Professional Documents
Culture Documents
إﺳﻜﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ X¹uJ« ‡ »«œü«Ë ÊuMH«Ë WUI¦K wMÞu« fK:« U¼—bB¹ W¹dNý WOUIŁ V² WKKÝ
ABCDEFG
1999
d³L²³Ý
ا,ﻮاد ا,ﻨﺸﻮرة ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻦ رأي ﻛﺎﺗﺒﻬﺎ
وﻻ ﺗﻌﺒﺮ ﺑﺎﻟﻀﺮورة ﻋﻦ رأي اﺠﻤﻟﻠﺲ
٥ ﻣﻘﺪﻣﺔ ا)ﺘﺮﺟﻢ
M
ا)ﻘﺪﻣﺔ
٢٣ إﺳﻜﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ M
٣٥
اﻟﻔﺼﻞ اﻷول:
ﻧﺼﻮص ﻣﻨﺤﺎزة وﺗﻮارﻳﺦ ﻣﺘﺼﺪﻋﺔ
M
٧١
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ:
إﻧﻜﺎر ا,ﻜﺎن واﻟﺰﻣﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ
M
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ:
١١٣ اﺧﺘﻼق ﺗﺎرﻳﺦ إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻘﺪCﺔ
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ:
١٧٧ إﻧﺸﺎء دوﻟﺔ إﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺔ
اﻟﻔﺼﻞ اﳋﺎﻣﺲ:
٢٤٥ اﻟﺒﺤﺚ ا,ﺴﺘﻤﺮ
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس:
٣٠٧ رد اﻻﻋﺘﺒﺎر ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ
5
اﺧﺘﻼق إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻘﺪﺔ إﺳﻜﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ
6
ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺘﺮﺟﻤﺔ
~ﺎﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﻔﻜﻴﺮﻫﻢ ﺎ دﻓﻌﻬﻢ إﻟﻰ ﺑﺬل اﳉﻬﻮد ا)ﻀﻨﻴﺔ ،اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺨﺬ ﺷﻜﻼ
ﻋﻠﻤﻴﺎ زاﺋﻔﺎ ،وﺗﺮﻛﻴﺰ ﺗﻨﻘﻴﺒﺎﺗﻬﻢ اﻷﺛﺮﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻟﻔﺘﺮة ﺑﺎﻟﺘﺤـﺪﻳـﺪ .وﺗـﻔـﺠـﺮ
اﳊﻤﺎس اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻲ ﻟﻌﻠﻢ اﻵﺛﺎر اﻟﻘﺪqﺔ ﻣﺎ ﻫﻮ إﻻ وﺳﻴﻠﺔ ﻻﻛﺘﺸﺎف وﺗﺄﻛﻴـﺪ
ا)ﻄﺎﻟﺒﺎت اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ »ﺑﺎﳊﻖ« ﻓﻲ اﻷرض .وﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ ﻻ ﺗﻌﻮد ﻓﻠﺴﻄc
ﻣﺠﺮد ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ اﻷرض ،ﺑﻞ ﻫﻲ »ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﺘﺮاب اﻟﺬي ﻋﺎش ﻓﻮﻗﻪ أﺟﺪادﻫﻢ
ﻗﺒﻞ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أﻟﻔﻲ ﺳﻨﺔ« .وأﺻﺒﺢ ﻋﻠﻢ اﻵﺛﺎر ،ﻣﻨﺬ اﳋﻤﺴﻴﻨـﻴـﺎت ،أﻛـﺜـﺮ ﻣـﻦ
ﻣﺠﺮد ﺗﺴﻠﻴﺔ ﻟﻠﻬﻮاة واﻟﺒﺎﺣﺜ ،cﺑﻞ أﺻﺒﺢ ﻫﺎﺟﺴﺎ وﻃﻨﻴﺎ .وﻳﻠﻔﺖ ﻛﻴﺚ واﻳﺘﻼم
اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ أن اﻛﺘﺸﺎف ا)ﻮاﻗﻊ اﻷﺛﺮﻳﺔ »اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺔ« ﻓﻲ ﻫﺬه ا)ﻨﻄﻘﺔ اﳊﺴﺎﺳﺔ
ﺳﻴﺎﺳﻴﺎ ﻟﻪ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻏﺎﻳﺔ ﻓﻲ اﳋﻄﻮرة ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﳊﺎﺿﺮ وأن اﻟﺘﺎرﻳﺦ
اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﻣﻦ اﻟﻔﺘﺮة اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ )ﻫﺬه اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻣﺘﻌﺎرف ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻐـﺮب(،
وﻫﻲ اﻟﻔﺘﺮة اﻟﺘﻲ ﺳﺒﻘﺖ اﻟﻔﺘﺮة اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ واﻟﺒﻴﺰﻧﻄﻴﺔ ،ﻗﺪ اﻟﺘﺨﻠﻲ
ﻋـﻨـﻪ )ـﺼـﻠـﺤـﺔ وﺟـﻬـﺎت اﻟـﻨـﻈـﺮ اﻟـﻐـﺮﺑـﻴـﺔ واﻹﺳـﺮاﺋـﻴـﻠـﻴـﺔ .وﻳـﺮى واﻳ ـﺘــﻼم أن
اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴ cإذا ﻟﻢ ﻳﺘﻤﻜﻨﻮا ﻣﻦ اﺳﺘﻌﺎدة ﺗﺎرﻳﺨﻬﻢ ﻓﻲ ا)ﺎﺿﻲ اﻟﺒﻌﻴﺪ )وﻟﻴﺲ
ﻓﻘﻂ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﳊﺪﻳﺚ( ﻣﻦ ﻗﺒﻀﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ ﻓﻠﻦ ﻳﺘﻤﻜﻨﻮا ﻣـﻦ
إﺳﻤﺎع ﺻﻮﺗﻬﻢ واﺳﺘﻌﺎدة ﺣﻘﻬـﻢ وﺗـﺎرﻳـﺨـﻬـﻢ .ﻟـﻘـﺪ اﺧـﺘـﻠـﻖ ﻫـﺆﻻء اﻟـﺒـﺎﺣـﺜـﻮن
اﻟﺘﻮراﺗﻴﻮن ﻛﻴﺎﻧﺎ ﻳﺪﻋﻰ »إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻘﺪqﺔ « وﺻﻮّروﻫﺎ ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ ﻗﻮة ﻋﻈﻤﻰ
أو ﺣﺘﻰ »إﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳﺔ« ،وﻫﺬه اﻷﻓﻜﺎر ﻟﻬﺎ دواﻓﻊ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ واﺿﺤﺔ ﻓﻲ اﳊﺎﺿﺮ.
ﻳﺮﺗﻜﺰ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻠﻰ ﺗﺴﻠﻴﻂ اﻟﻀﻮء ﻋﻠﻰ أﻋـﻤـﺎل ﻫـﺆﻻء اﻟـﺒـﺎﺣـﺜـc
اﻟﺘﻮراﺗﻴ ،cوﺗﻀﻤ cأﻗﻮاﻟﻬﻢ ﻛﻤﺎ وردت ﺑﺄﻟﺴﻨﺘﻬﻢ .وﺗﻴﺴﻴﺮا ﻟﻠﻘﺎر ،Mﻓﺴﻮف
ﻧﻘﻮم ﺑﻌﺮض ﺳﺮﻳﻊ ﻷﺳﻤﺎء ﻫﺆﻻء اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺘﻮراﺗﻴ cواﻻﲡﺎﻫﺎت اﻟﺘﻲ qﺜﻠﻮﻧﻬﺎ
ﺣﺘﻰ ﻳﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻓﺮﻳﻖ ﻣﻨﻬﻢ .ﻟﻜﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺸﺮوع ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻳﺠﺪر ﺑﻨﺎ إﻳﺮاد
ﻣﻼﺣﻈﺔ ﻟﺘﻮﺿﻴﺢ أﺳﻠﻮب اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻓﻲ ﻋﺮﺿﻪ ﻟﻠـﻤـﺮاﺟـﻊ اﻟـﺘـﻲ اﺳـﺘـﺨـﺪﻣـﻬـﺎ،
وﻫﻲ ﻃﺮﻳﻘﺔ أﺻﺒﺤﺖ ﺷﺎﺋﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﻮات اﻷﺧﻴـﺮة.
إذ ﻳﻜﺘﻔﻲ ا)ﺆﻟﻒ ﺑﻌﺪ ذﻛﺮ اﺳﻢ ﻣﺆﻟﻒ ا)ﺮﺟﻊ ﺑﻜﺘﺎﺑﺔ ﺳﻨﺔ اﻟﻄﺒﻊ واﻟﺼـﻔـﺤـﺔ
ا)ﺸﺎر إﻟﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻣ اﻟﻜﺘﺎب )ﻷن ا)ﺆﻟﻒ اﻟﻮاﺣﺪ ﻓﻲ ﻗﺪ ﻳﻜـﻮن ﻟـﻪ أﻛـﺜـﺮ ﻣـﻦ
ﻛﺘﺎب أو ﺑﺤﺚ( .وﺗﻮﺟﺪ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻜﺘﺎب ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﺎ)ﺮاﺟﻊ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﺣﺴﺐ اﻟﺘﺮﺗﻴﺐ
اﻷﺑﺠﺪي ﻷﺳﻤﺎء ا)ﺆﻟﻔ ،cوqﻜﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻜﺘﺎب ا)ﻄﻠﻮب اﻹﺷﺎرة إﻟﻴـﻪ ﻋـﻦ
ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻰ ﺳﻨﺔ اﻟﻄﺒﻊ ﻓﻲ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ اﻷﺧﻴﺮة ﺑﻌﺪ اﺳﻢ ا)ﺆﻟﻒ.
qﺜﻞ اﻟﻔﺮﻳﻖ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻌـﻠـﻤـﺎء اﻟـﺘـﻮراﺗـﻴـ cﻛـﻞ ﻣـﻦ :أوﻟـﺒـﺮاﻳـﺖ وﺑـﺮاﻳـﺖ
7
اﺧﺘﻼق إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻘﺪﺔ إﺳﻜﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ
8
ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺘﺮﺟﻤﺔ
9
اﺧﺘﻼق إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻘﺪﺔ إﺳﻜﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ
و ١٩٣٣ـ (١٩٣٦وﻛﺎن ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ أﺳﺘﺎذا ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌـﺔ ﺟـﻮﻧـﺰ
ﻫـﻮﺑـﻜـﻨـﺰ Johns Hopkinsﻣﻨﺬ ﻋـﺎم .١٩٢٩ﻳـﻘـﻮل أوﻟـﺒـﺮاﻳـﺖ ﻓـﻲ ﻛـﺘـﺎﺑـﻪ» :آﺛـﺎر
ﻓﻠﺴﻄ (٣)The Archaeology of Palestine «cـ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ اﻟﺘﻨﻘﻴﺒﺎت اﻷﺛﺮﻳﺔ
ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄ cاﺑﺘﺪاء ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ ـ إﻧﻪ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ١٩٢٠ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺑﺪأت
ﺣﻜﻮﻣﺔ اﻻﻧﺘﺪاب ﻋﻤﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄ ،cأﻧﺸﺄت »داﺋﺮة اﻵﺛـﺎر« Department of
،Antiquityوﻛﺎن ﻋﻠﻰ رأﺳﻬـﺎ ﻋـﺎﻟـﻢ آﺛـﺎر ﻣـﺸـﻬـﻮر ﻫـﻮ ﺟـﻮن ﻏـﺎرﺳـﺘـﺎﻧـﻎ John
Garstangﻣﻦ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻟﻴـﻔـﺮﺑـﻮل Liverpoolاﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ .وﻳﻀﻴـﻒ أﻧـﻪ ﻓـﻲ ﻇـﻞ
اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﻠﻴﺒﺮاﻟﻴﺔ ﻧﺤﻮ اﻟﺘﻨﻘﻴﺐ ﻋﻦ اﻵﺛﺎر ازدﻫﺮت أﻋﻤﺎل اﳊـﻔـﺮ اﻷﺛـﺮي
ﻛﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﺤﺼﻞ ﻓﻲ أي ﻣﻦ اﻟﻔﺘﺮات اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ،وﻓﻲ ﻓﺘﺮة اﳋﻤﺴﺔ ﻋﺸﺮ ﻋﺎﻣﺎ
ﻣﻦ ١٩٢١ﺣﺘﻰ ) ١٩٣٦أدى اﻧﺪﻻع اﻟﺜﻮرة ﻓﻲ ١٩٣٦إﻟﻰ إﺑﻄﺎء أﻋﻤﺎل اﻟﺘﻨﻘﻴﺒﺎت
اﻷﺛﺮﻳﺔ( ﻟﻢ ﺗﻜﺪ ~ﺮ ﺳﻨﺔ واﺣﺪة إﻻ وﻗﺪ أﺟﺮﻳﺖ ﺗﻨﻘﻴﺒﺎت ﻋﺪﻳﺪة وازداد ﻋﺪد
ا)ﻮاﻗﻊ اﻷﺛﺮﻳﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻠﻤﻮس ﺣﺘﻰ وﺻﻞ إﻟﻰ اﻟﺬروة ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺜﻼﺛﻴﻨﻴﺎت.
وﻳﻌﺘﺒﺮ أوﻟﺒﺮاﻳﺖ ﻧﻔﺴﻪ »ﺳﻌﻴﺪ اﳊﻆ« ﻷﻧﻪ ﻛﺎن ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄ cﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة،
وﻛﺎن ﻟﻪ دور ﻓﻌﺎل ﻓﻲ أﻋﻤﺎل اﻟﺘﻨﻘﻴﺐ اﻷﺛﺮي وﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻨﻘﻴﺒﺎت.
وﻳﻀﻴﻒ» :ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه ﺳﻨﻮات ﻣﺜﻴﺮة ﻟﻢ qـﺮ ﻓـﻴـﻬـﺎ ﺷـﻬـﺮ واﺣـﺪ إﻻ وﺷـﻬـﺪﻧـﺎ
ﺗﻘﺪﻣﺎ ﻣﻠﻤﻮﺳﺎ ﻧﺤﻮ ﻫﺪﻓﻨﺎ اﻟﺒﻌﻴﺪ ﻹﳒﺎز ﻣﺴﺢ أﺛﺮي ﺷﺎﻣﻞ ﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻓﻠﺴﻄ.«c
وﻳﻘﻮل إن اﻟﺘﻘﺪم اﻟﺮاﺋﻊ اﻟﺬي ﺣﺼﻞ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻵﺛـﺎر اﻟـﻔـﻠـﺴـﻄـﻴـﻨـﻲ ﻛـﺎن ﻓـﻲ
ﻣﺠﺎل ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ) ،(Prehistoryوأن ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﺘﻄﻮرا
ﺗﻐﻴﺮ اﻟﻮﺿﻊ ،وﻓﻴﻤﺎ ﺑ ١٩٢٣) cـ (١٩٢٨ ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق .إﻻ أﻧﻪ ﺑﻌﺪ ﺳﻨﺔ ّ ١٩٢٠
ﻣﻦ ﺧﻼل ﻋﺪة ﺣﻤﻼت ﺗﻨﻘﻴﺐ ،اﻛﺘﺸﺎف أوان ﻓﺨﺎرﻳﺔ وﻣﺒﺎن ﺣﺠﺮﻳﺔ ﺗﻌﻮد
إﻟﻰ ﻓﺘﺮة اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺒﺮوﻧﺰي واﳊﺪﻳﺪي .وﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻻﻛﺘﺸﺎﻓـﺎت ،ﻋـﻠـﻰ ﺣـﺪ
ﺗﻌﺒﻴﺮ أوﻟﺒﺮاﻳﺖ» ،ﻛﺎﻓﻴﺔ ﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻛﻮﻧﻬـﺎ ﺑـﺪاﻳـﺔ ـﻠـﻜـﺔ داود« .إﻟـﻰ ﻫـﺬا اﳊـﺪ
ﻳﻌﺘﺒﺮ أوﻟﺒﺮاﻳﺖ ﺑﺪاﻳﺔ اﻻﻧﺘﺪاب وﻣﺎ وﻓﺮه ﻣﻦ دﻋﻢ وﻋﻮن ﻷﻋـﻤـﺎل اﻟـﺘـﻨـﻘـﻴـﺐ
اﻷﺛﺮي ﻓﺘﺮة ﻣﻬﻤﺔ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ ﻓﻲ ا)ﺸﺮوع اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻲ ،وﻫﻲ اﻟﻔﺘﺮة اﻟﺘﻲ اﺑﺘـﺪأت
ﻣـﻊ وﺻـﻮل أول ﻣـﻨـﺪوب ﺳـﺎم إﻟـﻰ ﻓـﻠـﺴـﻄـ ١٩٢٠) cـ (١٩٢٥وﻫـﻮ اﻟ ـﻴ ـﻬــﻮدي
اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻲ ﻫﺮﺑﺮت ﺻﻤﻮﺋﻴﻞ.
وﻛﺎن ﺻﻚ اﻻﻧﺘﺪاب ،اﻟﺬي ﺗﻀﻤﻦ وﻋﺪ ﺑﻠﻔﻮر ﻳﻨﺺ ﻓﻲ ا)ﺎدة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ
واﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟـﻰ ﻣـﻦ ﻫـﺬا اﻟـﻜـﺘـﺎب ﺻـﺪرت ﺳـﻨـﺔ(3) Penguin, London 1960. Revised and Reprinted
.١٩٤٩
10
ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺘﺮﺟﻤﺔ
ﻣﻮاده اﻟـ ) ،(٢٨ﻋﻠﻰ ﻣﺎﻳﻠﻲ» :ﺳﻮف ﺗﻬﻴﺊ ﺣﻜﻮﻣﺔ اﻻﻧﺘﺪاب اﻟﻈﺮوف اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ
واﻹدارﻳﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺆدي إﻟﻰ إﻧﺸﺎء وﻃـﻦ ﻗـﻮﻣـﻲ ﻟـﻠـﻴـﻬـﻮد ،وﻛـﺬﻟـﻚ
ﺗﻄﻮﻳﺮ ﻣﺆﺳﺴﺎت اﳊﻜﻢ اﻟﺬاﺗﻲ وﺣﻤﺎﻳﺔ اﳊﻘﻮق ا)ﺪﻧﻴـﺔ واﻟـﺪﻳـﻨـﻴـﺔ ﳉـﻤـﻴـﻊ
ﺳﻜﺎن ﻓﻠﺴﻄ cﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﻋﺮﻗﻬﻢ أو دﻳﻨﻬﻢ«.أﻣﺎ ا)ﺎدة ) (٢١ﻣﻦ ﺻﻚ
اﻻﻧﺘﺪاب ﻓﺘﻨﺺ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ» :ﺧﻼل اﺛﻨﻲ ﻋﺸﺮ ﺷﻬـﺮا ﻣـﻦ ﺗـﺎرﻳـﺨـﻪ ،ﺳـﻮف
ﺗﺆﻣﻦ ﺣﻜﻮﻣﺔ اﻻﻧﺘﺪاب إﺻﺪار ﻗـﺎﻧـﻮن اﻵﺛـﺎر Law of Antiquitiesوﺗﺘﺄﻛـﺪ ﻣـﻦ
ﺗﻨﻔﻴﺬه ﺣﺴﺐ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ )ﺛﻢ ﻳﺴﺮد ﺻﻚ اﻻﻧﺘﺪاب ٨ﻗﻮاﻋﺪ ﻣﻔﺼﻠـﺔ(،
وﻫﺬا اﻟﻘﺎﻧﻮن ﺳﻮف ﻳﺸﺘﺮط ا)ﻌﺎﻣﻠﺔ ﺑﺎ)ﺜﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟـﺘـﻨـﻘـﻴـﺐ واﻟـﺒـﺤـﺚ
اﻷﺛﺮي ﳉﻤﻴﻊ اﻟﺪول اﻷﻋﻀﺎء ﻓﻲ ﻋﺼﺒﺔ اﻷ .«¢وﻛﺎن ﻫﺮﺑﺮت ﺻﻤﻮﺋﻴﻞ ﻗﺪ
اﺗﺨﺬ ﻓﻮر ﺗﺴﻠﻤﻪ اﳊﻜﻢ ا)ﺪﻧﻲ ﻓﻲ ﻳﻮﻟﻴﻮ ١٩٢٠ﺧﻄﻮات ﻋﻤﻠﻴﺔ ~ﻬﺪ ﻟﺘﺤﻮﻳﻞ
ﻓﻠﺴﻄ cإﻟﻰ وﻃﻦ ﻗﻮﻣﻲ ﻟﻠﻴﻬﻮد ،وﺗﻮﻓﻴﺮ اﻟﻈﺮوف اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﻗﺘـﺼـﺎدﻳـﺔ
واﻹدارﻳﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻫﺬا اﻟﻬﺪف ﺑﻜﻞ ﻣﺎ أوﺗﻲ ﻣﻦ ﻃﺎﻗﺔ ،ﺎ ﻛﺎن ﻟﻪ أﺛﺮ ﺑﻌﻴﺪ
ا)ﺪى ﻓﻲ إرﺳﺎء ﻗﻮاﻋﺪ ﻣﺘﻴﻨﺔ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻴﻬﺎ دوﻟﺔ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﺳﻨﺔ .١٩٤٨
ﻳﺘﻀﺢ إذن أن اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ اﻋﺘﺒﺮت ﺗﻮﻓﻴﺮ ا)ﻨﺎخ ا)ﻼﺋﻢ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﻣـﺠـﺎل
اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﺘﻨﻘﻴﺐ ﻋﻦ اﻵﺛﺎر ﺑﺎﻟﻎ اﻷﻫﻤﻴﺔ ،ﻻ ﻳﻘﻞ أﻫـﻤـﻴـﺔ ﻋـﻦ ﺗـﻮﻓـﻴـﺮ ا)ـﻨـﺎخ
اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ واﻹداري واﻻﻗﺘﺼﺎدي ﻹﻧﺸﺎء اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻘﻮﻣﻲ اﻟﻴﻬﻮدي .ﺑﻞ إن إﺷﺎرة
وﻋﺪ ﺑﻠﻔﻮر ذاﺗﻪ إﻟﻰ »اﻟﺮاﺑﻂ اﻟﺘﺎرﻳﺨـﻲ« ) (historical connectionﺑ cاﻟﻴﻬـﻮد
ـﻤﻮﻫﺎ ،ﻛﺎن أﻛﺒﺮ ﻧـﺼـﺮ ﻓـﻲ ا)ﺸﺘﺘ cﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ وﺑـ» cأرض آﺑـﺎﺋـﻬـﻢ« ﻛـﻤـﺎ ﺳ ّ
أﺻﺮ ﻋﻠﻰ
ّ ﻣﻄﻠﻊ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻟﻠﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ وﻟﺰﻋﻴﻤﻬﺎ ﺣﺎﻳﻴﻢ واﻳﺰﻣﻦ ،اﻟﺬي
أن ﻳﺘﻀﻤﻦ وﻋﺪ ﺑﻠﻔﻮر ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻹﺷﺎرة ،إqﺎﻧﺎ ﻣﻨﻪ ﺑﺄن اﻟﺘﺮﻛﻴﺰ ﻋﻠﻰ اﳉﺎﻧﺐ
»اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ« ﻫﻮ ﺷﺮط أﺳﺎﺳﻲ ﻟﻨﺠﺎح ا)ﺸﺮوع اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻲ ،وﻟﻀﻤﺎن »ﻋـﻮدة«
اﻟﻴﻬﻮد إﻟﻰ »أرض أﺟﺪادﻫﻢ« ،ﻓﻜﺜﻴﺮا ﻣﺎ ﻛﺎن واﻳﺰﻣﻦ ﻳﺮدد :ﻧﺤﻦ ﻟﺴﻨﺎ ﺑﻘﺎدﻣc
وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻋﺎﺋﺪون«.(We are not Coming, but returning) ،
وﻗﺒﻞ اﻻﺳﺘﻄﺮاد ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﻜﺘﺎب اﻷﺧﺮى واﻟﺘﻌﻠﻴﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ،ﻳﻨﺒﻐﻲ
إﻟﻘﺎء اﻟﻀﻮء ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﺼﻌﻮﺑﺎت اﻟﺘﻲ واﺟﻬﺘﻨﻲ أﺛﻨﺎء اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ،ﺣﻴﺚ وردت
ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮات وا)ﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﺘﻲ دأب ا)ﺆﻟﻒ ﻋﻠﻰ ﺗﺮدﻳﺪﻫﺎ ﻷﻧﻬﺎ
ﺗﻌﺘﺒﺮ رﻛﻴﺰة أﺳﺎﺳﻴﺔ ﻓﻲ ﺻﻠﺐ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻜﺘﺎب ،ﺎ دﻓﻌﻨﻲ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﻮﻓﻴﺮ
اﳉﻬﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎر Mﻏﻴﺮ ا)ﺘﺨﺼﺺ إﻟﻰ ﲢـﺪﻳـﺪ ﻫـﺬه ا)ـﻔـﺎﻫـﻴـﻢ ،وﻣـﻦ ﻫـﺬه
اﻟﺘﻌﺒﻴﺮات:
11
اﺧﺘﻼق إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻘﺪﺔ إﺳﻜﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ
اﻟﻠﺤﻈﺔ اﳊﺎﺳﻤﺔ)×(
ﲢﻮل ﻓﻲ اﻟﻨﻤﻮذج)×(٢
ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل ﻣﻨﺎﻫﺞ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ ،إذ ﻳﺸﻬﺪ اﻟﻌـﺎﻟـﻢ
ﺑ cاﳊ cواﻵﺧﺮ »ﲢﻮﻻ ﻓﻲ اﻟﻨـﻤـﻮذج« Paradigm Shiftﻌﻨﻰ ﻧﻘﻠﺔ ﻧـﻮﻋـﻴـﺔ
ﲢﺪث ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺘﻐﻴﺮ إﺣﺪى اﻟﻔﺮﺿﻴﺎت اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺳـﺎﺋـﺪة ﻟـﻔـﺘـﺮة
ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﺎن .ﻓﻤﺜﻼ ﺣﺪث ﲢﻮل ﻓﻲ اﻟﻨﻤﻮذج ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻐﻴﺮت ﻧﻈﺮﺗﻨﺎ إﻟﻰ
اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻦ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺄن اﻷرض ﻫﻲ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﻜﻮن إﻟﻰ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن اﻷرض ﺗﺪور
ﺣﻮل اﻟﺸﻤﺲ .وﺣﺼﻞ ﲢﻮل آﺧﺮ ﻋﻨﺪﻣﺎ اﻛﺘـﺸـﻒ آﻳـﻨـﺸـﺘـﺎﻳـﻦ اﻟـﻌـﻼﻗـﺔ ﺑـc
اﻟﺰﻣﺎن وا)ﻜﺎن وﺑ cا)ﺎدة واﻟﻄﺎﻗﺔ .ﻛﻞ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺘﺤﻮﻻت أﺧﺬ وﻗﺘﺎ ﻃﻮﻳﻼ
ﻟﻜﻲ ﻳﻨﻔﺬ إﻟﻰ اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ اﻟﻌﻠﻤﻲ ووﻗﺘﺎ أﻃﻮل ﻟﻜﻲ ﻳﺼﺒﺢ ﻣﻘﺒﻮﻻ ﻣﻦ اﳉﻤﻬﻮر
اﻟﻌﺎم.
ﻳﺬﻫﺐ واﻳﺘﻼم ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب إﻟﻰ أن ﻣﻮﺿﻮع ﻧﺸﻮء إﺳﺮاﺋﻴﻞ وﺟﺬورﻫﺎ
اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﺑﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﺤﻮل ﻓﻲ اﻟﻨﻤﻮذج ،أﻣـﺎ اﻟـﻨـﻤـﻮذج اﻟـﺴـﺎﺋـﺪ
ﺣﺘﻰ اﻵن ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﺘﺰﻳﻴﻒ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻘﺪ ﻟﻠﻤﻨﻄﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ اﻟﺒﺎﺣﺜ cاﻟﺘﻮراﺗﻴ،c
ﻓﻬﻮ أﻧﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك »ﻠﻜﺔ إﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺔ ﻋﻈﻤﻰ« ﺣﻜﻤﻬﺎ داود ﺛﻢ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻓﻲ
ﻓﻠﺴﻄ cﺣﻮاﻟﻲ ﺳﻨﺔ ١٢٠٠ق.م ،وﻫﻲ ﻓﺘﺮة اﻻﻧﺘﻘﺎل ﺑ cاﻟﻌﺼـﺮ اﻟـﺒـﺮوﻧـﺰي
ا)ﺘﺄﺧﺮ وأواﺋﻞ اﻟﻌﺼﺮ اﳊﺪﻳﺪي .ﻟﻜﻦ ا)ﺆﻟﻒ ﻳﺒ cأن ﻫﺬا ﻣﺠﺮد وﻫﻢ زاﺋﻒ،
وﻳﺪﻋﻮ إﻟﻰ إﺣﻼل ﻮذج آﺧﺮ ﻣﺤﻠﻪ ،ﻣﻮﺿﺤﺎ أن إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻫﺬه ﻟﻢ
ﺗﻜﻦ إﻻ ﳊﻈﺔ ﻋﺎﺑﺮة ﻓﻲ ﻣﺴﻴﺮة اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﳊﻀﺎري ﻟﻔﻠﺴﻄ cاﻟﻘﺪqﺔ ،وأن
ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺎﺣﺜ cاﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺘﺎرﻳﺦ ﻓﻠﺴﻄ cاﻟﻘﺪ ﻛﻤﻮﺿﻮع ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺬاﺗﻪ ،وﻟﻴﺲ
ﻛﺨﻠﻔﻴﺔ ﻟﺘﺎرﻳﺦ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﺣﺎﺻﻞ ﻓﻲ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟـﻴـﻮم ،ﺗـﻠـﻚ
)×( )(Defining moment
)×Paradigm Shif (2
12
ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺘﺮﺟﻤﺔ
13
اﺧﺘﻼق إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻘﺪﺔ إﺳﻜﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ
اﻟﻔﻠِﺴﺘﻴﻮن)×(
ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻌﺼﺮ اﳊﺪﻳﺪي ،أي ﺣﻮاﻟﻲ ﺳﻨﺔ ١٢٠٠ق.م .ﺗﻌﺮﺿﺖ ﻓﻠﺴﻄc
)أي ﻛﻨﻌﺎن( ﻟﻐﺰوات ﻣـﻦ اﻟـﻔِِﻠﺴﺘﻴ cواﻟﻌﺒﺮاﻧﻴ cوﻏﻴﺮﻫﻢ ،ورـﺎ ﻛـﺎن اﻟـﻐـﺰو
اﻟﻔِﻠﺴﺘﻲ ﻫﻮ أول ﻏﺰو أوروﺑﻲ ﻟﻔﻠﺴﻄ .cوﻧﻈﺮا ﻷن اﻟﻔﻠﺴﺘﻴ cﲢﺎرﺑﻮا ﻣـﻊ ِ
اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻴ cوﻫﺰﻣﻮﻫﻢ ﻓﻲ ﻋﺪة ﻣﻌـﺎرك ،وورد ذﻛـﺮﻫـﻢ ﻓـﻲ اﻟـﺘـﻮراة ،ﻟـﺬﻟـﻚ
ﻻﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﻠﺘﺒﺲ اﻷﻣﺮ وﻳﺘﻢ اﳋﻠﻂ ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑ cاﻟﻜﻨﻌﺎﻧﻴ،c
ﺳﻜﺎن ﻓﻠﺴﻄ cاﻷﺻﻠﻴ.c
ﺴﺘﻴﻮن« ﻣﺼﻄﻠﺢ ُﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻮﻃﻨﺖ ﺷﺎﻃﺊ ﻓﻠﺴﻄc »اﻟﻔﻠِ ِ
)ﻛﻨﻌﺎن( اﳉﻨﻮﺑﻲ اﻟﻐﺮﺑﻲ ﻣﻦ ﻏﺰة إﻟﻰ ﻳﺎﻓﺎ ﺷﻤﺎﻻ ،وﻫﻢ ﻣﻦ ﺷﻌﻮب اﻟﺒﺤﺮ Sea
Peoplesاﻟﺬﻳﻦ ﺟﺎءوا إﻟﻰ ﻓﻠﺴﻄ cﻣﻦ ﺑﺤﺮ إﻳﺠﻪ ﺣﻮاﻟﻲ ﻋﺎم ١١٩٤ق.م .وﻗﺪ
ﺟﺎء ذﻛﺮﻫﻢ ﻓﻲ ﻋﺪد ﻣﻦ ا)ﺼﺎدر ا)ﺼﺮﻳﺔ اﻟﻘﺪqﺔ ﺣﻴﺚ أﺳﻤﻮﻫﻢ »ﺑﻠﺴﺖ«
وﻛﺬﻟﻚ ﻓﻲ ﻣﺼﺎدر آﺷﻮرﻳﺔ ﺣﻴﺚ أﺳﻤﻮﻫﻢ »ﺑﻠﺴﺘﻮ« أو ﺑﺎﻟﺴﺘﻮ« .وﻳﺪل اﳋﺰف
(×) Philistines
14
ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺘﺮﺟﻤﺔ
اﻟﺬي أدﺧﻠﻮه إﻟﻰ ﻓﻠﺴﻄ cﻋﻠﻰ أﺻﻮﻟﻬﻢ اﻟﻜﺮﻳﺘﻴﺔ )ﻣﻦ ﺟﺰﻳـﺮة ﻛـﺮﻳـﺖ Crete
ﻗﺮب اﻟﺴﻮاﺣﻞ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ( .وﻛﺎن ا)ﺆرخ ﻫﻴﺮودوت )أﺑـﻮ ا)ـﺆرﺧـ (cﻫـﻮ اﻟـﺬي
أﻃﻠﻖ ﻋﻠﻰ ا)ﻨﻄﻘﺔ اﻟﺘﻲ اﺣﺘﻠﻬﺎ اﻟﻔﻠﺴﺘﻴﻮن اﺳﻢ »ﻓـﻠـﺴـﺘـﻴـﺎ« ،Philistiaوﻛﺎﻧﺖ
ﺗﺸﻤﻞ ﺧﻤﺲ ﻣﺪن ﺳﺎﺣﻠﻴﺔ أﺳﺎﺳﻴﺔ :أﺷﺪود )اﻟﻌـﺎﺻـﻤـﺔ( وﻋـﺴـﻘـﻼن وﻏـﺰة
وﻋﻘﺮون )ﻋﺎﻗﺮ( وﺟﺎت .ﻟﻜﻨﻬﻢ اﺳﺘﻮﻃﻨﻮا أﻳﻀﺎ ﻣﺪﻧﺎ داﺧﻠﻴﺔ وأﺳﺴﻮا ﻣﺪﻳﻨﺔ
اﻟﻠﺪ.
ﻓﺎق اﻟﻔﻠﺴﺘﻴﻮن اﻟﻴﻬﻮد ،أﻟﺪ أﻋﺪاﺋﻬﻢ ،ﻓﻲ اﻟﺘﻤﺪن واﻟﻌﻤﺎرة .إذ ﺗﺪل ﺑﻘﺎﻳﺎ
ﻣﻨﺎزﻟﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻓﻦ رﻓﻴﻊ ﻓﻲ اﻟﺒﻨﺎء ،ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻨﺎزل اﻟﻴﻬﻮد ﺑﺪاﺋﻴـﺔ ﺻـﻐـﻴـﺮة
وﺳﻘﻮﻓﻬﺎ واﻃﺌﺔ ،وﻓﺎﻗﻮﻫﻢ أﻳﻀﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﻨﻮن اﳊﺮﺑﻴﺔ .وﻗﺪ اﺻﻄﺪم اﻟﻔﻠﺴﺘﻴﻮن
ﺑﺎﻟﻴﻬﻮد ،ﻓﻬﺰﻣﻮا »اﻟﻘﻀﺎة« واﺳﺘﻮﻟﻮا ﻋﻠﻰ ﺗﺎﺑﻮت اﻟـﻌـﻬـﺪ) ،(٤وﻛﺬﻟﻚ اﺳﺘﻮﻟـﻮا
ﻋﻠﻰ أﺟﺰاء ﻣﻦ ا)ﻨﻄﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺻﺎرت ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ا)ﻤﻠﻜﺔ اﳉﻨﻮﺑﻴـﺔ .وﻗـﺪ ﳒـﺢ
ﺷﺎؤول ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻮﻗﺖ ﻓﻲ ﺻﺪ اﻟﻔﻠﺴﺘـﻴـ cﻟـﻜـﻨـﻪ ُﻫﺰم ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳـﺔ .أﻣـﺎ داود
ﻓﻘﺪ ﳒﺢ ﻓﻲ ﲢﻘﻴﻖ ﻣﺎ ﻓﺸﻞ ﻓﻴﻪ ﺷﺎؤول وأﻧﻬﻰ اﻟﻬﻴﻤﻨﺔ اﻟﻔﻠﺴﺘﻴـﺔ ﺑـﻌـﺪ أن
ﻗﺘﻞ اﻟﺒﻄﻞ اﻟﻔﻠﺴﺘـﻲ ﺟـﻠـﻴـﺎت .Goliathﺧﻀﻊ اﻟﻔﻠﺴﺘﻴﻮن ﻓﻲ اﻟﻘـﺮن اﻟـﺴـﺎﺑـﻊ
ق.م .ﻵﺷﻮر ﺛﻢ )ﺼﺮ .وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺳﻴﻄﺮت ﻋﻠـﻴـﻬـﻢ اﻹﻣـﺒـﺮاﻃـﻮرﻳـﺔ اﻟـﺒـﺎﺑـﻠـﻴـﺔ
ﻓﺎﺧﺘﻠﻄﻮا ﺑﺎﻟﺸﻌﻮب اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ اﶈﻴﻄﺔ ﺑﻬﻢ واﻧﺪﻣﺠـﻮا ﻣـﻌـﻬـﻢ .وﻗـﺪ اﻧـﺪﺛـﺮت
ﻣﻌﻈﻢ اﻵﺛﺎر اﻟﻔﻠﺴﺘﻴﺔ ،وﻛﻞ ﻣﺎ وﺻﻠﻨﺎ ﻣﻦ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺐ ﻣﺴﺘﻤﺪ
ﻣﻦ اﳊﻀﺎرات اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺎﻗﺒﺖ ﻋﻠﻴﻪ .وﻟﺬﻟﻚ ﻓﻼ ﻧﻌﺮف اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺐ
أو ﻋﻦ ﺣﻀﺎرﺗﻪ ﺳﻮى أن ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﻢ ﺑﺎﻟﺒﺤﺮ ﻛﺎﻧﺖ واﺳﻌﺔ ،وﻫﺬه ا)ﻌﺮﻓﺔ ورﺛﻬﺎ
ﻋﻨﻬﻢ اﻟﻔﻴﻨﻴﻘﻴﻮن .وﻛﺎن ﻟﻬﻢ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻋﻈﻴـﻢ آﺧـﺮ ﻓـﻲ اﻟـﻜـﻨـﻌـﺎﻧـﻴـ ،cإذ أدﺧـﻠـﻮا
ﻣﻌﻬﻢ إﻟﻰ اﻟﺒﻼد ﺻﻨﺎﻋﺔ اﳊﺪﻳﺪ اﻟﺘﻲ أﺗﻘﻨـﻮﻫـﺎ .وﺑـﺬﻟـﻚ رﻓـﻊ اﻟـﻔـﻠـﺴـﺘـﻴـﻮن،
ﺣﻮاﻟﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ ﻗﺒﻞ ا)ﻴﻼد .ﻣﺴﺘﻮى ﺣﻀﺎرة أﻫﻞ اﻟﺒﻼد اﻷﺻﻠﻴc
ﻣﻦ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﺒﺮوﻧﺰ إﻟﻰ درﺟﺔ أرﻗﻰ ﻣﻨﻬﺎ وﻫﻲ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﳊﺪﻳﺪ .وﻟﻴﺴﺖ
ﻫﻨﺎك ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻋﻦ ﻟـﻐـﺘـﻬـﻢ إذ ﻻ ﺗـﻮﺟـﺪ أي وﺛـﺎﺋـﻖ ﻣـﻜـﺘـﻮﺑـﺔ ﺑـﻬـﺎ ،وﻳـﺒـﺪو أن
اﻟﻜﻨﻌﺎﻧﻴﺔ ﺣـﻠّﺖ ﻣﺤﻠﻬﺎ ،ﺛﻢ اﻵراﻣﻴﺔ ﺛﻢ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ .واﻟﺸﻲء ذاﺗﻪ ﻳﻨﻄﺒـﻖ ﻋـﻠـﻰ
دﻳﺎﻧﺘﻬﻢ ،ﻓﻘﺪ ﺗﺄﺛﺮوا ﻛﺜﻴﺮا ﺑﻌﺎدات وﺗﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻜﻨﻌﺎﻧﻴﺔ ،وﻛﺎﻧﺖ
آﻟﻬﺘﻬﻢ ﲢﻤﻞ أﺳﻤﺎء ﺳﺎﻣﻴﺔ ،إذ ﻋﺒﺪوا آﻟﻬﺔ اﻟﻜﻨﻌﺎﻧﻴ cاﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﺄﻟﻒ ﻣﻦ
ذﻛﺮ وأﻧﺜﻰ ﻛﻤﺎ ﻫﻲ اﻟﻌﺎدة ﻋﻨﺪ اﻟﺴﺎﻣﻴ .cوﻣﻦ آﻟﻬﺘﻬﻢ »داﺟﻮن« ،إﻟﻪ اﳊﺒﻮب
ﻋﻨﺪ اﻟﻜﻨﻌﺎﻧﻴ .cﺎ ﻳﺪﻋﻢ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ إﻧﻬﻢ اﻛﺘﺴﺒﻮا ﻫﻮﻳﺔ ﻛﻨﻌﺎﻧﻴﺔ ﻓـﻲ
15
اﺧﺘﻼق إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻘﺪﺔ إﺳﻜﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ
ﻓﺘﺮة وﺟﻴﺰة ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ .وﻣﻨﺬ أﻳﺎم ﻫﻴﺮودوت أﺻﺒﺤﺖ ا)ﻨﻄﻘﺔ ﺗﺴﻤﻰ ﺑﺎﺳﻤـﻬـﻢ،
ﺛﻢ أﺻﺒﺢ ﻫﺬا اﻻﺳﻢ )ﻓﻠﺴﻄ (cﻫﻮ اﺳﻤﻬﺎ رﺳﻤﻴﺎ أﻳﺎم اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮر اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ
ﻫﺎدرﻳﺎن ).(٥
وﻗﺪ ﺗﻄﻮر ﻣﻌﻨﻰ ﻛﻠﻤﺔ ﻓﻠِﺴﺘﻲ Philistineﻋﺒﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺦ وﻃﺮأت ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻐﻴﺮات
ﻣﻬﻤﺔ :ﻓﻬﻲ ﺗﻌﻨﻲ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن اﻟﻐﺮﺑﻲ اﻟﻴﻮم اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ اﻟﻘﺪ .وﲡﺪر
اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ أن وﺻـﻒ ُ Philistineﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﻟﻮﺻﻒ اﻟﺸﺨﺺ ا)ﺎدي اﻟﻨـﺰﻋـﺔ
واﻟﻔﺞ ا)ﻌﺎدي ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ،وﻫﻮ إﻧﺴﺎن ﻣﺤﺪود اﻷﻓﻖ وﺑﻌﻴﺪ ﻋﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺮﻓﻴﻌﺔ
ﻳﻌﺮﻓﻪ ﻗﺎﻣﻮس أﻛﺴﻔﻮرد .وﻫﻮ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻳﻨﻢ ﻋﻦ ﺗﺄﺛﻴﺮ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻟـﺘـﻮراﺗـﻲ ﻛﻤﺎ ّ
ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ )ﺼﻠﺤﺔ اﻟﻴﻬﻮد .وﻗﺪ ﺑﻠﻎ اﻟﺘﺸﻮﻳﻪ إﻟﻰ ﺣﺪ أن اﻟﺪﻋﺎﻳـﺔ اﻟـﺼـﻬـﻴـﻮﻧـﻴـﺔ
روﺟﺖ ﻟﻠﻘﺼﺔ اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ ﻋﻦ ﺟﻠّﻴﺎت وداود ،ﺣﻴﺚ ﻳﺼﻮر اﻧﺘﺼﺎر داود اﻟﺼﻐﻴﺮ ّ
ﺑﺎ)ﻘﻼع ﻋﻠﻰ ﺟﻠﻴﺎت ،وﻛﺎن ﻣﻦ ﺟﺒﺎﺑﺮة اﻟﻔﻠﺴﺘﻴ cإذ ﺑﻠﻎ ﻃﻮﻟﻪ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺗﺴﻌﺔ
أﻗﺪام ،وﻛﺎﻧﺖ أدواﺗﻪ اﳊﺮﺑﻴﺔ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﻄﻮﻟﻪ وﻗﻮﺗﻪ .وﻳـﺮى د .ﻋـﺒـﺪاﻟـﻮﻫـﺎب
ا)ﺴﻴﺮي )ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻴﻬﻮد واﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ واﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ( أن اﻟﺪﻋﺎﻳﺔ اﻟـﺼـﻬـﻴـﻮﻧـﻴـﺔ
ﳒﺤﺖ ﻓﻲ ﺗﺮﺳﻴﺦ ﺻﻮرة داود رﻣﺰا ﻹﺳﺮاﺋﻴﻞ ،اﻟﺬي ﻳﺴﺘﺨﺪم ذﻛﺎءه وﻣﻬﺎرﺗﻪ
ﻓﻲ ﻫﺰqﺔ ﻋﺪوه ،ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺻﻮرة ﺟﻠﻴﺎت رﻣﺰا ﻟﻠﻌﺮﺑﻲ اﻟﺬي ﻳﺘﺴـﻢ ﺑـﻀـﺨـﺎﻣـﺔ
اﳊﺠﻢ وﻛﺜﺮة اﻟﺴﻼح وﻟﻜﻨﻪ ﻻﻳﺴﺘﺨﺪم ﻋﻘﻠﻪ ﻓﻴُﻤﻨﻰ ﺑﺎﻟﻬﺰqﺔ.
وﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮي ،ﻳﻨﻈﺮ ﻓﻲ اﻟﻐﺮب ﻋﻤﻮﻣﺎ إﻟﻰ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪﻳﺔ ﻋﻠـﻰ
أﻧﻬﺎ »ﻣﻨﺒﻊ« اﳊﻀﺎرة اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت اﶈﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺎﺋﺪة
ﻓﻲ ﻛﻨﻌﺎن واﻟﺘﻲ ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ دﻳﺎﻧﺎت »ﻻ أﺧﻼﻗﻴﺔ وﻓـﺎﺳـﺪة« ،وﻣـﻦ
ﻫﻨﺎ ﻧﺸﺄت ﻓﻜﺮة اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻘﺪqﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫـﺎ ﻣـﻨـﺸـﺄ اﳊـﻀـﺎرة
اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ .وﻫﺬه ﻓﻜﺮة ﻣﺘـﺄﺻـﻠـﺔ ﻓـﻲ اﻟـﻮﻋـﻲ واﻟـﻮﺟـﺪان اﻟـﻐـﺮﺑـﻲ ﻋـﻠـﻰ ﺟـﻤـﻴـﻊ
ا)ﺴﺘﻮﻳﺎت .ﻓﺎﻟﺸﺨﺺ اﻟﻌﺎدي ﻳﻨﺸﺄ وﻫﻮ ﻳﺮﺗﻞ ﻣﻨﺬ ﺻﻐﺮه اﻟﺘﺮاﺗﻴﻞ اﻟﺪﻳـﻨـﻴـﺔ
ﺣﻮل إﺳﺮاﺋﻴﻞ وﺑﻴﺖ ﳊﻢ واﻟﻨﺎﺻﺮة ،وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻳﺼﻌﺐ اﺳـﺘـﺌـﺼـﺎل ﻣـﺜـﻞ ﻫـﺬه
اﻷﻓﻜﺎر ﻣﻦ اﻟﻀﻤﻴﺮ اﻟﻐﺮﺑﻲ .وﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻏﺮض ﺻﻨﺪوق اﻛﺘـﺸـﺎف ﻓـﻠـﺴـﻄـc
Palestine Exploration Fundـ اﻟﺬي أﻧﺸﺊ ﻓﻲ ﻋﺎم ،١٨٦٥ﺑﻌﺪ ﺣﻮاﻟﻲ ٢٥ﻋﺎﻣﺎ
ﻣﻦ اﻓﺘﺘﺎح أول ﻗﻨﺼﻠﻴﺔ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ اﻟـﻘـﺪس وﺑـﺪء اﻟـﺘـﻐـﻠـﻐـﻞ اﻷوروﺑـﻲ ﻓـﻲ
ﻓﻠﺴﻄ) cواﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﻋﻤﻮﻣﺎ( ،وﻛﺎن أول رﺋﻴﺲ ﻟﻪ ﻫﻮ أﺳـﻘـﻒ ﻳـﻮرك
Archbishop of Yorkـ ﻛﺎن ﻏﺮض ﻫﺬا اﻟﺼﻨﺪوق ﻫﻮ اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ آﺛﺎر وﺟﻐﺮاﻓﻴﺔ
وﺟﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﺗﺎرﻳﺦ ﻓﻠﺴﻄ cاﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻹﺛﺒﺎت اﻟﺘﺮاث اﻹﳒﻴﻠﻲ ﺑﻄﺮق ﻋﻠﻤﻴﺔ.
16
ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺘﺮﺟﻤﺔ
وﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﻳﻬﺪف إﻟﻰ اﻟﺘـﻌـﺮف ﻋـﻠـﻰ اﻷﻣـﺎﻛـﻦ ﶈـﺎوﻟـﺔ اﻟـﻮﺻـﻮل إﻟـﻰ
ﺑﺮﻫﺎن ﻋﻠﻤﻲ ﻋﻠﻰ ا)ﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ .وﻛﺎن أول أﻋﻤﺎل ﻫﺬا اﻟﺼﻨﺪوق ا)ﺴﺢ
اﳉﻐﺮاﻓﻲ ﻟﻔﻠﺴﻄ cاﻟﺬي ﺟﺎء ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ ٢٦ﺧﺮﻳﻄﺔ ﻣﻔﺼﻠﺔ ﺗﻔﺼﻴﻼ دﻗﻴﻘﺎ،
ﻘﻴﺎس ﻳﻘﺮب ﻣﻦ ١إﻟﻰ ،٦٠٬٠٠٠ﻛﻤﺎ وﺻﻞ ﺗﺼﻨﻴﻒ اﻷﻣﺎﻛﻦ إﻟﻰ ٤٦ﺗﺼﻨﻴﻔﺎ:
ﻣﺜﻼ ﻣﺪﻳﻨﺔ ،ﻗﺮﻳﺔ ،ﺧﺮﺑﺔ ،ﺑﻴﺮ ،ﻣﺰار ،ﺗﻞ ،ﻧﺒﻊ ،ﻗﻠﻌﺔ ،ﻧﻬـﺮ ....اﻟـﺦ ،وﺻـﺪرت
ﻣﻊ اﳋﺮاﺋﻂ ١٠ﻣﺠﻠﺪات ﺗﺸﻤﻞ اﳉﻴﻮﻟﻮﺟـﻴـﺎ واﻟـﻨـﺒـﺎت واﳊـﻴـﻮان واﻟـﻄـﻴـﻮر
وا)ﻴﺎه واﻵﺛﺎر واﻟﻄﻮﺑﻮﻏﺮاﻓﻴﺎ وﻣﻼﺣﻈﺎت ﻋﻦ ا)ﻌﻨﻰ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﻟﻘﺮى ﻓﻠﺴﻄ.c
ﻗﺎم ﻓﺮﻳﻖ ﻣﺴﺎﺣ cﺴﺢ ) ٦٠٠٠ﻣﻴﻞ ﻣﺮﺑﻊ( ﻣﻦ ﻓﻠﺴﻄ cواﺳﺘﻤﺮ اﻟﻌﻤﻞ ﻣﻦ
ﺳﻨﺔ ١٨٧١ـ ١٨٧٥واﻧﺘﻬﻰ ﺑﻨﺸﺮ اﺠﻤﻟﻠﺪات واﳋﺮاﺋﻂ ﻓﻲ ﻋﺎم .(٦)١٨٨٨
وﻳﻨﺒﻪ ﻣﺆﻟﻒ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب إﻟﻰ أن اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴ cﻳﻌﺘﻘﺪون أن رﺳﻢ اﳋﺮاﺋﻂ
وأﻋﻤﺎل ا)ﺴﺢ ا)ﻴﺪاﻧـﻴـﺔ ) ،(surveysوإﻃﻼق اﻷﺳﻤﺎء اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ ﻋـﻠـﻰ اﻷرض
ﻳﻌﻄﻴﻬﻢ ﺣﻖ ﻣﻠﻜﻴﺘﻬﺎ .وﻧﺮى اﻟﻴﻮم ﺑﺠـﻼء ﻛـﻴـﻒ أن اﻹﺳـﺮاﺋـﻴـﻠـﻴـ cﻳـﺤـﺎوﻟـﻮن
إﻋﻄﺎء ﺷﺮﻋﻴﺔ ﻻﺣﺘﻼﻟﻬﻢ ﻗﺮى وﻣﺪﻧﺎ ﻓﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ ،وذﻟـﻚ ﻋـﻦ ﻃـﺮﻳـﻖ ﺗـﻐـﻴـﻴـﺮ
أﺳﻤﺎﺋﻬﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وإﻋﻄﺎﺋﻬﺎ أﺳﻤﺎء ﺗﻮراﺗﻴﺔ ﺑﺪﻻ ﻣﻨﻬﺎ ،ﶈﺎوﻟﺔ إﺛﺒﺎت أن ﻟﻬـﻢ
ﺣﻘﺎ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺎ ﺑﻬﺎ .واﻟﻮاﻗﻊ إن ﻫﺬه اﻷﺳﻤﺎء ﻫﻲ أﺳﻤﺎء ﻓﻠﺴﻄﻴﻨـﻴـﺔ ﻛـﻨـﻌـﺎﻧـﻴـﺔ
ﻗﺪqﺔ وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺎﺋﺪة ﻓﻲ ﻓﺘﺮة ﻣﺎ ﻗﺒﻞ وأﺛﻨﺎء وﺑﻌﺪ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﻌﺒﺮاﻧﻲ
ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄ cاﻟﻘﺪqﺔ ،وﻫﺬا ا)ﻮﺿﻮع ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺟﻬﺪ ﻛﺒـﻴـﺮ ﻣـﻦ اﻟـﺒـﺎﺣـﺜـc
اﻟﻌﺮب ﻟﻜﻲ ﻳﺴﺘﻜﻤﻠﻮا اﻟﻨﻘﺎط اﻟﻨﺎﻗﺼﺔ ﻓﻴﻪ وﻳﺜﺒﺘﻮا ﲢﻴﺰ اﻟﺒﺎﺣﺜ cاﻟﻐﺮﺑﻴc
واﻟﻴﻬﻮد ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻘﺪ.
وﻧﻈﺮا ﻷﻧﻪ ﻗﺪ وردت ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب أﺳﻤﺎء ﻟﻠﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ
أﺳﺘﻄﻊ أن أﺟﺪ ﺗﻮﺿﻴﺤﺎ ﻟﻬﺎ إﻻ ﻣﻦ ﺧﻼل رﺟﻮﻋﻲ إﻟﻰ ﻗﻮاﻣﻴﺲ ،ﻣﺜﻞ »ﻗﺎﻣﻮس
اﻟﻜﺘﺎب ا)ﻘﺪس« وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻣﻴﺲ اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ ا)ﻜﺘﻮﺑﺔ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر ﻳﻬﻮدي،
ﻓﺈﻧﻲ أﻫﻴﺐ ﺑﺎﻟﻘﺎر Mأﻻ ﻳﺄﺧﺬ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺘﻔﺴﻴﺮات ﻋﻠﻰ ﻋﻼﺗﻪ ،ﺑﻞ
أن ﻳﻜﻮن ﻳﻘﻈﺎ ﺣﺬرا .ﻓﺎﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻷﺳﻤﺎء اﻟﺘﻲ ُﺗﻌﺘﺒﺮ »ﻋﺒﺮﻳﺔ« أو »إﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺔ«
ﻛﺎﻧﺖ ﲢﻤﻞ أﺳﻤﺎء ﻛﻨﻌﺎﻧﻴﺔ ﻗﺒﻞ ﻗﺪوم اﻟﻌﺒﺮاﻧﻴ ،cوﻗﺪ اﻧﺘﻘﻠﺖ إﻟﻴﻬﻢ ،ورﺎ
دﺧﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﺤﻮﻳﺮ ،ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻓﻲ اﻷﺻﻞ أﺳﻤﺎء ﻛﻨﻌﺎﻧﻴﺔ أو ﺳﺎﻣﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ
ﻣﻮﺟﻮدة ﻗﺒﻞ وﺟﻮد اﻟﻌﺒﺮاﻧﻴ cﺑﻜﺜﻴﺮ .ﻓﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺒﺮﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﺼﻴﻠﺔ اﻟﺴـﺎﻣـﻴـﺔ
اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﻤﻲ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﻔﻴﻨﻴﻘﻴﺔ واﻵﺷﻮرﻳﺔ واﻵراﻣﻴﺔ وﻏﻴﺮﻫﺎ .واﻟﻠﻐـﺎت
اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ ﻫﻲ ﺟﻤﻠﺔ اﻟﻠﻐﺎت اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺷﺎﺋـﻌـﺔ ﻣـﻨـﺬ أزﻣـﺎن ﺑـﻌـﻴـﺪة ﻓـﻲ آﺳـﻴـﺎ
17
اﺧﺘﻼق إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻘﺪﺔ إﺳﻜﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ
وأﻓﺮﻳﻘﻴﺎ وﻣﺎ ﺗﻔﺮع ﻣﻨﻬﺎ ،وﺗﻨﻘﺴﻢ إﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم رﺋﻴﺴﻴﺔ :اﻟﺸﺮﻗﻲ )اﻷﻛﺪي
أو اﻟﺒﺎﺑﻠﻲ ـ اﻵﺷﻮري( واﻟﻐﺮﺑﻲ )اﻟﻜﻨـﻌـﺎﻧـﻲ ـ اﻵراﻣـﻲ( واﳉـﻨـﻮﺑـﻲ )اﻟـﻌـﺮﺑـﻲ ـ
اﳊﺒﺸﻲ( .وﺗﺸﻤﻞ اﻟﻠﻐﺎت اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ اﻟﻠﻬﺠﺎت اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ واﳉـﻨـﻮﺑـﻴـﺔ.
ﻓﻴﻨﻘﺴﻢ اﻟﻔﺮع اﻟﺸﻤﺎﻟﻲ إﻟﻰ ﺷﻌﺒﺘ :cاﻟﻜﻨﻌﺎﻧﻴﺔ واﻵراﻣﻴﺔ .أﻣﺎ اﻟﺸﻌﺒﺔ اﻟﻜﻨﻌﺎﻧﻴﺔ
ﻓﺘﺘﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﻜﻨﻌﺎﻧﻴﺔ اﻟﻘﺪqﺔ وا)ﺆاﺑﻴﺔ واﻟﻔﻴﻨﻴﻘﻴﺔ ،واﻟﻌﺒـﺮﻳـﺔ واﻷوﻏـﺎرﻳـﺘـﻴـﺔ
)أي ﻟﻐﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ أو ﻏﺎرﻳﺖ اﻟﻘﺪqﺔ ﺷﻤﺎل اﻟﻼذﻗﻴـﺔ ،ﻓـﻲ رأس ﺷـﻤـﺮا( .وﻗـﺪ
أﺟﻤﻊ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن ﻋﻠﻰ أن أﻗﺪم اﻟﻠﻐﺎت اﻟﺴـﺎﻣـﻴـﺔ ﻫـﻲ اﻟـﻠـﻐـﺔ اﻟـﻌـﺮﺑـﻴـﺔ
اﻟﻘﺪqﺔ واﻷﻛﺪﻳﺔ واﻟﻜﻨﻌﺎﻧﻴﺔ).(٧
ﺗﻄﻮرت ﻓﻲ اﻷﻟﻒ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻗﺒﻞ ا)ﻴﻼد ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت ﺑﻼد اﻟﺸﺎم واﻟﺮاﻓﺪﻳﻦ،
وﺑﻘﻴﺖ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻓﻲ ﺗﻌﻘﻴﺪﻫﺎ إﻟﻰ أن ﺣﺼﻠﺖ ﺛﻮرة ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ،ﻳﺮﺟﻊ اﻟﻔﻀـﻞ
ﻓﻴﻬﺎ إﻟﻰ »أوﻏﺎرﻳﺖ« .ﻛﺎﻧﺖ أو ﻏﺎرﻳﺖ ﻠﻜﺔ ﺻﻐﻴﺮة ~ﻜّﻦ ﻋﺒﻘﺮي ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻲ
اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﺸﺮ ق.م .ﻣﻦ اﺳﺘﺒﺪال ﺗﺴﻌﺔ وﻋﺸﺮﻳﻦ ﺣﺮﻓﺎ ﻣﺴﻤﺎرﻳﺎ qﻜﻦ
أن ُﺗﻜﺘﺐ ﺑﻬﺎ ﻛﻞ ﻟﻐﺎت اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺎ)ﺌﺎت ﻣﻦ اﻟﻌﻼﻣﺎت وا)ﻘﺎﻃﻊ واﻷﻟﻐﺎز .وﺑﻌـﺪ
ﻗﺮن اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻛﻨﻌﺎﻧﻴﺔ أﺧﺮى )ﺟﺒﻴﻞ ﻓﻲ ﺷﻤﺎل ﻟﺒﻨﺎن وا)ﻌﺮوﻓﺔ ﺑﺎﺳﻢ
ﺑﻴﺒﻠﻮس( إﺑﺪاع اﻷﺑﺠﺪﻳﺔ اﳋﻄﻴﺔ ،اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻋﺪد ﺣﺮوﻓﻬـﺎ ٢٢ﺣـﺮﻓـﺎ ﻓـﻘـﻂ،
وﻛﻞ ﺣﺮف ﻣﻦ ﺣﺮوﻓﻬﺎ ﻫﻮ ﻣﻄﻠﻊ ﻛﻠﻤﺔ ﻛﻨﻌﺎﻧﻴﺔ :أﻟﻒ )رأس ﺛﻮر( ،ﺑﻴﺖ )ﺑﻴﺖ(
ﺟﻤـﻞ )ﺟِ¦ﻤﻞ( اﻟﺦ) .ﻫﺬه ﻫﻲ ﺣﺮوف اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺒﺮﻳﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ا)ﺴﺘـﻌـﻤـﻠـﺔ اﻟـﻴـﻮم
ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻨﻄﻖ( .وﻛﺎن أﻫﻢ ﺗﻄﻮر ﻷﺑﺠﺪﻳﺔ ﺟﺒﻴﻞ ﻫﻮ اﺳﺘﺨﺪام اﻵراﻣﻴ cﻟﻬﺎ
ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻟﻬﺠﺘﻬﻢ اﻟﺘﻲ ﻋﻤﺖ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻘﺪ ،وﻛﺬﻟﻚ اﻗﺘﺒﺎس اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴـ cﻟـﻬـﺎ
واﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻟﻐﺘﻬﻢ ﺑﻌﺪ إدﺧﺎل اﳊﺮوف ا)ﺘﺤﺮﻛﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ،ﻷن ﺣﺮوف
أﺑﺠﺪﻳﺔ ﺟﺒﻴﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺎﻛﻨﺔ .وﻣﻨﺬ ﺣﻮاﻟﻲ اﻟﻘـﺮن اﻟـﺘـﺎﺳـﻊ ق.م .ﺑـﺪأت ﻛـﺘـﺎﺑـﺔ
ﺟﺒﻴﻞ ﺗﺘﻔﺮع ﻟﺘﺴﺠﻴﻞ ﻟﻐﺎت أو ﻟﻬﺠﺎت أﺧﺮى ﻛﺎ)ﺆاﺑﻴﺔ واﻵراﻣﻴـﺔ واﻟـﻌـﺒـﺮﻳـﺔ،
وﻫﻲ ﻟﻬﺠﺔ ﻛﻨﻌﺎﻧﻴﺔ).(٧
ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة ا)ﺸﺮﻗﺔ واﻟﺮاﺋﻌﺔ ﻟﺘﻠﻚ اﳊﻀﺎرات اﻟـﺴـﺎﻣـﻴـﺔ اﻟـﻘـﺪqـﺔ ﻟـﻢ
ﻳﻌﺘﺮف ﺑﻬﺎ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺘﻮراﺗﻴﻮن اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﻮن اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﺮدد ذﻛﺮﻫﻢ ﻓﻲ ﺻﻔﺤﺎت
ـﺪﻋﻮن أن ﻫﺬه اﳊﻀﺎرات ﻛﺎﻧﺖ ﻓﺎﺳﺪة ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏـﻢ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب .ﺑﻞ إﻧﻬﻢ ﻳ ّ
ﻣﻦ إﺑﺪاﻋﺎﺗﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﲡﺎﻫﻠﻮﻫﺎ ~ﺎﻣﺎ ،وﻧﺴﺒﻮا إﻟﻰ أﻧﻔﺴﻬﻢ وإﻟﻰ دﻳﺎﻧﺘﻬﻢ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ
اﻟﻘﺪqﺔ ﻛﻞ ﺗﻄﻮر أﺧﻼﻗﻲ وﻓﻜﺮي وﺣﻀﺎري ،ﻋﻠﻤﺎ ﺑﺄن اﻻﻛﺘﺸﺎﻓﺎت اﻷﺛﺮﻳﺔ
اﳊﺪﻳﺜﺔ أﺛﺒﺘﺖ أن اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ ارﺗﻜﺰت ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﻜﻨﻌﺎﻧﻴﺔ وﺖ ﻣﻦ
18
ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺘﺮﺟﻤﺔ
رواﻓﺪﻫﺎ.
ﻳﻼﺣﻆ إدوارد ﺳﻌﻴﺪ أن ﻣﻦ ا)ﻼﻣﺢ ا)ﻤﻴﺰة ﻷي ﺷﻌﺐ ﺻﻐﻴﺮ ﻏﻴﺮ أوروﺑﻲ
اﻻﻓﺘﻘﺎر إﻟﻰ اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ واﻟﺘﻮارﻳﺦ واﻟﺴﻴﺮ اﻟﺬاﺗﻴﺔ واﻟﺘﺴﻠﺴﻞ اﻟﺰﻣـﻨـﻲ ﻟـﻠـﻮﻗـﺎﺋـﻊ
) (Chronologyوﻣﺎ إﻟﻰ ذﻟﻚ .وﻳﻼﺣﻆ واﻳﺘﻼم ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﻪ ،أن ﺳﻌﻴـﺪ ﻋـﻨـﺪﻣـﺎ
ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﺳﺘﺮﺟﺎع اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻟﻠﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴ ،cﻓﺈﻧﻪ ﻻﻳﺰال ﻛﻤﺎ ﻳﺒﺪو ﻳﻔﻜﺮ ﺑﻠﻐﺔ
اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﳊﺪﻳﺚ وﻟﻴﺲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻘﺪ ،وﻳﺆﻛﺪ أن اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻘﺪ »ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻰ
ﻏﺮﺑﻠﺘﻪ وﺗﻨﻘﻴﺘﻪ وإﻋﻄﺎﺋﻪ ﺻﻮﺗﺎ ﻣﻌﺒﺮا ﺑﻌـﺪ أن ﺣـﺠـﺒـﺘـﻪ ﻋـﻦ اﻷﻧـﻈـﺎر ﺛـﻘـﺎﻓـﺔ
ﺻﺎﻏﺖ رواﻳﺔ ﻣﺆﺛﺮة ﲢﺘﻔﻆ ﺑﺎ)ﺎﺿﻲ ﻹﺳﺮاﺋﻴﻞ وﺣـﺪﻫـﺎ« .وﳒـﺪ أن إدوارد
ﺳﻌﻴﺪ ﻳﻮاﻓﻖ واﻳﺘﻼم ﻓﻲ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮه ،إذ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﺌﻞ ﻋﻦ أﻓﻀﻞ ﻛﺘﺎب ﻗﺮأه
ﻋﺎم ،١٩٩٦ﻛﺘﺐ ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺔ Times Literary Supplementاﻟﻠﻨﺪﻧﻴﺔ ﻓﻲ ٢٩ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ
،١٩٩٦ﻳﻘﻮل إﻧﻪ ﻛﺘﺎب »اﺧﺘﻼق إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻘﺪqﺔ وإﺳﻜﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ«.
وﻗﺎل ﻋﻦ اﻟﻜﺘﺎب إﻧﻪ »ﻋﻤﻞ أﻛﺎدqﻲ ﻣﻦ اﻟﻄﺮاز اﻷول ،أﺳﻠﻮﺑﻪ ﺑﺎﻟﻎ اﻟﺪﻗﺔ
وﻛﺎﺗﺒﻪ ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﺠﺮأة ﻛﺒﻴﺮة ﻓﻲ ﻧﻘﺪه ﻟﻠﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻔﺮﺿﻴﺎت ﺣﻮل ﺗﺎرﻳﺦ إﺳﺮاﺋﻴﻞ
اﻟﺘﻮراﺗﻲ« .وﻫﺬا وﺻﻒ ﻣﻔﻜﺮ ﻛﺒﻴﺮ ﻻ ﻳﺼﺪر رأﻳﻪ إﻻ ﺑﺘﺄن وروﻳﺔ.
وﻓﻲ ﺧﺘﺎم ﻫﺬه ا)ﻘﺪﻣﺔ أود أن أﺗﻘﺪم ﺑﺎﻟﺸﻜﺮ اﻟﻌﻤﻴﻖ إﻟﻰ اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﺪﻛﺘﻮر
اﻟﻘﻴﻤﺔ وﻣﺮاﺟﻌﺘﻪ اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ ﻓﺆاد زﻛﺮﻳﺎ ،ﻣﺴﺘﺸﺎر ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻋﺎﻟﻢ ا)ﻌﺮﻓﺔ ﻟﺘﻮﺟﻴﻬﺎﺗﻪ ّ
ﻟﺘﺮﺟﻤﺔ اﻟﻜﺘﺎب ﻟﻴﺴﻬﻞ ﻓﻬﻤﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎر.M
وﻻ ﻳﻔﻮﺗﻨﻲ أن أﻧـــﻮه إﻟﻰ أن اﻟﻔﻀﻞ ﻓﻲ ﻧﻘﻞ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب إﻟﻰ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻳﻌﻮد
إﻟﻰ اﻷﻣ cاﻟﻌﺎم اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻟﻠﻤﺠﻠﺲ اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻔﻨﻮن واﻵداب ،اﻟﺪﻛﺘﻮر
ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﻌﺴﻜﺮي ،اﻟﺬي اﻫﺘـــﻢ ﺑﻬﺬا اﻟﻜﺘـﺎب ،وإﻟـﻰ ﻫـﻴـﺌـﺔ ﲢـﺮﻳـﺮ ﺳـﻠـﺴـﻠـﺔ
»ﻋﺎﻟﻢ ا)ﻌﺮﻓﺔ« ،اﻟﺘﻲ ﺷﺠﻌﺖ ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ،ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏـﻢ ﻣـﻦ ﺻـﻌـﻮﺑـﺘـﻪ ﺑـﺎﻟـﻨـﺴـﺒـﺔ
ﻟﻠﻘﺎر Mﻏﻴﺮ ا)ﺘﺨﺼﺺ ،وذﻟﻚ اﻗﺘﻨﺎﻋﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺄن ﻣﻌﺮﻛﺘﻨﺎ ﻣﻊ اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ اﻟﻴﻮم
ﻫﻲ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺣﻀﺎرﻳﺔ وﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻓﻲ ا)ـﻘـﺎم اﻷول .ﻛـﻤـﺎ أود أن أﺷـﻜـﺮ اﻟـﺪﻛـﺘـﻮر
ـﻲ
ﺳﻠﻤﺎن أﺑﻮ ﺳﺘﺔ ﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﻣﻮاﻗﻊ ﺑﻌﺾ اﻷﻣﺎﻛﻦ ا)ﺒﻬﻤﺔ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻌﺼـﺖ ﻋـﻠ ّ
وﻻﺳﻴﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻞ اﳋﺎﻣﺲ.
وﻻﻧﺰال ﻓﻲ أﻣﺲ اﳊﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﺟﻬﻮد ﺣﺜﻴﺜﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜ cواﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻌﺮب
ﻟﻠﻘﻴﺎم ﺑﺪراﺳﺎت ﻣﺘﻌﻤﻘﺔ ﺗﻌﻴﺪ ﻗﺮاءة اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻘﺪ ﻟﻠـﻤـﻨـﻄـﻘـﺔ ﻣـﻦ ﻣـﻨـﻈـﻮر
ﺟﺪﻳﺪ .وﻛﻞ ﻣﺎ أرﺟﻮه ﻫﻮ أن ﺗﺴﺘﺤﺚ ﻗﺮاءة ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﺑـﻌـﺾ ا)ـﺆﺳـﺴـﺎت
اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ذات اﻟﻨﻔﻮذ اﻟﻮاﺳﻊ واﻟﺘﺄﺛﻴﺮ اﻟﻌﻤﻠﻲ إﻟﻰ اﻟﺘﻔـﻜـﻴـﺮ ﻓـﻲ إﻗـﺎﻣـﺔ ﻣـﺮﻛـﺰ
19
اﺧﺘﻼق إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻘﺪﺔ إﺳﻜﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ
ﺳﺤﺮ اﻟﻬﻨﻴﺪي
اﻟﻜﻮﻳﺖ ﻳﻮﻧﻴﻮ ١٩٩٩
20
ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺘﺮﺟﻤﺔ
اﻟﻬﻮاﻣﺶ
١ـ آﺧﺮ ﻛﺘﺒﻪ ﻫﻮ ،The Bible in History, How Writers Create a Past :اﻟﻨﺎﺷﺮ » ،Jonathan Capeاﻟﺘﻮراة
ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ،ﻛﻴﻒ ﻳﺨﺘﻠﻖ اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن ﻣﺎﺿﻴﺎ« ١٩٩٩ ،ﻟﻨﺪن.
٢ـ اﳊﻴﺎة ـ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺎرف ١٩٩٣/٦/٣٠ﻣﻘﺎل ﺑﻌﻨﻮان »ﻃﺮد أﺣﺪ أﻛﺒﺮ ﻋﻠﻤﺎء اﻵﺛﺎر اﻷﻣﺮﻳﻜـﻴـ cﻷﻧـﻪ
دﺣﺾ ﺗﺎرﻳﺦ إﺳﺮاﺋﻴﻞ«.
3ـ Penguin, London 1960. Revised and Reprintedواﻟﻄﺒـﻌـﺔ اﻷوﻟـﻰ ﻣـﻦ ﻫـﺬا اﻟـﻜـﺘـﺎب ﺻـﺪرت ﺳـﻨـﺔ
.١٩٤٩
٤ــ ﺗﺎﺑﻮت اﻟﻌﻬﺪ ﻫﻮ اﻟﺼﻨﺪوق اﻟﺬي ﺻﻨﻌﻪ ﻣﻮﺳﻰ ﺣﺴﺐ رواﻳﺔ اﻟﺘﻮراة ،وﻛﺎن ﻳﺤﺘﻮي ﻋﻠﻰ وﺻـﺎﻳـﺎ
اﻟﻠﻪ اﻟﻌﺸﺮ ،وﻋﺼﺎ ﻫﺎرون وا)ﻦ.
أﻣﺎ اﻟﻘﻀﺎة ﻓﻬﻢ ا)ﺬﻛﻮرون ﻓﻲ ﺳﻔﺮ اﻟﻘﻀﺎة وﻓﻲ ﺳﻔﺮ ﺻﻤﻮﺋﻴﻞ اﻷول ،وﻛﺎﻧﻮا ﺣﻜﺎﻣﺎ ذوي ﺳﻠﻄﺔ
ﻣﻄﻠﻘﺔ وﻗﻮادا ﻟﻠﻌﺴﻜﺮ .وﻟﺬﻟﻚ ﻋﺮﻓﺖ اﻟﻔﺘﺮة اﻟﺘﻲ ﺣﻜﻤﻮا ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻌﺼﺮ اﻟﻘـﻀـﺎة .وﻗـﺪ ﺣـﻜـﻤـﻮا ﻣـﻦ
ﻣﻮت ﻳﺸﻮع إﻟﻰ أﻳﺎم ﺻﻤﻮﺋﻴﻞ ﺣﺴﺒﻤﺎ ﺗﺬﻛﺮ اﻟﺘﻮراة.
٥ـ ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺪﺑﺎغ» ،ﺑﻼدﻧﺎ ﻓﻠﺴﻄ ،«cج ) ،١ط .١٩٧٣ (٢اﻧﻈﺮ أﻳﻀﺎ »ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻴﻬﻮد واﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ
واﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ ،ﻮذج ﺗﻔﺴﻴﺮي ﺟﺪﻳﺪ« .د .ﻋﺒﺪاﻟﻮﻫﺎب ا)ﺴـﻴـﺮي ،دار اﻟـﺸـﺮوق ،اﻟـﻘـﺎﻫـﺮة .اﻟـﻄـﺒـﻌـﺔ
اﻷوﻟــﻰ .١٩٩٩
٦ـ أﻋﻴﺪ ﻃﺒﻊ ﻫﺬه اﺠﻤﻟﻠﺪات واﳋﺮاﺋﻂ ﺳﻨﺔ ،١٩٩٨أي ﺑﻌﺪ ﻗﺮن ﻣﻦ ﺻﺪور اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ .اﻟﻨﺎﺷﺮ
ﻫﻮ.Archive Editions Ltd :
7 Ashley House, The Broad Way Farnham Commons
Slough, S12 3P Q UK
وﻋﻨﻮان اﺠﻤﻟﻠﺪات ﻫﻮ:
Survey of western Palestine, 1882-1888,
Archive Editions. In Association
With The Palestine Exploration Fund 1998.
٧ـ ا)ﻌﺠﻢ اﳊﺪﻳﺚ ،ﻋﺒﺮي ـ ﻋﺮﺑﻲ ـ د .رﺑﺤﻲ ﻛﻤﺎل .دار اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻠﻤﻼﻳ ،cط ١ـ ) .١٩٧٥ﺑﻴﺮوت(
٨ـ ﻋﺪﻧﺎن اﻷﺳﻤﺮ ،ﻣﻘﺎل ﺑﻌﻨﻮان :ﻗﺼﺔ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﺸـﺮق اﻟـﻌـﺮﺑـﻲ اﻟـﻘـﺪ :ﻣـﻦ ﻛـﺘـﻞ اﻟـﻄـ cإﻟـﻰ
اﻷﺑﺠﺪﻳﺔ ـ اﳊﻴﺎة .١٩٩٩/٣/٦
21
اﺧﺘﻼق إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻘﺪﺔ إﺳﻜﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ
22
إﺳﻜﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ
23
اﺧﺘﻼق إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻘﺪﺔ إﺳﻜﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ
ﺑﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ اﺑﺘﺪأت اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘـﺎب .ﻏـﻴـﺮ أن اﻟـﻔـﺸـﻞ ،ﺛـﻢ ﲢـﻮل ﻫـﺬا
ا)ﺸﺮوع إﻟﻰ ﺷﻲء آﺧﺮ ،ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﺎ ﻓﻘﻂ ﺑﺴﺒﺐ ﻋﺪم اﻟﻘﺪرة ،أو ﺣﺘـﻲ ﻣـﺠـﺮد
اﳊﻠﻢ ﺑﺎﻟﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻜﻢ اﻟﻬﺎﺋﻞ ﻣﻦ ا)ﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﻀﺮورﻳﺔ ﻟـﻬـﺬه ا)ـﻬـﻤـﺔ.
ا)ﺸﻜﻠﺔ ﺗﻌﻮد إﻟﻰ ﻣﺎ ﻫﻮ أﻫﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ :وﻫﻮ اﻹﻗﺮار ﺑﺄن أي ﻣﺸﺮوع ﻣﻦ ﻫﺬا
اﻟﻨﻮع ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻮاﺟﻪ اﻟﻌﻘﺒﺎت اﻟﻀﺨﻤﺔ )ﺎ qﻜﻦ ﺗﺴﻤﻴﺘﻪ »ﺧﻄﺎب اﻟﺪراﺳﺎت
اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ« ،وأن ﻳﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ .ﻓﻬﺬا اﳋﻄﺎب ﻳﺸﻜﻞ ﺟﺰءا ﻣﻦ ﺷﺒﻜﺔ ﻣـﻌـﻘـﺪة
ﻣـﻦ اﻟـﺪراﺳـﺎت اﻟـﻌـﻠـﻤـﻴـﺔ اﻟـﺘـﻰ ﻋــﺮﻓ ـﻬــﺎ إدوارد ﺳ ـﻌ ـﻴــﺪ ﺑــﺄﻧ ـﻬــﺎ »اﳋ ـﻄــﺎب
اﻻﺳﺘﺸﺮاﻗﻲ« .ﻟﻘﺪ ﲡﺎﻫﻠﺖ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﻮراﺗﻴـﺔ ﺗـﺎرﻳـﺦ ﻓـﻠـﺴـﻄـ cاﻟـﻘـﺪ
وأﺳﻜﺘﺘﻪ ﻧﻈﺮا ﻷن ﻣﺠﺎل اﻫﺘﻤﺎم ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺎت ﻫﻮ إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻘﺪqﺔ اﻟﺘﻲ
ﻓﻬﻤﻬﺎ وﺗﺼﻮﻳﺮﻫﺎ ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ ﻣﻨﺒﻊ اﳊﻀﺎرة اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ.
إن ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ ،إذن ،ﻟﻴﺲ ﺗﺎرﻳﺨﺎ آﺧﺮ ﻹﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻘﺪqﺔ ،ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻟﻴـﺲ
ﺗﺎرﻳﺨﺎ ﻟﻔﻠﺴﻄ cاﻟﻘﺪqﺔ .واﻟﻜﺘﺎب اﳊﺎﻟﻲ ﻳﻬﺘﻢ ﺑﻜﻼ اﻟﺘﺎرﻳﺨ ،cوﻟﻜﻦ ﻻqﻜﻦ
وﺻﻔﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﺗﺎرﻳﺦ ﻷي ﻣﻨﻬﻤﺎ .إن ﻫﺬﻳﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺨ cﻳﺤﺘـﻼن ﻣـﻜـﺎﻧـﺔ ﻣـﺮﻛـﺰﻳـﺔ
ﻓﻴﻪ ،وﺳﻮف ﻳﻈﻬﺮان ﺑﺸﻜﻞ واﺿﺢ ﻓﻲ ﻃﻴﺎت ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ،وﻟﻜﻦ ،ﻓﻲ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ
اﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ،ﻻqﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎر ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﺗﺎرﻳﺨﺎ ﻟﻔﻠﺴﻄ cوإن ﻛﻨﺖ أ~ﻨﻰ ﻋﻜﺲ
ذﻟﻚ .إن ﻛـﻠـﻤـﺎت أوﻟـﻴـﻔـﺮ ﻛـﺮوﻣـﻮﻳـﻞ Cromwellﻓـﻲ اﻟـﺒـﺮ)ـﺎن اﻟـﻌـﺎﺋـﺪ )Rump
،(*)(Parliamentأﺛﻨﺎء اﻟﻨﻘﺎش ﺣﻮل إﻋﺎدة اﻟـﺒـﻨـﺎء ﺑـﻌـﺪ إﻋـﺪام ا)ـﻠـﻚ ﺗـﺸـﺎرﻟـﺰ
اﻷول ،ﻗﺪ ﺧﻄﺮت ﺑﺒﺎﻟﻲ وأﻧﺎ أﺟﺎﻫﺪ ﺿﺪ اﻟﺼﻌﻮﺑﺎت ا)ﻨﻬﺠﻴﺔ واﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻟﻬﺬه
ا)ﻬﻤﺔ اﻟﺼﻌﺒﺔ اﻟﺘﻲ أﺧﺬﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺗﻘﻲ »:أﺳﺘﻄﻴﻊ أن أﺑﻠﻐﻜـﻢ أﻳـﻬـﺎ اﻟـﺴـﺎدة
ﺎ ﻟﻢ أﻛﻦ أرﻳﺪ أن أﻓﻌﻠﻪ ،وﻟﻜﻨﻲ ﻟﻦ أﺳﺘﻄﻴﻊ أن أﻗﻮل ﻟﻜﻢ ﻣﺎ ﻛﻨﺖ أرﻳﺪ أن
أﻓﻌﻠﻪ« .ﻛﺎن ﺟﻤﻬﻮر ﻛﺮوﻣﻮﻳﻞ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ،ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل .إن ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﻳﺤﺎول أن
ﻳﺮوج ﻟﺮؤﻳﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﺗﺸﻤﻞ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺑﺄﺟﻤﻌﻬـﺎ وﻟـﻴـﺴـﺖ ﺣـﻜـﺮا ﻋـﻠـﻰ ﺑـﻌـﺾ
اﻟﺬﻛﻮر ذوي اﻟﻨﻔﻮذ .وﺧﻼل اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ اﻟﻌﻘﺒﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘـﻲ
ﺗﻌﺘﺮض ﻫﺬا اﻟﻄﺮﻳﻖ ،ﺳﺄﺣـﺎول أن أﻓـﺘـﺢ اﻟـﻄـﺮﻳـﻖ أﻣـﺎم ﻣـﺎ أﺳـﻤـﺎه ﺑـﺮاﻛـﺶ
Prakashﺗﺎرﻳﺨﺎ آﺧﺮ ﻣﻦ »اﻟﺘﻮارﻳﺦ ا)ﺴﺘﺒﻌﺪة«.
واﻟﻜﺘﺎب أﻳﻀﺎ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻹﻳﻀﺎح ﻣﻌﺎﻟﻢ »ﻓﻜـﺮة« :ﻫـﻲ اﻟـﻔـﻜـﺮة اﻟـﻘـﺎﺋـﻠـﺔ إن
ﺗﺎرﻳﺦ ﻓﻠﺴﻄ cاﻟﻘﺪ ﻣﻮﺿﻮع ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺬاﺗﻪ ﻳﺤﺘـﺎج إﻟـﻰ اﻟـﺘـﺤـﺮر ﻣـﻦ ﻗـﺒـﻀـﺔ
× ا)ﻘﺼﻮدﺑﺎﻟﺒﺮ)ﺎن اﻟﻌﺎﺋﺪ Rump Parliamentﻫﻨﺎ ﻫﻮ إﻋﺎدة اﺟﺘﻤﺎع اﻟﺒﺮ)ﺎن اﻟﺬي ﻛﺎن ا)ﻠﻚ ﺗﺸﺎرﻟﺰ
اﻻول ﻗﺪ ﺣﻠﻪ ﻗﺒﻞ ﺛﻮرة ﻛﺮوﻣﻮﻳﻞ ،وذﻟﻚ ﻓﻲ ﻋﺎم ) ،١٦٥٩ا)ﺘﺮﺟﻤﺔ(
24
إﺳﻜﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ
اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ .ﻣﻦ ا)ﻼﺋﻢ أن ﻧﺴﻤﻲ ﻫﺬه »ﻓـﻜـﺮة« ﻷﻧـﻬـﺎ ﻛـﺬﻟـﻚ ﺣـﺘـﻰ
اﻵن ،وﻫﻲ ﻟﻢ ﺗﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﻣﻀﻤﺎر اﳊﻘﺎﺋﻖ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺣﺘﻰ اﻵن .وﻟﻔﺘﺮة ﻃﻮﻳﻠﺔ
ﺟﺪا ،اﻋﺘﺒﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﻓﺮﻋﺎ )ﺻﻐﻴﺮا( ﻣﻦ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ اﻟﺘﻲ
ﻫﻴﻤﻨﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ا)ﺴﺘﻮﺣﺎة ﻣﻦ اﻟﺘﻮارة ،وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺒﺤـﻮث
اﻷﺛﺮﻳﺔ ا)ﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺈﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻘﺪqﺔ.
وﻟﻬﺬا ،ﻓﺈن ﺗﺎرﻳﺦ ﻓﻠﺴﻄ ، cوﺧﺎﺻﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻗﺒﻞ ا)ﻴﻼد ﺣﺘﻰ
اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ ا)ﻴﻼدي ،ﻻ وﺟﻮد ﻟﻪ ﻋﻤﻠﻴﺎ إﻻ ﻛﺨﻠﻔﻴﺔ ﻟﺘﻮارﻳﺦ إﺳﺮاﺋﻴﻞ وﻳﻬﻮدا
أو ﻓﺘﺮة اﻟﻬﻴﻜﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ .ﻟﻘﺪ ﺻﻨﻒ ﺗﺎرﻳﺦ ﻓﻠﺴﻄ cﲢﺖ ﺑﻨﺪ اﻟﺘﻄﻮرات
اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ــ وﻫﻮ اﻷﻫﻢ ــ ﻹﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻘﺪqﺔ.
إن اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻮع إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻘﺪqﺔ ،اﻟﺬي ﺳﻮف أدرج ﺿﻤﻨﻪ ﺗﺎرﻳﺦ
ﻳﻬﻮدﻳﺔ اﻟﻬﻴﻜﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺑﻬﺪف اﻹﻳﺠﺎز ،ﻗﺪ اﺳﺘﻬﻠﻚ ﻃﺎﻗﺎت ﻓﻜﺮﻳﺔ ﺿـﺨـﻤـﺔ
وﻛﺬﻟﻚ ﻣﻮارد ﻣﺎدﻳﺔ ﻫﺎﺋﻠﺔ ﳉﺎﻣﻌﺎﺗﻨﺎ ،وﻛﻠﻴﺎت اﻟﻼﻫﻮت وا)ﺪارس اﻟـﺪﻳـﻨـﻴـﺔ،
وﺣﻠﻘﺎت اﻟﺒﺤﺚ وأﻗﺴﺎم اﻵﺛﺎر وﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ أﻣﺮﻳﻜﺎ وأوروﺑﺎ وإﺳـﺮاﺋـﻴـﻞ .وإن
ﻧﻈﺮة ﺳﺮﻳﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﺸﺮات اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ وﻛﺘﻴﺒﺎت ﻫﺬه ا)ﺆﺳﺴﺎت ﻟﺘﻜﺸﻒ ﻋﻦ
وﺟﻮد ﻣﻮاد ﻋﺪﻳﺪة ﺣﻮل ﺗﺎرﻳﺦ وآﺛﺎر إﺳـﺮاﺋـﻴـﻞ اﻟـﻘـﺪqـﺔ ،ﺗـﺪﺧـﻞ ﻓـﻲ إﻃـﺎر
دراﺳﺔ اﻟﺘﻮارة اﻟﻌﺒﺮﻳﺔ ﻣﻦ وﺟﻬﺘﻲ اﻟﻨﻈﺮ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ وا)ﺴﻴﺤﻴﺔ .واﻟﺸﻲء ذاﺗﻪ
ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ اﳉﺎﻣﻌﺎت »اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ« اﻟﺘﻲ ﲢﺘﻮي ﻋﻠﻰ أﻗﺴﺎم »ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ«
)ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﻛﻠﻴﺎت ﻟﻼﻫﻮت( .وﻣﻦ اﻟﻄﺮﻳﻒ ،وﺎ ﻟﻪ دﻻﻟﺔ ﺧﺎﺻﺔ ،أﻧﻨﻲ اﻛﺘﺸﻔﺖ
وﺟﻮد ﻋﺪد ﻗﻠﻴﻞ ﺟﺪا ﻣﻦ ا)ﻮاد اﻟﺘﻲ ﺗﺪرس ﻓﻲ اﳉﺎﻣﻌﺎت ﺣﻮل ﺗﺎرﻳﺦ إﺳﺮاﺋﻴﻞ
اﻟﻘﺪ ،ﺿﻤﻦ ﺑﺮاﻣﺞ ﻛﻠﻴﺎت وأﻗﺴﺎم اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟـﻘـﺪ .ﻳـﺘـﻀـﺢ ﻣـﻦ
ذﻟﻚ أن ﺗﺎرﻳﺦ إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻘﺪ ﻫﻮ ﺣﻜﺮ ﻋﻠﻰ ﻛﻠﻴﺎت اﻟﺪﻳﻦ واﻟﻼﻫﻮت ،وﻟﻜﻦ
ﻟﻴﺲ أﻗﺴﺎم اﻟﺘﺎرﻳﺦ.
أﻳﻦ qﻜﻨﻨﺎ إذن أن ﳒﺪ ا)ﻮاد ﺣﻮل ﺗﺎرﻳﺦ ﻓﻠﺴﻄ cاﻟﻘﺪ? ﻫﻨﺎك ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ
ﻋﺪد ﻣﺘﺰاﻳﺪ ﻣﻦ ا)ﻮاد ﺣﻮل اﻵﺛﺎر اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺪرس ﻓﻲ أﻗﺴﺎم اﻵﺛﺎر
ﻓﻲ اﳉﺎﻣﻌﺎت ،وﺑﺨﺎﺻﺔ ﻓﻲ أﻣﺮﻳﻜﺎ .ﻓﻘﺪ اﻧﺒﺜﻘﺖ ﻫﺬه ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺎش اﳊﺎﻣﻲ
ﺣﻮل وﺟﻮد ﻓﺮع آﺛﺎر ﺳﻮري ــ ﻓﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ،ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ »اﻵﺛﺎر اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ« وﻫﻮ ﻣﺎ
دﻋﺎ إﻟﻴـﻪ دﻳـﻔـﺮ .W.G.Deverوﻟﻜﻦ ﻳﺒﺪو أن ﺗﺎرﻳﺦ ﻓـﻠـﺴـﻄـ cاﻟـﻘـﺪ ﻻ ﻳـﻘـﻊ
ﺿﻤﻦ ﺗﺨﺼﺼﺎت اﻟﻼﻫﻮت أو اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻓﻲ ﻣﺆﺳﺴﺎﺗﻨﺎ اﳉﺎﻣﻌﻴﺔ .ﺑﻞ ﻓﻌـﻠـﻴـﺎ،
ﻛﻤﻮﺿﻮع أﻛﺎدqﻲ ،ﻳﺒﺪو ﺗﺎرﻳﺦ ﻓﻠﺴﻄ cﻏﻴﺮ ﻣﻮﺟﻮد ﻣﻦ اﻷﺳﺎس :ﻟﻘﺪ أﺳﻜﺘﻪ
25
اﺧﺘﻼق إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻘﺪﺔ إﺳﻜﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ
26
إﺳﻜﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ
ﻳﻨﻄﺒﻖ اﻟﺸﻲء ذاﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ اﻻﺳـﺘـﺸـﺮاق.
إذن ﻳﻮﺟﺪ ﻣﺎ qﻜﻦ ﺗﺴﻤﻴﺘﻪ ﺑﺨﻄﺎب اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﻮراﺗـﻴـﺔ ،وﻫـﻮ ﻋـﺒـﺎرة ﻋـﻦ
ﺷﻜﺒﺔ ﻣﺘﺪاﺧﻠﺔ وﻗﻮﻳﺔ ﻣﻦ اﻷﻓﻜﺎر واﻟﺘﻮﻛﻴﺪات اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺎرﺳـﻮﻫـﺎ أﻧـﻬـﺎ
ﻧﺘﺎج اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ا)ﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ،ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻓﻲ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻣﺎ ﻫﻲ إﻻ ـﺎرﺳـﺔ
ﻟﻠﻘﻮة .وﻫﻨﺎ ﺗﻮاﺟﻬﻨﺎ ﻣﻌﻀﻠﺔ اﺧﺘﻼق »إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻘﺪqﺔ« ﻛﻤﺎ أوﺿﺢ دﻳـﻔـﻴـﺰ
، Daviesاﻟﺘﻲ أﺿﻔﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺟﻮﻫﺮﻫﺎ وﻗﻮﺗﻬﺎ ﻛﺒﻨﺎء ﻋﻠﻤﻲ،
ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﻔﺘﻘﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ إﻟﻰ ﻫﺬا اﳉﻮﻫﺮ وﺣﺘﻰ إﻟﻰ ﻣﺠﺮد اﻟﻮﺟﻮد
ﻓﻲ ﻣﺆﺳﺴﺎﺗﻨﺎ اﻷﻛﺎدqﻴﺔ .وﻫﻜﺬا ،ﻓﺈن أي ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻟﺘﺤﺪي اﻟﺮواﻳﺎت ا)ﻐﺮوﺳﺔ
ﺑﻘﻮة ﻣﻦ ا)ﺮﺟﺢ أن ﻳﺘﻢ رﻓﻀﻬﺎ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس أن ﻟﻬﺎ دواﻓﻊ أﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ،وﻟﺬﻟﻚ
ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻏﻴﺮ ﻣﻌﻘﻮﻟﺔ.
أﻣﺎ )ﺎذا ﻳﻜﻮن اﻟﻮﺿﻊ ﻛﺬﻟﻚ ،ﻓﻬﻮ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑـﻘـﻮة ـــ ﻓـﻲ رأﻳـﻲ ـــ ﺑـﺎﻟـﺴـﻴـﺎق
اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ واﻟﺴﻴﺎﺳﻲ اﻟﺬي اﻧﺒﺜﻘﺖ ﻣﻨﻪ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ ﺣﺪﻳﺜﺎ .وﺗﺄﺛﻴﺮ
ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ دراﺳﺔ إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻘﺪqﺔ وإﺳﻜﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﺳﻮف ﻳﺘـﻢ
ﺗﻨﺎوﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻞ اﻷول .أﻣﺎ اﺳﺘﻜﺸﺎف ا)ﻴﺪان اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ اﻟﺬي ﺗﻘﺪﻣﺖ ﻓﻴﻪ
ﺗﻠﻚ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ ﻓﻬﻮ ﻟﻴﺲ ﻣﻔﻬﻮﻣﺎ ﺎ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ،أو ﺣﺘﻰ ﻣﻌﺘﺮﻓﺎ
ﺑﻪ :إﻧﻪ اﻫﺘﻤﺎم ﻻ ﻳﺰال ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺎﺗﻪ اﻷوﻟﻰ .أﻣﺎ اﳉﻮﻫﺮ اﻷﺳﺎﺳـﻲ )ـﻀـﻤـﻮن
اﻟﻜﺘﺎب ﻓﻬﻮ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﺗﺄﺛﻴـﺮات اﻟـﺘـﻐـﻴـﺮات اﻟـﻌـﻤـﻴـﻘـﺔ اﻟـﺘـﻲ ﺷـﻬـﺪﺗـﻬـﺎ
اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ ﺧﻼل اﻟﻌﻘﺪﻳﻦ اﻷﺧﻴﺮﻳﻦ أو أﻛﺜﺮ ،ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ.
ﻓﺎﻟﺘﻘﺎرب اﻟﻘﻮي ﺑ cاﻷﻋﻤﺎل اﻷدﺑﻴﺔ ﻟﻠﻨـﺼـﻮص اﻟـﺘـﻮراﺗـﻴـﺔ ﻗـﺪ ﲢـﺎﻟـﻒ ﻣـﻊ
اﲡﺎﻫﺎت اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻹﻧﺸﺎء اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻲ ،وأدى إﻟﻰ ﻣﺎ qﻜﻦ
ﺗﺴﻤﻴﺘﻪ ﲢﻮﻻ أو ﺗﻐﻴﻴﺮا ﻛﺒﻴﺮا ﻓﻲ اﻟﻨﻤﻮذج Paradigm Shiftﻓﻲ دراﺳﺔ اﻟﺘﻮارة
اﻟﻌﺒﺮﻳﺔ ــ ﻏﻴﺮ أن ﻫﺬا اﻟﺘﺤﻮل ﻳﺒﺪو ﻇﺎﻫﺮﻳﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻛﻮﻧﻪ ﺣﻘﻴﻘﻴﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ
ﺑﺘﻤﺜﻴﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻲ اﻟﻘﺪ ،أو ﺑﺈدراك اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ اﻟﻘﺪ.
وﻓﻲ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﻫﺬا اﻟﺘﺤﻮل ،ﻣﻦ ا)ﻌﺘﺎد اﻟﺘﺮﻛﻴﺰ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺮواﺋﻲ ﻟـﻠـﺘـﻮارة
اﻟﻌﺒﺮﻳﺔ وﻣﺎ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ .وﻟﺬﻟﻚ أﺻﺒﺤﺖ اﻟﺪراﺳﺎت
اﻷدﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ أوﺟﻬﻬﺎ ،وﻟﻠﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ،إذا ﻣﺎ اﻗﺘﺒﺴﻨﺎ ﺗﻌﺒﻴﺮ دﻳﻔﻴـﺪ
ﻏﻦ ،David Gunnأﺻﺒﺤﺖ ﻨﺰﻟﺔ »اﻷرﺛﻮذﻛﺴﻴﺔ اﳉﺪﻳﺪة« .ﻟﻘﺪ ﻛﺎن دارﺳﻮ
اﻟﺘﻮراة أﻛﺜﺮ ﺑﻂءا ﻓﻲ إدراك اﻟﺘﺄﺛﻴﺮات اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ ﻟﻬﺬه اﻟﺘﺤﻮﻻت ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠـﻖ
ﺑﺎﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ .وﻣﺎ ﺑﺪأ ﺑﺎﻟﻈﻬﻮر ﺧﻼل اﻟﺴﻨﻮات اﻟﻘﻠﻴﻠﺔ ا)ﺎﺿﻴﺔ ،ﻓﻲ
27
اﺧﺘﻼق إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻘﺪﺔ إﺳﻜﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ
ﻋﺪة أﻣﺎﻛﻦ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ،ﻫﻮ ﻓﻬﻢ ﳊﻘﻴﻘﺔ وﺟﻮد ﺗﺎرﻳﺦ ﻓﻠﺴﻄﻴﻨﻲ أﺷﻤﻞ ،ﻛﻤﻮﺿﻮع
ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺬاﺗﻪ وﻻ qﺖ ﺑﺼﻠﺔ إﻟﻰ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ .ﻫﺬا ﻳـﻌـﻨـﻲ أن اﻟـﺘـﺎرﻳـﺦ
اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻲ ،وﻳﻬﻮدﻳﺔ اﻟﻬﻴﻜﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ،اﻟﻠﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﺎ ﺣﻜﺮا ﻋﻠﻰ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ
ﺣﺘﻰ ﻋﻬﺪ ﻗﺮﻳﺐ ،ﻳﺸﻜﻼن ﻓﻲ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﺟﺰءا ﻣﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ،ﺑﻴﻨﻤﺎ
اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻲ ،اﻟﻮاﻗﻊ ﲢﺖ ﻫﻴﻤﻨﺔ اﻟـﺪراﺳـﺎت اﻟـﺘـﻮراﺗـﻴـﺔ ،ﻗـﺪ ﺳـﻴـﻄـﺮ
ﻋﻠﻰ ا)ﺸﻬﺪ اﻟﻌﺎم ﻟﻔﻠﺴﻄ cﻟﺪرﺟﺔ أﻧﻪ أﺳﻜﺖ ﻓﻌـﻠـﻴـﺎ ﻛـﻞ ﻣـﻈـﺎﻫـﺮ اﻟـﺘـﺎرﻳـﺦ
اﻷﺧﺮى ﻓﻲ ا)ﻨﻄﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺒﺮوﻧﺰي ﺣـﺘـﻰ اﻟـﻔـﺘـﺮة اﻟـﺮوﻣـﺎﻧـﻴـﺔ .ﻫـﻨـﺎك
ﺑﻌﺾ اﳊﺎﻻت اﻟﺘﻲ qﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﻮاﻓﻖ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻊ ﺑﺮودﻳﻞ Braudelﻋﻠﻰ أن إﺳﺮاﺋﻴﻞ
اﻟﻘﺪqﺔ أو ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎص ،ﻳﻬﻮدﻳﺔ اﻟﻬﻴﻜﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ،ﺗﻨﺪﻓﻊ ﺑﻘﻮة ﻓﺎرﺿﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ
ﻋﻠﻰ ا)ﺸﻬﺪ اﻟﻌﺎم ،وﻛﺎن ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻔﻬﻢ اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻔﺘـﺮات ﻓـﻲ
اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ ،وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻓﻲ أوﻗـﺎت أﺧـﺮى ﺗـﻠـﻌـﺐ دورا ﺛـﺎﻧـﻮﻳـﺎ ،أو ﺗـﻈـﻞ
ﻣﺨﻔﻴﺔ أو ﺣﺘﻰ ﻏﻴﺮ ﻣﻮﺟﻮدة.
وإذا ﻧﻈﺮﻧﺎ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر أوﺳﻊ وأﻃﻮل زﻣﻨﺎ ،ﻓﺎن ﺗﺎرﻳـﺦ إﺳـﺮاﺋـﻴـﻞ اﻟـﻘـﺪ
ﻳﺒﺪو ﻛﻠﺤﻈﺔ ﻗﺼﻴﺮة ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ اﻟﻄﻮﻳﻞ .ﻟﺬﻟﻚ ،ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻦ ا)ﻨﺎﺳﺐ
ﻃﺒﻌﺎ ﻟﻠﻤﺆرﺧ cأن ﻳﺮﻛﺰوا ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﳊﻘﺐ اﻟﻘﺼﻴﺮة ﻣﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ أو اﺠﻤﻟﺘﻤﻌﺎت
ا)ﻌﻨﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ .وﻟﻜﻦ ﻣﻦ اﻟـﻀـﺮوري أﻳـﻀـﺎ أن ﻧـﺘـﻮﻗـﻒ ﻗـﻠـﻴـﻼ وﻧـﺘـﺄﻣـﻞ وذﻟـﻚ
ﻟﺘﻘﺪ ﻣﻨﻈﻮر ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﻦ ﺧﻼل رؤﻳﺔ اﻟﺼﻮرة اﻷﺷﻤﻞ .إن دراﺳﺔ إﺳﺮاﺋﻴﻞ
اﻟﻘﺪqﺔ ﻗﺪ أﺻﺒﺤﺖ ﻣﻬﻴﻤﻨﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺎﻣﻞ ،ﻟﺪرﺟﺔ أﻧﻪ ﻳﻨﻈﺮ إﻟـﻴـﻬـﺎ وﻛـﺄﻧـﻬـﺎ
~ﺜﻞ اﻟﺼﻮرة اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ وﻟﻴﺲ ﻣﺠﺮد ﺗﻔﺼﻴﻞ ﻣﻬﻢ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻠﻮﺣﺔ .ﻣﻦ ا)ﻬﻢ،
إذن ،إﻋﺎدة اﻟﺘﻮازن ﺑﺎﻟﺘﺮﻛﻴﺰ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﳊﻘﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﺎن اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﻓﻲ ﺣﻘﻞ
اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ واﻟﺘﻲ ﺳﻴﻄﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺗﺎرﻳﺦ إﺳﺮاﺋﻴـﻞ اﻟـﻘـﺪ ،وذﻟـﻚ ﻛـﻲ
ﻧﺒ cﻛﻴﻒ qﻜﻦ ﻓﻬﻤﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ.
ﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ رﻛﺰت ﻓﻲ دراﺳﺘﻲ اﳊﺎﻟﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﺘﺮﺗ cﺣﺎﺳﻤﺘ ،cﻓﺘﺮة ﻣﺎ
اﺻﻄﻠﺢ ﻋﻠﻰ ﺗﺴﻤﻴﺘﻪ ﺑﻔﺘﺮة »اﻟﻨﺸﻮء« أو »اﳉﺬور« اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄ،c
ﺧﻼل اﻟﻔﺘﺮة اﻻﻧﺘﻘﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ أواﺧﺮ اﻟﻌﺼـﺮ اﻟـﺒـﺮوﻧـﺰي ﺣـﺘـﻰ ﺑـﺪاﻳـﺔ اﻟـﻌـﺼـﺮ
اﳊﺪﻳﺪي .واﻟﻔﺘﺮة اﻟﻼﺣﻘﺔ وﻫﻲ ﻓﺘـﺮة ﺗـﺄﺳـﻴـﺲ اﻟـﺪوﻟـﺔ اﻹﺳـﺮاﺋـﻴـﻠـﻴـﺔ ﻓـﻲ
اﻟﻌﺼﺮ اﳊﺪﻳﺪي .وﻳﺠﺐ أﻳﻀﺎ إﺿﺎﻓﺔ ﻣﺎ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻓﺘﺮة ا)ﻨﻔﻰ أو اﻟﻬﻴﻜﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ
أو ،ﻣﻦ زاوﻳﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻄﻮﻳﻞ ﻟﻔﻠﺴﻄ ،cاﻟﺘﺤﺮك ﺑﺎﻟﺘﻨﺎوب إﻟﻰ اﻷﻣـﺎم وإﻟـﻰ
اﻟﻮراء .ﻟﻜﻦ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺣﺎل ،ﻓﺈن ﻓﺘﺮات »اﻟﻨﺸﻮء« وإﻧـﺸـﺎء اﻟـﺪوﻟـﺔ ﻛـﺎﻧـﺖ )ـﺪة
28
إﺳﻜﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ
29
اﺧﺘﻼق إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻘﺪﺔ إﺳﻜﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ
ﺛﻢ اﻟﻮﺳﻴﻂ وا)ﺘﺄﺧﺮ ،وﻟﻜﻨﻪ ﻳﺘﺤﻮل ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ إﻟﻰ ﻓﺼﻞ ﺑﻌﻨﻮان »اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ
ﻋﺸﺮ ﻗﺒﻞ ا)ﻴﻼد« ﺛﻢ »زﻳﺎدة اﻻﺳﺘﻴﻄﺎن ﻓﻲ اﻟﻘـﺮن ١٣ـــ ١٢ﻗـﺒـﻞ ا)ـﻴـﻼد« و
»ﻋﺒﺮ اﻷردن ﻓﻲ اﻟﻘﺮﻧ cاﻟﻌﺎﺷﺮ إﻟﻰ اﻟﺜﺎﻧـﻲ ﻋـﺸـﺮ ﻗـﺒـﻞ ا)ـﻴـﻼد« ﺛـﻢ ﻓـﺼـﻞ
ﺑﻌﻨﻮان »اﻟﻘﻀﺎة« ،وذﻟﻚ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﺮﻛﻴﺰ ﻋﻠﻰ ﻧﺸﻮء اﻟﺪوﻟﺔ .إن ﻫﺬا اﻟﺘﺤﻮل إﻟﻰ
ﺗﺮﻛﻴﺰ أﺿﻴﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮﻧ cاﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ ﻗﺒﻞ ا)ﻴﻼد ،ﺑﻌﻴﺪا ﻋﻦ
اﻟﺘﻘﺴﻴﻤﺎت اﻵﺛﺎرﻳﺔ ،ﺳﺒﺒﻪ اﻋﺘﻘﺎد ﻗﺪ ﻟﺪى دارﺳﻲ اﻟﺘﻮارة وﻋﻠﻤـﺎء اﻵﺛـﺎر
ﺑﺄن ﻫﺬه ﻫﻲ اﻟﻔﺘﺮة اﻟﺘﻲ »ﻧﺸﺄت« ﻓﻴﻬﺎ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻓﻲ ﻓﻠﺴـﻄـ .cوﻟـﻬـﺬا ﻓـﺈن
ﻋﻤﻞ آﻟﺴﺘﺮوم ،ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﺪرس ﺗﺎرﻳﺦ ﻓﻠﺴﻄ cاﻟﻘﺪ ،ﻳﻈﻞ ﻣﻨﺸﻐﻼ ﺑﺎﻟـﺒـﺤـﺚ
ﻋﻦ ﺗﺎرﻳﺦ إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻷول اﻟﺬي ﻛﺎن ﻫﺪف اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ ﻣﻨﺬ ﻧﺸﺄﺗﻬﺎ.
وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن آﻟﺴﺘﺮوم ﻳﻌﺘﺒﺮ راﺋﺪا ﻓﻲ رد اﻻﻋﺘﺒﺎر ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ،
ﻓﺈن در اﺳﺘﻪ ﺗﻈﻞ ﻣﻘﻴﺪة ﺑﺨﻄﺎب اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ .إن ﻫﺬا اﻟﺴـﻴـﻞ ﻣـﻦ
اﻷﻋﻤﺎل اﳊﺪﻳﺜﺔ ﻗﺪ ﺳﺎﻋﺪ ﻓﻲ ﺗﻬﻴﺌﺔ اﻷﺟﻮاء ،وﻛﺎن ﻟﻪ أﺛﺮ ﻛﺒﻴﺮ ﻓﻲ إﺣﺪاث
ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ،وﻟﻜﻨﻪ ﻳﻈﻞ ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻋﻠﻰ ﻫﺎﻣﺶ اﳉـﺪل
إذا ﻣﺎ ﻗﻴﺲ ﺑﺎﻷﻋﻤﺎل اﻟﺴﺎﺋﺪة .إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ذﻟﻚ ،ﻟﻢ ﺗﺘﻄـﺮق ﻫـﺬه اﻷﻋـﻤـﺎل
ﺑﺄي ﺗﻔﺼﻴﻞ إﻟﻰ اﻟﺴﺆال اﳉﻮﻫﺮي ﺣﻮل ﻣﺎﻫﻴﺔ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ
اﻟﺘﻲ ﻗﻴﺪت اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ اﻟﻘﺪ وﺟﻌﻠﺘﻪ أﺣﺪ »اﻟﺘﻮارﻳـﺦ ا)ـﺴـﺘـﺒـﻌـﺪة«
اﻟﺘﻲ أﺳﻜﺘﻬﺎ اﻟﺘﻌﺼﺐ اﻷوروﺑﻲ أو اﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﻤﺎﺿﻲ.
إن أﻛﺒﺮ ا)ﻌﻮﻗﺎت ﺿﺪ ﲢﻘﻴﻖ ﺗﺎرﻳﺦ ﻓﻠﺴﻄ cاﻟﻘﺪ ﻫﻮ أﻧﻪ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ
ﲢﺮﻳﺮه ﻣﻦ ﻗﻴﻮد اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ ،ﻳﻈﻞ ﺣﻜﺮا ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ .ﻟﻘـﺪ
ﻧﺒﻪ إدوارد ﺳﻌﻴﺪ إﻟﻰ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﻘﻮﻳﺔ ﺑ cاﻟﺜـﻘـﺎﻓـﺔ واﻹﻣـﺒـﺮﻳـﺎﻟـﻴـﺔ ﻓـﻲ ﺗـﻄـﻮر
اﻻﺳﺘﺸﺮاق واﻟﺮواﻳﺎت اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ .ﻣﺎ ﻳﻨﻘﺼﻨﺎ ،ﺣﺴﺐ ﺗـﻌـﺒـﻴـﺮه ،ﻫـﻮ »اﻟـﻘـﺮاءة
ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ« (*) Contrapuntal readingﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ
ﻏﻴﺮ ﻏﺮﺑﻴﺔ .إن ا)ﺸﺮوع ا)ﺘﻔﺮع اﻟﺒﺪﻳﻞ ا)ﺴﻤﻰ ﺳﺒﺎﻟﺘﺮن Subalternﻣﺜﻼ ﻫﻮ
أﺣﺪ أﻛﺜﺮ ا)ﺸﺎرﻳﻊ ا)ﺜﻴﺮة ﻓﻲ ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﺳﺘﻌﺎدة اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻬﻨﺪي ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ا)ﺆرﺧc
)×( اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻻﺻﻠﻴﺔ ﻫﻲ Contrapuntalوﻗﺪ اﺳﺘﻌﺎرﻫﺎ إدوارد ﺳﻌﻴﺪ ﻣﻦ ﻣﻴﺪان ا)ﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ
ﻟﻪ ﻓﻲ دراﺳﺘﻬﺎ إﺳﻬﺎﻣﺎت ﻣﻬﻤﻪ .وﻟﻜﻦ ا)ﺸﻜﻠﺔ ﻫﻲ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﺘﺮث ﺑﺎﻟﻘﺎر Mا)ﺴﻜ ،cوﻟﻢ ﻳﻮﺿﺢ ﻟـﻪ
اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺬي ﺟﻌﻠﻪ ﻳﺴﺘﻌﻴﺮ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎ ﻣﻮﺳﻴﻘﻴﺎ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق ،وﻣﺎ ﻫﻲ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑ cا)ﻴﺪاﻧ .cو)ﺎ
ﻛﺎن ﻣﺼﻄـﻠـﺢ ) Contrapuntalاﻟﺬي ﻳﺘﺮﺟﻤﻪ اﻟﺒﻌﺾ ﺑـ »اﻟﻄﺒـﺎق«( ﻳـﺪل ﻓـﻲ ا)ـﻮﺳـﻴـﻘـﻰ ﻋـﻠـﻰ ﺗـﻮازي
ﺧﻄ cﻣﻮﺳﻴﻘﻴ cﻳﺴﻴﺮﻟﻦ ﻣﻌﺎ ﻟﻴﻜﻮﻧﺎ اﻟﻠﺤﻦ ا)ﻮﺳﻴﻘﻲ ،ﻓﺮﺎ ﻛﺎﻧﺖ أﻗﺮب اﻟﻜﻠﻤﺎت ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ ﻫﺬا
اﻻﺻﻄﻼح ﻫﻲ ﻛﻠﻤﺔ »ا)ﻘﺎرﻧﺔ«) .ا)ﺮاﺟﻊ(
30
إﺳﻜﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ
31
اﺧﺘﻼق إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻘﺪﺔ إﺳﻜﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ
32
إﺳﻜﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ
33
اﺧﺘﻼق إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻘﺪﺔ إﺳﻜﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ
ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﻬﺬه اﺠﻤﻟﺎﻻت ﻻﺗﺰال ﻏﻴﺮ ﻣﻨﺸﻮرة ،ﺎ ﻳﻌﻴﻖ اﺳﺘﻜﻤﺎل اﻟﺒﺤﺚ .ﻏﻴـﺮ
أن ﺷﺒﻜﺔ اﻟﻌﻼﻗﺎت ا)ﺴﻴﻄﺮة ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻷﺑﺤﺎث اﻟﻌﻠﻤـﻴـﺔ ﻫـﻲ اﻟـﺘـﻲ ﺗـﺸـﻜـﻞ
اﻟﻌﺎﺋﻖ اﻷﻛﺒﺮ .ﻓﻲ ا)ﺎﺿﻲ ،ﲡﺎﻫﻞ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﻓﻜﺎر ،وﺑﺨﺎﺻﺔ ﻓﻲ
اﻟﺘﻮارﻳﺦ اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ ،ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﻷن ا)ﻌﻠﻮﻣﺎت ﻛﺎﻧـﺖ ﻧـﺎﻗـﺼـﺔ ،وﻟـﻜـﻦ اﻟـﺴـﺒـﺐ
اﻷﻫﻢ ﻫﻮ اﻻﻋﺘﻘﺎد اﻟﺴﺎﺋﺪ ﺑﺄن ﻫﺬه ا)ﻌﻠﻮﻣﺎت ﻏﻴﺮ ﻣﻬﻤﺔ .ﻟﻘﺪ ﺣﺎﻟﺖ اﻟﻌﻮاﻣﻞ
اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻴﻤﻨﺖ ﻋﻠﻰ ﺧﻄﺎب اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ ﻓﻲ دراﺳﺔ
ﺗﺎرﻳﺦ إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻘﺪ دون ﺗﻄﻮر اﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺔ ﻟﻠﺘﺤﻘﻴﻖ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻘﻀﺎﻳـﺎ.
وـﺎ ﻳـﺪﻋـﻮ إﻟـﻰ اﻟـﺴـﺨـﺮﻳـﺔ أن اﻟـﻌــﺪﻳــﺪ ﻣــﻦ أﻋ ـﻤــﺎل اﻟ ـﺘ ـﻨ ـﻘ ـﻴــﺐ اﻷﺛــﺮﻳــﺔ،
واﻻﺳﺘﻄﻼﻋﺎت اﶈﻠﻴﺔ وﻣﻮاﻗﻊ اﻟﺘﻨﻘﻴﺐ ،اﻟﺘـﻲ أدت إﻟـﻰ ﻫـﺬا اﻟـﺘـﺤـﻮل ﻓـﻲ
اﻟﻨﻤﻮذج ،ﺗﻬﻴﻤﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻜﺮة اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ إﺳﺮاﺋﻴـﻞ اﻟـﻘـﺪqـﺔ ،وﻋـﻦ اﻟـﻮﻗـﺎﺋـﻊ
ا)ﺎدﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻔﺘﺮض أﻧﻬﺎ ﺳﻮف ﺗﻠﻘﻲ اﻷﺿﻮاء ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮارة اﻟﻌﺒﺮﻳﺔ .ﻣﻦ ا)ﻬﻢ
ﲢﺪﻳﺪ ﻣﻔﻬﻮم دﻗﻴﻖ وواﺿﺢ ﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻓﻠﺴﻄ cوﻣﻦ ﺛﻢ ﺗﺨﻄﻴﻂ اﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺎت
ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻘﺪ ،ﻻﺗﻜﻮن ﲢﺖ ﺳﻴﻄﺮة اﻟـﺒـﺎﺣـﺜـ cا)ـﻬـﺘـﻤـc
ﺻﺮاﺣﺔ أو ﺿﻤﻨﺎ ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺗﺎرﻳﺦ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻓﻘﻂ .إن اﻟـﻜـﺘـﺎب اﻟـﺬي ﺑـc
أﻳﺪﻳﻨﺎ ﻫﻮ ﻣﺠﺮد اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻓﻲ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﲢﺪﻳﺪ ﻣﻌﺎﻟﻢ ﻫﺬه اﻟﻔﻜﺮة :أﻣﺎ ﲡﺴﻴﺪ
ﻫﺬه اﻟﻔﻜﺮة ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ ﺗﺎرﻳﺦ ﻟﻔﻠﺴﻄ cاﻟﻘﺪqﺔ ﻓﻴـﺠـﺐ أن ﻳـﻨـﺘـﻈـﺮ أﻋـﻤـﺎﻻ
أﺧﺮى أﻛﺜﺮ ﻣﻌﺮﻓﺔ وﻛﻔﺎءة ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻲ ﻫﺬا .ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ إﺛﺎرة اﻷﻓﻜﺎر أﻛﺜﺮ أﻫﻤﻴﺔ
إﻟﻲ ﻣﻦ ﲢﻘﻴﻖ اﻟﻬﺪف .وﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ إﻣﺎﻃﺔ اﻟﻠﺜﺎم ﻋﻦ ا)ﺆﺛﺮات ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ّ
اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﳋﻔﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻴﻤﻨﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﻟﻠﺪراﺳﺎت
اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ ،أو ﺗﻮﺛﻴﻖ ﻫﺬه ا)ﺆﺛﺮات ﺑﺎﻟﻘﺪر اﻟﻜﺎﻓﻲ .ودون ﺷﻚ ﺳﻴﻜﻮن ﻛﺜﻴﺮون
ﺳﻌﺪاء ﻟﻔﺸﻞ ﺗﺎرﻳﺦ »اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ« آﺧﺮ ـ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ ،ﻛﻤﺎ ﻳﺸﻴﺮ
ﺑﺮودﻳﻞ داﺋﻤﺎ ،ﺳﻮى ﺗﺎرﻳﺦ ﻓﺤﺴـﺐ .إﻧـﻨـﻲ ﻻ أﻋـﺘـﺒـﺮ ﻫـﺬه اﻟـﺪراﺳـﺔ ﺗـﺎرﻳـﺨـﺎ
ﻟﻔﻠﺴﻄ cوﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﺒﻴّﻦ ﻛﻴﻒ وﺿﻌﺖ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ اﻟﻌﻘﺒﺎت أﻣﺎم إﳒﺎز
ﻫﺬا اﻟﺘﺎرﻳﺦ .وأﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﻳﻘ cﺗﺎم ﺑﺄن اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ،وﻣﻌﻪ ﺗﺎرﻳﺦ إﺳﺮاﺋﻴﻞ
اﻟﻘﺪ ﻳﺠﺐ أن ﻧﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻬﻤﺎ ﺑﺸﻜﻞ أﻛﺜﺮ ﺟﺬرﻳﺔ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﳉﺘﻨﺎ اﻟﺘﻘﻠـﻴـﺪﻳـﺔ،
وﻫﻮ ﻣﺎ ﻛﺎن داﻓﻌﻨﺎ اﻟﺪاﺋﻢ ﻟﻼﺳﺘﻤﺮار ﻓﻲ ﻫﺬا ا)ﺸﺮوع .ﻛﻞ ﻣﺎ أ~ﻨﺎه ﻫﻮ أن
ﻳﻮﻟﻲ اﻵﺧﺮون ﻓﻲ ﻫﺬا ا)ﻴﺪان اﻫﺘﻤﺎﻣﺎ ﺑﻨﻮﻋﻴﺔ اﻷﺳﺌﻠﺔ اﻟﺘﻲ أﺛﺮﺗـﻬـﺎ ،إن ﻟـﻢ
ﻳﻜﻦ ﺑﺎﻟﺘﻔـﺴـﻴـﺮات اﻟـﺘـﻲ ﻗـﺪﻣـﺘـﻬـﺎ ،وﻛـﺬﻟـﻚ اﻟـﻌـﻼﻗـﺔ ﺑـ cاﺠﻤﻟـﺎل اﻟـﺴـﻴـﺎﺳـﻲ
واﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ ﻛﻤﻮﺿﻮع أﻛﺎدqﻲ وﻫﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺑﺪأت ﺗﺘﻀﺢ ﺑﺒﻂء.
34
ﻧﺼﻮص ﻣﻨﺤﺎزة وﺗﻮارﻳﺦ ﻣﺘﺼﺪﻋﺔ
ﻧﺼﻮص ﻣﻨﺤﺎزة
إن ﺗﺼﻮر ا)ﺎﺿﻲ و~ﺜﻠﻪ أﻣﺮ ﺗﻜﺘﻨﻔﻪ اﻟﺼﻌﻮﺑﺎت،
ﻟﻴﺲ ﺠﻤﻟﺮد ﻏﻤﻮض ا)ﻌﻠﻮﻣـﺎت اﻟـﺘـﺎرﻳـﺨـﻴـﺔ وﻗـﻠّﺘﻬـﺎ،
وﻟﻜﻦ ﻷن إﻋﺎدة ﺑﻨﺎء اﻟﺘﺎرﻳﺦ ـ ا)ـﺎﺿـﻲ أو اﳊـﺎﺿـﺮ
ﺳﻮاء أﻛﺎن ﻣﻜﺘﻮﺑﺎ أو ﺷﻔﺎﻫﻴـﺎ ـ ﻫـﻮ ﻋـﻤـﻞ ﺳـﻴـﺎﺳـﻲ
ﺑﺎﻟﺪرﺟﺔ اﻷوﻟﻰ .ﻓﺎﳉﺪل اﻟﻘﺪ اﻟﻌﻬﺪ ﺣﻮل إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ
ﻛـﺘـﺎﺑـﺔ اﻟـﺘـﺎرﻳـﺦ اﻟـﻘــﺪ ﻹﺳــﺮاﺋ ـﻴــﻞ ،اﻟ ـﺘــﻲ ﻗــﺎﻣــﺖ
ﺤﺎوﻻت ﻋﺪﻳﺪة ﻻﻛﺘﺸﺎف ﺟﺬورﻫﺎ وﻛﻴﻔﻴﺔ ﻧﺸﻮﺋﻬﺎ،
ﻗـﺪ دأب ،ﺑـﻄـﺒـﻴـﻌـﺔ اﳊــﺎل ،ﻋ ـﻠــﻰ اﻟ ـﺘــﺮﻛ ـﻴــﺰ ﻋ ـﻠــﻰ
اﻟﺼﻌﻮﺑﺎت اﻟﺘﻲ ﺟﺎﺑﻬﺖ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﺸﻮاﻫﺪ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ،
وﺿﻤﻨﻬﺎ اﻟﺴﺆال اﳉﻮﻫﺮي ﺣﻮل ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻣﺎ qﻜﻦ أن
ﻧﺴﻤﻴﻪ دﻟﻴﻼ أو ﺷﺎﻫﺪا .ﻏﻴﺮ أن ﻫﺬا اﻟﻨﻘﺎش اﶈﺘﺪم
ﻟﻪ ﻣﻀﺎﻣ cﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻋﻤﻴﻘﺔ ﻗﻠﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻈﻬﺮ ﻋﻠﻰ
اﻟﺴﻄﺢ .أﻣﺎ اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺪﻗﻴﻖ ﻻﺣﺘﺪام ﻫﺬا اﻟﻨـﻘـﺎش
ﻓﻬﻮ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﺪﻳﻨـﻴـﺔ
ا)ﺘﻀﻤﻨﺔ ﻓﻲ إﻋﺎدة ﺑﻨﺎء ﺗﺎرﻳﺦ إﺳﺮاﺋـﻴـﻞ اﻟـﻘـﺪqـﺔ.
وﻫﺬه اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﺗﻜﻮن داﺋﻤﺎ ﻏﻴﺮ ﻇﺎﻫﺮة ﻓﻲ اﳉﺪل
اﻟﻘﺎﺋﻢ ،وﻗﻠﻤﺎ ﺗﻄﻔﻮ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻄﺢ ﺷﺄﻧﻬﺎ ﺷﺄن ﻣﻌﻈﻢ
ا)ﺴﻠﻤﺎت اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻓـﻲ ﻫـﺬا ا)ـﻴـﺪان .إن ﻣـﺸـﻜـﻠـﺔ
35
اﺧﺘﻼق إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻘﺪﺔ إﺳﻜﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ
ﻣﺼﺮح ﺑﻪ ،ﻣﺤﺘﺠﺒﺎ ﻓﻲ اﳋﻄﺎب ّ ﺗﺎرﻳﺦ ﻓﻠﺴﻄ cاﻟﻘﺪ ﻫﻲ أﻧﻪ ﻣﺎزال ﻏﻴﺮ
اﻟﺴﺎﺋﺪ ﻓﻲ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ ،ﺗﻠﻚ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻬﺘﻢ أﺳﺎﺳﺎ ﺑﺎﻟﺒـﺤـﺚ
ﻋﻦ ﺗﺎرﻳﺦ إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻘﺪ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس أﻧﻪ ﻫﻮ ا)ﻴﺪان اﻟﺬي ﻳُﻌ cﻋﻠﻰ ﻓﻬﻢ
ﺗﺮاث اﻟﺘﻮراة اﻟﻌﺒﺮﻳﺔ وﻫﻮ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ ا)ﻄﺎف ،ا)ﻨﺒﻊ اﻷول ﻟﻠﺤﻀﺎرة اﻟﻐـﺮﺑـﻴـﺔ
واﻷوروﺑﻴﺔ.
ﻣﻦ ا)ﻤﻜﻦ ﺗﻘﺪ ﻣﺜﻠ cﻣﻔﻴﺪﻳﻦ ﻹﻳﻀﺎح ﻛﻴﻒ qﻜﻦ ﲢﻄﻴﻢ اﻟﻬﻴﻜﻞ اﻟﺬي
ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺬا اﳋﻄﺎب اﻟﺘﻮراﺗﻲ ،وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻹﻋﻄﺎء اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻟﻬـﺬه ا)ـﺴـﺎﺋـﻞ
ﻛﻲ ﺗﺒﺮز إﻟﻰ اﻟﺴﻄﺢ :ا)ﺜﺎل اﻷول ﻣﻘﺘﺒـﺲ ﻣـﻦ ﺟـﺪل دار ﻓـﻲ ﺣـﻠـﻘـﺔ ﻧـﻘـﺎش
إﻟﻜﺘﺮوﻧـﻴـﺔ)×( ـ ﺗﻌﺮف ﺑــ IOUDAIOSـ ﻗﺎﻣﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ـﻨـﺎﻗـﺸـﺔ ﻓـﺘـﺮة
»اﻟﻬﻴﻜﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ« .ﻛﺬﻟﻚ ﻓﺈن ﻛﺘﺎب ﻓﻴﻠﻴـﺐ دﻳـﻔـﻴـﺰ » Philip Daviesاﻟﺒﺤﺚ ﻋـﻦ
إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻘـﺪqـﺔ« Insearch of Ancient Israelأﺛﺎر ﺟﺪﻻ واﺳﻌﺎ ﺣـﻮل ﻣـﺎ إذا
ﻛﺎن اﻟﺘﺮاث اﻟﺘﻮراﺗﻲ qﺜﻞ رؤﻳﺔ ﻟﻠﻤﺎﺿﻲ ،ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ ﻟﻠﻮاﻗﻊ .وأﺧﺬ أﺣﺪ ا)ﺸﺎرﻛc
ﻣﻮﻗﻔﺎ ﺣﺎدا ﻣﻦ اﻻﲡﺎﻫﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺨـﺬ ﻣـﻮﻗـﻒ اﻟـﺸـﻚ اﻟـﺼـﺮﻳـﺢ ،ﻋ ّـﺒﺮ ﻋﻨـﻪ
ﺑﻘﻮﻟﻪ» :ﻟﻘﺪ اﻧﺘﺰع ﻣﻨﻲ ﺗﺎرﻳﺨﻲ« .ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ إذن أن رؤﻳﺘﻨﺎ ﻟـﻠـﻤـﺎﺿـﻲ ﻫـﻲ
ﺷﻲء ﺳﻴﺎﺳﻲ ﺑﺎﻟﺪرﺟﺔ اﻷوﻟﻰ ،ﻛﻤﺎ أن ﻟﻬﺎ ﺗﺪاﻋﻴﺎت ﻣﻬﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﳊﺪﻳﺚ
ﻷن ﻫﺬه اﻟﺘﻤﺜﻼت اﻟﺬﻫﻨﻴﺔ ﺗﺆﻛﺪ اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ أو اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ أو ﺗﻨﻜﺮﻫﺎ
)ﺗﻮﻧﻜﻦ (٦:١٩٩٢ Tonkinوﻹﻳﻀﺎح ذﻟﻚ ،ﻳﻜﻔﻲ اﻟﺘﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ردود ﻓﻌﻞ اﻟﺴﻜﺎن
اﻷﺻﻠﻴ cﻟﻜﻞ ﻣﻦ أﺳﺘﺮاﻟﻴﺎ واﻷﻣﺮﻳﻜﺘ cﻓﻲ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ اﻻﺣﺘﻔﺎﻻت ﺮور ﻣﺎﺋﺘﻲ
ﻋﺎم ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﻴﻄﺎن اﻷوروﺑﻲ ﻷﺳﺘﺮاﻟﻴﺎ ،وﺧﻤـﺴـﻤـﺎﺋـﺔ ﻋـﺎم ﻋـﻠـﻰ اﻛـﺘـﺸـﺎف
ﻛﺮﻳﺴﺘﻮﻓﺮ ﻛﻮﻟﻮﻣﺒﺲ ﻟـ »اﻟﻌﺎﻟﻢ اﳉﺪﻳﺪ« ،واﻻﺳﺘﻴﻄﺎن اﻷوروﺑﻲ اﻟﺘﺎﻟﻲ ﻟﻬﺬا
اﻻﻛﺘﺸﺎف .ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ اﻻﻋﺘﺮاﺿﺎت ﻣﻮﺟﻬﺔ ﺿﺪ اﻟﺘﺎرﻳﺦ »اﻟﺮﺳﻤﻲ« اﻟﺬي
ﻳﺆﻛﺪ »ا)ﺮﻛﺰﻳﺔ اﻷوروﺑﻴﺔ« ،وﺿﺪ ~ﺜﻴﻞ ا)ﺎﺿﻲ ﺑﺸﻜﻞ ﻻ ﻳﺨﻠﻮ ،ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ
اﻷﺣﻴﺎن ،ﻣﻦ إﻧﻜﺎر ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺴﻜﺎن اﻷﺻﻠﻴ cﻟﻬﺎﺗـ cاﻟـﻘـﺎرﺗـ .(١)cﻓﺎﻟﺮواﻳـﺎت
اﻟﺘﻲ ﺗﺄﺗﻲ ﺑﻬﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت ا)ﻬﻴﻤﻨﺔ )اﻟﺘﻲ ﻫـﻲ ﻋـﺎدة أدﺑـﻴـﺔ( ،ﻛـﺜـﻴـﺮا ﻣـﺎ ﺗُﺴﻜـﺖ
اﻟﺮواﻳﺎت اﻷﺧﺮى ﳉﻤﺎﻋﺎت ﻫﺎﻣﺸﻴﺔ ﻣﻮﺟﻮدة ﻓﻲ ﺗﻠـﻚ اﺠﻤﻟـﺘـﻤـﻌـﺎت ﻓـﺘُﺤﺮم
ﺑﺬﻟﻚ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻬﺎ ﺻﻮت ﻣﺴﻤﻮع ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ .إن اﻟﺘﺤﺪﻳﺎت ا)ﺘﺰاﻳﺪة ﻟﻠﻜﺘﺎﺑﺎت
اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ُﺗﺴﻤﻰ وﺿﻌﻴﺔ ) (Posivisticﻓﻲ اﻟﻘﺮﻧ cاﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ واﻟﻌﺸﺮﻳﻦ،
وا)ﺘﻌﻠﻘﺔ ﺎ ﻳﺴﻤﻰ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ »اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ« ،ﻫﺬه اﻻﻋﺘﺮاﺿﺎت ُﺗﺮﻓﺾ
ﺑﻮﺻـﻔـﻬـﺎ »ﲢـﺮﻳـﻔـﻴـﺔ« Revisionistوﻗﺪ ﻳﻄـﻠـﻖ ﻋـﻠـﻴـﻬـﺎ وﺻـﻒ ازدراﺋـﻲ آﺧـﺮ،
36
ﻧﺼﻮص ﻣﻨﺤﺎزة وﺗﻮارﻳﺦ ﻣﺘﺼﺪﻋﺔ
ﺗﻘﻮض اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻤﺎ أﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻴﺮك ﻟﻮﻧﻎ Burke ﻛﺎ)ﺎرﻛﺴﻲ أو ا)ﺎدي ،ﻷﻧﻬﺎ ¦
» Longاﻟﺮواﻳﺔ اﻷﺻﻞ« ) ،(master storyوﻫﻲ اﻟﺮواﻳﺔ ا)ﻌﺘﻤﺪة ﻟﺘﺎرﻳﺦ إﺳﺮاﺋﻴﻞ،
واﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺧﻄﻮﻃﻬﺎ اﻟﻌـﺮﻳـﻀـﺔ ﺗـﺒـﺪو راﺳـﺨـﺔ ﺑـﺸـﻜـﻞ ﻣـﻌـﻘـﻮل ﺣـﺘـﻰ ﻋـﻬـﺪ
ﻗﺮﻳﺐ) .(٢إن ا)ﺴﺄﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﲢﺘﺎج إﻟﻰ اﻟﺒﺤﺚ واﻟﺘﺤﺮي ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ
واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ ُﺗﻀﻔﻲ ﻃﺎﺑﻌﺎ ﺧﺎﺻﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ وﺳﺮد »اﻟﺮواﻳﺔ اﻷﺻﻞ«
) ،(master storyا)ﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺘﺎرﻳﺦ إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻘﺪ ﻓﻲ إﻃﺎر اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ
اﳊﺪﻳﺜﺔ.
أﻣﺎ ا)ﺜﺎل اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻬﻮ ﻣﺄﺧـﻮذ ﻣـﻦ دراﺳـﺔ ﻣـﻘـﺎرﻧـﺔ ﻷﻋـﻤـﺎل ﻓـﻨـﻜـﻠـﺸـﺘـﺎﻳـﻦ
(١٩٨٨) Finkelsteinوﻛــﻮت وواﻳ ـﺘــﻼم ،(١٩٨٧) Coote and Whitelamﻗــﺎم ﺑ ـﻬــﺎ
ﻛﺮﺳﺘﻮﻓﺮ إﻳﺪن ٢٩٢) Christopher Edenـ (١٩٨٩ :٢٨٩ورﻛﺰ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺆال
اﻟﺮﺋﻴﺴﻲ اﻟﺘﺎﻟﻲ» :ﻛﻴﻒ ﺗﻈﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﻘﻮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻜﻠﻬﺎ ا)ﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ
اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ،وا)ﻮاﻗﻒ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ،واﻟﺘﻮﺟﻬﺎت اﻷﻛﺎدqﻴﺔ ،وﻛـﺬﻟـﻚ اﳋـﺒـﺮات
اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ واﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻮاﺳﻊ ﻣﻮﺟﻮدة ﺑﺎﺳﺘﻤـﺮار ﺳـﻮاء ﺑـﺸـﻜـﻞ
ﺻﺮﻳﺢ أو ﺿﻤﻨﻲ ،وذﻟﻚ ﻓﻲ ﻣﻴﺪان اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺘـﺎرﻳـﺨـﻲ ﺑـﻮﺟـﻪ ﻋـﺎم ،واﻟـﺘـﺎرﻳـﺦ
اﻟﺘﻮراﺗﻲ ﺑﻮﺟﻪ ﺧﺎص )وﻛﺬﻟﻚ ﻋﻠﻢ اﻵﺛﺎر اﻟﺘﻮراﺗﻲ( ،وﻓﻲ اﻟﻌﺮض اﻟﺬي ﻗﺪﻣﻪ
ﻟﻬﺬﻳﻦ اﻟﻌﻤﻠﻴ cاﻟﺘﺎرﻳﺨﻴ ،(٣)(١٩٨٩ :٢٩١) cوﻓﻲ ﻣﻌﺎﳉﺔ إﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم
ﻟﻬﺎﺗ cاﻟﺪراﺳﺘ ،cﻳﻀﻴﻒ ﺗﻘﻴﻴﻤﺎ ﺳﻠﺒﻴﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﻀﺎﻣ cدراﺳﺔ ﻓﻨﻜﻠﺸﺘﺎﻳﻦ
Finkelsteinﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ اﻟﻌﺼﺮ اﳊﺎﺿﺮ ،وﺗﻘﻴﻴﻤﺎ إﻳﺠـﺎﺑـﻴـﺎ ﺣـﻮل ﻣـﻀـﺎﻣـc
دراﺳﺔ ﻛـﻮت وواﻳـﺘـﻼم .Coote and Whitelamأﻣﺎ اﻋـﺘـﺮاض إﻳـﺪن Edenﻋـﻠـﻰ
دراﺳﺔ ﻓﻨﻜﻠﺸﺘﺎﻳﻦ ﻓﺘﺘﻠﺨﺺ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ:
ﻳﺸﺪد ﻓﻨﻜﻠﺸﺘﺎﻳﻦ ...ﻋﻠﻰ أﻫﻤﻴﺔ اﻧﻔﺮاد وﻋﺰﻟﺔ اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻴ cﻋﻦ اﻟﺸﻌﻮب اﻷﺧﺮى ،وﲢﺮرﻫﻢ
ﻣﻦ ﺗﺄﺛﻴﺮ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﳋﺎرﺟﻴﺔ .وﻫﺬه ا)ﻮاﻗﻒ ﺗﺰداد ﺗﻌﻘﻴﺪا ﺑﺴﺒﺐ ﻋﺪم اﳊﺴﺎﺳﻴﺔ اﻹﺛﻨﻴﺔ )اﻟﻌِﺮﻗﻴﺔ(
واﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ا)ﺜﻴﺮة ﻟﻠﻘﻠﻖ ،واﻟﺘﻲ ﺗﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﺳﺘﻴﻄﺎن اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴ cﻷرﺿﻬﻢ وإﻧﺘﺎﺟﻬﻢ اﻟﺰراﻋـﻲ ﻓـﻲ
ا)ﺎﺿﻲ اﻟﻘﺮﻳﺐ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻧﺎﲡﺎ ﻋﻦ أﺣﻮال اﻟﺒﻠﺪ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴـﺔ وﺣـﺪﻫـﺎ )ص ،(١٣٠وﻫـﻮ رأي ﻳـﺘـﺠـﺎﻫـﻞ
اﻟﻈﺮوف اﳋﺎﺻﺔ أﺛﻨﺎء ﻓﺘﺮة اﳊﻜﻢ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ وا)ﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻘﻮاﻧ~ cﻠﻚ اﻷرض ودﻓﻊ اﻟﻀﺮاﺋﺐ ،ﺑﻴﻨﻤﺎ
ﻳﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻜﺎن اﻟﻌﺮب ﺑﺄﻧﻬﻢ ﻏﻴﺮ ﻗﺎدرﻳﻦ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﻬﺬه اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ .إن ﻣﻮﻗﻔﺎ ﻣﻦ
ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻳﻨﺬر ﺴﺘﻘﺒﻞ ﻛﺌﻴﺐ وﻋﻨﻴﻒ ﻟﻠﻤﻨﻄﻘﺔ.
)إﻳﺪن .(١٩٨٩ :٢٩٢ Eden
أﻣﺎ رد )ﻓﻨﻜﻠـﺸـﺘـﺎﻳـﻦ ( ٥١:١٩٩١ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻓﻬﻮ أن ﺗﻌﻠﻴـﻖ إﻳـﺪن ﻳـﺘـﺠـﺎﻫـﻞ
37
اﺧﺘﻼق إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻘﺪﺔ إﺳﻜﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ
ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ إذن أن أﺣﺪ اﻟﻌﻮاﻣﻞ ا)ﻬﻤﺔ ﻓﻲ ﻣﺤﺎوﻟﺘﻨﺎ ﻟﻔﻬﻢ »ﺗﺎرﻳﺦ إﺳﺮاﺋﻴﻞ
اﻟﻘﺪ« ،وﺗﻮارﻳﺦ اﻟﻜﻴﺎﻧﺎت اﻷﺧﺮى ،وإن ﻛﺎن ﻫـﺬا اﻟـﻌـﺎﻣـﻞ ﻏـﻴـﺮ ﻣـﺼـﺮح ﺑـﻪ
داﺋﻤﺎ ،ﻫﻮ أن ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻫﻲ ﻋﻤﻞ ﺳﻴﺎﺳﻲ ،وﻛﻴﻒ أن ﺗﻠﻚ ا)ﻮاﻗﻒ واﻵراء
اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﲢﺪد ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ اﻟﺒﺤﺚ وﺗﺆﺛﺮ ﺑﺸﻜﻞ ﻗﻮي ﻓﻲ ﻧﺘﺎﺋﺞ أﺑﺤﺎث ا)ﺆرﺧ،c
وأن ﻫﺬا اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ ،ﻳﺆدي إﻟﻰ ﻛﺘﺎﺑﺔ »ﻧﺼﻮص ﻣﻨﺤﺎزة« ﻛﻤﺎ ﻳﻘـﻮل إﻳـﺪن .أﻣـﺎ
ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ ،ﻓﻘﺪ رﻛﺰت ﻋﻠﻰ ـ ﺑﻞ إﻧﻬﺎ اﺧﺘﻠﻘـﺖ ـ »ﻛـﻴـﺎن«،
وذﻟﻚ اﻟﻜﻴﺎن ﻫﻮ »إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻘﺪqﺔ« ،ﺑﻴﻨﻤﺎ ﲡﺎﻫﻠﺖ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ
ﺑﺸﻜﻠﻪ ا)ﺘﻜﺎﻣﻞ .وqﻜﻨﻨﺎ ﲢﺪﻳﺪ ﻣﻬﻤﺘﻨﺎ اﻟﻘﺎدﻣﺔ ﺑﺎﻻﻗﺘﺒﺎس ﻣﻦ إدوارد ﺳﻌﻴﺪ
اﻟﺬي ﻛﺘﺐ ﻳﻘﻮل» :إن ا)ﻬﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻮاﺟﻪ ا)ﺜﻘﻒ ا)ﻔﻜﺮ ﻫﻲ إذن ﻟﻴﺴﺖ ﻗﺒﻮل
ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﻬﻮﻳﺔ The politics of idendityﻛﻤﺎ ﻫﻲ ،ﺑﻞ إﻳﻀﺎح ﻛﻴﻒ ﺗﻨﺸﺄ ﺟﻤﻴﻊ
ﻫﺬه اﻟﺘﺼﻮرات ،وﻷي ﻏﺮض ،وﻣِﱠﻤﻦ ،وﻣﺎ ﻫﻲ ﻣﻜﻮﻧﺎﺗﻬﺎ« ).(١٩٩٣ :٣٨٠
ﻳﺠﺐ أﻻ ﻳﺪﻋﻮ ﻫﺬا اﻟﻜﻼم ﻟﻠﺪﻫﺸﺔ إذا ﻛﺎن ا)ﺮء ﻋﻠﻰ دراﻳﺔ ﻛﺎﻓﻴﺔ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ
اﺳﺘﺨﺪام اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻣﻨﺬ اﻷزﻣﻨﺔ اﻟﻘﺪqﺔ وﺣﺘﻰ اﻟﻌﺼﺮ اﳊﺎﺿﺮ .وﻳﻘـﺪم ﻧـﻴـﻞ
ﺳﻴﻠﺒـﺮﻣـﺎن (١٩٨٢ ٬١٩٨٩) Neil Silbermanﻟﻨﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣـﻦ اﻷﻣـﺜـﻠـﺔ اﻟـﺪاﻟـﺔ
38
ﻧﺼﻮص ﻣﻨﺤﺎزة وﺗﻮارﻳﺦ ﻣﺘﺼﺪﻋﺔ
ﻋﻠﻰ ﻣﺪى اﻟﺘﺪاﺧﻞ ﺑ cﻋﻠﻮم اﻟـﺘـﺎرﻳـﺦ وﻋـﻠـﻢ اﻵﺛـﺎر واﻟـﺴـﻴـﺎﺳـﺔ ﻓـﻲ اﻟـﺸـﺮق
اﻷوﺳﻂ اﳊﺪﻳﺚ .إذ ﻳﺒ cﻛﻴـﻒ أن اﻟـﺪول اﻟـﻘـﻮﻣـﻴـﺔ اﻷوروﺑـﻴـﺔ ،اﺑـﺘـﺪاء ﻣـﻦ
اﻟﺜﻮرة اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ﻓﺼﺎﻋﺪا ،ﻗﺪ أﻧﺸﺄت ﺗﻮارﻳﺦ ﻗﻮﻣﻴﺔ ،ﻟﺘﺒﺮﻳـﺮ ﻣـﻜـﺎﻧـﺘـﻬـﺎ ﻓـﻲ
اﻟﻌﺎﻟﻢ ،وﺟﻌﻠﻬﺎ ﻣﺜﺎﻻ ُﻳﺤﺘﺬى.
وﻫﺬا ﻳﻨﻄﺒﻖ ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎص ﻋﻠﻰ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ ﺣﻴﺚ »اﺗﺨﺬ ا)ﺎﺿﻲ ﺷﻜﻼ أﻛﺜﺮ
ﺗﺮﻛﻴﺰا« وذا ﻣﻐﺰى ﺣﺪﻳﺚ ،ﻛﻤﺼﺪر ﻟﻠﺮﻣـﻮز وا)ُﺜﻞ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ .ﻓﻔﻲ أﺳﺎﻃﻴـﺮ
ﻗﺪﻣﺎء اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴ cوﺗﻮارﻳﺨﻬﻢ وﻣﺒﺎﻧﻴﻬﻢ اﻷﺛﺮﻳﺔ اﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ،وﻛﺬﻟﻚ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ
ﻟﻠﺸﻌﻮب اﻷﳒﻠﻮﺳﻜﺴﻮﻧﻴﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ،ﻳﺠﺪ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﻮن واﻷﺛﺮﻳﻮن ﻣﻌﺎﻧﻲ ﺣﻴﺔ
»ﻟﻠﻄﺎﺑﻊ اﻟﻘﻮﻣﻲ ﻟﻬﺬا اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻔﺮﻳﺪ ،وﻫﺬه ا)ﻌﺎﻧﻲ ﺗﻔﺴﺮ وﺗﺒﺮر ﻣﻜﺎﻧﺔ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ
اﻟﻔﺮﻳﺪة ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ« )ﺳﻴﻠﺒﺮﻣﺎن .(١٩٨٩ : ٢ Silbermanﻓﻬﺬه اﻷ ،¢وﻻﺳﻴﻤﺎ
ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ ،ﺟﻌﻠﺖ ﺧﻄﺎب اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻘﺒﻮﻻ .وﻫﺬا
ﻋﻜﺲ اﻻﻫﺘﻤﺎم ا)ﺘﺰاﻳﺪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻘﻮى اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﺷـﺮق اﻟـﺒـﺤـﺮ ا)ـﺘـﻮﺳـﻂ
واﻟﺸﺮق اﻷوﺳﻂ .إن أﺻﻮل دراﺳﺎت ﻋﻠﻢ اﻵﺛﺎر اﳊﺪﻳﺜﺔ ،ﻣﻨﺬ ﺗﺪﺧﻞ ﻧﺎﺑﻠﻴﻮن
ﻓﻲ ﺷﺆون ﻣﺼﺮ ،ﻫﻲ ﻗﺼﺔ ا)ﺆاﻣﺮة اﻟـﺪوﻟـﻴـﺔ ،ﺣـﻴـﺚ إن اﻟـﺘـﺎرﻳـﺦ اﻟـﺘـﻮراﺗـﻲ،
واﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ اﻟﻜﻨﻮز اﻷﺛﺮﻳﺔ ﻓﻲ ا)ﻨﻄﻘﺔ ،ﻗﺪ اﺳﺘـﺨـﺪﻣـﺘـﻬـﺎ اﻟـﻘـﻮى اﻟـﻐـﺮﺑـﻴـﺔ
)ﺼﻠﺤﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺻﺮاﻋﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻬﻴﻤـﻨـﺔ اﻟـﺴـﻴـﺎﺳـﻴـﺔ وإﺿـﻔـﺎء اﻟـﺸـﺮﻋـﻴـﺔ ﻋـﻠـﻰ
ﻃﻤﻮﺣﺎﺗﻬﺎ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎرﻳـﺔ .وﻗـﺪ ﺟـﺎدل ﻛـﻞ ﻣـﻦ إدوارد ﺳـﻌـﻴـﺪ ) (١٩٨٥ ٬١٩٩٣
وأﺳﺪ (١٩٧٣) Asadوﻛﺜﻴﺮون ﻏﻴﺮﻫﻢ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻘﻨﻊ ﻛـﻴـﻒ ﺗـﻄـﻮرت اﻟـﺪراﺳـﺎت
اﻷﻛﺎدqﻴﺔ ﻣﺜﻞ اﻻﺳﺘﺸﺮاق ،واﻟﺘﺎرﻳﺦ ،واﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ وﻛﻴﻒ ﺳﺨﺮﺗﻬﺎ ﺗﻠـﻚ
اﻟﻘﻮى اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎرﻳﺔ )ﺼﻠﺤﺘﻬﺎ.
ﻧﺒﻪ إﻟﻴﻬﺎ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ وﻣﻦ ا)ﻔﺎرﻗﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﻨﻄﻮي ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻫﺬا اﻟﻮﺿﻊ ،ﻣﻔﺎرﻗﺔ ّ
ا)ﻌﻠـﻘـ ،cوﻫـﻲ أن اﳋـﻄـﺎب اﻻﺳـﺘـﻌـﻤـﺎري ذاﺗـﻪ ﺳـﺎﻫـﻢ أﻳـﻀـﺎ ﻓـﻲ ﺗـﺸـﻜـﻴـﻞ
اﳋﻄﺎﺑﺎت اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺸﺄت ﻓﻲ اﻷﺳﺎس ﺠﻤﻟﺎﺑﻬﺔ ﻫﺬا اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر .ﻓﻌﻤﻠﻴﺔ
اﻟﺘﺄرﻳﺦ اﻟﺘﻲ أﺧﺬت ﺑﺎ)ﻨﻈﻮر اﻟﻘﻮﻣﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻗﺪ ﺗﺸﺮﺑـﺖ اﻟـﻌـﺪﻳـﺪ
ﻣﻦ ا)ﺴﻠّﻤﺎت ا)ﺘﻀﻤﻨﺔ ﻓﻲ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎرﻳﺔ واﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻣﻦ ا)ﻔﺘﺮض
أن ﺗﺮﻓﻀﻬﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻮارﻳﺦ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ .وﻫﻜﺬا ﻳﺬﻫﺐ إﻧـﺪن (١٩٨٦ :٤٠٢) Enden
إﻟﻰ أﻧﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺣﺼﻮل اﻟﻬﻨﺪ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘـﻘـﻼل اﻟـﺴـﻴـﺎﺳـﻲ رﺳـﻤـﻴـﺎ،
ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﺘﻤﻜﻦ ﺣﺘﻰ اﻵن ﻣﻦ اﺳﺘﻌﺎدة ﻗﺪرﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻢ ﻣﺎﺿﻴﻬﺎ وﺣﺎﺿﺮﻫﺎ
ﺑﻌﻴﺪا ﻋﻦ ﻫﺬا اﳋﻄـﺎب .ﻛـﻤـﺎ ﻳـﺒـ cﺑـﺮاﻛـﺶ (١٩٩٠ :٣٨٨) Prakashﻛـﻴـﻒ أن
39
اﺧﺘﻼق إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻘﺪﺔ إﺳﻜﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ
40
ﻧﺼﻮص ﻣﻨﺤﺎزة وﺗﻮارﻳﺦ ﻣﺘﺼﺪﻋﺔ
إﻟﻰ أﻗﺼﻰ اﻟﻴﺴﺎر .ﺳﻴﻠﺒﺮﻣﺎن ) (١٩٩٠ :٨أﻣﺎ اﻟﻨﺰاع اﳊﺎﻟﻲ ﻓﻲ دول اﻟﺒﻠﻘﺎن
ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻘﺪم ﻟﻨﺎ ﺑﺮﻫﺎﻧﺎ إﺿﺎﻓﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ذﻛﺮه ،وﻟﻜﻦ ﺑﺸﻜﻞ أﻛﺜﺮ ﺧﻄﻮرة،
وذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﺼـﺮاع اﻟـﺪاﺋـﺮ ﺣـﻮل ﻣـﻘـﺎﻃـﻌـﺔ ﻣـﻘـﺪوﻧـﻴـﺎ)× (٣ا)ﻌﻠـﻨـﺔ ﺣـﺪﻳـﺜـﺎ ﻓـﻲ
ﻳﻮﻏﺴﻼﻓﻴﺎ )اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ( ،واﻟﺘﻲ ﻳﻌﺒﺮ اﺳﻤﻬﺎ ذاﺗﻪ ﻋـﻦ ﻣـﻄـﺎﻟـﺒـﺔ ـﺎض ﻣـﻌـ،c
وﻫﻜﺬا ﻳﺘﻢ إﻧﻜﺎر ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻣﻬﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﺷﻤﺎل اﻟﻴﻮﻧﺎن .وﻋﻠﻰ
اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ وﺟﻮد ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻗﻮﻣﻴﺔ ﻣﻬﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﻠﺪان اﳊﺪﻳﺜﺔ اﺨﻤﻟﺘﻠﻔﺔ
ﻓﻲ اﻟﺸﺮق اﻷوﺳﻂ ،وﻫﺬه ا)ﻔﺎﻫﻴﻢ ﺗﻮﻓﺮ ﻓﻬﻤﺎ ﻣﻘﺎﺑﻼ وأﺳﺎﺳﻴﺎ ﻟﻠﻤـﻔـﺎﻫـﻴـﻢ
اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ و~ﺜﻠﻬﺎ ﻟﺘﺎرﻳﺦ ا)ﻨﻄﻘﺔ ،ﻓﺈن ﻣﺎ ﻳﻠﻔﺖ اﻻﻧﺘﺒﺎه ﻫﻮ ﻏﻴﺎب ﺗﺎرﻳﺦ ﻓﻠﺴﻄﻴﻨﻲ
ﻟﻠﻤﺎﺿﻲ ،أي ،ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﻜﺘﻮب ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر ﻓﻠﺴﻄﻴﻨﻲ .ﻣﻦ اﻟـﻄـﺒـﻴـﻌـﻲ أن ﻳـﻜـﻮن
ذﻟﻚ ا)ﻨﻈﻮر اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﻗـﺪ رﻛـﺰ ﻋـﻠـﻰ اﻟـﻔـﺘـﺮة اﳊـﺪﻳـﺜـﺔ ﻓـﻲ ﺻـﺮاﻋـﻪ )ﻣـﻊ
اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ( ،ﻹﺛﺒﺎت ﻫﻮﻳﺘﻪ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ وﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ دوﻟﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻪ) (٤ﻏﻴﺮ أن
اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻘﺪ ،ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻧﻌﺘﻘﺪ ،ﻗﺪ اﻟﺘﻨﺎزل ﻋﻨـﻪ )ـﺼـﻠـﺤـﺔ اﻟـﻐـﺮب ودوﻟـﺔ
إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﳊﺪﻳﺜﺔ.
إن اﺳﺘﻤﻼك ا)ﺎﺿﻲ ﻫﻮ ﺟﺰء ﻣﻦ ﺳﻴﺎﺳﺔ اﳊﺎﺿﺮ ،وﻛﻤﺎ أوﺿﺢ ﺳﻴﻠﺒﺮﻣﺎن،
qﻜﻦ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻫﺬا ا)ﺒﺪأ ﻋﻠـﻰ ﺟـﻤـﻴـﻊ دول ا)ـﻌـﻤـﻮرة .وﻫـﻨـﺎك ﻣـﺜـﺎل آﺧـﺮ ذو
أﻫﻤﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻟﺪراﺳﺘﻨﺎ اﳊﺎﻟﻴﺔ ،وﻫﻮ ﻛﻴﻒ أﺻﺒﺢ ﻋﻠﻢ اﻵﺛﺎر واﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺘﻮراﺗﻲ
ﺑﺎﻟﻐﻲ اﻷﻫﻤﻴﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺪوﻟﺔ إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﳊﺪﻳـﺜـﺔ .إن ﻫـﺬا ا)ـﺰﻳـﺞ ﻫـﻮ اﻟـﺬي
أﺳﻜﺖ اﻟﺘﺄرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﺑﻘﻮة .وﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﺄرﻳﺦ اﻟﻘﻮﻣﻲ اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻲ اﳊﺪﻳﺚ،
ﻣﺜﻠﻬﺎ ﻣﺜﻞ ﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﺣﺮﻛﺎت اﻟﺘﺄرﻳﺦ اﻟﻘﻮﻣﻲ ،ﻓﻲ ﺑﺤﺜﻬﺎ ﻋﻦ ﺟﺬور ﻗﻮﻣﻴﺘﻬﺎ
ﻓﻲ ا)ﺎﺿﻲ ﻗﺪ اﺳﺘﻤﺮت ﻓﻲ ﻣﺴﺎﻳﺮة ﻧﻬﺞ اﲡﺎﻫﺎت اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻷوروﺑﻴﺔ
اﻻﺳﺘﻌﻤﺎرﻳﺔ وﻛﺮﺳﺖ ﻓﺮﺿﻴﺎﺗﻬﺎ واﻫﺘﻤﺎﻣﺎﺗﻬﺎ .ﻟﻘﺪ ﻋﺎﻟﺞ ﺗﺮﻳﻐﺮ (١٩٨٤) Trigger
ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺘﻨﻮﻋﺎت ﻓﻲ ﺑﻠﺪان ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ )ﺸﻜﻠﺔ ا)ﻜﺘﺸﻔﺎت اﻷﺛﺮﻳﺔ ،وﲢﺪﻳـﺪ ﻣـﺎ
ﻳﻌﺘﺒﺮ ﺟـﺪﻳـﺮا ﺑـﺎﻟـﺒـﺤـﺚ واﻟـﺪراﺳـﺔ ﻣـﻦ ﻫـﺬه ا)ـﻜـﺘـﺸـﻔـﺎت ،وﻛـﺬﻟـﻚ أﺻـﻨـﺎف
اﻟﺘﻔﺴﻴﺮات اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﺒﺮ دﻻﺋﻞ وإﺛﺒﺎﺗﺎت ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ .وﺗﻠﻌﺐ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ )nation
(stateدورا ﺑﺎﻟﻎ اﻷﻫﻤﻴﺔ ﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﻣﺘﻐﻴﺮات اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤـﻲ .وﻓـﻲ ﻣـﻨـﺎﻗـﺸـﺘـﻪ
»ﻟﻌﻠﻢ اﻵﺛﺎر اﻟﻮﻃﻨﻲ« ﻳﺸﻴﺮ ﺗﺮﻳﻐﺮ إﻟﻰ أﻧﻪ» :ﻓﻲ دوﻟﺔ إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﳊﺪﻳﺜﺔ ،ﻳﻠﻌﺐ
ﻋﻠﻢ اﻵﺛﺎر دورا ﻣﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺗﺄﻛﻴﺪ اﻟﺼﻼت ﺑ cﺳﻜﺎن دﺧﻼء وﺗﺎرﻳﺨﻬﻢ اﻟﻘﺪ،
وﺑﻌﻤﻠﻪ ﻫﺬا ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺆﻛﺪ ﺣﻖ ﻫﺆﻻء اﻟﺴﻜﺎن اﻟﺪﺧﻼء ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻷرض«:٣٥٨) .
.(٥)(١٩٨٤
41
اﺧﺘﻼق إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻘﺪﺔ إﺳﻜﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ
وأﻛﺒﺮ ﻣﺜﻞ ﺻﺎرخ ﻋﻠﻰ اﻛﺘﺸﺎف وﺗﺄﻛﻴﺪ اﳊﺎﺿﺮ اﻟﻘﻮﻣﻲ ﻣﻦ ﺧﻼل ا)ﺎﺿﻲ
اﻟﺴﺤﻴﻖ ﻳﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ ﺗﻨﻘﻴﺒﺎت ﻳﺎدﻳﻦ Yadinﻟﻠﺒﺤﺚ ﻋﻦ ا)ﺴﺎداة)× ،(٤واﻻﺳﺘﻤﻼك
اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻟﻬﺬا ا)ﻮﻗﻊ ﻹﺿﻔﺎء ﺻﻔﺔ رﻣﺰﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺪوﻟﺔ ا)ﻨﺸـﺄة ﺣـﺪﻳـﺜـﺎ ﻓـﻲ
وﺟﻪ اﻟﺼﻌﻮﺑﺎت اﻟﻀﺨﻤﺔ ﻹﺳﺮاﺋﻴﻞ ،وإﻣﻜﺎﻧﻴﺔ اﺳـﺘـﻤـﺮارﻫـﺎ وﺑـﻘـﺎﺋـﻬـﺎ وﺳـﻂ
ﻋﺒﺮ ﻳﺎدﻳﻦ ﻋﻦ أﻫﻤﻴﺔ ا)ﺴﺎداة ﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ:
ﻣﺤﻴﻂ ﻣﻌﺎد .ﻓﻘﺪ ّ
ﻛﺎﻧﺖ أﻫﻤﻴﺘﻬﺎ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻛﺒﻴﺮة .وﻟﻜﻦ اﻷﻫﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻫﻮ أن ا)ﺴﺎداة ~ﺜﻞ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻴﻨﺎ ﺟﻤﻴﻌـﺎ
ﻓﻲ إﺳﺮاﺋﻴﻞ وﺧﺎرج إﺳﺮاﺋﻴﻞ ،ﺳﻮاء ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻵﺛﺎر أو اﻟﻨﺎس اﻟﻌﺎدﻳ ،cرﻣﺰا ﻟﻠﺸﺠـﺎﻋـﺔ ،وﻧـﺼـﺒـﺎ
ﻷﺑﻄﺎﻟﻨﺎ اﻟﻘﻮﻣﻴ ،cﻫﺆﻻء اﻷﺑﻄﺎل اﻟﺬﻳﻦ اﺧﺘﺎروا ا)ﻮت ﻋﻠﻰ ﺣﻴﺎة اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ا)ﺎدﻳﺔ وا)ﻌﻨﻮﻳﺔ.
)ﻳﺎدﻳﻦ .(١٩٦٦ :١٣ Yadin
ﻳﺘﻠﺨﺺ ا)ﻐﺰى اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻣـﻦ وراء أﺳـﻄـﻮرة ا)ـﺴـﺎداة ﻓـﻲ ﻛـﻮﻧـﻬـﺎ ﻣـﻮﻗـﻊ
ﻣﺮاﺳﻢ ﺣﻠﻒ اﻟﻴﻤ cاﻟﺴﻨﻮﻳﺔ ﻟﻠﺠﻴﺶ اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻲ ،وﻗﺪ ﻋﺒﺮ ﻋﻦ ذﻟﻚ اﻟﺸﻌﺎر
اﻟﻘﻮﻣﻲ ا)ﻘﺘﺒﺲ ﻣﻦ أﺷـﻌـﺎر ﻻﻣـﺪان Lamdanاﻟﺘﻲ ﺗﺘﻀﻤﻦ أن »ا)ـﺴـﺎداة ﻟـﻦ
ﺗﺴﻘﻂ أﺑﺪا ﻣﺮة أﺧﺮى«) .(٦أﻣﺎ اﳉﺪل اﻟﻼﺣﻖ ﻟﺘﻔﺴﻴﺮات ﻳﺎدﻳﻦ ﺣﻮل ﺑﻌﺾ
ا)ﻜﺘﺸﻔﺎت اﻷﺛﺮﻳﺔ وﻗﺮاءﺗﻪ ﻟﺮواﻳﺔ ا)ﺆرخ اﻟﻴﻬﻮدي ﻳﻮﺳـﻴـﻔـﻮس)×،Josephus (٥
ﻓﺘﻮﺿﺢ ﻛﻴﻒ أن ا)ﻮاﻗﻒ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺗﻮﺟﻪ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ وﺗﺘﺤﻜﻢ
ﻓﻲ ﻧﺘﺎﺋﺠﻪ .ﻟﻘﺪ أﺛﺒﺘﺖ زروﺑﺎﻓﻞ (١٩٩٤) Zerubavelﺑﺸﻜﻞ ﻣﻘﻨﻊ ،ﻛﻴﻒ ﺗﻄﻮرت
أﺳﻄﻮرة ا)ﺴﺎداة ﻣﻦ ﻣﺠﺮد ﺣﺎدﺛﺔ ﻏﺎﻣﻀﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ،أﻫﻤﻠﻬﺎ اﻟﺘﻠﻤـﻮد)×(٦
واﻵداب اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺮون اﻟﻮﺳﻄﻰ ،وﻛﻴﻒ أﻧﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻟﻨـﻘـﺎش
اﻟﻨﻘﺪي )ﺎ أورده ﻳﻮﺳﻴﻔﻮس ﻓﻲ ﻋﺮﺿﻪ ﻟﻘﺼﺔ ﺣﺼﺎر ا)ﺴـﺎداة وﺳـﻘـﻮﻃـﻬـﺎ،
ﻓﺈن اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺔ ﻻﺗﺸﻚ أﺑﺪا ﻓﻲ ﻣﺼﺪاﻗﻴﺔ ﻫـﺬه اﻟـﻘـﺼـﺔ.
وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺈن ﻗﺼﺔ ا)ﺴﺎداة ﻟﻢ ﺗﺼﺒﺢ ﻣﺮﻛﺰ اﻫﺘﻤﺎم اﻟﺒﺎﺣﺜ cإﻻ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن
اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻇﻬﺮت اﳊﺮﻛﺔ اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ ،وﻫﻲ ﺑﻬﺬا أﺻﺒﺤﺖ ﻋﺎﻣﻼ
رﻣﺰﻳﺎ ﻣﻬﻤﺎ ﻟﻠﻤﺴﺘﻮﻃﻨ cاﳉﺪد .ﻛﺎن ﺳﻘﻮط ا)ﺴﺎداة ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺮوﻣﺎن ﻋﻼﻣﺔ
ﻟﻨﻬﺎﻳﺔ اﻟﺜﻮرة اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ ﺿﺪ اﻟﻬﻴﻤﻨﺔ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎرﻳﺔ ،أﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻺﺳﺮاﺋﻴﻠﻴ،c
ﻓﻘﺪ ﺟﺴﺪت ﺗﻠﻚ اﳊﺎدﺛﺔ روح اﻟﺒﻄﻮﻟﺔ وﺣﺐ اﳊﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻓﻘﺪﻫﺎ اﻟﻴﻬﻮد ﻓﻲ
ا)ﻨﻔﻰ زروﺑﺎﻓﻞ ) .(١٩٩٤ :٧٥وﻗﺪ ﺗﺘﺒﻌﺖ زروﺑﺎﻓﻞ ﻛﻴﻒ ﺑﻨﺎء ﻫـﺬا »اﻟـﺴـﺮد
اﻟﺘﺬﻛﺎري« ﻣﻦ ﺧﻼل ﻗﺮاءة اﻧﺘﻘﺎﺋﻴﺔ ﻟﺮواﻳﺔ ﻳﻮﺳﻴﻔﻮس رﻛﺰت ﻋﻠﻰ ﻧﻮاح ﻣﻌﻴﻨﺔ
وأﻫﻤﻠﺖ ﻧﻮاﺣﻲ أﺧﺮى) .(٧وﻗﺪ ﺗﻌﺰزت ﻫﺬه اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻣﻦ ﺟﺮاء ﺗﻄﻮﻳﺮ ﻋﻤﻠﻴـﺔ
»اﳊﺞ« إﻟﻰ ﻫﺬا ا)ﻮﻗﻊ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﻮم ﺑﻬﺎ ﺣﺮﻛﺎت اﻟـﺸـﺒـﻴـﺒـﺔ اﻟـﺼـﻬـﻴـﻮﻧـﻴـﺔ
42
ﻧﺼﻮص ﻣﻨﺤﺎزة وﺗﻮارﻳﺦ ﻣﺘﺼﺪﻋﺔ
ﺗﻮﺟﺖ ﺑﻌﺪ ﻋﺎم اﻟﺴﺮﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺮة اﻟﺘﻲ ﺳﺒﻘﺖ ﻗﻴﺎم اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ ،واﻟﺘﻲ ّ
١٩٤٨ﺑﺎﺧﺘﻴﺎرﻫﺎ ا)ﻮﻗﻊ اﻟﺬي ﻳﻘﻮم ﻓﻴﻪ اﳉﻴﺶ اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻲ ﺑﺎﺣﺘﻔﺎﻻت ﺣﻠﻒ
اﻟﻴﻤ .cﺗﺴﺘﻨﺘﺞ زروﺑﺎﻓﻞ أن »ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻳـﺎدﻳـﻦ Yadinأن ﻋﻤﻠﻴﺎت اﻟﺘﻨﻘﻴﺐ ﻫـﻲ
ﺨﺮ ﻋﻠﻢ اﻵﺛﺎر ﺳ ّﻋﻤﻞ وﻃﻨﻲ ﻻ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻤﺎ ﺣﺼﻞ ﻓﻲ أﻣﺎﻛﻦ أﺧﺮى ﺣﻴﻨﻤﺎ ُ
ﻟﺘﺮوﻳﺞ أﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ وﻃﻨﻴﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ« (١٩٩٤:٨٤) .وﺎ ﻳـﺜـﻴـﺮ اﻻﻫـﺘـﻤـﺎم ﺑـﺸـﻜـﻞ
ﺧﺎص ﻛﻴﻒ ~ﻜﻦ ﻳﺎدﻳﻦ ﻣﻦ رﺑﻂ ﺣﺎدﺛﺔ ا)ﺴﺎداة اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﺑﺎﳊﺎﺿﺮ:
ﻟﻴﺲ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ أن ﻧﻘﻮل إﻧﻪ ﺑﻔﻀﻞ ﺑﻄﻮﻟﺔ ﻣﻘﺎﺗﻠﻲ ا)ﺴﺎداة ـ ﻣﺜﻠﻬﺎ ﻣﺜﻞ ﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻷﺧﺮى
ﻓﻲ ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻟﺒﻄﻮﻻت ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ ﻫﺬه اﻟﺪوﻟﺔ ـ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﻘﻒ ﻫﻨﺎ اﻟﻴﻮم ،ﺷﻌﺐ ﻓﺘـﻲ ـ ﻗـﺪ ،ﻣـﺤـﺎﻃـﻮن
ﺑﺄﻃﻼل ﻣﻌﺴﻜﺮات أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻗﻀﻮا ﻋﻠﻴﻨﺎ .وإذ ﻧﻘﻒ ﻫﻨﺎ ،ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻟﻢ ﻧﻌﺪ ﻋﺎﺟﺰﻳﻦ ﻓﻲ وﺟﻪ ﺑـﺄس
أﻋﺪاﺋﻨﺎ ،وﺣﺮﺑﻨﺎ ﺿﺪﻫﻢ ﻣﺎ ﻋﺎدت ﺣﺮﺑﺎ ﻳﺎﺋﺴﺔ ،وﻟﻜﻨﻨﺎ أﺷﺪاء واﺛﻘﻮن ﻣﻦ أﻧﻔﺴﻨﺎ ،وروح إﺳﺮاﺋـﻴـﻞ
اﻟﺘﻲ أﺣﻴﺎﻫﺎ أﺟﺪادﻧﺎ اﻷﺑﻄﺎل ...ﻧﺤﻦ ،أﺣﻔﺎد ﻫﺆﻻء اﻷﺑﻄﺎل ،ﻧﻘﻒ ﻫﻨﺎ اﻟﻴﻮم ﻹﻋـﺎدة ﺑـﻨـﺎء أﻃـﻼل
ﺷﻌﺒﻨﺎ.
)زروﺑﺎﻓﻞ (١٩٩٤ : ٨٤ Zerubavel
إن رﺑﻂ ﻳﺎدﻳﻦ)× (٧ﺑ cا)ﺎﺿﻲ اﻟﺴﺤﻴﻖ واﳊﺎﺿﺮ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ )ﻻﺣﻆ ﻋﺒﺎرﺗﻪ
»ﺷﻌﺒﺎ ﻓﺘﻴﺎ ـ ﻗﺪqﺎ«( ،وإﺷﺎرﺗﻪ إﻟﻰ ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻟﺒﻄﻮﻻت ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ ﺷﻌﺒـﻪ ،ﻫـﻮ
أﺳﻠﻮب ﺑﻼﻏﻲ ﻓﻲ ﺧﻄﺎب اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ ،وﻗﺪ ﻟﻌﺐ دورا ﺣﺎﺳﻤـﺎ ﻓـﻲ
إﺳﻜﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻨﻲ .وﺗﺴﺘﺸﻬﺪ زروﺑﺎﻓـﻞ ) (١٩٩٤ :٨٨ﺑـﺎﻟـﻘـﻮل ا)ـﺄﺛـﻮر
ﻟﻠﻜﺎﺗﺐ اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻲ أ.ب .ﻳﻬﻮﺷﻮع ، A.B.Yehoshuaﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﺗﻠﺨﻴﺼﺎ ﻟﻔﻜﺮة
اﻻﺳﺘﻤﺮار اﻟﺘﺴﻠﺴﻠﻲ ﺑ cا)ﺎﺿﻲ واﳊﺎﺿﺮ» :ﻟﻢ ﺗﻌـﺪ ا)ـﺴـﺎداة ﻫـﻲ اﳉـﺒـﻞ
اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺮ ا)ﻴﺖ ﻓﻘﻂ ،ﺑﻞ إﻧﻪ ﺟﺒـﻞ ﻣـﺘـﻨـﻘـﻞ ﻧـﺤـﻤـﻠـﻪ ﻓـﻮق
ﻇﻬﻮرﻧﺎ أﻳﻨﻤﺎ ذﻫﺒﻨﺎ« .إن ﻫﺬا اﻟﻔﻬﻢ اﻟﺘﺴﻠﺴﻠﻲ ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ ﻣﻬﻢ ﺟﺪا ﻷي ادﻋﺎء
ﺑـﺎﻣـﺘـﻼك اﻷرض ،وﻫـﺬا اﻻدﻋـﺎء ﻫـﻮ اﻟـﺬي ﻳـﺴـﻜـﺖ أي ﻣـﻄـﺎﻟـﺒـﺔ ﺑـﺎﻟـﺘــﺎرﻳــﺦ
اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺑﺎﻷرض ذاﺗﻬﺎ).(٨
ﻟﻘﺪ اﻫﺘﻤﺖ اﲡﺎﻫﺎت اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻋﻨـﺪ اﻷوروﺑـﻴـ cﻗـﺒـﻞ ﺳـﻨـﺔ ،١٩٤٨
وﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ،ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺟﺬور اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻘﻮﻣـﻴـﺔ ﻓـﻲ اﻟـﺘـﺎرﻳـﺦ اﻟـﺘـﻮراﺗـﻲ
اﻟﻘﺪ .وﻣﻨﺬ إﻧﺸﺎء دوﻟﺔ إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﳊﺪﻳﺜﺔ أﻋﻴـﺪ ﻓـﺮض ذﻟـﻚ ﻓـﻲ ﺧـﻄـﺎب
اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻴ cاﻟﺘﻲ اﻫﺘﻤﺖ وﺷﻐﻠﺖ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ
ﻋﻦ ﺟﺬورﻫﺎ ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻘﺪ ،ﻛﻤﺎ ﻳﻮﺿﺢ ذﻟﻚ ﻣـﺸـﺮوع ا)ـﺴـﺎداة
ﺑﺠﻼء .ﻟﻘﺪ ﺳﻴﻄﺮ اﻟﺴﻌﻲ وراء ﺗﻠﻚ اﳉﺬور اﻟﻘﺪqﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ
43
اﺧﺘﻼق إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻘﺪﺔ إﺳﻜﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ
44
ﻧﺼﻮص ﻣﻨﺤﺎزة وﺗﻮارﻳﺦ ﻣﺘﺼﺪﻋﺔ
اﻟﺘﻲ ﻧﻘﺪﻣﻬﺎ ﺣﻮل ﻫﺬا اﻟﺘﺎرﻳﺦ .وﻟﻢ ُﻳﺜﺮ ذﻟﻚ اﻫﺘﻤﺎم أﺣﺪ ،وﻟﻜﻦ ﻧﻮث Noth
ﻻﺣﻆ ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺔ ﻛﺘﺎﺑﻪ »ﺗﺎرﻳﺦ إﺳﺮاﺋﻴﻞ« The History of Israelﻣﺎ ﻳﻠﻲ:
ﺻﺤﻴﺢ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ،أﻧﻪ ﻣﻦ رﺣﻢ »اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ« ﻗﺪ وﻟﺪت ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﳊﺪﻳﺚ ﻛﻴﻨﻮﻧﺔ ﺟﺪﻳﺪة اﺳﻤﻬﺎ
»إﺳﺮاﺋﻴﻞ« ،ﺳﻌﺖ ﻟﻠﻤﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﻮﻃﻨﻬﺎ ﻣﺮة أﺧﺮى ﻓﻲ أرض إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻘﺪqﺔ )اﻟﺘﺸﺪﻳﺪ )ﺆﻟﻒ اﻟﻜﺘﺎب
اﳊﺎﻟﻲ( ﲢﺖ رﻋﺎﻳﺔ اﳊﺮﻛﺔ اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ وﻣﻦ ﺛﻢ أﻧﺸﺄت دوﻟﺔ إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﳉﺪﻳﺪة .وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ
اﻟﺼﻼت اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ا)ﻮﺟﻮدة ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺷﻚ ،ﻓﺈن »إﺳﺮاﺋﻴﻞ« اﳉﺪﻳﺪة ﻫﺬه ﻳـﻔـﺼـﻠـﻬـﺎ ﻋـﻦ إﺳـﺮاﺋـﻴـﻞ
اﻟﻘﺪqﺔ ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ٢٠٠٠ﻋﺎم ،وﻟﻜﻦ أﻳﻀﺎ ﺗﺎرﻳﺦ ﻃﻮﻳﻞ ﻣﻠﻲء ﺑﺎﻟﺘﻘﻠﺒﺎت ،وﻗﺪ ﻇﻬﺮت ﻟﻠﻮﺟﻮد وﺳﻂ
ﻇﺮوف ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ~ﺎﻣﺎ .وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ا)ﻼﺋﻢ أن ﻧﻮﺳﻊ داﺋﺮة ﺑﺤﺜﻨﺎ اﻟﺘﺎرﻳـﺨـﻲ ﻟـﻜـﻲ
qﺘﺪ ﻣﻦ »إﺳﺮاﺋﻴﻞ« اﻟﻘﺪqﺔ ﺣﺘﻰ »إﺳﺮاﺋﻴﻞ« اﳊﺪﻳﺜﺔ.
)ﻧﻮث .(١٩٦٠ :٧ Noth
ﻳﺮى ﻧﻮث Nothﺗﻮاﺻﻼ ﺑ cا)ﺎﺿﻲ واﳊﺎﺿﺮ ﻳﺮﺑﻂ ﺑ cدوﻟﺔ إﺳﺮاﺋﻴـﻞ
اﳊﺪﻳﺜﺔ وﺑﺤﺜﻪ ﻋﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻘﺪ ﻹﺳﺮاﺋﻴﻞ) .(١١وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧﻪ ﻳﺪﻋﻲ
أﻧﻪ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ا)ﻼﺋﻢ أن ﻳﻮﺳﻊ داﺋﺮة ﺑﺤﺜﻪ ﺑﺸﻜـﻞ ﻣـﺘـﻮاﺻـﻞ ﻣـﻦ ا)ـﺎﺿـﻲ إﻟـﻰ
اﳊﺎﺿﺮ ،ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﺘﺮف ﺑﺄن وﺟﻮد اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ذاﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﳊﺎﺿﺮ
ﻫﻮ اﻟﺬي ﺷﻜﻞ ﻛﺜﻴﺮا ﻣﻦ اﻓﺘﺮاﺿﺎت اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺘﺎرﻳﺨـﻲ ﻓـﻲ ﻫـﺬا اﺠﻤﻟـﺎل .إن
اﻻﻓﺘﺮاض اﻟﺴﺎﺋـﺪ ﺑـﻮﺟـﻮد ﺻـﻠـﺔ ﻣـﺒـﺎﺷـﺮة ﺑـ cإﺳـﺮاﺋـﻴـﻞ اﻟـﻘـﺪqـﺔ واﻟـﺪوﻟـﺔ
اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺔ اﳊﺪﻳﺜﺔ ـ واﻟﺬي ﺗﻠﺨﺺ ﻓﻲ اﻋﺘﻘﺎده ـ ﺑﻌﻮدة ﻫـﺬا اﻟـﺸـﻌـﺐ إﻟـﻰ
»وﻃﻨﻪ« ﻓﻲ »أرض إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻘﺪqﺔ« ـ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺤﺪد ﻣﺴﺒﻘﺎ ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻟﺒﺤﺚ.
إن اﺧﺘﻴﺎر ﺗﻌﺒﻴﺮ »اﻟﻮﻃـﻦ« homelandﻟﻪ دﻻﻻت ﻣﻬﻤﺔ ﻓﻲ ﺳﻴﺎق وﻋﺪ ﺑﻠﻔﻮر
اﻟﺬي وﻋﺪ اﻟﻴﻬﻮد »ﺑﻮﻃﻦ ﻃﺒﻴﻌـﻲ« ) (natural homeﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄـ .(×٩)cوﻛﺬﻟﻚ
ﻓﺈن اﻻﻫﺘﻤﺎم اﻟﻬﺎﺋﻞ ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺟﺬور »إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻘﺪqﺔ« ﻹﺿﻔﺎء اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ
ﻋﻠﻰ اﻟﺪوﻟﺔ اﳊﺪﻳﺜﺔ ،ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺴﻴﻄﺮ ﻋـﻠـﻰ اﳋـﻄـﺎب اﻟـﺘـﺎرﻳـﺨـﻲ وﻳُﺴﻜـﺖ
اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺗﺎرﻳﺦ أﻋﻢ ﻟﻠﻤﻨﻄﻘﺔ.
ﺑﻌﺪ أن اﻧﻄﻠﻘﺖ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴﺎت ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ ،واﻧﺘﺼﺮت ﻋﻠﻰ
ﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﳊﺮﻛﺎت اﻷﺧﺮى أﺻﺒﺤﺖ اﻟﻘﻮة اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ا)ﻬﻴﻤﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﻧc
اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ واﻟﻌﺸﺮﻳﻦ) .ﺗﺎﻳﻠـﻮر .(١٩٨٥ :١٢٥ Taylorﻓﺎﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ،وﻣـﺎ
ﺗﻨﺠﺒﻪ ﻣﻦ رﺟﺎل دوﻟﺔ ﻋﻈﻤﺎء ،وﻣﻮﻇﻔﻲ اﻟﺪواﺋﺮ اﳊﻜﻮﻣﻴﺔ ،وﺣﻔﻈﻬﺎ ﻟﺴﺠﻼت
اﻟﺪوﻟﺔ ،وأﻧﻈﻤﺘﻬﺎ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ،ﻗﺪ أﻟﻘﺖ ﻇﻼﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ اﳊﺪﻳﺜﺔ
ﻣﻨﺬ ﺑﺪاﻳﺘﻬﺎ .إن ﻓﻜﺮة اﻟﺘﺎرﻳﺦ ذاﺗﻬﺎ ،ا)ـﺸـﺘـﻘـﺔ ﻣـﻦ ﻓـﻮن راﻧـﻜـﻲ ،Von Ranke
45
اﺧﺘﻼق إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻘﺪﺔ إﺳﻜﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ
واﻟﺘﻲ دﻋﻤﺖ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﺄرﻳﺦ اﻟﺘﻮراﺗﻲ ،ﺗﺮﺟﻊ ﺟﺬورﻫﺎ إﻟﻰ ﺑﺴﻤﺎرك ﻓﻲ ﻛﻔﺎﺣﻪ
ﻟﺘﻮﺣﻴﺪ أ)ﺎﻧﻴﺎ .وﻛﺎن ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺟﺬور اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ وﺗﻌﺰﻳﺰ ﻗﻮﺗﻬﺎ ﺎ ﻓﻲ
ذﻟﻚ أﻋﻤﺎل رﺟﺎل اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﻈﻤﺎء أﻫﻤﻴﺔ ﻣﺮﻛﺰﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ
ﺧﻼل أﻋﻤﺎل آﻟﺖ Altوأوﻟﺒﺮاﻳﺖ Albrightوﻧﻮث Nothوﺑﺮاﻳﺖ Brightوﺣﺘﻰ
اﻟﻮﻗﺖ اﳊﺎﺿﺮ .ﻳﺠﺎدل إدوارد ﺳﻌﻴﺪ ) ٥١ـ (١٩٩٣:٥٠ﺑﻮﺟﻮد ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺎﺛﻞ ﻓﻲ
ﻣﻔﻬﻮم ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻣﺨﺘﻠﻔﺎ ﻋﻦ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ،إذ ﻳﻘﻮل:
ﻳﺠﺐ أﻻ ﻧﻌﺘﺒﺮه اﺑﺘﺬاﻻ ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ إن ﻗﻠﻨﺎ إن ﺳﺒﺒﺎ رﺋﻴﺴﻴﺎ ﻻﻧﺘﺸﺎر ﻫـﺬه اﻟـﻨـﻈـﺮة ﺣـﻮل اﻟـﺜـﻘـﺎﻓـﺔ
اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ وﺷﻴﻮﻋﻬﺎ ﻓﻲ أوروﺑﺎ وأﻣﺮﻳﻜﺎ ،واﺗﺨﺎذﻫﺎ أﺷﻜﺎﻻ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﻧ cا)ﺎﺿﻴ cﺑ١٧٤٥ c
و ،١٩٤٥ﻛﺎن اﻟﺼﻌﻮد اﻟﻼﻓﺖ ﻟﻠﻨﻈﺮ ﻟﻠﻘﻮﻣﻴﺎت ﻓﻲ ﻧﻔﺲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة .أﻣﺎ اﻟﺘﺪاﺧﻞ ﺑ cاﻟﻌﻠﻮم اﺨﻤﻟﺘﻠﻔﺔ
)وﺣﺘﻰ اﻷدب( وﻣﺆﺳﺴﺎت اﳊﺮﻛﺎت اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﻓﻠﻢ ﺗﺘﻢ دراﺳﺘﻪ ﺑﺸﻜﻞ ﺟﺪي ،وﻟﻜﻦ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻳﺘﻀﺢ أﻧﻪ
ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻛﺘﺐ ﻣﻌﻈﻢ ا)ﻔﻜﺮﻳﻦ اﻷوروﺑﻴ cﺣﻮل اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ أو اﳊﻀﺎرة ،ﻓﺈﻧـﻬـﻢ اﻫـﺘـﻤـﻮا ﺑـﺎ)ـﻘـﺎم اﻷول
ﺑﺎﻷﻓﻜﺎر واﻟﻘﻴﻢ اﻟﺘﻲ ﻧﺴﺒﻮﻫﺎ إﻟﻰ ﺛﻘﺎﻓﺘﻬﻢ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ،أو إﻟﻰ أوروﺑﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻣـﺘـﻤـﻴـﺰة ﻋـﻦ اﻟـﺸـﺮق
وأﻓﺮﻳﻘﻴﺎ وﺣﺘﻰ اﻷﻣﺮﻳﻜﺘ.c
)إدوارد ﺳﻌﻴﺪ .(١٩٩٣ :٥١
وﻳﻀﻴﻒ إدوارد ﺳﻌﻴﺪ أن ﻓﺮوع ا)ﻌﺮﻓﺔ اﺨﻤﻟﺘﻠﻔﺔ ﻛﺎﻟﺪراﺳﺎت اﻹﻏﺮﻳﻘـﻴـﺔ
واﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ ،واﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ وﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع ،ﺷﺄﻧﻬﺎ ﺷﺄن اﻻﺳﺘﺸﺮاق،
ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ ا)ﺮﻛﺰﻳﺔ اﻷوروﺑﻴﺔ ) ،(Eurocentricوأﻧﻪ ﺑﺎزدﻳﺎد ﺣﺪة اﻟﺘﻨﺎﻓﺲ
اﻟﻘﻮﻣﻲ واﻟﺪوﻟﻲ ﺑ cاﻟﻘﻮى اﻷوروﺑﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ »ازدادت أﻳﻀﺎ
ﺣﺪة اﻟﺘﻨﺎﻓﺲ ﺑ cﻓﺮوع ا)ﻌﺮﻓﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﺨﻤﻟﺘﻠﻔﺔ«).(١٢
ﺗﻮﺿﺢ أﻋﻤـﺎل ﺳـﺎﺳـﻮن ) (١٩٨١ :Sassonاﻟﺘﻤﻬﻴـﺪﻳـﺔ ﻛـﻴـﻒ أن اﻟـﺪراﺳـﺎت
اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ واﻷ)ﺎﻧﻴﺔ ﻗﺪ ﺗﺄﺛﺮت ﺑﺎ)ﻀﻤﻮن اﻟﺴـﻴـﺎﺳـﻲ اﻟـﺬي ﻧـﺸـﺄت
ﻓﻴﻪ ،وﺑﻬﺬا ﻓﺮﺿﺖ ﺎذﺟﻬﺎ اﳋﺎﺻﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻗﻮي ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻤﻨﺎ ﻟـﻠـﻤـﺎﺿـﻲ ،إذ
ﻛﺘﺐ ﻳﻘﻮل:
ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ أن اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ ﲡﺮي ﻋﻠﻰ ﻧﻄﺎق دوﻟﻲ ،ﻓﺈن اﻟﻨﻤﺎذج اﻟﺴﺎﺋـﺪة ﻓـﻲ إﻋـﺎدة
إﻧﺸﺎء ا)ﺮاﺣﻞ اﻟﺘﻜﻮﻳﻨﻴﺔ ﻟﺘﺎرﻳﺦ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﺗﺨﺘﻠﻒ اﺧﺘﻼﻓﺎ واﺿﺤﺎ .وﻳﺮﺟﻊ ذﻟﻚ إﻟﻰ أﻧـﻬـﺎ ﺻـﻤـﻤـﺖ
ﺑﺎﻷﺳﺎس ﻟﺸﺮح ﻇﺮوف ﻣﻐﺎﻳﺮة ﺑﺸﻜﻞ ﺟﺬري ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺎﺋﺪة ﻓﻲ اﻟﺪول اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﻧ cاﻟـﺘـﺎﺳـﻊ
ﻋﺸﺮ واﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ،ﻛﻤﺎ ﻳﺮﺟﻊ إﻟﻰ أن ﻫﺬه اﻟﻨﻤﺎذج ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺴﻴﺮات ﺗﻨﺎﻓﺴﻴﺔ وﻣﺘﻨﻮﻋﺔ.
)ﺳﺎﺳﻮن (١٣)(١٩٨١ : ٨Sasson
46
ﻧﺼﻮص ﻣﻨﺤﺎزة وﺗﻮارﻳﺦ ﻣﺘﺼﺪﻋﺔ
ارﺗﻜﺰ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﺎوﻻت ﺎﺛﻠﺔ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻘﺪ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ اﻟﻴﻮﻧﺎن وروﻣﺎ
واﺗﺨﺬﻫﺎ ﻮذﺟﺎ .وﻗﺪ اﺗﺨﺬت دراﺳﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻘﺪqﺔ »زﺧﻤـﺎ ﻳـﺪﻋـﻢ
ﻣﺼﺪاﻗﻴﺘﻪ ﻣﻦ ذاﺗﻪ« ) .(١٩٨١:٤) (self - authenticating momentumأﻣﺎ )ﻓﺮﻳﻚ
(١٩٨٥ : ٢٨ Frickﻓﺈﻧﻪ ﻳﻠﻘﻲ اﻟﻀﻮء ﻋﻠﻰ أﻫﻤﻴﺔ ﺗﻠﻚ ا)ﻘﻮﻟﺔ وذﻟـﻚ ﻣـﻦ أﺟـﻞ
ﻓﻬﻢ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻐﻞ ﺑﺎل اﻟﺒﺎﺣﺜ cﻓﻲ اﻟﺪراﺳـﺎت اﻟـﺘـﻮراﺗـﻴـﺔ
اﳊﺪﻳﺜﺔ :ﻓﺄﻏﻠﺐ ﻣﺼﺎدر اﻟﺮواﻳﺎت اﻟﺘﻮراﺗـﻴـﺔ ﲢـﻤـﻞ ﻃـﺎﺑـﻊ اﻟـﺪوﻟـﺔ ﺑـﻞ وﻗـﺪ
ﺗﺒﻨﺘﻬﺎ اﻟﺪوﻟﺔ ذاﺗﻬﺎ .ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ذﻟﻚ ،ﻓﺈن ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺒﺎﺣﺜ cﻓﻲ اﻟﺪراﺳﺎت
اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﺟﺎءوا ﻣﻦ أوروﺑﺎ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ،وإﺳﺮاﺋﻴﻞ ،وأﻣﺮﻳﻜﺎ
اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ .وﻫﻜﺬا ،ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻳﺮﻓﻌﻮن ﻣﻦ ﺷﺄن »اﻟﺪوﻟﺔ« ﺳﻮاء ﺑﺸﻜﻞ واع أو ﻏﻴﺮ
واع .وﻣﺠﺎل اﻟﺒﺤﺚ ﻫﺬا ،اﻟﺬي ﺣﺪده ﺳﺎﺳﻮن ﻣﻨﺬ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻋﻘﺪ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﺎن،
ﻟﻢ ﻳﻨﻞ اﻻﻫﺘﻤﺎم اﻟﻜﺎﻓﻲ .وﻟﻜﻦ ﻣـﻦ ﺣـﺴـﻦ اﳊـﻆ ﻓـﺈن أﻃـﺮوﺣـﺔ ﻛـﺮي Kray
) (١٩٩١أﻣﺪﺗﻨﺎ ﻌﻠﻮﻣﺎت ﻗﻴﻤﺔ ﺟﺪا ﺣﻮل ﻃﺒﻴﻌﺔ وﻣﻀﻤﻮن اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ
اﻷ)ﺎﻧﻴﺔ ،اﺑﺘﺪاء ﻣﻦ ﻓﻠﻬﺎوزن Wellhausenﺣﺘﻰ ﻓﻮن راد Von Radﺧﻼل اﻟﻘﺮن
اﻟﺬي ﺗﺄﺳﺴﺖ ﻓﻴﻪ ﺗﻠﻚ اﻟﺪراﺳﺎت ﻣﻦ ١٨٧٠ﺣﺘﻰ .١٩٧١ﻓﺎﻟﺴﻴﺎق اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ
ﻷﻋﻤﺎل ﻓﻠﻬﺎوزن ﻟﻪ دﻻﻻت ﻣﻬﻤﺔ ،وﻟﻴﺲ ﻣﺠﺮد دﻻﻻت رﻣﺰﻳﺔ .ﻳﻘﻮل ﺳﻤﻨﺪ
(١٩٨٢ :٨) Smendإن »ﺳﻴﺮﺗﻪ اﻟﻨﺸﻴـﻄـﺔ )أي ﻓـﻠـﻬـﺎوزن( ،اﻟـﺘـﻲ اﺑـﺘـﺪأت ﻣـﻨـﺬ
ﺣﺼﻮﻟﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻛﺘﻮراه ﺳﻨﺔ ،١٨٧٠ﺗﺰاﻣﻨﺖ ~ﺎﻣﺎ ﻣﻊ اﻟﻔﺘﺮة اﻟﺘﻲ أﺳﺲ ﻓﻴﻬﺎ
ﺑﺴﻤﺎرك اﻟﺪوﻟﺔ اﻷ)ﺎﻧﻴﺔ ،وﻗﺪ ﺗﻮﻓﻲ ﻓﻲ ٧ﻳﻨﺎﻳﺮ ،١٩١٨ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ اﻟﺘﻲ
ﺗﺄﺳﺴﺖ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺪوﻟﺔ« .وﻣﻨﻈﻮر ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﺄرﻳﺦ اﻷ)ﺎﻧﻲ ،ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ـﻔـﻬـﻮم
اﻟﺪوﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ ،ﻗﺪ ﺣﺪد ﻣﺴـﺎر اﻷﺑـﺤـﺎث اﳋـﺎﺻـﺔ ﺑـﺘـﺎرﻳـﺦ
إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻘﺪ ﻣﻨﺬ ﺑﺪاﻳﺔ ﻧﺸﻮء ﻫـﺬه اﻟـﺪراﺳـﺎت وﺣـﺘـﻰ اﻟـﻴـﻮم .وﻗـﺪ ﻗ ّـﻮى
اﻻﻋﺘﻘﺎد أن اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﻫﻲ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ أﻋﻠﻰ درﺟﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ا)ﺘﻘﺪﻣﺔ ﻣﻦ
اﻹﺣﺴﺎس ﺑﻀﺮورة ﺗﻄﻮﻳﺮ ﻓﻜﺮة اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺔ اﳊﺪﻳﺜﺔ .وﺗﻀﺎﻓﺮت ﻛﻞ
ﻫﺬه اﻟﻌﻮاﻣﻞ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻌﻘﺪ ﻟﺘﺸﻜﻴﻞ دراﺳﺔ ﺗﺎرﻳﺦ إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻘﺪ واﻟﺴﻴﻄﺮة
ﻋﻠﻴﻪ ،ﺎ أدى إﻟﻰ إﻧﺘﺎج ـﻮذج أﻧـﻜـﺮ ﺷـﺮﻋـﻴـﺔ أي ﻣـﺤـﺎوﻻت أﺧـﺮى ﻟـﻔـﻬـﻢ
اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ اﻟﻘﺪ وﻛﺘﺎﺑﺘﻪ.
إن اﻟﻨﻤﻮذج ا)ﻬﻴﻤﻦ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻹﺳـﺮاﺋـﻴـﻠـﻲ ﻛـﺎن ،وﻻﻳـﺰال ،ذﻟـﻚ
اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺬي ﻳﺘﺨﺬ ﺷﻜﻞ اﻟﻜﻴﺎن اﻟﻘﻮﻣﻲ ا)ﻮﺣﺪ اﻟﺬي ﻳـﺒـﺤـﺚ ﻋـﻦ ﻣـﺴـﺎﺣـﺔ
ﻗﻮﻣﻴﺔ ﻣﻦ اﻷرض ،وﻫﻮ ﻳﻜﺎﻓﺢ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻹﺑﻘﺎء ﻋﻠﻰ ﻫﻮﻳﺘﻪ اﻟـﻘـﻮﻣـﻴـﺔ وﻋـﻠـﻰ
47
اﺧﺘﻼق إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻘﺪﺔ إﺳﻜﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ
48
ﻧﺼﻮص ﻣﻨﺤﺎزة وﺗﻮارﻳﺦ ﻣﺘﺼﺪﻋﺔ
ﻧﺄﺗﻲ إﻟﻰ ﻣﺴﺄﻟـﺔ َﻣْﻦ ﻟﻪ اﳊﻖ ﻓﻲ اﺳﺘﻴﻄﺎﻧﻬﺎ واﻟﻌﻤﻞ ﻓﻴﻬﺎ ،وﻣﻦ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﺗﺴﺘـﻤـﺮ ﻓـﻲ اﻟـﻌـﻄـﺎء ،وﻣـﻦ
اﺳﺘﻌﺎد ﻣﻠﻜﻴﺘﻬﺎ ،وﻣﻦ ﻳﺨﻄﻂ ﻟﻠﻤﺴﺘﻘﺒﻞ اﻵن ـ ﻫﺬه ا)ﺴﺎﺋﻞ ﺗﻨﻌﻜﺲ ،وﻳُﺘﻨﺎزع ﻋﻠﻴﻬﺎ ،وﻳﻘﺮر ﻣﺼﻴﺮﻫﺎ
ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن ﻓﻲ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺮواﺋﻴﺔ .وﻛﻤﺎ أﺷﺎر أﺣﺪ اﻟﻨﻘﺎد ،ﻓﺈن اﻷ ¢ذاﺗﻬﺎ ﻫﻲ ﺳﺮد رواﺋﻲ.
واﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ ﺳﺮد اﻟﺮواﻳﺎت ،أو إﻋﺎﻗﺔ ﺳﺮد رواﻳﺎت أﺧﺮى ﺑﺪﻳﻠﺔ وﻣﻨﻌﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﺸﻜﻞ واﻟﻈﻬﻮر ﻫﻲ
ﻋﺎﻣﻞ ﻣﻬﻢ ﺟﺪا ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ واﻹﻣﺒﺮﻳﺎﻟﻴﺔ ،ﺑﻞ ﺗﺸﻜﻞ أﺣﺪ أﻫﻢ اﻻرﺗﺒﺎﻃﺎت ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ.
)إدوارد ﺳﻌﻴﺪ :١٩٩٣ا,ﻘﺪﻣﺔ (xiii
وﻫﺬا ﻳﺆﻛﺪ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻫﻮﻣـﻲ ﺑـﺎﺑـﺎ (١٩٩٠ :١) Homi Bhabhaﻣـﻦ أن »اﻷ،¢
ﻣﺜﻞ اﻟﺮواﻳﺎت ،ﺗﻔﻘﺪ ﺟﺬورﻫﺎ ﻓﻲ ﺧﻀـﻢ اﻟـﺰﻣـﺎن وأﺳـﺎﻃـﻴـﺮه ،وﻻ ﺗـﺴـﺘـﻌـﻴـﺪ
أﻓﻘﻬﺎ إﻻ ﻓﻲ اﳋﻴﺎل« .وﻛﻼﻫﻤﺎ )إدوارد ﺳﻌﻴﺪ وﻫﻮﻣﻲ ﺑﺎﺑﺎ( ﻣﺘﺄﺛﺮ ﺑﺘﻌﺮﻳﻒ
ﺑﻨﺪﻳﻜﺖ أﻧﺪرﺳﻮن (١٩٩١ :٦) Benedict Andersonﻟﻸﻣﺔ ﺑﺄﻧﻬﺎ »ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺳﻴﺎﺳﻲ
ﺧﻴﺎﻟﻲ« .وﻫﺬا ﻻ ﻳﻌﻨﻲ أن اﻷ ¢اﳊﺪﻳﺜﺔ ﻫﻲ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت ﺧﻴﺎﻟﻴﺔ .وﻟﻜﻦ ﻫﺬا
اﻟﺘﺨﻴـﻞ ﻗـﺪ إﺳـﻘـﺎﻃـﻪ ﻋـﻠـﻰ ا)ـﺎﺿـﻲ ﻹﺿـﻔـﺎء اﻟـﺸـﺮﻋـﻴـﺔ ﻋـﻠـﻴـﻪ وﻟـﺘـﺒـﺮﻳـﺮ
اﳊﺎﺿﺮ) .(١٤وﻗﺪ أدى ذﻟﻚ إﻟﻰ ﺗﺸﻴﻴﺪ ﻣﺎض ﺧﻴﺎﻟﻲ اﺣﺘﻜﺮ ﺧﻄﺎب اﻟﺪراﺳﺎت
اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ ،وﻫﻴﻤﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﺑﻞ وأﻧﻜﺮ وﺟﻮده ﻣﻦ اﻷﺳﺎس .ﻟﻢ
ﻳﻜﺘﺐ ﺗﺎرﻳﺦ ﺷﻌﻮب ا)ﻨﻄﻘﺔ ﺑﺄﻏﻠﺒﻴﺘﻬﺎ اﻟﺴﺎﺣﻘﺔ ﺣﺘﻰ اﻵن ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻨﺴﺠﻢ ﻣﻊ
ﻣﺼﺎﻟﺢ واﻫﺘﻤﺎﻣﺎت اﲡﺎﻫﺎت اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻓﻲ اﻟﻐﺮب).(١٥
ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﺴﻬﻞ إﻗﺎﻣﺔ ﻫﺬه اﻟﺮواﺑﻂ ﺑ cاﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ وا)ﻀﻤﻮن
اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ اﻟﺬي ﻧﺸﺄت ﻓﻴﻪ ﺗﻠﻚ اﻟﺪراﺳﺎت .وﻓﻲ ﻣـﻌـﻈـﻢ اﻷﺣـﻴـﺎن ،ﳒـﺪ أن
ﻫﺬه اﻟﺮواﺑﻂ ـ أي ﺑ cاﻷﺑﺤﺎث اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ وﻣﻴﺪان اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ـ ﻫﻲ رواﺑﻂ ﺿﻤﻨﻴﺔ
وﻟﻴﺴﺖ ﻇﺎﻫﺮة ﻟﻠﻌﻴﺎن .ﻛﻤﺎ أن ﻫﺬا اﻟﺮﺑﻂ ﺳﻮف ﻳﻨﻜﺮه اﻟـﻜـﺜـﻴـﺮون ،وﺳـﻮف
ﻳﺤﻜﻤﻮن ﻋﻠﻰ أي ﲢﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﺑﺄن وراءه دواﻓﻊ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ،وﻳـﻘـﻮﻟـﻮن
إﻧﻪ ﺟﺰء ﻣﻦ »ا)ﻮﺿﺔ« اﳉﺪﻳﺪة ﻓﻲ ﺗﻔﻜﻴﻚ اﻟﺘﺎرﻳﺦ وﻣﺮاﺟﻌﺘﻪ )deconstruction
(and revisionismأو ﺳﻴﻮﺻﻒ ﺑﺄﻧﻪ ﻫﺠﻮم ﺷﺮس ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ اﲡﺎﻫﺎت
اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ ،اﻟﺘﻲ وﺻﻔـﺖ ﺑـﺄﻧـﻬـﺎ ﻧـﻮع ﻣـﻦ
اﻟﻐﻴﺘﻮ اﻷﻛﺎدqﻲ ،ﻣﻨﻌﺰل ﻋﻦ اﳊﺮﻛﺎت اﻟﻜﺜﻴﺮة ا)ﻌﺎﺻﺮة اﻟﺘﻲ اﻧﺘﺸﺮت ﺑﺸﻜﻞ
واﺳﻊ ﻓﻲ اﻷوﺳﺎط اﻷﻛﺎدqﻴﺔ ،واﻟﺘﻲ أﺛﺎرت اﻷﺳﺌﻠﺔ ﺣﻮل ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻫـﺬه
اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ وﺷﻜﻜﺖ ﻓﻲ ادﻋﺎﺋﻬﺎ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻏﻴﺮ ﻣﻨﺤﺎزة .ﻻﺗﺰال دراﺳـﺔ
ا)ﻀﻤﻮن اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ واﻟﺴﻴﺎﺳﻲ اﻟﺬي ﻧﺸﺄت ﻓﻴﻪ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ ،واﻟﺬي
ﺳﻮف qﻴﻂ اﻟﻠﺜﺎم ـ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺷﻚ ـ ﻋﻦ ادﻋـﺎﺋـﻬـﺎ ﺑـﺎ)ـﻮﺿـﻮﻋـﻴـﺔ ،ﻻﺗـﺰال ﻓـﻲ
49
اﺧﺘﻼق إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻘﺪﺔ إﺳﻜﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ
50
ﻧﺼﻮص ﻣﻨﺤﺎزة وﺗﻮارﻳﺦ ﻣﺘﺼﺪﻋﺔ
ﻛﺎن ﺑﺪوره ﻣﻮﺿﻊ ﺛﻘﺔ ﻛـﺒـﻴـﺮة) .(١٩وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﺘـﺤـﻮﻻت ا)ـﻬـﻤـﺔ
ﺧﻼل اﻟﻌﻘﺪ اﻷﺧﻴﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎ)ﺸـﺎﻛـﻞ اﻟـﺘـﻲ ﺗـﻌـﺘـﺮض إﻋـﺎدة ﺑـﻨـﺎء ﺗـﺎرﻳـﺦ
إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻘﺪ ،ﻓﺈن اﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻻﺗﺰال ﻣﻬﻴﻤﻨﺔ ﻫـﻲ أن اﻟـﺘـﺮاث اﻟـﺘـﻮراﺗـﻲ
ﻳﻮﻓﺮ اﻟﻘﺎﻋﺪة ،وا)ﺼﺪر اﻷﺳﺎﺳﻲ ﻟﻠﻤﺆرخ ﻓﻲ ﺷﺆون إﺳﺮاﺋﻴﻞ .وﻣﻬﻤـﺎ ﺗـﻜـﻦ
ا)ﻜﺎﺳﺐ واﻟﺒﺼﻴﺮة اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﻬﺎ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻳـﺪرﺳـﻮن اﻟـﺘـﺮﻛـﻴـﺐ ا)ـﺮاوغ
ﻟﻠﺴﺮد اﻟﺘـﻮراﺗـﻲ ،ﻓـﺈن ﻗـﻮل ﻓـﻮن راد Von Radإن »اﻟﻌﻬﺪ اﻟـﻘـﺪ ﻫـﻮ ﻛـﺘـﺎب
ﺗﺎرﻳﺦ« ﻳﻈﻞ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﺴﻴﻄﺮا ﻋﻠـﻰ اﻟـﺒـﺎﺣـﺜـ cﻓـﻲ ﺗـﺎرﻳـﺦ إﺳـﺮاﺋـﻴـﻞ ،أو اﻟـﺬﻳـﻦ
ﻳﺪرﺳﻮن ا)ﻮاد اﺨﻤﻟﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ ﻛﻠﻴـﺎت اﻟـﻼﻫـﻮت وﻋـﻠـﻮم اﻟـﺪﻳـﻦ ،وﺣـﺘـﻰ أﻗـﺴـﺎم
اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ .وﻗﺪ اﻗﺘﺮن ذﻟﻚ ﺑﻨﻤﻮذج ﻟﻠﺒﺤﺚ اﻟـﻌـﻠـﻤـﻲ ﻳـﺰﻳـﺪ ﻣـﻦ ﻗـﻮة
اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺄﻧﻨﺎ ﻧﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻧﺎﻗﻠﻲ ﺗﺮاث qﻜﻦ اﻟﻮﺛﻮق ﺑﻬﻢ وأن اﻟﺒﺎﺣﺜ cاﶈﺪﺛc
ﻫﻢ ورﺛﺔ ﻟﻠﻤﻮﺿﻮﻋﻴﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ .وﻳﻮﻓﺮ ﻟﻨﺎ اﻟﻨﻤﻮذج »اﻟﺘﺸﺮﻳﺤﻲ« ﻓـﻲ اﻟـﺒـﺤـﺚ
اﻟﺘﺎرﻳﺨـﻲ ) (forensic modelا)ﻨﺒﺮ اﻟﺬي ﺗﺘﻘﺎﻃﻊ ﻓﻴﻪ ﻃﺮق اﻟـﺒـﺤـﺚ اﻟـﻘـﺪqـﺔ
واﳊﺪﻳﺜﺔ ،ﻟﻄﻤﺄﻧﺔ اﻟﻘﺎر Mﻋﻠﻰ أن رواﻳﺔ إﺳﺮاﺋﻴﻞ )ﺎﺿﻴﻬﺎ ﻫﻲ رواﻳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ
وﺟﺪﻳﺮة ﺑﺎﻟﺜﻘﺔ.
ﺗﺘﺴﻢ دراﺳﺔ ﻫﺎﻟﺒـﺮن (١٩٨٨) Halpernﺑﺎﻷﻫﻤﻴﺔ ﻷﻧﻬﺎ أوﺿﺢ ﻣﺜﺎل ﻋﻠـﻰ
ﻣﺤﺎوﻟﺔ أﺣﺪ اﻟﻜﺘّﺎب اﻟﺘﻌﺮض ﻟﻬﺬا ا)ﻮﺿﻮع ا)ﻬﻢ ،أﻻ وﻫﻮ ﻣﺪى ا)ﻮﺿﻮﻋﻴﺔ
واﻟﺜﻘﺔ اﻟﺘﻲ qﻜﻦ أن ﻧﻀﻔﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮاث اﻟﺘﻮراﺗﻲ .وﻓﻲ ﻣﺤﺎوﻟـﺘـﻪ اﻟـﺪﻓـﺎع
ﻋﻦ ا)ﺆرﺧ cاﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻴ cاﻟﻘﺪﻣﺎء ﻓﻲ وﺟﻪ ﻧﺎﻗﺪﻳﻬﻢ اﶈﺪﺛ cاﻟﺬﻳﻦ ﻳﺼﻔﻮن
ا)ﺆرﺧ cاﻟﻘﺪﻣﺎء ﺑﺄﻧﻬﻢ »ﻻ ﻣﻨﻄﻘﻴﻮن ،وﻻ ﻳﺘﻤﺘﻌﻮن ﺑﺎﻟﺬﻛﺎء وﻛﺎذﺑﻮن« ):١٩٨٨
ا)ﻘﺪﻣـﺔ ،(xviiوﻫﻮ ﻳﺘﺨﺬ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻣﺒﺪأ ﻣﻮﺟـﻬـﺎ ﻣـﻦ اﻟـﺮأي اﻟـﻘـﺎﺋـﻞ إن ﺑـﻌـﺾ
اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺘﻮراﺗﻴ» cﻗﺪ ﻛﺘﺒﻮا أﻋﻤﺎﻻ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻣﻌﺘﺮﻓﺎ ﺑﻬﺎ ،وأن دواﻓﻌﻬﻢ ﻛﺎﻧﺖ
ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ أﺻﻴﻠﺔ .ﻛﻤﺎ أن ﻫﻤﻬﻢ اﻷﻛﺒﺮ ﻛﺎن ﺗﺰوﻳﺪﻧﺎ ﺑﺘـﺼـﻮر دﻗـﻴـﻖ وﻣـﻨـﺼـﻒ
ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻲ اﻟـﻘـﺪ« .(٢٠)(١٩٨٨:٣) .وﻳﺮى ﻫﺎﻟﺒﺮن أن اﻻﻗﺘﺼـﺎد ﻓـﻲ
ﺳﺮد اﻷﺣﺪاث اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻫﻮ ا)ﺆﺷﺮ اﻟﺬي ﻳﺪل ﻋﻠﻰ أﻧﻨﺎ ﺑﺼﺪد ﺑﺤﺚ ﺗﺎرﻳﺨﻲ
وﻟﻴﺲ ﻗﺼﺔ ﺧﻴﺎﻟﻴﺔ .وﺣﺘﻰ ﻳﻔﻠﺖ ﻣﻦ اﻻﻧﺘﻘـﺎد اﳊـﺘـﻤـﻲ ﺑـﺄن اﻻﻗـﺘـﺼـﺎد ﻓـﻲ
ﺳﺮد اﻟﺮواﻳﺎت ﻻ qﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎره ﻣﻌﻴﺎرا ﻛﺎﻓﻴﺎ ﻹﻃﻼق ﺣﻜـﻢ ﻣـﻦ ﻫـﺬا اﻟـﻨـﻮع،
ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻀﻴﻒ ﺑﺄن ﻫﺬا اﻻﻗﺘﺼﺎد ﻓﻲ اﻟﺴﺮد ﻻ ﻳﻜﻔﻲ ﺑﺤﺪ ذاﺗﻪ :ﻓﺎﻟﻨﻴﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ
ﻟﻠﻜﺎﺗﺐ ﺗﺘﻀﺢ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﻟـﻠـﺮواﻳـﺔ ﻣـﻊ ﻣـﺼـﺎدرﻫـﺎ .(١٩٨٨:٦١) .وﻟـﻜـﻦ
ﻟﺴﻮء اﳊﻆ ،وﻛﻤﺎ ﻳﻌﺘﺮف ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ ،ﻓﺈن ا)ﺼﺎدر ﻟﻢ ﺗﻌﺪ ﻣﻮﺟﻮدة ،وﻟـﺬﻟـﻚ
51
اﺧﺘﻼق إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻘﺪﺔ إﺳﻜﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ
52
ﻧﺼﻮص ﻣﻨﺤﺎزة وﺗﻮارﻳﺦ ﻣﺘﺼﺪﻋﺔ
American Historyﻳﻮﻓﺮ أﺣﺴﻦ ﻣﺜﺎل ﻟﻬﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ ا)ﻨﻬـﺞ اﻟـﺬي ﻳـﻜـﻮن ﻓـﻴـﻪ
~ﺤﻴﺺ ﺷﻬﺎدات »اﻟﺸﻬﻮد« ) (witnessesﻋﺎﻣﻼ أﺳﺎﺳﻴﺎ:
ﻳﺠﺐ أن ﺗﺮﺗﻜﺰ اﳊﻘﻴﻘﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻋﻠﻰ »ﺷﻬﺎدة ﺷﺎﻫﺪﻳﻦ ﺣﻮل ﻋﻤﻞ ﻣﺸﻬﻮد ،ﺷﺄﻧﻬﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ
ﺷﺄن اﳋﻴﺎﻧﺔ ﻓﻲ اﻟﺪﺳﺘﻮر ،أو اﻻﻋﺘﺮاف اﻟﺼﺮﻳﺢ ﻓﻲ اﶈﻜﻤﺔ«
)ﻓﻮﺟﻞ (١٩٨٣ :١٤
أو أﻳﻀﺎ:
إن اﻟﻘﺎﺿﻲ وﻫﻴﺌﺔ اﶈﻠﻔ ،cﻳﻔﻘﺪون ﺻﻮاﺑﻬﻢ إذا وﺟﺪوا أن ﻋـﻠـﻴـﻬـﻢ أن ﻳـﺄﺧـﺬوا ﻗـﺮارا ﺣـﻮل
اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ا)ﻌﺮوﺿﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺬي ﻳﺒﺪو ﻓﻲ أﻏﻠﺐ اﻷﺣﻴﺎن أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻘﺒﻮل ﺑﺎﻟﻨﺴﺒـﺔ
ﻟﻠﻤﺆرخ .وﻟﻜﻦ ﻻ ﻣﻔﺮ ،ﻓﺎ)ﺆرخ ،إذا ﻛﺎن ﺳﻴﻘﺪم اﻟﺘﺄوﻳﻼت ،ﻳﺤﺎول أن ﻳﺼﺪر أﺣﻜﺎﻣﻪ ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ دﻻﺋﻞ
ﻻ ﺗﻌﺘﺒﺮﻫﺎ اﶈﻜﻤﺔ ﻣﻘﺒﻮﻟـﺔ ﺑـﻞ ﻇـﺮﻓـﻴـﺔ ) (cirumstantial evidenceأو ﻣﺠﺮد إﺷﺎﻋﺎت ،وﺎ ﻳـﻌـﻮض
ﺿﺤﺎﻳﺎ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻋﻦ ذﻟﻚ أن اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻳﻮﻓﺮ ﻟﻬﻢ إﺟﺮاء اﺳﺘﺌـﻨـﺎﻓـﻴـﺎ أﻛـﺜـﺮ ﻣـﺮوﻧـﺔ .ﻓـﺄﺣـﻜـﺎم
ا)ﺆرﺧ cﺗﺨﻀﻊ ﻹﻋﺎدة اﻟﻨﻈﺮ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺴﺘﻤﺮ ،وﻗﻠـﻴـﻞ ﺟـﺪا ﻣـﻦ أﺣـﻜـﺎم ا)ـﺆرخ ﻫـﻲ أﺣـﻜـﺎم ﻧـﻬـﺎﺋـﻴـﺔ
ﻗﺎﻃﻌﺔ.
)ﻓﻮﺟﻞ ١٤ـ (١٩٨٣ :١٥
ﻻﺣﻆ اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻟﻐﺔ اﶈﺎﻛﻢ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ :اﻟﻘﺎﺿﻲ ،ﻫﻴﺌﺔ اﶈﻠـﻔـ،c
اﻟﺪﻟﻴﻞ ،اﻟﺸﻬﺎدة ،اﻻﻋﺘﺮاف ،اﻟﺘﻌﻮﻳﺾ ،وﻫﻜﺬا .واﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻳﻨﺼﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺪاﻟﺔ
واﳊﻴﺎد ﺣﺘﻰ ﻳﻄﻤﺌﻦ اﻟﻘﺎر ،Mوﺑﺸﻜﻞ ﻣﺴﺘﻤﺮ ،إﻟﻰ أن ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻪ أن ﻳﻀﻊ ﺛﻘﺘﻪ
ﻓﻲ ا)ﺆرخ وﻳﻘﺘﻨﻊ ﺑﺮواﻳﺘﻪ ﻟﻠﻤﺎﺿﻲ .ﻻ أﺣﺪ ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﺴﻴﺎﺳـﺔ
ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ،أو ﻓﻲ اﻟﺮواﻳﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﻘـﺪqـﺔ واﳊـﺪﻳـﺜـﺔ ،ﻷن ﻫـﺬه
اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺻﻤﻤﺖ ﺧﺼﻴﺼﺎ ﻟﻐﺮﺑﻠﺔ اﳊﻘﻴﻘﺔ وذﻟﻚ ﺑﺎﺗﺒـﺎع أﺳـﻠـﻮب اﺳـﺘـﺠـﻮاب
ﺷﺎﻫﺪ اﳋﺼﻢ ) .(crossexaminationوﻫﻜﺬا ﺗﺼﺒﺢ اﻷﺳﺌﻠﺔ ا)ﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎ)ﻀﻤﻮن
اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ واﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺬي ﻧﻘﻮم ﺑﺪراﺳﺘﻪ وﻛﺬﻟﻚ اﻷﺳﺌﻠﺔ ا)ﺘﻌﻠﻘﺔ
ﺼﺎدر ﻫﺬا اﻟﺘﺎرﻳﺦ ،ﺗﺼﺒﺢ ﺷﻴﺌﺎ ﻏﻴﺮ ﺿﺮوري ،وذﻟﻚ ﻓﻲ إﻃﺎر ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻮذج
ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺆﻛﺪ ﺣﻴﺎد ا)ﺆرخ اﳊﺪﻳﺚ وﺗﺼﺮ ﻋﻠـﻰ أن ﻧـﻈـﺮاءه اﻟـﻘـﺪﻣـﺎء ﺟـﺪﻳـﺮون
ﺑﺎﻟﺜﻘﺔ وqﻜﻦ اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ رواﻳﺘﻬﻢ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻷن اﻟﺸﻬﻮد ﻏﻴﺮ اﳉـﺪﻳـﺮﻳـﻦ
ﺑﺎﻟﺜﻘﺔ qﻜﻦ ﲢﺪﻳﺪﻫﻢ وﻣﻦ ﺛﻢ إﺧﺮاج ﺷﻬﺎدﺗﻬﻢ ﻣﻦ اﶈﻜﻤﺔ) .(٢٢ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ
ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻓﺈن اﻟﻌﺒﺮة ﻣﻦ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ا)ﺸـﻬـﻮرة ﻓـﻲ ﺗـﺎرﻳـﺦ اﶈـﺎﻛـﻢ اﻹﳒـﻠـﻴـﺰﻳـﺔ
اﳊﺪﻳﺜﺔ ،ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﻜﻮن ﻣﺪﻋﺎة ﻟﻠﺘﻔﻜﻴﺮ واﻟﺘﺄﻣﻞ ﻗﺒﻞ أن ﻧﺘﻘﺒﻞ ﺑﺤﻤﺎس ودون
ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﺣﻴﺎد اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ وﺻﻔﻨﺎﻫﺎ ﻫﺎ ﻫﻨﺎ .ﻳﻠﻘﻲ ﺧﻄﺎب اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ
53
اﺧﺘﻼق إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻘﺪﺔ إﺳﻜﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ
ﺑﻌﺒﺎءﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻜﻠﻬﺎ ،وذﻟﻚ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻓﺼﻞ
ﻋﻤﻠﻴﺔ إﻧﺘﺎج ا)ﻌﺮﻓﺔ ﻋﻦ اﻟﺴﻴﺎق اﻟﺬي ﻧﺸﺄت ﻓﻴﻪ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻮاﻣﻞ.
وﻫﺎﻟﺒﺮن Halpernﻣﺜﺎل ﻟﻠﻤﺆرخ ا)ﺘﺨﺼﺺ ﻓﻲ اﻟﺸﺆون اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺔ اﻟﺬي
ﻻ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻛﺜﻴﺮا ﻓﻲ ﻣﻮاﻗﻔﻪ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ أو ﻓﻲ ﺎرﺳﺎﺗﻪ ،ﻋﻦ ﻧﻈﺮاﺋﻪ اﶈﺪﺛc
ﺗﺼﻮر ا)ﺆرﺧ cاﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻴ cاﻟﻘﺪﻣﺎء ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺌﺔ ﻧﻈﺮاﺋﻬﻢ ّ ﻓﻲ ﻫﺬا اﺠﻤﻟﺎل .وﻗﺪ
اﶈﺪﺛ ،cأي ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺌﺔ ﻣﻮﻇﻔﻲ اﳊﻜﻮﻣـﺔ وﺣـﺎﻓـﻈـﻲ ﺳـﺠـﻼت اﻟـﺪوﻟـﺔ ﻓـﻲ
اﻟﺪول اﳊﺪﻳﺜﺔ ،وﻟﻜﻦ ذﻟﻚ ﻳﺘﻢ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﲡﻌﻠﻨﺎ ﻧﻌﺘﻘﺪ أن ﻗﻮة اﻟﺪﻓﻊ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ
ﻧﺎﺑﻌﺔ ﻣﻦ ﻋﺒﻘﺮﻳﺔ إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻘﺪqﺔ .ﺣﺘﻰ أن ا)ﺆرﺧ cاﻟﺘﻮراﺗﻴ cاﶈﺪﺛـc
ﻓﻲ اﻟﻐﺮب ﻳُﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﻢ وﻛﺄﻧﻬﻢ اﻷﺣﻔﺎد ا)ﺒﺎﺷﺮون ﻟﻬﺆﻻء ا)ﺆرﺧ cاﻟﻘﺪﻣﺎء).(٢٣
ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻫﺎﻟﺒﺮن ﻣﺼﻴﺒﺎ ﻓـﻲ اﻓـﺘـﺮاﺿـﻪ أن ا)ـﺆرﺧـ cاﶈـﺪﺛـ cوﻧـﻈـﺮاءﻫـﻢ
اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻴ) cاﻟﻘﺪﻣﺎء( ﻻ ﻳﺨﺘﻠﻔﻮن ﻛﺜﻴﺮا ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻣﻌﺎﳉﺘﻬﻢ )ﻮﺿﻮﻋﻬﻢ.
وﻟﻜﻦ اﻟﺴﺒﺐ ﻟﻴﺲ أﻧﻬﻢ ﻳﺘﻌﺎﻣﻠﻮن ﻣﻊ ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻮذج ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻮذج »ﺗﺸﺮﻳﺤﻲ«
) ،(forensic modelﺑﻞ ﺑﺎﻷﺣﺮى أن اﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﲡﻤﻌﻬﻢ
ﻣﻌﺎ ،وﻷن ﺗﺼﻮراﺗﻬﻢ ﻣﺘﻔﻘﺔ داﺋﻤﺎ ﻣﻊ ﺣﺎﺿﺮﻫﻢ وﻫﻲ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴـﻪ ﻓـﻲ
ﺻﺮاع ﻣﻊ ﺗﺼﻮرات أﺧﺮى ﻣﺤﺘﻤﻠﺔ ﻟﻠﻤﺎﺿﻲ .ﻛﺜﻴﺮا ﻣﺎ ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﺛﻮﺳﻴﺪﻳﺪز
Thucydidesوﻫﻴﺮودوت ﺑﺈﻛﺒﺎر ﻋﻠﻰ أﻧﻬﻤﺎ ﻣﺆﺳﺴﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﳊﺪﻳﺚ :وﻛﻞ ﻣـﺎ
ﻛﺎن ﻳﻨﻘﺺ ﻣﻨﻬﺠﻬﻤﺎ اﻷﺳﺎﺳﻲ ﻫﻮ أن ﻳﺼـﻘـﻠـﻪ ا)ـﺆرﺧـﻮن اﶈـﺪﺛـﻮن .إﻻ أن
ﻣﻮﻣﻴﻠﻴﺎﻧﻮ ٤٤ ) Momiglianoـ (١٩٩٠ :٤١ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻰ أن ﺗﺎرﻳﺦ ﺛﻮﺳﻴﺪﻳﺪز ﻛﺎن ذا
أﻫﻤﻴﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺑﺤﺪ ذاﺗﻪ ،وأن أﻫﻤﻴﺘﻪ ﺟﺎءت ﻣﻦ أﻧﻪ ُﻳﻌﺪ ﻨﺰﻟﺔ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻟﻠﺤﺎﺿﺮ.
ﻳﻬﺘﻢ ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻮذج »اﻟﺘﺸﺮﻳﺤﻲ« أوﻻ وأﺧﻴﺮا ﻌﻀﻠﺔ ﻣﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ أي رواﻳﺔ
ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻟﻠﻤﺎﺿﻲ qﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﺟﺪﻳﺮة ﺑﺎﻟﺜﻘﺔ .وﺣﺘﻰ ﻧﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻦ
ﻫﺬا اﻟﺴﺆال ﻳﺠﺐ أن ﻧﻌﺮف ﻛﻴﻒ و)ﺎذا ﻛﺘﺒﻮا اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻓﻲ اﺠﻤﻟﺘﻤﻌﺎت اﻟﻘﺪqﺔ.
وﻫﻞ اﻟﺼﻮرة اﻟﺘﻲ ﻳﻘﺪﻣﻬﺎ ﻫﺎﻟﺒﺮن ﲡﺴﺪ ﻟﻨﺎ ﺻﻮرة واﻗﻌﻴﺔ ﻋﻦ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﻛﺘﺎﺑﺔ
اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻋﻨﺪ إﺳﺮاﺋﻴﻞ أو اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻘﺪ? وﻣﺎذا ﻛﺎن اﻟﻮﺿﻊ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﻬﺆﻻء
ا)ﺆرﺧ cاﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻴ cاﻟﺬﻳﻦ أﻧﺘﺠﻮا اﻟﺮواﻳـﺎت ﻋـﻦ ا)ـﺎﺿـﻲ? وﻣـﺘـﻰ ﻛـﺘـﺒـﻮا?
وﻛﻴﻒ? وأﻳﻦ? ﻣﺎذا ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺼﺎدرﻫﻢ? وﻣﻦ ﻛﺎن ﺟﻤﻬﻮرﻫﻢ? وﻛﻴﻒ ~ﻜﻨﻮا ﻣﻦ
إﻃﻼق ﺗﺼﻮرﻫﻢ ﻟﻠﻤﺎﺿﻲ وإﻳﺼﺎﻟﻪ إﻟﻴـﻨـﺎ? وﻫـﻞ ﻛـﺎن ﺗـﺎرﻳـﺨـﻬـﻢ ﺷـﻔـﺎﻫـﻴـﺎ أم
ﻣﻜﺘﻮﺑﺎ ـ أم أﻧﻪ ﻛﺎن ﻣﻜﺘﻮﺑﺎ ﻳﺘﻢ إﻟﻘﺎؤه ﺷﻔﺎﻫﻴﺎ أﻣﺎم اﳉﻤﻬﻮر? وإﻟﻰ أي ﻣﺪى
ﻛﺎﻧﺖ ا)ﻌﺮﻓﺔ ﺑﺎﻟﻘﺮاءة واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄ cـ إن ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ ا)ﻌﺮﻓﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ أو
54
ﻧﺼﻮص ﻣﻨﺤﺎزة وﺗﻮارﻳﺦ ﻣﺘﺼﺪﻋﺔ
55
اﺧﺘﻼق إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻘﺪﺔ إﺳﻜﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ
ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻨﻄﻮي ﻋﻠﻲ ﻓﻜﺮة وﺟﻮد ﺗﻘﺪم ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳـﺦ وﻫـﻮ ﻣـﻔـﻬـﻮم ﻳـﺘـﻤـﺎﺷـﻰ ﻣـﻊ
اﻟﻐﺎﺋﻴﺔ ا)ﺴﻴﺤﻴﺔ .teleologyﻏﻴﺮ أن ﻫﺬا اﻟﻔﻬﻢ ﻻ ﻳﻌﻴﺮ إﻻ اﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻻﻫﺘﻤﺎم
ﻟﺪورة اﻟﺰﻣﻦ ﻓﻲ اﻟﺘﺼﻮرات اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻟﻠﻤﺎﺿﻲ واﻟﺘﻲ ﻳﺘﻢ إﻧﺰاﻟﻬﺎ ﻋـﺎدة إﻟـﻰ
ﻣﺴﺘﻮى ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ) (١٠×)(prehistoricأو »اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻷﺳﻄﻮري« .وﻳﻨﻈﺮ
اﻟﻜﺜﻴـــــﺮون ﻓﻲ ﻧﻬــــــﺎﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸــــﺮﻳﻦ إﻟﻰ ا)ﺎﺿﻲ ،ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻋﺎﻟﻢ ﻏﺮﻳﺐ
) (a foreign countryإذا ﻣﺎ اﻗﺘﺒﺴﻨﺎ ﻋﻨﻮان ﻛﺘـﺎب ﻟـﻮﻓـﻨـﺘـﺎل (١٩٨٥) Lowenthal
اﻟﺸﻬﻴﺮ ،ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻧﺎﺋﻴﺎ وﺑﻌﻴﺪا ﺟﺪا ﻋﻦ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ا)ﻌﺎﺻﺮة .وﺣﺘﻰ ﻧﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ
ﻃﻴﻌﺎ ﻻﺑﺪ ـ إذا ﻣﺎ أﺧﺬﻧﺎ »اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﺘﺸﺮﻳﺤﻲ« ﺟﻌﻞ ا)ﺎﺿﻲ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻔﻬﻮﻣﺎ أو ّ
ﻣﺜﺎﻻ ـ ﻣﻦ ﻓﺼﻞ ا)ﺆرخ ﻋﻦ ﻋﻤﻠﻪ ،ﻣﺜﻞ ﻓﺼﻞ ا)ﻨﺘﺞ ﻋﻦ ﻣﻨﺘﺠـﻪ ،ﻋـﻦ ﻃـﺮﻳـﻖ
اﺳﺘﺒﻌﺎد اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺬاﺗﻴﺔ ،وذﻟﻚ ﻛﻲ ﻧﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ إﻧﺘﺎج رواﻳﺔ أﺻﻴـﻠـﺔ وﺟـﺪﻳـﺮة
ﺑﺎﻟﺜﻘﺔ ،وqﻜﻦ إﺛﺒﺎﺗﻬـﺎ ﻓـﻲ ﺳـﻴـﺎق اﲡـﺎه اﻟـﺰﻣـﺎن ،time‘s arrowرواﻳﺔ ﻣﺮﺗـﺒـﺔ
ﺑﺄﻧﺎﻗﺔ وﻣﻘﺴﻤﺔ ﺣﺴﺐ اﻟﺘﺴﻠﺴﻞ اﻟﺰﻣﻨﻲ وا)ﺮاﺣﻞ اﻟﺰﻣﻨﻴﺔ .إن ﻫﺬه »اﻟﻘﺼﺔ
اﻷﺻﻞ« ) (master storyﻫﻲ ﻧﻔﺴﻬﺎ ~ﺎﻣﺎ ﻣﺎ أﻧﺘﺠﺘﻪ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ ﻓﻲ
اﻟﻘﺮﻧ cاﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ واﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ،اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ُﻳﺜﺮ اﳋﻼف ﻓﻴﻬﺎ إﻻ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ،
وﻓﻲ اﻵوﻧﺔ اﻷﺧﻴﺮة ،ﻋﻠﻰ ﻧﻘﻄﺔ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ،وﻟﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أن ﻫﺬه »اﻟﻘﺼﺔ
اﻷﺻﻞ« ﻗﺪ ﺗﺸﻜﻠﺖ وﺗﺄﺛﺮت ﺑﺎ)ﻀﻤﻮن اﻟﺴـﻴـﺎﺳـﻲ اﻟـﺬي ﻧـﺸـﺄت ﻓـﻴـﻪ .وﻫـﻲ
أﻳﻀﺎ »ﻗﺼﺔ أﺻﻞ« اﺧﺘﻠﻘﺖ إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻘﺪqﺔ ﻋﻠـﻰ ﻫـﻴـﺌـﺘـﻬـﺎ ﻫـﻲ ،أي ﻋـﻠـﻰ
ﻫﻴﺌﺔ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻐﺮب ،وﻫﻲ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧـﻔـﺴـﻪ ﺗُﺴﻜﺖ أي رواﻳﺎت
أﺧﺮى ﻣﺤﺘﻤﻠﺔ ﻟﺘﺎرﻳــــــﺦ ﻓﻠﺴﻄ cاﻟﻘﺪ .ﺗﺨﻔــﻲ ا)ﻮﺿـﻮﻋـــﻴـﺔ ا)ـﻔـﺘـــﺮﺿـﺔ
ﻟﻬﺬه اﻟﺮواﻳﺎت اﻻﻧﺤﻴﺎز اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻟﻠﺮواﻳﺎت اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ ،وﻫﻲ ﻓﻲ واﻗﻊ اﻷﻣﺮ،
ﺗﺴﺎﻧﺪﻫﺎ وﺗﻘﻒ إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺒﻬـﺎ ﻓـﻲ إﺳـﻜـﺎت أي رواﻳـﺎت أﺧـﺮى ﻣـﻨـﺎﻓـﺴـﺔ ﺣـﻮل
ﻣﺎﺿﻲ ا)ﻨﻄﻘﺔ.
ﻳﻨﺒﻐﻲ اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ إﻟﻰ أن ا)ﺎﺿﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﺠﻤﻟﺘـﻤـﻌـﺎت »اﻟـﺘـﻘـﻠـﻴـﺪﻳـﺔ«،
ﻟﻴﺲ ﻣﺤﺪدا وﻣﻘﺴﻤﺎ ﺑﻬﺬا اﻟﺸﻜﻞ اﻟﻮاﺿﺢ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻣﺨﺘﻠﻔﺎ أو ﻣﻨﻔﺼﻼ ﻋﻦ
اﳊﺎﺿﺮ .إﻧﻪ دﻳﻨﺎﻣﻴﻜﻲ وﻣﺒﺎﺷﺮ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻣﻌﺎﳉﺘﻪ ﻟﻠﺤﺎﺿﺮ وﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ.
ﻓﻔﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺒﻮﻟﻴﻨﻴﺰي ﻣﺜﻼ ﳒﺪ أن »ا)ﺎﺿﻲ واﳊﺎﺿﺮ ﻟـﻴـﺴـﺎ ﺑـﺎﻟـﻀـﺮورة
ﻓﺼﻮﻻ ﻣﺘﺘﺎﺑﻌﺔ ﻓﻲ ﺣﺒﻜﺔ ﺗﺴﻴﺮ ﺑﺨﻂ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ،وﻟﻜﻨﻬﻤﺎ أوﺟﻪ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﻋﻀﻮﻳﺎ
ﻓﻲ ﻣﺴﺎر ﻣﺘﺼﻞ) .ﺑﺮوﻓﺴﻜﻲ .(٢٧)(١٩٨٧ :١٢٨Berofskyوﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﺮوف ﻓﺈن
ﻋﻠﻢ اﻷﻧﺴﺎب ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ إﻋﺎدة ﻧﻈﺮ ﻣﺴﺘﻤﺮة ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت ﻋﺪﻳﺪة وذﻟﻚ ﻛﻲ
56
ﻧﺼﻮص ﻣﻨﺤﺎزة وﺗﻮارﻳﺦ ﻣﺘﺼﺪﻋﺔ
57
اﺧﺘﻼق إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻘﺪﺔ إﺳﻜﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ
58
ﻧﺼﻮص ﻣﻨﺤﺎزة وﺗﻮارﻳﺦ ﻣﺘﺼﺪﻋﺔ
ﻳﺘﻢ إﻫﻤﺎل ﺑﺎﻗﻲ اﻟﺮواﻳﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﺛﺎﻧﻮﻳﺔ أو ﻏﻴﺮ ذات أﻫﻤﻴﺔ» .ﻟﻘﺪ أﺻﺒﺤﺖ
ﻫﺬه اﳊﻘﺎﺋﻖ ﺟﺰءا ﻻ ﻳﺘﺠﺰأ ﻣﻦ ﺗﺼﻮرات ا)ﺎﺿﻲ ﺣﺘﻰ أﻧﻬﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺗـﻔـﺴـﻴـﺮ
ﻫﺬه اﻟﺘﺼـﻮرات« ) ،(١٩٩٢ :٦ Tonkinوﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﺗﻮﻓﻴﺮ اﻟﺪﻟﻴﻞ ﺣﻮل ﺣـﻘـﻴـﻘـﺔ
ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ،ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﻮﻓﺮ دﻟﻴﻼ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺎﺳﺔ اﳊﺎﺿﺮ ،ﻣﺜﻞ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻏﻴﺮﻫﺎ
ﻣﻦ اﻟﺮواﻳﺎت اﳋﺎﺻﺔ ﺑﺎﺠﻤﻟﺘﻤﻌﺎت اﳊﺪﻳﺜﺔ واﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ .وﻟﻜﻦ اﻟﺴﺆال اﻟﻌﻮﻳﺺ
)(٣١
ﻳﻈﻞ دون ﺟﻮاب :ﺣﺎﺿﺮ ﻣﻦ?
ﺗﺰودﻧﺎ اﻟﻄﺮق اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﳉﺔ ﺳﻔﺮ اﻟﻘﻀﺎة ﻓـﻲ اﻟـﺘـﻮراة ﺑـﺈﻳـﻀـﺎح
ﻣﻔﻴﺪ ،وﻟﻮ أﻧﻪ وﺟﻴﺰ ،ﻋﻦ ا)ﺸﺎﻛﻞ اﻟﺘﻲ أﺷﺮﻧﺎ إﻟﻴﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺳﺒﻖ واﻟﺘﻲ ﻣﻔﺎدﻫﺎ
أن إﻋﺎدة ﺑﻨﺎء ﺗﺎرﻳﺦ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻗﺪ ~ﺖ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر ﻏـﺮﺑـﻲ ﻣـﻌـﺎﺻـﺮ .وﻛـﺬﻟـﻚ
ﻳﻮﻓﺮ ﻟﻨﺎ أﺳﻠﻮب ﺑﺮاﻳﺖ ) (١٩٧٢ :١٦٩ Brightﻓﻲ ﻣﻌﺎﳉﺔ ﻫﺬا اﻟﻨﺺ ﻣﻘﻴﺎﺳﺎ
ﻣﻼﺋﻤﺎ ﻟﻔﻬﻢ اﲡﺎﻫﺎت اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﺴﺎﺑﻘـﺔ ﻓـﻲ ﻫـﺬا اﺠﻤﻟـﺎل .ﻓـﻘـﺪ ﻛـﺎن
ﺑﺮاﻳﺖ ﻣﻘﺘﻨﻌﺎ ﺑﺄن ﺳﻔﺮ اﻟﻘﻀﺎة ﻛﺎن ا)ﺼﺪر اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻟﺘﺎرﻳـﺦ إﺳـﺮاﺋـﻴـﻞ ﻣـﻨـﺬ
ﺑﺪاﻳﺎﺗﻪ اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄ .cوﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧﻪ ﻳـﻨـﺘـﺒـﻪ إﻟـﻰ أن ﻣـﺠـﻤـﻮﻋـﺔ
اﻷﺣﺪاث ا)ﻐﻠﻘﺔ ﻋﻠﻰ ذاﺗﻬﺎ ) (self - containedﻟﻢ ﺗﺴﻤﺢ ﺑﻜﺘﺎﺑﺔ ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﺘﺴﻠﺴﻞ
ﻟﻬﺬه اﻟﻔﺘﺮة ،ﻓﺈﻧﻪ اﺗﺒﻊ اﳋﻄﻮط اﻟﻌﺮﻳﻀﺔ ﻟﺴﻔﺮ اﻟﻘﻀﺎة وذﻟﻚ ﻓﻲ ﺗﺼﻮﻳﺮه
ﻟﻬﺬه اﻟﻔﺘﺮة ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ ﻓﺘﺮة ﺻﺮاﻋﺎت ﻣﺘﻘﻄﻌﺔ ،ﺗﺨﻠﻠﺘﻬﺎ ﻓﺘﺮات ﺳﻼم ،وأزﻣﺎت
داﺧﻠﻴﺔ وﺧﺎرﺟﻴﺔ .وﲡﺪر اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ أن ﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺔ ﻗﺪ وﻓﺮت ،ﻓﻲ ﻧﻈﺮة،
دﻟﻴﻼ أﺻﻴﻼ ﻋﻠﻰ وﺟﻮد ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻳﺮﺑﻂ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻣﻴﺜﺎق ﻣـﻌـ cﻇـﻠـﺖ ﻣـﺘـﻤـﺎﺳـﻜـﺔ
ﺑﻔﻀﻞ اﻟﻘﻮة اﻟﺮوﺣﻴﺔ ﻟﻠﺪﻳﻦ .إن ﻓﻜﺮة اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴـﺔ ،أو ﻓـﻲ ﻫـﺬه اﳊـﺎﻟـﺔ
اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ ،ﺗﻮﻓﺮ اﻻﻓﺘﺮاض ا)ﻬﻴﻤﻦ اﻟﺬي ﻳﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ أي ﻋﻘﺒﺎت
أو أي ﲢﻔﻈﺎت ﻋﻠﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺺ.
وإذا ﻣﺎ ﻋﺪﻧﺎ إﻟﻰ ﻣﻴﻠـﺮ وﻫـﻴـﺰ (١٩٨٦) Miller and Hayesﺑﻬﺪف ا)ﻘـﺎرﻧـﺔ،
ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أن أﻋﻤﺎﻟﻬﻤﺎ ~ﺜﻞ ذروة اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ ﺣﺪﻳﺜﺎ ،ﳒﺪ أن ﲢﻔﻈﺎت
ﺑﺮاﻳﺖ ا)ﺒﺪﺋﻴﺔ ﻗﺪ اﻧﺘﻘﻠﺖ إﻟﻰ ﻣﺮﺣﻠﺔ أﺑﻌﺪ .ﻓﻬﻤﺎ ﻳﻔﺼﺤﺎن ﻋﻦ رأﻳﻬﻤﺎ ﺑﺄن
ﺳﻔﺮ اﻟﻘﻀﺎة ﻫﻮ ا)ﺮﺟﻊ ا)ﺒﺎﺷﺮ واﻟﻮﺣﻴﺪ ﻟﻬﺬه اﻟﻔﺘﺮة ﻣﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻲ
واﻟﻴﻬﻮدي ،وﻻ qﻜﻦ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻪ ﻓﻲ إﻋﺎدة اﻟﺒﻨﺎء اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻷن اﻹﻃﺎر اﶈﺮر
اﺻﻄﻨﺎﻋﻲ وﻏﻴﺮ ﻣﻘﻨﻊ ،وﻷن »اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ا)ﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺮواﻳﺎت اﻟﻔﺮدﻳﺔ ...ﺗﻨﻘﺼﻬﺎ
ا)ﺼﺪاﻗﻴﺔ« ) .(١٩٨٦ : ٨٧ﻋﻠﻰ أي ﺣﺎل ،ﻓﺈن اﻟﺮواﻳﺎت اﺨﻤﻟﺘﻠﻔﺔ اﻟـﻮاردة ﻓـﻲ
ﻌﺮى ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ذات اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻹﻋﺠﺎزي ،ﺗﻮﻓﺮ اﻷﺳﺎس ﺳﻔﺮ اﻟﻘﻀﺎة ،ﻋﻨﺪﻣﺎ ُﺗ ّ
59
اﺧﺘﻼق إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻘﺪﺔ إﺳﻜﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ
ﻟﻮﺻﻔﻬﻤﺎ ﻓﺘﺮة »ﻣﺎ ﻗﺒﻞ ا)ﻠﻜﻴﺔ« .وﺣﺘﻰ ﻳﺘﻤﻜﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺬﻟﻚ ،ﻓـﺈن ﻣـﻴـﻠـﺮ
وﻫﻴﺰ ﻳﻘﻮﻣﺎن ﺑﻌﻤﻞ ﻳﺴﻌﻰ ﻻﺳﺘﻌﺎدة اﻟﻨﺺ ،أو ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻴﺎﻧﻪ »اﻟﺮواﻳﺎت
اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ« واﻟﺘﻲ ﻟﻬﺎ »ﻧﻜﻬﺔ أﻛﺜﺮ أﺻﺎﻟﺔ« ﻣﻦ اﻹﻃﺎر ) .(١٩٨٦ :٩٠وﻗﺪ ﻻ ﺗﻮﻓﺮ
اﻟﺮواﻳﺎت »اﻷﺳﺎس ﻟﺘﺴﻠﺴﻞ ﻣﻔﺼﻞ ﻟﻸﺣﺪاث اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ« ) ،(١٩٨٦ :٩١وﻟﻜﻨﻬﺎ
»رﺎ ﺗﻌﺮض اﻧﻄﺒﺎﻋﺎ دﻗﻴﻘﺎ إﻟﻰ ﺣﺪ ﻣﻌﻘﻮل ﻟﻠﻈﺮوف اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ
واﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم ،اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻨﺘﺸﺮة ﻓﻴﻤﺎ ﺑ cاﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺔ اﻷوﻟﻰ«
).(١٩٨٦ :٩١
وﻣﻴﻠﺮ وﻫﻴﺰ ﻟﻴﺴﺎ اﻟﻮﺣﻴﺪﻳﻦ اﻟﻠﺬﻳﻦ ﻳﺘﺒﻨﻴﺎن ﻫﺬا اﻟﺮأي اﻟﺬي ﺗﺸﺎرﻛﻬـﻤـﺎ
ﻓﻴﻪ اﻷﻏﻠﺒﻴﺔ اﻟﺴﺎﺣﻘﺔ ﻣﻦ ا)ﺆرﺧ cوا)ﻌﻠﻘ ،cوﺑﺎﻷﺧﺺ أﻧﺼﺎر ﻣﺎ ﻳﺪﻋﻰ ﺑـ
»ا)ﻨﻈﻮر اﻟﺴﻮﺳﻴﻮﻟﻮﺟﻲ«) .(٣٢وﻫﻜﺬا ،ﻓﺈن اﻟﻨﻘﺎش ﻳﺪور ﺣﻮل ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ
اﻟﻜﺒﻴﺮة ) (extended familyواﻟﻌﺸﺎﺋﺮ ،واﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ،واﻟﺘﺮﻛﻴﺒﺎت اﻟﻘﺒﻠﻴﺔ ،واﺠﻤﻟﺘﻤﻌﺎت
اﺠﻤﻟﺰأة ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ اﻷﺟﺰاء ا)ﻜﻮﻧﺔ ﻹﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻓﻲ ﻓﺘﺮة »ﻣﺎ ﻗﺒﻞ ا)ﻠﻜﻴﺔ« .ﻏـﻴـﺮ
أن ﻫﺬا ا)ﻨﺤﻰ ﻻ ﻳﺨﺘﻠﻒ إﻻ اﺧﺘﻼﻓﺎ ﺑﺴﻴﻄﺎ ﻋﻦ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺑﺮاﻳﺖ ا)ﺸﺎر إﻟﻴﻬﺎ
ﺳﺎﺑﻘﺎ ) ،(١٩٧٢ :٧٦واﻟﺘﻲ ﺗﻔـﻴـﺪ أن اﻟـﺮواﻳـﺎت ا)ـﺘـﻌـﻠـﻘـﺔ ﺑـﻔـﺘـﺮة ﻋـﺼـﺮ اﻵﺑـﺎء
~ﺪﻧﺎ ﺑﺎ)ﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ا)ﻮﺛﻮق ﺑﻬﺎ ،ﻷﻧﻬﺎ ﺣﺴﺐ )ّ (Patriarchal narratives
ﻗﻮل ﺑﺮاﻳﺖ» ،ﺗﺘﻼءم ~ﺎﻣﺎ ،ودون أي ﺷـﻚ ،ﻣـﻊ ﻣـﺤـﻴـﻂ اﻷﻟـﻒ اﻟـﺜـﺎﻧـﻲ ﻗـﺒـﻞ
ا)ﻴﻼد ،وﻻ ﺗﺘﻼءم ﻣﻊ أي ﻓﺘﺮة ﻻﺣﻘﺔ أﺧﺮى« .وﻣﺜﻠﻤﺎ اﻟﺘﺨﻠﻲ ﺑـﺎﻟـﺘـﺪرﻳـﺞ
ﻋﻦ ـــــﻬﺬه اﻟﻨﻈﺮﻳـــــﺔ ﻟﻔﻬــﻢ ﺳﻔــﺮ اﻟﺘﻜــﻮﻳـﻦ وذﻟـﻚ ﲢـــــــــﺖ وﻃـــــــﺄة ﻧـﻘـــــــﺪ
ﻃﻮﻣﺴــــــﻮن ،(١٩٧٤) Thompsonوﻓﺎن ﺳﻴـﺘـﺮز (١٩٧٥) Van Setersوﻏﻴﺮﻫﻤـﺎ،
ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻘﻮل إن ﻫﺬا اﻟﻔﻬﻢ )ﺎدة ﺳﻔﺮ اﻟﻘﻀﺎة ﻳﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﻧﻘﺎط اﻟﻀﻌﻒ
ﻧﻔﺴﻬﺎ.
ﻻ ﺗﻜﺎد ﺗﻜﻔﻲ ﻧﻮﻋﻴﺔ ا)ﻌﻠﻮﻣﺎت ا)ﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺒﻨﺎءات اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺘﻲ qﻜﻨﻨﺎ
اﺳﺘﺨﻼﺻﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺺ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺻﺪق اﻟﺮواﻳﺔ ﻟﻔﺘﺮة »ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟـﺪوﻟـﺔ«.
ﻓﺎﻟﺮواﻳﺔ »ﻻ ﺗﺘﻄﺎﺑﻖ ﻣﻊ اﻟﻨﺺ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻟﻪ ﻣﺼﺪاﻗﻴﺘﻪ وﻻ ﻳﺮﻗﻰ إﻟﻴﻪ اﻟﺸﻚ«،
إذا ﻣﺎ اﻗﺘﺒﺴﻨﺎ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﺑﺮاﻳﺖ ،وذﻟﻚ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻘﺮﻧ cاﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ أو اﳊﺎدي
ﻋﺸﺮ ﻗﺒﻞ ا)ﻴﻼد وﻟﻴﺲ ﻓﻲ أي ﻓﺘـﺮة أﺧـﺮى .ﻓـﻘـﺪ ﻛـﺎﻧـﺖ ﻓـﻠـﺴـﻄـ cﻃـﻮال
ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ اﻟﻄﻮﻳﻞ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎ زراﻋﻴﺎ ﻓﻲ اﻷﺳﺎس ﻣﻊ ﻋﻨﺼﺮ رﻋـﻮي ﻣـﻬـﻢ وذﻟـﻚ
اﺑﺘﺪاء ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ ،ﻣﻦ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺒﺮوﻧـﺰي ﺣـﺘـﻰ اﻟـﻘـﺮن اﳊـﺎﻟـﻲ .ﻓـﺎﻟـﻌـﻨـﺎﺻـﺮ
ا)ﻜﻮﻧﺔ ﻟﻬﺬا اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ ﻛﻤﺎ ﺣﺪدﻫﺎ ﺳﻔﺮ اﻟﻘﻀﺎة qﻜﻨﻬﺎ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ أن ﺗﺘﻼءم ﻣﻊ
60
ﻧﺼﻮص ﻣﻨﺤﺎزة وﺗﻮارﻳﺦ ﻣﺘﺼﺪﻋﺔ
61
اﺧﺘﻼق إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻘﺪﺔ إﺳﻜﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ
اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم ﻗﺪ ﺗﺸﺒﻊ ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺪورﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﻈﺮ إﻟـﻰ دورة اﻟـﺰﻣـﺎن.
وﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺆرخ اﳊﺪﻳﺚ ﻓﺈن اﺳﺘﺨـﺪام اﻟـﻨـﺺ ﻓـﻲ إﻋـﺎدة ﺗـﻜـﻮﻳـﻦ ا)ـﺎﺿـﻲ
ﻳﺘﻄﻠﺐ ﻧﻜﺮاﻧﺎ ،أو ﻓﻲ أﺣﺴﻦ اﳊﺎﻻت ﲡﺎﻫﻼ ،ﻟﻠﺘﻜﻮﻳﻦ اﻷﺳﺎﺳﻲ ﻟﻬﺬا اﻟﻌﻤﻞ
اﻟﺬي ﻳﺤﺪد ﻓﻬﻤﻪ ﻟﻠﻤﺎﺿﻲ وإﺣﺴﺎﺳﻪ ﺑﻪ .أﻣﺎ اﻟﻨﻈﺮة اﻟﺪورﻳﺔ ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ ﻓـﻬـﻲ
ﻧﻈﺮة ﻻ ﻳﻘﺒﻠﻬﺎ ﻣﻌﻈﻢ ا)ﺆرﺧ cاﶈﺪﺛ .cﻓﺎﻟﺰﻣﻦ اﻟﺬي ﻳﺴﻴﺮ ﻓﻲ ﺧﻂ واﺣﺪ
) (linear timeﻫﻮ ﺟﻮﻫﺮ اﻟﺘــﺎرﻳﺦ ،أو ﻛﻤــﺎ ﻳﻘــــﻮل اﻟﺒﻌﺾ »إن اﻟﺘﺴﻠﺴﻞ اﻟﺰﻣﻨﻲ
ﻫﻮ اﻟﻌﻤﻮد اﻟﻔﻘﺮي ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ« .ﻏﻴﺮ أن اﻟﻄـــﺮق اﻷدﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﳉــــﺔ اﻟﺘـﺎرﻳـﺦ
ﻗﺪ ﻗﺎﻣﺖ ﻓﻲ اﻵوﻧﺔ اﻷﺧﻴﺮة ﺑﺎﻟﻜﺸـــﻒ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﳉﻤـــﺎﻟﻴﺔ واﻟﺒﻼﻏﻴﺔ
ا)ﺘﻤﻤﺔ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﻛﻜﻞ وﻟﺘﺼـﻮره ﻟـﻠـﻤـﺎﺿـﻲ .وﻗـﺪ ﺟـﺎدل وب (١٩٨٧ :١٧٧) Web
ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎص ﻣﻦ أﺟﻞ ﻓﻬﻢ وﺣﺪة اﻟﻜـﺘﺎب ا)ـﺒـﻨـﻴـﺔ ﻋـﻠـﻰ »ﺷـﺒـﻜـﺔ ﻛـﺜـﻴـﻔـﺔ ﻣـﻦ
اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ا)ﺘﺸﺎﺑﻜﺔ« ،واﻟﺘﻲ ﺗﺘﻘﺎﻃــــﻊ ﻓـﻴـﻬـﺎ ا)ـﻮاد ا)ـﻮروﺛـــﺔ ﻣـﻊ اﻷﻃـﺮ اﻟـﺘـﻲ
ﻳﻀﻌﻬﺎ اﶈﺮرون .وﻫﻜﺬا ،ﻓـــﺈن ﺳﻔـﺮ اﻟﻘﻀــــﺎة ﻛﻮﺣـــــﺪة واﺣـﺪة ﻳـﻮﻓـﺮ ﻟـﻨـﺎ
ﶈﺔ ﻣﻐﺮﻳﺔ ﻋﻦ إﺣﺪى اﻟﻄﺮق اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻢ ﺑﻬﺎ اﻻﺳﺘﺤﻮاذ ﻋﻠﻰ ا)ﺎﺿﻲ وإﻋـﺎدة
ﺗﺸﻜﻴﻠﻪ.
ﺗﻮارﻳﺦ ﻣﺘﺼﺪﻋﺔ
إن اﻻﻋﺘﺮاف ﺑﺄﻧﻨﺎ ﻧﺘﻌﺎﻣﻞ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار ﻣﻊ ﻧﺼﻮص ﻣﻨﺤـﺎزة ،ﺳـﻮاء أﻛـﺎﻧـﺖ
ﻫﺬه اﻟﻨﺼﻮص ﻗﺪqﺔ أو ﺣﺪﻳﺜﺔ ،وﻛﺬﻟﻚ ﻓﺈن إدراك أن رواﻳﺎت ا)ﺎﺿﻲ ﻫﻲ
داﺋﻤﺎ ﻧﺘﺎج ﻧﺨﺒﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ،وأﻧﻬﺎ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺗﻨﺎﻓﺲ ﻣﻊ رواﻳـﺎت أﺧـﺮى
ﻜﻨﺔ ﻗﺪ ﻻ ﻳﺘﻮاﻓﺮ ﻟﻨﺎ دﻟﻴﻞ ﻋـﻠـﻴـﻬـﺎ ،ﻳـﻨـﺒـﻐـﻲ أن ﻳـﺆدي إﻟـﻰ ﻣـﺮاﻋـﺎة اﳊـﺬر
اﻟﺸﺪﻳﺪ ﻓﻲ اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺎت ﻹﻋﺎدة ﺑﻨﺎء ﺗﺎرﻳﺦ إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻘﺪ.
أﻣﺎ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨـﺴـﺒـﺔ ﻟـﻠـﻤـﺆرخ ﻓـﻬـﻲ ﺗُﻌﺰى إﻟﻰ ﻣﺎ ﺗﺸﻲ ﺑـﻪ ﻣـﻦ اﻻﻫـﺘـﻤـﺎﻣـﺎت
اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟـﻴـﺔ ﻟـﻬـﺆﻻء اﻟـﻜُّـﺘﺎب .وﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳـﻜـﻦ ﻓـﻲ إﻣـﻜـﺎﻧـﻨـﺎ ﲢـﺪﻳـﺪ ﻫـﺬه
اﻻﻫﺘﻤﺎﻣﺎت ﻓﻲ اﻟﺰﻣﺎن وا)ﻜﺎن ،ﻓﺈن ا)ﺆرخ ﻻ qﻠﻚ إﻻ أن ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻧﺼﻮص
ﻣﻨﺤﺎزة ،ﻣﺤﺎوﻻ إﺛﺎرة اﻷﺳﺌﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻊ وراء اﻟﻨﺺ ،واﻟﺘﻲ اﻋﺘـﺒـﺮت ﺣـﻴـﻮﻳـﺔ
ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻻدﻋﺎء ﻠﻜﻴﺔ ا)ﺎﺿﻲ وإﻋﺎدة ﺗﻜﻮﻳﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ .ﻓﺎﻻﺑﺘﻌﺎد ا)ﺘﺰاﻳﺪ
ﻋﻦ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﻣﺴﺘﻮدﻋﺎت ﻟﻠﻤﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﻮاﺿﺤﺔ،
ﺳﻮاء أﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﻨﺸﻮء إﺳﺮاﺋﻴﻞ أو ا)ﻠﻚ داود أو اﻟﻨﺒﻲ ﺟﻮﺷﻴﺎ ) (Josiahأو
إرﻣﻴﺎ ) (Jeremiahأوﻧﺤﻤﻴﺎ ) ،(Nehemiahﻟﻬﺎ أﺻﺪاء واﺿﺤﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻄﺮق
62
ﻧﺼﻮص ﻣﻨﺤﺎزة وﺗﻮارﻳﺦ ﻣﺘﺼﺪﻋﺔ
اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻟﺪراﺳﺔ ﺗﺎرﻳﺦ إﺳﺮاﺋﻴﻞ .وﻛﻲ ﻧﻜﻤﻞ ﻫﺬه ا)ﻬﻤﺔ ،ﻓﻲ وﻗﺖ ﳒﺪ ﻓﻴﻪ
أن ا)ﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص ﻳﺘﻢ إزاﻟﺘﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻀﺔ ا)ﺆرخ ،ﻓﺈن ذﻟﻚ ﻳُﺨﺘﺰل إﻟﻰ ﻣﺎ
qﻜﻦ أن ﻧﺴﻤﻴﻪ »ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﺠﻮات« :ﻟﻴﺲ ﻓﺠﻮات ﻓﻲ ا)ﻌﻠﻮﻣﺎت ،وﻫﺬا
ﺷﻲء ﺑﺪﻳﻬﻲ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺆرخ ،وﻟﻜﻦ »ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﺠﻮات« اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻣﺘﺸﺎﺑﻬﺔ ﻣﻊ
»ﻋﻠﻢ ﻻﻫﻮت اﻟﻔﺠﻮات« ) ،(theoloty of the gapsواﻟﺘﻲ ﺣﺎول ا)ﺆرﺧﻮن ورﺟﺎل
اﻟﺪﻳﻦ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ ،ﺑﻼ ﺟﺪوى ،إﻋﺎدة ﺗﻜﻮﻳـﻨـﻬـﺎ أﺛـﻨـﺎء ﺻـﺮاﻋـﻬـﻢ
ﻟﻔﻬﻢ ا)ﻜﺘﺸﻔﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﳊﺪﻳﺜﺔ ،واﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻣـﻦ ﺿـﻤـﻨـﻬـﺎ ﺣـﺘـﻤـﺎ اﻛـﺘـﺸـﺎف
»اﻟﺰﻣﻦ اﻟﺴﺤﻴﻖ اﻟﻘﺪ«.
و)ﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ اﳊﺪﻳﺜﺔ ﺗﺸﻜﻞ اﻹﻃﺎر اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ واﻟﺴﻴﺎﺳﻲ
اﻟﺬي ﺗﺪور ﻓﻴﻪ اﻟﺒﺤﻮث اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ اﳊﺪﻳﺜﺔ ،ﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣـﻦ ﻣـﻨـﺎﻫـﺞ
ﻧﻘﺪﻳﺔ وﻣﻦ ﺗﺸﻘﻘﺎت وﲢﻮﻻت ،ﻟﺬﻟﻚ ﻓﻔﻲ وﺳﻌﻨﺎ أن ﻧﺘﻮﻗـﻊ ﻫـﺠـﻤـﺎت أﺷـﺪ
ﺣﺪة ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﺬي ﻓﺮﺿﺘﻪ ﻋﻠﻰ ا)ﺎﺿﻲ .وﻣﻦ ا)ﺮﺟﺢ أن ﻳﺆدي ذﻟﻚ إﻟﻰ
ﺗﺒﺎﻋﺪ ﻣﺘﺰاﻳﺪ ﺑ cاﻟﻨﺺ واﻟﻌﻤﻞ اﻟﻨﻬﺎﺋﻲ ﺑﺪل اﻟﺘﻘﺎرب اﻟﺬي ﻛﺎن اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ
دارﺳﻲ اﻟﺘﻮراة ﻳﺘﻤﻨﻮﻧﻪ .وﻗﺪ ﺣﺪد دﻳﻔﻴـﺰ Daviesﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﻄﺮق اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺿـﺢ
ﻛﻴﻒ ﺗﺼﺪع اﻹﺟﻤﺎع ﻣﻦ داﺧﻞ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﻨـﻮات اﻷﺧـﻴـﺮة.
وﻳﺴﺘﺨﻠﺺ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺆﺛﺮ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﻮراﺗـﻴـﺔ
ا)ﺴﺘﺨﻠﺼﺔ ﻣﻦ اﻟﺪراﺳﺎت اﻷدﺑﻴﺔ اﳊﺪﻳﺜﺔ ﻟﻠﺘﻮراة اﻟﻌﺒﺮﻳﺔ ،واﻟﻌﻤﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ
اﻟﺘﺼﺤﻴﺤﻲ ﻓﻲ أواﺋﻞ وأواﺧﺮ اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﻨﻴﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ .وﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ
ﺳﺎﺑﻘﺎ ،ﻓﺈن ﻫﺬه اﻟﺘﺤﻮﻻت ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻘﺘﺼﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ وﺣﺪﻫﺎ
وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﺬﻫﺐ إﻟﻰ أﺑﻌﺪ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻟﺘﺘﻀﻤـﻦ اﻟـﺪراﺳـﺎت اﻟـﺘـﺎرﻳـﺨـﻴـﺔ ـﻌـﻨـﺎﻫـﺎ
اﻷوﺳﻊ .وإﻧﻪ ﻟﺸﻲء ﺟﻮﻫﺮي أن ﻧﺤﺎول اﻻﻋﺘﺮاف ﺑﺎﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ
اﻟﺘﻲ ﺣﺪدت ﻣﺴﺎر اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ ،واﻟﺘﻲ ﺗﻀﺎﻓﺮت ﻣﻊ ~ﺜﻼت ﻗﺪqﺔ
ﻟﻠﻤﺎﺿﻲ ﻟﻜﻲ ~ﺪﻧﺎ »ﺑﺮواﻳﺔ أﺻﻞ« master narrativeﺗﺸﻜﻞ ﺑﺪورﻫﺎ »اﻟﺘﻮارﻳﺦ
اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ« ا)ﺘﻌﺎرف ﻋﻠﻴﻬﺎ ،وذﻟﻚ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺘﺎرﻳﺦ إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻘﺪ .أﻣﺎ اﻟﻨﻘﺪ
اﻟﺘﻮراﺗﻲ ،ﺷﺄﻧﻪ ﺷﺄن اﻻﺳﺘﺸﺮاق ،ﻓﻘﺪ ﻧﺸﺄ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻌﺼﺮ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر اﻷوروﺑﻲ
وﻫﻮ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﻪ ارﺗﺒﺎﻃﺎ وﺛﻴﻘﺎ .وﻛﻤﺎ أﺷﺎر ﻳﻮﻧﻎ ،(١٩٩٠ :١١٩) Youngﻓﺈن أﻫﻢ
ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﻨﺬ اﳊﺮب اﻟﻌﺎ)ﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ذﺑﻮل اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر اﻷوروﺑﻲ وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ
وﺿﻌﻪ ﻣﻮﺿﻊ ا)ﺴﺎءﻟﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ .إن اﺳﺘﺒﺼﺎر ﺳﺎﺳﻮن Sassonﺣﻮل اﻹﻃﺎر
اﻟﺬي ﺗﻘﻮم ﻓﻴﻪ اﻷﺑﺤﺎث اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌـﻠـﻖ ﺑـﺘـﺎرﻳـﺦ إﺳـﺮاﺋـﻴـﻞ
63
اﺧﺘﻼق إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻘﺪﺔ إﺳﻜﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ
اﻟﻘﺪ ،ﻫﻮ ﺷﻲء ﻣﻬﻢ ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎص ﺣﻴﺚ ﻗﺎل» :وﻓﻲ اﻟﺮﺑﻊ اﻷﺧﻴﺮ ﻣﻦ ﻫﺬا
اﻟﻘﺮن ،ﻓﺈن اﻹﺣﺴﺎس اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ا)ﺘﻐﻴﺮ ﻓﻲ أ)ﺎﻧـﻴـﺎ ﻣـﺜـﻼ ﻓـﻲ ﻓـﺘـﺮة ﻣـﺎ ﺑـﻌـﺪ
اﳊﺮب ،وﻛﺬﻟﻚ ﻓﻲ أﻣﺮﻳﻜﺎ ﺑﻌﺪ ﺣﺮب ﻓﻴﺘﻨﺎم ،ﻗﺪ أﺳﻬﻢ ﻓﻲ ﻛـﺴـﺮ اﻟـﻨـﻤـﺎذج
اﻟﺘﻲ ﻫﻴﻤﻨﺖ ﺣﺘﻰ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﻋﻠﻰ إﻋﺎدة ﺑﻨﺎء ﺗﺎرﻳﺦ إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻷوﻟﻲ )Sasson
.(١٩٨١ :١٧وﻫﻜﺬا ،ﻓﺈن ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻫﺬا اﻟﻬﺪم )ﺜﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻤﺎذج ،ﻗﺪ ﺳﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ
ﺗﻌﺮﻳﺔ اﻻﻓﺘﺮاﺿﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﺘـﻲ ﻋـﺰزت ﺑـﻨـﺎء ﺗـﺎرﻳـﺦ اﻟـﺪراﺳـﺎت
اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ ،وﻫﺬا ﺷﻲء رﺋﻴﺴﻲ )ﻮﺿﻮع اﻟﺪراﺳﺔ اﳊﺎﻟﻴﺔ.
ﺗﺴﺎﻋﺪ أزﻣﺔ اﻟﺜﻘﺔ اﻟﺘﻲ راﻓﻘﺖ إﻧﺘﺎج اﻟﺘﻮارﻳﺦ اﻟﺮﺋﻴـﺴـﻴـﺔ ،ﻓـﻴـﻤـﺎ ﻳـﺘـﻌـﻠـﻖ
ﺑﺘﺎرﻳﺦ إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻘﺪ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﻮات اﻷﺧﻴﺮة ،ﻋﻠﻰ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﻣﺪى ﺗﺼﺪع ﻫﺬا
اﻹﺟﻤﺎع ﻓﻲ ﻓﺘﺮة ﺗﻘﻞ ﻋﻦ ﻋﻘﺪ ﻣﻦ اﻟﺰﻣـﺎن .واﻟـﺸـﻚ ﻓـﻲ اﻟـﺬات اﻟـﺬي ﻛـﺎن
ﻴﺰا ﶈﺎوﻟﺔ ﺳﻮﻏـﻦ ((١٩٨٤:Sogginﻹﻧﺘﺎج »رواﻳﺔ أﺻﻞ« ) (master storyأو
ﻋﻠﻰ أﻗﻞ ﺗﻘﺪﻳﺮ ،اﻟﺸﻜﻮك ﺣﻮل ﻓﺘﺮة »ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺪوﻟﺔ« ) (١٩٨٤ :١٩ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ
ﺗﻌﺎرض واﺿﺢ ﻣﻊ اﻷﻋﻤﺎل اﻷﺧﺮى ﻣﻨﺬ اﳋﻤﺴﻴﻨﻴﺎت واﻟـﺴـﺘـﻴـﻨـﻴـﺎت واﻟـﺘـﻲ
اﺗﺴﻤﺖ ﺑﺎﻟﺜﻘﺔ ا)ﻔﺮﻃﺔ ﺑﺎﻟﺬات .وﻫﺬه اﶈﺎوﻟﺔ اﳉﺎدة )ﻌﺎﳉﺔ ﺑﻌﺾ اﻟﺼﻌﻮﺑﺎت
ا)ﻨﻬﺠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻮاﺟﻪ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﺣﻮل ﺗﺎرﻳﺦ إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻘﺪ ﻗﺪ اﻧﻄﻠﻖ
ﺑﻬﺎ ﻣﻴﻠﺮ وﻫﻴﺰ (١٩٨٦) Miller and Hayesإﻟﻰ آﻓﺎق أﺑﻌﺪ .ﻓﺈن ﻋﻤﻠﻬﻤﺎ ﻫﺬا ﻛﺎن
ﻧﻘﻄﺔ ﲢﻮل رﺋﻴﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺗﺎرﻳﺦ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر ﺗﻮراﺗﻲ .ﻓﻬﻤﺎ ﻳﻌﺘﺮﻓﺎن
ﺑﺎ)ﺸﺎﻛﻞ ا)ﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻨﺼﻮص اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ وا)ﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﻔﺘﺮة ﻣﺎ ﻗﺒﻞ ا)ﺮﺣﻠﺔ ا)ﻠﻜﻴﺔ،
ﺣﺘﻰ أﻧﻬﻤﺎ ﻏﻴﺮ ﻣﺴﺘﻌﺪﻳﻦ ﻟﻠﺨﻮض ﻓﻲ اﻟﺒﻨﺎءات اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻟـﻬـﺬه اﻟـﻔـﺘـﺮات.
وﺣﺘﻰ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺒﺪآن ﺑﺈﻋﺎدة ﺑﻨﺎء ﻓﺘﺮة ا)ﻠﻚ داود ،ﻓﺈﻧﻬﻤﺎ ﻳﻌﺘـﺮﻓـﺎن ﺑـﺄن ﻫـﺬه
اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻻ ﺗﺰﻳﺪ ﻋﻦ ﻛﻮﻧﻬﺎ »أﺣﺴﻦ ﺗﺨﻤ «cﻣﻴﻠﺮ وﻫﻴﺰ :٢٦) Miller and Hayes
،(١٩٨٦وﺑﺬﻟﻚ ،ﻓﻬﻤﺎ ﻳﻘﻮﺿﺎن »ﻣﺴﻠﻤﺎت ﺳﻮﻏﻦ« (١٩٧٧ :٣٣٢) Sogginوﻓﺘﺮة
ﺣﻜﻢ ا)ﻠﻚ داود ،ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ ﻧﻘﻄﺔ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻟﻠﻤﺸـﺮوع اﻟـﺘـﺎرﻳـﺨـﻲ .إن ﺻـﺮاﺣـﺔ
ووﺿﻮح ﻋﺮﺿﻬﻤﺎ ﻟﻠﻤﺸﺎﻛﻞ اﻟﺘﻲ واﺟﻬﺎﻫﺎ وﻣﺎ ﻗﺪﻣﺎه ﻣﻦ أﺳﺒﺎب ﻟﻼﺧﺘﻴﺎرات
اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻣﺎ ﺑﻬﺎ ،ﻗﺪ ﺿﻤﻨﺖ أن دراﺳﺔ ﻣﻴﻠﺮ وﻫﻴﺰ أﺻﺒﺤﺖ اﻟﺪراﺳﺔ اﳊﺪﻳﺜﺔ
ا)ﻌﺘﻤﺪة ﺣﻮل ﺗﺎرﻳﺦ إﺳﺮاﺋﻴﻞ وﻳﻬﻮدا .إﻧﻪ ﻋﻤﻞ ﺟﺎء ،ﻛﻤﺎ ﻳـﻌـﺘـﺮف ا)ـﺆﻟـﻔـﺎن،
ﻋﻤﻞ ﺟﺎء ﺛﻤﺮة ﻋﻤﻠﻬﻤﺎ ﻓﻲ إﻃﺎر ا)ﻌﺎﻳﻴﺮ ا)ﺘﻌﺎرف ﻋﻠﻴﻬﺎ ،و»ﺟﺬوره ﻣﻐﺮوﺳﺔ
ﺑﻘﻮة ﻓﻲ ﺗﺮاث ﻓﻠﻬﺎوزن Wellhausenـ آﻟﺖ Altـ ﻧﻮث Nothـ أوﻟﺒﺮاﻳﺖ «Albright
).(١٩٨٧ :٧ Hayes
64
ﻧﺼﻮص ﻣﻨﺤﺎزة وﺗﻮارﻳﺦ ﻣﺘﺼﺪﻋﺔ
ﻓﻬﺬا اﻟﻌﻤﻞ إذنq ،ﺜـﻞ ذرورة اﻷﻋـﻤـﺎل اﻟـﺘـﺎرﻳـﺨـﻴـﺔ اﻟـﺘـﻲ ﻫـﻴـﻤـﻨـﺖ ﻋـﻠـﻰ
اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ ﺧﻼل اﻟﻘﺮن اﳊﺎﻟﻲ) .ﻫـﻴـﺰ ٦ Hayesـ . (١٩٨٧ :٧ﻋﻠﻰ
اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ ،وﻋﻨﺪ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻣﻀﻰ ،ﻓﺈن ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺔ ﺗﺪﻟﻞ ﺑﻮﺿﻮح
ﻋﻠﻰ ا)ﺸﺎﻛﻞ ا)ﺘﺰاﻳﺪة ا)ﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺘﺎرﻳﺦ إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻘﺪ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﺠﻮات،
ذﻟﻚ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺬي ﻳﺠﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻀﻄﺮا ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار ﻟﻬﺠﺮ »ﻣﺴﻠﻤﺎﺗﻪ« واﻟﻘﻮاﻋﺪ
اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ اﻟﺘﻲ اﻧﻄﻠﻖ ﻣﻨﻬﺎ .ﻟﻘﺪ ﺗﺴﺎءل )ﻟـﻮﻧـﻎ (١٩٨٧ :١٠ Longأﺛﻨﺎء ﻣﺮاﺟﻌﺘـﻪ
ﻟﺪراﺳﺔ ﻣﻴﻠﺮ وﻫﻴﺰ ﺑﺄﻗﺼﻰ ﻣﺎ qﻜﻦ ﻣﻦ اﳉﺪﻳﺔ» :ﻫﻞ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻤﺮء ﺣﺘﻰ أن
ﻳﺤﺎول ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺗﺎرﻳﺦ ﻧﻘﺪي ﺣﺪﻳﺚ ﻹﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﺻﻴﻐﺔ ﻣﻮﺣﺪة
ﻟﺬﻟﻚ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ~ﺘﺰج ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻛﺜﻴﺮة ،وﻟﻬﺎ أﻫﺪاف ﺛﻘﺎﻓﻴـﺔ ﺗـﺨـﺪم اﻟـﺒـﻠـﺪ
ا)ﻌﻨﻲ ﻧﻔﺴﻪ ،وﻫﻲ ﻓﻲ اﻷﺳﺎس رواﻳﺔ ﺗﺘﺴﻢ ﺑﺨﺼـﻮﺻـﻴـﺔ ﺷـﺪﻳـﺪة?« (٣٣).إن
إﻋﺎدة اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ اﻟﺮواﻳﺎت اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ ،اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻤﺮت ﺑﺤﻴـﻮﻳـﺔ وﺛـﻘـﺔ ﻣـﺘـﺰاﻳـﺪة
ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ ،ﻗﺪ ﻇﻠﺖ ﺗﺴﻬﻢ ﻓﻲ ﲢﻄﻴﻢ ﻫﺬا اﻹﺟﻤﺎع.
إن إﺣﺪى اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﺒﺤﺚ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﻛﺎﻧﺖ إﻳﺬاﻧﻪ ﻮت »اﻟﺘﺎرﻳﺦ
اﻟﺘﻮراﺗﻲ« ،اﻟﺬي ﻳﺘﻢ اﺳﺘﺒﺪاﻟﻪ ﺑﺸﻜﻞ ﺗﺪرﻳﺠﻲ ﺑﺎﻻﻋﺘﺮاف ﺑﺎﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ
ﻛﻤﻮﺿﻮع ﻗﺎﺋﻢ ﺑـﺬاﺗـﻪ) .(٣٤وﻫﻮ ﻓﻬﻢ ﻟﺘﺎرﻳﺦ ا)ﻨﻄﻘﺔ ﻳﺰداد اﺑﺘﻌﺎدا واﻧـﻔـﺼـﺎﻻ
ﻋﻦ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ :ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻣﻔﻬﻮم ﻣﻮﺿﻮﻋﻲ ﻟﺘﺎرﻳﺦ ذو ﻗﺎﻋﺪة ﻋﺮﻳﻀﺔ،
ﻳـﻬـﺘـﻢ ﺑــﺎﻻﻗ ـﺘ ـﺼــﺎد واﻟ ـﺴ ـﻜــﺎن )اﻟــﺪqــﻮﻏــﺮاﻓ ـﻴــﺎ( واﻻﺳ ـﺘ ـﻴ ـﻄــﺎن واﻷدﻳــﺎن
واﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎت اﳋﺎﺻﺔ ﺑﻔﻠﺴﻄ cﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم .إن ﺗﺎرﻳﺨﺎ ﻟﻠﻤـﻨـﻄـﻘـﺔ ﻳـﻬـﺘـﻢ
ﺑﺘﻮارﻳﺦ اﻟﺒﻴﺌﺎت اﻟﺼﻐﻴﺮة ) (micro environmentsوﲢﺘﻞ ﻓﻴﻪ إﺳﺮاﺋﻴﻞ وﻳﻬﻮدا
ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻣﻬﻤﺔ ،دون أن ﺗﻜﻮن ﻗﻄﻌﺎ اﻟﻌﺎﻣﻞ ا)ﻬﻴﻤﻦ وﺣﺪه ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ،ﻫﻮ ﻣﺎ
ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻜﻮﻧﻪ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﺎرﻳﺦ .وإذا ﻛﺎﻧﺖ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺘﻲ ﻋﺎﳉﺖ ﻣﻮﺿﻮع
ﺗﺎرﻳﺦ إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻘﺪ ﻣﻦ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﻨﻴﺎت ﺣﺘﻰ ﻧﻬﺎﻳﺘﻬﺎ ،وﺑﺨﺎﺻﺔ أﻋﻤﺎل
ﻟﻴﻤﺤـﻰ ،(١٩٨٥) Lemcheوآﻟﺴﺘـﺮوم (١٩٨٦) Ahlstromوﻛﻮت وواﻳﺘﻼم Coote
(١٩٨٧) and Whitelamوﻓﻨﻜﻠﺸﺘﺎﻳﻦ ،(١٩٨٨) Finkelsteinﻗﺪ ﻋﻠﻤﺘﻨﺎ ﺷﻴﺌﺎ ،ﻓﺈﺎ
ﻫﻮ أن ﺟﻤﻴﻊ اﻓﺘﺮاﺿﺎﺗﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺟﺬرﻳـﺔ ـﺎ ﻓـﻴـﻪ اﻟـﻜـﻔـﺎﻳـﺔ .ﻓـﻤـﻌـﻈـﻢ ﻫـﺬه
اﻟﺪراﺳﺎت ﻣﻀﻠﻠﺔ ﻷﻧﻬـﺎ ﻻ ُﺗﻈﻬﺮ ﺷﻴﺌﺎ ﻋﻤﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺑﻨﺸﻮء إﺳﺮاﺋﻴـﻞ ،إذ إﻧـﻨـﺎ
ﻏﻴﺮ ﻗﺎدرﻳﻦ ﻋﻠﻰ إﻃﻼق اﻷوﺻﺎف اﻟﻌﺮﻗﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ا)ﺎدﻳﺔ ﻟﻬﺬه ا)ﻨﻄﻘﺔ
ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﳊﻘﺒﺔ اﻟﺰﻣﻨﻴﺔ ،وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻣﻬﺘﻤﻮن أﺳﺎﺳﺎ ﺑﺎﻻﺳﺘﻴﻄﺎن وﺑﺘﺤﻮل اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ
اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم :ﻓﻬﺆﻻء اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن أﻳﻀﺎ ﺿﻠﻠﻮا ﻓﻲ ﺧﻀﻢ ﺑﺤﺜﻬﻢ ﻋﻦ
65
اﺧﺘﻼق إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻘﺪﺔ إﺳﻜﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ
66
ﻧﺼﻮص ﻣﻨﺤﺎزة وﺗﻮارﻳﺦ ﻣﺘﺼﺪﻋﺔ
67
اﺧﺘﻼق إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻘﺪﺔ إﺳﻜﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ
اﳊﻮاﺷﻲ
)×( أي ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ )ا)ﺘﺮﺟﻤﺔ(.
)× (٢ﻳﺸﻴﺮ ا)ﺆﻟﻒ ﻫﻨﺎ إﻟﻰ اﻻرﺗﺒﺎط اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﻻﺳﻢ ﻫﺬه ا)ﻘﺎﻃﻌﺔ ﺑﺄﻣﺠﺎد اﻹﺳﻜﻨﺪر ا)ﻘﺪوﻧﻲ اﻟﺬي
ﻛﺎن أﻋﻈﻢ اﻟﻔﺎﲢ cﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻘﺪ.
)× (٣آﺛﺎر ﻳﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻣﻮﺟﻮدة ﻓﻲ ا)ﺘﺤﻒ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻲ وﺗﻄﺎﻟﺐ اﳊﻜﻮﻣﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﺑﻬﺎ) .ا)ﺘﺮﺟﻤﺔ(
)× (٤ﻣﺴﺎداة :أو »ﻣﺴﻌﺎدة« ﻛﻠﻤﺔ آراﻣﻴﺔ ﺗﻌﻨﻲ اﻟﻘﻠﻌﺔ .وﺣﺴﺐ اﻷﺳﺎﻃﻴﺮ واﳋﺮاﻓﺎت اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ ﻫـﻲ
آﺧﺮ ﻗﻠﻌﺔ ﺳﻘﻄﺖ ﻓﻲ أﻳﺪي اﻟﺮوﻣﺎن أﺛﻨﺎء اﻟﺘﻤﺮد اﻟﻴﻬﻮدي ﺿﺪ اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ ،وﻫﻲ ﺗﻘﻊ
ﻋﻠﻰ أﻋﻠﻰ ﻗﻤﺔ ﺻﺨﺮﻳﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺤﺮ ا)ﻴﺖ .وﻗﺪ ﺣﺎﺻﺮ اﻟﺮوﻣﺎن اﻟﻘﻠﻌﺔ ﻣﻦ ﻛﻞ اﳉﻬﺎت ﻟﻌﺪة ﺳﻨﻮات
ﺎ دﻓﻊ ﺑﺎﻟﻘﺎﺋﺪ اﻟﻴﻬﻮدي إﻟﻰ إﻗﻨﺎع رﻓﺎﻗﻪ ﺑﺎﻻﻧﺘﺤﺎر اﳉﻤﺎﻋﻲ ﺑﺪﻻ ﻣـﻦ اﻟـﻮﻗـﻮع أﺳـﺮى ﻓـﻲ أﻳـﺪي
اﻟﺮوﻣﺎن ،وﲢﻮﻟﺖ ا)ﺴﺎداة إﻟﻰ رﻣﺰ اﻟﻘﻮة اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ اﶈﺎﺻﺮة ،وﻟﻜﻦ ﻫﺬه اﻟﻘﺼـﺔ أﺛـﺎرت ﺷـﻜـﻮﻛـﺎ
ﻟﺪى اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ا)ﺆرﺧ cاﻟﺬﻳﻦ أﻋﻠﻨﻮا أن ﻗﺼﺔ ﻣﺴﺎداة ﺧﺮاﻓﺔ وأﺳﻄﻮرة .وﻗﺪ رﻛﺰت اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ
ﻛﺜﻴﺮا ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻷﺳﻄﻮرة وﺣﻮﻟﺘﻬﺎ إﻟﻰ أﺳﻄﻮرة ﻗﻮﻣﻴﺔ وإﻟﻰ رﻣﺰ ﻟﻮﺣﺪة اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻴﻬﻮدي .وﻓﻲ ﻛﻞ
ﻋﺎم ﻳﻘﻴﻢ اﳉﻴﺶ اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻲ اﺣﺘﻔﺎﻻت ﻳﺮد ﻓﻴﻬﺎ أن »ﻣﺴﺎداة ﻟﻦ ﺗﺴﻘﻂ ﺛﺎﻧﻴﺔ« .وﻳﺘﻢ ﺗﻨﻈﻴﻢ رﺣﻼت
ﻷﻓﻮاج اﻟﺴﻴﺎح اﻟﻴﻬﻮد إﻟﻰ ﻫﻨﺎك) .اﻧﻈﺮ :د .ﻋﺒﺪاﻟﻮﻫﺎب ا)ﺴﻴﺮي ،ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ا)ﻔﺎﻫﻴﻢ وا)ﺼﻄﻠﺤﺎت
اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ ـ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺔ ﺑﺎﻷﻫﺮام ـ ا)ﺘﺮﺟﻤﺔ(.
)× (٥ﻳﻮﺳﻴﻔﻮس ﻓﻼﻓﻴﻮس ٣٨) Josephus Flaviusق.م ـ ١٠٠م( .ﺗﻘﻮل »ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ا)ﻔﺎﻫﻴﻢ وا)ﺼﻄﻠﺤﺎت
اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ« إن اﺳﻤﻪ اﻟﻌﺒﺮي اﻷﺻﻠﻲ ﻫﻮ ﻳﻮﺳﻒ ﺑـﻦ ﻣـﺘـﺎﺗـﻴـﺎﻫـﻮ ﻫـﺎﻛـﻮﻫـ ،cوﻫـﻮ ﺳـﻴـﺎﺳـﻲ وﻗـﺎﺋـﺪ
ﻋﺴﻜﺮي وﻣﺆرخ ﻳﻬﻮدي وﺻﻒ ﺑﺄﻧﻪ ﻛﺎن ﺷﺨﺼﺎ ﺷﺪﻳﺪ اﻟﻄﻤﻮح وﻻ ﺿﻤﻴﺮ ﻟﻪ ،ﻛﺎن واﺳﻊ اﻻﻃﻼع،
وﻗﺪ ﺳﺎﻓﺮ إﻟﻰ روﻣﺎ وﺗﻌﺮف ﻋﻠﻰ ﻣﺪى ﻗﻮﺗﻬﺎ واﺳﺘﻨﺘﺞ ﻋﺪم ﺟﺪوى اﻟﻮﻗﻮف أﻣﺎﻣﻬﺎ ،وﺣﻴﻨﻤﺎ ﻧﺸﺒﺖ
اﻟﺜﻮرة اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ ﻋﻴﻨﺖ اﳊﻜﻮﻣﺔ اﳉﺪﻳﺪة ﻳﻮﺳﻴﻔﻮس ﻗﺎﺋﺪا ﻋﺴﻜﺮﻳﺎ )ﻨﻄﻘﺔ اﳉﻠﻴﻞ ﻋﺎم ٦٦م .وﺣﻴﻨﻤﺎ
وﺻﻞ اﻟﺮوﻣﺎن ﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ ﺗﺴﺎﻗﻄﺖ اﻟﺘﺤﺼﻴﻨﺎت وا)ﺪن اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ ،ﻓﺤﺎول ﻳﻮﺳﻒ ﻫﺎﻛﻮﻫ cاﻟﻬﺮب،
وﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﻔﻠﺢ إذ أﺑﻘﺎه ﺟﻨﻮده ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻨﻪ ،وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ~ﻜﻦ اﳉﻨﻮد واﻟﻘﺎﺋﺪ ﻣﻦ اﻟﻔﺮار إﻟﻰ أﺣﺪ
اﻟﻜﻬﻮف ،ﺣﻴﺚ ﻗﺮر اﳉﻨﻮد اﻻﻧﺘﺤﺎر ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺟﻤﺎﻋﻴﺔ .ﻓﻘﺎم ﻫﺎﻛﻮﻫ cﺑﻌﻤﻞ اﻟﻘﺮﻋﺔ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ
ﻛﻔﻠﺖ ﻟﻪ أن ﻳﻜﻮن آﺧﺮ ا)ﻨﺘﺤﺮﻳﻦ ،ﺛﻢ أﺷﺮف ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻻﻧﺘﺤﺎر ،وﺣﻴﻨﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﺘـﺒـﻖ إﻻ اﺛـﻨـﺎن :ﻫـﻮ
وﺷﺨﺺ آﺧﺮ ،أﻗﻨﻌﻪ ﻳﻮﺳﻴﻔﻮس ﺑﺎﻻﺳﺘﺴﻼم ﻟﻠﺮوﻣﺎن ﺑﺪﻻ ﻣﻦ اﻻﻧﺘﺤﺎر .وﺣﻴﻨﻤﺎ ﻣﺜﻞ ﻫﺎﻛﻮﻫ cﺑc
ﻳﺪي اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ ﻓﻼﻓﻴﻮس ﻓﺴﺒﺴﻴﺎن ادﻋﻰ اﻟﻌﺮاﻓﺔ وﺗﻨﺒﺄ ﻟﻠﻘﺎﺋﺪ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ ﺑﺄن ﻟﻪ ﻣﺴﺘـﻘـﺒـﻼ
ﺑﺎﻫﺮا وأﻧﻪ ﺳﻴﺘﺒﻮأ ﻋﺮش روﻣﺎ ،وﺑﻌـﺪ ﻫـﺬا روج ﻫـﺎﻛـﻮﻫـ cﻟـﻨـﺒـﻮءﺗـﻪ وﻏـﻴـﺮ اﺳـﻤـﻪ ﻣـﻦ ﻳـﻮﺳـﻒ إﻟـﻰ
ﻳﻮﺳﻴﻔﻮس واﺗﺨﺬ اﺳﻢ اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ اﺳﻤﺎ ﺛﺎﻧﻴﺎ ﻟﻪ وأﺻﺒﺢ ﻳﻌﺮف ﺑﻬﺬا اﻻﺳﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ .وﻳﻘﻮل
د .ﻋﺒﺪاﻟﻮﻫﺎب ا)ﺴﻴﺮي إﻧﻪ ﺑﺮﻏﻢ ﻛﻞ اﻟﺸﻜﻮك اﻟﺘﻲ ﲢﻴﻂ ﺑﻴﻮﺳﻴﻔﻮس ﺳﻮاء ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ
أو اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ أو اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ،ﻓﺈن اﳊﺮﻛﺔ اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ ﻗﺪ روﺟﺖ ﻟﻠﻘﺼﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺸﺮﻫﺎ ﻋﻦ ا)ﺴﺎداة واﻻﻧﺘﺤﺎر
اﳉﻤﺎﻋﻲ ،ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧﻪ ا)ﺼﺪر اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻟﻬﺎ ،وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺷﻚ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟـﻴـﻬـﻮد
وﻏﻴﺮ اﻟﻴﻬﻮد ﻓﻲ ﺻﺤﺔ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﺔ .اﻧﻈﺮ ص ٤٥٩ـ » ٤٦٠ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ا)ﻔﺎﻫﻴﻢ وا)ﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ«
ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪاﻟﻮﻫﺎب ا)ﺴﻴﺮي) ،ا)ﺘﺮﺟﻤﺔ(.
68
ﻧﺼﻮص ﻣﻨﺤﺎزة وﺗﻮارﻳﺦ ﻣﺘﺼﺪﻋﺔ
)× (٦اﻟﺘﻠﻤﻮد ﻫﻮ أﺣﺪ ﻛﺘﺐ اﻟﻴﻬﻮد اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ،وﻫﻮ ﻋـﺒـﺎرة ﻋـﻦ ﻣـﻮﺳـﻮﻋـﺔ ﺗـﺘـﻀـﻤـﻦ اﻟـﺪﻳـﻦ واﻟـﺸـﺮﻳـﻌـﺔ
واﻟﺘﺄﻣﻼت ا)ﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻴﺔ واﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻵداب واﻟﻌﻠﻮم اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ وﻛﺜﻴﺮا ﻏﻴﺮﻫﺎ ،وﻳﺘﻀﻤﻦ أﻳﻀﺎ ﻓﺼﻮﻻ
ﻋﻦ اﻟﺰراﻋﺔ وﻓﻼﺣﺔ اﻷرض واﻟﺼﻨﺎﻋﺔ وا)ﻬﻦ اﻷﺧﺮى اﻟﺦ ،ﺑﻞ إﻧﻪ ﻳﻐﻄﻲ ﻛﻞ ﺟﻮاﻧﺐ اﳊﻴﺎة اﳋﺎﺻﺔ
ﺑﺎﻟﻴﻬﻮد )ﻟﻠﻤﺰﻳﺪ اﻧﻈﺮ أﻳﻀﺎ ﻋﺒﺪاﻟﻮﻫﺎب ا)ﺴﻴﺮي »ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ا)ﻔﺎﻫﻴﻢ وا)ﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﺼﻬﻴـﻮﻧـﻴـﺔ«.
ا)ﺘﺮﺟﻤﺔ(.
)× (٧ﻣﻦ ﻛﺒﺎر ﻗﻮاد اﳉﻴﺶ اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻲ ﻓﻲ ﺣﺮب ،١٩٦٧واﺷﺘﻐﺎﻟﻪ ﺑﺎﻵﺛﺎر ﻫﻮ ذاﺗﻪ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻀﻴﺔ
اﻟﺘﻲ ﻳﺮﻳﺪ ا)ﺆﻟﻒ إﺛﺒﺎﺗﻬﺎ ،وﻫﻲ ﺗﺴﺨﻴﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﺪﻋﻴﻢ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻣﺘﻌﻠﻘـﺔ ﺑـﺎﻟـﺴـﻴـﺎﺳـﺔ
اﳊﺎﺿﺮة ،وﻳُﻼﺣَﻆ أن أﺷﻬﺮ ﻣﻦ ﺟﻤﻊ ﺑ cاﻟﻘﻴﺎدة اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ واﻟﺘﺨﺼﺺ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻵﺛﺎر ﻫﻮ اﻟﻘﺎﺋﺪ
واﻟﺴﻴﺎﺳﻲ اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻲ اﻟﺸﻬﻴﺮ »ﻣﻮﺷﻰ دﻳﺎن« ،وﻻ ﺟـﺪال ﻓـﻲ أن أﻣـﺜـﺎل ﻫـﺆﻻء ﻻ ﻳـﺴـﺘـﻄـﻴـﻌـﻮن أن
ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻣﺤﺎﻳﺪﻳﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻔﺴﺮون اﻵﺛﺎر وﻳﻜﺘﺒﻮن اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻘﺪ ،ﻓﻬﺬا ﻓﻲ ﻧﻈﺮﻫﻢ أﺣﺪ »اﻷﺳﻠﺤﺔ«
اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮﻧﻬﺎ ﻓﻲ ﺣﺮوﺑﻬﻢ) .ا)ﺮاﺟﻊ(.
)× (٨ﺑﺈﻣﻜﺎن اﻟﻘﺎر Mا)ﻬﺘﻢ ﺑﻬﺬا ا)ﻮﺿﻮع اﻻﻃﻼع ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎب ﺑﻌﻨﻮانRe-Inventing the Jewish Past: :
) .European Jewish Intellectuals and the Zionist Return to Historyإﻋﺎدة اﺧـﺘـﺮاع اﻟـﺘـﺎرﻳـﺦ اﻟـﻴـﻬـﻮدي:
ا)ﺜﻘﻔﻮن اﻷوروﺑﻴﻮن اﻟﻴﻬﻮد واﻟﻌﻮدة اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ( )ﺆﻟﻔﻪ دﻳﻔﻴﺪ ﻣﺎﻳﺮز David Myresواﻟﺼﺎدر
ﻋﻦ Oxford University Pressﺳﻨﺔ ،١٩٩٥واﻟﺬي ﻳﺒ cﻓﻴﻪ ا)ﺆﻟﻒ ،ﻟﻠﻤﺮة اﻷوﻟﻰ ،اﻟﺪور اﻟﺒﺎﻟﻎ اﻷﻫﻤﻴﺔ
اﻟﺬي ﻟﻌﺒﻪ اﳉﻴﻞ اﻷول ﻣﻦ ا)ﺆرﺧ cاﻟﻴﻬﻮد ﻓﻲ اﳉﺎﻣﻌﺔ اﻟـﻌـﺒـﺮﻳـﺔ ﻓـﻲ اﻟـﻘـﺪس )ﻗـﺴـﻢ اﻟـﺪراﺳـﺎت
اﻟﻌﺒﺮﻳﺔ( اﺑﺘﺪاء ﻣﻦ اﻟﻌﺸﺮﻳﻨﻴﺎت ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺮن ،وﻛﻴﻒ أﻋﺎدوا ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻴﻬﻮدي )أو اﺧﺘﻼﻗـﻪ
ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل ا)ﺆﻟﻒ( ﺿﻤﻦ اﻟﺘﺼﻮر اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻲ ،وﻛﻴﻒ ~ﻜﻦ ﻫﺆﻻء اﻷﺳﺎﺗﺬة اﳉﺎﻣﻌﻴﻮن ﻣـﻦ اﺧـﺘـﺮاع
ﻫﻮﻳﺔ ﻗﻮﻣﻴﺔ ﺟﻤﺎﻋﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻟﻠﺸﻌﺐ اﻟﻴﻬﻮدي وإﻃﻼق ﻋﻨﺎﻧﻬﺎ .واﻟﻜﺘﺎب ﻏﻴﺮ ﻣﺘﺮﺟﻢ إﻟﻰ اﻟﻌـﺮﺑـﻴـﺔ.
)ا)ﺘﺮﺟﻤﺔ(.
)× (٩ﻳﺒﺪو أن اﻷﻣﺮ اﻟﺘﺒﺲ ﻋﻠﻰ ﻣﺆﻟﻒ اﻟﻜﺘﺎب ،ﻷن ﻣﺎ ورد ﻓﻲ وﻋﺪ ﺑـﻠـﻔـﻮر ﻫـﻮ »اﻟـﻮﻃـﻦ اﻟـﻘـﻮﻣـﻲ«
) (national homeوﻟﻴﺲ ) (natural homeﻟﺬﻟﻚ وﺟﺐ اﻟﺘﻨﻮﻳﻪ .وﲡﺪر اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ أن اﻟﺰﻋﻴﻢ اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻲ
ﺣﺎﻳﻴﻢ واﻳﺰﻣﻦ ﻛﺎن ﻟﻪ اﻟﺪور اﻷﻛﺒﺮ ﻓﻲ إﻗﻨﺎع ا)ﺴﺆوﻟ cاﻹﳒﻠﻴﺰ ﻓﻲ إدﺧﺎل ﺗﻌﺒﻴﺮ »اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻘﻮﻣﻲ«
ﻓﻲ ﺻﻴﻐﺔ اﻟﻮﻋﺪ )ﺎ ﻟﻪ ﻣﻦ دﻻﻻت ﻣﻬﻤﺔ ﻓﻲ ا)ﺸﺮوع اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻲ .وﻟﻘﺪ ﻛﺎن أﻳﻀﺎ ﻟﺘﺮﻛﻴـﺰ واﻳـﺰﻣـﻦ
ﻋﻠﻰ ﻣﻔﻬﻮم »اﻻرﺗﺒﺎط اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ« histiorical connectionﺑ cاﻟﻴﻬﻮد و»أرض إﺳﺮاﺋﻴﻞ« أﻫﻤﻴﺔ ﻛﺒـﺮى
ﻓﻲ إﺻﺪار وﻋﺪ ﺑﻠﻔﻮر .وﲡﺪر اﻹﺷﺎرة ﻛﺬﻟﻚ إﻟﻰ أن أول ﻣﻦ ﺻﺎغ ﺗﻌﺒﻴﺮ »اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻘﻮﻣﻲ« heimstatte
ﻫﻮ اﻟﺰﻋﻴﻢ اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻲ ﻣﺎﻛﺲ ﻧﻮردو Max Nordeauﻋﺎم ١٩٠٣وذﻟﻚ ﺑﺪﻻ ﻣﻦ اﺳﺘﻌﻤﺎل ﺗﻌﺒﻴﺮ اﻟﺪوﻟﺔ
اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ ،Jewish Stateﲡﻨﺒﺎ )ﻌﺎرﺿﺔ اﻟﻴﻬﻮد ا)ﻨﺎوﺋ cﻟﻠﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﳊ) .cا)ﺘﺮﺟﻤﺔ(.
)× (١٠ﻋﺼﻮر ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ~ﺘﺪ ﻣﻦ ٥٠٠٫٠٠٠إﻟﻰ ٣٠٠٠ق.م ،أﻣﺎ اﻟﻌﺼﺮ اﻟـﺘـﺎرﻳـﺨـﻲ ﻓـﻬـﻮ اﻟـﺬي
ﺗﻮﺻﻞ ﻓﻴﻪ اﻹﻧﺴﺎن )ﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﺪوﻳﻦ ﺛﻢ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻣﻨﺬ ﺑﺪاﻳﺎﺗﻬﺎ اﻟﺴﻤﺎرﻳﺔ واﻟﻬﻴﺮوﻏﻠﻴﻔﻴﺔ اﻷوﻟﻰ ،وﻳﺒﺪأ
اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﻓﻲ ﺣﻮاﻟﻲ ﺳﻨﺔ ٣٠٠٠ق.م) .ا)ﺘﺮﺟﻤﺔ(.
)× (١١اﻟﺴﻴﺮ وﻟﻴﺎم واﻻس ١٢٧٠) William Wallaceـ (١٣٠٥أﺣﺪ اﻷﺑﻄﺎل اﻟﻘﻮﻣﻴ cاﻹﺳﻜﻮﺗﺪﻟﻨﺪﻳ.c
وﻗﺪ ﻫﺰم اﳉﻴﺶ اﻹﳒﻠﻴﺰي ﺳﻨﺔ ) .١٢٩٧ا)ﺘﺮﺟﻤﺔ(.
)× (١٢ﻫﻮ ا)ﻠﻚ روﺑﺮت اﻷول Robert Iا)ﻌﺮوف ﺑـ ١٢٧٤) Robert the Bruceـ (١٣٢٩وﻗﺪ ﻗﺎد ا)ﻘﺎوﻣﺔ
ﺿﺪ اﻹﳒﻠﻴﺰ ﺑﻌﺪ ﻣﻮت اﻟﺴﻴﺮ وﻟﻴﺎم واﻻس ،و~ﻜﻦ ﻣﻦ إﻋﺎدة اﻟﻌﺮش اﻹﺳﻜﻮﺗﺪﻟﻨﺪي وإﻧﺸﺎء ﻠﻜﺔ
إﺳﻜﻮﺗﻠﻨﺪﻳﺔ ،وﻗﺪ اﺳﺘﻤﺮ ﺣﻜﻤﻪ ﻣﻦ ١٣٠٦ﺣﺘﻰ ) .١٣٢٩ا)ﺘﺮﺟﻤﺔ(.
69
اﺧﺘﻼق إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻘﺪﺔ إﺳﻜﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ
70
إﻧﻜﺎر اﻟﺰﻣﺎن واﻜﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ
ﻣﻘﺪﻣﺔ
إن ﻣﻔﻬﻮﻣﻲ ا)ﻜﺎن واﻟﺰﻣﺎن ﻓـﻲ ﻏـﺎﻳـﺔ اﻷﻫـﻤـﻴـﺔ
ﻟﻠﻤﺆرخ ،وﻟﻜﻨﻬﻤﺎ ﻣﺄﻟﻮﻓﺎن ﻟﺪﻳﻪ ﻟﺪرﺟﺔ أﻧـﻪ ﻻ ﻳـﻜـﺎد
ﻳﺮى أﻧﻬﻤـﺎ ﻳـﺴـﺘـﺤـﻘـﺎن أي ﺑـﺤـﺚ ﻣـﻔـﺼـﻞ ،ﻓـﺎﻟـﺮأي
اﻟﺴﺎﺋﺪ ﻫﻮ أن ﻫﺬه أﻣﻮر ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﻨﺪﻫﺎ
ا)ﺆرخ أو اﻟﻘﺎر Mﻃﻮﻳﻼ ،إذ إﻧﻬﺎ ﻣﻦ ا)ﺴﻠﻤﺎت اﻟﺘﻲ
ﺗﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ ﲢﺪﻳﺪ ا)ﺴﺄﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻨـﺎﺣـﻴـﺔ اﻟـﺰﻣـﻨـﻴـﺔ
واﳉﻐﺮاﻓﻴﺔ ﻓﻘﻂ .وﻛـﺜـﻴـﺮا ﻣـﺎ ﻳـﻘـﺎل إن اﻟـﺘـﺴـﻠـﺴـﻞ
اﻟﺰﻣﻨﻲ ﻫﻮ اﻟﻌﻤﻮد اﻟﻔﻘﺮي ﻟﻠﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﺘﺎرﻳـﺨـﻴـﺔ .أﻣـﺎ
اﳊﻘﺎﺋﻖ ا)ﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎ)ﻜﺎن ﻓﻬﻲ ﻨﺰﻟﺔ ا)ﺴﺮح اﻟـﺬي
ﺗﺆدى ﻋﻠﻴﻪ أﺣﺪاث اﻟﺘﺎرﻳﺦ .وﻟﻜﻦ ﻳﺠﺐ اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ إﻟﻰ
أن دراﺳﺔ ﻣﺴﺄﻟﺘﻲ ا)ﻜﺎن واﻟﺰﻣﺎن ﻟﻴﺴﺖ أﻣﺮا ﻳﺴﻴﺮا
ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺆرخ ،ﺑﺤﻴﺚ qﻜﻨﻪ ا)ﺮور ﻋـﻠـﻴـﻬـﺎ ﻣـﺮورا
ﺳﺮﻳﻌﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻟﻠﻌﻤﻞ اﻟﺬي ﻳﻨﻮي دراﺳﺘﻪ.
وا)ﻜﺎن واﻟﺰﻣﺎن ﻫﻤﺎ ﻣﺤﺼﻼت اﺟﺘـﻤـﺎﻋـﻴـﺔ ،وﻣـﺜـﻞ
إﻋﺎدة ﺗﻜﻮﻳﻦ ا)ﺎﺿﻲ ،ﻓﻬﻤﺎ ﻣﺮﺗﺒﻄﺎن ﻔﻬﻮﻣﻲ اﻟﻬﻮﻳﺔ
واﻟﺴﻠﻄﺔ .أﻣﺎ اﻻﺧﺘﻼﻓﺎت ﺣﻮل ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺰﻣﺎن ﺑc
اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت ا)ﺴﻴﺤﻴﺔ واﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ واﻹﺳﻼم واﻟﻬﻨﺪوﺳﻴﺔ
ﻓـﻬـﻲ أﻛـﺒـﺮ ﻣـﺜـﺎل )ـﺎ ﻟـﻬـﺬه ا)ـﺴـﺄﻟـﺔ ﻣـﻦ ﻣـﻀــﺎﻣــc
71
اﺧﺘﻼق إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻘﺪﺔ إﺳﻜﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ
ﻋﻘﺎﺋﺪﻳﺔ .ﳒﺪ ﻣﺜﻼ أن اﳋﻼف اﻟﻘﺪ ﻓﻲ دول اﻟﺒﻠﻘﺎن ﺣﻮل اﺳﺘﻌﻤﺎل اﺳﻢ
»ﻣﻘﺪوﻧﻴـﺎ« ﻳُﻈﻬﺮ ﺑﺸﻜــــﻞ ﺣﺎﺳـــﻢ أﻫﻤﻴﺔ ارﺗﺒﺎط ا)ﻜﺎن ﺑﺎﻟـﻬـﻮﻳـﺔ .ﺑـﺈﻣـﻜـﺎﻧـﻨـﺎ
اﻟﻘﻮل إذن إن ﻫﺬﻳﻦ ا)ﻔﻬﻮﻣ cاﻟﺘﻮأﻣ) cاﻟﺰﻣــــــــﺎن وا)ـﻜـﺎن( ﺣـﺎﺳـﻤـﺎن ﻓـﻲ
ﻣﺤﺎوﻟﺘﻨﺎ ﺳﺒﺮ ﻏﻮر اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴـﻨﻲ اﻟﻘﺪﻳــــﻢ ،وﻛﺬﻟﻚ ﻛـــــﻲ ﻧﻔﻬــــﻢ )ﺎذا
ﻟﻢ ﻳﻌﻂ ﻫﺬا اﻟﺘﺎرﻳـــــﺦ اﻟـﻘـﺪر اﻟـﻜـــــــــﺎﻓـﻲ ﻣـﻦ اﻻﻫـﺘـﻤـﺎم ﻓـﻲ ا)ـﻨـﺎﻗـﺸـــــــــﺎت
اﻷﻛـــﺎدqﻴﺔ.
ﻳﻘﻮل روﺑﺮت أوﻟـﺘـﺮ ،(١٩٧٣ :١٩) Alterوﻫﻮ ﻳﻨﺎﻗﺶ أﻫﻤـﻴـﺔ اﻟـﺮﻣـﺰﻳـﺔ ﻓـﻲ
ﻣﺴﺄﻟﺔ ا)ﺴﺎداة ،Masadaإن اﻟﺮﺑﻂ ﺑ cاﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻘﺪ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ا)ﻌﺎﺻﺮة
ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺈﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻫﻮ »ﺷﻲء ﻣﻼﺋﻢ إذا ﻣﺎ أﺧﺬﻧﺎ ﻓﻲ اﻻﻋﺘﺒﺎر ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ
ﻣﻮﻗﻊ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﳉﻐﺮاﻓﻴﺎ« .وﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳﺴﺘـﺮﺳـﻞ ﻓـﻲ ﺷـﺮح ﻫـﺬه
»اﳋﺼﻮﺻﻴﺔ« ،إذ ﻳﺒﺪو ﻟﻪ أن ﻣﺠﺮد ذﻛﺮﻫﺎ ﻛﺎف ~ـﺎﻣـﺎ ﻷن اﻟـﻘـﺎر Mﺳـﻮف
ﻳﺴﻠﻢ ﺑﺄﻧﻨﺎ ﺑﺼﺪد ﻛﻴﻨﻮﻧﺔ ﻣﺘﻤـﻴـﺰة ﺟـﺪا ،إن ﻟـﻢ ﺗـﻜـﻦ ﻓـﺮﻳـﺪة ﻣـﻦ ﻧـﻮﻋـﻬـﺎ ﻓـﻲ
اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺒﺸﺮي .أﻣـﺎ ﻫـﻴـﺮﻣـﺎن ،Herrmannﻓﺈﻧﻪ ﻳﻌ ّـﺒﺮ ﻋﻦ ﺧﺼﻮﺻـﻴـﺔ وﺿـﻊ
إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﺑﺸﻜﻞ أﻛﺜﺮ ﲢﺪﻳﺪا إذ ﻳﻘﻮل:
ﻫﺬا ﻫﻮ ا)ﺴﺮح اﻟﺬي دارت ﻓﻴﻪ أﺣﺪاث ﺗﺎرﻳﺦ إﺳﺮاﺋـﻴـﻞ اﻟـﻘـﺪ .وﻣـﺴـﺎﺣـﺔ إﻗـﻠـﻴـﻢ إﺳـﺮاﺋـﻴـﻞ
وإﻣﻜﺎﻧﺎﺗﻬﺎ ﻛﻘﻮة ﻋﺎ)ﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺎﻟﻀﺮورة ﻣﺤﺪودة .أﻣﺎ ﻗﺪرﻫﺎ ،ﻓﻜﺎن ﻣﺮﺗﺒﻄﺎ ﺑﺸﺒﻜﺔ ﻣﻦ اﻟـﻌـﻼﻗـﺎت
اﳊﺘﻤﻴﺔ ا)ﺘﺪاﺧﻠﺔ ،وﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﺣﺼﻞ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺎ ﻓﻲ رﻛﻦ ﺻﻐﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﺎن ﻣﻦ ا)ﻘﺪر ﻟﻪ أن ﻳﺆﺛﺮ ﻓﻲ
اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺎ)ﻲ ﺑﺸﻜﻞ أﻛﺒﺮ ﺑﻜﺜﻴﺮ ﺎ ﻛﺎن ﻣﺘﻮﻗﻌﺎ .إن إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﺼﻐﻴﺮة ،اﻟﻀﻌﻴﻔﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺎ وﻏﻴـﺮ
ذات اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ ،ﻗﺪ أﻃﻠﻘﺖ ﻗﻮى ﻛﺎﻧﺖ أﺷﺪ ﺗﺄﺛﻴﺮا ﻣﻦ أي ﺣﺴﺎﺑﺎت ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﻌﺎ)ﻴﺔ .وأﺻﺒﺤـﺖ
إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻫﺬه ﻇﺎﻫﺮة أﺑﻌﺪ ﻣﻦ ذاﺗﻬـﺎ وـﻮذﺟـﺎ ُﻳﺤﺘﺬى ،وأﺛﺎرت اﻟﺴﺆال اﻷﺳﺎﺳﻲ ا)ﺘﻌﻠﻖ ﺑﻄﺒـﻴـﻌـﺔ
اﻟﻮﺟﻮد اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ .أﻣﺎ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺴﺆال ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﺴﺘﻌﺼﻲ ﻋﻠﻰ أي ذﻫﻦ.
)ﻫﻴﺮﻣﺎن (١٩٧٥ :٢٢ Herrmann
ﻳﻜﺸﻒ ﺣﺪﻳﺚ ﻫﻴﺮﻣﺎن ﻋﻦ ذﻟﻚ »اﻟﺮﻛﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ« ﻋﻦ ﻧﺰوﻋﻪ إﻟﻰ ا)ﺮﻛﺰﻳﺔ
اﻷوروﺑﻴﺔ .إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ذﻟﻚ ،ﻓﺈن ﻗﻮﻟﻪ إن إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﺗﺸﻴﺮ إﻟﻰ »أﺑﻌﺪ ﻣﻦ ذاﺗﻬﺎ«
ـ ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻤﺎ qﻜﻦ أن ﻳﻌﻨﻴﻪ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ـ إﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ اﻓﺘـﺮاض
ﻻﻫﻮﺗﻲ ﺿﻤﻨﻲ ،ﻳﺮﺑﻂ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﺑ cﺗﺎرﻳﺦ إﺳﺮاﺋﻴﻞ وﺑ cاﻟـﻔـﻌـﻞ اﻹﻟـﻬـﻲ ﻓـﻲ
اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺪﻧﻴﻮي .وﻫﻨﺎك ﻋﺒﺎرات ﺎﺛﻠﺔ ،ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﻣﻜﺎﻧﺔ إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﳋـﺎﺻـﺔ
ﻓﻲ ا)ﻜﺎن واﻟﺰﻣﺎنq ،ﻜﻦ أن ﳒﺪﻫﺎ ﻓـﻲ اﻟـﻌـﺪﻳـﺪ ﻣـﻦ اﻷﻋـﻤـﺎل اﻷﻛـﺎدqـﻴـﺔ
وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت اﻷﻛﺜﺮ ﺷﻌﺒﻴﺔ ،ﺎ ﻳﻮﺣﻲ ﺑﺄن ﻫـﻴـﺮﻣـﺎن ﻳـﻜـﺮر آراء واﺳـﻌـﺔ
72
إﻧﻜﺎر اﻟﺰﻣﺎن واﻜﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ
73
اﺧﺘﻼق إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻘﺪﺔ إﺳﻜﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ
74
إﻧﻜﺎر اﻟﺰﻣﺎن واﻜﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ
75
اﺧﺘﻼق إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻘﺪﺔ إﺳﻜﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ
ﻳﺮﻏﺐ دارﺳﻮ اﻟﺘﻮراة ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﳋﻠﻔﻴﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﺮﻏﺒﻮن ﻓﻲ اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﳉﻮ اﻟﺬي دارت
ﻓﻴﻪ اﻷﺣﺪاث .وﻳﺮﻏﺒﻮن ﻣﻦ ﺧﻼل اﻻﻃﻼع ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎر ﻫﺬه اﻷرض ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ )ﺎذا ﺳﺎر اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻓﻲ
اﲡﺎه ﻣﻌ ،cوﻛﻴﻒ اﺗﺨﺬت اﻟﻨﺒﻮءة واﻹﳒﻴﻞ أﺷﻜﺎﻻ ﻣﻌﻴﻨﺔ ،وﻳﺮﻳﺪون أن ﻳﻌﺮﻓﻮا ﻣﺎ ﻫﻲ اﻹﺳﻬﺎﻣﺎت
اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ اﳉﻐﺮاﻓﻴﺎ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺘﻮراﺗﻲ ،وﻟﻜﻦ ﻓﻮق ﻫﺬا ﻛﻠﻪ ،ﻳﺮﻳﺪون أن
ﻳﻘﻔﻮا ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻔﺮق ﺑ cﻣﺎ أﺳﻬﻤﺖ ﺑﻪ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺘﻄﻮر اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻹﺳـﺮاﺋـﻴـﻞ ،وﻣـﺎ ﻛـﺎن
ﻧﺎﲡﺎ ﻋﻦ اﻟﻘﻮى اﻟﺮوﺣﻴﺔ واﻷﺧﻼﻗﻴﺔ اﶈﻀﺔ.
)ﺳﻤﻴﺚ Smithـ ا,ﻘﺪﻣﺔ (١٨٩٤: vii
وﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻷﺳﺎس ،ﻓﻠﻴﺲ ﻫﻨﺎك أي ﻣﻌﻨﻰ ﺟﻮﻫﺮي ﻟﻔﻠﺴﻄ cﺑﺤﺪ ذاﺗﻬﺎ،
ﺑﻞ إﻧﻬﺎ ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﻓﻘﻂ ﻟﻜﻮﻧﻬﺎ اﳋﻠﻔﻴﺔ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻔﻬﻢ اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺪﻳﻨﻲ اﻟـﺬي
ﻫﻮ أﺳﺎس اﳊﻀﺎرة اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ .ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق ،ﻻ ~ﻠـﻚ ﻓـﻠـﺴـﻄـ cﺗـﺎرﻳـﺨـﺎ
ﺧﺎﺻﺎ ﺑﻬﺎ ،إن ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ ﻫﻮ ﺗﺎرﻳﺦ إﺳـﺮاﺋـﻴـﻞ اﻟـﺬي ﻫـﻮ ﺗـﺎرﻳـﺦ اﻟـﻐـﺮب .وﻫـﺬا
اﻟﻐﻴﺎب ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ ﺗﺘﻮاﻓﻖ ﻣﻌﻪ ﻓﻜﺮةﻏﻴﺎب اﻟﺴﻜﺎن ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷرض .أﻣﺎ ﻓﻠﺴﻄc
ﻓﻬﻲ ﻣﺠﺮد ﻣﻌﺮض ﻟﻠﻤﻘﺘﻨﻴﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟـﻨـﺎدرة ،أو ﻣـﺎ ﻳـﻄـﻠـﻖ ﻋـﻠـﻴـﻪ ﺳـﻤـﻴـﺚ
) Smithا)ﻘﺪﻣـﺔ » (١٨٩٤: viiiﻣﺘﺤﻒ ﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ« ،ﺣـﻴـﺚ ﻳـﻌـﺪد ا)ـﻮاﻗـﻊ
اﻷﺛﺮﻳﺔ اﻟﻘﺪqﺔ ﺣﺘﻰ اﻟﻮﻗﺖ اﳊﺎﺿﺮ .وﻳﺸﻴﺮ ﺳﻤـﻴـﺚ )ا)ـﻘـﺪﻣـﺔ (١٨٩٤: X
إﻟﻰ أﻧﻪ ﺑﻌﺪ اﻗﺘﻔﺎء أﺛﺮ ﺣﻤﻠﺔ ﻧﺎﺑﻠﻴﻮن ﺛﻢ ﺗﻘﻬﻘﻬﺮه ،ﳒﺪ أﻧﻪ »ﺑﻌﺪ ﻫﺬا اﻟﺼﻤﺖ
اﻟﻄﻮﻳﻞ ،واﻧﻬﻴﺎر ﻛﻞ ﺷﻲء ﻣﺤﻠﻲ ،ﻻ ﺗﺰال ﻫﻨﺎك ﻛﻨﺎﺋﺲ ﺣﻴﺔ اﻟﻴﻮم ،وﻃﻮاﺑﻴﺮ
اﳊﺠﺎج اﻟﻘﺎدﻣ cإﻟﻰ اﻟﻘﺪس ﻣﻦ ﺟﻬﺎت اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻷرﺑﻊ .ﻻ ﻳﺴﺎور اﻟﻘﺎر Mأي
ﺷﻚ ﻓﻲ ﺣﻴﻮﻳﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻷوروﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻻﻧﻬﻴﺎر واﻻﻧﺤﻄﺎط اﻟﺬي ﺣﺪث
ﲢﺖ ﻣﻈﻠﺔ اﻟﺴﻜﺎن اﶈﻠﻴ.«c
أن اﻷرض ﺗﺒﺪو ﻓﺎرﻏﺔ وﻣﺠﺮدة ﻣﻦ أي اﻫﺘﻤﺎم ﻓﻴﻤﺎ ﻋﺪا اﻵﺛﺎر اﻟﻘﺪqﺔ
اﻟﺘﻲ ﺗﻬﻤﻨﺎ ﻓﻲ ﻓﻬﻢ ﺗﻄـﻮر اﳊـﻀـﺎرة اﻟـﻐـﺮﺑـﻴـﺔ .وﻫـﺬا اﻟـﺮأي ﺗـﻌـﺰز ﻓـﻲ أﻳـﺎم
ﺳﻤﻴﺚ ﻋﻨﺪ »اﺣﺘﻼل اﻟﻐﺮب ﻟﺴﻮرﻳﺎ« ) .(١٨٩٤ :١٩وﻳﺘﺎﺑﻊ ﺳﻤﻴﺚ واﺻﻔﺎ ﻫﺬا
اﻻﺣﺘﻼل ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ وﻓﻠﺴﻄ ،cﻟﻴﺼﻞ إﻟﻰ اﻟﺮأي اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﺄﻫﻤﻴﺔ إﻧﺸﺎء اﻟﺴﻜﻚ
اﳊﺪﻳﺪﻳﺔ:
إﻧﻬﺎ )أي اﻟﺴﻜﻚ اﳊﺪﻳﺪﻳﺔ( ﻟﻦ ﺗﻔﺘﺢ ا)ﻨﺎﻃﻖ اﳋﺼﺒﺔ ﻓﺤﺴﺐ ،وﺗﻌﻴﺪ اﳊﻀﺎرة اﻷوروﺑﻴﺔ إﻟﻰ
ذروة ﺳﻴﻄﺮﺗﻬﺎ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻓﻲ ﺷﺮق اﻷردن ،وﻟﻜﻦ إذا ﻣﺎ ﻋﺎدت اﻷﺳﻠﺤﺔ اﻷوروﺑﻴﺔ إﻟﻰ ﻫﺬه ا)ﻨﻄﻘﺔ
ﻓﻲ وﻗﺖ ﻣﻦ اﻷوﻗﺎت ،ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺼﺮاع ﻣﺜﻼ ﻋـﻠـﻰ ﻣـﺼـﺮ أو ﻋـﻠـﻰ اﻷراﺿـﻲ ا)ـﻘـﺪﺳـﺔ ،ﻓـﺈن ﻫـﺬه
اﻟﺴﻜﻚ اﳊﺪﻳﺪﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﺘﻤﺮ ﻓﻲ ﻣﻌﻈﻢ ا)ﻨﺎﻃﻖ اﻟﺴﺎﺣﻠﻴﺔ ﻋﺒﺮ ﻣﻴﺎدﻳﻦ ا)ﻌﺮﻛﺔ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄ cﺳﻴﻜﻮن
76
إﻧﻜﺎر اﻟﺰﻣﺎن واﻜﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ
77
اﺧﺘﻼق إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻘﺪﺔ إﺳﻜﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ
اﻷﻓﻜﺎر وﻛﻴﻒ ﺗﺴﻨﻰ ﻟﻬﺎ اﻟﺒﻘﺎء واﻻﺳﺘﻤﺮار ﺧﻼل ﻫﺬا اﻟﻘﺮن .ﻳـﺒـﺪأ ﻣـﺎرﺗـﻦ
ﻧـﻮث Martin Nothﻛﺘـﺎﺑـﻪ اﻟـﺸـﻬـﻴـﺮ »ﺗـﺎرﻳـﺦ إﺳـﺮاﺋـﻴـﻞ« ،The History of Isreal
)اﻟﺼﺎدر ،(١٩٦٠ﺑﻘﺴﻢ ﻋﻨﻮاﻧﻪ »أرض إﺳﺮاﺋﻴﻞ« .وﻛﻐﻴﺮه ﻣﻦ ا)ﺘﺨﺼﺼ cﻓﻲ
اﻟﺘﻮراة ،ﻳﺼﺮح ﺑﺄن ﺗﺎرﻳﺦ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻛﺎن ﻣﺸﺮوﻃﺎ ﻜﺎﻧﺘﻬﺎ اﳉﻐﺮاﻓﻴﺔ ﻟﺪرﺟﺔ
أن ا)ﻌﺮﻓﺔ اﳉﻐﺮاﻓﻴﺔ ﻟﻠﻤﻜﺎن ﻫﻲ أﺣﺪ اﻟـﺸـﺮوط اﻷﺳـﺎﺳـﻴـﺔ ﻣـﻦ أﺟـﻞ ﻓـﻬـﻢ
ﺣﻘﻴﻘﻲ ﻟﺘﺎرﻳﺨﻬﺎ .ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ ،ﻓﺈﻧـﻪ ﺣـ cﻳـﺪﺧـﻞ ﻓـﻲ ﻧـﻘـﺎش ﺣـﻮل
ﺗﺴﻤﻴﺔ ا)ﻨﻄﻘﺔ ،ﻳﻌﺘﺮف ﺑﺄن ﻋﺒﺎرة »أرض إﺳـﺮاﺋـﻴـﻞ« ﻗـﺪ وردت ﻣـﺮة واﺣـﺪة
ﻓﻘﻂ ﻓﻲ اﻟﺘﻮراة اﻟـﻌـﺒـﺮﻳـﺔ )ﺻـﻤـﻮﺋـﻴـﻞ اﻷول ١٣ :ـ .(١٩وأن اﻻﺳـﻢ اﻷﺻـﻠـﻲ
ﻟﻠﻤﻨﻄﻘﺔ ﻗﺪ ﺿﺎع .وﻳﺘﺎﺑﻊ ﻗﺎﺋﻼ:
ﻛﻈﺎﻫﺮة ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ،ﻟﻢ ﺗﻜﻦ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻓﻲ أي وﻗﺖ ﻣﻦ اﻷوﻗﺎت ﻣﺘﺠـﺎﻧـﺴـﺔ ،وﻟـﻢ ﻳـﻘـﻄـﻨـﻬـﺎ ﺷـﻌـﺐ
ﻣﺘﺠﺎﻧﺲ ﻗﻂ ،وﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك ﺑﺎﻟﻜﺎد ﻓﻲ ﻛﻞ وﻗﺖ ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ ،ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻣﺘﻮاﻓﻘﺔ ﻣﻊ اﻷرض
اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻄﻨﻬﺎ .وﻟﺬﻟﻚ ،ﻓﺈن ﺗﻌﺒﻴﺮ »أرض إﺳﺮاﺋﻴﻞ« ﻗﺪ ﻳﻜﻮن وﺻﻔﺎ ﻣﺮﻧﺎ ﻟﻠﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﺘﻲ اﺳـﺘـﻮﻃـﻨـﺖ
ﻓﻴﻬﺎ ﻫﺬه اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺔ.
)ﻧﻮث (١٩٦٠ :٨ Noth
ﻟﻘﺪ أﺳﻜﺖ ﻧﻮث ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻮﻃﻨﺖ ﻓﻠﺴﻄ cواﻟﺘﻲ ﻟﻢ
ﺗﻜﻦ ﺿﻤﻦ ﻫﺬه اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺔ ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻫﺘـﻤـﺎﻣـﻪ ﺑـﺈﺳـﺮاﺋـﻴـﻞ .ﻣـﺎ ﻳـﻬـﻤـﻪ
ﻓﻘﻂ ﻫﻮ اﻻﻧﺴﺠﺎم .أﻣﺎ ﺗﺎرﻳﺦ ﻓﻠﺴﻄ cﻋﺎﻣﺔ ﻓﻘﺪ أدرج ﲢﺖ ﺑﻨﺪ »إﺳﺮاﺋﻴﻞ«
ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻋﺘﺮاﻓﻪ ﺑـﺄﻧـﻪ ﻛـﺎن ُﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻷرض اﺳﻢ »ﻓﻠﺴـﻄـ«c
ﺑﺸﻜﻞ اﻋﺘﻴﺎدي .وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﺈن ﺗﺄﺛﻴﺮ ذﻟﻚ ﻫﻮ ﲡﺮﻳﺪ »ﻓﻠﺴﻄ «cﻣﻦ أي ﻣﻌﻨﻰ،
وذﻟﻚ ﺑﺎﺧﺘﺰاﻟﻬﺎ إﻟﻰ إﺣﺪى ﻣﺘﺮادﻓﺎت إﺳﺮاﺋﻴﻞ .وﻫﻜﺬا ،ﻳﺼﺒﺢ اﻟﺸﻲء ﻣﻮﺿﻊ
اﻟﺪراﺳﺔ ﻫﻮ إﺳﺮاﺋﻴﻞ وﻟﻴﺲ ﻓﻠﺴﻄ cوﺳﻜﺎن ﻓﻠﺴﻄ .cﺛﻢ ﻳﺘﺎﺑﻊ ﻧﻮث ﻓﻴﻘﻮل:
ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﺗﺎرﻳﺨﺎ ﺣﻘﻴﻘﻴﺎ وأﺻﻴﻼ ،ﻓﺈن ﺗﺎرﻳﺦ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻛﺎن دوﻣﺎ وﺑﺸﻜﻞ ﻋﻤﻴﻖ ،ﻣﺘﺄﺛﺮا ﺑﺎﻷرض
اﻟﺘﻲ ﻧﺸﺄ ﻓﻴﻬﺎ .ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن ﻣﻌﺮﻓﺔ اﳉﻐﺮاﻓﻴﺎ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻟﻔﻠﺴﻄ cﺗُﻌﺪ أﺣﺪ اﻟﺸﺮوط اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻔﻬﻢ
ﺣﻘﻴﻘﻲ ﻟﺘﺎرﻳﺦ إﺳﺮاﺋﻴﻞ .وﺗﻔﺴﻴﺮ ﺗﺎرﻳﺦ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺴﺒﻮﻗﺎ ﺑﻌﺮض ﻣﺨﺘﺼﺮ ﳋﺼﺎﺋﺺ
اﻷرض ذاﺗﻬﺎ.
)ﻧﻮث (١٩٦٠ :٨ Noth
ﻟﻴﺲ ﻟﻸرض اﻟﺘﻲ qﻜﻦ ﺗﺴﻤﻴﺘﻬﺎ »ﻓﻠﺴﻄ «cأي ﻗﻴﻤﺔ ﻛﺎﻣﻨﺔ ﻓﻲ ذاﺗﻬـﺎ،
وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﺼﺒﺢ ﻣﻴﺪاﻧﺎ »ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ اﳊﻘﻴﻘﻲ واﻷﺻﻴﻞ« ﻹﺳﺮاﺋﻴﻞ.
أﻣﺎ وﺻﻒ ﻧﻮث ﻟﻸرض ذاﺗﻬﺎ ،ﻓﻬﻮ ﺻﻮرة )ﻨﺎﻇﺮ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﻏﺮﻳﺒﺔ :اﻷرض
78
إﻧﻜﺎر اﻟﺰﻣﺎن واﻜﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ
79
اﺧﺘﻼق إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻘﺪﺔ إﺳﻜﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ
80
إﻧﻜﺎر اﻟﺰﻣﺎن واﻜﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ
81
اﺧﺘﻼق إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻘﺪﺔ إﺳﻜﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ
ا)ﺎدي واﻻﻗﺘﺼﺎد .إن رﻓﺾ اﺳﺘﻌﻤﺎل ﺻﻔﺔ واﺣﺪة ﻟﻨﻌﺖ ﺳﻜﺎن ا)ﻨﻄﻘﺔ ﻫﻮ
إذن إﻧﻜﺎر ﻟﻠﻮﺟﻮد وﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ .وﻟﻬﺬا ﻓﺈن ﻓﻠﺴـﻄـ cﺗـﻮﺻـﻒ ﻋـﻠـﻰ
أﻧﻬﺎ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺻﻐﻴﺮة وﻓﻘﻴﺮة وﻣﻌﺰوﻟﺔ ـ وﻫﺬه أوﺻﺎف ﺷﺎﺋﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﺪراﺳـﺎت
اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ ـ ﺛﻢ ﻳﺘﻐﻴﺮ ﻫﺬا اﻟﻮﺿﻊ وﺗﺼﺒﺢ ﻓﻠﺴﻄ cﻣﺮﻣﻮﻗﺔ ﻓﻘﻂ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻮﺟﻮد
اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﻹﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻓﻴﻬﺎ .وﻋﻠﻰ ﻫﺬا ،ﻓﺈن اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ ﻣﺘﻮرﻃﺔ ﻓـﻲ
ﲡﺮﻳﺪ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴ cﻣﻦ وﻃﻨﻬﻢ .وﻟﻬﺬا ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﻣﻌﺎﺻﺮ ﻣﺘـﻤـﺜـﻞ ﻓـﻲ
اﻟﺴﻴﻄﺮة اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻷرض وﺳﻠﺐ اﻟـﺸـﻌـﺐ اﻟـﻔـﻠـﺴـﻄـﻴـﻨـﻲ ﻣـﻦ أرﺿـﻪ
وﺗﺼﻮﻳﺮه ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﺷﻌﺐ ﺑﻼ ﺗﺎرﻳﺦ أو ﲡﺮﻳﺪه ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﺎرﻳﺦ .وﻫﻜﺬا ﻧﺮى
أن اﳋﻄﺎب اﻟﺘﻮراﺗﻲ ﻳﺠﻌﻞ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴ cﺷﻌﺒﺎ ﻏﻴﺮ ذي أﻫﻤﻴﺔ ،وﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳـﺔ
اﻷﻣﺮ ﻏﻴﺮ ﻣﻮﺟﻮد .إﻧﻪ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻗﺪم ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﺑﺤـﺚ ﻋـﻠـﻤـﻲ ﻣـﻮﺿـﻮﻋـﻲ ،وﻫـﻮ
ﻳﺤﻤﻞ وراءه ﺛﻘﻞ ا)ﺆﺳﺴﺎت اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ اﻟﻐﺮﺑـﻴـﺔ ،وﻫـﻲ أﺳـﻴـﺮة اﻟـﻔـﻬـﻢ اﻟـﺸـﺎﺋـﻊ
ﻟﻠﺤﺎﺿﺮ اﻟﺬي ﺟﻌﻠﺖ ﻓﻴﻪ دوﻟﺔ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ا)ﻌﺎﺻﺮة اﻷرض »اﻟﻔﺎرﻏﺔ« و»اﻟﻘﺎﺣﻠﺔ«
ﺗﺜﻤﺮ.
ﻫﺬا اﻻﻓﺘﺮاض ا)ﺘﺄﺻﻞ ﻓﻲ أﻋﻤﺎل ﺑﻌﺾ دارﺳﻲ اﻟﺘﻮراة ،وﺑﺨﺎﺻﺔ اﻷ)ﺎن
واﻷﻣﺮﻳﻜﺎن ،ﻛﻤﺎ رأﻳﻨﺎ ﺳﺎﺑﻘﺎ ،ﻛﺎن ﻟﻪ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻗـﻮي ﻓـﻲ أﻋـﻤـﺎل اﻟـﺘـﻨـﻘـﻴـﺐ ﻋـﻦ
اﻵﺛﺎر ﺧﻼل ﻫﺬا اﻟﻘﺮن .وﻳﻮﺿﺢ اﻟﺪﺳﺘﻮر اﳋـﺎص »ﺑـﺼـﻨـﺪوق اﺳـﺘـﻜـﺸـﺎف
ﻓﻠـﺴـﻄـ ،Palastine Exploration Fund «cاﻟﺬي أﻧﺸـﺊ ﻋـﺎم ،١٨٦٥ﺑـﺠـﻼء ﺗـﺎم،
اﻻﻓﺘﺮاض اﻟﺸﺎﺋﻊ اﻟﺬي ﻣﻔﺎده أن ﻓـﻠـﺴـﻄـ cﻟـﻢ ﺗـﻜـﻦ ﻣـﻬـﻤـﺔ ﻓـﻲ ذاﺗـﻬـﺎ ،ﺑـﻞ
ﻷﺳﺒﺎب أﺧﺮى ﻣﺘﺼﻠﺔ ﺑﺎﻟﺘﻮراة .ﻓﺎﻷﻫﺪاف ا)ﻌﻠﻨﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﺼﻨﺪوق ﻫﻲ» :اﻟﺒﺤﺚ
اﻟﺪﻗﻴﻖ وا)ﻨﻬﺠﻲ ﻋﻦ اﻵﺛﺎر ،واﻟﻄﻮﺑﻮﻏـﺮاﻓـﻴـﺎ ،واﳉـﻴـﻮﻟـﻮﺟـﻴـﺎ ،واﳉـﻐـﺮاﻓـﻴـﺎ
اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ وﻋﺎدات وﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﺷﻌﺐ اﻷرض ا)ﻘﺪﺳﺔ ،ﺑﻬﺪف ﻓﻬﻢ اﻟﺘﻮراة« )واردة
ﻓﻲ ﻛﻨﻴﻮن .(١٩٧٩ :١ Kenyonوﺑﻬﺬا ﺗﺼﺒﺢ ﻓﻠﺴﻄ» cاﻷرض ا)ﻘﺪﺳﺔ« ﻛـﻤـﺎ
ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺴﻤﻴـﺚ ،Smithوﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ وﺗﻀﺎرﻳﺴﻬﺎ ﻻ ﻗﻴﻤﺔ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ذاﺗﻬـﺎ،
وﻻ ﺗﻜﺘﺴﺐ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ إﻻ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻫﻲ ﻣﻬﻤﺔ ﻟﻔﻬﻢ اﻟﺘﻮراة .ﺗﻠﻚ ﻫﻲ اﻟﻨﻈﺮﻳـﺎت
ا)ﺴﻴﻄﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻐﺮب ،ﺑﺤﻴﺚ إن اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ
ﻧﻔﺴﻪ ﻳﺼﺒﺢ ﻏﻴﺮ ﻣﻮﺟﻮد وﺗﺎرﻳﺦ ا)ﻨﻄﻘﺔ ذاﺗﻬﺎ ﻳﺼﺒﺢ ﺗﺎرﻳﺦ إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻘﺪqﺔ،
ﻛﻤﺎ ﺻﻮرﺗﻪ ﺻﻴﻎ اﻟﺘﺮاث اﻟﺘﻮراﺗﻲ.
ﺗﻌﺘﺮف ﻛﺎﺛﺮﻳﻦ ﻛـﻨـﻴـﻮن Katherine Kenyonﺑﺄن ﺗﺎرﻳﺦ ا)ﻨﻄﻘﺔ ﻣـﻬـﻢ ﻟـﻔـﻬـﻢ
ﺟﺬور اﳊﻀﺎرات اﻟﻘﺪqﺔ ،وﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻟﺘﻮراة :وﻟﻜﻦ ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻟﺘﺄﻛﺪ
82
إﻧﻜﺎر اﻟﺰﻣﺎن واﻜﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ
ﻫﻨﺎ أن ﻛﻠﻤﺔ »ﺣﻀﺎرة« ﻫﻲ اﺧﺘﺼﺎر ﻟﻜﻠﻤﺔ »اﻟﻐﺮب« ،ﻫﺬا اﻟﻐـﺮب اﻟـﺬي ﻫـﻮ
ورﻳﺚ اﳊﻀﺎرة اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ ـ ا)ﺴﻴﺤﻴﺔ .وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن دراﺳﺔ ﻛﻨﻴﻮن ﺗﺰﻋﻢ
أﻧﻬﺎ دراﺳﺔ ﻟﻠﻤﻜﺘﺸﻔﺎت اﻷﺛﺮﻳﺔ ﻓﻲ ا)ﻨﻄﻘﺔ ،ﻓﻤﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أن أﻓﻜﺎرﻫﺎ ﻣﺴﺒﻘﺔ
وﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻤﻬﺎ ﻟﻠﻤﻌﺘﻘﺪات اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ ،وﻟﻴﺲ ﻋﻠﻰ ﻗﺮاءﺗﻬﺎ اﳉﺪﻳﺪة ﻟﻠﻜﺸﻮف
اﻷﺛﺮﻳﺔ .وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﻘﻮل:
ﻫﺬه اﻟﻔﺘﺮة ﻫﻲ ﺑﻼ ﺷﻚ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺎ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻮﻋﻲ اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻲ اﻟﻘﻮﻣﻲ ﻮا ﻣﻠﺤﻮﻇﺎ .ﻓﺎﻟﺮواﻳﺔ
اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ ﺗﻮﺿﺢ ﻛﻴﻒ ﲡﻤﻌﺖ ﻫﺬه اﳉﻤﺎﻋﺎت ﺑﺎﻟﺘﺪرﻳﺞ ﻓﻲ ﺑﻮﺗﻘﺔ واﺣﺪة ،وﺗﻈﻬﺮ ﻣﺤـﺎوﻻﺗـﻬـﺎ ﻓـﻲ
اﻟﺘﻮﺣﺪ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس دﻧﻴﻮي ﲢﺖ ﺣﻜﻢ اﻟﻘﻀﺎة وﻛﺬﻟﻚ ﲢﺖ ﺗﺄﺛﻴﺮ اﻟﺮﺑﺎط اﻟﺪﻳﻨﻲ اﻷﺷﺪ ﻗﻮة ،ﻓـﻲ
وﻗﺖ ﻛﺎن ﻓﻴﻪ اﻟﻜﺎﻫﻦ اﻷﻋﻈﻢ ﻳﺘﻤﺘﻊ أﺣﻴﺎﻧﺎ ﺑﻨﻔﻮذ دﻧﻴﻮي .ﺧﻼل ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺮون ~ﻜﻨﺖ ﻫﺬه اﳉﻤﺎﻋﺎت
اﻟﺘﻲ ﻳﻮﺣﺪ ﺑﻴﻨﻬﺎ اﻟﺮﺑﺎط اﻟﻌﻨﺼﺮي ،وإن ﻛﺎن اﺳﺘﻴﻄﺎﻧﻬﺎ ﻗﺪ ﺣﺼﻞ ﻓﻲ أوﻗﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ...ﻓﻲ ﻫﺬه
اﻟﻈﺮوف ~ﻜﻨﺖ ﻫﺬه اﳉﻤﺎﻋﺎت ﻣﻦ ﺟﻤﻊ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ أﺳـﻼﻓـﻬـﺎ ﲢـﺖ ﻣـﻈـﻠـﺔ واﺣـﺪة وﻫـﻲ دﻳـﻦ ﻳـﻬـﻮه،
وآﻣﻨﺖ ﺑﺄن ﺟﻤﻴﻊ أﺳﻼﻓﻬﺎ ﺷﺎرﻛﻮا ﻓﻲ اﳋﺮوج ﻣﻦ ﻣﺼﺮ .ﻫﻜﺬا ﺑﺪأت اﻷﻣﺔ ﺑﺎﻟﻈﻬﻮر ،وﻟﻜﻦ ﺛﻘﺎﻓﺘﻬﺎ
ﻛﺎﻧﺖ ﻻ ﺗﺰال ﺑﺪاﺋﻴﺔ .ﻣﺴﺘﻮﻃﻨﺎﺗﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻗﺮى ،ﻓـﻨـﻮﻧـﻬـﺎ ﻛـﺎﻧـﺖ ﻓـﺠـﺔ ،وأدواﺗـﻬـﺎ ا)ـﻨـﺰﻟـﻴـﺔ
اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺼﻤﻤﺔ ﻟﻼﺳﺘﺨﺪام اﻟﻌﻤﻠﻲ ﻻ ﻋﻠﻰ أﺳﺲ ﺟﻤﺎﻟﻴﺔ.
)ﻛﻨﻴﻮن (١٩٧٩ :٢٣ Kenyon
ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻛﻨﻪ ا)ﻜﺘﺸﻔﺎت اﻷﺛﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﻜﻨﺖ ﻛﻨﻴﻮن ﻣﻦ اﻟﻮﺻﻮل
إﻟﻰ ﻫﺬه اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ،وإﻟﻰ أن »اﻟﻮﻋﻲ اﻟﻘﻮﻣﻲ ﻟﺸـﻌـﺐ إﺳـﺮاﺋـﻴـﻞ« ﻛـﺎن ﻳـﺘـﻨـﺎﻣـﻰ
ﺧﻼل ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة .وﻛﻤﺎ ﺳﻨﺮى ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ،ﻓﺈن ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻟﺼﻖ ﺑﻄﺎﻗﺎت ﻋﺮﻗﻴﺔ
ﻋﻠﻰ اﻵﺛﺎر ا)ﺎدﻳﺔ ﻟﻬﺬه اﻟﻔﺘﺮة ،ﻗﺪ أﺻﺒﺤﺖ ﻋﺎﻣﻼ ﺣﺎﺳﻤﺎ ﻓﻲ ا)ﺴﺎﻋﺪة ﻋﻠﻰ
ﲢﺮﻳﺮ ﺗﺎرﻳﺦ ا)ﻨﻄﻘﺔ ﻣﻦ ا)ـﺴـﻠـﻤـﺎت اﻟـﺘـﻲ ُﻗﺒﻠﺖ دون ﻣﻨﺎﻗﺸـﺔ واﻟـﺘـﻲ ﻛـﺎﻧـﺖ
ﻣﻬﻴﻤﻨﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻋﻲ ﻣﻨﺬ زﻣﻦ ﻃﻮﻳﻞ .إن ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻛﻨﻴﻮن ﻟﻠﻤﻜﺘﺸـﻔـﺎت اﻷﺛـﺮﻳـﺔ
ﻳﺮﺟﻊ أﺳﺎﺳﺎ ﻟﺘﺄﺛﺮﻫﺎ ﺑﻔﻬﻢ ﻣﺴﺒﻖ ﻟﻠﻘﺼﺺ اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ .وآراؤﻫﺎ ﺗﺸﻴـﻊ ﻓـﻴـﻬـﺎ
ﺗﻌﺒﻴﺮات ﻣﺜﻞ »ﻗﻮﻣﻲ« و»ﻗﻮم« :إﻧﻬﺎ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ~ﺜﻞ اﳊﻀﺎرة اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ
)اﻷوروﺑﻴﺔ( .وإﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻘﺪqﺔ ،ﻛﺪوﻟﺔ ﻗﻮﻣﻴﺔ ،أو دوﻟﺔ ﻗﻮﻣﻴﺔ ﻧﺎﺷﺌﺔ ،ﺗﺸﻜﻞ
ﻫﻤﺰة وﺻﻞ ﻣﺒﺎﺷﺮ ﻣﻊ أوروﺑﺎ ﻋﻠﻰ أﺳـﺎس ﻛـﻮﻧـﻬـﺎ ﺟـﻮﻫـﺮ اﳊـﻀـﺎرة ذاﺗـﻬـﺎ.
ﻓﺄﻫﻤﻴﺔ ا)ﻨﻄﻘﺔ إذن ﺗﻜﻤﻦ ﻓـﻲ أﻫـﻤـﻴـﺘـﻬـﺎ ﻟـﻔـﻬـﻢ أﺻـﻮل اﳊـﻀـﺎرة اﻟـﻐـﺮﺑـﻴـﺔ
)اﻷوروﺑﻴﺔ( واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ ،اﻟﺘﻲ ﻫـﻲ أﺳـﺎس ﺗـﻄـﻮر اﻟـﺘـﺮاث اﻟـﻴـﻬـﻮدي ـ
ا)ﺴﻴﺤﻲ ﻓﻲ اﻟﻐﺮب .وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻻ ﺗﺸﻤﻞ أي اﻫﺘﻤﺎم ﺣﻘﻴﻘﻲ ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ ا)ﻨﻄﻘﺔ
أو ﺳﻜﺎﻧﻬﺎ اﻷﺻﻠﻴ.c
83
اﺧﺘﻼق إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻘﺪﺔ إﺳﻜﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ
84
إﻧﻜﺎر اﻟﺰﻣﺎن واﻜﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ
ﻛﺜﻴﺮا ﻣﺎ ﻳﻘﺎل إن اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻟﻌﻠﻢ اﻵﺛﺎر اﻟﻔﻠﺴـﻄـﻴـﻨـﻲ ﻗـﺪ ﺷـﻮﺗـﻪ إﻟـﻰ ﺣـﺪ ﺑـﻌـﻴـﺪ اﻷﺣـﻜـﺎم
اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ا)ﺴﺒﻘﺔ ﻟﻠﻌﻠﻤﺎء اﻟﺬﻳﻦ ﻧﻘﺒﻮا ﻋﻦ اﻵﺛﺎر ﻓﻲ اﻷرض ا)ﻘﺪﺳﺔ .وﻣـﻦ اﻟـﺼـﺤـﻴـﺢ أن اﻻﻫـﺘـﻤـﺎم
اﻟﺪﻳﻨﻲ ﺑﺎﻟﺘﻮراة ﻫﻮ اﻟﺬي ﺟﺬب ﺑﻌﺾ ﻋﻠﻤﺎء اﻵﺛﺎر إﻟﻰ ﻓـﻠـﺴـﻄـ ،cوأن ﺑـﻌـﻀـﻬـﻢ اﻵﺧـﺮ ﻛـﺎﻧـﻮا ﻓـﻲ
اﻷﺻﻞ ﺑﺎﺣﺜ cﻓﻲ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ أﺳﺎﺳﺎ .وﻳﺸﻬﺪ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻧﻔﺴﻪ )أي أوﻟـﺒـﺮاﻳـﺖ( ﺑـﺄﻧـﻪ ﻋـﺮف
اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء اﻟﺒﺎﺣﺜ ،cوﻟﻜﻨﻪ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺠﺰم ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﻳﻜﺎد ﻳﺬﻛﺮ ﺣﺎﻟﺔ واﺣﺪة )ﺆرخ ﻟﻢ ﺗﺆﺛـﺮ
آراؤه اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺗﺄﺛﻴﺮا ﺑﺎﻟﻐﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺗﻮﺻﻞ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ .ﺑﻌﺾ ﻫﺆﻻء اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻛﺎن ﻧﻘﺪه ﺟﺬرﻳﺎ ،وﺑﻌﻀﻬﻢ
اﻵﺧﺮ ﻛﺎن ﻧﻘﺪه أﻛﺜﺮ ﲢﻔﻈﺎ ،ﻣﺜﻞ أرﻧﺴـﺖ ﺳـﻠـ ،Ernest Sellin cأﻣﺎ اﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ ﻓﻜﺎن ﻣﺘﺤﻔـﻈـﺎ
ﺑﺸﺪة .إﻻ أن اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﺨﻠﺼﻮﻫﺎ ﺟﻤﻴﻌﺎ ﻣﻦ ﻫﺬه ا)ﻜﺘﺸﻔﺎت اﻷﺛﺮﻳﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻋﻦ آراﺋﻬﻢ
اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ.
)أوﻟﺒﺮاﻳﺖ .(١٩٤٩ :٢١٩ Albright
ﻻﺣﻆ ﻛﻴﻒ أﺻﺒﺤﺖ ﻓﻠﺴﻄ cﻫﻲ »اﻷرض ا)ﻘﺪﺳﺔ« ﻋﻨﺪه اﻵن ،إﺿﺎﻓﺔ
إﻟﻰ ذﻟﻚ ،ﻓﺈن ا)ﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ا)ﺰﻋﻮﻣﺔ ﻟـﻠـﻤـﻨـﻬـﺞ واﻟـﺒـﺤـﺚ ﻋـﻦ اﻟـﺘـﺎرﻳـﺦ واﻵﺛـﺎر
اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ ﻟﺬاﺗﻬﺎ ﻗﺪ اﻓﺘﻀﺤﺖ ﻓﻲ اﺳﺘﻨﺘﺎﺟﺎﺗﻪ ،اﻟﺘﻲ ﺣﺎول ﻓﻴﻬﺎ أن ﻳﻔﺴﺮ
أﻫﻤﻴﺔ ﻓﻠﺴﻄ cﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺎ)ﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺻﻐﺮ ﺣﺠﻤﻬﺎ وﻗﻠﺔ ﻣﻮاردﻫﺎ
وﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ ﻧﺺ ﻫﺬا اﻻﺳﺘﻨﺘﺎج:
ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن ﺑﺈﻣﻜﺎن ﻋﻠﻢ اﻵﺛﺎر إﻟﻘﺎء اﻷﺿﻮاء ﻋﻠﻰ ﺗﺎرﻳﺦ وﺟﻐﺮاﻓﻴﺔ ﻓﻠﺴﻄ cاﻟﻘﺪqﺔ،
ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻔﺴﺮ ﻣﻌﺠﺰة ﻋﻘﻴﺪة إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ،اﻟﺘﻲ ﺗﻈﻞ ﻋﺎﻣﻼ ﻓﺮﻳﺪا ﻓﻲ اﻟﺘـﺎرﻳـﺦ
اﻟﻌﺎ)ﻲ .وﻟﻜﻦ ﻋﻠﻢ اﻵﺛﺎر ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻪ أن ﻳﺴﺎﻋﺪ إﻟﻰ ﺣﺪ ﺑﻌﻴﺪ ﻓﻲ ﺟﻌﻞ ﻫﺬه ا)ﻌﺠﺰة ﻣﻔـﻬـﻮﻣـﺔ ﺑـﺸـﻜـﻞ
ﻣﻌﻘﻮل ﻟﻺﻧﺴﺎن اﻟﺬﻛﻲ اﻟﺬي ﻟﻢ ﺗﻀ ¦ـﻴﻖ اﻟﻨﻈﺮة ا)ﺎدﻳﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ أﻓﻖ رؤﻳﺘﻪ .ﻛﻤﺎ أن ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻪ أن ﻳﻈﻬـﺮ
ﺳﺨﻒ ا)ﻮاﻗﻒ ا)ﺘﻌﺼﺒﺔ ا)ﺘﻄﺮﻓﺔ ﺑﺪءا ﻣﻦ ﻋﻘﻴﺪة ﻧﺰول اﻟﻜﺘﺎب ا)ﻘﺪس ﻛﻮﺣﻲ ﻟﻔﻈﻲ ،وﺻﻮﻻ إﻟﻰ
ﺷﻄﺤﺎت ا)ﺆﻣﻨ cاﻟﻐﺮﻳﺒﺔ ﻓﻲ إﺿﻔﺎء ﺻﻔﺎت ﺗﻨﺒﺆﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﻷرﻗﺎم وا)ﻘﺎﻳﻴﺲ واﻟﺮﻣﻮز اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ .إن
ﻋﻠﻢ اﻵﺛﺎر ﻳﺸﻦ ﺣﺮﺑﺎ ﺷﻌﻮاء ﻋﻠﻰ أﺷﻜﺎل اﻟﺸﻌﻮذة ﻫﺬه ،اﻟﻘﺪqﺔ ﻣﻨﻬﺎ واﳊﺪﻳﺜﺔ ،ﻓﻠﻴﺲ ﻫﻨﺎك ﻣـﺎ
ﻳﺜﻴﺮ ﻏﻀﺐ ﻋﺎﻟﻢ اﻵﺛﺎر اﻟﺮزﻳﻦ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أن ﻳﺮى اﻹqﺎن اﻟﺪﻳﻨﻲ وﻗﺪ أﺻﺒﺤﺖ اﻟﺸﻌﻮذات ﻣﻼزﻣﺔﻟﻪ
ﺑﺘﺄﺛﻴﺮ دﻋﺎة ا)ﺎدﻳﺔ اﻟﺮﺧﻴﺼﺔ .أﻣﺎ اﻟﺬي ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺮﺳﺎﻟﺔ ﻓﻠﺴﻄ cاﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ،ﻓﺈن آﺛﺎرﻫﺎ ~ﺘﻠﻚ ﻗﻴﻤﺔ
ﺗﺮﻓﻌﻬﺎ إﻟﻰ درﺟﺔ أﻋﻠﻰ ﺑﻜﺜﻴﺮ ﻓﻮق ﻣﺴﺘﻮى اﻵﺛﺎر ا)ﺎدﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻬﺎ ﻫﺬا اﻟﻌﻠـﻢ ﺑـﺎﺳـﺘـﻤـﺮار،
أﻋﻨﻲ ،إﻟﻰ ﻣﺴﺘﻮى ﻳﻠﺘﻘﻲ ﻓﻴﻪ اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﻼﻫﻮت ﻓﻲ إqﺎن ﻣﺸﺘﺮك ﺑﺎﳊﻘﺎﺋﻖ اﻷزﻟﻴﺔ ﻟﻠﻮﺟﻮد.
)أوﻟﺒﺮاﻳﺖ ٢٥٦ Albrightـ (١٩٤٩ :٢٥٥
ﻫﻨﺎ ﻳﺼﺒﺢ ﺟﻠﻴﺎ أن ﺗﺎرﻳﺦ ﻓﻠﺴﻄ cﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻷوﻟﺒﺮاﻳﺖ ﻟﻴﺲ ﻣﻬﻤﺎ ﻟﺬاﺗﻪ:
»ﻓﺮﺳﺎﻟﺔ ﻓﻠﺴﻄ cاﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ« ﻣﺴﺘﻤـﺪة ﻣـﻦ وﺟـﻮدﻫـﺎ ﻓـﻲ »ا)ـﻜـﺎن ا)ـﻘـﺪس«
85
اﺧﺘﻼق إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻘﺪﺔ إﺳﻜﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ
اﻟﺬي ﻇﻬﺮ ﻓﻴﻪ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪ واﳉﺪﻳﺪ .ﲢﺪد ﻣﻌﺘﻘﺪات أوﻟﺒﺮاﻳﺖ اﻟـﺪﻳـﻨـﻴـﺔ
ﺑﺸﻜﻞ واﺿﺢ ،ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏــﻢ ﻣﻦ إﻧﻜﺎره ذﻟﻚ ،ﻓﺮﺿﻴﺎﺗـﻪ واﺳـﺘـﻨـﺘـﺎﺟـﺎﺗـﻪ ﻓـﻴـﻤـﺎ
ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻲ .إﺿﺎﻓـﺔ إﻟـﻰ ذﻟـﻚ ،ﻓـﺈن ﻫـﺬا ﻫـﻮ اﻟـﺘـﺎرﻳـﺦ اﻟـﺬي
ﲢﺘﻞ أوروﺑﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺼﺪارة ،ﻛﻤﺎ أوﺿﺢ أﺳﺪ Asadوﻏﻴﺮه ﻓﻲ دراﺳﺎﺗﻬﻢ
اﳊﺎﻟـــﻴﺔ ﻟﻠﻤﺎﺿﻲ ،وﻫــــﻲ أﺧﻴﺮا ﻣﺤـــﺎوﻟـﺔ ﻟـﻠـﺒـﺤـﺚ ﻋـﻦ ﺟـﺬور »اﳊـﻀـﺎرة«
اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ.
وﻫﻨﺎك ﻣﺜﺎل آﺧﺮ )ﻮﺿﻮع ا)ﺼﻄﻠﺤﺎت وﻣﻨﺎﻫﺞ اﻟﺒﺤﺚ ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻲ ﻣﺮاﺟﻌﺔ
ﺑﺎﻟﻲ Balyذات اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ ﻟﻜﺘﺎﺑﻪ »ﺟﻐﺮاﻓﻴﺔ اﻟﺘﻮراة« The Geography of the Bible
)اﻟﺬي ﺻﺪر ﻋﺎم ،١٩٥٧وروﺟﻊ ،(١٩٧٤ﺣﻴﺚ ﻳﺼﺮح ﺑﺄن ﻫﺪﻓﻪ ذو ﺷﻘ :cأن
qﺪ اﻟﺒﺎﺣﺜ cﺑﻌﻤﻞ ﻳﻮﻓﺮ ﻟﻬﻢ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت »ﻣﺘﻴﻨﺔ ،ﻣﻔﺼﻠﺔ ودﻗﻴﻘـﺔ« ﻓـﻲ ﺷـﻜـﻞ
ﻋﻤﻞ »ﺟﻐﺮاﻓﻲ ـ ﺗﻮراﺗﻲ ﺟﺎد« )ا)ﻘﺪﻣﺔ ،(١٩٧٤ :xiوﻫﻮ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗﻪ ﻋﻤﻞ
ﻣﺒﺴﻂ وﻣﺒﺎﺷﺮ ﻟﻠﺒﺎﺣﺚ ا)ﺒﺘﺪ Mواﻟﻘﺎر Mاﻟﻌﺎم .ﺑﺎﻟﻲ ﻣﺪرك ~ﺎﻣﺎ ﻟﻠﻤﺸﻜﻠﺔ
اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻀﻤﻨﻬﺎ ﻣﺸﺮوﻋﻪ :ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺣﺪود اﻟﺰﻣﺎن واﻻﻓﺘﺮاﺿﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ا)ﺴﺒﻘﺔ
ا)ﻔﺮوﺿﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺔ .ﻳﻘﻮل ﺑﺎﻟﻲ:
ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜﻮن اﻟﺒﺤﺚ ﻣﻘﺘﺼﺮا ﻋﻠﻰ ا)ﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ ،ﻳﺼﻌﺐ ﲡﻨﺐ اﻓﺘﺮاض أن ﺗﺎرﻳﺦ ﻓﻠﺴﻄc
ﻳﺒﺪأ ﻣﻊ إﺑﺮاﻫﻴﻢ وﻳﻨﺘﻬﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﺎم ٧٠ﺑﻌﺪ ا)ﻴﻼد ،وﻫﻮ اﻻﻧﻄﺒﺎع ا)ﻐﺮوس ﺑﺸﺪة ﻓﻲ ﻋﻘﻮل اﻟﻌﺪﻳـﺪ
ﻣﻦ اﻟﻐﺮﺑﻴ ...cﻻ qﻜﻦ أن ﻧﻨﻜﺮ أن أﺣﺪاث اﻟﻔﺘﺮة اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ ﻫﻲ ﻧﻔﺴﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﻬﻢ أي ﻗﺎر Mأﻣﺮﻳﻜﻲ
أو إﳒﻠﻴﺰي ﻋﺎدي ،وﻟﺬﻟﻚ ﻳﺒﺪو ﻫﺬا ﻣﻮﺿﻌﺎ ﻣﻨﺎﺳﺒﺎ ﻟﻨﺒﺪأ ﺑﻪ اﻟﻘﺼﺔ ،وﻟﻮ أﻧﻪ ﻣﺠﺮد اﻟﺒﺪاﻳﺔ.
)ﺑﺎﻟﻲ Balyا,ﻘﺪﻣﺔ (١٩٧٤ :xiii
ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻨﺎ أن ﻧﺮى ﻫﻨﺎ أن ﻣﺴﺄﻟﺘﻲ اﻟﺰﻣﺎن وا)ﻜﺎن ﻗﺪ أﺻﺒﺤﺘﺎ ﻣﺮﺗﺒﻄﺘc
ارﺗﺒﺎﻃﺎ وﺛﻴﻘﺎ .ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣـﻦ ذﻟـﻚ ،وﻛـﻤـﺎ ﻫـﻲ اﳊـﺎل ﻣـﻊ أوﻟـﺒـﺮاﻳـﺖ ،ﻓـﺈن
»ﺗﺎرﻳﺦ ﻓﻠﺴﻄ «cﻳﺘﺸﻜﻞ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرات ﻻﻫﻮﺗﻴﺔ ﺗﻠﻐﻲ ﻛﻞ اﻻﻋـﺘـﺒـﺎرات اﻷﺧـﺮى،
ﻛﻤﺎ ﻳـﻌـﺘـﺮف ﺑـﺎﻟـﻲ Balyﻧﻔﺴﻪ .وﻫﻮ ﻳـﺸـﻜـﻮ )ا)ـﻘـﺪﻣـﺔ (XIV :ﻣـﻦ أن »رﺟـﺎل
اﻟﻼﻫﻮت ﻻ ﻳﻬﺘﻤﻮن ﺑﺎﳉﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ،واﳉﻐﺮاﻓﻴ cﻻ ﻳﺮﻳﺪون ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻼﻫﻮت
ﻓﻲ ﻛﺘﺐ اﳉﻐﺮاﻓﻴﺎ« .أﻣﺎ دﻓﺎﻋﻪ ﻓﻬﻮ أﻧـﻪ ﻣـﻦ ا)ـﻬـﻢ أن ﻧـﻔـﻬـﻢ ﺣـﻀـﺎرة وﺟـﻮ
اﻟﺒﻼد ﺣﺘﻰ ﻧﻔﻬﻢ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻟﻬﺎ ﻫﺬا اﻷﺛﺮ اﻟﻌﻤﻴﻖ ﻓﻲ ﺳﻜﺎﻧﻬﺎ.
وﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﺬﻟﻚ رأﻳﻪ اﻟﻘﺎﺋﻞ إﻧﻪ ﻻ ﻳﻘﻞ ﻋﻦ ذﻟﻚ أﻫﻤﻴﺔ ﻓﻬـﻢ »اﻟـﻜـﺘـﺎب« اﻟـﺬي
ﻳﺪﻋﻮ إﻟﻰ اﻹqﺎن ﺑﺈﻟﻪ واﺣﺪ ﻗﺎدر وﻓﻌﺎل .ﺗﻌﻨﻲ اﻻدﻋﺎءات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ أن ﺗﺎرﻳﺦ
ا)ﻨﻄﻘﺔ ﻻ qﻜﻦ ﻓﻬﻤﻪ إﻻ ﻣﻦ ﺧﻼل »اﻟﺘـﺎرﻳـﺦ اﻟـﺘـﻮراﺗـﻲ« :وﻫـﺬه اﻻدﻋـﺎءات
86
إﻧﻜﺎر اﻟﺰﻣﺎن واﻜﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ
اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﲢﺪد ﻫﺬا اﻟﺘﺎرﻳﺦ وﺗﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠﻴﻪ .إﻧﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ إذن ﺗﺎرﻳﺦ وﺟﻐﺮاﻓﻴـﺔ
ﻓﻠﺴﻄ ،cﺑﻞ ﺗﺎرﻳﺦ وﺟﻐﺮاﻓﻴﺔ »إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ« .وﻟﻮ ﻧﺴﺒﻨﺎ ﻫـﺬه اﻟـﻔـﺘـﺮة
ﻣﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ إﻟﻰ ﻓﺘﺮة إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻟﻜﻨﺎ ﺑﺬﻟﻚ ﻧﻘﺒﻞ ﺗﻌﺮﻳﻔﺎ ﺗﻮراﺗﻴﺎ ﻟﻬﺬا اﻟﺘـﺎرﻳـﺦ،
وﻧﻨﻜﺮ أي ﺗﻔﺴﻴﺮ آﺧﺮ ﻟﻪ .وﻫﻜﺬا ﻓﺈن ﺑﺎﻟﻲ ﻓﻲ اﺧﺘﻴﺎره ﻟﻠﻤﺼﻄﻠﺤﺎت ﻳﺤﺎول
أن ﻳﺘﺠﺎوز ﻣﺸﻜﻼت اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ا)ﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﳊﺎﺿﺮ ،واﻟﺘﻲ ﺗﺨﻀﻊ ﻟﻠﻔﺮﺿﻴﺎت
اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ا)ﺴﺒﻘﺔ:
ﺗﺒﻘﻰ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻷﺳﻤﺎء ،وﻛﻤﺎ ﻳﻌﻠﻢ ﺑﻌﺪ ﲡﺮﺑﺔ ﻣﺮﻳﺮة ﻛﻞ ﻣﻦ ﺑﺤﺚ ﻓﻲ ﺟﻐﺮاﻓﻴﺔ اﻟﺸﺮق
اﻷوﺳﻂ ،ﻓﺈن اﻷﺳﻤﺎء ﻛﺜﻴﺮا ﻣﺎ ﺗﺄﺧﺬ ﻣﻐﺰى ﺳﻴﺎﺳﻴﺎ ،ﻛﻤﺎ أﻧﻬﺎ اﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ ﺗﺒﺎدل اﻟـﺘـﻬـﻢ اﻟـﻜـﺜـﻴـﺮة.
ﻟﺬﻟﻚ ،ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺗﻮﺿﻴﺢ أﻧﻨﺎ ﻟـﻦ ﻧـﺴـﺘـﻌـﻤـﻞ ﻣـﻄـﻠـﻘـﺎ أي اﺳـﻢ ـ ﺳـﻮاء أﻛـﺎن ﻫـﺬا اﻻﺳـﻢ »إﺳـﺮاﺋـﻴـﻞ« أو
»ﻓﻠﺴﻄ «cأو أي اﺳﻢ آﺧﺮ ـ ﻌﻨﺎه اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ا)ﻌﺎﺻﺮ ،ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺘﻢ ﺗﻮﺿﻴﺢ ذﻟﻚ ﺑﺸﻜﻞ ﻻ ﻟﺒﺲ ﻓﻴﻪ.
ﺳﻮف ﻧﺴﺘﻌﻤﻞ ﻟﻔﻆ »ﻓﻠﺴﻄ «cﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ »أرض اﻟﺘﻮراة« ﻋﻠﻰ ﺿـﻔـﺘـﻲ اﻷردن ،ﺑـﺎ)ـﻌـﻨـﻰ ﻧـﻔـﺴـﻪ
ا)ﺴﺘﻌﻤﻞ ﻓﻲ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮات اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ .أﻣﺎ ﻟﻔﻆ إﺳﺮاﺋـﻴـﻞ ﻓـﺴـﻮف ﻳـﻘـﺘـﺼـﺮ ﻋـﻠـﻰ ـﻠـﻜـﺔ
إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻘﺪqﺔ إﻟﻰ اﻟﺸﻤﺎل ﻣﻦ ﻠﻜﺔ ﻳﻬﻮدا .وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﻛﻠﺘﺎ ا)ﻨﻄﻘﺘ cﻋـﻠـﻰ ﺟـﺎﻧـﺒـﻲ
اﻟﻮادي اﻷردﻧﻲ اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻟـﻸردن وﻋ ّـﺮاﺑﺔ ـ ﻓﺴﻮف ﻧﺸﻴﺮ إﻟﻰ »ﻋـﺒـﺮ اﻷردن« ) (Trans - Jordanو»ﺷﺮق
اﻷردن« ) .(Cis - Jordanأﻣﺎ اﻟﺴﺎﺣﻞ ﺑﺄﻛﻤﻠﻪ ،اﻟﺬي qﺘﺪ ﺑ cﺣﺪود ﺗﺮﻛﻴﺎ اﳊﺪﻳﺜﺔ وﻣﺼﺮ ،ﻓﻴﻤـﻜـﻦ
وﺻﻔﻪ »ﺑﺎﻟﺴﺎﺣﻞ اﻟﺸﺮﻗﻲ«.
)ﺑﺎﻟﻲ (٦)(١٩٧٤ : ٥ Baly
ا)ﺸﻜﻠﺔ ﻫﻨﺎ ﻫﻲ أن اﻻﺳﻢ اﻟﺬي ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ »ﻓﻠﺴﻄ «cﻻ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﻛﻮﻧﻪ
ﺗﻌﺒﻴﺮا ﻣﺨﺘﺼﺮا ﻋﻦ »أرض اﻟﺘﻮراة« .ﻓﺎﻻﻋﺘﺒﺎرات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ
ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺮض ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻋﻠﻰ أي ﻓﻬﻢ ﻟﺘﺎرﻳﺦ ا)ﻨﻄﻘﺔ .واﳋﺮﻳﻄﺔ ا)ﺪرﺟﺔ ﻓﻲ
ﺑﺪاﻳﺔ ﻛﺘﺎب ﻳﺪﻋﻰ »ﻓﻠﺴﻄ cاﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪ« ﺗﺆﻛﺪ ذﻟﻚ ،ﺣﻴﺚ ﳒﺪ أن ﺗﺴﻤﻴﺎت
و»ﻣﻨﺴﻰ« و»إﻓﺮا«
ّ ا)ﻨﺎﻃﻖ ﻛﻠﻬﺎ ﺗﺘﺒﻊ أﺳﻤﺎء اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ :ﻓﻬﻨﺎك »زﺑﻮﻟﻮن«
و»ﺑﻨﻴﺎﻣ «cإﻟﺦ)× ...(٢وﻋﻠﻰ ﻫﺬا ،ﻓﺎﻻدﻋﺎءات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﻠﺘﻮراة اﻟﻌﺒﺮﻳﺔ ﻛﺎن ﻟﻬﺎ
اﻷﻓﻀﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﲢﺪﻳﺪ اﺳﻢ اﻷرض ،وﺑﻬﺬا اﻟﺸﻜﻞ إﺳﻜﺎت أي ادﻋﺎء ﺑﺪﻳﻞ
ﻟﻔﻬﻢ ا)ﻨﻄﻘﺔ وﻓﻬﻢ ﻣﺎﺿﻴﻬﺎ).(٧
أﺻﺒﺢ )ﺸﻜﻠﺔ إﻃﻼق أﺳﻤﺎء ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻠﻰ ذات اﻷرض ،واﻟﺼﺮاع اﻟﻘﺎﺋﻢ
ﺣﻮل ﻫﺬه اﻻدﻋـﺎءات اﺨﻤﻟـﺘـﻠـﻔـﺔ ﻓـﻲ ا)ـﺎﺿـﻲ واﳊـﺎﺿـﺮ ،أﻫـﻤـﻴـﺔ ﻛـﺒـﺮى ﻓـﻲ
اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺔ ا)ﻌﺎﺻﺮة .ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻟﻜﺘﺎب ﻳﻮﻧﺎن أﻫـﺎروﻧـﻲ Yohanan
» Aharoniاﻷرض واﻟﺘﻮراة :ﺟﻐﺮاﻓﻴﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ« )The Land and the Bible: (١٩٦٢
87
اﺧﺘﻼق إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻘﺪﺔ إﺳﻜﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ
88
إﻧﻜﺎر اﻟﺰﻣﺎن واﻜﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ
89
اﺧﺘﻼق إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻘﺪﺔ إﺳﻜﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ
ﻣﺘﺮادﻓ ،cﺑﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻜﺲ ﻣﻦ ذﻟﻚ ،ﻫﻤـﺎ ﻓـﻲ ﺣـﺎﻟـﺔ ﺻـﺮاع ،ﺧـﺎﺻـﺔ إذا ﻣـﺎ
أﺧﺬﻧﺎ ﺑﺎﻻﻋﺘﺒﺎر اﻟﺼﺮاع اﳊﺎﻟﻲ ﻋﻠﻰ ﻓﻠﺴﻄ .cﻳﺒﺪو ا)ﻀـﻤـﻮن اﻟـﺴـﻴـﺎﺳـﻲ
ﻟﺘﻌﺒﻴﺮ »إرﺗﺲ إﺳﺮاﺋﻴﻞ« ،وﺧﻼﻓﺎ )ﺎ ﻳﻘﻮل ﺑﻪ رﻳﻨﻲ ،واﺿﺤﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ إﻧﻪ ﻫﻮ
اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ذاﺗﻪ اﻟﺬي اﻓﺘﺘﺤﺖ ﺑﻪ دوﻟﺔ إﺳﺮاﺋﻴﻞ إﻋﻼن اﺳﺘﻘﻼﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺎﻳﻮ ١٩٤٨
واﺳﺘﻌﻤـﻠـﺘـﻪ ﻣـﻦ أول ﻫـﺬا اﻹﻋـﻼن إﻟـﻰ آﺧـﺮه ١٢٨) Laqueur & Rubinـ :١٢٥
.(١٩٨٤وﺗﺼﺒﺢ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ا)ﺘﺮﺗﺒﺔ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻌﻤﺎل ا)ﺼﻄﻠﺤﺎت ﻟﺘـﻌـﺮﻳـﻒ ا)ـﻜـﺎن
أﻛﺜﺮ وﺿﻮﺣﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻌﺮف أن ﻛﺘﺎب أﻫﺎروﻧﻲ ﺻﻤﻢ ﺧﺼﻴﺼـﺎ ﻟـﻴـﺤـﻞ ﻣـﺤـﻞ
ﻛﺘﺎب أوﻟﺒﺮاﻳﺖ اﻟﺸﻬﻴﺮ اﻟﺼﺎدر ﻗﺒﻞ ﺛﻼﺛ cﺳﻨﺔ )ﻣﻦ ﻛﺘﺎب أﻫﺎروﻧﻲ( ،وﻋﻨﻮاﻧﻪ
»اﻟﺒﺤﺚ اﻷﺛﺮي ﻓﻲ ﻓﻠﺴـﻄـ .The Achaeology of Palestine «cو~ﺎﻣﺎ ﻛﻤـﺎ
اﺳﺘﺒﺪال ﻓﺘﺮات ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﻔﺘﺮة اﻟﻜﻨﻌﺎﻧﻴﺔ ﺑﺎﻟﻔﺘﺮة اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺔ ،ﻛﺬﻟﻚ
ﻓﻘﺪ ﺣﻠﺖ إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﳊﺪﻳﺜﺔ ﻣﺤﻞ ﻓﻠﺴﻄ.c
ﻳﻌﺘﺒﺮ رﻳﻨﻲ أن ﺗﻌﺒﻴﺮ »إرﺗﺲ إﺳﺮاﺋﻴﻞ« ﻳﻨﻄﻮي ﻋﻠﻰ ﻣﻔﺎرﻗﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻄﺒﻘﻪ
ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻴﻪ ﻓﺘﺮة »ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺦ« و»اﻟﻔﺘﺮة اﻟـﻜـﻨـﻌـﺎﻧـﻴـﺔ« ،إذ إن »اﻟـﻔـﺘـﺮة
اﻟﺒﺎﺑﻠﻴﺔ« و»اﻟﻔﺘﺮة اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺔ« ﻫﻤﺎ ﻣﺤﻞ اﻫـﺘـﻤـﺎﻣـﻪ اﻷول) .(٨وﻫﺬا ﻳﻜﺸـﻒ
ﻋﻦ أﻣﻮر ﻣﻬﻤﺔ ﻻ ﺳﻴﻤﺎ أن ﻋﻨﻮان ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻫﻮ »آﺛﺎر أرض إﺳﺮاﺋﻴﻞ« ،وﺑﺎ)ﻘﺎرﻧﺔ
ﻣﻊ ﻣﺪى ﻣﺎ ﻳﻌﺎﳉﻪ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ ﻓﺘﺮات ﺗﻐﻄﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻜﺎﻟـﻜـﻮﻟـﻴـﺜـﻲ)×(٤
90
إﻧﻜﺎر اﻟﺰﻣﺎن واﻜﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ
ﻫﺬه اﻷرض ﻫﻲ وﻃﻨﻬﺎ »اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ« .إن اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺨﺘﺎرﻫﺎ رﻳﻨﻲ ﻟﻬﺎ ﻣـﻐـﺰى
ﻛﺒﻴﺮ ،وﻫﻲ ﺗﻌﻜﺲ ~ﺎﻣـﺎ ﻣـﺎ ﺟـﺎء ﻓـﻲ وﻋـﺪ ﺑـﻠـﻔـﻮر اﻟـﺬي أﻋـﻠـﻨـﺘـﻪ اﳊـﻜـﻮﻣـﺔ
اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ ٢ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ،١٩١٧واﻟﺬي ﺗﻌﻬﺪت ﻓﻴﻪ »ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﺑﻌ cاﻟﻌﻄﻒ ﻓﻲ
إﻧﺸﺎء وﻃﻦ ﻃﺒﻴﻌﻲ ) (Naturalﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄ cﻟﻠﺸﻌﺐ اﻟﻴﻬﻮدي«)× .(٥وﻋﻠﻰ ذﻟﻚ
ﻓﻤﻬﻤﺎ ﺣﺎول اﳋﻄﺎب اﻟﺘﻮراﺗﻲ أن ﻳﺘﺼﻒ ﺑﺎ)ﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ،ﺗﺴﻬﻞ رؤﻳﺔ ﻛﻴﻒ أﻧﻪ
ﻣﺘﻮرط ﺑﺎﻟﺼﺮاع اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ا)ﻌﺎﺻﺮ) .(٩ﻓﺎدﻋﺎءات اﻟﺪوﻟﺔ اﳊﺪﻳﺜﺔ وﻣﻄﺎﻟﺒﺘﻬﺎ
ﺑﺎ)ﻨﻄﻘﺔ ﻛﻮﻃﻦ »ﻃﺒﻴﻌﻲ« ﻟﻬﺎ ﺗﻌﻜﺲ ﻧﻈﺮﺗﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﺣﻠﺖ ﻓـﻴـﻬـﺎ إﺳـﺮاﺋـﻴـﻞ ﻓـﻲ
ا)ﺎﺿﻲ ﻣﺤﻞ ﻓﻠﺴﻄ ،cوﺣﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺤﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻜﻨﻌﺎﻧﻲ.
وﻣﺮة أﺧﺮى ،ﳒﺪ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺷﻌﺐ ﻓﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﻗﺪ ،ﺑﻞ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻘﻂ ﺳﻜﺎن
ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ،أو ﻛﻨﻌﺎﻧﻴﻮن ،ﻟﺬﻟﻚ ،ﻓﺈﻧﻪ ﻻ qﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﺷﻲء ﻳﺪﻋﻰ
ﺗﺎرﻳﺦ ﻓﻠﺴﻄ.c
إن ﺟﻮﻫﺮ اﻻدﻋﺎءات ﻠﻜﻴﺔ اﻷرض ،وﻣﻦ ﺛﻢ اﳊﻖ ﻓﻲ ﺗﺴﻤﻴﺘـﻬـﺎ ،ﻗـﺎﺋـﻢ
ﻋﻠﻰ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ واﻟﺪوﻟﺔ .وﻓﻲ ﻫﺬه ا)ﻨﻄﻘﺔ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﳋﺼﻮص ﻳﺘﻄﺎﺑﻖ
اﻟﺼﺮاع ا)ﻌﺎﺻﺮ ﺣﻮل ﻓﻠﺴﻄ cﻣﻊ ﺗﺼﻮﻳﺮ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﻮراﺗﻴـﺔ ﻟـﻠـﻤـﺎﺿـﻲ.
ﻓﺎﺧﺘﻴﺎر اﻟﻠﻐﺔ ،وﺗﺴﻤﻴﺔ اﻷرض ﻫﻲ ﺟﺰء ﻣﻦ ﺗﻼﻋﺐ اﻟﻘﻮة اﻟﺬي ﻣﻦ ﺧـﻼﻟـﻪ
ﺗﺆﻛﺪ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻣﻊ اﻷرض أو ﻳﺘﻢ إﻧﻜﺎرﻫﺎ .وﻫﺬه اﻟﺘﺸﻌﺒﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﱠ
ﺗﺴﺒﺐ ﻣﻌﻀﻠﺔ ﻓﻲ ﺗﺴﻤﻴﺔ ا)ﻜﺎن ﲡﻠﺖ ﻓﻲ اﻟﻨﻘﺎش اﻟﺬي دار ﺣﻮل ا)ﺼﻄﻠﺤﺎت
ﻓﻲ ﻣﺆ~ﺮ ﻋﻠﻢ اﻵﺛﺎر ﻓﻲ اﻟﻘﺪس ﻋﺎم .١٩٨٤ﻓﻘﺪ رﻓﺾ ﻣﻮﺷﻲ دوﺛﺎن Moshe
(١٩٨٥ :١٣٦) Dothanوزوﺟـﺘـﻪ ﺗـﺮود دوﺛــﺎن ) Trude Dothanوﻫـﻤـﺎ ﻣ ـﺴــﺆوﻻن
ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺒﻴﺮ ﻋﻦ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻻﻛﺘﺸﺎﻓﺎت اﻷﺛﺮﻳﺔ ﺣﻮل ﺗﺎرﻳﺦ ﻓﻠﺴﻄ cاﻟﻘﺪ
وﺛﻘﺎﻓﺘﻪ( اﺳﺘﻌﻤﺎل ﺗﻌﺒﻴﺮ »اﻷرض ا)ﻘﺪﺳﺔ« ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﺗﻌﺒـﻴـﺮا ﺿـﻴـﻘـﺎ ﻟـﻠـﻐـﺎﻳـﺔ
ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺘﻄﺒﻴﻘﻪ ﻋﻠﻰ اﳉﻮاﻧﺐ اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ ﻟﺪراﺳﺔ ا)ﺎﺿﻲ وا)ﻨﺎﻃﻖ ا)ﻘﺪﺳﺔ.
ﻛﺬﻟﻚ رﻓﺾ دوﺛﺎن اﺳﺘﻌﻤﺎل اﺳﻢ »ﻓﻠﺴﻄـ «cﻋـﻠـﻰ اﻋـﺘـﺒـﺎر أﻧـﻪ ﻛـﺎن اﻻﺳـﻢ
اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻠﺒﻠﺪ »)ﺪة ﻟﻢ ﺗﺘﺠﺎوز اﻟﺜﻼﺛ cﻋﺎﻣﺎ أﺛﻨﺎء اﻻﻧﺘﺪاب اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻲ ﻓـﻲ
ﻓﻠﺴﻄ ،(١٩٨٥ :١٣٧) «cﻣﻀﻴﻔﺎ أن اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻫﺬا اﻻﺳﻢ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﳋﺎﻣﺲ
ﻗﺒﻞ ا)ﻴﻼد ﻛﺎن ﻣﻘﺼﻮرا ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺎﺣﻞ اﳉﻨﻮﺑﻲ ﻓﻘﻂ :أي أن دوﺛـﺎن ﻳـﺸـﻴـﺮ
إﻟﻰ ﻫﺬه اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ا)ﺒﺴﻂ أو اﻟﻌـﺎم اﻟـﺬي ﺟـﺎء ﺑـﻪ ا)ـﺆرخ اﻟـﻴـﻮﻧـﺎﻧـﻲ
ﻫﺮودوت .ﻓﻘﺪ ﺣﻠﺖ ﻛﻠﻤﺔ ﻳﻬﻮد وﻳﻬﻮدا ﻣﺤﻞ ﻓﻠﺴﻄ cوﻟﻜﻦ أﻋﻴﺪ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ
ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺮة اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ واﺳﺘﻌﻤﻠﺖ ﺑﻌﺪ اﻟـﻔـﺘـﺢ اﻟـﻌـﺮﺑـﻲ .وﺑـﻌـﺪ اﻟـﻘـﺮن اﳊـﺎدي
91
اﺧﺘﻼق إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻘﺪﺔ إﺳﻜﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ
ﻋﺸﺮ ا)ﻴﻼدي ،ﻓﺈن اﺳﻢ ﻓﻠﺴﻄ ،cﺑﺎﻟﻨﺴـﺒـﺔ ﻟـﺪوﺛـﺎن ،ﻗـﺪ ُﻧﺴﻲ ~ﺎﻣﺎ ،ـﺎ
دﻋﺎه إﻟﻰ اﻟﻘﻮل:
وﻫﻜﺬا) ،ﺪة ﺳﺒﻌﻤﺎﺋﺔ ﻋﺎم ،ﻟـﻢ ﻳـﻜـﻦ اﺳـﻢ ﻓـﻠـﺴـﻄـ Palaestina cﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﺑـﺎﻟـﻜـﺎد .وﻓـﻲ اﻟـﻘـﺮن
اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ ﻓﻘﻂ ،ﺑﻌﺪ ﻳﻘﻈﺔ ا)ﺼﺎﻟﺢ اﻷوروﺑﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻓﻲ ا)ﻨﻄﻘﺔ ،ﻇﻬﺮ
اﺳﻢ ﻓﻠﺴﻄ cﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ .ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻨﺎ اﺳﺘﻨﺘﺎج أن ﻫﺬا اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﺰﻣﻨﻲ ا)ﺘﺄﺧﺮ وا)ـﺘـﻨـﺎﻗـﺾ ﻟـﻠـﻔـﻆ
»ﻓﻠﺴﻄ ،«cﻳﺒﺪو أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺘﻢ ﻗﺒﻮﻟﻪ ﻣﻦ أي ﻓﺌﺔ ﻗﻮﻣﻴﺔ ﻣﺤﻠﻴﺔ .وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن اﻟﻠﻔﻆ ﻻ ﻳـﻜـﺎد ﻳـﻜـﻮن ﻟـﻪ
ﻣﻌﻨﻰ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ اﻷﺛﺮي ﻟﻬﺬا اﻟﺒﻠﺪ.
)دوﺛﺎن (١٩٨٥ :١٣٧ Dothan
ﲡﺪر ﻣﻼﺣﻈﺔ أن إﻧﻜﺎر اﻻﺳﺘﻤﺮارﻳﺔ ﺑﻬﺬا اﻟﺸﻜﻞ ﺑﺎﻟﻨـﺴـﺒـﺔ ﻻﺳـﺘـﻌـﻤـﺎل
ﻟﻔﻆ ﻓﻠﺴﻄ cﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺘﺎرﻳﺨﻬﺎ اﻟﻘﺪ)× ،(٦ﻳﻨﻔـﻲ أي ﻣـﻄـﺎﻟـﺒـﺔ ﺑـﺘـﺎرﻳـﺦ
ﻓﻠﺴﻄ .cﻏﻴﺮ أن ﻫﺬا اﻹﻧﻜﺎر ﻫﻮ إﻧـﻜـﺎر ﻻﺳـﻢ ورد ﻓـﻲ ا)ـﺼـﺎدر اﻵﺷـﻮرﻳـﺔ
واﻟﻬـﻠّﻨﺴﺘﻴﺔ ،وﻛﺎن ﻫﻮ اﻻﺳﻢ ا)ﺴﺘـﻌـﻤـﻞ ﻟـﻠـﺪﻻﻟـﺔ ﻋـﻠـﻰ ا)ـﻨـﻄـﻘـﺔ ﻓـﻲ اﻟـﻔـﺘـﺮة
اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ ،واﺳﺘﻌﻤﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﺑﺸﻜﻞ واﺳﻊ ﻓﻲ ا)ﺼﺎدر اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣـﻦ اﻟـﻘـﺮن
اﻟﻌﺎﺷﺮ ﺣﺘﻰ اﻵن )دﻳﻔﻴﺰ ١٩٩٢ :٢٣ Daviesوﺳﻌﻴﺪ .(١٩٩٢ :١٠ Saidوﻫﻜﺬا،
وﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ﺳﺎﺑﻘﺎ ،ﻓﺈن اﻟﻌﺎﻣﻞ ا)ﺴﻴﻄﺮ ﻫﻮ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﻟﻜﻮﻧﻬﺎ »اﻟﻜﻴـﺎن
اﶈﻠﻲ اﻟﻘﻮﻣﻲ« اﻟﺬي ﻳﻌﺮ¦ف ا)ﻜﺎن .وﺎ أن دوﻟﺔ إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﳊﺪﻳﺜﺔ ﻫﻲ ذﻟﻚ
»اﻟﻜﻴﺎن اﶈﻠﻲ اﻟﻘﻮﻣﻲ« ﻓﺈن »إﺳﺮاﺋﻴﻞ« ﻫﻮ اﻻﺳﻢ ا)ﻼﺋﻢ ﻟﻬﺬه ا)ﻨﻄﻘﺔ .أﻣﺎ
دوﺛﺎن ﻓﻴﻀﻴﻒ ﻗﺎﺋﻼ:
ﻟﻘﺪ ﻛﺎن اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﻮن ﻛﻘﻮم ﻫﻢ اﻟﻔﺌﺔ اﻹﺛﻨﻴﺔ اﻟﻮﺣﻴﺪة اﻟﺘﻲ ~ﻜﻨﺖ ﻣﻦ إﻧـﺸـﺎء دوﻟـﺔ ﻓـﻲ ﻫـﺬه
اﻷرض ،دوﻟﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻟﻢ ﺗﺘﺒﻊ أﻳﺎ ﻣﻦ اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮرات اﻟﻜﺒﻴﺮة وﻟﻢ ﺗﻨﻀﻢ إﻟﻰ أي ﻛﺘﻠﺔ ﻓﻀﻔﺎﺿﺔ ﻣﻦ
دول ا)ﺪﻳﻨﺔ ) (city - Statesﻛﺘﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻨﺘﺸﺮة أﺛﻨﺎء اﻟﻔﺘﺮة اﻟﻜﻨﻌﺎﻧﻴﺔ.
)دوﺛﺎن (١٩٨٥ :١٣٩ Dothan
ﻓﻲ ﲢﻠﻴﻞ ﻛﻬﺬا ،ﻳﺼﺒﺢ ﻟﻔﻆ »أﻣﺔ« ﻣﺘﺮادﻓﺎ ﻣﻊ »اﻷرض« ﺣﻴﺚ إن اﻷرض
~ﺘﻠﻜﻬﺎ اﻷﻣﺔ وﺗﺘﻮﺣﺪ ﻣﻌﻬﺎ .ﻳﺠﺐ اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ،ﻣﺮة أﺧﺮى ﻫﻨـﺎ ،أن »إﺳـﺮاﺋـﻴـﻞ«
اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ،ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺣﻠﺖ ﻣﺤﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻜﻨﻌﺎﻧـﻴـﺔ اﻟـﺘـﻲ ُوﺻﻔﺖ ﺑﺄﻧﻬـﺎ
ﻣﺠﺮد ﲡﻤﻊ ﻓﻀﻔﺎض ﻟﺪوﻟﺔ ا)ﺪﻳﻨـﺔ ) .(City - Stateﻓﺘﻤﺜﻞ إﺳﺮاﺋﻴﻞ أﻗﺼـﻰ
ﻣﺎ qﻜﻦ أن ﻳﺼﻞ إﻟﻴﻪ اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ا)ﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻷوروﺑﻴﺔ،
وذروة اﳊﻀﺎرة اﻟﺘﻲ ﺗﻔﻮق ،وﲢﻞ ﻣﺤﻞ ،اﳊﻀﺎرات اﻟﺒﺪاﺋﻴﺔ ﻏﻴـﺮ اﻟـﻘـﺎﺑـﻠـﺔ
ﻟﻠﺘﻄﻮر .ﻫﻜﺬا ﺣﻠﺖ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻣﺤﻞ ﻓﻠﺴﻄ ،cوأﺳﻜﺖ اﻟﺘـﺎرﻳـﺦ اﻹﺳـﺮاﺋـﻴـﻠـﻲ
92
إﻧﻜﺎر اﻟﺰﻣﺎن واﻜﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ
93
اﺧﺘﻼق إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻘﺪﺔ إﺳﻜﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ
ا)ﻬﻴﻤﻦ ﻟﺪﻳﻦ ﻳﻬ َـﻮه ،وﻋﻠﻰ ﻫﺬا ﻓﻬﻲ دﻳﺎﻧﺔ ﻻ أﺧﻼﻗﻴﺔ .وﻫﺬا اﻟﻌﺮض ﻳﻈﻬـﺮ
ﺗﺒﺎﻳﻨﺎ واﺿﺤﺎ ﻣﻊ ﻓﻜﺮة اﻟﻮﻋﻲ اﻟﻘﻮﻣﻲ واﻹqﺎن اﻷﺧﻼﻗﻲ ﺑﺈﻟﻪ واﺣﺪ ﻟﻠﺤﻀﺎرة
اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ .ﻓﻘﺪ اﺳﺘﺒﺪاﻟﻬﻢ »ﺑﺎﻹﺳﺮاﺋﻴـﻠـﻴـ «cاﻟـﺬﻳـﻦ ﻳُﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﻢ ﻋﻠﻰ أﻧـﻬـﻢ
»ﻗﻮم« أو ﻗﻮم ﻧﺎﺷﺊ ،وﻫﻢ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻷﻫﺎروﻧﻲ ،ﻳﻄﺎﻟﺒﻮن »ﺑﻮﻃﻨﻬﻢ اﻟﻄـﺒـﻴـﻌـﻲ«
ﻓﻘﻂ .وﻫﻨﺎ ﻣﻔﺎرﻗﺔ ﻷن اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ »اﻟﻜﻨﻌﺎﻧﻴﺔ« ﻛﺎﻧﺖ أرﻗﻰ ﻛﻤﺎ ﻳﻌﺘﺮف اﻟﻌﺪﻳـﺪ
ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻵﺛﺎر ،وﻟﻜﻦ دﻳﺎﻧـﺎﺗـﻬـﻢ ﺗـﺼ ﱠـﻮر ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ أدﻧﻰ ﺑﻜﺜـﻴـﺮ ﻣـﻦ اﻟـﺪﻳـﺎﻧـﺔ
ا)ﺘﻔﻮﻗﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ واﻟﺘﻲ ﻫﻲ أﺳﺎس اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻴﻬﻮدي ـ ا)ﺴﻴﺤﻲ ،وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ أﺳﺎس
اﳊﻀﺎرة اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ .وﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ،ﻓﺈن إﺳﺮاﺋﻴﻞ ـ ﻛﺪوﻟﺔ ﻗﻮﻣﻴـﺔ ـ ﺗـﺼ ﱠـﻮر
ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ ذورة اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻘﻴﺾ ﻣﻦ ﲡﻤﻌﺎت دول ا)ﺪﻳﻨﺔ اﻟﺘﻲ
ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺎﺋﺪة ﻓﻲ ا)ﻨﻄﻘﺔ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ.
ﻗﺪ ﺗﻮﺟﺪ ﻓﻠﺴﻄ cﺑﺎﻻﺳﻢ ﻓﻘﻂ ،وﻟﻜﻦ ﻻ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻟﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺘﺎرﻳﺨﻬﺎ
أو ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أن ﺳﻜﺎﻧﻬﺎ ﻓﻠﺴﻄﻴﻨﻴﻮن .ﻫﺆﻻء اﻟﺴﻜﺎن ا)ﻌﺘﺮف ﺑﻬﻢ ﻛﺴﻜﺎن اﻟﻌﺼﺮ
اﳊﺪﻳﺪي ﻣﻮﺟﻮدون ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺆﻗﺖ ،وﻓﻲ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻮﻗﺖ ﻫﻢ ﺑﻼ اﺳﻢ ،ﻳﻨﺘﻈﺮون
ﻗﺪوم إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻟﺘﻄﺎﻟﺐ ﺑﺘﺮاﺛﻬﺎ اﻟﻘﻮﻣﻲ .وﺣﻴﺚ إﻧﻪ ﻳﺼﻌﺐ إﻧﻜﺎر وﺟﻮد ﺳﻜﺎن
ﻗﺒﻞ ﻇﻬﻮر إﺳﺮاﺋﻴﻞ ،ﻓﺈن ا)ﻌﺎﳉﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻟﻬﺬه ا)ﻌﻀﻠﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺸﻮﻳﻪ ﺳﻤﻌﺔ
ﻫـﺆﻻء اﻟـﺴـﻜـﺎن أو إﻧـﻜـﺎر ﺣـﻘـﻬـﻢ ﻓـﻲ اﻟـﻮﺟـﻮد .وﻟـﻬـﺬا ﻛـﺎن ﺑـﺈﻣـﻜـﺎن أﺳـﻘـﻒ
ﺳﺎﻟﺰوﺑﻮري أن ﻳﺨﺎﻃﺐ أﻋﻀﺎء ﻣﻦ »ﺻﻨﺪوق اﺳﺘﻜﺸﺎف ﻓﻠﺴﻄ «cﻋﺎم ١٩٠٣
ﻗﺎﺋﻼ:
ﻻ أﻋﺘﻘﺪ أن أﻳﺎ ﻣﻦ ا)ﻜﺘﺸﻔﺎت اﳉﺪﻳﺪة ﲡﻌﻠﻨﺎ ﻧﻨﺪم ﻋﻠﻰ ﻛﺘﻢ اﳊﻀﺎرة اﻟﻜﻨﻌـﺎﻧـﻴـﺔ )ـﺼـﻠـﺤـﺔ
اﳊﻀﺎرة اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺔ ...ﻓﺎﻟﺘﻮراة ﻟﻢ ﲢﺮف ﻗﻂ ﻫﺬا اﻟﻘﺪر ﻣﻦ اﻟﺒﻐﺾ ﻟﻠﺤﻀﺎرة اﻟﻜﻨﻌﺎﻧﻴﺔ واﻟﺘﻲ
ﺣﻠﺖ اﳊﻀﺎرة اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺔ ﻣﺤﻠﻬﺎ.
)وردت ﻓﻲ ﺳﻌﻴﺪ (١٢)(١٩٩٢ :٢٩ Said
94
إﻧﻜﺎر اﻟﺰﻣﺎن واﻜﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ
وﻗﺪ رﻛﺰت اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻵراء ،وﻛﺬﻟﻚ ا)ﻜﺘﺸﻔﺎت اﻷﺛﺮﻳﺔ
اﻟﺘﻲ ﻓﺴﺮت اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻢ ﻣﺴﺒﻖ ﻟﻠﺘﻮراة .ﻓﺠﺬور اﻟـﺪوﻟـﺔ اﳊـﺪﻳـﺜـﺔ
ﺳﻴﻄﺮت ﻋﻠﻰ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻌﻠﻤـﻴـﺔ ﻟـﺪرﺟـﺔ أن ﻫـﺬا اﻹﺳـﻘـﺎط ﻋـﻠـﻰ ا)ـﺎﺿـﻲ
ﻟﻠﺪوﻟﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻘﺪqﺔ ،ﻗﺪ أدى إﻟﻰ اﺳﺘﻤﺮارﻳﺔ ﺣﺘﻤﻴﺔ ﺳﺎﻋﺪت
ﻋﻠﻰ ﺗﺒﺮﻳﺮ وإﺿﻔﺎء ﺷﺮﻋﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﺪوﻟﺘ cاﻟﻘﻮﻣـﻴـﺘـ cﻗـﺪqـﺎ وﺣـﺪﻳـﺜـﺎ.
وﻧﺘﻴﺠﺔ ذﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ إﻧﻜﺎر أي اﺳﺘﻤﺮارﻳﺔ أو ﺷﺮﻋﻴﺔ ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ .ﻓﺈذا
ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﻓﻠﺴﻄﻴﻨﻴﻮن ﻓﻲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻘﺪqﺔ ﻓﻼ qﻜـﻦ أن ﻳـﻜـﻮن ﻫـﻨـﺎك
ﺗﺎرﻳﺦ ﻓﻠﺴﻄﻴﻨﻲ .أﻣﺎ ﻓﻜﺮة اﻻﺳﺘـﻤـﺮارﻳـﺔ ﻓـﻴـﺆﻛـﺪﻫـﺎ اﻻﻓـﺘـﺮاض اﻟـﻘـﺎﺋـﻞ إن
اﳊﻀﺎرة اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ،وﻫﻲ ذروة اﻹﳒﺎز اﳊﻀﺎري اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ،ﻟﻬﺎ ﺟﺬورﻫﺎ ﻓﻲ
اﻟﺘﺮاث اﻟﻴﻬﻮدي ـ ا)ﺴﻴﺤﻲ .ﻓﻘﺪ أﺳﻘﻄﺖ أوروﺑﺎ ﻋﻠﻰ ا)ﺎﺿﻲ ﻓﻜﺮة اﻟﺪوﻟﺔ
اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻘﺪqﺔ ،وذﻟﻚ ﻟﻜﻲ ﺗﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻛﺘﺸﺎف ﺟﺬورﻫﺎ ﻫﻲ،
ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺳﺎﻋﺪت ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ وﻻدة اﳊﺮﻛﺔ اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ أﺳﺴﺖ
ﻟﻬﺎ دوﻟﺔ »ﻣﺘﻤﺪﻧﺔ« ﻓﻲ اﻟﺸﺮق اﻟﻐﺮﻳﺐ ،وﺑﻬﺬا ﺗﻜﻮن ﻗﺪ ﺳﺎﻋﺪت ﻋﻠﻰ إﺑـﺮاز
ﻓﻜﺮة اﻻﺳﺘﻤﺮارﻳﺔ اﳊﻀﺎرﻳﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ .وﻣﺎ ﻳﺪﻋﻮ ﻟﻠﺴﺨﺮﻳﺔ ﻓـﻲ ذﻟـﻚ ﻛـﻠـﻪ
ﻫﻮ أن ﻓﻠﺴﻄ cﻓﻲ ا)ﺎﺿﻲ ،ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮﺟﻮدة ،وﻟﻜﻦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴ cأﻧﻔﺴﻬـﻢ ﻻ
وﺟﻮد ﻟﻬﻢ ،أﻣﺎ ﻓﻲ اﳊﺎﺿﺮ ﻓﺈن اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴ cﻣﻮﺟـﻮدون ،وﻟـﻜـﻦ ﻓـﻠـﺴـﻄـc
ﻏﻴﺮ ﻣﻮﺟـﻮدة) .(١٣وﻳﺆﻛﺪ ﻫﺬا اﻟﺘﻼﻋﺐ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﺑﺎﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻌـﻠـﻤـﻴـﺔ ﻗـﻮل
ﻣﻨﺎﺣﻢ ﺑﻴﻐﻦ ﺳﻨﺔ » :١٩٦٩إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه ﻫﻲ ﻓﻠﺴﻄ cوﻟﻴﺲ أرض إﺳﺮاﺋﻴﻞ،
ﻓﺈﻧﻜﻢ ﻣﺤﺘﻠﻮن وﻟﺴﺘﻢ ﻓﺎﳊ cﻟﻸرض ،وﻓﻲ ﻫﺬه اﳊﺎﻟﺔ أﻧﺘﻢ ﻏﺰاة .إذا ﻛﺎﻧﺖ
ﻫﺬه ﻫﻲ ﻓﻠﺴﻄ ،cﻓﺈﻧﻬﺎ ُﻣﻠﻚ ﻟﺸﻌﺐ ﻛﺎن ﻫﻨﺎ ﻗﺒﻞ ﻣﺠﻴﺌﻜﻢ« )إدوارد ﺳﻌﻴـﺪ
.(١٩٨٨ :٢٤١ﻓﻲ دراﺳﺔ ا)ﺎﺿﻲ ،وﻓﻲ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﳊﺎﺿﺮ ،أﺻﺒﺤﺖ ﻓﻠـﺴـﻄـc
ﻫﻲ »أرض إﺳﺮاﺋﻴﻞ« ،وأﺻﺒﺢ ﺗﺎرﻳﺦ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻫﻮ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺸﺮﻋﻲ اﻟـﻮﺣـﻴـﺪ
اﻟﺬي ﻳﺴﺘﺤﻖ اﻟﺪراﺳﺔ .وﻛﻞ ﻣﺎ ﻋﺪاه ﻳﺼﻨﻒ ﲢﺖ ﻓﺌﺔ دراﺳﺔ ﺧﻠﻔﻴﺔ إﺳﺮاﺋﻴﻞ
اﳊﺎﺿﺮة واﻟﺘﻲ ~ﺪ اﳊﻀﺎرة اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﺑﺠﺬورﻫﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ.
95
اﺧﺘﻼق إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻘﺪﺔ إﺳﻜﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ
ﻳﺸﻴﺮ ﻓﺎﺑﻴﺎن إﻟﻰ اﻟﻘﺒﻮل اﻟﺸﺎﺋﻊ ﻟﻠﺘﺼﻮﻳﺮ اﻹﻣﺒﺮﻳﺎﻟﻲ ﻟﻠﻤـﻜـﺎن ﻋـﻠـﻰ أﻧـﻪ ﻓـﻲ
ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻮﻗﺖ »أرض ﺧﺎﻟﻴﺔ« ﻳﻨﺒﻐﻲ اﺣﺘﻼﻟـﻬـﺎ ﳋـﻴـﺮ اﻹﻧـﺴـﺎﻧـﻴـﺔ .وﻟـﻜـﻦ ﻛـﻤـﺎ
ﻳﻘﻮل ،ﻓﺈن ﻫﺬا اﻟﺘﺮﻛﻴﺰ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ اﻹﻣﺒﺮﻳﺎﻟـﻲ واﻟـﺴـﻴـﺎﺳـﻲ ﻟـﻠـﻤـﻜـﺎن ﻗـﺪ
ﻓﺸﻞ ﻓﻲ اﻻﻋﺘﺮاف ﺑﺄن اﻟﻘﻮى ا)ﻬﻴﻤﻨﺔ ﺗﺘﺤﻜﻢ ﻓﻲ اﻟﺰﻣﺎن ~ﺎﻣﺎ ،ﻛـﻤـﺎ أﻧـﻬـﺎ
ﺗﻮزﻋﻪ ﻓﻲ ﻣﻘﺎدﻳﺮ ﻗﻴﺎﺳﻴـﺔ .ﻛـﺎن اﻛـﺘـﺸـﺎف »اﻟـﺰﻣـﻦ اﻟـﻐـﺎﺑـﺮ« Deep Timeﻓﻲ
ﺻﻤﻴﻢ دراﺳﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻓﻲ اﻟﻐﺮب وﻓﻬﻤﻪ ﻟﺘﻄﻮر اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﺘﺎرﻳﺦ .وﻫﺬا اﻟﺘﺮﻛﻴﺰ
ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻘﺪم اﳉﻤﻮح ﻻﲡﺎه اﻟﺰﻣﺎن ﻗﺪ أدى إﻟﻰ إدراك ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ اﻹﺳﺮاﺋﻴـﻠـﻲ
ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻣﻨﺒﻊ اﳊﻀﺎرة اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ،اﻟﺬي ﻳﺤﻞ ﻣﺤﻞ ﻛﻞ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﳊﻘﻴﻘﻲ
ﻟﻔﻠﺴﻄ cوﻛﺄﻧﻪ ﺟﺰء ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ اﳊﺘﻤﻲ .وﺎ ﻳﺆﻛﺪ ذﻟﻚ
أﻳﻀﺎ اﻟﻘﻮل ا)ﺄﺛﻮر ﻟﺴﻴﺰار Cesaireإن أوروﺑﺎ ﻫﻲ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺑﺮﻣﺘﻪ.
أﻣﺎ ﻏﺎرﺑﻴﻨﻲ (١٩٨٨) Garbiniﻓﻘﺪ أﻧﺘﺞ أﺣﺪ أﻛﺜﺮ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ ﺟﺬرﻳﺔ
ﺣﻮل ا)ﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ ﺧﻼل اﻟﺴﻨﻮات اﻷﺧﻴﺮة .ﻏﻴـﺮ
أن ﻟﻬﺠﺘﻪ ﺗﻜﺸﻒ ﺑﺪورﻫﺎ ﻋﻦ ﺗﻌﺼﺐ أوروﺑﻲ ورد ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ دراﺳﺘﻪ ﺣـﻮل
ﻓﺸﻞ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ،إذ ﻛﺘﺐ ﻳﻘﻮل إن:
اﻟﺸﺮق اﻷدﻧﻰ اﻟﻘﺪ ،ﺑﺤﻀﺎراﺗﻪ وﺗﺎرﻳﺨﻪ ،إﻧﻘﺎذه ﻣﻦ اﻟﻨﺴﻴﺎن ﻣﻨﺬ ﻣـﺎ ﻳـﺰﻳـﺪ ﻗـﻠـﻴـﻼ ﻋـﻠـﻰ
ا)ﺎﺋﺔ ﻋﺎم ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ اﻷوروﺑﻲ .وﺑﻬﺬا ﻇﻬﺮت اﳉﺬور ا)ﻮﻏﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺪم ﻟﻠﺤـﻀـﺎرة اﻟـﻐـﺮﺑـﻴـﺔ :ﻓـﻘـﺒـﻞ
ﺑﺎرﻳﺲ وروﻣﺎ وأﺛﻴﻨﺎ واﻟﻘﺪس ،ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك ﺑﺎﺑﻞ وأوروك.
)ﻏﺎرﺑﻴﻨﻲ (١٩٨٨ :١ Garbini
إذن ،ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﺮأي ،ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﻦ دون أوروﺑﺎ ﻛﻤﺎ أن اﻟﺘﺎرﻳﺦ
اﻟﺬي إﻧﻘﺎذه ﻣﻦ ﻧﺴﻴﺎن اﻟﺰﻣﺎن ﻳـﻜـﺘـﺴـﺐ أﻫـﻤـﻴـﺔ ﻣـﻦ أﻧـﻪ qـﺪ اﳊـﻀـﺎرة
اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﺑﺠﺬورﻫﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ .وﻋﻠﻰ ﻫﺬا ،ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻏﺎرﺑﻴﻨﻲ أن ﻳﺘـﺤـﺪث ﻋـﻦ
»ذﻟﻚ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻄﻮﻳﻞ اﳋﺎص ﺑـﻨـﺎ« ،أو أن ﻳـﺪﻋـﻲ أن »اﻟـﻘـﻮة ا)ـﺒـﺪﻋـﺔ ﻟـﻬـﺬه
اﳊﻀﺎرة ﻗﺪ اﻧﺘﻘﻠﺖ ﻣﻦ آﺳﻴﺎ إﻟﻰ أوروﺑﺎ« .ﻫﻜﺬا ﺗﺼﺒﺢ إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻘـﺪqـﺔ
ﻣﺮﻛﺰ اﻧﺘﻘﺎل ﻫﺬه اﳊﻀﺎرة وﻛﺄﻧﻬﺎ »ﺣﻠـﻘـﺔ اﻟـﻮﺻـﻞ ﺑـ cآﺳـﻴـﺎ وأوروﺑـﺎ« .إن
اﻷﻫﻤﻴﺔ اﳋﺎﺻﺔ ﻹﺳﺮاﺋﻴﻞ ﺗﻨﺴﺐ إﻟﻰ ﺗﻮﺳﻄﻬﺎ ﺑ cاﻟﺜﻘﺎﻓﺘ cا)ﺼﺮﻳﺔ اﻟﻘﺪqﺔ
واﻟﺒﺎﺑﻠﻴﺔ ،ﺑﺤﻴﺚ إن »إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻋﺎدت إﻟﻰ اﻟﻘﺪس وﻗﺪ أﺛﺮﻳﺖ وﲢﻮﻟﺖ ﺑﺸﻜﻞ
ﻛﺒﻴﺮ .وﻋﻨﺪ وﺻﻮل اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧـﻴـﺔ ﻫـﻨـﺎك ،ﻛـﺎن اﻟـﻔـﻜـﺮ اﻟـﻌـﺒـﺮي qـﺮ ﻓـﻲ
ﻣﺮﺣﻠﺔ إﻋﺎدة ﺗﻘﻴﻴﻢ ،وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ اﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ﻫﻲ اﻧﺘﻘـﺎل ﻫـﺬه اﻟـﺜـﻘـﺎﻓـﺔ إﻟـﻰ
أوروﺑﺎ ﺑﻮاﺳﻄﺔ رﺟﺎل أﻓﺬاذ .ﻛﺎن ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺪور اﻟﺘـﺎرﻳـﺨـﻲ ﻹﺳـﺮاﺋـﻴـﻞ« ):١
96
إﻧﻜﺎر اﻟﺰﻣﺎن واﻜﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ
97
اﺧﺘﻼق إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻘﺪﺔ إﺳﻜﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ
ﻟﻘﺪ ﺑﻔﻌﺎﻟﻴﺔ إﻧﻜﺎر ﺗﺎرﻳﺦ ﻓﻠﺴﻄ cاﻟـﻘـﺪ وزﻣـﺎﻧـﻬـﺎ اﳋـﺎص .ﺑـﻞ إﻧـﻪ
أﺻﺒﺢ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ ﻟﻄﻐﻴﺎن اﻟﺰﻣﺎن اﻟﺘﻮراﺗﻲ ﻣﻦ ﺟﺮاء ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﺘـﻮراة اﻟـﻌـﺒـﺮﻳـﺔ
إﻟﻰ ﻓﺘﺮات ﺟﺎﻣﺪة .وﻫﺬا اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ ﻛﺎن اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻷﺳﺎﺳﻲ اﻟﺬي ﺣﺪد ﻣﺠﺮى
ﺧﻄﺎب اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ .ﻓﺘﻢ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﺗﺎرﻳﺦ ا)ـﻨـﻄـﻘـﺔ ﺑـﺸـﻜـﻞ ﻣـﺘـﻘـﻦ ﻓـﻲ
»ﺧﺎﻧﺎت« ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك ﻣﺮﺣﻠﺔ »اﻵﺑﺎء« ،ﺛﻢ اﳋﺮوج واﻟﻐﺰو واﻻﺳﺘﻴﻄـﺎن ،ﺛـﻢ
ﺗﺒﻌﺘﻬﺎ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻠﻜﺘﻲ داود وﺳﻠﻴﻤﺎن ا)ﻮﺣﺪﺗ ،cوﺎﻟﻚ إﺳﺮاﺋـﻴـﻞ وﻳـﻬـﻮدا
ا)ﻨﻘﺴﻤﺔ ،ﺛﻢ ا)ﻨـﻔـﻰ وﺑـﻌـﺪ ذﻟـﻚ اﻹﺻـﻼح) .(١٤وﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻷﺳﺎس ،ﻳـﺼـﺒـﺢ
ﺗﺎرﻳﺦ ا)ﻨﻄﻘﺔ ﻫﻮ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت واﻷﺣﺪاث اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺮاث اﻟﺘﻮراﺗﻲ:
إﻧﻪ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي ﻋﻦ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﻜﺒﺮى واﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔـﺮﻳـﺪ .إن ﻃـﻐـﻴـﺎن
اﻟﺰﻣﺎن اﻟﺘﻮراﺗﻲ ﻫـﺬا ،ﻳُﺴﻜﺖ ﺑﻔﻌﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ وﻫﺬا ﻣـﺎ دﻋـﻤـﺘـﻪ
وأﻛﺪﺗﻪ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ.
ﻟﻢ ﻳﺘﻐﻴﺮ ﻫﺬا اﻟﻮﺿﻊ ﻣﻦ ﺟﺮاء اﻟﻨﻘﺎش اﳊﺎﻣﻲ ﺧﻼل اﻟﺴﻨﻮات اﻷﺧﻴﺮة
واﻟﺪاﺋﺮ ﺣﻮل ﻧﻘﻄﺔ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠـﻲ ،ذﻟـﻚ اﻟـﻨـﻘـﺎش اﻟـﺬي ﺷـﻬـﺪ
ﺿـﻴـﺎع ﻓـﺘـﺮة اﻵﺑـﺎء وﻓـﺘـﺮة اﳋـﺮوج واﻟـﻐــﺰو ﻓــﻲ ﺿــﻮء اﻟــﺪراﺳــﺎت اﻷدﺑ ـﻴــﺔ
وا)ﻜﺘﺸﻔﺎت اﻷﺛﺮﻳﺔ .وﺑﺪﻻ ﻣﻦ إﻋﺎدة اﻻﻋﺘﺒﺎر ﻟﻠﺰﻣﺎن اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ اﺑﺘﺪاء ﻣﻦ
اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ ﺣﺘﻰ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ ﻗﺒﻞ ا)ﻴﻼد ،ﻛﺎن ﻣﺎ ﺣﺼﻞ ﻫﻮ
ﻣﺠﺮد إﺑﺮاز أن اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠـﺴـﻄـﻴـﻨـﻲ ﻗـﺪ أُﻧﻜﺮ ﻋﻨﻪ زﻣﺎﻧﻪq .ﻜـﻦ ﻟــ ﺳـﻮﻏـﻦ
(١٩٧٧ :٣٣٢) Sogginأن ﻳﺠﺪ ﻧﻘﻄﺔ ﺑﺪاﻳﺘﻪ ﻣﻊ ﻓﺘﺮة ﺻﻌﻮد ا)ﻠﻜﻴﺔ ،ﻛﻤﺎ qﻜﻦ
)ﻴﻠﺮ وﻫﻴﺰ (١٩٨٦) Miller & Hayesأن ﻳﻘﺪﻣﺎ »أﻓﻀﻞ ﺗﺨﻤ «cﻟﺪﻳﻬﻤﺎ ﻣﻊ ﻓﺘﺮة
ا)ﻠﻚ داود ،وﻟﻜﻦ اﻟﺰﻣﺎن اﻟﺬي ﻳـﺴـﺒـﻖ ﻫـﺬه اﻟـﻔـﺘـﺮات اﻷوﻟـﻰ ﻓـﻲ ﺳـﺮدﻫـﻤـﺎ
ﻟﺘﺎرﻳﺦ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻻ ﻳﺼﺒﺢ زﻣﺎﻧﺎ ﻓﻠﺴﻄﻴﻨـﻴـﺎ .ﻋـﻠـﻰ اﻟـﻌـﻜـﺲ ﻣـﻦ ذﻟـﻚ ،ﻳـﺒـﻘـﻰ
اﻟﺰﻣﺎن ﻓﻲ ﻣﻀﻤﺎر اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻲ وﻣﻦ ﺛﻢ اﳊـﻀـﺎرة اﻟـﻐـﺮﺑـﻴـﺔ ،وﻳُﻨﻈﺮ
إﻟﻴﻪ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻣﺠﺮد »ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺦ« Prehistoryو»اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻷول« Protohisory
ﻹﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻘﺪqﺔ )ﻣﺎﻻﻣﺎت ،١٩٨٣ Malamatﺳﻮﻏﻦ .(١٩٨٤ Sogginأﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ
ﻟﻨﻮث Nothﻓﻨﻘﻄﺔ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻟﺘﺎرﻳﺦ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﺗﺒﺪأ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﲢﺘﻞ ﻗﺒﺎﺋﻞ إﺳﺮاﺋﻴﻞ
»ا)ﻮﺣﺪة ~ﺎﻣﺎ« أرض ﻓﻠﺴﻄ :cﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻓﻘﻂ ﻳﺒﺪأ »ﺗﺎرﻳﺦ إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﳊﻘﻴﻘﻲ«
) .(١٩٦٠ :٥وﻋﻠﻰ ﻫﺬا ،ﻓﻬﻮ ﻳﺪﻋﻲ ﻋﺪم وﺟـﻮد أي ﻣـﻌـﻠـﻮﻣـﺎت ﺣـﻮل اﻟـﺘـﻄـﻮر
اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ )ﻻﺣﻆ ﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎرة( ﻹﺳﺮاﺋﻴﻞ ،أو إﺳﺮاﺋﻴﻞ »ا)ﻮﻏﻠﺔ ﻓﻲ اﻟـﻘـﺪم«،
وﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﻓﻘﻂ ﺗﺮاﺛﺎ ﻳﺮوي »ﻋﻦ ﻫﺬه اﻷﺣﺪاث ﻓﻲ أوﻗﺎت ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺦ«
98
إﻧﻜﺎر اﻟﺰﻣﺎن واﻜﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ
) .(١٩٦٠ :٥وإﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻘﺪqﺔ ،اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺼﺒﺢ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟـﻰ ﻧـﻮث إﻻ
ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻨﺘﻈﻢ ﻋﻘﺪ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻻﺛﻨﺘﻲ ﻋﺸﺮ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄ ،cﻘـﺪورﻫـﺎ اﻟـﺮﺟـﻮع
إﻟﻰ اﻟﻮراء ﻋﺒﺮ اﻟﻘﺮون ﻟﺘﻄﺎﻟﺐ ﺑﺎﻟﺰﻣﺎن ،ﻣﻨﻜﺮة ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ
زﻣﺎﻧﻪ اﳋﺎص ﺑﻪ .أﻣﺎ ﻣﻮﻗﻒ ﻧﻮث ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻮﺛﺎﺋﻖ وا)ﻜﺘﺸﻔﺎت اﻷﺛﺮﻳـﺔ
ﻓﻴﻌﻜﺲ ﺑﺪوره ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ :ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻪ اﻟﻘﻮل إن وﺛﺎﺋﻖ ﺗﻞ اﻟﻌﻤﺎرﻧﺔ
»ﺗﻈﻬﺮ ﺑﻮﺿﻮح ﺑﺪاﻳﺎت ﺗﺎرﻳﺦ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄ cوأﻧﻬﺎ أﺣﺪ ا)ﺼﺎدر ا)ﺒﺎﺷﺮة ُ
ﺣﻮل ﻫﺬا اﻟﺘﺎرﻳﺦ« ) ،(١٩٦٠ :١٩أو أن ﻣﻜﺘﺸﻔـﺎت راس ﺷـﻤـﺮا »ﺗـﺴـﺎﻋـﺪ ﻓـﻲ
إﻟﻘﺎء اﻟﻀﻮء ﻋﻠﻰ اﻷوﺿﺎع اﻟﺘﻲ وﺟﺪت ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺒﺎﺋﻞ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻓﻠﺴﻄ cﻋـﻨـﺪ
ﻗﺪوﻣﻬﺎ إﻟﻴﻬﺎ« ) .(١٩٦٠ :٢٠وﻣﻦ ﺛﻢ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﻣﻌﻨﻰ وأﻫﻤﻴﺔ
إﻻ ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻣﺴﺮح أﺣﺪاث اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻲ واﳋﻠﻔﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻄﻮر ﻓﻴﻬﺎ.
وﻟﻘﺪ أدى اﳉﺪل اﻟﺪاﺋﺮ ﺣﻮل ﺗﻘﺴﻴﻢ ا)ﺮاﺣﻞ اﻷوﻟﻰ ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻲ
إﻟﻰ ﻧﻘﻞ اﻫﺘﻤﺎم أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ إﻟﻰ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﻬﻴﻜﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ .Second Templeوﻟﻜﻦ،
ﻧﻜﺮر أن اﻟﻔﻬﻢ اﻟﺘﻮراﺗﻲ ﻟﻠﺰﻣﺎن ﻫﻮ اﻟـﺬي ﻳـﻬـﻴـﻤـﻦ ﻋـﻠـﻰ أي ﻣـﻄـﺎﻟـﺒـﺔ أﺧـﺮى
وﻳﺴﻜﺘﻬﺎ .ﻓﻘﺪ ﺷﺎع وﺻﻒ ﻫﺬه اﻟﻔﺘﺮة ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ »ﻓﺘﺮةﻣﺎ ﺑ cاﻟﻌﻬﺪ ﺑﺎ)ﺎﺿﻲ ُ
اﻟﻘﺪ واﻟﻌﻬﺪ اﳉﺪﻳﺪ« ،وﻫﻲ ﺑﺬﻟﻚ ﺗﻜﺸﻒ ﻋﻦ اﺳﺘﺒﺪاد اﻟﺰﻣﺎن اﻟـﺘـﻮراﺗـﻲ
ﻓﻲ ﻓﻬﻢ وﺗﺼﻮﻳﺮ ﺗﺎرﻳﺦ ا)ﻨﻄﻘﺔ .ﻟﻘﺪ اﻓﺘﺮﺿﺖ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘـﻮراﺗـﻴـﺔ ﺧـﻼل
ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻘﺮن اﳊﺎﻟﻲ أن ا)ﺸﺮوع اﻟﺘﻄﻮري ﻳﺘﺠﻪ ﻣـﻦ »اﻟـﻌـﻬـﺪ اﻟـﻘـﺪ« ﻣـﺎرا
ﺑﻔﺘﺮة »ﻣﺎ ﺑ cاﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪ واﻟﻌﻬﺪ اﳉﺪﻳﺪ« ،ﻟﻴﺼﻞ إﻟﻰ اﻟﺬروة ﻓﻲ اﻟـﻌـﻬـﺪ
اﳉﺪﻳﺪ :وﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ ﻻ qﺖ ﺑﺼﻠﺔ إﻟﻰ أي ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ وإﺎ إﻟﻰ
اﻓﺘﺮاﺿﺎت دﻳﻨﻴﺔ ﻻﻫﻮﺗﻴﺔ ﺗﺪور ﺣﻮل اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺘﻄﻮرﻳﺔ ﻟﻠﻮﺣﻲ .أﻣﺎ ا)ﻔﻬـﻮم
اﻟﺪﻳﻨﻲ ﺣﻮل ﻓﺘﺮة »ﻣﺎ ﺑ cاﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪ واﻟﻌﻬﺪ اﳉﺪﻳﺪ« ﻓﻴﻌﺒﺮ ﻋﻨﻪ ﺑﻮﺿﻮح
ﻤﻜﻦ ا)ﺮء ﻣـﻦ اﻟﺮأي اﻟﻼﻓﺖ ﻟﻠﻨﻈﺮ ،واﻟﻘﺎﺋﻞ إﻧـﻪ ﻛـﺎن »ﻣـﺠـﺮد ﻫـﻮة ﻓـﺎرﻏـﺔ ﺗُ ّ
اﻟﻘﻔﺰ ﻣﻦ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪ إﻟﻰ اﻟﻌﻬﺪ اﳉﺪﻳﺪ«) .ﻓﻠﻬﺎوزن .(١٨٨٥ :١ Wellhausen
أﻣﺎ إﻋﺎدة اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ا)ﺮﻏﻮﺑﺔ ﻟﻠﻔﺘﺮة ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻗﺒﻞ ا)ﻴﻼد ﺣﺘﻰ اﻟﻘﺮن
اﻷول ا)ﻴﻼدي ـ وﻫﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﻬﻴﻜﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ ا)ﻨﻈﻮر اﻟﺘﻮراﺗﻲ ـ ﻓﻘﺪ ﻇﻬﺮت
أن ﺗﻠﻚ ﻓﺘﺮة ﺣﺎﺳﻤﺔ ﻓﻲ ﺗﻜﻮﻳﻦ وﺑﻠﻮرة ﺗﺮاث اﻟﺘﻮراة اﻟﻌﺒﺮﻳـﺔ .ﻏـﻴـﺮ أن ﻫـﺬا
ا)ﻨﻈﻮر ﻇﻞ ﻣﺤﺪودا وﻣﻨﻄﻮﻳﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ .وﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻧﻔﺴـﻬـﺎ اﻟـﺘـﻲ وﺟـﺪت
ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ أﻫﻤﻴﺔ ﻛﺒﺮى ﻓﻲ وﺛﺎﺋﻖ ﺗﻞ اﻟﻌﻤـﺎرﻧـﺔ وراس ﺷـﻤـﺮا
ﻛﺨﻠﻔﻴﺔ ﻟﻔﻬﻢ ﻧﺸﻮء إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄ ،cﻛﺬﻟﻚ ﻓﺈن ﻟﻔﺎﺋﻒ اﻟـﺒـﺤـﺮ ا)ـﻴـﺖ
99
اﺧﺘﻼق إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻘﺪﺔ إﺳﻜﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ
100
إﻧﻜﺎر اﻟﺰﻣﺎن واﻜﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ
101
اﺧﺘﻼق إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻘﺪﺔ إﺳﻜﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ
) .(١٩٨٢ :٨٠وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻌﻮد إﻟﻰ اﻟﻔﺘﺮة اﻟﻜﻨﻌﺎﻧﻴﺔ ا)ﺘﻮﺳﻄﺔ واﻟﻔﺘﺮة اﻟﻜﻨﻌﺎﻧـﻴـﺔ
ا)ﺘﺄﺧﺮة ) ٢٠٠٠ـ ١٢٠٠ق .م( ﻓﻬﻤﺎ qﺜﻼن:
ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﺘﺎرﻳﺦ ،ﻋﺼﺮا ﻣﺘﺼﻼ ﺟﺪﻳﺮا ﺑﺎﺳﻢ »اﻟﻔﺘﺮة اﻟﻜﻨﻌﺎﻧﻴﺔ« ﺑﺎ)ﻌﻨﻰ اﻟﻜﺎﻣﻞ
ﻟﻬﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ .ﻫﺬه ﻛﻨﻌﺎن ﻓﻲ أوﺟﻬﺎ وﻓﻲ ذروﺗﻬﺎ وﺳﻘﻮﻃﻬـﺎ ،ﻛـﻤـﺎ ﻋـﺒـﺮ ﻋـﻨـﻬـﺎ اﻟـﺘـﺮاث اﻹﺳـﺮاﺋـﻴـﻠـﻲ
اﻟﻘﺪ .إﻧﻬﺎ ﺑﺤﻖ اﻟﻔﺘﺮة اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ إﺳـﺮاﺋـﻴـﻞ اﻟـﺘـﻲ ﺗـﻮﺟـﺪ ﻋـﻨـﻬـﺎ وﺛـﺎﺋـﻖ ﻣـﻜـﺘـﻮﺑـﺔ
ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ ـ وﺛﺎﺋﻖ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ وإدارﻳﺔ وأدﺑﻴﺔ ـ ﺗﻀﻔﻲ اﳊﻴﺎة ﻋﻠﻰ ﺟﺴﻢ ا)ﻜﺘﺸﻔﺎت اﻷﺛﺮﻳﺔ اﻟﻌﺠﻔﺎء«.
)أﻫﺎروﻧﻲ(١٩٨٢ :٩ Aharoni
ﺛﻢ ﻳﺘﺒﻊ ذﻟﻚ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﺑﺎﻻدﻋﺎء أن ﻫﺬه ﻫﻲ اﻟﻔﺘﺮة ﻧﻔﺴﻬﺎ اﻟﺘﻲ دﺧﻠﺖ ﻓﻴﻬﺎ
اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌﺒﺮﻳﺔ ،اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ »أول ﻣﻦ ﺟﻌﻞ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺒﻠﺪ وﻃﻨﺎ ﻟﻬﺎ« .أﺻﺒﺤﺖ
ﻫﺬه اﻻﻓﺘﺮاﺿﺎت اﻟﺘﻄﻮرﻳﺔ ﻟﻠﺰﻣﺎن واﺿﺤﺔ اﻵن ﻣﻊ اﻟﺼـﻌـﻮد ﺛـﻢ اﻻﻧـﺪﺣـﺎر
اﳊﺘﻤﻲ ﻟﻠﺤﻀﺎرة اﻟﻜﻨﻌﺎﻧﻴﺔ ،ﻟﻜﻲ ﻳﺘﻢ اﻻﺳﺘﻌﺎﺿﺔ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺎﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻴ cاﻟﺬي
ﻳﺪﻋﻮن أن ﻫﺬه اﻷرض ﻫﻲ وﻃﻨﻬﻢ اﻟﻄﺒﻴـﻌـﻲ .وﻻ ﻳـﻘـﺪم أﻫـﺎروﻧـﻲ ﺗـﻔـﺴـﻴـﺮا ّ
ﻟﻠﺴﺒﺐ اﻟﺬي ﺟﻌﻞ اﻟﻜﻨﻌﺎﻧﻴ ،cاﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا وﻓﻘﺎ ﻟﺘﻔﺴﻴﺮه اﻟﺰﻣﺎﻧﻲ ﻣﻮﺟﻮدﻳﻦ
ﻓﻲ ذﻟﻚ ا)ﻜﺎن )ﺪة ﺗﻘﺎرب اﻷﻟـﻒ ﻋـﺎم ،ﻻ ﻳـﺘـﺨـﺬون ﻣـﻦ ﻫـﺬه اﻷرض وﻃـﻨـﺎ
ﻃﺒﻴﻌﻴﺎ ﻟﻬﻢ .وﺑﺎ)ﻘﺎرﻧﺔ ،ﻓﺈن اﻟﻔﺘﺮة اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺔ ﺗﺴﺘﻤﺮ )ﺪة ﻣﺎﺋﺔ ﻋﺎم .واﻟﻨﺘﻴﺠﺔ
ﻫﻲ إﻧﻜﺎر اﻟﺰﻣﺎن وﻣﻦ ﺛﻢ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ :ﻓـﺎ)ـﺎﺿـﻲ إﻣـﺎ
ﻓﻲ داﺋﺮة ﻧﻔﻮذ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ،أو أن إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﺗﺪﻋﻲ ﻣﻠﻜﻴﺘﻪ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس أﻧـﻪ »ﻣـﺎ
ﻗﺒﻞ ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ« أو »ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ اﻷول«.
ﻳﻌﻨﻲ اﳉﺪل اﻟﻘﺎﺋﻢ ﺣﻮل ﻧﻘﻄﺔ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻟﺘﺎرﻳﺦ إﺳﺮاﺋﻴﻞ أن أﺟﺰاء أﺳﺎﺳﻴﺔ
ﻣﻦ ﺗﺮاث اﻟﻌﻬـﺪ اﻟـﻘـﺪ وﺳِﻔﺮ اﻟﺘﺜﻨﻴﺔ ،ﻗﺪ إرﺟﺎﻋـﻬـﺎ إﻟـﻰ ﻓـﺘـﺮة ﻣـﺎ ﻗـﺒـﻞ
اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻲ .وﻟﻜﻦ ﻛﻤﺎ رأﻳﻨﺎ ،ﻓﺈن ﻫﺬا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻌﻨﺎه أن ﻓﺘـﺮات »ﻣـﺎ
ﻗﺒﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺦ« ﻫﺬه ﻗﺪ أﻋﻴﺪت إﻟﻰ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻄـﻴـﻨـﻲ .ﻟـﻘـﺪ ﻇـﻠـﺖ ﻣـﺰاﻋـﻢ
إﺳﺮاﺋﻴﻞ وﻣﻄﺎﻟﺒﺘﻬﺎ ﺑﺎ)ﺎﺿﻲ ﻗﻮﻳﺔ ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ داﺋﻤﺎ .ﻏﻴﺮ أن اﻟﺘﺮﻛﻴﺰ ﻋﻠﻰ »ﻣﺎ
ﻗﺒﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺦ« و»اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻷول« ﻟﻪ أﻳﻀﺎ اﻧﻌﻜﺎﺳﺎت ﻋﻤﻴﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻤﻨﺎ ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ،
وﻫﻮ ﻣﺎ ُﻳﺴﻬﻢ ﺑﺪوره ﻓﻲ إﺳﻜﺎت وﻧﻔﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ .ﻓﺎﻟﺘﻤﻴﻴﺰ اﻟﺸﺎﺋﻊ
ﺑ cاﻟﺘﺎرﻳﺦ وﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻳﺠﺴﺪ اﻻﻓﺘﺮاض اﻟﺮاﺋﺞ وا)ﻨﺘﺸﺮ ﻓﻲ اﻟﺪراﺳﺎت
اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ ،واﻟﻘﺎﺋﻞ إن ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ وﺟﻮد ا)ﻮاد ا)ﻜﺘﻮﺑﺔ ،أو ﺑﺪﻗﺔ
أﻛﺒﺮ ،ﻋﻠﻰ ﺣﻔﻈﻬﺎ اﻟﻌﺮﺿﻲ .وﻟﻜﻦ ا)ﺪ واﳉﺰر ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻌﻤﻠـﻴـﺔ اﻟـﺘـﺎرﻳـﺦ ﻻ
ﻳﻌﺘﻤﺪان ﻋﻠﻰ اﻵﺛﺎر ا)ﻜﺘﻮﺑﺔ .ﻓﺎﻵﺛﺎر ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﳊﺎل ،ﻣﺼـﺪر ﻣـﻬـﻢ ﻟـﻠـﻤـﺆرخ،
102
إﻧﻜﺎر اﻟﺰﻣﺎن واﻜﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ
وﻟﻜﻦ ﻏﻴﺎﺑﻬﺎ ﻳﺠﺐ أﻻ ﻳﻌﻨﻲ ﻧﻜﺮان ا)ﺎﺿﻲ .وﻗﺪ ﺳﻠﻂ ﻛﻼرك Clarkeاﻟﻀﻮء
ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻼﻗﺔ ا)ﻌﻘﺪة وا)ﻀﻠﻠﺔ ﺑ cاﻟﺘﺎرﻳﺦ و»ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺦ« ﻓﻘﺎل:
ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﺆدي ﺗﻌﺒﻴﺮ »ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺦ« ﻏﺮﺿﺎ ﻣﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺗﺴﻤﻴﺔ إﺣﺪى اﻟﻔﺘﺮات اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻮاﻓﺮ ﻋﻨﻬﺎ
ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﻜﺘﻮب ﻓﻲ ﻣﺮاﺣﻠﻬﺎ اﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ،إﻻ أﻧﻪ ﺷﻲء ﻣﺆﺳﻒ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﻧﻮاﺣﻴﻪ .ﻓﺤﺮﻛﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻣﺴﺘﻤﺮة
ﺑﺒﻂء .وﻫﺬا ﻳﻌﻨﻲ ﻓﻘﻂ أن ﺑﻌﺾ ﻓﺘﺮات اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻳﺠﺐ أن ﺗُﻘﺮأ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺨﺘﻠﻒ .أﻣﺎ »ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺦ«
ﻓﻬﻮ ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﺳﺎﺑﻘﺎ ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ ﻓﻲ ا)ﻌﻨﻰ اﻷﻋﻢ ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ ،ﺑﻞ إﻧﻪ ﺟﺰء ﻣﻨﻪ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ،اﳉﺰء اﻷﻛﺒـﺮ ﻣـﻦ
اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺒﺸﺮي .ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﺰﻣﻨﻴﺔ ،وﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻮﺟﻮدﻳﺔq ،ﻜﻨﻨﺎ اﻟﻘﻮل إن ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺘﺎرﻳﺦ
اﻟﺒﺸﺮي ﻫﻮ »ﻣﺎ ﻗﺒﻞ ﺗﺎرﻳﺨﻲ« ﺑﺎ)ﻌﻨﻰ اﻟﻔﻨﻲ ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ ،وﻣﻦ ﺛﻢ ﻳﺠﺐ إﻋﺎدة ﺑﻨﺎﺋﻪ ﻓﻲ ﻇﻞ ﻏﻴﺎب أي أﺛﺮ
ﻣﻜﺘﻮب .إن ﺧﻤﺴﺔ آﻻف ﺳﻨﺔ ﻓﻘﻂ ﻣﻦ ا)ﻠﻴﻮﻧﻲ ﺳﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻜﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟـﺒـﺸـﺮي ﻣـﺪوﻧـﺔ ﺑـﺸـﻜـﻞ
ﻣﻜﺘﻮب ،وﻟﻜﻦ أﻳﻀﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ )ﻨﻄﻘﺔ ﻣﺤﺪودة ﺟﺪا .وﺑﺎ)ﻘﺎﺑﻞ ،ﻓﺈن ﻣﺴﺎﺣﺎت ﺷﺎﺳﻌﺔ ﺗﻈﻞ »ﻣﺎ ﻗﺒﻞ
ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ« ،أو ﺗﻌﻮد إﻟﻰ ﻓﺘﺮة »اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻷول« ،ﺣﺘﻰ ﻳﺘﻢ اﻛﺘﺸﺎف اﻹﻧﺴـﺎن اﻟـﻐـﺮﺑـﻲ ﻟـﻬـﺎ ﻓـﻲ اﻟـﻘـﺮون
اﳊﺪﻳﺜﺔ .وﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ،ﳒﺪ أن ا)ﻨﺎﻃﻖ اﻟﻨﺎﺋﻴﺔ ﻣﺜﻞ أﺳﺘﺮاﻟﻴﺎ وﻏﻴﻨﻴﺎ اﳉﺪﻳﺪة أو اﻟﺒﺮازﻳﻞ ﻇﻠـﺖ ﺧـﺎرج
ﻧﻄﺎق اﻟﺘﺎرﻳﺦ ا)ﺪون ﺣﺘﻰ وﻗﺘﻨﺎ اﳊﺎﺿﺮ.
)ﻛﻼرك :١٩٧٣ Clarkeا,ﻘﺪﻣﺔ (xvii - xviii
ﻳﻮﺿﺢ ﻛﻼرك أن ﻫﺬا اﻹﺻﺮار ﻋﻠﻰ أﻫﻤﻴﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ا)ﻜﺘﻮب ﻹﻋﺎدة ﺗﻜﻮﻳﻦ
ا)ﺎﺿﻲ ﻳﺸﻲ ﺑﺘﻌﺼـﺐ أوروﺑـﻲ ﻓـﻲ ﻛـﺘـﺎﺑـﺔ اﻟـﺘـﺎرﻳـﺦ .وﻗـﺪ أﻓـﺎدت اﻟـﺪراﺳـﺎت
اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ ا)ﻌﺘﻤﺪة ﻋﻠﻰ ﻗﻮاﻧ cاﻟﺘﺄرﻳــــــــﺦ اﻷوروﺑﻲ ﻣﻦ ﻫـﺬا اﻹﺻـﺮار ،ـﺎ
أدى إﻟﻰ اﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﻔﻜـــﺮة أن إﺳﺮاﺋﻴــــﻞ وﺗﺎرﻳـﺨـﻬـﺎ ا)ـﻜـﺘـﻮب ﻳـﺘـﺤـﻜـﻤـﺎن ﻓـﻲ
اﻟﺘﺎرﻳﺦ.
ﻓﻨﺰع اﻟﺘﺮاث ﻣﻦ ﺣﻮزة ا)ﺆرخ اﻟﺘﻮراﺗﻲ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ا)ﺸﺘﻐﻠ cﺑﺎﻟﻨﻘﺪ اﻷدﺑـﻲ
ﻛﺎن ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻪ أن ﻳﺆدي إﻟﻰ أزﻣﺔ ﺛﻘﺔ ﻓﻲ ﻣﺸﺮوع ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺗﺎرﻳﺦ إﺳﺮاﺋﻴﻞ .وﻟﻜﻨﻪ
ﻟﻢ ﻳﺆد إﻟﻰ ذﻟﻚ وإﻟــــــﻰ إﺳﻤﺎع ﺻــــﻮت اﻟﺘﺎرﻳــــﺦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ .ﻓـﻜـﻤـﺎ ﻳـﻘـﺎل
ﻟﻨﺎ ،ﻻ ~ﻠﻚ ﻓﻠﺴﻄ cإرﺛﺎ ﻣﻦ اﻵﺛﺎر ا)ﻜﺘﻮﺑﺔ اﶈﻔﻮﻇﺔ أو اﻟﺘﻲ ﻋﺜﺮ ﻋﻠـﻴـﻬـﺎ
ﻋﻠﻤﺎء اﻵﺛﺎر .وﻟﺬﻟﻚ ﻻ qﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻬﺎ ﺗﺎرﻳﺦ .أﻣﺎ اﻵﺛـﺎر ا)ـﻌـﺮوﻓـﺔ ﻣـﺜـﻞ
ﻣﻜﺘﺸﻔﺎت ﺗﻞ اﻟﻌﻤﺎرﻧﺔ واﻵﺛﺎرة اﻷوﻏﺎرﻳﺔ ،ﻓﺈن »ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺦ« اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻲ
وﻳﻌﺘﺒﺮ ﻣﺎﻻﻣـﺎت (١٩٨٣ :٣٠٣) Malamatﻣﺜﺎﻻ ﻟﻬﺆﻻء اﻟﻜﺘﺎب ﻳﺪﻋﻲ ﻣﻠﻜﻴﺘﻬـﺎُ .
اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺤﺎوﻟﻮن اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺑ cﺗﺮاث ﻋﻬﺪ اﻵﺑﺎء واﻟﻐﺰو .ﻓﻬﻮ ﻳﻔﺮق ﺑ» cﻣﺎ ﻗﺒﻞ
اﻟﺘﺎرﻳﺦ« و»اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻷول« ﻹﺳﺮاﺋﻴــــــــــﻞ :ﻓـﺒـﺎﻟـﻨـﺴـﺔ إﻟـﻴـﻪ ﻳـﻔـﺘـﺮض »ﻣـﺎ ﻗـﺒـﻞ
اﻟﺘﺎرﻳــــــﺦ« زﻣﺎﻧﺎ ﺳﺎﺑﻘﺎ ﻟﻮﺟـــــﻮد إﺳﺮاﺋﻴﻞ ،ﺑﻴﻨــﻤﺎ ﺗﻌﺒﻴـﺮ »اﻟـﺘـــــــﺎرﻳـﺦ اﻷول«
103
اﺧﺘﻼق إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻘﺪﺔ إﺳﻜﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ
ﻳﻌﻨﻲ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻴﻪ ،اﻟﻔﺘﺮة اﶈﺪدة اﻟﺘﻲ اﺗﻀــــﺤـــﺖ ﻓـﻴـﻬـﺎ ﻣـﻌـﺎﻟـﻢ إﺳـﺮاﺋـﻴـﻞ
اﳉﻨﻴﻨﻴﺔ وﻇﻬﺮت أﺧﻴﺮا ﻛﻮﺣﺪة إﺛﻨﻴﺔ ﻋﺮﻗـﻴــــﺔ وإﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻛـﻨـﻌـﺎن .وﻋـﻠـﻰ
ﻫﺬا ﻓﺈﻧﻪ ﻳُﺪرج اﻟﻔﺘﺮات ا)ﻌﺮوﻓﺔ ﺑﻔﺘﺮة اﻵﺑﺎء واﳋﺮوج واﻻﺳﺘﻴﻄﺎن واﻟﻐـﺰو
ﺿﻤﻦ »اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻷول« .وﻫﻜﺬا ،ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟـﻴـﻪ ،ﻛـﻤـﺎ ﻷﻫـﺎروﻧـﻲ واﻟـﻌـﺪﻳـﺪ ﻣـﻦ
ا)ﺘﺨﺼﺼ cﻓﻲ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ ،ﻓﺈن ﻓﺘﺮات ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﺿﺨﻤﺔ ﻻ ﺗﺨﺺ
ﻓﻠﺴﻄ cأو اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ،وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﻈﻞ ﻓﻲ ﻣﻀﻤﺎر إﺳﺮاﺋﻴﻞ وﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ
)اﻷول(.
ﻓﺈذا ُﻗﺪر ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ أن ﻳﺒﺰغ ﻛﻤﻮﺿﻮع ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺬاﺗﻪ ،ﻳﻨﺒـﻐـﻲ أوﻻ
ﲢﺮﻳﺮه ﻣﻦ ﻃﻐﻴﺎن اﻟﺰﻣﺎن اﻟﺘﻮراﺗﻲ وﻛﺬﻟﻚ ﻣـﻦ ﻃـﻐـﻴـﺎن »ﻣـﺎ ﻗـﺒـﻞ اﻟـﺘـﺎرﻳـﺦ«
اﻟﺬي ﻳُﻨﻜﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺟـﻮﻫـﺮه وﻳُﺴﻜﺖ ﺻﻮﺗﻪ .وﻟﻘﺪ ﻓﻀﺢ ﻟﻮﺳﻴﺎن ﻓﻴـﻔـﺮ Lucien
Febcvreﻫﺬه ا)ﻐﺎﻟﻄﺔ ﺣﻮل ﻓﻜﺮة »ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺦ« ﺑﺒﻼﻏﺔ ﻻﻓﺘﺔ ﻟﻠﻨﻈﺮ:
إن ﻓﻜﺮة »ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺦ« ﻫﻲ إﺣﺪى أﻛﺜﺮ اﻷﻓﻜﺎر ا)ﺜﻴﺮة ﻟﻠﺴﺨﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ qﻜﻦ أن ﻧﺘﺼﻮرﻫـﺎ.
ﻓﻤﻦ ﻳﺪرس ﻣﺜﻼ اﻟﻔﺘﺮة اﻟﺘﻲ اﻧﺘﺸﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻧﻮع ﻣﻌ cﻣﻦ ﻓﺨﺎر اﻟـﻌـﺼـﺮ اﳊـﺠـﺮي اﻧـﺘـﺸـﺎرا واﺳـﻌـﺎ،
ﻳﺪرس اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﻳﻔﻌﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﻳﺮﺳﻢ ﺧﺮﻳﻄﺔ ﺗﻮزﻳﻊ ﺧﻄﻮط اﻟﻬﺎﺗـﻒ ﻓـﻲ اﻟـﺸـﺮق
اﻷﻗﺼﻰ ﻓﻲ ﻋﺎم ،١٩٤٨ﻓﻬﻤﺎ ﻳﻜﺮﺳﺎن ﻧﻔﺴﻴﻬﻤﺎ ﺑﺎﻟﺮوح ﻧﻔﺴﻬـﺎ ،وﻟـﻠـﻐـﺮض ذاﺗـﻪ ،ﻹﻇـﻬـﺎر ﻋـﺒـﻘـﺮﻳـﺔ
اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﺸﺮي ا)ﺒﺪع ،اﻟﺬي ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻠﻰ ﻣﺮ اﻟﻌﺼﻮر وﺗـﺨـﺘـﻠـﻒ إﻧـﺘـﺎﺟـﺎﺗـﻪ ،وﻟـﻜـﻨـﻪ ﻻ ﻳـﺨـﺘـﻠـﻒ ﻓـﻲ
ﺑﺮاﻋﺘﻪ.
)ﻓﻴﻔﺮ (١٩٧٣ :٣٥ Febvre
أو ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل ﺑﺮودﻳﻞ ٢٠) Braudelـ :(١٩٨٩ :١٩
»ﻛﺄن اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻟﻢ qﺘﺪ إﻟﻰ أوﻗﺎت ﻣﻮﻏﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺪم! وﻛﺄن ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻟﻴﺴﺎ ﺷﻴﺌﺎ واﺣﺪا.
ﻳﺤﺘﺎج ﺗﺎرﻳﺦ ﻓﻠﺴﻄ cإﻟﻰ أن ﻳﻜﺘﺐ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ ا)ﻜﺘﻮﺑﺔ واﻵﺛﺎر ا)ﺎدﻳﺔ ،وأﻳﻀﺎ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻰ أن
ﻧﺘﺘﺒﻌﻪ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮات اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﺘﻮاﻓﺮ ﻋﻨﻬﺎ أي ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﻜﺘﻮب«.
)ﻗﺎرن ﻓﻴﻔﺮ (١٦)(١٩٧٣ :٣٤ Febvre
104
إﻧﻜﺎر اﻟﺰﻣﺎن واﻜﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ
105
اﺧﺘﻼق إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻘﺪﺔ إﺳﻜﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ
106
إﻧﻜﺎر اﻟﺰﻣﺎن واﻜﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ
107
اﺧﺘﻼق إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻘﺪﺔ إﺳﻜﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ
اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ.
ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻰ ا)ﺆرخ ،وﻟﻴﺲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻼﻫﻮت ،أن ﻳﺤﺪد ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ اﻟﺒﺤـﺚ .ﻓـﻲ
ا)ﺎﺿﻲ ،ﻛﺎن ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻼﻫﻮت ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻳُﻤﻠﻮن اﻟﻄﺮق اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺒﻐﻲ اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ
ﻓﻲ دراﺳﺔ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻋﻠﻰ أﺳـﺎس أن اﻟـﺘـﻮراة اﻟـﻌـﺒـﺮﻳـﺔ ـ اﻟـﺘـﻲ ﻫـﻲ ﻣـﻴـﺪاﻧـﻬـﻢ
اﳋﺎص ـ ﻫﻲ ا)ﺼﺪر اﻟﻮﺣﻴﺪ .أﻣﺎ اﻟﻴﻮم ،ﻓﻴﺠﺐ ﻋﻠﻰ ا)ﺆرخ أن ﻳﻄﺎﻟﺐ ﺑﺤﻘﻪ
ﻓﻲ وﺿﻊ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ اﻟﺒﺤﺚ ،وﻛﺬﻟﻚ ﻓﻲ رﺳﻢ اﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺎت ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ .وﻟﻜﻦ
ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺪﻳﻦ وا)ﻔﺴﺮﻳﻦ ﻻ ﻳﺰاﻟﻮن ﻳﺤﺎوﻟﻮن ﻓﻬﻢ ﺑﻞ وﻣﺼـﺎدرة اﺳـﺘـﻨـﺘـﺎﺟـﺎت
ﻫﺬا اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺘﻔﺴﻴﺮ اﻟﻨﺺ اﻟﺘـﻮراﺗـﻲ) .(٢١ﻳﺠﺐ أن ُﻳﻤﻨﺢ اﻟﺘﺎرﻳﺦ
اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨـﻲ ﻣـﺠـﺎﻟـﻪ اﳉـﻐـﺮاﻓـﻲ واﻟـﺪﻧـﻴـﻮي اﳋـﺎص ﺑـﻪ ﺑـﻌـﻴـﺪا ﻋـﻦ ﺧـﻄـﺎب
اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ .إن ﺧﻄﺎب اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ) ،إذا ﺷﺌﻨـﺎ أن ﻧـﻠـﺨـﺺ
ﺟﻮﻫﺮ رأي إدوارد ﺳﻌﻴﺪ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻓﻠﺴﻄThe Question of Palstine «c
) (١٩٩٢ :٨ﻫﻮ ﺻﺮاع ﺑ cاﻟﺘﺄﻛﻴﺪ واﻹﻧﻜﺎر ،ﺳﻴﻄﺮت ﻓﻴﻪ إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟـﻘـﺪqـﺔ
ﻋﻠﻰ اﻟﺰﻣﺎن وا)ﻜﺎن اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ .ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ذﻟﻚ ،ﺣﻴﻨـﻤـﺎ ﻳـﺘـﻢ اﺳـﺘـﻌـﺎدة
اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﺰﻣﺎﻧﻴﺔ وا)ﻜﺎﻧﻴﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻹﻗﻠﻴﻤﻲ ﻛﺠﺰء ﻣﻦ اﻟﺰﻣﺎن اﻟﻌﺎ)ﻲ،
ﻳﺠﺐ أن ﻧﻌﺘﺮف ﺑﻪ ﻟﻘﻴﻤـﺘـﻪ اﻟـﺬاﺗـﻴـﺔ ،وﻟـﻴـﺲ ﻓـﻘـﻂ ﻟـﻜـﻮﻧـﻪ ﻣـﺮﻛـﺰ اﳊـﻀـﺎرة
اﻷوروﺑﻴﺔ .ﻓﺎﺧﺘﺮاع وإﻧﺸﺎء أﻣﺮﻳﻜﺎ ﻫﻮ ﺣﺎﻟﺔ ﺷﺒﻴﻬﺔ ﺑـﺘـﻠـﻚ اﻟـﺘـﻲ ~ـﺖ ﻓـﻴـﻬـﺎ
وأﺳﻜﺖ ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ ﺑﻘﻮة .ﻳﺠﺪ أوﻏﻮرﻣﺎن وﺟﺮدت ﻣﻦ أي ﻣﻌﻨﻰ ُ ﻣﺼﺎدرة ﻓﻠﺴﻄُ c
(١٩٦١ :١٣٧) O´Gormanوﺟﻬﺎ ﻟﻠﺸﺒﻪ ﺑ cﻛﻞ ﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﺳﺎﺑﻘﺎ ﻋﻦ ﺳﻴﻄﺮة أوروﺑﺎ
ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ وﻣﺴﺄﻟﺔ اﻛﺘﺸﺎف أﻣﺮﻳﻜـﺎ ،ﺣـﻴـﺚ ﻳـﻘـﻮل» :أﺻـﺒـﺤـﺖ
أوروﺑﺎ ﻫﻲ اﻟﻨﻤﻮذج اﻟـﺘـﺎرﻳـﺨـﻲ ،وأﺻـﺒـﺢ ُﻳﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﻄـﺮﻳـﻘـﺔ اﻷوروﺑـﻴـﺔ ﻓـﻲ
اﳊﻴﺎة وﻛﺄﻧﻬﺎ ا)ﺜﻞ اﻷﻋﻠﻰ اﻟﺬي ﻧﻘﻴﺲ ﺑﻪ اﻟﻘﻴﻢ وا)ﻌـﺎﻧـﻲ ﻟـﻜـﻞ اﳊـﻀـﺎرات
اﻷﺧﺮى« .ﻓﺎﺧﺘﺮاع أوروﺑﺎ ﻷﻣﺮﻳﻜﺎ ﻟﻪ ﻣﺎ ﻳﻮازﻳﻪ ﻓـﻲ اﺧـﺘـﻼق اﺧـﺘـﺼـﺎﺻـﻴـﻲ
اﻟﺘﻮارة ﻹﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻘﺪqﺔ .وﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ أوﻏﻮرﻣﺎن ﻋﻦ أﻣﺮﻳﻜﺎ qﻜﻦ أن ﻳﻨﻄﺒﻖ
ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺧﻄﺎب اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ واﺧﺘﻼﻗﻬﺎ ﻹﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻘﺪqﺔ:
ﻛﺎﻧﺖ أﻣﺮﻳﻜﺎ ﻣﺠﺮد ﻗﻮة ﻛﺎﻣﻨﺔ ،وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺑﺎﻹﻣﻜـﺎن إدراﻛـﻬـﺎ إﻻ ﻣـﻦ ﺧـﻼل ﲢـﻘـﻴـﻖ ﻗـﻴـﻢ وﻣـﺜـﻞ
اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻷوروﺑﻴﺔ .وﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻓﺈن أﻣﺮﻳﻜﺎ ﻟﻢ ﺗﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻛﺘﺴﺎب أﻫﻤﻴﺔ ﺗﺎرﻳـﺨـﻴـﺔ إﻻ ﺑـﺄن ﺗـﺼـﺒـﺢ
أوروﺑﺎ ﺛﺎﻧﻴﺔ .ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﺮوﺣﻲ واﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ اﻟﺬي ﺷﻜﻞ أﻣﺮﻳﻜﺎ.
)أوﻏﻮرﻣﺎن .(١٩٦١ :١٣٩ O´ Gorman
و~ﺎﻣﺎ ﻛﻤﺎ »اﺧﺘﺮﻋﺖ أﻣﺮﻳﻜﺎ ﻋﻠﻰ ﺻﻮرة ﻣﺨﺘﺮﻋﻬﺎ« )أوﻏﻮرﻣﺎن ،(١٩٦١ :١٤
108
إﻧﻜﺎر اﻟﺰﻣﺎن واﻜﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ
109
اﺧﺘﻼق إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻘﺪﺔ إﺳﻜﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ
ﺣﻮاﺷﻲ
)×( رﺗﻨﻮ اﺳﻢ ﻫﻴﺮوﻏﻠﻴﻔﻲ أﻃﻠﻘﻪ ا)ﺼﺮﻳﻮن اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻋﻠـﻰ ﻣـﻨـﻄـﻘـﺔ ﺳـﻮرﻳـﺎ )أي ﺳـﻮرﻳـﺎ وﻓـﻠـﺴـﻄـc
وﻟﺒﻨﺎن( ،وﻛﺎﻧﺖ رﺗﻨﻮ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﺗﻌﻨﻲ ﺳﻮرﻳﺎ وﻟﺒﻨﺎن ،ورﺗﻨﻮ اﻟﺴﻔﻠﻰ ﻓﻠﺴﻄ) .cا)ﺘﺮﺟﻤﺔ(.
)× (٢وﻟﻴﺎم ف .أوﻟﺒﺮاﻳﺖ ) ١٨١٩ـ ١٩٧١م( ﻋﺎﻟﻢ آﺛﺎر أﻣﺮﻳﻜﻲ ،ﻛﺎن أﺳﺘﺎذا ﻟﻠﻐﺎت اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ
ﺟﻮﻧﺰ ﻫﻮﺑﻜﻨـﺰ Johns Hopkinsاﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ،وﻛﺎن ﻣﻮﻗﻊ ﺗﻞ ﺑﻴﺖ ﻣﺮﺳـﻴـﻢ Tell Beit Mirsimﻓﻲ ﺟﻨﻮب
ﻓﻠﺴﻄ cﻫﻮ اﻟﺬي ﻗﺎم ﻓﻴﻪ أوﻟﺒﺮاﻳﺖ ﺑﺄﻫﻢ اﻛﺘﺸﺎﻓﺎﺗﻪ ﻛﻌﺎﻟﻢ آﺛﺎر ،ﻓﻲ اﻟﺜﻼﺛﻴﻨﻴﺎت ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘـﺮن.
وﻗﺪ ﻃﺒﻖ اﻟﺘﺴﻠﺴﻞ اﻟﺰﻣﻨﻲ اﻵرﻛﻴﻮﻟﻮﺟﻲ اﻟﺬي أﺳﺲ ﻟﻪ ﻓﻲ ﻫﺬا ا)ﻮﻗﻊ واﻟﺬي اﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺗﺼﻨﻴﻔﺎت
ﺗﻌﻮد إﻟﻰ اﻟﻌﺼﺮ اﳊﺠﺮي واﻟﺒﺮوﻧﺰي واﳊﺪﻳﺪي ،ﻃﺒﻖ ﻫﺬا ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﻮاﻗﻊ ﻓﻠﺴﻄ cاﻷﺧﺮى ،وروج
ﻟﻨﻈﺮﻳﺘﻪ اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ إن ﻋﻠﻢ اﻵﺛﺎر ﻻ ﻳﺘﻌﺎرض ﻣﻊ رواﻳﺎت اﻟﺘﻮراة ﺑﻞ ﻳﺘﻮاﻓﻖ ﻣﻌﻬـﺎ .وﻗـﺪ ﻗـﻴـﻞ ﻣـﺮارا إن
ﻋﻠﻤﺎء اﻵﺛﺎر اﻟﺘﻮراﺗﻴ cﺟﺎﻟـﻮا ﻓـﻠـﺴـﻄـ) cاﻷرض ا)ـﻘـﺪﺳـﺔ( واﻟـﺘـﻮراة ﻓـﻲ ﻳـﺪ واﺠﻤﻟـﺮاف ﻓـﻲ اﻟـﻴـﺪ
اﻷﺧﺮى .وﻫﺬا ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ أوﻟﺒﺮاﻳﺖ) .ا)ﺘﺮﺟﻤﺔ(.
)× (٣ﻫﺬه أﺳﻤﺎء ﻗﺒﺎﺋﻞ ﻣﻦ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻻﺛﻨﺘﻲ ﻋﺸﺮ ﻹﺳﺮاﺋﻴﻞ ،وﻛﺎن ﻟﻬﺎ ﻧﺼﻴﺐ ﻣﻦ اﻷرض ﺣﺪد ﻓﻲ
ﻣﻮاﻗﻊ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﺣﺴﺐ رواﻳﺔ اﻟﺘﻮراة .زﺑﻮﻟﻮن ﻫﻮ اﺑﻦ ﻳﻌﻘﻮب ﻣﻦ ﻟﻴﺌﺔ ،وﻛﺎﻧﺖ أرض ﻫﺬه اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﺗﻘﻊ ﻓﻲ
أﻗﺼﻰ اﻟﺸﻤﺎل ،وﻟﻢ ﺗﻠﻌﺐ دورا ﻣﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ إﺳﺮاﺋـﻴـﻞ .أﻣـﺎ ﻣـﻨـﺴّﻰ ،ﻓﻬﻮ اﻻﺑﻦ اﻷﻛﺒﺮ ﻟﻴـﻮﺳـﻒ،
وﻧﺼﻴﺒﻪ ﻓﻲ اﻷرض ﻣﻮﻗﻊ ﻋﻠﻰ ﺿﻔﺘﻲ ﻧﻬﺮ اﻷردن .وإﻓﺮا ﻫﻮ أﺣﺪ أﺑﻨﺎء ﻳﻮﺳـﻒ وا)ـﻨـﻄـﻘـﺔ اﻟـﺘـﻲ
ﻋﻴﻨﺖ ﻧﺼﻴﺒﺎ ﻟﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ اﻟﻘﺴﻢ اﻷوﺳﻂ ﻏﺮﺑﻲ ﻓﻠﺴﻄ ،cوﺑﻨﻴﺎﻣ cﻫﻮ اﺑـﻦ ﻳـﻌـﻘـﻮب ﻣـﻦ راﺣـﻴـﻞ،
وأﻃﻠﻖ ﻫﺬا اﻻﺳﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻘﺮت ﻓﻲ ﺟﻨﻮب ﻓﻠﺴﻄ ،cواﺷﺘﻬﺮ أﻓﺮادﻫﺎ ﺑﺸﺪة اﻟﺒـﺄس
وﻗﻮة اﻟﺒﻨﻴﺔ.
وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌﺒﺮﻳﺔ ﻗﺪ اﻧﺘﻈﻤﺖ ﻓﻲ اﺛﻨﺘﻲ ﻋﺸﺮ ﻗـﺒـﻴـﻠـﺔ ﻓـﻲ اﻟـﻔـﺘـﺮة ا)ـﺴـﻤـﺎة »ﻓـﺘـﺮة اﻟـﻘـﻀـﺎة«،
وﺗﺴﻤﺖ ﻫﺬه اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﺑﺄﺳﻤﺎء أﺑﻨﺎء ﻳﻌﻘﻮب وﻫﻢ :رؤوﺑ cوﺷﻤﻌﻮن وﻳﻬﻮدا وﻳﺎﻛﺮ وزوﺑﻮﻟﻮن وﺑﻨﻴﺎﻣc
وﻣﻨﺴﻰ ،وﻳﻀﺎف إﻟﻴﻬﻢ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻻوي. ّ ودان وﻧﻔﺘﺎﻟﻲ وﺟﺎد وأﺷﻴﺮ وإﻓﺮا
اﻧﻈﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب ا)ﺴﻴﺮي ،ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻴﻬﻮد واﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ واﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ ،ﻣﺠﻠﺪ ،٤دار اﻟﺸﺮوق ،اﻟﻘﺎﻫﺮة
) .(١٩٩٩ا)ﺘﺮﺟﻤﺔ(.
)× (٤ﻫﺎﻻﺧﺎة :ﺗﺸﻴﺮ ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ إﻟﻰ اﻟﺼﻴﺎﻏﺔ اﺠﻤﻟـﺪدة ﻟـﻠـﺸـﺮﻳـﻌـﺔ اﻟـﻴـﻬـﻮدﻳـﺔ ﻓـﻲ ﻣـﻘـﺎﺑـﻞ ا)ِﺪراش
واﻟﻌﺮف اﻟﺴﺎري ﺑ cاﻟﻴﻬﻮد. واﻟﻬﺎﺟﺎداة .وا)ﺼﺪر اﻷﺳﺎﺳﻲ ﻟﻠﻬﺎﻻﺧﺎة ﻫﻮ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ا)ﺪوﻧﺔ واﻟﺸﻔﻮﻳﺔ ُ
)اﻧﻈﺮ» :ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ا)ﻔﺎﻫﻴﻢ وا)ﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ« د .ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب ا)ﺴﻴﺮي ـ ا)ﺘﺮﺟﻤﺔ(.
)× Chalcolithic (٥ﻋﺼﺮ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ ﺗﺎرﻳﺨﻲ اﺳﺘﻌﻤﻞ ﻓﻴﻪ اﳊﺠﺮ واﻟﻨﺤﺎس ،وﻫﻮ ﺑﺤﺪود ﺳﻨﺔ ٤٠٠٠ق.
م .وﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄ cﻳﻌﺮف ﻫﺬا اﻟﻌﺼﺮ ﺑﺎﻟﻌﺼﺮ اﻟﻐﺴﻮﻟﻲ) .ا)ﺘﺮﺟﻤﺔ(.
)× (٦اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ اﻟﺬي اﺳﺘﻌﻤﻞ ﻓﻲ وﻋﺪ ﺑﻠﻔﻮر ﻫﻮ »اﻟﻮﻃﻦ اﻟـﻘـﻮﻣـﻲ« ) (National Homeوﻟﻴﺲ »Natural
»Homeاﻧﻈﺮ ﻫﺎﻣﺶ ص ٢٢ﻣﻦ اﻟﻔﺼﻞ اﻷول) .ا)ﺘﺮﺟﻤﺔ(.
)× (٧اﻟﻬﻠّﻨﺴﺘﻲ Hellenistﻫﻮ ﻛﻞ ﺷﺨﺺ ﻣﻦ أﺻﻞ ﻏﻴﺮ إﻏﺮﻳﻘﻲ ﻋﺎش ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻬﻠّﻴﻨﻲ وﺗﺒﻨﻰ ﻟﻐﺔ
اﻹﻏﺮﻳﻖ وأﺳﻠﻮﺑﻬﻢ ﻓﻲ اﳊﻴﺎة .أﻣﺎ ﻫﻠّﻴﻨﻲ Hellinicﻓﻬﻮ اﻹﻏﺮﻳﻘﻲ أو اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ) .ا)ﺘﺮﺟﻤﺔ(.
)× (٨وﻳﻘﻮل ﻃﻮﻣﺴﻮن ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﺬي ﺻﺪر ﻣﺆﺧﺮا ﺑﻌﻨﻮان The Bible in Historyﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮة ﻟﻠﻨﻘﺶ
110
إﻧﻜﺎر اﻟﺰﻣﺎن واﻜﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ
اﻟﺬي ورد ﻋﻠﻰ ﻟﻮح ﻣﺮﻧﺒﺘﺎح اﳊﺠﺮي أن اﺳﻢ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻳﺮﺟﻊ إﻟﻰ اﻟﻘﺮن ١٣ق .م .ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ اﺳﻤﺎ
ﻟﺸﻌﺐ ﻛﻨﻌﺎن )ﻓﻠﺴﻄ cاﻟﻐﺮﺑﻴﺔ( ،اﻟﺬي ﻳﻘﻮل اﻟﻨﻘﺶ إن ﺟﻴﺶ اﻟﻔﺮﻋﻮن ا)ﺼﺮي دﻣﺮﻫﻢ.
وﻳﻀﻴﻒ ﻃﻮﻣﺴﻮن إن رﺑﻂ »إﺳﺮاﺋﻴﻞ« ﺑﻜﻨﻌﺎن ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻨﻘـﺶ ا)ـﺼـﺮي ا)ـﺒـﻜـﺮ ﻻ qـﻜـﻦ اﻋـﺘـﺒـﺎره
ﻣﺮادﻓﺎ ﻹﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟـﻮاردة ﻓـﻲ اﻟـﺘـﻮراة .إن ﻣـﺎ ﻳـﻘـﺪﻣـﻪ ﻫـﺬا اﻟـﻨـﻘـﺶ ﻫـﻮ ﻣـﺠـﺮد أول ورود ﺗـﺎرﻳـﺨـﻲ
ﻻﺳﺘﺨﺪام اﺳﻢ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻣﻌﺮوف ﻟﺪﻳﻨﺎ .وﻫﺬا ﻻ ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻰ إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟـﺘـﻲ ﻧـﻌـﺮﻓـﻬـﺎ ﻣـﻦ اﻟـﻜـﺘـﺎﺑـﺎت
اﻵﺷﻮرﻳﺔ واﻟﻨﺼﻮص اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ اﻟﻘﺪqﺔ .ﻓﺈﺳﺮاﺋﻴﻞ ﺗﻠﻚ ﻛﺎﻧﺖ دوﻳﻠﺔ ﻣﺤﻠﻴﺔ ﺳﻴﻄﺮت ﻋﻠﻰ ا)ﺮﺗﻔﻌﺎت
ﺷﻤﺎﻟﻲ اﻟﻘﺪس وﻗﺪ ﻇﻬﺮت ﻟﻠﻮﺟﻮد ﺑﻌﺪ ﺑﻀﻌﺔ ﻗﺮون ﻣﻦ اﻟﻔﺮﻋﻮن ﻣﺮﻧﺒﺘﺎح .وﻫﺬا ﻻ qﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎره
ﻣﺮادﻓﺎ ﻹﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ ،ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻧﻘﺶ ﻣﺮﻧﺒﺘﺎح ﻳﻌﺒّﺮ ﻋﻦ أي ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻓﺈن اﻟﺘﻮراة ﻻ ﺗﺬﻛﺮ
ﻋﻨﻪ ﺷﻴﺌﺎ.
111
اﺧﺘﻼق إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻘﺪﺔ إﺳﻜﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ
112
اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻘﺪﺔ
113
اﺧﺘﻼق إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻘﺪﺔ إﺳﻜﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ
اﻟﻔﺮﺿﻴﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺪﻋﻲ داﺋﻤﺎ أن ﻫﺬه اﻟﻔـﺘـﺮات ﻫـﻲ اﻟـﺘـﻲ أﻣـﺪﺗـﻬـﺎ
ﺑﺎﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻢ ﺗﺎرﻳﺦ إﺳﺮاﺋﻴﻞ وﻛﺬﻟﻚ ﺗـﻌـﺮﻳـﻒ اﻟـﻜـﺜـﻴـﺮ ﻣـﻦ ا)ـﻮﺿـﻮﻋـﺎت
اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ .وﺎ ﻳﺪﻋﻮ إﻟﻰ اﻟﺴﺨﺮﻳﺔ أن ﻋﻤﻠﻴﺎت إﻋﺎدة اﻟﺘﻘﻴﻴﻢ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ،اﻟﺘﻲ
ﻗـﺎم ﺑـﻬـﺎ آﻟـﺴـﺘـﺮوم ،Ahlstormوﻟﻴـﻤـﺤـﻲ Lemcheوﻛـﻮت وواﻳـﺘـﻼم Coote and
Whitelamوﻃﻮﻣﺴﻮن ، Thompsonﻣﻦ ا)ﺮﺟﺢ أن ﺗﻘﻮد إﻟﻰ اﻟﻨﻈﺮة اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ إن
ﻓﺘﺮة اﻻﻧﺘﻘﺎل ﺑ cاﻟﻌﺼﺮ اﻟﺒﺮوﻧﺰي ا)ﺘﺄﺧـﺮ وأواﺋـﻞ اﻟـﻌـﺼـﺮ اﳊـﺪﻳـﺪي ﻫـﻲ
اﻟﺘﻲ ﺳﻴﺘﻀﺢ أﻧﻬﺎ اﻟﻠﺤﻈﺔ »اﻟﻔﻴﺼﻞ« ﻓﻲ ﻧﺸﻮء اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﻛﻤﻮﺿﻮع
ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺬاﺗﻪ .ذﻟﻚ أن اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﻗﺪ أﺻﺒﺢ أﺣﺪ »اﻟﺘﻮارﻳﺦ ا)ﺴﺘﺒﻌﺪة«
ﺑﺴﺒﺐ اﺧﺘﻼق إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻘﺪqﺔ وﲢﺪﻳﺪ ﻓﺘﺮة ﻧﺸﻮﺋﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺒﺮوﻧﺰي
ا)ﺘﺄﺧﺮ ـ وﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻌﺼﺮ اﳊﺪﻳﺪي :وﻣﻦ ا)ﺮﺟﺢ أن ﺗﺴﺘﻌﻴﺪ ﻓﻠﺴﻄ cﺻﻮﺗﻬﺎ،
وﺣﻘﻬﺎ ﻓﻲ ~ﺜﻴﻞ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة ،وﺎ ﻳﺪﻋﻮ إﻟﻰ اﻟﺴﺨﺮﻳﺔ أﻳﻀﺎ أن
ذﻟﻚ أﺻﺒﺢ ﻜﻨﺎ ﺑﻔﻀﻞ اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ اﻵﺛﺎر وﻧﻮﻋﻴﺔ وﺣﺠﻢ ا)ﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺘـﻲ
أﻧﺘﺠﻬﺎ اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن وﻋﻠﻤﺎء اﻵﺛﺎر اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﻮن أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة.
ﻟﻘﺪ ازدادت ﺣﺪة اﻟﻨﻘﺎش ﺑﺴﺒﺐ إزاﺣﺔ اﻟﺴﺘﺎر ـ ﺗـﺪرﻳـﺠـﻴـﺎ ـ ﻋـﻦ اﻟـﻬـﺎﻟـﺔ
اﻟﺘﻲ ادﻋﺖ ا)ﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ،واﻟﺘﻲ ﻛﺸﻔﺖ ﻋﻦ ﺗﻮاﻃﺆ اﻟـﺪراﺳـﺎت اﻟـﺘـﻮراﺗـﻴـﺔ ﻓـﻲ
ﺳﻠﺐ ﻓﻠﺴﻄ cﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ.
ﻳﻮﺿﺢ ﺗﺎرﻳﺦ اﳉﺪل ﺣﻮل ﻧﺸﻮء إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄ cﺑﺸﻜـﻞ ﻗـﺎﻃـﻊ أن
ﺧﻄﺎب اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ ﻗﺪ ﺷﻜـﻠـﺘـﻪ اﻟـﺼـﺮاﻋـﺎت اﻟـﺴـﻴـﺎﺳـﻴـﺔ ا)ـﻌـﺎﺻـﺮة
وا)ﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻘﻀﻴﺔ ﻓﻠﺴﻄ cوﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻬﺎ .ﻓﺎﳉﺪل ا)ﺘﻌﻠﻖ ﺑﺠﺬور وﻧﺸﻮء إﺳﺮاﺋﻴﻞ
ﻳﺼﻮر ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم وﻛﺄﻧﻪ ﻧﻘﺎش ﺣﻮل ﺛﻼﺛﺔ ﺎذج أو ﻓﺮﺿﻴﺎت أﺳﺎﺳﻴﺔ، اﻟﻘﺪqﺔ ّ
وﻫﻮ ﻧﻘﺎش ﻳﺮﻓﺾ اﻻﻋﺘﺮاف ﺑﺘﻮرﻃﻪ ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ا)ﻌﺎﺻﺮة .ﺗﻮﻓﺮ ﻟﻨﺎ ﻋﺪة
دراﺳﺎت ﻣَﺴْﺤﻴﺔ )وﻣﻨﻬﺎ دراﺳﺔ ﻣﻴﻠـﻠـﺮ ،١٩٧٧ Millerوراﻣﺰي ،١٩٨٢ Ramsey
وﺗﺸﻨﻲ (١٩٨٣ Chaneyﻣﺴﺤﺎ ﻋﺎﻣﺎ وﲢﻠﻴﻼ ﻧﻘﺪﻳﺎ ﻟﻠﻨﻤﺎذج اﻟﺮﺋﻴﺴـﻴـﺔ وذﻟـﻚ
ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻔﺮﺿﻴﺎﺗﻬﺎ ا)ﻨﻬﺠﻴﺔ ،وﻃﺮﻳﻘﺔ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ ﻟﻠﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ،واﺳﺘﻨﺘﺎﺟﺎﺗﻬﺎ
اﻟﻌﺎﻣﺔ .ﻋﻠﻰ أن ﻫﺬه ا)ﺮاﺟﻌﺎت واﻟﺘﺤﻠﻴﻼت اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ ﻗﺪ أﺧﻔﻘﺖ ﻓﻲ إدراك
ﻛﻴﻒ أن ﻋﻤﻠﻴﺎت »ﺑﻨﺎء« إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻘﺪqـﺔ ﺗـﻠـﻚ )واﻟـﺘـﻲ ﺗـﺒـﺪو ﻣـﺨـﺘـﻠـﻔـﺔ ﻓـﻲ
اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻓﻘﻂ( ،ﻗﺪ ﻋﻜﺴﺖ اﻷﺣﺪاث اﳉﺎرﻳﺔ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄ cﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي
ﺻﻴﻐﺖ ﻓﻴﻪ ﺗﻠﻚ اﻷﺑﺤﺎث .ﻓﺒﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن ﺧﻄﺎب اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﻮراﺗﻴـﺔ ﻗـﺪ
ﺗﻈﺎﻫﺮ ﺑﺎﻻﺧﺘﻼف ﺣﻮل ﺟﺬور أو ﻧﺸﻮء إﺳﺮاﺋﻴﻞ ،ﻓﺈﻧﻪ ﻓﻲ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻷﻣﺮ ﻗﺪ
114
اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻘﺪﺔ
115
اﺧﺘﻼق إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻘﺪﺔ إﺳﻜﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ
رﻛﺰت اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻇﻬﺮت ﻣﻨﺬ اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﻨﻴﺎت وإﻟﻰ اﻟﻴﻮم ،واﻟﺘﻲ
ﻗﻮﺿﺖ اﻟﻨﻤﺎذج اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﻟﺘﺎرﻳﺦ إﺳﺮاﺋـﻴـﻞ اﻟـﻘـﺪ ﻓـﻲ ﻓـﺘـﺮة اﻻﻧـﺘـﻘـﺎل ﺑـc
اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺒﺮوﻧﺰي ا)ﺘﺄﺧﺮ واﻟﻌﺼﺮ اﳊﺪﻳﺪي ،رﻛﺰت ﻋﻠﻰ أن ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻤﺎذج ﻟﻢ
ﺗﻌﻤﻞ ﺣﺴﺎﺑﺎ ﻟﻠﻤﻌﻠﻮﻣﺎت اﻷﺛﺮﻳﺔ ا)ﺘﺰاﻳﺪة ﺣﻮل ا)ﻨـﻄـﻘـﺔ .ﻛـﻤـﺎ ﺣـﺎوﻟـﺖ ﺗـﻠـﻚ
اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ اﻟﺪﻋﻮة وﺑﻨﺴﺐ ﻣﺘﻔﺎوﺗﺔ ﻹﻋﺎدة ﺑﻨﺎء ا)ﺎﺿﻲ اﻟﻔﻠـﺴـﻄـﻴـﻨـﻲ
ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﺑﺪﻳﻞ .إن إﻧﻜﺎر ﻫﺬه اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻨﻘـﺪﻳـﺔ أﻧـﻬـﺎ ﺗـﻌـﺘـﻤـﺪ ﻋـﻠـﻰ اﻟـﺘـﺮاث
اﻟﺘﻮراﺗﻲ ﻓﻲ ﻓﻬﻢ ا)ﻜﺘﺸﻔﺎت اﻷﺛﺮﻳﺔ وا)ﻌﻠـﻮﻣـﺎت اﻷﺧـﺮى وﻫـﻢ ﺑـﺼـﺪد ﺑـﻨـﺎء
ﺗﺼﻮراﺗﻬﻢ ﻋﻦ »ﻧﺸﻮء« إﺳﺮاﺋﻴﻞ ،ﻗﺪ ﻛﺸﻒ ـ ﻋﻦ ﻏﻴﺮ ﻗﺼـﺪ ـ إﻟـﻰ أي ﻣـﺪى
ﺗﻮرﻃﺖ اﻟﻨﻤﺎذج اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﺼﺮاع ا)ﻌﺎﺻﺮ ﺣﻮل ﻓـﻠـﺴـﻄـ .cﻓـﺎﻟـﻄـﺒـﻴـﻌـﺔ
اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻟﻌﻤﻠﻴﺎت إﻋﺎدة ﺗﻜﻮﻳﻦ ا)ﺎﺿﻲ ﺗﻠﻚ ﺑﺪأت اﻵن ﻓﻘﻂ ﺑﺎﻟﻈﻬﻮر ﻋﻠﻰ
أﻧﻬﺎ ﻣﺤﺎوﻻت ﻟﺮﺳﻢ ﻣﻌﺎﻟﻢ ﺗﺎرﻳﺦ ﻗﺪ ﻟﻔﻠﺴﻄ cﺗﻀﻊ اﻟﺘﺎرﻳﺨ cاﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ
واﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻲ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻓﺴﺔ ﻣﺒﺎﺷﺮة .وﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﻜﻨﺎ اﻟﻔﺼﻞ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ ﺑ cاﻟﺘﺎرﻳﺦ
ا)ﺘﻨﺎزع ﻋﻠﻴﻪ ا)ﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻔﺘﺮة اﻟﺒﺮوﻧﺰﻳﺔ اﳊﺪﻳﺪﻳﺔ ا)ﺘﺄﺧﺮة )اﻻﻧﺘﻘﺎﻟﻴـﺔ( ـ ﻣـﻦ
اﻵن ﻓﺼﺎﻋﺪا ـ وﺑ cاﻟﺪﻋﺎوى ا)ﺘﻨﺎزﻋﺔ ﻟﻺﺳﺮاﺋﻴﻠﻴ cواﻟﻔﻠﺴﻄﻴـﻨـﻴـ cﺣـﻮل
اﻷرض ﻧﻔﺴﻬﺎ .وﻣﻦ اﻵن ﻓﺼﺎﻋﺪا ،ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﻜﻨﺎ اﻋﺘﺒﺎر ذﻟﻚ ﻣﺠﺮد ﺟﺪال
أﻛﺎدqﻲ ﺣﻮل ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻄﺒﻴﻌﺔ إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻘﺪqﺔ.
ﻟﻘﺪ ﺗﺼﺪﻋﺖ اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ ا)ﺘﺼﻠﺔ ﺑ cا)ـﺎﺿـﻲ واﳊـﺎﺿـﺮ وﻫـﺬا اﻟـﺘـﺼـﺪع
ﻗﻮض اﻻدﻋﺎءات ا)ﻌﺎﺻﺮة ﻠﻜﻴﺔ ا)ﻌﺮﻓﺔ واﻟـﻘـﻮة .ﻓـﺎﻹﺟـﻤـﺎع اﻟـﺬي أﺣـﺎط
ﺑﻔﺘﺮات »اﻟﻨﺸﻮء« وﻠﻜﺔ داود ردﺣﺎ ﻃـﻮﻳـﻼ ﻣـﻦ اﻟـﺰﻣـﺎن ﻗـﺪ اﻧـﻬـﺎر ﺑـﻮﺗـﻴـﺮة
ﻣﺜﻴﺮة ﺧﻼل اﻟﺴﻨﻮات اﻷﺧﻴﺮة ا)ﺎﺿﻴﺔ ،ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺤﺖ ﻫﻨﺎك ﺣـﺎﺟـﺔ ﻣـﺎﺳـﺔ
إﻟﻰ إﻋﺎدة ﻧﻈﺮ ﺷﺎﻣﻠﺔ ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺒﺮوﻧﺰي ا)ﺘـﺄﺧـﺮ وﺑـﺪاﻳـﺔ اﻟـﻌـﺼـﺮ
اﳊﺪﻳﺪي .إن اﻟﺒﺪء ﻓﻲ إﻋﺎدة اﻟﻨﻈﺮ ﻫـﺬه ﻫـﻮ اﻟـﺬي أدى ﻓـﻲ اﻷﺳـﺎس إﻟـﻰ
اﻹدراك ا)ﺘﺰاﻳﺪ ﻟﻀﺮورة إﻋﺎدة اﻻﻋﺘﺒﺎر ﻟﻠﺰﻣﺎن وا)ﻜﺎن ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ
ﻟﺬاﺗﻪ ،ﻛﺤﻖ ﻟﻪ وﻟﻴﺲ ﺑﺤﺠﺔ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺗﺎرﻳﺦ إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻘﺪ .وﻟﻜﻦ ،ﻗﺒﻞ
اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ا)ﺘﺮﺗﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﺘﺤـﻮل اﳊـﺎﺳـﻢ ،ﻣـﻦ ا)ـﻬـﻢ أن ﻧـﻌـﺮف
ﻛﻴﻒ أدى اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ »إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻘﺪqﺔ« ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺮة اﻟﺒﺮوﻧﺰﻳﺔ ا)ﺘﺄﺧﺮة وﺑﺪاﻳﺔ
اﻟﻌﺼﺮ اﳊﺪﻳﺪي إﻟﻰ ﻫﻴﻤﻨﺔ اﻟﺮواﻳﺔ اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺔ ،وﻛﻴﻒ أﺳﻜﺘﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﺮواﻳﺔ
ﺑﻜﺸﻞ ﻓﻌﺎل اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺗﺎرﻳﺦ ﻓﻠﺴﻄ cاﻟﻘﺪ .وﻫﺬا ﻟﻴﺲ اﺳﺘﻌﺮاﺿﺎ ﻧﻘﺪﻳﺎ
ﻋﺎدﻳﺎ ﻟﻨﻘﺎط اﻟﻘﻮدة واﻟﻀﻌﻒ ﻓﻲ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ اﻷ)ﺎﻧﻴﺔ واﻷﻣﺮﻳـﻜـﻴـﺔ
116
اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻘﺪﺔ
ﻣﻨﺬ اﻟﻌﺸﺮﻳﻨﻴﺎت وﺣﺘﻰ اﻵن ،ﻓﻤﺜﻞ ﺗﻠﻚ ا)ﻬﻤﺔ أﳒﺰﺗﻬﺎ ﺑﺎﻟـﻔـﻌـﻞ ﻣـﺮاﺟـﻌـﺎت
ﻧﻘﺪﻳﺔ ﻋﺪﻳﺪة ﻓﻲ ﻣـﺘـﻨـﺎول اﻟـﻘـﺎر .Mﻟـﻜـﻨـﻨـﺎ ﺳـﻨـﺤـﺎول ﺗـﺴـﻠـﻴـﻂ اﻟـﻀـﻮء ﻋـﻠـﻰ
اﻟﻔﺮﺿﻴﺎت اﻟﻼﻫﻮﺗﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ أدت إﻟﻰ ﻓﺮض اﻟﻬﻴﻤﻨﺔ ﻓـﻲ ﲢـﺪﻳـﺪ
ﻣﺎﺿﻲ إﺳﺮاﺋﻴﻞ .وﻗﺪ أﺛﺮت أن ﺗﺄﺗﻲ ﺗﻠﻚ اﶈﺎوﻟﺔ ﻓﻲ ﺻﻮرة ﻣﺠﻤﻮﻋـﺔ ﻣـﻦ
اﻟﺘﻌﻠﻴﻘﺎت اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ ـ ﻟﻮ اﺳﺘﺨﺪﻣﻨﺎ أﻟﻔﺎﻇﻬﻢ ﻧﻔﺴﻬﺎ ـ ﻋـﻠـﻰ ﺗـﻠـﻚ اﻟـﻔـﺮﺿـﻴـﺎت
ﻹﻇﻬﺎر ﻛﻴﻒ أن إﻋﺎدة ﺑﻨﺎﺋﻬﻢ ﻟﻠﻤﺎﺿﻲ ﻗﺪ ﻋﻜﺴﺖ اﻟﺼـﺮاع اﳊـﺎﻟـﻲ اﻟـﺪاﺋـﺮ
ﺣﻮل ﻓﻠﺴﻄ cوﻛﻴﻒ أﻧﻬﺎ ﻣﺘﻮرﻃﺔ ﺑﻬﺬا اﻟﺼﺮاع .ﻣﺎ ﺗﻜﺸﻔﻪ أﻳﻀﺎ ﻫﻮ ﺳﻠﺴﻠﺔ
ﻣﻦ اﻟﺮؤى اﳋﻴﺎﻟﻴﺔ ﻟﻠﻤﺎﺿﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺴﺆوﻟﺔ ﻋﻦ إﺳﻜﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ
ﲢﺖ ﻏﻄﺎء ،وﺑﺎﺳﻢ ،ﻣﻨﺎﻫﺞ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ ا)ﻮﺿﻮﻋﻲ.
اﳌﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﻔﻠﺴﻄﲔ
-١اﻟﻬﺠﺮة إﻟﻰ ﻓﻠﺴﻄﲔ
أدت دراﺳﺔ أﻟﺒﺮﺧﺖ آﻟﺖ Albrecht Altاﻟﺘﻤﻬﻴﺪﻳﺔ ﺑﻌﻨﻮان »ﺣﻴﺎزة اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻲ
ﻟﻸرض ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄ ،(Dia Landnahme der Israeliten Palastina) «cواﻟﺘﻲ ﻧﺸﺮت
ﻋﺎم ١٦٩) ١٩٢٥ـ (١٩٦٦ :١٣٣إﻟﻰ ﺗﻄـﻮر ﻣـﺎ أﺻـﺒـﺢ ﻳـﻌـﺮف ﺑـﻨـﻤـﻮذج اﻟـﺘـﺴـﻠـﻞ
Infiltrationأو اﻟﻬﺠﺮة Immigrationﻟﻔﻬﻢ ﺟﺬور إﺳﺮاﺋﻴﻞ ،وﻫﻮ ﻣﺎ وﺻﻔﻪ
ﻋﻤﻮﻣﺎ ﺑﺄﻧﻪ ﺗﺴﻠـﻞ/ﻫـﺠـﺮة اﻹﺳـﺮاﺋـﻴـﻠـﻴـ» cاﻟـﺴـﻠـﻤـﻴـﺔ« إﻟـﻰ ﻓـﻠـﺴـﻄـ .cﻫـﺬه
اﻟﻔﺮﺿﻴﺔ ،ا)ﺮﺗﻬﻨﺔ ﻨﺎﻫﺞ اﻟﺒﺤﺚ اﻷ)ﺎﻧﻴﺔ ،وﺑﺎﻷﺧـﺺ آﻟـﺖ Altوﻧﻮث Noth
ووﻳﺒﺮت ،M. Weippertﻛﺎﻧﺖ ذات ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺑﺎﻟﻎ ﻓﻲ ﺧﻄﺎب اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ،
ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻳﻘﺮب ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ أرﺑﺎع اﻟﻘﺮن ﻣﻨﺬ ﺻﻴﻐﺘﻬﺎ اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ اﻟﺘﻲ وﺿﻌـﻬـﺎ
ﻣﻦ ﻗﺒﻞ آﻟﺖ ،ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺈﻋﺎدة ﺻﻴﺎﻏﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺮﺿﻴﺔ ﻣﻦ ﻗـﺒـﻞ
ﺑﺎﺣﺜ cﺟﺪد ،وﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺘﻲ أﺧﺬت ﻋﻠـﻰ ﻋـﻼّﺗﻬﺎ
وﻛﺄﻧﻬﺎ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻓﻲ ﺧﻄﺎب اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ ،وﻣﻦ ﺛﻢ ﻟﻢ ﺗﺘﻢ ﻣﻨﺎﻗﺸﺘﻬﺎ
ﺎ ﺗﺴﺘﺤﻘﻪ ﻣﻦ اﻻﻫﺘﻤﺎم .وﻻ ﺗﺰال ﻫﺬه اﻟﻔﺮﺿﻴﺔ ﺗﺘﻤﺘﻊ ﺑﻘﺒﻮل ﻛﺒﻴﺮ وﺑﺎﻷﺧﺺ
ﻓﻲ اﻷﻋﻤﺎل اﳊﺪﻳﺜﺔ ﻟﻌﺎﻟﻢ اﻵﺛﺎر اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻲ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻓﻴـﻨـﻜـﻠـﺸـﺘـﺎﻳـﻦ Israel
.(١٩٨٨) Finkelstienﻏﻴﺮ أن ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻷﻣﺮ ﻫﻲ أن ﻫﺬه اﻟﻔﺮﺿﻴـﺔ ﻫـﻲ إﻋـﺎدة
ﺑﻨﺎء ﻟﻠﻤﺎﺿﻲ ،واﺧﺘﺮاع ﻹﺳﺮاﺋﻴﻞ ،ﻳﻌﻜﺲ ﺗﺼﻮرات ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺘﺎرﻳﺦ ﻓﻠﺴـﻄـc
اﳊﺪﻳﺚ ﻣﻨﺬ اﻟﻌﺸﺮﻳﻨﻴﺎت ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺮن ،وﻫﻲ اﻟﻔﺘـﺮة اﻟـﺘـﻲ ﺷـﻬـﺪت ﻓـﻴـﻬـﺎ
ﻓﻠﺴﻄ cازدﻳﺎد اﻟﻬﺠﺮة اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ إﻟﻴﻬﺎ.
117
اﺧﺘﻼق إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻘﺪﺔ إﺳﻜﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ
ﺗﺘﻤﺜﻞ ﺑﺼﻴﺮة آﻟﺖ ا)ﺒﺘﻜﺮة ﻓﻲ إدراﻛﻪ أﻧﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﺘﻐـﻠـﺐ ﻋـﻠـﻰ
أوﺟﻪ اﻟﻘﺼﻮر ﻓﻲ اﻟﺘﻮراة اﻟﻌﺒﺮﻳﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻔﻬﻢ ﺑﺪاﻳﺔ ﻧﺸﻮء إﺳﺮاﺋﻴﻞ ،ﻛﺎن
ﻳﺘﻮﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺤﻘﻖ ﻓﻲ »ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺘﻘﺴﻴﻤﺎت اﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ﻟﻠﺒﻠﺪ ﻌﺰل ﺗﺎم ﻋﻦ
اﻷوﺟﻪ اﻷﺧﺮى ﻟﻠﻤﺴﺄﻟﺔ« ) .(١٩٦٦ :١٦٣وﺑﻬﺬه اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ،ﻛﺎن ﻳﺮﻳـﺪ أن ﻳـﻔـﻬـﻢ
ﻃﺒﻴﻌﺔ اﺳﺘﻴﻄﺎن اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻴ cﻓﻲ ﻓﻠـﺴـﻄـ cﻓـﻲ أواﺧـﺮ اﻟـﻔـﺘـﺮة اﻟـﺒـﺮوﻧـﺰﻳـﺔ
ا)ﺘﺄﺧﺮة )اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ ﻗﺒﻞ ا)ﻴﻼد( واﻟﻈﺮوف اﻟﺘﻲ ﺳﺒﻘﺘﻬﺎ ،وﺗﺄﺛﻴﺮﻫﺎ
ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻻﺳﺘﻴﻄﺎن ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄـ .cوﻋـﻠـﻰ ﻫـﺬا ،ﻓـﺈن آﻟـﺖ اﻋـﺘـﺰم ﻣـﻌـﺎﳉـﺔ
ا)ﻌﻀﻠﺔ ﻓﻲ إﻃﺎر ﻣﺪة زﻣﻨﻴﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت ا)ﺴﻤﺎرﻳﺔ ا)ﺼﺮﻳﺔ
اﻟﻘﺪqﺔ cuneformوآﺛﺎر ﻣﺼﺮﻳﺔ أﺧﺮى ﻟﺒﻨﺎء »اﳉﻐﺮاﻓﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻟﻔﻠﺴﻄ«c
) .(١٩٦٦ :١٣٧وﻗﺪ رﻛﺰت اﻛﺘﺸﺎﻓﺎﺗﻪ ﻋﻠﻰ أﻫﻤﻴﺔ اﻟﺪور )ا)ﺰﻋﻮم( اﻟﺬي ﻟﻌﺒﺘﻪ
دول ـ ا)ﺪﻳﻨـﺔ ) (City-Statesاﻟﺼﻐﻴﺮة وأﻣﺮاؤﻫﺎ »اﻟﺘﺎﻓﻬﻮن« ﻓﻲ ﲢـﺪﻳـﺪ ﺗـﻠـﻚ
اﳉﻐﺮاﻓﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ :ﻓﻤﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈـﺮ آﻟـﺖ ﻣـﺎرس اﻟـﻔـﺮﻋـﻮن ﺳـﻠـﻄـﺘـﻪ ﻣـﻦ
ﺧﻼل ﻫﺆﻻء اﻷﻣﺮاء وﺗﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻬﻢ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺒﺎﺷـﺮ .وﻣـﻦ وﺟـﻬـﺔ ﻧـﻈـﺮه أﻳـﻀـﺎ
ﳒﻢ ﻋﻦ اﻟﺘﻄﻮر اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻟﻬﺬا اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﲡﺰﺋﺔ ﻛﺒﺮى ﻟﻔﻠﺴﻄ cﻋﻠﻰ
ﺷﻜﻞ دول ـ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺻﻐﻴﺮة ﻻ ﺗﺘﻌﺪى أرﺿﻬﺎ اﻷرض اﶈﻴﻄﺔ ﺑﺎ)ﺪﻳﻨﺔ وﺑﻌﺾ
اﻟﻘﺮى اﺠﻤﻟﺎورة ﻟﻬﺎ .وﻗﺪ ﺗﻮﺻﻞ آﻟﺖ ﻓﻲ اﺳﺘﻨﺘﺎﺟﺎﺗﻪ إﻟﻰ وﺟﻮد ~ﻴﻴﺰ إﻗﻠﻴﻤﻲ
ﻣﻬﻢ ﺑ cاﳉﻐﺮاﻓﻴﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﺴﺎﺣﻠﻴﺔ ،ﺣﻴﺚ وﺟﺪت ﻣﻌﻈﻢ دول ـ
ا)ﺪﻳﻨﺔ ﻫﺬه ،وا)ﻨﺎﻃﻖ اﳉﺒﻠﻴﺔ ﻟﻔﻠـﺴـﻄـ cﺣـﻴـﺚ اﺳـﺘـﻨـﺘـﺞ أن ﺷـﺢ اﻷراﺿـﻲ
اﻟﺰراﻋﻴﺔ اﳋﺼﺒﺔ أدى إﻟﻰ أن اﺳﺘﻴﻄﺎن اﳉﺒﺎل ،وﻧﺸﻮء ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻣﺘﻄﻮرة ﻫﻨﺎك،
ﻟﻢ ﻳﺼﻼ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة إﻟﻰ ﻣﺴﺘﻮى ا)ﻨﺎﻃـﻖ اﻷﺧـﺮى ﻧـﻔـﺴـﻪ ).(١٩٦٦ :١٤٩
وﻗﺪ اﺳﺘﺨﺪم آﻟﺖ وﺛﺎﺋﻖ اﻟﻌﻤﺎرﻧﺔ اﻟﺘﻲ ﺟﺎء ﻓﻴـﻬـﺎ ذﻛـﺮ ا)ـﻠـﻚ ﻻﺑـﺎﻳـﺎ Labaya
ﻣﻠﻚ ﻧﺎﺑﻠﺲ )ﺷﻜـﻴـﻢ (Schechemﻟﻜﻲ ﻳﺴﺘﻨﺘﺞ أن »وﺟﻮد وﺣﺪة ﺳﻴﺎﺳـﻴـﺔ ﻓـﻲ
اﳉﺒﺎل إﻟﻰ اﻟﺸﻤﺎل ﻣﻦ اﻟﻘﺪس ﻻ ﻳﺸﻮﺑﻪ ﺷﻚ« ) .(١٩٦٦ :١٥٣ﻫﺬا اﻟﺘﺒﺎﻳـﻦ
ﺑ cﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺴﻬﻮل وا)ﺮﺗﻔﻌﺎت ،واﻟﺬي ﻛﺎن ﻓﻲ ﻧﻈﺮه ﺑﺎﻟﻎ اﻷﻫﻤﻴﺔ ﻟﻪ ﻟﻔﻬﻢ
ﺗﺎرﻳﺦ ا)ﻨﻄﻘﺔ» ،ﻳﺮﺟﻊ ﺣﺘﻤﺎ إﻟﻰ وﺟﻮد ﺑﻨﺎء ﺳﻴﺎﺳـﻲ ﻣـﺨـﺘـﻠـﻒ :ﻓـﻔـﻲ اﻷول،
ﻫﻨﺎك ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت ﻣﻦ دول ـ ا)ﺪﻳﻨﺔ ،ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ ﺑﻌﻀﻬﺎ اﻟﺒﻌﺾ ،وﻓﻲ اﻟﺜﺎﻧـﻲ،
ﻣﻨﺎﻃﻖ ﺷﺎﺳﻌﺔ ﲢﺖ ﺣﻜﻢ ﺣﺎﻛﻢ واﺣﺪ« ) .(١٩٦٦ :١٤٥وﻗﺪ ﺻﻮرت اﻟـﻘـﺪس
ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ اﺳﺘﺜﻨﺎء ﻣﻬﻢ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ا)ﺮﺗﻔﻌﺎت ﻟﺪوﻟﺔ ـ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻓﺸﻠﺖ ﻓﻲ اﻟﺴﻴﻄﺮة
اﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻄﻘﺔ واﺳﻌﺔ.
118
اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻘﺪﺔ
أﻛﺪ آﻟﺖ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻣﻊ اﻧﻬﻴﺎر ﺳﻠﻄﺔ اﳊـﻜـﻢ ا)ـﺼـﺮي ﻓـﻲ ﻧـﻬـﺎﻳـﺔ اﻟـﻌـﺼـﺮ
اﻟﺒﺮوﻧﺰي ا)ﺘﺄﺧﺮ ،ﻓﺈن »اﳋﺎرﻃﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻟﻔﻠﺴﻄ cﺗﻐﻴﺮت ﺑﺸﻜﻞ ﺟﺬري«
) ،(١٩٦٦ :١٥٧ﻣﺨﻠﻔﺔ وراءﻫﺎ ﻋﺪدا ﻣﺤﺪودا ﻣﻦ دول ـ ا)ﺪﻳﻨﺔ ﻓـﻲ ا)ـﻨـﻄـﻘـﺔ.
وqﻜﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ ذﻟﻚ ﻓﻘﻂ ،ﺣﺴﺐ آﻟﺖ ،ﺑﻮﺟﻮد ﲢﻮل ﺗﺎم ﻓﻲ اﻟﻨﻤﺎذج اﳉﺪﻳﺪة
ﻟﻠﺤﻴﺎة اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ وا)ﻨﺎﻃﻖ اﻻﻗﻠﻴﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻇﻬﺮت ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة ،وﻻ qﻜﻦ
ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻤﺎذج أﻳﻀﺎ ﺑﺤﺪوث ﺗﻄﻮرات ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﻣﺤﻠـﻴـﺔ ﻛـﺮد ﻓـﻌـﻞ ﻋـﻠـﻰ
ﺳﻘﻮط اﳊﻜﻢ ا)ﺼﺮي» :ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺮﻛﺖ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﶈﻠﻴﺔ ﻟﻠﺘﻄﻮر ﻓﻲ ﺳﻴﺎﻗﻬﺎ
اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ،ﻓﺈن ا)ﺴﺎر اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ اﻟﺬي ﺳﻠﻜﺘﻪ ﻛﺎن اﶈﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺿﻊ اﻟﻘﺎﺋﻢ
اﻟﺬي ﺗﻄﻮر ﻓﻲ اﻟﺒﻠﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﺪى ﻗﺮون« ).(١٩٦٦ :١٥٧
إن ﻓﺮﺿﻴﺔ آﻟﺖ ﻫﻲ أن ﻫﺬا اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ ﻻ qﻜﻦ أن ﻳﺤﺪث إﻻ ﺑﺘﺄﺛﺮ ﺧﺎرﺟﻲ،
وﻫﻜﺬا ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻨﻜﺮ ا)ﺆﺛﺮات اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ ا)ﻨﻄﻘﺔ ،وﻫﺬا اﻻﻓﺘﺮاض ،ﻛﻤﺎ
رأﻳﻨﺎ ،ﻛﺎن واﺳﻊ اﻻﻧﺘﺸﺎر ﻓﻲ ﺧﻄﺎب اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ :وﻫﻮ أﻳﻀﺎ اﻓﺘﺮاض
ﺗﻮاﻓﻖ ﻣﻊ اﻟﻔﺮﺿﻴﺎت اﻟﺮاﺋﺠﺔ واﻟﺘﻲ ﻗﺪﻣﺖ ﺑـﻬـﺎ اﻷﺣـﺪاث اﻟـﺘـﻲ وﻗـﻌـﺖ ﻓـﻲ
ﻓﻠﺴﻄ cأﺛﻨﺎء ﻛﺘﺎﺑﺔ آﻟﺖ ﻟﺒﺤﺜﻪ)*( .ﻓﻔﻠﺴﻄ cﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻵﻟﺖ ،ﺷﺄن ﻏﻴﺮه ﻣﻦ
اﻟﺴﻴﺎﺳﻴ cﻣﻦ اﻟﻐﺮﺑﻴـ cا)ـﻌـﺎﺻـﺮﻳـﻦ ،وﺑـﺨـﺎﺻـﺔ اﻹﳒـﻠـﻴـﺰ ﻣـﻨـﻬـﻢ ،ﻟـﻢ ﻳـﻜـﻦ
ﻘﺪورﻫﺎ »ﺗﻄﻮﻳﺮ أﺷﻜﺎل ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة«» :ﻻ qﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن اﻟﺪاﻓﻊ وراء
إﻋﺎدة اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻟﻔﻠﺴﻄ cﻗﺪ أﺗﻰ ﻣﻦ داﺧﻞ ﻓﻠﺴﻄ.(١٩٦٦ :١٥٨) «c
ﻻﺣﻆ ﺎ ﺳﺒﻖ ﻛﻴﻒ ﻳﺼﺪر آﻟﺖ أﺣﻜﺎﻣﻪ ا)ﻄﻠﻘﺔ ﻓﻲ ﺗﻔﺴـﻴـﺮ ﻓـﺸـﻞ وﻋـﺪم
ﻗﺪرة اﻟﺴﻜﺎن اﶈﻠﻴ cﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄ cﻋﻠﻰ اﺑﺘﻜﺎر ﻧﻈﻢ ﺳﻴـﺎﺳـﻴـﺔ ﺟـﺪﻳـﺪة ﻣـﻦ
وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮه .وإﺎ ﻛﺎن ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻈﻢ ا)ﺒﺘﻜﺮة أن ﺗﺄﺗﻲ ﻣﻦ اﳋﺎرج.
وﺑﺎ)ﺜﻞ ،ﻓﺈن )ﺳﻮﻳﻨﺪﻧـﺒـﺮغ (١٩٨٩ :٢٠٨ Swendenburgﻳﺸﻴﺮ إﻟﻰ أن ا)ـﺆرﺧـc
اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻴ cﻛﺜﻴﺮا ﻣﺎ ﻳﻨﻈﺮون إﻟﻰ اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﺜﻼﺛﻴﻨﻴﺎت ﻣﻦ
ﻫﺬا اﻟﻘﺮن ،ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﻔﻜﻚ داﺧﻠﻴﺎ وﻗﺒﻠﻲ وﻏﻴﺮ ﻗـﺎدر ﻋـﻠـﻰ ﺗـﻨـﻈـﻴـﻢ
ﻧﻔﺴﻪ).(١
ﻣﺎ ﻫﻲ إذن ﺗﻠﻚ اﻷﺷﻜﺎل ا)ﺒﺘﻜﺮة ﻣﻦ اﳊﻴـﺎة اﻟـﺴـﻴـﺎﺳـﻴـﺔ اﻟـﺘـﻲ ﺗـﺘـﻄـﻠـﺐ
ﻣـﺆﺛـﺮات ﺧـﺎرﺟـﻴـﺔ واﻟـﺘـﻲ ﻳـﻌـﺰوﻫـﺎ آﻟـﺖ إﻟـﻰ اﻹﺳـﺮاﺋـﻴـﻠـﻴــ cواﻟ ـﻔ ـﻠ ـﺴ ـﺘ ـﻴــc
،(٢×)Philistinesواﻟﻴﻬﻮد واﻷدوﻣﻴ cوا)ﻮاﺑﻴ cواﻟﻌﻤﻮﻧﻴ cواﻵراﻣﻴ ?cﻻ ﺷﻲء
ﺳﻮى دوﻟﺔ ـ ا)ﺪﻳﻨﺔ .ﻫﻨﺎ ﻳـﻼﺣـﻆ آﻟـﺖ Altﻟﻠﻤﺮة اﻷوﻟﻰ ﺗﻄﻮر وﻋـﻲ ﻗـﻮﻣـﻲ،
وﻫﻮ ﺷﻲء ﻳﻌﺘﻘﺪ أن اﻷﻗﻮام اﶈﻠﻴﺔ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ ﲡﺮﺑﺘﻪ» :إن ﺗﺴﻤﻴـﺔ
119
اﺧﺘﻼق إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻘﺪﺔ إﺳﻜﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ
120
اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻘﺪﺔ
) ،(١٦٩٩ :١٦٠ﺛﻢ ﻳﺼﻒ آﻟﺖ ﺑﺸﻜﻞ ﻻﻓﺖ ﻟﻠﻨﻈﺮ اﻷﺳﺲ اﻟﺘﻲ ﻗـﺎﻣـﺖ ﻋـﻠـﻴـﻬـﺎ
اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺔ واﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﺘﻮﻗـﻊ ﻓـﻴـﻬـﺎ اﻟـﺸـﻌـﺐ اﻷﺻـﻠـﻲ أي ﻣـﺴـﺎواة ﻓـﻲ
اﳊﻘﻮق ،إذ ﻳﻘﻮل إن:
ﻠﻜﺔ ﺷﺎؤول Saulﻫﻲ ﺑﻜﻞ ﺑﺴﺎﻃﺔ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ اﲢﺎد اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ وا)ﻘﺎﻃﻌﺎت اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺔ ﻓﻲ دوﻟﺔ
واﺣﺪة ،ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻇﻠﺖ دول ـ ا)ﺪﻳﻨﺔ ﻏﻴﺮ اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺔ ﻓﻲ اﳋﺎرج ،أو أﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﺘﻮﻗﻊ ا)ﺴﺎواة ﻓﻲ اﳊﻘﻮق
ﻛﺠﺰء ﻻ ﻳﺘﺠﺰأ ﻣﻦ ﻗﻮاﻧ cا)ﻤﻠﻜﺔ اﳊﺪﻳﺜﺔ ا)ﻨﺸﺄ .وﺳﻮف ﺗﺒ cﻧﻈﺮة ﺳﺮﻳﻌﺔ ﻓﻲ اﳋﺮﻳﻄﺔ أﻧﻪ ﻋﻠﻰ
اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺔ ﻗﺪ زودت ﻫـﺬه ا)ـﻤـﻠـﻜـﺔ ﺑـﺄﺳـﺒـﺎب وﻋـﻨـﺎﺻـﺮ اﻟـﻮﺣـﺪة
اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ،ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﻨﺠﺢ ﻓﻲ اﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﻠﻰ ﺣﺪود أرﺿﻬﺎ .واﻟﻮﺿﻊ اﻻﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻲ ﻗﺒﻞ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺷﺎؤول
اﻷﺧﻴﺮة أﻓﻀﻞ ﻣﺜﺎل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ.
)آﻟﺖ (١٩٦٦ :١٦١ Alt
إﻻ أن دﺧﻮل اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻴ cإﻟﻰ ﻓﻠـﺴـﻄـ cﻗـﺪ ﻏ ّـﻴﺮ ذﻟﻚ اﻟﻮﺿﻊ ،ـﻬـﺪا
اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻟﺒﻠﻮغ اﻟﻬﺪف اﻟﻨﻬﺎﺋﻲ وﻫﻮ ﺗﺄﺳﻴﺲ دوﻟﺔ ـ ﻣﺪﻳﻨـﺔ ﲢـﺖ ﺣـﻜـﻢ ا)ـﻠـﻚ
داود وﺳﻠـﻴـﻤـﺎن ،وﻫـﺬا ﻓـﻲ رأي آﻟـﺖ Altإﳒﺎز ﻟـﻢ ﻳـﻜـﻦ ﻓـﻲ ﻣـﻘـﺪور ﺳـﻜـﺎن
ﻓﻠﺴﻄ cاﻷﺻﻠﻴ ،cاﻟﺬﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﺘﻮﻗﻌﻮا ﻛﻤﺎ ﻳﻮﺿﺢ ﻟﻨﺎ أﻳﻀﺎ أي ﻣـﺴـﺎواة ﻓـﻲ
اﳊﻘﻮق! ﻻ qﺪﻧﺎ آﻟﺖ ﺑﺄي دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺔ ﻫﺬه اﻟﻔﺮﺿﻴﺔ ،واﻟﺘﻲ ﻻ ﻫﺪف
ﻟﻬﺎ ﺳﻮى ﺗﺄﻛﻴﺪ ﺗﻔﻮق إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺷﻌﺐ ﻣـﺤـﻠـﻲ »ﻣـﺘـﺨـﻠـﻒ« .أﻣـﺎ اﻟـﻌـﺮض
اﻟﺸﻬﻴﺮ اﻟﺬي ﻗﺪﻣﻪ ﻟﻼﺣﺘﻼل اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻲ ﻟﻔﻠﺴﻄ cﻓﻴﺼﻒ ﻛﻴﻒ اﺳﺘﻮﻃﻦ
ﻫﺆﻻء اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﻮن ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺘﻼل ،ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك ﲡﻤﻌﺎت ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ أﻛﺒﺮ
ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ،وﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﺠﻤﻌﺎت ﻣﺤﻤﻴﺔ ﻣﻦ »اﻟﺘﻠﻮث« ﻣﻦ دول ـ ا)ﺪﻳﻨﺔ
ا)ﻮﺟﻮدة ﻓﻲ اﻟﺴﻮاﺣﻞ .ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻘﺪور ﻫﺬه ا)ﻨﺎﻃﻖ ﻏﻴﺮ ﻛـﺜـﻴـﻔـﺔ اﻟـﺴـﻜـﺎن،
اﻟﺘﻲ ﻳﺼﻔﻬﺎ آﻟﺖ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻨﻈﻤﺔ ﺗﻨﻈﻴﻤﺎ ﺳﻴﺌﺎ ﻓﻲ رأﻳـﻪ ،ﺣـﺘـﻰ ﻣـﻘـﺎوﻣـﺔ
اﻟﻐﺰو اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻲ .وﻫﻮ ﻳﺮى أﻳﻀﺎ أن ﺗﻠﻚ اﺠﻤﻟﻤﻮﻋﺎت اﻟـ»ﻧﺼﻒ ﺑﺪوﻳﺔ« ﻟـﻢ
ﺗﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ أن ﺗﺘﻮﺳﻊ وﺗﻘﻀﻲ ﻋﻠﻰ ﻧﻈﺎم دول ـ ا)ﺪﻳﻨﺔ إﻻ ﺑﻌـﺪ أن اﺳـﺘـﻘـﺮت
و~ﻜﻨﺖ ﻣﻦ ﻣﻮاءﻣﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣﻊ أﺳﻠﻮب اﳊﻴﺎة ﻓﻲ اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ اﻟﺰراﻋﻲ.
واﻟﻮاﻗﻊ أن ا)ﺆﻳﺪﻳﻦ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴ cاﻵﺧﺮﻳﻦ ﻟﻬﺬا اﻟﻨﻤﻮذج ،وﻫﻤﺎ ﻧﻮث Noth
ووﻳﺒﺮت ،M.Weippertﻟﻢ ﻳﺪﺧﻼ أي ﺗﻐﻴﻴﺮات ذات ﺷﺄن ﻋﻠﻰ آراء آﻟـﺖ ،Alt
ﺗﺒﻨﻴﺎ اﻻﻓﺘﺮاﺿﺎت ا)ﻬﻴﻤﻨﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ وروﺟﺎ ﻟﻬﺎ .ﻳﻔـﺘـﺮض ﻧـﻮث أﻳـﻀـﺎ أن »ﻣـﻦ
اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أن ﻳﻜﻮن ﺗﺮاث اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪ ﻣﺼﻴﺒﺎ دون أدﻧﻰ ﺷﻚ ﻓﻲ اﻋﺘﺒﺎر أن
اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ أﺻﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄ ،cﺑﻞ إﻧﻬﺎ دﺧﻠﺘﻬﺎ واﺗﺨﺬت ﻟﻬﺎ ﻣﻮﻃﺊ ﻗﺪم
121
اﺧﺘﻼق إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻘﺪﺔ إﺳﻜﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ
ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﺮاري واﻟﺴﻬﻮل ا)ﻘﻔﺮة ﻓﻲ وﻗﺖ ﻣﺤﺪد ﻣﻦ اﻟﺰﻣﺎن« ).(١٩٦٠ :٥٣
وأﺻﺒﺤﺖ إﺳﺮاﺋﻴﻞ »ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻧﻬﺎﺋﻴﺔ وداﺋﻤﺔ ﻓﻲ ﻓﻠـﺴـﻄـ .(١٩٦٠ :٥٣) «cﻛـﻤـﺎ
ﻳﻌﺘﻘﺪ ﻧﻮث أن ﻫﺬه اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﻗﺪ ﺟﻠﺒﺖ ﻣﻌﻬﺎ ﺗﺮاﺛﺎ ﻣﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﺧﺎرج ﻓـﻠـﺴـﻄـc
ﺎ أﺳﻬﻢ ﻓﻲ ﺗﺸﻜﻴﻞ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﺬاﺗﻲ واﻟﻌﻘﻴﺪة ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻹﺳﺮاﺋﻴﻞ أﺛﻨﺎء ﺗﻄﻮرﻫﺎ
ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄ .cﻛﻤﺎ أن وﺻﻔﻪ اﳋﺎص ﻟﻠﻤﺴﺘﻮﻃﻨﺎت اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺔ ) ٥٦ ٬٦٨ـ :٥٥
(١٩٦٠ﻓﻲ ا)ﻨﺎﻃﻖ اﻟﻘﻠﻴﻠﺔ اﻟﺴﻜﺎن ﻓﻲ ا)ﺮﺗﻔﻌﺎت ﻻ ﻳﻌﺪو ﻛﻮﻧﻪ ﺗﻜﺮارا )ﺎ ﻗﺎﻟﻪ
آﻟﺖ .وﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ آﻟﺖ ،ﻓﺈن ﻧﻮث أﻳﻀﺎ اﺳﺘﻨﺘﺞ أن ﻫﺬه اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﻧﺼـﻒ ـ
ﺑﺪوﻳﺔ ~ﺮ ﺑﻌﻤﻠﻴﺔ ﲢﻀﺮ ﻃﻮﻳﻠﺔ اﻷﻣﺪ ،وأن »اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﲢﺪث ،ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺔ
اﻷﻣﺮ ،ﺑﻄﺮق ﺳﻠﻤﻴﺔ ودون اﻟﻠﺠﻮء إﻟﻰ اﻟﻘﻮة« ) .(١٩٦٠ :٦٩ﺳﻴﻼﺣﻆ اﻟﻘﺎرM
أن اﻟﺘﺮﻛﻴﺰ داﺋﻤﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺮق »اﻟﺴﻠﻤﻴﺔ« اﻟﺘﻲ ~ﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺼﺎدرة اﻷرض.
أﻣﺎ اﻻﺳﺘﻨﺘﺎج اﻟﻀﻤﻨﻲ ا)ﺰﻋﻮم ﻟﻬﺬا اﻟﻨﻤـﻮذج ﻓـﻬـﻮ أن ﺗـﺴـﻠـﻞ إﺳـﺮاﺋـﻴـﻞ ﻓـﻲ
ﻓﻠﺴﻄ cﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻋﻤﻼ ﻣﻦ أﻋﻤﺎل اﻟﺴﻠﺐ ،وﻟﻜـﻨـﻪ ﻛـﺎن اﺳـﺘـﻴـﻼء ﻋـﻠـﻰ أرض
ﺧﺎﻟﻴﺔ ﺑﻼ ﺳﻜﺎن ،أو ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ اﻻﺳﺘﻴﻼء ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ ا)ﻨـﺎﻃـﻖ ﻓـﻲ ﻓـﻠـﺴـﻄـc
اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﺄﻫﻮﻟﺔ .وﻟﻢ ﺗﺼﺒﺢ دول ـ ا)ﺪﻳﻨﺔ اﻟﻜﻨﻌﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺻﺮاع ﻣﻊ
اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻴ cإﻻ ﻣﻊ ﺑﺪء اﻟﻔﺘﺮة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ »اﻟﺘﻮﺳﻊ اﻹﻗﻠﻴﻤـﻲ« اﻹﺳـﺮاﺋـﻴـﻠـﻲ
)وﻳﺒﺮت .(١٩٧١ :٦ Weippert
ﻟﻘﺪ ﺑﺮﻫﻦ اﻟﻨﻘﺪ ا)ﺘﻮاﺻﻞ ﻟﻔﺮﺿـﻴـﺎت آﻟـﺖ ) ٢٧٠ـ (١٩٧٧ :٢٦٨ا)ـﺘـﻌـﻠـﻘـﺔ
ﺑﺠﺬور إﺳﺮاﺋﻴﻞ واﻟﺮواﻳﺎت اﺨﻤﻟﺘﻠﻔﺔ وا)ﺘﻌﺪدة ﺣﻮﻟﻬـﺎ ،ﻋـﻠـﻰ أن ﻫـﺬا ﻣـﺎض
ﻣﺘﺨﻴﻞ وﻣﺨﺘﻠﻖ )اﻧﻈﺮ راﻣﺰي ٩٠ Ramseyـ ،١٩٨٢:٧٧وﻣﻴﻠﺮ ٢٧٠ـ ،١٩٧٧ :٢٦٨
وﻣﻨﺪﻧﻬﻮل ،١٩٦٢ Mendenhallوﻏﻮﺗﻔﺎﻟﺪ ٢٠٩ Gottwaldـ .(١٩٧٩ :٢٠٤ﻛﻤﺎ أن
ا)ﻨـﺎﻫـﺞ اﻷدﺑـﻴـﺔ ﻓـﻲ ﻣـﻌـﺎﳉـﺔ اﻟـﺘـﻮراة اﻟـﻌـﺒـﺮﻳـﺔ ﻗـﺪ ﻗـﻮﺿـﺖ ﺑـﺸـﻜـﻞ ﺣـﺎﺳـﻢ
اﻻﻓﺘﺮاﺿﺎت اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ ﻟﻠﻤﺼﺎدر اﻟﺘﻲ اﺳﺘﺨﺪﻣﻬﺎ آﻟﺖ ﻓﻲ ﲢﻠﻴﻠـﻪ ﻟـﻠـﻨـﺼـﻮص
اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ .أﻣﺎ اﻟﻔﺮﺿﻴﺔ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮل إﻧﻪ ﻣﻦ ا)ﻤﻜﻦ ﲢﺪﻳﺪ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت
ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺺ ،وإﻋﻄﺎؤﻫﺎ ﺗﻮارﻳﺦ ،وﻣﻦ ﺛﻢ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ ﻹﻋﺎدة ﺑﻨﺎء اﻟﺘﺎرﻳﺦ
ﻓﻘﺪ اﻧﺘﻘﺪت ﻧﻘﺪا ﻻذﻋﺎ وﻣﻄـﻮﻻ .ﺑـﺎﻹﺿـﺎﻓـﺔ إﻟـﻰ ذﻟـﻚ ،ﻓـﺈن ﻓـﺮﺿـﻴـﺔ آﻟـﺖ
اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ،اﻟﺘﻲ ﺷﺎرﻛﻪ ﻓﻴﻬﺎ أﺧﺼﺎﺋﻴﻮن ﺗـﻮراﺗـﻴـﻮن آﺧـﺮون ،واﻟـﺘـﻲ ﺗـﻘـﻮل إن
اﻟﺘﻐﻴﺮ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻓﻲ ا)ﺎﺿﻲ ﻛﺎن ﺑﺎﻟﻀﺮورة ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻗﻴﺎم ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت ﻋﺮﻗﻴﺔ
ﺣﻠﺖ ﻣﺤﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﶈﻠﻴﺔ ،ﺑﻐﺰو ا)ﻨﻄﻘﺔ أو اﻟﻬﺠﺮة إﻟﻴﻬﺎ ﻫﻲ ﻓﺮﺿﻴﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ّ
ﻻ qﻜﻦ اﺳﺘﻤﺮار اﻟﻘﺒﻮل ﺑﻬﺎ .وﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﻓﺈن اﻟﻔﺮﺿﻴﺔ اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ إن إﺳﺮاﺋﻴﻞ
122
اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻘﺪﺔ
ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻜﻮﻧﺔ ﻣﻦ ﺑﺪو رﺣﻞ أو ﻧﺼﻒ رﺣﻞ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻘـﻬـﻢ إﻟـﻰ اﻟـﺘـﻤـﺪن ﻗـﺪ
اﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋﻨﻬﺎ ،وذﻟﻚ ﻓﻲ ﺿﻮء ا)ﻜﺘﺸﻔﺎت اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﳊﺪﻳﺜﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُﻈﻬﺮ
أن اﳊﻴﺎة اﻟﺮﻋﻮﻳﺔ إﺎ ﻫﻲ ﻓﺮع ﻣﺘﺨﺼﺺ ﻣﻦ اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ اﻟﺰراﻋﻲ ﻓﻲ اﻟﺸﺮق
اﻷدﻧﻰ .ﻟﻘﺪ ﺑﺮﻫﻦ اﻟﻜﻢ ا)ﺘﺰاﻳﺪ ﻣﻦ اﻻﻛﺘﺸﺎﻓﺎت اﻷﺛﺮﻳﺔ ﻓﻲ ا)ﻨـﻄـﻘـﺔ ،ﻣـﻨـﺬ
ﺑﺪء آﻟﺖ ﻟﺒﺤﺜﻪ ،ﺑﺸﻜﻞ ﺟﻠﻲ ﻋﻠﻰ أن ﻧﺸﻮء ا)ﺴﺘﻮﻃﻨﺎت ﻓﻲ ﻣﺮﺗﻔﻌﺎت ﻓﻠﺴﻄc
أواﺧﺮ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺒﺮوﻧﺰي وﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻌﺼﺮ اﳊﺪﻳﺪي ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﻣﻦ ا)ﻤـﻜـﻦ رﺑـﻄـﻪ
ﺑﺎﻟﻬﺠﺮة اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺔ).(٢
ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻨﺎ ﻣﻘﺎرﻧﺔ إﻋﺎدة ﺑﻨﺎء ﺗﺎرﻳﺦ اﻻﺳﺘﻴﻄﺎن اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻲ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄ cﻣﻊ
اﻷﺣﺪاث اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﺎدت ﻓﻲ ا)ﻨﻄﻘﺔ أﺛﻨﺎء ﻛﺘﺎﺑﺔ آﻟﺖ ﻟﺒﺤﺜﻪ )أي ﻓﻲ
اﻟﻌﺸﺮﻳﻨﻴﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﳊﺎﻟﻲ( .إﻧﻪ ﻳﻌﺘﻘﺪ أن »اﻟﻬﺠﺮة اﻟﺴﻠﻤﻴﺔ« ﺗﺴﺒﺒﺖ ﻓﻲ
ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻷﻣﺮ ﻓﻲ إﻧﺸﺎء دوﻟﺔ ـ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻗﻀﺖ ﻋﻠﻰ ﻧﻈﺎم دول ـ ا)ـﺪﻳـﻨـﺔ اﶈـﻠـﻲ
ﻋﺪqﺔ اﻟﻜﻔﺎءة .وﻳﺆﻛﺪ آﻟﺖ ،ودون أي ﺑﺮﻫﺎن ﻓﻌﻠﻲ ،أن اﻟـﺴـﻜـﺎن اﻷﺻـﻠـﻴـc
ﻛﺎﻧﻮا ﻏﻴﺮ ﻗﺎدرﻳﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻤﺘﻊ ﺑﺄي وﻋﻲ ﻗﻮﻣﻲ .وﺑﺎ)ـﻘـﺎﺑـﻞ ،ﻓـﺈﻧـﻪ ﻓـﻲ ﺑـﺪاﻳـﺔ
اﻟﻌﺸﺮﻳﻨﻴﺎت ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺮن ،ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺼﻬﻴـﻮﻧـﻴـﺔ ،اﻟـﺘـﻲ ﺗـﺘـﻤـﺘـﻊ ﺑـﻮﻋـﻲ
ﻗﻮﻣﻲ ﻋﺎل ،ﺗﺒﺤﺚ ﻋﻦ »وﻃﻦ ﻗﻮﻣﻲ« ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻓﻠﺴـﻄـ cﻋـﻦ ﻃـﺮﻳـﻖ اﻟـﻬـﺠـﺮة
واﻻﺳﺘﻴﻄﺎن ،ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﺸﺎﺋـﻊ إﻧـﻜـﺎر أي ﺣـﺲ ﺑـﺎﻟـﻮﻋـﻲ اﻟـﻘـﻮﻣـﻲ ﻟـﺪى ﻋـﺮب
ﻓﻠﺴﻄ) cاﻧـﻈـﺮ ﻻﻛـﻴـﺮ ٢٥٠ Laquerـ .(١٩٧٢ :٢٤٨ﻟﻘﺪ اﻧﺘـﺸـﺮت ﻫـﺬه اﻵراء
ﺑﺸﻜﻞ واﺳﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ إﻧﻜﺎر ﺟﻮرج أﻧﻄﻮﻧﻴﻮس ) (١٩٦٩أو ﺣﺘﻰ ﻋﺎﻣﻮس
إﻳﻠﻮن ﻟﻬﺎ ) ١٥٣ Elonـ .(١٩٨٣ :١٥١ﻓﻬﻤﺎ ﻳﺒﺮﻫﻨﺎن ﻋﻠﻰ أن اﻟﺸﻌﻮر اﻟﻘﻮﻣﻲ ﻛﺎن
آﺧﺬا ﺑﺎﻟﻨﻬﻮض ﺑ cﻋﺮب ﻓﻠﺴﻄ cﻣﻨﺬ ،١٨٨٠وذﻟﻚ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺘﻮاز ﻣﻊ ﻧﻬﻮض
اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﻮﻋﻲ اﻟﻘﻮﻣﻲ ﻟﺪى اﻟﻴﻬﻮد .إن ﺳﻮء اﻟﻔﻬﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺮﺑﻂ اﻟﻮﻋﻲ
اﻟﻘﻮﻣﻲ واﻟﻮﺣﺪة ﻓﻲ ا)ﻨﻄﻘﺔ ﺑﺎﻟﻬﺠﺮة اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ ،وﻣﺎ راﻓﻘﻪ ﻣﻦ اﳊﻂ ﻣﻦ
ﻗﺪر اﻟﺘﻨﻈﻴﻤﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﶈﻠﻴﺔ ،ﻛﺎن ﺷـﻴـﺌـﺎ واﺳـﻊ اﻻﻧـﺘـﺸـﺎر ﻓـﻲ ﺧـﻄـﺎب
اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ ﻣﻨﺬ آﻟﺖ وﺑﻌﺪه .إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ذﻟـﻚ ،ﻣـﻦ ا)ـﻬـﻢ أن ﻧـﺄﺧـﺬ
ﺑﻌ cاﻻﻋﺘﺒﺎر أن ﺑﺤﺚ آﻟﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻘﺪ ﻹﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻛﺎن ﻣﺘﺄﺛـﺮا
ﺑﺎﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻷ)ﺎﻧﻴﺔ واﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺪوﻟـﺔ اﻟـﻘـﻮﻣـﻴـﺔ ) nation-stateﺳﺎﺳﻮن
.(١٩٨١ Sassonإﻧﻪ ﻣﺎض ﻣﺘﺨﻴﻞ ،ﻳﺤﻤﻞ ﺷﺒﻬﺎ ﻛﺒﻴﺮا ﺑﺎﻷﺣﺪاث اﻟﺘﻲ ﺷﻬﺪﺗﻬﺎ
ﻓﻠﺴﻄ cﻣﻨﺬ اﻟﻌﺸﺮﻳﻨﻴﺎت وﻣﺎ راﻓﻘﻬﺎ ﻣﻦ ازدﻳﺎد اﻟﻬﺠـﺮة اﻟـﺼـﻬـﻴـﻮﻧـﻴـﺔ إﻟـﻰ
ﻓﻠﺴﻄ ،cوإﻧﺸﺎء ﻋﺪد ﻣﺘﺰاﻳﺪ ﻣﻦ ا)ﺴﺘﻌﻤﺮات واﻟﻜﻴﺒﻮﺗﺴﺎت ،واﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﺑc
123
اﺧﺘﻼق إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻘﺪﺔ إﺳﻜﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ
اﳌﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﻔﻠﺴﻄﲔ
-٢ﻏﺰو ﻓﻠﺴﻄﲔ
ﻟﻘﺪ أﻧﺘﺠﺖ ﻣﺪارس اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﺑـﻘـﻴـﺎدة وﻟـﻴـﺎم ﻓـﻮﻛـﺴـﻮﻳـﻞ
أوﻟﺒﺮاﻳﺖ William Foxwell Albrightرواﻳﺔ ﺑﺪﻳﻠﺔ ﻟﻨﺸﻮء إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄ،c
وﻗﺪ ﺻﻮرﻫﺎ ﺧﻄﺎب اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ اﻟﻨﻘﻴﺾ اﻟﺘﺎم ﻟﺮواﻳﺔ آﻟﺖ
Altاﻟﺘﻲ اﻓﺘﺮﺿﺖ اﻟﺘﺴﻠﻞ/اﻟﻬﺠﺮة اﻟﺴﻠﻤﻴﺔ إﻟﻰ ﻓﻠﺴﻄ .cوﻗﺪ اﻫﺘﻢ أوﻟﺒﺮاﻳﺖ
ﺑﺈﻇﻬﺎر اﻷﺳﺒﺎب »ا)ﻮﺿﻮﻋﻴﺔ« ﻟﻘﺒﻮل اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺪﻣﻬﺎ اﻟـﺘـﺮاث اﻟـﺘـﻮراﺗـﻲ
ﺣﻮل وﺟﻮد ﻏﺰو واﺣﺘﻼل ﺧﺎرﺟ .cواﺳﺘﻌﺎن ﻛﻞ ﻣﻦ آﻟﺖ وﻧﻮث ﻟﺘﻘﺪ ﺗﺮاث
ﻳﺸﻮع Joshuaﻛﻲ ﻳﺪﻋﻤﺎ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺑﺪﻳﻞ ﺑﺴﻔْﺮ اﻟﻘﻀﺎة Judgesوأﺟﺰاء ﻣﻦ ﺳﻔﺮ ّ
اﻟﻬﺠﺮة اﻟﺴﻠﻤﻴﺔ اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ اﻷﻣﺪ .أﻣﺎ أوﻟﺒﺮاﻳﺖ ﻓﻘﺪ رﻛﺰ اﻫﺘﻤﺎﻣﻪ ﺑﺸﻜﻞ أﻛﺒﺮ
ﻋﻠﻰ ا)ﻜﺘﺸﻔﺎت اﻷﺛﺮﻳﺔ اﳊﺪﻳﺜﺔ ﻟﺘﺪﻋﻴﻢ ﺗﺮاث اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﺟﺎءت
ﻓﻲ ﺳﻔﺮ ﻳـﺸ ّـﻮع ،ﻹﺛﺒﺎت وﺟﻮد ﺣﻤﻠﺔ ﻋﺴﻜﺮﻳـﺔ ا)ـﻔـﺘـﺮض أﻧـﻬـﺎ ﻗـﻀـﺖ ﻋـﻠـﻰ
اﺠﻤﻟﺘﻤﻌﺎت اﻟﺴﻜﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴ cﻓﻲ ﲡﻤﻌﺎﺗﻬﻢ ا)ﺪﻧﻴﺔ .ﻟﻘﺪ ﻛـﺎن اﺧـﺘـﻼق
أوﻟﺒﺮاﻳﺖ ﻹﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻘﺪqﺔ ذا ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺑﺎﻟﻎ اﳋﻄﻮرة ﻓﻲ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ
روج أﻓﻜﺎره ﻫﺬه ﻋﺪد ﻣﻦ اﳋﺮﻳﺠ cاﻟﺬي ﺗﺒﻮأوا ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ،وﻗـﺪ ّ
ﻣﺮاﻛﺰ ﻣﺮﻣﻮﻗﺔ ﻓﻲ اﳊﻴﺎة اﻷﻛﺎدqﻴﺔ ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺎت اﻟﻮﻻﻳﺎت ا)ﺘﺤﺪة .إﻻ أﻧﻪ
ﻳﻨﺒﻐﻲ اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻣﺮة أﺧﺮى ،أﻧﻪ ﻟﺸﻲء ﻻﻓﺖ ﻟﻠﻨﻈﺮ ﺣﻘﺎ أن ﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺔ ﻟﺘﺎرﻳﺦ
إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻘﺪ ،ﺗﻌﻜﺲ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﻋﺼﺮﻳﺔ ﻟﻠﺘﻄﻮرات اﻟﺘﻲ ﺣﺪﺛﺖ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄc
أﺛﻨﺎء ﻗﻴﺎم أوﻟﺒﺮاﻳﺖ ﺑﺒﺤﺜﻪ .ﻓﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ آراﺋﻪ ﺗﻜﻮﻧﺖ ﺧـﻼل اﻟـﻔـﺘـﺮة اﳊـﺮﺟـﺔ
ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻟﻠﺘﻄﻮر اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻓﻲ ا)ﻨﻄﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻮد اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ،
124
اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻘﺪﺔ
وﻫﻲ أﻳﻀﺎ اﻟﻔﺘﺮة ﻧﻔﺴﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﻗﺎم ﻓﻴﻬﺎ آﻟﺖ ﺑﺄﺑﺤﺎﺛﻪ )راﺟﻊ أﻳﻀﺎ ﺳﻴﻠﺒﺮﻣﺎن
.(١٩٩٣ :٨ Silberman
ﻗﺪم أوﻟﺒﺮاﻳﺖ ﻓﻠﺴﻔﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ،وﻫﻲ ﺣﺎﺳﻤﺔ ﻟـﻔـﻬـﻢ ﺗـﺼـﻮره ﻟـﺘـﺎرﻳـﺦ
إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻘﺪ ،ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﺼﺎدر ﻋﺎم ١٩٤٠وﻗـﺪ ﺗـﻨـﻘـﻴـﺢ ﻫـﺬا اﻟـﻜـﺘـﺎب
وأﻋﻴﺪت ﻃﺒﺎﻋﺘﻪ ﺛﻼث ﻣﺮات .أﻣﺎ ﻃﺒﻌﺔ ﻋﺎم ١٩٥٧ﻓﺘﺘﻀﻤﻦ اﻟﺘﺼﺮﻳﺢ ا)ﺜﻴﺮ
اﻟﻘﺎﺋﻞ إن اﻟﻜﺘﺎب ﻗﺪ ﻃﺒﻌﻪ »ﺑﺎﻻﺗﻔﺎق ﻣـﻊ اﻟـﻨـﺎﺷـﺮ آﻧـﻜـﻮر ﺑـﻮﻛـﺲ Anchor
Booksوا)ﺆ~ـﺮ اﻟـﺘـﻮراﺗـﻲ .Biblical Colloquiumوا)ﺆ~ﺮ اﻟـﺘـﻮراﺗـﻲ ﻫـﺬا ﻫـﻮ
ﺣﻠﻘﺔ دراﺳﻴﺔ ﻣﺘﺨﺼﺼﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﺆون واﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ ،وﻛﺬﻟﻚ ﻓﻲ إﻋﺪاد
وﻧﺸﺮ وﺗﻮزﻳﻊ ا)ﻌﻠﻮﻣﺎت واﻟﻜﺘﺎﺑﺎت ﺣﻮل اﻟﺘـﻮراة ،وﻫـﻲ ﻣـﻮﺟـﻬـﺔ إﻟـﻰ اﻟـﻘـﺎرM
اﻟﻌﺎدي وﻛﺬﻟﻚ إﻟﻰ ا)ﺘﺨﺼﺼ .cوﻫﻜﺬا ،ﻳﻮﺣـــﻲ إﻟﻰ اﻟﻘــــــﺎر Mأن ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻪ
أن ﻳﺜﻖ ﺛﻘﺔ ﺗﺎﻣﺔ ﺑﻬﺬه اﳊﻠـﻘـﺔ اﻟـﺪراﺳـﻴـﺔ اﻟـﺘـﻲ ﺗـﻬـﺪف إﻟـﻰ ﺗـﺰوﻳـﺪ اﻟـﺸـﻌـﺐ
ﺑﺜﻤﺮات اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ ا)ﻮﺿﻮﻋﻲ .وﻓﻲ ذﻟﻚ اﳊ ،cﻛﺎن ا)ﺆ~ﺮ اﻟﺘﻮراﺗـﻲ،
وﻫﻮ ﻣﺮﻛﺰ ﲡﻤﻊ ﺗﻼﻣﻴﺬ أوﻟﺒﺮاﻳﺖ وﺧﺮﻳﺠﻴـــــﻪ ،ﻣﻨﺸـﻐـﻼ ﺑـﺸـﻜـﻞ ﻓـﻌـﺎل ﻓـﻲ
ﺗﺮوﻳﺞ أﻓﻜﺎره ﺑﻬﺪف واﺿﺢ ﻻ ﻟﺒﺲ ﻓﻴﻪ وﻫﻮ ﲢﻘﻴﻖ ﺳـﻴـﻄـﺮة ﺗـﻠـﻚ اﻷﻓـﻜـﺎر
ﻋﻠﻰ اﳊﻴﺎة اﻷﻛﺎدqﻴﺔ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴـــــــــﺔ) .(٣ﻓﻲ ﻣـــﻘﺪﻣﺔ ﻃﺒﻌﺔ »آﻧـﻜـﻮر ﺑـﻮﻛـﺲ«
Anchor Booksﻟﻜﺘﺎﺑﻪ ﺳﻨﺔ ،١٩٥٧ﻗﺎل أوﻟﺒـــــﺮات ﺑﺼﺮاﺣﺔ إﻧﻪ ﻋﻠـﻰ اﻟـﺮﻏـﻢ
ﻣﻦ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻻﻛﺘﺸﺎﻓﺎت اﻷﺛﺮﻳﺔ ﻣﻨﺬ ﻋﺎم ،١٩٤٠ﻟﻢ ﻳﺸﻌﺮ ﺑـﺎﳊـﺎﺟـﺔ إﻟـﻰ
إﻋﺎدة اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ اﺳﺘﻨﺘﺎﺟﺎﺗﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺘﺎرﻳﺦ إﺳﺮاﺋﻴﻞ :ﺑﻞ ﻋﻠـﻰ اﻟـﻌـﻜـﺲ،
ازداد اﻗﺘﻨﺎﻋﺎ ﺑﻬﺎ .ﻫﺬه ا)ﻘﺪﻣﺔ ﺗﻨﺒﻪ اﻟﻘــــــﺎر Mأﻳﻀﺎ إﻟﻰ ﺗﻄــــــــــــــــﻮر ﺧـﻄـﺔ
أوﻟﺒﺮاﻳﺖ ﻛﻤﺎ ﺗﻮﺿﺢ ﻟﻨﺎ ﺗﻄﻮر ﻓﻠﺴﻔﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ،وﻫﻲ ﻣﻘﺴﻤﺔ إﻟﻰ ﻣﺮاﺣﻞ
ﻣﻨﻄﻘﻴﺔ أوﻟـﻴـﺔ Proto-logicalوﻣﻨﻄﻘﻴﺔ ﲡﺮﻳـﺒـﻴـﺔ emporico-logicalوﻣﻨﻄﻘﻴـﺔ
،logicalوﻫﻜﺬا ﻓﻬﻲ ﺗﺆﺛﺮ ﻓـﻲ ﺳـﺮده ﻟـﺘـﺎرﻳـﺦ إﺳـﺮاﺋـﻴـﻞ وﺗـﺆدي إﻟـﻰ إﺳـﻜـﺎت
اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ) ،اﻧــﻈـﺮ أﻳـﻀـﺎ .(١٩٥٧ :٨٤وﻫـــﺬا ﻣـﺎ ﺗـﺆﻛـﺪه ﻣـﺤـﺎوﻻﺗـﻪ
ﻟﻨﺸﺮ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺗﺎرﻳـﺦ ﻋـﻀـﻮﻳـﺔ ) (organismicﺎ ﻳﺠﻌﻠﻪ ﻳﺼﻞ إﻟﻰ اﻻﺳﺘـﻨـﺘـﺎج
اﻟﺘﺎﻟﻲ:
ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ اﻟﺒﺤﺚ اﳊﺎﻟﻲ ،ﻓﺈن ﻫﺬه اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﺗﻌﻜﺲ اﻗﺘﻨﺎع اﻟﻜﺎﺗﺐ ﺑﺄن اﳊﻀﺎرة اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ
ـ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ وﻗﺖ اﻟﺴﻴﺪ ا)ﺴﻴﺢ ،ﻛﺎﻧﺖ أﻗﺮب ﻣﺎ ﺗﻜﻮن إﻟﻰ اﻟﺜﻘـﺎﻓـﺔ ا)ـﻮﺣـﺪة واﻟـﻌـﻘـﻼﻧـﻴـﺔ اﻟـﺘـﻲ
ﻋﺮﻓﻬﺎ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺣﺘﻰ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ،وqﻜﻦ ﺑﺤﻖ اﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ذروة اﻟﺘـﻄـﻮر اﻟـﻄـﻮﻳـﻞ واﻟـﺜـﺎﺑـﺖ ﻧـﺴـﺒـﻴـﺎ ...
وﻛﺎﻧﺖ إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ذﻟﻚ ،ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺮة ﻧﻔﺴﻬﺎ اﻟﺘﻲ وﺻﻠﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻘﻴﺪة إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ إﻟﻰ اﻟﺬروة ﻓﻲ
125
اﺧﺘﻼق إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻘﺪﺔ إﺳﻜﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ
»ﺗﺜﻨﻴﺔ« اﻟﻨﺒﻲ أﺷﻌﻴﺎ ) (٣×) (Deutero-Isaiahواﻟﻨﺒﻲ أﻳﻮب ،اﻟﻠﺬﻳﻦ ﻣﺜﻼ ﻗﻤﺔ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪﻳﺔ اﳋﺎﻟﺼﺔ،
وﻟﻢ ﻳﺮ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﺜﻴﻼ ﻟﻬﺎ أو ﲡﺎوزا ﻟﻬﺎ ﻣﻨﺬ ذﻟﻚ اﳊ .cإن ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺔ واﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ ﻣﻦ
اﻟﻨﺒﻲ ﻣﻮﺳﻰ ﺣﺘﻰ ﻋﻴﺴﻰ ،ﺗﺒﺪو وﻛﺄﻧﻬﺎ ﺗﻘﻒ ﻋﻠﻰ ذروة اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻲ ~ﺎﻣﺎ ﻣﺜﻞ ﺗﻄﻮر اﳉﻨﺲ
اﻟﺒﺸﺮي اﻟﻌـﺎﻗـﻞ ،Homo Sapiensواﻟﺘﻄﻮرات اﻷﺧﻴﺮة ﻓﻲ اﻻﻛﺘﺸﺎف واﻻﺧﺘـﺮاع إـﺎ ﺗـﻌـﻜـﺲ ﺗـﻠـﻜـﺆا
ﺛﻘﺎﻓﻴﺎ )ﺪة أﻟﻔﻲ ﻋﺎم ،ذﻟﻚ اﻟﺘﻠﻜﺆ ﻣﻦ ا)ﺆﻛﺪ أﻧﻪ ﺻﻐﻴﺮ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ )ﺌﺎت آﻻف اﻟﺴﻨ cاﻟﺘﻲ واﺟﻪ ﻓﻴﻬﺎ
اﻹﻧﺴﺎن ﺻﻌﻮﺑﺎت ﻛﺒﺮى ﻓﻲ ﺻﻌﻮد ا)ﺮﺗﻔﻌﺎت اﻟﻮﻋﺮة ﻣﻦ اﻟﺘﻄﻮر اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ اﻟﺸﺎق واﻟﻄﻮﻳﻞ.
)أوﻟﺒﺮاﻳﺖ ١٢٢ Albrightـ (١٩٥٧ :١٢١
ﻟﻴﺼﻨﻒ وﻳﺴﺮد ﺳﺮدا ﻣﻮﺳﻌﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ا)ﺒﻨـﻲ ّ ﺛﻢ ﻳﻮاﺻﻞ ﻛﻼﻣﻪ
ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺸﺎط اﻟﻔﻜﺮي ،ذﻟﻚ اﻟﻨﺸﺎط »اﻟﺬي qﺜﻞ أﻋﻠﻰ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﻣﻦ اﻹﳒﺎزات
اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻷدﺑﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻘﺪ ،ﻣﻨﻈﻮرا إﻟﻴﻪ ﻣﻦ زاوﻳﺔ اﻟﺘﻀﺎد اﳊﺪﻳﺚ
ﺑ cاﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﺒﺪاﺋﻴﺔ واﻷ ¢ا)ﺘﺤﻀﺮة« ) .(١٩٥٧ :١٢٢ﻻﺣﻆ أن ذروة اﻟﺘﻄﻮر
اﻹﻧـﺴـﺎﻧـﻲ وﻣـﻨـﺠـﺰات »اﻷ ¢ا)ـﺘـﺤـﻀـﺮة« ﻛـﺎﻧـﺖ ﻗـﻤـﺔ اﻟـﻌـﻘـﻴـﺪة اﻟ ـﻴ ـﻬــﻮدﻳــﺔ
واﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺔ ذاﺗﻬﺎ ،وأن اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ اﻟﻐﺮﺑﻲ أﺛﻨﺎء ﻗﻴﺎم أوﻟﺒﺮاﻳﺖ ﺑﺒﺤﺜﻪ ﻛﺎن ﻳﻌﻮد
إﻟﻰ ﺟﺬوره .وأﺧﻴﺮا ﻳﺴﺘﻨﺘﺞ أوﻟﺒﺮاﻳﺖ أن ﻫﺬا اﻟﺘﻘﺪم اﻟﺘﻄﻮري ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻧﺘﺎﺟﺎ
)ﺼﺎدﻓﺔ ﻋﺸﻮاﺋﻴﺔ ﻷن اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻳﻘﻊ ﻓﻲ ﻣﻀﻤﺎر اﻟﻮﺣﻲ اﻹﻟﻬﻲ» :إن اﻟـﺪارس
ا)ﺘﻌﺎﻃﻒ ﻣﻊ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺸﺎﻣﻞ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻻ qﻜﻦ إﻻ أن ﺗﻜﻮن ﻟﻪ إﺟﺎﺑﺔ واﺣﺪة:
»إن ﻫﻨﺎك ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ذﻛﺎء وإرادة ،ﻋﺒﺮ ﻋﻨﻬﻤﺎ اﻟـﺘـﺎرﻳـﺦ واﻟـﻄـﺒـﻴـﻌـﺔ ﻷن اﻟـﺘـﺎرﻳـﺦ
واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻫﻤﺎ ﺷﻲء واﺣﺪ ) .(١٩٥٧ :١٢٦واﻟﻬﺪف ﻣﻦ اﻻﺳﺘـﺨـﺪام اﻟـﺒـﻼﻏـﻲ
ﻟﻜﻠﻤﺔ »ﻣﺘﻌﺎﻃﻒ« ﻫﻮ ﻫﺪم أي آراء ﻻ ﺗﺘﻔﻖ ﻣﻊ ﻫﺬه اﻟﻨﻈﺮة اﻟﻼﻫﻮﺗﻴﺔ .وﺑﺎ)ﻘﺎﺑﻞ،
ﻓﺈن أوﻟﺒﺮاﻳﺖ ﻳﺮى أن اﻟﺘﻮارﻳﺦ اﻟﺒﺪﻳﻠـﺔ revisionist historiesﺗﺨﺮج ﻋﻦ داﺋﺮة
اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ ا)ﻮﺿﻮﻋﻲ وا)ﻘﺒﻮل ،وذﻟﻚ ﺑﺈﻃﻼق ﺻﻔﺔ »ﻏﻴﺮ ﻣﻨﻄﻘﻴﺔ« ﻋﻠﻴﻬﺎ.
وﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻷوﻟﺒﺮاﻳﺖ ﻓﺈن اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻲ ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﻣﻠﻜﺎ ﻟﻌﻠﻢ اﻟﻼﻫﻮت،
ﺑﻞ إن اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺑﺮﻣﺘﻪ ﻫﻮ ﻻﻫﻮت.
ﻟﻘﺪ اﻋﺘﻤﺪ أوﻟﺒﺮاﻳﺖ ﻓﻲ رواﻳﺘﻪ ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﻻ
ﻧﻈﻴﺮ ﻟﻬﺎ ﺑﺎ)ﻜﺘﺸﻔﺎت اﻷﺛﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄ cوﻛﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻗﺮاءﺗﻪ ﻟﻠﺘﺮاث اﻟﺘﻮراﺗﻲ.
ﻓﻘﺪ رأى ارﺗﺒﺎﻃﺎ ﻣﺒﺎﺷﺮا ﺑ cﺗﺪﻣﻴﺮ اﻟﺘﺠﻤﻌﺎت ا)ﺪﻧﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ
اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺒﺮوﻧﺰي ا)ﺘﺄﺧﺮ ،واﻻﺳﺘﻌﺎﺿﺔ ﻋﻨﻬﺎ ﺴﺘﻮﻃﻨﺎت أﻛﺜﺮ ﻓﻘﺮا )~ﻴﺰت
ﺑﺘﻐﻴﻴﺮ ﺛﻘﺎﻓﺘﻬﺎ ا)ﺎدﻳﺔ ،ﻣﺜﻼ أﻋﻤﺎل ﻓﺨﺎرﻳﺔ أو ﻋـﻤـﺮاﻧـﻴـﺔ ﻣـﺨـﺘـﻠـﻔـﺔ( ،وﺳـﻔـﺮ
ﻳﺸﻮع ﺣﻮل اﻟﻐﺰو اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻲ واﺣﺘﻼل ﻓﻠﺴﻄ)) cﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ واﻟﺸﺮح
126
اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻘﺪﺔ
اﻧﻈـﺮ ﻣـﺜـﻼ :ﻣـﻴـﻠـﻠـﺮ ٢٧٩ Millerـ ،١٩٧٧ :٢١٢ﻏﻮﺗـﻔـﺎﻟـﺪ ٢٠٣ Gottwaldـ :١٩٢
،١٩٧٩راﻣﺰي ٩٨ Ramseyـ ،١٩٨٢ :٦٥ﺗﺸﻴﻨﻲ .(١٩٨٣ Chaneyوﻗﺪ ﺣﺪد أوﻟﺒﺮاﻳﺖ
ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ آﻟﺖ ﻮ ﻗﺮى إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻓﻲ ا)ﺮﺗﻔﻌﺎت ﻓﻲ أواﺧﺮ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺒﺮوﻧـﺰي
وﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻌﺼﺮ اﳊﺪﻳﺪي ،ﻟﻜﻦ ﻫﺬا ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻴـﻪ ﻟـﻢ ﻳـﻜـﻦ ﺑـﺄي ﺣـﺎل ﻫـﺠـﺮة
ﺳﻠﻤﻴﺔ ،وﻟﻜﻨﻪ ﻛﺎن ﺗﻐﻴﺮا ﻣﻔﺎﺟﺌﺎ وﻋﻨﻴﻔﺎ ﻟﻸوﺿﺎع ﺣﺼﻞ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻋﻮاﻣﻞ ﺧﺎرﺟﻴﺔ
وأدى إﻟﻰ ﺗﺪﻣﻴﺮ اﻟﺘﺠﻤﻌﺎت ا)ﺪﻧﻴﺔ اﳊﻀﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄ.c
إن اﻋﺘﻨﺎق أوﻟﺒﺮاﻳﺖ ﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻏﺰو ﻓﻠﺴﻄ cواﻋﺘﻤﺎده اﻟـﺮواﻳـﺔ اﻟـﺘـﻮراﺗـﻴـﺔ
وا)ﻜﺘﺸﻔﺎت اﻷﺛﺮﻳﺔ ﺟﻌﻼه ﻳﺴﺘﻨﺘﺞ أن:
اﻟﺴﻜﺎن اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻴ cاﻷواﺋﻞ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄ cﻛﺎﻧﻮا ﻣﻜﻮﻧ cﺑﺸﻜﻞ رﺋﻴﺴﻲ ﻣﻦ ﺛﻼث ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت:
اﻟﻌﺒﺮاﻧﻴ cﻗﺒﻞ اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻴ ،pre-Israelite Hebrews cواﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻴ cاﳊﻘﻴﻘﻴ ،cواﻟﻜﻨﻌﺎﻧﻴ cا)ﻨﺘﻤc
إﻟﻰ أﺻﻮل ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ .اﻧﺪﻣﺞ اﻟﻌﺒﺮاﻧﻴﻮن ﺑﺴﺮﻋﺔ ﻫﺎﺋﻠﺔ ﻣﻊ أﺷﻘﺎﺋﻬﻢ اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻴ cﺣﺘﻰ أن اﻟﻜﺘـﺎﺑـﺎت
اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ ﺑﺎﻟﻜﺎد أﺷﺎرت إﻟﻰ أي اﺧﺘﻼف ﺑﻴﻨﻬﻢ ،أﻣﺎ اﻟﻔﻮارق اﻟﻘﻠﻴﻠﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻓﻜﺎن ﻣﺸﻜﻮﻛﺎ ﻓﻴﻬـﺎ.
ﻟﻘﺪ ~ﺖ اﻟﺴﻴﻄﺮة اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻨﻌﺎﻧﻴ cإﻣﺎ ﻋـﻦ ﻃـﺮﻳـﻖ ا)ـﻌـﺎﻫـﺪات ،أو اﻟـﻐـﺰو ،واﻻﻧـﺪﻣـﺎج
اﻟﺘﺪرﻳﺠﻲ.
)أوﻟﺒﺮاﻳﺖ (١٩٥٧ :٢٧٩
ﻳﺬﻛﺮﻧﺎ وﺻﻒ اوﻟﺒﺮاﻳﺖ ﻫﺬا ﺑﺸﻜﻞ ﻻﻓﺖ ﻟﻠﻨﻈﺮ ﺑﺎﻟـﺘـﻔـﻮق اﻟـﺪqـﻐـﺮاﻓـﻲ
اﻟﺬي راﻓﻖ ﺗﺪﻓﻖ ا)ﻬﺎﺟﺮﻳﻦ اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴ cإﻟﻰ ﻓـﻠـﺴـﻄـ ،cواﻧـﺪﻣـﺎج اﻟـﺴـﻜـﺎن
اﻟﻴﻬﻮد اﶈﻠﻴ ،cﺑﻴﻨﻤﺎ اﻟﺴﻜﺎن اﶈﻠﻴﻮن )ﻋﺮب ﻓـﻠـﺴـﻄـ~ (cـﺖ اﻟـﺴـﻴـﻄـﺮة
ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﻮاﺳﻄﺔ »ا)ﻌﺎﻫﺪات أو اﻟﻐﺰو أو اﻻﻧﺪﻣﺎج اﻟﺘﺪرﻳﺠﻲ«) .(٤وﻫﻨﺎ ﻟﻢ ﻳﺜﺮ
أﺣﺪ ﻗﻀﻴﺔ ﻣﺎ إذا ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﻓﻌﻼ ﺣﻖ ﻹﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻓﻲ ﻫـﺬه اﻷرض ،وﻛـﺬﻟـﻚ
اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﳊﻘﻮق اﻟﺴﻜﺎن اﻷﺻﻠﻴ cاﻟﺬﻳﻦ ﺟﺮدوا ﻣﻦ ﺘﻠﻜﺎﺗﻬﻢ .وﻟﻜﻦ
ﻣﺎ ﻫﻮ أﻫﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ ،وأﺷﺪ ﺧﻄﻮرة ،أن أوﻟﺒﺮاﻳﺖ ﻟﻢ ﻳﻜﺘﻒ ﺑﻌﺪم إﺛﺎرة ﻣﺴﺄﻟﺔ
ﺣﻘﻮق اﻟﺴﻜﺎن اﻷﺻﻠﻴ cﻓﻲ اﻷرض ،ﺑﻞ إﻧﻪ ﺣﺎول ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺨﻴﻒ ﺗﺒﺮﻳﺮ إﺑﺎدة
ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺐ .وﻧﻈﺮا إﻟﻰ اﳋﻄﻮرة اﻟﻘﺼﻮى ﻷﻓﻜﺎره ﻫﺬه ﻓﻲ ﺗﺒﺮﻳﺮ اﻟـﺴـﻠـﺐ
واﻹﺑﺎدة ﻓﺈﻧﻨﺎ ﺳﻨﻮردﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻷﻫﻤﻴﺘﻬﺎ .ﻳﻘﻮل أوﻟﺒﺮاﻳﺖ:
ﻟﻮ ﺗﻮﺧﻴﻨﺎ اﻟﺪﻗﺔ ﻟﻘﻠﻨﺎ إن ﻫﺬا اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ اﻟﺴﺎﻣﻲ Semiticﻟﻢ ﻳﻜﻦ أﺳﻮأ ،ﻣﻦ وﺟﻬﺔ اﻟﻨﻈﺮ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ،
ﻣﻦ ا)ﺬاﺑﺢ ا)ﺘﺒﺎدﻟﺔ ﺑ cاﻟﺒﺮوﺗﺴﺘﺎﻧﺖ واﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻚ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﺸﺮ )ﻣﺜﻼ ﻣﺬﺑﺤﺔ ﻣﺎﻏﺪﺑـﺮغ
Magdeburgودروﻏﻴﺪا ،(Droghedaأو إﺑﺎدة اﻷرﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ اﻷﺗﺮاك ،أو اﻟﻘﺮﻏﻴﺰ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ اﻟﺮوس ﻓﻲ
اﳊﺮب اﻟﻌﺎ)ﻴﺔ اﻷوﻟﻰ ،أو ﺣﺘﻰ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ أﻗﺮب ،ﻗـﻴـﺎم اﻟـﻄـﺮﻓـ cا)ـﺸـﺘـﺒـﻜـ cﻓـﻲ اﳊـﺮب اﻷﻫـﻠـﻴـﺔ
127
اﺧﺘﻼق إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻘﺪﺔ إﺳﻜﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ
اﻷﺳﺒﺎﻧﻴﺔ ﺑﺬﺑﺢ ا)ﻤﺘﻨﻌ cﻋﻦ اﻟﻘﺘﺎل .ﻣﻦ ا)ﺸﻜﻮك ﻓﻴﻪ أن ﻣﺮاﻗﺒﺎ ﻏﻴﺮ ﻣﻨﺤـﺎز ﺳـﻮف ﻳـﻌـﺘـﺒـﺮ ذﻟـﻚ
ﺑﺪرﺟﺔ ﺳﻮء ﲡﻮﻳﻊ أ)ﺎﻧﻴﺎ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﻫﺪﻧﺔ ﻋﺎم ١٩١٨أو ﻗﺼﻒ روﺗﺮدام ﻋﺎم .١٩٤٠ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻷﻳﺎم
ﻛﺎﻧﺖ اﳊﺮب ﺷﺎﻣﻠﺔ~ ،ﺎﻣﺎ ﻣﺜﻠﻤﺎ أﺻﺒﺤﺖ ﺑﻌﺪ ﻣﺮور ﺛﻼﺛﺔ آﻻف ﻋﺎم .وﻧﺤﻦ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴ cﻗﺪ ﻳﻜﻮن
ﻟﻨﺎ ﺣﻘﻮق أﻗﻞ ﻣﻦ ﺑﺎﻗﻲ اﻟﺪول ا)ﺘﻤﺪﻧﺔ ،ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ إﻧﺴﺎﻧﻴﺘﻨﺎ اﳊﻘﻴﻘﻴﺔ ،ﻓﻲ أن ﻧﺼﺪر أﺣﻜﺎﻣﺎ
ﻋﻠﻰ اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻴ cﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ ﻗﺒﻞ ا)ﻴﻼد ،ﺣﻴﺚ إﻧﻨﺎ ﻗﻤﻨﺎ ،ﻋﻦ ﻗـﺼـﺪ أو ﻏـﻴـﺮ ﻗـﺼـﺪ،
ﺑﺈﺑﺎدة آﻻف اﻟﺴﻜﺎن اﻷﺻﻠﻴ cﻓﻲ ﻛﻞ ﺑﻘﻌﺔ ﻣﻦ أﻣﺘﻨﺎ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ووﺿﻌﻨﺎ اﻟﺒﻘﻴـﺔ اﻟـﺒـﺎﻗـﻴـﺔ ﻣـﻨـﻬـﻢ ﻓـﻲ
ﻣﻌﺴﻜﺮات اﻻﻋﺘﻘﺎل)× .(٤واﻟﻘﻮل إن ﻫﺬا ﻛﺎن أﻣﺮا ﻻ ﻣﻔﺮ ﻣﻨﻪ ﻻ ﻳﺠﻌﻠﻪ أﻛﺜﺮ ﻗﺒﻮﻻ أو ﺗﻬﺬﻳﺒـﺎ ﻣـﻦ
اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﻟﺪى اﻷﻣﺮﻳﻜﻲ اﻟﻴﻮم .وإﻧﻪ ﻟـﺸـﻲء ذو ﻣـﻐـﺰى أﻧـﻨـﺎ ﺑـﻌـﺪ اﻟـﻄـﻮر اﻷول ﻣـﻦ اﻟـﻐـﺰو
اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻲ ﻻ ﻧﺴﻤﻊ ﺷﻴﺌﺎ ﻋﻦ ﺗﺪﻣﻴﺮ ﺳﻜﺎن ا)ﺪن اﻟﻜﻨﻌﺎﻧﻴﺔ ،وﻟﻜﻦ ﻧـﺴـﻤـﻊ ﻋـﻦ ﻃـﺮدﻫـﻢ ﻓـﻘـﻂ ،أو
ﻓﺮض اﳉﺰﻳﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ )ﺳﻔﺮ اﻟﻘﻀﺎة :١ﻓﻲ ﻣﻮاﺿﻊ ﻛﺜﻴـﺮة ﻣـﻨـﻪ( .ﻣـﻦ وﺟـﻬـﺔ اﻟـﻨـﻈـﺮ ﻏـﻴـﺮ ا)ـﻨـﺤـﺎزة
ﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ،ﻳﺒﺪو أن ﻣﻦ اﻟﻀﺮوري ﻓﻲ أﺣﻴﺎن ﻛﺜﻴﺮة اﺧﺘﻔﺎء ﺷﻌﺐ ذي ﻣﺴﺘﻮى ﻣﺘﺪن إﻟﻰ ﺣـﺪ
ﺑﻌﻴﺪ ،ﻟﻴﺤﻞ ﻣﺤﻠﻪ ﺷﻌﺐ ذو ﺻﻔﺎت ﻣﺘﻔﻮﻗﺔ ﺣﻴﺚ ﻳﺘﺤﺘﻢ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻻ qﻜﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻼﻧﺪﻣﺎج
اﻟﻌﺮﻗﻲ أن ﻳﺴﺘﻤﺮ دون ﺣﺼﻮل ﻛﺎرﺛﺔ .ﻋﻨﺪﻣﺎ ﲢﺪث ﻣـﺜـﻞ ﻫـﺬه اﻟـﻌـﻤـﻠـﻴـﺔ ـ ﻛـﻤـﺎ ﻫـﻮ ﺟـﺎر اﻵن ﻓـﻲ
أﺳﺘﺮاﻟﻴﺎ ـ ﻓﺈن اﻟﺪواﻓﻊ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻻ qﻜﻨﻬﺎ ﻓﻌﻞ اﻟﻜﺜﻴﺮ ،ﻋﻠﻤﺎ ﺑﺄن ﻛﻞ ﻋﻤﻞ ﻫﻤﺠﻲ وﻛﻞ ﻇﻠﻢ ﺳﻮف
ﻳﻨﻌﻜﺲ ﺑﻜﻞ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﻋﻠﻰ ا)ﻌﺘﺪي.
ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻣﻦ ﺣﺴﻦ ﺣﻆ دﻳﺎﻧﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ وﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﺑﻘﺎﺋﻬﺎ أن اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻴ cاﻟـﺬﻳـﻦ ﻗـﺎﻣـﻮا ﺑـﻐـﺰو
ﻓﻠﺴﻄ cﻛﺎﻧﻮا أﻗﻮاﻣﺎ ﻫﻤﺠﻴﺔ ~ﺘﻌﺖ ﺑﻄﺎﻗﺔ ﺑﺪاﺋﻴﺔ وإرادة ﺑﻘﺎء ﻻ ﺗﻠ ،cﺣﻴﺚ إن اﻟﻬﻼك اﻟﺬي ﻧﺘﺞ
ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﻐﺰو ﻟﻠﻜﻨﻌﺎﻧﻴ cﻣﻨﻊ اﻻﻧﺪﻣﺎج اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻟﺸﻌﺒ cﺷﻘﻴﻘ ،cذﻟﻚ اﻻﻧﺪﻣﺎج اﻟﺬي ﻛﺎن ﺳﻴﻨـﺘـﺞ
ﻋﻨﻪ ﺣﺘﻤﺎ اﻧﺤﻄﺎط اﻟﻘﻴﻢ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ إﻟﻰ درﺟﺔ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ إﺻﻼﺣﻬـﺎ .وﻫـﻜـﺬا ﻓـﺈن اﻟـﻜـﻨـﻌـﺎﻧـﻴـ ،cوﻣـﺎ
اﺗﺼﻔﻮا ﺑﻪ ﻣﻦ ﻋﺒﺎدة ﺣﺴﻴﺔ ـ إذ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﺒﺪون اﳋـﺼـﻮﺑـﺔ وﻛـﺎﻧـﺖ رﻣـﻮزﻫـﻢ ﺗـﺄﺧـﺬ ﺷـﻜـﻞ اﻟـﺜـﻌـﺎﺑـc
واﻟﺘﻤﺎﺛﻴﻞ اﻟﻌﺎرﻳﺔ ـ ﺣﻠﺖ ﻣﺤﻞ أﺳﺎﻃﻴﺮﻫﻢ اﻟﻔﻈﺔ اﻟﺒﺪاﺋﻴﺔ ،أﺳﺎﻃﻴﺮ إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﺘﻲ اﺗﺴﻤﺖ ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ
رﻋﻮﻳﺔ ،وﻧﻘﺎء ﻓﻲ اﳊﻴﺎة ،ودﻳﺎﻧﺔ ﺗﻮﺣﻴﺪﻳﺔ رﻓﻴﻌﺔ ،وأﺧﻼق ﺻﺎرﻣﺔ .وﺑﺸﻜﻞ ﺎﺛﻞ ،وﺑﻌﺪ أﻟﻒ ﻋﺎم،
ﻓﺈن اﻟﻜﻨﻌﺎﻧﻴ cاﻷﻓﺎرﻗﺔ ،ﻛﻤﺎ ﻇﻠﻮا ﻳﺴﻤﻮن أﻧﻔﺴﻬﻢ ،أو اﻟﻘﺮﻃﺎﺟﻴ cﻛﻤﺎ ﻧﺴـﻤـﻴـﻬـﻢ ،وأﺳـﺎﻃـﻴـﺮﻫـﻢ
)×(٥
اﻟﻔﻴﻨﻴﻘﻴﺔ اﻟﻔﻈﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﻌﺮﻓـﻬـﺎ ﻣـﻦ أوﻏـﺎرﻳـﺖ وﺑـﻴـﺒـﻠـﻮس ،واﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﺪم اﻟﻘﺮاﺑ cاﻟـﺒـﺸـﺮﻳـﺔ
وﻛﺎﻧﺖ ﻃﻘﻮﺳﻬﺎ ﻻ ﺗﺨﻠﻮ ﻣﻦ اﳉﻨﺲ ،ﻗﺪ إﺑﺎدﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ اﻟﺮوﻣﺎن اﻷﻛـﺜـﺮ ﺗـﻔـﻮﻗـﺎ واﻟـﺬﻳـﻦ ﻛـﺎﻧـﺖ
ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻣﺒﺎد Mأﺧﻼﻗﻴﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻛﻤﺎ أن دﻳﺎﻧﺘﻬﻢ اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ اﻟﺮاﻗﻴﺔ وا)ﺘﻤﻴﺰة ﺗﺬﻛﺮﻧﺎ ﺑﺈﺳﺮاﺋﻴﻞ ا)ﺒﻜﺮة.
)أوﻟﺒﺮاﻳﺖ ٢٨١ـ ( ١٩٥٧ :٢٨٠
ﻫﺬا اﻟﺘﺒﺮﻳﺮ ﻹﺑﺎدة اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﻛﻤﺎ ﳒﺪه ﻟﺪى أﺣﺪ أﻫﻢ اﻟﺒﺎﺣﺜc
اﻟﺘﻮراﺗﻴ cﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ،ﻫﻮ ﺷﻲء ﺑﺎﻟﻎ اﳋﻄﻮرة واﻷﻫﻤﻴﺔ ﻟـﺴـﺒـﺒـ:c
128
اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻘﺪﺔ
اﻟﺴﺒﺐ اﻷول ﻫﻮ أﻧﻪ ﻳﻌ ّـﺒﺮ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺬﻫﻞ ﻋﻦ ﻋﻨﺼﺮﻳﺔ ﺳﺎﻓﺮة ،وﻟﻜـﻦ اﻷﻛـﺜـﺮ
ﺧﻄﻮرة ﻫﻮ أن آراء أوﻟﺒﺮاﻳﺖ ﻫﺬه ،ﻟﻢ ﻳﻌﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ـ ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﻋﻠﻤﻲ ـ أي ﻣﻦ
اﻟﺒﺎﺣﺜ cاﻟﺘﻮراﺗﻴ cﻓﻲ ﺗﻘﻴﻴﻤﻬﻢ ﻷﻋﻤﺎل أوﻟﺒﺮاﻳﺖ) .(٥ﻳﺘﻄﺎﺑﻖ وﺻﻒ أوﻟﺒﺮاﻳﺖ
ﻟﻠﻜﻨﻌﺎﻧﻴ cﺑﺄﻧﻬﻢ ﺣﺴﻴﻮن ،وﻏﻴﺮ أﺧﻼﻗﻴ cﻣﻊ وﺻﻒ ا)ﺴﺘﺸﺮﻗ» cﻟﻶﺧﺮ«
،The Otherﻋﻠﻰ أﻧﻪ اﻟﻨﻘﻴﺾ اﻟﺘﺎم ﻟﻺﻧﺴـﺎن اﻟـﻐـﺮﺑـﻲ اﻟـﻌـﺎﻗـﻞ وا)ـﺜـﻘـﻒ .إﻧـﻪ
وﺻﻒ ﻳﺆدي إﻟﻰ اﳊﻂ ﻣﻦ إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﺸﻌﻮب اﶈﻠﻴﺔ ،ﺎ ﻳﺆدي ﺑﺪوره إﻟـﻰ
ﻗﺒﻮل ﻓﻜﺮة إﺑﺎدة ﻫﺬه اﻟﺸﻌﻮب ،ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻛﺎن اﳊﺎل ﻣﻊ ﺳﻜﺎن أﻣﺮﻳﻜﺎ اﻷﺻﻠﻴ،c
وﻫﺬا ﻓﻲ رأي أوﻟﺒﺮاﻳﺖ ﺷﻲء ﻳﺪﻋﻮ ﻟﻸﺳﻒ ،وﻟﻜﻦ »رﺎ ﻛﺎن ﺷﻴﺌﺎ ﺣﺘﻤﻴﺎ«.
وﻫﺬا اﻻدﻋﺎء ﻳﺘﺴﺘﺮ ﺑﻔﺮﺿﻴﺔ أن اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر أو اﻹﻣﺒﺮﻳـﺎﻟـﻴـﺔ ﻳـﺴـﺎﻫـﻤـﺎن ﻓـﻲ
ﺗﻄﻮﻳﺮ اﻟﺸﻌﻮب اﻟﺒﺪاﺋﻴﺔ .ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻵراء وردت ﻓﻲ ﻓﺼﻞ ﺑﻌﻨﻮان »اﻟﻜﺎرﻳﺰﻣﺎ
واﻟﺘﻄﻬﺮ« ،»Charisma and catharthis» :وﻣﻦ اﻟﻼﻓﺖ ﻟﻠﻨﻈﺮ أن ﻃﺒﻌﺔ ﻋﺎم ١٩٥٧
ﺗﺬﻛﺮ ﻓﻘﻂ أﻧﻪ ﻓﻲ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷﺻﻠﻴﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب )ﻟﻌﺎم (١٩٤٠ﻟﻢ ﻳﺮﻛﺰ أوﻟـﺒـﺮاﻳـﺖ
ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﺘﻨﺒﺆي ﻓﻲ اﻟﻨﺒﻮة اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺔ ﺎ ﻓﻴﻪ اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻔﺼﻞ.
وﺣﺘﻰ ﺑﻌﺪ ﺳﺘﺔ ﻋﺸﺮ ﻋﺎﻣﺎ ،أي ﺑﻌﺪ ﻓﺘﺮة ﻃﻮﻳـﻠـﺔ ﻣـﻦ اﻟـﻜـﺸـﻒ اﻟـﻜـﺎﻣـﻞ ﻋـﻦ
اﻟﻘﺼﺺ ا)ﺮوﻋﺔ ﻟﻠﻤﺤﺮﻗﺔ اﻟﻨﺎزﻳﺔ ﻟﻠﻴﻬﻮد ،ﻓﺈن أوﻟﺒﺮاﻳﺖ ﻟﻢ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﺄي ﺣﺎﺟﺔ
إﻟﻰ إﻋﺎدة اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ آراﺋﻪ اﻟﺘﻲ ﺗـﺪّﻋﻲ أن ﺷﻌﻮﺑﺎ »ﻣﺘﻔﻮﻗ (superior) «cﻛﺎن
ﻟﻬﺎ اﳊﻖ ﻓﻲ إﺑﺎدة ﺷﻌﻮب »أدﻧﻰ درﺟـﺔ« ) .(inferiorوﻛﺬﻟﻚ ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻌﺘـﺮف
ﺑﺎﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ا)ﺮوع ﻷﻓﻜﺎره اﻟﻼﻫﻮﺗﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺪرك ﻣﺪى اﻟﻀﺮر اﻟﺬي ﺗﺴﺒﺒﻪ
ﻧﻈﺮﻳﺎت ﻛﺘﻠﻚ اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ إن اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪﻳﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ ﻗﺪ أﻧﻘـﺬت »أﺧـﻼﻗـﻬـﺎ
اﻟﺘﻮﺣﻴﺪﻳﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ« ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ إﺑﺎدة اﻟﺴﻜﺎن اﶈﻠﻴ.c
ﺗﺆﻛﺪ ﺗﺄوﻳﻼﺗﻪ ﻟﻠﻤﻜﺘﺸﻔﺎت اﻷﺛﺮﻳـﺔ زﻋـﻤـﻪ ﺑـﻮﺟـﻮد اﺧـﺘـﻼﻓـﺎت ﺣـﺎدة ﺑـc
اﻟﺜﻘﺎﻓﺘ cاﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺔ واﻟﻜﻨﻌﺎﻧﻴﺔ ،ﻓﻬﻮ ﻳﻘﻮل ﻣﺜﻼ:
ﻧﻈﺮا إﻟﻰ أن اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻴـﺔ ﻛـﺎﻧـﺖ ـﻨـﺰﻟـﺔ »ﺻـﻔـﺤـﺔ ﺑـﻴـﻀـﺎء« tabula rasaﻋﻨﺪﻣـﺎ اﺣـﺘـﻞ
اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﻮن ﻓﻠﺴﻄ ،cﻓﻠﻨﺎ أن ﻧﺘﻮﻗﻊ أن ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻗﺪ ﺗﺄﺛﺮوا ﺑﺸﻜﻞ ﻗﻮي ﺑﺜﻘﺎﻓﺔ أﺳﻼﻓﻬﻢ اﻟﻜﻨﻌﺎﻧﻴ.c
إﻻ أن اﻟﺘﻨﻘﻴﺒﺎت اﻷﺛﺮﻳﺔ ﺗﺒ cأن اﻧﻘﻄﺎﻋﺎ ﻣﻔﺎﺟﺌﺎ ﻛﺎن ﻗﺪ ﺣﺼﻞ ﺑ cﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻜﻨﻌﺎﻧﻴ cﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ
اﻟﺒﺮوﻧﺰي ا)ﺘﺄﺧﺮ ،وﺑ cﺛﻘﺎﻓﺔ اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻴ cﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻌﺼﺮ اﳊﺪﻳﺪي وذﻟﻚ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ا)ﺮﺗﻔﻌﺎت
اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ.
)أوﻟﺒﺮاﻳﺖ ٢٨٥ـ (١٩٥٧ :٢٨٤
إن ﲢﺪﻳﺪ اوﻟﺒـﺮاﻳـﺖ ﻟـﻸواﻧـﻲ ذات اﳊـﻮاف ا)ـﻘـﻠـﻮﺑـﺔ collared-rim ware
129
اﺧﺘﻼق إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻘﺪﺔ إﺳﻜﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ
وﻃﺮاز ا)ﻨﺎزل ذات اﻟﻐﺮف اﻷرﺑﻊ ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ اﻟﻌﻼﻣﺎت ا)ﺎدﻳﺔ ا)ﻤﻴﺰة ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ
اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺔ ،ﻛﺎن ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﳊﺎل ،ﻋﻈﻴﻢ اﻷﻫﻤﻴﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ اﻟﻘﺮاءات اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ
ﻟﻠﻤﻜﺘﺸﻔﺎت اﻷﺛﺮﻳﺔ وﻛﺬﻟﻚ ﻓﻲ إﻋﺎدة ﺑﻨﺎء ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة ﻣﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ،وﻗﺪ ﻇﻠﺖ
ﻫﺬه اﻷﻫﻤﻴﺔ ﺣﺘﻰ وﻗﺖ ﻗﺮﻳﺐ ﺟﺪا .وﻫﻜـﺬاُ ،ﻳﺴﺘﺒﺪل اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴ cﺑﺎ)ﻜـﺎن
واﻟﺰﻣﺎن اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺎن ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﻫﺬا ﺟﺰءا ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﳊﺘـﻤـﻴـﺔ ﻓـﻲ اﻟـﺘـﻄـﻮر
وﺣﻠﻮل اﳊﻀﺎرات ﻣﺤﻞ ﺑﻌﻀﻬـﺎ اﻟـﺒـﻌـﺾ .ﻳـﺮى اوﻟـﺒـﺮاﻳـﺖ أن ﻫـﺬا اﻟـﺘـﻄـﻮر
اﳊﺘﻤﻲ أدى إﻟﻰ إﻧﺸﺎء دوﻟﺔ ﻗﻮﻣﻴﺔ إﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺔ ،إذ ﻳﻘﻮل» :وﻓﻲ ﻏﻀﻮن ذﻟﻚ،
ﻓﺈن اﻟﺼﺮاع اﻟﺪاﺋﻢ ﺑ cاﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻴ cواﻟﺸـﻌـﻮب اﶈـﻴـﻄـﺔ ﺑـﻬـﻢ أدى ﺑـﺸـﻜـﻞ
ﺣﺘﻤﻲ ،وﻟﻮ ﺑﺒﻂء ،إﻟﻰ وﺣﺪﺗﻬﻢ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ« ) .(١٩٥٧ :٢٨٦ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ،
ﻻ ﻳﺮى أوﻟﺒﺮاﻳﺖ أن اﻟﺸﻌﻮب ﻗﺪ ﺗﺄﺛﺮت ﺑﺸﻜﻞ ﺎﺛﻞ ﺑـﻬـﺬه اﻟـﻌـﻮاﻣـﻞ ،ﻟـﻜـﻲ
ﺗﺼﻞ إﻟﻰ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ،ﻟﻜﻨﻪ ﻳﺴﺘﻨﺘﺞ اﺳﺘﻨﺘﺎﺟﺎ ﻣﺜﻴﺮا ﻟﻠﻘﻠﻖ ﻳﺘﻌﻠﻖ
ﺑﻐﺰو إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻟﻔﻠﺴﻄ ،cوﻫﺬا اﻻﺳـﺘـﻨـﺘـﺎج ﻣـﺜـﻴـﺮ ﻷﻧـﻪ ﻳـﺒـﺮر إﺑـﺎدة اﻟـﺴـﻜـﺎن
اﶈﻠﻴ:c
ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺨﺎﻃﺐ اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﻮن اﻟﻐﺮﺑﺎء ،ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮن ﻟﻐـﺔ ﺗـﻨـﺎﺳـﺐ ﻫـﺆﻻء اﻟـﻐـﺮﺑـﺎء وﺗـﻜـﻮن
ودﻫﻢ ،ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك أي ﺷﻲء »ﻋﺼﺮي« ﻓﻲ ﻫﺬا ا)ﺒﺪأ ،وﻣﻦ ا)ﺆﻛﺪ أﻧﻪ ﻛﺎن ﺳﺎﺋﺪا
ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ ﻛﺴﺐ ّ
ﻓﻲ اﻟﺸﺮق ﻓﻲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻐﺎﺑﺮة ـ إﻻ أﻧﻪ ﻻ qﻜـﻦ ﻷي ﺷـﻌـﺐ آﺧـﺮ أن ﻳـﻀـﺎﻫـﻲ اﻹﺳـﺮاﺋـﻴـﻠـﻴـ cﻓـﻲ
ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺘﻬﻢ ﺜﻞ ﺗﻠﻚ اﻷﻣﻮر ،إذا ﺣﻜﻤﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﺧﻼل آداﺑﻬﻢ.
)أوﻟﺒﺮاﻳﺖ ٢٨٩ـ (١٩٥٧ :٢٨٨
~ﺜﻞ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ،ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻣﻨﺒﻊ اﳊﻀﺎرة اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ،ﻛﻞ ﻣـﺎ ﻫـﻮ ﻋـﻘـﻼﻧـﻲ،
ﺑﻴﻨﻤﺎ ~ﺜﻞ ﻛﻨﻌﺎن اﻟﺴﻜﺎن اﻟﻔﻠـﺴـﻄـﻴـﻨـﻴـ cاﻷﺻـﻠـﻴـ ،cوﻫـﻢ qـﺜـﻠـﻮن »اﻵﺧـﺮ
اﻟﻼﻋﻘﻼﻧﻲ« اﻟﺬي ﻳﺠﺐ أن ﻳﺘﻢ اﺳﺘﺒﺪاﻟﻪ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺘـﻲ ﻻ ﺗـﺮﺣـﻢ
ﻫﺬه وﻫﻲ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﺨﻤﻟﻄﻂ ﻟﻬﺎ إﻟﻬﻴﺎ .وﻫﻨﺎك ﺗﺒﺮﻳﺮ إﺿﺎﻓﻲ )ﺜﻞ ﻫﺬه اﻷﻓﻜﺎر
ﻣﺴﺘﺘﺮ ﻓﻲ ﻫﺎﻣﺶ ﺻﻐﻴﺮ ﻓﻲ ﺧﺎ~ﺔ اﻟﻜﺘﺎب:
إﻧﻪ ﻷﻗﺮب ﻛﺜﻴﺮا إﻟﻰ اﻟﻌﻘﻞ أن ﻧﻌﺘﺮف ﺑﺄﻧﻪ ~ﺎﻣﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﺘﻄﻮر اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻔﻀﻞ اﻟﺮوح اﻷزﻟﻴﺔ ﻓﻲ
ﻫﺬا اﻟﻜﻮن ،ﻓﺈن ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻫﻲ أﻳﻀﺎ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻣﺆﺛﺮات آﺗﻴﺔ ﻣﻦ ا)ﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ وﺗﺘﻄﻮر ﻟﺘﺼﻞ إﻟﻰ
ﻫﺪف ﻣﻌ .cوﺑﻜﻠﻤﺔ أﺧﺮى ،إن ﺗﻄﻮر ا)ﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻳﺨﻀﻊ ﻟﺘﻮﺟﻴﻪ اﻟﻮﺣﻲ اﻹﻟﻬﻲ.
)أوﻟﺒﺮاﻳﺖ :١٩٥٧اﻟﻬﺎﻣﺶ رﻗﻢ ١ﻓﻲ ﺻﻔﺤﺔ (٤٠١
ﻫﻨﺎ أﻳﻀﺎ ﳒﺪ أن »ا)ﻌﻘﻮﻟﻴﺔ« ،ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ أوﻟـﺒـﺮاﻳـﺖ ،ﻫـﻲ اﻟـﻌـﻼﻣـﺔ
اﻟﻔﺎرﻗﺔ وﻛﺬﻟﻚ اﶈﻚ اﻟﺬي ﻳﺠﻌﻞ ﻣﻌﺘﻘﺪاﺗﻪ اﻟﻼﻫﻮﺗﻴﺔ ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ.
130
اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻘﺪﺔ
131
اﺧﺘﻼق إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻘﺪﺔ إﺳﻜﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ
إن ﻣﺰاﻋﻢ أوﻟﺒﺮاﻳﺖ ﺗﻠﻚ وﻣﻌﺘﻘﺪاﺗﻪ اﻟﻼﻫﻮﺗﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺮض ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻋﻠـﻰ
إﻋﺎدة ﺑﻨﺎﺋﻪ ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻲ ،ﺗﻘﺪم ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ ا)ﻮﺿﻮﻋﻲ:
ﻟﻘﺪ ﻗﺎوﻣﻨﺎ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار إﻏﺮاءات ﺗﻌﺪﻳﻞ آراﺋﻨﺎ ﻓﻲ اﳊﻘﺎﺋﻖ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﺣﺘﻰ ﻧﺴﺘﻨﺘﺞ ﺻﻮرة أﻛﺜﺮ
ﺑﺴﺎﻃﺔ وﻟﻜﻨﻬﺎ أﻗﻞ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ .ﻟﻘﺪ ﺣﺎوﻟﻨﺎ أن ﳒﻌﻞ اﳊﻘﺎﺋﻖ ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻬﺎ ،وﻟﻮ أن اﻫـﺘـﻤـﺎﻣـﻨـﺎ
ﺑﺎﻟﺴﺮد ا)ﻨﺼﻒ ورﻏﺒﺘﻨﺎ ﻓﻲ ﺗﻮﻓﻴﺮ اﻟﺪﻻﺋﻞ ﻟﺘﺄﻛﻴﺪ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮﻧﺎ ﻗﺪ ﺗﺆدي أﺣﻴﺎﻧﺎ إﻟﻰ ﺗﻌﻘﻴﺪ اﻟﻨﺺ
واﻟﺴﺮد اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ.
)أوﻟﺒﺮاﻳﺖ (١٩٥٧ :٤٠٠
وﻳﺆﻛﺪ أوﻟﺒﺮاﻳﺖ ﻟﻘﺮاﺋﻪ ،ﺑﻮﺻﻔﻪ أﻛﺎدqﻴﺎ ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎ)ﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ،وﺑﺎﻋﺘـﺒـﺎره
ﺜﻼ ﻟﻠﻌﻘﻼﻧﻴﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ،أن ﻣﺎ ﻳﻘﺪﻣﻪ ﻟﻬﻢ ﻫﻮ إﻋﺎدة ﺑﻨﺎء »ﻣﻮﺛﻮﻗﺔ« ﻟﺘـﺎرﻳـﺦ
إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻘﺪ ،وﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻨﺎ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ذﻟﻚ ﻣﻊ ﻋﺒﺎرة ﻓﺮﻳﺪﻣـﺎن Freedmanاﻟﺘﻲ
ﻗﺎل ﻓﻴﻬﺎ:
ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻴﻨﺎ ﻧﺤﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﺟﺌﻨﺎ ﺣﺪﻳـﺜـﺎ إﻟـﻰ ﻫـﻮﺑـﻜـﻨـﺰ Hopkinsﻣﻦ ﺣﻠﻘﺎت اﻟﺪراﺳﺔ ا)ﺴﻴـﺤـﻴـﺔ
اﻟﻼﻫﻮﺗﻴﺔ ،ﻓﺈن ﺗﺄوﻳﻞ وﻋﺮض ا)ﻌﻠﻮﻣﺎت ﻛﺎن ﻣﺘﺠﺎﻧﺴﺎ ~ﺎﻣﺎ ﻣﻊ ﺣﻠﻘﺔ اﻟﺒـﺤـﺚ اﻟـﺸـﺮﻗـﻴـﺔ Oriental
...Seminaryاﻟﺘﻲ ﺑﺪت وﻛﺄﻧﻬﺎ اﺳﺘﻤﺮار )ﺎ ﺳﺒﻖ أن ﺧﺒﺮﻧﺎه ،وﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳﺪ اﻧﺤﻴﺎزﻧـﺎ اﻟـﺜـﻘـﺎﻓـﻲ اﻟـﻘـﻮي
ﻟﻠﺪﻳﺎﻧﺔ ا)ﺴﻴﺤﻴﺔ ،وﻫﺬه ﻓﻲ اﻷﺳﺎس رؤﻳﺔ دﻓﺎﻋﻴﺔ ﻟﻠﺪﻳﻦ ،وﺑﺨﺎﺻﺔ ﻟﻠﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ ﻓﻲ ﺑﻴﺌﺘﻨﺎ ،إﻻ
أن أﺳﺎس اﻟﻌﺮض وا)ﻨﻬﺞ ﻛﺎﻧﺎ ﻣﺨﺘﻠﻔ.c
)ﻓﺮﻳﺪﻣﺎن (١٩٨٩ :٣٥ Freedman
وﻓﻲ ﺗﺮﻛﻴﺰ ﻓﺮﻳﺪﻣـﺎن ﻋـﻠـﻰ ﺗـﺮﺑـﻴـﺔ أوﻟـﺒـﺮاﻳـﺖ اﻷرﺛـﻮذﻛـﺴـﻴـﺔ »وا)ـﻴـﺜـﻮدﻳـﺔ
اﻟﺘﻘﻮﻳﺔ«)× ،pietistic Methodist (٩وﻣﻮﻗﻔﻪ اﶈﺎﻓﻆ ا)ﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳـﺔ،
وﺗﻌﺎﻃﻔﻪ ﻣﻊ اﻷﺻﻮﻟﻴ cواﻹﳒﻴﻠﻴ ،cﻳﺆﻛﺪ أن أوﻟﺒﺮاﻳﺖ ﻛﺎن ﺣـﺮﻳـﺼـﺎ ﻋـﻠـﻰ
ﻋﺮض أﻋﻤﺎﻟﻪ ﻓﻲ ﺳﻴﺎق »ﺗﺎرﻳﺦ اﻷﻓﻜﺎر« ﻣﺪﻋﻴﺎ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺪاﻓﻊ ﻋﻦ دﻳﻦ ﻣﻌc
أو ﻋﻦ أي ﻓﺮع ﻟﻪ ،وﻟﻢ ﻳﻘﻢ ﺑﺄي ﺟﻬﺪ ﻟﻜﺘﻤﺎن إqﺎﻧﻪ ﻫـﺬا ،وﻟـﻜـﻦ ﻓـﺮﻳـﺪﻣـﺎن
ﻳﺰﻋﻢ أن ذﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻌﺮﻗﻼ أو ﺗﻄﻔﻠﻴﺎ» ،ﻟﻢ ﻳﺒﺪ أﻧﻪ )أي أوﻟﺒﺮاﻳﺖ( ﻛﺎن ﻓﻲ
ﻳﻮم ﻣﻦ اﻷﻳﺎم ﻣﻨﻬﻤﻜﺎ ﺑﻬﺬا اﳉﺪل ﺑﺸﻜﻞ ﺷﺨﺼﻲ ،إذ إن اﻟﻨﻘـﺎش واﻟـﺪﻓـﺎع
ﻛﺎﻧﺎ داﺋﻤﺎ ﻓﻲ داﺋﺮة اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻘﻼﻧﻲ اﳋﺎﻟﺺ« ).(١٩٨٩ :٣٥
إن اﻷﺳﺎس اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻻﺧﺘﻼق أوﻟﺒﺮاﻳﺖ ﻹﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻘﺪqﺔ وﺗﺼﻮﻳـﺮه ﻟـﻬـﺎ
ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ ~ﺜﻞ اﳉﺬور اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ واﻟﺮوﺣﻴﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻐﺮﺑﻲ ﻳﺒﺪو
ﻇﺎﻫﺮا ﻓﻲ ﻛﻞ أﻋﻤﺎﻟﻪ .وﻋﺪم ﺗﻌﺮض ﺧﻄﺎب اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ ﻟﻬﺬه اﻷﻓﻜﺎر
ﻋﻨﺪ ﺗﻘﻴﻴﻢ أﻋﻤﺎل أوﻟﺒﺮاﻳﺖ ﻫﻮ ﺷﻲء ﻳﺪﻋﻮ ﻟﻠﻘـﻠـﻖ وﺑـﺨـﺎﺻـﺔ إذا ﻣـﺎ أﺧـﺬﻧـﺎ
132
اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻘﺪﺔ
ﺑﻌ cاﻻﻋﺘﺒﺎر ﻣﺎ ﻳﻘﺪﻣﻪ ﻣﻦ ﺗﺒﺮﻳﺮات ﻟﺘﻔﻮق ﺷﻌﻮب ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮﻫﺎ .أﻣـﺎ
ا)ﻔﺎرﻗﺔ ﻓﻲ ﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﻓﻬﻲ أن دوﻟﺔ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻛﺮﻣﺘﻪ ﻷﻋﻤﺎﻟﻪ اﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ وﻟـﺪوره
ﻓﻲ ﻣﺴﺎﻋﺪة اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻼﺟﺌ cاﻟﻴﻬﻮد ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺮار ﻣﻦ اﻻﺿﻄﻬﺎد اﻟﻨﺎزي
)راﻧﻨﻎ وﻓﺮﻳﺪﻣﺎن .(١٩٧٥ Running & Freedmanإﻻ أﻧﻪ ،ﻣﺜﻠﻪ ﻣﺜﻞ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ
اﻟﺒﺎﺣﺜ cاﻟﺘﻮراﺗﻴ cاﻟﺬﻳﻦ ﺟﺎءوا ﺑﻌﺪه ،ﻟﻢ ﻳﻔﻜﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﺳﻴﺘﺮﺗﺐ ﻋـﻠـﻰ ﺗـﺒـﺮﻳـﺮ
ﻗﺘﻞ اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻴ cﻟﻠﺸﻌﺐ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ أﺛﻨﺎء ﻏﺰوﻫـﻢ ﻷرض ﻓـﻠـﺴـﻄـ .cوﻓـﻲ
ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ا)ﻘﺎﻻت اﻟﺘﻲ ﻧﺸﺮﺗﻬﺎ ﺣﻠﻘﺔ ﺑﺤـﺚ ﺑـﺮﻋـﺎﻳـﺔ »اﳉـﻤـﻌـﻴـﺔ اﻷﻣـﺮﻳـﻜـﻴـﺔ
ﻷﺻـﺪﻗـﺎء ﺟـﻤـﻌـﻴـﺔ اﺳ ـﺘ ـﻜ ـﺸــﺎف إﺳــﺮاﺋ ـﻴــﻞ« American Friends of the Israel
Exploration Societyﺑﻌﻨﻮان »ﺗﻜﺮ ﻟﻮﻟﻴﺎم ﻓﻮﻛـﺴـﻮﻳـﻞ أوﻟـﺒـﺮاﻳـﺖ« ﻳـﻘـﻮل ﻓـﺎن
ﺑﻴﻚ » Van Beekإن ﻣﺠﺮد ﺗﻜﺮ أوﻟﺒﺮاﻳﺖ دون ﺗﻘﻴﻴﻢ ﺻﺎدق وﺣﻘﻴﻘﻲ ﻟﻪ ﻫﻮ
ﻨﺰﻟﺔ اﻹﻃﺮاء اﻟﺬي ﻻ ﻃﺎﺋﻞ ﻣﻦ وراﺋﻪ« ) .(١٩٨٩ :٣ﻣﺎذا qﻜﻦ إذن أن ﻧﻔﻬﻢ
ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﺮدد اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻣﻦ داﺧﻞ ﺧﻄﺎب اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ ﻓﻲ اﻻﻋﺘﺮاف
ﺑﺎﻟﻮﺟﻪ اﻟﻌﻨﺼﺮي ﻟﻔﻠﺴﻔﺔ أوﻟﺒﺮاﻳﺖ? اﳉﻮاب ﻫـﻮ إﻣـﺎ أن ﻣـﺠـﺮد إﺛـﺎرة ﻫـﺬه
ا)ﺴﺄﻟﺔ ﻛﺎن ﻓﻲ ﻏﺎﻳﺔ اﳊﺴﺎﺳﻴﺔ ،أو أن ﺧﻄﺎب اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ ﺗـﻮاﻃـﺄ
ﻣﻊ أوﻟﺒﺮاﻳﺖ ﻓﻲ ﻫﺬا ا)ﺸﺮوع .وﻛﺬﻟﻚ ﻓﺈن ﻋﺪم وﺿﻊ اﻷﺻﺒﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺎﺑﻊ
ا)ﺴﺘﻬﺠﻦ ﻷﻓﻜﺎره ﻫﻮ أﻳﻀﺎ ﺟﺰء ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﻮاﻃﺆ .إن أﻓﻜﺎر أوﻟﺒﺮاﻳﺖ ،اﻟﺘﻲ
اﻗﺘﺒﺴﻨﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻄﻮﻻ ﻓﻴﻤﺎ ﺳﺒﻖ ،ﺗﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺣﺪ ﻛﺒﻴﺮ ﻛﻞ اﻻﻧﺘﻘﺎدات اﻟﺘﻲ
وﺟﻬﻬﺎ إدوارد ﺳﻌﻴﺪ ﻟﻼﺳﺘﺸﺮاق .وﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻧﻘﺪ اﻻﺳﺘﺸﺮاق ،ﻻ qﻜﻦ ﻣﻄﻠﻘﺎ
اﻋﺘﺒﺎر ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻷﻓﻜﺎر ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻷﻓﻜﺎر ﺷﺨﺺ ﻣﺎ ﻓﻲ ﻓـﺘـﺮة زﻣـﻨـﻴـﺔ ﻣـﻌـﻴـﻨـﺔ،
وﻛﺄﻧﻪ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ا)ﻨﻄﻘﻲ أن ﻳﺠـﺎدﻟـﻪ أي ﺷـﺨـﺺ ﻣـﻦ ﻣـﻨـﻈـﻮرﻧـﺎ اﳊـﺎﻟـﻲ .وﻻ
qﻜﻦ أﻳﻀﺎ ﻓﺼﻞ أﻓﻜﺎر أوﻟﺒﺮاﻳﺖ ﻋﻦ ﺑﺎﻗﻲ دراﺳﺎﺗﻪ ﻷن ﻓﻠﺴﻔﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ
ﻫﻲ اﻟﺸﻲء ا)ﻬﻴﻤﻦ ﻋﻠـﻰ أﻓـﻜـﺎره ﻫـﺬه ،وﻫـﻲ أﺳـﺎﺳـﻴـﺔ ﻟـﺘـﻔـﺴـﻴـﺮه وﺗـﻘـﺪqـﻪ
ا)ﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ واﻷﺛﺮﻳﺔ .ﻣﺎ ﻳﺠﺐ أن ﻧﺘﺬﻛﺮه ﻫﻮ أن اﺳﺘﻨﺘﺎﺟﺎﺗﻪ ،وإﻋﺎدة
ﺑﻨﺎﺋﻪ ﻟﻠﻤﺎﺿﻲ ،ﻗﺪ ﺷﻜﻠﺖ ﻓﻴﻤـﺎ ﺳـﺒـﻖ ،وﻻ ﺗـﺰال ﺗـﺸـﻜـﻞ ،إدراك أﺟـﻴـﺎل ﻣـﻦ
دارﺳـﻲ اﻟـﺘـﻮراة واﻟـﺒـﺎﺣـﺜـ cﻓـﻲ ﻫـﺬا اﺠﻤﻟـﺎل وﺑـﺨـﺎﺻـﺔ اﻷﻣـﺮﻳـﻜـﻴـ cﻣـﻨـﻬــﻢ
واﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴ.(٧)c
وﺣﺘﻰ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﻨﻴﺎت ،ﻓﻘﺪ اﻋﺘﺒﺮ أوﻟﺒﺮاﻳﺖ رﻣﺰا ﻟﻠﻤﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻓﻲ
اﻟﺒﺤﺚ اﻷﻛﺎدqﻲ ،وﻗـﺪ ﻛـﺎن ﺗـﺼـﻮﻳـﺮه ﻋـﻠـﻰ ﻫـﺬا اﻟـﻨـﺤـﻮ ﺿـﺮورﻳـﺎ ﳋـﻄـﺎب
اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ ﻛﻲ ﺗﺨﻔﻲ ﺗﻮرﻃﻬﺎ ﻓﻲ ا)ﺸﺮوع اﻻﺳﺘﻌﻤﺎري .و~ﺎﻣﺎ ﻛﻤﺎ
133
اﺧﺘﻼق إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻘﺪﺔ إﺳﻜﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ
ﻫﻲ اﳊﺎل ﻣﻊ اﺧﺘﻼق آﻟﺖ Altﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺧﻴﺎﻟﻲ ،ﻛﺬﻟﻚ ﺗﻌﺮض أوﻟﺒﺮاﻳﺖ ﻻﻧﺘﻘﺎد
ﺷﺪﻳﺪ ﺑﺪد أي وﻫﻢ ﺑﺼﺪﻗﻴﺔ آراﺋﻪ .ﻓﻨﻈﺮﻳﺎت أوﻟﺒﺮاﻳـﺖ ﺗـﻌـﺎﻧـﻲ ﻣـﻦ ﺿـﻌـﻒ
ﻧﻈﺮﻳﺔ آﻟﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﲢﺎوﻟﻪ ﻣﻦ ﻋﺰل أدﺑﻴﺎت ﻣﻌﻴﻨﺔ ﺛﻢ رﺑﻄﻬﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺸﻮه
ﺑﺎﳊﻘﺎﺋﻖ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ .وﻣﺎ ﻳﺜﻴﺮ اﻟﺴﺨﺮﻳﺔ أن ا)ﻜﺘﺸﻔﺎت اﻷﺛﺮﻳﺔ اﳊﺪﻳﺜﺔ ذاﺗﻬﺎ،
ﻣﻦ اﳊﻔﺮﻳﺎت واﻟﺪراﺳﺎت اﻻﺳﺘﻄﻼﻋﻴﺔ ﻓﻲ ا)ﻨﻄﻘﺔ ،ﻫﻲ ﻧﻔﺴﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﻗﻮﺿﺖ
ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺎﻣﻞ رواﻳﺎﺗﻪ اﺨﻤﻟﺘﻠﻔﺔ ﻟﻠﻤﺎﺿﻲ .أﻣﺎ ا)ﺸﻜﻼت اﻟﺘﻲ أﺛﺎرﺗﻬﺎ ﺗﻨﻘﻴـﺒـﺎت
ﻋﺎي (١٠×)Aiوأرﻳﺤﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺮﺑﻂ ا)ﻌﻠﻮﻣﺎت اﻷﺛﺮﻳﺔ ا)ﻜﺘﺸﻔـﺔ ﺑـﺎﻟـﺘـﺮاث
اﻟﺘﻮراﺗﻲ ﻓﻬﻲ ﺷﻲء ﻣﻌﺮوف ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ)× .(١١ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ذﻟﻚ ،ﻓﺈن اﻛﺘﺸﺎف
اﻷواﻧﻲ ذات اﳊﻮاف ا)ﻘﻠﻮﺑﺔ وا)ﻨﺎزل ذات اﻟﻐﺮف اﻷرﺑﻊ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ
وﻓﺘﺮات زﻣﻨﻴﺔ ﺳﺎﺑﻘﺔ ﺗﺰﻳﺪ ﻣﻦ إﺿﻌﺎف ﻧﻈﺮﻳﺎت أوﻟﺒﺮاﻳﺖ وﺗﻨﻔﻲ اﻧﺴﺠﺎﻣﻬﺎ
ﻣﻊ اﻟﺘﺮاث اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻲ ا)ـﺎدي ،ﻛـﻤـﺎ ﺗـﻘ ّـﻮض أي ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺣـﻮل وﺟـﻮد
اﻧﻘﻄﺎع ﻣﻔﺎﺟﺊ وﺣﺎد ﻣﻊ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﶈﻠﻴﺔ .وﻣﻦ اﻟﺴﻬﻞ أن ﻧﺮى اﻵن ،ﻋﻨﺪﻣﺎ
ﻧﺘﺄﻣﻞ ا)ﻮﺿﻮع ﺑﻨﻈﺮة راﺟﻌﺔ ،أن إﻋﺎدة ﺑﻨﺎء أوﻟﺒﺮاﻳﺖ ﻟﻠﻤﺎﺿﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺷـﻴـﺌـﺎ
ﻣﺨﺘﻠﻔﺎ وﻟﻜﻨﻪ ﻛﺎن ﻣﺮﺗﺒﻄﺎ إﻟﻰ ﺣﺪ ﺑﻌﻴﺪ ﺑﺎﳊﺎﺿﺮ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ اﻟﺬي ﻋﺎش ﻓﻴﻪ
ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﳊﺎل ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻵﻟﺖ .إﻻ أن اﻟﺘﺪاﻋﻴﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻷﻋﻤﺎﻟـﻪ ﻇـﻠـﺖ
ﺣﺘﻰ اﻵن دون ~ﺤﻴﺺ ،وﻇﻠﺖ ﻣﺴﺘﺘﺮة وراء إﳒﺎزاﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﺘﻨﻘﻴﺎت اﻷﺛﺮﻳﺔ
ودراﺳﺎﺗﻪ اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم .وﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﺳﻴﻠﺒﺮﻣﺎن ﻓﻲ إﻋﺎدة ﺗﻘﻴﻴﻤﻪ ﻷﻋﻤﺎل
أوﻟﺒﺮاﻳﺖ واﺣﺪا ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜ cاﻟﻘﻼﺋﻞ اﻟﺬﻳﻦ ﻧﺒﻬﻮا إﻟﻰ ا)ﻀﺎﻣ cاﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ
وراء ﺗﻠﻚ اﻷﻋﻤﺎل .ﻓﻬﻮ ﻳﻘﻮل:
ﻣﻦ ا)ﺴﺘﻐﺮب أن ﻋﻠﻤﺎء اﻵﺛﺎر اﻟﺘﻮراﺗﻴ cاﳊﺎﻟﻴ cـ أو ﺑﺎﻷﺣﺮى ﻋﻠﻤﺎء اﻵﺛﺎر ا)ﺘﺨﺼﺼ cﻓﻲ
ﺳﻮرﻳﺎ وﻓﻠﺴﻄ cـ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻔﺨﺮون ﺑﻜﻮﻧﻬﻢ ﺑﺎﺣﺜ cﻏﻴﺮ ﻣﻨﺤﺎزﻳﻦ ،ﻻ ﻳﻌﺘﺮﻓﻮن ﺑﺄن ﻫﻨﺎك ﺷﻴﺌﺎ أﺑﻌﺪ
ﻣﻦ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻛﺎن أوﻟﺒﺮاﻳﺖ ﻳﺮﻣﻲ إﻟﻴﻪ .وﻛﺎن ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺘﺮاث اﻟﺬي ﺧﻠﻔﻪ .ﻫﻞ qﻜﻦ
ﻟﻠﺒﺎﺣﺚ اﻟﺬي ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﻧﺘﺎج ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ اﳊﺪﻳﺚ ،وﻟﻪ وﺿﻊ ﻗﻮﻣﻲ ودﻳﻨﻲ واﻗﺘﺼﺎدي ﻣﻌ ،cأن ﻳﺪﺧﻞ
إﻟﻰ ﻣﺠﺘﻤﻊ ~ﺰﻗﻪ اﻟﺼﺮاﻋﺎت )ﻣﺜﻞ ﻓﻠﺴﻄ cﻓﻲ اﻟﻌﺸﺮﻳﻨﻴﺎت( ،دون أن ﻳﻜﻮن ﻟﻪ إﺳﻬﺎم ـ ﺳﻮاء ﻋﻦ
ﻗﺼﺪ أو ﻏﻴﺮ ﻗﺼﺪ ـ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﺼﺮاع اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ اﻟﺪاﺋﺮ ﻫﻨﺎك? ﻫﻞ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻪ ،أو ﻫﻞ ﻛﺎن ﻳـﺠـﺐ أن
ﻳﺤﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﺣﻖ ﻹﺟﺮاء ﺗﻨﻘﻴﺒﺎت أﺛﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻊ ﻣﺎ )ذﻟﻚ ا)ﻮﻗﻊ اﻟﺬي ﻫﻮ أﻳﻀﺎ ﺟﺰء ﻣﻦ ا)ـﻨـﻈـﺮ
اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ اﳊﺎﻟﻲ ﻟﻠﺒﻠﺪ( ،وأن ﻳﺘﻔﺎوض ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻠﻊ وﻳﺤﺼﻞ ﻋﻠﻰ اﳋﺪﻣـﺎت ،وﻋـﻠـﻰ إذن اﳊـﻜـﻮﻣـﺔ،
وﻳﻮﻇﻒ اﻟﻌﻤﺎل اﶈﻠﻴ ،cواﻷﻛﺜﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ ،أن ﻳﺄﺗﻲ ﺑﺮواﻳﺔ ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ ﺷﺪﻳﺪة اﻟﺘﺄﺛﺮ ﺑﺎﻟﺘﺤﺮﻳﻒ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ
ﻟﻸﺣﺪاث ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺮة ا)ﻌﺎﺻﺮة ،دون أن ﻳﺴﻬﻢ ـ ﺑﻘﺼﺪ أو ﻋﻦ ﻏﻴﺮ ﻗﺼﺪ ـ ﻓﻲ اﳋﻄﺎب اﻟﺴﻴـﺎﺳـﻲ
134
اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻘﺪﺔ
ا)ﻌﺎﺻﺮ?
)ﺳﻴﻠﺒﺮﻣﺎن (١٩٩٣ :١٥ Silberman
ﻟﻘﺪ ﺣﺎوﻟﺖ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ أن ﺗﻈﻞ ﻣﻨﻌﺰﻟﺔ ﻋﻦ اﻻﲡﺎﻫﺎت اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ
اﻟﺘﻲ ﻫﺰت اﻟﺘﺨﺼﺼﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻷﺧﺮى ،واﺧﺘﺎرت أن ﺗﺘﺠﺎﻫﻞ أو ﺗﻨﻜﺮ ﺗﻮرﻃﻬﺎ
ا)ﻌﻘﺪ ﻓﻲ ا)ﻀﻤﺎر اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ،أﻣﺎ اﻷﺳﺌﻠﺔ واﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﺘﻲ أﺛﺎرﻫﺎ ﺳﻴﻠﺒﺮﻣﺎن
ﻓﻠﻢ ﺗﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﻧﻄﺎق اﻫﺘﻤﺎﻣﻬﺎ.
ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ ،وﻻ ﺗﺰال ،ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ادﻋﺎﺋﻬﺎ اﻟﺒﺮاءة،
ﻣﺘﻮرﻃﺔ ﻓﻲ اﻟﺼﺮاع ا)ﻌﺎﺻﺮ ﺣﻮل ﻓﻠﺴﻄ ،cوﻫﺬا ﻣﺎ ﺗﺆﻛﺪه ﻣﻘﺎﻟﺔ أوﻟﺒﺮاﻳﺖ
ﻋﺎم ١٩٤٢ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺔ »ﻓﻠﺴﻄـ cاﳉـﺪﻳـﺪة« New Palestineﲢﺖ ﻋﻨﻮان »)ـﺎذا
ﻳﺤﺘﺎج اﻟﺸﺮق اﻷدﻧﻰ إﻟﻰ اﻟﻴﻬﻮد » ، »Why the Near East needs the Jewsاﻟﺘﻲ
ﻳﺼﻒ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻐﻴﺮ ا)ﻮاﻗﻒ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻬﺠﺮة اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ إﻟﻰ ﻓﻠﺴﻄ cﻋﻨﺪ زﻳﺎراﺗﻪ
اﻷوﻟﻰ ﻟﻔﻠﺴﻄ cﻋﺎم ١٩١٩و .١٩٢٠ﻳﺰﻋﻢ أوﻟﺒﺮاﻳﺖ أﻧﻪ »ﺻﺪﻳﻖ ﻟﻠﻌﺮب ﺑﻘﺪر
ﻣﺎ ﻫﻮ ﺻﺪﻳﻖ ﻟﻠﻴﻬﻮد« وﻫﻮ ﻣﺪرك ~ﺎﻣﺎ أن أﻋﻤﺎﻟﻪ ﺗﺪﺧﻞ ﻓﻲ إﻃﺎر اﻟﺼﺮاع
اﻟﺪاﺋﺮ ﺣﻮل ﻓﻠﺴﻄ cاﻟﺬي ﻳﺸﻜﻞ ﺧﻠﻔﻴﺔ ﻟﻬﺎ .أﻣﺎ ﺗﺬﺑﺬه ﺑ» cﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟﺸﻌﺒ،«c
)×(١٢
ﻓﻘﺪ ﺣﻠﻪ أﺧﻴﺮا ﻋﻨﺪﻣﺎ أﺻﺒﺢ أﻛﺜﺮ ﺗﻌﺎﻃﻔﺎ ﻣﻊ »اﻟﺼﻬﻴﻮﻧـﻴـﺔ اﻟـﺜـﻘـﺎﻓـﻴـﺔ«
، Cultural Zionismﻣﺪﻋﻴﺎ أﻧﻪ ﻻﻳﺰال ﺣﻴﺎدﻳﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ.
أﻣﺎ ﻓﻲ ﻋﺎم ١٩٤٠ﻓﻘﺪ ﺗﺨﻠﻰ ﻋـﻦ ﺣـﻴـﺎده ﻫـﺬا ﻓـﻲ ﺿـﻮء »اﻟـﻮاﻗـﻊ اﻟـﻮﺣـﺸـﻲ
ﻟﻠﻬﺘﻠﺮﻳﺔ« وﻫﺬا اﻋﺘﺮاف ﻟـﻪ دﻻﻟـﺘـﻪ ،إذا ﻣـﺎ أﺧـﺬﻧـﺎ ﻓـﻲ اﻻﻋـﺘـﺒـﺎر آراءه ﺣـﻮل
اﻟﺸﻌﻮب ا)ﺘﻔﻮﻗﺔ وﺣﻘﻬﺎ ﻓﻲ أن ﲢﻞ ﻣﺤﻞ اﻟﺸﻌﻮب اﻷدﻧﻰ درﺟﺔ ،ﻟﻘﺪ اﻋﺘﺮف
اﻵن أوﻟﺒﺮاﻳﺖ ﺑﺄن اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ ﻫﻲ اﳊﻞ اﻟﻮﺣﻴﺪ ،ﻣﻄﺎﻟﺒﺎ »ﺑﺎﳊﻖ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ«
ﻟﻠﺸﻌﺐ اﻟﻴﻬﻮدي ،و »ﺣﻘﻮﻗﻪ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ا)ﻌﺘﺮف ﺑﻬﺎ دوﻟﻴﺎ ﻓﻲ ﻓﻠﺴـﻄـ .«cﺛـﻢ
ﻳﺘﺎﺑﻊ ﻓﻴﻘﻮل» :إن ﻣﺎ ﻫﻮ أﻫﻢ ﻣﻦ اﳊﻖ اﻟﺘﺎرﻳـﺨـﻲ اﻟـﺼـﺮﻳـﺢ ﻫـﻮ ﻗـﻮة اﻟـﺪﻓـﻊ
اﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ اﻟﻬﺎﺋﻠﺔ ﻹﻋﺎدة إﺣﻴﺎء ﺻﻬﻴﻮن .ﻓﻔﻠﺴﻄ cﻫﻲ وﻃﻦ آﺑـﺎء إﺳـﺮاﺋـﻴـﻞ
وﺷﻌﺮاﺋﻬﺎ وأﻧﺒﻴﺎﺋﻬﺎ ،وﻓﻠﺴﻄ cﻫﻲ ورﺷﺔ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺘﻲ أﻧﺘﺞ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻴﻬﻮد ﺛﻼث
وﺳﺎﺋﻂ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ :اﻟﺘﻮراة اﻟﻌﺒﺮﻳﺔ واﻟﻌﻬﺪ اﳉﺪﻳﺪ واﻟـﻨـﺎﻣـﻮس اﻟـﺜـﺎﻧـﻲ
» .(١٩٤٢ :١٢) «Second Lawوﻫﻜﺬا ﺗﺼﻮر إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ ﻣﻨﺒﻊ اﳊﻀﺎرة
اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ،ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﺘﻢ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﺗﺄﻛﻴﺪ أن اﻻﺗﺼﺎل ا)ﺒﺎﺷﺮ ﺑ cا)ـﺎﺿـﻲ
واﳊﺎﺿﺮ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺒﺮر ﺣﻖ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻷرض .وﺣﺘﻰ ﻳﻈﻬﺮ أوﻟﺒﺮاﻳﺖ
اﺗﺰاﻧﻪ وﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺘﻪ ،وﻛﺬﻟﻚ ﺗﻌﺎﻃﻔﻪ ﻣﻊ ﻗﻀﻴﺔ ﻋﺮب ﻓـﻠـﺴـﻄـ ،cﻳـﺤـﺎول أن
135
اﺧﺘﻼق إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻘﺪﺔ إﺳﻜﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ
136
اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻘﺪﺔ
ﺣﺎد ﻋﻦ ﻣﺤﻴﻄﻪ »اﻟﻮﺛﻨﻲ« إﻟﻰ درﺟﺔ أﻧﻪ ﻻ qﻜﻦ ﻓﻬـﻢ ﻫـﺬا اﻟـﻜـﻴـﺎن ﺑـﺸـﻜـﻞ
ﻛﺎﻣﻞ ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺎق اﻟﺘﻄﻮري أو اﻟﺒﻴﺌﻲ ) .(١٩٥٠ :٧وﻫﺬه اﻻﻓﺘﺘﺎﺣﻴﺔ ﺗﻠﺨﺺ ﻓﻲ
ﺳﻄﻮرﻫﺎ اﻷوﻟﻰ اﻟﻔﺮﺿﻴﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ا)ﻬﻴﻤﻨﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺪراﺳﺎت
اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ أﺳﻜﺘﺖ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴـﻨـﻲ .وﻣـﻦ اﻟـﻼﻓـﺖ أن ﻳـﺠـﺪ
ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﺧﺼﺎم ﻣﻊ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺘﻄـﻮرﻳـﺔ evolutionary assumptionاﻟﺘﻲ ﺗﻔﻴﺪ
أﻧﻪ ﻣﻦ ا)ﻤﻜﻦ ﺗﺘﺒﻊ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺘﻄﻮري ﻓﻲ اﻟﺘﺮاث اﻟﺘﻮراﺗﻲ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ إن ﻫﺬا
ﻳﺆدي إﻟﻰ اﻟﻔﻬﻢ اﳋﺎﻃﺊ اﻟﻘﺎﺋﻞ »إن ﻓﻜﺮة اﻟﺘﻄﻮر ﺗﺮﻛﺰ ﺣﺘﻤﺎ ﻋـﻠـﻰ ﻋـﻤـﻠـﻴـﺔ
اﻻﺳﺘﻜﺸﺎف اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﺑﺪﻻ ﻣﻦ اﻟﻮﺣﻲ ،وﻋﻠﻰ اﻟﺘﻄـﻮر اﻟـﺘـﺪرﻳـﺠـﻲ ﺑـﺪﻻ ﻣـﻦ
اﻟﺘﺤﻮل ا)ﻔﺎﺟﺊ« ) .(١٩٥٠ :١١ﻣﺮة أﺧﺮى ،ﳒﺪه ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﻟﻐﺔ ﺗﻄﻮر اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت.
إﻻ أن إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻻ qﻜﻦ ﻓﻬﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﺳﻴﺎق ﻫﺬا اﻟﺘﻄﻮر ،ﻷن ﺟﺬورﻫﺎ ﻻ qﻜﻦ
أن ﻧﺮﺟﻌﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﺴﻜﺎن اﻷﺻﻠﻴ cأو إﻟﻰ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﶈﻠﻴﺔ .ﻓﻮﺿـﻊ إﺳـﺮاﺋـﻴـﻞ
»ﻓﺮﻳﺪ« إﻟﻰ درﺟﺔ أﻧﻪ ﻻ qﻜﻨﻨﺎ وﺻﻔﻬﺎ إﻻ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﲢﻮل ﻣﻔﺎﺟﺊ ﺣﺼﻞ ﺑﻔﻌﻞ
إﻟﻬﻲ وﻟﻴﺲ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺣﺎدﺛﺔ ﻋﺮﺿﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ). (٩وﻣﻔﺘﺎح ﻓﻬﻢ آراء راﻳﺖ ﻫﻮ
اﻋﺘﻘﺎده أن »اﻟﺘﻮراة ﺗﻘﻮل إن اﻹﻟﻪ اﳊﻲ ،ﻳﺪﺧﻞ ﺣـﻴـﺎة اﻟـﻨـﺎس ﻓـﺠـﺄة وﻳـﻘـﻮم
ﺑﻌﻤﻞ ا)ﻌﺠﺰات اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ )ﺼﻠﺤﺘﻬﻢ« ).(١٩٥٠ :١١
ﻳﻔﺮق راﻳﺖ ﺑـﺸـﻜـﻞ ﺣـﺎد ﺑـ cإﺳـﺮاﺋـﻴـﻞ وﻣـﺤـﻴـﻄـﻬـﺎ ،ﻛـﻤـﺎ ﻳـﻘـﺎرن اﻟـﻌـﺎﻟـﻢ
اﻷﺳﻄﻮري ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ اﶈﻠﻴﺔ ﺑﺎﻻﺳﺘﻨﺘﺎﺟﺎت ا)ﻨﻄﻘﻴﺔ ﻟﻌﻘﻴﺪة إﻟﻪ اﻟﻮﺣﻲ .وﻣﻦ
ﻫﻨﺎ ﻳﺼﺒﺢ ﻓﻲ أﻣﻜﺎﻧﻪ أن ﻳﺴﺘﻨﺘﺞ أن:
ﻫﺬه ،إذن ﺑﻌﺾ اﻟﻔﺮوق اﻟﺘﻲ ﻳﺠﺐ أن ﻧﺄﺧﺬﻫﺎ ﻓﻲ اﻻﻋﺘﺒﺎر ﺑ cإﻟﻪ إﺳﺮاﺋﻴﻞ وآﻟﻬﺔ اﻟـﺸـﻌـﻮب
اﻷﺧﺮى .وﻫﺬه اﻟﻔﺮوق ﺗﺸﻜﻞ ﻣﻌﺎ أﺳﺎس اﻟﺘﺤﻮل ا)ﻔﺎﺟﺊ اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻲ اﻟﺬي ﻻ qﻜﻦ ﻓﻬﻤﻪ ﻣﻦ ﺧﻼل
ا)ﻌﺎﻧﻲ اﺠﻤﻟﺎزﻳﺔ ﻟﻠﻨﻤﻮ ا)ﺘﺪرج .ﻣﻦ ا)ﺴﺘﺤﻴﻞ أن ﻧﺮى ﻛﻴﻒ ﻛﺎن qﻜﻦ أن ﻳﺘﻄﻮر إﻟﻪ إﺳﺮاﺋـﻴـﻞ ﻫـﺬا
ﺑﺎﻟﺘﺪرج ﻣﻦ ﺣﺎﻟﺔ ﺗﻌﺪد اﻵﻟﻬﺔ إﻟﻰ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ .ﻟﻠﻌﻘﻴﺪﺗ cأﺳﺲ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ~ﺎﻣﺎ ،ﻓﻌﻘﻴﺪة إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﺗﻈﻬﺮ
ﻓﺠﺄة ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ،وﺗﺘﺨﻠﻰ ﺑﺸﻜﻞ ﺟﺬري ﻋﻦ اﻹqﺎن ﺑﻔﺎﻋﻠﻴﺔ اﻷﺳـﺎﻃـﻴـﺮ ﻓـﻲ ﻋـﺎﻟـﻢ اﻟـﻮاﻗـﻊ .ﻛـﻴـﻒ
qﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﻔﺴﺮ ﻫﺬه اﻟﻈﺎﻫﺮة ،إﻻ ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ ﺧﻠﻖ ﺟﺪﻳﺪ?
)راﻳﺖ ٢٩ـ (١٩٥٠ :٢٨
ﻣﻦ ا)ﻬﻢ ﻣﻼﺣﻈﺔ أن راﻳﺖ ﻗﺎل ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺎت ﻓﻲ ﻓﺘﺮة زﻣﻨـﻴـﺔ ﻣـﺤـﺪدة،
ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺷﻬﺪت إﻧﺸﺎء دوﻟﺔ إﺳﺮاﺋـﻴـﻞ اﳊـﺪﻳـﺜـﺔ .إن ﻓـﻬـﻢ راﻳـﺖ ﻹﺳـﺮاﺋـﻴـﻞ
اﻟﻘﺪqﺔ وﻋﻘﻴﺪﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ ﺧﻠﻖ »ﺟﺪﻳﺪ ~ﺎﻣﺎ« و »ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﻣﺤﻴﻄﻪ« ،ﻟﻪ
ﻣﺎ ﻳﻮازﻳﻪ ﻓﻲ اﻟﺘﺼﻮرات اﻷﺧﺮى ﻹﺳﺮاﺋﻴﻞ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺣﺎﻟﺔ »ﻓﺮﻳﺪة« ،وﻋﺎﻣﻞ ﻣﻬﻢ
137
اﺧﺘﻼق إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻘﺪﺔ إﺳﻜﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ
ﻓﻲ إدﺧﺎل اﳊﻀﺎرة إﻟﻰ ا)ﻨﻄﻘﺔ ،وأﻧﻪ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻬﺎ ﺑﺎﶈﻴﻂ اﻟﺬي وﺟـﺪت
ﻓﻴﻪ .وﻫﻮ ﻳﻨﺎﺷﺪ آﻟﺖ وﻧﻮث أن ﻳﺆﻛﺪا اﻟﻔﻜﺮة اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ إن اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ اﻷول ﻗـﺒـﻞ
ا)ﻠﻜﻲ ﻹﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻛﺎن دون ﺷﻚ ﻣﺨﺘﻠﻔﺎ ~ﺎﻣﺎ ﻋﻦ ﺗﻨﻈﻴﻢ اﻟﺸﻌﻮب ا)ﻌـﺎﺻـﺮة
ﻟﻬﺎ« ) .(١٩٥٠ :٦١إن ﻣﺎ ﻳﻜﻤﻦ وراء ﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﻫﻮ اﻻﻓﺘﺮاض اﻷﺳﺎﺳﻲ اﻟﻘﺎﺋﻞ
ﺑﻮﺟﻮد ارﺗﺒﺎط ﻣﺒﺎﺷﺮ ﺑ cﻓﺮادة إﺳﺮاﺋﻴﻞ وﻋﻘﻴﺪﺗﻬﺎ اﻟـﺪﻳـﻨـﻴـﺔ وا)ـﺴـﻴـﺤـﻴـﺔ.
ﻫﻜﺬا ،ﻳﺴﺘﻨﺘﺞ راﻳﺖ» (١٩٥٠ :٦٨) :أن اﻻﺧﺘﻴﺎر وا)ﻴﺜﺎق اﻹﻟﻬﻴ Covenant cﻗﺪ
أﻋﻄﺖ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻗﺪرة ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﳊﻴﺎة ،وﻧﻈﺮة إﻟﻰ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻛﺎﻧﺖ
ﺟﻮﻫﺮﻳﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺪﻳﻦ ا)ﺴﻴﺤﻲ ،وﺑﺨﺎﺻﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜﻮن ا)ﺴﻴﺢ ﻫﻮ اﶈﻘﻖ
ﻟﻬﺬه اﻟﻐﺎﻳﺔ« .ﺛﻢ ﻳﺘﺎﺑﻊ ﻛﻼﻣﻪ ﻟﻴﻌﺘﺮف ﺑﺄن اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻳﺘـﻘـﺪم داﺋـﻤـﺎ إﻟـﻰ اﻷﻣـﺎم
وﻟﻜﻦ اﻷﻫﺪاف ﻗﺪ ﺣﺪدﻫﺎ اﻹﻟﻪ ) .(١٩٥٠ :٧٢ﻣﻦ اﳉﺎﺋﺰ أن ﺗﻜﻮن إﺳﺮاﺋـﻴـﻞ
ﻗﺪ اﻗﺘﺒﺴﺖ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﻣﻦ ﻣﺤﻴﻄﻬﺎ ،وﻟﻜﻦ ﻫﺬه ا)ﺆﺛﺮات ﻟﻢ ﻳﺴﻤﺢ ﻟﻬﺎ
ﺗﺸﻮه ﺧﺼﻮﺻﻴﺘﻬﺎ: ﺑﺄن ّ
»ﻣﺎ اﻗﺘﺒﺴﺘﻪ إﺳﺮاﺋﻴﻞ )ﻣﻦ ﺟﻴﺮاﻧﻬﺎ( ﻛﺎن اﻷﻗﻞ أﻫﻤﻴﺔ ،وﻗﺪ أﺧﺬت ﻫـﺬه اﻻﻗـﺘـﺒـﺎﺳـﺎت ﺷـﻜـﻼ
ﻣﺨﺘﻠﻔﺎ ~ﺎﻣﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ دﺧﻠﺖ ﻓﻲ ﺳﻴﺎق اﻟﻌﻘﻴـﺪة اﻹﺳـﺮاﺋـﻴـﻠـﻴـﺔ .ﻣـﺎ ﻛـﺎن ﻓـﻲ اﻟـﺴـﺎﺑـﻖ وﺛـﻨـﻴـﺎ ،أﺻـﺒـﺢ
إﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺎ ﺧﺎﻟﺼﺎ ،أو أﺻﺒﺢ ﻣﺼﺪر اﻟﺸﻘﺎق ﻓـﻲ اﺠﻤﻟـﺘـﻤـﻊ .وﻋـﻠـﻰ ﻫـﺬا ﻓـﺈن ا)ـﺴـﻴـﺤـﻲ واﻟـﻴـﻬـﻮدي
ﻳﻨﻈﺮان إﻟﻰ اﻟﺘﻤﻴﺰ اﻟﻮاﺿﺢ ﻓﻲ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘـﺪ ﻋـﻠـﻰ أﻧـﻪ اﻟـﺒـﺮﻫـﺎن ﻋـﻠـﻰ ادﻋـﺎء إﺳـﺮاﺋـﻴـﻞ ﺑـﺎﻟـﻮﺣـﻲ
اﳋﺎص ﺑﻬﺎ.
)راﻳﺖ (١٩٥٠ :٧٤
إن ﻣﻔﻬﻮم إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻟﺘﺎرﻳﺨﻬﺎ ،وﺑﺸﻜﻞ ﺣﺎﺳﻢ ،ﲡﺮﺑـﺘـﻬـﺎ اﻟـﺘـﺎرﻳـﺨـﻴـﺔ ﻛـﺎن
ﺷﻴﺌﺎ ﻓﺮﻳﺪا:
ﻟﻘﺪ ﺗﻌﻠﻢ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺘﻮراﺗﻲ ،ﺑﺨﻼف أي إﻧﺴﺎن آﺧﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ،أن ﻳﻌﻠﻦ ﻋﻦ إqﺎﻧﻪ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ
ﺳﺮد ﻣﺎ ﺣﺼﻞ ﻟﺸﻌﺒﻪ وﺑﺄن ﻳﺮى ﻳﺪ اﻟﻠﻪ ﻓﺎﻋﻠﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺣﺪث ﻟﻬﺬا اﻟﺸﻌﺐ .وﺑﻜﻠﻤﺎت أﺧﺮى ،ﻓﺈن
اﻹqﺎن ﻛﺎن ﻳﺘﻢ ﺗﺒﻠﻴﻐﻪ ،ﺑﺄﺷﻜﺎل ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ،وﻣﺎ ﻟﻢ ﻧﺄﺧﺬ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺑﺠﺪﻳﺔ ﻻ qﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﻔـﻬـﻢ
اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺆﻛﺪ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺑﻨﺠﺎح.
)راﻳﺖ (١٩٦٢ :١٧
ﺗﻌﻨﻲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻔﺮﺿﻴﺔ ﺣﻮل ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ إﺳﺮاﺋﻴﻞ وﲡﺮﺑﺘﻬﺎ اﻟﻔﺮﻳﺪة ﻓﻲ
اﻟﺘﺎرﻳﺦ أن ﲡﺎرب اﻟﺸﻌﻮب اﻷﺧﺮى وادﻋﺎءاﺗـﻬـﺎ ﻟـﻴـﺴـﺖ ﺳـﻮى ﺷـﻲء ﺛـﺎﻧـﻮي
ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻹﺳﺮاﺋـﻴـﻞ) .(١٠ﻓﺘﺠﺮﻳﺪ اﻟﺴﻜﺎن اﻷﺻﻠﻴ cﻣﻦ ﺘﻠـﻜـﺎﺗـﻬـﻢ ﻟـﻴـﺲ ذا
ﺷﺄن ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻣﻦ زاوﻳﺔ واﺣﺪة ﻓﻘﻂ وﻫﻲ زاوﻳﺔ ﻛُﺘﺎب
138
اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻘﺪﺔ
ﻫﺬا اﻟﺘﺮاث اﻟﺘﻮراﺗﻲ .ﻟﻴﺲ ﻣﺴﺘﻐﺮﺑﺎ ،إذن ،أن ﻳﺼﻮر راﻳﺖ ﺟﺬور إﺳﺮاﺋـﻴـﻞ
ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄ cﻓﻲ ﺳﻴﺎق اﻟﺘﻐﻴﺮ اﳊﺎﺳﻢ ا)ﻔﺎﺟﺊ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ وﺣﻲ إﻟﻬﻲ ،وqﺜـﻞ
اﻧﻘﻄﺎﻋﺎ ﺟﺬرﻳﺎ ﻋﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﶈﻠﻴﺔ .وﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺑﻌﻨﻮان »ﻛﺘﺎب اﻷﻓﻌﺎل
اﻹﻟﻬﻴﺔ« The Book of the Acts of Godﻳﻘﻮل راﻳﺖ دون ﺧﺠﻞ:
إن اﺣﺘﻼل أرض ﻛﻨﻌﺎن اﻟﺬي ﺑﻮاﺳﻄﺘﻪ ~ﻜﻨﺖ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻣﻦ ﺗﺄﻣ cأرض ﻟﻬﺎ ،ﻗﺪ ﻓُﺴﺮ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ
ﻫﺪﻳﺔ إﻟﻬﻴﺔ )ﻴﺮاث ﻫﺬه اﻷرض .ﻟﻢ ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻷرض ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ ﻣﻠﻚ ﻷﻓﺮاد وﻋﺎﺋـﻼت إﺳـﺮاﺋـﻴـﻠـﻴـﺔ
ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﻋﻠﻰ اﻋﺘﺒﺎر أن ذﻟﻚ ﺣﻖ ﻃﺒﻴﻌﻲ ﻟﻬﻢ ،ﺑﻞ ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ ﻫﺪﻳﺔ إﻟﻬﻴﺔ ،وﻫﻜﺬا أﺻﺒﺢ ﻫﻨﺎك ﻣﻔﻬﻮم
ﺧﺎص )ﻌﻨﻰ ا)ﻠﻜﻴﺔ واﻻﻟﺘﺰام أﻣﺎم اﻹﻟﻪ ،وأﻣﺎ اﻷرض اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺪﻳﺔ ﻣﻦ اﻹﻟﻪ ،ﻓﻴﻤﻜﻦ أن ﺗﺆﺧـﺬ
ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻲ أي وﻗﺖ ﻓﻲ ا)ﺴﺘﻘﺒﻞ.
)راﻳﺖ ٩ـ (١٩٦٩ :٨
ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك أى ذﻛﺮ ﳊﻘﻮق اﻟﺴﻜﺎن اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴ cاﻷﺻﻠﻴ cﻓﻲ اﻷرض.
إن ﺣﻘﻮﻗﻬﻢ وﺻﻮﺗﻬﻢ ،وﺗﺎرﻳﺨﻬﻢ ﻳﺘﻢ اﺳﺘﺒﻌﺎدﻫﺎ ﻓﻲ ﺧﻀﻢ اﻟﺒﺤﺚ ا)ﺴﺘﻤﻴﺖ
ﻋﻦ إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻘﺪqﺔ .ﻓﻬﻨﺎ ﻻ ﻳﺘﻌﻠﻖ اﳊﺪﻳﺚ »ﺑﻐﺰو« ﺑﻞ »ﺑﻬﺪﻳﺔ« ،وﻻ ﺑﺘﺠﺮﻳﺪ
اﻟﺴﻜﺎن ﻣﻦ أرﺿﻬﻢ ﺑﻞ ﺑﺘﻤﻠﻚ أرض أﻋﻄﺎﻫﺎ ﻟﻬﻢ اﻹﻟـﻪ .وﺑـﺎ)ـﺜـﻞ ،ﻓـﺈن أﺣـﺪ
اﻷﻗﺴﺎم اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب ﻳﺤﻤﻞ ﻋﻨﻮان »اﻷرض ﻫﺪﻳﺔ اﻟﻠﻪ« ﻓﻲ ﺳﻔـﺮي
ﻳﺸﻮع واﻟﻘﻀـﺎة .Joshua-Judgesﻻ ﻳﻮﻟﻲ راﻳﺖ أي اﻫﺘﻤﺎم ﻟﻠﺬﻳﻦ ﺟﺮدوا ﻣـﻦ
ّ
أرﺿﻬﻢ وﻫﻮ أﻳﻀﺎ ﻻ ﻳﺒﺮر ﺑﺸﻜﻞ ﺻﺤﻴﺢ ﻧﻈﺮﻳـﺔ »اﻻﺣـﺘـﻼل« ﻋـﻠـﻰ ﻃـﺮﻳـﻘـﺔ
ﻳﺪﻋﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﺘﻤﻴﺔ اﻟﺘﻄﻮر ،وإﺎ ﻳﺤﺎول ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻔﻀـﻮح ،أن أوﻟﺒﺮاﻳﺖ اﻟﺘﻲ ّ
ﻳﺒﺮر أﻋﻤﺎل »إﺑﺎدة اﳉﻴﺶ« اﻟﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻘﻀﺎء ﻋـﻠـﻰ اﻟـﺴـﻜـﺎن اﻷﺻـﻠـﻴـc
ﻳﺸﻮع:
ﺣﺴﺐ رواﻳﺔ ّ
ﻧﺪرك اﻵن ،ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻗﺮاءﺗﻨﺎ ﻟﻠﺘﻮراة ،وﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﻣﺼﺎدر أﺧﺮى ﻏﻴﺮﻫﺎ أن اﳊﻀﺎرة
واﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﻜﻨﻌﺎﻧﻴﺘ cﻛﺎﻧﺘﺎ ﻣﻦ أﺿﻌﻒ وأﺣﻂ وأﻛﺜﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻟﻼأﺧﻼﻗﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﺮﻓﻬﺎ اﻟﻌﺎﻟﻢ ا)ﺘﺤﻀﺮ
آﻧﺬاك .وﻫﻜﺬا ،ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﻌﺘﻘﺪ أن إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻮاﺳﻄﺔ اﻹﻟﻬﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﺪﻣﻴﺮ ﺣﻀﺎرة ﻓﺎﺳﻘﺔ ،إذ إﻧﻪ
ﺿﻤﻦ اﻟﻨﻈﺎم اﻷﺧﻼﻗﻲ ﻟﻠﺤﻀﺎرات اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ ﻳﺠﺐ ﺗﺪﻣﻴﺮ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻔﺠﻮر اﻟﻔﻈﻴﻊ .وﻣﻦ ﻧﺎﺣـﻴـﺔ
أﺧﺮى ،ﻓﺈن ﻫﻨﺎك ﻏﺎﻳﺔ إﻟﻬﻴﺔ ﻣﻦ وراء اﺧﺘﻴﺎر إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻟﻠﻘﻴﺎم ﺑﻬﺬه ا)ﻬﻤﺔ وﺑﺈﻋﻄﺎﺋﻬﺎ ﺗﻠﻚ اﻷرض،
وﻫﺬه اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻣﻮﺿﺤﺔ ﻓﻲ اﻟﻮﻋﻮد اﻹﻟﻬﻴﺔ ﻵﺑﺎء إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻛﻤﺎ وردت ﻓﻲ ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ.
)راﻳﺖ (١٩٦٠ :١٠٩
وﻳﺰﻋﻢ راﻳﺖ أﻧﻪ ﻻ qﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﺧﻼف ﺣﻮل ﻣﺒﺪأ اﻧﺤﻄﺎط وﻻ
139
اﺧﺘﻼق إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻘﺪﺔ إﺳﻜﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ
140
اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻘﺪﺔ
ﻛﺎﻧﺖ ~ﺜﻞ اﻟﺘﻘﺪم ،وﻣﺎ ﺗﺒﻊ ذﻟﻚ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﻣﻦ ﻓﺮﺿﻴﺎت ﺿﻤﻨﻴﺔ أن اﻻﺳﺘﻴﻄﺎن
اﻟﻴﻬﻮدي ﻛﺎن ﻓﻴﻪ ﻓﺎﺋﺪة ﺣﺘﻤﻴﺔ وﻧﻬﺎﺋﻴﺔ ﻟﻠﻌﺮب .ﺣﺘﻰ أن ﻋﺮب ﻓﻠﺴﻄ cاﻋﺘﺒﺮوا
ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ ﺻﻬﻴﻮﻧﻴ cﺑﺎﻟﻘﻮة أو ﺑﺎﻹﻣﻜﺎن ،potential Zionistsوﺗﻮﻗﻊ اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﻮن
ﻣﻨﻬﻢ أن ﻳﺮﺣﺒﻮا ﺑﺎﻟﻴﻬﻮد ﻣﻊ ﻣﺮور اﻟﻮﻗﺖ .ﻳﺴﺘﻨﺘﺞ إﻳﻠﻮن أن ﻣﺜﻞ ﻫـﺬه اﻵراء
ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻬﻴﻤﻨﺔ ~ﺎﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﻔﻜﻴﺮ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴ cاﻷواﺋﻞ ﺣﺘﻰ أﻧﻪ ﻟﻢ
ﻳﺨﻄﺮ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻟﻬﻢ ﻗﻂ أي ﺗﻔﺴﻴﺮ آﺧﺮ )ﺎ ﻛﺎن ﻳﺤﺪث ،وﻟﻢ ﻳﻄﺮأ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻟﻬـﻢ
اﺣﺘﻤﺎل وﺟﻮد رواﻳﺔ أﺧﺮى ﺑﺪﻳﻠﺔ ﻟﺘﺎرﻳﺦ ا)ﻨﻄﻘـﺔ .إن اﻻﻓـﺘـﺮاض اﻟـﻘـﺎﺋـﻞ إن
ﻏﺰو اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻴ cﻟﻔﻠﺴﻄ cﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻫﻮ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﻮﺣﻲ اﻹﻟـﻬـﻲ وأن أرض
ﻓﻠﺴﻄ cﻫﻲ اﻟﻬﺪﻳﺔ اﻹﻟﻬﻴﺔ ﻹﺳﺮاﺋﻴﻞ» ،وأﻧـﻬـﺎ أﺣـﺪ أﻫـﻢ اﻷﻋـﻤـﺎل اﻹﻟـﻬـﻴـﺔ
اﻟﻄﻴﺒﺔ« ) ١٠٤ـ (١٩٦٠ :١٠٣إﺎ ﻳﺆﻛﺪ ﻋﺰل اﻟﺘﺎرﻳﺦ )أي اﻟﺰﻣﺎن( اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ
واﺣﺘﻼل ا)ﻜﺎن اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ .وﻫﻜﺬا ،ﻓﺈن ﻓﻠﺴﻄ cﺗﺼﺒﺢ ﺑﺴﺮﻋـﺔ ﻣـﺬﻫـﻠـﺔ،
ﻓﻲ اﳋﻄﺎب اﻟﺘﻮراﺗﻲ »أرض اﻟﻴﻬﻮد« ) .(١٩٦٠ :١٠٥وﻟﻜﻦ اﳉـﺎﻧـﺐ اﻟـﺬي ﻟـﻪ
دﻻﻟﺘﻪ اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ ﻛﻼﻣﻪ ﻣﻦ ﻧﺎﺣـﻴـﺔ أﺧـﺮى ﻫـﻮ رأﻳـﻪ اﻟـﻘـﺎﺋـﻞ إﻧـﻪ ﺣـﺘـﻰ ﺑـﻌـﺪ
اﻻﺣﺘﻼل ﻛﺎﻧﺖ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻣﻌﺮﺿﺔ ﳋﻄﺮ اﻟﻐﺰو ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺸﻌﻮب اﶈﻴﻄـﺔ
ﺑﻬﺎ ،وﻛﺎﻧﺖ ﺗﻔﺘﻘﺮ إﻟﻰ اﻷﻣﻦ اﳊﻘﻴﻘﻲ ،ﻫـﺬا إذا ﻣـﺎ ﺗـﺮﻛـﻨـﺎ اﻟـﺘـﺪﺧـﻞ اﻹﻟـﻬـﻲ
ﺟﺎﻧﺒﺎ» :إن ﺳﻔﺮ اﻟﻘﻀﺎة qﺜﻞ إذن ا)ﺸﻜﻠﺔ اﳊﻘﻴﻘﻴﺔ ﻹﺳﺮاﺋﻴﻞ :وﻫﻲ ﻣﺸﻜﻠﺔ
اﻟﻌﻴﺶ ﻓﻲ ﻇﻞ ﻣﻴﺜﺎق إﻟﻬﻲ ﻣﻦ دوﻧﻪ ﻻ ﺗﺴﺘﺸﻌـﺮ أﻣـﻨـﺎ .وﻣـﺜـﻞ ﻫـﺬه اﻷﻓـﻜـﺎر
~ﻬﺪ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻟﻠﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﻼﺣﻘﺔ :وﻫﻲ إﻳﺠـﺎد ﻣـﻠـﻚ ﻓـﻲ ﻣـﺤـﺎوﻟـﺔ ﳊـﻞ ﻫـﺬه
ا)ﻌﻀﻠﺔ«) .راﻳﺖ .(١٩٦٠ :١١٢ Wrightإن ﺣﻞ ﻣﺸﻜﻠﺔ »اﻷﻣﻦ « ﺗﻠﻚ ﻛﺎن إﻧﺸﺎء
دوﻟﺔ ﻗﻮﻣﻴﺔ ذات ﺳﻴﺎدة .واﺧﺘﻼق إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻘﺪqﺔ ﻓﻲ ﺧﻄﺎب اﻟـﺪراﺳـﺎت
اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ ﻳﻌﻜﺲ اﻟﻮﺿﻊ ا)ﻌﺎﺻﺮ ﺣﻴﺚ اﻟﻬﺠﺮة اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ إﻟﻰ ﻓﻠﺴﻄ cأﻧﺘﺠﺖ
أﺧﻴﺮا دوﻟﺔ إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﳊﺪﻳﺜﺔ ﺳﻨﺔ ١٩٤٨ﻛﺘﺤﻘﻴﻖ ﻟﻠﻮﻋﻲ اﻟـﻘـﻮﻣـﻲ اﻟـﻴـﻬـﻮدي
وﻛﻮﺳﻴﻠﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ »اﻷﻣﻦ« إزاء ﺗﻬﺪﻳﺪات اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴ cواﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﺠﻤﻟﺎورة.
اﺧﺘﻠﻖ راﻳﺖ ﺗﺎرﻳﺦ إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻘﺪ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﺸﻬﻴﺮ »ﻋﻠﻢ اﻵﺛﺎر اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ«
،Biblical Archaeologyاﻟﺬي ﻳﺸﻴﺮ ﻓﻴﻪ إﻟﻰ أﻧﻪ ﻣﻊ ﺣـﺼـﻮل اﻟـﺘـﻘـﺪم اﻟـﻜـﺒـﻴـﺮ
وﺑﺎﻟﻎ اﻟﺪﻗﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻵﺛﺎر ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ،أﺻﺒﺢ ﻣﻦ ا)ﻤﻜﻦ اﻟـﺘـﻤـﻴـﻴـﺰ
»ﺑ cا)ﺪن اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺔ اﻷوﻟﻰ وﻣﺪن اﻟﻜﻨﻌﺎﻧﻴ cاﻟﺬﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﺘﻤﻜﻦ اﻟﻌﺒﺮاﻧﻴﻮن
ﻣﻦ ﻃﺮدﻫﻢ ،وذﻟﻚ ﻟﺘﺘﺒﻊ أﺛﺮ اﻟﻐﺰو اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻲ ﻓﻲ ﻛﻨﻌﺎن« ) ٢٥ـ .(١٩٦٢ :٢٤
أﻣﺎ اﻟﻨﻘﻄﺔ اﳉﻮﻫﺮﻳﺔ ﻫﻨﺎ ﻓﻬﻲ اﻟﻔﺼﻞ ﺑ cإﺳﺮاﺋﻴﻞ واﻟـﺴـﻜـﺎن اﻷﺻـﻠـﻴـ،c
141
اﺧﺘﻼق إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻘﺪﺔ إﺳﻜﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ
142
اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻘﺪﺔ
ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻨﺎ أن ﻧﺮى اﻵن أﻧﻪ ،ﻣﻊ أن اﻟﺘﻮراة ﻧﺸﺄت ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻘﺪ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﻨﺸﺄ ﻓﻴﻪ ﻛﻠﻴﺔ،
ﻋﻠﻤﺎ ﺑﺄن ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺘﻮراة وﻛﺬﻟﻚ ﺷﻌﺒﻬﺎ ﻳﺸﺒﻬﻮن اﻟﺸﻌﻮب اﶈﻴﻄﺔ ﺑﻬﻢ ،إﻻ أن اﻟﺘﻮراة ﺗﺸﻊ ﺟﻮا وروﺣﺎ
وإqﺎﻧﺎ ،أﻋﻤﻖ ﺑﻜﺜﻴﺮ وﻣﺨﺘﻠﻔﺎ اﺧﺘﻼﻓﺎ أﺳﺎﺳﻴﺎ ﻋﻦ أي ﺛﻘﺎﻓﺔ أﺧﺮى ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻟﻘﺪqﺔ.
)راﻳﺖ (١٩٦٢ :٢٧
ﺗﻔﺼﻞ »إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻘﺪ« ﻓﺼﻼ ﺗﺎﻣـﺎ ﻋـﻦ ﻣـﺤـﻴـﻄـﻬـﺎ ~ـﺎﻣـﺎ ﻛـﻤـﺎ
ﺗﻮﺻﻒ إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﳊﺪﻳﺜﺔ ﻋﺎدة ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ ~ﺎﻣﺎ ﻋﻦ ﺑﺎﻗﻲ ﺑﻠﺪان اﻟﺸﺮق
اﻷوﺳﻂ .إن وﺿﻌﻬﺎ ا)ﺘﻤﻴﺰ ،إذن ،ﻳﻌﻨﻲ أن اﺣﺘﻼل ﻓﻠﺴﻄ cﻻ ﻳﺸﻜﻞ ﻣﻌﻀﻠﺔ:
ﻷن ﻫﺬا ﻓﻲ واﻗﻊ اﻷﻣﺮ ﻫﻮ ﺟﺰء ﻣﻦ اﳋﻄﺔ اﻹﻟﻬﻴﺔ» :إن إﻧﻘـﺎذ اﻟـﻴـﻬـﻮد ﻣـﻦ
اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ،وﻫﺪﻳﺔ اﻷرض اﻟﻄﻴﺒﺔ إﻟﻰ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻛﺎﻧـﺎ ﺑـﺎﻟـﻨـﺴـﺒـﺔ ﻟـﻬـﺎ
أﺣﺴﻦ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺘﻲ ﻗﺎم ﺑﻬﺎ اﻹﻟﻪ )ﺼﻠﺤﺘﻬﺎ«) .راﻳﺖ .(١٩٦٢ :٩٦ﻣﺎ ﻳﺴـﻔـﺮ
ﻋﻨﻪ ذﻟﻚ ﺑﻌﺪ اﺣﺘﻔﺎﻻت ﺷﻜﻴﻢ )ﻧﺎﺑﻠﺲ( )ﻳﺸﻮع (٢٤ﻫﻮ »إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻣﻮﺣﺪة ﻟﻬﺎ
إرث ﻗﻮﻣﻲ ﻣﺸﺘﺮك« ).(١٩٦٢ :٧٨
وأﻋﻠﻰ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ ﻻﺧﺘﻼق ﻏﺰو إﺳﺮاﺋﻴﻠﻲ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄ cﻳﺘـﻤـﺜـﻞ ﻓـﻲ
ﻛﺘﺎب ﺟﻮن ﺑﺮاﻳﺖ ،John Brightﺑﻌﻨﻮان »ﺗﺎرﻳﺦ إﺳﺮاﺋﻴﻞ« ،A History of Israel
اﻟﺬي ﻧﺸﺮ ﻟﻠﻤﺮة اﻷوﻟﻰ ﻋﺎم ،١٩٦٠واﻟﺬي ﻫﻴﻤـﻦ ﻋـﻠـﻰ أﻓـﻜـﺎر واﻓـﺘـﺮاﺿـﺎت
أﺟﻴﺎل ﻣﻦ اﻟﺪارﺳ cواﻟﺒﺎﺣـﺜـ .(١١)cوﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن أﻋﻤﺎل أوﻟﺒـﺮاﻳـﺖ ـ
ﺑﺮاﻳﺖ Albright - Brightﻇﻠﺖ ﺗﻌﺪ )ﺪة ﻃﻮﻳﻠﺔ ،ﻧﻘﻴﻀﺎ ﻣﺒﺎﺷﺮا ﻷﻋﻤﺎل آﻟﺖ ـ
ﻧﻮث Alt-Nothوﻓﺮﺿﻴﺎﺗﻬﻤﺎ ،ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ﺳﺎﺑﻘﺎ ،ﻓﺈن ﻣﻦ ا)ﻬﻢ أن ﻧﻼﺣﻆ ﻣﺪى
اﻟﻔﺮﺿﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﺸﺘﺮﻛﺎن ﻓﻴﻬﺎ .وﻫﺬه اﻟﻔﺮﺿﻴﺎت ﻫﻲ اﻟـﺘـﻲ ﺗـﺸـﻜـﻞ أﺳـﺎس
ﻧﻈﺮﻳﺔ »ﺣﻖ إﺳﺮاﺋﻴﻞ« ﻓﻲ اﻷرض واﻟـﺘـﻲ ﺗـﺒـﺮر ﲡـﺮﻳـﺪ اﻟـﻔـﻠـﺴـﻄـﻴـﻨـﻴـ cﻣـﻦ
ﺘﻠﻜﺎﺗﻬﻢ وأرﺿﻬﻢ .ﻓﻲ اﻓﺘﺘﺎﺣﻴﺔ ﻛﺘﺎﺑﻪq ،ﻬﺪ ﻟﻠﻘﺎر Mﺑﺎﻹﺷﺎرة إﻟﻰ إﺳﺮاﺋﻴﻞ
ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﺷﻌﺒﺎ ﻏﺮﻳﺒﺎ ﻋﻦ اﻹﻗﻠﻴﻢ ) ،(١٩٦٠ :٩٧وﺑﺸﻜﻞ ﻻﻓﺖ ،ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻀﻴﻒ أﻧﻪ
ﻣﻊ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ ﻗﺒﻞ ا)ﻴﻼد» ،ﻛﺎن اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﻮن ﻗﺪ اﺳﺘﻮﻃـﻨـﻮا
اﻷرض اﻟﺘﻲ ﺳﺘﻜﻮن ﻣﻠﻜﻬﻢ اﳋﺎص ﻓـﻲ ﻛـﻞ اﻟـﻘـﺮون اﻟـﻘـﺎدﻣـﺔ« ).(١٩٦٠ :٩٧
وﻫﻜﺬا ،ﻳﺴﺘﻨﺘﺞ ﺑﺮاﻳﺖ ﺑﺸﻜﻞ ﻻ ﻳﺪﻋﻮ ﻟﻠﺸﻚ أن ﻓﻠﺴﻄ cﻫﻲ ﻣﻠـﻚ اﻟـﻴـﻬـﻮد
اﳋﺎص .ﻻ ﻳﻮﺟﺪ أي اﻋﺘﺒﺎر )ﻄﺎﻟﺐ اﻟﺴﻜﺎن اﻷﺻﻠﻴ cﺑﺤﻘـﻬـﻢ ﻓـﻲ ﻣـﻠـﻜـﻴـﺔ
اﻷرض .وﻣﻊ أﻧﻪ ﻳﻘﺮر أن إﺳﺮاﺋﻴﻞ أﺗﺖ ﻣﻦ ﺧﺎرج ﻓﻠﺴﻄ cﻻ ﻳﺒﺪو أن ﻫﻨﺎك
ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻓﻲ اﻓﺘﺮاﺿﻪ أن ﻓﻠﺴﻄ cﻫﻲ ﻣﻠﻚ ﻟﻬﺬا »اﻟﺸﻌﺐ« .أﻣﺎ أﺳﺎس ﻧﻈﺮﻳﺔ
143
اﺧﺘﻼق إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻘﺪﺔ إﺳﻜﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ
ﺑﺮاﻳﺖ ﻓﻲ إﻋﺎدة ﺑﻨﺎﺋﻪ ﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻫﺬه اﻟﻔﺘﺮة ،وﻛﺬﻟﻚ ﻛﻞ اﻟﻔﺘﺮات اﻷﺧﺮى ،ﻓﻬﻮ
اﻓﺘﺮاﺿﻪ ا)ﻬﻴﻤﻦ ﻋﻠﻰ ﺧﻄﺎب اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ ،وﻛﻤﺎ رأﻳﻨﺎ ،ﻓﺈن إﺳﺮاﺋﻴﻞ
ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ »ﺣﺎﻟﺔ ﻓﺮﻳﺪة« وﻫﻲ ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ ~ﺎﻣﺎ ﻋﻦ ﻣﺤﻴﻄﻬﺎ ،وﻫﺬا
ﻣﺎ ﻳﻔﺴﺮ ﻛﻞ وﺟﻪ ﻣﻦ أوﺟﻪ أﻋﻤﺎﻟﻪ ،ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل ﺑﺒﻼﻏﺔ ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻛﺘﺎﺑﻪ:
إن ﺗﺎرﻳﺦ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻫﻮ ﺗﺎرﻳﺦ ﺷﻌﺐ ﻇﻬﺮ إﻟﻰ اﻟﻮﺟﻮد ﻓﻲ ﻓﺘﺮة زﻣﻨﻴﺔ ﻣﻌﻴـﻨـﺔ ﻛـﺠـﻤـﻮﻋـﺔ ﻗـﺒـﺎﺋـﻞ
)×(١٥
،وأﺻﺒﺤﺖ أﻣﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ،ﺛﻢ أﻣﺘ ،cوأﺧﻴﺮا أﺻﺒﺤﺖ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎ دﻳﻨﻴﺎ، وﺣﺪﻫﺎ ا)ﻴﺜﺎق ﻣﻊ ﻳﻬﻮه
وﻟﻜﻦ ﺑﻘﻴﺖ ﻃﻴﻠﺔ اﻟﻮﻗﺖ ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ ﻋﻦ ﻣﺤﻴﻄﻬﺎ وﻟﻬﺎ ﺧﺼﻮﺻﻴﺘﻬﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ا)ﻤﻴﺰة .أﻣﺎ اﻟﻌﺎﻣﻞ ا)ﻤﻴﺰ
اﻟﺬي ﺟﻌﻞ ﻣﻦ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﺗﻠﻚ اﳊﺎﻟﺔ اﻟﻔﺮﻳﺪة اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﻣﺠﺘﻤﻌﻬﺎ وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﺎﻣﻞ
ا)ﻬﻴﻤﻦ ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ ،ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻫﻮ ﻋﻘﻴﺪﺗﻬﺎ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ.
)ﺑﺮاﻳﺖ (١٩٦٠ :٩ Bright
إن اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﻛﺘﺎب ﺑﺮاﻳﺖ ﻫﺬا ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ا)ﺮﺟﻊ اﻟﺮﺋـﻴـﺴـﻲ ا)ـﻌـﺘـﻤـﺪ ﻓـﻲ
اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻲ ،واﻋﺘﻤﺎده ﻓﻲ اﳉﺎﻣﻌﺎت اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ واﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ وﻛﺬﻟﻚ
ﺣﻠـﻘـﺎت اﻟـﺒـﺤـﺚ ،ﻗـﺪ أﻛـﺪ أن آراءه أﺻـﺒـﺤـﺖ ـﻮذﺟـﺎ ﻳـﺤـﺘـﺬى ﻓـﻲ ﻣـﻔـﻬـﻮم
»ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ« إﺳﺮاﺋﻴﻞ ،واﻧﻔﺼﺎﻟﻬﺎ ﻋﻦ ﻣﺤﻴﻄﻬﺎ .وا)ﻌﻨﻰ ا)ﺘﻀﻤﻦ ﻓـﻲ ﻫـﺬا
ﻫﻮ أن ﻧﻈﺮﻳﺘﻪ ﻓﻲ وﺟﻮد اﻟﺘﺒﺎﻳﻦ ﻣﻊ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﶈﻠﻴﺔ ﻗﺪ ﻗﺮﺋﺖ و اﺳﺘﻴﻌﺎﺑﻬﺎ
واﻻﻗﺘﻨﺎع ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﺪد ﻻ ﻳﺤﺼﻰ ﻣﻦ اﻟﻄﻼب ﻓﻲ اﻟﻌﻘﺪﻳﻦ أو اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻋﻘـﻮد
اﻷﺧﻴﺮة.
وﻳﻌﺘﺮف ﺑﺮاﻳﺖ ﺑﺎﻹﳒﺎزات ا)ﺎدﻳﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻟـ »ﻛﻨﻌﺎن« وﻣﺎ راﻓـﻘـﻬـﺎ ﻣـﻦ
ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺣﻀﺮﻳﺔ راﺋﻌﺔ واﺧﺘﺮاﻋﻬﺎ ﻟﻠﻜﺘﺎﺑﺔ) ١٠٨ـ .(١٩٦٠ :١٠٧وﻣﻊ ذﻟـﻚ ،ﻓـﺈﻧـﻪ
ﻳﺼﺮ ﻋﻠﻰ أن ﻋﻘﻴﺪﺗﻬﺎ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﶈﻠﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻻ أﺧﻼﻗﻴﺔ وﻓﺎﺳـﺪة إذ ﻳـﻘـﻮل:
»ﻋﻠﻰ ﻛــﻞ ﺣﺎل ﻓﺈن دﻳﻦ ﻛﻨﻌﺎن ﻻ qﺪﻧﺎ ﺑﺼﻮرة ﺟﻤﻴـﻠـﺔ .ﻟـﻘـﺪ ﻛـﺎن ﺑـﺎﻟـﻔـﻌـﻞ،
وﺑﺸﻜﻞ ﻋﺠﻴــﺐ ،ﻧﻮﻋﺎ ﻣﻨﺤﻄﺎ ﻣﻦ اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ ،وﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟـﻨـﻮع اﻟـﺬي
ﻳﻌﺒﺪ اﳋﺼﻮﺑــﺔ« ) (١٩٦٠ :١٠٨وﻫﺬا ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻴﻬﻮدي اﻟﺬي »ﻟﻢ ﻳﻜﻦ
ﻟﻪ ﻣﺜﻴﻞ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻘﺪ« .وﻛﺎﻧـﺖ ﻫـﺬه اﳋـﺼـﻮﺻـﻴـﺔ ﻫـﻲ اﻟـﺘـﻲ »ﻓـﺼـﻠـﺖ
إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻋﻦ ﻣﺤﻴﻄﻬﺎ وﺟﻌﻠﺖ ﻣﻨﻬﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﻈﺎﻫﺮة ا)ﻤﻴـﺰة واﳋـﻼﻗـﺔ« ):١٢٨
.(١٩٦٠إن ﻧﻘﺎء إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻷﺧﻼﻗﻲ ﻳﺪﻋﻤﻪ اﻟﺮأي اﻟﻘﺎﺋﻞ إن ﻓﻠﺴﻄ cﻛـﺎﻧـﺖ
ﺗﻌﺘﻨﻖ ﻧﻮﻋﺎ ﻣﻦ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ﻻ qﻜﻦ ﻹﺳﺮاﺋﻴﻞ أن ﺗﻌﻘﺪ ﺳﻼﻣﺎ ﻣﻌﻪ ﻣﻬﻤﺎ اﻧﺪﻣﺠﺖ
ﻓﻲ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻛﻨﻌﺎن« ) .(١٩٦٠ :١٠٩واﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻮر ﺑﻬﺎ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ
ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻦ ﻣﺤﻴﻄﻬﺎ ﺗﻌﺰزﻫﺎ ﻓـﺮﺿـﻴـﺎت آﻟـﺖ وﻧـﻮث Alt & Nothاﻟﻘﺎﺋﻠـﺔ :إن
144
اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻘﺪﺔ
اﻟﺴﻜﺎن اﻷﺻﻠﻴ cﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻘﺪورﻫﻢ ﺗﻄﻮﻳﺮ ﻧﻈـﻢ ﺳـﻴـﺎﺳـﺔ ﻣـﺤـﻜـﻤـﺔ» :ﻟـﻘـﺪ
ﻛﺎﻧﺖ ﻛﻨﻌﺎن وﺣﺪة ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ،إﻻ أﻧﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻛـﺎﻧـﺖ ﺑـﻼ ﻫـﻮﻳـﺔ«
)~ .(١٩٦٠ :١٠٩ﺘﺪ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻄﻮرﻳﺔ ـ وﻫﻲ ﺷﻲء ﺗﺸﺘﺮك ﻓﻴﻪ اﻟﻨﻈـﺮﻳـﺘـﺎن،
وﺟﺰء ﻻ ﻳﺘﺠﺰأ ﻣﻦ ﺧﻄﺎب اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ ـ ~ﺘﺪ ﻟﺘﺼﻞ إﻟﻰ ا)ﺆﺳﺴﺎت
اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻟﺪﻳﻨﻴﺔ :وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن ﻓﻠﺴﻄ cﻫﻲ ﻨﺰﻟﺔ ﻓﺮع اﻟﺸﺠـﺮة
اﻟﺘﻄﻮرﻳﺔ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﻔﺸﻞ ﻓﻲ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﻗﻤﺔ اﻟﺘﻄﻮر ،وﻫﺬه اﻟﻘﻤﺔ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ
اﻟﺪوﻟﺔ ـ اﻷﻣﺔ واﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﺘﻮﺣﻴﺪﻳﺔ ،رﻣـﺰ اﳊـﻀـﺎرة اﻷوروﺑـﻴـﺔ واﻷﻣـﺮﻳـﻜـﻴـﺔ.
وﺑﻬﺬا ﻳﺼﺒﺢ ﺣﺘﻤﻴﺎ ،ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا ا)ﺸﺮوع ،أن ﻳﺘﻢ ﺗﺨﻄﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﶈﻠﻴﺔ
ا)ﻨﺤﻄﺔ اﻟﺮاﻛﺪة ﻟﺘﺴﺘﺒﺪل ﺑﻬﺎ اﳊﻀﺎرة اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺔ واﻟﻐﺮﺑﻴﺔ.
ﻛﻼ اﻟﻨﻤﻮذﺟ cاﺗﺨﺬ ﻧﻈﺮة ﺗﻄﻮرﻳﺔ ﺗﻘﺎدم ﻋـﻬـﺪﻫـﺎ اﻵن ﺗـﻘـﻮل ﺑـﺎﻟـﺘـﻄـﻮر
اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ واﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻣﻦ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺒﺪاوة وﺷﺒﻪ اﻟﺒﺪاوة ،وﺻﻮﻻ إﻟﻰ اﻟﺘﺠﻤﻌﺎت
ا)ﺴﺘﻘﺮة .اﺷﺘﺮﻛﺖ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﻣﻊ ﻧﻈﻴﺮﺗﻬﺎ اﻷ)ﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ اﻓﺘﺮاض أن
إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﺳﺘﻮﻃﻨﺖ ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ا)ـﺮﺗـﻔـﻌـﺎت ﻗـﻠـﻴـﻠـﺔ اﻟـﺴـﻜـﺎن ﻓـﻲ
ﻓﻠﺴﻄ .cوqﻬﺪ ﺑﺮاﻳﺖ ﻟﻮﺻﻔﻪ ﻏﺰو إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻟﻜﻨﻌﺎن ﺑﺄن ﻳﻮﺣﻲ ﻟﻠﻘﺎر Mﺑﺄن
إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻰ وﺷﻚ أن ﺗﺪﺧﻞ ﻧﻈﺎﻣﺎ أﺧﻼﻗﻴﺎ وﺳﻴﺎﺳﻴﺎ إﻟـﻰ ا)ـﻨـﻄـﻘـﺔ
ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﺻﻮرت ﺑﻬﺎ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ا)ﻌﺎﺻﺮة ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ ﻧﺎﻗﻠﺔ اﳊﻀﺎرة
)اﻷوروﺑﻴﺔ/اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ( ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺠﺰأة ﺳﻴﺎﺳﻴﺎ وﻣﻔﻠﺴﺔ أﺧﻼﻗﻴﺎ .أﻣﺎ
اﻹﳒﺎزات اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻟﻔﻠﺴﻄ cﻓﻴﻤﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺮاﻳﺖ ﻣﺮورا ﺳﺮﻳﻌﺎ ﻟﻴﺮﻛـﺰ ﻋـﻠـﻰ
ﻋﺠﺰ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻔﺎﺳﺪ أﺧﻼﻗﻴﺎ اﻟﻌﺎﺟﺰ ﻋﻦ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﻧﻔﺴـﻪ ﺗـﻨـﻈـﻴـﻤـﺎ ﺳـﻴـﺎﺳـﻴـﺎ
ﻣﻌﻘﻮﻻ ،أي أن اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴ cاﻟﻘﺪﻣﺎء ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻬﻢ أن ﻳﺘﺨﻄﻮا اﳊﺎﺟـﺰ
ﻟﻴﺼﻠﻮا إﻟﻰ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺗﻜﻮﻳﻦ اﻟﺪوﻟﺔ .ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻠﺴﻄ ،cﻗﺒﻞ ﺗﺪﺧﻞ إﺳﺮاﺋﻴﻞ
ﻓﻴﻬﺎ ،ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻣﺠﺮد ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﺒﻌﺜﺮة ﻣﻦ دول ـ ا)ﺪﻳﻨﺔ اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ اﳋﺎﺿﻌﺔ
ﻟﻠﺤﻜﻢ ا)ﺼﺮي ،وﺑﻌﺪ ﺳﻘﻮط اﳊﻜﻢ ا)ﺼﺮي أﺻﺒﺤﺖ »ﻏﻴﺮ ﻣﻨﻈﻤﺔ وﻋﺎﺟﺰة«
) .(١٩٦٠ :١٠٩ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ذﻟﻚ ،ﻓﺈن اﻟﻔﺮﺿﻴﺔ اﻷﺳﺎﺳـﻴـﺔ ا)ـﻬـﻴـﻤـﻨـﺔ ﻋـﻠـﻰ
رؤﻳﺔ ﺑﺮاﻳﺖ ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ ،أو ﻋﻠﻰ أﻗﻞ ﺗﻘﺪﻳﺮ رؤﻳﺘﻪ ﻟﺘﺎرﻳﺦ إﺳﺮاﺋـﻴﻞq ،ﻜﻨﻨﺎ اﻟﻜﺸـﻒ
ﻋﻨﻬـﺎ ﻣﻦ ﺧـﻼل اﳉﻤﻠـﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴـﺔ» :إن ﻫـﺬا ﻫـﻮ اﻟـﺬي ﺟﻌـﻞ اﻟﻐـﺰو اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠـﻲ
ﻜﻨـﺎ ،إذا ﻧﻈﺮﻧـﺎ إﻟﻰ اﻷﻣـﺮ ﻨﻈـﻮر إﻧﺴـﺎﻧـﻲ« ) .(١٩٦٠ :١٠٩ﻓﺄﺳﺎس ﻫﺬه
اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻫﻮ اﻻﻋﺘﻘﺎد أن »اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻹﻟﻬﻲ« ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺘﺤﻜﻢ ﺠﺮى اﻟﺘﺎرﻳﺦ).(١٢
ﻻ ﻋﺠﺐ إذن إن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﻣﺴﺎءﻟﺔ إﺳﺮاﺋﻴﻞ وﺣﻘﻬﺎ ﻓﻲ ﻫﺬه
145
اﺧﺘﻼق إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻘﺪﺔ إﺳﻜﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ
146
اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻘﺪﺔ
ﻫﻮ ﻮذج ﺎﺛﻞ ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺒﻴﺮ ﻟﺪوﻟﺔ إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﳊﺪﻳﺜﺔ ،اﻟﺘﻲ أدﻣﺞ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺪد
ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴ cداﺧﻞ ﺣﺪود اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ ،وﺑﺎﻷﺧﺺ ﻋﺎم ١٩٤٨ﺛﻢ
ﻓﻲ ﺣﺮﺑﻲ ١٩٦٧و.(١٧*)١٩٧٤
وﳒﺪ ﻓﻲ ﻮذج ﺑﺮاﻳﺖ ،أن ﺣﻖ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻓﻲ اﻷرض ﻳﻌﺘﻤﺪ ﺑﺸﻜﻞ أﺳﺎﺳﻲ
ﻋﻠﻰ اﳊﻖ ﻓﻲ اﻟﻐﺰو ،right of conquestﻋﻠﻤﺎ ﺑﺄﻧﻪ ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻰ أن ﻫﻨﺎك ﻣﺎ ﻳﺜﺒﺖ
أﻧﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك ﻋﻨﺎﺻﺮ إﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄ cﻗﺒﻞ اﻟﻐﺰو اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻲ اﻟﺮﺋﻴﺴﻲ
) .(١٩٦٠ :١٢٢وﻫﺬا اﻟﺮأي ﻳﺘﻄﺎﺑﻖ أﻳﻀﺎ ﺗﻄﺎﺑﻘﺎ ﻛﺒﻴﺮا ﻣﻊ اﻟﻮﺿﻊ ا)ـﻌـﺎﺻـﺮ،
ﺣﻴﺚ ﻛﺎن ﻫﻨﺎك وﺟﻮد ﻳﻬﻮدي ﻣﻬﻢ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄ cﻗﺒﻞ اﻟﻬﺠﺮة اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ ﻓﻲ
اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ وﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳـﻦ ،وﻗـﺒـﻞ اﻟـﺼـﺮاع اﻟـﺬي أدى إﻟـﻰ
إﻧﺸﺎء دوﻟﺔ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻋﺎم .١٩٤٨إن وﺻﻔﻪ ا)ﻮﺟﺰ ﻟﻬﺬه اﻟﻌـﻤـﻠـﻴـﺔ ﻫـﻮ ﺻـﺪى
ﻷﻋﻤﺎل أوﻟﺒﺮاﻳﺖ وراﻳﺖ ﻓﻲ ﲡﺎﻫﻠﻬﻤﺎ ﳊﻘﻮق اﻟﺴﻜﺎن اﻷﺻﻠﻴ ،cوﻫﺬا ﻣـﺎ
ﻳﺘﻀﺢ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ:
ﻓﻲ اﻟﻨﺼﻒ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ )ق.م (.ﺣﺪث ﻫﺠﻮم ﻋﻠﻰ ﻓﻠﺴﻄ cاﻟﻐﺮﺑﻴﺔ وﻫﻮ ﻣﺎ
ﺗﺆﻛﺪه ﺑﻘﻮة ا)ﻜﺘﺸﻔﺎت اﻷﺛﺮﻳﺔ ،وﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﻐﺰو ﻧﺎﻗﺼﺎ ،ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺼﻢ ﻇﻬـﺮ ا)ـﻘـﺎوﻣـﺔ ا)ـﻨـﻈـﻤـﺔ
وﻣﻜﻦ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻣﻦ ﻧﻘﻞ ﻣﺮﻛﺰﻫﺎ اﻟﻘﺒﻠﻲ إﻟﻰ ﻫﻨﺎك .ﻻ ﻳﻮﺟﺪ أي ﺳﺒﺐ ﻟﻠﺸﻚ ﻓﻲ أن ﻫﺬا اﻟﻐﺰو ﻛﺎن،
ّ
ﻛﻤﺎ ﻳﺼﻔﻪ ﺳﻔﺮ ﻳﺸﻮّع ،ﻋﻤﻠﻴﺔ وﺣﺸﻴﺔ ودﻣﻮﻳﺔ .ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه ﻫﻲ ﺣﺮب ﻳﻬﻮه ا)ﻘﺪﺳﺔ ،اﻟﺘﻲ ﺳﻮف
ﻳﻌﻄﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺷﻌﺒﻪ أرض ا)ﻴﻌﺎد ،وﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ،ﻳﺠﺐ أﻻ ﻧﻨﺴﻰ أن اﻟﻌﺰل اﻟﺪﻳﻨﻲ)× (١٨ﻃﺒﻖ ﻓﻲ
ﺣﺎﻻت ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻓﻘﻂ ،وﻟﻢ ﺗﺘﻢ إﺑﺎدة اﻟﺴﻜﺎن اﻟﻜﻨﻌﺎﻧﻴ cﺑﺸﻜﻞ ﻛﺎﻣﻞ .ﻓﻤﻌﻈﻢ اﻷرض اﻟﺘـﻲ اﺣـﺘـﻠـﺘـﻬـﺎ
إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﻠﻴﻠﺔ اﻟﺴﻜﺎن ،وﻓﻲ ﻣﻨﺎﻃﻖ أﺧﺮى ﻛﺜﻴﺮة ﺗﻌﺎﻃﻒ اﻟﺴﻜﺎن ﻣﻌﻬﺎ .إن اﻧﺘﺼﺎرات إﺳﺮاﺋﻴﻞ
ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ اﻧﻀﻤﺎم أﻋﺪاد ﻛﺒﻴﺮة وﻋﻠﻰ ﻧﻄﺎق واﺳﻊ إﻟﻴـﻬـﺎ .اﻧـﺪﻣـﺠـﺖ ﻋـﺸـﺎﺋـﺮ ﻛـﺎﻣـﻠـﺔ وﻣـﺪن
)×(١٩
ﻣﻦ ﺿﻤﻦ ﻫﺆﻻء اﻟـﺬﻳـﻦ ﺑﺎﳉﻤﻠﺔ ﻓﻴﻬﺎ ودﺧﻠﺖ ﻣﻴﺜﺎق ﻋـﻬـﺪﻫـﺎ )ﻳـﺸ ّـﻮع ،(٢٤وﻛﺎن اﻟﻌﺒـﻴـﺮو
اﺳﺘﻴﻌﺎﺑﻬﻢ إﻣﺎ ﻣﺮة واﺣﺪة أو ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ وﻛﺬﻟﻚ ﻋﺪة ﻣـﺪن ﻣـﺨـﺘـﻠـﻔـﺔ ﻓـﻲ وﺳـﻂ ﻓـﻠـﺴـﻄـ ،cواﲢـﺎد
اﳉﺒﻌﻴﻮن ) (٢٠×)Gibeoniteاﻟﻔﺼﻞ اﻟﺘﺎﺳﻊ( وﻋﺸﺎﺋﺮ وﻣﺪن اﳉﻠﻴﻞ ،ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﺟﻤﺎﻋﺎت أﺧﺮى
)×(٢١
وﻛﺜﻴﺮ ﻣﻨﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺘﺒﻌﻮن دﻳﻦ ﻳﻬـﻮه ﻣـﻦ )ﻣﺜﻞ اﻟﻘﻨﺰﻳـﻮن ،Kenizitesاﻟﻘﻴﻨﻴﻮن ،Kenitesاﻟﺦ (...
ﻗﺒﻞ ،وﻛﺎﻧﻮا ﻗﺪ ﺗﺴﻠﻠﻮا إﻟﻰ اﻷرض ﻣﻦ اﳉﻨﻮب واﺧﺘﻠﻄﻮا ﻣﻊ أﻫﻞ ﻳﻬﻮدا .وﻣﻊ أن ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻻﺳﺘﻴﻌﺎب
ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺘﺴﺘﻤﺮ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻮﻗﺖ ،ﻓﺈن ﺗﺮﻛﻴﺐ إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻘﺒﻠﻲ ﺗﺸﻜﻞ ﺑﺴﺮﻋﺔ وأﺧﺬ ﺷﻜﻠﻪ اﻟﻨﻤﻮذﺟـﻲ.
ﺑﻬﺬاq ،ﻜﻦ اﻟﻘﻮل إن ﺗﺎرﻳﺦ إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﺑﺘﺪأ.
)ﺑﺮاﻳﺖ ١٢٧ـ ( ١٩٦٠ :١٢٦
ﺗﺎرﻳﺦ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻳﺒﺪأ ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﻳﻨﺘﻬـﻲ .إن ا)ـﺎﺿـﻲ ﻣـﻠـﻚ
147
اﺧﺘﻼق إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻘﺪﺔ إﺳﻜﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ
اﳌﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﻔﻠﺴﻄﲔ
-٣اﻟﺼﺮاع داﺧﻞ ﻓﻠﺴﻄﲔ
ﻳﻌﻮد اﻟﻔﻀﻞ إﻟﻰ ﺟﻮرج ﻣﻨﺪﻧﻬﻮل George Mendenhallـ وﻫﻮ أﺣﺪ ﺗﻼﻣﺬة
أوﻟﺒﺮاﻳﺖ ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺟﻮﻧﺰ ﻫﻮﺑﻜﻨﺰ Johns Hopkinsـ ﻓﻲ ﺻﻴﺎﻏﺔ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺑﺪﻳﻞ
148
اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻘﺪﺔ
149
اﺧﺘﻼق إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻘﺪﺔ إﺳﻜﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ
150
اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻘﺪﺔ
ﺗﻜﻦ اﻟﺜﻮرة اﻟﻔﻼﺣﻴﺔ اﶈﻠﻴﺔ ،وإﺎ اﻟﺜﻮرة اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ .وﻓﻲ اﻟﻮاﻗـﻊ ،ﻓـﻘـﺪ ﺷـﻜـﺎ
ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﻦ أن ﲢﺪﻳﺪ ﻓﺮﺿﻴﺘﻪ اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ ﺑﺄﺻﻮل إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻋـﻠـﻰ أﻧـﻬـﺎ »ﺛـﻮرة
ﻓﻼﺣﻴﺔ« ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻮﻓﻘﺎ ﺑﻞ ﻛﺎن ﻣﻀﻠـﻼ ،ﻷن ﻫـﺬا ﻟـﻢ ﻳـﻜـﻦ إﻻ وﺟـﻬـﺎ ﺛـﺎﻧـﻮﻳـﺎ
ورﺎ ﻋﺮﺿﻴﺎ »ﻣﻦ اﻟﺜﻮرة اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ« ).(١٩٨٣ :٣١
ﻟﻜﻦ آراءه ﺗﻨﻄﻮي ﻋﻰ ﻣﻔﺎرﻗﺔ ﻣﻬﻤﺔ ،ﻓﺈﺛـﺎرﺗـﻪ اﻷﺳـﺌـﻠـﺔ ﺣـﻮل اﻟـﻔـﺮﺿـﻴـﺔ
اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ إن ﺟﺬور إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄ cﻛﺎﻧﺖ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻫﺠﺮة ﺧﺎرﺟﻴﺔ
ﻟﺸﻌﺐ ﺟﺪﻳﺪ ،ﻳﺒﺪو أﻧﻬﺎ ﺗﻌﻄﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﶈـﻠـﻴـﺔ وﺗـﺎرﻳـﺨـﻬـﺎ أﻫـﻤـﻴـﺔ ﻟـﻢ ﻳـﻜـﻦ
ﻣﻌﺘﺮﻓﺎ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﺎﺑﻖ .إﻻ أن ﺗﺄﻛﻴﺪه )ﺮﻛﺰﻳـﺔ اﻟـﺪﻳـﻦ اﳉـﺪﻳـﺪ ،اﻟـﻮاﻓـﺪ ﻣـﻦ
اﳋﺎرج ،ﻗﺪ ﻗﻀﻰ ﻓﻮرا ﻋﻠﻰ أي اﺣﺘﻤﺎل ﺑﺎﳋﺮوج ﻋﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺴﺎﺋﺪ ﻟﻠﻤﻨﻄﻘﺔ،
ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ذﻟﻚ ﻳﺮﻛﺰ ﻣﻨﺪﻧﻬﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺴﺎد اﻟﻜﺎﻣﻦ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ اﶈﻠﻴﺔ رﺎ
ﺑﺸﻜﻞ أﻗﻮى ﺎ ﻓﻌﻠﻪ أوﻟﺒﺮاﻳﺖ .ﻓﻘﺪ أﻇﻬﺮ ﺗﻀﺎدا ﺣﺎدا ﺑ cاﻷﺧﻼق اﻟﺘـﻲ
ﺟﺎءت ﺑﻬﺎ ﻋﻘﻴﺪة اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ اﻟﺘﻲ أﺗﺖ ﻣﻦ ﺧﺎرج ﻓﻠﺴﻄ cﺑﻮاﺳﻄﺔ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ـ
ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ أﻫﻤﻴﺘﻪ ﺿﺌﻴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻬﺔ اﻹﺣﺼﺎﺋﻴﺔ ـ وﺑ cا)ﻌﺘﻘﺪات اﻟﻼأﺧﻼﻗﻴﺔ
اﻟﺘﻲ ﺗﺆﻣﻦ ﺑﺂﻟﻬﺔ ﻣﺘﻌﺪدة ﻓﻲ ﻧﻈﺎم دول ـ ا)ﺪﻳﻨﺔ اﶈﻠﻲ اﻟﻔﺎﺳﺪ .أﻣﺎ ﲢﻠﻴﻠﻪ
ﻟﻺﻃﺎر اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻓﻴﻔﺘﺮض أﻋﻤﺎل آﻟﺖ ﺑﺼﻮرة ﺿﻤﻨﻴﺔ.
ﺣﺼﻞ اﻟﻐﺰو اﻟﻌﺒﺮاﻧﻲ ﻟﻔﻠﺴﻄ cﻷن ﺣﺮﻛﺔ وداﻓﻌﺎ دﻳﻨﻴ cﻗﺪ أﺣﺪﺛﺎ ﺗﻀﺎﻣﻨﺎ ﺑ cﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ
اﻟﻮﺣﺪات اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮﺟﻮدة ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ،ﻓﺘﻤﻜﻨﺖ ﻣﻦ ﲢﺪي وﻫﺰqﺔ ﲡﻤﻊ ا)ﺪن ﻋﺪqﺔ
اﻟﻜﻔﺎءة اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠﻰ ﻓﻠﺴﻄ cوﺳﻮرﻳﺎ ﻓﻲ أواﺧﺮ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺒﺮوﻧﺰي.
)ﻣﻨﺪﻧﻬﻮل (١٩٦٢ :٧٣
ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﻓﺘﺮاﺿﺎت ﻣﻨﺪﻧﻬﻮل اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻫﻲ اﶈﺮك اﻟﺮﺋﻴﺴﻲ ﻟﺘﺤﻠﻴﻼﺗﻪ
اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ):(١٥
إن ﻫﺬ اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻟﻘﻴﻤﺔ اﻷﺣﺪاث اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻻﻳﺰال ﺳﺎرﻳﺎ ﺣﺘﻰ اﻵن ،وﻫـﻮ ﺣـﻘـﺎ اﻟـﺴـﻤـﺔ
ا)ﻤﻴﺰة ﻟﻠﻌﻘﻴﺪة اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺔ ،وﻗﺪ ﻛﺎن ذﻟﻚ أﻣﺮا ﻃﺒﻴﻌﻴﺎ ﻷن أي اﻧﻔﺼﺎل ﻋﻘﻴﺪي ﻟﻠﻘﻴﻢ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻋﻦ
اﻟﻮاﻗﻊ ا)ﺆﻟﻢ ﻟﻠﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ،ﻣﻦ اﶈﺘﻢ أن ﻳﻨﺘﺞ ﻋﻨﻪ ﲢﻮل ﺟﺬري ﻟﻄﺒﻴـﻌـﺔ اﻻﻟـﺘـﺰام اﻟـﺪﻳـﻨـﻲ.
وﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ ،ﻓﺈن اﻟﻼﻫﻮت واﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻣﺘﻼزﻣﺎن ~ﺎﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﺘﻮراﺗﻴـﺔ ،ﻓـﻠـﻮ اﻧـﻔـﺼـﻞ اﻟـﺪﻳـﻦ
اﻟﺘﻮراﺗﻲ ﻋﻦ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﻷﺻﺒﺢ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ ا)ﻄﺎف ﻣﻌﺘﻘﺪا ﺷﻌﺎﺋﺮﻳﺎ ،وﻟﻮ اﻧﻔﺼﻞ اﻟﺘﺎرﻳـﺦ ﻋـﻦ
اﻟﻘﻴﻢ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻷﺻﺒﺢ ﻣﺠﺮد ﻫﻮاﻳﺔ دﻧﻴﻮﻳﺔ ﺑﻼ ﻗﻴﻤﺔ ،ﻟﺪى ﻫﻮاة اﻗﺘﻨﺎء اﻷﺷﻴﺎء اﻟﻘﺪqﺔ .
)ﻣﻨﺪﻧﻬﻮل (١٩٦٢ :٧٤
ﻫﺬا اﻟﻨﻬﺞ اﻟﻼﻫﻮﺗﻲ اﻟﺬي ﻳﺮﺑﻂ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﺑ» cاﻟﺜﻮرة اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ« واﻟﻔﺘﺮة
151
اﺧﺘﻼق إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻘﺪﺔ إﺳﻜﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ
اﻟﺰﻣﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﺎﺻﺮﻫﺎ ﻣﻨﺪﻧﻬﻮل ﻧﻔﺴﻪ ،ﻳﻔﺼﺢ ﻋﻦ ﻧـﻔـﺴـﻪ ﺑـﻮﺿـﻮح ﺗـﺎم ﻓـﻲ
ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﺮﺋﻴﺴﻲ ﺑﻌﻨﻮان »اﳉﻴﻞ اﻟﻌﺎﺷﺮ ،The Tenth Generationإذ ﻳﻘﻮل:
ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻬﻤﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻬﺬا اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ ﻫﻮ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﳉﺪﻳﺪة واﺨﻤﻟﺘﻠﻔﺔ ﺟﺬرﻳﺎ ﻋﻤﺎ ﺳﺒﻘﻬﺎ ﻓﻲ ﻓﻬﻢ
اﻹﻟﻪ ،واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ واﻹﻧﺴﺎن ـ وﻛﺎن ﻫﺬا ﺷﻴﺌﺎ ﺛﻮرﻳﺎ ﺣﻘﺎ .وﻫﺬه اﻟﺜﻮرة اﻟﺘﻲ ﺣﺼﻠﺖ ﻟﻢ ﺗﻔﻘﺪ أﻫﻤﻴﺘﻬﺎ
ﻣﻨﺬ زﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺣﺘﻰ اﻟﻴﻮم ،وﻫﻲ اﻟﻴﻮم ﺿﺮورﻳﺔ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ.
)ﻣﻨﺪﻧﻬﻮل :١٩٧٣ا,ﻘﺪﻣﺔ (xi
إن ﺗﺄﻛﻴﺪ ﻣﻨﺪﻧﻬﻮل ﳋﺼﻮﺻﻴﺔ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ا)ﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻴﺪﺗﻬﺎ ،ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻘﻴﺪة
اﻟﺘﻲ ﻫﻲ أﺳﺎس اﳊﻀﺎرة اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ،ﻳﺴﻤﺢ ﻟﻪ ﺑﺄن ﻳﺘﺒﻨﻰ ،ﺑﻞ أن ﻳﺪﻋﻢ ،اﻻﻓﺘﺮاض
اﻟﺸﺎﺋﻊ ﺑﻮﺟﻮد اﻧﻔﺼﺎل ﺑ cإﺳﺮاﺋﻴﻞ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﶈﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄ .cوﻓﻀﻼ
ﻋﻦ ذﻟﻚ ،ﻓﺈن ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻳﻌﻜﺲ اﻻﻓﺘﺮاض اﻟﺸﺎﺋﻊ ﺑﻮﺟﻮد اﺳﺘﻤﺮارﻳﺔ
ﻣﺘﺼﻠﺔ ﺑ cإﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻘﺪqﺔ واﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻐﺮﺑﻲ اﳊﺪﻳﺚ ،ﺑﻮﺻﻔﻬﻤﺎ ﻣﺠﺘﻤﻌc
ﻗﺎﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻓﻜﺮة اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺲ اﻟﺸﺮق اﻷدﻧﻰ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳـﺆﻣـﻦ ﺑـﺘـﻌـﺪد
اﻵﻟﻬﺔ .وﻋﻠﻰ ﻫﺬا ،ﻓﺈن ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻣﻨﺪﻧﻬﻮل ﺗﺆدي إﻟـﻰ ﻓـﻬـﻢ ﻟـﻮﺟـﻮد ﻓـﺼـﻞ ﺑـc
إﺳﺮاﺋﻴﻞ وﻣﺤﻴﻄﻬﺎ »اﻟﻜﻨﻌﺎﻧﻲ« أﻛﺜﺮ ﺗﻄﺮﻓﺎ ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت ،إذ إن ﻧﻈﺮﻳﺘﻪ
اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺘﺮض ﺣﺪوث اﻟﺜﻮرة اﶈﻠﻴﺔ ﻻ ﺗﺆدي إﻟﻰ ﻓﻬﻢ وﺗﻘﺪﻳﺮ أﻛﺒﺮ ﻟـﻠـﺜـﻘـﺎﻓـﺔ
اﶈﻠﻴﺔ وﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻓﻠﺴﻄ :cﺑﻞ إن ﻫﺬه اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺗﺴﻬﻢ ﺑﺪرﺟﺔ ﺎﺛﻠﺔ ﻟﻠﻨﻈﺮﻳﺎت
اﻷﺧﺮى ﻓﻲ إﺳﻜﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ،أﻣﺎ اﺧﺘﻼﻓﻪ اﳉـﺬري ﻓـﻴـﻌ ّـﺒﺮ ﻋﻨﻪ
ﻓﻲ اﻟﻨﺺ اﻵﺗﻲ:
ﻻ qﻜﻨﻨﺎ إذن ﻓﻬﻢ إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻘﺪqﺔ ﻓﻲ ﻧﻄﺎق اﻷﻓﻜﺎر اﻷﻛﺎدqﻴﺔ اﻟﺘﻘﻠـﻴـﺪﻳـﺔ اﻟـﺘـﻲ ﺗـﻘـﻮل :إن
اﺠﻤﻟﺘﻤﻌﺎت اﻟﺒﺪاﺋﻴﺔ ﺗﺘﻄﻮر ﺑﺒﻂء ﻟﺘﺼﻞ إﻟﻰ ﺣﺎﻟﺔ اﳊﻴﺎة اﳊﻀﺮﻳﺔ وﻣﻦ ﺛﻢ ﺗﺼﺒـﺢ ﻣـﺘـﺤـﻀـﺮة .إن
ﺑﺪاﻳﺎت إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻷوﻟﻰ ﺗﻄﻠﺒﺖ رﻓﻀﺎ ﺟﺬرﻳﺎ ﻟﻠﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﻜﻨﻌﺎﻧﻴﺔ وأﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺘﻬﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ،وﺑﺎﻷﺧﺺ
اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻹﻟﻬﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ دﻋﺎﻣﺔ ا)ﺆﺳﺴﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ،وﻛﺬﻟﻚ رﻓﺾ ا)ﻔﻬﻮم اﻟﻜﻨﻌﺎﻧﻲ ﻟﻠﺪﻳﻦ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ
ﻓﻲ ﺟﻮﻫﺮه ﲡﺴﻴﺪ اﺣﺘﻔﺎﻟﻲ ﺷﻌﺎﺋﺮي ﻟﻼﻫﺘﻤﺎﻣﺎت اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ ـ وﻛﺬﻟﻚ ﻋﺒﺎدة اﳋﺼﻮﺑﺔ.
ﻓﻼ qﻜﻦ اﺳﺘﻴﻌﺎب ﻣﻔﻬﻮم اﻹﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺔ ا)ﺒﻜﺮة إﻻ ﺑﻌﺪ أن ﻧﻔﺘﺮض أن اﺠﻤﻟﻤﻮﻋﺎت
ا)ﻌﻨﻴﺔ ﻗـﺪ ﺟ ّـﺮﺑﺖ ﻣﺒﺎﺷﺮة وﻋﻠﻰ ﻓﺘﺮات زﻣﻨﻴﺔ ،ﻋﺠﺰ اﻟﻨﻈﺎم ا)ﻠﻜـﻲ اﻟـﻜـﻨـﻌـﺎﻧـﻲ ،ﻷن أﻋـﻤـﺎل ا)ـﻠـﻚ
ا)ﻌﺘﺎدة وﺳﻠﻄﺘﻪ وﻫﻴﺒﺘﻪ ﻫﻮ وﺣﺎﺷﻴﺘﻪ ﻫﻲ ﻣﺰاﻳﺎ ﺗﻨﻔﺮد ﺑﻬﺎ اﻷﻟﻮﻫﻴﺔ .وﻫﻜﺬا ،ﻓﺈن اﻣـﺘـﻼك اﻷرض
واﻟﻘﻴﺎدة اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ،و »اﺠﻤﻟﺪ« وﺣﻖ اﻟﻘﻴﺎدة ،واﻟﺴﻠﻄﺔ ،ﻛﻠﻬﺎ ُﺗﻨﻜﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺸﺮ وﺗﻨﺴﺐ ﻟﻺﻟﻪ ـ
)ﻣﻨﺪﻧﻬﻮل (١٩٦٢ :٧٦
اﻟﺘﺮﻛﻴﺰ ﻫﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻓﻜﺮة اﻷرض ﻫﻲ ﻣﻠﻚ إﻟـﻬـﻲ ،وﻋـﻠـﻰ ﻫـﺬا ﻓـﻬـﻲ ﻫـﺪﻳـﺔ
152
اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻘﺪﺔ
153
اﺧﺘﻼق إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻘﺪﺔ إﺳﻜﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ
154
اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻘﺪﺔ
ﻟﻠﺤﻀﺎرة اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ،ﻓﻬﻲ اﻟﺘﻲ ﲢﻞ ﻣﺤﻞ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻮﺛﻨﻲ اﻟﻔﺎﺳﻖ .وـﺎ ﻳـﺜـﻴـﺮ
اﻻﻫﺘﻤﺎم أﻧﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻋﺘﺒﺎر اﻟﺴﻜﺎن اﶈﻠﻴ cﻋﺎﻣﻼ ﻣﻬﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻬﺔ
اﻟﻌﺪدﻳﺔ ﻓﻲ ﺗﺪﻣﻴﺮ ا)ﺮاﻛﺰ اﳊﻀﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄ cﻓﻲ أواﺧﺮ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺒﺮوﻧﺰي،
ﻓﺈن اﳊﺮﻛﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﲡﻌﻞ ﻫﺬا ﻜﻨﺎ ﻗﺪ أﺗﺖ ﻣﻦ اﳋﺎرج :ﻓﻘﺪ أﺗﻰ ﺑﻬﺎ
ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺻﻐﻴﺮة ﻣﻦ اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠ cاﻟﻔﺎرﻳـﻦ ﻣـﻦ ﻓـﺮﻋـﻮن ﻣـﺼـﺮ .أﻣـﺎ اﻟـﻌـﺎﻣـﻞ
اﻟﺬي ﻳﺴﻬﻢ ﺑﺤﻖ ﻓﻲ ~ﺪﻳﻦ اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ وﲢﻮﻳﻠﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻧﻈـﺎم دﻳـﻨـﻲ
آت ﻣﻦ ﺧﺎرج ﻓﻠﺴﻄ:c
أي ﺗﺎرﻳﺦ ﻳﺘﻨﺎول اﳉﺬور اﻷوﻟﻰ ﻹﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻳﺠﺐ أن ﻳﺒﺪأ ،أو ﻋﻠﻰ أﻗﻞ ﺗﻘـﺪﻳـﺮ ﻳـﻌـﻴـﺮ اﻫـﺘـﻤـﺎﻣـﺎ
ﻛﺎﻓﻴﺎ ،ﻟﻠﻈﻬﻮر ا)ﻔﺎﺟﺊ ﺠﻤﻟﺘﻤﻊ ﻛﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄ cواﻷردن ،ﺑﻌﺪ ﺟﻴﻞ واﺣﺪ ﻓﻘﻂ ﻣﻦ ﻫﺮوب ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ
ﺻﻐﻴﺮة ﻣﻦ ﻣﺼﺮ ﲢﺖ ﻗﻴﺎدة اﻟﻨﺒﻲ ﻣﻮﺳﻰ .وﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ،ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟـﺘـﺎرﻳـﺦ أن ﻳـﺄﺧـﺬ
أﻳﻀﺎ ﻓﻲ اﻋﺘﺒﺎره أﻧﻪ ﻣﻨﺬ اﻟﻔﺘﺮات ا)ﺒﻜﺮة ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﺗﻨﺎﻗﺾ ﺟﺬري ﺑـ cاﻷﻳـﺪﻳـﻮﻟـﻮﺟـﻴـﺔ اﻟـﺪﻳـﻨـﻴـﺔ
ﻹﺳﺮاﺋﻴﻞ وأﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﻔﺘﺮات اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ واﳉﻤﺎﻋﺎت اﺠﻤﻟﺎورة .ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ،ﻓﺈن
ﻛﻞ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ اﶈﺪدة ﻓﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺔ ا)ﺒﻜﺮة ﻟﻬﺎ ﻧﻈﺎﺋﺮ ﻣﺆﺛﺮة ﻓﻲ
ا)ﺼﺎدر ﻗﺒﻞ اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺔ أو ا)ﺼﺎدر اﻟﺪﺧﻴﻠﺔ اﻷﺧﺮى.
)ﻣﻨﺪﻧﻬﻮل (١٩٧٣ :٢٥
ﻳﺸﺪد ﻣﻨﺪﻧﻬﻮل ﻋﻠﻰ »ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻻﺳﺘﻤﺮار اﻟﺸﻜﻠﻴﺔ اﺠﻤﻟﺮدة« ﻣﻊ »اﳊﻀﺎرات
ﻗﺒﻞ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ )اﻟﻜﻨﻌﺎﻧﻴﺔ( واﻷﻧﺎﺿﻮﻟﻴﺔ واﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺴﻤﺔ ا)ﻤﻴﺰة ﻟـﻠـﻤـﺸـﻬـﺪ
اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ« ،وﻟﻜﻦ ﻫﺬا ﻗﺒﻞ ﻣﺮﺣﻠﺔ »اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ اﻻﺟـﺘـﻤـﺎﻋـﻲ واﻟـﺪﻳـﻨـﻲ« ):٢٥
،١٩٧٣ﻫﺎﻣﺶ .(٩٣واﻟﺘﺮﻛﻴﺰ ﻫﻨﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻴﻘﺔ أن ﻫﺬا اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻛﺎن ﻧﺘﻴﺠﺔ
اﻟﻌﺎﻣﻞ اﳋﺎرﺟﻲ ﻓﻘﻂ ،وﻫﺬا ﺷﻲء ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺑﺈﻣﻜﺎن اﻟﺴﻜﺎن واﻷﻧﻈﻤﺔ اﶈﻠﻴﺔ
أن ﺗﺼﻞ إﻟﻴﻪ دون ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺧﺎرﺟﻲ .وﻫﻜﺬا ﻓﺈن ﻣﻨـﺪﻧـﻬـﻮل ،ﺑـﺪﻻ ﻣـﻦ أن ﻳـﻬـﺰ
اﳋﻄﺎب اﻟﺘﻮراﺗﻲ ﻣﻦ أﺳﺎﺳﻪ ،وﻳﻌﻄﻲ ﺻﻮﺗﺎ ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴـﻄـﻴـﻨـﻲ ،ﻳـﺨـﺘـﻠـﻖ
إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻗﺪqﺔ ﺗﺴﺘﻤﺮ ﻓﻲ إﻧﻜﺎر ﻗﻴﻤﺔ اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ واﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ.
ﻟﻜﻦ ﻣﺎ qﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن أﻛﺜﺮ أﻫﻤﻴﺔ ﺑﻜﺜﻴﺮ ﻟﺘﻄﻮﻳﺮ اﻟﺘﺎرﻳـﺦ اﻟـﻔـﻠـﺴـﻄـﻴـﻨـﻲ
اﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑﺬاﺗﻪ ﻫﻮ إﺛﺎرﺗﻪ ﻟﻸﺳﺌﻠﺔ ﺣﻮل اﻟﺮﺑﻂ اﻟﺴﺒﺒﻲ ﺑ cﻮ ا)ﺴﺘﻮﻃﻨﺎت ﻓﻲ
ا)ﺮﺗﻔﻌﺎت واﻧﻬﻴﺎر اﻟﺘﺠﻤﻌﺎت اﳊﻀﺮﻳﺔ:
إن ﻛﻤﻴﺔ وﻣﺴﺘﻮﻳﺎت اﻟﺘﺪﻣـﻴـﺮ اﻟـﺬي ﻛـﺸـﻔـﺖ ﻋـﻨـﻪ اﳊـﻔـﺮﻳـﺎت ﻓـﻲ ﻓـﻠـﺴـﻄـ cﻟـﻢ ﻳـﻜـﻦ ﺳـﺒـﺒـﻬـﺎ
اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﻮن ،وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺟﺰءا ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﺴﻜﺎن واﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﺖ اﻟـﺮﻏـﺒـﺔ واﳊـﺎﺟـﺔ إﻟـﻰ
ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺟﺪﻳﺪ ﺷﻴﺌﺎ ﺣﻴﻮﻳﺎ .ﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﺎ ﺳﻴﺆدي ﻟﻠﺴﻼم وﻳﺆﻣﻦ ﺗﻌﺎوﻧﺎ ﺟﺪﻳﺪا ﻹﻋﺎدة ﺑـﻨـﺎء ﻣـﺠـﺘـﻤـﻊ
155
اﺧﺘﻼق إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻘﺪﺔ إﺳﻜﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ
واﻗﺘﺼﺎد ﻣﺤﻄﻢ.
)ﻣﻨﺪﻧﻬﻮل .(١٩٧٣ :٢٣
وﻫﻜﺬا ،ﻓﺈن ﲢﻮل اﻻﺳﺘﻴﻄﺎن ﻗﺪ ﻓﻬﻢ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻻﻧﻬﻴﺎر اﳊﻀﺮي
ﺑﺪﻻ ﻣﻦ أن ﻳﻜﻮن ﺳﺒﺒﻪ ) ٦٤ـ .(١٩٧٣ :٦٣وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏـﻢ ﻣـﻦ أن اﺳـﺘـﻨـﺘـﺎﺟـﺎت
ﻣﻨﺪﻧﻬﻮل ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ~ﺎﻣﺎ ﺸﺮوﻋﻪ اﻟﻼﻫﻮﺗﻲ ،ﻓﺈن ﲢﻠﻴﻠﻪ ﻟﻠﻤﻌﻠﻮﻣﺎت اﻷﺛﺮﻳﺔ
qﺪﻧﺎ ﺑﻨﻘﻄﺔ ﺑﺪاﻳﺔ ﻣﻬﻤﺔ ﺟﺪا ﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻓﻠﺴﻄ cاﻟﻘﺪ ﺑﻮﺻﻔﻪ دراﺳﺔ ﻟﻠﻌﻮاﻣﻞ
اﻟﺘﻲ أدت إﻟﻰ ﺣﺪوث اﻟﺘﻐﻴﺮات اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ ا)ﻨﻄﻘﺔ .وإذا ﻣﺎ ﺗﺮﻛﻨﺎ ﺟﺎﻧﺒﺎ
اﳋﻼﻓﺎت ا)ﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻘﺪqﺔ واﻧـﺼـﺐ اﻫـﺘـﻤـﺎﻣـﻨـﺎ ﻋـﻠـﻰ
ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻫﺬه اﻟﻌﻮاﻣﻞ ا)ﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺜﻮرات اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋـﻴـﺔ ﻓـﻲ
ﻓﺘﺮة اﻻﻧﺘﻘﺎل ﺑ cاﻟﻌﺼﺮ اﻟﺒﺮوﻧﺰي ا)ﺘﺄﺧﺮ وأواﺋﻞ اﻟﻌـﺼـﺮ اﳊـﺪﻳـﺪي ،وﻣـﺎ
راﻓﻘﻬﺎ ﻣﻦ ﲢﻮل اﻻﺳﺘﻴﻄﺎن ،ﻓﺈن ﲢﻠﻴﻼت ﻣﻨﺪﻧﻬﻮل ﺗﺼﺒﺢ ﺟﺪﻳﺮة ﺑﺎﻟﻘﺒﻮل.
وﻫﻜﺬا ﺗﺘﺤﻮل ﺑﺆرة اﻻﻫﺘﻤﺎم إﻟﻰ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻓﻬﻢ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺘﻲ أﺳﻬﻤﺖ ﻓﻲ
اﻟﺘﺤﻮل اﻻﺳﺘﻴﻄﺎﻧﻲ .settlement shiftوﻣﺎ راﻓﻘﻪ ﻣﻦ اﻧﺤﻄﺎط اﻗﺘﺼﺎدي ﻓﻲ
ا)ﻨﻄﻘﺔ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺒﺮوﻧﺰي ا)ﺘﺄﺧﺮ .ﻫـﺬا ﻫـﻮ اﻟـﺘـﻮﺟـﻪ اﻟـﺬي ﻳـﺒـﺸـﺮ
ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ دراﺳﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﻛﻤﻮﺿﻮع ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺬاﺗﻪ ﺑﺪﻻ ﻣـﻦ أن ﻳـﻜـﻮن
ﻣﺠﺮد ﺧﻠﻔﻴﺔ ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻋﻦ إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻘﺪqﺔ ﺑﺪاﻓﻊ دﻳﻨﻲ وﺳﻴﺎﺳﻲ .وا)ﻔﺎرﻗﺔ
ا)ﺘﻀﻤﻨﺔ ﻓﻲ ﲢﻠﻴﻞ ﻣﻨﺪﻧﻬﻮل ﺗﻮﻓﺮ ﻟﻨﺎ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﻟﻬﺎ دﻻﻟﺘـﻬـﺎ وﺑـﻜـﻢ ﻫـﺎﺋـﻞ ﻣـﻦ
اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺬي ﺗﻼه ،واﻟﺬي ﺳﻮف ﻧﻌﺮﺿﻪ ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻞ اﳋﺎﻣﺲ ،ﺣﻴﺚ ﲡﺎﻫﻞ
ﺧﻄﺎب اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ ﻓﻲ ﺑﺤﺜﻪ ا)ﺘﻮاﺻﻞ واﻟﺒﺎﺋﺲ ﻋﻦ إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻘﺪqﺔ
ا)ﻌﻠﻮﻣﺎت ا)ﺘﺮاﻛﻤﺔ ﻣﻦ اﳊﻔﺮﻳﺎت وأﻋﻤﺎل ا)ﺴﺢ اﻷﺛﺮﻳﺔ ،اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻄﻲ ﺻﻮﺗﺎ
ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ.
ﻟﻘﺪ ﻃﻮر ﻧﻮرﻣﺎن ﻏﻮﺗﻔﺎﻟﺪ Norman Gottwaldاﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ أﻓﻜﺎر ﻣﻨﺪﻧﻬﻮل
اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ووﺿﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﻗﺎﻟﺐ ﺳﻴﺎﺳﻲ واﺿﺢ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌـﻠـﻖ ﺑـﺠـﺬور إﺳـﺮاﺋـﻴـﻞ
ا)ﺒﻜﺮة وذﻟﻚ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻪ اﻟﻀﺨﻢ اﻟـﺬي ﻳـﺤـﻤـﻞ ﻋـﻨـﻮان »ﻗـﺒـﺎﺋـﻞ ﻳـﻬـﻮه ،دراﺳـﺔ
ﺳﻮﺳﻴﻮﻟﻮﺟـﻴـﺔ ﻟـﺪﻳـﺎﻧـﺎت إﺳـﺮاﺋـﻴـﻞ اﶈـﺮرة ١٢٥٠ـ ١٠٥٠ق.م« The Tribes of
..Yahweh, A sociology of the Religions of Liberated Israel 1250 - 1050 B. C. E
ﺑﺴﺮﻋﺔ ﻳﻮﺣﻲ ﻫﺬا اﻟﻌﻨﻮان ﻟﻠﻘﺎر Mﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﻮاﺿﺤﺔ ﻓﻲ ﻋـﻤـﻞ
ﻏﻮﺗﻔﺎﻟﺪ ﻫﺬا ،وﻫﻮ ﺷﻲء اﺳﺘﻤﺮ ﻓﻲ ﺗﻄﻮﻳﺮه ﻓﻲ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺪراﺳﺎت اﻷﺧﺮى.
وﻳﺘﻀﺢ ﻫﺬا أﻳﻀﺎ ﻣﻦ إﻫﺪاﺋﻪ ﻋﻤﻠﻪ إﻟﻰ ذﻛﺮى وﺷﺮف »اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠ cاﻷواﺋﻞ«.
156
اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻘﺪﺔ
ﺗﻠﻲ ذﻟﻚ إﺷﺎدة ﻏﻴﺮ ﻣﺤﺪدة اﻷﺳﻤـﺎء anonymousﺑﺸﻌﺐ ﻓﻴﻴﺘﻨﺎم ﺣﻴـﺚ ﻛـﺎن
اﳊﺐ ا)ﻘﺘﺮن ﺑﺎﻟﻘﻮة ﺿﺮورﻳ cﻟﺘﺪﻣﻴﺮ اﻟﻘﻮة اﺠﻤﻟﺮدة ﻣﻦ اﳊﺐ .ﻳﺒﺪأ ﻏﻮﺗﻔﺎﻟﺪ
ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺑﺜﻼﺛﺔ اﻗﺘﺒﺎﺳﺎت ﻳﺮﻛﺰ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ أﻫﻤﻴﺔ اﳊﺮﻛﺎت اﻟﺜﻮرﻳﺔ ﻓـﻲ
اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ،أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻣﺴﺘﻤﺪ ﻣﻦ ﻣﺎرﻛﺲ وإﳒﻠﺰ ،وآﺧﺮ ﻣﻦ ﻣﻨﺪﻧﻬﻮل
) ،(١٩٧٣ :١٢ﺛﻢ ﻳﻌﺮض ﺑﻮﺿﻮح أﻫﻢ ا)ﺆﺛﺮات ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻪ:
إن ﻋﻘﺪﻳﻦ ﻣﻦ اﻻﻧﺸﻐﺎل ﺑﻘﻀﺎﻳﺎ ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن ا)ﺪﻧﻴﺔ ،وﻣﻌﺎرﺿﺔ ﺣﺮب ﻓـﻴـﺘـﻨـﺎم ،واﻟـﻨـﺸـﺎط
ا)ﻌﺎدي ﻟﻺﻣﺒﺮﻳﺎﻟﻴﺔ ،وﺑﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ،واﻟﻌﻤـﻞ ﺿـﺪ ﻋـﺸـﻮاﺋـﻴـﺔ اﻟـﺴـﻴـﺎﺳـﺔ
اﻟﻜﻨﺴﻴﺔ واﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ ،ﻫﺬه ﻛﻠﻬﺎ وﻓﺮت »ﻣﺨﺘﺒﺮا ﺣﻴﺎ« وﻣﺼﺪرا داﺋﻤﺎ ﻟﻠﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﻳـﻠـﻘـﻰ اﻟـﻀـﻮء ﻋـﻠـﻰ
اﻟﺼﺮاﻋﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻘﺪqﺔ.
)ﻏﻮﺗﻔﺎﻟﺪ Gottwaldا,ﻘﺪﻣﺔ .(١٩٧٩ :xxv
ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ ﺟﺪا أن ﻏﻮﺗﻔﺎﻟﺪ ﻛﺎن ﻣﺪرﻛﺎ ~ﺎﻣﺎ ﻟﺪور ا)ﺆﺛﺮات اﻟﺬاﺗﻴﺔ ﻓﻲ
اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ا)ﻌﺎﺻﺮة ﻓﻲ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﺗﺎرﻳﺦ إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻘـﺪ ) .(١٨وﺗﺨﺘﺘﻢ ا)ﻘﺪﻣﺔ
ﺑﻌﺒﺎرة ﻳﺸﻴﻊ اﻗﺘﺒﺎﺳﻬﺎ ،ﻣﻔﺎدﻫﺎ »ﻟﻦ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أﺣﺪ أن ﻳﻔﻬﻢ روﺣﺎﻧﻴﺔ إﺳﺮاﺋﻴﻞ
اﻟﻘﺪqﺔ ﻓﻬﻤﺎ ﻋﻤﻴﻘﺎ إﻻ إذا ﻓﻬﻤﻬﺎ ﻣﺎدﻳﺎ ﺑﺸﻜﻞ أﻓﻀﻞ« )ا)ﻘﺪﻣﺔ .(١٩٧٩ :xxv
إن ﻫﺪﻓﻪ ا)ﻌﻠﻦ ﻫﻮ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻟـﺪﻳـﻦ اﻟـﻴـﻬـﻮدي ﻋـﻠـﻰ أﻧـﻪ ﺟـﺰء ﻣـﻦ اﻟـﻨـﻈـﺎم
اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﻜﻠﻲ وذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺣﺸﺪ »أوﺛﻖ ا)ﻌﻠﻮﻣﺎت ﺣﻮل ﻧﺸﻮء إﺳﺮاﺋﻴﻞ،
ﻛﻤﺎ ﺣﺪدﺗﻬﺎ ا)ﻨﺎﻫﺞ ا)ﻌﺘﺮف ﺑﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺘﻮراﺗﻲ« ) ا)ﻘﺪﻣﺔ .(١٩٧٩ :xxii
ﻣﻦ ا)ﺬﻫﻞ ،إذا أﺧﺬﻧﺎ ﺑﺎﻻﻋﺘﺒﺎر اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴـﺔ اﻟـﻮاﺿـﺤـﺔ ﻷﻋـﻤـﺎل
ﻏﻮﺗﻔﺎﻟﺪ ،وﲢﻠﻴﻠﻪ ا)ﺎرﻛﺴﻲ ـ ا)ﺎدي ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ واﻋﺘـﺮاﻓـﻪ ﺑـﺪوره ﻓـﻲ ﻣـﻌـﺎرﺿـﺔ
ﺣﺮب ﻓﻴﺘﻨﺎم ،أﻧﻪ ﻻ ﻳﺬﻛﺮ أﺑﺪا اﻟﻜﻔﺎح اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﻟﺘﻘﺮﻳﺮ ا)ﺼﻴﺮ .وﻓﻲ واﺣﺪ
ﻣﻦ أﻛﺜﺮ أﻋﻤﺎل اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ ﺟﺬرﻳﺔ وإﺛﺎرة ﻟﻠﺠﺪل ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ،
ﺗﻈﻞ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻓﻠﺴﻄ cﻏﻴﺮ ﻣﺼﺮح ﺑﻬﺎ .وﺑﺎ)ﺜﻞ ،اﺳﺘﻄﺎع ﺳﻴﻠﺒﺮﻣﺎن Silberman
أن ﻳﻘﻮل ﻓﻲ ﺗﻘﻴﻴﻤﻪ ﻓﺮﺿﻴﺎت ﻣﻨﺪﻧﻬﻮل وﻏﻮﺗﻔﺎﻟﺪ إن »ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﺜﻮرة اﻟﻔﻼﺣﻴﺔ«
ﻟﺒﺪاﻳﺎت إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻬﺎ ﻗﻮة ﺑﻼﻏﻴﺔ واﺿﺤﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎت ،ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة
اﻟﺘﻲ ﺷﻬﺪت وﻻدة ﺣﺮﻛﺎت اﻟﺘﺤﺮر اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ«) .ﺳﻴﻠـﺒـﺮﻣـﺎن
.(١٩٩٢ :٢٩ Silbermanإﻻ أن ﺳـﻴـﻠـﺒـﺮﻣـﺎن ،اﻟـﺬي اﻋـﺘـﺎد إﻋـﺎدة ﺑـﻨـﺎء ا)ـﺎﺿـﻲ
ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺴﻴﺲ ،ﻻ ﻳﺒﺬل أي ﺟﻬﺪ ﻟﻠﺮﺑﻂ ﺑ cﻫﺬه اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺣﻮل ﺟﺬور إﺳﺮاﺋﻴﻞ
وﺑ cأﻛﺜﺮ ﺣﺮﻛﺎت اﻟﺘﺤﺮر اﻟﻮﻃﻨﻲ وﺿﻮﺣﺎ ،وﻫﻲ ﻛﻔﺎح اﻟﻔﻠﺴﻄـﻴـﻨـﻴـ cﺿـﺪ
اﻻﺣﺘﻼل اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻲ .وﺗﻈﻞ ا)ﺸﻜﻠﺔ ﻏﻴﺮ ﻣﺼﺮح ﺑﻬﺎ ﻷن ﺧﻄﺎب اﻟﺪراﺳﺎت
157
اﺧﺘﻼق إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻘﺪﺔ إﺳﻜﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ
158
اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻘﺪﺔ
159
اﺧﺘﻼق إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻘﺪﺔ إﺳﻜﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ
اﻟﺸﻌﻮب اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻜﻠﺖ ﻣﻨﻬﺎ إﺳﺮاﺋﻴﻞ« ) ،(١٩٧٩ :٣٤وﺑﻬﺬا ﻳﺼﺒﺢ ﺗﺎرﻳﺦ ﻓﻠﺴﻄ،c
ﺳﻮاء ﻛﺎن ﺳﺎﺑﻘﺎ )ﺎ ﻳﻌﺮف ﺑﻨﺸﻮء إﺳﺮاﺋﻴﻞ أو ﻣﻌﺎﺻﺮا ﻟﻪ ،ﻣـﺠـﺮد »ﻣـﺎ ﻗـﺒـﻞ
اﻟﺘﺎرﻳﺦ« ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ ﻫﺬه اﳊﻘﻴﻘﺔ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﺘﻈﻬﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ .وﻫﻜﺬا
ﻓﺈﻧﻪ ﺳﻤﺢ ﻹﺳﺮاﺋﻴﻞ ﺑﺄن ﺗﻬﻴﻤﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔـﻠـﺴـﻄـﻴـﻨـﻲ وﺗـﺴـﺘـﺒـﻌـﺪه ﻣـﻦ
ﺧﻼل إﺷﺎراﺗﻪ ا)ﺴﺘﻤﺮة إﻟﻰ »اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻴـ cاﻷواﺋـﻞ« proto-Israelitesأو »ﻣﺎ
ﻗﺒﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻹﺳﺮاﺋﻴـﻠـﻲ« ،Israelite pre-historyوﻫﻲ اﻹﺷﺎرات اﻟﺘﻲ ﺗﻄـﺎﻟـﺐ
ﺑﺎﻟﺰﻣﺎن اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ )ﺼﻠﺤﺔ إﺳﺮاﺋﻴﻞ .إﻻ أﻧﻪ ﻳﻘﺪم ﺗﻔﻬﻤﺎ أﻛﺒﺮ ﻟﻘﻴﻤﺔ وﺟﺪارة
ﺗﺎرﻳﺦ ا)ﻨﻄﻘﺔ ﻣﻊ اﻋﺘﺮاﻓﻪ ﺑﺄن »ﺟﺬور إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﲢﺘﻞ ﻣﻮﻗﻌﻬﺎ وﺳﻂ ﺣﻀﺎرة
ﻗﺪqﺔ وﻣﺘﻄﻮرة ﺟﺪا ﻓﻲ ﺧﻀﻢ ﺣﻀﺎرة واﻋﻴﺔ ﺑﺬاﺗﻬﺎ« ) .(١٩٧٩ :٣٤إﻻ أن
اﻟﺘﻘﻴﻴﻢ اﻟﺴﻠﺒﻲ ﻟﻬﺬا اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺪاﺧﻠﻲ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻈﻞ ﻣﺴـﻴـﻄـﺮا ﻋـﻠـﻰ ا)ـﺪى
اﻟﺒﻌﻴﺪ ،ذﻟﻚ ﻷن إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﺗﻌﺪ ﺣﺎﻟﺔ ﻓﺮﻳﺪة ﻓﻲ ﲡﺮﺑﺘﻬﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ
ﻋﻠﻰ ﻣﺒﺪأ ا)ﺴﺎواة و »ﺗﺘﻤﻜـﻦ ﻣـﻦ اﶈـﺎﻓـﻈـﺔ ﻋـﻠـﻰ ﻓـﺮدﻳـﺘـﻬـﺎ ﻓـﻲ وﺟـﻪ أﻛـﺜـﺮ
اﻟﺘﻬﺪﻳﺪات ﺟﺴﺎﻣﺔ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ أﻧﻈﻤﺔ ﻗﻮﻳﺔ ﻣﺤﻴﻄﺔ ﺑﻬﺎ وﻣﺼﻤﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻌﻬﺎ
ﻣﻦ اﻟﺘﺤﺮر« ) .(١٩٧٩ :٤٣أي أن اﻟﻘﺎر Mﻳـﻮاﺟـﻪ ﻓـﻲ ﺣـﻘـﻴـﻘـﺔ اﻷﻣـﺮ ـﻮذﺟـﺎ
ﻹﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ ﻧﺎﻗﻠﺔ ﺗﺮاث اﳊﺮﻳﺔ واﻟﺪqﻘﺮاﻃﻴﺔ وﻣﺤﺎﻃﺔ ﺑﻘﻮى ﻋﺎﺗﻴﺔ
ﺗﺴﻌﻰ ﻹﺑﺎدﺗﻬﺎ.
وﻓﻲ ﻣﺮاﺟﻌﺘﻪ وﻧﻘﺪه ﻟﺜﻼﺛﺔ ﺎذج ﺗﻘﻠﻴـﺪﻳـﺔ ﺣـﻮل ﻧـﺸـﻮء إﺳـﺮاﺋـﻴـﻞ ،ﻓـﺈن
ﻏﻮﺗﻔﺎﻟﺪ )٧٢٢ـ (١٩٧٩ :١٩١ﻳﻮﺿﺢ أن ﲢﺪﻳﺪ ﻫﻮﻳﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ا)ﺎدﻳﺔ ﻫﻮ ﻋﺎﻣـﻞ
أﺳﺎﺳﻲ ﻓﻲ ﻓﻬﻤﻪ وﲢﺪﻳﺪه ﻣﻮﻗﻊ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄ .cوﻳﻨﺘﻘﺪ اﺳﺘﻨﺘﺎﺟﺎت
أوﻟﺒﺮاﻳﺖ اﻟﺘﻲ ﺗﻔﻴﺪ أن اﻟﺪﻻﺋﻞ اﻟﺘﺮاﻛﻤﻴﺔ ﻟﺘﺪﻣـﻴـﺮ اﻟـﻌـﺪﻳـﺪ ﻣـﻦ اﻟـﺘـﺠـﻤـﻌـﺎت
ا)ﺪﻧﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺒﺮوﻧﺰي ا)ﺘﺄﺧﺮ واﻧﺘﺸﺎر ا)ﺴﺘﻮﻃﻨﺎت اﻟﻔﻘﻴﺮة واﻟﻘﺮوﻳﺔ:
ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻰ وﺟﻮد ﺳﻜﺎن أدﻧﻰ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻳﻌﻴﺸﻮن ﻓﻲ ﲡﻤﻌﺎت ﻣﺆﻗﺘﺔ أو ﻓﻲ ﻣﻨﺎزل ﻣﺒﻨﻴﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻓﻘﻴﺮ
دون ﲢﺼ .cوإذا اﻓﺘﺮﺿﻨﺎ أن ﻫﺆﻻء اﻟﺴﻜـﺎن اﳉـﺪد ﻫـﻢ اﻟـﺬﻳـﻦ أﺑـﺎدوا ﻣـﺪن اﻟـﻌـﺼـﺮ اﻟـﺒـﺮوﻧـﺰي
ا)ﺘﺄﺧﺮ واﺳﺘﻮﻃﻨﻮا ﻓﻲ أﻧﻘﺎﺿﻬﺎ ،ﻳﺴﻬﻞ رؤﻳﺘﻬﻢ ﻓﻲ ﺿﻮء ﻛﻮﻧﻬـﻢ اﻹﺳـﺮاﺋـﻴـﻠـ» cﻧـﺼـﻒ اﻟـﺒـﺪوﻳـ«c
وا)ﺘﺨﻠﻔ cﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ.
)ﻏﻮﺗﻔﺎﻟﺪ(١٩٧٩ :١٩٥ :
وﻣﻊ اﻋﺘﺮاﻓﻪ ﺑﻮﺟﻮد ﻋﺪة ﺗﻔﺴﻴﺮات ﻜﻨﺔ ﳊﺪوث ﺗﺪﻣـﻴـﺮ اﻟـﺘـﺠـﻤـﻌـﺎت
اﳊﻀﺮﻳﺔ ﻫﺬا ،ﻓﺈن ﲢﺪﻳﺪ ﻫﻮﻳﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ا)ﺎدﻳﺔ ا)ﻤﻴﺰة اﻟﺘﻲ ارﺗﺒﻄﺖ ﺑﺎزدﻳﺎد
ا)ﻮاﻗﻊ اﻟﺮﻳﻔﻴﺔ ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻌـﺼـﺮ اﳊـﺪﻳـﺪي ،ﻫـﻮ اﻟـﻌـﺎﻣـﻞ اﻷﻫـﻢ ﻓـﻲ ﻓـﻬـﻤـﻪ
160
اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻘﺪﺔ
ﻟﻨﺸﻮء إﺳﺮاﺋﻴﻞ ،وﻫﻮ ﻳﻔﺘﺮض وﺟﻮد ~ﻴﺰ ﻻ ﻳﻘﻞ ﺣﺪة ﺑ cإﺳﺮاﺋﻴﻞ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ
ﲢﻮﻻ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺎ دﻳﻨﻴﺎ ،وﺑ cأﻧﻈﻤﺔ اﳊـﻜـﻢ اﻟـﻜـﻨـﻌـﺎﻧـﻴـﺔ ا)ـﺴـﺘـﺒـﺪة ﺳـﻴـﺎﺳـﻴـﺎ
واﻗﺘﺼﺎدﻳﺎ .وﻫﻜﺬا ﲡﺮﻳﺪ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﶈﻠﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ ﻣﻦ أي ﻗﻴﻤﺔ وﻧﻈﺮ
إﻟﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ ﲢﻮﻟﺖ ﺑﻮاﺳﻄﺔ إﺳﺮاﺋﻴﻞ إﻟـﻰ ﺷـﻲء ﻟـﻢ ﻳـﻜـﻦ ـﻘـﺪورﻫـﺎ أن
ﺗﺼﻞ إﻟﻴﻪ ﺑﻘﺪراﺗﻬﺎ اﻟﺬاﺗﻴﺔ.
إن اﻟﺴﻤﺔ ا)ﻤﻴﺰة ﻟﺼﻴﺎﻏﺔ ﻏﻮﺗﻔﺎﻟﺪ ﻟﻨﻈﺮﻳﺔ وﻗﻮع ﺛﻮرة ﻫﻮ ﺗﺮﻛـﻴـﺰه ﻋـﻠـﻰ
اﳉﻮاﻧﺐ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻟﻨﻤﻮذﺟﻪ .وﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺻﻴﺎﻏﺔ ﻣﻨﺪﻧﻬﻮل ،ﻳﺒﺪو
أن ﻫﺬا اﻟﺘﺮﻛﻴﺰ ﻋﻠﻰ اﻟﻈﺮوف اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ـ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺒﺮوﻧﺰي
ا)ﺘﺄﺧﺮ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄ cﻳﺴﻤﺢ ﺑﺈﺳﻤﺎع ﺻﻮت اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ .وﻟﻜﻦ اﻟﺘﺮﻛﻴﺰ
ﻋﻠﻰ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ،وﺗﺼﻮﻳﺮ اﻟﻨﻈﺎم اﶈﻠﻲ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ واﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻓﺎﺳﺪ
وﻻ ﻗﻴﻤﺔ ﻟﻪ ،ﻳﺆدي ﻣﺮة أﺧﺮى إﻟﻰ اﺳﺘﺒﻌﺎد ﻫﺬا اﻟﺼﻮت ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ.
وﻫﺬا ﻳﺘﻀﺢ ﻓﻲ ﻋﺒﺎرﺗﻪ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ:
ﻋﻨﺪﻣﺎ دﺧﻞ ا)ﻬﺎﺟﺮون اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﻮن أرض ﻛﻨﻌﺎن وﺟﺪوا ﻣﺠﺘﻤﻌﺎ ﻛﻨﻌﺎﻧﻴـﺎ ~ـﺰﻗـﻪ اﻟـﻨـﺰاﻋـﺎت،
وﻛﺎن ﺗﺪﻫﻮر ﻫﺬا اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ ﻻ ﻳﺰال ﻣﺴﺘﻤﺮا ﺑﻌﺪ ﻗﺮن ﻛﺎﻣﻞ ﻣﻦ ﻋﺼﺮ اﻟﻌﻤﺎرﻧﺔ .وﻳﺒﺪو أن اﻟﺴﻜﺎن ﻓﻲ
ﻣﻨﻄﻘﺔ ا)ﺮﺗﻔﻌﺎت ﻗﺪ ﺗﻀﺎءل ﻋﺪدﻫﻢ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺒﺮوﻧﺰي ا)ﺘﺄﺧﺮ ،ﻛﻤﺎ أن ﲡﻤﻌﺎت دول ـ ا)ﺪﻳﻨﺔ
ﻗﺪ ﻗﻠﺖ ﻓﻲ اﻟﻌﺪد واﳊﺠﻢ ﻋﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻖ .أﻣﺎ ﻣﺮوﺟﻮ ﻮذج »اﻟﺜﻮرة« ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﳉﺬور إﺳﺮاﺋﻴﻞ
ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻳﺼـﻮّرون ﻫﺬه اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺔ وﻛﺄﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﺤﺎﻟﻒ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻣـﻊ اﻟـﻄـﺒـﻘـﺎت اﻟـﺪﻧـﻴـﺎ ﻣـﻦ
اﻟﻜﻨﻌﺎﻧﻴ .cﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻔﺌﺘﺎن ﺗﺸﺘﺮﻛﺎن ﻓﻲ اﻻﻧﺘﻤﺎء إﻟﻰ اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﺪﻧﻴﺎ ،ﻓﺎﻟﻌﺒﻴﺪ اﻟﺴـﺎﺑـﻘـﻮن ﻓـﻲ
ﻣﺼﺮ اﻟﺬﻳﻦ أﺻﺒﺤﻮا ﻣﺴﺘﻘﻠ cﺻﺎروا اﻵن ﻣﻮﺿﻮع إﻋﺠﺎب أﻗﻨﺎن وﻓﻼﺣﻲ ﻛﻨﻌﺎن ا)ﺘﻤﻠـﻤـﻠـ cﻣـﻦ
أوﺿﺎﻋﻬﻢ .إن ﺟﺎذﺑﻴﺔ دﻳﻦ ﻳﻬﻮه اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻲ ﻟﻬﺆﻻء اﻟﻜﻨﻌﺎﻧﻴ cا)ﻘﻬﻮرﻳﻦ ﻛـﺎﻧـﺖ ﺗـﻜـﻤـﻦ ﻓـﻲ اﻟـﺴـﻤـﺔ
اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻌﻘﻴﺪة ﻫﺬه اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻮاﻓﺪة :ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ ﲢﺘﻔﻞ ﺑﺤﻘﻴﻘﺔ اﳋﻼص ﻣـﻦ
اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ وﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﻌﻬﺪ ﺑﺘﺨﻠﻴﺺ ﺷﻌﺐ ﻳﻬﻮه ا)ﺴﺘﻘﻞ وإﻧﻘﺎذه ﻛﻠﻤـﺎ ﻫـﺪده أي
ﺧﻄﺮ.
)(٢٠
)ﻏﻮﺗﻔﺎﻟﺪ (١٩٧٩ :٢١٤
وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻻﻓﺘﺮاض اﻟﺸﺎﺋﻊ أن ﻛﻼ ﻣﻦ ﻣﻨﺪﻧﻬﻮل وﻏﻮﺗﻔﺎﻟﺪ ﻳﺮﻛﺰان
ﻋﻠﻰ اﻟﺜﻮرة اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ،ﻓﺈن اﻻﻓﺘﺮاض اﻷﺳﺎﺳﻲ ﻟﺪﻳﻬﻤﺎ ﻫﻮ أن اﻟﻨﻈﺎم اﶈﻠﻲ
ﻣﻨﺤﻂ أو ﻣﻌﻴﺐ ﺑﺸﻜﻞ أﺳﺎﺳﻲ ،وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ ا)ـﻤـﻜـﻦ ﺗـﻐـﻴـﻴـﺮه إﻻ ﺑـﻮاﺳـﻄـﺔ
إﺳﺮاﺋﻴﻞ وأﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺘﻬﺎ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﺴﻴـﺎﺳـﻴـﺔ اﻵﺗـﻴـﺔ »ﻣـﻦ اﳋـﺎرج« .وﻣـﻊ أن
ﻏﻮﺗﻔﺎﻟﺪ أﺿﺎف إﻟﻰ ﺻﻴﺎﻏﺔ ﻣﻨﺪﻧﻬﻮل اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ )ﺎ أﺻﺒﺢ ﻳﻌﺮف ﺑﻔـﺮﺿـﻴـﺔ
161
اﺧﺘﻼق إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻘﺪﺔ إﺳﻜﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ
»اﻟﺜﻮرة« وﻋﺪل ﻓﻴﻬﺎ ،ﻓﻘﺪ ﺗﺄﺛﺮ إﻟﻰ ﺣﺪ ﻛﺒﻴﺮ ﺑﺎﻻﻓﺘﺮاض اﻟﺬي ﻳﺸﺘﺮك ﻓﻴـﻪ
آﻟﺖ وأوﻟﺒﺮاﻳﺖ واﻟﻘﺎﺋﻞ إن ا)ﺴﺘﻮﻃﻨﺎت واﻧﺘﻘﺎﻟﻬﺎ إﻟﻰ ﲡﻤﻌﺎت رﻳﻔﻴﺔ ﺻﻐﻴﺮة
ﻓﻲ ا)ﻨﺎﻃﻖ اﻟﻬﺎﻣﺸﻴﺔ ﻣﻦ ﻓﻠﺴﻄ cﻫﻮ اﻟﺬي ﺣﺪد اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺔ .وﻗﺪ
ﺳﺎﻋﺪ ﺗﻔﺴﻴﺮه ﻟﻄﺒﻴﻌﺔ إﺳﺮاﺋﻴﻞ وﺟﺬورﻫﺎ ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻠﻖ أن اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺪاﺧﻠﻴـﺔ
ﻫﻲ اﻟﺴﻤﺔ ا)ﻤﻴﺰة ﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ إﺧﻔﺎء اﻻﻓﺘﺮاض اﻷﺳﺎﺳﻲ وا)ﻬﻴﻤﻦ وا)ﺸـﺘـﺮك
ﻓﻲ ﺧﻄﺎب اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﻮراﺗﻴـﺔ ،وﻫـﺬه اﻟـﻔـﺮﺿـﻴـﺔ اﻷﺳـﺎﺳـﻴـﺔ ﻫـﻲ اﻟـﺴـﺒـﺐ
اﻟﺮﺋﻴﺴﻲ ﻓﻲ ﻋﺪم إﻋﻄﺎء اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﺻﻮﺗﺎ ﻓﻲ وﻗﺖ ﻛﺎن ﻓﻴﻪ اﻟﺒﺤﺚ
ﻋﻦ إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻘﺪqﺔ ﻫﻮ اﻟﺸﻐﻞ اﻟﺸﺎﻏﻞ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ .ﻛﺬﻟﻚ ﻓﺈن ﻏﻮﺗﻔﺎﻟﺪ ،ﺷﺄﻧﻪ
ﺷﺄن ﻣﻨﺪﻧﻬﻮل ،ﻻ ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻰ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻋﻰ أﻧﻬﺎ ﲡﻤﻊ ﻣﺘﺠﺎﻧﺲ ﻋﺮﻗﻴﺎ:
ﻛﺎن اﻟﻴﻬﻮد اﻟﺬﻳﻦ أﺧﺬوا ﻳﻨﺪﻣﺠﻮن ﻣﺘﻨﻮﻋ cﻋﺮﻗﻴﺎ وﺛﻘﺎﻓﻴﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﻳﺪﻋﻮ إﻟﻰ اﻟﺪﻫﺸـﺔ ،وﻟـﻜـﻦ
ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻬﻢ ﲡﺎرب اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ وﻛﺎﻧﻮا ﻳﺸﺘﺮﻛﻮن ﻓﻲ ﺣﻴﺎة ﺟﻤﺎﻋﻴﺔ ﺗﺪور ﺣﻮل اﻟﺪﻓﺎع
ا)ﺸﺘﺮك وﺗﻨﻤﻴﺔ اﻟﺬات.
)ﻏﻮﺗﻔﺎﻟﺪ (١٩٧٩ :٢١٥
ا)ﺜﻴﺮة ﻓﻲ ﻫﺬه اﻵراء ﻫﻮ أﻧﻬﺎ ﺗﺒﺪو وﻛﺄﻧﻬﺎ وﺻﻒ ﻟﻠـﺼـﻬـﻴـﻮﻧـﻴـﺔ ا)ـﺒـﻜـﺮة
ﺣﻴﻨﻤﺎ أﺗﻰ اﻟﻴﻬﻮد ﻣﻦ ﺑﻠﺪان أوروﺑﻴﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ،أو ﻓﻲ ﻓﺘﺮة ﻻﺣﻘﺔ ،ﻣﻦ أﻣﺮﻳﻜﺎ
وروﺳﻴﺎ وإﺛﻴﻮﺑﻴﺎ وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ ا)ﻨﺎﻃﻖ» ،وﻫﻢ ﻣﺘﻨﻮﻋﻮن ﻋﺮﻗـﻴـﺎ وﺛـﻘـﺎﻓـﻴـﺎ« ،ﺛـﻢ
اﻧﺼﻬﺮوا ﻣﻌﺎ ﻛﺄﻣﺔ ﻋﺼﺮﻳﺔ ﻓﻲ »ﺣﻴﺎة ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ ﻣﻦ اﻟﺪﻓﺎع واﻟﺘﻄﻮر اﻟﺬاﺗﻲ«،
وﻳﻀﻴﻒ ﻏﻮﺗﻔﺎﻟﺪ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ» :ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﻀﺮوري ﺗﻌﺪﻳﻞ اﻟـﻨـﻤـﻮذج ﻟـﻜـﻲ
ﻳﺄﺧﺬ ﻓﻲ اﻋﺘﺒﺎره اﺣﺘﻤﺎل أن ﺗﻜـﻮن ﺑـﻌـﺾ ا)ـﺴـﺘـﻮﻃـﻨـﺎت اﻟـﻜـﻨـﻌـﺎﻧـﻴـﺔ ﻗـﺪ
ﲢﻴﻴﺪﻫﺎ ،ﻻ اﺳﺘﻘﻄﺎﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻮاﻓـﺪة ،وﺑـﻬـﺬا ﺗـﻜـﻮن ﻗـﺪ اﺗـﺒـﻌـﺖ
ﺳﻴﺎﺳﺔ ﻋﺶ ودع ﻏﻴﺮك ﻳﻌﻴﺶ ـ ﺗﻠﻚ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺒﻠﺘﻬﺎ ﺑﺮﺿﺎ أو أرﻏﻤﺖ
ﻋﻠﻰ ﻗﺒﻮﻟﻬﺎ« ) .(١٩٧٩ :٢١٩وﻫﺬا qﺜﻞ ﺗﺸﺎﺑﻬﺎ ﻻﻓﺘﺎ ﻟﻠﻨﻈﺮ ﻣﻊ اﻟﻔﺘﺮة ا)ﻌﺎﺻﺮة
ﺣﻴﺚ أﺳﻔﺮت اﻟﻬﺠﺮة اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ ﻋﻦ وﺿﻊ ﻛﺎﻧﺖ ا)ﺴﺘﻮﻃﻨﺎت اﻟﺼـﻬـﻴـﻮﻧـﻴـﺔ
ﻣﺘﺠﺎورة ﻓﻴﻪ ﻣﻊ اﻟﻘﺮى اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ ،وﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴـﻪ ﻛـﺎﻧـﺖ ﻫـﺬه اﻟـﻔـﺘـﺮة
ﺗﺸﻬﺪ ﻧﺰاﻋﺎ ﺣﺎدا ﺣﻮل اﻷرض وﻛﺎن اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨـﻴـﻮن ﻳـﻄـﺮدون ﻣـﻦ أرﺿـﻬـﻢ.
وﻫﺬا أﻳﻀﺎ qﻜﻦ أن ﻧﻔﻬﻤﻪ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺻﻌﻮد دوﻟﺔ إﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺔ »أﻃﺎﺣﺖ ﻴﺰان
اﻟﻘﻮى ﺑ cاﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻴ cواﻟﻜﻨﻌﺎﻧﻴ cﻏﻴﺮ اﻟﻴﻬﻮد« ).(١٩٧٩ :٢١٩
واﻟﻮاﻗﻊ أن ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻮذج ،ﻣﺜﻠﻪ ﻣﺜﻞ ﻮذج اﻟﻬﺠﺮة واﻟﻐﺰو ،ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻷرض
وا)ﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﻬﺎ ،وﻫﺬا ﻳﺘﻀﺢ ﺑﺸﻜﻞ ﺟﻠﻲ ﻓﻲ ﺷﺮح ﻏﻮﺗﻔﺎﻟﺪ ﻟﻘﻀﺎﻳﺎ أﺳﺎﺳـﻴـﺔ
162
اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻘﺪﺔ
ﻓﻲ اﻟﺒﻨﺎء اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ واﻟﺘﻲ ﻳﻌﺘﻘﺪ أن اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﻮراﺗﻴـﺔ ﻗـﺪ أﻏـﻔـﻠـﺘـﻬـﺎ أو
ﲡﺎﻫﻠﺘﻬﺎ ،ﺑﺴﺒﺐ رﻓﻀﻬﺎ اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ ا)ﻌﻠﻮﻣﺎت واﻟﻨـﻤـﺎذج ا)ـﺴـﺘـﻤـﺪة ﻣـﻦ
اﻟﻌﻠﻮم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ .وﻫﻮ ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ »اﺣﺘﻼل إﺳﺮاﺋـﻴـﻞ ﻟـﻸرض« أو »ﻛـﻴـﻒ
ﺳﻴﻄﺮت ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت ﻣﻦ اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻴ cﻋﻠﻰ اﻷرض« ) .(١٩٧٩ :٢٢٠ﻛﻤﺎ ﻳﺸﺮح
ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻛﻴﻒ أن »اﻟﻨﺰاع ﺣﻮل ﺎذج ﻣﻦ اﻟﺴـﻴـﻄـﺮة ﻋـﻠـﻰ اﻷرض ﻫـﻮ ﻓـﻲ
اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻧﺰاع أﻛﺒﺮ ﻛﺜﻴﺮا ﺣﻮل اﻟﻔﻬﻢ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻹﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻛﻨﻈﺎم اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ«:
ا)ﻮﺿﻮع اﻷﻫﻢ واﳉﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ اﻵن ﻟﻴﺲ ا)ﺸﻜﻠﺔ ا)ﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻷرض ﺗﺎرﻳﺨﻴﺎ ،أو ﻣﺸﻜﻠﺔ ا)ﻨﺎﻃﻖ
اﻟﺘﻲ أﺧﺬت ،أو أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻻﺣﺘﻼل اﻟﻌﺴﻜﺮي أو ﻏﻴﺮ اﻟﻌﺴﻜﺮي ،إﻟﺦ ...ﻓﻠﻔﺘﺮة ﻃﻮﻳﻠﺔ اﻵن ﻟﻢ ﻳـﺘـﻢ
اﻟﺘﺪﻗﻴﻖ ﻓﻲ اﻟﻔﺮﺿﻴﺎت ا)ﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻲ أو ﻓﻲ أﺣﺴﻦ اﳊﺎﻻت دﻗﻖ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺸﻜﻞ
ﺟﺰﺋﻲ.
)ﻏﻮﺗﻔﺎﻟﺪ(١٩٧٩ :٢٢٠
وﻳﺒﻠﻎ اﻟﺘﺮﻛﻴﺰ ﻋﻠﻰ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﺣﺪا ﻣﻦ اﻟﻘﻮة ﻳﺆدي إﻟﻰ ﺗﺒﺪﻳﺪ أي ﺷﻚ ﻓﻲ
أن ﻫﺬه اﻷرض ﻫﻲ »أرض إﺳﺮاﺋﻴﻞ« :أﻣﺎ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺣﻖ اﻟﺸﻌﻮب اﶈﻠـﻴـﺔ ﻓـﻲ
ﺗﻠﻚ اﻷرض أو ﺣﻘﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻓﻬﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻻ ﻳﺜـﻴـﺮﻫـﺎ أﺣـﺪ .وﻫـﺬا ﺷـﻲء
ﻣﺜﻴﺮ ﻟﻠﺪﻫﺸﺔ ﻻ ﺳﻴﻤﺎ إذا ﻣﺎ أﺧﺬﻧﺎ ﻓﻲ اﻻﻋﺘﺒﺎر ﺗﻌﺎﻃﻒ ﻏﻮﺗﻔﺎﻟﺪ ﻣﻊ ﺣﺮﻛﺎت
اﻟﺘﺤﺮر ا)ﻌﺎﺻﺮة ،وأﻳﻀﺎ اﺷﺘﺮاﻛﻪ ﻓﻲ ا)ﻈﺎﻫﺮات ا)ﻨﺎوﺋﺔ ﳊﺮب ﻓﻴﺘﻨﺎم)×،(٢٤
واﻋﺘﺮاﻓﻪ ﻫﻮ ذاﺗﻪ ﺑﺘﺄﺛﻴﺮ ﺗﻠﻚ اﳊﺮﻛﺎت ﻋﻠﻰ أﻓﻜﺎره .إﻻ أن ﻫﺬا ﻳﺪل ﻗﺒﻞ أي
ﺷﻲء ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﻬﺎﺋﻠﺔ ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻋﻦ إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻘﺪqﺔ ﻓﻲ ﺧﻄﺎب اﻟﺪراﺳﺎت
اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ .وﻫﺬه اﻟﻄﺎﻗﺔ ﻗﻮﻳﺔ وﻏﻼﺑﺔ وﻣﺴﻴﻄﺮة إﻟﻰ ﺣﺪ أﻧﻪ ﺣﺘﻰ ﻓﻲ ا)ﻌﺎﳉﺎت
اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ اﳊﺴﺎﺳﺔ ﻟﻠﻤﻀﺎﻣ cاﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ـ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻓﺈن ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻓﻠﺴﻄc
ﺗﻈﻞ ﻏﻴﺮ ﻣﺼﺮح ﺑﻬﺎ .إن اﻟﺰﻣﺎن اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨـﻲ ﻳـﻄـﺎﻟـﺐ ﺑـﻪ ﻛـﺠـﺰء ﻣـﻦ ﺗـﺎرﻳـﺦ
إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻣﻊ إﺻﺮار ﻋﻠﻰ أن اﻟﺸﻌﻮب اﶈﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ رﻓﻀﺖ اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﺘﺴﻠﻄﻴﺔ
اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻧﻀﻤﺖ إﻟﻰ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻫﻲ اﻟﺸﻌﻮب »اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺔ
اﻷوﻟﻰ« ) ٤٣٬٧٧ـ .(١٩٧٩ :٣٠٬٣٢إن إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻘﺪqﺔ وا)ﻌﺎﺻﺮة ﻗﺪ ﺗﻀﺎﻓﺮﺗﺎ
ﻓﻲ ﺧﻄﺎب اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ ﻹﺳﻜﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ وذﻟﻚ ﺑﺎدﻋﺎءاﺗﻬﺎ
ﺑﺤﻖ ا)ﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺄرﺿﻬﺎ وﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ.
وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﲢﻔﻈﺎت ﻏﻮﺗﻔﺎﻟﺪ اﻟﻌﺪﻳﺪة ﻓﺈﻧـﻪ ﻳـﺤـﺘـﻔـﻆ ﺑـﺎﻟـﻔـﺮﺿـﻴـﺔ
اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﳋﻄﺎب اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ إن إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻫﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻓﺮﻳﺪة،
ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻣﺪرك ~ﺎﻣﺎ )ﺴﺄﻟﺔ اﻟﺘﺄوﻳﻼت اﻟﻼﻫﻮﺗﻴﺔ:
163
اﺧﺘﻼق إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻘﺪﺔ إﺳﻜﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ
ﻛﻴﻒ qﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﺄﺗﻲ ﺑﻮﺻﻒ وﺗﻔﺴﻴﺮ ﻟﻠﺘﺤﻮل ا)ﺒﻜﺮ ﻹﺳﺮاﺋﻴﻞ دون اﻟﻮﻗﻮع ﻓﻲ ﻣﺴﺘﻨﻘﻊ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮات
اﻟﺘﻲ ﲢﺼﺮ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻓﻲ اﻹﻃﺎر اﻟﺪﻳﻨﻲ وﺣﺪه ،واﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻔﺴﺮ ﺷﻴﺌﺎ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗـﻊ ،واﻟـﺘـﻲ ﻻ ﺗـﻌـﺪو أن
ﺗﻜﻮن ﲢﺼﻴﻞ ﺣﺎﺻﻞ ﻻ qﻜﻦ اﻧﺘﻘﺎده ﻣﺎ دام ﻣﻦ ا)ﺴﺘﺤﻴﻞ إﺧﻀﺎﻋﻪ ﻟﻼﺧﺘﺒﺎر?
)ﻏﻮﺗﻔﺎﻟﺪ(١٩٧٩ :٢٣٢
ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ ،ﻳﺴﺘﻤﺮ ﻏﻮﺗﻔﺎﻟﺪ ﻓﻲ اﻟﺘﺮﻛﻴﺰ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺮوق اﳉﺬرﻳﺔ
ﺑ cاﻷﻧﻈﻤﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻹﺳﺮاﺋﻴﻞ وﻛﻨﻌﺎن ،واﻟﺘﻲ ﻳﻌﺘﻘﺪ ،ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﻣﻨﺪﻧﻬﻮل،
ﺑﺄﻧﻪ ﻻ qﻜﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮﻫﺎ إﻻ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ اﻟﺬي اﺗﺴﻤﺖ ﺑـﻪ »اﳊـﺮﻛـﺔ
اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ« ﻹﺳﺮاﺋﻴﻞ و»دواﻓﻌﻬﺎ« ،وﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد ﻳﻘﻮل )أي ﻏﻮﺗﻔﺎﻟﺪ(» :أﺟﺪ
ﻧﻔﺴﻲ ﻣﺘﻔﻘﺎ ﻣﻊ ﻣﻨﺪﻧﻬﻮل ﺣﻮل ﻫﺬه ا)ﺴﺄﻟﺔ .إن ﻋﻘﻴﺪة ﻳﻬﻮه إﻟﻪ إﺳﺮاﺋـﻴـﻞ،
ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﺖ ﻣﻦ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﺣﺎﻟﺔ ﻓﺮﻳﺪة« ) .(١٩٧٩ :٢٣٣وﻫﻮ إذ ﻳﺆﻛﺪ ﺿﺮورة
اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎﻷوﺟﻪ ا)ﺎدﻳﺔ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺤﺎوﻟﺘﻪ ﻓﻬﻢ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﲢﺪد
ﻣﻌﺎﻟﻢ ﻫﺬه اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ وﲢﻘﻘﻬﺎ اﻟﻔﻌﻠﻲ ،ﻳﻜﺸـﻒ ﺑـﻮﺿـﻮح ﻋـﻦ ~ـﺴـﻜـﻪ
اﻟﻘﻮي ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻨﻈﺮة ا)ﻬﻴﻤﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺪﻋﻲ أن إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﺣﺎﻟﺔ ﻓﺮﻳﺪة ،ﺎ ﻳﻔﺘﺮض
ﺿﻤﻨﺎ ﻋﺪم اﻻﻋﺘﺮاف ﺑﻘﻴﻤﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﺘـﺎرﻳـﺦ اﻷﺻـﻠـﻴـ .cإن اﺧـﺘـﻼﻓـﻪ ﻣـﻊ
ﻣﻨﺪﻧﻬﻮل ﻫﻮ أﻧﻪ ﺗﺼﻮر ﻣﺠﺘﻤﻌﺎ أﺿﻔﻰ اﻟﻘﻮة ﻋـﻠـﻰ إﻟـﻬـﻪ وﻟـﻜـﻨـﻪ ﻟـﻢ qـﺎرس
اﻟﻘﻮة ﺑﻨﻔﺴﻪ :ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻐﻮﺗﻔﺎﻟﺪ ،ﻓﻘﺪ أﺧﺬت إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻘﻮة ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ ،ﺑﻴـﻨـﻤـﺎ
أرﺟﻌﺖ ﻣﺼﺪر ﻫﺬه اﻟﻘﻮة إﻟﻰ ﻳﻬﻮه ) .(١٩٧٩ :٢٣٣وﻟﻜﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣـﻦ أﻧـﻪ
ﻳﺼﻒ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﺄﻧﻪ »اﶈﺮك ﻏﻴﺮ ا)ﺘﺤﺮك ﻟﻠﺘﺤﻮل اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻲ« )The unmoved
(mover of the Israelite mutationﻓﺈﻧﻪ ﻳﻈﻞ ﻓﻲ اﻷﺳﺎس ﻣﺮﺗﺒﻄﺎ ارﺗﺒﺎﻃﺎ ﻗﻮﻳﺎ
ﺑﺎﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ ﺑﺎﻟﺪور اﻷﺳﺎﺳﻲ ﳋﺼﻮﺻﻴﺔ اﻟﺪﻳﻦ اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻲ وذﻟﻚ ﻟﺘﻤﻴﻴﺰه
ﻋﻦ ﺳﻴﺎﻗﻪ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ.
إن ا)ﻔﺎرﻗﺔ ا)ﺘﺄﺻﻠﺔ ﻓﻲ أﻋﻤﺎل ﻣﻨﺪﻧﻬﻮل واﺿﺤﺔ ﺑﻘﺪر ﺎﺛﻞ ﻓﻲ أﻋﻤﺎل
ﻏﻮﺗﻔﺎﻟﺪ وﺻﻴﺎﻏﺘﻪ اﻟﺒﺪﻳﻠﺔ ﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺜـﻮرة .وإن ﻛـﺎن ﻳـﺒـﺪو أن إﺻـﺮاره ﻋـﻠـﻰ
اﻟﺪور ا)ﺮﻛﺰي اﻟﺬي ﻟﻌﺒﻪ اﻟﻔﻼﺣﻮن اﻟﻜﻨﻌﺎﻧﻴﻮن ﻓﻲ اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﻫﻴﻤﻨﺔ اﻟﺼﻔﻮة
ﻓﻲ ا)ﺮاﻛﺰ اﳊﻀﺮﻳﺔ ،ﻳﻌﻄﻲ ﺻﻮﺗﺎ ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ .ﺑﻞ إﻧﻪ ﻳـﺬﻫـﺐ ﻓـﻲ
اﻟﻮاﻗﻊ إﻟﻰ ﺣﺪ اﻟﻘﻮل» :إن اﻟﻮﻋﻲ اﻟﺜﻮري اﻟﻜﻨﻌﺎﻧﻲ ﻟﻠﻔﺌﺎت ا)ﺴﺤﻮﻗﺔ ﻻ ﻳﺠﺪ
ﺗﻌﺒﻴﺮا ﺻﺮﻳﺤﺎ ﻋﻨﻪ إﻻ ﻓﻲ اﻷدﺑﻴﺎت اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺔ ا)ﺒﻜﺮة ) .(١٩٧٩ :٤٠٩ﻓﻬﺬه
اﻟﻔﺌﺎت ﻻ ﻳﺼﺒﺢ ﻟﻬﺎ ﺻﻮت ﻣﺴـﻤـﻮع إﻻ ﻣـﻦ ﺧـﻼل إﺳـﺮاﺋـﻴـﻞ .أﻣـﺎ اﻟـﻘـﺒـﻠـﻴـﺔ
اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺔ ﻓﻴﺼﻔﻬﺎ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻻﺧﺘﻴﺎر اﻟﻮاﻋﻲ ﻷﻓﺮاد وﺟﻤﺎﻋﺎت رﻓﻀﺖ
164
اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻘﺪﺔ
165
اﺧﺘﻼق إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻘﺪﺔ إﺳﻜﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ
ﻧﻈﻤﺖ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻹﻧﺘﺎج ،واﻟﺘﻮزﻳﻊ ،واﻻﺳﺘﻬﻼك اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﻋﻠﻰ أﺳـﺲ ﻗـﺎﺋـﻤـﺔ ﻋـﻠـﻰ ا)ـﺴـﺎواة)×.(٢٦
وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﺈن اﻟﺼﻌﻮد اﶈﺪد ﻹﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻘﺪqﺔ ﻛﺎن ﻋﻮدة ارﲡﺎﻟﻴﺔ واﻋﻴﺔ إﻟﻰ اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ
اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ ا)ﺴﺎواة اﻟﺬي ﺣﻞ إﻣﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺒﺎﺷﺮ أو ﻏﻴﺮ ﻣﺒﺎﺷﺮ ﻣﺤﻞ اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﺘﺮاﺗﺒﻲ
hierarchicﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ واﺳﻌﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﻮدﻫﺎ ا)ﺮﻛﺰﻳﺔ واﻟﻄﺒﻘﻴﺔ اﻟﻜﻨﻌﺎﻧﻴﺔ ﻟﻘﺮون ﻃﻮﻳﻠﺔ.
)ﻏﻮﺗﻔﺎﻟﺪ (١٩٧٩ :٣٢٦
ﳒﺪ ﻫﻨﺎ اﺧﺘﻼﻗﺎ ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻲ ﻳﻌﺒﺮ ﻋﻦ اﻹﺳﻘﺎط اﻷﻳـﺪﻳـﻮﻟـﻮﺟـﻲ
ﻟﺪوﻟﺔ إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﳊﺎﻟﻴﺔ وﻳﺆﻛﺪ اﻟﺘﻀﺎد ﺑ cﻣﺜﻠﻬﺎ اﻟﺪqﻘﺮاﻃﻴﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ
ا)ﺴﺎواة وﺑ cاﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻏﻴﺮ اﻟﺪqﻘﺮاﻃﻴﺔ )ا)ﺮﻛﺰﻳﺔ واﻟﻄﺒﻘﻴﺔ( اﶈﻴﻄﺔ
ﺑﻬﺎ .إن ﻓﻬﻤﻪ ﻷﺻﻮل إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻓﻲ ﻓﺘﺮة اﻻﻧﺘﻘﺎل ﺑ cاﻟﻌﺼﺮ اﻟﺒﺮوﻧﺰي ا)ﺘﺄﺧﺮ
وأواﺋﻞ اﻟﻌﺼﺮ اﳊﺪﻳﺪي ﻳﺴﻴﺮ ﻓﻲ ﺗﻮاز واﺿﺢ ﻣﻊ ﻣﻔﻬﻮم اﳊﺮﻛﺔ اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ
ﻗﺒﻴﻞ إﻧﺸﺎء دوﻟﺔ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ا)ﻌﺎﺻﺮة .وﻓﻲ رﻓﺾ ﻏﻮﺗﻔﺎﻟﺪ ﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻓﺮﺿـﻴـﺔ
ﻧـﻮث Nothﺣﻮل وﺟﻮد اﲢﺎد ﻗﺒﻠﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟـﻢ اﻟـﻘـﺪ ﻓـﺈﻧـﻪ )أي ﻏـﻮﺗـﻔـﺎﻟـﺪ(
ﻳﺰﻋﻢ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺜﻴﺮ أن »اﻻﲢﺎد اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻲ ﻛﺎن ﻋﻦ وﻋﻲ دوﻟﺔ ﺑﺪﻳﻠﺔ ﻟﺸـﻌـﺐ
إﺳﺮاﺋﻴﻞ« ) .(١٩٧٩ :٣٨٣إن وﺻﻔﻪ ﻟﻬﺬا ا)ﺎﺿﻲ اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻲ ا)ﺘﺨﻴﻞ qﻜﻦ أن
ﻳﻨﻄﺒﻖ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ ا)ﺒﻜﺮة ﻗﺒﻞ ،١٩٤٨ﺣﻴﺚ ﻛﺎن ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻰ إﺳﺮاﺋﻴﻞ
ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ »ﻋﺎﺋﻠﺔ ﺘﺪة ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ ا)ﺴﺎواة ،extended familyوﻣﺠﺘﻤﻊ ﻗﺒﻠﻲ
ﻣﺠﺰأ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻋﺪة اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ زراﻋﻴﺔ رﻳﻔﻴﺔ« ) ،(١٩٧٩ :٣٨٩ﻟﻘﺪ ﻛﺘﺐ ﺑﻦ
ﻏﻮرﻳﻮن ،ﻗﺒﻴﻞ ﻣﻐﺎدرﺗﻪ روﺳﻴﺎ ،ﻳﻘﻮل إﻧﻪ ﻳﺘﻤﻨﻰ أن ﻳﻨﺸﺊ »ﻣﺠﺘﻤﻌﺎ ﻮذﺟﻴﺎ
ﻣﺒﻨﻴﺎ ﻋﻠﻰ ا)ﺴﺎواة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳـﻴـﺔ«).إﻳـﻠـﻮن :٨١ Elon
.(١٩٧٩وﺑﺎ)ﺜﻞ ،ﻓﺈن اﻳﻠﻮن ﻳﻀﻴﻒ أن رواد ا)ﻮﺟـﺔ اﻟـﺜـﺎﻧـﻴـﺔ ﻣـﻦ اﻟـﻬـﺠـﺮة)×(٢٧
166
اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻘﺪﺔ
وﻫﺬا ﺗﺼﺮﻳﺢ ﻛﺎن qﻜﻦ ﺑﻜﻞ ﺳﻬﻮﻟﺔ أن ﻳﻜﻮن ﺑﻴﺎﻧﺎ ﻋﺎﻣﺎ ﻳﻠﺨﺺ ا)ﺒﺎدM
وا)ﺜﻞ اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ ﺑﻨﺎﺋﻬﺎ ﺠﻤﻟﺘﻤﻊ ﻳﺸﻴﺪه أوﻟﺌﻚ اﻟﻔﺎرون ﻣﻦ اﻻﺿﻄﻬﺎد
واﻟﻌﻨﺼﺮﻳﺔ ﻓﻲ أوروﺑﺎ ،وﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻛﺒﻴﺮة ﻣﻦ اﻟﻘﻮى اﻹﻣﺒﺮﻳـﺎﻟـﻴـﺔ ﺗـﺘـﺮاوح
ﺑـ cاﻟـﺪوﻟـﺔ اﻟـﻘـﻮﻣـﻴـﺔ اﳊـﺪﻳـﺜـﺔ ﻓـﻲ أوروﺑـﺎ اﻟـﻐـﺮﺑـﻴــﺔ وإﻗ ـﻄــﺎﻋ ـﻴــﺎت أوروﺑــﺎ
اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ) .(٢٢وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺈن ﻫﺬه رؤﻳﺔ ﺠﻤﻟﺘﻤﻊ ﻗﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ ا)ﺴﺎواة qﺘﻨـﻊ ﻋـﻦ
اﻻﻋﺘﺮاف ﺑﺤﻘﻮق اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﻮﺟﻮدا ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻷرض ﻗﺒﻠﻪ.
وﻓﻲ ﻣﻌﺎﳉﺔ ﻏﻮﺗﻔﺎﻟﺪ ﻷﻫﻤﻴﺔ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻴﻬﻮدي ،ﻳﺄﺧﺬ ﻣﻮﻗﻔﺎ ﻣﻌﺎرﺿﺎ ﻟﺮأي
ﺑﺮاﻳﺖ Brightاﻟﻘﺎﺋﻞ إن إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻓﺮﻳﺪة ﻓﻲ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﻴﻄﺮت
ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻷرض ،أو أن ﺧﺼﻮﺻﻴﺘﻬﺎ ﻧﺒﻌﺖ ﻣﻦ ﻋﻘﻴﺪﺗﻬﺎ .ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ذﻟﻚ ،ﻳﺮى
ﻏـﻮﺗـﻔـﺎﻟـﺪ ) (١٩٧٩ :٥٩٣أن »أﺳـﻠـﻮب ﺣـﻴـﺎة إﺳـﺮاﺋـﻴـﻞ اﻟـﻘـﺎﺋـﻢ ﻋـﻠـﻰ ا) ـﺴــﺎواة
اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ـ واﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺴﺮي ﻋﻠﻰ ﺷﻌﺐ ﻛﺎﻣﻞ ﻛﺎن ﻣﻀﻄﻬﺪا
ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ـ ﻫﺬا اﻷﺳﻠﻮب ﻛﺎن ﺷﻴﺌﺎ ﻓﺮﻳﺪا ﻓﻲ ﺻﺮاﺣﺘﻪ وﻓﻲ ﻓﻌﺎﻟﻴﺘﻪ اﻟﺰﻣﺎﻧﻴﺔ
وا)ﻜـﺎﻧـﻴـﺔ« )ﻏـﻮﺗـﻔـﺎﻟـﺪ .(١٩٧٩ :٥٩٣إﻧـﻪ ﻳـﺄﺧـﺬ ﻋـﻠـﻰ ﺑـﺮاﻳـﺖ ﻋـﺰﻟـﺔ اﻟـﻌـﻘـﻴـﺪة
اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺔ ﻋﻦ واﻗﻌﻬﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ.
وﺑﺎ)ﺜﻞ ،ﻳﺮﻓﺾ ﻏﻮﺗﻔﺎﻟﺪ رأي ﻣﻨﺪﻧﻬﻮل اﻟﻘﺎﺋﻞ إن اﻟﺪﻳﻦ اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻲ ﻣﺜﺎﻟﻲ
ﻷﻧﻪ اﺣﺘﻞ ﻣﻮﻗﻌﻪ ﻓـﻲ »ﻓـﺮاغ ﻻ اﺟـﺘـﻤـﺎﻋـﻲ وﻻ ﺗـﺎرﻳـﺨـﻲ« ) .(١٩٧٩ :٦٠١وﻣـﻊ
ذﻟﻚ ،ﻓﺈن ﻏﻮﺗﻔﺎﻟﺪ ﻳﺘﻔﻖ ﻣﻊ ﺑﺮاﻳﺖ ﻓﻲ »أن اﻟـﻌـﻘـﻴـﺪة اﻟـﻴـﻬـﻮدﻳـﺔ ﻓـﻲ اﻟـﻌـﺎﻟـﻢ
اﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﺠﺪدا innovativeﻓﻲ ﻋﺪة ﺟﻮاﻧﺐ ﻣﻬﻤـﺔ« ).(١٩٧٩ :٥٩٤
وﻫﻮ ﻳﺮى أﻧﻪ ﺷﻲء ﻣﻀﻠﻞ أن ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺔ ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ »ﻏﻴﺮ
ـﺪدةﻣﺴﺒﻮﻗﺔ« و »ﻓﺮﻳﺪة« وﻳﻔﻀﻞ اﺳﺘﻌﻤﺎل ﺗﻌﺒﻴﺮ ﺧﺼﻮﺻـﻴـﺔ إﺳـﺮاﺋـﻴـﻞ اﺠﻤﻟ ¦
،(١٩٧٩ :٥٩٥) Israel‘s innovative distinctivenessﻓﻬﺬه اﻟﻌﻘﻴﺪة ﻓﻲ رأي ﻏﻮﺗﻔﺎﻟﺪ
ﻣﺒﺘﻜﺮة وﻣﺘﻤﻴﺰة ~ﺎﻣﺎ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ ﺛﻮرة ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ ا)ﺴﺎواة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ.
وﻫﻜﺬا ﻳﺘﻀﺢ أﻧﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺧﻼف ﻏﻮﺗﻔﺎﻟﺪ ﻣﻊ ﺑﺮاﻳﺖ ،ﻓﺈن ﻏﻮﺗﻔـﺎﻟـﺪ
qﻜﻦ اﻧﺘﻘﺎده ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ا)ﺒﺎد Mﻧﻔﺴﻬﺎ اﻟـﺘـﻲ ﻳـﻨـﺘـﻘـﺪ ﺑـﻬـﺎ أوﻟـﺒـﺮاﻳـﺖ Albright
وراﻳﺖ Wrightوﻣﻨﺪﻧـﻬـﻮل ،Mendenhallوأﻋﻨﻲ ﺑﻬﺎ أن ﻫـﺆﻻء ﻗـﺪ ﺣـﻄـﻮا ﻣـﻦ
ﻗﺪر ﻧﻈﺎم اﻟﻘﻴﻢ اﻟﺴﺎﺋﺪ ﻟﻠﺸﻌﻮب اﶈﻠﻴﺔ ،واﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺘﺤﻮل إﻟﻰ ﺷﻲء أﻓﻀـﻞ
إﻻ ﺑﺘﺄﺛﻴﺮات ﺧﺎرﺟﻴﺔ ﺣﻴﺚ إن اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻗﺪ أﺗﺖ ﻣﻊ اﻟﻔﺌﺔ اﻟﺼﻐﻴﺮة
ﻣﻦ اﻹﺳﺮاﺋـﻴـﻠـﻴـ cا)ـﻬـﺎﺟـﺮﻳـﻦ .Exodus Israelitesوﻫﻮ ﻻ ﻳﻨـﻜـﺮ وﺟـﻮد ﺑـﻌـﺾ
اﻻﺳﺘﻤﺮارﻳﺔ أو ﺑﻌﺾ أوﺟﻪ اﻟﺸﺒﻪ ،وﻟﻜﻨﻪ ﻳﻮﺣﻲ ﺑﺄن اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ اﻟﺬي ﻃﺮأ ﻋﻠﻰ
167
اﺧﺘﻼق إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻘﺪﺔ إﺳﻜﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ
ﺧﺎﲤﺔ اﻟﻔﺼﻞ
ﻟﻘﺪ ﺑﺮﻫﻨﺖ اﻟﺘﻐﻴﺮات ﻓﻲ ا)ﻨﻈﻮرات اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺮأ ﺑﻬﺎ اﻟﺘﻮراة اﻟﻌﺒﺮﻳﺔ ،واﻟﺘﻲ
أﺛﺎرت ﺗﺴﺎؤﻻت ﻣﻬﻤﺔ ﺣﻮل ﻣﺴﻠﻤﺎت اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ اﻟﺸﺎﺋﻊ وﻛﺬﻟﻚ اﺳﺘﺨﺪام
اﻟﺘﺮاث اﻟﺘﻮراﺗﻲ ﻹﻋﺎدة ﺑﻨﺎء ا)ﺎﺿﻲ ،ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ا)ﻌﻠﻮﻣﺎت اﻷﺛﺮﻳﺔ ا)ﺘﺮاﻛﻤﺔ
ﻣﻦ ﺣﻔﺮﻳﺎت ﻓﻲ ﻣﻮاﻗﻊ ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ ،وﻛﺬﻟﻚ أﻋﻤﺎل ا)ﺴﺢ اﶈﻠﻴﺔ regional surveys
ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄ ،cﺑﺮﻫﻨﺖ ﻋﻠﻰ أن ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻤﺎذج واﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﺨﻤﻟﺘﻠـﻔـﺔ ﻟـﻴـﺴـﺖ إﻻ
اﺧﺘﻼﻗﺎ )ﺎض ﻣﺘﺨﻴﻞ .ﻓﻌﺪم ﻗﺪرة اﻟﻨﻤﺎذج اﻟﺮﺋـﻴـﺴـﻴـﺔ اﻟـﺜـﻼﺛـﺔ ﻹﻋـﺎدة ﺑـﻨـﺎء
ﻣﺎﺿﻲ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﺸﻮاﻫﺪ ا)ﺆﻛﺪة اﻟﺘﻲ أﺧﺬت ﺗـﺘـﺰاﻳـﺪ ﻓـﻲ
اﻵوﻧﺔ اﻷﺧﻴﺮة ،ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﺘﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ أﻫﻤﻴﺔ ﻣﺎ ﺗﻌﺘﺒﺮه ﻧﺼﺎ ﺛـﺎﺑـﺘـﺎ ـ ﻛـﻞ
ذﻟﻚ ﻗﺪ أﻟﻘﻰ ﻣﺰﻳﺪا ﻣﻦ اﻟﻀﻮء ﻋﻠﻰ ﻣﺪى اﺧﺘﻼق ﻓﻜﺮة إﺳﺮاﺋﻴﻞ.
وﻟﻦ ﻳﻜﻮن ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻨﺎ إﺛﺎرة اﻷﺳﺌﻠﺔ ﺣﻮل ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺣﺼﻮل ﻫﺬا اﻷﻣﺮ إﻻ ﺑﻨﻈﺮة
168
اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻘﺪﺔ
راﺟﻌﺔ إﻟﻰ اﻟﻮراء .إن اﳊﺎﺟﺔ إﻟﻰ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻘﺪqﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒـﺎرﻫـﺎ
ﻣﻨﺒﻊ اﳊﻀﺎرة اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﻮة اﻟﺪﻓﻊ ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻟـﺘـﻮراﺗـﻴـﺔ ،وﻗـﺪ ازدادت
ﻫﺬه اﳊﺎﺟﺔ ﻗﻮة ﻣﻦ ﺟﺮاء ﻣﻄﺎﻟﺐ اﻟﻼﻫﻮت ا)ﺴﻴﺤﻲ ﻓﻲ ﺑﺤﺜﻪ ﻋـﻦ ﺟـﺬور
ﺧﺼﻮﺻﻴﺘﻪ ﻓﻲ اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ اﻟﺬي أﻧﺘﺞ اﻟﺘﻮراة اﻟﻌﺒﺮﻳﺔ .وﻗﺪ ﺗﻌـﺰز ﻫـﺬا اﻻﲡـﺎه
ﻣﻊ ﺗﺄﺳﻴﺲ دوﻟﺔ إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﳊﺪﻳﺜﺔ ،ـﺎ أدى إﻟـﻰ ﻧـﺸـﻮء أﺑـﺤـﺎث أﻛـﺎدqـﻴـﺔ
إﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺔ ﺗﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻫﻮﻳﺘﻬﺎ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻓﻲ ا)ﺎﺿﻲ اﻟﺴﺤﻴﻖ.
وﻗﺪ ﻋﻜﺴﺖ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ ﻓﻲ ﺑﺤﺜﻬﺎ ا)ﺴﺘﻤﺮ واﻟﻄﻤﻮح ﻋﻦ إﺳﺮاﺋﻴﻞ
اﻟﻘﺪqﺔ ،ﻗﺼﺮ ﻧﻈﺮ اﻟﻐﺮب ﻋﻤﻮﻣﺎ واﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴ cاﻷواﺋﻞ ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎص ،ﻓـﻲ
ﲡﺎﻫﻞ اﻟﺴﻜﺎن اﻷﺻﻠﻴ ،cوﲡﺎﻫﻞ ﺣﻘﻬﻢ ﻓﻲ اﻷرض أو ﻓﻲ ا)ﺎﺿﻲ .واﻟﻮاﻗﻊ
أن وﺻﻒ إﻳﻠـﻮن Elonﻟﻠﺼﻬﻴﻮﻧﻴ cاﻷواﺋﻞ qﻜﻦ أن ﻳـﻨـﻄـﺒـﻖ ﺑـﺴـﻬـﻮﻟـﺔ ﻋـﻠـﻰ
اﻟﺪراﺳﺎت اﻷﻛﺎدqﻴﺔ اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ:
ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﳊﺪﻳﺚ ﺳﻮى ﺣﺎﻻت ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻃﻐﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻷﺷﻴﺎء ﻃﻐﻴﺎﻧﺎ ﺗﺎﻣﺎ ﻋﻠﻰ
اﳊﻘﻴﻘﺔ اﻟﻮاﻗﻌﺔ ،ﻛﻤﺎ ﺣﺼﻞ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄ cﺧﻼل اﻟﻨﺼﻒ اﻷول ﻣﻦ اﻟـﻘـﺮن اﻟـﻌـﺸـﺮﻳـﻦ .ﻓـﻼ qـﻜـﻦ
ﻟﻠﻤﺮء أن ﻳﺘﺼﻮر أي ﺑﻠﺪ آﺧﺮ اﺳﺘﻤﺮت ﻓﻴﻪ ﺣﺎﻟﺔ ذﻫﻨﻴﺔ ﻃﻮﺑﺎوﻳﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻟﻬﺬه اﻟﻔـﺘـﺮة اﻟـﻄـﻮﻳـﻠـﺔ ﻣـﻦ
اﻟﺰﻣﺎن .وإذا ﻛﺎن اﻟﻌﺮب ﻗﺪ أﻏﻠﻘﻮا أﻋﻴﻨﻬﻢ ﻋﻦ رؤﻳﺔ اﻟﻮاﻗﻊ ،ﻓﺈن رواد ا)ﻮﺟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴـﺔ ﻣـﻦ اﻟـﻬـﺠـﺮة
أﻏﻠﻘﻮا ﻋﻴﻮﻧﻬﻢ ﻋﻦ رؤﻳﺔ اﻟﻌﺮب .ﻓﻘﺪ أﻗﺎﻣﻮا ﺳﻮﻳﺎ ﻓﻲ ﻣﻌﺴﻜﺮات ﻋﻤﻞ ،ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت ﻣﻐﻠﻘﺔ ﻛﺜﻴﺮا
ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺸﺒﻪ اﻟﻄﻮاﺋﻒ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ا)ﻨﻐﻠﻘﺔ ﻋﻠﻰ ذاﺗﻬﺎ .أﻣﺎ اﻻﺣﺘﻜﺎك ﻣﻊ اﻟﺴﻜﺎن اﻟﻌﺮب ﻓﻜﺎن ﻗﻠﻴـﻼ
وﻛﺎن ﻳﺒﺪو وﻛﺄن اﻟﺮواد )اﳊﺎﻟﻮﺗﺴﻴﻢ( ﻗﺪ ﻧﻔﻮا اﻟﻌﺮب ﻣﻦ ﻋﻘﻮﻟﻬﻢ ﻋﻦ ﻗﺼﺪ.
)إﻳﻠﻮن (١٩٨٣ :١٢٣ Elon
ﻇﻠﺖ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ ﺑﺪورﻫﺎ ﺗﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ رؤﻳﺔ اﻟﺴﻜﺎن اﶈﻠﻴ،c
وﻓﻲ اﳊﺎﻻت اﻟﺘﻲ اﻋﺘﺮﻓﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻬﻢ ،ﻛﺎن ﻳﺘﻢ وﺻﻔﻬﻢ ﺑﺄﻧﻬﻢ ﻏﻴﺮ ﺟﺪﻳﺮﻳﻦ
ﺑﺎﻟﺜﻘﺔ ،وﻻ أﺧﻼﻗﻴﻮن ،ﻣﻨﺤﺮﻓﻮن أو ﺑﺪاﺋﻴﻮن ،وﻟﺬﻟﻚ ،ﻓﻬﻢ ﻏﻴﺮ ﺟﺪﻳﺮﻳﻦ ﺑﺄن
ﺗﺆﺧﺬ ﻣﻄﺎﻟﺒﻬﻢ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤﻞ اﳉﺪ .ﻣﻦ ا)ﺜﻴﺮ أن وﺻﻒ إﻳﻠﻮن ﻳﺠﺪ
ﻣﺎ ﻳﻮازﻳﻪ ﻓﻲ ﺧﻄﺎب اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ:
إن اﺨﻤﻟﻴﻠﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ،ﻣﺜﻠﻬﺎ ﻣﺜﻞ ﻣﺨﻴﻠﺔ ا)ﻜﺘﺸﻒ اﳉﻐﺮاﻓﻲ ،ﻛﺜﻴﺮا ﻣﺎ ﺗﺨﺘﻠﻖ ﺟﻐﺮاﻓﻴﺘﻬﺎ اﳋﺎﺻﺔ.
وﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻓﺈن ا)ﺴﺘﻮﻃﻨ cﻟﻢ ﻳﻌﺘﺒﺮوا اﻟﺒﻠﺪ »ﺧﺎﻟﻴﺎ« ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴ cﻣﻦ ﺧﺎرج ﻓﻠﺴﻄ.c
)×(٢٩
Israel Zangwillاﻟﺴﺨﻴﻔﺔ ،اﻟﺘﻲ روﺟﺖ ﻛﺬب ﻣﺎ رأوه ﺑﺄم أﻋﻴﻨﻬﻢ ﻣﻘﻮﻟﺔ إﺳﺮاﺋﻴﻞ زاﻧﻐﻮﻳﻞ
وﻗﺪ ّ
ﻟﻔﻜﺮة »أرض ﺑﻼ ﺷﻌﺐ ﻟﺸﻌﺐ ﺑﻼ أرض« ،واﻟﺘﻲ اﻧﺘﺸﺮت ﻓﻲ اﻷوﺳﺎط اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ ﺣﺘﻰ ﺳﻨﺔ .١٩١٧
وﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻠﺴﻄ cﻣﺄﻫﻮﻟﺔ ﺑﺎﻟﺴﻜﺎن ،ﻓﺈن ا)ﺴﺘﻮﻃﻨ cرأوﻫﺎ ﻣﺄﻫﻮﻟﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻏـﻴـﺮ ﻣـﻜـﺜـﻒ ،إذ
169
اﺧﺘﻼق إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻘﺪﺔ إﺳﻜﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ
اﻋﺘﻘﺪوا أﻧﻬﻢ ﻳﻌﻤﻠﻮن وﺳﻂ ﻓﺮاغ ﺳﻴﺎﺳﻲ ،وﻟﻢ ﻳﺸﻔﻮا ~ﺎﻣﺎ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻮﻫﻢ اﻟﺴﺎذج إﻻ ﺑﻌﺪ اﳊﺮب
اﻟﻌﺎ)ﻴﺔ اﻷوﻟﻰ)×.(٣٠
)إﻳﻠﻮن (١٩٨٣ :١٤٩ Elon
ﺟﻼء أن اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ اﺧﺘﻠﻘﺖ ﺟﻐﺮاﻓﻴﺘﻬﺎ ً ﻳﺘﻀﺢ اﻵن ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ أﻛﺜﺮ
اﳋﺎﺻﺔ ،وذﻟﻚ ﻓﻲ ﻣﺤﺎوﻟﺘﻬﺎ ﺑﻨﺎء رواﻳﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻠﻤﺎﺿﻲ ،وﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺎت
ﻣﺘﺄﺛﺮة ﺑﻘﻮة ﺑﺎﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻟﺪﻳﻨﻴـﺔ اﻟـﺘـﻲ ﺷـﻜـﻠـﺖ ﻧـﻈـﺮة
ا)ﺆرخ ﻟﻠﻤﺎﺿﻲ واﳊﺎﺿﺮ .و~ﺎﻣﺎ ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ ا)ﺴﺘﻮﻃﻨﻮن اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﻮن اﻷواﺋﻞ،
اﻋﺘﻘﺪ اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن اﻟﺘﻮراﺗﻴﻮن ،أو ﻋﻠﻰ أﻗﻞ ﺗﻘﺪﻳﺮ ،ﺣـﺎوﻟـﻮا ﺑـﺚ اﻻﻋـﺘـﻘـﺎد ﺑـﺄن
اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﻓﺮاغ ﺳﻴﺎﺳﻲ .ﻓﻼ ﻳﺰال ﺧﺪاع اﻟﺬات ﻓﻲ
اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ا)ﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻣﺴﺘﻤﺮا .ﻛﻤﺎ أن ﻣﺤﺎوﻻت إﺑﻌﺎد ﺷﺒﺢ اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﺬاﺗﻲ
أو اﻟﺪﻻﻻت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ ﺑﺎﻟـﻨـﺴـﺒـﺔ إﻟـﻰ اﻟـﺼـﺮاع اﳊـﺎﻟـﻲ
ﺣﻮل ﻓﻠﺴﻄ cﻟﻢ ﺗﻠﻖ إﻻ اﺳﺘﻘﺒﺎﻻ ﻋﺪاﺋﻴﺎ .و~ﺎﻣﺎ ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﳊﺮب اﻟﻌﺎ)ﻴﺔ
اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ رأي إﻳﻠﻮن ﺣﺪا ﻓﺎﺻﻼ ﻓﻲ ﻛﺸﻔﻬﺎ ﻋﻦ ﺳﺬاﺟﺔ اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ وﻗﺼﺮ
ﻧﻈﺮﻫﺎ ،ﻓﺈن ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﳊﺪاﺛﺔ ﻗﺪ ﻛﺸﻒ ﻋﻦ زﻳﻒ ﺧﺪاع اﻟﺬات اﻟﺬي وﻗـﻌـﺖ
ﻓﻴﻪ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ ﻓﻲ اﻫﺘﻤﺎﻣﻬﺎ ا)ﺰﻋﻮم »ﺑﺎ)ﻮﺿﻮﻋﻴﺔ« اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ،وإﻧﻜﺎرﻫﺎ
ﻷي ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺼﺮاع اﳊﺎﻟﻲ ﺣﻮل ﻓﻠﺴﻄ .cوﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل ﺳﻴﻠﺒﺮﻣـﺎن
(١٩٩٣ :١٥) Silbermanﻓﺈن »إﳒﺎز ا)ﻮﺿﻮﻋﻴﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ« ﻳﺴﺘﺨﺪم ﺑﺎﺳﺘﻤـﺮار
ﻓﻲ إﺧﻔﺎء ا)ﻀﺎﻣ cاﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ وﻣﺴﺆوﻟﻴﺎت اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ.
وﻣﻦ اﻟﻼﻓﺖ ﻟﻠﻨﻈﺮ ،وا)ﻔﻬﻮم ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔـﺴـﻪ ،أن ﺟـﻤـﻴـﻊ اﻟـﻨـﻤـﺎذج ﻗـﺪ
اﺧﺘﻠﻘﺖ إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻘﺪqﺔ ﻓﻲ ﺿﻮء اﻟﻨﻤﺎذج اﳊﺪﻳﺜﺔ ،ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻻ ﻧﻮﺣﻲ أن ﻫﺬه
اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻤﻠﻴﺔ واﻋﻴﺔ أو أﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻐﺮﺿﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺘﻌﻤﺪ ،أو أن ﺟﻤﻴﻊ
ا)ﺆرﺧ cاﻟﺬﻳﻦ ذﻛﺮﻧﺎﻫﻢ ﻳﺆﻳﺪون ﲡﺮﻳﺪ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴ cﻣﻦ ﺑﻼدﻫﻢ وﺘﻠﻜﺎﺗﻬﻢ.
ﺑﻞ إن ﻣﺎ ﻧﺮﻣﻲ إﻟﻴﻪ ﻫﻮ اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻗﻮة ﺧﻄﺎب اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﻮراﺗﻴـﺔ اﻟـﺬي
أﺿﻔﻰ ﻫﺎﻟﺔ ﻣﻦ ا)ﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺣ cﻳﺘﻀﺢ ~ﺎﻣﺎ أن ﻋﻮاﻣﻞ ﻏﻴﺮ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ
وﻻ واﻋﻴﺔ ﻗﺪ ﻟﻌﺒﺖ دورا ﺣﺎﺳﻤﺎ ﻓﻲ إﻋﺎدة ﺑﻨﺎء ا)ﺎﺿﻲ ا)ﺘﺨـﻴـﻞ ﻹﺳـﺮاﺋـﻴـﻞ
اﻟﻘﺪqﺔ .وﻫﺬا ﻳﻔﻴﺪ ﻓﻲ اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻃﻐﻴﺎن اﳊﺎﺿﺮ اﻟﺬي أﺳﻜﺖ اﻟﺘﺎرﻳـﺦ
اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ .وﺧﻄﺎب اﻟﺪراﺳﺎت اﻟـﺘـﻮراﺗـﻴـﺔ ﻣـﺘـﻮرط ﻓـﻲ ﻫـﺬه اﻟـﻌـﻤـﻠـﻴـﺔ .إن
اﻻﻋﺘﺮاف ﺑﻬﺬه ا)ﻀﺎﻣ cﻫﻮ اﻟﺸﺮط اﻷﺳﺎﺳﻲ ﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ا)ﺎﺿﻲ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ
ﻣﻦ اﻟﺴﻴﻄﺮة اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺔ .ﻟﻜﻦ ﲢﻘﻴﻖ ﻫﺬا ا)ﻄﻠﺐ ﻳﻌﻮﻗﻪ اﺳﺘﻤﺮار اﻟﻌـﺪﻳـﺪ
170
اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻘﺪﺔ
ﻣﻦ اﻟﻔﺮﺿﻴﺎت اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ أﺳﺎس اﺧﺘﻼق إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟـﻘـﺪqـﺔ ﻓـﻲ
ﻓﺘﺮة اﻻﻧﺘﻘﺎل ﺑ cاﻟﻌﺼﺮ اﻟﺒﺮوﻧﺰي ا)ﺘﺄﺧﺮ وأواﺋـﻞ اﻟـﻌـﺼـﺮ اﳊـﺪﻳـﺪي .ﻗـﺪ
ﻳﻜﻮن ﺻﺮح ﻫﺬه اﻟﻨﻤﺎذج ﻗﺪ اﻧﻬﺎر ،إﻻ أن ﻣﺎ ﻳﺘﻢ ﺑﻨﺎؤه ﻓﻲ ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ ﻛﺜﻴـﺮا ﻣـﺎ
اﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻷﺳﺲ ﻧﻔﺴﻬﺎ .ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺣﺎل ،ﻓﻤﻦ اﻟﻮاﺟﺐ ـ ﻗﺒﻞ دراﺳﺔ اﻟﺒﺤﺚ
»اﳉﺪﻳﺪ« ﻋﻦ إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻘﺪqﺔ واﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻤﺮ ﺑﻬﺎ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ
اﺳﺘﺒﻌﺎد اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﻣﻦ ﺧﻄﺎب اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ـ أن ﻧﻌﺮف ﻛﻴﻒ
أﺳﻬﻤﺖ اﻟﻠﺤﻈﺔ »اﻟﻔﻴﺼﻞ« اﻷﺧﺮى ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ ا)ﻨـﻄـﻘـﺔ ،وأﻋـﻨـﻲ ﺑـﻬـﺎ إﻧـﺸـﺎء
دوﻟﺔ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ،ﻓﻲ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﻫﺬه اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ.
171
اﺧﺘﻼق إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻘﺪﺔ إﺳﻜﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ
اﳊﻮاﺷﻲ
)×( أي ﻓﻲ اﻟﻌﺸﺮﻳﻨﻴﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﳊﺎﻟﻲ ،وﻫﻲ اﻟﻔﺘﺮة اﻟﺘﻲ ﺷﻬﺪت ﺑـﺪاﻳـﺔ اﻟـﻬـﺠـﺮة اﻟـﺼـﻬـﻴـﻮﻧـﻴـﺔ
ا)ﻨﻈﻤﺔ إﻟﻰ ﻓﻠﺴﻄ ،cﺑﻌﺪ أن وﻗﻌﺖ ﻓﻠﺴﻄ cﲢﺖ اﻻﻧﺘﺪاب اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻲ ،وﻛﺎن أول ﻣﻨﺪوب ﺳﺎﻣﻲ
ﻫﻮ ﻫﺮﺑﺮت ﺻﺎﻣﻮﻳﻞ ) ١٩٢٠ـ (١٩٢٥اﻟﻴﻬﻮدي واﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻲ ،واﻟﺬي ﻟﻌﺐ دورا ﺑﺎﻟﻎ اﻷﻫﻤﻴﺔ ﻓﻲ إرﺳﺎء
ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻨﻮاﺣﻲ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻹدارﻳﺔ ،ﺎ ﻣﻜّﻦ اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ
ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻴﻼء ﻋﻠﻰ ﻓﻠﺴﻄ cﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ .وﻛﺎن ا)ﻨﺪوب اﻟﺴﺎﻣﻲ ﻗﺪ أﺻﺪر ﻗﺎﻧﻮن اﻟﻬﺠﺮة Immigration
Ordinanceﻓﻲ ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ،١٩٢٠وذﻟﻚ ﻟﺘﻨﻈﻴﻢ ﻫﺠﺮة اﻟﻴﻬﻮد إﻟﻰ ﻓﻠـﺴـﻄـ cوﺗـﻮﻃـﻴـﻨـﻬـﻢ ﻓـﻲ »أراﺿـﻲ
اﻟﺪوﻟﺔ« )اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ( وﻛﺎن اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻷول ﻳﻨﺺ ﻋﻠﻰ ﻫﺠﺮة ﺣﻮاﻟﻲ ١٧٫٠٠٠ﻳﻬﻮدي ﺳﻨﻮﻳﺎ إﻟﻰ ﻓﻠﺴﻄ.c
ﻋﺪل ﻫﺬا اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻋﺪة ﻣﺮات ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ )ا)ﺘﺮﺟﻤﺔ(.
وﻗﺪ ّ
)× (٢ﻳﻄﻠﻖ ﻫﺬا اﻻﺳﻢ ﻋﻠﻰ ﺳﻜﺎن اﻟﺸﺎﻃﺊ اﳉﻨﻮﺑﻲ ﻟﻔﻠﺴﻄ ،cوﺣﺴﺐ رواﻳﺔ اﻟﻌﻬﺪ اﻟـﻘـﺪ وﻓـﺪ
ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺐ ﻣﻦ ﺟﺰﻳﺮة ﻛﺮﻳﺖ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ إﻟﻰ ﻓـﻠـﺴـﻄـ cﻓـﻲ اﻟـﻘـﺮن اﻟـﺜـﺎﻧـﻲ ﻋـﺸـﺮ ق.م .وﻓـﻲ اﻟـﻠـﻐـﺔ
اﻻﳒﻠﻴﺰﻳﺔ ،ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﻫﺬه اﻟﻜـﻠـﻤـﺔ philistineﻟﻮﺻﻒ اﻟﺸﺨﺺ ا)ﺎدي اﻟﻨﺰﻋﺔ واﻟﻔﻆ اﻟـﺬي ﻻ ﻳـﻬـﺘـﻢ
ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ .وﻫﺬه اﻷوﺻﺎف ،ﻣﺸﺘﻘﺔ أﺳﺎﺳﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻮراة ،إذ ﲢﺎرب اﻟﻔﻠﺴﺘﻴ cﻣﻊ اﻟﻌﺒﺮاﻧﻴ cوﻫﺰﻣﻮﻫﻢ
ﻓﻲ ﻋﺪة ﻣﻌﺎرك ،وﻳﺘﻀﺢ ﻫﻨﺎ ﺗﺄﺛﻴﺮ اﻟﺘﻮراة ﻓﻲ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ اﻟﻐﺮﺑﻲ ،ﺣﻴﺚ ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﻫـﺬه اﻟـﻜـﻠـﻤـﺔ ﺣـﺘـﻰ
اﻟﻴﻮم ﺑﺸﻜﻞ ازدراﺋﻲ ﻟﻮﺻﻒ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺴﻮﻗﻲ واﳉﻠﻒ اﻟﺬي ﻳﻔﺘﻘﺮ إﻟﻰ اﻟـﺜـﻘـﺎﻓـﺔ اﻟـﺮﻓـﻴـﻌـﺔ ،وﻫـﻮ
اﻟﻨﻘﻴﺾ اﻟﺘﺎم ﻟﻠﻐﺮﺑﻲ رﻓﻴﻊ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻌﻘﻼﻧﻲ .ﻋﻠﻤﺎ ﺑﺄن اﻵﺛﺎر ا)ﻜﺘﺸﻔﺔ ﻟﻬﺆﻻء اﻟﻔﻠﺴﺘﻴ cﺗﺪل ﻋﻠﻰ
ذوق ﻓﻨﻲ رﻓﻴﻊ وﻋﻠﻰ ﺣﻀﺎرة أرﻗﻰ ﻣﻦ ﺣﻀﺎرة اﻟﻌﺒﺮاﻧﻴ ،cإﻻ أن ﻣﺎ ﺟـﺎء ﻓـﻲ اﻟـﺘـﻮراة ﻓـﻲ وﺻـﻒ
ﻫﺆﻻء اﻟﻔﻠﺴﺘﻴ cﻫﻮ اﻟﺴﺎﺋﺪ ﺣﺘﻰ اﻟﻴﻮم) .ا)ﺘﺮﺟﻤﺔ(.
)× Deutro-Isaiah (٣ا)ﻔﺘﺮض أن ﺗﻜﻮن اﻟﻔﺘﺮة ا)ﺘﺄﺧﺮة ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺳﻔﺮ »اﺷﻌﻴﺎ« ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب ا)ـﻘـﺪس
اﻟﺬي ﻛﺘﺐ ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺮة ا)ﺘﺄﺧﺮة ﻣﻦ اﻷﺳﺮ اﻟﺒﺎﺑﻠﻲ ) ٥٨٦ـ ٥٣٩ق.م) (.ا)ﺘﺮﺟﻤﺔ(.
)× (٤ﻫﺬه اﳊﺠﺔ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ ﺳﻼح ذو ﺣﺪﻳﻦ ،ﻓﺎﻟﺘﺸﺎﺑﻪ ﺑ cﻣﻮﻗﻒ ا)ﻬﺎﺟﺮﻳﻦ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴ cﻣﻦ اﻟﻬﻨﻮد
اﳊﻤﺮ وﻣﻮﻗﻒ ا)ﻬﺎﺟﺮﻳﻦ اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴ cﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻷرض اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴq ،cﻜـﻦ أﻳـﻀـﺎ أن ﻳـﻔـﺴـﺮ
اﻟﺘﻌﺎﻃﻒ اﻟﻌﻤﻴﻖ ﺑ cاﻟﺸﻌﺐ اﻷﻣﺮﻳﻜﻲ وﺑ cإﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻵن .ﻓﻜﻞ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺒ cﻗـﺪ ﺑـﻨـﻰ ﺑـﻠـﺪه ﻋـﻠـﻰ
ﻋﻤﻠﻴﺔ اﺳﺘﻴﻄﺎن ﻇﺎ)ﺔ وﻏﻴﺮ إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﲡﺎﻫﻞ ﻓﻴﻪ ﺣﻘﻮق اﻟﺴﻜﺎن اﻷﺻﻠﻴ cﲡﺎﻫﻼ ﻣﺸﻴﻨﺎ) .ا)ﺮاﺟﻊ(.
)× (٥ﺑﻴﺒﻠﻮس Byblosﻣﺪﻳﻨﺔ ﻓﻴﻨﻴﻘﻴﺔ ﻗﺪqﺔ ﺗﻘﻊ ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ »ﺟﺒﻴﻞ« اﳊﺪﻳﺜﺔ إﻟﻰ اﻟﺸﻤﺎل ﻣﻦ ﺑﻴﺮوت،
ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺮﻛﺰا ﲡﺎرﻳﺎ وﻣﻴﻨﺎء ﻣﻬﻤﺎ ﻟﻬﺎ ﻋﻼﻗﺎت ﲡﺎرﻳﺔ ﻣﻊ ﻣﺼﺮ اﻟﻘﺪqﺔ وأﺻﺒﺤﺖ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻣﻬﻤﺔ ﻓﻲ
اﻷﻟﻒ اﻟﺜﺎﻧﻲ ق.م ،.وﻛﺎﻧﺖ أﻫﻢ ﺻﺎدراﺗﻬﺎ ورق اﻟﺒﺮدى وﺧﺸﺐ اﻷرز .أﻣﺎ أوﻏﺎرﻳﺖ )راس ﺷﻤﺮا( ﻓﻲ
ﺷﻤﺎل ﺳﻮرﻳﺎ ﻓﻘﺪ اﻛﺘﺸﻔﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺎم ١٩٢٨آﺛﺎر وﻛﺘﺎﺑﺎت ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻷﻛﺎدﻳﺔ واﻷوﻏﺎرﻳﺘﻴﺔ ،ﺗﻠﻘﻲ اﻷﺿﻮاء
ﻋﻠﻰ ﺣﻀﺎرة أوﻏﺎرﻳﺖ )ا)ﺘﺮﺟﻤﺔ(.
)× (٦ﻧﺒﻲ ﻳﻬﻮدي ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻗﺒﻞ ا)ﻴﻼد )ا)ﺘﺮﺟﻤﺔ(.
)× (٧ﻫﻮ اﺳﻢ آﺧﺮ ﳉﺒﻞ ﺳﻴﻨﺎء واﻟﺒﺮﻳﺔ اﶈﻴﻄﺔ ﺑﻪ ،وﻗﺪ وﻗﻒ اﻟﻌﺒﺮاﻧﻴﻮن ﻋﻨﺪ ﻫﺬا اﳉﺒﻞ ﺳﻨﺔ ﻓﻲ
ﻃﺮﻳﻘﻬﻢ ﺣﻴﺚ وﺻﻠﻮا إﻟﻴﻪ ﺑﻌﺪ ﺧﺮوﺟﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﺼﺮ ﺑﺜﻼﺛﺔ أﺷﻬﺮ .وﻗﺪ أﻋﻄﻰ اﻟﻠﻪ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻮﺻﺎﻳﺎ
اﻟﻌﺸﺮ ﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﳉﺒﻞ ،وﻋﻤﻞ ﻣﻌﻬﻢ اﻟﻌﻬﺪ أن ﻳﻜﻮن إﻟﻬﺎ ﻟﻬﻢ وأن ﻳﻜﻮﻧﻮا ﺷـﻌـﺒـﺎ ﻟـﻪ) .ﻗـﺎﻣـﻮس
172
اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻘﺪﺔ
173
اﺧﺘﻼق إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻘﺪﺔ إﺳﻜﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ
)× (٢١اﻟﻔﻨﺰﻳﻮن :Kenizitesأﺣﺪ اﻷﻗﻮام اﻟﻜﻨﻌﺎﻧﻴﺔ اﻟﺴﺒﻌﺔ اﻟﺘﻲ ورد ذﻛﺮﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪ )ﺗﻜﻮﻳﻦ
(٩/١٥وﻗﺪ ورد ذﻛﺮﻫﻢ ﻓﻲ ا)ﺪوﻧﺎت اﳊﺜﻴﺔ.
أﻣﺎ اﻟﻘﻴﻨﻴـﻮن ،Kenitesﻣﻨﻬﻢ ﺑﻄﻦ ﻣﻦ ﺑﻄﻮن ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻣﺪﻳﻦ اﺳﺘﻘﺮوا ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻴﺞ اﻟﻌـﻘـﺒـﺔ ﻓـﻲ ﺻـﺤـﺮاء
اﻟﻨﻘﺐ وﺻﺤﺮاء ﺳﻴﻨﺎء ،وﻗﺪ ﻛﺎن ﺑﻨﻮ »ﻗ «cﻣﺠﺎورﻳﻦ ﻟﻠﻘﻨﺰﻳ cاﻟﺴﺎﻛﻨ cﻓﻲ أدوم ،وﺣﺴﺐ اﻟﺮواﻳﺔ
اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ ﲢﺎﻟﻒ اﻟﻘﻴﻨﻴﻮن ﻣﻊ اﻟﻌﺒﺮاﻧﻴ cوأرﺷﺪوﻫﻢ ﻋﺒﺮ اﻟﺼﺤﺮاء ﻓﻲ ﻓﺘﺮة اﻟﺘﻴﻪ ،وﺑﻌﺪ اﻟـﺘـﺴـﻠـﻞ
اﻟﻌﺒﺮاﻧﻲ اﺳﺘﻮﻃﻨﻮا ﻛﻨﻌﺎن واﻧﻀﻤﻮا إﻟﻰ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻳﻬﻮدا.
)اﻧﻈﺮ ﻋﺒﺪاﻟﻮﻫﺎب ا)ﺴﻴﺮي ،ا)ﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ص ١٠٤ـ ) (١٠٥ا)ﺘﺮﺟﻤﺔ(.
)× (٢٢اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺘﻤﻲ إﻟﻴﻬﺎ راﻳﺖ )ا)ﺮاﺟﻊ(
)× (٢٣ﺗﻞ اﻟﻌﻤﺎرﻧﺔ ﻫﻮ ﻣﻮﻗﻊ أﺛﺮي ﻓﻲ ﻣﺼﺮ اﻛﺘﺸﻒ ﻓﻴﻪ ﻋﺎم ١٨٨٧أرﺷﻴﻒ اﻟﻔﺮﻋـﻮن أﻣـﻴـﻨـﺤـﻮﺗـﺐ
اﻟﺮاﺑﻊ ،وﻣﻦ ﺿﻤﻦ وﺛﺎﺋﻖ ﻫﺬا اﻷرﺷﻴﻒ رﺳﺎﺋﻞ ﻣﻦ ﻣﻠﻮك ﻛﻨﻌﺎن إﻟﻰ اﻟﻔﺮﻋـﻮن ا)ـﺼـﺮي ﻳـﺘـﺬﻣـﺮون
ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﻮﺿﻰ اﻟﺘﻲ ﻋﻤﺖ اﻟﺒﻼد ﺑﻌﺪ اﺣﺘﻼل ﻗﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌـﻤـﻴـﺮو أو اﳋـﺒـﻴـﺮو )وﻫـﻲ ﻗـﺒـﺎﺋـﻞ ﻛـﺎﻧـﺖ
ﺧﻠﻴﻄﺎ ﻣﻦ أﺟﻨﺎس وﻗﺒﺎﺋﻞ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣـﻨـﻬـﻢ ﻋـﺒـﺮاﻧـﻴـ .(cوﻫـﺬه اﻟـﺮﺳـﺎﺋـﻞ cuneiformsﻣﻜﺘﻮﺑﺔ ﺑﺎﻟـﻠـﻐـﺔ
اﻷﻛﺎدﻳﺔ وﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺎﳊﺜﻴﺔ واﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ ﺑﺎﻟﻜﻨﻌﺎﻧﻴﺔ )ا)ﺘﺮﺟﻤﺔ(.
)× (٢٤ﲡﺪر ﻣﻼﺣﻈﺔ أن ا)ﺆﻟﻒ ﻳﺮى أن ا)ﺆرﺧ cاﻟﻴﻬﻮد ﻛﻠﻬﻢ ﻣﺘﺸـﺎﺑـﻬـﻮن ﻓـﻲ إﺳـﻘـﺎﻃـﺎﺗـﻬـﻢ ﻋـﻠـﻰ
اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ ا)ﻌﺎﺻﺮة ،ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﺘﻨﻘﻮن أﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎت ﺗﻘﺪﻣﻴﺔ ﻛﺎن ا)ﻔﺮوض أن ﺗﺒـﻌـﺪﻫـﻢ ﻋـﻦ
ﻫﺬه اﻟﺮؤﻳﺔ ا)ﺘﺨﻠﻔﺔ وا)ﺘﻌﺼﺒﺔ ﻋﺮﻗﻴﺎ ﺿﺪ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴ ،cأي أن أﺻﺤﺎب اﳋﻠﻔﻴﺔ »اﻟﺘﻘـﺪﻣـﻴـﺔ« ﻻ
ﻳﺨﺘﻠﻔﻮن ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻨﻘﻄﺔ ﻋﻦ اﳊﺎﺧﺎﻣﺎت!! )ا)ﺮاﺟﻊ(.
)× (٢٥ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أن ا)ﺆﻟﻒ ﻳﻘﺼﺪ ﻫﻨﺎ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻴ cﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﻄﺮد اﻟﺘﻲ ﻗﺎم ﺑﻬﺎ اﻟﻔﺮاﻋﻨﺔ
)ا)ﻌﺮوﻓﻮن ﺑﻨﻈﺎﻣﻬﻢ ا)ﺮﻛﺰي( ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺎت اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ،وﻫﻮ ﻣﺎ أدى إﻟﻰ رﺣﻴﻠﻬﻢ إﻟﻰ أرض
ﻛﻨﻌﺎن )ﻓﻠﺴﻄ cاﻟﻘﺪqﺔ( واﺳﺘﻴﻄﺎﻧﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ )ا)ﺮاﺟﻊ(.
)× (٢٦ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻓﻲ ﻫﺬه اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ إﻗﺎﻣﺔ اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻲ اﻟﻘﺪ ﻟﺘﻨﻈﻴﻢ ﻗﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ ا)ﺴﺎواة
ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻟﻈﺎﻫﺮة إﻗﺎﻣﺔ ا)ﺴﺘﻮﻃﻨﺎت اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺔ اﳊﺪﻳﺜﺔ ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺘﻬﺎ ،ﻋﻠﻰ أﺳﺲ اﺷﺘﺮاﻛﻴﺔ )وأﺣﻴﺎﻧﺎ
ﺷﺒﻪ ﺷﻴﻮﻋﻴﺔ( وﻫﺬا ﻣﻈﻬﺮ آﺧﺮ ﻹﺳﻘﺎط اﻷوﺿﺎع ا)ﻌﺎﺻﺮة ﻋـﻠـﻰ اﻟـﺘـﺎرﻳـﺦ اﻟـﻘـﺪ )أو اﻟـﻌـﻜـﺲ!(
)ا)ﺮاﺟﻊ(.
)× (٢٧ﻣﻮﺟﺔ اﻟﻬﺠﺮة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ :ﺗﻘﺴﻢ اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ اﻟﻬﺠﺮات اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ اﳊﺪﻳﺜﺔ إﻟﻰ ﻓﻠﺴﻄ cإﻟﻰ ﻣﺮاﺣﻞ:
اﺑﺘﺪأت ا)ﻮﺟﺔ اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ اﻟﻬﺠﺮة ﻓﻲ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ ،وا)ﻮﺟـﺔ اﻟـﺴـﺎدﺳـﺔ ﻣـﻦ اﻟـﻬـﺠـﺮة
)واﻷﺧﻴﺮة ﺣﺘﻰ ﻗﻴﺎم دوﻟﺔ إﺳﺮاﺋﻴﻞ( اﻣﺘﺪت ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ١٩٤١ـ .١٩٤٧
أﻣﺎ ا)ﻮﺟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻬﺠﺮة ) ١٩٠٤ـ (١٩١٤ﻓﻜﺎن ﻣﻌﻈﻢ أﻓﺮادﻫﺎ ﻣﻦ روﺳﻴﺎ اﻟﻘﻴﺼﺮﻳﺔ ﺟﺎءوا ﻫﺮﺑﺎ
ﻣﻦ اﻻﺿﻄﻬﺎد وا)ﺬاﺑﺢ اﻟﺮوﺳﻴﺔ ﺿﺪ اﻟﻴﻬﻮد ،وﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻔﺘﺮة دﺧﻞ إﻟﻰ ﻓﻠﺴﻄـ cﻣـﺎ ﺑـ ٣٥ cو٤٠
أﻟﻒ ﻣﻬﺎﺟﺮ ﻳﻬﻮدي ،ﻣﻌﻈﻤﻬﻢ ﻣﻦ روﺳﻴﺎ وأوروﺑﺎ اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ،وﻛﺎﻧﻮا ﻦ ﻳﻨﺘﻤﻮن ﻓﻲ ﻏﺎﻟﺒﻴـﺘـﻬـﻢ إﻟـﻰ
اﳊﺮﻛﺔ اﻻﺷﺘﺮاﻛﻴﺔ )ا)ﺘﺮﺟﻤﺔ(.
)× (٢٨اﳊﺎﻟﻮﺗﺴﻴﻢ :ﻛﻠﻤﺔ ﻋﺒﺮﻳﺔ ﺗﻌﻨﻲ اﻟﺮواد ،وﺑﺨﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﺰراﻋﺔ واﻻﺳﺘﻴﻄﺎن )ا)ﺘﺮﺟﻤﺔ(.
)× (٢٩ورد اﺳﻢ زاﻧﻐﻮﻳﻞ ﻓﻲ اﻷﺻﻞ )ص (١٢٠ﺧـﻄـﺄ ﺣـﻴـﺚ ﺟـﺎء » »Zangwithﺑﻴﻨﻤﺎ اﻟﺼـﺤـﻴـﺢ ﻫـﻮ
.Zangwillوإﺳﺮاﺋﻴﻞ زاﻧﻐﻮﻳﻞ ) ١٨٦٤ـ (١٩٢٦ﻛﺎﺗﺐ ﻳﻬﻮدي إﳒﻠﻴﺰي ﻣﻦ أﺻﻞ روﺳﻲ أﺻﺒﺢ ﺻﻬﻴﻮﻧﻴﺎ
ﻣﺘﺤﻤﺴﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﻘﺎﺑﻠﺘﻪ ﻟﻬﺮﺗﺰل ﺳﻨﺔ .١٨٩٥وﺑﻌﺪ رﻓﺾ ﻣﺸﺮوع أوﻏﻨﺪا ﻋﺎم ١٩٠٥اﻟﺬي ﻋﺮﺿﺖ ﻓﻴﻪ
اﳊﻜﻮﻣﺔ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ أوﻏﻨﺪا ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻴﻬﻮدي ﻛﻮﻃﻦ ﻗﻮﻣﻲ ﻟﻬﻢ ،أﺳﺲ زاﻧﻐﻮﻳﻞ ا)ﻨﻈﻤﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ
اﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ Jewish Territorial Organizationاﻟﺘﻲ ﻛﺮس ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻬﺎ ﻟﺴﻨﻮات ﻃﻮﻳﻠﺔ )ا)ﺘﺮﺟﻤﺔ(.
174
اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻘﺪﺔ
)× (٣٠ﻫﻞ ﺣﻘﺎ ﺷﻔﻮا »~ﺎﻣﺎ« ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻮﻫﻢ ،وﻛﺎﻧﺖ ﻏﻮﻟﺪا ﻣﺎﺋﻴﺮ وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴ cﻳﺼﺮﺣﻮن
ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار ﺣﺘﻰ اﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎت وأﺑﻌﺪ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺑﻜﺜﻴﺮ ﺑﺄن اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﻻ وﺟﻮد ﻟﻪ?? )ا)ﺘﺮﺟﻤﺔ(.
175
اﺧﺘﻼق إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻘﺪﺔ إﺳﻜﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ
176
إﻧﺸﺎء دوﻟﺔ إﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺔ
177
اﺧﺘﻼق إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻘﺪﺔ إﺳﻜﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ
ﻓﻘﺪ أﺷﺎر إﻋﻼن اﻻﺳﺘﻘﻼل ﻟﺪوﻟﺔ إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﳊﺪﻳﺜﺔ اﻟﺬي أﺻﺪره ﻣﺠـﻠـﺲ
اﻷﻣﺔ ا)ﺆﻗﺖ ﻓﻲ ﺗﻞ أﺑﻴﺐ ﻓﻲ ١٤ﻣﺎﻳﻮ ١٩٤٨ـ أﺷﺎر إﻟﻰ »إﻋﺎدة إﻧﺸﺎء اﻟﺪوﻟﺔ
اﻟﻴﻬﻮدﻳـﺔ« «) »Re-establishment of the Jewish Stateﻻﻛﻴﺮ وروﺑـLaqueur & c
.(١٩٨٤:١٢٦ Rubinوﻣﻦ ا)ﻤﻜﻦ ﺗﻔﻨﻴﺪ أي ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻣﻦ اﻟـﺒـﺎﺣـﺜـ cاﻟـﺘـﻮراﺗـﻴـc
ﻟﻠﺘﻨﺼﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ أﺑﺤـﺎﺛـﻬـﻢ ،وادﻋـﺎء اﻻﻫـﺘـﻤـﺎم ﺑـﺎ)ـﺎﺿـﻲ
ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻮﺿﻮﻋﻲ ﺑﻌﻴﺪا ﻋﻦ اﳊﻘﺎﺋﻖ واﻟﺼﺮاﻋﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ا)ﻌﺎﺻﺮة ،ﺑﺎﻟﺮﺟﻮع
إﻟﻰ ا)ﻘﺎﻃﻊ اﻻﻓﺘﺘﺎﺣﻴﺔ ﻣﻦ إﻋﻼن اﻻﺳﺘﻘﻼل اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻲ اﻟﺘـﻲ ﺟـﺎء ﻧـﺼـﻬـﺎ
ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻲ:
ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ أرض إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻣﺴﻘﻂ رأس اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻴﻬﻮدي .ﻫﻨﺎ ﺗﻜﻮﻧﺖ ﻫﻮﻳﺘﻬﻢ اﻟﺮوﺣﻴﺔ واﻟﺪﻳﻨﻴﺔ
واﻟﻘﻮﻣﻴﺔ .وﻫﻨﺎ ﺣﻘﻖ ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺐ اﻻﺳﺘﻘﻼل وأﻧﺸﺎ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻛﺎن ﻟﻬﺎ أﺛﺮ ﻗﻮﻣﻲ وﻋﺎ)ﻲ .وﻫﻨـﺎ أﻳـﻀـﺎ
ﻛﺘﺒﻮا اﻟﻜﺘﺎب ا)ﻘﺪس ووﻫﺒﻮه ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ .وﺑﻌﺪ اﻟﻨﻔﻲ ﻣﻦ أرض إﺳﺮاﺋﻴﻞ ،ﻇﻞ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻴﻬﻮدي وﻓﻴﺎ ﻟﻬﺬه
اﻷرض ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﺘﻲ ﺗﺸﺘﺖ ﻓﻴﻬﺎ ،وﻟﻢ ﻳـﻨـﻘـﻄـﻊ ﻗـﻂ ﻋـﻦ اﻟـﺼـﻼة واﻷﻣـﻞ ﺑـﺎﻟـﻌـﻮدة إﻟـﻴـﻬـﺎ
ﻻﺳﺘﻌﺎدة اﺳﺘﻘﻼﻟﻪ اﻟﻘﻮﻣﻲ ﺑﺪاﻓﻊ ﻫﺬا اﻟﺮاﺑﻂ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ .ﺟـﺎﻫـﺪ اﻟـﻴـﻬـﻮد ﻃـﻴـﻠـﺔ اﻟـﻘـﺮون ا)ـﺎﺿـﻴـﺔ
ﻟﻠﻌﻮدة إﻟﻰ أرض آﺑﺎﺋﻬﻢ وﻻﺳﺘﻌﺎدة دوﻟﺘﻬﻢ .ﻋﺎد اﻟﻴﻬﻮد ﺑﺄﻋﺪاد ﻛﺒﻴﺮة ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻮد اﻷﺧﻴﺮة .اﺳﺘﺼﻠﺤﻮا
اﻟﻘﻔﺎر وأﻋﺎدوا إﺣﻴﺎء ﻟﻐﺘﻬﻢ ،ﺑﻨﻮا ا)ﺪن واﻟﻘﺮى ،وأﺳـﺴـﻮا ﻣـﺠـﺘـﻤـﻌـﺎ ﻗـﻮﻳـﺎ داﺋـﻢ اﻟـﻨـﻤـﻮ ،ﻟـﻪ ﺣـﻴـﺎﺗـﻪ
اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﳋﺎﺻﺔ .ﺳﻌﻮا إﻟﻰ اﻟﺴﻼم ،ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ اﺳﺘـﻌـﺪوا ﻟـﻠـﺪﻓـﺎع ﻋـﻦ
أﻧﻔﺴﻬﻢ .ﻟﻘﺪ ﺟﻠﺒﻮا ﻧﻌﻤﺔ اﻟﺘﻘﺪم ﳉﻤﻴﻊ ﺳﻜﺎن اﻟﺒﻠﺪ وﺗﻄﻠﻌﻮا ﻟﻠﺘﺤﺮر واﻻﺳﺘﻘﻼل.
)ﻻﻛﻴﺮ وروﺑ` (١٩٨٤: ١٢٥ Laqueur & Rubin
ﻳﺒﺮر اﳊﻖ ﻓﻲ اﻣﺘﻼك اﻷرض ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴـﺔ historic ﱠ
precedentﺑﻮﺟﻮد دوﻟﺔ إﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠـﺔ وذات ﺳـﻴـﺎدة ﻓـﻲ ا)ـﻨـﻄـﻘـﺔ .ﻫـﺬه
اﻟﺪوﻟﺔ ﺗﺪﻋﻲ اﳊﻖ ﻓﻲ اﻷرض ﺑﺎﻋﺘﺒـﺎر أن ﻫـﺬا ﻫـﻮ اﻟـﺘـﻌـﺒـﻴـﺮ اﻟـﻨـﻬـﺎﺋـﻲ ﻋـﻦ
اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ،وﻫﻮ ﻳﻠﻐﻲ وﻳﺘﺠﺎوز ﻛﻞ ﻧﻮع آﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻓﻲ
ا)ﻨﻄﻘﺔ ،وﻫﻲ اﻟﺘﻨﻈﻴﻤﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ ا)ﻄﺎف ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ أﺣﻂ.
أﻣﺎ ا)ﻌﻨﻰ اﻟﻀﻤﻨﻲ ﻣﻦ وراء ﻫﺬا اﻻدﻋﺎء ﻓﻬﻮ أﻧﻪ ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺮة ا)ﻌـﺎﺻـﺮة،
ﺟﻠﺐ ا)ﺴﺘﻮﻃﻨﻮن اﻟﻴﻬﻮد »ﻧﻌﻤﺔ اﻟﺘﻘﺪم ﻟﻜﻞ اﻟﺴﻜﺎن«)× ،(٢ﻗﺒﻴﻞ إﻧﺸﺎء اﻟﺪوﻟﺔ
اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ .وﺗﺘﺴﺮب ﻧﻔﺲ ﺗﻠﻚ اﻻدﻋﺎءات اﻟﻀﻤﻨﻴﺔ واﻟﺼﺮﻳﺤﺔ إﻟﻰ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ
ﺗﺼﻮرات ﻫﺬا ا)ﺎﺿﻲ ا)ﺘﺨﻴﻞ ﺣﻮل ﻧﺸﻮء إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄ ،cﻛﻤﺎ رأﻳﻨـﺎ
ﻓﻲ اﻟﺴﺎﺑﻖ .وﻳﻨﺘﺸﺮﻫﺬا اﻻدﻋﺎء اﻟﺼﺮﻳﺢ ﺑﺎﻣﺘﻼك أو اﺳﺘﺮداد اﻷرض ،ﻋﻠﻰ
أﺳﺎس ﺗﻠﻚ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ،ﻋﻠﻰ ﻧﻄﺎق واﺳﻊ وﻗﺪ ﺳـﻴـﻄـﺮ ﻃـﻮﻳـﻼ ﻋـﻠـﻰ
178
إﻧﺸﺎء دوﻟﺔ إﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺔ
179
اﺧﺘﻼق إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻘﺪﺔ إﺳﻜﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ
اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺬﻫﺒﻲ ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻲ) .(١إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻷ ¢ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺳﺮد ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ،
ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل ﻫـﻮﻣـﻲ ﺑـﺎﺑـﺎ ،Homi Bhabhaإذن ﻳﻜﻮن ﺳﺮد ﻫﺬا اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻣـﺮﺗـﺒـﻄـﺎ
ﺑﺸﻜﻞ وﺛﻴﻖ ﺑﺤﻘﺎﺋﻖ اﳊﺎﺿﺮ ،وﻳﺆدي إﻟﻰ اﺳﺘﺒﻌﺎد أي ~ﺜﻴﻼت أﺧﺮى ﻣﺤﺘﻤﻠﺔ
ﻟﻠﻤﺎﺿﻲ أو أي ﺗﺼﻮر ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻟﻪ .إن اﻟﺒﺎﺣـﺜـ cاﻟـﺘـﻮراﺗـﻴـ cوﻛـﺬﻟـﻚ ﻋـﻠـﻤـﺎء
اﻵﺛﺎر ﻗﺪ ﺑﺤﺜﻮا ﻋﻦ دوﻟﺔ ﻛﺒﺮى ﻓﻲ اﻟﻌـﺼـﺮ اﳊـﺪﻳـﺪي ،ﻗـﻮﻳـﺔ وذات ﺳـﻴـﺎدة
ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ وﻣﺆﺳﺴﻬﺎ ا)ﻠﻚ داود ،وﺗﺼﻮروا أن ﻫﺬه اﻟﺪوﻟﺔ ﻗﺪ وﺟﺪت ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ.
وﻗﺪ ﻫﻴﻤﻨﺖ ﺗﻠﻚ »اﳊﻘﻴﻘﺔ« ا)ﺰﻋﻮﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺧﻄﺎب اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ ﺧﻼل
ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻘﺮن اﳊﺎﻟﻲ ،وأﺗﺎﺣﺖ ﻣﺠﺎﻻ ﻟﺘﻄﻮﻳـﺮ ﻛـﺜـﻴـﺮ ﻣـﻦ ﻓـﺮﺿـﻴـﺎت اﻟـﺘـﺮاث
اﻟﺘﻮراﺗﻲ ،وﻫﺬه »اﳊﻘﻴﻘﺔ« ا)ﺰﻋﻮﻣـﺔ أﺳـﻬـﻤـﺖ أﻛـﺜـﺮ ﻣـﻦ أي ﺷـﻲء آﺧـﺮ ﻓـﻲ
إﺳﻜﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ وﻛﺎﻧﺖ ﻋﻘﺒﺔ ﻓﻲ وﺟﻪ أي رواﻳﺎت أﺧـﺮى ﺑـﺪﻳـﻠـﺔ
ﻟﻠﻤﺎﺿﻲ.
ﻟﻦ ﻧﺄﺗﻲ ﺑﺠﺪﻳﺪ ،ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ،إذا ﻗﻠﻨﺎ إن ﻓﻠﺴﻄ cﻛﺎﻧﺖ ﻋﺮﺿـﺔ ﻟـﻠـﺴـﻴـﻄـﺮة
اﳋﺎرﺟﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﻌﻈﻢ ﻓﺘﺮات ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ ،وﻫﺬه ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺗﻌﺘﺮف ﺑﻬﺎ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺮواﻳﺎت
ﺣﻮل ﺗﺎرﻳﺦ ا)ﻨﻄﻘﺔ .إﻻ أن ﻣﻌﻈـﻢ ا)ـﺆرﺧـ cاﻟـﺘـﻮراﺗـﻴـ cﻳـﻌـﺘـﺒـﺮون أن ﻓـﺘـﺮة
اﻻﻧﺘﻘﺎل ﺑ cاﻟﻌﺼﺮ اﻟﺒﺮوﻧﺰي ا)ﺘﺄﺧﺮ وﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻌﺼﺮ اﳊﺪﻳﺪي ﻫﻲ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء
ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻘﺎﻋﺪة .وﻫﻲ اﻟﻔﺘﺮة ﻧﻔﺴﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﺷﻬﺪت اﻧﻬـﻴـﺎر اﻹﻣـﺒـﺮاﻃـﻮرﻳـﺎت
ا)ﻴﺴﻴﻨﻴﺔ)× Mycenaea (٣وا)ﺼﺮﻳﺔ اﻟﻘﺪqﺔ واﳊﺜّﻴﺔ ، Hittiteﻛﻤﺎ ﺷﻬﺪت ﻣﺎ
ﻳﻌﺮف ﺑـ»ﻧﺸﻮء إﺳﺮاﺋﻴﻞ« .وﻳﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﻋﺎم ١٢٠٠ق .م ﻋﻠﻰ أﻧﻪ اﳋﻂ اﻟﻔﺎﺻﻞ
ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ ا)ﻨﻄﻘﺔ ،وﻣﺆﺷﺮ ﻋﻠﻰ اﻻﻧﺤﻄﺎط اﻟﻜﺒﻴﺮ ﺛﻢ اﻟﻐﻴﺎب اﻟﻼﻓﺖ ﻟﻠﻨﻈﺮ
ﻟﻠﺴﻴﻄﺮة اﻹﻣﺒﺮﻳﺎﻟﻴﺔ) .(٢أﻣﺎ اﻷﻫﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ ،ﻓﻬﻮ أن ﻫﺬه اﻟﻔﺘﺮة ﺗﻘﺪم ﻋﻠـﻰ
أﻧﻬﺎ ﺣﺪ ﻓﺎﺻﻞ،وﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ اﻟﻔﺘﺮة اﻟﺘﻲ ﺷﻬﺪت ﻧﺸﻮء اﻟﻜﻴﺎن ا)ﺴﺘﻘﻞ »إﺳﺮاﺋﻴﻞ«
ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ،وﻗﺪ ﻋﺒﺮت إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻫﺬا اﳊﺪ اﻟﻔﺎﺻﻞ إﻟﻰ ﻣﺮﺣﻠﺔ
»اﻟﺪوﻟﺔ« ﻓﻲ ﻓﺘﺮة زﻣﻨﻴﺔ ﻗﺼﻴﺮة ﻗﻴﺎﺳﻴﺎ .إن ﺗﻠﻚ اﻟﻜﻴﻨﻮﻧﺔ أﺻﺒﺤﺖ ﺗﺴﻴﻄﺮ،
ﺣﺴﺐ اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ ،ﻋﻠﻰ ﺗﺎرﻳﺦ ا)ﻨـﻄـﻘـﺔ ﺑـﺪﻻ ﻣـﻦ اﻟـﻘـﻮى اﻹﻣـﺒـﺮﻳـﺎﻟـﻴـﺔ
اﻟﻌﻈﻤﻰ ،أي ﻣﺼﺮ اﻟﻘﺪqﺔ ،وآﺷـﻮر وﺑـﺎﺑـﻞ وﻓـﺎرس واﻟـﻴـﻮﻧـﺎن وروﻣـﺎ .وﻛـﻤـﺎ
رأﻳﻨﺎ ،ﻓﺈن ﻓﺘﺮة »اﻟﻨﺸﻮء« ﺣﺪدت اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻹﺳﺮاﺋـﻴـﻞ وﻗـﺪ ﺗـﻼﻫـﺎ
ﻧﺸﻮء دوﻟﺔ إﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺔ ﲢﺖ ﺣﻜﻢ داود وﺳﻠﻴﻤﺎن .وﻫﻲ ﻛﻤﺎ ﻳﺠﺎدﻟﻮن اﺳﺘﻐﻠﺖ
وﺟﻮد اﻟﻔﺮاغ ﻓﻲ ﻣﻴﺰان اﻟﻘﻮى اﻟﻌﺎ)ﻲ ﻟﻜﻲ ﺗﺼﺒﺢ ﻫﻲ اﻟﻜـﻴـﺎن اﻟـﺬي ﻳـﺤـﺪد
اﻟﻨﻄﺎق اﳉﻐﺮاﻓﻲ ﻹﺳﺮاﺋﻴﻞ .وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏـﻢ ﻣـﻦ أن اﻟـﻔـﺘـﺮة اﳊـﺸـﻤـﻮﻧـﻴـﺔ)×(٤
180
إﻧﺸﺎء دوﻟﺔ إﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺔ
Hasmoneanاﻟﻼﺣﻘﺔ ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ ﻓﺎﺻﻞ ﻗﺼﻴﺮ ا)ﺪى ،ﻛﺎن ﻳـﺘـﺴـﻢ
ﺑﺎﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﻠﻰ زﻣﺎن اﳊﻜﻢ واﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ اﻟﺴﻴﻄﺮة اﳋﺎرﺟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ
ﺗﻨﻘﻄﻊ ،ﻓﺈن ﻠﻜﺔ داود ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺼﺒﺢ اﻟﻌﺎﻣﻞ ا)ﻬﻴﻤﻦ ﻋﻠﻰ ﺗﺎرﻳﺦ ا)ﻨﻄﻘﺔ.
~ﺪﻧﺎ دراﺳﺔ ﺟﻮن ﺑﺮاﻳﺖ John Brightاﻟﺸﻬﻴﺮة ) (١٩٧٢ﺣﻮل ﻧﺸﻮء اﻟﺪوﻟﺔ
اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺔ ،و»ا)ﻤﻠﻜﺔ ا)ﻮﺣﺪة« ﻟﺪاود وﺳﻠﻴﻤﺎن ،ﺑﺘﻔﺴﻴﺮ ﻟﻠﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻴﻤﻨﺖ
ﺑﻬﺎ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﳊﺪﻳﺪي ا)ـﺒـﻜـﺮ وأزاﻟـﺘـﻪ
ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮد .ﻳﻘﻮل ﺑﺮاﻳﺖ إن:
اﻷزﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﺠﻠﺖ ﺑﺰوال ﻋﺼﺒﺔ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻴـﺔ ﺣـﺪﺛـﺖ ﻓـﻲ اﳉـﺰء اﻷﺧـﻴـﺮ ﻣـﻦ اﻟـﻘـﺮن
اﳊﺎدي ﻋﺸﺮ .وﻗﺪ أدت إﻟﻰ ﺑﺪء ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ اﻷﺣﺪاث ﺣﻮﻟﺖ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻛﻠﻴﺔ ﻓﻲ أﻗﻞ ﻣـﻦ ﻗـﺮن ﻣـﻦ
اﻟﺰﻣﺎن ،وﺟﻌﻠﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﻨﺰﻟﺔ اﻟﻘﻮى اﻟﻜﺒﺮى ﻓﻲ ﻋﺎ)ﻬﺎ ا)ﻌﺎﺻﺮ .ﻳﻨـﺒـﻐـﻲ ﻟـﻬـﺬه اﻟـﻔـﺘـﺮة اﻟـﻘـﺼـﻴـﺮة أن
ﺗﺴﺘﺤﻮذ ﻋﻠﻰ اﻫﺘﻤﺎﻣﻨﺎ ﻣﻄﻮﻻ ،إذ إﻧﻬﺎ إﺣﺪى أﻫﻢ اﻟﻔﺘﺮات ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﺑﺮﻣﺘﻪ.
)ﺑﺮاﻳﺖ ( ١٩٧٢:١٧٩Bright
ﻓﺎﻻدﻋﺎء اﻟﻘﺎﺋﻞ إن دوﻟﺔ داود وﺳﻠﻴﻤﺎن ﻛﺎﻧﺖ »إﺣﺪى اﻟﻘﻮى اﻟﻌﻈﻤﻰ ﻓﻲ
اﻟﻌﺎﻟﻢ ا)ﻌﺎﺻﺮ ﻟﻬﺎ« ـ وﲡﺪر اﻹﺷـﺎرة إﻟـﻰ أن ﻫـﺬه اﻟـﻌـﺒـﺎرة qـﻜـﻦ ﺑـﺴـﻬـﻮﻟـﺔ
اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ ﻟﻮﺻﻒ دوﻟﺔ إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﳊﺪﻳﺜﺔ ـ ﻳـﺪل ﻋـﻠـﻰ ﻣـﺪى اﻷﻫـﻤـﻴـﺔ اﻟـﺘـﻲ
ﻛﺎﻧﺖ ﻟﺬﻟﻚ اﻟﻜﻴﺎن اﻟﻘﺪ .ﻛﺬﻟﻚ ﻳﺒﺪو ﻣﻦ وﺻﻒ »ﺑﺮاﻳﺖ« أن ﺳﻜﺎن اﻟﻘﺮى
اﻟﺼﻐﻴﺮة اﻟﻔﻘﺮاء ﻣﺎدﻳﺎ ﻓﻲ ا)ﻨﺎﻃﻖ اﻟﺮﻳﻔﻴﺔ ﻨﻄﻘﺔ ا)ﺮﺗﻔﻌﺎت ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄc
ﻗﺪ ﺳﺒﻘﻮا اﳊﻀﺎرات اﻟﻨﻬﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﻣـﺼـﺮ اﻟـﻘـﺪqـﺔ وﺑـﻼد ﻣـﺎ ﺑـ cاﻟـﻨـﻬـﺮﻳـﻦ
وادﻋﻮا ﺑﺄﻧﻬﻢ ﻓﻲ ﻣﻨﺰﻟﺔ اﻟﻘﻮة اﻟﻌﺎ)ﻴﺔ اﻟﻌـﻈـﻤـﻰ .وﻫـﻮ ادﻋـﺎء ﺳـﻮف ﻧـﺨـﺘـﺒـﺮ
ﻣﺪى ﺻﺤﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻞ اﳊﺎﻟﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ .ﻟﻜﻨﻨﺎ ﺳﻨﺮﻛﺰ ﺣﺎﻟﻴﺎ ﻋﻠﻰ اﻻدﻋﺎء
اﻟﻘﺎﺋﻞ إن ﻫﺬه اﻟﻔﺘﺮة ﺷﻬﺪت ﻏﻴﺎب اﻫﺘﻤﺎم اﻟﻘﻮى اﻟﻌﻈﻤﻰ ﺑﺎ)ﻨﻄﻘﺔ« وأﻧﻬﺎ
»إﺣﺪى أﻫﻢ ا)ﺮاﺣﻞ ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﺑﺮﻣﺘﻪ« ،وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻬﻤﻨﺎ ﺑﺸﻜﻞ أﻛﺒـﺮ.
ﻓﺄﻫﻤﻴﺔ ﻫﺬا اﻻدﻋﺎء ﻛﺒﻴﺮة إﻟﻰ درﺟﺔ أﻧﻪ ﻣﺎ أن ﻳـﺘـﻢ اﻟـﻘـﻀـﺎء ﻋـﻠـﻰ ﺗـﻬـﺪﻳـﺪ
اﳉﻤﺎﻋﺎت اﻟﻔﻠﺴﺘﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ داود ،ﺣﺘﻰ ﺗﺼﺒﺢ دوﻟﺔ داود ﻫﻲ ﺗﺎرﻳﺦ ﻓﻠﺴﻄc
ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة .وﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ اﻻﻫﺘﺪاء إﻟﻰ ﺳﺒﺐ ﻫﺬا اﻻﻓﺘﺮاض اﻟﻀﻤﻨﻲ،
إذ إن ﺑﺮاﻳﺖ ) ( ١٩٧٢:١٩٧ﻳﺼﻮر ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ ﻓﺘﺮة ﺗﻌﺰﻳﺰ ﻧﻔﻮذ دوﻟﺔ
اﻟﺴﻼﻟﺔ اﳊﺎﻛﻤﺔ وﺑﻨﺎء »اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳﺔ« :إذ ﻛﺎن داود ﺳﻴﺪا ﻋﻠﻰ إﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳﺔ
ﻣﺘﺮاﻣﻴﺔ اﻷﻃﺮاف .ﻫﻨﺎ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﺑﺮاﻳﺖ ﻋﻦ »إﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳﺔ« ﺗﻀﻢ ﻋﻤﻮن )(Ammon
وﺳﻮرﻳﺎ ﻓﻲ اﻟﺸﻤﺎل ،وآدوم وﻣﺆاب)× (٥ﻓﻲ اﻟﺸﺮق ،ﺣﺘﻰ أن ﺑﺮاﻳﺖ ﻳﺴﺘﻨﺘﺞ أن
181
اﺧﺘﻼق إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻘﺪﺔ إﺳﻜﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ
ﻓﺘﻮﺣﺎت داود ﺣﻮﻟﺖ »إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻔﺎﺟﺊ ~ﺎﻣﺎ إﻟﻰ أﻛﺒﺮ ﻗﻮة ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄc
وﺳﻮرﻳﺎ ،ﺑﻞ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ ،رﺎ ﻛﺎﻧﺖ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﺤﻈﺔ ﻻ ﺗﻘﻞ ﺟﺒﺮوﺗﺎ
ﻋﻦ أي ﻗﻮة ﻋﻈﻤﻰ ﻓﻲ ﻋﺎ)ﻬﺎ« ) .( ١٩٧٢ :٢٠٠ﻳﺘﻜﻠﻢ ﺑﺮاﻳﺖ ﻋﻦ »إﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳﺔ«،
اﻣﺘﺪت ﺣﺪودﻫﺎ ﻣﻦ ﺧﻠﻴﺞ اﻟﻌﻘﺒﺔ إﻟﻰ اﻟﺒﺤﺮ ا)ﺘﻮﺳﻂ ،وﻣـﻦ وادي اﻟـﻌـﺮﻳـﺶ
ﻓﻲ اﳉﻨﻮب إﻟﻰ ﻟﺒﻨﺎن وﻗﺎدﻳـﺶ)× Kadesh (٦ﺣﻮل ﻧﻬﺮ اﻟﻌﺎﺻﻲ ﻓﻲ اﻟﺸﻤﺎل.
وﺑﺎﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ،وﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ رواﻳﺔ ﺑﺮاﻳﺖ ،ﻓﺈن داود ورث اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳـﺔ اﻵﺳـﻴـﻮﻳـﺔ
ﻟﻠﻤﻤﻠﻜﺔ اﳉﺪﻳﺪة ﻓـﻲ ﻣـﺼـﺮ) .(٣وﻳﺮى ﺑﺮاﻳﺖ أن ﺣﺪود ﺗﻠﻚ »اﻹﻣﺒﺮاﻃـﻮرﻳـﺔ
اﻟﺪاودﻳﺔ« ،اﻟﺘﻲ ~ﻜﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻣﻦ اﶈﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ )ﺑﺮاﻳﺖ ٢١٠ـ ( ١٩٧٢ :٢٠٧
ﺗﺪل ﻋﻠﻰ أن ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺔ ﻫﻮ ﺗﺎرﻳﺦ ﻓﻠﺴﻄ.c
إن اﻟﺘﺼﻮر اﻟﺬي ﺟﺎء ﺑﻪ ﺑﺮاﻳﺖ ﻫﻮ رؤﻳﺔ ﻹﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻜﺒﺮى ﻣﺴﺘﻮﺣﺎة ﻣﻦ
اﻟﺘﻮراة ،وﻫﻲ ﺗﺘﻔﻖ ﻣﻊ ﺗﻄﻠﻌﺎت اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ زﻋﻤـﺎء دوﻟـﺔ إﺳـﺮاﺋـﻴـﻞ اﳊـﺪﻳـﺜـﺔ
وﺗﺪﻋﻢ ﻫﺬه اﻟﺘﻄﻠﻌﺎت .ﻟﻘﺪ ﻋﺒﺮ ﺑﻦ ﻏﻮرﻳﻮن ﻋﻦ رأﻳﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎل إن ﺣـﺪود
إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻳﺠﺐ أن ﺗﺘﻀﻤﻦ ﺟﻨـﻮب ﻟـﺒـﻨـﺎن وﺟـﻨـﻮب ﺳـﻮرﻳـﺎ ،واﻷردن وﺷـﺮﻗـﻲ
اﻷردن ﺑﺄﻛﻤﻠﻪ ،ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﺳﻴﻨﺎء .ﻳﻌﻠﻖ ﺗﺸﻮﻣﺴﻜﻲ ﻋﻠﻰ آراء ﺑﻦ ﻏﻮرﻳﻮن
اﻟﺬي ﻗﺎل:
ﻗﺒﻮل اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ ﻻ ﻳﻠﺰﻣﻨﺎ ﺑﺄن ﻧﺘﻨﺎزل ﻋﻦ ﺷﺮﻗﻲ اﻷردن ،ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أﺣﺪ أن ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻦ اﻵﺧﺮﻳﻦ
أن ﻳﺘﺨﻠﻮا ﻋﻦ أﺣﻼﻣﻬﻢ .ﺳﻮف ﻧﻘﺒﻞ ﺑﺤﺪود اﻟﺪوﻟﺔ ﻛﻤﺎ ﺳﺘﺤﺪد اﻵن ،وﻟﻜﻦ ﺣﺪود اﻵﻣﺎل اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ
ﻫﻲ ﺷﺄن اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻴﻬﻮدي وﺣﺪه وﻟﻦ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أي ﻋﺎﻣﻞ ﺧﺎرﺟﻲ اﳊﺪ ﻣﻨﻬﺎ.
)ﺑﻦ ﻏﻮرﻳﻮن ـ ﻧﻘﻼ ﻋﻦ ﺗﺸﻮﻣﺴﻜﻲ (١٩٨٣ :١٨٠
ﺑﻌﺪ ﺣﺮب ١٩٥٦واﻻﺳﺘﻴﻼء ﻋـﻠـﻰ ﺳـﻴـﻨـﺎء أﺷـﺎر ﺑـﻦ ﻏـﻮرﻳـﻮن إﻟـﻰ إﻧـﺸـﺎء
»ﻠﻜﺔ إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ« )ﻧﻘﻼ ﻋﻦ ﺗﺸﻮﻣﺴﻜﻲ ١٩٨٣ :١٦٣ﻣﻦ ﻧﺎر زوﻫﺎر Nar
٢٥٠ zoharـ ١٨٧ ٬٢٤٩ـ ٩٢ ٬١٦٦ ٬١٨٦ـ .( ١٩٧٨:٩١إن أي إﻋ ـ ــﺎدة ﺑـ ـ ـﻨـ ـ ــﺎء
ﻟﻠﻤﺎﺿﻲ اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻲ ﻋﻠﻰ أﺳﺲ ﻋﻠﻤﻴﺔ ،وﺑﺨﺎﺻﺔ ﺗﻠﻚ ا)ﺘﺄﺛﺮة ﺑﻔﺘﺮة ا)ﻤﻠﻜﺔ
وﺣﺪودﻫﺎ ،ﻳﺠﺐ أن ﺗﻘﺮأ ﻓﻲ ﺿﻮء اﻟﺴﻴﺎق اﳊﺪﻳﺚ إذ إﻧﻬﺎ ﺗﺄﺛﺮت ﺑﺎﻻدﻋﺎءات
واﻵﻣﺎل ا)ﻌﺎﺻﺮرة ﻛﻤﺎ أﻧﻬﺎ ﺗﺆﺛﺮ ﻓﻴﻬﺎ .وﺗﺄﺛﻴﺮ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ
اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ،ﺳﻮاء اﻋﺘﺮف اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن اﻟﺘﻮراﺗﻴﻮن ﺑﺬﻟـﻚ أو ﻟـﻢ ﻳـﻌـﺘـﺮﻓـﻮا ،ﻳـﻈـﻬـﺮ
ﺟﻠﻴﺎ ﻓﻲ ﺗﺼﺮﻳﺢ ﻣﻨﺎﺣﻴـﻢ ﺑـﻴـﻐـﻦ ُﺑﻌﻴﺪ اﻹﻋﻼن ﻋﻦ ﻗﻴﺎم دوﻟﺔ إﺳﺮاﺋـﻴـﻞ ﻋـﺎم
١٩٤٨اﻟﺬي ﻗﺎل ﻓﻴﻪ:
ﲡﺰﺋﺔ اﻟﻮﻃﻦ ﺷﻲء ﻏﻴﺮ ﺷﺮﻋﻲ ﻟﻦ ﻧﻌﺘﺮف ﺑﻪ أﺑﺪا .وﺗﻮﻗﻴﻊ ا)ﺆﺳﺴـﺎت واﻷﻓـﺮاد ﻋـﻠـﻰ اﺗـﻔـﺎق
182
إﻧﺸﺎء دوﻟﺔ إﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺔ
اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ ﺑﺎﻃﻞ وﻟﻦ ﻳﻘﻴﺪ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻴﻬﻮدي .اﻟﻘﺪس ﻛﺎﻧﺖ وﺳﺘﻈﻞ ﻋﺎﺻﻤﺘﻨﺎ إﻟﻰ اﻷﺑﺪ .أرض إﺳﺮاﺋﻴﻞ
ﺳﻮف ﺗﻌﻮد إﻟﻰ ﺷﻌﺐ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ،ﺑﺮﻣﺘﻬﺎ وإﻟﻰ اﻷﺑﺪ.
)ﻣﻘﺘﺒﺴﺔ ﻣﻦ ﺗﺸﻮﻣﺴﻜﻲ (١٩٨٣ :١٦١
وﻫﺬه اﻟﺮؤى اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻدﻋﺎءات ا)ﺴﺘﻮﺣﺎة ﻣﻦ اﻟﺘﻮراة ﻳﺘﻢ ﺗﺄﻛﻴـﺪﻫـﺎ،
ﻓﻲ اﻷﻏﻠﺐ ،ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻜـﻮﻳـﻦ ﺻـﻮرة ﻋـﻦ ا)ـﺎﺿـﻲ ﻹﺳـﺮاﺋـﻴـﻞ اﻟـﻘـﺪqـﺔ ﻓـﻲ
ﺧﻄﺎب اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ .وﻣﻦ ا)ﻔﺎرﻗﺔ أن ﳒـﺪ ﻗـﻮة ﻋـﻈـﻤـﻰ ﺗـﺼـﻮرﺗـﻬـﺎ
اﻟﺘﻮراة اﻟﻌﺒﺮﻳﺔ واﻟﺒﺎﺣﺜﻮن اﻟﺘﻮراﺗﻴﻮن ا)ﻌﺎﺻﺮون ،وﻫﻲ ﺗﻌﻜﺲ اﻟﻨﻐﻤﺔ ا)ﻬﻴﻤﻨﺔ
ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻘﻮى اﻟﻌﻈﻤﻰ ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ ا)ﻨﻄﻘﺔ إﻟﻰ درﺟﺔ أن اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ
ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﻣﻮﺟﻮدا ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق :ﻛﻞ ﻣﺎ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻫﻮ ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﺘﺨﻴﻞ ﻟﻠﻘﻮة اﻟﻌﻈﻤﻰ
إﺳﺮاﺋﻴﻞ) .(٤ﻳﺘﺠﻠﻰ إﺻﺮار اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺄﻛﻴﺪ أﻫﻤﻴﺔ ﻫﺬه اﻟﻔﺘﺮة
ﻓﻲ وﺻﻒ ﺳﻮﻏﻦ Sogginﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ا)ﻤﻠﻜﺔ اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺔ:
ﻣﻊ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﻠﻜﺔ ﻣﺘﺤﺪة ﲢﺖ ﺣﻜﻢ داود ،ﺧﺮج ﺗﺎرﻳﺦ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻋﻦ ﻣﺠﺎل ﻣﺎ ﻗﺒﻞ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺘﺮاث
اﻟﻌﻘﺎﺋﺪي واﻟﺸﻌﺒﻲ ،ودﺧﻞ ﻣﻴﺪان اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﳊﻖ .إن ا)ﻤﻠﻜﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﻜﻤﻬﺎ داود وﺳﻠﻴﻤﺎن ﻫﻲ اﻟﻮاﻗﻌﺔ
اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ اﻻﻧﻄﻼق ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻠﺒﺪء ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺗﺎرﻳﺦ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﺑﺸﻜﻞ ﺻﺤﻴﺢ.
)ﺳﻮﻏﻦ(١٩٧٧:٣٣٢ Soggin
ورأي ﺳﻮﻏﻦ ﻫﺬا ﺟﺪﻳﺮ ﺑﺎ)ﻼﺣﻈﺔ ﻟﻌـﺪة أﺳـﺒـﺎب ،إذ ﺟـﺎدل ﺿـﺪ ﻓـﻜـﺮة
اﺳﺘﺨﺪام اﻟﺘﺮاث اﻟﺘﻮراﺗﻲ ﻟﺒﻨﺎء ﺗﺎرﻳﺦ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ا)ﺒﻜﺮ ﻓﻲ ﻓﺘﺮة ﻣﺎ ﻗﺒﻞ ا)ﻤﻠﻜﺔ،
وﻫﻲ إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ) (essential Israelﻓﻲ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﺑﻴﻨـﺎ
ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻮل اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب .وﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﺬي ﺻـﺪر ﺑـﻌـﻨـﻮان
»ﺗﺎرﻳﺦ إﺳﺮاﺋﻴﻞ« History of Israelﻣﻦ أواﺋﻞ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺘﻲ ﻧﻈﺮت ﺑﺠﺪﻳﺔ إﻟﻰ
اﻻﻋﺘﺮاﺿﺎت ا)ﺘﺰاﻳﺪة ﺣﻮل ﻗﺒﻮل ﻓﺮﺿﻴﺎت اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ واﻋﺘﺒﺎرﻫـﺎ
ﺗﺎرﻳﺨﺎ ﻳﻌﺘﺪ ﺑﻪ .ﻳﺮى ﺳﻮﻏـﻦ أن ﻓـﻜـﺮة اﻟـﺒـﺤـﺚ ﻋـﻦ إﺳـﺮاﺋـﻴـﻞ ﺧـﻼل ﻓـﺘـﺮة
اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺒﺮوﻧﺰي ا)ﺘﺄﺧﺮ ﻛﺎن ﻳﻨﺒﻐﻲ اﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋﻨﻬﺎ ،ﻷن ﻣـﺼـﺎدر ﻛـﺘـﺎﺑـﺔ ﻣـﺜـﻞ
ﻫﺬا اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﺘﻮاﻓﺮة .وﺑﺪﻻ ﻣﻦ ذﻟﻚ ،ﻓﺈن ﻧﻘﻄﺔ اﻟﺒﺪاﻳﺔ اﳊﻘﻴـﻘـﻴـﺔ
ﻟﺘﺎرﻳﺦ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻴﻪ ،ﻫﻲ ﺗﺄﺳﻴﺲ ا)ﻤﻠﻜﺔ .ﻟﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أن
ﺳﻮﻏﻦ ﻳﺴﻠﻢ ﺑﺪوره ﺑﺎﻻﻓﺘﺮاض اﻟﺸﺎﺋﻊ ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ ،وﻫﻮ أن »اﻟﺘﺎرﻳﺦ
اﳊﻖ« ﻻqﻜﻦ ﻛﺘﺎﺑﺘﻪ إﻻ إذا ﻣﺎ ﺗﻮاﻓﺮت اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ ا)ﻜﺘﻮﺑﺔ اﻟـﺘـﻲ ﻟـﻮ ﻟـﻢ ﺗـﻮﺟـﺪ
ﻟﻌﺪﻧﺎ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﺎرﻳـﺦ Pre -historyوﻫﻮ ﺗﺎرﻳﺦ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ اﻟﺜﻘﻞ ﻧﻔﺴﻪ ،ﻛﻤـﺎ
أﻧﻪ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﺗﺎرﻳﺨﺎ ﺣﻘﻴﻘﻴﺎ ،وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن ﻫﺬه اﻟﻔﺘﺮات وﺗﻠﻚ اﻟﺸﻌﻮب
183
اﺧﺘﻼق إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻘﺪﺔ إﺳﻜﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ
ﻳﺘﻢ إﺳﻜﺎﺗﻬﺎ .ﻫﺬه ﻫﻲ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﺒﻨﺎﻫﺎ ﻋﻠﻢ ﻛﺘـﺎﺑـﺔ اﻟـﺘـﺎرﻳـﺦ ﻓـﻲ اﻟـﻐـﺮب
ﺧﻼل اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ ﻛﻤﺎ ﺗﻄﻮر ﻓﻲ ﺳﻴﺎق دول ـ ا)ﺪﻳﻨﺔ .وﻗﺪ ﺗﻌﺰز ذﻟﻚ
اﻻﲡﺎه اﻵن ﻣﻊ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﺻﻮرة ﻋﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻲ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ
اﻟﺪﺧﻮل ﻓﻲ ﻣﺠﺎل »اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﳊﻖ« إﻻ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ وﺟﻮد دوﻟﺔ إﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺔ ﻫﻲ
دوﻟﺔ ـ ﻣﺪﻳﻨﺔ .وﻳﺮى ﻣﻌﻈﻢ ا)ﺆرﺧ cاﻵﺧﺮﻳﻦ ،اﻟﺬﻳﻦ اﻛﺘﻔﻮا ﺑﺘﺤـﺪﻳـﺪ ﺗـﺎرﻳـﺦ
أﺟﺰاء ﻣﻦ اﻟﺘﺮاث اﻟﺘﻮراﺗﻲ إﻟﻰ زﻣﻦ أﻗﺪم ﻛﺜﻴﺮا ﻣﻦ ا)ﺘﻌﺎرف ﻋﻠﻴﻪ أو اﻟﺬﻳﻦ
ﻳﺠﺎدﻟﻮن ﺑﺄن اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﻼﺣﻘﺔ ﺗﻌﻜﺲ ﻫﻲ اﻷﺧﺮى ﺑﺸﻜﻞ دﻗﻴﻖ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ
أﻗﺪم ﻣﻨﻬﺎ ،أن »ﻧﺸﻮء« إﺳﺮاﺋﻴﻞ ،وﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ أن رأﻳﻨﺎ ،ﻫﻮ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﻔـﺎﺻـﻠـﺔ
اﻷﺧﺮى ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ ﻓﻠﺴﻄ.c
ﻻqﻜﻨﻨﺎ ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ ﻗـﺒـﻮل اﻻﻓـﺘـﺮاض اﻟـﻘـﺎﺋـﻞ إن ﻧـﺸـﻮء دوﻟـﺔ إﺳـﺮاﺋـﻴـﻠـﻴـﺔ،
وﺑﺎﻷﺧﺺ ﻠـﻜـﺔ داود ،ﻫـﻮ اﻟـﺬي ﻳـﺆدي إﻟـﻰ اﻟـﺘـﺎرﻳـﺦ اﳊـﻖ ،وأن ﻫـﺬه ﻫـﻲ
اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻲ ،وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺗﺎرﻳﺦ ا)ﻨﻄﻘﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم
.ﻓﺘﺄﻛﻴـﺪ ﺑـﺮاﻳـﺖ (١٩٧٢ :١٧٩) Brightاﻟﻘﺎﺋﻞ إن إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻓـﻲ ﻓـﺘـﺮة ا)ـﻤـﻠـﻜـﺔ
»أﺻﺒﺤﺖ إﺣﺪى اﻟﻘﻮى اﻟﻌﻈﻤﻰ ﻓﻲ ﻋﺎ)ﻬﺎ ا)ﻌﺎﺻﺮ» وأن ﻫـﺬه« واﺣـﺪة ﻣـﻦ
أﻫﻢ اﻟﻔﺘﺮات ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﺑﺮﻣﺘﻪ « ،ﻫﻮ ﻣﺜﺎل ﻋﻠﻰ ﺗﺼﻮر ﻟﻠﻤﺎﺿﻲ ﻳﻌﺒﺮ
ﻋﻦ اﻟﻨﻈﺮة اﻟﺸﺎﺋﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ .ﻛﻤﺎ ﳒﺪ اﻟﺘﺮﻛﻴﺰ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ
اﳊﺎﺳﻤﺔ ﻟﻬﺬه اﻟﻔﺘﺮة ﺳﺎﺋﺪا ﻓﻲ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ وا)ﺮاﺟﻊ ا)ﺘﻮاﻓﺮة ﺣﻮل
ﻫﺬا اﻟﺘﺎرﻳﺦ .واﻷﻣﺮ اﻟﻀﺮوري ﻫﻮ ﺗﺘﺒﻊ أﺛﺮ ﺧﻄﺎب اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ ﻓﻴﻤﺎ
ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﺧﺘﻼق دوﻟﺔ إﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺔ أو »إﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳﺔ« ﻗﺪqﺔ ،ﻓﻲ ﺳﻴﺎق اﻟﻨﺸـﺎط
اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻲ اﻟﺬي اﺳﺘﻬﺪف إﻗﺎﻣﺔ دوﻟﺔ إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﳊﺪﻳﺜﺔ (٥).إن ﻫﺎﺗ cاﻟﻌﻤﻠﻴﺘc
ﻣﺘﺮاﺑﻄﺘﺎن ~ﺎﻣﺎ ﻷن اﳋﻄﺎب اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻷﻛﺎدqﻲ ﻛﺎن ﻳﻌـﻤـﻞ ﻋـﻠـﻰ ا)ـﻸ ﻓـﻲ
ﺳﻴﺎق اﻟﺴﻌﻰ اﳊﺜﻴﺚ ﻹﻧﺸﺎء دوﻟﺔ ﻳﻬﻮدﻳﺔ ﻓﻲ اﳉﺰء اﻷول ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ،
وﻣﻦ ﺛﻢ ﺳﻴﻄﺮت ﻫﺬه اﻟﺪوﻟﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺘﻰ اﻵن .إذا ﻛﺎﻧﺖ »اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺗـﻼزﻣـﻨـﺎ
ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن« ،ﻛﻤﺎ ﻗـﺎل إدوارد ﺳـﻌـﻴـﺪ ) ،(١٩٩٤:١٦ﻓـﺈن ﺧـﻄـﺎب اﻟـﺪراﺳـﺎت
اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ ﻗﺪ رﻓﺾ ﺑﺜﺒﺎت اﻻﻋﺘﺮاف ﺑﺄن ﺑﻨﺎء ا)ـﺎﺿـﻲ وﺗـﺼـﻮره ﻫـﻮ ﻋـﻤـﻠـﻴـﺔ
ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ .ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ا)ﺆرﺧﻮن وﻋﻠﻤﺎء اﻵﺛﺎر اﻟﺘﻮراﺗﻴﻮن ﻳـﻠـﻮذون ﺑـﺎ)ـﻮﺿـﻮﻋـﻴـﺔ
وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ ﲡﺎﻫﻠﻮا ،أو ﺣﺘﻰ أﻧﻜﺮوا ،اﻟﺴﻴﺎق اﻟﺬي ﻳﻌﻤﻠﻮن ﻓﻴﻪ واﻟﺴﻴﺎق
اﻟﺬي ﺗﺴﺘﻘﺒﻞ ﻓﻴﻪ أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ وﺗﻘﺮأ .ﻛﻤﺎ أن اﻷﺛﺮ اﻟﺘﺮاﻛﻤﻲ ﻟـﻸﻓـﻜـﺎر واﻟـﻘـﻴـﻢ
ا)ﺘﺪاوﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻜﺮر ﺗﺮوﻳﺠﻬﺎ ﻳﻀﻔﻲ ﻃﺎﺑﻌﻪ اﳋﺎص ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻨﺘﺎﺟﺎﺗﻬﺎ وﻳﺘﺸﻜﻞ
184
إﻧﺸﺎء دوﻟﺔ إﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺔ
ﺑﻄﺎﺑﻌﻬﺎ .وﻫﺬا ﻳﺼﺪق ﺑﻮﺟﻪ ﺧﺎص ﻋﻠﻰ أي ﺗﺎرﻳﺦ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺈﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻘﺪqﺔ
وﺑﺎﻷﺧﺺ ذﻟﻚ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺬي ﻳﻌﺎﻟﺞ ﻣﻮﺿﻮع إﻧﺸﺎء ﺗﻠـﻚ اﻟـﺪوﻟـﺔ .إن اﻟـﺘـﻌـﻠـﻖ
ﺑﺎ)ﻜﺎن ،واﻹدﻋﺎء »ﺑﺎﳊﻖ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ« ﻓﻲ اﻷرض ،ﻳﺴﺘﺒﻌﺪ أي إدﻋﺎءات ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ.
وﻗﺪ ﻋﻤﺪت اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ ﻓﻲ ﺗـﺼـﻮرﻫـﺎ )ـﺎض ﺳـﻴـﻄـﺮت ﻋـﻠـﻴـﻪ دوﻟـﺔ
إﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺔ إﻟﻰ رﻓﻊ إﺳﺮاﺋﻴﻞ إﻟﻰ ﻣﻨﺰﻟﺔ اﻟﻘﻮى اﻟﻌﻈﻤﻰ ،وﻫﺬا ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ ﻳﺆﻛﺪ
ﺷﺮﻋﻴﺔ اﻣﺘﻼك »اﳊﻖ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ« ﻣﻦ ﺧﻼل اﺳﺘﺒﻌﺎد أي رواﻳﺔ ﺑﺪﻳﻠﺔ ﻟﻠﻤﺎﺿﻲ.
ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ذﻟﻚ ،وﻛﻤﺎ رأﻳﻨﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﳉﺪل اﻟﺪاﺋﺮ ﺣﻮل ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺑـ
»ﻧﺸﻮء إﺳﺮاﺋﻴﻞ« ،ﻫﻨﺎك ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻔﺮﺿﻴﺎت اﻷﺳﺎﺳﻴـﺔ اﻟـﺘـﻲ ﺗـﻐـﻠـﻐـﻠـﺖ ﻓـﻲ
ﻓﻜﺮة إﻧﺸﺎء دوﻟﺔ إﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺔ ﻗﺪqﺔ .وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻷﻣﻮر ﺗﻘﺪم دوﻣﺎ ﻋﻠـﻰ
أﻧﻬﺎ ﺑﺤﺚ ﻣﻮﺿﻮﻋﻲ ،وﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ ﺑﻌﻴﺪة ﻋﻦ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻬﺎﺑﻂ ﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺴـﻴـﺎﺳـﺔ.
وﻟﻢ ُﻳﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﺗﺄﻛﻴﺪ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ ﻟﻮﺟﻮد دوﻟﺔ إﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺔ ﻓﻲ ا)ﺎﺿﻲ
اﻟﺴﺤﻴﻖ وﻋﻼﻗﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﺎدﻋﺎءات اﳊﺎﺿﺮﺣﻮل ﻓﻠﺴﻄ ،cﻟﻢ ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻰ
ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﺷﻲء ﻳﺴﺘﺤﻖ اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ .وﺑﺒﺴﺎﻃﺔ ﻳﻔﺘﺮض أن اﻟـﺪراﺳـﺎت
اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻌﻴﺪة ﻋﻦ اﻟﺼﺮاع اﳊﺎﻟﻲ ﺣﻮل اﻟﻬﻮﻳﺔ واﻷرض ،ﻋﻠﻰ ﺣ cأن
ﻣﺠﺮد ﺳﻜﻮﺗﻬﺎ وﺣﻘﻴﻘﺔ أن »ﻣﺸﻜﻠﺔ« ﻓﻠﺴﻄ cووﺟﻮد اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻔـﻠـﺴـﻄـﻴـﻨـﻲ
ﻻﺗﺰال ﻏﻴﺮ ﻣﺼﺮح ﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﺧﻄﺎب اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ ،ﻟﻢ ﻳﺆد ﻓﻲ ﺣﻘﻴـﻘـﺔ
اﻷﻣﺮ إﻻ إﻟﻰ إﺿﻔﺎء اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻄﺎﻟﺒﺔ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﺑﻬﺬا ا)ﺎﺿﻲ ،واﺳﺘﺒﻌﺎد
أي ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻓﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ ﻣﻨﺎﻓﺴـﺔ .ﲡـﺪر اﻹﺷـﺎرة إﻟـﻰ أن ﺧـﻄـﺎب اﻟـﺪراﺳـﺎت
اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ ﻗﺪ ﺗﺼﻮر دوﻟﺔ إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻘﺪqﺔ إﻟﻰ ﺣﺪ ﺑﻌـﻴـﺪ وﻓـﻲ اﻟـﻜـﺜـﻴـﺮ ﻣـﻦ
اﻷوﺟﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺜﺎل دوﻟﺔ إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﳊﺪﻳﺜﺔ .وا)ﺜﻴﺮ ﻫﻮ ﺗﻜﺮار ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻔﺮﺿﻴﺎت
واﻟﺼﻮر واﻟﻌﺒﺎرات اﻟﺘﻲ ﺗﻈﻬﺮ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار ﻓﻲ ﺧـﻄـﺎب اﻟـﺪراﺳـﺎت اﻟـﺘـﻮراﺗـﻴـﺔ
اﺑﺘﺪاء ﻣﻦ اﻟﻌﺸﺮﻳﻨﻴﺎت ﺣﺘﻰ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا :ﻠﻜﺔ دواد ﻫﻲ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﻔـﺎﺻـﻠـﺔ
ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ ا)ﻨﻄﻘﺔ ،إﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳﺔ داود ﻧﺎﻓﺴﺖ اﻟﻘﻮى اﻟﻌﻈﻤﻰ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻘﺪ،
دوﻟﺔ داود ﻛﺎﻧﺖ دوﻟﺔ دﻓﺎﻋﻴﺔ ،وﻣﻔﺎرﻗﺔ اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﻐﺮﻳﺐ ﻟﻠﻨﻈﺎم ا)ﻠﻜﻲ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ
إﻟﻰ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ،وﺗﺼﻮﻳﺮ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ ﺣﺎﻟﺔ ﻓﺮﻳﺪة ﺗﺨﺘﻠﻒ ﺟﻮﻫﺮﻳـﺎ ﻋـﻦ
ﻣﺤﻴﻄﻬﺎ.
185
اﺧﺘﻼق إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻘﺪﺔ إﺳﻜﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ
ﻋﺎم ~ ،١٩٣٠ﺎﻣﺎ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻫﻲ اﳊﺎل ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ دراﺳﺔ ﻧﺸﻮء إﺳﺮاﺋﻴﻞ ،ﻨﺰﻟﺔ
اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ا)ﻌﺘﻤﺪة ﺣﻮل ﺗﻜﻮﻳﻦ دوﻟﺔ إﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄ ،cﻫﺬه اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺘﻲ
ﺣﺪدت وﻻﺗﺰال ﲢﺪد إﻃﺎر دراﺳـﺔ اﻟـﺘـﺎرﻳـﺦ ﻓـﻲ ﺗـﻠـﻚ اﻟـﻔـﺘـﺮة .ﻓـﺎﻻﻓـﺘـﺮاض
اﻷﺳﺎﺳﻲ ﻫﻮ أن ﺗﺎرﻳﺦ ا)ﻨﻄﻘﺔ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻔﻬﻢ ﻓﻲ ﺳﻴﺎق اﻟﻜﻴﺎﻧﺎت اﻟﻘﻮﻣـﻴـﺔ،
وﻫﺬا ﻣﺎ ﳒﺪه ﻓﻲ اﻟﻌﺒﺎرات اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ دراﺳﺔ آﻟﺖ اﻟﺬي ﻳﻘﻮل إن اﻟﻔﺘﺮة اﻟﺘﻲ
ﻫﺎﺟﺮت ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺒﺎﺋﻞ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻣﻦ »ﻗﻔﺎر اﳉﻨﻮب اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﻓﻲ ا)ﻨﺎﻃﻖ اﳉﺒﻠﻴﺔ
ﻣﻦ ﻓﻠﺴﻄ (١٩٦٦ :١٧٣) «cﺗﺰاﻣﻨﺖ ﻣﻊ وﺻﻮل ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت ﻣﻦ اﻹﻳـﺠـﻴـ(٧×)c
ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺴﻬﻮل ،وﻣﻦ ﺿﻤﻦ ﺗﻠﻚ اﺠﻤﻟﻤﻮﻋﺎت ﻛﺎن اﻟﻔﻠﺴﺘﻴﻮن .Philistines
وﻳﺬﻫﺐ آﻟﺖ إﻟﻰ أﻧﻪ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ا)ﻤﻜﻦ »ﻓﻬﻢ ﺗﺎرﻳﺦ ﻓﻠﺴﻄ cﻓﻲ اﻟﻘﺮون اﻟﻼﺣﻘﺔ
ﻣﺎﻟﻢ ﻧﻔﻬﻢ أوﻻ اﻟﻔﺮق ﻓﻲ ﻃﺮق ﻣﻌﻴﺸﺔ اﻟﺸﻌﺒ cوإﳒﺎزاﺗﻬﻤﺎ ﺑﻌﺪﻣﺎ اﺳﺘﻘﺮوا
ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄ .(١٩٦٦ :١٧٣) «cإن اﻻدﻋﺎء ﺑﺄﻧﻪ ﻻqﻜﻦ ﻓﻬﻢ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ
اﻟﻼﺣﻖ إﻻ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬا ا)ﻮﻗﻊ ا)ﺮﻛﺰي ﻳﺆﻛﺪ أن ﻫﺬه ﻫﻲ اﻟﻔﺘﺮة اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ
ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ ا)ﻨﻄﻘﺔ .وﻓﻀﻼ ﻋﻦ ذﻟﻚ ،ﻓﺈن اﻟﺼﺮاع ﻫﻮ ﺻﺮاع ﺑ cاﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ
اﻟﻮﻋﻲ اﻟﻘﻮﻣﻲ اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻲ وﺑ cاﻟﻔﻠﺴﺘﻴ .cإﻻ أﻧﻪ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻠﻔﻠﺴﺘﻴ cﺑﻬﺬه
اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ .ﻓﻬﺬا اﳊﻖ ﲢـﺘـﻔـﻆ ﺑـﻪ إﺳـﺮاﺋـﻴـﻞ ﻟـﻨـﻔـﺴـﻬـﺎ .أﻣـﺎ إﺧـﻔـﺎق
اﻟﻔﻠﺴﺘﻴ cﻓﻴﻌﺰى إﻟﻰ أﻧﻪ ﻳﺘﻢ إﻗﺮاﻧﻬﻢ ﺑﺎﻟﺒﻨﻰ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﶈﻠﻴﺔ .ﻓﻘﺪ ﺗﺒﻨﻮا ـ
إﻟﻰ ﺣﺪ ﻛﺒﻴﺮ ـ اﻟﻨﻤﻂ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ اﻟﻘﺎﺋﻢ »:إن رؤﻳﺘﻨﺎ ﻟﻠﻤﺪن اﻟﻔﻠﺴﺘﻴﺔ اﻟﺼﻐﻴﺮة
واﻟﺸﻌﻮب اﻹﻳﺠﻴﺔ ﻓﻲ ﺳﻬﻮل ﻓﻠﺴﻄ cﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ اﻟﻮرﻳﺚ واﳋﻠﻒ ﻟﻨﻈﺎم دول
ـ ا)ﺪﻳﻨﺔ اﻟﻜﻨﻌﺎﻧﻲ ا)ﺒﻜﺮ ،ﻟﻪ ﻣﺎ ﻳﺒﺮره« ) .( ١٩٦٦:١٧٤وﻣﻊ أﻧﻪ ﻳﻌﺘـﺮف ﺑـﺄﻧـﻬـﻢ
)أي اﻟﻔﻠﺴﺘﻴ (cﻗﺪ ﻃـﻮروا ﻧـﻈـﺎﻣـﺎ ﺳـﻴـﺎﺳـﻴـﺎ ـﻴـﺰا ﻻqـﻜـﻦ أن ﻳـﻌـﺰي إﻟـﻰ
اﻟﻜﻨﻌﺎﻧﻴ ،cﻓﺈﻧﻪ ﻳﺒ cأﻧﻬﻢ ﻓﺸﻠﻮا ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻷﻧﻬﻢ ﺗﻠﻮﺛﻮا ﺑﺎﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ
اﶈﻠﻴﺔ .وﻛﻤﺎ ﻗﻴﻞ ﻟﻨﺎ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار ،ﻻ qﻜﻦ ﻣﻘﺎرﻧﺔ اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﶈﻠﻴﺔ
ﺑﺄﺷﻜﺎل اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ اﻵﺗﻲ ﻣﻦ اﳋﺎرج .إن »اﻟﺪول« اﶈﻠﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ داﺋﻤﺎ
ﺻﻐﻴﺮة .واﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ ا)ﻨﻄﻘﺔ اﻋﺘﻤﺪت ﻋﻠﻰ ﻧﻈﺎم ﺳـﻴـﺎﺳـﻲ
ﻣﻦ ﻃﺮاز ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻛﻠﻴﺎ ،وﻫﻮ ﺗﻜﻮﻳﻦ دوﻟﺔ إﺳﺮاﺋﻴـﻠـﻴـﺔ .إن ﺗـﻔـﺴـﻴـﺮ آﻟـﺖ ﻟـﻬـﺬا
اﻟﺘﻄﻮر وﻓﺸﻞ اﻟﻔﻠﺴﺘﻴ cﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ ا)ﻄﺎف ﻫﻮﺷﻲء ﻟﻪ دﻻﻟﺘﻪ ،إذ ﻳﻘﻮل:
ﺧﻼل ﺣﺮوب اﻟﻬﺠﺮة ،ﻛﺎن اﻟﻄﺎﺑﻊ اﳉﻤﺎﻋﻲ ﻟﻜﻞ أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ ذا أﻫﻤﻴـﺔ ﻗـﺼـﻮى ،وﺣـﺘـﻰ ﺣـﻴـﻨـﻤـﺎ
ﺳﻴﻄﺮوا ﻋﻠﻰ ﻓﻠﺴﻄ ،cﻛﺎن ﳒﺎﺣﻬﻢ ﻳﺮﺟﻊ إﻟﻰ ﺣﺪ ﻛﺒﻴﺮ إﻟﻰ ﺗﺮاﺑﻄﻬﻢ اﻟﻘﻮي .وﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﳊﺎل ﻓﺈن
اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻹﻳﺠﻴﺔ اﻷﺧﺮى دﺧﻠﺖ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺘﺤﺎﻟﻒ ﺧﻼل ﻓﺘﺮة اﻟﺒﺪاوة أو أﺳﺴﺖ أﻧﻈﻤﺔ ﻣـﺸـﺎﺑـﻬـﺔ.
186
إﻧﺸﺎء دوﻟﺔ إﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺔ
وﻟﻜﻦ ﺑﻌﺪ اﺣﺘﻼﻟﻬﻢ ﻟﻔﻠﺴﻄ ،cﻳﺒﺪو أﻧﻬﻢ وﻗﻌﻮا ﺑﺴﺮﻋﺔ ﺿﺤﻴﺔ اﻟﻔﺮﻗﺔ اﻟﺘـﻲ ﻳـﻮﻟـﺪﻫـﺎ ﻧـﻈـﺎم دول ـ
ا)ﺪﻳﻨﺔ اﻟﺼﻐﻴﺮة اﻟﺬي ﺗﺒﻨﻮه ،ﻟﺪرﺟﺔ أﻧﻪ ﻓﻲ اﻟﺘﺮاث اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻲ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠـﻴـﻬـﻢ ﻗـﻂ أﺳـﻤـﺎء
ﻗﺒﺎﺋﻠﻬﻢ ﺑﻞ ﻛﺎن ﻳﺸﺎر إﻟﻴﻬﻢ ﺣﺴﺐ ﻣﺪﻧﻬﻢ ﻓﻘﻂ .وﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى ،ﻓﺈن اﻟﻔـﻠـﺴـﺘـﻴـ~ ،cـﻜـﻨـﻮا ﻣـﻦ
اﶈﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ أﻧﻈﻤﺘﻬﻢ ا)ﺸﺘﺮﻛﺔ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻮﻗﺖ ،وﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ ﻛﺎﻧﻮا ﻓﻲ وﺿﻊ ﻳﺴﻤﺢ ﻟﻬﻢ ﺑﺘﻄﻮﻳـﺮ
ﻗﻮة ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ وﻋﺴﻜﺮﻳﺔ ﻛﺎن ﻟﻬﺎ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺑﺎﻟﻎ ﲡﺎوز ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻣﺮاﻛﺰ ﲡﻤﻌﻬﻢ.وﻛﺎن ﻻﺑﺪ أن ﻳـﺆدي ﻫـﺬا
إﻟﻰ وﺿﻊ ﻳﺴﻴﻄﺮون ﻓﻴﻪ ﺳﻴﺎﺳﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﻓﻠﺴﻄ cاﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻧﻔﻮذ ﻧﻈﺎم اﳊﻜﻢ ا)ﺼﺮي ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺪ اﺧﺘﻔﻰ
ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻬﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ .وإﻟﻰ ﻫﺬا اﳊﺪq ،ﻜﻦ وﺻﻔﻬﻢ ﺑﺄﻧﻬﻢ ﺧﻠﻔﺎء اﻟﻔﺮاﻋﻨﺔ ،ﺣـﺘـﻰ ﻣـﻊ أن ﻣـﻨـﻄـﻘـﺔ
ﻧﻔﻮذﻫﻢ ﻛﺎﻧﺖ داﺋﻤﺎ أﺻﻐﺮ ﺑﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻔﺮاﻋـﻨـﺔ ﻣـﻦ ﻗـﺒـﻞ ،وﻟـﻬـﺬا ﻛـﺎن
ﺗﺄﺛﻴﺮﻫﻢ أﻛﺜﺮ ﻓﻌﺎﻟﻴﺔ ﺑﻜﺜﻴﺮ.
)٦
)آﻟﺖ ١٧٥ AItـ ( (١٩٦٦:١٧٤
ﲡﺪر اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ أن آﻟﺖ ﻳﺮى أن اﻟﺸﻌﻮب اﻷﺻﻠﻴﺔ ﻻqﻜـﻦ ﻣـﻘـﺎرﻧـﺘـﻬـﺎ
ﺑﺈﺳﺮاﺋﻴﻞ .ﺛﻢ ﻳﺬﻫﺐ إﻟﻰ أﺑﻌﺪ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻓﻴﻘﻮل إن اﻟﻔﻠﺴﺘـﻴـ cﺗـﻮاﻓـﺮت ﻟـﻬـﻢ
ﻓﺮﺻﺔ إﻧﺸﺎء »إﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻄـﺮاز اﻷول « ) .(٧)(١٩٦ ٦ :١٧٥وﻫﻮ ﻋﻜﺲ
ﻣﺎ ﺣﺪث ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻫﺠﺮة اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻄﻴﺌﺔ وﺳﻠﻤﻴﺔ ﻓﻲ
أﻏﻠﺐ اﻷﺣﻴﺎن ،وﺗﺴﻠﻠﻬﺎ إﻟﻰ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺘﻼل ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄ ،cﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻔﺼﻞ
ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﻏﻴﺮ اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺔ ،ﻛﻤﺎ رأﻳﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ.
وﻳﺆﻛﺪ آﻟﺖ أﺻﻮل إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﺒﺪوﻳﺔ ،إذ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻔﺘﻘﺮ إﻟﻰ اﻟﺘﻔـﻮق اﻟـﻌـﺴـﻜـﺮي
ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺎت اﻹﻳﺠﻴﺔ .وﻣﻊ ﻫﺬا ﻛﻠﻪ ،ﻓﺈن إﺳﺮاﺋﻴﻞ وﻟﻴﺲ اﻟﻔﻠﺴﺘﻴ cﻫﻲ اﻟﺘﻲ
ﻛﺎن ﻘﺪورﻫﺎ أن ﺗﻨﺸﺊ »إﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳﺔ« .إن إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻘﺪqﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻮرﻫﺎ
~ﺎﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺌﺔ اﻟﻮاﻗﻊ ا)ﻌﺎﺻﺮ ﻵﻟﺖ ذاﺗﻪ ،ﺗﺪﻋﻲ ﺑﺤﻖ ﻣﻠﻜﻴﺔ أرض ﺧﺎﻟـﻴـﺔ
ﻻﺗﺒﺸﺮ ﺑﺎﳋﻴﺮ إذ ﳒﺪه ﻳﻘﻮل:
ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﻛﺎن اﻟﻔﺮق ﺑ cاﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻴ cوﺑ cاﻹﻳﺠﻴ cﻛﺒﻴﺮا ﺟﺪا ،وﻛﻤﺎ رأﻳﻨﺎ ﻓﻘﺪ اﲡﻬﻮا
ﻓﻮرا ﻧﺤﻮ ا)ﻨﺎﻃﻖ ا)ﺘﺤﻀﺮة اﻟﻘﺪqﺔ ،واﺳﺘﻮﻟﻮا ﻋﻠﻰ ﺛﺮواﺗﻬﺎ ،وﻣﻦ ﺟﻬـﺔ أﺧـﺮى ،ﻓـﺈن اﻻﺳـﺘـﻴـﻄـﺎن
اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻲ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄ cﻗﺪ ﺣﺼﻞ ﻓﻲ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻣﺘﺨﻠﻔﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ ﺑﺎد Mاﻷﻣﺮ ﻣﻨﻌﺰﻟـﺔ
ﺑﺎﻟﻀﺮورة ﻋﻦ اﳊﻀﺎرة .وﺑﻌﺪ اﻻﺣﺘﻼل ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻓﺼﻠﺖ اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻴ cﻋﻦ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻜﻨﻌﺎﻧﻲ اﶈﻠﻲ،
ﺎ وﻓﺮ ﻟﻬﻢ اﻟﻮﻗﺖ ﻟﻜﻲ ﻳﻄﻮروا ﺣﻀﺎرﺗﻬﻢ اﳋﺎﺻـﺔ ﻓـﻲ وﻃـﻨـﻬـﻢ اﳉـﺪﻳـﺪ ﺑـﺸـﻜـﻞ وﻃـﻴـﺪ ،ﺑـﻴـﻨـﻤـﺎ
ﺗﺪﻫﻮرت اﳊﻀﺎرة ااﻹﻳﺠﻴﺔ ﺑﺴﺮﻋﺔ ﻛﺒﻴﺮة ووﻗﻌﺖ ﲢﺖ اﻻﺣﺘﻼل.
)آﻟﺖ (١٩٦٦ :١٧٦
187
اﺧﺘﻼق إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻘﺪﺔ إﺳﻜﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ
188
إﻧﺸﺎء دوﻟﺔ إﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺔ
ﺑﻬﻢ ،وﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﻘﺪورﻫﻢ اﻻﻧﺴﺤﺎب ﻣﺮة أﺧﺮى ﻣﻦ ﻫﺬا اﻻرﺗﺒﺎط ﻣﻦ ﺗﻠﻘﺎء أﻧﻔﺴﻬﻢ.
)آﻟﺖ (١٩٦٦ :١٨٢
ﺗﻮﺣﻲ اﻟﻠﻐﺔ ا)ﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﻫﻨﺎ ﺑﺄن ذﻟﻚ »اﻟﺘـﻔـﺎﻋـﻞ اﳊـﺘـﻤـﻲ« ﻣـﻊ اﳊـﻀـﺎرة
اﶈﻴﻄﺔ ﺑﺎﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻴ cﻛﺎن ﺷﻴﺌﺎ ﺑﻐﻴﻀﺎ ،وﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ أﻣـﺮا ﻻ qـﻜـﻦ
ﲡﻨﺒﻪ وﻗﺪ ﻫﺪد وﺟﻮد إﺳﺮاﺋﻴﻞ ذاﺗﻪ وﺧﺼﻮﺻﻴﺘﻬـﺎ ﻣـﺜـﻠـﻤـﺎ أدى إﻟـﻰ ﻓـﺴـﺎد
اﻟﻔﻠﺴﺘﻴ .cواﻟﻔﺮق اﳊﺎﺳﻢ ﻫﻨﺎ ﻫﻮ إن إﺳﺮاﺋﻴﻞ ،ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻜﺲ ﻣﻦ اﻟﻔﻠﺴﺘﻴc
وﺗﻔﻮﻗﻬﻢ اﻟﻌﺴﻜﺮي ،ﻟﻢ ﺗﺆﺛﺮ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻈﺮوف اﶈﻴﻄﺔ ﺑﻬﺎ ﻟﻜﻲ ﺗﻬﺒﻂ ﺴﺘﻮاﻫﺎ،
وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ~ﻜﻨﺖ ﻣﻦ اﻻرﺗﻘﺎء ﺑﺎ)ﻨﻄﻘﺔ واﻟﻌﺎﻟﻢ .ﻫﻨﺎ ﳒﺪ ﺗﻌﺒﻴـﺮا ﻋـﻦ
اﻻﻧﺘﺼﺎر ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺼﻌﺎب .ﻟﻘﺪ ~ـﻜـﻨـﺖ إﺳـﺮاﺋـﻴـﻞ ﻣـﻦ ﻫـﺰqـﺔ »اﳊـﻜـﻢ
اﻟﻔﻠﺴﺘﻲ ا)ﺴﺘﺒﺪ « ) (١٩٦٦ :١٨٣ﻛﻤﺎ ~ﻜﻨﺖ ﻣﻦ إﻧﺸﺎء دوﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ
اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ اﻟﺴﻠﺒﻲ ﻟﺬﻟﻚ اﻟﻮﺿﻊ اﻟﻔﺎﺳﺪ.
أﻣﺎ اﻟﺴﻤﺔ اﻷﺧﺮى اﻟﻼﻓﺘﺔ ﻟﻠﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﺗﺼﻮر آﻟﺖ ﻟﺘﺎرﻳﺦ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ،واﻟﺘﻲ
اﺳﺘﻤﺮت اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ ﻓﻲ اﻷﺧﺬ ﺑﻬﺎ ،ﻓﻬﻲ ﺗﺮﻛﻴﺰه ﻋﻠﻰ إﻧﺸﺎء » دوﻟﺔ
ـ ﻗﻮﻣﻴﺔ« إﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺔ ) .(١٩٦٦ :١٨٦ﻻﺣﻆ ﻫﻨﺎ أﻧﻪ ﺑﻌﺪ ﺻﻔﺤﺎت ﻗﻠﻴـﻠـﺔ ﻓـﻘـﻂ
ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻰ ﻫﺬه اﻟﺪوﻟﺔ ا)ﺰﻋﻮﻣﺔ ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ »أول دوﻟﺔ ﻗـﻮﻣـﻴـﺔ )(national state
ﻣﻮﺣﺪة« ) ،(١٩٦٦ :١٨٧وﻳﺮﻛﺰ ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ »دوﻟﺔ ﻗﻮﻣﻴﺔ« ) .(١٩٦٦ :١٩١وﻳﺴﺘﻤﺪ
اﻻدﻋﺎء ﺑﺎﻣﺘﻼك »اﳊﻖ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ« ﻓﻲ اﻷرض ﺗﺪﻋﻴﻤﺎ ﻟﻪ ،ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ،ﻣﻦ اﻻدﻋﺎء
ﺑﺄﺳﺒﻘﻴﺔ اﻟﻮﺻﻮل إﻟـﻰ وﺿـﻊ »اﻟـﺪوﻟـﺔ« statehoodﻓﻲ ا)ﻨﻄﻘﺔ واﻻﻧﻔـﺮاد ﺑـﻪ.
واﻟﻔﻜﺮة اﻷﺧـﺮى اﻟـﺘـﻲ ﻛـﺎن ﻟـﻬـﺎ ﺗـﺄﺛـﻴـﺮ ـﺎﺛـﻞ ﻫـﻲ رأﻳـﻪ اﻟـﻘـﺎﺋـﻞ إن اﻟـﺪوﻟـﺔ
اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺔ ﻗﺪ أﺳﺴﺖ ﻷﻏﺮاض دﻓﺎﻋﻴﺔ ﻓﻘﻂ ،أي أﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻟﻠﻮﻗﻮف
ﻓﻲ وﺟﻪ اﻟﺘﻬﺪﻳﺪ اﻟﻌﺴﻜﺮي اﻟﻔﻠﺴﺘﻲ» :ﻛﺎﻧﺖ ﻠﻜﺔ ﻫﺪﻓﻬﺎ اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻫﻮ ﺻﺪ
ﻫﺠﻮم اﻟﻔﻠﺴﺘﻴ ،cوﻛﺎﻧﺖ ﻓﻜﺮة ﻓﺮض اﻟﻬﻴﻤﻨﺔ ﻋﻠﻰ ا)ﻨﺎﻃﻖ ﻏﻴﺮ اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺔ
ﻣﺴﺘﺒﻌﺪة ~ﺎﻣﺎ« ) . (١٩٦٦ :١٩٦إن وﻫﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌـﺔ اﻟـﺪﻓـﺎﻋـﻴـﺔ ﻹﺳـﺮاﺋـﻴـﻞ ﻫـﻮ
ﻓﻜﺮة ﻣﺘﻐﻠﻐﻠﺔ ﻓﻲ ﺧﻄﺎب اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ ﺑﺮﻣﺘﻪ ﻓﻴـﻤـﺎ ﻳـﺘـﻌـﻠـﻖ ﺑـﻄـﺒـﻴـﻌـﺔ
اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺔ ،وﻫﺬه اﻟﺪوﻟﺔ ﲢﺎﻛﻲ ﻋﻦ ﻗﺮب اﻻدﻋـﺎءات اﻟـﺼـﻬـﻴـﻮﻧـﻴـﺔ
واﻟﺘﺒﺮﻳﺮات اﻻﻋﺘﺬارﻳﺔ اﻟﻼﺣﻘﺔ ﺑﻌﻴﺪ إﻧﺸﺎء دوﻟﺔ إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﳊﺪﻳﺜﺔ .ﻓﻜﺜﻴﺮا
ﻣﺎ ﺗﻮﺻﻒ دوﻟﺔ إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﳊﺪﻳﺜﺔ ﺑﺄﻧﻬﺎ دوﻟﺔ دﻓﺎﻋﻴﺔ ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻬﺎ :وﺗﻠﻚ اﻟﻨﻈﺮة
ﻳﻌﺒﺮ ﻋﻨﻬﺎ » إﻋﻼن اﻻﺳﺘﻘﻼل ،Proclamation of Independenceاﻟﺬي ﺟﺎء ﻓﻴﻪ:
»ﻟﻘﺪ ﺳﻌﻮا ﻟﻠﺴﻼم ،وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ اﺳﺘﻌﺪوا ﻟﻠﺪﻓﺎع ﻋﻦ أﻧﻔﺴﻬﻢ).(٩
189
اﺧﺘﻼق إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻘﺪﺔ إﺳﻜﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ
190
إﻧﺸﺎء دوﻟﺔ إﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺔ
ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ »ﺗﺄﺛﺮت ﺑﺪول ا)ﺪﻳﻨﺔ اﻟﻘﺪqﺔ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄ cاﻟﺘﻲ ﻻﺗﺘﺸﺎﺑﻪ اﻟﺒـﺘـﺔ
ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ« ) .(١٩٦٦ :٢٠١أﻣﺎ ﺷـﻜـﻞ اﻟـﺪوﻟـﺔ ﻓـﻴـﻤـﻜـﻦ أن ﺗـﻜـﻮن ﻗـﺪ ﺷـﺎﺑـﻬـﺖ
ﺟﻴﺮاﻧﻬﺎ اﻷردﻧﻴ cﻓﻲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ،وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﻄﻮرت ﺑﺸـﻜـﻞ ﻣـﺴـﺘـﻘـﻞ ﻓـﻴـﻤـﺎ ﺑـﻌـﺪ.
واﻟﻔﺘﺮة اﳊﺮﺟﺔ ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ ﻓﺘﺮة ﺣﻜﻢ ﻛﻞ ﻣﻦ داود وﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﻠﺬﻳﻦ
ﻳﺮﺟﻊ إﻟﻴﻬﻤﺎ اﻟﻔﻀﻞ ﺪ ﻫﻴﻤﻨﺘﻬﻤﺎ »أﺑﻌﺪ ﻣﻦ أي ﻗﻮة ﻣﺤـﻠـﻴـﺔ ﻣـﻌـﺮوﻓـﺔ ﻟـﻨـﺎ
ﺣﺘﻰ اﻵن ،ﺣﺘﻰ اﻟﻔﻠﺴﺘﻴ cأﻧﻔﺴﻬﻢ« ) (١٩٦٦:٢٢٥وﺗﺘﺒﻠﻮر ﻓﻜﺮة ﺗﺄﺛﻴﺮ »اﻟﺮﺟﺎل
اﻟﻌﻈﻤﺎء« ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻓﻲ اﺳﺘﻨﺘﺎج آﻟﺖ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻟﻪ ﺗـﺄﺛـﻴـﺮه اﻟـﻜـﺒـﻴـﺮ واﻟـﺬي
ﻳﺬﻫﺐ إﻟﻰ أن »ﻛﻞ ﻓﻠﺴﻄ cاﲢﺪت ﻓﻲ ﻧﻈﺎم ﺷﺪﻳﺪ اﻟـﺘـﻌـﻘـﻴـﺪ واﻟـﺘـﺸـﺎﺑـﻚ،
وﻛـﺎﻧـﺖ اﻟـﻨـﻘـﻄـﺔ اﶈـﻮرﻳـﺔ اﻟـﻮﺣـﻴـﺪة ﻫـﻲ ﺷـﺨـﺺ ﻛـﻞ ﻣـﻦ داود وﺳـﻠـﻴـﻤــﺎن«
) .(١٩٦٦:٢٢٦ﺗﻜﺸﻒ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺻﻞ إﻟﻴﻬﺎ آﻟﺖ ﻓـﻲ ﻧـﻬـﺎﻳـﺔ دراﺳـﺘـﻪ ﻋـﻦ
اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺎط ا)ﻬﻤﺔ ﺣﻮل اﻓﺘﺮاﺿﺎت اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ .ﻓﻬﻮ ﻳﻨـﻈـﺮ
إﻟﻰ داود وﺳﻠﻴﻤﺎن ﻋﻠﻰ أﻧﻬﻤﺎ ﺧﺎرﺟﺎن ﻋﻦ ا)ﺒﺪأ اﻷﺳﺎﺳﻲ ﻓﻲ ﻠﻜﺔ ﺷﺎؤول
وا)ﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ اﻟﻮﻃﻨﻲ ﺑﺤﻴﺚ ﺷﻜـﻼ ﻗـﻮة ﺗـﺘـﺨـﻄـﻰ اﳊـﺪود اﻟـﻘـﻮﻣـﻴـﺔ
ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻻء اﻟﺸﺨﺼﻲ .أﻣﺎ »اﻟﺪول اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ« ا)ﻜﻮﻧﺔ ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻓﻘﺪ ﻇﻠﺖ
ﻣﻮﺟﻮدة وﻟﻜﻨﻬﺎ اﻧﺪﻣﺠﺖ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺒﻨﺎء اﻷوﺳﻊ إﻻ أن ا)ﺒﺪأ اﻟﻘﻮﻣﻲ ﻓﺮض
ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺠﺪدا ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻻﲢﺎد اﻟﺸﺨﺼﻲ:
اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻳﻘﻮل ﻫﻨﺎ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻬﻤﺎ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ ،وﻫﻮ أن اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳﺔ اﻟﺘﻲ أﻧﺸﺄﻫﺎ داود وﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﺴﺮﻋﺔ
ﻣﺬﻫﻠﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﺄرﺟﺢ ﺳﻴﺎﺳﻴﺎ ﺑﺸﺪة ،وأﻧﻬﺎ ﻓﻲ ﺗﺄرﺟﺤﻬﺎ ذﻫﺒﺖ أﺑﻌﺪ ﺑﻜﺜﻴـﺮ ﻣـﻦ ا)ـﻴـﻮل واﻟـﻘـﺪرات
اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺎﺋﺪة ﻟﺪى ﺷﻌﺐ ﻓﻠﺴﻄ cﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ،ﺎ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﻏﻴﺮ ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻘﺎء ﻓﻲ ذﻟﻚ
اﻟﻮﺿﻊ )ﺪة أﻃﻮل ،إن ﻟﻢ ﻧﻘﻞ ﺑﺸﻜﻞ داﺋﻢ .وﻫﻜﺬا ﻳﺘﻀﺢ أن ﻣﺒﺪأ اﻟﺪوﻟﺔ ـ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ،وﻫﻮ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺬي
ﻛﺎن ﺳﺎﺋﺪا ﻓﻲ اﻟﺒﻠﺪ واﻟﺬي ﻇﻬﺮ ﻓﻲ وﻗﺖ ﻣﺒﻜﺮ ﺟﺪا ،ﻫﻮ وﺣﺪه اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﻔﻲ ﺘﻄﻠﺒﺎت اﻟﺸﻌﻮب
ا)ﻌﻨﻴﺔ ووﻓﺮ ﻧﻮﻋﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻮازن ﺑﻴﻨﻬﺎ.
)آﻟﺖ (١٩٦٦ :٢٣٧
ﺗﺴﻴﻄﺮ ﻓﻜﺮة اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﺻﻮرة ا)ﺎﺿﻲ ﻋﻨـﺪ آﻟـﺖ ،إﻟـﻰ
درﺟﺔ أﻧﻪ ﻳﻨﺒﻐﻲ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ ا)ﺒﺪأ اﻟﺬي ﻳﺸـﻜـﻞ أﺳـﺎس اﻟـﺘـﻨـﻈـﻴـﻢ
اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻓﻲ ا)ﻨﻄـﻘـﺔ ،وإن ﻛـﺎن ﻣـﺒـﺪأ ﺗـﻌ ﱠـﻴﻦ ﺟﻠﺒﻪ ﻣﻦ اﳋﺎرج .وـﺎ ﻳـﺜـﻴـﺮ
ﻣﺰﻳﺪا ﻣﻦ اﻟﺪﻫﺸﺔ ،ادﻋﺎؤه أن ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻛﺎن ﻣﺒﻜﺮا »
إن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ أﺳﺒﻖ« أﻧﻮاع اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻓﻲ اﻟـﺒـﻠـﺪ .ـﺎ ﻳـﻮﺣـﻲ ﺑـﺄن
اﻟﺸﻌﻮب اﻷﺻﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄ cﻛﺎﻧﺖ ﻋﺎﺟﺰة ﻋﻦ اﻹﺗﻴﺎن ﺑﺄي ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ
191
اﺧﺘﻼق إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻘﺪﺔ إﺳﻜﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ
اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﺣﺘﻰ إدﺧﺎل ﻓﻜﺮة اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ إﻟﻰ ا)ﻨﻄﻘﺔ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟـﺒـﺪو
ا)ﺘﺴﻠﻠ cﻣﻦ اﳋﺎرج!
وﻗﺪ واﺻﻞ أﺷﻬﺮ ﺗﻼﻣﺬة آﻟﺖ وﻫﻮ ﻣﺎرﺗﻦ ﻧﻮث Martin Nothاﻋﺘﻨﺎق ﻫﺬه
وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺰﻋﺎت اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻟﻬﺎ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻛﺒﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ وﻋﻤﻞ
ﻋﻠﻰ ﺗﺜﺒﻴﺘﻬﺎ .ﻓﻔﻲ ﺗﺼﻮره ﻟﻠﻔﺘﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮﻧﺖ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺔ اﻟﺘﺰم
اﻟﺘﺰاﻣﺎ ﻗﻮﻳﺎ ﺑﺎﻷﺳﺲ اﻟﺘﻲ أرﺳﺎﻫﺎ اﻟﺘﺮاث اﻟﺘﻮراﺗﻲ .وﻗﺪ ﻋﺒﺮ ﺑﻮﺿـﻮح ﻋـﻦ
ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺷﻐﻠﺖ ﻋﻘﻮل اﻟﻌﺪﻳـﺪ ﻣـﻦ اﻟـﻌـﻠـﻤـﺎء اﻟـﺘـﻮراﺗـﻴـ cاﻟـﺬﻳـﻦ اﻋـﺘـﻤـﺪوا ﻓـﻲ
ﺗﺼﻮراﺗﻬﻢ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة ﻋﻠﻰ ﺗﺮاث ﻣﺘﻀﻤﻦ ﻓﻲ اﻟﺘﻮراة اﻟﻌﺒﺮﻳﺔ أﻻ وﻫﻲ ﻓﻜﺮة
أن إﻧﺸﺎء ا)ﻤﻠﻜﺔ ﻳﻨﻔﻲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ )اﻟﺜﻴﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ( اﳉﻮﻫﺮﻳﺔ ﻹﺳﺮاﺋﻴﻞ.
وﻓﻀﻼ ﻋﻦ ذﻟﻚ ،ﻓﺈن اﻻﻋﺘﺮاف ﺑﺄﻧﻬﺎ اﻗﺘﺒﺴﺖ ﻫﺬا اﻟﻬﻴﻜﻞ اﻟﺴـﻴـﺎﺳـﻲ ﻣـﻦ
اﳊﻀﺎرات اﶈﻴﻄﺔ ﺑﻬﺎ ﻳﺆدي إﻟﻰ زﻋﺰﻋﺔ اﻟﺮأي اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﺨﺼﻮﺻﻴﺔ إﺳﺮاﺋﻴﻞ
وإدﻋﺎﺋﻬﺎ ﺑﺄﺳﺒﻘﻴﺔ ﺗﻜﻮﻳﻦ دوﻟﺔ ﻓﻲ ا)ﻨﻄﻘﺔ:
ﻟﻜﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ أن اﻟﻨﻈﺎم ا)ﻠﻜﻲ ﻓﻲ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻛﺎن ﻣﺒﻨﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﻮذج أﺛﺒﺖ ﻗﻴﻤﺘﻪ ﻓﻲ ﺷﻌﻮب أﺧﺮى
ﻗﺪ ﺧﻠﻘﺖ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻻ ﻣﻔﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻹﺳﺮاﺋﻴﻞ :ﻓﻬﻞ ﻛﺎن ﻳﺤﻖ ﻹﺳﺮاﺋﻴﻞ أن ﲢﺎول أن ﺗﻜﻮن أﻣﺔ ﻛﺴـﺎﺋـﺮ
اﻷ ¢وأن ﺗﻨﺼﺐ ﻣﻠﻜﺎ ﻋﻠﻰ ﻮذج ا)ﻤﺎﻟﻚ اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ ،وأن ~ﻀﻲ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻨﻔﻮذ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻣﻬﻤﺎ
ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺨﺎﻃﺮه? وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن اﳋﻄﻮات اﻷوﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﺗﺨﺬﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻻﲡﺎه ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺘﻮاﺿﻌﻪ،
ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﲢﻮﻻ ﺟﺪﻳﺪا ~ﺎﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻹﺳﺮاﺋﻴﻞ.
)ﻧﻮث (١٩٦٠ :١٧٢ Noth
ﻟﻘﺪ ﻓﺸﻠﺖ اﻟﺘﺼﻮرات اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻟﻠﻤﺎﺿﻲ ،ا)ﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺺ اﻟـﺘـﻮراﺗـﻲ،
ﻓﻲ ﺣﻞ ﺗﻠﻚ ا)ﻌﻀﻠﺔ :ﻓﻬﻲ ﺗﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ ﻏﺮﻳﺒﺔ ﻋﻦ إﺳﺮاﺋﻴﻞ وإﻧﻜﺎر
ﻟﻄﺒﻴﻌﺘﻬﺎ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻣﻊ أﻧﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﺗﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ ﻋﻠـﻰ أﻧـﻬـﺎ
ﻫﻲ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻲ ،أي اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﺪدت ﺣﺪودﻫﺎ
اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ واﺳﺘﻘﻼﻟﻬﺎ).(١٠
ﻳﺼﻮر ﻧﻮث ﻓﺘﺮة ﺣﻜﻢ ﺷﺎؤول ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ ﻓﺘﺮة ﻓﺎﺷـﻠـﺔ ،وﻳـﺘـﻔـﻖ ﻣـﻊ وﺟـﻬـﺔ
اﻟﻨﻈﺮ اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ ،ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ ﻣﺠﺮد »ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻋﺎﺑﺮة« :ﻓﺎﻟﻔﻠﺴﺘﻴﻮن أﺳﺴﻮا ﺳﻠﻄﺔ
ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄ cوﻛﺎن ﺣﻜﻢ ﺷﺎؤول »ﻣﻴﺌﻮﺳﺎ ﻣﻨﻪ ~ﺎﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻹﺳﺮاﺋﻴﻞ« ):١٧٨
.(١٩٦٠وﻳﺮى ﻧﻮث أن اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﻫﻲ ﻓﺘﺮة ﺣﻜﻢ داود اﻟﺘﻲ ﺳﺎرت ﻓﻴﻬﺎ
إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻧﺤﻮ اﻟﻬﻴﻤﻨﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ودﺧﻠﺖ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺟﺪﻳﺪة ~ﺎﻣﺎ وﺣﺎﺳﻤﺔ ):١٧٩
.(١٩٦٠ﻛﻤﺎ ﻳﺼﺮح ﺑﺄن ﺟﺪة ذﻟﻚ اﻟﻮﺿﻊ ﻳﺆﻛﺪﻫﺎ إدﺧﺎل »ﺗﻘـﺎﻟـﻴـﺪ ﺗـﺎرﻳـﺨـﻴـﺔ
192
إﻧﺸﺎء دوﻟﺔ إﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺔ
ﺟﺪﻳﺪة« ﻓﻲ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪ اﻟﺬي ﻫﻮ »ﺳﺠﻞ ﺗﺎرﻳﺨﻲ ،وﻋﻤﻞ ﻋﻠﻤﻲ« .إن ﻃﺮﻳﻘﺔ
ﻋﺮض ﻧﻮث ﻟﻬﺬا ا)ﺎﺿﻲ ا)ﺘﺨﻴﻞ ﺗﺆﻛﺪ اﻟﺮﺑﻂ ﺑ cﻧﺸﻮء ﻋﻠﻢ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﳊﺪﻳﺚ
واﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ،ﻣﻊ اﻟﺘﺮﻛﻴﺰ ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺮد رﺟﺎل اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﻈﺎم وأﻫﻤﻴﺔ وﺟﻮد
ﺳﺠﻞ )أرﺷﻴﻒ( ﻟﻠﺪوﻟﺔ .ﻛﻤﺎ أن دراﺳﺔ اﻟﺒﺎﺣﺚ ا)ﻌﺎﺻﺮ ﻟﻬﺬا »اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻌﻠﻤﻲ«
اﻟﻘﺪ )ﻳﻘﺼﺪ اﻟﺘﻮراة( ﺗﺆﻛﺪ اﻟﺮﺑﻂ ﺑ cا)ﺎﺿﻲ واﳊﺎﺿﺮ .وﻫـﺬا ﺑـﺎﻟـﻄـﺒـﻊ
ﺿﻤﺎن ﻟﻠﻤﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﺣﺼﻴﻠﺔ أﺑﺤﺎث ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻧﺰﻳﻬﺔ .وﻫﻮ ﻳﻘﻮل أﻳﻀﺎ إن
ﺗﻄﻮر اﻟﻨﻔﻮذ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ وا)ﺸﺎرﻛﺔ اﳊﻴﺔ ﻓﻲ اﻷﺣﺪاث اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻛﺎن اﻟﺸﺮط
ا)ﺴﺒﻖ ﻟﺒﺪاﻳﺔ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ .وﻫﺬا ﻳﻌـﻨـﻲ ،ﺑـﺎﻟـﻄـﺒـﻊ ،أن ﻓـﺮﺿـﻴـﺘـﻪ ﺣـﻮل
ﻧﻈﺎم ﲢﺎﻟﻒ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻻﺛﻨﻲ ﻋﺸﺮة ،أو ﺣﻜﻢ ﺷﺎؤول ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﺎ »ﺳـﻴـﺎﺳـﻴـ!«c
وﻣﻦ اﻟﻼﻓﺖ ﻟﻠﻨﻈﺮ أن اﻟﺪول وﺣﺪﻫﺎ ﻫﻲ ﻛﻴﺎﻧﺎت ﺳﻴﺎﺳﻴـﺔ واﻟـﺪول وﺣـﺪﻫـﺎ
ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﻓﺮ أﺳﺎس اﻟﺴﺠﻞ )اﻷرﺷﻴﻒ( اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ .ﻣﻊ ﻫﺬا ،ﻓﺈن اﻟﺪراﺳﺎت
اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗﻪ أن ﺗﻨﻜﺮ أو ﺗﺘـﺠـﺎﻫـﻞ اﻟـﺴـﻴـﺎق اﻟـﺴـﻴـﺎﺳـﻲ
ﻷﺑﺤﺎﺛﻬﺎ وﻛﺬﻟﻚ ﻧﺘﺎﺋﺠﻬﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ.
أﺣﺪ اﻷﻟﻐﺎز اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﺣﻮل اﻟﺮواﻳﺎت اﻟـﺘـﻮراﺗـﻴـﺔ واﻟـﺘـﺼـﻮرات
ا)ﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻫﻮ أن اﻟﻔﻠﺴﺘﻴ cاﻟﺬﻳﻦ ﻳﺼﻮرون ﻋﻠﻰ أﻧﻬﻢ ﺗﻬﺪﻳﺪ ﻛﺒﻴﺮ ﻟﻮﺟﻮد
إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﲢﺖ ﺣﻜﻢ ﺷﺎؤول ،ﻻ ﻳﻬﺰﻣﻬﻢ داود ﻓﺤﺴﺐ ﺑﻞ ﻳﺘﻼﺷﻮن ﻋﻤﻠﻴﺎ ﻣﻦ
اﻟﺘﺎرﻳﺦ ) .(١١وﻣﻦ ﻫﻨﺎ اﺳﺘﻄﺎع ﻧﻮث أن ﻳﻘﻮل:
ﻟﻢ ﻳﻘﻢ اﻟﻔﻠﺴﺘﻴﻮن ﺑﺄي ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﺟﺪﻳﺪة .وأﺟﺒﺮوا ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﺴﻼم واﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋﻦ ﺳﻴﺎدﺗﻬﻢ ﻋﻠﻰ
اﻷرض .اﻧﺘﻬﺖ ﻓﺘﺮة ﻫﻴﻤﻨﺘﻬﻢ ﺑﺴﺮﻋﺔ .وﻫﻜﺬا ﻓﻘﺪ اﻧﺤﺼﺮت ﺘﻠﻜﺎﺗﻬﻢ اﻟﻘﺪqﺔ ﻓﻲ ﺟﻨﻮب ﻣﻨﻄﻘﺔ
اﻟﺴﻬﻞ اﻟﺴﺎﺣﻠﻲ وﻛﻮﻧﻮا إﺣﺪى اﻟﺪول اﻟﺼﻐﻴﺮة اﺠﻤﻟﺎورة اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻨﺎوش ﻠﻜﺘﻲ ﻳﻬﻮدا وإﺳﺮاﺋﻴﻞ
ﻛﻠﻤﺎ ﺳﻨﺤﺖ ﻟﻬﺎ اﻟﻈﺮوف ،وﻟﻜﻦ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻘﺪورﻫﺎ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺄى ﺗﻬﺪﻳﺪ ﺗﺎرﻳﺨﻲ .ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﻧﺘﺼﺎرات
داود اﻟﺴﺎﺣﻘﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻠﺴﺘﻴ cأﻫﻢ اﻟﻨﺠﺎﺣﺎت وأﻛﺜﺮﻫﺎ دواﻣﺎ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺎﻓﻠﺔ ﺑﺎﻻﻧﺘﺼﺎرات.
ﻟﻘﺪ أﺗﺎﺣﻮا ﻟﻪ اﳊﺮﻳﺔ ﻟﻴﻄﻮر ﻧﻈﺎﻣﻪ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻘﺘﻪ اﳋﺎﺻﺔ.
)ﻧﻮث (١٩٦٠ :١٨٩
وﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﺮﻋﻲ اﻻﻫﺘﻤﺎم أن اﻟﻔﻠﺴﺘﻴ cﻗﺪ ﺣﺼﺮوا أﻧﻔـﺴـﻬـﻢ
ﻓﻲ »ا)ﻨﻄﻘﺔ اﳉﻨﻮﺑﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻬﻞ اﻟﺴﺎﺣﻠﻲ » ،وﻫﻲ ا)ﻨﻄﻘﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻊ
ﻓﻴﻬﺎ ﻗﻄﺎع ﻏﺰة اﻟﻴﻮم .وﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻬﻢ ا)ﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ اﻷﺣﺪاث اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻣﺎ
داﻣﺖ ﻠﻜﺔ داود ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺣﺪدت ﺳﻤﺎﺗﻬﺎ .واﻟﻮاﻗﻊ أن ﻣﺎ ﻧﺮاه ﻫﻨﺎ ﻫﻮ رﻓﻊ
ﻟﺸﺄن إﺳﺮاﺋﻴﻞ إﻟﻰ درﺟﺔ إﺳﻜﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ )أو اﻟﻔﻠﺴﺘﻲ( ،ﻓﺎﺧﺘﻴﺎر
193
اﺧﺘﻼق إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻘﺪﺔ إﺳﻜﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ
194
إﻧﺸﺎء دوﻟﺔ إﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺔ
195
اﺧﺘﻼق إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻘﺪﺔ إﺳﻜﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ
داود ،إذ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎك أي ﻗﻮة أﺧﺮى أﻛﺒﺮ ﻣﻨﻬﺎ ،ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﻌﺘﺪي ﻋﻠﻰ ﻓﻠﺴﻄ cوﺳﻮرﻳﺎ وﺗﻔﺮض
ﻫﻴﻤﻨﺘﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ.
)ﻧﻮث (١٩٦٠ :١٩٥
ﻟﻘﺪ ﻣﻜﻦ اﻟﻔﺮاغ ﻓﻲ ﻣﻴﺰان اﻟﻘﻮى ﺑ cإﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳﺎت ا)ﻨﻄﻘﺔ »إﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳﺔ«
داود ﻣﻦ اﻻﻣﺘﺪاد إﻟﻰ ﺳﻮرﻳﺎ ـ ﻓﻠﺴﻄ~ cﺎﻣﺎ ﻣﺜﻠﻤﺎ ~ﻜﻦ اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﻮن ﻣﻦ
اﺳﺘﻐﻼل ﻫﺬا اﻟﻔﺮاغ ﺑﻌﺪ ﺧﺮوج ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ .وﺗﻠﻚ ﻫﻲ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﻟﻴﺲ
ﻓﻘﻂ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﺑﻞ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺎ)ﻲ .ﻓﺮؤﻳﺔ ﻧﻮث ﻹﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳﺔ
داود اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺘﺒﺮﻫﺎ »أول ﻗﻮة ﻋﻈﻤﻰ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻓﻲ اﻷرض اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ ـ اﻟﺴﻮرﻳﺔ
ﻛﻤﺎ ﻧﻌﺮﻓﻬﺎ« ﺗﺆﻛﺪ ﻣﻄﺎﻟﺒﺔ إﺳﺮاﺋﻴﻞ »اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ« ﺑـﺎ)ـﺎﺿـﻲ واﳊـﺎﺿـﺮ ،اﻟـﺘـﻲ
روﺟﺖ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻓﻜﺮة اﻷﺳﺒﻘﻴﺔ.
إن ﻋﺒﺎدة اﻟﻔﺮد وﻣﻨﻬﺞ اﻟﺘﺄرﻳﺦ اﻷ)ﺎﻧﻲ اﻟﺬي ﻳﺮﺗﻜﺰ ﻋﻠﻰ ا)ﺒﺪأ اﻟﻘﺎﺋﻞ إن
اﻟﺮﺟﺎل اﻷﻓﺬاذ ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺼﻨﻌﻮن اﻟﺘﺎرﻳﺦ ،ﻫﻤﺎ ﺷـﻲء ﻇـﺎﻫـﺮ ﺑـﻮﺿـﻮح ﻓـﻲ
أﻋﻤﺎل آﻟﺖ ،وﻟﻜﻨﻪ ﻳﻈﻬﺮ أﻳﻀﺎ ﻓﻲ رؤﻳﺔ ﻧﻮث اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ إن »وﺟﻮد إﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳﺔ
داود ﻛﺎن ﻳﻌﺘﻤﺪ إﻟﻰ ﺣﺪ ﻛﺒﻴﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺨـﺼـﻴـﺔ اﻟـﻘـﻮﻳـﺔ )ـﺆﺳـﺴـﻬـﺎ ﺣـﺘـﻰ أن
ﺑﻘﺎءﻫﺎ ﺑﻌﺪ ﺎﺗﻪ ﻟﻢ ﻳﺒﺪ ﻣﻀﻤﻮﻧﺎ إﻻ إذا وﺟﺪ ﺧﻠﻒ ﻟﻪ ﻳﺮﺗﻔﻊ إﻟﻰ ﻣﺴﺘـﻮاه
ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ« (١٩٦٠:١٩٩ ) .وﺎ ﻳﻌﺰز ﻫﺬا اﻟﺮأي اﻟﻌﺒﺎرة اﻷﺧﻴﺮة اﻟﺘﻲ ﻛﺘﺒﻬﺎ
ﺣﻮل ﺣﻜﻢ داود وﻫﻲ أن أي ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻟﻪ ﻛﺎن ﻳﻮاﺟﻪ »ﻣﻬﻤﺔ ﺻﻌﺒﺔ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ« ،ﻓﻲ
اﳊﻔﺎظ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ »اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳﺔ ا)ﻌﻘﺪة« ) .(١٩٦٠ :١٩٩ﻳﻌـﻜـﺲ ﻓـﻬـﻢ ﻧـﻮث
ﻟﻠﺪوﻟﺔ اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺔ ﲢﺖ ﺣﻜﻢ داود وﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑـﺸـﻜـﻞ واﺿـﺢ ـﻮذج اﻟـﺪوﻟـﺔ
اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻷوروﺑﻴﺔ وﻳﻈﻬﺮ ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﺮة اﻵﺗﻴﺔ:
أدت اﻷﺣﺪاث اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﺘﻲ وﻗﻌﺖ ﻓﻲ ﻓﺘﺮة ﺣﻜﻢ ﻛﻞ ﻣﻦ داود وﺳﻠﻴﻤﺎن إﻟﻰ ﺣﺪوث ﺗﻐﻴﺮات
ﻛﺒﻴﺮة ﺟﺪا ﻓﻲ ﻇﺮوف ﺣﻴﺎة اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻴ .cﻓﻘﺪ ﺧﻔﻔﺖ ا)ﻤﻠﻜﺔ اﻟﻘﻮﻳﺔ ﻣﻦ ﻗﻠﻘﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﻴﺮﻫﻢ ﻓﻲ
وﺿﻌﻬﻢ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ اﳋﺎص ﻛﻤﺎ أﻧﻬﻢ اﺳﺘﻤﺘﻌﻮا ﺑﺎﻟﻌﻴﺶ ﻓﻲ ﻇﻞ دوﻟﺔ ﻟﻢ ﺗﻜـﻦ ﻗـﻮﻳـﺔ ﻓـﺤـﺴـﺐ وإـﺎ
ﻛﺎﻧﺖ أﻳﻀﺎ ﻣﺤﻜﻮﻣﺔ ﺣﻜﻤﺎ ﺟﻴﺪا«.
)ﻧﻮث ٢١٧ـ (١٩٦٠ :٢١٦
ﻟﻘﺪ ﻛﺎن رأي ﻧﻮث اﻟﻘﺎﺋﻞ إن ا)ﻤﻠﻜﺔ اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺤﻜـﻮﻣـﺔ ﺣـﻜـﻤـﺎ
ﺟﻴﺪا ،ﻣﺘﻌﺎرﺿﺎ ﻣﻊ اﻋﺘﺮاﻓﻪ ) (١٩٦٠ :٢١٧ﺑﺄﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﻌﺮف اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻋﻦ اﻹﺟﺮاءات
اﻹدارﻳﺔ اﻟﺘﻲ اﺗﺨﺬﻫﺎ داود ،وﻛﺬﻟﻚ ﻻﻧﻌﺮف ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺴﻠﻴﻤﺎن إﻻ اﻟﻘﻠﻴﻞ ﺟﺪا
ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎ)ﺒﺎﻧﻲ اﻟﺘﻲ ﺷﻴﺪﻫﺎ وﺑﺎﻷﺳﺮة ا)ﺎﻟﻜﺔ ،وﻻ ﻳﻮﺟﺪ أي دﻟﻴﻞ ﻳﺜـﺒـﺖ
196
إﻧﺸﺎء دوﻟﺔ إﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺔ
ﺻﺤﺔ ﻫﺬه ا)ﻌﻠﻮﻣﺎت اﶈﺪودة .ﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎرات ﻛﺎن qﻜﻦ أن ﺗﻨﻄﺒﻖ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ
ﻋﻠﻰ دوﻟﺔ إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﳊﺪﻳﺜﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻲ ﻣﻠﺠﺄ ﻟﻴﻬﻮد أوروﺑﺎ ،ﺣﻴﺚ ﺻﻮرت
ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ ا)ﺜﻞ اﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﺪqﻘﺮاﻃﻴﺔ ،دوﻟﺔ ﻗﻮﻳﺔ وﺣﻜﻮﻣﺘﻬﺎ ﺗﺘﺴﻢ ﺑـﺎﻟـﻜـﻔـﺎءة.
وﻋﻠﻰ ﺣ cأن »اﻟﺪوﻟﺔ« ﻫﻲ اﻟﻌﺎﻣﻞ اﶈﺪد ﻟﻬﺬا اﻟﺘﺎرﻳﺦ ا)ﺘﺨﻴﻞ ،ﻓﺈﻧـﻬـﺎ ﻓـﻲ
اﻟﻮاﻗﻊ ﻃﺮاز ﻣﻌ cﻣﻦ اﻟﺪول ،ﻻﻳﺸﺒﻪ ا)ﻤﺎﻟﻚ اﶈﻴﻄﺔ ﺑﻬﺎ .إن ﻣﻔﻬﻮم ا)ﺜـﻞ
اﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﺪqﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻫﺬا ا)ﺘﺠﺴﺪ ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻴـﺔ ﻫـﻮ اﻟـﺬي ﻳـﻘـﺪم
ﺣﻼ ﻟﻬﺬه ا)ﻔﺎرﻗﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ ا)ﻤﻠﻜﺔ ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ إﻧﻜﺎر ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ
اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ )اﻟﺜﻴﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ( اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻹﺳﺮاﺋﻴﻞ .أﻣﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎ)ﻨﻄﻘﺔ ،ﻓﻼﺑﺪ
ﻣﻦ ~ﻴﻴﺰ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻋﻦ ﺟﻴﺮاﻧﻬﺎ:
ﻫﺬه اﻷوﺻﺎف اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ )ﺮاﺣﻞ ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ داود ﻟﻬﺎ أﻳﻀﺎ ﻣﻐﺰى ﺧﺎص إذ ﺗﺜﺒﺖ ﺑﺸﻜﻞ ﻧﻬـﺎﺋـﻲ
ﻗﺎﻃﻊ ﺣﻘﻴﻘﺔ أن اﻟﻨﻈﺎم ا)ﻠﻜﻲ ﻛﺎن qﺜﻞ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻋﻠﻰ أرض إﺳﺮاﺋﻴﻞ ،ﻇﻬﺮت ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺑﻌﺪ ﻓﺘﺮة
ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻣﻦ اﺳﺘﻘﺮار اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄ cوﺗﻌﺰﻳﺰﻫﺎ )ﻮﻗﻌﻬﺎ ﻓﻴﻬﺎ ،ﻛـﻤـﺎ ﺗـﺜـﺒـﺖ أﻧـﻪ ﺑـﻌـﺪ
ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺷﺎؤول ﻛﺎن داود أول ﻣﻦ أﻧﺸﺎ ﻠﻜﺔ وأورث اﺑﻨﻪ ﻠﻜﺔ ﻳﻬـﻮدا وإﺳـﺮاﺋـﻴـﻞ اﻟـﻠـﺘـ cاﺳـﺘـﻤـﺮ
وﺟﻮدﻫﻤﺎ ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺸﻌﺐ اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻲ وﻟﺬﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ أن ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻲ إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻔﻜـﺮة
اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ إن ﻣﺆﺳﺴﺔ ا)ﻠﻜﻴﺔ ﻓﻲ ذاﺗﻬﺎ وا)ﻤﻠﻜﺎت اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﻳﻬﻮدا وإﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﺟﺰءا ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺎم
اﻟﻌﺎ)ﻲ اﻟﺴﺮﻣﺪي واﻟﺜﺎﺑﺖ .وﻟﻮ أﺧﺬﻧﺎ ﺑﺎﻻﻋﺘﺒﺎر أﻳﻀﺎ أن اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺔ رﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻰ وﻋﻲ
ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺔ ﻟﻠﻨﻈﺎم ا)ﻠﻜﻲ ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪاﻳﺔ وﺑﻘﻮة ﻣﺘﺰاﻳـﺪة ﻣـﻊ ﻣـﺮور اﻟـﺰﻣـﻦ ...ﻻﺗـﻀـﺢ ﻟـﻨـﺎ أن
ا)ﻠﻜﻴﺔ ﻛﺎن ﻣﻦ ا)ﻘﺪر ﻟﻬﺎ أن ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻲ ﺿﻮء ﻣﺨﺘﻠﻒ ~ﺎﻣﺎ ﻋﻤﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻮﺿﻊ ﻓﻲ ﺑﺎﻗﻲ ﻣﻨﺎﻃﻖ
اﻟﺸﺮق اﻟﻘﺪ ،وﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﻓﻲ اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳﺎت اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ اﻟﻘﺪqﺔ ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ ا)ﻠﻜﻴﺔ ﺗﻌﺘﺒﺮ
ﻋﻨﺼﺮا أﺳﺎﺳﻴﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﻈﺎم اﻹﻟﻬﻲ اﻟﺴﺮﻣﺪي.
)ﻧﻮث (١٩٦٠:٢٢٣
ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻘﺪqﺔ وﻛﺬﻟﻚ إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﳊﺪﻳﺜﺔ أﻣﺔ ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ ~ﺎﻣﺎ
ﻋﻦ ﻣﺤﻴﻄﻬﺎ ،وﺑﺨﺎﺻﺔ ﻋﻦ اﻟﻮاﻗﻊ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ واﻟﺴﻴﺎﺳﻲ اﻟﺬي وﺟﺪت ﻓﻴﻪ،
وﻫﻜﺬا ﻳﺘﺎﺑﻊ ﻧﻮث ﻓﻴﻘﻮل:
ﻓﻲ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ،ﻛﺎن اﻟﻨﻈﺎم ا)ﻠﻜﻲ ﻳﻌﺘﺒـﺮ داﺋـﻤـﺎ ﻣـﺆﺳـﺴـﺔ ﺗـﻄـﻮرت ﻣـﻊ ﻣـﺠـﺮى اﻟـﺘـﺎرﻳـﺦ ،وﻛـﺎﻧـﺖ
ﺧﺎﺿﻌﺔ ﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﻟﺘﺄﺛﻴﺮ اﻟﻈﻬﻮر اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﻟﻠﻤﻤﻠﻜﺔ .وﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻧﺸﺄة اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻓﻲ إﺳﺮاﺋﻴﻞ،
وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻬﺎ ﻧﻈﻴﺮ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺸﺮق اﻟﻘﺪ .وﻛﺎن ذﻟﻚ ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ اﻟـﻔـﺮﻳـﺪ ﻹﺳـﺮاﺋـﻴـﻞ
اﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﺒﻨﻴﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﳋﺎﺻﺔ ﻟﻌﻼﻗﺘﻬﺎ ﻣﻊ اﻹﻟﻪ .ﻟﺬﻟﻚ ،ﻓﺈن ﻣﻦ اﳋﻄﺄ أن ﻧﻄﺒﻖ اﻷﻓﻜﺎر
اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ اﻟﻘﺪqﺔ ﻋﻦ اﻟﻨﻈﺎم ا)ﻠﻜﻲ اﻹﻟﻬﻲ ا)ﻘﺪس وﻣﺎ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﻃﻘﻮس دﻳﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻨـﻈـﺎم
197
اﺧﺘﻼق إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻘﺪﺔ إﺳﻜﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ
198
إﻧﺸﺎء دوﻟﺔ إﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺔ
أﻣﺎ ﻛﺘﺎب ﺟﻮن ﺑﺮاﻳﺖ » John Brightﺗﺎرﻳﺦ إﺳﺮاﺋﻴﻞ« «A History of Israel
اﻟﺬي ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻮذﺟﺎ ﻓﻲ »اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺘﻮراﺗﻲ« ،ﻓﻴﻌﻄﻲ اﻟﺴﻴﺎق اﻟﻌﺎ)ﻲ ﻓﻲ ا)ﻨﻄﻘﺔ
أﻫﻤﻴﺔ أﻛﺒﺮ ﻣـﻦ أي ﻋـﻤـﻞ آﺧـﺮ ﻣـﻦ ﻧـﻮﻋـﻪ .إن ﻏـﺎرات اﻟـﻘـﻮى اﻻﺳـﺘـﻌـﻤـﺎرﻳـﺔ
ا)ﺘﻐﻴﺮة ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار ﻳﺘﻢ ﺗﺼـﻨـﻴـﻔـﻬـﺎ ﺑـﺪﻗـﺔ و~ـﺘـﺰج ﻓـﻲ ﻋـﻤـﻠـﻴـﺔ ﺳـﺮد اﻟـﺘـﺄرﻳـﺦ
اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻲ ،وﻫﻲ ﺧﻠﻔﻴﺔ ﻣﻬﻤﺔ ﻟﻔﻬﻢ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ا)ﺘﻤﻴﺰ ﻹﺳﺮاﺋﻴﻞ .ﻋﻠﻰ أي ﺣﺎل،
ﻓﺈن اﻟﺮﺑﻂ ﺑ cﺻﻌﻮد اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳﺎت وﺳﻘﻮﻃﻬﺎ وﻣﻮﻗﻊ ﻓﻠﺴﻄ cﻓـﻲ ذﻟـﻚ
اﻟﻌﺎﻟﻢ اﳊﻲ ﻳﺠﺐ أن ﻳﺴﺘﻜﺸﻒ ﺑﺸﻜﻞ أﻋﻤﻖ .وﻓﻀﻼ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻓﺈن اﻟﻬﻴﻤﻨﺔ
اﻻﺳﺘﻌﻤﺎرﻳﺔ ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ ﻓﻠﺴﻄ cا)ﺘﻨﻮع ﻛﺎﻧـﺖ ﻋـﺎﻣـﻼ داﺋـﻤـﺎ ،وﻟـﻜـﻨـﻪ ﻳـﻌـﺎﻣـﻞ
ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﺘﻤﻴﺰة ،وﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺸﻲء اﻟﻔﺮﻳﺪ واﻷﺣﺪاث اﻟﺘﻲ ﻻﺗﺘﻜﺮر ﻓﻲ
اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي أي اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻮﻗﺎﺋﻌﻲ » «L´ histoire evenementielleﻛﻤﺎ ﻳﺴﻤﻴﻪ
ﺑﺮودﻳﻞ .Braudelإﻻ أن اﻟﺘﺮﻛﻴﺰ ﻋﻠﻰ ﻏﺰوات وﻣﻌﺎرك اﻟﻔﺮاﻋﻨﺔ اﺨﻤﻟﺘﻠﻔ ،cأو
ا)ﻠﻮك اﻵﺷﻮرﻳ cأو اﻟﺒﺎﺑﻠﻴ ،cأو اﻟﻘﺎدة اﻟﻔﺮس أو اﻟﺮوﻣﺎن ﻳﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺟﺰء
ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺔ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻮذج ا)ﺘﻜﺮر ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ ا)ﻨﻄﻘﺔ .وﻳﻜﺸﻒ ﺗﺎرﻳﺦ ﻓﻠﺴﻄc
ﺑﺸﻜﻞ واﺿﺢ أﻧﻪ ﻣﻨﺬ أواﺧﺮ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺒﺮوﻧﺰي وﺣﺘﻰ اﻟﻔﺘﺮة اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ ،ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ
ا)ﺮء أن ﻳﻘﻮل إﻧﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا ،ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﺗﻐﻴﺮ ﻧﺸﻂ ﻓﻲ ﻣﻴـﺰان اﻟـﻘـﻮى
اﻟﺬي ﺷﺎﻫﺪ اﻟﺘﻔﻮق اﻻﻗﺘﺼﺎدي واﻟﻌﺴﻜﺮي ﻳﺘﺄرﺟﺢ ﻣﻦ ﻗﻮة إﻟﻰ أﺧﺮى .ﻣﻦ
اﻟﻮاﺟﺐ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﻔﺘﺮات اﻻﺳﺘﻌﻤﺎرﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر
ﻣﻘﺎرن ﺣﺘﻰ ﻧﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ إﻇﻬﺎر أوﺟﻪ اﻟﺸﺒﻪ واﻻﺧﺘﻼف ﺑﻴﻨﻬﺎ .ﻓﺎﻟﻜﺘﺎﺑﺎت اﻟﺘﻲ
ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﻣﺼﺎﺋﺮ اﻷ ¢ﻓﻲ ا)ﻨﻄﻘﺔ ﺗﺘﺒﻨﻰ ﻋﺎدة ﺧﻄﺔ ﺟﺎﻣﺪة ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠـﻖ
ﺑﺘﺴﻠﺴﻞ اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳﺎت ،وﻫﺬه اﳋﻄﻂ ﺗﻨﻌـﻜـﺲ ﻓـﻲ إﻋـﺎدة ﺑـﻨـﺎء ﻣـﻌـﺎﺻـﺮة
»ﻟﻠﺘﻮارﻳﺦ اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ« واﻟﺘﻲ ﺗﻔﺮض ﺑﺎﻟﻨﺘﻴـﺠـﺔ إﻣـﺒـﺮاﻃـﻮرﻳـﺔ داودﻳـﺔ ﻓـﻲ ﻓـﺘـﺮة
اﻟﻔﺮاغ ﻓﻲ ﻣﻴﺰان اﻟﻘﻮى ﻓﻲ ﺑﺪاﻳـﺔ اﻟـﻌـﺼـﺮ اﳊـﺪﻳـﺪي .وﻳـﻌـﺪ اﻹﺧـﻔـﺎق ﻓـﻲ
ﺗﻘﺪﻳﺮ أﻫﻤﻴﺔ دﻳﻨﺎﻣﻴﻜﻴﺔ اﻟﻘﻮى اﻟﻌﺎ)ﻴﺔ وﺗﺄﺛﻴﺮﻫﺎ ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ ا)ﻨﻄﻘﺔ ،ﻫﻮ اﻟﺴﺒﺐ
ﻓﻲ ﺗﺄﻛﻴﺪ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ا)ﺆرﺧ cوﻋﻠﻤﺎء اﻵﺛﺎر اﻟـﺘـﻮراﺗـﻴـ cﻟـﻮﺟـﻮد ﻣـﺜـﻞ ﻫـﺬه
اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳﺔ اﻟﺪاودﻳﺔ .وﺳﻮف ﻧﺮﻛﺰ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻹﺧﻔﺎق ﺑـﺸـﻜـﻞ ﻣـﻮﺟـﺰ ﻓـﻲ
اﻟﺼﻔﺤﺎت اﻷﺧﻴﺮة ﻣﻦ اﻟﻔﺼﻞ اﳊﺎﻟﻲ.
وﻟﻜﻦ ﻳﻜﻔﻲ اﻵن اﻻﻋﺘﺮاف ،ﻛﻤﺎ أﺳﻠﻔﻨﺎ ،ﺑﺄن ﻣﻌﺎﳉﺔ ﺑﺮاﻳﺖ :١٧٩) Bright
) (١٩٧٢ﻮﺿﻮع ﻧﺸﻮء اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻴـﺔ ،أو ﻣـﺎ ﻳـﺴـﻤـﻰ »ا)ـﻤـﻠـﻜـﺔ ا)ـﺘـﺤـﺪة«
ﻟﺪاود وﺳﻠﻴﻤﺎن ،اﻟﺘﻲ ~ﺤﻮ ﻛﻞ اﻟﺮواﻳﺎت اﻷﺧﺮى ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠـﺴـﻄـﻴـﻨـﻲ ﻣـﻦ
199
اﺧﺘﻼق إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻘﺪﺔ إﺳﻜﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ
ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻌﺼﺮ اﳊﺪﻳﺪي ﺗﻜﺮر اﻟﻨﻐﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺮدد ﻓﻲ أﻋﻤﺎل آﻟﺖ وﻧﻮث .ﻳﻌﺮض
ﺑﺮاﻳﺖ ) (١٩٧٢:٢٢٤ﻣﻔﺎرﻗﺔ ا)ﻤﻠﻜﺔ اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺔ ﺑﻠﻐﺔ أﻗﻮى ﻣﻦ ﻧـﻮث .وا)ـﺜـﻴـﺮ
ﻫﻮ أﻧﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن ﻧﻮث وﺑﺮاﻳﺖ ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ أﻧﻬﻤﺎ ﺧﺼﻤﺎن ﻓﻲ
ﺧﻄﺎب اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌـﻠـﻖ ﺑـﺘـﺼـﻮرﻫـﻤـﺎ ﻟـﻨـﺸـﻮء إﺳـﺮاﺋـﻴـﻞ ﻓـﻲ
ﻓﻠﺴﻄ ،cﻓﺈﻧﻬﻤﺎ ﻳﺸﺘﺮﻛﺎن ﻣﻌﺎ ﻓﻲ وﺟﻬﺎت ﻧﻈﺮ ﻏﻴﺮ ﻗـﻠـﻴـﻠـﺔ وﺑـﺸـﻜـﻞ ﻻﻓـﺖ
ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﻜﻮن اﻷﻣﺮ ﻣﺘﻌﻠﻘﺎ ﺑﺎﻓﺘﺮاض ﻧﺸﻮء اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺔ .أﻣﺎ ﺧﻼﻓﺎﺗﻬﻤﺎ
ﺣﻮل اﺳﺘﺨﺪام ﻋﻠﻢ اﻵﺛﺎر ﻓﺘﺘﻼﺷﻰ ﻧﻈﺮا ﻟﻮﺟﻮد آﺛﺎر ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻟﻠﻐﺎﻳـﺔ ﺣـﻮل ﻣـﺎ
ﻳﻌﺮف ﺑﻔﺘﺮة داود وﺳﻠﻴﻤﺎن .وﻣﻦ ا)ﺜﻴﺮ أﻳﻀﺎ أﻧﻬﻤﺎ ﻳﺴﻠﻤﺎن ﺑﺄن اﻟـﻨـﺼـﻮص
اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ ﻫﻲ ﻓﻲ اﻷﺳﺎس ﻣﺼﺪر ﻣﻮﺛﻮق ﻣﻨﻪ ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ ،وﻳﺴﺘﺨـﺪﻣـﺎﻧـﻬـﺎ ﻋـﻠـﻰ
أﻧﻬﺎ ا)ﺮﺟﻊ اﻟﺮﺋﻴﺴﻲ ﻹﻋﺎدة ﺑﻨﺎﺋﻬﻤﺎ ﻟﻬﺬا ا)ﺎﺿﻲ ،ﻣﻊ أن إﻋﺎدة اﻟﺒﻨﺎء ﻫﺬه ﻻ
ﺗﻌﺪو أن ﺗﻜﻮن ﺗﻠﺨﻴﺼﺎ ﻟﻠﺮواﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﺟﺎءت ﻓﻲ ﺳﻔﺮي ﺻﻤﻮﺋﻴﻞ (١٠×)Samuel
ﻋﻨﺪﻣﺎ أﺻﺒﺢ ﺷﺎؤول ﻣﻠﻜﺎ ،ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ا)ﻨﻄﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﻴﻄﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﻬﺎ ﺣﺪود واﺿﺤﺔ ،وﻟﻢ ﺗﻌﺘﺮف
ﺑﻪ إﻻ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ،اﻟﺘﻲ ﻻﻧﻌﺮف ﻋﻨﻬﺎ إﻻ اﻟﻘﻠﻴﻞ ﻟـﻸﺳـﻒ .ﻛـﺎﻧـﺖ »ـﻠـﻜـﺔ« ﺷـﺎؤول دوﻟـﺔ
ﻗﻮﻣﻴﺔ ﺑﺎ)ﻌﻨﻰ اﳊﻘﻴﻘﻲ ﻟﻬﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ ،وﻛﺎﻧﺖ ﺳﻴﻄﺮﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺸﺎﺋﺮ وﻗﺒﺎﺋﻞ ﺗﺮﺟﻊ إﻟﻰ أﺻﻞ واﺣـﺪ،
200
إﻧﺸﺎء دوﻟﺔ إﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺔ
وﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗﻪ دوﻟﺔ إﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ﻟﻬﺎ ﺣﺪود ﻣﻌﺮوﻓﺔ وإدارة ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ.
)ﻫﻴﺮﻣﺎن (١٩٧٥ :١٤ Herrmann
ﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﳒﺪ ﻣﻔﻬﻮم إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﺷﻌﺒﺎ ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ أرض ،وﻫﻮ ا)ﻔﻬﻮم
اﻟﺬي ﻳﺘﻐﻠﻐﻞ ﻓﻲ اﳉﺰء اﻷﻛﺒﺮ ﻣﻦ اﻷﺑﺤـﺎث اﻟـﺘـﻮراﺗـﻴـﺔ ) .(١٧ﺛﻢ ﻳﺘﺤـﻮل ﻫـﺬا
ا)ﻔﻬﻮم وﻳﺘﺄﻛﺪ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ داود» :ﻟﻘﺪ ﺣﻜﻢ داود ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻗﻮﻣﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺤﺪودة
ﻌﻨﻰ ﻣﺎ ،وﻟﻜﻦ ﻣﺴﺎﺣﺘﻬﺎ وأﻫﺪاﻓﻬﺎ ﻛﺎﻧـﺖ ﻣـﺤـﺪدة ﺑـﺸـﻜـﻞ أدق ﺑـﻜـﺜـﻴـﺮ ﻣـﻦ
»إﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳﺔ« ﺷﺎؤول ا)ﻌﻘﺪة« ) .(١٩٧٥ :١٥٢وﺗﺒﻌﺎ ﻟﻬﺬه اﻟﺮواﻳﺔ ،ﻛﺎن داود ﻫﻮ
ﻣﺆﺳﺲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ .وﻳﺴﺘﺸﻬﺪ ﻫﻴﺮﻣﺎن ) (١٩٧٥ :١٥٦ Herrmanﺑﺮأي آﻟﺖ
AItوﻳﺘﻔﻖ ﻣﻌﻪ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﺑﻌﺪ اﺣﺘﻼل داود ﻟﻠﻘﺪس »أﺻﺒﺤـﺖ دوﻟـﺔ ـ ا)ـﺪﻳـﻨـﺔ
اﻟﺘﻲ ﺗﻮﻗﻒ ﻮﻫﺎ ﻣﺮﻛﺰا )ﻤﻠﻜﺔ ﺗﻀﻢ ﻛﻞ ﻓﻠﺴﻄ cﺑﺸﻜﻞ ﻣﻔﺎﺟﺊ ~ﺎﻣﺎ« .ﺛﻢ
ﻳﻨﺘﻘﻞ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻨﻘﻄﺔ ﻟﻴﺪﻟﻞ ﻋﻠﻰ أن داود ﻛﺎن ﻣﺆﺳﺲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ:
ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻨﺎ أن ﻧﺴﺘﻨﺘﺞ ﻣﻦ ﻫﺬا أن داود ﳒﺢ ﺣﻴﺚ أﺧﻔﻖ ﺷـﺎؤول ،أى ﻓـﻲ اﻻﻧـﺘـﻘـﺎل ﻣـﻦ اﻟـﺪوﻟـﺔ
اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ إﻟﻰ اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ،إﻟﻰ »ﻠﻜﺔ« ﻟﻬﺎ ﺣﺪود واﺿﺤﺔ إﻟﻰ ﺣﺪ ﺑﻌﻴـﺪ ،وإﻟـﻰ إﻗـﻠـﻴـﻢ وﻟـﻴـﺲ
ﻣﺠﺮد ﺣﻠﻒ ﻗﺒﻠﻲ ﲢﺖ ﺣﻜﻢ ا)ﻠﻚ.
)ﻫﻴﺮﻣﺎن (١٩٧٥:١٧٥
وﺎ ﻟﻪ دﻻﻟﺘﻪ ،ﻗﻮﻟﻪ إن ﻫﺬه اﻟﺪوﻟﺔ ﻛﺎن ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻴـﻬـﺎ أن ﺗـﻀـﻢ »ﻓـﺌـﺎت
إﺛﻨﻴﺔ أﺧﺮى«» :وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻫﻲ أن ﻣﺎ ﻳﻌﺮف ﺑﺎ)ﺸﻜﻠﺔ اﻟﻜﻨﻌﺎﻧﻴﺔ ﻟﻢ ﺗـﻌـﺪ
ﻣﺠﺮد ﻣﺸﻜﻠﺔ داﺧﻠﻴﺔ ﺣﺎدة ،ﺑﻞ اﻷﻫﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ أﻧﻬﺎ أﺻﺒﺤﺖ ﺧﻄﺮا دﻳـﻨـﻴـﺎ«
) .(١٩٧٥ :١٥٦ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه ﻫﻲ ا)ﺸﻜﻠﺔ اﳊﺮﺟﺔ ﻟﺪوﻟﺔ إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﳊﺪﻳﺜﺔ ﺑـﻌـﺪ
ﺣﺮﺑﻲ ١٩٦٧و ،١٩٧٣اﻟﻠﺘ cﻧﺸﺒﺘﺎ ﻗﺒﻞ ﻧﺸﺮ أﻋﻤﺎل ﻫﻴﺮﻣﺎن اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴـﺔ .وﻣـﻦ
ا)ﻼﺣﻆ أن اﻟﻌﺒﺎرات اﻟﺘﻲ ﺻﺎغ ﺑﻬﺎ آراءه ﺗـﺜـﻴـﺮ اﻟـﻔـﻀـﻮل :ﻓـﻬـﻮ ﻳـﺸـﻴـﺮ إﻟـﻰ
»ا)ﺸﻜﻠﺔ اﻟﻜﻨﻌﺎﻧﻴﺔ« اﻟﺘﻲ واﺟﻬﺘﻬﺎ اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺔ ،وﻫﺬا ﻣﻮاز ﻟﻠﻤﺸـﻜـﻠـﺔ
اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻮاﺟﻪ دوﻟﺔ إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﳊﺪﻳﺜﺔ واﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻇﺎﻫﺮة ﻟﻠـﻌـﻴـﺎن
ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎت وﺣﺘﻰ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ،وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻇـﻠـﺖ ﻏـﻴـﺮ ﻣـﺼـﺮح ﺑـﻬـﺎ ﻓـﻲ
ﺧﻄﺎب اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ .ﻣﻦ اﻟﻼﻓﺖ ﻟﻠﻨﻈﺮ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻬﻴﺮﻣﺎن ،أن ا)ﺸﻜﻠﺔ
ﻟﻴﺴﺖ ﻓﻲ ﺣﻘﻮق »اﻟﻜﻨﻌﺎﻧﻴ ،«cوإﺎ ﻓﻲ اﳋﻄﺮ اﻟﺬي ﻳﺸﻜﻠﻮﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﺪاﺧﻞ
ﻋﻠﻰ وﺣﺪة دوﻟﺔ إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ وأﻣﻨﻬﺎ.
ﻛﺬﻟﻚ ﻳﺮى ﻫﻴﺮﻣﺎن ،أن ﻓﺘﺮة ﻠﻜﺘﻲ داود وﺳﻠﻴﻤﺎن ﺗﺼﺒﺢ ﻫﻲ اﻟﻠﺤﻈﺔ
اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ ا)ﻨﻄﻘﺔ ،وﻫﻮ ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻰ »اﻟﺘﻮﺳﻊ اﻟﻨﻤﻮذﺟﻲ ﻹﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳﺔ
201
اﺧﺘﻼق إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻘﺪﺔ إﺳﻜﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ
202
إﻧﺸﺎء دوﻟﺔ إﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺔ
203
اﺧﺘﻼق إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻘﺪﺔ إﺳﻜﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ
204
إﻧﺸﺎء دوﻟﺔ إﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺔ
اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ ،ﺑﻘـﺪر ﻣـﺎ أﻋـﻠـﻢ .واﻟـﺴـﻤـﺔ اﳉـﺪﻳـﺪة ﻓـﻲ ﻋـﺮﺿـﻬـﺎ ﻫـﻲ
ﻣﺤﺎوﻟﺘﻬﺎ إﻧﻜﺎر أن ﺗﻠﻚ اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳﺔ »اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺔ« ﻛـﺎﻧـﺖ ﻋـﺪواﻧـﻴـﺔ أو أﻧـﻪ
qﻜﻦ وﺻﻔﻬﺎ »ﺑﺎﻹﻣﺒﺮﻳﺎﻟﻴﺔ« .وﻫﻲ ﺗﺬﻫﺐ ) (١٩٨٧:١٨٤إﻟﻰ أن أﻛﺜﺮ ا)ﺸﺎﻛﻞ
ﺻﻌﻮﺑﺔ ﻓﻲ ﲢﺪﻳﺪ اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳﺎت ﻫﻮ وﺻﻒ اﻟﺪواﻓﻊ وراء ﺗﺄﺳﻴﺴـﻬـﺎ .أﻣـﺎ
اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻷﺳﺎﺳﻲ ،ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺒﺪو ،ﻓﻬﻮ ﻣﺎ إذا ﻛﺎن اﻟﺪاﻓﻊ ﻟﻬﺎ ﻫـﻮ داﻓـﻊ ﺗـﻔـﻮق
أﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻲ ﻧﺘﺞ ﻋﻨﻪ ﻋﺪوان ﺧﺎﻟﺺ وqﻜﻦ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ اﻋﺘﺒـﺎره »إﻣـﺒـﺮﻳـﺎﻟـﻴـﺎ«.
وﻟﻜﻦ إذا ﻛﺎن اﻟﺪاﻓﻊ اﻗﺘﺼﺎدﻳﺎ ﻗﺎﺋﻤﺎ ﻋـﻠـﻰ ا)ـﺼـﻠـﺤـﺔ اﻟـﺬاﺗـﻴـﺔ وﻟـﻴـﺲ ﻋـﻠـﻰ
اﻟﺘﻔﻮق ،ﻓﺴﻴﻮﺻﻒ ﻫﺬا اﻟﻜﻴﺎن ﺣﺘﻤﺎ ﺑﺄﻧﻪ إﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳﺔ .وﺗﻄﻠﻖ ﻣﺎﻳـﺮز ﻋـﻠـﻰ
ذﻟﻚ »اﻹﻣﺒﺮﻳﺎﻟﻴﺔ اﻟﻌﻔـﻮﻳـﺔ« ،accidental imperialismوﺎ ﻳﺜﻴﺮ اﻟﺪﻫﺸﺔ أﻧﻬـﺎ
ﺗﻮرد روﻣﺎ ﻛﺄﺣﺪ اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻹﺛﺒﺎت وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮﻫﺎ ﻫﺬه:
إن اﻟﺘﻮﺳﻊ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ داود qﻜﻦ ﺗﺼﻨﻴﻔﻪ ﺑﻮﺿﻮح ﻓﻴﻤﺎ ﺑ cاﻹﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﻧﺸﺄت ﻧﺘﻴـﺠـﺔ
ﻃﺒﻴﻌﺘﻬﺎ اﻟﺪﻓﺎﻋﻴﺔ أو اﻟﻌﻔﻮﻳﺔ ﻓﻲ ﺑﻨﺎء اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳﺎت .وﺑﻬﺬا ﺗﺘﺤﺮر ﻣﻦ اﻟﻌﻴﻮب اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺴﺐ ﻋـﺎدة
إﻟﻰ اﻟﺪول اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳﺔ اﻟﺘﻮﺳﻌﻴﺔ .
)(١٩٨٧ :١٨٤
ﻳﺒﺪو أن ﺗﻌﺮﻳﻔﻬﺎ ﻫﺬا ﻳﺆدي إﻟﻰ اﻹرﺑﺎك ﻓﻲ ﲢﺪﻳﺪ ﻣﻌﻨﻰ اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳﺔ
واﺳﺘﻌﻤﺎل ﺗﻌﺒﻴﺮ »إﻣﺒﺮﻳﺎﻟﻲ« ﻟﻮﺻﻒ اﻟﻌﺪوان واﻻﺳﺘﻐﻼل .وﻫﺬا ﻟﻪ ﻣﺎ ﻳﻮازﻳﻪ
ﺑﻜﺜﺮة ﻓﻲ اﻷوﺻﺎف اﻟﻌﺪﻳﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﻄﻠﻖ ﻋﻠـﻰ دوﻟـﺔ إﺳـﺮاﺋـﻴـﻞ اﳊـﺪﻳـﺜـﺔ ﻣـﻦ
ﺣﻴﺚ إﻧﻬﺎ ﻣﻨﻬﻤﻜﺔ ﻓﻘﻂ ﻓﻲ ﺣﺮوب دﻓﺎﻋﻴﺔ وﻫﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﻗﻮة اﺣـﺘـﻼل ﺳـﻮاء
ﻓﻲ اﻟﻀﻔﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ أو ﻏﺰة أو ﺟﻨﻮب ﻟﺒﻨﺎن )أﻧﻈﺮ ﺗـﺸـﻮﻣـﺴـﻜـﻲ .(١٩٨٣ﻫـﻨـﺎ
ﳒﺪ وﺻﻔﺎ )ﻤﻠﻜﺔ داود وﻛﺄﻧﻪ ﺻﻮرة ﻣﻨﻌﻜﺴﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺮآة ﻣﻦ اﻟﻨﻮع اﻟﺪﻓﺎﻋﻲ
ﻳﺒﺮر اﺣﺘﻼل إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻟﻠﻀﻔﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ وﻗﻄﺎع ﻏﺰة وﺟﻨﻮب ﻟﺒﻨﺎن.
ﺗﻘﺪم ﻣﺎﻳﺮز ﻓﺘﺮة ﺧﻼﻓﺔ ﺳﻠﻴﻤﺎن وﺣـﻜـﻤـﻪ ﻋـﻠـﻰ أﻧـﻬـﺎ ﻧـﻮع ﻣـﻦ اﻟـﺘـﻮﺣـﻴـﺪ
)ﻜﺎﺳﺐ داود اﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺪﺑﻠﻮﻣﺎﺳﻴﺔ واﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟـﻴـﺎ ،وﻛـﺎن ﻧـﺘـﻴـﺠـﺔ
ذﻟﻚ أن:
أﺻﺒﺤﺖ اﻟﻘﺪس ،ﻟﻴﺲ ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ ﻣﺠـﺮد ﻋـﺎﺻـﻤـﺔ اﻟـﺪوﻟـﺔ اﻟـﻘـﻮﻣـﻴـﺔ ،وﻟـﻜـﻦ ﺑـﺎﻷﺣـﺮى »ا)ـﺮﻛـﺰ«
ﻹﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳﺔ وﺑﺆرة ﻟﻸﻧﺸﻄﺔ واﻟﺒﻨﻰ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﺪي ﻋﻠﻰ ا)ﻨﺎﻃﻖ اﶈﻴﻄﺔ ﺑـﻬـﺎ وﻋـﻠـﻰ اﻷراﺿـﻲ اﻟـﺘـﻲ
اﻧﺘﺰﻋﺖ ﻣﻦ اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻘﺪس ﺗﻘﻊ ﺿﻤﻨﻬﺎ.
)ﻣﺎﻳﺮز (١٩٨٧ :١٨٩Meyers
ﺛﻢ ﺗﺬﻫﺐ إﻟﻰ أن ﻫﻴﻜﻞ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ أﻫﻤﻴﺔ ﺣﺎﺳﻤﺔ ﻓﻲ ﺗﻮﻓﻴﺮ اﻟﺘﺒﺮﻳﺮ
205
اﺧﺘﻼق إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻘﺪﺔ إﺳﻜﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ
206
إﻧﺸﺎء دوﻟﺔ إﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺔ
اﻵﺛﺎر ﻫﻢ ﻃﺮف ،رﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﻏﻴﺮ ﻣﻘﺼﻮد ،ﻓﻲ اﻻدﻋﺎءات واﻻدﻋﺎءات ا)ﻀﺎدة
ﺑ cإﺳﺮاﺋﻴﻞ واﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴ :cإﻧﻬﻢ ،ﻋﻠﻰ أﻗﻞ ﺗﻘﺪﻳﺮ ،ﺟﺰء ﺎ ﻳﺴﻤﻴﻪ إدوارد
ﺳـﻌـﻴـﺪ »ﺑـﺎﻟـﺘـﻮاﻃـﺆ اﻟ ـﺴ ـﻠ ـﺒــﻲ« Passive collaborationاﻟـﺬي أﺳـﻜـﺖ اﻟـﺘــﺎرﻳــﺦ
اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨـﻲ ) ،١٩٩٤a: xxviا)ﻘﺪﻣﺔ( .إن ﺛﻘﻞ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ ﻳـﺆدي إﻟـﻰ
ﺗـﺼـﻮر ﻣـﺎض ﻣـﻠـﺘـﺰم ﺑـﺎدﻋـﺎءات اﻟـﺪوﻟـﺔ اﳊـﺪﻳـﺜـﺔ .ﻫـﺬا اﻹﺳـﻜـﺎت ﻟـﻠـﺘـﺎرﻳـﺦ
اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﻫﻮ ﻧﺘﺎج ﻟﻠﺴﻴﺎق اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ واﻟﺴﻴﺎﺳﻲ اﻟـﺬي ﺟـﺎءت ﻓـﻴـﻪ ﻣـﺜـﻞ
ﻫﺬه اﻷﻋﻤﺎل ا)ﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﺘﺄرﻳﺦ اﻷوروﺑﻲ ،وﻓﺮض ـﻮذج اﻟـﺪوﻟـﺔ اﻷوروﺑـﻴـﺔ
اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺮق اﻷدﻧﻲ اﻟﻘﺪ ـ ذﻟﻚ اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﺬي أﻛﺪﺗﻪ أوروﺑﺎ وﺗﺒﻨﺎه
اﻟﻐﺮب ﻓﻲ دﻋﻤﻪ ﻟﺪوﻟﺔ إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﳊﺪﻳﺜﺔ .وﻫﻮ ﻳﺸﻜﻞ ﺟﺰءا ﻣﻬﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت
اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺪﻣﺖ ﻟﻠﻌﺎﻣﺔ رؤﻳﺔ ﻣﺘﺠﺎﻧﺴﺔ ~ﺎﻣﺎ ﻟـﻠـﻤـﺎﺿـﻲ .أﻣـﺎ
اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﻓﻼ ﺣﻖ ﻟﻪ ﻓﻲ ا)ﺎﺿﻲ ﻷﻧﻪ ﻏﻴﺮ ﻣﻮﺟﻮد أﺳﺎﺳﺎ .إذ إﻧﻪ
اﺳﺘﺒﻌﺪ ﻣﻦ ﺧﻄﺎب اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ.
qﻜﻦ أن ﳒﺎدل ﺑﺄن ﻛﺘﺎب آﻟﺴﺘﺮوم Ahlstromـ ﺑﻌﻨﻮان :ﺗﺎرﻳﺦ ﻓﻠﺴﻄc
اﻟﻘـﺪ (١٩٩٣) The History of Ancient Palestineـ ﻳﺒﻄﻞ أي ﻣﺰاﻋﻢ ﻣـﻦ ﻫـﺬا
ـﻮﺟﺪ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺻﻮت ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴـﻄـﻴـﻨـﻲ ﻓـﻲ ﻣـﻘـﺎﺑـﻞ اﻟﻨﻮع .إذ ﻳﺒﺪو وﻛﺄﻧـﻪ ﻳ َ
ﻫﻴﻤﻨﺔ إﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳﺔ داود? ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻳﺜﻴﺮ ﺑﺼﺮاﺣﺔ اﻟﺘﺴﺎؤﻻت ﺣﻮل ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ
) (historicityاﻟﻨﺼﻮص اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺎﻟﺞ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻮﺟﻮد اﻟﺘـﺎرﻳـﺨـﻲ )ـﻤـﻠـﻜـﺔ داود،
وﻳﺬﻫﺐ إﻟﻰ أﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر داودي وﻛﺜﻴﺮا ﻣﺎ ﻛﺘﺒﺖ ﻓﻲ ﻓﺘﺮات
ﻻﺣﻘﺔ .وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ ،ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻘﻒ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم ﻓﻲ داﺧﻞ ﺗﺮاث اﳊﺮﻛﺔ
اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻨﻘﻴﺐ ﻋﻦ اﻟﻨﺼﻮص ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﳊﻘﺎﺋﻖ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ.
وﺗﺘﻀﻤﻦ ﻣﻌﺎﳉﺘﻪ ﻟﻬﺬه اﻟﻔﺘﺮة اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ا)ﻮﺟﻮدة ﻓﻲ »اﻟـﺘـﻮارﻳـﺦ
اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ« اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ .وﻫﻮ أﻳﻀﺎ ﻳﻌﻄﻲ أﻫﻤﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻟﻔﻜﺮة »اﻷﻓﺮاد اﻷﻓﺬاذ«
ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻣﺜﻞ ﺻﻤﻮﺋﻴﻞ ،وﺷﺎؤول ،وداود وﺳﻠﻴﻤﺎن .واﻟﺴﻤﺔ اﻟﻮﺣﻴﺪة اﻟﺘﻲ
~ﻴﺰ أﻋﻤﺎﻟﻪ ﻫﻲ ﺗﻘﻴﻴﻢ ﻟﺸﺎؤول أﻛﺜﺮ إﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺘـﻘـﻠـﻴـﺪﻳـﺔ ﺣـﻮل
إﺳﺮاﺋﻴﻞ وا)ﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺸﻜﻞ وﺛﻴﻖ ﺑﺎﻟﺮواﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﻘـﺪﻣـﻬـﺎ اﻟـﺘـﺮاث اﻟـﺘـﻮراﺗـﻲ.
وﻫﻮ ﻳﺬﻫﺐ ) (١٩٩٣ :٤٣٤إﻟﻰ أﻧﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣـﻦ اﻟـﺼـﻌـﻮﺑـﺔ اﻟـﺘـﻲ واﺟـﻬـﺘـﻬـﺎ
اﻟﺰﻋﺎﻣﺎت اﶈﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺘﻼل ﻓﻲ ﺗﻄﻮرﻫﺎ ،ﻟﺘﻜﻮن ﻗﻮة ﻋﺴﻜﺮﻳـﺔ ﻛـﺎن
ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻬﺎ اﻟﻮﻗﻮف ﻓﻲ وﺟﻪ اﻟﻘﻮة اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ اﻟﻔﻠﺴﺘﻴﺔ »ﻓﺈن رﺟﻼ واﺣﺪا ﳒﺢ،
وﺣﺮر ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻮﻗﺖ ﺳﻜﺎن ا)ﺮﺗﻔﻌﺎت ﻣﻦ اﳊﻜﻢ اﻟﻔﻠﺴﺘﻲ :وﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ
207
اﺧﺘﻼق إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻘﺪﺔ إﺳﻜﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ
208
إﻧﺸﺎء دوﻟﺔ إﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺔ
ﻛﻤﺎ رﻛﺰﻧﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ،ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻓﻠﺴﻄ cﺑﻠﺪا ﻳﺸﺠﻊ ﻗﻴﺎم ﻛﻴﺎﻧﺎت ﺳﻴﺎﺳﻴـﺔ ﻛـﺒـﻴـﺮة ﺗـﺎرﻳـﺨـﻴـﺎ ،ﻓـﺈن
ا)ﺮاﻛﺰ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ اﻷﻧﺎﺿﻮل وﺑﻼد ﻣﺎ ﺑ cاﻟـﻨـﻬـﺮﻳـﻦ ﻓـﻲ اﻟـﺸـﻤـﺎل ،وﻓـﻲ ﻣـﺼـﺮ
اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﻴﺔ ﻓﻲ اﳉﻨﻮب .أﻣﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﳉﻐﺮاﻓﻴﺔ ،ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻠﺴﻄ cﺣﻠﻘﺔ اﻟﻮﺻﻞ ،وﻋﻠﻰ ﻫﺬا
ﻛﺎﻧﺖ داﺋﻤﺎ ﺑﺆرة ﺻﺮاع ﻓﻴﻤﺎ ﺑ cاﻟﻘﻮى اﻟﻜﺒﺮى ﻓﻲ ا)ﻨﻄﻘﺔ .أﻣﺎ ﻠﻜﺔ داود ،ﻓﻬﻲ اﺳﺘﺜﻨﺎء ﻣﻦ ﻫﺬه
اﻟﻘﺎﻋﺪة ،وﻫﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻋﺮﺿﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺸﺮق اﻷدﻧﻲ اﻟﻘﺪ .وﻗﺪ أﺻﺒﺤﺖ إﳒﺎزات داود ﻜﻨﺔ
ﺑﺴﺒﺐ وﺟﻮد اﻟﻔﺮاغ ﻓﻲ ﻣﻴﺰان اﻟﻘﻮى ﻓﻲ ا)ﻨﻄﻘﺔ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة.
)آﻟﺴﺘﺮوم (١٩٩٣ :٤٨٧
ﻳﻌﺘﺮف آﻟﺴﺘﺮوم أن ﻣﺪة ﺑﻘﺎء ﻫﺬه ا)ﻤﻠﻜﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻗـﺼـﻴـﺮة وﻟـﻜـﻨـﻬـﺎ ﻛـﺎﻧـﺖ
ﻓﺮﻳﺪة ﻛﻤﺎ أﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ »ﺣﺎﻟﺔ ﺧﺎﺻﺔ« ﻓﻲ ا)ﻨﻄﻘﺔ .أﻣﺎ أﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﻓﻜﺎﻧﺖ أﺑـﻌـﺪ
ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻛﺜﻴﺮا:
وﻟﻜﻦ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻗﺪ ﻋﺎﺷﺖ ﻃﻮﻳﻼ ،ﻓﺈن ﻛﺘﺎب اﻟﻘﺪس وﺑﻌﺾ اﻷﻧﺒﻴﺎء اﻟﻴﻬﻮد ﻟﻢ ﻳﻨﺴﻮﻫﺎ
ﺣﺮف ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ اﳊﻘﻴﻘﺔ
ﻗﻂ .ﻓﻘﺪ أﺻﺒﺤﺖ ﻠﻜﺔ داود ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻴﻬﻢ ﻫﻲ ا)ﺜﻞ اﻷﻋﻠﻰ اﻟﺬي ﱠ
اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ،ﻛﻤﺎ أﻧﻬﺎ ﺟﻌﻠﺘﻬﻢ ﻳﺤﻠﻤﻮن أﺣﻼﻣﺎ ﻣﻔﻌﻤﺔ ﺑﺎﻷﻣﺎﻧﻲ ﻋﻦ ا)ﺴﺘﻘﺒﻞ.
)(١٩٩٣:٤٨٨
ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﺧﻠﻴﻘﺎ ﺑﻪ أن ﻳﻀﻴﻒ أن ﺗﻠﻚ ا)ﻤﻠﻜﺔ ﻛﺎن ﻟﻬﺎ أﻳﻀﺎ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻓﻲ ﻓﻬﻢ
ﺗﺎرﻳﺦ ا)ﻨﻄﻘﺔ وﺗﺼﻮره :أﺻﺒﺤﺖ ﻠﻜﺔ أو إﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳﺔ داود ﻋﺎﻣﻼ ﻣﻬﻴﻤﻨـﺎ
ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ ا)ﻨﻄﻘﺔ ،وﻗﺪ اﺳﺘﺒﻌﺪ أي ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻓﻠﺴﻄ .cﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻌﻬﺪ
ﺳﻠﻴﻤﺎن ،ﻳﻘﻮل )آﻟﺴﺘﺮوم (١٩٩٣ :٥٠١إﻧﻪ ﺑﺴﺒﺐ ﺷﺢ ا)ﺼﺎدر اﳋـﺎرﺟـﺔ ﻋـﻦ
اﻟﺘﻮراة ﻓﺈن ﻫﺬا اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻻqﻜﻦ »ﺗﺼﻮﻳﺮه إﻻ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام اﻵراء اﻟﺬاﺗﻴﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب
اﻟﺘﻮراﺗﻴ cﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﺒﻘﺎﻳﺎ اﻷﺛﺮﻳﺔ .أﻣﺎ ﺗﻠﻚ اﻵﺛﺎر ﻓﻘﻴﻤﺘﻬﺎ ﻛﺒﻴﺮة إذا ﻣﺎ
ﻗﻮرﻧﺖ ﺑﺎﻵﺛﺎر اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻮد إﻟﻰ اﻟﻔﺘﺮة اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ« .ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ا)ﺒﺎﻟﻐﺔ
ا)ﻌﺘﺎدة ﺣﻮل اﻟﻔﺘﺮة ا)ﻠﻜﻴﺔ ،ﻓﻬﻮ ﻣﻘﺘﻨـﻊ ) (١٩٩٣ :٥٣٩ﺑـﺄن ا)ـﻤـﻠـﻜـﺔ ﻣـﺎ ﻛـﺎﻧـﺖ
ﻟﺘﺘﻄﻮر إﻟﻰ ﻫﺬا اﳊﺪ ﻟﻮﻻ وﺟﻮد أﺳﺎس ﻟﻬﺎ ،وﻫﺬا ﺗﺼﺮﻳﺢ ﻟﻪ ﻣﻐﺰاه اﻟﻌﻤﻴﻖ
إذا ﻣﺎ أﺧﺬﻧﺎ ﻓﻲ اﻻﻋﺘﺒﺎر ﺗﺎرﻳﺦ ا)ﺒﺎﻟﻐﺎت واﻟﺪﻋﺎﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻘﺪ وﻛﺬﻟﻚ
ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﳊﺪﻳﺚ ،وأن ﻫﺬه اﻟﺪﻋﺎﻳﺔ ﺗﺨﺪم ﻓـﻜـﺮة »اﻟـﺮﺟـﺎل اﻷﻓـﺬاذ« ﻓـﻲ
اﻟﺘﺎرﻳﺦ .إﻧﻪ ﻳﺼﻒ ﺳﻠﻴﻤﺎن ) (١٩٩٣ :٥٣٨ﻋﻠـﻰ أﻧـﻪ »ﻣـﻠـﻚ ﻟـﻢ ﺗـﺮ ﻫـﺬه اﻟـﺒـﻠـﺪ
اﻟﺼﻐﻴﺮة ﺷﺒﻬﺎ ﻟﻪ ﻻ ﻗﺒﻠﻪ وﻻ ﺑﻌﺪه«.
ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ،ﻳﺼﻌﺐ ~ﻴﻴﺰ وﺻﻒ آﻟﺴﺘﺮوم ﻋﻦ رواﻳﺎت »اﻟﺘﻮارﻳﺦ اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ«
اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ،ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ادﻋﺎﺋﻪ أﻧﻪ ﻳﺴﺮد ﺗﺎرﻳﺨﺎ ﻟﻔﻠﺴﻄ cاﻟﻘﺪqﺔ .وﻛﻤﺎ
209
اﺧﺘﻼق إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻘﺪﺔ إﺳﻜﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ
ﻫﻲ اﳊﺎل ﻣﻊ اﻟﺘﻮارﻳﺦ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻹﺳﺮاﺋﻴﻞ وﻳﻬﻮدا ،ﻓﺈن ﺗﺎرﻳﺦ ﻓـﻠـﺴـﻄـ cﻻ
ﻳﻌﺪو ﻛﻮﻧﻪ ﺗﺎرﻳﺨﺎ ﻹﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻛﻤﺎ ﻳﺼﻮره اﻟﺘﺮاث اﻟﺘﻮراﺗﻲ.
210
إﻧﺸﺎء دوﻟﺔ إﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺔ
211
اﺧﺘﻼق إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻘﺪﺔ إﺳﻜﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ
212
إﻧﺸﺎء دوﻟﺔ إﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺔ
ﻓﻲ اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﻔﻘﻴﺮة اﻟﺘﻲ ﺳﺎدت ﻛﻨﻌﺎن ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺒﺮوﻧﺰي« ).(١٩٧٥ :١٦١
إﻻ أﻧﻪ ﻣﻦ ا)ﻬﻢ أن ﻧﻮﺿﺢ ﺑﺄي ﻣﻌﻨﻰ qﻜﻦ اﻟﻘﻮل إن ﻛـﻨـﻌـﺎن ﻛـﺎﻧـﺖ ﻓـﻘـﻴـﺮة:
ﻓﻜﻨﻌﺎن ﺗﻘﺪم ﺻﻔﻮة ا)ﻔﻜﺮﻳﻦ وا)ﺘﻌﻠﻤ cاﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﻴﺮون ﻠﻜﺔ داود ،وا)ﺮاﻛﺰ
اﻟﺴﻜﻨﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ أﻧﺘﺠﺖ أواﻧﻲ ﻓﺨﺎرﻳﺔ راﻗﻴﺔ وأﻋﻤـﺎﻻ ﻓـﻨـﻴـﺔ ﺗـﺪل ﻋـﻠـﻰ
ﺣﺮﻓﻴﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ،ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﻮن ،وﻓﻘﺎ ﻟﺮأي ﻣﻌﻈﻢ اﺨﻤﻟﺘﺼ cاﻟﺘـﻮراﺗـﻴـc
وﻋﻠﻤﺎء اﻵﺛﺎر ،ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﻴﺸﻮن ﻓﻲ ﻣﻮاﻗﻊ رﻳﻔﻴﺔ ﺻﻐﻴﺮة ،وﻛﺎﻧﺖ ﺛﻘﺎﻓﺘﻬﻢ ﻓﻘﻴﺮة
وﻓﺠﺔ وﻣﺎدﻳﺔ .أي أن اﻟﻔﻘﺮ ﻻ ﻳﻜﻤﻦ إﻻ ﻓﻲ اﻟـﻨـﻈـﺎم واﻟـﻘـﻴـﻢ اﻟـﺪﻳـﻨـﻴـﺔ اﻟـﺘـﻲ
ﻳﻌﺘﺒﺮﻫﺎ ﻣﻨﺪﻧﻬﻮل ﻓﺎﺋﻘﺔ اﻷﻫﻤﻴﺔ .وﻣﻦ اﳉﺪﻳﺮ ﺑﺎ)ﻼﺣﻈﺔ أن ﻣﻨﺪﻧﻬﻮل ﻳﺮى
أن ا)ﻤﻠﻜﺔ اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺔ ﻗﺪ أﻓﺴﺪﺗﻬﺎ اﳊﻀﺎرة اﻷﺻﻠﻴﺔ ~ﺎﻣﺎ ﻛﻤـﺎ ﻛـﺎن آﻟـﺖ
ﻳﺮى أن اﻟﻔﻠﺴﻄﻨﻴ cﻓﺸﻠﻮا ﻓﻲ اﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﻠﻰ ﺗﺎرﻳﺦ ا)ﻨﻄﻘﺔ ﻷﺳﺒﺎب أﺧﺮى.
اﻟﻔﺮق ﻫﻨﺎ ﻫﻮ ﺑ cإﺳﺮاﺋﻴﻞ اﳉﻮﻫﺮﻳﺔ واﺻﻄﺒﺎغ ا)ﻤﻠﻜﺔ اﻟـﺪاودﻳـﺔ ﺑـﺼـﺒـﻐـﺔ
وﺛﻨﻴﺔ ﺗﻨﻜﺮ ﻫﺬه اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﳉﻮﻫﺮﻳﺔ.
إن إداﻧﺔ ﻣﻨﺪﻧﻬﻮل ﻟﺘﺴﻴﻴﺲ اﻟﺪﻳﻦ واﺿﺤﺔ ﻛﻞ اﻟﻮﺿـﻮح وﻛـﺬﻟـﻚ اﳊـﺎل،
ﺑﺼﻮرة ﺿﻤﻨﻴﺔ ،ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬي ﻳﺮى ﺿﺮورة اﻻﻋﺘﺮاف ﺑﺸﻜﻞ
واﺿﺢ ﺑﺘﺄﺛﻴﺮ اﳉﻮاﻧﺐ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﺒﺤﺚ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘـﻮﺻـﻞ إﻟـﻴـﻪ ﻫـﺬا
اﻟﺒﺤﺚ ﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ:
إن ا)ﻠﻚ داود اﻟﺬي ﻫﻮ ﻨﺰﻟﺔ ﻗﺴﻄﻨﻄ (١٦×)cﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪ ﻗﺪ اﺳﺘﻮﻋﺐ ﺑﺸﻜﻞ
ﻛﺎﻣﻞ اﻷﻓﻜﺎر واﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﺴﺎﺋﺪة ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺒﺮوﻧﺰي ا)ﺘﺄﺧـﺮ .وﻗـﺪ أﻋـﺎدت ﻫـﺬه اﻷﻓـﻜـﺎر
واﻷﻧﻈﻤﺔ ﺗﺸﻜﻴﻞ اﻟﺘﺮاث اﻷﺻﻴﻞ ﻹﺳﺮاﺋﻴﻞ ﺑﺸﻜﻞ ﺟﺬري ~ﺎﻣﺎ ﻣﺜﻠﻤﺎ أﻋﺎد اﻹﺧﻤﻴﻨﻴﻮن ﻣﺴﻴـﺤـﻴـﺔ
اﻟﻌﻬﺪ اﳉﺪﻳﺪ .إن اﳊﺎﻻت اﻟﺜﻼث ﻣﺘﺸﺎﺑﻬﺔ ~ﺎﻣﺎ ،وﻫﻲ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ ذوﺑﺎن اﻟﺪﻳﻦ ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ )إذا
ﺟﺎزﻟﻨﺎ أن ﻧﺴﺘﻌﻤﻞ ﻫﺬه اﻟﺘﻌﺒﻴﺮات اﻻﺳﺘﻔﺰازﻳﺔ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ(.
)ﻣﻨﺪﻧﻬﻮل (١٩٧٣:١٦
ﻳﺸﺠﺐ ﻣﻨﺪﻧﻬﻮل ﻛﻞ اﻟﺘﺮاث ا)ﺘﻌﻠﻖ ﺑﺪﻳﻨﻪ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ وﺛﻨﻲ ،ﻣﺎ ﻋﺪا ادﻋﺎءات
اﻣﺘﻼك اﳊﻘﻴﻘﺔ .وﻋﻠﻰ ﻫﺬا ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺘﻄـﻮرات اﻟـﺪﻳـﻨـﻴـﺔ اﶈـﻠـﻴـﺔ
ﺷﻴﺌﺎ أدﻧﻰ درﺟﺔ ،وﻳﺠﺐ أن ﻳﺴﺘﻌﺎض ﻋﻨﻬﺎ ﺑﻬﺬا اﻟﻮﺣﻲ اﻷرﻓﻊ ﻣﻨﺰﻟﺔ اﻟﺬي
ﻳﺼﻞ إﻟﻰ ذروﺗﻪ ﻓﻲ ﻣﻮﻋﻈﺔ اﳉﺒﻞ .وﻣﻊ أن ﻣﻨﺪﻧﻬﻮل ﻳﻘﺪم ﻟﻔﺘﺮة ﺣﻜـﻢ ﻛـﻞ
ﻣﻦ داود وﺳﻠﻴﻤﺎن ﺗﻘﻴﻴﻤﺎ ﻣﺨﺘﻠﻔﺎ ﺟﺬرﻳﺎ ﻋﻦ ﺗﻘﻴﻴﻢ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ ،ﻓﺈﻧﻪ
ﻳﻔﺘﺮض ﻣﺜﻞ ﻏﻴﺮه ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜ cاﻟﺘﻮراﺗﻴ cأن ﻫﺎﺗ cاﻟﻔﺘﺮﺗ cﻫﻴﻤﻨـﺘـﺎ ﻋـﻠـﻰ
ﺗﺎرﻳﺦ ا)ﻨﻄﻘﺔ وﺗﻈﻞ ﻫﺎﺗﺎن اﻟﻔﺘﺮﺗﺎن ﻨﺰﻟﺔ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﻓﻲ
213
اﺧﺘﻼق إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻘﺪﺔ إﺳﻜﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ
ﺗﺎرﻳﺦ ا)ﻨﻄﻘﺔ ،وﻟﻜﻦ ﻟﻺﻧﺴﺎﻧﻴﺔ أﺟﻤﻊ ،واﻟﻔـﺮق ﻓـﻴـﻤـﺎ ﺑـﻴـﻨـﻬـﻤـﺎ ﻫـﻮ اﺧـﺘـﻼف
اﻟﺘﻔﺴﻴﺮات واﻷﺳﺒﺎب.
ﻇﻬﺮت ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ أﻋﻤﺎل ﺟﺪﻳﺪة ﻓﻲ اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﻨﻴﺎت وﻫﺬه اﻷﻋﻤـﺎل ﺣـﺎوﻟـﺖ
أن ﺗﻌﻴﺪ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﻓﻜﺮة ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻴـﺔ .وﻣـﻌـﻈـﻢ ﻫـﺬه اﻷﻋـﻤـﺎل
اﺳﺘﻌﺎﻧﺖ ﺎ ﺗﻘﻮل ﺑﻪ دراﺳﺎت اﻟﻌﻠﻮم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺣﻮل ﻣﻮﺿﻮع ﺗﻜﻮﻳﻦ اﻟﺪول
)ﻛﻮﻫﻦ وﺳﻴﺮﻓﺲ ،١٩٨٧Cohen & Serviceﻛﻼﺳﻦ وﺳﻜﺎﻟﻨﻚ Claessen & Skalnik
،١٩٧٨ﻫﺎس .(١٩٨٢ Haasوﻗﺪ ﺣﺎول ﻫﺆﻻء ﺗﻄﺒﻴﻖ ﺗﻠﻚ ا)ﻌﻄﻴﺎت ﻋﻠﻰ ا)ﻌﻠﻮﻣﺎت
اﳉﺰﺋﻴﺔ ا)ﺘﻮاﻓﺮة ﻟﻔﻬﻢ اﻻﻧﺘﻘﺎل إﻟﻰ اﻟﺪوﻟﺔ ﻓﻲ إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻘﺪqﺔ ،وﺑﺎﻷﺧﺺ
أﺛﺎروا ﺷﻜﻮﻛﺎ ﺣﻮل اﻟﺼﺪﻗﻴﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻟﻠﺘﺮاث اﻟﺘﻮراﺗﻲ ،وﻓﻜﺮة أن اﻟـﻨـﻈـﺎم
ا)ﻠﻜﻲ ﻏﺮﻳﺐ ﻋﻦ إﺳﺮاﺋﻴﻞ أو أﻧﻪ ﻛﺎن ﺷﻴﺌﺎ ﻻ ﻣﻔﺮ ﻣﻨﻪ ،وﻧﻈﺮﻳﺔ أن اﻟﺘﻬﺪﻳﺪ
اﻟﻔﻠﺴﺘﻲ ﻛﺎن ﺳﺒﺒﺎ ﻛﺎﻓﻴﺎ ﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ وﺿﻊ دوﻟﺔ.
ﻟﻘﺪ اﺳﺘﻌﺎن ﻛﻞ ﻣﻦ ﻫﺎور (١٩٨٦) Hauerوﻛﻮت وواﻳﺘﻼم Coote & Whitelam
) (١٩٨٧وواﻳﺘـﻼم ،(١٩٨٦)Whitelamﻣﻦ أﺟﻞ ﻓﻬﻢ اﻟـﺘـﻄـﻮرات اﻟـﺘـﻲ أدت إﻟـﻰ
اﻧﺘﻘﺎل اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻴ cإﻟﻰ وﺿﻊ اﻟﺪوﻟﺔ ،ﺑﻨﻈﺮﻳﺔ ﻛﺎرﻧﻴﺮو (١٩٧٠) Carneiroاﻟﺘﻲ
ﺗﺮﺗﻜﺰ ﻋﻠﻰ ﺿﻐﻂ اﻟﻈﺮوف اﻟﺒﻴﺌﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ .أﻣﺎ اﻟﺘﻬﺪﻳﺪ اﻟﻔﻠﺴﺘﻲ ﻓﻴﻨﻈﺮ
إﻟﻴﻪ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﺪو أن ﻳﻜﻮن ﻋﺎﻣﻼ ﺣﺎﻓﺰا ﻟﺘﻜﻮﻳﻦ اﻟﺪوﻟﺔ )ﻛـﻮت وواﻳـﺘـﻼم
،١٩٨٧ :١٤٢ﻓﺮﻳـﻚ ٢٦ Frickـ .(١٩٨٥ :٢٥وﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓـﻲ ﺑـﺤـﺚ ﻛـﻮت
وواﻳﺘﻼم ) ،(١٩٨٧ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺒﻴﺌﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺘﻼل ﻫﻲ
اﻟﺘﻲ أدت إﻟﻰ ﺗﺮاﻛﻢ اﻟﻀﻐﻮط اﻟﺘﻲ أﺑﻄﻠﺖ ﻣﻔﻌﻮل اﻻﲡﺎﻫﺎت اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ إﻟﻰ
اﻻﻧﺸﻘﺎق ﻟﺪى اﻟﺪوﻳﻼت اﻷﺻﻐﺮ وإﻟﻰ ازدﻳﺎد ا)ﺮﻛﺰﻳﺔ وﺑﺎﻟﻨﺘﻴﺠـﺔ اﻟـﻨـﻬـﺎﺋـﻴـﺔ
إﻟﻰ ﻧﺸﻮء دوﻟﺔ إﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺔ .وﻫﻢ ﻳﺆﻛﺪون ﺣﺪوث ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻣﻌﻘﺪة ﺗﺘﻔﺎﻋﻞ ﻓﻴـﻬـﺎ
أﻧﻮاع ﺷﺘﻰ ﻣﻦ اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ اﻻﻗﺘﺼﺎدي واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ واﻟﺴﻴـﺎﺳـﻲ واﻟـﺪﻳـﻨـﻲ ،ﻓـﻲ
ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮات اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﻈﺮت إﻟﻰ اﻟـﺘـﻬـﺪﻳـﺪ اﻟـﻔـﻠـﺴـﺘـﻲ ﻋـﻠـﻰ أﻧـﻪ
اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺮﺋﻴﺴﻲ ﻓﻲ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﺑﻨﺎء اﻟﺪوﻟﺔ )ﻓﺮﻳﻚ :١٩٨٥ :٣٢ Frickﻛﻮت
وواﻳﺘﻼم (١٩٨٧ :١٤٥ Coote and Whitelamﺛﻢ ﻳﻨﺘﻬﻲ واﻳﺘﻼم ) (١٩٨٦ :٦١إﻟﻰ
أن ﺿﻴﻖ اﺠﻤﻟﺎل اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ واﳉﻐﺮاﻓﻲ ﻓﻲ ا)ﺮﺗﻔﻌﺎت اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ ﻫﻮ اﻟﺬي
ﻓﺮض ﻗﻴﻮدا ﻛﺒﻴﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮﺳﻊ ،ﺎ زاد ﻣﻦ اﻟﺘﻨﺎﻓﺲ ﻋﻠﻰ اﻷرض ا)ﺘﺎﺣﺔ.
إن اﻵﻟﻴﺎت اﻟﺘﻲ أدت ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ ا)ﻄﺎف إﻟـﻰ ﺗـﻜـﻮﻳـﻦ دوﻟـﺔ ﺑـﺪأت ~ـﺎرس
ﻋﻤﻠﻬﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ أﺧﺬت ا)ﻨﺎﻃﻖ اﻟﺮﻳﻔﻴﺔ ا)ﺘﻔﺮﻗﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻮﺳﻊ واﻻزدﻳﺎد .وﻳﻨﺒﻐﻲ
214
إﻧﺸﺎء دوﻟﺔ إﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺔ
اﻹﺷﺎرة ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎص إﻟﻰ أن ﻃﺒﻴﻌﺔ أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﻔﻼﺣﺔ ،اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ
ﺴَﻠﺔ«)× (١٧أراﺿﻲ ا)ﺮﺗﻔﻌﺎت terracingوزرع اﻷﺷﺠﺎر ذات ا)ﻨﺎﻓﻊ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ، »ﺳْﻠ َ
َ
ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﻄﻠﺐ ﺛﺒﺎﺗﺎ ﻓﻲ أﺳﺎﻟﻴﺐ ا)ﻌﻴﺸﺔ .ﻫﺬا اﻻﻟﺘﺰام ﺑﺎﻟﺘﻜﻴـﻒ ﻣـﻊ ﺿـﻐـﻮط
ﺑﻴﺌﻴﺔ واﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻣﺘﺰاﻳﺪة ،ﻛـﺎن ﻣـﻦ ا)ـﺆﻛـﺪ ﻋـﺎﻣـﻼ ﻣـﻬـﻤـﺎ ﻓـﻲ اﻟـﻮﺻـﻮل إﻟـﻰ
ا)ﺮﻛﺰﻳﺔ .وﻫـﻜـﺬا ﻗـﺪم ﻫـﺬان اﻟـﺒـﺎﺣـﺜـﺎن ﺗـﻔـﺴـﻴـﺮات ﺑـﺪﻳـﻠـﺔ ﻟـﻨـﺸـﻮء ا)ـﻤـﻠـﻜـﺔ
اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﺤﺪى ا)ﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ،وﺗﺆﻛﺪ أﻫﻤﻴﺔ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﺘﺸﺎﺑﻜﺔ
ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ واﳋـﺎرﺟـﻴـﺔ )ﻛـﻮت وواﻳـﺘـﻼم (١٩٨٧ :١٤٢وﺷـﻜـﻜـﺎ ﻓـﻲ
ا)ﻔﻬﻮم ا)ﺘﻜﺮر ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار ،وﻫﻮ أن ا)ـﻤـﻠـﻜـﺔ ﻛـﺎﻧـﺖ ﻧـﻈـﺎﻣـﺎ آﺗـﻴـﺎ ﻣـﻦ اﳋـﺎرج.
وﻫﻜﺬا اﺳﺘﻄﺎع ﻛﻮت وواﻳﺘﻼم أن ﻳﺼﻼ إﻟﻰ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮل:
»ﻟﻘﺪ أﺧﻔﻘﺖ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﺣﻮل ﻧﺸﻮء ا)ﻤﻠﻜﺔ اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺔ ،ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﻣﻮﻗﻔﻬﺎ ﻣﻦ
أﺻﻮل إﺳﺮاﺋﻴﻞ ،ﻓﻲ ﻃﺮح ﺳﺆال رﺋﻴﺴـﻲ واﻹﺟـﺎﺑـﺔ ﻋـﻨـﻪ ،أﻋـﻨـﻰ اﻟـﺴـﺆال اﻟـﺘـﺎﻟـﻲ) :ـﺎذا ﻛـﺎﻧـﺖ ﻫـﺬه
ا)ﻨﻄﻘﺔ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﳋﺼﻮص ﻫﻲ اﻟﺘﻲ أﻓﺮزت ﻠﻜﺔ إﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺔ ﻓﻌﺎﻟﺔ ...و)ﺎذا ﻛﺎن ﺳﻜﺎن ا)ﺮﺗﻔﻌﺎت
ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﳒﺤﻮا ﻓﻲ إﺧﻀﺎع ﺳﻜﺎن ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺴﻬﻮل ودﻣﺠﻬﻢ ﻓﻲ ﻧﻈﺎﻣﻬﻢ اﻟـﺴـﻴـﺎﺳـﻲ ،ﻋـﻠـﻤـﺎ ﺑـﺄن
ﺳﻜﺎن اﻟﺴﻬﻮل ﻫﺆﻻء ﻓﻲ ﻣﺪﻧﻬﻢ اﳋﻤﺎﺳﻴﺔ ) (Pentapolisاﻟﻔﻠﺴﺘﻴﺔ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﺘﻔﻮﻗ cﻋﺴﻜﺮﻳﺎ واﻗﺘﺼﺎدﻳﺎ?
إن ﻫﺬه ا)ﻤﻠﻜﺔ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺳﺮﻃﺎﻧﺎ ﻏﺮﻳﺒﺎ ﻋﻦ ﺟﺴﻢ اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺔ ،ﺑـﻞ ﻛـﺎﻧـﺖ ﻃـﺒـﻴـﻌـﺔ إﺳـﺮاﺋـﻴـﻞ
وأﺻﻮﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺘﻼل ﻫﻲ اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻷﺳﺎﺳﻲ ا)ﺘـﺤـﻜـﻢ ﻓـﻴـﻬـﺎ .وﻛـﺎﻧـﺖ ﻫـﺬه اﻟـﺪوﻟـﺔ اﺳـﺘـﺠـﺎﺑـﺔ
)ﺜﻴﺮات داﺧﻠﻴﺔ ﻓﻲ رد ﻓﻌﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻀﻐﻮط اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺒﻴﺌﻴﺔ«.
)ﻛﻮت وواﻳﺘﻼم ١٤٨ـ (١٩٨٧ :١٤٧
ﺗﺒ cاﺳﺘﻨﺘﺎﺟﺎت ﻛﻮت وواﻳﺘﻼم إﻟﻰ أي ﻣﺪى أدى اﻟﺒﺤﺚ ﻋـﻦ إﺳـﺮاﺋـﻴـﻞ
اﻟﻘﺪqﺔ إﻟﻰ ﺻﺮف اﻧﺘﺒﺎﻫﻤﻬﻤﺎ ﻋﻦ ﺗﺎرﻳﺦ ﻓﻠﺴﻄ .cﺻﺤﻴﺢ أﻧـﻬـﻤـﺎ أﻇـﻬـﺮا
اﻫﺘﻤﺎﻣﺎ ﺑﻌﻤﻠﻴﺎت اﻟﺘﻐﻴﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﻓـﻲ دراﺳـﺘـﻬـﻤـﺎ ﻟـﺘـﺎرﻳـﺦ ﻓـﻠـﺴـﻄـ cإﻻ أن
اﻻﻫﺘﻤﺎم اﻷول ﻇﻞ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻘﺪqﺔ وﲢﺪﻳﺪ ﻣﻮﻗﻌﻬﺎ .ﻳﻔﺘﺮض ـ
ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﺧﻄﺎب اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ ـ أن إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﲢﺪد ﻫﻮﻳﺘﻬﺎ ﺑﺎ)ﺴﺘﻮﻃﻨﺎت
ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺘﻼل ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻌﺼﺮ اﳊﺪﻳـﺪي ،ﻣـﻦ ﻫـﻨـﺎ qـﻜـﻦ اﻗـﺘـﻔـﺎء أﺛـﺮ
اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺔ .وﻳﺘﻀﺢ اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ اﻟﻘﻮي ﳋﻄﺎب اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ ﻣﻦ
اﺳﺘﻨﺘﺎج ﻓﺮﻳﻚ Frickأن »اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻲ اﻟﻨﺎﺷﺊ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟـﺘـﻼل...
ﻛﺎن ﺗﻄﻮرا ﺛﻮرﻳﺎ إذا ﻣﺎ ﻧﻈﺮﻧﺎ إﻟﻴﻪ ﺑﺎ)ﻘﺎرﻧﺔ ﻣﻊ ﻓﺘﺮة اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺒﺮوﻧﺰي ا)ﺘﺄﺧﺮ
وﻧﻈﺎم دول ـ ا)ﺪﻳﻨﺔ اﻟﻜﻨﻌﺎﻧﻴﺔ اﻟـﺘـﻲ اﻧـﺘـﺸـﺮت ﻓـﻲ ﻣـﻨـﻄـﻘـﺔ اﻟـﺴـﻬـﻮل« ):١٩٦
.(١٩٨٥إن اﻟﻠﺠﻮء إﻟﻰ ا)ﻌﻠﻮﻣﺎت واﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻟﻢ ﻳﺤﺮرﺗﻠﻚ
215
اﺧﺘﻼق إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻘﺪﺔ إﺳﻜﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ
216
إﻧﺸﺎء دوﻟﺔ إﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺔ
ا)ﻨﻄﻘﺔ ﺑﺮﻣﺘﻬﺎ .ﻓﻘﺪ ﻧﺸﺄ ﻟﻠﻤﺮة اﻷوﻟﻰ ﻛﻴﺎن ﺳﻴﺎﺳﻲ ﻣﺤﻠﻲ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄ cـ ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ دوﻟﺔ
وﻃﻨﻴﺔ ﺗﻀﻢ ﺷﻌﺒﺎ ﻟﻪ ﻫﻮﻳﺘﻪ اﳋﺎﺻﺔ وﻟﻬﺎ ﻫﻮﻳﺘﻬﺎ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ وأﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺘﻬﺎ اﳋﺎﺻﺔ ﺑﻬﺎ.
)ﻓﻴﻨﻜﻠﺸﺘﺎﻳﻦ (١٩٨٩:٤٣
ﻫﻜﺬا ﺗﻨﺘﻘﻞ ﻫﻨﺎ ﺻﻮرة اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻷوروﺑﻴﺔ إﻟﻰ ﻓﻠﺴﻄ .cإذ ﻳﻘﺎل
ﻟﻨﺎ ،دون أي ﺣﺎﺟﺔ ﻹﺛﺒﺎت ذﻟﻚ ،إﻧﻪ » ﻟﻠﻤﺮة اﻷوﻟﻰ« وﺻﻠﺖ ا)ﻨﻄﻘﺔ إﻟﻰ ذروة
اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ،وذروة اﳊﻀﺎرة ،ﻓﻘﺪ ارﺗﻔﻌﺖ إﻟﻰ دوﻟﺔ ﻗﻮﻣﻴﺔ )ﻋـﺮﻗـﻴـﺔ(
ﻟﻬﺎ »ﻫﻮﻳﺘﻬﺎ اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ واﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ا)ﺘﻤﻴﺰة« .ﻳﻔﺘﺮض ﻫﺬا اﻟﻘﻮل أن ﺟﻤـﻴـﻊ
اﻟﻜﻴﺎﻧﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻓﻲ ا)ﻨﻄﻘﺔ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ اﳊﺪث ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣـﺘـﻤـﻴـﺰة .وﺗـﻌـﻤـﻞ
اﻟﻔﻜﺮة اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ إن ﻫﺬه ﻫﻲ أول »دوﻟﺔ ﻗﻮﻳﺔ« وأول »ﻛﻴﺎن ﻣﺤﻠﻲ ﻣﺴﺘﻘﻞ« ﻓﻲ
ا)ﻨﻄﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺪﻋﻴﻢ اﻻدﻋﺎء ﺑﺎﳊﻖ ﻓﻲ اﻷرض ﻋﻠﻰ أﺳﺎس »اﳊﻖ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ«،
وﻗﺪ ﺗﻮﺻﻞ ﻓﻨﻜﻠﺸﺘﺎﻳﻦ إﻟﻰ اﻟﻔﺮﺿﻴﺎت اﻟﻀﻤﻨﻴﺔ ا)ﺴﺘﻮﺣﺎة ﻣﻦ اﻟﺘﺮاث اﻟﺘﻮراﺗﻲ
وﺧﻄﺎب اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ ا)ﻬﻴﻤﻦ ،ﺣﺘﻰ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺒﺪأ ﻓﻲ إﻋﺎدة اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ
اﻷﺑﺤﺎث اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ وذﻟﻚ ﻓﻲ ﺿﻮء »دراﺳﺔ أﺎط اﻻﺳﺘﻴﻄﺎن ،وﻫﻲ أﻫﻢ ﺑﻌﺪ
آرﻛﻴﻮﻟﻮﺟﻲ ﻟﻔﻬﻢ أﺻﻮل ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت« ).(١٩٨٩:٤٣
)×(١٩
The Land وﻣﺮة أﺧﺮى ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻓﻨﻜﻠﺸﺘﺎﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺢ »ﻷرض إﻓﺮا«
of Ephraimﻟﻺﺗﻴﺎن ﺑﺎ)ﻌﻠﻮﻣﺎت اﻷﺛﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﺘﺎﺣﺔ ﻟﻠﺒﺎﺣﺜ cﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ،
وﻳﺸﻴﺮ إﻟﻰ اﻟﻔﻮارق اﻟﺸﺪﻳﺪة ﺑ cاﻻﺳـﺘـﻴـﻄـﺎن وﺗـﻮزﻳـﻌـﻪ ﻓـﻲ ﺑـﺪاﻳـﺔ اﻟـﻌـﺼـﺮ
اﳊﺪﻳﺪي اﻷول )اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ واﳊﺎدي ﻋﺸﺮ ﻗﺒﻞ ا)ﻴﻼد( وﺑ cﻣﺜﻴﻼﺗﻬﺎ
ﻓﻲ ﻓﺘﺮة اﻟﻘﺮن اﳊﺎدي ﻋﺸﺮ ق .م ،وﻛﺬﻟﻚ أﺎط اﻻﺳﺘﻴﻄﺎن ﺧﻼل اﻟﻌﺼﺮ
اﳊـﺪﻳـﺪي اﻟـﺜـﺎﻧـﻲ .أﻣـﺎ ا)ـﺸـﻜـﻼت اﻟـﻨـﺎﺟـﻤـﺔ ﻋـﻦ ﻣـﺤـﺎوﻟـﺘـﻪ ﻫـﺬه ﻟـﺘـﺤـﺪﻳــﺪ
»اﻻﺳﺘﻴﻄﺎن اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻲ« ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻻﺋﻞ اﻷﺛﺮﻳﺔ وﺣﺪﻫﺎ ﻓﺴﻮف ﻧﻌﺎﳉﻬـﺎ
ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻞ اﳋﺎﻣﺲ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب .ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أن ﻓﻨـﻜـﻠـﺸـﺘـﺎﻳـﻦ ﻳـﻌـﺘـﻤـﺪ
اﻋﺘﻤﺎدا ﻛﺒﻴﺮا ﻋﻠﻰ ﻗﺮاءﺗﻪ ﻟﻠﺘﻮراة اﻟﻌﺒﺮﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻮﺻﻞ إﻟﻰ اﺳـﻨـﺘـﺎﺟـﻪ ﻫـﺬا:
وﻫﺬه اﳊﻘﻴﻘﺔ ﲡﻌﻞ أﻋﻤﺎﻟﻪ ﻣﻨﺪرﺟﺔ ﺑﺸﻜﻞ راﺳﺦ ﻓﻲ إﻃﺎر اﻻﲡﺎه اﻟﺴﺎﺋﺪ
ﳋﻄﺎب اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ .ﻓﻬﻮ ﻳﺴﺘﻨﺘﺞ أن أﻛﺜﺮ ﻣﻦ %٧٥ﻣﻦ ا)ﻮاﻗﻊ اﻟﺴﻜﺎﻧﻴﺔ
ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﳊﺪﻳﺪي اﻷول ﻛﺎن ﻣﻮﺟﻮدا ﻓﻲ اﻟﻨﺼﻒ اﻟﺸﺮﻗﻲ ـﺎ ﻳـﺴـﻤـﻴـﻪ
»ﻣﻨﻄﻘﺔ إﻓﺮا« ) .( ١٩٨٩:٥٧أﻣﺎ ﻋﻤﻠﻴﺎت اﻻﺳﺘﻴﻄﺎن ﻓﻲ اﻟﻨﺼﻒ اﻟﻐﺮﺑﻲ ﻣﻦ
اﻟﺒﻼد ﻓﻘﺪ ازدادت ﺧﻼل اﻟﻌﺼﺮ اﳊﺪﻳﺪي اﻷول ﻣﻊ وﺟﻮد %٦٥ﻣﻦ ا)ﻮاﻗﻊ
ا)ﺄﻫﻮﻟﺔ ﺑﺎﻟﺴﻜﺎن ﻓﻲ اﳊﻘﺒﺔ اﻷﺧﻴﺮة ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻔﺘﺮة ﻓﻲ ا)ﺮﺗﻔـﻌـﺎت وﻋـﻠـﻰ
217
اﺧﺘﻼق إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻘﺪﺔ إﺳﻜﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ
ﺳﻔﻮح اﻟﺘﻼل ،و %٧٦ﻣﻦ اﻟﺴﻜﺎن ﻓﻲ ا)ﻨـﺎﻃـﻖ اﻟـﺸـﺮﻗـﻴـﺔ ﻓـﻲ ﺑـﺪاﻳـﺔ اﻟـﻌـﺼـﺮ
اﳊﺪﻳﺪي اﻷول )وqﺜﻞ ﻫﺆﻻء %٦٣ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮع ﺳﻜﺎن اﻟﻌﺼﺮ اﳊﺪﻳﺪي اﻷول(،
ﻣﻊ ﻛﻮن %٤٦ﻣﻦ ﺳﻜﺎن ا)ﺴﺘﻮﻃﻨﺎت اﻟﺘﻲ ﻧﺸﺄت ﻓﻲ أواﺧﺮ اﻟﻌﺼﺮ اﳊﺪﻳﺪي
اﻷول ﻳﻘﻄﻨﻮن ا)ﻨﺎﻃﻖ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ .وﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑـﻞ ذﻟـﻚ ،ﻓـﺈﻧـﻪ »ﻟـﻠـﻤـﺮة اﻷوﻟـﻰ ﻓـﻲ
اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺴﻜﺎﻧﻲ ﻷرض إﻓﺮا« ) (١٩٨٩:٥٨ﻓﺈن ﻋﺪد ﺳﻜﺎن ا)ﻨﺎﻃﻖ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ
) (%٥١ﻗﺪ ﻓﺎق ا)ﻨﺎﻃﻖ اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ .ﻳﺪل ﻫﺬا ﻋﻠﻰ زﻳﺎدة ٩٥ـ %١٠٠ﻓـﻲ أﻋـﺪاد
ﻣﻮاﻗﻊ ا)ﻨﺎﻃﻖ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻣﻊ %٥٤ﻣﻦ اﻟﻘﺮى اﻟﻜﺒﻴﺮة و %٥٣ﻣﻦ اﻟﺴﻜﺎن .ﻳﺴﻨﺘﺞ
ﻓﻨﻜﻠﺸﺘﺎﻳﻦ أن اﻟﺘﻮﺳﻊ اﻟﻐﺮﺑﻲ »ﻛﺎن داﻻ ﻋﻠﻰ ﺻﺮاع ﻣﻊ اﻟﻄﺒﻴﻌـﺔ اﻟـﻘـﺎﺳـﻴـﺔ«
) (١٩٨٩:٥٨ﻓﻲ ا)ﻨﺎﻃﻖ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﻼد .وﻗﺪ ﻻﺣﻆ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻬﺬه ا)ﻨﺎﻃﻖ
اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ أن زرﺗﺎل Zertalﺗﻮﺻﻞ إﻟﻰ ﻣﺴﺎر ﺎﺛﻞ ﻓﻲ ﺑﺤﺜﻪ ﻋﻦ »ﻣﻨﺴﻰ«)×(٢٠
218
إﻧﺸﺎء دوﻟﺔ إﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺔ
219
اﺧﺘﻼق إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻘﺪﺔ إﺳﻜﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ
220
إﻧﺸﺎء دوﻟﺔ إﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺔ
ﻣﺘﺼﻮرا ،واﻋﺘﺒﺮه اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ ا)ﻨﻄﻘﺔ .وﺗﻌﺪ ا)ﺮاﺣﻞ اﻟﺘﻲ ﻣﺮ
ﺑﻬﺎ اﻻﺳﺘﻴﻄﺎن اﻟﺘﻲ ﲢﺪﺛﻨﺎ ﻋﻨﻬﺎ ﺷﻴﺌﺎ ﺟﻮﻫﺮﻳﺎ ﻓﻲ أي ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻟﻠﻜﺸﻒ ﻋﻦ
اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة .إﻻ أن ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﺎرﻳﺦ إﺳﻜﺎﺗﻪ ﻣـﻦ
ﺟﺮاء اﻟﺒﺤﺚ ا)ﺘﻮاﺻﻞ ﻋﻦ إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻘﺪqﺔ ﻓﻲ اﻟﻌـﺼـﺮ اﳊـﺪﻳـﺪي .وﻫـﺬا
ﻳﻨﻄﺒﻖ أﻳﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ اﻟﺪراﺳﺎ ت اﻟﺘﻲ أﻋﺎدت ﺗﻘﻴﻴﻢ ذﻟﻚ اﻟﺘـﺎرﻳـﺦ ا)ـﻬـﻴـﻤـﻦ
واﻟﺘﻲ ﻇﻬﺮت ﻓﻲ اﻟﺴﻨﻮات اﻷﺧﻴﺮة ﺣﻮل ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻧﺸﻮء دوﻟﺔ إﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺔ :ﻓﻌﻠﻰ
اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺎت ﺗﺘﺤﺪى ﺟﻮاﻧﺐ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺼﻮر ا)ﻬﻴﻤﻦ
ﻟﻠﻤﺎﺿﻲ ،ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﻈﻞ ﻣﻨـﺘـﻤـﻴـﺔ ﺑـﺸـﻜـﻞ راﺳـﺦ إﻟـﻰ ﺧـﻄـﺎب اﺳـﺘـﺒـﻌـﺪ اﻟـﺘـﺎرﻳـﺦ
اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﻓﻌﻠﻴﺎ ﻣﻦ ا)ﻴﺪان اﻷﻛﺎدqﻲ.
221
اﺧﺘﻼق إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻘﺪﺔ إﺳﻜﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ
222
إﻧﺸﺎء دوﻟﺔ إﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺔ
ﺳﻮاء أﻛﺎن ذﻟﻚ ﺑﺸﻜﻞ ﺿﻤﻨﻲ أو ﺻﺮﻳﺢ .وﻗﺪ أﺳﻬﻤﺖ ﻫﺬه اﻟﺪراﺳـﺎت ﻓـﻲ
ﻫﺪم اﻟﺜﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺼﻮرات اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻟﺘﺎرﻳﺦ إﺳﺮاﺋﻴﻞ وﻓﺘﺮة ا)ﻤﻠﻜـﺔ ا)ـﺒـﻜـﺮة،
وﺑﺎﻷﺧﺺ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﺸﻜﻴﻚ ﻓﻲ اﻟﻔﺮﺿﻴﺎت اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ وﻫﻲ اﻟﺴﻤﺔ اﻟﺘـﻲ
~ﻴﺰ ﺑﻬﺎ ﻣﺸﺮوع اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻃﻮال اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ .إن ﻫﺬه اﳊـﻠـﻘـﺔ
ا)ﻔﺮﻏﺔ ﻓﻲ اﲡـﺎﻫـﺎت ﻧـﻘـﺪ ا)ـﺼـﺎدر ﻣـﻨـﺬ ﻓـﻠـﻬـﺎوزن Wellhausenوآﻟـﺖ AIt
ﺣﺪدت ا)ﺼﺎدر ا)ﺆﻳﺪة وا)ﻌﺎرﺿﺔ ﻟﻠﻤﻠﻜﻴﺔ ﻓﻲ ﺳﻔﺮ ﺻﻤﻮﺋﻴﻞ .وﻗﺪ ﻛﺸـﻔـﺖ
اﻷﺳﺌﻠﺔ ﻋﻦ وﺟﻮد أﺻﻮات ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﺺ وأﺳﻬﻤﺖ اﺳﺘﺠﺎﺑﺎت اﻟﻘﺮاء ﻓﻲ
ﺗﻘﻮﻳﺾ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﻨﺺ واﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑ cاﻟﻨﺺ واﻟﺘﺎرﻳﺦ.
ﺑﺎ)ﺜﻞ ﻗﺪم ﻟﻴﺘﺶ Leachﻧﻘﺪا ﺣﺎدا ﻟﻼﺳﺘﺨﺪام اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﻟﻬﺬه اﻟﺮواﻳﺎت
ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر أﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻲ ﺑﻨﺎﺋﻲ .أﻣﺎ اﻟﻔﻜﺮة اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ا)ﻬﻴﻤﻨﺔ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻪ ﻓﻬﻲ
أن اﻟﺘﻮراة اﻟﻌﺒﺮﻳﺔ ،ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻧﺼﺎ ﻣﻘﺪﺳﺎ ،ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺮﺟﻌﺎ وﻻ ﺗﻌﻜﺲ ﺑﺎﻟﻀﺮورة
اﳊﻘﺎﺋﻖ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ .ﺑﻞ إن اﻟﺘﻮراة ،ﻓﻲ ﻧﻈﺮه ،ﺗﺒﺮﻳـﺮ ﻟـﻠـﻤـﺎﺿـﻲ ﻳـﻜـﺸـﻒ ﻋـﻦ
ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻘﺼﺺ اﳋﻴﺎﻟﻴﺔ أﻛﺜﺮ ﺎ ﻳﻜﺸﻒ ﻋﻦ أي ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ.
وأﺳﺌﻠﺘﻪ ا)ﻬﻤﺔ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ ﺗﺜﻴﺮ اﻟﺸﻜﻮك ﺣﻮل اﻟﺘﺼﻮرات اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﳊﻜﻢ ﻛﻞ
ﻣﻦ داود وﺳﻠﻴﻤﺎن ،إذ ﳒﺪه ﻳﺸﻜﻚ ﻓـﻲ ﺗـﺎرﻳـﺨـﻴـﺔ ) (historicityﺗﻠﻚ اﳊﻘﺒـﺔ
اﳊﺎﺳﻤﺔ ﻛﻤﺎ ﺻﻮرﻫﺎ اﻟﺘﺮاث اﻟﺘﻮراﺗﻲ:
إﻧﻨﻲ ﺷﺨﺼﻴﺎ أﺟﺪ ﻫﺬه اﻷﻓﻜﺎر ﻏﻴﺮ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺘﺼﺪﻳﻖ إﻟﻰ ﺣﺪ ﺑﻌﻴﺪ .ﻻ ﺗﻮﺟﺪ أي آﺛﺎر ﺗﺪل ﻋﻠﻰ
وﺟﻮد ﻫﺆﻻء اﻷﺑﻄﺎل أو ﺣﺪوث أي ﻣﻦ اﻷﺣﺪاث ا)ﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﻬﻢ .ﻟﻮ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﺺ ﻣـﻘـﺪﺳـﺔ
ﻟﻜﻨﺎ رﻓﻀﻨﺎﻫﺎ ~ﺎﻣﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ.
)ﻟﻴﺘﺶ ( ١٩٨٣:١٠
إن اﻷﺳﺎس اﻟﺬي ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺬا اﻟﻨﻬﺞ ﻫﻮ اﻻﻋﺘﻘﺎد أن اﻟﻨﻬﺞ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ
اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي أﺳﺎء ﻓﻬﻢ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺘﻮراة اﻟﻌﺒﺮﻳﺔ وﻏﺎﻳﺘﻬﺎ )ﻟﻴﺘﺶ .(١٩٨٣:١٠وﻳﺮﻛﺰ
ﻟﻴﺘﺶ اﻫﺘﻤﺎﻣﻪ ﻋﻠﻰ اﻹﻃﺎر اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﻠﻨﺼﻮص اﻟﺘﻮراﺗـﻴـﺔ ،وﺑـﺨـﺎﺻـﺔ ﻓـﻲ
ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﺮؤى اﻟﻼﺗﺎرﻳـﺨـﻴـﺔ ) (ahistorical approachesاﻟﻌﺪﻳﺪة ﻟﻠﺘﻮارة اﻟﻌﺒـﺮﻳـﺔ
ﻓﻲ اﻵوﻧﺔ اﻷﺧﻴﺮة .وﻳﻨﺘﻬﻰ إﻟـﻰ أن ﻣـﺎ ﺣـﺎﻓـﻆ ﻋـﻠـﻴـﻪ اﻟـﺘـﺮاث اﻟـﺘـﻮراﺗـﻲ ﻫـﻮ
اﻫﺘﻤﺎﻣﺎت اﳉﻤﺎﻋﺎت اﻟﻼﺣﻘﺔ اﻟﺘﻲ أﻧﺘﺠﺖ اﻟﺘﻮراة اﻟﻌﺒﺮﻳﺔ ،وﻟﻴﺲ ﻣﺎ أﻧﺘﺠﺘﻪ
اﻟﺒﻴﺮوﻗﺮاﻃﻴﺔ ا)ﻠﻜﻴﺔ ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻌﺼﺮ اﳊﺪﻳﺪي .إن ﻫﺬا اﻻﻫﺘﻤﺎم ا)ﺘﺰاﻳﺪ
ﺑﺎﻹﻧﺘﺎج اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﻠﺘﺮاث اﻟـﺘـﻮراﺗـﻲ ﻓـﻲ ﻣـﺠـﺘـﻤـﻊ اﻟـﻬـﻴـﻜـﻞ اﻟـﺜـﺎﻧـﻲ Second
،(٢٣×)Templeواﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ qﻜﻦ ﺑﻬﺎ ﻟﻠﺘﺮاث ا)ﺘﻀـﺎرب أن ﻳـﻌـﻜـﺲ اﻟـﻔـﺮق
223
اﺧﺘﻼق إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻘﺪﺔ إﺳﻜﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ
224
إﻧﺸﺎء دوﻟﺔ إﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺔ
225
اﺧﺘﻼق إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻘﺪﺔ إﺳﻜﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ
226
إﻧﺸﺎء دوﻟﺔ إﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺔ
ﻣﻦ اﻟﺘﺮاث اﻟﺘﻮراﺗﻲ ﺣﻮل ﺳﻠﻴﻤﺎن .وﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ أﺻﺒﺤﺖ ﻫﺬه اﻟﻔﻜﺮة ﺣﻘﻴﻘﺔ
ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ وﺗﻌﺮﻳﻒ ا)ﺒﺎﻧﻲ »ا)ﻨﺘﻤﻴﺔ إﻟﻰ ﻋﺼﺮ ﺳﻠﻴﻤﺎن« ﺷﺄﻧﻬـﺎ
ﺷـﺄن ﻣـﺠـﻤـﻊ اﻟـﺒــﻮاﺑــﺎت ) (gate- complexesﻓـﻲ ﻣـﺠــﺪّو)×) (٢٦ﺗـﻞ ا)ـﺘـﺴ ـﻠــﻢ(
) (Megiddoأو ﺣﺎزور Hazorأو ﺗﻞ اﳉﺰر .(٢٧×)Gezerﺛﻢ ﻳﻜﺸﻒ واﻳﺘﻤﻦ ذﻟﻚ
اﻟﻨﻬﺞ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﺪﻻل اﻟﺬي ﻳﺪور ﻓﻲ ﺣﻠﻘﺔ ﻣﻔﺮﻏﺔ واﻟﺸﺎﺋﻊ ﻓﻲ دراﺳـﺔ ﻫـﺬه
اﻟﻔﺘﺮة وا)ﻌﻄﻴﺎت اﻷﺛﺮﻳﺔ ،ﻫﺬا اﻟﻨﻬﺞ اﻟﺬي أﺻﺒﺢ ﺟﺰءا ﻣﻦ اﳋﻄﺎب اﻟـﻌـﺎم
وﻛﺎن ﻓﻲ ﻣﻨﺄى ﻋﻦ اﻻﻧﺘﻘﺎدات اﻟﻼﺣﻘﺔ .وﻗﺪ أﻛﺪ ﺟﻴﻤﻴﺴﻮن ـ درﻳﻚ Jamieson
- Drakeاﳊﺎﺟﺔ إﻟﻰ إﻋﺎدة ﺗﻘﻴﻴﻢ ﻧﻘﺪﻳﺔ ﻟﻬﺬه اﻟﻔﺘﺮة ﺑﺮﻣﺘﻬﺎ وذﻟﻚ ﻟﻔﻀﺢ وﻫﻢ
»اﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳﺔ داود ـ وﺳﻠﻴﻤﺎن «.وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن ﻋﻤﻠﻪ ﻳﺒﺪو ﻓﻲ اﻟﻈـﺎﻫـﺮ
ﻛﺄﻧﻪ دراﺳﺔ ﻋﻦ ﻣﺪارس ﻳﻬﻮدا اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ،ﻓﺈن أﺑﺤﺎﺛﻪ ﻋﻦ اﻵﺛﺎر ا)ﺘﻮﻓﺮة ﺣﻮل
ﻫﺬه اﻟﻔﺘﺮة ﺗﺪل ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻘﻨﻊ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻫﻨﺎك اﻻ ﺷﻮاﻫﺪ وﻣﺒﺎن رﺳﻤﻴﺔ
ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺟﺪا ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ أو اﻟﻌﺎﺷﺮ) .ق.م( .ﻛﻤﺎ ﻻ ﻳﺠﺪ أﻳﺔ دﻻﺋﻞ ﺗﺬﻛﺮ
ﺗﺜﺒﺖ أن ﻳﻬﻮدا ﻛﺎﻧﺖ دوﻟﺔ ﻗﺒﻞ ازدﻳﺎد ﻋﺪد اﻟﺴﻜﺎن وا)ﺒﺎﻧﻲ واﻻﻧﺘﺎج وا)ﺮﻛﺰﻳﺔ
واﻟﺘﺨﺼﺺ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟـﺜـﺎﻣـﻦ ﻗـﺒـﻞ ا)ـﻴـﻼد ١٣٩ ) .ـ .(٣٤)(١٩٩١ :١٣٨وﺣﺘـﻰ
ﺣﻴﻨﺌﺬ ،ﻓﺈن اﻟﺪﻻﺋﻞ اﻵﺛﺎرﻳﺔ ﻟﻬﺬه اﻟﺪوﻟﺔ ﻻ ﺗﻜﺸﻒ إﻻ ﻋﻦ ﺑﻨﻴﺔ ﻟﺪوﻟﺔ ﺻﻐﻴﺮة
ﺟﺪا .وﻳﻌﺘﻘﺪ ﻃﻮﻣﺴﻮن ،Thompsonﻛﻤﺎ اﻋﺘﻘﺪ ﺟﻴﻤﻴﺴﻮن ـ درﻳﻚ ،أن اﻟﺪﻻﺋﻞ
أو ﻋﺪم وﺟﻮد اﻟﺪﻻﺋﻞ ،ﺗﻮﺣﻲ ﺑﺄن اﻟﻘﺪس ﻟﻢ ﺗﺼﺒﺢ ﻋﺎﺻﻤﺔ ﻟﺪوﻟﺔ اﻗﻠﻴﻤﻴﺔ
ﻗﺒﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ق.م ) (١٩٩٢a :١٤٠وﻟﻢ ﺗﺮق إﻟﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ إﻻ ﻓﻲ
اﻟﻔﺘﺮة اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ .وﻳﺜﻴﺮ اﻟﺘﺴﺎؤﻻت ﺣﻮل وﺟﻮد » ا)ﻤﻠﻜﺔ ا)ﻮﺣﺪة« اﻟﺘﻮراﺗـﻴـﺔ
ﻋﻠﻰ أﺳﺎس أن ﺳﻜﺎن ﻳﻬﻮدا ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻣﺴﺘﻘﺮﻳﻦ » ،وﻟﻢ ﺗﻜـﻦ ﻫـﻨـﺎك ﻗـﺎﻋـﺪة
ﻟﺴﻠﻄﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ أو اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ qﺘﺪ ﻧﻔﻮذﻫﺎ إﻟﻰ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻷﻗﺎﻟﻴﻢ اﻟـﺼـﻐـﻴـﺮة
ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄ cﻗﺒﻞ ﺗﻮﺳﻊ اﻟﻬﻴﻤﻨﺔ اﻹﻣﺒﺮﻳﺎﻟﻴـﺔ اﻵﺷـﻮرﻳـﺔ ﻓـﻲ ﺟـﻨـﻮب ﻣـﻨـﻄـﻘـﺔ
ﺷﺮق اﻟﺒﺤﺮ ا)ﺘـﻮﺳـﻂ )ﻃـﻮﻣـﺴـﻮن .(١٩٩٢a :٤١٢ Thompsonأﻣﺎ اﻟﺪراﺳـﺎت
اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ ﻓﻘﺪ ﲡﺎﻫﻠﺖ ﺻﻤﺖ اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ اﻵﺛﺎرﻳﺔ واﺳﺘﻤﺮت ﻓﻲ ﺗﺼﻮر إﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳﺔ
إﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺔ ﻫﻴﻤﻨﺖ ﻋﻠﻰ ﺗﺎرﻳﺦ ا)ﻨﻄﻘﺔ وﺣﺪدت ﻣﻌﺎ)ﻪ.
رأى اﻟﻜﺜﻴﺮون ﻓﻲ اﻻﻛﺘﺸﺎﻓﺎت اﳊﺪﻳﺜﺔ ﳉﺰء ﻣﻦ ﻧﻘﺶ آراﻣﻲ ﻓﻲ ﺗﻞ دان
)ﺗﻞ اﻟﻘـﺎﺿـﻲ( (٢٨×)Tel Danﺗﺄﻛﻴﺪا وﺗﺒﺮﻳﺮا ﻟﻬﺬا اﻟﺘـﺼـﻮر )ـﺎﺿـﻲ إﺳـﺮاﺋـﻴـﻞ
اﺠﻤﻟﻴﺪ) ،(٣٥وﻧﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﺒﻌﺾ ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺪﻓﺎع اﻟﻨﻬﺎﺋﻲ ﺿﺪ اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت
اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﺘﺼﺤﻴﺤﻴﺔ اﻟﺘﻲ أﺛﺎرت ﺷﻜﻮﻛﺎ ﺣﻮل ﺗﺎرﻳﺨـﻴـﺔ اﻟـﺘـﺮاث اﻟـﺘـﻮراﺗـﻲ
227
اﺧﺘﻼق إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻘﺪﺔ إﺳﻜﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ
إن ﻃﺒﻴﻌﺔ ا)ﺼﺎدر اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ ،واﻟﻄـﺒـﻴـﻌـﺔ اﳉـﺰﺋـﻴـﺔ ﻟـﻨـﻘـﺶ دان ﻣـﻦ ﺟـﻬـﺔ أﺧـﺮى ،ﻻ
ﻳﺴﻤﺤﺎن ﻟﻨﺎ ﺑﺎﺳﺘﻨﺘﺎﺟﺎت ﻗﺎﻃﻌﺔ .ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﺗﻔﺴﻴﺮات أﺧﺮى ﻣﺤﺘﻤﻠﺔ ،وﻟﻦ qﺪﻧﺎ ﺑﺎﻟﺪﻟﻴﻞ إﻻ
اﻛﺘﺸﺎف ﻗﻄﻊ إﺿﺎﻓﻴﺔ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﻘﺶ ﻟﻺﺟﺎﺑﺔ ﻋﻦ اﻷﺳﺌﻠﺔ اﻟﺘﻲ أﺛﺎرﺗﻬﺎ اﻛﺘﺸﺎﻓﺎﺗﻨﺎ ﻟﻬﺬه اﻟﻌﻴﻨﺔ.
)ﺑﻴﺮان وﻧﺎﻓﻴﻪ (١٩٩٣:٩٨ Biran & Naveh
أﻣﺎ اﻻدﻋﺎءات اﻟﻼﺣﻘﺔ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻣﺒﺎﻟﻐﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺟﺪا واﻫﺘﻤﺖ ﺑﺎﻟﺴﻴﺎﺳﺔ أﻛﺜﺮ
ﻣﻦ اﻫﺘﻤﺎﻣﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﻮاﺣﻲ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ .وﻗﺪ ﻗﻴﻞ إﻧﻬﺎ ﺗﺒﺪد ﻣﻦ ﺷﻜﻮك »ا)ﻘﻠﻠ cﻣﻦ
ﻗﻴﻤﺔ اﻟﺘﻮراة« )ﺷﺎﻧﻜﺲ .(١٩٩٤ Shanksوﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﺳﻠﻤﻨﺎ ﺑﺄن ﻫﺬه إﺷﺎرة إﻟﻰ
ﺳﻼﻟﺔ داود و ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺠﺮد اﺳﻢ )ﻜﺎن ،ﻛﻤﺎ ﻳﺠﺎدل اﻟﺒﻌﺾ ،ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﺸﺘﺮك ﻣﻊ
ﻟﻮح ﻣﺮﻧﺒﺘﺎح اﳊﺠﺮي ا)ﻨﻘﻮش)× (٢٦ﻓﻲ أﻧﻬﺎ ﻻﺗﻜﺸﻒ إﻻ اﻟﻘﻠـﻴـﻞ ﺟـﺪا ﻣـﻦ
ا)ﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ا)ﻔﻴﺪة اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻧﻜﻦ ﻧﻌﺮﻓﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ .وﻫـﺬا ﻣـﺜـﺎل آﺧـﺮ
ﻟﻠﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﻴﻄﺮت ﺑﻬﺎ ا)ـﺴـﻠـﻤـﺎت اﻟـﺴـﻴـﺎﺳـﻴـﺔ واﻟـﺪﻳـﻨـﻴـﺔ ﻋـﻠـﻰ ﺧـﻄـﺎب
اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ وﻛﻴﻒ qﻜﻦ اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ا)ﺴﻠـﻤـﺎت .إن إﺷـﺎرة وﺣـﻴـﺪة
ﻋﻠﻰ ﻟﻮح ﺣﺠﺮي ﻣﻨﻘﻮش ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻗﺪ ﺗﺆﻛﺪ وﺟﻮد ﺳﻼﻟﺔ ﺣﺎﻛﻤﺔ ﺗﻌﻮد
إﻟﻰ ﻣﺆﺳﺲ اﺳﻤﻪ داود وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﺆﻛﺪ ﺗﺮاث اﻟﻘﺼﺺ اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ
ﺣﻮل داود ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﺳﻔﺮ ﺻﻤﻮﺋﻴﻞ .إن اﻻﺳﺘﺨﻔﺎف ﺑﺎﻟﺮواﻳـﺎت اﻟـﺒـﺪﻳـﻠـﺔ
ﻟﻠﻤﺎﺿﻲ ﺑﺈﻃﻼق أﻟﻘﺎب ازدراﺋﻴﺔ أو ﺑﺈﺛﺎرة اﻟـﺸـﺒـﻬـﺎت ﺣـﻮل ﻧـﺰاﻫـﺔ اﻟـﻌـﻠـﻤـﺎء
اﻟﺒﺎﺣﺜ cﻳﺒ cأن اﻷﻣﺮﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﺬﻟﻚ اﻹﺣﺴﺎس ﺑﺎ)ﺎﺿﻲ ا)ﺮﺗﺒﻂ ﺑﻘﻮة ﺑﺎﻟﻬﻮﻳﺔ
اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻓﻲ اﳊﺎﺿﺮ .إﻧﻪ ﺟﺰء ﻣﻦ ﺧﻄﺎب اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ
اﻟﻘﺪ اﻟﻌﻬﺪ ﻟﻠﻤﻄﺎﻟﺒﺔ ﺎض ﻹﺳـﺮاﺋـﻴـﻞ .ووﺟـﻮد دوﻟـﺔ داود ﻛـﻤـﺎ ﺻـﻮرﻫـﺎ
اﻟﺘﺮاث اﻟﺘﻮراﺗﻲ ﻫﻮ ﺷﻲء أﺳﺎﺳﻲ ﻟﻬﺬا ا)ﺸﺮوع ،وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ qﻜﻨﻨﺎ ﻓﻬﻢ اﻟﺸﺮاﺳﺔ
اﻟﺘﻲ ﺗﻬﺎﺟﻢ ﺑﻬﺎ أي إﺛﺎرة ﻟﻠﺸﻚ ﺣﻮل ﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺔ اﻷﺻﻞ ).(master narrative
وﺗﺘﻤﺜﻞ »ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ« ﻓﻲ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﻓﻜﺮة وﺟﻮد اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳﺔ،
228
إﻧﺸﺎء دوﻟﺔ إﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺔ
229
اﺧﺘﻼق إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻘﺪﺔ إﺳﻜﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ
اﻟﺬي ﻳﻘﻮل:
ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى ،ﻓﺈن ﻣﻦ واﺟﺒﻲ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎري أﺣﺪ دراﺳﻲ اﻟﻨﻘﻮش اﻟﻘﺪqﺔ ﻓﻲ أﺻﻮﻟﻬﺎ ،أن أﺣﺬر
اﻟﻘﺎر Mاﻟﻌﺎدي :أن ﻫﺬه اﻟﺘﻘﻠﻴﻌﺔ اﳉﺪﻳﺪة ،وأﻋﻨﻲ ﺑﻬﺎ ا)ﺪرﺳﺔ »اﻟﺘﻔﻜﻴﻜﻴﺔ« اﻟﺘﻲ qﺜﻠﻬﺎ ﻓﻴﻠﻴﺐ دﻳﻔﻴﺰ
Philip R. Daviesوﻣﻦ ﻟﻒ ﻟﻔﻪ ﻫﻲ ﻣﺠﺮد ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻬﻮاة ﻳﻌﺘﻘﺪون أﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺷﻲء ﻓﻲ اﻟﺘﺮاث
اﻟﺘﻮراﺗﻲ ﻳﻌﻮد إﻟﻰ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﻔﺘﺮة اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ،وﻳﻨﻜﺮون ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎص وﺟﻮد ﻠﻜﺔ ﻣﻮﺣﺪة ،وﻫﺬا ﻣﻦ
ﺻﻤﻴﻢ ﺧﻴﺎﻟﻬﻢ .وﻟﻜﻦ ورود اﺳﻢ »ﺑﻴﺖ داود« House of Davidﻓﻲ ﺣﺠﺮي ﺗﻞ دان Tel Danوﻣﻴﺸـــــﺎ
(٢٩×) Meshaا)ﻨﻘﻮﺷ cﻫﻮ ﺿﺮﺑﺔ ﻗﺎﺿﻴﺔ ﻟﻐﺮورﻫﻢ اﻟـﻈـﺎﻫـﺮ .ﻓـﻤـﻦ واﺣـﺐ اﻟـﺪراﺳـﺎت اﻟـﺘـﻮراﺗـﻴـﺔ
واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﺘﻮراﺗﻲ أن ﻳﺘﺠﺎﻫﻼ ~ﺎﻣﺎ ﻫﺬه ا)ﺪرﺳﺔ اﻟﺘﻔﻜﻴﻜﻴﺔ ﻷﻧﻬﺎ ﻻ~ﻠﻚ ﺷﻴﺌﺎ ﺗﻌﻠﻤﻨﺎ إﻳﺎه.
)رﻳﻨﻲ (١٩٩٤:٤٧
أﻣﺎ اﻟﻘﺎر Mﻓﻼ ﺗﻘﺪم إﻟﻴﻪ أي ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻋﻦ ﻫﻮﻳﺔ ﻫﺆﻻء اﻟﻬﻮاة ،ﻓﻴﻤﺎﻋﺪا
اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ ﻃﻮﻣﺴـﻮن .Thompsonإن ﻫﺬا اﻟﻬﺠﻮم اﻟﺸﺨﺼﻲ اﻟﻌﻨﻴﻒ ﻋﻠـﻰ
دﻳﻔﻴﺰ ﻳﺴﺘﺨﺪم وﺳﻴﻠﺔ ﻟﻠﺤﻂ ﻣﻦ ﻗﺪر ﻫﺬا اﻟﺘﺤﻮل ﻓﻲ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ
اﻟﺬي أﺧﺬ ﻳﻄﺮأ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻔﺮع ﻣﻦ ا)ﻌﺮﻓـﺔ .إﻻ أن ﻫـﺬه اﳊـﺮﻛـﺔ ﻓـﻲ رأي
رﻳﻨـﻲ q ،Raineyﻜﻦ ﲡﺎﻫﻠﻬﺎ »ﺑﻼ ﺧﻮف« ﻷن ﻋﺪم ﲡﺎﻫﻠـﻬـﺎ ﺳـﻮف ﻳـﻘـﻮض
ﺗﺼﻮرات ا)ﺎﺿﻲ اﻟﺘﻲ روج ﻟﻬﺎ ﺧﻄﺎب اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ واﻟﺘﻲ ﺣـﺎﻓـﻈـﺖ
ﻋﻠﻰ ﻣﻄﺎﻟﺒﺔ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﺑﺎ)ﺎﺿﻲ وﺣﻘﻘﺖ ﻟﻬـﺎ اﻟـﻨـﺠـﺎح ﻓـﻲ اﺳـﺘـﺒـﻌـﺎد اﻟـﺘـﺎرﻳـﺦ
اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ .ﻗﺪ ﺗﺆﻛﺪ اﻷﻟﻮاح اﳊﺠﺮﻳﺔ ا)ﻨﻘﻮﺷﺔ ) (steleوﺟﻮد ﻠﻜﺔ ﻳﻬﻮدﻳﺔ
ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ أو اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻗﺒﻞ ا)ﻴﻼد وﻟﻜﻦ ﻣـﺎﻻ ﺗـﺴـﺘـﻄـﻴـﻊ أن ﺗـﺆﻛـﺪه ﻫـﻮ
ﻧﻄﺎق ﻫﺬه ا)ﻤﻠﻜﺔ أو اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺄن ﻫـﺬه ا)ـﻤـﻠـﻜـﺔ ﻛـﺎﻧـﺖ »إﻣـﺒـﺮاﻃـﻮرﻳـﺔ« ﻣـﻦ
اﻟﻄﺮاز اﻷول ﲢﺖ ﺣﻜﻢ داود .ﻻ ﻳﺰال ﻣﻦ اﻟﻀﺮوري ﻓـﻬـﻢ ـﻠـﻜـﺘـﻲ ﻳـﻬـﻮدا
وإﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻛﺠﺰء ﻣﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ اﻷﺷﻤﻞ ﺑﺪﻻ ﻣﻦ أن ﻳﻜﻮﻧـﺎ اﻟـﻌـﺎﻣـﻞ
اﻷﺳﺎﺳﻲ واﻟﻮﺣﻴﺪ ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ ا)ﻨﻄﻘﺔ.
ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أن اﻟﺒﺎﺣﺜ cاﻟﺘﻮراﺗﻴ cوﻋﻠﻤﺎء اﻵﺛﺎر ﻛﺎﻧﻮا ﻣﺪرﻛ cﻣﻨﺬ ﻣﺪة
ﻃﻮﻳﻠﺔ )ﺴﺄﻟﺔ ﺷﺢ اﻷدﻟﺔ اﻷﺛﺮﻳﺔ وﻟﻜﻨﻬﻢ أﺻﺮوا ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺗﺼﻮر اﻟﺼﺮح
اﻟﻬﺎﺋﻞ ﻹﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳﺔ داود ﻋﻠﻰ أﻧﻪ qﺜﻞ إﺣﺪى اﻟﻘﻮى اﻟـﻌـﻈـﻤـﻰ ﻓـﻲ اﻟـﻌـﺎﻟـﻢ
اﻟﻘﺪ ) .(٣٦وﻗﺪ ﲡﺎﻫﻞ ﺧﻄﺎب اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ اﻟﻨﻘﻄﺔ اﻟﺘﻲ أﺷﺎر إﻟﻴﻬﺎ
ﻃﻮﻣﺴﻮن ) (١٩٩٢ :٤١٢ﻋﻦ ﻋﺪم وﺟﻮد ﻣﺮﻛﺰ ﻗﻮة ﺳﻴﺎﺳﻲ واﻗﺘﺼﺎدي ﻳﺘﺠﺎوز
ﺣﺪود اﻷﻗﺎﻟﻴﻢ اﶈﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄـ cﲡـﺎﻫـﻼ ﺗـﺎﻣـﺎ ﻓـﻲ ﺑـﺤـﺜـﻪ اﶈـﻤـﻮم ﻋـﻦ
اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﳊﺪﻳﺪي ا)ﺒﻜﺮ ،وﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻮاﺟﺐ أن ﺗﺆدي
230
إﻧﺸﺎء دوﻟﺔ إﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺔ
دراﺳﺔ اﻷوﺟﻪ اﻷﻋﻢ ﻟﻺﻣﺒﺮﻳﺎﻟﻴﺔ إﻟﻲ ﻣﻮﻗﻒ أﻛـﺜـﺮﺣـﺬرا ﻳـﺨـﻔـﻒ ﻣـﻦ ﻏـﻠـﻮاء
ا)ﻄﺎﻟﺐ اﻷﻛﺜﺮ ﺗﻄﺮﻓﺎ ،اﻟﺘﻲ ﺗﺰﻋﻢ أن دوﻟﺔ داود ﻛﺎﻧﺖ إﺣﺪى اﻟﻘﻮى اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ
ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻘﺪ .ﻛﻤﺎ ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﻠﻜﺔ داود وﺳﻠﻴﻤﺎن ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ ﻗﻠـﻠـﺖ ﻣـﻦ
ﺷﺄن اﻟﻬﻴﻤﻨﺔ اﻹﻣﺒﺮﻳﺎﻟﻴﺔ اﳋﺎرﺟﻴﺔ ،ﺗﻠﻚ اﻟﻬﻴﻤﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺳـﻤـﺔ ﻣـﻼزﻣـﺔ
ﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻓﻠﺴﻄ cﻣﻦ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺒﺮوﻧﺰي وﺣﺘﻰ ﻋﺼﺮﻧﺎ اﳊﺎﺿﺮ ،ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻲ
اﳊﻘﻴﻘﺔ اﻷﻋﻢ ﻟﻠﻘﻮة اﻹﻣﺒﺮﻳﺎﻟﻴﺔ واﻟﻬﻴﻤﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﻌـﺖ إﻟـﻰ اﻟـﺴـﻴـﻄـﺮة ﻋـﻠـﻰ
ﻓﻠﺴﻄ cورﺳﻢ ﻣﻌﺎ)ﻬﺎ ﻃﻮال ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ .ﻋـﻠـﻰ اﻟـﺮﻏـﻢ ﻣـﻦ ذﻟـﻚ ،ﻓـﺈن أﻧـﺼـﺎر
اﺧﺘﻼق وﺟﻮد ﻣﺎض ﻣﺘﺨﻴﻞ ﻹﻣﺒـﺮاﻃـﻮرﻳـﺔ داود ﻟـﻢ ﻳـﺄﺧـﺬوا ﻓـﻲ اﻋـﺘـﺒـﺎرﻫـﻢ
اﻟﺴﻤﺎت اﻟﺒﻨﻴﻮﻳﺔ ﻟﻺﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳﺔ .ﻟﻜﻦ ﻫﺬا ﻻ ﻳﻌﻨﻲ أن ﺟﻤﻴﻊ اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳﺎت
ﻣﺘﺸﺎﺑﻬﺔ ﺑﻨﻴﻮﻳﺎ ،ﻓﻬﻨﺎك اﺧﺘﻼﻓﺎت واﺿﺤﺔ ﺑـ cاﻹﻣـﺒـﺮاﻃـﻮرﻳـﺎت ﺳـﻮاء ﻓـﻲ
ا)ﺎﺿﻲ أو ﻓﻲ اﳊﺎﺿﺮ .وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﺮى أوﺟﻪ اﻟـﺸـﺒـﻪ وأن
ﳒﺮي ﻣﻘﺎرﻧﺎت ﺑ cاﻟﻔﺘﺮات اﺨﻤﻟﺘﻠﻔﺔ ﻟﻠﻬﻴﻤﻨﺔ اﻹﻣﺒﺮﻳﺎﻟﻴﺔ .ﻟﻢ ﻳﻄﺮح ﺧﻄﺎب
اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ ﻋﺪدا ﻣﻦ اﻷﺳﺌﻠﺔ ا)ﻬﻤﺔ ﻣﻦ أﻣﺜﺎل) :ﺎذا ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻠﺴﻄc
داﺋﻤﺎ ﲢﺖ اﻟﺴﻴﻄﺮة اﻹﻣﺒﺮﻳﺎﻟﻴﺔ? ﻛﻴﻒ أﺛﺮ ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻗﺘﺼﺎدﻫﺎ ،وﻓﻲ أﺎط
اﻻﺳﺘﻴﻄﺎن واﻟﺴﻜﺎن ﻓﻴﻬﺎ? ﻫﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك ﺳﻤﺎت ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺼﻌـﻮد
اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳﺎت واﻧﻬﻴﺎرﻫﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻮﺿﻌﻬﺎ ﻓﻲ ا)ـﻨـﻄـﻘـﺔ? ﻛـﻴـﻒ qـﻜـﻨـﻨـﺎ
ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻓﺘﺮات اﻟﻔﺮاغ ﻓﻲ ﻣﻴﺰان اﻟﻘﻮى إن وﺟﺪت ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟـﻔـﺘـﺮات? ﻟـﻘـﺪ
ﻟﻮﺣـﻆ أن ﻓـﻠـﺴـﻄـ cﻻ ﻳـﻜـﺎد qـﻜـﻦ اﻋـﺘـﺒـﺎرﻫـﺎ وﺣـﺪة واﺣـﺪة :ﻷن اﻟـﻔـﻮارق
اﳉﻐﺮاﻓﻴﺔ وا)ﻨﺎﺧﻴﺔ ،ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﻨﻲ أﻧﻨﺎ ﻣﺠﺒﺮون ﻋﻠﻰ أن ﻧﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ »ﻓﻠﺴﻄﻴﻨﺎت«
ﻣﺘﻌﺪدة و ﻣﺘﻨـﻮﻋـﺔ the many diverse Palestinesﺗﺸﻜﻞ ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﻬـﺎ اﻟـﻜـﻴـﺎن
ا)ﻌﺮوف ﺑﻔﻠﺴﻄ .cإن وﺟﻮد ﻗﻮة ﻋﻈﻤﻰ وﺣﻴﺪة ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄ cﻻqﻜﻦ ﻓﻬﻤﻪ
ﻌﺰل ﻋﻦ اﻟﺴﻤﺎت واﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻷوﺳﻊ واﻷﻋﻢ.
ﻟﻘﺪ ﻛﺸﻔﺖ دراﺳﺔ ﻛﻴﻨـﻴـﺪي (١٩٨٨) Kennedyا)ﻬﻤﺔ ﺣﻮل ﺻﻌﻮد اﻟـﻘـﻮى
اﻟﻌﻈﻤﻰ وﺳﻘﻮﻃﻬﺎ ﻋﻦ ﻋﻼﻗﺔ ﻣﻬﻤـﺔ ﺟـﺪا ﺑـ cاﻻﻗـﺘـﺼـﺎد واﻟـﺴـﻠـﻄـﺔ وﻫـﺬه
اﻟﻔﻜﺮة ﺗﺘﺤﺪى اﻹﺻﺮار ﻋﻠﻰ ﺗﺮوﻳﺞ ﻣﺎض ﻣﺘﺨﻴﻞ ﻟﻘﻮة ﻋﻈﻤﻰ ﺣﻜﻤﻬﺎ داود
ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻘﺪ .وﺗﻀﻊ ﻧﻮﻋﻴﺔ اﻷﺳﺌﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻄﺮﺣﻬﺎ ﻛـﻴـﻨـﻴـﺪي )ا)ـﻘـﺪﻣـﺔ،
(١٩٨٨ :xxvii - xxivﻋﺪدا ﻣﻦ ا)ﺒﺎد Mا)ﻬﻤﺔ ﻓﻲ دراﺳﺔ اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳﺎت اﻟﻌﺎ)ﻴﺔ،
أو ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻴﻪ »اﻟﻘﻮى اﻟﻌﻈﻤﻰ« .وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن دراﺳﺘﻪ ﺗﺮﻛﺰ اﻫﺘﻤﺎﻣﻬﺎ
ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺘﺮة اﳊﺪﻳﺜﺔ ،ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس ﻋﺸﺮ ﺣﺘﻰ اﻟﻮﻗﺖ اﳊﺎﺿﺮ ،،ﻓـﺈن
231
اﺧﺘﻼق إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻘﺪﺔ إﺳﻜﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ
اﺳﺘﻨﺘﺎﺟﺎﺗﻪ وﺛﻴﻘﺔ اﻟﺼﻠﺔ أﻳﻀﺎ ﺑﺄي ﺷﻲء ﻳـﺘـﻌـﻠـﻖ ﺑـﺘـﻐـﻴـﺮ ﻣـﻴـﺰان اﻟـﻘـﻮى ﻓـﻲ
اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻘﺪ .واﻷﻫﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ ،أن ﻛﻴﻨﻴـﺪي ﻳـﻜـﺸـﻒ ﻋـﻦ وﺟـﻮد ﻋـﻼﻗـﺔ
ﺳﺒﺒﻴﻪ ﺑ cاﻟﺘﻐﻴﺮ ﻓﻲ ﻣﻮازﻳﻦ اﻻﻗﺘﺼﺎد واﻹﻧﺘﺎج وﺑ cوﺿﻊ اﻟﻘﻮى اﻟﻌﻈﻤـﻰ
ﻓﻲ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻌﺎ)ﻲ .وﻫﻮ ﻳﺴﻠﻂ اﻟﻀﻮء ﺑﻮﺟﻪ ﺧﺎص ﻋﻠﻰ اﻧﺘﻘﺎل اﻟﺘﺠﺎرة ﻣﻦ
اﻟﺒﺤﺮ ا)ﺘﻮﺳﻂ إﻟﻰ اﻷﻃﻠﻨﻄﻲ وﺷﻤﺎل ﻏﺮب أوروﺑﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس ﻋﺸﺮ
وﺑﻌﺪه ،وإﻋﺎدة ﺗﻮزﻳﻊ ﺣﺼﺺ اﻹﻧﺘﺎج اﻟﻌﺎ)ﻲ ﺑﻌﻴﺪا ﻋﻦ أوروﺑـﺎ اﻟـﻐـﺮﺑـﻴـﺔ ﻓـﻲ
اﻟﻌﻘﻮد اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻟﻌﺎم .١٨٩٠ﻓﺎﻟﺘﺤﻮﻻت اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺗﺐ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﺻـﻌـﻮد
ﻗﻮى ﻋﺎ)ﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻏﻴﺮت اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻌﺴﻜﺮي واﻹﻗﻠﻴﻤﻲ ،ﻛﺬﻟﻚ ﻳﺪل اﻟﺴـﺠـﻞ
اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﻋﻠﻰ وﺟﻮد ﻋﻼﻗﺔ واﺿﺤﺔ ﺟﺪا ﻋﻠﻰ ا)ﺪى اﻟـﺒـﻌـﻴـﺪ ﺑـ cاﻟـﺼـﻌـﻮد
واﻻﻧﻬﻴﺎر اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﻟﻠﻘﻮة اﻟﻌﻈﻤﻰ وﺻﻌﻮدﻫﺎ واﻧﻬﻴﺎرﻫﺎ ﻛﻘﻮة ﻋﺴﻜﺮﻳﺔ )أو
إﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳﺔ ﻋﺎ)ﻴﺔ( .ﻫﺬه اﻟﻌﻼﻗﺔ واﺿﺤﺔ ﺟﺪا وﻫﻲ أن ا)ﻮارد اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ
ﺿﺮورﻳﺔ ﻟﺪﻋﻢ ا)ﺆﺳﺴﺎت اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ اﻟﻀﺨﻤﺔ .ﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎك إﻟﻰ ﺟﺎﻧـﺐ ذﻟـﻚ
ﻣﺒﺪأ ﻣﻬﻤﺎ ﺑﺪوره ﻻ ﻳﺪﻋﻮ إﻟﻰ اﻟﺪﻫﺸﺔ ﻓﻲ ذاﺗﻪ وأﻋﻨﻲ ﺑﻪ أن اﻟﺜﺮوة واﻟﺴﻠﻄﺔ
ﻫﻤﺎ داﺋﻤﺎ أﻣﺮان ﻧﺴﺒﻴﺎن .ﻻﺣﻆ ﻛﻴﻨﻴﺪي أن اﻟﻘﻮة اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻟﻌﺴـﻜـﺮﻳـﺔ
اﻟﻨﺴﺒﻴﺔ ﻷﻣﺔ ﻣﺎ ﻻﺗﺼﻌﺪان وﻻﺗﻬﺒﻄﺎن ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺘﻮاز .ﻓﻜﺜﻴﺮا ﻣـﺎ ﻛـﺎن ﻫـﻨـﺎك
ﻓﺎرق زﻣﻨﻲ ﻣﻠﺤﻮظ ﺑ cاﻧﻄﻼق اﻟﻘﻮة اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ اﻟﻨﺴﺒﻴﺔ ﻟﻠﺪوﻟﺔ واﻧﻄﻼق
ﻫﻴﻤﻨﺘﻬﺎ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ واﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ .ﻓﻤﻦ ا)ﻤﻜﻦ أن ﺗﻘﺮر ﻗﻮة ﻣﺎ ﺗﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﻗﺘﺼـﺎد
ﻣﺘﻮﺳﻊ أﻧﻬﺎ ﺗﺮﻳﺪ ﺟﻤـﻊ ا)ـﺰﻳـﺪ ﻣـﻦ اﻟـﺜـﺮورة ﺑـﺪﻻ ﻣـﻦ اﻻﺳـﺘـﺜـﻤـﺎر ﻓـﻲ اﻟـﻘـﻮة
اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ .ﻟﻜﻦ اﻷوﻟﻮﻳﺎت ﺗﺘﻐﻴﺮ ﻣﻊ ﻣﺮور اﻟـﻮﻗـﺖ ،وﻳـﺮى ﻛـﻴـﻨـﻴـﺪي أﻧـﻪ ﺑـﻌـﺪ
ﻣﺮور ﻧﺼﻒ ﻗﺮن ﻣﺜﻼ ﻓﺈن ﻋﺐء اﻻﻟﺘﺰاﻣﺎت اﳋﺎرﺟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻔﺮﺿﻬﺎ اﻟﺘﻮﺳﻊ
اﻻﻗﺘﺼﺎدي ،أي ﺿﺮورة وﺟﻮد أﺳﻮاق ﻋﺎ)ﻴﺔ وا)ﻮاد اﳋﺎم اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ
اﻻﻗﺘﺼﺎد ،وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻘﻮاﻋﺪ وا)ﺴﺘﻌﻤﺮات ،ﻛﻞ ﻫﺬا ﻳﻌﻨﻲ أﻧﻪ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮة
اﻟﻌﻈﻤﻰ أن ﺗﺴﺘﺜﻤﺮ ﻓﻲ اﻟﺘﺴﻠﺢ ﳊﻤﺎﻳﺔ أﺳﻮاﻗﻬﺎ وﻃﺮق ﲡـﺎرﺗـﻬـﺎ وﻣـﻮادﻫـﺎ
اﳋﺎم ﺿﺪ ﻗﻮة ﻣﻨﺎﻓﺴﺔ أﺧﺮى وﻣﺘﻮﺳﻌﺔ .وﻳﺴﺘﻨﺘﺞ أﻧﻪ ﻓﻲ اﻟﺼﺮاﻋـﺎت ﺑـc
اﻟﻘﻮى اﻟﻌﻈﻤﻰ ،ﻓﺈن اﻟﻨﺼﺮ ﻳﻜﻮن ﺣﺘﻤﺎ ﻣﻦ ﻧﺼﻴﺐ اﻟﻘﻮة اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻤﺘﻊ ﺑﻨﻈـﺎم
إﻧﺘﺎج أﻛﺜﺮ ازدﻫﺎرا .وﻳﻌﺪ ﺳﻘﻮط أﺳﺒﺎﻧﻴﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﺸﺮ ﻣﺜﻼ ﺟﻴﺪا
ﻟﺬﻟﻚ .ﻓﻘﺪ ﻋﺎﻧﺖ اﻟﺰراﻋﺔ اﻷﺳﺒﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ أﺟﻮر ﺑﺎﻫﻈﺔ ،وﻣـﻦ أﻋـﻤـﺎل ﻧـﻘـﺎﺑـﺔ
ﺻﻨﺎع اﻟـﺼـﻮف (٣٠×)Mestaوﻧﻈﺎم اﳋﺪﻣﺔ اﻟﻌﺴﻜـﺮﻳـﺔ وﻫـﺬا اﻟـﻮﺿـﻊ ﺗـﻔـﺎﻗـﻢ
ﺑﺎﻧﺘﺸﺎر ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ وﺑﺎء اﻟﻄﺎﻋﻮن اﻟﺬي أدى إﻟﻰ ﻫﻼك ﻋﺪد ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺴﻜﺎن
232
إﻧﺸﺎء دوﻟﺔ إﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺔ
ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﺸﺮ .ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻠﺤﻈﺔ ﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ،ﺟﻠﺐ اﻟﻔﻀﺔ
اﻷﻣﻴﺮﻛﻴﺔ إﻟﻰ أﺳﺒﺎﻧﻴﺎ ﺎ أدى إﻟﻰ ﺗﻀﺨﻢ ﻓﻲ اﻷﺳﻌﺎر وأﺿﺮ ﺑﺸﺪة ﺑﺎﻻﻗﺘﺼﺎد
اﻷﺳﺒﺎﻧﻲ .وﻛﻤﺎ ﻗﻴﻞ ﻓﺈن »ﺗﺪﻓﻖ ا)ﻌﺎدن اﻟﻨﻔﻴﺴﺔ ﻣﻦ ﺟﺰر اﻟﻬﻨﺪ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ،ﻛﺎن
ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻷﺳﺒﺎﻧﻴﺎ ﻣﺜﻞ ﺻﺐ ا)ﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻄﺢ ـ ﻓﻬﻮ ﻳﻨﻬـﻤـﺮ ﻋـﻠـﻴـﻪ ﺛـﻢ ﻳـﺠـﻒ
ﺑﺴﺮﻋﺔ« )ﻛﻴﻨﻴﺪي .(١٩٨٨ : ٧٠ﻛﺎﻧﺖ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻛﻞ ذﻟـﻚ ﻫـﻲ اﻻﻧـﻬـﻴـﺎر اﻟـﻨـﻬـﺎﺋـﻲ
ﻟﻠﻘﻮة اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ اﻷﺳﺒﺎﻧﻴﺔ ،اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﺘﻀﺢ ~ﺎﻣﺎ ﺣﺘﻰ ،١٦٤٠ﻣﻊ أن أﺳﺒﺎﺑﻬﺎ
ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل ﻛﻴﻨﻴﺪي ) (١٩٨٨ :٧٠ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﺑﻌﺸﺮات اﻟﺴﻨ.c
إن اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﺨﻠﺼﻬﺎ ﻛﻴﻨﻴﺪي ﻣﻦ ﲢﻠﻴﻠﻪ اﻟﺮاﺋﻊ ﻟﻠﻘﺮون اﳋﻤـﺴـﺔ
اﻷﺧﻴﺮة ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺼﺮ اﳊﺪﻳﺚ qﻜﻦ أن ﺗﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ أي دراﺳﺔ ﻋﻦ ﲢﻮل
ﻣﻴﺰان اﻟﻘﻮى ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻘﺪ وﻟﺬﻟﻚ ﻓﻬﻲ ﺗﺴﺘﺤﻖ أن ﺗﻘﺘﺒﺲ ﺑﺈﺳﻬﺎب:
إن اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺪاﻓﻊ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻫﻲ وﺟﻮد دﻳﻨﺎﻣﻴﻜﻴﺔ ﻟﻠﺘﻐﻴﻴﺮ ،وﻫﺬه اﻟﺪﻳﻨﺎﻣﻴﻜﻴﺔ
ﲢﺮﻛﻬﺎ أﺳﺎﺳﺎ اﻟﺘﻄﻮرات اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ،وﻫﺬه ﺑﺪورﻫﺎ ﺗﺆﺛـﺮ ﻓـﻲ اﻟـﺒـﻨـﻰ اﻻﺟـﺘـﻤـﺎﻋـﻴـﺔ
واﻟﻨﻈﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻟﻘﻮة اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ،وﻓﻲ وﺿﻊ اﻟﺪول واﻹﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳﺎت .ﻏﻴﺮ أن ﺳﺮﻋﺔ ﻫﺬه اﻟﺘﻐﻴﺮات
اﻟﻌﺎ)ﻴﺔ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﺘﺠﺎﻧﺴﺔ ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ ﻷن ﻣﻌﺪﻻت اﻻﺑﺘﻜﺎر اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻲ وﻮ اﻻﻗﺘﺼﺎد ﻫﻲ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻏﻴﺮ
ﻣﻨﺘﻈﻤﺔ ،وﻣﺮﻫﻮﻧﺔ ﺑﻈﺮوف اﺨﻤﻟﺘﺮع اﻟﻔﺮد وﺻﺎﺣﺐ اﻟﻌﻤﻞ وﻛﺬﻟﻚ ا)ﻨﺎخ ،واﻷوﺑﺌﺔ واﳊﺮوب واﳉﻐﺮاﻓﻴﺎ
واﻹﻃﺎر اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ،اﻟﺦ ...وﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ ﻧﻔﺴﻪ ،ﻓﺈن ﻣﻨﺎﻃﻖ وﻣﺠﺘﻤﻌـﺎت ﻣـﺨـﺘـﻠـﻔـﺔ ﻛـﺎﻧـﺖ ﻣـﻌـﺪﻻت
ﻮﻫﺎ ﺗﺰداد ﺳﺮﻋﺔ أوﺑﻄﺌﺎ ﻻ ﺣﺴﺐ ﺗﻐﻴﺮ أﺎط اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ واﻹﻧﺘﺎج واﻟﺘﺒﺎدل اﻟﺘﺠﺎري ﻓﺤﺴﺐ،
وإﺎ أﻳﻀﺎ ﺣﺴﺐ ﻣﺪى ﺗﻘﺒﻠﻬﺎ ﻟﻸﺳﺎﻟﻴﺐ اﳉﺪﻳﺪة ﻟﺰﻳﺎدة اﻹﻧﺘﺎج واﻟﺜﺮوة.
وﻛﻤﺎ ازدﻫﺮت ﺑﻌﺾ ا)ﻨﺎﻃﻖ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ،ﻓﻘﺪ ﺗﺪﻫﻮرت ﻣﻨﺎﻃﻖ أﺧﺮى ـ ﺑﺸﻜﻞ ﻧﺴـﺒـﻲ وأﺣـﻴـﺎﻧـﺎ
ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻄﻠﻖ ـ وﻟﻴﺲ ﻓﻲ ﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺪﻋﻮ إﻟﻰ اﻟﺪﻫﺸﺔ :ﻓﻨﻈﺮا إﻟﻰ أن اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺪﻓﻮع ﺑﺎﻟﻔﻄـﺮة إﻟـﻰ
ﲢﺴ cأﺣﻮال وﺿﻌﻪ ،ﻟﻢ ﻳﻘﻒ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺛﺒﺎت أﺑﺪا .وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺘﺤﻮﻻت اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ اﳊﺎﺳﻤﺔ ﻣﻨﺬ
ﻋﺼﺮ اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻷوروﺑﻴﺔ ﺣﺘﻰ اﻵن ،اﻟﺘﻲ دﻋﻤﻬﺎ ﻇـﻬـﻮر »اﻟـﻌـﻠـﻮم ا)ـﻨـﻀـﺒـﻄـﺔ« exact sciencesﺧﻼل
ﻋﺼﺮ اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ واﻟﺜﻮرة اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ،ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﻨﻲ ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ أن دﻳﻨﺎﻣﻴﻜﺔ اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ ﺳﺘﻜﻮن أﻗﻮى وأﻗﺪر ﻋﻠﻰ
اﻻﺣﺘﻔﺎظ ﺑﻘﻮة دﻓﻌﻬﺎ ﻣﻦ ذي ﻗﺒﻞ.
)ﻛﻴﻨﻴﺪي (١٩٨٨:٥٦٦
ﻣﻦ ا)ﻬﻢ ﻓﻲ ﺿﻮء ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺔ ،أن ﻧﺒﺤﺚ ﻓﻲ ﺗﺄﺛﻴﺮ اﻟﺘﻄﻮرات اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ
واﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺤﻮﻻت اﻟﻨﺴﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﻴﺰان اﻟﻘـﻮى ﻓـﻲ اﻟـﻌـﺎﻟـﻢ اﻟـﻘـﺪ،
وﻛﻴﻒ أﺛﺮت ﻫﺬه ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄ cﻓﻲ ﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺑﺎﻷﻧﻈﻤﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ اﻟﻌﺎ)ﻴﺔ«.
وﺳﻴﺴﺎﻋﺪ ﻫﺬا ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺬي ﻟﻢ ﺗﺼﺒﺢ ﻓﻠﺴﻄ cﻣﻦ أﺟﻠـﻪ ﻗـﻮة
233
اﺧﺘﻼق إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻘﺪﺔ إﺳﻜﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ
إﻗﻠﻴﻤﻴﺔ أﺑﺪا ،اﻟﻠﻬﻢ إﻻ ﻓﻲ ﺣﺎﻻت ﻧﺎدرة ﺟﺪا ،ﻛﻤﺎ أن ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﻳﻠﻘﻲ ﻇﻼﻻ
ﻣﻦ اﻟﺸﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺮﺿﻴﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ اﻟﺴﺎﺋﺪة اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ إن دوﻟﺔ داود وﺳﻠﻴـﻤـﺎن
ﻛﺎﻧﺖ ﻗﻮة ﻋﻈﻤﻰ ﻓﻲ ا)ﻨﻄﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﳊﺪﻳﺪي.
وﻓﻀﻼ ﻋﻦ ذﻟﻚ ،ﻓﺈن اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻔﻀﻲ إﻟﻴﻬﺎ دراﺳﺔ
ﻛﻴﻨﻴﺪي ) (١٩٨٨ :٥٦٦ﻫﻲ أن اﻟﻘﻮة اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ اﻟﻨﺴﺒﻴﺔ وا)ﻜﺎﻧﺔ اﻻﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺔ
ﻟﻠﺪول ﻳﺘﻮﻗﻔﺎن ﻋﻠﻰ ا)ﻌﺪل ﻏﻴﺮ ا)ﻨﺘﻈﻢ ﻟﻠﻨﻤﻮ اﻻﻗﺘﺼﺎدي وﻫﺬا ﻋﺎﻣﻞ ﻣﻬـﻢ
ﻓﻲ ﻓﻬﻤﻨﺎ ﻣﺎﻫﻴﺔ اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳﺎت اﻟﻘﺪqﺔ .ﻗﺪ ﻳﺒﺪو ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﻮاﺿﺤﺔ أن
اﻟﻘﻮة اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ،واﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ ~ﻮﻳﻞ وﲡﻬﻴﺰ ﺟﻴﺶ ﻗﺎدر ،ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ »ﻗﺎﻋﺪة
إﻧﺘﺎﺟﻴﺔ ﻣﺰدﻫﺮة« وﻛﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪم ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻲ .ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣـﻦ ذﻟـﻚ ،ﻓـﺈن
اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳـﺔ ﺣـﻮل ﻓـﺘـﺮة ﺣـﻜـﻢ داود وﺳـﻠـﻴـﻤـﺎن وﻓـﺘـﺮات
أﺧﺮى ﻣﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻲ ﻳﺒﺪو أﻧﻬﺎ ﺗﺘﺠـﺎﻫـﻞ ﻣـﺎ ﻫـﻮ واﺿـﺢ .وﻣـﻦ ﻫـﻨـﺎ
ﻓﺈن:
ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺘﺤﻮﻻت اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﻮازﻳﻦ اﻟﻘﻮى اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ اﻟﻌﺎ)ﻴﺔ ﻗﺪ ﺗﺮﺗﺒﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻐﻴﺮات ﻓـﻲ
ﻣﻮازﻳﻦ اﻹﻧﺘﺎج .وﻓﻀﻼ ﻋﻦ ذﻟﻚ ،ﻓﺈن ﺻﻌﻮد وﻫﺒﻮط اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳﺎت واﻟﻘﻮى اﺨﻤﻟﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﻈﺎم
اﻟﻌﺎ)ﻲ ﻫﻮ أﻣﺮ أﻛﺪﺗﻪ ﻧﺘﺎﺋﺞ اﳊﺮوب اﻟﻜﺒﺮى ،ﺣﻴﺚ ﻛﺎن اﻟﻨﺼﺮ ﺣﻠﻴﻒ اﳉﺎﻧﺐ اﻟﺬي ﻛﺎن qﻠﻚ أﻏﻨﻰ
ا)ﻮارد ا)ﺎدﻳﺔ.
)ﻛﻴﻨﻴﺪي (١٩٨٨:٥٦٧
ﺗﺆﻛﺪ دراﺳﺔ ﻛﻴﻨﻴﺪي دﻳﻨﺎﻣﻴﻜﻴﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ١٥٠٠م ﺣﺘﻰ اﻟﻴﻮم .وﻣﻦ
اﳉﺎﺋﺰ أن اﻟﺘﻄﻮرات اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻘﺪ أو ﲢﻮﻻت ﻗﺎﻋﺪة اﻹﻧﺘﺎج
ﻓﻴﻪ ،ﻟﻢ ﲢﺪث ﺑﺘﻠﻚ اﻟﺴﺮﻋﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﺪﺛﺖ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﳊﺪﻳﺚ ،وـﻌـﺪل
ﺗـﻜـﺮار ﺣـﺪوﺛـﻬـﺎ ﻓـﻴـﻪ ،وﻣـﻊ ذﻟـﻚ ﻓـﺈن ﺗـﺎرﻳـﺦ ﻓ ـﻠ ـﺴ ـﻄــ cوﺻ ـﻌــﻮد واﻧ ـﻬ ـﻴــﺎر
»اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳﺎت اﻟﻌﺎ)ﻴﺔ« ﻣﻨﺬ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺒﺮوﻧﺰي ا)ﺘﺄﺧﺮ ﺣﺘﻰ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ
ﻳﻮﺿﺢ أن ﻫﺬه اﻟﺪﻳﻨﺎﻣﻴﻜﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺎﻣﻼ ﻣﻬﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻘﺪ ﺑﺪوره .وﻻﺑﺪ
أن ﻳﺴﺎﻋﺪ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺘﻲ رﻛﺰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻛﻴﻨﻴﺪي ﻋﻠﻰ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻓﻠﺴﻄc
ﻓﻲ اﳉﻐﺮاﻓﻴﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ اﻟﻘﺪ ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻢ اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺬي ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻠﺴﻄc
ﻣﻦ أﺟﻠﻪ ﺟﺰءا ﻣﻦ إﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳﺎت ﻣﺘﻌﺎﻗﺒﺔ :ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ دﻳﻨﺎﻣﻴﻜﻴﺔ ﻟﻠـﻘـﻮى
اﻟﻌﺎ)ﻴﺔ ﺗﺪﻫﻮر ﻓﻲ ﻇﻠﻬﺎ ﻋﺪد ﻣﻦ ا)ﻨﺎﻃﻖ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻄﻠﻖ إﻟﻰ درﺟﺔ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻌﺪ
ﻘﺪورﻫﺎ أن ﲢﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻗﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﻘﻮى.
إن اﻟﺴﻤﺎت اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻷﺳﺎﺳﻴـﺔ ﻟـﻺﻣـﺒـﺮاﻃـﻮرﻳـﺎت ﻫـﻲ اﻟـﻬـﻴـﻤـﻨـﺔ واﻷرض
234
إﻧﺸﺎء دوﻟﺔ إﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺔ
235
اﺧﺘﻼق إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻘﺪﺔ إﺳﻜﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ
236
إﻧﺸﺎء دوﻟﺔ إﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺔ
ﺻﻤﺖ اﻷدﻟﺔ اﻵﺛﺎرﻳﺔ ﺑﺘﻘﺪ ﺗﺼﻮر ﻟﻬﺬا ا)ﺎﺿﻲ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮاث اﻟﺘﻮراﺗﻲ.
ﻗﺪ ﻳﻜﻮن اﻟﺮد ﻫﻮ أن ﲢﺪي اﻟﺘﺼﻮر ا)ﻬﻴـﻤـﻦ ﻫـﻮ ﺑـﺒـﺴـﺎﻃـﺔ »ﺣـﺠـﺔ ﻣـﺮﻳـﺤـﺔ
ﻣﺮﺗﻜﺰة ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻤﺖ أو اﻟﻐـﻴـﺎب« وﻟـﻜـﻦ اﻟـﺼـﻤـﺖ ﻏـﻼب! وـﺎ ﻳـﺪﻋـﻮ إﻟـﻰ
اﻟﺴﺨﺮﻳﺔ أﻧﻨﺎ ﺑﺼﺪد ﻣﻔﺎرﻗﺔ ﺣﻮل اﻟﻬﻴﻤﻨﺔ اﻹﻣﺒﺮﻳﺎﻟﻴﺔ وﲢﺪﻳﺪ ﻣﻌﺎﻟﻢ ا)ﺎﺿﻲ:
ﳒﺤﺖ دوﻟﺔ إﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺔ أو إﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳﺔ ﺧﻴﺎﻟﻴﺔ ﻓـﻲ إﺳـﻜـﺎت ﺻـﻮت أي ﻓـﻬـﻢ
آﺧﺮ ﻟﻠﻤﺎﺿﻲ .إن »اﻹﻣﺒﺮﻳﺎﻟﻴﺔ« ﻛﻤﺎ ﻗﺎل إدوارد ﺳﻌﻴﺪ )» (١٩٩٣:٢٧١ﻫﻲ ﻓﻲ
اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻷﺧﻴﺮ ﻋﻤﻞ ﻋﺪواﻧﻲ ﺟﻐﺮاﻓﻲ ﻳﺘﻢ ﻋﻤﻠﻴﺎ ﺑﻮاﺳﻄﺘﻪ اﻛﺘﺸﺎف ﻛﻞ ﺟﺰء
ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ ،ورﺳﻢ ﺧﺮاﺋﻂ ﻟﻪ واﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﻠﻴﻪ ﻓـﻲ اﻟـﻨـﻬـﺎﻳـﺔ« .ﻟـﻘـﺪ ﺳـﺎﻫـﻤـﺖ
اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ اﻹﻣﺒﺮﻳﺎﻟﻲ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻹﺳﻬﺎم ﻓﻲ ﺧﻠـﻖ
ﺗﺼﻮر ﻋﻦ ا)ﺎﺿﻲ أﻧﻜﺮ أي ﻣﻄﺎﻟﺒﺎت أﺧﺮى ﺑﻬﺬا ا)ﺎﺿﻲ .ﻫﺬا اﻟﻔﻬﻢ ﻟﻠﻤﺎﺿﻲ
ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ آﺛﺎر ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻋﻤﻴﻘﺔ إذ أﻛﺪ وأﻳﺪ ادﻋﺎءات إﺳﺮاﺋـﻴـﻞ اﳊـﺪﻳـﺜـﺔ ﻓـﻲ
اﻷرض ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ادﻋﺎءات اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴ cﻓﻲ ا)ﺎﺿﻲ وﻓﻲ اﻷرض .إن اﳋﻄﺎب
ا)ﻬﻴﻤﻦ ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ ﻣﺘﻮرط ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﲡـﺮﻳـﺪ اﻟـﻔـﻠـﺴـﻄـﻴـﻨـﻴـ cﻣـﻦ
ﻣﺎﺿﻴﻬﻢ وأرﺿﻬﻢ ﺑﺘﻜﺮاره ا)ﺴﺘﻤﺮ ﻟﻌﺪد ﻣﻦ اﻻدﻋﺎءات اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺑﻂ ا)ﺎﺿـﻲ
ﺑﺎﳊﺎﺿﺮ :ﻛﺎﻻدﻋﺎء ﺑﺎﻣﺘﻼك اﻷرض واﻟﺘﺮﻛﻴﺰ ﻋﻠﻰ ﻓﺴﺎد وﻋﺪم ﻛﻔﺎءة وﻓﺸﻞ
اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﶈﻠﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ ذروة اﳊﻀﺎرة ،وﺗﺄﻛﻴﺪ اﳊﺎﺟﺔ
إﻟﻰ ﻣﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﻗﺎدﻣ cﻣﻦ ﺧﺎرج ﻓﻠﺴﻄ cﻟﺘﺤﻘﻴﻖ إﻣﻜﺎﻧﻴﺎت اﻷرض ،وﻣﻔﻬﻮم
اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳﺔ »اﻟﺪﻓﺎﻋﻴﺔ« وﻛﺬﻟﻚ ﻓﻜﺮة »إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻜﺒﺮى« .إن اﻹﺻﺮار ﻋﻠﻰ
اﻻﺳﺘﻤﺮارﻳﺔ ﺑ cا)ﺎﺿﻲ واﳊﺎﺿﺮ ﻻ ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻴﻪ إﻻ ﻓﻲ إﻃﺎر اﻻﺳﺘـﻤـﺮارﻳـﺔ
ﺑ cإﺳﺮاﺋـﻴـﻞ اﻟـﺘـﻲ ﺣـﻜـﻤـﻬـﺎ داود ودوﻟـﺔ إﺳـﺮاﺋـﻴـﻞ ا)ـﻌـﺎﺻـﺮة .أﻣـﺎ اﻟـﺸـﻌـﺐ
اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﻓﻠﻴﺲ ﻫﻨﺎك أي ﻣﻔﻬﻮم ﺎﺛﻞ ﻷي اﺳﺘﻤـﺮارﻳـﺔ ﻟـﻪ ﺑـ cا)ـﺎﺿـﻲ
واﳊﺎﺿﺮ .وﻟﻦ ﻳﺼﺒﺢ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻨﺎ ﺑﺤﺚ وﲢﻘﻴﻖ وﻓﻬﻢ ﺗﺎرﻳﺦ ﻓﻠﺴﻄ cﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ
اﳊﺪﻳﺪي إﻻ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﻢ اﻻﻋﺘﺮاف ﺑﺄن إﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳﺔ داود وﻫﻢ ﻻ أﺳـﺎس ﻟـﻪ
ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺔ .أي ﺗﺼﻮر ﺑﺪﻳﻞ ﻟﻠﻤﺎﺿﻲ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن ﺟﺰءا ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻤﺮارﻳﺔ
ﻣﻊ ﻓﺘﺮة اﻻﻧﺘﻘﺎل ﺑ cﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺒﺮوﻧﺰي وﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻌﺼﺮ اﳊﺪﻳﺪي:
وﺳﻮف ﻧﺤﺘﺎج إﻟﻰ أن ﻧﺪﻗﻖ ﻓﻲ ا)ـﻌـﻠـﻮﻣـﺎت اﻵﺛـﺎرﻳـﺔ ا)ـﺘـﺰاﻳـﺪة وا)ـﺴـﻮح
ا)ﻴﺪاﻧﻴﺔ ،ﺑﻌﺪ ﲢﺮﻳﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﻓﺮﺿﻴﺎت وﺟﻮد ﻣﺴﺘﻮﻃﻨﺎت »إﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺔ« ،وذﻟﻚ
ﻟﻔﻬﻢ اﻟﺘﺤﻮﻻت ﻓﻲ أﺎط اﻻﺳﺘﻴﻄﺎن واﻟﺴﻜﺎن ﻓﻲ ا)ﻨﻄﻘﺔ ﻓﻲ ﺿﻮء اﻟﺘﺤﻮﻻت
ﻓﻲ اﻟﻘﻮى اﻹﻣﺒﺮﻳﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻘﺪ .ﺳﻮف ﻳﻜﻮن ﻫﺬا ﺟﺰءا ﻣﻦ دراﺳﺔ
237
اﺧﺘﻼق إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻘﺪﺔ إﺳﻜﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ
وﲢﻘﻴﻖ إﻋﺎدة ﺗﻨﻈﻴﻢ اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ،ﺑﺤﻴﺚ ﺗﻜﻮن إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﺣـﺰءا ﻣـﻦ
ﻫﺬا اﻟﻮاﻗﻊ وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ أﺑﺪا اﻟﻌﺎﻣﻞ ا)ﻬﻴﻤﻦ ،اﻟﺬي ﻳﺴﺘﺒﻌﺪ ﻛـﻞ اﻷﺻـﻮات
اﻷﺧﺮى .ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ،ﺳﻮف ﺗﻠﺘﻔﺖ اﻟﺪراﺳﺔ إﻟﻰ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﻔـﺎﻋـﻠـﺔ ﻓـﻲ
ﲢﻮﻻت أﺎط اﻻﺳﺘﻴﻄﺎن وازدﻳﺎد اﻻﺳﺘﻴﻄﺎن ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﳊﺪﻳﺪي اﻷول،
ﻛﻤﺎ ﻓﻲ دراﺳﺔ اﻟﻔﺘﺮة اﻻﻧﺘﻘﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺒﺮوﻧﺰي إﻟﻰ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻌﺼﺮ
اﳊﺪﻳﺪي ،ﺑﺪﻻ ﻣﻦ اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮراة اﻟﻌﺒﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﲢﺪﻳﺪ ﻣﻬﺎم اﻟﺒﺤـﺚ.
وﺳﻮف ﲢﺘﺎج ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺔ إﻟﻰ إﺑﺪاء اﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎﻻﺧﺘﻼﻓﺎت اﻹﻗﻠـﻴـﻤـﻴـﺔ
وﺑﺎﳊﻘﺎﺋﻖ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻷﻋﻢ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺟﺮى ﻋـﻠـﻴـﻪ اﻟـﻌـﺮف
ﺣﺘﻰ اﻵن ﻓﻲ اﻟﺮواﻳﺎت اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ »ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ«.
238
إﻧﺸﺎء دوﻟﺔ إﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺔ
اﳊﻮاﺷﻲ
239
اﺧﺘﻼق إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻘﺪﺔ إﺳﻜﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ
وﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ أﻳﻀﺎ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﻮدة إﻟﻰ ا)ﻌﺠﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ ،ﻷن اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻐﺔ ﺳﺎﻣﻴﺔ ﻟﻬـﺎ اﻷﺻـﻮل
ﻧﻔﺴﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺒﺮﻳﺔ ،وذﻟﻚ ﻹﻋﺎدة اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺘﻮراة ،وﳊﻞ ﺑﻌﺾ ا)ﻌﻀﻼت
اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ.
وﻳﻘﻮل د .ﻛﻤﺎل ﺻﻠﻴﺒﻲ إن اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ أﺻﺒﺤﺖ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺘﺰاﻳﺪ »ﻣﺒﺤﺜﺎ زاﺋﻔﺎ« ﻣﻦ ﻣﺒﺎﺣـﺚ
ﻋﻠﻢ اﻵﺛﺎر اﻟﺘﻮراﺗﻲ ،وﻫﻮ زاﺋﻒ ﻷﻧﻪ ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻤﺎ ﻳﺄﻣﻞ أن ﻳﺠﺪه ،وﻋﻠﻢ اﻟﻼﻫﻮت ا)ﺴﻴﺤﻲ أﻳﻀﺎ ﻫﻮ
ﻣﺒﺤﺚ زاﺋﻒ ،ﻷن ﻋﻘﺎﺋﺪه ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋـﻠـﻰ أرض ﺛـﺎﺑـﺘـﺔ ،وﻳـﻠـﻔـﺖ إﻟـﻰ أن أﺗـﺒـﺎع ﻫـﺬﻳـﻦ اﻟـﻔـﺮﻋـc
اﻟﺰاﺋﻔ cﻣﻦ ﻓﺮوع ا)ﻌﺮﻓﺔ ﻳﺮﻓﻀﻮن اﻋﺘﺒﺎر اﻟﺘﻮراة ﻧﺼﺎ ﻋﺎدﻳﺎ ﳋﺸﻴﺘﻬﻢ ﻣﻦ أن ﻫـﺬا ﺳـﻴـﺆدي إﻟـﻰ
ﺧﺮاب اﻟﻔﻬﻢ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي واﻟﺸﺎﺋﻊ ﻟﻠﺘﻮراة ،وا)ﺒﻨـﻲ ﻋـﻠـﻰ اﻟـﺘـﺮاث اﻟـﻴـﻬـﻮدي ،ﺑـﻞ ﺣـﺘـﻰ ﻋـﻠـﻰ اﻟـﻼﻫـﻮت
ا)ﺴﻴﺤﻲ .وﻫﻜﺬا ،أﺻﺒﺤﺖ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ ﻋﻘﻴﻤﺔ ،وﺗﻠـﺠـﺄ إﻟـﻰ اﻟـﻠـﻒ واﻟـﺪوران واﻟـﻨـﻘـﺎﺷـﺎت
اﻟﻜﻼﻣﻴﺔ وﺗﺘﺤﺮك ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﺴﺪود إﻟﻰ آﺧﺮ ،ﺗﺘﻠﻤﺲ ﻣﺨﺮﺟﺎ .ﻳﻘﻮل د .ﺻﻠﻴﺒﻲ إﻧﻪ ﺳﻮف ﻳﺒ ،cﻓﻲ
ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻫﺬا ،ﻛﻴﻒ qﻜﻦ إﻳﺠﺎد ﻣﺨﺮج دون اﻟﻠﺠﻮء إﻟﻰ وﺳﺎﺋﻞ أﺧﺮى ﻏﻴﺮ أﺳﻬﻞ اﻟﻄﺮق وﻫﻮ اﻟﺮﺟﻮع
إﻟﻰ ﻧﺺ اﻟﺘﻮراة ﺑﻠﻐﺘﻪ اﻷﺻﻠﻴﺔ.
وﻋﻨﻮان اﻟﻜﺘﺎب ﻫﻮ» :ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ ،دراﺳﺎت ﻓﻲ ﺻﻤﻮﺋﻴﻞ اﻷول واﻟﺜﺎﻧﻲ«The Historicity .
،.of Biblical Israel. Studies in 1 & 2 Samuelﺻﺎدر ﻋﻦ ،Nabu Publicationsﻟﻨﺪن .١٩٩٨ ،واﻟﻜﺘﺎب ﻏﻴﺮ
ﻣﺘﺮﺟﻢ إﻟﻰ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ )ا)ﺘﺮﺟﻤﺔ(.
)× (١١اﻟﻠﻴﻔﺎﻧﺖ Levantأو اﻟﺸﺮق ،ﻳُﻘﺼﺪ ﺑﻪ ﻣﺎ ﻧﺴﻤﻴﻪ اﻵن ﺳﻮرﻳﺎ وﻟﺒﻨﺎن وﻓﻠﺴﻄ cواﻷردن وﺑﻌﺾ
ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻣﻦ ﺟﻨﻮب ﺗﺮﻛﻴﺎ) .ا)ﺘﺮﺟﻤﺔ(.
)× (١٢ﻫﺪد ﻋﺰر :اﺳﻢ آراﻣﻲ ﻣﻌﻨﺎه »ﻫﺪد ﻫﻮ ﻋﻮن« ،وﻫﻮ اﺑﻦ رﻫﻮب وﻣﻠﻚ ﺻﻮﺑﺔ ﻓﻲ آرام .وﺣﺴﺐ
رواﻳﺔ اﻟﺘﻮراة ﲢﺎرب ﻣﻊ داود ﻋﻨﺪ ﻧﻬﺮ اﻟﻔﺮات ﺣﻴﻨﻤﺎ ذﻫﺐ ﻻﺳﺘﺮﺟﺎع ﻠﻜﺎﺗﻪ ﻫﻨﺎك ،واﻧﺘﺼﺮ داود
ﻋﻠﻴﻪ .ﻋﺒﺜﺎ ﺣﺎول اﻵراﻣﻴﻮن ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻘﺔ دﻣﺸﻖ ﻣﺴﺎﻋﺪﺗﻪ ﺿﺪ اﻟﻌﺒﺮاﻧﻴ ،cوﺗﻘﻮل اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ
إن داود اﻧﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ اﻵراﻣﻴ cأﻳﻀﺎ )ﻗﺎﻣﻮس اﻟﻜﺘﺎب ا)ﻘﺪس ص ) .(٩٩٧ا)ﺘﺮﺟﻤﺔ(.
ﻋﻤﻮن )ﻗﺎﻣﻮس اﻟﻜﺘﺎب ا)ﻘﺪس )× (١٣ﻧﺎﺣﺎش :اﺳﻢ ﺳﺎﻣﻲ ﻣﻌﻨﺎه »ﺣﻨﺶ« أو »ﺣﻴﺔ« ،وﻫﻮ اﺳﻢ ﻣﻠﻚ ّ
ـ ﻣﻜﺘﺒﺔ ا)ﺸﻌﻞ ـ ﺑﻴﺮوت .١٩٨١ص ) .(٩٤٣ا)ﺘﺮﺟﻤﺔ(.
)× (١٤ﺣﺎزور :ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻛﻨﻌﺎﻧﻴﺔ ﻗﺪqﺔ ﻓﻲ اﳉﻠﻴﻞ اﻷﻋﻠﻰ ﺗﺒﻌﺪ ﺣﻮاﻟﻲ ٢٠ﻛـﻢ ﺷـﻤـﺎل ﺑـﺤـﻴـﺮة ﻃـﺒـﺮﻳـﺎ،
واﺳﻤﻬﺎ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻫﻮ ﺗﻞ اﻟﻘﺪاح )وأﻳﻀﺎ ﺗﻞ اﻟﻮﻗﺎس( .وﻫﻲ ﻣﻦ أﻛﺒﺮ ا)ﺪن اﻟﻜﻨﻌﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﻛﺘﺸﻔﺖ
ﺣﺘﻰ اﻵن .وﻋﺜﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ آﺛﺎر ﻛﻨﻌﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺠﺎﻻت اﳊﻴﺎة ،ﺣﻴﺚ وﺟﺪت ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻌﺎﺑﺪ وﻓﺨﺎر
إﻟﺦ) ...ا)ﺘﺮﺟﻤﺔ(.
)× (١٥ﻫﻨﺎك ذﻛﺮ ﻟـ ﻋﻤﺮي و Omriﻓﻲ اﻟﻘﻮاﻣﻴﺲ ا)ﺘﺎﺣﺔ واﻷﻏﻠﺐ أن ﻫﺬا ﻫﻮ ا)ﻘﺼﻮد ﺑــ.Omrides
وﻋﻤﺮي اﺳﻢ ﻋﺒﺮي ﻣﻌﻨﺎه »ﻣﻔﻠﺢ« وﻫﻮ اﺑﻦ ﺑﺎﻛﺮ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﺑﻨﻴﺎﻣ ،cوﻫﻮ أﺣﺪ ﻣﻠﻮك إﺳﺮاﺋﻴﻞ .وﻃﺒﻘﺎ ُ
ﻟﻠﺮواﻳﺔ اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ ﻓﻘﺪ ﺑﻨﻰ ﻋﻤﺮي ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﺴﺎﻣﺮة ،وﻧﻘﻞ إﻟﻴﻬﺎ إدارة اﻟﺒﻼد وﺟﻌﻠﻬﺎ ﻋﺎﺻﻤﺘـﻪ ،ﻟـﻜـﻦ
ﻋﻤﺮي ﻋﺒﺪ اﻷﺻﻨﺎم اﻟﺘﻲ ﻋﺒﺪﻫﺎ ﻳﺮﺑﻌﺎم ،وﻋﻤﻞ ﻣﻦ اﻟﺸﺮ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻌﻤﻠﻪ أي ﻣﻠﻚ آﺧﺮ ﻣﻦ ﻗﺒـﻠـﻪ ﻣـﻦ
ﻣﻠﻮك إﺳﺮاﺋﻴﻞ .ﲢﺎﻟﻒ ﻋﻤﺮي ﻣﻊ ﻓﻴﻨﻴﻘﻴﺔ وآﺷﻮر وﻣﺆآب وﺳﻤﻰ اﻵﺷﻮرﻳﻮن ﻠﻜﺔ إﺳﺮاﺋﻴﻞ »ﺑﻴﺖ
ﺧﻤﺮي« ﻧﺴﺒﺔ ﻟﻪ )اﻧﻈﺮ ﻗﺎﻣﻮس اﻟﻜﺘﺎب ا)ﻘﺪس ص .(٦٣٩وﻛﺎن ﻋﻤﺮي ﻗﺎﺋﺪ ﻗﺒﻴﻠـﺔ ﻳـﺴـﺎﻛـﺮ ﺧـﻼل
ﺣﻜﻢ داود .أﻫﻢ إﳒﺎزاﺗﻪ ﻫﻲ ﺑﻨﺎء ﻋﺎﺻﻤﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻓﻲ اﻟﺴﺎﻣﺮة ،أﻛﻤﻠﻬﺎ اﺑﻨﻪ أﻫﺎب )Who‘s who in
) .(١٩٧١ - .the Bible. Joan Comay and Ronald Brownrigg N.Yا)ﺘﺮﺟﻤﺔ(.
)× (١٦وﻫﻮ اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮر اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ ﻗﺴﻄـﻨـﻄـ ٣٠٦) cـ ٣٣٧م( Constantine the Great (Flavius Valerius
،(Constantinusاﻟﺬي ﻧﻘﻞ ﻋﺎﺻﻤﺔ اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ إﻟﻰ ﺑﻴـﺰﻧـﻄـﺔ ،ﺑـﻌـﺪ أن أﻋـﺎد ﺗـﺴـﻤـﻴـﺘـﻬـﺎ
240
إﻧﺸﺎء دوﻟﺔ إﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺔ
اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ ،وﻫﻮ اﻟﺬي أﺳﺲ ﻛﻨﻴﺴﺔ اﻟﻘﺪﻳﺲ ﺑﻄﺮس ﻓﻲ روﻣﺎ .وﻗـﺪ أدﺧـﻞ إﺻـﻼﺣـﺎت ﻛـﺜـﻴـﺮة
ﻣﻬﻤﺔ ﻋﻠﻰ إدارة اﻟﺪوﻟﺔ )ا)ﺘﺮﺟﻤﺔ(.
ـﺴﻠﺔ« terracingﻫﻲ اﻗﺎﻣﺔ اﻟﺴﻼﺳﻞ اﳊﺠﺮﻳﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺘﺪرج )ﻨـﻊ اﳒـﺮاف اﻟـﺘـﺮﺑـﺔ ﻓـﻲ »اﻟﺴﻠ َ
َ )×(١٧
ا)ﻨﺎﻃﻖ اﻟﺸﺪﻳﺪة اﻻﻧﺤﺪار ،وﻫﻮ اﺳﻠﻮب ﻣﺴﺘﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺒﺤﺮ ا)ﺘﻮﺳﻂ ﻟـﺰراﻋـﺔ ا)ـﻨـﺤـﺪرات
اﳉﺒﻠﻴﺔ .و»اﻟﺴﻠﺴﺔ« ﻛﻠﻤﺔ ﻣﺘﺪاوﻟﺔ ﻓﻲ ﻓﻠـﺴـﻄـ cواﻻردن ،ﺑـﻴـﻨـﻤـﺎ ﻓـﻲ ﺳـﻮرﻳـﺎ وﻟـﺒـﻨـﺎن ﺗـﻌـﺮف ﻫـﺬه
اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ب»ﺟﻠﻮل« او »ﺟﻞ«) .ا)ﺘﺮﺟﻤﺔ(
)× (١٨ﻣﻦ اﳉﺪﻳﺮ ﺑﺎ)ﻼﺣﻈﺔ ﻫﻨﺎ أن واﻳﺘﻼم ،ﻣﺆﻟﻒ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ،ﻳﻨﺘﻘﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ أﻋﻤﺎﻟﻪ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ
وﻳﺴﻠﻂ اﻟﻀﻮء ﻋﻠﻰ ﻧﻘﺎط اﻟﻀﻌﻒ ﻓﻴﻬﺎ) .ا)ﺘﺮﺟﻤﺔ(.
)× (١٩إﻓﺮا :ﺳﺒﻂ ﻣﻦ أﺳﺒﺎط إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻫﻢ ﻧﺴﻞ إﻓﺮا )اﻻﺑﻦ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﻴﻮﺳﻒ( .ﺣﺴﺐ اﻟﺮواﻳﺎت
اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺑﺎرك ﻳﻌﻘﻮب اﺑﻨﻲ ﻳﻮﺳﻒ وﺿﻊ ﻳﺪه اﻟﻴﻤﻨﻰ ﻋﻠﻰ رأس إﻓﺮا ﻣﺸﻴﺮا ﺑﺬﻟﻚ إﻟﻰ أن
اﻟﺴﺒﻂ اﻟﺬي ﻳﺄﺗﻲ ﻣﻦ ﻧﺴﻞ إﻓﺮا ﺳﻴﻜﻮن أﻋﻈﻢ ﻣﻦ اﻟﺴﺒﻂ اﻟﺬي ﺳﻴﺄﺗﻲ ﻣﻦ ﻧﺴﻞ أﺧﻴﻪ اﻷﻛـﺒـﺮ
ﻣﻨﺴﻰ .ﻛﺎن ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻣﻮﺳﻰ ،ﻳﻮﺷﻊ ﺑﻦ ﻧﻮن ،ﻣﻦ ﺳﺒﻂ إﻓﺮا وﻫﻮ اﻟﺬي ﻗـﺎد إﺳـﺮاﺋـﻴـﻞ ﻓـﻲ ﻏـﺰوﻫـﻢ ّ
ﻓﻠﺴﻄ .cأﻣﺎ ا)ﻨﻄﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﻴﻨﺖ ﻧﺼﻴﺒﺎ ﻹﻓﺮا ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺗﻘـﻊ ﻓـﻲ اﻟـﻘـﺴـﻢ اﻷوﺳـﻂ ﻣـﻦ ﻓـﻠـﺴـﻄـc
ـﺴﻰ ،وﻣﻦ اﳉﻨﻮب ﺑﻨﻴﺎﻣ cودان ،وﻣﻦ اﻟـﺸـﺮق ﻧـﻬـﺮ اﻷردن ،وﻣـﻦ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ وﻳﺤﺪﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺸـﻤـﺎل ﻣـﻨ ّ
اﻟﻐﺮب اﻟﺒﺤﺮ ا)ﺘﻮﺳﻂ .وأﻫﻢ ﻣﺪن إﻓﺮا ﻫﻲ ﺷﻜﻴﻢ )ﻧﺎﺑﻠﺲ( اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺴﺐ اﻟﺘﻮراة ،ﻋﺎﺻـﻤـﺔ
ا)ﻤﻠﻜﺔ اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ﻣﺪة ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ .وﻛﺎﻧﺖ ﺷﻴﻠﻮه ﻣﻦ أﻫـﻢ ﻣـﺪن إﻓـﺮا ﺣـﻴـﺚ ﻧـﺼـﺒـﺖ ﻓـﻴـﻬـﺎ ﺧـﻴـﻤـﺔ
اﻻﺟﺘﻤﺎع ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﻌﺒﺎدة ﻋﻨﺪ إﺳﺮاﺋﻴـﻞ ﻓـﻲ زﻣـﻦ اﻟـﻘـﻀـﺎة .وﻟـﻢ ﻳـﺘـﻤـﻜـﻦ إﻓـﺮا ﻣـﻦ ﻃـﺮد
اﻟﻜﻨﻌﺎﻧﻴ cﻣﻦ ﺟﺎزر .وﻗﺪ ﻟﻌﺐ إﻓﺮا دورا ﻣﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻻﺳﻴﻤﺎ ﻓﻲ ﺣﻴﺎة اﻷﺳﺒﺎط اﻟﺘﻲ
ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﻜﻦ ﻓﻲ اﻟﺸﻤﺎل .وﻛﺎن ﺻﻤﻮﺋﻴﻞ ،آﺧﺮ ﻗﺎض ﻋﻈﻴﻢ ﻓﻲ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻗﺒﻞ ﻇﻬـﻮر ا)ـﻤـﻠـﻜـﺔ ،ﻣـﻦ
ﺳﺒﻂ إﻓﺮا .وﻛﺎن اﺳﻢ إﻓﺮا ﻛﺜﻴﺮا ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ا)ﻤﻠﻜﺔ اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ﺑﻜﺎﻣﻠﻬﺎ ،وـﺎ أن
إﻓﺮا اﺿﻄﻠﻊ ﺑﺪور اﻟﻘﻴﺎدة) .اﻧﻈﺮ ﻗﺎﻣﻮس اﻟﻜﺘﺎب ا)ﻘﺪس .ص ٩٠ـ ) (٩١ا)ﺘﺮﺟﻤﺔ(.
ﻣﻨﺴﺔ( ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﻫﻮ أﺣﺪ آﺑﺎء اﻟﻴﻬﻮد وﻗﺒﻴﻠﺔ إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻧﺤﺪرت ﻣﻨﻪ ،وﻛﺎﻧﺖ أرﺿﻬﺎ ﻣﻨﺴﻰ )أو ّ )×ّ (٢٠
ﺗﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﺿﻔﺘﻲ ﻧﻬﺮ اﻷردن ﺣﺴﺐ اﻟﺮواﻳﺎت اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ) .ا)ﺘﺮﺟﻤﺔ(.
)× (٢١وادي ﺟﺰرﻳﻞ )أو ﻳﺨﺪqﻴﻞ( ا)ﻌﺮوف ﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ـﺮج أﺑـﻲ ﻋـﺎﻣـﺮ ،وﻫـﻮ ﺳـﻬـﻞ ﺧـﺼـﺐ ﻓـﻲ
ﺷﻤﺎل ﻓﻠﺴﻄ cﻛﺎﻧﺖ ا)ﻨﻈﻤﺎت اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ اﻟﻌﺎ)ﻴﺔ وﺷﺮﻛﺎت ﺷﺮاء اﻷراﺿﻲ اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ ﺗﺴﻌﻰ إﻟﻰ
ﺷﺮاء أﺟﺰاء ﻛﺒﻴﺮة وﻗﺮى ﺑﺄﻛﻤﻠﻬﺎ ﻣﻨﻪ ﻣﻨﺬ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻌﺸﺮﻳﻨﻴـﺎت ﻣـﻦ ﻫـﺬا اﻟـﻘـﺮن .وﻛـﺎﻧـﺖ ﻣـﺴـﺎﺣـﺎت
ﺷﺎﺳﻌﺔ ﻣﻨﻪ وﻗﺮى ﻛﺎﻣﻠﺔ qﻠﻜﻬﺎ ﻣﻼك أراض ﻏﺎﺋﺒﻮن )أي ﻣﻦ ﺧﺎرج ﻓﻠـﺴـﻄـ cأو ﻻ ﻳـﻘـﻴـﻤـﻮن ﻓـﻲ
أرﺿﻬﻢ ﻣﻦ ﻟﺒﻨﺎن وﺳﻮرﻳﺎ وﻣﺼﺮ( ،وﻟﻬﺬا ﺳﻬﻞ اﻧﺘﻘﺎﻟﻬﺎ إﻟﻰ ﺷﺮﻛﺎت اﻷراﺿﻲ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ) .ا)ﺘﺮﺟﻤﺔ(.
)× (٢٢ﻳﻼﺣﻆ أن ﻣﻨﺎﺣﻢ ﺑﻴﻐﻦ رﺋﻴﺲ اﻟﻮزراء اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻲ ا)ﺘﻌﺼﺐ ،اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺠﺮي ا)ﻔﺎوﺿﺎت ﻣﻊ
اﻟﺮﺋﻴﺲ اﻟﺴﺎدات أﺛﻨﺎء ﻣﺤﺎدﺛﺎت اﻟﺴﻼم ﻓﻲ ﻛﺎﻣﺐ دﻳﻔﻴﺪ ،ﻛﺎن ﻳﺘﻌﻤﺪ اﺳﺘﻔﺰاز اﻟﻄﺮف اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻲ
ﻫﺬه اﶈﺎدﺛﺎت ﺑﺈﻃﻼق اﺳﻢ »ﻳﻬﻮدا واﻟﺴﺎﻣﺮة« ﻋﻠﻰ اﻟﻀﻔﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار ﺗﺄﻛﻴﺪا ﳊﻖ إﺳﺮاﺋﻴﻞ
»اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ« ﻓﻴﻬﺎ) .ا)ﺮاﺟﻊ(.
)× (٢٣ﺣﺴﺐ اﻟﺮواﻳﺎت اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ ،اﻟﻬﻴﻜﻞ اﻷول ﻛﺎن ذﻟﻚ اﻟﺬي ﺑﻨﺎه ا)ﻠﻚ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻓﻲ اﻟﻘﺪس وﻛﺎن
ﻣﺮﻛﺰ اﻟﻌﺒﺎدة ﻟﻠﻴﻬﻮد ﺣﺘﻰ ﺳﻨﺔ ٧٠ق.م وﻛﺎن ﻳﺤﺘﻮي ﻋﻠﻰ ﺗﺎﺑﻮت اﻟﻌﻬﺪ .دﻣﺮه ﺑﻨﻮﺧﺬ ﻧﺼﺮ ﺳﻨﺔ ٥٨٦
ق.م ،وأﻋﺎد ﺑﻨﺎءه ﻫﻴﺮود ﺳﻨﺔ ٥٣٨ـ ٥١٥ق.م ،وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻌﺮف ﺑﺎﻟﻬﻴﻜﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ .ﻟﻜﻦ اﻟﺘﻨﻘﻴﺒﺎت اﻷﺛﺮﻳﺔ
ﻟﻢ ﺗﻜﺸﻒ ﻋﻦ وﺟﻮد أي أﺛﺮ ﻟﻠﻬﻴﻜﻞ اﻷول أو اﻟﺜﺎﻧﻲ واﻟﺬي ﻳﺰﻋﻢ اﻟﻴﻬﻮد أن ﻣﺴﺠﺪ اﻷﻗﺼﻰ ﻳﻘﻊ ﻓﻲ
ﻣﻮﻗﻊ اﻟﻬﻴﻜﻞ ﻧﻔﺴﻪ) .ا)ﺘﺮﺟﻤﺔ(.
241
اﺧﺘﻼق إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻘﺪﺔ إﺳﻜﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ
)× (٢٤ﺟﺒﻌﺔ :اﺳﻢ ﻋﺒﺮي ﻣﻌﻨﺎه )ﺗﻞ( وﻫﻮ اﺳﻢ ﻟﻌﺪة ﻗﺮى ﻣﻨﻬﺎ ﺗﻞ اﻟﻔﻮل اﳊﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﻌﺪ ٤أﻣﻴﺎل
ﺷﻤﺎل اﻟﻘﺪس ﻓﻲ اﲡﺎه ﻧﺎﺑﻠﺲ )ﻗﺎﻣﻮس اﻟﻜﺘﺎب ا)ﻘﺪس ص ) .(٢٤٥ا)ﺘﺮﺟﻤﺔ(.
)× (٢٥ﻣﻦ ﺣﻖ اﻟﻘﺎر Mﻋﻠﻴﻨﺎ ان ﻧﻮﺿﺢ ﺳﺒﺐ اﺳﺘﺨﺪام ﻛﻠﻤﺔ »اﺛﺮﻳﺔ« اﺣﻴﺎﻧﺎ و »آﺛﺎرﻳﺔ« اﺣﻴﺎﻧﺎ اﺧﺮى
ﻓﺎﻟﻜﻠﻤﺔ اﻻوﻟﻰ ﺗﻌﻨﻲ اﻟﻨﺴﺒﺔ اﻟﻰ اﻵﺛﺎر ،اﻣﺎ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﺘﻌﻨﻲ اﻟﻰ »ﻋﻠﻢ اﻵﺛﺎر«) .ا)ﺘﺮﺟﻤﺔ(
)× (٢٦ﻣﺠﺪّو Megiddoﺗﻌﺮف ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺎﺳﻢ ﺗﻞ ا)ﺘﺴﻠﻢ .وﻣﺠﺪو ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻛﻨﻌﺎﻧﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﺰﻋﻢ اﳊﻠﻒ
اﻟﻜﻨﻌﺎﻧﻲ ﺿﺪ اﻟﻐﺰوات اﳋﺎرﺟﻴﺔ ،وﺗﻘﻊ ﻓﻲ ﺳﻬﻞ ﻣﺮج اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ،ﻋﻠﻰ ﺟﺒﻞ ﻣﺮﺗﻔﻊ .ﺣﺎول ا)ﺼﺮﻳﻮن
اﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮا ﺛﻢ ~ﻜﻦ اﻟﻔﺮﻋﻮن ﲢﺘﻤﺲ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ اﻻﻧﺘﺼﺎر ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺎﳋـﺪﻳـﻌـﺔ.
وﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻲ ﻣﺠﺪّو أي آﺛﺎر ﻳﻬﻮدﻳﺔ ،إﻻ أن اﻟﺪﻋﺎﻳﺔ اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ ﺗﺮوج ﻟﻔﻜﺮة وﺟﻮد آﺛﺎر ﻳﻬﻮدﻳﺔ ﻓﻴﻬﺎ.
)ا)ﺘﺮﺟﻤﺔ(.
× (٢٧ﺟﺎزر أو ﺟﻴﺰر )ﺗﻞ اﳉﺰر( :ﺗﺒﻌﺪ ﻛﻴﻠﻮﻣﺘﺮﻳﻦ ﺷﻤﺎل ﻗﺮﻳﺔ أﺑﻮ ﺷﻮﺷﺔ ﻓﻲ ﻗﻀﺎء اﻟﺮﻣﻠﺔ وﻫﻲ اﺳﻢ
)ﻜﺎن )ﻗﺮﻳﺔ ﻣﻨﺪﺛﺮة( ،وﻗﺪ وﺟﺪت ﻓﻲ ﺟﺎزر آﺛﺎر ﻛﻨﻌﺎﻧﻴﺔ .أﻣﺎ ﻋﻠﻤﺎء اﻵﺛﺎر اﻟﺘﻮراﺗﻴﻮن ﻓﻴﺮوﺟﻮن ،ﻛﻤﺎ
ﻓﻌﻠﻮا ﻓﻲ ﻣﻮاﻗﻊ أﺛﺮﻳﺔ أﺧﺮى ،ﻟﻔﻜﺮة أن اﻟﻴﻬﻮد اﺣﺘﻠﻮﻫﺎ ﺑـﻌـﺪ اﻟـﻜـﻨـﻌـﺎﻧـﻴـ cوأﻗـﺎﻣـﻮا ﻓـﻴـﻬـﺎ ﺣـﻀـﺎرة
وﺷﻴﺪوا ﻣﺒﺎن إﻻ أن ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻷﻣﺮ ﻫﻲ أن ﻫﺬه اﻵﺛﺎر آﺛﺎر ﻛﻨﻌﺎﻧﻴﺔ ـ أي ﻓﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ ﻗﺪqﺔ ـ ﺧﺎﻟﺼﺔ.
)ا)ﺘﺮﺟﻤﺔ(.
)× (٢٨ﺗﻞ دان :ﻣﻮﻗﻊ أﺛﺮي ﻣﻬﻢ ﺑﺠﺎﻧﺐ ﺟـﺒـﻞ اﻟـﺸـﻴـﺦ Mount Hermonﻋﻠﻰ ﺑﻌﺪ ﺛﻼﺛﺔ أﻣﻴـﺎل ﻏـﺮﺑـﻲ
ﺑﺎﻧﻴﺎس ،وﻫﻮ ا)ﻌﺮوف اﻵن ﺑﺘﻞ اﻟﻘﺎﺿﻲ ،وﻫﻮ اﻟﻨﺒﻊ اﻷوﺳﻂ وأﻛﺒﺮ ﻣﻨﺎﺑﻊ ﻧﻬﺮ اﻷردن ﺟﻤﻴﻌﺎ ،وﻳﺮﺟﺢ
أن ﻫﺬا ا)ﻜﺎن ﻫﻮ داﻧﺔ ﻗﺪqﺎ.
وﻗﺼﺔ اﻟﻨﻘﻮش اﻟﺘﻲ ﻋﺜﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺗﻞ دان ﻓﻲ ﻏﺎﻳﺔ اﻷﻫﻤﻴﺔ ﻷﺳﻄﻮرة وﺟـﻮد ـﻠـﻜـﺔ إﺳـﺮاﺋـﻴـﻠـﻴـﺔ
ﻗﺪqﺎ ،وﻫﻲ إﺣﺪى اﻟﻨﻘﻮش اﻟﺘﻲ ورد ﻓﻴﻬﺎ ذﻛﺮ ﻟﺪاود ﺧﺎرج اﻟﺘﻮراة )ا)ﺼﺪر اﻵﺧﺮ ﻫﻮ ﻟﻮح ﻣﺮﻧﺒﺘﺎح
اﳊﺠﺮي ا)ﻨﻘﻮش اﻟﺬي ورد ﺳﺎﺑﻘﺎ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺬي ﺟﺎء ﻓﻴـﻪ ذﻛـﺮ »إﺳـﺮاﺋـﻴـﻞ«( .وﻋـﺪا ﻋـﻦ
ﻗﺼﺺ اﻟﺘﻮراة ،ﻟﻢ ﻳﻌﺜﺮ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻋﻠﻰ أي ذﻛﺮ )ﻤﻠﻜﺔ إﺳﺮاﺋﻴﻞ أو )ﻠﻮﻛﻬﺎ ،ﻓﻲ اﻵﺛﺎر ا)ﻜﺘﺸﻔﺔ ﻣﺎ ﻋﺪا
ﻫﺬﻳﻦ ا)ﺼﺪرﻳﻦ .وﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺷﺮح واف ﻟﻬﺬه ا)ﺴﺄﻟﺔ اﳋﻄﻴﺮة .ﻳﻘﻮل ﻃـﻮﻣـﺴـﻮن ﻓـﻲ ﻛـﺘـﺎﺑـﻪ
اﻷﺧﻴﺮ ،(١٩٩٩) The Bible in History. How Writers Create a Pastإﻧﻪ ﻓﻲ ﺻﻴﻒ ،١٩٩٣اﻛﺘﺸﻒ ﺟـﺰء
ﻣﻦ ﻟﻮح ﺣﺠﺮي ﻣﻨﻘﻮش وﺿﻤﻦ أﺷﻴﺎء أﺧﺮى أﺷﺎر اﻟﻨﻘﺶ إﻟﻰ »ﻣﻠﻚ إﺳﺮاﺋﻴﻞ« ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﻟﻲ:
» ...ك ﺑﺖ دود« » ،»byt dwd K ...وﻣﻦ دون ﺗﺮدد ،وﺑﺴﺮﻋﺔ ،ﻗﺮأت ﻫﺬه اﻷﺣﺮف ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ »ﻣﻠﻚ
ﺑﻴﺖ داود« ،وﻗﺪ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻛﻠﻤﺔ ﺑﻴﺖ ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ »ﺳﻼﻟﺔ« ،وأُ¦رخ اﻟﻨﻘﺶ ذاﺗﻪ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻳﻌﻮد إﻟﻰ ﺳﻨﺔ
وروج ﻋﻠﻤﺎء اﻵﺛﺎر اﻟﺬﻳﻦ وﻓﻬﻢ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ وﺻﻒ ﻟﻠﻤﻌﺮﻛﺔ اﻟﺘﻲ ذﻛﺮت ﻓﻲ ﺳِﻔﺮ ا)ﻠﻮك اﻷولّ ، ٨٨٣ق .مُ ،
اﻛﺘﺸﻔﻮا ﻫﺬا اﻟﻨﻘﺶ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ أول ذﻛﺮ )ﻠﻚ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ،وأﻧﻪ دﻟﻴﻞ ﻗـﺎﻃـﻊ ﻋـﻠـﻰ أن داود ا)ـﺬﻛـﻮر ﻓـﻲ
اﻟﺘﻮراة ﻛﺎن ﻣﻮﺟﻮدا ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ وﻛﺎن ﻣﺆﺳﺲ ﺳﻼﻟﺔ ﻳﻬﻮدا اﳊﺎﻛﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺪس .وﻗﺪ ﻗﻮﺑﻞ ﻫﺬا اﻻﻛﺘﺸﺎف
ﺑﺤﻤﺎس ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻵﺛﺎر واﻟﺪورﻳﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ا)ﺘﺨﺼﺼﺔ .إﻻ أن ا)ﺸﻜﻼت اﻟﺘﻲ ﺗﻜﺘﻨـﻒ ﻫـﺬا
اﻻﻛﺘﺸﺎف ،وأوﻟﻬﺎ ﻗﺮاءة اﻟﻨﺺ ذاﺗﻪ ،ﺛﻢ ﺗﺄرﻳﺨﻪ وأﺧﻴﺮا ﺗﻔﺴﻴﺮه ﻫﻲ ﻣﺸﻜﻼت ﻛﺒﻴﺮة ﻟﻢ ُﺗﺤﻞ ﺣﺘﻰ
اﻵن .ﺛﻢ ﻳﺘﺎﺑﻊ ﻃﻮﻣﺴﻮن ﻓﻴﻘﻮل إن اﻟﺼﻌﻮﺑﺎت ﲡﻠﺖ ﺑﺴﺮﻋﺔ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻟﻠﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء .ﻓﻘﺮاءة
ﺣﺮف »ك« اﻟﻮاردة ﻓﻲ اﻟﻨﻘﺶ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ »ﻣﻠﻚ« ،ﻻ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻦ ﻛﻮﻧﻪ ﺗﺨﻤﻴﻨﺎ ،ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ .ﺑـﺎﻹﺿـﺎﻓـﺔ إﻟـﻰ
ذﻟﻚ ،ﻓﺈن ﻻ ﺷﻲء ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻨﻘﺶ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ أن اﻟﻜﻠﻤﺔ »ﺑﺖ دود« ) byt dwd)†House of Davidﻟﻬﺎ أي
ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺎﻟﻘﺪس وﻳﻬﻮدا .ﻓﻘﺪ ﺗﺸﻴﺮ إﻟﻰ ﻣﻜﺎن أﻗﺮب إﻟﻰ ﺗﻞ دان ﻣﻦ اﻟﻘﺪس .إﺿﺎﻓﺔ إل ذﻟﻚ ،ﻓﺈن
ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻛﻠﻤﺔ »ﺑﺖ« ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﺳﻼﻟﺔ ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك ﻣﺎ ﻳﺒﺮره .ﻓﻜﻠﻤﺔ »ﺑﺖ« ﻗﺪ ﺗﻌﻨﻲ ﻣﻌﺒﺪ ،ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﺷﺎﺋﻌﺎ
ﻓﻲ ﻫﺬه ا)ﻨﻄﻘﺔ ﻗﺪqﺎ ،ﻓﻤﺜﻼ ﻫﻨﺎك »ﺑﻴﺖ اﻳﻞ« ،وﻫﻲ ﺗﻌﻨﻲ ﻣﻌﺒﺪ اﻹﻟﻪ ،وﺑﻴﺖ دﺟﻦ وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻛﺜﻴﺮ.
242
إﻧﺸﺎء دوﻟﺔ إﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺔ
وﻻ qﻜﻦ ﻓﻬﻢ ﻛﻠﻤﺔ »ﺑﻴﺖ« ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﻳـﻔـﻬـﻢ ﺑـﻬـﺎ اﻟـﺒـﺮﻳـﻄـﺎﻧـﻴـﻮن ﻣـﺜـﻼ .House of Stuart
وأﻳﻀﺎ ،ﻓﺈن ﻛﻠﻤﺔ »ﺑﻴﺖ« ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺮد ﻓﻲ اﻟﺘﻮرات ،ﻣﺜـﻞ House of Saulوأﻳﻀﺎ House of Davidﻓﺈﻧﻬﺎ
ﺗﻌﻨﻲ اﻟﻜﺎﻫﻦ ﻧﻔﺴﻪ وﻋﺸﻴﺮﺗﻪ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻫﻮ ﺣﻲ .ﻳﺘﺎﺑﻊ ﻃﻮﻣﺴﻮن ﲢﻠﻴﻠﻪ ﻟﻬﺬا اﻟﻨﻘﺶ ،وﻳﺴﺘﻨﺘﺞ أﻧﻪ ﻣﻊ
ﻧﺸﺮ أﺟﺰاء أﺧﺮى ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﻘﺶ ،أو ﻧﻘﻮش أﺧﺮى ﻣﺘﺼﻠﺔ ﺑﻪ ،ﻓﺈن ﻗﺮاءﺗﻨﺎ ﻟﻜﻠﻤﺔ »ﺑﺖ دود« ﺗﺼﺒﺢ
ﻣﺤﻴﺮة أﻛﺜﺮ .ﺑﻞ إن ﻫﻨﺎك ﻋﻠﻤﺎء آﺧﺮﻳﻦ ذﻫﺒﻮا إﻟﻰ أن ﻫﺬه اﻟﻨﻘﻮش ﻣﺰورة .وﻻ ﻳﺰال ﻫﺬا ا)ﻮﺿﻮع
دون ﺣﻞ وﻳﻨﺘﻈﺮ ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﺬي ﲡﺮﻳﻪ ﺣﺎﻟﻴﺎ داﺋﺮة اﻵﺛﺎر اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺔ.
)ص ص ٢٠٣ـ ٢٠٥ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب ا)ﺬﻛﻮر( )ا)ﺘﺮﺟﻤﺔ(.
)× (٢٩ﻣﻴﺸﺎ :Meshaﻗﺮﻳﺔ ﺟﻨﻮب ﻏﺮب ﻃﺒﺮﻳﺎ ﺗﺒﻌﺪ ﺛﻼﺛﺔ أﻣﻴﺎل ﺷﺮق دﺑﻮرﻳﺔ ،وﻣﻴﺸﺎ أﻳﻀﺎ ﻫﻮ اﺳﻢ
ﻷﺣﺪ ﻣﻠﻮك ا)ﺆاﺑﻴ) .cا)ﺘﺮﺟﻤﺔ(.
)× (٣٠ﻋﺮﻓﺖ ﻧﻘﺎﺑﺔ ﺻﻨﺎع اﻟﺼﻮف ﻓﻲ أﺳﺒﺎﻧﻴـﺎ ﻓـﻲ اﻟـﻘـﺮون اﻟـﻮﺳـﻄـﻰ ﺑـﺎﺳـﻢ ،Mestaوﻗﺪ أﺳﺴﻬـﺎ
أﻟﻔﻮﻧﺴﻮ اﻟﻌﺎﺷﺮ ﺳﻨﺔ ،١٢٧٣و~ﺘﻌﺖ ﺑﺎﻣﺘﻴﺎزات وﺣﻘﻮق واﺳﻌﺔ ،وﻣﻨﺤﺖ أراﺿﻲ ﺷﺎﺳﻌﺔ وﻛﺎن ﻟﻬـﺎ
ﺜﻠﻮن ﺣﻜﻮﻣﻴﻮن ﳊﻤﺎﻳﺔ ﻣﺼﺎﳊﻬﺎ .وﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس ﻋﺸﺮ ﻛﺎن ﻧﻔﻮذﻫﺎ ﻻﻳﺰال ﻗﻮﻳﺎ ،وﻟﻢ ﻳﺘﻢ
إﻟﻐﺎؤﻫﺎ إﻻ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ) .١٨٣٦ا)ﺘﺮﺟﻤﺔ(.
243
اﺧﺘﻼق إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻘﺪﺔ إﺳﻜﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ
244
اﻟﺒﺤﺚ اﺴﺘﻤﺮ
5اﻟﺒﺤﺚ اﳌﺴﺘﻤﺮ
ﻣﻘﺪﻣﺔ
ﺷﻬﺪت اﻟﻔﺘﺮة ﻣﻦ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﺜﻤـﺎﻧـﻴـﻨـﻴـﺎت ﺣـﺘـﻰ
آﺧـﺮﻫـﺎ ﺗـﻄـﻮر ﻣـﺎ qـﻜـﻦ أن ﻧـﻄـﻠـﻖ ﻋـﻠـﻴـﻪ »اﻟـﺒـﺤـﺚ
اﳉﺪﻳﺪ« ) (new searchﻋﻦ إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻘﺪqﺔ .و~ﺜﱠﻞ
ﻫﺬا »اﻟﺒﺤﺚ« اﳉﺪﻳﺪ ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻹﺻﺪارات
)ﻟﻴﻤﺤﻲ ،١٩٨٥ Lemcheآﻟﺴﺘﺮوم ،١٩٨٦ Alstromﻛﻮت
وواﻳـﺘــﻼم ،١٩٨٧ Coote & Whitelamﻓـﻴـﻨـﻜـﻠـﺸـﺘــﺎﻳــﻦ
،(١٩٨٨ Finkelsteinوﻗﺪ أُﺧﺬت ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺎت ﻋﻠﻰ
أﻧﻬﺎ ﲢﺪ رﺋﻴﺴﻲ ﻟﻠﺘﺼﻮرات ا)ﻬﻴﻤﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﺮﺿﻨﺎﻫﺎ
ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ،ﺎ أﺳﻬﻢ ﻓﻲ ﲢﻮل ﻣﻬﻢ ﻟﺮؤﻳﺘﻨﺎ
وﻓﻬﻤﻨﺎ ﻟﻄﺒﻴﻌﺔ إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟـﻘـﺪqـﺔ أو وﺟـﻮدﻫـﺎ ﻓـﻲ
ﻓﺘﺮة اﻻﻧﺘﻘﺎل ﺑ cاﻟﻌﺼﺮ اﻟﺒﺮوﻧﺰي ا)ﺘﺄﺧﺮ وﺑﺪاﻳـﺔ
اﻟﻌﺼـﺮ اﳊـﺪﻳـﺪي .ﺗـﻠـﻚ ﻫـﻲ اﻷﻋـﻤـﺎل اﻟـﺘـﺎرﻳـﺨـﻴـﺔ
اﻟﺘﺼﺤﻴـﺤـﻴـﺔ ) (revisionistأو ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟـﻜـﺘـﺎﺑـﺎت
اﻟﺘﻔﻜﻴﻜﻴﺔ ) (deconstructionistاﻟﺘﻲ ﻳﺮى رﻳﻨﻲ Rainey
أﻧﻪ qﻜﻦ ﲡﺎﻫﻠﻬﺎ ﺑﻼ ﺿﺮر ﻳﻌﻮد ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻴﻊ ا)ﻬﺘﻤc
ﺟﺪﻳﺎ ﺑﺘﺎرﻳﺦ إﺳﺮاﺋﻴﻞ .رﻛﺰت ﻫﺬه اﻷﻋﻤﺎل ،ﻛﻞ ﻋﻠﻰ
ﺣﺪة ،ﻋﻠﻰ ﻓﺸﻞ اﻟﻨﻤﺎذج اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ا)ﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑـ
) (١أوﻟﺒﺮاﻳﺖ وﺑﺮاﻳﺖ (٢) ،آﻟﺖ وﻧﻮث (٣) ،ﻣﻨﺪﻧﻬﻮل
وﻏﻮﺗﻔﺎﻟﺪ ،ﻓﻲ ﻣﻌﺎﳉﺘﻬﺎ ﻟﻠﻤﻌﻠﻮﻣﺎت اﻷﺛﺮﻳﺔ ا)ﺘﺰاﻳﺪة
ﻓﻲ ا)ﻨﻄﻘﺔ واﻟﺘﺤﻮﻻت ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻫﺞ اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ
245
اﺧﺘﻼق إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻘﺪﺔ إﺳﻜﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ
ﺑﺎﻟﺘﻮراة اﻟﻌﺒﺮﻳﺔ .إن أﻋﻤﺎل ﻓﻴﻨﻜﻠﺸﺘﺎﻳﻦ ﻣﻬﻤﺔ وﻣﺘﻤﻴﺰة وذﻟﻚ ﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﻣﺴﺎر
اﳉﺪل ﻓﻲ ا)ﺴﺘﻘﺒﻞ ،ﻧﻈﺮا إﻟﻰ أﻧﻪ ﻋﺎﻟﻢ آﺛﺎر ﻣﺤﺘﺮف ،ﻗﺎم ﺑـﻨـﺸـﺮ وﲢـﻠـﻴـﻞ
ا)ﻌﻠﻮﻣﺎت ا)ﺴﺤﻴﺔ اﳉﺪﻳﺪة واﳊﻴﻮﻳﺔ .أﻣﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺜﻼث اﻟﺘﻲ
ﺳﺒﻘﺖ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ ،ﻓﻘﺪ ﻗﺎم ﺑﻬﺎ ﺑﺎﺣﺜﻮن ﺗﻮراﺗﻴﻮن ﻣﺨﺘﺼﻮن ﻛﺎﻧﻮا ﻏﻴﺮ راﺿc
ﻋﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﺣﻮل إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻘﺪqﺔ ،وﺣﺎوﻟﻮا أن ﻳﺘﺠﺎوﺑﻮا
ﻣﻊ اﻟﺘﻐﻴﺮات ا)ﻬﻤﺔ اﻟﺘﻲ أﺧـﺬت ﺑـﺎﳊـﺪوث ﻓـﻲ ﻫـﺬا ا)ـﻴـﺪان ،وﻗـﺪ ﺗـﺒـﻌـﺘـﻬـﺎ
ﻛﺘﺎﺑﺎت ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ »ﺟﺪﻳﺪة« ﻋﻦ إﺳﺮاﺋﻴﻞ )ﻟﻴﻤﺤﻲ ،(١٩٨٨ Lemcheوﺟﻤﻊ ﺗﺮﻛﻴﺒﻲ
) (synthesisﻟﻸﺑﺤﺎث اﳉﺪﻳﺪة ﻋـﻦ إﺳـﺮاﺋـﻴـﻞ اﻟـﻘـﺪqـﺔ )ﻛـﻮت ،(١٩٩٠ Coote
ودراﺳـﺔ ﻣـﺴـﺘـﻔـﻴـﻀـﺔ ﻋـﻦ اﻟـﺘــﺎرﻳــﺦ اﻹﺳــﺮاﺋ ـﻴ ـﻠــﻲ واﻟ ـﻴ ـﻬــﻮدي )ﻃــﻮﻣ ـﺴــﻮن
،( ١٩٩٢Thompson†aودراﺳﺔ ﻋﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﻟـ )آﻟﺴﺘﺮوم Ahlstrom
(١٩٩٣ﻧﺸﺮت ﺑﻌﺪ ﺎﺗﻪ ،ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﻲ ﻧﺸـﺮت
ﻓﻲ اﺠﻤﻟﻼت ا)ﺘﺨﺼﺼﺔ) .(١ﺣﺎول )دﻳﻔﻴﺰ (١٩٩٢ Daviesأن ﻳﺠﻤﻊ اﻟﺘﺤﻮﻻت
ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻔﺮع ﻣﻦ ا)ﻌﺮﻓﺔ ﻟﻠﺘﻮﺻﻞ إﻟﻰ ﻣﻐﺰاﻫﺎ ،وﻛﺬﻟﻚ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺘﻲ أﺛﺎرﻫﺎ
ﻛﻞ ﻣﻦ آﻟﺴﺘﺮوم وﻟﻴﻤﺤﻲ وﻛﻮت وواﻳﺘﻼم ،وﻓﻴﻨﻜﻠﺸﺘﺎﻳﻦ وﻃﻮﻣﺴﻮن وﻏﻴﺮﻫﻢ
ﻋﻦ ﺗﺎرﻳﺦ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ا)ﺒﻜﺮ.
ﻟﻘﺪ أﺳﻬﻢ اﳉﺪل اﻟﺬي أﺛﺎرﺗﻪ ﻫﺬه اﻷﻋﻤﺎل ﻓﻲ إﻋﺎدة ﺗﻘـﻴـﻴـﻢ اﻟـﻔـﺘـﺮات
ا)ﺒﻜﺮة ﻣﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻲ .أﻣﺎ اﻟـﺘـﺤـﺪي اﻷﻛـﺒـﺮ ﻓـﻜـﺎن ﲢـﺪﻳـﺎ ﻟـﻠـﺮواﻳـﺔ
ا)ﺴﺘﻤﺮة وا)ﻬﻴﻤﻨﺔ ﻣﻨﺬ زﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ اﻟﺘﻲ ﻣﻔﺎدﻫﺎ أن اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ ﻫـﻲ
ا)ﺮﺟﻊ اﻷﻓﻀﻞ واﻟﻮﺣﻴﺪ ﻟﺪراﺳﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻲ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة .ﺗﺘﺠﺴﺪ
أﻫﻤﻴﺔ ﻫﺬا اﻟﺘﺤﺪي ﻓﻲ ﻛﺘﺎب ﻣﻴﻠﻠﺮ وﻫﻴﺰ (١٩٨٦) Miller & Hayesﺣﻮل ﺗﺎرﻳﺦ
إﺳﺮاﺋﻴﻞ وﻳﻬﻮدا ،وﻫﻮ دراﺳﺔ ﻣﺘﺤﻔﻈﺔ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ ﻟﻔﺘﺮات ﻣﺎ ﻗﺒﻞ ﻧﺸﻮء اﻟﺪوﻟـﺔ،
إذ ﻳﺮﻛﺰ ا)ﺆﻟﻔﺎن ﻋﻠﻰ ﺻﻌﻮﺑﺔ ﺑﻨﺎء اﻟﺮواﻳﺔ ﻓﻲ ﺿﻮء ﻃﺒﻴﻌﺔ ا)ﺼﺎدر اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ.
ﻣﻌﻈﻢ اﻷﻋﻤﺎل اﳊﺪﻳﺜﺔ اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﻧﺎﻫﺎ ﺳﺎﻟﻔﺎ ﺗﺜﻴﺮ اﻷﺳﺌﻠﺔ ﺣﻮل ﻓﺎﺋﺪة اﻟﺘﺮاث
اﻟﺘﻮراﺗﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻔﻬـﻢ ﻧـﺸـﻮء أو ﺟـﺬور إﺳـﺮاﺋـﻴـﻞ ،وﺗـﺮﻛـﺰ ﻋـﻠـﻰ أن ﻫـﺬا
اﻟﺘﺮاث ،ﻓﻲ ﺷﻜﻠﻪ اﳊﺎﻟﻲ ،ﻳﻔﺴﺮ أﺣﺪاﺛﺎ ﻻﺣﻘﺔ ،وﻳﺴﺎﻋﺪ ﺑﺸﻜﻞ أﻓﻀﻞ ﻋﻠﻰ
ﻓﻬﻢ ﻓﺘﺮة اﻟﻬﻴﻜﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻲ ا)ﻤﻠﻜﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻓﺎﺋﺪﺗﻪ ﻓﻲ ﻓﻬـﻢ إﺳـﺮاﺋـﻴـﻞ ﻓـﻲ
ﻓﺘﺮة اﻻﻧﺘﻘﺎل ﺑ cاﻟﻌﺼﺮ اﻟﺒﺮوﻧﺰي ا)ﺘﺄﺧﺮ وأواﺋﻞ اﻟـﻌـﺼـﺮ اﳊـﺪﻳـﺪي .أﻣـﺎ
اﻟﺴﻤﺔ ا)ﻤﻴﺰة اﻷﺧﺮى ﻓﻬﻲ أﻧﻬﻤﺎ ﻳﻌﻤﻼن ﺣﺴﺎﺑﺎ ﻟﻨﻘﺪ ﻣﻨﺪﻧﻬﻮل وﻏﻮﺗﻔـﺎﻟـﺪ
ﻓﻲ اﻟﺘﺮﻛﻴﺰ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﶈﻠﻴﺔ ﻹﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺮة اﻻﻧﺘﻘﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺼﺮ
246
اﻟﺒﺤﺚ اﺴﺘﻤﺮ
اﻟﺒﺮوﻧﺰي ا)ﺘﺄﺧﺮ إﻟﻰ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻌﺼﺮ اﳊﺪﻳﺪي ،وﻳﺮﻓﻀﺎن ﻓﻜـﺮة وﺟـﻮد ﺛـﻮرة
ﻓﻼﺣﻴﺔ وﻟﻜﻨﻬﻤﺎ ﻳﺴﻠﻤﺎن ﺑﺄن اﻟﺪﻻﺋﻞ اﻷﺛﺮﻳﺔ اﳊﺎﻟﻴﺔ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ أن إﺳﺮاﺋﻴﻞ
ا)ﺒﻜﺮة ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻨﺘﻤﻲ إﻟﻰ ﻓﻠﺴﻄ cاﻟﻘﺪqﺔ .وﻗﺪ ذﻫﺐ ﻋﺪد ﻣﻦ ﻫﺆﻻء ،ﺑﺸﻜﻞ
أﻛـ ـﺜ ــﺮ ﲢ ــﺪﻳ ــﺪا ،وأﻫـ ـﻤـ ـﻬ ــﻢ )آﻟـ ـﺴـ ـﺘـ ــﺮوم ،(١٩٩٣ Ahlstromو)ﻃ ــﻮﻣـ ـﺴ ــﻮن
،(١٩٩٢a ٬١٩٩٢Thompson†bو)واﻳـﺘــﻼم (١٩٩١ ٬١٩٩٤ ٬١٩٩٥bإﻟـﻰ ﺿـﺮورة
دراﺳﺔ ﺗﺎرﻳﺦ ﻓﻠﺴﻄ cاﻟﻘﺪ.
ﲢﺪﻳﻬﻢ ﳋﻄﺎب اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ ا)ﻬﻴﻤﻦ ،وﺗﺸﻜﻴﻜﻬﻢ ﻓﻲ وﻗﺪ أﺳﻬﻢ ّ
اﻟﻔﺮﺿﻴﺎت اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ وﻓﻲ ا)ﻮاﻗﻒ اﻟﺘﻲ ﻳﻨﻌﻘﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻹﺟﻤﺎع ﻓﻴﻤـﺎ ﻳـﺘـﻌـﻠـﻖ
ﺑﻨﺸﻮء إﺳﺮاﺋﻴﻞ ،أﺳﻬﻢ ذﻟﻚ ﻓﻲ إﻳﺠﺎد ﻣﻨﺎخ ﻣﻦ اﻻرﺗـﺒـﺎك ﻓـﻲ ﻫـﺬا ا)ـﻴـﺪان
اﻷﻛﺎدqﻲ ﺎ أدى إﻟﻰ ا)ﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺈدﺧﺎل ﺗﻐﻴﻴﺮ أﺳﺎﺳﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻤﻮذج ا)ﺘـﺒـﻊ
ﻓﻲ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ) .دﻳﻔﻴـﺰ ١٦ـ ،١٩٩٢ :١٢ﻃـﻮﻣـﺴـﻮن ،١٩٩٢aواﻳﺘـﻼم
،١٩٩٤ :٥٨ﻟﻴﻤﺤﻲ .(٢)(١٩٩٤ :١٦٧ﻏﻴﺮ أن ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻫﺬا اﳉﺪال ،ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ
أن ﺑﻌﻀﻬﻢ أﻋﻠﻦ ﺻﺮاﺣﺔ اﻋﺘﺰاﻣﻪ دراﺳﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ،ﻋﺰز ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺚ
ا)ﺴﺘﻤﺮ ﻋﻦ إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻘﺪqﺔ وﺑﺬﻟﻚ ﻋﺘﻢ ﺑﺪوره ﻋـﻠـﻰ ا)ـﻄـﺎﻟـﺒـﺎت ﺑـﺠـﺪارة
اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﺑﺎﻟﺪراﺳﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻮ ﻣﻮﺿﻮع ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺬاﺗﻪ .ﻓﺎدﻋﺎء ﻛﻮت
) :١٩٩٠ا)ﻘﺪﻣﺔ (viiiأن اﻟﺒﺤﻮث اﻷﺧﻴﺮة ﻋﻦ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ا)ﺒﻜﺮة أدى إﻟﻰ »ﻓﻬﻢ
ﺟـﺪﻳــﺪ« و»آﻓــﺎق ﺟــﺪﻳــﺪة« ) (×)( new horizonﺣـﻴـﺚ رﻛــﺰ ﻋ ـﻠــﻰ ﻣ ـﺠ ـﻤــﻮﻋــﺔ
اﻻﻓﺘﺮاﺿﺎت ا)ﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ،ﺑﺪﻻ ﻣﻦ اﻟﺘﺮﻛﻴﺰ ﻋﻠﻰ اﻻﺧﺘﻼﻓﺎت ،إﺎ ﻫﻮ ﺟﺎﻧﺐ
ﻣﻦ اﳊﻘﻴﻘﺔ .ﺗﺜﺎر اﻷﺳﺌﻠﺔ ﺣﻮل ﻣﺎ ~ﺜﻠﻪ ﻫﺬه »اﻵﻓﺎق اﳉﺪﻳﺪة« ﻓﻲ ﺣﻘﻴﻘﺔ
اﻷﻣﺮ وإﻟﻰ أي ﻣﺪى ~ﻜﻨﺖ ﻣﻦ اﻹﻓﻼت ﻣﻦ ﻗﺒﻀﺔ ﺧﻄﺎب اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ،
اﻟﺬي ﻫﻴﻤﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﻣﻌـﻈـﻢ ﻫـﺬا اﻟـﻘـﺮن .واﻟـﺸـﻲء اﻷﺳـﺎﺳـﻲ
ﻟﻬﺬه »اﻻﻓﺘﺮاﺿﺎت ا)ﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻬـﺎ« ﻓـﻲ آﻓـﺎق ﻛـﻮت Cootاﳉﺪﻳﺪة ﻫﻮ اﻟـﺮﺑـﻂ
ا)ﺴﺘﻤﺮ ﺑ cإﺳﺮاﺋﻴﻞ وﲢﻮل أﺎط اﻻﺳـﺘـﻴـﻄـﺎن اﻟـﺬي ﺣـﺪث ﻓـﻲ ﻣـﻨـﻄـﻘـﺔ
اﻟﺘﻼل ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄ cﺧﻼل ﻓﺘﺮة اﻻﻧﺘﻘﺎل ﺑ cأواﺧﺮ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺒﺮوﻧﺰي وأواﺋﻞ
اﻟﻌﺼﺮ اﳊﺪﻳﺪي .وﻗﺪ ﻧﺒﻪ )ﻃﻮﻣﺴﻮن (١٩٩٢aإﻟﻰ أن ﻛﻞ اﻷﺑﺤﺎث ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ
ﻣﻨﺬ آﻟﺖ Altوأوﻟﺒﺮاﻳـﺖ Albrightﻗﺪ أﺧﺬت ﻫﺬا اﻟﺮﺑﻂ )أي ﺑ cإﺳﺮاﺋﻴـﻞ
وﲢﻮل أﺎط اﻻﺳﺘﻴﻄﺎن( ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﺷﻲء ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻪ .وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن ﻫﺬه
اﻟﺪراﺳﺎت اﳉﺪﻳﺪة ﺗﺬﻫﺐ إﻟﻰ أن ﲢﻮل أﺎط اﻻﺳﺘﻴﻄﺎن ﻓﻲ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻓﻲ
اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺒﺮوﻧﺰي ا)ﺘﺄﺧﺮ وﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻌﺼﺮ اﳊﺪﻳﺪي ﻫﻮ ﺷﻲء داﺧﻠﻲ وﻟﻢ ﺗﺘﺴﺒﺐ
247
اﺧﺘﻼق إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻘﺪﺔ إﺳﻜﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ
ﺑﻪ دواﻓﻊ ﺧﺎرﺟﻴﺔ ،ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﻈﻞ ﻣﻘﻴﺪة ﺑﺨﻄﺎب اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ ا)ﻬﻴﻤـﻦ.
إن اﻻﺳﺘﻨﺘﺎج اﻟﻘﺎﺋﻞ إن إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺎﻣﻼ ﻣﺤﻠﻴﺎ indigenousﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄc
ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ا)ﺎدﻳﺔ ﻓﻲ ا)ﻮاﻗﻊ اﻟـﻘـﺮوﻳـﺔ ﻓـﻲ ﻣـﻨـﻄـﻘـﺔ اﻟـﺘـﻼل
اﻟﻮﺳﻄﻰ وﻓﻲ اﻷﻃﺮاف .إﻻ أن اﻻﺳﺘﻨـﺘـﺎج اﻟـﺴـﺎﺑـﻖ أن ﺳـﻜـﺎن ﻫـﺬه ا)ـﻮاﻗـﻊ
»إﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﻮن« ﻻ qﻜﻦ أن ﻧﺼﻞ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻗﺮاءة ا)ﻌﻄﻴﺎت اﻷﺛﺮﻳﺔ وإﺎ
ﻣﻦ اﻻﻓﺘﺮاض ا)ﻬﻴﻤﻦ ا)ﺴﺘﻨﺒﻂ ﻣﻦ اﻟﺘﻮراة اﻟﻌﺒﺮﻳﺔ ،واﻟﺬي ﻣﻔﺎده أن إﺳﺮاﺋﻴﻞ
اﺳﺘﻮﻃﻨﺖ ﺧﻼل ﻫﺬه اﻟﻔﺘﺮة ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻣﻦ ﻓﻠﺴﻄ ،cوﲢـﺪﻳـﺪا ﻓـﻲ
ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺘﻼل اﻟﻮﺳﻄﻰ.
ﻓﺨﻄﺎب اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻗﺮر أن ﻫﺬه ا)ﺴﺘﻮﻃﻨﺎت ﻳﺠﺐ أن
ُﺗﻘﺮن ﺑﺈﺳﺮاﺋﻴﻞ ،وﺑﻬﺎ وﺣﺪﻫﺎ .وﻗﻮة ﻫﺬا اﳋﻄﺎب ﺗﺴﺘﻤﺮ ﻓﻲ ﲢﺪﻳﺪ »اﻷﻓﻖ«
) (horizonوﻣﺎذا qﻜﻦ أن ﳒﺪه ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺼﻞ إﻟـﻰ ﻫـﺬا اﻷﻓـﻖ .إن اﻟـﻄـﺒـﻴـﻌـﺔ
ا)ﻬﻴﻤﻨﺔ ﻟﻬﺬه »ا)ﺴﻠﻤﺎت ا)ﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ« ﺗﺘﺠﻠﻰ ﻓﻲ ﻋﻨﺎوﻳﻦ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ
اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ» :إﺳﺮاﺋﻴﻞ ا)ﺒﻜﺮة :دراﺳﺎت أﻧﺜﺮوﺑـﻮﻟـﻮﺟـﻴـﺔ وﺗـﺎرﻳـﺨـﻴـﺔ ﻓـﻲ اﺠﻤﻟـﺘـﻤـﻊ
اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻲ ﻗﺒﻞ ا)ﻤﻠﻜﺔ« ،و»ﻣﻦ ﻛﺎن اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﻮن« ،و»ﻧﺸﻮء إﺳﺮاﺋﻴﻞ ا)ﺒﻜﺮة
ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر ﺗﺎرﻳﺨﻲ« ،و»أﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ا)ﺴﺘﻮﻃﻨﺎت اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺔ« .ﺗﺪل ﻛﻞ ﻫﺬه
اﻟﻌﻨﺎوﻳﻦ ﻋﻠﻰ أن إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻫﻲ ﻣﺮﻛﺰ اﻻﻫﺘﻤﺎم ،وأﻧﻬﺎ ﻣﻮﺿﻊ اﻫﺘﻤﺎم اﻷﺑﺤﺎث
»اﳉﺪﻳﺪة« .ﺗﻈﻞ ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺎت ﺣﺒﻴﺴﺔ اﳋﻄﺎب اﻟﺘـﻮراﺗـﻲ ا)ـﻬـﻴـﻤـﻦ ،ﻛـﻤـﺎ
أﻧﻬﺎ ﻣﻜﺒﻠﺔ ﺑﺤﺠﺔ ﺗﺪور ﻓﻲ ﺣﻠﻘﺔ ﻣﻔﺮﻏﺔ وﺗﺘﺤﻜﻢ ﻓﻲ ﺗﺸﻜﻴﻞ اﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺎت
اﻟﺒﺤﺚ واﻛﺘﺸﺎﻓﺎﺗﻪ .وﺟﻤﻴﻊ ﻫﺬه اﻷﻋﻤﺎل ﻇﻠﺖ ﺗﺒﺤﺚ ﻋﻦ إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻘﺪqﺔ
ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧﻬﺎ ﺗﺘﺨﺬ ﻣﻈﻬﺮا ﻧﻘﺪﻳﺎ ﺟﺬرﻳﺎ .وﺑﺪﻻ ﻣﻦ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ »آﻓﺎق
ﺟﺪﻳﺪة« ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ،ﻓﺈن ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺎت ~ﺜﻞ اﻟﻨﻘﻄﺔ اﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ﻟﻠﺒﺤﺚ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي
ﻋﻦ إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻘﺪqﺔ ،ذﻟﻚ اﻟـﺒـﺤـﺚ اﻟـﺬي ﻟـﻢ ﻳُﻌﺘﺮف ﺑﻔﺸﻠـﻪ إﻻ ﻓـﻲ اﻵوﻧـﺔ
اﻷﺧﻴﺮة ،وﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷوﺳﺎط ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ .ﻟﻦ qﻜﻦ ﻟﻬﺬا اﳉﺪال أن ﻳﻨﺘـﻘـﻞ
إﻟﻰ اﺳﺘﻄﻼع إﻋﻄﺎء ﺻﻮت ﻟﻠﻤﻄﺎﻟﺐ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ اﻟﺒﺪﻳﻠﺔ ﺑﺎ)ﺎﺿﻲ إﻻ ﺑـﻌـﺪ
اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ اﻷﻓﻜﺎر ا)ﺴﺘﻮﺣﺎة ﻣﻦ اﻟﺘﻮراة واﻟﺘﻲ ﺗﺮﺑﻂ اﻟﺘﺤﻮل ﻓﻲ اﻻﺳﺘﻴﻄﺎن
ﻓﻲ ﻓﺘﺮة اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺒﺮوﻧﺰي ا)ﺘﺄﺧﺮ وﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻌﺼﺮ اﳊﺪﻳﺪي وﺗﻘﺮﻧﻪ ﺑﺈﺳﺮاﺋﻴﻞ.
وﻟﻜﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺸﺮوع ﻓﻲ دراﺳﺔ ﺗﺎرﻳﺦ ا)ﻨﻄﻘﺔ ﺑﻌﻴﺪا ﻋﻦ ﻗﻴﻮد ا)ﻨﻬﺞ ا)ﺴﺘﻮﺣﻰ
ﻣﻦ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ ،ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﳒﻴﺐ ﻋﻠﻰ ﺳﺆال) :ﺎذا ﻓﺸﻞ ﻫﺬا اﻻﲡﺎه
اﳉﺪﻳﺪ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺚ?
248
اﻟﺒﺤﺚ اﺴﺘﻤﺮ
249
اﺧﺘﻼق إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻘﺪﺔ إﺳﻜﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ
250
اﻟﺒﺤﺚ اﺴﺘﻤﺮ
251
اﺧﺘﻼق إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻘﺪﺔ إﺳﻜﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ
ﻓﻲ اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ اﻟﻘﺪ .إن ﻛﻤﻴﺔ ا)ﻌﻠﻮﻣﺎت ﺗﺘﺰاﻳـﺪ ﺑـﻮﺗـﻴـﺮة ﻋـﺎﻟـﻴـﺔ،
وﻟﻜﻦ ﻳﻈﻞ ﺻﺤﻴﺤﺎ أن ا)ﺆرخ ﺳﻴﻮاﺟﻪ داﺋﻤﺎ ﻌﻠﻮﻣﺎت ﻣﺠﺘﺰأة ،ﻣﻬـﻤـﺎ ﻛـﺎن
ﺷﻤﻮل اﻟﺘﻨﻘﻴﺒﺎت اﻷﺛﺮﻳﺔ.
ﻳﺜﻴﺮ ﺳﻨﻮدﻏﺮاس ١٠٣) Snodgrassـ (١٩٨٧ :١٠٢ﺳﺆاﻻ ﻣﻬﻤﺎ ﺣﻮل اﻟﻔﺮوق
ﻓﻲ أﺳﺎﻟﻴﺐ ا)ﺴﺢ :ا)ﺴﺢ ا)ﺮﻛّﺰ ،وا)ﺴﺢ اﻟﻮاﺳﻊ اﻟﻨﻄﺎق .أﻣﺎ ا)ﺴﺢ ا)ﺮﻛﺰ أو
ا)ﻜﺜﻒ ﻓﻤﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أﻧﻪ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﻋﻤﺎﻟﺔ أﻛﺒﺮ وﻫﻮ أﻛﺜﺮ ﺗﻜﻠﻔﺔ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس إﻟﻰ
ﺣﺠﻢ ا)ﻨﻄﻘﺔ اﻟﺘﻲ qﻜﻦ اﺳﺘﻜﺸﺎﻓﻬﺎ .وﻗﺪ اﺧﺘﺎر ﺳﻨﻮدﻏـﺮاس اﻟـﻨـﻮع اﻷول
ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﺗﻔﻴﺪ أن أﻋﻤﺎل ا)ﺴﺢ ا)ﻜﺜﻔـﺔ ﻓـﻲ اﻟـﻴـﻮﻧـﺎن ﻛـﺸـﻔـﺖ ﻋـﻦ
ﻛﺜﺎﻓﺔ ﻓﻲ ا)ﻮاﻗﻊ ﻛﺎﻧﺖ أﻋﻠﻰ ﺑﻨﺴﺒﺔ ﺧﻤﺴ cﻣﺮة أو أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أﻋﻤـﺎل ا)ـﺴـﺢ
ا)ﺘﺴﻌﺔ اﻟﻨﻄﺎق .وﻳﻼﺣﻆ أن ﻫﺬا ﻳﺜﻴﺮ ﺳﺆاﻻ ﻣﻬﻤﺎ ﺣﻮل اﻟﻜﻤﻴﺔ اﻟﻜﺒﻴﺮة ﻣﻦ
ا)ﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺘﻲ qﻜﻦ أن ﺗﻀﻴﻊ ﻓﻲ أﻋﻤـﺎل ا)ـﺴـﺢ ا)ـﺘـﺴـﻌـﺔ اﻟـﻨـﻄـﺎق .وﻫـﺬا
ﻳﺸﻜﻞ ﻋﺎﺋﻘﺎ أﺳﺎﺳﻴﺎ ﻟﺪراﺳﺔ أﺎط اﻻﺳـﺘـﻴـﻄـﺎن واﻟـﺘـﺤـﻮﻻت ﻓـﻲ اﻟـﺘـﺎرﻳـﺦ
اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ،إذ إن ا)ﺆرخ ﻳﻀﻄﺮ ﻓﻲ ﻫﺬه اﳊﺎﻟﺔ إﻟﻰ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻻ
ﺗـﺴـﻤـﺢ إﻻ ﺑـﺘـﻌـﻤـﻴـﻤـﺎت ﻛـﺒـﻴـﺮة ﻋـﻦ اﻻﲡـﺎﻫـﺎت اﻟـﺴـﻜـﺎﻧ ـﻴــﺔ واﻻﻗ ـﺘ ـﺼــﺎدﻳــﺔ
واﻻﺳﺘﻴﻄﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ ا)ﻨﻄﻘﺔ .وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧﻨﺎ ﻧﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻗﺎﻋﺪة ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت
ﻣﺘﻮﺳﻌﺔ ﻓﺈن اﻟﺼﻌﻮﺑﺎت اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ وا)ﺎدﻳﺔ ﺳﻮف ﺗﻌﻮق ﺑﺸﺪة اﺳﺘﻜﻤﺎل أﻋﻤﺎل
ا)ﺴﺢ ا)ﻜﺜﻔﺔ ﻟﻠﻤﻨﻄﻘﺔ ﻛﻠـﻬـﺎ .وأﻓـﻀـﻞ ﻣـﺎ qـﻜـﻦ أن ﻧـﺘـﻮﻗـﻌـﻪ ﻫـﻮ ﻣـﺰﻳـﺞ ﻣـﻦ
اﻟﺪراﺳﺎت ا)ﻜﺜﻔﺔ واﻟﻮاﺳﻌﺔ اﻟﻨﻄﺎق ﺣﺘﻰ ﺗﺘﻢ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ا)ﻌﻠﻮﻣـﺎت ،وﺗـﻌـﺪﻳـﻠـﻬـﺎ
ﻋﻨﺪ اﻟﻀﺮورة .ﻳﺸﻴﺮ ﺳﻨﻮدﻏﺮاس إﻟﻰ ﻗﺼﻮر ﻣﻬﻢ آﺧﺮ:
ﻓﻲ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻓﻬﻢ وﺷﺮح ا)ﺎﺿﻲ اﻟﻜﻼﺳﻴـﻜـﻲ)× (٣ﺗﻘﺪم أﻋﻤﺎل ا)ﺴﺢ ُ surveysﺑﻌﺪا ﺟﺪﻳﺪا ﻛـﻞ
اﳉﺪة وﻳﺒﺸﺮ ﺑﻨﺘﺎﺋﺞ ﻗﻴﻤﺔ .إﻧﻪ ﺑﻌﺪ ﻳﻜﺸﻒ ﺑﻮﺿﻮح ﻋﻦ ﻋﻼﻗﺔ أﺧﺮى ،رﻛﺰت ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻌﺾ اﻷﻋﻤﺎل
ﻏﻴﺮ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻇﻬﺮت ﻣﺆﺧﺮا ،وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ أﻫﻤﻠﺖ ﻗـﺒـﻞ ذﻟـﻚ ،أﻋـﻨـﻲ اﻟـﻌـﻼﻗـﺔ ﺑـ cاﻟـﻮﺛـﺎﺋـﻖ
اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ واﻟﻮﻗﺖ اﻟﺮاﻫﻦ .ﻛﺘﺐ ﻟﻮﻳﺲ ﺑـﻨـﻔـﻮرد Lewis Binfordﻗﺎﺋﻼ» :إن اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ اﻷﺛﺮﻳﺔ ﻣـﻮﺟـﻮدة
ﻣﻌﻨﺎ ﻓﻲ اﳊﺎﺿﺮ ...وﺗﻌﻠﻴﻘﺎﺗﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺗﻨﺘﻤﻲ إﻟﻰ زﻣﺎﻧﻨﺎ اﻟﺮاﻫﻦ وﻟﻴﺴﺖ ﻋـﺒـﺎرات ﺗـﺎرﻳـﺨـﻴـﺔ« .وﻗـﺪ
ﺗﻜﻮن ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻫﺬه ا)ﻼﺣﻈﺔ أﻛﺜﺮ وﺿﻮﺣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻘﺎﺋﻢ ﺑﺄﻋﻤﺎل ا)ﺴﺢ اﻷﺛﺮي اﻟﺬي ﻳﺪرك ﺑﻮﺿﻮح
ﻫﺸﺎﺷﺔ ﻣﻌﻄﻴﺎﺗﻪ اﳋﺎم ،وﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﺸﺎط اﳊﺪﻳﺚ ا)ﻮﺳﻤﻲ أو ﺳﺮﻳﻊ اﻟﺰوال ـ ﻧﻘـﻮل إن ﻋـﻼﻗـﺔ
ﻫﺬه ا)ﻼﺣﻈﺔ ﺑﺎﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑﺎ)ﺴﺢ أوﺿﺢ ﻣﻦ ﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺑﺎ)ﻨﻘﺐ ﻋﻦ اﻵﺛﺎر ،إذ إﻧﻨﺎ ﺟﻤﻴﻌﺎ ﻣﺘﻔﻘﻮن ﺑﺪرﺟﺔ
ﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻫﻢ اﻟﻘﺎﺋﻞ إن اﻟﻨﺰول ا)ﺘﺰاﻳﺪ ﻓﻲ أﻋﻤﺎق اﻷرض ﻫﻮ رﺣﻠﺔ راﺟﻌـﺔ إﻟـﻰ ا)ـﺎﺿـﻲ .ﻟـﻜـﻨـﻬـﺎ
ﻟﻴﺴﺖ ﻛﺬﻟﻚ :ﻓﺎﻟﺮاواﺳﺐ اﻟﻄﻔﻴﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺸﻒ ﻋﻨﻬﺎ اﻟﻨﻘﺎب ﻛﻠﻬﺎ ﺑﺪأت ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ ﻛﺮوﺳﺐ ﺳﻄﺤﻴـﺔ،
252
اﻟﺒﺤﺚ اﺴﺘﻤﺮ
ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻔﺘﺮة ﻗﺼﻴﺮة اﻷﻣﺪ ،وﻋﻠﻰ ﻫﺬا ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺮﺿﺔ ﻟﺒﻌﺾ ﻋﻮاﻣﻞ اﻟﺘﺂﻛﻞ ،واﻹزاﺣﺔ واﻟﺘﻔﺮق
وﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻬﺬا ﺗﻨﺘﻘﺪ ا)ﻌﻠﻮﻣﺎت ﺣﻮل أﻋﻤﺎل ا)ﺴﺢ اﻟﺴﻄﺤﻴﺔ ،ﻫﺬا إذا ﻟﻢ ﻧﻘﻞ ﺷﻴﺌﺎ ﻋﻦ اﻟـﺘـﺄﺛـﻴـﺮات
ا)ﺘﻌﺪدة ﻟﻠﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻟﻠﺘﺮﺳﻴﺐ post depositionalﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺨﺘﻔﻲ ﻫﺬه اﻟﺮواﺳﺐ ﻣﻦ اﻟﺴﻄﺢ.
)ﺳﻨﻮدﻏﺮاس ١٣٠ـ (١٩٨٧ :١٣١
ﻋﻠﻰ أن ﻫﻨﺎك ارﺗﺒﺎﻃﺎ ﺑﺎﳊﺎﺿﺮ أﻫﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ وﻟﻜﻦ ﺳﻨﻮدﻏﺮاس ﻻ ﻳﻄﻮر
ﻫﺬه اﻟﻔﻜﺮة .ﻓﻔﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺘﻨﻘﻴﺐ ﻋﻦ اﻵﺛﺎر اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ واﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ ،وﺑﺮﻏﻢ
أﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺪﻓﺎ ﻟﻠﺘﺼﻮرات اﻷوروﺑﻴﺔ ا)ﺘﻌﺼﺒﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ،ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﻌﺎن ﻣﺜﻠﻤﺎ
ﻋﺎﻧﺖ ﻓﻠﺴﻄ cﻣﻦ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ »إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻘﺪqﺔ« .ﻓـﻘـﺪ أﻋـﻴـﻖ اﺳـﺘـﺨـﺪام
اﺨﻤﻟﺰون اﳉﺪﻳﺪ ﻣﻦ ا)ﻌﻠﻮﻣﺎت اﳋﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ اﻟﻘﺪ ﺑﺴﺒﺐ
ا)ﺴﻠﻤﺎت اﻟﻼﻫﻮﺗﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ وا)ﻬﻴﻤﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﻓﺮﺿﺖ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ إﺳﺮاﺋﻴﻞ
اﻟﻘﺪqﺔ .ا)ﻔﺎرﻗﺔ ﻫﻲ أن اﻹﻣﻜـﺎﻧـﻴـﺎت اﳉـﺪﻳـﺪة ﻟـﺪراﺳـﺔ وﺗـﻄـﻮﻳـﺮ اﻟـﺘـﺎرﻳـﺦ
ﺣﺠﺒﺖ ﻣﻦ ﺟﺮاء اﻟﺒﺤـﺚ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ،اﻟﺘﻲ ﻓﺘﺤﺘﻬﺎ أﻋﻤـﺎل ا)ـﺴـﺢ ﻫـﺬه ﻗـﺪ ُ
ا)ﻬﻴﻤﻦ ﻋﻦ إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻘﺪqﺔ .وﻫﺬا اﺨﻤﻟﺰون اﳉﺪﻳﺪ ﻣﻦ ا)ﻌﻠﻮﻣﺎت اﺳﺘﻐﻠﺘﻪ
اﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺎت اﻟﺒﺤﺚ ﻧﻔﺴﻬﺎ اﻟﺘﻲ اﺧﺘﻠﻘﺖ إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻘﺪqﺔ ،وﺣﺪدت ﻣﻮﻗﻌﻬﺎ
اﻟﺰﻣﻨﻲ ﻓﻲ ﻓﺘﺮة اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ أواﺧﺮ اﻟﻌﺼـﺮ اﻟـﺒـﺮوﻧـﺰي إﻟـﻰ ﺑـﺪاﻳـﺔ اﻟـﻌـﺼـﺮ
اﳊﺪﻳﺪي.
وﻛﻤﺎ أن ا)ﺴﻠﻤﺎت اﻟﻼﻫﻮﺗﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ا)ﻼزﻣﺔ ﻟﻠﺒﺤـﺚ ﻋـﻦ إﺳـﺮاﺋـﻴـﻞ
اﻟﻘﺪqﺔ ﻗﺪ ﲢﻜﻤﺖ ﻓﻲ ﲢﺪﻳﺪ اﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺎت اﻟﺒﺤﺚ ،ﻓﺈﻧﻬﺎ ﲢﻜﻤﺖ أﻳﻀﺎ
ﻓﻲ ﲢﺪﻳﺪ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ وﻛﻴﻔﻴﺔ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ .وﻫﺬا ﻳﻨﻔﻲ ﻋﻦ اﻟﺒﺤﺚ ﺻﻔﺔ
ا)ﻮﺿﻮﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﲡﻌﻠﻪ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻣﻮﺿﻮﻋﻴـﺔ ﻟـﻠـﻤـﺆرخ ـﺎ qـﻜـﻨـﻪ ﻣـﻦ ﺳـﺮد
ﻗﺼﺔ ﺗﻌﻜﺲ رؤﻳﺔ ﻣﻮﺛﻮق ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻠﻤﺎﺿﻲ .ﻓﺎ)ﺆرخ ﻳـﻮاﺟـﻪ ﺑـﻨـﺼـﻮص ﻣـﺠـﺘـﺰأة
وﻣﺘﺤﻴﺰة ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﺗﻌﻨﻴﻪ ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ .وﻟﻨﻘﻞ ﻣﺮة أﺧﺮى ،إن اﻻﻓﺘﺘﺎن ﺑﺈﺳﺮاﺋﻴﻞ
ﻫﻮ اﻟﺬي ﻫﻴﻤﻦ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻢ اﻵﺛﺎر اﻟﺘـﻮراﺗـﻲ ﺑـﺤـﻴـﺚ اﻟـﺘـﺮﻛـﻴـﺰ ﻋـﻠـﻰ ا)ـﻮاﻗـﻊ
اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ واﻟﻔﺘﺮات اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﻌﺘﻘﺪ أﻧﻬﺎ ﺗﻠﻘﻲ ﺿﻮءا ﻋﻠﻰ ﻧﺸﻮء وﺗﻄﻮر إﺳﺮاﺋﻴﻞ.
إن ﺗﺴﻠﻂ ﻓﻜﺮة »ﻧﺸﻮء إﺳﺮاﺋﻴﻞ« ﻛﺎن ﻣﻌﻨﺎه أن ﻣﻮارد ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺿﺨﻤـﺔ رﻛـﺰت
ﻋﻠﻰ ﻓﺘﺮة اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺒﺮوﻧﺰي إﻟﻰ أواﺋﻞ اﻟﻌﺼﺮ اﳊﺪﻳﺪي،
ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺄﻋﻤﺎل ا)ﺴﺢ ا)ﻴﺪاﻧﻴﺔ واﻟﺘﻨﻘﻴﺒﺎت ،إذ ﻛﺎن ﻳﻌﺘـﻘـﺪ أن إﺳـﺮاﺋـﻴـﻞ
وﺟﺪت ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة .ﻳﻼﺣﻆ أن أﻛﺜﺮ أﻋﻤﺎل ا)ﺴﺢ ا)ﻴﺪاﻧﻴﺔ ﺗـﺮﻛـﻴـﺰا ﻗـﺪ
~ﺖ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺘﻼل اﻟﻮﺳﻄﻰ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄ cﻷن اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺳﺎد ،ﻣﻨﺬ آﻟـﺖ
253
اﺧﺘﻼق إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻘﺪﺔ إﺳﻜﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ
254
اﻟﺒﺤﺚ اﺴﺘﻤﺮ
ا)ﺪى اﻟﻄﻮﻳﻞ .وﻣﻦ ا)ﻬﻢ ﺟﺪا ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻓﻬﻢ ﻛﻴﻒ qﻜﻦ ﲢﺪﻳﺪ ﻣﻮﻗﻊ أو ﻓﺘﺮة
ﻣﻦ اﻟﻔﺘﺮات .ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻻﺳﺘﻴﻄﺎن وذﻟﻚ ﻘﺎرﻧﺘﻬﺎ ﻣـﻊ اﻟـﻔـﺘـﺮات اﻟـﺴـﺎﺑـﻘـﺔ
واﻟﻼﺣﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺼﺮ اﳊﺠﺮي ﺣﺘﻰ اﻟﻮﻗﺖ اﳊﺎﺿﺮ .وﻟﻦ ﺗﺼﺒﺢ ﻫﺬه ا)ﻬﻤﺔ
ﻜﻨﺔ ﻗﺒﻞ اﺳﺘﻄﻼع وﻣﺴﺢ ﻛﻞ ا)ﻨﺎﻃﻖ ﺑﻘﺪر واﺣﺪ ﻣﻦ اﻻﻫﺘﻤﺎم واﻟﺘﺮﻛﻴﺰ.
وﻣﺎ ﻻ ﻳﻘﻞ أﻫﻤﻴﺔ ،ﻫﻮ ﻧﺸﺮ ﺟﻤﻴﻊ ا)ﻌﻠﻮﻣﺎت ا)ﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻔﺘـﺮات ،وﻟـﻴـﺲ
ﻓﻘﻂ ﺗﻠﻚ ا)ﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﻬﺘﻢ ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻤﺎء اﻵﺛﺎر اﻟﺘﻮراﺗﻴـﻮن ﺑـﺸـﻜـﻞ أﺳـﺎﺳـﻲ
ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﻨﺸﻮء إﺳﺮاﺋﻴﻞ وﺗﻄﻮرﻫﺎ .ﻓـﺄﻋـﻤـﺎل ا)ـﺴـﺢ اﳉـﺰﺋـﻴـﺔ أو اﻟـﻨـﺸـﺮ
اﳉﺰﺋﻲ ﻟﻠﻤﻌﻠﻮﻣﺎت اﻷﺛﺮﻳﺔ ﻻ ﺗﺨﺪم أﻫﺪاف ﻫﺆﻻء اﻷﺧﻴﺮﻳﻦ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺴﺘﺒـﻌـﺪ
ﻣﻘﺎرﻧﺎت ﻣﻬﻤﺔ ﻋﻠﻰ ا)ﺪى اﻟﻄﻮﻳﻞ.
ﻟﻘﺪ وﺻﻒ ﻓﻴﻨﻜﻠﺸﺘﺎﻳﻦ اﻟﺘﻄﻮرات اﻟﺘﻲ ﺣﺼﻠﺖ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻵﺛﺎر ﻣﻨﺬ ﺗﻨﻘﻴﺒﺎت
أوﻟﺒـﺮاﻳـﺖ Albrightﻓﻲ ﺗﻞ اﻟﻔﻮل ،ﺑﺄﻧﻬﺎ »ﺛﻮرة ﺣـﻘـﻴـﻘـﻴـﺔ« ﻓـﻲ ﻣـﺠـﺎل دراﺳـﺔ
»اﻻﺳﺘﻴﻄﺎن اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻲ« ) .(١٩٨٨ :٢٠ﻛﻤﺎ أﻧﻪ أﺳﻬﻢ إﺳﻬﺎﻣﺎ ﻛﺒﻴﺮا ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺚ
ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﺧﺘﻴﺎره اﻟﻮﻗﺖ ا)ﻨﺎﺳﺐ ﻟﻨﺸﺮ ا)ﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺘﻲ وردت ﻓﻲ ﺑﺤﺚ ﻟـﻪ
ﺑﻌﻨﻮان» :ﻣﺴﺢ أرض إﺳﺮاﺋﻴـﻞ« Land of Israel Surveyوﺗﻨﻘﻴﺒﺎﺗﻪ ﻓﻲ »ﻋـﺰﺑـﺖ
ﺳﺮﺗﻪ« )× (٥وﺷﻴﻠﻮه Izbet Sartah and Shilohإﻻ أن ﺛﻮرﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻷﺑﺤﺎث اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ،
ﻣﺜﻠﻬﺎ ﻣﺜـﻞ اﻷﻓـﻖ اﳉـﺪﻳـﺪ ﻋـﻨـﺪ ﻛـﻮت ،Cooteﻟﻴﺴﺖ ﺣﻘﻴﻘـﻴـﺔ ﺑـﻘـﺪر ﻣـﺎ ﻫـﻲ
ﻇﺎﻫﺮﻳﺔ .وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ اﻟﺬي qﻜـﻦ أن ﻧـﺼـﻒ ﺑـﻪ اﻟـﺘـﺰاﻳـﺪ اﻟـﺴـﺮﻳـﻊ ﻓـﻲ
ﻧﻮﻋﻴﺔ وﻛﻤﻴﺔ ا)ﻌﻠﻮﻣﺎت ﻣﻨﺬ اﻟﻔﺘﺮة اﻟﺘﻲ ازدﻫﺮت ﻓﻴﻬﺎ أﻋﻤﺎل أوﻟﺒﺮاﻳﺖ ﻓﻲ
ﻫﺬا اﺠﻤﻟﺎل .إﻻ أن اﻟﻔﺮﺿﻴﺎت اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ دﻋﺎﻣﺔ اﻟﺒـﺤـﺚ اﻷﺛـﺮي
ﻓﻲ ا)ﻨﻄﻘﺔ ﻓﻲ ﻓﺘﺮة ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺒﺮوﻧﺰي وﺑـﺪاﻳـﺔ اﻟـﻌـﺼـﺮ اﳊـﺪﻳـﺪي ﻟـﻢ
ﺗﺘﻐﻴﺮ ﺑﺸﻜﻞ أﺳﺎﺳﻲ .وإذا ﺣﺪث أي ﺗﻐﻴﻴﺮ ،ﻓﺈن ﻫﺬا اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ ﻛﺎن ﻓﻲ اﲡﺎه
ﺗﻘﻮﻳﺔ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻋﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻘﺪqﺔ ﻣﻨﺬ ١٩٤٨م ،ﺎ ﺳﺎﻋﺪ
ﻓﻲ ﺗﻘﻮﻳﺔ اﻟﺪواﻓﻊ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ وﺟﻬﺖ أﻋﻤﺎل أوﻟـﺒـﺮاﻳـﺖ وﻋـﺪد ﻣـﻦ ﻋـﻠـﻤـﺎء
اﻵﺛﺎر اﻟﺘﻮراﺗﻴ .cوﻫﻜﺬا ﻓﺈن ﻫﺬه اﻟﺜﻮرة ا)ﺰﻋﻮﻣﺔ ﺗﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻻرﺗﺒﺎك ﻧﻔﺴﻪ
اﻟﺬي ﻳﻌﺎﻧﻲ ﻣﻨﻪ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻘﺪqﺔ واﺧﺘﻼﻗﻬﺎ ،وا)ﺸﻜﻼت اﻟـﺘـﻲ
ﺗﻨﻄﻮي ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﲢﺮﻳﺮ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﻓﻲ ا)ﻨﻄﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻴﻮد اﻟـﺘـﻲ
ﻓﺮﺿﺘﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺘﻮراة اﻟﻌﺒﺮﻳﺔ وﺧﻄﺎب اﻟﺪراﺳـﺎت اﻟـﺘـﻮراﺗـﻴـﺔ ،وﻫـﻲ اﻟـﻘـﻴـﻮد
اﻟﺘﻲ ﻇﻞ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﻳﻌﺎﻧﻲ ﻣﻨﻬﺎ ﻃﻮال ﻫﺬا اﻟﻘﺮن)× .(٦ﻓﻘﺪ أدى اﻟﺘﺤﻮل
ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ا)ﻮاﻗﻊ اﻷﺛﺮﻳﺔ إﻟﻰ أﻋﻤﺎل ا)ـﺴـﺢ ا)ـﻴـﺪاﻧـﻴـﺔ ،أو إﻟـﻰ اﳉـﻤـﻊ
255
اﺧﺘﻼق إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻘﺪﺔ إﺳﻜﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ
ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ـ أدى إﻟﻰ ﺗﻜﺜﻴﻒ وﻟﻴﺲ ﺗﺨﻔﻴﻒ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻘﺪqﺔ .ﻓﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ
اﻟﺘﻲ اﺳﺘﺨﺪﻣﺖ ﺑﻬﺎ ا)ﻌﻠﻮﻣﺎت ،ذات اﻷﻫﻤﻴﺔ اﳊﻴﻮﻳـﺔ ﻓـﻲ ﲢـﻘـﻴـﻖ اﻟـﺘـﺎرﻳـﺦ
اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﻟﺬاﺗﻪ ،ﻣﻦ أﺟﻞ اﻻﺳﺘﻤﺮار ﻓﻲ اﻟﺒـﺤـﺚ ﻋـﻦ إﺳـﺮاﺋـﻴـﻞ وإﺳـﻜـﺎت
اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ـ ﻫﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ اﻟـﺼـﻔـﺤـﺎت اﻻﻓـﺘـﺘـﺎﺣـﻴـﺔ ﻣـﻦ
دراﺳﺔ ﻓﻴﻨﻜﻠﺸﺘﺎﻳﻦ .ﻓﻤﺴﻠﻤﺎﺗﻪ اﻟﺘﻲ ﻳﺼﻮﻏﻬﺎ اﳋﻄﺎب ا)ﻬﻴﻤﻦ ﺗﻌﻨﻲ أن ا)ﺎﺿﻲ
ﻣﻠﻚ ﻹﺳﺮاﺋﻴﻞ ،ﺎ ﻳﺴﻜﺖ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ أي ﺗﺼﻮر ﺑﺪﻳﻞ ﻟﻠﻤﺎﺿﻲ ،وﻳﺘﺠـﻠـﻰ ذﻟـﻚ
ﺑﻜﻞ وﺿﻮح ﻓﻲ اﻟﻌﺒﺎرات اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ:
»إن اﺳﺘﻴﻄﺎن اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻴ cﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ واﳊﺎدي ﻋﺸﺮ ق .م ،وﲢﻮﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﺠﺘﻤﻊ
ﻣﻜﻮن ﻣﻦ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ إﻟﻰ ﻠﻜﺔ ﻣﻨﻈﻤﺔ ،ﻫﻮ واﺣﺪ ﻣﻦ أﻛﺜﺮ اﻟﻔﺼﻮل إﺛﺎرة وإﻟﻬﺎﻣﺎ وﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ
ﻧﻔﺴﻪ إﺛﺎرة ﻟﻠﺠﺪل ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ أرض إﺳﺮاﺋﻴﻞ«.
)ﻓﻴﻨﻜﻠﺸﺘﺎﻳﻦ (١٩٨٨ :١٥
وﻫﻨﺎك دﻻﻟﺔ ﻣﻬﻤﺔ ﻟﻠﻤﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﻓﻴﻨﻜﻠﺸﺘﺎﻳﻦ وﻻ ﻳﺸﺮﺣﻬﺎ
إﻻ ﺟﺰﺋﻴﺎ ﻓﻲ أﺣﺪ ﻫﻮاﻣﺶ ﻛﺘﺎﺑﻪ )ﻫﺎﻣﺶ رﻗﻢ ،(١٩٨٨:١٥ ٬١ﻓﻬﻮ ﻳﺴﺘـﻌـﻤـﻞ
ﺗﻌﺒﻴﺮ »اﺳـﺘـﻴـﻄـﺎن« )ﺑـﺤـﺮف ﻛـﺒـﻴـﺮ( Settlementﻟﻜﻲ ﻳﺸﻴـﺮ إﻟـﻰ اﻻﺳـﺘـﻴـﻄـﺎن
اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻲ ،ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺤﺮف ﺻﻐﻴﺮ settlementﻟﻴﻌﺒﺮ ﻋﻦ
ا)ﻌﻨﻰ ا)ﺄﻟﻮف .وﻫﺬا ﻳﻮﺣﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻮر ﺑﺄن ﻫﻨﺎك ﺷﻴﺌﺎ ﺧﺎﺻﺎ ﻓﻲ اﻻﺳﺘﻴﻄﺎن
اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻲ ،ﺑﻴﻨﻤﺎ اﺳﺘﻴﻄﺎن اﻟﻔﺌﺎت اﻷﺧﺮى ﻻ أﻫﻤﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻟﻪ أو ﻋﻠﻰ أﻗﻞ
ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻳﺠﺐ أﻻ ﻳﻠﻘﻰ اﻫﺘﻤﺎﻣﺎ ﺑﺄي ﺷﻜﻞ ﺧﺎص .إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ذﻟﻚ ،ﻓﺈن ﻫﺬه
اﻷرض ﻫﻲ »أرض إﺳﺮاﺋﻴﻞ« .وﻳﻜﺘﻤـﻞ إﻧـﻜـﺎر أي ﺣـﻖ ﻓـﻠـﺴـﻄـﻴـﻨـﻲ ﻓـﻲ ﻫـﺬه
اﻷرض ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﻼﻋﺐ ﻔﻬﻮم اﻟﺰﻣﺎن» :ﻓﺎ)ﻔـﻬـﻮم اﻟـﺘـﺎرﻳـﺨـﻲ ا)ـﻌـﺮوف
ﺑـ»ﻓﺘﺮة اﻻﺳﺘﻴﻄﺎن« أو »ﻓﺘﺮة اﻻﺳﺘﻴﻄﺎن واﻟﻘﻀﺎة« ﻳﺮادف »اﻟﻔﺘﺮة اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺔ
ا)ﺒﻜﺮة« وﻫﻮ أﻳﻀﺎ ﻣﺮادف ﻟﻠﺘﻌﺮﻳﻔ cاﻷﺛﺮﻳ :cاﻟﻌﺼﺮ اﳊﺪﻳﺪي اﻷول »Iron
،»Iواﻟﻌﺼﺮ اﳊﺪﻳﺪي ا)ﺒﻜﺮ ») ،»Early Iron Ageﻓﻴﻨﻜﻠﺸﺘﺎﻳﻦ ﻫﺎﻣﺶ رﻗـﻢ ،١
.(١٩٨٨ :١٥ﺛﻢ ﻳﻀﻴﻒ ﻓﻴﻨﻜﻠﺸﺘﺎﻳﻦ أن ﻫﺬا ﻣﺮادف ﻟﻠﻔﺘﺮة ا)ﻤﺘﺪة ﻣﻦ أواﺧﺮ
»وأﻳﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ«.
اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺒﺮوﻧﺰي إﻟﻰ ﺑﺪاﻳﺔ ﻓﺘﺮة ا)ﻤﻠﻜﺔ اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺔًّ ،
إن ﻫﺬا اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ اﻷﺧﻴﺮ ﻳﻮﺣﻲ ﻟﻠﻘﺎر Mﺑﺄن ﻓﻴﻨﻜﻠﺸﺘﺎﻳﻦ ﻳﺴﺮد ﺑـﺎﻟـﻔـﻌـﻞ ﺳـﺮدا
واﻗﻌﻴﺎ ﻟﻸﺣﺪاث ،ﻣﺆﻛﺪا ﻋﺪم وﺟﻮد ﻣﺘﻨﺎزع ﻋﻠﻴﻪ ﻫﻨﺎ .وﻟﻜﻦ اﻟﺘﺴﻤﻴﺎت ،ﻛﻤﺎ
رأﻳﻨﺎ ،ﻫﻲ ﺷﻲء ﺟﻮﻫﺮي .ﻛﻤﺎ أن اﻷﻟﻔﺎظ ذاﺗﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﺣﻴﺎدﻳﺔ :ﻓﻬﻲ ﺗﻌﺒﻴﺮات
ﺗﻨﻄﻮي ﺿﻤﻨﺎ ﻋﻠﻰ ادﻋﺎءات ﻓﻲ اﻷرض وا)ﺎﺿﻲ وﺗﻨﻜﺮ ادﻋـﺎءات ﻣـﻨـﺎﻓـﺴـﺔ
256
اﻟﺒﺤﺚ اﺴﺘﻤﺮ
أﺧﺮى .إن اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ »ﻓﺘﺮة اﻻﺳﺘﻴﻄﺎن واﻟﻘﻀﺎة« ﺗﺪل ﻓﻮرا ﻋـﻠـﻰ ﻫـﻴـﻤـﻨـﺔ
اﻟﺘﻘﺴﻴﻤﺎت اﻟﺰﻣـﻨـﻴـﺔ ) (Periodizationﻛﻤﺎ ﺟﺎءت ﻓﻲ اﻟﺘﻮراة اﻟﻌﺒـﺮﻳـﺔ ،وﺗـﻨـﺒـﻪ
اﻟﻘﺎر Mإﻟﻰ اﺣﺘﻤﺎل أن اﻟﺘﺮاث اﻟﺘﻮراﺗﻲ ﻛﺎن ﻟﻪ ﻓﻲ ﺗﺄوﻳﻞ ا)ﻌﻠﻮﻣﺎت اﻷﺛﺮﻳـﺔ
دور ﻳﻔﻮق ﺑﻜﺜﻴﺮ ﻣﺎ ﻳﺒﺪو ﻟﻠﻮﻫﻠﺔ اﻷوﻟﻰ .ﻛـﺬﻟـﻚ ﻓـﺈن اﻹﺷـﺎرة إﻟـﻰ أن ﻋـﺒـﺎرة
»اﻟﻌﺼﺮ اﳊـﺪﻳـﺪي اﻷول« ) (Iron Iوﻛﺬﻟﻚ ﻋﺒﺎرة اﻟﻌﺼﺮ اﳊـﺪﻳـﺪي ا)ـﺒـﻜـﺮ
) (Early Iron Ageﺗﺮادﻓﺎن »اﻟﻔﺘﺮة اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺔ ا)ﺒﻜـﺮة« .ﻫـﺬه اﻹﺷـﺎرة ﺗـﺆﻛـﺪ
اﻟﻔﻜﺮة اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ إن ﻫﺬا ﻫﻮ ﺗﺎرﻳﺦ إﺳﺮاﺋﻴﻞ .ﻟﻜﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻌﻮدة إﻟﻰ ﻫﺬه ا)ﺴﺄﻟﺔ،
ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻓﻬﻢ اﻟﻄﺮق اﻟﺘﻲ ﻫﻴﻤـﻨـﺖ ﺑـﻬـﺎ أﻋـﻤـﺎل ا)ـﺴـﺢ اﳊـﺪﻳـﺜـﺔ ﻋـﻠـﻰ ﲢـﺪﻳـﺪ
ﻣﻔﺎﻫﻴﻤﻨﺎ ﻟﺘﺎرﻳﺦ إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻘﺪ ،وﻟﻬﺬا ﻳﺠﺐ إﻟﻘﺎء اﻟﻀﻮء ﻋﻠﻴﻬﺎ.
ﻫﻨﺎك ﻣﻔﺎرﻗﺔ ﺗﺘﺠﺴﺪ ﻓﻲ أﻋﻤﺎل ا)ﺴﺢ اﻟﺘﻲ ~ﺖ ﺣﺘﻰ اﻵن ،ﻓﻬﻲ أﺳﺎﺳﻴﺔ
ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ،وﻟﻜﻨﻬﺎ أﻳﻀﺎ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ اﳊﻖ )اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻲ(
ﻓﻲ اﻷرض ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ رﺳﻢ اﳋﺮاﺋﻂ واﻟﺘـﺼـﻮر اﺠﻤﻟـﺮد ﻟـﻬـﺬه اﻷرض .وﻟـﺬا
اﺿﻄﻠﻊ اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﻮن ﺑﺄﻋﻤﺎل ﻣﺴﺎﺣﺔ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ »ﻣﻨﺎﺷﻪ« Manasseh
)ﻗﺎم ﺑﻬـﺎ زرﺗـﺎل ،(Zertalوإﻓﺮا )ﻓﻴﻨـﻜـﻠـﺸـﺘـﺎﻳـﻦ ،(Finkelsteinوﻳﻬـﻮدا )أوﻓـﺮ
،(Oferوﻓﻲ اﳉﻠﻴﻞ اﻟﻐﺮﺑـﻲ ،ﻗـﺎم ﺑـﻬـﺎ )ﻓـﺮاﻧـﻜـﻞ (Frankelواﳉﻠﻴﻞ اﳉـﻨـﻮﺑـﻲ
)ﻏﺎل .(Galﻣﺮة أﺧﺮى ،ﳒﺪ أن اﻻﺻﻄﻼﺣﺎت ﻣﻬﻤﺔ ﺟﺪا ﻧﻈﺮا إﻟﻰ اﻻدﻋﺎء
ـﺴﻰ،ﺑﺄن أﻋﻤﺎل ا)ﺴﺢ ﻫﺬه ﺗﺘﻌﻠﻖ »ﻨﺎﻃﻖ ﻗﺒﻠﻴﺔ« ﺗـﺘـﺠـﺴـﺪ ﻓـﻲ أﺳـﻤـﺎء ﻣـﻨ ّ
وإﻓﺮا ،وﻳﻬﻮدا ،ﻫﺬه اﻟﺘﺴﻤﻴﺎت ﺗﻌﺰز اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻘﺪqﺔ وﺗﺪﻋﻢ
اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺄن ﻫﺬه ﻫﻲ أرض إﺳﺮاﺋﻴﻞ .وﻳﺆدي ﺗﺮﻛﻴﺰ اﳉـﻬـﻮد ﻋـﻠـﻰ اﻟـﻀـﻔـﺔ
اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ اﶈﺘﻠﺔ إﻟﻰ دﻋﻢ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻘﺪqﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﺘﺨـﻴـﻠـﻪ اﻟـﺘـﺮاث
اﻟﺘﻮراﺗﻲ .إﻧﻪ ادﻋﺎء ﺑـﺎﳊـﻖ ﻓـﻲ اﻷرض ﻋـﻦ ﻃـﺮﻳـﻖ إﻃـﻼق اﻷﺳـﻤـﺎء ورﺳـﻢ
اﳋﺮاﺋﻂ .ﻓﻤﻦ أول اﳋﺮاﺋﻂ اﻟﺘﻲ ﻗـﺎم ﺑـﻬـﺎ ﻛـﻮﺧـﺎﻓـﻲ Kochaviﻓﻲ ﻣﻨﻄـﻘـﺔ
اﻟﺘﻼل اﻟﻮﺳﻄﻰ واﳉﻮﻻن ﺧﺮﻳﻄﺔ ﻛﺎن ﻋﻨﻮاﻧﻬﺎ» :ﻳﻬﻮدا ،واﻟﺴﺎﻣﺮة واﳉﻮﻻن:
ﻣﺴﺢ أﺛﺮي ١٩٦٧ـ Judea, Samaria, and Golan: Archaeological Survey» :«١٩٦٨
١٩٦٧ـ .»١٩٦٨إن ﻳﻬﻮدا واﻟﺴﺎﻣﺮة ﻫﺬه ﻫﻲ ﻳﻬﻮدا واﻟﺴﺎﻣﺮة اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﺮددﻫﺎ
ﻣﻨﺎﺣﻢ ﺑﻴﻐﻦ ،واﻟﺘﻲ ﲡﺴﺪ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ا)ﻌﺎﺻﺮة ،اﻻدﻋﺎء اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ
ﺑـﺎﳊـﻖ ﻓـﻲ اﻹﻗـﺎﻣـﺔ ﻓـﻲ أرض »إﺳـﺮاﺋـﻴـﻞ اﻟـﺘـﻮراﺗـﻴـﺔ« .ﻓـﺎﻛـﺘ ـﺸــﺎف ا)ــﻮاﻗــﻊ
»اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺔ« ﻓﻲ ﻫﺬه ا)ﻨﻄﻘﺔ اﳊﺴﺎﺳﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴﺎ ﻻﺑـﺪ أن ﺗـﻜـﻮن ﻟـﻪ ﻧـﺘـﺎﺋـﺞ
ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻓﻲ اﳊﺎﺿﺮ .وﲡﺪر اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ أن ﺟﻤﻴﻊ ا)ﻨﺎﻃﻖ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺘﻘﺪ أﻧﻬﺎ
257
اﺧﺘﻼق إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻘﺪﺔ إﺳﻜﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ
ﻛﺎﻧﺖ »ﻛﻨﻌﺎﻧﻴﺔ« ،ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺴﻬﻮل اﻟﺴﺎﺣﻠﻴﺔ ،ﻟﻢ ﺗـﻜـﻦ ﻫـﺪﻓـﺎ )ـﺜـﻞ
ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ا)ﺮﻛﺰ .ﺑﻞ إن ﻓﻴﻨﻜﻠﺸﺘﺎﻳﻦ ) ٢٣ـ (١٩٨٨ :٢٢ﻳﻌﺘﺮف ﺑﺎﻻﺳﺘـﻌـﻤـﺎل
اﻻﻧﺘﻘﺎﺋﻲ ﻟﻠﻤﻌﻠﻮﻣﺎت اﻷﺛﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﲢﻠﻴﻠﻪ ﻓﻴﻘﻮل» :ﻟﻘﺪ ﻋﺒﺮﻧﺎ ﺳﺎﺑﻘﺎ ﻋﻦ اﻟﺮأي
اﻟﻘﺎﺋﻞ إﻧﻪ ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺪﻻﺋﻞ ﻛﺒﻴﺮة ﻋـﻦ وﺟـﻮد ﺗـﻼل)× (Mounds) (٧ﻛﻨﻌﺎﻧﻴﺔ
ﻛﺒﻴﺮة ،وﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﻬﻢ ﻓﻲ ﻓﻬﻢ أﻓﻀﻞ ﻟﻠﻈﻮاﻫﺮ اﺨﻤﻟﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻌﺼﺮ
اﻟﺒﺮوﻧﺰي ،ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻟﻦ ﺗﺴﺎﻋﺪ ﻛﺜﻴﺮا ﻓﻲ دﻓﻊ ﻋﻤﻠﻴﺔ دراﺳﺔ اﻻﺳﺘﻴﻄﺎن اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻲ
إﻟﻰ اﻷﻣﺎم« .إن اﺣﺘﻼل أرض إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻫﻮ ا)ﻬﻢ ،أﻣﺎ اﻵﺧﺮون اﻟﺬﻳﻦ ﺳﻜﻨﻮا
ﻓﻲ ﻫﺬه اﻷرض أو ادﻋﺎءاﺗﻬﻢ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻷرض ﻓﻠﻴﺴﺖ ذات أﻫﻤﻴﺔ .وﻻ ﻳﺼﺢ
اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻛﻠﻤﺔ اﺳﺘـﻴـﻄـﺎن Settlementﻓﻲ ﺣﺎﻟﺘﻬﻢ ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻻ أﻫﻤﻴﺔ ﻟـﻬـﻢ ﻓـﻲ
ﻓﻬﻢ اﻻﺳﺘﻴﻄﺎن اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻲ .ﻓﺎﻧﺤﻴﺎز اﻟﺒﺤﺚ اﻷﺛﺮي ﲢﺪده ا)ﻮاﻗﻊ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻢ
اﻟﺘﻨﻘﻴﺐ ﻋﻨﻬﺎ أو ﻧﻮﻋﻴﺔ ا)ﻨﺎﻃﻖ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻢ اﺳﺘﻜﺸﺎﻓﻬﺎ وﻣﺴﺤﻬﺎ :ﻓﻤﺎ ﻳـﺠـﺮي
اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻨﻪ ﻳﺤﺪد ﻣﺎ ﻳﺘﻢ اﻻﻫﺘﺪاء إﻟﻴﻪ ،إﻟﻰ ﺣﺪ ﺑﻌﻴﺪ .إﻧﻬﺎ ﻋﻤﻠـﻴـﺔ ﺗـﻀـﻔـﻲ
اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ أوﺟﻪ ا)ﺎﺿﻲ ،ﻻ ﻋﻠﻰ اﻷوﺟﻪ اﻷﺧﺮى :وﻫﻲ ﺗﺴﺘﻬﺪف
ﲢﺪﻳﺪ ﻣﻮﻗﻊ إﺳﺮاﺋﻴﻞ وﻻ ﻳﻬﻤﻬﺎ إﻳﻀﺎح اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم.
إن ﲢﺪﻳﺪ ﻫﻮﻳﺔ ا)ﻮاﻗﻊ »اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺔ« واﻵﺛﺎر ا)ﺎدﻳﺔ »اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺔ« ﺟﺰء
أﺳﺎﺳﻲ ،ﺳﻮاء ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ واﻋﻴﺔ أو ﻏﻴﺮ واﻋﻴﺔ ،ﻣﻦ اﻟﺘﺨﻄﻴﻂ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻟﻌﻠـﻢ
اﻵﺛﺎر .ﻛﻤﺎ أن اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻫﺬه اﳊﻘﺎﺋﻖ ا)ﺎدﻳﺔ وﲢﺪﻳﺪ ﻣﻮﻗﻌﻬﺎ ﻓﻲ أﻣـﻜـﻨـﺔ
ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ ،ﻛﻤﺎ رأﻳﻨﺎ ،ﻫﻮ ﻋﺎﻣﻞ ﺣﺎﺳﻢ ﻓﻲ ﺑﻨﺎء اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ أو
ﺗﺄﻛﻴﺪﻫﺎ .ﻓﺎﻛﺘﺸﺎف ا)ﺎﺿﻲ ﻳﻮﻓﺮ ﻋﺎﻣﻞ اﻟﺘﺤﺎم ﻳﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ ﺗﺄﻛﻴﺪ اﳊﺎﺿﺮ.
)ﻗﺎرن روﻻﻧﺪز ،١٩٩٤ :١٣٠ Rowlandsإﻳﻠﻮن .(١٩٩٤ Elon
وﻛﺎﻣﺎ ﻻﺣﻆ روﻻﻧﺪز ) ،(١٩٩٤ :١٣٣ﻓﺈن »أﻣﺔ ﺑﻼ ﻣﺎض« ﻫﻮ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻳﻨﻄﻮي
ﻋﻠﻰ ﺗﻨﺎﻗﺾ ﻓﻲ اﻷﻟﻔﺎظ ،ﻛﻤﺎ أن ﻋﻠﻢ اﻵﺛـﺎر ﻫـﻮ أﺣـﺪ ا)ـﺼـﺎدر اﻟـﺮﺋـﻴـﺴـﻴـﺔ
ﻟﻠﻤﻮاد اﳋﺎم اﻟﻼزﻣﺔ ﻹﻋﺎدة ﺑﻨﺎء ﻣﺎض ﻓﻲ ﺿﻮء اﻟﺼﺮاﻋـﺎت اﳊـﺪﻳـﺜـﺔ ﻣـﻦ
أﺟﻞ إﻗﺎﻣﺔ دول ﻗﻮﻣﻴﺔ .وﻳﺸﻴﺮ إﻳﻠﻮن ) ،(١٩٩٤ :١٤ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ا)ـﺜـﺎل إﻟـﻰ أن
ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺮﻣﻮز اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺔ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻛﺨﺘﻢ اﻟﺪوﻟﺔ ،وا)ﻴﺪاﻟﻴﺎت واﻟﻨﻘﻮد
وﻃﻮاﺑﻊ اﻟﺒﺮﻳﺪ ،ﻣﺸﺘﻘﺔ ﻓﻲ واﻗﻊ اﻷﻣﺮ ﻣﻦ اﻵﺛﺎر .ﻓﺎﻵﺛﺎر ﻻ ﺗﻘـﻮي اﻟـﺸـﻌـﻮر
ﺑﺎﻟﻬﻮﻳﺔ وﺗﺆﻛﺪه ﻓﻘﻂ وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﺆﻛﺪ أﻳﻀﺎ اﳊﻀﻮر ا)ﺎدي واﳊﻖ ﻓﻲ اﻷرض.
وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻛﺎن ذﻟﻚ ﺟﺎﻧﺒﺎ ﻣﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﺟﻮاﻧﺐ اﺧﺘﻼق إﺳﺮاﺋـﻴـﻞ اﻟـﻘـﺪqـﺔ ﻣـﻨـﺬ
ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺘﻨﻘﻴﺐ اﻷﺛﺮي اﻟـﺘـﻮراﺗـﻲ ،وﻟـﻜـﻦ أﻫـﻤـﻴـﺘـﻪ ازدادت ﻣـﻨـﺬ ﺑـﺪء اﻟـﻬـﺠـﺮة
258
اﻟﺒﺤﺚ اﺴﺘﻤﺮ
اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ إﻟﻰ ﻓﻠﺴﻄ cﻓﻲ اﻟﻌﺸﺮﻳﻨﻴﺎت وﺧﺎﺻﺔ ﻣﻨﺬ إﻧﺸﺎء دوﻟﺔ إﺳﺮاﺋﻴﻞ
ﺳﻨﺔ .١٩٤٨ﻳﺮوي إﻳﻠﻮن ) (١٩٩٤ :١٤ﻗﺼﺔ اﻛﺘﺸﺎف ﻓﺴﻴﻔﺴﺎء ﻛﻨﻴـﺲ ﻳـﻬـﻮدي
ﻓﻲ ﻣﺴﺘﻮﻃﻨﺔ ﺑﻴﺖ أﻟﻔﺎ)× Beit-Alpha (٨ﺳﻨﺔ ١٩٢٨أﺛﻨﺎء ﺑﻨﺎء ﺷﺒﻜﺔ ﻟﻠﺮي ﻓﻴﻬﺎ.
ﻓﻘﺪ ﺛﺎر ﺟﺪل ﺑ cﺳﻜﺎن ا)ﺴﺘﻮﻃﻨﺔ ،اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻨﺘﻤﻮن إﻟﻰ ﺣﺮﻛﺔ »اﳊﺎرس
اﻟﻔﺘﻰ« )ﻫﺎﺷﻮﻣﻴﺮ ﻫﺎﺗﺼﻌﻴﺮ( اﻻﺷﺘﺮاﻛﻴﺔ ،ﺣﻮل ﻣﺎ إذا ﻛﺎن ﻳﺘﻌ cإﺧﻔﺎء ﻫﺬا
اﻻﻛﺘﺸﺎف ﻟﻜﻮﻧﻪ رﻣﺰا دﻳﻨﻴﺎ ﻏﻴﺮ ذي أﻫﻤﻴﺔ .وﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ،ﺗﻘﺮر اﻻﺣﺘﻔﺎظ ﺑﻪ
ﻛﺮﻣﺰ ﺳﻴﺎﺳﻲ ،وﻛﻨﺼﺐ ﺗﺬﻛﺎري ﺻﻬﻴﻮﻧﻲ ﻳﺜﺒﺖ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﻴﻬﻮدي ﻓﻲ اﻷرض
وﻳﺆﻛﺪ »ﺷﺮﻋﻴﺔ اﻻدﻋﺎءات اﻟﺼﻬﻴـﻮﻧـﻴـﺔ«) .(٨وﻓﻲ اﳋﻤﺴﻴﻨﻴﺎت واﻟﺴﺘﻴﻨـﻴـﺎت
أﺻﺒﺢ ﻋﻠﻢ اﻵﺛﺎر أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺠﺮد ﺗﺴﻠﻴﺔ ﻟﻠﻬﻮاة ،وأﺻﺒﺢ ﻫﺎﺟﺴﺎ وﻃﻨﻴﺎ )إﻳﻠﻮن
،١٩٩٤ :١٦ Elonﺳﻴﻠﺒﺮﻣـﺎن ١٣٦ Silbermanـ .(١٩٨٩ :٧٨وﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﻟﻬـﺎﺟـﺲ
ا)ﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻘﺪqﺔ دﻋﻢ اﻻدﻋﺎءات اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ ﻓﻲ اﻷرض
وﺳﺎﻋﺪ ﻓﻲ ﺻﻮغ إﺣﺴﺎس ﺑﺎﻟﻬﻮﻳﺔ ا)ﺸﺘـﺮﻛـﺔ ﻓـﻴـﻤـﺎ ﺑـ cﺷـﻌـﺐ ﻣـﺘـﺒـﺎﻳـﻦ .إن
اﻟﺒﺤﺚ اﻷﺛﺮي ﺣﻮل ﻓﺘﺮة أواﺧﺮ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺒﺮوﻧﺰي وأوواﺋﻞ اﻟﻌﺼﺮ اﳊﺪﻳﺪي
ﺧﻼل اﻟﺴﻨﻮات اﻷﺧﻴﺮة ﻣﺎ ﻫﻮ إﻻ ﺣﻜﺎﻳﺔ ﺗﺮوى ﺣﻮل اﻣﺘﻼك ا)ﺎﺿﻲ .وﻗـﺪ
ﺗﺴﺘﺮت ﻫﺬه اﳊﻜﺎﻳﺔ ا)ﺮوﻳﺔ ﲢﺖ ﻗﻨﺎع ا)ﻮﺿﻮﻋﻴـﺔ واﻟـﺒـﺤـﺚ اﻟـﻌـﻠـﻤـﻲ ـﺎ
ﻳﺨﻔﻲ ﻗﻮة اﻟﺘﺨﻴﻞ اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﻓﻴﻬﺎ )اﻧﻈﺮ ﻣﺜﻼ ﺑﻮﻧﺪ وﺟﻴﻠﻴﺎم Bond and Gilliam
.(١٩٩٤وﻫﻜﺬا ﻓﺈن ﺑﺤﺚ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ا)ﺪﻓﻮع ﺑﺪاﻓـﻊ دﻳـﻨـﻲ،
اﻟﺬي ﻳﺮﻣﻲ إﻟﻰ ﺗﺄﻛﻴﺪ اﻷﻋﻤﺎل اﻹﻟﻬﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ،ﺗﻼﻗﻰ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ وﺛﻴﻘﺔ ﻣﻊ
اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﳊﺪﻳﺜﺔ ا)ﺪﻓﻮع ﺑﺪواﻓﻊ ﺳﻴﺎﺳﻴـﺔ .ﻓـﺘـﺤ ﱡـﻮل ﻋﻠﻢ اﻵﺛـﺎر
ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺨﺪم اﳊﺎﺿﺮ ﻗﺪ أﺣﺮز ﻓﻲ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﺗﻘﺪﻣﺎ ﻳﻔﻮق ﻣﺎ أﺣﺮزه ﻓﻲ أي
ﻣﻜﺎن آﺧﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﳊﺪﻳﺚ)× .(٩وﻳﻌﺪ ﻫﺬا ﺗﻌﺒﻴﺮا ﻋﻦ ﺣﺎﺟﺔ دوﻟﺔ ـ ا)ﺪﻳﻨﺔ
إﻟﻰ إﺛﺒﺎت ﺷﺮﻋﻴﺘﻬﺎ واﻣﺘﻼﻛﻬﺎ اﳊﺎﺿﺮ ﻋـﻦ ﻃـﺮﻳـﻖ اﻛـﺘـﺸـﺎﻓـﻬـﺎ ﻟـﺬاﺗـﻬـﺎ ﻓـﻲ
ا)ﺎﺿﻲ.
إن اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻘﺪqﺔ ﻗﺪ اﻛﺘﺴﺐ ﻃﺎﺑﻊ اﳊﻘﻴـﻘـﺔ ﻋـﻦ ﻃـﺮﻳـﻖ
ﻣﺎدﻳﺔ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻨﻘﻴﺐ ﻋﻦ اﻵﺛﺎر .وﻟﻜﻦ ا)ﻔﺎرﻗﺔ اﳊﻘﻴﻘﻴﺔ ﺗﻜﻤﻦ ﻓﻲ أن اﻻﻧﺘﻘﺎل
إﻟﻰ أﻋﻤﺎل ا)ﺴﺢ ا)ﻴﺪاﻧﻲ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎب ﻹﻣﻜﺎن إﺣﺮاز ﺗﻘﺪم ﻓﻲ إﺛﺒﺎت
ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ،واﻹﻓﺼﺎح ﻋﻨﻪ ،ﻋﻠﻰ ﺣ cأن اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ اﻟﻌـﻤـﻠـﻴـﺔ
ﻟﻬﺬه اﻷﻋﻤﺎل ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺮﺳﻴﺦ وﺟﻮد إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻘﺪqﺔ ﻓﻲ ا)ﺎﺿﻲ ،وﺧﻠﻖ ﺣﻀﻮر
ﺣﻘﻴﻘﻲ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل »ﺣﻘﻬﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺨـﻲ« ﻓـﻲ اﻷرض .وﻗـﺪ أﺿـﺎﻓـﺖ أﻋـﻤـﺎل
259
اﺧﺘﻼق إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻘﺪﺔ إﺳﻜﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ
ا)ﺴﺢ ا)ﻜﺜﻔﺔ اﻷﺧﻴﺮة ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺿﺨﻤﺔ ﻣﻦ ا)ﻮاﻗﻊ اﻟﺘﻲ ﻋﺰزت »ﺣﻘﻴﻘﺔ« إﺳﺮاﺋﻴﻞ.
ﻓﻜﻴﻒ qﻜﻦ اﺳﺘﺒﻌﺎد ﻫﺬا اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﺘﺨﻴﻞ إذا ﻛﺎﻧﺖ اﳊﻘﺎﺋﻖ
ا)ﻠﻤﻮﺳﺔ ﻟﻠﺤﻀﻮر واﻻﻣﺘﻼك واﺿﺤﺔ ﺟﺪا ﻓﻲ أﻋﻤـﺎل ا)ـﺴـﺢ ﻋـﻨـﺪ ﻛـﻞ ﻣـﻦ
ﻓﻴﻨﻜﻠﺸﺘﺎﻳـﻦ ،وﻏـﺎل ،Galوزرﺗﺎل ،Zertalوﻓﺮاﻧﻜـﻞ ،Frankelوأوﻓﺮ ?Oferأﻣـﺎ
وﺿﻊ ﻗﻮاﺋﻢ ﺌـﺎت ﻣـﻦ ﻣـﻮاﻗـﻊ اﻟـﻌـﺼـﺮ اﳊـﺪﻳـﺪي اﻷول وﲢـﺪﻳـﺪﻫـﺎ ﺑـﺄﻧـﻬـﺎ
إﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺔ ،وﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ا)ﺮﺗﻔﻌـﺎت ،أي ﻣـﻨـﻄـﻘـﺔ »ﻳـﻬـﻮدا واﻟـﺴـﺎﻣـﺮة«
ا)ﻌﺎﺻﺮة ،ﻓﻠﻢ ﻳﺆد إﻻ إﻟﻰ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﺣﻖ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻓﻲ اﻷرض ﻓﻲ ا)ﺎﺿﻲ وﻓـﻲ
اﳊﺎﺿﺮ .أي أن اﻟﺪراﺳﺔ اﻷﺛﺮﻳﺔ ﻹﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻘﺪqﺔ ﻗﺪ أﻛﺪى ﺑﺎﻟﻔـﻌـﻞ ،ﻓـﻲ
ﻧﻈﺮ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺒﺎﺣﺜ ،cأن ا)ﺎﺿﻲ ﻫﻮ ﻣﻠﻚ ﻹﺳﺮاﺋﻴﻞ.
إن اﻻﻋﺘﺮاف ﺑﺄن ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻻﺳﺘﺪﻻل ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻴﻘﺔ وﺟﻮد إﺳـﺮاﺋـﻴـﻞ ﻓـﻲ
ا)ﺎﺿﻲ ﻫﻮ ﻓﻲ ﺻﻤﻴﻤﻪ اﺳﺘﺪﻻل ﻳﺪور ﻓﻲ ﺣﻠﻘﺔ ﻣﻔﺮﻏﺔ ـ ﻫﺬا اﻻﻋﺘﺮاف ﻫﻮ
وﺣﺪه اﻟﻜﻔﻴﻞ ﺑﺄن ﻳﻮﺿﺢ أن ﺗﻔﺴﻴﺮ ا)ﻌﻄﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺪﻣﻬﺎ أﻋﻤﺎل اﻟﺘﻨﻘـﻴـﺐ
وا)ﺴﺢ اﻷﺛﺮﻳ cﻗﺪ أدت إﻟﻰ اﺧﺘﻼق ﻣﺎض ﻣﺘﺨﻴﻞ .وqﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﻀﺮب ﻣﺜﻼ
ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻣﻨﺬ أول ﻣﺴﺢ ﻛﺒﻴﺮ )ﻨﻄﻘﺔ اﳉﻠﻴﻞ اﻷﻋﻠﻰ ﻗﺎم ﺑﻪ أﻫﺎروﻧﻲ Aharoni
ﻓﻲ اﳋﻤﺴﻴﻨﻴﺎت .ﻓﻘﺪ اﻛﺘﺸﻒ أﻫﺎروﻧﻲ ﻋﺪدا ﻣﻦ ا)ﻮاﻗﻊ اﻟﺼﻐﻴﺮة ا)ﺘﻘﺎرﺑﺔ
ﺗﻘﺎرﺑﺎ وﺛﻴﻘﺎ وﺣﺪد زﻣﻨﻬﺎ ﺑﺄﻧﻪ اﻟﻔﺘﺮة اﻻﻧﺘﻘﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺒﺮوﻧﺰى ا)ﺘﺄﺧﺮ
إﻟﻰ أواﺋﻞ اﻟﻌﺼﺮ اﳊﺪﻳﺪي ،وذﻟﻚ ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت اﻷواﻧـﻲ اﻟـﻔـﺨـﺎرﻳـﺔ
ﻓﻲ ﺧﺮﺑﺔ اﻟﻄُﻠﻴﻞ)×) ،Khirbet El-Tuleil (١٠ﻫﻮرﻓﺎت ﻫﺎرﺳﻴﻢ Horvat Harashim
ﺑﺎﻟﻌﺒﺮﻳﺔ( .وﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﺳﺘﻨﺘﺞ أﻫﺎروﻧﻲ أن »ﻫﺬه ا)ﻮﺟﺔ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻴﻄﺎن
ﻣﻦ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻌﺼﺮ اﳊﺪﻳﺪي ﻫﻲ ﻣﻮﺟﺔ إﺳﺮاﺋﻴﻠﻴـﺔ« ) .(١٩٥٧ :١٤٩ﻻﺣـﻆ أﻧـﻪ
ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻰ ﻣﻮﺟﺔ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻴﻄﺎن ،وﻳﺤﺎﻛﻲ اﻟﻔﺮﺿﻴﺔ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ،ا)ﻨﺘﺸﺮة ﻓـﻲ
ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ،وﻫﻲ أن اﻟﺘﻐﻴﺮ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋـﻲ ﻛـﺎن ﻧـﺘـﻴـﺠـﺔ ﻣـﻮﺟـﺔ ﻣـﻦ اﻟـﻬـﺠـﺮات
اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ اﻟﺒﺪوﻳﺔ اﻟﻘﺎدﻣﺔ ﻣﻦ اﳋﺎرج .إﻻ أن اﻟﻨﻘﻄﺔ اﳉﻮﻫﺮﻳﺔ ﻫﻨﺎ ﻫـﻲ أن
ذﻟﻚ اﻻﺳﺘﻨﺘﺎج ،ا)ﺄﺧﻮذ ﻣﻦ ﻗﺮاءة ﻟﻠﺘﺮاث اﻟﺘﻮراﺗﻲ ﺑﺪﻻ ﻣﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺒـﻨـﻴـﺎ
ﻋﻠﻰ دﻻﺋﻞ اﻻﻛﺘﺸﺎﻓﺎت اﻷﺛﺮﻳﺔ وﺣﺪﻫﺎ ،ﻳﺴﻴﺮ ﻓﻲ ﺧﻄﻰ آﻟﺖ Altوأوﻟﺒﺮاﻳﺖ
Albrightﻓﻲ اﻋﺘﻘﺎدﻫﻤﺎ أن ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﻌﺼﺮ اﳊﺪﻳﺪي اﻷول ﺗﻠﻚ ﻳﺠﺐ أن ﺗﻜﻮن
إﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺔ .وﻫﺬا اﺳﺘﺪﻻل ﻳﺪور ﻓﻲ ﺣﻠﻘﺔ ﻣﻔﺮﻏﺔ ﻛﻲ ﻳﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠـﻰ ﻣـﻔـﻬـﻮم
اﻟﻬﻮﻳﺔ واﻷرض :ﻓﺘﻌﺮﻳﻒ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺔ وا)ﻮاﻗﻊ اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺔ ﲢﺪﻳﺪه
ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻋﻠﻢ اﻵﺛﺎر ،وﻟﻜﻦ اﻟﺘﻮراة اﻟﻌﺒﺮﻳﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﲢﺪد ا)ﻮاﻗﻊ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ
260
اﻟﺒﺤﺚ اﺴﺘﻤﺮ
إﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺔ ﺧﻼل ﻓﺘﺮة اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺒﺮوﻧﺰي ا)ﺘﺄﺧﺮ ،وا)ﻮاﻗﻊ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ
ا)ﻨﺎﻃﻖ إﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺔ ،واﻵﺛﺎر ا)ﺎدﻳﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺔ ﲢﺪد ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ
ا)ﺎدﻳﺔ ﻓﻲ ا)ﻮاﻗﻊ اﻟﻜﺎﺋﻨﺔ ﻓﻲ ا)ﻨﺎﻃﻖ اﻟﺘﻲ ﲢﺪدﻫﺎ اﻟﺘـﻮراة اﻟـﻌـﺒـﺮﻳـﺔ ﺑـﺄﻧـﻬـﺎ
إﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺔ ،وأﺧﻴﺮا ﻓﺈن اﻛﺘﺸﺎف ﻫﺬه ا)ﻮاﻗﻊ ﻳﺆﻛﺪ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﺮواﻳﺎت اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ.
إن اﳉﺪل اﻟﻘﺎﺋﻢ ﺿﻤﻦ ﻋﻠﻢ اﻵﺛﺎر ﻟﻢ ﻳﻬﺘﻢ ﺑﻬﻮﻳﺔ اﻟﺴﻜﺎن ،ﻓﻬﺬه ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺴﺄﻟﺔ
ﻣﺴﻠﻤﺎ ﺑﻬﺎ وواﺿﺤﺔ ﺣﺘﻰ ﻋﻬﺪ ﻗﺮﻳﺐ .أﻣﺎ اﻻﻫﺘﻤﺎم ﻓﻘﺪ ﺗﺮﻛﺰ ﻋﻠﻰ ﲢﺪﻳﺪ
ﺗﻮارﻳﺦ ﻣﻮاﻗﻊ ﻣﻌﻴﻨـﺔ واﲡـﺎه اﻻﺳـﺘـﻴـﻄـﺎن) .(٩وﻟﻦ qﻜﻨﻨـﺎ أن ﻧـﺪرك ﺑـﻮﺿـﻮح
اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻟﻠﻤﻌﻠﻮﻣﺎت اﻷﺛﺮﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺮة اﻷﺧﻴﺮة إﻻ ﺑﻌﺪ اﻻﻋﺘﺮاف ﺑﺄن
اﳉﺪل ﻳﺪور ﻓﻲ ﺣﻠﻘﺔ ﻣﻔﺮﻏﺔ .ﻟﻜﻦ ﻗﻮة ﺧﻄـﺎب اﻟـﺪراﺳـﺎت اﻟـﺘـﻮراﺗـﻴـﺔ ﻫـﻲ
اﻟﺘﻲ ﻋﻤﻠﺖ ﻋﻠﻰ إﺧﻔﺎء ﻫﺬه اﻟﺪاﺋﺮة ا)ﻔﺮﻏﺔ.
ﻟﻘﺪ أﻛﺪت اﻟﺘﻘﺎرﻳﺮ اﻟﻌﺪﻳﺪة ا)ﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺄﻋﻤﺎل ا)ﺴﺢ واﻟﺘﻨﻘﻴﺐ ﻋﻦ ﻣﻮاﻗﻊ
ﻣﺴﺘﻮﻃﻨﺎت اﻟﻌﺼﺮ اﳊﺪﻳﺪي اﻷول ،ﺑﻨﺴﺐ ﻣﺘﻔﺎوﺗﺔ ،ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﻤﺮارﻳﺔ ﺑـc
ﺣﻀﺎرة ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺒﺮوﻧﺰي ،وﺑﺨﺎﺻﺔ اﺠﻤﻟﻤﻮﻋﺎت اﳋﺰﻓﻴﺔ ،وا)ﻜﺘﺸﻔﺎت
اﻷﺧﺮى ﻓﻲ ﻫﺬه ا)ﻮاﻗﻊ .أﻣﺎ أي ﺗﺼﻮر ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻟـﻠـﻤـﺎﺿـﻲ ﻳـﺤـﺎول ﻓـﻬـﻢ ﻛـﻞ
ا)ﻌﻠﻮﻣﺎت ذات اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﺎ)ﻮﺿﻮع ،وﺑﺨﺎﺻﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻨﺴﺠﻢ ﻣﻊ اﻟﺘﺼﻮرات
ا)ﻬﻴﻤﻨﺔ ،ﻓﻘﺪ ﻇﻞ ﻣﻜﺘﻮﻣﺎ ،أو أﻋﻄﻴﺖ ﻟﻪ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻫﺎﻣﺸﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻔﺮع ﻣﻦ
ا)ﻌﺮﻓﺔ .ﻟﻘﺪ اﺣﺘﺎج ﻋﺪد ﻻ ﻳﺴﺘﻬﺎن ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜـ cإﻟـﻰ وﻗـﺖ ﻃـﻮﻳـﻞ ﻟـﻜـﻲ
ﻳﺼﻠﻮا إﻟﻰ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ إن اﻟﺪﻻﺋﻞ ﺗﺸﻴﺮ إﻟﻰ ﺣﺪوث ﺗﻄﻮر ﻣﻦ اﻟﺪاﺧـﻞ.
إن ﺧﻄﺎب اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ ،وﺷﺒﻜﺔ اﻻرﺗﺒﺎﻃﺎت وا)ﺴﻠﻤﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺮﻋﺖ
ﻋﻨﻪ وﻋﺰزﺗﻬﺎ ا)ﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ،ﻫﺬا اﳋﻄﺎب وﺗﻔﺮﻋﺎﺗﻪ ﻛﺎن ﻣﻦ
اﻟﻘﻮة ﺑﺤﻴﺚ ﺳﺎد اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺄن ﺗﻠﻚ ا)ﻮاﻗﻊ ﻳﺠﺐ أن ﺗﻜﻮن ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺈﺳﺮاﺋﻴﻞ.
وﻟﻜﻦ اﻟﻨﻘﺎش اﳊﺎد ﺣﻮل وﺟﻮد ﺎذج ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﳉﺬور إﺳﺮاﺋﻴﻞ ورد اﻟـﻔـﻌـﻞ
اﻟﻌﺪاﺋﻲ اﻟﺬي ﻗﻮﺑﻠﺖ ﺑﻪ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺘﺮح وﺟﻮد ﻋـﻮاﻣـﻞ وأﺻـﻮل ﻣـﺤـﻠـﻴـﺔ
ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺌﺔ ﺛﻮرة ﻓﻼﺣﻴﺔ ،ﻟﻢ ﻳﺆدﻳﺎ إﻻ إﻟﻰ ﻣﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺘﻴﻢ ﻋﻠﻰ ا)ﺴﺄﻟﺔ اﻷﻫﻢ
ا)ﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﺑﻌﻴﺪة ا)ﺪى ﻟﻠﻤﻌﻠﻮﻣﺎت اﻷﺛﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺸﺮت ﺣﺪﻳﺜﺎ.
إن اﻟﻘﺒﻀﺔ اﳊﺪﻳﺪﻳﺔ ﳋﻄﺎب اﻟﺪراﺳـﺎت اﻟـﺘـﻮراﺗـﻴـﺔ اﻟـﺬي ﻳـﺘـﺤـﻜـﻢ ﻓـﻲ
اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ وqﻨﻊ اﻟﺒﺎﺣﺜ cﻣﻦ اﻹﻓﻼت ﻣﻦ أﺳﺮ اﻟﻨﻤﺎذج ا)ﻬﻴﻤﻨﺔ وا)ﺴـﻠـﻤـﺎت
ا)ﺴﻴﻄﺮة ﺗﺘﻀﺢ ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻛﺒﻴﺮة وﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل اﻷﺛﺮﻳﺔ ا)ﻨﺸﻮرة.
ﻣﻦ ا)ﻔﻴﺪ اﻟﺒﺪء ﺑﻌﻤﻞ ﻓﻴﻨﻜﻠﺸﺘﺎﻳـﻦ Finkelsteinاﻟﺮﺋﻴﺴﻲ ) (١٩٨٨ﻋﻦ اﻟﻨﺘﺎﺋـﺞ
261
اﺧﺘﻼق إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻘﺪﺔ إﺳﻜﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ
262
اﻟﺒﺤﺚ اﺴﺘﻤﺮ
ﻟﻌﺐ دورا ﺣﺎﺳﻤﺎ ﻓﻲ ﺑﻠﻮرة اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻴـﺔ .إن دﻟـﻴـﻠـﻪ ﻋـﻠـﻰ وﺟـﻮد ﻫـﺬا
ا)ﺮﻛﺰ ا)ﻘﺪس ﻫﻮ اﻷﺑﻨﻴﺔ ذات اﻟﻄﻮاﺑﻖ ا)ﺘـﺪرﺟـﺔ ﻓـﻲ ا)ـﻨـﻄـﻘـﺔ ج ) (Cاﻟﺘـﻲ
ﻳﻌﺘﻘﺪ أﻧﻬﺎ »ﺗﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺎﺑﻊ ا)ﺎدي ﻟﻬﺬا ا)ﻌﺒﺪ ا)ﻘـﺪس« ) ١٩٨٨ :٢٣٤ﻗـﺎرن
أﻳﻀﺎ ١٧٠ـ .(١٩٨٥a :١٦٧ﻳﻌﺘﻘﺪ ﻓﻴﻨﻜﻠﺸﺘﺎﻳﻦ أن ﻫﺬه اﻷﺑﻨﻴﺔ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ »ﺑﻴـﻮﺗـﺎ
ﻋﺎدﻳﺔ« ،وﻫﻲ ~ﺜﻞ اﻷﺑﻨﻴﺔ اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ اﻟﻮﺣﻴﺪة اﻟﺘﻲ اﻟﻌﺜﻮر ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻊ
اﺳﺘﻴﻄﺎﻧﻲ »إﺳﺮاﺋﻴـﻠـﻲ« .ﻟـﻜـﻦ )دﻳـﻔـﺮ (١٩٩١ :٨٢ Deverﻳﺮﻓﺾ ﻫﺬا اﻟـﺰﻋـﻢ
ﻗﺎﺋﻼ إﻧﻪ »ﻻ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻦ أن ﻳﻜﻮن ﺗﻔﻜﻴﺮا ﺑﺎﻟﺘﻤﻨﻲ ،Wishful Thinkingﻏﻴﺮ ﺟﺪﻳﺮ
ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ اﻟﺼﺎرﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺒﺮ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻴﻨﻜﻠﺸﺘﺎﻳﻦ ﻓﻲ ﻣﻮاﺿﻊ أﺧﺮى« .إن
ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ آﺛﺎر ا)ﻌﺒﺪ ﻓﻲ ﺷﻴﻠﻮه ﻣﺤﻜﻮﻣﺔ ﺑﻘﺒﻮﻟﻪ )ﻜﺎﻧﺔ ذﻟﻚ ا)ﻌﺒﺪ
ﻓﻲ اﻟﺘﺮاث اﻟﺘﻮراﺗﻲ ﻓﻲ ﺳِﻔﺮ ﺻﻤﻮﺋﻴﻞ ،إﻻ أن اﻟﺪﻻﺋﻞ اﻷﺛﺮﻳﺔ ﻫﺰﻳﻠﺔ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ،
ﻛﻤﺎ ﻳﺸﻴﺮ دﻳﻔﺮ .ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ ،ﻳﻌﺘﻘﺪ ﻓﻴﻨﻜﻠﺸﺘﺎﻳﻦ أن ﻫﺬا ا)ﻮﻗﻊ ﻟـﻢ
ﻳﻜﻦ ﻣﻌﺒﺪا وإﺎ ﻛﺎن »ﻣﺮﻛﺰا ﻣﻘﺪﺳﺎ ﻳﺘﺠﺎوز اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ« .ﻣﺎ اﻟﺬي ﻳـﺸـﻴـﺮ إﻟـﻰ
ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻻﺳﺘﻨﺘﺎج ﻓﻲ اﻟﺴﺠﻞ اﻷﺛﺮي أو أي دﻟﻴﻞ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠـﻰ ا)ـﻨـﻘـﺐ ﻋـﻦ
اﻵﺛﺎر أن ﻳﺠﺪه ﺣﺘﻰ ﻳﺒﺮر ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺰﻋﻢ? ﻳﺘﻀﺢ ﻣـﻦ اﺳـﺘـﺮاﺗـﻴـﺠـﻴـﺔ ﺑـﺤـﺚ
ﻓﻴﻨﻜﻠﺸﺘﺎﻳﻦ أن اﻟﺘﺮاث اﻟﺘﻮراﺗﻲ ﻟﻪ أوﻟﻮﻳﺎت ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ .ذﻟﻚ ﻷن ﻗﺒﻮﻟﻪ ﻟﻠﻤﻜﺎﻧﺔ
اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺴﺒﻬﺎ ﺳِﻔﺮ ﺻﻤﻮﺋﻴﻞ إﻟﻰ ﺷﻴﻠﻮه ﻳﺠﻌﻞ ﻟﺪﻳﻪ ﻣﻴﻼ ﻣﺴﺒﻘﺎ إﻟﻰ أن ﻳﻨﻈﺮ
إﻟﻰ اﻷﺑﻨﻴﺔ ذات اﻟﻄﻮاﺑﻖ ا)ﺘﺪرﺟﺔ ﻓﻲ ا)ﻨﻄﻘﺔ ج ) (Cﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ اﻵﺛﺎر اﻟﺒﺎﻗﻴﺔ
ﻟﻬﺬا ا)ﻌﺒﺪ .وﻓﻀﻼ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻓﺈن ﻗﺒﻮﻟﻪ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﻘﺎﺋـﻠـﺔ إن إﺳـﺮاﺋـﻴـﻞ ﻫـﻲ
ﺗﻨﻈﻴﻢ ﻗﺒﻠﻲ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﺗﺄﺛﺮه ﺑﺎﻟﺘﺮاث اﻟﺘﻮراﺗﻲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺗﺄﺛﺮه ﺑﻨﺘﺎﺋﺞ ا)ﻌﻠﻮﻣﺎت
اﻷﺛﺮﻳﺔ .ﻫﺬا اﻻدﻋﺎء ﻳﻨﻄﻮي ﻋﻠﻰ اﻓﺘﺮاض ﺻﺮﻳﺢ ﺑﺄن »إﺳﺮاﺋﻴﻞ« ﻛﺎﻧﺖ ﻧﻮﻋﺎ
ﻣﻦ اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ اﻟﻘﺒﻠﻲ واﻟﻮﺣﺪة اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ .إن ﺗﺄﻛﻴﺪه أن »اﳉﻤﻴﻊ ﻣﺘﻔﻘﻮن« ﻋـﻠـﻰ
ﺳﻔﺮ ﺻﻤﻮﺋﻴﻞ اﻷول ﻫﻮ »ﻋﻤﻞ ﺗﺎرﻳﺨﻲ« ﻻ ﻳﻌﻜﺲ اﲡﺎﻫﺎت اﻟﺒﺤﺚ اﳊﺪﻳﺜﺔ أن ِ
)(١٠
ﺣﻮل ﻫﺬا اﻟﻨﺺ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﻮات اﳋﻤﺲ ﻋﺸﺮة اﻷﺧﻴﺮة .إن اﻟﻘﺒﻀﺔ اﳋﺎﻧﻘﺔ
ﳋﻄﺎب اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ واﺿﺤﺔ ~ﺎﻣﺎ ﻓﻲ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﺴﻠﻤﺎﺗﻪ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻴﻄﺮ،
واﻟﺘﻲ ﻟﻬﺎ أوﻟﻮﻳﺔ ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ ،ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺴﻴﺮاﺗﻪ ﻟﻠﻤﻌﻄﻴﺎت اﻷﺛﺮﻳﺔ .ﻳﺘﺠﻠﻰ ﻫﺬا ﻓﻲ
اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﻟﻠﺘﻘﺴﻴﻢ اﻟﺰﻣﻨﻲ ا)ﺴﺘﻮﺣﻰ ﻣﻦ اﻟﺘﻮراة ﺣﻮل »ﻓﺘﺮة اﻟﻘﻀﺎة« .ﻓﺈﻃﻼق
اﻟﺘﺴﻤﻴﺎت ﺑﻬﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻫﻮ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﻻدﻋﺎءات إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻓﻲ ا)ﺎﺿﻲ ﺎ ﻳﻌﻮق
دراﺳﺔ ا)ﻌﻠﻮﻣﺎت اﻷﺛﺮﻳﺔ ﻟﻔﻬﻢ اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت ا)ﺆﺛﺮة ﻓﻲ ﲢﻮل اﻻﺳﺘﻴﻄﺎن اﻟـﺬي
ﺣﺼﻞ ﻓﻲ اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺒﺮوﻧـﺰي وﺑـﺪاﻳـﺔ اﻟـﻌـﺼـﺮ
263
اﺧﺘﻼق إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻘﺪﺔ إﺳﻜﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ
اﳊﺪﻳﺪي.
ﻛﺬﻟﻚ ﻓﺈن ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻛﺘﺸﺎﻓﺎت ﻏـﺎل Galاﻟﺘﻤﻬﻴﺪﻳﺔ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب ﻓﻴﻨﻜﻠﺸﺘﺎﻳـﻦ
»ﻣﺴﺢ أرض إﺳﺮاﺋﻴـﻞ« Land of Israel Surveyﻳﺘﻘﻴﺪ أﻳﻀﺎ ﺑﺸﺒﻜﺔ ا)ﺴﻠـﻤـﺎت
ا)ﺘﺠﺴﺪة ﻓﻲ ﺧﻄﺎب اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ .ﻓﻬﻮ ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻰ اﺳﺘﻴﻄﺎن ﻳﺴﺎﻛﺮ)×(١١
264
اﻟﺒﺤﺚ اﺴﺘﻤﺮ
اﻟﺴﻴﻄﺮة اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ أو ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﳊﺎدي ﻋﺸﺮ ق.م ،ﻓﻤﻦ ا)ﻌـﻘـﻮل أن
ﺗﻜﻮن راﻣﻮث)× (١٤ﻳﺴﺎﻛﺮ Ramoth Issacharﻗﺪ وﻗﻌﺖ ﺑﺪورﻫﺎ ﲢﺖ اﻟﺴﻴﻄﺮة اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺔ .وﺎ أن
أﻋﻤﺎل ا)ﺴﺢ اﻟﺘﻲ ﻗﻤﻨﺎ ﺑﻬﺎ ﻻ ﺗﺒﺮﻫﻦ ﻋﻠﻰ أن اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻴ cﻗﺪ اﺳﺘﻮﻃﻨﻮا ﻓﻲ ا)ﺮﺗﻔﻌـﺎت ﻓـﻲ ذﻟـﻚ
اﻟﻮﻗﺖ ،ﻓﻤﻦ ا)ﻨﻄﻘﻲ إذن أن ﻧﺴﺘﻨﺘﺞ أﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻮﻃﻨﻮا ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺴﻬﻮل أﻳﻀﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ.
)ﻏﺎل (١٩٨٢ :٨٠ Gal
إﻻ أن اﺳﺘﻨﺘﺎﺟﺎﺗﻪ وﺣﺠﺠﻪ ﻏﻴﺮ ﻣﻘﻨﻌﺔ .ﻓﺎﻟﻘﻮة اﻟﺪاﻓﻌﺔ ﻟﻬﺎ ﻫﻲ ا)ﺴﻠﻤﺎت
اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ا)ﺴﺘﻮﺣﺎة ﻣﻦ اﻟﺘﺮاث اﻟﺘﻮراﺗﻲ ،وﻣﻔﺎدﻫﺎ أن أي اﺳﺘﻴﻄﺎن ﻓﻲ ﻫﺬه
اﻟﻔﺘﺮة ﻳـﻨـﺒـﻐـﻲ أن ﻳـﻜـﻮن اﺳـﺘـﻴـﻄـﺎﻧـﺎ إﺳـﺮاﺋـﻴـﻠـﻴـﺎ .ﻳـﻔـﺘـﺮض ﻏـﺎل أﻧـﻪ ﻟـﻮ ﻛـﺎن
اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﻮن ﻣﺴﻴﻄﺮﻳﻦ ﻋﻠﻰ زﻣﺎم اﻷﻣﻮر ﻓﻲ ا)ﺪن ،ﻟﻜﺎﻧﻮا اﺳﺘﻮﻃﻨﻮا ا)ﻨﺎﻃﻖ
ا)ﺮﺗﻔﻌﺔ ا)ﻄﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬه ا)ﺪن .ﻟﻜﻦ اﺳﺘﺪﻻﻟﻪ ﻫﺬا ﻳﺪل ﺑﻮﺿﻮح ﻋﻠﻰ اﻷﺳﻠﻮب
اﻟﺬي ﻳﺘﻢ ﺑﻪ إﺳﻜﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﺑﺸـﻜـﻞ ﻓـﻌـﺎل ،ﻓـﻬـﻮ ﻻ ﻳـﻄـﺮح أﺑـﺪا
اﻟﺴﺆال اﻟﺘﺎﻟﻲ) :ﺎذا ﻟﻢ ﻳﺘﻮﺳﻊ ﺳﻜﺎن ا)ﺪن اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﻮن ﻏﻴﺮ اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻴc
ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ا)ﺮﺗﻔﻌﺎت .ﻳﺒﺪو ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮه أن ﻫﺬا اﻟﺴﺆال ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ إﺛﺎرﺗﻪ
إﻻ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺈﺳﺮاﺋﻴﻞ .أﻣﺎ اﳊﺎﻟﺔ اﻷﺧﺮى ﻓﻼ ﺗﺸﻜﻞ ﻣﻌﻀﻠﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟــ
ﻏﺎل :Galﻓﺎﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳُﺴﻤﺢ ﻟﻪ ﺑﺈﺳﻤﺎع ﺻﻮﺗﻪ.
ﻳﺤﺎول ﻏﺎل أن ﻳﺜﺒﺖ ﺻﺤﺔ اﺳﺘﻨﺘﺎﺟﺎﺗﻪ ﺑﻌﺮض ﻣـﻮﺟـﺰ )ـﻮاﻗـﻊ اﻟـﺴـﻬـﻮل،
ﻣﺆﻛﺪا أن اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻴ cﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻳﺴﻜﻨﻮﻧﻬﺎ .وﻫﻜﺬا ﻳﺘﻀﺢ إﻟﻰ أي ﺣﺪ ﻛﺎﻧﺖ
ﻣﺠﺪو )ﺗﻞ ا)ﺘﺴﻠﻢ( ،Megiddoّ ﺗﻔﺴﻴﺮاﺗﻪ ﻟﻠﺪﻻﺋﻞ ﻣﺘﺴﻘﺔ وﻣﻨﻄﻘﻴﺔ .ﻓﻔﻲ ﺣﺎﻟﺔ
ﻳﺴﺘﻨﺘﺞ ﻏﺎل أﻧﻪ ﻋﻠـﻰ اﻟـﺮﻏـﻢ ﻣـﻦ اﻛـﺘـﺸـﺎف اﻷواﻧـﻲ ذات اﳊـﻮاف ا)ـﻘـﻠـﻮﺑـﺔ
collared-rim wareﻓﻲ ﻃﺒﻘﺔ ) (Stratum VI) (٦ﻓﻲ اﻟﻌﻔﻮﻟﺔ ،ﻓﺈن ﻫﺬا ﻻ ﻳﻜﻔﻲ
ﻻﺳﺘﻨﺘﺎج أن ﺗﻠﻚ اﻟﻄﺒﻘﺔ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ وﺟﻮد ﻗﺮﻳﺔ إﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺔ ،وﺑﺨﺎﺻﺔ ﻋﻨﺪﻣـﺎ
ﺗﺪل ا)ﺆﺷﺮات اﻷﺧﺮى ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻤﺮارﻳﺔ اﻟﺘﺮاث اﻟﻜﻨﻌﺎﻧﻲ) .ﻏﺎل .(١٩٨٢:٨٠ Gal
إﻻ أن اﻟﻐﻴﺎب »اﻟﻼﻓﺖ ﻟﻠﻨﻈﺮ« ﻟﻸواﻧﻲ ذات اﳊﻮاف ا)ﻘﻠﻮﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﻄﺒﻘﺔ )٣أ(
IIIAﻓﻲ اﻟﻌﻔﻮﻟﺔ ،ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ وﺟﻮد ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺧﺰﻓﻴﺔ »ﻟﻬﺎ اﻟﺴﻤﺎت ا)ﻤﻴﺰة
ﻧﻔﺴﻬﺎ ﳋﺰف أواﺧﺮ اﻟﻔﺘﺮة اﻟﻜﻨﻌﺎﻧﻴﺔ« ﻳﺆﻛﺪ أن ﻫﺬا اﳋﺰف ﻟﻴﺲ إﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺎ.
)ﻏﺎل .(١٩٨٢:٨٢ Galﻓﻐﻴﺎب اﻷواﻧﻲ ذات اﳊﻮاف ا)ﻘﻠﻮﺑﺔ ﻓﻲ أﺣـﺪ ا)ـﻮاﻗـﻊ
ﻳﺆﻛﺪ أن ﻫﺬا ا)ﻮﻗﻊ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ إﺳﺮاﺋﻴﻠﻴـﺎ ،وﻟـﻜـﻦ وﺟـﻮد ﻣـﺜـﻞ ﻫـﺬه اﻷواﻧـﻲ ﻓـﻲ
ﻣﻮﻗﻊ آﺧﺮ ﻟﻴﺲ ﻛﺎﻓﻴﺎ ﻟﺘﺄﻛﻴﺪ أن ﻫﺬه ا)ﻮاﻗﻊ ﻛﺎﻧﺖ إﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺔ .ﻛﻢ ﻣﻦ اﻷواﻧﻲ
ذات اﳊﻮاف ا)ﻘﻠﻮﺑﺔ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﻜﺘﺸﻒ ﺣﺘﻰ ﻳﺘـﺄﻛـﺪ اﻟـﻮﺟـﻮد اﻹﺳـﺮاﺋـﻴـﻠـﻲ?
265
اﺧﺘﻼق إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻘﺪﺔ إﺳﻜﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ
266
اﻟﺒﺤﺚ اﺴﺘﻤﺮ
ا)ﻌﻠﻮﻣﺎت اﻷﺛﺮﻳﺔ ،ﻟﻢ ﻳﺨﻄـﺮ ﺑـﺒـﺎﻟـﻪ اﺣـﺘـﻤـﺎل وﺟـﻮد ﻋـﻼﻗـﺔ ﺑـ cﻫـﺬه اﻵﺛـﺎر
ا)ﺎدﻳﺔ واﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ.
ﺗﺘﺴﻢ اﻻﺳﺘﺪﻻﻻت ا)ﺘﻀﻤﻨﺔ ﻓﻲ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺪاﻟﺔ ذات اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ
اﻟﻘﻮي اﻟﺘﻲ ﻋﺎﳉﺖ آﺛﺎر ﻓﺘﺮة اﻻﺳﺘﻴﻄﺎن اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻲ ا)ﺒﻜﺮ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺗﺪور ﻓـﻲ
ﺣﻠﻘﺔ ﻣﻔﺮﻏﺔ ،وﺗﻨﺒﻊ ا)ﺸﻜﻠﺔ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻄﺎب اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﻮراﺗـﻴـﺔ ﻓـﻲ
ﺑﺤﺜﻪ ﻋﻦ ﻫﺬا ا)ﺎﺿﻲ ا)ﺘﺨﻴﻞ ﻹﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻘﺪqﺔ .واﻟﺘـﻨـﻘـﻴـﺐ اﻟـﺬي ﻋـﻦ
ﻣﻮﻗﻊ ﻗﺮوي ﺻﻐﻴﺮ ﻓﻲ ﻏﻴﻠﻮه (٢٠×)Gilohـ ﻳﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻓﺔ ﻣﺮﺗﻔﻌﺔ إﻟﻰ اﳉﻨﻮب
اﻟﻐﺮﺑﻲ ﻣﻦ اﻟﻘﺪس ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﻘﻊ ﺑﻴﺖ ﳊﻢ ﻓﻲ اﳉﻨﻮب اﻟﺸﺮﻗﻲ ـ ﻳﺜﺒﺖ ﻣﺎ ﻧﺬﻫﺐ
إﻟﻴﻪ )ﻣﺎزار ٣٦ Mazarـ ١٧٨ ٬١٩٨١ :١ـ .(١٩٨٢ :١٦٧ﻳﺆﻛﺪ ﻣﺎزار أن ﻫﺬا ا)ﻮﻗﻊ
ﻫﻮ »ا)ﻮﻗﻊ اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻓﻲ اﳉﺰء اﻟﺸﻤﺎﻟﻲ ﻣﻦ ﻳﻬﻮدا اﻟﺬي qﻜﻦ رﺑـﻄـﻪ ﺑـﻴـﻘـc
ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻊ أواﺋﻞ ا)ﺴﺘﻮﻃﻨﺎت اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺬه ا)ﻨﻄﻘﺔ« ) (١٩٨١ :٢إﻻ أن
ﻫﺬا اﻟﻴﻘ cﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻢ ﻟﻶﺛﺎر ا)ﺎدﻳﺔ ﻓﻲ ا)ﻮﻗﻊ ﻓﻲ ﺿﻮء ﺗﺮاث اﻟﺘﻮراة
اﻟﻌﺒﺮﻳﺔ .ﻫﻜﺬا ﳒﺪه ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﻣﻮاﻗﻊ »qﻜﻦ إرﺟﺎﻋﻬﺎ إﻟﻰ أواﺋﻞ ا)ﺴﺘﻮﻃﻨc
اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻴ ،(١٩٨١ :٤) «cﻣﺜﻞ ﺗﻞ اﻟﻔﻮل ،وﺧﺮﺑﺔ رداﻧﺔ ،(٢١×)Khirbet Raddanah
وﺧﺮﺑﺔ أم اﻟﻄﻠﻌـﺔ)× ،(٢٢اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻊ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻣﻌﺰوﻟـﺔ) .(١٢ﻟﻜﻦ ﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﺟـﺰء
ﻣﻦ اﳉﺪل اﻟﺬي ﻳﺘﺴﻢ ﺑﺎﻟﺪور ا)ﻨﻄـﻘـﻲ ) ،(circular argumentﻛﻤﺎ ﻳﺘﻤﺜﻞ ﻓـﻲ
ﺗﻔﺴﻴﺮه ﻟﻶﺛﺎر ا)ﺎدﻳﺔ وﲢﺪﻳﺪ ﻫﻮﻳﺔ ﺳﻜﺎن ذﻟﻚ ا)ﻮﻗﻊ .ﻳﻘﻮل ﻣﺎزار إن ا)ﻨﺰل
ذا اﻟﻐﺮف اﻷرﺑﻊ ،اﻟﺬي ﻋﺜﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﻏﻴﻠﻮه Gilohﻓﻲ »ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻏﻴﺮ إﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺔ
ﻣﻦ اﻟﺒﻼد« ) (١٩٨١ :١٠ﻣﺜﻞ ﺗﻞ ﻛﺴﻴﻠﺔ (٢٣×)Tel Qasileوﺗﻞ ﺳﻴﺮا (٢٤×)Tel Sera
ـﺪو( اﻟﺴﺎدﺳـﺔ )ب( ،Megiddo stratum VIBوﻟﻜﻨﻪ ﻳﺼﺮ ﻋـﻠـﻰ أن وﻃﺒﻘﺔ )ﻣﺠ ّ
وﺟﻮد ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟـﺒـﻴـﻮت أﻳـﻀـﺎ ﻓـﻲ ﺧـﺮﺑـﺔ رداﻧـﺔ Khirbet Raddanahوﻋـﺰﺑـﺖ
ﺳﺮﺗـﻪ Izbet Sartahوﺗﻞ ا)ﺸﺎش (٢٥×)Tel Masosﻳﺪل ﻋﻠﻰ أن ﻫﺬا اﻟﺘﺼـﻤـﻴـﻢ
ﻛﺎن ﺷﺎﺋﻌﺎ ﻓﻲ ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﻌﺼﺮ اﳊﺪﻳﺪي اﻷول اﻹﺳﺮاﺋـﻴـﻠـﻴـﺔ ) .(١٩٨١ :١٠وﻻ
ﻳﺆدي ﺑﻪ إدراك أن ﻫﺬا اﻟﻄﺮاز ا)ﻌﻤﺎري واﺳﻊ اﻻﻧﺘـﺸـﺎر ﻓـﻲ ﺟـﻤـﻴـﻊ أﻧـﺤـﺎء
ﻓﻠﺴﻄ ،(١٩٨١ :١١) cإﻟﻰ اﻻﺳﺘﻔﺴﺎر ﻋﻦ ﻫﻮﻳﺔ ﺳﻜﺎن ﻏﻴﻠﻮه .(١٣)Gilohوﺑﺎ)ﺜﻞ،
ﻓﺈن اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺬي ﻧﺸﺮه ﻋﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت اﻟﻔﺨﺎر ا)ﻜﺘـﺸـﻔـﺔ ﻓـﻲ ﻏـﻴـﻠـﻮه ﻳـﺆﻛـﺪ
اﺳﺘﻤﺮارﻳﺔ اﻷﺷﻜﺎل اﳋﺰﻓﻴﺔ ﻣﻊ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻮد إﻟﻰ ﻓﺘﺮة اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺒﺮوﻧﺰي
ا)ﺘﺄﺧﺮ .وﻫﻮ ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻰ ا)ﺸﻜﻼت ا)ﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻘﺒﻮل اﻷواﻧﻲ ذات اﳊﻮاف ا)ﻘﻠﻮﺑﺔ
ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ ﻣﺆﺷﺮ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﻴﻄﺎن اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻲ ﻣﻊ اﻟـﻌـﻠـﻢ ﺑـﺄﻧـﻬـﺎ ﻣـﻮﺟـﻮدة ﻓـﻲ
267
اﺧﺘﻼق إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻘﺪﺔ إﺳﻜﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ
ﻣﺠﺪو Tel Megiddoوﺗﻞ ﻛﻴﺴﺎن ﱡ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺳﺤﺎب ﻓﻲ اﻷردن ،ﻓﻲ ﻣﻮاﻗﻊ ﻣﺜﻞ ﺗﻞ
،(٢٦×)Tel Keisanوﻏﻴﺮ ﻣﻮﺟﻮدة ﻓﻲ ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﻨﻘﺐ اﻟﺸﻤﺎﻟﻲ .ﻟﻜﻨﻪ ﻳﺴﺘﻨﺘﺞ ﻣﻦ
ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ» :ﻋﻠﻰ أي ﺣﺎل إن ﺣﻘﻴﻘـﺔ اﻷﻣـﺮ ﺗـﻈـﻞ أﻧـﻪ ﻓـﻲ ﻣـﻮاﻗـﻊ اﳉـﺒـﺎل
اﻟﻮﺳﻄﻰ اﻟﺘﻲ qﻜﻦ رﺑﻄﻬﺎ ﺑﺜﻘﺔ ﺑﺎ)ﺴﺘﻮﻃﻨﺎت اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺔ ،ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻷواﻧﻲ
اﻟﻔﺨﺎرﻳﺔ اﻟﻜﺒﻴﺮة واﺳﻌﺔ اﻻﻧﺘﺸﺎر ،ﺑﻞ إﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ أﻛﺜﺮ أﻧﻮاع اﻷواﻧﻲ اﺳﺘﻌﻤﺎﻻ«
) .(١٩٨١ :٣٠إﻻ أن ﺛﻘﺘﻪ ﻻ ﺗﺮﺟﻊ إﻟﻰ ا)ﻌﻄﻴﺎت اﻷﺛﺮﻳﺔ إذ ﻻ qﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎر ﻫﺬه
ا)ﻮاﻗﻊ إﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺔ إﻻ إذا ﺳﻠﻤﻨﺎ ﺑﺎﻟﺼـﻮرة اﻟـﺘـﻲ ﻳـﻘـﺪﻣـﻬـﺎ اﻟـﺘـﺮاث اﻟـﺘـﻮراﺗـﻲ.
ﻳﻼﺣﻆ )ﻣﺎزار (١٩٨١ :٣٠اﻷﻫﻤﻴﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻟﻸواﻧﻲ اﳋﺰﻓﻴﺔ
اﻟﻜﺒﻴـﺮة ) (Pithoiذات اﳊﻮاف ا)ﻘﻠﻮﺑﺔ ا)ﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺨﺰﻳﻦ ،وا)ﻜﺘـﺸـﻔـﺔ
ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه ا)ﻮاﻗﻊ وﻟﻜﻨـﻪ ﻻ ﻳـﺘـﻮﺳـﻊ ﻓـﻲ ﻫـﺬه ا)ـﻼﺣـﻈـﺔ ﻷن اﻟـﺒـﺤـﺚ ﻋـﻦ
إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻘﺪqﺔ ،وﻟﻴﺲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ا)ﻌﻄﻴﺎت وا)ﻌﻠﻮﻣﺎت اﻵﺛﺎرﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻢ اﻟﻜﺸﻒ
ﻋﻨﻬﺎ ،ﻫﻮ ا)ﺴﻴﻄﺮ ﺳﻴﻄﺮة ﺗﺎﻣﺔ.
ﺗﻮﺻﻒ ﻏﻴﻠﻮه Gilohﺑﺄﻧﻬﺎ »ﻗﺮﻳﺔ رﻋﺎة ﻣﺤﺼﻨﺔ« ) (١٩٨١ :٣٢ﺎ ﻳﻀﻴﻒ
إﻟﻰ ﻓﻬﻤﻨﺎ »ﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﻐﺰو واﻻﺳﺘـﻴـﻄـﺎن اﻹﺳـﺮاﺋـﻴـﻠـﻲ ا)ـﻌـﻘـﺪة«.(١٩٨١ :٣٦) .
واﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻳﺜﻴﺮ اﻻﻧﺘﺒﺎه ﻓﻲ اﻟﻌﺮض اﻟﺬي ﻳﻘﺪﻣﻪ ﻣﺎزار ﻫﻮ أﻧﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ
ﻣﻦ أﻧﻪ ﻃﺮح ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻌﻠﻴﻘﺎت ا)ﺘﺤﻔﻈﺔ ﺣﻮل ﻣﺸﻜﻼت اﻟﺘﻔـﺴـﻴـﺮ أو ﻣـﻐـﺰى
ا)ﻌﻠﻮﻣﺎت ،ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻌﺮض اﻟﺪﻻﺋﻞ اﻷﺛﺮﻳﺔ وﻛﺄﻧﻬﺎ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺮﻫﻦ ﻋـﻠـﻰ وﺟـﻮد
إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻘﺪqﺔ .وﻳﺰداد ﻣﻮﻗﻔﻪ ﺳﻮءا ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻌﺮض ﻧﺘـﺎﺋـﺞ ﺗـﻨـﻘـﻴـﺒـﺎﺗـﻪ ﻓـﻲ
ﺑﺤﺚ ﻟﻘﻲ رواﺟﺎ أﻛﺜﺮ ) ١٧٨ـ ،(١٩٨٢ :١٦٧ﺣﻴﺚ ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻰ ﻃﺮاز ا)ﻨﺎزل ﻋﻠﻰ
أﻧﻪ ﻃﺮاز ﺷﺒﻴﻪ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺬي أﺻﺒﺢ ﺳﺎﺋﺪا ﻓﻲ ﻓﺘﺮة »ﻋـﺼـﺮ اﻟـﻘـﻀـﺎة« ):١٦٩
.(١٩٨٢أﻣﺎ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺗﻮزﻳﻊ اﻷواﻧﻲ اﳋﺰﻓﻴﺔ أو اﻟﻄﺮز ا)ﻌﻤﺎرﻳﺔ ﻓﻴﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ
ﺑﺄن ﻳﺨﺒﺮ اﻟﻘﺎر Mﺑﺄن »رﺑﻂ اﻻﺳﺘﻴﻄﺎن« ﺑﻌﺸﺎﺋﺮ ﻳﻬﻮدا اﻷوﻟﻰ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻮﻃﻨﺖ
ﻫﺬه ا)ﻨﻄﻘﺔ ﻫﻮ ﺷﻲء ﻻ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻰ إﺛﺒﺎت ﻷﻧﻪ ﻳﻔﺮض ﻧﻔـﺴـﻪ ﻋـﻠـﻰ اﻟـﺬﻫـﻦ
ﺑﺸﻜﻞ ﻃﺒﻴﻌﻲ ) .(١٩٨٢ :١٧٠وﻟﻜﻦ ﻣﺎ اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺬي ﻳﺠﻌﻞ ذﻟﻚ اﺳﺘﻨـﺘـﺎﺟـﺎ ﻻ
ﻣﻔﺮ ﻣﻨﻪ? ﻫﻨﺎ ﻧﻨﺘﻘﻞ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻔﺎﺟﺊ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎرات ا)ﺸﺮوﻃﺔ ا)ﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺴﻤﺎت
ا)ﺎدﻳﺔ ا)ﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﻓﻲ ﲢﺪﻳﺪ ﻫﻮﻳﺔ ﻣﺠﻤﻮﻋـﺎت ﻣـﻌـﻴـﻨـﺔ إﻟـﻰ ﺣـﻘـﻴـﻘـﺔ وﺟـﻮد
إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻘﺪqﺔ وﺳﻴﻄﺮﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻷرض ،وﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد ﻳﻘﻮل ﻣﺎزار» :إن
اﻟﻄﺮاز ا)ﻌﻤﺎري ﻟﻠﻤﻨﺰل اﳋﺎص اﻟﺬي اﻛﺘﺸﺎﻓﻪ ،واﻟﺬي ﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺒﺪو
ﻮذج ﻣﺒﻜﺮ ﻟﻠﻄﺮاز ا)ـﻌـﻤـﺎري اﻹﺳـﺮاﺋـﻴـﻠـﻲ ﻟـﻠـﻤـﺴـﻜـﻦ اﳋـﺎص ،ﻳـﻌـﺰز ﻫـﺬا
268
اﻟﺒﺤﺚ اﺴﺘﻤﺮ
269
اﺧﺘﻼق إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻘﺪﺔ إﺳﻜﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ
270
اﻟﺒﺤﺚ اﺴﺘﻤﺮ
ﻳﺠﺐ أن ﺗﻜﻮن ﻧﻘﻄﺔ ﺑﺪاﻳﺘﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺬه ا)ﺴﺄﻟﺔ ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎ)ﻮاﻗﻊ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﺒﺮ إﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺔ ﺣﺴﺐ اﻟﺮواﻳـﺔ
اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ ،ﺧﻼل ﻋﺼﺮ اﻟﻘﻀﺎة ،ﻣﺜﻞ ﺷﻴﻠﻮه ،Shilohوﻣﺼﻔﺎة ،(٢٧×)Mizpahودان ،Danوﺑﺌﺮ اﻟﺴﺒﻊ.
وﻫﻜﺬا qﻜﻦ ﺗﻌﺮﻳﻒ ا)ﺴﺘﻮﻃﻨﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺟﺪ ﻓﻴﻬﺎ آﺛﺎر ﻣﺎدﻳﺔ ﺎﺛﻠﺔ ﻓﻲ ا)ﻨﻄﻘﺔ ﺑﺄﻧﻬﺎ إﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺔ.
)ﻣﺎزار (١٩٩٠ :٣٥٣
ﻣﺮة أﺧﺮى ﻧﻼﺣﻆ اﻟﻠﺠﻮء إﻟﻰ اﻟﺘﺮاث اﻟﺘﻮراﺗﻲ ﻟﻠﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﲢﺪﻳﺪ
اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻹﺛﻨﻴﺔ .ﻓﺎﻟﻨﺺ اﻟﺘﻮراﺗﻲ ﻟﻪ أﻓﻀﻠﻴﺔ ﻣﻨﻬﺠﻴـﺔ ﻋـﻠـﻰ اﻟـﺪﻟـﻴـﻞ اﻵﺛـﺎري.
وﻛﻤﺎ ﻳﻌﺘﺮف ﻣﺎزار ،ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك أي ﺷﻲء ﻓﻲ اﻟﺴﺠﻞ اﻷﺛﺮي وﺣﺪه ﻳﺴﻤﺢ ﺑﺄن
ُﺗﻌﺰى ﻣﻮاﻗﻊ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺮة اﻻﻧﺘﻘﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺒﺮوﻧـﺰي ا)ـﺘـﺄﺧـﺮ إﻟـﻰ
ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻌﺼﺮ اﳊﺪﻳﺪي إﻟﻰ ﺟﻤﺎﻋﺎت إﺛﻨﻴﺔ ﻣﺨﺘـﻠـﻔـﺔ .وﻣـﻊ ذﻟـﻚ ﻓـﺈﻧـﻪ ﻳـﻈـﻞ
ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻰ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﺧﻼل ﻫﺬه اﻟﻔﺘﺮة ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ »ﻫﻮﻳﺔ وﻃﻨﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة« ):٣٣٤
.(١٩٩٠ﺑﻴﻨﻤـﺎ ﺗُﻨﺴﻰ ﻣﺤﺎوﻟﺘﻪ اﻟﻮاﻋﻴﺔ ﻻﺳﺘﻌﻤﺎل ﺗﻌﺒﻴﺮ »ﻓﻠﺴﻄ) «cـﺼـﻠـﺤـﺔ
ﻣﻨﺴﻰ Manassehوإﻓﺮا Ephraimاﻟﻘﺒﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻹﺷﺎرات إﻟﻰ »ﻣﻨﺎﻃﻖ ّ
اﻟﺘﻼل اﻟﻮﺳﻄﻰ ا)ﺮﻛﺰﻳﺔ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄ .(١٩٩٠ :٣٣٥) «cﻳﺴﻬﻢ ﺧﻄﺎب اﻟﺪراﺳﺎت
اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ وﻧﻔﻮذه ا)ﺴﺘﻤﺮ ﻓﻲ ~ﺎﺳﻚ ﻫﺬه اﻟﺸﺒﻜـﺔ ا)ـﺘـﺪاﺧـﻠـﺔ ﻣـﻦ اﻷﻓـﻜـﺎر،
ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﺪﻳﺎت اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ ﻟﻔﺮﺿﻴﺎﺗﻬﺎ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ واﻟﺘﻲ ﻣﻔﺎدﻫﺎ أﻧـﻪ
ﻳﻨﺒﻐﻲ ﲢﺪﻳﺪ ﻣﻮﻗﻊ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻓﻲ ﻓﺘﺮة اﻻﻧﺘﻘﺎل ﺑ cاﻟﻌﺼﺮ اﻟﺒﺮوﻧﺰي ا)ﺘﺄﺧﺮ
وﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻌﺼﺮ اﳊﺪﻳﺪي .ﻓﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴـﻨـﻲ ﻳـﻌـﻮﻗـﻪ اﻟـﻌـﺠـﺰ ﻋـﻦ
إدراك أن ﺗﻌﺒﻴﺮ »إﺳﺮاﺋﻴﻠﻲ« ﻟﻴﺲ ﻟﻪ أي ﻣﻌﻨﻰ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر ﻋﻠـﻢ اﻵﺛـﺎر ﻳـﻘـﻒ
ﺣﺎﺋﻼ دون رد اﻋﺘﺒﺎر اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ،وﻟﻜﻦ اﻟﻨﺺ اﻟﺘﻮراﺗـﻲ وادﻋـﺎءاﺗـﻪ
ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺮض ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ رﻏﻢ ﻛﻞ اﻟﺸﻮاﻫﺪ.
أﻫﻢ ﻣﺤﺎوﻟﺔ )ﻌﺎﳉﺔ ﻣﻮﺿﻮع اﻹﺛﻨﻴﺔ »واﻟﻬﻮﻳﺔ اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺔ« ﻫﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ
ﻗﺎم ﺑﻬﺎ ﻓﻴﻨﻜﻠﺸﺘﺎﻳﻦ ،اﻟﺬي ﻳﻌﺘﻘﺪ أن اﻟﻔﺮوق ﺑـ cاﻟـﻔـﺌـﺎت اﻹﺛـﻨـﻴـﺔ ﻓـﻲ ذﻟـﻚ
اﻟﻮﻗﺖ رﺎ »ﻛﺎﻧﺖ ﻻﺗﺰال ﻏﻴﺮ واﺿﺤﺔ ا)ﻌﺎﻟﻢ« ) .(١٩٨٨ :٢٧ﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳـﻮﺿـﺢ
ﻟﻠﻘﺎر Mﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺪﻻﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻜﻞ أﺳﺎس ﻓﻬﻤﻪ ﻟﻜﻴﻔﻴﺔ ﻓﻬﻢ اﳉﻤﺎﻋﺎت اﺨﻤﻟﺘﻠﻔﺔ
وﺗﻌﺮﻳﻔﻬﺎ ﻟﻬﻮﻳﺘﻬﺎ .ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻨﻜﻠﺸﺘﺎﻳﻦ ﻓﻲ ﺻﺪد ﺧﻼﻓﻪ ﻣﻊ ﻣﺎزار » Mazarﻣﻦ
ا)ﺸﻜﻮك ﻓﻴﻪ أن ﻳﺼﻒ إﻧﺴﺎن ﻣﻘﻴﻢ ﻓﻲ ﻏﻴﻠﻮه Gilohﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ
ﻗﺒﻞ ا)ﻴﻼد ﻧﻔﺴﻪ )أو ﻧﻔﺴﻬﺎ( ﺑﺄﻧﻪ »إﺳﺮاﺋﻴﻠﻲ« .وﻳﻮﻇﻒ ﺗﻠﻚ اﳊﻴﻠﺔ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ
ﺑﺎﳊﺬر ا)ﺪروس ﻗﺒﻞ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ اﺳﺘﻨﺘﺎج أﻗﻮى إذ ﻳﻘﻮل» :وﻣﻊ ذﻟﻚ ،ﻓﺈﻧﻨﺎ
ﻧﺸﻴﺮ إﻟﻰ ذﻟﻚ ا)ﻮﻗﻊ وإﻟﻰ آﺛﺎره ا)ﺎدﻳﺔ ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ إﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺔ« ) .(١٩٨٨ :٢٧ﻻ
271
اﺧﺘﻼق إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻘﺪﺔ إﺳﻜﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ
ﻳﻬﻢ إذا ﻛﺎن ﺷﻌﻮر ﻫﺆﻻء اﻟﺴﻜﺎن ﺑﻬﻮﻳﺘﻬﻢ اﻟﺬاﺗﻴﺔ ﻣﺨﺘـﻠـﻔـﺎ ﻷن اﻟـﺒـﺤـﺚ ﻋـﻦ
إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻘﺪqﺔ وﲢﺪﻳﺪ ﻣﻮﻗﻌﻬﺎ ﻫﻮ ﺷﻲء ﺑﺎﻟﻎ اﻷﻫﻤﻴﺔ .وﻫﻜﺬا ،ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ
إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻻدﻋﺎء ﺑﺎﻣﺘﻼك اﻷرض ﺑﺄﺛﺮ رﺟﻌﻲ :in retrospect
اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻲ ﺧﻼل اﻟﻌﺼﺮ اﳊﺪﻳﺪي اﻷول ﻫﻮ أي ﺷﺨﺺ ﻛﺎن أﺣﻔﺎده ـ ﻣﻨﺬ أﻳﺎم ﺷﻴﻠﻮه Shiloh
ﻋﻠﻰ أﺑﻌﺪ ﺗﻘﺪﻳﺮ )اﻟﻨﺼﻒ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﳊﺎدي ﻋﺸﺮ ق .م( ،أو ﻣﻨﺬ ﺑﺪاﻳﺔ ا)ﻤﻠﻜﺔ ـ ﻋﻠﻰ أﻗﺮب
ﺗﻘﺪﻳﺮ ،ﻳﺼﻔﻮن أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑﺄﻧﻬﻢ إﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﻮن.
)ﻓﻴﻨﻜﻠﺸﺘﺎﻳﻦ (١٩٨٨ :٢٧
ﻫﺬا ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻟﻠﻬﻮﻳﺔ اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺔ أﻗﻮى وأﺷﻤﻞ ﻣﻦ أي ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺻﺎدﻓﻨﺎه ﻓﻲ
أي ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ .إﻧﻪ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﻟﻠﻤﻄﺎﻟﺒﺔ ﺎﺿﻲ ﺳﻜﺎن ا)ﻮاﻗﻊ ا)ﻮﺟﻮدة
ﻓﻲ ا)ﻨﺎﻃﻖ اﻟﺘﻲ ﺣﺪدﺗﻬﺎ اﻟﺘﻮراة ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻣﻨﻄﻘﺔ ا)ﻤﻠﻜﺔ اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠـﻴـﺔ :ﻓـﻬـﺆﻻء
اﻟﺴﻜﺎن »إﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﻮن« ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻔﻬﻤﻮن ﺑﻬﺎ ذاﺗﻬﻢ ،ﻷن
ﻫﺬه اﻷرض ﻫﻲ أرض إﺳﺮاﺋﻴﻞ ،وأرﺿﻬﺎ وﻣﺎﺿﻴﻬﺎ ﻫﻮ ﻣﻠﻚ ﻹﺳﺮاﺋﻴﻞ .واﻟﻌﺎﻣﻞ
ا)ﻬﻴﻤﻦ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻫﺬا ،ﻛﻤﺎ رأﻳﻨﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ،ﻫﻮ ﻗﺒﻮل اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ اﻷﺳﺎﺳﻲ
essential historicityﻟﻠﺮواﻳﺎت اﻟﻮاردة ﻓﻲ )ﺳﻔﺮ ﺻﻤﻮﺋﻴﻞ اﻷول ﻓﻲ اﻟـﺘـﻮراة(
)أﻧﻈﺮ ﻣﻴﻠﻠﺮ ٩٩ Millerـ .(١٩٩١a :٩٧
ﻳﺰداد ﲢﺪد ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﺘﺼﻮر اﺠﻤﻟﺮد ﻟﻠﻤﺎﺿﻲ واﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﻠﻴﻪ ،ﻋﻠـﻰ ﻧـﺤـﻮ
ﻣﺎ ﻫﻮ ﻛﺎﻣﻦ ﻓﻲ ﺗﻌﺮﻳﻔﺎت ﻓﻴﻨﻜﻠﺸﺘﺎﻳﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﺼﺪى ﻟﻠﻤﺸﻜﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻄﺮﺣﻬﺎ
ﻣﻨﻄﻘﺔ اﳉﻠﻴﻞ اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ،وﻫﻮ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋـﻠـﻰ وﻋـﻲ ﺑـﻪ ) .(١٩٨٨ :٢٨ﻓـﻬـﺎ ﻫـﻨـﺎ
ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻣﻦ ﻓﻠﺴﻄ cﻻ ﺗﺪﺧﻞ ﻓﻲ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ﻟﻠﻤﻤﻠﻜﺔ ا)ﺒﻜﺮة .وﻟﻬﺬا
ﻻ qﻜﻦ ﺗﻌﺮﻳﻔﻬﺎ ﺑﺄﻧﻬﺎ إﺳﺮاﺋﻴﻠﻴـﺔ ﺣـﺴـﺐ ﺗـﻌـﺮﻳـﻔـﻪ .وﻓـﻀـﻼ ﻋـﻦ ذﻟـﻚ ،ﻓـﺈن
ﻓﻴﻨﻜﻠﺸﺘﺎﻳﻦ ﻳﺠﺎدل ﻋﻠـﻰ اﻟـﻌـﻜـﺲ ﻣـﻦ أﻫـﺎروﻧـﻲ ،ﺑـﺄن ﻣـﺴـﺘـﻮﻃـﻨـﺎت اﻟـﻌـﺼـﺮ
اﳊﺪﻳﺪي اﻷول ﻓﻲ ا)ﻨﻄﻘﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻨﺘﻤﻲ إﻟﻰ ﻓﺘﺮة ﻣﺘﺄﺧﺮة ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن
ﻳﻌﺘﻘﺪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ أﻧﻬﺎ ﺗﻨﺘﻤﻲ إﻟﻴﻬﺎ ) ٣٣٠ـ .(١٩٨٨ :٣٢٣وﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣـﻌـﺮوف ،ﻓـﺈن
ﻫﺬه ا)ﺴﺘﻮﻃﻨﺎت ﻻ ﺗﺘﺴﻢ ﺑﻮﺟﻮد اﻷواﻧﻲ ذات اﳊﻮاف ا)ﻘﻠﻮﺑﺔ ا)ﻨﺘﺸﺮة ﻓﻲ
ا)ﻨﺎﻃﻖ اﻟﻮﺳﻄﻰ ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺘﻼل وﻣﻨﺎﻃﻖ أﺧﺮى ﻣﻦ ﻓﻠﺴﻄ .cﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ
ﻣﻦ ذﻟﻚ ،ﻓﺈن أﻳﺎ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻻﻋﺘﺮاﺿﺎت اﻟﻜﻔﻴﻠﺔ ﺑﺎﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ ﻧﻈﺮﻳﺎﺗﻪ ﻗﻀﺎء
ﻣﺒﺮﻣﺎ ،ﻻ qﻨﻌﻪ ﻣﻦ اﻹﺻﺮار ﻋﻠﻰ أن ﻫﺬه ا)ﻨﺎﻃﻖ ﻛﺎﻧﺖ »إﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺔ« ،ﻟﺘﺼﺒﺢ
ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﺟﺰءا ﻣﻦ ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ )ﺎ ﻫﻮ »إﺳﺮاﺋﻴﻠﻲ«:
ﻛﺎن اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﻮن ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﳊﺪﻳﺪي اﻷول ﻫﻢ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﺑﺴﺒﻴﻠﻬﻢ إﻟﻰ اﻻﺳﺘﻘـﺮار
272
اﻟﺒﺤﺚ اﺴﺘﻤﺮ
ﻓﻲ ﺗﻠﻚ ا)ﻨﺎﻃﻖ ﻣﻦ اﻟﺒﻼد اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺟﺰءا ﻣـﻦ ـﻠـﻜـﺔ ﺷـﺎؤول ،وﻓـﻲ اﳉـﻠـﻴـﻞ .ﻟـﺬﻟـﻚ ﻓـﺈن ﻟـﻔـﻆ
»إﺳﺮاﺋﻴﻠﻲ« ﻳﺴﺘﺨﺪم ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ ﻫﺬا ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺒﺤﺚ ﻓﻲ ﻓﺘﺮة اﻟﻌﺼﺮ اﳊﺪﻳﺪي اﻷول ،وﻫﺬا اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ
ﻻ ﻳﻌﺪو أن ﻳﻜﻮن ﺗﻌﺒﻴﺮا ﻓﻨﻴـﺎ )اﺻـﻄـﻼﺣـﻴـﺎ( )» (terminus technicusﻳُﻌـﺮّف ﺳﻜﺎن ا)ﺮﺗﻔﻌـﺎت اﻟـﺬﻳـﻦ
ﻛﺎﻧﻮا ﻓﻲ ﻃﻮر اﻻﺳﺘﻘﺮار«.
)ﻓﻴﻨﻜﻠﺸﺘﺎﻳﻦ (١٩٨٨ :٢٨
ﻳﺒﻠﻎ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻣﻦ اﻻﺗﺴﺎع ﺣﺪا ﻳﺠﻌﻠﻪ ﻳﺸﻤﻞ ﺟﻤﻴﻊ ﺳﻜﺎن ﻓﻠﺴﻄc
ﻓﻲ ا)ﻨﺎﻃﻖ اﻟﺘﻲ ﺣﺪدت ﺑﺄﻧﻬﺎ إﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺔ) .(١٥ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻻﺋﻞ
اﻷﺛﺮﻳﺔ وإﺎ ﻳﻨﺒﻊ ﻣﻦ ﻗﺮاءة ﻟﺮواﻳﺔ ﺳﻔﺮ ﺻﻤﻮﺋﻴﻞ ﻓﻲ اﻟﺘﻮراة اﻟﻌﺒﺮﻳﺔ .ﺗﻨﺒﱠﻪ
ﻓﻴﻨﻜﻠﺸﺘﺎﻳﻦ إﻟﻰ ا)ﺸﻜﻼت ا)ﻼزﻣﺔ )ﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻓﺎﻋﺘﺮف ﺑﺄﻧﻪ ﻣﺴﺘﻌﺪ
ﳊﺬف ﺗﻌﺮﻳﻒ »اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻴ «cﻣﻦ ﻣﻌﺎﳉﺘﻪ ﻟﻔﺘـﺮةاﻟـﻌـﺼـﺮ اﳊـﺪﻳـﺪي اﻷول،
واﻹﺷﺎرة إﻟﻴﻬﻢ ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﻢ »ﻣﺴﺘـﻮﻃـﻨـﻲ اﻟـﺘـﻼل اﻟـﺮﻳـﻔـﻴـﺔ« hill
country settlersوذﻟﻚ ﺣﺘﻰ ﺑﺪء ﻣﺮﺣﻠﺔ ا)ﻠﻜﻴﺔ ) .(١٩٩١ :٥٢وﻟﻬﺬا دﻻﻟﺘـﻪ ،إذ
إﻧﻪ ﻳﺪﻋﻢ اﻻﻋﺘﺮاف ا)ﺘﺰاﻳﺪ ﺑﺎﺳﺘﺤﺎﻟﺔ اﺳﺘﺨﺪام اﻻﻛﺘﺸﺎﻓﺎت واﻟﺪﻻﺋﻞ اﻵﺛﺎرﻳﺔ
ا)ﺴﺘﻤﺪة ﻣﻦ أﻋﻤﺎل ا)ﺴﺢ واﻟﺘﻨﻘﻴﺐ اﳉﺪﻳﺪة ﻓﻲ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑ cاﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ا)ﺎدﻳﺔ
اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺔ وﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺴﻜﺎن اﻷﺻﻠﻴ .cﻓﺘﺮدد ﻓﻴﻨﻜﻠﺸﺘﺎﻳـﻦ أو ﻣـﺎزار ،Mazar
ﻣﺜﻼ ،ﻓﻲ ﻗﺒﻮل اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻟﻬﺬا اﻻﺳﺘﻨﺘﺎج ﻳﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻌﺎب اﻟﺘﻲ ﻳﻨﻄﻮي
ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﺧﻄﺎب اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ واﻹﻓـﻼت ﻣـﻦ ﻗـﺒـﻀـﺘـﻪ .ﻗـﺪ
ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻨﻜﻠﺸﺘﺎﻳﻦ راﻏﺒﺎ ﻓﻲ ﺣﺬف ﺗﻌﺒﻴﺮ »إﺳﺮاﺋﻴﻠﻲ« واﻻﺳﺘﻌﺎﺿﺔ ﻋﻨﻪ ﺑﺘﻌﺒﻴﺮ
ﻳﻨﻄﻮي ﻋﻠﻰ ﻟﻒ ودوران ﻣﺜﻞ» :ﻣﺴﺘﻮﻃﻨﻮ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺘﻼل« ،وﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ
اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﺳﺘﻴﻄﺎن اﻟﺴﻜﺎن اﻟﻔﻠﺴﻄـﻴـﻨـﻴـ cاﻷﺻـﻠـﻴـ .cواﻟـﻮاﻗـﻊ أن ﻫـﺬه
اﻟﺘﺤﻔﻈﺎت ﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻋﻤﻠﻲ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﳉﺘﻪ اﻟﻼﺣﻘﺔ ،إذ إﻧﻪ ﻳـﺴـﺘـﻤـﺮ ﻓـﻲ
اﺳﺘﻌﻤﺎل ﺗﻌﺒﻴﺮ »اﻻﺳﺘﻴﻄـﺎن اﻹﺳـﺮاﺋـﻴـﻠـﻲ« .إﻻ أن ﻫـﺬا اﻟـﺘـﻨـﺎزل ﻣـﻬـﻢ ،ﻷﻧـﻪ
ﺠﺮد اﺳﺘﺒﻌﺎد ﺻﻔﺔ »إﺳﺮاﺋﻴﻠﻲ« ﻳﺘﺤﺮر اﻟﻨﻘﺎش ﻣﻦ ﻫﻴﻤﻨﺔ اﻟﺘﻮراة اﻟﻌﺒﺮﻳﺔ
وﺗﺼﻮرﻫﺎ ﻟﻠﻤﺎﺿﻲ وﺳﻴﻄﺮﺗﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ .وﺑﺪﻻ ﻣﻦ ذﻟﻚq ،ﻜﻦ ﻟﻠﻨﻘﺎش أن ﻳﺘﺤﻮل
ﻓﻲ اﲡﺎه اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﻨﻄﻮي ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻻﺳﺘﻴﻄـﺎن اﻟـﻔـﻠـﺴـﻄـﻴـﻨـﻲ ﻓـﻲ ﻓـﺘـﺮة
اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ أواﺧﺮ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺒﺮوﻧﺰي وأواﺋﻞ اﻟﻌﺼﺮ اﳊﺪﻳﺪي واﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺘﻲ
أﺛﺮت ﻓﻲ ﻫﺬا اﻻﺳﺘﻴﻄﺎن .وﻫﺬا ﻳﺴﻤﺢ ﺑﺈﺟﺮاء ﻣﻘﺎرﻧﺔ ،أو ﻳﺸﺠﻊ ﻋﻠﻰ وﺿﻊ
اﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺎت ﺗﺴﺘﻬﺪف ا)ﻘﺎرﻧﺎت ﺑ cاﻻﺧﺘﻼﻓﺎت اﶈﻠﻴﺔ ﻓـﻲ اﻻﺳـﺘـﻴـﻄـﺎن
ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ أﻧﺤﺎء ﻓﻠﺴﻄ cوا)ﻨﺎﻃﻖ اﺠﻤﻟﺎورة .وﻫﺬا ﻳﺴﺘﺪﻋﻲ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺄﻋﻤﺎل
273
اﺧﺘﻼق إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻘﺪﺔ إﺳﻜﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ
ﺴﺢ ﻣﻜﺜﻔﺔ ودراﺳﺔ ﺗﻀﺎرﻳﺲ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻓﻠﺴﻄ ،cوﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ َﻣ ْ
ﻳﻌﺘﺒﺮﻫﺎ ﺧﻄﺎب اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ ﻣﻨﺎﻃﻖ إﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺔ.
إﻻ أن ﻫﺬه اﻟﻔﺮﺿﻴﺎت ﻏﻴﺮ ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻣﻦ ﻏﻴﺮ اﶈﺘﻤﻞ أن ﻳﺘﻢ اﻟﺘﺨﻠﻲ
ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ .وﻗﺪ ﻋﺒﺮ ﺷﺎﻧﻜﺲ ﻋﻦ ﻋﺪم اﻻرﺗﻴﺎح اﻟﺬي ﺗﻮﻟﺪه ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺘﺴﺮب
ﺑﺒﻂء ﺗﺪاﻋﻴﺎت ﻫﺬا اﻟﺘﻐﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﺮؤﻳﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺻﺎح ﺷﺎﻛﻴﺎ:
ﻛﺎن ﻻﺳﺘﻴﻄﺎن ﻛﻨﻌﺎن ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻃﻖ اﻟﺘﻼل اﻟﻮﺳﻄﻰ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﳊﺪﻳﺪي اﻷول أﻫﻤﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ إذ
ﻳﻌﺘﻘﺪ أن ﻫﺬه ا)ﺴﺘﻮﻃﻨﺎت ﻛﺎﻧﺖ إﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺔ .ﻳﺮﻳﺪ اﻟﻨﺎس ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎذا ﺣﺼﻞ ﻫﻨﺎ وﻣﺎ ﻫﻮ ا)ﻘﺼﻮد
ﺑﺄن ﻳﻜﻮن اﻹﻧﺴﺎن إﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺎ .إذا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﺆﻻء اﻟﻨﺎس إﺳﺮاﺋﻴﻠﻴ ،cﻓﺈن أﻫﻤﻴﺘﻬﻢ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻴﻨﺎ ﻫﻲ
ﺑﺄﻫﻤﻴﺔ ﺳﻜﺎن اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺒﺮوﻧﺰي ا)ﺒﻜﺮ ﻧﻔﺴﻪ .ﻫﺬا ﻻ ﻳﻌﻨﻲ أﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﻬﺘﻢ ﺑﻬﻢ ،ﻟﻜﻨﻪ ﻳﻌﻨﻲ اﻫﺘﻤﺎﻣﺎ أﻗﻞ
ﺑﻜﺜﻴﺮ ﺑﻬﺆﻻء اﻟﺴﻜﺎن إن ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا إﺳﺮاﺋﻴﻠﻴ .cﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ،ﻧﺮﻳﺪ أن ﻧﻌﺮف ﻣﺎذا ﺗﻌﻨﻲ ﻛﻞ ﻫﺬه اﻟﺪﻻﺋﻞ
ـ وﻫﻨﺎك اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻨﻬﺎ ـ وﻣﺎذا ﺗﻘﻮل ﻟﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﻌﻘﻮل ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺈﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻘﺪqﺔ .ﻳﺠﺐ أن ﻧﻜﻮن
ﺣﺬرﻳﻦ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ،وﻟﻜﻦ أﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك ﻣﺎ ﻳﻘﺎل ﻟﻄﻤﺄﻧﺘﻨﺎ ﺣﺘﻰ ﺿﻤﻦ ﺣﺪود اﳊﺬر ﻫﺬه?
)١٦
)ﺷﺎﻧﻜﺲ ( (١٩٩٩ :٦٦ Shanks
وﻫﻜﺬا ﻧﻜﺘﺸﻒ أن ﺳﺒﺐ »اﻷﻫﻤﻴﺔ اﳋﺎﺻﺔ« ﻟﻬﺬه ا)ﺴﺘﻮﻃﻨﺎت ﻫﻮ اﻻﻋﺘﻘﺎد
ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺴﺘﻮﻃﻨﺎت إﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺔ .ﻣﺎ ﻳﺜﻴﺮ اﻻﻧﺘﺒﺎه أن ﺳﻜـﺎن ا)ـﺴـﺘـﻮﻃـﻨـﺎت
اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ إﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺔ أو ﺗﻌﻮد إﻟﻰ ﻋﺼﻮر أﺛﺮﻳﺔ أﺧﺮى ،واﻟﺘﻲ ﻳﻌﺘـﻘـﺪ أﻧـﻬـﺎ
ذات »أﻫﻤﻴﺔ« ،ﻳﻈﻠﻮن ﺑﻼ اﺳﻢ .ﻓﻬﺆﻻء ﻫﻢ »ﺳﻜﺎن أواﺋﻞ اﻟﻌﺼـﺮ اﻟـﺒـﺮوﻧـﺰي
اﻟﺮاﺑـﻊ« Early Bronze Age IV Peopleوﻟﻴﺴﻮا ﻓﻠﺴﻄﻴﻨـﻴـ .cﻋـﻠـﻰ اﻟـﺮﻏـﻢ ﻣـﻦ
اﻟﺘﻈﺎﻫﺮ ﺑﺎﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ،ﻓﻤﻦ اﻟـﻮاﺿـﺢ أن ﻫـﺬا اﻟـﺘـﺎرﻳـﺦ ﻻ
ﻳﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق .ﻓﺎﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻘﺪqﺔ ﻫﻮ ا)ﻬﻢ :واﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺘـﻲ
ﻳﻌﺒﺮ ﻋﻨﻬﺎ ﺷﺎﻧﻜﺲ ﻫﻲ أن ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺎﺣﺜ cأن ﻳﻬﺘﻤﻮا ﺑﺈﺳﺮاﺋﻴﻞ ،ﺣﺘﻰ وﻟﻮ ﻛﺎن
اﻷﻣﺮ ﻣﺠﺮد »اﻋﺘﻘﺎد« ،ﻻ ﺗﺪﻋﻤﻪ اﻟﺪﻻﺋﻞ ،أن ﺗﻠﻚ ا)ﺴﺘﻮﻃﻨﺎت ﻛﺎﻧﺖ إﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺔ.
وﻟﻜﻦ ﻣﻦ أﻳﻦ أﺗﻰ ﻫﺬا »اﻻﻋﺘﻘﺎد«? اﳉﻮاب ﻫﻮ أﻧﻪ ﻻ qﻜﻦ أن ﻳﺄﺗﻲ إﻻ ﻣﻦ
ﻳﺸﻮع واﻟﻘﻀﺎة ) (Joshua & Judgesﻋﻠﻰ ﻗﺒﻮل اﻻدﻋﺎءات اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ ﻓﻲ ﺳﻔﺮي ّ
أﻧﻬﺎ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﺗﺎرﻳـﺨـﻴـﺔ ﻣـﺴـﻠّﻢ ﺑﻬﺎ .وﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﻋﺘﻘﺎد أﺳـﺎﺳـﻲ ﺑـﺎﻟـﻨـﺴـﺒـﺔ إﻟـﻰ
اﻟﻔﺮﺿﻴﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ أﺳﻬﻤﺖ ﻓﻲ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﺧﻄﺎب اﻟﺪراﺳـﺎت
اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ واﶈﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻴﻪ.
ﻣﺎ رأﻳﻨﺎه ﻣﻦ ﺧﻼل اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟـﺘـﻲ ذﻛـﺮﻧـﺎﻫـﺎ ﻣـﻦ ﻗـﺒـﻞ ـ وﻛـﺎن ﻣـﻦ اﻟـﺴـﻬـﻞ
إﺿﺎﻓﺔ ا)ﺰﻳﺪ إﻟﻰ ﻫﺬه اﻷﻓﻜﺎر ـ ﻫﻮ أن وﺟﻮد أو ﻋﺪم وﺟـﻮد ﺳـﻤـﺎت ﻣـﺎدﻳـﺔ
274
اﻟﺒﺤﺚ اﺴﺘﻤﺮ
ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﻣﻮﻗﻊ إﺳـﺮاﺋـﻴـﻞ ﻓـﻲ ﻣـﻨـﻄـﻘـﺔ اﻟـﺘـﻼل
اﻟﻮﺳﻄﻰ ،وﻓﻲ اﳉﻠﻴﻞ واﻟﻨﻘﺐ .ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ا)ﻮاﻗﻊ ،ﻳﻘﺎل ﻟﻨﺎ إن ﺑﻌﺾ اﻟﺴﻤﺎت
اﶈﺪودة ﻟﻶﺛﺎر ا)ﺎدﻳﺔ ،وﺑﺨﺎﺻﺔ اﻷواﻧﻲ ذات اﳊﻮاف ا)ﻘﻠـﻮﺑـﺔ ،أو ا)ـﻨـﺎزل
ذات اﻟﻐﺮف اﻷرﺑﻊ ،ﻫﻲ ﻣﺆﺷﺮات ﻣﻬﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻮد اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻲ إﻻ أن ﻋﺪم
وﺟﻮدﻫﺎ ﻓﻲ ﻣﻮاﻗﻊ أﺧﺮى ﻻ ﻳﻌﻨﻲ ﺷﻴﺌﺎ .ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﻫﺬه ا)ﻮاﻗﻊ ﻳﺘﻢ اﻻﻋﺘﺮاف
ﺑﺄن ﻟﺒﻌﺾ ﺳﻤﺎت اﻵﺛﺎر اﺳﺘﻤﺮارﻳﺔ ﻣﻊ أواﺧﺮ اﻟـﻌـﺼـﺮ اﻟـﺒـﺮوﻧـﺰى ،وﻟـﻜـﻨـﻬـﺎ
ﺗﻔﺴﺮ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻳﺒﺪو أن اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻴ cﻗﺪ اﻗﺘﺒﺴﻮا اﻟﺘﻘﻨﻴﺎت واﻷﺳﺎﻟـﻴـﺐ ﻣـﻦ
اﻟﺴﻜﺎن اﻷﺻﻠﻴ ،cاﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎن اﻹﺳﺮاﺋﻠﻴﻮن ﻋـﺎدة ﻓـﻲ ﺣـﺮب ﻣـﻌـﻬـﻢ أو ﻛـﺎﻧـﻮا
ﻣﻌﺰوﻟ cﻋﻨﻬﻢ .ﻳﺘﻀﺢ ﻣﻦ ﻫﺬه ا)ﻘﺎرﻧﺎت أن اﻟﻨﺺ اﻟﺘﻮراﺗﻲ ،وﻟﻴﺲ ا)ﻌﻠﻮﻣﺎت
اﻷﺛﺮﻳﺔ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺤﺪد اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ .أﻣﺎ اﻟﻘـﺎر Mﻓـﻴـﺘـﺮك ﻋـﺎدة ﻓـﻲ ﻋـﺠـﺐ ﻣـﻦ
أﻣﺮه ،ﻓﻜﻢ ﻣﻦ اﻷواﻧﻲ ذات اﳊﻮاف ا)ﻘﻠﻮﺑﺔ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗُﻜﺘﺸﻒ أو ﻻ ﺗُﻜﺘﺸﻒ
ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻊ ﻣﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﺘﻢ إﺛﺒﺎت أو ﻧﻔﻲ وﺟﻮد اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻴ cﻓﻴﻪ .ﺣﺎول ﻓﻴﻨﻜﻠﺸﺘﺎﻳﻦ
أن ﻳﺘﺼﺪى ﻟﺒﻌﺾ ﻫﺬه اﻹﺷﻜﺎﻻت ﺑﺎﻟﺘﺮﻛﻴﺰ ﻋﻠﻰ ا)ﻜﺎن اﳉﻐﺮاﻓﻲ ﻟﻠﻤﺴﺘﻮﻃﻨﺔ،
وﻋﻠﻰ ﻣﻮﻗﻌﻬﺎ وﺣﺠﻤﻬﺎ ،وﻂ اﻻﺳﺘﻴﻄﺎن ﻓﻴﻬﺎ وﻋﻤﺎرﺗﻬﺎ ،وﺗﺼﻤﻴـﻢ ا)ـﻮﻗـﻊ
) ٣٣ـ (١٩٨٨ :٢٩ﻟﻜﻲ ﻳﺠﻌﻞ ﻧﻘﺎﺷﻪ أﺷﺪ ﺣﺪة .وﻟـﻜـﻦ ﻳـﻨـﺒـﻐـﻲ أن ﻳـﻼﺣـﻆ أن
اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﺪﻻﺋﻞ )اﻷﺛﺮﻳﺔ?( ﺗﻜﻤﻦ ﻓﻲ إﺳﻬﺎﻣﻬﺎ ﻓﻲ ﲢﺪﻳﺪ اﻟﻌﻮاﻣﻞ
اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻟﺒﻴﺌﻴﺔ اﻟﺘﻲ أﺛﺮت ﻓﻲ اﻻﺳﺘﻴﻄﺎن ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄـ.c
ﻋﻠﻰ أن ﻓﻨﻜﻠﺸﺘ cﻻ ﻳﺬﻛﺮ داﺋﻤﺎ أي ﺷﻲء ﻋﻦ اﻟﻨـﺘـﺎﺋـﺞ ا)ـﺘـﺮﺗـﺒـﺔ ﻋـﻠـﻰ ﻫـﺬه
ا)ﻼﺣﻈﺔ ﺑﺴﺒﺐ ﺑﺤﺜﻪ ﻋﻦ إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻘﺪqﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﻔﻬﻤﻬﺎ ﻣﻦ ﺧـﻼل ﻗـﺮاءﺗـﻪ
ﻟﻠﺘﺮاث اﻟﺘﻮراﺗﻲ ،ودﻟﻴﻞ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ:
»ﻧﻮد أن ﻧﺸﻴﺮ ﻣﺮة أﺧﺮى إﻟﻰ أن اﻟﻨﺺ اﻟﺘﻮراﺗﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ) ،ﺎ ﻛﺎن ﻫﻮ ا)ﺼﺪر اﻟﻮﺣﻴﺪ ا)ﺘﺎح،
ﻳﻮﻓﺮ اﻷﺳﺎس ﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ا)ﻨﺎﻃﻖ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﻟﻼﺳﺘﻴﻄﺎن اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻲ ،وﻓـﻲ ﻣـﻮاﻗـﻊ اﻟـﻌـﺼـﺮ اﳊـﺪﻳـﺪي
اﻷول ﻓﻲ ﻫﺬه ا)ﻨﺎﻃﻖ ،اﻛﺘﺸﻒ اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻣﺎدﻳﺔ ﻟﻬﺎ ﺳﻤﺎت ﻴﺰة ،ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻨﺎﺳـﺐ ﺠﻤﻟـﺘـﻤـﻊ
ﻓﻘﻴﺮ ﻣﻨﻌﺰل qﺮ ﺑﺄوﻟﻰ ﻣﺮاﺣﻞ اﻻﺳﺘﻘﺮار واﻟﺘﻨﻈﻴﻢ.
)ﻓﻴﻨﻜﻠﺸﺘﺎﻳﻦ ٣٠ـ (١٩٨٨ :٢٩
ﻳﻼﺣﻆ ﻋﺪم وﺟﻮد أي ارﺗﺒﺎط ﻣﻨﻄﻘﻲ ﺑ cﺟﺰﺋﻲ اﻟﻌﺒﺎرة اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ .وﻳﺘﺒc
ﺑﻮﺿﻮح أن اﻟﺼﻤﺎت اﻷرﻛﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻟﻬﺬه ا)ﻮاﻗﻊ ﻻ ﲢﺪد اﻻﺳﺘﻴﻄﺎن ﻓﻲ ﻫﺬه
ا)ﻮاﻗﻊ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ »اﺳﺘﻴﻄﺎن إﺳﺮاﺋﻴﻠﻲ« .وﻣﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﻓﻴﻨﻜﻠﺸﺘﺎﻳﻦ ﻫﻮ اﻻﺳﺘﻤﺮار
ﻓﻲ اﻟﺪوران ﻓﻲ اﳊﻠﻘﺔ ا)ﻔﺮﻏﺔ ﳋﻄﺎب اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﺘﻀﺢ ﻓﻲ
275
اﺧﺘﻼق إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻘﺪﺔ إﺳﻜﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ
276
اﻟﺒﺤﺚ اﺴﺘﻤﺮ
ﺳﻠﻔﺎ أن إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻘﺪqﺔ ﺳﻜﻨﺖ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﻠﺪ وﻣﻦ ﺛﻢ ﻛﺎن ﻳﻨﺒﻐﻲ
أن ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ا)ﻤﻜﻦ ~ﻴﻴﺰ ا)ﻨﺎﻃﻖ اﻟﺘﻲ ﻳﺸﻐﻠﻬﺎ إﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﻮن ،وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺤﺘﻰ
ﺑﻌﺪ أن اﺗﻀﺢ أن أﻧﻮاﻋﺎ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻣﻦ اﳋﺰف واﻷﺷﻜﺎل ا)ﻌﻤﺎرﻳﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮﺟﻮدة
ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ ﻓﻠﺴﻄ ،cأو ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻻ ﺗﻌﺘﺒﺮﻫﺎ اﻟﺘﻮراة إﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺔ،
ﻓﺈن اﻻﻧﺪﻓﺎع ﻧﺤﻮ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻘﺪqﺔ واﻟﻌﺜﻮر ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﺪ اﺳﺘﻤﺮ ﺑﻼ
ﻫﻮادة .ذﻟﻚ ﻷن ﺧﻄﺎب اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ ﻗﺪ ﺷﺠﻊ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ اﻻﻋﺘﺒﺎﻃﻲ
ﻣﺘﺨﻴﻞ ،وﺗﻌﺰز ﻫﺬا اﻟﻮﺿﻊ ﻣﻦ ﺟﺮاء اﺣﺘﻴﺎج دوﻟﺔ إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﳊﺪﻳﺜﺔ،
ّ ﻋﻦ ﺗﺎرﻳﺦ
ﺳﻴﺎﺳﻴﺎ ،إﻟﻰ أن ﲡﺪ ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ ﻣﻜﺎﻧﺎ ﻓﻲ ا)ﺎﺿﻲ .ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن ا)ﻜﺘﺸﻔﺎت
اﻷﺛﺮﻳﺔ ا)ﺘﺰاﻳﺪة واﻷﺑﺤﺎث اﻟﺘﻲ ﻧﻈﺮت إﻟﻰ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻧﻘﺪﻳﺔ
ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ـ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن ﻫﺬه اﻟﻌﻮاﻣﻞ أدت إﻟﻰ ﲢﻄﻴﻢ اﻟﻨﻤﻮذج ا)ﻬﻴﻤﻦ
) ،(dominant paradigmﻓﺈن ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻮذج ﻻﺗﺰال ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﺴﻴﻄﺮة اﻟﻘﻮﻳﺔ ﻋﻠﻰ
إدراك اﻟﺒﺎﺣﺜ cاﻟﻐﺮﺑﻴ cواﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻴ cووﻋﻴﻬﻢ ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻠﻪ ﻳﺘﺸﺒﺚ ﻜـﺎﻧـﺘـﻪ
ﺑﻘﻮة ﻓﻲ وﺟﻪ ﻫﺬا اﻟﺘﻴﺎر ا)ﻌﺎرض ا)ﻜﺘﺴﺢ .وﻫﺬا ﻣﻦ أوﺿـﺢ اﻷﻣـﺜـﻠـﺔ اﻟـﺘـﻲ
ﺗﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻗﺪرة ﺧﻄﺎب اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ ﻋﻠﻰ إﺳﻜﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ
واﻟﻮﻗﻮف ﻓﻲ وﺟﻪ أي ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻟﻺﺗﻴﺎن ﺑﺮواﻳﺔ ﺑﺪﻳﻠﺔ ﻟﻠﻤﺎﺿﻲ.
ﻟﻘﺪ رﻓﻌﺖ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ ﻋﻠﻢ اﻵﺛﺎر ا)ﺴﻴﺲ ،اﻟﺬي ﺗﻮﺟﺪ ﻟﻪ أﻣﺜﻠﺔ
ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻋﺪﻳﺪة ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ ،إﻟﻰ ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻟﻔﻦ اﻟﺮﻓﻴﻊ .ﻓﺂﻧﺪرﺳﻮن Anderson
) (١٩٩١ :١٨٣ﻣﺜﻼ ﻳﻘﻮل :إن ﻋﻠﻢ اﻵﺛﺎر ﻣﻬﻤﺔ ﺑﺤﺜﻴﺔ ﺗﺘﻐﻠﻐﻞ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ إﻟﻰ
ﺣﺪ أن ﻣﻦ ا)ﺴﺘﺒﻌﺪ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻮﻇﻔﻮ دوﻟﺔ اﺳﺘﻌﻤﺎرﻳﺔ واﻋ cﺑﻬﺬا اﻟﺘﻐﻠﻐـﻞ.
أﻣﺎ ﺧﻄﺎب اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﻧﺎدرا ﻣﺎ اﻋﺘﺮف ﺑﺄن ﻋﻠﻢ اﻵﺛﺎر ﻳﺘﺸﻜﻞ
ﺑﺎﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺑﻬﺬا اﻟﻘﺪر ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻖ .إﻻ أن ﻛ ّـﺘﺎﺑﺎ ﺳﻴﺎﺳﻴ cﻣﺜﻞ إﻳﻠـﻮن Elonﻟﻢ
ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻏﺎﻓﻠ cﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﻘﻀﻴﺔ:
وﻳﻈﻬﺮ اﻟﺪور اﻟﺮﻣﺰي ﻟﻌﻠﻢ اﻵﺛﺎر ﻓﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻮر .ﻓﻌﻠﻤﺎء اﻵﺛﺎر
اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﻮن وﻛﺬﻟﻚ اﶈﺘﺮﻓﻮن واﻟﻬﻮاة ﻣﻦ اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻴ ،cﻻ ﻳﻨﻘﺒﻮن ﻋﻦ اﻵﺛﺎر ﺠﻤﻟﺮد اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ
ا)ﻌﺮﻓﺔ أو اﻟﻌﺜﻮر ﻋﻠﻰ اﻷدوات ،وإﺎ ﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﺟﺬورﻫﻢ ،اﻟﺘﻲ ﻳﺠﺪوﻧﻬﺎ ﻓﻲ اﻵﺛﺎر اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺔ ا)ﻨﺘﺸﺮة
ﻓﻲ اﻟﺒﻼد.
)إﻳﻠﻮن (١٩٨٣ :٢٨٠ Elon
ﻛﺬﻟﻚ ﻳﺸﻴﺮ إﻳﻠﻮن إﻟﻰ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻛﺘﺸﺎف ﻟﻔﺎﺋﻒ اﻟﺒﺤﺮ ا)ﻴﺖ ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ
»ﺷﻲء ﻳﺤﻤﻞ ﻃﺎﺑﻌﺎ ﻣﻘﺪﺳﺎ« ،وﻋﻠﻰ ﺣ cأن اﻟـﻜـﺜـﻴـﺮﻳـﻦ ﻳـﺮون ﻓـﻴـﻬـﺎ »وﺛـﺎﺋـﻖ
277
اﺧﺘﻼق إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻘﺪﺔ إﺳﻜﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ
ﻹﺛﺒﺎت ا)ﻠﻜﻴﺔ ،ﻣﺜﻞ وﺛﺎﺋﻖ اﻟﺘﻤﻠﻚ ﻷرض ﻣﺘﻨﺎزع ﻋﻠﻴﻬﺎ« ) ،(١٩٨٣ :٢٨٥إﻻ أن
ﺧﻄﺎب اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ ﺣﺎول ﻋﺮض اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻫﺬه اﳉﺬور ،واﻟﺘﻨﻘﻴﺐ
ورﺳﻢ اﳋﺮاﺋﻂ )ﻮاﻗﻊ ﻋﺪﻳﺪة ،ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﺑﺤﺚ ﻣـﻮﺿـﻮﻋـﻲ ﻓـﻲ ا)ـﻌـﺮﻓـﺔ .أﻣـﺎ
ا)ﻮﺿﻮع اﳊﺴﺎس اﻟﺬي ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻴﻪ إﻳﻠﻮن ،وﻫﻮ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﻔﺮ ﻋﻨﻬﺎ ﻋﻠﻢ
اﻵﺛﺎر أو إﻋﺎدة ﺑﻨﺎء ا)ﺎﺿﻲ ﺑﺸﻜﻞ ﻳﺨﺪم اﻟﺼﺮاع ا)ﻌﺎﺻﺮ ﺣﻮل أرض ﻣﺘﻨﺎزع
ﻋﻠﻴﻬﺎ ،ﻓﻴﺘﻢ ﲡﺎﻫﻠﻪ أو إﻧﻜﺎره ﻓﻲ ﺧﻄﺎب اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ .وﻟﻜﻦ ﺳﻴﻠﺒﺮﻣﺎن
(١٩٩٢) Silbermanﻓﻲ ﻣﺮاﺟﻌﺘﻪ ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻷﺧﻴﺮة ﻓﻲ ا)ﻮﺿﻮع ﻳﻜﺸﻒ ﻋﻦ
ﻏﻴﺮ ﻗﺼﺪ ـ وﺑﺸﻜﻞ ﻏﻴﺮ ﻣﺘﻮﻗـﻊ وﺳـﺎﺧـﺮ ـ ﻋـﻦ اﻟـﻘـﺒـﻀـﺔ اﳋـﺎﻧـﻘـﺔ ﳋـﻄـﺎب
اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ ،وﻗﺪرﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ إﺧﻔﺎء اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ اﻟﺬي ﻳﺘﺸﻜﻞ ﺑﻪ
ا)ﺎﺿﻲ .وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻈﻞ ﺻﺎﻣﺘﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺴﺘﻐﺮب إزاء ﺗﺴﻴﻴﺲ ﻋﻠﻢ اﻵﺛﺎر
اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻲ اﳉﺪﻳﺪ .وﻓﻲ ﻋﺮض ﺳﻴﻠﺒﺮﻣﺎن ﻟﻨﺘﺎﺋﺞ أﻋﻤﺎل ا)ﺴﺢ اﻟﺘﻲ ﻗﺎم ﺑﻬﺎ
ﻓﻴﻨﻜﻠﺸﺘﺎﻳﻦ ،ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻰ »ا)ﺴﺘﻮﻃﻨﺎت اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺔ« ﻣﻦ دون ﺗﻌﻠﻴﻖ ،وذﻟﻚ ﻓﻲ
ﻗﻮﻟﻪ:
qﻜﻦ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻵﺑﺎء ا)ﺆﺳﺴ cﻟﻸﻣﺔ اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺔ ﻋﻠﻰ أﻧﻬﻢ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ ﻣﻦ اﻟﺮﻋﺎة
ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﻴﺸﻮن ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت ﻋﺎﺋﻠﻴﺔ ﺻﻐﻴﺮة ،وﻳﺮﻋﻮن ﻗﻄﻌﺎﻧﻬﻢ ﻓﻲ أﻋﺎﻟﻲ اﻟﺘﻼل واﻟﻮدﻳﺎن ا)ﻌﺰوﻟﺔ
ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺘﻼل ،وﻳﺘﻔﺎﻋﻠﻮن ﺑﻄﺮﻳﻘﺘﻬﻢ اﳋﺎﺻﺔ ﻣﻊ اﻟﺘﻐﻴﺮات اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ واﻻﻗـﺘـﺼـﺎدﻳـﺔ ﺑـﻌـﻴـﺪة
اﻷﺛﺮ اﻟﺘﻲ اﻛﺘﺴﺤﺖ ﺷﺮق ا)ﺘﻮﺳﻂ ﺑﺄﻛﻤﻠﻪ.
)ﺳﻴﻠﺒﺮﻣﺎن (١٩٩٢ :٣٠ Silberman
ﻟﻘﺪ أﺛﺮ ﻋﻠﻢ اﻵﺛﺎر اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻲ ﺑﻜﻞ اﻓﺘﺮاﺿﺎﺗﻪ اﺨﻤﻟﻔﻴﺔ ،ﺑﺸﻜـﻞ ﺧـﺒـﻴـﺚ،
ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺚ »اﳉﺪﻳﺪ« ﻋﻦ إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻘﺪqﺔ.
278
اﻟﺒﺤﺚ اﺴﺘﻤﺮ
ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺎت ذاﺗﻬﺎ ﺗﻨﻄﻮي أﻳﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﺧـﻠـﻂ واﺿـﻄـﺮاب ﻣـﺘـﺄﺻـﻞ ﻓـﻴـﻬـﺎ.
ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ﺗﺮﻛﺰ ﻫﺬه اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺤﺪﻳﺪ اﻟﺰﻣﻨﻲ ﻹﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻘﺪqﺔ،
ﺳﻮاء أﻛﺎن ذﻟﻚ ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻌﺼﺮ اﳊﺪﻳﺪي أو آﺧﺮه ،أو ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺘﺮة اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ
أو اﻟﻬﻠﻨﺴﺘﻴﺔ ،ﻓﺈن اﶈﺎوﻻت اﻟﺘﻤﻬﻴﺪﻳﺔ ﻟﺘـﺮوﻳـﺞ ﻓـﻜـﺮة اﳊـﺎﺟـﺔ ا)ـﺎﺳـﺔ إﻟـﻰ
ﻓﺼﻞ اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻟﻠﻤﻨﻄﻘﺔ ﻋﻦ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ ﻟﻢ ﺗُﺤﻞ ﻣﻌﻀﻠﺘﻬﺎ
ﺑﻌﺪ .وﻫﺬا اﻹرﺑﺎك ﻳﺴﻬﻢ ﻓﻲ إﺳﻜﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔـﻠـﺴـﻄـﻴـﻨـﻲ) .(١٧ﻟﺬﻟﻚ ﻓـﺈن
ﺗﻠﻚ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ ذاﺗﻬﺎ ﻣـﺘـﻮرﻃـﺔ ﻓـﻲ اﻟـﺒـﺤـﺚ »اﳉـﺪﻳـﺪ« ﻋـﻦ إﺳـﺮاﺋـﻴـﻞ
اﻟﻘﺪqﺔ ،ﺑﻌﺪ ﻓﺸﻞ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ اﳉﺪﻳﺪ ﺗﺼﺒﺢ اﳊﺎﺟﺔ ﻣﺎﺳﺔ ﺑﺪرﺟﺔ أﻛـﺒـﺮ
إﻟﻰ دراﺳﺔ ﺗﺎرﻳﺦ ا)ﻨﻄﻘﺔ وإﻋﺎدة ﺻﻴﺎﻏﺔ ﻫﺬه اﻷﻋﻤﺎل وإﻋﺎدة اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻴﻬﺎ.
ﻓﻘﺪ ﺗﺮﻛﺰ اﳉﺪل ﻋﻠﻰ ﺛﻼث ﻓﺘﺮات ﻣﻬﻤﺔ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺒﻌﻀﻬﺎ اﻟﺒﻌـﺾ :ﺗـﺎرﻳـﺦ
اﻟﺘﺮاث اﻟﺘﻮراﺗﻲ وﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﺎﻟﺒﻨﺎء اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ،وﻣﻐﺰى ﻟﻮح ﻣﺮﻧـﺒـﺘـﺎح اﳊـﺠـﺮي
ا)ﻨﻘﻮش ) ،(Merneptah steleوﺗﻔﺴﻴﺮ ا)ﻌﻠﻮﻣﺎت واﻟﺪﻻﺋﻞ اﻷﺛﺮﻳﺔ اﳊﺪﻳﺜﺔ ﻓﻲ
ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ إﺳﺮاﺋﻴﻞ أو ﲢﻘﻴﻖ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ.
ﻫﻨﺎك إدراك واﺳﻊ اﻻﻧﺘﺸﺎر ﺑﺄن ﻣﻦ ا)ﺴﻠﻤﺎت اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ا)ﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ
اﻟﺒﺤﺚ »اﳉﺪﻳﺪ« ﻋﻦ إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻘـﺪqـﺔ ـ وﻫـﺬا ﺟـﺰء ﻣـﻦ »اﻷﻓـﻖ اﳉـﺪﻳـﺪ«
) (New horizonﻟـ ﻛﻮت Cooteـ رﻓﺾ اﻟﺘﺮاث اﻟﺘﻮراﺗﻲ ﻹﻋﺎدة اﻟﺒﻨﺎء اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ
ﻟﻔﺘﺮة اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺒﺮوﻧﺰي ا)ﺘﺄﺧﺮ وﺑﺪاﻳﺔ اﻟـﻌـﺼـﺮ اﳊـﺪﻳـﺪي .ﻓـﻬـﻨـﺎك ﻋـﻼﻗـﺔ
واﺿﺤﺔ وﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك أي إﺟﻤﺎع ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻢ وﺗﺄرﻳﺦ اﻵﺛﺎر اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ
ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺒﺤﺚ .وﻧﻈﺮة
آﻟﺴﺘﺮوم Ahlstromاﻟﺘﻲ ﺗﻔﻴﺪ أن اﻟﻨﺺ اﻟﺘﻮراﺗﻲ ﻫﻮ ﻧﺘﺎج اﻹqﺎن وﻟﻢ ﻳﻜﻦ
اﻟﻬﺪف ﻣﻨﻪ ﺳﺮد اﳊﻘﺎﺋﻖ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴـﺔ أو ﺣـﻔـﻈـﻬـﺎ ) ،(١٩٨٦ :٢ﻣـﺘـﻔـﻖ ﻋـﻠـﻴـﻬـﺎ
ﺑﺎﻹﺟﻤﺎع ،ﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك إﺟﻤﺎع ﺎﺛﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺘﻔﺴﻴﺮاﺗﻪ اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ
)ﺴـﺄﻟـﺔ اﳋـﺮوج ٥٥) Exodusـ .(١٩٨٦ :٤٥إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ذﻟـﻚ ،وﺑـﻴـﻨـﻤـﺎ ﻳـﺪﻋـﻲ
آﻟﺴﺘﺮوم أ ن ﺳﻔﺮ اﻟﻘﻀﺎة ﻟﻴﺲ ﻟﻪ إﻻ ﻗﻴﻤﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻟﻠﻤﺆرخ ﻓﻲ ﺗﺼﻮره ﻟﻠﻤﺎﺿﻲ،
) ،(١٩٨٦ :٧٥ﻓﺈن ﻣﻔﻬﻮﻣﻪ ﻟﻠﻤﻤﻠﻜﺔ ،وﺗﺼﻮره ﻟﻠﻔﺘـﺮة اﻻﻧـﺘـﻘـﺎﻟـﻴـﺔ ﻣـﻦ اﻟـﻌـﺼـﺮ
اﻟﺒﺮوﻧﺰي ا)ﺘﺄﺧﺮ إﻟﻰ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻌﺼﺮ اﳊﺪﻳﺪي ،ﻣﻘﻴﺪة ~ﺎﻣﺎ ﺑﺎﻟﺘﺮاث اﻟﺘﻮراﺗﻲ.
ﻳﺒﺪو آﻟﺴﺘﺮوم Ahlstromﻓﻲ ﻣﻨﻬﺠﻪ ﻗﺎدرا ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻘﺎط ا)ﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ
ا)ﻮﺛﻮﻗﺔ وذات اﻟﺼﻠﺔ .وﻋﻠﻰ ﻫﺬا ﳒﺪ أن اﻟﻬﺪف اﻷﺳﺎﺳﻲ ﻟﻠﻨﺺ اﻟﺘﻮراﺗﻲ
ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ،ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻵﻟﺴﺘﺮوم ،ﺣﻔﻆ اﳊﻘﺎﺋﻖ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ،إﻻ أن ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺑـﺤـﺜـﻪ
279
اﺧﺘﻼق إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻘﺪﺔ إﺳﻜﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ
280
اﻟﺒﺤﺚ اﺴﺘﻤﺮ
281
اﺧﺘﻼق إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻘﺪﺔ إﺳﻜﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ
ﻓﻴﻪ اﻟﺒﻌﺾ ﺑﺄن دراﺳﺔ اﻟﻔﺘﺮة اﻻﻧﺘﻘﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ أواﺧﺮ اﻟـﻌـﺼـﺮ اﻟـﺒـﺮوﻧـﺰي إﻟـﻰ
ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻌﺼﺮ اﳊﺪﻳﺪي ،ﻗﺪ ﲢﺮرت ﻣﻦ ﻗﻴﻮد اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ إﻟﻰ ﻓﺘﺮات واﻟﺘﺮﻛﻴﺰ
ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﻔﻌﻞ اﻟﺘﺮاث اﻟﺘﻮراﺗﻲ ،ﻓﺈن اﻟﺒﺤﺚ اﳉـﺪﻳـﺪ ﻋـﻦ
إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻘﺪqﺔﻟﻢ ﻳﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻹﻓﻼت ﻣﻦ ﻗﺒﻀﺔ ﻣﺴﻠﻤﺎت ﺧﻄﺎب اﻟﺪراﺳﺎت
اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ ا)ﺘﺴﻠﻂ .وﻫﻜﺬا ﻇﻞ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﺑﺤﺜﺎ ﻋﻦ إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻘﺪqﺔ ﺑﺪﻻ
ﻣﻦ أن ﻳﻜﻮن إﺣﻴﺎء ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ).(٢١
ﻇﻞ اﻟﺘﺸﻮﻳﺶ واﳋﻠﻂ ﺑ cاﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑ cاﻟـﺘـﺎرﻳـﺦ اﻹﺳـﺮاﺋـﻴـﻠـﻲ واﻟـﺘـﺎرﻳـﺦ
اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﻋﻘﺒﺔ ﻛﺄداء ﻓﻲ وﺟﻪ ﲢﻘﻴﻖ اﻟﺘﺤﻮﻻت ﺑﻌﻴﺪة اﻷﺛـﺮ اﻟـﺘـﻲ ﻛـﺎﻧـﺖ
ﲡﺮي ﻋﻨﺪﺋﺬ ﻓﻲ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ وﻓﺮوع ا)ﻌﺮﻓﺔ ا)ﺘﺼﻠﺔ ﺑﻬﺎ .ﻓﻘﺪ ﺻﺎغ
ﻃﻮﻣﺴﻮن رؤﻳﺘﻪ »ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ ا)ﺴﺘﻘﻞ« ،ﻓﻲ إﻃﺎر ﻟﻐﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻲ ﺑﺪﻻ ﻣﻦ
اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ .أﻣﺎ اﻻﺳﺘﻘﻼﻟﻴﺔ ا)ﺒﺘﻐﺎة ﻓـﻬـﻲ اﻻﺳـﺘـﻘـﻼل ﻣـﻦ ﻫـﻴـﻤـﻨـﺔ
اﻟﻨﺺ اﻟﺘﻮراﺗﻲ ﻓﻲ ﲢﺪﻳﺪ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻲ ،واﻟﻔﺘﺮات اﻟﺘﻲ ﻳﻨﻘﺴﻢ
إﻟﻴﻬﺎ ،واﻫﺘﻤﺎﻣﺎﺗﻪ اﻷﺳﺎﺳـﻴـﺔ ،ﻛـﻤـﺎ ﻛـﺎﻧـﺖ اﳊـﺎل ﻓـﻲ »اﻟـﺘـﻮارﻳـﺦ اﻟـﺘـﻮراﺗـﻴـﺔ«
اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ .وﻟﻜﻦ ﻫﺬه اﻟﺮؤﻳﺔ ﻛﺎﻓﺤﺖ ﻟﻺﻓﻼت ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﺮﺿﻴـﺎت
ا)ﻬﻴﻤﻨﺔ ﻓﻲ ﺧﻄﺎب اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺻﺎﻏﺖ ﻃﺎﺑﻊ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ إﺳﺮاﺋﻴﻞ
اﻟﻘﺪqﺔ ﻷﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻗﺮن .وﻣﻊ أن ﻃـﻮﻣـﺴـﻮن Thompsonﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ »ـﻮذج
ﺟﺪﻳﺪ ﻓﻲ اﻟﻜـﺘـﺎﺑـﺔ اﻟـﺘـﺎرﻳـﺨـﻴـﺔ« ) ،(١٩٩٢b :٢ﻓﺈن اﻟﺘﺄﺛﻴـﺮات اﻟـﻜـﺎﻣـﻠـﺔ ﻟـﻬـﺬه
اﺠﻤﻟﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﻮﻻت اﻟﺘﻲ ﻳﺤﺪدﻫﺎ ﺑﻬﺬا اﻻﺳﻢ ﺗﻈﻞ ﻏﻴﺮ واﺿﺤﺔ ﺑﺴﺒﺐ
ﻫﻴﻤﻨﺔ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻋﻠﻰ ا)ﺎﺿﻲ .ﻓﺎﳊﺪﻳﺚ ﻻﻳﺰال ﻳﺪور ﻓﻲ ﻧﻄﺎق اﻟﺒﺤـﺚ ﻋـﻦ
»ﺟﺬور إﺳﺮاﺋﻴﻞ« ) ،(١٩٩٢a :١٠٧ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻮ »ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﻨﻬﺠﻴﺎ ﻋﻦ اﻟﺘﺄرﻳﺦ
اﻟﻴﻬﻮدي ا)ﺘﺄﺧﺮ )ﺎﺿـﻲ إﺳـﺮاﺋـﻴـﻞ« ) ،(١٩٩٢a :١٠٨ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻧﺘﻴﺠـﺔ اﻻﻫـﺘـﻤـﺎم
ﺑﺎﻟﺒﻨﺎء اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻲ ا)ﺘﺄﺧﺮ ﻟﻠﻤﺎﺿﻲ أن دﻓﻌﺖ ﻧﻘﻄﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻲ
إﻟﻰ ﻓﺘﺮات ﻻﺣﻘﺔ ،ﺎ أدى ﺑﺎﻟﻨﺘﻴﺠﺔ إﻟﻰ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﺠـﻮات .ﻓـﻔـﻲ رأي
ﺳﻮﻏﻦ ،Sogginوﻣﻴﻠﻠﺮ ،Millerوﻫﻴﺰ ،Hayesأن ﻧﻘﻄﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻲ
ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﺆﺟﻞ ﺣﺘﻰ ﺑﺪاﻳﺔ ﻠﻜﺔ داود ،ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﺮى ﻛﻞ ﻣﻦ ﻟﻴﻤﺤـﻲ Lemche
وﻃﻮﻣﺴـﻮن Thompsonودﻳﻔﻴـﺰ ،Daviesأن ﺑﺆرة اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺗﻨﺘﻘـﻞ إﻟـﻰ اﻟـﻔـﺘـﺮة
اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ واﻟﻬﻠّﻴﻨﻴﺔ .واﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻫﻲ أﻧﻪ ﻓﻲ ﺣ cﺗﺼﺒﺢ اﻟﻔﺘﺮات اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻋﻠﻰ
ذﻟﻚ اﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﻣﺠﺮدة ﻣﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ،ﺗﻜﻮن ﺑﺆرة اﻟﺘﺮﻛﻴﺰ ﻋﻠﻰ إﺳﺮاﺋﻴﻞ وﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ
ﻫﻲ ا)ﺴﻴﻄﺮة ~ﺎﻣﺎ إﻟﻰ ﺣﺪ أن اﻟﻔﺠﻮات ﻻ ﺗﺼﺒﺢ ﻟﻬﺎ أﻫﻤﻴﺔ ﺟﻮﻫﺮﻳﺔ ﻣﺎدام
282
اﻟﺒﺤﺚ اﺴﺘﻤﺮ
283
اﺧﺘﻼق إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻘﺪﺔ إﺳﻜﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ
إﻟﻰ أﻧﻪ »ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ا)ﻌﻘﻮل« إﻧﻜﺎر ﻫﺬه اﻟﻌﻼﻗﺔ .ﻓﺎﻟﻠﺠﻮء إﻟﻰ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﻘﻮل ﻫﻮ
ﺟﺰء ﻣﻦ اﳋﻄﺎب اﻟﺬي ﻳﺪﻋﻲ ا)ﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻟﻴﺪﻋﻢ اﻟﺘﺼﻮر ا)ﻬﻴﻤﻦ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ
ﺑﺘﺎرﻳﺦ إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻘﺪqﺔ ﻛﻤﺎ ﺻﻮّرﻫﺎ ﺧﻄﺎب اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ .وأي آراء
ﻣﻌﺎرﺿﺔ ﻫﻲ ـ وﻓﻘﺎ ﻟﺬﻟﻚ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ـ ﻏﻴﺮ ﻣﻌﻘﻮﻟﺔ وﻳﺠﺐ رﻓﻀﻬﺎ .وﻣﻊ ذﻟﻚ
ﻓﺈن ﻣﻌﻘﻮﻟﻴﺔ اﺳﺘﻨﺘﺎﺟﺎت ﺑـﻴـﻤـﺴـﻮن Bimsonﻟﻴﺴﺖ واﺿﺤﺔ ﻟﻠﻌﻴـﺎن .ﻓـﻬـﻮ ﻻ
ﻳﺴﻬﺐ ﻓﻲ ﺷﺮح ﻃﺒﻴﻌﺔ »إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ« ،ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺎ إذا ﻛـﺎﻧـﺖ ﻫـﻲ
اﻟﺼﻮرة اﻟﺘﻲ ﻳﺮﺳﻤﻬﺎ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪ ﻓﻲ أﺳﻔﺎر ﻣﻮﺳﻰ اﳋﻤﺴﺔ ،Pentateuch
أو ﺳﻔﺮ ﺗﺜﻨﻴﺔ اﻻﺷـﺘـﺮاع ،Deuteronomistic historyأو ﺳﻔﺮ ﻳـﺸـﻮع ،Joshuaأو
ﺳﻔﺮ اﻟﻘـﻀـﺎة ،Judgesوأﺧﺒﺎر اﻷﻳﺎم اﻷول واﻟﺜـﺎﻧـﻲ Chroniclesأو ﻣﺰﻳﺞ ﻣـﻦ
ﺟﻤﻴﻊ ﻫﺬه ا)ﺼﺎدر وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ ا)ﺼﺎدر اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ .وﻫﻮ ﻳﻘﺮ ﺑﺄن اﻟﻨـﻘـﺶ ﻻ
ﻳﻮﻓﺮ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﺣﻮل اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﻬﺬا اﻟﻜﻴﺎن اﻟﺬي ُﻳﺪﻋﻰ إﺳﺮاﺋﻴﻞ.
وﻟﻜﻨﻪ ﻳﻈﻞ ﻣﺘﺄﻛﺪا ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻌﻘﻮل ﻣﻦ أن إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻮاردة ﻓﻲ ﻧﻘﺶ ﻣﺮﻧﺒﺘﺎح
ﻛﺎﻧﺖ ﻛﻮﻧﻔﺪراﻟﻴﺔ ﻗﺒﻠﻴﺔ ،ﻣﺜﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﳒﺪﻫﺎ ﻓﻲ ﻧﺸﻴﺪ دﺑﻮرة :١٤) Deborah
.(١٩٩١ﺗﺼﻌﺐ رؤﻳﺔ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻨﻄﻘﻲ وﻣﻌﻘﻮل ﻓﻲ اﺳﺘﻨـﺘـﺎﺟـﻪ ﻫـﺬا .ﻓـﺎﻟـﻔـﻜـﺮة
اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ إن إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻨﻈﻴﻤﺎ ﻗﺒﻠﻴﺎ ﻫﻲ ﻓﻜﺮة ﻣﺸﺘﻘﺔ ﻣﻦ ﻓﻬﻤـﻪ ﻟـﻠـﺘـﺮاث
اﻟﺘﻮراﺗـﻲ) .(٢٢وﻻ ﺗﻜﻮن ﻫﺬه اﻟﻔﻜﺮة ﻣﻌﻘﻮﻟﺔ إﻻ إذا ﺳﻠﻤﻨـﺎ ﺑـﺄن ﻫـﺬا اﻟـﺘـﺮاث
ﻳﻌﻜﺲ اﳊﻘﻴﻘﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺟﻮاﻧﺒﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻔﺘﺮة اﻻﻧﺘﻘﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ
أواﺧﺮ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺒﺮوﻧﺰي إﻟﻰ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻌﺼـﺮ اﳊـﺪﻳـﺪي .وﻟـﻜـﻦ ﺗـﻈـﻞ ﻣـﺴـﺄﻟـﺔ
اﻟﺮﺑﻂ اﻟﻮاﺿﺢ وﻏﻴﺮ ا)ﺸﻜﻮك ﻓﻴﻪ ﺑ cاﻟﻜﻴﺎن ا)ﺬﻛـﻮر ﻓـﻲ ﻧـﻘـﺶ ﻣـﺮﻧـﺒـﺘـﺎح
وﺑ cإﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﺮاﻫﺎ ﺑﻴﻤﺴﻮن ﺑﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ إﺛﺒﺎت) .(٢٣ﻓﺎ)ﻌﻠﻮﻣﺎت
اﻟﻮﺣﻴﺪة اﻟﻮاﺿﺤﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻮﻓﺮﻫﺎ ﻫﺬا اﻟﻨﻘﺶ ﻫﻲ أن ﻛﻴﺎﻧﺎ ﻣﺎ ُﻳﺪﻋﻰ إﺳﺮاﺋﻴﻞ
ﻛﺎن ﺟﻴﺶ اﻟﻔﺮﻋﻮن ﻗﺪ واﺟﻬﻪ ﻓﻲ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ ﻗـﺒـﻞ ا)ـﻴـﻼد:
وﻟﻜﻦ ﻫﺬا ﻻ ﻳﺜﺒﺖ أو ﻳﻨﻔﻲ أن إﺳﺮاﺋـﻴـﻞ ﻛـﺎﻧـﺖ ﺗـﻨـﻈـﻴـﻤـﺎ ﻗـﺒـﻠـﻴـﺎ أو ﻣـﺴـﺎﺣـﺔ
ﺟﻐﺮاﻓﻴﺔ.
وﻗﺪ ﻟﻌﺐ ﻧﻘﺶ ﻣﺮﻧﺒﺘﺎح دورا رﺋﻴﺴﻴﺎ أﻳﻀﺎ ﻋﻨﺪ ﺑﻌﺾ أوﻟﺌﻚ ا)ﻨﻬﻤـﻜـc
ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺚ اﳉﺪﻳﺪ ﻋﻦ إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻘﺪqﺔ .ﻓﺈﺳﻬﺎم آﻟﺴﺘﺮوم Ahlstromا)ﺘﻤﻴﺰ
ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻫﺬا اﻟﻨﻘﺶ ﻳﻜﻤﻦ ﻓﻲ إﺻﺮاره ﻋﻠﻰ أن ﺗﻌﺒﻴﺮ »إﺳﺮاﺋﻴﻞ« ﻳﺪل ﻋﻠﻰ
ﺗﻠﻚ ا)ﺴﺎﺣﺔ ﻣﻦ اﻷرض ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺘﻼل اﻟﻮﺳﻄﻰ ﻓﻲ ﻓﻠﺴـﻄـ .cوﻳـﺆﻛـﺪ
ذﻟﻚ ﺑﺎﻓﺘﺮاض أن اﻷﺳﻄﺮ اﻷﺧﻴﺮة ﻓﻲ ﻫﺬا اﳊـﺠـﺮ ا)ـﻨـﻘـﻮش ﻟـﻬـﺎ ﻃـﺮﻳـﻘـﺔ
284
اﻟﺒﺤﺚ اﺴﺘﻤﺮ
285
اﺧﺘﻼق إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻘﺪﺔ إﺳﻜﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ
أﻳﻀﺎ .(١٩٩١ :٤٥ﻣﺎ ﻳﻘﻠﻞ ﻣﻦ أﻫـﻤـﻴـﺔ دراﺳـﺔ ﻛـﻮت اﻟـﻘ ّـﻴﻤﺔ ﺣﻮل اﻟـﻌـﻼﻗـﺎت
اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﻓﺘـﺮة أواﺧـﺮ اﻟـﻌـﺼـﺮ اﻟـﺒـﺮوﻧـﺰي وﺑـﺪاﻳـﺔ اﻟـﻌـﺼـﺮ
اﳊﺪﻳﺪي ﻫﻮ اﻻﻧﺸﻐﺎل ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻘﺪqـﺔ .ﻛـﻤـﺎ أن ﳉـﻮءه إﻟـﻰ
إﺟﺮاء ﺗﺸﺒﻴﻬﺎت أﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻟﻔﻬﻢ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ اﻟﻘﺒﻠﻲ ـ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻛﻘﻮﻟﻪ
إن إﺳﺮاﺋﻴﻞ :ﻟﻢ ﺗﻜﻦ »ﺟـﻤـﺎﻋـﺔ دﻳـﻨـﻴـﺔ ﻣـﻮﺣـﺪة ،أو أﺳـﺮة أو أﻣـﺔ أو ﺟـﻤـﺎﻋـﺔ
ﻋﺮﻗﻴﺔ« ) (١٩٩٠ :٧١ـ ﻳﺤﻜﻤﻪ اﻟﺒﺤﺚ ﻋـﻦ إﺳـﺮاﺋـﻴـﻞ .وﻣـﻦ ﺛـﻢ ﻳـﻈـﻞ اﻟـﺘـﺎرﻳـﺦ
اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﻣﻬﻤﺸﺎ وﺻﻮﺗﻪ ﻏﻴﺮ ﻣﺴﻤﻮع .وﻳﺆﻛﺪ ﻛﻮت أن »ﺟﺬور إﺳﺮاﺋـﻴـﻞ،
إن ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﺤﺪدة ،ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ وﺟﻬـﺔ ﻧـﻈـﺮي ،ﻟـﻐـﺰا«) .ا)ـﻘـﺪﻣـﺔ .(١٩٩٠ :viii
وﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﻌﺘﺮف ﻛﻮت أن اﻟﻜﻴﺎن ا)ﺸﺎر إﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﻧﻘﺶ ﻣﺮﻧﺒﺘﺎح ﻋﻠﻰ أﻧﻪ إﺳﺮاﺋﻴﻞ
ﻳﺴﺒﻖ زﻣﻨﻴﺎ اﻟﺘﺤﻮل ﻓﻲ اﻻﺳﺘﻴﻄﺎن إﻟﻰ ﻣﻨﺎﻃﻖ ا)ﺮﺗﻔﻌﺎت ) ،(١٩٩٠ :٧٢إﻻ أﻧﻪ
ﻳﺴﺘﻤﺮ ﻓﻲ اﻟﺮﺑﻂ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﺑ cذﻟﻚ اﻟﻜﻴﺎن وﺳﻜﺎن ا)ﺴﺘﻮﻃﻨﺎت ،ﻣﺆﻛﺪا ﺑﺬﻟﻚ
اﻟﻔﺮﺿﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻴﻤﻨﺖ ﻋﻠﻰ ﺧﻄﺎب اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ واﻟﺘﻲ ﲢﻜﻤـﺖ ﻓـﻲ
ﺻﻴﺎﻏﺔ ﻋﻠﻢ اﻵﺛﺎر ا)ﺘﻌﻠﻖ ﺑﺈﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻘـﺪqـﺔ» :ﻓـﻲ اﻟـﻘـﺮﻧـ cاﻟـﺜـﺎﻧـﻲ ﻋـﺸـﺮ
واﳊﺎدي ﻋﺸﺮ ﻗﺒﻞ ا)ﻴﻼد ،ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﺷﻌﺐ ﻳﺪﻋﻰ إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﺳﺘﻮﻃﻦ اﻟﻘﺮى
اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ أﻧﺸﺌﺖ ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻃﻖ ا)ﺮﺗﻔﻌﺎت« ) .(١٩٩٠ :٧٢أﻣﺎ اﻟﻠﺠﻮء
إﻟﻰ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وإﺟﺮاء اﻟﺘﺸﺒﻴﻬﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻓﻠﻢ ﻳﻨﺠﺢ ﻓﻲ
ﲢﺮﻳﺮ دراﺳﺔ ﺗﺎرﻳﺦ ﻓﻠﺴﻄ cاﻟﻘﺪ ﻣﻦ ﻫﻴﻤﻨﺔ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻋﻠﻰ ا)ﺎﺿﻲ .وﻳﺒﻠﻎ
إﺣﻜﺎم ﻫﺬه اﻟﻬﻴﻤﻨﺔ ﺣﺪا ﻳﺴﻤﺢ ﻟﻜﻮت ﺑﺄن ﻳﻘﻮل» :ﻛﺎن اﻟﺘﻤﺎﺳﻚ اﻟﺴﻴـﺎﺳـﻲ
)ﻌﻈﻢ ﻓﻠﺴﻄ cﻣﻌﺘﻤﺪا ﻋﻠﻰ ﻗﺪرة إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻋﻠﻰ اﳊﻴﺎة« ).(١٩٩٠ :٧٥
ﻫﻨﺎك ﺗﺸﺎﺑﻪ ﻛﺒﻴﺮ ﺑ cﻟﻮح ﻣﺮﻧﺒﺘﺎح اﳊﺠﺮي ا)ﻨﻘﻮش وﻧﻘﻮش ﺗﻞ دان Tel
،(٣٣×)Danاﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻘﺪم دﻻﺋﻞ ﻣﻠﻤﻮﺳﺔ ﻋﻠﻰ ﻃﺒﻴﻌﺔ إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻘﺪqﺔ وﻣﻮﻗﻌﻬﺎ،
أو ﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺑﺎﻷﺣﺪاث واﻟﻘﺼـﺺ اﻟـﺘـﻲ ﺟـﺎءت ﻓـﻲ ﻋـﺪة ﻣـﻮاﻗـﻊ ﻣـﻦ اﻟـﺘـﻮراة
اﻟﻌﺒﺮﻳﺔ .وﺗﻨﺼﺐ ا)ﺸﻜﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻐﺰى وﻣﻌﻨﻰ اﻟﺘﺤﺪﻳﺪ اﻟﺬي ﺟﺎءت ﺑﻪ اﻟﻨﻘﻮش
ا)ﺼﺮﻳﺔ ﺣﻮل إﺳﺮاﺋﻴﻞ وﻣﻘﺎرﻧﺘﻬﺎ ﺑﻜﻴﺎﻧﺎت أﺧﺮى أو ﻣﻮاﻗﻊ أﺧﺮى ذﻛﺮت ﻓﻲ
286
اﻟﺒﺤﺚ اﺴﺘﻤﺮ
287
اﺧﺘﻼق إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻘﺪﺔ إﺳﻜﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ
اﻟﻘﺼﻴﺮ اﻟﻮارد ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻨﻘﺶ ،واﻟﺬي ﻳـﺄﺗـﻲ ﻣـﺒـﺎﺷـﺮة ﻗـﺒـﻞ ذﻛـﺮ اﻟـﻘـﺎﺋـﻤـﺔ
ا)ﻌﺘﺎدة ﻟﻸﻟﻘﺎب اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﻴﺔ .ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﺑﻨﺎء أدﺑﻲ رﺳﻤﻲ ،ﻛﻤﺎ ﻳﻮﺣﻲ
آﻟﺴﺘﺮوم Ahlstromوإﻳﺪ)ﺎن Edelmanوﺑﻴﻤﺴـﻮن ،Bimsonﻳﺼﻌﺐ اﻟﺘﺄﻛﺪ ﻣﻦ
أن ﻫﺬا ﻳﻌﻜﺲ ﺗﻨﻈﻴﻤﺎ ﺟﻐﺮاﻓﻴﺎ إذا ﻣﺎ أﺧﺬﻧﺎ ﻓﻲ اﻻﻋﺘﺒﺎر اﻟﻌﺪد اﻟﺼﻐﻴﺮ ﻣﻦ
ا)ﻮاﻗﻊ اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﻫﺎ .وﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻻ ﻳﻮﻓﺮ ﻫﺬا أي ﻣﻌـﻠـﻮﻣـﺎت ﺣـﻮل اﻟـﺘـﻨـﻈـﻴـﻢ
اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ،أو ا)ﺪى اﳉﻐﺮاﻓﻲ ﻟﻠﻜﻴﺎن ا)ﺪﻋـﻮ إﺳـﺮاﺋـﻴـﻞ .ﻋـﻠـﻰ اﻟـﺮﻏـﻢ ﻣـﻦ
ذﻟﻚ ،ﻓﺈن ﻗﺮاءة ﻧﻘﺶ ﻣﺮﻧﺒﺘﺎح أﺻﺒﺤﺖ ﺟﺰءا ﻣﻦ اﻟﺸﺒـﻜـﺔ ا)ـﺘـﺪاﺧـﻠـﺔ اﻟـﺘـﻲ
ﺗﺸﻜﻞ اﻟﻔﺮﺿﻴﺎت ا)ﻬﻴﻤﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻢ اﻵﺛﺎر اﳋﺎص ﺑﺈﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻘﺪqﺔ :ﻳﻨﺒﻐﻲ
رﺑﻂ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﺑﺎﻟﺘﺤﻮل ﻓﻲ ﻂ اﻻﺳﺘﻴﻄﺎن إﻟﻰ ﻣﻨﻄﻘﺔ ا)ﺮﺗﻔﻌﺎت ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄc
ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺮة اﻻﻧﺘﻘﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ أواﺧﺮ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺒﺮوﻧﺰي إﻟﻰ أواﺋﻞ اﻟﻌﺼﺮ اﳊﺪﻳﺪي،
ﻟﺬﻟﻚ ﻳﺠﺐ أن ﺗﻜﻮن إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﺘﻲ ﲢﺪث ﻋﻨﻬﺎ ﻣﺮﺑﻨﺘﺎح ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺘﻼل.
إﻧﻬﺎ ﺣﻠﻘﺔ ﻣﻔﺮﻏﺔ ﺗﺜﺒﺖ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ ،إذ إن اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ اﻟﻨﻘﺶ ﻳﺘﻢ اﻟﻠﺠﻮء
إﻟﻴﻬﺎ ،ﻛﻤﺎ ﻓﻌـﻞ ﺑـﻴـﻤـﺴـﻮن ،Bimsonﻟﺘﺄﻛﻴﺪ اﻻرﺗﺒـﺎط اﻷﺛـﺮي اﻟـﺬي ُﻳﺴﺘﻌـﻤـﻞ
ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻟﺘﺒﺮﻳﺮ ﺻﻮرة »إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﺘـﻮراﺗـﻴـﺔ« ﻛـﻤـﺎ ﺟـﺎءت ﻓـﻲ ﺳِﻔﺮي ﻳﺸ ﱠـﻮع
ﻳﺪﻋﻲ ﻓﺮﻋﻮن واﻟﻘﻀﺎة .ﻓﺎﻟﻜﻴﺎن ا)ﺪﻋﻮ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ،وﻫﻮ اﻟﻜﻴﻨﻮﻧﺎت اﻟﻌﺪﻳﺪة اﻟﺘﻲ ّ
ﻣﺼﺮ ﻫﺰqﺘﻬﺎ ،ﻻ ﻳﻌﺪ ﻣﺠﺮد وﺟﻪ ﻣﻦ أوﺟﻪ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟـﻔـﻠـﺴـﻄـﻴـﻨـﻲ أو أﺣـﺪ
اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ا)ﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻴﻪ ،ﺑﻞ إﻧﻪ ﻳﻬﻴﻤﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﺑﺮﻣﺘﻪ وqﻨﻊ
ﺑﻨﺎء أي ﺗﺼﻮر ﺑﺪﻳﻞ ﻟﻠﻤﺎﺿﻲ.
أﻣﺎ اﻟﺼﻔﺔ ا)ﻤﻴﺰة اﻷﺧﺮى ﻟﻠﺒﺤﺚ »اﳉﺪﻳﺪ« ﻋﻦ إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻘﺪqﺔ ﻓﻜﺎﻧﺖ
ﺗﻠﻚ اﶈﺎوﻟﺔ اﻟﺪاﻋﻴﺔ ﻹﺛﺎرة اﻟﺸﻜﻮك ﺣﻮل اﻟﺒﻨﺎءات ا)ﺴﺘـﻮﺣـﺎة ﻣـﻦ اﻟـﺘـﻮراة
ﻓﻲ ﺿﻮء اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وﺗﺄوﻳﻞ ا)ﻌﻄﻴﺎت اﻷﺛﺮﻳﺔ ا)ﺘـﺒـﻘـﻴـﺔ ﻣـﻦ
ا)ﻨﻄﻘﺔ .ﻓﻜﺘﺎب ﻟﻴﻤﺤـﻲ Lemcheاﻟﻀﺨﻢ ﻋﻦ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ا)ﺒﻜﺮة ﺑﺪأ ﺑﺎﻋﺘﺒـﺎره
ﻧﻘﺪا ﻷﻋﻤﺎل ﻣﻨﺪﻧﻬﻮل Mendenhallوﻏﻮ ﺗﻔﺎﻟﺪ ،Gottwaldوﻫﻮ ﻳﺤﺘﻮي ﻋﻠﻰ ﻛﻢ
ﻫﺎﺋﻞ ﻣﻦ ا)ﻌﻠﻮﻣﺎت اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﺣﻮل ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻻﺟﺘﻤـﺎﻋـﻴـﺔ ﻓـﻲ
ﻓﻠﺴﻄ cاﻟﻘﺪqﺔ .ﻳﻌﺘﺮف ﻟﻴﻤﺤﻲ ﺑﺄن دراﺳﺔ اﻷﻋﻤﺎل اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﳊﺎﻟﻴﺔ
ﺗﺄﺧﺬ ﺣﻴﺰا ﻛﺒﻴﺮا وﻏﻴﺮ ﻣﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻦ اﻟﻨﺺ )ا)ﻘﺪﻣﺔ ،(١٩٨٥: XIVﻟﻜﻨﻪ ﻳﻘﺪم
أﺣﺪ أﻛﺜﺮ ا)ﻌﺎﳉﺎت اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ ﻟﻠﻨﻈﺮﻳﺔ وا)ﻌﻠﻮﻣﺎت اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻛﺠﺰء ﻣﻦ
اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻨﻘﺪي اﻟﺬي ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ »ﻓﺮﺿﻴـﺔ اﻟـﺜـﻮرة ،The revolution hypothesis
واﻟﺒﻨﺎءات اﻟﺴﺎﺑﻘـﺔ ﻟـﻠـﻤـﺎﺿـﻲ اﻟـﺘـﻲ ﺟـﺎء ﺑـﻬـﺎ ﻛـﻞ ﻣـﻦ آﻟـﺖ Altـ ﻧـﻮث Nothـ
288
اﻟﺒﺤﺚ اﺴﺘﻤﺮ
أوﻟﺒﺮاﻳﺖ Albrightـ ﺑﺮاﻳﺖ .Brightﺑﺎ)ﺜﻞ ،ﻓﺈن ﻛﻮت وواﻳﺘﻼم Coote & Whitelam
) ،(١٩٨٧وﻛﻮت (١٩٩١) Cooteوﻃﻮﻣﺴﻮن ،(١٩٩٢a) Thompsonﻳﻌﺘﻤﺪون اﻋﺘﻤﺎدا
ﻛﺒﻴﺮا ﻋﻠﻰ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺤﺎوﻟﺘﻬﻢ ﻓﻬﻢ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌـﻼﻗـﺎت
اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄ cﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺒﺮوﻧﺰي وﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻌﺼﺮ اﳊﺪﻳﺪي.
إﻻ أﻧﻪ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﻫﺬه اﻷﻋﻤﺎل ،ﳒﺪ أن اﻻﻧﺸﻐﺎل ﺑﺎﺳﻢ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ،وﺑﺎﻟﺒﺤﺚ
ﻋﻦ إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻘﺪqﺔ ،وﻗﻮة ﺧﻄﺎب اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺘﻮراﺗﻴ cﻓﻲ ﺗﺼﻮرﻫﻢ ﻟﺘـﺎرﻳـﺦ
إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﺨﻤﻟﺘﻠﻖ ،ﻳﺴﺘﻤﺮ ﻓﻲ إﻋﺎﻗﺔ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ اﻟﻘـﺪ
وﻳﺸﻮﻫﻪ.
أﻣـﺎ آﻟـﺴ ـﺘــﺮوم ) (١٩٨٦ﻓ ـﻬــﻮ أﻛ ـﺜــﺮ ﲢ ـﻔ ـﻈــﺎ ﻓــﻲ إﺟــﺮاء اﻟ ـﺘ ـﺸ ـﺒ ـﻴ ـﻬــﺎت
اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ،ﻟﻜﻨﻪ ﻛﺎن ﻣﻦ أواﺋـﻞ اﻟـﺬﻳـﻦ أﺛـﺎروا اﻟـﺸـﻜـﻮك ﺣـﻮل ﺻـﺪﻗـﻴـﺔ
اﻟﺘﺴﻤﻴﺎت اﻟﻌﺮﻗﻴﺔ ا)ﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑ cﻣﻮاﻗﻊ اﻟﻌﺼﺮ اﳊﺪﻳﺪي اﻷول.
ﻓﻘﺪ ﻛﺎن آﻟﺴﺘﺮوم ﻋﻠﻰ وﻋﻲ ﺗﺎم ﺑﺄن ﻋﻠـﻢ اﻵﺛـﺎر وﺣـﺪه ﻻ ﻳـﺜـﺒـﺖ ﺷـﻴـﺌـﺎ ﻋـﻦ
أﺻﻮل إﺳﺮاﺋﻴﻞ وإﺎ ﻳﻮﻓﺮ ا)ﻌﻠﻮﻣﺎت ﻋﻦ أﺎط اﻻﺳﺘﻴﻄﺎن واﻟﺴﻤﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ
ﻟﺴﻜﺎن ﻓﻠﺴﻄ» cﺧﻼل اﻟﻔﺘﺮة اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻇﻬﺮت ﻓﻬﻴﺎ إﺳﺮاﺋﻴﻞ«:١٩) .
،(١٩٩١a :١٩ ٬١٩٨٦ﻣﻨﺒﻬﺎ إﻟﻰ أن أﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻜﺒﺮى وﺟﻬﺖ ﺗﻔﺴﻴﺮ
ا)ﻌﻠـﻮﻣـﺎت اﻷﺛـﺮﻳـﺔ ) .(٢٦)(١٩٩١a :٢٤ﻳﻔﻬﻢ آﻟﺴـﺘـﺮوم أن اﻟـﺪاﻓـﻊ وراء ازدﻳـﺎد
ﻋﺪد اﻟﺴﻜﺎن ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻃﻖ اﻟﺘﻼل اﻟﻘﻠﻴﻠﺔ اﻟﻌﺪد ﻓﻲ اﻟﻘﺮﻧ cاﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ واﻟﺜﺎﻧﻲ
ﻋﺸﺮ ﻗﺒﻞ ا)ﻴﻼد ﻛﺎن اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﻬﺮوب ﻣﻦ اﳊـﺮوب واﻟـﻘـﻼﻗـﻞ ﻓـﻲ ﺗـﻠـﻚ
اﻟﻔﺘﺮة )أﻧـﻈـﺮ أﻳـﻀـﺎ ﻛـﺎﻻوي ،Callaweyﻛﻮت وواﻳـﺘـﻼم ،(Coote & Whitelam
وﻳﻠﺠﺄ إﻟﻰ وﺛﺎﺋﻖ اﻟﻌﻤﺎرﻧﺔ ﻟﻴﺒ cأﻧﻪ qﻜﻦ اﺳﺘﻨﺘﺎج أن اﻟﻘﻼﻗﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋـﻴـﺔ
واﻟﺜﻮرات ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻮاﻣﻞ أﺳﺎﺳﻴﺔ ﺗﺴﺒﺒﺖ ﻓﻲ ﺣﺮﻛﺔ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ
ﺟﻤﻴﻊ اﻻﲡﺎﻫﺎت) .آﻟﺴﺘﺮوم ١٩ـ .(١٩٨٦ :١٨إﻻ أن اﻟﺪﻻﺋﻞ ا)ﺎدﻳﺔ ا)ﺘﻌﻠﻘـﺔ
ﻨﻄﻘﺔ اﻟﺘﻼل اﻟﻮﺳﻄﻰ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﻧ cاﻟﺮاﺑﻊ ﻋﺸﺮ واﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ ق .م .ﻛﺎﻧﺖ
ﻛﻨﻌﺎﻧﻴﺔ ،ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻵﺛﺎر ا)ﺎدﻳﺔ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻨﻘﺐ ﻓـﻲ ١٢٠٠ق .م :وﻳـﺘـﻀـﺢ
ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺗﺼﻤﻴﻢ ا)ﻨﺎزل واﻷواﻧﻲ اﻟﻔﺨﺎرﻳﺔ ) ٢٨ـ .(٢٧)(١٩٨٦ :٢٧ﻳﺮدد ﻟﻴﻤﺤﻲ
ﻓﻲ أﻋﻤﺎﻟﻪ ) (١٩٨٥ﻫﺬه اﻻﺳﺘﻨﺘﺎﺟﺎت ) (١٩٨٦ :٨٣ﺑﺸـﺄن وﺟـﻮد اﺳـﺘـﻤـﺮارﻳـﺔ
دﻳﻨﻴﺔ وﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺒﺮوﻧﺰي ا)ﺘﺄﺧﺮ إﻟﻰ اﻟﻌـﺼـﺮ اﳊـﺪﻳـﺪي ا)ـﺒـﻜـﺮ،
وﻛﺬﻟﻚ ﻳﻔﻌﻞ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻛﻮت وواﻳﺘﻼم ) (١٩٨٧وﻛﻮت ) (١٩٩١وﻃﻮﻣﺴﻮن Thompson
).(١٩٩٢a
289
اﺧﺘﻼق إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻘﺪﺔ إﺳﻜﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ
ﻳﺒﺪو ﻇﺎﻫﺮﻳﺎ أن ﻫﺬه اﻷﻋﻤﺎل ﺗﺪل ﻋﻠﻰ وﺟﻮد اﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﺴﻤﺎت اﻟﻌﺎﻣـﺔ
ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﻓﻲ أواﺧﺮ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺒﺮوﻧﺰي وأواﺋﻞ اﻟﻌـﺼـﺮ اﳊـﺪﻳـﺪي،
وﻳﻮﺿﺢ آﻟﺴﺘﺮوم أن اﻟـﺘـﺤـﻮل ﻓـﻲ ـﻂ اﻻﺳـﺘـﻴـﻄـﺎن ﻛـﺎن ذا دواﻓـﻊ ﻣـﺤـﻠـﻴـﺔ
Indigenousوqﻜﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮه ﻓﻲ ﺿﻮء اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ا)ﺆﺛﺮة
ﻓﻲ ا)ﻨﻄﻘﺔ .إﻻ أن اﻓﺘﺘﺎﻧﻪ ا)ﺘﻮاﺻﻞ ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻘﺪqﺔ ،ﻗﺪ ﺣﺎل
ﺑﻴﻨﻪ وﺑ cﺗﻜﻮﻳﻦ ﺗﺼﻮر ﻟﻠﻤﺎﺿﻲ ،واﻟﺘﻌﻤﻖ ﻓﻲ دراﺳﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﻣﻦ
ﻫﺬه اﻟﺰواﻳﺔ ،ﺣﺘﻰ أﻧﻪ ﻳﺼﻒ دراﺳﺘﻪ ﺑﺄﻧﻬﺎ أﺳﺎﺳﺎ ﻣﺤـﺎوﻟـﺔ »ﻹﻳـﺠـﺎد ﻣـﻮﻗـﻊ
ﻟﻺﺳﺮاﺋﻴﻠﻴ cﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ« ) .(١٩٨٦ :١وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺗﺸﻜﻴﻜﻪ ﻓﻲ اﻟﻌﺪﻳـﺪ
ﻣﻦ ا)ﺴﻠﻤﺎت اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﻟﻠﺘﺼﻮرات اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻟﻬﺬه اﻟﻔﺘﺮة ،ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻈﻞ ﻣﻜـﺒـﻼ
ﺑﺎﻟﺘﺼﻮرات ا)ﺴﺘﻮﺣﺎة ﻣﻦ اﻟﺘﻮراة ﺣﻮل ﻓﺘﺮة ﻣﺎ ﻗﺒﻞ ا)ﻤﻠﻜﺔ واﻟﻔﺘﺮة ا)ﻠﻜـﻴـﺔ
ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻲ .وﻫﻜﺬا ﻳﺠﺎدل ﺑﺄن اﻟـﺰﻳـﺎدة ﻓـﻲ ﺣـﺮاﺛـﺔ اﻷرض ﻓـﻲ
ﻣﻨﻄﻘﺔ ا)ﺮﺗﻔﻌﺎت ﻗﺪ أدت إﻟﻰ وﺟﻮد ﻋﺸﺎﺋﺮ وﻗﺮى أﻛﺒﺮ وأدت ﻓﻲ اﻟـﻨـﻬـﺎﻳـﺔ
إﻟﻰ ا)ﺮﻛﺰﻳﺔ وإﻟﻰ »ﺗﻜﻮن وﺣﺪة ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ ،وﻫـﻲ اﻟـﺪوﻟـﺔ اﻹﻗـﻠـﻴـﻤـﻴـﺔ«.
) .)١٩٨٦ :٢٠ﻫﻜﺬا ﺗﺒﺪأ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻓﻲ اﻟﻈﻬﻮر ﻟﺘﻬﻴﻤﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ
وﺗﺴﻜﺘﻪ).(٢٨
ﻳﺸﻜﻮ ﻟﻴﻤﺤـﻲ Lemcheﻣﻦ أن ﻫﺬه اﻟﺘﻔﺴﻴﺮات ﺗﺪور ﻓﻲ ﺣﻠﻘﺔ ﻣﻔـﺮﻏـﺔ،
وﻫﻲ ﺷﺎﺋﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ ،وﻳﺒ cأن اﻟﻔﺘﺮة ﺑﺤﺪود ﺳﻨﺔ ١٢٠٠ق.
م .ﻻ ﺗﻮﺻﻒ أﺑﺪا ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻃﻮر آﺛـﺎري Archacological Phaseﺑﺪﻻ ﻣﻦ أن ﺗﻜﻮن
ﻋﺼﺮا ﺗﺎرﻳﺨﻴﺎ:
ﻳﺒﺪو أن ﺳﺒﺐ ذﻟﻚ ﻫﻮ أن ﺑﻌﺾ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻳﺠﺪون اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ »إﺛﺒﺎت« وﺟﻮد إﺳﺮاﺋﻴﻞ أﻛﺜﺮ
إﺛﺎرة ،إذ ﻳﻨﻈﺮون ﺣﺘﻰ إﻟﻰ أﻗﻞ اﻟﺘﻐﻴﺮات ﻓﻲ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﻓﻦ اﻟﻌﻤﺎرة ،أو اﻷواﻧﻲ اﻟﻔﺨﺎرﻳﺔ ،أوﺗﺼﻤﻴﻢ
ا)ﺪن وﻏﻴﺮﻫﺎ ،ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ دﺧﻮل ﻋﻮاﻣﻞ ﺟﺪﻳﺪة )ﺧﺎرﺟﻴﺔ( ﺑ cاﻟﺴﻜﺎن اﻷﺻﻴ cﻓﻲ ذﻟﻚ
اﻟﻮﻗﺖ.
)ﻟﻴﻤﺤﻲ (١٩٨٥ :٣٨٦
ﻳﺪﻋﻮ ﻟﻴﻤـﺤـﻲ Lemcheإﻟﻰ دراﺳﺔ ﻓﺘﺮة اﻻﻧﺘﻘﺎل ﺑ cاﻟﻌﺼـﺮ اﻟـﺒـﺮوﻧـﺰي
ا)ﺘﺄﺧﺮ وأواﺋﻞ اﻟﻌﺼﺮ اﳊﺪﻳﺪي ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄ cﻣﻦ »ﻣﻨﻈﻮر دوﻟﻲ« ،ﺑﻄـﺮﻳـﻘـﺔ
أﻋﻤﺎل ا)ﺴﺢ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ا)ﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻢ اﻵﺛﺎر اﻟﺬي ﻳﺒﺤﺚ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ
اﻟﺒﺤﺮ ا)ﺘﻮﺳﻂ ،وﺑﺨﺎﺻﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎن) .(٢٩ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻳﺸﻴﺮ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻓﻌﻞ آﻟﺖ Altإﻟﻰ
أن ﻣﺠﺮد اﻟﺘﻐﻴﺮ ﻓﻲ أﺎط اﻻﺳﺘﻴﻄﺎن ﻻ ﻳﺆﻛﺪ أن ﻫﺬا اﻟﺘﻐﻴـﺮ ﻛـﺎن ﻧـﺘـﻴـﺠـﺔ
290
اﻟﺒﺤﺚ اﺴﺘﻤﺮ
291
اﺧﺘﻼق إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻘﺪﺔ إﺳﻜﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ
ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﺟﺰءا ﻣﻦ »أﻓﻘﻪ اﳉﺪﻳﺪ« :ﻓﺎﳊﻀﺎرة اﻷﻓﻘﺮ ﻣﺎدﻳﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﻠﺖ ﺗﺪﻣﻴﺮ
ا)ﺮاﻛﺰ اﳊﻀﺮﻳﺔ اﺨﻤﻟﺘﻠﻔﺔ ﺧﻼل اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺒﺮوﻧﺰي ا)ﺘﺄﺧـﺮ وﺑـﺪاﻳـﺔ اﻟـﻌـﺼـﺮ
اﳊﺪﻳﺪي ،ﻟﻴﺴﺖ »ﻣﺮادﻓﺔ ﻟﻠﺤﻀﺎرة اﳉﺪﻳﺪة وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻋﻮاﻣﻞ أﻗﻞ ﻣﺆاﺗﺎة
ﺑﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﻣﻴﺰت ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻌﺼﺮ اﳊﺪﻳﺪي« )ﻟﻴﻤﺤﻲ .(١٩٨٥ :٤٠٠
ﻓﺎﻷﺣﺪاث ا)ﺜﻴﺮة ﻓﻲ ا)ﻨﻄﻘﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﻬﺠﺮة اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺔ ،وﻻ ﻳﻮﺟﺪ
أي ﺷﻲء ﻓﻲ اﻟﺴﺠﻞ اﻵﺛﺎري وﺣﺪه ﻳﺪل ﻋﻠﻰ وﺟﻮد ﻛﻴﻨﻮﻧﺔ اﺳﻤﻬﺎ إﺳﺮاﺋﻴـﻞ
إذ إن ﺗﻘﻴﻴﻢ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ ﻇﺎﻫﺮة ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ،ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﺘﺮاث
اﻟﺘﻮراﺗﻲ .وﺎ ﻳﺜﻴﺮ اﻻﻫﺘﻤﺎم أن ﻟﻴﻤﺤـﻲ ﻳـﻘـﻮل إن »ا)ـﻬـﻤـﺔ اﻷﻛـﺜـﺮ إﳊـﺎﺣـﺎ
ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻴﻨﺎ ﻫﻲ اﻻﻋﺘـﺮاف ﺑـﺠـﻬـﻠـﻨـﺎ« ) .(١٩٨٥ :٤١٤ﻫـﺬه ا)ـﻼﺣـﻈـﺎت ذات
اﻷﻫﻤﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻳﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﺪد ﻣﺘﺰاﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜ .cوﻳﺒﺪو أن ذﻟﻚ ﻣﺆﺷﺮ
ﻋﻠﻰ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻘﺪqﺔ ﻓﻲ اﻟـﻔـﺘـﺮة اﻻﻧـﺘـﻘـﺎﻟـﻴـﺔ ﻣـﻦ أواﺧـﺮ
اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺒﺮوﻧﺰي ﺣﺘﻰ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻌﺼﺮ اﳊﺪﻳﺪي ،وﻫﺬا ﻣﻮﻗﻒ ﻣﻀﺎد ﻟﻠﻌﺒﺎرات
اﻹﻳﺠﺎﺑﻴﺔ وﻣﺤﺎوﻻت ﺑﻨﺎء ﻣﺎض ﻣﺘﺨﻴﻞ ﻟﺪى أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﺘﻨﻜﺮون ﺳﻠﺒﻴﺔ
ﻫﺬا »اﻟﺒﺤﺚ اﳉﺪﻳﺪ« .وﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد ﻳﻨﺒﻪ ﻟﻴﻤﺤﻲ ـ ﻋﻦ ﺣﻖ ـ إﻟﻰ أﻧﻪ:
ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ داﺋﻤﺎ ﺳﺮدا ﻟﺘﺎرﻳﺦ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻓﻲ ﻓﺘﺮة ﻣﺎ ﻗﺒﻞ ا)ﻤﻠﻜﺔ وﻛﺎن ﻳﻨﺒﻐﻲ إﻋﺎدة اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ
ﻫﺬا اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار ،ﻛﻠﻤﺎ ﻇﻬﺮت ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻟﺘﻨﻘﻴﺒﺎت اﻷﺛﺮﻳﺔ وا)ﻌﻠﻮﻣﺎت اﳉﺪﻳﺪة أو ﻛﻠﻤـﺎ ﻇـﻬـﺮت
رؤﻳﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة .وﺗﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا ﻋﻤﻠﻴﺎ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﺻﻮرة ﻋﻦ اﻟﺘـﺎرﻳـﺦ ا)ـﺒـﻜـﺮ ﻹﺳـﺮاﺋـﻴـﻞ أﺧـﺬ
اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن ﻳﺒﺘﻌﺪون ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﺪرﻳﺞ ﺑﻌﺪ ﻣﺠﺎدﻻت ﻃﻮﻳﻠﺔ أﻇﻬﺮت أن ا)ﻮﺿﻮع ا)ﺘﻨﺎزع ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ
ﻣﻮاﻗﻒ ﻻ qﻜﻦ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺿﻮء ا)ﻌﻠﻮﻣﺎت اﳉﺪﻳﺪة.
) ٤١٥ـ (١٩٨٥ :٤١٤
ﻳﻘﺘﺮح ﻟﻴﻤﻜﻪ دراﺳﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ واﻻﻗﺘﺼﺎدي واﻟﺜﻘﺎﻓﻲ واﻟﺴﻴﺎﺳﻲ
ﻟﻔﻠﺴﻄ .cﻟﻜﻦ ا)ﺸﻜﻠﺔ ،ﻛﻤﺎ ﻫﻲ اﳊﺎل ﻣﻊ ﺟﻤﻴﻊ ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺎت ،ﻫﻲ أﻧـﻪ
ﻳﺘﻀﺢ ﺑﻌﺪ ﺣ cاﺳﺘﺤﺎﻟﺔ اﻹﻓﻼت ﻣﻦ ﻗﻴﻮد اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻲ .وﻫﺬا ﻳﺘﺠﻠﻰ
ﻓﻲ رد ﻟﻴﻤﺤﻲ ) (١٩٩١ﻋﻠﻰ اﻵﺧﺮﻳﻦ ا)ﻨﺸﻐﻠ cﺑﺎﻟﺒﺤﺚ اﳉﺪﻳﺪ ﻋﻦ إﺳﺮاﺋﻴﻞ،
ﺣﻴﺚ إن ﺗﺮﻛﻴﺰه ﻋﻠﻰ ﺟﺬور إﺳﺮاﺋﻴـﻞ أو ﻧـﺸـﻮﺋـﻬـﺎ ﻳـﺆدي إﻟـﻰ اﻟـﺘـﻌـﺘـﻴـﻢ ﻋـﻠـﻰ
اﳊﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ اﻗﺘﺮاﺣﺎﺗﻪ .ﻓﺎﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴـﻨـﻲ ﻳـﻀـﻴـﻊ ﻣـﻦ
ﺟﺮاء اﻟﺒﺤﺚ ا)ﺘﻮاﺻﻞ ﻋﻦ إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻘﺪqﺔ ﻓﻲ أي ﻓﺘﺮة ﻣﻦ اﻟﻔﺘﺮات.
ﻳﻘﺪم اﻟﺒﺤﺚ ا)ﺸﺘﺮك ﺑ cﻛﻮت وواﻳﺘﻼم ) (١٩٨٧إﻳﻀﺎﺣﺎ إﺿﺎﻓﻴـﺎ ﺣـﻮل
ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺗﺨﻠﻴﺺ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺗﺎرﻳﺦ ﻓﻠﺴﻄ cﻣﻦ ﺳﻴـﻄـﺮة اﳋـﻄـﺎب ا)ـﻬـﻴـﻤـﻦ
292
اﻟﺒﺤﺚ اﺴﺘﻤﺮ
293
اﺧﺘﻼق إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻘﺪﺔ إﺳﻜﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ
ﻳﻠﻌﺐ إﻻ دورا ﺛﺎﻧﻮﻳﺎ ﻓﻲ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻓﻬﻢ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ اﻟﻘﺪ .وﻣﻦ ﻫﻨـﺎ
اﺳﺘﻄﺎع ﻛﻮت وواﻳﺘﻼم أن ﻳﻘﻮﻻ ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻞ اﻻﻓﺘﺘﺎﺣﻲ ﻟﻜﺘﺎﺑﻬﻤﺎ »إﻧﻨﺎ ﻟﺴـﻨـﺎ
ﻣﻌﻨﻴ cﺑﺄﺳﺒﺎب ﻧﺸﻮء إﺳﺮاﺋﻴﻞ ـ ﻣﻊ أن ﻫﺬا ﺑﺬاﺗﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻮﺿﻮﻋـﺎ ﻏـﻴـﺮ ذي
ﺟﺪوى ،ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻧﺒﺪي اﻫﺘﻤﺎﻣﺎ أﻛﺒﺮ ﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﻌﻮاﻣﻞ واﻟﻈﺮوف اﻟﺘﻲ ﻧﺸﺄت
إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻓﻲ ﻇﻠﻬﺎ«) .ﻛﻮت وواﻳﺘﻼم .(١٩٨٧ :٢٤ﻟﻜﻦ اﻟﺘﺸﻮﻳﺶ واﳋﻠﻂ ﻳﻈﻞ
ﻣﻮﺟﻮدا وﻫﻮ ﻳﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ أﻧﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧﻬﻤﺎ ﻳﺒﺤﺜﺎن ﻓﻲ اﻟﻌﻮاﻣـﻞ اﻟـﺘـﻲ
أدت إﻟﻰ اﻟﺘﺤﻮل ﻓﻲ أﺎط اﻻﺳﺘﻴﻄﺎن ﺧﻼل اﻟـﻔـﺘـﺮة اﻻﻧـﺘـﻘـﺎﻟـﻴـﺔ ﻣـﻦ آﺧـﺮ
اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺒﺮوﻧﺰي إﻟﻰ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻌﺼﺮ اﳊﺪﻳﺪي ،وﻳﻘﺎرﻧﺎن ﻫﺬه اﻟﺘﺤﻮﻻت ﻓـﻲ
اﻻﺳﺘﻴﻄﺎن ﺧﻼل اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ،ﻓﻘﺪ اﻓﺘﺮﺿﺎ ﻓﺮﺿﻴﺔ أﺳﺎﺳﻴـﺔ وﻫـﻲ
أن ﻫﺬا اﻟﺘﺤﻮل ﻳﺨﺺ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ،وإﺳﺮاﺋﻴﻞ وﺣﺪﻫﺎ .ﻟﺬﻟﻚ ،ﻓﺈن ﻫﺬا اﳋﻠﻂ
ﻳﺴﻬﻢ ﻓﻲ إﺳﻜﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ .وﻗﺪ ﻗﺎﻣﺎ ﺤـﺎوﻟـﺔ ﲢـﻠـﻴـﻞ »أـﺎط
وﻋﻤﻠﻴﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ« ) (١٩٨٧ :٢٧ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻌﻼﻗﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ
وﻛﺬﻟﻚ أﺎط اﻻﺳﺘﻴﻄﺎن .وﻟﻜﻦ اﻓﺘﺮاﺿﻬﻤﺎ أن »ا)ﻌﻠﻮﻣﺔ« ا)ﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻮﺟﻪ
ﻋﺎم وا)ﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻨﺸﻮء إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻫﻲ اﻟﺘﻮﺳﻊ ﻓﻲ اﻟﻘﺮى واﻻﺳﺘﻴﻄﺎن اﻟـﺰراﻋـﻲ
ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ا)ﺮﺗﻔﻌﺎت اﻟﻮﺳﻄﻰ ﻣﻦ ﻓﻠﺴﻄ cﻣﻨﺬ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸـﺮ ﺣـﺘـﻰ
اﳊﺎدي ﻋﺸﺮ ق .م ـ ﻫﺬا اﻻﻓﺘﺮاض ﻳﻀﻌﻒ ﺗﺄﺛﻴﺮ أﺑﺤﺎﺛﻬﻤﺎ ﺳﺎﻟﻔﺔ اﻟﺬﻛﺮ،
ﺑﻞ ﻳﻜﺎد ُﻳﺴﻜﺘﻬﺎ ) ٢٨ـ .(١٩٨٧ :٢٧ﻛﺬﻟﻚ ﻓﺈن ﻧﺘﺎﺋﺞ دراﺳﺘﻬﻤﺎ اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ ﻟﻶﺛﺎر
ا)ﺎدﻳﺔ ﻟﻠﻤﻮاﻗﻊ اﻟﺘﻲ ﻧُﺸﺮت ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻛﺘﺸﺎﻓﺎﺗﻬﺎ اﻷﺛﺮﻳﺔ ﺣﻮل ﻫﺬه اﻟﻔﺘﺮة ﺗﺘﻔﻖ
ﻣﻊ اﻟﺪراﺳﺎت اﻷﺧﺮى اﻟﻌﺪﻳﺪة ﻷوﻟﺌﻚ اﻟﺒﺎﺣﺜ cاﻟﺬﻳﻦ ذﻫﺒﻮا إﻟﻰ أن ﺟﻤﻴﻊ
ا)ﺆﺷﺮات ﺗﺪل ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻤﺮارﻳﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ا)ﺎدﻳﺔ ﻣﻦ أواﺧﺮ اﻟﻌﺼﺮ اﻟـﺒـﺮوﻧـﺰي
ﺣﺘﻰ أواﺋﻞ اﻟﻌﺼﺮ اﳊﺪﻳﺪي .وﻳﺜﻴﺮ ﻛﻮت وواﻳﺘﻼم اﻷﺳﺌﻠﺔ ﺣـﻮل اﺳـﺘـﺨـﺪام
اﻟﺘﺴﻤﻴﺎت اﻟـﻌِﺮﻗﻴـﺔ Ethnic Labellingﻣﺜﻞ »إﺳﺮاﺋﻴﻞ« ﻟﻮﺻﻒ ﺳﻜﺎن اﻟﻌـﺪﻳـﺪ
ﻣﻦ ﻫﺬه ا)ﻮاﻗﻊ وﻟﻜﻨﻬﻤﺎ ﻳﻘﻮﻻن ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ إﻧﻬﻤﺎ ﻳﻌﺎﳉﺎن ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻧﺸﻮء
إﺳﺮاﺋﻴﻞ .وﻳﻄﻮران ﺗﻔﺴﻴﺮا ﻟﻬﺬا اﻟـﺘـﺤـﻮل ﻓـﻲ ـﻂ اﻻﺳـﺘـﻴـﻄـﺎن ﻓـﻲ ﺿـﻮء
اﻟﻔﻮﺿﻰ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺸﺖ ﻓﻲ ﻣﻌﻈﻢ أﻧﺤـﺎء ﺷـﺮق اﻟـﺒـﺤـﺮ ا)ـﺘـﻮﺳـﻂ
ﺧﻼل اﳊﻘﺒﺔ اﻷﺧﻴﺮة ﻣﻦ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺒﺮوﻧﺰي ،وﻫﺬا وﺟﻪ ﻣﻬﻢ ﻟﻔﻬﻢ اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت
اﻟﺘﻲ أﺛﺮت ﻓﻲ أﺎط اﻻﺳﺘﻴﻄﺎن اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﺧﻼل ﻫﺬه اﻟﻔﺘـﺮة واﻟـﻔـﺘـﺮات
اﻟﻼﺣﻘﺔ .إﻻ أن ﻛﻮت وواﻳﺘﻼم أﻟﻘﻴﺎ ﻇﻼ ﻣﻦ اﻟﻐﻤﻮض ﻋـﻠـﻰ ﻫـﺬه اﻟـﻘـﻀـﻴـﺔ
ﺑﺎدﻋﺎﺋﻬﻤﺎ »أن اﻻﺳﺘﻴﻄﺎن ﻓﻲ اﻟﻘﺮى ﻓﻲ ا)ﻨﺎﻃﻖ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ﻣﻦ اﻟـﺒـﻼد أﺧـﺬ
294
اﻟﺒﺤﺚ اﺴﺘﻤﺮ
ﺷﻜﻼ ﺳﻴﺎﺳﻴﺎ وإﺛﻨﻴﺎ أوﻟﻴﺎ ﻓﻲ اﻻﲢﺎد اﻟﻔﻀﻔﺎض ﻟﻠﺸﻌﺐ اﻟﺬي أﻃﻠﻖ ﻋﻠﻰ
ﻧﻔﺴﻪ اﺳﻢ إﺳﺮاﺋﻴﻞ« .(١٩٨٧ :١٣٦) .ﻟﻘﺪ وﻗﻔﺖ ﻗﻮة ﺧﻄﺎب اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ
ﻓﻲ ﺑﺤﺜﻬﺎ ﻋﻦ إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻘﺪqﺔ ﻓﻲ وﺟﻪ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﻓﻬﻢ واﺿﺢ ﻟﻠـﻨـﺘـﺎﺋـﺞ
اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻄﻮي ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻨﻘﺎط اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻓﻲ ﺑﺤﺜﻬﻤﺎ .ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻣـﻦ ا)ـﺴـﺘـﺤـﻴـﻞ
اﻹﻓﻼت ﻣﻦ ﺧﻄﺎب اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ اﻟﺴﺎﺋﺪ ﺣﺘﻰ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﺘﻀﺢ أن ﻫﺬا
اﳋﻄﺎب واﺟﻪ ﲢﺪﻳﺎت أﺳﺎﺳﻴﺔ .ﻛﻤﺎ أن ﻛﻮت وواﻳﺘﻼم ﻳﺘﻄﺮﻗﺎن ) ١٧٧ـ :١٧٦
(١٩٨٧إﻟﻰ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ أدت ﺑﺎﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ اﺑﺘﺪاء ﻣﻦ أواﺋﻞ اﻟـﻘـﺮن
اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ،إﻟﻰ اﻻﺣﺘﻔﺎظ ﺑﺎﻟﺘﺼﻮر اﻟﺘﻮراﺗﻲ ﺣﻮل ﻧﺸﻮء إﺳﺮاﺋﻴﻞ
ا)ﺒﻜﺮة وﺗﻮﺣﺪﻫﺎ ،دون أن ﻳﺨﻄﺮ ﺑﺒﺎﻟﻬﻤﺎ أﻧﻬﻤﺎ أﺳﻬﻤﺎ ﻓﻲ اﳊﻔﺎظ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا
اﻟﺘﺼﻮر.
إن ﻓﻬﻢ ﺳﻜﺎن إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻋﻠﻰ أﻧﻬﻢ ﺳﻜﺎن ﻣـﻦ أﻫـﻞ ا)ـﻨـﻄـﻘـﺔ ﻫـﻮ اﳋـﻴـﻂ
ا)ﺸﺘﺮك ﺑ cﻛﻞ ﻫﺬه اﻷﻋﻤﺎل ،وﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﺮأي ُﻳﻌﺪ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﳊ cﻣﺘﻄﺮﻓﺎ،
ﻷﻧﻪ ارﺗﻜﺰ ﻋﻠﻰ أﻋﻤﺎل ﻣﻨﺪﻧﻬﻮل وﻏﻮﺗﻔﺎﻟﺪ وﻗﺎم ﺑـﻨـﻘـﺪﻫـﺎ .إﻻأﻧـﻨـﺎ ﻳـﺠـﺐ أن
ﻧﻨﺘﺒﻪ إﻟﻰ أن ﻫﺬا اﻟﺘﻄﺮف ﺑﺤﺪ ذاﺗﻪ ﻫﻮ اﻟﺬي ﺣﺠﺐ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ اﻷﻫﻤﻴﺔ
واﻟﺘﻲ ﻛﻨﺎ ﻧﺸﻴﺮ إﻟﻴﻬﺎ ﺗﻠﻤﻴﺤﺎ ﻃﻴﻠﺔ اﻟﻮﻗﺖ ،وﻫﻲ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﺘﺤﺪﻳﺪ :ﻣﺤﺎوﻟﺔ
اﻟﺘﺮوﻳﺞ ﻟﺪراﺳﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﻛﻤﻮﺿﻮع ﻗﺎﺋـﻢ ﺑـﺬاﺗـﻪ ،وﺗـﻮﻓـﻴـﺮ ﺗـﺼـﻮر
ﺑﺪﻳﻞ ﻟﻠﻤﺎﺿﻲ ﻳﺘﺤﺪى اﻟﻔﻬﻢ اﻟﺸﺎﺋﻊ ﻟﻠﺤﺎﺿﺮ اﻟﺬي ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻪ ا)ﺎﺿﻲ واﳊﺎﺿﺮ
ﻣﻠﻜﺎ ﻹﺳﺮاﺋﻴﻞ .ﻳﻠﻤﺢ ﻛﻮت وواﻳﺘﻼم ) (١٩٨٧ :١٧٦إﻟﻰ ﻫﺬه ا)ﺸﻜﻠﺔوﻟـﻜـﻨـﻬـﻤـﺎ
ﻏﻴﺮ ﻗﺎدرﻳﻦ ﺑﺘﺎﺗﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺸﻜﻞ واﺿﺢ» :ﻓﺮﺿﻴﺘﻨﺎ اﻟﺘﻲ ﻳـﺸـﺘـﺮك
ﻣﻌﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ا)ﺆرﺧ cوﻋﻠﻤﺎء اﻵﺛﺎر ،واﻟﺘﻲ ﺗﻔﻴﺪ أن ﻧﺸﻮء اﻟـﻌـﺪﻳـﺪ
ﻣﻦ ا)ﻮاﻗﻊ اﻟﻘﻮﻳﺔ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ا)ﺮﺗﻔﻌـﺎت وأﻃـﺮاف ﻓـﻠـﺴـﻄـ cﺧـﻼل اﻟـﻔـﺘـﺮة
اﻻﻧﺘﻘﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺒﺮوﻧﺰي إﻟﻰ اﻟﻌﺼﺮ اﳊﺪﻳﺪي ﻳﺠﺐ اﻟﺮﺑﻂ ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑc
ﺷﻌﺐ واﺣﺪ ﻓﻘﻂ ﻫﻮ اﻟﺸﻌﺐ اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻲ .وﻫـﺬا ﺑـﺤـﺪ ذاﺗـﻪ ﻣـﺼـﺎدرة ﻋـﻠـﻰ
ا)ﻄﻠﻮب ،ﻓﻬﻤﺎ ﻳﺴﺄﻻن) :ﺎذا ﺗﻌﺘﻢ ﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺎت اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻧﺸـﻮء
إﺳﺮاﺋﻴﻞ وﻟﻜﻨﻬﻤﺎ ﻻ ﻳﺴﺄﻻن ﻋﻦ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻌﺘﻴﻢ اﻟﻜﺒﺮى ،وﻫﻲ إﺳﻜﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺦ
اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ .وﺑﺎ)ﺜﻞ ،ﻳﺬﻫﺐ ﻛﻮت وواﻳﺘﻼم ﻓﻲ أﺣﺪ ﻫﻮاﻣﺶ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻛﺘﺎﺑﻬﻤﺎ
)ﻫﺎﻣﺶ (١٩٨٧ :١٩٧ ٬١٣إﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ» :ﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﻔﺘﺮض أﻧﻨﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺸﻴﺮ إﻟﻰ
اﻻﺳﺘﻴﻄﺎن ﻓﻲ ﺑﺪاﻳـﺔ اﻟـﻌـﺼـﺮ اﳊـﺪﻳـﺪي ﻓـﻲ ﻣـﻨـﺎﻃـﻖ ا)ـﺮﺗـﻔـﻌـﺎت ﻋـﻠـﻰ أﻧـﻪ
»إﺳﺮاﺋﻴﻠﻲ« ،أﻧﻨﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﺷﻴﺌﺎ وﺻﻔﻴﺎ ﻋﻦ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ا)ﺒﻜﺮة .إﻧﻨﺎ ﻧﺮﻛﺰ ﻓﻲ ﺑﺤﺜﻨﺎ
295
اﺧﺘﻼق إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻘﺪﺔ إﺳﻜﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ
296
اﻟﺒﺤﺚ اﺴﺘﻤﺮ
اﻧﺘﺸﺎر اﻟﻘﺮى ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ا)ﺮﺗﻔﻌﺎت .ﻛﺎن ﻟﻺﺳﺮاﺋﻴﻠﻴ cﻋﻼﻗﺎت ﻫﻨﺎك ،وﻟﻜﻦ ﻣﻌﻈﻢ اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻴc
ﻛﺎﻧﻮا ﻣﺘﻮاﺟﺪﻳﻦ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻃﻖ أﺧﺮى ،ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺴﻬﻮل اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ وا)ﺴﺘﻮﻃﻨﺎت اﻟﺒﻌﻴﺪة .وﻓﻀﻼ ﻋﻦ
ذﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎك أي ﺷﻲء ﻴﺰ ﻓﻲ اﻧﺘﺸﺎر اﻻﺳﺘﻴﻄﺎن أﻧﺘﺞ إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﺘﻲ ﺳﻜﻨﺖ ا)ﺮﺗﻔﻌﺎت .وﻗﺪ
ﻛﺎن ﻣﺠﺘﻤﻊ إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﺬي ﺳﻜﻦ ا)ﺮﺗﻔﻌﺎت ﻣﺜﻞ ﺷﻌﺒﻬﺎ ،اﻣﺘﺪادا ﻹﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻘـﺮن
اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ ق .م .ﻣﻦ اﻟﺼﺤﻴﺢ أن اﺳﺘﻴﻄﺎن ا)ﺮﺗﻔﻌﺎت ﻛﺎن ﻣﺮﺗﺒﻄﺎ ﺑﺒﻘﺎء اﺳﻢ إﺳﺮاﺋﻴـﻞ اﻟـﻘـﺪ
اﻟﻌﻬﺪ وﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ أي ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺠﺬور إﺳﺮاﺋﻴﻞ.
)ﻛﻮت ،١٩٩٠ :١١٥وﻗﺪ أﻛﺪ ذﻟﻚ ﻣﺮة أﺧﺮى ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻵﺧﺮ (١٩٩١ :٤٥
ﻟﻜﻦ ا)ﺸﻜﻠﺔ ﺗﻈﻞ ﻓﻲ اﺳﺘـﺨـﺪام ﻟـﻔـﻆ »إﺳـﺮاﺋـﻴـﻞ« ا)ـﻀـﻠـﻞ واﻻدﻋـﺎءات
ﻌﺮﻓﺔ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﻬﺬا اﻟﻜـﻴـﺎن ﺑـﻨـﺎء
ﻋﻠﻰ ﻧﻘﺶ ﻣﺮﻧﺒﺘﺎح واﻟﺘﺮاث اﻟﺘﻮراﺗﻲ .ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك أي دﻟﻴﻞ ﻳﺜﺒﺖ وﺟﻮد اﺗﺼﺎﻻت
ﻹﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ا)ﺮﺗﻔﻌﺎت ﻗﺒﻞ ﺣﺪوث اﻟﺘﺤﻮل ﻓـﻲ اﻻﺳـﺘـﻴـﻄـﺎن .وﻗـﺪ
اﺳﺘﻌﻴﺾ ﻋﻦ اﻻﻓﺘﺮاض اﻟﺴﺎﺑﻖ اﻟﻘﺎﺋﻞ إن اﻟﺘﺤﻮل ﻓﻲ اﻻﺳﺘﻴـﻄـﺎن ﻣـﺮادف
ﻟﻨﺸﻮء إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﺑﻔﺮﺿﻴﺔ أﺧﺮى ﻫﻲ أن ذﻟﻚ ﻛﺎن اﻣﺘﺪادا ﻹﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻘﺒﻠﻴﺔ.
ﻫﻜﺬا ،ﺗﻈﻞ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻧﻘﻄﺔ اﻟﺘﺮﻛﻴﺰ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ وا)ﻬﻴﻤﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺠﻤﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺦ
اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ .ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻳﺒﺘﻌﺪ ﻛﻮت ﻋﻦ اﺳﺘﻨﺘﺎﺟﺎت ﻛﻮت وواﻳﺘﻼم اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮل
إن اﻟﺘﺤﻮل ﻓﻲ اﻻﺳﺘﻴﻄﺎن ﻛﺎن ﻣﺮﺗﺒﻄﺎ ﺑﺎﻟﻔﻮﺿﻰ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ اﻟﺘـﻲ ﺗـﻔـﺸـﺖ
ﻓﻲ ﺷﺮق اﻟﺒﺤﺮ ا)ﺘﻮﺳﻂ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة ،ﻟﻴﺆﻛﺪ أن اﻟﺘﺤﻮل ﻓﻲ اﻻﺳﺘﻴﻄـﺎن
ﻛﺎن ﺳﺒﺒﻪ ﺗﻐﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻈﺮوف اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ »إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻘﺒﻠﻴﺔ ﻛـﻴـﺎﻧـﺎ
ﺳﻴﺎﺳﻴﺎ ﺗﺴﻤﺢ ﻟﻪ ﻇﺮوﻓﻪ ﺑﺎﻹﺷﺮاف ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮﺳﻊ ﻓﻲ اﻻﺳﺘﻴﻄﺎن واﻟﺰراﻋـﺔ
ﻓﻲ ا)ﻨﺎﻃﻖ اﻟﺘﻲ أﺻﺒﺤﺖ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ا)ﺮﺗﻔﻌﺎت ،وﻻ ﺑﺪ أن ﺗﻜﻮن ﻗﺪ
ﺗﺄﺛﺮت ﺑﺎﻟﺘﻐﻴﺮات اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ« .(١٩٩٠ :١١٦ ٬١٩٩١ :٤٤) .ﻳﺴﺘﻨﺘﺞ ﻛﻮت أن ﻫﺬا
أدى إﻟﻰ ﲢﻮل ﻣﻦ اﻻﲢﺎد اﻟﻘﺒﻠﻲ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻃﻖ اﻟﺴﻬﻮل اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﻋﻨﺪ
ﺣﺪود ﻓﻠﺴﻄ ،cوا)ﺮﺗﺒﻄﺔ ﺼﺮ ،إﻟﻰ اﲢﺎد ﻗﺒﻠﻲ ﻣﻮﺟﻮد أﺳﺎﺳﺎ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻃﻖ
ا)ﺮﺗﻔﻌﺎت اﻟﻮﺳﻄﻰ ،ﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻣﺮﺗﺒﻄﺎ ﺼﺮ ،ﺛﻢ ﲢﺮر ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ
وذﻟﻚ ﺑﻌﺪ ﺳﻘﻮط ا)ﻤﻠﻜﺔ اﳉﺪﻳﺪة .ﻫﺬا اﻟﻜﻴﺎن اﻷﺧﻴﺮ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﻨﻐﻤﺴﺎ
ﻓﻲ ﺻﺮاع اﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺎﻃﻖ اﻟﻔﻠﺴﺘﻴ cاﻟﺴـﺎﺣـﻠـﻴـﺔ .وﺗـﺪل اﻟـﻌـﺪﻳـﺪ ﻣـﻦ
ﲢﻠﻴﻼﺗﻪ ﻫﺬه ﻋﻠﻰ ﻧﻮﻋﻴﺔ ا)ﺴﺎﺋﻞ وﻋﻤﻠﻴﺎت اﻟﺘﺤﻮل ﻓﻲ اﻻﺳﺘﻴﻄﺎن ،واﻟﺘﻨﻈﻴﻢ
اﻻﻗﺘﺼﺎدي واﻟﺴﻴﺎﺳﻲ اﻟﺬي ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺤﻮر اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﻟﻬﺬه
اﻟﻔﺘﺮة .ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ ،ﻓﺈن اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ إﺳـﻜـﺎﺗـﻪ ﺑـﻔـﻌـﺎﻟـﻴـﺔ
297
اﺧﺘﻼق إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻘﺪﺔ إﺳﻜﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ
ﺑﺴﺒﺐ ﻋﺪم اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻹﻓﻼت ﻣﻦ ﻗﺒﻀﺔ اﻟﺒﺤﺚ ا)ـﻬـﻴـﻤـﻦ ﻋـﻦ إﺳـﺮاﺋـﻴـﻞ
اﻟﻘﺪqﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠﻰ ا)ﺎﺿﻲ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ إﻋﺎﻗﺔ أي رواﻳـﺎت ﺑـﺪﻳـﻠـﺔ ﻋـﻦ
اﻟﻔﺘﺮة اﻻﻧﺘﻘﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺒﺮوﻧﺰي ا)ﺘﺄﺧﺮ إﻟﻰ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻌﺼﺮ اﳊﺪﻳﺪي.
أﻣﺎ ﻣﺎ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﻮت ﺗﻌﺒﻴﺮ »أﺳﺲ اﻟﺜﻮرة« ) (١٩٩٠:٧ﻓﻠﻴﺴﺖ ﺛﻮرة ﻣﻦ وﺟﻬﺔ
ﻧﻈﺮﻧﺎ وﻓﻬﻤﻨﺎ ﻟﻄﺒﻴﻌﺔ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ا)ﺒﻜﺮة ،ﻓﻴـﻤـﺎ ﻋـﺪا ﻛـﻮﻧـﻬـﺎ إﻳـﻀـﺎﺣـﺎ ﻟـﺪﻋـﻮة
ﻟﻴﻤﺤﻲ إﻟﻰ اﻻﻋﺘﺮاف ﺑﻬﺬا اﳉﻬﻞ .إن أﻫﻤﻴﺔ دراﺳﺔ ﻛﻮت ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻘﺒﻠـﻲ
دون اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ »إﺳﺮاﺋﻴﻞ« ،ﻻ ﺗﻜﻤﻦ ﻓﻲ ﺑﺤﺜﻪ ﻋﻦ إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻘﺪqﺔ ﺑﻘﺪر
ﻣﺎ ﺗﻜﻤﻦ ﻓﻲ اﻫﺘﻤﺎﻣﻪ ﺑﺎﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ اﶈﺮر ﻣﻦ ﺳﻴﻄﺮة ﻫﺬا ا)ﺎﺿـﻲ
ا)ﺘﺨﻴﻞ ،ﻛﻤﺎ ﺷﻴﺪﺗﻪ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ ﻗﻴﺎﺳﺎ ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻤﻬﺎ ﻟﻠﺪول اﻟﻘﻮﻣـﻴـﺔ
اﻷوروﺑﻴﺔ وﻇﻬﻮر اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ.
ﻳﺘﻀﺢ ﻫﺬا اﳋﻠﻂ ا)ﺴﺘﻤﺮ وﻋﺪم اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻹﻓﻼت ﻣﻦ ﻗﻴﻮد اﻟﺒﺤﺚ
ﻋﻦ إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻘﺪqﺔ ،أو اﳋﺮوج ﻋﻦ إﻃﺎر ﺧﻄﺎب اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ ،ﻓﻲ
ﻋﻤﻞ ﻃﻮﻣـﺴـﻮن (١٩٩٢) T.L. Thompsonﺑﻌﻨﻮان» :اﻟﺘﺎرﻳﺦ ا)ﺒـﻜـﺮ ﻟـﻠـﺸـﻌـﺐ
اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻲ :ﻣـﻦ ا)ـﺼـﺎدر ا)ـﻜـﺘـﻮﺑـﺔ واﻵﺛـﺎرﻳـﺔ«)×The Early History of the (٣٧
.Israel People: From the Written and Archaeological Sourcesﻓﻬﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﻧﻘﺪ
ﺷﺎﻣﻞ ﻟﻠﻜﺘﺎﺑﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ ﻳﺘﻔﻖ ﻓﻲ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺟﻮاﻧﺒﻪ ،ﻛﻤﺎ ﻳﺨﺘﻠﻒ
ﻛﺜﻴﺮا ﻣﻊ ،أﻋﻤـﺎل ﻛـﻞ ﻣـﻦ آﻟـﺴـﺘـﺮوم ،وﻛـﻮت ،وﻟـﻴـﻤـﺤـﻲ وواﻳـﺘـﻼم) .(٣١ﻳﺸـﻴـﺮ
ﻃﻮﻣﺴﻮن ،ﻓﻲ ﻣﺤﺎوﻟﺔ وﺻﻒ ﻣﺎ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ »اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻮذج ﺟﺪﻳﺪ New
Paradigmﻟﺘﺎرﻳﺦ إﺳﺮاﺋﻴﻞ« ) ،(١٩٩٢a :١٠٥إﻟﻰ »أزﻣﺔ اﻟﺘﺄرﻳﺦ اﻟﺘﻲ أدى إﻟﻴﻬﺎ
اﻟﺘﻔﻜﻴﻚ اﻟﺴﺮﻳﻊ ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺘﻮراﺗﻲ« اﺑﺘﺪاء ﻣﻦ اﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎت وﺣﺘﻰ اﻵن .ﻋﻠﻰ
اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻓﺈن دراﺳﺔ ﻃﻮﻣﺴﻮن ،ﺷﺄﻧﻬﺎ ﺷﺄن اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل اﻷﺧﺮى،
ﻣﻘﻴﺪة ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺘﺸﻮﻳﺶ واﳋﻠﻂ اﻟﺬي ﻳﺆدي إﻟﻴﻪ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻘﺪqﺔ
ﻛﻤﺎ ﻳﻮﺣﻲ ﻋﻨﻮان ﻛﺘﺎﺑﻪ .ﻫﻜﺬا ﳒﺪه ﻳﺼﻒ اﻟﻮﺿﻊ اﳊﺎﻟﻲ ﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ:
ﻫﺬه اﻷﺑﺤﺎث اﻷﺧﻴﺮة ،ﻣﻨﺬ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﻨﻴﺎت ﺗﺄﺧﺬ ﻣﻨﺤﻰ ﺟﺪﻳﺪا ﻳﺒﺪو أﻧﻪ واﻋﺪ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ،
وﻳﺒﺘﻌﺪ ﺑﻨﺎ ﻋﻦ ذﻟﻚ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ا)ﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﲢﻠﻴﻼت ﻫﺸﺔ ﻟﻸﺑﺤﺎث اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ وﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﺘﻨﻘﻴـﺒـﺎت ﻋـﻦ
اﻵﺛﺎر اﻟﺘﻲ اﻋﺘﻤﺪت أﻛﺜﺮ ﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻰ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ا)ﻨﻈﻮر اﻟﺘﻮراﺗﻲ ،وﻳﻮﺟﻬﻨﺎ ﻧﺤﻮ ﺗﺎرﻳـﺦ ﻣـﺴـﺘـﻘـﻞ
ﺣﻮل ﺟﺬور إﺳﺮاﺋﻴﻞ.
)ﻃﻮﻣﺴﻮن (١٩٩٢ :١٠٧
ﻳﺴﺘﻨﺘﺞ ﻃﻮﻣﺴﻮن ـ ﻓﻲ ﻣﻌﺮض ﺛﻨﺎﺋﻪ ﻋﻠﻰ دراﺳﺔ ﻓﻴﻨﻜﻠﺸﺘﺎﻳﻦ ،ﺿﻤﻦ ﻧﻘﺪ
298
اﻟﺒﺤﺚ اﺴﺘﻤﺮ
أﺷﻤﻞ ـ أن ﻛﺘﺎب ﻓﻴﻨﻜﻠﺸﺘﺎﻳﻦ ﻳﺆﺳﺲ ﻟﻘﺎﻋﺪة ﺻﻠﺒﺔ ﻟﻨﺎ ﺟﻤﻴﻌﺎ ﻧﺴـﺘـﻄـﻴـﻊ أن
ﻧﻨﻄﻠﻖ ﻣﻨﻬﺎ ﻟﺒﻨﺎء ﺗﺎرﻳﺦ دﻗﻴﻖ وﻣﻔﺼﻞ وﺻﺎﺋﺐ ﻣﻨﻬﺠﻴﺎ ﻹﺳﺮاﺋﻴﻞ ).(١٩٩٢a :١٦١
وﻟﻜﻦ ﻛﻴﻒ ﻳﺘﺴﻨﻰ ذﻟﻚ ،إذا ﻛﺎﻧﺖ ﺻﻔﺔ »إﺳﺮاﺋﻴﻠﻲ« ﺳﻮف ُﺗﺴﺘﺒﻌﺪ ﻣﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ
ا)ﻌﻠﻮﻣﺎت ،وإذا ﻛﺎن ﻫﻨﺎك اﺗﻔﺎق ﻋﻠﻰ ﻋﺪم وﺟـﻮد ﻓـﺮق ﺑـ cﻫـﺬه اﳊـﻀـﺎرة
ا)ﺎدﻳﺔ ﻟﺸﻌﺐ ﻓﻠﺴﻄ cاﶈﻠﻲ وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﳊـﻀـﺎرات ا)ـﺎدﻳـﺔ اﻟـﺘـﻲ ﻛـﺎﻧـﺖ
ﻣﻮﺟﻮدة ﻣﻦ أواﺧﺮ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺒﺮوﻧﺰي ﺣﺘﻰ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻌﺼﺮ اﳊﺪﻳـﺪي? ﻫـﺬا ﻻ
ﻳﻮﻓﺮ أي ﻗﺎﻋﺪة .وﻟﻜﻨﻪ ﻳﻮﻓﺮ ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ذﻟﻚ ،ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻣﻬﻤﺔ ﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻔـﺘـﺮة
اﻻﻧﺘﻘﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺒﺮوﻧﺰي ا)ـﺘـﺄﺧـﺮ إﻟـﻰ ﺑـﺪاﻳـﺔ اﻟـﻌـﺼـﺮ اﳊـﺪﻳـﺪي ﻓـﻲ
ﻓﻠﺴﻄ ،cﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﺟﺰءا ﻣﻦ ﺗﺎرﻳـﺦ ا)ـﻨـﻄـﻘـﺔ ﲢـﺮر ﻣـﻦ ﺧـﻄـﺎب اﻟـﺪراﺳـﺎت
اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ واﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻘﺪqﺔ .واﻟﻮاﻗﻊ أن ﻃﻮﻣﺴﻮن ﻳﻘﺪم اﳋﻄﻮط
اﻟﻌﺮﻳﻀﺔ ﻟﻬﺬا ا)ﺸﺮوع ،أو ﻋﻠﻰ أﻗﻞ ﺗﻘﺪﻳﺮ إﺣﺪى اﻟﺼﻴﺎﻏﺎت ا)ﻤﻜﻨﺔ ﻟـﻬـﺬا
ا)ﺸﺮوع ،ﻓﻲ اﻟﺼﻔﺤﺎت اﻟﻼﺣـﻘـﺔ ﻣـﻦ ﻛـﺘـﺎﺑـﻪ ) ١٦٤ـ ،(١٩٩٢a :١٦٢ﻟﻜﻦ ﻗـﻮة
ﻧﻈﺮﻳﺘﻪ ﺗﻔﻘﺪ ﻣﻦ ﻗﻮﺗﻬﺎ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺸﻜﻞ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ ﻓﺮﻋﻴﺎ ﻻﻫﺘﻤﺎﻣﻪ ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ ﻓـﻲ
»ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﻹﺳﺮاﺋﻴﻞ وﻳﻬﻮدا« .إن اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﻳﺘﻢ إﺳﻜﺎﺗﻪ
ﺑﺸﻜﻞ أﻛﺜﺮ ﻓﺎﻋﻠﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻻدﻋﺎء :ﺑﺄن »اﻷﻋﻤﺎل ا)ﻨﺸﻮرة اﻷﺧﻴـﺮة ﺗـﺪل
ﺑﻮﺿﻮح ﻋﻠﻰ أن ﺗﺎرﻳﺦ ﻧﺸﻮء إﺳﺮاﺋﻴﻞ qﻜﻦ ﻛﺘﺎﺑﺘﻪ اﻵن ،ﺑـﺸـﻜـﻞ ﻣـﻮﺿـﻮﻋـﻲ
ﻧﺴﺒﻴﺎ ،وﺑﺄﺳﻠﻮب وﺻﻔﻲ ،ﺣﺎ)ﺎ ﻳﺘﻢ اﻟﻔﺼﻞ ﺑ cاﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ا)ﺘﻌﻠـﻘـﺔ ﺑـﺎﻟـﺘـﺄرﻳـﺦ
وﺑ cاﻟﺘﺮاث اﻟﺘﻮراﺗﻲ اﻟﻼﺣﻖ ﻓﻲ ﻫﺬا ا)ﻮﺿﻮع«) .ﻃﻮﻣﺴﻮن ١٦٩ Thompson
ـ .(١٩٩٢a :١٦٨ﻟﻜﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻳﺠﺐ أﻻ ﺗﻜﻮن ﻣﺠﺮد ﻋﻤﻠﻴﺔ وﺻﻔـﻴـﺔ
وﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻜﻮن ﻫﺬا ﻫﺪﻓﻬﺎ .ﻓﺎﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ا)ﺘﺮﺗﺒﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻢ اﻟﻬﺎﺋﻞ ﻣﻦ ا)ﻌﻠﻮﻣﺎت
اﻷﺛﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮم ﻃﻮﻣﺴﻮن ﺮاﺟﻌﺘﻬﺎ .ﺗﺸﻬﺪ ﻋﻠﻰ ﺣﻘـﻴـﻘـﺔ أﻧـﻨـﺎ ﻻ ﻧـﻌـﺮف
ﺷﻴﺌﺎ ﻋﻦ ﺟﺬور إﺳﺮاﺋﻴﻞ .ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ ،ﻳﻌﺘﻘﺪ ﻃﻮﻣﺴﻮن أن اﻷﺑﺤﺎث
اﻷﺧﻴﺮة ﻛﺎﻧﺖ ﻨﺰﻟﺔ »ﺑﻨﺎء اﻷﺳﺎس ﻟﻠﺘـﺎرﻳـﺦ اﳉـﺪﻳـﺪ ﻹﺳـﺮاﺋـﻴـﻞ اﻟـﻘـﺪqـﺔ«
) .(١٩٩٢ :١٦٩وﻳﻌﺘﺮف ﺑﺄن اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻲ ﻳﺸﻜﻞ ﺟﺰءا ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ ﻓﻠﺴﻄ،c
ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ اﻟﻔﺘﺮة اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺎﳉﻬﺎ .وﻋﻠﻰ ﻫﺬا ﻳﻼﺣﻆ أن »اﻟﺘـﺮﻛـﻴـﺰ ﻓـﻲ
ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﺒﺤﺚ اﻟـﺘـﺎرﻳـﺨـﻲ ا)ـﺸـﺘـﺮك ﺑـ cﻓـﺮوع ﻋـﻠـﻤـﻴـﺔ
ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ Interdisciplinaryﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄ ،cﻋﻠﻰ أﻣﻞ ﺗﻄﻮﻳﺮ ﻓﻬﻢ ﻟﺘﺎرﻳﺦ »إﺳﺮاﺋﻴﻞ«
ﻓﻲ إﻃﺎر ﺟﻐﺮاﻓﻴﺎ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ إﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ ﻟﻔﻠﺴﻄ .(١٩٩٢a :٢٠٤) .«cإﻻ أن
ا)ﺸﻜﻠﺔ اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ وﻏﻴﺮه ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل ا)ﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ اﳉﺪﻳﺪ
299
اﺧﺘﻼق إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻘﺪﺔ إﺳﻜﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ
ﻋﻦ إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻘﺪqﺔ ﻫﻲ أن ﻣﺜﻞ ﻫﺬه ا)ﺸﺎﻋﺮ ﻟﻴـﺲ ﻟـﻬـﺎ ﺗـﺄﺛـﻴـﺮ ﻛـﺒـﻴـﺮ ﻓـﻲ
ﲢﻘﻴﻖ ﺗﺎرﻳﺦ ﻓﻠﺴﻄ cاﻟﻘﺪ .ﻓﻜﻞ ﻫﺬه اﻷﻋﻤﺎل ﻣﻘﻴﺪة ﺑﺴﺒﺐ ﻓﺸﻠﻬﺎ ﻓـﻲ
اﻹﻓﻼت ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﺸﻮﻳﺶ ا)ﺘﺄﺻﻞ وا)ﺘﻌﻠﻖ ﺤﺎوﻟﺘﻬﺎ ﺑﻨﺎء ﺗﺼﻮرات ﺑﺪﻳﻠﺔ
ﻟﻠﻤﺎﺿﻲ .ﻓﻌﺪم اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺤﺮر ﻣﻦ ﻗﻴﻮد اﳋﻄﺎب ا)ﻬﻴﻤﻦ ﻳﺆﻛﺪ ﺳﻴﻄﺮة
إﺳﺮاﺋﻴﻞ وﻫﻴﻤﻨﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ا)ﺎﺿﻲ.
ﺧﺎﲤﺔ اﻟﻔﺼﻞ
ﻫﻴﻤﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟـﻔـﻠـﺴـﻄـﻴـﻨـﻲ اﻟـﻘـﺪ ﻛـﻴـﺎن واﺣـﺪ اﺳـﻤـﻪ»إﺳـﺮاﺋـﻴـﻞ
اﻟﻘﺪqﺔ« ،ورﺎ ﻛﺎن أﻫﻢ ﺳﻤﺎت ﻫﺬه اﻟﻬﻴﻤﻨﺔ ﻫﻮ أن اﻟﺬي ﻗﺎم ﺑﻬﺎ ﻟﻢ ﻳـﻜـﻦ
ﻛﻴﺎﻧﺎ ﺳﻴﺎﺳﻴﺎ ﻗﻮﻳـﺎ أو ﻛـﻴـﺎﻧـﺎ ﻟـﻪ اﻣـﺘـﺪاد ﺟـﻐـﺮاﻓـﻲ ،ﻓـﺎﻟـﺬي أﺳـﻜـﺖ اﻟـﺘـﺎرﻳـﺦ
اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﻫﻮ ﻛﻴﺎن ﺻﻐﻴﺮ ﻌﻨﻰ اﻟﻜﻠﻤﺔ.
ﻓﻔﻲ اﻷﻋﻤﺎل اﺨﻤﻟﺘﻠﻔﺔ ا)ﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ »اﳉﺪﻳﺪ« ﻋﻦ إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻘﺪqﺔ
ﻣﻨﺬ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﻨﻴﺎت ﺣﺘﻰ اﻵن ،ﳒﺪ أن اﻷﺟﺰاء اﻟﺘﻲ ﺗﻘـﺪم ﺗـﺼـﻮرات
إﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ﺣﻮل إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺮة اﻻﻧﺘﻘﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ أواﺧﺮ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺒﺮوﻧﺰي إﻟﻰ
أواﺋﻞ اﻟﻌﺼﺮ اﳊﺪﻳﺪي ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻻﻓﺖ ﻟﻠﻨـﻈـﺮ) .أﻧـﻈـﺮ ﻛـﻮت .(١٩٩١ :٤٢
ﻓﻔﻲ ﺣﺎﻟﺔ دراﺳﺔ ﻟﻴﻤﺤﻲ ،وﻫﻲ ﺑﺤﺪود ) (٥٠٠ﺻﻔﺤﺔ ﺧﺼﺺ ﻟﻬﺬا اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ
اﻟﺒﺪﻳﻞ ﳉﺬور إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻦ ) (٢٤ﺻﻔﺤﺔ ،وذﻟﻚ ﻓﻲ ﻣـﺎ ﻳـﺴـﻤـﻴـﻪ
»إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﺘﻄـﻮرﻳـﺔ« .Evolutionary Israelﻫﺬا اﻟﻌﺪد ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺤﺎت ﻳـﺮﺗـﻔـﻊ
إﻟﻰ ) (٤٩ﺻﻔﺤﺔ إذا ﻣﺎ أﺿﻔﻨﺎ إﻟﻴﻪ ﻣﻌﺎﳉﺘﻪ ﻟﻠﺪﻻﺋﻞ اﻵﺛﺎرﻳـﺔ .وﺑـﺎ)ـﺜـﻞ ﻓـﺈن
ﻛﻮت وواﻳﺘﻼم ) ١٣٨ـ (١٩٨٧ :١١٧ﻻ ﻳﺨﺼﺼﺎن ﺳﻮى ) (٢١ﺻﻔﺤﺔ ﻣﻦ أﺻﻞ
) (١٨٨ﻟـ »ﻧﺸﻮء إﺳﺮاﺋﻴﻞ« .أﻣﺎ ﻃﻮﻣﺴﻮن ) (١٩٩٢ﻓﻴﺼﻌﺐ اﳊـﻜـﻢ ﻋـﻠـﻴـﻪ ﻷن
ﻓﺮﺿﻴﺎﺗﻪ ﻣﺒﻌﺜﺮة ﻓﻲ اﻟﻨﺺ ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺌﺔ ﻣﺮاﺟﻌﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ وواﺳﻌﺔ اﻟﻨﻄﺎق ﻟﻠﺠﺪل
اﻟﻌﻠﻤﻲ وﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﺘﻨﻘﻴﺒﺎت اﻷﺛﺮﻳﺔ ،ﻋﻠﻤﺎ ﺑـﺄﻧـﻪ ﺣـﺘـﻰ ﻫـﺬا ﻻ ﻳـﺸـﻜـﻞ إﻻ ﺟـﺰءا
ﺑﺴﻴﻄﺎ ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻪ اﻟﻀﺨﻢ .ﻓﻤﻌﻈﻢ ﻫﺬه اﻷﻋﻤﺎل ﻻ ﺗﻬﺘﻢ ﺑﺎﻛﺘﺸـﺎف اﻟـﺘـﺎرﻳـﺦ
اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ وإﺎ ﺑﺘﺤﻠﻴﻞ أوﺟﻪ اﻟﺸﺒﻪ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺔ واﻟﺘﺎرﻳـﺨـﻴـﺔ ،وﻧـﺘـﺎﺋـﺞ
اﻟﺘﻨﻘﻴﺒﺎت اﻷﺛﺮﻳﺔ واﻻﺳﺘﻄﻼﻋﺎت ،وﺑﺘﻘﺪ ﻋﺮوض وﻣﺮاﺟﻌﺎت ﻟـﻠـﺪراﺳـﺎت
اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ .ﻟﻜﻦ اﻟﺘﺮﻛﻴﺰ ﻳﻨﺼﺐ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻫﺬه اﻷﻋﻤﺎل ،ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ إﺳﺮاﺋﻴﻞ
اﻟﻘﺪqﺔ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﻈﻞ ﻓﻜﺮة وﺟﻮد ﺗﺎرﻳﺦ ﻓﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﺑﻌﻴﺪة ﻋﻦ اﻷﺿﻮاء.
إن إﻋﺎدة اﻟﺘﻘﻴﻴﻢ ا)ﺮﻏﻮﺑﺔ ﻟﻠﻔﺘﺮة اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ واﻟﻬﻠﻴـﻨـﻴـﺔ ﺑـﻮﺻـﻔـﻬـﺎ اﻟـﻔـﺘـﺮة
300
اﻟﺒﺤﺚ اﺴﺘﻤﺮ
اﻟﺰﻣﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻄﻮرت ﻓﻴﻬﺎ وﺗﺒﻠﻮرت ﻛﺜـﻴـﺮ ﻣـﻦ ا)ـﻮاد اﻟـﺘـﻮراﺗـﻴـﺔ ،ﻗـﺪ ﻓـﺘـﺤـﺖ
اﺠﻤﻟﺎل أﻳﻀﺎ ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻓﻲ اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﺷﻜﻠﺖ ﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺎت اﻟﺬاﺗﻴﺔ.
ﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﲡﺎﻫﻠﻪ ،ﻟﺪرﺟﺔ ﻛﺒﻴﺮة ،ﻫـﻮ اﻟـﺪور اﻟـﺬي ﻟـﻌـﺒـﺘـﻪ اﻷﻳـﺪﻳـﻮﻟـﻮﺟـﻴـﺎت
اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ا)ﻌﺎﺻﺮة ﻓﻲ اﻟﺘﺸﻜﻴﻞ اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟـﻲ ﻟـﺘـﺎرﻳـﺦ ا)ـﻨـﻄـﻘـﺔ.
ﻓﺎﻻﺧﺘﺒﺎر اﻟﺪﻗﻴﻖ ﻟﻠﻤﺼﺎدر اﻟﻘﺪqﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ ﲢﺪﻳﺪ ﻣﺪى ﺟﺪارﺗﻬﺎ ﺑﺎﻟـﺜـﻘـﺔ
ﻟﻢ ﻳﺄﺧﺬ ﻓﻲ اﻋﺘﺒﺎره ـ أو ﲡﺎﻫﻞ ﻋﻦ ﻋﻤﺪ ـ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ
واﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ أﺛﺮت ﻓﻲ ﻃﺮق اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ا)ﻌﺎﺻﺮة .إن ﻃﻮﻣﺴﻮن ﻳـﻘـﺪر
ﺑﺤﻖ أﻫﻤﻴﺔ ﻓﻬﻢ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻲ واﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﻛﺠﺰء ﻣﻦ اﻟﺘﺮاث اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ
اﻟﻌﺎم ،ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﺿﻮء »اﻟﺘﻄﻮرات اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ا)ﻌﺎﺻﺮة« .وﻫﺬا ،ﻣـﻦ وﺟـﻬـﺔ
ﻧﻈﺮي ﻳﻠﺨﺺ ا)ﺸﻜﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺆرة اﻫﺘـﻤـﺎم ﻛـﺘـﺎﺑـﻨـﺎ ﻫـﺬا :وﻫـﻲ ﻣـﺸـﻜـﻠـﺔ
اﻟﺼﺮاع ا)ﻌﺎﺻﺮ ﻋﻠﻰ اﻷرض واﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﺑ cإﺳﺮاﺋﻴﻞ واﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨـﻴـc
واﻟﺘﻲ ﺗﻈﻞ ﻏﻴﺮ ﻣﺼﺮح ﺑﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ ،أو ﻋﻠﻰ أﺣﺴﻦ اﻟﻔﺮوض
ﻻ ﺗﺜﺎر ،ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﻋﺒـﺎرة ﻃـﻮﻣـﺴـﻮن اﳋـﺘـﺎﻣـﻴـﺔ ،إﻻ ﺑـﺼـﻮت ﻫـﺎﻣـﺲ .أﻣـﺎ
»اﻟﺘﻄﻮرات اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﳊﺎﻟﻴﺔ« ﻓﺘﻈﻞ ﻏﻴﺮ ﻣﺤﺪدة .ﻟﻘﺪ رﻓﻀﺖ اﻟﺪراﺳـﺎت
اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ اﻻﻋﺘﺮاف ﺸﻜﻠﺔ اﻟﺼﺮاع اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﻘﺮﻳﺮ ا)ﺼﻴـﺮ أو
ﻣﻮاﺟﻬﺘﻬﺎ .ﻓﻤﺴﺄﻟﺔ دوﻟﺔ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ا)ﻌﺎﺻﺮة وﻣﻌﺎﻣﻠﺘﻬﺎ ﻟﻠﻔﻠﺴﻄﻴـﻨـﻴـ cﻇـﻠـﺖ
ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺣﺴﺎﺳﺔ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ ﻟﻢ ﻳﺜﺮﻫﺎ ﺧﻄﺎب اﻟﺪراﺳﺎت اﻟـﺘـﻮراﺗـﻴـﺔ .وﺗـﻬـﺪد ﻫـﺬه
ا)ﺸﻜﻠﺔ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن ﺑﺎﻟﻈﻬﻮر ﻋﻠﻰ اﻟﺴـﻄـﺢ ،وﻟـﻜـﻦ ﻓـﻲ ﻛـﻞ ﻣـﺮة ﺗُﻤﻨـﻊ
ﺑﻨﺠﺎح .ﻟﻦ ﻳﺘﺤﻘﻖ ا)ﺸﺮوع اﻟﺬي ﺑﺪأ ﻗﺒﻞ ﺑﻀﻊ ﺳـﻨـﻮات ﻹﻋـﺎدة اﻟـﻨـﻈـﺮ ﻓـﻲ
ﻣﻔﻬﻮﻣﻨﺎ ﻟﺘﺎرﻳﺦ إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻘﺪqﺔ ،وﻟﺘﻄﻮﻳﺮ ﺗﺎرﻳﺦ ﻓﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﻛﻤﻮﺿﻮع ﻗﺎﺋﻢ
ﺑﺬاﺗﻪ وﻣﺘﺤﺮر ﻣﻦ ﻗﻴﻮد اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ ،إﻻ إذا ﻋـﺎﳉـﻨـﺎ ﻫـﺬه ا)ـﺴـﺄﻟـﺔ
اﳉﻮﻫﺮﻳﺔ ﺑﺼﺮاﺣﺔ ،وأﻋﻨﻲ ﺑﻬﺎ اﻟﻄﺒﻴـﻌـﺔ اﻟـﺴـﻴـﺎﺳـﻴـﺔ ﻟـﻠـﻤـﺎﺿـﻲ واﻟـﻄـﺒـﻴـﻌـﺔ
اﻻﺳﺘﺸﺮاﻗﻴﺔ ﳋﻄﺎب اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ.
ﻋﻠﻰ أن دﻳﻔﻴﺰ ،ﻳﺘﻮاﻓﻖ ﻣﻊ ﺑـﻌـﺾ اﻷوﺟـﻪ اﻷﻳـﺪﻳـﻮﻟـﻮﺟـﻴـﺔ ﻟـﻬـﺬا اﻟـﺘـﺼـﻮر
ﻟﻠﻤﺎﺿﻲ:
ﻟﻘﺪ ﳒﺢ ﺗﺼﺪﻳﺮ ﺑﻨﺎء ﻓﻜﺮي وﻏﺮﺳﻪ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄ cاﻟﻌﺼﺮ اﳊﺪﻳـﺪي ـ ﳒـﺢ ذﻟـﻚ ﻓـﻲ ﺗـﻜـﻮﻳـﻦ
»ﺗﺎرﻳﺦ إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻘﺪqﺔ« وﻟﻜﻨﻪ أﻳﻀﺎ ﺗﻌـﺎرض ﻣـﻊ ﺗـﺎرﻳـﺦ ﻓـﻠـﺴـﻄـ cاﳊـﻖ ،اﻟـﺬي ﻫـﻮ اﻵن »ﻓ ّـﺮوج
ﻓﺼﻴﺢ ﻓﻲ اﻟﻌﺶ ﻳﺼﻴﺢ« .ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ وﻛﻤﺎ ذﻛﺮت ﺳﺎﺑﻘﺎ ،ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺳﻜﺎن ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄ cﺧﻼل
اﻟﻌﺼﺮ اﳊﺪﻳﺪي وﻛﺎﻧﺖ ﻫـﻨـﺎك ـﻠـﻜـﺔ ﺗُﺪﻋﻰ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ،وﻧﺎس ﺣﻘﻴﻘـﻴـﻮن ﻋـﺎﺷـﻮا ﻫـﻨـﺎك ،وﻣـﻠـﻮك
301
اﺧﺘﻼق إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻘﺪﺔ إﺳﻜﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ
ﺣﻘﻴﻘﻴﻮن ﺣﻜﻤﻮا ،وﺣﺪﺛﺖ ﺣﺮوب ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ وﻛﺬﻟﻚ ﺣﺪﺛﺖ ﻋﻤﻠﻴﺎت إﺑﻌﺎد ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﻣـﻦ وإﻟـﻰ اﻟـﺒـﻼد
ﻗﺎﻣﺖ ﺑﻬﺎ اﳉﻴﻮش اﶈﺘﻠﺔ واﳊﻜﺎم .ﻫﺆﻻء ﻫﻢ اﻟﻨﺎس واﺠﻤﻟﺘﻤﻌﺎت اﻟـﺬﻳـﻦ ﻳـﻜـﺘـﺸـﻒ ﻋـﻠـﻤـﺎء اﻵﺛـﺎر
وا)ﻨﻘﺒﻮن آﺛﺎرﻫﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺒﺤﺜﻮن ﻋﻦ »إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻘﺪqﺔ« .إذا ﻛﺎن واﺿﺤﺎ أن اﻟﺒﺎﺣﺜ cاﻟﺘﻮراﺗﻴ cﻻ
ﻳﻜﺘﺒﻮن ﺗﺎرﻳﺨﻬﻢ ﻫﻢ ﻓﻤﻦ ﺳﻴﻜﺘﺒﻪ? ﻣﻦ ﺳﻴﻜﺘﺐ ﺗﺎرﻳﺦ ﺷﻌﺐ أزاﻟﺖ اﻟﺒﻨﺎءات اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﺳﻤﺎﺗﻪ اﳊﻘﻴﻘﻴﺔ?
إذا ﻛﺎن ﻣﺎ أﻗﻮﻟﻪ ﺻﺤﻴﺤﺎ ،ﻓﺈن اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ ﻣﺬﻧﺒﺔ ﺑﺘﻬﻤﺔ اﻹﻣﺒﺮﻳﺎﻟﻴﺔ اﻟﻨﺎﻇﺮة إﻟﻰ اﻟﻮراءاﻟﺘﻲ
ﺗﺰﻳﺢ ﺷﻌﺒﺎ ﻏﻴﺮ ﻣﻌﺮوف ﻻ ﻳﻜﺘﺮث ﺑﻪ أﺣﺪ )ﺼﻠﺤﺔ ﺑﻨﺎء ذﻫﻨﻲ أﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻲ.
)دﻳﻔﻴﺰ (١٩٩٢ :٣١ Davis
ﻓﺎﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺘﻮرﻃﺔ ﻓﻲ »اﻹﻣﺒﺮﻳﺎﻟﻴﺔ اﻟﻨﺎﻇﺮة إﻟﻰ اﻟﻮراء«
Retrojective Imperialismوﺣﺴﺐ ،ﺑﻞ إﻧﻬﺎ ﺗﺂﻣﺮت ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺴﻠﺐ ،أو ﻋﻠﻰ
أﻗﻞ ﺗﻘﺪﻳﺮ ،إذا ﻣﺎ اﻗﺘﺒﺴﻨﺎ ﻋﺒﺎرة ﻣﻦ إدوارد ﺳﻌﻴﺪ ،ﺗﻮاﻃﺄت ﺑﺎﻟﺼـﻤـﺖ ﻓـﻲ
ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺴﻠﺐ .إن ﺑﻨﺎء اﻟﻜﻴﺎن اﻟﺬﻫﻨﻲ اﺨﻤﻟـﺘـﻠـﻖ »إﺳـﺮاﺋـﻴـﻞ اﻟـﻘـﺪqـﺔ« اﻟـﺬي
ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻴﻪ دﻳﻔﻴﺰ ،ﻗﺪ أﺳﻜﺖ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺴﻜﺎن اﻷﺻﻠﻴ cﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄ cﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ
اﳊﺪﻳﺪي ا)ﺒﻜﺮ .وﻳﻼﺣﻆ ﻛﻴﻒ اﻓﺘﺮض اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن اﻟﺘﻮراﺗﻴﻮن )ﺪة ﻃﻮﻳﻠﺔ أﻧﻪ
ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﺮق ﺑ» cإﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻘﺪqﺔ« وﺳﻜﺎن ﻓﻠﺴﻄ cﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﳊﺪﻳﺪي
ا)ﺒﻜﺮ» :ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ،ﻟﻢ ﻳﻘﻢ أي ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜ cاﻟﺘﻮراﺗﻴ cﺑﺄي ﺷﺮح ﻟﻬﺬا اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ«
) .(١٩٩٢ :٣٢ﺳﻮف ﻧﺤﺘﺎج إﻟﻰ اﻟﺘﻌﻤﻖ واﻹﺳﻬـﺎب ﻓـﻲ ﻫـﺬه اﻟـﻔـﺮوق إذ أرﻳـﺪ
ﻟﻔﻜﺮة وﺟﻮد ﺗﺎرﻳﺦ ﻓﻠﺴﻄﻴﻨﻲ أن ﺗﺘﺤﻘﻖ .ﻟﻜﻦ ﻻ qﻜﻦ ﻟﻬﺬه اﻟﻔﻜﺮة أن ﺗﺘﺤﻘﻖ
إﻟﻰ أن ﻳﺘﻢ ﲢﺪﻳﺪ وﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟﺘﺄﺛﻴﺮات اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ اﻟﺪراﺳﺎت
واﻟﺮواﻳﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ .ﻓﺎﻻﻣﺘﻨﺎع ﻋﻦ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﻫﺬه اﻟﻔﻮارق وﻋﺪم اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ
اﻻﻋﺘﺮاف ﺑﺄن ﺑﻨﺎءات ا)ﺎﺿﻲ اﻟﺘﻲ ﻫﻴﻤﻨﺖ ﻋﻠﻰ ﺧﻄﺎب اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ
ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻷﺧﻴﺮ أو أﻛﺜﺮ ﻗﺪ ﺗﺸﻜﻠﺖ ﻮاﻗﻒ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ واﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ،ﻛﻞ ﻫﺬا
ﻛﺎن ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ أن ﻳﻀﻤﻦ ﻃﻤﺲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ وإﺳﻜﺎﺗﻪ.
302
اﻟﺒﺤﺚ اﺴﺘﻤﺮ
اﳊﻮاﺷﻲ
)×( ﻳﻘﺼﺪ ا)ﺆﻟﻒ ﻫﻨﺎ وﻓﻲ اﻟﺼﻔﺤـﺎت اﻟـﺘـﺎﻟـﻴـﺔ اﻻﺷـﺎرة اﻟـﻰ ﻋـﻤـﻞ ﻛـﻮت cooteﺑﻌﻨﻮان »اﺳـﺮاﺋـﻴـﻞ
ا)ﺒﻜـﺮة ،اﻓـﻖ ﺟـﺪﻳـﺪ« ،Early Israel: A New Horisonاﻟﺬي ﺳﻴﺸﻴﺮ اﻟـﻴـﺔ ﻓـﻲ اﻟـﺼـﻔـﺤـﺎت اﻟـﻼﺣـﻘـﺔ.
)ا)ﺘﺮﺟﻤﺔ(
)× (٢ﻳﻘﺼﺪ ا)ﺆﻟﻒ اﻟﺘﺤﻴﺰ اﻟﻨﺎﺟﻢ ﻋﻦ اﺧﺘﻴﺎر ﻧﺼﻮص ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ ﺗﻔﻴﺪ ﻓﻲ دﻋـﻢ وﺟـﻬـﺔ ﻧـﻈـﺮ ﻣـﻌـﻴـﻨـﺔ.
)ا)ﺮاﺟﻊ(.
)× (٣ﻳﻄﻠﻖ اﺳﻢ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻲ ﻋﺎدة ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺼﺮ اﻹﻏﺮﻳﻘﻲ واﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ اﻟﻘﺪ) .ا)ﺮاﺟﻊ(.
)× (٤ﺷﻴﻠﻮه :اﺳﻢ ﻋﺒﺮي ﻣﻌﻨﺎه »ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺮاﺣﺔ« ،وﻫﻮ اﺳﻢ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻣﻦ أﺻﻞ ﻛﻨﻌﺎﻧﻲ ﺗﻘـﻊ ﻋـﻠـﻰ ﺑـﻌـﺪ
ﻋﺸﺮة أﻣﻴﺎل ﺷﻤﺎﻟﻲ ﺑﻴﺖ أﻳﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﺑ cﻧﺎﺑﻠﺲ واﻟﻘﺪس .وﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﺷﻴﻠﻮه ﻫﻲ ﺧﺮﺑﺔ ﺳﻴﻠﻮن
اﻟﺘﻲ ﺗﺒﻌﺪ ١٧ﻣﻴﻼ ﺷﻤﺎل اﻟﻘﺪس .ﻛﺎﻧﺖ ﺷﻴﻠﻮه ﻣﻮﻃﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻤـﻮﺋـﻴـﻞ ،وﻗـﺪ وﺿـﻊ ﻳـﺸـﻮّع ﺑﻦ ﻧﻮن
ﺗﺎﺑﻮت اﻟﻌﻬﺪ ﻓﻴﻬﺎ ،وﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه ا)ﺪﻳﻨﺔ ا)ﺮﻛﺰ اﻟﺪﻳﻨﻲ واﻹداري أﺛﻨﺎء ﻓﺘﺮة اﻻﺳﺘـﻴـﻄـﺎن اﻷول .وﻛـﺎن
اﻟﻌﺒﺮاﻧﻴﻮن ـ ﻳﺤﺠﻮن إﻟﻴﻬﺎ وﻳﻘﻀﻮن ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻌﻴﺪ إﺑﺎن ﺣﻜﻢ اﻟﻘﻀﺎة .وﻣﻨﺬ أن اﺧﺘﻄﻒ اﻟﻔﻠﺴﺘﻴﻮن ﻣﻦ
ﺷﻴﻠﻮه ﺗﺎﺑﻮت اﻟﻌﻬﺪ ،ﻟﻢ ﻳﺮﺟﻊ ﻫﺬا اﻟﺘﺎﺑﻮت إﻟﻴﻬﺎ ،ﻓﻔﻘﺪت ﻣﻜﺎﻧﺘﻬﺎ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ،واﻧﺘﻘﻞ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﻌﺒﺎدة إﻟﻰ
اﻟﻘﺪس) .ﻋﺒﺪاﻟﻮﻫﺎب ا)ﺴﻴﺮي :ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻴﻬﻮد واﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ واﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ ،ص ) .(١١٧ا)ﺘﺮﺟﻤﺔ(.
)× (٥ﻋﺰﺑﺖ )أو ﻋﺰﺑﻴﺖ( ﺳﺮﺗﻪ ،ﺗﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺪ ﺣﻮاﻟﻲ ٢٠ﻛﻢ ﺷﻤﺎﻟﻲ اﻟﺮﻣﻠﺔ ،إﻟﻰ اﻟﺸﻤﺎل ﻣﻦ ﻣﺴﺘﻌﻤﺮة
روش ﻫﺎﻋ) cرأس اﻟﻌ .(cوﺗﻌﺮﻳﺐ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺑﺎﺟﺘﻬﺎد ا)ﺘﺮﺟﻤﺔ.
)× (٦ﻳﻼﺣﻆ أن اﻟﺴﻄﺮﻳﻦ اﻷﺧﻴﺮﻳﻦ ﻳﻠﺨﺼﺎن وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ ا)ـﺆﻟـﻒ ،ﻣـﻦ ﺣـﻴـﺚ ﻫـﻮ ﻣـﺆرخ ،وﺟـﻮاﻧـﺐ
اﳋﻼف ﺑﻴﻨﻪ وﺑ cﻣﺪارس ا)ﺆرﺧ cاﻷﺧﺮى اﻟﺘﻲ ﻇﻞ ﻓﻲ ﺳﺠﺎل ﻣﻌﻬﺎ ﻃﻮال أﺟﺰاء ﻛﺒﻴﺮة ﻣﻦ ﻫﺬا
اﻟﻜﺘﺎب) .ا)ﺮاﺟﻊ(.
)× (٧أﺻﺒﺤﺖ ﻛﻠﻤﺔ Tellﺑﺎﻹﳒﻠﻴﺰﻳﺔ ﻣﺘﻌﺎرﻓﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﺗﻌﻨﻲ اﻟﺘﻼل اﻷﺛﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺷﺮق اﻟـﺒـﺤـﺮ
ا)ﺘﻮﺳﻂ اﻟﻘﺪ .وأﺳﻤﺎء اﻟﺘﻼل اﻟﺘﻲ ﺳﺘﺮد ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ﻣﻮاﻗﻊ ﺗﻼل أﺛﺮﻳﺔ) .ا)ﺘﺮﺟﻤﺔ(.
)× (٨ﺑﻴﺖ أﻟﻔﺎ :ﺗﻘﻊ ٢٠ﻛﻢ إﻟﻰ اﳉﻨﻮب ﻣﻦ ﺟﺒﻞ ﻃﺎﺑﻮر و ٨ﻛﻢ ﻏﺮب ﺑﻴﺴﺎن ،وﺗﻌﺮف ﺑﺤﺰﺑﺔ ﺑﻴﺖ أﻟﻔﺎ.
)ا)ﺘﺮﺟﻤﺔ(.
)× (٩ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ان ﻧﻘﻮل اﻧﻪ ﺣﺪث ﻓﻲ ا)ﺎﻧﻴﺎ اﻟﻨﺎزﻳﺔ رﺑﻂ ﺎﺛﻞ ﺑ cﻣﻘﺘﻀﻴـﺎت اﻟـﺘـﺎرﻳـﺦ ا)ـﻌـﺎﺻـﺮ،
ووﻗﺎﺋﻊ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻘﺪ .وﻫﻮ رﺑﻂ زاﺋﻒ ﻓﻲ ﻛﻠﺘﺎ اﳊﺎﻟﺘ .cوﻳﺘـﺼـﺢ ذﻟـﻚ ـﺎ ﻋـﺮﺿـﻪ اﻟـﺘـﻠـﻔـﺰﻳـﻮن
اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻲ ،ﻓﻲ اﻟﻘﻨﺎة اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻓﻲ ١٩٩٩/٨/١٩ﻓﻲ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺑﻌﻨﻮان»:ﺑﺤﺚ ﻫﺘﻠﺮ ﻋﻦ اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ ا)ﻘﺪﺳﺔ«
Hitlers Search For the Grailﺣﻴﺚ ﻳﺘﻀﺢ ان ﻫﺘﻠﺮ ﺑﺪأ ﻧﺸﺎﻃﻪ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻋﻀﻮا ﻓﻲ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺻﻐﻴﺮة
ذات اﻫﺪاف دﻳﻨﻴﺔ ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ ،ﺗﻌﺘﻘﺪ ﺑﺎن اﻟﻌﻨﺼﺮ اﳉﺮﻣﺎﻧﻲ اﺻﻠﻪ اﻟﻰ ﻗﺎرة اﻃﻠﻨﻄﺎ ا)ﻔﻘﻮدة ـ اي اﻧﻬﺎ
ﺗﺮﺑﻂ ﻧﺸﺄة ﻫﺬذا اﻟﻌﻨﺼﺮ ﺑﺄﺳﻄﻮرة اﻃﻠﻨﻄﺎ ا)ﻌﺮوﻓﺔ ـ وﺑﻌﺪ ﻏﺮق اﻟﻘﺎرة ﻓﺈن ا)ﻄﻠﻮب ﻫﻮ اﺣﻴﺎء ﻫﺬه
اﳊﻀﺎرة اﻟﻘﺪqﺔ ،وﻛﺎن ذﻟﻚ ﻫﻮ اﻟﻬﺪف اﻟﺬي ﺗﻨﺎدي ﺑﻪ اﳉﻤﺎﻋﺔ اﻟﺼﻐﻴﺮة اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻫﺘﻠﺮ ﻳﻨﺘﻤـﻲ
اﻟﻴﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ .وﻳﺒﺪو ان ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻇﻞ ﻳﻼزم ﻫﺘﻠﺮ ﺑﻌﺪ اﻋﺘﻼﺋﻪ اﳊﻜﻢ ﻓـﻲ ا)ـﺎﻧـﻴـﺎ
ﺳﻨﺔ ،١٩٣٣ﻻﻧﻪ اﺻﺪر ﺗﻌﻠﻴﻤﺎت ﻣﺸﺪدة اﻟﻰ ﻛﻞ ا)ﺸﺘﻐﻠ cﺑﻌﻠﻮم اﻻﺛﺎر ﻓﻲ ا)ﺎﻧﻴﺎ ﻟﻜﻲ ﻳﻨﻘﺒﻮا ﺑﺤـﺜـﺎ
ﻋﻦ اي آﺛﺎر ﺗﺜﺒﺖ وﺟﻮد ﻫﺬه اﻻﺳﻄﻮرة ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻘﺪ .وﻟﻜﻦ ﺟﻬﻮد ﻫﺆﻻء اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻟﻢ ﺗﺴﻔﺮ ﻋﻦ
303
اﺧﺘﻼق إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻘﺪﺔ إﺳﻜﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ
اي ﺷﻰء ،اي ان ﻫﺘﻠﺮ اﺳﺘﺨﺪم ﻋﻠﻢ اﻵﺛﺎر ﻣﻦ اﺟﻞ ﺗﺒﺮﻳـﺮ اﺳـﻄـﻮرة ﺗُﺒﻨﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺪوﻟﺔ اﳉﺮﻣﺎﻧـﻴـﺔ
اﳊﺪﻳﺜﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ اﻋﺎدة اﺣﻴﺎء ﻷﻣﺠﺎد اﳉﻨﺲ اﳉﺮﻣﺎﻧﻲ اﻟﻘﺪ .وﻛﻞ ﻣﺬﻫﺐ ﻓﺎﺷـﻲ ﻳـﺤـﺘـﺎج اﻟـﻰ
اﺳﻄﻮرة ﻟﺪﻋﻢ اﻓﻜﺎره اﻻﺳﺎﺳﻴﺔ ،وﻛﺴﺐ ﺗﺄﻳﻴﺪ اﳉﻤﺎﻫﻴﺮ ﺑﻮاﺳﻄﺘﻬﺎ ،ﺑﻌﺪ ﺗﺨﺪﻳﺮ ﻋﻘﻮﻟﻬﻢ ﺑﺎﻻﺳﻄﻮرة.
)ا)ﺮاﺟﻊ(.
)× (١٠ﺧﺮﺑﺔ اﻟﺘﻠﻴﻞ )اﻟﻄﻠﻴﻞ( :ﺗﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﺷﺎﻃﺊ ﺑﺤﻴﺮة اﳊﻮﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﺟﻔﻔﺖ ﻓﻲ اﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎت) .ا)ﺘﺮﺟﻤﺔ(.
)× (١١ﻳﺴﺎﻛِﺮ )اﻟﻘﺮن ١٦ق.م( ،ﺗﺎﺳﻊ أﺑﻨﺎء ﻳﻌﻘﻮب وﺧﺎﻣﺴﻬﻢ ﻣﻦ ﻟﻴﺌﺔ ،Leahوﻗﺪ اﺷﺘﺮك ﻣﻊ إﺧﻮﺗﻪ
ﻓﻲ ﺑﻴﻊ أﺧﻴﻬﻢ ﻳﻮﺳﻒ ﻟﻠﻌﺒﻮدﻳﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ .وﺣﺴﺐ ﻗﺎﻣﻮس اﻟﻜﺘﺎب ا)ﻘﺪس ،ﻻ ﻳﻌﺮف ~ـﺎﻣـﺎ ﻣـﺪى
اﺗﺴﺎع أرض ﻳﺴﺎﻛﺮ )اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﺒﺮﻳﺔ »ﻳﻌﻤﻞ ﺑﺄﺟﺮة« وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻷرﺟﺢ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺸﺘﻤـﻞ ﻋـﻠـﻰ
ﺳﻬﻞ ﻳﺰرﻋﻴﻞ اﳋﺼﺐ ،أي ﻣﺮج اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ .وﻛﺎﻧﺖ ﺗﻀﻢ ﺳﺖ ﻋﺸﺮة ﻣﺪﻳﻨﺔ )ﻗﺎﻣﻮس اﻟﻜﺘﺎب ا)ﻘﺪس،
ص ) .(١٠٦٤ا)ﺘﺮﺟﻤﺔ(.
)× (١٢وادي ﻫﺎرود :ﻳﻘﻊ ﻗﺮب ﺟﺒﻞ ﺟﻠﺒﻮع ﻓﻲ ﻣﺮج اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ،وﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺘﻮراة ،ﻛـﺎﻧـﺖ ا)ـﻮﻗـﻊ
اﻟﺬي ﻫﺰم اﻟﻔﻠﺴﻴﺘﻮن ﻓﻴﻪ ﺷﺎؤول.
)× (١٣وادي ﺟﺒﻨﻴﻞ :وادي ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻦ ﺑﻴﺴﺎن ،وﻳﻘﻊ ﺣﻮاﻟﻲ ٥ﻛﻢ ﻏﺮب ﺳﻤﻨﺢ اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﺟﻨـﻮب ﺑـﺤـﻴـﺮة
qﺔ ﻣﻜﺎن ﺟﺒﻨﻴﻞ اﻟﻘﺪ) .ا)ﺘﺮﺟﻤﺔ(. ﻃﺒﺮﻳﺎ ،وﺗﻘﻊ ﺧﺮﺑﺔ ّ
)× (١٤راﻣﻮث :اﺳﻢ ﻋﺒﺮي ﻣﻌﻨﺎه ﻣﺮﺗﻔﻌﺎت) .ا)ﺘﺮﺟﻤﺔ(.
)× Tel Kedesh (١٥ﺗﻞ ﻗﺎدش )ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻛﻨﻌﺎﻧﻴﺔ( :ﺗﻞ ﻗﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺒﺮوﻧﺰي اﻷول ذﻛﺮ ﻓﻲ ﺣﺮوب
ﲢﺘﻤﺲ اﻟﺜﺎﻟﺚ اﶈﻔﻮرة ﻋﻠﻰ ﺟﺪران ﻣﻌﺒﺪ اﻟﻜﺮﻧﻚ .ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻊ ﻗﺮﻳﺔ ﻗﺪس Qadasاﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ
دﻣﺮﻫﺎ اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﻮن ﺳﻨﺔ ) .١٩٤٨ا)ﺘﺮﺟﻤﺔ(. ﻓﻲ ﻗﻀﺎء ﺻﻔﺪ واﻟﺘﻲ ّ
)× Tel Qiri (١٦ﺗﻞ ﻗﻴﺮي :ﻟﻢ أ~ﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﺜﻮر ﻋﻠﻰ ﻫﺬا ا)ﻮﻗﻊ واﻟﺘﻌﺮﻳﺐ ﺑﺎﺟﺘﻬﺎد ا)ﺘﺮﺟﻤﺔ) .ا)ﺘﺮﺟﻤﺔ(.
)× Tel Qishion (١٧ﺗﻞ ﻗﻴﺸﻴﻮن :ﻳﻘﻊ ﻫﺬا اﻟﺘﻞ ﺑﺠﻮار ﻧﻬﺮ ا)ﻘﻄﻊ )ﻛﻴﺸﻮن( اﻟﺬي ﻳﺼﺐ ﻗﺮب ﺣﻴﻔـﺎ
وﻳﻘﻊ اﻟﺘﻞ ﺑﺠﻮار اﻟﻨﻬﺮ) .ا)ﺘﺮﺟﻤﺔ(.
)× Tel Minorah (١٨ﺗﻞ ﻣﻴﻨﻮراه :ﻟﻢ أ~ﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﺜﻮر ﻋﻠﻰ ﻫﺬه ا)ﻮاﻗﻊ) .ا)ﺘﺮﺟﻤﺔ(
)×(١٩ﺗﻌﺘﺒﺮ دﺑﻮره )ﻣﻌﻨﺎه ﺑﺎﻟﻌﺒﺮﻳﺔ ﻧﺤﻠﺔ( ﻣﻦ ﻗﻀﺎة اﻟﻌﺒﺮاﻧﻴ cوأﻧﺒﻴﺎﺋﻬﻢ وﻗﺎدﺗﻬﻢ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳ cوﺗﻮﺻﻒ
ﺑﺄﻧﻬﺎ أم إﺳﺮاﺋﻴﻞ ،وﺗﻌﺘﺒﺮ دﺑﻮره Deborahﻧﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻋﺪم وﺟﻮد أي ﻧﺒﻮءات ﻟﻬﺎ .وﻳﻌﺪ ﻧﺸﻴﺪ
دﺑﻮره )اﻟﻘﻀﺎة( اﻟﺬي ُﻳﻨﺴﺐ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ أﻗﺪم ﺎذج اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺒﺮي اﻟﻘﺪ )اﻧﻈﺮ ﻋﺒﺪاﻟﻮﻫﺎب ا)ﺴﻴﺮي،
ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻴﻬﻮد واﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ واﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ ،م ٤ص ١٤٧ـ دار اﻟﺸﺮوق ـ اﻟﻘﺎﻫﺮة ـ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ .(١٩٩٩
)ا)ﺘﺮﺟﻤﺔ(.
)× :Giloh (٢٠ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ اﻟﻘﺪس ،وﻗﺪ أﻧﺸﺌﺖ ﻋﻠـﻴـﻬـﺎ ﻣـﺆﺧـﺮا ﻣـﺴـﺘـﻌـﻤـﺮة ﻏـﺮب ﺟـﺒـﻞ أﺑـﻮ ﻏـﻨـﻴـﻢ.
)ا)ﺘﺮﺟﻤﺔ(.
)× (٢١ﺧﺮﺑﺔ رداﻧﺔ ) :Khirbet Raddanahﻟﻢ أ~ﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﺜﻮر ﻋﻠﻰ ﻣﻜﺎن ﻫﺬا ا)ﻮﻗﻊ واﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﺟﺘﻬﺎد
ا)ﺘﺮﺟﻤﺔ(.
)× (٢٢ﺧﺮﺑﺔ أم اﻟﻄﻠـﻌـﺔ :Khirbet um et Talaﺟﻨﻮب ﻏﺮب ﺑﻴﺖ ﺟﺒﺮﻳﻦ ﻓﻲ ﺟﻨﻮب ﻓﻠـﺴـﻄـ cوﺗـﺒـﻌـﺪ
ﻣﺴﺎﻓﺔ ﻗﺮﻳﺒﺔ ﺟﺪا )١ﻛﻢ( إﻟﻰ اﻟﺸﻤﺎل ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺔ اﻟﻘﺒﻴﺒﺔ ﻓﻲ ﻗﻀﺎء اﳋﻠﻴﻞ) .ا)ﺘﺮﺟﻤﺔ(.
)× (٢٣ﺗﻞ ﻛﺴﻴﻠﺔ :Tel Qasileﻏﺮﺑﻲ رأس اﻟﻌ cﺷﺮﻗﻲ ﻳﺎﻓﺎ ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ اﻟﺴﺎﺣﻞ وﻫﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻛﻨﻌﺎﻧﻴﺔ
ﻗﺪqﺔ أﺳﺴﺖ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن ١٢ق.م) .ا)ﺘﺮﺟﻤﺔ(.
)× (٢٤ﺗﻞ ﺳﻴـﺮا :Tel Seraﺗﻞ ﻳﻘﻊ ﺣﻮاﻟﻲ ٨ﻛﻢ إﻟﻰ اﳉﻨﻮب اﻟﺸﺮﻗﻲ ﻣﻦ ﻏﺰة ،واﻟـﺘـﻌـﺮﻳـﺐ ﺑـﺎﺟـﺘـﻬـﺎد
ا)ﺘﺮﺟﻤﺔ) .ا)ﺘﺮﺟﻤﺔ(.
304
اﻟﺒﺤﺚ اﺴﺘﻤﺮ
)× :Tel Masos (٢٥وﻫﻲ ﺧﺮﺑﺔ ا)ﺸﺎش ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ .ﺗﻘﻊ ﻋﻠـﻰ ﺑـﻌـﺪ ١٢ﻛـﻢ ﺷـﺮق ﺑـﻴـﺮ اﻟـﺴـﺒـﻊ ،ﻋـﻠـﻰ ﺗـﻞ
ﻣﺴﺎﺣﺘﻪ ٥دوﺎت ،واﻵﺛﺎر ا)ﻜﺘﺸﻔﺔ ﻓﻴﻪ ﻫﻲ آﺛﺎر روﻣﺎﻧﻴﺔ وﺑﻴـﺰﻧـﻄـﻴـﺔ وﺑـﻌـﺾ ﺑـﻘـﺎﻳـﺎ ﻣـﻦ اﻟـﻌـﺼـﺮ
اﳊﺠﺮي) .ا)ﺘﺮﺟﻤﺔ(.
)× (٢٦ﺗﻞ ﻛﻴﺴﺎن :ﻣﻮﻗﻊ أﺛﺮي ﻳﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺪ ٨ﻛﻢ ﺟﻨﻮب ﺷﺮق ﻋﻜﺎ ،وﻣﻴﻠ cﻏﺮب اﻟﺪاﻣﻮن) .ا)ﺘﺮﺟﻤﺔ(.
)× (٢٧ﻣﺼـﻔـﺎة Mizpahاﺳﻢ )ﻜﺎن ﻗﺪ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺑﻨﻴﺎﻣـ ،cوﺗـﻌـﺘـﺒـﺮ ﻣـﻜـﺎﻧـﺎ ﻣـﻘـﺪﺳـﺎ ﻣـﻨـﺬ ﻋـﺼـﺮ
اﻟﻘﻀﺎة .وﻗﺪ ﲡﻤﻊ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻌﺒﺮاﻧﻴﻮن ﻗﺒﻞ ﻫﺠﻮﻣﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻠﺴﺘﻴ .cﺑﻌﺪ اﻧـﻘـﺴـﺎم ا)ـﻤـﻠـﻜـﺔ ،وﻗـﻌـﺖ
ﻣﺼﻔﺎة ﲢﺖ ﺣﻜﻢ ﻳﻬﻮدا .وﻗﺪ ﺣﺪد ﺑﻌﺾ اﻟﺒﺎﺣﺜ cﻣﻮﻗﻌﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﺒـﻲ ﺻـﺎﻣـﻮﻳـﻞ اﳊـﺪﻳـﺜـﺔ ،وﻟـﻜـﻦ
ﻳﻌﺘﻘﺪ اﻵن أن ﻣﻮﻗﻌﻬﺎ ﻫﻮ ﻓﻲ ﺗﻞ اﻟﻨﺼﺒﺔ) .ا)ﺘﺮﺟﻤﺔ(.
اﻧﻈﺮ ﻗﺎﻣﻮس اﻟﻜﺘﺎب ا)ﻘﺪس واﻧﻈﺮ أﻳﻀﺎ.١٩٩٢ The New Standard Jewish Encyclopedia, Oxford, :
اﳊﻮﻳﻮن :ﻫﻢ أﺣﺪ اﻷﻗﻮام اﻟﻜﻨﻌﺎﻧﻴﺔ اﻟﺴﺒﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﻄﻨﺖ ﺷﻤﺎﻟﻲ أرض ﻛﻨﻌﺎن ﺣﻴﻨﻤـﺎ ﺗـﺴـﻠـﻞ ¦ )×(٢٨
إﻟﻴﻬﺎ اﻟﻌﺒﺮاﻧﻴﻮن .واﻧﻈﺮ اﻟﻬﺎﻣﺶ ،ص ٢١٩ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب .ﻳـﻘـﻮل د .ا)ـﺴـﻴـﺮي إن ﻛـﻠـﻤـﺔ »ﺣ ّـﻮي«
ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺮد ﻓﻲ اﻟﺘﻮراة ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻓﻲ ﻣﻌﻈﻢ اﻷﺣﻴﺎن ﲢﺮﻳﻔﺎ ﻟﻜﻠﻤﺔ »ﺣﻮري« ،وﻫﻨﺎك رأي آﺧﺮ ﻳﻘﻮل
إن اﳊﻮﻳ cﻛﺎﻧﺖ ﺗﺮﺑﻄﻬﻢ ﺻﻠﺔ ﻗﺮﺑﻰ ﺑﺎﻵﺧﻴ cوأن اﻻﺳﻤ cﻣﺘﺮادﻓﺎن ،وﻳﺒﺪو أن ﻋﻼﻗﺔ اﳊﻮﻳّc
ﺑﺎﻟﻌﺒﺮاﻧﻴ cﻛﺎﻧﺖ ﻃﻴﺒﺔ )ﻋﺒﺪاﻟﻮﻫﺎب ا)ﺴﻴﺮي» ،ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻴﻬﻮد واﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ واﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ« ،ﻣﺞ ،٤ص
) .(١٠٥ا)ﺘﺮﺟﻤﺔ(.
)× (٢٩ﻳﻘﺼﺪ ا)ﺆﻟﻒ أن ﺗﺄﺧﻴﺮ اﻟﺘﺮاث اﻟﺘﻮراﺗﻲ ﺣﺘﻰ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﺘﺄﺧﺮة ،ﻳﺆدي ﺣﺘﻤﺎ إﻟﻰ ﺳﺆال ﻟﻢ ﻳﺠﺐ
ﻋﻨﻪ اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻨﻬﻢ ،وﻫﻮ :أﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻟﻔﺘﺮة ا)ﺘﺄﺧﺮة ﺗﺎرﻳﺨﺎ
ﻓﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺎ? )ا)ﺮاﺟﻊ(.
)× (٣٠ﻗﺎم اﻟﻔﺮﻋﻮن ﻣﻨﻔﺘﺎح أو ﻣﺮﻧﺒﺘﺎح ) ١٢٣٦ـ ١٢٢٣ق.م (.وﻫﻮ ﺧﻠﻴﻔﺔ رﻣﺴﻴﺲ اﻟﺜﺎﻧﻲ ،ﺑﺈﺧﻤﺎد ﺛﻮرة
ﻛﻨﻌﺎن ﻓﻲ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ ق .م .واﺣﺘﻔﺎﻻ ﺑﻬﺬه ا)ﻨﺎﺳﺒﺔ ﺗﻈﻬﺮ أول إﺷﺎرة ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ إﻟﻰ
ﻛﻠﻤﺔ »ﻳﺴﺮاﺋﻴﻞ« إذ ﺗﻘﻮل» :ﻳﺴﺮاﺋﻴﻞ ﺷﻌﺐ ﺻﻐﻴﺮ ﻟﻘﺪ دﻣﺮﺗﻪ واﺤﺖ ذرﻳﺘﻪ ﻓﻼ وﺟﻮد ﻟﻪ« )اﻧﻈـﺮ
ﻟﻠﻤﺰﻳﺪ :ﻋﺒﺪاﻟﻮﻫﺎب ا)ﺴﻴﺮي» ،ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻴﻬﻮد واﻟﻴـﻬـﻮدﻳـﺔ« ﻣـﺞ ،٤ص ،(٨٤وﻓـﻲ ﻣـﺼـﺎدر أﺧـﺮى
وردت اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﻐﺎﻳﺮ ﺣﻴﺚ ﻗﺮأت» :ﻗﻀﻲ ﻋﻠﻰ إﺳﺮاﺋﻴﻞ وﻟﻢ ﻳﻘﺾ ﻋﻠﻰ ذرﻳﺘﻬﺎ«) .ا)ﺘﺮﺟﻤﺔ(.
)× (٣١اﳊﻮرﻳﻮن أﻗﻮام ﺟﺒﻠﻴﺔ ﻻ ﻳﺰال أﺻﻠﻬﺎ ﻣﺠﻬﻮﻻ ،وﻗﺪ ﻇﻬﺮوا ﻓﻲ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻷﻟﻒ اﻟﺜﺎﻟﺚ وﻟﻌﺒﻮا
دورا ﻣﻬﻤﺎ ﻓﻲ اﻷﻟﻒ اﻟﺜﺎﻧﻲ ،ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺮة اﻟﺘﻲ ﺷﻬﺪت اﻧﺤﺴﺎر اﻟﻨﻔﻮذ اﳊـﺜـﻲ ﻋـﻦ ﺳـﻮرﻳـﺎ ،وﺿـﻌـﻒ
اﻟﺪوﻟﺔ اﻵﺷﻮرﻳﺔ ،وﺳﻘﻮط دوﻟﺔ ﺑﺎﺑﻞ .وﻗﺪ ﻫﺎﺟﺮ اﳊﻮرﻳـﻮن إﻟـﻰ ﻓـﻠـﺴـﻄـ ،cواﺧـﺘـﻔـﻮا ﻓـﻲ ﺣـﻮاﻟـﻲ
اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس ق .م) .ﻋﺒﺪاﻟﻮﻫﺎب ا)ﺴﻴﺮي ،ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻴﻬﻮد واﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ واﻟﺼﻬﻴـﻮﻧـﻴـﺔ ،ﻣـﺞ ،٤ص
) .(١٠٩ا)ﺘﺮﺟﻤﺔ(.
)× (٣٢ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺮواﻳﺎت اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ ،ﻓﺈن ﺗﻌﺒـﻴـﺮ اﻟـﺸـﻌـﻮب اﻟـﺒـﺤـﺮﻳـﺔ Sea Peoplesﻳﻌﻨﻲ اﻟﻔﻠـﺴـﺘـﻴـ،c
.Philistinesوﻟﻜﻦ اﻷﺻﻮل اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻟﻬﺬه اﻟﺸﻌﻮب ﺗﻈﻞ ﻏﻴﺮ واﺿﺤﺔ وﻏﻴﺮ ﻣﺜﺒﺘﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺎ) .ا)ﺘﺮﺟﻤﺔ(.
)× (٣٣اﻧﻈﺮ اﻟﻬﺎﻣﺶ ص ٢٥٩
)× (٣٤ﺟﺎزر او ﺟﻴﺰر :اﺳﻢ )ﺪﻳﻨﺔ ﻗﺪqﺔ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄ cﺗﻘﻊ اﻟﻰ اﻟﺸﻤﺎل اﻟﻐﺮﺑﻲ ﻣﻦ اﻟﻘﺪس ،وﺣﺴﺐ
اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ ،ﻛﺎن اﻟﻔﺮﻋﻮن ا)ﺼﺮي اﻫﺪاﻫﺎ اﻟﻰ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻣﻬﺮا ﻻﺑﻨﺘﻪ) .ا)ﺘﺮﺟﻤﺔ(
)×َ Yono am (٣٥ﻳْﻨُﻌﻢ :ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻛﻨﻌﺎﻧﻴﺔ ذﻛﺮت ﻓﻲ وﺛﺎﺋﻖ »ﺗﻞ اﻟﻌﻤﺎرﻧﺔ« ،وﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ »ﺧﺮﺑﺔ ﺗـﻞ
اﻟﻨﻌﺎﻣﺔ« اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﻋﻠﻴﻨﻬﺮ اﻻردن اﻟﻰ اﻟﺸﻤﺎل ﻣﻦ ﺑﺤﻴﺮة اﳊﻮﻟﺔ .وﻫﺬه اﳊﺮﺑﺔ ـ اﻟﻴﻮم ـ ﻫﻲ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ
ﺗﻞ اﻧﻘﺎض وآﺛﺎر ﺮ وﻃﺮﻳﻖ ﻗﺪqﺔ) .ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺪﺑﺎغ ـ ﺑﻼدﻧﺎ ﻓﻠﺴﻄ cـ ﺟـ (١
)× (٣٦ﻳﺪﻋﻮ اﻟﻜﺘﺎب اﳊﺎﻟﻲ ﻣﻦ ﺑﺪاﻳﺘﻪ اﻟﻰ ﻧﻬﺎﻳﺘﻪ اﻟﻰ ﻫﺬا اﻟﺘﺤﺮر ﻣﻦ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﻮراﺗﻴـﺔ .ﻓـﻬـﻞ
305
اﺧﺘﻼق إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻘﺪﺔ إﺳﻜﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ
ﻳﻌﻨﻲ ﻫﺬا ﻧﻮﻋﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺬاﺗﻲ ﻌﻨﻰ اﻧﻪ ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ وﻗﻊ ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺳﺎﺑﻘﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻓﻲ
اﳋﻄﺄ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺬي ﻳﻌﻴﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺒﺎﺣﺜ cﻓﺐ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟـﻘـﺪ ﻹﺳـﺮاﺋـﻴـﻞ وﻋـﻼﻗـﺘـﻪ ﺑـﺎﻟـﺘـﺎرﻳـﺦ
اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ اﻟﻘﺪم? )ا)ﺮاﺟﻊ(
)× (٣٧ﻳﺒﺪو أن ﻃﻮﻣﺴﻮن وﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﺬي ﺻﺪر ﻣﺆﺧﺮا ﺑﻌﻨﻮان The Bible in History: How Scholars
) .Create a Pastاﻟﺘﻮراة ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ :ﻛﻴﻒ ﻳﺨﺘﻠﻖ اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن ﻣﺎﺿﻴﺎ( ﻋﻦ دار اﻟﻨﺸﺮ ،١٩٩١ Capeإﻧﻪ ﻗﺪ
~ﻜﻦ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب اﳉﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺗﻄﻮﻳﺮ ﻧﻈﺮﻳﺘﻪ )ا)ﺘﺮﺟﻤﺔ(.
306
رد اﻻﻋﺘﺒﺎر ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ
307
اﺧﺘﻼق إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻘﺪﺔ إﺳﻜﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ
308
رد اﻻﻋﺘﺒﺎر ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ
ﻫﻨﺎك ﺑﻌﺾ اﻟﺸﺮوح اﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ اﳋﺎدﻋﺔ اﻟﺘﻲ أﻋﻴـﺪت ﺻـﻴـﺎﻏـﺘـﻬـﺎ ﻓـﻲ إﻃـﺎر
اﻟﻘﺼﺔ اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ« .وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺈن ﻋﺪم اﻻرﺗﻴﺎح ا)ﺘﺰاﻳﺪ ﻣﻦ ﻣﺼﺪاﻗـﻴـﺔ ﻫـﺬه
ا)ﺸﺎرﻳﻊ ،ﻛﻤﺎ ﻳﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ ﻧﻘﺪ دﻳـﻔـﻴـﺰ Daviesﻗﺪ ﺗﺰاﻣﻦ ﻣﻊ رواج ﺣﺮﻛﺔ ﻧـﺸـﺮ
اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﳉﺪﻳﺪة ا)ﻌﺪﻟﺔ .وﻗﺪ ﺳﺎﻋﺪ ﺗﺼﺪع اﻹﻃﺎر اﻟﺬي ُﺑﻨﻴﺖ ﻓﻴﻪ
ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟـﺮواﻳـﺎت )ﺳـﺎﺳـﻮن ،(١٩٨١ Sassonوﻣﺎ راﻓﻘﻪ ﻣﻦ ﺗـﻐـﻴـﺮات أﺧـﺮى
ﺣﺼﻠﺖ داﺧﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﺨﺼﺺ اﻷﻛﺎدqﻲ ﻓﻲ اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻣﺪى اﺧﺘﻼق ﻫﺬا
اﻟﺘﺎرﻳـﺦ ا)ُﺘﺨ ﱠـﻴﻞ ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﺎذج ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ا)ﻌﺎﺻـﺮة .ﻛـﻤـﺎ أﺳـﻬـﻢ ﺗـﻔـﻜـﻚ
اﻻﲢﺎد اﻟﺴﻮﻓﻴﻴﺘﻲ ،واﳉﺪل اﻟﺪاﺋﺮ ﺣﻮل ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ أوروﺑﺎ ووﺣﺪﺗﻬﺎ ،واﻻﻧﺘﻔﺎﺿﺔ
اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎص ،ﻓﻲ اﺳﺘﻤﺮار ﲢﻄﻴﻢ اﻷﺳﺲ اﻟﻔﻜﺮﻳـﺔ اﻟـﺘـﻲ ﻛـﺎن
ﻟﻬﺎ أﺛﺮﻫﺎ اﻟﺒﺎﻟﻎ ﻓﻲ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﺴﺎﺋﺪة.
ﻏﻴﺮ أﻧﻪ ﺎ ﻳﻠﻔﺖ اﻟﻨﻈﺮ أن ﺗﻄﻮر اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻓﻲ ﻓﺘﺮة ﻣﺎ ﺑﻌـﺪ
اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر ،ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ إﻻ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻗﻠﻴﻞ ﺟﺪا ﻓﻲ ﻣﺸﺮوع اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻟﺪى
ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ .وﻗﺪ ﺣﺎﻓﻆ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻷﻣﺮﻳﻜﻲ واﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻲ
ﻓﻲ اﳉﺰء اﻷﺧﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻟﺘﺤﻜﻢ اﻟﻘﻮي ﻓﻲ ا)ﺎﺿـﻲ
ﺻ¦ﻮر ﻫﺬا اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺑﺄﻧﻪ اﻟﺬي ﺣﻘﻘﺘﻪ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻷوروﺑﻴﺔ ،وذﻟﻚ ﺣُ c
ﻓﺘﺮة ﻧﺸﻮء إﺳﺮاﺋﻴﻞ وﺳﻴﻄﺮﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ ا)ﻨﻄﻘﺔ ﺑﺼﻔﺘﻬﺎ اﻟﻘﻮة اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ.
ﻟﻘﺪ أﺷﺎر إدوارد ﺳﻌﻴﺪ ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻛﺘﺎﺑﻪ ) (١٩٩٢إﻟﻰ ا)ﺪى اﻟﺬي ~ﺘﻌﺖ ﻓﻴﻪ
إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻣﻨﺬ إﻧﺸﺎﺋﻬﺎ ﻋﺎم ١٩٤٨ﺑﺴﻴﻄﺮة ﻣﺪﻫﺸﺔ ﻋـﻠـﻰ اﻟـﺒـﺤـﺚ اﻷﻛـﺎدqـﻲ،
ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻣﺠﺎﻻت أﺧﺮى ﻛﺜﻴﺮة .إن ﺗﻮﻇﻴﻒ اﻟﻄﺎﻗﺎت اﻟﻬﺎﺋﻠﺔ ،اﻟﻌـﻘـﻠـﻴـﺔ
وا)ﺎدﻳﺔ ،ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻋﻦ إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻘﺪqﺔ ﻻ ﻳﻘﺎﺑﻠﻪ أي ﺑﺤﺚ ﺎﺛﻞ ﻋﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ
اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﻟﻠﻔﺘﺮة ﻧﻔﺴﻬﺎ وﻷي ﻣﻦ اﻟﻔﺘﺮات اﻟﻼﺣﻘﺔ .وﻫﻜﺬا ﺗﻀﺎﻓﺮت اﻟﺪواﻓﻊ
اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ وراء ﺑﺤﺚ اﻟﻐﺮب وإﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻋﻠﻰ إﻧﻜﺎر ﺣﻖ اﻟﺸﻌﺐ اﻷﺻﻠﻲ
ﻓﻲ أن ﻳﻜﻮن ﺜﻼ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ .إن ﺗﺎرﻳﺦ ﻓﻠﺴﻄ cاﻟـﻘـﺪ ﻫـﻮ ﻣـﻮﺿـﻮع
اﺳﺘﺒﻌﺎده ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﻼﻫﻮت ﻛﻤﺎ ﲡﺎﻫﻠﻪ اﻟﺘﺎرﻳﺦ .أﻣﺎ اﻟﺴﻌﻲ وراء ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ
اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻤﺎﺷﻰ ﻣﻊ ﻋﺼﺮ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر ،وﻛﺬﻟـﻚ ﻣـﺤـﺎوﻟـﺔ إﻋـﻄـﺎء ﺻـﻮت
ﺣﻜﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺄﻻ ﺗﻜﻮن ﺟﺰءا ﻣﻦ اﻟﺘﻮارﻳﺦ ا)ﻌﺘﻤـﺪة ﻟﻠﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻮارﻳﺦ اﻟﺘـﻲ ُ
رﺳﻤﻴﺎ ،ﻓﻠﻴﺲ ﻣﺠﺮد ﺿﺮب ا)ﻴﺖ ،ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل ﻏـﻠـﻨـﺮ ) .(١٩٩٢ :٤٧ Gellnerﻟﻢ
qﺖ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر ﻣﺎ داﻣﺖ ﻓﺮﺿﻴﺎﺗﻪ ﺑﺎﻟﺘﻔﻮق وﺣـﻖ اﺳـﺘـﻌـﻤـﺎل اﻟـﻘـﻮة ﻻ ﺗـﺰال
ﻣﺘﺄﺻﻠﺔ ﻓﻲ ﺧﻄﺎب اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ ،ذﻟﻚ اﳋﻄﺎب اﻟﺬي ﺗﺒﻨﺘﻪ ودﻋﻤﺘﻪ
309
اﺧﺘﻼق إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻘﺪﺔ إﺳﻜﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ
ﺳﻤﺢ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺔ ﺑﻌﺪ ﻋﺎم .١٩٤٨إن ﻫﺬا اﳋﻄﺎب اﻟﺒﻼﻏﻲ اﻟﺬي ُ
ﺘﺨﻴﻞ ﻟﻔﺘﺮة اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺒﺮوﻧﺰي ا)ﺘﺄﺧﺮ وﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻌﺼﺮ ﻟﻪ ﺑﺄن ﻳﺸﻜﻞ ا)ﺎﺿﻲ ا)ُ ﱠ
اﳊﺪﻳﺪي ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄ ،cﻗﺪ أﻧﺘﺞ ﺗﺼﻮﻳﺮا ﻟﻠﻤﺎﺿﻲ ﻳﺤﻂ ﻣﻦ ﻗﺪر اﻟﺜﻘﺎﻓـﺎت
واﻟﺘﻮارﻳﺦ اﶈﻠﻴﺔ وﻻ ﻳﺰال ﻳﺪاﻓﻊ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟـﺘـﺼـﻮﻳـﺮ .ﻓـﺨـﻄـﺎب اﻟـﺪراﺳـﺎت
اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ ،ﺷﺄﻧﻪ ﺷﺄن اﳋﻄﺎب اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻲ ا)ﻌﺎﺻﺮ ،ﻳﺮﻓﺾ اﻻﻋﺘﺮاف ﺑﺎﻟﻘﻴﻤﺔ
اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ اﶈﻠﻴﺔ وﺣﻘﻬﺎ ﻓﻲ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻬﺎ ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ اﳋﺎص.
ﻟﻘﺪ أﺧﻔﻖ اﻟﻨﻀﺎل ﻣﻦ أﺟﻞ »اﻟﺴﻤﺎح ﺑﺴﺮد اﻟﺘﺎرﻳﺦ« اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ا)ﻌﺎﺻﺮ
)إدوارد ﺳﻌﻴﺪ ٢٤٧ـ ،(١٩٩٤ :٢٦٨وﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻨﻀﺎل ﺧﺎﺿﻪ أﻧﻄﻮﻧﻴﻮس Antonius
وﻣﺼﻠـﺢ ،Muslihوﻃﻴﺒﺎوي Tibawiوﺧﺎﻟـﺪي ،Khalidiوأﺑﻮ ﻟﻐـﺪ Abu-Lughud ُ
)*(٣
وﺳﻌﻴﺪ ، Saidﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻛﺜﻴﺮﻳﻦ ﻏﻴﺮﻫﻢ ،أﺧﻔﻖ ﻓﻲ اﺳﺘﻌﺎدة ا)ﺎﺿـﻲ
اﻟﻘﺪ ﻣﻦ ﻗﺒﻀﺔ اﻟﻐﺮب وإﺳﺮاﺋﻴﻞ .وﻗﺪ ﳋﺺ ذﻟﻚ )ﺑﻮورﺳﺘﻮك Bowerstock
(١٩٨٨ :١٨٤ﻓﻲ ﺗﻘﻴﻴﻤﻪ اﻟﺬي ﻳﻔﻴﺪ أن اﻟﻔﺘﺮات اﻟﺮوﻣﺎﻧـﻴـﺔ واﻟـﺒـﻴـﺰﻧـﻄـﻴـﺔ ﻗـﺪ
ﺷﻬﺪت اﻫﺘﻤﺎﻣﺎ ﻣﺘﺠﺪدا ﻓﻲ ا)ﻨﻄﻘﺔ ،وذﻟﻚ ﻓﻲ ﻣﺤﺎوﻟﺘﻬﺎ اﺳﺘﻌﺎدة ﺟﺰء ﻣﻦ
ﻫﺬا اﻟﺘﺎرﻳﺦ ا)ﺴﺘﺒﻌﺪ .وﻫﻮ ﻳﺤﺪد ﻫﺬه اﻟﻔﺘﺮة ﺑﺄﻧﻬﺎ اﻟﻔﺘﺮة اﻟﺘـﻲ ﺗـﺮﺟـﻊ إﻟـﻰ
آﺧﺮ »اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺘﻮراﺗﻲ« ﺣﺘﻰ ﻣﺠﻲء اﻟﻨﺒﻲ ﻣﺤﻤﺪ .ﲡﺪر ﻣﻼﺣﻈﺔ أن اﻟﺘﺎرﻳﺦ
اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﻣﻦ »اﻟﻔﺘﺮة اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ« ،وﻫﻲ اﻟﻔﺘﺮة اﻟﺘﻲ ﺳﺒﻘﺖ اﻟﻔﺘﺮة اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ
واﻟﺒﻴﺰﻧﻄﻴﺔ ،ﻗﺪ اﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋﻨﻬﺎ )ﺼﻠﺤﺔ اﻟﻐﺮب وإﺳﺮاﺋﻴﻞ .إن إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﺘﻲ
اﺧﺘﻼﻗﻬﺎ واﻟﺘﻲ ﺗﻌﻮد إﻟﻰ ﻓﺘﺮة اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺒﺮوﻧﺰي ا)ﺘﺄﺧﺮ وﺑﺪاﻳﺔ اﻟـﻌـﺼـﺮ
اﳊﺪﻳﺪي ،ﻗﺪ أﻟﻘﺖ ﺑﻈﻼل ﺳﻴﻄﺮﺗﻬﺎ ﺑﺄﺛﺮ رﺟﻌﻲ ﻟﻜﻲ ﺗﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ا)ﻄـﺎﻟـﺒـﺔ
ﺑﻔﺘﺮات ﺳﺎﺑﻘﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ »ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ اﻟﺴﺎﺑﻖ« وﻫﺬا ﺟﺰء ﻣﻦ ا)ﺸﺮوع اﻟﺘﻄﻮري،
ﺳﻮاء أﻛﺎن دﻧﻴﻮﻳﺎ أو ﺳﻴﺎﺳﻴﺎ أو دﻳﻨﻴﺎ ،وﻫﻮ ﻣﺎ أﺛﺮ وأﺳﻬﻢ ﻓﻲ إزاﺣﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ
اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ اﻟﻘﺪ .إن ﻋﺪم رﺿﺎ إدوارد ﺳﻌﻴﺪ ﻋﻦ اﻟﻮﺿﻊ اﳊﺎﻟﻲ qﻜﻦ أن
ﻳﻨﻄﺒﻖ أﻳﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻨﺎء ا)ﺎﺿﻲ اﻟﻘﺪ و~ﺜﻴﻠﻪ:
ﻫﻜﺬا ،ﻓﺈن إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﻄﺎﻟﺐ ﺑﺤﻀﻮرﻫﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ارﺗﺒﺎﻃﻬﺎ اﻷﺑﺪي ﻜﺎن
ﻣﺎ ،وﻫﻲ ﺗﺪﻋﻢ ﻋﺎ)ﻴﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﺮﻓﺾ اﻟﺘﺎم ﻷي ادﻋﺎءات ﺗﺎرﻳـﺨـﻴـﺔ أو زﻣـﻨـﻴـﺔ ،ﻣـﻀـﺎدة )وﻫـﻲ ﻓـﻲ ﻫـﺬه
اﳊﺎﻟﺔ اﻻدﻋﺎءات اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ( ﻣﺴﺘﻌﻴﻨﺔ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﻘﻮة اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ
)ﺳﻌﻴﺪ (١٩٩٤ :١٧
ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ ﺟﺰءا ﻣﻬﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺎم ا)ﻌـﻘـﺪ واﻟـﻌـﻮاﻣـﻞ
اﻷﻛﺎدqﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ،اﻟﺘﻲ أﻧﻜﺮت ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴـ cﻣـﻜـﺎﻧـﺎ
310
رد اﻻﻋﺘﺒﺎر ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ
ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ا)ﻌﺎﺻﺮ وﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ .ﻛﻤﺎ رأﻳﻨﺎ ﺳﺎﺑﻘﺎ ،ﻓﺈن ﻋﺪدا ﻻ ﻳﺤﺼﻰ ﻣﻦ
اﻷﻛﺎدqﻴ cﻗﺪ أﺷﺎروا إﻟﻰ ا)ﻨﻄﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﺘـﺮة اﻟـﺒـﺮوﻧـﺰﻳـﺔ ا)ـﺘـﺄﺧـﺮة وﻓـﺘـﺮة
اﻟﻌﺼﺮ اﳊﺪﻳﺪي ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ ﻓﻠﺴﻄ ،cﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ »اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨـﻲ«
و»ا)ﺮﺗﻔﻌﺎت اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ« أو »اﻟﺴﺎﺣﻞ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ« ،وﻟﻜﻦ اﻟﺸﻌﺐ ﻧﻔﺴﻪ ﻇﻞ
ﺑﻼ اﺳـﻢ أو أُﻟﺼﻖ ﺑﻪ وﺻﻒ ﻋﺮﻗﻲ ﻣﻌ ،cﺎ دﻋﻢ اﻟﻔﺮﺿـﻴـﺎت اﻟـﺘـﻄـﻮرﻳـﺔ
اﻟﺘﻲ روﺟﺖ ﻓﻜﺮة أن إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻗﺪ ﺣﻠﺖ ﻣﺤﻞ ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺐ أو ﲡﺎوزﺗﻪ .ﻳﺸﻜﻮ
إدوارد ﺳﻌﻴﺪ ﻣﻦ أن أﻫﻢ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﳒﺎح اﳊﺮﻛﺔ اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ ﻛـﺎن »ﻏـﻴـﺎب أي
ﺗﺎرﻳﺦ رﺋﻴﺴﻲ ﻟﻔﻠﺴﻄ cاﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻟﺴﻜﺎﻧﻬﺎ .وﻛﺄن ﺷﺒﻜﺔ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ
وﻣﺴﻠﺴﻞ أﺣﺪاﺛﻬﺎ ﻗﺪ ﺧﻨﻘﺖ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴ ،cواﺳﺘﺒﻌﺪﺗﻬﻢ ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ
ﺑﻞ ﻣﻦ أﻧﻔﺴﻬﻢ أﻳﻀﺎ« )إدوارد ﺳﻌﻴﺪ .(١٩٩٤ :٣٥واﻟﻮاﻗﻊ أن ﺻﻤﺖ اﻟﺘﺎرﻳـﺦ
أﻛﺜﺮ ﻋﻤﻘﺎ ﺣﺘﻰ ﺎ ﻋﺒﺮ ﻋﻨﻪ إدوارد ﺳﻌﻴﺪ .ذﻟﻚ أن اﻫﺘﻤﺎم ﺳﻌﻴﺪ ﻳﻨﺼـﺐ
ﻓﻲ ا)ﻘﺎم اﻷول ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ا)ﻌﺎﺻﺮ ﻟﻔﻠﺴـﻄـ cاﺑـﺘـﺪاء ﻣـﻦ اﻟـﻘـﺮن اﻟـﺜـﺎﻣـﻦ
ﻋﺸﺮ وﺣﺘﻰ اﻟﻮﻗﺖ اﳊﺎﺿﺮ ،ﻟﻜﻲ ﻳﺮد ﻋﻠﻰ اﻻدﻋﺎءات اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ وﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ
ا)ﺘﺄﺛﺮة ﺑﻬﺎ .وﻟﻜﻦ ﺑﺤﺚ أوروﺑﺎ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻬﺎ ،اﻟﺬي اﻗﺘﺒﺴﺘﻪ اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ وﻋﻤﻠﺖ
ﺑﻪ ﻓﻲ ﻣﺤﺎوﻟﺘﻬﺎ إﺿﻔﺎء اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺟﺬورﻫﺎ ،ﻗـﺪ اﺳـﺘـﺒـﻌـﺪ أي ﻣـﻄـﺎﻟـﺒـﺔ
ﻓﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ ﺑﻔﺘﺮة اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺒﺮوﻧﺰي ا)ﺘﺄﺧﺮ وﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻌﺼﺮ اﳊﺪﻳﺪي ،وﻳـﺒـﻠـﻎ
ﻫﺬا اﻻﺳﺘﺒﻌﺎد ﺣﺪا ﻣﻦ اﻟﻘﻮة ﻳﺠﻌﻞ ﻓﻜﺮة وﺟﻮد ﺗﺎرﻳﺦ ﻓﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﻻ ﺗﺨـﻄـﺮ
اﻟﻜﺘﺎب ا)ﻬﺘﻤ cﺑﻨﻘﺾ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻲ ا)ﻌﺎﺻﺮ .إن اﻟﺜﻘﻞ ا)ﺴﺘﺒﺪ ﺣﺘﻰ ﺑﺒﺎل ُ
ﻟﻬﺬا اﻟﺼﻤﺖ ﻳﺘﺨﻠﻞ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ ﺑﺮﻣﺘﻬﺎ .وأي اﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﺴﻴﺎق اﻟﺬي
ﺗﻌﻤﻞ ﻓﻲ إﻃﺎره اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ وﻛﺬﻟﻚ اﻷﻋﻤﺎل اﻷﺛﺮﻳﺔ ،وﻛﺬﻟﻚ ﺑﺎﻟﺼﺮاع
اﳊﺎﻟﻲ ﺣﻮل اﻷرض وﺗﻘﺮﻳﺮ ا)ﺼﻴﺮ ،ﻫﻮ ﺷﻲء ﻏﺎﺋﺐ ~ﺎﻣﺎ .وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻄـﻔـﻮ
ﻫﺬه اﻷﻣﻮر ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻄﺢ ،ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻲ ﺷﻜﻞ أﺳﻒ أو أﻟﻢ ﻧﻔﺴﻲ ﺣﻮل ﻫﺬه
اﻷرض ا)ﻀﻄﺮﺑﺔ اﻷﻣﻞ ﻓﻲ ﲢﻘﻴﻖ ﺳﻼم ﻟﺸﻌﻮﺑﻬﺎ .إﻻأن ﻫﺬا اﻻﻋﺘﺮاف ﻫﻮ
اﻋـﺘـﺮاف ﺑـﺎﳊـﻘـﺎﺋـﻖ وﻣـﻀـﺎﻣـ cاﻟـﺼـﺮاع اﻟـﺴـﻴـﺎﺳـﻲ اﻟـﺪاﺋـﺮ ﺑـ cإﺳـﺮاﺋـﻴــﻞ
واﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴ ،cواﻟﺬي ﻻ ُﻳﺴﻤﺢ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺘﻌﺪي ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ )ا)ﻮﺿﻮﻋﻲ( ﻟﻠﺨﻄﺎب
اﻷﻛﺎدqﻲ .إن ﻣﻀﺎﻣ cﺗﺼﻮﻳﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻹﺳـﺮاﺋـﻴـﻠـﻲ ﺣـﻮل اﻟـﺼـﺮاع اﻟـﺪاﺋـﺮ
ﺣﺎﻟﻴﺎ ﻻ ﻳﺰال ﺷﻴـﺌـﺎ ﻏـﻴـﺮ ﻣـﺼـﺮح ﺑـﻪ ﻋـﻠـﻰ ﻧـﻄـﺎق واﺳـﻊ ،ﻓـﻴـﻤـﺎ ﻋـﺪا ﺑـﻌـﺾ
اﻻﺳﺘﺜﻨﺎءات اﻟﻘﻠﻴﻠﺔ ا)ﻬﻤﺔ ،واﻟﺘﻲ ﺗﺘﻠﺨﺺ ﻓﻲ اﻋﺘﺮاف ﺳﻴﻠﺒﺮﻣﺎن )Silberman
(١٩٩٢ ٬١٩٨٩ﺑﺎ)ﻀﺎﻣ cاﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻷﻋﻤﺎل أوﻟﺒﺮاﻳﺖ وﻳﺎدﻳﻦ ،وﻟﻜﻦ ﺳﻴﻠﺒﺮﻣﺎن
311
اﺧﺘﻼق إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻘﺪﺔ إﺳﻜﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ
ذاﺗﻪ ﻟﻢ ﻳﻌﺎﻟﺞ ا)ﺴﺎﺋﻞ ﻧﻔﺴﻬﺎ وﻟﻢ ﻳﺮاﺟﻊ اﻟﻔﺮﺿﻴـﺎت اﳊـﺪﻳـﺜـﺔ ﺣـﻮل أﺻـﻮل
إﺳﺮاﺋﻴﻞ )ﺳﻴﻠﺒﺮﻣﺎن .(١)(١٩٩٢
إن اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﻮذ ﺧﻄﺎب اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﻮراﺗـﻴـﺔ وﳒـﺎﺣـﻬـﺎ ﻓـﻲ إﺧـﻔـﺎء
ﻫﺬه ا)ﺸﻜﻼت ﻫﻮ ﻓﺸﻞ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﺼﺤﻴﺤﻴﺔ اﳊﺪﻳﺜـﺔ ﻓـﻲ اﳋـﺮوج ﻋـﻦ
ﺗﺴﻠﻂ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ ﻓﻲ رؤﻳﺘﻬﺎ ﻟـﻠـﻤـﺎﺿـﻲ .أﻣـﺎ ا)ـﻔـﺎرﻗـﺔ ﻓـﻲ أﻋـﻤـﺎل
ﻣﻨﺪﻧﻬﻮل Mendenhallوﻏﻮﺗﻔﺎﻟـﺪ Gottwaldﻓﺘﺘﺠﻠﻰ ﻓﻲ أﻧﻬﻤﺎ َﻳِﻌﺪان ﺑﺈﻋﻄـﺎء
ﺻﻮت ﻟﻔﻼﺣﻲ ﻓﻠﺴﻄ ،cوﻟﻜﻦ ﻫﺬه اﶈـﺎوﻟـﺔ ُﺗﺨﻨﻖ وﻻ ﻳﺘﺴﻨﻰ ﻟﻬﺎ اﻟﻈﻬـﻮر
ﻣﻦ ﺟﺮاء اﻹﺻﺮار ﻋﻠﻰ أن اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻹﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻣﺴﺘﻤﺪة ﻣﻦ ﻋﻘﻴﺪة
ﺛﻮرﻳﺔ أو ﻧﻈﺎم اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺟﺎء ﻣﻦ ﺧﺎرج ﻓﻠﺴﻄ ،cوﻣﻜﻦ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻣﻦ ﲡﺎوز
ﻓﺸﻞ اﻟﻨﻈﺎم اﶈﻠﻲ ﺳﻮاء أﻛﺎن ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻌﻴﺪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ أو اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ
أو اﻟﺪﻳﻨﻲ .وﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﺎﺛﻞ ﻓﺈن اﶈﺎوﻻت ا)ﺘﻌﺜﺮة ﻟﻜﻞ ﻣﻦ آﻟﺴﺘﺮوم Ahlstrom
وﻟـﻴـﻤـﺸــﻪ Lemcheوﻛـﻮت Cooteوﻃـﻮﻣـﺴــﻮن ،Thomsonووﻳـﺒــﺮت Weippert
وواﻳﺘﻼم Whitelamﻹﺷﺎﻋﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻘﺪ ﻟﻔﻠﺴﻄ ،cﻗﺪ ﺣﺎدت ﻫﻲ اﻷﺧﺮى
ﻋﻦ ﻫﺪﻓﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﺮاء ﺑﺤﺜﻬﺎ ا)ﺴﺘﻤﺮ ﻋﻦ إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟـﻘـﺪqـﺔ .وﺑـﺒـﻂء وﺗـﺮدد
ﻳﺘﻀﺢ أن اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺬاﺗﻲ اﻟﻔﻌﺎل )ﻓﻮﻛﻮ (Foucaultﻟﺸﺒﻜﺔ اﻷﻓﻜﺎر واﻻﻓﺘﺮاﺿﺎت
اﻟﺘﻲ ﺣﺎﻓﻈﺖ ﻋﻠﻰ ﺧﻄﺎب اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ ،ﻫﻮ ﻧﺘـﺎج ا)ـﺼـﺎﻟـﺢ اﻟـﺬاﺗـﻴـﺔ
وﻏﻴﺮ ا)ﻮﺿﻮﻋﻴﺔ .وﻗﺪ أﻟﻘﻰ ﻣﺎﻧﻬﺎ Mannheimاﻟﻀﻮء ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻀﻼت اﻟﻬﺮوب
ﻣﻦ ﺧﻄﺎب ﻣﻬﻴﻤﻦ ،وﻣﺸﻜﻠﺔ ﺗﺒﻨﻲ ﻣﻨﻈﻮر ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻟﻺﺗﻴﺎن ﺑﺮواﻳﺔ ﺑﺪﻳﻠﺔ وذﻟﻚ
ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎل:
وqﻜﻦ أن ﻳﺼﺒﺢ ﺗﻔﻜﻴﺮ اﻟﻔﺌﺎت ا)ﻬﻴﻤﻨﺔ ﻣﻨﺼﺒﺎ ﻋﻠﻰ ذاﺗﻬﺎ ﺑﻘﻮة ﺑﺎﻟﻐﺔ ﺣﺘﻰ أﻧﻬﺎ ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ ﻟﻢ ﻳﻌﺪ
ﻘﺪورﻫﺎ أن ﺗﺮى ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻣﻌﻴﻨﺔ qﻜﻦ أن ﺗﻘﻠﻞ ﻣﻦ إﺣﺴﺎﺳﻬﺎ ﺑﺴﻴﻄﺮﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻷﻣﻮر ...إن اﻟﻼﺷﻌﻮر
اﳉﻤـﻌـﻲ collective unconciousﳉﻤﺎﻋﺎت ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻳﺨـﻔـﻲ ﻋـﻦ ﻧـﻔـﺴـﻪ وﻋـﻦ ﻏـﻴـﺮه أﺣـﻮال اﺠﻤﻟـﺘـﻤـﻊ
اﳊﻘﻴﻘﻴﺔ.
)ﻣﺎﻧﻬﻴﻢ (١٩٨٥ :٤٠ Mannheim
ﻟﻘـﺪ أُﻋﻴﻖ ﺗﻄﻮر اﻟﺘﺤﻮل اﻟﺒﻄﻲء وا)ﺆﻟﻢ واﶈﺴﻮس أﻳﻀـﺎ ،ﻧـﺤـﻮ ﺗـﺎرﻳـﺦ
إﻗﻠﻴﻤﻲ ﻟﻔﻠﺴﻄ cﻟﻌﺪم وﺟﻮد ﺧﻄﺎب ﺑﻼﻏﻲ ﻣﻨﺎﺳﺐ qﻜﻦ ﺑﻮاﺳﻄﺘﻪ ~ﺜﻴﻞ
ﻫﺬا ا)ﺎﺿﻲ اﻟﺒﺪﻳﻞ .وﻟﻘﺪ ﻛﺎن اﳋﻄﺎب اﻟﻮﺣﻴﺪ ا)ﺘﺎح ﻫﻮ ﺧﻄﺎب اﻟﺪراﺳﺎت
اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ ﻓﻲ ﺑﺤﺜﻪ ﻋﻦ إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻘﺪqﺔ .أﻣﺎ اﻟﻨـﻤـﻮذج اﻟـﻼﻫـﻮﺗـﻲ ﻟـﻠـﺘـﺎرﻳـﺦ
اﻟﺘﻮراﺗﻲ ﻓﻘﺪ اﳊﻔﺎظ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻮاﺳﻄﺔ إﺟﻤﺎع ا)ﺘﺨﺼﺼ cﻓﻲ اﻟﺪراﺳﺎت
312
رد اﻻﻋﺘﺒﺎر ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ
اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ ،ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻮاﻗﻌﻬﻢ ﻓﻲ ﻛﻠﻴﺎت اﻟﻼﻫﻮت وﺣﻠﻘﺎت اﻟﺒﺤﺚ وﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ
أﺳﻬﻤﻮا ،ﺑﻞ أﻳﺪوا ادﻋﺎءات إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﺑﺎﻣﺘﻼك اﳊﻘـﻴـﻘـﺔ )دﻳـﻔـﺰ ١٦ Daviesـ
.(١٩٩٢ :١٥ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎك وﺟﻮد ﳋﻄﺎب ﺑﺪﻳﻞ ﻳﻌﺒّﺮ ﻋﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ
اﻟﻘﺪ وﻳﺒﺤﺚ ﻓﻴﻪ.
ﺗﺪل ردود اﻟﻔﻌﻞ اﳊﺎدة ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮارﻳـﺦ اﻟـﺘـﻲ ﺗـﺴـﻌـﻰ إﻟـﻰ ﺗـﺼـﺤـﻴـﺢ ﻫـﺬا
اﻟﻮﺿﻊ ﻣﻨﺬ أواﺧﺮ اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﻨﻴﺎت وأواﺋﻞ اﻟﺘﺴﻌﻴﻨﻴﺎت ﻋﻠﻰ أن اﻹﺟﻤﺎع ﻗﺪ ﺑﺪأ
ﺑﺎﻟﺘﺼﺪع ،وأن اﻟﺮواﻳﺔ اﻷﺻﻞ ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﻣﻦ ا)ﻤﻜﻦ اﻹﺑﻘﺎء ﻋﻠﻴﻬﺎ واﻟﺪﻓﺎع ﻋﻨﻬﺎ
إﻻ ﺑﺼﻌﻮﺑﺔ .إن اﻻﲡﺎه ﻣﻨﺬ اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﻨﻴﺎت وﺣﺘﻰ اﻵن ﻧﺤﻮ ﻧﺸﺮ ﻣﺆﻟﻔﺎت أﺻﻐﺮ
ﺣﺠﻤﺎ ﺑﻜﺜﻴﺮ ﺣﻮل ﺗﺎرﻳﺦ إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻘﺪ وﺗﺎرﻳﺦ ﻳﻬﻮدا ،وﻫﻲ ا)ﺆﻟﻔﺎت اﻟﺘﻲ
ﺗﺘﺼﺪرﻫﺎ ﻋﺎدة ﻣﻘﺪﻣﺎت ﻧﻘﺪﻳﺔ أﻃﻮل ،ﻳﺪل ﻋﻠﻰ أﻧﻨﺎ وﺻﻠﻨﺎ اﻵن إﻟﻰ ﻧﻘﻄﺔ
ﺣﺮﺟﺔ ﻓﻲ ~ﺜﻴﻞ ﺗﺎرﻳﺦ ا)ﻨﻄﻘﺔ .وﺣﺘﻰ ُﻳﻌﻄﻰ ﺻﻮتُ ﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻓﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﺑﺪﻳﻞ،
وإﻟﻰ ﻗﺮاءة ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﺳﺘﻌﻤﺎرﻳﺔ ﻣﺘﺠﺎﻧﺴﺔ وﻣﻨﺴﺠﻤﺔ ﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻓﻠﺴﻄ cاﻟﻘﺪ
ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻏﻨﻰ ﻋﻦ ﺑﻨﺎء ﺧﻄﺎب ﺑﻼﻏﻲ ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﺧﺎص ﺑﻪ.
313
اﺧﺘﻼق إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻘﺪﺔ إﺳﻜﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ
ﻋﻦ وﺟﻮد »ﻛﻴﻨﻮﻧﺔ« ﻣﺎ ﺑﻬﺬا اﻻﺳﻢ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮﺟﻮدة ﻓﻲ ا)ﻨﻄﻘﺔ .ﻋﻠﻰ أي ﺣﺎل،
ﻓﺈن ﻗﺒﻮل )ﻓﻴﻨﻜﻠﺸﺘﺎﻳﻦ (١٩٩١ :٥٣ Finkelsteinﺑﺄﻧﻪ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﻟﻠﺘﻨﺎزل ﻋﻦ ﺗﻌﺒﻴﺮ
»إﺳـﺮاﺋـﻴـﻠـﻲ« Israeliteواﻻﺳﺘﻌـﺎﺿـﺔ ﻋـﻨـﻪ ﺑـﺘـﻌـﺒـﻴـﺮ أﺷـﻤـﻞ ﻣـﺜـﻞ »ﻣـﺴـﺘـﻮﻃـﻨـﻮ
ا)ﺮﺗﻔﻌﺎت« ،ﻻ ﻳﻌﺪو أن ﻳﻜﻮن ﺣﻴﻠﺔ ﻟﻔﻈﻴﺔ ﺗﺴﺘﻤﺮ ﻓﻲ إﻧﻜﺎر اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ.
وﻣﻦ اﳉﺪﻳﺮ ﺑﺎ)ﻼﺣﻈﺔ أن ﻓﻴﻨﻜﻠﺸﺘﺎﻳﻦ ﻻ ﻳﻄﻠﻖ اﺳﻢ »ﻓﻠﺴﻄﻴﻨﻲ« ﻋﻠﻰ ﻫﺬه
ا)ﻮاﻗﻊ ،واﻟﺴﻜﺎن اﻵن ﻓﻲ ﻧﻈﺮه ﺳﻜﺎن ﺑﻼ اﺳﻢ ﻳﻘﻄﻨﻮن ا)ﺮﺗـﻔـﻌـﺎت .ﻓـﻌـﺪم
وﺟﻮد اﳋﻄﺎب اﻟﺒﻼﻏﻲ اﻟﺬي qﻜﻦ ﺑﻮاﺳﻄﺘﻪ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ
اﻟﻘﺪ ،ﻳﻌﻨﻲ أن ﻫﺬا اﻟﺘﺤﻮل ﻓﻲ اﻻﺳﺘﻴﻄﺎن ﻟﻢ ﻳﺘﻢ ﻓﻬﻤﻪ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﺟﺰء ﻣﻦ
ﲢﻮل ﻋﺎم ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﻓﻲ أواﺧﺮ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺒﺮوﻧﺰي ا)ـﺘـﺄﺧـﺮ ،ـﺎ
ﻛﺎن ﻟﻪ أﺛﺮ ﺑﻌﻴﺪ ا)ﺪى ﻋﻠﻰ ﻓﺘﺮات ﻛﺒﻴﺮة ﻣﻦ اﻟﻌﺼﺮ اﳊﺪﻳﺪي.
إن اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻘﺪqﺔ ﻗﺪ ﺟﻌﻞ ا)ﺆرﺧ cوﻋﻠﻤﺎء اﻵﺛﺎر qﻴﻠﻮن
إﻟﻰ اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﻠﻰ أن اﻻﻧﻘﻄﺎع ﻓﻲ اﻵﺛﺎر ا)ﺎدﻳﺔ ،ﻫﻮ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻋﺪم اﻻﺳﺘﻤﺮارﻳﺔ
ﻣﻦ اﻟﻨﻮاﺣﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﻌﺮﻗﻴﺔ أﻳﻀﺎ .وﻗـﺪ اﺗـﻔـﻖ ذﻟـﻚ ﺟـﻴـﺪا ﻣـﻊ اﻟـﻨـﻈـﺮﻳـﺔ
اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ إن اﻻﻧﻘﻄﺎع اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ واﻟـﻌـﺮﻗـﻲ اﻟـﺬي ﺣـﺼـﻞ ﻣـﻊ ﺑـﺪاﻳـﺔ اﻻﺳـﺘـﻌـﻤـﺎر
اﻷوروﺑﻲ ،وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺟﺮاء اﻟﻬﺠﺮة اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ إﻟﻰ ﻓﻠﺴﻄ cﻗﺪ ﻛﺎن ﻟﻪ ﻣﺎ
ﻳﻨﺎﻇﺮه ﻓﻲ ا)ﺎﺿﻲ اﻟﻘﺪ .ﻓﺘﻤﺜﻴﻞ ﻓﺘﺮة اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺒﺮوﻧﺰي ا)ﺘﺄﺧﺮ ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ
ﻓﺘﺮة اﻧﻬﻴﺎر ﺣﺎد ﻟﻠﻤﺪﻧﻴﺔ وﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﻟﺘﺤﻞ ﻣﺤﻠﻬﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺮادﻳﻜﺎﻟﻴﺔ اﳉﺪﻳﺪة،
اﻟﺘﻲ وﻓﺮت ﻋﻮاﻣﻞ وﻻدة اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪﻳﺔ واﻟﺘﻮراة اﻟﻌﺒﺮﻳﺔ ﻳﺒﺪو أﻧﻪ ﻳـﺆﻛـﺪ
وﻳﻌﻜﺲ اﻷوﺿﺎع اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺎﺋﺪة ﺧﻼل اﻟﻌﻘﻮد ا)ﺒﻜﺮة ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ.
إﻻ أن أﻫﻤﻴﺔ اﺳﺘﻤﺮارﻳﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ا)ﺎدﻳـﺔ ،اﻟـﺘـﻲ ﻋـﺮﻓـﻬـﺎ ﺟـﻴـﺪا ﻋـﻠـﻤـﺎء اﻵﺛـﺎر
اﻟﺬﻳﻦ ﻋﻤﻠﻮا ﻓﻲ ا)ﻨﻄﻘﺔ ،ﻗﺪ ﲡﺎﻫﻠﻬﺎ واﻹﻗﻼل ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﺎ .ﻓﻔﻜﺮة اﻻﻧﻘﻄﺎع
ا)ﻔﺎﺟﺊ ﻓﻲ اﳊﻴﺎة اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﺣﺪود ﻋﺎم ١٢٠٠ق.م ،ﺗﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﻣﻔﻬﻮم
ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ دراﺳﺔ ﻏﻴﺮ ﻣﺘﺼﻠﺔ ﻟﻸﺣﺪاث وﻟﻮﺣﺪات زﻣﻨﻴﺔ ﻴﺰة ﺑﻮﺿﻮح.
)ﻗﺎرن ﺑﻠﻮخ .(١٨٤ :١٨٣ Blochﻟﻘﺪ اﻗﺘﺮﻧﺖ اﻷدﻟﺔ ا)ﺘﺰاﻳﺪة ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار وﺑﻘﻮة،
واﻟﺘﻲ ﺗﺒﺮﻫﻦ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﻤﺮارﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ا)ﺎدﻳﺔ ﻓﻲ ﻣﻮاﻗﻊ اﳊﻔﺮﻳﺎت ﺑc
ﻓﺘﺮة اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺒﺮوﻧﺰي ا)ﺘﺄﺧﺮ وﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻌﺼﺮ اﳊﺪﻳﺪي ،اﻗﺘﺮﻧﺖ ﺑﻌﺪم اﻻرﺗﻴﺎح
ا)ﺘﺰاﻳﺪ ﻣﻦ اﻻﻓﺘﻘﺎر إﻟﻰ اﻟﺪﻗﺔ ﻓﻲ ﲢﺪﻳﺪ ﺗﺎرﻳﺦ اﻷواﻧﻲ اﻟﻔﺨﺎرﻳـﺔ )ﻓـﺮﻳـﺘـﺰ
٨٩ Fritzـ ،(١٩٨٧ :٨٦وﻗـﺪ أﻇـﻬـﺮت أن اﻟـﺘـﺤـﻮل ﻓـﻲ اﻻﺳـﺘـﻴـﻄـﺎن ﻓـﻲ ﻓـﺘــﺮة
اﻻﻧﺘﻘﺎل ﺑ cاﻟﻌﺼﺮ اﻟﺒﺮوﻧﺰي ا)ﺘﺄﺧﺮ وأواﺋﻞ اﻟﻌﺼﺮ اﳊﺪﻳﺪي ﻛﺎن ﺟﺰءا ﻣﻦ
314
رد اﻻﻋﺘﺒﺎر ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ
ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ اﻷﻣﺪ ،ﻳﺠﺐ أن ُﺗﻔﻬﻢ ﻓﻲ ﺳﻴﺎق اﻷﺣﺪاث ا)ﻌﻘﺪة واﻟﻘﻮى اﻟﺘﻲ
ﻛﺎن ﻟﻬﺎ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻓﻲ ﺷﺮق اﻟﺒﺤﺮ ا)ﺘﻮﺳﻂ ﺧﻼل ﻗﺮن ﻣﻦ اﻟﺰﻣﺎن أو أﻛﺜﺮ .ﻓﻘﺪ
ﻟﻔﺘﺖ وﻳﺒﺮت ) (١٩٨٨ Wieppertاﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ أن ا)ﺸﻜﻼت اﳊﺎﺳﻤﺔ ﻓﻲ ﲢﺪﻳﺪ
ﺗﺎرﻳﺦ اﻵﺛﺎر اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ ،ﺗﻘﻠﻞ ﻣﻦ ﺷﺄن اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ اﳊـﺎد ﻟـﻠـﻌـﺼـﻮر اﻟـﺰﻣـﻨـﻴـﺔ
اﻟﺘﺼﻮر اﻟﺘﻮراﺗﻲ ﻟﻬﺬه اﻟﻔﺘﺮة .وإﺻﺮار وﻳﺒﺮت ﻋﻠﻰ أن ﻣﻨﺎﻃﻖ ّ ا)ﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ
ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ ﻓﻠﺴﻄ cرـﺎ ﺷـﻬـﺪت ﻣـﻌـﺪﻻت ﻣـﺘـﻔـﺎوﺗـﺔ ﻣـﻦ اﻟـﺘـﻄـﻮر وﻳـﺒـﺮت
) ٢٧ Wieppertـ (١٩٨٨ :٢٦ﻗـﺪ أﻛـﺪﺗــﻪ دوﺛــﺎن ) ١٤ T. Dothanـ ،(١٩٨٩ :١ﻓــﻲ
ـﺴﺘﻴ cوﺷﻌـﻮب اﻷوﻟﻲ واﺳﺘﻴﻄﺎن اﻟﻔـﻠِ ِإﻋﺎدة ﺗﻘﻴﻴﻤﻬﺎ ﻣﺆﺧﺮا ﺣـﻮل اﻟـﻈـﻬـﻮر ﱠ
ﺑﺤﺮﻳﺔ أﺧﺮى ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄ .cوﺗﻮﺣﻲ اﻛﺘﺸﺎﻓﺎت وﻳﺒﺮت Wieppertﺑﺄن اﻻﻧﺘﻘﺎل
ﻣﻦ ﻓﺘﺮة اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺒﺮوﻧﺰي ا)ﺘﺄﺧﺮ إﻟﻰ اﻟﻌﺼﺮ اﳊﺪﻳﺪي اﻷول ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﺘﺠﺎﻧﺴﺎ
وﻟﻢ ﻳﺤﺪث ﻓﻲ وﻗﺖ واﺣﺪ ﻓﻲ ا)ﻨﻄﻘﺔ ﻛﻜﻞ ،وﻟﻜﻨﻪ اﺗﺴﻢ ﺑﻄﺎﺑـﻊ ﻣـﻌـﻘـﺪ ﻷن
ﻠﺴﺘﻴﺔ ﺗﺪاﺧﻠﺖ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﳊﻘﺐ اﻟﺰﻣﻨﻴﺔ. اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﶈﻠﻴﺔ وا)ﺼﺮﻳﺔ واﻟﻔِ ِ
وﻛﻤﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻧﺘﻮﻗﻊ ﻓﺈن إﻋﺎدة ﺗﻨﻈﻴﻢ ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺒﺮوﻧﺰي ا)ﺘﺄﺧﺮ
وأواﺋﻞ اﻟﻌﺼﺮ اﳊﺪﻳﺪي وﲢﻮﻟﻪ ﻛﺎﻧﺎ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻣﻌﻘﺪة ﺟﺪا .وﺑـﺎﻟـﻨـﻈـﺮ إﻟـﻰ أن
ﺷﺮق اﻟﺒﺤﺮ ا)ﺘﻮﺳﻂ ﻛﺎن ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺷﺒﻜﺔ ﻣﺘﺪاﺧـﻠـﺔ ﺟـﺪا ﻣـﻦ ﻣـﺠـﻤـﻮﻋـﺎت
اﻟﻘﻮى واﻟﻜﻴﺎﻧﺎت اﶈﻠﻴﺔ ،ﻓﺈن أي ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻫﻴﻜﻠـﻲ ﻋـﻠـﻰ ﻧـﻄـﺎق واﺳـﻊ ﻛـﺎن ﻣـﻦ
اﶈﺘﻢ أن ﻳﺆﺛﺮ ﻓﻲ اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ .وﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻀﺮوري أن ﻳﺆدي ﺗﻔﺸﻲ
اﻟﻔﻮﺿﻰ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ واﺳﻌﺔ ﻣﻦ ﺷﺮق اﻟﺒﺤﺮ ا)ﺘﻮﺳﻂ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺒﺮوﻧﺰي
ا)ﺘﺄﺧﺮ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت اﻟﻨﺸﺎط اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ واﻟﺴﻴﺎﺳﻲ إﻟﻰ اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ ﻓﻲ
ﻓﻠﺴﻄ cأﻳﻀﺎ .ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻠﺴﻄ cﲢﺘﻞ ﻣﺮﻛﺰا اﺳـﺘـﺮاﺗـﻴـﺠـﻴـﺎ ﻓـﻲ اﶈـﻮر
اﻟﺘﺠﺎري اﻟﻌﺎ)ﻲ ،وﻛﺎﻧﺖ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﺠﺎرة ﻫﺬه ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻘﺪ ﺷﺒﻜﺔ ﻣﻌﻘﺪة
ﺗﺮﺑﻂ اﻟﺒﺤﺮ ا)ﺘﻮﺳﻂ واﻟﺒﺤﺮ اﻷﺣﻤﺮ واﳋﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮﺑﻲ واﶈﻴﻂ اﻟﻬﻨـﺪي )(٢
ﻣﻨﺬ أﻗﺪم اﻟﻌﺼﻮر .إﻻ أن ﻣﻮﻗﻊ ﻓﻠﺴﻄ cﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻌﺒﻮر )اﻟﺘﺮاﻧﺰﻳﺖ( ﻛﺎن
ﻳﻌﻨﻲ أن ﻓﻠﺴﻄ cﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﺄﺛﺮ ﺑﺸﻜﻞ أﻗﻮى ﺑﺄي ﺧﻠﻞ أو ﺿﻌﻒ .ووﺟﻮد ﻣﺜـﻞ
ﻫﺬا اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﻌﺎ)ﻲ ا)ﺘﻜﺎﻣﻞ وﺑﺨﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﺷـﺮق اﻟـﺒـﺤـﺮ ا)ـﺘـﻮﺳـﻂ ﺧـﻼل
اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺒﺮوﻧﺰي ا)ﺘﺄﺧﺮ ،ﻛﺎن ﻳﻌﻨﻲ أﻳﻀﺎ أن أي ﺧﻠﻞ ﻳﻘﻊ ﻓﻲ أي ﺟـﺰء ﻣـﻦ
اﻟﺸﺒﻜﺔ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ ﻻ ﺑﺪ أن ﻳﺆﺛﺮ ﻓﻲ ا)ﻨﺎﻃﻖ اﻷﺧـﺮى .ﻟـﻘـﺪ ﻛـﺎﻧـﺖ ﻓـﻠـﺴـﻄـc
ﺗﻠﻌﺐ داﺋﻤﺎ دورا ﺗﺎﺑـﻌـﺎ ﻓـﻲ اﻟـﺘـﺠـﺎرة ،إذ ﻛـﺎﻧـﺖ ﺟـﺴـﺮا ﺑـﺮﻳـﺎ وﻣـﺤـﻮرا ﻣـﺎﺋـﻴـﺎ
ﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺎت اﻟﻘﻮى اﻟﻜﺒﺮى ﻓﻲ اﻟﻘﺎرات اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ .ﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺘـﺠـﻤـﻌـﺎت
315
اﺧﺘﻼق إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻘﺪﺔ إﺳﻜﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ
316
رد اﻻﻋﺘﺒﺎر ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ
317
اﺧﺘﻼق إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻘﺪﺔ إﺳﻜﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ
ﻛﺬﻟﻚ ﻳﺠﺐ أن ُﻳﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻧﺘﺸﺎر اﻻﺳﺘﻴﻄﺎن ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﳊﺪﻳﺪي ﻋﻠﻰ أﻧﻪ
ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ا)ﺴﺘﻤﺮة ا)ﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺈﻋﺎدة ﺗﻨﻈﻴﻢ اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ،اﻟﺬي أدى
إﻟﻴﻪ اﻻﺧﺘﻼل اﻟﺬي ﻃﺮأ ﻋﻠﻰ ﻓﺘﺮة اﻻﻧﺘﻘﺎل ﺑ cاﻟﻌﺼﺮ اﻟﺒـﺮوﻧـﺰي ا)ـﺘـﺄﺧـﺮ
وأواﺋﻞ اﻟﻌﺼﺮ اﳊﺪﻳﺪي .ﻟﻘﺪ أﺧﻔﻖ ا)ﺆرﺧﻮن ﻓﻲ اﻟﺘﺤﻘﻖ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ
أدت إﻟﻰ ﻫﺬا اﻟﺘﺤﻮل ﻓﻲ اﻻﺳﺘﻴﻄﺎن ،وﻣﺎ راﻓﻘﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﺪﻣﻴﺮ ،وﻫﺠﺮة ،وﲢﺼc
ﻟﻠﻤﻮاﻗﻊ)* .(٥وﻧﺎدرا ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻬﺘﻤﻮن ﺑﺪراﺳﺔ اﻟﺪﻻﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺣﻲ ﺑﻮﺟﻮد دوﻟﺔ
ﺳﻤﺢ ﻟﻼدﻋﺎءات اﻻﺣﺘﻜﺎرﻳﺔ ﻟﻠﺘﻮراة ﻛﺒﺮى ﻣﺮﻛﺰﻳﺔ ﻓﻲ ا)ﻨﻄﻘﺔ .وﺑﺪﻻ ﻣﻦ ذﻟﻚ ُ
اﻟﻌﺒﺮﻳﺔ ﺑﺄن ~ﻠﻲ ﺷﺮوﻃﻬﺎ ﻋﻠﻰ أي ﺗﺼﻮر ﻟﻠﻤﺎﺿﻲ .وﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﺗﺴﺮع ﻏﻴﺮ
ﻻﺋﻖ ﻓﻲ رﺑﻂ ا)ﻜﺘﺸﻔﺎت اﻷﺛﺮﻳﺔ ﺑﺎﻟﺘﺮاث اﻟـﺘـﻮراﺗـﻲ .ورﺑـﻂ ﻫـﻮﻳـﺔ أي ﺷـﻲء
ﻣﺪﻣﺮ ﺑﺈﺣﺪى ا)ﻌﺎرك ا)ﺬﻛﻮرة ﻓﻲ اﻟﺘﻮراة ،أو اﻟﺮﺑﻂ ﺑ cﲢﺼ cﻣﻮﻗﻊ ﻣـﺎ
وﺑ cاﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ اﻹﻋﻤﺎري ﻷﺣﺪ ﻣﻠﻮك ﻳﻬﻮدا أو إﺳـﺮاﺋـﻴـﻞ ـﻦ وردت ﻋـﻨـﻬـﻢ
ﺳﻔﺮ اﻟﺘﺜﻨﻴﺔ .أﻣﺎ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﺒﺎرات ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺘﻮراﺗﻲ ﻓﻲ ِ
اﻟﺒﻴﺌﻴﺔ ،وﺗﺬﺑﺬب اﻟﺪورات اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ،ﻓﻘﺪ ﲡﺎﻫـﻠـﻬـﺎ )ـﺼـﻠـﺤـﺔ اﻟـﺒـﺪﻳـﻞ
اﻟﺴﻬﻞ ،وﻫﻮ ﻗﺒﻮل ،واﺳﺘﻜﻤﺎل وﺑﻨﺎء ا)ﺎﺿﻲ ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﺗﻘﺪﻣﻪ اﻟﺘﻮراة اﻟﻌﺒﺮﻳﺔ.
واﻟﺸﻲء ا)ﺜﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﺘﻮراة اﻟﻌﺒﺮﻳﺔ ﻫﻮ أﻧﻬﺎ ﺗﺒﺪو ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﲢﺘﻮي ﻋﻠﻰ
رؤى ﻣﺘﻀﺎرﺑﺔ ﻟﻠﻤﺎﺿﻲ ،وﺑﺎﻷﺧﺺ ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﺗـﺎرﻳـﺦ ﺳِﻔﺮ اﻟﺘﺜﻨﻴﺔ وأﺧﺒﺎر
اﻷﻳﺎم)* ،(٦ﺎ ﻳﻮﺣﻲ ﺑﻮﺟﻮد أوﺿﺎع ﻣﻌﺎﺻﺮة ﻣﺘﻨﺎﻓﺴﺔ .إﻻ أن اﻷﻫﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ
ﻫﻮ أﻧﻬﺎ وﺳﻴﻠﺔ ﻟﻠﻮﺻﻮل إﻟﻰ رؤﻳﺔ ﻟﻠﺤﻘﻴﻘﺔ ﻟﺸـﺮﻳـﺤـﺔ ﻣـﺘـﻤـﻴـﺰة وﻣـﺜـﻘـﻔـﺔ ﻓـﻲ
اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ ،وﻫﻲ ﺗﻜﺸﻒ ﻋﻦ اﻟـﻘـﻠـﻴـﻞ ـﺎ ﺳـﻤـﺎه ﻫـﻮﺑـﺰﺑـﺎوم Hobsbaumﺛﻘـﺎﻓـﺔ
»أﺷﺒﺎه اﻷﻣﻴ «cأو اﳊﺮﻛﺎت ا)ﺘﺮﺳﺒﺔ ﻓﻲ ﻗﺎع اﻟﺘﺎرﻳﺦ .وﻋﻠﻰ ﻫﺬا ﻓﺈن ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ
ﻟﻠﻤﺆرخ ﻛﻤﺼﺪر ﻟﻠﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﻻ ﺗﻜﻤﻦ ﻓﻴﻤﺎ ﺗﻘﺪﻣﻪ ﻣﻦ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ،وإﺎ ﺗﻜﻤـﻦ
ﻓﻲ أﻧﻬﺎ ﺗﻘﺪم رؤﻳﺔ ﻹدراك اﻟﺸﺮﻳﺤﺔ ا)ﺜﻘﻔﺔ ﻓﻲ اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ وإدراﻛـﻬـﺎ ﻟـﺬاﺗـﻬـﺎ،
وﺑﺎﻷﺧﺺ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮﻳﻦ اﻟﻔﺎرﺳﻲ واﻟﻬﻠّﻴﻨﺴﺘﻲ .ﻟﺬﻟﻚ ،ﻓﺈن أﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﻻ ﺗﺮﺟﻊ
إﻟﻰ ﻣﺎ ﺗﻔﺼﺢ ﻋﻨﻪ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﺗﺮﺟﻊ إﻟﻰ ﻣـﺎ ﻻ ﺗـﻔـﺼـﺢ ﻋـﻨـﻪ .إﻧـﻨـﺎ ﻟـﻮ اﺧـﺘـﺮﻧـﺎ
ﻛﻤﺆرﺧ ،cأن ﻧﻘﺒﻞ ﺷﻬﺎدة ﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺔ ﻟﻠﻤﺎﺿـﻲ ،ﻟـﻜـﻨـﺎ ﻋـﻨـﺪﺋـﺬ ﻧـﺴـﻬـﻢ ﻓـﻲ
إﺳﻜﺎت رواﻳﺎت أﺧﺮى ﻟﻠﻤﺎﺿﻲ .ﻓﻨﺤﻦ ﻧﻌﺮف ﻣﺜﻼ ،أن ﻋﻨﺼﺮ اﻟﺮﻋﺎة اﻟﺮﺣﻞ
ﻛﺎن ﻋﻨﺼﺮا ﺛﺎﺑﺘﺎ ﻓﻲ اﻻﺳﺘﻤـﺮارﻳـﺔ اﻻﺟـﺘـﻤـﺎﻋـﻴـﺔ ﻓـﻲ ا)ـﻨـﻄـﻘـﺔ .إﻻ أن ﻫـﺬا
اﻟﻌﻨﺼﺮ ﻓﻲ اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ ﻻ ﻳﺸﻜﻞ ﺟﺰءا ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮة إﻟﻰ اﻟﺬات ﻷوﻟﺌﻚ ا)ﺴﺆوﻟc
ﻋﻦ ﺗﻄﻮر ا)ﺄﺛﻮرات .وﻋﻠﻰ ﺣ cأن اﻟﺒـﺪاوة ﻛـﺎﻧـﺖ ﻋـﺎﻣـﻼ داﺋـﻤـﺎ ﻓـﻲ ﺗـﺎرﻳـﺦ
318
رد اﻻﻋﺘﺒﺎر ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ
319
اﺧﺘﻼق إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻘﺪﺔ إﺳﻜﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ
اﻟﻌﺼﻮر اﳊﺪﻳـﺪﻳـﺔ ،ﺳـﻮف ُﻳﺴﻤﺢ ﻟﻪ ﺑﺄن ﻳﺤﻘﻖ أﻫﺪاﻓﻪ ﻧـﻔـﺴـﻬـﺎ وﻟـﻜـﻦ ﻓـﻲ
ﻓﺘﺮات زﻣﻨﻴﺔ ﻻﺣـﻘـﺔ .ﻓـﻘـﺪ ﺳُﻤﺢ )ﻘﺎﻃﻌﺔ ﻳﻬﻮدا اﻟﺼـﻐـﻴـﺮة ﺟـﺪا )آﻟـﺴـﺘـﺮوم
٨٤٤ Ahlstromـ ،(١٩٩٣ :٨٤٣ﺑﺄن ﲢﺘﻜﺮ وﺗﻬﻴﻤﻦ ﻋﻠﻰ دواﺋﺮ اﻟﻨﻘﺎش ا)ﺘﻌـﻠـﻖ
ﺑﺘﺎرﻳﺦ ا)ﻨﻄﻘﺔ ،وﻫﺬه اﻟﻔﺘﺮة ﺑﺤﺎﺟﺔ ﻣـﺎﺳـﺔ إﻟـﻰ إﻋـﺎدة اﻟـﻨـﻈـﺮ ﺣـﺘـﻰ ﻧـﺤـﺮر
اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﻣﻦ ﻃﻐﻴﺎن ﺧﻄﺎب اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ.
ﺳﻮف ﻳﻮﻓﺮ ﺧﻄﺎب اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﻓﻬﻤﺎ أﻛﺜﺮ إﻳﺠﺎﺑﻴـﺔ ﻟـﻠـﻤـﻨـﺠـﺰات
ا)ﺎدﻳﺔ واﳊﻀﺎرﻳﺔ ﻟﺴﻜﺎن ﻫﺬه ا)ﻨﻄﻘﺔ ﻛﻜﻞ .ﻓﺎﻟﻨﻈﺮة اﻟﺘﻄﻮرﻳﺔ اﻟﺘﻲ اﻓﺘﺮﺿﺖ
ﺣﻠﻮل اﳊﻀﺎرة اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺔ ﻣﺤﻞ اﳊﻀﺎرة اﻟﻜﻨﻌﺎﻧﻴﺔ ﻫﻲ ﻣﻜﻴﺪة ﺗﺆدي إﻟﻰ
اﳊﻂ ﻣﻦ ﻗﺪر ا)ﻤﻴﺰات اﳉﻤﺎﻟﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻓﻲ اﻵﺛﺎر اﻟﻔﻨﻴﺔ ﻟﻸواﻧﻲ اﻟﻔﺨﺎرﻳﺔ
واﳋﺰف ا)ﺰﺧﺮف واﻟﺰﺟﺎﺟﻴﺎت واﳊﻠﻲ وﻏﻴﺮﻫﺎ ،ﺎ ﻧﺮاه ﻓﻲ آﺛﺎر ﻓﻠﺴﻄ.c
أﻣﺎ اﻛﺘﺸﺎف اﻷﺷﻜﺎل واﻟﺘﻤﺎﺛﻴﻞ اﻟﻨﺴﺎﺋﻴﺔ اﻟﺼﻐﻴﺮة ﻓﻲ ﻃﺒﻘﺎت ﻣﺨﺘﻠـﻔـﺔ
ﻣﻦ ﻣﻮاﻗﻊ أﺛﺮﻳﺔ ﻓﻠﺴﻄﻴﻨـﻴـﺔ ﻓ ُـﻴﻘﺪم دوﻣﺎ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ اﻧﺘـﺸـﺎر ﻋـﺒـﺎدة
اﳋﺼﻮﺑﺔ .(٥)fertility cultوا)ﻌﻨﻰ اﻟﻀﻤﻨﻲ ﻟﻬﺬا ﻫﻮ أن ﺗﻠﻚ اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت اﶈﻠﻴﺔ
اﺳﺘﺒﺪﻟﺖ ﺑﻬﺎ دﻳﺎﻧﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ :ﺗﻠﻚ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪﻳﺔ ا)ﻨﺤﻄﺔ واﻟﻼأﺧﻼﻗﻴﺔ ﻗﺪ ُ
اﻟﺘﻲ ُﻳﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ ﻣﻨﺒﻊ اﳊﻀﺎرة اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ .وﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ ﻧﻔﺴـﻪ ،ﻓـﺈن
إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻗﺪ ﺣـﻠّﺖ ﻣﺤﻞ اﻟﺴﻜﺎن اﻷﺻﻠﻴ cأي اﻟﻜﻨﻌﺎﻧﻴـ .cﻟـﻴـﺲ ﻫـﻨـﺎك أي
اﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎ)ﺰاﻳﺎ اﳉﻤﺎﻟﻴﺔ ﻷﺷﻜﺎل اﻟﺘﻤﺎﺛﻴﻞ اﻵدﻣﻴﺔ ،أو ﻣﺎ ﺗﻜﺸﻔـﻪ ﻣـﺜـﻞ ﻫـﺬه
اﻟﺘﻤﺎﺛﻴﻞ ﻋﻦ اﻟﻘﻴﻢ اﳉﻤﺎﻟﻴﺔ أو ﻣﻨﺠﺰات اﻟﻔﻨﺎﻧ cأو اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻫﺬا
اﻟﻔﻨﺎن ﺟﺰءا ﻣﻨﻪ .إن اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻹﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺪﻳﻨﻲ اﶈﻠﻲ ،واﻻﻫﺘﻤﺎم
ﺑﺎﻷﺷﻴﺎء اﻟﻬﺎﻣﺸﻴﺔ أو ﻏﻴﺮ ا)ﻤﺜﻠﺔ ~ﺜﻴﻼ ﺻﺤﻴﺤﺎ ،أو ﻣﻔﻬﻮم اﻻﻧﺴﺠﺎم ،ﻳﺘﻢ
إﺧﻔﺎؤﻫﺎ ﺑﺘﺼﻮﻳﺮ ﺣﻀﺎرة ﺛﺎﺑﺘـﺔ ﻋـﻠـﻰ ﺣـﺎﻟـﻬـﺎ وﻣـﻨـﺤـﻄـﺔ ﻣـﻦ اﶈـﺘـﻢ أن ﻳـﺘـﻢ
اﺳﺘﺒﺪاﻟﻬﺎ .وﻟﻜﻦ ﻋﺪم وﺟﻮد أي ﺧﻄﺎب ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ا)ﻨﺠﺰات اﻟﺜﻘـﺎﻓـﻴـﺔ
اﶈﻠﻴﺔ ﻛﺎن ﻳﻌﻨﻲ أن اﳋﻄﺎب اﻟﻮﺣﻴﺪ ا)ﺘﻮاﻓﺮ ﻫﻮ اﻟﺬي اﻷﺧﺬ ﺑﻪ :وﻫﺬا
اﳋﻄـﺎب ﺻُﻤﻢ ﺧﺼﻴﺼﺎ ﻟﻠﺤﻂ ﻣﻦ أي إﳒـﺎز ﺛـﻘـﺎﻓـﻲ ُﻳﻌﺘﻘﺪ أﻧﻪ ﻳﻌـﻮد إﻟـﻰ
دﻳﺎﻧﺔ ﻏﻴﺮ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺷﻜﻠﺖ أﺳﺎس اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ وا)ﺴﻴﺤﻴﺔ
اﻟﻼﺣﻘﺔ.
ﻟﻘﺪ رﻛﺰﻧﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺘﺮﺗ cاﳊـﺎﺳـﻤـﺘـ two defining moments cﻟﻠﺪراﺳﺎت
اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ ﻷن ﻫﺎﺗ cاﻟﻔﺘﺮﺗ cﻫﻤﺎ اﻟﻠﺘﺎن ﺣﺪدﺗﺎ ﺳﻴﻄﺮة إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻋﻠﻰ ا)ﺎﺿﻲ.
إن »اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ اﳊﻀﺎرة اﳊﻘﺔ« ،ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل داروادﻛﺮ )Dharwadker
320
رد اﻻﻋﺘﺒﺎر ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ
(١٩٩٣ :١٧٥ﻟﻬﺎ ﻣﻐﺰى ﺣﺎﺳﻢ ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ أي ﺷﻌﺐ .ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ وﻣﻦ
ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻟﺘﺪوﻳﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﻓﻬﻲ اﻟﻠﺤﻈـﺔ اﳊـﺎﺳـﻤـﺔ اﻟـﺘـﻲ ﺣـ cﺗُﻔﻬﻢ ﺑﺮﻣﺘـﻬـﺎ،
ﺗﻮﻓﺮ ﻗﺎﻋﺪة ﻓﻬﻢ ﻛﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻼﺣﻖ .وﻗﺪ اﺣﺘﻠﺖ ﻓﺘﺮات »ﻧﺸـﻮء« إﺳـﺮاﺋـﻴـﻞ
ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄ cوﺗﻄﻮر دوﻟﺔ إﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺔ ﻫﺬه ا)ﻜﺎﻧﺔ ﻓﻲ اﻟـﺪراﺳـﺎت اﻟـﺘـﻮراﺗـﻴـﺔ.
ﻓﻬﻲ ﲢﺪد اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻹﺳﺮاﺋﻴﻞ وﺷﻌﻮرﻫﺎ ﺑﻬﻮﻳﺘﻬﺎ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ،وﺗﺼﻮر
ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻻ ﺗﺘﻐﻴﺮ ﺧﻼل اﻟﻔﺘﺮات اﻟﻼﺣﻘﺔ ﻣـﻦ اﻟـﺘـﺎرﻳـﺦ ،وذﻟـﻚ ﺑـﺮﺑـﻂ
اﳊﺎﺿﺮ ﺑﺎ)ﺎﺿﻲ .إن ﺑﻨـﺎء ا)ـﺎﺿـﻲ ،إذن ،ﻫـﻮ ﺻـﺮاع ﺣـﻮل ﺗـﻌـﺮﻳـﻒ اﻟـﻬـﻮﻳـﺔ
اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ .إذا ~ﻜﻨﺎ ﻣﻦ ﺗﻐﻴﻴﺮ ا)ﻨـﻈـﻮر اﻟـﺬي ﺗـﻨـﺒـﻊ ﻣـﻨـﻪ ﻫـﺬه
اﻟﺘﺼﻮرات ﻟﻨﺒ cأن ﺧﻄﺎب اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ ﻗﺪ اﺧﺘﻠﻖ ﺗﺎرﻳﺨﺎ ﻛﺜﻴﺮا ﻣـﺎ
ﻳﻌﻜﺲ ﺣﺎﺿﺮﻫﺎ ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺟﻮاﻧﺒﻪ ،ﻋﻨﺪﺋﺬ ﻓﻘﻂ qﻜﻦ أن ﻧﺤﺮر اﻟﺘﺎرﻳـﺦ
اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ وﻧﺘﻘﺪم ﺑﺎﲡﺎه ﺧﻄﺎب ﻳﺴﻤﺢ ﺑﺒﻨﺎءات وﺗﺼﻮرات ﺑﺪﻳﻠﺔ ﻟﻠﻤﺎﺿﻲ.
وﻫﺬا ﺳﻴﺤﺮر أﻳﻀﺎ اﻟﻔﺘﺮات اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ واﻟﻼﺣﻘﺔ ﻟﻠﻤﻨﻄﻘﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻀﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ
اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻲ.
321
اﺧﺘﻼق إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻘﺪﺔ إﺳﻜﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ
322
رد اﻻﻋﺘﺒﺎر ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ
323
اﺧﺘﻼق إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻘﺪﺔ إﺳﻜﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ
324
رد اﻻﻋﺘﺒﺎر ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ
325
اﺧﺘﻼق إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻘﺪﺔ إﺳﻜﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ
ﺣﻮاﺷﻲ
)*( ا)ﻘﺼﻮد »ﺑﺎ)ﻨﻄﻘﺔ« ﻫﻨﺎ ﻫﻮ ﻣﺴﺎﺣﺔ اﻷرض اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻘﺪqﺔ ﺗﺮﻳـﺪ إﻗـﺎﻣـﺔ ـﻠـﻜـﺔ
ﻋﻠﻴﻬﺎ) .ا)ﺮاﺟﻊ(.
)* (٢ا)ِﺪراش Midrachﻫﻮﻋﻠﻢ وﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ .وﻫﻲ ﻣﺸﺘﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻌﺒﺮﻳﺔ »درش«.
)ا)ﺘﺮﺟﻤﺔ(.
)* (٣ا)ﻘﺼﻮد :ﺟﻮرج اﻧﻄﻮﻧﻴﻮس وﻣﺤﻤﺪ ﻣُﺼﻠﺢ وﻋﺒﺪ اﻟﻠﻄﻴﻒ ﻃﻴﺒﺎوي ووﻟﻴﺪ اﳋﺎﻟﺪي وإﺑﺮاﻫﻴﻢ
أﺑﻮ ﻟﻐﺪ وإدوارد ﺳﻌﻴﺪ) .ا)ﺘﺮﺟﻤﺔ(.
)* (٤وﻳﻘﻮل ﻃﻮﻣﺴﻮن ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﺬي ﺻﺪر ﻣﺆﺧﺮا ﺑﻌﻨﻮان The Bible in Historyﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮة ﻟﻠﻨﻘﺶ
اﻟﺬي ورد ﻋﻠﻰ ﻟﻮح ﻣﺮﻧﺒﺘﺎح اﳊﺠﺮي أن اﺳﻢ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻳﺮﺟﻊ إﻟﻰ اﻟﻘﺮن ١٣ق .م .ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ اﺳﻤﺎ
ﻟﺸﻌﺐ ﻛﻨﻌﺎن )ﻓﻠﺴﻄ cاﻟﻐﺮﺑﻴﺔ( ،اﻟﺬي ﻳﻘﻮل اﻟﻨﻘﺶ إن ﺟﻴﺶ اﻟﻔﺮﻋﻮن ا)ﺼﺮي دﻣﺮﻫﻢ.
وﻳﻀﻴﻒ ﻃﻮﻣﺴﻮن إن رﺑﻂ »إﺳﺮاﺋﻴﻞ« ﺑﻜﻨﻌﺎن ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻨﻘـﺶ ا)ـﺼـﺮي ا)ـﺒـﻜـﺮ ﻻ qـﻜـﻦ اﻋـﺘـﺒـﺎره
ﻣﺮادﻓﺎ ﻹﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟـﻮاردة ﻓـﻲ اﻟـﺘـﻮراة .إن ﻣـﺎ ﻳـﻘـﺪﻣـﻪ ﻫـﺬا اﻟـﻨـﻘـﺶ ﻫـﻮ ﻣـﺠـﺮد أول ورود ﺗـﺎرﻳـﺨـﻲ
ﻻﺳﺘﺨﺪام اﺳﻢ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻣﻌﺮوف ﻟﺪﻳﻨﺎ.
وﻫﺬا ﻻ ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻰ إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﺘﻲ ﻧﻌﺮﻓﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت اﻵﺷﻮرﻳﺔ واﻟﻨﺼﻮص اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ اﻟﻘﺪqـﺔ.
ﻓﺈﺳﺮاﺋﻴﻞ ﺗﻠﻚ ﻛﺎﻧﺖ دوﻳﻠﺔ ﻣﺤﻠﻴﺔ ﺳﻴﻄﺮت ﻋﻠﻰ ا)ﺮﺗﻔﻌﺎت ﺷﻤﺎﻟﻲ اﻟﻘﺪس وﻗﺪ ﻇﻬﺮت ﻟﻠﻮﺟﻮد ﺑﻌﺪ
ﺑﻀﻌﺔ ﻗﺮون ﻣﻦ اﻟﻔﺮﻋﻮن ﻣﺮﻧﺒﺘﺎح .وﻫﺬا ﻻ qﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎره ﻣﺮادﻓﺎ ﻹﺳﺮاﺋﻴـﻞ اﻟـﺘـﻮراﺗـﻴـﺔ ،ﻓـﺈذا ﻛـﺎن
ﻳﻌﺒﺮ ﻋﻦ أي ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻓﺈن اﻟﺘﻮراة ﻻ ﺗﺬﻛﺮ ﻋﻨﻪ ﺷﻴﺌﺎ )ص ) .(٧٩ا)ﺘﺮﺟﻤﺔ( ﻧﻘﺶ ﻣﺮﻧﺒﺘﺎح ّ
)* (٥ﻳﺬﻫـﺐ روﺑـﺮت دروز Robert Drewsﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺑﻌﻨﻮان »ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟـﻌـﺼـﺮ اﻟـﺒـﺮوﻧـﺰي :ﺗـﻐـﻴـﺮات ﻓـﻲ
أﺳﺎﻟﻴﺐ اﳊﺮب وﻛﺎرﺛﺔ ١٢٠٠ق .مThe End of the Bronze Age: Changes in Warfare and the Catastrophe .
،(١٩٩٣ CA. 1200 B.C. (Princeton Univ. Pressإﻟﻰ أن ﺣﻀﺎرة اﻟﻌـﺼـﺮ اﻟـﺒـﺮوﻧـﺰي ﻓـﻲ ﺷـﺮق اﻟـﺒـﺤـﺮ
ا)ﺘﻮﺳﻂ ﺷﻬﺪت ﻓﺎﺟﻌﺔ ﻛﺒﺮى ﺳﻨﺔ ١٢٠٠ق .م ،وﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه إﺣﺪى اﻟﻠﺤﻈﺎت اﻷﻛﺜﺮ رﻋﺒﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ
اﻟﺒﺸﺮي )ﻦ ﻋﺎﻳﺸﻮﻫﺎ ،وﻛﺎﻧﺖ ﻧﻘﻄﺔ ﲢﻮل أﺳﺎﺳﻴﺔ .وﻳﺬﻫﺐ إﻟﻰ أﻧﻪ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة ،دﻣﺮت ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ
ﻛﻞ ﻣﺪﻳﻨﺔ ذات أﻫﻤﻴﺔ وﻛﻞ ﻗﺼﺮ ﻓﻲ ﺷﺮق اﻟﺒﺤﺮ ا)ﺘﻮﺳـﻂ ﺗـﺪﻣـﻴـﺮا ﺗـﺎﻣـﺎ .وﺑـﻌـﺪ ﻋـﺮض اﻷﺳـﺒـﺎب
ا)ﺘﻌﺪدة اﻟﺘﻲ qﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن ﻗﺪ أدت إﻟﻰ ﻫﺬه اﻟﻜﺎرﺛﺔ اﻟﻜﺒﺮى ،ﻳﺮﺟﺢ أن ﺗﻄﻮر ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻷﺳﻠﺤﺔ ﻛﺎن
ﻣﻦ أﻫﻢ اﻷﺳﺒﺎب) .ا)ﺘﺮﺟﻤﺔ(.
)* (٦أﺧﺒﺎر اﻷﻳﺎم )اﻷول واﻟﺜﺎﻧﻲ( Chroniclesﻣﻦ أﺳﻔﺎر اﻟﺘﻮراة اﻟﺘﻲ ﺗﺪون ﺗﺎرﻳﺦ إﺳﺮاﺋﻴﻞ وﻳﻬﻮدا
ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪء وﺣﺘﻰ اﻟﻌﻮدة ﻣﻦ اﻟﻨﻔﻲ ) ٥٣٦ق .م( )ا)ﺘﺮﺟﻤﺔ(.
)* (٧اﻟﺴﻼﻟﺔ اﻹﺧﻤﻴﻨﻴﺔ ﺣﻜﻤﺖ ﺑﻼد ﻓﺎرس ﻣﻦ ) ٥٥٣ـ (٣٣٠ق .م ،واﻧﺘﻬﺖ ﺑﻬﺰqﺔ دارﻳﻮس ﻣﻦ ﻗﺒﻞ
اﻹﺳﻜﻨﺪر اﻷﻛﺒﺮ )ا)ﺘﺮﺟﻤﺔ(.
326
اﻟﻬﻮاﻣﺶ واﻼﺣﻈﺎت
اﻟﻬﻮاﻣﺶ واﳌﻼﺣﻈﺎت
اﳌﻘﺪﻣﺔ
١ـ ﻳﺬﻛﺮ ﺑﺮاﻛﺎش )» (١٩٩٠ :٤٠١ Prakashأن ﻣﻦ اﻷﻓﻀﻞ ﻣﺴﺎءﻟﺔ اﻟﺘﻘﻴﻴﻢ اﻟﺬاﺗﻲ ﻟﻠﻤﺎﺿﻲ ،ﺑﺪﻻ ﻣﻦ
رؤﻳﺔ ﻫﺬه اﻷﺣﺪاث ﻛﺄﺣﺪاث ﻣﻬﻤﺔ ﻷﻧﻬﺎ اﻋﺘﺒﺮت ﺟﺪﻳﺮة ﺑﺎﻻﻫﺘـﻤـﺎم ﻓـﻲ ا)ـﺎﺿـﻲ ...واﻟـﻐـﺮض ﻣـﻦ
ﻛﺸﻒ ﻫﺬه ا)ﻌﻠﻮﻣﺎت ﻫﻮ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺗﻠﻚ اﻷﺣﺪاث اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﺘﻲ أﻫﻤﻠﻬﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﺘﺪوﻳﻦ اﻟﺘﺄرﻳﺨﻲ«.
٢ـ ﻟﻼﻃﻼع ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻔﻴﺔ ا)ﻨﺎﻗﺸﺔ واﻷدﺑﻴﺎت ذات اﻟﺼﻠﺔ ﺑﺎ)ﻮﺿﻮع ،اﻧﻈﺮ )دﻳﻔﺮ ،(١٩٩٢ ٬١٩٨٥ Dever
ﻟﻘﺪ زﻋﻢ ﻣﻨﺬ وﻗﺖ ﻗﺮﻳﺐ أن ﻋﻠﻢ »اﻵﺛﺎر اﻟﻘﺪqﺔ اﻟﺴﻮري ـ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ« ،ﻗﺪ ﺑﻠـﻎ رﺷـﺪه )، Dever
.(١٩٩٣
٣ـ ﻳﻜﺸﻒ اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ اﻟﻌﻨﺎوﻳﻦ اﻷﺧﻴﺮة ﻣﻦ International Dessertation Abstractsأن ﻋﺪدا ﻣﺘﺰاﻳﺪا ﻣﻦ
أﻃﺮوﺣﺎت اﻟﺪﻛﺘﻮراه ﻓﻲ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ واﺠﻤﻟﺎﻻت ا)ﻤﺎﺛﻠﺔ ،ﻳﺸﺘﻤﻞ ﺣﺎﻟﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﻠﻤﺔ »ﻓﻠﺴﻄ«c
ﻓﻲ ﻋﻨﺎوﻳﻨﻬﺎ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﺈﺳﺮاﺋﻴﻞ أو إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻘﺪqﺔ .إﻻ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ واﺿﺤﺎ ﻣﺎ إذا ﻛﺎن ﻫﺬا ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻰ
ﺗﻐﻴﺮ ﺟﺬري ﻓﻲ ا)ﻨﻬﺞ أم ﻻ .إن اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻣﺼﻄﻠﺤﻲ »ﻓﻠﺴﻄ «cأو »ﻓﻠﺴﻄﻴﻨﻲ« ﻟﻴﺲ ﺿﻤﺎﻧﺔ ﺑﺄن
اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﻗﺪ وﺟﺪ ﺗﻌﺒﻴﺮا ﻋﻨﻪ .وﺳﻴﺘﻨﺎول اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻌﻤﻠﺖ ﻟﺘﻔﺮﻳﻎ
ﻫﺬه ا)ﺼﻄﻠﺤﺎت ﻣﻦ ا)ﻌﻨﻰ ﻓﻲ أﺣﻮال ﻛﺜﻴﺮة وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ إﻧﻜﺎر ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ.
٤ـ اﻧﻈﺮ )واﻳﺘﻼم (١٩٩٥b :Whitelamﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺒﺤﺚ ﻫﺬا اﻟﺘﻐﻴﺮ واﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺘﻲ أﺳﻬﻢ ﺑﻬـﺎ ﻣـﺎ
ﻳﺴﻤﻰ »ﺑﺎ)ﺪﺧﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ إﻟﻰ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻲ ﻓﻲ إﻳﻀﺎح اﳊﺎﺟﺔ ﻟﺘﻘﺼﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ«.
٥ـ ﻳﻌﺘﻘﺪ )ﻃﻮﻣﺴﻮن (١٩٩٢b :Thomsonأن ﺛﻤﺔ ﺗﺄﺛﻴﺮا ﻗﻮﻳﺎ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ .Tubingen and Chicagoﻟﻜﻨﻪ
ﻳﻌﺘﺒﺮ ،وﻋﻦ ﺣﻖ ،أن ذﻟﻚ ﻨﺰﻟﺔ ﺗﻘﺎرب ﺑ cﻋﻠﻤﺎء ﻣﺨﺘﻠﻔ cﻣﺴﺘﻤﺪ ﻣﻦ دراﺳـﺎت ﺗـﻮراﺗـﻴـﺔ ،وﻋـﻠـﻢ
اﻵﺛﺎر اﻟﻘﺪqﺔ ،واﻟﺴﺎﻣﻴﺎت وﻟﻴﺲ ﻧﻬﺠﺎ ﻣﺴﺘﻘﻼ .اﻧﻈﺮ ) (١٩٩٥b :Whitelamﺑﺸﺄن اﻟﺮأي اﻟﻘﺎﺋﻞ إن
ذﻟﻚ ﻧﺸﺄ ﻋﻠﻰ اﻷﺧﺺ ﻓﻲ ﺳﻴﺎق أوروﺑﻲ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﻌﻠﻤـﺎء أوروﺑـﻴـ cوﺑـﺄﺻـﺤـﺎب اﻟـﺼـﻼت اﻟـﻮﺛـﻴـﻘـﺔ
ﺑﺄوروﺑﺎ.
٦ـ ﺣﻮل أﻫﻤﻴﺔ ﻣﻔﻬﻮم »اﻟﺰﻣﻦ اﻟﻐﺎﺑﺮ« ،deep timeاﻧﻈﺮ اﻟﻔﺼﻞ اﻷول .إن إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻘﺪqﺔ ﻻ ~ﺜﻞ،
ﻣﻦ ﻫﺬا ا)ﻨﻈﻮر ،ﺳﻮى ﳊﻈﺔ ﺿﻤﻦ اﻟﺴﻴﺎق اﻷوﺳﻊ ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ.
٧ـ ﻻ ﻳﻌﻨﻲ ذﻟﻚ اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎص ﺑﺎﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ »ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ« ﺑﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻜﺲ اﻹﻳﺤـﺎء
ﺑﺄﻫﻤﻴﺔ اﻣﺘﻼك ﺻﻴﻎ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﺗﻨﺎﻓﺴﻴﺔ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ ا)ﻨﻈﻮرات .وﻳﺒـ cإدوارد ﺳـﻌـﻴـﺪ أن »اﻟـﻐـﺮﺑـﻴـc
ﺻﺎروا ﻳﺪرﻛﻮن أﺧﻴﺮا ﻓﻘﻂ أن ﻣﺎ ﻳﺘﻌ cﻋﻠﻴﻬﻢ ﻗﻮﻟﻪ ﺑﺸﺄن ﺗﺎرﻳﺦ وﺛﻘﺎﻓﺎت اﻟﺸﻌﻮب »اﻷﻗﻞ أﻫﻤﻴﺔ«،
qﻜﻦ اﻻﻋﺘﺮاض ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺸﻌﻮب ﻧﻔﺴﻬﺎ ،ﻫﺬه اﻟﺸﻌﻮب اﻟـﺘـﻲ ﻇـﻠـﺖ ﺣـﺘـﻰ ﺳـﻨـﻮات ﻗـﻠـﻴـﻠـﺔ
ﻣﻀﺖ ﻣﻨﺪﻣﺠﺔ ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ ،ﺛﻘﺎﻓﺔ ،وأرﺿﺎ ،وﺗﺎرﻳﺨﺎ ،وﻛﻞ ﺷﻲء ،ﻓﻲ اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳﺎت اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ اﻟﻜﺒﺮى،
وﻧﺼﻮﺻﻬﺎ ا)ﻜﺘﻮﺑﺔ اﻟﺼﺎرﻣﺔ«.(١٩٩٣ :٢٣٥ Said) .
وﻳﻮﺿﺢ ﺑﺮاﻛﺎش ) (١٩٩٠ :٣٩٩ Prakashأن »اﻷﺻﻞ اﻟﻘﻮﻣﻲ ﻟﻴﺲ ﻣﻄﻠﺒﺎ ﺿﺮورﻳﺎ ﻟﺼﻴﺎﻏﺔ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻣـﺎ
ﺑﻌﺪ اﻻﺳﺘـﺸـﺮاق« ،Post-Orientalist positionﻣﺒﻴﻨﺎ أن ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﺷﺎرﻛـﻮا ﻓـﻲ ﻣـﺸـﺮوع ﺳـﺒـﺎﻟـﺘـﺮن
اﻟﺒﺪﻳﻞ Subaltern projectﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﻳﻘﻴﻤﻮن ﻓﻲ اﻟﻬﻨﺪ ،وﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ ،وأﺳﺘﺮاﻟﻴﺎ وأﻧﻬﻢ ﺣﺼﻠﻮا ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻠﻴﻢ
أو ﺧﺒﺮة أﻛﺎدqﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ا)ﺘﺤﻀﺮ.
327
اﺧﺘﻼق اﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻘﺪﺔ إﺳﻜﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ
٨ـ اﻧﻈﺮ اﺠﻤﻟﻠﺪات ا)ﺘﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ دراﺳـﺎت ﺳـﺒـﺎﻟـﺘـﺮن Subaltern Studiesاﻟﺘﻲ ﻳﺸﺮف ﻋﻠـﻰ ﲢـﺮﻳـﺮﻫـﺎ
،Guhaوﻛﺬﻟﻚ ا)ﻘﺎﻻت اﺨﻤﻟﺘﺎرة ﻓﻲ .(١٩٨٨) Guha and Spivak
٩ـ ﻳﻼﺣﻆ )إدوارد ﺳﻌﻴﺪ (١٩٩٢ :xii-xiiiأن »أﺣﺪ ا)ﻼﻣﺢ اﳋﺎﺻﺔ ﺑﺸﻌﺐ ﺻﻐﻴﺮ ﻏﻴﺮ أوروﺑﻲ ﻳﺘﻤﺜﻞ
ﻓﻲ ﻓﻘﺮ اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ ،أو اﻟﺘﻮارﻳﺦ ،واﻟﺴﻴﺮ اﻟﺬاﺗﻴﺔ واﻟﺘﺴﻠﺴﻞ اﻟﺰﻣﻨﻲ ﻟﻠﻮﻗﺎﺋﻊ وﻣﺎ إﻟﻰ ذﻟﻚ .وﻳﺼﺪق ﻫﺬا
ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴ ،cوﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻔﺴﺮ اﳊﺎﺟﺔ إﻟﻰ وﺟﻮد ﻧﺺ ﻣﻮﺛﻮق ﺑﻪ ﻋﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ« .إﻧـﻪ
ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﺳﺘﺮﺟﺎع اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻟﻠـﻔـﻠـﺴـﻄـﻴـﻨـﻴـ (١٩٨٨ :١٧ Said) cإﻻ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺰال ﻳﻔﻀﻞ ،ﻛـﻤـﺎ ﻳـﺒـﺪو،
اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﺑﻠﻐﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﳊﺪﻳﺚ وﻟﻴﺲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻘﺪ .وﻳﺤﺘﺎج اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻘﺪ إﻟﻰ ﻏﺮﺑﻠﺘـﻪ وﺗـﻨـﻘـﻴـﺘـﻪ
وإﻋﻄﺎﺋﻪ ﺻﻮﺗﺎ ﻣﻌﺒﺮا ،ﺑﻌﺪ أن ﺣﺠﺒﺘﻪ ﻋﻦ اﻷﻧﻈﺎر ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺻﺎﻏﺖ رواﻳـﺔ ﻣـﺆﺛـﺮة ﲢـﺘـﻔـﻆ ﺑـﺎ)ـﺎﺿـﻲ
ﻹﺳﺮاﺋﻴﻞ.
١٠ـ ﻻﺷﻚ أن دﻋﺎوى ﻛﺘﺎﺑﺔ »ﺗﺎرﻳﺦ ﺟﺪﻳﺪ« ﻫﻲ دﻋﺎوى ﻧﺴﺒﻴﺔ ،ﻛﻤﺎ ﺗﻮﺿﺢ ذﻟﻚ إﺷﺎرات إﻟﻰ أﻋﻤﺎل
ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺒﻴﻞ ﻓﻲ اﻟﻌﺸﺮﻳﻨﻴﺎت .اﻧﻈﺮ )ﻓﻮﺟـﻞ ١٧ Fogelـ .(١٩٨٣ :١٦ﻟﻜﻦ ا)ﺸﻜﻠﺔ اﳊﺎﺳﻤﺔ ﻋﻨـﺪ
اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺗﺎرﻳﺦ ﺟﺪﻳﺪ ﻟﻴﺴﺖ ،إﻟﻰ ﺣﺪ ﻛﺒﻴﺮ ،ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﻨﺴﺒﻴﺔ .ﻓﺎﻟﺴﺆال اﻟﺬي ﻳﺘﻄﻠﺐ إﺟﺎﺑﺔ ﻫﻮ
اﻟﺬي ﻃﺮﺣﻪ روﺑﺮت ﻳـﻮﻧـﻎ )» :(١٩٩٠ :١١٩ Robert Youngﻟﻜﻦ ﻛﻴﻒ ﻳﻜﺘﺐ ﺗﺎرﻳﺦ ﺟﺪﻳﺪ? ﺑﻴﻨـﻤـﺎ ،ﻛـﻤـﺎ
ﻻﺣﻆ )ﺳﻴﺰار ،(١٩٧٢ :٥٤ Cesaireاﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻮﺣﻴﺪ ﺗﺎرﻳﺦ أﺑﻴﺾ«?
١١ـ ﻳﻮﺿﺢ ﻳﻮﻧﻎ ) (١٩٩٠ :١٠ Youngأن إدوارد ﺳﻌﻴﺪ اﻧﺘﻘﺪ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﻤﺎ ﺧﺒﺮه ﺑﺮودﻳﻞ ،Braudel
وواﻟﻴﺮﺷـﺘـﺎﻳـﻦ ،Wallersteinوووﻟﻒ ،Wolfوآﻧﺪرﺳـﻮن ،Andersonﻛﻤﺎ ﻻﻳﺰال ﻣﺴـﺘـﻤـﺪا ﻣـﻦ ﻣـﺸـﺮوع
اﻻﺳﺘﺸﺮاق وﻣﻦ ﻋﻠﻢ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ،اﻟﺮﻓﻴﻖ ا)ﺘﻮاﻃﺊ ﻟﻼﺳﺘﺸﺮاق ،اﻟﺬي رﻓﺾ أن ﻳﻮاﺟﻪ وﻳﻄﺮح
ﻟﻠﻤﺴﺎءﻟﺔ ﻋﻼﻗﺘﻪ اﳋﺎﺻﺔ ﻛﺴﻮط ﻓﻲ ﻳﺪ اﻹﻣﺒﺮﻳﺎﻟﻴﺔ اﻷوروﺑﻴﺔ .وﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺴﻌﻴﺪ )،(١٩٨٤ :٢٢ Said
ﻓﺈن ا)ﺸﻜﻠﺔ ﻫﻲ اﻟﻔﺸﻞ ﻓﻲ ﺗﻘﻴﻴﻢ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑ cاﻹﻣﺒﺮﻳﺎﻟﻴﺔ و~ﺜﻴﻠﻬﺎ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺎت اﻷﺧﺮى ،واﻟﺘـﻲ ﻧـﺘـﺞ
ﻋﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ اﻟﺘﺄرﻳﺨﻴـﺔ ) (historicismواﻟﻌﻮ)ﺔ ») (universalismوﺗﻮﻛﻴﺪ ﺷﺮﻋﻴﺔ اﻟﺬات اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ
ﻣﺴﺘﻮﻃﻨﺔ ﻟﻬﺎ«.
اﻟﻔﺼﻞ اﻷول
١ـ ﻳﺸﻴﺮ وﻳﻜﺎم ) ٨ Wickhamـ (١٩٩٠ :٤إﻟﻰ رد ﺑﻌﺾ ا)ﺆرﺧ cﻋﻠﻰ اﻋﺘﺮاﺿﺎت أﻫﻞ اﻟﺒﻼد اﻷﺻﻠﻴc
اﻟﻘﺪاﻣﻰ ﻋﻠﻰ اﻻﺣﺘﻔﺎﻻت اﻷﺳﺘﺮاﻟﻴﺔ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮى ا)ﺌﻮﻳﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ،ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ »ﻋﻤﻼ ﻓﺎﺷﻴﺎ ﻣﻦ أﻋـﻤـﺎل
اﻹرﻫﺎب اﻟﻔﻜﺮي« .وﻳﻠﻔﺖ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ أن ذﻟﻚ ﻳﻮﺿﺢ ﻛﻴﻒ أن ا)ﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﺑﺄﺳﺘﺮاﻟﻴﺎ »ﺟﺰء ﻣﻦ
ﺗﺎرﻳﺦ ا)ﺎﺿﻲ اﻷﺳﺘﺮاﻟﻲ« :وﻫﻮ ﺗﺎرﻳﺦ ﻳﺤﻈﺮ ا)ﺴﺎس ﺑﻪ .وﻳﺤﺎول أن ﻳﺒﺮﻫﻦ ﻋﻠﻰ أن رد ﻓﻌﻞ ﻛﻬﺬا
ﻳﺘﺴﺘﺮ ﻓﻲ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﺧﻠﻒ ا)ﺎﺿﻲ ﻟﻜﻲ ﻳﺤﻤﻲ ﻣﻦ اﻟﺸﻚ ﻫﺪﻓﺎ ﺳﻴﺎﺳﻴﺎ ﻳﺴﺘﻨﺪ إﻟﻰ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ
»رﺳﻤﻴﺔ« ﻣﻌﻴﻨﺔ .ﻫﺬا اﻟﻬﺪف اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻫﻮ ﺗﺮوﻳﺞ ﻣـﻌـﺎرف ﺑـﻌـﻴـﻨـﻬـﺎ ﻋـﻠـﻰ ﺣـﺴـﺎب ﻣـﻌـﺎرف أﺧـﺮى.
وﺑﺎ)ـﺜـﻞ ،ﻳـﻌـﺮض ﺳـﻌـﻴـﺪ ) ،(١٩٩٣ :٣٧٨ Saidﻓﻲ ﺣﺪﻳـﺜـﻪ ﻋـﻦ دراﺳـﺎت ﺳـﺒـﺎﻟـﺘـﺮن ،Subaltern Studies
ﺻﺎﻣﻮﻳﻞ ،(١٩٨٩) Samuelوﺑﻴﺮﻧﺎل (١٩٨٧) Bernalاﻟﻨﻘﻄﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ» :إن اﻟﻔﻜﺮة ﻣﻦ وراء ﻫﺬه ا)ﺆﻟﻔﺎت
ﻫﻲ أن رواﻳﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ذات اﻟﺴﻤﺔ اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ اﻟﻘـﻮﻣـﻴـﺔ وا)ـﺆﺳـﺴـﺎﺗـﻴـﺔ ~ـﻴـﻞ أﺳـﺎﺳـﺎ إﻟـﻰ
ﲢﻮﻳﻞ رواﻳﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺦ ا)ﺆﻗﺘﺔ اﻟﻘﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺸﻚ ﺑﺼﻮرة ﻛﺒﻴﺮة إﻟﻰ ﻫﻮﻳﺎت ذاﺗﻴﺔ رﺳﻤﻴـﺔ« .وﻋـﻠـﻰ ﻧـﺤـﻮ
ﻣﺸﺎﺑﻪ ،ﻓﺈن اﻷﺣﺪاث اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ا)ﻌﺘﻤﺪة ﻋﻦ إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻘﺪqﺔ واﻟﺘﻲ وردت ﺿﻤﻦ دراﺳﺎت ﺗﻮراﺗﻴﺔ،
وﻫﻲ ﻧﻔﺴﻬﺎ رواﻳﺎت ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺸﻚ إﻟﻰ ﺣﺪ ﺑﻌﻴﺪ ،أﺧﺬت ﺷﻜﻞ ﺳﻠﻄﺔ ﻣﺮﺟﻌﻴﺔ ﻟـﺘـﻔـﺴـﻴـﺮات
ا)ﺎﺿﻲ اﻟﺘﻲ ﺻﻮدق ﻋﻠﻴﻬﺎ رﺳﻤﻴﺎ.
328
اﻟﻬﻮاﻣﺶ واﻼﺣﻈﺎت
٢ـ ﻋﺮض ﻟﻮﻧـﻎ (Long (n.dﻫﺬه اﻟﻨﻘﻄﺔ ﻓﻲ ﺑﺤﺚ ﻗﺮأه أﺛﻨـﺎء اﻻﺟـﺘـﻤـﺎع اﻟـﺴـﻨـﻮي ﻟــ SBLﻓﻲ ﺳـﺎن
ﻓﺮاﻧﺴﻴﺴﻜﻮ ،ﻧﻮﻓﻤـﺒـﺮ .١٩٩٢
٣ـ وqﻀﻲ ﻗﺎﺋﻼ:
ﻻ رﻳﺐ ﻓﻲ أن ﻣﻮاﻗﻒ ﻛﻬﺬه ﺗﺸﻜﻞ أﺳﺎﺳﺎ ﻹﻧﻜﺎر ﻣﻨﺪﻧﻬﻮل اﻷﺧﻴﺮ ﺑﺸﺪة وﺟﻮد ﺻﻠﺔ ﺑﺘﺤﻔﺔ ﻏﻮﺗﻔﺎﻟﺪ
اﻟﻔﻨﻴﺔ اﻟﺮاﺋﻌﺔ ،اﻟﺘﻲ ﺣﺪدت ﺑﻮﺿﻮح ﺗﻮﺟﻬﻬﺎ ا)ﺎرﻛﺴﻲ واﻫﺘﻤﺎﻣﺎﺗﻬﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ا)ﻌﺎﺻﺮة ـ واﻟﻘﻀﻴﺔ
ﻫﻨﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺪى اﺧﺘﻼﻓﺎت اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﻓﻲ ﺣﺪ ذاﺗﻪ )إذا ﻛﺎن qﻜﻦ أن ﺗﻮﺟﺪ ﻓﻜﺮة ﻣﺠـﺮدة
ﻛﻬﺬه( ،وإﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻜﺲ اﳉﺪل اﻟﺬي ﻳﺼﺎغ ﻓﻴﻪ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ وﻧﺘﺎﺋﺠﻪ ﻋﻠﻰ ا)ﻮاﻗﻒ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ
اﻟﻴﻮم) .إﻳﺪن .(١٩٨٩ :٢٩١ Eden
٤ـ أدى اﺗﻔﺎق ﻏﺰة ـ أرﻳﺤﺎ أوﻻ ،اﻟﺬي وﻗﻌﺘﻪ ﻣﻨﻈﻤﺔ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ وﺣﻜﻮﻣﺔ إﺳﺮاﺋـﻴـﻞ ﻣـﻨـﺬ
ﻓﺘﺮة ﻗﺮﻳﺒﺔ ،إﻟﻰ إﻗﺎﻣﺔ داﺋﺮة ﻧﺎﺷﺌﺔ ﻟﻶﺛﺎر ،وﻣﻬﻤﺎ ﻳﻜﻦ ،ﻓﺴﻴﻤﺮ وﻗﺖ ﻃﻮﻳﻞ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺘﻮاﻓﺮ اﻟﺪﻋـﻢ
ا)ﺎﻟﻲ اﳉﻮﻫﺮي ﻟﻌﻠﻢ اﻵﺛﺎر اﻟﻘﻮﻣﻲ اﻟﺬي ﻳﻀﺎرع اﻟﺪول اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻷﺧﺮى ﻓﻲ ا)ﻨﻄﻘﺔ.
٥ـ ﻻﻳﺰال )ﺗﺮﻳﻐـﺮ (١٩٨٤ :٣٨٦ Triggerﻣﺘﺮددا ﺑﺸﺄن أﻧﺴﺐ وﺻﻒ ﻟﻶﺛﺎر اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺔ ،ﻧﻈﺮا ﻷﻧـﻬـﺎ
ﺗﻀﻢ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻣﻦ ﻛﻞ اﻵﺛﺎر »اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ« واﻻﺳﺘﻌﻤﺎرﻳﺔ .وﻳﻼﺣﻆ أن »اﻹﺳﺮاﺋـﻴـﻠـﻴـ cﻳـﺰﻋـﻤـﻮن وﺟـﻮد
ﺟﺬور ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻗﻮﻳﺔ ﻓﻲ اﻷراﺿﻲ اﶈﺘـﻠـﺔ« .وﺳـﺘُﺒﺤﺚ ﺗﺪاﻋﻴﺎت ﻫﺬا اﻟﺰﻋﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑـﺎﻟـﺜـﻘـﺎﻓـﺔ
اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ ﻓﻲ ﺑﻘﻴﺔ ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺔ.
٦ـ ﻳﺼﻒ ﺳﻴﻠﺒﺮﻣﺎن Silbermanأﻫﻤﻴﺔ ا)ﺴﺎدا ﻓﻲ اﻟﻌﺒﺎرات اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ:
ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻺﺳﺮاﺋﻴﻠﻴ cا)ﻌﺎﺻﺮﻳﻦ ،ا)ﻬﺘﻤ cﺑﺸﺪة ﺑﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﺴﻴﺎدة واﻻﺳﺘﻘﻼل ،ﻗﺪﻣﺖ اﻛﺘﺸﺎﻓـﺎت
ا)ﺴﺎدا أداة رﺑﻂ ﻣﺎدﻳﺔ ﺑ cا)ﺎﺿﻲ واﳊﺎﺿﺮ .إن ﺣﻘﻴﻘﺔ أﻧﻪ ﺑﻌﺪ ﻗﺮاﺑﺔ أﻟﻔﻲ ﺳﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻔﻲ ﻋﺎد
اﻟﻴﻬﻮد ﻟﻴﻈﻬﺮوا روﻋﺔ وﻣﺄﺳﺎة وﺟﻮد ﻗﻮﻣﻲ ﻏﺎﺑﺮ ﻋﻨﺪ ذﻟﻚ اﳉﺒﻞ اﻟﺒﻌﻴﺪ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﺮاء اﻟﻴـﻬـﻮدﻳـﺔ،
ﺟﻌﻠﺖ ا)ﺴﺎدا رﻣﺰا ﺳﻴﺎﺳﻴﺎ ﻗﻮﻳﺎ.(١٩٨٩ :٨٧ Silberman) .
ﻟﻘﺪ واﺟﻪ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻳﺎدﻳﻦ Yadinﺑﺸﺄن اﻟﺒﺮاﻫ cاﻷﺛﺮﻳﺔ واﺳﺘﺨﺪاﻣﻪ رواﻳﺔ ﻳﻮﺳﻔﻮس Josephusﻧﻘﺪا ﻻ
ﻳﺴﺘﻬﺎن ﺑﻪ) .اﻧﻈﺮ ﻣﺜﻼ ،ﺳﻴﻠﺒﺮﻣﺎن ٩ Silbermanـ .١٩٨٩ :٩٥ﻛﻮﻫ.(١٩٨٢ Cohen c
٧ـ ﺗﺒ cزروﺑﺎﻓﻞ Zerubavelﻛﻴﻒ أن اﻟﻨﻮاﺣﻲ اﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺔ ﻟﻠﺮواﻳﺔ ،ﻛﺎﻻﻧﺘﺤﺎر اﳉﻤﺎﻋﻲ ،ﺟﺮى ﲡﺎﻫﻠﻬﺎ
أو أﻋﻴﺪ ﺗﻔﺴﻴﺮﻫﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ »ﻛﻤﻮت وﻃﻨﻲ« ،وﺗﻼﺣﻆ أﻳﻀﺎ ﺗﻄﻮر اﻟﻘﺼﺺ ا)ﻀﺎدة .اﻧﻈـﺮ أﻳـﻀـﺎ
ﺷﻮارﺗـﺰ ،Schwartzزروﺑﺎﻓـﻞ ،Zerubavelﺑﺎرﻧـﺖ (١٩٨٦) Barnettﺣﻮل اﳉﻮﻫﺮ ا)ﺘﻐﻴـﺮ ﻟـﻠـﻘـﺼـﺔ ﻓـﻲ
اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻲ.
٨ـ ﺗﻮﺣﻲ )زروﺑﺎﻓﻞ (١٩٩٤ :٨٥ Zerubavelأن »اﻟﺬاﻛﺮة اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺔ ﺗﻌﻴﺪ ﺑﺬﻟﻚ ﺗﺮﻛﻴﺒﺎ ﻣﺘﺼﻼ زﻣﻨﻴﺎ
ﻣﺘﻤﺎﺳﻜﺎ ﺑ cا)ﺴﺎدا وإﺳﺮاﺋﻴﻞ ا)ﻌﺎﺻﺮة :إن ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻘﺪqﺔ ﺗﻨﻔﺘﺢ رﻣﺰﻳﺎ ،ﺑﺼﻮرة ﺗﻘﻮد إﻟﻰ
ﺑﺪاﻳﺔ اﻹﺣﻴﺎء اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻲ اﳊﺪﻳﺚ«.
٩ـ ﻟﻘﺪ راﺟﻊ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ رأﻳﻪ ﻫﺬا ) ٤٨ـ ،(١٩٩١ :٩ﻣﻌﺘﺮﻓﺎ ﺑﺎﳊﺎﺟﺔ إﻟﻰ إﺟﺮاء ﻣﺴﻮح ﺷﺎﻣﻠﺔ ﻟﻸراﺿﻲ
ا)ﻨﺨﻔﻀﺔ ﻛﻲ ﺗﺘﻼءم ﻣﻊ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺬي ﻧﻔﺬ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻃﻖ ا)ﺮﺗﻔﻌﺎت .إن اﻻﻧﻘﺴﺎم اﻟﺜﻨﺎﺋﻲ ﺑ» cإﺳﺮاﺋﻴﻞ«
و»ﻛﻨﻌﺎن« واﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﲢﻞ ﺑﻬﺎ إﺣﺪاﻫﻤﺎ ﻣﺤﻞ اﻷﺧﺮى ﺳﺘﻨﺎﻗﺶ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ .وﻳﺘﻴﺢ ذﻟﻚ أداة ﻣﻬﻤﺔ
ﻟﻠﺮﺑﻂ ﺑ cاﻻﻧﺘﺤﺎل اﻷوروﺑﻲ ﻟﻠﻤﺎﺿﻲ اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻲ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره أﺻﻞ اﻟﺘﺮاث اﻷوروﺑﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﳋﺎص
واﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻲ .وﺗﺆﻛﺪ ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ ﻋﻠﻮم »اﻵﺛﺎر اﻟﻘﺪqﺔ اﻹﻣﺒﺮﻳﺎﻟﻴﺔ« ﻓﻲ دراﺳـﺔ ﺗـﺮﻳـﻐـﺮ )Trigger
٣٦٣ـ (١٩٨٤ :٨ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﺒﺪاﺋﻲ واﳉﺎﻣﺪ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺎت اﻷﺧﺮى ﺑﺎ)ﻘﺎرﻧﺔ ﻣﻊ اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺴﺮﻳﻊ ﻟﺜﻘﺎﻓﺘﻬﺎ
اﳋﺎﺻﺔ ،وﻫﻲ أوروﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺬه اﳊﺎﻟﺔ .إن اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻜﻨﻌﺎﻧﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻮﱠر ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ ﺟﺎﻣﺪة ﻓﻘﻂ
ﻣﻦ أﺟﻞ أن ﲢﻞ ﻣﺤﻠﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻷوروﺑﻴﺔ واﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺔ دﻳﻨﺎﻣﻴﻜﻴﺔ »إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻘﺪqﺔ« .وﻳﻠﺘﻔﺖ
329
اﺧﺘﻼق اﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻘﺪﺔ إﺳﻜﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ
Triggerإﻟﻰ أن إﳒﺎزات ﺣﻀﺎرات اﻟﺸﺮق اﻷدﻧﻰ اﻟﻘﺪqﺔ ﻗﺪ اﻧﺘﺤﻠﺖ )ﺼﻠﺤﺔ أوروﺑﺎ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﺑﺰﻋﻢ
أن اﻷوروﺑﻴ cاﻟﻐﺮﺑﻴ cوﻟﻴﺲ اﻟﺴﻜﺎن اﻟﺬﻳﻦ ﻋﺎﺷﻮا ﻓﻲ اﻟﺸﺮق اﻷدﻧﻰ اﻟﻴﻮم ﻛﺎﻧﻮا اﻟﻮرﺛﺔ اﻟﺮوﺣﻴc
اﳊﻘﻴﻘﻴ cﻟﻬﻢ .وﻳﺘﻢ ﺗﻘﺪ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ،ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﺜﻠﺔ ﻟﻠﺪوﻟﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻷوروﺑﻴﺔ ،ﻛﺒﺪﻳﻞ ﻋﻦ ﺛﻘﺎﻓـﺔ
ﻛﻨﻌﺎن اﳉﺎﻣﺪة ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﺣﻠﺖ ﺑﻬﺎ اﳊﻀﺎرة اﻷوروﺑﻴﺔ ﻣﺤﻞ ﺛﻘﺎﻓﺎت اﻟﺸﺮق اﻷوﺳـﻂ
اﳉﺎﻣﺪة.
١٠ـ اﻷدﺑﻴﺎت ﺣﻮل ﻮ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﺿﺨﻤﺔ .اﻧﻈﺮ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ ﺑﻘـﻠـﻢ آﻧـﺪرﺳـﻮن )Anderson
(١٩٩١وﻫﻮﺑﺰﺑﺎوم ) (١٩٩٠ Hobsbawmﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﻨﺎﻗﺸﺔ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ا)ﻌﻘﺪة .ﻳﻘﻮل ﺑﺮودﻳـﻞ Braudel
ﻣﺴﺘﺸﻬﺪا ﺑﻠﺴﺘﻮﻛﻮي ) (١٩٦٨ :١٤ Lestocquoyﻓﻲ ﺳﻴﺎق ﻣﻨﺎﻗﺸﺘﻪ ﻟﺘﻄﻮر وﺣﺪة ﻓﺮﻧﺴﺎ إن:
ا)ﻔﻬﻮم اﳊﺪﻳﺚ ﻟﻠﻮﻃﻦ ،La patrieﻣﻊ ذﻟﻚ ،ﻧﺎدرا ﻣﺎ ﻇﻬﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس ﻋﺸﺮ ،وأﺧﺬت اﻷﻣﺔ
أول ﺷﻜﻞ اﻧﻔﺠﺎري ﻟﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﺜﻮرة .وﻇﻬﺮت ﻛﻠﻤﺔ ﻗﻮﻣﻴﺔ nationalismﻓﻘﻂ ﺑﻘﻠﻢ ﺑﻠﺰاك Balzacﺣc
ﻛﺎن ﻻﻳﺰال ﻓﻲ اﻹﻣﻜﺎن ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻟﺮﻫﺎن ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﻲء.(١٩٩٠ :١٨ Braudel) .
١١ـ إن ﻣﻼﺣﻈﺘﻪ ﺑﺸﺄن وﺟﻮد ارﺗﺒﺎﻃﺎت ﺗﺎرﻳﺨﻴـﺔ ﻣـﺆﻛـﺪة ﺑـ cإﺳـﺮاﺋـﻴـﻞ اﳉـﺪﻳـﺪة واﻟـﻘـﺪqـﺔ ﻫـﻲ
ﻣﻼﺣﻈﺔ ﻣﺜﻴﺮة ﻟﻠﺠﺪل ﺑﻮﺿﻮح .ﺑﻞ إﻧﻪ ﻣﻦ ا)ﺸﻜﻮك ﻓﻴﻪ وﺟﻮد ارﺗﺒﺎط ﻣﺒﺎﺷﺮ ﺑ cاﻟﻜﻴﺎن ا)ﺴﻤﻰ
إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻟﻮح ﻣﺮﻧﺒﺘﺎح اﳊﺠﺮي ا)ﻨﻘﻮش ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺒﺮوﻧﺰي ا)ﺘﺄﺧﺮ ،واﻟﺪوﻟﺔ ا)ﻠﻜﻴﺔ أو
اﻟﻜﻴﺎﻧﺎت اﻟﻼﺣﻘﺔ ﻓﻲ ﻓﺘﺮة ا)ﻌﺒـﺪ اﻟـﺜـﺎﻧـﻲ )واﻳـﺘـﻼم .(١٩٩٤ Whitelamإن اﻻﻋﺘﻘﺎد ا)ﻨﺘﺸﺮ ﺑـﻮﺟـﻮد
ﻣﺘﺼﻞ ﻣﺒﺎﺷﺮ ﺑ cﻣﺎﺿﻲ إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻘﺪqﺔ وﺑ cاﻟﺪوﻟﺔ ا)ﻌﺎﺻﺮة ﻫﻮ أداة ﺑﻼﻏﻴﺔ ﻣﻬﻤﺔ ﻟﻌﺒﺖ دورا ّ
ﺧﻄﻴﺮا ﻓﻲ ﻃﻤﺲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ.
١٢ـ ﻳﻄﺮح ﺷﺎﻛﺮاﺑـﺎرﺗـﻲ ) (١٩٩٢ :١٩ Chakrabartyاﻟﺴﺆال ا)ﺜﻴﺮ ﻟﻠﻔﻀﻮل ﺣﻮل ﺳﺒﺐ ﺟـﻌـﻞ اﻟـﺘـﺎرﻳـﺦ
ﺣﺼﺔ إﺟﺒﺎرﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﳊﺪﻳﺚ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺒﻠﺪان ،ﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻐﻨﺖ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ
إﻟﻰ وﻗﺖ ﻣﺘﺄﺧﺮ ﺣﺘﻰ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ .وﻳﺒ cأن اﻟﺴﺒﺐ ﻳﻜﻤﻦ ﻓﻲ اﺋﺘﻼف اﻹﻣﺒﺮﻳﺎﻟﻴﺔ اﻷوروﺑﻴﺔ
وﻗﻮﻣﻴﺎت اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ وﻫﻮ ﻣﺎ ﻧﺘﺞ ﻋﻨﻪ ﻋﻮ)ﺔ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﻛﺄﻓﻀﻞ ﺷﻜﻞ ﻣﺮﻏﻮب ﻓﻴﻪ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ
اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ:
إن ﻟﻠﺪول اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ ﻓﺮض ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻠـﻌـﺐ اﳋـﺎﺻـﺔ ﺑـﻬـﺎ ،واﳉـﺎﻣـﻌـﺎت ،ﻋـﻠـﻰ اﻟـﺮﻏـﻢ ﻣـﻦ
ﲢﻔﻈﻬﺎ اﳊﺮج ،ﺟﺰء ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ا)ﺆﺳﺴﺎت ا)ﺴﺎﻳﺮة ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ .ﻓـ»ﻋﻠﻢ اﻻﻗﺘﺼﺎد« و»اﻟﺘﺎرﻳﺦ«
ﻫﻤﺎ ﺷﻜﻼ ا)ﻌﺮﻓﺔ ا)ﺘﻄﺎﺑﻘﺎن ﻣﻊ ا)ﺆﺳﺴﺘ cاﻟﻜﺒﻴﺮﺗ cاﻟﻠـﺘـ cأﻋـﻄـﺎﻫـﻤـﺎ ﻟـﻠـﻌـﺎﻟـﻢ ﺻـﻌـﻮد اﻟـﻨـﻈـﺎم
اﻟﺒﻮرﺟﻮازي )وﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻌﻮ)ﺔ( ،وﻫﻤﺎ اﻟﻨﻤﻂ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻲ ﻟﻺﻧﺘﺎج واﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴـﺔChakrabarty) .
.(١٩٩٢ :١٩
١٣ـ ﻳـﻨـﺎﻗـﺶ ﻛـﻠـﻴـﻤـﻨـﺘــﺲ ) ،(١٩٨٩ :٣ ٬١٩٨٣ :١٢٢ .Clements†ffإﻳـﻐـﺮز ) ،(١٩٨٠ Iggersأﻳـﻀـﺎ ﺗـﻄـﻮر
اﻟﺘﺪوﻳﻦ اﻟﺘﺄرﻳﺨﻲ اﻷ)ﺎﻧﻲ.
١٤ـ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻧﺘﺬﻛﺮ أﻳﻀﺎ اﻟﻘﻮل ا)ـﺄﺛـﻮر اﻟـﺸـﻬـﻴـﺮ ﻷرﻧـﺴـﺖ ﻏـﻠـﻨـﺮ ) ،(١٩٦٤ :١٦٩ Ernest Gellnerإن
»اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﻟﻴﺴﺖ إﻳﻘﺎظ اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﺬات ﻟﺪى اﻷ :¢إﻧﻬﺎ ﺗﺨﺘﺮع اﻷ ¢ﺣﻴﺚ ﻻ ﺗﻜﻮن ﻣﻮﺟﻮدة«.
١٥ـ وﻫﻜﺬا ﻓﺈن أي ﺗﺎرﻳﺦ ﻟﻔﻠﺴﻄ cﻳﺠﺐ أن ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻫﺆﻻء اﻟﻨﺎس ،ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﻗﻮل إدوارد ﺳﻌﻴﺪ
)» ،(١٩٩٣ :٧٥اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻻﻗﺘﺼﺎد وﻧﻈﺎم اﳊﻜﻢ اﻟﺬي ﺗﺪﻋﻤﻪ اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳﺔ ،إﻻ أن واﻗﻌﻬﻢ
ﺗﺎرﻳﺨﻴﺎ وﺛﻘﺎﻓﻴﺎ ﻟﻢ ﻳﺘﻄﻠﺐ اﻻﻫﺘﻤﺎم«.
١٦ـ ﻳﻘﺮر ﺷﺎﻛﺮاﺑﺎرﺗـﻲ Chakrabartyأن ﻋﻠﻰ ا)ﺆرخ اﻻﻧﺘﻘﺎدي أن ﻳﺠﺘﺎز ﻫﺬه ا)ﻌﺮﻓـﺔ ،وﻟـﺬﻟـﻚ ﻓـﺈﻧـﻪ
ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﻓﻬﻢ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻢ ﺑﻬﺎ ﺗﺒﺮﻳﺮ اﳊﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺴﺮد .وﻳﻀﻴﻒ أﻧﻪ) :ﺎ ﻛـﺎﻧـﺖ ﻫـﺬه
ا)ﻮﺿﻮﻋﺎت ﺳﺘﻌﻴﺪﻧﺎ داﺋﻤﺎ إﻟﻰ اﻻﻓﺘﺮاﺿﺎت اﻟﻜﻠﻴﺔ ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﳊﺪﻳﺜﺔ )اﻷوروﺑﻴﺔ( ﺣـﺘـﻰ
330
اﻟﻬﻮاﻣﺶ واﻼﺣﻈﺎت
إن ﻋﻠﻢ اﻻﻗﺘﺼﺎد »اﻟﻌﻤﻠﻲ« ،اﻟﺬي ﻳﺒﺪو اﻵن ﻃﺒﻴﻌﻴﺎ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮاﺗﻨﺎ ﻟﻠﻨﻈﻢ اﻟﻌﺎ)ﻴـﺔ ﺗـﻀـﺮب ﺟـﺬوره
)إﻟﻰ ﻫﺬ اﳊﺪ ﻧﺴﺒﻴﺎ( ﻓﻲ أﻓﻜﺎر ﻋﻠﻢ اﻷﺧﻼق ﻓﻲ أوروﺑﺎ اﻟﻘﺮن اﻟـﺜـﺎﻣـﻦ ﻋـﺸـﺮ ـ ﻓـﺈن ا)ـﺆرخ اﻟـﺬي
ﻳﻨﺘﻤﻲ إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ ،ﻣﺠﺒﺮ ﻋﻠﻰ أن ﻳﻌﺮف أوروﺑﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ا)ﻮﻃﻦ اﻷﺻﻠﻲ ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ اﳊﺪﻳﺜﺔ
ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻻ ﻳﻮاﺟﻪ ا)ﺆرخ اﻷوروﺑﻲ ﻣﺄزﻗﺎ ﻣﺸﺎﺑﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﺼﻞ ﺎﺿﻴﺎت اﳉﻨﺲ اﻟﺒﺸﺮيChakrabarty) .
.(١٩٩٢ :١٩
١٧ـ ﻳﻠﻔﺖ دﻳﻔﻴﺰ ) (١٩٩٢ :١٣ Daviesاﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ أن ﻣﺤﺎوﻻت ﻓﻬﻢ ا)ﺎﺿﻲ ،اﻟﺘﻲ ﺗﺼﺎغ ﻋﺎدة ﻓﻲ ﺷﻜﻞ
ﻗﺼﺼﻲ ،ﻟﻴﺴﺖ أﺑﺪا »ﻋﺮﺿﺎ ﺑﺮﻳﺌﺎ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ اﳋﺎرﺟﻲ« .وﻳﺘﺒـﻘـﻰ اﻟـﺴـﺆال اﳊـﺎﺳـﻢ ﻋـﻦ ﺳـﺒـﺐ ﺳـﺮد
اﻟﻘﺼﺔ.
١٨ـ ﻳﻼﺣﻆ ﻟﻴـﻔـﻨـﺴـﻮن ) (١٩٩٣ :٤ Levinsonأن أي »ﻗﺮاءة ﻟﻠﻤﺎﺿﻲ إذا ﻟﻢ ﺗﻜـﻦ أﻳـﻀـﺎ وﻋـﻠـﻰ ﻧـﺤـﻮ
ﻣﺘﻜﺎﻣﻞ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻣﻨﻌﻜﺴﺔ ﻋﻠﻰ اﳊﺎﺿﺮ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﻀﻠﻞ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻬﺎ ا)ﻨﻄﻘﻴﺔ ا)ﺴﻠﻢ ﺑﻬﺎ ﺗﺎرﻳﺨﻴـﺎ« وﻳـﺆﻛـﺪ
دﻳﻔﻴـﺰ ) (١٩٩٢ :١٣ Daviesﺑﺎ)ﺜﻞ ،أن اﻟﺘﺪوﻳﻦ اﻟﺘﺄرﻳﺨﻲ ،ﻛﻔـﺮع ﻣـﻦ ﻓـﺮوع اﻷدب ،ﺷـﻜـﻞ ذو داﻓـﻌـﻴـﺔ
أﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻣﻦ أﺷﻜﺎل اﻹﻗﻨﺎع اﻟﺬي ﻳﻌﺒﺮ ﻋﻦ أﻓﻜﺎر ﺻﺎﺣﺒﻪ.
١٩ـ ﻋﻤﻘﺖ ا)ﻨﺎﻗﺸﺔ اﻟﺘﻲ أﻋﻘﺒﺖ ﻛﺘﺎب »اﻻﺳﺘﺸﺮاق« Orientalismاﻟﺬي ﻛﺘﺒﻪ إدوارد ﺳﻌﻴﺪ اﻟﻮﻋـﻲ
ﺑﺎ)ﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ا)ﻔﺘﺮﺿﺔ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ .وﻫﺬه ﻗﻀﻴﺔ رﺋﻴﺴﻴﺔ ﻟﻢ ﺗﺘﻨﺎوﻟﻬﺎ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ .ﻓﻨﻘﺎد
اﻷدب ،اﻟﺬﻳﻦ ﺻﺮﻓﻮا ﺟﻞ ﻋﻨﺎﻳﺘﻬﻢ إﻟﻰ ا)ﻮاد اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ ،ﻟﻢ ﻳﻌﺎﳉﻮا إﻻ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﺬاﺗﻴﺔ واﻟﺴﻠﻄﺔ ﻓﻲ
أﺛﻨﺎء ﻗﺮاءﺗﻬﻢ ﻟﻠﺘﻮراة .ﻟﻜﻦ دور اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ ﻓﻲ ا)ﺸﺮوع اﻻﺳﺘﻌﻤﺎري ﻻﻳﺰال ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ
اﻟﻌﺮض.
وﻳﺤﺎول ﺑﻮﻟـﻮك ) ٨٥ Pollockـ (١٩٩٣ :٦أن ﻳﺜﺒﺖ أن اﻧﻔﺼﺎل »اﳊـﻘـﻴـﻘـﺔ« factﻋﻦ »اﻟﻘﻴـﻤـﺔ« ،value
اﻟﺬي ﻧﺘﺞ ﻋﻦ ﻧﺰع اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻣﻦ ﺳﻴﺎﻗﻬﺎ اﻟﻮاﻗﻌﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺨـﻲ ﻫـﻮ اﻟـﺬي أﺗـﺎح »ﻷﺳـﻮأ أﺷـﻜـﺎل اﻟـﺜـﻘـﺎﻓـﺔ
ﺗﺸﻮﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ أن ﺗﻈﻬﺮ إﻟﻰ اﻟﻮﺟﻮد« .وﻳﺴﺘﻄﺮد ﻹﺑﺪاء ﻧﻘﻄﺔ ﻣﺜﻴﺮة ﺣﻮل اﻷزﻣﺔ داﺧﻞ اﻟﺪراﺳﺎت
اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ واﻷدﺑﻴﺔ اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻋﻠﻰ ﺻﻠﺔ ﺑﺎﻷزﻣﺔ اﳊﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ:
وﻓﻲ ﻛﻠﻤﺎت أﺧﺮى ،ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺪراﺳﺎت ا)ﻌﺮﻓﻴﺔ اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ ﻗﺪ ﺗـﻌـﺎﻳـﺸـﺖ ﺗـﺎرﻳـﺨـﻴـﺎ ﻣـﻊ ا)ـﺆﺳـﺴـﺎت
اﻟﺰاﺋﻠﺔ ﻟﻠﺴﻠﻄﺔ اﻟﻘﻤﻌﻴﺔ ،ﻓﺈن ﺛﻤﺮة ﻣﺜﻞ ﻫﺬه ا)ﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ ﻋﺎدت ﺗﻔﻴﺪ اﻟﻬﺪف اﻷﺳﺎﺳﻲ اﶈﺪد ﻟﻬﺎ.
ورﺎ ﻳﻮﺣﻲ ﻫﺎﺟﺴﻨﺎ ﻣﻊ اﻻﺳﺘﺸﺮاق ﻃﻮال اﻟﻌﻘﺪ ا)ﺎﺿﻲ ﺑﺄن أﺻﺤﺎب اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ ،اﻟﺬﻳﻦ
ﺑﺪأوا ﻳﺪرﻛﻮن اﻵن ﻓﻘﻂ ﺗﻮرﻃﻬﻢ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﻓﻲ اﻟﺴﻴﻄﺮة اﻟﺘﻲ اﻧﺘﻬﻰ ﻋﻬﺪﻫﺎ ،ﻣﺎ ﻋﺎدوا ﻳﻌﺮﻓﻮن )ﺎذا
ﻳﻔﻌﻠﻮن ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻠﻮﻧﻪ.(١٩٩٣ :١١١ Pollock) .
وﻗﺪ ﻳﺴﺎﻋﺪ ﻫﺬا أﻳﻀﺎ ﻓﻲ ﺷﺮح أزﻣﺔ اﻟﺜﻘﺔ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺗﺎرﻳﺦ إﺳﺮاﺋﻴﻞ واﻟﺘﻲ ﻇﻬﺮت ﻓﻲ اﻟﺜـﻘـﺎﻓـﺔ
اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ ،ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﺎﻹﺣﺴﺎس اﻟﻘﻮي ﺑﺎﻟﻴﻘ cو»اﳊﻴﺎدﻳﺔ« ﻓﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ:
ﻟﻘﺪ ﻏﺪت اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ ﻓﺎﻗﺪة ﻟﻠﺜﻘﺔ ﻓﻲ دورﻫﺎ ووﻇﻴﻔﺘﻬﺎ ﻣﻊ ﻓﻘﺪ اﻟﻐﺮب ﺗﺪرﻳﺠﻴﺎ دوره
اﻻﺳﺘﻌﻤﺎري ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﻣﻊ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺔ ،اﻟﺘﻲ ﻣﺎ اﻧﻔﻜﺖ ﻣﺘﻮرﻃﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎرﻳﺔ.
٢٠ـ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻣﻼﺣـﻈـﺔ أن ﻫـﺎﻟـﺒـﺮن ) ١٣ Halpernـ (١٩٨٨ :٣ﻳﻘﺮ ﺑﺄن ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﺘﺎرﻳـﺦ ﻋـﻤـﻠـﻴـﺔ اﻧـﺘـﻘـﺎﺋـﻴـﺔ
وﺧﻴﺎﻟﻴﺔ .واﻟﻔﺮق اﳊﺎﺳﻢ ﻟﺪﻳﻪ ﻫﻮ ﻣﺎ إذا ﻛﺎن ا)ﺆﻟﻒ ﻗﺪ ﺣﺎول أم ﻻ أن ﻳﺼﻮّر ا)ﺎﺿﻲ ﺑﺄﻓﻀﻞ ﻣﺎ
ﻟﺪﻳﻪ أو ﻣﺎ ﻟﺪﻳﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺪرة ،وﻟﻴﺲ أن ﻳﺤﺎول ﻋﻦ ﻋﻤﺪ ﺧﺪاع اﻟﻘﺎر Mﺑﺸﺄن ﻫﺬا ا)ﺎﺿﻲ» .وﺧﻼﺻﺔ
اﻟﻘﻮل ،إن اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻣﻌﺮض ﻟﻠﺘﺰﻳﻴﻒ ،وﻟﻠﺨﻼف ﺣﻮل دﻗﺔ ﺗﻔﺼﻴﻼﺗﻪ وﺗﻘﻴﻴﻢ ﻋﻼﻗﺎﺗﻬﺎ ا)ﺘﺒﺎدﻟﺔ«:١٠) .
.(١٩٨٨وا)ﻌﺎﻳﻴﺮ اﻟﺘﻲ ﻳﻮردﻫﺎ ﻫﻲ ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻲ :وﻟﻜﻦ ﺣ cﻻ ﻳﺴﺘﺒﺪل ﻧﺺ ﻣﺠﺮد ﻣﻦ اﶈﺴﻨﺎت أﺻﻼ
ﺑﻠﻐﺔ ﻣﺠﺎزﻳﺔ ..ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺴﺘﺤﻖ أن ﻳﺒﺤﺚ ﻛﺘﺎرﻳﺦ .إن اﻻﻗﺘﺼﺎد ،ﻓﻲ ﺳﺮد ﺳﻴـﺎﺳـﻲ ـ ﺗـﺎرﻳـﺨـﻲ ،إﺣـﺪى
ﻋﻼﻣﺎت اﻟﻘﺼﺪﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺪوﻳﻦ اﻟﺘﺄرﻳﺨﻲ ) .(١٩٨٨ :١٣وﻫﻮ ﻳﻌﺘﻘﺪ أﻧﻪ ﻋـﻠـﻰ اﻟـﺮﻏـﻢ ﻣـﻦ أن ذﻟـﻚ ﻻ
331
اﺧﺘﻼق اﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻘﺪﺔ إﺳﻜﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ
ﻳﺜﺒﺖ ﻓﺤﻮى ﻣﺎ ﻛﺎن ا)ﺆﻟﻒ ﻳﻨﻮي ﻛﺘﺎﺑﺘﻪ إﻻ أﻧﻪ ﻳﻘﺪم دﻟﻴﻼ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻮاﻳﺎ .وﻫﻜﺬا ،ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺪاﻓﻊ ﻋﻦ
ﺳﻔﺮ ﻣﺆرخ اﻟﺘﺜﻨﻴﺔ Deuteronomistic Historianﻟﺪى ﻧﻮث » Nothﻛﻤﻔﻜﺮ ﺷﺠﻌﻪ اﻗﺘﻨﺎع ﻣﺨﻠﺺ ﻋﻠﻰ أن
ﻳﻔﺮض ﻧﻈﺎﻣﺎ ﻟﻪ ﻣﻐﺰاه ﻋﻠﻰ ﻣﺎﺿﻲ أﻣﺘﻪ« .(١٩٨٨ :٣١) ،ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻘﻴﺾ ﻣﻦ اﻟﺘﺼﻮر اﻟﺬي ﻋﺮﺿﻪ ﻓﺎن
ﺳﻴﺘﺮز Van Setersﻋﻦ »ﻣﺘﺸﺮد ودﺟﺎل« ).(١٩٨٨ :٣١
٢١ـ وﻣﻊ ذﻟﻚ ،ﻻﺣﻆ إﻧﻜﺎر إﻳﻠﺘﻮن Eltonﻫﺬا اﻟﻘﻴﺎس اﻟﻠﻐﻮي ﻣﻊ اﶈﻜﻤﺔ ﻓﻲ ﻧﺰاﻋﻪ ﻣﻊ ﻓﻮﻏﻞ Fogel
ﺣﻮل ا)ﻨﻬﺞ:
ﻛﻤﺎ أﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺴﺘﻨﻄﻖ أو ﻧﺴﺘﺠﻮب اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺬي ﺑﺤﻮزﺗﻨﺎ ﻛﻤﺎ ﻧﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ أﺣﺪ اﻟﺸﻬﻮد ،ﻟﻮ أن اﳉﺎﻧﺐ
اﻷﻛﺒﺮ ﻣﻦ دﻟﻴﻠﻨﺎ ﻟﻢ ﻳﺄت ﻣﻦ ﻗﺒﻞ أﻧﺎس ﻳﻌﻨﻴﻬﻢ اﻹدﻻء ﺑﺎﻟﺸﻬﺎدة دﻋﻤﺎ ﳊﻘﻴﻘﺔ أو ﻛﺬﺑﺔ :إﻧﻪ ﺻﺎدر
ﻋﻦ أﻧﺎس ﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﻌﻤﻞ اﻷﺷﻴﺎء ،وﻟﻴﺲ ﻼﺣﻈﺘﻬﺎ أو اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ .وﺑـﻨـﺎء ﻋـﻠـﻴـﻪ ،ﻓـﺈن اﻟـﻨـﻤـﻮذج
اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻲ ،ﻓﻲ أﻓﻀﻞ اﻷﺣﻮال ،ﻳﻐﻄﻲ ﺟﺰءا ﺻﻐﻴﺮا ﻓﻘﻂ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﺣﺔ ﻋﻤﻠﻴﺎت ا)ﺆرخ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي ،وﻫﻮ
ﻳﻘﻴﻢ ﻣﺆرخ ﻣﺎ اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺬي ﻟﺪﻳﻪ وﻳﺴﻌﻰ ﺣﺘﻰ ﻓﻲ أﻓﻀﻞ أﺣﻮاﻟﻪ ﻋﺮض ﻫﺰﻳﻞ )ﺎ ﻳﺤﺪث ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺣّ c
ﻹﺛﺒﺎت ﺻﺤﺔ ﻗﻀﻴﺘﻪ ).(١٩٨٣ :٩٢ Elton
٢٢ـ ﻳﻼﺣﻆ ﺻﺎﻣـﻮﻳـﻞ وﻃـﻮﻣـﺴـﻮن ) ،(١٩٩٠ :٤ Samuel and Thompsonﻋﻘﺐ اﻟﺘـﺤـﻠـﻴـﻞ اﻟـﺬي أﺟـﺮاه
)ﺗﻮﻧﻜـﻦ » ،(١٩٩٠ Tonkinاﻟﻔﺸﻞ ﻓﻲ اﻻﻋﺘﺮاف ﺑﺎﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ اﻟﻌﻘـﻠـﻴـﺔ ﺑـﺎﻋـﺘـﺒـﺎرﻫـﺎ اﻷﺳـﻄـﻮرة اﳋـﺎﺻـﺔ
ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ«.
٢٣ـ إﻧﻨﻲ ﻣﺪﻳـﻦ ﺑـﻬـﺬه ا)ـﻼﺣـﻈـﺔ ﻟـﺒـﻴـﺮك ﻟـﻮﻧـﻎ Burke Longاﻟﺬي أوردﻫـﺎ ﻓـﻲ دراﺳـﺔ ﻗـﺮﺋـﺖ أﻣـﺎم
اﻻﺟﺘﻤﺎع اﻟﺴﻨﻮي ﻟﻠــ SBLﻓﻲ ﺳﺎن ﻓﺮاﻧﺴﻴﺴﻜﻮ ،ﻧﻮﻓﻤﺒـﺮ .١٩٩٢
٢٤ـ ﻣﻦ ا)ﺸﻜﻮك ﻓﻴﻪ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ أن ﺗﺜﺒﺖ اﻟﻨﻘﻮش اﻟﻘﻠﻴﻠﺔ ا)ﺘﻨﺎﺛﺮة واﻟـﻜـﺘـﺎﺑـﺎت ﻋـﻠـﻰ اﳉـﺪران اﻧـﺘـﺸـﺎر
ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻘﺮاءة واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻓﻲ إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻘﺪqﺔ ،ﻛﻤﺎ زﻋﻢ اﻟﺒﻌﺾ ،ﻳﺮﻛﺰ ﻫﺎرﻳـﺲ ) (١٩٨٩ Harrisﻋﻠﻰ
ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻘﺮاءة واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻟﺪى اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴ cواﻟﺮوﻣﺎن ،وﻳﻄﺮح أﺳﺌﻠﺔ ﻣﻬﻤﺔ ﺣﻮل ا)ﺴﺘﻮﻳﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻬﺬه
ا)ﻌﺮﻓﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻘﺪqﺔ .وﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﺮوف ﺟﻴﺪا ﻣﻦ ﺧﻼل دراﺳـﺎت ﻣـﺘـﻨـﻮﻋـﺔ )ﻏـﻮدي Goody
) ،(١٩٦٨ﻛﻴﺒـﻮﻻ ) ،(١٩٦٩ Cipollaأوﻧﻎ ،(١٩٨٢ Ongﻓﺈن اﻧﺘﺸﺎر ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻘﺮاءة واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻳﻌﺘﻤـﺪ ﻋـﻠـﻰ
ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻌﻘﺪة ﻣﻦ اﻟﻌﻼﻗﺎت ا)ﺘﺒﺎدﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺎﻧﺪﻫﺎ اﺳﺘﺜﻤﺎر ذو ﻃﺎﺑﻊ ﻣﺮﻛـﺰي أو ﺣـﻜـﻮﻣـﻲ ﻣـﻬـﻢ
ﺟﺪا ،ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﳊﺎل ﻓﻲ اﻟﻴﺎﺑﺎن ﺑﻌﺪ اﺳﺘﻌﺎدة ﺣﻜﻢ ا)ﻴﺠﻲ Meijiأو ﻓﻲ ﻛﻮﺑﺎ وﻧﻴﻜﺎراﻏﻮا )١٢ Harris
ـ .(١٩٨٩ :١١وﻳﻼﺣﻆ Harrisأن ا)ﺆﻟﻔﺎت اﻟﺘﺄرﻳﺨﻴﺔ اﻟﺒﺎرزة ﻻ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﻏﺮﻳﻘﻲ ﺣﺘﻰ اﻟﻘﺮن
اﳋﺎﻣﺲ ق .م .وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻮﺿﻊ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺘﻐﺎﻳﺮ ﻣﻊ اﻓﺘﺮاض ﻋﺎم ﻳﺮد ﻓـﻲ دراﺳـﺎت ﺗـﻮراﺗـﻴـﺔ ﺑـﺄن
ا)ﺆﻟﻔﺎت اﻟﺘﺄرﻳﺨﻴﺔ اﻟﺒﺎرزة ﻇﻬﺮت ﻓﻲ ﺑﻼد داود ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺎﺷﺮ ق .م .إن اﻟﺪور اﻟﺬي ﻗﺎﻣﺖ ﺑﻪ
ﻣﺮاﻛﺰ ا)ﺪن ﻓﻲ اﻧﺘﺸﺎر ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻘﺮاءة واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ وﺗـﻄـﻮر ا)ـﺆﻟـﻔـﺎت اﻟـﺘـﺄرﻳـﺨـﻴـﺔ ﻳـﺤـﺘـﺎج إﻟـﻰ دراﺳـﺔ
ﻣﺘﺄﻧﻴﺔ .وﻳﻮﺣﻲ ﻋﻤﻞ ﻫﺎرﻳﺲ ) (١٩٨٩ Harrisﺑﺄﻫﻤﻴﺔ اﻟﻔﺘﺮات اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ واﻟﻬﻠّﻨﺴﺘﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ
ﺗﻄﻮر اﻟﺘﺄرﻳﺦ اﻟﺘﻮراﺗﻲ ﻛﻤﺎ ﻳﺮد ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻗﺸﺎت ﻛﻞ ﻣﻦ ﻓﺎن ﺳﻴﺘﺮز Van Setersودﻳﻔﻴﺰ Daviesوﻟﻴﻤﻜﻪ
Lemcheوﻃﻮﻣﺴﻮن .Thompson
٢٥ـ ﻛﺎن ذﻟﻚ ﺟﺎﻧﺒﺎ ﻣﻦ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻧﺸﺮت ﻓﻲ .(١٩٨٧ October) Woman‘s Own
٢٦ـ ﻳﻨﺎﻗﺶ ﻏﻮﻟﺪ ) (١٩٨٧ :٢ Gouldﻣﻐﺰى ﻣﺼﻄﻠﺢ ﻣﺎك ﭬـﻲ (١٩٨٠) Mc Pheeﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺒﺤـﺚ
اﳉﻴﻮﻟﻮﺟﻲ.
٢٧ـ ﻳﻠﻔﺖ ﺑﻮﻫﺎﻧﺎن ) ٣٢٧ Bohannanـ (١٩٦٧ :٩اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ أن ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺗﻴﻒ ﻓﻲ ﻧﻴﺠﻴﺮﻳﺎ Tiv of Nigeria
ﻻ ﻳﺮﺑﻄﻮن إﺟﻤﺎﻻ ﺑ cاﻷﺣﺪاث أو ﺑ cﻓﺘﺮة زﻣﻨﻴﺔ ﻻ ﺗﺘﺠﺎوز ﺟﻴﻼ واﺣﺪا أو ﺟﻴـﻠـ .cوﻟـﻴـﺲ ﺛـﻤـﺔ
رﻏﺒﺔ ﻓﻲ إﻇﻬﺎر اﻟﺰﻣﻦ ﻓﻲ ا)ﺎﺿﻲ اﻟـﺒـﻌـﻴـﺪ ﺑـﺄي ﻗـﺪر ﻣـﻦ اﻟـﺪﻗـﺔ ﻳـﺰﻳـﺪ ﻋـﻤـﺎ ﻫـﻮ اﳊـﺎل ﺑـﺎﻟـﻨـﺴـﺒـﺔ
332
اﻟﻬﻮاﻣﺶ واﻼﺣﻈﺎت
ﻟﻠﻤﺴﺘﻘﺒﻞ .وﻳﺪرس ﺑﻮﻛﻮك ) (١٩٦٧ :٣٠٤ Pocockا)ﺸﻜﻠﺔ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﻌﺮف اﻟﻨﺎس أﻧﻬﻢ ﺗﻐﻴﺮوا وﻳﻮاﺻﻠﻮن،
ﻣﻊ ذﻟﻚ ،اﻟﻌﻴﺶ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻗﻴﻤﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺜﺒﺎت» :ﻳﺘﻌ cﻋﻠﻴﻨﺎ ﻫﻨﺎ أن ﻧﺨـﺘـﺎر إﻣـﺎ أن ﻧـﻌـﺰو إﻟـﻰ
ﻫﺆﻻء اﻟﻨﺎس ﻃﺎﻗﺔ ﻫﺎﺋﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺧﺪاع اﻟﺬات ،وﻫﻲ اﻟﻘﺪرة ﻋـﻠـﻰ اﻟـﻌـﻴـﺶ ﻓـﻲ ﺗـﻌـﺎرض ﻣـﺴـﺘـﻤـﺮ ﻣـﻊ
ﲡﺮﺑﺘﻬﻢ ،وإﻣﺎ أن ﻧﻌﻴﺪ ﺑﺤﺚ اﻻﻓﺘﺮاﺿﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻜﻞ ﻫﺬه اﳊﻘﺎﺋﻖ ﻓﻲ ﺿﻮﺋﻬﺎ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻣﺎ« .ﻟﻜـﻦ
اﻟﻘﻀﻴﺔ اﳊﺎﺳﻤﺔ ﻫﻲ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻲ ﻟﻠﺰﻣﻦ .اﻧﻈﺮ )ﻓﺎﺑﻴﺎن (١٩٨٣ Fabianﻟﻨﻘﺪ اﻻﺳﺘﺨﺪام
اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻲ ﻟﻠﺰﻣﻦ ﻓﻲ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ .وﺳﻴﺘﻨﺎول اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻫﺬه ا)ﺸـﻜـﻠـﺔ ﻓـﻴـﻤـﺎ
ﻳﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ.
٢٨ـ ﻳﺬﻛﺮﻧﺎ )ﻟﻮرد (١٩٦٥ :٢٩ Lordﺑﺄن »اﻟﺼﻮرة اﻟﺘﻲ ﺗﻈﻬﺮ ﻟﻴﺴﺖ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ ﺻﻮرة ﺻﺮاع ﺑ cﺣﻤﺎة
اﻟﺘﺮاث واﻟﻔﻨﺎﻧ cا)ﺒﺪﻋ ،cواﻷﺻﺢ أﻧﻬﺎ ﺻﻮرة ﺣﻤﺎﻳﺔ اﻟﺘﺮاث ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ا)ﺘﻮاﺻﻞ ﻟﻪ«.
٢٩ـ ﻛﻤـﺎ ﻳـﻼﺣـﻆ ﺗـﻮﻧـﻜـﻦ )» :(١٩٩٠ :٢٥ Tonkinاﻷﺳﻄﻮرة ﻫﻲ ﻋـﺮض ﻟـﻠـﻤـﺎﺿـﻲ اﻟـﺬي ﻳـﻌـﺘـﺮف ﺑـﻪ
ا)ﺆرﺧﻮن ،ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻋﻤﻮﻣﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺪﻳﻼ ﻋﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻷﺻﻠﻲ .أﻋﺘﻘﺪ أن ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻨﻬﻲ ﻫﺬا اﻻﻧﻘﺴﺎم«.
ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﺗﻔﻬﻢ اﻷﺳﻄﻮرة ﻛﻘﺼﺔ ﻋﻦ اﻵﻟﻬﺔ أو ﻛﺘﺼﻮر ﺷﺒﻪ ﻗﺼﺼﻲ ﻟﻠﻤﺎﺿﻲ ﻹﻳﻀﺎح ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﻬﻤﺔ
وإن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ ا)ﻤﻜﻦ اﻟﺘﺤﻘﻖ ﻣـﻨـﻬـﺎ .اﻧـﻈـﺮ ،ﻣـﺜـﻼ) ،ﻫـﻴـﻮز (١٩٩٠ :٣ Hughesاﻟﺬي ﻳﺸـﻜـﻮ ﻣـﻦ أن
ﻛﺜﻴﺮﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﺪارﺳ cاﻟﺘﻮراﺗﻴ cﻳﺮﻓﻀﻮن اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻣﺼﻄﻠﺢ »أﺳﻄﻮرة« ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب ا)ﻘﺪس
ﻷن ﻣﻦ اﻟﺸﺎﺋﻊ وﺻﻔﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﻗـﺼـﺺ ﻋـﻦ اﻵﻟـﻬـﺔ ،ﻓـﻲ ﺣـ cأن اﻟـﺘـﻮراة اﻟـﻌـﺒـﺮﻳـﺔ ُﺗﺼﻮر ﻛـﺄﻧـﻬـﺎ ﻏـﻴـﺮ
أﺳﻄﻮرﻳﺔ وﺗﻮﺣﻴﺪﻳﺔ .وﻫﻮ ﻳﺤﺎول أن ﻳﺒﺮﻫﻦ أن اﻟﻜﺮوﻧﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ أﺳﻄﻮرﻳﺔ ﻓﻲ اﻷﺳﺎس ﻣﻦ
ﺣﻴﺚ إﻧﻬﺎ »ﺗﺴﺘﺨﺪم اﻟﻘﺼﺺ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ ﻣﻌﺘﻘﺪات أﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ« .وﺳﻴﺪرك ﻛﻞ ﻣﻦ ﺣﺎول
ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻣﺼﻄﻠﺢ »أﺳﻄﻮرة« ﻣﺪى ﺗـﻌـﻘـﺪ ا)ـﺸـﻜـﻠـﺔ .وﻳـﺆﻛـﺪ روﺟـﺮﺳـﻮن ) (١٩٧٤ :١٧٤ Rogersonﻋﻠـﻰ
اﻟﻄﺎﺑﻊ »ﻣﺘﻌﺪد اﻷﺑﻌﺎد« ،ﻟﻸﺳﻄﻮرة ،وﻳﻨﺼﺢ ﻋﻠﻰ ﻏﺮار ﻟﻴـﻔـﻲ ﺷـﺘـﺮاوس Levi-Straussﺑﻌﺪم ﺗﻘﺪ
ﺗﻌﺮﻳﻒ رﺳﻤﻲ .وﻣﻊ ذﻟﻚ ،ﺗﻈﻞ ا)ﺸﻜﻠﺔ ﻫﻲ اﺳﺘﻤﺮار اﺳﺘﻌﻤﺎل ا)ﺼﻄﻠﺢ ﻓﻲ ﺗﻀﺎد ﻣﻊ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ،ﺎ
ﻳﻌﻨﻲ ﺿﻤﻨﺎ أن اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻣﻮﺿﻮﻋﻲ وﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻘﻴﻢ ﻓﻲ ﺗﺒﺎﻳﻦ ﻣﻊ أﺳﺎﻃﻴﺮ اﺠﻤﻟﺘﻤﻌﺎت اﻟـﻘـﺪqـﺔ
اﻟﺘﻲ وﻟﺪت ﺑﺼﻮرة أﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ.
٣٠ـ وﻳﺘﺎﺑﻌﻮن ﻣﻀﻴﻔ:c
ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ،ﺑﺎﻟﺮوح ﻧﻔﺴﻬﺎ ،أن ﻧﻌﻴﺪ دراﺳﺔ ﻛﻴﻔﻴﺔ ادﻋﺎء اﻷﺳﺎﻃﻴﺮ اﳉﻤﻌﻴﺔ ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ اﳊﻖ ﻓﻲ ا)ﺎﺿﻲ
وإﻋﺎدة ﺗﺸﻜﻴﻠﻪ .وﻧﺤﻦ ﻛﻤﺆرﺧ cﻓﻲ ﺣﺎﺟـﺔ إﻟـﻰ ﺗـﺄﻣـﻞ ﻣـﺴـﺄﻟـﺔ اﻷﺳـﻄـﻮرة واﻟـﺬاﻛـﺮة ،ﻟـﻴـﺲ ﻓـﻘـﻂ
ﻛﻤﻔﺎﺗﻴﺢ ﺧﺎﺻﺔ ﻟﻠﻤﺎﺿﻲ ،وإﺎ وﺑﺼﻮرة ﻣﺴﺎوﻳﺔ ﻛﻨﻮاﻓﺬ ﻋﻠﻰ ﺗﻜﻮﻳﻦ وإﻋﺎدة ﺗﻜﻮﻳﻦ اﻟﺸﻌﻮر اﳉﻤﻌﻲ
اﻟﺸﺨﺼﻲ اﻟﺬي ﻳﺸﻐﻞ ﻛﻞ ﻣﻦ اﳊﻘﻴﻘﺔ واﳋﻴﺎل ،وا)ﺎﺿﻲ واﳊﺎﺿﺮ ﺟﺰءا ﻓﻴﻪ .إﻧﻬﺎ ﺗﻔﺴﺢ ﻟﻨﺎ ﻓﻲ
اﺠﻤﻟﺎل ﻟﺮؤﻳﺔ ﻧﺎدرة ﻟﻬﺬه اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت اﳊﺎﺳﻤﺔ ،اﻟﺘﻲ أﻫﻤﻠﻨﺎﻫﺎ ﺣﺘﻰ اﻵن :ﻧﺤﻮ إﻣﻜﺎﻧﻴـﺔ ﻓـﻬـﻢ أﻓـﻀـﻞ
ﻟﻠﻨﻀﺎل ا)ﺴﺘﻤﺮ ﺣﻮل ا)ﺎﺿﻲ ،اﻟﺬي qﻀﻲ ﻗﺪﻣﺎ ﺑﺎﲡﺎه ا)ﺴﺘﻘﺒﻞ ،دوـﺎ ﻧـﺘـﻴـﺠـﺔ ﻣـﺆﻛـﺪة داﺋـﻤـﺎ.
)ﺻﺎﻣﻮﻳﻞ وﻃﻮﻣﺴﻮن .(١٩٩٠ :٢١ Samuel and Thompson
٣١ـ اﻧﻈﺮ )واﻳﺘﻼم (١٩٨٩ Whitelamﻟﺪراﺳﺔ اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ اﻷﺻﻠﻴﺔ اﺨﻤﻟﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻮراة اﻟﻌﺒﺮﻳـﺔ ﻛـﺼـﻮر
ﻟﻠﺨﻼﻓﺎت اﳊﺰﺑﻴﺔ ﺣﻮل ﺣﻖ ﻣﻠﻜﻴﺔ اﻷرض ﻓﻲ ﻓﺘﺮة اﻟﻬﻴﻜﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ.
٣٢ـ اﻧﻈﺮ (١٩٩٥b) Whitelamﻟﺒﺤﺚ ﻣﺪﻟﻮﻟﻲ »ا)ﺪﺧﻞ اﻟﺴﺴﻴﻮﻟﻮﺟﻲ« و»ا)ﺪرﺳﺔ اﻟﺴﺴﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ« ﻓﻲ
اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ اﳊﺪﻳﺜﺔ ﻛﺎﺳﺘﻌﻤﺎﻻت ﻣﻐﻠﻮﻃﺔ ﻟﻸﺳﻤﺎء.
٣٣ـ ﻳﺤﺎول )ﻏﺎرﺑﻴﻨﻲ (١٩٨٨ :٥١ Garbiniأن ﻳﺜﺒﺖ أﻧﻪ ﻣﻦ دون اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﺘﻮﺛﻴﻖ اﳋﺎرﺟﻲ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ
ﲢﺪﻳﺪ اﻷﺟﺰاء اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺼﺺ اﻟﺘﻮراﺗﻲ .وﺑﻨﺎء ﻋﻠﻴﻪ ،ﻓﻼ qﻜﻦ ﻣﻦ ﻏـﻴـﺮ ﺗـﻮاﻓـﺮ ﻣـﺼـﺎدر
ﺧﺎرﺟﺔ ﻋﻦ اﻟﺘﻮراة ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺗﺎرﻳﺦ إﺳﺮاﺋﻴﻞ .وﻣﻊ ذﻟﻚ ،ﻻ ﻳﺒﺪو أن ﻏﺎرﺑﻴﻨﻲ ﻳﻘﺪر ﺗﻘﺪﻳﺮا ﻋﺎﻟﻴﺎ اﻟﻔﺎرق
333
اﺧﺘﻼق اﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻘﺪﺔ إﺳﻜﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ
ا)ﻬﻢ اﻟﺬي أدﺧﻠﺘﻪ اﻟﺪراﺳﺔ اﻷدﺑﻴﺔ اﳊﺪﻳﺜﺔ إﻟﻰ ﻫﺬا اﻟﻔﺮع ﻣﻦ ﻓﺮوع ا)ﻌﺮﻓﺔ ،وﺻﻌﻮﺑﺎت اﺳﺘﻌﻤﺎل
اﻟﻨﺼﻮص ﻹﻋﺎدة اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ.
٣٤ـ ﻳﻨﺒﻐﻲ اﻻﺣﺘﻔﺎظ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎرة ﻟﻠﻤﻨﺎﻗﺸﺎت اﳋﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺘﻄﻮر اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﻟﻠﻨﺼﻮص اﻟـﺘـﻮراﺗـﻴـﺔ ذاﺗـﻬـﺎ،
وﻟﻴﺲ ﻛﻮﺻﻒ ﻴﺰ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﻨﺎﻗﺸﺔ ﺗﺎرﻳﺦ اﳉﻤﺎﻋﺎت اﻟﺘﻲ أﻧﺸﺄت اﻷدب.
٣٥ـ ﻳﺒ) cﺷﺎﻛﺮاﺑﺎرﺗﻲ (١٩٩٢ :١ Chakrabartyاﻻزدواﺟﻴﺔ ﻓﻲ أي اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺒﻴﻞ:
ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﳋﻄﺎب اﻷﻛﺎدqﻲ ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ ـ أي »اﻟﺘﺎرﻳﺦ« ﻛﺨﻄﺎب ﻣﻨﺘﺞ ﻓﻲ ﻣﻘﺮ ا)ـﺆﺳـﺴـﺔ
اﳉﺎﻣﻌﻴﺔ ـ ﻓﺈن »أوروﺑﺎ« ﺗﻈﻞ ا)ﻮﺿﻮع اﻟﻨﻈﺮي ا)ﻬﻴﻤﻦ ﻓﻲ ﻛﻞ اﻟﺘﻮارﻳﺦ ،ﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻧﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ
اﻟﺘﺎرﻳﺦ »اﻟﻬﻨﺪي« و»اﻟﺼﻴﻨﻲ« و»اﻟﻜﻴﻨﻲ« وﻏﻴﺮﻫﺎ .إن ﻫﻨﺎك ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ~ﻴﻞ ﺟﻤﻴﻊ ﻫﺬه اﻟﺘﻮارﻳﺦ
اﻷﺧﺮى ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻷن ﺗﺼﺒﺢ ﺗﻨﻮﻳﻌﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺼﺔ اﻷم اﻟﺘﻲ qﻜﻦ ﺗﺴﻤﻴﺘﻬﺎ »ﺗﺎرﻳﺦ أوروﺑﺎ« .وﺑﻬﺬا
ا)ﻌﻨﻰ ،ﻳﻜﻮن اﻟﺘﺎرﻳﺦ »اﻟﻬﻨﺪي« ذاﺗﻪ ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻊ اﻟﺘﺎﺑﻌﻴﺔ ،وﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ا)ﺮء ﻓﻘﻂ أن ﻳﺒ cﺑﻮﺿﻮح ﻣﻮاﻗﻊ
ﻣﻮﺿﻮع ﺗﺎﺑﻊ ﺑﺎﺳﻢ ﻫﺬا اﻟﺘﺎرﻳﺦ.(١٩٩٢ :١ Chakrabarty) .
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ
١ـ ﻳﻘﺪم إدوارد ﺳﻌﻴﺪ ) ٤١٣ Saidـ (١٩٩٤a :٢٠ﻧﻘﺪا ﻻﺗﻔﺎق ﻏﺰة ـ أرﻳﺤﺎ اﻟﺬي ﻳﺘﺮك اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴ cﻣﻦ
دون ﺳﻴﺎدة أو ﺣﺮﻳﺔ.
٢ـ ﻳﺆﻳﺪ دﻳﻔﻴـﺰ ) (١٩٩٢ :٢٣ .Davies ≤nاﺳﺘﻌﻤﺎل ﻣﺼﻄﻠﺢ »ﻓﻠﺴﻄ «cﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﺮﻓﺾ اﻟﺒﺪﻳﻞ اﻟﺸـﺎﺋـﻊ
»أرض إﺳﺮاﺋﻴﻞ« ﻋﻠﻰ أﺳﺎس أن اﻷول ﻛﺎن ﻣﺴﺘﻌﻤﻼ ﻣﻨﺬ اﻟﻔﺘﺮة اﻵﺷﻮرﻳﺔ وأن اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻏﻴﺮ ﻣـﻼﺋـﻢ
ﻷن ﺟﺰءا ﺻﻐﻴﺮا ﻓﻘﻂ ﻣﻦ ا)ﻨﻄﻘﺔ ﻛﺎن ﻣﺤﺘﻼ ﻟﻔﺘﺮة ﻗﺼﻴﺮة ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻣﺎ ﻳﺪﻋﻰ »إﺳﺮاﺋﻴﻞ« .وﻳﺴﺘﻄﺮد
ﻣﻀﻴﻔﺎ أﻧﻪ ﻳﻨﻜﺮ »اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺄي ﺧﻼف ﺳﻴﺎﺳﻲ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب« .وﻣﻊ ذﻟﻚ ،ﻓﺈن اﻟﻜﺘـﺎب اﳊـﺎﻟـﻲ
ﻳﺄﻣﻞ أن ﻳﻮﺿﺢ أن اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻻ qﻜﻦ أن ﺗﺘﻨﺼﻞ ﻣﻦ اﻫﺘﻤﺎم ﻛﻬﺬا ﺎ أن اﺧﺘﻴﺎر ا)ﺼﻄﻠﺤﺎت ﻳﺤﻤﻞ
دﻻﻻت ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻣﻬﻤﺔ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ.
٣ـ ﺗﺒ cﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ا)ﻘﺎﻻت اﻟﺘﻲ ﺣﺮرﻫﺎ ﻣﻴﻠﻠﺮ ،Millerﻫﺎﻧﺴﻮن Hansonﻣﺎك ﺑﺮاﻳﺪ (١٩٨٧) McBride
إﻋﺎدة اﻟﺘﻘﻴﻴﻢ اﻟﺘﻲ ﲡﺮى ﺣﺎﻟﻴﺎ ﻟﻠﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ .وﻳﻮﺿـﺢ دﻳـﻔـﻴـﺮ ،(١٩٨٧) Deverوﻛﻮﻏﺎن Coogan
) (١٩٨٧اﻟﺼﻼت اﳊﺎﺳﻤﺔ ﺑ cاﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ و»اﻟﻜﻨﻌﺎﻧﻴ ،«cأي اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨـﻴـ cاﻷﺻـﻠـﻴـ .cوﻗـﺪ
أﻛﺪ )ﻟﻴﻤﻜﻪ (١٩٨٨ ٬١٩٨٤ Lemcheﻋﻠﻰ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ ﻛﻈﺎﻫﺮة أﺻﻴﻠﺔ.
٤ـ ﻳﺒ) cإﻧﺪن (١٩٩٠ :٥٠ ٬١٩٨٦ :٤٠٥ Indenﻛﻴﻒ أن أوروﺑﺎ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ رأت أن اﻟﺸﺮق اﻷدﻧﻰ اﻟﺴﺎﻣﻲ
وﻓﺎرس اﻵرﻳﺔ ﺛﻘﺎﻓﺎت ﺗﻮﺣﻴﺪﻳﺔ وﻓﺮدﻳﺔ ﺎﺛﻠﺔ ﻟﻠﻐﺮب وﻣـﺘـﺒـﺎﻳـﻨـﺔ ﻣـﻊ اﻟـﺸـﺮق اﻷﻗـﺼـﻰ ﻓـﻲ اﻟـﻬـﻨـﺪ
واﻟﺼ cواﻟﻴﺎﺑﺎن .وﻳﺴﺘﺸﻬﺪ ﺑـﻜـﺎﻣـﺒـﻞ ) (١٩٦٢ Campbellﻛﻨﻤﻮذج ﺗﻘﻠﻴﺪي ﻟﻼﻋﺘـﻘـﺎد ﺑـﺄن ﺣـﻀـﺎرات
اﻟﺸﺮق اﻷدﻧﻰ اﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺘﻮاﺻﻠﺔ ﻣﻊ اﻟﻐﺮب .وﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎن ،ﻓﺈن اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻟﺜﻘـﺎﻓـﻲ ﻻ qـﺘـﺪ إﻟـﻰ
اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ اﻟﻘﺪqﺔ.
٥ـ ﻫﺬه ﺻﻮرة ﻣﺘﻜﺮرة وﺗﺒﺮﻳﺮ ﻟﺪوﻟﺔ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ا)ﻌﺎﺻـﺮة .ﻳـﻘـﺪم رﻳـﻔـﻨـﺒـﺮغ ) (١٩٥٥ Reifenbergﻣﺜﺎﻻ
ﺗﻘﻠﻴﺪﻳﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻜﺮة اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ إن اﻟﺪوﻟﺔ ا)ﻌﺎﺻﺮة ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﺮد ﺣﻀﺎرة ﻗﺪqﺔ ﻓﻲ أﻋﻘﺎب اﻷﻓﻮل
ا)ﻔﺘﺮض ﺧﻼل اﻟﻔﺘﺮة اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ .ﻫﻨﺎك اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ا)ﻘﺎﻻت اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ ﻟﻸﻓﻜﺎر اﻟﺘﻲ ﲡﺎﻫﻠﺖ ﺣـﺠـﻢ
ودور اﻟﺴﻜﺎن اﻷﺻﻠﻴ cﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄ cﻗﺒﻞ وﺑﻌﺪ اﳊﺮﻛﺔ اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ واﻟﺘﺄﺳﻴﺲ اﻟﻼﺣﻖ ﻟﺪوﻟﺔ إﺳﺮاﺋﻴﻞ
ا)ﻌﺎﺻﺮة) .ﺧـﺎﻟـﺪي ،(١٩٨٤ Khalidiأﺑﻮ ﻟﻐﺪ ) ،Abu Lughodإدوارد ﺳﻌﻴـﺪ ٩ Saidـ (١٩٩٢ :٧وﻳﻘـﺪم
ﻫﻮﺗﺮوث وﻋﺒﺪاﻟﻔﺘﺎح ) (١٩٧٧ Hutteroth & Abdulfattahﺗﻘﻴﻴﻤﺎ أﻛﺜﺮ إﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ﻟﻠﻔﺘﺮة اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ.
334
اﻟﻬﻮاﻣﺶ واﻼﺣﻈﺎت
٦ـ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ إﻳـﺪ)ـﺎن ) ٦ Edelmanـ ،(١٩٩١ :٣ﺑﺎ)ﺜﻞ ،ﻣﺼﻄﻠﺢ ﻋـﺒـﺮ اﻷردن ) (Cisjordanﻓﻲ ﻣﺤﺎوﻟـﺔ
ﻟﻠﻌﺜﻮر ﻋﻠﻰ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﻓﻨﻲ ﻣﺤﺎﻳﺪ ﻟﻮﺻﻒ ا)ﻨﻄﻘﺔ .وﻛﻤﺎ رأﻳﻨﺎ ،ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ ،ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﺼـﻄـﻠـﺢ
ﻳﺤﺪد ا)ﻜﺎن وqﻜﻦ وﺻﻔﻪ ﺑﺎﳊﻴﺎد.
٧ـ ﻳﻨﺎﻗﺶ ﺑـﺎﻟـﻲ ) (١٩٨٤ Balyﻋﻼﻗﺔ اﳉﻐﺮاﻓﻴﺎ ﺑﺎﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺮة اﻟﻔـﺎرﺳـﻴـﺔ ﻓـﻲ أﺣـﺪ ﻣـﺠـﻠـﺪات
ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻛﺎﻣﺒﺮﻳﺪج ﺣﻮل اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻴﻬﻮدي .Cambridge History of Judaismوﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن ا)ﻘﺎل
ﻧﺸﺮ ﻓﻲ ﻋﺎم ،١٩٨٤إﻻ أﻧﻪ اﺳﺘﻜﻤﻞ ﺑﺤﻠﻮل ﻋﺎم .١٩٧٣وﻫﻮ ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻰ »ﻓﻠﺴﻄ cﻛﺎﻣﻠﺔ ،أي ﻣﺴﺎﺣﺔ
اﻻﺳﺘﻴﻄﺎن اﻟﻴﻬﻮدي اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ« ) ،(١٩٨٤ :٢ا)ـﻤـﺘـﺪة ﻣـﻦ دان Danإﻟﻰ ﺑﺌﺮ ﺳﺒﻊ ،وﻣﻦ ﻳـﺎﻓـﺎ Joppaإﻟﻰ
اﻷردن .وﻳﻘﺎﺑﻞ ﻫﺬا »ﺴﺎﺣﺔ ﻓﻠﺴﻄ «cﻛﻠﻬﺎ اﻟﺘﻲ ~ﺘﺪ ﻣﻦ دان Danإﻟﻰ إﺗﻴﻮن ﺟﺎﺑﺮ Ezion-Geber
)اﻻﺳﻢ اﻟﻘﺪ )ﺪﻳﻨﺔ إﻳﻼت ـ ا)ﺘﺮﺟﻤﺔ( .وﻣﻦ ﻳﺎﻓﺎ إﻟﻰ ﻓﻴﻼدﻟﻔﻴﺎ )ﻋﻤﺎن اﳊﺪﻳﺜﺔ(.
٨ـ ﻳﺤﻤﻞ اﺳﺘﻌﻤﺎل ا)ﺼﻄﻠﺤﺎت ﻟﺘﺤﺪﻳﺪ اﻟﺰﻣﻦ دﻻﻻت ﻋﻤﻴﻘﺔ ﻷي ﻓﻬﻢ ﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻓﻠﺴﻄ .cوﻧﺘﻨـﺎول
ﻫﺬا ﻓﻲ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺘﺎﻟﻲ.
٩ـ اﺳﺘﺨﺪﻣﺖ اﻟﻌﺒﺎرة ذاﺗﻬﺎ أﻳﻀﺎ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب اﻷﺑﻴﺾ اﻟﺬي أﺻﺪرﺗﻪ اﳊﻜﻮﻣﺔ ﻋﺎم Laqueur) ١٩٣٩
.(١٩٨١ :٦٨ and Rubinوﺗﻈﻬﺮ ﻋﺒﺎرة ﺎﺛﻠﺔ ﻫﻲ »وﻃﻦ ﻃﺒﻴﻌﻲ ﻓﻲ أرض اﻷﺳﻼف« ﺿﻤﻦ رد اﻟﻔﻌﻞ
اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺘﺎب اﻷﺑﻴﺾ ،ﻓﻲ ﺑﻴﺎن أﻋﺪﺗﻪ اﻟﻮﻛﺎﻟﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ ﻟﻔﻠﺴﻄ cﻓﻲ ﻋـﺎم ) ١٩٣٩ﻻﻛـﻴـﺮ
وروﺑ ٧٦ Laqueur and Rubin cـ .(١٩٨١ :٧
١٠ـ ﻳﺴﺘﺮﻋﻲ اﻻﻧﺘﺒﺎه أن اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻹﺟﺎﺑﺎت ﻓﻲ ا)ﺆ~ﺮ اﺧﺘﺎروا ﲡﺎﻫـﻞ اﳊـﺠـﺞ اﻟـﺘـﻲ
ﻗﺪﻣﻬﺎ دوﺛﺎن ،Dothanورﻛﺰوا ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻋﺮض ﻗﺪﻣﻪ ردﻓﻮرد Redfordﺣﻮل اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ ا)ﺼﺮي
ﻋﻠﻰ ا)ﻨﻄﻘﺔ .وﻳﻔﻀﻲ ﻫﺬا إﻟﻰ اﻹﻳﺤﺎء ﺑﺄن ﺗﻠﻚ ا)ﺴﺄﻟﺔ ﻋﺎدة ﻣﺎ ﻳﻨﻈﺮ ﻟﻬﺎ ﻛﻤﺴﺄﻟﺔ ﺣﺴﺎﺳﺔ إﻟﻰ ﺣﺪ
ﻻ ﻳﺴﻤﺢ ﺑﺘﻨﺎوﻟﻬﺎ :وﺗﻈﻞ ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﺪﻻﻻت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﳋﻄـﺎب اﻟـﺪراﺳـﺎت اﻟـﺘـﻮراﺗـﻴـﺔ ﻓـﻴـﻤـﺎ ﻳـﺘـﻌـﻠـﻖ
ﺑﺎﻟﻨﺰاﻋﺎت ا)ﻌﺎﺻﺮة ﻋﻠﻰ اﻷرض ﻣﻔﻬﻮﻣﺔ ﺿﻤﻨﺎ .ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﺳﻴﻐﺮ ) (١٩٨٥ :١٥٨ Segerاﺳﺘﺜﻨﺎء ﺟﺪﻳﺮا
ﺑﺎ)ﻼﺣﻈﺔ ،إذ رﻓﺾ ﻣﺼﻄﻠﺢ Dothanﻋﻠﻰ أﺳﺎس أن »ﻫﺬه اﻟﺘﻐﻴﻴﺮات ﺗﺆﻛﺪ ﻋﻠﻰ اﻻرﺗﺒﺎﻃﺎت اﻹﺛﻨﻴﺔ
اﻟﺘﻲ ﺗُﻌﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻵﺛﺎرﻳﺔ اﻷﻛﺜﺮ ﺻﻌﻮﺑﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺗﻌﺮﻳﻔﻬﺎ وﺗﻘﻴﻴﻤﻬﺎ ﺑﺼﻮرة واﻓﻴﺔ«.
١١ـ ﻳﻨﺒﻐـﻲ ﻣـﻼﺣـﻈـﺔ أن ﺑـﺎﻟـﻲ Balyﻳﺸﻴﺮ إﻟﻰ »اﳉﻤـﺎﻋـﺎت اﻟـﻔـﻠـﺴـﻄـﻴـﻨـﻴـﺔ« ) (١٩٨٤ :٢و»اﻟـﺴـﻜـﺎن
اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴ (١٩٨٤ :٢٠) «cﻓﻲ ﺑﺤﺜﻪ ﻋﻦ اﻟﻔﺘﺮة اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ.
١٢ـ اﺳﺘﺸﻬﺪ إدوارد ﺳﻌﻴﺪ ﺑﺬﻟﻚ ) (١٩٩٢ :٧٩وأﺧﺬت أﻃﺮوﺣﺔ ﻏﻴﺮ ﻣـﻨـﺸـﻮرة ﺑـﻘـﻠـﻢ ﻣـﻴـﺮﻳـﺎم روزن
Miriam Rosenﺑﻌﻨﻮان »اﳊﻤﻠﺔ اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ اﻷﺧﻴﺮة :ﻋﻠﻢ اﻵﺛﺎر اﻟﺒﺮﻳـﻄـﺎﻧـﻲ ﻓـﻲ ﻓـﻠـﺴـﻄـThe Last «c
.Crusade: British Archaeology in Palestineوﻟﻢ أﺳﺘﻄﻊ اﳊﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﻬﺎ.
١٣ـ ﻳﺘﺮدد ﺻﺪى إﻧﻜﺎر ﻏﻮﻟﺪا ﻣﺎﺋﻴﺮ اﻟﺸﻬﻴﺮ ﻓﻲ ﻋﺎم ١٩٦٩وﺟﻮد اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴ ٤ Said) cـ (١٩٩٢ :٥
ﻓﻲ ﻣﺤﺎوﻻت ﺑﻴﺘﺮ ) (١٩٨٤ Peterﻹزاﻟﺘﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ.
١٤ـ ﻋﻠﻖ آﻛﺮوﻳﺪ ) (١٩٨٧ :٢٤٨ Ackroydﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل ا)ﻀﻠﻞ وﻏﻴﺮ اﻟﺪﻗﻴﻖ )ﺼﻄﻠﺤﺎت ﻣﺜﻞ »ﻧﻔﻲ«
و»اﺳﺘﻌﺎدة« ،وﻛﻤﺎ أﺷﺎر ،ﻓﺈن ﻣﺼﻄﻠﺢ »ﻧﻔﻲ« ﻣﺼﻄﻠﺢ ﻣﺘﻤﻴﺰ وﻳﺸﺠﻊ ا)ﺰاﻋﻢ اﻟﻘﺎﺋﻤـﺔ ﻋـﻠـﻰ ﻗـﺮاءة
ﺳﺎذﺟﺔ ﺗﺘﺴﻢ ﺑﺎﳋﻄﻮرة ﻟﻠﻨﺼﻮص اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ .ﻓﻬﺬه ا)ﺼﻄﻠﺤﺎت ﺗﺆﻳﺪ اﻟﻨﻈﺮة اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ اﻷﺳـﺎﺳـﻴـﺔ
ﲡﺎه ا)ﻨﻄﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻠﻘﻰ ﻓﻴﻬﺎ اﻷﻏﻠﺒﻴﺔ اﻟﺴﺎﺣﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻜﺎن اﻟﺘﺠﺎﻫﻞ.
١٥ـ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺘﺼﻮر اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻬﻨﺪي ﻛﺸﻲء ﺟﺎﻣﺪ ،اﻧﻈﺮ )إﻧﺪن .(١٩٨٦ :٤٢٣ Inden
١٦ـ رﺳﻢ )واﻳﺘﻼم ٧٠ Whitelamـ (١٩٨٦ :٤٥اﳋﻄﻮط اﻟﻌﺮﻳﻀﺔ )ﻔﻬﻮم اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻋﻨﺪ اﳊﻮﻟﻴThe c
Annalistesﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺸﻜﻠﺔ إﻋﺎدة ﺧﻠﻖ ﺗﺎرﻳﺦ إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻘﺪqﺔ .وﻳﻌﺘﻘﺪ )ﻣﻴﻠﻠﺮ :٥٧ .n٣ Miller
(١٩٨٧أن ﻫﺬا ا)ﺸﺮوع ﻣﺘﻔﺎﺋﻞ أﻛﺜﺮ ﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ وﻳﻌﺮض ﺟﺪول أﻋﻤﺎل ﻏﻴﺮ واﻗﻌﻲ.
335
اﺧﺘﻼق اﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻘﺪﺔ إﺳﻜﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ
١٧ـ اﺳﺘﻌﺎر ﺑﺮودﻳﻞ Braudelﻫﺬا ا)ﻔﻬﻮم ﻣﻦ )وﻟﻔﺮام اﻳﺒﺮﻫﺎرد .(١٩٦٥ :١٣ Wolfram Eberhard
١٨ـ ﻳﻨﺘﻘـﺪ )ﻓـﻮﻛـﻮ (١٩٨٤ :٨٧ foucaultﻓﻜﺮة »اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟـﻜـﻠـﻲ« total historyاﻟﺘﻲ ﺗﺰﻋﻢ اﻟـﻘـﺪرة ﻋـﻠـﻰ
إﻇﻬﺎر ا)ﺎﺿﻲ ﻛﺘﻄﻮر ﻣﻜﺘﻤﻞ qﻜﻦ ﻓﻬﻤﻪ ﻛﻜﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﻮف ﺧﺎرج اﻟﺘﺎرﻳﺦ ذاﺗﻪ.
١٩ـ اﻟﻨﻘﻄﺔ ا)ﻬﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﻨﻰ ﺑﻬﺎ ﻫﻲ أن ﺟﺎﻧﺒﺎ ﻛﺒﻴﺮا ﻣﻦ اﺳﺘﻘﻼل اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﺎﺷﺖ ﻓﻲ ا)ﻨﻄﻘﺔ
ﻗﺮاﺑﺔ ﻋﺸﺮة ﻓﻲ ا)ﺎﺋﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﺘﺮة اﻟﺰﻣﻨﻴﺔ ﻣﻮﺿـﻮع اﻟـﺒـﺤـﺚ ﻛـﺎن ﻣـﺤـﺾ وﻫـﻢ ) .(١٩٨٤ :٢وﻳـﺘـﻨـﺎول
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ ﺑﺤﺚ ﻣﻮﺿﻮع دوﻟﺔ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ا)ﺴﺘﻘﻠﺔ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄ cاﻟﻘﺪqﺔ.
٢٠ـ ﻳﺸﻴﺮ إﻳﻐـﺮز ) (١٩٧٩ :١٠ Iggersإﻟﻰ أن ﻣﺆرﺧﻲ اﳊﻮﻟﻴـﺎت Annalesﻛﺎﻧﻮا ﻳﻄﻤﺤﻮن إﻟـﻰ إرﺳـﺎء
ﻗﻮاﻋﺪ ﺗﺎرﻳﺦ »ﺷﺎﻣﻞ /ﻛﻠﻲ« )ﻨﻄﻘﺔ ذات وﺣﺪة ﺟﻐﺮاﻓﻴﺔ أﻛﺒﺮ ﻣﺜﻞ اﻟﺒﺤﺮ ا)ﺘﻮﺳﻂ .ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻘﻮى
ا)ﺎدﻳﺔ ذات اﻷوﻟﻮﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﺑ cاﻟﺴﻜﺎن واﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ وﻓﺮت اﻷﺳﺲ ا)ﻮﺣﺪة
ﻟﺪراﺳﺔ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺒﻴﻞ وﻟﻢ ﺗﻜﻦ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ أو اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ .ﻳﺆﻳﺪ ﻣﺎك ﻧﻴﻞ ) ٧٥ McNeilـ ،١٩٨٢ :٨٩
٣٠ـ » (١٩٦١ :٤٥اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺎ)ﻲ« ،اﻟﺬي ﻳﺘﻴﺢ ﻧﻈﺮة ﺑﺎﻧﻮراﻣﻴﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ qﻜﻦ ﺑﻬﺎ اﻛﺘﺸﺎف اﻹﻳﻘـﺎﻋـﺎت
واﻷﺎط اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻈﻬﺮﻫﺎ اﻟﺪراﺳﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ اﻟﺘﻔﺼﻴﻠﻴﺔ ﻷﺟـﺰاء اﻟـﺘـﺎرﻳـﺦ اﺨﻤﻟـﺘـﻠـﻔـﺔ .وﻣـﻊ ذﻟـﻚ،
ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﻈﻞ اﻧـﺘـﻘـﺎدات ﺳـﻌـﻴـﺪ وﻓـﻮﻛـﻮ Foucaultﻓﻲ اﻟﺬاﻛﺮة ﺣﺘﻰ ﻻ ﲡـﺮد ﻓـﻠـﺴـﻄـ cﻣـﻦ ﻗـﻴـﻤـﺔ
ﻣﺘﺄﺻﻠﺔ وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻳﺴﺘﻤﺮ إﻗﺼﺎؤﻫﺎ ﻋﻦ اﳋﻄﺎب اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ.
٢١ـ ﻳﻌﺘﻘﺪ دﻳﻔﻴﺰ Daviesأن ﻣﻴﻠﻠﺮ وﻫﻴـﺰ )q (١٩٨٦ Hayes & Millerﺜﻼن ذروة »اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ
اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ« ،ﺎ أﻧﻪ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ اﶈﺘﻤﻞ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع اﳋﺎص ﻣﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ أﻓﻀﻞ ﺑﻜـﺜـﻴـﺮ.
وﻳﺴﺘﻄﺮد ﻣﻀﻴﻔﺎ:
إن اﻟﻄﺮﻳﻖ إﻟﻰ اﻷﻣﺎم ـ إن وﺟﺪ ـ ﺳﻴﺒﺪو رﻫﻨﺎ ﺑﺎ)ﻨﺎﻫﺞ )ا)ﺘﻮاﻓﻘﺔ( ﻟﻠﻌﻠﻮم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ :ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع،
اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ،وﻋﻠﻢ اﻵﺛﺎر اﻟﻘﺪqﺔ .وﺳﺘﻘﻠﺐ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﻣﻜﺎﻧﺔ اﻷدب اﻟﺘﻮراﺗﻲ :ﺑﺪﻻ ﻣﻦ اﻟﺴﺆال ﻋﻦ
ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻷدب ،ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻧﺴﺄل ﻋﻦ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻷدب ﺑﻮاﺳـﻄـﺔ اﻟـﺘـﺎرﻳـﺦ.
وإذا ﻛﺎن اﻟﺒﺤﺚ اﻷدﺑﻲ ﻳﺪﻳﺮ وﺟﻬﻪ ﺑﻌﻴﺪا ﻋﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ،ﺑﺎﻟﺘﺮﻛﻴﺰ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﺺ ،وﻟﻴﺲ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ
وراء اﻟﻨﺺ ،ﺗﻈﻞ ﻟﻠﻤﺆرخ ،ﻣﻊ ذﻟﻚ ،ﻣﻬﻤﺔ ﻣﺸﺮوﻋﺔ ،ﻟﻜﻦ ﻫﺬه ا)ﻬﻤﺔ ﺳﺘﻨﻔﺼﻞ ﺗﺪرﻳﺠﻴﺎ ﻋﻦ اﻟﻨﻘﺪ
اﻷدﺑﻲ ) .(١٩٨٧ :٤ Daviesوﻳﻌﺘﻘﺪ ﻏﻦ Gunnأﻳﻀﺎ أن دراﺳﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺳﺘﻤﻀﻲ ﻗﺪﻣﺎ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺎﺛﻠﺔ.
وﻳﺘﻜﻬﻦ ﺑﺄن »اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﻟﻦ ﺗﺸﺒﻪ ﻣﺎ اﻟﺬي ﺣﺪث ـ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺘﺎﻟﻲ ،إذ ﺳﻴﻜﻮن ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﺘﺎرﻳﺦ إﻟﻰ ﻓﺘﺮات
أﻛﺜﺮ رﺣﺎﺑﺔ ،وﺳﻴﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻘﺪ اﻷدﺑﻲ )ﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺒﻨﻴﻮي( ﻓﻲ ﺗﺨﺼﻴﺼﻪ ﻟﻠﻨﺼﻮص«.
)ﻏﻦ .(١٩٨٧ :٦٧ Gunn
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ
١ـ ﻳﻨﺘﻘﺪ أﺳﺪ ) ،(١٩٧٥ :٢٧٤ Asadاﻧﻈﺮ أﻳﻀﺎ ﺳﻌﻴﺪ ) (١٩٩٤a :٨٥ Saidاﻟﺪراﺳﺔ اﻟﺘﻲ أﻋﺪﻫﺎ ﻛﻮﻫc
Cohen .Aﲢﺖ ﻋﻨـﻮان »اﻟـﻘـﺮى اﳊـﺪودﻳـﺔ اﻟـﻌـﺮﺑـﻴـﺔ ﻓـﻲ إﺳـﺮاﺋـﻴـﻞ ،Arab Border-Villages in Israel
ﻻﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ اﳊﻤﻮﻟﺔ )أي اﻟﻌـﺸـﻴـﺮة( Hamulaﻟﻠﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻘﺮى اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ إﺳـﺮاﺋـﻴـﻞ ﻛـﺎﻧـﺖ
ﻣﺠﺮد ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت ﻋﺸﺎﺋﺮﻳﺔ ﻗﺮوﻳﺔ ﻏﻴﺮ ﻣﺆﻫﻠﺔ ﻟﻠﻬﻮﻳﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ .وﻳﺤﺎول ) (١٩٦٥ :١٤٩ Cohenأن ﻳﺜﺒﺖ
أن ﻋﺪدا ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﻣﻞ ﺣﺎﻟﺖ دون ﻮ ﺟﺒﻬﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻣﻮﺣﺪة ،ﻻﺳﻴﻤﺎ أن »اﻟﻌﺮب ﻓﻲ إﺳﺮاﺋﻴﻞ
ﻻ ﻳﺸﻜﻠﻮن ﻣﺠﺘﻤﻌﺎ ﻣﺤﻠﻴﺎ ،ﻣﺘﻜﺎﻣﻼ« .وﻫﺬه اﻟﺼﻮرة ﻟﻠﺘﻨﻈﻴﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ا)ﻌﺎﺻﺮ ،أو ﻟﻼﻓﺘﻘﺎر إﻟﻴﻪ،
اﻧﻌﻜﺴﺖ ﺿﻤﻦ ﺧﻄﺎب اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ.
٢ـ ﻳﺮد ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺘﺎﻟﻲ ﺑﺤﺚ اﳉﺰء اﻟﺮﺋﻴﺴﻲ ﻣﻦ ا)ﻌﻄﻴﺎت اﻵﺛﺎرﻳﺔ ودﻻﻻﺗﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺘﺤـﻘـﻴـﻖ
336
اﻟﻬﻮاﻣﺶ واﻼﺣﻈﺎت
337
اﺧﺘﻼق اﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻘﺪﺔ إﺳﻜﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ
ﺗﻀﺎد ﻣﻊ اﻟﻔﻬﻢ اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻲ ا)ﻌﻴﺎري ﻟﻠﺘﺤﻮل ﻛﺘﻐﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﺘﺮﻛﻴﺐ اﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺋﻲ ﻟﻠﻤﻮرث geneوﻫﻮ ﻧﺎدرا
ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﻔﻴﺪا .إن اﻟﺘﻐﻴﺮات اﻷﺣﻴﺎﺋﻴﺔ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻓﻲ اﳉﻴﻨﺎت ﻋﺸـﻮاﺋـﻴـﺔ ،وﻣـﻦ ا)ـﺮﺟـﺢ أن ﻳـﻜـﻮن
اﻟﺘﻐﻴﺮ اﻟﻌﺸﻮاﺋﻲ ﻓﻲ آﻟﻴﺔ ﺣﺴﺎﺳﺔ ﻛﻬﺬه ﺿﺎرا وﻟﻴﺲ ﻣﻔﻴﺪا ٥٤ Keeton) .ـ .(١٩٦٧ :٢وﻳﺤﺎول Wright
ﻣﻌﺎرﺿﺔ ذﻟﻚ ﺑﺄن ﻳﺜﺒـﺖ ،ﻣـﺜـﻞ أوﻟـﺒـﺮاﻳـﺖ ،Albrightأن اﻟﺘﻄﻮر ﻣﺤﻜﻮم إﻟﻬـﻴـﺎ وﻫـﻜـﺬا ﻓـﺈن اﻟـﺘـﺤـﻮل
اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻲ ﻟﻴﺲ وﻟﻴﺪ ا)ﺼﺎدﻓﺔ وإﺎ ﺟﺰء ﻣﻦ ﺧﻄﺔ اﻟﺘﻄﻮر ا)ﻮﺟﻬﺔ ﻣﻦ ﻟﺪن اﻟﺴﻤﺎء.
١٠ـ ﻓﻲ ﻣﻜﺎن آﺧﺮ ،ﻳﻨﻔﻲ ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺔ .إﻻ أن ﻣﻦ ا)ﺜﻴﺮ ،ﻣﻦ ﻧـﺎﺣـﻴـﺔ
ﺛﺎﻧﻴﺔ ،أﻧﻪ ﻳﻘﺎرن ذﻟﻚ ﺑﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻮﻻﻳﺎت ا)ﺘﺤﺪة اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ .ﻓﺘﺠﺮﺑﺔ إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻘﺪqﺔ ﺗﻌﻜﺲ ﲡﺮﺑﺔ
اﻟﻮﻻﻳﺎت ا)ﺘﺤﺪة اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ.
ﺑﻞ إن ﺷﻌﻮﺑﺎ أﺧﺮى ﻛﺎن ﻟﻬﺎ ﺑﻌﻴﺪا ﻋﻦ اﻷﻧﻈﺎر أﺣﺪاث ﺎﺛﻠﺔ .وﻧﺤﻦ ﻓﻲ اﻟﻮﻻﻳﺎت ا)ﺘﺤﺪة ﻟﻨﺎ آﺑﺎؤﻧﺎ
ا)ﺆﺳﺴﻮن ،وﻫﺠﺮﺗﻨﺎ اﳉﻤﺎﻋﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻬﺮ اﻷوروﺑﻲ ،وﺗﻌﻬﺪﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﺪﺳﺘﻮر وﻣﺮﺳﻮم اﳊﻘﻮق Bill of
Rightsوﻓﺘﺤﻨﺎ ﻷﻣﺮﻳﻜﺎ ،وﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﺘﻌﺎﻗﺒﺔ ﻣﻦ ﻋﻈﻤﺎء اﻟﺮﺟﺎل اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا اﻵﺑﺎء ﻟﻮﻃﻨﻨﺎ ،ﻣـﺒـﺘـﺪﺋـc
ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﺟﻠﻲ ﺑﺠﻮرج واﺷﻨﻄﻦ .وﺑﻜﻠﻤﺎت أﺧﺮى ،ﻓﺈن اﳊﺪث اﻟﺘﻮراﺗﻲ ﻛﺤﺪث ﺗﺎرﻳﺨﻲ ﻟﻴﺲ ﻣﺜﻴﺮا
ﻟﻠﻌﺎﻃﻔﺔ ﺑﺄﻛﺜﺮ ﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺨﺼﻮﺻﻴﺘﻪ ) ١٠ Wrightـ .(١٩٦٠ :١١
إن اﳋﺼﻮﺻﻴﺔ ﻻ ﺗﺄﺗﻲ ﻓﻲ اﳊﺪث ذاﺗﻪ ،وإﺎ ﻓﻲ اﳊﺪث ﻛﻜﺸﻒ ﻋﻦ اﳋﻄﺔ اﻹﻟﻬﻴﺔ .وqﻜﻦ رؤﻳﺔ
اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺸﻜﻞ ﺑﻬﺎ ا)ﺎﺿﻲ ﻓﻬﻤﻪ ﻟﻠﺤﺎﺿﺮ واﻟﻌﻜﺲ ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ.
١١ـ راﺟﻊ ﺑﺮاﻳﺖ ) ١٣٧ Brightـ (١٩٨١ :٤٣ﻓﻬﻤﻪ ﻟﻠﻐﺰو اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻲ ﻓﻲ ﻃﺒﻌﺎت ﺗﺎﻟﻴﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ دﻣﺞ
ﺟﻮاﻧﺐ ﻣﻦ ﻓﺮﺿﻴﺎت ﻣﻨﺪﻧﻬﻮل Mendenhallﺣﻮل وﺟﻮد اﻟﺜﻮرة.
١٢ـ ﻓﻲ ﺗﺼﺪﻳﺮه ﻟﻠﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ،ﻳﻘﺮر ﺻﺮاﺣﺔ أن »إﻋﺪادﻫﺎ ﻣﻊ اﻷﺧﺬ ﻓﻲ اﻻﻋﺘﺒﺎر اﳊـﺎﺟـﺎت
اﳋﺎﺻﺔ ﻟﻠﻄﺎﻟﺐ اﻟﻼﻫﻮﺗﻲ اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﺘﺨﺮج ﺑﻌﺪ« .(١٩٦٠ :١٠) .أﻣﺎ ﺧﺎ~ﺔ ﻛـﺘـﺎﺑـﻪ ﻓـﻬـﻲ ﻋـﺒـﺎرة ﻋـﻦ
ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﻟﻠﺪﻻﻻت اﻟﻼﻫﻮﺗﻴﺔ ﻟﺘﺎرﻳﺦ إﺳﺮاﺋﻴﻞ أو ،ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺗﻌﺒﻴﺮه» ،ا)ﻜﺎﻧﺔ اﻟﻼﻫﻮﺗﻴﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﺘﺎرﻳﺦ«
) .(١٩٦٠ :٤٤٧وﻫﺬه ﻟﻴﺴﺖ أﺳﺌﻠﺔ ﻳﺠﻴﺐ ﻋﻨﻬﺎ ا)ﺆرخ ﺑﻔﺤﺺ ا)ﻌﻄﻴﺎت ،وإﺎ ﻫﻲ »ﻟﻜﻞ إﻧﺴﺎن ﻃﺒﻘﺎ
ﻟﻠﺪﻳﻦ اﻟﺬي ﻳﻌﺘﻨـﻘـﻪ« .(١٩٦٠ :٤٤٧) ،وﻳـﺸـﻴـﺮ »ﺗـﺎرﻳـﺦ اﳋـﻼص« Heilsgeshchichteﻫﺬا إﻟـﻰ »اﻟـﻮﻋـﺪ
ا)ﺴﺘﻘﺒﻠﻲ ﺑﺎﻻﻧﺘﺼﺎر اﻟﻨﻬﺎﺋﻲ ﳊﻜﻢ اﻟﺮب ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ« .(١٩٦٠ :٤٤٨) ،وﻳﻔﺘﺮض Brightوﺟﻮد إﺟﺎﺑﺘc
ﻣﻨﻄﻘﻴﺘ cﻋﻠﻰ اﻟﺴﺆال اﻟﺘﺎﻟﻲ »إﻟﻰ أﻳﻦ ﻳﻔـﻀـﻲ ﺗـﺎرﻳـﺦ إﺳـﺮاﺋـﻴـﻞ?« واﻹﺟـﺎﺑـﺔ اﻷوﻟـﻰ ﻫـﻲ اﻹﺟـﺎﺑـﺔ
اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ وﻫﻲ أن ﻫﺬا اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻳﺴﺘﻤﺮ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ ،ﻓﻲ ﺣ cأن اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ،وﻫﻲ اﻷﻫﻢ ﻟـ ﺑﺮاﻳﺖ
،Brightﻓﻬﻲ اﻹﺟﺎﺑﺔ ا)ﺴﻴﺤﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﲡﺪ ﲢﻘﻘﻬﺎ اﻟﻼﻫﻮﺗﻲ ﻓﻲ ا)ﺴﻴﺢ وﺗﻌﺎﻟﻴﻢ اﻹﳒﻴﻞ:
وﻫﻜﺬا ،ﻓﺈن ﻫﻨﺎك إﺟﺎﺑﺘ cﻣﺘﻌﺎرﺿﺘ cﻋﻠﻰ اﻟﺴﺆال ذاﺗﻪ :إﻟﻰ أﻳﻦ ﻳﻔﻀﻲ ﺗﺎرﻳﺦ إﺳﺮاﺋﻴﻞ? وﺣـﻮل
ﻫﺬا اﻟﺴﺆال ،ﻳﻨﻘﺴﻢ ا)ﺴﻴﺤﻲ وﺻﺪﻳﻘﻪ اﻟﻴﻬﻮدي .ﻓﻠﻨﺒﺘﻬﻞ ﻣﻦ أﺟﻞ أن ﻳﻔﻌﻼ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﺣﺐ واﻫﺘﻤﺎم
ﻣﺘﺒﺎدﻟ ،cﻛﻮرﻳﺜ cﻟﻠﺘﺮاث اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﻳﻌﺒﺪان اﻟﺮب ذاﺗﻪ اﻟﺬي ﻫﻮ رﺑﻨﺎ ﺟﻤﻴﻌﺎ ٤٥٢ Bright) .ـ :٣
.(١٩٦٠
وواﺿﺢ ﻣﻦ ذﻟﻚ أن اﻟﺪاﻓﻊ اﻷﺻﻠﻲ )ﺸﺮوع ﺑﺮاﻳﺖ Brightاﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﻫﻮ ﻣﻌﺘﻘﺪاﺗﻪ اﻟﻼﻫﻮﺗﻴﺔ أﺳﺎﺳﺎ،
ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﺆﻛﺪ ﻟﻠﻘﺎر Mﻃﻮال اﻟﻮﻗﺖ ﻋﻠﻰ »ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ« اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ .إن إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻫﻲ اﻷﺻﻞ اﻟﻼﻫﻮﺗﻲ ﻟﻔﻬﻢ
ﺑﺮاﻳﺖ ﳊﺎﺿﺮه ا)ﺴﻴﺤﻲ ،وﻫﻜﺬا ،ﻓﺈن أﺻﻮل إﺳﺮاﺋﻴﻞ» ،ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺐ ا)ﻤﻴﺰ« ،ﺣـﺎﺳـﻤـﺔ ﺑـﺎﻟـﻨـﺴـﺒـﺔ
ﻹqﺎﻧﻪ .وﻻ ﻳﻨﺪﻫﺶ ا)ﺮء ،إذن ،ﻣﻦ أن ﻃﻤﺲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻻ ﺗﺜﺎر ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺔ أو
ﻓﻲ ﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ رواﻳﺎت ﻣﺪرﺳﺔ ﺑﺎﻟﺘﻴﻤﻮر .Baltimore
١٣ـ اﺗﺴﻌﺖ داﺋﺮة ﺑﺤﺜﻪ اﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻲ ﻋﻠﻰ أﻳـﺪي ﻏـﻮﺗـﻔـﺎﻟـﺪ ) (١٩٧٩ Gottwaldو)ﻟﻴﻤﻜـﻪ ،(١٩٨٥ Lemche
و)ﻛﻮت ،(١٩٩٠ Cooteﺑ cآﺧﺮﻳﻦ ،ﺿﻤﻦ اﳉﺪل ﺣﻮل اﻟﺘﺼﻮر اﺠﻤﻟﺮد ﺠﻤﻟﺘـﻤـﻌـﺎت اﻟـﺒـﺪاوة وﻗـﺎﺑـﻠـﻴـﺔ
338
اﻟﻬﻮاﻣﺶ واﻼﺣﻈﺎت
339
اﺧﺘﻼق اﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻘﺪﺔ إﺳﻜﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ
واﻻﺳﺘﻨﺘﺎﺟﺎت ﻓﻲ اﳊﺴﺒﺎن .إن اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ـ وأﻋﻨﻲ ﺑﺬﻟﻚ ،اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺴﻴﺮ ا)ﻌﻄﻴﺎت ﻋﻠﻰ
أوﺳﻊ ﻧﻄﺎق وﺑﺄﻛﺜﺮ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ ﺗﺮاﺑﻄﺎ ـ ﻫﻲ اﻹﺟﺎﺑﺔ اﻟﻮﺣﻴﺪة ﻋﻠﻰ اﻻرﺗﻴﺎب ﻓﻲ ا)ﺴﻠﻤﺎت اﻟﻔﺎﺳﺪة.
وﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﺼﺢ أن ﺗﺆدي اﳊﺎﻟﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ اﳊﺎﻟﻴﺔ إﻟﻰ ﺗﻔﺴﻴﺮات ﻣﺸﻮﻫﺔ ﻟﻠﻤﺎﺿﻲ ،ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺪ ﻳﺼﺢ أﻳﻀﺎ
أن ﻳﻜﻮن ا)ﺰاج اﳊﺎﻟﻲ ﻫﻮ اﻟﻌﺎﻣﻞ ا)ﺴـﺎﻋـﺪ ا)ـﻄـﻠـﻮب ﺑـﺎﻟـﻀـﺒـﻂ ﻣـﻦ أﺟـﻞ رؤﻳـﺔ اﻷﻣـﺰﺟـﺔ واﻟـﻘـﻮى
ا)ﺘﻤﺎﺛﻠﺔ وﻫﻲ ﺗﻌﻤﻞ ﻓﻲ أزﻣﻨﺔ أﺧﺮى وأﻣﺎﻛﻦ أﺧﺮى .إن اﻟﻨﻈﻴﺮ ﻗﺪ ﻳﺨﺘﻠﻖ اﻟﻨﻈﻴﺮ ﺣﻘﺎ ،ﻟﻜﻦ اﻟﻨﻈﻴﺮ
أﻳﻀﺎ ﻗﺪ ﻳﻜﺘﺸﻒ اﻟﻨﻈﻴﺮ )ﻏﻮﺗﻔﺎﻟﺪ ٢١٩ Gottwaldـ .(١٩٧٩ :٢١٨
١٩ـ إﻧﻪ ﻳﻘﺪم ) ١٨٧ـ (١٩٧٩ :٤٥ﲢﻠﻴﻼ ﻣﺴﺘﻔﻴﻀﺎ )ﺼﺪر اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ ،إﻻ أﻧﻪ ﲢﻠﻴﻞ ﺗﻘﻠﻴﺪي
ﺟﺪا ﻳﻌﺘﺮف ﺑﺘﺄﺛﻴﺮ آﻟﺖ Altوﻧﻮث Nothوﻓﻮن راد .Van Rad
٢٠ـ ﻳﻌﻜﺲ ﻫﺬا اﻟﻌﺮض ﺻﻮرة إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻛﻤﺠﺘﻤﻊ ﻣﺴﺎواﺗﻲ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻟﻠﺠﻨـﺎح
اﻟﻴﺴﺎري ،واﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ وإﻟﻰ ﺣﺪ ﺑﻌﻴﺪ ﻟﻠﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ اﻷوروﺑﻴﺔ وﺣﺮﻛﺔ اﻟﻜﻴﺒﻮﺗﺰ.
٢١ـ ﻳﻮرد ذﻟﻚ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻐـﺰوة اﻟـﻔِِﻠﺴﺘﻴ cوﻓﺮض ارﺳﺘﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻋﺴﻜﺮﻳﺔ ﻗﻮﻳﺔ ﻋﻠﻰ دول ا)ـﺪﻳـﻨـﺔ
اﻟﻜﻨﻌﺎﻧﻴﺔ .وﻣﻊ ذﻟﻚ ،ﻓﻬﻮ ﻳﻠﻤﺢ ،ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻓﻌﻞ آﻟﺖ ،Altإﻟﻰ أن اﻟﻔﻠﺴﺘﻴ cﻓﺸﻠﻮا ﻓﻲ ﲢﻘﻴﻖ اﻻﻧﺘﻘﺎل
اﻟﻨﻬﺎﺋﻲ ﻟﻠﻮﺻﻮل إﻟﻰ وﺿﻊ اﻟﺪوﻟﺔ ،statehoodﻷﻧﻬﻢ »ورﺛﻮا اﻟﺘﻘﺴﻴﻤﺎت اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ اﻟﻜﻨﻌﺎﻧﻴﺔ
اﻟﻘﺪqﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ دول ا)ﺪﻳﻨﺔ ودﻣﺠﻮا ﺗﻠﻚ اﻟﻜﻴﺎﻧﺎت ا)ﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﻠﺪوﻟﺔ ،ﻛﺄﺳﻠﻮب ﻟﻠﺴﻴﻄﺮة ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ
ا)ﺼﺮﻳﻮن ﻗﺒﻠﻬﻢ« ).(١٩٧٩ :٤١١
٢٢ـ إﻧﻪ ﻳﺤﺪد ﻓﺮوﻗﺎ ﺑ cﻣﺎ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴـﻪ »اﻹﻗـﻄـﺎع اﻟـﻜـﻨـﻌـﺎﻧـﻲ« و»اﻹﻗـﻄـﺎع اﻷوروﺑـﻲ ﻓـﻲ اﻟـﻌـﺼـﻮر
اﻟﻮﺳﻄﻰ« ) ٣٩١ـ .(١٩٧٩ :٤وا)ﻬﻢ ﻫﻮ ﺟﻮﻫﺮ اﻟﻘﻴﺎس اﻟﺬي ﻳﺠﺮﻳﻪ .وﻫﻮ ﻳﺆﻛﺪ ﻛﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻼﻗﺎت
ا)ﺘﺒﺎدﻟﺔ ﺑ cاﻹﻗﻄﺎع اﻟﻜﻨﻌﺎﻧﻲ واﻹﻣﺒﺮﻳﺎﻟﻴﺔ ا)ﺼﺮﻳﺔ ﺿﻤﻦ ﻧﻈﺎم اﻻﺳﺘﻐﻼل ﻛﻜﻞ ) ٣٩١ـ .(١٩٧٩ :٤
وﻣﺮة أﺧﺮى ،ﻓﺈن ﻣﻦ ا)ﺜﻴﺮ ﻣﻼﺣﻈﺔ ﺧﻄﻮط اﻟﺘﻮازي ﻣﻊ ﻓﺘﺮة اﻟﻬﺠﺮة اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ ﻛﻔﺘﺮة إﻣﺒﺮﻳﺎﻟﻴﺔ
ﺗﺮﻛﻴﺔ أوﻻ ﺛﻢ أوروﺑﻴﺔ ﻓﻲ ا)ﻨﻄﻘﺔ .ﻳـﺼـﻒ إﻳـﻠـﻮن ) ٥٦ Elonـ (١٩٨٣ :٤١اﻟﻈﺮوف اﻟﻮﺣﺸﻴﺔ ﻟﻠﻴـﻬـﻮد
اﻟﺬﻳﻦ ﻋﺎﺷﻮا ﻓﻲ أوروﺑﺎ اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﺼﻒ اﻷﺧﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ ،ﻣﺆﻛﺪا ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻜﻞ
اﻟﺼﺎرم ﻟﻨﺰﻋﺔ ا)ﺴﺎواة ﻓﻲ اﻟﺸﺘﺘﻞ ) shtetlا)ﺪﻳﻨﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ اﻟﺼﻐﻴﺮة ﻓﻲ أوروﺑﺎ اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ـ ا)ﺘﺮﺟﻤﺔ(،
اﻟﺬي ﻧﺸﺄ ﻋﻨﻬﺎ» :ﻓﻲ اﻟﺸﺘﺘﻞ ،ﻛﺎﻧﺖ اﳊﻴﺎة ﻣﻊ اﻟﻨﺎس .ﻛﺎن اﻟﺘﻀﺎﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻣﻨﺒﻊ ﻗـﻮة اﻟـﺸـﺘـﺘـﻞ
ﻟﻠﺒﻘﺎء ﻛﺠﺰﻳﺮة ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﺤﺎﻃﺔ ﺑﺎﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ .إن ﺷﺒﺢ اﻟﺸﺘﺘﻞ ﻳﺘﺠﻮل ﺑﺒﻂء ﻓﻲ ا)ﺆﺳﺴـﺎت ا)ـﻌـﺎﺻـﺮة
اﳊﻴﺔ ﻓﻲ إﺳﺮاﺋﻴﻞ« ).(١٩٨٣ :٤٧ Elon
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ
١ـ ﺣﺘﻰ ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺮة اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻟﻠﺤﺮب اﻟﻌﺎ)ﻴﺔ اﻷوﻟﻰ ،وﻫﻲ ﻓﺘﺮة ﻣﺆﺛﺮة ﻓﻲ ﺗﻄﻮر اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ،
ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻜﺮة اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﺑ cا)ﺎﺿﻲ واﳊﺎﺿﺮ واﺿﺤﺔ .وﻳـﺸـﻴـﺮ ﺳـﺎﻳـﺪﺑـﻮﺗـﺎم (١٩١٨) Sidebothamإﻟﻰ
ﻫﺰqﺔ اﻷﺗﺮاك ﻓﻲ ﺑﻼد ﻣﺎ ﺑ cاﻟﻨﻬﺮﻳﻦ وإﻟﻰ اﳊﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﺿﻤﺎن ﺣﺪود qـﻜـﻦ اﻟـﺪﻓـﺎع ﻋـﻨـﻬـﺎ ﻓـﻲ
ﻣﺼﺮ اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﺆدي إﻟﻰ »إﻋﺎدة إﻧﺸﺎء دوﻟﺔ ﻳﻬﻮدﻳﺔ ﻓﻲ ﻓﻠﺴـﻄـ .«cوﺗـﺘـﺮدد أوﺿـﺢ اﻟـﻌـﺒـﺎرات ﻋـﻦ
ﺗﻘﻠﻴﻞ ﻋﺪد ﺳﻜﺎن اﻟﺒﻼد اﻷﺻﻠﻴ cوﺛﻘﺎﻓﺘﻬﻢ:
وﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك أي ﺣﻀﺎرة أﺻﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄq cﻜﻨﻬﺎ أن ﲢﻞ ﻣﺤﻞ اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳﺔ اﻟﺘﺮﻛﻴﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻋﺪا
ﺳﺒﻊ ﻋﺪد اﻟﺴﻜﺎن ،واﻟﺬﻳﻦ أﻋﻄﻮا ﻓﻠﺴﻄ cﻛﻞ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﻀﺎرة اﻟﻴﻬﻮد ،اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺒﻠﻎ ﻋﺪدﻫﻢ ﺣﺎﻟﻴﺎ ُ
~ﺘﻠﻚ ﻣﻦ ﻗﻴﻢ اﻟﻌﺎﻟﻢ.(١٩٧١:١٢٦ Cited in Khalidi) .
٢ـ أوﺿﺢ وﻳﻨﺸﺘﺎﻳـﻦ ) (١٩٨١ Weinsteinأن اﻟﻨﻔﻮذ ا)ﺼﺮي ﻛﺎن أﻛﺜﺮ ﺗﺸﺒﺜﺎ واﺳﺘﻤـﺮ أﻛـﺜـﺮ ـﺎ ﻛـﺎن
340
اﻟﻬﻮاﻣﺶ واﻼﺣﻈﺎت
341
اﺧﺘﻼق اﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻘﺪﺔ إﺳﻜﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ
ا)ﻠﻜﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﻜﺎن آﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﺸﺮق اﻟﻘﺪ ،إﻻ أﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻧﻮﻋﻴﺎ ) .(١٩٦٠ :٢٢٤أﻣﺎ ﻓﻜﺮﺗﻪ ﺑﺸﺄن
ﺗﺼﻮر أن رب إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑﺪور ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻛﺎﻧﺖ ﻣـﺨـﺘـﻠـﻔـﺔ ﻋـﻦ ﺗـﺼـﻮرات اﻟـﻄـﺒـﻴـﻌـﺔ ا)ـﻘـﺪﺳـﺔ
ﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ا)ﻠﻚ ﻓﻲ اﻟﺸﺮق اﻷدﻧﻰ اﻟﻘﺪ ،ﻓﻘﺪ ﻗﻮﺿـﺘـﻬـﺎ دراﺳـﺔ آﻟـﺒـﺮﻛـﺘـﺴـﻮن )(١٩٦٧ Albrektson
واﻷﻋﻤﺎل اﻟﻼﺣﻘﺔ.
١٦ـ ﻳﻘﺪم (١٩٨٣) van Setersﻓﻬﻤﺎ ﻣﻐﺎﻳﺮا ﺑﺼﻮرة ﺟﺬرﻳﺔ ﻟﺘﻄﻮر ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻲ ،ﻓﻲ ﺣc
ﺗﻠﻘﻲ دراﺳﺔ ﻫﺎرﻳـﺲ ) (١٩٨٩ Harrisﻋﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻘﺮاءة واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﻴﻮﻧﺎن وروﻣﺎ ﺷﻜـﻮﻛـﺎ ﺟـﺪﻳـﺔ،
ﻋﻠﻰ اﻻﻓﺘﺮاض ﻏﻴﺮ ا)ﺪروس ﺑﺄن إﻧﺘﺎج ﻣﺆﻟﻔﺎت ﺗﺄرﻳﺨﻴﺔ ﺑﺎرزة ﻗﺪ ﺗﻄﻮر ﻗﺒﻞ اﻟﻔﺘﺮة اﻟﻬﻠﻴﻨﻴﺔ.
١٧ـ ﻣﻦ ا)ﺜﻴﺮ ﻟﻼﻫﺘﻤﺎم أن ﻫﻴﺮﻣﺎن ) (١٩٧٥:١٤١ Herrmannﻳﺸﻴﺮ إﻟﻰ ﺷﺎؤول وأﺗﺒﺎﻋﻪ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴc
اﻟﺮﺋﻴﺴﻴ.c
١٨ـ ﻳﻌﺘـﺮف (١٩٧٥:١٧١ .n ٣٨) Herrmannﺑﺄن اﻟﻮﺻﻒ ﻣﺄﺧﻮذ ﻣﻦ دراﺳـﺔ آﻟـﺖ Altا)ﺒﻜﺮة ﺑﻌﻨـﻮان
.DasGrossreich Davids
١٩ـ ﻳﺒﺮر ذﻟﻚ ) ٤٢ـ (١٩٨٤ﺑﺄن ا)ﻌﻠﻮﻣﺎت اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺗﺒﺪو وﺛﻴﻘﺔ اﻟﺼﻠﺔ ﺑﺎ)ﻮﺿﻮع إﻟﻰ
ﺣﺪ ﻳﺼﻌﺐ ﻣﻌﻪ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺄﻧﻬﺎ رﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ .وﻣﻬﻤﺎ ﻳﻜﻦ ،ﻓﺈن ﻫﺬه اﳊﺠﺔ اﻟﺘﻲ ﲢﺘﺎج إﻟـﻰ
إﺛﺒﺎت ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ اﻻﺣﺘﻤﺎل ﻓﻘﻂ.
٢٠ـ إﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﻣﺼﻄﻠﺢ »ﻓﻠﺴﻄ «cﺑﻞ ﺗﺪور ﺑﺤﺮص ﺣﻮل ا)ﻌـﻨـﻰ ﻟـﺘـﺼـﻒ ا)ـﻨـﻄـﻘـﺔ :ﺷـﺮﻳـﻂ
اﻷرض اﻟﻀﻴﻖ ﺑ cﻧﻬﺮ اﻷردن واﻟﺒﺤﺮ ا)ﺘﻮﺳﻂ ،إن ﲡﻨﺒﻬﺎ اﳊﺮﻳﺺ )ﺼﻄﻠﺢ »ﻓﻠﺴﻄ «cﻓﻲ ﺳﻴﺎق
اﳉﺪل ﺣﻮل اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺪﻓﺎﻋﻴﺔ ﻟﻺﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳﺔ اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺔ ﻳﻮﺣﻲ ﺑﻘﻮة أﻧﻬﺎ ﺗﺪرك اﻟﺪﻻﻻت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ
وﻇﺮوف ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻣﺆﻟﻔﻬﺎ إﻻ أﻧﻬﺎ ﺗﺮﻓﺾ ﺗﻮﺿﻴﺢ ذﻟﻚ.
٢١ـ ﻣﻦ ا)ﺜﻴﺮ ﻟﻼﻧـﺘـﺒـﺎه أن آﻟـﺴـﺘـﺮوم ) ،(١٩٩٣:٤٣٨ Ahlstromاﻟﺬي ﻳﻨﺘﻘﺪ ﻋـﻦ ﺣـﻖ ﺑـﺎﺣـﺜـ cآﺧـﺮﻳـﻦ
ﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻟﺪﻻﺋﻞ اﻵﺛﺎرﻳﺔ اﺳﺘﻨﺎدا إﻟﻰ اﻟﻨﺺ اﻟﺘـﻮراﺗـﻲ ،ﻳـﻔـﺴـﺮ ﺧـﺮﺑـﺔ اﻟـﺪوارة Khirbet ed Duwwara
ﺑﺼﻌﻮد ﺷﺎؤول ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻋﺪم وﺟﻮد ﻣﺎ ﻳﺜﺒﺖ ﻓﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺒﻴﻞ.
٢٢ـ ﻳﻼﺣﻆ (١٩٩٣:٤٤٩ n٢٬ ١٩٨٦:٩٦) Ahlstromأن إﳒﻨﻞ Engnellأﻃﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﺷﺎؤول ﻟﻘﺐ أول ﺑﻨﺎة
اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳﺔ.
٢٣ـ ﻳﻮﺣﻲ اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ )ﺼﻄﻠﺢ »إﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳﺔ« ﺑ cﻋﻼﻣﺘﻲ اﻗﺘﺒﺎس ﻓﻲ أﺣﺪ اﻟﻌﻨﺎوﻳﻦ اﻟﻔﺮﻋـﻴـﺔ )n١
(١٩٩٣:٤٨٠ ٬٤٨٨ﺑﻌﺪم ﻗﺒﻮﻟﻪ ﻫﺬا اﻟﻮﺻﻒ اﻟﻌﺎم.
٢٤ـ ﺗﻮﺻﻒ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﺺ ﺑﺄﻧﻬﺎ »أﺳﺎﻃﻴﺮ ﺷﻌﺒﻴﺔ« .وﻣﻦ ا)ﺆﻛﺪ أﻧﻬﺎ ﻻ ﻳﻨﺒـﻐـﻲ ﻗـﺮاءﺗـﻬـﺎ ﻛـﻤـﺪوﻧـﺎت
ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ (١٩٨٦:١٥٢) ،إﻧﻬﻢ ﻳﻌﺘﺮﻓﻮن ﺑﺄن أي ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻹﻋﺎدة ﺗﻔﺴﻴﺮ داود »اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ« ﺳﺘﻜﻮن ﺑﺎﻟﻀﺮورة
ﺗﺄﻣﻠﻴﺔ إﻟﻰ ﺣﺪ »ﺑﻌﻴﺪ« .(١٩٨٦:١٥٩) ،إﻻ أﻧﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ وﺻﻔﻬﻢ ﻟﻠﻘﺼﺺ ﻛﺄﺳﺎﻃـﻴـﺮ ﺷـﻌـﺒـﻴـﺔ،
ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻳﻌﺘﻘﺪون أﻧﻬﺎ ﺗﺴﺘﻨﺪ ﺟﻮﻫﺮﻳﺎ إﻟﻰ ﺷﺨﺼﻴﺎت ووﻗﺎﺋﻊ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ،(١٩٨٦:١٥٩) ،وﻳﺪرك
ﻣﻴﻠﻠﺮ وﻫـﻴـﺰ Miller and Hayesأن ﻣﺴﻠﻤﺘﻬﻤﺎ ﻻ qﻜﻦ إﺛﺒﺎﺗﻬﺎ ،وqﺜﻞ ﺗﻔـﺴـﻴـﺮﻫـﻤـﺎ »أﻓـﻀـﻞ ﺗـﺨـﻤـc
ﻓﻘﻂ«.(١٩٨٦:١٦٠) .
٢٥ـ ﻳﺤﺪد (١٩٩١ Miller ®bﺑﻌﺾ ا)ﺸﺎﻛﻞ ا)ﻨﻬﺠﻴﺔ اﻟﺒﺤﺜﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﺗﻘﻴﻴﻢ ا)ﻮﺛﻮﻗﻴﺔ
ـ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ) (Historical reliabilityﻟﻠﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ ﺑﻐﺮض ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺣﻜﻢ ﺳﻠﻴﻤﺎن .وqﺜﻞ ﻫﺬا ﺟﺰءا
ﻣﻦ ا)ﻘﺎﻳﻀﺔ ﻣﻊ ﻣﻴﻼرد ) (١٩٩١ Millardاﻟﺬي ﻳﺆﻳﺪ اﻟﺘﻘﻴﻴﻢ اﻹﻳﺠﺎﺑﻲ ﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﺘﻮراﺗـﻴـﺔ.
وﻳﺮﺗﺎب )واﻳـﺘـﻤـﻦ (١٩٩٠ Wightmanﻓﻲ ﺷﺒﻜﺔ اﻻﻓﺘﺮاﺿﺎت اﻟﺘﻲ ﻏﺬت ﻓـﻜـﺮة »اﻵﺛـﺎر اﻟـﺴـﻠـﻴـﻤـﺎﻧـﻴـﺔ
اﻟﻘﺪqﺔ« ،وﻳﻨﺘﻘﺪ ﺑﺸﺪة ﻗﻮل أﻫﺎروﻧﻲ ) (١٩٧٢:٣٠٢ Aharoniإن ﺳﺘﺔ ﻣﺪاﺧﻞ ﻣﺰودة ﺑﺤﺠﺮات ﺷﻜﻠﺖ
ﻧﻘﻄﺔ إﺳﻨﺎد ﻣﻴﻘﺎﺗﻴﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻟﻶﺛﺎر اﳊﻀﺎرﻳﺔ اﻟﻘﺪqﺔ ﻟﻠﻘﺮن اﻟﻌﺎﺷﺮ ق.م ،ﻛﺤﺎﻟﺔ ﻧﺎدرة qﻜﻦ ﻓﻴـﻬـﺎ
342
اﻟﻬﻮاﻣﺶ واﻼﺣﻈﺎت
ﲢﺪﻳﺪ ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻨﺎء ﻣﺎ ﲢﺪﻳﺪا دﻗﻴﻘﺎ ﻣﻦ دون دﻟﻴﻞ ﻣﻨﻘﻮش .وﻋﻠﻰ اﻟﻌﻜﺲ ﻣﻦ ذﻟﻚ ،ﻳﺼﻒ واﻳﺘﻤـﻦ
) (١٩٩٠:٩ذﻟﻚ ﺑﺄﻧﻪ ﻣﺜﺎل ﻏﻴﺮ ﻧﺎدر ﻛﺜﻴﺮا ﻓﻲ اﻵﺛﺎر اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ اﻟﻘﺪqﺔ ،ﺣﻴﺚ ﻳﺘﺤﺪد اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺪﻗﻴﻖ
ﻟﻠﺒﻨﺎء ﻣﻦ ﺧﻼل اﻻﺳﺘﺪﻻل اﻟﺬي ﻳﺪور ﻓﻲ داﺋﺮة ﻣﻔـﺮﻏـﺔ .وﻳـﻌـﻄـﻲ ﻣـﻴـﻠـﻠـﺮ وﻫـﻴـﺰ )Miller & Hayes
(١٩٨٦:٢١٠ﺗﻘﻴﻴﻤﺎ رﺻﻴﻨﺎ ﻟﻠﻤﺎدة اﻵﺛﺎرﻳﺔ اﻟﺒﺎرزة ،ا)ﺘﺼﻠﺔ ﺑﺎﻟﻔﺘﺮة اﻟﺴﻠﻴﻤﺎﻧﻴﺔ ﻣـﻦ ﺣـﻴـﺚ ﺻـﻌـﻮﺑـﺎت
اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ و»اﻷﺛﺮ اﻟﻨﻔﺴﻲ« )ﺸﺮوﻋﺎت اﻟﺒﻨﺎء ﻣﻌﺎ.
٢٦ـ ﻳﻠﻔﺖ ﻣﻴﻠـﻠـﺮ ) (١٩٩١a :٩٥ Millerاﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﻋﺪم وﺟﻮد دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻠﻜﺔ داودﻳـﺔ ـ ﺳـﻠـﻴـﻤـﺎﻧـﻴـﺔ
ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ ﻋﻦ اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ .وﻳﺴﻠﻢ ا)ﺆرﺧﻮن اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺸﻴﺮون إﻟﻰ ﻫﺬا اﻟﻜﻴﺎن ﻌﻠﻮﻣﺎت ﻣﺴﺘﻘﺎة
ﻣﻦ اﻟﺘﻮراة اﻟﻌﺒﺮﻳﺔ.
٢٧ـ ﻳﺼﺪق ﻫﺬا أﻳﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ا)ﻘﺎﻻت اﻟﺘﻲ ﺣﺮرﻫﺎ ﻏﻮﺗﻔﺎﻟﺪ ) ،(١٩٨٦ Gottwaldﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ
ﻣﻦ ﺗﻌﺎرﺿﻬﺎ ﻣﻊ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻻﻓﺘﺮاﺿﺎت اﻟﻘﻴﺎﺳﻴﺔ ﻋﻦ ﺗﻜﻮﻳﻦ دوﻟﺔ إﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺔ .وﻳﺤﺎول ﻛﻮت وواﻳﺘﻼم
) (١٩٨٧:١١٣ Coote and Whitelamأن ﻳﺜﺒﺘﺎ أن ﻫﺬه اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ُﺗﺒﺤﺚ ﻛﺠﺰء ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻤﺮارﻳﺔ ﻓﻲ
ﺳﻴﺎق اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ اﻷوﺳﻊ .وﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى ،ﲡﺪر ﻣﻼﺣﻈﺔ أن ﻫﺬا ﻻﻳﺰال ﺗﺎرﻳﺦ ا)ﻨﻄﻘﺔ
اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻴﻄﺮ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ واﻟﺬي ﻫﻮ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ ﺗﺎرﻳﺦ إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻘﺪqﺔ وﻟﻴﺲ ﻓﻠﺴﻄ cاﻟﻘﺪqﺔ.
٢٨ـ ﻳﻮرد ﻓﻼﻧﺎﻏﻦ ) (١٩٨٨ Flanaganأرﺑﻌﺔ أﺳﺒﺎب »ﻟﻀﻌﻒ اﻟﺜﻘﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺪاود وا)ﻠﻜﻴﺔ« )،(١٩٨٨:١٨
ﻓﻘﺪ أﻇﻬﺮ ﻣﻨﺪﻧﻬﻮل ،وﻏﻮﺗﻔﺎﻟﺪ أن ا)ﻠﻜﻴﺔ دﺧﻴﻠﺔ ،وﺗﻌﺮﺿﺖ ﻗﺼﺺ داود ﻟﻠﻬﺠﻮم ﺑﻌﺪ ﻧﺼـﻒ ﻗـﺮن
ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺔ اﻟﻨﺴﺒﻴﺔ ﺎ أﺳﻬﻢ ﻓﻲ ﻓﻘﺪ اﻟﺜﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺘﻮراﺗﻲ ،وﻓﺸﻞ ﻋﻠـﻢ اﻵﺛـﺎر اﻟـﻘـﺪqـﺔ ﻓـﻲ
ﺗﻘﺪ أي أدﻟﺔ ﻋﻠﻰ ا)ﺮﻛﺰﻳﺔ اﻟﺘﻲ qﻜﻦ إرﺟﺎع ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ ﺑﺜﻘﺔ ﺗﺎﻣﺔ إﻟﻰ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺎﺷﺮ ق.م وﻣﻊ ذﻟﻚ،
ﻳﻘﺪر ﻓﻼﻧﺎﻏﻦ Flanaganأﻫﻤﻴﺔ ﻫﺬه اﻟﻔﺘﺮة ﻓﻲ ﺗﺸﻜﻴﻞ ا)ﺎﺿﻲ ووﺟﻮد ﺗﻔﺴﻴﺮات ﺑﺪﻳﻠﺔ ﻟﻬﺬا ا)ﺎﺿﻲ:
ﺳﻴﻄﺮ اﻻﻓﺘﺮاض اﻟﺸﺎﺋﻊ ﺑﺄن ا)ﻠﻜﻴﺔ اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺔ ﺑﺪأت ﺑﺪاود ،أو رﺎ ﺷﺎؤول ،ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺗﻔﺴﻴﺮ
اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻄﻮﻳﻞ ا)ﺪى واﻟﻘﺼﻴﺮ ا)ﺪى .وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻓﻬﻢ ا)ﺼﺎدر ﻗﺪ ﲢﻘﻘﺖ ﻣﻦ دون اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ
ﻣﻘﺪﻣﺎ ﺑﺮوح ﺟﻤﺎﻋﻴﺔ ﻣﻠﻜﻴﺔ ،ﻷﻣﻜﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ،ﻛﻤﺎ أﻋﺘـﻘـﺪ ،ﻋـﻠـﻰ ﻧـﺤـﻮ ﻣـﻐـﺎﻳـﺮ،
وﻟﻈﻬﺮت ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺻﻮرة ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ.(١٩٨٨:٢١Flanagan) .
وﻳﺤﺎول ﻓﻼﻧﺎﻏـﻦ ) ٧٥ Flanaganـ (١٩٨٨:٦ﲢﺪﻳﺪ ﻣﺎ ﻳﻌﻨﻴﻪ »ﺑﺎﻟﺪراﺳﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﻌﺎ)ـﻴـﺔ« ،ﻛـﻲ
ﺗﺆﺧﺬ ﻓﻲ اﻻﻋﺘﺒﺎر ا)ﺼﺎدر اﻟﻜﺜﻴﺮة اﺨﻤﻟﺘﻠﻔﺔ ا)ﺘﺎﺣﺔ ﻻﺳﺘﻜﺸﺎف اﻟﻌﺼﺮ اﳊﺪﻳﺪي .وﻫﻮ ﻳﺒﺘﻌﺪ ﻋﻦ
اﻟﺘﺮﻛﻴﺰ اﻟﻀﻴﻖ ﻋﻠﻰ ﺗﺎرﻳﺦ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ا)ﺪون ﺑﺈﻳﺤﺎء ﺗﻮراﺗﻲ إﻻ أﻧﻪ ﻻ qﻀﻲ ﺑﻌﻴﺪا إﻟﻰ ﺣﺪ اﻹﺷﺎرة
ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ.
٢٩ـ ﻳﺆﻛﺪ ﻏﺎرﺑﻴﻨﻲ ) ١٩ Garbiniـ (١٩٨٨: ١٦اﳊﻘﻴﻘﺔ ا)ﺬﻫﻠﺔ ﺑﺸﺄن اﻻﻓﺘﻘﺎر إﻟﻰ اﻟﻨﻘﻮش اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺔ
واﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻔﺘﺮة ا)ﻤﻠﻜﺔ .وﻳﺘﻌ cاﻵن ﺗﺨﻔﻴﻒ ﺗﺼﺮﻳﺢ ﻏﺎرﺑﻴﻨﻲ ﻣﻊ اﻛﺘﺸـﺎف ﻧـﻘـﻮش ﺗـﻞ
اﻟﻘﺎﺿﻲ ) Tel Danاﻧﻈﺮ ص ٨ـ ،(١٦٦ﻟﻜﻦ ذﻟﻚ ﻻ ﻳﻐﻴﺮ ﺣﻘﻴﻘﺔ أن ﻫﺬه ا)ﺴﻤﺎة إﻣﺒـﺮاﻃـﻮرﻳـﺔ داود
وﺳﻠﻴﻤﺎن اﺠﻤﻟﻴﺪة ﻟﻢ ﺗﺘﺮك إﻻ اﻟﻨﺰر اﻟﻴﺴﻴﺮ أو ﻟﻢ ﺗﺘﺮك ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ اﻵﺛﺎر اﻟﻘﺪqﺔ ،ﻻﺳﻴﻤﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ
ﻣﺮدود ﺑﻴﺮوﻗﺮاﻃﻴﺘﻬﺎ ا)ﻔﺘﺮﺿﺔ.
٣٠ـ إﻧﻪ ﻳﻮرد ) ،(١٩٩٣:٥٤١ ٣.nﻮاﻓﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻈﻬﺮ ،ﻛﻠﻤﺎت ﻫﻴﺮﻣﺎن ) (١٩٨٤:٢٦٨ Herrmannﻋﻦ أن
دوﻟﺔ داود »ﻣﺎ ﻛﺎن qﻜﻦ أن ﺗﻘﻮم ﻣﻦ دون داود« .ﻫﺬا ﻫﻮ ﺗﺎرﻳﺦ ﻋﻈﻤﺎء اﻟﺮﺟﺎل ﻣﻦ اﻟﺪرﺟﺔ اﻷوﻟﻰ.
٣١ـ ﻳﻘﺪم آرﻧﻮﻟﺪ ) (١٩٩٠ Arnoldوﺻﻔﺎ ﺗﻔﺼﻴﻠﻴﺎ وﻧﻘﺪا ﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻫﻮﻳﺔ ﺟﺒﻌﺔ )ﺗﻞ اﻟـﻔـﻮل(
Gibeahﺸﻜﻼﺗﻬﺎ اﻟﻨﺼﻴﺔ واﻵﺛﺎرﻳﺔ ا)ﺘﻌﺪدة.
٣٢ـ اﻧﻈﺮ ﻧﻮث ) (١٩٦٠:١٦٨ Nothأو ﺑﺮاﻳﺖ ) (١٩٧٢:١٨٦ Brightاﻟﺬي ﻳﻘﻮل إن ﻣﻘﺮ ﺷﺎؤول »ﻛﺎن أﻗﺮب
إﻟﻰ اﳊﺼﻦ ﻣﻨﻪ إﻟﻰ اﻟﻘﺼﺮ«.
343
اﺧﺘﻼق اﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻘﺪﺔ إﺳﻜﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ
٣٣ـ ﻛﺜﻴﺮون ﻛﺎﻧﻮا ﺳﻴﻘﺒﻠﻮن ﻫﺬا ﻛﺘﺼﺮﻳﺢ ﻏﻴﺮ ﻣﺜﻴﺮ ﻟﻠﺠﺪل ﺣﺘﻰ وﻗﺖ ﻗﺮﻳﺐ ﺟﺪا .إﻧﻪ ﻳﻮاﺻﻞ ﻛﻲ
ﻳﺒﺮﻫﻦ ) ٥٥ـ (١٩٨٤:٦ﻋﻠﻰ أن ﻧﻈﺎﻣﻲ اﻟﺪﻓﻦ وا)ﻴﺎه ﻛﺎﻧﺎ ﻧﻈﺎﻣ cإﺳﺮاﺋﻴﻠﻴ cﻓﺮﻳﺪﻳﻦ ،ﺟﻨﺒﺎ إﻟﻰ ﺟﻨﺐ
ﻣﻊ ﺗﺼﻤﻴﻤﺎت ﻟﺘﺤﺼﻴﻨﺎت ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻛﺎﳉﺪران ا)ﺪرﻋﺔ واﻟﺒﻮاﺑـﺎت ذات اﳊـﺠـﺮات اﻟـﺴـﺖ ﻣـﻦ اﻟـﻘـﺮن
اﻟﻌﺎﺷﺮ ق.م ،ﻟﻜﻦ اﳉﺪران واﻟﺒﻮاﺑﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ~ﺎﺛﻞ اﻟﺘﺤﺼﻴﻨﺎت اﻟﺴﻮرﻳﺔ.
٣٤ـ ﻳﺪﻳﺮ آﻓﻲ ﻋﻮﻓﺮ Avi Oferا)ﺸﺮوع ا)ﺴﺤﻲ ﻟﻠﻤﺮﺗﻔﻌﺎت اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ .وﲢﺘﺎج ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻋﻤﻠﻪ ،اﻟﺘﻲ ﻟﻢ
ُﺗﻨﺸﺮ ﺑﻌﺪ ،إﻟﻰ ﻣﻘﺎرﻧﺘﻬﺎ ﺑﺎﺳﺘﻨﺘﺎﺟﺎت ﺟﻴﻤﺴﻮن ـ درﻳﻚ .Jamieson Drakeوﻣﻦ ﺷﺄن ا)ﻌﻄﻴﺎت اﻟﺘﻲ
ﺟﻤﻌﻬﺎ وأ)ﺢ إﻟﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻛﻠﻤﺎﺗﻪ أﺛﻨﺎء ا)ﺆ~ﺮ أن ﺗﻮﻓﺮ ،ﻣﺜﻠﻬﺎ ﻣﺜﻞ ا)ﻌﻄﻴﺎت ا)ﻘﺪﻣﺔ ﻣﻦ ﻓﻴﻨﻜﻠﺸـﺘـﺎﻳـﻦ
Finkelsteinوزرﺗﺎل Zertalوﻏﺎل ،Galوآﺧﺮﻳﻦ ﻦ ﺷﺎرﻛﻮا ﻓﻲ دراﺳﺎت ﻣﺴﺤﻴﺔ ﻣﻬﻤﺔ ،اﻷﺳﺎس ﻓﻲ
ا)ﺴﺘﻘﺒﻞ ﻻﺳﺘﻘﺼﺎءات ﻋﻦ ﺗﺎرﻳﺦ ا)ﻨﻄﻘﺔ .وﻳﺘﺒﻘـﻰ أن ﻳُﺪرس ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻫﺬه ا)ﻌﻄﻴﺎت واﻻﻫﺘﻤﺎﻣـﺎت
واﻟﺒﻮاﻋﺚ اﻟﺘﻲ أﻣﻠﺖ ﺗﺼﻤﻴﻢ اﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺎت اﻟﺒﺤﺚ.
٣٥ـ ﻧﺸﺮت اﻟﻨﻘﻮش أﺻﻼ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﺑـﻴـﺮان Biranوﻧﺎﻓﻴـﻪ .(١٩٩٣) Navehوﺟﺬب اﻟﻨﺸﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻔـﻮر
ﻗﺪرا ﻛﺒﻴﺮا ﻣﻦ اﻻﻫﺘﻤﺎم ،وأﺛﺎر ﻧﻘﺎﺷﺎ ﺣﺎﻣﻴﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻨﻘﻮش وﺗﻔﺴﻴﺮﻫﺎ.
)(Davies 1994, Rainey 1994, Lemaire 1994, Cryer 1994, Shanks 1994
وﻗﺪ ﻗﻴﻞ إن ا)ﻘﺎﻟﺔ ا)ﻨﺴﻮﺑﺔ إﻟﻰ ﺷﺎﻧﻜﺲ Shanksﺗﺴﺘﻨﺪ إﻟﻰ ﺑﻴﺮان وﻧﺎﻓﻴﻪ ،(١٩٩٣) Biran and Naveh
ﻣﻊ اﺳﺘﻜﻤﺎﻟﻬﺎ ﺎدة أﺧﺮى ﻗﺪﻣﻬﺎ .Biran
٣٦ـ ﻣﻦ ا)ﻌﺘﺮف ﺑﻪ أن ﻫﻨﺎك ﺻﻌﻮﺑﺎت ﺑﺎرزة ﻓﻲ ﺣﻔﺮﻳﺎت اﻟﻘﺪس ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ أن ا)ﺪﻳﻨﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺤﺘﻠﺔ
ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار ،واﻗﺘﺮان ذﻟﻚ ﺑﺎﳊﺴﺎﺳﻴﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺜﻴﺮا ﻣﺎ ﻋﺮﻗﻠﺖ اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ اﻵﺛﺎر اﻟﻘﺪqـﺔ.
وﻳﺸﻴﺮ ﻣﺎزار (١٩٨٤) Mazarإﻟﻰ ﻫﺬه اﻟﺼﻌﻮﺑﺎت وﻣﺸﺎﻛﻞ »آﺛﺎر داود اﻟﻘﺪqﺔ« .ﺑﻴﺪ أن ﻫﺬه اﻟﻈﺮوف
ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﻄﻠﺐ ا)ﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﳊﺬر وﻟﻴﺲ أﻗﻞ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺗﻔﺴﻴﺮ ا)ﺎﺿﻲ.
٣٧ـ ﻳﻀﻊ ﺟﻮﻧﺰ وﻣﺎك اﻳـﻔـﺪي ) (١٩٧٨:٢٢٨ McEvedy & Jonesﻗﺎﻋﺪة )ﻘﺎرﻧﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ .أﻣﺎ ﻣﻌـﻄـﻴـﺎت
ا)ﺴﺢ اﶈﻠﻲ ﻓﺴﺘﺸﻜﻞ أﺳﺎﺳﺎ ﻟﺪراﺳﺔ أﻛﺜﺮ ﺗﻔﺼﻴﻼ ﻋﻦ دqﻮﻏﺮاﻓﻴﺔ ﻓﻠﺴﻄ.c
٣٨ـ qﻜﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺣﻘﻴﻘﺔ أن اﻟﺪوﻟﺔ ا)ﻌﺎﺻﺮة ،ﻛﻘﻮة دوﻟﻴﺔ ذات ﻣﻜﺎﻧﺔ ،ﺗﺒﺪو ﻛﺎﺳﺘﺜﻨﺎء ﻟﻬﺬا ﺑﺎ)ﻌﻮﻧﺎت
اﻟﻀﺨﻤﺔ ا)ﻘﺪﻣﺔ ﻻﻗﺘﺼﺎدﻫﺎ اﻟﻌﺴﻜﺮي ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻮﻻﻳﺎت ا)ﺘﺤﺪة اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ .وﻳﻌﻄﻲ ﺗﺸﻮﻣﺴﻜﻲ
(١٩٨٣) Chomskyأرﻗﺎﻣﺎ ﺗﻔﺼﻴﻠﻴﺔ .وqﻜﻦ ﻣﻘﺎرﻧﺔ اﻟﻔﺘﺮة ا)ﻌﺎﺻﺮة ﺑﻔﺘﺮﺗﻲ اﻟﺮﺧﺎء ا)ﺎدي اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ
واﻟﺒﻴﺰﻧﻄﻲ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻻﺳﺘﺜﻤﺎر ﺧﺎرﺟﻲ ﻫﺎﺋﻞ.
اﻟﻔﺼﻞ اﳋﺎﻣﺲ
١ـ ﻗﺪم ﻫـ .وم .وﻳـﺒـﺮت (١٩٩١) and H.M. Weippertﻋﺮﺿﺎ ﻣﻔﺼﻼ ﻟﻸدﺑﻴﺎت اﳊﺪﻳﺜـﺔ اﻟـﺘـﻲ qـﻜـﻦ
اﺳﺘﻜﻤﺎﻟﻬﺎ ﺴﺎﻋﺪة ﺑﺒـﻠـﻴـﻮﻏـﺮاﻓـﻴـﺎ ﻛـﻮت Cooteاﻟﻮاﺳﻌﺔ .وﺗﻮﺿﺢ ﻣﺠﻤﻮﻋـﺔ ا)ـﻘـﺎﻻت ﻓـﻲ إﻳـﺪ)ـﺎن
(١٩٩١) Edelmanوﻓﻲ ﻣﺠﻠﺔ ،(١٩٩١) Scandinavian Journal of Old Testamentاﲡﺎه اﻟﻨﻘﺎش ﺟﻨﺒﺎ إﻟﻰ
ﺟﻨﺐ ﻣﻊ ﺗﺼﺎﻋﺪ اﻻﺧﺘﻼﻓﺎت ﺑ cا)ﻮاﻗﻒ ا)ﺘﻨﻮﻋﺔ.
٢ـ ﻛﺎن ﺗﺄﺛﻴﺮ اﻟﺪراﺳﺎت اﻷدﺑﻴـﺔ اﳉـﺪﻳـﺪة أوﺳـﻊ وﺻـﺎر أﻛـﺜـﺮ وﺿـﻮﺣـﺎ ﻓـﻲ أﻋـﻤـﺎل دﻳـﻔـﻴـﺰ Davies
وﻃﻮﻣﺴـﻮن Thompsonوواﻳﺘﻼم ،Whitelamﺑﻴﻨﻤﺎ ﻇﻞ ﺗﺄﺛﻴﺮه أﻗﻞ ﻓﻲ دراﺳﺎت آﻟﺴـﺘـﺮوم ،Ahlstrom
وﻟﻴﻤﻜﻪ ،Lemcheوﻛﻮت .Coote
٣ـ ﻳﺸﻴـﺮ آﻟـﺖ (١٩٥٩) Altأﻳﻀﺎ ﻓﻲ ﻣﻘﺎل ﻧﺸﺮ ﻷول ﻣﺮة ﻓﻲ ﻋﺎم ١٩٤٤إﻟـﻰ إﻳـﻘـﺎﻋـﺎت اﻟـﺘـﺎرﻳـﺨـc
اﻟﺴﻮري واﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ.
344
اﻟﻬﻮاﻣﺶ واﻼﺣﻈﺎت
٤ـ اﻧﻈﺮ (١٩٨٧) Coote and Whitelamﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺮاﺟﻌﺔ ﺗﺎرﻳﺦ اﺳﺘﻴﻄﺎن ﻓﻠﺴﻄ cﻣﻨﺬ اﻟﻌـﺼـﺮ
اﻟﺒﺮوﻧﺰي اﻷول ﺣﺘﻰ اﻟﻮﻗﺖ اﳊﺎﺿﺮ .ﻳﻌﺮض (١٩٩٤) Whitelamﻣﻘﺘﺮﺣﺎت ﻟﺘﻘﺼﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ
ﻣﻦ ﺧﻼل دراﺳﺔ اﻻﺳﺘﻴﻄﺎن ).(١٩٩٢cf. Dever
٥ـ ﻗﺪم رؤﻳﺔ ﺎﺛﻠـﺔ ﻓـﻲ ) .(١٩٨٥b:٨٠ﻟﻜﻨﻪ اﻋﺘﺮف ﻣﺆﺧﺮا ،ﻛﻤﺎ ﻳـﻼﺣـﻆ ﻓـﻲ ص ) ،(٢٤١ ٩.nﺑﺄن
اﻟﺪراﺳﺔ ا)ﺴﺤﻴﺔ ﻟﻌﻤﻮم ا)ﻨﻄﻘﺔ ،ﺎ ﻓﻴﻬﺎ اﻷراﺿﻲ ا)ﻨﺨـﻔـﻀـﺔ ،ﻣـﻨـﺬ اﻟـﻌـﺼـﺮ اﻟـﺒـﺮوﻧـﺰي اﻟـﺜـﺎﻧـﻲ
ا)ﺘﻮﺳـﻂ IIإﻟﻰ اﻟﻌﺼﺮ اﳊﺪﻳﺪي اﻟـﺜـﺎﻧـﻲ ~ IIﺜﻞ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻣﻠﺤﺔ ﲢﺘـﺎج إﻟـﻰ ا)ـﻌـﺎﳉـﺔ ).(١٩٩١:٤٨
وﻳﺠﺐ اﻻﻋﺘﺮاف ﺑﺄن ﻓﻴﻨﻜﻠﺸﺘﺎﻳﻦ Finkelsteinﻳﻘﺪم ﻣﻌﻄﻴﺎت ﻗﻴﻤﺔ ﻋﻦ اﻟﻔﺘﺮات اﻷﺧﺮى ،وأن ﺗﻘﺎرﻳﺮه
ﻮذج ﻟﻠﻮﺿﻮح ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار وﺗﺘﻴﺢ ﻟﻠﻤﺆرخ اﻹﻓﺎدة ﻣﻦ ا)ﻌﻄﻴﺎت ﻓﻲ إﻋﺎدة اﻟﺘﺮﻛﻴﺐ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ .ﺑﻴﺪ أن
اﻟﻨﻘﻄﺔ ا)ﺜﺎرة ﻫﻨﺎ ﻫﻲ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﺖ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ »إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻘﺪqﺔ« ﻋﻘﺒﺔ ﻛﺒﻴﺮة ﻓﻲ اﻻﻋﺘﺮاف
ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﺎت وأﻫﻤﻴﺔ ا)ﻌﻄﻴﺎت ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺘﺎرﻳﺦ ﻓﻠﺴﻄﻴﻨﻲ إﻗﻠﻴﻤﻲ.
٦ـ وﺟﻪ اﻟﺴﺨﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺎت أﻧﻬﺎ ﺗﺼﻮر ﺗﻌﻠﻴﻖ ﺣﺎﻛﻢ اﻟﻬـﻨـﺪ اﻟـﻠـﻮرد ﻛـﻴـﺮزون Curzonﻋﻠـﻰ
اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴ cﻓﻲ اﻟﻬﻨﺪ ،ﻋﻨﺪ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻘﺮن ...» :ﻛﻤﺎ أن ﻣﻦ واﺟﺒﻨﺎ أن ﻧﺤﻔﺮ وأن ﻧﻜﺘﺸﻒ ،أن ﻧﺼﻨﻒ،
أن ﻧﻨﺘﺞ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ وأن ﻧﺼﻒ ،أن ﻧﻨﺴﺦ وأن ﻧﺤﻞ اﻟﺸﻔﺮة ،وأن ﻧـﺤـﺘـﻔـﻆ ﻓـﻲ اﻟـﺬﻫـﻦ وأن ﻧـﺼـﻮن،
)اﺳﺘﺸﻬﺪ ﺑﻪ .(١٩٩١:١٧٩ Andersonوﻳﺘﻴﺢ رﺳﻢ اﳋﺮاﺋﻂ اﻟﺘﻔﺼﻴﻠﻴﺔ ﺗﺒﻮﻳﺐ ا)ﺎﺿﻲ واﻟﻬﻴﻤﻨﺔ ﻋﻠﻴﻪ.
وﻳﻜﺸﻒ رﺳﻢ ﺧﺮاﺋﻂ ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﻌﺼﺮ اﳊﺪﻳﺪي ، Iاﻟﺘﻲ ﺻﻮرت ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ إﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺔ ،ﻋﻦ أن ﺟﺬور
إﺳﺮاﺋﻴﻞ ا)ﻌﺎﺻﺮة ﻋﻤﻴﻘﺔ ﻓﻲ ا)ﺎﺿﻲ .وﻫﺬا ﻫﻮ اﳉﺰء اﳋﺎص ﻣﻦ ا)ﺎﺿﻲ اﻟﺬي ﻳﺠﺮي اﻟﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ
وﺻﻮﻧﻪ .ﻓﺎ)ﻘﺼﻮد ﻣﻨﻪ ﺗﻘﺪ إﻳﻀﺎح »ﻣﻮﺿﻮﻋﻲ« ﻟﻼﺳﺘﻤﺮارﻳﺔ ﺑ cا)ﺎﺿﻲ واﳊﺎﺿﺮ.
٧ـ ~ﻴﻞ ا)ﻌﻄﻴﺎت إﻟﻰ اﻟﺘﺸﺘﺖ ﻓﻲ ﻣﻄﺒﻮﻋﺎت وﺻﺤﺎﺋﻒ ﻣﺘﺨﺼﺼﺔ ،واﻷﻣﺮ ﻳـﺤـﺘـﺎج إﻟـﻰ ﺗـﻮﻟـﻴـﻔـﺔ
ﺷﺎﻣﻠﺔ ﻣﻦ آﺧﺮ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ا)ﺴﺤﻴﺔ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻠﻔﺘﺮة وا)ﻨﻄﻘﺔ ﻟﺘﺴﻬﻴﻞ إﺟﺮاء ا)ﻘﺎرﻧﺎت.
٨ـ ﻳﻮاﺻﻞ إﻳﻠﻮن Elonﻓﻴﺼﻒ ﺗﻔﺠﺮ اﳊﻤﺎس ﻟﻌﻠﻢ اﻵﺛﺎر اﻟﻘﺪqﺔ ﻛﻮﺳﻴﻠﺔ ﻻﻛﺘﺸﺎف وﺗﺄﻛﻴﺪ ا)ﻄﺎﻟﺒﺎت
اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ ﺑﺎﳊﻖ ﻓﻲ اﻷراﺿﻲ .وﻳﻮرد ذﻛﺮﻳﺎت اﻟﻴﻌـﺎذر ﺳـﻮﻛـﻴـﻨـﻴـﻚ ،Eliezer Sukenikﺣﻔﺎر اﻵﺛـﺎر،
واﻟﺘﻲ ﺗﺼﻮر اﻟﺒﻮاﻋﺚ آﻧﺬاك:
ﻓﺠﺄة رأى اﻟﻨﺎس أﺷﻴﺎء ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﻠﻤﻮﺳﺔ أﺑﺪا ﻣﻦ ﻗـﺒـﻞ ...ﻛـﺎن ﺛـﻤـﺔ ﺷـﻌـﻮر ﺑـﺄن ﻫـﺬه اﻟـﻘـﻄـﻌـﺔ ﻣـﻦ
اﻷراﺿﻲ ،اﻟﺘﻲ ﻋﺎﻧﻰ اﻟﻨﺎس اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ أﺟﻠﻬﺎ ،ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺠـﺮد ﻗـﻄـﻌـﺔ ﻣـﻦ اﻷرض ﺑـﻞ ﻫـﻲ ﺟـﺰء ﻣـﻦ
اﻟﺘﺮاب اﻟﺬي ﻋﺎش ﻓﻮﻗﻪ أﺟﺪادﻫﻢ ﻗﺒﻞ ﻣﺎ ﺑ cأﻟﻒ وﺧﻤﺴﻤﺎﺋﺔ وأﻟﻔﻲ ﺳﻨﺔ .وﻗﺪ أﺿﻔﻰ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ
ﻋﻤﻠﻬﻢ اﳊﺎﻟﻲ ﻟﻮﻧﺎ ﻣﺨﺘﻠﻔﺎ ،وﻛﺸﻒ اﻟﻨﻘﺎب ﻟﻬﻢ ﻋﻦ ﺗﺎرﻳﺨﻬﻢ ﻟﻴﺮوه ﺑﺄم أﻋﻴﻨﻬﻢ.(١٩٤٤:١٤ Elon) .
٩ـ اﻧﻈﺮ ،ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ا)ﺜﺎل ،ا)ﻨﺎﻗﺸﺔ ﺑ cأﻫﺎروﻧﻲ (١٩٧٩) Aharoniوﻳﺎدﻳﻦ Yadinﺣﻮل ﲢﺪﻳﺪ ﺗﺎرﻳﺦ
ﺗﻠﻚ ا)ﺴﺘﻮﻃﻨﺎت وﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺑﺘﺪﻣﻴﺮ ﺣﺎزور .Hazor
١٠ـ ﻳﺴـﺘـﺮﻋـﻲ ﻣـﻴـﻠـﻠـﺮ ) ٩ Millerـ (١٩٩١ a :٩٧ﺑﺎ)ﺜـﻞ اﻻﻧـﺘـﺒـﺎه إﻟـﻰ اﺳـﺘـﻌـﻤـﺎل Finkelsteinﻟﻠـﺘـﺮاث
اﻟﺘﻮراﺗﻲ ،ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ا)ﺴﻤﻰ »ﻗﺼﺔ ﺗﺎﺑﻮت اﻟﻌﻬﺪ« ) Ark Narrativeﻓﻲ ﺻﻤﻮﺋﻴﻞ اﻷول ٤ـ (٦وﺻﻤﻮﺋﻴﻞ
اﻟﺜﺎﻧﻲ ،(٦ﻟﻠﺘﺄﻛﺪ ﻣﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ ا)ﻌﻄﻴﺎت اﻵﺛﺎرﻳﺔ )اﻧﻈﺮ أﻳﻀﺎ .(١٩٩١:٧٩ Dever
١١ـ ﻳﺸﻲ ﻫﺬا اﻟﺘﻮﻗﻊ ﺑﻘﺪر ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل اﻷﺛﺮﻳﺔ اﳋﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻌﺼﺮ اﳊﺪﻳﺪي اﻷول .وﻳﻌﺘﻘﺪ Gal
) ،(١٩٩٢:٨٨ﻣﺜﻼ ،أن ﻗﺒﺎﺋﻞ زﺑﻮﻟﻮم وﻧﻔـﺘـﺎﻟـﻲ Zebulumو ،Naphtaliاﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮارﻳﺜﻬﺎ ﺿـﻤـﻦ ﻫـﺬه
ا)ﻨﻄﻘﺔ اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ ،ﻗﺪ ﺗﻮﻃﻴﻨﻬﺎ ﻃﻮال ﺟﻴﻞ أو ﺟﻴﻠ cﺑﻌﺪ ﺗﺪﻣﻴﺮ ﻫﺎﺗ cا)ﺪﻳﻨﺘ cاﻟﻜﻨﻌﺎﻧﻴﺘ ،cوﻳﺒﻠﻎ
ﻫﺬا اﻻﺳﺘﺪﻻل ا)ﺘﺄﺛﺮ ﺑﺈﻳﺤﺎءات ﺗﻮراﺗﻴﺔ ﻣﺪاه ﻓﻴﻤﺎ ﻧﺸﺮه دار Darﻋﻦ ﻣﺴﺢ اﻟﺴﺎﻣﺮة ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺮة ﻣﻦ
٨٠٠ق.م ﺣﺘﻰ ٦٣ﻣﻴـﻼدي ،The Survey of Samaria for 800 BLE to 63CEواﻟﺬي ﻳﺨﻤﻦ ﻓﻴﻪ أن ﺑﻴـﺖ
ا)ﺰرﻋﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﳊﺪﻳﺪي اﻷول ﻛﺎن »ﻮذﺟﺎ ﻴﺰا ﻟﻼﺳﺘـﻴـﻄـﺎن ﺑـﻮاﺳـﻄـﺔ ﻋـﻼﻗـﺎت اﻟـﻘـﺮاﺑـﺔ
345
اﺧﺘﻼق اﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻘﺪﺔ إﺳﻜﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ
)اﻷﺳﺮ ا)ﻤﺘﺪة( ﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻳﻮﺳﻒ« ) .(١٩٦٦:٢وﻫﻮ ﻻ ﻳﺤﺎول أن ﻳﺒﺮﻫﻦ ﻓﻘﻂ ﻋﻠﻰ أن اﻟﺒﻴﺖ ذا اﳊﺠﺮات
اﻷرﺑﻊ ﻛﺎن اﺧﺘﺮاﻋﺎ إﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺎ ،ﺑﻞ أﻳﻀﺎ أن ﺑﻴﺖ ا)ﺰرﻋﺔ اﻟﺮﻳﻔﻲ ﻗﺪ ﳊﻘﻪ اﻟﺘﺤﺴ cواﻟﺘﻄﻮﻳﺮ ﻋﻠﻰ
وﻣﻨﺴﻰ .وﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺸﺎﺑﻪ ،ﻓﺈن ﻗﺒﻮل اﳊﺼﺺ اﻟﻘﺒﻠﻴﺔ واﺿﺢ ﻣﻦ ّ أﻳﺪي اﻷﺳﺮ اﻟﻘﺒﻠﻴﺔ ﻣﻦ إﻓﺮا
ﻗﺮاءة ا)ﻌﻄﻴﺎت اﻷﺛﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﻏﺎرﺳﻴﻞ وﻓﻴﻨﻜﻠﺸﺘـﺎﻳـﻦ (١٩٧٨) Garsiel and Finkelsteinﻟﻠﺘﻮﺳﻊ
اﻟﻐﺮﺑﻲ »ﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻳﻮﺳﻒ« .وﻳﺜﻴﺮ اﻟﺪﻫﺸﺔ أﻧﻪ qﻜﻦ اﻟﻌﺜﻮر ﻋﻠﻴـﻬـﺎ ﻛـﺬﻟـﻚ ﻓـﻲ ﻣـﺮاﺟـﻌـﺔ )ﺳـﻴـﻠـﺒـﺮﻣـﺎن
٨ Silbermanـ (١٩٩٢:١٩٢ﻟﻠﺪراﺳﺔ اﳊﺪﻳﺜﺔ ﻋﻦ اﻷﺻﻮل اﻹﺳـﺮاﺋـﻴـﻠـﻴـﺔ .وﻋـﻠـﻰ اﻟـﺮﻏـﻢ ﻣـﻦ ﻋـﻨـﺎﻳـﺘـﻪ
ﺑﺎﳉﻮاﻧﺐ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻟﻌﻠﻢ اﻵﺛﺎر اﻟﻘﺪqﺔ واﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ ،ﻓﻼ ﻳﺰال ﻗﺎدرا ﻋـﻠـﻰ أن ﻳـﺰﻋـﻢ أن
ﻋﻤﻞ زرﺗﺎل Zertalﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻣﻨﺴّﻰ ﻗﺪ اﺳﺘﻜﻤﻞ ﺑﺪراﺳﺎت ﻣﺴﺤﻴﺔ ﻣﻬﻤﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻓﻲ اﳉﻠﻴﻞ
وﻣﻨﺎﻃﻖ ﻗﺒﻴﻠﺘﻲ إﻓﺮا وﻳﻬﻮدا.
١٢ـ ﻳﻠﺘﺰم ﻛﺎﻻوﻳـﺔ ) ١٩٧١ Callawayو ١٩٦٩ Callaway and Cooleyـ (١٩٧٠ﺟﺎﻧﺐ اﳊﺬر اﻟﺸﺪﻳـﺪ ﻣـﻦ
ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻫﻮﻳﺔ ﺳﻜﺎن ﻋﺎي Aiورداﻧﺔ .Raddanah
١٣ـ اﻧﻬﺎر اﻋﺘﻘﺎد )ﺷﻴﻠﻮه ) (١٩٧٠ Shilohﺑﺄن اﻟﺒﻴﺖ ذا اﳊﺠﺮات اﻷرﺑﻊ ﻛﺎن اﺧﺘﺮاﻋﺎ إﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺎ ﻋﻘﺐ
اﻛﺘﺸﺎف ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ ﻓﻲ ﻋﺪد ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﻣﺎﻛﻦ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ أرﺟﺎء ﻓﻠﺴﻄ.c
١٤ـ ﻫﺬه اﻻﺳﺘﻨﺘﺎﺟﺎت ﺑﻨﺎﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻄـﻴـﺎت ﻣـﺄﺧـﻮذة ﻣـﻦ ﻣـﺴـﺢ ﺳـﺎﺑـﻖ أﺟـﺮاه ﻛـﻮﺧـﺎﻓـﻲ )Kochavi
.(١٩٧٢
١٥ـ اﻧﺘﻘﺪ ) ١٥٩ Skjeggestadـ (١٩٩٢:٦٥ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻓﻬﻢ ﻓﻴﻨﻜﻠﺸﺘﺎﻳﻦ Finkelsteinﻟﻺﺛﻨﻴﺔ.
١٦ـ ﻫﺬا رد ﻓﻲ Biblical Archaeologist Reviewﻋﻠﻰ ﺟﻠﺴﺔ اﻟـ ،SBL/ASORاﻟﺘﻲ ﻧﺸﺮت دراﺳﺘﻬﺎ ﻓﻲ
).Scandinavian Journal of the Old Testament (١٩٩١
١٧ـ ﻫﻨﺎك ﺗﻮﺿﻴﺢ ﻟﻬﺬه اﻟﻨﻘﻄﺔ ﻓﻲ ﻣﺮاﺟﻌﺎت ﻟﻬﺬه ا)ﺆﻟﻔﺎت ﻗﺪﻣﻬﺎ ﺑﻴﻤﺴﻮن )(١٩٨٩ ٬١٩٩١ Bimson
وﻣﻴﻠـﻠـﺮ ) (١٩٩١a :Millerوﺗﺮﻛﺰ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻬﻢ ﻟﻠﺘﺮاث اﻟﺘﻮراﺗﻲ وﺻﻠـﺘـﻪ اﻟـﻮﺛـﻴـﻘـﺔ ﺑـﺘـﺮﻛـﻴـﺐ ﺗـﺎرﻳـﺦ
إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺮة ا)ﺒﻜﺮة ،وﻫﻢ ﻻ ﻳﻌﻴﺮون اﻫﺘﻤﺎﻣﺎ ﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ وﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﺎﻟﺪراﺳﺎت
اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ.
١٨ـ ﻛﺎن ﻛﺎرول ) (١٩٩١ Carollﺻﺮﻳﺤﺎ ﺟﺪا ﻓﻲ ﺗﺄﻳﻴﺪه ﻟﻠﺘﻮراة اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ ﻛﺜﻤﺮة ﻟﻔﺘﺮة اﻟﻬﻴﻜﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ.
ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻳﻨﺘﻘﺪ ﺑﻘﺴﻮة ﻣﺤﺎوﻻت ﺗﺮﻛﻴﺐ ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﻦ ﻧﺼﻮص ﻛﻬﺬه» :ﺗﻈﻞ اﻟﻔﺠﻮة ﺑ cاﻟﻨﺼﻮص وﻋﺎﻟﻢ
اﻟﻮاﻗﻊ ﻓﺠﻮة ﻻ qﻜﻦ اﻟﺘﻐﻠﺐ ﻋـﻠـﻴـﻬـﺎ ﻛـﻤـﺎ ﻛـﺎن اﳊـﺎل دوﻣـﺎ« .(١٩٩١:١٢٤) .أﻣـﺎ ﻛـﻮت ،Cooteﻓﻌﻠـﻰ
اﻟﻌﻜﺲ ،ﻳﻌﺘﺒﺮ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ ﻧﺘﺎﺟﺎ ﻟﻠﺒﻴﺮوﻗﺮاﻃﻴﺔ اﻟﺪاودﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺎﺷﺮ ق.م
)(١٩٩١ Coote and Coote 1990, Coote and Ord
١٩ـ أﻛﺪ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ رأﻳﻪ أﺛﻨﺎء ﻧﺪوة ﺷﻴﻜﺎﻏﻮ ﺑﺸﺄن اﻟﻨﺼﻮص ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻣﺘﺄﺧﺮة وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﻬﻲ ذات
ﻗﻴﻤﺔ ﺿﺌﻴﻠﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺘﺮﻛﻴﺐ ﺗﺎرﻳﺦ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ا)ﺒﻜﺮ ) ،( Lemche ١٩٩١a :١٤ﻣﻀﻴﻔﺎ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻌﺘﻘﺪ
أن ﻣﺆرﺧﻲ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪ ﻛﺘﺒﻮا ﺗﺎرﻳﺨﺎ .ﻛﻤﺎ أﺿﺎف إﻟﻰ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻻت ﻋﺪﻳﺪة وﻣﻄﺒﻮﻋﺎت ﻻﺣﻘﺔ
).(١٩٩١b, ١٩٩٤
٢٠ـ إن اﻟﻀﻴﻖ ا)ﺘﺰاﻳﺪ ﻣﻦ ﻣﺤﺎوﻻت ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺗﻮارﻳﺦ ﺗﻮراﺗﻴﺔ ﻋﻦ إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻘﺪqﺔ ﻳﻐﻠﻒ داﺧﻞ اﻷزﻣﺔ
ا)ﻨﻬﺠﻴﺔ اﻟﺒﺤﺜﻴﺔ ا)ﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﻣﺆﻟﻔﺎت ﺳﻮﻏﻦ Sogginوﻣﻴﻠﻠﺮ Millerوﻫﻴﺰ .(١٩٨٥ cf. Davies) Hayes
٢١ـ اﺳﺘﻄـﺎع واﻳـﺘـﻼم ) (١٩٨٦:٤٧ Whitelamأن ﻳﺼﺮح ﺑﺄن »ﻣﻦ ا)ﻬـﻢ أن ﻧـﻠـﻔـﺖ اﻻﻧـﺘـﺒـﺎه وأن ﻧـﻔـﻨـﺪ
ا)ﺰاﻋﻢ ﺑﺄن دراﺳﺔ ﺗﺎرﻳﺦ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻻ qﻜﻦ أو ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ اﻟﺸﺮوع ﻓﻴﻬﺎ ،وأن ﻧﻘﺮر ﺑﻮﺿﻮح أن ذﻟﻚ ﻳﻈﻞ
ﻣﻬﻤﺔ أﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﺒﺤﺚ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ« ).(١٩٨٥:١٧٢ Contra Davies
٢٢ـ ﻳﺜﻴﺮ روﺟﺮﺳﻮن ) (١٩٨٦ Rogersonوﻣﺎرﺗﻦ ) (١٩٨٩ Martinأﺳﺌﻠﺔ ﻣﻬﻤﺔ ﺣﻮل اﻻﻓﺘﺮاض ا)ﺄﻟﻮف
346
اﻟﻬﻮاﻣﺶ واﻼﺣﻈﺎت
347
اﺧﺘﻼق اﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻘﺪﺔ إﺳﻜﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ
اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت اﶈﻠﻴﺔ واﻟﻀﻐﻮط اﳋﺎرﺟﻴﺔ ،وﺗﻮج ذﻟﻚ ﺑﺈﻋﺎدة ﺗﺂﻟﻒ اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ .وﺗﻌﻨﻲ ﺣﻘﻴﻘﺔ
أﻧﻨﺎ ﻏﻴﺮ ﻗﺎدرﻳﻦ ﻋﻠﻰ أن ﻧﺤﺪد ،ﻓﻲ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت إﺛﻨﻴﺔ ،ﺳﻜﺎن ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺮى أن ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺗﺮوﻳﺾ أﻧﻔﺴﻨﺎ
ﻋﻠﻰ دراﺳﺔ إﻋﺎدة ﺗﺂﻟﻒ اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ وأﺳﺒﺎب ﲢﻮل اﻻﺳﺘﻴﻄﺎن وﻟﻴﺲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻇﻬﻮر إﺳﺮاﺋﻴﻞ
ﻓﻲ ذاﺗﻪ) .ﻛﻮوت وواﻳﺘﻼم ٣ Coote and Whitelamـ q .(١٩٨٧:٦٢ﻜﻦ ﻓﻬﻢ دﻻﻻت ذﻟﻚ ﺑﺼﻮرة أوﻓﻰ
ﻟﺪى واﻳﺘﻼم ).(١٩٩٤Whitelam†a
٣١ـ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺮد ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻘـﺪ اﻟـﺬي وﺟـﻬـﻪ ﻃـﻮﻣـﺴـﻮن Thompsonإﻟﻰ ﻛﻮت وواﻳﺘـﻼم )& Coote
،(١٩٨٧ Whitelamاﻧﻈﺮ .(١٩٩٥ a) Whitelam
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس
١ـ ﻟﻢ أﺳﺘﻄﻊ اﳊﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﳉﺪﻳﺪ ﻋﻦ اﻟﻨﺸﺎط ا)ﻬﻨﻲ ﻟﻴﺎدﻳﻦ .Yadinوﻳﺘﻀﺢ ﻣﻦ
ﻣﺮاﺟﻌﺎت اﻟﻜﺘﺐ ) ٩٩٤ ،Elonﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ا)ﺜﺎل( ،أﻧﻪ ﻳﺘﻨﺎول ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻣﻮﺿﻮع أﺳﺎﻟﻴﺐ ﻳﺎدﻳﻦ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ
ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﺎﻵﺛﺎر اﻟﻘﺪqﺔ.
٢ـ اﻟﺼﻼت ا)ﺘﺒﺎدﻟﺔ ﻓﻲ أﻧﺤﺎء ﺷﺮﻗﻲ اﻟﺒﺤﺮ ا)ﺘﻮﺳﻂ ﺧﻼل ﻫﺬه اﻟـﻔـﺘـﺮة وﻣـﺮاﺣـﻞ ﻛـﺜـﻴـﺮة أﺧـﺮى
ﻣﻮﺛﻘﺔ ﺟﻴﺪا ﻓﻲ ﻣﺨﺎزن اﻵﺛﺎر ،ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن اﻟﺼﻼت اﶈﺪدة ،وﺗﻨﻈﻴـﻤـﻬـﺎ ،واﻟـﺘـﺤـﻘـﻖ ﻣـﻨـﻬـﺎ
ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻔﻬﻮﻣﺔ ﺑﻮﺿﻮح ﻛﺎف ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ .ﻛﻤﺎ أن ﲢﺮي اﻗﺘﺼﺎد ﻓﻠﺴﻄ cاﻟﻘـﺪqـﺔ ﻫـﻮ أﺣـﺪ اﺠﻤﻟـﺎﻻت
اﻟﺒﺤﺜﻴﺔ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﻓﻲ ا)ﺴﺘﻘﺒﻞ.
٣ـ ﻳﺴﺘﻜﺸﻒ ﻛﻮت وواﻳﺘﻼم ) ٧١ Coote & Whitelamـ (١٩٨٧: ٤٩ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﶈﺘﻤﻠﺔ ا)ﺆﺛﺮة ،ﻣﻊ
إﻳﻼء ﺗﺄﻛﻴﺪ ﺧﺎص ﻟﺘﺄﺛﻴﺮ ﺗﻘﻠﺒﺎت اﻟﺘﺠﺎرة ﻓﻲ ﻣﺘﻐﻴﺮﻳﺔ اﻻﺳﺘﻴﻄﺎن .وﻳﺴﺎور ﻃـﻮﻣـﺴـﻮن )Thompson
(١٩٩٢a :١٨اﻟﺸﻚ ﻓﻲ أن اﻧﻬﻴﺎر اﻟﺘﺠﺎرة اﻟﺪوﻟﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻌﺼﺮﻳﻦ اﻟﺒﺮوﻧﺰﻳـ cاﻷول واﻷﺧـﻴـﺮ،
رﺎ ﻛﺎن ﻟﻪ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻣﺸﺎﺑﻪ ﻓﻲ اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﺑﺴﺒﺐ »اﻻﺿﻄﺮاب اﻟﺬي ﺣﺎق ﺑﺘﺠﺎرة اﳉﻤﻠﺔ
ﻓﻲ ﺷﺘﻰ أرﺟﺎء ا)ﻨﻄﻘﺔ ،ﻻﺳﻴﻤﺎ ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ا)ﻨﺎﻃﻖ اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ )ﻛﺎ)ﺮﺗﻔﻌﺎت اﻟﺮﻳﻔﻴﺔ واﻟﻨﻘﺐ اﻟﺸﻤﺎﻟﻲ«(،
ﺎ أن ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻛﻬﺬه ﻛﺎن ﺗﺄﺛﺮﻫﺎ ﺑﻄﺮق اﻟﺘﺠﺎرة ﻫﺎﻣﺸﻴﺎ .وﻫﻮ ﻳﻌﺘﻘﺪ ) (١٩٩٢:٢١٥أن اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻰ
ﺗﻐﻴﺮ ﻣﻨﺎﺧﻲ ﻛﺒﻴﺮ أدى إﻟﻰ ﺟﻔﺎف وﻣﺠﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﻋﺎم ١٢٠٠ـ ١١٠٠ق.م ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ .وﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أن ا)ﻨﺎخ
ﻋﺎﻣﻞ ﻣﻬﻢ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻬﺎﻣﺸﻴﺔ ﻟﻠﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄ ،cﺣـﻴـﺚ qـﻜـﻦ أن ُﺗﺤﺪث
اﻟﺘﻐﻴﻴﺮات اﻟﻀﺨﻤﺔ ﻓﻲ ﺳﻘﻮط اﻷﻣﻄﺎر ﻋﻠﻰ ﻣﺪى ﻋﺎﻣ cأو أﻛﺜﺮ آﺛﺎرا ﻣﺪﻣﺮة .ﻟﻜﻦ اﺠﻤﻟﺎﻋﺔ ﻟﻴﺴﺖ
داﺋﻤﺎ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻟﻔﺘﺮات اﳉﻔﺎف ﻓﻬﻲ ﲢﺪث ﻓﻲ أﺣﻴﺎن ﻛﺜﻴﺮة ﻣﻦ ﺟﺮاء اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ
ـ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﺘﻀﺢ ذﻟﻚ ﺑﺠﻼء ﻣﻦ اﻷﺣﺪاث ا)ﺄﺳﺎوﻳﺔ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﻣﻨﺎﻃﻖ أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ا)ﻌﺎﺻﺮةcf) .
٢٠ Thompsonـ .(١٩٩٢ :٢١٩ﻛﺬﻟﻚ ﺷﻬﺪت ﻓﻠﺴﻄ cﺗﻐﻴﺮات ﻣﻬﻤﺔ ﻓﻲ اﻻﺳـﺘـﻴـﻄـﺎن ﺧـﻼل ﻓـﺘـﺮات
ﺣﺪﻳﺜﺔ ﻇﻞ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻣﻨﺎخ ا)ﻨﻄﻘﺔ ﻣﺴﺘﻘﺮا .وﻳﺸﻴﺮ (١٩٩٢ a:٢٦١) Thompsonإﻟﻰ أن ا)ﺪن اﻟﻔﻴﻨﻴﻘﻴﺔ
اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ اﻟﺒﻘﺎء ﺑﻌﺪ اﳉﻔﺎف ﻣﻦ دون أن ﺗﻨﻬﺎر ﺑﺎﻟﻜﺎﻣـﻞ ،وﻳـﻌـﺰو اﺳـﺘـﻘـﻼﻟـﻬـﺎ اﻟـﺬاﺗـﻲ اﻟـﺴـﻴـﺎﺳـﻲ
واﻻﻗﺘﺼﺎدي إﻟﻰ ﻋﺰﻟﺘﻬﺎ اﳉﻐﺮاﻓﻴﺔ اﻟﻨﺴﺒﻴﺔ .وﻗﺪ ﻳﻮﺣﻲ ذﻟﻚ ﺑﺄن اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ـ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ
ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﺘﺴﺐ أﻫﻤﻴﺔ أﻛﺒﺮ ﻓﻲ ﻓﻬﻢ اﻟﺘﺤﻮﻻت ﻓـﻲ اﻻﺳـﺘـﻴـﻄـﺎن وﻟـﻴـﺲ ﺗـﻐـﻴـﺮ ا)ـﻨـﺎخ .إن اﻟـﻌـﺰﻟـﺔ
اﳉﻐﺮاﻓﻴﺔ ﻟﻴﺴﺖ درﻋﺎ ﺿﺪ اﻟﺘﻐﻴﺮ ا)ﻨﺎﺧﻲ ذي اﻷﺑﻌﺎد اﻟﻔﺎﺟﻌﺔ.
٤ـ ﻳﻌﺘﻘﺪ دﻳﻔـﺮ ) (١٩٩١:٧٨ Deverأن ﻏﻴﺎب اﻷواﻧﻲ ذات اﳊﻮاف ا)ﻘﻠﻮﺑﺔ ﻓﻲ ا)ﻮاﻗﻊ اﻟﻜﺒـﻴـﺮة ﻣـﺜـﻞ
ﺟﺎزر ،Gezerﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﻜﺜﺮﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﻮاﻗﻊ رﻳﻔﻴﺔ أﺻﻐﺮ ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻰ اﻧﻘﺴﺎم اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ـ اﻗﺘﺼﺎدي ﻻ إﻟﻰ
اﻧﻘﺴﺎم إﺛﻨﻲ .وﻳﺒ cﻓﻴـﻨـﻜـﻠـﺸـﺘـﺎﻳـﻦ Finkelsteinأن ﻛﺴﻴـﻠـﺔ Qasileوأﻓﻴـﻖ ) Aphekوﻫﻲ رأس اﻟﻌـc
348
اﻟﻬﻮاﻣﺶ واﻼﺣﻈﺎت
ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ ﻳﺎﻓﺎ ـ ا)ﺘﺮﺟﻤﺔ( ،اﻟﻠﺘ cﻋﺎدة ﻣﺎ وﺻﻔﺘﺎ ﺑﺄﻧﻬﻤﺎ ﻣﻦ ا)ﺮاﻛﺰ ا)ﺪﻳﻨﻴﺔ ،ﻟﻢ ﺗﻜﻮﻧﺎ أﻛﺒـﺮ ﻣـﻦ
ﻋﺰﺑﺖ ﺳﺮﺗﻪ .Izbet Sertah
٥ـ ﺗﻌﺪ اﻟﺪراﺳﺔ ا)ﺴﺤﻴﺔ اﻷﺧﻴﺮة اﻟﺘﻲ ﻗﺎم ﺑـﻬـﺎ ﻣـﺎزار ) (١٩٩٠ Mazarﻟﻶﺛﺎر اﻟﻘﺪqﺔ ﻓﻲ ا)ﻨﻄﻘـﺔ،
ﺣﺠﺔ ﻣﻘﻨﻌﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺼﻮر ﺑﻬﺎ أي ~ﺜﺎل ﺻﻐﻴﺮ ﻛﺠﺰء ﻣﻦ ﻋﺒﺎدة اﳋﺼﻮﺑﺔ.
349
اﺧﺘﻼق اﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻘﺪﺔ إﺳﻜﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ
350
ا,ﺆﻟﻒ ﻓﻲ ﺳﻄﻮر:
ﻛﻴﺖ واﻳﺘﻼم
* أﺳﺘﺎذ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ،ورﺋﻴﺲ اﻟﻘﺴﻢ ،ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ اﺳﺘﻴﺮﻟﻨﺞ.
* ﺻﺪر ﻟﻪ )ﺑﺎﻻﺷﺘﺮاك ﻣﻊ (R.B. Cooteﻛﺘﺎب :ﻧﺸﻮء إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻘﺪqـﺔ
ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر ﺗﺎرﻳﺨﻲ.(١٩٨٧ ،
* ﻛﺘﺐ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ ا)ﻘﺎﻻت ﻋﻦ اﻟﻴﻬﻮدي اﻟﻘﺪ واﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ.
ا,ﺘﺮﺟﻤﺔ ﻓﻲ ﺳﻄﻮر:
د .ﺳﺤﺮ ﺳﻠﻴﻢ اﻟﻬﻨﻴﺪي
* ﺑﻜﺎﻟﻮرﻳﻮس ﻋﻠﻮم ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ،اﳉﺎﻣﻌﺔ اﻷﻣﻴﺮﻛﻴﺔ ﻓﻲ ﺑﻴﺮوت ١٩٧٨م.
* دﻛﺘﻮراه ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﺎﻧﺸﺴﺘﺮ .١٩٩٥
* ﻋﻤﻠﺖ ﻓﻲ اﺠﻤﻟﻠﺲ اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻔﻨﻮن واﻵداب ﺑﺪوﻟﺔ اﻟﻜﻮﻳﺖ ﻣﻨﺬ
اﻟﻌﺎم ١٩٨٧ﺣﺘﻰ ،١٩٩٨ﻣﺪﻳﺮة ﲢﺮﻳﺮ ﻟـ ﺳﻠﺴﻠﺔ »ﻋﺎﻟـﻢ ا)ـﻌـﺮﻓـﺔ« ،ﺛـﻢ ﻣـﺪﻳـﺮة
ﻹدارة اﻟﻨﺸﺮ ﺑﺎﺠﻤﻟﻠﺲ.
* اﻹﻧﺘﺎج اﻟﻌﻠﻤﻲ:
ـ ﻟﻬﺎ أﻋﻤﺎل ﻣﻨﺸﻮرة ﺗﺄﻟﻴﻔﺎ
وﺗﺮﺟـﻤـﺔ ،وﻟـﻬـﺎ ﲢـﺖ اﻟـﻄـﺒـﻊ
ﻛﺘﺎب
A Broken Trust: Herbert
اﻟﻜﺘﺎب Samuel, Zionism and the
اﻟﻘﺎدم ١٩٢٥, - ١٩٢٠ Palestinians
اﻟـﺬي ﺳـﻴ ـﺼــﺪر ﻋــﻦ دار
ﻧﺸﺮ I.B. Taurisاﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ.
ـ ﺻﺪر ﻟـﻬـﺎ ﻓـﻲ ﺣـﻮﻟـﻴـﺎت
ﻛﻠﻴﺔ اﻵداب ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﻜﻮﻳﺖ:
»وﻋــﺪ ﺑ ـﻠ ـﻔــﻮر ﻓــﻲ اﻟــﻮﺛــﺎﺋ ــﻖ
ﺗﺎرﻳﺦ إﻳﺮان اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ
اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ ١٩٢٢ ،ـ ،١٩٢٣رؤﻳﺔ
ﺑﲔ ﺛﻮرﺗﲔ )(١٠٧٩ -٩١٠٦
ﺟـﺪﻳــﺪة ﳋــﻼﻓــﺎت ﻗــﺪqــﺔ«
ﺗﺄﻟﻴـﻒ :د .آﻣﺎل اﻟﺴﺒﻜﻲ
)ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻹﳒﻠﻴﺰﻳﺔ( ،اﳊﻮﻟﻴـﺔ
351
اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ ﻋﺸﺮة ،اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ١٩٩٨) ١٣٦ـ .(١٩٩٩
ا,ﺮاﺟﻊ ﻓﻲ ﺳﻄﻮر:
د .ﻓﺆاد زﻛﺮﻳﺎ
* وﻟﺪ ﻓﻲ ﺑﻮرﺳﻌﻴﺪ ـ دﻳﺴﻤﺒﺮ .١٩٢٧
* ﺗﺨﺮج ﻓﻲ ﻗﺴﻢ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺑﻜﻠﻴﺔ اﻵداب ـ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻘﺎﻫﺮة ﻋﺎم ،١٩٤٩وﻧﺎل
درﺟﺘﻲ ا)ﺎﺟﺴﺘﻴﺮ ) (١٩٥٢واﻟﺪﻛﺘﻮراه ) (١٩٥٦ﻓﻲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻣـﻦ ﺟـﺎﻣـﻌـﺔ ﻋـc
ﺷﻤﺲ.
* ﻋﻤﻞ أﺳﺘﺎذ ورﺋﻴﺴﺎ ﻟﻘﺴﻢ اﻟﻔﻠﺴـﻔـﺔ ﺑـﺠـﺎﻣـﻌـﺔ ﻋـ cﺷـﻤـﺲ ﺣـﺘـﻰ ﻋـﺎم
.١٩٧٤
* ﻋﻤﻞ أﺳﺘﺎذا ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ اﳊﺪﻳﺜﺔ وا)ﻌﺎﺻﺮة ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﻜﻮﻳﺖ.
* ﺗﺮأس ﲢﺮﻳﺮ ﻣﺠﻠﺘﻲ »اﻟﻔﻜﺮ ا)ﻌﺎﺻﺮ« و»ﺗﺮاث اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ« ﻓﻲ ﻣﺼﺮ.
* ﻋﻤﻞ ﻣﺴﺘﺸﺎرا ﻟﺸﺆون اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﻮﻃـﻨـﻴـﺔ
ﻟﻠﻴﻮﻧﺴﻜﻮ ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮة ،ﻛﻤﺎ ﺷﺎرك ﻓﻲ ﻋﺪة ﻣﺆ~ﺮات )ﻨﻈﻤﺔ اﻟﻴـﻮﻧـﺴـﻜـﻮ ،وﻗـﺪ
اﻧﺘﺨﺐ ﻧﺎﺋﺒﺎ ﻟﺮﺋﻴﺲ اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻻﺳﺘﺸﺎرﻳﺔ ﻟﺪراﺳﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ.
* ﻣﻦ أﻋﻤﺎﻟﻪ ا)ﻨﺸﻮرة :اﺳﺒﻴﻨﻮزا وﻧﻈﺮﻳﺔ ا)ﻌﺮﻓﺔ ،اﻹﻧـﺴـﺎن واﳊـﻀـﺎرة،
اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ا)ﻮﺳﻴﻘﻲ ،ﻣﺸﻜﻼت اﻟﻔﻜﺮ واﻟـﺜـﻘـﺎﻓـﺔ ،ﺗـﺮﺟـﻤـﺔ ودراﺳـﺔ ﳉـﻤـﻬـﻮرﻳـﺔ
أﻓﻼﻃﻮن ،وﻟﻠﺘﺴﺎﻋﻴﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻷﻓﻠﻮﻃ.c
* ﺗﺮﺟﻢ ﻣﺆﻟﻔﺎت ﻣﺘﻌﺪدة ﻣﻨﻬﺎ» :اﻟﻌﻘﻞ واﻟﺜﻮرة« )ﻣﺎرﻛﻴﻮز( ،و»اﻟﻔﻦ واﺠﻤﻟﺘﻤﻊ
ﻋﺒﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺦ« ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺪﻳﻦ ـ ﻫﺎوزرا.
* ﻟﻪ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ا)ﻘﺎﻻت واﻟﺪراﺳﺎت ا)ﻨﺸﻮرة ﻓﻲ ﺻﺤﻒ وﻣﺠﻼت ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ
وأﻛﺎدqﻴﺔ.
352
de
ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﺌﻞ إدوارد ﺳﻌﻴﺪ ﻋﻦ أﻓﻀﻞ ﻛﺘﺎب ﻗﺮأه ﻋﺎم ،١٩٩٦ﻗﺎل إﻧﻪ
ﻛﺘﺎب ﻛﻴﺚ واﻳﺘﻼم »اﺧﺘﻼق إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻘﺪqﺔ« .وﻗﺎل ﻋﻦ اﻟﻜﺘﺎب إﻧﻪ
»ﻋﻤﻞ أﻛﺎدqﻲ ﻣﻦ اﻟﻄﺮاز اﻷول ،ﻳﺘﻤ ّـﻴﺰ ﻛﺎﺗﺒﻪ ﺑﺠﺮأة ﻛﺒﻴﺮة ﻓﻲ ﻧـﻘـﺪه
ﻟﻠﻌﺪﻳﺪﻣﻦ اﻟﻔﺮﺿﻴﺎت ﺣﻮل ﺗﺎرﻳﺦ إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﺘﻮراﺗﻲ.
وﻣﻦ أﻫﻢ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﺘﻲ ﻳﺼﻞ إﻟـﻴـﻬـﺎ ﻫـﺬا اﻟـﻜـﺘـﺎب ا)ـﻬـﻢ أﻧـﻪ ﻳـﻘـﻠـﺐ
ﺻﻮرة اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﺑ cاﻟﻴﻬﻮد واﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴ cاﻟﻘﺪﻣﺎء رأﺳﺎ ﻋﻠﻰ
ﻋﻘﺐ ،ﻓﺒﻌﺪ أن ﻛﺎن اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن اﻟﺬﻳﻦ زﻳﻔﻮا ﺗﺎرﻳﺦ ﺗﻠﻚ اﻟﻔـﺘـﺮة ﳋـﺪﻣـﺔ
ﻣﺼﺎﻟﺢ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺄﺣﺪاث اﻟﺘﺎرﻳﺦ ا)ﻌﺎﺻﺮ ،ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺴﻜﺘﻮن
~ﺎﻣﺎ ﻋﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ اﻟﻘﺪ وﻻ ﻳﺘﻨﺎوﻟﻮﻧﻪ إﻻ ﺑﻘـﺪرارﺗـﺒـﺎﻃـﻪ
ﺑﺪوﻟﺔ إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻘﺪqﺔ )اﻟﺘﻲ اﺧﺘﻠﻘﻮﻫﺎ( و~ﻬﻴﺪه ﻟﻬﺎ ،ﻳﺆﻛﺪ واﻳـﺘـﻼم
أن اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻴﻬﻮدي اﻟﻘﺪ ﻫﻮ ﻣﺠﺮد ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻜﻨـﻌـﺎﻧـﻲ ـ أو
اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ اﻟﻘﺪ ـ وﻳﻨﺘﻬﻲ إﻟﻰ ﺿﺮورة إﺣﻴﺎء ﻫﺬا اﻟﺘﺎرﻳﺦ ودراﺳﺘﻪ
ﻛﻤﻮﺿﻮع ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺬاﺗﻪ ،ﻻ ﻛﻤﺠﺮد إﻃﺎر ﻟﻠﺴﻴﺎق اﻟﺬي ﻇﻬﺮت ﻓﻴﻪ ﻠﻜﺔ
إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻘﺪqﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺸﻜﻚ ا)ﺆﻟﻒ ﻓﻲ وﺟﻮدﻫﺎ أﺻﻼ وﻳﺮاﻫﺎ ﻣﺠﺮد
اﺧﺘﻼق ﻗﺎم ﺑﻪ ﺑﺎﺣﺜﻮن ﻣﻐﺮﺿﻮن ﲢﺮﻛﻬﻢ دواﻓﻊ ﺳـﻴـﺎﺳـﻴـﺔ وﻣـﺼـﺎﻟـﺢ
ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻷوﺿﺎع اﳊﺎﺿﺮة.
واﻟﻜﺘﺎب ﻳﻬﻢ دراﺳﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ وﻋﻠﻤﺎء اﻻﺟﺘﻤﺎع
وا)ﻬﺘﻤ cﺑﺎﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ا)ﻌﺎﺻﺮة ﻓﻲ اﻟﺸﺮق اﻷوﺳﻂ وﻛﻞ ا)ﺘﻬﻤ cﺑﺎﻟﺘﺎرﻳﺦ
اﻟﻘﺪ ﻟﻔﻠﺴﻄ cوإﺳﺮاﺋﻴﻞ.