STATUS HADITS SHAUM SYAWAL

http://subhan-nurdin.blogspot.com

Kesimpulan Sementara

- Hampir seluruh sanad mayoritas melewati Sa'd Bin Sa'id termasuk dari
saudaranya Abdur Rabbih bin Said dari Sa'd Bin Sa'id, karena
kalimatnya

‫سِعيٍد‬
َ ‫ن‬
ِ ‫سْعِد ْب‬
َ ‫ن‬
ْ‫ع‬َ ، ‫سِعيٍد‬
َ ‫ن‬
ُ ‫عْبُد َرّبِه ْب‬
َ ‫حّدَثَنا‬
َ

- Adapun Yahya bin Said saudaranya yang lain, dalam Musnad Ahmad
bukan meriwayatkan hadits tetapi sebagai keterangan bahwa Sa'd Bin
Sa'id itu adalah saudaranya Yahya bin Sa'id karena kalimatnya seperti
ini

‫سِعيٍد‬
َ ‫ن‬
ِ ‫حَيى ْب‬
ْ ‫خو َي‬
ُ ‫ي َأ‬
ّ ‫صاِر‬
َ ‫لْن‬
َْ ‫سِعيٍد ا‬
َ ‫ن‬
ُ ‫سْعُد ْب‬
َ ‫حّدَثَنا‬
َ ‫ن ُنَمْيٍر‬
ُ ‫حّدَثَنا اْب‬
َ

- Dalam Majma' Zawaid dijelaskan bahwa Yahya Bin Sa'id pada riwayat
Thabrany adalah Yahya Bin Sa'id Al-Maziny dia itu Matruk dan
haditsnya dla'if.
- Hadits2 yg dijadikan muttabi' melalui Shafwan bin Sulaim tetap masih
terdapat cacat. Menurut Al-Ghalaby ia dinyatakan al-Qadar
(Qadariyah). Juga ada rawi Abdul 'Aziz ia terkadang salah
meriwayatkan hadits (ghalath). Dan Nu'aim Bin Hammad yang
dinyatakan banyak salah.
 - Hadits2 yg dijadikan syawahid dari beberapa orang shahabat juga
tidak terhindar dari kecacatan rawi dalam sanadnya, bahkan ada yg
Syadidud Dla'fi (sangat2 dla'if).
- Al-Albany memandang shahih dengan mengutip pendapat Tirmidzi dan
Thahawy, padahal riwayat dari keduanyapun melalui rawi yang dla'if.
- Jika kembali pada definisi hadits Shahih dan Hasan, maka hadits2
shaum syawal ini semuanya tidak memenuhi syarat shahih dan hasan
karena melalui rawi-rawi yang dla'if ini :

1. Sa'd Bin Sa'id : Jelek Hafalan

2. ‫ يحيى بن سعيد المازني وهو متروك‬Yahya Bin Sa'id : Matruk
3. ‫يحيى بن سعيد التميمي وهو متروك الحديث‬
4. ‫عبد ال بن لهيعة الحضرمي وهو ضعيف الحديث‬
5. ‫عبد الرحمن بن غنام لم أعرفه‬
6. ‫مسلمة بن على الخشنى وهو ضعيف‬
7. ‫عمرو بن جابر وهو ضعيف‬
8. ‫ كان يقول بالقدر‬Shafwan bin Sulaim
9. ‫عبد العزيز الدراوردي ليس بالقوي‬
10. dan rawi2 dla'if lainnya.
- Ada yg berpendapat walaupun dla’if tetapi banyak sanadnya
dan saling menguatkan sehingga naik jadi Hasan Lighairih. Tapi kalau
melihat tingkat kedla’ifan hadits lainnya cukup parah diantaranya ada
yg Matruk (tertuduh dusta) bahkan Maudlu’ (palsu), jadi sebetulnya
tidak bisa mengangkat hadits yang dla’if tadi.

- Kaidah Musthalah hadits dalam Jarh Ta’dil rawi jika terjadi

perbedaan AL-JARHU MUQODDAMUN ‘ALA TA’DIL (yang
memandang cacat lebih didahulukan daripada yang menganggap
‘adil). Karena dijelaskan kecacatannya yaitu Jelek Hafalan dan dla'if
maka pendla’ifan ini bisa diterima.

Ini alasan al-Albany dlm Irwaul Ghalil IV:106 memandang hadits ini shahih :

‫ ( وحسنه‬143 / 1 ) ‫ ( والترمذي‬306 / 1 ) ‫أخرجه النسائي‬

‫ ( وإسناده‬106 ، 89 ، 80 / 6 ) ‫ ( وأحمد‬1739 ) ‫وابن ماجه‬
‫ ولكن ل يضره ان شاء‬، ‫ وفيه اختلف بينه النسائي‬، ‫صحيح‬
 ‫الله تعالى ‪ ) - 950 .‬حديث أبي أيوب مرفوعا ‪ ) :‬من صام‬
‫رمضان وأتبعه ستا من شوال فكأنما صام الدهر ( رواه مسلم‬
‫وأبو داود ( ‪ .‬ص ‪ 229‬صحيح ‪ .‬رواه مسلم ) ‪ ( 169 / 3‬وأبو‬
‫داود ) ‪ ( 2433‬وكذا الترمذي ) ‪ ( 146 / 1‬والدارمي ) ‪( 21 / 2‬‬
‫وابن ماجه ) ‪ ( 1716‬وابن ابي شيبة ) ‪( 2 / 180 / 2‬‬
‫والطحاوي في ) مشكل الثار ( ) ‪ ( 119 - 117 / 3‬والبيهقي )‬
‫‪ ( 292 / 4‬والطيالسي ) رقم ‪ ( 594‬وأحمد ) ‪ 417 / 5‬و ‪( 419‬‬
‫من طرق كثيرة عن سعد بن سعيد أخي يحيى بن سعيد عن‬
‫عمر بن ثابت النصاري عن أبى أيوب به ‪ .‬وقال الترمذي ‪:‬‬
‫) حديث حسن صحيح ( ‪ .‬قلت ‪ :‬سعد بن سعيد صدوق سئ‬
‫الحفظ كما في ) التقريب ( ‪ ،‬وقد أخذ هذا من قول الترمذي‬
‫عقب الحديث ‪ ) :‬قد تكلم بعض أهل الحديث في سعد بن سعيد‬
‫من قبل حفظه ( ‪ .‬ولذلك قال الطحاوي ‪ ) :‬هذا الحديث لم‬
‫يكن بالقوي في قلوبنا من سعد بن سعيد ‪ ،‬ورغبة أهل‬
‫الحديث عنه ‪ ،‬حتى وجدناه قد أخذه عنه من ذكرنا من أهل‬
‫الجللة في الرواية والتثبت ‪ ،‬ووجدناه قد حدث به عن عمرو‬
‫بن ثابت صفوان بن سليم وزيد بن أسلم ويحيى بن سعيد‬
‫النصاري وعبد ربه بن سعيد النصاري ( ‪ .‬قلت ‪ :‬ثم ساق‬
‫أسانيده إليهم بذلك ‪ ،‬فصح الحديث والحمد لله ‪ ،‬وزالت شبهة‬
‫سؤ حفظ سعد بن سعيد ‪ .‬وحديث صفوان بن سليم ‪ ،‬أخرجه‬
‫‪ .‬أبو داود أيضا والدارمى مقرونا برواية سعد بن سعيد‬
‫‌ ‪ .‬من صام رمضان وأتبعه ستا من شوال كان كصوم الدهر‬
‫‪.‬تخريج السيوطي ‪) :‬حم م ‪ ( 4‬عن أبي أيوب‬
‫تحقيق اللباني ‪) :‬صحيح( انظر حديث رقم‪ 6327 :‬في صحيح‬
‫‌‪.‬الجامع‬
‫حدثنا أحمد بن منيع حدثنا أبو معاوية حدثنا سعد بن سعيد عن‬
‫عمر بن ثابت عن أبي أيوب قال قال النبي صلى الله عليه‬
‫وسلم ‪ :‬من صام رمضان ثم أتبعه ستا من شوال فذلك صيام‬
‫الدهر وفي الباب عن جابر وأبي هريرة وثوبان قال أبو عيسى‬
‫حديث أبي أيوب حديث حسن صحيح وقد استحب قوم صيام‬
‫ستة أيام من شوال بهذا الحديث قال بن المبارك هو حسن هو‬
‫مثل صيام ثلثة أيام من كل شهر قال بن المبارك ويروى في‬
‫بعض الحديث ويلحق هذا الصيام برمضان واختار بن المبارك‬
‫أن تكون ستة أيام في أول الشهر وقد روي عن بن المبارك‬
‫انه قال إن صام ستة أيام من شوال متفرقا فهو جائز قال‬
‫وقد روى عبد العزيز بن محمد عن صفوان بن سليم وسعد بن‬
‫سعيد عن عمر بن ثابت عن أبي أيوب عن النبي صلى الله‬
‫عليه وسلم هذا وروى شعبة عن ورقاء بن عمر عن سعد بن‬
‫سعيد هذا الحديث وسعد بن سعيد هو أخو يحيى بن سعيد‬
‫النصاري وقد تكلم بعض أهل الحديث في سعد بن سعيد من‬
‫قبل حفظه حدثنا هناد قال أخبرنا الحسين بن علي الجعفي‬
‫عن إسرائيل أبي موسى عن الحسن البصري قال كان إذا ذكر‬
 ‫عنده صيام ستة أيام من شوال فيقول والله لقد رضي الله‬
‫بصيام هذا الشهر عن السنة كلها‬
‫قال الترمذي ‪ :‬حسن صحيح‬
‫قال الشيخ اللباني ‪ :‬حسن صحيح‬

‫) صحيح (‬
‫وعن أبي أيوب النصاري أنه حدثه أن رسول الله صلى الله‬
‫عليه وسلم قال من صام رمضان ثم أتبعه ستا من شوال كان‬
‫‪ .‬كصيام الدهر ‪ .‬رواه مسلم‬
‫) صحيح (‬
‫عن أبي أيوب رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه‬
‫وسلم قال‬
‫من صام رمضان ثم أتبعه ستا من شوال كان كصيام الدهر‬
‫رواه مسلم وأبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه‬
‫موضوع‬
‫وروي عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله‬
‫صلى الله عليه وسلم من صام رمضان وأتبعه ستا من شوال‬
‫‪ .‬خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه‬
‫) موضوع (‬
‫من صام رمضان وأتبعه ستا من شوال خرج من ذنوبه كيوم‬
‫‪ .‬ولدته أمه‬

‫‪PENJELASAN TAHQIQ AL-ALBANY‬‬

‫‪dan ini riwayat Tirmidzi dan Thahawy yg dimaksud al-Albany dan semuanya masih‬‬
‫‪.melalui rawi yg dla'if‬‬

‫الترمذي‬
‫صّلى الُّ‬ ‫ي َ‬ ‫ب َقاَل َقاَل الّنِب ّ‬ ‫ن َأِبي َأي‪.ّ..‬و َ‬ ‫عْ‬ ‫ت َ‬ ‫ن َثاِب ٍ‬‫عَمَر ْب ِ‬‫ن ُ‬ ‫عْ‬ ‫سِعيٍد َ‬ ‫ن َ‬ ‫سْعُد ْب ُ‬‫حّدَثَنا َ‬‫حّدَثَنا َأُبو ُمَعاِوَيَة َ‬ ‫ن َمِنيٍع َ‬ ‫حَمُد ْب ُ‬ ‫حّدَثَنا َأ ْ‬
‫َ‬
‫ن َقاَل َأُبو‬ ‫جاِبٍر َوَأِبي ُهَرْيَرَة َوَثْوَبا َ‬ ‫ن َ‬ ‫عْ‬ ‫صَياُم الّدْهِر َوِفي اْلَباب َ‬ ‫ك ِ‬ ‫شّواٍل َفَذِل َ‬ ‫ن َ‬ ‫سّتا ِم ْ‬
‫ن ُثّم َأْتَبَعُه ِ‬‫ضا َ‬‫صاَم َرَم َ‬ ‫ن َ‬ ‫سّلَم َم ْ‬ ‫عَلْيِه َو َ‬ ‫َ‬
‫ك ُهَو‬ ‫ن اْلُمَباَر ِ‬‫ث َقاَل اْب ُ‬ ‫حِدي ِ‬ ‫شّواٍل ِبَهَذا اْل َ‬ ‫ن َ‬ ‫سّتِة َأّياٍم ِم ْ‬‫صَياَم ِ‬ ‫ب َقْوٌم ِ‬ ‫ح ّ‬ ‫سَت َ‬‫ح َوَقْد ا ْ‬ ‫حي ٌ‬
‫صِ‬ ‫ن َ‬ ‫سٌ‬‫حَ‬ ‫ث َ‬ ‫حِدي ٌ‬ ‫ب َ‬ ‫ث َأِبي َأّيو َ‬ ‫حِدي ُ‬ ‫سى َ‬ ‫عي َ‬ ‫ِ‬
‫خَتاَر‬ ‫ن َوا ْ‬ ‫ضا َ‬ ‫صَياُم ِبَرَم َ‬ ‫ق َهَذا ال ّ‬ ‫ح ُ‬‫ث َوُيْل َ‬‫حِدي ِ‬ ‫ض اْل َ‬‫ك َوُيْرَوى ِفي َبعْ ِ‬ ‫ن اْلُمَباَر ِ‬ ‫شْهٍر َقاَل اْب ُ‬‫ن ُكّل َ‬ ‫لَثِة َأّياٍم ِم ْ‬ ‫صَياِم َث َ‬
‫ن ُهَو ِمْثُل ِ‬ ‫سٌ‬ ‫ح َ‬‫َ‬
‫شّواٍل ُمَتَفّرًقا َفُهَو‬ ‫ن َ‬ ‫سّتَة َأّياٍم ِم ْ‬
‫صاَم ِ‬ ‫ن َ‬ ‫ك َأّنُه َقاَل ِإ ْ‬‫ن اْلُمَباَر ِ‬‫ن اْب ِ‬
‫عْ‬ ‫ي َ‬ ‫شْهِر َوَقْد ُرِو َ‬ ‫سّتَة َأّياٍم ِفي َأّوِل ال ّ‬ ‫ن ِ‬ ‫ن َتُكو َ‬ ‫ك َأ ْ‬
‫ن اْلُمَباَر ِ‬ ‫اْب ُ‬
‫ن َأِبي‬ ‫عْ‬ ‫ت َ‬ ‫ن َثاِب ٍ‬‫عَمَر ْب ِ‬‫ن ُ‬ ‫عْ‬ ‫ث َ‬ ‫حِدي َ‬ ‫سِعيٍد َهَذا اْل َ‬ ‫ن َ‬ ‫سْعِد ْب ِ‬‫سَلْيٍم َو َ‬‫ن ُ‬ ‫ن ْب ِ‬‫صْفَوا َ‬ ‫ن َ‬ ‫عْ‬ ‫حّمٍد َ‬
‫ن ُم َ‬ ‫عْبُد اْلَعِزيِز ْب ُ‬ ‫جاِئٌز َقاَل َوَقْد َرَوى َ‬ ‫َ‬
‫سِعيٍد‬ ‫ن َ‬ ‫سْعُد ْب ُ‬‫ث َو َ‬ ‫حِدي َ‬‫سِعيٍد َهَذا اْل َ‬ ‫ن َ‬ ‫سْعِد ْب ِ‬‫ن َ‬ ‫عْ‬ ‫عَمَر َ‬ ‫ن ُ‬ ‫ن َوْرَقاَء ْب ِ‬ ‫عْ‬‫شْعَبُة َ‬ ‫سّلَم َهَذا َوَرَوى ُ‬ ‫عَلْيِه َو َ‬ ‫ل َ‬ ‫صّلى ا ُّ‬ ‫ي َ‬ ‫ن الّنِب ّ‬‫عْ‬ ‫ب َ‬ ‫َأّيو َ‬
‫خَبَرَنا‬‫حّدَثَنا َهّناٌد َقاَل َأ ْ‬
‫ظِه َ‬ ‫حْف ِ‬
‫ن ِقَبِل ِ‬ ‫سِعيٍد ِم ْ‬ ‫ن َ‬ ‫سْعِد ْب ِ‬‫ث ِفي َ‬ ‫حِدي ِ‬ ‫ض َأْهِل اْل َ‬‫ي َوَقْد َتَكّلَم َبْع ُ‬‫صاِر ّ‬ ‫سِعيٍد اَْلْن َ‬ ‫ن َ‬ ‫حَيى ْب ِ‬ ‫خو َي ْ‬ ‫ُهَو َأ ُ‬
‫شّواٍل‬ ‫ن َ‬ ‫سّتِة َأّياٍم ِم ْ‬
‫صَياُم ِ‬ ‫عْنَدُه ِ‬ ‫ن ِإَذا ُذِكَر ِ‬ ‫ي َقالَ َكا َ‬‫صِر ّ‬ ‫ن اْلَب ْ‬‫سِ‬ ‫ح َ‬‫ن اْل َ‬‫عْ‬ ‫سى َ‬ ‫سَراِئيَل َأِبي ُمو َ‬ ‫ن ِإ ْ‬ ‫عْ‬‫ي َ‬ ‫جْعِف ّ‬‫ي اْل ُ‬
‫عِل ّ‬‫ن َ‬ ‫ن ْب ُ‬ ‫سْي ُ‬
‫ح َ‬ ‫اْل ُ‬
‫سَنِة ُكّلَها‬‫ن ال ّ‬ ‫عْ‬ ‫شْهِر َ‬ ‫صَياِم َهَذا ال ّ‬ ‫ل ِب ِ‬ ‫ي ا ُّ‬ ‫ضَ‬ ‫ل َلَقْد َر ِ‬‫َفَيُقوُل َوا ِّ‬

‫ل ‪...‬‬
‫سوِل ا ِّ‬
‫ن َر ُ‬
‫عْ‬
‫ي َ‬
‫شِكِل َما ُرِو َ‬
‫ن ُم ْ‬
‫ب َبَيا ِ‬
‫مشكل الثار للطحاوي « َبا ُ‬

‫رقم الحديث‪1952 :‬‬

‫عْبدِ‬
‫ن َ‬‫خَبَرِني ُقّرُة ْب ُ‬
‫ب ‪َ ،‬قاَل ‪َ :‬أ ْ‬‫ن َوْه ٍ‬‫ل ْب ُ‬‫عْبُد ا ِّ‬
‫حّدَثَنا َ‬
‫ي ‪َ ،‬قاَل ‪َ :‬‬
‫ن اْلُمَراِد ّ‬
‫سَلْيَما َ‬
‫ن ُ‬‫حّدَثَنا الّرِبيُع ْب ُ‬ ‫)حديث مرفوع( َكَما َقْد َ‬
‫حّدَثُهْم‬
‫ي َأّنُه َ‬
‫صاِر ّ‬ ‫ب اَلْن َ‬‫ن َأِبي َأّيو َ‬‫عْ‬‫ي‪َ ،‬‬ ‫ن َثاِبتٍ اْلَماِزِن ّ‬
‫عَمَر ْب ِ‬
‫ن ُ‬
‫عْ‬ ‫حّدَثُه َ‬
‫ي‪َ ،‬‬ ‫صاِر ّ‬‫سِعيٍد اَلْن َ‬ ‫ن َ‬ ‫سْعِد ْب ِ‬
‫ن َ‬ ‫عْ‬ ‫ي‪َ ،‬‬ ‫ن اْلَمَعاِفِر ّ‬‫حَم ِ‬‫الّر ْ‬
‫سَنَة " ‪َ .‬وِمّم ْ‬
‫ن‬ ‫صاَم ال ّ‬
‫شّواٍل َفَكَأّنَما َ‬‫ن َ‬ ‫سّتا ِم ْ‬ ‫ن َو ِ‬
‫ضا َ‬
‫صاَم َرَم َ‬ ‫ن َ‬‫سّلَم َقاَل ‪َ " :‬م ْ‬‫عَلْيِه َو َ‬
‫ل َ‬ ‫صّلى ا ُّ‬ ‫ل َ‬ ‫سوَل ا ِّ‬ ‫ن َر ُ‬ ‫عاَم اْلُهَدى ‪َ ,‬أ ّ‬ ‫َ‬
‫عَيْيَنَة ‪.‬‬
‫ن ُ‬ ‫ن ْب ُ‬‫سْفَيا ُ‬
‫ضا ُ‬ ‫عْنُه ِبِه َأْي ً‬
‫ث َ‬ ‫حّد َ‬‫َ‬
 ‫الحكم المبدئي‪ :‬إسناده ضعيف ويحسن إذا توبع‪.‬‬

‫ل ‪...‬‬
‫سوِل ا ِّ‬
‫ن َر ُ‬
‫عْ‬
‫ي َ‬
‫شِكِل َما ُرِو َ‬
‫ن ُم ْ‬
‫ب َبَيا ِ‬
‫مشكل الثار للطحاوي « َبا ُ‬

‫رقم الحديث‪1951 :‬‬

‫حّدَثَنا‬
‫غْنَدًرا ‪َ ،‬قاَل ‪َ :‬‬
‫حّمٍد َيْعِني ُ‬
‫ن ُم َ‬
‫عْ‬‫حَكِم ‪َ ،‬‬
‫ن اْل َ‬
‫ل ْب ِ‬
‫عْبِد ا ِّ‬‫ن َ‬ ‫حَمُد ْب ُ‬
‫حّدَثَنا َأ ْ‬
‫ب ‪َ ،‬قاَل ‪َ :‬‬‫شَعْي ٍ‬
‫ن ُ‬‫حَمُد ْب ُ‬
‫حّدَثَنا َأ ْ‬
‫)حديث مرفوع( َ‬
‫عَلْيِه‬
‫صّلى الُّ َ‬
‫ل َ‬ ‫سوِل ا ِّ‬
‫ن َر ُ‬ ‫عْ‬ ‫ب‪َ ،‬‬ ‫ن َأِبي َأّيو َ‬
‫عْ‬‫ت‪َ ،‬‬ ‫ن َثاِب ٍ‬‫عَمَر ْب ِ‬ ‫ن ُ‬‫عْ‬ ‫سِعيٍد ‪َ ،‬‬ ‫ن َ‬‫سْعِد ْب ِ‬
‫ن َ‬ ‫عْ‬‫ت َوْرَقاَء ‪َ ،‬‬ ‫سِمْع ُ‬ ‫شْعَبُة ‪َ ،‬قاَل ‪َ :‬‬
‫ُ‬
‫صاَم الّدْهَر " ‪.‬‬ ‫شّواٍل َفَكَأّنَما َ‬‫ن َ‬‫سّتًة ِم ْ‬‫ن َو ِ‬
‫ضا َ‬‫صاَم َرَم َ‬ ‫ن َ‬ ‫سّلَم َقاَل ‪َ " :‬م ْ‬
‫َو َ‬

‫الحكم المبدئي‪ :‬إسناده حسن رجاله ثقات عدا سعد بن سعيد النصاري وهو صدوق سيئ الحفظ‪.‬‬

‫ل ‪...‬‬
‫سوِل ا ِّ‬
‫ن َر ُ‬
‫عْ‬
‫ي َ‬
‫شِكِل َما ُرِو َ‬
‫ن ُم ْ‬
‫ب َبَيا ِ‬
‫مشكل الثار للطحاوي « َبا ُ‬

‫رقم الحديث‪1950 :‬‬

‫حّمِد ْب ِ‬
‫ن‬ ‫ن ُم َ‬
‫عْ‬‫سَلَمَة ‪َ ،‬‬‫ن َ‬ ‫حّمُد ْب ُ‬‫حّدَثَنا ُم َ‬
‫ن اْلِمْنَهاِل ‪َ ،‬قاَل ‪َ :‬‬‫ج ْب ُ‬
‫جا ُ‬‫حّ‬ ‫حّدَثَنا َ‬ ‫خَزْيَمَة ‪َ ،‬قاَل ‪َ :‬‬ ‫ن ُ‬
‫حّمُد ْب ُ‬
‫حّدَثَنا ُم َ‬‫)حديث مرفوع( َ‬
‫ن‬
‫سّلَم َقاَل ‪َ " :‬م ْ‬ ‫عَلْيِه َو َ‬
‫ل َ‬
‫صّلى ا ُّ‬ ‫ل َ‬ ‫سوَل ا ِّ‬ ‫ن َر ُ‬
‫صاِريّ َأ ّ‬
‫ب اَلْن َ‬ ‫ن َأِبي َأّيو َ‬ ‫عْ‬ ‫ت‪َ ،‬‬ ‫ن َثاِب ٍ‬‫عَمَر ْب ِ‬‫ن ُ‬
‫عْ‬ ‫سِعيٍد ‪َ ،‬‬ ‫ن َ‬ ‫سْعِد ْب ِ‬
‫ن َ‬‫عْ‬ ‫عْمٍرو ‪َ ،‬‬ ‫َ‬
‫حّماُد‬
‫حّدَثَنا َ‬‫ن ِهلٍل ‪َ ،‬قاَل ‪َ :‬‬ ‫ن ْب ُ‬
‫حّبا ُ‬
‫حّدَثَنا َ‬‫ق ‪َ ،‬قاَل ‪َ :‬‬ ‫ن َمْرُزو ٍ‬ ‫حّدَثَنا ِإْبَراِهيُم ْب ُ‬
‫سَنَة " َ‬ ‫صاَم ال ّ‬ ‫شّواٍل َفَقْد َ‬
‫ن َ‬ ‫سّتا ِم ْ‬‫ن َو ِ‬‫ضا َ‬‫صاَم َرَم َ‬ ‫َ‬
‫عَلْيِه‬
‫صّلى الُّ َ‬ ‫ل َ‬ ‫سوِل ا ِّ‬‫ن َر ُ‬ ‫عْ‬ ‫ب‪َ ,‬‬ ‫ن َأِبي َأّيو َ‬‫عْ‬ ‫سْعًدا ‪َ ،‬‬‫ت ‪َ ،‬وَلْم َيْذُكْر َ‬ ‫ن َثاِب ٍ‬‫عَمَر ْب ِ‬
‫ن ُ‬ ‫عْ‬ ‫عْمٍرو ‪َ ،‬‬ ‫ن َ‬‫حّمِد ْب ِ‬‫ن ُم َ‬ ‫عْ‬
‫سَلَمَة ‪َ ،‬‬ ‫ن َ‬ ‫ْب ُ‬
‫سّلَم ِمْثَلُه ‪.‬‬
‫َو َ‬

‫الحكم المبدئي‪ :‬إسناده حسن‪.‬‬

‫ل ‪...‬‬
‫سوِل ا ِّ‬
‫ن َر ُ‬
‫عْ‬
‫ي َ‬
‫شِكِل َما ُرِو َ‬
‫ن ُم ْ‬
‫ب َبَيا ِ‬
‫مشكل الثار للطحاوي « َبا ُ‬

‫رقم الحديث‪1949 :‬‬

‫ن َلِهيَعَة ‪َ ،‬قاَل ‪:‬‬
‫حّدَثَنا اْب ُ‬
‫ف ‪َ ،‬قاَل ‪َ :‬‬‫س َ‬ ‫ن ُيو ُ‬‫ل ْب ُ‬
‫عْبُد ا ِّ‬
‫حّدَثَنا َ‬
‫حَكِم ‪َ ،‬قاَل ‪َ :‬‬ ‫عْبِد اْل َ‬
‫ن َ‬
‫ل ْب ِ‬
‫عْبِد ا ِّ‬‫ن َ‬‫حّمُد ْب ُ‬ ‫حّدَثَنا ُم َ‬
‫)حديث مرفوع( َ‬
‫سّلَم َقاَل ‪" :‬‬
‫عَلْيِه َو َ‬
‫ل َ‬ ‫صّلى ا ُّ‬
‫ي َ‬ ‫ن الّنِب ّ‬
‫ب َأ ّ‬
‫ن َأِبي َأّيو َ‬‫عْ‬ ‫ت‪َ ،‬‬ ‫ن َثاِب ٍ‬
‫عَمر ْب ِ‬‫ن ُ‬ ‫عْ‬ ‫سِعيٍد ‪َ ،‬‬ ‫ن َ‬ ‫سْعِد ْب ِ‬
‫ن َ‬ ‫عْ‬ ‫سِعيٍد ‪َ ،‬‬ ‫ن َ‬ ‫عْبُد َرّبِه ْب ُ‬
‫حّدَثَنا َ‬
‫َ‬
‫حكَِم ‪.‬‬
‫عْبِد اْل َ‬
‫ن َ‬‫ن اْب ُ‬
‫ظّ‬‫سَنِة " ‪ِ ,‬فيَما َي ُ‬ ‫صَياُم ال ّ‬‫ك ِ‬ ‫سّتا َبْعَدُه َفَذِل َ‬
‫ن َو ِ‬‫ضا َ‬‫صاَم َرَم َ‬ ‫ن َ‬ ‫َم ْ‬

‫الحكم المبدئي‪ :‬إسناد ضعيف فيه عبد ال بن لهيعة الحضرمي وهو ضعيف الحديث‪.‬‬

‫ل ‪...‬‬
‫سوِل ا ِّ‬
‫ن َر ُ‬
‫عْ‬
‫ي َ‬
‫شِكِل َما ُرِو َ‬
‫ن ُم ْ‬
‫ب َبَيا ِ‬
‫الكتب « مشكل الثار للطحاوي « َبا ُ‬

‫رقم الحديث‪1954 :‬‬

‫حّمٍد ‪َ ،‬قاَل ‪:‬‬ ‫ن ُم َ‬‫عْبُد اْلَعِزيِز ْب ُ‬
‫حّدَثَنا َ‬ ‫صوٍر ‪َ ،‬قاَل ‪َ :‬‬ ‫ن َمْن ُ‬ ‫سِعيُد ْب ُ‬
‫حّدَثَنا َ‬‫ن َيِزيَد ‪َ ،‬قاَل ‪َ :‬‬ ‫ف ْب ُ‬‫س ُ‬ ‫حّدَثَنا ُيو ُ‬ ‫)حديث مرفوع( َكَما َقْد َ‬
‫صّلى ا ُّ‬
‫ل‬ ‫ل َ‬ ‫سوُل ا ِّ‬ ‫ي ‪َ ،‬قاَل ‪َ :‬قاَل َر ُ‬ ‫صاِر ّ‬ ‫ب اَلْن َ‬ ‫ن َأِبي َأّيو َ‬‫عْ‬ ‫ت‪َ ،‬‬ ‫ن َثاِب ٍ‬‫عَمَر ْب ِ‬
‫ن ُ‬ ‫عْ‬ ‫سَلَم ‪َ ،‬‬
‫ن َأ ْ‬‫سَلْيٍم ‪َ ،‬وَزْيُد ْب ُ‬‫ن ُ‬ ‫ن ْب ُ‬ ‫صْفَوا ُ‬
‫خَبَرِني َ‬ ‫َأ ْ‬
‫حّدَثَنا‬
‫ي ‪َ ،‬قاَل ‪َ :‬‬ ‫ل اْلَبْرِق ّ‬
‫عْبِد ا ِّ‬
‫ن َ‬ ‫حَمُد ْب ُ‬‫حّدَثَنا َأ ْ‬‫صاَم الّدْهَر " َ‬ ‫شّواٍل َفَكَأّنَما َ‬ ‫ن َ‬ ‫سّتا ِم ْ‬
‫ن َوَأْتَبَعُه ِ‬ ‫ضا َ‬‫صاَم َرَم َ‬ ‫ن َ‬ ‫سّلَم ‪َ " :‬م ْ‬ ‫عَلْيِه َو َ‬
‫َ‬
‫ت‪،‬‬ ‫ن َثاِب ٍ‬
‫عَمَر ْب ِ‬‫ن ُ‬ ‫عْ‬ ‫سِعيٍد ‪َ ,‬‬ ‫ن َ‬ ‫سْعِد ْب ِ‬‫سَلْيٍم ‪َ ،‬و َ‬ ‫ن ُ‬ ‫ن ْب ِ‬
‫صْفَوا َ‬‫ن َ‬ ‫عْ‬ ‫ي‪َ ،‬‬ ‫حّمٍد الّدَراَوْرِد ّ‬
‫ن ُم َ‬ ‫عْبُد اْلَعِزيِز ْب ُ‬‫حّدَثَنا َ‬‫ي ‪َ ،‬قاَل ‪َ :‬‬ ‫حَمْيِد ّ‬
‫اْل ُ‬
‫ص ْب َ‬
‫ن‬ ‫حْف َ‬ ‫سِعيٍد َ‬ ‫ن َ‬ ‫سْعِد ْب ِ‬
‫ن َ‬ ‫عْ‬ ‫ضا َ‬ ‫ن َرَواُه َأْي ً‬ ‫جْدَنا ِمّم ْ‬
‫سّلَم ِمْثَلُه ‪َ ,‬وَو َ‬
‫عَلْيِه َو َ‬
‫ل َ‬ ‫صّلى ا ُّ‬‫ي َ‬ ‫ن الّنِب ّ‬‫عِ‬‫ي‪َ ،‬‬ ‫صاِر ّ‬‫ب اَلْن َ‬ ‫ن َأِبي َأّيو َ‬‫عْ‬‫َ‬
‫حّدَثَنا سَْعُد ْب ُ‬
‫ن‬ ‫ث ‪َ ،‬قاَل ‪َ :‬‬ ‫غَيا ٍ‬‫ن ِ‬ ‫ص ْب ُ‬‫حْف ُ‬ ‫حّدَثَنا َ‬ ‫ن ِهلٍل ‪َ ،‬قاَل ‪َ :‬‬ ‫ن ْب ُ‬‫حّبا ُ‬
‫حّدَثَنا َ‬
‫ق ‪َ ,‬قاَل ‪َ :‬‬ ‫ن َمْرُزو ٍ‬ ‫حّدَثَنا ِإْبَراِهيُم ْب ُ‬
‫ث ‪َ .‬كَما َ‬‫غَيا ٍ‬‫ِ‬
‫جْدَنا ِمّم ْ‬
‫ن‬ ‫سّلَم ِمْثَله ‪َ ُ.‬وَو َ‬ ‫عَلْيِه َو َ‬
‫ل َ‬ ‫صّلى ا ُّ‬ ‫ل َ‬ ‫سولِ ا ِّ‬ ‫ن َر ُ‬ ‫عْ‬ ‫ي‪َ ،‬‬ ‫صاِر ّ‬ ‫ب اَلْن َ‬ ‫ن َأِبي َأّيو َ‬‫عْ‬ ‫ت‪َ ،‬‬ ‫ن َثاِب ٍ‬‫عَمُر ْب ُ‬ ‫حّدَثِني ُ‬ ‫سِعيٍد ‪َ ،‬قاَل ‪َ :‬‬ ‫َ‬
‫ي‪.‬‬ ‫صاِر ّ‬‫سِعيٍد اَلْن َ‬
‫ن َ‬ ‫حَيى ْب َ‬ ‫ضا َي ْ‬‫ت َأْي ً‬‫ن َثاِب ٍ‬‫عَمَر ْب ِ‬‫ن ُ‬‫عْ‬‫َرَواُه َ‬

‫الحكم المبدئي‪ :‬إسناده حسن رجاله ثقات عدا إبراهيم بن مرزوق الموي وهو صدوق حسن الحديث‪ ،‬وسعد بن سعيد‬
‫النصاري وهو صدوق سيئ الحفظ‬
 ‫الترمذي‬

‫ل َقا َ‬ ‫ب َقا َ‬ ‫َ‬ ‫ت عَ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬

‫ل‬ ‫ن أِبي أّيو َ‬ ‫ْ‬ ‫ن َثاب ِ ٍ‬ ‫مَر ب ْ ِ‬ ‫ن عُ َ‬ ‫سِعيد ٍ ع َ ْ‬ ‫ن َ‬ ‫سعْد ُ ب ْ ُ‬ ‫حد ّث ََنا َ‬ ‫ة َ‬ ‫مَعاوِي َ َ‬ ‫حد ّث ََنا أُبو ُ‬ ‫مِنيٍع َ‬ ‫ن َ‬ ‫مد ُ ب ْ ُ‬ ‫ح َ‬ ‫حد ّث ََنا أ ْ‬ ‫َ‬
‫ن‬ ‫ع‬ ‫باب‬ ‫ْ‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫في‬ ‫و‬ ‫ر‬ ‫ه‬ ‫د‬ ‫ال‬ ‫م‬ ‫يا‬ ‫ص‬ ‫ك‬ ‫َ‬ ‫ل‬ ‫َ‬ ‫ذ‬ ‫َ‬ ‫ف‬ ‫ل‬ ‫وا‬ ‫َ‬
‫ش‬ ‫ن‬ ‫م‬ ‫تا‬ ‫س‬ ‫ه‬ ‫ع‬ ‫ب‬ ‫ت‬‫َ‬ ‫أ‬ ‫م‬ ‫ُ‬ ‫ث‬ ‫ن‬ ‫ضا‬ ‫م‬ ‫ر‬ ‫م‬ ‫صا‬ ‫ن‬ ‫م‬ ‫م‬ ‫ّ‬ ‫ل‬ ‫س‬ ‫و‬ ‫ه‬ ‫ي‬‫َ‬ ‫ل‬ ‫ع‬ ‫ه‬ ‫ّ‬ ‫ل‬ ‫ال‬ ‫لى‬ ‫ّ‬ ‫ص‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ َ‬ ‫ْ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ّ ٍ‬ ‫ْ‬ ‫ِ‬ ‫ّ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ َ َ ْ َ‬ ‫ِ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ال ِ ّ َ‬ ‫ي‬ ‫ب‬‫ّ‬ ‫ن‬
‫ث أ َبي أ َ‬ ‫ل أَ‬ ‫جابر وأ َ‬
‫م‬
‫صَيا َ‬ ‫م ِ‬ ‫ب قَوْ ٌ‬ ‫ح ّ‬ ‫ست َ َ‬ ‫ح وَقَد ْ ا ْ‬ ‫حي ٌ‬ ‫ص ِ‬ ‫ٌ َ‬ ‫ن‬ ‫س‬
‫َ‬ ‫ح‬
‫َ‬ ‫ث‬ ‫ٌ‬ ‫دي‬ ‫ِ‬ ‫ح‬ ‫َ‬ ‫ب‬
‫َ‬ ‫يو‬ ‫ّ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫دي‬ ‫ِ‬ ‫ح‬
‫َ‬ ‫سى‬ ‫َ‬ ‫عي‬ ‫ِ‬ ‫بو‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫قا‬‫َ‬ ‫ن‬
‫َ‬ ‫با‬‫َ‬ ‫و‬ ‫َ‬
‫َ َ َ ْ‬‫ث‬ ‫و‬ ‫َ‬ ‫ة‬ ‫ر‬ ‫ْ‬ ‫ي‬ ‫ر‬ ‫ُ‬ ‫ه‬ ‫بي‬ ‫ِ‬ ‫َ ِ ٍ َ‬
‫شهْرٍ َقا َ‬
‫ل‬ ‫ل َ‬ ‫ن كُ ّ‬ ‫م‬ ‫م‬ ‫يا‬ ‫َ‬ ‫أ‬ ‫ة‬ ‫َ‬ ‫ث‬ ‫ل‬‫َ‬ ‫َ‬ ‫ث‬ ‫م‬ ‫يا‬ ‫ص‬ ‫ل‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ث‬ ‫م‬ ‫و‬ ‫ه‬ ‫ن‬ ‫س‬ ‫ح‬ ‫و‬ ‫ه‬ ‫ك‬ ‫ر‬ ‫با‬ ‫م‬ ‫ْ‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫ن‬ ‫ب‬ ‫ا‬ ‫َ‬
‫ل‬ ‫قا‬ ‫َ‬ ‫ث‬ ‫دي‬ ‫ح‬ ‫ْ‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫ذا‬‫َ‬ ‫ه‬ ‫ب‬ ‫ل‬ ‫وا‬ ‫ش‬ ‫َ‬ ‫ن‬ ‫َ‬
‫ٍ ْ‬ ‫ِ‬ ‫ّ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٌ َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ّ ٍ‬ ‫ست ّةِ أ ٍ ْ‬
‫م‬‫ِ‬ ‫م‬ ‫يا‬ ‫ّ‬ ‫ِ‬
‫م‬ ‫يا‬ ‫َ‬ ‫أ‬ ‫ة‬ ‫ت‬‫س‬ ‫ن‬ ‫ُ‬
‫كو‬ ‫ت‬ ‫ن‬ ‫َ‬ ‫أ‬ ‫ك‬ ‫ر‬ ‫با‬ ‫م‬ ‫ْ‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫ن‬ ‫ب‬ ‫ا‬ ‫ر‬ ‫تا‬ ‫خ‬ ‫وا‬ ‫ن‬ ‫ضا‬ ‫م‬ ‫ر‬ ‫ب‬ ‫م‬ ‫يا‬ ‫ص‬ ‫ال‬ ‫َ‬
‫ذا‬ ‫ه‬ ‫ق‬ ‫ح‬ ‫ْ‬ ‫ل‬ ‫ي‬ ‫و‬ ‫ث‬ ‫دي‬ ‫ح‬ ‫ْ‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫ض‬ ‫ع‬ ‫ب‬ ‫في‬ ‫وى‬ ‫ر‬ ‫ي‬ ‫و‬ ‫ك‬ ‫ر‬ ‫با‬ ‫م‬ ‫ْ‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫ن‬
‫ٍ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫اب ْ‬
‫ة أ َّيام ٍ ِ‬ ‫َ‬ ‫ِفي أ َ‬
‫جائ ٌِز َقا َ‬
‫ل‬ ‫فّرًقا فَهُوَ َ‬ ‫مت َ َ‬ ‫ل ُ‬ ‫وا ٍ‬ ‫ش ّ‬ ‫ن َ‬ ‫م ْ‬ ‫ست ّ َ‬ ‫م ِ‬ ‫صا َ‬ ‫ن َ‬ ‫ل إِ ْ‬ ‫ه َقا َ‬ ‫ك أن ّ ُ‬ ‫مَباَر ِ‬ ‫ن ال ْ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ْ‬ ‫ب‬ ‫ا‬ ‫ن‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ع‬ ‫َ‬ ‫ي‬ ‫ِ‬ ‫و‬ ‫ر‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫د‬ ‫َ‬ ‫ق‬ ‫َ‬ ‫و‬ ‫ِ‬ ‫ر‬ ‫ْ‬ ‫ه‬ ‫ش‬ ‫ّ‬ ‫ال‬ ‫ل‬
‫ِ‬ ‫ّ‬ ‫و‬
‫ن‬‫ت عَ ْ‬ ‫ن َثاب ِ ٍ‬ ‫مَر ب ْ ِ‬ ‫ن عُ َ‬ ‫ث عَ ْ‬ ‫دي َ‬ ‫ح ِ‬ ‫ذا ال ْ َ‬ ‫سِعيدٍ هَ َ‬ ‫ن َ‬ ‫سعْد ِ ب ْ ِ‬ ‫سل َي ْم ٍ وَ َ‬ ‫ن ُ‬ ‫ن بْ ِ‬ ‫وا َ‬ ‫ف َ‬ ‫ص ْ‬ ‫ن َ‬ ‫مدٍ عَ ْ‬ ‫ح ّ‬ ‫م َ‬ ‫ن ُ‬ ‫زيزِ ب ْ ُ‬ ‫َوَقَد ْ ََرَوى ع َب ْد ُ ال ْعَ ِ‬
‫سِعيد ٍ هَ َ‬
‫ذا‬ ‫ن َ‬ ‫َ‬ ‫ذا وََرَوى ُ‬ ‫م هَ َ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫سعْدِ ب ْ ِ‬ ‫ن َ‬ ‫مَر ع َ ْ‬ ‫ن عُ َ‬ ‫ن وَْرقاَء ب ْ‬
‫خو يحيى بن سِعيد ٍ اْل َن ْصاري وقَد ت َك َل ّم بع ِ َ‬
‫ة عَ ْ‬ ‫شعْب َ ُ‬ ‫سل َ‬ ‫ه ع َلي ْهِ وَ َ‬ ‫صلى الل ُ‬
‫َ‬
‫ي َ‬ ‫ن الن ّب ِ ّ‬ ‫ب عَ ْ‬ ‫أِبي أّيو َ‬
‫ن‬ ‫سعْدِ ب ْ ِ‬ ‫ث ِفي َ‬ ‫دي ِ‬ ‫ح ِ‬ ‫ل ال ْ َ‬ ‫ض أه ْ ِ‬ ‫َ َْ ُ‬ ‫َ ِ ّ َ ْ‬ ‫سِعيد ٍ هُوَ أ ُ َ ْ َ ْ ِ َ‬ ‫ن َ‬ ‫سعْد ُ ب ْ ُ‬ ‫ث وَ َ‬ ‫دي َ‬ ‫ح ِ‬ ‫ال ْ َ‬
‫ن‬ ‫ع‬ ‫سى‬ ‫مو‬ ‫بي‬ ‫ل أَ‬ ‫َ‬ ‫ئي‬ ‫را‬ ‫س‬ ‫إ‬ ‫ن‬ ‫ع‬ ‫ي‬ ‫ف‬ ‫ع‬ ‫ج‬ ‫ْ‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫ي‬ ‫ل‬ ‫ع‬ ‫ن‬ ‫ب‬ ‫ن‬ ‫ي‬ ‫س‬ ‫ح‬ ‫ْ‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫نا‬ ‫ر‬ ‫ب‬ ‫خ‬ ‫َ‬ ‫أ‬ ‫ل‬ ‫َ‬ ‫قا‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ َ‬ ‫ِ‬ ‫ْ ِ ْ َ ِ‬ ‫َ‬ ‫ُ ْ ِ ّ‬ ‫َ‬
‫ُ َ ْ ُ ْ ُ ِ ّ‬ ‫ََ َ‬ ‫ْ‬ ‫س ِ ٍ ِ ْ َِ ِ ِ ِ ِ َ ّ َ َّ ٌ‬
‫د‬ ‫نا‬ ‫ه‬ ‫نا‬ ‫ث‬ ‫د‬ ‫ح‬ ‫ه‬ ‫ظ‬ ‫ْ‬ ‫ف‬ ‫ح‬ ‫ل‬ ‫ب‬ ‫ق‬ ‫ن‬ ‫م‬ ‫د‬ ‫عي‬ ‫َ‬
‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬
‫ذا‬‫صَيام ِ هَ َ‬ ‫ُ ِ ِ‬ ‫ب‬ ‫ه‬ ‫ل‬ ‫ال‬ ‫ي‬ ‫ض‬
‫ْ َ ِ َ‬ ‫ر‬ ‫د‬ ‫َ‬ ‫ق‬ ‫ل‬ ‫ه‬
‫َ ِ‬ ‫ل‬ ‫وال‬ ‫ل‬ ‫ُ‬ ‫قو‬ ‫ُ‬ ‫ي‬
‫ّ ٍ َ‬ ‫َ‬ ‫ف‬ ‫ل‬ ‫وا‬ ‫ش‬‫َ‬ ‫ن‬ ‫ن إ َِذا ذ ُك ِ َ ْ َ ُ ِ َ ُ ِ ّ ِ ّ ٍ ِ ْ‬
‫م‬ ‫م‬ ‫يا‬ ‫أ‬ ‫ة‬ ‫ت‬ ‫س‬ ‫م‬ ‫يا‬ ‫ص‬ ‫ه‬ ‫د‬ ‫ن‬‫ع‬‫ِ‬ ‫ر‬ ‫كا َ‬ ‫ل َ‬ ‫صرِيّ َقا َ‬ ‫ن ال ْب َ ْ‬ ‫س ِ‬ ‫ح َ‬ ‫ال ْ َ‬
‫سن َةِ ك ُل َّها‬ ‫ن ال ّ‬ ‫شهْرِ ع َ ْ‬ ‫ال ّ‬

‫ل الل ّهِ ‪...‬‬

‫سو ِ‬
‫ن َر ُ‬
‫ما ُروِيَ ع َ ْ‬
‫ل َ‬ ‫م ْ‬
‫شك ِ ِ‬ ‫ن ُ‬
‫ب ب ََيا ِ‬
‫مشكل الثار للطحاوي « َبا ُ‬

‫رقم الحديث‪1952 :‬‬

‫خَبَرِني ُقّرُة ْب ُ‬
‫ن‬ ‫ب ‪َ ،‬قاَل ‪َ :‬أ ْ‬
‫ن َوْه ٍ‬ ‫ل ْب ُ‬
‫عْبُد ا ِّ‬
‫حّدَثَنا َ‬
‫ي ‪َ ،‬قاَل ‪َ :‬‬ ‫ن اْلُمَراِد ّ‬‫سَلْيَما َ‬
‫ن ُ‬ ‫حّدَثَنا الّرِبيُع ْب ُ‬
‫)حديث مرفوع( َكَما َقْد َ‬
‫ن َأِبي َأّيو َ‬
‫ب‬ ‫عْ‬ ‫ي‪َ ،‬‬ ‫ت اْلَماِزِن ّ‬
‫ن َثاِب ٍ‬
‫عَمَر ْب ِ‬
‫ن ُ‬‫عْ‬ ‫حّدَثُه َ‬ ‫ي‪َ ،‬‬ ‫صاِر ّ‬ ‫سِعيٍد اَلْن َ‬ ‫ن َ‬ ‫سْعِد ْب ِ‬
‫ن َ‬‫عْ‬ ‫ي‪َ ،‬‬ ‫ن اْلَمَعاِفِر ّ‬
‫حَم ِ‬‫عْبِد الّر ْ‬
‫َ‬
‫شّواٍل‬‫ن َ‬ ‫سّتا مِ ْ‬
‫ن َو ِ‬‫ضا َ‬‫صاَم َرَم َ‬‫ن َ‬ ‫سّلَم َقاَل ‪َ " :‬م ْ‬ ‫عَلْيِه َو َ‬‫ل َ‬‫صّلى ا ُّ‬ ‫ل َ‬ ‫سوَل ا ِّ‬ ‫ن َر ُ‬ ‫عاَم اْلُهَدى ‪َ ,‬أ ّ‬‫حّدَثُهْم َ‬‫ي َأّنُه َ‬
‫صاِر ّ‬
‫اَلْن َ‬
‫عَيْيَنَة ‪.‬‬
‫ن ُ‬‫ن ْب ُ‬
‫سْفَيا ُ‬
‫ضا ُ‬ ‫عْنُه ِبِه َأْي ً‬
‫ث َ‬ ‫حّد َ‬‫ن َ‬
‫سَنَة " ‪َ .‬وِمّم ْ‬ ‫صاَم ال ّ‬‫َفَكَأّنَما َ‬

‫الحكم المبدئي‪ :‬إسناده ضعيف ويحسن إذا توبع‪.‬‬

‫ل الل ّهِ ‪...‬‬

‫سو ِ‬
‫ن َر ُ‬
‫ما ُروِيَ ع َ ْ‬
‫ل َ‬ ‫م ْ‬
‫شك ِ ِ‬ ‫ن ُ‬
‫ب ب ََيا ِ‬
‫مشكل الثار للطحاوي « َبا ُ‬

‫رقم الحديث‪1951 :‬‬

‫غْنَدًرا ‪َ ،‬قاَل ‪:‬‬
‫حّمٍد َيْعِني ُ‬
‫ن ُم َ‬
‫عْ‬‫حَكِم ‪َ ،‬‬‫ن اْل َ‬
‫ل ْب ِ‬‫عْبِد ا ِّ‬‫ن َ‬‫حَمُد ْب ُ‬‫حّدَثَنا َأ ْ‬
‫ب ‪َ ،‬قاَل ‪َ :‬‬ ‫شَعْي ٍ‬
‫ن ُ‬ ‫حَمُد ْب ُ‬
‫حّدَثَنا َأ ْ‬‫)حديث مرفوع( َ‬
‫سوِل الِّ‬ ‫ن َر ُ‬
‫عْ‬
‫ب‪َ ،‬‬ ‫ن َأِبي َأّيو َ‬
‫عْ‬‫ت‪َ ،‬‬ ‫ن َثاِب ٍ‬‫عَمَر ْب ِ‬‫ن ُ‬‫عْ‬ ‫سِعيٍد ‪َ ،‬‬ ‫ن َ‬ ‫سْعِد ْب ِ‬
‫ن َ‬‫عْ‬‫ت َوْرَقاَء ‪َ ،‬‬ ‫سِمْع ُ‬‫شْعَبُة ‪َ ،‬قاَل ‪َ :‬‬ ‫حّدَثَنا ُ‬‫َ‬
‫صاَم الّدْهَر " ‪.‬‬‫شّواٍل َفَكَأنَّما َ‬ ‫ن َ‬ ‫سّتًة ِم ْ‬‫ن َو ِ‬ ‫ضا َ‬‫صاَم َرَم َ‬
‫ن َ‬ ‫سّلَم َقاَل ‪َ " :‬م ْ‬ ‫عَلْيِه َو َ‬
‫ل َ‬
‫صّلى ا ُّ‬ ‫َ‬
 ‫الحكم المبدئي‪ :‬إسناده حسن رجاله ثقات عدا سعد بن سعيد النصاري وهو صدوق سيئ الحفظ‪.‬‬

‫ل الل ّهِ ‪...‬‬

‫سو ِ‬
‫ن َر ُ‬
‫ما ُروِيَ ع َ ْ‬
‫ل َ‬ ‫م ْ‬
‫شك ِ ِ‬ ‫ن ُ‬
‫ب ب ََيا ِ‬
‫مشكل الثار للطحاوي « َبا ُ‬

‫رقم الحديث‪1950 :‬‬

‫عْ‬
‫ن‬ ‫سَلَمَة ‪َ ،‬‬‫ن َ‬‫حّمُد ْب ُ‬
‫حّدَثَنا ُم َ‬
‫ن اْلِمْنَهاِل ‪َ ،‬قاَل ‪َ :‬‬ ‫ج ْب ُ‬‫جا ُ‬ ‫حّ‬‫حّدَثَنا َ‬ ‫خَزْيَمَة ‪َ ،‬قاَل ‪َ :‬‬ ‫ن ُ‬ ‫حّمُد ْب ُ‬ ‫حّدَثَنا ُم َ‬
‫)حديث مرفوع( َ‬
‫صّلى الُّ‬‫ل َ‬ ‫سوَل ا ِّ‬ ‫ن َر ُ‬ ‫ي َأ ّ‬
‫صاِر ّ‬‫ب اَلْن َ‬ ‫ن َأِبي أَّيو َ‬‫عْ‬ ‫ت‪َ ،‬‬ ‫ن َثاِب ٍ‬‫عَمَر ْب ِ‬ ‫ن ُ‬‫عْ‬ ‫سِعيٍد ‪َ ،‬‬ ‫ن َ‬ ‫سْعِد ْب ِ‬‫ن َ‬ ‫عْ‬ ‫عْمٍرو ‪َ ،‬‬‫ن َ‬ ‫حّمِد ْب ِ‬
‫ُم َ‬
‫حّدَثَنا‬
‫ق ‪َ ،‬قالَ ‪َ :‬‬ ‫ن َمْرُزو ٍ‬ ‫حّدَثَنا ِإْبَراِهيُم ْب ُ‬
‫سَنَة " َ‬‫صاَم ال ّ‬ ‫شّواٍل َفَقْد َ‬ ‫ن َ‬ ‫سّتا ِم ْ‬
‫ن َو ِ‬‫ضا َ‬‫صاَم َرَم َ‬ ‫ن َ‬ ‫سّلَم َقاَل ‪َ " :‬م ْ‬
‫عَلْيِه َو َ‬
‫َ‬
‫عْ‬
‫ن‬ ‫سْعًدا ‪َ ،‬‬ ‫ت ‪َ ،‬وَلْم َيْذُكْر َ‬ ‫ن َثاِب ٍ‬
‫عَمَر ْب ِ‬ ‫ن ُ‬‫عْ‬
‫عْمٍرو ‪َ ،‬‬ ‫ن َ‬ ‫حّمِد ْب ِ‬
‫ن ُم َ‬ ‫عْ‬‫سَلَمَة ‪َ ،‬‬ ‫ن َ‬ ‫حّماُد ْب ُ‬
‫حّدَثَنا َ‬ ‫ن ِهلٍل ‪َ ،‬قاَل ‪َ :‬‬ ‫ن ْب ُ‬
‫حّبا ُ‬
‫َ‬
‫سّلَم ِمْثَلُه ‪.‬‬
‫عَلْيِه َو َ‬
‫ل َ‬‫صّلى ا ُّ‬ ‫ل َ‬ ‫سوِل ا ِّ‬ ‫ن َر ُ‬
‫عْ‬‫ب‪َ ,‬‬ ‫َأِبي َأّيو َ‬

‫الحكم المبدئي‪ :‬إسناده حسن‪.‬‬

‫ل الل ّهِ ‪...‬‬

‫سو ِ‬
‫ن َر ُ‬
‫ما ُروِيَ ع َ ْ‬
‫ل َ‬ ‫م ْ‬
‫شك ِ ِ‬ ‫ن ُ‬
‫ب ب ََيا ِ‬
‫مشكل الثار للطحاوي « َبا ُ‬

‫رقم الحديث‪1949 :‬‬

‫ن َلِهيَعَة‬
‫حّدَثَنا اْب ُ‬
‫ف ‪َ ،‬قاَل ‪َ :‬‬ ‫س َ‬‫ن ُيو ُ‬‫ل ْب ُ‬‫عْبُد ا ِّ‬
‫حّدَثَنا َ‬
‫حَكِم ‪َ ،‬قاَل ‪َ :‬‬‫عْبِد اْل َ‬
‫ن َ‬ ‫ل ْب ِ‬‫عْبِد ا ِّ‬‫ن َ‬
‫حّمُد ْب ُ‬
‫حّدَثَنا ُم َ‬
‫)حديث مرفوع( َ‬
‫صّلى الُّ‬‫ي َ‬ ‫ن الّنِب ّ‬
‫ب َأ ّ‬‫ن َأِبي َأّيو َ‬
‫عْ‬ ‫ت‪َ ،‬‬ ‫ن َثاِب ٍ‬
‫عَمر ْب ِ‬‫ن ُ‬‫عْ‬ ‫سِعيٍد ‪َ ،‬‬‫ن َ‬ ‫سْعِد ْب ِ‬‫ن َ‬ ‫عْ‬ ‫سِعيٍد ‪َ ،‬‬ ‫ن َ‬ ‫عْبُد َرّبِه ْب ُ‬
‫حّدَثَنا َ‬
‫‪َ ،‬قاَل ‪َ :‬‬
‫حَكِم ‪.‬‬‫عْبِد اْل َ‬
‫ن َ‬‫ن اْب ُ‬
‫ظّ‬‫سَنِة " ‪ِ ,‬فيَما َي ُ‬ ‫صَياُم ال ّ‬
‫ك ِ‬‫سّتا َبْعَدُه َفَذِل َ‬‫ن َو ِ‬‫ضا َ‬ ‫صاَم َرَم َ‬‫ن َ‬ ‫سّلَم َقاَل ‪َ " :‬م ْ‬ ‫عَلْيِه َو َ‬
‫َ‬

‫الحكم المبدئي‪ :‬إسناد ضعيف فيه عبد ال بن لهيعة الحضرمي وهو ضعيف الحديث‪.‬‬

‫ل الل ّهِ ‪...‬‬

‫سو ِ‬
‫ن َر ُ‬
‫ما ُروِيَ ع َ ْ‬
‫ل َ‬ ‫م ْ‬
‫شك ِ ِ‬ ‫ن ُ‬
‫ب ب ََيا ِ‬
‫الكتب « مشكل الثار للطحاوي « َبا ُ‬

‫رقم الحديث‪1954 :‬‬

‫حّمٍد‬ ‫ن ُم َ‬ ‫عْبُد اْلَعِزيِز ْب ُ‬ ‫حّدَثَنا َ‬‫صوٍر ‪َ ،‬قاَل ‪َ :‬‬ ‫ن َمْن ُ‬ ‫سِعيُد ْب ُ‬ ‫حّدَثَنا َ‬‫ن َيِزيَد ‪َ ،‬قاَل ‪َ :‬‬ ‫ف ْب ُ‬ ‫س ُ‬‫حّدَثَنا ُيو ُ‬‫)حديث مرفوع( َكَما َقْد َ‬
‫ي ‪َ ،‬قاَل ‪َ :‬قاَل‬ ‫صاِر ّ‬ ‫ب اَلْن َ‬ ‫ن َأِبي َأّيو َ‬‫عْ‬‫ن َثاِبتٍ ‪َ ،‬‬ ‫عَمَر ْب ِ‬‫ن ُ‬ ‫عْ‬ ‫سَلَم ‪َ ،‬‬ ‫ن َأ ْ‬
‫سَلْيٍم ‪َ ،‬وَزْيُد ْب ُ‬‫ن ُ‬ ‫ن ْب ُ‬
‫صْفَوا ُ‬ ‫خَبَرِني َ‬ ‫‪َ ،‬قاَل ‪َ :‬أ ْ‬
‫حَمُد ْب ُ‬
‫ن‬ ‫حّدَثَنا َأ ْ‬‫صاَم الّدْهَر " َ‬ ‫شّواٍل َفَكَأّنَما َ‬‫ن َ‬ ‫سّتا ِم ْ‬‫ن َوَأْتَبَعُه ِ‬‫ضا َ‬‫صاَم َرَم َ‬ ‫ن َ‬ ‫سّلَم ‪َ " :‬م ْ‬ ‫عَلْيِه َو َ‬‫ل َ‬ ‫صّلى ا ُّ‬‫ل َ‬ ‫سوُل ا ِّ‬ ‫َر ُ‬
‫سَلْيٍم ‪،‬‬‫ن ْبنِ ُ‬ ‫صْفَوا َ‬
‫ن َ‬ ‫عْ‬‫ي‪َ ،‬‬ ‫حّمٍد الّدَراَوْرِد ّ‬‫ن ُم َ‬‫عْبُد اْلَعِزيِز ْب ُ‬‫حّدَثَنا َ‬
‫ي ‪َ ،‬قاَل ‪َ :‬‬ ‫حَمْيِد ّ‬
‫حّدَثَنا اْل ُ‬
‫ي ‪َ ،‬قاَل ‪َ :‬‬ ‫ل اْلَبْرِق ّ‬
‫عْبِد ا ِّ‬‫َ‬
‫جْدَنا‬ ‫سّلَم ِمْثَلُه ‪َ ,‬وَو َ‬ ‫عَلْيِه َو َ‬
‫ل َ‬ ‫صّلى ا ُّ‬ ‫ي َ‬ ‫ن الّنِب ّ‬‫عِ‬ ‫ي‪َ ،‬‬ ‫صاِر ّ‬ ‫ب اَلْن َ‬ ‫ن َأِبي َأّيو َ‬ ‫عْ‬ ‫ت‪َ ،‬‬ ‫ن َثاِب ٍ‬‫عَمَر ْب ِ‬‫ن ُ‬ ‫عْ‬ ‫سِعيٍد ‪َ ,‬‬‫ن َ‬ ‫سْعِد ْب ِ‬
‫َو َ‬
‫ن ِهلٍل‬ ‫ن ْب ُ‬
‫حّبا ُ‬ ‫حّدَثَنا َ‬‫ق ‪َ ,‬قاَل ‪َ :‬‬ ‫ن َمْرُزو ٍ‬ ‫حّدَثَنا ِإْبَراِهيُم ْب ُ‬
‫ث ‪َ .‬كَما َ‬ ‫غَيا ٍ‬‫ن ِ‬ ‫ص ْب َ‬‫حْف َ‬ ‫سِعيٍد َ‬ ‫ن َ‬ ‫سْعِد ْب ِ‬
‫ن َ‬ ‫عْ‬ ‫ضا َ‬
‫ن َرَواُه َأْي ً‬ ‫ِمّم ْ‬
‫ن َأِبي َأّيو َ‬
‫ب‬ ‫عْ‬ ‫ت‪َ ،‬‬ ‫ن َثاِب ٍ‬
‫عَمُر ْب ُ‬‫حّدَثِني ُ‬ ‫سِعيٍد ‪َ ،‬قاَل ‪َ :‬‬ ‫ن َ‬ ‫سْعُد ْب ُ‬‫حّدَثَنا َ‬
‫ث ‪َ ،‬قاَل ‪َ :‬‬ ‫غَيا ٍ‬‫ن ِ‬ ‫ص ْب ُ‬
‫حْف ُ‬ ‫حّدَثَنا َ‬ ‫‪َ ،‬قاَل ‪َ :‬‬
‫حَيى ْب َ‬
‫ن‬ ‫ضا َي ْ‬ ‫ت َأْي ً‬‫ن َثاِب ٍ‬
‫عَمَر ْب ِ‬‫ن ُ‬‫عْ‬ ‫ن َرَواُه َ‬ ‫جْدَنا ِمّم ْ‬‫سّلَم ِمْثَله ‪َ ُ.‬وَو َ‬ ‫عَلْيِه َو َ‬‫ل َ‬ ‫صّلى ا ُّ‬ ‫ل َ‬ ‫سوِل ا ِّ‬ ‫ن َر ُ‬ ‫عْ‬‫ي‪َ ،‬‬ ‫صاِر ّ‬ ‫اَلْن َ‬
‫ي‪.‬‬
‫صاِر ّ‬ ‫سِعيٍد اَلْن َ‬ ‫َ‬

‫الحكم المبدئي‪ :‬إسناده حسن رجاله ثقات عدا إبراهيم بن مرزوق الموي وهو صدوق حسن الحديث‪ ،‬وسعد بن‬
‫سعيد النصاري وهو صدوق سيئ الحفظ‪.‬‬

‫نظم المتناثر ‪(134 / 1) -‬‬

‫‪) 128‬من صام من رمضان واتبعه ستا من شوال فكأنما صام الدهر(‪.‬‬
 ‫أورده فيها أيضا من حديث )‪ (1‬أبي أيوب )‪ (2‬ثوبان )‪ (3‬وجابر بن عبد الله )‪ (4‬وأبي هريرة )‪ (5‬وابن‬
‫عباس )‪ (6‬وابن عمر )‪ (7‬وغنام )‪ (8‬والبراء بن عازب ثمانية أنفس‪.‬‬

‫=======‬

‫مجمع الزوائد ‪(183 / 3) -‬‬

‫)باب فيمن صام رمضان وستة أيام من شوال( عن جابر بن عبدال النصاري قال سمعت رسول‬
‫ال صلى ال عليه وسلم يقول من صام رمضان وستا من شوال فكأنما صام السنة كلها‪.‬‬

‫رواه أحمد والبزار والطبراني في الوسط فيه عمرو بن جابر وهو ضعيف‪.‬‬

‫وعن أبى هريرة عن النبي صلى ال عليه وسلم قال من صام رمضان وأبتعه بست من شوال‬
‫فكأنما صام الدهر‪.‬‬

‫رواه البزار وله طرق رجال بعضها رجال الصحيح‪.‬‬

‫وعن أبى هريرة قال قال رسول ال صلى ال عليه وسلم من صام ستة أيام بعد الفطر متتابعة‬
‫فكأنما صام السنة كلها‪.‬‬
‫رواه الطبراني في الوسط وفيه من لم أعرفه‪.‬‬
‫وعن ابن عباس وجابر أن النبي صلى ال عليه وسلم قال من صام رمضان وأتبعه ستا من شوال‬
‫خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه‪.‬‬
‫رواه الطبراني في الوسط وفيه مسلمة بن على الخشنى وهو ضعيف‪.‬‬
‫وعن أبي أيوب النصاري أن النبي صلى ال عليه وسلم قال من صام رمضان وأتبعه ستا من‬
‫شوال فذلك صيام الدهر قال قلت لكل يوم عشر قال نعم قلت هو في الصحيح خل قوله لكل يوم‬
‫عشر قال نعم رواه الطبراني في الكبير ورجاله رجال الصحيح‪.‬‬
‫وعن غنام قال قال رسول ال صلى ال عليه وسلم من صام ستا بعد يوم الفطر فكأنما صام الدهر‬
‫والسنة‪.‬‬
‫رواه الطبراني في الكبير وعبد الرحمن بن غنام لم أعرفه‪.‬‬

‫المسند الجامع ‪(441 / 11) -‬‬

‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫خزرجي ‪ ،‬عَ َ‬

‫ه‬ ‫سو َ‬
‫ل الل ِ‬ ‫ن َر ُ‬ ‫حد ّث َ ُ‬
‫ه‪،‬أ ّ‬ ‫ه َ‬
‫صارِيّ ‪ ،‬أن ّ ُ‬
‫ب الن ْ َ‬
‫ن أِبي أّيو َ‬
‫ْ‬ ‫ث ال ْ َ ْ َ ِ ّ‬ ‫ن ال ْ َ‬
‫حارِ ِ‬ ‫ت بْ ِ‬‫ن َثاب ِ ِ‬
‫مَر ب ْ ِ‬
‫ن عُ َ‬
‫‪-3529‬ع َ ْ‬
‫ل‪:‬‬‫صلى الله عليه وسلم َقا َ‬

‫من صام رمضان ‪ ،‬ث ُ َ‬

‫ر‪.‬‬ ‫ن كَ ِ‬
‫صَيام ِ الد ّهْ ِ‬ ‫ل‪َ ،‬‬
‫كا َ‬ ‫وا ٍ‬ ‫ن َ‬
‫ش ّ‬ ‫م ْ‬
‫سّتا ِ‬
‫ه ِ‬
‫م أت ْب َعَ ُ‬
‫ّ‬ ‫َ ْ َ َ َ َ َ َ‬

‫سَلْيم ‪،‬‬
‫صْفَوان بن ُ‬
‫حمد الّدَراَوْرِدي ‪ ،‬عن َ‬ ‫عْبد الَعِزيز بن ُم َ‬ ‫حَمْيِدي ‪ 381‬قال ‪ :‬حّدثنا َ‬ ‫أخرجه ال ُ‬
‫سِعيد‪.‬‬‫صاِئغ ‪ ،‬عن َيحيى بن َ‬ ‫عيل بن إبراهيم ال ّ‬ ‫سَما ِ‬
‫سِعيد‪ .‬وفي )‪ (382‬قال ‪ :‬حّدثنا ِإ ْ‬ ‫سْعد بن َ‬‫وَ‬
‫سِعيد‪ .‬وفي ‪(23952)5/419‬‬ ‫سْعد بن َ‬ ‫و"أحمد" ‪ (23930)5/417‬قال ‪ :‬حّدثنا أبو ُمَعاِوَية ‪ ،‬حّدثنا َ‬
‫سِعيد‪ .‬وفي‬ ‫سْعد بن َ‬
‫حّدث ‪ ،‬عن َ‬ ‫ت َوْرَقاء ُي َ‬
‫سِمْع ُ‬‫شْعبة ‪ ،‬قال ‪َ :‬‬ ‫جْعَفر ‪ ،‬حّدثنا ُ‬
‫حمد بن َ‬‫قال ‪ :‬حّدثنا ُم َ‬
‫عبد‬
‫سِعيد‪ .‬و" َ‬‫صاِري ‪ ،‬أخو َيحيى بن َ‬ ‫لْن َ‬‫سِعيد ا َ‬‫سْعد بن َ‬‫)‪ (23957‬قال ‪ :‬حّدثنا ابن ُنَمْير ‪ ،‬حّدثنا َ‬
‫سِعيد‪ .‬و"الداِرِمي" ‪1754‬‬ ‫سْعد بن َ‬ ‫ضر بن الُمَوّرع ‪ ،‬حّدثنا َ‬ ‫حا ِ‬‫حميد" ‪ 228‬قال ‪ :‬حّدثني ُم َ‬ ‫بن ُ‬
‫سِعيد‪.‬‬‫سْعد بن بن َ‬ ‫صْفَوان ‪ ،‬و َ‬
‫حمد ‪ ،‬حّدثنا َ‬ ‫عْبد الَعِزيز بن ُم َ‬ ‫حّماد ‪ ،‬حّدثنا َ‬
‫قال ‪ :‬حّدثنا ُنَعْيم بن َ‬
 ‫جر ‪،‬‬ ‫حْ‬‫سِعيد ‪ ،‬وعلي بن ُ‬ ‫و"مسلم" ‪ (2728) 3/169‬قال ‪ :‬حّدثنا َيحيى بن َأّيوب ‪ ،‬وُقَتْيَبة بن َ‬
‫سِعيد بن َقْيس‪.‬‬ ‫سْعد بن َ‬ ‫جْعَفر ‪ ،‬أخبرني َ‬ ‫عيل بن َ‬ ‫سَما ِ‬‫عيل ‪ ،‬قال ابن َأّيوب ‪ :‬حّدثنا ِإ ْ‬ ‫سَما ِ‬‫جميًعا عن ِإ ْ‬
‫سِعيد‪ .‬وفي‬ ‫سِعيد ‪ ،‬أخو َيحيى بن َ‬ ‫سْعد بن َ‬ ‫وفي )‪ (2729‬قال ‪ :‬حّدثنا ابن ُنَمْير ‪ ،‬حّدثنا َأِبي ‪ ،‬حّدثنا َ‬
‫سِعيد‪.‬‬‫سْعد بن َ‬ ‫ل ابن الُمَبارك ‪ ،‬عن َ‬ ‫عْبد ا ِ‬‫شْيَبة ‪ ،‬حّدثنا َ‬ ‫)‪ (2730‬قال ‪ :‬حّدثناه أبو َبْكر بن َأِبي َ‬
‫سَلْيم ‪،‬‬
‫صْفَوان بن ُ‬ ‫حمد ‪ ،‬عن َ‬ ‫عْبد الَعِزيز بن ُم َ‬ ‫و"أبو داود" ‪ 2433‬قال ‪ :‬حّدثنا الّنَفْيِلي ‪ ،‬حّدثنا َ‬
‫ل بن ُنَمْير ‪ ،‬عن‬ ‫عْبد ا ِ‬‫حمد ‪ ،‬حّدثنا َ‬ ‫سِعيد‪ .‬و"ابن ماجة" ‪ 1716‬قال ‪ :‬حّدثنا علي بن ُم َ‬ ‫سْعد بن َ‬ ‫وَ‬
‫سْعد بن‬ ‫ي" ‪ 759‬قال ‪ :‬حّدثنا أحمد بن َمِنيع ‪ ،‬حّدثنا أبو ُمَعاِوَية ‪ ،‬حّدثنا َ‬ ‫سِعيد‪ .‬والّتْرِمِذ ّ‬ ‫سْعد بن َ‬ ‫َ‬
‫حاق ‪ ،‬عن‬ ‫سَ‬‫سِعيد‪ .‬و"الّنسائي" ‪ ،‬في "الكبرى" ‪ 2875‬قال ‪ :‬أخبرنا أحمد بن َيحيى ‪ ،‬قال ‪ :‬حّدثنا ِإ ْ‬ ‫َ‬
‫سِعيد‪ .‬وفي )‪ (2876‬قال ‪:‬‬ ‫سْعد بن َ‬ ‫عْمرو الّلْيِثي ‪ ،‬عن َ‬ ‫حمد بن َ‬ ‫سن ‪ ،‬وهو ابن صالح ‪ ،‬عن ُم َ‬ ‫حَ‬ ‫َ‬
‫سِعيد‪ .‬وفي )‬ ‫سْعد بن َ‬ ‫سَلْيم ‪ ،‬و َ‬
‫صْفَوان بن ُ‬ ‫سَلم ‪ ،‬قال ‪ :‬حّدثنا الّدَراَوْرِدي ‪ ،‬عن َ‬ ‫لد بن َأ ْ‬ ‫خّ‬ ‫أخبرنا َ‬
‫سِمْع ُ‬
‫ت‬ ‫شْعبة ‪ ،‬قال ‪َ :‬‬ ‫حمد ‪ ،‬قال ‪ :‬حّدثنا ُ‬ ‫حَكم ‪ ،‬عن ُم َ‬ ‫ل بن ال َ‬‫عْبد ا ِ‬‫‪ (2877‬قال ‪ :‬أخبرنا أحمد بن َ‬
‫صَدَقة بن خالد ‪،‬‬ ‫عّمار ‪ ،‬عن َ‬ ‫شام بن َ‬ ‫سِعيد‪ .‬وفي )‪ (2879‬قال ‪ :‬أخبرنا ِه َ‬ ‫سْعد بن َ‬ ‫َوْرَقاء ‪ ،‬عن َ‬
‫سِعيد‪ .‬و"ابن‬ ‫عْبد الملك بن َأِبي َبْكر ‪ ،‬قال ‪ :‬حّدثني َيحيى بن َ‬ ‫عْتَبة ‪ ،‬قال ‪ :‬حّدثني َ‬ ‫قال ‪ :‬حّدثنا ُ‬
‫حمد الّدَراَوْرِدي ‪ ،‬عن‬ ‫عْبد الَعِزيز ‪َ ،‬يْعِني ابن ُم َ‬ ‫عْبَدة ‪ ،‬حّدثنا َ‬ ‫خزيمة" ‪ 2114‬قال ‪ :‬حّدثنا أحمد بن َ‬
‫سِعيد‪.‬‬
‫سْعد بن َ‬ ‫سَلْيم ‪ ،‬و َ‬ ‫صْفَوان بن ُ‬ ‫َ‬
‫عَمر بن ثابت بن الحارث ‪،‬‬ ‫سَلْيم( عن ُ‬ ‫صْفَوان بن ُ‬ ‫سِعيد ‪َ ,‬‬ ‫سِعيد ‪ ،‬وَيحيى بن َ‬ ‫سْعد بن َ‬ ‫ثلثتهم ) َ‬
‫فذكره‪.‬‬
‫عَمر بن‬ ‫صواب ‪ُ :‬‬ ‫ساِئي ‪ :‬هذا خطٌأ ‪ ،‬وال ّ‬ ‫عْمرو بن ثابت( قال الّن َ‬ ‫ساِئي )‪َ : (2875‬‬ ‫‪ -‬في رواية الّن َ‬
‫ثابت‪.‬‬
‫سِعيد‪ .‬و"الّنسائي" ‪ ،‬في‬ ‫سْعد بن َ‬ ‫سْفيان ‪ ،‬قال ‪ :‬حّدثنا َ‬ ‫حَمْيِدي )‪ (380‬قال ‪ :‬حّدثنا ُ‬ ‫أخرجه ال ُ‬
‫حمان‬ ‫عْبد الّر ْ‬‫حَكم ‪ ،‬قال ‪ :‬حّدثنا أبو َ‬ ‫عْبد ال َ‬‫ل بن َ‬ ‫عْبد ا ِ‬ ‫حمد بن َ‬ ‫"الكبرى" ‪ 2878‬قال ‪ :‬أخبرنا ُم َ‬
‫سِعيد‪.‬‬
‫عْبد َرّبه بن َ‬ ‫جاج ‪ ،‬عن َ‬ ‫حّ‬‫شْعبة بن ال َ‬ ‫الُمْقِرىء ‪ ،‬قال ‪ :‬حّدثنا ُ‬
‫صاِري ‪ ،‬عن َأِبي َأّيوب ‪ ،‬قال‪:‬‬ ‫لْن َ‬‫عَمر بن ثابت ا َ‬ ‫عْبد رّبه( عن ُ‬ ‫سْعد ‪ ،‬و َ‬ ‫كلهما ) َ‬
‫سّتا من شوال ‪ ،‬فكأنما صام الّدهر‪).‬موقوف‪.‬‬ ‫من صام رمضان ‪ ،‬وأتبعه ِ‬
‫سْفيان ‪ ،‬أو قيل له ‪ :‬إنهم يرفعونه ‪ ،‬قال ‪ :‬اسكت عنه ‪ ،‬قد عرفت‬ ‫تلُ‬ ‫حَمْيِدي ‪ :‬فقل ُ‬ ‫‪ -‬قال أبو َبْكر ال ُ‬
‫ذلك‪.‬‬
‫حْنَبل ؛ َيحيى بن‬ ‫ف جّدا ‪ ،‬كذلك قال أحمد بن َ‬ ‫سِعيد ضعي ٌ‬ ‫سْعد بن َ‬ ‫ساِئي ‪َ :‬‬ ‫حمان الّن َ‬ ‫عْبد الّر ْ‬ ‫‪ -‬قال أبو َ‬
‫سِعيد ‪،‬‬‫سْعد بن َ‬ ‫س به ‪ ،‬و َ‬ ‫سِعيد ‪ ،‬ل بْأ َ‬ ‫عْبد رّبه بن َ‬ ‫سِعيد بن َقْيس ‪ ،‬الّثَقة المأمون ‪ ،‬أحد الئمة ‪ ،‬و َ‬ ‫َ‬
‫ف‪.‬‬
‫ثالثهم ‪ ،‬ضعي ٌ‬
‫عْتَبة هذا ليس بالَقِوي‪.‬‬ ‫حِكيم ‪ُ :‬‬ ‫عْتَبة بن َأِبي َ‬
‫عِقب رواية ُ‬ ‫ساِئي ‪َ ،‬‬ ‫‪ -‬قال الّن َ‬
‫***‬
‫تنقيح التحقيق في أحاديث التعليق لبن عبد الهادي ‪(262 / 2) -‬‬

‫‪ -1241‬قال المام أحمد ثنا أبو معاوية ثنا سعد بن سعيد عن عمر بن ثابت عن أبي أيوب‬
‫النصاري قال قال رسول ال من صام رمضان ثم أتبعه ستا من شوال فذاك صيام الدهر كله‬

‫انفرد بإخراجه مسلم‬

‫قالوا قد قال أحمد سعد بن سعيد ضعيف الحديث‬

‫وقال النسائي ليس بالقوي‬

 ‫قلنا قد قال يحي بن معين هو صالح وقد أخرج عنه مسلم‬

‫ز قال النسائي ذكر اختلف الناقلين لخبر أبي أيوب ثنا أحمد بن يحي ثنا إسحاق بن حسن وهو‬
‫ابن صالح عن محمد بن عمرو الليثي عن سعد بن سعيد عن عمرو بن ثابت عن أبي أيوب قال‬
‫قال رسول ال من صام رمضان وأتبعه ستا من شوال فكأنما صام الدهر‬

‫قال أبو عبد الرحمن سعد بن سعيد ضعيف‬

‫وكذا قال أحمد بن حنبل وفي رواية للنسائي وأتبعه بست من شوال فكأنما صام الدهر‬
‫وعن صفوان بن سليم عن سعد بن سعيد عن عمرو بن ثابت عن أبي أيوب فذكره‬
‫‪2/370 2/368‬‬
‫وعن عبد ال بن الحكم حدثنا أبو عبد الرحمن المقري ثنا شعبة بن الحجاج عن عبد ربه ابن‬
‫سعيد عن عمرو بن ثابت عن أبي أيوب النصاري أنه قال من صام شهر رمضان ثم أتبعه بستة‬
‫أيام من شوال فكأنما صام الدهر‬
‫وحدثنا عبد الملك قال حدثني يحي بن سالم ثنا سعيد عن عمرو بن ثابت قال غزونا مع أبي‬
‫أيوب فصام رمضان وصمنا فلما أفطرنا في الناس فقال إني سمعت رسول ال يقول من صام‬
‫رمضان وصام ستة أيام من شوال كان كصيام الدهر‬
‫وقد رواه محمد بن عبد الكريم بن حويطب‬
‫ورواه إسماعيل بن عياش عن محمد بن أبي حميد‬
‫وقد روى هذا الحديث جابر وثوبان وأبو هريرة وغيرهم‬
‫وقال أبو عمر بن عبد البر في الستذكار ولم يبلغ مالكا حديث أبي أيوب على أنه حديث مدني‬
‫والحاطة بعلم الخاصة ل سبيل إليه ثم قال وما أظن مالكا جهل الحديث لنه حديث مدني تفرد‬
‫به عمرو بن ثابت ولم يكن ممن يعتمد عليه وقد ترك مالك الحتجاج ببعض ما رواه عن بعض‬
‫شيوخه إذا لم يثق به في حفظه لبعض ما يرويه‬
‫قال وقد يمكن أنه جهل الحديث ولو علمه لقال به وال أعلم‬

‫مجمع الزوائد ‪(425 / 3) -‬‬

‫‪ - 5101‬وعن ابن عباس وجابر أن النبي صلى الله عليه و سلم قال ‪:‬‬

‫من صام رمضان وأتبعه ستا من شوال صام السنة كلها‬

‫رواه الطبراني في الوسط وفيه يحيى بن سعيد المازني وهو متروك‬

‫مجمع الزوائد ‪(425 / 3) -‬‬

‫‪ - 5102‬وعن ابن عمر قال ‪ :‬قال رسول الله صلى الله عليه و سلم ‪:‬‬

‫من صام رمضان وأتبعه ستا من شوال خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه‬

‫رواه الطبراني في الوسط وفيه مسلمة بن علي الخشني وهو ضعيف‬

‫مجمع الزوائد ‪(425 / 3) -‬‬

‫‪ - 5103‬وعن أبي أيوب النصاري أن النبي صلى الله عليه و سلم قال ‪:‬‬

‫من صام رمضان وأتبعه ستا من شوال فذلك صيام الدهر‬

 ‫قال ‪ :‬قلت ‪ :‬لكل يوم عشر ؟ قال ‪ " :‬نعم "‬

‫قلت ‪ :‬هو في الصحيح خل قوله ‪ :‬لكل يوم عشر ؟ قال ‪ " :‬نعم "‬

‫رواه الطبراني في الكبير ورجاله رجال الصحيح‬

‫الكتب « مجلس من أمالي أبي نعيم‬

‫رقم الحديث‪2 :‬‬

‫خاِلٍد‬‫ن َ‬
‫عْمُرو ْب ُ‬ ‫ل ‪ ،‬ثنا َ‬ ‫عْبِد ا ِّ‬
‫عيُل ْبنُ َ‬
‫سَما ِ‬
‫جْعَفٍر ‪ ،‬ثنا ِإ ْ‬
‫ن َ‬ ‫ل ْب ُ‬
‫عْبُد ا ِّ‬
‫حّدَثَنا َ‬
‫)حديث مرفوع( َ‬
‫عْنُه ‪،‬‬ ‫ل َ‬ ‫ي ا ُّ‬
‫ضَ‬ ‫ل َر ِ‬ ‫عْبِد ا ِّ‬
‫ن َ‬ ‫جاِبِر ْب ِ‬
‫ن َ‬‫عْ‬ ‫عْمٍرو ‪َ ،‬‬ ‫عَة َ‬‫ن َأِبي ُزْر َ‬‫عْ‬ ‫ضَر ‪َ ،‬‬ ‫ن ُم َ‬‫ي ‪ ،‬ثنا َبْكُر ْب ُ‬‫صِر ّ‬‫اْلِم ْ‬
‫شّواٍل َفَكَأّنَما‬ ‫ن َ‬‫سّتا ِم ْ‬ ‫ن ُثّم َأْتَبَعُه ِ‬
‫ضا َ‬‫صاَم َرَم َ‬
‫ن َ‬ ‫سّلَم ‪َ " :‬م ْ‬ ‫عَلْيِه َو َ‬
‫ل َ‬ ‫صّلى ا ُّ‬
‫ل َ‬ ‫سوُل ا ِّ‬ ‫َقاَل ‪َ :‬قاَل َر ُ‬
‫ن َأِبي‬ ‫عْ‬ ‫جاِهٌد ‪َ ,‬‬‫جاِبٍر ‪ِ ,‬مْثَلُه ‪َ .‬وَرَواُه ُم َ‬ ‫ن َ‬‫عْ‬‫جاِهٌد ‪َ ,‬‬‫ن ِديَناٍر َوُم َ‬‫عْمُرو ْب ُ‬ ‫صاَم الّدْهَر " ‪َ .‬وَرَواُه َ‬ ‫َ‬
‫ُهَرْيَرَة ‪.‬‬

‫الحكم المبدئي‪ :‬إسناد شديد الضعف فيه عمرو بن جابر الحضرمي وهو متروك الحديث‪.‬‬

‫رقم الحديث‪22914 :‬‬

‫ن َأبي َأّيوب‬ ‫عْ‬ ‫ت‪َ ،‬‬ ‫ن َثاب ٍ‬
‫عَمَر ب ِ‬
‫ن ُ‬‫عْ‬ ‫سِعيٍد ‪َ ،‬‬
‫ن َ‬ ‫سْعُد ب ُ‬‫حّدَثَنا َ‬
‫حّدَثَنا َأبو ُمَعاِوَيَة ‪َ ،‬‬
‫)حديث مرفوع( َ‬
‫سّتا ِم ْ‬
‫ن‬ ‫ن ‪ُ ،‬ثّم َأْتبَعُه ِ‬
‫ضا َ‬
‫صاَم َرَم َ‬‫ن َ‬‫سّلَم ‪َ " :‬م ْ‬‫عَلْيِه َو َ‬
‫ل َ‬‫صّلى ا ُّ‬‫ل َ‬ ‫سوُل ا ِّ‬ ‫ي ‪َ ،‬قاَل ‪َ :‬قاَل َر ُ‬ ‫صاِر ّ‬‫اَْلْن َ‬
‫صَياُم الّدْهِر " ‪.‬‬ ‫ك ِ‬ ‫شّواٍل ‪َ ،‬فَذِل َ‬‫َ‬

‫الحكم المبدئي‪ :‬إسناده حسن رجاله ثقات عدا سعد بن سعيد النصاري وهو صدوق سيئ‬
‫الحفظ‪ ،‬رجاله رجال مسلم‪.‬‬

‫البحــث عن‪ :‬ستا من شوال يوجد ‪ 38‬حديث‬

‫العزو المصنف سنة الوفاة‬ ‫أفق‬ ‫اسم الكتاب‬ ‫الصحابي‬ ‫م طرف الحديث‬
‫ابن عبد‬
‫من صام رمضان ثم أتبعه ستا من شوال فكأنما‬
‫‪463‬‬ ‫البر‬ ‫‪---‬‬ ‫‪364‬‬ ‫الستذكار‬ ‫خالد بن زيد‬ ‫‪1‬‬
‫القرطبي‬ ‫صام الدهر‬
‫تعليقات الدارقطني على‬ ‫من صام رمضان وأتبعه ستا من شوال فكأنما‬
‫‪ 125 : 1‬الدارقطني ‪385‬‬ ‫‪101‬‬ ‫خالد بن زيد‬ ‫‪2‬‬
‫المجروحين لبن حبان‬ ‫صام البد‬
‫أبو جعفر‬ ‫المنتقى من السادس عشر من‬ ‫من صام رمضان وأتبعه ستا من شوال فكأنما‬
‫‪339‬‬ ‫‪707‬‬ ‫‪34‬‬ ‫خالد بن زيد‬ ‫‪3‬‬
‫بن البختري‬ ‫حديث ابن البختري‬ ‫صام الدهر‬
‫أبو نعيم‬ ‫من صام رمضان ثم أتبعه ستا من شوال فكأنما‬
‫‪430‬‬ ‫‪1802‬‬ ‫‪2‬‬ ‫مجلس من أمالي أبي نعيم‬ ‫جابر بن عبد ال‬ ‫‪4‬‬
‫الصبهاني‬ ‫صام الدهر‬
‫أحمد بن‬ ‫من صام رمضان ثم أتبعه ستا من شوال فذلك‬
‫‪241‬‬ ‫‪23021 22914‬‬ ‫مسند أحمد بن حنبل‬ ‫خالد بن زيد‬ ‫‪5‬‬
‫حنبل‬ ‫صيام الدهر‬
‫أحمد بن‬ ‫من صام رمضان ثم أتبعه ستا من شوال فذاك‬
‫‪241‬‬ ‫‪23048 22941‬‬ ‫مسند أحمد بن حنبل‬ ‫خالد بن زيد‬ ‫‪6‬‬
‫حنبل‬ ‫صيام الدهر‬
‫عبد‬
‫الرحمن بن‬ ‫الخامس والسادس والسابع‬
‫من صام رمضان ثم أتبعه ستا من شوال فذلك‬
‫بشر بن ‪260‬‬ ‫‪---‬‬ ‫‪44‬‬ ‫والثامن من أحاديث عبد‬ ‫خالد بن زيد‬ ‫‪7‬‬
‫الحكم‬ ‫الرحمن بن بشر العبدي‬ ‫صيام الدهر‬
‫العبدي‬
‫إسماعيل ‪541‬‬ ‫‪---‬‬ ‫‪23‬‬ ‫أربعون حديثا من الصحاح‬ ‫خالد بن زيد‬ ‫‪ 8‬من صام رمضان وأتبعه ستا من شوال فكأنما‬
‫بن أحمد بن‬ ‫العوالي‬ ‫صام الدهر‬
‫محمد‬
 ‫النيسابوري‬
‫أبو الفتح‬ ‫مجلس من أمالي أبي الفتح‬ ‫من صام شهر رمضان وأتبعه ستا من شوال‬
‫‪490‬‬ ‫‪---‬‬ ‫‪13‬‬ ‫خالد بن زيد‬ ‫‪9‬‬
‫المقدسي‬ ‫المقدسي‬ ‫فكأنما صام الدهر‬
‫مسلم بن‬ ‫من صام رمضان وأتبعه ستا من شوال كان‬
‫‪261‬‬ ‫‪1165 1991‬‬ ‫صحيح مسلم‬ ‫خالد بن زيد‬ ‫‪10‬‬
‫الحجاج‬ ‫كصيام الدهر‬
‫علي بن‬ ‫من صام رمضان وأتبعه ستا من شوال كان‬
‫‪630‬‬ ‫‪25 : 6 1805‬‬ ‫أسد الغابة‬ ‫خالد بن زيد‬ ‫‪11‬‬
‫الثير‬ ‫كصيام الدهر‬
‫يوسف‬ ‫من صام رمضان ثم أتبعه ستا من شوال فذاك‬
‫‪742‬‬ ‫‪21:284 1743‬‬ ‫تهذيب الكمال للمزي‬ ‫خالد بن زيد‬ ‫‪12‬‬
‫المزي‬ ‫صيام الدهر‬
‫محمد بن‬
‫من صام رمضان ثم أتبعه ستا من شوال فذلك‬
‫‪256‬‬ ‫عيسى‬ ‫‪759 689‬‬ ‫جامع الترمذي‬ ‫خالد بن زيد‬ ‫‪13‬‬
‫الترمذي‬ ‫صيام الدهر‬
‫من صام رمضان فأتبعه ستا من شوال فكأنما صام‬
‫‪303‬‬ ‫‪ 2876 2822‬النسائي‬ ‫السنن الكبرى للنسائي‬ ‫خالد بن زيد‬ ‫‪14‬‬
‫الدهر كله‬
‫أبو عوانة‬ ‫من صام رمضان ثم أتبعه ستا من شوال فذاك‬
‫‪316‬‬ ‫‪2696 2155‬‬ ‫مستخرج أبي عوانة‬ ‫خالد بن زيد‬ ‫‪15‬‬
‫السفرائيني‬ ‫صيام الدهر‬
‫من صام رمضان وأتبعه ستا من شوال فكأنما‬
‫‪ 2343 1954‬الطحاوي ‪321‬‬ ‫مشكل الثار للطحاوي‬ ‫خالد بن زيد‬ ‫‪16‬‬
‫صام الدهر‬
‫الحسين بن‬
‫من صام رمضان ثم أتبعه ستا من شوال فذلك‬
‫‪516‬‬ ‫مسعود‬ ‫‪1780 1780‬‬ ‫شرح السنة‬ ‫خالد بن زيد‬ ‫‪17‬‬
‫البغوي‬ ‫كصيام الدهر‬
‫الهيثم بن‬
‫من صام رمضان ثم أتبعه ستا من شوال فقد صام‬
‫‪335‬‬ ‫كليب‬ ‫‪1142 1064‬‬ ‫المسند للشاشي‬ ‫خالد بن زيد‬ ‫‪18‬‬
‫الشاشي‬ ‫الدهر كله‬
‫الهيثم بن‬
‫من صام رمضان ثم أتبعه ستا من شوال فذلك‬
‫‪335‬‬ ‫كليب‬ ‫‪1143 1065‬‬ ‫المسند للشاشي‬ ‫خالد بن زيد‬ ‫‪19‬‬
‫الشاشي‬ ‫صيام الدهر‬
‫ابن حجر‬ ‫من صام رمضان ثم أتبعه ستا من شوال فذلك‬
‫‪852‬‬ ‫‪--- 4284‬‬ ‫إتحاف المهرة‬ ‫خالد بن زيد‬ ‫‪20‬‬
‫العسقلني‬ ‫صيام الدهر‬
‫أحمد بن‬
‫محمد‬ ‫من صام رمضان وأتبعه ستا من شوال كان‬
‫‪696‬‬ ‫‪---‬‬ ‫‪718‬‬ ‫مشيخة ابن البخاري‬ ‫خالد بن زيد‬ ‫‪21‬‬
‫الظاهري‬ ‫كصيام الدهر‬
‫الحنفي‬
‫سليمان بن‬
‫من صام رمضان فأتبعه ستا من شوال صام السنة‬
‫‪360‬‬ ‫أحمد‬ ‫‪4642 4782‬‬ ‫المعجم الوسط للطبراني‬ ‫عبد ال بن عباس‬ ‫‪22‬‬
‫الطبراني‬ ‫كلها‬
‫سليمان بن‬
‫من صام رمضان وأتبعه ستا من شوال خرج من‬
‫‪360‬‬ ‫أحمد‬ ‫‪8622 8850‬‬ ‫المعجم الوسط للطبراني‬ ‫عبد ال بن عمر‬ ‫‪23‬‬
‫الطبراني‬ ‫ذنوبه كيوم ولدته أمه‬
‫سليمان بن‬
‫من صام رمضان ثم أتبعه ستا من شوال كان‬
‫‪360‬‬ ‫أحمد‬ ‫‪3908 3811‬‬ ‫المعجم الكبير للطبراني‬ ‫خالد بن زيد‬ ‫‪24‬‬
‫الطبراني‬ ‫كصيام الدهر‬
‫سليمان بن‬
‫من صام رمضان وأتبعه ستا من شوال فذلك صيام‬
‫‪360‬‬ ‫أحمد‬ ‫‪3902 3805‬‬ ‫المعجم الكبير للطبراني‬ ‫خالد بن زيد‬ ‫‪25‬‬
‫الطبراني‬ ‫الدهر‬
‫أبو نعيم‬ ‫المسند المستخرج على صحيح‬ ‫من صام رمضان ثم أتبعه ستا من شوال كان‬
‫‪430‬‬ ‫‪2653 2414‬‬ ‫خالد بن زيد‬ ‫‪26‬‬
‫الصبهاني‬ ‫مسلم لبي نعيم‬ ‫كصيام الدهر‬
‫من صام رمضان ثم أتبعه ستا من شوال فذلك‬
‫‪458‬‬ ‫معرفة السنن والثار للبيهقي ‪ 2621 2288‬البيهقي‬ ‫خالد بن زيد‬ ‫‪27‬‬
‫صوم الدهر‬
‫عبد ال بن‬
‫من صام رمضان وأتبعه ستا من شوال فكأنما‬
‫‪219‬‬ ‫الزبير‬ ‫‪384‬‬ ‫‪375‬‬ ‫مسند الحميدي‬ ‫خالد بن زيد‬ ‫‪28‬‬
‫الحميدي‬ ‫صام الدهر‬
‫عبد ال بن‬
‫من صام رمضان وأتبعه ستا من شوال فكأنما‬
‫‪219‬‬ ‫الزبير‬ ‫‪385‬‬ ‫‪376‬‬ ‫مسند الحميدي‬ ‫خالد بن زيد‬ ‫‪29‬‬
‫الحميدي‬ ‫صام الدهر‬
 ‫من صام رمضان ثم أتبعه ستا من شوال فذاك‬
‫‪458‬‬ ‫‪ 4:292 7791‬البيهقي‬ ‫السنن الكبرى للبيهقي‬ ‫خالد بن زيد‬ ‫‪30‬‬
‫صيام الدهر‬
‫من صام رمضان ثم أتبعه ستا من شوال فذاك‬
‫‪458‬‬ ‫البيهقي‬ ‫‪--- 3449‬‬ ‫شعب اليمان للبيهقي‬ ‫خالد بن زيد‬ ‫‪31‬‬
‫صيام الدهر‬
‫من صام رمضان ثم أتبعه ستا من شوال فذاك‬
‫‪458‬‬ ‫‪ 1443‬البيهقي‬ ‫‪662‬‬ ‫السنن الصغير للبيهقي‬ ‫خالد بن زيد‬ ‫‪32‬‬
‫صيام الدهر‬
‫من صام رمضان وأتبعه ستا من شوال فكأنما‬
‫‪458‬‬ ‫البيهقي‬ ‫‪--- 3452‬‬ ‫شعب اليمان للبيهقي‬ ‫ثوبان بن بجدد‬ ‫‪33‬‬
‫صام الدهر‬
‫الخطيب‬ ‫من صام رمضان وأتبعه ستا من شوال كان‬
‫‪463‬‬ ‫‪4:93‬‬ ‫تاريخ بغداد للخطيب البغدادي ‪855‬‬ ‫خالد بن زيد‬ ‫‪34‬‬
‫البغدادي‬ ‫كصيام الدهر‬
‫عبد الرزاق‬ ‫من صام شهر رمضان وأتبعه ستا من شوال كتب‬
‫‪211‬‬ ‫‪7918 7709‬‬ ‫مصنف عبد الرزاق‬ ‫خالد بن زيد‬ ‫‪35‬‬
‫الصنعاني‬ ‫له صيام السنة‬
‫الخطيب‬ ‫الجامع لخلق الراوي وآداب‬ ‫من صام رمضان وأتبعه ستا من شوال فكأنما‬
‫‪463‬‬ ‫‪635‬‬ ‫‪640‬‬ ‫خالد بن زيد‬ ‫‪36‬‬
‫البغدادي‬ ‫السامع للخطيب‬ ‫صام الدهر‬
‫من صام رمضان ثم أتبعه ستا من شوال فذاك‬
‫‪458‬‬ ‫البيهقي‬ ‫‪160‬‬ ‫‪151‬‬ ‫فضائل الوقات للبيهقي‬ ‫خالد بن زيد‬ ‫‪37‬‬
‫صيام الدهر‬
‫أبو الفرج‬
‫التحقيق في مسائل الخلف لبن‬ ‫من صام رمضان ثم أتبعه ستا من شوال فذاك‬
‫‪597‬‬ ‫‪ 1366 1180‬ابن‬ ‫خالد بن زيد‬ ‫‪38‬‬
‫الجوزي‬ ‫صيام الدهر كله‬
‫الجوزي‬

‫‪Pendapat yang menganggap shahih padahal ada rawi yg dla'if‬‬

‫‪Hadis-hadis saum Syawwal yang mudah kita dapati adalah melalui delapan orang‬‬
‫‪sahabat, yaitu Abu Ayub al-Anshari, Jabir, Abu Hurairah, Tsauban, Ibnu Abbas,‬‬
‫‪Aisyah, al-Bara bin Azib, dan Ibnu Umar.‬‬

‫‪Adapun yang paling banyak tercatat pada kitab-kitab hadis adalah hadis dari sahabat‬‬
‫‪Abu Ayub al-Anshari, dengan beberapa redaksi, antara lain:‬‬

‫صَياِم الّدْهِر )‪1‬‬

‫ن َك ِ‬
‫ل َكا َ‬
‫شّوا ٍ‬
‫ن َ‬
‫سّتا ِم ْ‬
‫ن ُثّم َأْتَبَعُه ِ‬
‫ضا َ‬
‫صاَم َرَم َ‬
‫ن َ‬
‫َم ْ‬

‫صاَم الّدْهَر )‪2‬‬

‫ل َفَكَأّنَما َ‬
‫شّوا ٍ‬
‫ن َ‬
‫ت ِم ْ‬
‫س ّ‬
‫ن َوَأْتَبَعُه ِب ِ‬
‫ضا َ‬
‫صاَم َرَم َ‬
‫ن َ‬
‫َم ْ‬

‫صَياُم الّدْهِر )‪3‬‬

‫ك ِ‬
‫ل َفذِل َ‬
‫شّوا ٍ‬
‫ن َ‬
‫سّتا ِم ْ‬
‫ن ُثّم َأْتَبَعُه ِ‬
‫ضا َ‬
‫صاَم َرَم َ‬
‫ن َ‬
‫َم ْ‬

‫سَنِة )‪4‬‬
‫صَياُم ال ّ‬
‫ب َلُه ِ‬
‫ل ُكِت َ‬
‫شّوا ٍ‬
‫ن َ‬
‫سّتا ِم ْ‬
‫ن َوَأْتَبَعُه ِ‬
‫ضا َ‬
‫شْهَر َرَم َ‬
‫صاَم َ‬
‫ن َ‬
‫َم ْ‬

‫‪Hadis dari Abu Ayyub itu sampai kepada para mukharrij (pencatat hadis) melalui‬‬
‫‪thariq (jalan) yang berbeda-beda, sehingga kami merasa perlu menjelaskan satu demi‬‬
‫‪satu, sebagai berikut:‬‬

‫‪a.‬‬ ‫‪Yang sampai kepada Imam Muslim dan tercatat dalam kitab Shahih-nya[1]. Ia‬‬
‫‪menerima dari:‬‬

‫‪1.‬‬ ‫‪Yahya bin Ayub, Qutaibah bin Sa’id, dan Ali bin Hujr. Ketiga orang ini‬‬
‫‪menerima dari Ismail bin Ja’far, dari Sa’ad bin Sa’id bin Qais, dari Umar bin‬‬
‫‪Tsabit , dari Abu Ayub Al-Anshari.‬‬
2. Ibnu Numair (Muhamad bin Abdullah bin Numair), dari ayahnya (Abdullah
bin Numair), dari Sa’ad bin Sa’id bin Qais, dari Umar bin Tsabit, dari Abu Ayub Al-
Anshari

3. Abu Bakar bin Abu Syaibah, dari Abdullah bin Mubarak, dari Sa’ad bin Sa’id
bin Qais, dari Umar bin Tsabit, dari Abu Ayub Al-Anshari

b. Yang sampai kepada Imam Ahmad dan tercatat dalam kitab Musnad-nya. Ia
menerima dari:

1. Abu Muawiyah, dari Saad bin Said, dari Umar bin Tsabit, dari Abu Ayyub Al-
Anshari. [2]

2. Muhammad bin Ja’far, dari Syu’bah, dari Warqa, dari Sa’ad bin Sa’id bin
Qais, dari Umar bin Tsabit, dari Abu Ayub Al-Anshari. [3]

3. Ibnu Numair (Abdullah), dari dari Sa’ad bin Sa’id bin Qais, dari Umar bin
Tsabit, dari Abu Ayub Al-Anshari. [4]

c. Yang sampai kepada Imam An-Nasai dan tercatat dalam kitabnya as-Sunanul
Kubra. Ia menerima dari

1. Ahmad bin Yahya, dari Ishaq, dari Hasan Ibnu Shayih, dari Muhammad bin
Amr al-Laitsi, dari Sa’ad bin Sa’id bin Qais, dari Umar bin Tsabit, dari Abu Ayub Al-
Anshari. [5]

2. Ahmad bin Abdullah bin Al-Hakam, dari Muhamad, dari Syu’bah, dari Warqa,
dari Sa’ad bin Sa’id bin Qais, dari Umar bin Tsabit, dari Abu Ayub Al-Anshari. [6]

d. Yang sampai kepada Imam at-Tirmidzi dan tercatat dalam kitab Sunan-nya. [7]
Ia menerima dari Ahmad bin Mani’, dari Abu Mua’wiyah, dari Sa’ad bin Sa’id bin
Qais, dari Umar bin Tsabit, dari Abu Ayub Al-Anshari

e. Yang sampai kepada Ibnu Majah dan tercatat dalam kitab Sunan-nya. [8] Ia
menerima dari Ali bin Muhamad, dari Abdullah bin Numair, dari Sa’ad bin Sa’id bin
Qais, dari Umar bin Tsabit, dari Abu Ayub Al-Anshari

f. Yang sampai kepada At-Thabrani dan tercatat dalam kitabnya al-Mu’jamul

Kabir. Ia menerima dari:

1. Ishaq bin Ibrahim, dari Abdur Razaq, Ibnu Juraij, Daud bin Qais, dan Abu
Bakar bin Sabrah. Keempat orang ini menerima dari Sa’ad bin Sa’id bin Qais, dari
Umar bin Tsabit, dari Abu Ayub. [9]

2. Abdullah bin Ahmad bin Hanbal, dari Imam Ahmad, dari Muhamad bin Ja’far,
dari Syu’bah, dari Warqa, dari Saad bin Said, dari Umar bin Tsabit, dari Abu Ayyub.
[10]

3. A) dari Ali bin Abdul Aziz, dari Hajaj bin Al-Minhal,

B) dari Ibrahim bin Nailah, dari Abdul A’la bin Hammad

C) dari Abu Yusuf Al-Qadhi, dari Abdul Wahid

Hajaj, Abdul A’la, dan Abdul Wahid semuanya menerima dari Hammad bin Salamah,
dari Muhammad bin Amr Al-laitsi, dari Sa’ad bin Sa’id bin Qais, dari Umar bin
Tsabit, dari Abu Ayub Al-Anshari. [11]

4. A) dari Abdullah bin Ahmad, dari Ahmad bin Hanbal, dari Waki’

B) dari Ahmad bin Zuhair, dari Muhamad bin Usman bin Karamah, dari Ubaidulah
bin Musa.

Waki’ dan Ubaidullah menerima dari Al-Hasan bin Shalih, dari Muhamad bin ‘Amr,
dari Sa’ad bin Sa’id bin Qais, dari Umar bin Tsabit, dari Abu Ayub Al-Anshari. [12]

5. A) dari Ubaid bin Ghanam, dari Abu Bakar bin Abu Syaibah

B) dari Abu Hushain, dari Yahya Al-Hammani

Abu Bakar dan Yahya menerima Abdullah bin al-Mubarak, dari Sa’ad bin Sa’id bin
Qais, dari Umar bin Tsabit, dari Abu Ayub Al-Anshari. [13]

Masih ada beberapa jalan yang sampai kepada At-Thabrani ini, namun kami anggap
cukup dengan jalan yang tercatat di atas.

g. Yang sampai kepada Imam al-Baihaqi dan tercatat dalam kitabnya as-Sunanul
Kubra.[14] Ia menerima dari Abu Abdullah al-Hafizh, dari Muhammad bin Ya’qub,
dari Muhammad bin Ishaq as-Shagani, dari Muhadzir bin al-Muwarri’, dari Sa’ad bin
Sa’id bin Qais, dari Umar bin Tsabit, dari Abu Ayub Al-Anshari

h. Yang sampai kepada Abdur Razaq dalam kitabnya al-Mushannaf [15]. Ia

menerima dari

1. Daud bin Qais, dari Sa’ad bin Sa’id bin Qais, dari Umar bin Tsabit, dari Abu
Ayub Al-Anshari.

2. Abu Bakar bin Abu Sabrah, dari Sa’ad bin Sa’id bin Qais, dari Umar bin Tsabit,
dari Abu Ayub Al-Anshari

Hadis Abu Ayyub di atas diriwayatkan pula oleh Ibnu Abu Syaibah[16], al-
Humaidi[17], al-Haitsam bin Kulaib as-Syasyi[18], Abu Daud at-Thayalisi[19], at-
Thahawi[20], dan al-Baghawi. [21]

Meskipun ke-14 mukharrij di atas meriwayatkan hadis Abu Ayyub tersebut dengan
thariq (jalan) yang berbeda-beda, tetapi semuanya bersumber dari Saad bin Sa’id al-
Anshari, dari Umar bin Tsabit, dari Abu Ayub al-Anshari.

Sedangkan pada riwayat

‫‪1. Al-Humaidi [al-Musnad I:188], as-Syasyi [al-Musnad III:86], ad-Darimi [Sunan‬‬
‫‪ad-Darimi, juz II, hal. 21], an-Nasai [as-Sunanul Kubra II:163], Abu Daud [Sunan‬‬
‫‪Abu Daud II:544], Ibnu Khuzaimah [Shahih Ibnu Khuzaimah III:297], Ibnu Hibban‬‬
‫‪[al-Ihsan Bitartibi Shahihibni Hiban, V:257-258], at-Thabrani [al-Mu’jamul Kabir‬‬
‫‪IV:161], dan at-Thahawi [Syarah Musykilil Atsar VI:122 dan 123], periwayatan Saad‬‬
‫‪bin Said maqrunan (disertai) Shafwan bin Sulaim. Keduanya menerima dari Umar‬‬
‫‪bin Tsabit, dari Abu Ayub al-Anshari.‬‬

‫‪ TAHDZIBUL KAMAL‬‬

‫ي اْلَمَدِن ّ‬
‫ي‬ ‫صاِر ّ‬
‫عْمرو اَلْن َ‬
‫سِعيد بن قيس بن َ‬ ‫سْعد بن َ‬
‫]‪ [2208‬خت م ‪َ 4‬‬
‫سِعيد ‪.‬‬
‫سِعيد‪ ،‬وعبد ربه ْبن َ‬
‫حَيى ْبن َ‬
‫أخو َي ْ‬

‫روى عن‬
‫‪َ -1‬أَنس ْبن َماِلك م ت‬
‫‪ -2‬والسائب ْبن َيِزيد‬
‫‪ -3‬وسعيد ْبن مرجانة م‬
‫حُمود صد‬ ‫حّمد ْبن َم ْ‬ ‫‪ -4‬وسليمان ْبن ُم َ‬
‫سْعد‬
‫‪ -5‬وعباس ْبن سهل ْبن َ‬
‫‪ -6‬وعروة ْبن الّزَبْير‬
‫‪ -7‬وعمارة ْبن غزية خت‬
‫‪ -8‬وعمر ْبن َثاِبت الخزرجي م ‪4‬‬
‫‪ -9‬وعمر ْبن كثير ْبن أفلح م‬
‫عْمرو مولى المطلب‬ ‫‪ -10‬وعمرو ْبن َأِبي َ‬
‫حَم ِ‬
‫ن‬ ‫عْبد الّر ْ‬‫‪ -11‬والعلء ْبن َ‬
‫حّمد ْبن َأِبي َبْكر الصديق م‬ ‫‪ -12‬والقاسم ْبن ُم َ‬
‫حاِرث التيمي د ت ق‬ ‫‪ -13‬ومحمد ْبن ِإْبَراِهيم ْبن اْل َ‬
‫ي بخ‬
‫سِلم ْبن شهاب الّزْهِر ّ‬ ‫‪ -14‬ومحمد ْبن ُم ْ‬
‫ل ْبن خبيب مد‬ ‫عْبد ا ِّ‬ ‫‪ -15‬ومعاذ ْبن َ‬
‫نمدق‬ ‫حَم ِ‬ ‫عْبد الّر ْ‬
‫‪ -16‬وعمرة ِبْنت َ‬

‫روى عنه‬
‫جْعَفر م‬ ‫عيل ْبن َ‬ ‫سَما ِ‬
‫‪ِ -1‬إ ْ‬
‫صاِلح ْبن حي‬ ‫‪ -2‬والحسن ْبن َ‬
‫‪ -3‬وحفص ْبن غياث‬
‫ساَمة م ق‬ ‫حّماد ْبن ُأ َ‬ ‫ساَمة َ‬
‫‪ -4‬وَأُبو ُأ َ‬
‫‪ -5‬وداود ْبن َقْيس الفراء‬
‫‪ -6‬وداود ْبن نصير الطائي‬
‫سم‬‫‪ -7‬وروح ْبن اْلَقا ِ‬
‫‪ -8‬وسفيان الثوري‬
‫عَيْيَنة‬
‫‪ -9‬وسفيان ْبن ُ‬
‫‪ -10‬وسليمان ْبن ِبلل خت م‬
‫‪ -11‬وشعبة ْبن الحجاج‬
‫عَمر العمري ت‬ ‫‪ -12‬وعبد ال ْبن ُ‬
‫‪ -13‬وعبد ال ْبن اْلُمَباَرك بخ م‬
‫‪ -14‬وعبد ال ْبن نمير م د ق‬
‫حّمد الدراوردي ‪4‬‬ ‫‪ -15‬وعبد العزيز ْبن ُم َ‬
‫عْبد اْلَعِزيِز ْبن جريج‬ ‫‪ -16‬وعبد الملك ْبن َ‬
‫سَلْيَمان‬‫‪ -17‬وعبدة ْبن ُ‬
‫‪ -18‬وعمر ْبن علي المقدمي‬
‫حاِرث‬ ‫‪ -19‬وعمرو ْبن اْل َ‬
‫عَمر العمري‬
‫عَمر ْبن ُ‬‫ل ْبن ُ‬‫عْبد ا ِّ‬ ‫‪ -20‬والقاسم ْبن َ‬
‫حَم ِ‬
‫ن‬ ‫عْبد الّر ْ‬‫‪ -21‬وقرة ْبن َ‬
‫‪ -22‬ومحاضر ْبن المورع م‬
 ‫حَمْيد اْلَمَدِن ّ‬
‫ي‬ ‫‪ -23‬ومحمد ْبن َأِبي ُ‬
‫حّمد ْبن خازم الضرير مد ت‬ ‫‪ -24‬وَأُبو معاوية ُم َ‬
‫عْلَقَمة س‬ ‫عْمرو ْبن َ‬ ‫‪ -25‬ومحمد ْبن َ‬
‫عَمر اليشكري س‬ ‫‪ -26‬وورقاء ْبن ُ‬
‫سِعيد الموي م صد‬ ‫‪ -27‬ويحيى ْبن َ‬
‫صاِر ّ‬
‫ي‬ ‫سِعيد اَلْن َ‬ ‫حَيى ْبن َ‬‫‪ -28‬وأخوه َي ْ‬
‫ل ْبن َأِبي سبرة‬ ‫عْبد ا ِّ‬
‫‪ -29‬وَأُبو َبْكر ْبن َ‬

‫علماء الجرح والتعديل‬

‫حَيى ْبن معين ِفي رواية‪ ،‬وقال ِفي رواية أخرى‪:‬‬

‫ن َأِبيِه ‪ 2 :1‬ضعيف‪ ،‬وكذلك قال َي ْ‬
‫عْ‬
‫حْنَبل‪َ ،‬‬
‫حَمد ْبن َ‬
‫ل ْبن َأ ْ‬
‫عْبد ا ِّ‬
‫قال ‪َ 1‬‬
‫صاِلح ‪2‬‬
‫َ‬

‫ن ثقة قليل الحديث ‪. 2‬‬

‫سْعد ‪َ 2 :1‬كا َ‬
‫حّمد ْبن َ‬
‫وقال ‪ُ 1‬م َ‬

‫وقال ‪ 1‬النسائي ‪ 2 :1‬ليس بالقوي ‪2‬‬

‫ن ل يحفظ ويؤدي‬
‫ي مؤدي‪َ ،‬يْعِني أنه َكا َ‬
‫صاِر ّ‬
‫سِعيد اَلْن َ‬
‫سْعد ْبن َ‬
‫ن ْبن َأِبي حاتم‪ :‬سمعت َأِبي ‪َ ،1‬يُقول‪َ 2 :‬‬
‫حَم ِ‬
‫عْبد الّر ْ‬
‫وقال ‪َ 1‬‬
‫ما سمع ‪2‬‬

‫حَمد ْبن عدي ‪َ 2 :1‬لُه أحاديث صالحه تقرب من الستقامة‪ ،‬ول أرى بحديثه بأسا بمقدار ما يرويه ‪2‬‬
‫وقال ‪َ 1‬أُبو َأ ْ‬

‫ن يخطئ ‪2‬‬
‫‪ 2‬وذكره اْبن حبان ِفي كتاب الثقات وقال‪َ :‬كا َ‬

‫سْعد‪ ،‬وخليفة ْبن خياط ‪ 2 :1‬توفي سنة إحدى وأربعين ومائة ‪2‬‬
‫حّمد ْبن َ‬
‫قال ‪ُ 1‬م َ‬

‫ي ِفي الجامع‪ ،‬وروى َلُه ِفي الدب وروى َلُه الباقون‬

‫خاِر ّ‬
‫استشهد ِبِه اْلُب َ‬

‫تقريب التهذيب‬

‫‪ -2237‬سعد ابن سعيد ابن قيس ابن عمرو النصاري أخو يحيى صدوق سيء الحفظ من الرابعة مات سنة إحدى‬
‫وأربعين خت م ‪4‬‬

‫صفوان بن سليم المدني‪ ،‬أبو عبد الله‬

‫علماء الجرح والتعديل‬

‫‪ 2‬ذكره محمد بن سعد في الطبقة الرابعة من أهل المدينة‪،‬‬

‫وقال‪ :‬كان ثقة‪ ،‬كثير الحديث عابدا ‪. 2‬‬

‫وقال ‪ 1‬علي بن المديني‪ ،‬عن سفيان بن عيينة ‪ 2 :1‬حدثني‬

‫صفوان بن سليم‪ ،‬وكان ثقة ‪.‬‬

‫وقال علي أيضا‪ :‬سمعت يحيى بن سعيد‪ ،‬يقول‪ :‬صفوان بن‬

‫سليم أحب إلي من زيد بن أسلم ‪. 2‬‬

‫وقال ‪ 1‬أبو بكر الثرم‪ ،‬عن أبي عبد الله أحمد بن حنبل ‪2 1‬‬
‫صفوان بن سليم من الثقات فقال من حضرنا‪ :‬إن أبا عبد الله‪،‬‬
‫قال‪ :‬من الثقات‪ ،‬ممن يستسقى بحديثه‪ ،‬ولم أحفظ أنا هذا ‪. 2‬‬
 ‫وقال ‪ 2‬أبو عبد الله الردبيلي‪ :‬سمعت أبا بكر بن أبي الخصيب‬
‫‪ ،1‬يقول‪ 2 :‬ذكر صفوان بن سليم عند أحمد بن حنبل‪ ،‬فقال‪ :‬هذا‬
‫رجل يستسقى بحديثه‪ ،‬وينزل القطر من السماء بذكره ‪. 2‬‬

‫وقال ‪ 1‬عبد الله بن أحمد بن حنبل‪ ،‬عن أبيه ‪ 2 :1‬ثقة من خيار‬

‫عباد الله الصالحين ‪. 2‬‬

‫وقال ‪ 1‬أحمد بن عبد الله العجلي‪ ،‬وأبو حاتم‪ ،‬والنسائي ‪2 :1‬‬

‫ثقة ‪. 2‬‬

‫وقال ‪ 1‬المفضل بن غسان الغلبي ‪ 2 :1‬كان يقول بالقدر ‪. 2‬‬

‫وقال ‪ 1‬يعقوب بن شيبة ‪ 2 :1‬ثقة‪ ،‬ثبت‪ ،‬مشهور بالعبادة ‪.‬‬

‫وقال في موضع آخر‪ :‬سمعت علي بن عبد الله‪ ،‬يقول‪ :‬كان‬

‫صفوان بن سليم يصلي على السطح في الليلة الباردة لئل يجيئه‬
‫النوم ‪. 2‬‬

‫وقال ‪ 1‬إسحاق بن محمد الفروي‪ ،‬عن مالك بن أنس ‪ 2 :1‬كان‬

‫صفوان بن سليم يصلي في الشتاء في السطح‪ ،‬وفي الصيف‬
‫في بطن البيت يتيقظ بالحر والبرد‪ ،‬حتى يصبح‪ ،‬ثم يقول‪ :‬هذا‬
‫الجهد من صفوان‪ ،‬وأنت أعلم‪ ،‬وأنه لترم رجله حتى يعود‬
‫كالسقط من قيام الليل‪ ،‬وتظهر فيه عروق خضر ‪. 2‬‬

‫وقال ‪ 1‬محمد بن يزيد الدمي‪ ،‬عن أنس بن عياض ‪ 2 :1‬رأيت‬

‫صفوان بن سليم‪ ،‬ولو قيل له‪ :‬غدا القيامة ما كان عنده مزيد‬
‫على ما هو عليه من العبادة ‪. 2‬‬

‫وقال ‪ 1‬يعقوب بن محمد الزهري‪ ،‬عن عبد العزيز بن أبي حازم‬

‫‪ 2 :1‬عادلني صفوان بن سليم إلى مكة‪ ،‬فما وضع جنبه في‬
‫المحمل حتى رجع ‪. 2‬‬

‫وقال ‪ 1‬الحميدي‪ ،‬عن سفيان بن عيينة ‪ 2 :1‬حج صفوان بن‬

‫سليم‪ ،‬فذهبت بمنى فسألت عنه‪ ،‬فقيل لي‪ :‬إذا دخلت مسجد‬
‫الخيف فإيت المنارة‪ ،‬فانظر أمامها قليل شيخا إذا رأيته علمت‬
‫أنه يخشى الله‪ ،‬فهو صفوان بن سليم‪ ،‬فما سئلت عنه أحدا حتى‬
‫جئت كما قالوا‪ ،‬فإذا أنا بشيخ كما رأيته علمت أنه يخشى الله‪،‬‬
‫فجلست إليه‪ ،‬فقلت‪ :‬أنت صفوان بن سليم ؟‪ ،‬قال‪ :‬نعم ‪. 2‬‬

‫قال‪ :‬وحج صفوان بن سليم وليس معه إل سبعة دنانير‪ ،‬فاشترى‬

‫بها بدنة‪ ،‬فقيل له في ذلك‪ ،‬فقال‪ :‬إني سمعت الله يقول‪:‬‬
‫) والبدن جعلناها لكم من شعائر الله لكم فيها خير ( ‪.‬‬

‫وقال ‪ 1‬محمد بن يعلى الثقفي‪ ،‬عن المنكدر بن محمد بن‬

‫المنكدر ‪ 2 :1‬كنا مع صفوان بن سليم في جنازة‪ ،‬وفيها أبي وأبو‬
‫حازم‪ ،‬وذكر نفرا من العباد‪ ،‬فلما صلى عليها‪ ،‬قال صفوان‪ :‬أما‬
‫هذا فقد انقطعت عنه أعماله‪ ،‬واحتاج إلى دعاء من خلف بعده‪،‬‬
‫قال‪ :‬فأبكى والله القوم جميعا ‪. 2‬‬

‫وقال ‪ 1‬يعقوب بن محمد بن عيسى الزهري‪ ،‬عن أبي زهرة‬

‫مولى بني أمية ‪ 2 :1‬سمعت صفوان بن سليم‪ ،‬يقول‪ :‬في الموت‬
‫راحة للمؤمن من شدائد الدنيا‪ ،‬وإن كان ذا غصص‬
‫وكرب‪ ،‬ثم ذرفت عيناه ‪. 2‬‬

‫وقال ‪ 1‬قدامة بن محمد الخشرمي‪ ،‬عن محمد بن صالح التمار ‪:1‬‬

‫‪ 2‬كان صفوان بن سليم يأتي البقيع في اليام فيمر بي‪ ،‬فاتبعته‬
‫ذات يوم‪ ،‬وقلت‪ :‬والله لنظرن ما يصنع‪ ،‬فقنع رأسه‪ ،‬وجلس إلى‬
‫قبر منها‪ ،‬فلم يزل يبكي حتى رحمته‪ ،‬قال‪ :‬ظننت أنه قبر بعض‬
‫أهله‪ ،‬قال‪ :‬فمر بي مرة أخرى فاتبعته‪ ،‬فقعد إلى جنب قبر غيره‬
‫ففعل مثل ذلك‪ ،‬فذكرت ذلك لمحمد بن المنكدر‬
‫وقلت‪ :‬إنما ظننت أنه قبر بعض أهله‪ ،‬فقال محمد‪ :‬كلهم أهله‬
‫وإخوته‪ ،‬إنما هو رجل يحرك قلبه بذكر الموات‪ ،‬كلما عرضت له‬
‫قسوة‪ ،‬قال‪ :‬ثم جعل محمد بن المنكدر بعد يمر بي فنأتي‬
‫البقيع‪ ،‬فسلمت عليه ذات يوم‪ ،‬فقال‪ :‬أما نفعتك موعظة‬
‫صفوان‪ ،‬فظننت أنه انتفع بما ألقيت إليه منها ‪. 2‬‬

‫وقال ‪ 1‬أحمد بن يحيى الصوفي‪ ،‬عن أبي غسان النهدي‪ :‬سمعت‬

‫سفيان بن عيينة‪ ،‬وأعانه على الحديث أخوه ‪ 1‬قال‪ 2 :‬حلف‬
‫صفوان بن سليم أل يضع جنبه بالرض حتى يلقى الله‪ ،‬فمكث‬
‫على ذلك أكثر من ثلثين عاما‪ ،‬فلما حضرته الوفاة‪ ،‬واشتد به‬
‫النزع والعلز‪ ،‬وهو جالس‪ ،‬فقالت ابنته‪ :‬يا أبت لو وضعت جنبك‬
‫فقال‪ :‬يا بنية إذا ما وفيت لله بالنذر والحلف‪ ،‬فمات وإنه لجالس‪،‬‬
‫قال سفيان‪ :‬فأخبرني الحفار الذي يحفر قبور أهل المدينة‪،‬‬
‫قال‪ :‬حفرت قبر رجل‪ ،‬فإذا أنا قد وقعت على قبر فوافيت‬
‫جمجمة‪ ،‬فإذا السجود قد أثر في عظام الجمجمة فقلت لنسان‪:‬‬
‫قبر من هذا ؟‪ ،‬فقال‪ :‬أو ما تدري‪ ،‬هذا قبر صفوان بن سليم ‪. 2‬‬

‫وقال ‪ 1‬سلمة بن شبيب‪ :‬حدثني سهل بن عاصم‪ ،‬عن محمد بن‬

‫منصور‪ ،‬قال‪ 2 :‬قال صفوان بن سليم‪ :‬أعطي الله عهدا أل أضع‬
‫جنبي على فراش حتى ألحق بربي‪ ،‬قال‪ :‬فبلغني أن صفوان‬
‫عاش بعد ذلك أربعين سنة لم يضع جنبه‪ ،‬فلما نزل به الموت‪،‬‬
‫قيل له‪ :‬رحمك الله‪ ،‬أل تضطجع‪ ،‬قال‪ :‬ما وفيت لله بالعهد إذن‪،‬‬
‫قال‪ :‬فأسند‪ ،‬فما زال كذلك حتى خرجت نفسه‪ ،‬قال‪ :‬ويقول‬
‫أهل المدينة‪ :‬إنه نقبت جبهته من كثرة السجود ‪. 2‬‬
 ‫د بن عبيد بن أبي عبيد الدراوردي أبو محمد‬
‫م ِ‬
‫ح ّ‬
‫م َ‬
‫عبد العزيز بن ُ‬
‫المدني‬

‫علماء الجرح والتعديل‬

‫قال ‪ 1‬مصعب بن عبد الله الزبيري ‪ 2 :1‬كان مالك بن أنس يوثق‬

‫الدراوردي ‪. 2‬‬

‫وقال علي بن الحسن الهسنجاني‪ :‬سمعت أحمد بن حنبل ذكر‬

‫الدراوردي‪ ،‬فقال‪ :‬ما حدث عن عبيد الله بن عمر‪ ،‬فهو عن عبد‬
‫الله بن عمر ‪.‬‬

‫وقال ‪ 1‬أبو طالب ‪ 2 :1‬سئل أحمد بن حنبل عن عبد العزيز‬

‫الدراوردي‪ ،‬فقال‪ :‬كان معروفا بالطلب‪ ،‬وإذا حدث من كتابه فهو‬
‫صحيح‪ ،‬وإذا حدث من كتب الناس وهم‪ ،‬وكان يقرأ من كتبهم‬
‫فيخطئ‪ ،‬وربما قلب حديث عبد الله بن عمر‪ ،‬يرويها عن عبيد‬
‫الله بن عمر ‪. 2‬‬

‫وقال ‪ 1‬عباس الدوري‪ ،‬عن يحيى بن معين ‪ 2 :1‬الدراوردي أثبت‬

‫من فليح بن سليمان‪ ،‬وابن أبي الزناد‪ ،‬وأبي أويس الدراوردي‪،‬‬
‫ثم ابن أبي حازم ‪. 2‬‬

‫وقال ‪ 1‬أبو بكر بن أبي خيثمة‪ ،‬عن يحيى بن معين ‪ 2 :1‬ليس به‬
‫بأس ‪. 2‬‬

‫وقال ‪ 1‬أحمد بن سعد بن أبي مريم‪ ،‬عن يحيى بن معين ‪2 :1‬‬

‫ثقة‪ ،‬حجة ‪. 2‬‬

‫وقال ‪ 1‬أبو زرعة ‪ 2 :1‬سيئ الحفظ‪ ،‬فربما حدث من حفظه‬

‫الشيء فيخطئ ‪. 2‬‬

‫وقال ‪ 1‬عبد الرحمن بن أبي حاتم ‪ 2 :1‬سئل أبي عن عبد العزيز‬

‫بن محمد‪ ،‬ويوسف بن الماجشون فقال‪ :‬عبد العزيز محدث‪،‬‬
‫ويوسف شيخ يخطىء ‪. 2‬‬

‫وقال ‪ 1‬النسائي ‪ 2 :1‬فيما قرأت بخطه‪ :‬عبد العزيز الدراوردي‬

‫ليس بالقوي ‪ .‬وقال في موضع آخر‪ :‬ليس به بأس‪ ،‬وحديثه عن‬
‫عبيد الله بن عمر منكر ‪. 2‬‬

‫تقريب التهذيب ‪(590 / 1) -‬‬

‫‪ - 7554‬يحيى بن سعيد بن أبان بن سعيد بن العاص الموي أبو أيوب الكوفي نزيل بغداد لقبه‬
‫الجمل صدوق يغرب من كبار التاسعة مات سنة أربع وتسعين وله ثمانون سنة ع‬
‫‪ - 7555‬يحيى بن سعيد بن حيان بمهملة وتحتانية أبو حيان التيمي الكوفي ثقة عابد من‬
‫السادسة مات سنة خمس وأربعين ع‬
 ‫‪ - 7556‬يحيى بن سعيد بن العاص الموي أخو عمرو الشدق ثقة من الثالثة مات في حدود‬
‫الثمانين بخ م‬
‫‪ - 7557‬يحيى بن سعيد بن فروخ بفتح الفاء وتشديد الراء المضمومة وسكون الواو ثم معجمة‬
‫التميمي أبو سعيد القطان البصري ثقة متقن حافظ إمام قدوة من كبار التاسعة مات سنة ثمان‬
‫وتسعين وله ثمان وسبعون ع‬
‫‪ - 7558‬يحيى بن سعيد العطار بمهملة وآخره راء النصاري الشامي ضعيف من التاسعة‬
‫أيضا مات قبل الذي قبله بمدة تمييز‬
‫‪ - 7559‬يحيى بن سعيد بن قيس النصاري المدني أبو سعيد القاضي ثقة ثبت من الخامسة‬
‫مات سنة أربع وأربعين أو بعدها ع‬

‫‪2. Al-Humaidi [al-Musnad I:189],‬‬

‫َ‬ ‫َ‬ ‫دي ُ َ‬
‫ي الل ّ ُ‬
‫ه ‪...‬‬ ‫ض َ‬
‫صارِيّ َر ِ‬
‫ب الن ْ َ‬
‫ث أِبي أّيو َ‬ ‫ح ِ‬
‫الكتب « مسند عبد بن حميد « مسند عبد بن حميد « َ‬

‫رقم الحديث‪229 :‬‬

‫سِمْع ُ‬
‫ت‬ ‫ي ‪َ ،‬قاَل ‪َ :‬‬ ‫صاِر ّ‬‫ت اَلْن َ‬
‫ن َثاِب ٍ‬
‫عَمَر ْب ِ‬
‫ن ُ‬
‫عْ‬‫سِعيٍد ‪َ ،‬‬‫ن َ‬ ‫سْعُد ْب ُ‬
‫حّدَثَنا َ‬
‫ع‪َ ،‬‬
‫ن اْلُمَوّر ِ‬
‫ضُر ْب ُ‬
‫حا ِ‬
‫حّدَثِني ُم َ‬
‫)حديث مرفوع( َ‬
‫س ّ‬
‫ت‬ ‫ن ‪ُ ،‬ثّم َأْتَبَعُه ِب ِ‬
‫ضا َ‬
‫صاَم َرَم َ‬‫ن َ‬ ‫سّلَم ‪َ ،‬يُقوُل ‪َ " :‬م ْ‬
‫عَلْيِه َو َ‬
‫ل َ‬
‫صّلى ا ُّ‬‫ي َ‬‫ت الّنِب ّ‬
‫سِمْع ُ‬‫ي ‪َ ،‬يُقوُل ‪َ :‬‬‫صاِر ّ‬
‫ب اَلْن َ‬‫َأَبا َأّيو َ‬
‫صَياِم الّدْهِر " ‪.‬‬
‫شّواٍل ‪َ ،‬فُهَو َك ِ‬
‫ن َ‬ ‫ِم ْ‬

‫الحكم المبدئي‪ :‬إسناده حسن رجاله ثقات عدا محاضر بن المورع الهمداني وهو صدوق حسن الحديث ‪ ،‬وسعد‬
‫بن سعيد النصاري وهو صدوق سيئ الحفظ ‪ ،‬رجاله رجال مسلم‪.‬‬

‫‪at-Thahawi [Syarah Musykilil Atsar VI:124],‬‬

‫ل الل ّهِ ‪...‬‬

‫سو ِ‬
‫ن َر ُ‬
‫ما ُروِيَ ع َ ْ‬
‫ل َ‬ ‫م ْ‬
‫شك ِ ِ‬ ‫ن ُ‬
‫ب ب ََيا ِ‬
‫الكتب « مشكل الثار للطحاوي « َبا ُ‬

‫رقم الحديث‪1949 :‬‬

‫ن َلِهيَعَة‬
‫حّدَثَنا اْب ُ‬
‫ف ‪َ ،‬قاَل ‪َ :‬‬ ‫س َ‬‫ن ُيو ُ‬‫ل ْب ُ‬‫عْبُد ا ِّ‬
‫حّدَثَنا َ‬
‫حَكِم ‪َ ،‬قاَل ‪َ :‬‬‫عْبِد اْل َ‬
‫ن َ‬ ‫ل ْب ِ‬‫عْبِد ا ِّ‬‫ن َ‬
‫حّمُد ْب ُ‬
‫حّدَثَنا ُم َ‬
‫)حديث مرفوع( َ‬
‫صّلى الُّ‬‫ي َ‬ ‫ن الّنِب ّ‬
‫ب َأ ّ‬‫ن َأِبي َأّيو َ‬
‫عْ‬ ‫ت‪َ ،‬‬ ‫ن َثاِب ٍ‬
‫عَمر ْب ِ‬‫ن ُ‬‫عْ‬ ‫سِعيٍد ‪َ ،‬‬‫ن َ‬ ‫سْعِد ْب ِ‬‫ن َ‬ ‫عْ‬ ‫سِعيٍد ‪َ ،‬‬ ‫ن َ‬ ‫عْبُد َرّبِه ْب ُ‬
‫حّدَثَنا َ‬
‫‪َ ،‬قاَل ‪َ :‬‬
‫حَكِم ‪.‬‬‫عْبِد اْل َ‬
‫ن َ‬‫ن اْب ُ‬
‫ظّ‬‫سَنِة " ‪ِ ,‬فيَما َي ُ‬ ‫صَياُم ال ّ‬
‫ك ِ‬‫سّتا َبْعَدُه َفَذِل َ‬‫ن َو ِ‬‫ضا َ‬ ‫صاَم َرَم َ‬‫ن َ‬ ‫سّلَم َقاَل ‪َ " :‬م ْ‬ ‫عَلْيِه َو َ‬
‫َ‬

‫الحكم المبدئي‪ :‬إسناد ضعيف فيه عبد ال بن لهيعة الحضرمي وهو ضعيف الحديث‪.‬‬

‫‪at-Thabrani, [al-Mu’jamul Kabir IV:162], periwayatan Saad bin Said diperkuat oleh‬‬
‫‪Yahya bin Said (saudara Saad bin Said), dari Umar bin Tsabit, dari Abu Ayub al-‬‬
‫‪Anshari.‬‬

‫ه ‪ :‬عُب َي ْد ُ الل ّهِ‬

‫م ُ‬
‫س ُ‬
‫نا ْ‬
‫م ِ‬ ‫ب ال ْعَي ْ ِ‬
‫ن« َ‬ ‫المعجم الوسط للطبراني « َبا ُ‬

‫رقم الحديث‪4782 :‬‬

‫ن اْلَوِليِد‬
‫ي ‪َ ،‬قاَل ‪َ :‬نا َأِبي ‪َ ،‬قاَل ‪َ :‬نا َبّكاُر ْب ُ‬
‫شّ‬
‫ب اْلُقَر ِ‬
‫شِبي ٍ‬‫ن َ‬‫حّمِد ْب ِ‬
‫ن ُم َ‬
‫ل ْب ُ‬
‫عَبْيُد ا ِّ‬
‫حّدَثَنا ُ‬
‫‪) 4796‬حديث مرفوع( َ‬
‫جاِبٍر ‪ ،‬أن‬ ‫س ‪َ ،‬و َ‬ ‫عّبا ٍ‬ ‫ن َ‬‫ن اْب ِ‬
‫عِ‬‫جاِهٍد ‪َ ،‬‬‫ن ُم َ‬‫عْ‬‫ن ِديَناٍر ‪َ ،‬‬
‫عْمِرو ْب ِ‬‫ن َ‬ ‫عْ‬ ‫ي‪َ ،‬‬ ‫سِعيٍد اْلَماِزِن ّ‬
‫ن َ‬ ‫حَيى ْب ُ‬
‫ي ‪َ ،‬قاَل ‪َ :‬نا َي ْ‬
‫ضّب ّ‬
‫ال ّ‬
 ‫سَنَة ُكّلَها " ‪َ .‬لْم َيْرِو َهَذا‬
‫صاَم ال ّ‬
‫شّواٍل ‪َ ،‬‬ ‫ن َ‬ ‫سّتا ِم ْ‬
‫ن َفَأْتَبَعُه ِ‬
‫ضا َ‬‫صاَم َرَم َ‬ ‫ن َ‬‫سّلَم ‪َ ،‬قاَل ‪َ " :‬م ْ‬ ‫عَلْيِه َو َ‬
‫ل َ‬‫صّلى ا ُّ‬
‫ي َ‬ ‫الّنِب ّ‬
‫س ْب ُ‬
‫ن‬ ‫ي ‪َ ،‬وَأُبو اْلَعّبا ِ‬
‫ضّب ّ‬
‫ن اْلَوِليِد ال ّ‬
‫ي ‪َ ،‬تَفّرَد ِبِه ‪َ :‬بّكاُر ْب ُ‬
‫سِعيٍد اْلَماِزِن ّ‬
‫ن َ‬‫حَيى ْب ُ‬
‫ن ِديَناٍر ِإل َي ْ‬
‫عْمِرو ْب ِ‬ ‫ن َ‬
‫عْ‬‫ث َ‬‫حِدي َ‬‫اْل َ‬
‫َبّكاٍر ‪.‬‬

‫الحكم المبدئي‪ :‬إسناد شديد الضعف فيه يحيى بن سعيد التميمي وهو متروك الحديث‪.‬‬

‫ه ع ُب َي ْد ُ الل ّهِ‬
‫م ُ‬
‫س ُ‬
‫نا ْ‬
‫م ِ‬ ‫ب ال ْعَي ْ ِ‬
‫ن« َ‬ ‫المعجم الصغير للطبراني « َبا ُ‬

‫رقم الحديث‪665 :‬‬

‫ي‬
‫جَزِر ّ‬‫ب اْل َ‬
‫ن َيْعُقو َ‬‫ضُل ْب ُ‬
‫حّدَثَنا اْلَف ْ‬
‫ي‪َ ،‬‬ ‫شّ‬ ‫ي اْلُقَر ِ‬‫صِر ّ‬
‫ب اْلَب ْ‬
‫شِبي ٍ‬‫ن َ‬ ‫حّمِد ْب ِ‬
‫ن ُم َ‬
‫ل ْب ُ‬
‫عَبْيُد ا ِّ‬
‫حّدَثَنا ُ‬
‫)حديث مرفوع( َ‬
‫جّ‬
‫ي‬ ‫خْزَر ِ‬‫ت اْل َ‬
‫ن َثاِب ٍ‬
‫عَمَر ْب ِ‬‫ن ُ‬‫عْ‬ ‫سِعيٍد ‪َ ،‬‬ ‫ن َ‬ ‫سْعِد ْب ِ‬
‫ن َ‬ ‫عْ‬‫سِم ‪َ ،‬‬‫ن اْلَقا ِ‬
‫ح ْب ِ‬‫ن َرْو ِ‬‫عْ‬ ‫ن َيِزيَد ‪َ ،‬‬‫خَلُد ْب ُ‬
‫حّدَثَنا َم ْ‬
‫ي‪َ ،‬‬ ‫صاِر ّ‬
‫اَلْن َ‬
‫صاَم‬
‫ن َ‬
‫سّلَم ‪َ ،‬يُقوُل ‪َ " :‬م ْ‬ ‫عَلْيِه َوآِلِه َو َ‬
‫ل َ‬ ‫صّلى ا ُّ‬ ‫ل َ‬ ‫سوَل ا ِّ‬‫ت َر ُ‬‫سِمْع ُ‬‫ي ‪َ ،‬قاَل ‪َ :‬‬ ‫صاِر ّ‬‫ب اَلْن َ‬‫ن َأِبي َأّيو َ‬ ‫عْ‬ ‫ي‪َ ،‬‬ ‫صاِر ّ‬
‫اَلْن َ‬
‫خَلٌد ‪.‬‬
‫ح ‪ِ ،‬إل َم ْ‬ ‫ن َرْو ٍ‬
‫عْ‬‫صاَم الّدْهَر " ‪َ ،‬لْم َيْرِوِه َ‬ ‫شّواٍل َفَقْد َ‬ ‫ن َ‬ ‫سّتا ِم ْ‬
‫ن َو ِ‬‫ضا َ‬
‫َرَم َ‬

‫الحكم المبدئي‪ :‬إسناده ضعيف ويحسن إذا توبع‪.‬‬

‫مد ٌ‬
‫ح ّ‬
‫م َ‬
‫ه‪ُ :‬‬
‫م ُ‬
‫س ُ‬
‫نا ْ‬
‫م ِ‬ ‫ب ال ْ ِ‬
‫ميم ِ « َ‬ ‫الكتب « المعجم الوسط للطبراني « َبا ُ‬

‫رقم الحديث‪7887 :‬‬

‫جْعَفرٍ‬
‫ن اْلُمَتَوّكِل ‪َ ،‬نا َأُبو َ‬
‫صَمُة ْب ُ‬‫ع ْ‬‫خَلٍد ‪َ ،‬ثَنا ِ‬
‫ن َم ْ‬‫سْهِل ْب ِ‬
‫ن َ‬‫حّمُد ْب ُ‬
‫سى ‪َ ،‬ثَنا ُم َ‬ ‫ن ُمو َ‬ ‫حّمُد ْب ُ‬‫حّدَثَنا ُم َ‬‫)حديث مرفوع( َ‬
‫صّلى ا ُّ‬
‫ل‬ ‫ل َ‬ ‫سوُل ا ِّ‬ ‫ي ‪َ ،‬قاَل ‪َ :‬قاَل َر ُ‬ ‫صاِر ّ‬ ‫ب اَلنْ َ‬ ‫ن َأِبي َأّيو َ‬
‫عْ‬‫ت‪َ ،‬‬ ‫ن َثاِب ٍ‬
‫عَمَر ْب ِ‬ ‫ن ُ‬ ‫عْ‬
‫سِعيٍد ‪َ ،‬‬ ‫ن َ‬ ‫سْعِد ْب ِ‬‫ن َ‬
‫عْ‬‫ي‪َ ،‬‬ ‫الّراِز ّ‬
‫ن َأِبي‬
‫عْ‬‫ث َ‬‫حِدي َ‬‫صاَم الّدْهَر " ‪َ .‬لْم َيْرِو َهَذا اْل َ‬ ‫شّواٍل ‪َ ،‬فَقْد َ‬‫ن َ‬ ‫ت ِم ْ‬‫س ّ‬‫ن َوَأْتَبَعُه ِب ِ‬
‫ضا َ‬
‫صاَم َرَم َ‬ ‫ن َ‬ ‫سّلَم ‪َ " :‬م ْ‬
‫عَلْيِه َو َ‬
‫َ‬
‫ن اْلُمَتَوّكِل ‪.‬‬‫صَمُة ْب ُ‬‫ع ْ‬ ‫ي ِإل ِ‬
‫جْعَفٍر الّراِز ّ‬‫َ‬

‫الحكم المبدئي‪ :‬إسناد فيه متهم بالوضع وهو محمد بن موسى الصطخري‪.‬‬

‫ه ‪ :‬ع ُب َي ْد ُ الل ّهِ‬

‫م ُ‬
‫س ُ‬
‫نا ْ‬
‫م ِ‬ ‫ب ال ْعَي ْ ِ‬
‫ن« َ‬ ‫الكتب « المعجم الوسط للطبراني « َبا ُ‬

‫رقم الحديث‪4780 :‬‬

‫ب‬
‫ن َيْعُقو َ‬‫ضُل ْب ُ‬‫ي ‪َ ،‬قاَل ‪َ :‬نا اْلَف ْ‬ ‫صِر ّ‬
‫ي اْلَب ْ‬‫شّ‬ ‫ب اْلُقَر ِ‬
‫شِبي ٍ‬
‫ن َ‬ ‫حّمِد ْب ِ‬‫ن ُم َ‬‫ل ْب ُ‬
‫عَبْيُد ا ِّ‬
‫حّدَثَنا ُ‬‫‪) 4794‬حديث مرفوع( َ‬
‫ن َأِبي‬
‫عْ‬ ‫ت‪َ ،‬‬ ‫ن َثاِب ٍ‬‫عَمَر ْب ِ‬
‫ن ُ‬ ‫عْ‬‫سِعيٍد ‪َ ،‬‬ ‫ن َ‬ ‫سْعِد ْب ِ‬
‫ن َ‬ ‫عْ‬ ‫سِم ‪َ ،‬‬‫ن اْلَقا ِ‬
‫ح ْب ِ‬‫ن َرْو ِ‬ ‫عْ‬‫ن َيِزيَد ‪َ ،‬‬ ‫خَلُد ْب ُ‬
‫ي ‪َ ،‬قاَل ‪َ :‬نا َم ْ‬ ‫جَزِر ّ‬
‫اْل َ‬
‫صاَم‬
‫شّواَل َفقَْد َ‬
‫ن َ‬ ‫سّتا ِم ْ‬‫ن ‪َ ،‬و ِ‬
‫ضا َ‬‫صاَم َرَم َ‬ ‫ن َ‬ ‫سّلَم ‪َ ،‬يُقوُل ‪َ " :‬م ْ‬ ‫عَلْيِه َو َ‬ ‫ل َ‬‫صّلى ا ُّ‬ ‫ل َ‬ ‫سوَل ا ِّ‬ ‫ت َر ُ‬ ‫سِمْع ُ‬
‫ب ‪َ ،‬قاَل ‪َ :‬‬ ‫َأّيو َ‬
‫ب‪.‬‬‫ن َيْعُقو َ‬‫ضُل ْب ُ‬
‫ن َيِزيَد ‪َ ،‬تَفّرَد ِبِه ‪ :‬اْلَف ْ‬
‫خَلُد ْب ُ‬
‫ح ِإل َم ْ‬ ‫ن َرْو ٍ‬‫عْ‬ ‫ث َ‬ ‫حِدي َ‬ ‫الّدْهَر " ‪َ .‬لْم َيْرِو َهَذا اْل َ‬

‫الحكم المبدئي‪ :‬إسناده ضعيف ويحسن إذا توبع‪.‬‬

‫]‪3. An-Nasai [as-Sunanul Kubra II:163-164‬‬

‫‪at-Thahawi [Syarah Musykilil Atsar VI:124], periwayatan Saad bin Said diperkuat‬‬
‫‪oleh Abdur Rabbih bin Said (saudara Saad bin Said), dari Umar bin Tsabit, dari‬‬
‫‪Abu Ayub al-Anshari‬‬
 ‫ل الل ّهِ ‪...‬‬
‫سو ِ‬
‫ن َر ُ‬
‫ما ُروِيَ ع َ ْ‬
‫ل َ‬ ‫م ْ‬
‫شك ِ ِ‬ ‫ن ُ‬
‫ب ب ََيا ِ‬
‫الكتب « مشكل الثار للطحاوي « َبا ُ‬

‫رقم الحديث‪1949 :‬‬

‫ن َلِهيَعَة‬
‫حّدَثَنا اْب ُ‬
‫ف ‪َ ،‬قاَل ‪َ :‬‬ ‫س َ‬‫ن ُيو ُ‬‫ل ْب ُ‬‫عْبُد ا ِّ‬
‫حّدَثَنا َ‬
‫حَكِم ‪َ ،‬قاَل ‪َ :‬‬‫عْبِد اْل َ‬
‫ن َ‬ ‫ل ْب ِ‬‫عْبِد ا ِّ‬‫ن َ‬
‫حّمُد ْب ُ‬
‫حّدَثَنا ُم َ‬
‫)حديث مرفوع( َ‬
‫صّلى الُّ‬‫ي َ‬ ‫ن الّنِب ّ‬
‫ب َأ ّ‬‫ن َأِبي َأّيو َ‬
‫عْ‬ ‫ت‪َ ،‬‬ ‫ن َثاِب ٍ‬
‫عَمر ْب ِ‬‫ن ُ‬‫عْ‬ ‫سِعيٍد ‪َ ،‬‬‫ن َ‬ ‫سْعِد ْب ِ‬‫ن َ‬ ‫عْ‬ ‫سِعيٍد ‪َ ،‬‬ ‫ن َ‬ ‫عْبُد َرّبِه ْب ُ‬
‫حّدَثَنا َ‬
‫‪َ ،‬قاَل ‪َ :‬‬
‫حَكِم ‪.‬‬‫عْبِد اْل َ‬
‫ن َ‬‫ن اْب ُ‬
‫ظّ‬‫سَنِة " ‪ِ ,‬فيَما َي ُ‬ ‫صَياُم ال ّ‬
‫ك ِ‬‫سّتا َبْعَدُه َفَذِل َ‬‫ن َو ِ‬‫ضا َ‬ ‫صاَم َرَم َ‬‫ن َ‬ ‫سّلَم َقاَل ‪َ " :‬م ْ‬ ‫عَلْيِه َو َ‬
‫َ‬

‫الحكم المبدئي‪ :‬إسناد ضعيف فيه عبد ال بن لهيعة الحضرمي وهو ضعيف الحديث‪.‬‬

‫‪Dengan demikian, ketika meriwayatkan hadis tentang saum syawal ini Saad bin Said‬‬
‫‪tidak tafarrud (sendirian) atau memiliki mutabi’ (penguat), yaitu Shafwan bin‬‬
‫‪Sulaim, Yahya bin Said, dan Abdu Rabbih bin Sa’id, sehingga hadisnya dapat‬‬
‫‪dipakai hujjah atau landasan. Itulah sebabnya Imam Muslim memuat hadis tentang‬‬
‫‪saum Syawal dalam kitab Shahih-nya, dan hadis semacam ini memenuhi salah satu‬‬
‫‪syarat sahih Muslim.‬‬

‫حاِرثِ‬ ‫ن َبِني اْل َ‬ ‫ل ِم ْ‬‫جٌ‬‫ت َر ُ‬

‫ن َثاِب ٍ‬
‫عَمُر ْب ُ‬‫خَبَرِني ُ‬ ‫سِعيٍد َأ ْ‬‫ن َ‬ ‫حَيى ْب ِ‬
‫خو َي ْ‬ ‫ي َأ ُ‬
‫صاِر ّ‬‫لْن َ‬
‫سِعيٍد ا َْ‬
‫ن َ‬ ‫سْعُد ْب ُ‬‫حّدَثَنا َ‬
‫ن ُنَمْيٍر َ‬
‫حّدَثَنا اْب ُ‬
‫َ‬
‫سّتا ِم ْ‬
‫ن‬ ‫ن ُثّم َأْتَبَعهُ ِ‬
‫ضا َ‬
‫صاَم َرَم َ‬‫ن َ‬ ‫ل َم ْ‬‫سّلَم َيُقو ُ‬
‫عَلْيِه َو َ‬
‫ل َ‬‫صّلى ا ُّ‬‫ل َ‬ ‫ل ا ِّ‬
‫سو َ‬ ‫ت َر ُ‬
‫سِمْع ُ‬‫ل َ‬ ‫ي َقا َ‬
‫صاِر ّ‬ ‫لْن َ‬‫ب ا َْ‬‫خَبَرِني َأُبو َأّيو َ‬ ‫َأ ْ‬
‫صَياُم الّدْهِر‬
‫ك ِ‬ ‫ل َفَذا َ‬‫شّوا ٍ‬ ‫َ‬

‫‪Sebagaimana yang telah kami sebutkan di atas bahwa hadis saum Syawal itu‬‬
‫‪diriwayatkan pula oleh sahabat-sahabat yang lain. Bila yang diterima Abu Ayub‬‬
‫‪dengan sanad-sanad yang demikian banyak dan dimuat oleh para mukharij serta‬‬
‫‪semuanya melalui Umar bin Tsabit, maka periwayatan sahabat-sahabat lainnya‬‬
‫‪melalui beberapa sanad dengan rawi-rawi yang berbeda, antara lain:‬‬

‫‪1.‬‬ ‫‪Jabir diriwayatkan oleh at-Thabrani, Ahmad, al-Bazzar, dan al-Baihaqi‬‬

‫‪2.‬‬ ‫‪Abu Hurairah diriwayatkan oleh al-Bazar dan Ath-Thabrani‬‬

‫‪3.‬‬ ‫‪Tsauban diriwayatkan oleh Ahmad, Ibnu Majah, an-Nasai, Ibnu Khuzaimah, dan‬‬
‫‪Ibnu Hibban‬‬
‫َ‬
‫ث ث َوَْبا َ‬
‫ن‬ ‫دي ِ‬
‫ح ِ‬
‫ن َ‬
‫م ْ‬ ‫سن َد ُ اْلن ْ َ‬
‫صاِر « وَ ِ‬ ‫م ْ‬ ‫ن ِبال ْ َ‬
‫جن ّةِ ‪ُ « ...‬‬ ‫ري َ‬
‫ش ِ‬ ‫شَرةِ ال ْ ُ‬
‫مب َ ّ‬ ‫سن َد ُ ال ْعَ َ‬
‫م ْ‬
‫الكتب « مسند أحمد بن حنبل « ُ‬

‫رقم الحديث‪21825 :‬‬

‫سَماَء‬
‫ن َأِبي َأ ْ‬
‫عْ‬‫ي‪َ ،‬‬ ‫ث الّذَماِر ّ‬‫حاِر ِ‬
‫ن اْل َ‬
‫حَيى ْب ِ‬
‫ن َي ْ‬
‫عْ‬‫ش‪َ ،‬‬‫عّيا ٍ‬‫ن َ‬ ‫حّدَثَنا اْب ُ‬
‫ن َناِفٍع ‪َ ،‬‬
‫حَكُم ْب ُ‬‫حّدَثَنا اْل َ‬
‫‪) 8‬حديث مرفوع( َ‬
‫صَياُم‬‫شُهٍر ‪َ ،‬و ِ‬‫شَرِة َأ ْ‬
‫شْهٌر ِبَع َ‬
‫ن َف َ‬
‫ضا َ‬
‫صاَم َرَم َ‬‫ن َ‬ ‫سّلَم ‪َ ،‬قاَل ‪َ " :‬م ْ‬
‫عَلْيِه َو َ‬ ‫ل َ‬‫صّلى ا ُّ‬‫ي َ‬ ‫ن الّنِب ّ‬‫عِ‬‫ن‪َ ،‬‬ ‫ن َثْوَبا َ‬‫عْ‬ ‫ي‪َ ،‬‬ ‫حِب ّ‬ ‫الّر َ‬
‫سَنِة " ‪.‬‬ ‫صَياِم ال ّ‬
‫ك َتَماُم ِ‬ ‫طِر َفَذِل َ‬‫سّتِة َأّياٍم َبْعَد اْلِف ْ‬
‫ِ‬

‫الحكم المبدئي‪ :‬إسناده حسن رجاله ثقات عدا إسماعيل بن عياش العنسي وهو صدوق في روايته عن أهل بلده‬
‫وخلط في غيرهم‪.‬‬

‫ن‬ ‫ه ث َعْل َب َ ُ‬
‫ة « ث َوَْبا ُ‬ ‫م ُ‬
‫س ُ‬
‫نا ْ‬
‫م ِ‬ ‫ب الّثاِء « َبا ُ‬
‫ب َ‬ ‫الكتب « المعجم الكبير للطبراني « َبا ُ‬
 ‫] رقم الحديث‪1433 :‬‬
‫حَيى‬‫ن َي ْ‬
‫ن َيِزيَد ‪ ،‬عَ ْ‬
‫ن َثْوِر ْب ِ‬
‫عْ‬‫سِلٍم ‪َ ،‬‬‫ن ُم ْ‬
‫سى ‪ ،‬ثنا اْلَوِليُد ْب ُ‬‫ن ُمو َ‬ ‫سُد ْب ُ‬
‫ن َداُوَد ‪ ،‬ثنا َأ َ‬‫حّدَثَنا اْلِمْقَداُم ْب ُ‬
‫)حديث مرفوع( َ‬
‫صاَم‬
‫ن َ‬ ‫سّلَم ‪َ ،‬قاَل ‪َ " :‬م ْ‬ ‫عَلْيِه َو َ‬
‫ل َ‬
‫صّلى ا ُّ‬
‫ي َ‬ ‫ن الّنبِ ّ‬
‫عِ‬ ‫ن‪َ ،‬‬‫ن َثْوَبا َ‬
‫عْ‬‫ي‪َ ،‬‬ ‫حِب ّ‬‫سَماَء الّر َ‬‫ن َأِبي َأ ْ‬‫عْ‬ ‫ي‪َ ،‬‬ ‫ث الّذَماِر ّ‬ ‫حاِر ِ‬
‫ن اْل َ‬
‫ْب ِ‬
‫سَنٍة " ‪.‬‬‫صَياُم َ‬‫ك ِ‬ ‫ن َذِل َ‬
‫شّواٍل ‪َ ،‬فِإ ّ‬‫ن َ‬ ‫ت ِم ْ‬ ‫س ّ‬‫ن ‪ُ ،‬ثّم َأْتَبَعُه ِب ِ‬‫ضا َ‬
‫َرَم َ‬

‫الحكم المبدئي‪ :‬إسناد ضعيف فيه المقدام بن داود الرعيني وهو ضعيف الحديث‪.‬‬

‫‪4.‬‬ ‫‪Ibnu Abbas diriwayatkan oleh Ahmad, at-Thabrani, al-Bazzar, dan al-Baihaqi‬‬

‫ه ‪ :‬ع ُب َي ْد ُ الل ّهِ‬

‫م ُ‬
‫س ُ‬
‫نا ْ‬
‫م ِ‬ ‫ب ال ْعَي ْ ِ‬
‫ن« َ‬ ‫الكتب « المعجم الوسط للطبراني « َبا ُ‬

‫رقم الحديث‪4782 :‬‬

‫ن اْلَوِليدِ‬
‫ي ‪َ ،‬قاَل ‪َ :‬نا َأِبي ‪َ ،‬قاَل ‪َ :‬نا َبّكاُر ْب ُ‬ ‫شّ‬‫ب اْلُقَر ِ‬‫شِبي ٍ‬ ‫ن َ‬ ‫حّمِد ْب ِ‬
‫ن ُم َ‬
‫ل ْب ُ‬
‫عَبْيُد ا ِّ‬
‫حّدَثَنا ُ‬
‫‪) 4796‬حديث مرفوع( َ‬
‫جاِبٍر ‪ ،‬أن‬ ‫س ‪َ ،‬و َ‬ ‫عّبا ٍ‬ ‫ن َ‬‫ن اْب ِ‬
‫عِ‬‫جاِهٍد ‪َ ،‬‬ ‫ن ُم َ‬‫عْ‬ ‫ن ِديَناٍر ‪َ ،‬‬ ‫عْمِرو ْب ِ‬ ‫ن َ‬ ‫عْ‬ ‫ي‪َ ،‬‬ ‫سِعيٍد اْلَماِزِن ّ‬
‫ن َ‬ ‫حَيى ْب ُ‬‫ي ‪َ ،‬قاَل ‪َ :‬نا َي ْ‬
‫ضّب ّ‬
‫ال ّ‬
‫سَنَة ُكّلَها " ‪َ .‬لْم َيْرِو َهَذا‬ ‫صاَم ال ّ‬
‫شّواٍل ‪َ ،‬‬ ‫ن َ‬ ‫سّتا ِم ْ‬
‫ن َفَأْتَبَعُه ِ‬‫ضا َ‬‫صاَم َرَم َ‬ ‫ن َ‬‫سّلَم ‪َ ،‬قاَل ‪َ " :‬م ْ‬ ‫عَلْيِه َو َ‬
‫ل َ‬ ‫صّلى ا ُّ‬
‫ي َ‬ ‫الّنِب ّ‬
‫س ْب ُ‬
‫ن‬ ‫ي ‪َ ،‬وَأُبو اْلَعّبا ِ‬ ‫ضّب ّ‬
‫ن اْلَوِليِد ال ّ‬
‫ي ‪َ ،‬تَفّرَد ِبِه ‪َ :‬بّكاُر ْب ُ‬‫سِعيٍد اْلَماِزِن ّ‬
‫ن َ‬‫حَيى ْب ُ‬ ‫ن ِديَناٍر ِإل َي ْ‬‫عْمِرو ْب ِ‬ ‫ن َ‬
‫عْ‬ ‫ث َ‬
‫حِدي َ‬‫اْل َ‬
‫َبّكاٍر ‪.‬‬

‫الحكم المبدئي‪ :‬إسناد شديد الضعف فيه يحيى بن سعيد التميمي وهو متروك الحديث‪.‬‬

‫‪5.‬‬ ‫)‪Aisyah diriwayatkan oleh at-Thabrani (bukan Aisyah tetapi Ghanam‬‬

‫وعن غنام قال قال رسول ال صلى ال عليه وسلم من صام ستا بعد يوم الفطر فكأنما صام الدهر‬
‫والسنة‪.‬‬
‫رواه الطبراني في الكبير وعبد الرحمن بن غنام لم أعرفه‪.‬‬

‫‪6.‬‬ ‫‪Al-Barra bin Azib diriwayatkan oleh Ad-Daraquthni‬‬

‫‪7.‬‬ ‫‪Ibnu Umar diriwayatkan oleh at-Thabrani‬‬

‫سُعود ٌ‬
‫م ْ‬
‫ه َ‬
‫م ُ‬
‫س ُ‬
‫نا ْ‬
‫م ِ‬ ‫ب ال ْ ِ‬
‫ميم ِ « َ‬ ‫الكتب « المعجم الوسط للطبراني « َبا ُ‬

‫إظهار التشكيل | إخفاء التشكيل‬

‫] تخريج [ ] شواهد [ ] أطراف [ ] السانيد [‬

‫رقم الحديث‪8850 :‬‬

‫ي ‪َ ،‬ثَنا َأُبو عَْبِد الِّ‬‫عَل ّ‬
‫ن ُ‬‫سَلَمُة ْب ُ‬
‫ن ‪ ،‬نا َم ْ‬ ‫ن َهاُرو َ‬ ‫ن ْب ُ‬‫عْمَرا ُ‬
‫ي ‪َ ،‬ثَنا ِ‬ ‫حّمٍد الّرْمِل ّ‬‫ن ُم َ‬
‫سُعوُد ْب ُ‬‫حّدَثَنا َم ْ‬
‫)حديث مرفوع( َ‬
‫ن وََأْتَبَعُه‬
‫ضا َ‬
‫صاَم َرَم َ‬ ‫ن َ‬ ‫سّلَم ‪َ " :‬م ْ‬ ‫عَلْيِه َو َ‬
‫ل َ‬‫صّلى ا ُّ‬ ‫ل َ‬ ‫سوُل ا ِّ‬ ‫عَمَر ‪َ ،‬قاَل ‪َ :‬قاَل َر ُ‬ ‫ن ُ‬ ‫ن اْب ِ‬
‫عِ‬ ‫ن َناِفٍع ‪َ ،‬‬ ‫عْ‬ ‫ي‪َ ،‬‬ ‫صّ‬‫حْم ِ‬ ‫اْل ِ‬
‫صيّ ‪،‬‬ ‫حْم ِ‬‫ل اْل ِ‬
‫عْبِد ا ِّ‬
‫ن َناِفٍع ‪ ،‬إل َأُبو َ‬‫عْ‬ ‫ث َ‬ ‫حِدي َ‬
‫ن ُذُنوِبِه َكَيْوِم َوَلَدْتُه ُأّمُه " ‪َ ،‬لْم َيْرِو َهَذا اْل َ‬
‫ج ِم ْ‬‫خَر َ‬ ‫شّواٍل َ‬ ‫ن َ‬‫سّتا ِم ْ‬ ‫ِ‬
‫ي‪.‬‬‫عَل ّ‬
‫ن ُ‬ ‫سَلَمُة ْب ُ‬
‫َتَفّرَد ِبِه َم ْ‬

‫الحكم المبدئي‪ :‬إسناد شديد الضعف فيه مسلمة بن علي الخشني وهو متروك الحديث‪.‬‬
 ... ِ‫ل الل ّه‬
ِ ‫سو‬
ُ ‫ن َر‬
ْ َ ‫ما ُروِيَ ع‬
َ ‫ل‬ ْ ‫م‬
ِ ِ ‫شك‬ ُ ‫ن‬
ِ ‫ب ب ََيا‬
ُ ‫« مشكل الثار للطحاوي « َبا‬

1949 :‫رقم الحديث‬

‫ن َلِهيَعَة‬
ُ ‫حّدَثَنا اْب‬
َ : ‫ َقاَل‬، ‫ف‬ َ ‫س‬ُ ‫ن ُيو‬ُ ‫ل ْب‬ِّ ‫عْبُد ا‬
َ ‫حّدَثَنا‬
َ : ‫ َقاَل‬، ‫حَكِم‬َ ‫عْبِد اْل‬
َ ‫ن‬ ِ ‫ل ْب‬ِّ ‫عْبِد ا‬َ ‫ن‬
ُ ‫حّمُد ْب‬
َ ‫حّدَثَنا ُم‬
َ (‫)حديث مرفوع‬
ُّ‫صّلى ال‬َ ‫ي‬ ّ ‫ن الّنِب‬
ّ ‫ب َأ‬َ ‫ن َأِبي َأّيو‬
ْ‫ع‬ َ ،‫ت‬ ٍ ‫ن َثاِب‬
ِ ‫عَمر ْب‬ُ ‫ن‬ْ‫ع‬ َ ، ‫سِعيٍد‬َ ‫ن‬ ِ ‫سْعِد ْب‬َ ‫ن‬ ْ‫ع‬ َ ، ‫سِعيٍد‬ َ ‫ن‬ ُ ‫عْبُد َرّبِه ْب‬
َ ‫حّدَثَنا‬
َ : ‫ َقاَل‬،
. ‫حَكِم‬َ ‫عْبِد اْل‬
َ ‫ن‬ُ ‫ن اْب‬
ّ‫ظ‬ُ ‫ ِفيَما َي‬, " ‫سَنِة‬ ّ ‫صَياُم ال‬
ِ ‫ك‬َ ‫سّتا َبْعَدُه َفَذِل‬ِ ‫ن َو‬َ ‫ضا‬ َ ‫صاَم َرَم‬َ ‫ن‬ ْ ‫ " َم‬: ‫سّلَم َقاَل‬ َ ‫عَلْيِه َو‬
َ

.‫ إسناد ضعيف فيه عبد ال بن لهيعة الحضرمي وهو ضعيف الحديث‬:‫الحكم المبدئي‬

[1] Lihat, Shahih Muslim, Dar el-Fikr, Beirut, 1992, I:522, Kitabus Shiyam, Bab
Istihbabi Shaumi Sittati Ayyam min Syawwal Ittiba’an li Ramadhan, No. hadis
204/1164.

[2] Lihat, al-Musnad bit tahqiq Abdullah Muhmad ad-Darwisyi, Dar el-Fikr, Beirut,
1991, IX:138, No. hadis 23.592; Musnad al-Imam Ahmad bit tahqiq Dr. Syu’aib al-
Arnauth, Muassasah ar-Risalah, Beirut, 2001, XXXVIII:514-515, No. hadis 23.533.

[3] Ibid., IX:142, No. hadis 23.615; XXXVIII:537, No. hadis 23.556

[4] Ibid., IX:143, No. hadis 23.620; XXXVIII:540, No. hadis 23.561

[5] Lihat, As-Sunanul Kubra, Dar el-Kutub al-‘Ilmiyyah, Beirut, 1991, II:163, No.
hadis 2.862.

[6] Ibid, hal. 163, No. hadis 2.864.

[7] Lihat, Sunan at-Tirmidzi, Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah, Beirut, 1987, III:132, No.
hadis 759

[8] Lihat, Sunan Ibnu Majah, Dar el-Ma’rifah, Beirut, 1996, II:333, No. hadis 1.715

[9] Lihat, Al-Mu’jamul Kabir, Dar al-‘Arabiyyah lit Thiba’ah, Baghdad, 1979,
IV:159, No. hadis 3.902

[10] Ibid., IV:159, No. hadis 3.903

[11] Ibid., IV:159-160, No. hadis 3.904

[12] Ibid., IV:160, No. hadis 3.905.

[13] Ibid., IV:160, No. hadis 3.906.

[14] Lihat, as-Sunanul Kubra, Dar el-Fikr, t.t. IV:292.

[15] Lihat, al-Mushannaf, al-Majlis al-‘Ilmiyyi, IV:315, No. hadis 7.918 dan 7.919.
[16] Lihat, al-Mushannaf, Dar el-Fikr, 1989, II:509, Bab No. 104, No. hadis 1.

[17] Lihat, al-Musnad, al-Maktabah as-Salafiyah, Madinah, t.t. I:188, No. 380

[18] Lihat, al-Musnad, al-Maktabah al-’Ulum wal Hikam, Madinah, 1993, III:84, No.
1.142; hal. 87, No. 1.144, 1.145.

[19] Lihat, al-Musnad, al-Maktabah as-Salafiyah, Madinah, t.t. I:188, No. 380

[20] Lihat, Syarh Musykil Atsar, Muassasah ar-Risalah, Beirut, 1994, VI:119, No.
2.337; hal. 120, No. 2.338 dan 2.340; hal. 121, No. 2.341; hal. 122, No. 2.342.

[21] Lihat, Syarhus Sunnah, al-Maktab al-Islami, Beirut, 1983,. VI:331, No. 1.780

Seputar Hadits Hasan

Jumhur ulama mengatakan bahwa hadits hasan setara dengan hadits shahih dalam
kualitas pendalilan. Namun memang bagi peneliti hadits, kualitas hadits hasan berada
diantara hadits shahih dan hadits dha’if.
Para ulama hadits berselisih pendapat mengenai definisi dan dhabit (rumus) untuk
menentukan hadits hasan. Karena hal ini adalah perkara yang nisbi yang telah
dipikirkan oleh para huffadz dan terkadang mereka terlalu bermudah-mudah dalam
memberikan definisi, namun sebagian lagi berlebihan dalam memberikan definisi dan
patokan.
Definisi Al Khattabi
‫ وهو الذي يقبله‬،‫ وعليه مدار أكثر الحديث‬،‫ما عرف مخرجه واشتهر رجاله‬
‫ ويستعمله عامة الفقهاء‬،‫أكثر العلماء‬
“Hadits yang diketahui orang yang mengeluarkannya, dikenal rijalnya, merupakan
jenis dari kebanyakan hadits, diterima oleh banyak ulama dan diamalkan oleh para
fuqaha secara umum”
Menurut Ibnu Katsir, jika definisinya adalah ‘hadits yang diketahui orang yang
mengeluarkannya, dikenal rijalnya’, hadits shahih pun demikian. Bahkan hadits dha’if
juga demikian. Lalu lanjutan dari definisi tersebut ternyata masih kurang sempurna,
karena Imam Muslim pernah berkata: “Kebanyakan hadits itu dari kelompok hadits
hasan. Namun hadits hasan bukanlah yang diterima oleh banyak ulama dan diamalkan
oleh para fuqaha secara umum”
Definisi At Tirmidzi
Ibnu Shalah berkata: Diriwayatkan kepada kami bahwa At Tirmidzi mendefinisikan
hadits hasan:
‫ ويروى من‬،‫ ول يكون حديثا ً شاذًا‬،‫أن ل يكون في إسناده من يهتم بالكذب‬
‫غير وجه نحو ذلك‬
“Hadits yang dalam sanadnya tidak terdapat perawi yang tertuduh sering berdusta,
bukan hadits yang syadz, dan memiliki beberapa jalan dengan kriteria semisal tadi”
Menurut Ibnu Katsir, jika memang definisi ini diriwayatkan dari At Tirmidzi, perlu
dipertanyakan pada kitab apa beliau mengatakan ini? Lalu mana sanad dari riwayat
definisi ini? Jika definisi ini diambil dari pemahaman terhadap Sunan At Tirmidzi,
maka definisi ini tidak benar. Karena dalam kitab tersebut At Tirmidzi banyak
memberi komentar pada banyak hadits: “Hadits ini hasan gharib, saya hanya tahu satu
sanad ini saja”
Definsi lain
Ibnu Shalah berkata:
‫ هو الحديث‬،‫محتمل‬
ُ ‫ الحديث الذي فيه ضعف قريب‬:‫وقال بعض المتأخرين‬
‫ ويصلح للعمل به‬،‫الحسن‬.
“Sebagian ulama mutaakhirin mendefinisikan hadits hasan: ‘Hadits yang memiliki
kelemahan yang ringan dan kecil kemungkinan lemahnya. Itulah hadits hasan yang
sah mengamalkannya’ ”
Lalu beliau berkata:
‫ وليس فيما ذكره الترمذي والخطابي ما‬،‫وكل هذا مستبهم ل يشفي الغليل‬
‫ فتنقح لي‬،‫يفصل الحسن عن الصحيح وقد أمعنت النظر في ذلك والبحث‬
‫ الحديث الذي ل يخلو رجال‬: ” ‫ ” أحدهما‬:‫واتضح أن الحديث الحسن قسمان‬
‫ ول هو‬،‫ غير أنه ليس مغفل ً كثير الخطأ‬،‫إسناده من مستور لم تتحقق أهليته‬
،‫ ويكون ممتن الحديث قد روي مثله أو نحوه من وجه آخر‬،‫متهم بالكذب‬
‫ وكلم الترمذي على هذا‬:‫ ثم قال‬.‫فيخرج بذلك عن كونه شاذا ً أو منكرًا‬
‫القسم ُيتنزل‬
“Semua definisi ini masih samar dan belum memuaskan. Definisi At Tirmidzi
maupun definisi Al Khattabi tidak menjelaskan dengan baik tentang hadits hasan. Aku
telah melakukan penelitian dan aku perbaiki serta perjelas definisinya, yaitu bahwa
hadits hasan ada dua macam:
Pertama:
Hadits yang diriwayatkan oleh perawi-perawi yang telah jelas kapasitasnya, tidak
mughaffal (pelupa), tidak katsirul khatha (sering salah), bukan muttaham bil kadzab
(tertuduh sering berdusta), dan matan hadits diriwayatkan oleh jalur periwayatan lain
yang kualitasnya semisal, sehingga tidak hadits hasan boleh syadz dan tidak
mengandung ‘ilah (cacat).
Ibnu Shalah berkata: “Poin terakhir ini adalah derivat dari definisi At Tirmidzi”.
Namun menurut Ibnu Katsir, tidak mungkin ini merupakan derivasi dari definisi At
Tirmidzi berdasarkan penjelasan yang telah lalu.”
‫ ولم يبلغ‬.‫ أن يكون رواية من المشهورين بالصدق والمانة‬: ” ‫القسم الثاني‬
‫ ول يكون‬،‫ ول ُيعد ما ينفرد به منكرًا‬،‫درجة رجال الصحيح في الحفظ والتقان‬
‫ والذي‬:‫ قال‬،‫ وعلى هذا يتنزل كلم الخطابي‬:‫ قال‬.‫ل‬ ً ‫المتن شاذا ً ول معل‬
‫ذكرناه يجمع بين كلميهما‬
Kedua:
Haditsnya diriwayatkan oleh orang-orang yang dikenal kejujurannya dan terpercaya.
Namun mereka tidak mencapai tingaktan perawi hadits shahih dalam hal hafalan dan
kecerdasan, bukan riwayat munkar yang bersendirian, tidak syadz dan tidak
mengandung illah.
Ibnu Shalah berkata: “Definisi ini adalah derivat dari definisi Al Khathabi. Dan yang
baru saya sebutkan adalah gabungan dari definisi Al Khathabi dan At Tirmidzi”
Ibnu Shalah berkata:
: ” ‫ل يلزم من ورود الحديث من طرق متعددة كحديث ” الذنان من الرأس‬
‫ يعني ل‬،‫ فمنه ما ل يزول بالمتابعات‬،‫ لن الضعف يتفاوت‬،‫أن يكون حسنًا‬
‫ ومنه ضعف يزول‬،‫ كرواية الكذابين والمتروكين‬،‫يؤثر كونه تابعا ً أو متبوعًا‬
‫ أو روي الحديث عن حضيض‬،‫ كما إذا كان راويه سيء الحفظ‬،‫بالمتابعة‬
‫ والله أعلم‬.‫الضعف إلى أوج الحسن أو الصحة‬
“Tidak selalu, hadits yang diriwayatkan dengan banyak jalur periwayatan dihukumi
sebagai hadits hasan. Seperti hadits: ‘Dua telinga termasuk kepala’. Karena
kelemahan hadits itu bertingkat-tingkat. Dan sebagian dari jenis kelemahan hadits itu
tidak dapat ditoleransi walau dengan adanya hadits pendukung. Dengan kata lain, baik
hadits tersebut adalah hadits pendukung maupun hadits yang didukung, tidak ada
pengaruhnya. Misalnya riwayat dari perawi-perawi yang kadzib (pendusta) dan
matruk (tidak dianggap). Namun ada juga kelemahan hadits yang ditoleransi dengan
adanya hadits pendukung. Misalnya jika perawi hadits adalah orang yang buruk
hafalannya. Atau perawi hadits berada di antara titik minimal perawi lemah sampai
titik maksimal perawi hasan atau perawi shahih. Wallahu’alam”
Sunan At Tirmidzi ‘Sumber’ Hadits Hasan
Ibnu Shalah berkata:
،‫ وهو الذي نوه بذكره‬،‫وكتاب الترمذي أصل في معرفة الحديث الحسن‬
،‫ وكذا من بعده‬،‫ والبخاري‬،‫ كأحمد‬،‫ويوجد في كلم غيره من مشايخه‬
‫كالدراقطني‬
“Kitab Sunan At Tirmidzi adalah ‘sumber’ dalam mengenal hadits-hadits hasan.
Karena beliau memenuhi kitabnya dengan menyebutkan hadits hasan. Penyataan ini
juga didapati dari guru-guru beliau, yaitu Imam Ahmad dan Al Bukhari, juga dari
orang setelah beliau semisal Ad Daruquthni”
Sunan Abu Daud Juga ‘Sumber’ Hadits Hasan
Ibnu Shalah berkata:
‫ ذكرت الصحيح وما يشبهه‬:‫ روينا عنه أنه قال‬،‫ سنن أبي داود‬:‫ومن مظانه‬
‫ وبعضها‬،‫ وما لم أذكر شيئا ً فهو صالح‬،‫ وما كان فيه وهن شديد بينته‬،‫ويقاربه‬
‫ قال وروي عنه أنه يذكر في كل باب أصح ما عرف فيه‬.‫أصح من بعض‬
“Sunan Abu Daud adalah salah satu ‘sumber’ hadits hasan. Diriwayatkan kepada
kami dari Abu Daud bahwa beliau berkata: ‘Dalam kitab ini aku menyebutkan hadits
shahih, hadits yang mirip dengannya dan hadits yang mendekati shahih. Tidak
mengandung kelemahan yang parah. Dan hadits yang tidak aku komentari, itu hadits
yang shalih (baik). Sebagiannya lebih shahih dari yang lain’”.
Ibnu Shalah juga berkata: “Diriwayatkan juga dari beliau bahwa pada setiap bab
dalam Sunan-nya, Abu Daud menyebutkan hadits yang paling shahih yang beliau tahu
pada bab tersebut”.
Menurut Ibnu Katsir, diriwayatkan juga dari Abu Daud bahwa ia berkata:
‫وما سكت عنه هو حسن‬
“Hadits yang tidak aku komentari itu adalah hadits hasan”
Ibnu Shalah berkata:
‫ ول نص‬،‫فما وجدناه في كتابه مذكورا ً مطلقا ً وليس في واحد من الصحيحين‬
‫ فهو حسن عند أبي داود‬،‫على صحته أحد‬
“Yang kami temukan adalah bahwa dalam Sunan Abu Daud, hadits yang disebutkan
secara mutlak, tidak terdapat dalam Shahih Bukhari-Muslim, tidak dishahihkan oleh
ulama hadits yang lain, maka itu adalah hadits hasan menurut Abu Daud”
Menurut Ibnu Katsir, riwayat dalam Sunan Abu Daud banyak sekali. Di dalamnya
terdapat perkataan-perkataan salaf, juga terdapat hadits, yang tidak terdapat di kitab
yang lain. Dalam sebuah kitab bagus milik Abu ‘Ubaid A Ajurri, tentang pertanyaan-
pertanyaan dalam jarh wa ta’dil, tash-hih wa ta’lil. Dalam kitab tersebut ada beberapa
hadits yang disebutkan Abu Daud dalam Sunan-nya. Lalu Abu ‘Ubaid
mempertanyakan perkataan Abu Daud ‘Hadits yang tidak aku komentari itu adalah
hadits hasan‘, apakah ini berlaku pada kitab Sunan Abu Daud atau berlaku secara
mutlak?
Menurut Ibnu Katsir, hal ini memang patut menjadi perhatian dan renungan.
Kitab Mashabih Al Baghawi
Ibnu Shalah berkata:
 ‫ من أن الصحيح ما أخرجاه أو‬،(‫وما يذكره البغوي في كتابه )المصابيح‬
‫ فهو اصطلح‬:‫ وأن الحسن ما رواه أبو داود الترمذي وأشباههما‬،‫أحدهما‬
‫ لما في بعضها من‬:‫ وقد أنكر عليه النووي ذلك‬.‫ ل يعرف إل له‬،‫خاص‬
‫الحاديث المنكرة‬
“Yang disebutkan oleh Al Baghawi dalam kitabnya Al Mashabih, bahwa: ‘hadits
shahih adalah hadits yang dikeluarkan oleh Bukhari-Muslim, dan hadits hasan
adalah hadits yang dikeluarkan oleh Abu Daud dan At Tirmidzi atau semisal mereka‘.
Ini adalah istilah khusus. Pernyataan ini tidak dikenal kecuali hanya dari Al Baghawi.
Imam An Nawawi telah mengingkari pernyataan ini dengan berkata: ‘Dalam Abu
Daud dan At Tirmidzi atau semisal mereka terdapat hadits-hadits munkar’”
Sanad yang Shahih Belum Tentu Haditsnya Shahih
Ibnu Shalah berkata:
،‫والحكم بالصحة أو الحسن على السناد ل يلزم منه الحكم بذلك على المتن‬
ً ‫إذ قد يكون شاذا ً أو معلل‬
“Sanad yang dihukumi shahih atau hasan, belum tentu membuat hadits-nya shahih
secara matan. Karena kadang matan hadits itu syadz dan memiliki illah”
Mengenai Perkataan At Tirmidzi: “Hasan Shahih”
Ibnu Shalah perkata:
‫ لن الجمع بينهما‬،‫ ” هذا حديث حسن صحيح ” فمشكل‬.‫وأما قول الترمذي‬
‫ ذلك باعتبار إسناد حسن وصحيح‬:‫ فمنهم من قال‬،‫في حديث واحد كالمعتذر‬
“Adapun tentang perkataan At Tirmidzi: ‘Hadist ini hasan shahih’, ini janggal. Karena
menggabungkan sifat hasan dengan shahih dalam sebuah hadits, hampir tidak
mungkin. Sebagian ulama ada yang mengartikan: hadits tersebut memiliki beberapa
sanad, ada yang hasan dan ada yang shahih”
Menurut Ibnu Katsir, pendapat tersebut tertolak, karena At Tirmidzi dalam sebagian
hadits-nya berkata:
‫ ل نعرفه إل من هذا الوجه‬،‫هذا حديث حسن صحيح غريب‬
“Hadits ini hasan shahih gharib, aku hanya mengetahui satu sanad ini saja”
Sebagian lagi ada yang berpendapat: hadits tersebut hasan dari sisi matan, namun
shahih dari sisi sanad. Namun pendapat ini juga perlu dikritisi. Karena At Tirmidzi
berkomentar demikian pada hadits-hadits yang berbicara tentang sifat neraka
Jahannam, hudud dan qishash, dan semisalnya.
Pendapat yang dikuatkan Ibnu Katsir, At Tirmidzi mencampurkan derajat shahih dan
hasan pada sebuah hadits pada saat mengatakan demikian. Dengan demikian hadits
yang dikatakan oleh beliau sebagai hadits hasan-shahih, memiliki derajat yang lebih
tinggi dari hadits hasan, namun lebih rendah dari hadits shahih. Dan terkadang, lebih
condong ke murni shahih daripada ke hasan-shahih. Wallahu’alam.
(Ba’its Al Hatsits, Al Imam Abul Fida’ Ibnu Katsir)
Faidah tentang Hadits Hasan Shahih.
Ibnu Hajar dalam Nuzhatun Nazhar menjelaskan
،”‫ح‬
ٌ ‫ن صحي‬ٌ ‫ث حس‬ ٌ ‫ “حدي‬:‫ كقول الترمذي وغيره‬،‫ف واحٍد‬ ٍ ‫ في وص‬،‫ن‬ ُ ‫ح والحس‬ ُ ‫ أي الصحي‬،‫جِمعا‬ ُ ‫فإن‬
‫ وهذا حيث‬،‫صَر عنها‬ ُ ‫ت فيه شروط الصحة أو َق‬ ْ ‫ هل اجتمع‬:‫فللتردد الحاصل من المجتهد في الناقل‬
.‫حصل منه التفرد بتلك الرواية‬ ْ ‫َي‬
‫ح؛ ففي الجمع بين‬ِ ‫ن قاصٌر عن الصحي‬ ُ‫س‬َ‫ح‬
َ ‫ ال‬:‫ل الجمَع بين الوصفين؛ فقال‬ َ ‫ن استشك‬ِ ‫ب َم‬
ُ ‫ف بهذا جوا‬َ ‫عِر‬ُ‫و‬
.!‫ت لذلك القصوِر وَنْفُيُه‬ ٌ ‫الوصفين إثبا‬
،‫ن ترّدَد أئمة الحديث في حال ناقِلِه اقتضى للمجتهد أن ل يصفه بأحِد الوصفين‬ ّ ‫ أ‬:‫صل الجواب‬ ّ ‫ح‬َ ‫وُم‬
‫حِذف منه‬ُ ‫ وغايُة ما فيه أنه‬،‫صِفِه عند قوٍم‬
ْ ‫ح باعتباِر و‬
ٌ ‫ صحي‬،‫صِفِه عند قوٍم‬ ْ ‫ن باعتبار و‬ ٌ‫س‬َ‫ح‬َ :‫فُيقال فيه‬
.1 ‫ف حرف العطف ِمن الذي بعده‬ َ ‫حِذ‬
ُ ‫ وهذا كما‬،”‫ح‬ ٌ ‫ن أو صحي‬ٌ ‫ “حس‬:‫ن حقه أن يقول‬ ّ ‫ف التردد؛ ل‬ُ ‫حر‬
‫ح؛ لن الجزَم أقوى ِمن التردد‪ ،‬وهذا حيث‬
‫ح” دون ما قيل فيه صحي ٌ‬‫ن صحي ٌ‬‫وعلى هذا فما قيل فيه‪“ :‬حس ٌ‬
‫التفرد ‪.1‬‬
‫ح‪،‬‬
‫وإل إذا لم يحصل التفرد فإطلق الوصفين معًا على الحديث يكون باعتباِر إسنادين‪ :‬أحُدهما صحي ٌ‬
‫ن‪.‬‬
‫والخر حس ٌ‬
‫ق ما قيل فيه‪“ :‬صحيح” فقط‬‫وعلى هذا فما قيل فيه‪“ :‬حسن صحيح” فو َ‬
‫‪-‬إذا كان فردًا‪ -‬لن كثرة الطرق تقّوي‪.‬‬