرق أجزائها وتفتتها وصيرورتها هباء كالعهن المنفوش والباقي بحاله كما ذكر ،وال أعلم.
سورة التكاثر
بسم ال الرحمن الرحيم .
تفسير سورة التكاثر من ]آية [4 - 1ألهاكم التكاثر أي شغلتكم اللذات الحسية والخيالية الفانية من نعيم الحياة
الدنيا التي احتجبتم بها وحبستم كمالكم فيها وأذهبتم طيباتكم من نور الستعداد وصفاء الفطرة والعقل والمعقولت فيههها
عن اللذات العقلية والكمالت المعنوية الباقية من نعيم الخرة وذهب بكم المفههاخرة والمباهههاة بهههذه المههور الفانيههة مههن
كثرة الموال والولد وشههرف البههاء والجههداد كههل مههذهب حههتى مهها اكتفيتههم بههالموجودات منههها وارتكبتههم المفههاخرة
بالمعدومات السالفة من العظام البالية لشدة الحجاب وغلبة لذة الخيال وسلطنة شيطان الوهم أو حتى متم وأفنيتم عمركم
فيها وما تنبهتم طول عمركم على ما هو سههبب نجههاتكم .كل ردع عههن الشههتغال بههها وتنههبيه علههى وخامههة عاقبتههها
سوف تعلمون عند خراب البدان وكشف غطاء الكوان حين ل ينفعكم العلم لنعدام السباب واللت الههتي يمكههن بههها
الستكمال بالموت وخامة عاقبة الشتغال بهههذه الحسههيات والوهميههات السههريعة الههزوال العظيمههة الوبههال لبقههاء تبعاتههها
وتعذبكم بهيئاتها واستيلء نار آثارها ثم كل سوف تعلمون تكرارا للوعيد. .
تفسير سورة التكاثر من ]آية [8 - 5كل لو تعلمون علم اليقين أي لو ذقتم اللذات الحقيقية من العلوم اليقينية
والدراكات النورية المستعلية على هذه الحسيات والخياليات الفانية لكان ما ل يدخل تحت الوصف من الندم والتحسههر
على فوات العمر العزيز فيها والذهول عنها بها لترون الجحيم أي وال لترون بسبب احتجابكم بهذه المحسوسات نههار
جحيم الطبيعة الثارية .ثم لتذوقنها عيانا يقينيا بالذوق والوجدان فوق العلم ثم لتسئلن يههومئذ عههن النعيههم أي شههيء
هو الدنيوي ولذاته الفانية الذي هذه عاقبته ومآله وتبعته ،أم الخروي
الباقي أبدا على حاله الذي كنتم تنكرونههه .ويجهوز أن يكههون قههوله لههترون الجحيههم ،سههادا مسههد جههواب لههول أن القسههم
والشرط إذا اجتمعا اتحد جوابهما معنى وخههص بالقسههم لفظهها سههادا مسههد جههواب الشههرط كقههوله وإن أطعتمههوهم إنكههم
لمشههركون] النعههام ،اليههة [121أي واله لههو علمتههم علههم اليقيههن ووصههلتم إلههى مرتبتههه لرأيتههم نههار جحيههم الطبيعههة
المخصوصة بالمحجوبين بههذه الهرذائل مهن النغمهاس فهي الشههوات واللهذات الوهميهة والخياليهة والكمهالت الحسهية
والبدنية التي غرزتم رؤوسكم فيها وتهالكتم عليها فانتهيتم عنها النتهاء البهالغ ثهم مها وقفتههم علهى مرتبهة العلهم اليقينهي
لوجدانكم ذوقه ومعرفتكم لذته وبقاءه وحسنه وشرفه وبهاءه وبقاء تبعة ما أنتم الن فيه وفنائه وقبحههه وخسههته ووبههاله،
فترقيتم إلى رتبة العيان والمشاهدة ،فعاينتم الحقائق على ما هي عليه مههن النههوار القدسههية والصههفات اللهيههة فشههاهدتم
بنور العيان حقيقة الجحيم ووبال هذه اللذات وما لها من آلم الهيئات وعذاب النيران والحرمههان .ثههم لتسههلئن يههومئذ
عن النعيم أي شيء هو ،أهذا الذي أنتم الن فيه من النعيم الخروي أم ذاك النعيم الدنيوي ؟ أو لو تعلمون العلم اليقينههي
أيها المحجوبون بهذه الزخارف والخرافات لترون الجحيههم مههن شههدة الشههوق واسههتيلء نههار العشههق ،ثههم لههترقون بههذلك
الشوق إلى رتبة عين اليقين والمشاهدة فترون حقيقة نار العشق عيانا ،ثم لتسئلن بعد هههذا الههذوق عههن النعيههم الههذي هههو
حق اليقين ما هو ،أي ثم لتجدن ذوق الوصول وأثر مرتبة حق اليقين فيمكنكم الخبار عنها ،وال تعالى أعلم.
سورة والعصر
بسم ال الرحمن الرحيم .
تفسير سورة والعصر من ]آية [3 - 1أقسم بالعصر أي بامتداد بقاء الزمان ومها فيهه ومها يحهدث معهه بمبهدعه
وعلته الذي هو الدهر .الناس يضيفون تغيرات المور والحههوال إليههه ويجعلههونه مههؤثرا فيههه عقههولهم ومهها يهلكنهها إل
الدهر] الجاثية ،الية .[24والمؤثر بالحقيقة هو ال تعالى كما قال عليه السلم ' ل تسبوا الدهر فإن ال هههو الههدهر '،
تعظيما له لظهوره تعالى بصفاته وأفعاله في مظهره على أن المحجوب به عنه في خسر وهو النسان لخسارته بههرأس
ماله الذي هو نور الفطرة والهداية الصلية من الستعداد الزلي باختيار الحياة الدنيا واللههذات الفانيههة والحتجههاب بههها
وبالدهر وإضاعة الباقي في الفاني .إل الذين آمنوا بال اليمان العلمي اليقيني وعرفوا أن ل مهؤثر إل اله وبههرزوا
عن حجاب الدهر وعملوا الصالحات الباقيات من الفضائل والخيههرات ،أي اكتسههبوها فربحههوا بزيههادة النههور الكمههالي
على النور الستعدادي الذي هو رأس مالهم وتواصههوا بههالحق أي الثههابت الههدائم البههاقي علههى حههاله أبههدا مههن التوحيههد
والعدل ،أي التوحيد الذاتي والوصفي والفعلي فإنه الحق الثابت فحسب وتواصوا بالصبر معه وعليه عن كل ما سواه
بالتمكين والستقامة ،فإن الوصول إلى الحق سهل .وأما البقاء عليه والصههبر معههه بالسههتقامة فههي العبوديههة فههأعز مههن
الكبريت الحمر والغراب البيض ،فالفحوى أن نوع النسان في خسر إل الكاملين في العلههم والعمههل ،المكمليههن بهمهها.
ويجوز أن يؤخذ العصر بمعنى المصدر من عصر يعصر أي وعصر ال النسان بالبلء والمجاهدة والرياضههة حههتى
تصفو نقاوته ،إن النسهان البهاقي مهع الثفهل الواقهف مهع حجهاب البشهرية فهي خسهر إل الهذين اتصهفوا بهالعلم والعمهل
وتواصوا بالحق الثابت الذي هو العتقاد اليقيني اللزم للصفاوة الباقية بعد ذهاب الثفل وتواصوا بالصبر على العصر
' البلء موكل بالنبياء ثم الولياء ثههم المثههل فالمثههل ' ،وقههال ' البلء والنعصار بالبلء والرياضة ،ولهذا قال
سوط من سياط ال يسوق به عباده إليه '.
سورة الهمزة
بسم ال الرحمن الرحيم .
تفسير سورة الهمزة من ]آية : [3 - 1ويل لكل همزة لمزة أي :الذي تعود بالرذيلتين وضري بهما ،فإن هذه
الصهيغة للعهادة .والهمهز أي :الكسهر مهن أعهراض النهاس ،واللمهز أي :الطعهن فيههم ،رذيلتهان مركبتهان مهن الجههل
والغضب والكبر لنهما يتضمنان اليذاء وطلب الترفع على الناس وصاحبهما يريد أن يتفضل على الناس ول يجد فههي
نفسه فضيلة يترفع بها فينسب العيب والرذيلة إليهم ليظهر فضله عليهم ول يشعر أن ذلك عين الرذيلة وأن عدم الرذيلة
ليس بفضيلة ،فهو مخدوع من نفسه وشيطانه موصوف برذيلتي القوة النطقية والغضبية .ثم أبدل منههه الوصههف برذيلههة
القوة الشهوانية بقوله : :الذي جمع مال وعدده وفي :عدده إشارة أيضا إلى الجهههل لن الههذي جعههل المههال عههدة
للنوائب ل يعلم أن نفس ذلك المال يجر إليه النوائب لقتضاء حكمة ال تفريقه بالنائبات فكيف يدفعها وكذا في قههوله : :
أيحسههب أن مههاله أخلههده أي :ل يشههعر أن المقتنيههات المخلههدة لصههاحبها هههي العلههوم والفضههائل النفسههانية الباقيههة ل
العروض والذخائر الجسمانية الفانية ولكنه مخدوع بطول المل مغرور بشيطان الوهم عن بغتة الجهل ،والحاصهل أن
الجهل الذي هو رذيلة القوة الملكية أصل جميع الرذائل ومستلزم لها فل جرم أنه يستحق صاحبها المغمور فيها العذاب
البدي المستولي على القلب المبطل لجوهره. .
تفسير سورة الهمزة من ]آية : [9 - 4كل ردع عن حسبان وقوع الممتنع :لينبذن أي :ليسقطن عن مرتبة
فطرته إلى رتبة الطبيعة الغالبة وهي الحطمة التي عادتها كسر كل ما وقع في رتبتها باستيلء قوتها عليههه وهههي النههار
الروحانية المنافية لجوهر القلب المؤلمة له إيلما ل يوصف كنهه المسهتعلية عليهه النافهذة فهي أشهرف وجههه وبهاطنه،
وأعله الذي هو الفؤاد المتصل بالروح : .إنها عليهم مؤصدة أي :مطبقة مغلقة البواب لحتجاب القلب فههي محلههها
بالمواد الجسمانية واستحكام الهيئات المظلمة واللواحق الهيولنية والصور البهيمية والسبعية والشيطانية فيهه ،وامتنهاع
تخلصه منها إلى عالم القدس :في عمد ممددة من محيط فلك القمر إلى المركز وهي الطبائع العنصرية الههتي صههار
مربوطا بها بالتعلق وسلسل الميل والمحبة ،وال أعلم.
سورة الفيل
بسم ال الرحمن الرحيم .
تفسير سورة الفيل من ]آية [2 – 1
ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل قصة أصحاب الفيل مشهورة وواقعتهم كانت قريبة من عهد رسول ال
وهي إحدى آيات قدرة ال وأثر من سخطه على من اجترأ عليه بهتك حرمه وإلهام الطيور والوحوش أقرب مههن
إلهام النسان لكون نفوسهم ساذجة وتأثير الحجار بخاصية أودعها ال تعالى فيها ليس بمستنكر ،ومن اطلع على عالم
القدرة وكشف له حجاب الحكمة عرف لمية أمثال هذه ،وقد وقع في زماننا مثلها من استيلء الفههأر علههى مدنيههة ابيههورد
وإفساد زروعهم ورجوعها في البرية إلى شط جيحون وأخذ كل واحدة منها خشهبة مههن اليكهة الههتي علهى شهط نهرهها
وركوبها عليها وعبورها بها من النهر وهي ل تقبل التأويل كههأحوال القيامههة وأمثالههها .وأمهها التطههبيق فههاعلم أن أبرهههة
النفس الحبشية لما قصد تخريب كعبة القلب الذي هو بيت ال بالحقيقة والستيلء عليها وأراد أن يصرف حجاج القوى
الروحانية إلى قلس الطبيعة الجسمانية التي بناها وأراد تعظيمها فخرأ فيها قرشهي العاقلهة العمليهة بإلقهاء فضهلة الغهذاء
العقلي فيها من صور التأديب المخصوص بالمور الطبيعية كالعادات الجميلة والداب المحمودة أوقع فيها شرارا مههن
نار الشوق التي أوقدها عير قريش القوى الروحانية فأحرقها بالرياضة فساق جنهوده وعهبى جيوشهه مهن جنهس القهوى
النفسانية وصفاتها الظلمانية بالطبع كالغضب والشهوة وأمثال ذلك ،وقدم فيل شيطان الهوهم الهذي ل ينههرم عهن جنهود
،العقل ويعارضه في الحرب والشيطان أكثر ما يتشكل يكون بصورة الفيل كمهها رآه معههاذ فههي زمههن رسههول اله
ولهذا قال ' إن الشيطان ليضع خرطومه على قلب ابن آدم فإذا ذكر ال خنس '. .
تفسير سورة الفيل من ]آية [5 - 3جعل ال كيدهم في تضييع .وأرسل عليهم طيور الفكار والذكار بيضاء
منورة بنور الروح أبابيههل أي خرابهق جماعههات كصهور القياسهات وكهثرة الذكههار ترميهههم بحجههارة مههن سهجيل أي
رياضة مما سجل وخص بكل واحد منهم كتب على كل واحد منها اسم المرمي بها بقلم الشههرع والعقههل وعيههن أن هههذه
الرياضة مزجرة للقوة الفلنية مهلكة لها كالنقهار والتسخر للغضب والصههوم للشهههوة والضههعة للتكههبر والذلههة للتجههبر
وأمثال ذلك فجعلهم هلكى هامدة ل حههراك بههها كعصههف مههأكول أي كقهوى نباتيههة أميتههت وذهبههت قوتههها وخاصههيتها
ووقفت عن فعلها لضعفها بالرياضة ،وال تعالى أعلم.
سورة قريش
بسم ال الرحمن الرحيم .
تفسير سورة قريش من ]آية [4 - 1ليلف قريش القوى الروحانية وإيقاع مؤالفتها وموافقتها ومسالمتها في
اكتساب الفضائل واتحادها في التوجه نحو الكمال في الرحلتين رحلة الشتاء وبعد شمس الههروح عههن سههمت رؤوسهههم
والوي إلى غور البدن وترتيب مصالح المعاش وإصلح أحوال البههدن والقيههام بضههرورياته وعمههارته ورحلهة صههيف
قرب تلك الشمس من سمت رؤوسهم والرقي إلى أنجاد عالم القدس والتلقي لروح اليقيههن .فليعبههدوا رب هههذا الههبيت
بالتوحيد وتخصيص العبادة به والتوجه نحوه بعد معرفته الذي أطعمهههم أطعمههه المعههاني اليقينيههة والمعههارف الحقيقيههة
والحقائق اللهية من جوع داعية الستعداد وتقاضي الفطرة في سنة الجهل البسيط وآمنهم من خههوف اسههتيلء حبشههة
القوى النفسانية وتخطفهم إياهم ومنعهم عن النقيههاد والسههعي فههي تخريههب الههديار والسههر عههن الختيههار والستئصههال
بالدمار والبوار وال الموفق .والسورتان كانتا في مصحف أبي سورة واحدة وبعض كبهار الصهحابة قرأهمها فهي ثانيهة
المغرب معا والسلم.
سورة الماعون
بسم ال الرحمن الرحيم .
تفسير سورة الماعون من ]آية [3 - 1أرأيت الذي يكذب بالههدين أي هههل عرفههت الجاهههل المحجههوب عههن
الجزاء من هوان لم تعرفه فذلك هو المرتكب جميع أصناف الرذائل ،المنهمك فيها لن الجهههل والحتجههاب الههذي هههو
رذيلة القوة النطقية أصل جميعها الذي يدع اليههتيم يههؤذي الضههعيف ويههدفعه بعنههف وخشههونة لسههتيلء النفههس السههبعية
وإفراطها ول يحض أهله على طعام المسكين ويمنع المعروف عن المستحق لستيلء النفههس البهيميههة ومحبههة المههال
واستحكام رذيلة البخل في نفسه. .
تفسير سورة الماعون من ]آية [7 - 4فويل لهم أي للموصوفين بهذه الصفات الذين إن صلوا غفلهوا عهن
صلتهم لحتجابهم عن حقيقتها بجهلهم وعدم حضورهم ،والمصلين من باب وضع الظاهر موضع المضههمر للتسههجيل
عليهم بأن أشرف أفعالهم وصور حسناتهم سيئات وذنوب لعدم ما هي به معتبرة من الحضور والخلص .وأورد على
صيغة الجمع لن المراد بالذي يكذب هو الجنس .الذين هم يراؤون لحتجابهم بالخلق عن الحق ويمنعون الماعون
الذي يعان به الخلههق ويصههرف فههي معههونتهم مهن المههوال والمتعههة وكهل مهها ينتفههع بههه لكهون الحجههاب حاكمهها عليهههم
بالستئثار بالمنافع وحرمانهم عن النظر التوحيدي واحتجابهم بالمطالب الجزئية عن الكليههة وعههدم اعتقههادهم بههالجزاء،
فل محبة لهم للحق للركون إلى عالم التضاد والهبوط إلهى طبيعهة الكهون والفسهاد والحتجههاب عهن حقيقهة التحههاد ول
عدالة في أنفسهم للتصاف بالرذائل والبعد عن الفضائل ول خوف ول رجاء لغفلتهم عههن الكمههال والجهههل بالمعههاد فل
يعاونون أحدا فلن يفلحوا أبدا ،وال أعلم.
سورة الكوثر
بسم الرحمن الرحيم .
تفسير سورة الكوثر من ]آية [3 - 1إنا أعطيناك الكوثر أي معرفة الكثرة بالوحدة وعلم التوحيد التفصيلي
وشهود الوحدة في عين الكثرة بتجلي الواحد الكثير والكثير الواحد وهو نهههر فههي الجنههة مههن شههرب منههه لههم يظمههأ أبههدا
فصل لربك أي إذا شاهدت الواحد في عيههن الكههثرة فصههل بالسههتقامة الصههلة التامههة بشهههود الههروح وحضههور القلههب
وانقياد النفس وطاعة البدن بالتقلب في هياكل العبادات فإنها الصلة الكاملة الوافيههة بحقههوق الجمههع والتفصههيل وانحههر
بدنة أنائيتك لئل تظهر في شهودك بالتلوين وتسلبك مقام التمكين ،وكن مع الحق بالفناء الصرف ،باقيا ببقههائه أبههدا ،فل
تكون أبتر في وصولك وحالك واتصال أمتك الذين هم ذريتك بك أن مبغضههك الههذي علههى خلف حالههك المنقطههع عهن
الحق هو البتر ل أنت ،فإنك الباقي ببقائه الدائم المتصل بك ذرياتك الحقيقية من أهل اليمان أبد البدين المذكور فيهم
دهر الداهرين وهو الفاني بالحقيقة الهالك الذي ل يوجد ول يذكر ول ينسب إليه ولد حقيقة ،وال أعلم.
.
سورة الكافرون
بسم ال الرحمن الرحيم .
تفسير سورة الكافرون من ]آية [6 - 1قل يا أيها الكافرون الذين سههتروا نههور اسههتعدادهم الصههلي بظلمههة
صفات النفوس وآثار الطبيعة ،فحجبوا عن الحق بالغير ل أعبد أبدا وأنا شاهد للحههق بالشهههود الههذاتي مهها تعبههدون مهها
اللهة المجعولة بهواكم ،المصورة بخيالكم والممثلة المعينة بعقولكم لمكان حجابكم .ول أنتم عابدون أبدا وأنتم أنتههم
أي على حالكم وما انتم عليه من احتجابكم ما أعبد لمتناع معرفة الحق من الذين طبع على قلوبهم بالرين ول إنا قط
عابد في الزمان الماضي قبهل الكمهال والوصهول التههام بحسههب السههتعداد الول والفطهرة الولههى أي الهذات المجههردة
وحدها ما عبدتم فيه بحسب استعداداتكم الولية قبل الحتجاب والرين لكمال استعدادي في الزل وتههوجهه إلههى الحههق
في الفطرة ونقصان استعداداتكم أزل ول أنتم عابدون بحسب ذلك الستعداد ما أعبد أي ول يمكنكههم عبههادة معبههودي
بحسب الفطرة لنقصهها الهذاتي ،والحاصهل إن عبهادتي معبهودكم وعبهادتكم معبهودي علهى الحهال الهتي نحهن فيهها مهن
الستعداد الثاني الذي هو كمالي واحتجابكم كلهما محال في الحال والستقبال ،وكذا قبل هذا الستعداد حال الستعداد
الولي أيضا بحسب الذوات والعيان أنفسها كان غير ممكن في الزل لوفور استعدادي وقصور استعداداتكم ،ومعناه،
سلب المكان الستقبالي والوصفي والذاتي والزلي ليفيد ضرورة السلب الزلية .لكم دينكم مههن عبههادة معبههوداتكم
ولي دين من عبادة معبودي أي لما لم يمكن الوفاق بيننا تركتكم ودينكم فاتركوني وديني ،وال أعلم.
سورة النصر
بسم ال الرحمن الرحيم .
تفسير سورة النصر من ]آية [3 – 1
إذا جاء نصر ال أي المدد الملكوتي والتأييد القدسي بتجليات السماء والصفات والفتح المطلق الذي ل فتح
وراءه وهو فتح باب الحضرة الحدية والكشف الذاتي بعد الفتح المبين في مقههام الههروح بالمشههاهدة .ورأيههت النههاس
يدخلون في دين ال أي التوحيد والسلوك على الصههراط المسههتقيم بتههأثير نههورك فيهههم عنههد فراغههك مههن تكميههل نفسههك
أفواجا مجتمعين كأنهم نفس واحدة تستفيض من فيض ذاتك قائمة مقام نفسهك وهههم المسهتعدون الهذين كههانت بيهن نفسههه
وأنفسهم علقة مناسبة ورابطة جنسية توجب اتصالهم به بقبول فيضه .فسبح أي نههزه ذاتههك مههن الحتجههاب
بمقام القلب الذي هو معدن النبوة بقطع علقة البدن والترقي إلى مقام حق اليقين الذي هو معدن الولية بحمد ربههك أي
حامدا له بإظهار كمالته وأوصافه التامة عند التجريد بالحمد الفعلي واستغفره واطلب ستره ذاتك بذاته كما كههان حههال
الفناء قبل الرجوع إلى الخلق أبدا إنه كان توابا قابل لرجوع من رجع إليه بإفناءه بنههوره ،ولمهها كمههل الههدين واسههتقرت
دعوته التي كانت بعثته لجلها أمره بالرجوع إلى مقام حههق اليقيههن الهذي ل يسهتمر إل بعهد المهوت ،ولههذلك لمها نزلهت
فقرأها رسول ال استبشر الصحاب وبكى ابن عباس فقال
' ما يبكيك ؟ ' قههال نعيههت إليههك نفسههك ! فقههال
' لقد أوتي هذا الغلم علما كثيرا ' .وروي أنها لما نزلت خطب رسول ال فقال ' إن عبدا خيههره ال ه بيههن
الدنيا وبين لقائه فاختار لقاء ال ' ،فعلم أبو بكر فقهال فهديناك بأنفسهنا وأموالنها وآبائنها وأولدنها .وعنهه أنهه دعها
فاطمة عليها السلم فقال ' يا بنتاه ! نعيت إلي نفسي ' فبكت ،فقال ' ل تبكي فإنههك أول أهلههي لحوقهها بههي ' ،فضههحكت.
وتسمى هذه السورة سورة التوديع ،وروي أنه عاش بعدها سنتين ونزلت في حجة الوداع.
سورة تبت
بسم ال الرحمن الرحيم .
تفسير سورة تبت من ]آية [5 - 1تبت يدا أبي لهب وتب أي هلك ما هو سبب عمله الخبيث الذي استحق به
الجهنمي الملزم لنار الهلك وهلك ذاته الخبيثة لستحقاقها بحسب استعدادها ،أي استحق النار بذاته وبوصفه نارا
على نار ولذلك ذكره بكنيته الدالة على لزومه إياها ما أغنى عنه ماله وما كسب أي ما نفعه ماله الصلي من العلم
الستعدادي الفطري ول مكسوبه لعدم مطابقة اعتقاده لما في نفس المر كلهما متعاونان في تعذيبه وما يجدي له
أحدهما .سيصلى نارا عظيمة لحتجابه بالشرك ذات لهب زائد على أصله لخبث أعماله وهيئاتها فيصلى بالعتقاد
الفاسد والعمل السيء هو وامرأته متقارنين فيها حمالة الحطب أي تحمل أوزار آثامها وهيئات أعمالها الخبيثة التي
هي وقود نار جهنم وحطبها .في جيدها حبل قوي مما مسد ،أي فتل فتل قويا من سلسل النار لمحبتها الرذائل
والفواحش فربطت هيئاتها وآثامها بذلك الحبل إلى عنقها تعذيبا لها بما يجانس خطاياها ،وال أعلم.
سورة الخلص
بسم ال الرحمن الرحيم .
تفسير سورة الخلص ]آية [1قل هو ال أحد قل ،أمر من عين الجمع وارد على مظهر التفصيل هو عبارة عههن
الحقيقة الحدية الصرفة أي الذات من حيث هي بل اعتبار صفة ل يعرفها إل هو ،وال بدل منه وهو اسههم الههذات مههع
جميع الصفات دال بالبدال على أن صفاته تعالى ليست بههزائدة علههى ذاتههه بههل هههي عيههن الههذات ل فههرق إل بالعتبههار
العقلي ولههذا سهميت سهورة )الخلص( لن الخلص تمحيهص الحقيقهة الحديهة عهن شهائبة الكهثرة ،كمها قهال أميهر
' كمال الخلص له نفي الصفات عنه ' ،لشهادة كل صفة أنها غير الموصوف وشهادة كل موصههوف المؤمنين
أنه غير الصفة ،وإياه عنى من قال صفاته تعالى ل هو ول غيره ،أي ل هو باعتبار العقل ول غيره بحسههب الحقيقههة.
وأحد خبر المبتدأ ،والفرق بين الحد والواحد أن الحد هو الذات وحدها بل اعتبههار كههثرة فيههها أي الحقيقههة المحضههة
التي هي منبع العين الكافوري بل العين الكافوري نفسه وهو الوجود مههن حيههث هههو وجههود بل قيههد عمههوم وخصههوص
وشرط عروض ول عروض ،والواحد هو الذات مع اعتبار كثرة الصفات وهي الحضههرة السههمائية لكههون السههم هههو
الذات مع الصفة فعبر عن الحقيقة المحضة الغير المعلومة إل له ب ' هو ' ،وأبدل عنها الذات مع جميع الصفات دللههة
على أنها عين الذات وحدها في الحقيقة وأخبر عنها بالحدية ليدل على أن الكثرة العتبارية ليست بشههيء فههي الحقيقههة
وما أبطلت أحديته وما أثرت في وحدته ،بل الحضرة الواحديههة هههي بعينههها الحضههرة الحديههة بحسههب الحقيقههة كتههوهم
القطرات في البحر مثل. .
تفسير سورة الخلص من ]آية [4 – 2
ال الصمد أي الذات في الحضرة الواحدية بحسب اعتبار السماء ههو السهند المطلههق لكهل الشههياء لفتقههار كهل
ممكن إليه وكونه به فهو الغني المطلق المحتاج إليه كل شيء كما قال وال الغني وأنتم الفقههراء] محمههد ،اليههة .[38
ولما كان كل ما سواه موجودا بوجوده ليس بشيء في نفسه لن المكان اللزم للماهية ل يقتضههي الوجههود فل يجانسههه
ول يماثله شيء في الوجود.
لم يلد إذ معلولته ليست موجودة معه بل به فهي به هي وبنفسها ليست شيئا ولم يولد لصمديته المطلقهة ،فلههم يكههن
محتاجا في الوجود إلى شيء ولما كانت هويته الحدية غير قابلههة للكههثرة والنقسههام ولههم يمكههن مقارنهة الوحهدة الذاتيههة
لغيرها إذ ما عدا الوجود المطلق ليس إل العدم المحض فل يكافئه أحهد .ولهم يكهن لهه كفهوا أحهد إذ ل يكهافئ العهدم
الصرف الوجود المحض ،ولهذا سميت سورة الساس ،إذ أساس الدين على التوحيد بل أساس الوجود .وعن أنس عههن
أنه قال ' أسست السموات السبع والرضون السبع على قل هو ال أحد ' وهو معنى صمديته. النبي
سورة الفلق
بسم ال الرحمن الرحيم .
تفسير سورة الفلق من ]آية [5 - 1قل أعوذ برب الفلق أي ألتجئ إلههى السههم الهههادي وألههوذ بههه بالتصههاف بهه
والتصال بروح القدس في الحضرة السمائية لن الفلق هو نور الصبح المقههدم علههى طلههوع الشههمس ،أي بههرب نههور
صبح تجلي الصفات الذي هو مقدمة طلوع نور الذات ،ورب نور صبح الصههفات هههو السههم الهههادي وكههذا معنههى كههل
مستعيذ بربه من شر شيء فإنه يستعيذ بالسههم المخصههوص بههذلك الشههيء كاسههتعاذة المريههض مثل بربههه فههإنه يسههتعيذ
بالشافي ،وكاستعاذة الجاهل من جهله بالعليم .من شر ما خلق أي من شر الحتجاب بالخلق وتأثيرهم فيه فههإن مههن
اتصل بعالم القدس في حضرة السماء واتصف بصفاته تعالى أثر في كل مخلوق ولههم يتههأثر مههن أحههد لنهههم فههي عههالم
الثار ومقام الفعال وقد ارتقى هو عن مقام الفعال إلى مباديها من الصهفات .ومهن شهر غاسهق إذا وقهب أي مهن
شر الحتجاب بالبدن المظلم إذا دخل ظلمه كل شهيء واسههتولى وأثهر بتغيهرات أحهواله وانحههراف مزاجهه فهي القلهب
لمحبة القلب له وميله إليه وانجذابه نحوه .ومههن شههر النفاثههات أي القههوى النفسههانية مههن الههوهم والتخيههل والغضههب
والشهههوة ونحوههها الههتي تنفههث فههي عقههد عههزائم السههالكين بإيهانههها بالههدواعي الشههيطانية وحلههها ونكثههها بالوسههاوس
والهواجسومن شر حاسد إذا حسد أي النفس إذا حسدت تنور القلب فانتحلت صفاته ومعارفه باستراق السمع ،فطغههت
وظهرت عليه وحجبته وذلك هو التلوين في مقام القلب .ويجوز أن يكون الغاسق هو النفس المسههتولية الحاجبههة بظلمههة
صفاتها للقلب والحاسد هو القلب إذا ظهر في مقام الشهود ،فإن تلوين مقههام الشهههود بوجههود القلههب كمهها أن تلههوين مقههام
القلب بوجود النفس وتخصيص هذه الثلثة بالستعاذة منها بعد السههتعاذة مههن المخلوقههات عمومهها إنمهها كههان لن أكههثر
الحتجاب منها دون ما عداها من المخلوقات عموما لتصالها به وتعلقه بها ،وال تعالى أعلم.
سورة الناس
بسم ال الرحمن الرحيم .
تفسير سورة الناس من ]آية [6 - 1
تفسير سورة الناس من ]آية [6 - 1قل أعوذ برب الناس رب الناس هو الذات مع جميع الصفات لن النسان
هو الكون الجامع الحاصر لجميع مراتب الوجود فربه الذي أوجده وأفاض عليه كماله هو الذات باعتبار جميع السماء
بحسب البداية المعبر عنها بال ،ولهذا قال تعالى ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي] ص ،اليهة [75بالمتقهابلين مهن
الصفات كاللطف والقهر والجمال والجلل الشههاملين لجميعههها تعههوذ بههوجهه بعههدما تعههوذ بصههفاته ولهههذا تههأخرت هههذه
السورة عن المعوذة الولى إذ فيها تعوذ في مقام الصفات باسمه الهادي فهداه إلى ذاته .ثم بين رب الناس بملههك النههاس
على أنه عطف بيان لن الملك هو الذي يملك رقابهم وأمورهم باعتبار حال فنائهم فيه من قهوله لمهن الملهك اليهوم له
الواحد القهار] غافر ،الية [16فالملك بالحقيقة هو الواحد القهار الذي قهر كههل شههيء بظهههوره ثههم عطههف عليههه إلههه
الناس لبيان حال بقائهم بعد الفناء لن الله هو المعبود المطلق وذلههك هههو الههذات مههع جميههع الصههفات باعتبههار النهايههة.
استعاذ بجنابه المطلق ففني فيه فظهر كونه ملكا ثم رده إلى الوجود لمقام العبودية فكان معبودا دائما فتههم اسههتعاذته بههه.
من شر الوسواس لن الوسوسة تقتضي محل وجوديا كما قال الذي يوسوس في صدور الناس ول وجود في حال
الفناء فل صدور ول وسواس ول موسوس بل إن ظهر هناك تلوين بوجهود النائيهة فقهل أعهوذ بهك منهك ،فلمها صهار
معبودا بوجود العابد ظهر الشيطان بظهور العابد كما كان أول موجودا بوجهوده .والوسهواس اسهم للوسوسهة سهمي بهه
الموسوس لدوام وسوسته كأن نفسه وسواس ،وإنما استعاذ منه بالله دون بعض أسههمائه كمهها فههي السههورة الولههى لن
الشيطان هو الذي يقابل الرحمن ويستولي على الصورة الجمعية النسانية ويظهر في صور جميع السماء ويتمثل بههها
إل بال ،فلم تكف الستعاذة منه بالهادي والعليم والقدير وغير ذلك فلهذا لما تعوذ من الحتجاب والضههللة تعههوذ بههرب
الفلق وها هنا تعوذ برب الناس ومن هذا يفهم معنى قوله عليه السلم ' من رآني فقد رآني فإن الشيطان ل يتمثل بي '.
الخناس ،أي الرجاع لنه ل يوسوس إل مع الغفلة وكلما تنبه العبد وذكر ال خنس فالخنوس عادة له كالوسههواس .عههن
سعيد بن جبير إذا ذكر النسان ربه خنس الشيطان وولى ،وإذا غفل وسوس إليهه .قهولهمههن الجنهة والنههاس بيهان للههذي
يوسوس ،فإن الموسوس من الشياطين جنسان جني غيههر محسههوس كههالوهم ،وإنسههي محسههوس كالمضههلين مههن أفههراد
النسان أما في صورة الهادي كقوله تعالىإنكم كنتم تأتوننا عن اليمين] الصافات ،الية [28وأما في صورة غيره من
صور السماء فل يتم أيضا الستعاذة منه إل بال ،وال العاصم.
You might also like
- اكسير الدعواتDocument448 pagesاكسير الدعواتFinexIraQ100% (1)
- أبجـد العلـومDocument352 pagesأبجـد العلـومAnonymous heudrulA7100% (2)
- رفع الستار عن أسرار ابن عربيDocument195 pagesرفع الستار عن أسرار ابن عربيDjamelTchiko100% (1)
- كتاب الألف - محي الدين ابن عربيDocument12 pagesكتاب الألف - محي الدين ابن عربيAbdullah100% (5)
- دراسة حول كتاب "الولاية والنبوة في كلام ابن عربي" د. سعاد الحكيمDocument41 pagesدراسة حول كتاب "الولاية والنبوة في كلام ابن عربي" د. سعاد الحكيمIbn al-Arabi Foundation100% (2)
- كتاب الميم والواو والنون - ابن عربيDocument11 pagesكتاب الميم والواو والنون - ابن عربيMohamed Chabi100% (9)
- فصوص الحكم - ابن عربيDocument206 pagesفصوص الحكم - ابن عربيMuhammed Kadiri100% (3)
- تنزل الأملاك, أو التنزلات الموصلية ابن العربيDocument161 pagesتنزل الأملاك, أو التنزلات الموصلية ابن العربيmohammaed sohailNo ratings yet
- الطرق الصوفية في مصرDocument213 pagesالطرق الصوفية في مصرAch Shonhaji TqnsNo ratings yet
- ماهية علم الحرف وأنه علمٌ قائم بذاته - 122717Document46 pagesماهية علم الحرف وأنه علمٌ قائم بذاته - 122717Yahya Hamid100% (1)
- كتاب الجفر الامام علي ابن ابي طالبDocument34 pagesكتاب الجفر الامام علي ابن ابي طالبBessam Dimitrios100% (6)
- الخيال ـ محي الدين بن عربيDocument256 pagesالخيال ـ محي الدين بن عربيaladnani100% (2)
- ورد الجامعات للإمام النبهاني رضي الله عنهDocument7 pagesورد الجامعات للإمام النبهاني رضي الله عنهAhmad Baabde75% (4)
- كتاب الاسم الاعظمDocument105 pagesكتاب الاسم الاعظمHany Seif-Aldien Nasser100% (1)
- ftuhalkeb الجيلانيDocument72 pagesftuhalkeb الجيلانيatbizns0% (1)
- Seven SelfDocument21 pagesSeven Selfnurul hisyamNo ratings yet
- المذاهب المنحرفةDocument83 pagesالمذاهب المنحرفةMina Fawzy100% (2)
- جامع الصلوات ومجمع السعادات - - PDFDocument153 pagesجامع الصلوات ومجمع السعادات - - PDFالبشيرالصقليNo ratings yet
- النصائح الرحمانية - الشيخ عبد الرحمن الشريفDocument15 pagesالنصائح الرحمانية - الشيخ عبد الرحمن الشريفابي مشعل100% (1)
- شرح كتاب منبع أصول الحكمة الجزء الاولDocument9 pagesشرح كتاب منبع أصول الحكمة الجزء الاولChouky Kone100% (2)
- رسائل اخوان الصفا وخلان الوفاDocument865 pagesرسائل اخوان الصفا وخلان الوفاizeldien5870No ratings yet
- dalail al nobowa part 1دلائل النبوةDocument1,402 pagesdalail al nobowa part 1دلائل النبوةAhmed SulimanNo ratings yet
- Book Mafateh AlfaragDocument324 pagesBook Mafateh AlfaragAsger Hamza100% (3)
- شرح الأسماء الحسنى للقونويDocument86 pagesشرح الأسماء الحسنى للقونويSoak Kaos100% (1)
- جامع الأوراد- مارس 2007Document24 pagesجامع الأوراد- مارس 2007Essam Al Bakry100% (2)
- الاحرف النورانيةggDocument2 pagesالاحرف النورانيةggmadomadomadomado67% (3)
- بسم الله الرحمن الرحيمDocument18 pagesبسم الله الرحمن الرحيمabdullah100% (1)
- 3olamaeAtarikaTijania PDFDocument93 pages3olamaeAtarikaTijania PDFibrahim almustaphaNo ratings yet
- الكنوز النورانيةDocument111 pagesالكنوز النورانيةtalaini290% (21)
- سيرة الاستاذ جوذر وبه توقيعات الفاطميينDocument206 pagesسيرة الاستاذ جوذر وبه توقيعات الفاطميينtestimony100% (1)
- تنبئة الغبي بتبرئة ابن عربي للسيوطيDocument26 pagesتنبئة الغبي بتبرئة ابن عربي للسيوطيGarden of Books100% (1)
- اسم الله الأعظم عند السيوطيDocument22 pagesاسم الله الأعظم عند السيوطيFardana Khirzul Haq100% (2)
- رواية كهف الملح: قلادة العهدFrom Everandرواية كهف الملح: قلادة العهدRating: 4 out of 5 stars4/5 (2)
- كتاب التاDocument4 pagesكتاب التاmaxms100% (2)
- دعاء الحطيم لقهر الظلمةDocument3 pagesدعاء الحطيم لقهر الظلمةMohamed976100% (1)
- روض الانـوار ومختصر كنز الاسرار فـي الصـلاة والسـلام علـى النـبـي المخـتـارDocument9 pagesروض الانـوار ومختصر كنز الاسرار فـي الصـلاة والسـلام علـى النـبـي المخـتـارClassic BooksNo ratings yet
- مشاهد الاسرار القدسية لابن عربي Ibn 'Arabī's Mashāhid al-Asrār al-QudsiyyaDocument21 pagesمشاهد الاسرار القدسية لابن عربي Ibn 'Arabī's Mashāhid al-Asrār al-QudsiyyaIbn al-Arabi Foundation100% (5)
- شمس المعارف الكبرى (كتاب) PDFDocument3 pagesشمس المعارف الكبرى (كتاب) PDFAhmedAbdelMonem68% (47)
- دليل المريد للأوراد و الوظائف في الطريقة النقشبندية العليةDocument100 pagesدليل المريد للأوراد و الوظائف في الطريقة النقشبندية العليةSinau NdisikNo ratings yet
- الاسماء الادريسية وخواصها2Document17 pagesالاسماء الادريسية وخواصها2Khairul Kerol100% (2)
- الروحانيات الوجيزة والأحزاب والأوراد الجليلةDocument10 pagesالروحانيات الوجيزة والأحزاب والأوراد الجليلةMahmoud Tarek MahmoudNo ratings yet
- كتاب السر المستتر 2Document47 pagesكتاب السر المستتر 2denaaaaa100% (3)
- علم الجفرDocument42 pagesعلم الجفرFinexIraQ88% (8)
- تنقيح الاذهان-ابن عربيDocument31 pagesتنقيح الاذهان-ابن عربيياسر محمد100% (2)
- كتاب القطب والإمامين - مخطوط - الشيخ الأكبر ابن العربيDocument6 pagesكتاب القطب والإمامين - مخطوط - الشيخ الأكبر ابن العربيIbn al-Arabi Foundation100% (5)
- الرفاعي - السير والمساعي في أحزاب وأوراد السيد الرفاعيDocument57 pagesالرفاعي - السير والمساعي في أحزاب وأوراد السيد الرفاعيMuslims Imams100% (4)
- المثنوي المعنوي - الكتب الخمسة الأولىDocument1,136 pagesالمثنوي المعنوي - الكتب الخمسة الأولىaliabbas zalikhaNo ratings yet
- من مجربات الصالحين 3Document524 pagesمن مجربات الصالحين 3Khalil ameenNo ratings yet
- الكنوز النورانية من أدعية وأوراد السادة القادرية PDFDocument618 pagesالكنوز النورانية من أدعية وأوراد السادة القادرية PDFHedaya Mostafa MohamedNo ratings yet
- مجربات ممدوح الشاملDocument530 pagesمجربات ممدوح الشاملmameyirimNo ratings yet
- خلاصة بحث الفطرة - الشيخ سعيد فودةDocument14 pagesخلاصة بحث الفطرة - الشيخ سعيد فودةMuslims ImamsNo ratings yet
- رسالة في الرد على ابن تيمية في مسألة حوادث لا أول لها للإخميمي شرح الشيخ سعيد فودةDocument70 pagesرسالة في الرد على ابن تيمية في مسألة حوادث لا أول لها للإخميمي شرح الشيخ سعيد فودةMuslims Imams100% (1)
- كتاب رياض الصالحينDocument361 pagesكتاب رياض الصالحينMuslims ImamsNo ratings yet
- الأذْكَارُ النَّوَويَّة للإِمام النَّوَويDocument268 pagesالأذْكَارُ النَّوَويَّة للإِمام النَّوَويMuslims Imams100% (1)
- المولد النبوي الشريف - ابن عربيDocument11 pagesالمولد النبوي الشريف - ابن عربيMuslims Imams100% (4)
- حسن المحاججة في بيان أن الله تعالى لا داخل العالم ولا خارجه-الشيخ سعيدDocument17 pagesحسن المحاججة في بيان أن الله تعالى لا داخل العالم ولا خارجه-الشيخ سعيدMuslims ImamsNo ratings yet
- موقف الإمام الغزالى من علم الكلام - الشيخ سعيد فودةDocument315 pagesموقف الإمام الغزالى من علم الكلام - الشيخ سعيد فودةMuslims ImamsNo ratings yet
- الكاشف الصغير عن عقائد ابن تيمية - الشيخ سعيد فودةDocument486 pagesالكاشف الصغير عن عقائد ابن تيمية - الشيخ سعيد فودةMuslims Imams100% (3)
- تدعيم المنطق - الشيخ سعيد فودةDocument315 pagesتدعيم المنطق - الشيخ سعيد فودةMuslims ImamsNo ratings yet
- مقاصد التصوف - الإمام النوويDocument5 pagesمقاصد التصوف - الإمام النوويMohamed Chabi100% (3)
- فتاوى الإمام النووي المسماة بالمسائل المنثورةDocument176 pagesفتاوى الإمام النووي المسماة بالمسائل المنثورةMuslims ImamsNo ratings yet
- بستان العارفين للنوويDocument96 pagesبستان العارفين للنوويMuslims Imams100% (2)
- المحاسبي التوهمDocument54 pagesالمحاسبي التوهمMuslims Imams100% (1)
- الفرق العظيم بين التنزيه والتجسيم-الشيخ سعيدDocument16 pagesالفرق العظيم بين التنزيه والتجسيم-الشيخ سعيدMuslims ImamsNo ratings yet
- Muatabah An Nafs by Haris Al Muhasibi PDFDocument117 pagesMuatabah An Nafs by Haris Al Muhasibi PDFM. Usman Khan0% (1)
- L'épître Des Postulants (Al Muhâsibi) PDFDocument224 pagesL'épître Des Postulants (Al Muhâsibi) PDFzbimboNo ratings yet
- المحاسبي - بدء من اناب الي الله ويليه اداب النفوسDocument197 pagesالمحاسبي - بدء من اناب الي الله ويليه اداب النفوسMuslims Imams100% (4)
- المحاسبي- شرح المعرفة وبذل النصيحةDocument85 pagesالمحاسبي- شرح المعرفة وبذل النصيحةMuslims Imams100% (2)
- المحاسبي - المكاسب و الورع و الشبهه و بيان مباحها و محظورها و اختلاف الناس في طلبها و الرد علي الغالطين فيهDocument79 pagesالمحاسبي - المكاسب و الورع و الشبهه و بيان مباحها و محظورها و اختلاف الناس في طلبها و الرد علي الغالطين فيهMuslims Imams100% (1)
- المحاسبي - التوبهDocument116 pagesالمحاسبي - التوبهMuslims Imams100% (1)
- محك المنظر في المنطق للغزاليDocument34 pagesمحك المنظر في المنطق للغزاليMuslims ImamsNo ratings yet
- المحاسبي - مائيه العقل ومعناه واختلاف الناس فيهDocument35 pagesالمحاسبي - مائيه العقل ومعناه واختلاف الناس فيهMuslims ImamsNo ratings yet
- الغزالي - التفكر في خلق الله:الانسان-الارض-السموات و عجائبهاDocument149 pagesالغزالي - التفكر في خلق الله:الانسان-الارض-السموات و عجائبهاMuslims ImamsNo ratings yet
- رسائل الجنيد PDFDocument101 pagesرسائل الجنيد PDFnonoz1987No ratings yet
- كتاب المقصد الأسنى في شرح أسماء الله الحسنى لحجة الإسلام الإمام الغزاليDocument167 pagesكتاب المقصد الأسنى في شرح أسماء الله الحسنى لحجة الإسلام الإمام الغزاليmedlakNo ratings yet
- الذخيرة المشرفة-الحبيب عمر بن حفيظDocument5 pagesالذخيرة المشرفة-الحبيب عمر بن حفيظMuslims Imams100% (7)
- الغزالي - معيار العلم في علم المنطقDocument201 pagesالغزالي - معيار العلم في علم المنطقMuslims ImamsNo ratings yet
- الرسالة الوعظية - للامام الغزاليDocument6 pagesالرسالة الوعظية - للامام الغزاليMuslims ImamsNo ratings yet
- (2) كشف المحجوب الهجويري PDFDocument379 pages(2) كشف المحجوب الهجويري PDFAbdun Abdu75% (4)
- الشراب الطهور في ذكر سيرة بدر البدور-الحبيب عمر بن حفيظDocument12 pagesالشراب الطهور في ذكر سيرة بدر البدور-الحبيب عمر بن حفيظMuslims Imams91% (11)
