‫ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻤﺎرﻛﺴﯿﺔ‬

‫ﻣﻔﺎھﯿﻢ وﻣﺼﻄﻠﺤﺎت‬
‫‪www.ysarsina.com‬‬ ‫اﻹﻋﺪاد اﻻﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ‪ :‬ﯾﺴﺎر ﺳﯿﻨﺎ‬
‫‪http://www.marxists.org/arabic/index.htm‬‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻮﻗ ﻊ أرﺷﯿﻒ اﻟﻤﺎرﻛﺴﯿﯿﻦ ﻋﻠﻰ اﻻﻧﺘﺮﻧﺖ‬
‫اﻷﺗﻤﺘﺔ‪Automation /‬‬
‫ھﻮ أداء اﻹﻧﺘﺎج واﻹدارة وﺟﻤﯿﻊ اﻟﻌﻤﻠﯿﺎت اﻟﻀﺮورﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﯿﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﺑﺪون ﻣـﺸﺎرﻛﺔ ﻣﺒﺎﺷـﺮة ﻣـﻦ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن‪ .‬واﻷﺗﻤﺘﺔ ھﻲ أﻋﻠﻰ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻓﻲ ﺗﻄﻮر اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﯿـﺎ‪ ،‬وﻳﺤـﺪدھﺎ ﻇﮫـﻮر اﻵﻻت اﻟﻤﯿﻜﺎﻧﯿﻜﯿـﺔ اﻟﺘـﻲ‬
‫ﺗﻨﺘﻈﻢ ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ ﺻﻔﻮف ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ )ﻓﻲ اﻟﻌﻘﺪ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻌـﺸﺮﻳﻦ(‪ ،‬وﺑﻌـﺪ ھـﺬا ﺟـﺎءت اﻟـﻮرش‬
‫واﻟﻤﺼﺎﻧﻊ اﻵﻟﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﺨﺪم( اﺑﺘﺪاء ﻣﻦ اﻟﻌﻘﺪ اﻟﺨـﺎﻣﺲ( اﻟﻌﻘـﻮل اﻵﻟﯿـﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜـﺔ‪ .‬وﻻ ﺗﻠﻐـﻲ اﻷﺗﻤﺘـﻪ‬
‫اﻟﻌﻨﺼﺮ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ اﻟﺬي ﻳُﻌﺪ ﺿﺮورﻳﺎ‪ ،‬ﻟﯿﻘـﻮم ﺑﺎﻟﺘﻮﺟﯿـﻪ اﻟﻌـﺎم‪ ،‬وﺗﻤـﺎرس اﻟـﺘﺤﻜﻢ ﻓـﻲ ﻋﻤـﻞ اﻵﻟـﺔ )ﺿـﺒﻂ‬
‫اﻵﻻت‪ ،‬ووﺿﻊ اﻟﺒﺮاﻣﺞ‪ ،‬وﺗﻐﺬﻳـﺔ اﻵﻻت ﺑـﺎﻟﻤﻮاد اﻟﺨـﺎم‪ ،‬واﻻﺻـﻼﺣﺎت(‪ .‬وﺑﻄﺒﯿﻌـﺔ اﻟﺤـﺎل‪ ،‬ﻣـﻊ ﺗﻄـﻮر اﻵﻟﯿـﺔ‬
‫اﻟﺬاﺗﯿﺔ‪ ،‬ﺳﺘﻘﻮم اﻵﻻت أﻛﺜﺮ ﻓﺄﻛﺜﺮ ﺑﺄداء ھﺬه اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ ﻧﻔﺴﮫﺎ‪ .‬وﺗﺴﺘﺨﺪم اﻷﺗﻤﺘﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺰﻳﺎدة اﻟﮫﺎﺋﻠﺔ‬
‫ﻓﻲ إﻧﺘﺎج اﻟﻌﻤﻞ وإﻧﺘﺎج اﻟﺒﻀﺎﺋﻊ وﺧﻔﺾ اﻟﺘﻜﺎﻟﯿﻒ وﺗﺤﺴﯿﻦ اﻹﻧﺘﺎج ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﯿﺔ اﻟﻜﯿﻔﯿﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺘﺤﻜﻢ‬
‫ﻓﻲ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﯿﺎت )ﻓﻲ ھﻨﺪﺳﺔ ﻣﺤﻄﺎت ﺗﻮﻟﯿﺪ اﻟﻜﮫﺮﺑﺎء اﻟﺬرﻳﺔ وﻓـﻲ اﺳﺘﻜـﺸﺎف اﻟﻔـﻀﺎء‪ ..‬اﻟـﺦ( إﻻ‬
‫ﺑﺎﻷﺗﻤﺘﺔ وﺣﺪھﺎ‪ .‬واﻷﺗﻤﺘﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﻛﺒﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻟﻪ ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ وﺳﯿﺎﺳﯿﺔ وﺛﻘﺎﻓﯿﺔ‬
‫ھﺎﻣﺔ‪ .‬وھﺬه اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﺗﺨﺘﻠﻒ اﺧﺘﻼﻓﺎ ﺷﺎﺳﻌﺎ ﻓﻲ ﻇﻞ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ ﻋﻨﮫﺎ ﻓـﻲ ﻇـﻞ اﻻﺷـﺘﺮاﻛﯿﺔ‪ .‬ﻓﺎﻷﺗﻤﺘـﺔ‬
‫ﻓﻲ ﻇﻞ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ ﺗﺆدي إﻟﻰ اﻟﺒﻄﺎﻟﺔ اﻟﻮاﺳﻌﺔ‪ ،‬وﺗﺤﻮّل اﻟﻌﻤﺎل إﻟﻰ اﻻﺷﺘﻐﺎل ﺑﺄﻋﻤﺎل ﺗﺘﻄﻠـﺐ ﻣﮫـﺎرات‬
‫أدﻧﻰ وﻣﻦ ﺛﻢ ﺗﻘﻞ أﺟﻮرھﻢ‪ ،‬وھﻲ ﺗﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻜـﺴﺎد اﻻﻗﺘـﺼﺎدي واﻷزﻣـﺎت‪ ،‬وﺗـﻀﺨﻢ ﺗﻨﺎﻗـﻀﺎت اﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ‬
‫اﻟﺒﻮرﺟﻮازي ﺗﻀﺨﻤﺎ ﻛﺒﯿﺮا‪ .‬وإدﺧﺎل اﻷﺗﻤﺘﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻤـﻞ ﻋﻠـﻰ أﻳـﺪي اﻟﺮأﺳـﻤﺎﻟﯿﯿﻦ‪ ،‬إﻧﻤـﺎ ﻳﻔﯿـﺪ ﻓـﻲ ﺟﻨـﻲ‬
‫ﻓﺎﺋﺾ اﻷرﺑﺎح وھﻲ أرﺑﺎح ﻏﯿﺮ ﻣﺴﺘﻘﺮة‪ .‬أﻣﺎ اﻷﺗﻤﺘﺔ ﻓـﻲ ﻇـﻞ اﻻﺷـﺘﺮاﻛﯿﺔ واﻟـﺸﯿﻮﻋﯿﺔ ﻓﺈﻧﮫـﺎ ﺗﻔﯿـﺪ ﻓـﻲ‬
‫ﺗﺨﻔﯿﻒ ﺟﮫﺪ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﺧﻠﻖ اﻟﻮﻓﺮة‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺆدي إﻟﻰ اﻟﺘﺤﺴﻦ اﻟﺪاﺋﻢ ﻓﻲ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت اﻟﻤﻌﯿﺸﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪،‬‬
‫وإﻟﻰ ﺗﺤﻮﻳﻞ اﻟﻌﻤﻞ إﻟﻰ ﺿﺮورة أوﻟﯿﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن‪ .‬إن اﻷﺗﻤﺘﺔ ﺗﺤﺴﻦ ﻇﺮوف اﻟﻌﻤﻞ وﺗـﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠـﻰ اﻟﻘـﻀﺎء‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺮوق ﺑﯿﻦ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺬھﻨﻲ واﻟﻌﻤﻞ اﻟﺠﺴﻤﺎﻧﻲ‪ ،‬وﺗﺮﻓﻊ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ واﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻲ ﻟﻠﺸﻌﺐ‬
‫اﻟﻌﺎﻣﻞ‪ .‬وﻣﻊ اﻟﺨﻔﺾ اﻟﻜﺒﯿﺮ ﻟﻄﻮل ﻳﻮم اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬ﻓﺈن اﻷﺗﻤﺘـﺔ ﺳـﺘﻌﻄﻲ اﻟﻨـﺎس ﻓـﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ اﻟـﺸﯿﻮﻋﻲ‬
‫ﻓﺮﺻﺔ ﻻﺳﺘﺨﺪام ﺟﮫﻮدھﻢ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻔﻦ واﻟﺮﻳﺎﺿﺔ‪ ..‬اﻟﺦ ‪.‬‬
‫إﺛﺒﺎت وﺟﻮد اﷲ ‪Proof of the Existence of God / Preuves de l'Existence de Dieu /‬‬
‫اﻟﺤﺠﺞ اﻟﺮاﻣﯿﺔ إﻟﻰ إﺛﺒﺎت اﻟﻤﻌﺘﻘﺪ اﻷﺳﺎﺳﻲ ﻟﻠﺪﻳﻦ ‪ -‬وھﻮ وﺟﻮد اﷲ ‪ -‬ﻛﻤﺎ ﻗﺪﻣﮫﺎ ﻋﺪﻳﺪ ﻣـﻦ اﻟﻔﻼﺳـﻔﺔ‬
‫اﻟﻤﺜﺎﻟﯿﯿﻦ‪ .‬واﻟﺤﺠﺞ اﻟـﺜﻼث اﻷﺳﺎﺳـﯿﺔ ھـﻲ ﻛﻤـﺎ ﻳﻠـﻲ ‪:‬اﻟـﺪﻟﯿﻞ اﻟﻜـﻮﻧﻲ( اﻟﻤﻮﺟـﻮد ﻓﻌـﻼ ﻋﻨـﺪ أﻓﻼﻃـﻮن‬
‫وأرﺳﻄﻮ ‪.‬واﻋﺘﻘﺪ ﺑﻪ ﻻﻳﺒﻨﺘﺰ( وﻳﻘﺮر أن اﷲ ﻣﻮﺟﻮد ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره اﻟﻌﻠﺔ اﻷوﻟﻰ ﻟﻜﻞ اﻷﺷﯿﺎء وﻛﻞ اﻟﻈﻮاھﺮ‪ .‬وﻳﻘﻮم‬
‫ھﺬا اﻟﺪﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﻻﻓﺘﺮاض ﺑﺄن اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻻ ﺑﺪ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺤﺪودا ﻓﻲ اﻟﺰﻣﺎن وأن ﻋﻠﺘـﻪ اﻷوﻟـﻰ ﻋﻠـﺔ‬
‫ﻏﯿﺮ ﻣﺎدﻳﺔ‪ .‬واﻟﺪﻟﯿﻞ اﻟﻐﺎﺋﻲ( اﻟﺬي اﻓﺘﺮﺿﻪ ﺳﻘﺮاط وأﻓﻼﻃﻮن وﻃﻮره ﺑﻌﺪ ذﻟـﻚ اﻟﺮواﻗﯿـﻮن(‪ ،‬وﻳﻘـﺮر أن ﻟﻜـﻞ‬
‫ﺷﻲء ﻓﻲ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﻏﺮﺿﺎ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻔﺴﯿﺮه إﻻ ﺑﺎﻓﺘﺮاض وﺟﻮد ﻣﻮﺟﻮد ﻋﻘﻠﻲ ﻳﺘﺠﺎوز اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ‪ ،‬ﻳـﻨﻈﻢ ﻛـﻞ‬
‫اﻟﻈﻮاھﺮ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﻨﺴﺠﻢ‪ .‬وﻗﺪ ﻓﻨﺪت ﻧﻈﺮﻳﺔ داروﻳﻦ ﻓﻲ اﻟﺘﻄﻮر ھﺬا اﻟﺪﻟﯿﻞ‪ ،‬إذ أﺛﺒﺘﺖ اﻟﻌﻠـﻞ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿـﺔ‬
‫ﻟﻠﻐﺮﺿﯿﺔ‪ .‬واﻟﺪﻟﯿﻞ اﻟﻮﺟﻮدي( اﻷﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻲ )وﻗﺪﻣﻪ اﻟﻘﺪﻳﺲ أوﻏـﺴﻄﯿﻦ اﻟـﺬي ﻛـﺎن ﻳﺆﻛـﺪ أن ﻛـﻞ اﻟﻨـﺎس‬
‫ﻳﺘﺼﻮرون اﷲ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ اﻟﻤﻮﺟﻮد اﻟﻜﺎﻣﻞ‪ .‬وھـﺬا اﻟﺘـﺼﻮر ‪ -‬ﻓـﻲ اﻋﺘﻘـﺎده ‪ -‬ﻻ ﻳﻤﻜـﻦ أن ﻳﻨـﺸﺄ ﻣـﺎ ﻟـﻢ ﻳﻜـﻦ‬
‫ﻣﻮﺟﻮد ﻛﺎﻣﻞ ﻣﻮﺟﻮدا ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ .‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﺎﷲ ﻣﻮﺟﻮد‪ .‬وﻗﺪ اﻋﺘﻨـﻖ ھـﺬا اﻟـﺪﻟﯿﻞ ﻓـﻲ اﻟﻌـﺼﻮر اﻟﻮﺳـﻄﻰ‬
‫وداﻓﻊ ﻋﻨﻪ اﻟﻘﺪﻳﺲ اﻟﺴﻠﻢ ﻛﺒﯿﺮ أﺳﺎﻗﻔﺔ ﻛﺎﻧﺘﺮﺑﻮري‪ .‬وﻗﺪ اﻧﺘﻘﺪ ﺿﻌﻒ ھﺬا اﻟﺪﻟﯿﻞ ﻓﻲ اﻓﺘﺮاض أن ﻣﺎ ﻧﻔﻜﺮ‬
‫ﻓﯿﻪ ﻻ ﺑﺪ أن ﻳﻜﻮن واﻗﻌﯿﺎ ﻟﻠﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﻤﺎدﻳﯿﻦ ﺑﻞ وﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻼھﻮﺗﯿﯿﻦ‪ ،‬ﻣﺜـﻞ ﺗﻮﻣـﺎ اﻷﻛـﻮﻳﻨﻲ‪ .‬وﻗـﺪ ﻗـﺪم‬
‫اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﻤﺜﺎﻟﯿﻮن اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﻮن أدﻟﺔ أﺧﺮى ﻋﻠﻰ وﺟﻮد اﷲ‪ ،‬أدﻟﯿﺔ ﻣﻌﺮﻓـﺔ وﻧﻔـﺴﯿﺔ وأﺧﻼﻗﯿـﺔ‪ .‬ﺛـﻢ ﺟـﺎء‬
‫ﻛﺎﻧﻂ وأﻛﺪ أن اﷲ ﻣﻮﺟﻮدد ﻳﻌﻠﻮ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ( ﻣﺘﻌـﺎل( وﻻ ﻳُﻌـﺮف إﻻ ﺑﺎﻟﻔﻌـﻞ وﻣـﻦ ﺛـﻢ ﻓـﺈن وﺟـﻮد اﷲ ﻻ‬
‫ﻳﻤﻜﻦ إﺛﺒﺎﺗﻪ‪ .‬وﺗﺤﻠﯿﻞ اﻟﺤﺠﺞ ﻋﻠﻰ وﺟﻮد اﷲ ﻳﻜﺸﻒ أﻧﮫﺎ ﺗﺮﺗﻜﺰ ﻋﻠﻰ اﻹﻳﻤﺎن )أﻧﻈﺮ اﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﻜﻠﯿﺔ ‪).‬‬
‫اﻷﺛﯿﺮ ‪Ether / Ethèr/‬‬
‫وﺳﻂ ﻣﺎدي ﻣﻔﺘﺮض ﻳﻤﻸ اﻟﻤﻜﺎن‪ .‬وﻛﺎن ﻣﻔﮫﻮم اﻷﺛﯿﺮ ﻣﻮﺟﻮدا ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻟﺪى اﻷﻗﺪﻣﯿﻦ‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﺘﺒﺮون‬
‫اﻷﺛﯿﺮ "ﻣﺎدة أوﻟﯿﺔ" وﻣﺮادﻓﺎ ﻟﻠﻤﻜﺎن‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻔﯿﺰﻳﺎء اﻟﺘﻘﻠﯿﺪﻳﺔ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺗﻔﮫﻢ اﻷﺛﯿـﺮ ﺑﺎﻋﺘﺒـﺎره وﺳـﻄﺎ ﻣﯿﻜﺎﻧﯿﻜﯿـﺎ‬
‫ﻃﯿﻌﺎ وﻣﺘﺠﺎﻧﺴﺎ ﻳﻤﻸ اﻟﻤﻜﺎن اﻟﻤﻄﻠﻖ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﻘﻮل ﺑﻪ ﻧﯿﻮﺗﻦ ‪.‬ﻟﻜﻦ ھﺬا اﻟﺘﺼﻮر اﻟﻤﯿﺘﺎﻓﯿﺰﻳﻘﻲ ﻟﻸﺛﯿﺮ ﻟﻢ‬
‫ﻳﺴﺘﻄﻊ أن ﻳﺜﺒﺖ ﻓﻲ وﺟﻪ اﻟﺘﺤﻘﯿﻖ اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻲ وأزﻳـﺢ ﺗﻤﺎﻣـﺎ ﻣـﻦ ﺧـﻼل اﻟﻨﻈﺮﻳـﺔ اﻟﻨـﺴﺒﯿﺔ‪ .‬أﻣـﺎ اﻟﻔﯿﺰﻳـﺎء‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻓﻘﺪ أﺣﻠﺖ ﻣﺤﻞ اﻟﺘﺼﻮر اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻓﺮﺿﯿﺔ ﻣﻔﺎدھﺎ أن اﻷﺛﯿﺮ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻣﺠﺎل ﻣﺎدي ﻻ ﻳﻘﺒﻞ اﻟﺘﺤـﻮل‬
‫إﻟﻰ وﺳﻂ ﻣﯿﻜﺎﻧﯿﻜﻲ ‪.‬واﺣﺘﻔﻀﺖ "ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻤﺠﺎل" ھﺬه ﺑﺎﻟﻨﻮاة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻟﻠﺘﺼﻮر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺗﻠﻚ‪ ،‬اﻟﻨﻮاة اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﺮى أن وﺟﻮد ﻓﺮاغ ﻣﻄﻠﻖ ﻣﺴﺘﺤﯿﻞ وأن اﻟﻤﻜﺎن واﻟﻤﺎدة ﻻ ﻳﻨﻔﺼﻼن‪.‬‬
‫اﻟﻔﻦ‪Kinship with the People in Art / Liaison avec le Peuple dans /‬‬ ‫اﻻرﺗﺒﺎط ﺑﺎﻟﺸﻌﺐ ﻓﻲ‬
‫‪L'Art‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫ﻣﻘﻮﻟﺔ ﺟﻤﺎﻟﯿﺔ ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻦ – وﺗﻠﺨﺺ – ﻣﺠﻤﻮع اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻤﺘﻌﺪدة ﺑﯿﻦ اﻟﻔﻦ واﻟﺸﻌﺐ ﻛﻤﺎ ﺗﺘﺒﺪى ﻓﻮق ﻛﻞ‬
‫ﺷﻲء ﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ ﺑﺄن اﻟﻔﻦ اﻟﺼﺎدق ﻳﺠﺴﺪ‪ ،‬ﺑﻄﺮﻳﻘـﺔ ﻣﺒﺎﺷـﺮة أو ﻏﯿـﺮ ﻣﺒﺎﺷـﺮة‪ ،‬اﻟﻤﺜـﻞ اﻟﻌﻠﯿـﺎ‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻟﯿﺔ ﻟﻠﺸﻌﺐ‪ ،‬وﻓﮫﻤﻪ ﻟﻠﻌﺪاﻟﺔ واﻟﺠﻤﺎل‪ ،‬وﺣﻤﺎس ﻧﻀﺎل اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺜﻮري ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺤﺮﻳﺔ واﻟـﺴﻌﺎدة‪.‬‬
‫وھﻮ ﻣﻔﮫﻮم ﺗﺎرﻳﺨﻲ ﺗﺤﺪد ﻣﻀﻤﻮﻧﻪ اﻟﻈﺮوف واﻟﻤﺮاﺣﻞ اﻟﻨﻮﻋﯿﺔ ﻟﻠﺘﻄﻮر اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ .‬ﻓﺎﻟﺸﻌﺐ – ﻛﻤﺎ ﻛـﺎن‬
‫ﻏﻮرﻛﻲ ﻳﻘﻮل – ھﻮ اﻟﻔﻨﺎن اﻷول ﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ اﻟـﺰﻣﻦ واﻟﺠﻤـﺎل واﻟﻌﺒﻘﺮﻳـﺔ وھـﻮ اﻟﺨـﺎﻟﻖ اﻟﺤﻘﯿﻘـﻲ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓـﺔ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ‪ .‬واﻟﺠﮫﺎد اﻟﻔﻨﻲ ﻣﺠﺎل ھﺎم ﻟﻨﺸﺎط اﻟﺸﻌﺐ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺠﮫﺎد اﻻﺑﺪاﻋﻲ اﻟﺠﻤﺎﻋﻲ ﻟﻠﺸﻌﺐ ھﻮ اﻷﺳﺎس‬
‫واﻟﻤﺼﺪر اﻟﺪاﺋﻢ ﻟﻠﻔﻦ اﻟﻤﮫﻨﻲ‪ .‬اﻟﺬي ﺗﺴﺘﻤﺪ ﻣﻨـﻪ اﻟﻤﻮﺿـﻮﻋﺎت واﻷﻓﻜـﺎر واﻟـﺼﻮر ﻷروع اﻷﻋﻤـﺎل اﻟﻔﻨﯿـﺔ‪.‬‬
‫وﻳﺘﻤﯿﺰ اﻟﻔﻦ اﻟﻮاﻗﻌﻲ – ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻘـﯿﺾ ﻣـﻦ اﻟﻔـﻦ اﻟـﺸﻜﻠﻲ واﻟﻄﺒﯿﻌـﻲ – ﺑﺎرﺗﺒﺎﻃـﻪ ﺑﺎﻟـﺸﻌﺐ اﻟـﺬي ھـﻮ‬
‫ﺳﻤﺘﻪ اﻟﻤﻤﯿﺰة اﻟﺮﺋﯿﺴﯿﺔ‪ .‬وﻳﻨﺒﻊ ھﺬا اﻟﻔﻦ ﻣﻦ ﺣﻜﻤﺔ اﻟﺸﻌﺐ وﻳﻌﻜﺲ ﻧﻀﺎﻟﻪ ﻣﻦ أﺟـﻞ اﻟﺘﺤـﺮر‪ .‬وﺟﻤﯿـﻊ‬
‫اﻟﻔﻨﺎﻧﯿﻦ اﻟﻌﻈﻤﺎء ﺟﺰء ﻻ ﻳﺘﺠﺰأ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺐ‪ ،‬ﻷﻧﮫﻢ ﺑﻌﻤﻠﮫـﻢ اﻻﺑـﺪاﻋﻲ ﻳـﺴﺎﻋﺪون اﻟـﺸﻌﺐ ﻓـﻲ ﻧـﻀﺎﻟﻪ‪،‬‬
‫وﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ دون أن ﻳﺪروا ﺑﻪ‪" .‬إن اﻟﻔـﻦ ﻳﻨﺘﻤـﻲ ﻟﻠـﺸﻌﺐ وﻳﻨﺒﻐـﻲ أن ﻳﻤـﺪ ﺟـﺬوره إﻟـﻰ أﻗـﺼﻰ‬
‫أﻋﻤﺎق اﻟﺠﻤﺎھﯿﺮ اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ وﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻔﮫﻮﻣﺎ‪ ...‬ﻣﻦ اﻟﺠﻤﺎھﯿﺮ وﻣﺤﺒﻮﺑﺎ ﻣﻨﮫﺎ‪".‬‬
‫ھﺬه اﻟﻌﺒﺎرة ﻟﻠﯿﻨﯿﻦ ﺗﻀﻊ واﺣﺪا ﻣﻦ اﻟﻤﺒﺎدىء اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ ﻟﻠﻔﻦ اﻻﺷﺮاﻛﻲ‪.‬‬
‫اﻻرﺗﻘﺎء واﻟﻄﻔﺮه‪Evolution and Revolution / Evolution et Révolution /‬‬
‫ﺟﺎﻧﺒﺎن ﻣﺘﺼﻼن ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻓﺼﻠﮫﻤﺎ ﻟﻌﻤﻠﯿﺔ اﻟﺘﻄﻮر‪ ،‬وﻳﻤﺜﻞ اﻻرﺗﻘـﺎء اﻟﺘﺤـﻮﻻت اﻟﻜﻤﯿـﺔ اﻟﺘـﻲ ﺗﺘـﺮاﻛﻢ ﺧـﻼل‬
‫ﻇﺎھﺮة ﻣﺎ‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ﺗﻤﺜﻞ اﻟﻄﻔﺮة ﺗﺤﻮﻻ ﻛﯿﻔﯿﺎ ﺳﺮﻳﻌﺎ ﻓﻲ ﻛﺜﯿﺮ أو ﻗﻠﯿﻞ‪ .‬وﻗﺪ ﺗﻐﻠﺐ اﻟﻔﮫـﻢ اﻟﻤـﺎدي اﻟﺠـﺪﻟﻲ‬
‫ﻟﻼرﺗﻘﺎء واﻟﻄﻔﺮة ﻋﻠﻰ اﻷﺣﺎدﻳﺔ اﻟﻤﯿﺘﺎﻓﯿﺰﻳﻘﯿﺔ ﻟﻤﺬھﺐ اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺒﺴﯿﻂ )اﻧﻈﺮ ﺳﺒﻨﺴﺮ( اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﻘﺘـﺼﺮ‬
‫اﻟﺘﻄﻮر ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺤﻮﻻت اﻟﻜﻤﯿﺔ اﻟﺘﺪرﻳﺠﯿﺔ‪ ،‬واﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﺴﺎﻋﺪ ﻓﻲ ﻓﮫﻢ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺬاﺗﯿﺔ‪ ،‬واﻟﻨﺰﻋﺔ إﻟﻰ ﺗﻮﻗـﻊ‬
‫ﻛﺎرﺛﺔ‪ ،‬واﻟﺬي أﻧﻜﺮ أن اﻟﺘﺤﻮﻻت اﻟﻜﻤﯿﺔ ﺗﻤﮫﺪ اﻟﻄﻔﺮة‪ ،‬واﻟﺬي اﻋﺘﻘﺪ ﻓﻲ إرادة اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ اﻟﻌﻈﯿﻤﺔ )اﻧﻈـﺮ‬
‫اﻟﻤﺬھﺐ اﻹرادي( ﻛﻤﺎ اﻋﺘﻘﺪ ﻓﻲ اﻟﺼﺪﻓﺔ أو ﻓﻲ ﺧﺎﻟﻖ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ( اﻧﻈﺮ ﻛﻮﻓﯿﯿﻪ(‪ .‬وﺗﺘﻀﻤﻦ اﻟﺤﺮﻛﺔ ﻛﻼّ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺘﺪرج اﻟﻜﻤﻲ )اﻻرﺗﻘﺎء( واﻧﻘﻄﺎﻋـﻪ )اﻟﻄﻔـﺮة ‪).‬وﻻ ﺗﻨـﺸﺄ اﻟﻄﻔـﺮة ﻋـﻦ أي ﺷـﻲء ﺗﻌـﺴﻔﻲ‪ ،‬وإﻧﻤـﺎ ھـﻲ‬
‫ﻋﻤﻠﯿﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﯿﺔ ﻳﺘﻢ ﻓﯿﮫﺎ اﻟﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎت اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮن ﻗﺪ وﺻﻠﺖ إﻟﻰ ﻧﻘﻄـﺔ اﻟﻐﻠﯿـﺎن‪،‬‬
‫وﺗﺘﻄﻮر ﻇﺎھﺮة ﺟﺪﻳﺪة – ﺗﻨﺸﺄ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻷﺳﺎس – ﺑﻔﻀﻞ ﺗﻨﺎﻗﻀﺎت ﺟﺪﻳﺪة‪ .‬وﻣﻦ ھﻨﺎ ﻓﺈن ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﺘﻄﻮر‬
‫اﻟﻔﺠﺎﺋﻲ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺄﻳﯿﺪھﺎ‪ .‬ﻓﮫﻲ ﺗﻌﺘﺮف – ﻟﻔﻀﯿﺎ – ﺑﻈﮫﻮر اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻛﯿﻔﯿﺎ ﻓﻲ ﻛﻠﯿﺔ اﻟﺘﻄـﻮر‪ ،‬وﻟﻜﻨﮫـﺎ‬
‫ﺗﻨﻜﺮ ﻓﻰ اﻟﺘﺤﻠﯿﻞ اﻟﻨﮫﺎﺋﻲ اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺬاﺗﻲ اﻟﺠﺪﻟﻲ‪ .‬وﻻ ﺗﻀﻊ ھﺬه اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﺣﺴﺎﺑﮫﺎ ﻣﻘـﺪﻣﺎت اﻟﻄﻔـﺮة‬
‫ﻓﻲ اﻟﺘﺤﻮل اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻋﻠﯿﮫﺎ‪ .‬وﻳﺤﺮف ﻣﻤﺜﻠﻮ اﻻﺗﺠﺎھﺎت اﻷﺧﺮى ﻓﻲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ – ﻣﺜﻞ اﻟﺘﺤـﺮﻳﻔﯿﯿﻦ‬
‫– ﺟﻮھﺮ ﻋﻤﻠﯿﺘﻲ اﻻرﺗﻘﺎء واﻟﻄﻔﺮة‪ ،‬ﻷﻧﮫﻢ ﻳﺨﺸﻮن ﺣﺘﻤﯿﺔ اﻟﺜﻮرة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‪ .‬وﻳُﺴﺘﺨﺪم ﻣﻔﮫﻮم اﻻرﺗﻘﺎء‬
‫أﻳﻀﺎ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻟﻠﺘﻄﻮر ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻮاﺳﻊ ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ )ﻣﺜﻞ ﺗﺤﻮل اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﻀﻮي(‪ .‬وﻓﻲ ھﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻳُﻔﮫﻢ‬
‫اﻻرﺗﻘﺎء ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻳﻌﻨﻲ اﻟﺤﺮﻛﺔ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﺘﻐﯿﺮات اﻟﻜﻤﯿﺔ واﻟﻜﯿﻔﯿﺔ ‪.‬‬
‫اﻻرﺗﻘـﺎء اﻟﻌـﻀﻮي ﻟﻠﻨـﻮع‪ ،‬واﻻرﺗﻘـﺎء اﻟﻌـﻀﻮي ﻟﻠﻔـﺮد ‪/ Philogenesis and Ontogenesis /‬‬
‫‪Philogénie et Ontogénie‬‬
‫اﺻﻄﻼﺣﺎن أدﺧﻠﮫﻤﺎ ھﯿﻜﯿﻞ )‪ (١٨٩٩‬ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ اﻟﻨﻮﻋﻲ واﻟﻔﺮدي ﻟﻠﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﻌـﻀﻮﻳﺔ‪.‬‬
‫وارﺗﻘﺎء اﻟﻨﻮع وارﺗﻘﺎء اﻟﻔـﺮد ﻓـﻲ اﻟﻄﺒﯿﻌـﺔ اﻟﻌـﻀﻮﻳﺔ ﻣﺮﺗﺒﻄـﺎن ارﺗﺒـﺎط ﻻ ﻳﻨﻔـﺼﻢ وﺑﯿﻨﮫﻤـﺎ ﻋﻼﻗـﺔ ﺷـﺮﻃﯿﺔ‬
‫ﻣﺘﺒﺎدﻟﺔ‪ .‬وارﺗﻘﺎء اﻟﻔﺮد ھﻮ ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻟﻠﺘﻄﻮر اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ‪ ،‬أي ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻻرﺗﻘﺎء اﻟﻨﻮع‪ .‬وﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ أﺧﺮى ﻓﺈن ارﺗﻘـﺎء‬
‫اﻟﻨﻮع ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﻟﺘﻐﯿﺮات اﻟﻔﺮدﻳﺔ أي ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ارﺗﻘﺎء اﻟﻔـﺮد‪ .‬وﻳﻌﻜـﺲ ھـﺬا اﻟﺘﻔﺎﻋـﻞ وﺣـﺪة‬
‫اﻟﺠﺰء( اﻟﻔﺮد( واﻟﻜﻞ )اﻟﺠﻨﺲ( واﻟﺨﺎص )اﻟﻜﻠﻲ( وﻳﻌﻜﺲ ﺟﺪل ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻟﺘﻄﻮر ﺷﺒﻪ اﻟﺤﻠﺰوﻧﯿﺔ اﻟﺘـﻲ ﻓـﻲ‬
‫ﻛﻞ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﻨﮫﺎ ﺗﺘﻜﺮر اﻟﻄﻔﺮات اﻟﻜﯿﻔﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺖ ﻓﻲ اﻟﻤﺮاﺣﻞ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﻗـﺪم دارون ﻓﻜـﺮة وﺣـﺪة‬
‫اﻻرﺗﻘﺎء اﻟﻨﻮﻋﻲ واﻻرﺗﻘﺎء اﻟﻔﺮدي وﻃﻮرھﺎ ھﯿﻜﯿﻞ وﻣﯿﺘﺸﻮرﻳﻦ وﻏﯿﺮھﻤﺎ ‪.‬‬
‫اﻷرواﺣﯿﺔ ‪Animism / Animisme /‬‬
‫اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ أو اﻷرواح اﻟﺘﻲ ﺗﺆﺛﺮ ﻓﻲ ﺣﯿﺎة اﻟﻨﺎس واﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﻤـﺎرس ﺗـﺄﺛﯿﺮا ﻋﻠـﻰ اﻷﺷـﯿﺎء‬
‫واﻟﻈﻮاھﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺤﯿﻂ‪ .‬وﻗﺪ ﻇﮫﺮت ﻣﻔﺎھﯿﻢ اﻷرواﺣﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺒـﺪاﺋﻲ‪ .‬ﻓﻘـﺪ ﻛـﺎن اﻹﻧـﺴﺎن‬
‫اﻟﺒﺪاﺋﻲ ﻳﺘﺨﯿـﻞ أن ﻟﻸﺷـﯿﺎء واﻟﻨﺒﺎﺗـﺎت واﻟﺤﯿﻮاﻧـﺎت أرواﺣـﺎ‪ .‬وﻛـﺎن اﻟـﺴﺒﺐ اﻟﺮﺋﯿـﺴﻲ اﻷرواﺣﯿـﺔ اﻟﺮوﺣﯿـﻪ‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﻤﻨﺨﻔﺾ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ ﻟﺘﻄﻮر اﻟﻘﻮى اﻻﻧﺘﺎﺟﯿﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ اﻟﻘﺪر اﻟﻀﺌﯿﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬وﻋﺠﺰ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫ﻋﻦ ﻣﻌﺎرﺿﻪ اﻟﻘﻮى اﻷوﻟﯿﺔ ﻟﻠﻄﺒﯿﻌﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺒﺪو ﻟﻪ ﻏﺮﻳﺒﺔ وﻏﺎﻣﻀﺔ‪ .‬وﻋﻨﺪ ﻣﺴﺘﻮى ﻣﻌﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﺘﻄﻮر‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻛﺎن إﺿﻔﺎء اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﺸﺨـﺼﻲ ﻋﻠـﻰ اﻟﻘـﻮى اﻟﻄﺒﯿﻌﯿـﺔ أﺣـﺪ اﻷﺷـﻜﺎل اﻟﺘـﻲ ﻛـﺎن ﻳُـﺮاد ﺑﮫـﺎ‬
‫اﻟﺴﯿﻄﺮة ﻋﻠﯿﮫﺎ ‪.‬‬
‫اﻷﺳﺎﻃﯿﺮ )اﻟﻤﯿﺜﻮﻟﻮﺟﯿﺎ( ‪Mythology / Mythologie /‬‬
‫ﺷﻜﻞ ﻣﻦ اﻷﺷﻜﺎل اﻟﺸﻔﺎھﯿﺔ ﻟﻠﻔﻮﻟﻜﻠﻮر ﻣﻦ أﺧﺺ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﻘـﺪﻣﺎء ‪.‬واﻷﺳـﺎﻃﯿﺮ ھـﻲ ﺣﻜﺎﻳـﺎت ﺗﻮﻟـﺪت‬
‫ﻓﻲ اﻟﻤﺮاﺣﻞ اﻷوﻟﻰ ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺻﻮرھﺎ اﻟﺨﯿﺎﻟﯿﺔ( اﻵﻟﮫﺔ‪ ،‬اﻷﺑﻄﺎل اﻷﺳـﻄﻮرﻳﻮن‪ ،‬اﻷﺣـﺪاث اﻟﺠـﺴﺎم‬
‫اﻟﺦ( إﻻ ﻣﺤﺎوﻻت ﻟﺘﻌﻤﯿﻢ وﺷﺮح اﻟﻈﻮاھﺮ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻠﻄﺒﯿﻌﺔ واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ » .‬إن اﻷﺳﺎﻃﯿﺮ ﻛﻠﮫﺎ ﺗﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻗﻮى اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ وﺗﺠﻌﻠﮫﺎ ﺛﺎﻧﻮﻳﺔ وﺗﺸﻜﻠﮫﺎ ﻓﻲ اﻟﺨﯿﺎل وﺑﻤﺴﺎﻋﺪة اﻟﺨﯿﺎل‪ .‬وﻣﻦ ﺛـﻢ ﻓـﺈن اﻷﺳـﺎﻃﯿﺮ ﺗﺨﺘﻔـﻰ‬

‫‪PDF created with pdfFactory trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫ﻣﻊ ﺑﺰوغ ﺳﯿﺎدة ﺣﻘﯿﻘﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﻮى اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ « )ك‪ .‬ﻣﺎرﻛﺲ وف‪ .‬اﻧﺠﻠﺰ‪ ،‬اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪ ١٢‬ص‬
‫‪737).‬وﻗﺪ وﺟﺪت ﺟﻮاﻧﺐ ﻋﺪﻳﺪة ﻟﻠﻨﻈﺮة اﻟﻜﻠﯿﺔ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﺗﻌﺒﯿﺮا ﻟﮫﺎ ﻓﻲ اﻷﺳﺎﻃﯿﺮ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻨﮫﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﻜﺲ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ اﻵراء اﻷﺧﻼﻗﯿﺔ واﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟﺠﻤـﺎﻟﻲ ﻟﻺﻧـﺴﺎن ﺑﺎﻟﻨـﺴﺒﺔ ﻟﻠﻮاﻗـﻊ‪ .‬إن‬
‫اﻷﺳﺎﻃﯿﺮ ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺗﻌﺒﯿﺮ ﻣﺎرﻛﺲ » ھﻲ اﻟﺘﻘﺪﻳﻢ اﻟﻔﻨﻲ اﻟﻼﺷﻌﻮري ﻟﻠﻄﺒﯿﻌـﺔ )ﻳﻔﮫـﻢ ﺑﺎﻟﻄﺒﯿﻌـﺔ ﺟﻤﯿـﻊ‬
‫وﻛﻞ ﻣﺎ ھﻮ ﻣﺎدي ﺑﻤﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ( «‪ .‬وھﺬا ھـﻮ اﻟـﺴﺒﺐ ﻓـﻲ أن ﺻـﻮر اﻷﺳـﺎﻃﯿﺮ ﺗـﺴﺘﺨﺪم ﻓـﻲ‬
‫اﻷﻏﻠﺐ ﻓﻲ اﻟﻔﻨﻮن ﺑﺘﻔﺴﯿﺮات ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ‪.‬‬
‫اﻻﺳﺘﺒﻌﺎد‪Elimination /‬‬
‫ﻣﺼﻄﻠﺢ اﺳﺘﺨﺪم ﻋﻠﻰ ﻧﻄﺎق واﺳﻊ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻔﺔ ھﯿﺠﻞ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺪﻣﯿﺮ ﺷـﻲء ﻣـﺎ واﻟﺤﻔـﺎظ ﻋﻠﯿـﻪ‬
‫ﻓﻲ اﻵن ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬وﻳﺴﺘﺨﺪم ھﯿﻐﻞ ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻻﺳﺘﺒﻌﺎد ﻟﺘﻤﯿﯿﺰ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻤﻘﻮﻻت اﻟﻤﺠﺮدة ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻖ‪.‬‬
‫وﻃﺒﻘﺎ ﻟﻠﻤﺜﻠﺚ‪ ،‬ﻓﺈن أﻋﻠﻰ اﻟﻤﻘﻮﻻت – وھﻲ ﻣﻘﻮﻟﺔ اﻟﻤﺮﻛﺐ – ﺗﺴﺘﺒﻌﺪ‪ ،‬أي ﺗـﺪﻣﺮ ﻣﻘﻮﻟـﺔ اﻟﻨﻘـﯿﺾ ﻓـﻲ‬
‫ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻔﻜﺮ‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺈن اﻟﻤﻘﻮﻟﺔ اﻷﻋﻠﻰ ﺗﺤﻔﻆ ﻛـﻞ اﻟﻤﺤﺘـﻮى اﻻﻳﺠـﺎﺑﻲ ﻟﻠﻤﻘـﻮﻻت اﻟـﺴﺎﺑﻘﺔ ﻋﻠﯿﮫـﺎ‪،‬‬
‫وإﻧﻤﺎ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺗﺤﻮل‪ .‬واﻻﺳﺘﺒﻌﺎد ﻋﻨﺪ ھﯿﺠﻞ ﻣﺠﺮد وﻣﻨﻄﻘﻲ‪ ،‬وﻳﻔﯿﺪ ﻛﻮﺳﯿﻠﺔ ﻟﺒﻨﺎء ﻧﺴﻖ ﻣﻦ اﻟﻤﻘﻮﻻت‪.‬‬
‫ﻓﮫﻮ ﻳﻔﻌﻞ ﻓﻌﻞ اﻟﻮﺳﯿﻠﺔ اﻟﺸﻜﻠﯿﺔ ﻟﺤﻞ اﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎت ‪.‬وﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻳﻮﻓﻖ ﺑﯿﻨﮫﺎ‪ .‬أﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺎدﻳﺔ اﻟﺠﺪﻟﯿـﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺈن ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻻﺳﺘﺒﻌﺎد ﻳـﺴﺘﺨﺪم ﻓـﻲ وﺻـﻒ اﻻﺳـﺘﻤﺮارﻳﺔ اﻟﻤﺘﺘﺎﻟﯿـﺔ ﻓـﻲ اﻟﺘﻄـﻮر‪ ،‬وﻓـﻲ ﺗﻤﯿﯿـﺰ ﻋﻼﻗـﺔ‬
‫اﻟﻈﺎھﺮة اﻷوﻟﻰ ﺑﺎﻟﻈﺎھﺮة اﻷﻋﻠﻰ ﻣﻨﮫﺎ‪ .‬ﻓﻤﺜﻼ‪ ،‬اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻤﯿﻜﺎﻧﯿﻜﯿﺔ ﻳﻘﺎل أﻧﮫﺎ ﺗﺘﻀﻤﻦ اﻟﺸﻜﻞ اﻟﺒﯿﻮﻟﻮﺟﻲ‬
‫ﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻤﺎدة ﻓﻲ ﺷﻜﻞ "ﻣﺴﺘﺒﻌﺪ ‪".‬‬
‫اﻻﺳﺘﺒﻄﺎن‪Introspection /‬‬
‫)اﻷﺻﻞ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺘﯿﻦ ﻻﺗﯿﻨﯿﺘﯿﻦ ﻣﻌﻨﺎھﻤﺎ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﺪاﺧﻞ(‪ .‬ﻣﻼﺣﻈﺔ اﻟﻤﺮء ﻟﻈﻮاھﺮه اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ أي‬
‫اﻟﻤﻼﺣﻈﺔ اﻟﺬاﺗﯿﺔ‪ .‬وﻳﺮﺗﺒﻂ اﻻﺳﺘﺒﻄﺎن ﺑﻈﮫﻮر اﻟﺸﻜﻞ اﻷﻋﻠﻰ ﻣـﻦ أﺷـﻜﺎل اﻟﻨـﺸﺎط اﻟﻨﻔـﺴﻲ أي ﺑﻔﮫـﻢ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻠﻮاﻗﻊ ﺣﻮﻟﻪ‪ ،‬ﺑﺘﺒﻠﻮر ﻋﺎﻟﻢ اﻧﻔﻌﺎﻻت اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺪاﺧﻠﯿﺔ وﺗﻜﻮﻳﻦ ﺧﻄﺔ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺪاﺧﻠﻲ ﻟﺪﻳﻪ‪.‬‬
‫واﻟﻈﻮاھﺮ اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ ادراﻛﮫﺎ ﺑﺎﻟﻮﻋﻲ ھﻲ وﺣﺪھﺎ اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜـﻦ أن ﺗﻜـﻮن ﻣﻮﺿـﻮﻋﺎ ﻟﻼﺳـﺘﺒﻄﺎن‪ .‬وﻳﻤﻜـﻦ‬
‫اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﻋﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻻﺳﺘﺒﻄﺎن ﻓﻲ ﺻﻮرة ﺗﺼﺮﻳﺤﺎت ﻳﺪﻟﻲ ﺑﮫـﺎ اﻟﻨـﺎس ﻋـﻦ أﻓﻜـﺎرھﻢ واﻧﻔﻌـﺎﻻﺗﮫﻢ‪ .‬وﻳﻌﺘﻘـﺪ‬
‫ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻤﺜﺎﻟﻲ أن اﻻﺳﺘﺒﻄﺎن ھﻮ اﻟﻤﻨﮫﺞ اﻟﻮﺣﯿﺪ – أو اﻟﺮﺋﯿﺴﻲ – ﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻈﻮاھﺮ اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ‪ ،‬وأﻧﻪ‬
‫ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ﻣﻦ أن ﻧﻨﻔﺬ إﻟﻰ ﺟﻮھﺮھﺎ ﻣﺒﺎﺷﺮة‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻤﺎدي ﻳﻌﺘﻘﺪ أن ﻣﻌﻄﯿـﺎت اﻻﺳـﺘﺒﻄﺎن ﻻ‬
‫ﺗﺘﺠﺎوز اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺤﺴﯿﺔ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮة وأن اﻟﻤﻨـﺎھﺞ اﻟﻤﻮﺿـﻮﻋﯿﺔ اﻟﻤـﻀﺒﻮﻃﺔ ﺿـﺮورﻳﺔ ﻟﺪراﺳـﺔ ﺟـﻮھﺮ ھـﺬه‬
‫اﻟﻤﻌﻄﯿﺎت‪ .‬وﻣﻌﻄﯿﺎت اﻻﺳﺘﺒﻄﺎن ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻌﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻌﻤﻠﻲ ﻟﯿﺴﺖ ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻣﻨﮫﺠﺎ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ھﻲ أﺣـﺪ‬
‫ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ‪.‬‬
‫اﻻﺳﺘﺪﻻل ‪Inference / Inférence/‬‬
‫ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﮫﺎ اﺳﺘﻨﺘﺎج اﺳﺘﺪﻻل ﻣﻌﯿﻦ‪ ،‬أي ﻗﻀﯿﺔ ﺟﺪﻳـﺪة )ﺗـﺴﻤﻰ اﻟﻨﺘﯿﺠـﺔ أو‬
‫اﻟﻤﺤﺼﻠﺔ( اﺳـﺘﻨﺎدا إﻟـﻰ ﻗـﻀﯿﺔ أو ﻋـﺪة ﻗـﻀﺎﻳﺎ ﺗـﺴﻤﻰ اﻟﻤﻘـﺪﻣﺎت‪ ،‬ﺑﺤﯿـﺚ ﺗﺘﺒـﻊ اﻟﻨﺘﯿﺠـﺔ ﻣﻨﻄﻘﯿـﺎ ﻣـﻦ‬
‫اﻟﻤﻘﺪﻣﺎت‪ .‬واﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺪﻣﺎت إﻟـﻰ اﻟﻨﺘﯿﺠـﺔ إﻧﻤـﺎ ﻳـﺘﻢ داﺋﻤـﺎ وﻓـﻖ ﺑﻌـﺾ ﻗﻮاﻋـﺪ اﻟﻤﻨﻄـﻖ )ﻗﺎﻋـﺪة‬
‫اﻻﺳـﺘﺪﻻل(‪ .‬واﻟﺘﺤﻠﯿـﻞ اﻟﻤﻨﻄﻘـﻲ ﻟﻼﺳـﺘﺪﻻل ﻗـﺎﺋﻢ ﻋﻠـﻰ ﻋـﺰل اﻟﻤﻘـﺪﻣﺎت واﻟﻨﺘﯿﺠـﺔ واﻟﺘﻤـﺴﻚ ﺑﺒﻨـﺎء‬
‫اﻻﺳﺘﺪﻻل‪ .‬واﻻﺳﺘﺪﻻﻻت اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻢ وﻓﻖ اﻟﻘﻮاﻋﺪ ﻧﻔﺴﮫﺎ ﻟﻼﺳﺘﺪﻻل وﻗﻮاﻧﯿﻦ اﻟﻤﻨﻄﻖ ﺗﺘﺒﻊ إﻟـﻰ ﺷـﻜﻞ‬
‫ﻣﻨﻄﻘﻲ واﺣﺪ‪ .‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﺈن ﺗﺤﻠﯿﻼ ﻟﻼﺳﺘﺪﻻل ﻳﻔﯿﺪ ﻓﻲ اﺳـﺘﺨﺮاج ﺷـﻜﻠﻪ اﻟﻤﻨﻄﻘـﻲ‪ .‬واﻻﺳـﺘﺪﻻل ھـﻮ‬
‫ﺷﻜﻞ ﻣﻦ أﺷﻜﺎل اﻟﻔﻜﺮ ﻳﺘﻢ ﻓﯿﻪ )إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻔﮫﻮم ﻣﺎ‪ ،‬واﻟﻘﻀﯿﺔ وأﺷﻜﺎل أﺧـﺮى ﻣـﻦ اﻟﺘﻔﻜﯿـﺮ وﻣﻨـﺎھﺞ‬
‫اﻻﺳﺘﺪﻻل( ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺨﺎرﺟﻲ ﻓﻲ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ اﻟﻤﺠﺮد‪ .‬وﻛﻞ اﺳﺘﺪﻻل دﻗﯿﻖ ﻳﺠـﺐ أن ﻳﺤﻘـﻖ‬
‫اﻟﺸﺮط اﻟﺘﺎﻟﻲ‪ :‬إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻪ ﺻﺎدﻗﺔ ﻓﺈن ﻧﺘﯿﺠﺘﻪ ﻳﺠﺐ أن ﺗﻜﻮن ﺻﺎدﻗﺔ أﻳﻀﺎ ‪.‬وھﺬا اﻟـﺸﺮط ﻳﺘﺤﻘـﻖ‬
‫إذا ﻟﻢ ﺗﻨﺘﮫﻚ ﻗﻮاﻧﯿﻦ اﻟﻤﻨﻄﻖ وﻗﻮاﻋﺪ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﺧﻼل ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻻﺳﺘﺪﻻل‪ .‬وﻓﻲ اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ اﻟﻮاﻗﻌﯿﺔ ﻟﻠﺘﻔﻜﯿﺮ‬
‫ﻧﺠﺪ أن ﺑﻌﺾ ﻣﻘﺪﻣﺎت اﻻﺳـﺘﺪﻻل ﺗﺤـﺬف ﻓـﻲ اﻟﻐﺎﻟـﺐ‪ ،‬وﻻ ﺗـﺼﺎغ ﻗﻮاﻋـﺪ اﻻﺳـﺘﺪﻻل وﻗـﻮاﻧﯿﻦ اﻟﻤﻨﻄـﻖ‬
‫اﻟﻤﺘﻀﻤﻨﺔ ﻟـﻪ‪ .‬وھـﺬا ﻳﻤﻜّـﻦ ﻣـﻦ وﻗـﻮع اﻷﺧﻄـﺎء ﻓـﻲ اﻻﺳـﺘﺪﻻل‪ .‬واﻟﻤﻨﻄـﻖ ﻳـﻀﻊ ﻣﻨـﺎھﺞ اﻟﺘﻤﯿﯿـﺰ ﺑـﯿﻦ‬
‫اﻻﺳﺘﺪﻻل اﻟﺼﺎدق واﻻﺳﺘﺪﻻل ﻏﯿﺮ اﻟﺼﺎدق‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻳﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻊ اﻷﺧﻄﺎء اﻟﻤﻨﻄﻘﯿﺔ وﺗـﺼﺤﯿﺤﮫﺎ‪.‬‬
‫وﻋﺎدة ﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻻﺳﺘﺪﻻل واﻟﺒﺮھﺎن ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣـﻦ اﻻﺳـﺘﺪﻻﻻت‪ ،‬ﺗـﺼﺒﺢ ﻓﯿﮫـﺎ ﻧﺘﯿﺠـﺔ اﻻﺳـﺘﺪﻻل‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺳﺘﺪﻻل ﻻﺣﻖ‪ .‬وﻟﻜﻲ ﻳﻜﻮن اﻟﺒﺮھﺎن ﺻﺎدﻗﺎ ﻣﻦ اﻟـﻀﺮوري ﻟﻤﻘﺪﻣﺎﺗـﻪ اﻷوﻟـﻰ – أﺳـﺲ‬
‫اﻟﺒﺮھـﺎن – أن ﺗﻜـﻮن ﺻـﺎدﻗﺔ‪ ،‬وﻳﺠـﺐ أن ﻳﻜـﻮن ﻛـﻞ اﺳـﺘﺪﻻل ﻓﯿـﻪ ﺻـﺤﯿﺤﺎ‪ .‬واﻟﺘﻘـﺴﯿﻢ اﻷﻛﺜـﺮ ﺷـﯿﻮﻋﺎ‬
‫ﻟﻼﺳﺘﺪﻻﻻت ھﻮ اﻧﻘﺴﺎﻣﮫﺎ إﻟﻰ اﻻﺳﺘﺪﻻل اﻻﺳﺘﻨﺒﺎﻃﻲ واﻻﺳﺘﻘﺮاﺋﻲ )أﻧﻈﺮ اﻻﺳﺘﻨﺒﺎط واﻻﺳﺘﻘﺮاء‪(.‬‬
‫اﻻﺳﺘﺪﻻل اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ‪Immediate Inference / Inférence immediate /‬‬
‫ھﻮ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻖ اﻟﺘﻘﻠﯿـﺪي ﺣﻜـﻢ ﺗـﺼﺪر ﻓﯿـﻪ اﻟﻨﺘﯿﺠـﺔ ﻣﺒﺎﺷـﺮة ﻣـﻦ ﻣﻘﺪﻣـﺔ واﺣـﺪة وﺣـﺪھﺎ‪ .‬وﻳـﺸﺘﻤﻞ‬
‫اﻻﺳﺘﺪﻻل اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺿـﻊ اﻟﻤﻘﺎﺑـﻞ‪ ،‬أي اﻟﻨﺘـﺎﺋﺞ وﻓـﻖ ﻣﺮﺑـﻊ اﻟﺘﻨـﺎﻗﺾ أو ﻣﺮﺑـﻊ أرﺳـﻄﻮ وﻏﯿﺮھـﺎ‪.‬‬
‫واﻻﺳﺘﺪﻻل اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ ﻋﻠﻰ ﻧﻘﯿﺾ اﻻﺳﺘﺪﻻل اﻟﻤﺘﺸﺎﺑﻚ اﻟﺬي ﻳﺘﺄﻟﻒ ﻣﻦ ﻣﻘﺪﻣﺘﯿﻦ أو أﻛﺜﺮ‪.‬‬
‫اﺳﺘﺪﻻل زاﺋﻒ ‪Paralogism / Paralogisme /‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫اﻧﺘﮫﺎك ﻏﯿﺮ ﻣﺘﻌﻤﺪ ﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ وﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻤﻨﻄﻖ ﻳﺤﺮم اﻟﻨﻘﺎش أو اﻟﺠﺪال ﻣﻦ ﻗﻮة اﻟﺒﺮھﺎن‪ ،‬وﻳﻔﻀﻲ ﻋﺎدة إﻟﻰ‬
‫ﻧﺘــﺎﺋﺞ ﻛﺎذﺑــﺔ‪ .‬وﻳﺠــﺐ اﻟﺘﻔﺮﻗــﺔ ﺑــﯿﻦ اﻻﺳــﺘﺪﻻل اﻟﺰاﺋــﻒ واﻻﻧﺘﮫــﺎك اﻟﻤﺘﻌﻤــﺪ ﻟﻘﻮاﻋــﺪ اﻟﻤﻨﻄــﻖ )أﻧﻈــﺮ‬
‫اﻟﺴﻔﺴﻄﺔ‪(.‬‬
‫اﻻﺳﺘﺪﻣﺎج )اﻹﺳﻘﺎط ﻟﻠﺪاﺧﻞ( ‪Introjection/‬‬
‫)ﻓﻲ اﻟﻼﺗﯿﻨﯿﺔ )‪ (intra‬ﺗﻌﻨﻲ اﻟﺪاﺧﻞ و )‪(jacere‬ﻣﻌﻨﺎھﺎ اﻻﻟﻘﺎء أو اﻻﺳﻘﺎط(‪ .‬ﻣﻔﮫـﻮم أدﺧﻠـﻪ اﻓﯿﻨـﺎرﻳﻮس‬
‫)‪ ،(Avenarius‬وھﻮ ﻳﺬھﺐ إﻟﻰ أن اﻻﺳﺘﺪﻣﺎج ھﻮ ادﻣﺎج ﻣﺤﻈﻮر ﻟﻠﺼﻮرة اﻟﻤﺪرﻛﺔ ﻓﻲ داﺧﻞ وﻋﻲ اﻟﻔﺮد‪،‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ ادﻣﺎج اﻟﻤﺜﻞ اﻷﻋﻠﻰ ﻓـﻲ أﻓﻜـﺎر اﻟـﺬات‪ .‬وﻳﻘـﺪم اﻓﯿﻨـﺎرﻳﻮس – ﻋﻠـﻰ اﻟﻨﻘـﯿﺾ ﻣـﻦ اﻻﺳـﺘﺪﻣﺎج –‬
‫ﻧﻈﺮﻳﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﺘﻨﺴﯿﻖ اﻟﻤﺒﺪﺋﻲ ﺑﯿﻦ اﻷﻧﺎ واﻟﺒﯿﺌﺔ )أﻧﻈﺮ اﻟﺘﻨـﺴﯿﻖ اﻟﻤﺒـﺪﺋﻲ(‪ .‬واﻟﻤﺎدﻳـﺔ اﻟﺠﺪﻟﯿـﺔ – ﻋﻠـﻰ‬
‫اﻟﻨﻘﯿﺾ ﻣﻦ اﻟﻤﺎدﻳﺔ اﻻﻧﺘﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﯿـﺔ – ﻻ ﺗﻨﺰﻟـﻖ إﻟـﻰ اﻻﺳـﺘﺪﻣﺎج ﻷﻧـﻪ ﻳﻄﻐـﻰ ﻋﻠـﻰ وﺟﮫـﺔ ﻧﻈـﺮ اﻟﻔـﺮد‬
‫اﻟﻤﻨﻌﺰل ﻓﻲ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ )اﻻﺑﺴﺘﻤﻮﻟﻮﺟﯿﺎ(‪ .‬وﻗﺪ اﻧﺘﻘﺪ ﻟﯿﻨﯿﻦ ﻣﺎھﯿـﺔ اﻻﺳـﺘﺪﻣﺎج ﻧﻘـﺪا ﺷـﺎﻣﻼ )أﻧﻈـﺮ‬
‫اﻟﻤﺎدﻳﺔ واﻟﻤﺬھﺐ اﻟﻨﻘﺪي اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻲ‪(.‬‬
‫اﻻﺳﺘﻘﺮاء ‪Induction /‬‬
‫أﺣﺪ أﻧﻮاع اﻻﺳﺘﺪﻻل وﻣﻨﮫﺞ ﻣﻦ ﻣﻨﺎھﺞ اﻟﺪراﺳﺔ‪ .‬واﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻨﻈﺮﻳﺔ اﻻﺳـﺘﻘﺮاء ﻣﻮﺟـﻮدة ﻓﻌـﻼ‬
‫ﻓﻲ أﻋﻤﺎل أرﺳﻄﻮ‪ ،‬وﻟﻜﻨﮫﺎ ﺑﺪأت ﺗﺜﯿﺮ اﻧﺘﺒﺎھﺎ ﺧﺎﺻـﺎ ﻣـﻊ ﺗﻄـﻮر اﻟﻌﻠـﻢ اﻟﻄﺒﯿﻌـﻲ اﻟﺘﺠﺮﻳﺒـﻲ ﻓـﻲ اﻟﻘـﺮﻧﯿﻦ‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﺸﺮ واﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ‪ .‬وﻗﺪ أﺳﮫﻢ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻓﺮاﻧﺴﯿﺲ ﺑﯿﻜﻮن وﺟـﺎﻟﯿﻠﯿﻮ وﻧﯿـﻮﺗﻦ وھﯿﺮﺷـﯿﻞ وﻣﯿـﻞ‬
‫ﺑﻨﺼﯿﺐ ﻛﺒﯿﺮ ﻓﻲ اﻳﻀﺎح ﻣﺸﻜﻼت اﻻﺳﺘﻘﺮاء‪ .‬وﻳﺠﻌﻞ اﻻﺳﺘﻘﺮاء – ﺑﻮﺻﻔﻪ واﺣﺪا ﻣـﻦ أﺷـﻜﺎل اﻻﺳـﺘﻨﺘﺎج‬
‫اﻻﺳﺘﺪﻻﻟﻲ – ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻣﻔﺮدة إﻟﻰ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﻋﺎﻣﺔ‪ .‬وھﻨﺎك ﻋﺎدة ﺛﻼﺛﺔ أﻧﻮاع رﺋﯿﺴﯿﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻻﺳﺘﻘﺮاﺋﯿﺔ‪ :‬اﻻﺳﺘﻘﺮاء اﻟﻜﺎﻣﻞ؛ اﻻﺳـﺘﻘﺮاء ﻋـﻦ ﻃﺮﻳـﻖ اﻟﺘﻌـﺪاد )وھـﻮ اﻻﺳـﺘﻘﺮاء اﻟـﺸﺎﺋﻊ(؛‬
‫واﻻﺳﺘﻘﺮاء اﻟﻌﻠﻤﻲ )اﻟﻨﻮﻋﺎن اﻷﺧﯿﺮان ﻧﻮﻋﺎن ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻘﺮاء اﻟﻨـﺎﻗﺺ(‪ .‬وﻳﻤﺜـﻞ اﻻﺳـﺘﻘﺮاء اﻟﻜﺎﻣـﻞ ﻗـﻀﯿﺔ‬
‫ﻋﺎﻣﺔ ﺑﺸﺄن ﻓﺌﺔ ﺑﺄﻛﻤﻠﮫﺎ ﺗﺴﺘﻨﺘﺞ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﻓﺤﺺ ﻛﻞ ﻋﻨﺎﺻﺮھﺎ‪ ،‬ﻓﮫﻮ ﻳﻌﻄﻲ ﻧﺘﯿﺠﺔ ﺻـﺤﯿﺤﺔ‪ ،‬وﻟﻜـﻦ‬
‫ﻣﺠﺎﻟﻪ ﻣﺤﺪود ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻨﻄﺒﻖ إﻻ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺌﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﺴﮫﻞ ﻣﻼﺣﻈﺔ ﻛﻞ أﻓﺮادھﺎ‪ .‬أﻣﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﻓﺌﺔ ﻣـﺎ‬
‫ﻏﯿﺮ ﻣﺤﺪودة ﻋﻤﻠﯿﺎ ﻳﻄﺒﻖ ﻋﻠﯿﮫﺎ اﻻﺳﺘﻘﺮاء اﻟﻨﺎﻗﺺ‪ .‬وﻓﻲ اﻻﺳﺘﻘﺮاء اﻟـﺸﺎﺋﻊ ﻓـﺈن وﺟـﻮد ﺳـﻤﺔ ﻣـﺎ ﻓـﻲ‬
‫ﺑﻌﺾ ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻟﻔﺌﺔ ﻳﺴﺘﻮﺟﺐ اﻻﺳﺘﻨﺘﺎج ﺑﺄن ﻛﻞ ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻟﻔﺌﺔ ﺗﻤﻠﻚ ھـﺬه اﻟـﺴﻤﺔ‪ .‬وﻟﻼﺳـﺘﻘﺮاء اﻟـﺸﺎﺋﻊ‬
‫ﻣﺠﺎل ﻏﯿﺮ ﻣﺤﺪود ﻟﻠﺘﻄﺒﯿﻖ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻧﺘﺎﺋﺠﻪ ﺗﺸﻜﻞ ﻗﻀﺎﻳﺎ اﺣﺘﻤﺎﻟﯿﺔ ﻓﻘﻂ ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺑﺮھـﺎن ﻻﺣـﻖ‪ .‬ﻛـﺬﻟﻚ‬
‫ﻳﻤﺜﻞ اﻻﺳﺘﻘﺮاء اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻧﺘﯿﺠﺔ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﻔﺌﺔ ﺑﺄﻛﻤﻠﮫﺎ ﻋﻠﻰ أﺳـﺎس ﻋـﺪد ﻣـﻦ ﻋﻨﺎﺻـﺮ ﺗﻠـﻚ اﻟﻔﺌـﺔ‪ ،‬وﻟﻜـﻦ‬
‫أﺳﺲ اﻻﺳﺘﻨﺘﺎج ھﻨﺎ ﺗﺘﻮﻓﺮ ﺑﺎﻛﺘﺸﺎف رواﺑﻂ ﺟﻮھﺮﻳﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﻤﺪروﺳﺔ ﺗﺒﯿﻦ أن اﻟﺴﻤﺔ اﻟﻤﻌﯿﻨﺔ ﻻ‬
‫ﺑﺪ ﺗﻤﻠﻜﮫﺎ اﻟﻔﺌﺔ ﻛﻠﮫﺎ‪ .‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﺈن ﻃﺮق اﻛﺘﺸﺎف اﻟﺮواﺑﻂ اﻟﺠﻮھﺮﻳـﺔ ذات أھﻤﯿـﺔ أوﻟﯿـﺔ ﻓـﻲ اﻻﺳـﺘﻘﺮاء‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ .‬وﻳﺘﻄﻠﺐ ﻛﺸﻒ ھﺬه اﻟﺮواﺑﻂ ﺗﺤﻠﯿﻼ دﻗﯿﻘﺎ‪ .‬وﻳﺼﻮغ اﻟﻤﻨﻄـﻖ اﻟﻘـﺪﻳﻢ ﺑﻌـﺾ ھـﺬه اﻟﻄـﺮق‪ ،‬اﻟﺘـﻲ‬
‫ﺗﻌﺮف ﺑﺎﻟﻄﺮق اﻻﺳﺘﻘﺮاﺋﯿﺔ ﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺴﺒﺒﯿﺔ‪ :‬ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻻﺗﻔﺎق‪ ،‬ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻻﺧﺘﻼف‪ ،‬ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻻﺗﻔﺎق‬
‫واﻻﺧﺘﻼف ﻣﻌﺎ )أي ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻻﺧﺘﻼف اﻟﺜﻨﺎﺋﻲ(‪ ،‬ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻼزم ﻓﻲ اﻟﻮﻗﻮع‪ ،‬وﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻼزم ﻓـﻲ اﻟﺘﺨﻠـﻒ‪.‬‬
‫واﻻﺳﺘﻘﺮاء ﻛﻤﻨﮫﺞ ﻟﻠﺪراﺳﺔ ﻳﻌﻨﻲ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻓﻲ دراﺳﺔ اﻟﻈﻮاھﺮ ﺗﺠﺮﻳﺒﯿﺎ‪ ،‬ﻧﻨﺘﻘﻞ ﺧﻼﻟﮫﺎ ﻣﻦ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻣﻔﺮدة‬
‫إﻟﻰ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﻋﺎﻣﺔ؛ ﻓﺘﻔﻀﻲ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﻤﻔﺮدة إﻟﻰ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﻋﺎﻣﺔ‪ .‬وﻳﻈﮫـﺮ اﻻﺳـﺘﻘﺮاء داﺋﻤـﺎ ﻓـﻲ وﺣـﺪة ﻣـﻊ‬
‫اﻻﺳﺘﻨﺒﺎط ‪.‬وﺗﻌﺘﺒﺮ اﻟﻤﺎدﻳـﺔ اﻟﺠﺪﻟﯿـﺔ اﻻﺳـﺘﻘﺮاء واﻻﺳـﺘﻨﺒﺎط – ﻻ ﻣﻨﮫﺠـﯿﻦ ﻛﻠﯿـﯿﻦ ﻣﻜﺘﻔﯿـﯿﻦ ذاﺗﯿـﺎ – ﺑـﻞ‬
‫ﺟﺎﻧﺒﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺠﺪﻟﯿﺔ ﺑﺎﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﻣﺘﺮاﺑﻄﺎن ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻻ ﻳﻘﺒـﻞ اﻻﻧﻔـﺼﺎم‪ ،‬وﻳﺤـﺪد ﻛـﻞ ﻣﻨﮫﻤـﺎ اﻵﺧـﺮ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﮫﻲ ﺗﻌﺎرض اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ اﻷﺣﺎدﻳﺔ اﻟﺠﺎﻧﺐ ﻓﻲ أي ﻣﻨﮫﻤﺎ )أﻧﻈﺮ اﻟﻤﻨﻄﻖ اﻻﺳﺘﻘﺮاﺋﻲ‪(.‬‬
‫اﻻﺳﺘﻘﻄﺎب ‪Polarity / Polarité /‬‬
‫ﻣﻔﮫﻮم ﻳﻤﯿﺰ أﺷﻜﺎل اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ أي اﻟﻨﻘﯿﺾ واﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯿﻦ أﻃﺮاف أﻳﺔ وﺣﺪة‪ .‬وﺟﻮاﻧـﺐ اﻻﺳـﺘﻘﻄﺎب ﻳﺘﻌـﺎرض‬
‫ﻛﻞ ﻣﻨﮫﺎ ﻣﻊ اﻵﺧﺮ ‪.‬ﻟﻜﻦ ﻛﻼ ﻣﻨﮫﺎ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﻛﻞ ﺟﺎﻧﺐ آﺧـﺮ‪ .‬وھﻜـﺬا ﻳـﺸﻜﻞ رأس‬
‫اﻟﻤﺎل واﻟﻌﻤﻞ اﻟﻤﺄﺟﻮر اﻷﺿﺪاد اﻟﻤﺴﺘﻘﻄﺒﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻲ‪.‬‬
‫اﻻﺳﺘﻼب )اﻻﻏﺘﺮاب( ‪Alienation / Aliénation /‬‬
‫ﻣﻔﮫﻮم ﻳﺼﻒ ﻛﻼً ﻣﻦ ﻋﻤﻠﯿﺔ وﻧﺘﺎﺋﺞ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻧﺎﺗﺞ اﻟﻨﺸﺎط اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ )ﻣﻨﺘﺠﺎت اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬اﻟﻨﻘﻮد‪،‬‬
‫اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‪ ..‬اﻟﺦ( ﻓﻲ ﻇﺮوف ﺗﺎرﻳﺨﯿﺔ ﻣﻌﯿﻨﺔ‪ ،‬وﻛـﺬﻟﻚ ﺗﺤﻮﻳـﻞ ﺧـﺼﺎﺋﺺ وﻗـﺪرات اﻹﻧـﺴﺎن إﻟـﻰ‬
‫ﺷﻲء ﻣﺴﺘﻘﻞ ﻋﻨﮫﺎ وﻣﺘﺴﻠﻂ ﻋﻠﯿﻪ‪ ،‬وأﻳﻀﺎ ﺗﺤﻮل ﺑﻌﺾ اﻟﻈﻮاھﺮ واﻟﻌﻼﻗﺎت إﻟﻰ ﺷﻲء ﻳﺨﺘﻠـﻒ ﻋﻤّـﺎ ھـﻮ‬
‫ﻋﻠﯿﻪ ﻓﻲ ﺣﺪ ذاﺗﻪ‪ ،‬وﺗﺸﻮﻳﻪ ﻋﻼﻗﺎﺗﮫﺎ اﻟﻔﻌﻠﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة ﻓﻲ أذھﺎن اﻟﻨـﺎس‪ .‬وﻳﻤﻜـﻦ ﺗﺘﺒـﻊ ﻣـﺼﺎدر ﻓﻜـﺮة‬
‫اﻻﺳﺘﻼب( اﻻﻏﺘﺮاب( إﻟﻰ ﻣﻔﻜﺮي ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﻔﺮﻧﺴﯿﯿﻦ أﻧﻈﺮ روﺳﻮ( واﻷﻟﻤﺎن )أﻧﻈﺮ ﺟﻮﺗﻪ وﺷـﯿﻠﻠﺮ(‪.‬‬
‫وھﺬه اﻟﻔﻜﺮة ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﯿﺔ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﯿﺔ ﺗﻌﺒّﺮ ﻋﻦ اﺣﺘﺠﺎج ﺿﺪ اﻟﺼﻔﺔ اﻟﻼأﻧﺴﺎﻧﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘـﺼﻒ ﺑﮫـﺎ ﻋﻼﻗـﺎت‬
‫اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ .‬وﻗﺪ اﻧﻌﻜﺲ ھﺬا اﻟﺠﺎﻧﺐ ﻟﻠﻤﺸﻜﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻜﻼﺳﯿﻜﯿﺔ اﻷﻟﻤﺎﻧﯿﺔ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن‬
‫اﻟﺘﺮﻛﯿﺰ ھﻨﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻮاﻧﺐ اﻷﺧﺮى‪ .‬ﻓﻔﻲ أﻋﻤﺎل ﻓﯿﺨﺘﻪ ﻧﺠﺪ أن اﺳﺘﻼب اﻟﺬات ھﻮ ﺧﻠﻖ اﻟﻌـﺎﻟﻢ ﻋـﻦ‬
‫ﻃﺮﻳـﻖ اﻷﻧـﺎ اﻟﻤﺠـﺮدة‪ .‬وﻗـﺪ ﻃـﻮر ھﯿﻐـﻞ ﺑـﺸﻜﻞ أﻛﺜـﺮ اﻛﺘﻤـﺎﻻ اﻟﺘﻔـﺴﯿﺮ اﻟﻤﺜـﺎﻟﻲ ﻟﻼﺳـﺘﻼب‪ .‬ﻓﺎﻟﻌـﺎﻟﻢ‬
‫اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻲ ﻳﺒﺪو ﻛـ "روح ﻣﺴﺘﻠﺒﺔ"‪ .‬وﻏﺮض اﻟﺘﻄﻮر ﻓﻲ رأي ھﯿﻐﻞ‪ ،‬ھﻮ اﻟﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻻﺳﺘﻼب ﻓﻲ‬
‫ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻹدراك‪ .‬وﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﺈن ﻓﮫـﻢ ھﯿﻐـﻞ ﻟﻼﺳـﺘﻼب ﻛـﺎن ﻳﺘـﻀﻤﻦ ﻓﺮوﺿـﺎ ﻋﻘﻠﯿـﺔ ﻋـﻦ ﺑﻌـﺾ‬

‫‪PDF created with pdfFactory trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫اﻟﻤﻼﻣﺢ اﻟﻤﻤﯿﺰة ﻟﻠﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﺘﻄﺎﺣﻦ‪ .‬وﻗﺪ اﻋﺘﺒﺮ ﻓﯿﻮرﺑﺎخ اﻟﺪﻳﻦ اﺳﺘﻼب اﻟﻤﺎھﯿﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫اﻋﺘﺒﺮ اﻟﻤﺜﺎﻟﯿﺔ اﺳﺘﻼب اﻟﻌﻘﻞ‪ .‬وﻓﯿﻮرﺑﺎخ ﺑﺮده اﻻﺳﺘﻼب إﻟﻰ ﻣﺠﺮد اﻟﻮﻋﻲ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﺠـﺪ – ﻋﻠـﻰ أﻳـﺔ ﺣـﺎل –‬
‫ﻃﺮﻳﻘﺎ ﺣﻘﯿﻘﯿﺔ ﻹﻟﻐﺎء اﻻﺳﺘﻼب‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﻟﻢ ﻳﺮد ھﺬا اﻹﻟﻐﺎء إﻻ ﻓـﻲ اﻟﻨﻘـﺪ اﻟﻨﻈـﺮي ﻓﺤـﺴﺐ‪ .‬وﻗـﺪ ﺧـﺼﺺ‬
‫ﻣﺎرﻛﺲ ﻛﺜﯿﺮا ﻣﻦ اﻧﺘﺒﺎھﻪ ﻟﺘﺤﻠﯿﻞ اﻻﺳﺘﻼب‪ .‬ﻓﻔﻲ أﻋﻤﺎﻟﻪ اﻷوﻟﻰ وﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ "اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎت اﻻﻗﺘـﺼﺎدﻳﺔ‬
‫واﻟﻔﻠﺴﻔﯿﺔ )‪" (1844‬اﻧﻄﻠﻖ ﻣﻦ اﻟﻤﺒﺪأ اﻟﻘﺎﺋﻞ إن اﻻﺳﺘﻼب ﻳﻤﯿﺰ اﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎت ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﻌﯿﻨﺔ ﻓﻲ ﺗﻄﻮر‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ .‬وﻗﺪ رﺑﻂ ﻣﺎرﻛﺲ ﻣﻈﮫﺮ اﻻﺳﺘﻼب ﺑﺎﻟﻤﻠﻜﯿﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ واﻟﺘﻘﺴﯿﻢ اﻟﻤﺘﻄﺎﺣﻦ ﻟﻠﻌﻤﻞ ‪.‬وﻋﻠﻰ ھـﺬا‬
‫اﻟﻨﺤﻮ ﻣﻦ اﻟﻔﮫﻢ ﻳﺸﺘﻤﻞ اﻻﺳﺘﻼب ﻋﻠﻰ ﺟﻤﯿـﻊ أوﺟـﻪ اﻟﻨـﺸﺎط اﻹﻧـﺴﺎﻧﯿﺔ ﻻن ﻛـﻞ ﻧـﻮع ﻳـﺼﺒﺢ اﺣﺘﻜـﺎر‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻌﺰوﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻧﺸﺎﻃﮫﺎ ﻏﺮﻳﺐ ﻋﻦ ﺟﻤﯿﻊ اﻷﻋﻀﺎء اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ .‬وﻗﺪ رﻛّﺰ ﻣـﺎرﻛﺲ‬
‫اﻻﻧﺘﺒﺎه ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻼب اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬وﺑﻪ ﺣﺪد ﺧﺼﺎﺋﺺ ﻧﻈـﺎم اﻟﻌﻼﻗـﺎت اﻟﺮأﺳـﻤﺎﻟﯿﺔ ووﺿـﻊ اﻟﺒﺮوﻟﯿﺘﺎرﻳـﺎ )ﻋﻼﻗـﺔ‬
‫اﻟﻌﺎﻣﻞ ﺑﻐﯿﺮ اﻟﻌﺎﻣﻞ وﻋﻼﻗﺘﮫﻤﺎ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ وﻣﻨﺘﺠﺎﺗﻪ‪ ،‬واﻟﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ ﻟﻠﻌﻼﻗﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‪ ،‬وﺳﯿﺎدة اﻟﻘﻮى‬
‫اﻟﻼإﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ واﻧﺤﻄﺎط اﻟﻌﺎﻣﻞ أﺧﻼﻗﯿﺎ وﺟـﺴﻤﺎﻧﻲ‪ ،‬اﻟـﺦ(‪ .‬زﻳـﺎدة ﻋﻠـﻰ ذﻟـﻚ‪ ،‬ﻓـﺈن ﻣـﺎرﻛﺲ‬
‫ﻳﻜﺸﻒ اﻟﻨﻘﺎب ﻋﻦ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ ﻹﻟﻐﺎء اﻻﺳﺘﻼب )اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻠﻜﯿـﺔ اﻟﺮأﺳـﻤﺎﻟﯿﺔ(‪ .‬وإن اﻟﻨﻈـﺮ‬
‫إﻟﻰ اﺳﺘﻼب اﻟﻌﻤـﻞ ﻋﻠـﻰ أﻧـﻪ أﺳـﺎس ﺟﻤﯿـﻊ اﻷﺷـﻜﺎل اﻷﺧـﺮى ﻟﻼﺳـﺘﻼب ﺑﻤـﺎ ﻓـﻲ ذﻟـﻚ اﻻﺳـﺘﻼب‬
‫اﻹﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻲ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ﻣﻦ أن ﻧﻔﮫﻢ أن اﻟﻮﻋﻲ اﻟﺰاﺋﻒ اﻟﻤﺸﻮه ھﻮ ﻧﺘﯿﺠﺔ ﺗﻨﺎﻗﻀﺎت ﻓﻲ اﻟﺤﯿـﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿـﺔ‬
‫اﻟﻮاﻗﻌﯿﺔ‪ .‬وھﻜﺬا ﺗﻢ إرﺳﺎء ﺗﺒﻌﯿﺔ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻟﻠﺘﻄﺒﯿﻖ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ھﺬا اﻷﺳﺎس أﻋﯿﺪ ﺑﻨﺎء اﻟﻔﻠـﺴﻔﺔ‪ .‬وﻗـﺪ أﺣـﻞ‬
‫ﻣﺎرﻛﺲ ﻓﻲ أﻋﻤﺎﻟﻪ اﻟﻜﻼﺳﯿﻜﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﺪﻳﻦ اﻟﺨﺎﻣﺲ واﻟﺴﺎدس ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ ﻣﺤﻞ ﻣﻘﻮﻟﺔ‬
‫اﻻﺳﺘﻼب اﻟﺘﻲ اﺳﺘﺨﺪﻣﮫﺎ ﻓﻲ أﻋﻤﺎﻟﻪ اﻟﻤﺒﻜﺮة‪ ،‬ﻧﺴﻘﺎ ﻛﺎﻣﻼ ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺎھﯿﻢ ﻳﺒـﺪو اﻻﺳـﺘﻼب ﺑﯿﻨﮫـﺎ أﻳـﻀﺎ‬
‫ﻛﺼﻔﺔ ﻣﻤﯿﺰة ﻋﯿﻨﯿﺔ ﻟﻌﻼﻗﺎت اﻹﻧﺘﺎج ﻓﻲ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ )اﻧﻈﺮ ﺗﻘﺪﻳﺲ اﻟﺴﻠﻊ‪(.‬‬
‫اﻻﺳﺘﻨﺒﺎط‪Deduction / Déduction /‬‬
‫ﻓﻌﻞ اﻟﺒﺮھﻨﺔ أو اﻻﺳﺘﺪﻻل ﻋﻠﻰ ﻧﺘﯿﺠﺔ )ﻣﻌﻠﻮل( اﺳﺘﻨﺎدا إﻟﻰ اﻟﯿﻘﯿﻦ واﻟﻀﺮورة ﻣﻦ ﻣﻘﺪﻣـﺔ أو أﻛﺜـﺮ ﻋـﻦ‬
‫ﻃﺮﻳﻖ ﻗﻮاﻧﯿﻦ اﻟﻤﻨﻄﻖ‪ .‬واﻟﻨﺘﯿﺠﺔ اﻻﺳﺘﻨﺒﺎﻃﯿﺔ ھﻲ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ‪ ،‬ﻛـﻞ ﻣﻨﮫـﺎ إﻣـﺎ ﻓـﺮض أو ﻗـﻀﯿﺔ‬
‫ﺗﻨﻄﻠﻖ ﻣﺒﺎﺷـﺮة ﻋـﻦ ﻃﺮﻳـﻖ ﻗـﻮاﻧﯿﻦ ﻟﻤﻨﻄـﻖ ﻣـﻦ ﻗـﻀﺎﻳﺎ ﺳـﺎﺑﻘﺔ ﻓـﻲ ھـﺬه اﻟﺴﻠـﺴﻠﺔ‪ .‬وﻓـﻲ اﻟﻨﺘﯿﺠـﺔ‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻨﺒﻄﺔ ﺗﻜﻮن اﻟﻌﻠﻞ ﻛﺎﻣﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺪﻣﺎت‪ ،‬وﻣﺎ ﻋﻠﯿﻨﺎ إﻻ أن ﻧﺴﺘﺨﺮﺟﮫﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﻳـﻖ ﻣﻨـﺎھﺞ اﻟﺘﺤﻠﯿـﻞ‬
‫اﻟﻤﻨﻄﻘﻲ‪ .‬وﻗﺪ أﺿﺎﻓﺖ أﺑﺤﺎث ﻣﺸﻜﻼت اﻟﻤﻨﻄﻖ اﻟﺮﻳﺎﺿﻲ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﻧﯿﻦ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ واﻟﻌﺸﺮﻳﻦ أﺣﻜﺎﻣـﺎ‬
‫ﻟﻸﻓﻜﺎر اﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻻﺳﺘﻨﺒﺎط‪ ،‬وأﻇﮫﺮت أن ﻣﻔﮫﻮم اﻻﺳﺘﻨﺒﺎط ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره اﺳـﺘﻨﺒﺎﻃﺎ م اﻟﻜﻠـﻲ إﻟـﻰ اﻟﺠﺰﺋـﻲ‬
‫ﻣﻔﮫـﻮم ﻧـﺎﻗﺺ‪ .‬واﻟﻤﻔﮫـﻮم اﻟﺤـﺪﻳﺚ ﻟﻼﺳـﺘﻨﺒﺎط ھـﻮ ﺗﻌﻤـﯿﻢ ﺑﻌﯿـﺪ ﻛـﻞ اﻟﺒﻌـﺪ ﻋـﻦ اﻟﺘﻔـﺴﯿﺮ اﻷرﺳـﻄﻲ‬
‫ﻟﻼﺳﺘﻨﺒﺎط اﻟﻘﯿﺎﺳﻲ )ﻣﻦ اﻟﻜﻠﻲ إﻟﻰ اﻟﺠﺰﺋـﻲ(‪ .‬واﻻﺳـﺘﻨﺒﺎط ﺑـﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣـﺔ ﻳـﺸﯿﺮ إﻟـﻰ أي اﺳـﺘﻨﺒﺎط أو‬
‫اﺳﺘﺪﻻل‪.‬‬
‫اﻻﺳﺘﻨﺘﺎج ‪Traduction /‬‬
‫ﺿﺮب ﻣﻦ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ ﺗﻜﻮن اﻟﻤﻘﺪﻣﺎت واﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﻓﯿﻪ ﻗﻀﺎﻳﺎ ذات درﺟﺔ ﻣﺘﺴﺎوﻳﺔ ﻣـﻦ اﻟﻜﻠﯿـﺔ‪.‬‬
‫واﻟﻤﻤﺎﺛﻠﺔ وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﻤﺴﺘﻤﺪة ﻣﻦ اﺻﻄﻨﺎع اﻟﻨﻈﯿﺮ ھﻲ أﻣﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﺪﻻل اﻻﺳﺘﻨﺘﺎﺟﻲ‪ .‬وﺗﺒﻌﺎ‬
‫ﻟﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﻤﻘﺪﻣﺎت واﻟﻨﺘﯿﺠﺔ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن اﻻﺳﺘﻨﺘﺎج واﺣﺪا ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ أﻧﻤﺎط‪ (١) :‬اﺳﺘﺪﻻل ﻣﻦ اﻟﻔـﺮدي‬
‫إﻟﻰ اﻟﻔﺮدي ! ؟ )‪) ٢‬اﺳﺘﺪﻻل ﻣﻦ اﻟﺨﺎص إﻟﻰ اﻟﺨﺎص ؟ )‪ (٣‬اﺳﺘﺪﻻل ﻣﻦ اﻟﻌﺎم إﻟﻰ اﻟﻌﺎم‪.‬‬
‫اﻻﺷﺘﺮاﻛﯿﺔ‪Socialism / Socialisme /‬‬
‫ﻧﻈﺎم اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻗﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻹﻧﺘﺎج‪ ،‬واﻻﺷﺘﺮاﻛﯿﺔ ﺗﻈﮫﺮ إﻟﻰ ﺣﯿـﺰ اﻟﻮﺟـﻮد‪ ،‬ﻧﺘﯿﺠـﺔ‬
‫إﻟﻐﺎء اﻟﻨﻤﻂ اﻟﺮأﺳـﻤﺎﻟﻲ ﻟﻺﻧﺘـﺎج وإﻗﺎﻣـﺔ دﻛﺘﺎﺗﻮرﻳـﺔ اﻟﺒﺮوﻟﯿﺘﺎرﻳـﺎ ‪.‬وﺗﺒﻨـﻲ اﻻﺷـﺘﺮاﻛﯿﺔ ﻋﻠـﻰ ﺷـﻜﻠﯿﻦ ﻣـﻦ‬
‫اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ‪ :‬ﻣﻠﻜﯿﺔ اﻟﺪوﻟﺔ )اﻟﻌﺎﻣﺔ( واﻟﻤﻠﻜﯿﺔ اﻟﺘﻌﺎوﻧﯿﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﯿﺔ‪ .‬وﺗﻘﺘﻀﻲ اﻟﻤﻠﻜﯿـﺔ اﻟﻌﺎﻣـﺔ اﻧﻌـﺪام وﺟـﻮد‬
‫اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻤﺴﺘﻐﻠﺔ واﺳﺘﻐﻼل اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻺﻧﺴﺎن‪ ،‬وﺗﻘﺘﻀﻲ وﺟﻮد ﻋﻼﻗﺎت اﻟﺘﻌﺎون اﻟﺮﻓﺎﻗﯿﺔ‪ ،‬واﻟﻤـﺴﺎﻋﺪة‬
‫اﻟﻤﺘﺒﺎدﻟﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻌﻤﺎل اﻟﻤﺸﺘﺮﻛﯿﻦ ﻓﻲ اﻹﻧﺘﺎج‪ .‬وﻓﻲ ﻇﻞ اﻻﺷﺘﺮاﻛﯿﺔ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ اﺿـﻄﮫﺎد اﺟﺘﻤـﺎﻋﻲ وﻋـﺪم‬
‫ﻣﺴﺎواة ﺑﯿﻦ اﻟﻘﻮﻣﯿﺎت ﻛﻤﺎ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ أي ﺗﻨﺎﻗﺾ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ واﻟﺮﻳﻒ‪ ،‬ﺑﯿﻦ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺬھﻨﻲ واﻟﺒﺪﻧﻲ‪ ،‬ﺑﺮﻏﻢ‬
‫اﺳﺘﻤﺮار وﺟﻮد ﺗﻤﺎﻳﺰات ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ واﻟﺮﻳﻒ‪ ،‬وﺑﯿﻦ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺬھﻨﻲ واﻟﺒﺪﻧﻲ‪ .‬وﻳﺘﻜﻮن اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻻﺷﺘﺮاﻛﻲ‬
‫ﻣﻦ ﻃﺒﻘﺘﯿﻦ ﺻﺪﻳﻘﺘﯿﻦ – اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ واﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻔﻼﺣﯿﺔ اﻟﻌﺎﻣﻠـﺔ ﻓـﻲ اﻟﻤﺰرﻋـﺔ اﻟﺠﻤﺎﻋﯿـﺔ‪ ،‬وﺷـﺮﻳﺤﺔ‬
‫اﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ھﻲ ﺷـﺮﻳﺤﺔ اﻟﻤﺜﻘﻔـﯿﻦ‪ .‬وﻳـﺘﻢ ﻣﺤـﻮ اﻟﺘﻤـﺎﻳﺰ ﺑـﯿﻦ اﻟﻄﺒﻘﺘـﯿﻦ‪ ،‬وﻛـﺬﻟﻚ ﺑﯿﻨﮫﻤـﺎ وﺑـﯿﻦ ﺷـﺮﻳﺤﺔ‬
‫اﻟﻤﺜﻘﻔﯿﻦ ﺗﺪرﻳﺠﯿﺎ‪ .‬واﻟﺴﻤﺔ اﻟﺒﺎرزة ﻟﻠﻌﻼﻗﺎت ﺑﯿﻦ ھﺬه اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ھـﻲ وﺣـﺪﺗﮫﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿـﺔ‬
‫واﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ وا ﻹﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﯿﺔ‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ ﺗﺘﻤﯿﺰ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯿﻦ اﻷﻣﻢ اﻻﺷـﺘﺮاﻛﯿﺔ ﺑﺎﻟـﺼﺪاﻗﺔ واﻟﺘﻌـﺎون واﻟﻤـﺴﺎﻋﺪة‬
‫اﻟﻤﺘﺒﺎدﻟﺔ اﻷﺧﻮﻳﺔ ‪.‬وﺗُﻄﻮﱢر اﻻﺷﺘﺮاﻛﯿﺔ – ﺑﻔﻀﻞ اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ – اﻗﺘﺼﺎدھﺎ اﻟﻜﻠﻲ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﻣﺘﻨﺎﺳﻖ‬
‫ﻗﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺨﻄﯿﻂ‪ ،‬وھﻮ ﻣﺎ ﺗﺴﺘﺤﯿﻞ ﻣﻤﺎرﺳﺘﻪ ﻓﻲ ﻇﻞ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ‪ .‬وﻳﮫﺪف ﺗﻄﻮر اﻹﻧﺘﺎج اﻻﺟﺘﻤـﺎﻋﻲ‬
‫وﺗﺤﺴﯿﻨﻪ إﻟﻰ إﺷﺒﺎع اﻟﻤﺘﻄﻠﺒﺎت اﻟﻤﺎدﻳﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ ﺑﺪرﺟﺔ أﻛﺜﺮ اﻛﺘﻤﺎﻻ ‪.‬وﺗﺘﺄﺳﺲ اﻟﺤﯿﺎة ﻓـﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ‬
‫اﻻﺷﺘﺮاﻛﻲ ﻋﻠﻰ دﻳﻤﻘﺮاﻃﯿﺔ ﻋﺮﻳﻘـﺔ ﺗﺘـﻀﻤﻦ ﺟـﺬب اﻟـﺸﻌﺐ اﻟﻌﺎﻣـﻞ ﻛﻠـﻪ إﻟـﻰ اﻹدارة اﻟﻔﻌﺎﻟـﺔ ﻟﻠﺪوﻟـﺔ‪.‬‬
‫وﺗﺘﻀﻤﻦ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﯿﺔ اﻻﺷﺘﺮاﻛﯿﺔ اﻟﺤﻘﻮق اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﻖ اﻟﻌﻤﻞ واﻟﺮاﺣﺔ واﻻﺳﺘﻤﺘﺎع ﺑﻮﻗﺖ اﻟﻔﺮاغ‬
‫واﻟﺨﺪﻣﺎت اﻟﺘﻌﻠﯿﻤﯿﺔ واﻟﻄﺒﯿﺔ اﻟﻤﺠﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬إﻟﻰ اﻟﻀﻤﺎن ﻓـﻲ ﺳـﻦ اﻟـﺸﯿﺨﻮﺧﺔ واﻟﺤﻘـﻮق اﻟﻤﺘـﺴﺎوﻳﺔ ﺑـﯿﻦ‬
‫اﻟﻤﺮأة واﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬وﺣﻖ اﻟﻤﻮاﻃﻨﺔ ﻟﺠﻤﯿﻊ اﻷﺟﻨﺎس واﻟﻘﻮﻣﯿﺎت‪ ،‬واﻟﺤﺮﻳﺎت اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ – ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ وﺣﺮﻳﺔ‬
‫‪PDF created with pdfFactory trial version www.pdffactory.com‬‬
 ‫اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ وﺣﺮﻳﺔ ﻋﻘﺪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﺎت وﺣﻖ اﻟﺘﺼﻮﻳﺖ واﻻﻧﺘﺨﺎب‪ .‬وﺗﺨﺘﻠﻒ اﻻﺷﺘﺮاﻛﯿﺔ ﻋـﻦ اﻟﻤﺮﺣﻠـﺔ اﻷﻋﻠـﻰ‬
‫ﻟﻠﺸﯿﻮﻋﯿﺔ ﺑﺎﻟﺪرﺟﺔ اﻷدﻧﻰ ﻟﻨﻀﺞ ﺟﻤﯿﻊ ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﺤﯿﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‪ .‬ﻓﻘﻮى اﻹﻧﺘﺎج ﻓﻲ ﻇﻞ اﻻﺷﺘﺮاﻛﯿﺔ ﻻ‬
‫ﺗﻜﻮن ﻗﺪ ﺗﻄﻮرت ﺑﻌﺪ ﺑﻤﺎ ﻓﯿﻪ اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ﻟﻀﻤﺎن ﻓﺎﺋﺾ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺘﺠﺎت‪ ،‬وﻻ ﻳﻜﻮن اﻟﻌﻤﻞ ﻗﺪ أﺻﺒﺢ ﺑﻌـﺪ ﺿـﺮورة‬
‫ﺣﯿﻮﻳﺔ أوﻟﯿﺔ ﻟﺠﻤﯿﻊ أﻋﻀﺎء اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ .‬وﻟﮫﺬا اﻟﺴﺒﺐ ﺗﺘﻮزع اﻟﺜﺮوة اﻟﻤﺎدﻳـﺔ وﻓـﻖ ﻣﺒـﺪأ » ﻣـﻦ ﻛـﻞ ﺣـﺴﺐ‬
‫ﻗﺪرﺗﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻞ ﺣﺴﺐ ﻋﻤﻠﻪ «‪ ،‬واﻟﺜﻤﺮة اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ ﻟﺘﻄﻮر اﻻﺷﺘﺮاﻛﯿﺔ ھﻲ اﻟﺸﯿﻮﻋﯿﺔ‪.‬‬
‫اﻷﻣّﺔ ‪Nation /‬‬
‫ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﺗﺘﺸﻜﻞ ﺗﺎرﻳﺨﯿﺎ‪ .‬وﺗﺘﻤﯿﺰ اﻷﻣﺔ أول ﻛﻞ ﺷﻲء‪ ،‬ﺑـﺎﻟﻈﺮوف اﻟﻤﺎدﻳـﺔ اﻟﻤـﺸﺘﺮﻛﺔ ﻟﻠﺤﯿـﺎة‪:‬‬
‫اﻷرض‪ ،‬واﻟﺤﯿﺎة اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪ ،‬وﺟﻤﺎﻋﺔ اﻟﻠﻐﺔ واﻟﺘﻜﻮﻳﻦ اﻟﻨﻔﺴﻲ‪ ،‬وﺳﻤﺎت ﻣﻌﯿﻨﺔ أﻳﻀﺎ ﻟﻠﺸﺨﺼﯿﺔ اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ‪،‬‬
‫ﺗﻈﮫﺮ ﻓﻲ اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ اﻟﻨﻮﻋﯿﺔ اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ ﻟﺜﻘﺎﻓﺘﮫﺎ‪ .‬واﻷﻣﺔ أوﺿﺢ ﺷﻜﻞ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬ﺧﺮج إﻟﻰ اﻟﻮﺟﻮد‬
‫ﻓﻲ أوروﺑﺎ ﺑﻈﮫﻮر اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ‪ .‬وﻳﻘﻮم إﻟﻐﺎء اﻟﺘﻔﻜـﻚ اﻹﻗﻄـﺎﻋﻲ ودﻋـﻢ اﻟـﺮواﺑﻂ اﻻﻗﺘـﺼﺎدﻳﺔ ﺑـﯿﻦ اﻟﻤﻨـﺎﻃﻖ‬
‫اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ ﺑﻠﺪ واﺣﺪ واﻧﺪﻣﺎج اﻷﺳﻮاق اﻟﻤﺤﻠﯿﺔ ﻓﻲ ﺳﻮق ﻗﻮﻣﯿﺔ واﺣﺪة‪ ،‬ﻛﺄﺳـﺎس اﻗﺘـﺼﺎدي ﻟﺘﺒﻠـﻮر‬
‫اﻷﻣﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺒﺮﺟﻮازﻳﺔ اﻟﻘﻮة اﻟﻄﻠﯿﻌﯿﺔ ﻓﻲ اﻷﻣﻢ ﺧـﻼل ﺗﻠـﻚ اﻟﻔﺘـﺮة اﻟﺘـﻲ ﺗﺮﻛـﺖ أﺛـﺮا ﻣﻌﯿﻨـﺎ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺟﻮاﻧﺒﮫﺎ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ واﻟﺮوﺣﯿﺔ‪ .‬وﻣﻊ ﺗﻄﻮر ھﺬه اﻷﻣﻢ اﻟﺒﺮﺟﻮازﻳﺔ ﺗﺰداد اﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‬
‫داﺧﻠﮫﺎ ﺣﺪة‪ ،‬وﺗﺼﺒﺢ اﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎت ﺑﯿﻦ اﻟﻄﺒﻘﺎت ﻇﺎھﺮة ﻓﯿﮫﺎ‪ .‬وﺗﺴﻌﻰ اﻟﺒﺮﺟﻮازﻳﺔ ﻟﺘﻐﻄﯿـﺔ ھـﺬه اﻟﺘﻨﺎﻗـﻀﺎت‬
‫وإﺛﺎرة اﻟﺘﻄﺎﺣﻨﺎت اﻟﻌﻨﯿﻔﺔ ﺑﯿﻦ اﻷﻣﻢ‪ .‬ﻓﮫﻲ ﺗﺪﻋﻮ ﻹﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﯿﺔ اﻟﻨﺰﻋـﺔ اﻟﻘﻮﻣﯿـﺔ واﻷﻧﺎﻧﯿـﺔ اﻟﻘﻮﻣﯿـﺔ وﺗـﺼﺒﺢ‬
‫اﻟﺨﻼﻓﺎت واﻟﻜﺮاھﯿﺔ ﺑﯿﻦ اﻷﻣـﻢ واﻟـﺼﺮاﻋﺎت اﻟﻘﻮﻣﯿـﺔ ﻧﺘﯿﺠـﺔ ﻣﺤﺘﻮﻣـﺔ ﻟﻠﺮأﺳـﻤﺎﻟﯿﺔ‪ .‬وﻋﻠـﻰ اﻟﻨﻘـﯿﺾ ﻣـﻦ‬
‫اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ اﻟﺒﺮﺟﻮازﻳﺔ ﺗﻘﺪم اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ أﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﯿﺔ وﺳﯿﺎﺳﺔ اﻷﻣﻤﯿﺔ اﻟﺒﺮوﻟﯿﺘﺎرﻳﺔ‪ .‬وﻣﻊ زوال اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ‬
‫ﻳﺘﻐﯿﺮ ھﺬا اﻟﺠﺎﻧﺐ ﻣﻦ اﻷﻣﺔ ﺗﻐﯿﺮا ﺟﺬرﻳﺎ‪ .‬إذ ﺗﺘﺤﻮل اﻷﻣﻢ اﻟﺒﺮﺟﻮازﻳﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ إﻟﻰ أﻣﻢ ﺟﺪﻳـﺪة اﺷـﺘﺮاﻛﯿﺔ‬
‫وﻳﺸﻜﻞ ﺗﺤﺎﻟﻒ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ واﻟﻔﻼﺣﯿﻦ اﻟﻌﺎﻣﻠﯿﻦ أﺳﺎﺳﮫﺎ اﻟﻄﺒﻘﻲ‪ .‬واﻷﻣﻢ اﻻﺷـﺘﺮاﻛﯿﺔ ﻣﺘﺤـﺮرة ﻣـﻦ‬
‫اﻟﺘﻄﺎﺣﻨﺎت اﻟﻄﺒﻘﯿﺔ‪ ،‬وﺗﺨﺘﻔﻲ ﺑﻘﺎﻳﺎ ﻋﺪم اﻟﺜﻘﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺑﯿﻨﻪ‪ ،‬وﺗﻈﮫﺮ اﻟﺼﺪاﻗﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﺸﻌﻮب وﻳﺆدي إﻟﻐـﺎء‬
‫اﻟﻘﮫﺮ اﻟﻘﻮﻣﻲ وإﻗﺎﻣﺔ اﻟﻤﺴﺎواة ﺑﯿﻦ اﻟﺸﻌﻮب‪ ،‬واﻟﻤﺴﺎﻋﺪة اﻟﻤﺘﺒﺎدﻟـﺔ ﺑﯿﻨـﻪ‪ ،‬وإزاﻟـﺔ اﻟﺘﺨﻠـﻒ اﻻﻗﺘـﺼﺎدي‬
‫واﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻟﻠﺸﻌﻮب اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺘﺨﻠﻔﺔ ﻓﻲ ﺗﻄﻮرھﺎ – إﻟﻰ ﺧﻠـﻖ ﻛـﻞ اﻟـﺸﺮوط اﻟـﻀﺮورﻳﺔ ﻟﻨﺠـﺎح اﻷﻣـﻢ‬
‫اﻻﺷﺘﺮاﻛﯿﺔ‪ .‬وﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻻﺷﺘﺮاﻛﻲ ﺗﺘﻄﻮر اﻷﻣـﻢ وﺗﺰدھـﺮ – ﻣـﻦ ﻧﺎﺣﯿـﺔ – وﻣـﻦ ﻧﺎﺣﯿـﺔ أﺧـﺮى ﻓﺈﻧﮫـﺎ‬
‫ﺗﺘﻘﺎرب ﻣﻦ ﺑﻌﻀﮫﺎ ﺑﻌﻀﺎً‪.‬‬
‫اﻷﻧﺎ ‪Ego /‬‬
‫)ﻓﻲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ(‪ :‬اﻟﻔﻜﺮة اﻟﻤﺤﻮرﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺬاھﺐ اﻟﻤﺜﺎﻟﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨـﺎدي ﺑـﺄن اﻟـﺬات ھـﻲ اﻟﻌﺎﻣـﻞ اﻟﻔﻌـﺎل‬
‫واﻟﻤﻨﻈﻢ‪ .‬وﻣﻔﮫﻮم ﺑﺎﻷﻧﺎ ﻓﻲ أﻣﺜﺎل ھﺬه اﻟﻤﺬاھﺐ أﻧﮫﺎ ﺣﺎﻣـﻞ ﻣـﺴﺘﻘﻞ ﺗﻤﺎﻣـﺎ ﻟﻠﻘـﺪرات اﻟﺮوﺣﺎﻧﯿـﺔ‪ .‬وﻗـﺪ‬
‫ارﺗﺒﻄﺖ ﻓﻜﺮة اﻷﻧﺎ اﺑﺘﺪاء ﻣـﻦ دﻳﻜـﺎرت ﺑﻤـﺸﻜﻠﺔ "اﻷﺻـﻞ" ﻓـﻲ إﻧـﺸﺎء اﻟﻤـﺬاھﺐ اﻟﻔﻠـﺴﻔﯿﺔ‪ .‬ﻓﻔـﻲ رأي‬
‫دﻳﻜﺎرت أن اﻷﻧﺎ‪ ،‬أي اﻟﻤﺒﺪأ اﻟﺤﺪﺳﻲ ﻟﻠﺘﻔﻜﯿﺮ اﻟﻌﻘﻠﻲ‪ ،‬ﻳﺨﺺ اﻟﺠﻮھﺮ اﻟﻤﻔﻜﺮ‪ .‬أﻣﺎ ھﯿﻮم‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﺮﻓﺾ أي‬
‫ﺟﻮھﺮ أو ﻣﺎدة‪ ،‬ﻓﻘﺪ ردھﺎ إﻟﻰ ﺣﺰﻣﺔ ﻣﻦ اﻹدراﻛـﺎت اﻟﺤـﺴﯿﺔ‪ .‬وﻧـﺼﺐ ﻛـﺎﻧﻂ اﻷﻧـﺎ اﻟﺨﺎﻟـﺼﺔ ﻣﻘﺎﺑـﻞ اﻷﻧـﺎ‬
‫اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﯿﺔ اﻟﻔﺮدﻳﺔ‪ ،‬واﻋﺘﺒﺮھﺎ اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻜﻠﯿﺔ اﻟﺼﻮرﻳﺔ ﻟﻼدراك اﻟﻤﺘﻤﯿﺰ وﺣﺎﻣﻞ اﻷﻣﺮ اﻟﻤﻄﻠﻖ واﻋﺘﺒﺮ ﻓﯿﺨﺘـﻪ‬
‫اﻷﻧﺎ اﻟﻤﺒﺪأ اﻟﺨﻼّق اﻟﻤﻄﻠﻖ اﻟﺬي ﻳﻄﺮح ﻧﻔﺴﻪ واﻟﻮﺟﻮد ﺟﻤﯿﻌﻪ ﻋﻠﻰ أﻧﮫﻤﺎ اﻟﻼأﻧﺎ اﻟﺨﺎص ﺑﻪ‪ .‬أﻣـﺎ ھﯿﻐـﻞ‬
‫ﻓﺈﻧﻪ ﻛﻤﺜﺎل ﻣﻮﺿﻮﻋﻲ‪ ،‬دﺣﺾ ﺟﻤﯿﻊ ھﺬه اﻟﻤﺤﺎوﻻت اﻟﺘﻲ ﺗﺄﺧﺬ اﻷﻧﺎ ﻋﻠﻰ أﻧﮫﺎ اﻟﺒﺪاﻳﺔ‪ ،‬وﺣﺎول أن ﻳﺸﺮح‬
‫اﻷﻧﺎ ﻋﻠﻰ أﻧﮫﺎ وﺣﺪة ﻣﺤﺾ ﻟﻠﻮﻋﻲ اﻟﺬاﺗﻲ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻲ‪ .‬وﻧﺠﺪ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﻋﻦ ﺻﺒﻎ اﻷﻧﺎ ﺑﺼﺒﻐﺔ اﻟﻤﻄﻠﻖ ﻓﻲ‬
‫أﺣﺪث اﻟﺘﯿﺎرات اﻟﻤﺜﺎﻟﯿﺔ )ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﺜﺎل ﻓﻲ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ واﻟﻮﺿﻌﯿﺔ اﻟﺠﺪﻳـﺪة واﻟﻮﺟﻮدﻳـﺔ(‪ .‬وﻧﺠـﺪ‬
‫اﻟﺸﻜﻞ اﻟﻤﺘﻄﺮف ﻟﻠﺮأي اﻟﺬاﺗﻲ اﻟﻤﺜﺎﻟﻲ ﻋﻦ اﻷﻧﺎ ﻓﻲ اﻷﻧﺎﻧﯿﺔ‪ .‬وﻗﺪ أﺿﻔﻰ ﻓﺮوﻳﺪ )أﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻔﺮوﻳﺪﻳﺔ )ﻃﺎﺑﻌﺎ‬
‫ﺑﯿﻮﻟﻮﺟﯿﺎ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻗﺴﻤﻪ إﻟﻰ أﻧﺎ‪ ،‬وأﻧﺎ أﻋﻠﻰ‪ .‬وﺗﻌﺎرض اﻟﻤﺎرﻛﺴﯿﺔ ﺑﺎﻟﻔﻜﺮة اﻟﻤﺎدﻳﺔ ﻋـﻦ اﻹﻧـﺴﺎن‬
‫اﻟﺘﻔـﺴﯿﺮ اﻟــﻼ ﻋﻘﻠــﻲ ﻟﻸﻧــﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﺎرﻛـﺴﯿﺔ ﺗــﺮى ﻣﺎھﯿــﺔ اﻷﻧــﺎ اﻹﻧـﺴﺎﻧﯿﺔ ﺑــﺸﻜﻞ ﻣﻄﻠــﻖ ﻓــﻲ اﻟﻌﻼﻗــﺎت‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‪ ،‬وﺗﺒﺮھﻦ ﻋﻠﻰ أن اﻹﻧﺴﺎن )اﻟﻔﺮد( ﻳﺘﻮج ﺗﻄﻮر اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﻛﻜـﻞ‪ ،‬ﻻ ﻟـﺸﻲء ﺳـﻮى أﻧـﻪ اﻟﺨـﺎﻟﻖ‬
‫اﻟﻮﺣﯿﺪ ﻟﻌﻼﻗﺎﺗﻪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ وﻟﺤﻀﺎرﺗﻪ اﻟﻤﺎدﻳﺔ واﻟﺮوﺣﯿﺔ ﻛﻠﮫﺎ ‪.‬‬
‫اﻷﻧﺎﻧﺔ ‪Solipsism / Solipsisme /‬‬
‫)ﻣﻜﻮﻧﺔ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺘﯿﻦ ﻻﺗﯿﻨﯿﺘـﯿﻦ‪ ،‬أوﻻھﻤـﺎ ﺗﻌﻨـﻲ "وﺣﯿـﺪ" واﻟﺜﺎﻧﯿـﺔ ﺗﻌﻨـﻲ "اﻟـﺬات"(‪ .‬ﻧﻈﺮﻳـﺔ ﻣﺜﺎﻟﯿـﺔ ذاﺗﯿـﺔ‬
‫ﺑﻤﻘﺘﻀﺎھﺎ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ إﻻ اﻹﻧﺴﺎن ووﻋﯿﻪ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺣﯿﻦ أن اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻲ ﺑﻤﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻨﺎس ﻻ ﻳﻮﺟـﺪ إﻻ‬
‫ﻓﻲ ﻋﻘﻞ اﻟﻔﺮد‪ .‬وﻓﻲ اﻷﺳﺎس ﻧﺠﺪ أن ﻛﻞ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻣﺜﺎﻟﯿﺔ ذاﺗﯿﺔ ﺗﺼﻞ ﺣﺘﻤـﺎ إﻟـﻰ اﻷﻧﺎﻧـﺔ‪ .‬وﻳﻌـﺪ ﺑﺮﻛﻠـﻲ‬
‫وﻓﯿﺨﺘﻪ ودﻋﺎة اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﻤﺤﺎﻳﺜﺔ أﻗﺮب اﻟﻤﻔﻜﺮﻳﻦ إﻟﻰ ھـﺬه اﻟﻨﻈـﺮة اﻟﻜﻠﯿـﺔ‪ .‬وﺗﺠـﺮد وﺟﮫـﺔ ﻧﻈـﺮ اﻷﻧﺎﻧـﺔ‬
‫اﻟﻨﺸﺎط اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ واﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﻌﻨﻰ‪ .‬وﻟﮫﺬا اﻟـﺴﺒﺐ ﻳﺤـﺎول اﻟﻔﻼﺳـﻔﺔ اﻟﻤﺜـﺎﻟﯿﻮن اﻟـﺬاﺗﯿﻮن ﺗﺠﻨـﺐ‬
‫اﻷﻧﺎﻧﺔ اﻟﻤﺘﻄﺮﻓﺔ‪ ،‬وﻳﻀﻌﻮن ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻧﻔﺴﮫﺎ وﺟﻮد ﻓﺮد ﻋﺎم ﻓﺎﺋﻖ ووﻋﯿﺎ إﻟﮫﯿـﺎ‪ .‬وﻣـﻦ ﻧﺎﺣﯿـﺔ ﻣﺒﺤـﺚ‬
‫اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺗﻌﺘﺒﺮ اﻷﻧﺎﻧـﺔ اﻻﺣـﺴﺎس ﻣـﺼﺪرا ﻣﻄﻠﻘـﺎ ﻟﻠﻤﻌﺮﻓـﺔ‪ .‬وﻗـﺪ وﺟـﻪ ﻟﯿﻨـﯿﻦ اﻟﻨﻘـﺪ ﻟﻸﻧﺎﻧـﺔ ﻓـﻲ ﻛﺘﺎﺑـﻪ‬
‫"اﻟﻤﺎدﻳﺔ واﻟﺘﺠﺮﻳﺒﯿﺔ اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ ‪".‬‬
‫اﻷﻧﺎﻧﯿﺔ ‪Egoism / Egoisme /‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫ﺣﺎﻟﺔ ﺳﻠﻮﻛﯿﺔ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻤﺮﻛﺰ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ وﻟﯿﺲ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﻠﺤﺔ اﻷﺧﺮﻳﻦ أو اﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ‪.‬‬
‫وﺗﺮﺗﺒﻂ اﻷﻧﺎﻧﯿﺔ ارﺗﺒﺎط ﺻﻤﯿﻤﺎ ﺑﺎﻟﻔﺮدﻳﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﺣﺎول اﻟﻔﯿﻠﺴﻮف اﻷﻟﻤﺎﻧﻲ ﺷﺘﺮﻧﺮ – ﺿﻤﻦ آﺧـﺮﻳﻦ – أن ﻳﺒـﺮر‬
‫اﻷﻧﺎﻧﯿﺔ ﻋﻠﻤﯿﺎ‪ .‬واﻷﻧﺎﻧﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻻﺷﺘﺮاﻛﻲ ﺧﻄﯿﺌﺔ وأﺛﺮ ﻣﻦ ﺑﻘﺎﻳﺎ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ ‪.‬‬
‫اﻹﻧﺴﺎن‪Man / Homme /‬‬
‫ﻣﻮﺟﻮد اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ .‬وﻳﻌﺘﺒﺮ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ وﺟﮫﺔ اﻟﻨﻈﺮ اﻟﺒﯿﻮﻟﻮﺟﯿﺔ أﻋﻠﻰ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻓﻲ ﺗﻄـﻮر اﻟﺤﯿﻮاﻧـﺎت ﻋﻠـﻰ‬
‫اﻷرض‪ ،‬وھﻮ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ أﻛﺜﺮ اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت ﺑﺘﻄﻮر ﻋﻘﻠﻪ وﻛﻼﻣـﻪ اﻟﻤﻨﻄـﻮق‪ .‬وﺑﯿﻨﻤـﺎ ﺳـﻠﻮك اﻟﺤﯿـﻮان ﺗﺤـﺪده‬
‫ﺗﻤﺎﻣﺎ اﻟﻐﺮاﺋﺰ وردود اﻷﻓﻌﺎل إزاء اﻟﺒﯿﺌﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﺳﻠﻮك اﻹﻧﺴﺎن ﻳﺤﺪده ﻣﺒﺎﺷﺮة اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ واﻻﻧﻔﻌﺎﻻت‪ ،‬واﻹرادة‪،‬‬
‫ودرﺟﺔ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻜﻢ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ واﻹﻧﺴﺎن ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬وﻳﺮى اﻟﻤﺜﺎﻟﯿﻮن اﻟـﺬﻳﻦ ﻳﺠﻌﻠـﻮن‬
‫ﻣﻦ ھﺬه اﻟﺘﻔﺮﻗﺔ ﺷﯿﺌﺎ ﻣﻄﻠﻘﺎ أن ﺟﻮھﺮ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻞ أو ﻓﻲ اﻟﺬات‪ ،‬أو اﻷﻣﺎﻧﻲ اﻟﻮاﻋﯿﺔ أو اﻹﻳﻤـﺎن‬
‫ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬اﻟﺦ‪ .‬وﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ إن اﻻﺧﺘﻼف اﻷﺳﺎﺳﻲ ﺑﯿﻦ اﻹﻧﺴﺎن واﻟﺤﯿﻮان ﻳﻜﻤﻦ ﻓﻮق ﻛﻞ ﺷﻲء ﻓﻲ أن‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﻳﻨﺘﺞ أدوات ﻋﻤﻞ ﺑﻐﺮض اﻟﺘﺄﺛﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ وﺗﺤﻮﻳﻠﮫﺎ‪ .‬وﺑﯿﻨﻤﺎ ﻳﻜﯿﻒ اﻟﺤﯿﻮان ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻊ اﻟﻈـﺮوف‬
‫اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ ﻓﺈن اﻹﻧﺴﺎن ﻳﻜﯿﻒ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﻣﻊ ﻧﻔﺴﻪ ﺧﻼل ﻧﺸﺎﻃﻪ اﻹﻧﺘـﺎﺟﻲ‪ .‬واﻹﻧـﺴﺎن ﻻ ﻳﻤﻜـﻦ أن ﻳﻮﺟـﺪ‬
‫ﺑﻤﻌﺰل ﻋﻦ اﻟﻨﺎس اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻨﺼﮫﺮ ﻓﻲ ﻇﺮوف اﺟﺘﻤﺎﻋﯿـﺔ ﻣﺤـﺪدة‪ .‬وﻗـﺪ ﻛﺘـﺐ ﻣـﺎرﻛﺲ ﻳﻘـﻮل » إن‬
‫ﺟــﻮھﺮ اﻹﻧــﺴﺎن ﻟــﯿﺲ ﺗﺠﺮﻳــﺪا ﻛﺎﻣﻨــﺎ ﻓــﻲ ﻛــﻞ ﻓــﺮد واﺣــﺪ‪ .‬إﻧﻤــﺎ ھــﻮ ﻓــﻲ ﺣﻘﯿﻘﺘــﻪ ﺟﻤــﺎع اﻟﻌﻼﻗــﺎت‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ «‪ .‬وﻗﺪ ﺷﺮﺣﺖ اﻟﻤﺎرﻛﺴﯿﺔ ﻟﻠﻤﺮة اﻷوﻟﻰ أن اﻟﺪواﻓﻊ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﯿﺔ اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪد ﻧﺸﺎط‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﺗﻤﺘﺪ ﺟﺬورھﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﮫﺎﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻈﺮوف اﻟﻤﺎدﻳﺔ ﻟﺤﯿﺎﺗﻪ‪ .‬واﻟﺴﻤﺎت اﻟﻨﻮﻋﯿﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن – اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺒﺮ‬
‫ﻋﻦ ﺟﻮھﺮه ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره "إﻧﺴﺎﻧﺎ" – وھﻲ اﻟﻮﻋﻲ‪ ،‬واﻟﺤﯿﺎة اﻟﺮوﺣﯿﺔ‪ ،‬واﻟﻤﻘﺪرة ﻋﻠـﻰ اﺳـﺘﺨﺪام أﻛﺜـﺮ أدوات‬
‫اﻟﻌﻤﻞ ﺗﻨﻮﻋﺎ‪ ،‬اﻟﺦ‪ ،‬ھﻲ ﻧﺘـﺎج ﻟﻠﻌﻤـﻞ اﻻﺟﺘﻤـﺎﻋﻲ‪ .‬وﻗـﺪ أﺣـﻞ ﻣـﺎرﻛﺲ – ﻣﺤـﻞ اﻟﻨﻈﺮﻳـﺎت اﻟﻘﺪﻳﻤـﺔ ﻋـﻦ‬
‫"اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ" ﺑﻮﺟﻪ ﻋﺎم – اﻟﺘﻌﺎﻟﯿﻢ ﻋﻦ ﻃﺒﯿﻌﺔ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻤﺤﺴﻮﺳﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺤﺪدھﺎ ﻧﻈﺎم ﺗـﺎرﻳﺨﻲ‬
‫ﻣﺤﺪد ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ‪ .‬وﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﺈن اﻹﻧﺴﺎن – ﻓﻲ أي ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ – ھﻮ ﻧﺘﺎج ﺗﻄﻮر‬
‫اﻟﺠﻨﺲ اﻟﺒﺸﺮي ﻛﻠﻪ‪ .‬إﻧﻪ ﻳﺴﺘﻮﻋﺐ وﻳﻤﺘﻠﻚ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﺼّﻠﮫﺎ اﻟﺠﻨﺲ اﻟﺒﺸﺮي ﻃﻮال ﺗﺎرﻳﺨﻪ‪ .‬وﺗﺤﺪد‬
‫ﻃﺒﯿﻌﺔ اﻹﻧﺘﺎج‪ ،‬أﺷﻜﺎل اﺳﺘﯿﻌﺎب ﻛﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬واﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻨﻮﻋﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺄﺛﺮ ﺑﮫﺎ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﺑﻈﺮوف‬
‫اﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﻣﻌﯿﻨﺔ ﺗﺎرﻳﺨﯿﺎ‪ .‬ﻓﻔﻲ ﻇﺮوف ﺗﻘﺴﯿﻢ اﻟﻌﻤﻞ – اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﻓـﻲ اﻷﻧﻈﻤـﺔ اﻟﻄﺒﻘﯿـﺔ اﻟﻤﺘﻄﺎﺣﻨـﺔ – ﻻ‬
‫ﻳﺴﺘﻄﯿﻊ اﻹﻧﺴﺎن أن ﻳﻄﻮر ﺑﺤﺮﻳﺔ ﻗﺪراﺗﻪ اﻟﻤﺎدﻳﺔ واﻟﺮوﺣﯿﺔ‪ ،‬وﻻ ﺑﺪ أن ﻳﺘﻄﻮر ﺣﺘﻤﺎ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ واﺣـﺪ‪ ،‬وھـﻮ‬
‫ﻣﺎ اﻧﻌﻜﺲ ﻗﺒﻞ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻓﻲ اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﺑﯿﻦ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺬھﻨﻲ واﻟﺒﺪﻧﻲ‪ .‬وﻗﺪ ﺗﺤﻮل اﻹﻧﺴﺎن – ﺗﺤﺖ اﻟﻨﻈﺎم‬
‫اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻲ – إﻟﻰ ﻣﻠﺤﻖ ﻟﻶﻟﺔ‪ ،‬وھﻜﺬا‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﺧﻀﻊ أﻏﻠﺒﯿﺔ اﻟﻨﺎس – اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻤﺜﻠﮫﻢ اﻟﺠﻤﺎھﯿﺮ اﻟﻌﺎﻣﻠـﺔ –‬
‫ﻟﻼﺳﺘﻐﻼل وﻣﻨﻌﻮا ﻣﻦ ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺤﯿﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ اﻟﻨـﺸﻄﺔ‪ ،‬وﺣﺮﻣـﻮا ﻣـﻦ ﻛﻨـﻮز اﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ اﻟﺘـﻲ ﺟﻤﻌﮫـﺎ‬
‫اﻟﺠﻨﺲ اﻟﺒﺸﺮي‪ .‬وﻓﻲ ﻇـﻞ اﻻﺷـﺘﺮاﻛﯿﺔ وﺣـﺪھﺎ – وﺑـﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻـﺔ ﻓـﻲ ﻇـﻞ اﻟـﺸﯿﻮﻋﯿﺔ – ﺳـﻮف ﻳﺠـﺪ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﻛﻞ ﻓﺮﺻﺔ ﻟﻠﺘﻄﻮر اﻟﺸﺎﻣﻞ وﻹﻇﮫﺎر وإﻧﻤﺎء ﻣﻠﻜﺎﺗﻪ وﻣﯿﻮﻟﻪ اﻟﻔﺮدﻳﺔ إﻟﻰ أﻗﺼﻰ ﺣﺪ‪.‬‬
‫اﻻھﺘﻤﺎم )ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ( ‪Interest (Psychology) / Intérêt (en Psychologie) /‬‬
‫ﻳﻈﮫﺮ اﻻھﺘﻤﺎم ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻒ إﻳﺠﺎﺑﻲ واﻧﻔﻌﺎﻟﻲ إزاء ﻣﻮﺿﻮع ﻣـﺎ وﻓـﻲ ﺗﺮﻛﯿـﺰ اﻻﻧﺘﺒـﺎه ﻋﻠـﻰ ھـﺬا اﻟﻤﻮﺿـﻮع‪.‬‬
‫وﻳﻨﺸﺄ اھﺘﻤﺎم ﻣﺆﻗﺖ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﻤﻮﻗﻒ ﻣﻌﯿﻦ ﺧﻼل ﻋﻤﻠﯿﺔ أداء ﻓﻌﻞ ﻣﺎ‪ ،‬وﻳﺨﺘﻔﻲ ﺑﺎﻛﺘﻤـﺎل ھـﺬه اﻟﻌﻤﻠﯿـﺔ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻻھﺘﻤﺎم اﻟﺪاﺋﻢ ﻓﮫـﻮ ﺳـﻤﺔ ﻣـﺴﺘﻤﺮة ﻧـﺴﺒﯿﺎ ﻟﻔـﺮد ﻣـﺎ‪ ،‬وھـﻮ ﻣﻄﻠـﺐ ھـﺎم ﻓـﻲ اﻟﻤﻮﻗـﻒ اﻹﺑـﺪاﻋﻲ‬
‫ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻓﻲ ﻧﺸﺎﻃﻪ وﻳﺴﺎﻋﺪه ﻋﻠﻰ ﺗﻮﺳﯿﻊ أﻓﻘﻪ وإﺛﺮاء ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ‪.‬‬
‫اﻻﻳﺪوﻟﻮﺟﯿﺎ ‪Ideology / Idéologie/‬‬
‫ﻧﺴﻖ ﻣﻦ اﻵراء واﻷﻓﻜﺎر‪ :‬اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ واﻟﻘﺎﻧﻮﻧﯿﺔ واﻷﺧﻼﻗﯿﺔ واﻟﺠﻤﺎﻟﯿﺔ واﻟﺪﻳﻨﯿﺔ واﻟﻔﻠﺴﻔﯿﺔ‪ .‬واﻻﻳـﺪوﻟﻮﺟﯿﺎ‬
‫ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﺒﻨﺎء اﻟﻔﻮﻗﻲ )أﻧﻈﺮ اﻟﻘﺎﻋﺪة واﻟﺒﻨﺎء اﻟﻔﻮﻗﻲ(‪ .‬وھﻲ ﺑﮫﺬه اﻟﺼﻔﺔ ﺗﻌﻜـﺲ ﻓـﻲ اﻟﻨﮫﺎﻳـﺔ اﻟﻌﻼﻗـﺎت‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪ .‬ﻓﻔﻲ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻤﺘﻄﺎﺣﻨﺔ ﻳﺘﻄﺎﺑﻖ اﻟﺼﺮاع اﻹﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻲ ﻣﻊ اﻟﺼﺮاع اﻟﻄﺒﻘﻲ‪ .‬وﻗﺪ‬
‫ﺗﻜﻮن اﻻﻳﺪوﻟﻮﺟﯿﺎ ﻋﻠﻤﯿﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻏﯿﺮ ﻋﻠﻤﯿﺔ‪ :‬أي ﻗﺪ ﺗﻜﻮن اﻧﻌﻜﺎﺳـﺎ ﺻـﺎدﻗﺎ أو زاﺋﻔـﺎ ﻟﻠﻮاﻗـﻊ‪ .‬ﻓﻤـﺼﺎﻟﺢ‬
‫اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﺮﺟﻌﯿﺔ ﺗﻐﺬي إﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﯿﺔ زاﺋﻔﺔ؛ ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻣﺼﺎﻟﺢ اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﺘﻘﺪﻣﯿﺔ اﻟﺜﻮرﻳﺔ ﺗﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ ﺗﺸﻜﯿﻞ‬
‫إﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﯿﺎ ﻋﻠﻤﯿﺔ‪ .‬واﻟﻤﺎرﻛﺴﯿﺔ اﻟﻠﯿﻨﯿﻨﯿﺔ إﻳـﺪﻳﻮﻟﻮﺟﯿﺎ ﻋﻠﻤﯿـﺔ ﺣﻘـﺎ‪ ،‬ﺗﻌﺒـﺮ ﻋـﻦ اﻟﻤـﺼﺎﻟﺢ اﻟﺤﯿﻮﻳـﺔ ﻟﻠﻄﺒﻘـﺔ‬
‫اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ واﻷﻏﻠﺒﯿﺔ اﻟﺴﺎﺣﻘﺔ ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ اﻟﻤﻜﺎﻓﺤﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺴﻼم واﻟﺤﺮﻳﺔ واﻟﺘﻘﺪم وﻳﺤـﺪد اﻻﻗﺘـﺼﺎد‬
‫ﺗﻄـﻮر اﻻﻳـﺪوﻟﻮﺟﯿﺎ؛ وﻟﻜـﻦ ﻟﻼﻳـﺪوﻟﻮﺟﯿﺎ اﺳـﺘﻘﻼﻻ ﻧـﺴﺒﯿﺎ‪ .‬وﺗﻌﺒـﺮ ﻋـﻦ ھـﺬا اﺳـﺘﺤﺎﻟﺔ اﻟﺘﻔـﺴﯿﺮ اﻟﻤﺒﺎﺷـﺮ‬
‫ﻟﻤــﻀﻤﻮن اﻹﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﯿــﺔ ﺑﻮاﺳــﻄﺔ ﻋﻠــﻢ اﻻﻗﺘــﺼﺎد‪ ،‬ﻛﻤــﺎ ﻳﻌﺒــﺮ ﻋﻨــﻪ ﻋــﺪم ﺗــﺴﺎوي اﻟﺘﻄــﻮر اﻻﻗﺘــﺼﺎدي‬
‫واﻹﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻲ‪ .‬وﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ھﺬا‪ ،‬ﻓﺈن اﻻﺳﺘﻘﻼل اﻟﻨﺴﺒﻲ ﻟﻼﻳﺪوﻟﻮﺟﯿﺎ ﻳﻈﮫﺮ ﺑـﺼﻮرة أوﺿـﺢ ﻓـﻲ ﻋﻤـﻞ‬
‫اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟﺪاﺧﻠﯿﺔ ﻟﻠﺘﻄﻮر اﻹﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻲ‪ ،‬وھﻲ ﻗﻮاﻧﯿﻦ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ردھـﺎ ﻣﺒﺎﺷـﺮة إﻟـﻰ ﻋﻠـﻢ اﻻﻗﺘـﺼﺎد‪ ،‬ﻓـﻲ‬
‫اﻟﻤﺠﺎﻻت اﻹﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﯿﺔ اﻷﻛﺜﺮ ﺑﻌﺪا ﻋﻦ اﻷﺳﺎس اﻻﻗﺘﺼﺎدي‪ .‬وﺗﻔـﺴﺮ اﻻﺳـﺘﻘﻼل اﻟﻨـﺴﺒﻲ ﻟﻺﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﯿـﺔ‬
‫ﺣﻘﯿﻘـﺔ أن اﻟﺘﻄـﻮر اﻹﻳـﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻲ ﻳﺘـﺄﺛﺮ ﺑﻄﺮﻳﻘـﺔ ﻏﯿـﺮ ﻣﺒﺎﺷـﺮة ﺑﻌـﺪد ﻣـﻦ اﻟﻌﻮاﻣـﻞ اﻟﺘـﻲ ﺗﺘﺠـﺎوز اﻟﻨﻄـﺎق‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎدي‪ :‬اﻻﺳﺘﻤﺮارﻳﺔ اﻟﺪاﺧﻠﯿﺔ ﻓﻲ ﺗﻄﻮر اﻻﻳﺪوﻟﻮﺟﯿﺎ واﻟﺪور اﻟﺸﺨﺼﻲ ﻟﻺﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﯿﯿﻦ اﻷﻓﺮاد‪ ،‬واﻟﺘﺄﺛﯿﺮ‬
‫اﻟﻤﺘﺒﺎدل ﻟﻸﺷﻜﺎل اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻺﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﯿﺔ‪ ،‬اﻟﺦ‬
‫اﻷﻳﺾ )ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻟﮫﺪم واﻟﺒﻨﺎء( ‪Metabolism / Métabolisme /‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫إﺣﺪى ﺿﺮورات وﺟﻮد اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺤﯿﺔ‪ .‬وﻳﺸﻤﻞ ﻣﻔﮫﻮم اﻻﻳﺾ ﻛﻞ ارﺗﺒﺎﻃﺎت اﻟﻄﺎﻗﺔ ﻟـﺪى اﻟﻜـﺎﺋﻦ اﻟﻌـﻀﻮي‬
‫ﻣﻊ اﻟﺒﯿﺌﺔ‪ ،‬واﻟﺴﻠﺴﻠﺔ اﻟﻤﻌﻘﺪة ﻣﻦ اﻟﺘﺤﻮﻻت اﻟﻤﺘﻌﺎﻗﺒﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻮاد واﻟﻄﺎﻗﺔ ﻓﻲ داﺧﻠﻪ‪ .‬واﻟﻨﺒﺎﺗـﺎت ﺗﺒﻨـﻲ‬
‫أﺟﺴﺎﻣﮫﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺎء وﺛﺎﻧﻲ أﻛـﺴﯿﺪ اﻟﻜﺮﺑـﻮن واﻟﻤـﻮاد اﻟﻤﻌﺪﻧﯿـﺔ‪ ،‬وﺑﻤـﺴﺎﻋﺪة ﻃﺎﻗـﺔ اﻟـﻀﻮء ﺗﻘـﻮم ﺑﻌﻤﻠﯿـﺔ‬
‫اﻟﺘﺮﻛﯿﺐ اﻟﻀﻮﺋﻲ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت ﻓﺈﻧﮫﺎ ﺗﺒﻨﻲ أﺟﺴﺎﻣﮫﺎ ﻣﻦ ﻣﻮاد ﻏﻨﯿﺔ ﻓﻌﻼ ﺑﺎﻟﻄﺎﻗﺔ‪ ،‬وﻋﻠـﻰ اﻟﻨﻘـﯿﺾ ﻣـﻦ‬
‫اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﻌﻀﻮﻳﺔ ﻓﺈن اﻷﺟﺴﺎم ذات اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﺤﯿﻮاﻧﯿﺔ ﻻ ﺗﺤﻮل اﻟﻄﺎﻗﺔ وإﻧﻤﺎ ﺗﻨﺘﺠﮫﺎ وﻓﻘﺎ ﻟﻠﻘﺎﻧﻮن اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫ﻟﻠﺪﻳﻨﺎﻣﯿﺎت اﻟﺤﺮارﻳﺔ‪ .‬وﻟﻘﺪ ﻛﺎن اﻹﺧﻔﺎق ﻓﻲ ﻓﮫﻢ ھﺬا اﻻﺧﺘﻼف اﻷﺳﺎﺳﻲ ﺑﯿﻦ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﻌـﻀﻮﻳﺔ وﻏﯿـﺮ‬
‫اﻟﻌﻀﻮﻳﺔ واﺣﺪا ﻣﻦ أﺳﺒﺎب اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﻮﺟﻮد ﻋﻨﺼﺮ ﻏﯿﺮ ﻣﺎدي ﻳﻔﺘﺮض أﻧﻪ ﻳﻌﻄﻲ ﻟﻠﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﻌﻀﻮﻳﺔ اﻟﺤﯿﻮﻳﺔ‬
‫واﻟﻨﺸﺎط‪ .‬وﺟﻮھﺮ ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻻﻳﺾ ھﻮ اﻟﻮﺣﺪة اﻟﺠﺪﻟﯿﺔ ﻟﻌﻤﻠﯿﺎت ﺑﻨﺎء وھﺪم اﻟﻤﻮاد اﻟﻌﻀﻮﻳﺔ‪.‬‬
‫اﻹﻳﻀﺎح ‪Explication /‬‬
‫‪ .١‬اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ‬
‫‪ .٢‬اﻟﻜﺸﻒ‪ ،‬وھﻲ ﻋﻤﻠﯿﺔ ﺗﺘﻜﺸﻒ ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻟﮫﺎ ﻣﺤﺘﻮﻳﺎت وﺣﺪة ﻣﺎ‪ ،‬وﺗﺼﺒﺢ ﻣﻜﻮﻧﺎﺗﮫﺎ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺘﻐﺎﻳﺮ‬
‫اﻟﻮاﺣﺪة ﻣﻨﮫـﺎ ﻋـﻦ اﻷﺧـﺮى ‪.‬واﺻـﻄﻼح اﻻﻳـﻀﺎح ﺑﮫـﺬا اﻟﻤﻌﻨـﻰ ﻣـﺴﺘﺨﺪم ﻋﻠـﻰ ﻧﻄـﺎق واﺳـﻊ ﻓـﻲ‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻤﺜﺎﻟﯿﺔ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﻷﻓﻼﻃﻮﻧﯿﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة – ﻋﻠﻰ ﺳـﺒﯿﻞ اﻟﻤﺜـﺎل – ﺗﻌﺘﺒـﺮ اﻟﻌـﺎﻟﻢ واﻷﺷـﯿﺎء‬
‫اﻟﺠﺰﺋﯿﺔ إﻳﻀﺎح" ﺗﻜﺸﻒ ذاﺗﻲ" ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﷲ اﻟـﺬي ﻳﻮﺟـﺪ ﻓﯿـﻪ اﻟﻌـﺎﻟﻢ واﻷﺷـﯿﺎء اﻟﺠﺰﺋﯿـﺔ أﺻـﻼ ﻓـﻲ‬
‫وﺣﺪة ‪.‬وﻛﺎن ھﯿﻐﻞ ﻳﻌﺘﻘﺪ أن اﻟﻮاﻗﻊ ھﻮ "اﻟﺘﻜﺸﻒ اﻟﺬاﺗﻲ" ﻟﻤﻔﮫﻮم ﻣﺎ ﻓﻲ ﻛﺜﺮة ﺗﻌﺮﻳﻔﺎﺗﻪ‪.‬‬
‫‪ .٣‬ﻣﻨﮫﺞ ﻣﻦ ﻣﻨﺎھﺞ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻤﻨﻄﻘﯿﺔ ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻰ إﺣﻼل ﻓﻜﺮة ﻋﻠﻤﯿﺔ دﻗﯿﻘﺔ ﻣﺤﻞ ﻓﻜﺮة أو رأي ﻣﻌـﺮوف‬
‫وﻟﻜﻨﻪ ﻏﯿﺮ دﻗﯿﻖ‪ .‬وﻳـﺴﺘﺨﺪم اﻻﻳـﻀﺎح ﻋـﺎدة ﻓـﻲ وﺿـﺢ ﻣﻔـﺎھﯿﻢ ﺟﻮھﺮﻳـﺔ ﺑﺎﻟﻨـﺴﺒﺔ ﻟﺘﻄـﻮر اﻟﻨﻈﺮﻳـﺔ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرھﺎ ﺗﺘﻤﯿﺰ ﻋﻦ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‪ ،‬أو اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﺼﺒﺢ ﺑﻌﺪ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻋﻠﻤﯿﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺤﺪد ﺑﺎﻟﻤﻮﺿﻮع اﻟﻤﻌﯿﻦ ‪.‬وﻳـﺴﺘﺨﺪم أﻳـﻀﺎ ﻓـﻲ اﻟﺘﺤﻠـﯿﻼت اﻟﻠﻐﻮﻳـﺔ اﻟﻤﻨﻄﻘﯿـﺔ‬
‫ﺣﯿﺚ ﻳﺘﺨﺬ اﺻﻄﻼح اﻻﻳﻀﺎح اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻷﺧﯿﺮ ‪.‬‬
‫اﻻﻳﻠﯿﻮن ‪Eleatics / Partisans de l'Ecole d'Elée /‬‬
‫أﻧﺼﺎر ﻣﺪرﺳﺔ ﻓﻠﺴﻔﯿﺔ ﻳﻮﻧﺎﻧﯿﺔ ﻗﺪﻳﻤﺔ ﺗﻜﻮﻧﺖ ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻳﻠﯿـﺎ )ﺟﻨـﻮب إﻳﻄﺎﻟﯿـﺎ( ﻓـﻲ اﻟﻘـﺮﻧﯿﻦ اﻟـﺴﺎدس‬
‫واﻟﺨﺎﻣﺲ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﯿﻼد‪ .‬وﻗﺪ ﻧﻤﺎ اﻻﺗﺠﺎه اﻟﻤﺜـﺎﻟﻲ ﻓـﻲ ﻓﻠـﺴﻔﺔ اﻻﻳﻠﯿـﯿﻦ ﻣـﻊ اﻟﻤﺪرﺳـﺔ‪ .‬وﻛـﺎن ﻣﻤﺜﻠﻮھـﺎ‬
‫اﻟﺮﺋﯿﺴﯿﻮن زﻳﻨﻮﻓﻮن وﺑﺎرﻣﻨﯿﺪس وزﻳﻨﻮن اﻻﻳﻠﻲ ‪.‬وﻣﯿﻠﯿﺴﻮس اﻟﺴﺎﻣﻮي )اﻟﻘـﺮن اﻟﺨـﺎﻣﺲ ﻗﺒـﻞ اﻟﻤـﯿﻼد(‪.‬‬
‫وﻗﺪ وﺿـﻌﺖ اﻟﻤﺪرﺳـﺔ اﻻﻳﻠﯿـﺔ اﻟﺘﻌـﺎﻟﯿﻢ ﻋـﻦ اﻟﺠـﻮھﺮ اﻟﺜﺎﺑـﺖ ﻟﻠﻮﺟـﻮد اﻟﺤﻘﯿﻘـﻲ‪ ،‬ووھـﻢ ﻛـﻞ اﻟﺘﻐﯿﯿـﺮات‬
‫واﻻﺧﺘﻼﻓﺎت اﻟﻤﺮﺋﯿﺔ‪ ،‬ﻟﻤﻌﺎرﺿﺔ اﻵراء اﻟﺠﺪﻟﯿﺔ اﻟﺘﻠﻘﺎﺋﯿـﺔ ﻟﻠﻤﺪرﺳـﺔ اﻟﻤﻠﻄﯿـﺔ وھـﺮﻗﻠﯿﻄﺲ ﻋـﻦ اﻷﺳـﺎس‬
‫اﻷول اﻟﻤﺘﻐﯿﺮ ﻟﻸﺷﯿﺎء‪ .‬وﻛـﺎن ھـﺬا اﻟﻤﻮﻗـﻒ ﻳﻨﻄـﻮي ﻋﻠـﻰ اﻟﺤـﻂ ﻣـﻦ ﻗﯿﻤـﺔ اﻟﺨﺒـﺮة اﻟﺤـﺴﯿﺔ ﻛﺄﺳـﺎس‬
‫ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﺛﻢ اﺳﺘﻐﻞ ﻓﯿﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻛﻮاﺣﺪ ﻣﻦ ﻣﺼﺎدر ﻣﺜﺎﻟﯿﺔ أﻓﻼﻃﻮن‪ .‬وﻗﺪ ﻟﻌﺒﺖ ﺣﺠـﺞ اﻷﻳﻠﯿـﯿﻦ ﺿـﺪ اﻟﺠـﺪل‬
‫)وﺧﺎﺻﺔ ﺣﺠﺔ اﻹﺣﺮاج اﻟﺘﻲ ﻗﺎل ﺑﮫﺎ زﻳﻨﻮن( دورا اﻳﺠﺎﺑﯿﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﻄـﻮر اﻟﻼﺣـﻖ ﻟﻠﺠـﺪل‪ ،‬ﺑـﺼﺮف اﻟﻨﻈـﺮ ﻋـﻦ‬
‫ﻧﺘﺎﺋﺠﮫﺎ اﻟﻤﯿﺘﺎﻓﯿﺰﻳﻘﯿﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﻋﺮض اﻻﻳﻠﯿﻮن ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﺑﺎﻟﻤﻔﺎھﯿﻢ اﻟﻤﻨﻄﻘﯿﺔ ﻋﻦ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﻤﺘﻨﺎﻗـﻀﺔ‬
‫ﻟﻠﺤﺮﻛﺔ ‪.‬‬
‫اﻹﻳﻤﺎن ‪Faith / Foi /‬‬
‫إدراك ﺷﻲء ﻣﺎ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﺻﺎدق دون ﺑﺮھﺎن‪ .‬وھﻨﺎك ﻣﻦ اﻟﻔﻼﺳـﻔﺔ اﻟﻤﺜـﺎﻟﯿﯿﻦ ﻣـﻦ ﺣـﺎول اﻟﺘﻮﻓﯿـﻖ ﺑـﯿﻦ‬
‫اﻹﻳﻤﺎن واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﺮض أن اﻹﻳﻤﺎن ﺟﺰء ﻣﻦ ھﺬه اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪.‬‬
‫اﻹﻳﻤﺎﻧﯿﺔ ‪Fideism / Fidéisme /‬‬
‫ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺗﺴﺘﻌﯿﺾ ﻋﻦ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺑﺎﻻﻳﻤﺎن أو ھﻲ ﺑﻮﺟﻪ ﻋﺎم ﺗﻌﻄﻲ أھﻤﯿﺔ أﻛﯿﺪة ﻟﻺﻳﻤﺎن‪ .‬واﻟﻨﺰﻋﺔ اﻹﻳﻤﺎﻧﯿﺔ‬
‫ﻛﺎﻣﻨﺔ – إﻟﻰ ﺣﺪ ﻣﺎ – ﻓﻲ ﻛﻞ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﻤﺜﺎﻟﯿﺔ وﺗﻌﺒﺮ ﻋﻦ اﺧﻀﺎع اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻠﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫"اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﷲ" ‪God-Seeking / Recherche de Dieu /‬‬
‫اﺗﺠﺎه ﻓﻠﺴﻔﻲ دﻳﻨﻲ ﻓﻲ روﺳﯿﺎ ﺷﺮع ﻓﻲ » ﺗﺰوﻳﺪ اﻟﺸﻌﺐ ﺑﻌﻘﯿﺪة دﻳﻨﯿﺔ أو ﺗﻘﻮﻳﺔ اﻻﻋﺘﻘﺎد اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻟﺪﻳﻪ‬
‫ﻓﻲ أﺷﻜﺎل ﺟﺪﻳﺪة « )ﻟﯿﻨﯿﻦ(‪ .‬وﻗﺪ ﻧﺸﺄ ھﺬا اﻻﺗﺠﺎه ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻘـﺮن اﻟﻌـﺸﺮﻳﻦ ﻓـﻲ ﺷـﻜﻞ اﺟﺘﻤﺎﻋـﺎت‬
‫دﻳﻨﯿﺔ )ﺳﺎن ﺑﻄﺮﺳﺒﻮرغ(‪١٩٠١) ،‬ـ‪ (١٩٠٣‬وﻓﻲ ﻣﺠﻠﺘﻲ" اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺠﺪﻳﺪ" و"ﻣﺸﻜﻼت اﻟﺤﯿﺎة"‪ ،‬اﻟﺦ‪ .‬وﻗـﺪ‬
‫أﺻﺒﺤﺖ أﻓﻜﺎرا "اﺗﺠﺎه اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﷲ "ﺷﺎﺋﻌﺔ ﺑـﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻـﺔ ﺑـﯿﻦ اﻟﻤﺜﻘﻔـﯿﻦ اﻟﺒﻮرﺟـﻮازﻳﯿﻦ‪ ،‬ﺑﻌـﺪ ھﺰﻳﻤـﺔ‬
‫اﻟﺜﻮرة اﻟﺮوﺳﯿﺔ ﻓﻲ‪١٩٠٥ .‬ـ ‪ ١٩٠٧‬وﻛﺎﻧﺖ ﺗﻨﺎﻗﺶ ﻋﻠﻰ ﻧﻄﺎق واﺳﻊ ﻓﻲ اﻷدب وﻓـﻲ اﻟﺠﻤﻌﯿـﺔ اﻟﺪﻳﻨﯿـﺔ‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﯿﺔ‪ .‬وﻛﺎن أﻧﺼﺎر اﺗﺠﺎه اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﷲ – ﻣﺜﺎل اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ واﻟﻜﺘـﺎب ﺑﺮدﻳـﺎﺋﯿﻒ‪ .‬ود‪ .‬ﻣﯿﺮﻳﺠﻜﻮﻓـﺴﻜﻲ‬
‫» ﻟﯿﺲ اﻟﺴﻼم وإﻧﻤﺎ اﻟﺴﯿﻒ « )‪ ،(١٩٠٨‬اﻟﺦ‪ ،‬ون‪ .‬ﻓﯿﻨﺴﻜﻲ » ﺣﻮل ﺣﺮﻳﺔ اﻟﻀﻤﯿﺮ اﻟﺪﻳﻨﻲ« ) ‪ (١٩٠٢‬و‬
‫» اﻟــﺪﻳﻦ اﻟﻤــﺴﺘﻘﺒﻞ « )‪ (١٩٠٥‬وس‪ .‬ﺑﻮﻟﺠــﺎﻛﻮف – ﻛــﺎﻧﻮا ﻳــﺪﻋﻮن إﻟــﻰ » ﻣﻮﻗــﻒ ﺟﺪﻳــﺪ« ﻣــﻦ اﻻﻧﺠﯿــﻞ‬
‫اﻟﻤﺴﯿﺤﻲ وﻛﺎﻧﻮا ﻳﺒﺸﺮون » ﺑﺎﺻﻼح دﻳﻨﻲ «‪ .‬وﻗﺪ اﻋﺘﻘـﺪوا أن ھـﺪف اﻟﺤﯿـﺎة ھـﻮ اﻟﺒﺤـﺚ ﻋـﻦ اﷲ‪ ،‬وأن‬
‫اﻟﻐﺮض ﻣﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺗﺤﻘﯿﻖ اﷲ ﻓﻲ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬وﺧﻠﻖ إﻧﺴﺎﻧﯿﺔ اﻟﮫﯿﺔ‪ ،‬أي ﺗﻨﻈﯿﻢ اﺟﺘﻤـﺎﻋﻲ ﻳﻘـﻮم ﻋﻠـﻰ‬
‫أﺳﺎس اﻟﻤﺒﺎدىء اﻟﺪﻳﻨﯿﺔ‪ ،‬وﻟﯿﺲ ﺑﺎﺳﺘﻄﺎﻋﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﺗﺤﻘﯿـﻖ ھـﺬا اﻟﮫـﺪف – أي ﻣﻤﻠﻜـﺔ اﷲ – إﻻ ﻋـﻦ‬
‫ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺤﺐ واﻟﺬﻟﺔ واﻟﺼﺒﺮ‪ .‬وﻗﺪ إﻟﺘﺰم ھﺬا اﻻﺗﺠﺎه اﻟﻼﻋﻘﻼﻧﯿﺔ واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺼﻮﻓﯿﺔ‪ ،‬ﻣﻌﺘﺒﺮا أن اﻟـﻮﺣﻲ ھـﻮ‬

‫‪PDF created with pdfFactory trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫أﻛﺜﺮ وﺳﺎﺋﻞ اﻛﺘﺸﺎف اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﺛﻘﺔ ‪.‬وﻛﺎﻧﺖ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﺒﺤﺚ ﻋـﻦ اﷲ ﺗـﺴﺘﮫﺪف أﺳﺎﺳـﺎ ﻣﻌﺎرﺿـﺔ اﻟﺘﻌـﺎﻟﯿﻢ‬
‫اﻟﻤﺎرﻛﺴﯿﺔ ﺑﺸﺄن اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﻼھﻮﺗﯿﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﯿﺔ ﻋﻨﺪ ﺳـﻮﻟﻮﻓﯿﻮف‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺧﺒﺎ ﻧﻔﻮذ" اﺗﺠﺎه اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﷲ" ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺜﻘﻔﯿﻦ ﻣﻊ اﻧﺒﻌﺎث اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺜﻮرﻳﺔ ﻓﻲ اﻷﻋﻮام ‪١٩١٠‬ـ‪،١٩١٢‬‬
‫واﺧﺘﻔﻰ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﺛﻮرة أﻛﺘﻮﺑﺮ ﻋﺎم ‪.١٩١٧‬‬
‫اﻟﺒﺪاﺋﯿﺔ‪Primitivism / Art Naïf /‬‬
‫اﺗﺠﺎه ﺷﻜﻠﻲ ﻓﻲ اﻟﻔﻦ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ﻧﺸﺄ ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻛﺎن ﻣﻤﺜﻠﻪ اﻟـﺪﻗﯿﻖ اﻟﻔﻨـﺎن اﻟﻔﺮﻧـﺴﻲ‬
‫اﻟﻌﺼﺎﻣﻲ ھﻨﺮي روﺳـﻮ )‪١٨٤٤‬ــ‪ .(١٩١٠‬وﻣـﻦ اﻟـﺴﻤﺎت اﻟﻜﺎﻣﻨـﺔ ﻓـﻲ اﻟﻨﺰﻋـﺔ اﻟﺒﺪاﺋﯿـﺔ اﻟـﺮﻓﺾ اﻟﻘـﺎﻃﻊ‬
‫ﻟﻠﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻔﻨﯿﺔ واﻟﻤﻨﺠﺰات اﻟﺘﻘﻨﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻃﺮأت ﺗﺎرﺧﯿﺎ‪ ،‬واﻟﺘـﻲ ﺗـﺴﺘﺒﺪل ﻋﻤـﺪا ﺑﻤﺤﺎﻛـﺎة اﻷﻧﻤـﺎط اﻟﻔﻨﯿـﺔ‬
‫ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺒﺪاﺋﻲ واﻹﻋﺠﺎب ﺑﺎﻷﺷﻜﺎل اﻟﺴﺎذﺟﺔ واﻟﻤﺒﺴﻄﺔ ﻣﻦ ﺧﻠﻖ اﻷﻃﻔﺎل‪ .‬وﺗﻔﻀﻞ اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻟﺒﺪاﺋﯿـﺔ‬
‫اﻷﺳﻠﻮب ﺷﺒﻪ اﻟﺸﻌﺒﻲ وﺷﺒﻪ اﻟﺼﺒﯿﺎﻧﻲ واﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ واﻟﺘﻀﺨﯿﻢ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺎﺻﯿﻞ اﻟﺠﺰﺋﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺮدﻳﺪ اﻟﻮاﻗـﻊ‬
‫ﻓﻲ ﺗﻄﻮره‪.‬‬
‫اﻟﺒﺪاھﺔ ‪L'évidence /‬‬
‫اﻟﺒﺪﻳﮫﻲ ھﻮ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﺣﺼﻮﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﺬھﻦ ﻋﻠﻰ ﻧﻈﺮ وﻛﺴﺐ‪ ،‬ﺳﻮاء اﺣﺘﺎج إﻟﻰ ﺷﻲء آﺧﺮ ﻣﻦ ﺣﺪس‬
‫أو ﺗﺠﺮﺑﺔ أو ﻏﯿﺮ ذﻟﻚ أو ﻟﻢ ﻳﺤﺘﺞ )ﺗﻌﺮﻳﻔﺎت اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ(؛ وھﻮ ﺑﮫـﺬا اﻟﻤﻌﻨـﻰ ﻣـﺮادف ﻟﻠـﻀﺮوري‪ .‬وﻗـﺪ ﻳـﺮاد‬
‫ﺑﺎﻟﺒﺪﻳﮫﻲ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺤﺘﺎج اﻟﻌﻘﻞ ﻓﻲ اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﺑﻪ إﻟﻰ ﺷﻲء أﺻﻼ‪ ،‬ﻓﯿﻜﻮن أﺧﺺّ ﻣﻦ اﻟﻀﺮوري ﻟﻌﺪم ﺷﻤﻮﻟﻪ‬
‫ﻟﻠﺘﺼﻮّر ‪.‬‬
‫وﺗﻜﻮن ﻗﻀﯿّﺔ ﻣﺎ ﺑﺪﻳﮫﯿﺔ إذا ﻛﺎن اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬي ﻳﺴﺘﺤﻀﺮ ﻣﻌﻨﺎھﺎ ﻓﻲ ذھﻨﻪ وﻳﺘﺴﺎءل ھﻞ ھﻲ ﺻﺎدﻗﺔ أم‬
‫ﻛﺎذﺑﺔ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﻳﺸﻚ اﻟﺒﺘﺔ ﻓﻲ ﺻﺪﻗﮫﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﺒﺪﻳﮫﻲ إذن ھﻮ اﻟﺬي ﻳﻔﺮض ﻧﻔﺴﻪ ﻓﺮﺿﺎ ﻋﻠـﻰ اﻟﻌﻘـﻞ‬
‫وﻻ ﻳﺘﺮك ﻟﻪ أدﻧﻰ ﻣﺠﺎل ﻟﻠﺸﻚ‪.‬‬
‫وﻛﺎن دﻳﻜـﺎرت ﻗـﺪ ﺑـﯿّﻦ أن اﻟﺒﺪاھـﺔ ﻣﻌﯿـﺎر اﻟﺤﻘﯿﻘـﺔ وأنّ اﻟﻤﻌـﺎﻧﻲ ﻻ ﺗﻜـﻮن ﺑﺪﻳﮫﯿـﺔ إﻻ إذا ﻛﺎﻧـﺖ واﺿـﺤﺔ‬
‫ﻣﺘﻤﯿّﺰة‪ .‬وﻣﻊ أنّ اﻟﺒﺪاھﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺤﺪّث ﻋﻨﮫﺎ دﻳﻜـﺎرت ھـﻲ اﻟﺒﺪاھـﺔ اﻟﻌﻘﻠﯿـﺔ‪ ،‬ﻻ اﻟﺒﺪاھـﺔ اﻟﺤـﺴﯿﺔ‪ ،‬ﻓـﺈنّ‬
‫ﺷﺮط اﻟﺒﺪاھﺔ وﺣﺪه ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻌﯿﺎرا ﺻﺎدﻗﺎ ﻟﻠﺤﻘﯿﻘﺔ‪ .‬وﻓﻌﻼ ﻻ ﻳﻜﻔﻲ اﻟﻘﻮل إنّ ﻗﻀﯿّﺔ ﻣﺎ ﺑﺪﻳﮫﯿـﺔ‬
‫إذا ﻛﺎن اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺬي ﻳﻔﻜّﺮ ﻓﯿﮫﺎ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﯿﻊ اﻟﺸﻚ ﻓﻲ ﺻﺪﻗﮫﺎ‪ ،‬إذ ﻟﻌﻞّ اﻣﺘﻨﺎع اﻟﺸﻚ ﻓﻲ ﺻﺪﻗﮫﺎ إﻧّﻤﺎ‬
‫ﺗﻔﺴّﺮه ﺣﺎﻟﺔ ھﺬا اﻟﺸﺨﺺ اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺠﻨﻮن أو اﻟﮫﯿﺎم واﻹﻧﻔﻌﺎل أو اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻤﺴﺒﻖ‪ ،‬اﻟﺦ ‪...‬‬
‫وإﻧّﺎ ﻧﻤﯿﺰ ﻓﻲ اﻟﻌﺎدة ﺑﯿﻦ ﻣﺎ ﻳﺒﺪو ﺑﺪﻳﮫﯿﺎ ﻟﺸﺨﺺ ﻣﺎ وﺑﯿﻦ ﻣﺎ ھﻮ ﺑﺪﻳﮫﻲ ﺣﻘﺎ وﻓﻲ ذاﺗﻪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ ﻛﻞ‬
‫اﻟﻌﻘﻮل‪ .‬وﻗﺪ أﺷﺎر ﻛﺎﻧﻂ )‪ (Kant‬ورﻳﻨﻮﻓﯿﻲ )‪ (Renouvier‬إﻟﻰ أﻧﻪ ﺗﻮﺟﺪ ﺑﺪاھﺔ ﺷﺨﺼﯿﺔ ﺧﺪّاﻋﺔ وﻣﻀﻠﻠﺔ‪.‬‬
‫أﻻ ﻧﺮى أن اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﺘﻲ ﻧﺠﺰم ﺑﺒـﺪاھﺘﮫﺎ ھـﻲ اﻟﻤﻌـﺎﻧﻲ اﻟﻤﻮاﻓﻘـﺔ ﻟﻤﯿﻮﻟﻨـﺎ وآراﺋﻨـﺎ وﻣﻌﺘﻘـﺪاﺗﻨﺎ ؟ وﻧﺤـﻦ‬
‫ﻧﻔﮫﻤﮫﺎ ﺑﺴﮫﻮﻟﺔ وﻧﻤﻨﺤﮫﺎ ﻗﯿﻤﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﯿﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ دون أن ﺗﻜﻮن ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ ﻟﻠﺤﻘﯿﻘﺔ‪ .‬إذن ﻟﯿﺲ ﻛﻞّ ﻣﺎ ﺗﻮﺟﺒﻪ‬
‫ﺑﺪﻳﮫﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﺻﺎدﻗﺎ ﺑﻞ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻨﮫﺎ ﻛﺎذب‪ ،‬واﻟﺼﺎدق ھﻮ ﺑﺪﻳﮫﺔ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻤﺆﻳّﺪة ﺑﺎﻟﺤﺲّ واﻟﺘﺠﺮﺑﺔ واﻟﻤُﺠﻤﻊ‬
‫ﻋﻠﯿﮫﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻛﻞ اﻟﻌﻘﻮل‪.‬‬
‫وإذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺒﺪاھﺔ ﺗﻌﻨﻲ أﺧﯿﺮا اﻹدراك اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ ﻟﻠﻤﻮﺿﻮع اﻟﺒﺪﻳﮫﻲ اﻟﺬي ﻳﻔﺮض ﻧﻔﺴﻪ ﻓﺮﺿﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘﻞ‬
‫ﺑﺤﯿﺚ ﻻ ﻳﺪع أيّ ﻣﺠـﺎل ﻟﻠـﺸﻚ‪ ،‬ﻓﺈﻧـﻪ ﻳﻨﺒﻐـﻲ اﻟﺘﻤﯿﯿـﺰ ﺑـﯿﻦ اﻟﺒﺪاھـﺔ واﻟﯿﻘـﯿﻦ‪ ،‬إذ اﻟﺒﺪاھـﺔ ھـﻲ ﺑﺪاھـﺔ‬
‫اﻟﻤﻮﺿﻮع اﻟﻤﺪرك‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﯿﻦ أن اﻟﯿﻘﯿﻦ ھﻮ اﻷﺛﺮ اﻟﺬي ﺗﺨﻠﻔﻪ ھﺬه اﻟﺒﺪاھﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﻔﺲ واﻟﺸﻌﻮر اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ‬
‫اﻟﺬي ﺗﻮﻟﺪه ﻓﯿﮫﺎ‪.‬‬
‫● اﻟﻐﺰاﻟﻲ‪:‬‬
‫‪» .١‬اﻟﻌﻠﻢ اﻟﯿﻘﯿﻨﻲ ھﻮ اﻟﺬي ﻳﻨﻜﺸﻒ ﻓﯿﻪ اﻟﻤﻌﻠﻮم اﻧﻜﺸﺎﻓﺎ ﻻ ﻳﺒﻘﻰ ﻣﻌﻪ رﻳﺐ‪ ،‬وﻻ ﻳﻘﺎرﻧﻪ إﻣﻜﺎن اﻟﻐﻠﻂ‬
‫واﻟﻮھﻢ‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﺴﻊ اﻟﻘﻠﺐ ﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺑﻞ اﻷﻣﺎن ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺈ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻘﺎرﻧﺎ ﻟﻠﯿﻘﯿﻦ )‪ (...‬وﻛﻞّ‬
‫ﻣﺎ ﻻ أﻋﻠﻤﻪ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻮﺟﻪ‪ ،‬وﻻ أﺗﯿﻘﻨﻪ ھﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﯿﻘﯿﻦ ﻓﮫﻮ ﻋﻠﻢ ﻻ ﺛﻘﺔ ﺑﻪ وﻻ أﻣﺎن ﻣﻌﻪ‪ ،‬وﻛﻞّ‬
‫ﻋﻠﻢ ﻻ أﻣﺎن ﻣﻌﻪ ﻓﻠﯿﺲ ﺑﻌﻠﻢ ﻳﻘﯿﻨﻲ ‪«.‬‬
‫●دﻳﻜﺎرت‪(Descartes) :‬‬
‫‪» .٢‬أﻋﻨﻲ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻮاﺿﺤﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮن ﺣﺎﺿﺮة وﺟﻠﯿّﺔ أﻣﺎم اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻤﻨﺘﺒـﻪ‪...‬؛ وأﻋﻨـﻲ ﺑـﺎﻟﻤﺘﻤﯿّﺰة‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮن دﻗﯿﻘﺔ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ وﻣﺘﻤﯿﺰة ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻋﻦ اﻟﻤﻌﺎرف اﻷﺧﺮى‪«...".‬‬
‫●ﺑﺴﻜﺎل‪(Pascal) :‬‬
‫‪» .٣‬إﻧﻨﺎ ﻧﻘﺘﻨﻊ ﺑﺎﻟﺒﺮاھﯿﻦ اﻟﺘﻲ أﻗﻤﻨﺎھﺎ ﺑﺄﻧﻔﺴﻨﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻤّﺎ ﻧﻘﺘﻨﻊ ﺑﺎﻟﺒﺮاھﯿﻦ اﻟﺘﻲ أﻗﺎﻣﮫﺎ ﻏﯿﺮﻧﺎ‪« .‬‬
‫●ﻻﺑﻮرت‪(J.Laporte) :‬‬
‫‪» .٤‬ﻟﻘﺪ أﺣﺴﻦ ﻓﻜﺘﻮر ﺑﺮوﺷﺎر اﻟﺘﻤﯿﯿﺰ ﺑﯿﻦ اﻟﺒﺪاھﺔ واﻟﯿﻘﯿﻦ وإﺛﺒﺎت اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﺑﯿﻨﮫﻤﺎ‪ :‬ﻓﺎﻟﺒﺪاھﺔ‬
‫ﺻﻔﺔ ﺑﺎﻃﻨﯿﺔ ﻣﻤﯿّﺰة ﻟﻠﻔﻜﺮة‪ ،‬وأﻣّﺎ اﻟﯿﻘﯿﻦ ﻓﮫﻮاﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮن ﻋﻠﯿﮫﺎ اﻟﺬات اﻟﻌﺎرﻓﺔ‪ ،‬وﻳﻨﺸﺄ‬
‫اﻟﯿﻘﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﺬات ﻧﻈﺮا إﻟﻰ ﺑﺪاھﺔ اﻟﻔﻜﺮة‪« .‬‬
‫●ﺑﺮوﺷﺎر‪(V.Brochard) :‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫‪» .٥‬اﻟﺒﺪاھﺔ واﻟﯿﻘﯿﻦ ﻟﻔﻈﺎن ﻣﺘﺮادﻓﺎن ﺗﻤﺎﻣﺎ‪ :‬إﻧﮫﻤﺎ ﻳﺸﯿﺮان إﻟﻰ اﻟﺸﻲء ﻧﻔـﺴﻪ‪ ،‬أﺣـﺪھﻤﺎ ﻳـﺸﯿﺮ إﻟﯿـﻪ‬
‫ﻣﻦ زاوﻳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﯿﺔ واﻵﺧـﺮ ﻣـﻦ زاوﻳـﺔ ذاﺗﯿـﺔ )‪ (...‬ﻓـﺎﻟﯿﻘﯿﻦ ھـﻮ اﻟﺤﺎﻟـﺔ اﻟﺘـﻲ ﺗﻜـﻮن ﻋﻠﯿﮫـﺎ اﻟـﺬات‪،‬‬
‫واﻟﺒﺪاھﺔ ﺻﻔﺔ ﻟﻠﻤﻮﺿﻮع؛ ﺑﯿﺪ أن اﻟﯿﻘﯿﻦ‪ ،‬اﻟﺬي ھﻮ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺬات‪ ،‬ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻪ أن ﻳﺘﺤﺪّد إﻻ ﺑـﺼﻔﺘﻪ ﻣﺎﻟﻜـﺎ‬
‫ﻟﻠﻤﻮﺿﻮع ‪«.‬‬
‫●درﺑﻮن‪(A.Darbon) :‬‬
‫‪» .٦‬اﻟﺒﺪاھﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺜﯿﺮ أﻗﻞ ﻣﻘﺪار ﻣﻦ اﻟﺼﻌﻮﺑﺎت واﻟﺘﻲ ﻻ ﺟﺪال ﻓﯿﮫﺎ ھﻲ اﻟﺒﺪاھﺔ اﻟﻤﻨﻄﻘﯿﺔ‪ ،‬أي ﺑﺪاھﺔ‬
‫اﻟﻨﺘﯿﺠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻠﻮ اﻟﻤﻘﺪﻣﺎت ﺿﻤﻦ اﻻﺳﺘﺪﻻل اﻟﺼّﺎرم ‪«.‬‬
‫●ﺑﺮﺳﻮ‪(E.Bersot) :‬‬
‫‪» .٧‬ﻗﺪ ﺗﻘﻊ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻓﻲ ﺧﻄﺄﻳﻦ ﺧﻄﯿﺮﻳﻦ‪ :‬أن ﺗﻨﻔﻲ اﻟﺒﺪاھﺔ أو أن ﺗﺒﺮھﻦ ﻋﻠﯿﮫﺎ‪ (...) .‬ﻓﺎﻟﺒﺮھﺎن ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺒﺪاھﺔ ﻳﻔﺘﺮض وﺿﻌﮫﺎ أوّﻻ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺸﻚ‪ ،‬وھﺬا أﻣﺮ ﺧﻄﯿﺮ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ «‪.‬‬
‫●ﺑﻮﻓﺮ‪(Buffon) :‬‬
‫‪» .٨‬إﻧﻨﺎ ﻧﻨﺘﻘﻞ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻤﺠﺮّدة ﻣﻦ ﺣﺪود إﻟﻰ ﺣﺪود أﺧﺮى‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ ﻣﻦ ﻣـﺸﺎھﺪات‬
‫إﻟﻰ ﻣﺸﺎھﺪات‪ .‬ﻓﻔﻲ اﻷوﻟﻰ ﻧﻔﻮز ﺑﺎﻟﺒﺪاھﺔ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻧﻔﻮز ﺑﺎﻟﯿﻘﯿﻦ‪« .‬‬
‫●رﻓﺮدي‪(PReverdy) :‬‬
‫‪» .٩‬اﻟﺒﺪاھﺔ ﺗﺸﻞّ اﻟﺒﺮھﺎن‪« .‬‬
‫اﻟﺒﺪﻳﮫﺔ ‪Axiom / Axiome /‬‬
‫ﻗﻀﯿﺔ ﻓﻲ أي ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻋﻠﻤﯿﺔ ﻣﺒﻨﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﺗﺆﺧﺬ ﻣﻌـﻪ ھـﺬه اﻟﻘـﻀﯿﺔ ﻛﻨﻘﻄـﺔ ﺑﺪاﻳـﺔ‪ ،‬ﻻ ﻳﺘﻌـﯿﻦ إﺛﺒﺎﺗﮫـﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﮫﺬه اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ‪ .‬وﺗﺴﺘﻨﺒﻂ ﻣﻨﮫﺎ )أو ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﮫﺎ )ﺑﻘﯿﺔ ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮاﻋﺪ ﻣﻘـﺮرة‪ .‬ﻛـﺎن‬
‫ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﺒﺪﻳﮫﯿﺎت – ﻣﻦ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ إﻟﻰ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ – ﻋﻠﻰ أﻧﮫﺎ واﺿﺤﺔ ﺣﺪﺳﯿﺎ‬
‫أو ﺻﺎدﻗﺔ ﺻﺪﻗﺎ ﻗﺒﻠﯿﺎ‪ .‬وﻗﺪ أﻏﻔﻞ ھﺬا اﻟﻤﻔﮫﻮم اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﺘﻮاﺿﻌﯿﺔ ﻟﻠﺒﺪﻳﮫﯿﺎت اﻟﻤﺴﺘﻤﺪة ﻣﻦ ﻗﺮون ﻋﺪﻳﺪة‬
‫ﻣﻦ اﻟﻨﺸﺎط اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻹﻧـﺴﺎﻧﻲ اﻟﻌﻤﻠـﻲ‪ .‬وﻗـﺪ ﻛﺘـﺐ ﻟﯿﻨـﯿﻦ أن ﻧـﺸﺎط اﻹﻧـﺴﺎن اﻟﻌﻤﻠـﻲ ﻳﺘﻄﻠـﺐ ﺗﻜـﺮار‬
‫اﻷﺷـﻜﺎل اﻟﻤﻨﻄﻘﯿـﺔ ﻋـﺸﺮات اﻵﻻف ﻣـﻦ اﻟﻤـﺮات ﻓـﻲ اﻟـﺬھﻦ اﻟﺒـﺸﺮي‪ ،‬ﺣﺘـﻰ ﺗـﺼﺒﺢ ھـﺬه اﻷﺷـﻜﺎل‬
‫اﻟﻤﻨﻄﻘﯿﺔ ﺑﺪﻳﮫﯿﺎت‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﻄﻠﺐ اﻟﻔﮫﻢ اﻟﺮاھﻦ ﻟﻠﻤﻨﮫﺞ اﻟﺒﺪﻳﮫﻲ أن ﺗﻜﻮن اﻟﺒﺪﻳﮫﯿﺔ واﺿـﺤﺔ وﺿـﻮﺣﺎ ﻗﺒﻠﯿـﺎ‬
‫إﻧﻤﺎ ﻳﺘﻌﯿﻦ أن ﻳﺘﻮﻓﺮ ﻓﻲ اﻟﺒﺪﻳﮫﯿﺎت ﺷﺮط واﺣـﺪ – أن ﺗﻜـﻮن ﻛـﻞ اﻟﻘـﻀﺎﻳﺎ اﻷﺧـﺮى ﻓـﻲ اﻟﻨﻈﺮﻳـﺔ اﻟﻤﻌﯿﻨـﺔ‬
‫ﻣﺴﺘﻨﺒﻄﺔ ﻣﻨﮫﺎ وﻣﻨﮫﺎ وﺣﺪھﺎ‪ .‬وﺻﺤﺔ اﻟﺒﺪﻳﮫﯿﺎت اﻟﻤﺨﺘﺎرة ﺗﺘﺤﺪد ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﻢ اﻟﻌﺜﻮر ﻋﻠﻰ ﺗﺄوﻳﻼت اﻟﻨﺴﻖ‬
‫اﻟﻤﻌﻨﻲ )أﻧﻈﺮ اﻟﺘﺄوﻳﻞ واﻟﻨﻤﻮذج( ﻓﺈذا وﺟﺪت ﻣﺜﻞ ھﺬه اﻟﺘﺄوﻳﻼت أو أﻣﻜﻦ اﻓﺘﺮاض وﺟﻮدھـﺎ ﻣﺒـﺪﺋﯿﺎ ﻋﻠـﻰ‬
‫أﻗﻞ ﺗﻌﺪﻳﻞ‪ ،‬ﺗﻌﯿّﻦ ﻗﺒﻮل اﻟﺒﺪﻳﮫﯿﺎت ﻋﻠﻰ أﻧﮫﺎ ﺻﺤﯿﺤﺔ )أﻧﻈﺮ اﻟﻤﺼﺎدرة ‪(.‬‬
‫ﺑﺪﻳﮫﯿﺔ اﻟﻘﯿﺎس ‪Axiom of the Syllogism / Axiome du Syllogisme /‬‬
‫اﻟﻤﺒﺪأ اﻷﺳﺎﺳﻲ ﻟﻠﻘﯿﺎس اﻟﺬي ﺻﺎﻏﻪ أرﺳﻄﻮ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﻟﻲ‪" :‬ﻛﻞ ﻣـﺎ ھـﻮ ﻣـﻀﺎف )ﻣﺤﻤـﻮل( إﻟـﻰ‬
‫اﻟﻤﺤﻤﻮل ﻳﻜﻮن أﻳﻀﺎ ﻣﻀﺎﻓﺎ إﻟﻰ اﻟﻤﻮﺿﻮع"‪ .‬وﻛﺎن أرﺳﻄﻮ ﻳﺴﺘﺨﺪم ﻏﺎﻟﺒﺎ اﺻﻄﻼح "ﻳﻨﺘﻤﻲ إﻟﻰ" ﺑﺪﻻ ﻣﻦ‬
‫اﺻﻄﻼح "ﻣﻀﺎف إﻟﻰ"‪ .‬وﻛﺎن ﻳﻌﺘﺒﺮ أن اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ "أ ﻣﻀﺎف إﻟﻰ ب" ﻣﻄﺎﺑﻖ ﻟﻠﻘﻮل ﺑـﺄن "ب ﻣﺘـﻀﻤﻦ ﻓـﻲ أ"‪.‬‬
‫وھﻜﺬا ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﺑﺪﻳﮫﯿﺔ اﻟﻘﯿﺎس ﺑﺄﻧﮫﺎ ﻣﻔﮫﻮم وﺑﺄﻧﮫﺎ ﻣﺎ ﺻﺪق‪ .‬وﺗﻈﮫﺮ أھﻤﯿﺔ ﺑﺪﻳﮫﯿﺔ اﻟﻘﯿﺎس – ﻓـﻲ‬
‫اﻟﻤﻨﻄﻖ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪي – ﻓﻲ رد ﻛﻞ اﻷﻗﯿﺴﺔ إﻟﻰ اﻟﺸﻜﻞ اﻷول ﻣﻦ أﺷﻜﺎل اﻟﻘﯿﺎس‪ ،‬أﻣـﺎ اﻟﻤﻨﻄـﻖ اﻟـﺼﻮري‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺘﻨﺎول ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺑﺪﻳﮫﯿﺔ اﻟﻘﯿﺎس ﻓﻲ ﺳﯿﺎق ﻋﻤﻠﯿﺔ أوﺳﻊ ﻣﻦ ﺻﯿﺎﻏﺔ اﻟﻘﯿﺎس ﻋﻠﻰ أﺳﺎس‬
‫اﻟﺒﺪﻳﮫﯿﺎت ‪.‬‬
‫اﻟﺒﺮھﺎن ‪Demonstration / Démonstartion /‬‬
‫اﻟﺒﺮھﺎن ‪Proof / Preuve /‬‬
‫ﻋﻤﻠﯿﺔ اﺳﺘﺪﻻل ﺗﮫﺪف إﻟﻰ ﺗﺄﻛﯿﺪ ﺻﺪق )أو ﻛﺬب( ﻓﻜﺮة‪ .‬وﺗﺴﻤﻰ اﻟﻔﻜﺮة اﻟﺘﻲ ﻳُﺮاد اﻟﺒﺮھﻨﺔ ﻋﻠﯿﮫﺎ ﻗﻀﯿﺔ‬
‫)أﻃﺮوﺣﺔ(‪ .‬واﻻﺳﺘﺪﻻﻻت اﻟﺘﻲ ﻳﺒﻨﻰ ﻋﻠﯿﮫﺎ اﻟﺒﺮھـﺎن‪ ،‬واﻟﺘـﻲ ﺗﺘﺮﺗـﺐ ﻋﻠﯿﮫـﺎ اﻟﻘـﻀﯿﺔ ﻣﻨﻄﻘﯿـﺎ – ﺗـﺴﻤﻰ‬
‫اﻟﺤﺠﺞ‪ .‬وﻳﻔﺘﺮض ﻓﻲ اﻟﺤﺠﺞ أﻧﮫﺎ ﺻﺎدﻗﺔ وﻻ ﺗﺘﻀﻤﻦ ﻣﻘﺪﻣﺎت ﺗﻔﺘﺮض اﻟﻘﻀﯿﺔ اﻟﻤﺮاد اﻟﺒﺮھﻨﺔ ﻋﻠﯿﮫـﺎ‪ ،‬وإﻻ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﺘﯿﺠﺔ اﻟﺨﻄﺄ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﻟﺪﻟﯿﻞ اﻟﺪاﺋﺮ )أي اﻟﻤﺼﺎدرة ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻄﻠﻮب(‪ .‬واﻟﺒﺮھﺎن اﻟﺬي ﻳﻘﯿﻢ ﺻـﺪق‬
‫اﻟﻘﻀﯿﺔ ﻳُﺴﻤﻰ ﺑﺮھﻨﺎ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺒﺮھﺎن اﻟﺬي ﻳﻘﯿﻢ ﻛﺬب اﻟﻘﻀﯿﺔ ﻓﯿﺴﻤﻰ ﺗﻔﻨﯿﺪا‪ .‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن اﻟﺒﺮھﺎن‬
‫ﻣﺒﺎﺷﺮا‪ ،‬أي ﻗﺪ ﻳﺘﺄﻟﻒ ﻣﻦ ﺳﻠﺴﻠﺔ اﺳﺘﻨﺒﺎﻃﺎت ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﮫﺎ ﺣﺠﺞ أو ﻗﻀﺎﻳﺎ ﻣﺴﺘﺪل ﻋﻠﯿﮫﺎ ﻣﻦ ﺣﺠﺞ‪ ،‬أو ﻗﺪ‬
‫ﻳﻜﻮن اﻟﺒﺮھﺎن ﻣﻤﺎ ﻳُﺘﻮﺻﻞ إﻟﯿﻪ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻓﺘﺮاﺿﺎت إﺿﺎﻓﯿﺔ‪ .‬وھﺬا اﻟﻨﻮع اﻷﺧﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺒﺮھﺎن ﻳُﺒﻨﻰ ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‬
‫اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ‪ :‬ﺗﺘﻢ اﻟﺒﺮھﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﻣﻌﯿﻨﺔ ﺑﻤﺴﺎﻋﺪة اﻓﺘﺮاﺿﺎت ﻳﺘﺤﻮل ﺑﻌـﺪھﺎ اﻟﺒﺮھـﺎن ﻋﻠـﻰ ھـﺬه اﻟﻘـﻀﺎﻳﺎ‬
‫وﻓﻘﺎ ﻟﻘﻮاﻋﺪ ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻌﯿﻨﺔ إﻟﻰ ﺑﺮھﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻀﯿﺔ اﻷﺻﻠﯿﺔ )أي ﺑﺪون اﻓﺘﺮاﺿﺎت(‪ .‬واﻟﺒﺮاھﯿﻦ اﻟﺘـﻲ ﻳـﺘﻢ‬
‫اﻟﺘﻮﺻﻞ إﻟﯿﮫﺎ ﺑﻤﺴﺎﻋﺪة اﻓﺘﺮاﺿﺎت ﺗﺘﻀﻤﻦ‪ (١) :‬ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﺒﻌﺪ اﻓﺘﺮاﺿﺎﺗﮫﺎ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺮﻳﺎﺿـﯿﺔ‬
‫اﻻﺳﺘﻨﺒﺎﻃﯿﺔ؛ )‪) ٢‬اﻟﺒﺮھﺎن ﺑﺎﻟﺤﺎﻻت‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﻟﻲ‪ :‬إذا ﻛﻨﺎ ﻧﻌﺮف وﺟﻮد اﻟﺤـﺎﻻت ج‪ ١‬و ج‪ .٢‬أو ج ك‬
‫ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺒﺮھﻦ أوﻻ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻀﯿﺔ ب ﻣﻔﺘﺮﺿﯿﻦ ج‪ ١‬ﺛﻢ ج‪ ٢‬وھﻜﺬا ﺣﺘـﻰ ج ك‪ .‬ھﻜـﺬا ﻳﻜـﻮن ﻗـﺪ ﺗـﻢ اﻟﺒﺮھﻨـﺔ‬

‫‪PDF created with pdfFactory trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻀﯿﺔ ب دون اﻓﺘﺮاﺿﺎت؛ )‪) ٣‬ﺑﺮھﺎن اﻟﺨﻠﻒ ‪.‬واﻟﺒﺮاھﯿﻦ ﻋﺮﺿﺔ ﻷﺧﻄﺎر ﻣﻌﯿﻨﺔ ﺑﺴﺒﺐ ﻗﺒﻮل ﺣﺠﺞ ﻻ‬
‫أﺳﺎس ﻟﮫﺎ أو ﺧﺎﻃﺌﺔ‪ ،‬أو ﺑﺴﺒﺐ اﺳﺘﺨﺪام ﻣﻨﺎھﺞ ﺧﺎﻃﺌﺔ‪ .‬واﻟﺒﺮھﺎن اﻟﺬي ﻳﺤﺘﻮي ﻋﻠﻰ ﺧﻄﺄ ﻳﻜﻮن ﺑﺮھﺎﻧﺎ‬
‫ﻓﺎﺳﺪا‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻛﺸﻒ اﻟﺨﻄﺄ ﻓﻲ اﻟﺒﺮھﺎن ﻻ ﻳﺸﻜﻞ ﺑﺮھﺎﻧﺎ ﻓﺎﺳـﺪا‪ .‬وﻟﻜـﻦ ﻛـﺸﻒ اﻟﺨﻄـﺄ ﻓـﻲ اﻟﺒﺮھـﺎن ﻻ‬
‫ﻳﺸﻜﻞ ﺑﺮھﺎﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﺬب اﻟﻘﻀﯿﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن ھﻨﺎك ﺑﺮاھﯿﻦ ﺗﻘﯿﻢ ﺻﺪق ﻗﻀﯿﺔ ﻻ ﻛﯿﻘﯿﻦ وإﻧﻤﺎ‬
‫ﻛﺎﺣﺘﻤﺎل )اﻧﻈﺮ ﻣﻨﻄﻖ اﻻﺣﺘﻤﺎﻻت‪(.‬‬
‫ﺑﺮھﺎن اﻟﺨﻠﻒ‪Apagogic Proof / Réduction à l'Absurde /‬‬
‫أو اﻟﺘﺪﻟﯿﻞ ﺑﺎﻷﺿﺪاد( ﺷﻜﻞ ﻣﻦ أﺷﻜﺎل اﻟﺒﺮھﺎن ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ ﻳﻌـﺮف أﻳـﻀﺎ ﺑﺎﺳـﻢ اﻟﺒﺮھـﺎن اﻟﻤـﺆدي إﻟـﻰ‬
‫اﻟﻤﺤﺎل‪ .‬واﻟﻤﺜﻞ اﻟﺘﺎﻟﻲ ﻧﻮذج ﻋﻠﻰ ﺑﺮھﺎن اﻟﺨﻠﻒ‪ .‬ﻟﻨﻔﺮض أن ب ھﻲ اﻟﻘﻀﯿﺔ اﻟﻤﻄﻠﻮب اﻟﺒﺮھﻨﺔ ﻋﻠﯿﮫﺎ‪ ،‬و‬
‫أ‪ ،١‬أ‪ ،٢‬اﻟﺦ‪ .‬ھﻲ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺒﺮھﻦ ﺑﮫﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻀﯿﺔ‪ ،‬وإذا اﺗﻔﻘﻨﺎ ﻋﻠـﻰ أن ﻧﻌﺘﺒـﺮ ﻻب – أي‬
‫اﻟﻨﻘﯿﺾ اﻟﻤﻨﻜﻘﻲ ﻟـ ب – ﺻﺎدﻗﺔ وﻣﺘﻀﻤﻨﺔ ﻓﻲ وﻗﺎﺋﻊ اﻟﺒﺮھﺎن‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﻟﺘﻲ ﻧﺤﺼﻞ ﻋﻠﯿﮫﺎ‬
‫ﺗﺒﻌﺎ ﻟﺬﻟﻚ – أ‪ ،١‬أ‪ ،٢‬اﻟﺦ‪ ،‬و ﻻب – ﻧﺘﻮﺻﻞ إﻟﻰ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺣﺘﻰ ﻧﺼﻞ إﻟـﻰ وﺿـﻊ ﻳﺘﻨـﺎﻗﺾ ﻣﻨﻄﻘﯿـﺎ ﻣـﻊ وﻗـﺎﺋﻊ‬
‫اﻟﺒﺮھﺎن‪ .‬ھﺬا اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﻷﺻﻠﯿﺔ – ﺷﺮط أن ﺗﻜﻮن اﻟﻨﺘﯿﺠﺔ ﺻﺤﯿﺤﺔ – ﻏﯿﺮ ﻣﻤﻜﻦ إﻻ إذا ﻛﺎﻧـﺖ‬
‫وﻗﺎﺋﻊ اﻟﺒﺮھﺎن ﻛﺎذﺑﺔ‪ .‬ﻓﻄﺎﻟﻤـﺎ إن أ‪ ،١‬أ‪ ٢‬اﻟـﺦ‪ ،‬ﺻـﺎدﻗﺔ ﺑـﻼ أدﻧـﻰ ﺷـﻚ‪ ،‬ﻓـﺈن اﻓﺘـﺮاض ﺻـﺤﺔ ﻻب اﻓﺘـﺮاض‬
‫ﺧﺎﻃﺊ‪ ،‬ﻓﺈذن ب ﺻﺤﯿﺤﺔ ‪.‬‬
‫اﻟﺒﺮھﺎن ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ ‪Indirect Proof / Preuve Indirecte /‬‬
‫أﺣﺪ أﺷﻜﺎل اﻟﺒﺮھﺎن اﻟﻤﻨﻄﻘﻲ‪ ،‬وﻳﺘﻤﯿﺰ ﺑﻤﻨﮫﺠﻪ ﻓﻲ اﻻﺳﺘﺪﻻل اﻟﻌﻘﻠﻲ ﻟﻘﻀﯿﺔ ﻣﺎ‪ .‬وﻋﻠﻰ ﺧﻼف اﻟﺒﺮھﺎن‬
‫اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ‪ ،‬ﻓﺈن ﺻﺪق اﻟﻘﻀﯿﺔ اﻟﻤـﺮاد اﻟﺒﺮھﻨـﺔ ﻋﻠﯿﮫـﺎ ﺑﻄﺮﻳﻘـﺔ ﻏﯿـﺮ ﻣﺒﺎﺷـﺮة ﻳـﺴﺘﺪل ﻋﻠﯿـﻪ ﺑﺈﻇﮫـﺎر ﺧﻄـﺄ‬
‫ﻣﻘﺪﻣﺎت ﻣﻌﯿﻨﺔ‪ .‬ﻓﮫﺬه اﻟﻤﻘﺪﻣﺎت ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﻌﻼﻗﺔ ﻣﻌﯿﻨﺔ ﻣﻊ اﻟﻘﻀﯿﺔ اﻟﻤﺮاد اﻟﺒﺮھﻨﺔ ﻋﻠﯿﮫﺎ ﺑﺤﯿﺚ أن ﺧﻄﺄھﺎ‬
‫ﻳﺘﻀﻤﻦ ﺑﺎﻟﻀﺮورة ﺻﺪق اﻟﻘﻀﯿﺔ‪ .‬وھﻨﺎك أﻧﻮاع ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﺮھـﺎن ﻏﯿـﺮ اﻟﻤﺒﺎﺷـﺮ وﻳـﺴﯿﺮ اﻟﺒﺮھـﺎن ﻏﯿـﺮ‬
‫اﻟﻤﺒﺎﺷـﺮ اﻟﺘﻘـﺴﯿﻤﻲ ﻋﻠـﻰ اﻟـﻨﻤﻂ اﻟﺘـﺎﻟﻲ‪ :‬ﻳﻔﺤـﺺ ﻋـﺪد ﻣـﻦ اﻻﻓﺘﺮاﺿـﺎت‪ ،‬اﻟﺘـﻲ إذا أﺧـﺬت ﻣﺠﺘﻤﻌـﺔ‬
‫ﺗﺴﺘﻮﻋﺐ ﻋﺪد اﻟﺘﺄﻛﯿﺪات اﻟﻤﻤﻜﻨﺔ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻌﯿﻨﺔ؛ وﺗﺘﻢ اﻟﺒﺮھﻨﺔ ﻋﻠـﻰ ﺧﻄـﺄ اﻻﻓﺘﺮاﺿـﺎت‪ ،‬ﻋـﺪا واﺣـﺪ‪،‬‬
‫ﻳﺘﺄﻛﺪ ﺑﮫﺬا ﺻﺪﻗﻪ‪ .‬وﻣﻦ أﺷﻜﺎل اﻟﺒﺮھﺎن ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ أﻳﻀﺎ ﺑﺮھﺎن اﻟﺨﻠﻒ‪.‬‬
‫اﻟﺒﺮوﺗﺴﺘﻨﺘﯿﺔ ‪Protestantism / Protestantisme /‬‬
‫اﻟــﻀﺮب اﻟﺜﺎﻟــﺚ ﻣــﻦ اﻟﻤــﺴﯿﺤﯿﺔ ﺑﻌــﺪ اﻷرﺛﻮذﻛــﺴﯿﺔ واﻟﻜﺎﺛﻮﻟﯿﻜﯿــﺔ‪ .‬ﻧــﺸﺄ ﻓــﻲ ﻓﺘــﺮة ﺣﺮﻛــﺔ اﻹﺻــﻼح‪.‬‬
‫واﻟﺒﺮوﺗﺴﺘﻨﺘﯿﺔ ھﻲ اﺳﻢ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت أو اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ اﻟﻤﺴﺘﻘﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻓﻲ ﻣﺒﺎدﺋﮫـﺎ اﻻﻋﺘﯿﺎدﻳـﺔ‬
‫اﻟﻘﻄﻌﯿﺔ واﻟﻜﻨﺴﯿﺔ‪ .‬وﻟﻠﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﺒﺮوﺗﺴﺘﻨﺘﯿﺔ ﺳﻤﺎﺗﮫﺎ اﻟﻨﻮﻋﯿﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﺒﺮوﺗﺴﺘﻨﺖ ﻻ ﻳﻌﺘﺮﻓﻮن ﺑـﺎﻟﻤﻈﮫﺮ‬
‫اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﯿﻜﻲ‪ ،‬وﻳﺮﻓﻀﻮن اﻟﻘﺪﻳﺴﯿﻦ واﻟﻤﻼﺋﻜﺔ واﻟﻌﺬراء ﻋﻨﺪ اﻷرﺛﻮذﻛﺴﯿﯿﻦ واﻟﻜﺎﺛﻮﻟﯿﻜﯿﯿﻦ وﻻ ﻳﺘﻌﺒﺪون ﺳﻮى‬
‫ﻟﻠﺜﺎﻟﻮث اﻹﻟﮫﻲ‪ .‬واﻟﻔﺮق اﻷﺳﺎﺳﻲ ﺑﯿﻦ اﻟﺒﺮوﺗﺴﺘﻨﺘﯿﺔ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ واﻟﻜﺎﺛﻮﻟﯿﻜﯿﺔ واﻷرﺛﻮذﻛﺴﯿﺔ ﻣـﻦ ﻧﺎﺣﯿـﺔ‬
‫أﺧﺮى أن اﻟﺒﺮوﺗﺴﺘﻨﺘﯿﺔ ﺗﻘﻮل ﺑﻮﺟﻮد راﺑﻂ ﻣﺒﺎﺷﺮ ﺑﯿﻦ اﷲ واﻹﻧﺴﺎن‪ .‬وﻓـﻲ رأي اﻟﺒﺮوﺗـﺴﺘﻨﺘﻲ أن اﻟﻨﻌﻤـﺔ‬
‫اﻹﻟﮫﯿﺔ ﺗـﺼﻞ إﻟـﻰ اﻹﻧـﺴﺎن ﻣـﻦ ﻋﻨـﺪ اﷲ دون وﺳـﺎﻃﺔ اﻟﻜﻨﯿـﺴﺔ ‪.‬و"اﻟﺨـﻼص" ﻻ ﻳﺘﺤﻘـﻖ ﺑﻐﯿـﺮ إﻳﻤـﺎن‬
‫اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺨﺎص وﺑﺈرادة اﷲ‪ .‬وﻗﺪ ﻗﻀﻰ ھـﺬا اﻟﻤـﺬھﺐ ﻋﻠـﻰ أوﻟﻮﻳـﺔ اﻟـﺴﻠﻄﺔ اﻟﺮوﺣﯿـﺔ ﻋﻠـﻰ اﻟـﺴﻠﻄﺔ‬
‫اﻟﺰﻣﻨﯿـﺔ‪ ،‬وﺟﻌـﻞ اﻟﻜﻨﯿـﺴﺔ اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﯿﻜﯿـﺔ وﺑﺎﺑـﺎ روﻣـﺎ ﺷـﯿﺌﯿﻦ ﻻ ﻟـﺰوم ﻟﮫﻤـﺎ‪ ،‬وﺣـﺮر اﻹﻧـﺴﺎن ﻣـﻦ اﻷﻏـﻼل‬
‫اﻹﻗﻄﺎﻋﯿﺔ وأﺛﺎر ﻓﻲ روﺣﻪ اﻟـﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﻤـﺴﺆوﻟﯿﺔ اﻟﺸﺨـﺼﯿﺔ وﻓـﺘﺢ اﻟﻄﺮﻳـﻖ أﻣـﺎم اﻟﺤﺮﻳـﺎت اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﯿـﺔ‬
‫اﻟﺒﻮرﺟﻮازﻳـﺔ وأﻣـﺎم اﻟﻨﺰﻋــﺔ اﻟﻔﺮدﻳـﺔ اﻟﺒﻮرﺟﻮازﻳــﺔ‪ .‬وﻧﺘﯿﺠـﺔ ﻟﻠﻌﻼﻗــﺎت اﻟﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ ﺑــﯿﻦ اﷲ واﻹﻧـﺴﺎن ﻓــﻲ‬
‫اﻟﺒﺮوﺗﺴﺘﻨﺘﯿﺔ ﻓﻠﻢ ﻳﻌﺪ ﻟﺮﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ واﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ﻓﺤﺴﺐ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﺛﺎﻧﻮﻳﺔ ﺑﻞ أﺻﺒﺤﺖ ﻟﻠﻄﻘﻮس اﻟﺪﻳﻨﯿﺔ أﻳـﻀﺎ‬
‫ﻣﻜﺎﻧﺔ ﺛﺎﻧﻮﻳﺔ‪ .‬ﻓﻠﯿﺲ ھﻨﺎك ﺗﻌﺒﺪ ﻟﻼﻳﻘﻮﻧﺎت واﻟﻤﺨﻠﻔﺎت اﻷﺛﺮﻳـﺔ‪ ،‬واﻧﺨﻔـﺾ ﻋـﺪد اﻷﺳـﺮار اﻟﻤﻘﺪﺳـﺔ إﻟـﻰ‬
‫أﺛﻨﯿﻦ ﻓﻘﻂ )اﻟﻤﻌﻤﻮدﻳﺔ – واﻟﻘﺮﺑﺎن اﻟﻤﻘﺪس(‪ .‬وﺗﺘﻜﻮن اﻟـﺼﻼة اﻟﺪﻳﻨﯿـﺔ – ﻛﻘﺎﻋـﺪة ﻋﺎﻣـﺔ – ﻣـﻦ اﻟﻤـﻮاﻋﻆ‬
‫واﻟـﺼﻼة اﻟﻄﺎﺋﻔﯿـﺔ وإﻧـﺸﺎد اﻟﺘـﺴﺎﺑﯿﺢ‪ .‬واﻟﺒﺮوﺗـﺴﺘﻨﺘﯿﺔ – ﻣـﻦ اﻟﻨﺎﺣﯿـﺔ اﻟﺮﺳـﻤﯿﺔ – ﺗﻘـﻮم ﻋﻠـﻰ أﺳـﺎس‬
‫اﻹﻧﺠﯿﻞ وﺣـﺪه‪ ،‬وﻟﻜـﻞ دﻳﺎﻧـﺔ ﺑﺮوﺗـﺴﺘﻨﺘﯿﺔ – ﻓـﻲ اﻟﻌﺒـﺎدة – رﻣﺰھـﺎ اﻟﺨـﺎص ﻟﻺﻳﻤـﺎن‪ ،‬وﺳـﻠﻄﺘﮫﺎ وﻛﺘﺒﮫـﺎ‬
‫"اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ" اﻟﺦ‪ ،‬وﻟﮫﺎ أﻳﻀﺎ ﻧﻮﻋﮫـﺎ اﻟﺨـﺎص ﻣـﻦ" اﻟﺘـﺮاث اﻟﻤﻘـﺪس"‪ .‬واﻟﺒﺮوﺗـﺴﺘﻨﺘﯿﺔ اﻟﻤﻌﺎﺻـﺮة ﻣﻨﺘـﺸﺮة‬
‫أﺳﺎﺳـﺎ ﻓــﻲ اﻟـﺒﻼد اﻻﺳــﻜﻨﺪﻳﻨﺎﻓﯿﺔ وأﻟﻤﺎﻧﯿــﺎ وﺳﻮﻳـﺴﺮا وﺑﺮﻳﻄﺎﻧﯿــﺎ واﻟﻮﻻﻳــﺎت اﻟﻤﺘﺤـﺪة اﻷﻣﺮﻳﻜﯿــﺔ‪ .‬وﻗــﺪ‬
‫اﻛﺘﺴﺒﺖ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻤﺴﻜﻮﻧﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌـﺸﺮﻳﻦ ﻣﻜﺎﻧـﺔ ﻛﺒﯿـﺮة ﻓـﻲ اﻟﺒﺮوﺗـﺴﺘﻨﺘﯿﺔ‪ ،‬وأﺳـﻔﺮ ذﻟـﻚ ﻋـﻦ‬
‫اﺗﺴﺎع ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ‪.‬‬
‫اﻟﺒﻮذﻳﺔ‪Buddhism / Boudhisme /‬‬
‫دﻳﺎﻧﺔ ﻋﺎﻟﻤﯿﺔ ﺗﺒﺸﺮ ﺑﺎﻟﺨﻼص ﻣﻦ اﻷﻟﻢ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺗﺮك اﻟﺮﻏﺒﺔ وﺗﺤﻘﯿﻖ اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻷﻋﻠﻰ اﻟﺬي ﻳﻌﺮف ﺑﺎﺳﻢ‬
‫اﻟﻨﯿﺮﻓﺎﻧﺎ‪ .‬وﻗﺪ ﻧﺸﺄت اﻟﺒﻮذﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﮫﻨﺪ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس ﻗﺒـﻞ اﻟﻤـﯿﻼد‪ .‬وھـﻲ واﺳـﻌﺔ اﻻﻧﺘـﺸﺎر ﻓـﻲ‬
‫اﻷزﻣﻨﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻓﻲ اﻟﯿﺎﺑﺎن واﻟﺼﯿﻦ وﻧﯿﺒﺎل وﺑﻮرﻣﺎ وﻏﯿﺮھﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﻼد‪ ،‬ﺣﯿـﺚ ﻳﻮﺟـﺪ ﻟﮫـﺎ ﻧﺤـﻮ ‪ ٥٠٠‬ﻣﻠﯿـﻮن‬
‫ﻣﻌﺘﻨﻖ‪ .‬ﻓﻔﻲ اﻟﻔﺘـﺮة اﻟﺘـﻲ ﻛـﺎن ﻓﯿﮫـﺎ اﻟﻨﻈـﺎم اﻟﻤـﺸﺎﻋﻲ اﻟﺒـﺪاﺋﻲ ﻳﻨﮫـﺎر وﺗﻈﮫـﺮ اﻟـﺪول اﻟﻄﺒﻘﯿـﺔ‪ ،‬ﻋﺒّـﺮ‬
‫ﺳﯿﺪھﺎرﺗﺎ ﻣﺆﺳﺲ اﻟﺒﻮذﻳﺔ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﻄﻠـﻖ ﻋﻠﯿـﻪ اﺳـﻢ ﺑـﻮذا )أي اﻟﺮﺟـﻞ اﻟﻤـﺴﺘﻨﯿﺮ( ﻋـﻦ اﺣﺘﺠـﺎج ﻋﺎﻣـﺔ‬
‫اﻟﺸﻌﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﺒﺮاھﻤﺎﻧﯿﺔ ﺑﺴﺒﺐ ﻓﻮارﻗﮫﺎ اﻟﻘﺒﻠﯿﺔ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ وﻃﻘﻮﺳﮫﺎ اﻟﻤﻌﻘﺪة ﻓﻲ ﻋﺒﺎدة اﻵﻟﮫﺔ‬
‫واﻟﺘﻀﺤﯿﺔ ﻟﮫﺎ‪ .‬وﺳﻌﻰ إﻟﻰ اﻟﺘﺤﺮر ﻣﻦ اﻷﻟﻢ‪ ،‬ﻻ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﻐﯿﯿـﺮ اﻻﺟﺘﻤـﺎﻋﻲ‪ ،‬وﻻ ﻋـﻦ ﻃﺮﻳـﻖ ﻣﻘﺎﺗﻠـﺔ‬

‫‪PDF created with pdfFactory trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫ﻗﻮى اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻜﻤﺎل اﻷﺧﻼﻗﻲ اﻟﺬي ﻳﻜـﻮن ﺑﻠﻮﻏـﻪ ﺑﺎﻻﻧـﺴﺤﺎب ﻣـﻦ اﻟﺤﯿـﺎة )اﻻﻧﻌﺘـﺎق‬
‫اﻟﺠﻤﯿﻞ( واﻧﻐﻤﺎس اﻟﻤﺮء ﻓﻲ اﻟﻨﯿﺮﻓﺎﻧﺎ‪ .‬وﻗﺪ أﻧﻜﺮ ﺑﻮذا وﺟﻮد اﷲ اﻟﺨﺎﻟﻖ‪ ،‬وأﻧﻜﺮ أﻳﻀﺎ دﻳﺎﻧﺔ اﻟﻔﯿﺪا وﻟﻜﻨﻪ ﻗﺒﻞ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﯿﻤﮫﺎ ﻋﻦ دورة اﻟﻤﯿﻼد واﻟﻤﻤﺎت )اﻟﺴﺎﻧﺴﺎرا( وﻋﻦ اﻟﺠﺰء )اﻟﻜﺮﻣﺎ( اﻟﺘﻲ ﺗـﺸﯿﺮ ﻓﻘـﻂ إﻟـﻰ أن ﺗﻨﺎﺳـﺦ‬
‫اﻷرواح ﻻ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺒﯿﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺘﻤﻲ إﻟﯿﮫﺎ إﻧﺴﺎن ﻣـﺎ‪ ،‬وﻻ ﻋﻠـﻰ اﻟﺘـﻀﺤﯿﺎت اﻟﺘـﻲ ﻗـﺪﻣﮫﺎ‪ ،‬وإﻧﻤـﺎ‬
‫ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﻨﺎﺗﻪ وﺳﯿﺌﺎﺗﻪ‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ ﻓﻜﺮة ﺑﻮذا ﻋﻦ اﻟﺨﻼص ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ )ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ إﻟﻰ اﻟﻘـﺮن‬
‫اﻷول ق‪.‬م‪ (.‬ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺬھﺐ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﺄن اﻟﻌﺎﻟﻢ واﻟﺸﺨـﺼﯿﺔ اﻹﻧـﺴﺎﻧﯿﺔ ﺷـﻜﻼ ﺗﯿـﺎرا ﻣـﻦ‬
‫ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻟﻤﺎدة واﻟﻮﻋﻲ ‪ -‬ﻳﺴﻤﻰ اﻟﺪھﺎرﻣﺎ ‪ -‬ﻳﺤﻞ اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻨﮫﺎ ﻣﺤﻞ اﻵﺧﺮ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار‪ .‬وﻳﻜﻤﻦ اﻟﻄﺮﻳﻖ إﻟﻰ‬
‫اﻟﺨﻼص وﻓﻘﺎ ﻟﮫﺬا اﻟﻤﺬھﺐ ﻓﻲ ﻗﻤـﻊ أي "إﺛـﺎرة "ﻟﻠـﺪھﺎرﻣﺎ‪ .‬وﻓـﻲ اﻟﻘـﺮون اﻷوﻟـﻰ ﻣـﻦ اﻟﻤـﯿﻼد اﺗﺨـﺬت‬
‫اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﺒﻮذﻳﺔ ﻃﺎﺑﻌﺎ ﻣﺨﺘﻠﻔﺎ ﺗﻤﺎﻣﺎ ‪.‬ﻓﺎﺳﺘﺒﺪل اﻟﺘﺒﺠﯿﻞ اﻟﺒﺴﯿﻂ ﻟﺬﻛﺮى اﻟﻤﻌﻠﻢ ﺑﺘﺄﻟﯿﻪ ﺑﻮذا‪ ،‬وﺻـﺎر ﺧـﻼص‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻓـﻀﻞ اﻵﻟﮫـﺔ اﻟـﺬي ﻳﻤﻜـﻦ اﻟـﺴﻌﻲ إﻟﯿـﻪ ﻋـﻦ ﻃﺮﻳـﻖ ﺗﺮدﻳـﺪ اﻟـﺴﻮﺗﺮا أو اﻷﺳـﻔﺎر‬
‫اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ‪ .‬وأﺻﺒﺤﺖ ھﺬه اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة ﺗﻌﺮف ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻤﺎھﺎﻳﺎﻧﺎ‪ ،‬ﺗﻤﯿﯿﺰا ﻟﮫﺎ ﻋﻦ اﻻﺗﺠﺎه اﻟﺘﻘﻠﯿﺪي‪ ،‬اﺗﺠﺎه‬
‫اﻟﮫﻨﯿﺎﻳﺎﻧﺎ اﻟﺬي ﻧﺒﻊ ﻣﻦ ﺑﻮذا ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﺗﻐﯿﺮت ﻓﻠـﺴﻔﺔ ﺑـﻮذا‪ .‬ﻓﻌﻠـﻰ ﻏﯿـﺮ ﻣـﺎ ﻛـﺎن ﻳـﺮاه ﻓﻼﺳـﻔﺔ‬
‫اﻟﮫﻨﯿﺎﻳﺎﻧﺎ ﻣﻦ أن اﻟﺪھﺎرﻣﺎ اﻟﻤﺎدﻳﺔ واﻟﻨﻔﺴﯿﺔ ﺣﻘﯿﻘـﺔ‪ ،‬ﻓـﺈن ﻓﻼﺳـﻔﺔ اﻟﻤﺎھﺎﻳﺎﻧـﺎ أﻓﺘـﻮا ﺑـﺄن اﻟـﺪھﺎرﻣﺎ ﻏﯿـﺮ‬
‫ﺣﻘﯿﻘﯿﺔ وأن اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﻠﻪ ﻏﯿﺮ ﺣﻘﯿﻘﻲ‪ .‬وﻗﺪ وﺿﺢ ﻧﺎﺟﺎرﻳﻮﻧﺎ )اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﯿﻼد( اﻷﺳﺎس اﻟﻤﻨﻄﻘﻲ‬
‫ﻟﻤﺬھﺐ ﻻ واﻗﻌﯿﺔ اﻟﺪھﺎرﻣﺎ‪ ،‬أو اﻟﺴﻨﻮﻳﺎﺗﺎ )اﻟﺨـﻮاء( وﺗﻤﯿـﺰ وﺳـﺎﺋﻞ ﻧﺎﺟﺎرﻳﻮﻧـﺎ ﺑـﯿﻦ ﻛـﻞ اﻟﻤﺎھﺎﻳﺎﻧـﺎ ﺳـﻮﺗﺮا‪،‬‬
‫ﺑﻤﻨﻄﻘﮫﺎ وﺗﻤﺎﺳﻜﮫﺎ‪ .‬وﻗﺪ أﺻﺒﺢ ﻣﺬھﺒﻪ اﻟﻔﻌﻠﻲ ﻧﻘﻄﺔ اﻧﻄﻼق ﻟﻠﻤﻨﻄﻖ اﻟﺒـﻮذي اﻟـﺬي ﻋﺮﺿـﻪ وﻳﺤﺘﺎﺟـﺎ‬
‫وھﺎرﻣﺎ ﻛﯿﺮﺗﻲ )‪ ٧٠٠-٥٠٠‬ﺑﻌﺪ اﻟﻤﯿﻼد(‪ .‬وأﺻﺒﺤﺖ ﺗﻌﺎﻟﯿﻢ ﻧﺎﺟﺎرﻳﻮﻧﺎ ﻋﻦ ﻻ واﻗﻌﯿـﺔ اﻟﻔﻜـﺮ اﻟﺘـﺼﻮري‪ ،‬وﻋـﻦ‬
‫اﻟﻤﻌﺮﻓـﺔ اﻟﺤﺪﺳـﯿﺔ اﻟﻤﻄﻠﻘـﺔ‪ ،‬أﺳﺎﺳـﺎ ﻟﻠﻤـﺪارس اﻟﻤﺜﺎﻟﯿـﺔ اﻟﻼﺣﻘـﺔ( اﻟﻤﺎدھﯿﺎﻣﺎﻛـﺎ واﻟﻔﯿﺠﺎﻧﺎﻓـﺎدا( ﻓـﻲ‬
‫اﻟﻤﺬھﺐ اﻟﺒﻮذي اﻟﺘﻨﺘﺮي )اﻟﺘﻨﺘﺮا ھﻲ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺪﻳﻨﯿﺔ اﻟﺴﻨﺴﻜﺮﻳﺘﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻌﻠﻖ أﺳﺎﺳﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﺴﺤﺮ( وﻓﻲ اﻟﻤـﺬھﺐ اﻟﺒـﻮذي اﻻﺳـﺘﺒﻄﺎﻧﻲ )ﻳﻤﻜـﻦ ﺗـﺴﻤﯿﺘﻪ ﺑﺎﻟﻤـﺬھﺐ اﻟﺒـﻮذي اﻻﺳـﺘﺒﻄﺎﻧﻲ ﻷﻧـﻪ‬
‫اﻻﺗﺠﺎه ﻣﻦ اﻟﺒﻮذﻳﺔ اﻟﺬي ﻳﻨﺒﺬ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ﻟﻠﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﺒﻮذﻳﺔ وﻳﻘﻮل ﺑﺎﻻﺳﺘﺒﻄﺎن اﻟﺬاﺗﻲ وﺳﯿﻠﺔ ﻣﺜﻠﻰ‬
‫ﻟﺒﻠﻮغ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ(‪ .‬وﻳﺆﻛﺪ اﻟﻤﻨﺎدون اﻵن ﺑﺎﻟﺒﻮذﻳﺔ ﻃﺎﺑﻌﮫﺎ "اﻟﻌﻘﻠﻲ" و"اﻹﻟﺤﺎدي" وھﺬه اﻟﻨﻌﻮت اﻟﺠﺪﻳﺪة ﺟـﺰء‬
‫ﻣﻦ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻧﺸﺮ ﺷﻜﻞ ﻣﺘﻄﻮر ﻋﻠـﻰ ﻧﺤـﻮ ﺣـﺪﻳﺚ ﻣـﻦ اﻟﺪﻳﺎﻧـﺔ اﻟﺒﻮذﻳـﺔ‪ .‬وﻳﻨـﺎدي اﻟﺒﻮذﻳـﻮن ﺗﺤـﺖ زﻋﺎﻣـﺔ‬
‫ﻣﻨﻈﻤﺔ "اﻟﺰﻣﺎﻟﺔ اﻟﺒﻮذﻳﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ" ﺑﻨﺰع اﻟﺴﻼح واﻟﺘﻌﺎﻳﺶ اﻟﺴﻠﻤﻲ‪.‬‬
‫اﻟﺘﺒﻘﯿﻌﯿﺔ ‪Tachism / Tachisme /‬‬
‫اﺗﺠﺎه ﻓﻲ اﻟﻔﻦ ﻧﺸﺄ ﻓﻲ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻓﻲ أﻋﻘﺎب اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ‪.‬وھﻮ واﺣـﺪ ﻣـﻦ آﺧـﺮ ﺗﻨﻮﻳﻌـﺎت اﻟﻔـﻦ‬
‫اﻟﺘﺠﺮﻳﺪي ‪.‬وﺗﻘﻮم اﻟﺘﺒﻘﯿﻌﯿﺔ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﻣﺒﺎدىء ﻋﻠﻢ اﻟﺠﻤـﺎل اﻟـﺬاﺗﻲ واﻟﻤﺜـﺎﻟﻲ‪ .‬وھـﻲ ﺗﻔـﺼﻞ إﺑـﺪاع‬
‫اﻟﻔﻨﺎن ﻋﻦ اﻟﻮاﻗﻊ وﻋﻦ ﻣﺼﺎﻟﺢ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺤﯿﻮﻳﺔ وﻣﺘﻄﻠﺒﺎﺗﻪ اﻟﺮوﺣﯿﺔ وﺗﺠﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﻔﻦ وﺳﯿﻠﺔ ﻟﻠﺘﻌﺒﯿﺮ ﻋﻦ‬
‫ﻛﻞ أﻧﻮاع اﻟﺘﺼﻮرات اﻟﺬاﺗﯿﺔ‪ .‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺤﺎوﻻت اﻟﺘﺒﻘﯿﻌﯿﺔ اﻟﺠﺎھﺪة ﻟﺘﺠﺮﻳﺪ ﻣـﻀﻤﻮن اﻷﻋﻤـﺎل اﻟﻔﻨﯿـﺔ‬
‫ﻣﻦ إﻧﺴﺎﻧﯿﺘﮫﺎ‪ .‬وﻗﺪ زﻋﻢ أﺣﺪ ﻣﺆﺳﺴﻲ ھﺬا اﻹﺗﺠﺎه – وھﻮ ﺟﺎن دﻳﺒﻮﻓﻲ )وﻟﺪ « )‪ 1901‬أن ﻟﻮن اﻟﻘـﺬارة‬
‫ﻻ ﻳﻘﻞ ﺟﻤﺎﻻ ﻋﻦ ﻟﻮن اﻟﺴﻤﺎء «‪ .‬وﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﻔﻌﻠﯿﺔ‪ ،‬ﻳﺤﺎول أﺗﺒﺎع ھﺬا اﻹﺗﺠﺎه أن ﻳﻌﺒﺮوا ﻋﻦ ذواﺗﮫـﻢ‬
‫اﻟﺪاﺧﻠﯿﺔ ﺑﺄن ﻳﺮددوا ﻋﻠﻰ ﻗﻤﺎش اﻟﺮﺳﻢ ﻛﺘﻼ ﻋﺸﻮاﺋﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﻘﻊ اﻟﺼﻐﯿﺮة اﻟﺘﻲ ﻻ ﺷﻜﻞ ﻟﮫﺎ‪ .‬وھﻢ ﻓـﻲ‬
‫ﺳﺒﯿﻞ ھﺬه اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮن وﺳﺎﺋﻞ" ﻣﻌﺒﺮة ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ" – ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﻗﻮﻟﮫﻢ – ﻣﺜﻞ اﻟﻘﻄﺮان واﻟﻔﺤﻢ واﻟﺮﻣﻞ‬
‫واﻟﺰﺟﺎج اﻟﻤﺠﺮوش اﻟﺦ ‪.‬وﻳﺒﯿﻦ ﻛﻞ ھﺬا أن اﻟﺘﺒﻘﯿﻌﯿﺔ ﻻ ﺗﺮﺑﻄﮫﺎ أﻳﺔ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺎﻟﻔﻦ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ‪.‬‬
‫اﻟﺘﺠﺎﻧﺲ واﻟﺘﺒﺎﻳﻦ ‪Homogeneity and Heterogeneity / Homogénéité et Hétérogénéité /‬‬
‫ﺑﻤﻘﺘﻀﻰ ﻣﺒﺪأ اﻟﺘﺠﺎﻧﺲ اﻟﺬي وﺿﻌﻪ ﻛﺎﻧﻂ ﻻ ﺑﺪ وأن ﻳﻜﻮن ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻔﺎھﯿﻢ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺷﻲء ﻣﺸﺘﺮك‪ .‬وھـﺬه‬
‫اﻟﺼﻔﺔ اﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ ﺗﺼﻨﻔﮫﺎ ﺗﺤﺖ ﻣﻔﮫﻮم ﻧﻮﻋﻲ ﻣﺸﺘﺮك‪ .‬أﻣﺎ ﻣﺒﺪأ اﻟﺘﺒـﺎﻳﻦ ﻓﮫـﻮ ﻣـﻦ ﺟﮫـﺔ أﺧـﺮى ﻳﺘﻄﻠـﺐ‬
‫ﺿﺮورة اﺧﺘﻼف اﻟﻤﻔﺎھﯿﻢ اﻟﺨﺎﺻﺔ اﻟﻤﺪرﺟﺔ ﺗﺤﺖ ﻣﻔﮫﻮم اﻟﺠﻨﺲ ﻧﻔـﺴﻪ ‪.‬واﻟﺘﻔـﺴﯿﺮ اﻟﺤـﺪﻳﺚ ﻟﻠﺘﺠـﺎﻧﺲ‬
‫ﻳﺤﻮل دون ﺗﺼﻨﯿﻒ اﻟﻤﺒﺎدىء اﻟﻤﺘﺒﺎﻳﻨﺔ ﻓﻲ إﻃﺎر ﻧﻈﺮﻳﺔ واﺣﺪة ‪.‬وﺧﺮق ھﺬا اﻟﻤﺒـﺪأ ﻳﻔـﻀﻲ إﻟـﻰ اﻟﻤـﺬھﺐ‬
‫اﻟﺘﻠﻔﯿﻘﻲ ‪.‬‬
‫اﻟﺘﺠﺎوز ‪Transcensus / Transcendance /‬‬
‫اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ اﻟﺬاﺗﻲ إﻟﻰ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻲ‪ ،‬ﻣـﻦ ﻣﺠـﺎل اﻟـﻮﻋﻲ إﻟـﻰ ﻣﺠـﺎل اﻟﻌـﺎﻟﻢ اﻟﻤﻮﺿـﻮﻋﻲ اﻟﻨـﺎﺗﺞ ﺧـﻼل‬
‫اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ‪ .‬ﻏﯿﺮ أﻧﻪ ﻣﺤﻈﻮر أو ﻣﻘﯿﺪ ﻋﻠﻰ أﻳﺪي اﻟﻤﺜﺎﻟﯿﯿﻦ واﻟﻐﻨﻮﺻﯿﯿﻦ اﻟﺬاﺗﯿﯿﻦ‪ .‬واﻟﺘﺠﺎوز ﻓـﻲ‬
‫رأي ﻛﺎﻧﻂ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺘﺤﻘﻖ إﻻ ﺑﺎﻹﻳﻤﺎن ﻻ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪ .‬وﻛﻤﺎ أﺷـﺎر ﻟﯿﻨـﯿﻦ ﻓـﺈن اﻟﻔﻜـﺮة اﻟﺨﺎﻟـﺼﺔ ﻟﻠﺘﺠـﺎوز‬
‫اﻟﺘﻲ ﻳﺠﺮي ﺗﻨﺎوﻟﮫﺎ ﻋﻠﻰ أﻧﮫﺎ ﺗﻌﻨﻲ أن ھﻨﺎك ﺣﺪا ﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ اﻟﻤﺒﺪأ ﺑﯿﻦ اﻟﻈﺎھﺮ و "اﻟـﺸﻲء ﻓـﻲ ذاﺗـﻪ "‬
‫ھﻲ ﻓﻜﺮة ﻻ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﮫﺎ ﻳﻘﻮل ﺑﮫﺎ اﻟﻐﻨﻮﺻﯿﻮن ‪.‬‬
‫اﻟﺘﺤﻮل ﻣﻦ اﻟﻜﻢ إﻟﻰ اﻟﻜﯿـﻒ ‪Transition from Quantity to Quality / Le Passage de la /‬‬
‫‪Quantité en Qualité‬‬
‫أﺣﺪ اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟﺮﺋﯿﺴﯿﺔ ﻟﻠﺠﺪل‪ ،‬وھﻮ ﻳﺸﺮح ﻛﯿﻒ وﻓﻲ أﻳﺔ ﻇﺮوف ﺗﺤﺪث اﻟﺤﺮﻛﺔ واﻟﺘﻄـﻮر‪ .‬وھـﺬا اﻟﻘـﺎﻧﻮن‬
‫اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻲ اﻟﻜﻠﻲ ﻟﻠﺘﻄﻮر ﻳﻘﺮر أن ﺗﺮاﻛﻢ اﻟﺘﻐﯿﺮات اﻟﻜﻤﯿﺔ اﻟﺘﺪرﻳﺠﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗـﺪرك ﻳـﺆدي ﺑﺎﻟـﻀﺮورة ﻓـﻲ‬
‫ﻟﺤﻈﺔ ﻣﻌﯿﻨﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻜﻞ ﻋﻤﻠﯿﺔ‪ ،‬إﻟﻰ ﺗﻐﯿﺮات ﺟﺬرﻳﺔ ﻟﻠﻜﯿﻒ وإﻟﻰ ﺗﺤﻮل ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ ﻗﻔﺰات ﻣﻦ ﻛﯿﻒ‬

‫‪PDF created with pdfFactory trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫ﻗﺪﻳﻢ إﻟﻰ ﻛﯿﻒ ﺟﺪﻳﺪ‪) .‬أﻧﻈﺮ اﻟﻜﯿﻒ واﻟﻜﻢ واﻟﻤﻘﯿـﺎس واﻟﻄﻔـﺮة(‪ .‬واﻟﻘـﺎﻧﻮن ﺻـﺎدق ﻓـﻲ ﺟﻤﯿـﻊ ﻋﻤﻠﯿـﺎت‬
‫اﻟﺘﻄﻮر ﻓﻲ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ واﻟﻔﻜﺮ‪ .‬واﻟﺘﻐﯿﺮات اﻟﻜﻤﯿﺔ واﻟﻜﯿﻔﯿﺔ ﻣﺘﺮاﺑﻄﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺘﺪاﺧﻞ‪ ،‬وﺗﻌﺘﻤﺪ ﻛـﻞ‬
‫ﻣﻨﮫﺎ ﻋﻠﻰ اﻷﺧﺮى ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺘﺸﺎﺑﻚ‪ :‬ﻓﻼ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﺤﺴﺐ ﺗﺤﻮل اﻟﻜﻢ إﻟـﻰ اﻟﻜﯿـﻒ ﺑـﻞ ﻳﻮﺟـﺪ أﻳـﻀﺎ ﻋﻤﻠﯿـﺔ‬
‫ﻋﻜﺴﯿﺔ – ﺗﻐﯿﺮ اﻟﻤﺆﺷﺮات اﻟﻜﻤﯿﺔ ﻧﺘﯿﺠﺔ ﺗﻐﯿﺮ ﻓﻲ ﻛﯿﻒ اﻷﺷﯿﺎء واﻟﻈﻮاھﺮ‪ .‬وھﻜﺬا ﻧﺠـﺪ أن اﻟﺘﺤـﻮل ﻣـﻦ‬
‫اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ إﻟﻰ اﻹﺷﺘﺮاﻛﯿﺔ ﻳﺘﻀﻤﻦ ﺗﻐﯿﺮا ﻛﺒﯿـﺮا ﻓـﻲ اﻟﻤﺆﺷـﺮات اﻟﻜﻤﯿـﺔ‪ :‬ﻣـﻀﺎﻋﻔﺔ اﻟﺘﻄـﻮر اﻻﻗﺘـﺼﺎدي‬
‫واﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‪ .‬وﻧﻤﻮ اﻟﺪﺧﻞ اﻟﻘﻮﻣﻲ وأﺟﻮر اﻟﻌﻤﺎل اﻟﺦ‪ ..‬واﻟﺘﻐﯿﺮات اﻟﻜﻤﯿﺔ واﻟﻜﯿﻔﯿﺔ ﻧﺴﺒﯿﺔ‪ .‬ﻓﯿﻤﻜﻦ ﻟﻠﺘﻐﯿﺮ أن‬
‫ﻳﻜﻮن ﻛﯿﻔﯿﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﺨﻮاص )اﻷﻗﻞ ﻋﻤﻮﻣﯿﺔ )وﻻ ﻳﻜـﻮن إﻻ ﺗﻐﯿـﺮا ﻛﻤﯿـﺎ ﺑﺎﻟﻨـﺴﺒﺔ ﻟﺨـﻮاص أﺧـﺮى‬
‫)أﻛﺜﺮ ﻋﻤﻮﻣﯿﺔ(‪ .‬وھﻜﺬا ﻧﺠﺪ أن اﻟﺘﺤﻮل ﻣﻦ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻋﻠـﻰ اﻹﺣﺘﻜـﺎر إﻟـﻰ اﻟﻤﺮﺣﻠـﺔ اﻹﺣﺘﻜﺎرﻳـﺔ‬
‫ﻟﻠﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ ﻟﯿﺲ ﺗﻐﯿﺮا ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻟﻠﻜﯿﻒ‪ :‬ﻓﻜﯿﻒُ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ ﻻ ﻳﺘﻐﯿﺮ إﻻ ﺑﻤﻌﻨﻰ أن ﻣﻼﻣﺢ وﺧﻮاص ﺟﻮھﺮﻳـﺔ‬
‫ﺟﺪﻳﺪة ﻣﻌﯿﻨﺔ ﻗﺪ ﻇﮫﺮت‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺟﻮھﺮھﺎ ﻳﻈﻞ ﻛﻤﺎ ھﻮ دود ﺗﻐﯿﺮ‪ .‬وأي ﻋﻤﻠﯿﺔ ﺗﻄﻮر ھﻲ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔـﺴﻪ‬
‫ﻣﺴﺘﻤﺮة وﻣﺘﻘﻄﻌﺔ وﻳﻈﮫﺮ اﻟﺘﻘﻄﻊ ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ وﺛﺒﺔ ﻛﯿﻔﯿﺔ‪ ،‬واﻻﺳﺘﻤﺮارﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ ﺗﻐﯿﺮ ﻛﻤﻲ )أﻧﻈﺮ‬
‫اﻟﺘﻄﻮر واﻟﺜﻮرة(‪ .‬وﻣﺜﻞ ھﺬا اﻟﺘﺼﻮر ﻟﻠﺘﻄﻮر ﻣﺘﻌﺎرض ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻣـﻊ اﻟﻨﻈـﺮة اﻟﻤﯿﺘﺎﻓﯿﺰﻳﻘﯿـﺔ اﻟﺘـﻲ ﺗـﻀﻊ‪ ،‬ﺑـﺸﻜﻞ‬
‫أﺣﺎدي اﻟﺠﺎﻧﺐ‪ ،‬اﻻرﺗﻘﺎء ﺿﺪ اﻟﻘﻔﺰات اﻟﺼﺎدرة ﻣـﻦ ﺣﯿـﺚ ﻻ ﻳﻌـﺮف أﺣـﺪ‪ .‬وﻗـﺪ ﺑﺮھﻨـﺖ اﻟﻤﺎرﻛـﺴﯿﺔ ﻋﻠـﻰ‬
‫اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﻏﯿﺮ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻵراء اﻟﺘﺤﺮﻳﻔﯿﯿﻦ وﺑﻌﺾ ﻋﻠﻤﺎء اﻻﺟﺘﻤﺎع اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮدون ﺗﻄـﻮر اﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ إﻟـﻰ اﻻرﺗﻘـﺎء‬
‫اﻟﺒﻄـﻲء واﻻﺻــﻼﺣﺎت اﻟﺜﺎﻧﻮﻳـﺔ وﻳﺮﻓــﻀﻮن اﻟﻄﻔــﺮات واﻟﺜـﻮرات‪ ،‬ﻛﻤــﺎ ﺑﺮھﻨــﺖ اﻟﻤﺎرﻛـﺴﯿﺔ ﻋﻠــﻰ اﻟﻄﺒﯿﻌــﺔ‬
‫ﻏﯿﺮاﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻵراء اﻟﻔﻮﺿـﻮﻳﯿﻦ واﻟﻤﻐـﺎﻣﺮﻳﻦ اﻟﯿـﺴﺎرﻳﯿﻦ اﻟـﺬﻳﻦ ﻳﺘﺠـﺎھﻠﻮن اﻟﻌﻤـﻞ اﻟﻄﻮﻳـﻞ اﻟـﺪؤوب اﻟﺨـﺎص‬
‫ﺑﺘﺮاﻛﻢ اﻟﻘﻮة وإﻋﺪاد اﻟﺠﻤﺎھﯿﺮ ﻟﻸﻋﻤﺎل اﻟﺜﻮرﻳﺔ اﻟﺤﺎﺳﻤﺔ‪ .‬وإن اﻟﻔﮫﻢ اﻟﻤﺎدي اﻟﺠﺪﻟﻲ ﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺘﺤﻮل ﻣﻦ‬
‫اﻟﻜﻢ إﻟﻰ اﻟﻜﯿﻒ ﻳﺘﻌﺎرض ﻣﻊ ﻓﮫﻢ اﻟﻤﺜﺎﻟﯿﺔ ﻟﻪ‪ .‬ﻓﮫﯿﻐﻞ اﻟﺬي ﻛﺎن أول ﻣﻦ ﺻﺎغ ھﺬا اﻟﻘﺎﻧﻮن أﺿﻔﻰ ﻋﻠﯿـﻪ‬
‫ﻃﺎﺑﻌﺎ ﻏﺎﻣﻀﺎ ﺷﺄن ﻗﻮاﻧﯿﻦ اﻟﺠﺪل اﻷﺧـﺮى‪ .‬ﻓﻔـﻲ ﺗﻌﺎﻟﯿﻤـﻪ ﻧﺠـﺪ أن ﻣﻘـﻮﻟﺘﻲ اﻟﻜـﻢ واﻟﻜﯿـﻒ‪ ،‬واﻧﺘﻘﺎﻟﮫﻤـﺎ‬
‫اﻟﻤﺘﺒﺎدل ﺗﺒﺪو ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺠﺮد – ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮة اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ – ﺛﻢ ﺑﻌﺪ ھﺬا ﻓﻘﻂ ﻓﻲ اﻟﻄﺒﯿﻌـﺔ‪ .‬وﺗﻌﺘﺒـﺮ‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻤﺎرﻛﺴﯿﺔ ھﺬا اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻻ ﺷﺮﻃﺎ ﻣﺴﺒﻘﺎ ﻟﺒﻨﺎء اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ واﻧﻌﻜﺎس ﻟﻤﺎ‬
‫ﻳﺤﺪث ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ .‬وﻟ ﻤّﺎ ﻛﺎن ھﺬا اﻟﻘﺎﻧﻮن أھﻢ ﻗﺎﻧﻮن ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻲ ﻓﮫﻮ أﻳﻀﺎ‪ .‬وإﻟﻰ ﺣـﺪ ﻛﺒﯿـﺮ‪ ،‬ﻣﺒـﺪأ‬
‫ھﺎم ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ وﺗﺤﻮﻳﻠﻪ ﻓـﻲ اﻟﻤﻤﺎرﺳـﺔ ﺑـﺸﻜﻞ واع‪ .‬وﻓـﻲ اﻟﻈـﺮوف اﻟﻤﺘﻐﯿـﺮة ﻟﻠﺘﻄـﻮر اﻻﺟﺘﻤـﺎﻋﻲ‬
‫ﺗﻨﻜﺸﻒ ﻗﻮاﻧﯿﻦ اﻟﺠﺪل ﺑﺸﻜﻞ ﻧﻮﻋﻲ‪ .‬وھﻜﺬا‪ ،‬ﻻ ﻳﺄﺧﺬ اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ اﻟﻜﻢ إﻟﻰ اﻟﻜﯿﻒ )اﻟﻄﻔﺮات( ﻓﻲ ﻇـﻞ‬
‫اﻻﺷﺘﺮاﻛﯿﺔ ﺷﻜﻞ اﻟﺜﻮرات اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ﻓـﺎﻟﺘﻐﯿﺮات اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿـﺔ ھﻨـﺎ ﺗﺤـﺪث ﺑـﺸﻜﻞ ﺗـﺪرﻳﺠﻲ ﻋـﻦ ﻃﺮﻳـﻖ‬
‫اﻧﻘﻀﺎء اﻟﻘﺪﻳﻢ وﺑﺰوغ ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ .‬وھﺬا ھﻮ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻷﺳﺎﺳﻲ ﻟﻨﻤﻮ اﻻﺷﺘﺮاﻛﯿﺔ إﻟﻰ اﻟﺸﯿﻮﻋﯿﺔ ‪.‬‬
‫اﻟﺘﻜﺎﻓﺆ ‪Equivalence / Équivalence /‬‬
‫)ﻗﯿﻤﺔ ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ(‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻖ ھﻮ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﯿﻦ ﻗﻀﯿﺘﯿﻦ ﺗﺼﺪﻗﺎن ﻣﻌﺎ أو ﺗﻜﺬﺑﺎن ﻣﻌﺎ‪ .‬واﻻﺷﺎرة اﻟﺮﻣﺰﻳﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﺪل ﻋﻠﯿﮫﺎ اﻟﻌﻼﻗﺎت ‪ (~ ≡ ).‬ﻓﻤﺜﻼ اﻟﻘﻀﯿﺘﺎن‪ » :‬اﻟﻌﺪد اﻟﺬي ﻳﻘﺒﻞ اﻟﻘـﺴﻤﺔ ﻋﻠـﻰ ‪) « ٦‬أ( و» اﻟﻌـﺪد‬
‫اﻟﺬي ﻳﻘﺒﻞ اﻟﻘﺴﻤﺔ ﻋﻠﻰ ‪ ٢‬وﻋﻠـﻰ ‪) « ٣‬ب( ﻣﺘﻜﺎﻓﺌﺘـﺎن )أ ≡ ب(‪ .‬وھـﺬا ﻣـﺎ ﻳﻤﻜـﻦ اﻟﺘﻌﺒﯿـﺮ ﻋﻨـﻪ أﻳـﻀﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﻮل "ﻳﻜﻮن اﻟﻌﺪد ﻗﺎﺑﻼ ﻟﻠﻘـﺴﻤﺔ ﻋﻠـﻰ ‪ ٦‬إذا – وﻓﻘـﻂ إذا – ﻛـﺎن ﻳﻘﺒـﻞ اﻟﻘـﺴﻤﺔ ﻋﻠـﻰ ‪ ٢‬وﻋﻠـﻰ ‪."٣‬‬
‫وﺳﻠﺐ اﻟﺘﻜﺎﻓﺆ ﻣﺮادف ﻟﺮاﺑﻄﺔ اﻟﺸﺮط اﻟﻤﻨﻔﺼﻞ ‪.‬‬
‫اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ‪Contradiction /‬‬
‫ﻣﻘﻮﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﺪل ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻦ اﻟﺼﺪر اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ﻟﻠﺤﺮﻛﺔ وﺟﺬر اﻟﺤﯿﻮﻳﺔ وﻣﺒﺪأ اﻟﺘﻄـﻮر ﺟﻤﯿﻌـﺎ‪ .‬وإدارك اﻟﺘﻨـﺎﻗﺾ‬
‫ﻓﻲ أﺷﯿﺎء وﻇﻮاھﺮ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻲ ھﻮ ﻣﺎ ﻳﻤﯿﺰ اﻟﺠﺪل ﻋﻦ اﻟﻤﯿﺘﺎﻓﯿﺰﻳﻘﺎ‪ » .‬اﻟﺠﺪل ﺑﻤﻌﻨﺎه اﻟـﺪﻗﯿﻖ ھـﻮ‬
‫دراﺳﺔ اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﻓﻲ ﺟﻮھﺮ اﻷﺷﯿﺎء ذاﺗﻪ( » ﻟﯿﻨﯿﻦ‪ ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪ ٣٨‬ﺻﻔﺤﺔ ‪ .(٢٥٤-٢٥٣‬إن اﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎت اﻟﺠﺪﻟﯿﺔ‬
‫اﻟﻤﻨﻌﻜﺴﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ واﻟﻤﻔﺎھﯿﻢ واﻟﻨﻈﺮﻳﺎت ﻳﺠﺐ ﺗﻤﯿﯿﺰھﺎ ﻋﻤﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎت اﻟﻤﻨﻄﻘﯿﺔ اﻟﺘﻲ ھﻲ‬
‫ﺗﺠﻠﯿﺎت ﻟﻠﺘﺸﻮش وﻋﺪم اﻻﺗﺴﺎق ﻓﻲ اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ ‪.‬‬
‫اﻟﺘﻮرﻳﺔ ‪Amphiboly / Amphibologie /‬‬
‫ﺧﻄﺄ ﻣﻨﻄﻘﻲ ﻳﻨﺘﺞ ﻋﻦ ﻋﺪم وﺿﻮح ﺑﻨﺎء ﻧﺤﻮي أو إﻟﺘﺒﺎس ﻓﯿﻪ‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ ﻋﻦ اﺳﺘﺨﺪام ﻗﻀﯿﺔ ﻧﺤﻮﻳﺔ ﻣﻌﯿﻨﺔ‬
‫أوﺻﯿﻐﺔ اﻟﺘﺸﺎﺑﻪ اﻟﻜﻼﻣﯿﺔ ﺑﻤﻌﻨﯿﯿﻦ ﻣﺨﺘﻠﻔﯿﻦ ﻓﻲ ﺳﯿﺎق واﺣﺪ ‪.‬وﻳﻨﺒﻐـﻲ ﺗﻤﯿﯿـﺰ اﻟﺘﻮرﻳـﺔ ﻋـﻦ اﻟﺘـﺸﺎﺑﻪ أو‬
‫اﻷﺧﻄﺎء اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺸﺄ ﻋﻦ إﻟﺘﺒﺎس اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﻤﻔﺮدة‪.‬‬
‫اﻟﺠﺪل ‪Dialectics / Dialectique /‬‬
‫ﻋﻠﻢ أﻛﺜﺮ اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ ﻋﻤﻮﻣﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻜﻢ ﺗﻄـﻮر اﻟﻄﺒﯿﻌـﺔ واﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ واﻟﻔﻜـﺮ‪ .‬وﻗـﺪ ﺳـﺒﻖ اﻟﺘـﺼﻮر اﻟﻌﻠﻤـﻲ‬
‫ﻟﻠﺠﺪل ﺗـﺎرﻳﺦ ﻃﻮﻳـﻞ ﻣـﻦ اﻟﺘﻄـﻮر‪ ،‬وﺑـﺰغ اﻟﻤﻔﮫـﻮم اﻟﺨـﺎﻟﺺ ﻟﻠﺠـﺪل ﻣـﻦ ﺧـﻼل ﺗﻨﻘـﯿﺢ اﻟﻤﻌﻨـﻰ اﻷﺻـﻠﻲ‬
‫ﻟﻠﻤﺼﻄﻠﺢ‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﻘﺪ ﻇﮫﺮ ﺣﺘﻰ ﻣﻦ ھﺰﻳﻤﺔ ھﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻷﺻﻠﻲ‪ .‬ﻟﻘﺪ أﻛﺪ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻓـﻲ اﻟﻘـﺪﻳﻢ ﺗﺄﻛﯿـﺪا‬
‫ﻗﺎﻃﻌﺎ ﺗﺤﻮل اﻟﻮﺟﻮد واﻋﺘﺒﺮوا اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺻﯿﺮورة‪ .‬واﻓﺘﺮﺿﻮا ﺗﻐﯿـﺮ ﻛـﻞ ﺧﺎﺻـﯿﺔ إﻟـﻰ ﻋﻜـﺴﮫﺎ‪ .‬وﻧﺠـﺪ ﻓـﻲ ھـﺬا‬
‫اﻟﺼﺪد ھﯿﺮﻗﻠﯿﻄﺲ وﺑﻌﺾ اﻟﻔﻼﺳـﻔﺔ اﻟﻤﻠﻄﯿـﯿﻦ‪ ،‬واﻟﻔﯿﺜـﺎﻏﻮرﻳﯿﻦ‪ .‬ﻏﯿـﺮ أن ﻣـﺼﻄﻠﺢ اﻟﺠـﺪل ﻟـﻢ ﻳﻜـﻦ ﻗـﺪ‬
‫اﺳﺘﺨﺪم ﺑﻌﺪ ‪.‬وﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﺠﺪل )ﻓﻦ اﻟﺠﺪل( ﻳﻌﻨﻲ ﻓﻲ اﻷﺻﻞ ﻓﻦ اﻟﻨﻘـﺎش واﻟﺘﺠـﺎدل أي )أ( ﻓـﻦ اﻟﺠـﺪل‬
‫ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ اﻷﺳﺌﻠﺔ واﻷﺟﻮﺑﺔ )ب( ﻓﻦ ﺗﺼﻨﯿﻒ اﻟﻤﻔﺎھﯿﻢ وﺗﻘﺴﯿﻢ اﻷﺷﯿﺎء إﻟﻰ أﺟﻨﺎس وأﻧﻮاع‪ .‬وﻗـﺪ اﻋﺘﻘـﺪ‬
‫أرﺳﻄﻮ‪ ،‬اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﻔﮫﻢ ﻋﻠﻢ اﻟﺠﺪل ﻋﻨﺪ ھﯿﺮﻗﻠﯿﻄﺲ‪ ،‬أن اﻟﺠﺪل ﻣﻦ اﺧﺘـﺮاع زﻳﻨـﻮن اﻷﻳﻠـﻲ اﻟـﺬي ﺣﻠـﻞ‬

‫‪PDF created with pdfFactory trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫اﻟﺠﻮاﻧـﺐ اﻟﻤﺘـﺼﺎرﻋﺔ ﻓـﻲ ﻣﻔﮫــﻮﻣﻲ اﻟﺤﺮﻛـﺔ واﻟﺘﻌــﺪد‪ .‬وﻗـﺪ ﻓـﺮّق أرﺳــﻄﻮ ﺑـﯿﻦ اﻟﺠـﺪل‪ ،‬أي ﻋﻠــﻢ اﻵراء‬
‫واﻻﺣﺘﻤﺎﻟﯿﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻢ اﻟﺘﺤﻠﯿﻼت أي ﻋﻠﻢ اﻟﺒﺮاھﯿﻦ‪ .‬وﻓﻲ أﻋﻘﺎب اﻷﻳﻠﯿﯿﻦ ﻋﺮّف أﻓﻼﻃـﻮن اﻟﻮﺟـﻮد اﻟﺤﻘﯿﻘـﻲ‬
‫ﺑﺄﻧﻪ ﻣﺎھﻮي وﻏﯿﺮ ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻠﺘﺤﻮل‪ ،‬وﻣﻊ ھﺬا أﺷﺎد ﻓﻲ ﻣﺤﺎورﺗﻪ "اﻟﺴﻮﻓﺴﻄﺎﺋﻲ" و"ﺑﺎرﻣﻨﯿﺪس" ﺑﺎﻟﻤﺤﻄـﺔ‬
‫اﻟﺠﺪﻟﯿﺔ اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ ﺑﺄن اﻷﺟﻨﺎس اﻟﻌﻠﯿﺎ ﻟﻠﻮﺟﻮد ﻳﻤﻜﻦ ﻋﺪم ﺗﺼﻮر ﻛـﻞ ﻣﻨﮫـﺎ إﻻ ﻛﻮﺟـﻮد وﻻ وﺟـﻮد‪ ،‬ﻛﻤـﺴﺎوﻳﺔ‬
‫ﻟﺒﻌﻀﮫﺎ وﻏﯿﺮ ﻣﺴﺎوﻳﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺘﻄﺎﺑﻘﺔ ﻣﻊ أﻧﻔﺴﮫﺎ وﻛﻌﺎﺑﺮة إﻟﻰ "ﺷﻲء ﻋـﺪاھﺎ ‪".‬وﻣـﻦ ﺛـﻢ ﻓـﺎﻟﻮﺟﻮد ﻳﺤﺘـﻮي‬
‫اﻟﻤﺘﻨﺎﻗﻀﺎت‪ ،‬ﻓﮫﻮ ﻣﻔﺮد وﺟﻤﻌﻲ‪ ،‬ﺳﺮﻣﺪي وﻋﺎﺑﺮ‪ ،‬ﻣﺘﺤﺮك وﺳﺎﻛﻦ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺳﻜﻮن وﻓﻲ ﺣﺎﻟـﺔ ﺣﺮﻛـﺔ‪.‬‬
‫واﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ھﻮ اﻟﺸﺮط اﻟﻀﺮوري وھﻮ ﻳﺪﻓﻊ اﻟـﻨﻔﺲ إﻟـﻰ اﻟﺘﺄﻣـﻞ ‪.‬وھـﺬا اﻟﻔـﻦ ﻓـﻲ رأي أﻓﻼﻃـﻮن ھـﻮ ﻓـﻦ‬
‫اﻟﺠﺪل‪ .‬وواﺻﻞ اﻷﻓﻼﻃﻮﻧﯿﻮن اﻟﺠﺪد ﺗﻄـﻮﻳﺮ ﻋﻠـﻢ اﻟﺠـﺪل ‪.‬وﻗـﺪ اﺳـﺘﺨﺪم ﻣـﺼﻄﻠﺢ اﻟﺠـﺪل ﻓـﻲ اﻟﻔﻠـﺴﻔﺔ‬
‫اﻟﻤﺪرﺳﯿﺔ‪ ،‬ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻹﻗﻄﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻟﯿﺸﯿﺮ إﻟﻰ اﻟﻤﻨﻄﻖ اﻟﺼﻮري ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻓﻦ اﻟﺒﻼﻏﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﻧﺎدى‬
‫ﻧﯿﻘﻮﻻس أوف ﻛﻮﺳﺎ وﺑﺮوﻧﻮ ﻓﻲ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﻤﺒﻜﺮة ﻣﻦ اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻲ ﺑﺎﻷﻓﻜﺎر اﻟﺠﺪﻟﯿﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠـﻰ‬
‫"ﺗﻄﺎﺑﻖ اﻷﺿﺪاد"‪ .‬وﺑﺮﻏﻢ ﺗﻔﺸﻲ اﻟﻤﯿﺘﺎﻓﯿﺰﻳﻘﺎ ﻗﺪم دﻳﻜﺎرت وﺳﺒﯿﻨﻮزا ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺮة اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ ﻧﻤﺎذج ﻣﻦ اﻟﻔﻜـﺮ‬
‫اﻟﺠﺪﻟﻲ‪ ،‬ﻗﺪﻣﮫﺎ دﻳﻜﺎرت ﻓﻲ ﻧﻈﺮﻳﺘﻪ ﻋﻦ ﺧﻠﻖ اﻟﻜﻮن‪ ،‬وﻗﺪﻣﮫﺎ ﺳﺒﯿﻨﻮزا ﻓﻲ رأﻳـﻪ ﻋـﻦ اﻟﺠـﻮھﺮ ﺑﺎﻋﺘﺒـﺎره‬
‫ﻋﻠﺔ ذاﺗﻪ‪ .‬وﻗﺪم روﺳﻮ ودﻳﺪرو ﺛﺮوة ﻣﻦ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺠﺪﻟﯿﺔ‪ .‬ﻓﻔﺤﺺ روﺳـﻮ اﻟﺘﻨـﺎﻗﺾ ﺑﺎﻋﺘﺒـﺎره ﺷـﺮط اﻟﺘﻄـﻮر‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ‪ ،‬وذھﺐ دﻳﺪرو ﺧﻄﻮة أﺑﻌﺪ ﻓﻔﺤﺺ اﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎت ﻓﻲ اﻟﻮﻋﻲ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ﻓـﻲ زﻣﺎﻧـﻪ ﻓـﻲ‬
‫رواﻳﺘﻪ "اﺑﻦ أخ راﻣﻮ"‪ .‬وﺟﺎءت أھﻢ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﺎرﻛﺴﯿﺔ ﻓـﻲ ﺗﻄـﻮر اﻟﺠـﺪل ﻓـﻲ اﻟﻤﺜﺎﻟﯿـﺔ اﻟﻜﻼﺳـﯿﻜﯿﺔ‬
‫اﻷﻟﻤﺎﻧﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﻈﺮت – ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺲ اﻟﻤﺎدﻳﺔ اﻟﻤﯿﺘﺎﻓﯿﺰﻳﻘﯿـﺔ – إﻟـﻰ اﻟﻮاﻗـﻊ‪ ،‬ﻻ ﻋﻠـﻰ أﻧـﻪ ﻣﺠـﺮد ﻣﻮﺿـﻮع‬
‫ﻟﻺدراك‪ ،‬ﺑﻞ اﻋﺘﺒﺮﺗﻪ أﻳﻀﺎ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ ﻟﻠﻨﺸﺎط‪ .‬ﻏﯿﺮ أن اﻟﺠﮫﻞ ﺑﺎﻷﺳﺎس اﻟﻤﺎدي اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ﻟـﻺدراك وﻧـﺸﺎط‬
‫اﻟﺬات ﻗﺪ ﺣـﺪ ﻣـﻦ أﻓﻜـﺎر اﻟﻤﺜـﺎﻟﯿﯿﻦ اﻷﻟﻤـﺎن اﻟﺠﺪﻟﯿـﺔ وﺷـﻮھﮫﺎ‪ .‬وﻛـﺎن ﻛـﺎﻧﻂ أول ﻣـﻦ أﺣـﺪث ﺛﻐـﺮة ﻓـﻲ‬
‫اﻟﻤﯿﺘﺎﻓﯿﺰﻳﻘﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻻﺣﻆ ﻓﺤﻮى اﻟﻘﻮى اﻟﻤﺘﻀﺎدة ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻠﯿﺎت اﻟﻔﯿﺰﻳﺎﺋﯿﺔ وﻋﻤﻠﯿﺎت ﺧﻠـﻖ اﻟﻜـﻮن‪ ،‬وﺣـﺬا‬
‫دﻳﻜﺎرت ﻓﻲ إدﺧﺎل ﻓﻜﺮة اﻟﺘﻄﻮر ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ‪ .‬وﻃﻮر ﻛﺎﻧﻂ‪ ،،‬ﻓﻲ ﻣﻀﻤﺎر ﻣﺒﺤـﺚ اﻟﻤﻌﺮﻓـﺔ‪ ،‬اﻷﻓﻜـﺎر‬
‫اﻟﺠﺪﻟﯿﺔ ﻋﻦ آراﺋﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻨﻘﺎﺋﺾ‪ .‬وﻟﻜﻨﻪ وﺻﻒ ﺟﺪل اﻟﻌﻘﻞ ﺑﺄﻧﻪ وھﻢ ﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ ﻳﺘﺒﺨﺮ ﺑﻤﺠﺮد أن ﻳﺮﺗﺪ‬
‫اﻟﻔﻜﺮ ﻓﻲ داﺧﻞ ذاﺗﻪ‪ ،‬وﻳﻨﻘﺪ ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻈﻮاھﺮ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ‪ .‬وﻓﻲ اﻟﻔﺘﺮة اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ دﻋﺎ ﻓﯿﺨﺘـﻪ إﻟـﻰ ﻣـﺎ أﻃﻠـﻖ‬
‫ﻋﻠﯿﻪ ﺗﻌﺒﯿﺮ ﻣﻨﮫﺞ اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﻟﻠﻤﻘﻮﻻت اﻻﺗﺪﻻﻟﯿﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ "اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ" وﻳﺤﺘﻮي ھﺬا اﻟﻤﻨﮫﺞ‬
‫ﻋﻠﻰ أﻓﻜﺎر ﺟﺪﻟﯿﺔ ھﺎﻣﺔ‪ .‬وﺑﻌﺪ ﻛﺎﻧﻂ ﺟﺎء ﺷﻠﻨﻎ اﻟﺬي ﻃﻮر اﻟﺠﺪل أﻳـﻀﺎ‪ ،‬ودﻋـﺎ إﻟـﻰ اﻻﺳـﺘﯿﻌﺎب اﻟﺠـﺪﻟﻲ‬
‫ﻟﻈﻮاھﺮ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ‪ .‬وﻛﺎن اﻟﺠﺪل اﻟﻤﺜﺎﻟﻲ ﻋﻨﺪ ھﯿﻐﻞ ذروة ﻓﻲ ﺗﻄﻮر اﻟﺠﺪل ﻓﯿﻤﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﺎرﻛـﺴﯿﺔ‪ .‬وﺑـﺼﺮف‬
‫اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﻣﻔﮫﻮم ھﯿﻐﻞ اﻟﺰاﺋﻒ ﻓﺈﻧﻪ "ﻗﺪم اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﻠﻪ اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ ﻣﻨﻪ واﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ واﻟﻌﻘﻠﻲ‪ ،‬ﻷول ﻣﺮة‪ ،‬ﻋﻠﻰ‬
‫أﻧﻪ ﺻﯿﺮورة أي ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺣﺮﻛﺔ وﺗﻐﯿﺮ وﺗﺤﻮل وﺗﻄﻮر داﺋﻢ‪ ،‬وﺑﺬﻟﺖ اﻟﻤﺤﺎوﻟﺔ ﻻﺳـﺘﺨﺮاج اﻟﺮاﺑﻄـﺔ اﻟﺪاﺧﻠﯿـﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻜﻞ ﻛﻼ ﻣﺘﺼﻼ ﻟﮫﺬه اﻟﺤﺮﻛﺔ ﻛﻠﮫﺎ وھﺬا اﻟﺘﻄـﻮر ﻛﻠـﻪ" )اﻧﺠﻠـﺰ" اﻟـﺮد ﻋﻠـﻰ دھﺮﻳﻨـﻎ"(‪ .‬ﻟﻘـﺪ آﻣـﻦ‬
‫ھﯿﻐﻞ ﺑﺄن اﻟﺠﺪل – ﻋﻠﻰ ﻧﻘﯿﺾ اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت اﻟﻤﺠﺮدة اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻠﻌﻘﻞ – ھﻮ اﻟﺘﺤﻮل ﻣـﻦ اﻟﺘﻌﺮﻳـﻒ اﻟﻮاﺣـﺪ‬
‫إﻟﻰ ﺗﻌﺮﻳﻒ آﺧـﺮ ‪ ،‬ﻛﺎﺷـﻔﺎ أن ھـﺬه اﻟﺘﻌﺮﻳﻔـﺎت أﺣﺎدﻳـﺔ اﻟﺠﺎﻧـﺐ وﻣﺤـﺪودة‪ ،‬أي أﻧﮫـﺎ ﺗﺤﺘـﻮي ﻋﻠـﻰ ﻧﻔـﻲ‬
‫أﻧﻔﺴﮫﺎ‪ .‬وﻟﮫﺬا ﻗﺎل ھﯿﻐﻞ أن اﻟﺠﺪل ھﻮ" ﺣﯿﺎة وﻧﻔﺲ اﻟﺘﻘﺪم اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬إﻧﻪ اﻟﺪﻳﻨﺎﻣﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻄﯿﻨﺎ وﺣﺪھﺎ‬
‫راﺑﻄﺔ وﺿﺮورة ﻛﺎﻣﻨﺘﯿﻦ ﻓﻲ ﺟﺴﻢ اﻟﻌﻠﻢ"‪ .‬وﻗﺪ ﺗﺠﺎوزت ﻧﺘﯿﺠﺔ ﺟﺪل ھﯿﻐﻞ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺬي ﻧﺴﺒﻪ اﻟﻤﺆﻟـﻒ‬
‫إﻟﯿﻪ‪ .‬ذﻟﻚ أن رأي ھﯿﻐﻞ ﻋﻦ اﻟﻀﺮورة‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻞ ﺑﮫﺎ ﺟﻤﯿﻊ اﻷﺷﯿﺎء إﻟﻰ ﻧﻔﯿﮫﺎ‪ ،‬اﺣﺘﻮى ﻋﻠﻰ ﻋﻨﺼﺮ ﻳﺒﺚ‬
‫اﻟﺜﻮرة ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة واﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬وﻟﮫﺬا اﻟﺴﺒﺐ اﻋﺘﺒﺮ اﻟﻤﻔﻜﺮون اﻟﺒـﺎرزون ﻓـﻲ ﻋـﺼﺮه أن ﺟﺪﻟـﻪ ھـﻮ" ﻋﻠـﻢ ﺟﺒـﺮ‬
‫اﻟﺜﻮرة" )ھﺮزن(‪ .‬وﺟﺎء اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ﻟﻠﺠﺪل ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﻣﺎرﻛﺲ واﻧﺠﻠﺰ ‪.‬ﻓﻘﺪ اﺳﺘﺄﺻﻼ اﻟﻤﻀﻤﻮن‬
‫اﻟﻤﺜﺎﻟﻲ ﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ھﯿﻐﻞ‪ ،‬وأﻗﺎﻣﺎ اﻟﺠﺪل ﻋﻠﻰ ﻓﮫﻤﮫﻤﺎ اﻟﻤﺎدي ﻟﻠﻌﻤﻠﯿﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﯿﺔ‪ ،‬وﺗﻄﻮر اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻰ‬
‫ﺗﻌﻤﯿﻤﮫﺎ ﻟﻠﻌﻤﻠﯿﺎت اﻟﻮاﻗﻌﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪث ﻓﻲ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ واﻟﻔﻜﺮ‪ .‬وﻳـﻀﻢ اﻟﺠـﺪل اﻟﻌﻠﻤـﻲ أﺳﺎﺳـﺎ‬
‫اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻜﻢ ﺗﻄﻮر اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬وﻗﻮاﻧﯿﻦ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪ .‬وھﺎﺗـﺎن اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺘـﺎن ﻣـﻦ اﻟﻘـﻮاﻧﯿﻦ ﻣﺘﻤﺎﺛﻠﺘـﺎن وإن‬
‫اﺧﺘﻠﻔﺘﺎ ﻓﻲ اﻟﺸﻜﻞ ﻟﯿﺲ إﻻ ‪:‬وﻟﮫﺬا اﻟﺴﺒﺐ ﻟﯿﺲ اﻟﺠﺪل اﻟﻤﺎدي "اﻧﻄﻮﻟﻮﺟﯿﺎ" )وﺟﻮدﻳﺎ( ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ھﻮ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﯿﻢ" أﺑﺴﺘﻤﻮﻟﻮﺟﯿﺔ" )ﻣﻌﺮﻓﯿﺔ( أﻳﻀﺎ‪ .‬إﻧﻪ ﻣﻨﻄﻖ ﻳﻌﺘﺒﺮ اﻟﻔﻜﺮ واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻣﺴﺎوﻳﯿﻦ ﻟﻠﻮﺟﻮد‪ ،‬اﻟﺬي ھﻮ ﻓﻲ‬
‫ﺣﺎﻟﺔ ﺣﺮﻛﺔ وﺗﻄﻮر‪ ،‬وﻣﺴﺎوﻳﯿﻦ ﻟﻸﺷﯿﺎء واﻟﻈﻮاھﺮ‪ ،‬وھﻲ ﻓﻲ ﺣﺎﻟـﺔ ﺻـﯿﺮورة ﻓـﻲ ﻋﻤﻠﯿـﺔ اﻟﺘﻄـﻮر‪ ،‬وھـﻲ‬
‫ﺗﺤﺪد ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﮫﺎ أو ﻣﺎ ﺳﺘﺼﺒﺢ ﻋﻠﯿﻪ‪ .‬وﺑﮫﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﺗﻌﺪ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ أﻳﻀﺎ ﻓـﻲ ﻧﻈـﺮ اﻟﺠـﺪل اﻟﻤـﺎدي‬
‫ﺗﺎرﻳﺨﺎ ﻣﻌﻤﻤﺎ ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ‪ .‬وﻟﮫﺬا ﻓﺈن ﻛﻞ ﺗﺼﻮر‪ ،‬أي ﻛﻞ ﻣﻘﻮﻟﺔ‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺨﻲ ﺑﻄﺒﯿﻌﺘﻪ‪ ،‬ﺑﺮﻏﻢ ﻃﺎﺑﻌﻪ اﻟﻌﺎم ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ‪.‬‬
‫إن اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ھﻮ اﻟﻤﻘﻮﻟﺔ اﻟﺮﺋﯿﺴﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﺪل اﻟﻤﺎدي‪ .‬وھـﻮ ﻓﯿﻤـﺎ ﻳﺘﻌﻠـﻖ ﺑﺎﻟﺘﻨـﺎﻗﺾ ﻳﻜـﺸﻒ ﻋـﻦ اﻟﻘـﻮة‬
‫اﻟﺪاﻓﻌﺔ وﻣﺼﺪر ﻛﻞ ﺗﻄـﻮر‪ .‬ﻓﺎﻟﺘﻨـﺎﻗﺾ ﻳﺤﺘـﻮي ﻋﻠـﻰ ﻣﻔﺘـﺎح ﺟﻤـﯿﺢ اﻟﻤﻘـﻮﻻت اﻷﺧـﺮى‪ ،‬وﻣﺒـﺎدئ اﻟﺘﻄـﻮر‬
‫اﻟﺠﺪﻟﻲ‪ :‬اﻟﺘﻄﻮر ﺑﺎﻻﻧﺘﻘﺎل ﻋﻦ اﻟﺘﻐﯿـﺮات اﻟﻜﻤﯿـﺔ إﻟـﻰ اﻟﺘﻐﯿـﺮات اﻟﻜﯿﻔﯿـﺔ‪ ،‬واﻧﻘﻄـﺎع اﻻﻧﺘﻘـﺎل اﻟﺘـﺪرﻳﺠﻲ‪،‬‬
‫واﻟﻄﻔﺮات‪ ،‬وﻧﻔﻲ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﻤﺒﺪﺋﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻄﻮر‪ ،‬وﻧﻔﻲ ھﺬا اﻟﻨﻔﻲ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬واﻟﺘﻜﺮار ﻓـﻲ ﻣـﺴﺘﻮى أﻋﻠـﻰ‬
‫ﻟـﺒﻌﺾ ﻣﻼﻣـﺢ وﺟﻮاﻧـﺐ اﻟﺤﺎﻟـﺔ اﻷﺻـﻠﯿﺔ‪ .‬إن اﻟﺠـﺪل اﻟﻤـﺎدي ھـﻮ اﻟﻤـﻨﮫﺞ اﻟﻔﻠـﺴﻔﻲ ﻟﺒﺤـﺚ اﻟﻄﺒﯿﻌـﺔ‬
‫واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ .‬وﻟﯿﺲ ھﻨﺎك ﺷﻲء ﻋﺪا اﻟﺘﻨﺎول اﻟﺠﺪﻟﻲ اﻟﺴﻠﯿﻢ ﻗﺎدرا ﻋﻠﻰ ﻓﮫﻢ اﻟﺒﺰوغ اﻟﻤﻌﻘـﺪ واﻟﻤﺘﻨـﺎﻗﺾ‬
‫ﻟﻠﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﯿﺔ‪ ،‬واﻻرﺗﺒﺎط ﻓﻲ ﻛﻞ ﻟﺤﻈﺔ ﻣﻦ ﻟﺤﻈﺎت ﺗﻄﻮر اﻟﻌﻠﻢ ﺑـﯿﻦ ﻋﻨﺎﺻـﺮ اﻟﻤﻄﻠـﻖ واﻟﻨـﺴﺒﻲ‪،‬‬
‫ﺑﯿﻦ اﻟﺜﺎﺑﺖ واﻟﻤﺘﻐﯿﺮ‪ ،‬واﻟﺘﺤﻮل ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻷﺷﻜﺎل اﻟﺘﻌﻤﯿﻢ إﻟﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ أﺧﺮى ﻟﻸﺷﻜﺎل اﻷﻋﻤﻖ ‪.‬‬
‫اﻟﺠﺰء واﻟﻜﻞ ‪Part and Whole / La Partie et le Tout /‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫ﻣﻘﻮﻟﺘﺎن ﻓﻠﺴﻔﯿﺘﺎن ﺗﻌﻜﺴﺎن اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ وﺟﻮاﻧﺒﮫـﺎ وﻋﻨﺎﺻـﺮھﺎ وﻛـﺬﻟﻚ راﺑﻄﺘﮫـﺎ‪.‬‬
‫وﺗﺤﻤﻞ ھﺬه اﻟﺮاﺑﻄﺔ ﻃﺒﯿﻌﺔ اﻟﻜﻞ‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﮫﺎ ﺗﻈﮫﺮﻛﺄﺟﺰاء ﻟﮫﺎ‪ .‬واﻟﻔﺮق ﺑﯿﻦ اﻟﻜـﻞ‬
‫واﻟﻤﺠﻤﻞ اﻟﻜﻤﻲ اﻟﺒﺴﯿﻂ ﻷﺟﺰاﺋﻪ وُﺟﺪ ﻷول ﻣﺮة ﻓﻲ ﻣﺆﻟﻔـﺎت أرﺳـﻄﻮ وﻓـﻲ اﻟﻔﻠـﺴﻔﺔ اﻟـﺴﺎﺑﻘﺔ ﻋﻠـﻰ‬
‫اﻟﻤﺎرﻛﺴﯿﺔ ﻛﺎن ھﻨﺎك ﺣﻼن ﻣﺘﻌﺎرﺿﺎن ﻟﻤﺸﻜﻠﺔ اﻟﻜﻞ‪ :‬اﻟﺤﻞ اﻻﺟﻤﺎﻟﻲ اﻟﻤﯿﺘﺎﻓﯿﺰﻳﻘﻲ اﻟﻜﻞ ھﻮ أﻛﺜﺮ ﻣـﻦ‬
‫ﻣﺠﻤﻮع أﺟﺰاء؛ وھﻮ ﺟﻮھﺮ روﺣﻲ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ‪ .‬وﺗﻔـﺮق اﻟﻔﻠـﺴﻔﺔ اﻟﻜﻼﺳـﯿﻜﯿﺔ – اﻷﻟﻤﺎﻧﯿـﺔ – )اﻧﻈـﺮ‬
‫ﺷﯿﻠﻨﻎ وھﯿﻐﻞ( ﺑﯿﻦ اﻟﻜﻞ ﻏﯿﺮ اﻟﻌﻀﻮي واﻟﻜﻞ اﻟﻌﻀﻮي اﻟﺬي ﻳﺘﻄﻮر ﺑﺬاﺗﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻷﺧﯿﺮ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﺘﻄﻮراﻟﺮوح‬
‫وﻟﯿﺲ ﺑﺘﻄﻮر اﻟﻤﺎدة‪ .‬وﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ اﺳﺘﻐﻞ اﻟﺘﺄﻣﻞ ﻓﻲ ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﻜﻞ – ﻋﻠﻰ ﻧﻄﺎق واﺳﻊ –‬
‫ﻣـﻦ ﺟﺎﻧــﺐ ﻛﺜﯿــﺮ ﻣـﻦ اﻟﻤــﺪارس اﻟﻤﺜﺎﻟﯿــﺔ )اﻟﻤـﺬھﺐ اﻟﺤﯿــﻮي اﻟﺠﺪﻳــﺪ‪ ،‬وﻣــﺬھﺐ اﻟﻜــﻞ‪ ،‬وﻋﻠــﻢ اﻟــﻨﻔﺲ‬
‫اﻟﺠﺸﻄﻠﺘﻲ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺒﻨﯿﺎﻧﯿﺔ واﻟﻨﺰﻋﺔ اﻟﻜﻠﯿﻪ واﻟﺤﺪﺳﯿﺔ‪ ،‬اﻟﺦ ‪).‬ﻓﺎﻟﻌﻼﻗـﺔ اﻟﻤﻮﺿـﻮﻋﯿﺔ اﻟﺤﻘﯿﻘﯿـﺔ ﺑـﯿﻦ‬
‫اﻟﺠﺰء ﻣﻦ اﻟﻜﻞ ﻓﯿُﻌﺒﺮ ﻋﻨﮫﺎ ﺑﻄﺮﻳﻘﺘﯿﻦ ﻋﺎﻣﺘﯿﻦ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ‪ :‬ﻏﯿﺮ اﻟﻌﻀﻮي واﻟﻌﻀﻮي‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻜﻞ ﻏﯿﺮ اﻟﻌﻀﻮي ﻓﮫـﻮ‬
‫ﺷﻜﻞ ﻣﻦ أﺷﻜﺎل ﺗﻮﺣﯿﺪ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت ﺗﻜﻮن اﻟﻌﻨﺎﺻـﺮ اﻟﻤﺆﺗﻠﻔـﺔ اﻟﺪاﺧﻠـﺔ ﻓـﻲ إﻃـﺎره ﻓـﻲ ارﺗﺒـﺎط داﺧﻠـﻲ‬
‫ﻣﻐﻠﻖ وﺛﺎﺑـﺖ‪ .‬وﻻ ﻳﻤﻜـﻦ رد ﺻـﻔﺎت اﻟﻜـﻞ ﻏﯿـﺮ اﻟﻌـﻀﻮي إﻟـﻰ اﻟﻤﺠﻤـﻞ اﻵﻟـﻲ ﻟـﺼﻔﺎت أﺟﺰاﺋـﻪ‪ .‬واﻟـﺬرات‬
‫واﻟﺨﻼﻳﺎ واﻟﺒﻠﻮرات‪ ،‬اﻟﺦ أﻣﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺜﻞ ھﺬه اﻟﺘﺸﻜﯿﻼت ﻟﻠﻜﻞ‪ .‬وﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿـﺔ أﺧـﺮى ﻓـﺈن اﻟﻜـﻞ اﻟﻌـﻀﻮي‬
‫)اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟﻌﻀﻮ اﻟﺤﺮ‪ ،‬واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬اﻟﺦ( ﺷﻜﻞ ﻣﻦ أﺷﻜﺎل ارﺗﺒﺎط اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت ﺗﺘﺤﻘﻖ ﻓﯿﻪ اﻟﺮاﺑﻄـﺔ اﻟﻤﻌﯿﻨـﺔ‬
‫ﻛﻜﻞ ﻗﺪرﺗﮫﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺬاﺗﻲ‪ ،‬ﻣﺎﺿﯿﺔ ﺧﻼل اﻟﻤﺮاﺣﻞ اﻟﻤﺘﻌﺎﻗﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻘﺪ اﻟﻤﻄـﺮد‪ .‬وﺗـﺪﺧﻞ ﻣﻜﻮﻧـﺎت‬
‫اﻟﻜﻞ اﻟﻌﻀﻮي ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺎت – ﻟﯿﺲ ﻓﻘﻂ ﻣﻊ اﻟﺘﺂزر ﺑﻞ أﻳـﻀﺎ ﻣـﻊ اﻻﺋﺘﻤـﺎر‪ ،‬اﻟﻠـﺬﻳﻦ ﻳﺤـﺪدھﻤﺎ ﻧـﺸﻮء ﺑﻌـﺾ‬
‫اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﻣﻦ أﺧﺮى ﻓﻲ ﻣﺴﺎر ﺗﻐﺎﻳﺮ اﻟﻜﻞ‪ .‬وﺧﺎرج اﻟﻜﻞ ﻓﺈﻧﮫﺎ ﻻ ﺗﻔﻘﺪ ﻋﺪدا ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺗﮫﺎ ﻓﺤﺴﺐ )ﻛﻤـﺎ ھـﻮ‬
‫اﻟﺤﺎل ﻓﻲ اﻟﻜﻞ ﻏﯿﺮ اﻟﻌﻀﻮي( وﻟﻜﻨﮫﺎ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻮﺟﺪ ﻛﻠﯿﺔ‪ .‬وﻣﻦ اﻟﻤﮫﻢ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ ﻟﻌﻤﻠﯿﺔ اﻹدراك أن ﺗﺄﺧﺬ‬
‫ﻓﻲ اﻻﻋﺘﺒﺎر اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ اﻟﺠﺪﻟﻲ ﺑﯿﻦ اﻟﺠﺰء واﻟﻜﻞ‪ .‬ﻓﻔﻲ ﺣﺎﻻت اﻟﻈﻮاھﺮ اﻟﻤﺮﻛﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﻀﺮوري ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ‬
‫أن ﻧﻌﺘﺒﺮ )‪: (1‬أﻧﻪ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ اﻟﺼﺤﯿﺢ رد اﻟﻜﻞ إﻟﻰ أﺟﺰاﺋﻪ‪ ،‬ﻷن ھﺬا ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻔﻀﻲ إﻟﻰ ﺳﻮء ﻓﮫﻢ ﻟﻠﻜـﻞ‬
‫ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻧﮫﺎﺋﯿﺔ ﻛﯿﻔﯿﺔ ﺧﺎﺿﻌﺔ ﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ ﻧﻮﻋﯿﺔ؛ )‪ (٢‬اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﻓﺤﺺ اﻟﻜﻞ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺗﺮﻛﯿﺒﻪ واﻻﺳﺘﻐﻼل‬
‫اﻟﻨﺴﺒﻲ ﻟﺠﻮاﻧﺒﻪ وﻋﻨﺎﺻﺮه وأﺟﺰاﺋﻪ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻜـﻮن ﻣﻨﮫـﺎ‪ ،‬ﻷن ھـﺬه اﻷﺧﯿـﺮة ﻳﻤﻜـﻦ أن ﺗﻜـﻮن ﻟﮫـﺎ ﺳـﻤﺎﺗﮫﺎ‬
‫اﻟﻌﯿﻨﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺘﻔﻖ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻣﻊ اﻟﻜﻞ؛ )‪ (٣‬أن ﻓﺤﺺ اﻟﺠﻮاﻧﺐ واﻷﺟﺰاء اﻟﻔﺮدﻳﺔ ﻳﻨﺒﻐـﻲ أن ﻳﻘـﻮم ﻋﻠـﻰ‬
‫أﺳﺎس ﻣﻌﺮﻓﺔ )ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ ﺗﻤﮫﯿﺪﻳﺔ‪ ،‬اﻓﺘﺮاﺿﯿﺔ )ﺑﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﻜﻞ‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻟﻨﻘﯿﺾ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈن دراﺳﺔ اﻟﻜﻞ‬
‫ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﺮﺗﻜﺰ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺻﻔﺎت ﻣﻜﻮﻧﺎﺗﻪ‪ ،‬أي ﻋﻨﺎﺻﺮه ‪.‬‬
‫اﻟﺠﻤﻠﺔ اﻟﺨﺒﺮﻳﺔ ‪Apophansis / Apophantique /‬‬
‫)ﻻ ﻳﺠﺐ اﻟﺨﻠﻂ ﺑﯿﻨﮫﺎ وﺑﯿﻦ "اﻟﺠﻤﻠﺔ اﻟﻨﺎﻓﯿﺔ" اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻨﻲ اﻟﺴﻠﺐ( ھﻲ ﻗﻀﯿﺔ ﻳﻌﺮّﻓﮫﺎ أرﺳﻄﻮ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤـﻮ‬
‫اﻟﺘﺎﻟﻲ‪ » :‬ﻛﻞ ﺟﻤﻠﺔ ﻟﮫﺎ ﻣﻌﻨﻰ‪ ،‬وﻣﻊ ھﺬا ﻓﺈن ﻛـﻞ ﺟﻤﻠـﺔ ﻟﯿـﺴﺖ ﻗـﻀﯿﺔ‪ ،‬ﻻ ﺗﻜـﻮن اﻟﺠﻤـﻞ ﻗـﻀﺎﻳﺎ إﻻ إذا‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﻤﻞ ﻓﻲ داﺧﻠﮫﺎ اﻟﺼﺪق أو اﻟﻜﺬب ‪ ».‬واﻟﺠﻤﻠﺔ اﻟﺨﺒﺮﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻖ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪي ﻻ ﺗﻌﻨﻲ أﻛﺜﺮ ﻣـﻦ‬
‫ﺗﺄﻛﯿﺪ أو ﻧﻔـﻲ ﺷـﻲء ﻋـﻦ ﺷـﻲء ‪.‬وﻋﻨـﺪﻣﺎ ﺗـﺴﺘﺨﺪم اﻟﺠﻤﻠـﺔ اﻟﺨﺒﺮﻳـﺔ ﻣﺮﺗﺒﻄـﺔ ﺑﻌﺒـﺎرات أﺧـﺮى ﺑﮫـﺪف‬
‫اﺳﺘﺪﻻل ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻣﺎ ﻓﺈن أرﺳﻄﻮ ﻳﺴﺘﺨﺪم اﻻﺻﻄﻼح "ﻣﻘﺪﻣﺎت ‪".‬‬
‫اﻟﺠﻤﯿﻞ ‪The Beautiful / Le Beau /‬‬
‫ﻣﻘﻮﻟﺔ ﺟﻤﺎﻟﯿﺔ ﺗﻌﻜﺲ وﺗﻘﻮم ﻇـﻮاھﺮ اﻟﻮاﻗـﻊ واﻷﻋﻤـﺎل اﻟﻔﻨﯿـﺔ اﻟﺘـﻲ ﺗﻤـﻨﺢ اﻻﻧـﺴﺎن إﺣـﺴﺎﺳﺎ ﺑﺎﻟﻤﺘﻌـﺔ‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻟﯿﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﺠﺴﺪ ﺑﺸﻜﻞ ﺣﺴﻲ ﻣﻮﺿﻮﻋﻲ ﺣﺮﻳﺔ اﻟﻘﻮى اﻻﺑﺪاﻋﯿﺔ واﻟﻤﻌﺮﻓﯿـﺔ وﺗﻤﺎﻣﮫـﺎ‪ ،‬وﻗـﺪر ات‬
‫اﻹﻧــﺴﺎن ﻓــﻲ ﻛــﻞ ﻣﺠــﺎﻻت اﻟﺤﯿــﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿــﺔ ‪:‬ﺟﻮاﻧــﺐ اﻟﻌﻤــﻞ‪ ،‬واﻟﺠﻮاﻧــﺐ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿــﺔ اﻟــﺴﯿﺎﺳﯿﺔ‪،‬‬
‫واﻟﺮوﺣﯿﺔ‪ .‬وﺗﻌﺘﺒﺮ اﻟﻤﺜﺎﻟﯿﺔ )أﻓﻼﻃﻮن وﻛﺎﻧﻂ وھﯿﻐﻞ( اﻟﺠﻤﯿﻞ ﺻﻔﺔ ﻟﻠﺮوح أو ﻟﻠﻮﻋﻲ )ﺳﻮاء ﻛﺎن ﻣﻮﺿﻮﻋﯿﺎ أو‬
‫ذاﺗﯿﺎ(‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ ﻓﯿﻤﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﺎرﻛﺴﯿﺔ ﺗﺆﻣﻦ ﺑﻤﻮﺿﻮﻋﯿﺔ اﻟﺠﻤﯿﻞ‪ ،‬وﻟﻜﻨﮫﺎ ﻛﺜﯿﺮا ﻣﺎ أﺣﺎﻟـﺖ‬
‫اﻟﺠﻤﯿﻞ – ﺑﺴﺒﺐ ﻃﺎﺑﻌﮫﺎ اﻟﺘﺄﻣﻠﻲ – إﻟﻰ ﺧﺎﺻﯿﺔ ﻃﺒﯿﻌﯿﺔ ﺧﺎﻟﺼﺔ )ﻛﺎﻟﻘﻮل ﺑﺄﻧﮫﺎ ﺗﻤﺎﺛﻞ أو اﻧﺴﺠﺎم اﻷﺟﺰاء‬
‫واﻟﻜﻞ‪ ،‬أو اﻹﻧﺴﺎن ﻛﻤﺨﻠﻮق ﻃﺒﯿﻌﻲ‪ ،‬اﻟﺦ(‪ .‬وﻗﺪ ﻗﺪم ﺗﺸﯿﺮﻧﯿﺸﯿﻔﺴﻜﻲ ﺗﻌﺮﻳﻔﺎ أﺻﯿﻼ وﺛﻮرﻳﺎ ﻟﻠﺠﻤﯿﻞ ﺑﺄﻧﻪ‬
‫ﺣﯿﺎة‪ ،‬وأﻧﻪ اﻟﺘﺒﺪي اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻟﻠﺤﯿﺎة‪ .‬وﻳﺤﻤﻞ ﻣﻔﮫﻮم اﻟﺠﻤﯿﻞ ﻃﺎﺑﻌﺎ ﺗﺎرﻳﺨﯿﺎ‪ ،‬وﻟﻪ ﻣـﻀﻤﻮن ﻳﺨﺘﻠـﻒ ﺑـﺎﺧﺘﻼف‬
‫اﻟﻄﺒﻘﺎت‪ .‬وﻳﻨﻄﻠﻖ ﻋﻠﻢ اﻟﺠﻤﺎل اﻟﺠﺪﻟﻲ واﻟﻤﺎدي ﻣﻦ ﺣﻘﯿﻘﺔ أن اﻟﺠﻤﯿـﻞ إﻧﺘـﺎج ﻟﻠﻤﻤﺎرﺳـﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿـﺔ‬
‫واﻟﺘﺎرﻳﺨﯿﺔ‪ .‬إﻧﻪ ﻳﻈﮫﺮ إﻟﻰ ﺣﯿﺰ اﻟﻮﺟﻮد وﻳﺘﻄﻮر ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺤﻘﻖ اﻹﻧﺴﺎن ﻛﻜﺎﺋﻦ إﺟﺘﻤـﺎﻋﻲ )ﻃﺒﻘـﺎ ﻟﻠﻤﻘﯿـﺎس‬
‫اﻟﺬي ﺗﺪرك ﺑﻪ اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﯿﺔ( – ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ أﻛﺜﺮ اﻛﺘﻤﺎﻻ وﺣﺮﻳﺔ ﻓـﻲ اﻟﻈـﺮوف اﻟﺘﺎرﻳﺨﯿـﺔ اﻟﻤﻌﯿﻨـﺔ –‬
‫ﻣﻮاھﺒﻪ وﻗﺪراﺗﻪ اﻹﺑﺪاﻋﯿﺔ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜﻮن ھﻮ ﺳﯿﺪ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺤﺴﻲ‪ ،‬أي ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺴﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ‬
‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﺗﺠﻠﻲ ﻗﻮاه اﻟﺒﺪﻧﯿﺔ واﻟﻌﻘﻠﯿﺔ‪ .‬وﻳﺠﺪ اﻟﺠﻤﯿﻞ ﺗﻌﺒﯿﺮا ﻣﺮﻛﺒﺎ وﺗﺎﻣﺎ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ اﻷﻋﻤـﺎل اﻟﻔﻨﯿـﺔ واﻟـﺼﻮر‬
‫اﻟﻔﻨﯿﺔ‪ .‬وﻳﻜﺘﺴﺐ اﻟﺠﻤﯿﻞ ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة وﻓـﻲ اﻟﻔـﻦ – ﺣـﯿﻦ ﻳﻤـﻨﺢ اﻟﻤﺘﻌـﺔ واﻟﻠـﺬة اﻟﺮوﺣﯿـﺔ – دورا ﻣﻌﺮﻓﯿـﺎ‬
‫وﺗﺮﺑﻮﻳﺎ ﻋﻈﯿﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ .‬ﻓﺎﻟﻌﻤﻞ اﻟﻔﻨﻲ اﻟﺠﻤﯿﻞ – ﻣﻦ زاوﻳﺔ ﻧﻈﺮ اﻟﻤﺜﻞ اﻷﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﺎﻟﻲ اﻟﺘﻘـﺪﻣﻲ‬
‫– ﻳﻨﺴﺦ اﻟﻮاﻗﻊ ﺑﺼﺪق‪ ،‬وﻻ ﻳﻨﺸﺄ اﻟﺠﻤﯿﻞ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ﻓـﻲ ﻇﺮوﻓﻨـﺎ اﻟﻤﻌﺎﺻـﺮة إﻻ ﺧـﻼل اﻟﻨـﻀﺎل ﻣـﻦ أﺟـﻞ‬
‫إﻋﺎدة ﺑﻨﺎء اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺛﻮرﻳﺎ‪ .‬وﻻ ﻳﻤﻜﻦ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﻈـﺮوف اﻻﻗﺘـﺼﺎدﻳﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿـﺔ اﻟﻤﻼﺋﻤـﺔ ﻟﻠـﺸﻌﺐ اﻟﻌﺎﻣـﻞ‪،‬‬
‫ﻟﻜﻲ ﻳﺒﺪع أﻋﻤﺎﻻ ذات ﺟﻤﺎل‪ ،‬وﻟﯿﻜﺘﺴﺐ ﻣﻘﺪرة أﺗﻢ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﻳﺮ اﻟﺠﻤﯿﻞ‪ ،‬إﻻ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺸﯿﻮﻋﯿﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺠﮫﺔ ‪Modality / Modalité /‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫)ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻖ( ﺻﻔﺔ ﻟﻘﻀﯿﺔ ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻠﺸﻲء اﻟﻤﺨﺒﺮ ﻋﻨﻪ‪ :‬ﻓﺎﻟﻘﻀﯿﺔ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن ﺿـﺮورﻳﺔ‪ ،‬أو ﻣﻤﻜﻨـﺔ‪ ،‬أو‬
‫ﻋﺮﺿﯿﺔ‪ ،‬أو ﻣﺴﺘﺤﯿﻠﺔ‪ ،‬اﻟﺦ‪ :‬وﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻖ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪي ﺗﻨﻘﺴﻢ اﻟﻘـﻀﺎﻳﺎ إﻟـﻰ ﺿـﺮورﻳﺔ )ﻳﻘﯿﻨﯿـﺔ( أو ﻣﻤﻜﻨـﺔ‬
‫)إﺷﻜﺎﻟﯿﺔ( وﺣﻘﯿﻘﯿﺔ )ﺧﺒﺮﻳﺔ(‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻤﻨﻄﻖ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺘﯿﺢ إﻣﻜﺎﻧﯿﺔ ﺗﺤﻠﯿﻞ ﺻﻔﺎت اﻟﺠﮫﺔ‪ ،‬ﻣﻌﺘﺒﺮا إﻳﺎھـﺎ‬
‫ﺗﻘﺪﻳﺮا "ﺑﻌﺪﻣﻨﻄﻘﯿﺎ" ﻣﻌﯿﻨﺎ ﻟﺨﺒﺮ ﻣﺎ‪ .‬واﻟﺠﮫﺔ اﻟﻤﻨﻄﻘﯿﺔ ﻟﻠﻌﺒﺎرات ﺗﺘﺤﺪد ﻣﻦ اﻋﺘﺒﺎرات ﻣﻨﻄﻘﯿﺔ ﺑﺤﺘﺔ وﻟﯿﺲ‬
‫ﻣﻦ اﻋﺘﺒﺎرات ﻓﻌﻠﯿﺔ‪ .‬وﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﺜﺎل ﻓﺈن اﻟﻘﻀﯿﺔ )ق( ﺗﻜﻮن ﺿﺮوروﻳﺔ إذا – وﻓﻘﻂ إذا – ﻛﺎﻧﺖ ﺻﺎدﻗﺔ‬
‫وﻓﻘﺎ ﻷﺳﺲ ﻣﻨﻄﻘﯿﺔ ﺑﺤﺘﺔ‪ ،‬أي إذا ﻛﺎن ﻗﺒﻮل اﻟﻼﻗﻀﯿﺔ )ﻻق( ﻳﻔﻀﻲ إﻟﻰ ﺗﻨﺎﻗﺾ ﻛﺬﻟﻚ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺘﻤﯿـﺰ‬
‫اﻟﻌﺒﺎرات وﻓﻘﺎ ﻟﺠﮫﺎت وﺻﻔﯿﺔ‪ ،‬ﺟﮫﺎت ﻓﯿﺰﻳﻘﯿﺔ )ﺳﺒﺒﯿﺔ( ﻓﻲ اﻷﺳﺎس‪ .‬وﺗﻌﺘﻤﺪ اﻟﺠﮫﺎت اﻷﺧﯿـﺮة ﻋﻠـﻰ ﻣـﺎ‬
‫إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﺒﺎراة ﺿﺮورﻳﺔ‪ ،‬أو ﻣﻤﻜﻨﺔ‪ ،‬أو ﻋﺮﺿﯿﺔ ﺑﺴﺒﺐ ﻗﻮاﻧﯿﻦ ﻓﯿﺰﻳﻘﯿﺔ ﻣﻌﯿﻨﺔ‪ .‬وھﻜﺬا ﻓﺈن اﻟﻌﺒﺎرة اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ‬
‫"ﻛﻞ اﻟﻜﻮاﻛﺐ ﺗﺘﺤﺮك ﻓﻲ ﺷﻜﻞ إھﻠﯿﺠـﻲ" ھـﻲ ﻋﺒـﺎرة ﺿـﺮورﻳﺔ ﻓﯿﺰﻳﻘﯿـﺎ‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤـﺎ اﻟﻘـﻀﯿﺔ اﻟﻘﺎﺋﻠـﺔ "ﻋـﺪد‬
‫اﻟﻜﻮاﻛﺐ ﺗﺴﻌﺔ" ﻋﺮﺿﯿﺔ ﻓﯿﺰﻳﻘﯿﺎ‪ .‬وﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻖ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ – ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺒـﺎرات اﻟﺘﻮﻣﻮﻟﻮﺟﯿـﺔ )اﻟﻔﯿﺰﻳﻘﯿـﺔ‬
‫اﻟﻤﻨﻄﻘﯿﺔ( ﻋﻨﺪ ھﺎﻧﺰ راﻳﺸﻨﺒﺎخ – ﺗﺒﺬل ﻣﺤﺎوﻻت ﻟﺘﺤﺪﻳﺪ اﻟﻤﻌـﺎﻳﯿﺮ اﻟﻤﻨﻄﻘﯿـﺔ اﻟﺪﻗﯿﻘـﺔ ﻟﻠﺠﮫـﺔ اﻟﻔﯿﺰﻳﻘﯿـﺔ‬
‫)أﻧﻈﺮ ﻣﻨﻄﻖ اﻟﺠﮫﺔ‪(.‬‬
‫اﻟﺠﻮھﺮ ‪Substance /‬‬
‫ﻓﻲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺎرﻛﺴﯿﺔ ﻣﻌﻨﺎه اﻟﻤﺒﺪأ اﻷول ﻏﯿﺮ اﻟﻘﺎﺑﻞ ﻟﻠﺘﺤﻮل اﻟﻜﺎﻣﻦ ﻓﻲ ﻛﻞ اﻷﺷـﯿﺎء‬
‫اﻟﻤﻮﺟﻮدة‪ ،‬واﻟﺬي ﻳﻈﻞ دون ﻣﺴﺎس ﻓﻲ ﻛﻞ اﻟﺘﺤﻮﻻت‪ ،‬ﻣﺘﻤﯿﺰا ﻋﻦ اﻷﺷﯿﺎء واﻟﻈﻮاھﺮ اﻟﻌﯿﻨﯿﺔ اﻟﻤﺘﺤﻮﻟـﺔ؛‬
‫ھﻮ ذﻟﻚ اﻟﺠﻮھﺮ اﻷﻋﻢ واﻷﻋﻤﻖ‪ ،‬اﻟﺬي ﻻ ﻳﻘﻮم ﺳﺒﺒﻪ وأﺳﺎﺳﻪ ﻋﻠﻰ ﺷﻲء آﺧﺮ وإﻧﻤﺎ ﻋﻠﻰ ذاﺗﻪ‪ .‬وﺗﺄﺧﺬ‬
‫اﻟﻤﺜﺎﻟﯿﺔ اﻟﺠﻮھﺮ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ اﷲ‪ ،‬اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻜﻠﻲ‪ ،‬اﻟﻔﻜﺮة‪ ،‬اﻟﺦ؛ وﻓﻲ ﻣﺬھﺐ وﺣـﺪة اﻟﻮﺟـﻮد )اﻧﻈـﺮ ﻧﯿﻜـﻮﻻس‬
‫ﻛﻮﺳﺎ‪ ،‬ﺑﺮوﻧﻮ‪ ،‬اﻟﺦ( اﷲ ﻣﺘﻮﺣﺪ ﻣﻊ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻤﺎدﻳﻮن ﻓﯿﺄﺧﺬون اﻟﺠﻮھﺮ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﺷﻲء ﻣﺎدي‪ .‬وﺗﻘﺒﻞ‬
‫اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﺜﻨﺎﺋﯿﺔ )دﻳﻜﺎرت( ﺟﻮھﺮا ﺛﻨﺎﺋﯿﺎ‪ ،‬ﻣﺎدﻳﺎ وﻣﺜﺎﻟﯿﺎ‪ ،‬ﻛﻞ ﻣﻨﮫﻤﺎ ﻣﻌﺎدل ﻟﻶﺧﺮ ﺑﺼﻮرة ﻣﻄﻠﻘـﺔ‪ ،‬وھـﻮ ﻣـﺎ‬
‫ﻳـﺼﻄﺪم ﺑﻔﻜـﺮة اﻟﺠـﻮھﺮ ذاﺗﮫـﺎ‪ .‬وﺗـﺮﻓﺾ اﻟﻤﺎدﻳـﺔ اﻟﺠﺪﻟﯿـﺔ ﻓﻜـﺮة أي ﺟـﻮھﺮ ﻏﯿـﺮ ﻗﺎﺑـﻞ ﻟﻠﺘﺤـﻮل‪ ،‬ﻣﻮﺣـﺪ‪،‬‬
‫ﻣﺘﺠﺎﻧﺲ‪ ،‬وﺗﻌﺘﻘﺪ أن اﻟﻤﺎدة اﻟﺘـﻲ ﻓـﻲ ﺣﺮﻛـﺔ وﺗﻄـﻮر ﻣـﺴﺘﻤﺮﻳﻦ ھـﻲ اﻟﺠـﻮھﺮ‪ ،‬أﺳـﺎس اﻟﻌـﺎﻟﻢ‪ .‬وھـﺬا‬
‫اﻟﻤﻔﮫﻮم أﻛﺜﺮ دﻗﺔ ووﺿﻮﺣﺎ )اﻧﻈﺮ وﺣﺪة اﻟﻌﺎﻟﻢ وﺗﻨﻮﻋﻪ‪(.‬‬
‫اﻟﺠﻮھﺮ )اﻟﻤﺎھﯿﺔ( ‪Essence /‬‬
‫ﻣﻌﻨﻰ ﺷﻲء ﻣﺎ‪ ،‬اﻟﺬى ھﻮ ﻓﻰ ذاﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻲ ﺗﻤﯿﺰ ﻋﻦ ﻛﻞ اﻷﺷﯿﺎء اﻷﺧﺮى وﺗﻌﺎرﺿﻪ ﻣـﻊ اﻟﺤـﺎﻻت اﻟﻤﺘﻐﯿـﺮة‬
‫ﻟﻠﺸﻲء ﺗﺤﺖ ﺗﺄﺛﯿﺮ ﻇﺮوف ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ .‬وﻣﻔﮫﻮم اﻟﻤﺎھﯿﺔ ذو أھﻤﯿـﺔ ﻛﺒﯿـﺮة‪ .‬ﻷي ﻣـﺬھﺐ ﻓﻠـﺴﻔﻲ وﻟﺮﺳـﻢ‬
‫اﻟﺨﻂ اﻟﻔﺎﺻﻞ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺬاھﺐ ﻣﻦ زاوﻳﺔ ﻛﯿﻔﯿﺔ رؤﻳﺘﮫﺎ ﻟﻠﺠﻮھﺮ وﻋﻼﻗﺔ اﻟﻮﺟﻮد ﺑﯿﻦ اﻟﺠﻮھﺮ واﻟﻮﻋﻲ واﻟﻔﻜـﺮ‪.‬‬
‫وﺗﻌﺘﺒﺮ اﻟﻤﺜﺎﻟﯿﺔ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﯿﺔ اﻟﻮﺟﻮد واﻟﻮاﻗﻊ واﻟﻮﺟﻮد اﻟﻌﯿﻨﻲ ﻣﺘﻮﻗﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﺟﻮھﺮ اﻷﺷﯿﺎء‪ ،‬اﻟﺬي ﺗﻨﻈﺮ إﻟﯿﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﺷﻲء ﻣﺴﺘﻘﻞ وﺛﺎﺑﺖ وﻣﻄﻠﻖ‪ .‬وﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻓﺈن ﺟﻮھﺮ اﻷﺷﯿﺎء ﻳﺸﻜﻞ واﻗﻌﺎ ﻣﺜﺎﻟﯿﺎ ﻣﺤﺪدا‬
‫ﻳﻨﺘﺞ ﻛﻞ اﻻﺷﯿﺎء وﻳﻮﺟﮫﮫﺎ )أﻓﻼﻃﻮن‪ ،‬وھﯿﻐﻞ(‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻤﺜﺎﻟﯿﻮن اﻟﺬاﺗﯿﻮن ﻓﯿﻌﺘﺒﺮون اﻟﺠﻮھﺮ ﻧﺘﺎﺟﺎ ﻟﻠﺬات اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﺴﻘﻂ اﻟﺠﻮھﺮ وراء ذاﺗﻪ وﺗﺪرﻛﻪ ﻓﻲ ﺷﻜﻞ أﺷﯿﺎء‪ .‬واﻟﻨﻈـﺮة اﻟـﺼﺤﯿﺤﺔ اﻟﻮﺣﯿـﺪة ﺗﻜﻤـﻦ ﻓـﻲ إدراك واﻗـﻊ‬
‫اﻟﺠﻮھﺮ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻲ ﻟﻸﺷﯿﺎء واﻧﻌﻜﺎﺳﻪ ﻓﻲ اﻟﺬھﻦ‪ .‬واﻟﺠﻮھﺮ ﻻ ﻳﻮﺟـﺪ ﺧـﺎرج اﻻﺷـﯿﺎء‪ ،‬وإﻧﻤـﺎ ﻓﯿﮫـﺎ وﻣـﻦ‬
‫ﺧﻼﻟﮫﺎ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﺻﻔﺘﮫﺎ اﻟﺮﺋﯿﺴﯿﺔ اﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ وﻗﺎﻧﻮﻧﮫﺎ‪ .‬وﺗﻨﻘﺐ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻻﻧﺴﺎﻧﯿﺔ أﻋﻤﻖ وأﻋﻤﻖ ﺗﺪرﻳﺠﯿﺎ‬
‫ﻓﻲ ﺟﻮھﺮ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻲ‪ .‬وﺗﺴﺘﺨﺪم ھﺬه اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺘﺄﺛﯿﺮ اﻟﻤﺘﺒﺎدل ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻲ‪.‬‬
‫ﺑﻐﺮض ﺗﺤﻮﻳﻠﻪ ﻋﻤﻠﯿﺎ )اﻧﻈﺮ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻔﻌﻠﻲ‪ ،‬اﻟﺠﻮھﺮ واﻟﻤﻈﮫﺮ‪(.‬‬
‫اﻟﺠﻮھﺮ واﻟﻤﺠﺎل ‪Substance and Field / Substance et espace /‬‬
‫ﻣﻔﮫﻮﻣﺎن أﺳﺎﺳﯿﺎن ﻣﻦ ﻣﻔﺎھﯿﻢ ﻋﻠﻢ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ )اﻟﻔﯿﺰﻳﺎء(‪ ،‬ﻳﺸﯿﺮان إﻟﻰ ﺷﻜﻠﯿﻦ أﺳﺎﺳﯿﯿﻦ ﻟﻠﻤـﺎدة ﻋﻨـﺪ‬
‫ﻣﺴﺘﻮى ﻋﯿﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺣﯿﺚ اﻟﺠﻮھﺮ ھﻮ ﺟﻤـﺎع اﻟﺘـﺸﻜﯿﻼت اﻟﻤﻨﻔـﺼﻠﺔ اﻟﺘـﻲ ﺗﻤﻠـﻚ ﻛﺘﻠـﺔ اﻟـﺴﻜﻮن )اﻟـﺬرات‬
‫واﻟﺠﺰﻳﺌﺎت واﺟﺘﻤﺎﻋﮫﻤﺎ(‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ اﻟﻤﺠﺎل ھﻮ ﺷﻜﻞ اﻟﻤﺎدة اﻟﺬي ﻳﺘﻤﯿـﺰ ﺑﺎﺳـﺘﻤﺮارﻳﺔ وﻳﻤﻠـﻚ ﻛﺘﻠـﺔ ﺳـﻜﻮن‬
‫ﺑﻤﺴﺘﻮى ﺻﻔﺮ )اﻟﻤﺠﺎل اﻟﻜﮫﺮوﻣﻐﻨﻄﯿﺴﻲ وﻣﺠﺎل اﻟﺠﺎذﺑﯿﺔ(‪ .‬وﻗﺪ ﻛﺎن اﻛﺘﺸﺎف اﻟﻤﺠﺎل ﻛـﺸﻜﻞ ﻟﻠﻤـﺎدة‬
‫ذا أھﯿﺔ ﻓﻠﺴﻔﯿﺔ ھﺎﺋﻠﺔ ﻷﻧﻪ ﺑﯿّﻦ ﺧﻄﺄ اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ اﻟﻤﯿﺘﺎﻓﯿﺰﻳﻘﻲ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺎدة واﻟﺠﻮھﺮ‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ ﺻـﯿﺎﻏﺔ ﻟﯿﻨـﯿﻦ‬
‫ﻟﻠﺘﻌﺮﻳﻒ اﻟﻤﺎدي اﻟﺠﺪﻟﻲ ﻟﻠﻤﺎدة ﻣﺒﻨﯿﺎ ﻓﻲ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ ﺟﻮاﻧﺒﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﻤﯿﻤﺎت اﻟﻔﻠﺴﻔﯿﺔ ﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﻤﺠﺎل‪.‬‬
‫وﺗﺼﺒﺢ ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻟﺘﻤﯿﯿﺰ ﺑﯿﻦ اﻟﺠﻮھﺮ واﻟﻤﺠﺎل ﻧـﺴﺒﯿﺔ ﻋﻨـﺪ اﻟﻤـﺴﺘﻮى اﻷدﻧـﻰ ﻣـﻦ اﻟـﺬري )أي ﻣـﺴﺘﻮى‬
‫اﻟﺠﺴﯿﻤﺎت اﻷوﻟﯿﺔ( وﺗﻔﻘﺪ اﻟﻤﺠﺎﻻت )اﻟﻜﮫﺮوﻣﻐﻨﻄﯿﺴﯿﺔ واﻟﺠﺎذﺑﯿـﺔ( ﻃﺎﺑﻌﮫـﺎ اﻟﻤـﺴﺘﻤﺮ اﻟﺨـﺎﻟﺺ‪ ،‬وھـﻲ‬
‫ﺗﻘﺎرن ﺑﺎﻟﻀﺮورة ﺑﺎﻟﺘﺸﻜﯿﻼت اﻟﻤﻨﻔﺼﻠﺔ‪ ،‬اﻟﻜﻮاﻧﺘﺎت )اﻟﻔﻮﺗﻮﻧﻮﻧﺎت)‪ ،(١‬واﻟﻐﺮاﻓﯿﺘﻮﻧﺎت)‪ ((٢‬وﺗﻈﮫﺮ اﻟﺠﺴﯿﻤﺎت‬
‫اﻷوﻟﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺄﻟﻒ ﻣﻨﮫﺎ اﻟﺠﻮھﺮ )اﻟﺒﺮوﺗﻮﻧﺎت واﻟﻨﯿﻮﺗﺮوﻧﺎت واﻻﻟﻜﺘﺮوﻧﺎت واﻟﻤﯿﺰوﻧـﺎت )‪ ،(٣‬اﻟـﺦ( ﻛﻜﻮاﻧﺘـﺎت‬
‫ﻟﻠﻨﻮﻳﺔ واﻟﻤﯿﺰون‪ ،‬اﻟﺦ وﻛﻤﺠﺎﻻت‪ ،‬وﺗﻔﻘﺪ ﻃﺎﺑﻌﮫﺎ اﻟﻤﻨﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻟﺺ‪ .‬وﻣﻦ اﻟﺨﻄﺄ – ﻋﻨـﺪ ﻣـﺴﺘﻮى ﻣـﺎ دون‬
‫اﻟﺬرة اﻟﺘﻔﺮﻗﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﺠﻮھﺮ واﻟﻤﺠﺎل ﺣﺘﻰ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﻣﻦ اﻣﺘﻼﻛﮫﻤﺎ أو ﻋﺪم اﻣﺘﻼﻛﮫﻤـﺎ ﻛﺘﻠـﺔ ﺳـﻜﻮن‪،‬‬
‫ﺣﯿﺚ أن ﻣﺠﺎﻻت اﻟﻨﻮﻳـﺔ واﻟﻤﯿـﺰون‪ ،‬اﻟـﺦ ﻻ ﺗﻤﻠـﻚ ﻛﺘﻠـﺔ ﺳـﻜﻮن‪ .‬وﻓـﻲ ﻋﻠـﻢ اﻟﻄﺒﯿﻌـﺔ اﻟﺤـﺪﻳﺚ ﺗﺘﻌـﺎرض‬
‫اﻟﻤﺠــﺎﻻت وﺗﺘــﺸﺎﺑﻪ ﻣــﻊ اﻟﺠــﺴﯿﻤﺎت‪ ،‬ﻓﺘــﺸﻜﻞ ﺟــﺎﻧﺒﯿﻦ ﻣﺘــﺮاﺑﻄﯿﻦ ﻋﻠــﻰ ﻧﺤــﻮ ﻻ ﻳﻘﺒــﻞ اﻻﻧﻔــﺼﺎل‬
‫ﻟﻠﻤﯿﻜﺮوﻛﻮزم)‪ (٤‬وﺗﻌﺒﺮ ﻋﻦ وﺣـﺪة ﻟـﺼﻔﺎت ﻟﺠـﺴﯿﻤﯿﺔ اﻻﺷـﻌﺎﻋﯿﺔ( اﻟﻤﻨﻔـﺼﻠﺔ( واﻟﻤﻮﺟﯿـﺔ )اﻟﻤـﺴﺘﻤﺮة(‬
‫ﻟﻸﺷﯿﺎء اﻟﺪﻗﯿﻘﺔ‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ ﺗﺸﻜﻞ ﻣﻔﺎھﯿﻢ اﻟﻤﺠﺎل اﻷﺳﺎس ﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ اﻟﻤﺘﺠﺴﺪة ﻓﻲ ﻣﺒـﺪأ‬
‫اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ )أﻧﻈﺮ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ واﻟﻔﻌﻞ ﻋﻦ ﺑﻌﺪ‪(.‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫‪---------------------------------------------‬‬
‫)‪(1‬اﻟﻔﻮﺗﻮن )‪ (Photon‬ھﻮ اﻟﻜﻢ اﻟﻀﻮﺋﻲ‪.‬‬
‫)‪(2‬اﻟﻐﺮاﻓﯿﺘﻮن )‪ (Graviton‬ھﻮ ﻛﻢ اﻟﺠﺎذﺑﯿﺔ‪.‬‬
‫)‪(3‬اﻟﻤﯿﺰون )‪ (Meson‬ھﻮ اﻟﺠﺴﻢ اﻻﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ‪.‬‬
‫)‪(4‬اﻟﻤﯿﻜﺮوﻛﻮزم )‪ (Microcosm‬اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻷﺻﻐﺮ‬
‫اﻟﺠﻮھﺮ واﻟﻤﻈﮫﺮ ‪Essence and Appearance / Essence et Apparence /‬‬
‫ﻣﻘﻮﻟﺘﺎن ﻓﻠﺴﻔﯿﺘﺎن ﺗﻌﻜﺴﺎن اﻟﺠﻮاﻧﺐ اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﺑﺎﻟﻀﺮورة ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻦ أﺷﯿﺎء اﻟﻮاﻗﻊ‪ .‬اﻟﺠﻮھﺮ ﺟﻤﺎع اﻟﺼﻔﺎت‬
‫واﻟﻌﻼﻗﺎت اﻷﻋﻤﻖ واﻷﻛﺜﺮ اﺳﺘﻘﺮارا ﻟﻠﺸﻲء‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪد أﺻﻠﻪ وﻃﺎﺑﻌﻪ واﺗﺠﺎھـﺎت ﺗﻄـﻮره‪ .‬أﻣـﺎ اﻟﻤﻈﮫـﺮ‬
‫ﻓﮫﻮ ﺟﻤﺎع اﻟﺼﻔﺎت واﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻤﺘﻨﻮﻋﺔ اﻟﺨﺎرﺟﯿﺔ واﻟﻤﺘﺤﺮﻛﺔ ﻟﻠﺸﻲء‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﺘﻜﺸﻒ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻟﻠﺤﻮاس‪.‬‬
‫اﻟﻤﻈﮫﺮ ھﻮ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻜﺸﻒ اﻟﺠﻮھﺮ ﻓﯿﮫﺎ‪ .‬وﻳﺘﺨﺬ اﻟﻤﺜـﺎﻟﯿﻮن ﻧﻈـﺮة ﻣﺤﺮﻓـﺔ إﻟـﻰ ھـﺎﺗﯿﻦ اﻟﻤﻘـﻮﻟﺘﯿﻦ‪،‬‬
‫ﻓﮫﻢ إﻣﺎ أن ﻳﻌﺘﺒﺮوا اﻟﺠﻮھﺮ ﻣﺜﺎﻟﯿﺎ )"اﻟﻤﺜﻞ" ﻋﻨﺪ أﻓﻼﻃﻮن‪ ،‬و"اﻟﻤﻄﻠﻖ" ﻋﻨـﺪ ھﯿﻐـﻞ(‪ ،‬أو ﻳﺄﺧـﺬون اﻟﻤﻈﮫـﺮ‬
‫ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ذاﺗﻲ واﻟﺠﻮھﺮ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻣﻮﺿﻮﻋﻲ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ إدراﻛﻪ )ﻛﺎﻧﻂ واﻟﻼأدرﻳﺔ( أو ﻳﻌﻠﻨﻮن أن ﻓﻌﻞ اﻟﺘﻤﯿﯿـﺰ‬
‫ﺑﯿﻦ اﻟﺠﻮھﺮ واﻟﻤﻈﮫﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ اﻟﺸﻲء أﻣﺮ ذاﺗﻲ )دﻳﻮي‪ ،‬ﻟﻮﻳﺲ(‪ ،‬أو – أﺧﯿﺮا – ﻳﻨﻜـﺮون اﻟﺠـﻮھﺮ ﻛﻠﯿـﺔ‬
‫وﻳﻮﺣﺪون ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻈﮫﺮ واﻟﺤﺲ )ﻣﺎخ‪ ،‬واﻟﻈﻮاھﺮﻳﺔ(‪ .‬واﻟﺠﻮھﺮ واﻟﻤﻈﮫﺮ وﺣﺪة‪ :‬ﻓﻜﻤﺎ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻮﺟـﺪ‬
‫ﺟﻮاھﺮ "ﺧﺎﻟﺼﺔ" ﻏﯿﺮ ﻇﺎھﺮة‪ ،‬ﻻ ﻳﻤﻜـﻦ أن ﺗﻜـﻮن ھﻨـﺎك ﻣﻈـﺎھﺮ ﺧﺎﻟﯿـﺔ ﻣـﻦ اﻟﺠـﻮھﺮ‪ » ،‬ﻓـﺎﻟﺠﻮھﺮ ﻳﻈﮫـﺮ‪.‬‬
‫واﻟﻤﻈﮫﺮ ﺟﻮھﺮي « )ﻟﯿﻨﯿﻦ(‪ .‬وﺗﺘﻀﺢ وﺣﺪة اﻟﺠـﻮھﺮ واﻟﻤﻈﮫـﺮ أﻳـﻀﺎ ﻓـﻲ ﺣﻘﯿﻘـﺔ أﻧﮫﻤـﺎ ﻳﺘﺤـﻮﻻن اﻟﻮاﺣـﺪ‬
‫ﻣﻨﮫﻤﺎ إﻟﻰ اﻻﺧﺮ‪ .‬ﻓﺬﻟﻚ اﻟﺬي ﻳﻜﻮن ﻓﻲ وﻗﺖ ﻣﻦ اﻻوﻗﺎت )أو ﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻮاﺣﻲ( ﺟﻮھﺮا ﻗـﺪ ﻳـﺼﺒﺢ‬
‫ﻓﻲ وﻗﺖ آﺧﺮ )أو ﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ أﺧﺮى( ﻣﻈﮫﺮا‪ ،‬واﻟﻌﻜﺲ ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ‪ .‬وﻟﻜﻦ وﺣـﺪة اﻟﺠـﻮھﺮ واﻟﻤﻈﮫـﺮ ﻣﺘﻨﺎﻗـﻀﺔ‬
‫أﺑﺪا ‪.‬واﻻﺛﻨﺎن ﺟﺎﻧﺒﺎن ﻟﻠﺘﻨﺎﻗﺾ‪ .‬اﻟﺠﻮھﺮ ھﻮ اﻟﻌﻨﺼﺮ اﻟﺬي ﻳﺤﺪد‪ ،‬واﻟﻤﻈﮫﺮ ھﻮ اﻟﻌﻨﺼﺮ اﻟﺬي ﻳﺘﺤﺪد‪ ،‬اﻟﻤﻈﮫﺮ‬
‫ﻳﺘﺒﺪى ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻓﻲ ﺣﯿﻦ أن اﻟﺠﻮھﺮ ﻳﺨﻔﻰ‪ ،‬وﻟﻠﻤﻈﮫﺮ ﺟﻮاﻧﺐ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﺠﻮھﺮ وﻟﻜﻦ اﻟﺠﻮھﺮ أﻋﻤﻖ ﻣـﻦ‬
‫اﻟﻤﻈﮫﺮ‪ .‬وﺟﻮھﺮ اﻟﺸﻲء داﺋﻢ واﺣﺪ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻳﺘﺒﺪى ﻓﻲ ﻋﺪﻳـﺪ ﻣـﻦ اﻟﻤﻈـﺎھﺮ‪ ،‬واﻟﻤﻈﮫـﺮ أﻛﺜـﺮ ﺣﺮﻛـﺔ ﻣـﻦ‬
‫اﻟﺠﻮھﺮ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إن اﻟﻤﻈﮫﺮ اﻟﻮاﺣﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﺗﺒﺪﻳﺎ ﻟﺠﻮاھﺮ ﻣﺨﺘﻠﻔـﺔ‪ ،‬ﺑـﻞ ﺣﺘـﻰ ﻣﺘـﻀﺎدة‪ .‬وﻗـﺪ ﻳﻌﺒـﺮ‬
‫اﻟﻤﻈﮫﺮ ﻋﻦ اﻟﺠﻮھﺮ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﺤﺮﻓـﺔ وﻏﯿـﺮ ﻛﺎﻓﯿـﺔ( اﻧﻈـﺮ اﻟﻤﻤﺎﺛﻠـﺔ( وﻟﻜـﻦ ھﻨـﺎك ﺗﻨﺎﻗـﻀﺎ ﻻ ﺑـﯿﻦ اﻟﺠـﻮھﺮ‬
‫واﻟﻤﻈﮫﺮ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺠﻮھﺮ ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬وھﺬه اﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎت ھـﻲ اﻟﺘﻨﺎﻗـﻀﺎت اﻟﻤﺒﺪﺋﯿـﺔ ﻓـﻲ اﻟـﺸﻲء‪.‬‬
‫وھﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪد ﺗﻄﻮره ﻛﻜﻞ ‪.‬وﺗﺪرك اﻟﻤﺎدﻳﺔ اﻟﺠﺪﻟﯿـﺔ – ﻋﻠـﻰ اﻟﻨﻘـﯿﺾ ﻣـﻦ اﻟﻤﯿﺘﺎﻓﯿﺰﻳﻘـﺎ – أن اﻟﺠـﻮھﺮ‬
‫ﻣﺘﻐﯿﺮ‪ .‬وﻳﺤﺪد اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﺑﯿﻦ اﻟﺠﻮھﺮ واﻟﻤﻈﮫﺮ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﻤﺮﻛﺒﺔ اﻟﻤﺘﻨﺎﻗﻀﺔ ﻟﻌﻤﻠﯿﺔ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﻷن » ﻛﻞ ﻋﻠﻢ‬
‫ﻳﻜﻮن ﺳﻄﺤﯿﺎ إذا اﺗﻔﻖ اﻟﻤﻈﮫﺮ اﻟﺨﺎرﺟﻲ ﻟﻸﺷﯿﺎء ﻣﻊ ﺟﻮھﺮھﺎ اﺗﻔﺎﻗﺎ ﻣﺒﺎﺷـﺮا « )ﻛـﺎرل ﻣـﺎرﻛﺲ – رأس‬
‫اﻟﻤﺎل(‪ .‬وھﺪف اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ھﻮ اﻟﺘﻐﻠﻐﻞ اﻟﻼﻧﮫﺎﺋﻲ ﻣﻦ اﻟﻤﻈﮫﺮ إﻟﻰ اﻟﺠﻮھﺮ‪ ،‬واﻛﺘﺸﺎف ﺟﻮھﺮ اﻷﺷـﯿﺎء ﺗﺤـﺖ‬
‫ﻣﻈﮫﺮھــﺎ‪ ،‬وإﺛﺒــﺎت اﻟــﺴﺒﺐ ﻓــﻲ ﺗﺒــﺪي اﻟﺠــﻮھﺮ ﺑﻄﺮﻳﻘــﺔ ﻣﻌﯿﻨــﺔ وﻟــﯿﺲ ﺑــﺄﺧﺮى‪ .‬وﻳﻌﻄــﻲ اﻟﺘﺄﻣــﻞ‬
‫اﻟﻤﺒﺎﺷﺮاﻻﻧﺴﺎن ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺑﻤﺎ ﻳﺒﺪو ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻄﺢ‪ ،‬أي اﻟﻤﻈـﺎھﺮ‪ .‬أﻣـﺎ اﻟﻤﻌﺮﻓـﺔ ﺑـﺎﻟﺠﻮھﺮ ﻓﻨﺒﻠﻐﮫـﺎ ﺑﻮاﺳـﻄﺔ‬
‫اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻤﺠﺮد‪ .‬وﻓﻲ اﻟﻌﻠﻢ ﻳﺘﺨﺬ اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻤﻈﮫﺮ إﻟﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺠﻮھﺮ اﻟﺸﻜﻞ اﻟﻨﻮﻋﻲ ﻟﻼﻧﺘﻘﺎل‬
‫ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ )أو اﻟﻤﻼﺣﻈﺔ( ﻋﺒﺮ اﻟﻮﺻﻒ إﻟﻰ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ‪.‬‬
‫اﻟﺤﯿﺎة‪Life / Vie /‬‬
‫ﺷﻜﻞ ﻣﻦ أﺷﻜﺎل ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻤـﺎدة‪ ،‬ھـﻮ أﻋﻠـﻰ اﻷﺷـﻜﺎل اﻟﻔﯿﺰﻳﻘﯿـﺔ واﻟﻜﯿﻤﺎوﻳـﺔ‪ .‬ﻋﺒّـﺮ اﻧﺠﻠـﺰ ﻋـﻦ ﺳـﻤﺎﺗﮫﺎ‬
‫اﻟﻨﻮﻋﯿﺔ ﻓﻲ ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ اﻟﺸﮫﯿﺮ » اﻟﺤﯿﺎة ھﻲ ﺣﺎﻟﺔ وﺟﻮد اﻷﺟﺴﺎم اﻟﺒﺮوﺗﯿﻨﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮم اﻟﻌﻨﺼﺮ اﻷﺳﺎﺳﻲ‬
‫ﻓﯿﮫﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ اﻷﻳﻀﻲ )اﻟﮫﺪم وﻟﻠﺒﻨـﺎء( ﻣـﻊ اﻟﺒﯿﺌـﺔ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿـﺔ ﺧﺎرﺟﮫـﺎ « )ﺟـﺪل اﻟﻄﺒﯿﻌـﺔ (‪ .‬وﻳُﻔﮫـﻢ‬
‫"اﻟﺠﺴﻢ اﻟﺒﺮوﺗﯿﻨﻲ – "أو "اﻟﺒﺮوﺗﻮﺑﻼزم" – ﻋﻠﻰ أﻧـﻪ ﻧـﺴﻖ ﻣـﻦ ﺳﻠـﺴﻠﺔ ﻣـﻦ اﻟﺠـﻮاھﺮ اﻟﻤﻤﯿـﺰة ﻧﻮﻋﯿـﺎ‬
‫ﻟﻠﺤﯿﺎة ﻣﺜﻞ اﻟﺒﺮوﺗﯿﻨﯿﺎت واﻷﺣﻤﺎض اﻟﺠﺴﯿﻤﯿﺔ واﻟﻤﺮﻛﺒﺎت اﻟﻔﻮﺳﻔﻮرﻳﺔ‪ ..‬اﻟﺦ‪ .‬وﺗﻮﺟﺪ اﻟﺤﯿـﺎة ﻓـﻲ ﺷـﻜﻞ‬
‫ﻛﺎﺋﻨﺎت ﻋﻀﻮﻳﺔ ﺣﯿﺔ ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ‪ .‬ﻳﻨﺸﺄ ﻛﻞ ﻣﻨﮫﺎ ﻋﻦ ﻧﻮﻋـﻪ اﻟﺨـﺎص‪ ،‬وﻳﻤـﺮ ﺑـﺪورة ﺗﻄـﻮر ﻓـﺮدي وﻳﻜـﺮر ﻧﻮﻋـﻪ‬
‫وﻳﻤﻮت‪ .‬وﺗﺨﻠﻖ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﻌﻀﻮﻳﺔ – ﺑﺪﺧﻮﻟﮫﺎ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺎت ﻣﻊ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﺗﻤﯿﺰ اﻟﺤﯿﺎة‪ ،‬وﺗﻜﻮّن – وﻣـﻊ ﺑﻌـﻀﮫﺎ‬
‫اﻟﺒﻌﺾ – أﻧﺴﺎﻗﺎ ذات أﻧﻈﻤﺔ أﻛﺜﺮ ﺗﻌﻘﺪا وﺗﺨﻠﻖ ﻓﻲ اﻟﻨﮫﺎﻳﺔ اﻟﻨﺴﻖ اﻟﻤﻮﺣـﺪ ﻟﻠﺤﯿـﺎة ﻋﻠـﻰ اﻷرض‪ ،‬وھـﻮ‬
‫اﻟﻨﺴﻖ اﻟﺬي ﺗﻄﻮر ﻣﻦ أﺑﺴﻂ اﻷﺷﻜﺎل إﻟﻰ ﺷﻜﻞ اﻹﻧﺴﺎن ‪.‬وإﺣﺪى اﻟﺴﻤﺎت اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ ﻟﻜﻞ اﻷﺟﺴﺎم‬
‫اﻟﺤﯿﺔ ھﻲ ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻷﻳﺾ أي ھﺪم وإﻋﺎدة ﺑﻨﺎء اﻷﺑﻨﯿـﺔ اﻟﻌـﻀﻮﻳﺔ‪ ،‬أي اﻟﺘﻐـﺎﻳﺮ واﻟﺘﻤﺎﺛـﻞ‪ .‬وﻳﻠﻌـﺐ اﻟﺘﻔـﺴﯿﺮ‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ اﻟﺼﺤﯿﺢ ﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟﺤﯿﺎة – ﺑﻤﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﺘﺸﻔﻪ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻌﺪ ﻣﻦ ﻗﻮاﻧﯿﻦ – دورا ھﺎﻣﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺗﺤﺪﻳﺪ اﻟﻤﻨﺎھﺞ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻌﯿﻦ أن ﺗﺘﺒﻊ ﻓﻲ ﺑﺤﺜﮫﺎ‪ .‬وﻗـﺪ ﻛـﺎن أﺻـﺤﺎب اﻟﻤـﺬھﺐ اﻟﺤﯿـﻮي ﻳﻌـﺰون اﻟـﺴﻤﺎت‬
‫اﻟﻨﻮﻋﯿﺔ ﻟﻠﺤﯿﺎة )اﻟﺘﻨﻈﯿﻢ اﻟﻌﻀﻮي واﻟﻐﺮﺿﯿﺔ واﻻﻧﺘﻈﺎم‪ ..‬اﻟﺦ( إﻟﻰ ﺗﺄﺛﯿﺮ ﻗـﻮة ﺣﯿـﺎة ﻏﯿـﺮ ﻣﺎدﻳـﺔ‪ ،‬ﻳﻔﺘﺮﺿـﻮن‬
‫أﻧﮫﺎ ﺗﺴﯿﻄﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺎدة "اﻟﺨﺎﻣﺪة"‪ .‬أﻣـﺎ اﻵﻟﯿـﻮن ﻓـﺈﻧﮫﻢ ﻳﻌﺘﺒـﺮون اﻟﺤﯿـﺎة ﻣﺠـﺮد ﻧـﺴﻖ أﻛﺜـﺮ ﺗﻌﻘـﺪا ﻣـﻦ‬
‫اﻟﻌﻤﻠﯿﺎت اﻟﻔﺴﯿﻮﻛﯿﻤﺎﺋﯿﺔ‪ ،‬وﻳﻨﻜﺮون ﺳﻤﺎﺗﮫﺎ اﻟﻨﻮﻋﯿﺔ‪ .‬أﻣﺎ ﻣﻦ وﺟﮫﺔ ﻧﻈﺮ اﻟﻤﺎدﻳـﺔ اﻟﺠﺪﻟﯿـﺔ ﻓـﺈن اﻟﻘـﻮاﻧﯿﻦ‬
‫اﻟﻔﯿﺰﻳﻘﯿﺔ واﻟﻜﯿﻤﺎوﻳـﺔ ﺗﻠﻌـﺐ دورا ﺛﺎﻧﻮﻳـﺎ ﻓـﻲ اﻟﺤﯿـﺎة‪ ،‬ﻓـﺈﻟﻰ ﺟﺎﻧـﺐ ھـﺬه اﻟﻘـﻮاﻧﯿﻦ ﻓـﺈن ﻟﻠﺤﯿـﺎة ﻗﻮاﻧﯿﻨﮫـﺎ‬
‫اﻟﺒﯿﻮﻟﻮﺟﯿــﺔ اﻟﻨﻮﻋﯿــﺔ اﻟﺨﺎﺻــﺔ ‪.‬وﺗــﺸﺘﻤﻞ دراﺳــﺔ اﻟﺤﯿــﺎة ﻋﻠــﻰ ﻋــﺪد ﻣــﻦ اﻟﻤــﺸﻜﻼت اﻟﻨﻈﺮﻳــﺔ اﻟﻌﺎﻣــﺔ‬
‫واﻟﻔﻠـﺴﻔﯿﺔ ﻣﺜـﻞ اﻟﻌﻼﻗـﺔ ﺑـﯿﻦ اﻟﺠـﺰء واﻟﻜـﻞ‪ ،‬اﻟـﺸﻜﻞ واﻟﻤـﻀﻤﻮن‪ ،‬واﻟﺘﻨﺎﺳـﺐ ﺑـﯿﻦ اﻟﺘﻜـﻮﻳﻦ اﻟﻤـﺴﺒﻖ‬
‫واﻟﺘﻌﻘﯿــﺪ اﻟﻤﻮﺟــﻪ‪ ،‬وﻣــﺸﻜﻠﺔ اﻟﻄﺒﯿﻌــﺔ اﻟﻨﻮﻋﯿــﺔ ﻟﻠﺘﺤﺪﻳــﺪ اﻟﺒﯿﻮﻟــﻮﺟﻲ وﻣﺒــﺎدئ اﻷﻧــﺴﺎق ذاﺗﯿــﺔ اﻟﺒﻨــﺎء‬
‫وﻣﺸﻜﻼت اﻟﺘﻄﻮر ‪..‬اﻟﺦ‪.‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫ﺣﯿﻮﻳﺔ اﻟﻤﺎدة ‪Hylozoism / Hylozoïsme /‬‬
‫)ﻛﻠﻤﺔ ﻳﻮﻧﺎﻧﯿﺔ ﻣﻜﻮﻧﺔ ﻣﻦ ﻣﻘﻄﻌﯿﻦ‪ :‬ﻣﺎدة وﺣﯿﺎة( اﻟﻤـﺬھﺐ اﻟﻘﺎﺋـﻞ ﺑـﺄن اﻟﻤـﺎدة ﻛﻠﮫـﺎ ﺣﯿـﺔ‪ ،‬وﻟﮫـﺬا ﻓﮫـﻲ‬
‫ﺗﻤﺘﻠﻚ أﺣﺎﺳﯿﺲ‪ .‬وﻟﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﻤﺎدﻳﻮن اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﯿﻮن اﻷول وﺑﻌـﺾ اﻟﻤـﺎدﻳﯿﻦ اﻟﻔﺮﻧـﺴﯿﯿﻦ ﻣﺜـﻞ ﺟـﺎن ﺑﺎﺗـﺴﺖ‬
‫روﺑﯿﻨﯿﻪ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب ﻣﺬھﺐ ﺣﯿﻮﻳﺔ اﻟﻤﺎدة‪ .‬وﻛﺎن أول اﺳﺘﺨﺪام ﻟﻠﻤﺼﻄﻠﺢ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﺸﺮ‪ .‬وﻳﻌﺰو‬
‫ھﺬا اﻟﻤﺬھﺐ اﻹﺣﺴﺎﺳﺎت واﻟﻤﻠﻜﺎت اﻟﻌﻘﻠﺔ ﻟﺠﻤﯿﻊ أﺷﻜﺎل اﻟﻤﺎدة‪ .‬وﻣﮫﻤﺎ ﻳﻜﻦ اﻷﻣﺮ ﻓـﺈن اﻹﺣـﺴﺎﺳﺎت‬
‫ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻟﯿﺴﺖ ﺧﺎﺻﯿﺔ إﻻ ﻟﻠﻤﺎدة اﻟﻌﻀﻮﻳﺔ ﻓﻲ درﺟﺔ ﻋﻠﯿﺎ ﻣﻦ ﺗﻄﻮرھﺎ ﻓﺤﺴﺐ‪.‬‬
‫اﻟﺨﯿﺮ واﻟﺸﺮ ‪Good and Evil / Le Bien et le Mal /‬‬
‫ﻣﻘﻮﻟﺘﺎن أﺧﻼﻗﯿﺘﺎن ﺗﻌﺒﺮان ﻋﻦ ﺗﻘﯿﯿﻢ أﺧﻼﻗﻲ ﻟﻈﻮاھﺮ اﺟﺘﻤﺎﻋﯿـﺔ وﻟـﺴﻠﻮك إﻧـﺴﺎﻧﻲ‪ .‬واﻟﺨﯿـﺮ ﻣـﺎ ﻳﻌﺘﺒـﺮه‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ )أو ﺗﻌﺘﺒﺮه ﻃﺒﻘﺔ ﺗﻘﺪﻣﯿـﺔ ﻣﻌﯿﻨـﺔ( أﺧﻼﻗﯿـﺎ وﻳﺠـﺪر أن ﻳﺤﺘـﺬى‪ ،‬وﻳـﺼﺪق اﻟﻌﻜـﺲ ﻋﻠـﻰ اﻟـﺸﺮ‪.‬‬
‫واﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻤﺴﺘﻐﻠﺔ ﺗﺼﻮر ﻣﻔﮫﻮﻣﮫﺎ ﻟﻠﺨﯿﺮ واﻟﺸﺮ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻣﻔﮫﻮم "أﺑﺪي" وﻛﻠﻲ‪ ،‬وﺗﺒﻨﻲ ادﻋﺎءھـﺎ ھـﺬا‬
‫ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﻣﺒﺎدئ ﻣﯿﺘﺎﻓﯿﺰﻳﻘﯿﺔ‪ .‬وﻣﻦ أﻛﺜﺮ اﻟﻤﺬاھﺐ اﻟﻤﺜﺎﻟﯿﺔ ﻓﻲ اﻷﺧﻼق ﺗﺄﺛﯿﺮا ﻣﺬھﺐ ﻛﺎﻧﻂ ‪.‬وﺗﺬھﺐ‬
‫اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﻜﺎﻧﻄﯿﺔ إﻟﻰ أن اﻟﺨﯿﺮ ھﻮ ﻣﺎ ﻳﺘﻔﻖ ﻣﻊ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻷﺧﻼﻗﻲ اﻟﺬي ھﻮ ﻛﺎﻣﻦ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻛـﺎﺋﻦ ﻋﻘﻠـﻲ‬
‫وﻻ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﻈﺮوف اﻟﺘﻲ ﻳﻌﯿﺶ اﻻﻧﺴﺎن ﻓﯿﮫﺎ )أﻧﻈﺮ اﻷﻣﺮ اﻟﻤﻄﻠﻖ(‪ .‬أﻣﺎ اﻻﺗﺠﺎه اﻟﻤﺎدي ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ‬
‫ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﺨﯿﺮ واﻟﺸﺮ أي اﻟﺴﻠﻮك اﻷﺧﻼﻗﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻇﮫﺮ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻓﻲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤـﺔ ‪.‬ﻓﻤـﺬھﺐ اﻟﻠـﺬة‬
‫ﻋﻨﺪ ارﺳﺘﯿﺒﻮس واﺑﯿﻘﻮر ﻳﺆﻛﺪ أن اﻟﻠﺬة وﺣﺪھﺎ ﺧﯿﺮ ﺑﻤﻌﻨـﻰ ﻏﺮﻳـﺰي‪ .‬وﻗـﺪ ﻃـﻮر ھـﺬه اﻟﻨﻈﺮﻳـﺔ اﻷﺧﻼﻗﯿـﺔ‬
‫اﻟﻤﺎدﻳﻮن اﻟﻔﺮﻧﺴﯿﻮن ﻓﻲ اﻟﻘـﺮن اﻟﺜـﺎﻣﻦ ﻋـﺸﺮ‪ ،‬وﺧﺎﺻـﺔ ھﻠﻔﺘﯿـﻮس‪ .‬ورﻏـﻢ أن اﻟﻤﺎدﻳـﺔ اﻟـﺴﺎﺑﻘﺔ ﻋﻠـﻰ‬
‫اﻟﻤﺎرﻛﺴﯿﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺬھﺐ إﻟﻰ أن ﻣﺼﺪر اﻟﺴﻠﻮك اﻷﺧﻼﻗﻲ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻳﻜﻤﻦ ﻓـﻲ اﻟﻄﺒﯿﻌـﺔ اﻻﻧـﺴﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬أي‬
‫ﻓﻲ ﻇﺮوف ﺣﯿﺎة وﻧﺸﺄة اﻻﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗـﺰﻋﻢ أﻳـﻀﺎ أن ﻓﻜﺮﺗـﻲ اﻟﺨﯿـﺮ واﻟـﺸﺮ أﺑـﺪﻳﺘﺎن‪ .‬واﻟـﺴﻤﺎت‬
‫اﻟﻤﻤﯿـﺰة ﻟﻸﺧـﻼق اﻟﺒﻮرﺟﻮازﻳـﺔ ﻓـﻲ ﻳﻮﻣﻨـﺎ ھـﺬا ھـﻲ ﻣﺤﺎوﻟﺘﮫـﺎ – ﻣـﻦ ﻧﺎﺣﯿـﺔ – ﻻﻳﺠـﺎد أﺳـﺲ وﺗﺒﺮﻳـﺮ‬
‫ﻻﺳﺘﻐﻼل اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻌﺎﻣﻞ وﺷﻌﻮب اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮات وﻣﺤﺎوﻻﺗﮫﺎ – ﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ أﺧﺮى – ﻻﻧﻜﺎر أھﻤﯿﺔ اﻷﺣﻜﺎم‬
‫اﻷﺧﻼﻗﯿﺔ ﺑﻮﺟﻪ ﻋﺎم‪) .‬أﻧﻈﺮ اﻟﻮﺿﻌﯿﺔ اﻟﻤﻨﻄﻘﯿـﺔ ﻓـﻲ اﻷﺧـﻼق(‪ .‬وﺗـﺮﻓﺾ اﻷﺧـﻼق اﻟﻤﺎرﻛـﺴﯿﺔ اﻟﻠﯿﻨﯿﻨﯿـﺔ‬
‫اﻟﺘﻔـﺴﯿﺮ اﻟﻤﯿﺘـﺎﻓﯿﺰﻳﻘﻲ ﻟﻠﺨﯿـﺮ واﻟـﺸﺮ‪ .‬وﻓـﻲ اﻟﻮﻗـﺖ ﻧﻔـﺴﻪ ﻓـﺄن ﻟﻤﻔﮫـﻮﻣﻲ اﻟﺨﯿـﺮ واﻟـﺸﺮ ﻣـﺼﺪرھﻤﺎ‬
‫اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻲ ﻓﻲ ﺗﻄﻮر اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ .‬ﻓﺄﻓﻌﺎل اﻟﻨﺎس ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻘﯿﻢ ﻛﺨﯿﺮ أو ﺷﺮ ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻤـﺎ إذا ﻛﺎﻧـﺖ ﺗـﺪﻋﻢ أو‬
‫ﺗﻌﯿﻖ إﺷﺒﺎع اﻟﺤﺎﺟﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺨﯿﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ )أﻧﻈﺮ اﻷﺧﻼق‪(.‬‬
‫اﻟﺪاداﺋﯿﺔ ‪Dadaism / Dadaïsme /‬‬
‫إﺗﺠـﺎه ﺑـﺪأه ﻓـﻲ اﻟﻔـﻦ واﻷدب اﻟﺒﻮرﺟـﻮازﻳﯿﻦ ﻋـﺎم ‪ ١٩١٦-١٩١٥‬اﻟـﺸﻌﺮاء واﻟﻔﻨـﺎﻧﻮن اﻟـﺬﻳﻦ ھـﺎﺟﺮوا إﻟـﻰ‬
‫ﺳﻮﻳــﺴﺮا ھﺮﺑــﺎ ﻣــﻦ ﻓﻈــﺎﺋﻊ اﻟﺤــﺮب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿــﺔ اﻷوﻟــﻰ‪ ،‬وﺧﺎﺻــﺔ اﻟــﺸﻌﺮاء ﺗﺮﻳــﺴﺘﯿﺎن ﺗــﺴﺎرا‪ ،‬ورﻳﺘــﺸﺎرد‬
‫ھﻮﻟﺴﻨﺒﯿﻚ وﺟﺎن ﻛﻮﻛﺘﻮ‪ .‬واﻟﻔﻨـﺎﻧﻮن ھـﺎﻧﺰ آرب وﻣﺎرﺳـﯿﻞ دوﺷـﺎن‪ ،‬وﺟـﻮان ﻣﯿـﺮو‪ ،‬وﺑـﻮل ﻛﻠـﻲ‪ ،‬وﻣـﺎﻛﺲ‬
‫أرﻧﺴﺖ‪ ،‬وﻓﺮاﻧﺴﯿﺲ ﺑﯿﻜﺎﺑﯿﺎ وﻏﯿﺮھﻢ‪ .‬وﻗﺪ دل اﻟﺘﻤﺮد اﻟﻔﻮﺿـﻮي ﻟﻠـﺪاداﺋﯿﯿﻦ – ﺿـﺪ ﻻإﻧـﺴﺎﻧﯿﺔ اﻟﺤـﺮب –‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﯿﺄس اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﻤﺜﻘﻔﻲ اﻟﺒﻮرﺟﻮازﻳﺔ اﻟﺼﻐﯿﺮة‪ .‬اﻟﺬﻳﻦ ﺣﺎوﻟﻮا أن ﻳﻔﺴﺮوا اﻟﺼﺮاﻋﺎت اﻟﻄﺒﻘﯿﺔ وآﻻم‬
‫اﻟﻨﺎس ﺑﻄﺒﯿﻌﺔ اﻻﻧﺴﺎن اﻟﺤﯿﻮاﻧﯿﺔ اﻟﻤﺰﻋﻮﻣﺔ‪ .‬واﻟﻤﺒﺎدئ اﻟﺠﻤﺎﻟﯿﺔ ﻟﻠﺪاداﺋﯿﯿﻦ ھﻲ ﻋﺎﻃﻔﺔ اﻟﺘﺪﻣﯿﺮ‪ ،‬وﺑﺘﻌﺒﯿﺮ‬
‫أدق ﺟﻨﻮن اﻟﺘﺪﻣﯿﺮ‪ ،‬واﻟﻤـﺼﺎدﻓﺔ اﻟﻌﺎﺑﺜـﺔ ﻟﻠـﺼﻮر واﻟﺤﺒﻜـﺎت واﻟـﺴﺨﺮﻳﺔ‪ .‬وﻣـﻦ ھﻨـﺎ ﻛﺎﻧـﺖ وﺳـﺎﺋﻞ اﻟﻔﻨـﺎن‬
‫اﻟﺪاداﺋﻲ ﻏﯿﺮ اﻟﻮاﻗﻌﯿﺔ اﻟﻲ ﻳﻀﻌﮫﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻤﺎش ﻣﺜﻞ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﻤﻄﺒﻮﻋﺔ ﺑﻮﺿﻊ ﻣﻘﻠﻮب‪ ،‬واﻟﺘﺮاﺑﻂ اﻟﺨﺎﻟﻲ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﺑﯿﻦ اﻷﺻﻮات‪ ،‬وﻗﺼﺎﺻﺎت اﻟﻮرق واﻟﺰﺟﺎج اﻟﻤﮫﺸﻢ‪ .‬وﻗﺪ أﺻﺒﺢ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺪاداﺋﯿﯿﻦ ﻓﯿﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﻦ‬
‫أﻧﺼﺎر اﻟﻔﻦ اﻟﺘﺠﺮﻳﺪي واﻟﺴﯿﺮﻳﺎﻟﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻦ روادھﺎ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮﻳﻦ ‪.‬‬
‫اﻟﺪاروﻳﻨﯿﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة ‪Neo-Darwinism / Néo-Darwinisme /‬‬
‫اﺗﺠﺎه آﻟﻲ ﻓﻲ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﺘﻄﻮر أﺳﺴﻪ ﻋﺎﻟﻢ اﻷﺣﯿﺎء اﻷﻟﻤﺎﻧﻲ م ‪.‬ﻓﺎﻳـﺴﻤﺎن )‪ .(١٩١٤-١٨٣٤‬وذروة ﻧﻈﺮﻳﺘـﻪ‬
‫ﻓﻜﺮة إﺳﺘﻤﺮار "اﻟﺒﻼزﻣﺎ اﻟﺠﺮﺛﻮﻣﯿﺔ"‪ .‬وﻛﺎن ﻳﻤﯿﺰ ﻓﻲ اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟﻌﻀﻮي ﺑﯿﻦ "اﻟﺠﺮاﺛﯿﻢ" )اﻟﺒﻼزﻣـﺎ( اﻟﺠﻨـﺴﯿﺔ‬
‫واﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﻌﻀﻮﻳﺔ )اﻟﺴﻮﻣﺎ ‪).‬وھﺬه اﻻﺧﯿﺮة – ﻋﻨﺪ ﻓﺎﻳﺴﻤﺎن – ﺗﺘﻐﯿﺮ ﺗﺤﺖ ﺗﺄﺛﯿﺮ اﻟﺒﯿﺌـﺔ وھـﻲ ذات ﻃـﺎﺑﻊ‬
‫ﻣﺘﺒﺎدل‪ ،‬أي ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﻌﻼﻗﺔ ﻣﺘﺒﺎدﻟﺔ ﻣﻊ اﻷﺟﺰاء اﻷﺧﺮى ﻟﻠﻜـﺎﺋﻦ اﻟﻌـﻀﻮي‪ .‬وﻟﻜـﻦ ھـﺬه اﻟﺘﻐﯿـﺮات ﻻ ﺗـﻮرث‪،‬‬
‫وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺈﻧﮫﺎ ﻻ ﺗﻠﻌﺐ دورا ﻓﻲ ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻟﺘﻄـﻮر اﻟﺘـﺎرﻳﺨﻲ ﻟﻠﻜﺎﺋﻨـﺎت اﻟﻌـﻀﻮﻳﺔ‪ .‬وﻓـﻲ اﻟﻮﻗـﺖ ﻧﻔـﺴﻪ ﻓـﺈن‬
‫اﻟﺘﺄﺛﯿﺮات اﻟﻌﺮﺿﯿﺔ ﻟﻠﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺨﺎرﺟﯿﺔ ﻗﺪ ﺗﺴﺒﺐ ﺗﻐﯿﺮات وراﺛﯿﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﻼزﻣـﺎ اﻟﺠﺮﺛﻮﻣﯿـﺔ‪ ،‬ﺣﯿـﺚ ﻳـﺘﻢ‬
‫اﻻﻧﺘﺨﺎب ﻋﻠـﻰ ﻣـﺴﺘﻮى اﻟﺠﺮﺛﻮﻣـﺎت اﻟﻔﺮدﻳـﺔ )أي اﻟﺠـﺴﯿﻤﺎت اﻟﻤﺎدﻳـﺔ أو "اﻟﻤﺤـﺪدات"(‪ .‬وﺑـﺬﻟﻚ ﺣـﺮّف‬
‫ﻓﺎﻳﺴﻤﺎن ﻣﺒﺪأ داروﻳﻦ ﻓﻲ اﻻﻧﺘﺨﺎب اﻟﻄﺒﯿﻌـﻲ ﺑـﺮوح ﻧﻈﺮﻳـﺔ اﻟﻨـﺸﻮء اﻟـﺬاﺗﻲ ﻣﻄﺒﻘـﺎ ھـﺬا اﻟﻤﺒـﺪأ ﻋﻠـﻰ‬
‫اﻟﻌﻤﻠﯿﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻢ داﺧﻞ اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟﻌﻀﻮي ‪.‬وﻗﺪ اﺳﺘﺨﺮج أﺗﺒﺎع ﻓﺎﻳﺴﻤﺎن )ﻋﺎﻟﻢ اﻷﺣﯿﺎء اﻟﮫﻮﻟﻨﺪي ھـ‪ .‬دي‬
‫ﻓﺮﻳﺲ واﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺴﻮﻳﺪي ﻳﻮھﺎﻧﺴﻦ وﻏﯿﺮھﻤﺎ( ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻣﺜﺎﻟﯿﺔ ﻣﻦ ﻧﻈﺮﻳﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺘﻮﺻـﻼ إﻟـﻰ ﻣﻮاﻗـﻒ ﻣﻨﺎھـﻀﺔ‬
‫ﻟﻠﺪاروﻧﯿﺔ‪ .‬وﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ – ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﺤﺪدة ﻣﻦ ﺗﻄﻮر ﻋﻠﻢ اﻷﺣﯿﺎء – أﺳـﺘﺨﺪﻣﺖ ﻣﺆﻟﻔـﺎت ﺑﻌـﺾ‬
‫اﻟﺪاروﻧﯿﯿﻦ اﻟﺠﺪد ﻟﻐﺮض ﻋﻤﻠﻲ ھﻮ ﺗـﺴﮫﯿﻞ دراﺳـﺔ ﻗـﻮاﻧﯿﻦ اﻟﻮراﺛـﺔ‪ .‬وﻓـﻲ اﻟﻮﻗـﺖ اﻟﺤﺎﺿـﺮ ﺗﻌﺘﺒـﺮ ﻧـﻮى‬
‫اﻷﺣﻤﺎض اﻟﻨﻮوﻳﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻷﺣﯿﺎء اﻟﺤﺎﻣﻼت اﻟﻤﺎدﻳﺔ ﻟﻠﻮراﺛﺔ‪ .‬أﻣﺎ ﻋﻦ أﻓﻜﺎر اﻟـﺪاروﻧﯿﯿﻦ اﻟﺠـﺪد ﻓـﺈن ﻋـﺪدا‬
‫ﻣـﻦ ﻋﻠﻤـﺎء اﻷﺣﯿـﺎء )ج‪ .‬ھﻮﻛـﺴﻠﻲ ﻓـﻲ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﯿـﺎ و ج‪ .‬ﺳﯿﻤﺒـﺴﻮن ﻓـﻲ اﻟﻮﻻﻳـﺎت اﻟﻤﺘﺤـﺪة وﻏﯿﺮھﻤـﺎ(‬
‫ﻳﺆﻳﺪوﻧﮫﺎ ﻓﻲ ﺷﻜﻞ ﻣﻌﺪل ﺑﻌﺾ اﻟﺸﺊ‪ .‬واﻟﺪاروﻧﯿﻮن اﻟﺠﺪد – ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻘﯿﺾ ﻣﻦ ﻣﻔﺎھﯿﻢ اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻟﺤﯿﻮﻳـﺔ‬

‫‪PDF created with pdfFactory trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫اﻟﺠﺪﻳﺪة واﻟﻤﻔﺎھﯿﻢ اﻟﻐﺎﺋﯿﺔ – ﻳﺤﺎوﻟﻮن إﻋﻄﺎء ﺗﻔﺴﯿﺮ ﺳﺒﺒﻲ ﻟﻌﻤﻠﯿﺎت اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺒﯿﻮﻟﻮﺟﻲ‪ .‬وﻣﻊ ذﻟـﻚ ﻓـﺈن‬
‫ھﺬه اﻟﻤﺤﺎوﻻت – ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﯿﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﯿﺔ – ﻻ ﺗﺘﺠﺎوز ﺣﺪود اﻟﻤﺎدﻳﺔ اﻟﻤﯿﺘﺎﻓﯿﺰﻳﻘﯿﺔ ‪.‬‬
‫اﻟﺪاروﻧﯿﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ‪Social Darwinism / Darwinisme Scial /‬‬
‫ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺗﻌﺘﺒﺮ اﻟﺼﺮاع ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺒﻘﺎء واﻻﻧﺘﺨﺎب اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ اﻟﻤﺤﺮك اﻷول ﻟﻠﺘﻘـﺪم اﻻﺟﺘﻤـﺎﻋﻲ‪ .‬وﻗـﺪ ﻧـﺸﺄت‬
‫ھﺬه اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻋﻦ ﺗﻄﺒﯿﻖ ﻧﻈﺮﻳﺔ داروﻳﻦ اﻟﺒﯿﻮﻟﻮﺟﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع ﻋﻠـﻰ ﻳـﺪ ﻓﺮﻳـﺪرﻳﺶ ﻻﻧـﻎ‪ ،‬وأدﺗـﻮ‬
‫آﻣﻮن‪ ،‬وﺑﻨﺠﺎﻣﯿﻦ ﻛﯿﺪ‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺳﺎرﻳﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع ﻓﻲ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳـﻊ ﻋـﺸﺮ‪ .‬وﻳـﺰﻋﻢ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﺪاروﻧﯿﯿﻦ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﯿﻦ )أﻟﻤﺮ ﺑﻨﺪﻳﻞ وﻓﺮاﻧﺴﯿﺲ ﻣﻮﻧﺘﺎﻏﻮ( أن اﻻﻧﺘﺨﺎب اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ واﻟﺼﺮاع ﻣﻦ أﺟـﻞ‬
‫اﻟﺒﻘﺎء ﻳﺴﺘﻤﺮان ﻓﻲ ﻓﻌﻠﮫﻤـﺎ ﻓـﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ اﻹﻧـﺴﺎﻧﻲ ﺣﺘـﻰ ھـﺬا اﻟﯿـﻮم‪ .‬وﻳﻌﺘﻘـﺪ آﺧـﺮون أن اﻻﻧﺘﺨـﺎب‬
‫اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ ﻛﺎن ﻳﻌﻤﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ ﺻﻮرﺗﻪ اﻟﺨﺎﻟﺼﺔ ﻣﻨﺬ ﻣﺎﺋﺔ ﺳـﻨﺔ ﻣـﻀﺖ ﻓﻘـﻂ‪ .‬وﻟﻜﻨـﻪ ﺗﺤـﺖ ﺗـﺄﺛﯿﺮ‬
‫اﻟﺘﻘﺪم ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﯿﺎ اﻧﺰوى اﻟﺼﺮاع ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺒﻘﺎء وﻧﺸﺄ ﻣﻮﻗﻒ ﻟـﯿﺲ ﻓﯿـﻪ اﻷﺻـﻠﺢ وﺣـﺪه ھـﻮ‬
‫اﻟﺬي ﻳﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﻳﺒﻘﻰ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺪّر ﻟﮫﻢ ﻓﻲ ﻇﺮوف ﺳﺎﺑﻘﺔ أن ﻳﻨﻘﺮﺿـﻮا‪ .‬وﻳـﺮى أﻧـﺼﺎر ﻣﺜـﻞ‬
‫ھﺬه اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت ﺟﺬور ﻛﻞ اﻟﺸﺮور اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻜﺎﺛﺮ اﻟﻜﺜﯿﻒ ﻷﻧـﺎس ﻧﺎﻗـﺼﯿﻦ‪ .‬وﺗـﺴﺘﺨﺪم اﻟﺪاروﻧﯿـﺔ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﻄﺎق واﺳﻊ ﻟﺘﺒﺮﻳﺮ ﻃﺒﯿﻌﺔ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺮأﺳـﻤﺎﻟﻲ اﻟﻤﺰﻋﻮﻣـﺔ "اﻟﺨﺎﻟـﺪة" » اﻟﺘـﻲ ﻻ ﻳﻤﻜـﻦ‬
‫إﻧﺘﮫﺎﻛﮫﺎ «‪ ،‬وﻟﻤﮫﺎﺟﻤﺔ اﻟﺤﻘﻮق اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﯿﺔ ﻟﻠﺸﻌﺐ اﻟﻌﺎﻣﻞ‪ ،‬وﺗﻤﺠﯿـﺪ ﻗـﺎﻧﻮن اﻟﻐـﺎب اﻟـﺬي ﻳـﺴﻮد ﻓـﻲ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻲ‪ ،‬وﺗﺼﻮﻳﺮ أﺻﺤﺎب اﻟﻤﻼﻳﯿﻦ ﻛﺄﺑﻄﺎل وﻣﺘﻔﻮﻗﯿﻦ‪ ،‬وﻟﻮﺿﻊ اﻟﻌﻤﺎل واﻟﺸﻌﺐ اﻟﻌﺎﻣﻞ ﺑﻮﺟﻪ‬
‫ﻋﺎم ﻓﻲ وﺿﻊ أﻧﺎس ﻓﻲ "اﻟﻤﺮﺗﺒﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‪".‬‬
‫دﻛﺘﺎﺗﻮرﻳﺔ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ )اﻟﺒﺮوﻟﯿﺘﺎرﻳﺎ( ‪Dictatorship of the Proletariat / Dictature du /‬‬
‫‪Prolétariat‬‬
‫اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻮد ﻓﯿﮫﺎ ﺳﻠﻄﺔ اﻟﺒﺮوﻟﯿﺘﺎرﻳﺎ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﻘﺎم ﻓﻲ أﻋﻘﺎب إزاﻟﺔ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻲ وﺗـﺪﻣﯿﺮ أداة‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺒﻮرﺟﻮازﻳﺔ‪ .‬ودﻛﺘﺎﺗﻮرﻳﺔ اﻟﺒﺮوﻟﯿﺘﺎرﻳﺎ ھﻲ اﻟﻤﺤﺘﻮى اﻷﺳﺎﺳﻲ ﻟﻠﺜﻮرة اﻻﺷﺘﺮاﻛﯿﺔ وﺷﺮط ﻻزم ﻟﮫـﺎ‪،‬‬
‫واﻟﻨﺘﯿﺠﺔ اﻟﺮﺋﯿﺴﯿﺔ ﻻﻧﺘﺼﺎرھﺎ ‪.‬وھﺬا اﻟﺴﺒﺐ‪ ،‬ﻓـﺈن دﻛﺘﺎﺗﻮرﻳـﺔ اﻟﺒﺮوﻟﯿﺘﺎرﻳـﺎ ھـﻲ اﻟﻘـﺴﻢ اﻷﺳﺎﺳـﻲ ﻓـﻲ‬
‫اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﻤﺎرﻛﺴﯿﺔ اﻟﻠﯿﻨﯿﻨﯿﺔ‪ .‬إذ ﺗﺴﺘﺨﺪم اﻟﺒﺮوﻟﯿﺘﺎرﻳﺎ ﺳﻠﻄﺘﮫﺎ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ﻟﻘﻤـﻊ ﻣﻘﺎوﻣـﺔ اﻟﻤـﺴﺘﻐﻠِﯿﻦ‪،‬‬
‫وﻟﺪﻋﻢ اﻧﺘﺼﺎر اﻟﺜﻮرة‪ ،‬وﻻﺣﺒﺎط أﻳﺔ ﻣﺤﺎوﻻت ﻹﻋﺎدة اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺒﻮرﺟﻮازي‪ ،‬وﻟﻀﺮب اﻷﻓﻌﺎل اﻟﻌﺪواﻧﯿﺔ ﻟﻠﺮﺟﻌﯿﺔ‬
‫اﻟﺪوﻟﯿﺔ‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻠﯿﺴﺖ دﻛﺘﺎﺗﻮرﻳﺔ اﻟﺒﺮوﻟﯿﺘﺎرﻳﺎ ﻋﻨﻔﺎ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬وﻟﯿﺴﺖ ﻋﻨﻔﺎ ﻓـﻲ اﻷﺳـﺎس‪ ،‬ﻓﻤﮫﻤﺘﮫـﺎ‬
‫اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ ﻣﮫﻤﺔ ﺧﻼﻗﺔ وﺑﻨﺎءة‪ .‬إذ ﺗﺴﺎﻋﺪ اﻟﺪﻛﺘﺎﺗﻮرﻳﺔ ﻃﺒﻘﺔ اﻟﺒﺮوﻟﯿﺘﺎرﻳﺎ ﻋﻠﻰ ﻛـﺴﺐ ﺟﻤـﺎھﯿﺮ اﻟـﺸﻌﺐ‬
‫اﻟﻌﺎﻣﻞ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﺟﺬﺑﮫﻢ إﻟﻰ داﺧﻞ اﻟﺒﻨﺎء اﻻﺷﺘﺮاﻛﻲ‪ ،‬ﺑﮫﺪف اﻟﻘﯿﺎم ﺑﻌﻤﻠﯿﺔ إﻋﺎدة اﻟﺒﻨﺎء اﻟﺜﻮري ﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ‬
‫ﻣﺠﺎﻻت اﻟﺤﯿﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ – اﻻﻗﺘﺼﺎد واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﺤﯿﺎة اﻟﯿﻮﻣﯿﺔ واﻟﺘﺮﺑﯿﺔ اﻟﺸﯿﻮﻋﯿﺔ ﻟﻠﺸﻌﺐ اﻟﻌﺎﻣﻞ وﺑﻨﺎء‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻼﻃﺒﻘﻲ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ .‬ودﻛﺘﺎﺗﻮرﻳﺔ اﻟﺒﺮوﻟﯿﺘﺎرﻳﺎ ھﻲ اﻷداة اﻟﺮﺋﯿﺴﯿﺔ ﻓـﻲ ﺑﻨـﺎء اﻻﺷـﺘﺮاﻛﯿﺔ واﻟـﺸﺮط‬
‫اﻟﻼزم ﻻﻧﺘﺼﺎرھﺎ‪ .‬واﻟﻤﺒﺪأ اﻷﺳﺎﺳﻲ واﻷﻋﻠﻰ ﻟﺪﻛﺘﺎﺗﻮرﻳﺔ اﻟﺒﺮوﻟﯿﺘﺎرﻳﺎ ھﻮ ﺗﺤﺎﻟﻒ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ واﻟﻔﻼﺣﯿﺔ‬
‫ﺗﺤﺖ ﻗﯿﺎدة اﻷوﻟﻰ‪ .‬وﻳﺘﺴﻊ اﻷﺳـﺎس اﻻﺟﺘﻤـﺎﻋﻲ ﻟﺪﻛﺘﺎﺗﻮرﻳـﺔ اﻟﺒﺮوﻟﯿﺘﺎرﻳـﺎ‪ ،‬وﻳﻜﺘـﺴﺐ إﺳـﺘﻤﺮاره‪ ،‬ﺧـﻼل‬
‫ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻟﺒﻨﺎء اﻻﺷﺘﺮاﻛﻲ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﻔﻀﻲ إﻟﻰ ﺗﻜﻮن اﻟﻮﺣﺪة اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ واﻻﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﯿﺔ ﻟﻸﻣﺔ‪.‬‬
‫واﻟﺤﺰب اﻟﺸﯿﻮﻋﻲ – ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻃﻠﯿﻌﺔ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ – ھﻮ اﻟﻘﻮة اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ اﻟﻘﺎﺋﺪة واﻟﻤﻮﺟﮫﺔ ﻓﻲ ﻧﻈﺎم‬
‫دﻛﺘﺎﺗﻮرﻳﺔ اﻟﺒﺮوﻟﯿﺘﺎرﻳﺎ‪ .‬وﻳﻀﻢ ﻧﻈـﺎم دﻛﺘﺎﺗﻮرﻳـﺔ اﻟﺒﺮوﻟﯿﺘﺎرﻳـﺎ ﻣﻨﻈﻤـﺎت ﺟﻤﺎھﯿﺮﻳـﺔ ﻋﺪﻳـﺪة‪ :‬ھﯿﺌـﺎت اﻟـﺸﻌﺐ‬
‫اﻟﺘﻤﺜﯿﻠﯿﺔ‪ ،‬وﻧﻘﺎﺑﺎت اﻟﻌﻤﺎل‪ ،‬واﻟﺘﻌﺎوﻧﯿﺎت‪ ،‬ورواﺑﻂ اﻟﺸﺒﺎب‪ ،‬وﻏﯿﺮھﺎ‪ ،‬وھـﻲ ﺗﻘـﻮم ﺑـﺪور اﻟـﺮاﺑﻂ ﺑـﯿﻦ اﻟﺪوﻟـﺔ‬
‫اﻻﺷـﺘﺮاﻛﯿﺔ واﻟﺠﻤـﺎھﯿﺮ‪ .‬وﻗـﺪ ﻛﺎﻧـﺖ ﻛﻮﻣﻮﻧـﺔ ﺑـﺎرﻳﺲ )‪ (1871‬أول دﻛﺘﺎﺗﻮرﻳـﺔ ﻟﻠﺒﺮوﻟﯿﺘﺎرﻳـﺎ ﻓـﻰ اﻟﺘـﺎرﻳﺦ‪.‬‬
‫وأﺳﮫﻤﺖ ﺑﺨﺒﺮة ﺑﺎﻟﻐﺔ اﻟﻘﯿﻤﺔ ﻟﻠﻤﺎرﻛﺴﯿﺔ‪ ،‬وﻣﻜﻨﺖ ﻣﺎرﻛﺲ ﻣﻦ أن ﻳﺤﺪس ﺷﻜﻞ اﻟﺪوﻟﺔ ﻓـﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ‬
‫اﻻﺷﺘﺮاﻛﻲ اﻟﻤﻘﺒﻞ ‪.‬واﻟﺴﻮﻓﯿﯿﺘﺎت ﺷﻜﻞ ﺟﺪﻳﺪ ﻣـﻦ دﻛﺘﺎﺗﻮرﻳـﺔ اﻟﺒﺮوﻟﯿﺘﺎرﻳـﺎ‪ ،‬اﻛﺘـﺸﻔﻪ ﻟﯿﻨـﯿﻦ ﻋـﻦ ﻃﺮﻳـﻖ‬
‫دراﺳﺘﻪ ﻟﻠﺜﻮرﺗﯿﻦ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﯿﺘﯿﻦ اﻟﺒﻮرﺟﻮازﻳﺘﯿﻦ ﻓﻲ روﺳﯿﺎ‪ ،‬ﺛﻮرة أﻋـﻮام ‪ ١٩٠٧-١٩٠٥‬وﺛـﻮرة ﻓﺒﺮاﻳـﺮ ﻋـﺎم‬
‫‪ .١٩١٧‬وﻓﻲ اﻟﻨﮫﺎﻳﺔ أدت اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺜﻮرﻳﺔ اﻷﺧﯿﺮة إﻟﻰ ﺷﻜﻞ آﺧﺮ ﻟﺪﻛﺘﺎﺗﻮرﻳﺔ اﻟﺒﺮوﻟﯿﺘﺎرﻳﺎ‪ ،‬ھﻮ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﯿﺔ‬
‫اﻟﺸﻌﺒﯿﺔ‪ .‬ودﻛﺘﺎﺗﻮرﻳﺔ اﻟﺒﺮوﻟﯿﺘﺎرﻳﺎ ﻟﯿﺴﺖ ھﺪﻓﺎ ﻓﻲ ذاﺗﮫـﺎ‪ ،‬إﻧﻤـﺎ ھـﻲ اﻷﺳـﻠﻮب اﻟﻮﺣﯿـﺪ اﻟﻤﻤﻜـﻦ واﻟـﺬي‬
‫ﺗﺤﺘﻤﻪ اﻟﻀﺮورة اﻟﺘﺎرﻳﺨﯿﺔ ﻟﻠﺘﺤﻮل إﻟﻰ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺑﺪون دﻛﺘﺎﺗﻮرﻳﺔ وﺑﺪون ﻃﺒﻘﺎت‪.‬‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ ‪State / Etat /‬‬
‫اﻟﺘﻨﻈﯿﻢ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ ﻟﻠﻄﺒﻘﺔ اﻟﺴﺎﺋﺪة ﻓـﻲ اﻻﻗﺘـﺼﺎد‪ ،‬ﻏﺮﺿـﮫﺎ ھـﻮ ﺣﻤﺎﻳـﺔ اﻟﻨﻈـﺎم اﻟﻘـﺎﺋﻢ وﻗﻤـﻊ ﻣﻘﺎوﻣـﺔ‬
‫اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻷﺧﺮى‪ .‬وﻗﺪ ﻇﮫﺮت اﻟﺪوﻟﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ اﻧﻘﺴﻢ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ إﻟﻰ ﻃﺒﻘﺎت‪ ،‬وذﻟﻚ ﻛﺄداة ﻟﻠﻄﺒﻘﺔ اﻟﻤﺴﺘﻐِﻠﺔ‬
‫ﻟﻘﻤﻊ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻤـﺴﺘﻐَﻞ‪ .‬وﻳﻘـﻮم ﻧـﺸﻮء اﻟﺪوﻟـﺔ ﻋﻠـﻰ ﺗـﺸﻜﯿﻞ ﺳـﻠﻄﺔ ﻋﺎﻣـﺔ ﻣـﺰودة ﺑﺠـﯿﺶ وﺑـﻮﻟﯿﺲ‬
‫وﺳﺠﻮن‪ ،‬واﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻠﻘﮫﺮ‪ .‬وﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻗﺎﺋﻢ ﻛﻠﯿﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻻﻧﺘﺎج ﺗﻜﻮن‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ دﺋﻤﺎ أداة ﻓﻲ أﻳﺪي اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻤﺴﺘﻐِﻠﺔ اﻟﺴﺎﺋﺪة‪ ،‬وﺗﻜـﻮن دﻛﺘﺎﺗﻮرﻳـﺔ وﻗـﻮة ﺧﺎﺻـﺔ ﻟﻘﮫـﺮ اﻟﺠﻤـﺎھﯿﺮ‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻐَﻠﺔ‪ ،‬ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ اﻟﺸﻜﻞ اﻟﻨﻮﻋﻲ ﻟﻠﺤﻜﻢ‪ .‬واﻟﺪوﻟﺔ اﻻﺷﺮاﻛﯿﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ اﻟﻤﺒـﺪأ‪ .‬إﻧﮫـﺎ‬
‫أﻳﻀﺎ أداة ﻟﺪﻛﺘﺎﺗﻮرﻳﺔ ﻃﺒﻘﺔ ھﻲ دﻛﺘﺎﺗﻮرﻳﺔ اﻟﺒﺮوﻟﯿﺘﺎرﻳـﺎ ﻟﻜﻨﮫـﺎ ﺗﻌﻤـﻞ ﻟـﺼﺎﻟﺢ اﻟـﺸﻌﺐ اﻟﻌﺎﻣـﻞ‪ ،‬أي ﻟـﺼﺎﻟﺢ‬
‫اﻟﻐﺎﻟﺒﯿﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ ﻟﻠﺸﻌﺐ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﻘﻤﻊ اﻟﻤﺴﺘﻐِﻠﯿﻦ‪ .‬وﻗﺪ ﺗﻜﻮن اﻟﺪوﻟﺔ اﻻﺷﺘﺮاﻛﯿﺔ ذات أﺷﻜﺎل ﻣﺨﺘﻠﻔـﺔ‪،‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﺟﻮھﺮھﺎ ھﻮ داﺋﻤﺎ دﻛﺘﺎﺗﻮرﻳﺔ اﻟﺒﺮوﻟﯿﺘﺎرﻳﺎ‪ .‬وﺑﻌﺪ اﻟﺤـﺮب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿـﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿـﺔ ﻇﮫـﺮت دول اﻟـﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﯿﺎت‬
‫اﻟﺸﻌﺒﯿﺔ ﻓﻲ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺪول اﻷورﺑﯿﺔ واﻵﺳﯿﻮﻳﺔ‪ ،‬وھﺬه اﻟﺪول‪ ،‬ﺷـﺄﻧﮫﺎ ﺷـﺄن اﻟـﺴﻮﻓﯿﯿﺘﺎت ﻓـﻲ اﻻﺗﺤـﺎد‬

‫‪PDF created with pdfFactory trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫اﻟﺴﻮﻓﯿﺘﻲ‪ ،‬ﺷﻜﻞ ﺧﺎص ﻣﻦ اﻟﺪوﻟﺔ اﻻﺷﺘﺮاﻛﯿﺔ‪ .‬وﻗـﺪ ﻛﺘـﺐ اﻧﺠﻠـﺰ أن اﻟﺪوﻟـﺔ اﻟﺒﺮوﻟﯿﺘﺎرﻳـﺔ ﻟﯿـﺴﺖ دوﻟـﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺪوﻟﺔ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻟﻠﻜﻠﻤـﺔ ﻗـﻮة ﺗﺒﺎﻋـﺪ ﻧﻔـﺴﮫﺎ أﻛﺜـﺮ وأﻛﺜـﺮ ﻋـﻦ اﻟﻨـﺎس‬
‫وﺗﻌﺎرﺿﮫﻢ‪ ،‬وﻣﻘﺼﻮد ﺑﮫﺎ أن ﺗـُﺒﻘﻲ اﻟﻨﺎس ﺗﺤﺖ ﺳﯿﺎدة اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻤﺴﺘﻐِﻠﺔ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺒﺮوﻟﯿﺘﺎرﻳـﺔ ﻓﺘﻌﺒـﺮ‬
‫ﻣﻦ ﺟﮫﺔ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ أﺳﺎﺳﺎ ﻋﻦ ﻣﺼﺎﻟﺢ اﻟﺸﻌﺐ‪ ،‬وﻣﻦ ھﻨﺎ ﺗﺄﺗﻲ ﺻﻔﺘﮫﺎ اﻟﻤﻤﯿﺰة اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻲ وﺻﻔﮫﺎ ﻟﯿﻨﯿﻦ‬
‫ﺑﺄﻧﮫﺎ "اﻟﺬﺑﻮل ‪".‬ﻓﺎﻟﺪوﻟﺔ ﻟﻦ ﺗﻮﺟﺪ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﺑـﺸﻜﻞ ﺧـﺎرﺟﻲ‪ .‬ﻓﻔـﻲ اﻟﻤـﺴﺘﻘﺒﻞ ﺳـﺘﺨﻠﻲ اﻟﻤﻜـﺎن‬
‫ﻟﻼدارة اﻟﺬاﺗﯿﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺸﯿﻮﻋﯿﺔ‪ .‬ودوﻟﺔ ﻛﻞ اﻟﺸﻌﺐ ھﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺗﺰﻳﺪﻧﺎ اﻗﺘﺮاﺑـﺎ ﻣـﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ اﻟـﺬي ﺑـﻼ‬
‫دوﻟﺔ‪ .‬وﺗﺘﻄﻮر دوﻟﺔ ﻛﻞ اﻟﺸﻌﺐ ﻣﻦ دوﻟﺔ دﻳﻜﺘﺎﺗﻮرﻳﺔ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﻌﯿﻨﺔ ﻣﻦ ﺑﻨﺎء اﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ‬
‫اﻟﺸﯿﻮﻋﻲ‪.‬‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻻﺷﺘﺮاﻛﯿﺔ ‪Socialist State / Etat Socialiste /‬‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺸﻜﻠﮫﺎ ﻣﺠﺘﻤﻊ اﺷﺘﺮاﻛﻲ‪ ،‬وھﻲ اﻟﺠﺰء اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ ﻣـﻦ اﻟﺒﻨـﺎء اﻟﻔـﻮﻗﻲ اﻟـﺬي ﻳﻨﻤـﻮ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻗﺎﻋﺪة اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻣﻦ اﻻﺷﺘﺮاﻛﯿﺔ‪ .‬واﻟﺪوﻟﺔ اﻻﺷﺘﺮاﻛﯿﺔ ﻧﻤﻂ ﺟﺪﻳـﺪ ﻣـﻦ اﻟﺪوﻟـﺔ ﻳﻌﻘـﺐ اﻟﺪوﻟـﺔ اﻟﺒﻮرﺟﻮازﻳـﺔ‬
‫ﻧﺘﯿﺠﺔ ﺛﻮرة اﺷﺘﺮاﻛﯿﺔ‪ .‬وﻳـﺸﻤﻞ ﺧﻠـﻖ اﻟﺒﻨـﺎء اﻟﻔـﻮﻗﻲ اﻻﺷـﺘﺮاﻛﻲ ﻓﺘـﺮة اﻻﻧﺘﻘـﺎل ﻣـﻦ اﻟﺮأﺳـﻤﺎﻟﯿﺔ إﻟـﻰ‬
‫اﻻﺷﺘﺮاﻛﯿﺔ‪ .‬وﻓﻲ ھﺬه اﻟﻔﺘﺮة ﺗﺄﺧﺬ اﻟﺪوﻟﺔ ﺷﻜﻞ دﻛﺘﺎﺗﻮرﻳﺔ اﻟﺒﺮوﻟﯿﺘﺎرﻳـﺎ‪ ،‬وھـﻲ اﺷـﺘﺮاﻛﯿﺔ ﻓـﻲ أھـﺪاﻓﮫﺎ‬
‫وﻣﮫﺎﻣﮫﺎ‪ ،‬ﻷﻧﮫﺎ ﺗﻘﻮم ﺑﺪور إدارة ﺑﻨﺎء اﻻﺷﺘﺮاﻛﯿﺔ وﺗﺘﻐﯿﺮ وﻇﺎﺋﻒ اﻟﺪوﻟﺔ اﻻﺷـﺘﺮاﻛﯿﺔ ﺗﺒﻌـﺎ ﻟﺘﻘـﺪم اﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ‬
‫اﻻﺷﺘﺮاﻛﻲ‪ ،‬وﻣﻊ إﻟﻐﺎء اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻤﺴﺘﻐﻠﺔ‪ ،‬ﺗﺨﺘﻔﻲ وﻇﯿﻔﺔ ﻗﮫﺮ ﻣﻘﺎوﻣﺘﮫﺎ‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ﺗﻤﺎرس إﻟﻰ ﻣﺪى ﺑﻌﯿﺪ‬
‫اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ ﻟﻠﺪوﻟﺔ اﻻﺷﺘﺮاﻛﯿﺔ – اﻟﺘﻨﻈﯿﻢ اﻻﻗﺘﺼﺎدي واﻟﺘﻌﻠﯿﻢ واﻟﺘﻄﻮر اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ‪.‬‬
‫اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﯿﺔ ‪Democracy / Démocratie /‬‬
‫)ﻓﻲ اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬دﻳﻤﻮﻛﺮاﺗﯿﺎ‪ ،‬وﻣﻌﻨﺎھﺎ ﺳﻠﻄﺔ اﻟﺸﻌﺐ‪ ،‬أو ﺣﻜﻤﻪ‪(.‬‬
‫ﺷﻜﻞ ﻣﻦ أﺷـﻜﺎل اﻟـﺴﻠﻄﺔ ﻳﻌﻠـﻦ رﺳـﻤﯿﺎ ﺧـﻀﻮع اﻷﻗﻠﯿـﺔ ﻻرادة اﻷﻏﻠﺒﯿـﺔ و ﻳﻌﺘـﺮف ﺑﺤﺮﻳـﺔ اﻟﻤـﻮاﻃﻨﯿﻦ‬
‫واﻟﻤﺴﺎواة ﺑﯿﻨﮫﻢ‪ .‬وﻳﻘﺘﺼﺮ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺒﻮرﺟﻮازي ﻋﺎدة ﻓﻲ ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ ﻟﻠﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﯿﺔ ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺸﻜﻠﯿﺔ‬
‫وﺣﺪھﺎ‪ ،‬وﻳﻨﻈﺮ إﻟﯿﮫﺎ ﻣﻌﺰوﻟﺔ ﻋﻦ اﻟﻈﺮوف اﻻﻗﺘـﺼﺎدﻳﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿـﺔ اﻟـﺴﺎﺋﺪة ﻓـﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ وﻋـﻦ اﻟﺤﺎﻟـﺔ‬
‫اﻟﻮاﻗﻌﯿـﺔ ﻟﻸﻣـﻮر‪ .‬وﻧﺘﯿﺠـﺔ ﻟﮫـﺬا ﻳﻈﮫـﺮ ﻣﻔﮫـﻮم ﻣـﺎ ﻳـﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﯿـﺔ اﻟﺨﺎﻟـﺼﺔ‪ ،‬اﻟـﺬي وﺻـﻔﻪ أﻳـﻀﺎ‬
‫اﻻﻧﺘﮫﺎزﻳﻮن واﻻﺻﻼﺣﯿﻮن ‪.‬وﻛﻞ دﻳﻤﻘﺮاﻃﯿﺔ ﻛﺸﻜﻞ ﻣﻦ أﺷـﻜﺎل اﻟﺘﻨﻈـﯿﻢ اﻟـﺴﯿﺎﺳﻲ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤـﻊ » ﺗﺨـﺪم‬
‫اﻻﻧﺘﺎج ﻓﻲ اﻟﻨﮫﺎﻳﺔ‪ ،‬وﺗﺘﺤﺪد ﻓﻲ اﻟﻨﮫﺎﻳﺔ ﺑﺎﻟﻌﻼﻗﺎت اﻻﻧﺘﺎﺟﯿﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﻌﯿﻦ « )ﻳﻨﯿﻦ(‪ .‬وﻣـﻦ ﺛـﻢ ﻓﻤـﻦ‬
‫اﻟﺠﻮھﺮي ﺗﻘﺪﻳﺮ اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﻟﻠﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﯿﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ وﻋﻠﻰ ﻃﺎﺑﻊ اﻟﺼﺮاع اﻟﻄﺒﻘـﻲ وﻣـﺪى ﺣﺪّﺗـﻪ ‪.‬‬
‫واﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﯿـﺔ ﻓــﻲ اﻷﻧﻈﻤــﺔ اﻟﻄﺒﻘﯿــﺔ ﻻ ﻳﻜــﻮن ﻟﮫـﺎ وﺟــﻮد ﻓــﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘــﺔ إﻻ ﺑﺎﻟﻨـﺴﺒﺔ ﻷﻋــﻀﺎء اﻟﻄﺒﻘــﺔ‬
‫اﻟﻤﺴﯿﻄﺮة‪ .‬ﻓﺎﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺒﻮرﺟﻮازي – ﻣﺜﻼ – ﺷﻜﻞ ﻣﻦ أﺷﻜﺎل اﻟﺴﯿﻄﺮة اﻟﻄﺒﻘﯿـﺔ ﻣـﻦ‬
‫ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺒﻮرﺟﻮازﻳﺔ‪ .‬وﺗﺮﻳﺪ اﻟﺒﻮرﺟﻮازﻳﺔ أن ﺗﻜﻮن اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﯿﺔ – ﺣﺘﻰ ﺣﺪ ﻣﻌﯿﻦ – أداة ﻟﺤﻜﻤﮫﺎ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ‪.‬‬
‫ﻓﮫﻲ ﺗﻀﻊ دﺳﺘﻮرا‪ ،‬وﺗﺸﻜﻞ ﺑﺮﻟﻤﺎﻧﺎ وﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻷﺟﮫﺰة اﻟﻨﯿﺎﺑﯿﺔ‪ ،‬وﺗﺪﺧﻞ )ﺗﺤـﺖ ﺿـﻐﻂ ﻣـﻦ اﻟـﺸﻌﺐ(‬
‫ﺣﻖ اﻻﻧﺘﺨﺎب اﻟﻌﺎم واﻟﺤﺮﻳﺎت اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ اﻟﺸﻜﻠﯿﺔ ‪.‬وﻟﻜﻦ اﻣﻜﺎﻧﯿﺎت اﻟﺠﻤﺎھﯿﺮ اﻟـﺸﻌﺒﯿﺔ ﻟﻼﺳـﺘﻔﺎدة ﻣـﻦ‬
‫ﻛﻞ ھﺬه اﻟﺤﻘﻮق واﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﯿﺔ ﺗـُﻨﺘﻘﺺ ﺑﺸﺘﻰ اﻟﻄﺮق‪ .‬ﻓﺈن اﻟﺠﮫﺎز اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻲ ﻟﺠﻤﮫﻮرﻳﺔ‬
‫ﺑﻮرﺟﻮازﻳﺔ ﻳﺘﺨﺬ ﻧﻤﻄﺎ ﻣﻌﯿﻨﺎ ﻳﺸﻞ اﻟﻨﺸﺎط اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ ﻟﻠﺸﻌﺐ اﻟﻌﺎﻣﻞ‪ ،‬وﻳﻘﺼﯿﻪ ﻋﻦ اﻟﺸﺆون اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ‪.‬‬
‫وﻟﯿﺴﺖ ھﻨﺎك ﺿﻤﺎﻧﺎت ﻟﻠﺤﻘﻮق اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ اﻟﻤﻌﻠﻨﺔ رﺳﻤﯿﺎ‪ .‬وﻣﻤﺎ ﻳﻤﯿﺰ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﯿﺔ اﻟﺒﻮرﺟﻮازﻳﺔ اﻟﻨﻈﺎم‬
‫اﻟﺒﺮﻟﻤﺎﻧﻲ – أي ﻓﺼﻞ اﻟﺴﻠﻄﺘﯿﻦ اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﯿﺔ واﻟﺘﻨﻔﺬﻳﺔ – ﻣﻘﺮوﻧﺎ ﺑﻨﻤﻮ ﻣﺘﻤﯿﺰ ﻧﺴﺒﯿﺎ ﻟﻸﺧﯿﺮة ﻣﻨﮫﻤﺎ‪.‬‬
‫اﻟﺰرادﺷﺘﯿﺔ ‪Zoroastrianism / Zoroastrisme /‬‬
‫دﻳﻦ ﻓﺎرﺳﻲ ﻗﺪﻳﻢ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﺜﻨﺎﺋﯿﺔ‪ .‬وﻳﻌﺰى اﻧـﺸﺎؤه إﻟـﻰ اﻟﻨﺒـﻲ اﻟﻤﺘـﺼﻮف زرادﺷـﺖ‪ .‬وﻗـﺪ اﻛﺘﻤـﻞ ﺗﻜـﻮن‬
‫اﻟﺰرادﺷﺘﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﯿﻼد‪ .‬واﻟﺸﻲء اﻟﺮﺋﯿﺴﻲ ﻓﻲ اﻟﺰرادﺷـﺘﯿﺔ ﻋﻘﯿـﺪة اﻟـﺼﺮاع اﻟـﺪاﺋﻢ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﯿﻦ اﻟﻌﻨﺼﺮﻳﻦ اﻟﻤﺘﻀﺎدﻳﻦ ‪:‬اﻟﺨﯿﺮ وﻳﻤﺜﻠﻪ إﻟﻪ اﻟﻨﻮر "آھﻮرو ﻣﺎزداو" )أورﻣﺎزد( واﻟﺸﺮ وﻳﻤﺜﻠﻪ إﻟـﻪ‬
‫اﻟﻈﻼم "آﻧﺠﺮو ﻣﯿﻨﯿﻮش" )اھﺮﻳﻤﺎن(‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ ﻷﻓﻜﺎر اﻟﺰرادﺷﺘﯿﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ اﻵﺧـﺮ )أﻧﻈـﺮ اﻷﺧﺮوﻳـﺎت )‬
‫وﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻨﮫﺎﻳﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ واﻟﺠﺰاء ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻵﺧﺮ وﺑﻌﺚ اﻟﻤﻮﺗﻰ وﻣﻮﻟﺪ ﻣﺨﻠﺺ ﻗﺎدم ﻣﻦ ﻋﺬراء ﺗﺄﺛﯿﺮ ﺑـﺎﻟﻎ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﯿﮫﻮدﻳﺔ واﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ‪ .‬واﻟﺰرادﺷـﺘﯿﺔ ﺗﻮﺟـﺪ اﻵن ﻋﻠـﻰ ﺷـﻜﻞ ﻣـﺬھﺐ ﻓﺎرﺳـﻲ ﻓـﻲ اﻟﮫﻨـﺪ‬
‫اﺣﺘﻔﻆ ﺑﺎﻷﻓﻜﺎر اﻟﺜﻨﺎﺋﯿﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻟﻜﻨﻪ ﻃﻮر ﻣﻔﮫﻮم اﻟﻪ ﻗﺎدر واﺣﺪ‪.‬‬
‫اﻟﺰﻣﺎن واﻟﻤﻜﺎن ‪Time and Space / Temps et Espace /‬‬
‫ﺷﻜﻼن رﺋﯿﺴﯿﺎن ﻟﻮﺟﻮد اﻟﻤﺎدة‪ .‬واﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻣﻌﻨﯿﻮن أﺳﺎﺳـﺎ ﺑﻤـﺎ إذا ﻛـﺎن اﻟﺰﻣـﺎن واﻟﻤﻜـﺎن ﺣﻘﯿﻘﯿـﯿﻦ أو‬
‫أﻧﮫﻤﺎ ﺑﻜﻞ ﺑﺴﺎﻃﺔ ﺗﺠﺮﻳﺪان ﺧﺎﻟﺼﺎن ﻻ ﻳﻮﺟﺪان إﻻ ﻓﻲ وﻋـﻲ اﻹﻧـﺴﺎن‪ .‬واﻟﻔﻼﺳـﻔﺔ اﻟﻤﺜـﺎﻟﯿﻮن ﻳﺮﻓـﻀﻮن‬
‫ﻣﻮﺿﻮﻋﯿﺔ اﻟﺰﻣـﺎن واﻟﻤﻜـﺎن‪ ،‬وﻳﺠﻌﻼﻧﮫﻤـﺎ ﻳﻌﺘﻤـﺪان ﻋﻠـﻰ اﻟـﻮﻋﻲ اﻟﻔـﺮدي )ﺑﺮﻛﻠـﻲ وھﯿـﻮم وﻣـﺎخ( ﻓﮫـﻢ‬
‫ﻳﻌﺘﺒﺮون اﻟﺰﻣﺎن واﻟﻤﻜﺎن ﻛﺸﻜﻠﯿﻦ ﻗﺒﻠﯿﯿﻦ )أوﻟﯿﯿﻦ( ﻟﻠﺘﺄﻣﻞ اﻟﺤﺴﻲ( ﻛﺎﻧﻂ )أو ﻛﻤﻘﻮﻟﺘﯿﻦ ﻟﻠﺮوح اﻟﻤﻄﻠـﻖ‬
‫(ھﯿﻐﻞ ‪).‬وﺗﺪرك اﻟﻤﺎدﻳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﯿﺔ اﻟﺰﻣﺎن واﻟﻤﻜﺎن‪ ،‬وﺗﺮﻓﺾ وﺟﻮد أﻳﺔ ﺣﻘﯿﻘﺔ ﺧﺎرﺟﮫﻤﺎ‪ .‬واﻟﺰﻣﺎن واﻟﻤﻜـﺎن‬
‫ﻻ ﻳﻨﻔﺼﻼن ﻋﻦ اﻟﻤﺎدة‪ ،‬ﻓﮫﻲ ﺗﺠﻌﻞ ﻟﻜﻠﯿﺘﮫﻤﺎ‪ .‬واﻟﻤﻜﺎن ذو أﺑﻌﺎد ﺛﻼﺛﺔ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺰﻣﺎن ﻓﻠﯿﺲ ﻟﻪ إﻻ ﺑﻌﺪ واﺣﺪ‪،‬‬
‫وﻳﻌﺒﺮ اﻟﻤﻜﺎن ﻋﻦ ﺗﻮزﻳﻊ اﻷﺷﯿﺎء اﻟﻤﻮﺟﻮدة وﺟﻮدا ﺗﻠﻘﺎﺋﯿـﺎ‪ ،‬ﻋﻠـﻰ ﺣـﯿﻦ أن اﻟﺰﻣـﺎن ﻳﻌﺒـﺮ ﻋـﻦ ﺗﺘـﺎﺑﻊ وﺟـﻮد‬
‫اﻟﻈﻮاھﺮ ﺣﯿﺚ ﺗﺤﻞ اﻟﻮاﺣﺪة ﻣﺤﻞ اﻷﺧﺮى‪ .‬واﻟﺰﻣﺎن ﻻ ﻳﺮﺗﺪ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ أن ﻛﻞ ﻋﻤﻠﯿﺔ ﻣﺎدﻳﺔ ﻻ ﺗﺘﻄﻮر إﻻ ﻓـﻲ‬

‫‪PDF created with pdfFactory trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫اﺗﺠﺎه واﺣﺪ – ﻣﻦ اﻟﻤﺎﺿﻲ إﻟﻰ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‪ .‬وﻗﺪ ﻧـﺴﻒ ﺗﻄـﻮر اﻟﻌﻠـﻢ اﻟﻔﻜـﺮة اﻟﻤﯿﺘﺎﻓﯿﺰﻳﻘﯿـﺔ اﻟﻘﺎﺋﻠـﺔ ﺑـﺄن‬
‫اﻟﺰﻣﺎن واﻟﻤﻜﺎن ﻳﻮﺟﺪان ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻠﯿﺎت اﻟﻤﺎدﻳﺔ وﺑﺎﻧﻔﺼﺎل ﻛﻞ واﺣﺪ ﻋﻦ اﻵﺧﺮ‪ .‬وﻻ ﺗﻨﻄﻠﻖ‬
‫اﻟﻤﺎدﻳﺔ اﻟﺠﺪﻟﯿﺔ ﻣﻦ اﻻرﺗﺒﺎط اﻟﺒﺴﯿﻂ ﺑﯿﻦ اﻟﺰﻣـﺎن واﻟﻤﻜـﺎن ﻣـﻊ اﻟﻤـﺎدة ﻓـﻲ اﻟﺤﺮﻛـﺔ‪ ،‬ﺑـﻞ ﻣـﻦ واﻗﻌـﺔ أن‬
‫اﻟﺤﺮﻛﺔ ھﻲ ﻣﺎھﯿﺔ اﻟﺰﻣﺎن واﻟﻤﻜﺎن‪ ،‬وأن اﻟﻤﺎدة واﻟﺤﺮﻛﺔ واﻟﺰﻣﺎن واﻟﻤﻜﺎن ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻻ ﺗﻨﻔﺼﻞ‪ .‬وﻗﺪ ﺗﺄﻛﺪت‬
‫ھﺬه اﻟﻔﻜﺮة ﻓﻲ اﻟﻔﯿﺰﻳﺎء اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ .‬وﻋﻠﻰ ﺣﯿﻦ ﻛﺎن اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ ﻓﻲ اﻟﻘـﺮﻧﯿﻦ اﻟﺜـﺎﻣﻦ ﻋـﺸﺮ واﻟﺘﺎﺳـﻊ‬
‫ﻋﺸﺮ ﻳﺪرك اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﯿﺔ ﻟﻠﺰﻣﺎن واﻟﻤﻜﺎن‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ﻧﮫﺞ ﻧﮫﺞ ﻧﯿﻮﺗﻦ ﻓﺎﻋﺘﺒﺮ اﻟﺰﻣﺎن واﻟﻤﻜﺎن ﻣﻨﻔﺼﻠﯿﻦ‬
‫اﻟﻮاﺣﺪ ﻋﻦ اﻵﺧﺮ وأﻧﮫﻤـﺎ ﺷـﻲء ﻣـﺴﺘﻘﻞ ﺑﺬاﺗـﻪ ﻳﻮﺟـﺪ ﺑﺎﺳـﺘﻘﻼل ﺗـﺎم ﻋـﻦ اﻟﻤـﺎدة واﻟﺤﺮﻛـﺔ‪ .‬واﻟﻌﻠﻤـﺎء‬
‫اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﻮن ﺣﺘﻰ اﻟﻘﺮن اﻟﻌـﺸﺮﻳﻦ‪ ،‬وھـﻢ ﻳـﺴﯿﺮون ﻋﻠـﻰ ﻧﮫـﺞ اﻵراء اﻟﺬرﻳـﺔ ﻋﻨـﺪ اﻟﻔﻼﺳـﻔﺔ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿـﯿﻦ‬
‫اﻟﻘﺪﻣﺎء‪) ،‬أﻧﻈﺮ دﻳﻤﻘﺮﻳﻄﺲ وأﺑﯿﻘﻮر )ﻗﺪ وﺣﺪوا ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻜﺎن واﻟﺨﻮاء‪ ،‬اﻟﺬي اﻋﺘﺒﺮوه ﻣﻄﻠﻘﺎ وداﺋﻤـﺎ وﺣﯿﺜﻤـﺎ‬
‫ﻛﺎن ھﻮ ھﻮ‪ ،‬وﺑﻼ ﺣﺮﻛﺔ‪ ،‬ووﺣﺪوا ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻜﺎن واﻟﺰﻣﺎن اﻟﻤﺘﺪﻓﻖ داﺋﻤﺎ ﺑﺎﻻﻳﻘﺎع ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬وﻗـﺪ ﻧﺤّـﺖ اﻟﻔﯿﺰﻳـﺎء‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺜـﺔ ﺟﺎﻧﺒـﺎ اﻟﺘـﺼﻮرات اﻟﻘﺪﻳﻤـﺔ ﻋـﻦ اﻟﺰﻣـﺎن واﻟﻤﻜـﺎن ﻋﻠـﻰ أﻧﮫﻤـﺎ وﻋـﺎءان ﻓﺎرﻏـﺎن‪ ،‬وﺑﺮھﻨـﺖ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻋﻼﻗﺘﮫﻤﺎ اﻟﻌﻤﯿﻘﺔ ﺑﺎﻟﻤﺎدة اﻟﺘﻲ ھﻲ ﻓﻲ ﺣﺮﻛﺔ‪ .‬واﻟﻨﺘﯿﺠﺔ اﻟﺮﺋﯿﺴﯿﺔ ﻓﻲ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻨﺴﺒﯿﺔ ﻋﻨـﺪ اﻳﻨـﺸﺘﯿﻦ‬
‫ھﻲ ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ ﺗﺄﻛﯿﺪ أن اﻟﺰﻣﺎن واﻟﻤﻜﺎن ﻻ ﻳﻮﺟﺪان ﺑﻨﻔﺴﯿﮫﻤﺎ ﻣﻌﺰوﻟﯿﻦ ﻋﻦ اﻟﻤﺎدة ﺑﻞ ھﻤﺎ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﻌﻼﻗﺔ‬
‫اﻟﻤﺘﺒﺎدﻟﺔ اﻟﻤﺘﺸﺎﺑﻜﺔ اﻟﻜﻠﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻔﻘﺪان ﻓﯿﮫﺎ اﺳﺘﻘﻼﻟﮫﻤﺎ وﻳﺒﺮزان ﻛﺠﺎﻧﺒﯿﻦ ﻧـﺴﺒﯿﯿﻦ ﻟﻠﺰﻣـﺎن واﻟﻤﻜـﺎن‬
‫اﻟﻤﺘﻜﺎﻣﻠﯿﻦ اﻟﻠﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﻨﻘﺴﻤﺎن‪ .‬وﻗﺪ ﺑﺮھﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻠﻰ أن ﺗﺪﻓﻖ اﻟﺰﻣﻦ واﻣﺘﺪاد اﻷﺟﺴﺎم إﻧﻤـﺎ ﻳﺘﻮﻗﻔـﺎن‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺮﻋﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺤﺮك ﺑﮫﺎ ھﺬه اﻷﺟﺴﺎم‪ ،‬وأن ﺑﻨﺎء‪ ،‬أو ﺧﻮاص اﻟﺰﻣﺎن‪-‬اﻟﻤﻜﺎن اﻟﮫﻨﺪﺳﯿﺔ ذات اﻷرﺑﻌﺔ‬
‫أﺑﻌﺎد ﺗﺘﻐﯿﺮ وﻓﻖ ﺗﺮاﻛﻢ ﻛﺘﻞ اﻟﻤﺎدة وﻣﺠﺎل اﻟﺠﺎذﺑﯿﺔ اﻟﻨﺎﺟﻢ ﺑﺴﺒﺒﮫﺎ‪ .‬وﻗﺪ ﺳﺎھﻤﺖ أﻓﻜـﺎر ﻟﻮﺑﺎﺗﺸﻔـﺴﻜﻲ‬
‫ورﻳﻤـﺎن وﺟـﻮس وﺑﻮﻟﯿـﺎي ﻛﺜﯿـﺮا ﻓـﻲ اﻟﻨﻈﺮﻳـﺔ اﻟﻤﻌﺎﺻـﺮة ﻋـﻦ اﻟﺰﻣـﺎن واﻟﻤﻜـﺎن‪ .‬وﻗـﺪ دﺣـﻀﺖ اﻟﮫﻨﺪﺳـﺔ‬
‫اﻟﻼاﻗﻠﯿﺪﻳﺔ ﺗﻌﺎﻟﯿﻢ ﻛﺎﻧﻂ ﻋﻦ اﻟﺰﻣﺎن واﻟﻤﻜﺎن ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرھﻤﺎ ﺷﻜﻠﯿﻦ ﻟﻼدراك اﻟﺤـﺴﻲ ﺧـﺎرج ﻣـﺪى اﻟﺘﺠﺮﺑـﺔ‪.‬‬
‫وﻛﺸﻔﺖ أﺑﺤﺎث ﺑﺘﻠﺮوف وﻓﯿﻮدوروف وأﺗﺒﺎﻋﮫﻤﺎ‪ ،‬ﻋﻦ إﻋﺘﻤﺎد اﻟﺨﻮاص اﻟﻤﻜﺎﻧﯿﺔ ﻋﻠـﻰ اﻟﻄﺒﯿﻌـﺔ اﻟﻔﯿﺰﻳﺎﺋﯿـﺔ‬
‫ﻟﻸﺟﺴﺎم اﻟﻤﺎدﻳﺔ‪ ،‬واﻋﺘﻤﺎد اﻟﺨﻮاص اﻟﻔﯿﺰﻳﺎﺋﯿﺔ‪-‬اﻟﻜﯿﻤﺎوﻳـﺔ ﻟﻠﻤـﺎدة ﻋﻠـﻰ اﻟﺘﻮزﻳـﻊ اﻟﻤﻜـﺎﻧﻲ ﻟﻠـﺬرات‪ .‬وﻗـﺪ‬
‫اﺳﺘﻐﻞ اﻟﻤﺜﺎﻟﯿﻮن اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ واﻟﻔﯿﺰﻳﺎﺋﯿﻮن ﺗﻘﻠﺒﺎت آراء اﻟﻨﺎس ﻋﻦ اﻟﺰﻣﺎن واﻟﻤﻜﺎن ﻛﻤﺒـﺮر ﻟـﺮﻓﺾ واﻗﻌﮫﻤـﺎ‬
‫اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻲ‪ .‬وﻓﻲ رأي اﻟﻤﺎدﻳﺔ اﻟﺠﺪﻟﯿﺔ أن اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﺗﻘـﺪم ﺗـﺼﻮرا أﻛﺜـﺮ ﻋﻤﻘـﺎ وﺳـﺪادا ﻟﻠﺰﻣـﺎن‬
‫واﻟﻤﻜﺎن اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﯿﻦ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻮﺿﻮﻋﻲ‪.‬‬
‫اﻟﺰھﺪ ‪Asceticism / Ascétisme /‬‬
‫ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة‪ ،‬ﻣﻼﻣﺤﮫﺎ اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ ھﻲ اﻟﺘﻘﺸﻒ اﻟﺒﺎﻟﻎ‪ ،‬وأﻛﺒﺮ رﻓﺾ ﻣﻤﻜﻦ ﻟﻤﻈـﺎھﺮ اﻟﺮاﺣـﺔ‪ ،‬ﻃﻠﺒـﺎ‬
‫ﻟﺘﺤﻘﯿﻖ ﻣﺜﻞ أﻋﻠﻰ أﺧﻼﻗﻲ أو دﻳﻨﻲ ﺳﺎم‪ .‬وﻛﺎن اﺻﻄﻼح اﻟﺰھﺪ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻓﻲ اﻟﯿﻮﻧﺎن اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ أوﻻ‪ :‬ﻋﻠﻰ‬
‫ﺗﺪرﻳﺒﺎت ﻓﻲ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ وھﻮ أﻳﻀﺎ ﻋﻨﺼﺮ ھﺎم ﻓﻲ اﻟﺒﺮاھﻤﺎﻧﯿﺔ واﻟﺒﻮذﻳـﺔ وﻓـﻲ اﻟﻘـﺮون اﻷوﻟـﻰ ﻟﻠﻤـﺴﯿﺤﯿﺔ‪.‬‬
‫ﻳﻨﻄﺒﻖ وﺻﻒ اﻟﺰھﺎد ﻋﻠﻰ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻤﻀﻮن ﺣﯿﺎﺗﮫﻢ ﻓﻲ ﻋﺰﻟﺔ وإﻣﺎﺗﺔ ﻷﺟﺴﺎدھﻢ ﻓـﻲ ﺻـﻮم وﺻـﻼة‪.‬‬
‫وﻗﺪ اﻋﺘﺮى اﻟﻤﺜﻞ اﻷﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﯿﺤﻲ اﻟﻤﺒﻜﺮ واﻟﻮﺳﯿﻂ ﻟﻠﺰھـﺪ ﺗﻐﯿـﺮ ﻓـﻲ زﻣـﻦ "اﻻﺻـﻼح اﻟـﺪﻳﻨﻲ"‪ ،‬وﻗـﺪ‬
‫ﺗﻄﻠﺐ اﻟﻤﺬھﺐ اﻟﺒﺮوﺗﺴﺘﻨﺘﻲ "زھﺪا دﻧﯿﻮﻳﺎ"‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ ﻓﺈن اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﻔﻼﺣﯿﺔ واﻟﻌﻤﺎﻟﯿﺔ اﻟﻤﺒﻜﺮة دﻋﺖ إﻟﻰ‬
‫اﻟﺰھﺪ ﻛﺸﻜﻞ ﻣﻦ أﺷﻜﺎل اﻻﺣﺘﺠﺎج ﻋﻠﻰ ﺗـﺮف وﻋﺠـﺰ اﻟﻄﺒﻘـﺎت اﻟﺤﺎﻛﻤـﺔ‪ .‬وﺗﻌﺘﺒـﺮ اﻷﺧـﻼق اﻟﻤﺎرﻛـﺴﯿﺔ‬
‫اﻟﺰھﺪ ﺗﻄﺮﻓﺎ ﻏﯿﺮ ﻋﻘﻠﻲ وﻻ ﻣﺒﺮر ﻟﻪ‪ ،‬وﻧﺘﯿﺠﺔ ﻟﻤﻔﺎھﯿﻢ ﺧﺎﻃﺌﺔ ﻋﻦ اﻟﺴﺒﻞ اﻟﻤﺆدﻳـﺔ إﻟـﻰ اﻟﻤﺜـﻞ اﻷﻋﻠـﻰ‬
‫اﻷﺧﻼﻗﻲ‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺈن اﻟﻤﺎرﻛﺴﯿﺔ ﺗﺪﻳﻦ اﻟﺘﻄﺮف اﻵﺧﺮ‪ ،‬وھﻮ اﻻﻓﺘﻘـﺎر إﻟـﻰ ﺿـﺒﻂ اﻟـﻨﻔﺲ ﻓـﻲ اﺷـﺒﺎع‬
‫اﻟﻔﺮد ﺣﺎﺟﺎﺗﻪ‪ ،‬واﻟﺘﺮف ﺑﻐﯿﺮ ﻣﺎ ﺿﺮورة‪ ،‬وإﺣﺎﻟﺔ اﻟﺤﯿﺎة إﻟﻰ ﺟﺮي وراء اﻟﻤﺘﻌﺔ )أﻧﻈﺮ ﻣﺬھﺐ اﻟﻠﺬة‪(.‬‬
‫ﺳﺎﻧﺨﯿﺎ ‪Saankhya /‬‬
‫واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺬاھﺐ اﻟﺮﺋﯿـﺴﯿﺔ اﻷﺻـﻮﻟﯿﺔ )اﻷرﺛﻮذوﻛـﺴﯿﺔ( ﻓـﻲ اﻟﻔﻠـﺴﻔﺔ اﻟﮫﻨﺪﻳـﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤـﺔ‪ .‬واﻟـﺴﺎﻧﺨﯿﺎ‬
‫ﻋﻘﯿﺪة ﺛﻨﺎﺋﯿﺔ‪ ،‬وﻟﮫﺬا ﻓﮫﻲ ﺗﻌﺘﺮف ﺑﻮﺟﻮد ﻋﻨﺼﺮﻳﻦ أوﻟﯿﻦ ﻓـﻲ اﻟﻜـﻮن‪ :‬ﻣـﺎدي )ﺑﺮاﻛﺮﺗـﻲ ‪ prakrti‬وﻣﻌﻨﺎھـﺎ‬
‫اﻟﻤﺎدة أو اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ( وروﺣﻲ ‪ (purusa‬وﻣﻌﻨﺎھﺎ اﻟﻮﻋﻲ(‪ .‬واﻟﺒﻮروﺳﺎ ﻟﯿـﺴﺖ اﻻﻟـﻪ اﻷﺳـﻤﻰ‪ ،‬اﻟﺨـﺎﻟﻖ‪ ،‬وﻻ‬
‫اﻟﺮوح اﻟﻜﻮﻧﻲ‪ .‬إﻧﻤﺎ ھﻲ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﻔﺮدي اﻷﺑﺪي اﻟﺜﺎﺑﺖ اﻟﺬي ﻳﺘﺄﻣﻞ ﻣﺴﺎر اﻟﺤﯿﺎة ﻟﻜﺎﺋﻦ ﺣـﻲ ﺣﯿـﺚ ﻳﺠـﺪ‬
‫ﻣﻘﺮه وﻋﻤﻠﯿﺔ ارﺗﻘﺎء اﻟﻜﻮن ﻣﺄﺧﻮذا ﻛﻜﻞ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﺒﺮاﻛﺮﺗﻲ ﻓﮫﻲ داﺋﻤﺔ اﻟﺘﻐﯿﺮ واﻟﺘﻄﻮر‪ ،‬وﺗﺨﻀﻊ ﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻌﻼﻗﺔ‬
‫ﺑﯿﻦ اﻟﺴﺒﺐ واﻟﻤـﺴﺒﺐ‪ .‬وﺗﺘﻮﻗـﻒ ﻛـﻞ ﺗﻐﯿـﺮات اﻟﺒﺮاﻛﺮﺗـﻲ ﻋﻠـﻰ اﻟﻌﻼﻗـﺔ اﻟﻤـﺸﺘﺮﻛﺔ اﻟﺘـﻲ ﺗﺘﻤﺜـﻞ ﻓﯿﮫـﺎ‬
‫اﻟﻐﻮﻧﺎت ‪ Gunaa‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أن اﻟﺼﻔﺎت اﻟﻤﺎدﻳﺔ اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ ﻟﻠﻐﻮﻧـﺎت ھـﻲ اﻟـﺴﺎﺗﻔﺎ( ‪ Sattva‬اﻟـﺼﻔﺎء‪ ،‬اﻟﻨﻘـﺎء(‬
‫واﻟﺘﺎﻣﺎس ( ‪Tamas‬اﻟﻘﺼﻮر اﻟﺬاﺗﻲ( واﻟﺮاﺟﺎس( ‪ Rajas‬اﻟﻨﺸﺎط(‪ .‬وﻳﺆدي اﺟﺘﻤﺎع ھـﺬه اﻟﻐﻮﻧـﺎت إﻟـﻰ ﻛـﻞ‬
‫ﺗﻨﻮع اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ‪ .‬واﺗﺼﺎل اﻟﺒﺮاﻛﺮﺗﻲ ﻣﻊ اﻟﺒﻮروﺳﺎ ﻳﺤﺪد ﺑﺪاﻳﺔ ارﺗﻘﺎء اﻟﻔﺮد واﻟﻜﻮن‪ .‬وﻳﺘﺄﻟﻒ ﻛﻞ ﻛﺎﺋﻦ ﺣﻲ ﻣﻦ‬
‫ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم‪ :‬ﺑﻮروﺳﺎ‪ ،‬واﻟﺠﺴﻢ اﻟﺪﻓﯿﻦ‪ ،‬واﻟﺠﺴﻢ اﻟﻤﺎدي اﻟﻜﺒﯿﺮ‪ .‬وﻳﺘﻜـﻮن اﻟﺠـﺴﻢ اﻟـﺪﻗﯿﻖ ﻣـﻦ اﻟﻌﻘـﻞ‬
‫واﻟﺤـﻮاس واﻟﻌﻨﺎﺻــﺮ واﻟﻌﻮاﻃــﻒ اﻟﻤﻼﺋﻤــﺔ ﻟﻸﻧـﺎ‪ .‬واﻟﺠــﺴﻢ اﻟــﺪﻗﯿﻖ ھــﻮ ﺗﺮﻛﯿــﺰ اﻟﻜﺎرﻣــﺎ( ‪ Karma‬أﻧﻈــﺮ‬
‫اﻟﮫﻨﺪوﺳﯿﺔ( وﻳﺘﺒﻊ اﻟﺒﻮروﺳﺎ إﻟﻰ أن ﺗﺤﻘﻖ اﻷﺧﯿﺮة ﺗﺤﺮرا ﻛﺎﻣﻼ ﻣﻦ ﻛﻮﻧﮫﺎ ﻣﺘﻘﻤﺼﺔ ﻓﻲ أي ﺟﻮھﺮ ﻣﺎدي‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﺠﺴﻢ اﻟﻤﺎدي اﻟﻜﺒﯿﺮ ﻓﯿﺘﺄﻟﻒ ﻣـﻦ ﻋﻨﺎﺻـﺮ ﻣﺎدﻳـﺔ وﻳﻔـﺴﺪ ﺑﻤـﻮت اﻟﻜـﺎﺋﻦ‪ .‬وﻳﻌـﺰى ﺗﺄﺳـﯿﺲ ﻣـﺬھﺐ‬
‫اﻟﺴﺎﻧﺨﯿﺎ إﻟـﻰ ﺣﻜـﯿﻢ أﺳـﻄﻮري ﻳـﺪﻋﻰ ﻛـﺎﺑﯿﻼ)‪ ، (Kapila‬وﻟﻜـﻦ أول ﻋـﺮض ﻣﻨﮫﺠـﻲ ﻟﻠـﺴﺎﻧﺨﯿﺎ ‪ -‬وھـﻮ‬
‫اﻟﺴﺎﻧﺨﯿﺎ‪-‬ﻛﺎرﻳﻜﺎ )‪(Saankhya-Karika‬ﻓﻘﺪ ﻗﺪﻣﻪ اﻳﺴﻔﺎرا‪-‬ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ )‪ (Isvara Krishna‬ﻓﻲ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻷﻟـﻒ‬
‫اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ ﻋﺼﺮﻧﺎ ‪.‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫اﻟﺴﺒﺒﯿﺔ )اﻟﻌﻠﯿﺔ( ‪Causality / Causalité‬‬
‫ﻣﻘﻮﻟﺔ ﻓﻠﺴﻔﯿﺔ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﺮواﺑﻂ اﻟﻀﺮورﻳﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻈﻮاھﺮ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﻢ اﻟﻮاﺣﺪة ﻣﻨﮫﺎ )وﺗﺴﻤﻰ اﻟﺴﺒﺐ أو‬
‫اﻟﻌﻠﺔ( اﻟﻈﺎھﺮة اﻷﺧﺮى )اﻟﺘـﻲ ﺗـﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﻤُـﺴﺒﺐ أو اﻟﻤﻌﻠـﻮل أو اﻷﺛـﺮ(‪ .‬وھﻨـﺎك اﺧـﺘﻼف ﺑـﯿﻦ اﻟـﺴﺒﺐ‬
‫اﻟﻜﺎﻣﻞ واﻟﺴﺒﺐ اﻟﻤﺤﺪد‪ .‬ﻓﺎﻟﺴﺒﺐ اﻟﻜﺎﻣﻞ ھـﻮ اﻟﻤﺠﻤـﻞ اﻟﻜﻠـﻲ ﻟﺠﻤﯿـﻊ اﻟﻈـﺮوف اﻟﺘـﻲ ﻳـﺆدي وﺟﻮدھـﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻀﺮورة إﻟﻰ ﺣﺪوث اﻷﺛﺮ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﺴﺒﺐ اﻟﻤﺤﺪد ﻓﮫﻮ اﻟﻤﺠﻤﻞ اﻟﻜﻠﻲ ﻟﻠﻈـﺮوف اﻟﺘـﻲ ﻳـﺆدي وﺟﻮدھـﺎ إﻟـﻰ‬
‫ﻇﮫﻮر اﻷﺛﺮ ﻣﻊ وﺟﻮد ﻇﺮوف ﻛﺜﯿﺮة أﺧﺮى ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟﻤﻌـﯿﻦ‪ ،‬ﺣﺘـﻰ ﻗﺒـﻞ ﻇﮫـﻮر اﻷﺛـﺮ ﻣـﻊ ﺗـﻮﻓﺮ‬
‫ﺷﺮوط ﻓﻌﻞ اﻟﺴﺒﺐ ‪).‬إن ﺗﻌﯿﯿﻦ اﻟـﺴﺒﺐ اﻟﻜﺎﻣـﻞ ﻣﻤﻜـﻦ ﻓـﻲ اﻟﺤـﺎﻻت اﻟﺒـﺴﯿﻄﺔ ﻧـﺴﺒﯿﺎ ﻓﻘـﻂ‪ .‬وﻳﺘﻮﺟـﻪ‬
‫اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻋﺎدة ﻧﺤﻮ ﻛﺸﻒ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﻤﻌﯿﻨﺔ ﻟﻠﻈﺎھﺮة‪ .‬وھﻨﺎك ﺳﺒﺐ آﺧﺮ ﻟﮫﺬا‪ ،‬ھﻮ أن أھﻢ ﻣﻜﻮﻧﺎت‬
‫اﻟﺴﺒﺐ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻓﻲ وﺿﻊ ﻣﻌﯿﻦ ﺗﺘﺤﺪ ﻓﻲ اﻟﺴﺒﺐ اﻟﻤﻌﯿﻦ‪ ،‬واﻟﻤﻜﻮﻧﺎت اﻷﺧﺮى ﺗﻜﻮن ﻣﺠﺮد ﺷﺮوط ﻟﻔﻌﻞ‬
‫ھﺬا اﻟـﺴﺒﺐ اﻟﻤﻌـﯿﻦ‪ .‬وﻣـﺸﻜﻠﺔ اﻟـﺴﺒﺒﯿﺔ ﻣﺠـﺎل ﻟـﺼﺮاع ﺣـﺎد ﺑـﯿﻦ اﻟﻤﺎدﻳـﺔ واﻟﻤﺜﺎﻟﯿـﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﺎدﻳـﺔ ﺗـﺆﻣﻦ‬
‫ﺑﻤﻮﺿﻮﻋﯿﺔ اﻟﺴﺒﺒﯿﺔ وﻛﻠﯿﺘﮫﺎ‪ ،‬وﺗﻌﺘﺒﺮ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺴﺒﺒﯿﺔ ﻋﻼﻗﺎت ﺑﯿﻦ اﻻﺷﯿﺎء ﻧﻔﺴﮫﺎ‪ ،‬ﻛﺎﺋﻨﺔ ﺧﺎرج اﻟـﻮﻋﻲ‬
‫وﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻋﻨﻪ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻤﺜﺎﻟﯿـﺔ اﻟﺬاﺗﯿـﺔ ﻓﮫـﻲ إﻣـﺎ ﺗﻨﻜـﺮ اﻟـﺴﺒﺒﯿﺔ ﻛﻠﯿـﺎ‪ ،‬وﺗـﺮى ﻓﯿﮫـﺎ ﻣﺠـﺮد ﻧﺘﯿﺠـﺔ ﻟﺘﺘـﺎﻟﻲ‬
‫اﻷﺣﺎﺳﯿﺲ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ )اﻧﻈﺮ ھﯿـﻮم(‪ ،‬أو ﺗـﺪرك اﻟـﺴﺒﺒﯿﺔ ﻛﻌﻼﻗـﺔ ﺿـﺮورﻳﺔ وﺗﻌﺘﺒـﺮ أﻧﮫـﺎ وُﺟـﺪت ﻓـﻲ ﻋـﺎﻟﻢ‬
‫اﻟﻈـﻮاھﺮ ﺑﻮاﺳــﻄﺔ اﻟـﺬات اﻟﻤﺪرﻛــﺔ )اﻟﻄـﺎﺑﻊ اﻟﻘ ــَﺒْﻠﻲ ﻟﻠــﺴﺒﺒﯿﺔ – اﻧﻈـﺮ ﻛـﺎﻧﻂ ‪).‬وﻗـﺪ ﺗﻌﺘــﺮف اﻟﻤﺜﺎﻟﯿــﺔ‬
‫اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﯿﺔ ﺑﻮﺟﻮد اﻟـﺴﺒﺒﯿﺔ ﻣـﺴﺘﻘﻠﺔ ﻋـﻦ اﻟـﺬات اﻟﻤﺪرﻛـﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﮫـﺎ ﺗﺮﺳـﻲ ﺟـﺬورھﺎ ﻓـﻰ اﻟـﺮوح‪ ،‬ﻓـﻰ‬
‫ﻟﻠﻔﻜﺮة‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﺘﺼﻮر‪ ،‬اﻟﺬي ﺗﻌﺘﺒـﺮه ﻣـﺴﺘﻘﻼ ﻋـﻦ اﻟـﺬات‪ .‬أﻣـﺎ اﻟﻤﺎدﻳـﺔ اﻟﺠﺪﻟﯿـﺔ ﻓﺈﻧﮫـﺎ ﻻ ﺗﻘﺘـﺮن ﻓﺤـﺴﺐ‬
‫ﺑﻤﻮﺿﻮﻋﯿﺔ وﻛﻠﯿﺔ اﻟﺴﺒﺒﯿﺔ‪ .‬ﺑﻞ أﻧﮫﺎ ﺗﺮﻓﺾ أﻳﻀﺎ اﻟﻨﻈﺮة اﻟﻤﺒﺴﻄﺔ إﻟﯿﮫﺎ‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ اﻟﻨﻈﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺎرض ﺑﯿﻦ‬
‫اﻟﺴﺒﺐ واﻷﺛﺮ‪ ،‬وھﻲ ﻣﻦ اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ اﻟﻤﻤﯿﺰة ﻟﻠﻤﯿﺘﺎﻓﯿﺰﻳﻘﺎ‪ ،‬وﺗﻌﺘﺒﺮھﻤﺎ ﺟﺎﻧﺒﯿﻦ ﻟﺘﻔﺎﻋـﻞ ﻳﻘـﻮم ﻓﯿـﻪ اﻷﺛـﺮ –‬
‫ﺑﺪوره وﺑﻌﺪ أن ﻳﺤﺪﺛﻪ اﻟﺴﺒﺐ – ﺑﺎﻟﺘﺄﺛﯿﺮ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺴﺒﺐ‪ .‬واﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺴﺒﺒﯿﺔ ﻣﺘﻌﺪدة‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻤـﺴﺘﺤﯿﻞ‬
‫ردھﺎ اﻟﻰ أي ﺷﻜﻞ ﺑﺴﯿﻂ – ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻠﺖ اﻟﻤﺎدﻳﺔ اﻟﻤﯿﺘﺎﻓﯿﺰﻳﻘﯿﺔ )ﻣﺜﻼ‪ ،‬ﺣﺘﻤﯿﺔ ﻻﺑﻼس اﻟﺘﻲ أﺿﻔﺖ ﻃﺎﺑﻌﺎ‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺒﺒﯿﺔ اﻟﻤﯿﻜﺎﻧﯿﻜﯿﺔ(‪ .‬وﺗﻄﻮر اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ – اﻟﺬي ﻳـﺮﻓﺾ إﺿـﻔﺎء اﻟﻄـﺎﺑﻊ اﻟﻤﻄﻠـﻖ ﻋﻠـﻰ‬
‫اﻻﺷﻜﺎل اﻟﺘﻰ ﻋﺮﻓﺖ ﻣﺒﻜﺮا ﻣﻦ اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑـﯿﻦ اﻟـﺴﺒﺐ واﻷﺛـﺮ – ﻳﺆﻛـﺪ وﻳﻜـﺸﻒ ﺗﻨﻮﻋﮫـﺎ وﻳﻌﻤـﻖ وﻳﺜـﺮي‬
‫اﻟﻤﻨﮫﺞ اﻟﺠﺪﻟﻲ واﻟﻤﺎدي ﻟﻠﺴﺒﺒﯿﺔ‪ .‬وﻣﻘﻮﻟﺔ اﻟﺴﺒﺒﯿﺔ واﺣﺪة ﻣﻦ اﻟﻤﻘﻮﻻت اﻷﺳﺎﺳـﯿﺔ ﻟﻠﺒﺤـﺚ اﻟﻌﻠﻤـﻲ‪،‬‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﻔﻀﻲ داﺋﻤﺎ – ﻓﻲ اﻟﺘﺤﻠﯿﻞ اﻟﻨﮫﺎﺋﻲ – إﻟﻰ اﻛﺘﺸﺎف اﻟﺘﺒﻌﯿﺔ اﻟﺴﺒﺒﯿﺔ اﻷﺳﺎﺳـﯿﺔ‪ .‬وﺣﯿـﺚ ﻳﺤﻘـﻖ‬
‫اﻹدراك اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺬي ﻳﺼﺒﺢ – ﻓﯿﻪ اﻟﺘﺤﻠﯿﻞ اﻟﻜﻤـﻲ اﻟـﺪﻗﯿﻖ ﻟﻠﻈـﻮاھﺮ ﻣﻮﺿـﻮع اﻟﺪراﺳـﺔ ﻣﻤﻜﻨـﺎ‪ ،‬ﻓـﺈن‬
‫اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺴﺒﺒﯿﺔ ﺗﻈﮫﺮ ﻓﻲ ﺷﻜﻞ ﺗﺒﻌﯿﺔ وﻇﯿﻔﯿﺔ إﻻ أن ذﻟﻚ ﻻ ﻳﺠﻌﻞ ﻣﻘﻮﻟﺔ اﻟﺴﺒﺒﯿﺔ ﺑـﺪون ﻟـﺰوم‪) .‬أﻧﻈـﺮ‬
‫اﻟﺤﺘﻤﯿﺔ واﻟﻼﺣﺘﻤﯿﺔ ‪(.‬‬
‫اﻟﺴﺤﺮ ‪Magic / Magie /‬‬
‫أﺣﺪ أﺷﻜﺎل اﻻﻋﺘﻘﺎد اﻟﺒﺪاﺋﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﻘﻮس اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻣـﻲ إﻟـﻰ اﻟﺘـﺄﺛﯿﺮ ﻓـﻲ اﻟﻨـﺎس واﻟﺤﯿﻮاﻧـﺎت‪،‬‬
‫واﻷرواح اﻟﻤﺘﺨﯿﻠﺔ ﺑﮫﺪف اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻣﻌﯿﻨﺔ ‪.‬وﻳﻘﻮم اﻟﺴﺤﺮ ﻋﻠﻰ إﻳﻤﺎن ﺑﻌﻼﻗـﺔ ﺧﺎرﻗـﺔ ﻟﻠﻄﺒﯿﻌـﺔ‬
‫ﺑﯿﻦ اﻹﻧﺴﺎن واﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺤﯿﻂ ﺑﻪ‪ .‬وھﻨﺎك ﺳﺤﺮ ﻟﻠﻌﻤﻞ‪ ،‬وﺳﺤﺮ ﻻﻳﻘﺎع اﻟﻀﺮر‪ ،‬وﺳـﺤﺮ ﻟﻤﻌﺎﻟﺠـﺔ اﻷﻣـﺮاض‪،‬‬
‫اﻟﺦ‪ .‬وﻗﺪ ﻇﻞ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺎﻟﺴﺤﺮ ﻗﺎﺋﻤﺎ ﺣﺘﻰ اﻟﺠﺰء اﻷﺧﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ )اﻟﻜﯿﻤﯿﺎء اﻟﻘﺪﻳﻤـﺔ(‪ .‬وﻓـﻲ‬
‫زﻣﻨﻨﺎ اﻟﺤﺎﺿﺮ ﻳﻌﻮد اﻟﺴﺤﺮ ﻟﻠﻈﮫﻮر ﻓﻲ ﻧﺰﻋﺔ اﻟﻌﺒﺎدة اﻟﺴﺤﺮﻳﺔ ‪.‬‬
‫اﻟﺴﺮﻣﺪﻳﺔ ‪Eternity / Eternité /‬‬
‫اﻟﺪﻳﻤﻮﻣﺔ اﻟﻼﻧﮫﺎﺋﯿﺔ ﻟﻮﺟﻮد اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬اﻟﻨﺎﺗﺠﺔ ﻋﻦ ﻋﺪم ﻗﺎﺑﻠﯿﺔ اﻟﻤﺎدة ﻟﻠﺨﻠﻖ وﻻ ﻟﻠﻔﻨﺎء‪ .‬وﻟﯿﺴﺖ اﻟـﺴﺮﻣﺪﻳﺔ‬
‫ﻛﺎﻣﻨﺔ إﻻ ﻓﻲ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﻛﻜﻞ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻛﻞ ﺷﻜﻞ ﻧﻮﻋﻲ ﻣـﻦ أﺷـﻜﺎل اﻟﻤـﺎدة زاﺋـﻞ زﻣﻨﯿـﺎ‪ .‬وﻳﻨﺒﻐـﻲ أﻻ ﺗﺆﺧـﺬ‬
‫اﻟﺴﺮﻣﺪﻳﺔ ﻋﻠﻰ أﻧﮫﺎ ﺗﻨﻄﻮي ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﻼﻧﮫﺎﺋﻲ اﻟﻼﻣﺘﻐﯿﺮ ﻟﻠﻤﺎدة‪ ،‬ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻮاﺣﺪة‪ ،‬وﻟﻜﻨﮫﺎ‬
‫ﺗﺴﺘﻠﺰم ﺗﺤﻮﻻت ﻛﯿﻔﯿﺔ ﻻ ﺗﻨﻘﻄﻊ ‪.‬‬
‫اﻟﺴﺮﻳﺎﻟﯿﺔ ‪Surrealism / Surréalisme /‬‬
‫اﺗﺠﺎه ﻓﻲ اﻟﻔﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻧﺸﺄ ﻓﻲ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻓﻲ أواﺋﻞ اﻟﻌﺸﺮﻳﻨﺎت ﻣﻦ اﻟﻘـﺮن اﻟﻌـﺸﺮﻳﻦ‪ .‬وھـﻮ ﺗﻌﺒﯿـﺮ ﻣﺘﻤﯿـﺰ‬
‫ﻋﻦ أزﻣﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﺢ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻲ‪ .‬وﺗﻜﻤﻦ ﺟﺬوره اﻟﻔﻠﺴﻔﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﻤﺜﺎﻟﯿﺔ اﻟﺬاﺗﯿﺔ ﻟﻔﺮوﻳﺪ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻻ‬
‫ﺗﻌﺘﺒﺮ اﻟﻔﻦ ﺷﯿﺌﺎ ﺳﻮى ﻧﺘﺎج ووﻇﯿﻔﺔ ﻟﻠﺸﺒﻘﯿﺔ اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ‪ .‬وﻋﻨﺪ اﻟﺴﺮﻳﺎﻟﯿﺔ ان ﻣـﻀﻤﻮن اﻟﻔـﻦ ﻳﺮﺗـﺪ إﻟـﻰ‬
‫» ﺣﻮاﻓﺰ ﺟﻨﺴﯿﺔ « وإﻟﻰ ﻏﺮاﺋﺰ ﺟﻨﺴﯿﺔ‪ ،‬وإﻟﻰ ﻏﺮاﺋﺰ اﻟﺨﻮف ﻣﻦ اﻟﻤـﻮت وأﻳـﻀﺎ ﻣـﻦ اﻟﺤﯿـﺎة‪ .‬وﻗـﺪ دﻓﻌـﺖ‬
‫اﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺰق اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻲ‪ ،‬وﻣﺸﺎﻋﺮ اﻟﺬﻋﺮ واﻟﻌﺠﺰ ﻓﻲ وﺟﻪ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻮاﻗﻌﻲ‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷـﺌﺔ‬
‫ﻋﻦ ھﺬه اﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎت‪ ،‬دﻓﻌﺖ ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻨﺎﻧﯿﻦ اﻟﺴﯿﺮﻳﺎﻟﯿﯿﻦ إﻟﻰ ﺗﺠﺴﯿﺪھﺎ ﻓﻲ ﺻﻮر ﺗﻤﯿﻞ إﻟﻰ إﺛﺎرة اﻻﺣﺘﻘﺎر‬
‫ﺗﺠﺎه اﻟﻮاﻗﻊ واﻟﺤﯿﺎة ﻧﻔﺴﮫﺎ‪ .‬وﻣﻦ ھﻨﺎ ﻛـﺎن ﺗﺮﻛﯿـﺰ اﻟﻔـﻦ اﻟـﺴﺮﻳﺎﻟﻲ ﻋﻠـﻰ وﺻـﻒ اﻟﻜـﻮاﺑﯿﺲ واﻟﮫﻠﻮﺳـﺎت‬
‫واﻟﺤﺎﻻت اﻟﻤﺮﺿﯿﺔ واﻟﺘﺸﺎوم اﻟﯿﺎﺋﺲ‪ ،‬اﻟﺦ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺬي ﺗﻤﺜﻠﻪ أﻋﻤﺎل ﻛﺘﺎب ﻣﺜﻞ ت‪ .‬س‪ .‬اﻟﯿﻮت‪ ،‬ف‪.‬‬
‫ﺳﯿﻠﯿﻦ‪ ،‬وﺟﯿﻤﺲ ﺟﻮﻳﺲ‪ ،‬وﻓﺮاﻧﺰ ﻛﺎﻓﻜﺎ‪ ،‬وازرا ﺑﺎوﻧﺪ واﻟﻤﺜﺎل ھﻨﺮي ﻣﻮر‪ ،‬واﻟﺮﺳﺎﻣﯿﻦ ﺳﺎﻟﻔﺎدور داﻟـﻲ و أ‪.‬‬
‫ﻛﻮﺑﺎن‪ ..‬اﻟﺦ ‪.‬‬
‫اﻟﺴﻔﺴﻄﺔ ‪Sophistry / Sophisme /‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫ﺗﻄﺒﯿﻖ ﻣﺘﻌﻤﺪ – ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎدﻻت أو اﻟﺒﺮھﺎن – ﻟﺤﺠﺞ ﺑﺮاﻗﺔ ﺗﺠﺴﺪ ﻣﻐﺎﻟﻄﺔ ﺧﺪاﻋـﺔ‪ .‬وﻋﻨـﺪﻣﺎ ﻛـﺎن ﻟﯿﻨـﯿﻦ‬
‫ﻳﻔﺮق ﺑﯿﻦ اﻟﺴﻔﺴﻄﺔ واﻟﺠﺪل ذﻛﺮ أن ﻣﺮوﻧﺔ اﻟﻤﻔﺎھﯿﻢ اﻟﻤﻄﺒﻘﺔ ﺑﺸﻜﻞ ذاﺗﻲ ﺗﺘﻄﺎﺑﻖ ﻣـﻊ اﻟﺴﻔـﺴﻄﺔ‪.‬‬
‫وأﻛﺜﺮ اﻟﺤﺎﻻت اﻟﻨﻤﻄﯿﺔ دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻔﺴﻄﺔ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ‪ :‬اﻟﻨﻈـﺮ إﻟـﻰ اﻻﺣـﺪاث ﺑﻌﯿـﺪا ﻋـﻦ ﺳـﯿﺎﻗﮫﺎ‪،‬‬
‫وﺗﻄﺒﯿﻖ اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻈﻮاھﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﺧﺮى‪ ،‬وﺗﻄﺒﯿﻖ اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻔﺘـﺮة‬
‫ﺗﺎرﻳﺨﯿﺔ ﻣﻌﯿﻨﺔ ﻋﻠﻰ أﺣﺪاث ﻓﺘﺮة أﺧﺮى ‪.‬‬
‫اﻟﺴﻔﺴﻄﺔ ‪Sophistry / Sophisme /‬‬
‫ﺗﻄﺒﯿﻖ ﻣﺘﻌﻤﺪ – ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎدﻻت أو اﻟﺒﺮھﺎن – ﻟﺤﺠﺞ ﺑﺮاﻗﺔ ﺗﺠﺴﺪ ﻣﻐﺎﻟﻄﺔ ﺧﺪاﻋـﺔ‪ .‬وﻋﻨـﺪﻣﺎ ﻛـﺎن ﻟﯿﻨـﯿﻦ‬
‫ﻳﻔﺮق ﺑﯿﻦ اﻟﺴﻔﺴﻄﺔ واﻟﺠﺪل ذﻛﺮ أن ﻣﺮوﻧﺔ اﻟﻤﻔﺎھﯿﻢ اﻟﻤﻄﺒﻘﺔ ﺑﺸﻜﻞ ذاﺗﻲ ﺗﺘﻄﺎﺑﻖ ﻣـﻊ اﻟﺴﻔـﺴﻄﺔ‪.‬‬
‫وأﻛﺜﺮ اﻟﺤﺎﻻت اﻟﻨﻤﻄﯿﺔ دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻔﺴﻄﺔ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ‪ :‬اﻟﻨﻈـﺮ إﻟـﻰ اﻻﺣـﺪاث ﺑﻌﯿـﺪا ﻋـﻦ ﺳـﯿﺎﻗﮫﺎ‪،‬‬
‫وﺗﻄﺒﯿﻖ اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻈﻮاھﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﺧﺮى‪ ،‬وﺗﻄﺒﯿﻖ اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻔﺘـﺮة‬
‫ﺗﺎرﻳﺨﯿﺔ ﻣﻌﯿﻨﺔ ﻋﻠﻰ أﺣﺪاث ﻓﺘﺮة أﺧﺮى ‪.‬‬
‫اﻟﺴﻮﺳﯿﻮﻟﻮﺟﯿﺎ ‪Sociology / Sociology /‬‬
‫أﻧﻈﺮ ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع ‪.‬‬
‫اﻟﺴﯿﻤﻨﻄﯿﻘﺎ اﻟﻌﺎﻣﺔ ‪General Semantics / Sémantique Générale /‬‬
‫أﻧﻈﺮ ﻣﺒﺤﺚ اﻟﺴﯿﻤﻨﻄﯿﻘﺎ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺸﺮك واﻟﺘﻮﺣﯿﺪ ‪Polytheism and Monotheism / Polytheïsme et Monotheïsme /‬‬
‫ﻋﺒﺎدة ﻛﺜﺮة ﻣﻦ اﻵﻟﮫﺔ أو ﻋﺒﺎدة إﻟﻪ واﺣﺪ‪ .‬وﻗﺪ ﻧﺸﺄ اﻟﺸﺮك ﻋـﻦ اﻟﻄﻮﻃﻤﯿـﺔ واﻟـﺼﻨﻤﯿﺔ واﻷرواﺣﯿـﺔ‪ ،‬ﻓـﻲ‬
‫ﻓﺘﺮة اﻧﮫﯿﺎر اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺸﺎﻋﻲ اﻟﺒﺪاﺋﻲ‪ .‬وﻗﺪ اﺳﺘﻌﯿﺾ ﻋﻦ ﺗﻌﺪد اﻷﺻـﻨﺎم واﻷرواح اﻟﻤﺘـﺴﺎوﻳﺔ ﺑﺎﻋﺘﻘـﺎد‬
‫ﺑﺂﻟﮫﺔ ﺗﺘﺨﺬ ﻣﻈﮫﺮا ﻣﺘﻌﯿﻨﺎ واﺳﻤﺎ وﻋﺒﺎدة‪ .‬وﻗﺪ اﻧﻌﻜﺲ ﺗﻘﺴﯿﻢ اﻟﻌﻤـﻞ اﻻﺟﺘﻤـﺎﻋﻲ‪ ،‬واﻟﻌﻼﻗـﺎت اﻟﺪﻧﯿﻮﻳـﺔ‬
‫ﺑﯿﻦ اﻟﺴﺎدة واﻟﺮﻋﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺮﺗﯿﺐ اﻟﮫﺮﻣﻲ ﻟﻶﻟﮫﺔ ‪.‬وأدى اﻟﺘﻄﻮر اﻻﺟﺘﻤـﺎﻋﻲ إﻟـﻰ ﻋﺒـﺎدة إﻟـﻪ واﺣـﺪ‪ ،‬ﻣـﻊ‬
‫اﻻﻋﺘﺮاف ﻓﻲ – اﻟﺒﺪاﻳﺔ – ﺑﻮﺟﻮد آﻟﮫﺔ أﺧﺮى‪ .‬ﺛﻢ ﻧﺸﺄ اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ ﻛﻤﺎ ﻧﻌﺮﻓﻪ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت اﻟﺘﻮﺣﯿﺪﻳﺔ ‪.‬‬
‫اﻟﺸﻌﺐ ‪People / Peuple /‬‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻌﺎدي ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ ﺗﻌﻨﻲ ﺳﻜﺎن دوﻟﺔ ﻣﺎ أو ﺑﻠـﺪ ﻣـﺎ‪ ،‬أﻣـﺎ ﺑـﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻌﻠﻤـﻲ اﻟـﺪﻗﯿﻖ ﻓﮫـﻲ ﺗﻌﻨـﻲ‬
‫ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس – ﺗﺘﻐﯿﺮ ﺗﺎرﻳﺨﯿﺎ – ﺑﻤﺎ ﻓﻲ ذﻟـﻚ ﺗﻠـﻚ اﻟﻘﻄﺎﻋـﺎت واﻟﻄﺒﻘـﺎت اﻟﻘـﺎدرة‪ ،‬ﺑـﺴﺒﺐ ﻣﺮﻛﺰھـﺎ‬
‫اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻲ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻣﻌﺎ ﻓـﻲ ﺗﻄـﻮﻳﺮ ﺑﻠـﺪ ﻣﻌـﯿﻦ ﻓـﻲ ﻓﺘـﺮة ﻣﻌﯿﻨـﺔ‪ » .‬ﻟـﻢ ﻳﻘـﺼﺪ ﻣـﺎرﻛﺲ ﻓـﻲ‬
‫اﺳﺘﺨﺪاﻣﻪ ﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﺸﻌﺐ ﺗﺒﺮﻳﺮ اﻟﻔﻮارق اﻟﻄﺒﻘﯿﺔ وإﻧﻤﺎ ﻗﺼﺪ اﻟﻌﻨﺎﺻـﺮ اﻟﻤﺤـﺪدة اﻟﻤﺘﺤـﺪة اﻟﻘـﺎدرة ﻋﻠـﻰ‬
‫اﻟﺒﻠﻮغ ﺑﺎﻟﺜﻮرة إﻟﻰ اﻻﻛﺘﻤﺎل « )ﻟﯿﻨﯿﻦ(‪ ،‬وﻳﻌﻜﺲ ﻣﻔﮫـﻮم اﻟـﺸﻌﺐ ﻛﻤﻘﻮﻟـﺔ ﻣـﻦ ﻣﻘـﻮﻻت ﻋﻠـﻢ اﻻﺟﺘﻤـﺎع‬
‫اﻟﺘﻐﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﺘﺮﻛﯿﺐ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ‪ :‬ﻓﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺸﺎﻋﻲ اﻟﺒﺪاﺋﻲ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﻔـﺮق ﺑـﯿﻦ‬
‫اﺻﻄﻼح "اﻟﺴﻜﺎن" و"اﻟﺸﻌﺐ" ذا أھﻤﯿﺔ ﺟﻮھﺮﻳﺔ‪ ،‬أﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻤﺘﻄﺎﺣﻨﺔ ﻓﺈن ھﺬا اﻟﻔـﺮق ھـﺎم‬
‫ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻷن ھﻨﺎك ھﻮة ﺗﺰداد ﻋﻤﻘﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻟﻤﺴﯿﻄﺮة وﺟﻤﺎھﯿﺮ اﻟﺸﻌﺐ ‪.‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻠﻐﻰ إﺳﺘﻐﻼل‬
‫اﻻﻧﺴﺎن ﻟﻼﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻻﺷـﺘﺮاﻛﻲ‪ ،‬ﻳﻌـﻮد ﻣﻔﮫـﻮم اﻟـﺸﻌﺐ ﻟﯿﻐﻄـﻲ ﺛﺎﻧﯿـﺔ ﻛـﻞ اﻟـﺴﻜﺎن وﻛـﻞ‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‪ .‬واﻟﻤﻌﯿﺎر اﻷﻛﺒـﺮ ﻻﻋﺘﺒـﺎر ﺟﻤﺎﻋـﺎت ﻣﺤـﺪدة ﻣـﻦ اﻟـﺴﻜﺎن ﺟـﺰءا ﻣـﻦ اﻟـﺸﻌﺐ ھـﻮ‬
‫ﻣﺼﻠﺤﺘﮫﺎ اﻟﻤﺤﺪدة ﺗﺤﺪﻳﺪا ﻣﻮﺿﻮﻋﯿﺎ ﻓﻲ ﺗﻘﺪم اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وﻗﺪرﺗﮫﺎ ﻋﻠـﻰ اﻟﻤـﺸﺎرﻛﺔ ﻓـﻲ اﻧﺠـﺎز ﻣﮫﺎﻣـﻪ‪.‬‬
‫وﺧﻼل اﻟﺘﻄﻮر اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ – وﻣﻊ ﺣﺪوث اﻟﺘﻐﯿﺮات اﻟﺜﻮرﻳﺔ – ﺗﺘﻐﯿﺮ ﺣﺘﻤﺎ أﻳﻀﺎ اﻟﻤﮫﺎم اﻟﻤﻮﺿـﻮﻋﯿﺔ ﻧﻔـﺴﮫﺎ‬
‫وﻣﻀﻤﻮن اﻟﺘﻐﯿﺮ اﻟﺜﻮري – وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ – اﻟﺘﺮﻛﯿﺐ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﻠﻘﻄﺎﻋﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻜﻞ اﻟﺸﻌﺐ ﻓـﻲ ﻣﺮﺣﻠـﺔ‬
‫ﻣﻌﯿﻨﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﺗﺘﺒﻊ ﻟﯿﻨﯿﻦ ﺑﻌﻨﺎﻳﺔ ھﺬه اﻟﺘﻐﯿﺮات ﻓﻲ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ‪ .‬ﻓﻔﻲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ روﺳﯿﺎ‬
‫ﺗﻮاﺟﻪ ﻣﮫﻤﺔ اﺳﻘﺎط ﺣﻜﻢ اﻷﻗﻠﯿﺔ ﻛﺘﺐ ﻟﯿﻨﯿﻦ ﻳﻘﻮل‪ » :‬إن أي ﻋﺎﻣﻞ ﻋﻠﻰ أي ﻗﺪر ﻣـﻦ اﻟـﻮﻋﻲ اﻟﻄﺒﻘـﻲ‬
‫ﻳﻌـﺮف ﺗﻤﺎﻣـﺎ أن اﻟـﺸﻌﺐ اﻟـﺬي ﻳﻨﺎﺿـﻞ ﺿـﺪ ﺣﻜــﻢ اﻷﻗﻠﯿـﺔ ﻳﺘـﺄﻟﻒ ﻣـﻦ اﻟﺒﻮرﺟﻮازﻳـﺔ واﻟﻄﺒﻘـﺔ اﻟﻌﺎﻣﻠـﺔ‬
‫(اﻟﺒﺮوﻟﯿﺘﺎرﻳﺎ(‪ .‬وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ روﺳﯿﺎ ﺗﻮاﺟﻪ اﻟﻤﮫﺎم اﻻﺷﺘﺮاﻛﯿﺔ أﻛﺪ ﻟﯿﻨﯿﻦ أﻧﻪ ﻓﻲ اﻟﻨﻀﺎل اﻟﺸﺎﻣﻞ‬
‫ﻣﻦ أﺟﻞ اﻻﺷﺘﺮاﻛﯿﺔ وﺿﺪ اﻟﺒﻮرﺟﻮازﻳﺔ ﻓﺈن اﻟﺸﻌﺐ ﻓﻲ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﻤﻌﯿﻨﺔ ﻻ ﻳـﻀﻢ إﻻ اﻟﻌﻤـﺎل واﻟﻔﻼﺣـﯿﻦ‬
‫اﻟﻔﻘﺮاء‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺈن ﻣﻔﮫﻮم اﻟﺸﻌﺐ ﻳﺘﻀﻤﻦ اﻟﻤﻨﺘﺠﯿﻦ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮﻳﻦ – اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻌﺎﻣـﻞ واﻟﺠﻤﺎﻋـﺎت ﻏﯿـﺮ‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻐِﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻜﺎن – وﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ داﺋﻤﺎ أن ﻳﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ھـﺬه اﻟﻄﺒﻘـﺎت واﻟﻘﻄﺎﻋـﺎت‪ .‬وﻳﻨﺒﻐـﻲ أن‬
‫ﻳﻮﺿﻊ ھﺬا ﻓﻲ اﻟﺬھﻦ ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﺣﯿﻨﻤﺎ ﺗﻜﻮن اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﺸﻌﺒﯿﺔ اﻟﻮاﺳﻌﺔ ﺿﺪ اﻻﻣﺒﺮﻳﺎﻟﯿـﺔ وﻣـﻦ أﺟـﻞ‬
‫اﻟﺴﻼم واﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﯿﺔ واﻻﺷـﺮاﻛﯿﺔ ﺟﺎرﻳـﺔ‪ .‬وﻗـﺪ ﺑﺮھﻨـﺖ اﻟﻤﺎرﻛـﺴﯿﺔ ﻷول ﻣـﺮة ﻋﻠـﻰ أن اﻟـﺸﻌﺐ – أي‬
‫اﻟﺠﻤﺎھﯿﺮ – ھﻮ اﻟﻘﻮة اﻟﺤﺎﺳﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬وأﻧﻪ ھﻮ اﻟﺬي ﻳﺨﻠﻖ ﻛﻞ اﻟﺜﺮوة اﻟﻤﺎدﻳﺔ واﻟﺮوﺣﯿﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ‬
‫ھﻮ اﻟﺬي ﻳﺆﻣﻦ اﻟﻈﺮوف اﻟﺤﺎﺳﻤﺔ ﻟﻮﺟﻮد اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ .‬إﻧﻪ ﻳﻄﻮر اﻻﻧﺘﺎج ﻣﻤﺎ ﻳـﺆدي إﻟـﻰ ﺗﻐﯿـﺮ وﺗﻄـﻮر اﻟﺤﯿـﺎة‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﻛﻠﮫﺎ‪ .‬وھﻮ اﻟﺬي ﻳﺼﻨﻊ اﻟﺜﻮرات اﻟﺘﻲ ﺑﻔﻀﻠﮫﺎ ﻳﻮﺟﺪ ﺗﻘﺪم اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ .‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﺈن اﻟﺸﻌﺐ ھﻮ‬
‫اﻟﺼﺎﻧﻊ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ ‪.‬‬
‫اﻟﺸﻌﺒﻮﻳﺔ ‪Narodism / Narodnisme /‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫اﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﯿﺔ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﯿﺔ اﻟﻔﻼﺣﯿﺔ اﻟﺒﻮرﺟﻮازﻳﺔ اﻟﺼﻐﯿﺮه ﻓﻲ روﺳﯿﺎ‪ .‬واﻟﺴﻤﺘﺎن اﻟﻤﻤﯿﺰﺗﺎن ﻟﻠﺸﻌﺒﻮﻳﺔ ﻛﻨﻮع‬
‫ﻣﻦ اﻻﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﯿﺔ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﯿﺔ ھﻤﺎ‪) ١) :‬اﻷﺣﻼم اﻻﺷﺘﺮاﻛﯿﺔ واﻷﻣﻞ ﻓﻲ ﺗﻔﺎدي اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻲ وﻣﻨﻊ‬
‫اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ؛ )‪ (٢‬اﻟﺪﻋﻮة ﻟﺘﻐﯿﯿﺮ ﺟﺬري ﻓﻲ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺰراﻋﯿﺔ‪ .‬وﻟﻠﺸﻌﺒﻮﻳﺔ أھﻤﯿﺔ دوﻟﯿﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أﻧﮫـﺎ ﻣـﻦ‬
‫اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ اﻟﻤﻤﯿﺰة ﻟﻠﺒﻼد اﻟﺘﻲ ﺳﻠﻜﺖ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺜﻮرة اﻟﺒﻮرﺟﻮازﻳﺔ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﯿﺔ ﻓﻲ ﻓﺘـﺮة ﻣﺘـﺄﺧﺮة ﻧـﺴﺒﯿﺎ‪،‬‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ ﻓﻲ أوروﺑﺎ اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ وأﻣﺮﻳﻜﺎ اﻟﺸﻤﺎﻟﯿﺔ ﻗـﺪ ﻛـﺸﻔﺖ ﺑﺎﻟﻔﻌـﻞ ﺗﻨﺎﻗـﻀﺎﺗﮫﺎ اﻟﺪاﺧﻠﯿـﺔ‪،‬‬
‫وأدت إﻟﻰ ﻇﮫﻮر ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺒﺮوﻟﯿﺘﺎرﻳﺎ اﻻﺷﺘﺮاﻛﯿﺔ‪ .‬وﻟﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﻤﺼﺪر اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻻﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﯿﺔ اﻟﺸﻌﺒﻮﻳﺔ ﻓﻲ‬
‫روﺳﯿﺎ ﻧﻀﺎل اﻟﻔﻼﺣﯿﻦ ﻣﻦ أﺟﻞ إﻟﻐﺎء اﻟﻀﯿﻌﺎت اﻻﻗﻄﺎﻋﯿﺔ‪ ،‬واﻟﻘﯿﺎم ﺑﻌﻤﻠﯿـﺔ ﺟﺬرﻳـﺔ ﻹﻋـﺎدة ﺗﻮزﻳـﻊ اﻷرض‪،‬‬
‫اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺨﺺ ﻣﻼك اﻷراﺿﻲ ‪.‬وﻛﺎن ھﯿﺮزن وﺗﺸﯿﺮﻧﯿﺸﻔﺴﻜﻲ ﻣﺆﺳﺴﺎ اﻻﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﯿﺔ اﻟﺸﻌﺒﻮﻳﺔ ﻓـﻲ‬
‫روﺳﯿﺎ‪ .‬وﻗﺪ أﺛﺎرا ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻣﺴﺄﻟﺔ إﻣﻜﺎﻧﯿﺔ ﺗﺤﻮﻳﻞ اﻟﻜﻮﻣﻮن اﻟﻔﻼﺣـﻲ ﻣﺒﺎﺷـﺮة إﻟـﻰ اﻟـﺸﻜﻞ اﻷﻋﻠـﻰ‪،‬‬
‫وھﻮ اﻟﺸﻜﻞ اﻟﺸﯿﻮﻋﻲ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ‪ .‬وﻇﮫﺮ ﻣﺎ ﻳـﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟـﺸﻌﺒﻮﻳﺔ اﻹﻳﺠﺎﺑﯿـﺔ ﻓـﻲ اﻟـﺴﺒﻌﯿﻨﺎت ﻣـﻦ اﻟﻘـﺮن‬
‫اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺴﻤﺔ اﻟﻤﻤﯿﺰة ﻟﮫﺎ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺗﻄﺒﯿـﻖ اﻟﺒﺮﻧـﺎﻣﺞ اﻟـﺴﯿﺎﺳﻲ ﻟﻠـﺸﻌﺒﻮﻳﺔ ﻹﻳﻘـﺎظ‬
‫ﻃﺒﻘﺔ اﻟﻔﻼﺣﯿﻦ وﺣﺸﺪھﺎ ﺟﻤﯿﻌﺎ ﻟﻠﻘﯿﺎم ﺑﺎﻟﺜﻮرة اﻻﺷﺘﺮاﻛﯿﺔ‪ .‬وﻛﺎن ﺑـﺎﻛﻮﻧﯿﻦ وﻻﻓـﺮوف و ب ‪.‬ن‪ .‬ﺗﻜﺎﺷـﻮف‬
‫أﺑﺮز ﻣﻔﻜﺮي ھﺬه اﻟﺸﻌﺒﻮﻳﺔ اﻹﻳﺠﺎﺑﯿﺔ‪ .‬وﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺷﻌﺒﻮﻳﺔ اﻟﺴﺒﻌﯿﻨﺎت اﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﯿـﺔ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﯿـﺔ اﻟﺜﻮرﻳـﺔ‬
‫اﻟﻤﻜﺎﻓﺤﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﮫﺎ – ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﯿﺔ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ – اﺗﺨﺬت ﺧﻄﻮة إﻟﻰ اﻟﺨﻠﻒ إذا ﻗﻮرﻧـﺖ ﺑﺘﺸﺮﻧﯿـﺸﻔﻜﻲ‪ .‬ﻓﻜـﺎن‬
‫اﻟـﺸﻌﺒﻮﻳﻮن ﻳـﻀﻌﻮن "اﻻﺷـﺘﺮاﻛﯿﺔ" ﻧﻘﯿـﻀﺎ" ﻟﻠـﺴﯿﺎﺳﺔ"‪ ،‬وﻟﮫـﺬا اﻋﺘﻘـﺪوا أن اﻟﻨـﻀﺎل ﻣـﻦ أﺟـﻞ اﻟﺤﺮﻳـﺎت‬
‫اﻟـﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ﻻ ﻳﻔﯿـﺪ إﻻ اﻟﺒﻮرﺟﻮازﻳـﺔ‪ .‬وأﻧﻜـﺮوا أن اﻟﺮأﺳـﻤﺎﻟﯿﺔ ﺗﻘﺪﻣﯿـﺔ ﺑـﺄي ﺣـﺎل ﻣـﻦ اﻷﺣـﻮال‪ .‬أﻣـﺎ ﻓـﻲ‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻓﺈن اﻟﻤﻔﻜﺮﻳﻦ اﻟﺸﻌﺒﻮﻳﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﺬاﺗﯿﺔ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺮوﺟﻮن ﻟﻠﻨﺰﻋﺔ اﻟﻼأدرﻳـﺔ ورﺑﻄـﻮا ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻧﺤﻮ ﺗﻠﻔﯿﻘﻲ ﺑﯿﻦ أﺟﺰاء ﻣﻦ اﻟﻤﺬاھﺐ اﻟﻤﺜﺎﻟﯿﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ – اﻟﻮﺿـﻌﯿﺔ واﻟﻜﺎﻧﻄﯿـﺔ اﻟﺠﺪﻳـﺪة وﻓﻠـﺴﻔﺔ ﻣـﺎخ‬
‫وﻏﯿﺮھﺎ‪ .‬وﻋﻠﻰ اﻟﻨﻘﯿﺾ ﻣـﻦ ﺗﺸﯿﺮﻧﯿﺸﻔـﺴﻜﻲ‪ ،‬اﻟـﺬي ﻛـﺎن ﻳﻨﻈـﺮ إﻟـﻰ اﻟﺘﻄـﻮر اﻻﺟﺘﻤـﺎﻋﻲ ﻣـﻦ زاوﻳـﺔ‬
‫اﻟﻀﺮورة اﻟﺘﺎرﻳﺨﯿﺔ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺸﻌﺒﻮﻳﯿﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﺎﻟﺠﻮن اﻟﻈﻮاھﺮ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﻣﻦ ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﻤﺜﻞ اﻟﻌﻠﯿـﺎ اﻟﻤﺠـﺮدة‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺣﺎوﻟﻮا أن ﻳﺜﺒﺘﻮا إﻣﻜﺎن اﻟﺘﻄﻮر ﻏﯿﺮ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻲ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﻤﻨﮫﺞ اﻟﺬاﺗﻲ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع‪ .‬وﻟﻢ ﺗﻜﻦ‬
‫اﻟﺸﻌﺒﻮﻳﺔ – ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﯿﺔ اﻟﺮﺳﻤﯿﺔ – ﺗﻨﻜﺮ أھﻤﯿﺔ اﻟﺠﻤﺎھﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﺘـﺎرﻳﺦ‪ ،‬وﻟﻜﻨﮫـﺎ ﻛﺎﻧـﺖ ﺗﻌﺘﻘـﺪ أن ﺣﺮﻛـﺔ‬
‫اﻟﺠﻤﺎھﯿﺮ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ اﺗﺠﺎه اﻟﺴﯿﺮورة اﻟﺘﺎرﻳﺤﯿﺔ – ﺗﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻧﺸﺎط اﻷﻗﻠﯿﺔ اﻟﻤﺜﻘﻔـﺔ‪ .‬وﻛﺎﻧـﺖ اﻷﻃﺮوﺣـﺔ‬
‫اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻟﻠﺸﻌﺒﻮﻳﺔ ھﻲ أن اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺰراﻋﻲ ﻟﺼﻐﺎر اﻟﻔﻼﺣﯿﻦ )"إﻧﺘﺎج اﻟﺸﻌﺐ"(‬
‫ھﻮ ﻧﻘﯿﺾ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ‪ .‬وﻓﻲ ﻣﻨﺘﺼﻒ ﺛﻤﺎﻧﯿﻨﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ ﺳﺎد ﻓـﻲ اﻟـﺸﻌﺒﻮﻳﺔ اﺗﺠـﺎه ﻟﯿﺒﺮاﻟـﻲ‬
‫اﺻﻼﺣﻲ )ف‪ .‬ب‪ .‬ﻓﻮرﻧﻮﺗﺴﻮف‪ ،‬وﻣﯿﺨﺎﻳﻠﻮﻓﺴﻜﻲ و س‪ .‬ن ‪.‬ﻛﺮﻳﻔﻨﻜﻮ و س‪ .‬ن‪ .‬ﻳﻮﺟـﺎﻛﻮف( وﻏﯿـﺮھﻢ‪ .‬وﻗـﺪ‬
‫اﺿﻄﺮ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻌﺒﻮﻳﯿﻦ ﺗﺤﺖ ﺗﺄﺛﯿﺮ اﻟﻮاﻗﻊ إﻟﻰ اﻹﻋﺘﺮاف ﺑﺘﻄﻮر روﺳـﯿﺎ اﻟﺮأﺳـﻤﺎﻟﻲ وﻋﻤﻠﯿـﺔ اﻟﺘﻐـﺎﻳﺮ ﺑـﯿﻦ‬
‫ﻃﺒﻘﺔ اﻟﻔﻼﺣﯿﻦ‪ .‬وﻟﻜﻦ اﻋﺘﺮاﻓﮫﻢ ﺑﺎﻟﺘﻄﻮر اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻲ ﻓﻲ روﺳﯿﺎ ﻛﺎن ﻣﺼﺤﻮﺑﺎ ﺑﺠﻤﯿـﻊ أﻧـﻮاع اﻟﻤﺨﻄﻄـﺎت‬
‫اﻟﺨﯿﺎﻟﯿﺔ واﻟﺮﺟﻌﯿﺔ ﻓﯿﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻤﺴﺎﻋﺪة‪" ،‬إﻧﺘﺎج اﻟﺸﻌﺐ"‪ .‬وﻗﺪ ﺣﺎرب اﻟﺸﻌﺒﻮﻳﻮن اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﯿﻮن اﻟﻤﺎرﻛﺴﯿﺔ‬
‫ﺑﻨﺸﺎط واﻧﺘﮫﻰ ھﺬا اﻟﺼﺮاع ﺑﮫﺰﻳﻤﺘﮫﻢ اﻻﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﯿﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ‪ .‬ﻓﺈن ﺗﻘﺪم ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻔﻼﺣﯿﻦ ﻓﻲ أواﺋﻞ اﻟﻘـﺮن‬
‫اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ واﻟﺜﻮرة اﻟﺮوﺳﯿﺔ ﻓﻲ ‪ ١٩٠٧-١٩٠٥‬ﻗﺪ أدﻳﺎ إﻟﻰ ﻇﮫﻮر ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت واﻷﺣـﺰاب اﻟـﺸﻌﺒﻮﻳﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻛﺎن أﻛﺜﺮھﺎ ﻳﺴﺎرﻳﺔ اﻟﺤﺰب اﻟﺜﻮري اﻻﺷﺘﺮاﻛﻲ‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ اﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﯿﺘﮫﺎ ذات ﻃﺒﯿﻌـﺔ ﺗﻠﻔﯿﻘﯿـﺔ‪ ،‬ﺟﻤﻌـﺖ‬
‫ﺑﯿﻦ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﺠﺎﻣﺪة اﻟﻘﺪﻳﻤـﺔ ﻟﻠـﺸﻌﺒﻮﻳﺔ وﺑﻌـﺾ ﻗـﻀﺎﻳﺎ اﻟﻤﺎرﻛـﺴﯿﺔ اﻟﻤﺤﺮﻓـﺔ‪ .‬وﻓـﻲ ﺧـﻼل اﻟﺜـﻮرة ﻇـﻞ‬
‫اﻟﺜﻮرﻳﻮن اﻻﺷﺘﺮاﻛﯿﻮن ﻳﺘﺬﺑﺬﺑﻮن ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار ﺑﯿﻦ اﻟﺨﻀﻮع ﻟﺰﻋﺎﻣﺔ اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﯿﯿﻦ واﻟﻨـﻀﺎل اﻟﻤـﺼﻤﻢ ﺿـﺪ ﻣـﻼك‬
‫اﻷراﺿﻲ‪ .‬وﻗﺪ وﺟّﻪ ﻟﯿﻨﯿﻦ وﺑﻠﯿﺨﺎﻧﻮف ﻧﻘﺪا ﻋﻤﯿﻘﺎ ﻟﻠﺸﻌﺒﻮﻳﺔ‪..‬‬
‫اﻟﺸﻜﻞ اﻟﻘﻮﻣﻲ ﻓﻲ اﻟﻔﻦ ‪National Form in Art / Forme Nationale dans l'Art /‬‬
‫ﺳﻤﺎت ﻧﻮﻋﯿﺔ ﻟﻠﺸﻜﻞ اﻟﻔﻨﻲ اﻟﺬي ﻳﺪﺧﻠﻪ ﻛـﻞ ﺷـﻌﺐ ﻋﻠـﻰ اﻟﻔـﻦ‪ .‬وﻳﻼﺣـﻆ ﻋﻠـﻢ اﻟﺠﻤـﺎل اﻟﻤﺎرﻛـﺴﻲ‬
‫اﻟﻠﯿﻨﯿﻨﻲ – اﻟﺬي ﻳﻌﺘﺒﺮ اﻟﻔﻦ إﻧﻌﻜﺎﺳﺎ ﻟﻠﻮاﻗﻊ – أن أﺷﻜﺎل ھﺬا اﻻﻧﻌﻜﺎس ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﺴﻤﺎت اﻟﻨﻮﻋﯿﺔ ﻟﺤﯿـﺎة‬
‫اﻟﺸﻌﺐ وﻧﻈﺎﻣﻪ اﻻﻗﺘﺼﺎدي اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ وﺗﻘﺎﻟﯿﺪه وﺷﺨﺼﯿﺘﻪ وﻧﻔﺴﯿﺘﻪ‪ ..‬إن ﻛﻞ ھﺬا ﻳﻀﻔﻲ ﻋﻠـﻰ اﻟﻔـﻦ‬
‫ﻟﻮﻧﺎ ﻗﻮﻣﯿﺎ‪ .‬واﻟﻠﻐﺔ ﻋﻨﺼﺮ ھﺎم ﻓﻲ اﻟﺸﻜﻞ اﻟﻘﻮﻣﻲ‪ .‬وﻳﺜﺮي اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﺑﯿﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ أﺷـﻜﺎل اﻟﻔـﻦ‪.‬‬
‫واﻟﻔﻦ اﻟﺴﻮﻓﯿﺘﻲ اﺷﺘﺮاﻛﻲ ﻓﻲ ﻣﻀﻤﻮﻧﻪ‪ ،‬أي أﻧﻪ ﻳﺆﻛﺪ اﻻﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﯿﺔ اﻻﺷﺘﺮاﻛﯿﺔ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ھﻮ‬
‫ﻣﺘﻨـﻮع ﻟﻠﻐﺎﻳـﺔ ﻓـﻲ ﺷـﻜﻠﻪ‪ ،‬ﺑﻨﺘﯿﺠـﺔ ﺛـﺮاء اﻟﺤﯿـﺎة ﻧﻔـﺴﮫﺎ واﻟﺘﻄـﻮر اﻟﺤـﺮ اﻟـﺸﺎﻣﻞ ﻟﻸﻣـﻢ ﻓـﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ‬
‫اﻻﺷﺘﺮاﻛﻲ ‪.‬واﻟﻔﻦ اﻟﻘﻮﻣﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ﻳﻜﻮن داﺋﻤﺎ ﻓﻨﺎ ﻋﺎﻟﻤﯿﺎ‪ ،‬ﻷن اﻟﻔﻦ إذ ﻳﻌﻜـﺲ أﻋﻤـﺎق روح اﻟـﺸﻌﺐ‬
‫ﻳﺤﻤﻞ ﻋﻨﺎﺻﺮ إﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﻋﺎﻣﺔ‪ .‬وﻳﺘﺤﺪد اﻟﺘﻤﺎزج اﻟﻌﻀﻮي ﻓﻲ اﻟﻔﻦ اﻻﺷﺘﺮاﻛﻲ ﺑﻄﺒﯿﻌﺔ اﻻﺷﺘﺮاﻛﯿﺔ ﻧﻔﺴﮫﺎ‪.‬‬
‫واﻻﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﯿﺔ اﻟﻤﺎرﻛﺴﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺼﺪاﻗﺔ واﻷﺧﻮة ﺑﯿﻦ اﻟﺸﻌﻮب ‪.‬‬
‫اﻟﺸﻜﻠﯿﺔ ‪Formalisme /‬‬
‫ﺗﺴﻤﯿﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻟﻤﻨﮫﺞ ﻏﯿﺮ واﻗﻌﻲ ﻳﺘﻀﻤﻦ اﺗﺠﺎھﺎت وﻣﺪارس ﻛﺜﯿﺮة ﻓﻲ اﻟﻔﻦ وﻋﻠﻢ اﻟﺠﻤﺎل ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬
‫اﻟﺒﻮرﺟﻮازي ﻓـﻲ ﻋـﺼﺮ اﻻﻣﺒﺮﻳﺎﻟﯿـﺔ )اﻧﻈـﺮ اﻟﻔـﻦ اﻟﺘﺠﺮﻳـﺪي‪ ،‬اﻟﺘﻜﻌﯿﺒﯿـﺔ‪ ،‬اﻟـﺴﺮﻳﺎﻟﯿﺔ‪ ،‬اﻟﺪاداﺋﯿـﺔ‪ ،‬اﻟﺒﺪاﺋﯿـﺔ‪،‬‬
‫اﻟﻮﺣﺸﯿﺔ‪ ،‬واﻟﺘﺒﻘﯿﻌﯿﺔ(‪ .‬ﻓﻠﻜﻞ ھﺬه اﻻﺗﺠﺎھﺎت – ﺑﺼﺮف اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻤـﺎ ﺑﯿﻨﮫـﺎ ﻣـﻦ ﻓـﺮوق ﺳـﻤﺎت ﻣـﺸﺘﺮﻛﺔ‪:‬‬
‫ﻓﮫﻲ ﺗﻀﻊ اﻟﻔﻦ ﻓﻲ ﺗﻌﺎرض ﻣﻊ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬وﺗﻔﺼﻞ ﺑﯿﻦ اﻟﺸﻜﻞ اﻟﻔﻨﻲ واﻟﻤﻀﻤﻮن – اﻟﻔﻜﺮة‪ ،‬وﺗﻌﻠﻦ اﺳﺘﻘﻼل‬
‫وأوﻟﯿﺔ اﻟﺸﻜﻞ ﻓﻲ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻔﻨﯿﺔ‪ .‬وﺗﻨﺒﺜﻖ اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻟﺸﻜﻠﯿﺔ ﻋﻦ اﻟﻔﮫﻢ اﻟﻤﺜﺎﻟﻲ ﻟﻠﻤﺘﻌﺔ اﻟﺠﻤﺎﻟﯿﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗــﺰﻋﻢ أﻧﮫــﺎ ﻣﺘﺤــﺮرة ﻣــﻦ اﻷﻓﻜــﺎر اﻻﺟﺘ ﻤﺎﻋﯿــﺔ‪ ،‬وﻣــﻦ اﻟﻤــﺼﺎﻟﺢ اﻟﺤﯿﻮﻳــﺔ‪ ،‬وﻣــﻦ اﻟﻤﺜــﻞ اﻟﻌﻠﯿــﺎ اﻟﺠﻤﺎﻟﯿــﺔ‬

‫‪PDF created with pdfFactory trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‪ ،‬وأﻧﮫﺎ – ﻣـﻦ ﺛـﻢ – ﺗﻌﺘﻤـﺪ ﻛﻠﯿـﺔ ﻋﻠـﻰ » اﻟﻠﻌـﺐ ﺑﺎﻷﺷـﻜﺎل اﻟﺨﺎﻟـﺼﺔ ‪ ».‬وﺗﻜـﺸﻒ اﻟﻨﺰﻋـﺔ‬
‫اﻟﺸﻜﻠﯿﺔ ﻋﺎدة – ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ – اﻻﻋﺘﻤﺎد اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻟﻤـﻀﻤﻮن اﻷﻋﻤـﺎل اﻟﻔﻨﯿـﺔ ﻋﻠـﻰ اﻻﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﯿـﺔ اﻟﺒﻮرﺟﻮازﻳـﺔ‪.‬‬
‫وﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﺈن اﻧﻔﺼﺎل اﻟﺸﻜﻞ ﻋﻦ اﻟﻤﻀﻤﻮن ﻓﻲ اﻟﻔﻦ ﻳﻔﻀﻲ ﺣﺘﻤـﺎ إﻟـﻰ دﻣـﺎره‪ ،‬رﻏـﻢ اﻟـﺰﻋﻢ‬
‫ﺑﺄن ھﺬا ھﻮ "ﺧﻠﻖ اﻟﺸﻜﻞ"‪ .‬واﻟﻨﺰﻋﺔ اﻟﺸﻜﻠﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻦ ﻣﻌﺎدﻳﺔ ﻟﻼﺷﺘﺮاﻛﯿﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺸﻜﻞ واﻟﻤﻀﻤﻮن ‪Form and Content / Forme et contenu /‬‬
‫ﻣﻘﻮﻟﺘﺎن ﻓﻠﺴﻔﯿﺘﺎن ﺗﻔﯿـﺪان ﻓـﻲ اﺳـﺘﺨﺮاج اﻟﻤﻨـﺎﺑﻊ اﻟﺒﺎﻃﻨﯿـﺔ ﻟﻮﺣـﺪة وﺗﻜﺎﻣـﻞ وﺗﻄـﻮر اﻷﺷـﯿﺎء اﻟﻤﺎدﻳـﺔ‪.‬‬
‫واﻟﻤﻀﻤﻮن ھﻮ اﻟﻤﺤﺼﻠﺔ اﻟﻜﻠﯿﺔ ﻟﻠﻌﻨﺎﺻﺮ واﻟﻌﻤﻠﯿﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮن أﺳـﺎس اﻷﺷـﯿﺎء وﺗﺤـﺪد وﺟـﻮد أﺷـﻜﺎﻟﮫﺎ‬
‫وﺗﻄﻮرھﺎ وﺗﺘﺎﺑﻌﮫﺎ‪ .‬وﺗﻌﺒﺮ ﻣﻘﻮﻟﺔ اﻟﺸﻜﻞ ﻋـﻦ اﻟﻌﻼﻗـﺔ اﻟﺒﺎﻃﻨﯿـﺔ وﻣـﻨﮫﺞ اﻟﺘﻨﻈـﯿﻢ وﺗﻔﺎﻋـﻞ ﻋﻨﺎﺻـﺮاﻟﻈﺎھﺮة‬
‫وﻋﻤﻠﯿﺎﺗﮫﺎ ﺑﯿﻨﮫﺎ وﺑﯿﻦ ﻧﻔﺴﮫﺎ ‪:‬وﺑﯿﻨﮫﺎ وﺑﯿﻦ اﻟﺒﯿﺌﺔ‪ ،‬وﺗﻄﻮر اﻟﺸﻜﻞ واﻟﻤﻀﻤﻮن ھـﻮ ﺗﻄـﻮر ﺟـﺎﻧﺒﻲ اﻟﻈـﺎھﺮة‬
‫ﻧﻔﺴﮫﺎ‪ ،‬وﺗﺸﻌﺐ اﻟﻜﻞ ھﻮ اﻟﺬي ﻳﺆدي إﻟﻰ ﻇﮫﻮر اﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎت واﻟـﺼﺮاﻋﺎت وﻳـﺆدي إﻟـﻰ اﺳـﺘﺒﻌﺎد اﻟـﺸﻜﻞ‬
‫وإﻋﺎدة ﺗﺸﻜﯿﻞ اﻟﻤـﻀﻤﻮن‪ .‬ووﺣـﺪة اﻟـﺸﻜﻞ واﻟﻤـﻀﻤﻮن ﻧـﺴﺒﯿﺔ وﻣﺆﻗﺘـﺔ وﺗﻌﺘﺮﻳﮫـﺎ اﻟﺘﻐﯿـﺮات واﻟـﺼﺪاﻣﺎت‬
‫واﻟﺼﺮاع ﺑﯿﻨﮫﻤﺎ‪ .‬وﻳﻘﻮم ﻣﺼﺪر اﻟﺘﻨﺎﻗـﻀﺎت ﺑـﯿﻦ اﻟـﺸﻜﻞ واﻟﻤـﻀﻤﻮن ﻓـﻲ اﻻﺧـﺘﻼف ﺑـﯿﻦ وﻇﺎﺋﻔﮫﻤـﺎ ﻓـﻲ‬
‫اﻟﺘﻄﻮر‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﻀﻤﻮن ھﻮ أﺳﺎس اﻟﺘﻄﻮر‪ ،‬واﻟﺸﻜﻞ ھﻮ ﻧﻤﻂ وﺟـﻮد ﺷـﻲء ﻣـﻦ اﻷﺷـﯿﺎء‪ ،‬اﻟﻤـﻀﻤﻮن ﺑﻤﺘﻠـﻚ‬
‫ﺣﺮﻛﺘﻪ واﻟﺸﻜﻞ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﯿﻪ‪ ،‬اﻟﻤﻀﻤﻮن ﻳﺤﺘﻮي ﻋﻠﻰ اﻻﻣﻜﺎﻧﯿﺔ اﻟﺒﺎﻃﻨﯿﺔ ﻟﻠﺘﻄﻮر اﻟﻼﻧﮫﺎﺋﻲ واﻟﺸﻜﻞ ﻳﺤﺪ‬
‫ﻣﻦ ھﺬه اﻻﻣﻜﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬اﻟﻤﻀﻤﻮن ﻳﻘﻮم ﺑﺎﻟﺪور اﻟﺮﺋﯿﺴﻲ ﻓﻲ اﻟﺘﻄﻮر واﻟﺸﻜﻞ ﻟﻪ اﺳﺘﻘﻼل ﻧﺴﺒﻲ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻗﺎدر‬
‫ﻋﻠﻰ ﻧﺸﺮ اﻟﺘﻄﻮر وﻋﺮﻗﻠﺘﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻮاء وھﻜﺬا‪ .‬وﻳﺤﺪث اﻟﺘﻐﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﺸﻜﻞ ﻧﺘﯿﺠـﺔ ﺗﻐﯿـﺮ ﻓـﻲ اﻟﻤـﻀﻤﻮن‬
‫ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺬي ﻳﺤﺪد دوره اﻟﺒﺎرز ﻓﻲ اﻟﺘﻄﻮر ‪.‬واﻟﺸﻜﻞ ﻋﻠﻰ ھـﺬا اﻟﻨﺤـﻮ ﻻ ﻳﻈـﻞ أﺑـﺪا دون ﺗﻐﯿـﺮ‪ .‬ﻟﻜـﻦ ﺗﻐﯿـﺮ‬
‫اﻟﺸﻜﻞ‪ ،‬ﺗﻘﻠﺒﻪ‪ ،‬ﻻ ﻳﻨﻄﻠﻖ داﺋﻤﺎ ﻓـﻲ اﻟﺤـﺎل‪ ،‬ﺑـﻞ ﻳﺤـﺪث ﻓـﻲ اﻷﻏﻠـﺐ ﻧﺘﯿﺠـﺔ اﻟﻮﺻـﻮل إﻟـﻰ ﻣﻮﻗـﻒ ﺣـﺎد‬
‫ﺗﺪرﻳﺠﻲ ﻟﻠﻤﺘﻨﺎﻗﻀﺎت ﺑﯿﻦ اﻟﺸﻜﻞ واﻟﻤـﻀﻤﻮن‪ .‬زﻳـﺎدة ﻋﻠـﻰ ذﻟـﻚ‪ ،‬ﺗﻤـﺎرس اﻟﻈـﺮوف واﻟﻌﻮاﻣـﻞ اﻟﺨﺎرﺟﯿـﺔ‬
‫واﻟﺮواﺑﻂ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺒﺎﺷﺮ ﺑﺎﻟﻤﻀﻤﻮن‪ ،‬ﺗﺄﺛﯿﺮا ﻣﻌﯿﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﻐﯿﺮ اﻟﺸﻜﻞ‪ .‬إن ﻟﻠﺸﻜﻞ اﺳـﺘﻘﻼﻻ‬
‫ﻧﺴﺒﯿﺎ وﻳﺰداد ھﺬا اﻻﺳﺘﻘﻼل ﻛﻠﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﺸﻜﻞ أﻛﺜﺮ ﻗﺪﻣﺎ‪ .‬وﺛﺒـﺎت اﻟـﺸﻜﻞ ﻋﺎﻣـﻞ ﻳـﻀﻤﻦ اﻟﺘﻄـﻮر اﻟﺘﻄـﻮر‬
‫اﻟﻤﻄﺮد ﻟﻠﻤﻀﻤﻮن‪ .‬ﻏﯿﺮ أن ھﺬا اﻟﺜﺒﺎت اﻟﺬي ﻳﺤﻔﺰ – ﻓﻲ اﻟﻤﺮاﺣﻞ اﻷوﻟﻰ – اﻟﺘﻄﻮر‪ ،‬ﻳﺼﺒﺢ ﻓـﻲ وﻗـﺖ ﻣـﺎ‬
‫ﻣﺼﺪرا ﻟﻠﻤﺤﺎﻓﻈﺔ‪ .‬واﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎت ﺑﯿﻦ اﻟﺸﻜﻞ واﻟﻤﻀﻤﻮن ﻟﯿـﺴﺖ ﺗﻨﺎﻗـﻀﺎت ﺑـﯿﻦ ﺟﻮاﻧـﺐ ﺳـﻠﺒﯿﺔ واﻳﺠﺎﺑﯿـﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻌﻤﻠﯿﺔ اﻟﻔﻌﻠﯿﺔ ﺗﺤﺪث ﻧﺘﯿﺠﺔ ﺗﻔﺎﻋﻠﮫﻤﺎ ﻛﺄﺿﺪاد ﺗﺆﺛﺮ ﺗﺄﺛﯿﺮا ﻓﻌﺎﻻ ﻓﻲ اﻟﺘﻄﻮر‪ .‬وﻋﺪم ﺗﻄﺎﺑﻖ اﻟـﺸﻜﻞ ﻣـﻊ‬
‫اﻟﻤﻀﻤﻮن‪ ،‬اﻟﻨﺎﺟﻢ ﻋﻦ ﺗﺨﻠﻒ اﻟﺸﻜﻞ وراء اﻟﻤﻀﻤﻮن‪ ،‬ﺑﺮﻏﻢ دﻻﻟﺘﻪ اﻟﻜﺒﯿﺮة ﻓﻲ اﻟﺘﻄﻮر‪ ،‬ﻳﺤﺪد ﺗﻨﺎﻗﻀﺎ واﺣﺪا‬
‫ﻣﻦ ﺗﻨﺎﻗﻀﺎﺗﻪ ‪.‬وﻳﺘﻮﻗﻒ ﺣﻞ اﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎت ﺑﯿﻦ اﻟﺸﻜﻞ واﻟﻤﻀﻤﻮن ﻋﻠﻰ ﻃﺒﯿﻌﺘﮫﻤﺎ ودرﺟﺔ ﺗﻄﻮرھﻤﺎ واﻟﻈـﺮوف‬
‫اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻄﻮران ﻓﯿﮫﺎ‪ .‬وﻳﻤﻜﻦ اﻟﺘﻮﺻﻞ إﻟﻰ ھﺬا اﻟﺤﻞ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺗﻐﯿﯿﺮ اﻟﺸﻜﻞ ﺑﻤﺎ ﻳﺘﻔﻖ ﻣﻊ اﻟﺘﻐﯿﯿﺮات ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﻀﻤﻮن وﺗﻐﯿﯿﺮ اﻟﻤﻀﻤﻮن ﺑﻤﺎ ﻳﺘﻔﻖ ﻣﻊ اﻟﺸﻜﻞ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬واﺳﺘﺒﻌﺎد اﻟﺸﻜﻞ‪ ،‬أي اﺧﻀﺎع اﻟﺸﻜﻞ اﻟﻘـﺪﻳﻢ‬
‫ﻟﻠﻤﻀﻤﻮن اﻟﺠﺪﻳﺪ وھﻜﺬا‪ .‬وﻓﻲ اﻟﺘﺤﻮل ﻣـﻦ ﺣﺎﻟـﺔ ﻛﯿﻔﯿـﺔ إﻟـﻰ ﺣﺎﻟـﺔ أﺧـﺮى‪ ،‬إﻣـﺎ أن ﻳـﺘﻢ اﻟﻘـﻀﺎء ﻋﻠـﻰ‬
‫اﻟﺸﻜﻞ اﻟﻘﺪﻳﻢ أو ﻳﺘﻢ ﺗﻐﯿﯿﺮه‪ .‬زﻳﺎدة ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺸﻜﻞ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﯿﻪ ﻗﺒـﻞ أن ﺗﻜـﻮن‬
‫ﻣﺘﻄﻠﺒﺎت وﻋﻨﺎﺻﺮ ﺗﻐﯿﯿﺮه إﻟﻰ ﺷﻜﻞ أﻓﻀﻞ ﻗﺪ أﻋﺪ ﻟﮫﺎ داﺧﻠﻪ‪ .‬وھﺬه ﻋﻤﻠﯿﺔ "اﺳﺘﺒﻌﺎد" ﺟﺪﻟﯿﺔ ﻻ ﻳﺘﻢ ﻓﯿﮫﺎ‬
‫اﺳﺘﺒﻌﺎد اﻟﺸﻜﻞ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﺗﻤﺎﻣﺎ أو ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﻄﻠﻖ وﻻ ﻳﺴﻮد ﻓﯿﮫﺎ اﻟﺸﻜﻞ اﻟﺠﺪﻳﺪ دﻓﻌﺔ واﺣﺪة داﺋﻤﺎ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ﻳﺒﺪأ ﻳﺴﻮد ﺗﺪرﻳﺠﯿﺎ‪ ،‬واﻟﺸﻜﻞ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻳﻀﻤﻦ اﻟﺘﻄﻮر ﺑﺪرﺟـﺔ أوﻟـﻰ ﻣـﻦ اﻟـﺸﻜﻞ اﻟﺠﺪﻳـﺪ‪ ،‬وﻣـﻦ ﺛـﻢ ﻳﻜـﻮن‬
‫ﻟﻠﺸﻜﻞ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻣﻜﺎﻧﺔ أﻛﺒﺮ ﻣﻊ اﻟﺰﻣﻦ‪ .‬وھﺬه اﻟﺴﻤﺔ )"اﺳﺘﺒﻌﺎد" اﻟـﺸﻜﻞ اﻟﻘـﺪﻳﻢ( ﺗﺨﻠـﻖ أﻳـﻀﺎ إﻣﻜﺎﻧﯿـﺔ‬
‫اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺮﺟﻌﻲ‪ ،‬أي اﺳﺘﻌﺎدة اﻟﺸﻜﻞ اﻟﻘـﺪﻳﻢ‪ .‬وﻳﻈﮫـﺮ ﺟـﺪل اﻟﻤـﻀﻤﻮن واﻟـﺸﻜﻞ ﻋﻠـﻰ ﻧﺤـﻮ أﺧـﺎذ ﻓـﻲ‬
‫اﻟﺘﺠﺪد واﻟﺘﻄﻮر اﻟﻤﻄﺮد اﻟﺪاﺋﻤﯿﻦ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬
‫اﻟﺸﻜﯿﺔ ‪Scepticism / Scepticisme /‬‬
‫ﺗﺼﻮر ﻓﻠﺴﻔﻲ ﻳﻀﻊ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺘﺴﺎؤل إﻣﻜﺎن اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻤﻮﺿـﻮﻋﯿﺔ ﻟﻠﻮاﻗـﻊ ‪.‬واﻟﻨﺰﻋـﺔ اﻟـﺸﻜﯿﺔ اﻟﻤﺘﻤﺎﺳـﻜﺔ‬
‫ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﻼأدرﻳﺔ وﻳﺰداد اﻧﺘﺸﺎر اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻟـﺸﻜﯿﺔ ﻓـﻲ ﻓﺘـﺮات اﻟﺘﻄـﻮر اﻻﺟﺘﻤـﺎﻋﻲ ﻋﻨـﺪﻣﺎ ﺗﻜـﻮن اﻟﻤﺜـﻞ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ اﻟﻘﺪﻳ ﻤﺔ آﺧﺬة ﻓﻲ اﻻھﺘﺰاز‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺣﯿﻦ أن اﻟﻤﺜﻞ اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻟﻢ ﺗﺜﺒﺖ ﻧﻔـﺴﮫﺎ ﺑﻌـﺪ‪ .‬واﻟـﺸﻜﯿﺔ‬
‫ﻛﻌﻘﯿﺪة ﻓﻠـﺴﻔﯿﺔ اﻧﺒﺜﻘـﺖ ﺧـﻼل أزﻣـﺔ اﻟﻤﺠـﺘﻤﺢ اﻟﻘـﺪﻳﻢ )اﻟﻘـﺮن اﻟﺮاﺑـﻊ ﻗﺒـﻞ اﻟﻤـﯿﻼد( ﻛـﺮد ﻓﻌـﻞ ﻋﻠـﻰ‬
‫اﻟﻤﺬاھﺐ اﻟﻔﻠﺴﻔﯿﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﺎوﻟﺖ أن ﺗﻔﺴﺮ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺤـﺴﻲ ﻋـﻦ ﻃﺮﻳـﻖ اﻟﻤﺠـﺎدﻻت اﻟﺘﺄﻣﻠﯿـﺔ‪،‬‬
‫وﺑﮫﺬا ﺗﺘﻨﺎﻗﺾ ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻣﻊ ﺑﻌـﻀﮫﺎ‪ .‬وﻗـﺪ ﺑﻠﻐـﺖ اﻟـﺸﻜﯿﺔ ذروﺗﮫـﺎ ﻓـﻲ ﺗﻌـﺎﻟﯿﻢ ﺑﯿـﺮون وارﺳﯿـﺴﯿﻼوس‬
‫وﻛﺎرﻧﯿﺎدس واﻳﻨﺴﯿﺪﻳﻤﻮس وﺳﻜﺘﻮس اﻣﺒﺮﻳﻜـﻮس‪ .‬واﻟـﺸﻜﺎك اﻷول‪ ،‬وھـﻢ ﻳـﺴﯿﺮون ﻋﻠـﻰ ﻧﮫـﺞ ﺗﻘﺎﻟﯿـﺪ‬
‫اﻟﺴﻔﺴﻄﺎﺋﯿﯿﻦ وﺟﮫﻮا اﻻﻧﺘﺒﺎه إﻟﻰ ﻧﺴﺒﯿﺔ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻻﻧﺴﺎﻧﯿﺔ واﺳﺘﺤﺎﻟﺔ اﻟﺒﺮھﻨﺔ ﻋﻠﯿﮫﺎ ﺑـﺸﻜﻞ ﺻـﻮري‪،‬‬
‫واﻋﺘﻤﺎدھﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻈﺮوف اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ )ﻇﺮوف اﻟﻤﻌﯿﺸﺔ وﺣﺎﻟﺔ أﻋﻀﺎء اﻟﺤﺲ وﺗﺄﺛﯿﺮ اﻟﺘﻘﺎﻟﯿﺪ واﻟﻌﺎدات‪ ..‬اﻟﺦ(‬
‫واﻟﺸﻚ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره اﺳﺘﺤﺎﻟﺔ أﻳﺔ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺪرﻛﺔ وﻣﺸﺮوﺣﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻋـﺎم ﻳﺘـﻀﻤﻦ اﻟﺘـﺼﻮر اﻻﺧﻼﻗـﻲ ﻟﻠﻨﺰﻋـﺔ‬
‫اﻟﺸﻜﯿﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺪﻣﺎء‪ .‬وﻗﺪ دﻋﺎ اﻟـﺸﻜﺎك ﻓـﻲ اﻟﻌﮫـﺪ اﻟﻘـﺪﻳﻢ إﻟـﻰ اﻻﻣﺘﻨـﺎع ﻋـﻦ اﻟﺤﻜـﻢ ﻟـﺼﺎﻟﺢ ﺗﺤﻘﯿـﻖ‬
‫اﻟﺴﻼم اﻟﺘﺎم ﻟﻠﻌﻘﻞ )ﻛﻤﺄﻧﯿﻨﺔ اﻟﻨﻔﺲ( وﻣﻦ ﺛـﻢ ﺗﺤﻘﯿـﻖ اﻟـﺴﻌﺎدة ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرھـﺎ ھـﺪف اﻟﻔﻠـﺴﻔﺔ‪ .‬ﻏﯿـﺮ أن‬
‫اﻟﺸﻜﺎك أﻧﻔﺴﮫﻢ ﻟﻢ ﻳﻤﺘﻨﻌﻮا إﻃﻼﻗﺎ ﻋﻦ اﺻﺪار اﻷﺣﻜﺎم ﻓﻜﺘﺒﻮا أﻋﻤﺎﻻ ﺗﻨﺘﻘﺪ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﻘﻄﻌﯿﺔ اﻟﻔﻠـﺴﻔﯿﺔ‬
‫اﻟﺘﺄﻣﻠﯿﺔ وأوردوا ﺣﺠﺠﮫﻢ ﺗﺄﻳﯿﺪا ﻟﻠﻨﺰﻋﺔ اﻟﺸﻜﯿﺔ‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ ھﻨﺎك اﺗﺠﺎھـﺎت ﺷـﻜﯿﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔـﺔ ﻓـﻲ اﻟﻔﻠـﺴﻔﺔ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻘﺮﻧﯿﻦ اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﺸﺮ واﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ‪ .‬وﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣـﺔ‪ ،‬ﻟﻌﺒـﺖ اﻟﻨﺰﻋـﺔ اﻟـﺸﻜﯿﺔ دورا ھﺎﻣـﺎ ﻓـﻲ دﺣـﺾ‬

‫‪PDF created with pdfFactory trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﻘﻄﻌﯿﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻻﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ‪ .‬ﻓﻘﺪ وﺿﻌﺖ أﻋﻤﺎل ﻣﻮﻧﺘﺎﻧﻲ وﺷﺎرون ﺑﺎﺑـﻞ‬
‫وﻏﯿﺮھﻤﺎ ﻣﺠﺎدﻻت رﺟﺎل اﻟﻼھﻮت ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺘﺴﺎؤل‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻣﮫﺪت اﻷرض ﻻﻋﺘﻨﺎق اﻟﻤﺎدﻳـﺔ‪ .‬وﻣـﻦ ﺟﮫـﺔ‬
‫أﺧﺮى ﺣﺪّت اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻟﺸﻜﯿﺔ ﻋﻨﺪ ﺑﺎﺳﻜﺎل وھﯿﻮم وﻛﺎﻧﻂ وﻏﯿﺮھﻢ ﻣﻦ إﻣﻜﺎﻧﯿﺎت اﻟﻌﻘﻞ ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ وﻣﮫﺪت‬
‫اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻟﻼﻳﻤﺎن اﻟﺪﻳﻨﻲ‪ .‬وﻓﻲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ اﻋﺘﻨﻘﺖ اﻟﻮﺿﻌﯿﺔ اﻟﺤﺠﺞ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻟﺸﻜﯿﺔ‬
‫واﺳﺘﻐﻠﺘﮫﺎ ﻟﺼﺎﻟﺤﮫﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻮﺿﻌﯿﺔ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﺟﻤﯿﻊ اﻷﺣﻜـﺎم واﻟﺘﻌﻤﯿﻤـﺎت واﻟﻔـﺮوض ﻏﯿـﺮ ﻣﺠﺪﻳـﺔ إذا ﻟـﻢ ﻳﻤﻜـﻦ‬
‫اﺧﺘﺒﺎرھﺎ ﺑﺎﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺼﻨﻤﯿﺔ ) اﻷﻃﺮﻳﺔ( ‪Fetishism / Fétichisme /‬‬
‫ﻋﺒﺎدة أﺷﯿﺎء وﻇﻮاھﺮ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ‪ ،‬وھﻲ ﺷﻜﻞ ﻗﺪﻳﻢ ﻣﻦ أﺷﻜﺎل اﻟﺪﻳﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ اﻟﺒـﺪاﺋﻲ‪ ،‬وﻗـﺪ اﻗﺘـﺮح‬
‫اﺻﻄﻼح "اﻟﺼﻨﻤﯿﺔ" ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ ١٧٦٠‬ﺷﺎرل دي ﺑﺮوس‪ ،‬وھﻮ ﻣﺆرخ وﻋﺎﻟﻢ ﻟﻐﻮي ﻓﺮﻧﺴﻲ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﻨﺎس‬
‫– ﻟﺠﮫﻠﮫﻢ ﺑﺠﻮھﺮ اﻷﺷﯿﺎء اﻟﻤﺎدﻳﺔ – ﻳﻨـﺴﺒﻮن إﻟﯿﮫـﺎ ﺻـﻔﺎت ﺧﺎرﻗـﺔ ﻟﻠﻄﺒﯿﻌـﺔ‪ ،‬وﻛـﺎﻧﻮا ﻳﻌﺘﻘـﺪون أن ھـﺬه‬
‫اﻷﺷﯿﺎء ﺗﺮﺿﻲ رﻏﺒﺎﺗﮫﻢ‪ .‬وﺗﺮﺗﺒﻂ اﻟﺼﻨﻤﯿﺔ ﺑﺎﻟﻄﻮﻃﻤﯿﺔ واﻟﺴﺤﺮ )اﻧﻈﺮ ﺻﻨﻤﯿﺔ اﻟﺴﻠﻊ‪(.‬‬
‫ﺻﻨﻤﯿﺔ اﻟﺴﻠﻊ ‪Fetichism of Commodities / Fétichisme des Marchandises /‬‬
‫ﻓﻜﺮة ﻣﺤﺮﻓﻪ وزاﺋﻔﺔ ووھﻤﯿﺔ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﻓﯿﮫﺎ اﻟﻨﺎس ﻓﯿﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠـﻖ ﺑﺎﻷﺷـﯿﺎء واﻟـﺴﻠﻊ وﻋﻼﻗـﺎت اﻻﻧﺘـﺎج‪ ،‬اﻟﺘـﻲ‬
‫ﺗﻨﺸﺄ ﻓﻲ ﻇﺮوف اﻧﺘﺎج اﻟﺴﻠﻊ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬أو ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﻇﻞ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ‪ .‬وﻳﺮﺟﻊ‬
‫ﻇﮫﻮر ﺻﻨﻤﯿﺔ اﻟﺴﻠﻊ إﻟﻰ ﺣﻘﯿﻘﺔ أن رواﺑﻂ اﻻﻧﺘﺎج ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ‬
‫ﺗﺘﻢ – ﻟﯿﺲ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﺒﺎﺷﺮة – وإﻧﻤﺎ ﻣـﻦ ﺧـﻼل ﺗﺒـﺎدل اﻷﺷـﯿﺎء ﻓـﻲ اﻟـﺴﻮق‪ ،‬وﻣـﻦ ﺧـﻼل ﺷـﺮاء وﺑﯿـﻊ‬
‫اﻟﺴﻠﻊ‪ ،‬وﻣﻦ ھﻨﺎ ﺗﺄﺧﺬ ھﺬه اﻟﺮواﺑﻂ ﺷـﻜﻞ اﻟـﺴﻠﻊ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘـﺎﻟﻲ ﺗﻜﺘـﺴﺐ ﻃﺒﯿﻌـﺔ اﻟﻌﻼﻗـﺎت ﺑـﯿﻦ اﻻﺷـﯿﺎء‪،‬‬
‫وﺗﺼﺒﺢ – ﺑﺘﻌﺒﯿﺮ ﻣﺎ – ﺻﻔﺎت ﻟﻸﺷﯿﺎء‪ ،‬أي اﻟﺴﻠﻊ‪ .‬وﻳﺒﺪأ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ اﻟﻮﻗﻮع ﺗﺤﺖ ﺳﯿﻄﺮة اﻷﺷﯿﺎء واﻟﺴﻠﻊ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺘﺠﻮﻧﮫﺎ وھﺬا اﻟﺸﻜﻞ اﻟﻤﺎدي ﻟﻌﻼﻗﺎت اﻻﻧﺘﺎج – أي اﻋﺘﻤﺎد اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺘﻠﻘﺎﺋﯿﺔ ﻟﻸﺷﯿﺎء‬
‫واﻟﺴﻠﻊ – ﻳﺸﻜﻞ اﻷﺳﺎس اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻲ ﻟﺼﻨﻤﯿﺔ اﻟﺴﻠﻊ‪ .‬ﻓﺎﻟﻨﺎس ﻳﻀﻤﺮون أوھﺎﻣﺎ ﺑـﺄن ﻟﻸﺷـﯿﺎء واﻟـﺴﻠﻊ‬
‫ﺑﻄﺒﯿﻌﺘﮫﺎ ﺻﻔﺎت ﺧﻔﯿﺔ ﻟﯿﺴﺖ ﻟﮫﺎ ﻓﻲ ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻷﻣـﺮ ‪.‬وﺗﺨﻔـﻲ ﺻـﻨﻤﯿﺔ اﻟـﺴﻠﻊ اﻟﻤﻮﻗـﻒ اﻟﺤﻘﯿﻘـﻲ وھـﻮ‬
‫ﺧﻀﻮع اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻲ ﻟﺮأس اﻟﻤﺎل واﺳﺘﻐﻼل اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ‪ .‬وﻋﻠﻰ ﺳﻄﺢ اﻟﻈﻮاھﺮ ﺗﺒـﺪو اﻟﻌﻼﻗـﺎت‬
‫ﺑﯿﻦ اﻟﺮأﺳـﻤﺎل اﻟﻌﺎﻣـﻞ ﻋﻠـﻰ أﻧﮫـﺎ ﻋﻼﻗـﺎت ﺑـﯿﻦ ﻣـﻼك ﻣﺘـﺴﺎوﻳﻦ ﻟﻠـﺴﻠﻊ‪ .‬وﺗﺮﺗﻜـﺰ ﺟﻤﯿـﻊ اﻷوھـﺎم ﻋـﻦ‬
‫اﻟﻤﺴﺎواة واﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ وﻟﺪﺗﮫﺎ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﺸﻜﻞ اﻟﻤﺘﻐﯿﺮ ﻟﻤﻈﮫﺮ اﻟﻤﻘﻮﻻت اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ھﻲ ﻣﺤﺘﻮﻣﺔ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ .‬وﻳﺴﺘﻐﻞ ﻋﻠﻢ اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﺒﻮرﺟﻮازي اﻟﻔﺞ ﺻﻨﻤﯿﺔ اﻟﺴﻠﻊ ﻟﻠﺘﻤﻮﻳﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ ﻟﺮأس اﻟﻤﺎل‪ ،‬وﻳﺨﻔﻲ اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ﻻﺳﺘﻐﻼل اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﻛﺎن ﻣـﺎرﻛﺲ‬
‫أول ﻣﻦ ﻛﺸﻒ ﺷﺮ ﺻﻨﻤﯿﺔ اﻟﺴﻠﻊ وﺟﺬورھﺎ وأﺳﺎﺳﮫﺎ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻲ‪ .‬وﺻﻨﻤﯿﺔ اﻟﺴﻠﻊ ﺗﺎرﻳﺨﯿـﺔ ﺑﻄﺒﯿﻌﺘﮫـﺎ‪،‬‬
‫وھﻲ ﺗﺨﺘﻔﻲ ﻣﻊ ﺳﻘﻮط ﻧﻤﻂ اﻻﻧﺘﺎج اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻲ‪.‬‬
‫اﻟﻀﺪ ‪Opposite / Opposé /‬‬
‫ﻣﻘﻮﻟﺔ ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﺟﺎﻧﺐ واﺣﺪ ﻣﻦ ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ووﺣﺪة اﻷﺿﺪاد‪ ،‬واﻟﺠﻮاﻧﺐ واﻻﺗﺠﺎھﺎت اﻟﻤﺘﻀﺎدة ﺑﺸﻜﻞ‬
‫ﺣﺎد ﺗﻜﻮن ﺗﻨﺎﻗﻀﺎ ﻳﻌﺪ ھﻮ اﻟﻘﻮة اﻟﻤﺤﺮﻛﺔ‪ ،‬ﻣﺼﺪر ﺗﻄﻮر اﻷﺷﯿﺎء‪ .‬وﻳﺴﺘﺨﺪم ﻣﻔﮫـﻮم "اﻟـﻀﺪ" أﻳـﻀﺎ ﻟﺘﺤﺪﻳـﺪ‬
‫درﺟﺔ ﺗﻄﻮر وﻧﻤﻮ وﻧﻀﺞ ﺗﻨﺎﻗﺾ ﻣﻦ اﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎت‪ .‬واﻟﻀﺪ‪ ،‬ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻻﺧﺘﻼﻓﺎت اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻓﯿﮫﺎ اﻟﺘﻨـﺎﻗﺾ ﻗـﺪ‬
‫ﻧﻀﺞ ﺑﻌﺪ وﻻ ﻳﺰال ﻳﻮﺟﺪ "ﺑﺬاﺗﻪ" إﻟﻰ ﺣﺪ ﻛﺒﯿﺮ‪ ،‬ﻳﻌﻨﻲ ﺗﻨﺎﻗﻀﺎ ﻣﺘﻄﻮرا أﺑﺮز ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ووﺻﻞ إﻟﻰ ﻣﺮﺣﻠﺔ‬
‫أﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺗﻄﻮره‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺼﻞ ﺻﺮاع اﻷﺿﺪاد واﻻﺗﺠﺎھﺎت إﻟﻰ اﻟﻤﻜﺎن اﻟﻨﮫﺎﺋﻲ ﻟﺘﻄﻮرھﺎ وﺣﻠﮫﺎ‪.‬‬
‫ﺿﺪ اﻟﻤﻨﻄﻘﯿﺔ ‪Antilogism / Antilogisme /‬‬
‫ﺻﯿﻐﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻖ ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﻋﺪم ﺗـﻼؤم ﻣﻘـﺪﻣﺘﻲ اﻟﻘﯿـﺎس اﻟﻤﻤﻠـﻰ ﻣـﻊ ﻧﻔـﻲ ﻧﺘﯿﺠﺘـﻪ‪ .‬واﻟﻨﻈﺮﻳـﺔ ﺿـﺪ‬
‫اﻟﻤﻨﻄﻘﯿﺔ ھﻲ ﺿﺮب ﻣﻦ ﺿﺮوﺑﺎت اﻟﻘﯿﺎس‪.‬‬
‫اﻟﻀﺮورة واﻟﺼﺪﻓﺔ ‪Necessity and Chance / Nécessité et Hasard /‬‬
‫ﻣﻘﻮﻟﺘﺎن ﻓﻠﺴﻔﯿﺘﺎن ﺗﻌﻜﺴﺎن ﻧﻮﻋﯿﻦ ﻣـﻦ اﻟـﺮواﺑﻂ اﻟﻤﻮﺿـﻮﻋﯿﺔ ﻓـﻲ اﻟﻌـﺎﻟﻢ اﻟﻤـﺎدي‪ .‬واﻟـﻀﺮورة ﺗﻨﺒـﻊ ﻣـﻦ‬
‫اﻟﺠﻮھﺮ اﻟﺪاﺧﻠﻲ ﻟﻠﻈﻮاھﺮ وﺗـﺸﯿﺮ إﻟـﻰ اﻧﺘﻈﺎﻣﮫـﺎ وﺗﺮﺗﯿﺒﮫـﺎ وﺑﻨﺎﺋﮫـﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟـﻀﺮورة ھـﻲ ﻣـﺎ ﻻ ﺑـﺪ أن ﻳﺤـﺪث‬
‫ﺑﺎﻟﻀﺮورة ﻓﻲ اﻟﻈﺮوف اﻟﻤﻌﯿﻨﺔ‪ .‬وﻋﻠﻰ اﻟﻨﻘﯿﺾ ﻣﻨﮫﺎ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺼﺪﻓﺔ ﺗﻤﺘﺪ ﺟﺬورھﺎ ﻻ ﻓـﻲ ﺟـﻮھﺮ اﻟﻈـﻮاھﺮ‪،‬‬
‫وإﻧﻤﺎ ﻓﻲ ﺗﺄﺛﯿﺮ اﻟﻈﻮاھﺮ اﻷﺧـﺮى ﻋﻠـﻰ اﻟﻈـﺎھﺮة اﻟﻤﻌﯿﻨـﺔ؛ ﻓﺎﻟـﺼﺪﻓﺔ ﻗـﺪ ﺗﺤـﺪث وﻗـﺪ ﻻ ﺗﺤـﺪث‪ .‬واﻟﻔﮫـﻢ‬
‫اﻟﻤﺎدي اﻟﺠﺪﻟﻲ ﻟﻠﻌﻼﻗﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻀﺮورة واﻟﺼﺪﻓﺔ ﻳﺘﻌﺎرض ﻣﻊ ﻣﻔﮫﻮﻣﯿﻦ آﺧﺮﻳﻦ؛ أوﻟﮫﻤﺎ ﻳﻨﻜـﺮ اﻟـﻀﺮورة وﻳـﺮد‬
‫ﻛﻞ ﺷﻲء إﻟﻰ اﻟﺼﺪﻓﺔ‪ ،‬إﻟﻰ اﻟﺘﻜﺮار اﻟﻌﺮﺿﻲ )ﺑﺎﻟﺼﺪﻓﺔ( ﻟﻠﻤﻼﺑﺴﺎت؛ ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻳﻨﻜﺮ اﻟﻤﻔﮫﻮم اﻟﺜﺎﻧﻲ – ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻨﻘﯿﺾ ﻣﻦ ذﻟﻚ – ﻛﻞ ﺻﺪﻓﺔ ﻣﮫﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ وﻳﺮدھﺎ إﻟﻰ اﻟﻀﺮورة‪ .‬وﻗﺪ وﺟﺪ اﻟﻤﻔﮫﻮم اﻷول اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ‬
‫ﻋﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﻤﺜﺎﻟﯿﺔ اﻟﺬاﺗﯿﺔ )ﻣﺜﻞ اﻟﺸﻌﺒﻮﻳﺔ ﻓﻲ روﺳﯿﺎ(‪ .‬ﻛـﺬﻟﻚ ﻓـﺈن ﺣﺘﻤﯿـﺔ ﻻﺑـﻼس واﻟﻘﺪرﻳـﺔ‬
‫اﻟﺪﻳﻨﯿﺔ ﺗﻠﺘﺰم ﺑﺎﻟﻤﻔﮫﻮم اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ .‬وﻟﻜﻦ اﻟﻘﺪرﻳﺔ – اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻛﻞ اﻧﺤﺮاف ﺑﺎﻟـﺼﺪﻓﺔ ﻋـﻦ اﻟﻤـﺄﻟﻮف ﺿـﺮورة‪،‬‬
‫وﻗﺎﻧﻮﻧﺎ أﺳﺎﺳﯿﺎ ﻟﻠﻄﺒﯿﻌﺔ‪ .‬ﻟﻢ ﺗﺮﻓﻊ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﺼﺪﻓﺔ إﻟﻰ ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻟﻀﺮورة‪ .‬وإﻧﻤﺎ ھﻲ – ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻘـﯿﺾ‬
‫– ﻗﺪ ردت اﻟﻀﺮورة إﻟﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺼﺪﻓﺔ‪ .‬وﻛﺎن ھﯿﻐﻞ أول ﻣﻦ ﺗﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻄﺮف اﻟﻤﯿﺘﺎﻓﯿﺰﻳﻘﻲ ﺑﺠﺎﻧﺒﯿﻪ‬
‫ﻣﻦ ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﻤﺜﺎﻟﯿﺔ‪ .‬وﻟﻜﻦ اﻟﻤﺎدﻳﺔ اﻟﺠﺪﻟﯿﺔ وﺣﺪھﺎ اﻟﺘﻲ أوﺟﺪت ﻓﮫﻤﺎ ﻋﻠﻤﯿﺎ ﻟﺠﻮھﺮ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯿﻦ اﻟـﻀﺮورة‬
‫واﻟﺼﺪﻓﺔ‪ .‬ﻓﺒﺴﺒﺐ اﻟﺮاﺑﻄﺔ اﻟﺪاﺧﻠﯿﺔ اﻟﻤﺘﺒﺎدﻟﺔ اﻟﻜﻠﯿﺔ واﻟﺘﺒﻌﯿﺔ اﻟﻤﺘﺒﺎدﻟﺔ اﻟﻜﻠﯿﺔ ﺑﯿﻦ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻈﻮاھﺮ‪ ،‬ﻳﻤﻜﻦ‬
‫‪PDF created with pdfFactory trial version www.pdffactory.com‬‬
 ‫اﻋﺘﺒﺎر ﻛﻞ ﻇﺎھﺮة ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﺟﻮھﺮﻳﺔ أو ﻏﯿﺮ ﺟﻮھﺮﻳﺔ ﻣﻊ اﻟﻈﻮاھﺮ اﻷﺧﺮى‪ ،‬وأن ﻛﻞ ﻇﺎھﺮة أو ﻣﺮﻛﺒـﺎ ﻣـﻦ‬
‫اﻟﻈﻮاھﺮ – ﻓﻲ ﻛﻞ ﻋﻤﻠﯿﺔ – ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ داﺋﻤﺎ – ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ – أن ﻧﻔﺮد اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺠﻮھﺮﻳﺔ )اﻟﻀﺮورﻳﺔ( وﻏﯿـﺮ‬
‫اﻟﺠﻮھﺮﻳﺔ )اﻟﻌﺮﺿﯿﺔ(‪ .‬إن اﻟﻀﺮورة واﻟﺼﺪﻓﺔ ﺿﺪان ﺟﺪﻟﯿﺎن ﻳﺮﺗﺒﻄﺎن ارﺗﺒﺎﻃﺎ ﻣﺘﺒﺎدﻻ وﻻ ﻳﻮﺟﺪ أﺣـﺪھﻤﺎ دون‬
‫اﻵﺧﺮ ‪.‬وﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﻟﻠﻮﺣﺪة اﻟﻤﺎدﻳﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻓﺈن ﻟﻜﻞ ﺣﺪث ﺳﺒﺒﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﺮاﺑﻄﺔ اﻟـﺴﺒﺒﯿﺔ اﻟﻜﻠﯿـﺔ‪،‬‬
‫واﻟﻀﺮورة ﺗﻌﺒﯿﺮ ﻋﻦ ھﺬه اﻟﺮاﺑﻄﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺮﺟﻊ اﻟﻔﻀﻞ إﻟﯿﮫﺎ ﻓﻲ أن اﻟـﻀﺮورة ﻻ ﺗﻨﻔـﻀﻞ ﻋـﻦ اﻟﻜﻠـﻲ‪ ،‬وأﻧﮫـﺎ‬
‫"ﻛﻠﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻮﺟﻮد" وﺗﺸﻜﻞ راﺑﻄﺔ ﻣﻄﻠﻘﺔ ﻛﻠﯿﺔ‪ .‬وﺗﻨﺸﺄ ﻛﻞ ﻇﺎھﺮة ﺑﻔﻌﻞ اﻟﻀﺮورة اﻟﺪاﺧﻠﯿﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻧـﺸﻮء‬
‫ھﺬه اﻟﻈﺎھﺮة ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﺘﻌﺪد اﻟﻈﺮوف اﻟﺨﺎرﺟﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻔﯿﺪ – ﺑﺴﺒﺐ ﻃﺒﯿﻌﺘﮫﺎ اﻟﻨﻮﻋﯿﺔ وﺗﻨﻮﻋﮫﺎ اﻟﻼﻧﮫـﺎﺋﻲ –‬
‫ﻛﻤﺼﺪر ﻟﻠﺼﺪﻓﺔ‪ ،‬أي ﻟﻠﺴﻤﺎت واﻟﺠﻮاﻧﺐ اﻟﻌﺮﺿﯿﺔ ﻟﻠﻈـﺎھﺮة اﻟﻤﻌﯿﻨـﺔ‪ .‬وﻻ ﻳﻤﻜـﻦ ﺗـﺼﻮر أي ﻇـﺎھﺮة ﺑـﺪون‬
‫ﺿﺮورﺗﮫﺎ اﻟﺪاﺧﻠﯿﺔ وﺑﺪون ﻣﺘﻄﻠﺒﺎت "اﻟـﺼﺪﻓﺔ" اﻟﺨﺎرﺟﯿـﺔ ﻟﮫـﺎ ﻋﻠـﻰ اﻟـﺴﻮاء‪ .‬وھـﺬا ھـﻮ اﻟـﺴﺒﺐ ﻓـﻲ أن‬
‫اﻟﻀﺮورة اﻟﺪاﺧﻠﯿﺔ ﺗﻠﺤﻘﮫﺎ ﺣﺘﻤﺎ ﺻﺪﻓﺔ ﺧﺎرﺟﯿﺔ‪ .‬وﻟﻸﺧﯿﺮة ﺿﺮورة ﻛﺄﺳﺎس ﻟﮫﺎ‪ ،‬وھﻲ ﺻﻮرة ﻣﻦ ﻣﻈﺎھﺮھﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻮراء اﻟﺼﺪﻓﺔ ھﻨﺎك داﺋﻤﺎ ﺿﺮورة ﺗﺤﺪد ﻣـﺴﺎر اﻟﺘﻄـﻮر ﻓـﻲ اﻟﻄﺒﯿﻌـﺔ واﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ‪ » .‬وﻟﻜـﻦ ﺣﯿـﺚ اﻟﻌـﺮض‬
‫ﻳﺘﺄرﺟﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻄﺢ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻳﻜﻮن ﻣﺤﻜﻮﻣﺎ داﺋﻤـﺎ ﺑﻘـﻮاﻧﯿﻦ داﺧﻠﯿـﺔ ﺧﻔﯿـﺔ‪ ،‬واﻟﻤـﺴﺄﻟﺔ ھـﻲ‬
‫ﻣﺠﺮد اﻛﺘﺸﺎف ھﺬه اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ «‪) .‬ﻣﺎرﻛﺲ واﻧﺠﻠﺰ( إن اﻟﻔﮫﻢ اﻟﻤﺎدي اﻟﺠـﺪﻟﻲ ﻟﻌﻼﻗـﺔ اﻟـﻀﺮورة واﻟـﺼﺪﻓﺔ‬
‫ﻳﺠﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ اﻗﺘﻔﺎء أﺛﺮ ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻟﻈﻮاھﺮ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ اﻟﺴﺒﺒﯿﺔ اﻟﻤﺤﻜﻮﻣﺔ ﺑﺎﻟﻘﺎﻧﻮن‪ .‬وﻣﻦ ھﻨﺎ ﻓﺈن ھﺬا‬
‫اﻟﻔﮫﻢ ﻳﺘﻄﺎﺑﻖ ﻣﻊ ﻣﮫﻤﺔ اﻟﻌﻠـﻢ ﻓـﻲ ﻛـﺸﻒ ﺿـﺮورة اﻟﻈـﻮاھﺮ وراء رواﺑـﻂ اﻟـﺼﺪﻓﺔ‪ .‬إن اﻟﻌﻠـﻢ – ﺑﻤـﺎ ﻓﯿـﻪ‬
‫اﻟﻤﺎدﻳﺔ اﻟﺠﺪﻟﯿﺔ – ھﻮ اﻟﻌﺪو اﻷﺳﺎﺳﻲ ﻟﻠﻘـﻮل ﺑﻌـﺪم إﻣﻜـﺎن اﻟﻤﻌﺮﻓـﺔ‪ .‬وﻛﻤـﺎ ﻗـﺎل ﻣـﺎرﻛﺲ‪ ،‬ﻓـﺈن اﻟﻌﻠـﻢ‬
‫ﻳﻨﺘﮫﻲ ﺣﯿﺚ ﺗﻔﻘﺪ اﻟﺮاﺑﻄﺔ اﻟﻀﺮورﻳﺔ ﻗﻮﺗﮫﺎ‪ .‬ﻓﻤﮫﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻈﺎھﺮة اﻟﻤﻌﯿﻨﺔ ﻣﻌﻘﺪة )ﻣﺜﻞ ﺗﻄﻮر اﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ(‪.‬‬
‫وﻣﮫﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺼﺪف اﻟﺒﺎدﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﻤـﺪ ﻋﻠﯿﮫـﺎ ﻣﺘﻌـﺪدة‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫـﺎ ﺗﻜـﻮن ﻓـﻲ اﻟﻨﮫﺎﻳـﺔ ﻣﺤﻜﻮﻣـﺔ ﺑﻘـﻮاﻧﯿﻦ‬
‫ﻃﺒﯿﻌﯿﺔ‪ ،‬أي ﺑﻀﺮورة ﻣﻮﺿﻮﻋﯿﺔ‪ .‬وﺗﺴﺎﻋﺪ اﻟﻤﺎدﻳﺔ اﻟﺠﺪﻟﯿﺔ ﻋﻠـﻰ أن ﺗـﺮى – ﻟـﯿﺲ ﻓﻘـﻂ أن اﻟﺮاﺑﻄـﺔ ﺑـﯿﻦ‬
‫اﻟﻀﺮورة واﻟﺼﺪﻓﺔ ﺑﻞ أﻳﻀﺎ ﺗﺄوﻳﻠﮫﺎ‪ .‬وﺗﻘﻮم ﻧﻈﺮﻳﺔ دارون ﻓﻲ ﺗﻄﻮر اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌـﻀﻮي ﻋﻠـﻰ اﻋﺘﺒـﺎر ﻣﺜـﻞ ھـﺬا‬
‫اﻟﺘﺄوﻳﻞ‪ .‬وﻗﺪ ﻛﺸﻒ ﻣﺎرﻛﺲ ھﺬا اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﮫﺎم ﻣﻦ ﺟﺪل اﻟﻀﺮورة واﻟﺼﺪﻓﺔ ﻓﻲ ﻧﻈﺮﺗﻪ ﻋﻦ ﺗﻄـﻮر أﺷـﻜﺎل‬
‫اﻟﻘﯿﻤﺔ‪ .‬وﺗﺜﺮي اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﻤﺎدﻳﺔ اﻟﺠﺪﻟﯿﺔ ﻓﯿﻤـﺎ ﻳﺘﻌﻠـﻖ ﺑﺠـﻮھﺮ اﻟـﻀﺮورة واﻟـﺼﺪﻓﺔ‬
‫واﻟﺮواﺑﻂ ﺑﯿﻨﮫﻤﺎ )أﻧﻈﺮ اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ‪ ،‬اﻻﺣﺼﺎﺋﯿﺔ واﻟﺪﻳﻨﺎﻣﯿﺔ‪(.‬‬
‫اﻟﻀﻤﯿﺮ ‪Conscience /‬‬
‫ﻣﺮﻛﺐ ﻣﻦ اﻟﺨﺒﺮات اﻟﻌﺎﻃﻔﯿﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﻓﮫﻢ اﻻﻧـﺴﺎن ﻟﻠﻤـﺴﺆوﻟﯿﺔ اﻷﺧﻼﻗﯿـﺔ ﻟـﺴﻠﻮﻛﻪ ﻓـﻲ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وﺗﻘﺪﻳﺮ اﻟﻔﺮد اﻟﺨﺎص ﻷﻓﻌﺎﻟﻪ وﺳﻠﻮﻛﻪ‪ .‬وﻟﯿﺲ اﻟﻀﻤﯿﺮ ﺻﻔﺔ وﻻدﻳﺔ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻳﺤﺪده وﺿـﻊ اﻻﻧـﺴﺎن‬
‫ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وﻇﺮوف ﺣﯿﺎﺗﻪ‪ ،‬وﺗﺮﺑﯿﺘﻪ‪ ،‬وھﻜﺬا‪ .‬وﻳﺮﺗﺒﻂ اﻟﻀﻤﯿﺮ ارﺗﺒﺎﻃـﺎ وﺛﯿﻘـﺎ ﺑﺎﻟﻮاﺟـﺐ‪ ،‬وﻳـﺸﻌﺮ اﻟﻤـﺮء –‬
‫ﺑﻮﻋﯿﻪ ﺑﺄﻧﻪ اﻧﺠﺰ واﺟﺒﻪ ﺗﻤﺎﻣﺎ – ﺑﺄﻧﻪ ﺻﺎﻓﻲ اﻟﻀﻤﯿﺮ‪ ،‬أﻣﺎ اﻧﺘﮫﺎك اﻟﻮاﺟﺐ ﻓﯿﻜﻮن ﻣﺼﺤﻮﺑﺎ ﺑﻮﺧﺰات اﻟﺘﺄﻧﯿـﺐ ‪.‬‬
‫واﻟﻀﻤﯿﺮ‪ ،‬ﻓﻲ اﺳﺘﺠﺎﺑﺘﻪ اﻻﻳﺠﺎﺑﯿﺔ ﻟﻤﺘﻄﻠﺒﺎت اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻗﻮة داﻓﻌﺔ ﻗﻮﻳﺔ ﻟﻠﺘﮫﺬﻳﺐ اﻷﺧﻼﻗﻲ ﻟﻠﻔﺮد‪.‬‬
‫اﻟﻄﻮﻃﻤﯿﺔ ‪Totemism / Totemisme /‬‬
‫واﺣﺪ ﻣﻦ أﻗﺪم أﺷﻜﺎل اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺸﺎﻋﻲ اﻟﺒﺪاﺋﻲ‪ .‬وﻗـﺪ اﺳـﺘﺨﺪﻣﻪ ﻛﻤـﺼﻄﻠﺢ ﻷول ﻣـﺮة‬
‫ﺟﻮن ﻟﻮﻧﺞ ﻓﻲ ﻧﮫﺎﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋـﺸﺮ‪ .‬واﻟـﺴﻤﺔ اﻷﺳﺎﺳـﯿﺔ ﻟﻠﻄﻮﻃﻤﯿـﺔ ھـﻲ اﻻﻋﺘﻘـﺎد ﺑﻮﺟـﻮد أﺻـﻞ‬
‫ﻣﺸﺘﺮك وﻋﻼﻗﺔ وراﺑﻄﺔ ﺑﯿﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس وﻧﻮع ﻣﺤﺪد ﻣـﻦ اﻟﺤﯿـﻮان أو اﻷﺷـﯿﺎء أو اﻟﻈـﻮاھﺮ‪ .‬وﻗـﺪ‬
‫ارﺗﺒﻂ ﻇﮫﻮر اﻟﻄﻮﻃﻤﯿﺔ ﺑﺎﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﺒﺪاﺋﻲ( اﻟﺼﯿﺪ وﺟﻨﻲ اﻟﻔﺎﻛﮫﺔ‪ ،‬اﻟﺦ(‪ ،‬وﻧﻘﺺ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺑـﺎﻟﺮواﺑﻂ اﻷﺧـﺮى‬
‫ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﻗﺮاﺑﺔ اﻟﺪم‪ .‬واﻟﻤﻔﮫﻮم اﻟﺒﺪاﺋﻲ ﻟﻠﻄﻮﻃﻢ ھﻮ اﻟﺴﻠﻒ اﻟﺤﯿﻮاﻧﻲ وﺻﻮرﺗﻪ أو رﻣـﺰه‪،‬‬
‫وأﻳﻀﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪ .‬واﻟﻄﻮﻃﻢ – اﻟﺤﺎﻣﻲ اﻟﻘﻮي ﻟﻠﻨﺎس – ھﻮ اﻟﺬي ﻳﻤﺪھﻢ ﺑﺎﻟﻄﻌﺎم‪ .‬واﻟﻄﻮﻃﻤﯿﺔ‬
‫ﻣﻨﺘﺸﺮة ﺑﯿﻦ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻷﺻﻠﯿﺔ ﻓﻲ اﺳﺘﺮاﻟﯿﺎ وأﻣﺮﻳﻜﺎ اﻟﺸﻤﺎﻟﯿﺔ واﻟﺠﻨﻮﺑﯿﺔ وﻣﯿﻠﯿﻨﯿﺰﻳﺎ وﺑﻮﻟﻮﻧﯿﺰﻳﺎ وأﻓﺮﻳﻘﯿﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻌﻠﻢ ‪Science /‬‬
‫ﺷﻜﻞ ﻟﻠﻮﻋﻲ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻳﻤﺜﻞ ﻧﺴﻘﺎ ﻣﺘﻄﻮرا – ﺗﻄﻮرا ﺗﺎرﻳﺤﯿﺎ – ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺮﻓـﺔ اﻟﺘـﻲ ﻳـﺼﯿﺮ اﻟﺘﺤﻘـﻖ ﻣـﻦ‬
‫ﺻﺪﻗﮫﺎ وﺗﺤﺪﻳﺪھﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ أﻛﺜﺮ دﻗﺔ ﺧﻼل ﺧﺒﺮة اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ‪ .‬وﺗﻜﻤﻦ ﻗـﻮة اﻟﻤﻌﺮﻓـﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿـﺔ ﻓـﻲ‬
‫ﻃﺎﺑﻌﮫﺎ اﻟﻌﺎم وﻛﻠﯿﺘﮫﺎ وﺿﺮورﺗﮫﺎ وﺻﺪﻗﮫﺎ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻲ‪ .‬واﻟﻌﻠـﻢ – ﻋﻠـﻰ اﻟﻨﻘـﯿﺾ ﻣـﻦ اﻟﻔـﻦ اﻟـﺬي ﻳﻌﻜـﺲ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﻲ ﺻﻮر ﻓﻨﯿﺔ – ﻳﺪرك اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﻲ ﻣﻔﺎھﯿﻢ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ اﻟﻤﻨﻄﻘﻲ‪ .‬وﻋﻠﻰ اﻟﻨﻘﯿﺾ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻣﻊ‬
‫اﻟﺪﻳﻦ ﻳﻘﯿﻢ اﻟﻌﻠﻢ ﻧﺘﺎﺋﺠـﻪ ﻋﻠـﻰ اﻟﻮﻗـﺎﺋﻊ‪ .‬وﺗﻜﻤـﻦ ﻗـﻮة اﻟﻌﻠـﻢ ﻓـﻲ ﺗﻌﻤﯿﻤﺎﺗـﻪ‪ ،‬ﻓﮫـﻮ ﻓﯿﻤـﺎ ﻳﺘﺠـﺎوز اﻟﻌـﺮض‬
‫واﻻرﺗﺠﺎل ﻳﺠﺪ وﻳﺪرس اﻟﻘـﻮاﻧﯿﻦ اﻟﻤﻮﺿـﻮﻋﯿﺔ‪ ،‬اﻟﺘـﻲ ﺑـﺪوﻧﮫﺎ ﻳﻜـﻮن اﻟﻨـﺸﺎط اﻟﻌﻤﻠـﻲ اﻟـﻮاﻋﻲ واﻟﻐﺮﺿـﻲ‬
‫ﻣﺴﺘﺤﯿﻼ ‪ .‬وﺣﺎﺟﺎت اﻻﻧﺘﺎج اﻟﻤﺎدﻳﺔ وﻣﺘﻄﻠﺒﺎت ﺗﻄﻮر اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ھﻲ اﻟﻘﻮة اﻟﺪاﻓﻌـﺔ ﻟﻠﻌﻠـﻢ‪ .‬وﻳﻜﻤـﻦ ﺗﻘـﺪم‬
‫اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻲ اﻧﺘﻘﺎﻟﻪ ﻣﻦ وﺻﻒ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻌﻠﯿﺔ اﻟﻤﺘﺘﺎﺑﻌﺔ اﻟﺒﺴﯿﻄﺔ ﻧﺴﺒﯿﺎ واﻟﺮواﺑﻂ اﻟﺠﻮھﺮﻳﺔ‪ ،‬إﻟـﻰ ﺻـﯿﺎﻏﺔ‬
‫ﻗﻮاﻧﯿﻦ أﻛﺜﺮ ﻋﻤﻘﺎ وأﺳﺎﺳﯿﺔ ﻟﻠﻮﺟﻮد واﻟﺘﻔﻜﯿﺮ‪ .‬وﻻ ﻳﻠﻐﻲ ﺟﺪل اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ واﻻﻛﺘـﺸﺎﻓﺎت واﻟﻨﻈﺮﻳـﺎت‬
‫اﻟﺠﺪﻳﺪة اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ وﻻ ﻳﻨﻔﻲ ﺻﺪﻗﮫﺎ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻲ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ھﻮ ﻳﺮﺳﻢ ﺣـﺪود ﺗﻄﺒﯿﻘﮫـﺎ وﻳﺤـﺪد ﻣﻜﺎﻧﮫـﺎ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻨﺴﻖ اﻟﻌﺎم ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‪ .‬وﻳﺮﺗﺒﻂ اﻟﻌﻠﻢ ارﺗﺒﺎﻃﺎ وﺛﯿﻘﺎ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮة اﻟﻔﻠﺴﻔﯿﺔ اﻟﻌﺎﻣـﺔ ﻟﻠﻌـﺎﻟﻢ‪ ،‬اﻟﺘـﻲ‬
‫ﺗﺴﻠﺤﻪ ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ ﺑﺄﻋﻢ اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻜﻢ ﺗﻄـﻮر اﻟﻌـﺎﻟﻢ اﻟﻤﻮﺿـﻮﻋﻲ‪ ،‬وﺑﻨﻈﺮﻳـﺔ اﻟﻤﻌﺮﻓـﺔ وﺑﻤـﻨﮫﺞ ﻓـﻲ‬
‫اﻟﺒﺤﺚ‪ .‬واﻟﻤﺜﺎﻟﯿﺔ ﺗﻔﻀﻲ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ إﻟﻰ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻼادرﻳﺔ اﻷﻋﻤﻰ وﺗـُﺨﻀِﻌﻪ ﻟﻠﺪﻳﻦ‪ .‬وﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ اﻟﺠﺪﻟﯿﺔ‬
‫ھﻲ وﺣﺪھﺎ اﻟﻘـﺎدرة ﻓـﻲ ﻳﻮﻣﻨـﺎ اﻟﺤﺎﺿـﺮ ﻋﻠـﻰ أن ﺗﻜﻔـﻞ اﻟﺘﻨـﺎول اﻟـﺼﺤﯿﺢ ﻟﻠﻮاﻗـﻊ‪ ،‬وﻓـﺘﺢ اﻟـﺴﺒﯿﻞ إﻟـﻰ‬
‫‪PDF created with pdfFactory trial version www.pdffactory.com‬‬
 ‫ﺗﻌﻤﯿﻤﺎت واﺳﻌﺔ وﻣﺜﻤﺮة‪ .‬وﻳﺆﺛﺮ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺪوره ﺗﺄﺛﯿﺮا ﻋﻈﯿﻤﺎ ﻓﻲ ﻣﺠﺮى ﺗﻄﻮر اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒـﺎر أﻧـﻪ ﻳﻨـﺸﺄ‬
‫ﻋﻦ ﻣﺘﻄﻠﺒﺎت اﻟﻨﺸﺎط اﻻﻧﺘﺎﺟﻲ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وﻃﺒﻘﺎ ﻟﻠﺘﺄﺛﯿﺮ اﻟﻤﻨﺒﻪ اﻟـﺪاﺋﻢ ﻟﮫـﺬا اﻟﻨـﺸﺎط‪ .‬واﻻﻧﺘـﺎج اﻟﯿـﻮم ﻻ‬
‫ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺼﻮره ﺑﺪون اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺬي ﻳﻨﻤﻮ دوره ﺑﺎﻃﺮاد‪ .‬وﻣﻊ ﺗﻘﺮﻳﺐ اﻟﻌﻠـﻢ أﻛﺜـﺮ إﻟـﻰ اﻻﻧﺘـﺎج ﻓـﻲ ﻋﻤﻠﯿـﺔ ﺑﻨـﺎء‬
‫اﻷﺳﺎس اﻟﻤﺎدي واﻟﺘﻘﻨﻲ ﻟﻠﺸﯿﻮﻋﯿﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺼﯿﺮ ﻗﻮة اﻧﺘﺎﺟﯿﺔ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع ‪Sociology / Sociology /‬‬
‫ﻋﻠﻢ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ واﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻜﻢ ﺗﻄﻮره وﻳﺮﺟﻊ ﺑـﺪء ﻇﮫـﻮر اﻟﻨﻈﺮﻳـﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿـﺔ )اﻟـﺴﻮﺳﯿﻮﻟﻮﺟﯿﺔ(‬
‫إﻟﻰ اﻟﺰﻣﻦ اﻟﻘﺪﻳﻢ اﻟﺒﻌﯿﺪ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﺣﺎول ﻣﻮﺗﺰو ودﻳﻤﻘﺮﻳﻄﺲ وأﻓﻼﻃﻮن وأرﺳـﻄﻮ واﺑﯿﻘـﻮر وﻟﻮﻛﺮﻳﺘﯿـﻮس ﻓﮫـﻢ‬
‫أﺳﺒﺎب اﻟﺘﻐﯿﺮات اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ واﻟﻘﻮى اﻟﻤﺤﺮﻛﺔ ﻓﻲ ﺣﯿﺎة اﻟﻨﺎس‪ ،‬وأﺳﺒﺎب اﻻﻧﺘﻔﺎﺿﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿـﺔ وأﺻـﻞ‬
‫اﻟﺪوﻟــﺔ واﻟﻘــﺎﻧﻮن‪ ،‬وأﺷــﻜﺎل اﻟﻨﻈــﺎم اﻻﺟﺘﻤــﺎﻋﻲ واﻟــﺴﯿﺎﺳﻲ اﻷﻣﺜــﻞ‪ ،‬اﻟــﺦ‪ .‬وﻗــﺪ ﻇﮫــﺮت ﻓــﻲ اﻷزﻣﻨــﺔ‬
‫اﻻﻗﻄﺎﻋﯿﺔ ﻧﻈﺮﻳﺎت اﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ دﻳﻨﯿﺔ ﻣﺒﻨﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﺠﺎﻣﺪة ﻟﻠﻜﻨﯿﺴﺔ وﻣﻤﺜﻠﺔ ﻟﻤﺼﺎﻟﺤﮫﺎ‪ .‬وﻛﺎن دﻋﺎة‬
‫ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع )اﻟﺴﻮﺳﯿﻮﻟﻮﺟﯿﺎ( ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ھﻢ اﻟﻘـﺪﻳﺲ أوﻏـﺴﻄﯿﻦ وﺗﻮﻣـﺎ اﻻﻛـﻮﻳﻨﻲ ‪.‬وﻓـﻲ زﻣـﻦ‬
‫اﻧﺤﻼل اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻻﻗﻄﺎﻋﻲ وﺑﺰوغ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ ﻇﮫﺮت ﺗﻌﺎﻟﯿﻢ اﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﻣﻮﺟﮫﺔ ﺿﺪ اﻟﻨﻈﺮة اﻟﻼھﻮﺗﯿﺔ إﻟﻰ‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺬي ﻣﺜﻠﻪ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون وﻣﺎﻛﯿﺎﻓﯿﻠﻠﻲ‪ .‬وﺗﺮﺟـﻊ أوﻟـﻰ اﻟﻤﺤـﺎوﻻت ﻟﻤﻌﺎﻟﺠـﺔ‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻛﺴﯿﺮورة ﻣﺤﻜﻮﻣﺔ ﺑﺎﻟﻘﺎﻧﻮن إﻟﻰ ﻓﯿﻜﻮ وﻣﻮﻧﺘﯿﺴﻜﯿﻮ وﻓﻮﻟﺘﯿﺮ وروﺳﻮ وھﯿﺮدر ﻓـﻲ اﻟﻘـﺮﻧﯿﻦ اﻟـﺴﺎﺑﻊ‬
‫ﻋﺸﺮ واﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ؛ وﻗﺪ وﺿﻌﻮا ﻧﻈﺮﻳﺎﺗﮫﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﻓـﻲ ﺻـﻮرة ﻓﻠـﺴﻔﺔ ﻟﻠﺘـﺎرﻳﺦ‪ .‬وﻓـﻲ زﻣـﻦ اﻟﺘﻄـﻮر‬
‫اﻟﺼﺎﻋﺪ ﻟﻠﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ ﻗﺪم ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻤﺆرﺧﯿﻦ اﻟﺒﻮرﺟﻮازﻳﯿﻦ )أوﻏﺴﻄﯿﻦ ﺗﯿﯿﺮي‪ ،‬ﻓﺮاﻧﺴﻮا ﻏﯿـﺰو‪ ،‬وﻓﺮاﻧـﺴﻮا‬
‫ﻣﯿﻨﯿﻪ( ﺑﻌﺾ أﻓﻜﺎر ﻋﻤﯿﻘﺔ ﺣﻮل اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ وﺻﺮاع اﻟﻄﺒﻘﺎت‪ .‬وﻛﺎن اﻟﺘﺼﻮر اﻟﺠﺪﻟﻲ اﻟﺬي ﻗﺪﻣـﻪ‬
‫ھﯿﻐﻞ – واﻟﺬي وﺻﻒ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻛﺴﯿﺮورة ﺿﺮورﻳﺔ وﻣﺤﻜﻮﻣﺔ ﺑﺎﻟﻘـﺎﻧﻮن – ھـﻮ ذروة اﻟﻔﻜـﺮ اﻻﺟﺘﻤـﺎﻋﻲ ﻓـﻲ‬
‫ﺣﻘﺒــﺔ ﻣــﺎ ﻗﺒــﻞ اﻟﻤﺎرﻛــﺴﯿﺔ‪ .‬ﺑﻌــﺪ ذﻟــﻚ ﺑــﺬل ﻛﻮﻧــﺖ – اﻟــﺬي ﺻــﻚ اﺻــﻄﻼح » ﻋﻠــﻢ اﻻﺟﺘﻤــﺎع «‬
‫)اﻟﺴﻮﺳﯿﻮﻟﻮﺟﯿﺎ( – ﻛﻞ ﺟﮫﺪه ﻟﯿﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﻣﺜﺎﻟﻲ » ﻋﻠﻢ اﺟﺘﻤﺎع ﻋﻠﻤﻲ « ﻳﻜﺸﻒ ﻗﻮاﻧﯿﻦ أﺑﺪﻳﺔ‬
‫وﺛﺎﺑﺘﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻣﻤﺎﺛﻠﺔ ﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ‪ .‬وﻗﺒﻞ ﺑﺰوغ اﻟﻤﺎرﻛـﺴﯿﺔ ﻛـﺎن ﻋﻠـﻢ اﻻﺟﺘﻤـﺎع‬
‫ﻳﺘﻤﯿـﺰ – ﻓـﻮق ﻛـﻞ ﺷـﻲء – ﺑﺘﻨـﺎول ﻣﺜـﺎﻟﻲ وﻣﯿﺘـﺎﻓﯿﺰﻳﻘﻲ ﻟﺘﻔـﺴﯿﺮ اﻟﻈـﻮاھﺮ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿـﺔ‪ .‬ﻓﻘـﺪ ذھﺒـﺖ‬
‫اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺎرﻛﺴﯿﺔ إﻟﻰ أن ﺗﺎرﻳﺦ ﻧﺸﺎط اﻹﻧﺴﺎن ﺗﺪﻓﻌﻪ ﺣﻮاﻓﺰ ﻣﺜﺎﻟﯿـﺔ‪ ،‬وﻣـﻦ ﺛـﻢ ﻓﺈﻧﮫـﺎ‬
‫أﻏﻔﻠﺖ اﻷﺳﺎس اﻟﻤﺎدي ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ‪ .‬ﻟﮫﺬا اﻟﺴﺒﺐ ﻓﺈﻧﮫﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺎﺟﺰة ﻋﻦ ﻓﮫﻢ ﻗﻮاﻧﯿﻨﻪ‪ ،‬وﻋﻼوة ﻋﻠﻰ ھﺬا‬
‫ﻟﻢ ﺗﺄﺧﺬ ﻓﻲ ﺣﺴﺎﺑﮫﺎ ﻧﺸﺎط اﻟﺠﻤـﺎھﯿﺮ‪ .‬أﻣـﺎ اﻟـﺬﻳﻦ أﻛـﺪوا ﻋﻠـﻰ دور اﻟﺠﻤـﺎھﯿﺮ وﺻـﺮاﻋﮫﺎ ﺿـﺪ ﻋﻼﻗـﺎت‬
‫اﻻﺳﺘﻐﻼل ﻓﻜﺎﻧﻮا ﺛﻮرﻳﯿﻦ دﻳﻤﻘﺮاﻃﯿﯿﻦ ﻣﻦ أﻣﺜﺎل ھﯿﺮزن وﺗﺸﯿﺮﻧﯿﺸﻔﺴﻜﻲ اﻟـﺦ ‪ .‬وﻛـﺎن ﻣـﺎرﻛﺲ واﻧﺠﻠـﺰ‬
‫ھﻤﺎ ﻣﺆﺳﺴﻲ اﻻﺟﺘﻤﺎع اﻟﻤﺎدي‪ ،‬اﻟﺬي ﺧﻠﻖ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﯿﺔ ‪.‬وﻗﺪ وﺿﻌﺎ أﻳﺪﻳﮫﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﻷﺳﺎس‬
‫اﻟﻤﺎدي اﻟﺤﺎﺳﻢ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ وﻋﻼﻗﺎت اﻻﻧﺘﺎج‪ ،‬واﻛﺘﺸﻔﺎ اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﯿﺔ ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ واﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ‪،‬‬
‫وﺑﺮھﻨﺎ ﻋﻠﻰ أن ﺗﻄﻮر اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺳﯿﺮورة ﺗﺎرﻳﺨﯿﺔ ﻃﺒﯿﻌﯿﺔ ﺗﺘﺎﺑﻊ ﻓﯿﮫﺎ اﻟﺘـﺸﻜﯿﻼت اﻻﻗﺘـﺼﺎدﻳﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿـﺔ‬
‫اﻟﻮاﺣﺪة ﺑﻌﺪ اﻷﺧﺮى‪ ،‬وﺗﻨﺒﺂ ﺑـﺎﻟﺤﻠﻮل اﻟﺤﺘﻤـﻲ ﻟﻠـﺸﯿﻮﻋﯿﺔ ﻣﺤـﻞ اﻟﺮأﺳـﻤﺎﻟﯿﺔ‪ .‬وﻗـﺪ ﻧـﺎزع ﻋﻠـﻢ اﻻﺟﺘﻤـﺎع‬
‫اﻟﺒﻮرﺟﻮازي – ﻓﻲ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ وأواﺋـﻞ اﻟﻘـﺮن اﻟﻌـﺸﺮﻳﻦ – ﻓـﻲ ﺻـﺪق اﻟﻤﺎدﻳـﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﯿـﺔ‪،‬‬
‫وﻋﺎرﺿﻮھﺎ ﺑﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺪارس اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﻏﯿﺮ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ )ﻧﻔﺴﯿﺔ‪ ،‬ﻋﻀﻮﻳﺔ‪ ،‬ﺟﻐﺮاﻓﯿﺔ‪ ،‬ﺑﯿﻮﻟﻮﺟﯿﺔ‪ ،‬ﻋﻨﺼﺮﻳﺔ‪،‬‬
‫اﻟﺦ ‪).‬وﻗﺎﻟﺖ ھﺬه اﻟﻤﺪارس ﺑﺄﺑﺪﻳﺔ اﻟﺮأﺳ ﻤﺎﻟﯿﺔ واﻻﺳﺘﻌﻤﺎر وروﺟﺖ ﻟﻠﺘﻔﺎوت اﻟﻌﻨـﺼﺮي‪ .‬وﻣﻌﻈـﻢ اﻟﺘﯿـﺎرات‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ )اﻟﺴﻮﺳﯿﻮﻟﻮﺟﯿﺔ( ﻓﻲ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ ﻣﺜﺎﻟﯿﺔ وﻣﯿﺘﺎﻓﯿﺰﻳﻘﯿـﺔ ‪.‬وھـﻲ – ﻛﻘﺎﻋـﺪة ﻋﺎﻣـﺔ –‬
‫ﺗﻔﻨﺪ اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﯿﺔ واﻟﺘﻘﺪم اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ‪ ،‬واﻷﻓﻜﺎر اﻟﺘﻘﺪﻣﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻇﮫﺮت ﻓـﻲ اﻟﻤﺎﺿـﻲ‪،‬‬
‫وﺗﺪاﻓﻊ ﻋﻦ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻲ اﻟﺒﺎﻟﻲ ﺿـﺪ أﻓﻜـﺎر اﻻﺷـﺘﺮاﻛﯿﺔ واﻟـﺸﯿﻮﻋﯿﺔ‪ .‬وھـﻲ ﻓـﻲ ﻋﻤﻮﻣﮫـﺎ ﺗﯿـﺎرات‬
‫ﻻﻋﻘﻼﻧﯿﺔ وﻻأدرﻳﺔ‪ ،‬ﻷﻧﮫﺎ ﺗﺬھﺐ إﻟﻰ أن ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﺤﯿﻞ ﺧﻠﻖ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ )ﺳﻮﺳـﯿﻮﻟﻮﺟﯿﺔ( ﻋﺎﻣـﺔ‪،‬‬
‫وﺗﺮﻓﺾ اﻟﺒﺼﯿﺮة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ وإﻣﻜﺎﻧﯿﺔ اﻻرﺷﺎد اﻟﻤﺨﻄﻂ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وﺗﺮوج ﻟﻠﻨﺰﻋﺔ اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﯿﺔ‪ .‬وﻗﺪ اﻧﻘﺴﻢ ﻋﻠﻢ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎع ﻓﻲ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ إﻟﻰ ﻋﺪد ﻣﻦ ﻋﻠﻮم اﻻﺟﺘﻤﺎع اﻟﻤﺘﺨﺼﺼﺔ )ﻋﻠـﻢ اﻻﺟﺘﻤـﺎع اﻟـﺼﻨﺎﻋﻲ‪،‬‬
‫وﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع اﻟﺮﻳﻔﻲ‪ ،‬وﻋﻠﻢ اﺟﺘﻤﺎع اﻷﺳﺮة‪ ،‬وﻋﻠﻢ اﺟﺘﻤﺎع اﻷﻣﺮاض اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ‪ ،‬واﻟﻤﯿﻜﺮوﺳﻮﺳـﯿﻮﻟﻮﺟﯿﺎ‪،‬‬
‫وﻣﺎ إﻟﻰ ذﻟﻚ(‪ .‬أﻣﺎ ﻓﯿﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻤﻨﺎھﺞ اﻟﺒﺤﺚ ﻓﺈن ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع اﻟﺒﻮرﺟﻮازي اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ﻳﺘﻤﯿـﺰ – ﻛﻘﺎﻋـﺪة‬
‫ﻋﺎﻣﺔ – ﺑﺎﻟﺘﻌﺪدﻳﺔ اﻟﺘﻠﻔﯿﻘﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻓﺾ وﺣﺪة اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرھﺎ أﺳﺎﺳﻪ اﻟﻤﺤﺪد ﻟـﻪ‪ .‬وﺗﺆﻳـﺪ اﻟﺘﻔﺎﻋـﻞ‬
‫اﻟﻔﻮﺿﻮي ﺑﯿﻦ ﻋﻮاﻣﻞ ﻣﺘﻌﺪدة ‪.‬واﻟﯿﻮم ﻓﺈن ﻣﮫﻤﺔ ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع اﻟﻤﺎرﻛﺴﯿﺔ ھـﻲ اﻧﺘﮫـﺎج ﻣـﻨﮫﺞ اﻟﻤﺎدﻳـﺔ‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺨﯿﺔ‪ ،‬وإﻧﺘﺎج أﺑﺤﺎث ﻋﻠﻤﯿﺔ ﻣﺤﺴﻮﺳﺔ ﻟﻠﻤﺸﻜﻼت اﻟﻤﻠﺤﺔ ﻟﻠﺤﻘﺒﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﯿﺔ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة‪.‬‬
‫ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻲ ‪Empirical Sociology / Sociologie Empirique /‬‬
‫أﺣﺪ اﺗﺠﺎھﺎت ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻳﺘﻨﺎول ﺑﺎﻟﻮﺻﻒ ﺟﻮاﻧﺐ ﻣﻌﯿﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﯿـﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿـﺔ‪ .‬وﻗـﺪ اﻧﺘـﺸﺮ‬
‫ھﺬا اﻻﺗﺠﺎه ﻋﻠﻰ ﻧﻄﺎق واﺳﻊ ﻓﻲ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة اﻷﻣﺮﻳﻜﯿﺔ )ﻟﻮﻧﺪﺑﺮغ ‪ -‬دود ‪ -‬ﻣـﺎﻳﻮ‪ ،‬اﻟـﺦ(‪ .‬وﻳﻤﻜـﻦ أن‬
‫ﺗﻠﻌﺐ دراﺳﺔ اﻟﻈﻮاھﺮ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ اﻟﻔﺮدﻳﺔ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻷﺑﺤﺎث اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿـﺔ اﻟﻤﺤـﺪدة دورا اﻳﺠﺎﺑﯿـﺎ ﻓﻘـﻂ إذا‬
‫ھﻲ ﻗﺎﻣﺖ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻋﻠﻤﯿﺔ ﺗﺪرس اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻛﻮﺣﺪة ﺗﺘﻄﻮر ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻠﻘﺎﻧﻮن‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺈن أﻧﺼﺎر‬
‫ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻲ ﻳﺮﻓﻀﻮن وﺣﺪة وﺗﻜﺎﻣﻞ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ واﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟﻤﻮﺿـﻮﻋﯿﺔ ﻟﺘﻄـﻮره‪ .‬وھـﻢ ﻳﺮﻓـﻀﻮن‬
‫اﻟﺘﻐﻠﻐﻞ ﻓﻲ ﺟﻮھﺮ اﻟﻈﻮاھﺮ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‪ ،‬وﻳﻌﺘﺒﺮون اﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ ﺗﺠﻤﯿﻌـﺎ آﻟﯿـﺎ ﻟﻈـﻮاھﺮ اﺟﺘﻤﺎﻋﯿـﺔ ﻣﻨﻔـﺼﻠﺔ‪،‬‬
‫ﻳﺼﻔﻮﻧﮫﺎ وﻳﺴﺠﻠﻮﻧﮫﺎ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬وﻻ ﻳﺒﺤﺜﻮن إﻻ ﻓﻲ اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑﯿﻦ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ .‬وﻳﻘﺘـﺼﺮ ﻣـﻨﮫﺞ ﻋﻠـﻢ‬

‫‪PDF created with pdfFactory trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫اﻻﺟﺘﻤﺎع اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻲ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﺨﺒﺎرات واﻟﻠﻘﺎءات واﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت اﻻﺣﺼﺎﺋﯿﺔ‪ .‬وﻳﻌﺘﻘﺪ أﻧﺼﺎره أن ھﺬا اﻟﻤـﻨﮫﺞ‬
‫اﻟﻜﻤﻲ اﻟﺨﺎﻟﺺ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺚ ھﻮ اﻟﻤﻨﮫﺞ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﻮﺣﯿﺪ‪ .‬واﻟﺴﻤﺎت اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ ﻟﻌﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع اﻟﺘﺠﺮﻳﺒـﻲ‬
‫ھﻲ إﻓﺘﻘﺎره إﻟﻰ أﺳﺎس ﻓﻠﺴﻔﻲ ﻋﺎم‪ ،‬وﺗﻐﺎﻳﺮ ﻋﻤﯿﻖ ﺑﯿﻦ اﻟﺪراﺳﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﺴﻔﺮ ﻋﻦ ﺧﻠـﻖ‬
‫ﻋﻠﻮم اﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻛﻞ ﻣﻨﮫﺎ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﻋﻦ اﻵﺧﺮ )ﻋﻠﻢ اﺟﺘﻤﺎع ﺣﻀﺮي‪ ،‬ﻋﻠﻢ اﺟﺘﻤﺎع رﻳﻔـﻲ‪ ،‬ﻋﻠـﻢ‬
‫اﺟﺘﻤﺎع ﻋﺎﺋﻠﻲ‪ ،‬ﻋﻠﻢ اﺟﺘﻤﺎع ﺻﻨﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻋﻠﻢ اﺟﺘﻤﺎع ادﻣﺎن اﻟﺨﻤﻮر‪ ،‬ﻋﻠﻢ اﺟﺘﻤﺎع أﺧﻼﻗﻲ‪ ،‬ﻋﻠـﻢ اﺟﺘﻤـﺎع‬
‫إﻋﻼﻣﻲ‪(.‬‬
‫ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع اﻟﺮوﻣﺎﻧﺴﻲ ‪Romantic Sociology / Sociologie Empirique /‬‬
‫اﺗﺠﺎه ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع ﺗﺸﻜﻞ ﻓـﻲ ﻣﻨﺘـﺼﻒ اﻟﻘـﺮن اﻟﺘﺎﺳـﻊ ﻋـﺸﺮ ﻓـﻲ اﻧﺠﻠﺘـﺮا وأﻟﻤﺎﻧﯿـﺎ‪ .‬وﻛـﺎن ﻋﻠـﻢ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎع اﻟﺮوﻣﺎﻧﺴﻲ ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺘﻪ ﻣﺘﺪاﺧﻼ ﻣـﻊ اﻻﺷـﺘﺮاﻛﯿﺔ اﻻﻗﻄﺎﻋﯿـﺔ )ﻛﺎرﻻﻳـﻞ( وﻓـﻲ اﻟﻔﺘـﺮة اﻟﻤﻌﺎﺻـﺮ‬
‫اﻗﺘﺮن ﺑﺎﻟﻔﺎﺷـﯿﺔ )ھﯿـﺪﻏﺮ( واﻟﻔﻜـﺮة اﻟﺮﺋﯿـﺴﯿﺔ ﻓـﻲ ﻋﻠـﻢ اﻻﺟﺘﻤـﺎع اﻟﺮوﻣﺎﻧـﺴﻲ ھـﻲ ﻋﺒـﺎدة اﻟﻤﺎﺿـﻲ‬
‫اﻟﺒﻄﻮﻟﻲ ﻟﻠﻘﺒﺎﺋﻞ اﻵرﻳﺔ‪ ،‬ودﻋﻮة إﻟﻰ اﻟﻌـﻮدة إﻟـﻰ "ﻗـﺎﻧﻮن اﻟﻐـﺎب" اﻷﺑـﺪي اﻟـﺬي ﻻ ﻳﻔﻨـﻰ‪ ،‬واﻟﻌـﻮدة إﻟـﻰ‬
‫ﺗﻜﻮﻳﻦ اﻟﻌﺼﺎﺑﺎت اﻟﻤﺴﻠﺤﺔ‪ .‬وﻳﺮﻓﺾ ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع اﻟﺮوﻣﺎﻧﺴﻲ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﯿﺔ اﻟﺒﺮوﺟﻮازﻳـﺔ‪ .‬وﻳﻨﺎﺿـﻞ دﻋـﺎة‬
‫ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع اﻟﺮوﻣﺎﻧﺴﻲ – اﺑﺘﺪاء ﻣﻦ ﻏﻮﺑﯿﻨﻮ – ﻣﻦ أﺟﻞ ﺳﯿﻄﺮة "اﻟﺠﻨﺲ اﻵري اﻟﻤﺘﻔﻮق" ﻋﻠﻰ ﺟﻤﯿﻊ‬
‫اﻟﺸﻌﻮب‪ .‬وﻗﺪ أدت ھﺬه اﻟﻔﻜﺮة ﻓﻲ اﻟﻨﮫﺎﻳﺔ إﻟﻰ اﻟﻌﺒﺎدة اﻟﻨﺎزﻳـﺔ )ﺟـﻮﻧﺘﺮ‪ ،‬وﻛﺮﻳـﻚ‪ ،‬وروزﻧﺒـﺮغ(؛ ﻟﺸﺨـﺼﯿﺔ‬
‫اﻟﺰﻋﯿﻢ واﻟﺒﻄﻞ واﻟﺠﻨﺲ اﻟﻤﺘﻔﻮق‪ .‬وﻗﺪ ﺷﻜﻞ ھﺬا اﻷﺳﺎس اﻻﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻲ ﻟﻠﺮاﻳﺦ اﻟﮫﺘﻠﺮي ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ‪Naturalist Sociology / Sociologie Naturaliste/‬‬
‫اﺗﺠﺎه ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع اﻟﺒﻮرﺟﻮازي اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ‪ ،‬ﻳﺮﻓﻊ دﻋﺎﺗﻪ ﺻﻔﺎت اﻻﻧﺴﺎن ﻛﻜﺎﺋﻦ ﺑﯿﻮﻟـﻮﺟﻲ إﻟـﻰ ﻣﺮﺗﺒـﺔ‬
‫اﻟﻤﻄﻠﻖ‪ ،‬وﻳﺆﻛﺪون أن ﺗﻄﻮر اﻟﺠﻨﺲ اﻟﺒﺸﺮي ﺗﺤﺪده ﻗﻮاﻧﯿﻦ ﻋﻠﻢ اﻻﺣﯿـﺎء‪ .‬وﻣـﻦ ﺑـﯿﻦ اﻟﺘﯿـﺎرات اﻟﻄﺒﯿﻌﯿـﺔ‪،‬‬
‫اﻟﺪاروﻧﯿﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ واﻟﻤﺎﻟﺘﻮﺳﯿﺔ وﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت ﻏﯿﺮ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻓـﻲ اﻟـﺴﻜﺎن‪ ،‬اﻟﺘـﻲ ﺗﻌـﺰو إﻟـﻰ‬
‫اﻟﺴﻜﺎن اﻟﺪور اﻟﺤﺎﺳﻢ ﻓﻲ ﺗﻄﻮر اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻧﻮع ﺑﯿﻮﻟﻮﺟﻲ ﻣﻦ اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻟﻌﻨﺼﺮﻳﺔ‪ ،‬وھﻲ ﺗﺘﻤﯿﺰ ﻋـﻦ‬
‫اﻟﻌﻨﺼﺮﻳﺔ اﻟﺴﯿﻜﻮﻟﻮﺟﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻨﺎول اﻟﺴﻤﺎت اﻟﻌﻨﺼﺮﻳﺔ ﻋﻠﻰ أﻧﮫﺎ ﻣﻄﻠﻘﺔ وﺗﻌﺘﺒـﺮ اﻟـﺼﺮاع ﺑـﯿﻦ اﻷﺟﻨـﺎس‬
‫اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﺮﺋﯿﺴﻲ ﻓﻲ اﻟﺘﻄﻮر اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻢ اﻷﺣﯿﺎء )اﻟﺒﯿﻮﻟﻮﺟﯿﺎ( ‪Biology / Biologie /‬‬
‫دراﺳﺔ اﻟﺤﯿﺎة ‪.‬وﺗﺘﻨﺎول اﻟﺒﯿﻮﻟﻮﺟﯿﺎ اﻟﺤﯿﺎة ﻛﺸﻜﻞ ﺧﺎص ﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻤﺎدة‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺘﻨﺎول ﻗـﻮاﻧﯿﻦ ﺗﻄـﻮر اﻟﻄﺒﯿﻌـﺔ‬
‫اﻟﺤﯿﺔ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻷﺷﻜﺎل اﻟﻤﺘﺸﻌﺒﺔ ﻟﻠﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺤﯿﺔ‪ :‬ﺑﻨﺎؤھﺎ ووﻇﯿﻔﺘﮫﺎ وارﺗﻘﺎؤھﺎ وﺗﻄﻮرھﺎ اﻟﺠﺰﺋﻲ وﻋﻼﻗﺘﮫﺎ‬
‫اﻟﻤﺘﺒﺎدﻟﺔ ﺑﺎﻟﺒﯿﺌﺔ‪ .‬وﺗﺸﺘﻤﻞ اﻟﺒﯿﻮﻟﻮﺟﯿﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺠﺰﺋﯿﺔ ﻟﻌﻠـﻢ اﻟﺤﯿـﻮان وﻋﻠـﻢ اﻟﻨﺒـﺎت واﻟﻔـﺴﯿﻮﻟﻮﺟﯿﺎ‬
‫وﻋﻠﻢ اﻷﺟﻨﺔ وﻋﻠﻢ اﻟﺤﻔﺮﻳﺎت اﻟﺤﯿﻮاﻧﯿﺔ واﻟﻨﺒﺎﺗﯿﺔ واﻟﺒﯿﻮﻟﻮﺟﯿﺎ اﻟﺪﻗﯿﻘﺔ وﻋﻠﻢ اﻟﻮراﺛﺔ اﻟﺦ‪ .‬واﻟﺒﯿﻮﻟﻮﺟﯿﺎ ﻛﻨﻈﺎم‬
‫ﻣﺘﻨﺎﺳﻖ ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﻟﻠﯿﻮﻧﺎﻧﯿﻦ اﻟﻘﺪﻣﺎء‪ ،‬ﻟﻜﻨﮫﺎ ﻟﻢ ﺗﺤﺮز أﺳﺎﺳﺎ ﻋﻠﻤﯿﺎ إﻻ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺗﻢ أول ﺗﻨﻈﯿﻢ ﻣﻨﮫﺠﻲ ﻛﺎﻣﻞ ﻧﺴﺒﯿﺎ ﻋﻦ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺤﯿﺔ واﻟﻤﺘﻤﯿﺰة ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﺟﻮن راي )اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ‬
‫ﻋﺸﺮ( وﻟﯿﻨﺎﻳﻮس‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺒﯿﻮﻟﻮﺟﯿﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ واﻟﻨﺼﻒ اﻷول ﻟﻠﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋـﺸﺮ وﺻـﻔﯿﺔ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ رﺋﯿﺴﻲ‪ .‬وﻗﺪ ﺳﻤﻰ اﻧﺠﻠﺰ ھﺬه اﻟﻔﺘﺮة ﺑﺎﻟﻔﺘﺮة اﻟﻤﯿﺘﺎﻓﯿﺰﻳﻘﯿﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺳﺎﺳﮫﺎ اﻟﻨﻈﺮي ھـﻮ ﻓﻜـﺮة دوام‬
‫اﻷﻧﻮاع‪ ،‬وھﻮ اﻋﺘﻘﺎد ﺑﺄن ﻏﺮﺿﯿﺔ اﻟﻜﺎﺋﻨـﺎت اﻟﻌـﻀﻮﻳﺔ ﺗﺮﺟـﻊ إﻟـﻰ ﻋﻠـﻞ ﺗﺘﺠـﺎوز اﻟﻄﺒﯿﻌـﺔ‪ .‬وﻗـﺪ أدى اﻟﺠﮫـﻞ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻠﻞ اﻟﻤﺎدﻳﺔ ﻟﻠﻈﻮاھﺮ اﻟﺒﯿﻮﻟﻮﺟﯿﺔ واﻟﻔﺸﻞ ﻓـﻲ إدراك ﺻـﻔﺎﺗﮫﺎ اﻟﻌﯿﻨﯿـﺔ إﻟـﻰ ﻇﮫـﻮر اﻟﺘـﺼﻮرات اﻟﻤﺜﺎﻟﯿـﺔ‬
‫واﻟﻤﯿﺘﺎﻓﯿﺰﻳﻘﯿﺔ( اﻟﻤﺬھﺐ اﻟﺤﯿﻮي )وﻣﺬھﺐ اﻟﺘﺸﻜﻞ اﻟﻤﺴﺒﻖ واﻵﻟﯿﺔ اﻟﺦ‪ .‬وﻗﺪ ﻟﻌﺐ اﻛﺘﺸﺎف ﺑﻨﺎء اﻟﺨﻠﯿﺔ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺤﯿﺔ دورا ھﺎﻣﺎ ﻓﻲ اﺳﺘﻜﻤﺎل اﻟﺒﯿﻮﻟﻮﺟﯿﺎ ﻛﻌﻠﻢ ‪.‬ﻓﻘﺪ ﺣﺪﺛﺖ ﻟﻠﺒﯿﻮﻟﻮﺟﯿﺎ ﺛﻮرة ﺑﻨﻈﺮﻳﺔ اﻻرﺗﻘﺎء‬
‫ﻋﻨﺪ داروﻳﻦ‪ ،‬ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺸﻔﺖ ﻋﻦ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ واﻟﻘﻮى اﻟﻤﺮاﻓﻘﺔ ﻟﻼرﺗﻘﺎء‪ ،‬واﻓﺘﺮﺿﺖ وﻗﺪرت‬
‫اﻟﻨﻈﺮة اﻟﻤﺎدﻳـﺔ ﻟﻼﻗﺘـﺼﺎد اﻟﻨـﺴﺒﻲ ﻟﻠﻜﺎﺋﻨـﺎت اﻟﺤﯿـﺔ‪ ،‬وﻣـﻦ ﺛـﻢ ﻗﻮﺿـﺖ اﻟـﺴﯿﺎدة اﻟـﺴﺎﺑﻘﺔ ﻟﻠﻐﺎﺋﯿـﺔ ﻓـﻲ‬
‫اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﺒﯿﻮﻟﻮﺟﯿﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﺗﺤﻘﻘﺖ أﺷﻜﺎل ﻟﻠﻨﺠﺎح ھﺎﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺒﯿﻮﻟﻮﺟﯿﺔ ﻓﻲ ﻧﮫﺎﻳﺔ اﻟﻘـﺮن اﻟﺘﺎﺳـﻊ‬
‫ﻋﺸﺮ‪ ،‬وﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‪ .‬ﻏﯿﺮ أن اﻟﺒﯿﻮﻟﻮﺟﯿﺎ ﺣﻘﻘﺖ ﺗﻘﺪﻣﺎ ﺳﺮﻳﻌﺎ ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻨﺬ ﻇﮫﻮر أﻓـﺮع ﻟﮫـﺎ‬
‫ﻣﺜﻞ ﻋﻠﻢ وﻇﺎﺋﻒ اﻷﻋـﻀﺎء )اﻟﻔـﺴﯿﻮﻟﻮﺟﯿﺎ( وﻋﻠـﻢ اﻟﻮراﺛـﺔ وﻋﻠـﻢ اﻟﺨﻼﻳـﺎ واﻟﻜﯿﻤﯿـﺎء اﻟﺒﯿﻮﻟﻮﺟﯿـﺔ واﻟﻔﯿﺰﻳـﺎء‬
‫اﻟﺒﯿﻮﻟﻮﺟﯿﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻨﻰ ﺑﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟﻌﻤﻠﯿﺎت اﻟﺤﯿﻮﻳﺔ اﻟﺮﺋﯿﺴﯿﺔ – اﻟﺘﻐﺬﻳﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻤﺜﯿﻞ‪ ،‬واﻷﻳﺾ )ﻋﻤﻠﯿﺎت اﻟﮫﺪم‬
‫واﻟﺒﻨﺎء داﺧﻞ اﻟﺠﺴﻢ( واﻧﺘﻘﺎل اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ اﻟﻮراﺛﯿﺔ‪ ...‬اﻟﺦ‪ .‬وﻓﻲ اﻟﻨﻘﺎط اﻟﺘﻲ ﺗﻠﺘﻘﻲ ﻓﯿﮫﺎ اﻟﺒﯿﻮﻟﻮﺟﯿﺎ ﺑﺎﻟﻌﻠﻮم‬
‫اﻷﺧـﺮى( اﻟﻔﯿﺰﻳـﺎء‪ ،‬اﻟﻜﯿﻤﯿـﺎء‪ ،‬اﻟﺮﻳﺎﺿـﯿﺎت‪ ،‬اﻟـﺦ( ﺗﻜـﻮن ھﻨـﺎك اﻣﻜﺎﻧﯿـﺎت ﻟﻠﻨﻔـﺎذ ﻓـﻲ ﻋـﺪد ﻣـﻦ اﻟﻤﯿـﺎدﻳﻦ‬
‫اﻟﺒﯿﻮﻟﻮﺟﯿﺔ اﻟﮫﺎﻣـﺔ‪ .‬واﻟﻤـﺸﻜﻠﺔ اﻟﺮﺋﯿـﺴﯿﺔ ﻟﻠﺒﯿﻮﻟﻮﺟﯿـﺎ اﻟﯿـﻮم ھـﻲ اﻛﺘـﺸﺎف ﻣﺎھﯿـﺔ اﻟﻌﻤﻠﯿـﺎت اﻟﺤﯿﻮﻳـﺔ‪،‬‬
‫وﻓﺤﺺ اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟﺒﯿﻮﻟﻮﺟﯿﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺘﻄﻮر اﻟﻌـﺎﻟﻢ اﻟﻌـﻀﻮي‪ ،‬ودراﺳـﺔ ﻓﯿﺰﻳـﺎء وﻛﯿﻤﯿﺎﺋﯿـﺔ اﻷﺷـﯿﺎء اﻟﺤﯿـﺔ‪،‬‬
‫وﺗﻄﻮﻳﺮ اﻟﻄﺮق اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻠﺘﺤﻜﻢ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻠﯿﺎت اﻟﺤﯿﻮﻳﺔ‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻷﻳﺾ واﻟﻮراﺛﺔ وﺗﻘﻠﺐ اﻟﻜﺎﺋﻨـﺎت‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺣﻘﻘﺖ ﻣﻨﺎھﺞ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻔﯿﺰﻳﺎﺋﯿﺔ واﻟﻜﯿﻤﯿﺎﺋﯿـﺔ واﻟﺮﻳﺎﺿـﯿﺔ ﻧﺘـﺎﺋﺞ أﺳﺎﺳـﯿﺔ ﻓـﻲ اﻟﻤﯿـﺎدﻳﻦ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ‪،‬‬
‫وﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻮراﺛﺔ ﺣﯿﺚ ﺗﻢ اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ اﻟﻤﻮرﺛﺎت )اﻟﺠﯿﻨﺎت( وﺑﻨﺎﺋﮫﺎ ووﻇﺎﺋﻔﮫﺎ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻛﺸﻒ ﻋﻨﮫـﺎ‬
‫اﻟﻨﻘﺎب وﺗﻢ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﺻﻮرة ﻋﺎﻣﺔ ﻵﻟﯿﺎت ﺗﺤﻮل اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ اﻟﻤﻮروﺛﺔ‪ .‬وﻃﻮال اﻟﻌـﺸﺮﻳﻦ ﺳـﻨﺔ اﻷﺧﯿـﺮة‬
‫ﺗﻢ اﺧﺘﺮع ﻣﻨﺎھﺞ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻔﺤﺺ ﺑﻨﯿـﺔ اﻟﺒﺮوﺗﯿﻨـﺎت‪ ،‬وﺗـﻢ ﺗﺮﻛﯿـﺐ أﺑـﺴﻂ اﻟﺒﺮوﺗﯿﻨـﺎت – وﻗـﺪ أﺣـﺮز ﻋﻠﻤـﺎء‬
‫اﻟﺒﯿﻮﻟﻮﺟﯿﺎ اﻟﻌﺎﻣﻠﻮن ﺑﺎﻟﺘﻌﺎون ﻣﻊ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻜﯿﻤﯿـﺎء واﻟﻔﯿﺰﻳـﺎء ﺗﻘـﺪﻣﺎ ﻛﺒﯿـﺮا ﻓـﻰ ﻛـﺸﻒ اﻟﻨﻘـﺎب ﻋـﻦ آﻟﯿـﺎت‬
‫اﻟﻤﺮﻛﺒﺎت اﻟﺒﯿﻮﻟﻮﺟﯿﺔ ﻟﻠﺒﺮوﺗﯿﻨﺎت‪ .‬واﻛﺘﺸﻔﺖ ﺗﻔﺴﯿﺮات ﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻈﻮاھﺮ اﻟﺒﯿﻮﻟﻮﺟﯿـﺔ‪ ،‬وﺧﺎﺻـﺔ اﻟﻈـﻮاھﺮ‬
‫‪PDF created with pdfFactory trial version www.pdffactory.com‬‬
 ‫اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻮراﺛﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻠﯿﺎت اﻟﻜﯿﻤﺎوﻳﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺨﻠﯿﺔ اﻟﺤﯿﺔ‪ .‬وﻗﺪ أدى ھﺬا إﻟـﻰ ﻇﮫـﻮر ﻣـﺎ ﻳـﺴﻤﻰ‬
‫ﺑﺎﻟﺒﯿﻮﻟﻮﺟﯿﺎ اﻟﺠﺰﺋﯿﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﻨﻄﻠﻖ ﻟﺘﻄﻮر ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺒﯿﻮﻟﻮﺟﯿﺔ اﻷﺧﺮى‪ .‬وﻗﺪ زاد اﻟﺘﻘﺪم ﻓﻲ‬
‫اﻟﺒﯿﻮﻟﻮﺟﯿﺎ ﻣﻦ وﺿﻮح ﻧﻈﺮﻳﺔ داروﻳﻦ ﻓﻲ اﻻرﺗﻘﺎء‪ .‬ﻓﻘﺪ اﻛﺘﺴﺐ ﺗﺼﻮر داروﻳﻦ ﻟﻌﻠﻞ ﺗﻨـﻮع اﻷﻧـﻮاع دﻗـﺔ أﻛﺒـﺮ‬
‫ﺑﺠﻼء ﻃﺒﯿﻌﺔ اﻟﺘﻐﯿﺮات ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى ﺟﺰﺋﻲ‪ .‬إن اﻟﺘﻐﯿﺮات اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻢ ﺑﺘـﺄﺛﯿﺮ اﻟﺒﯿﺌـﺔ ھـﻲ ﻣـﻦ وﺟﮫـﺔ ﻧﻈـﺮ‬
‫اﻟﺒﯿﻮﻟﻮﺟﯿﺎ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﺮﺋﯿـﺴﻲ ﻓـﻲ اﻻرﺗﻘـﺎء اﻟﻌـﻀﻮي؛ ﻓـﺎﻟﻘﻮة اﻟﺪاﻓﻌـﺔ اﻟﺮﺋﯿـﺴﯿﺔ ھـﻲ اﻻﻧﺘﺨـﺎب‬
‫اﻟﻄﺒﯿﻌـﻲ‪ .‬وﻳﻤﻜـﻦ أن ﻳﻜـﻮن اﻟﺘﻘـﺪم ﻓـﻲ اﻟﺒﯿﻮﻟﻮﺟﯿـﺎ ﻣـﻀﺎھﯿﺎ ﻟﻠﺘﻘـﺪم ﻓـﻲ اﺳـﺘﺨﺪام اﻟﻄﺎﻗـﺔ اﻟﻨﻮوﻳـﺔ؛‬
‫ﻓﺎﻟﺒﯿﻮﻟﻮﺟﯿﺎ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﺗﻘﻮم ﺑﻤﺴﺎھﻤﺔ رﺋﯿﺴﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻘﺪم اﻻﻗﺘﺼﺎدي‪ .‬وﻗﺪ ﺳﺎھﻤﺖ أوﺟﻪ اﻟﻨﺠﺎح اﻟﻜﺒﯿـﺮ‬
‫ﻓﻲ ﻓﺴﯿﻮﻟﻮﺟﯿﺎ اﻟﻨﺒﺎت )اﻧﻈﺮ ﺗﯿﻤﺮﻳﺎزﻳﻒ( وﻓﺴﯿﻮﻟﻮﺟﯿﺎ اﻟﺤﯿﻮان )اﻧﻈﺮ أي‪ .‬ﺑﺎﻓﻠﻮف(‪ ،‬واﻧﺘﺨﺎب واﻧﺘﻘﺎء اﻟﺒﺬور‬
‫)اﻧﻈﺮ ﻣﯿﺘﺸﻮرﻳﻦ( اﻟﺘﻲ ﺣﻘﻘﮫﺎ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺒﯿﻮﻟﻮﺟﯿﺎ‪ ،‬ﻣﻦ أﺗﺒﺎع اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ – ﺳـﺎھﻤﺖ ھـﺬه اﻷوﺟـﻪ‬
‫ﻟﻠﻨﺠﺎح ﻣﺴﺎھﻤﺔ ﻛﺒﯿﺮة ﻓﻲ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﺰراﻋﺔ وﻣﻤﺎرﺳﺘﮫﺎ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻢ اﻷﺧﻼق ‪Ethics / Ethique /‬‬
‫ﻋﻠﻢ دراﺳـﺔ اﻷﺧـﻼق‪ ،‬وﻳﺘـﻀﻤﻦ اﻷﺧـﻼق اﻟﻤﻌﯿﺎرﻳـﺔ وﻧﻈﺮﻳـﺔ اﻷﺧـﻼق ‪.‬وﻳـﺪرس اﻟﺠﺎﻧـﺐ اﻷول ﻣـﺴﺎﺋﻞ‬
‫اﻟﻤﻨﻔﻌﺔ واﻟﺨﯿﺮ واﻟﺸﺮ‪ ،‬اﻟﺦ‪ ،‬ﻟﻮﺿﻊ ﻗﺎﻧﻮن أﺧﻼﻗﻲ ﻟﻠﺴﻠﻮك‪ ،‬وﺑﯿﻦ ﻣﺎ ﻳـﺴﺘﺤﻖ أن ﻳﻜـﻮن ﻣـﻦ أﺟﻠـﻪ‪ ،‬وأي‬
‫ﺳﻠﻮك ھﻮ اﻟﺨﯿﺮ وﻣﺎ اﻟﺬي ﻳﻌﻄﻲ ﻟﻠﺤﯿﺎة ﻣﻌﻨﻰ‪ .‬أﻣﺎ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻷﺧﻼق ﻓﺘﺘﻨﺎول ﻣﺎھﯿـﺔ اﻷﺧﻼﻗﯿـﺎت‪ ،‬أﺻـﻠﮫﺎ‬
‫وﺗﻄﻮرھﺎ‪ ،‬واﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪد اﻟﻤﺴﺘﻮﻳﺎت اﻷﺧﻼﻗﯿﺔ وﻃﺎﺑﻌﮫﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ‪ .‬وﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻔﺼﻞ ﺑﯿﻦ اﻷﺧـﻼق‬
‫اﻟﻤﻌﯿﺎرﻳﺔ وﻧﻈﺮﻳﺔ اﻷﺧﻼق‪ .‬وﻗﺪ ﺷﮫﺪت اﻷزﻣﻨﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻇﮫﻮر « ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻻﺧﻼق » اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻨﺎول اﻟﻘـﻀﺎﻳﺎ‬
‫اﻷﺧﻼﻗﯿﺔ‪ ،‬وﻋﻼﻗﺘﮫﺎ ﺑﺎﻟﺼﺪق‪ ،‬وﺑﻨﯿﺎن وأﺻﻞ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻷﺧﻼﻗﯿﺔ‪ .‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻷﺧـﻼق ﻧﺘـﺎج اﻟﻌـﺼﺮ اﻟﺤـﺪﻳﺚ‪،‬‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺤﻮﻟﺖ اﻟﻌﻠﻮم إﻟﻰ ﺗﺤﻠﯿﻞ ﻣﻨﻄﻘﻲ ﻓﻲ ﻣﻨﺎھﺠﮫﺎ‪ .‬وﻻ ﻳﻤﻜـﻦ اﻟﺘﻮﺣﯿـﺪ ﺑـﯿﻦ اﻷﺧـﻼق واﻷﺧﻼﻗﯿـﺎت‬
‫"اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ "اﻟﺴﺎﺋﺪة‪ ،‬أي اﻟﺴﻠﻮك اﻷﺧﻼﻗﻲ‪ .‬ﻓﺎﻷﺧﻼق ﻛﻌﻠﻢ‪ ،‬ھﻲ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻷﺧﻼق واﻟﺴﻠﻮك اﻷﺧﻼﻗـﻲ ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻷﺧﻼﻗﯿﺎت ﻓﻘﺪ ﻧﺸﺄت ﻗﺒﻞ ﻋﻠﻢ اﻷﺧﻼق‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ اﻷوﻟﻰ ﻣﻮﺟﻮدة ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻓﻲ زﻣﻦ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻤﺸﺎﻋﻲ‬
‫اﻟﺒﺪاﺋﻲ‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﻈﮫﺮ ﻋﻠﻢ اﻷﺧﻼق إﻻ ﻓﻲ ﻋﮫﺪ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﺒﻮدي ‪.‬وﻛﺎن ﻋﻠـﻢ اﻷﺧـﻼق أﺣـﺪ ﻋﻨﺎﺻـﺮ‬
‫اﻟﺘﻌﺎﻟﯿﻢ اﻟﻔﻠﺴﻔﯿﺔ‪ ،‬أي ﻛﺎن ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻓﻠﺴﻔﯿﺔ‪ .‬وﺑﻤﺠﺮد أن ﻇﮫﺮ ﻧﺸﺐ اﻟﺼﺮاع ﺑﯿﻦ اﻟﻔﮫﻢ اﻟﻤﺎدي واﻟﻤﺜﺎﻟﻲ‬
‫ﻟﻸﺧﻼﻗﯿـﺎت‪ .‬وﻧﺎﺿـﻞ اﻟﻤـﺎدﻳﻮن ﺿــﺪ اﻵراء اﻟﻼھﻮﺗﯿــﺔ ﻓـﻲ ﻋﻠـﻢ اﻻﺧــﻼق‪ ،‬واﻧﺘﻘـﺪوا اﻟﺘﻔـﺴﯿﺮ اﻟﻼھــﻮﺗﻲ‬
‫واﻟﻤﺜﺎﻟﻲ ﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺤﯿﺎة ‪.‬ورﻓﻌﻮا ﻓﻜﺮة اﻷﺻﻞ واﻟﻤﺼﺪر "اﻷرﺿﻲ" ﻟﻠﻤﺴﺘﻮﻳﺎت اﻷﺧﻼﻗﯿﺔ‪ .‬وأﺳﮫﻢ ﺑﻨـﺼﯿﺐ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻷﺧﻼﻗﻲ ﻟﻠﻮاﻗﻊ ﻓﻲ اﻷزﻣﻨﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺗﺸﺎرﻓﺎﻛﺎس )اﻟﮫﻨﺪ( وﻳـﺎن ﺗـﺸﻮ وﻻو‪-‬ﺗـﺴﻮ‬
‫(اﻟﺼﯿﻦ( ودﻳﻤﻘﺮﻳﻄﺲ وأﺑﯿﻘﻮر وأرﺳﻄﻮ )اﻟﯿﻮﻧﺎن( اﻟﺦ‪ .‬وأﺣﺮز ﻗﺪر ﻛﺒﯿـﺮ ﻣـﻦ ﺗﻄـﻮر اﻷﻓﻜـﺎر اﻷﺧﻼﻗﯿـﺔ ﻓـﻲ‬
‫اﻟﻔﺘﺮة اﻟﺘﻲ ﻛﺎن اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻲ ﻳﻀﺮب ﻓﯿﮫﺎ ﺟﻨﻮره‪ .‬أﻣﺎ اﻻﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﯿﻮن اﻟﻤﻨﺘﻤﻮن ﻟﻤـﺎ ﻛـﺎن ﻓـﻲ ذﻟـﻚ‬
‫اﻟﻮﻗﺖ ﺑﺮﺟﻮازﻳﺔ ﺛﻮرﻳـﺔ – ﻣﺜـﻞ ﺳـﺒﯿﻨﻮزا وروﺳـﻮ وھﻠﻔﺘﯿـﻮس‪ ،‬وھﻮﻟﺒـﺎخ‪ ،‬ودﻳـﺪﻳﺮو وﻓﯿﻮرﺑـﺎخ – ﻓﻘـﺪ ﻛـﺎﻧﻮا‬
‫ﻳﻌﺘﺒﺮون ﺣﻞ اﻟﻤﺸﻜﻼت اﻷﺧﻼﻗﯿﺔ أﻣﺮا ﺑﺎﻟﻎ اﻷھﻤﯿﺔ‪ .‬ورﻏﻢ أن ﻓﻼﺳﻔﺔ – ﻣﺜﻞ ھﯿﻐﻞ وﻛﺎﻧﻂ – ﻛﺎﻧﻮا ﻣـﻦ‬
‫اﻟﻤﻠﺘــﺰﻣﯿﻦ ﺑــﺎﻟﻔﮫﻢ اﻟﻤﺜــﺎﻟﻲ ﻟﻸﺧــﻼق ﻓﻘــﺪ أﻋﻠﻨــﻮا ﻋــﺪدا ﻣــﻦ اﻵراء اﻷﺧﻼﻗﯿــﺔ اﻟﻘﯿﻤــﺔ‪ .‬ﻛــﺬﻟﻚ ﻓــﺈن‬
‫اﻟــﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﯿﯿﻦ اﻟﺜــﻮرﻳﯿﻦ اﻟــﺮوس – وﺧﺎﺻ ـﺔ ﺑﯿﻠﻨــﺴﻜﻲ وھﯿــﺮزن ودوﺑﺮوﻟﯿﺒــﻮف وﺗﺸﺮﻧﺸﻔــﺴﻜﻲ – ﻗــﺪ‬
‫أﺳﮫﻤﻮا ﺑﻨﺼﯿﺐ ﻛﺒﯿﺮ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟـﺨﻼق‪ .‬وﻛﺎﻧﻮا ﻳﺤﻠﻤﻮن‪ ،‬ﺷﺄﻧﮫﻢ ﺷﺄن اﻻﺷﺘﺮاﻛﯿﯿﻦ اﻟﺨﯿﺎﻟﯿﯿﻦ اﻟﻐـﺮﺑﯿﯿﻦ‬
‫(ﻓﻮرﻳﯿﻪ وﺳﺎن ﺳﯿﻤﻮن وأوﻳﻦ وﻏﯿﺮھﻢ( ﺑﻤﺠﺘﻤﻊ ﻋﺎدل‪ ،‬وﺣﺎوﻟﻮا أن ﻳﺘﻨﺒـﺄوا وأن ﻳـﺼﻮروا ﻋﻼﻗـﺎت أﺧﻼﻗﯿـﺔ‬
‫ﺟﺪﻳﺪة ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎس‪ .‬ﺛﻢ رﺳّﺨﺖ اﻷﺧﻼق اﻟﻤﺎرﻛﺴﯿﺔ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻗﯿﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻷﺧﻼﻗﯿـﺔ اﻟـﺴﺎﺑﻘﺔ‪،‬‬
‫وأﺻـﺒﺤﺖ ﻣﺮﺣﻠـﺔ ﺟﺪﻳـﺪة ﻓـﻲ ﺗﻄـﻮر ﻋﻠـﻢ اﻷﺧـﻼق‪ .‬وﻟﻘـﺪ ﻛﺎﻧـﺖ اﻟﻤـﺬاھﺐ اﻷﺧﻼﻗﯿـﺔ اﻟـﺴﺎﺑﻘﺔ ﻋﻠـﻰ‬
‫اﻟﻤﺎرﻛﺴﯿﺔ ﻣﺜﺎﻟﯿﺔ‪ .‬وﻛﺎن اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﻘﺪاﻣﻰ ﻳﻌﺘﻘﺪون أﻧﻪ ﻳﻜﻔﻲ ﻟﺮﻓﻊ ﻣﺴﺘﻮى وﻋﻲ اﻹﻧﺴﺎن أو ﺗﻨﻮﻳﺮه‬
‫أو ﺗﻐﯿﯿﺮ ﺷﻜﻞ اﻟﺤﻜﻢ ارﺳﺎء أﺧﻼﻗﯿﺎت ﻛـﺎﻧﻮا ﻳﺒـﺸﺮون ﺑﺒـﺬرھﺎ‪ .‬ﺛـﻢ ﺑـﯿّﻦ ﻣـﺎرﻛﺲ واﻧﺠﻠـﺰ أن اﻷﺧﻼﻗﯿـﺎت‬
‫ﻳﺤـﺪدھﺎ اﻟﻨﻈـﺎم اﻻﻗﺘـﺼﺎدي واﻻﺟﺘﻤـﺎﻋﻲ ﻟﻸﻣـﺔ‪ ،‬وأﻧﮫـﺎ ﻧﺘـﺎج ﺗـﺎرﻳﺨﻲ‪ .‬ورﺳـﻢ ﻣـﺎرﻛﺲ واﻧﺠﻠـﺰ – ﻓـﻲ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﯿﻤﮫﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺸﯿﻮﻋﯿﺔ – اﻟﺪرب اﻟﺼﺤﯿﺢ إﻟﻰ اﻟﺴﻌﺎدة واﻟﻌﺪاﻟﺔ واﻟﺤﺮﻳﺔ‪ .‬وﺗﺮﺗﺒﻂ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺗﻄﻮر ﻋﻠﻢ اﻷﺧﻼق ﺑﺎﺳﻢ ﻟﯿﻨﯿﻦ‪ .‬ﻛﻤـﺎ ﺳـﺎﻋﺪ ج‪ .‬ﺑﻠﯿﺨـﺎﻧﻮف‪ ،‬وب ﻻﻓـﺎرج‪ ،‬وأ‪ .‬ﺑﯿﺒـﻞ‪ ،‬ون ‪.‬ﻛﺮوﺑـﺴﻜﺎﻳﺎ‪ ،‬وأ‪.‬‬
‫ﻣﺎﻛﺎرﻳﻨﻜﻮ وﻏﯿﺮھﻢ‪ ،‬ﻓﻲ إﺛﺮاء اﻷﺧﻼق اﻟﻤﺎرﻛﺴﯿﺔ‪ .‬ووﺿﻊ ﺑﻨـﺎء اﻟـﺸﯿﻮﻋﯿﺔ ﻣـﺸﻜﻼت ﺟﺪﻳـﺪة أﻣـﺎم ﻋﻠـﻢ‬
‫اﻷﺧﻼق اﻟﺬي ﻳﺘﺤﻮل أﻛﺜﺮ وأﻛﺜﺮ إﻟﻰ ﻋﻠﻢ ﻣﺴﺘﻘﻞ‪ .‬واﻟﻘﺎﻧﻮن اﻷﺧﻼﻗﻲ ﻟﺒﻨﺎء اﻟﺸﯿﻮﻋﯿﺔ اﻟﺬي ﺻـﯿﻎ ﻓـﻲ‬
‫ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ اﻟﺤﺰب اﻟﺸﯿﻮﻋﻲ اﻟﺴﻮﻓﯿﺘﻲ ھﺎم ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻣﺰﻳﺪ ﻣـﻦ اﻟﺘﻄـﻮر ﻟﻌﻠـﻢ اﻷﺧـﻼق اﻟﻤﺎرﻛـﺴﻲ‬
‫)اﻧﻈﺮ اﻷﺧﻼق اﻟﺸﯿﻮﻋﯿﺔ(‪ .‬وﻳﻘﻮم ﻋﻠﻢ اﻷﺧﻼق اﻟﺒﻮرﺟﻮازي – ﻓﻲ ﺗﻤﯿﺰه ﻋﻦ ﻋﻠﻢ اﻷﺧﻼق اﻟﻤﺎرﻛـﺴﻲ‬
‫– ﻋﻠــﻰ أﺳــﺎس ﻧﻈﺮﻳــﺎت ﻣﯿﺘﺎﻓﯿﺰﻳﻘﯿــﺔ وﻣﺜﺎﻟﯿــﺔ‪ .‬وﻳﻜﺘــﺴﺐ اﻟﺘﻮﻣــﺎوﻳﻮن اﻟﺠــﺪد واﻟﻮﺟﻮدﻳــﻮن ﻛﺜﯿــﺮا ﻓــﻲ‬
‫اﻟﻤﺸﻜﻼت اﻷﺧﻼﻗﯿﺔ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻤﻨﻄﻘﯿﻮن اﻟﺠﺪد ﻓﮫﻢ ﻳﺒﺘﻌﺪون ﻋﻦ اﻟﻤﺸﻜﻼت اﻷﺧﻼﻗﯿﺔ ﻛﻠﯿﺔ‪ ،‬وﻳﻌﻮدون إﻟﻰ‬
‫اﻟﺘﺤﻠﯿﻞ اﻟﻠﻐﻮي اﻟﻤﻨﻄﻘﻲ‪ .‬واﻻﺗﺠﺎه اﻟﺮﺋﯿﺴﻲ ﻟﻌﻠﻢ اﻻﺧﻼق ﻓﻲ اﻟﺒﻼد اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ ھـﻮ إﺛـﺎرة ﻣـﺸﻜﻼت‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ واﻟﻌﺪاﻟﺔ واﻟﺨﯿﺮ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﺠﺮدة وﻣﯿﺘﺎﻓﯿﺰﻳﻘﯿـﺔ ﺗﺘﻄﻠـﻊ إﻟـﻰ اﻟﻘـﯿﻢ اﻷﺧﻼﻗﯿـﺔ "اﻟﻤﻄﻠﻘـﺔ"‪ ،‬دون‬
‫اﻋﺘﺒـﺎر ﻟﻠﺤﯿـﺎة اﻟﻮاﻗﻌﯿـﺔ‪ .‬وﻣﻤـﺎ ﻳﻤﯿـﺰ اﻷﺧـﻼق اﻟﺮأﺳـﻤﺎﻟﯿﺔ ﻧـﺸﺮ اﻟﻨﺰﻋـﺔ اﻟﻔﺮدﻳـﺔ واﻟـﺼﺮاع ﺿـﺪ اﻟﻨﺰﻋـﺔ‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻋﯿﺔ‪ .‬وﺗﺘﻄﻮر اﻟﻨﺴﺒﯿﺔ اﻷﺧﻼﻗﯿﺔ – اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺎول اﺛﺒﺎت اﺳﺘﺤﺎﻟﺔ ﻋﻠﻢ اﻻﺧﻼق اﻟﻌﻠﻤﻲ – ﺟﻨﺒـﺎ إﻟـﻰ‬
‫ﺟﻨﺐ ﻣﻊ اﻧﺘﺸﺎر اﻟﻘﻄﻌﯿﺔ اﻷﺧﻼﻗﯿﺔ ﻟﻠﺘﻮﻣﺎوﻳﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة‪.‬‬
‫ﻋﻠﻢ اﻟﺠﻤﺎل ‪Aesthetics / Esthétique /‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫ﻋﻠﻢ ﺗﻤﺜﻞ اﻹﻧـﺴﺎن ﻟﻠﻌـﺎﻟﻢ ﺗﻤـﺜﻼ ﺟﻤﺎﻟﯿـﺎ ﻣﺤﻜﻮﻣـﺎ ﺑﺎﻟﻘـﺎﻧﻮن‪ ،‬وﻟﺠـﻮھﺮ وﻗـﻮاﻧﯿﻦ ﺗﻄـﻮر اﻟﻔـﻦ ودوره ﻓـﻲ‬
‫اﻟﺘﺤﻮﻳﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻛﺸﻜﻞ ﺧﺎص ﻣﻦ أﺷﻜﺎل ھﺬا اﻟﺘﻤﺜﻞ‪ .‬وﻳﺮﺟﺢ ﻇﮫﻮر ﻋﻠﻢ اﻟﺠﻤـﺎل إﻟـﻰ ﻧﺤـﻮ ‪٢٥٠٠‬‬
‫ﻋﺎم ﻣﻀﺖ ﻓﻲ ﻋﮫﺪ ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﻓﻲ ﺑﺎﺑﻞ وﻣﺼﺮ واﻟﮫﻨﺪ واﻟـﺼﯿﻦ‪ .‬وﻗـﺪ ﺗﻄـﻮر ﺑﺪرﺟـﺔ ﻛﺒﯿـﺮة‬
‫ﻓﻲ اﻟﯿﻮﻧﺎن اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻲ أﻋﻤﺎل ھﯿﺮﻗﻠﯿﻄﺲ ودﻳﻤﻮﻗﺮﻳﻄﺲ وﺳﻘﺮاط وأﻓﻼﻃﻮن وأرﺳﻄﻮ وﻏﯿﺮھﻢ‪ ،‬وﻓﻲ‬
‫روﻣﺎ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻓﻲ أﻋﻤﺎل ﻟﻮﻗﺮﻳﻄﺲ وھﻮراس وﻏﯿﺮھﻤـﺎ‪ .‬وﻗـﺪ ﻃـﻮر ﻣﻔﻜـﺮو ﻋـﺼﺮ اﻟﻨﮫـﻀﺔ )ﻓﺮﻧﺸﯿـﺴﻜﻮ‬
‫ﺑﺘﺮارك واﻟﺒﺮﺗﻲ ﻟﯿﻮﻧﺎردو دا ﻓﯿﻨﺸﻲ‪ ،‬ودورر‪ ،‬وﺟﯿﻮرداﻧﻮ ﺑﺮوﻧﻮ‪ ،‬وﻣﻮﻧﺘـﺎﻧﻲ وﻏﯿـﺮھﻢ )اﻻﺗﺠﺎھـﺎت اﻹﻧـﺴﺎﻧﯿﺔ‬
‫واﻟﻮاﻗﻌﯿﺔ وﻓﻲ اﻟﻨﻀﺎل ﺿـﺪ اﻟﻤـﺬاھﺐ اﻟـﺼﻮﻓﯿﺔ اﻟﺘـﻲ ﻛﺎﻧـﺖ ﺗـﺴﻮد اﻟﻌـﺼﻮر اﻟﻮﺳـﻄﻰ ﻓـﻲ اﻟﻐـﺮب ﻋـﻦ‬
‫"اﻟﺠﻤﺎل اﻻﻟﮫﻲ" )اﻟﻘﺪﻳﺲ اوﻏﺴﻄﯿﻦ وﺗﻮﻣﺎ اﻻﻛﻮﻳﻨﻲ(‪ .‬وأﻛـﺪ ﻣﻨﻈـﺮو ﻋـﺼﺮ اﻟﺘﻨـﻮﻳﺮ )ﺑﯿـﺮك وھـﻮ ﻏـﺎرت‪،‬‬
‫ودﻳﺪرو وروﺳﻮ‪ ،‬وﻓﻨﻜﻠﻤﺎن‪ ،‬وﻟﯿﺴﻨﻎ‪ ،‬وھﯿﺮدر ‪...‬اﻟﺦ(‪ ،‬واﻟﺬﻳﻦ واﺻﻠﻮا ﺗﺮاﺛﮫﻢ ﻣﺜﻞ ﺷﯿﻠﺮ وﻏﻮﺗﻪ‪ ،‬أن اﻟﻔﻨﻮن‬
‫ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﺤﯿﺎة اﻟﻮاﻗﻌﯿﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺼﻞ اﻟﺴﻄﺎت ‪Separation of Powers / Séparation des Pouvoirs /‬‬
‫اﻟﺘﻌﺎﻟﯿﻢ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻔﺼﻞ اﻟـﺴﻠﻄﺎت إﻟـﻰ ﺗـﺸﺮﻳﻌﯿﺔ وﺗﻨﻔﯿﺬﻳـﺔ وﻗـﻀﺎﺋﯿﺔ ‪.‬وﻛـﺎن ﻟـﻮك أول ﻣـﻦ اﻗﺘـﺮح ﻓـﺼﻞ‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺎت‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻄﻮر اﻷﻣﺮ ﻋﻠﻰ ﻳﺪي ﻣﻮﻧﺘﯿﺴﻜﯿﻮ‪ .‬وﺗﻔﯿﺪ اﻟﺘﻌـﺎﻟﯿﻢ اﻟﺒﻮرﺟﻮازﻳـﺔ اﻟﺨـﺼﺔ ﺑﻔـﺼﻞ اﻟـﺴﻠﻄﺎت‬
‫ﻛﺄﺳﺎس اﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻲ ﻟﺘﺤﺎﻟﻒ اﻟﺒﻮرﺟﻮازﻳﺔ واﻻرﺳﺘﻘﺮاﻃﯿﺔ‪ ،‬وﺗﺤﺪﻳﺪ ﺳﻠﻄﺔ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻤﻄﻠﻖ‪ ،‬وذﻟـﻚ ﺑﺘﺮﻛﯿـﺰ‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﯿﺔ ﻓﻲ أﻳـﺪي ﻣﺠـﺎﻟﺲ اﻷﻣـﺔ اﻟﺒﻮرﺟﻮازﻳـﺔ‪ .‬وﻓـﺼﻞ اﻟـﺴﻠﻄﺎت ﻓـﻲ اﻟﺪوﻟـﺔ اﻟﺒﻮرﺟﻮازﻳـﺔ‬
‫ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺷﻜﻠﯿﺔ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺤﺎﻻت ﺗﺴﺘﻐﻞ ﻟﺘﺒﺮﻳﺮ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺘﻨﻔﯿﺬﻳﺔ اﻟﺮﺋﺎﺳﯿﺔ "اﻟﻘﻮﻳﺔ ‪".‬‬
‫اﻟﻔﻌــﻞ اﻟﻤﺒﺎﺷــﺮ واﻟﻔﻌــﻞ ﻋــﻦ ﺑﻌــﺪ ‪Immediate and At Distance Action / Action /‬‬
‫‪Immediate et à Distance‬‬
‫ﻣﻔﮫﻮﻣﺎن ﻣﺘﻘﺎﺑﻼن ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﺎن ﻟﺸﺮح اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﺘﻔﺎﻋﻞ اﻷﺷـﯿﺎء اﻟﻄﺒﯿﻌﯿـﺔ‪ .‬وﻳﻘـﺮر ﻣﻔﮫـﻮم اﻟﻔﻌـﻞ‬
‫اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ أن اﻟﺘﺄﺛﯿﺮ ﻋﻠﻰ ﺷﻲء ﻣﺎدي ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻨﺘﻘﻞ ﻓﻘﻂ ﻣﻦ ﻧﻘﻄـﺔ ﻣﺤـﺪدة ﻓـﻲ اﻟﻤﻜـﺎن إﻟـﻰ ﻧﻘﻄـﺔ‬
‫ﻣﺘﺎﺧﻤﺔ ﻟﮫﺎ ﻣﺒﺎﺷﺮة‪ ،‬وﻓﻲ ﻓﺘﺮة زﻣﻨﯿﺔ ﻣﺘﻨﺎھﯿﺔ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻔﻌﻞ ﻋـﻦ ﺑﻌـﺪ ﻓﯿﻘـﺮ ﺑﺎﻧﺘﻘـﺎل اﻟﻔﻌـﻞ ﻋﺒـﺮ ﻣـﺴﺎﻓﺔ‬
‫ﺑﺴﺮﻋﺔ آﻧﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﺤﻈﺔ ﻧﻔﺴﮫﺎ‪ ،‬أي أن ھﺬا اﻟﺘﺼﻮر ﻳﻘﺮ ﻋﻤﻠﯿﺎ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺧﺎرج اﻟﺰﻣﺎن واﻟﻤﻜﺎن‪ .‬وﻗﺪ ﻻﻗﻰ‬
‫ھﺬا اﻟﺘﺼﻮر ﺑﻌﺪ ﻧﯿﻮﺗﻦ ﻗﺒﻮﻻ واﺳﻊ اﻟﻨﻄﺎق ﻓﻲ اﻟﻔﯿﺰﻳﺎء‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن ﻧﯿﻮﺗﻦ ﻧﻔـﺴﻪ أدرك أن ﻓﻜـﺮة‬
‫اﻟﻔﻌﻞ ﻋﻦ ﺑﻌﺪ – اﻟﺘﻲ أدﺧﻠﮫﺎ – )اﻟﺠﺎذﻳﺔ ﻣﺜﻼ( ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺠﺮد ﺣﯿﻠـﺔ ﺷـﻜﻠﯿﺔ ﻣﻜﻨﺘـﻪ ﻣـﻦ اﻋﻄـﺎء وﺻـﻒ –‬
‫ﺿﻤﻦ ﺣﺪود – ﻟﻠﻈﻮاھﺮ اﻟﻤﺮﺻﻮدة‪ .‬وﻗﺪ ﺟﺎء اﻟﺘﺄﻛﯿـﺪ اﻟﻨﮫـﺎﺋﻲ ﻟﻤﺒـﺪأ اﻟﻔﻌـﻞ اﻟﻤﺒﺎﺷـﺮ ﻣـﻊ ﺗﻄـﻮر ﻣﻔﮫـﻮم‬
‫اﻟﻤﺠﺎل اﻟﻔﯿﺰﻳﺎﺋﻲ‪ .‬وﺗﺼﻒ ﻣﻌﺎدﻻت ھﺬا اﻟﻤﺠﺎل ﻧﻘﻄﺔ ﻣﻌﯿﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻜﺎن‪ ،‬وﻓﻲ ﻟﺤﻈﺔ ﻣﺤﺪدة ﻣﻦ اﻟﺰﻣﺎن‪،‬‬
‫ﻋﻠﻰ أﻧﮫﺎ ﻣﻌﺘﻤﺪة ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺒﺎﺷﺮ ﻋﻠـﻰ اﻷوﺿـﺎع ﻓـﻲ اﻟﻠﺤﻈـﺔ اﻟـﺴﺎﺑﻘﺔ ﻋﻠﯿﮫـﺎ ﻣﺒﺎﺷـﺮة وﻓـﻲ اﻟﻨﻘﻄـﺔ‬
‫اﻟﻤﺘﺎﺧﻤﺔ ﻟﮫﺎ ﻣﺒﺎﺷﺮة ‪.‬‬
‫اﻟﻔﻜﺮة ‪Idea / Idée /‬‬
‫اﺻﻄﻼح ﻓﻠﺴﻔﻲ ﻳﺸﯿﺮ إﻟﻰ "اﻟﻤﻐﺰى" أو "اﻟﻤﻌﻨﻰ" أو "اﻟﺠﻮھﺮ"‪ ،‬وﻳﺮﺗﺒﻂ ارﺗﺒﺎﻃﺎ وﺛﯿﻘﺎ ﺑﻤﻘﻮﻻت اﻟﺘﻔﻜﯿـﺮ‬
‫واﻟﻮﺟﻮد‪ .‬وﺗﻢ اﺳﺘﺨﺪام ﻣﻘﻮﻟﺔ اﻟﻔﻜﺮ ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺑﻤﻌﺎن ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ .‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﻓﻜﺮة ﻣﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫أﻧﮫﺎ ﺗﻮﺟـﺪ ﻓـﻲ اﻟـﺬھﻦ ﻓﺤـﺴﺐ ﻓﺄﻧﮫـﺎ ﺗـﺸﯿﺮ إﻟـﻰ‪ (١ – :‬ﺻـﻮرة ﺣـﺴﯿﺔ ﺗﻨـﺸﺄ ﻓـﻲ اﻟـﺬھﻦ ﻛﺎﻧﻌﻜـﺎس‬
‫ﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت ﺣﺴﯿﺔ )أﻧﻈﺮ اﻟﻮاﻗﻌﯿﺔ اﻟﺴﺎذﺟﺔ(‪" (٢ .‬ﻣﻌﻨﻰ" أو "ﺟﻮھﺮ" أﺷﯿﺎء ﻳﻤﻜﻦ ردھﺎ إﻟﻰ اﺣﺴﺎﺳﺎت‬
‫أو اﻧﻄﺒﺎﻋﺎت اﻟﺬات أو إﻟﻰ اﻟﻤﺒﺪأ اﻟﺨﻼق اﻟﺬي ﻳﻌﻄﻲ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ وﺟﻮدا )أﻧﻈﺮ اﻟﻤﺜﺎﻟﯿﺔ اﻟﺬاﺗﯿﺔ(‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ ﺗﺸﯿﺮ‬
‫اﻟﻔﻜﺮة ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺬاھﺐ اﻟﻔﻠﺴﻔﯿﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﺒـﺪأ اﻟﻤـﺎدي‪ ،‬ﻓﻘـﺪ ﻛـﺎن دﻳﻤـﻮﻗﺮﻳﻄﺲ – ﻣـﺜﻼ – ﻳـﺴﻤﻰ‬
‫اﻟﺬرات اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﻘﻮل ﺑﮫﺎ "أﻓﻜﺎرا"‪ .‬وﻓﻲ اﻟﻤﺬاھﺐ اﻟﻤﺜﺎﻟﯿﺔ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﯿﺔ اﻟﻔﻜـﺮة ھـﻲ اﻟﺠـﻮھﺮ اﻟﻤﻮﺟـﻮد‬
‫وﺟﻮدا ﻣﻮﺿﻮﻋﯿﺎ ﻟﻜﻞ اﻷﺷﯿﺎء )أﻧﻈﺮ اﻟﻔﻜﺮة اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﯿﺔ(‪ .‬ﻓﻔﻲ ﻓﻠﺴﻔﺔ ھﯿﻐﻞ ﻣﺜﻼ ﺗﻤـﺮ اﻟﻔﻜـﺮة – وھـﻲ‬
‫ﻣﻌﻨﻰ ﻛﻞ اﻷﺷﯿﺎء وﺧﺎﻟﻘﮫﺎ واﻟﺘﻲ ﺗﺘﻄﻮر ﺗﻄﻮرا ﻣﻨﻄﻘﯿﺎ ﺑﺤﺘﺎ – ﺑﺜﻼث ﻣﺮاﺣﻞ‪ :‬ﻣﻮﺿﻮﻋﯿﺔ وذاﺗﯿﺔ وﻣﻄﻠﻘـﺔ‪.‬‬
‫وﻳﺴﺎﻋﺪ اﻟﻔﮫﻢ اﻟﺴﻠﯿﻢ ﻟﻠﻌﻼﻗﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ واﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬ﻋﻠـﻰ ﺣـﻞ ﻣـﺴﺄﻟﺔ اﻟﻔﻜـﺮة‪ ،‬وھـﺬه اﻟﻤـﺴﺄﻟﺔ ﻟـﻢ‬
‫ﺗﻮﺿﺢ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻋﻠﻤﯿﺔ وﻣﺘﻤﺎﺳﻜﺔ إﻻ ﻓﻲ اﻟﻤﺎدﻳﺔ اﻟﺠﺪﻟﯿﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﺒﺮ اﻟﻔﻜﺮة اﻧﻌﻜﺎﺳﺎ ﻟﻮاﻗﻊ ﻣﻮﺿـﻮﻋﻲ‪.‬‬
‫وھﻲ ﺗﺆﻛﺪ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺘﺄﺛﯿﺮ اﻟﻌﻜﺴﻲ ﻟﻠﻔﻜﺮة ﻋﻠﻰ ﺗﻄﻮر اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻤﺎدي‪ ،‬ﺑﮫﺪف ﺗﺤﻮﻳﻠﻪ‪ .‬وﺗﻔﮫـﻢ‬
‫اﻟﻔﻜﺮة أﻳﻀﺎ ﻋﻠﻰ أﻧﮫﺎ ﺷﻜﻞ أو ﻣﻨﮫﺞ ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬اﻟﻐﺮض ﻣﻨﻪ ﺻﯿﺎﻏﺔ اﻟﻤﺒﺪأ اﻟﻨﻈﺮي اﻟﻤﻌﻤﻢ اﻟﺬي ﻳﻔـﺴﺮ‬
‫اﻟﺠﻮھﺮ‪ ،‬أي ﻗﺎﻧﻮن اﻟﻈﻮاھﺮ‪ .‬وھﻜﺬا – ﻋﻠﻰ ﺳـﺒﯿﻞ اﻟﻤﺜـﺎل – ﻓﻜـﺮة ﻣﺎدﻳـﺔ اﻟﻌـﺎﻟﻢ‪ ،‬واﻟﻄﺒﯿﻌـﺔ اﻟﺘﻤﻮﺟﯿـﺔ‬
‫اﻟﺠﺴﯿﻤﯿﺔ اﻟﺜﻨﺎﺋﯿﺔ ﻟﻠﺠﻮھﺮ واﻟﻤﺠﺎل وھﻜﺬا ‪.‬‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ‪Philosophy / Philosophie /‬‬
‫ﻋﻠﻢ اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻮﺟﻮد )أي اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ(‪ ،‬واﻟﺘﻔﻜﯿﺮ اﻻﻧﺴﺎﻧﻲ وﻋﻤﻠﯿﺔ اﻟﻤﻌﺮﻓـﺔ‪ .‬واﻟﻔﻠـﺴﻔﺔ‬
‫ﺷــﻜﻞ ﻣــﻦ أﺷــﻜﺎل اﻟــﻮﻋﻲ اﻻﺟﺘﻤــﺎﻋﻲ‪ ،‬وھــﻲ ﺗﺘﺤــﺪد ﻓــﻲ اﻟﻨﮫﺎﻳــﺔ ﺑﻌﻼﻗــﺎت اﻟﻤﺠﺘﻤــﻊ اﻻﻗﺘــﺼﺎدﻳﺔ‪.‬‬
‫واﻟﻤﺸﻜﻠﺔ اﻟﺮﺋﯿﺴﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرھﺎ ﻋﻠﻤﺎ ﺧﺎﺻﺎ ھﻲ ﻋﻼﻗـﺔ اﻟﻔﻜـﺮ ﺑـﺎﻟﻮﺟﻮد واﻟـﻮﻋﻲ ﺑﺎﻟﻤـﺎدة‪.‬‬
‫وﻛﻞ ﻣﺬھﺐ ﻓﻠﺴﻔﻲ إﻧﻤﺎ ﻳﻘﺪم ﺣﻼ ﻣﺘﻄﻮرا ﻋﯿﻨﯿﺎ ﻟﮫﺬه اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ "اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ اﻟﺮﺋﯿـﺴﯿﺔ"‬
‫ﻟﯿﺴﺖ ﻣﺼﺎﻏﺔ ﻓﯿﻪ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺒﺎﺷﺮ ‪.‬وﻛﺎن ﻓﯿﺜﺎﻏﻮرس أول ﻣﻦ اﺳﺘﺨﺪم ﻣﺼﻄﻠﺢ "ﻓﻠﺴﻔﺔ"‪ .‬وﻗـﺪ اﻋﺘﺒـﺮت‬
‫ﻋﻠﻤﺎ ﺧﺎﺻﺎ ﻋﻨﺪ أﻓﻼﻃﻮن وﻧﺸﺄت اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﺒﻮدي ﻛﻌﻠﻢ ﻳﻀﻢ اﻟﻤﺤﺼﻠﺔ اﻟﻜﻠﯿـﺔ ﻟﻤﻌﺮﻓـﺔ‬

‫‪PDF created with pdfFactory trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫اﻻﻧـﺴﺎن ﺑﺎﻟﻌـﺎﻟﻢ اﻟﻤﻮﺿـﻮﻋﻲ وﺑﻨﻔـﺴﻪ‪ .‬وھــﻮ ﻣـﺎ ﻛـﺎن ﻃﺒﯿﻌﯿــﺎ إذا ﻣـﺎ وﺿـﻌﻨﺎ ﻓــﻲ اﻻﻋﺘﺒـﺎر اﻟﻤــﺴﺘﻮى‬
‫اﻟﻤﻨﺨﻔﺾ ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻻﻧﺴﺎﻧﻲ‪ .‬وﻋﻨـﺪﻣﺎ ﺗﻄـﻮر اﻻﻧﺘـﺎج اﻻﺟﺘﻤـﺎﻋﻲ‬
‫وﺗﺮاﻛﻤﺖ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‪ ،‬ﺗﻔﺮﻋﺖ اﻟﻌﻠﻮم ﻣﻦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬ﻟﻜـﻦ اﻟﻔﻠـﺴﻔﺔ ﺗﻤﯿـﺰت ﻛﻌﻠـﻢ ﻣـﺴﺘﻘﻞ ‪.‬وﻗـﺪ‬
‫ﻧﺸﺄت اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻛﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﺿﺮورة ﺗﻜﻮﻳﻦ ﻧﻈﺮة ﻋﺎﻣـﺔ ﻟﻠﻌـﺎﻟﻢ وﻟﺪراﺳـﺔ ﻋﻨﺎﺻـﺮه وﻗﻮاﻧﯿﻨـﻪ اﻟﻌﺎﻣـﺔ‪ ،‬وﻣـﻦ‬
‫اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﻣﻨﮫﺞ ﻋﻘﻠﻲ ﻟﻠﺘﻔﻜﯿﺮ واﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﻨﻄﻖ – وھﺬه اﻟﺤﺎﺟﺔ وﺿﻌﺖ ﻋﻼﻗـﺔ اﻟﻔﻜـﺮ ﺑـﺎﻟﻮﺟﻮد‬
‫ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺼﺪارة ﻣﻦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬ﻷن ﺣﻠﮫﺎ إﻧﻤﺎ ﻳﺘـﻀﻤﻦ اﻟﻔﻠـﺴﻔﺔ ﺟﻤﯿﻌـﺎ‪ ،‬ﻛﻤـﺎ أﻧﮫـﺎ ھـﻲ أﺳـﺎس ﻣـﻨﮫﺞ‬
‫وﻣﻨﻄﻖ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﻧﺠﻢ ﻋﻦ ھﺬا أﻳﻀﺎ اﺳﺘﻘﻄﺎب اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻓﻲ ﺗﯿﺎرﻳﻦ ﻣﺘﻌﺎرﺿﯿﻦ ﺗﻌﺎرﺿﺎ ﻗﻄﻌﯿﺎ‪ ،‬ھﻤـﺎ‬
‫اﻟﻤﺎدﻳﺔ واﻟﻤﺜﺎﻟﯿﺔ‪ ،‬وھﻲ ﺛﻨﺎﺋﯿﺔ ﺗﻘﯿﻢ وﺿﻌﺎ ﻣﺘﻮﺳﻄﺎ ﺑﯿﻨﮫﻤﺎ‪ .‬وﻗﺪ ﻃﺒﻊ ﺻﺮاع اﻟﻤﺎدﻳﺔ واﻟﻤﺜﺎﻟﯿﺔ آﺛﺎره ﻋﻠﻰ‬
‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻛﻠﻪ وھﻮ ﻗﻮة ﻣﻦ ﻗﻮاھـﺎ اﻟﻤﺤﺮﻛـﺔ اﻟﺮﺋﯿـﺴﯿﺔ‪ .‬وھـﺬا اﻟـﺼﺮاع ﻳـﺮﺗﺒﻂ ارﺗﺒﺎﻃـﺎ وﺛﯿﻘـﺎ ﺑﺘﻄـﻮر‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وﻣﺼﺎﻟﺢ اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ واﻻﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﯿﺔ‪ .‬وﻗﺪ أﻓﻀﻰ إﺗﻀﺎح اﻟﻤﺸﻜﻼت اﻟﻨﻮﻋﯿﺔ‬
‫ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ إﻟﻰ ﻓﺮز ﺟﻮاﻧﺐ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻛﺄﻗﺴﺎم ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﺑﺸﻜﻞ أو ﺑﺂﺧﺮ‪ .‬وﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺤﺪدة ﺗﺤﺪﻳﺪا‬
‫ﺻﺎرﻣﺎ‪ ،‬وھﺬه اﻷﻗﺴﺎم ھﻲ ﻣﺒﺤﺚ اﻟﻮﺟﻮد وﻣﺒﺤﺚ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ واﻟﻤﻨﻄﻖ وﻋﻠﻢ اﻻﺧﻼق وﻋﻠﻢ اﻟﺠﻤﺎل وﻋﻠﻢ‬
‫اﻟﻨﻔﺲ وﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع وﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ .‬وﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﺣﺎوﻟﺖ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ – ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻌﯿﻨﯿﺔ‬
‫– أن ﺗﻀﻊ ﺣﻠﻘﺎت وﻗﻮاﻧﯿﻦ ﻣﺨﺘﺮﻋﺔ ﻣﺤﻞ اﻟﺤﻠﻘﺎت واﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟﻤﻔﻘﻮدة ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﺗﺼﺒﺢ ﻋﻠﻤﺎ ﺧﺎﺻﺎ‬
‫"ﻋﻠﻢ اﻟﻌﻠﻮم"‪ ،‬ﺗﻘﻮم ﻓﻮق اﻟﻌﻠﻮم اﻷﺧﺮى ﺟﻤﯿﻌﮫـﺎ‪ .‬ﻓﮫـﻲ ﺑﺎﻟﻨـﺴﺒﺔ ﻟﻠﻄﺒﯿﻌـﺔ ﻛﺎﻧـﺖ اﻟﻔﻠـﺴﻔﺔ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿـﺔ‬
‫وھﻲ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ وﻛﺎن ﻣﺬھﺐ ھﯿﻐﻞ اﻟﻤﺬھﺐ اﻷﺧﯿـﺮ ﻣـﻦ ھـﺬا اﻟﻨـﻮع‪ .‬وﻟﻜـﻦ ﻣـﻊ‬
‫ﺗﺮاﻛﻢ اﻟﻤﻌﺮﻓـﺔ وﺗﻐﺎﻳﺮھـﺎ اﺧﺘﻔـﺖ ﺟﻤﯿـﻊ اﻷﺳـﺲ ﻟﻮﺟـﻮد اﻟﻔﻠـﺴﻔﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرھـﺎ "ﻋﻠـﻢ اﻟﻌﻠـﻮم"‪ .‬وﻛﺎﻧـﺖ‬
‫اﻟﻤﺎرﻛﺴﯿﺔ‪-‬اﻟﻠﯿﻨﯿﻨﯿﺔ أول ﻣﻦ ﻓﮫﻢ ﺑﻮﺿـﻮح اﻟﻤﺘﻄﻠﺒـﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿـﺔ اﻟﺘـﻲ ﺗﻘـﯿﻢ اﻟﻔﻠـﺴﻔﺔ ﻛﻌﻠـﻢ ﺧـﺎص‬
‫وﻣﻜﺎﻧﺘﮫﺎ ودورھﺎ ﻓﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺮوﺣﯿـﺔ وﺑﺎﻟﺘـﺎﻟﻲ ﻣﺠـﺎل ﻣـﺸﻜﻼﺗﮫﺎ وﻣﻮﺿـﻮﻋﮫﺎ )أﻧﻈـﺮ اﻟﻤﺎدﻳـﺔ اﻟﺠﺪﻟﯿـﺔ‪،‬‬
‫واﻟﻤﺎدﻳﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﯿﺔ(‪ .‬واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻟﻈﻮاھﺮ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺨﺎرﺟﻲ ﻣﺴﺘﺤﯿﻠﺔ ﺑـﺪون ﺗﻔﻜﯿـﺮ ﻣﺘﻄـﻮر ﻣﻨﻄﻘﯿـﺎ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ھﻲ اﻟﺘﻲ ﻃﻮرت اﻟﻤﻘﻮﻻت واﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟﻤﻨﻄﻘﯿﺔ اﻟﺪﻗﯿﻘﺔ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺘﻘﺴﯿﻢ اﻟﻤﺤﺪد ﺗﺎرﻳﺨﯿﺎ‬
‫ﻟﻠﻌﻤﻞ ﺑﯿﻦ اﻟﻌﻠﻮم‪ .‬وﻟﻘﺪ ﻃﻮرت اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻤﺎرﻛﺴﯿﺔ‪-‬اﻟﻠﯿﻨﯿﻨﯿﺔ وﻃﺒﻘﺖ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺘﻤﺎﺳﻚ اﻟﻤﺒﺪأ اﻟﻤـﺎدي‬
‫ﻓﻲ ﻓﮫﻢ اﻟﻌﺎﻟﻢ واﻟﻔﻜﺮ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﯿﯿﻦ‪ ،‬وأﺛﺮت ھﺬا اﻟﻤﺒﺪأ ﺑﻨﻈﺮﻳﺘﮫﺎ اﻟﺠﺪﻟﯿﺔ وﺗﺸﯿﯿﺪھﺎ ﻟﻠﻤﻨﻄـﻖ اﻟﺠـﺪﻟﻲ‪،‬‬
‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره « ﻋﻠﻤﺎ ﻻ ﻷﺷﻜﺎل اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺨﺎرﺟﯿـﺔ ﺑـﻞ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒـﺎره ﻋﻠـﻢ ﻗـﻮاﻧﯿﻦ ﺗﻄـﻮر )ﺟﻤﯿـﻊ اﻷﺷـﯿﺎء اﻟﻤﺎدﻳـﺔ‬
‫واﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ واﻟﺮوﺣﯿﺔ(‪ ،‬ﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى ﻗﻮاﻧﯿﻦ ﺗﻄﻮر اﻟﻤﺤﺘﻮى اﻟﻌﯿﻨﻲ اﻟﻜﻠﻲ ﻟﻠﻌـﺎﻟﻢ وﻣﻌﺮﻓﺘـﻪ أي اﻟﻤﺤـﺼﻠﺔ‬
‫اﻟﻜﻠﯿﺔ وﺧﻼﺻﺔ )ﺗﺎرﻳﺦ( "ﻣﻌﺮﻓـﺔ اﻟﻌـﺎﻟﻢ" « )ﻟﯿﻨـﯿﻦ(‪ .‬وﺗﻌﺘﺒـﺮ اﻟﻔﻠـﺴﻔﺔ اﻟﻤﺎرﻛـﺴﯿﺔ اﻷﺷـﻜﺎل واﻟﻘـﻮاﻧﯿﻦ‬
‫اﻟﻤﻨﻄﻘﯿﺔ أﺷﻜﺎل وﻗﻮاﻧﯿﻦ ﺗﻄﻮر اﻟﻌﻤﻠﯿـﺎت اﻟﻄﺒﯿﻌﯿـﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﯿـﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿـﺔ‪ ،‬واﻟﺘـﻲ ﻳﺠـﺮي اﻟﺘﺄﻛـﺪ ﻣﻨﮫـﺎ‬
‫واﺧﺘﯿﺎرھﺎ ﺑﺎﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻻﻧﺴﺎﻧﯿﺔ اﻟﻜﻠﯿﺔ‪ ،‬إن ھﺬه اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ إﻧﻤﺎ ﺗﻠﻐﻲ اﻟﺘﻔﺮﻗﺔ ﺑﯿﻦ ﻣﺒﺤﺚ اﻟﻮﺟﻮد واﻟﻤﻨﻄﻖ‬
‫وﻧﻈﺮﻳـﺔ اﻟﻤﻌﺮﻓـﺔ‪ .‬وھـﺬا ﻣﺒـﺪأ رﺋﯿـﺴﻲ ﻟﻔﻠـﺴﻔﺔ اﻟﻤﺎدﻳـﺔ اﻟﺠﺪﻟﯿـﺔ‪ .‬وھﻜـﺬا ﺗﻘـﺪم اﻟﻨﻈﺮﻳـﺔ اﻟﻔﻠــﺴﻔﯿﺔ‬
‫ﻟﻠﻤﺎرﻛﺴﯿﺔ ﺣﻼ ﻣﺎدﻳﺎ ﺟﺪﻟﯿﺎ ﻟﻠﻤﺸﻜﻠﺔ اﻟﺮﺋﯿﺴﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ .‬ﺣﻼ ﻳﺘﻢ ﻋﺮﺿﻪ واﺳﺘﻜﻤﺎﻟﻪ وﺗﻄﻮﻳﺮه ﻓﻲ‬
‫ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺘﻔﺎﺻﯿﻞ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﯿﻨﻲ‪ .‬وﺗﺒﺪو اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ واﻷﺷﻜﺎل اﻟﻤﻨﻄﻘﯿﺔ ھﻨﺎ ﻋﻠـﻰ أﻧﮫـﺎ اﻷﺷـﻜﺎل واﻟﻘـﻮاﻧﯿﻦ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻜﻢ ﻛﻞ ﻋﻤﻠﯿﺔ ﻃﺒﯿﻌﯿﺔ واﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﺗﺎرﻳﺨﯿﺔ ﻣﻨﻌﻜﺴﺔ ﻓﻲ ﻋﻘﻞ اﻻﻧﺴﺎن‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرھﺎ ﻣﺮاﺣـﻞ ﻓـﻲ‬
‫اﻟﺘﺮدﻳﺪ اﻟﻨﻈﺮي ﻟﻸﺷﯿﺎء ﻓﻲ ﺗﻄﺎﺑﻖ ﺗﻄﻮرھﺎ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ‪ .‬واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬وﻗـﺪ ﻗﺎﻣـﺖ ﻋﻠـﻰ ﻣﺜـﻞ ھـﺬا اﻟﻔﮫـﻢ‬
‫ﻟﺪورھﺎ وﻟﻤﻮﺿﻮﻋﮫﺎ وﻣﮫﺎﻣﮫﺎ ﻓﻲ ﺗﻄﻮر اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻻﻧﺴﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬ھﻲ أداة ﻗﻮﻳﺔ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻻﻧﺴﺎن وﻧـﺸﺎﻃﻪ‪،‬‬
‫وھﻲ ﻋﺎﻣﻞ ﻓﻌﺎل ﻣﻦ أﺟﻞ ﻣﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺗﻄﻮر اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ واﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ‪ .‬وﺑﻤﺜﻞ ھﺬا اﻟﻔﮫـﻢ ﻟﻠﻔﻠـﺴﻔﺔ ﺗـﺴﺘﺤﯿﻞ‬
‫أﺟﺰاوھﺎ‪ :‬ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ وﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع وﻋﻠﻢ اﻻﺧﻼق وﻋﻠﻢ اﻟﺠﻤﺎل ﺑﺎﻃﺮاد إﻟﻰ ﻋﻠﻮم ﻣـﺴﺘﻘﻠﺔ ﻻ ﻳﻨﻈـﺮ‬
‫إﻟﯿﮫﺎ ﻋﻠﻰ أﻧﮫﺎ ﻋﻠﻮم ﻓﻠﺴﻔﯿﺔ إﻻ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ اﻟﺘﺮاث‪ .‬ﺣﻘﺎ أن ھـﺬا اﻟﺘـﺮاث ﻟـﻪ أﺳـﺴﻪ‪ ،‬ﻷن ھـﺬه اﻟﻌﻠـﻮم‬
‫ﺗﺮﺗﺒﻂ أﺳﺎﺳﺎ ﺑﺎﻟﻤﺸﻜﻼت اﻟﻨﻮﻋﯿﺔ ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺬات ﺑﺎﻟﻤﻮﺿﻮع ‪.‬وھﻨـﺎك اﺗﺠﺎھـﺎت ﻣﻌﺎدﻳـﺔ‬
‫ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ ﻛﺎﻓﺔ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة‪ .‬وھﺬه اﻻﺗﺠﺎھﺎت ﺗﻤﯿﺰ ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ اﻟﻮﺿﻌﯿﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﻌﻠﻦ أن ﻣﺸﻜﻼت اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻣﺸﻜﻼت زاﺋﻔﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻔﻦ ‪Art /‬‬
‫ﺷﻜﻞ ﻧﻮﻋﻲ ﻣﻦ أﺷﻜﺎل اﻟﻮﻋﻲ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ واﻟﻨﺸﺎط اﻻﻧﺴﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻳﻌﻜـﺲ اﻟﻮاﻗـﻊ ﻓـﻲ ﺻـﻮر ﻓﻨﯿـﺔ‪ ،‬وھـﻮ‬
‫واﺣﺪ ﻣﻦ أھﻢ وﺳﺎﺋﻞ اﻻﺳﺘﯿﻌﺎب واﻟﺘﺼﻮﻳﺮ اﻟﺠﻤﺎﻟﻲ ﻟﻠﻌـﺎﻟﻢ ‪.‬وﺗـﺮﻓﺾ اﻟﻤﺎرﻛـﺴﯿﺔ اﻟﺘﻔـﺴﯿﺮات اﻟﻤﺜﺎﻟﯿـﺔ‬
‫ﻟﻠﻔـﻦ ﻋﻠـﻰ أﻧــﻪ ﻧﺘـﺎج وﺗﻌﺒﯿـﺮ ﻋــﻦ "اﻟـﺮوح اﻟﻤﻄﻠــﻖ "و"اﻻرادة اﻟﻜﻠﯿـﺔ" و"اﻻﻟﮫــﺎم اﻻﻟﮫـﻲ" واﻟﺘــﺼﻮﻳﺮات‬
‫واﻻﻧﻔﻌﺎﻻت اﻟﻼﺷﻌﻮرﻳﺔ ﻟﻠﻔﻨﺎن ‪.‬واﻟﻌﻤﻞ ھﻮ اﻻﺑﺪع اﻟﻔﻨﻲ وﻣﺼﺪر اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻜﻞ ﻋﻮاﻃﻒ‬
‫اﺣﺘﯿﺎﺟﺎت اﻻﻧﺴﺎن اﻟﺠﻤﺎﻟﯿﺔ‪ .‬وﺗﺮﺟﻊ اﻵﺛﺎر اﻷوﻟﻰ ﻟﻠﻔﻦ اﻟﺒﺪاﺋﻲ إﻟﻰ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺠﺮي اﻟﻤﺘﺄﺧﺮ‪ ،‬أي ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ‬
‫ﺑﯿﻦ ‪ ٤٠‬أﻟﻒ إﻟﻰ ‪ ٢٠‬أﻟﻒ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﯿﻼد‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ ﻟﻠﻔﻦ ﺑﯿﻦ اﻟﺸﻌﻮب اﻟﺒﺪاﺋﯿﺔ ﻋﻼﻗﺔ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬
‫ھﺬه اﻟﻌﻼﻗﺔ أﺻﺒﺤﺖ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ أﻛﺜﺮ ﺗﻌﻘﺪا وﺗﻮﺳﻄﺎ‪ .‬وﺗﻜﻤـﻦ وراء اﻟﺘﻄـﻮرات اﻟﻼﺣﻘـﺔ ﻓـﻲ اﻟﻔـﻦ اﻟﺘﻐﯿـﺮات‬
‫اﻟﺘﻲ ﻃﺮأت ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻨﯿﺎن اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ‪.‬وﻳﻠﻌﺐ اﻟـﺸﻌﺐ داﺋﻤـﺎ دورا ﻛﺒﯿـﺮا ﻓـﻲ ﺗﻄـﻮر‬
‫اﻟﻔﻦ‪ .‬وﺗﺘﺪﻋﻢ اﻟﺮواﺑﻂ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺑﻄـﻪ ﺑﺎﻟـﺸﻌﺐ ﻓـﻲ واﺣـﺪ ﻣـﻦ ﻣﻼﻣﺤـﻪ اﻟﻤﺤـﺪدة‪ ،‬ھـﻮ اﻟﻄـﺎﺑﻊ‬
‫اﻟﻘﻮﻣﻲ‪ .‬وﺗﻮﺟﺪ أﺷﯿﺎء ﻛﺜﯿﺮة ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻔﻦ – ﻛﺸﻜﻞ ﻣﻦ أﺷﻜﺎل اﻻﻧﻌﻜﺎس اﻟﻮﺟـﻮد اﻻﺟﺘﻤـﺎﻋﻲ –‬
‫وﺑــﯿﻦ اﻟﻤﻈــﺎھﺮ اﻷﺧــﺮى ﻟﺤﯿــﺎة اﻟﻤﺠﺘﻤــﻊ اﻟﺮوﺣﯿــﺔ‪ :‬ﻣﺜــﻞ اﻟﻌﻠــﻢ واﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﯿــﺎ )أﻧﻈــﺮ ﻋﻠــﻢ اﻟﺠﻤــﺎل‬
‫واﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﻣﺠﯿــﺎ)‪ ،‬واﻻﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﯿــﺔ اﻟــﺴﯿﺎﺳﯿﺔ )أﻧﻈــﺮ اﻻﻧﺤﯿــﺎز ﻓــﻲ اﻟﻔــﻦ(‪ ،‬واﻻﺧﻼﻗﯿــﺎت )أﻧﻈــﺮ اﻟﺠﻤــﺎل‬
‫‪PDF created with pdfFactory trial version www.pdffactory.com‬‬
 ‫اﻻﺧﻼﻗﻲ(‪ .‬وﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﺈن ﻟﻠﻔﻦ ﻋﺪدا ﻣﻦ اﻟﻤﻼﻣﺢ اﻟﻤﺤﺪدة اﻟﺘﻲ ﺗﻤﯿﺰه ﻋﻦ ﻛﻞ أﺷﻜﺎل اﻟﻮﻋﻲ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻷﺧﺮى‪ .‬وﻋﻼﻗﺔ اﻻﻧﺴﺎن اﻟﺠﻤﺎﻟﯿﺔ ﺑﺎﻟﻮاﻗﻊ ھﻮ اﻟﻤﻮﺿﻮع اﻟﻤﺤﺪد ﻟﻠﻔﻦ‪ ،‬وﻣﮫﻤﺘﻪ ھﻲ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ‬
‫اﻟﻔﻨﻲ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وﻟﮫﺬا اﻟﺴﺒﺐ ﻓﺈن اﻻﻧﺴﺎن – ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﺣﺎﻣﻼ ﻟﻠﻌﻼﻗﺎت اﻟﺠﻤﺎﻟﯿﺔ – ﻳﻜﻮن داﺋﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺮﻛﺰ‬
‫ﻣﻦ أي ﻋﻤﻞ ﻓﻨﻲ‪ .‬وﻣﻮﺿﻮع اﻟﻔﻦ )اﻟﺤﯿـﺎة ﻓـﻲ ﻛـﻞ أﺷـﻜﺎﻟﮫﺎ اﻟﻤﺘﻌـﺪدة( اﻟـﺬي ﻳـﺴﯿﻄﺮ ﻋﻠـﻰ اﻟﻔﻨـﺎن‪،‬‬
‫وﻳﻌﺮﺿﻪ ﻓﻲ ﺷﻜﻞ ﻣﻌﯿﻦ ﻣﻦ اﻻﻧﻌﻜﺎس – أي ﻓﻲ ﺻﻮر ﻓﻨﯿﺔ ﺗﻤﺜﻞ اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻨﻔـّﺎذة ﻟﻠﺤﺴﻲ واﻟﻤﻨﻄﻘﻲ‪،‬‬
‫اﻟﻤﺤﺴﻮس واﻟﻤﺠﺮد‪ ،‬اﻟﻔﺮدي واﻟﻜﻠـﻲ‪ ،‬اﻟﻤﻈﮫـﺮ واﻟﺠـﻮھﺮ وھﻜـﺬا‪ .‬وﻳﺨﻠـﻖ اﻟﻔﻨـﺎن اﻟـﺼﻮر اﻟﻔﻨﯿـﺔ ﻋﻠـﻰ‬
‫أﺳﺎس ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﺑﺎﻟﺤﯿﺎة وﻣﻦ ﻣﮫﺎرﺗـﻪ‪ .‬وﻳﺤـﺪد ﻣﻮﺿـﻮع وﺷـﻜﻞ اﻧﻌﻜـﺎس اﻟﻮاﻗـﻊ ﻓـﻲ اﻟﻔـﻦ وﻃﺒﯿﻌﺘـﻪ‬
‫اﻟﻨﻮﻋﯿﺔ – وھﻲ إﺷـﺒﺎع ﺣﺎﺟـﺎت اﻟﻨـﺎس اﻟﺠﻤﺎﻟﯿـﺔ ﻋـﻦ ﻃﺮﻳـﻖ اﺑـﺪاع أﻋﻤـﺎل ﺟﻤﯿﻠـﺔ ﻳﻤﻜﻨﮫـﺎ أن ﺗﺠﻠـﺐ‬
‫اﻟﺴﻌﺎدة واﻟﺒﮫﺠﺔ ﻟﻼﻧﺴﺎن‪ ،‬وأن ﺗﺜﺮﻳﻪ روﺣﯿﺎ وأن ﺗﻄﻮر وﺗﻮﻗﻆ ﻓﯿﻪ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﻔﻨـﺎن اﻟﻘـﺎدر‪ ،‬ﻓـﻲ‬
‫اﻟﻤﺠﺎل اﻟﻤﺤﺴﻮس ﻟﺠﮫﺪه‪ ،‬ﻋﻠﻰ أن ﻳﺨﻠﻖ ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟﺠﻤﺎل‪ ،‬وأن ﻳﻌﺮﻓﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﺎل ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة‪.‬‬
‫وﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ھﺬه اﻟﻮﻇﯿﻔﺔ اﻟﺠﻤﺎﻟﯿﺔ ﻳﻌﺮض اﻟﻔﻦ أھﻤﯿﺘﻪ اﻟﻤﻌﺮﻓﯿﺔ وﻳﻤﺎرس ﺗﺄﺛﯿﺮه اﻻﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻲ واﻟﺘﺮﺑـﻮي‬
‫اﻟﻘﻮي‪ .‬وﻟﻘﺪ ﺑﺮھﻨﺖ اﻟﻤﺎرﻛﺴﯿﺔ‪-‬اﻟﻠﯿﻨﯿﻨﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﯿﺔ ﻟﻠﺘﻄﻮر اﻟﻔﻨﻲ اﻟﺬي ﺗﺸﻜﻠﺖ ﺧﻼﻟﻪ‬
‫اﻷﻧﻮاع اﻟﺮﺋﯿﺴﯿﺔ ﻟﻠﻔﻦ‪ :‬اﻷدب واﻟﺮﺳﻢ واﻟﻨﺤﺖ واﻟﻤﻮﺳﯿﻘﻰ واﻟﻤﺴﺮح واﻟﺴﯿﻨﻤﺎ‪ ..‬اﻟﺦ‪ .‬وﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻦ ھـﻮ‬
‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺘﺄﻣﻞ اﻟﻔﻨﻲ ﻟﻠﻮاﻗﻊ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﺰداد ﻋﻤﻘﺎ ﺑﺎﻃﺮاد‪ ،‬وﻣـﺪ وإﺛـﺮاء اﻟﻤﻌﺮﻓـﺔ اﻻﻧـﺴﺎﻧﯿﺔ اﻟﺠﻤﺎﻟﯿـﺔ ﺑﺎﻟﻌـﺎﻟﻢ‬
‫وﺗﺤﻮﻳﻠﻪ اﻟﺠﻤﺎﻟﻲ‪ .‬وﻳﺮﺗﺒﻂ ﺗﻄﻮر اﻟﻔﻦ ارﺗﺒﺎﻃﺎ ﻻ ﻳﻨﻔﺼﻢ ﺑﺘﻄﻮر اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﻐﯿﺮات اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪث ﻓﻲ ﺑﻨﺎﺋﻪ‬
‫اﻟﻄﺒﻘﻲ‪ .‬ورﻏﻢ أن اﻟﺨﻂ اﻟﻌﺎم ﻟﻠﻔﻦ ھﻮ ﺗﺤﺴﯿﻦ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﺄﻣﻞ ﻓﻨﻲ أﻋﻤﻖ ﻟﻠﻮاﻗﻊ‪ ،‬إﻻ أن ھـﺬا‬
‫اﻟﺘﻄﻮر ﻏﯿﺮ ﻣﺘﻮازن‪ .‬ﻟﮫﺬا ﻓﺈﻧـﻪ ﺣﺘـﻰ ﻓـﻲ اﻷزﻣﻨـﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤـﺔ ﺑﻠـﻎ اﻟﻔـﻦ ﻣـﺴﺘﻮى ﻋﺎﻟﯿـﺎ‪ ،‬وﺑﻤﻌﻨـﻰ ﻣﻌـﯿﻦ‬
‫اﻛﺘﺴﺐ أھﻤﯿﺔ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻌﺎم‪ .‬وﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﺈن أﺳﻠﻮب اﻻﻧﺘﺎج اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻲ – وھﻮ أﻋﻠـﻰ ﺑﺪرﺟـﺔ ﻻ‬
‫ﺗﻘﺎس ﻣﻦ أﺳﻠﻮب إﻧﺘﺎج اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﺒﻮدي – اﺳﻠﻮب ﻣﻌﺎد ﻟﻠﻔﻦ واﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬إذا اﺳﺘﺨﺪﻣﻨﺎ ﺗﻌﺒﯿﺮ ﻣـﺎرﻛﺲ‪،‬‬
‫ﻷﻧــﻪ ﻳــﺒﻐﺾ اﻟﻤﺜــﻞ اﻟﻌﻠﯿــﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿــﺔ واﻟﺮوﺣﯿــﺔ اﻟــﺴﺎﻣﯿﺔ‪ .‬وﻳــﺮﺗﺒﻂ اﻟﻔــﻦ اﻟﺘﻘــﺪﻣﻲ – ﻓــﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤــﻊ‬
‫اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻲ – إﻣﺎ ﺑﻔﺘﺮة ﺑﺰوغ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ‪ ،‬ﺣﯿﻨﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺒﻮرﺟﻮازﻳﺔ ﻣﺎ زاﻟﺖ ﻃﺒﻘﺔ ﺗﻘﺪﻣﯿﺔ‪ ،‬وإﻣﺎ ﺑﻨـﺸﺎط‬
‫اﻟﻔﻨﺎﻧﯿﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﻘﺪون ھﺬا اﻟﻨﻈﺎم )اﻧﻈﺮ اﻟﻮاﻗﻌﯿﺔ اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ( واﻻﻧﮫﯿﺎر اﻻﻳـﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻲ اﻟﻔﻨـﻲ )اﻧﻈـﺮ اﻟﻨﺰﻋـﺔ‬
‫اﻟﺸﻜﻠﯿﺔ(‪ .‬واﻟﻔﻦ اﻟﺘﺠﺮﻳﺪي ﻣﻦ ﻣﻼﻣﺢ اﻟﻔﻦ اﻟﺮﺟﻌﻲ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻤﺜﻞ اﻷﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﺎﻟﻲ – ﻓﻲ أﻋﻠﻰ‬
‫أﺷﻜﺎﻟﻪ – ﻓﯿﺘﺠﺴﺪ ﻓﻲ ﻧﻈﺮة اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ إﻟﻰ اﻟﻌـﺎﻟﻢ وﻧـﺸﺎﻃﮫﺎ اﻟﻌﻤﻠـﻲ‪ ،‬وﻓـﻲ اﻟﻨـﻀﺎل ﻣـﻦ أﺟـﻞ‬
‫إﻋﺎدة ﺻﻨﻊ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺷﯿﻮﻋﯿﺎ وھﺬا اﻟﻤﺜﻞ اﻷﻋﻠﻰ ھﻮ اﻟﺬي ﻳﻮﺟﻪ ﻓﻦ اﻟﻮاﻗﻌﯿﺔ اﻻﺷﺘﺮاﻛﯿﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻔﻦ اﻟﺘﺠﺮﻳﺪي ‪Abstract Art / Art Abstrait /‬‬
‫ﺗﯿﺎر ﺷﻜﻠﻲ ﻓﻲ اﻟﻔﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻻ ﻳﺼﻮر اﻷﺷﯿﺎء اﻟﻮاﻗﻌﯿـﺔ ﻛﻤـﺎ ھـﻲ ‪.‬وﻳـﺼﻒ ﻣﻨﻈّـﺮو اﻟﺘﺠﺮﻳـﺪ ﻣـﻦ أﻣﺜـﺎل‬
‫ﻣﯿﺸﯿﻞ ﺳﻮﻓﻮر اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻔﻨﻲ ﺑﺎﻟﺘﺠﺮﻳﺪ إذا ﻛﺎن ﻻ ﻳﺤﺘﻮي ﻋﻠﻰ أي ﺷﻲء ﻳﺬﻛﺮ‪ ،‬أو ﻻ ﻳﻌﻜﺲ ﺑﺄﻳﺔ ﻃﺮﻳﻘﺔ‬
‫اﻟﻮاﻗﻊ ﻛﻤﺎ ﻧﻼﺣﻈﻪ‪ .‬وﻳﻌﺪ اﻟﻔﻦ اﻟﺘﺠﺮﻳﺪي اﻟﺬروة اﻟﻤﻨﻄﻘﯿﺔ ﻟﻠﺘﻜﻌﯿﺒﯿﺔ واﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﯿﺔ وﻏﯿﺮھﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﯿﺎرات‬
‫اﻟﺸﻜﻠﯿﺔ اﻷﺧﺮى‪ .‬وﺗﻌﺪ اﻟﺼﻮر اﻟﺘﻲ رﺳﻤﮫﺎ ﻋﺎم ‪ ١٩١٠‬اﻟﻔﻨـﺎن اﻟﺮوﺳـﻲ ف‪ .‬ﻛﺎﻧﺪﻧـﺴﻲ )‪(١٩٤٤-١٨٦٦‬‬
‫ﻣﻦ أﻗﺪم اﻟﺼﻮر اﻟﺘﺠﺮﻳﺪﻳﺔ‪ .‬وھﻨﺎك رﺳﺎم ﺗﺠﺮﻳﺪي روﺳﻲ آﺧﺮ ھـﻮ ك‪ .‬ﻣـﺎﻟﯿﻔﯿﺘﺶ )‪ (١٩٣٥-١٨٧٨‬أﻃﻠـﻖ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻓﻨﻪ ﻣﺼﻄﻠﺢ "اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻟﻤﺘﺴﺎﻣﯿﺔ"‪ .‬وﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ ﻇﮫﺮ اﻟﻔﻦ اﻟﺘﺠﺮﻳﺪي ﻓﻲ ﻓﺮﻧـﺴﺎ )روﺑﯿـﺮ دﻳﻠـﻮﻧﻲ )‬
‫وﻓﻲ ھﻮﻟﻨﺪا )ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺷﺘﯿﻞ ‪ ،١٩١٧‬ب‪ .‬ﻣﻮﻧﺪﻳﺎن‪ ،‬ت‪ .‬ﻓﺎن دوزﺑﺮج‪ ..‬وﻏﯿﺮھﻢ( وﻗﺪ ازدھﺮ اﻟﻔﻦ اﻟﺘﺠﺮﻳـﺪي‬
‫ﻣﻨﺬ اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻓﻲ ﻋﺪد ﻛﺒﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ وﺧﺎﺻـﺔ اﻟﻮﻻﻳـﺎت اﻟﻤﺘﺤـﺪة اﻷﻣﺮﻳﻜﯿـﺔ‬
‫)ﺟﺎﻛﺴﻮن ﺑﻮﻟﻮك‪ ،‬وﻣﺎرك روﺗﻜﻮ‪ ،‬وﻏﯿﺮھﻤﺎ(‪ .‬وﻳﻘﻮم اﻵﺳﺎس اﻟﻤﻌﺮﻓﻲ ﻟﮫﺬا اﻟﻔﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺬاﺗﯿـﺔ واﻟﻤﺜﺎﻟﯿـﺔ‬
‫ﺣﯿﺚ ﻳﻨﻔﺼﻞ اﻟﻔﻦ ﻋﻦ اﻟﺤﯿﺎة‪ ،‬وﺣﯿﺚ ﺗﺘﻌﺎرض اﻟﺠﻮاﻧﺐ اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ واﻻﻧﻔﻌﺎﻟﯿـﺔ )اﻟﺤﺪﺳـﯿﺔ( ﻟﻌﻤﻠﯿـﺔ اﻻﺑـﺪع‬
‫ﺗﻤﺎﻣﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺘﻌﺎرض أﺷﻜﺎل اﻟﻔﻦ ﻣﻊ ﻣﺤﺘﻮاھﺎ اﻻﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻲ‪ .‬وﻳﺮﻓﺾ اﻟﻔﻦ اﻟﺘﺠﺮﻳﺪي أن ﻳﻌﺒـﺮ داﺧﻠـﻪ ﻋـﻦ‬
‫ﺻﻮر اﻟﻨﺎس اﻟﻨﻤﻄﯿﺔ واﻷﺣﺪاث اﻟﻮاﻗﻌﯿﺔ وﺑﯿﺌﺔ اﻻﻧـﺴﺎن‪ ،‬وﻣـﻦ ﺛـﻢ ﻳـﺴﺘﺤﯿﻞ اﻟﺘﻌﺒﯿـﺮ ﻋـﻦ ﻣﻌﻨـﻰ اﻟﺤﯿـﺎة‬
‫وﻏﺮﺿﮫﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻔﻨﻲ‪ .‬وﻳﺤﻞ اﻟﻔﻦ اﻟﺘﺠﺮﻳﺪي اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﻋـﻦ ﺟﺎﻧـﺐ ﻣـﻦ "اﻟﻮاﻗـﻊ اﻟﺮوﺣـﺎﻧﻲ" اﻟـﺼﻮﻓﻲ‬
‫و"اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﺤﺪﺳﯿﺔ" واھﺘﺰازات ﻣﺎ ﺗﺤﺖ اﻟﺸﻌﻮر ﻟﺪى اﻻﻧﺴﺎن ﻣﺤﻞ ﺟﻤﺎل ودراﻣﺎ اﻟﻮاﻗـﻊ اﻟﻔﻄـﺮﻳﯿﻦ ﻓـﻲ‬
‫ﻛﻞ ﻓﻦ ﺻﺎدق‪ .‬وﻣﻤﺎ ﻳﻤﯿﺰ اﻟﻔﻦ اﻟﺘﺠﺮﻳﺪي ھﺪﻣﻪ ﻟﻠﺼﻮر اﻟﻔﻨﯿﺔ ھﺪﻣﺎ ﻛﺎﻣﻼ‪ ،‬ﺑﺎﻻﻓﺮاط ﻓﻲ ﺗﺸﻮﻳﻪ اﻷﺷﻜﺎل‬
‫اﻟﻮاﻗﻌﯿﺔ وﺑﺘﺤﻮﻳﻞ اﻟﺼﻮرة إﻟﻰ ﻓﻮﺿﻰ اﻟﺒﻘﻊ اﻟﺨﺎﻟﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬واﻟﺨﻄﻮط واﻟﻨﻘﻂ واﻷﺳـﻄﺢ واﻷﺷـﻜﺎل‬
‫ذات اﻷﺑﻌﺎد اﻟﺜﻼﺛﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻔﻦ ﻟﻠﻔﻦ )اﻟﻔﻦ اﻟﺨﺎﻟﺺ( ‪Art For Art's Sake / L'Art pour l'Art‬‬
‫ﻣﺒﺪأ ﻋﻠﻢ اﻟﺠﻤﺎل اﻟﻤﺜﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻳﻮﺿﻊ ﻓﻲ ﺗﻨﺎﻗﺾ ﻣﻊ اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﻮاﻗﻌﻲ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻣﻀﻤﻮن ﻓﻜﺮي ﻋـﺎل وﺗﺤﯿـﺰ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻔﻦ‪ .‬ﺗﺮﺟﻊ ﻣﺼﺎدره اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ إﻟﻰ ﻗﻮل ﻛﺎﻧﻂ ﺑﺄن اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺠﻤﺎﻟﻲ ﻟـﯿﺲ ذا ﻧﻔـﻊ ﻋﻤﻠـﻲ‪ .‬وﻗـﺪ اﻧﺘـﺸﺮ‬
‫ھﺬا اﻟﻤﺒﺪأ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﻧﯿﻦ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ واﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻋﻨـﺪﻣﺎ ﻛـﺎن أﻧـﺼﺎره – ﻓـﻲ ﺻـﺮاﻋﮫﻢ ﺿـﺪ اﻟﻮاﻗﻌﯿـﺔ –‬
‫ﻳﺪاﻓﻌﻮن ﻋﻦ ﻓﻜﺮة "اﻟﮫﺪف اﻟﺬاﺗﻲ "اﻟﺪاﺧﻠﻲ‪ ،‬وﻋـﻦ "اﻟﻄﺒﯿﻌـﺔ اﻟﻤﻄﻠﻘـﺔ" ﻟﻠﻔـﻦ‪ ،‬اﻟـﺬي ﻳﻔﺘﺮﺿـﻮن أﻧـﻪ ﻻ‬
‫ﻳﺮﻣﻲ إﻻ إﻟﻰ اﻻﻣﺘﺎع اﻟﺠﻤﺎﻟﻲ اﻟﺨﺎﻟﺺ‪ .‬وﻳﺆدي اﻧﻜـﺎر اﻟﺪﻻﻟـﺔ اﻟﻤﻌﺮﻓﯿـﺔ واﻻﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﯿـﺔ واﻟﺘﺮﺑﻮﻳـﺔ ﻟﻠﻔـﻦ‬
‫واﻋﺘﻤﺎده ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎﺟﺎت اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ ﻟﻠﻌﺼﺮ‪ ،‬إﻟﻰ زﻋﻢ – ﺣﺘﻤﺎ – ﺑﺄن اﻟﻔﻨﺎن "ﺣﺮ" ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ‪ ،‬وﻻ ﻳﺤﻤـﻞ‬
‫ﻣﺴﺆوﻟﯿﺎت إزاء اﻟﺸﻌﺐ‪ ،‬أي ﻳﺆدي إﻟﻰ اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻟﻔﺮدﻳﺔ اﻟﻤﺘﻄﺮﻓﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻔﻮﺿﻮﻳﺔ ‪Anarchism / Anarchisme /‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫اﺗﺠﺎه اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺳﯿﺎﺳﻲ ﻟﻠﺒﻮرﺟﻮازﻳﺔ اﻟﺼﻐﯿﺮة ﻣﻌﺎد ﻟﻜﻞ ﺳﻠﻄﺔ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ دﻛﺘﺎﺗﻮرﻳﺔ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ‬
‫)اﻟﺒﺮوﻟﯿﺘﺎرﻳﺎ(‪ ،‬وﻳﻀﻊ ﻣﺼﺎﻟﺢ اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ اﻟﺼﻐﯿﺮة ﻓـﻲ ﻣﻘﺎﺑـﻞ ﺗﻘـﺪم اﻟﻤﺠـﺘﻤﻢ اﻟﻘـﺎﺋﻢ ﻋﻠـﻰ اﻻﻧﺘـﺎج‬
‫اﻟﻮاﺳﻊ اﻟﻨﻄﺎق‪ .‬وﻟﻠﻔﻮﺿﻮﻳﺔ أﺳﺴﮫﺎ اﻟﻔﻠﺴﻔﯿﻪ ﻓﻲ اﻟﻔﺮدﻳﺔ واﻟﺬاﺗﯿﺔ واﻻرادﻳﺔ‪ .‬وﻳـﺮﺗﺒﻂ ﻇﮫـﻮر اﻟﻔﻮﺿـﻮﻳﺔ‬
‫ﺑﺄﺳﻤﺎء ﺷﻤﯿﺖ وﺷﺘﺮﻧﺮ وﺑﺮودون وﺑﺎﻛﻮﻧﯿﻦ‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ اﻧﺘﻘﺪت ﻧﻈﺮﻳﺎﺗﮫﻢ اﻟﺨﯿﺎﻟﯿـﺔ )اﻟﻄﻮﺑﺎوﻳـﺔ( ﻓـﻲ ﻣﺆﻟﻔـﺎت‬
‫ﻣﺎرﻛﺲ واﻧﺠﻠﺰ‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻔﻮﺿﻮﻳﺔ ﻣﻨﺘﺸﺮة ﻓﻲ ﻓﺮﻧﺴﺎ وإﻳﻄﺎﻟﯿﺎ وإﺳﺒﺎﻧﯿﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن ‪ .١٩‬وھـﻲ ﻻ ﺗـﺬھﺐ‬
‫إﻟﻰ أﺑﻌﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎرات اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺿﺪ اﻻﺳﺘﻐﻼل‪ ،‬وﺗﻔﺘﻘﺮ إﻟﻰ ﺗﻔﮫﻢ أﺳـﺒﺎب اﻻﺳـﺘﻐﻼل واﻟـﺼﺮاع اﻟﻄﺒﻘـﻲ‪،‬‬
‫وﻳﺨﺪم اﻧﻜﺎر اﻟﻔﻮﺿﻮﻳﯿﻦ ﻟﻠﻨﻀﺎل اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ – ﻣﻮﺿﻮﻋﯿﺎ – اﺧﻀﺎع اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ ﻟﻠﺴﯿﺎﺳﺔ اﻟﺒﻮرﺟﻮازﻳﺔ‪.‬‬
‫وأﻛﺜﺮ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ أھﻤﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﻀﺎل ﺿﺪ اﻟﻔﻮﺿﻮﻳﺔ ھﻮ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺜﻮرﻳﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﺪوﻟﺔ ودور اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﻮﺟـﻪ ﻋـﺎم‪،‬‬
‫إذ ﻳﻄﺎﻟﺐ اﻟﻔﻮﺿﻮﻳﻮن ﺑﺈﻟﻐﺎء اﻟﺪوﻟﺔ ﻓﻮرا‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﺘﺮﻓﻮن ﺑﺈﻣﻜﺎن اﺳﺘﺨﺪام اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺒﻮرﺟﻮازﻳﺔ ﻹﻋﺪاد اﻟﻄﺒﻘـﺔ‬
‫اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ ﻟﺜﻮرة ‪.‬وﻟﻠﻔﻮﺿﻮﻳﺔ اﻟﯿﻮم ﺑﻌﺾ اﻟﺘﺄﺛﯿﺮ ﻓﻲ إﺳﺒﺎﻧﯿﺎ وإﻳﻄﺎﻟﯿﺎ وأﻣﺮﻳﻜﺎ اﻟﻼﺗﯿﻨﯿﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻔﯿﺜﺎﻏﻮرﻳﻮن ‪Pythagoreans / Pythagoricien /‬‬
‫أﺗﺒﺎع اﻟﻔﯿﻠـﺴﻮف اﻟﯿﻮﻧـﺎﻧﻲ ﻓﯿﺜـﺎﻏﻮرس اﻟـﺴﺎﻣﻮﺳﻲ )ﺣـﻮاﻟﻲ ‪ ٥٠٠ - ٥٨٠‬ﻗﺒـﻞ اﻟﻤـﯿﻼد(‪ .‬وﻗـﺪ ازدھـﺮت‬
‫اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﻔﯿﺜﺎﻏﻮرﻳﺔ ﺣﺘﻰ ﻧﮫﺎﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﯿﻼد وﺳﺎھﻤﺖ ﻣﺴﺎھﻤﺔ ﻗﯿﻤﺔ ﻓﻲ ﺗﻄﻮر اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ‬
‫واﻟﻔﻠﻚ‪ .‬وﻋﻠﻰ أﻳﺔ ﺣﺎل ﻓﺈن اﻟﻔﯿﺜﺎﻏﻮرﻳﯿﻦ ﺑﺎﺿﻔﺎﺋﮫﻢ اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﻤﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻢ اﻟﺘﺠﺮﻳـﺪي‪ ،‬وﻓـﺼﻠﻪ ﻋـﻦ‬
‫اﻷﺷﯿﺎء اﻟﻤﺎدﻳﺔ ﻗﺪ اﻓﻀﻰ ﺑﮫﻢ اﻷﻣﺮ إﻟﻰ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻣﺜﺎﻟﯿـﺔ‪ ،‬ﺑﻤﻘﺘـﻀﺎھﺎ ﺗـﺸﻜﻞ اﻟﻌﻼﻗـﺎت اﻟﻜﻤﯿـﺔ ﻣﺎھﯿـﺔ‬
‫اﻷﺷﯿﺎء‪ .‬وھﻜﺬا ﻋﻨﺪﻣﺎ اﻛﺘـﺸﻒ ﺑﻌـﺾ اﻟﻔﯿﺜـﺎﻏﻮرﻳﯿﻦ أن ﺑﻌـﺪا ﻣﻮﺳـﯿﻘﯿﺎ ﻛﻤﯿـﺎ ﻣـﺎ ھـﻮ أﺳـﺎس اﻟﻨﻐﻤـﺎت‬
‫واﻟﺘﻨﺎﻏﻢ‪ ،‬ﻋﻤﻤﻮا ھﺬا اﻻﻛﺘﺸﺎف ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻟﯿﻤﮫﻢ ﺣﻮل "ﺗﻨﺎﻏﻢ اﻟﻤﺠﺎﻻت" اﻟﻜﻮﻧﯿﺔ‪ .‬وﻗﺪ أدى ھﺬا اﻟﺮأي إﻟﻰ‬
‫ﻇﮫﻮر اﻟﺮﻣﺰﻳﺔ اﻟﺮﻳﺎﺿﯿﺔ‪ ،‬وإﺿﻔﺎء ﺻﻔﺎت ﺻﻮﻓﯿﺔ ﻋﻠـﻰ اﻷﻋـﺪاد ﻋﻨـﺪ اﻟﻔﯿﺜـﺎﻏﻮرﻳﯿﻦ وھـﻮ رأي ﻛـﺎن ﻣـﺸﺒﻌﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﺨﺮاﻓﺎت وﻣﺨﺘﻠﻄﺎ ﺑﺈﻳﻤﺎن اﻟﻔﯿﺜﺎﻏﻮرﻳﯿﻦ ﺑﺘﻨﺎﺳﺦ اﻟﺮوح‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻄﻮرت اﻟﻤﺪرﺳﺔ ﻧﻤﺎ اﺗﺠﺎھﮫـﺎ اﻟﻤﺜـﺎﻟﻲ‬
‫واﻟﺘﺼﻮﻓﻲ‪ .‬ﻓﻠﻢ ﺗﻜﻦ اﻟﻔﯿﺜﺎﻏﻮرﻳﺔ ﻣﺪرﺳﺔ ﻓﻠﺴﻔﯿﺔ ورﻳﺎﺿﯿﺔ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎﻧﺖ أﻳﻀﺎ أﺧﻮة دﻳﻨﯿﺔ وﺗﻨﻈﯿﻤﺎ‬
‫ﺳﯿﺎﺳﯿﺎ ﻟﻼرﺳﺘﻘﺮاﻃﯿﺔ ﻣﺎﻟﻜﺔ اﻟﻌﺒﯿﺪ‪ .‬وﻗﺪ أﺳﺲ ﻓﯿﺜﺎﻏﻮرس ﺣﺰﺑﺎ ﻓﯿﺜﺎﻏﻮرﻳـﺎ رﺟﻌﯿـﺎ ﻓـﻲ ﻛﺮوﺗـﻮ )ﺟﻨـﻮب‬
‫إﻳﻄﺎﻟﯿﺎ( وﺑﻌﺪ ﺧﻤﺴﻤﺎﺋﺔ ﻋـﺎم‪ ،‬ﻓـﻲ ﺣﻘﺒـﺔ اﻧﮫﯿـﺎر اﻟﻨﻈـﺎم اﻟﻌﺒـﻮدي اﻟﻘـﺪﻳﻢ ﺗﺒﻨـﺖ اﻷﻓﻼﻃﻮﻧﯿـﺔ اﻟﺠﺪﻳـﺪة‬
‫اﻟﺘﺼﻮف اﻟﻔﯿﺜﺎﻏﻮري ﻟﻸرﻗﺎم وأﻋﺎدت إﺣﯿﺎءه‪.‬‬
‫اﻟﻘﺎﻧﻮن ‪Law / Loi /‬‬
‫)‪ (1‬راﺑﻄﺔ ﺟﻮھﺮﻳﺔ داﺧﻠﯿﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻈﻮاھﺮ ﺗﺤﺪد ﺗﻄﻮرھﺎ اﻟﻀﺮوري اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ ‪ .‬وﻳﻌﺒﺮ اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻋﻦ ﻧﻈﺎم ﻣﺤﺪد‬
‫ﻣﻦ اﻟﺮواﺑﻂ اﻟﺴﺒﺒﯿﺔ اﻟﻀﺮورﻳﺔ واﻟﻤﺴﺘﻘﺮة ﺑﯿﻦ اﻟﻈﻮاھﺮ أو ﺑﯿﻦ ﺻﻔﺎت اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﻤﺎدﻳﺔ‪ ،‬وﻋﻦ اﻟﻌﻼﻗﺎت‬
‫اﻟﺠﻮھﺮﻳﺔ اﻟﻤﺘﻜﺮرة اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺴﺒﺐ ﻓﯿﮫﺎ ﺗﻐﯿﺮ ﺑﻌﺾ اﻟﻈﻮاھﺮ ﻓﻲ ﺗﻐﯿﺮ ﻣﺤﺪد ﻓـﻲ ﻇـﻮاھﺮ أﺧـﺮى‪ .‬وﻣﻔﮫـﻮم‬
‫اﻟﻘﺎﻧﻮن وﺛﯿﻖ اﻟﺼﻠﺔ ﺑﻤﻔﮫﻮم اﻟﺠﻮھﺮ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﺸﻜﻞ اﻟﻤﺠﻤﻞ اﻟﻜﻠـﻲ ﻟﻠـﺮواﺑﻂ واﻟﻌﻤﻠﯿـﺎت اﻟﺪاﺧﻠﯿـﺔ اﻟﺘـﻲ‬
‫ﺗﺤﺪد اﻟﺴﻤﺎت واﻻﺗﺠﺎھﺎت اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ ﻓﻲ ﺗﻄﻮر اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت‪ .‬وﻣﻌﺮﻓﺔ ﻗﺎﻧﻮن ﻣﺎ ﺗﺴﺘﻮﺟﺐ اﻻﻧﺘﻘـﺎل ﻣـﻦ‬
‫اﻟﻤﻈﮫﺮ إﻟﻰ اﻟﺠﻮھﺮ )اﻧﻈﺮ اﻟﺠﻮھﺮ واﻟﻤﻈﮫﺮ(‪ .‬وھﺬه اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺗﻤﺮ داﺋﻤﺎ ﺧﻼل اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ اﻟﻤﺠﺮد‪ ،‬أي اﻟﺘﺠﺮﻳﺪ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎت اﻟﻜﺜﯿﺮة واﻟﻔﺮدﻳﺔ اﻟﺒﺤﺘﺔ وﻏﯿﺮ اﻟﺠﻮھﺮﻳﺔ ﻟﻠﻈﻮاھﺮ ‪.‬وھﻨﺎك ﺛﻼث ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت ﻣﻦ اﻟﻘـﺎﻧﻮن‪(١) :‬‬
‫ﻧﻮﻋﻲ أو ﺟﺰﺋﻲ؛ )‪ (٢‬ﻋﻠﻤﻲ‪ ،‬ﻟﻠﻤﺠﻤﻮﻋﺎت اﻟﻜﺒﯿﺮة ﻣﻦ اﻟﻈﻮاھﺮ؛ )‪ (٣‬ﻛﻠﻲ‪ .‬وﺗﻌﺒﺮ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ اﻷوﻟﻰ ﻋـﻦ‬
‫اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑﯿﻦ ﻇﻮاھﺮ ﻣﺤﺪدة أو ﺻﻔﺎت ﺟﺰﺋﯿﺔ ﻟﻠﻤﺎدة‪ .‬وﺗﻈﮫـﺮ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋـﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿـﺔ ﻓـﻲ ﻧﻄـﺎق واﺳـﻊ ﻣـﻦ‬
‫اﻟﻈﺮوف وﺗﻤﯿﺰ اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑﯿﻦ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺎت ﻛﺒﯿﺮة ﻣـﻦ اﻟﻤﻮﺿـﻮﻋﺎت واﻟﻈـﻮاھﺮ )ﻣﺜـﻞ ﻗـﻮاﻧﯿﻦ‬
‫ﺣﻔﻆ اﻟﻜﺘﻠﺔ أو اﻟﺸﺤﻨﺔ اﻟﻜﮫﺮﺑﯿﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ‪ ،‬وﻣﺜﻞ ﻗﺎﻧﻮن اﻻﻧﺘﺨﺎب اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ ﻓﻲ ﻋﻠـﻢ اﻷﺣﯿـﺎء ‪..‬‬
‫اﻟﺦ(‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻓﺘﻤﺜﻞ اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟﺠﺪﻟﯿﺔ اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻦ اﻟﻌﻼﻗﺎت‬
‫ﺑﯿﻦ اﻟﺼﻔﺎت واﻻﺗﺠﺎھﺎت اﻟﻜﻠﯿﺔ ﻟﺘﻄﻮر اﻟﻤﺎدة‪ .‬وھﻲ ﺗﻘﻮم ﺑـﺪور اﻟﻤﺒـﺎدئ اﻟﻜﻠﯿـﺔ ﻟﻜـﻞ وﺟـﻮد‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرھـﺎ‬
‫اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺒﺪى ﻓﻲ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ ﻗﻮاﻧﯿﻦ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺘﯿﻦ اﻷوﻟـﻰ واﻟﺜﺎﻧﯿـﺔ‪ .‬وﻟﻜـﻦ اﻟﻔـﺮوق ﺑـﯿﻦ‬
‫ھﺬه اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ ﻓﺮوق ﻧﺴﺒﯿﺔ وﻣﺘﺤﺮﻛﺔ ‪..‬ﻓﺤﺮﻛﺔ اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺗﻈﮫﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟﺠﺰﺋﯿﺔ اﻟﻤﺤﺪدة‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫أن اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺗﺪرك ﺧﻼل ﺗﻌﻤﯿﻢ اﻟﻈﻮاھﺮ اﻟﻤﺘﻌﯿﻨﺔ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻘـﻮاﻧﯿﻦ اﻟﻤﺤـﺪدة‪ ،‬وھﻨـﺎك ﻓـﺮق‬
‫آﺧﺮ ﺑﯿﻦ اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ ھﻮ أن ﺑﻌﻀﮫﺎ ﻳﻌﻤﻞ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﻐﺎﻳﺮة ﻓﻲ اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬ﺑﺤﯿﺚ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﺻﺪور اﻟﻨﺘـﺎﺋﺞ ﻓـﻲ ﻛـﻞ‬
‫ﻣﻨﮫﺎ ﺧﻼل ﺑﺮھﺔ ﻗﺼﯿﺮة ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻳﻌﻤﻞ ﺑﻌﻀﮫﺎ اﻵﺧﺮ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬أي أن ﻧﺘﺎﺋﺠﮫﺎ ﻻ ﺗﺘﺤﻘﻖ‬
‫ﻓﻲ ﻛﻞ ﻟﺤﻈﺔ ﻣﻌﯿﻨﺔ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﺗﺘﺤﻘﻖ ﻓﻘﻂ ﻋﻠﻰ ﻃـﻮل ﻓﺘـﺮة زﻣﻨﯿـﺔ ﻛﺒﯿـﺮة أو ﻋﻨـﺪﻣﺎ ﻳﺘﻐﯿـﺮ اﻟﻨـﺴﻖ ﺗﻐﯿـﺮا‬
‫ﻛﺎﻣﻼ‪ .‬وھﻜﺬا ﺗﻜﻮن اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻻﺣﺼﺎﺋﯿﺔ‪ .‬وﻳﺘﻮﻗﻒ اﺷﺘﻐﺎل اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻋﻠﻰ وﺟﻮد اﻟﺸﺮوط اﻟﻤﻄﺎﺑﻘﺔ‪ .‬وﻳﺴﺎﻋﺪ‬
‫ﺧﻠﻖ ھﺬه اﻟﻈﺮوف ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻮﻳﻞ ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻣﻦ إﻣﻜﺎن إﻟﻰ واﻗـﻊ‪ .‬وﻓـﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ ﻳـﺴﺘﻮﺟﺐ ﺗﻄﺒﯿـﻖ‬
‫اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ ﻧﺸﺎط اﻟﻨﺎس اﻟﻘﺎدر ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻖ أو ﺗﺪﻣﯿﺮ – ﺑـﻮﻋﻲ أو ﺑـﻼ وﻋـﻲ – اﻟﻈـﺮوف اﻟـﻀﺮورﻳﺔ ﻻﺷـﺘﻐﺎل‬
‫اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺈن اﻟﻨﺎس ﻻ ﻳﺨﻠﻘﻮن اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ‪ ،‬إﻧﮫﻢ إﻧﻤﺎ ﻳﻀﯿﻔﻮن أو ﻳﻮﺳﻌﻮن ﻧﻄـﺎق أﻋﻤﺎﻟﮫـﺎ ﻃﺒﻘـﺎ‬
‫ﻟﺤﺎﺟﺎﺗﮫﻢ وﻣﺼﺎﻟﺤﮫﻢ‪ .‬أﻣﺎ ﻋﻦ اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ ﺑﻮﺿﻌﮫﺎ ھﺬا ﻓﮫﻲ ﺗﻮﺟﺪ ﻣﻮﺿﻮﻋﯿﺎ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻋـﻦ وﻋـﻲ اﻟﻨـﺎس‪،‬‬
‫ﻛﺘﻌﺒﯿــــــﺮ ﻋــــــﻦ اﻟﻌﻼﻗــــــﺎت ﺑــــــﯿﻦ ﺻــــــﻔﺎت اﻻﺟــــــﺴﺎم أو اﻻﺗﺠﺎھــــــﺎت اﻟﻤﺨﺘﻠﻔــــــﺔ ﻟﻠﺘﻄــــــﻮر‪.‬‬

‫)‪2‬إرادة اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ ﻛﻤﺎ ﺗﺘﺠﺴﺪ ﻓﻲ ﻧﻈﺎﻣﮫﺎ اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﻲ اﻟﻤﺤـﺪد اﻟﺨـﺎص‪ ،‬وﻛﻤـﺎ ﺗﺤـﺪدھﺎ اﻟﻈـﺮوف‬
‫واﻟﻤﺼﺎﻟﺢ اﻟﻤﺎدﻳﺔ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻄﺒﻘﺔ وﻳﺼﺎغ اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻛﻨﺴﻖ ﻣﻦ أﺣﻜـﺎم وﻗﻮاﻋـﺪ اﻟـﺴﻠﻮك ﺗﻘﯿﻤﮫـﺎ أو ﺗﻌﺘﻤـﺪھﺎ‬

‫‪PDF created with pdfFactory trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫ﺳﻠﻄﺔ اﻟﺪوﻟﺔ‪ .‬واﻟﺴﻤﺔ اﻟﻨﻮﻋﯿﺔ ﻟﻸﺣﻜﺎم اﻟﻘﺎﻧﻮﻳﺔ ھﻲ أن ﺗﺤﻘﯿﻘﮫﺎ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻟﻘﻮة ﺑـﺴﻠﻄﺔ اﻟﺪوﻟـﺔ‪.‬‬
‫وﻟﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﻘﺎﻧﻮن ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﺒﻨﺎء اﻟﻔﻮﻗﻲ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺘﺤﺪد ﺑﻌﻼﻗﺎت اﻻﻧﺘﺎج اﻟﺴﺎﺋﺪة ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﻌـﯿﻦ واﻟﺘـﻲ‬
‫ﻳﻘﺮھﺎ ﻣـﻊ اﻟﻌﻼﻗـﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿـﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤـﺔ ﻋﻠـﻰ أﺳﺎﺳـﮫﺎ‪ .‬وﻳﺘﻄـﺎﺑﻖ اﻟﻨـﻮع اﻟﺘـﺎرﻳﺨﻲ ﻣـﻦ اﻟﻘـﺎﻧﻮن ﻣـﻊ‬
‫اﻟﺘــﺸﻜﯿﻞ اﻻﻗﺘــﺼﺎدي اﻻﺟﺘﻤــﺎﻋﻲ اﻟﻤﻼﺋــﻢ‪ .‬واﻟــﺴﻤﺔ اﻟﻤــﺸﺘﺮﻛﺔ ﻟﻠﻘــﺎﻧﻮن ﻓــﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤــﻊ اﻟﻌﺒــﻮدي‬
‫واﻻﻗﻄﺎﻋﻲ واﻟﺒﻮرﺟﻮازي ھﻲ دﻋﻢ ﻋﻼﻗﺎت اﻟﺴﺎدة واﻟﻤﺤﻜﻮﻣﯿﻦ‪ ،‬أي ﻋﻼﻗﺎت اﻻﺳﺘﻐﻼل اﻟﻘﺎﺋﻤـﺔ ﻋﻠـﻰ‬
‫اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ .‬وﻳﻨﺸﺄ ﻧﻈﺎم ﻗﺎﻧﻮﻧﻲ ﺟﺪﻳﺪ – ﺟـﺪة ﻛﯿﻔﯿـﺔ – ﻓـﻲ اﻟﻘـﺎﻧﻮن اﻻﺷـﺘﺮاﻛﻲ‪ ،‬اﻟـﺬي ﻳﺠـﺴﺪ‬
‫ﻗﺎﻧﻮﻧﯿﺎ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻤﯿﺰ ﺑﺎﻟﺘﻌﺎون اﻷﺧﻮي واﻟﻤﺴﺎﻋﺪة اﻟﻤﺘﺒﺎدﻟﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗـﻮﻓﺮ – ﻧﻈـﺮا ﻟﻘﯿﺎﻣﮫـﺄ ﻋﻠـﻰ‬
‫أﺳﺎس اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ اﻻﺷﺘﺮاﻛﯿﺔ – أﺳﺎﺳﺎ ﻣﺘﯿﻨﺎ ﻟﺒﻨﺎء اﻟﺸﯿﻮﻋﯿﺔ‪ .‬واﻟﻘﺎﻧﻮن اﻻﺷﺘﺮاﻛﻲ ھﻮ إرادة اﻟﺸﻌﺐ وﻗﺪ‬
‫أﻋﻄﯿﺖ ﻗﻮة اﻟﻮﺿﻊ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻲ‪ ،‬ﻓﮫﻮ ﻳﻘﯿﻢ وﻳﻀﻤﻦ ﺣﻘـﺎ – ﻷول ﻣـﺮة ﻓـﻲ اﻟﺘـﺎرﻳﺦ – اﻟﺤﺮﻳـﺎت اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﯿـﺔ‬
‫اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ‪ .‬وھﻮ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺒﻮرﺟﻮازي ﻓﻲ أﻧﻪ ﻳﻤﺪ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻌﺎﻣﻞ ﺑﺤﻘﻮق أﺻﯿﻠﺔ ﺗـﻀﻤﻨﮫﺎ ﻛـﻞ‬
‫اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﻓﻲ ﻣﺘﻨﺎول اﻟﺪوﻟﺔ ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻧﻮن ﻋﺪم اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ‪/ Law of Non-Contradiction / Loi de Non-Contradiction‬‬
‫ﻗﺎﻧﻮن ﻣﻨﻄﻘﻲ ﻻ ﺗﻜﻮن ﺑﻤﻘﺘﻀﺎه اﻟﻘﻀﯿﺘﺎن أ أو ﻻ أ )أﻧﻈـﺮ اﻟﻨﻔـﻲ )ﺻـﺎدﻗﺘﯿﻦ ﻓـﻲ اﻟﻮﻗـﺖ ﻧﻔـﺴﻪ وﺟـﺎءت‬
‫اﻟﺼﯿﺎﻏﺔ اﻷﻟﻰ ﻟﻘﺎﻧﻮن ﻋﺪم اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ أرﺳﻄﻮ‪ .‬وﻳﻤﻜﻦ ﺻﯿﺎﻏﺔ ھﺬا اﻟﻘـﺎﻧﻮن ﻋﻠـﻰ اﻟﻨﺤـﻮ اﻟﺘـﺎﻟﻲ‪:‬‬
‫اﻟﻘﻀﯿﺔ أ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺘﻜﻮن ﻛﺎذﺑﺔ وﺻﺎدﻗﺔ ﻓﻲ آن واﺣﺪ‪ .‬وھﻮ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﺮﻣﺰﻳﺔ‪ :‬أ‪ .‬أ َ ﺣﯿﺚ )‪ (.‬ھﻲ ﻋﻼﻗﺔ‬
‫اﻟﻌﻄﻒ‪ .‬واﻟﺨـﻂ ﻓـﻮق اﻟﺮﻣـﻮز ھـﻮ ﻋﻼﻣـﺔ اﻟﻨﻔـﻲ‪ .‬وﻳﻠﻌـﺐ ﻗـﺎﻧﻮن ﻋـﺪم اﻟﺘﻨـﺎﻗﺾ دورا ھﺎﻣـﺎ ﻓـﻲ اﻟﺘﻔﻜﯿـﺮ‬
‫واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪ .‬وﺗﺼﺒﺢ اﻻﺣﻜﺎم أو اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻏﯿـﺮ ﻣﺘﻤﺎﺳـﻜﺔ ﻋﻨـﺪﻣﺎ ﺗﺤﺘـﻮي ﻋﻠـﻰ ﺗﻨﺎﻗـﻀﺎت ﺻـﻮرﻳﺔ‪.‬‬
‫وﻗﺎﻧﻮن ﻋﺪم اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ھﻮ اﻧﻌﻜﺎس ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻞ ﻟﻠﺘﺤﺪد اﻟﻜﯿﻔﻲ ﻟﻸﺷﯿﺎء‪ ،‬أي ﻟﻠﺤﻘﯿﻘـﺔ اﻟﺒـﺴﯿﻄﺔ اﻟﻘﺎﺋﻠـﺔ‬
‫ﺑﺄﻧﻪ إذا أﻣﻜﻦ اﺳﺘﺨﺮاج ﺗﺠﺮﻳﺪ ﻣﻦ ﺗﻐﯿﺮ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺸﻲء ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺘﺼﻒ ﻓﻲ اﻵن ﻧﻔـﺴﻪ‬
‫ﺑﺼﻔﺎت ﺗﺴﺘﺒﻌﺪ ﻛﻞ ﻣﻨﮫﺎ اﻷﺧﺮى ‪.‬‬
‫اﻟﻘﺎﻋﺪة واﻟﺒﻨﺎء اﻟﻔﻮﻗﻲ‪/ Basis and Superstructure / Base et Superstructure‬‬
‫ﻣﻔﮫﻮﻣﺎن ﻣـﻦ ﻣﻔـﺎھﯿﻢ اﻟﻤﺎدﻳـﺔ اﻟﺠﺪﻟﯿـﺔ ﻳﻜـﺸﻔﺎن اﻟـﺼﻠﺔ ﺑـﯿﻦ اﻟﻌﻼﻗـﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿـﺔ اﻻﻗﺘـﺼﺎدﻳﺔ وﻛـﻞ‬
‫اﻟﻌﻼﻗـﺎت اﻻﺧـﺮى داﺧــﻞ ﻣﺠﺘﻤـﻊ ﻣﻌــﯿﻦ‪ .‬واﻟﻘﺎﻋـﺪة ھـﻲ ﻣﺠﻤــﻞ ﻋﻼﻗــﺎت اﻻﻧﺘـﺎج اﻟﺘــﻲ ﺗـﺸﻜﻞ اﻟﺒﻨــﺎء‬
‫اﻻﻗﺘـﺼﺎدي ﻟﻠﻤﺠﺘﻤــﻊ‪ .‬وﻣﻔﮫﻮﻣــﺎ "اﻟﻘﺎﻋـﺪة" و"ﻋﻼﻗــﺎت اﻻﻧﺘــﺎج" ﻣﺘﺮادﻓـﺎن‪ ،‬وﻟﻜﻨﮫﻤــﺎ ﻟﯿــﺴﺎ ﻣﺘﻄــﺎﺑﻘﯿﻦ‪.‬‬
‫ﻓﻤﻔﮫﻮم ﻋﻼﻗﺎت اﻻﻧﺘﺎج ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﻤﻔﮫﻮم" اﻟﻘﻮى اﻻﻧﺘﺎﺟﯿﺔ"‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﻣﻔﮫﻮم "اﻟﻘﺎﻋﺪة" ﺑﻤﻔﮫﻮم "اﻟﺒﻨـﺎء‬
‫اﻟﻔﻮﻗﻲ"‪ .‬وﻳﺘـﻀﻤﻦ اﻟﺒﻨـﺎء اﻟﻔـﻮﻗﻲ اﻻﻓﻜـﺎر واﻟﻤﻨﻈﻤـﺎت واﻟﻤﺆﺳـﺴﺎت‪ .‬واﻻﻓﻜـﺎر اﻟﻔﻮﻗﯿـﺔ ﺗﺘـﻀﻤﻦ اﻵراء‬
‫اﻟــﺴﯿﺎﺳﯿﺔ واﻟﻘﺎﻧﻮﻧﯿــﺔ واﻻﺧﻼﻗﯿــﺔ واﻟﺠﻤﺎﻟﯿــﺔ واﻟﺪﻳﻨﯿ ـﺔ واﻟﻔﻠــﺴﻔﯿﺔ اﻟﺘــﻲ ﺗﻌــﺪ أﻳــﻀﺎ أﺷــﻜﺎﻻ ﻟﻠــﻮﻋﻲ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ .‬وﺗﻌﻜﺲ ﺟﻤﯿﻊ أﺷﻜﺎل اﻟﻮﻋﻲ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ أو ﺑﺄﺧﺮى‪ ،‬وﺑﻌﻀﮫﺎ –‬
‫ﻣﺜﻞ اﻷﺷﻜﺎل اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ واﻟﻘﺎﻧﻮﻧﯿﺔ ﻟﻠـﻮﻋﻲ – ﻳﻌﻜـﺲ اﻟﻌﻼﻗـﺎت اﻻﻗﺘـﺼﺎدﻳﺔ ﺑﻄﺮﻳﻘـﺔ ﻣﺒﺎﺷـﺮة‪ ،‬وﺑﻌـﻀﮫﺎ‬
‫اﻵﺧﺮ اﻧﻌﻜﺎﺳﺎت ﻏﯿﺮ ﻣﺒﺎﺷـﺮة ﻟﮫـﺎ – ﻣﺜـﻞ اﻟﻔـﻦ واﻟﻔﻠـﺴﻔﺔ‪ .‬وﺗـﺮﺗﺒﻂ ھـﺬه اﻷﺷـﻜﺎل اﻷﺧﯿـﺮة ﺑﺎﻟﻘﺎﻋـﺪة‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﺑﻮاﺳﻄﺔ رواﺑـﻂ ﻣﺜـﻞ اﻟـﺴﯿﺎﺳﺔ‪ .‬وﺗﺘـﻀﻤﻦ اﻟﻌﻼﻗـﺎت اﻟﻔﻮﻗﯿـﺔ اﻟﻌﻼﻗـﺎت اﻻﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﯿـﺔ‪) .‬اﻧﻈـﺮ‬
‫اﻻﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﯿﺔ(‪ .‬واﻟﻌﻼﻗﺎت اﻻﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﯿـﺔ – ﺑﺨـﻼف ﻋﻼﻗـﺎت اﻻﻧﺘـﺎج اﻟﺘـﻲ ﺗﺘـﺸﻜﻞ ﻣـﺴﺘﻘﻠﺔ ﻋـﻦ اﻟـﻮﻋﻲ‬
‫اﻻﻧﺴﺎﻧﻲ – ﻻ ﺗﺘﺸﻜﻞ إﻻ ﺑﻌﺪ أن ﺗﻜﻮن ﻗﺪ دﺧﻠﺖ اﻟﻮﻋﻲ‪ .‬ورﻏﻢ أن اﻟﻈﻮاھﺮ اﻟﻔﻮﻗﯿﺔ ﺗﺤﺪدھﺎ اﻟﻘﺎﻋـﺪة‪،‬‬
‫ﻓﺈﻧﮫﺎ ﻣـﺴﺘﻘﻠﺔ ﻧـﺴﺒﯿﺎ ﻓـﻲ ﺗﻄﻮرھـﺎ‪ .‬وﺗـﺮﺗﺒﻂ ﻣﻨﻈﻤـﺎت وﻣﺆﺳـﺴﺎت ﻣﻌﯿﻨـﺔ ﺑﻜـﻞ ﻣـﻦ أﺷـﻜﺎل اﻟـﻮﻋﻲ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ؛ ﻓﺎﻷﺣﺰاب اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ﺗـﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻷﻓﻜـﺎر اﻟـﺴﯿﺎﺳﯿﺔ وﻣﺆﺳـﺴﺎت اﻟﺪوﻟـﺔ ﺑﺎﻷﻓﻜـﺎر اﻟـﺴﯿﺎﺳﯿﺔ‬
‫واﻟﻘﺎﻧﻮﻧﯿﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻜﻨﯿﺴﺔ وﻣﻨﻈﻤﺎﺗﮫﺎ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬اﻟﺦ‪ .‬وﻟﻜـﻞ ﺗـﺸﻜﯿﻞ اﻗﺘـﺼﺎدي – اﺟﺘﻤـﺎﻋﻲ ﻗﺎﻋـﺪة ﻣﺤـﺪدة‬
‫وﺑﻨﺎء ﻓﻮﻗﻲ ﻳﻄﺎﺑﻘﻪ‪ .‬وﻳﻀﻊ اﻟﻤﺆرﺧﻮن اﻟﻤﺎرﻛﺴﯿﻮن ﺗﻔﺮﻗﺔ واﺿﺤﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻘﺎﻋﺪة واﻟﺒﻨﺎء اﻟﻔﻮﻗﻲ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻌﺎت‬
‫اﻟﻌﺒﻮدي واﻻﻗﻄﺎﻋﻲ واﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻲ واﻟﺸﯿﻮﻋﻲ‪ .‬وﺗﻨﺸﺄ اﻟﺘﻐﯿﺮات ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻋﺪة واﻟﺒﻨـﺎء اﻟﻔـﻮﻗﻲ ﻋـﻦ ﺗﺤـﻮل‬
‫ﺗﺸﻜﯿﻞ اﻗﺘﺼﺎدي اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻣﺎ إﻟﻰ ﺗﺸﻜﯿﻞ آﺧﺮ‪ .‬وﻳﻌﺘﺮي اﻟﺒﻨﺎء اﻟﻔﻮﻗﻲ ﺗﺤﺮك اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻣﻌﯿﻦ ﻓﻲ إﻃﺎر‬
‫اﻟﺘﺸﻜﯿﻞ اﻟﻮاﺣﺪ‪ ،‬ﻓﺨﻼل اﻻﻧﺘﻘﺎل إﻟﻰ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر‪ ،‬ﻣﺜﻼ‪ ،‬ﻳﻈﮫﺮ اﻟﺒﻨﺎء اﻟﻔﻮﻗﻲ ﻋﻼﻣﺎت رﺟﻌﯿﺔ زاﺋﺪة‪ ،‬وﻓـﻲ‬
‫ﻇﻞ اﻟﻈﺮوف اﻻﺷﺘﺮاﻛﯿﺔ ﻳﻈﮫﺮ اﻟﺒﻨﺎء اﻟﻔﻮﻗﻲ اﻟـﺴﯿﺎﺳﻲ ﺑـﺼﻮرة ﻣﺘﺰاﻳـﺪة أﺷـﻜﺎﻻ دﻳﻤﻘﺮاﻃﯿـﺔ ﻟﻠﺘﻨﻈـﯿﻢ‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ ھﺬا ﺗﺤﻮل اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﻦ دﻛﺘﺎﺗﻮرﻳﺔ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ إﻟﻰ دوﻟﺔ ﻳﺤﻜﻤﮫﺎ ﻛﻞ اﻟـﺸﻌﺐ‪ :‬أﺛﻨـﺎء‬
‫ﻓﺮة اﻟﺒﻨﺎء اﻟﺸﺎﻣﻞ ﻟﻠﺸﯿﻮﻋﯿﺔ‪ .‬واﻟﺒﻨﺎء اﻟﻔﻮﻗﻲ اﻟﺬي ﺗﺆدي إﻟﻰ ﻇﮫﻮره اﻟﻘﺎﻋـﺪة اﻻﻗﺘـﺼﺎدﻳﺔ‪ ،‬واﻟـﺬي ھـﻮ‬
‫اﻧﻌﻜﺎﺳﮫﺎ‪ ،‬ﻟﯿﺲ ﺷﯿﺌﺎ ﺳﻠﺒﯿﺎ‪ .‬إﻧﻤﺎ ھﻮ ﻳﻠﻌـﺐ دورا إﻳﺠﺎﺑﯿـﺎ ﻓـﻲ اﻟﻌﻤﻠﯿـﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﯿـﺔ وﻳـﻮﺛﺮ ﻓﯿﮫـﺎ ﻣـﻦ ﻛـﻞ‬
‫ﺟﻮاﺑﮫﺎ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻓﯿﮫﺎ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻻﻗﺘﺼﺎدي اﻟﺬى ﻳﺪﻳﻦ ﻟﻪ اﻟﺒﻨﺎء اﻟﻔﻮﻗﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻮﺟﻮده‪ .‬وﻓـﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ اﻟﻘـﺎﺋﻢ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻳﻜﻮن ﻟﻠﻘﺎﻋﺪة واﻟﺒﻨﺎء اﻟﻔﻮﻗﻲ ﺑﻨﯿﺎن ﻣﺘﻄﺎﺣﻦ‪ .‬ﻓﻔﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻲ – ﻣـﺜﻼ‬
‫– ﻳﻮﺟﺪ ﺻﺮاع اﻳـﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻲ ﺣـﺎد ﺑـﯿﻦ اﻟﺒﻮرﺟﻮازﻳـﺔ واﻟﻄﺒﻘـﺔ اﻟﻌﺎﻣﻠـﺔ‪ ،‬وﺑـﯿﻦ اﻵراء اﻟـﺴﯿﺎﺳﯿﺔ واﻻﺧﻼﻗﯿـﺔ‬
‫واﻟﻔﻠﺴﻔﯿﺔ وﻏﯿﺮھﺎ ﻟﮫﺎﺗﯿﻦ اﻟﻄﺒﻘﺘﯿﻦ‪ .‬واﻟﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﻤﺘﻄﺎﺣﻨـﺔ ﻟﻠﺒﻨـﺎء اﻟﻔـﻮﻗﻲ ﻓـﻲ ﻣﺠﺘﻤـﻊ ﻣﻨﻘـﺴﻢ إﻟـﻰ‬
‫ﻃﺒﻘﺎت ﺗﺤﺪد اﻻدوار اﻟﻤﺘﻌﺎرﺿﺔ ﻻﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﯿﺔ اﻟﻄﺒﻘﺎت‪ ،‬ﻓﯿﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻘﺎﻋﺪة اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪ ،‬وﻓـﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ‬
‫اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻲ ﻳﺨﺪم اﻟﺒﻨﺎء اﻟﻔﻮﻗﻲ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ اﻟﺒﻮرﺟﻮازي ﺑﺄﻓﻜﺎره اﻟﺒﻮرﺟﻮازﻳﺔ ﻋﻦ اﻟﺤﺮﻳﺔ واﻟﻤﺴﺎواة‪ ،‬اﻟﺦ‪.‬‬
‫اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻻﻗﺘـﺼﺎدﻳﺔ ﻟﻠﺮأﺳـﻤﺎﻟﯿﺔ ﺑﻨـﺸﺎط‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤـﺎ ﺗﻮﺟـﻪ اﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﯿـﺔ اﻟﻄﺒﻘـﺔ اﻟﻌﺎﻣﻠـﺔ وﻣﻨﻈﻤـﺎت اﻟﻄﺒﻘـﺔ‬
‫اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ ﻧﺤﻮ إزاﻟﺔ اﻻﺳـﺲ اﻻﻗﺘـﺼﺎدﻳﺔ ﻟﻠﺮأﺳـﻤﺎﻟﯿﺔ‪ .‬وﻓـﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ اﻻﺷـﺘﺮاﻛﻲ وﺣـﺪه – ﺣﯿـﺚ ﺗﻜـﻮن‬

‫‪PDF created with pdfFactory trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﺧﺎﻟﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻄﺎﺣﻨﺎت – ﻳﺼﺒﺢ اﻟﺒﻨﺎء اﻟﻔـﻮﻗﻲ أﻛﺜـﺮ ﺗﺠﺎﻧـﺴﺎ ﺑـﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻻﺟﺘﻤـﺎﻋﻲ‪،‬‬
‫وﻳﺨﺪم اﻟﻘﻀﯿﺔ اﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ – وھﻲ ﺗﺤﺴﯿﻦ وﺗﻄﻮﻳﺮ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻻﺷﺘﺮاﻛﯿﺔ ‪.‬‬
‫اﻟﻘﺒﯿﺢ ‪The Ugly / Le Laid /‬‬
‫ﻣﻘﻮﻟﺔ ﺟﻤﺎﻟﯿﺔ ﺗﺸﯿﺮ إﻟﻰ اﻟﻈﻮاھﺮ اﻟﻤﻨﺎﻓﯿﺔ ﻟﻠﺠﻤﯿﻞ وﻣﻮﻗﻒ اﻻﻧﺴﺎن اﻟﺴﻠﺒﻲ ﻣﻦ ھﺬه اﻟﻈﻮاھﺮ‪ .‬واﻟﻘﺒﯿﺢ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﺿﺪ اﻟﺠﻤﯿﻞ‪ ،‬ھﻮ ﻧﺘﯿﺠـﺔ اﻟﻈـﺮوف اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿـﺔ اﻟﻤﻨﺎﻓﯿـﺔ ﻟﻠﻈﮫـﻮر واﻻزدھـﺎر اﻟﺤـﺮ‬
‫ﻟﻄﺎﻗﺔ اﻻﻧﺴﺎن اﻟﺤﯿﻮﻳﺔ‪ ،‬وﺗﻄﻮرھﺎ اﻟﻤﻘﯿﺪ اﻷﺣﺎدي اﻟﺠﺎﻧﺐ – إﻟﻰ ﺣﺪ ﻛﺒﯿﺮ – وﻣـﺎ ﻳﺘﺒـﻊ ذﻟـﻚ ﻣـﻦ اﻧﮫﯿـﺎر‬
‫ﻟﻠﻤﺜﻞ اﻷﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﺎﻟﻲ‪ .‬وﻓﻲ اﻟﻔﻦ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ﻳﻜﻮن ﺗﺼﻮﻳﺮ ﻣﺎ ھﻮ ﻗﺒﯿﺢ ﺟﻤﺎﻟﯿﺎ أﺣﺪ اﻟﺴﺒﻞ ﻟﺘﺄﻳﯿﺪ اﻟﻤﺜـﻞ‬
‫اﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﺠﻤﺎل ‪.‬‬
‫اﻟﻘﺒﯿﻠﺔ ‪Tribe / Tribu /‬‬
‫أﺣﺪ أﺷﻜﺎل اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻻﻧﺴﺎﻧﻲ‪ .‬ﻳﺘﻤﯿﺰ ﺑﻪ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻤﺸﺎﻋﻲ اﻟﺒﺪاﺋﻲ ‪.‬وﻳﺘﺸﻜﻞ أﺳﺎس اﻟﻘﺒﯿﻠﺔ ﺑﻮاﺳﻄﺔ‬
‫اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻌﺸﺎﺋﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺆدي إﻟﻰ اﻟﺘﻔﻜﻚ اﻻﻗﻠﯿﻤﻲ اﻟﻠﻐﻮي واﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻟﻠﻘﺒﯿﻠﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﻛـﺎن ارﺗﺒـﺎط اﻟﻔـﺮد‬
‫ﺑﻘﺒﯿﻠﺔ ھﻮ ﻓﻘﻂ اﻟﺬي ﻳﺠﻌﻠﻪ ﺷﺮﻳﻜﺎ ﻓﻲ اﻣﺘﻼك اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ وﻳﻌﻄﯿﻪ ﻧﺼﯿﺒﺎ ﻣﺤﺪدا ﻓﻲ اﻻﻧﺘﺎج‪ ،‬وﺣـﻖ‬
‫اﻻﺷﺘﺮاك ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‪ .‬وﻗﺪ أﻓﻀﻰ إﺣﻼل ﻋﻼﻗﺎت اﻟﺘﺒﺎدل اﻟﺴﻠﻌﻲ ﻣﺤﻞ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻌـﺸﺎﺋﺮﻳﺔ‬
‫إﻟﻰ ﺗﻔﻜﻚ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ وﺗﻮﺣﯿﺪھﺎ ﻓﻲ ﻗﻮﻣﯿﺎت‪.‬‬
‫اﻟﻘﺪر ‪Fate / Destin /‬‬
‫اﻟﻤﻔﮫﻮم اﻟﺪﻳﻨﻲ اﻟﻤﺜﺎﻟﻲ ﻋﻦ ﻗﻮة ﺧﺎرﻗﺔ ﻟﻠﻄﺒﯿﻌﺔ ﺗﺤﺪد ﻛﻞ اﻷﺣﺪاث ﻓﻲ ﺣﯿﺎة اﻟﻨـﺎس ﺗﺤﺪﻳـﺪا ﻣـﺴﺒﻘﺎ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻛﺎن ﻣﺼﯿﺮ اﻟﻨﺎس ﺑﻞ ﺣﺘﻰ اﻵھﺔ – ﻓﻲ اﻷﺳﺎﻃﺮ اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﯿﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ – ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺪر )ﻣﻮﻳﺮا ﻋﻨﺪ‬
‫اﻟﯿﻮﻧﺎن‪ ،‬وﺑﺎرﺳﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﺮوﻣﺎن(‪ .‬وﻣﻊ ﻣﻀﻲ اﻟﻮﻗﺖ أﺻﺒﺢ ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﻘﺪر ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻋﺪاﻟﺔ ﺳﺎﻣﯿﺔ ﺗﺤﻜـﻢ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬وﻓﻲ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺪر ﻋﻨﺎﻳﺔ اﻟﮫﯿﺔ‪ ،‬ﻛﺎﺋﻦ أﺳﻤﻰ‪ .‬وﺗﻌﺘﺒﺮ ﻛـﻞ اﻷدﻳـﺎن اﻟﺤﺪﻳﺜـﺔ أن اﻟﻘـﺪر ﺗﻘﺮﻳـﺮ‬
‫اﻟﮫﻲ ﻣﺴﺒﻖ ﻟﻠﻤﺼﯿﺮ‪ .‬وﻳﺘﺨﺬ اﻟﻤﺬھﺐ اﻟﺒﺮوﺗﺴﺘﻨﺘﻲ ﻃﺎﺑﻌـﺎ ﻗـﺪرﻳﺎ ﻣﻌﺒـﺮا ﻋﻨـﻪ ﺑﻮﺿـﻮح )أﻧﻈـﺮ اﻟﻘﺪرﻳـﺔ )‬
‫وﺗﺤﺎول ﺑﻌﺾ اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت )ﻣﺜﻞ اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﯿﻜﯿﺔ واﻷورﺛﻮدﻛﺴﯿﺔ( اﻟﺤﺪ ﻣﻦ ﻗﺪرﻳﺔ ﻓﻜﺮة اﻟﻘﺪر ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺮﺑﻂ ﺑﯿﻦ‬
‫ﻓﻜﺮة اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ اﻻﻟﮫﻲ اﻟﻤﺴﺒﻖ ﻟﻠﻤﺼﺮ واﻻرادة اﻟﺤﺮة‪ ،‬وﻳﺴﺘﺨﺪم اﻟﻘﺪر أﺣﯿﺎﻧـﺎ ﻟﻠﺪﻻﻟـﺔ ﻋـﻞ ﺗﻜـﺮار ﺣـﺪوث‬
‫اﻟﻈﺮوف ﻓﻲ ﺣﯿﺎة اﻷﻓﺮاد أو اﻷﻣﻢ‪.‬‬
‫اﻟﻜﺎﻧﻄﯿﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة ‪Neo-Kantianism / Néo-Kantisme /‬‬
‫ﺗﯿﺎر ﻣﺜﺎﻟﻲ ﻇﮫﺮ ﻓﻲ أﻟﻤﺎﻧﯿﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﺼﻒ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ ﺗﺤﺖ ﺷﻌﺎر "اﻟﻌﻮدة إﻟـﻰ ﻛـﺎﻧﻂ"‬
‫)أو‪ .‬ﻟﯿﺒﻤﺎن وف‪ .‬ﻻﻧﻎ( ﻛﻤﺎ اﻧﺘﺸﺮ ھﺬا اﻟﺘﯿﺎر ﻓﻲ ﻓﺮﻧﺴﺎ )ش‪ .‬رﻳﻨﻮﻓﯿﯿﻪ وآﻣﻠـﯿﻦ( وإﻳﻄﺎﻟﯿـﺎ )س‪ .‬ﻛـﺎﻧﺘﻮﻧﻲ‬
‫وﺗﻮﻛﻮ( وروﺳﯿﺎ )ﻓﯿﺪﻧـﺴﻜﻲ وﺗـﺸﻠﺒﺎﻧﻮف و"اﻟﻤﺎرﻛـﺴﯿﺔ اﻟـﺸﺮﻋﯿﺔ"(‪ .‬واﻟﻜﺎﻧﻄﯿـﺔ اﻟﺠﺪﻳـﺪة ﺗﻌـﺎود ﺗﻘـﺪﻳﻢ‬
‫وﺗﻄﻮﻳﺮ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﻤﺜﺎﻟﯿﺔ واﻟﻤﯿﺘﺎﻓﯿﺰﻳﻘﯿﺔ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻛﺎﻧﻂ ﻣﺘﺠﺎھﻠﺔ ﻋﻨﺎﺻﺮھﺎ اﻟﻤﺎدﻳﺔ واﻟﺠﺪﻟﯿـﺔ‪ .‬ﻓﯿﺠـﺮي‬
‫ﺗﺠﺎھﻞ" اﻟﺸﻲء ﻓﻲ ذاﺗﻪ" أو ﺗﻔﺴﯿﺮه ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﺜﺎﻟﯿﺔ ذاﺗﯿﺔ ﻋﻠـﻰ أﻧـﻪ ﻣﻔﮫـﻮم "ﻣﺘﻄـﺮف"‪ .‬وﻗـﺪ وﺟـﺪت‬
‫اﻟﻜﺎﻧﻄﯿـﺔ اﻟﺠﺪﻳــﺪة ﺗﻌﺒﯿــﺮا ﻛــﺎﻣﻼ ﻋﻨﮫــﺎ ﻓــﻲ ﻣﺪرﺳــﺘﯿﻦ أﻟﻤــﺎﻧﯿﺘﯿﻦ‪ :‬ﻣﺪرﺳــﺔ ﻣــﺎرﺑﻮرغ )ﻛــﻮھﻦ وﻧــﺎﺗﻮرب‬
‫وﻛﺎﺳﯿﺮر( وﻣﺪرﺳﺔ ﻓﺮاﻳﺒﻮرغ أو ﺑﺎدن )ﻓﻨﺪﻟﺒﺎﻧﺪ ورﻳﻜﺮت(‪ .‬واﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻷوﻟﻰ ﺗﻮﻟﻲ إﻧﺘﺒﺎھﺎ ﺧﺎﺻـﺎ ﻟﺘﻔـﺴﯿﺮ‬
‫ﻣﺜﺎﻟﻲ ﻟﻠﻤﻔﺎھﯿﻢ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﯿﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ وﻟﻠﻤﻘﻮﻻت اﻟﻔﻠﺴﻔﯿﺔ‪ ،‬ﻣﻌﺘﺒﺮة اﻳﺎھﺎ ﺑﻤﺜﺎﺑـﺔ ﺑﻨـﺎءات ﻣﻨﻄﻘﯿـﺔ‪ .‬أﻣـﺎ‬
‫اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻓﻘﺪ رﻛـﺰت اﻧﺘﺒﺎھﮫـﺎ ﻋﻠـﻰ ﺗﺒﺮﻳـﺮ اﻟﺘﻨـﺎﻗﺾ ﺑـﯿﻦ اﻟﻌﻠـﻮم اﻟﻄﺒﯿﻌﯿـﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿـﺔ‪ ،‬ﻋﻠـﻰ‬
‫أﺳﺎس اﻟﻤﺬھﺐ اﻟﻜﺎﻧﻄﻲ ﻋـﻦ اﻟﻌﻘـﻞ اﻟﻌﻤﻠـﻲ واﻟﻌﻘـﻞ اﻟﻨﻈـﺮي‪ ،‬وﻋﻠـﻰ أﺳـﺎس اﻟـﺴﻌﻲ إﻟـﻰ اﻇﮫـﺎر‬
‫اﺳﺘﺤﺎﻟﺔ اﻟﻤﻌﺮﻓـﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿـﺔ ﻟﻠﻈـﻮاھﺮ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿـﺔ‪ .‬وﻗـﺪ اﺳـﺘﺨﺪﻣﺖ اﻟﺘﺤﺮﻳﻔﯿـﺔ اﻟﻜﺎﻧﻄﯿـﺔ اﻟﺠﺪﻳـﺪة ﻓـﻲ‬
‫ﻛﻔﺎﺣﮫﺎ ﺿﺪ اﻟﻤﺎرﻛﺴﯿﺔ؛ وأﺻﺒﺤﺖ ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ اﻟﻌﻘﯿﺪة اﻟﻔﻠﺴﻔﯿﺔ اﻟﺮﺳـﻤﯿﺔ ﻟﻼﻧﺘﮫـﺎزﻳﯿﻦ ﻓـﻲ اﻷﻣﻤﯿـﺔ‬
‫اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ( ﺑﺮﻧﺸﺘﺎﻳﻦ و م‪ .‬آدﻟـﺮ‪ ،‬و ك‪ .‬ﻓﻮرﻻﻧـﺪر(‪ .‬وﻗـﺪ وﺟّـﻪ ﻟﯿﻨـﯿﻦ وﺑﻠﯿﺨـﺎﻧﻮف ﺿـﺮﺑﺎت ﺳـﺎﺣﻘﺔ ﻟﻠﺘﺤﺮﻳﻔﯿـﺔ‬
‫اﻟﻜﺎﻧﻄﯿﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ .‬وﺗﻤﺎرس اﻟﻜﺎﻧﻄﯿﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻧﻔﻮذھﺎ اﻟﯿﻮم ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﺗﺠﺎھﺎت ﻣﺒﺤﺚ اﻟﻘﯿﻢ وﻓـﻲ ﻓـﺮع‬
‫ﺧﺎص ﻣﻦ اﻟﻜﺎﻧﻄﯿﺔ )اﺑﺘﺪﻋﻪ ھﻮﻏﻮ دي ﻓﺮي( ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ دﻋﺎ إﻟﯿﮫﺎ و ‪.‬ﻛﺮاﻓﺖ ‪.‬‬
‫اﻟﻜﺬب ‪Falsehood / Fausseté /‬‬
‫ﻗﻀﯿﺔ ﺗﺤﺮف اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻔﻌﻠﻲ ﻟﻸﻣﻮر‪ .‬واﻟﻜﺬب – ﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ ﻣﺒﺤﺚ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ – ﻋﺮﻓﻪ أرﺳﻄﻮ ﺑﺄﻧﻪ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﺎرض‬
‫ﻣﻊ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﻓﺈذا رﺑﻄﺖ ﻗﻀﯿﺔ ﻣﺎ ﻟﯿﺲ ﻣﺮﺗﺒﻄﺎ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗـﻊ‪ ،‬أو إذا ﺣﻠـﺖ ﻣـﺎ ھـﻮ ﻣـﺮﺗﺒﻂ ﻓـﻲ اﻟﻮاﻗـﻊ ﻓﮫـﻲ‬
‫ﻛﺎذﺑﺔ‪ .‬وﻳﻨﺒﻐﻲ اﻟﺘﻤﯿﯿﺰ ﺑﯿﻦ اﻟﻜﺎذب واﻟﻤﺤﺎل‪ .‬وﻳﻨﺒﻐﻲ ﻣﻦ وﺟﮫﺔ اﻟﻨﻈـﺮ اﻟـﺴﯿﻜﻮﻟﻮﺟﯿﺔ واﻷﺧﻼﻗﯿـﺔ ﺗﻤﯿﯿـﺰ‬
‫اﻟﻜﺬب اﻟﻤﺘﻌﻤﺪ ﻋﻦ اﻟﻜﺬب ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺘﻌﻤﺪ ‪.‬‬
‫اﻟﻜﻼﺳﯿﻜﯿﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة ‪Neo-Classicism / Néo-Classicisme /‬‬
‫إﺗﺠﺎه ﻓﻲ اﻟﻔﻦ ﻓﻲ اﻟﻨﺼﻒ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳـﻊ ﻋـﺸﺮ وﻓـﻲ اﻟﻘـﺮن اﻟﻌـﺸﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻳﺘﻤﯿـﺰ ﺑﺎﺳـﺘﺨﺪام‬
‫اﻷﺷﻜﺎل اﻟﻤﺄﺧﻮذة ﻣﻦ أﺳﺎﻟﯿﺐ أﺳـﺒﻖ ﻓـﻲ اﻟﻔـﻦ اﻟﻘـﺪﻳﻢ أو ﻣـﻦ ﻋـﺼﺮ اﻟﻨﮫـﻀﺔ أو اﻟﻔـﻦ اﻟﻜﻼﺳـﯿﻜﻲ‪.‬‬
‫وﺗﺴﺘﺨﺪم اﻟﻜﻼﺳﯿﻜﯿﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة ﺻﻮر اﻟﻔﻦ اﻟﻜﻼﺳـﯿﻜﻲ وﻣﻮﺿـﻮﻋﺎﺗﻪ ﻟﺘـﻀﻔﻲ ﻋﻠـﻰ اﻟﻮاﻗـﻊ اﻟﺮأﺳـﻤﺎﻟﻲ‬
‫ﻃﺎﺑﻌﺎ ﻣﺜﺎﻟﯿﺎ وﻟﺘﺠ ﻤّﻞ ﺗﻨﺎﻗﻀﺎﺗﻪ‪ .‬وﻗﺪ اﺳﺘﻐﻞ اﻻﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﯿﻮن اﻟﺒﻮرﺟﻮازﻳﻮن ﻋﻮدة اﻟﻜﻼﺳﯿﻜﯿﺔ اﻟﺠﺪﻳـﺪة إﻟـﻰ‬
‫اﻟﻤﺎﺿﻲ‪ ،‬وﻋﺒﺎدﺗﮫﺎ ﻟﻠﻤﻌﺎﻳﯿﺮ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪﻳﺔ ﻟﻠﺤﯿﺎة واﻟﻔﻦ‪ ،‬ﻟﺘﻌﺰﻳﺰ ﻣﻮاﻗﻔﮫﻢ اﻻﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﯿـﺔ واﻟﺠﻤﺎﻟﯿـﺔ‪ .‬واﻟﺮﺳـﺎم‬

‫‪PDF created with pdfFactory trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫اﻹﻳﻄﺎﻟﻲ ج‪ .‬ﺳﯿﻔﯿﺮﻳﻲ )اﻟﻤﻮﻟﻮد ﻋﺎم ‪ (١٨٨٣‬ھﻮ ﻣﻨﻈـّﺮ اﻟﻜﻼﺳﯿﻜﯿﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ .‬وﻗﺪ وﺿﻊ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑـﻪ" ﻣـﻦ‬
‫اﻟﺘﻜﻌﯿﺒﯿﺔ إﻟﻰ اﻟﻜﻼﺳﯿﻜﯿﺔ "ﺑﺮﻧﺎﻣﺠﺎ ﻟـ "ﺟﻤﺎﻟﯿﺔ ﺗﻨﺎﻏﻢ اﻷﻋﺪاد واﻟﻘﻮاﺳﻢ ‪".‬إن اﻻﻧﻔﺼﺎل ﻋﻦ اﻟﺤﯿﺎة وﻋﺪم‬
‫اﻻﺳﺘﻌﺪاد ﻟﻠﺘﻌﺒﯿﺮ ﻋﻦ اﻷﻓﻜﺎر واﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة ‪ ،‬واﻟﻤﯿﻞ إﻟﻰ اﻟﺘﻨـﺴﯿﻖ وﻏﯿـﺮ ذﻟـﻚ ﻣـﻦ اﻟﻤﻨـﺎھﺞ‬
‫اﻟﺸﻜﻠﯿﺔ اﻟﺒﺤﺖ ھﻲ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﻣﻤﯿﺰة ﻷﻋﻤﺎل رﺳﺎﻣﯿﻦ وﻣﺜﺎﻟﯿﻦ ﻣﻦ أﻣﺜﺎل ﺑﯿﯿﺮ ﺑﻮﻓﻲ‪ ،‬دي ﺷـﺎﻓﺎن‪ ،‬و م‪.‬‬
‫دﻳﻨﯿﺲ )ﻓﺮﻧـﺴﺎ( و أ‪ .‬ھﯿﻠﺪﺑﺮاﻧـﺪ و ھــ‪ .‬ﻣـﺎرﻳﺲ )أﻟﻤﺎﻧﯿـﺎ( وﻏﯿـﺮھﻢ‪ .‬وﻗـﺪ أﺻـﺒﺤﺖ اﻟﻜﻼﺳـﯿﻜﯿﺔ اﻻﺗﺠـﺎه‬
‫اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻠﻔﻦ ﻓﻲ إﻳﻄﺎﻟﯿﺎ وأﻟﻤﺎﻧﯿﺎ ﺧﻼل ﻓﺘﺮة اﻟﺪﻛﺘﺎﺗﻮرﻳﺔ اﻟﻔﺎﺷﺴﺘﯿﺔ ‪.‬‬
‫اﻟﻜﻼم ‪Speech / Parole /‬‬
‫ﻧﺸﺎط اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬي ﺑﻪ ﻳﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻊ أﻗﺮاﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻣﻌﺒﺮا وﻣﺒﻠﻐﺎ أﻓﻜـﺎره ﺑﻮاﺳـﻄﺔ ﻟﻐـﺔ‪ .‬واﻟﻜـﻼم ھـﻮ‬
‫ﻋﻤﻠﯿﺔ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻠﻐﺔ‪ .‬وﻳﺮﺟﻊ اﻟﻔﻀﻞ ﻟﻠﻜﻼم ﻓﻲ أن وﻋﻲ اﻟﻔﺮد ﻳﻌﻜﺲ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﻳﻜـﻮن‬
‫ﻗﺪ أﺛﺮى ﺑﻤﺎ ﻳـﻨﻌﻜﺲ ﻓـﻲ اﻟـﻮﻋﻲ اﻻﺟﺘﻤـﺎﻋﻲ‪ ،‬وﺑﻤـﺎ ﻳـﺮﺗﺒﻂ ﺑﻤﻨﺠـﺰات اﻟﻨـﺸﺎط اﻻﻧﺘـﺎﺟﻲ اﻻﺟﺘﻤـﺎﻋﻲ‬
‫ﻟﻠﺠﻨﺲ اﻟﺒﺸﺮي‪ .‬وﻓﻲ ھﺬا اﻟﺘﺰاوج ﻳﺘﻢ ﺗﺒﺎدل داﺋﻢ ﻟﻸﻓﻜﺎر‪ :‬اﺳﺘﯿﻌﺎب أﻓﻜﺎر اﻵﺧﺮ وﺳﯿﻄﺮة ﻋﻠﯿﮫﺎ – ﻣـﻦ‬
‫ﻧﺎﺣﯿﺔ – وﺗﻜﻮﻳﻦ وإﻃﻼق أﻓﻜﺎر اﻟﻤﺮء اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ أﺧﺮى‪ .‬وﻓﻲ ھﺬا اﻟﺼﺪد ﻳﻨﻘﺴﻢ اﻟﻜﻼم إﻟﻰ ﻛﻼم‬
‫ﺳﻠﺒﻲ )ﺣﺴﻲ )ﻣﺜﻞ اﻹدراك اﻟﺤﺴﻲ‪ ،‬وﻓﮫﻢ ﻛﻼم اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻛﻼم إﻳﺠﺎﺑﻲ )ﺣﺮﻛﻲ( ﻣﺜﻞ اﻟﻨﻄﻖ ﺑﺄﻓﻜﺎر‬
‫وﻣﺸﺎﻋﺮ ورﻏﺒﺎت اﻟﻤﺮء اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ .‬وﻣﺎ ﻳﻨﻘﺴﻢ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺘﺤﺪث واﻟﻤـﺴﺘﻤﻊ ﻳﺘﻮﺣـﺪ ﺳـﯿﻜﻠﻮﺟﯿﺎ ﺑﻔـﻀﻞ اﻟﺒﻨـﺎء‬
‫اﻟﺪاﺧﻠﻲ ﻟﻠﻜﻼم ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺘﻜﺎﻣﻞ‪ :‬ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻳﺴﻤﻊ اﻹﻧﺴﺎن وﻳﻔﮫﻢ‪ ،‬وﺣﯿﻦ ﻳـﺴﻤﺢ اﻹﻧـﺴﺎن وﻳﻔﮫـﻢ‬
‫ﻓﺈﻧـﻪ ﻳـﺘﻜﻠﻢ‪ .‬وﻳُﻔـﺴﺮ ھـﺬا ﻣـﻦ وﺟﮫـﺔ اﻟﻨﻈـﺮ اﻟﻔـﺴﯿﻮﻟﻮﺟﯿﺔ ﺑﺎﻟﻌﻤـﻞ اﻟﻤﻮﺣـﺪ ﺑـﺄﺟﮫﺰة اﻟﺘﺤﻠﯿـﻞ اﻟﻠﻐـﻮي‬
‫واﻟﺴﻤﻌﻲ وﺑﺎﻟﺮواﺑﻂ ﺑﯿﻨﮫﻤﺎ )أﻧﻈﺮاﻟﻨﻈﺎﻣﺎن اﻹﺷـﺎرﻳﺎن( واﻟﻨﻮﻋـﺎن اﻟﺮﺋﯿـﺴﯿﺎن ﻟﻠﻜـﻼم ھﻤـﺎ اﻟـﺸﻔﻮي أي‬
‫اﻟﺬي ﻳُﻨﻄﻖ وﻳُﺴﻤﻊ‪ ،‬واﻟﻜﺘﺎﺑﻲ‪ .‬وﻗﺪ ﻇﮫﺮ اﻟﻨﻮع اﻷﺧﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺒﺸﺮي ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﺘﺄﺧﺮة ﻛﺜﯿﺮا ﻋﻦ‬
‫اﻟﻜﻼم اﻟﺸﻔﻮي؛ وﺗﻄﻮر ﺧـﻼل ﻋـﺪد ﻣـﻦ اﻟﻤﺮاﺣـﻞ ﻣـﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑـﺔ اﻟﺘـﺼﻮﻳﺮﻳﺔ )ﻧﻘـﻞ اﻟﻔﻜـﺮ ﺑﻮاﺳـﻄﺔ اﻟـﺼﻮر‬
‫اﻟﻤﻨﺴﻘﺔ ﻟﻠﺘﻘﻠﯿﺪﻳﺔ( إﻟﻰ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﻠﻔﻈﯿﺔ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة‪ .‬وھﻨﺎك ﻧﻮع ﺧﺎص ﻣﻦ اﻟﻜﻼم ھﻮ اﻟﻜـﻼم اﻟـﺪاﺧﻠﻲ‪،‬‬
‫واﻟﺴﻤﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻟﻪ ھﻲ اﻟﻨﻄﻖ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺴﻤﻮع ﻟﻸﺻﻮات‪ .‬واﻟﻜﻼم ﻣﻮﺿﻮع ﻟﻠﺒﺤﺚ اﻟﺴﯿﻜﻮﻟﻮﺟﻲ‪ ،‬اﻟـﺬي‬
‫ﻳﺪرس ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻟﺴﯿﻄﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬وﺗﻜﻮﻳﻦ اﻟﻜﻼم ﻓﻲ ﻛﻠﯿﺔ اﻟﺘﻄـﻮر اﻟﻔـﺮدي ﻟﻺﻧـﺴﺎن وﺷـﺮوط اﻟﺘـﺄﺛﯿﺮ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻜﻼم‪ ،‬وإدراﻛﻪ وﻓﮫﻤﻪ وﻧﻄﻘﻪ‪ ،‬اﻟﺦ ‪.‬‬
‫اﻟﻜﻠﯿﺎت ‪Universals / Les Universaux /‬‬
‫اﻹﺳﻢ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳُﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ‪ .‬وﻗﺪ ﺗﺮﻛﺰ اﻟﻨﺰاع ﺣﻮل اﻟﻜﻠﯿﺎت‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮﺿﻮﻋﯿﺔ وواﻗﻌﯿﺔ أو ﻣﺠﺮد أﺳﻤﺎء ﻟﻸﺷـﯿﺎء؛ وﻣـﺎ إذا ﻛﺎﻧـﺖ – ﻣـﻦ اﻟﻨﺎﺣﯿـﺔ اﻷﺧـﺮى –‬
‫ﻣﻮﺟـﻮدة "ﻗﺒـﻞ اﻷﺷـﯿﺎء" – وﺟـﻮدا ﻣﺜﺎﻟﯿـﺎ – وھـﻮ ﻣـﺎ ﻛﺎﻧـﺖ ﺗﻌﺘﻘـﺪه اﻟﻮاﻗﻌﯿـﺔ اﻟﻤﺘﻄﺮﻓـﺔ )أﻧﻈﺮاﻟﻮاﻗﻌﯿـﺔ(‬
‫وارﻳﺠﯿﻨﺎ‪ ،‬أو ﻣﻮﺟﻮدة" ﻓﻲ اﻷﺷﯿﺎء"‪ ،‬وھﻮ ﻣﺎﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺘﻘـﺪه اﻟﻮاﻗﻌﯿـﺔ اﻟﻤﻌﺘﺪﻟـﺔ وﺗﻮﻣـﺎ اﻷﻛـﻮﻳﻨﻲ‪ ،‬أو ﻣـﺎ إذا‬
‫ﻛﺎﻧﺖ – ﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ أﺧﺮى – ﻻ ﺗﻮﺟﺪ إﻻ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻞ "ﺑﻌﺪ اﻷﺷﯿﺎء" ﻓﻲ ﺻﻮرة ﺑﻨﺎءات ﻋﻘﻠﯿﺔ‪ ،‬وھـﻮ ﻣـﺎ ﻛـﺎن‬
‫ﻳﻘﻮل ﺑﻪ اﻟﻤﺬھﺐ اﻟﺘﺼﻮري أو أﻧﮫﺎ ﻣﺠﺮد ﻛﻠﻤﺎت وھﻮ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﻌﺘﻘﺪه اﻟﻤﺬھﺐ اﻻﺳﻤﻲ اﻟﻤﺘﻄـﺮف )أﻧﻈـﺮ‬
‫اﻟﻤﺬھﺐ اﻻﺳﻤﻲ( وروﺳﯿﻠﯿﻦ ووﻟﯿﺎم اﻷوﻛﺎﻣﻲ‪.‬‬
‫اﻟﻼأدرﻳﺔ ‪Agnoticism / Agnosticisme /‬‬
‫ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺗﻨﻜﺮ ﻛﻠﯿﺎ أو ﺟﺰﺋﯿـﺎ إﻣﻜـﺎن ﻣﻌﺮﻓـﺔ اﻟﻌـﺎﻟﻢ‪ .‬وﻗـﺪ اﺳـﺘﺨﺪم اﻻﺻـﻄﻼح ﻷول ﻣـﺮة اﻟﻌـﺎﻟﻢ اﻟﺒﺮﻳﻄـﺎﻧﻲ‬
‫ﺗﻮﻣﺎس ھﻜﺴﻠﻲ‪ .‬وﻗﺪ اﻛﺘﺸﻒ ﻟﯿﻨﯿﻦ اﻟﺠﺬور اﻻﺑﺴﺘﻤﻮﻟﻮﺟﯿﺔ )اﻟﻤﺘﺼﻠﺔ ﺑﻤﺒﺤﺚ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ )ﻟﻼأدرﻳﺔ‪ ،‬وﻗﺎل‬
‫أن اﻟﻼأدري ﻳﻔﺼﻞ اﻟﺠﻮھﺮ ﻋﻦ ﻣﻈﮫﺮه‪ ،‬وأﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻀﻲ ﻷﺑﻌﺪ ﻣﻦ اﻷﺣﺎﺳﯿﺲ‪ ،‬وﻳﺒﻘﻰ ﺑﻌﯿﺪا ﻋﻦ اﻟﻈﻮاھﺮ‬
‫وﻳﺮﻓﺾ أن ﻳﻌﺘﺮف ﺑﺸﻲء ﻋﻠﻰ أﻧﻪ أﺻـﯿﻞ ﺑﺨـﻼف اﻷﺣﺎﺳـﯿﺲ‪ .‬وﻳﻔـﻀﻲ ﻣﻮﻗـﻒ اﻟﺘﻮﻓﯿـﻖ اﻟـﺬي ﺗﺘﺨـﺬه‬
‫اﻟﻼأدرﻳﺔ ﺑﻤﺆﻳﺪﻳﮫﺎ إﻟﻰ اﻟﻤﺜﺎﻟﯿﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﻇﮫﺮت اﻟﻼأدرﻳﺔ ﻓﻲ ﺻﻮرة اﻟﺸﻜﯿﺔ ﻓـﻲ اﻟﻔﻠـﺴﻔﺔ اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﯿـﺔ )أﻧﻈـﺮ‬
‫ﺑﯿﺮون( واﻛﺘﺴﺒﺖ ﺷﻜﻠﮫﺎ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪي ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻔﺔ ھﯿﻮم وﻛﺎﻧﻂ‪ .‬وﻣﻦ أﺷﻜﻞ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﻼأدرﻳﺔ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﺮﻣﻮز‬
‫اﻟﮫﯿﺮوﻏﻠﯿﻔﯿﺔ‪ .‬وﺗﻨﺘﺸﺮ اﻟﻼأدرﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﺗﺴﺎع ﻓﻲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻤﺜﺎﻟﯿﺔ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ‪ ،‬وﻗﺪ ﺧﻠﺺ زﻋﻤﺎء اﻟﻤﺬھﺐ‬
‫اﻟﺬراﺋﻌﻲ( اﻟﺒﺮاﺟﻤﺎﺗﻲ( واﻟﻤﺬھﺐ اﻟﻮﺿﻌﻲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻜﺎﻧﻄﯿﺔ ﻣﻦ "اﻟﺸﻲء ﻓﻲ ذاﺗﻪ" وﺣﺎوﻟﻮا أن ﻳﺜﺒﺘﻮا‬
‫اﺳﺘﺤﺎﻟﺔ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﻤﺎ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻲ ذاﺗﻪ‪ .‬وﺗﻨﻄﻠﻖ اﻟﻼأدرﻳﺔ ﻣﻦ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻟﻠﺤﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ ورﻓﺾ اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ‬
‫اﻟﻤﻨﻄﻘﻲ‪ ،‬وﺷﺪ اﻻﻧﺘﺒﺎه ﺑﻌﯿﺪا ﻋﻦ إدراك اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﯿﺔ ﻟﻠﻄﺒﯿﻌﺔ‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ ﻗﻮاﻧﯿﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ .‬وأﻓﻀﻞ‬
‫ﺗﻔﻨﯿﺪ ﻟﻼأردﻳﺔ ھﻮ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ )اﻟﺨﺒﺮة )واﻟﺘﺠﺮﻳﺐ اﻟﻌﻠﻤﻲ واﻻﻧﺘﺎج اﻟﻤﺎدي‪ .‬ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻟﻨﺎس ﺟﻤﯿﻌﺎ ﻳﺪرﻛﻮن‬
‫ﻇﻮاھﺮ ﻣﻌﯿﻨﺔ ﺛﻢ ﻳﻜﺮروﻧﮫﺎ ﻋﻤﺪا‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺒﻘﻰ ﻣﺤﻞ ﻟﺬﻟﻚ "اﻟﺸﻲء ﻓﻲ ذاﺗﻪ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ‪".‬‬
‫اﻟﻼﺷﻌﻮر ‪Unconscious / Inconscient /‬‬
‫‪ -١‬ﺣﯿﻦ ﻳﺸﯿﺮ اﻟﻼﺷﻌﻮر إﻟﻰ ﻓﻌﻞ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻌﻨﻲ أيّ ﻓﻌﻞ ﻳـﺘﻢ ﺗﻠﻘﺎﺋﯿـﺎ ﺑﻮاﺳـﻄﺔ اﻻﻧﻌﻜـﺎس‪ ،‬ﻗﺒـﻞ أن ﻳﻜـﻮن‬
‫ﺳﺒﺒﻪ ﻗﺪ وﺻﻞ إﻟﻰ اﻟﺸﻌﻮر‪ ،‬ﻣﺜﻞ رد اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺪﻓﺎﻋﻲ اﻟﺦ ‪.‬أو ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜﻮن اﻟـﺸﻌﻮر – ﺳـﻮاء ﺑﻄﺮﻳﻘـﺔ‬
‫ﻃﺒﯿﻌﯿﺔ أو ﺻﻨﺎﻋﯿﺔ – ﻏﺎﺋﺒﺎ )اﻟﻨﻮم‪ ،‬واﻟﺘﻨﻮﻳﻢ‪ ،‬واﻟﺘﺴﻤﻢ اﻟﻜﺤﻮﻟﻲ واﻟﺴﯿﺮ أﺛﻨﺎء اﻟﻨﻮم‪ ،‬اﻟﺦ‪(.‬‬
‫‪ -٢‬ﻓﻲ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﻤﺜﺎﻟﯿﺔ ھﻮ اﺻﻄﻼح ﻳﻌﻨﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻓـﻲ اﻟﻨـﺸﺎط اﻟﻨﻔـﺴﻲ ﺗﺘﺮﻛـﺰ ﻓﯿﮫـﺎ رﻏﺒـﺎت‬
‫ودواﻓﻊ وأﻣﺎﻧﻲ ﺧﺎﻟﺪة ﻻ ﺗﺘﻐﯿﺮ ﺗﺤﺪدھﺎ ﻏﺮاﺋﺰ ﻏﯿـﺮ ﻣﻔﮫﻮﻣـﺔ ﻟﻠـﺸﻌﻮر‪ ،‬وﻗـﺪ ﻇﮫـﺮت ﻧﻈﺮﻳـﺔ اﻟﻼﺷـﻌﻮر‬
‫اﻟﻤﺜﺎﻟﯿﺔ ﻓﻲ أﻛﻤﻞ ﺻﻮرھﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﺮوﻳﺪﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺴﻤﺖ اﻟﻨﻔﺲ إﻟـﻰ ﺛـﻼث ﻃﺒﻘـﺎت – اﻟﻼﺷـﻌﻮر وﻣـﺎ‬

‫‪PDF created with pdfFactory trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫ﺗﺤﺖ اﻟﺸﻌﻮر واﻟﺸﻌﻮر‪ .‬واﻟﻼﺷﻌﻮر ھﻮ اﻷﺳﺎس اﻟﻌﻤﯿﻖ ﻟﻠﻨﻔﺲ‪ ،‬وھﻮ ﻳﺤـﺪد ﻛـﻞ اﻟﺤﯿـﺎة اﻟـﺸﻌﻮرﻳﺔ‬
‫ﻟﻠﻔﺮد ﺑﻞ ﺣﺘﻰ ﻷﻣﻢ ﺑﺄﻛﻤﻠﮫﺎ‪ .‬وﺗﺸﻜﻞ اﻟﺮﻏﺒﺎت اﻟﻼﺷﻌﻮرﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﺬة واﻟﻤﻮت )أو ﻏﺮﻳﺰة اﻟﻌﺪوا( ﻣﺤﻮر‬
‫ﻛﻞ اﻻﻧﻔﻌﺎﻻت واﻟﺨﺒﺮات اﻻﻧﻔﻌﺎﻟﯿﺔ‪ .‬أﻣـﺎ ﻣـﺎ ﺗﺤـﺖ اﻟـﺸﻌﻮر ﻓﮫـﻮ ﻣﻨﻄﻘـﺔ ﺣـﺪود ﺧﺎﺻـﺔ ﺑـﯿﻦ اﻟـﺸﻌﻮر‬
‫واﻟﻼﺷﻌﻮر‪ .‬وﺗﻌـﺰو اﻟﺮﻏﺒـﺎت اﻟﻼﺷـﻌﻮرﻳﺔ ھـﺬه اﻟﻤﻨﻄﻘـﺔ‪ ،‬وﻓﯿﮫـﺎ ﺗﺨـﻀﻊ ﻟﺮﻗﺎﺑـﺔ ﻣـﺸﺪدة ﻣـﻦ ﺟﺎﻧـﺐ‬
‫اﻟﺸﻌﻮر‪ .‬واﻟﺸﻌﻮر ﻣﻈﮫﺮ ﺳﻄﺤﻲ ﻟﻠﻨﻔﺲ ﻋﻨﺪ ﻧﻘﻄﺔ اﻻﻟﺘﻘﺎء ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻮاﻗﻌﻲ‪ ،‬وھﻮ ﻳﻌﺘﻤﺪ إﻟـﻰ ﺣـﺪ‬
‫ﻛﺒﯿﺮ ﻋﻠﻰ ﻗﻮى ﻏﺎﻣﻀﺔ ﻻﺷﻌﻮرﻳﺔ‪ .‬وﻳﻤﺜـﻞ اﻟﻼﺷـﻌﻮر ﻣﻜﺎﻧـﺎ ﺑـﺎرزا ﻓـﻲ ﻧﻈﺮﻳـﺎت ھﺮﺑـﺎرت وﺷـﻮﺑﻨﮫﺎور‬
‫وﻏﯿﺮھﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺜﺎﻟﯿﯿﻦ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره اﻷﺳﺎس اﻟﻐﺎﻣﺾ واﻟﻤﺠﮫﻮل ﻟﻠﻔﻌﻞ اﻟﺸﻌﻮري ‪.‬‬
‫اﻟﻼﻋﻘﻼﻧﻲ‪Irrational / Irrationnel /‬‬
‫ﻣﺎ ﻻ ﻳﺘﻢ اﺳﺘﯿﻌﺎﺑﻪ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ واﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬وﻻ ﻳﻤﻜـﻦ اﻟﺘﻌﺒﯿـﺮ ﻋﻨـﻪ ﺑﺎﻟﻤﻔـﺎھﯿﻢ اﻟﻤﻨﻄﻘﯿـﺔ؛ وﻳـﺴﺘﺨﺪم ﻣـﺼﻄﻠﺢ‬
‫اﻟﻼﻋﻘﻼﻧﻲ إﺷﺎرة ﻟﻠﺘﯿﺎرات اﻟﻔﻠﺴﻔﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻜﺮ دور اﻟﻌﻘﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ )أﻧﻈﺮ اﻟﻼﻋﻘﻼﻧﯿﺔ ‪).‬‬
‫اﻟﻼﻋﻘﻼﻧﯿﺔ‪Irrationalism / Irrationalisme /‬‬
‫ﺗﯿﺎر ﻣﺜﺎﻟﻲ ﻳﻘﻮل ﺑﺄن اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﺸﻮش ﻻﻋﻘﻼﻧﻲ وﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ‪.‬وأﺻﺤﺎب اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻟﻼﻋﻘﻼﻧﯿﺔ ﺑﺎﻧﻜﺎرھﻢ‬
‫ﻟﻘﻮة اﻟﻌﻘﻞ ﻳﻀﻌﻮن ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻷﺷﯿﺎء اﻹﻳﻤـﺎن( اﻟﻨﺰﻋـﺔ اﻹﻳﻤﺎﻧﯿـﺔ )واﻟﻐﺮﻳـﺰة )أﻧﻈـﺮ اﻟﻔﺮوﻳﺪﻳـﺔ )واﻹرادة‬
‫اﻟﻼﺷﻌﻮرﻳﺔ )أﻧﻈﺮ ﺷﻮﺑﻨﮫﻮر( واﻟﺤﺪس )أﻧﻈﺮ ﺑﺮﻏﺴﻦ ووﻟﯿﻢ ﺟﯿﻤﺲ( واﻟﻮﺟﻮد )أﻧﻈﺮ ﻛﯿﺮﻛﻐﺎرد(‪ .‬واﻟﻤﻌﻨﻰ‬
‫اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻲ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﻠﻨﺰﻋﺔ ﻟﻼﻋﻘﻼﻧﯿﺔ ھﻮ إﻧﻜﺎر إﻣﻜﺎﻧﯿـﺔ اﻟﻤﻌﺮﻓـﺔ اﻟـﺴﺪﻳﺪة ﻟﻠﻘـﻮاﻧﯿﻦ اﻟﻤﻮﺿـﻮﻋﯿﺔ‬
‫ﻟﻠﺘﻄﻮر اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪.‬‬
‫ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ‪Meta /‬‬
‫)اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﯿﺔ ﺗﻌﻨﻲ ﺑﻌﺪ أو وراء( ﺑﺎدﺋﺔ ﻟﻔﻈﯿﺔ ﺗﺴﺘﺨﺪم ﻓﻲ ﺗﻜﻮﻳﻦ اﺷﺘﻘﺎﻗﺎت وﺗﻌﻨﻲ ﺑﻌﺪ ﺷـﻲء‬
‫ﻣﺎ‪ ،‬أو اﻧﺘﻘﺎل إﻟﻰ ﺷﻲء آﺧﺮ‪ .‬ﻓﻤﺜﻼ دﻋـﺎ أرﺳـﻄﻮ اﻟﻤﯿﺘﺎﻓﯿﺰﻳﻘـﺎ ﺑﮫـﺬا اﻹﺳـﻢ ﻷن ﻣـﺸﻜﻼﺗﮫﺎ اﻷﺳﺎﺳـﯿﺔ‬
‫ﻣﻌﺮوﺿﺔ ﻓﻲ رﺳﺎﺋﻞ ﺗﻮﺿﻊ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﻌـﺎﻟﯿﻢ ﻋـﻦ اﻟﻔﯿﺰﻳﻘـﺎ ﺑﻮاﺳـﻄﺔ اﻟﻮﺳـﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﻈﻤـﺔ ﻟﻤﺆﻟﻔـﺎت أرﺳـﻄﻮ‪.‬‬
‫وﺗﻄﻠﻖ اﻷﺳﻤﺎء ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﻈﺮﻳـﺎت اﻟﻌﻠﻤﯿـﺔ اﻟﻤﻌﺎﺻـﺮة ﺗﺒﻌـﺎ ﻟـﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻣﺜـﻞ ﻣـﺎ ﺑﻌـﺪ اﻟﻨﻈﺮﻳـﺔ‪ ،‬وﻣـﺎ ﺑﻌـﺪ‬
‫اﻟﻤﻨﻄﻖ‪ ،‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺮﻳﺎﺿﯿﺎت‪ ،‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻷﺧﻼق‪.‬‬
‫ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻷﺧﻼق ‪Metaethics / Métaéthique /‬‬
‫اﻟﻔﺮع ﻣﻦ ﻋﻠﻢ اﻷﺧﻼق اﻟﺬي ﻳﻮﺿﺢ ﻣﺸﻜﻼت اﻟﺘﺤﻠﯿﻞ اﻟﻤﻨﻄﻘـﻲ ﻟﻸﺣﻜـﺎم اﻷﺧﻼﻗﯿـﺔ‪ .‬وﻗـﺪ أدﺧـﻞ ھـﺬا‬
‫اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻷﺧﻼق اﻟﻮﺿﻌﯿﻮن اﻟﻤﻨﻄﻘﯿﻮن اﻟـﺬﻳﻦ ﻳﻌﺘﺒـﺮون ﻣـﺎ ﺑﻌـﺪ اﻷﺧـﻼق )ﺗـﺸﺒﯿﮫﺎ ﺑﻤـﺎ ﺑﻌـﺪ‬
‫اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ( ﻋﻠﻤﺎ ﻳﻌﻠﻮ ﻋﻠﻰ اﻷﺧﻼق اﻟﻤﻌﯿﺎرﻳﺔ وﻳﺴﺒﻘﮫﺎ‪ .‬وإذا ﺗﻮﺧﯿﻨﺎ اﻟﺪﻗﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﺧﻄـﺄ ﻓـﻲ‬
‫دراﺳﺔ ﻣﻨﻄﻖ اﻷﺣﻜﺎم اﻷﺧﻼﻗﯿﺔ‪ .‬وﻟﻜﻦ اﻟﻮﺿﻌﯿﯿﻦ ﻳﻔﮫﻤـﻮن ﻣـﺎ ﺑﻌـﺪ اﻷﺧـﻼق ﻋﻠـﻰ أﻧﮫـﺎ دراﺳـﺔ ﻟﻠﺒﻨـﺎء‬
‫اﻟﻤﻨﻄﻘﻲ » ﻟﻠﻐﺔ ﻋﻠﻢ اﻷﺧﻼق «‪ ،‬وﻟﺪﻻﻟﺔ اﻷﺣﻜـﺎم وﻣـﺼﻄﻠﺤﺎت ﻋﻠـﻢ اﻷﺧـﻼق‪ ،‬دون أن ﻳﺘﻮﺻـﻠﻮا إﻟـﻰ‬
‫ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻋﻤﺎ ھﻮ ﺧﯿﺮ وﻣﺎ ھﻮ ﺷﺮ‪ ،‬أو ﻋﻤﺎ إذا ﻛﺎن ﺳﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎن ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﻈـﺮوف اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿـﺔ‪ ،‬اﻟـﺦ‪.‬‬
‫وﻣﺜﻞ ھﺬا اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ﻟﻤﺎ ﺑﻌﺪ اﻷﺧﻼق زﻋﻢ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﻷﺧﻼﻗﯿﯿﻦ اﻟﺒﺮﺟﻮازﻳﯿﻦ ﺑﺄﻧﮫﻢ ﻳﺨﻠﻘﻮن ﻋﻠﻤﺎ ﻳﺰﻋﻤﻮن‬
‫ﻓﻮق اﻷﻃﺮاف و"ﻣﺤﺎﻳﺪ" ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻔﻪ ﺗﺠﺎه اﻟﺴﻠﻮك اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ )أﻧﻈﺮ اﻟﻮﺿﻌﯿﺔ اﻟﻤﻨﻄﻘﯿﺔ ﻓﻲ اﻷﺧﻼق‪(.‬‬
‫ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ‪Epigenesis / Epigenèse /‬‬
‫ﻣﻔﮫﻮم اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺠﻨﯿﻨﻲ ﻟﻠﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﻌﻀﻮﻳﺔ‪ .‬وھﺬا اﻟﻤﻔﮫﻮم – اﻟﺬي ﻳﺘﻨﺎﻗﺾ ﻣﻊ وﻳﺘﻤﯿﺰ ﻋﻦ ﻣﻔﮫﻮم ﻣﺎ ﻗﺒﻞ‬
‫اﻟﺘﺸﻜﯿﻞ – ﻳﻌﺘﺒﺮ ﺗﻄﻮر اﻟﻜﺎﻳﻦ اﻟﻌﻀﻮي ﻣﺠـﺮد ﺗـﺸﻜﯿﻞ ﺟﺪﻳـﺪ‪ ،‬ﻣـﺴﺘﺒﻌﺪا ﺗﻤﺎﻣـﺎ أي ﻧـﻮع ﻣـﻦ اﻟﺘـﺸﻜﯿﻞ‬
‫اﻟﻤﺴﺒﻖ‪ .‬أي إﻣﻜﺎن أن ﻳﻜﻮن ﺗﻄﻮر ﻛﺎﺋﻦ ﻋﻀﻮي ﻧﺎﺿﺞ ﻣﺤﺪدا ﺗﺤﺪﻳﺪا ﻣﺴﺒﻘﺎ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﯿﻦ‪.‬‬
‫ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺮﻳﺎﺿﯿﺎت ‪Metamathematics / Metamathématique /‬‬
‫ﻣﻔﮫﻮم ﻳﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺪرس اﻟﺼﻔﺎت اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻸﻧﺴﺎق واﻟﺤﺴﺎﺑﺎت اﻟﺼﻮرﻳﺔ )ﻋﺪم اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ‪،‬‬
‫اﻻﻛﺘﻤﺎل اﻟﺦ(‪ .‬وﻗﺪ أﺧﻞ ھﯿﻠﺒﺮت ﻣﺼﻄﻠﺢ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺮﻳﺎﺿﯿﺎت ﻓﯿﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻤﻔﮫﻮﻣﻪ ﻓﻲ أﺳﺲ اﻟﺮﻳﺎﺿـﯿﺎت‬
‫)أﻧﻈﺮ اﻟﻤﺬھﺐ اﻟﺼﻮري(‪ .‬وﻓﻲ اﻟﻤﺎﺿﻲ ﻛﺎن ﻗﺪ ﺗﻢ اﻟﺘﻮﺻﻞ إﻟﻰ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﮫﺎﻣﺔ )ﻧﻈﺮﻳـﺔ ﺟﻮدﻳـﻞ‬
‫ﻓﻲ ﻋﺪم اﻛﺘﻤـﺎل اﻟﺤـﺴﺎب اﻟـﺼﻮري وﻓـﻲ اﺳـﺘﺤﺎﻟﺔ اﻟﺒﺮھﻨـﺔ ﻋﻠـﻰ ﻋـﺪم ﺗﻨـﺎﻗﺾ ﻧـﺴﻖ ﻣـﺎ ﺑﻮاﺳـﻄﺔ‬
‫اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻤﺼﺎﻏﺔ ﺻﯿﺎﻏﺔ ﺻﻮرﻳﺔ ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ھﺬه اﻷﻧﺴﺎن‪(.‬‬
‫ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﻨﻄﻖ ‪Metalogic / Métalogique /‬‬
‫ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺗﺪرس أﻧـﺴﺎق ﻗـﻀﺎﻳﺎ وﻣﻔـﺎھﯿﻢ اﻟﻤﻨﻄـﻖ اﻟـﺼﻮري اﻟﻤﻌﺎﺻـﺮ‪ .‬وھـﻲ ﺗﻮﺿـﺢ اﻟﻤـﺸﻜﻼت اﻟﻨﻈﺮﻳـﺔ‬
‫ﻟﻠﺒﺮھﺎن‪ ،‬وإﻣﻜﺎﻧﯿﺔ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻣﻔﺎھﯿﻢ اﻟﺼﺪق ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺎت اﻟﺼﻮرﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺘﺄوﻳﻞ‪ ،‬واﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬اﻟﺦ‪ .‬وﻳﻨﻘﺴﻢ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ‬
‫اﻟﻤﻨﻄﻖ إﻟﻰ ﻗﺴﻤﯿﻦ‪ :‬اﻟﺴﯿﻨﺘﺎﻃﯿﻘﺎ )اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻤﻨﻄﻘﻲ( واﻟـﺴﯿﻤﻨﻄﯿﻘﺎ اﻟﻤﻨﻄﻘﯿـﺔ‪ .‬وﻳـﺮﺗﺒﻂ ﺗﻄـﻮر ﻣـﺎ ﺑﻌـﺪ‬
‫اﻟﻤﻨﻄﻖ ﺑﺒﻨﺎء ودراﺳﺔ اﻟﻠﻐﺎت اﻟﺼﻮرﻳﺔ‪ .‬واﻷﻋﻤﺎل اﻟﺮﺋﺴﯿﺔ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﯿﺪان ھﻲ أﻋﻤﺎل ﻓﺮﻳﺠﻪ‪ ،‬وﻋﻠﻤـﺎء‬
‫اﻟﻤﻨﻄﻖ اﻟﺒﻮﻟﻨﺪﻳﯿﻦ ﻣﻦ ﻣﺪرﺳﺔ ﻟﻔـﻮف – وارﺳـﻮ‪ ،‬وھﯿﻠﺒـﺮت وﺟﻮدﻳـﻞ‪ ،‬وﺗﺎرﺳـﻜﻲ وﺗـﺸﯿﺮﺗﺶ وﻛﺎرﻧـﺎب‬
‫وﻛﯿﻤﯿﻨﻲ‪ ،‬وﻏﯿﺮھﻢ ‪.‬‬
‫ﻣﺎ ﺧﺎرج اﻟﻈﺎھﺮة ‪Epiphenomenon / Epiphénomène /‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫اﺻﻄﻼح ﻳﺴﺘﺨﺪم ﻟﻮﺻﻒ اﻟﻮﻋﻲ ﻛﺎﻧﻌﻜﺎس ﺳﻠﺒﻲ ﻟﻠﻤﺤﺘﻮﻳﺎت اﻟﻤﺎدﻳﺔ )أو اﻟﻤﺜﺎﻟﯿﺔ( ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ‪ .‬وﻳـﺴﺘﺨﺪﻣﻪ‬
‫أﻧﺼﺎر اﻟﻤﺬھﺐ اﻟﻤـﺎدي اﻟﻘـﺎﺋﻢ ﻋﻠـﻰ اﻟﻌﻠـﻢ اﻟﻄﺒﯿﻌـﻲ )ا ‪.‬ھﻜـﺴﻠﻲ‪ ،‬وف‪ .‬ﺑﻮداﻧﺘﯿـﻪ( وﺑﻌـﺾ اﻟﻔﻼﺳـﻔﺔ‬
‫اﻟﻤﺜﺎﻟﯿﻮن )ا‪ .‬ھﺎرﺗﻤﺎن‪ ،‬وف‪ .‬ﻧﯿﺘﺸﻪ‪ ،‬وج ‪.‬ﺳﺎﻧﺘﺎﻳﺎﻧﺎ‪(.‬‬
‫اﻟﻤﺎدة ‪Matter / Matière /‬‬
‫ﻣﻘﻮﻟﺔ ﻓﻠﺴﻔﯿﺔ ﺗﻌﻨﻲ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻲ اﻟﺬي ﻳﻮﺟﺪ ﻣﺴﺘﻘﻼ ﻋﻦ اﻟﻮﻋﻲ وﻣﻨﻌﻜﺴﺎ ﻓﯿـﻪ‪ .‬واﻟﻤـﺎدة ھـﻲ‬
‫ﺗﻜﺜﺮ ﻻﻧﮫﺎﺋﻲ ﻟﻠﻈﻮاھﺮ اﻟﻤﻮﺟﻮدة واﻷﺷﯿﺎء واﻷﻧﻈﻤـﺔ‪ .‬إﻧﮫـﺎ ﻗـﻮام ﺟﻤﯿـﻊ اﻟﺨـﻮاص واﻟﻌﻼﻗـﺎت واﻟﺘﻔـﺎﻋﻼت‬
‫وأﺷﻜﺎل اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ .‬وﻻ ﺗﻮﺟﺪ اﻟﻤﺎدة إﻻ ﻓﻲ ﺿﺮب ﻻﻧﮫﺎﺋﻲ ﻣﻦ اﻷﺷﻜﺎل اﻟﻌﯿﻨﯿﺔ ﻟﻠﺘﻨﻈﯿﻢ اﻟﺒﻨﺎﺋﻲ‪،‬‬
‫ﻛﻞ ﻣﻨﮫﺎ ﻟﻪ ﺧﻮاص وﺗﻔﺎﻋﻼت وﺗﻌﻘﺪ ﻓﻲ اﻟﺒﻨﺎء ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ .‬وھﻲ ﻋﻨﺼﺮ ﻓﻲ ﻧﻈﺎم أﻛﺜﺮ ﻋﻤﻮﻣﯿﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻟﻦ‬
‫ﻳﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﺼﻮاب أن ﻧﻨﻈﺮ إﻟﻰ "اﻟﻤﺎدة ﻛﻤﺎدة" ﻋﻠﻰ أﻧﮫﺎ ﺟﻮھﺮ أوﻟﻲ ﻏﯿﺮ ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻠﺘﺤﻮل ﺧـﺎرج أﺷـﻜﺎﻟﮫﺎ‬
‫اﻟﻌﯿﻨﯿﺔ‪ .‬وﺗﻨﻜﺸﻒ اﻟﻤﺎھﯿﺔ اﻟﻤﻼزﻣﺔ ﻟﻠﻤﺎدة ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺧﻮاﺻﮫﺎ وﺗﻔﺎﻋﻼﺗﮫﺎ اﻟﻤﺘﻨﻮﻋﺔ ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ ھﻮ ﻗﺎﺋﻢ‪،‬‬
‫ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻤﺎدة ﻧﻔﺴﮫﺎ‪ .‬وﻛﻠﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤـﺎدة أﻛﺜـﺮ ﺗﻌﻘـﺪا ﻛﺎﻧـﺖ رواﺑﻄﮫـﺎ اﻟﻤﺘﺒﺎدﻟـﺔ وﺧﻮاﺻـﮫﺎ أﻛﺜـﺮ ﺗﻨﻮﻋـﺎ‬
‫واﺧﺘﻼﻓﺎ‪ ،‬وﻓﻲ أﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻘﺪ – اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺬي ﻳﺘﻄﺎﺑﻖ ﻣﻌﻪ ﻣﻈﮫﺮ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﻌﺎﻗﻠﺔ – ﺗﻈﮫﺮ‬
‫ﺑﻌﺾ ﺧﻮاص اﻟﻤﺎدة‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻟﻮﻋﻲ‪ ،‬ﻏﯿﺮ ﻣﻌﺘﺎدة‪ ،‬وﻻ ﺗﺸﺒﻪ اﻟﻤﺎدة ﺣﺘﻰ ﻳﺒﺪو ﻟﻠﻮھﻠﺔ اﻷوﻟﻰ أﻧﻪ ﻻ ﻋﻼﻗـﺔ‬
‫ﻟﮫﺎ ﺑﺎﻟﻤﺮة ﺑﺎﻟﻤﺎدة‪ .‬وﻧﻘﻞ ھﺬا اﻟﻤﻔﮫﻮم إﻟﻰ ﻣﺮﺗﺒـﺔ اﻟﻤﻄﻠـﻖ‪ ،‬واﻟﻌﺠـﺰ ﻋـﻦ ﻛـﺸﻒ اﻟﻌﻼﻗـﺔ ﺑـﯿﻦ اﻟـﻮﻋﻲ‬
‫واﻟﻤﺎدة‪ ،‬ﻗﺪ أدﻳﺎ إﻟﻰ اﻟﻤﺬاھﺐ اﻟﻤﺜﺎﻟﯿـﺔ واﻟﺜﻨﺎﺋﯿـﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ‪ .‬وﻣـﻦ وﺟﮫـﺔ ﻧﻈـﺮ اﻟﻤﺎدﻳـﺔ اﻟﺠﺪﻟﯿـﺔ ﻳﻜـﻮن‬
‫اﻟﺘﻌﺎرض ﺑﯿﻦ اﻟﻮﻋﻲ واﻟﻤﺎدة ﻧﺴﺒﯿﺎ وﻣﺸﺮوﻃﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﻜﻮن ﻟﻪ ﻣﻌﻨـﻰ إﻻ ﻓـﻲ ﺿـﻮء اﻟﻤـﺸﻜﻠﺔ اﻷﺳﺎﺳـﯿﺔ‬
‫ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ ﻓﯿﺜﺎر اﻟﺘﻌﺎرض وﻳﺤﻞ وﻳﻔﻘﺪ ﺧﺎرج ھﺬه اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻛﻞ ﻣﻌﻨﺎه اﻟﻤﻄﻠﻖ‪ .‬إن ﺗـﺄﺛﯿﺮ اﻟﺘﺤـﻮل اﻟﻔﻌـﺎل‬
‫ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﻳﺆدي إﻟﻰ وﺟﻮد ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت ﻣﻌﯿﻨﺔ ﻣـﻦ اﻷﺷـﻜﺎل اﻟﻤﺎدﻳـﺔ ﻓـﻲ اﻟﻌـﺎﻟﻢ اﻟﻤﺤـﯿﻂ )ﻣﺜـﻞ وﺳـﺎﺋﻞ‬
‫وأدوات اﻻﻧﺘﺎج واﻷﺑﻨﯿﺔ وﻣﻨﺘﺠﺎت اﻟﻤﺮﻛﺒﺎت اﻟﻜﯿﻤﺎوﻳﺔ واﻟﺴﻠﻊ اﻻﺳﺘﮫﻼﻛﯿﺔ وﻣـﺎ ﺷـﺎﺑﮫﮫﺎ ﺑـﺴﺒﺐ أﺻـﻠﮫﺎ‬
‫واﻟﺸﻜﻞ اﻟﺘﻨﻈﯿﻤﻲ ﻟﻠﻤﺎدة اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻜﻮن ﻣﻨﮫﺎ(‪ .‬وﻳﺘﻮﻗﻒ ھﺬا إﻟﻰ ﺣﺪ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ وﻋﻲ اﻻﻧﺴﺎن ﺣﯿـﺚ أﻧﮫـﺎ‬
‫ﺗﺠﺴﺪ اﻟﺨﻄﻂ اﻟﺘﻲ ﻳﻀﻌﮫﺎ اﻻﻧﺴﺎن ﻟﻨﻔﺴﻪ‪ .‬وﻣﻊ ﺗﻄﻮر اﻟﻌﻠـﻢ واﻟﺘﻘﻨﯿـﺔ ﺳـﯿﺰداد ﻛـﻢ اﻻﺷـﯿﺎء اﻟﻤﺎدﻳـﺔ‪،‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ ﺧﻮاﺻﮫﺎ وأﺷﻜﺎل اﻟﺘﻨﻈﯿﻢ‪ ،‬وﺣﺘﻰ أﺻﻞ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﻤﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺸﺎط اﻟﻮاﻋﻲ اﻟﻤﺘﺤﻮل ﻟﻼﻧﺴﺎن‬
‫اﻟﺬي ﻳﻔﻌﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﻮاد اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ‪ .‬واﻷﻣﺮ ھﻨﺎ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺬي ﻻﺣﻈﻪ ﻟﯿﻨﯿﻦ ﻣﻦ أن » وﻋـﻲ اﻻﻧـﺴﺎن ﻟـﻦ‬
‫ﻳﻌﻜﺲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻲ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﺳﯿﺨﻠﻘﻪ أﻳﻀﺎ «‪ .‬إن اﻟﻔﮫﻢ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻟﻠﻤـﺎدة ﻛﻮاﻗـﻊ ﻣﻮﺿـﻮﻋﻲ‬
‫ﺳﯿﺼﺒﺢ ﻋﯿﺎﻧﯿﺎ‪ ،‬وﺳﯿﺴﺘﻜﻤﻞ ﺑﺂراء اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ ﻋﻦ ﺑﻨﺎﺋﮫﺎ وﺧﻮاﺻﮫﺎ‪ .‬وﻋﻠﻰ أﻳﺔ ﺣﺎل ﻟﻦ ﻳﻜﻮن ﺳﻠﯿﻤﺎ‬
‫ﺗﻮﺣﯿﺪ اﻟﻤﺎدة ﻛﻤﻘﻮﻟﺔ ﻓﻠﺴﻔﯿﺔ ﺑﮫﺬه اﻟﻨﻈﺮة أو ﺗﻠﻚ ﻋﻦ ﺑﻨﺎء اﻟﻤﺎدة‪ ،‬ﻷن ھـﺬه اﻟﻨﻈـﺮات ﺗﺘﻐﯿـﺮ ﻓـﻲ ﺿـﻮء‬
‫اﻻﻛﺘﺸﺎﻓﺎت اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺣﯿﻦ ﻳﻈﻞ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﺑﻼ ﺗﻐﯿﺮ‪ .‬وﻣـﻦ اﻟﺨﻄـﺄ ﺑﺎﻟﻤﺜـﻞ ﺗﻌﺮﻳـﻒ‬
‫اﻟﻤﺎدة ﻛﻤﻘﻮﻟﺔ ﻓﻠﺴﻔﯿﺔ ﺑﺄي ﻣﻦ أﺷﻜﺎﻟﮫﺎ اﻟﻤﺘﻌﯿﻨﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻟﺠﻮھﺮ أو اﻟﻤﺠﺎل )أﻧﻈـﺮ اﻟﺠـﻮھﺮ واﻟﻤﺠـﺎل( أو‬
‫ﺑﺄي ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺗﮫﺎ‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻟﻜﺘﻠﺔ أو اﻟﻄﺎﻗـﺔ‪ ،‬اﻟـﺦ‪ .‬إن اﻟﻔﮫـﻢ اﻟﻤـﺎدي اﻟﺠـﺪﻟﻲ ﻟﻠﻤـﺎدة ﻳﺨﺘﻠـﻒ ﻋـﻦ اﻟﻔﮫـﻢ‬
‫اﻟﻤﯿﺘﺎﻓﯿﺰﻳﻘﻲ ﻟﮫﺎ‪ ،‬ﻓﻲ أﻧﻪ ﻃﺒﻘـﺎ ﻟﻠﻔﮫـﻢ اﻟﻤـﺎدي اﻟﺠـﺪﻟﻲ ﻻ ﺗﻌﺘﺒـﺮ اﻟﻤـﺎدة ﻣﻮﺟـﻮدة ﻓﺤـﺴﺐ ﻣﻮﺿـﻮﻋﯿﺎ‬
‫وﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻋﻦ وﻋﻲ اﻻﻧﺴﺎن‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﻌﺘﺒﺮ أﻳﻀﺎ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ارﺗﺒﺎﻃـﺎ ﻻ اﻧﻔـﺼﺎم ﻟـﻪ ﺑﺎﻟﺤﺮﻛـﺔ واﻟﺰﻣـﺎن واﻟﻤﻜـﺎن‪،‬‬
‫وﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺬاﺗﻲ‪ ،‬ﺑﻮﺻﻔﮫﺎ ﻻﻧﮫﺎﺋﯿﺔ ﻛﻤﯿﺎ وﻛﯿﻔﺎ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت وﺟﻮدھﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺎدﻳﺔ ‪Materialism / Matérialisme /‬‬
‫اﻻﺗﺠﺎه اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﻮﺣﯿﺪ‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﻤﺜﺎﻟﯿﺔ‪ .‬وﻧﺤﻦ ﻧﻤﯿﺰ ﺑـﯿﻦ ﻧـﻮﻋﯿﻦ ﻣـﻦ اﻟﻤﺎدﻳـﺔ‪ ،‬اﻻﻋﺘﻘـﺎد‬
‫اﻟﻌﻔﻮي ﻟﻜﻞ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻲ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ اﻟﺨﺎرﺟﻲ‪ ،‬واﻟﻨﻈﺮة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﯿﺔ اﻟـﻲ ﺗﻌﻤـﻖ‬
‫اﻟﻤﺎدﻳﺔ وﺗﻄﻮرھﺎ ﻋﻠﻤﯿﺎ ﺑﺼﻮرة ﺗﻠﻘﺎﺋﯿـﺔ ‪.‬وﺗـﺬھﺐ اﻟﻤﺎدﻳـﺔ اﻟﻔﻠـﺴﻔﯿﺔ إﻟـﻰ أن اﻟﻤـﺎدة أوﻟﯿـﺔ واﻟﻌﻘـﻞ – أو‬
‫اﻟﻮﻋﻲ – ﺛﺎﻧﻮي‪ .‬وﻳﺘﻀﻤﻦ ھﺬا أن اﻟﻌﺎﻟﻢ أﺑﺪي‪ ،‬وأﻧﻪ ﻻ ﻣﺤﺪود ﻓﻲ اﻟﺰﻣﺎن واﻟﻤﻜﺎن‪ .‬واﻟﻤﺎدﻳﺔ – إذ ﺗﺬھﺐ‬
‫إﻟﻰ أن اﻟﻮﻋﻲ ﻧﺘﺎج ﻟﻠﻤﺎدة – ﺗﻌﺘﺒﺮه اﻧﻌﻜﺎﺳﺎ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ اﻟﺨﺎرﺟﻲ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﺗﺆﻛﺪ إﻣﻜﺎن ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ ‪.‬وﻟﻘـﺪ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﺎدﻳﺔ – ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ –ﻛﻘﺎﻋﺪة ﻋﺎﻣﺔ – ﻧﻈﺮة اﻟﻄﺒﻘﺎت واﻟﺸﺮاﺋﺢ اﻟﺘﻘﺪﻣﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ‬
‫إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ھﺬه اﻟﻄﺒﻘﺎت ﻣﻌﻨﯿﺔ ﺑﻔﮫﻢ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﮫﻤﺎ ﺻﺤﯿﺤﺎ‪ ،‬وزﻳـﺎدة ﺳـﻠﻄﺎن اﻻﻧـﺴﺎن ﻋﻠـﻰ‬
‫اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ‪ .‬وﻗﺪ أﺟﻤﻠﺖ اﻟﻤﺎدﻳﺔ ﻣﻨﺠﺰات اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ دﻋﻤﺖ ﻧﻤـﻮ اﻟﻤﻌﺮﻓـﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿـﺔ وﺗﺤـﺴﻦ اﻟﻤﻨـﺎھﺞ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‪ ،‬وﻗﺪ أﺛﺮ ھﺬا ﺑﺪوره ﺗﺄﺛﯿﺮا إﻳﺠﺎﺑﯿﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﺸﺎط اﻻﻧﺴﺎن اﻟﻌﻤﻠﻲ‪ ،‬وﻋﻠـﻰ ﺗﻄـﻮر اﻟﻘـﻮى اﻻﻧﺘﺎﺟﯿـﺔ‪،‬‬
‫وﺗﻌﺮﺿﺖ اﻟﻤﺎدﻳﺔ ﻧﻔﺴﮫﺎ ﻟﺘﻐﯿﺮات ﺧﻼل ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﺑﯿﻨﮫﺎ وﺑﯿﻦ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻤﺤﺴﻮﺳﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﻇﮫـﺮت أول‬
‫اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﻤﺎدﻳﺔ إﻟﻰ ﺣﯿﺰ اﻟﻮﺟﻮد ﻣﻊ ﻇﮫﻮر اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻛﻨﺘﯿﺠﺔ ﻟﺘﻘﺪم اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻓﻲ ﻣﯿﺎدﻳﻦ اﻟﻔﻠﻚ‬
‫واﻟﺮﻳﺎﺿﯿﺎت وﻏﯿﺮھﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﯿﺎدﻳﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻰ اﻟﮫﻨﺪ وﻣـﺼﺮ واﻟـﺼﯿﻦ واﻟﯿﻮﻧـﺎن‪.‬‬
‫وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺴﻤﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻤﺎدﻳﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤـﺔ – اﻟﺘـﻲ ﻛﺎﻧـﺖ ﻓـﻲ ﻣﻌﻈﻤﮫـﺎ ﻣﺎدﻳـﺔ ﺳـﺎذﺟﺔ – ھـﻲ اﻻﻋﺘـﺮاف‬
‫ﺑﻤﺎدﻳﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ ووﺟﻮده اﻟﻤﺴﺘﻘﻞ ﺧﺎرج وﻋﻲ اﻻﻧﺴﺎن‪ .‬وﻗﺪ ﺣﺎوﻟـﺖ اﻟﻤﺎدﻳـﺔ أن ﺗﺠـﺪ ﻓـﻲ ﺗﻨـﻮع اﻟﻈـﻮاھﺮ‬
‫اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ اﻟﻤﺼﺪر اﻟﻤﺸﺘﺮك ﻷﺻﻞ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻮﺟﺪ أو ﻳﺤﺪث( أﻧﻈﺮ اﻟﻌﻨﺼﺮ(‪ .‬وﻛﺎن ﻣﻦ ﻓﻀﻞ اﻟﻤﺎدﻳﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤـﺔ‬
‫أن ﺧﻠﻘﺖ ﻓﺮﺿﯿﺔ ﻋﻦ اﻟﺒﻨﺎء اﻟﺬري ﻟﻠﻤﺎدة( ﻟﯿﻮﻛﯿﺒﻮس ودﻳﻤﻘﺮﻳﻄﯿﺲ(‪ .‬وﻛﺎن ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺎدﻳﯿﻦ اﻟﻘـﺪاﻣﻰ‬
‫ﺟﺪﻟﯿﯿﻦ ﻋﻔﻮﻳﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﻌﻀﮫﻢ ﻟﻢ ﻳﻤﯿـﺰ ﺗﻤﯿﯿـﺰا واﺿـﺤﺎ ﺑـﯿﻦ اﻟﻤـﺎدي واﻟﻨﻔـﺴﻲ‪ ،‬ﻓﻜـﺎن ﻳﻌـﺰو ﻛـﻞ ﺻـﻔﺎت‬
‫اﻟﻨﻔﺲ إﻟﻰ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ‪ .‬وﻓﻲ ﺗﻄﻮر اﻟﻤﺒﺎدئ اﻟﻤﺎدﻳﺔ واﻟﺠﺪﻟﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺎدﻳﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻛﺎن ﻻ ﻳﺰال ھﻨﺎك ﺧﻠﯿﻂ‬
‫ﻣﻦ ﺗﺄﺛﯿﺮ اﻻﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﯿﺔ اﻷﺳﻄﻮرﻳﺔ‪ .‬وﻓﻲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ وﺧﻼل ﻋﺼﺮ اﻟﻨﮫﻀﺔ ﻇﮫﺮت اﻻﺗﺠﺎھﺎت اﻟﻤﺎدﻳﺔ‬

‫‪PDF created with pdfFactory trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫ﻓﻲ ﺻﻮرة اﻟﻤﺬھﺐ اﻷﺳﻤﻰ واﻟﻤﺬاھﺐ اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ ﺑﻮﺣﺪة اﻟﻮﺟﻮد )أﻧﻈـﺮ ﻣـﺬھﺐ وﺣـﺪة اﻟﻮﺟـﻮد( واﻟﺘﻌـﺎﻟﯿﻢ‬
‫اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ ﺑﺄن اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ واﷲ ﻣﺸﺘﺮﻛﺎن ﻓﻲ اﻷﺑﺪﻳﺔ‪ .‬وﺗﻄﻮرت اﻟﻤﺎدﻳﺔ ﻓﻲ أوروﺑﺎ ﻓﻲ اﻟﻘـﺮﻧﯿﻦ اﻟـﺴﺎﺑﻊ ﻋـﺸﺮ‬
‫واﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ )اﻧﻈﺮ ﺑﯿﻜﻮن وﻏﺎﻟﯿﻠﯿﻮ وھـﻮﺑﺰ وﻏﺎﺳـﻨﺪي وﺳـﺒﯿﻨﻮزا وﻟـﻮك(‪ .‬وﻗـﺪ ﺗﻄـﻮر ھـﺬا اﻟـﺸﻜﻞ ﻣـﻦ‬
‫اﻟﻤﺎدﻳﺔ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ‪ ،‬واﻟﻨﻤﻮ اﻟﺤﺎدث ﻓـﻰ اﻻﻧﺘـﺎج واﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﯿـﺎ واﻟﻌﻠـﻢ‪ .‬وﻟﻤّـﺎ ﻛـﺎن‬
‫اﻟﻤـﺎدﻳﻮن ﻳﺘﺤـﺪﺛﻮن ﺑﺎﺳـﻢ اﻟﺒﻮرﺟﻮارﻳـﺔ اﻟﺘﻘﺪﻣﯿـﺔ – ﻓــﻲ ذﻟـﻚ اﻟﻮﻗـﺖ – ﻓﻘــﺪ ﺣـﺎرﺑﻮا ﻣﺪرﺳـﯿﺔ اﻟﻌــﺼﻮر‬
‫اﻟﻮﺳﻄﻰ واﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻜﻨﺴﯿﺔ‪ ،‬وﺗﻄﻠﻌﻮا إﻟﻰ اﻟﺨﺒﺮة ﻛﻌﻠﻢ ﻟﮫﻢ وإﻟﻰ اﻟﻄﺒﯿﻌـﺔ ﻛﻤﻮﺿـﻮع ﻟﻠﻔﻠـﺴﻔﺔ‪ .‬وﻗـﺪ‬
‫ﺗﻄﻮرت ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻘﺮﻧﯿﻦ اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﺸﺮ واﻟﺜـﺎﻣﻦ ﻋـﺸﺮ ﻣـﺼﺎﺣﺒﺔ ﻟﻠﺘﻘـﺪم اﻟـﺴﺮﻳﻊ – ﻓـﻲ ذﻟـﻚ اﻟﻮﻗـﺖ –‬
‫ﻟﻠﻤﯿﻜﺎﻧﯿﻜﺎ واﻟﺮﻳﺎﺿﯿﺎت‪ .‬وﻧﺘﯿﺠﺔ ﻟﮫﺬا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﺎدﻳﺔ اﻵﻟﯿﺔ‪ .‬وﻛﺎن ﻣﻦ ﺳﻤﺎﺗﮫﺎ اﻷﺧﺮى ‪.‬رﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺗﺤﻠﯿﻞ أو‬
‫ﺗﻘﺴﯿﻢ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ إﻟﻰ ﻣﯿـﺎدﻳﻦ وﻣﻮﺿـﻮﻋﺎت ﻟﻠﺒﺤـﺚ ﻣﻨﻔـﺼﻠﺔ وﻏﯿـﺮ ﻣﺮﺗﺒﻄـﺔ ﺑﺒﻌـﻀﮫﺎ ﻓـﻲ ﻛﺜﯿـﺮ أو ﻗﻠﯿـﻞ‪،‬‬
‫وﻟﺪراﺳﺔ ھﺬه اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت دون اﻋﺘﺒﺎر ﻟﺘﻄﻮرھﺎ‪ .‬وﻗﺪ اﺣﺘﻠﺖ اﻟﻤﺎدﻳﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜـﺎﻣﻦ ﻋـﺸﺮ‬
‫ﻣﻜﺎﻧﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة( ﻻﻣﺘﻮي ودﻳﺪرو وھﻠﻔﯿﺘﯿﻮس وھﻮﻟﺒﺎخ(‪ .‬وﻛـﺎن اﻟﻤـﺎدﻳﻮن‬
‫اﻟﻔﺮﻧﺴﯿﻮن ﻳﻠﺘﺰﻣﻮن – ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﻌﻤﻮم – ﺑﺎﻟﻤﻔﮫﻮم اﻵﻟﻲ ﻟﻠﺤﺮﻛﺔ ﻣﻌﺘﺒﺮﻳﻦ إﻳﺎھﺎ ﺻﻔﺔ ﻛﻠﯿﺔ ﻏﯿﺮ ﻗﺎﺑﻠﺔ‬
‫ﻟﻠﺘﻐﯿﺮ ﻣﻦ ﺻﻔﺎت اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ‪ ،‬ورﻓﻀﻮا ﺗﻤﺎﻣﺎ ﺗﻨﺎﻗﻀﺎت ﻧﺰﻋﺔ ﺗﺄﻟﯿﻪ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻤﯿﺰ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻤﺎدﻳﯿﻦ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﺸﺮ‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺮاﺑﻄﺔ اﻟﻌﻀﻮﻳﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﺑﯿﻦ ﻛﻞ أﻧﻮاع اﻟﻤﺎدﻳﺔ واﻻﻟﺤﺎدﻳﺔ ﻇﺎھﺮة ﺑﺸﻜﻞ‬
‫ﺧﺎص ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺎدﻳﯿﻦ اﻟﻔﺮﻧﺴﯿﯿﻦ ﻓـﻲ اﻟﻘـﺮن اﻟﺜـﺎﻣﻦ ﻋـﺸﺮ‪ .‬وﻛﺎﻧـﺖ ذروة اﻟﺘﻄـﻮر ﻓـﻲ ھـﺬا اﻟـﺸﻜﻞ ﻣـﻦ‬
‫اﻟﻤﺎدﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻐﺮب ﻣﺎدﻳﺔ ﻓﯿﻮرﺑﺎخ اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ ﺑﺎﻟﻤﺬھﺐ اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ ﻓﻲ دراﺳﺔ اﻻﻧﺴﺎن‪ .‬وﻓـﻲ اﻟﻮﻗـﺖ ﻧﻔـﺴﻪ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺧﺎﺻﯿﺔ اﻟﺘﺄﻣﻞ اﻟﺘﻲ ﻣﯿﺰت ﻛﻞ اﻟﻤﺎدﻳﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺎرﻛﺴﯿﺔ أﻛﺜـﺮ وﺿـﻮﺣﺎ ﻋﻨـﺪ ﻓﯿﻮرﺑـﺎخ ﻓـﻲ‬
‫ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﻣﻨﮫﺎ ﻋﻨﺪ أي ﻣﻦ ﻣﻌﺎﺻﺮﻳﻪ‪ .‬واﺗﺨﺬت اﻟﻤﺎدﻳﺔ ﺧﻄﻮة أﺧﺮى إﻟﻰ اﻷﻣﺎم ﻓﻲ اﻟﻨﺼﻒ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ ﻓﻲ روﺳﯿﺎ وﻏﯿﺮھﺎ ﻣﻦ ﺑﻼد ﺷﺮق أوروﺑﺎ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﻓﻠـﺴﻔﺔ اﻟـﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﯿﯿﻦ اﻟﺜـﻮرﻳﯿﻦ‬
‫)ﺑﯿﻠﻨﺴﻜﻲ وھﯿﺮزن وﺗﺸﯿﺮﻧﯿﺸﻔﺴﻜﻲ ودوﺑﺮوﻟﯿﻮﺑﻮف وﻣﺎرﻛﻮﻓﯿﺘﺶ وﺑﻮﺗﯿﯿﻒ وﻏﯿـﺮھﻢ( وﻛﺎﻧـﺖ ﻓﻠـﺴﻔﺔ‬
‫اﻋﺘﻤﺪت ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺎﻟﯿﺪ ﻟﻮﻣﻮﻧﻮﺳﻮف ورادﻳﺸﯿﻒ وﻏﯿﺮھﻤﺎ‪ .‬وﻗﺪ ارﺗﻔﻊ اﻟـﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﯿﻮن اﻟﺜﻮرﻳـﻮن ﻓـﻲ ﺑﻌـﺾ‬
‫اﻟﺠﻮاﻧﺐ ﻓﻮق اﻷﻓﻖ اﻟﻤﺤﺪود ﻟﻠﻤﺬھﺐ اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ ﻓﻲ دراﺳﺔ اﻻﻧﺴﺎن واﻟﻤﻨﮫﺞ اﻟﻤﯿﺘﺎﻓﯿﺰﻳﻘﻲ ‪.‬أﻣﺎ أﻋﻠﻰ‬
‫أﺷﻜﺎل اﻟﻤﺎدﻳﺔ وأﻛﺜﺮھﺎ ﺗﻤﺎﺳﻜﺎ ﻓﻜﺎن اﻟﻤﺎدﻳﺔ اﻟﺠﺪﻟﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺧﻠﻘﮫﺎ ﻣﺎرﻛﺲ واﻧﺠﻠﺰ ﻓـﻲ ﻣﻨﺘـﺼﻒ اﻟﻘـﺮن‬
‫اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫﺎ ﻟﻢ ﺗﺘﻐﻠﺐ ﻓﺤﺴﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﯿﻮب اﻟﺴﺎﺑﻖ ذﻛﺮھﺎ ﻟﻠﻤﺎدﻳﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﺗﻐﻠﺒﺖ أﻳﻀﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻔﮫﻢ اﻟﻤﺜﺎﻟﻲ ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺬي ﻛﺎن ﺷﺎﺋﻌﺎ ﻟﺪى ﻛﻞ ﻣﻤﺜﻠﻲ اﻟﻤﺎدﻳﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ .‬ﺛﻢ اﻧﻘـﺴﻤﺖ اﻟﻤﺎدﻳـﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺗﻄﻮرھﺎ اﻟﻼﺣﻖ إﻟﻰ اﺗﺠﺎھﯿﻦ رﺋﯿﺴﯿﯿﻦ‪ :‬اﻟﻤﺎدﻳﺔ اﻟﺠﺪﻟﯿـﺔ واﻟﺘﺎرﻳﺨﯿـﺔ ﻣـﻦ ﻧﺎﺣﯿـﺔ‪ ،‬وﻋـﺪد ﻣـﻦ أﻧـﻮاع‬
‫اﻟﻤﺎدﻳﺔ اﻟﻲ اﻛﺘﺴﺒﺖ ﻃﺎﺑﻌﺎ ﻣﺒﺴﻄﺎ وﺳـﺎذﺟﺎ‪ ،‬ﻣـﻦ ﻧﺎﺣﯿـﺔ أﺧـﺮى‪ .‬وﻛـﺎن أﻛﺜـﺮ ھـﺬه اﻷﻧـﻮاع ﺗﻤﺜـﯿﻼ ﻟﮫـﺎ‬
‫اﻟﻤﺎدﻳﺔ اﻟﺴﺎذﺟﺔ اﻟﺘﻲ اﻧﺠﺬﺑﺖ ﻧﺤﻮ اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻟﻮﺿﻌﯿﺔ‪ ،‬وإﻟﻰ ھﺬه اﻟﻨﺰﻋﺔ أﻳﻀﺎ اﻧﺠـﺬﺑﺖ ﺗﻠـﻚ اﻷﻧـﻮاع ﻣـﻦ‬
‫اﻟﻤﺎدﻳﺔ اﻟﺴﺎذﺟﺔ اﻟﺘﻲ ﻇﮫﺮت ﻣﻊ ﻧﮫﺎﻳﺔ اﻟﻘـﺮن اﻟﻤﺎﺿـﻲ ﻛﺘﺤﺮﻳـﻒ ﻟﻠﻤﺎدﻳـﺔ اﻟﺠﺪﻟﯿـﺔ( اﻟﺘﺤﺮﻳﻔﯿـﺔ اﻵﻟﯿـﺔ‬
‫ﻟﻠﻤﺎرﻛﺴﯿﺔ وﻏﯿﺮ ذﻟﻚ(‪ .‬وﺧﻼل اﻟﻨﺼﻒ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ أﺛﺒﺘﺖ اﻷﺷﻜﺎل اﻟﻨﺎﺿﺠﺔ ﻟﻠﻤﺎدﻳـﺔ‬
‫أﻧﮫﺎ ﻻ ﺗﺘﻔﻖ ﻣﻊ اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ اﻟﻄﺒﻘﯿﺔ اﻟﻀﯿﻘﺔ ﻟﻠﺒﻮرﺟﻮازﻳﺔ‪ .‬ﻓﻘـﺪ ﻛـﺎن اﻟﻔﻼﺳـﻔﺔ اﻟﺒﻮرﺟﻮازﻳـﻮن ﻳﻌﺘﻘـﺪون أن‬
‫دﻋﺎة اﻟﻤﺎدﻳﺔ ﻏﯿﺮ أﺧﻼﻗﯿﯿﻦ‪ ،‬وأﻧﮫﻢ ﻟﻢ ﻳﻔﮫﻤـﻮا ﻃﺒﯿﻌـﺔ اﻟـﻮﻋﻲ‪ ،‬وﻛـﺎﻧﻮا ﻳﻮﺣـﺪون ﺑـﯿﻦ اﻟﻤﺎدﻳـﺔ وأﺷـﻜﺎﻟﮫﺎ‬
‫اﻟﺒﺪاﺋﯿﺔ‪ .‬وﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﻧﺒﺬ ﺑﻌﺾ ھﺆﻻء اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻹﻟﺤﺎد اﻟﻤﺘﻤﺎﺳﻚ واﻟﺘﻔـﺎؤل اﻟﻨﻈـﺮي اﻟﻤﻌﺮﻓـﻲ‪،‬‬
‫اﺿﻄﺮوا ﻟﻠﺘﺴﻠﯿﻢ ﺑﺒﻌﺾ ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻟﻨﻈﺮة اﻟﻤﺎدﻳﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ ﺣﺘﻰ ﻳﻠﺒﻮا ﻣﺼﺎﻟﺢ ﺗﻄﻮر اﻻﻧﺘﺎج واﻟﻌﻠـﻢ اﻟﻄﺒﯿﻌـﻲ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ أﺧﺮى ﻓﺈن ﻋﺪدا ﻏﯿﺮ ﻗﻠﯿﻞ ﻣﻨﮫﻢ – ﻣﻤﻦ أدﻟﻮا ﺑﺒﯿﺎﻧﺎت ﻓﻲ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻤﺜﺎﻟﯿﺔ أو اﺑﺘﻌﺪوا ﻋﻦ "ﻛـﻞ‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺎت" ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ وﺿﻌﯿﺔ – اﺗﺨﺬوا اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟﻤﺎدي ﻓﻲ دراﺳﺔ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﺨﺎص )ﻣﺜﺎل اﻟﻤﺎدﻳـﺔ‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺨﯿﺔ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ ﻋﻨﺪ ھﯿﻜﯿﻞ وﺑﻮﻟﺘـﺴﻤﺎن ‪).‬وﻗـﺪ ﺗﺤـﻮل ﺑﻌـﺾ اﻟﻌﻠﻤـﺎء اﻟﺒـﺎرزﻳﻦ ﻣـﻦ اﻟﻤﺎدﻳـﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿـﺔ‬
‫اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﺎدﻳﺔ اﻟﻮاﻋﯿﺔ‪ ،‬وﺗﺤﻮﻟﻮا ﻓﻲ ﺧﺎﺗﻤﺔ اﻟﻤﻄﺎف إﻟﻰ اﻟﻤﺎدﻳﺔ اﻟﺠﺪﻟﯿﺔ )ﻻﻧﺠﻔﺎن وﺟﻮﻟﯿﻮ ﻛﻮري‬
‫وﻛﻮﺗﺎرﺑﻨﺴﻜﻲ وﺑﺎﻧﺎﺟﯿﺪا وﻻﻣﻮﻧﺖ وﻏﯿـﺮھﻢ(‪ .‬وﻣـﻦ اﻟﺨـﺼﺎﺋﺺ اﻟﮫﺎﻣـﺔ ﻟﺘﻄـﻮر اﻟﻤﺎدﻳـﺔ اﻟﺠﺪﻟﯿـﺔ أﺛﺮاؤھـﺎ‬
‫ﺑﺎﻷﻓﻜﺎر اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻋﻦ ﻗﻮة ﻧﻘﺪ اﻷﺷﻜﺎل اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة ﻟﻠﻤﺜﺎﻟﯿﺔ‪ ،‬وﻧﻘﺎط اﻟﻀﻌﻒ اﻟﻜﺜﯿﺮة ﻓﻲ ﻧﻈﺮﻳـﺎت اﻟﻤـﺎدﻳﯿﻦ‬
‫اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﯿﻦ‪ .‬وﻳﺘﻄﻠﺐ اﻟﺘﻄﻮر اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ﻟﻠﻌﻠﻢ أن ﻳﺼﺒﺢ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ ﻣﻠﺘﺰﻣﺎ واﻋﯿﺎ ﺑﺎﻟﻤﺎدﻳﺔ اﻟﺠﺪﻟﯿﺔ‪ .‬وﻓﻲ‬
‫اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻓـﺈن اﻟﺘﻄﺒﯿـﻖ اﻟﺘـﺎرﻳﺨﻲ اﻻﺟﺘﻤـﺎﻋﻲ واﻟﻌﻠـﻢ ﻳﺘﻄﻠﺒـﺎن اﻟﺘﻘـﺪم اﻟﻤـﺴﺘﻤﺮ ﻓـﻲ اﻟﻔﻠـﺴﻔﺔ‬
‫اﻟﻤﺎدﻳﺔ ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺎدﻳﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ‪Economic Materialism / Matérialisme Economique /‬‬
‫ﻣﻔﮫﻮم أﺣﺎدي اﻟﺠﺎﻧﺐ ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ ﻳﻌﺘﺒﺮ اﻻﻗﺘـﺼﺎد اﻟﻘـﻮة اﻟﻮﺣﯿـﺪة ﻓـﻲ اﻟﺘﻄـﻮر اﻻﺟﺘﻤـﺎﻋﻲ‪ .‬وھـﻲ ﻻ ﺗﻌـﺮف‬
‫ﺑﺄھﻤﯿﺔ اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ واﻟﻤﺆﺳـﺴﺎت اﻟـﺴﯿﺎﺳﯿﺔ واﻷﻓﻜـﺎر واﻟﻨﻈﺮﻳـﺎت ﻓـﻲ اﻟﻌﻤﻠﯿـﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﯿـﺔ‪ .‬وﻗـﺪ ﻧـﺸﺄت‬
‫اﻟﻤﺎدﻳـﺔ اﻻﻗﺘـﺼﺎدﻳﺔ ﻧﺘﯿﺠـﺔ ﻻﺿـﻔﺎء ﻃـﺎﺑﻊ ﻓـﺞ ﻋﻠـﻰ اﻟﻔﮫـﻢ اﻟﻤـﺎدي ﻟﻠﺘـﺎرﻳﺦ‪ .‬وﻛـﺎن ﻣـﻦ أﻧـﺼﺎر اﻟﻤﺎدﻳـﺔ‬
‫اﻻﻗﺘـﺼﺎدﻳﺔ أ‪ -‬ﺑﺮﻧـﺸﺘﺎﻳﻦ ﻓـﻲ اﻟﻐـﺮب و"اﻟﻤﺎرﻛـﺴﯿﻮن اﻟـﺸﺮﻋﯿﻮن" واﻻﻗﺘـﺼﺎدﻳﻮن ﻓـﻲ روﺳـﯿﺎ‪ .‬وﺗﺨﺘﻠـﻒ‬
‫اﻟﻤﺎدﻳﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﯿﺔ إﺧﺘﻼﻓﺎ أﺳﺎﺳﯿﺎ ﻋﻦ اﻟﻤﺎدﻳﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﺎدﻳﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﯿﺔ ﺗﻌﺘﻘـﺪ أن اﻻﻧﺘـﺎج اﻟﻤـﺎدي‬
‫ھـﻮ اﻟﻘـﻮة اﻟﺪاﻓﻌـﺔ اﻟﺮﺋﯿـﺴﯿﺔ ﻟﻠﺘﻘـﺪم اﻻﺟﺘﻤـﺎﻋﻲ‪ ،‬وﺗﻔـﺴﺮ ﻧـﺸﻮء اﻟﻤﺆﺳـﺴﺎت اﻟـﺴﯿﺎﺳﯿﺔ واﻷﻓﻜـﺎر‬
‫واﻟﻨﻈﺮﻳﺎت ﻓﻲ إﻃﺎر اﻟﺒﻨﺎء اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﻟﻠﻤﺠﺘﻤـﻊ وﻇـﺮوف ﺣﯿﺎﺗـﻪ اﻟﻤﺎدﻳـﺔ‪ .‬وﺗﺆﻛـﺪ اﻟﻤﺎدﻳـﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﯿـﺔ ﻓـﻲ‬
‫اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ اﻷھﻤﯿﺔ اﻟﮫﺎﺋﻠﺔ ﻟﺪور اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ واﻷﻓﻜﺎر واﻟﻨﻈﺮﻳﺎت ﻓـﻲ اﻟﺘﻄـﻮر اﻻﺟﺘﻤـﺎﻋﻲ‬
‫)أﻧﻈﺮ اﻻﻗﺘﺼﺎد واﻟﺴﯿﺎﺳﺔ‪).‬‬
‫‪PDF created with pdfFactory trial version www.pdffactory.com‬‬
 ‫اﻟﻤﺎدﻳﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﯿﺔ ‪Historical Materialism / Matérialisme Historique /‬‬
‫ﺟﺰء ﻣﻜﻮن ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻤﺎرﻛﺴﯿﺔ اﻟﻠﯿﻨﯿﻨﯿﺔ‪ ،‬وھﻲ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺬي ﻳﺪرس اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﺘﻄﻮر اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬
‫وأﺷﻜﺎل ﺗﺤﻘﻘﻪ ﻓﻲ ﻧﺸﺎط اﻟﻨـﺎس اﻟﺘـﺎرﻳﺨﻲ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﺎدﻳـﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﯿـﺔ ھـﻲ ﻋﻠـﻢ اﻻﺟﺘﻤـﺎع اﻟﻌﻠﻤـﻲ اﻟـﺬي‬
‫ﻳﺸﻜﻞ اﻷﺳﺎس اﻟﻨﻈﺮي واﻟﻤﻨﮫﺠﻲ ﻟﻸﺑﺤﺎث اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ اﻟﻤﺤﺪدة وﻟﻜﻞ اﻟﻌﻠﻮم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‪ .‬وﻟﻘـﺪ ﻛـﺎن‬
‫ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﯿﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺎرﻛﺴﯿﺔ – ﺑﻤﺎ ﻓﯿﮫﻢ اﻟﻔﻼﺳـﻔﺔ اﻟﻤـﺎدﻳﻮن – ﻣﺜـﺎﻟﯿﯿﻦ ﻓـﻲ ﻓﮫﻤﮫـﻢ‬
‫ﻟﻠﺤﯿﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‪ ،‬ﺑﻘﺪر ﻋﺪم ﺗﺠﺎوزھﻢ ﻟﻤﻼﺣﻈﺔ ﺣﻘﯿﻘﺔ أﻧﻪ ﺑﯿﻨﻤﺎ ﺗﻌﻤﻞ ﻓﻲ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﻗﻮى ﻋﻤﯿﺎء‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻳﺴﻠﻚ اﻟﻨﺎس اﻟﺬﻳﻦ ھﻢ ﻛﺎﺋﻨﺎت ذﻛﯿﺔ ﻣﮫﺘﺪﻳﻦ ﺑﺪواﻓﻊ ﻣﺜﺎﻟﯿﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﻻﺣـﻆ ﻟﯿﻨـﯿﻦ ﻓـﻲ ھـﺬا‬
‫اﻟﺼﺪد أن ﻧﻔﺲ ﻓﻜﺮة اﻟﻤﺎدﻳﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع ﻛﺎﻧﺖ ﺿﺮﺑﺔ ﻋﺒﻘﺮﻳﺔ‪ .‬وﻗﺪ أﺣﺪث ﺗﻄﻮر اﻟﻤﺎدﻳﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﯿـﺔ‬
‫ﺛﻮرة أﺳﺎﺳﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ .‬ﻓﺄﺻﺒﺢ ﻓﻲ اﻹﻣﻜﺎن ﺗﺸﻜﯿﻞ ﻧﻈﺮة ﻣﺎدﻳﺔ ﻣﺘﻤﺎﺳﻜﺔ – ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ ﻛﻜﻞ‬
‫– اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ واﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﻋﻠـﻰ اﻟـﺴﻮاء ﻣـﻦ ﻧﺎﺣﯿـﺔ‪ ،‬وﻣـﻦ ﻧﺎﺣﯿـﺔ أﺧـﺮى ﻛـﺸﻒ اﻷﺳـﺎس اﻟﻤـﺎدي ﻟﻠﺤﯿـﺎة‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ واﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻜﻢ ﺗﻄﻮرھﺎ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘـﺎﻟﻰ ﺗﻄـﻮر اﻟﺠﻮاﻧـﺐ اﻷﺧـﺮى ﻟﻠﺤﯿـﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿـﺔ اﻟﺘـﻲ‬
‫ﻳﺤﺪدھﺎ ھﺬا اﻷﺳﺎس اﻟﻤﺎدي‪ .‬وﻗﺪ أﻛﺪ ﻟﯿﻨﯿﻦ أن ﻣﺎرﻛﺲ أوﺿﺢ ﻓﻜﺮﺗﻪ اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﯿﺔ‬
‫ﻟﻠﺘﻄﻮر اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻛﻌﻤﻠﯿﺔ ﻳﺤﻜﻤﮫـﺎ اﻟﻘـﺎﻧﻮن‪ ،‬ﺑـﺄن أﻓـﺮد اﻟﻤﺠـﺎل اﻻﻗﺘـﺼﺎدي ﻋـﻦ ﻛـﻞ ﻣﺠـﺎﻻت اﻟﺤﯿـﺎة‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿـﺔ اﻷﺧـﺮى اﻟﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ‪ .‬وأﻓـﺮد ﻋﻼﻗـﺎت اﻻﻧﺘـﺎج ﻋـﻦ ﺟﻤﯿـﻊ اﻟﻌﻼﻗـﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿـﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرھﻤـﺎ‬
‫اﻟﻌﺎﻣﻠﯿﻦ اﻷﺳﺎﺳﯿﯿﻦ اﻟﻠﺬﻳﻦ ﻳﺤﺪدان ﻛﻞ ﻣﺎ ﻋﺪاھﻤﺎ‪ .‬وﺗﺘﺨﺬ اﻟﻤﺎرﻛﺴﯿﺔ ﻧﻘﻄﺔ اﻧﻄﻼﻗﮫﺎ ﻣﻤﺎ ﻳﻜﻤﻦ ﻓـﻲ‬
‫أﺳﺎس ﻛﻞ ﻣﺠﺘﻤﻊ إﻧﺴﺎﻧﻲ‪ ،‬أي ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﻌﯿﺶ‪ ،‬وﺗﻘﯿﻢ اﻟﺼﻠﺔ ﺑﯿﻦ ھـﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘـﺔ‬
‫واﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﺪﺧﻞ ﻓﯿﮫﺎ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻻﻧﺘﺎج‪ .‬وھﻲ ﺗـﺮى ﻓـﻲ ﻧـﺴﻖ ھـﺬه اﻟﻌﻼﻗـﺎت اﻻﻧﺘﺎﺟﯿـﺔ‬
‫اﻷﺳﺎس واﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ ﻟﻜﻞ ﻣﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻋﻠﯿﮫﺎ ﻳﺮﺗﻔﻊ ﺑﻨﺎء ﻓﻮﻗﻲ ﺳﯿﺎﺳﻲ وﻗﺎﻧﻮﻧﻲ واﺗﺠﺎھﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‬
‫ﻟﻠﻔﻜﺮ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ )أﻧﻈﺮ اﻟﻘﺎﻋﺪة واﻟﺒﻨﺎء اﻟﻔﻮﻗﻲ)‪ ،‬وﻳﺨﻀﻊ ﻛﻞ ﻧﺴﻖ ﻟﻠﻌﻼﻗﺎت اﻻﻧﺘﺎﺟﯿﺔ ﻳﻘﻮم ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ‬
‫ﻣﻌﯿﻨﺔ ﻣﻦ ﺗﻄﻮر اﻟﻘﻮى اﻻﻧﺘﺎﺟﯿﺔ ﻟﻠﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ ﺑـﯿﻦ ﻛـﻞ اﻻﻧﻈﻤـﺔ‪ ،‬وﻳﺨـﻀﻊ أﻳـﻀﺎ ﻟﻠﻘـﻮاﻧﯿﻦ‬
‫اﻟﺨﺎﺻﺔ اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻧﻈﺎم واﺣﺪ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪد ﻛﯿﻒ ﻳﻘﻮم ھﺬا اﻟﻨـﺴﻖ وﻳـﺆدي وﻇﺎﺋﻔـﻪ وﻳﻨﺘﻘـﻞ إﻟـﻰ‬
‫ﺷﻜﻞ أﻋﻠﻰ ‪.‬ﻟﻘﺪ أﺟﻤﻠﺖ اﻟﻤﺎدﻳﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﯿﺔ ﺗﺼﺮﻓﺎت اﻟﻨﺎس داﺧﻞ إﻃﺎر ﻛﻞ ﺗﺸﻜﯿﻞ اﻗﺘﺼﺎدي اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬
‫–وھﻲ ﺗﺼﺮﻓﺎت ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ وﻣﻨﻔﺮدة ﺑﺼﻮرة ﻻﻧﮫﺎﺋﯿﺔ وﻏﯿﺮ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺘﺄﺛﺮ ﻓﯿﻤﺎ ﻳﺒﺪو ﺑﺎﻟﺤﺴﺎب واﻟﺘﻨﻈﯿﻢ – وردت‬
‫اﻟﻤﺎدﻳﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﯿﺔ ﺗﺼﺮﻓﺎت اﻟﻨﺎس ھﺬه إﻟﻰ ﺗﺼﺮﻓﺎت اﻟﺠﻤـﺎھﯿﺮ اﻟـﻀﺨﻤﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻨـﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤـﻊ اﻟﻄﺒﻘـﻲ‬
‫ردﺗﮫﺎ إﻟﻰ ﺗﺼﺮﻓﺎت اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺒـﺮ ﻋـﻦ اﻟﺤﺎﺟـﺎت اﻟﻤﻠﺤـﺔ ﻟﻠﺘﻄـﻮر اﻻﺟﺘﻤـﺎﻋﻲ‪ .‬وﻗـﺪ أزال اﻛﺘـﺸﺎف‬
‫اﻟﻤﺎدﻳﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﯿﺔ اﻟﻌﯿﺒﯿﻦ اﻟﺮﺋﯿﺴﯿﯿﻦ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻧﻈﺮﻳﺎت ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤـﺎع اﻟـﺴﺎﺑﻘﺔ ﻋﻠـﻰ اﻟﻤﺎرﻛـﺴﯿﺔ‪ .‬ﻓﻘـﺪ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ھﺬه اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت – ﻓﻲ اﻟﻤﺤﻞ اﻷول – ﻧﻈﺮﻳﺎت ﻣﺜﺎﻟﯿﺔ‪ ،‬أي أﻧﮫﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﺘـﺼﺮ ﻋﻠـﻰ دراﺳـﺔ اﻟـﺪواﻓﻊ‬
‫اﻻﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﯿﺔ ﻟﻠﻨﺸﺎط اﻻﻧﺴﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻻ ﺗﺪرس اﻷﺳﺒﺎب اﻟﻤﺎدﻳﺔ اﻟﺘﻲ أﺣﺪﺛﺖ ھﺬه اﻟﺪواﻓﻊ‪ .‬وﺛﺎﻧﯿﺎ ﻓﺈن ھﺬه‬
‫اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت ﻛﺎﻧﺖ ﻻ ﺗﺪرس إﻻ دور اﻟﺸﺨﺼﯿﺎت اﻟﺒﺎرزة ﻓـﻲ اﻟﺘـﺎرﻳﺦ‪ ،‬وﻟـﻢ ﺗﻜـﻦ ﺗﺒﺤـﺚ ﺗـﺼﺮﻓﺎت اﻟﺠﻤـﺎھﯿﺮ‪،‬‬
‫اﻟﺼﺎﻧﻌﺔ اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ‪ .‬وﻗﺪ ﺑﺮھﻨﺖ اﻟﻤﺎدﻳﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﯿﺔ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﯿﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﺗﺤﺪدھﺎ‬
‫ﻋﻮاﻣـﻞ ﻣﺎدﻳــﺔ‪ .‬وﻋﻠــﻰ اﻟﻨﻘــﯿﺾ ﻣــﻦ اﻟﻨﻈﺮﻳـﺎت اﻟﻤﺎدﻳــﺔ اﻟﻔﺠــﺔ‪ ،‬اﻟﺘــﻲ ﺗﻨﻜــﺮ دور اﻷﻓﻜــﺎر واﻟﻤﺆﺳـﺴﺎت‬
‫واﻟﺘﻨﻈﯿﻤﺎت اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ وﻏﯿﺮ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ‪ ،‬ﺗﺆﻛﺪ اﻟﻤﺎدﻳﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﯿﺔ ﺗﺄﺛﯿﺮھﺎ – ﺑﺄﺛﺮ رﺟﻌﻲ – ﻋﻠﻰ اﻷﺳـﺎس‬
‫اﻟﻤﺎدي اﻟﺬي أﻧﺘﺠﮫﺎ‪ .‬وﺗﺸﻜﻞ اﻟﻤﺎدﻳﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﯿﺔ اﻷﺳﺎس اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻟﻠﻤﺎرﻛـﺴﯿﺔ‪ ،‬اﻟـﺬي ﻳـﺴﻠﺢ‬
‫اﻷﺣﺰاب اﻟﻤﺎرﻛﺴﯿﺔ اﻟﻠﯿﻨﯿﻨﯿﺔ واﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ وﻛﻞ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻌﺎﻣﻞ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺑﺎﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﯿﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﺤﻜﻢ ﺗﻄﻮر اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وﺗﺴﻠﺤﻪ ﺑﻔﮫﻢ ﻟﺪور اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﺬاﺗﻲ واﻟﻮﻋﻲ وﺗﻨﻈﯿﻢ اﻟﺠﻤﺎھﯿﺮ‪ ،‬وھﻮ ﻣـﺎ ﻳـﺴﺘﺤﯿﻞ‬
‫ﺑﺪوﻧﻪ إدراك اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺨﯿﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﺷﺮح ﻣﺎرﻛﺲ واﻧﺠﻠﺰ اﻟﺴﻤﺎت اﻟﺮﺋﯿﺴﯿﺔ ﻟﻠﻤﺎدﻳﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﯿﺔ ﻷول ﻣﺮة‬
‫ﻓﻲ ﻛﺘﺎب" اﻻﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﯿـﺔ اﻷﻟﻤﺎﻧﯿـﺔ ‪".‬وﻗـﺪم ﻣـﺎرﻛﺲ ﺻـﯿﻐﺔ ﻛﻼﺳـﯿﻜﯿﺔ ﻟﻤﺎھﯿـﺔ اﻟﻤﺎدﻳـﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﯿـﺔ ﻓـﻲ‬
‫ﻣﻘﺪﻣـﺔ ﻛﺘـﺎب" ﻧﻘـﺪ اﻻﻗﺘﺼﺎداﻟـﺴﯿﺎﺳﻲ ‪" (1859).‬وﻟﻜـﻦ اﻟﻤﺎدﻳـﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﯿـﺔ أﺻـﺒﺤﺖ "ﻣﺮادﻓـﺎ ﻟﻠﻌﻠـﻢ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ" ﻓﻘﻂ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺸﺮ" رأس اﻟﻤﺎل ‪".‬وﺗﺘﻄﻮر اﻟﻤﺎدﻳﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﯿﺔ وﺗﺰداد ﺛـﺮاء ﺑﺎﻟـﻀﺮورة – ﻣـﻊ ﺗﻄـﻮر‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ وﺗﺮاﻛﻢ اﻟﺨﺒﺮة اﻟﺠﺪﻳﺪة – ﺷﺄﻧﮫﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺷﺄن اﻟﻤﺎرﻛﺴﯿﺔ ﻛﻜﻞ ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺎدﻳﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﯿﺔ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ ‪Natural-Historical Materialism / Matérialisme Historique /‬‬
‫‪Naturel‬‬
‫أو اﻟﻤﺎدﻳﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‪ ،‬وھﻤﺎ اﻟﻤﻔﮫﻮﻣﺎن اﻟﻠﺬان ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﮫﻤﺎ ﻟﯿﻨﯿﻦ ﻟﺘﻌﺮﻳـﻒ » اﻻﻋﺘﻘـﺎد اﻟﻼﺷـﻌﻮري – ﻣـﻦ‬
‫اﻟﻨﺎﺣﯿﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﯿﺔ – واﻟﻌﻔﻮي اﻟﺬي ﺗﺸﺎرك ﻓﯿﻪ اﻷﻏﻠﺒﯿـﺔ اﻟـﺴﺎﺣﻘﺔ ﻣـﻦ اﻟﻌﻠﻤـﺎء ﻓﯿﻤـﺎ ﻳﺘﻌﻠـﻖ ﺑـﺎﻟﻮﺟﻮد‬
‫اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻲ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ اﻟﺨﺎرﺟﻲ «‪ .‬وﻳﺪل ﻗﺒﻮل اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻟﻠﻤﺎدﻳﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﯿﺔ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ ﺑﻮﺟﻪ ﻋﺎم ﻋﻠﻰ أن إدراك‬
‫اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﻳـﻮدي إﻟـﻰ إدراك ﻣﺎدﻳـﺔ اﻟﻌـﺎﻟﻢ‪ .‬وإذا ﻛﺎﻧـﺖ اﻟﻤﺎدﻳـﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﯿـﺔ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿـﺔ ﻟـﻢ ﺗﺘـﺸﻜﻞ ﻛﻨﻈﺮﻳـﺔ‬
‫ﻣﺘﻤﺎﺳﻜﺔ ﻓﺈﻧﮫﺎ ﻻ ﺗﻔﻠﺖ – ﻣﻊ ذﻟﻚ – ﻣﻦ ﺣﺪود اﻟﻤﺎدﻳﺔ اﻵﻟﯿﺔ اﻟﻤﯿﺘﺎﻓﯿﺰﻳﻘﯿﺔ اﻷﺣﺎدﻳـﺔ اﻟﺠﺎﻧـﺐ‪ ،‬وﺗﺘﺤـﻮل‬
‫إﻟﻰ ﺻﻮرة ﻓﺠﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﯿﺔ واﻟﻮﺿﻌﯿﺔ‪ ،‬وﺗﺼﺒﺢ ﺣﺪودھﺎ أﺷﺪ وﺿﻮﺣﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺮات اﻟﺘـﻲ ﺗﻜﺘـﺴﺐ ﻓﯿﮫـﺎ‬
‫اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻃﺎﺑﻌﺎ ﺛﻮرﻳﺎ‪ .‬ﻓﻔﻲ ﻣﺜﻞ ھﺬه اﻷوﻗﺎت ﺗﻌﺠﺰ اﻟﻤﺎدﻳﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﯿﺔ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ ﻋﻦ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻮاﻗﻊ‬
‫اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬إذا ﺗﻌﺎرﺿﺖ ﻣﻊ اﻵراء اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ‪.‬وﻟﮫـﺬا اﻟـﺴﺒﺐ ﻓـﺈن اﻟـﺼﻌﻮﺑﺎت اﻟﺘـﻲ ﺗﻘـﻒ ﻓـﻲ ﻃﺮﻳـﻖ‬
‫ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﺗﺆدي ﺑﺎﻟﻌﻠﻤﺎء إﻟﻰ اﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋـﻦ ﻣﻌﺘﻘـﺪاﺗﮫﻢ اﻟﻤﺎدﻳـﺔ اﻟﻌﻔﻮﻳـﺔ‬
‫وﺗﺄﻳﯿﺪ اﻟﻤﺜﺎﻟﯿﺔ )أﻧﻈـﺮ اﻟﻤﺜﺎﻟﯿـﺔ(‪ .‬أﻣـﺎ اﻟﺘﻌﻤـﯿﻢ اﻟﻔﻠـﺴﻔﻲ اﻟـﺼﺤﯿﺢ ﻟﻠﻨﺘـﺎﺋﺞ اﻟﺘـﻲ ﺗﺘﻮﺻـﻞ إﻟﯿﮫـﺎ اﻟﻌﻠـﻮم‬
‫اﻟﻤﺘﺨﺼﺼﺔ ﻓﻼ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺘﻢ إﻻ ﻣﻦ وﺟﮫﺔ ﻧﻈﺮ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ اﻟﺠﺪﻟﯿﺔ‪.‬‬
‫‪PDF created with pdfFactory trial version www.pdffactory.com‬‬
 ‫اﻟﻤﺎدﻳﺔ اﻟﺠﺪﻟﯿﺔ ‪Dialetical Materialism / Matérialisme Dialectique /‬‬
‫اﻟﻨﻈﺮة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﯿﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وھﻲ ﺟﺰء ﻣﻜﻮن ﻟﻠﻤـﺬھﺐ اﻟﻤﺎرﻛـﺴﻲ‪ ،‬وأﺳﺎﺳـﻪ اﻟﻔﻠـﺴﻔﻲ‪ ،‬وﻗـﺪ‬
‫وﺿﻊ ﻣﺎرﻛﺲ واﻧﺠﻠﺰ اﻟﻤﺎدﻳﺔ اﻟﺠﺪﻟﯿﺔ وﻃﻮرھﺎ ﻟﯿﻨﯿﻦ وﻏﯿﺮه ﻣﻦ اﻟﻤﺎرﻛﺴﯿﯿﻦ‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﺸﺄت ﻓﻲ اﻷرﺑﻌﯿﻨـﺎت‬
‫ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ‪ ،‬وﺗﻄﻮرت ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﺘﻘـﺪم اﻟﻌﻠﻤـﻲ وﺑﻤـﺴﯿﺮة اﻟﺤﺮﻛـﺔ اﻟﻌﻤﺎﻟﯿـﺔ اﻟﺜﻮرﻳـﺔ‪ .‬وﻛـﺎن‬
‫ﻇﮫﻮرھﺎ ﺛﻮرة ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻜﺮ اﻻﻧﺴﺎﻧﻲ وﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ .‬وﻟﻜﻦ ھﺬه اﻟﺜﻮرة اﻧﻄﻮت ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻤﺮار وﻗﺒﻮل‬
‫ﻧﻘﺪي ﻟﻜﻞ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔ واﻟﺘﻘﺪﻣﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﺼﻠﮫﺎ اﻟﻔﻜـﺮ اﻻﻧـﺴﺎﻧﻲ ﺑﺎﻟﻔﻌـﻞ‪ .‬وﻗـﺪ اﻣﺘـﺰج اﻟﻤﺠﺮﻳـﺎن‬
‫اﻟﺮﺋﯿﺴﯿﺎن ﻟﻠﺘﻄﻮر اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻓﻲ اﻟﻤﺎدﻳـﺔ اﻟﺠﺪﻟﯿـﺔ‪ ،‬وأﺛﺮاھﻤـﺎ اﻟﺘﻨـﺎول اﻟﺠﺪﻳـﺪ واﻟﻨﻈـﺮة اﻟﻌﺎﻣـﺔ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ اﻟﻌﻤﯿﻘﺔ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﺣﺪث – ﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ – ﺗﻄﻮر ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻤﺎدﻳـﺔ اﻟﺘـﻲ ﺗﺮﺟـﻊ إﻟـﻰ اﻟﻤﺎﺿـﻲ اﻟﺒﻌﯿـﺪ‪،‬‬
‫وﺣﺪث ﺗﻄﻮر – ﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ أﺧﺮى – ﻟﻠﻨﻈﺮة اﻟﺠﺪﻟﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﮫﺎ ھﻲ اﻷﺧﺮى ﺗﺮاث ﻋﻤﯿﻖ اﻟﺠﺬور ﻓـﻲ ﺗـﺎرﻳﺦ‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ .‬وﻗﺪ أدى ﺗﻄﻮر اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻓﻲ إرﺗﺒﺎط وﺛﯿـﻖ ﺑـﺎﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬واﻟﻤـﺴﺎر اﻟﺘـﺎرﻳﺨﻲ ﻟﻼﻧـﺴﺎﻧﯿﺔ‪– ،‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﺣﺘﻤﻲ – إﻟﻰ اﻧﺘﺼﺎر اﻟﻨﻈﺮة اﻟﻤﺎدﻳﺔ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻟﺒـﺼﯿﺺ ﻣـﻦ أﺿـﻮاء اﻟﺠـﺪل ﻓـﺈن‬
‫ﻣﺬاھﺐ اﻟﻤﺎدﻳﯿﻦ اﻟﻘﺪاﻣﻰ ﻛﺎﻧﺖ إﻣﺎ ﻣﯿﺘﺎﻓﯿﺰﻳﻘﺔ أو آﻟﯿﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا ﻳﺮﺑﻄـﻮن اﻟﻤﺜﺎﻟﯿـﺔ ﻓـﻲ ﻧﻈـﺮﺗﮫﻢ ﻟﻠﻄﺒﯿﻌـﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺜﺎﻟﯿﺔ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮھﻢ ﻟﻠﻈﻮاھﺮ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻃﻮروا اﻟﻨﻈﺮة اﻟﺠﺪﻟﯿﺔ ﻣﺜﺎﻟﯿﯿﻦ‬
‫ﻓﻲ ﺟﻮھﺮھﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺒﺪو ﻣﻦ ﻣﺬھﺐ ھﯿﻐـﻞ‪ .‬إﻻ أن ﻣـﺎرﻛﺲ واﻧﺠﻠـﺰ ﻟـﻢ ﻳﻘﺘـﺼﺮا ﻋﻠـﻰ اﺳـﺘﻌﺎرة ﺗﻌـﺎﻟﯿﻢ‬
‫اﻟﻤﺎدﻳﯿﻦ اﻟﻘﺪاﻣﻰ وﺟﺪل اﻟﻤﺜﺎﻟﯿﯿﻦ‪ .‬وﻟﻢ ﻳﻘﻮﻣـﺎ ﺑﻤﺠـﺮد ﻋﻤﻠﯿـﺔ ﺗﺮﻛﯿـﺐ ﻟﻼﺛﻨـﯿﻦ‪ ،‬وإﻧﻤـﺎ اﻧﻄﻠﻘـﺎ ﻣـﻦ آﺧـﺮ‬
‫اﻻﻛﺘﺸﺎﻓﺎت ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ وﻣﻦ اﻟﺨﺒﺮة اﻟﺘﺎرﻳﺨﯿﺔ ﻟﻼﻧﺴﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬وأﺛﺒﺘـﺎ أن اﻟﻤﺎدﻳـﺔ ﻻ ﻳﻤﻜـﻦ أن ﺗﻜـﻮن‬
‫ﻋﻠﻤﯿﺔ وﻣﺘﻤﺎﺳﻜﺔ إﻻ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﺟﺪﻟﯿﺔ‪ ،‬وأن اﻟﺠﺪل – ﺑﺪوره – ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻤﯿﺎ ﻋﻠـﻰ اﻷﺻـﺎﻟﺔ إﻻ‬
‫إذا ﻛـﺎن ﻣﺎدﻳـﺎ‪ .‬وﻗـﺪ ﻛـﺎن ﻇﮫـﻮر ﻧﻈـﺮة ﻋﺎﻣـﺔ ﻋﻠﻤﯿـﺔ إﻟـﻰ اﻟﺘﻄـﻮر اﻻﺟﺘﻤـﺎﻋﻲ وﻗﻮاﻧﯿﻨـﻪ )أﻧﻈـﺮ اﻟﻤﺎدﻳـﺔ‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺨﯿﺔ( ﻋﻨﺼﺮا ﺟﻮھﺮﻳﺎ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ ﻓﻲ ﺗﻜﻮﻳﻦ اﻟﻤﺎدﻳـﺔ اﻟﺠﺪﻟﯿـﺔ‪ .‬إذ ﻛـﺎن ﻣـﻦ اﻟﻤـﺴﺘﺤﯿﻞ إﻟﺤـﺎق اﻟﮫﺰﻳﻤـﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺜﺎﻟﯿﺔ ﻓﻲ آﺧﺮ ﻣﻠﺠﺄ ﻟﮫﺎ – ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﺟﻮھﺮ اﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ اﻻﻧـﺴﺎﻧﻲ – دون اﻟﻨﻈـﺮة اﻟﻤﺎدﻳـﺔ اﻟﺠﺪﻟﯿـﺔ‪،‬‬
‫وإﻧﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻤـﺴﺘﺤﯿﻞ ﺑﺎﻟﻤﺜـﻞ ﺧﻠـﻖ ﻧﻈـﺮة ﻓﻠـﺴﻔﯿﺔ ﻣﺘﻤﺎﺳـﻜﺔ ﻟﻠﻌـﺎﻟﻢ‪ ،‬وﺗﻔـﺴﯿﺮ ﻗـﻮاﻧﯿﻦ اﻟﻤﻌﺮﻓـﺔ‬
‫اﻻﻧﺴﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬دون ﺗﻨﺎول ﻣﺎدي ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ودون ﺗﺤﻠﯿﻞ ﻟﻠﻤﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﯿﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‪ ،‬وﻓﻮق ﻛﻞ ﺷـﻲء‬
‫ﺗﺤﻠﯿﻞ اﻻﻧﺘﺎج اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره أﺳﺎس اﻟﻮﺟﻮد‪ .‬وﻗﺪ ﺣﻞ ﻣﺆﺳﺴﺎ اﻟﻤﺎرﻛﺴﯿﺔ ھـﺬه اﻟﻤـﺸﻜﻠﺔ‪ .‬وﻣـﻦ‬
‫ﺛﻢ ﻇﮫﺮت اﻟﻤﺎدﻳﺔ اﻟﺠﺪﻟﯿﺔ ﻛﻤﺮﻛﺐ ﻓﻠﺴﻔﻲ ﻣﺆﺛﺮ ﻳﺸﻤﻞ ﻣﺠﻤﻮع اﻟﻈﻮاھﺮ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿـﺔ وﻇـﻮاھﺮ اﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ‬
‫اﻻﻧﺴﺎﻧﻲ واﻟﻔﻜﺮ اﻻﻧﺴﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻳﺘﻀﻤﻦ ﻣﻨﮫﺠﻪ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ وﺗﺤﻠﯿﻞ اﻟﻮاﻗﻊ ﻓﻜﺮة اﻟﻘﯿﺎم ﺑﻌﻤﻠﯿﺔ‬
‫إﻋﺎدة ﺑﻨﺎء ﺛﻮرﻳﺔ ﻋﻤﻠﯿﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ ‪.‬وھﺬه اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻷﺧﯿﺮة ﻣﯿﺰت اﻟﻤﺎدﻳﺔ اﻟﺠﺪﻟﯿـﺔ ﻋـﻦ اﻟﻔﻠـﺴﻔﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤـﺔ‪،‬‬
‫اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﺘﺼﺮ ﻓﻲ اﻷﺳﺎس ﻋﻠـﻰ ﺗﻔـﺴﯿﺮ اﻟﻌـﺎﻟﻢ‪ ،‬وﻛـﺎن ھـﺬا ﻳﻌﻜـﺲ اﻟﺠـﺬور اﻟﻄﺒﻘﯿـﺔ ﻟﻠﻔﻠـﺴﻔﺔ‬
‫اﻟﻤﺎرﻛﺴﯿﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرھﺎ اﻟﻨﻈﺮة اﻟﻌﺎﻣﺔ إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻷﻛﺜﺮ اﻟﻄﺒﻘﺎت ﺛﻮرﻳﺔ‪ ،‬وھﻲ اﻟﻄﺒﻘـﺔ اﻟﻌﺎﻣﻠـﺔ‪ ،‬وﻣﮫﻤﺘﮫـﺎ‬
‫اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺒﻨﺎء اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻼﻃﺒﻘﻲ‪ ،‬اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺸﯿﻮﻋﻲ‪ .‬وﻗـﺪ ﻛـﺎن ﻇﮫـﻮر اﻟﻤﺎدﻳـﺔ اﻟﺠﺪﻟﯿـﺔ ﻓـﻲ ﺟـﻮھﺮه‬
‫ﻧﻘﻄﺔ اﻟﺬروة ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﮫﺎ أﺻﺒﺤﺖ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻋﻠﻤﺎ ﻣﺴﺘﻘﻼ ﻟـﻪ ﻣﻮﺿـﻮع ﺑﺤـﺚ ﻧـﻮﻋﻲ‪.‬‬
‫وﻳﺸﻤﻞ ھﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع أﺷﺪ اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ ﺗﻌﻤﯿﻤـﺎ اﻟﺘـﻲ ﺗﺤﻜـﻢ ﺗﻄـﻮر اﻟﻄﺒﯿﻌـﺔ واﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ واﻟﻔﻜـﺮ واﻟﻤﺒـﺎدئ‬
‫واﻷﺳﺲ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻲ واﻧﻌﻜﺎﺳﻪ ﻓﻲ اﻟﻮﻋﻲ اﻻﻧﺴﺎﻧﻲ‪ ،‬وھﻮ ﻳﺆدي إﻟـﻰ اﻟﺘﻨـﺎول اﻟﻌﻠﻤـﻲ‬
‫اﻟﺴﻠﯿﻢ ﻟﻠﻈﻮاھﺮ واﻟﻌﻤﻠﯿﺎت‪ ،‬أي إﻟﻰ ﻣﻨﮫﺞ ﻟﺘﻔﺴﯿﺮ وﻣﻌﺮﻓـﺔ وإﻋـﺎدة ﺑﻨـﺎء اﻟﻮاﻗـﻊ‪ .‬إن اﻟﻘـﻮل ﺑـﺄن اﻟﻌـﺎﻟﻢ‬
‫ﻣﺎدي وأﻧﻪ ﻻ ﺷﻲء ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺠﺎﻧﺐ اﻟﻤﺎدة وﻗﻮاﻧﯿﻦ ﺣﺮﻛﺘﮫﺎ وﺗﻐﯿﺮھـﺎ‪ ،‬ھـﻮ ﺣﺠـﺮ اﻟﺰاوﻳـﺔ ﻓـﻲ اﻟﻤﺎدﻳـﺔ‬
‫اﻟﺠﺪﻟﯿﺔ‪ .‬ﻓﮫﻲ ﻋﺪو ﺻﺎرم ﻏﯿﺮ ﻣﺘﺼﺎﻟﺢ ﻟﻜﻞ ﻣﻔﺎھﯿﻢ اﻟﻤﺎھﯿﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺠﺎوز اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ‪ ،‬ﺑـﺼﺮف اﻟﻨﻈـﺮ ﻋـﻦ‬
‫اﻷردﻳﺔ اﻟﻲ ﻳﻀﻌﮫﺎ ﻋﻠﯿﮫﺎ اﻟﺪﻳﻦ أو اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻤﺜﺎﻟﯿﺔ‪ .‬إن اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﺗﺘﻄﻮر ﺑﺎﻟﻐﺔ أﻋﻠﻰ أﺷﻜﺎﻟﮫﺎ‪ ،‬ﺑﻤـﺎ ﻓﯿﮫـﺎ‬
‫اﻟﻤﺎدة اﻟﺤﯿﺔ واﻟﻤﻔﻜﺮة‪ ،‬ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ أﺳﺒﺎب ﻛﺎﻣﻨﺔ ﻓﯿﮫﺎ ﻧﻔﺴﮫﺎ وﻓﻲ ﻗﻮاﻧﯿﻨﮫﺎ‪ ،‬وﻟﯿﺲ ﺑﻔﻌﻞ أﻳﺔ ﻗﻮة ﺗﺘﺠﺎوز‬
‫اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ‪ .‬وﺗﺤﺪد اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺠﺪﻟﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻄﻮر )أﻧﻈﺮ اﻟﺠﺪل – )وھﻲ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﻤﺎدﻳﺔ اﻟﺠﺪﻟﯿﺔ – اﻟﻘـﻮاﻧﯿﻦ‬
‫اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻜﻢ ﻋﻤﻠﯿﺔ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻤـﺎدة وﺗﺤﻮﻟﮫـﺎ‪ ،‬واﻻﻧﺘﻘـﺎل ﻣـﻦ اﻻﺷـﻜﺎل اﻟـﺪﻧﯿﺎ إﻟـﻰ اﻻﺷـﻜﺎل اﻟﻌﻠﯿـﺎ‬
‫ﻟﻠﻤﺎدة‪ ،‬وﺗﺘﻔﻖ ﻣﻊ اﻟﻤﺎدﻳﺔ اﻟﺠﺪﻟﯿﺔ‪ ،‬اﺗﻔﺎﻗﺎ ﻛـﺎﻣﻼ‪ ،‬اﻟﻨﻈﺮﻳـﺎت اﻟﻔﯿﺰﻳﺎﺋﯿـﺔ اﻟﻤﻌﺎﺻـﺮة ﻓﯿﻤـﺎ ﻳﺘﻌﻠـﻖ ﺑﺎﻟﻤـﺎدة‬
‫واﻟﻤﻜﺎن واﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬وھﻲ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﺮف ﺑﻘﺎﺑﻠﯿﺔ اﻟﻤﺎدة ﻟﻠﺘﺤﻮل‪ ،‬وﻗﺪرة اﻟﺠﺴﯿﻤﺎت اﻟﻤﺎدﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ‬
‫ﺗﻨﻔﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺤﻮﻻت اﻟﻜﯿﻔﯿﺔ‪ .‬واﻷﻛﺜﺮ ﻣﻦ ھﺬا أن اﻟﻤﺎدﻳﺔ اﻟﺠﺪﻟﯿﺔ ھﻲ اﻟﻤﺼﺪر اﻟﻮﺣﯿـﺪ اﻟﻤﻤﻜـﻦ ﻟﻸﻓﻜـﺎر‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﯿﺔ وﻟﻠﻤﺒﺎدئ اﻟﻤﻨﮫﺠﯿﺔ اﻟﻲ ﺗﺘﻄﻠﺒﮫﺎ ھﺬه اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﻔﯿﺰﻳﺎﺋﯿﺔ‪ .‬وﻳﻨﻄﺒﻖ ھﺬا ﻋﻠـﻰ اﻟﻌﻠـﻮم اﻟﺘـﻲ‬
‫ﺗﺒﺤﺚ ﻇﻮاھﺮ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ اﻷﺧﺮى‪ .‬وﺗﺆﻛﺪ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﯿﺔ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة ﻣﺒﺎدئ اﻟﻤﺎدﻳﺔ اﻟﺠﺪﻟﯿﺔ‪ ،‬ﻷن اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫ﻳﺘﺤﻮل ﺑﺼﻮرة ﺣﺎدة ﻋﻦ اﻻﺷﻜﺎل اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻓﺎت أواﻧﮫﺎ‪ ،‬ﻣﻦ أﺷﻜﺎل اﻟﺤﯿﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ إﻟﻰ أﺷـﻜﺎل‬
‫ﺟﺪﻳـﺪة ھـﻲ اﻻﺷــﻜﺎل اﻻﺷــﺘﺮاﻛﯿﺔ‪ .‬وﺗـﺮﺑﻂ اﻟﻤﺎدﻳــﺔ اﻟﺠﺪﻟﯿـﺔ اﻟﺘﻌــﺎﻟﯿﻢ ﺑـﺸﺄن اﻟﻮﺟــﻮد‪ ،‬وﺑـﺸﺄن اﻟﻌــﺎﻟﻢ‬
‫اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻲ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺘﻌﺎﻟﯿﻢ ﻋﻦ اﻧﻌﻜﺎﺳﻪ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻞ اﻻﻧﺴﺎﻧﻲ‪ ،‬وﺗﺸﻜﻞ ﺑﮫﺬا ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ واﻟﻤﻨﻄﻖ ‪.‬‬
‫وﻳﻘﻮم اﻟﺘﻘﺪم اﻟﺠﺪﻳﺪ ﺟﺪة أﺳﺎﺳﯿﺔ اﻟﺬي أﺣﺮزﺗﻪ اﻟﻤﺎدﻳﺔ اﻟﺠﺪﻟﯿﺔ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﺠﺎل – واﻟﺬي أﻣﺪ ﻧﻈﺮﻳـﺔ‬
‫اﻻدراك ﺑﺄﺳﺎس ﻋﻠﻤﻲ ﻣﺘﯿﻦ – ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻤﺎرﺳـﺔ وﻗـﺪ أدﺧﻠـﺖ ﻓـﻲ ﻧﻈﺮﻳـﺔ اﻟﻤﻌﺮﻓـﺔ « ‪.‬ان ﻛـﻞ ﺟﻮاﻧـﺐ‬
‫اﻟﻐﻤﻮض اﻟﺘﻲ ﺗﻔﻀﻲ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮﻳﺔ إﻟﻰ اﻟﺘﺼﻮف ﺗﺤﻞ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻋﻘﻠﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻤﺎرﺳـﺔ اﻻﻧـﺴﺎﻧﯿﺔ وﻓـﻲ ﻓﮫـﻢ‬
‫ھﺬه اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ « )ﻣﺎرﻛﺲ(‪ .‬وﻗﺪ ﻃﺒﻘﺖ اﻟﻤﺎدﻳﺔ اﻟﺠﺪﻟﯿﺔ اﻟﻨﻈﺮﻳـﺔ اﻟﺠﺪﻟﯿـﺔ ﻓـﻲ اﻟﺘﻄـﻮر ﻋﻠـﻰ اﻻدراك‪،‬‬
‫وأﺛﺒﺘﺖ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﯿﺔ ﻟﻠﻤﻔﺎھﯿﻢ اﻻﻧﺴﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬وﻛﺸﻔﺖ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﻤﺘﺒﺎدﻟﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺴﺒﻲ واﻟﻤﻄﻠـﻖ ﻓـﻲ‬
‫اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‪ ،‬وأوﺿـﺤﺖ ﻣـﺴﺄﻟﺔ اﻟﻤﻨﻄـﻖ اﻟﻤﻮﺿـﻮﻋﻲ ﻟـﻼدراك )أﻧﻈـﺮ اﻟﻤﻨﻄـﻖ واﻟﺠـﺪل واﻻدراك(‪،‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫واﻟﻤﺎدﻳﺔ اﻟﺠﺪﻟﯿﺔ ﻋﻠﻢ ﻣﺘﻄﻮر‪ .‬ﻓﺈن ﻛﻞ اﻛﺘﺸﺎف رﺋﯿﺴﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ واﻟﺘﻐﯿﺮات اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪث ﻓﻲ‬
‫اﻟﺤﯿﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﺗﻔﯿﺪ ﻓﻲ دﻋﻢ وﺗﻄﻮﻳﺮﻣﺒﺎدئ وﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟﻤﺎدﻳﺔ اﻟﺠﺪﻟﯿﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻮﻋﺐ اﻟﺪﻟﯿﻞ اﻟﻌﻤﻠﻲ‬
‫اﻟﺠﺪﻳـﺪ واﻟﺨﺒـﺮة اﻟﺘﺎرﻳﺨﯿـﺔ ﻟﻼﻧـﺴﺎﻧﯿﺔ‪ .‬واﻟﻤﺎدﻳــﺔ اﻟﺠﺪﻟﯿـﺔ ھـﻲ اﻷﺳـﺎس اﻟﻔﻠــﺴﻔﻲ ﻟﺒـﺮاﻣﺞ اﻻﺣــﺰاب‬
‫اﻟﺸﯿﻮﻋﯿﺔ واﺳﺘﺮاﺗﯿﺠﯿﺘﮫﺎ وﺗﻜﺘﯿﻜﺎﺗﮫﺎ وﻛﻞ أﻧﻮع ﻧﺸﺎﻃﮫﺎ ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺎدﻳﺔ اﻟﺴﺎذﺟﺔ ‪Vulgar Materialism / Matérialisme Vulgaire /‬‬
‫اﺗﺠﺎه ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ‪ ،‬ﻛﺎن ﻳﺒﺎﻟﻎ ﻓﻲ ﺗﺒـﺴﯿﻂ اﻟﻤﺒـﺎدئ اﻻﺳﺎﺳـﯿﺔ ﻟﻠﻤﺎدﻳـﺔ‪ .‬وﻗـﺪ أدى‬
‫إﻟﯿﮫﺎ اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺴﺮﻳﻊ ﻟﻠﻌﻠﻢ اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ – ﺣﯿﺚ ﻛﺎن ﻛﻞ اﻛﺘﺸﺎف ﺟﺪﻳﺪ ﻳﺤﻄﻢ اﻟﻤﻔﺎھﯿﻢ اﻟﻤﺜﺎﻟﯿﺔ واﻟﺪﻳﻨﯿـﺔ‬
‫اﻟﺴﺎﺋﺪة‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻇﮫﺮت اﻟﻤﺎدﻳﺔ اﻟﺴﺎذﺟﺔ ﻛﺮد ﻓﻌﻞ اﻳﺠﺎﺑﻲ ازاء اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻤﺜﺎﻟﯿـﺔ‪ ،‬وﺧﺎﺻـﺔ اﻟﻔﻠـﺴﻔﺔ‬
‫اﻷﻟﻤﺎﻳﺔ اﻟﻜﻼﺳﯿﻜﯿﺔ‪ ،‬ﺑﻔﻌﻞ اﻟﻤﺎدﻳﺔ اﻟﺘﻠﻘﺎﺋﯿﺔ ﻟﻠﻌﻠﻢ اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ‪ .‬وﻗﺪ ﺑﺬل أﻧﺼﺎر اﻟﻤﺎدﻳـﺔ اﻟـﺴﺎذﺟﺔ – ﻣﺜـﻞ‬
‫ﻓﻮﻏﺖ وﺑﻮﺧﻨﺮ وﻣﻮﻟﺸﻮت – ﻛﻞ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻟﻨﺸﺮ ﻧﻈﺮﻳﺎت اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ اﻟﺠﺎرﻳﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺎدﻳـﺔ اﻟﻔﺮﻧـﺴﯿﺔ ﻓـﻲ اﻟﻘـﺮن اﻟﺜـﺎﻣﻦ ﻋـﺸﺮ ‪French 18th Century Materialism / /‬‬
‫‪Matérialisme Français du 18ème Siècle‬‬
‫ﺣﺮﻛﺔ اﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﯿﺔ ﺗﻤﺜﻞ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺟﺪﻳﺪة وأﻋﻠﻰ ﻓﻲ ﺗﻄﻮر اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻤﺎدي ﻋﻠﻰ ﻧﻄـﺎق ﻗـﻮي وﻋـﺎﻟﻤﻲ أﻳـﻀﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ ﺑﻤﺎدﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﺸﺮ‪ .‬وﻋﻠﻰ اﻟﻨﻘﯿﺾ ﻣﻦ ﻣﺎدﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﺸﺮ اﻻﻧﺠﻠﯿﺰﻳﺔ – اﻟﺘـﻲ‬
‫ﻛﺎﻧـﺖ ﺗﻌﻜـﺲ إﻟـﻰ ﺣـﺪ ﻛﺒﯿـﺮ ﺗﻮﻓﯿﻘـﺎ ﺑـﯿﻦ اﻟﺒﻮرﺟﻮازﻳـﺔ واﻟﻨـﺒﻼء – ﻓـﺈن اﻟﻤﺎدﻳـﺔ اﻟﻔﺮﻧـﺴﯿﺔ ﻛﺎﻧـﺖ ﻧﻈـﺮة‬
‫اﻟﺒﻮرﺟﻮازﻳﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺔ اﻟﺘﻘﺪﻣﯿﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻨﮫﺠﮫﻢ ﻳﺮﻣﻲ إﻟﻰ ﺗﻨﻮﻳﺮ وﺗـﺴﻠﯿﺢ ﻗﻄـﺎع ﻋـﺮﻳﺾ ﻣـﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ‬
‫ﺗﺴﻠﯿﺤﺎ اﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﯿﺎ – وھﻮ ﻗﻄﺎع اﻟﺒﻮرﺟﻮازﻳﺔ واﻟﺤﺮﻓﯿﯿﻦ واﻟﻤﺜﻘﻔﯿﻦ اﻟﺒﻮرﺟﻮازﻳﯿﻦ واﻟﻘﺴﻢ اﻟﺘﻘـﺪﻣﻲ ﻣـﻦ‬
‫ﻃﺒﻘﺔ اﻟﻤﺜﻘﻔﯿﻦ اﻻرﺳـﺘﻘﺮاﻃﯿﺔ‪ .‬وﻗـﺪ ﺷـﺮح ﻛﺒـﺎر اﻟﻤـﺎدﻳﯿﻦ اﻟﻔﺮﻧـﺴﯿﯿﻦ ﻻﻣﯿﺘـﺮي وھﻠﻔﯿﺘﯿـﻮس ودﻳـﺪﻳﺮو‬
‫وھﻮﻟﺒﺎخ آراءھﻢ اﻟﻔﻠﺴﻔﯿﺔ؛ ﻻ ﻓﻲ رﺳـﺎﺋﻞ ﻣﻜﺘﻮﺑـﺔ ﺑﺎﻟﻼﺗﯿﻨﯿـﺔ‪ ،‬وإﻧﻤـﺎ ﻓـﻲ ﻣﻄﺒﻮﻋـﺎت ﻣﯿـﺴﻮرة اﻟﻤﻨـﺎل‬
‫ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ ﺑﺎﻟﻔﺮﻧـﺴﯿﺔ – اﻟﻘـﻮاﻣﯿﺲ ودواﺋـﺮ اﻟﻤﻌـﺎرف واﻟﻜﺘﯿﺒـﺎت واﻟﻤﻘـﺎﻻت اﻟﺨﻼﻓﯿـﺔ وﻏﯿﺮھـﺎ ‪.‬وﻗـﺪ ﻛﺎﻧـﺖ‬
‫اﻟﻤﺼﺎدر اﻻﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﯿﺔ ﻟﻠﻤﺎدﻳﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺔ ھﻲ اﻟﺘﺮاث اﻟﻤﺎدي اﻟﻘﻮﻣﻲ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﻤﺜﻠﻪ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ‬
‫ﻋﺸﺮ ﻏﺎﺳﻨﺪي‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺗﻤﺜﻠﻪ أﺳﺎﺳﺎ ﻣﺎدﻳﺔ دﻳﻜﺎرت اﻵﻟﯿﺔ اﻟﻤﯿﺘﺎﻓﯿﺰﻳﻘﯿﺔ‪ ،‬واﻟﻤﺎدﻳﺔ اﻻﻧﺠﻠﯿﺰﻳﺔ‪ .‬وﻛﺎن ﻣﻤﺎ‬
‫ﻟﻪ أھﻤﯿﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻟﻮك ﻓﻲ اﻟﺨﺒﺮة ﻛﻤﺼﺪر ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬وﻧﻘﺪ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺪﻳﻜﺎرﺗﯿﺔ ﻓﻲ اﻻﻓﻜـﺎر اﻟﻔﻄﺮﻳـﺔ‪،‬‬
‫ﻛــﺬﻟﻚ ﻓﮫــﻢ اﻟﺨﺒــﺮة ﺑــﺼﻔﺘﮫﺎ ھــﺬه‪ ،‬وﻛــﺎن ﻓﮫﻤــﺎ ﻣﺎدﻳــﺎ ﻓــﻲ ﻛﻠﯿﺘــﻪ‪ .‬وﻗــﺪ ﻣﺎرﺳــﺖ أﻓﻜــﺎر ﻟــﻮك اﻟﺘﺮﺑﻮﻳــﺔ‬
‫واﻟـﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ﺗـﺄﺛﯿﺮا ﻻ ﻳﻘـﻞ ﻋـﻦ ﺗﺄﺛﯿﺮھـﺎ ذﻟـﻚ‪ .‬ﻓﻘـﺪ ﻛـﺎن ﻳﻌﺘﻘـﺪ أن ﻛﻤـﺎل اﻟﻔـﺮد ﺗﺤـﺪده اﻟﺘﺮﻳـﺔ واﻟﺒﻨـﺎء‬
‫اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ‪ .‬وﻟﻜﻦ اﻟﻤﺎدﻳﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺔ ﻟﻢ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﻓﺤﺴﺐ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻟـﻮك ﻓـﻲ اﻟﺤـﺴﯿﺔ واﻟﺘﺠﺮﻳﺒﯿـﺔ‬
‫اﻟﻤﺎدﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﮫﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻨﺒﺬ اﻟﺘﺬﺑﺬب ﻧﺤﻮ اﻟﻤﺬھﺐ اﻟﻌﻘﻼﻧﻲ اﻟﺪﻳﻜﺎرﺗﻲ‪ ،‬وﻗﺪ أﺻﺒﺤﺖ ﻋﻠﻮم اﻟﻄﺐ واﻟﻨﻔﺲ‬
‫واﻷﺣﯿﺎء – ﺟﻨﺒﺎ إﻟﻰ ﺟﻨﺐ ﻣﻊ ﻋﻠﻢ اﻟﻤﯿﻜﺎﻧﯿﻜﺎ اﻟﺬي اﺣﺘﻔﻆ ﺑﺄھﻤﯿﺘﻪ اﻷوﻟﻰ – اﻷﺳﺎس اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻟﻠﻤﺎدﻳﯿﻦ‬
‫اﻟﻔﺮﻧﺴﯿﯿﻦ‪ .‬وﻟﮫﺬا اﻟﺴﺒﺐ‪ ،‬ﻓﺈن ﻧﻈﺮﻳﺎت اﻟﻤﺎدﻳﯿﻦ اﻟﻔﺮﻧﺴﯿﯿﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﻀﻤﻦ أﻓﻜﺎرا ﺟﺪﻳﺪة ﻛﺜﯿﺮة ﺑﺎﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ‬
‫ﺑﻤﺎدﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﺸﺮ‪ .‬وﻛﺎن أھﻢ ھﺬه اﻷﻓﻜﺎر ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻟﺠﺪل ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻟﯿﻢ دﻳﺪرو ﻓﻲ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ‪ .‬ﻛـﺬﻟﻚ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻷﺧﻼﻗﯿﺔ واﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﻟﻠﻤﺎدﻳﺔ اﻟﻔﺮﻧـﺴﯿﺔ ﻋﻠـﻰ درﺟـﺔ ﻋﺎﻟﯿـﺔ ﻣـﻦ‬
‫اﻷﺻﺎﻟﺔ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻃـﻮرت اﻟﻤﺎدﻳـﺔ اﻟﻔﺮﻧـﺴﯿﺔ – ﻓـﻲ ھـﺬا اﻟﻤﺠـﺎل – أﻓﻜـﺎر ھـﻮﺑﺰ وﺳـﺒﯿﻨﻮزا وﻟـﻮك‪ ،‬ﻓﺨﻠـﺼﺖ‬
‫ﻣﺬاھﺒﮫﻢ اﻷﺧﻼﻗﯿﺔ وآراءھﻢ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ – إﻟﻰ ﺣﺪ ﺑﻌﯿﺪ – ﻣﻦ ﺣﺪودھﺎ اﻟﻤﺠـﺮدة اﻟﻄﺒﯿﻌﯿـﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻌﻠﻰ اﻟﻨﻘﯿﺾ ﻣﻦ ھﻮﺑﺰ – اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺴﺘﻨﺒﻂ ﺳﻌﻲ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻟﺬات ﻣﻦ ﻣﻘﺎرﻧﺘﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺼﻮر اﻟﺬاﺗﻲ ﻟﻶﻟﺔ ﻟﺠﺴﻢ ﻣﺎدي – ﻛﺎن ھﻠﻔﺘﯿﻮس وھﻮﻟﺒـﺎخ ﻳﻌﺘﺒـﺮان ھـﺬا "اﻻھﺘﻤـﺎم" داﻓﻌـﺎ إﻧـﺴﺎﻧﯿﺎ‬
‫ﻧﻮﻋﯿﺎ ﻣﻦ دواﻓﻊ اﻟﺴﻠﻮك‪ .‬وﻗﺪ رﻓﻀﺖ اﻟﻤﺎدﻳﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺔ اﻷﺷﻜﺎل اﻟﺘﻮﻓﯿﻘﯿﺔ ﻣﻦ ﻣـﺬاھﺐ وﺣـﺪة اﻟﻮﺟـﻮد‬
‫واﻟﻤﺬھﺐ اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ اﻻﻟﮫﻲ ‪.‬وﻗﺪ ﻗﺪم ﻣﺎرﻛﺲ ﻣﻘﺎﻻ ﻣﺨﺘﺼﺮا وﻋﻤﯿﻘﺎ ﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻤﺎدﻳﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺔ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب‬
‫"اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ‪".‬وﺑﯿﻦ ﻟﯿﻨﯿﻦ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ" اﻟﻤﺎدﻳﺔ واﻟﺘﺠﺮﻳﺒﯿﺔ اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ "ﻣﺪى ﻋﻈﻤﺔ اﻟﺪور اﻟﺬي ﻗﺎﻣـﺖ‬
‫ﺑﻪ اﻟﻤﺎدﻳﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺔ ﻓﻲ ﺑﻠـﻮرة اﻟﻤﺒـﺎدئ اﻟﻔﻠـﺴﻔﯿﺔ ﻷي ﻣﺎدﻳـﺔ‪ ،‬ﻛـﺬﻟﻚ ﺑـﺮھﻦ ﻋﻠـﻰ ﺟﻮاﻧـﺐ ﻗـﺼﻮرھﺎ‬
‫اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ وﻃﺒﯿﻌﺘﮫﺎ اﻟﻤﯿﺘﺎﻓﯿﺰﻳﻘﯿﺔ وﻣﺜﺎﻟﯿﺘﮫﺎ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﺘﻄﻮر اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺎﻟﺘﻮﺳﯿﺔ ‪Malthusianism / Malthusianisme /‬‬
‫ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻏﯿﺮ ﻋﻠﻤﯿﺔ أﺳﺴﮫﺎ رﺟﻞ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ اﻻﻧﺠﻠﯿﺰﻳﺔ ﻣﺎﻟﺘﻮس )‪ (1766-1834‬اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳـﺰﻋﻢ أن ﺗﻌـﺪاد‬
‫اﻟﺴﻜﺎن ﻳﺘﺰاﻳﺪ ﺑﻤﺘﻮاﻟﯿﺔ ھﻨﺪﺳﯿﺔ ﺑﯿﻨﻤﺎ ﺗﻨﻤﻮ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﻌﯿﺶ ﺑﻤﺘﻮاﻟﯿﺔ ﺣﺴﺎﺑﯿﺔ ﻓﻘـﻂ‪ .‬وﻋﻨـﺪ ﻣـﺎﻟﺘﻮس ان‬
‫اﻟﺘﻔﺎوت اﻟﻨﺎﺷﺊ ﺑﯿﻦ ﺣﺠﻢ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﻌﯿﺶ وﺣﺠﻢ اﻟﺴﻜﺎن ﺗﺴﻮﻳﻪ اﻟﺤﺮوب واﻷوﺑﺌـﺔ واﻟﺤـﺪ ﻣـﻦ اﻟـﺰواج‪،‬‬
‫وﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺴﯿﻄﺮة ﻋﻠـﻰ ﻧﻤـﻮ اﻟـﺴﻜﺎن‪ .‬وﻛـﺎن ﻳﻘـﻮل أن اﻟﺰﻳـﺎدة اﻟﻤﻔﺮﻃـﺔ ﻓـﻲ اﻟـﺴﻜﺎن –‬
‫ﻧﺴﺒﯿﺎ – ﻗﺎﻧﻮن ﺑﯿﻮﻟﻮﺟﻲ‪ .‬وﻳﺮى ﺑﻌﺾ أﻧﺼﺎر ﻣﺎﻟﺘﻮس اﻟﻤﻌﺎﺻﺮﻳﻦ )ج‪ .‬ف‪ .‬ﻣﺎﻛﻠﯿﺮي وﻏﯿﺮه( أن ﺳﺒﺐ ﻧﻤـﻮ‬
‫ھﺬا اﻟﺘﻔﺎوت أن أﺳﻌﺎر اﻟﺴﻠﻊ اﻟﻐﺬاﺋﯿﺔ » ﻣﻨﺨﻔﻀﺔ ﺟﺪا «‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ أﺟﻮر اﻟﻌﻤﺎل » ﻋﺎﻟﯿﺔ ‪ ».‬وﺗﻔﯿﺪ ﻓﻠـﺴﻔﺔ‬
‫ﻣــﺎﻟﺘﻮس ﻓــﻲ ﺗﺒﺮﻳــﺮ اﻻﺳــﺘﻐﻼل اﻟﺮأﺳــﻤﺎﻟﻲ وﺳﯿﺎﺳــﺎت اﻻﺳــﺘﻌﻤﺎر‪ .‬وﺑﯿﻨﻤــﺎ ﻛﺎﻧــﺖ ﻓﻠــﺴﻔﺔ ﻣــﺎﻟﺘﻮس‬
‫اﻟﺘﻘﻠﯿﺪﻳﺔ ﺗﺮى أن ﻣﻌﺪﻻت اﻟﻤﻮاﻟﯿﺪ اﻟﻤﻔﺮﻃﺔ ھﻲ اﻟـﺴﺒﺐ ﻓـﻲ زﻳـﺎدة اﻟـﺴﻜﺎن‪ ،‬ﻓـﺈن ﻓﻠـﺴﻔﺔ ﻣـﺎﻟﺘﻮس‬
‫اﻟﺠﺪﻳﺪة ﺗﺮى أن اﻟﺴﺒﺐ ھﻮ ﻣﻌﺪﻻت اﻟﻮﻓﺎة » اﻟﻤﻨﺨﻔﻀﺔ إﻟﻰ ﺣﺪ ﻳﺠﻌﻠﮫﺎ ﻏﯿـﺮ ﻛﺎﻓﯿـﺔ «‪ ،‬واﻟﻨﺎﺷـﺌﺔ ﻋـﻦ‬
‫ﻣﻨﺠﺰات اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻄﺒﯿﺔ‪ .‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻗﺎل ﻣﺎرﻛﺲ واﻧﺠﻠﺰ أن زﻳﺎدة اﻟﺴﻜﺎن واﻟﻔﻘﺮ اﻟﻤﻼزم ﻟﻠﺠﻤﺎھﯿﺮ ﻧﺎﺷﺌﺎن ﻋﻦ‬
‫اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻲ وأوﺿﺤﺎ أن ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻣﺎﻟﺘﻮس ﻧﻈﺮﻳﺔ رﺟﻌﯿﺔ وﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻨﮫﺎ ﻛﻠﯿﺔ‪ .‬وﻳﻔـﻀﻲ ﺗﻘـﺪم‬
‫‪PDF created with pdfFactory trial version www.pdffactory.com‬‬
 ‫اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﯿﺎ إﻟﻰ ﻧﻤﻮ ھﺎﺋﻞ ﻓﻲ اﻟﻘﻮى اﻻﻧﺘﺎﺟﯿﺔ ﺑﺤﯿﺚ أن ﺣﺼﯿﻠﺔ اﻻﻧﺘﺎج اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺗﻨﻤﻮ أﺳـﺮع‬
‫ﻛﺜﯿﺮا ﻣﻦ ﻧﻤﻮ اﻟﺴﻜﺎن‪ .‬وﻗﺪ ﺑﯿﻨﺖ ﺗﺠﺮﺑـﺔ اﻟـﺒﻼد اﻻﺷـﺘﺮاﻛﯿﺔ اﻟﻄـﺎﺑﻊ اﻻﻧﺘﻘـﺎﻟﻲ اﻟﺘـﺎرﻳﺨﻲ ﻟﺘﺰاﻳـﺪ ﺗﻌـﺪاد‬
‫اﻟﺴﻜﺎن‪ .‬وﻳﺘﻢ اﻟﺘﻮﺻﻞ إﻟﻰ زﻳﺎدة إﻧﺘﺎج اﻷﻏﺬﻳﺔ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺪم اﻟﺘﻜﻨﻮﻟـﻮﺟﻲ واﻟﺰراﻋـﻲ‪ ،‬اﻟـﺬي‬
‫ﻳﺘﯿﺢ إﻣﻜﺎﻧﯿﺔ ﺻﻨﻊ وﻓﺮة ﻣﻦ اﻟﻤﻮاد اﻟﻐﺬاﺋﯿﺔ ﻟﻠﺴﻜﺎن اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﺰاﻳﺪون ﺑﺼﻮرة ﺳﺮﻳﻌﺔ وﻟﯿﺲ ﻣﺠﺮد اﻟﻜﻔﺎﻳـﺔ‬
‫ﻣﻦ ھﺬه اﻟﻤﻮاد ‪.‬‬
‫ﻣﺒﺤﺚ اﻻﺟﺘﻤﺎع اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ‪Anthroposociology / Anthroposociologie /‬‬
‫ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻋﻨﺼﺮﻳﺔ رﺟﻌﯿﺔ‪ ،‬ﺗﺰﻳﻒ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻋﻠﻢ اﻹﻧـﺴﺎن )اﻻﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﯿـﺎ)‪ ،‬وﺗﻘـﯿﻢ ﺻـﻠﺔ ﻣﺒﺎﺷـﺮة ﺑـﯿﻦ اﻟﻤﺮﻛـﺰ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﻸﻓﺮاد وﺟﻤﺎﻋﺎت اﻷﻓﺮاد‪ ،‬وﺑﯿﻦ اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ اﻟﺘﺸﺮﻳﺤﯿﺔ واﻟﻔﺴﯿﻮﻟﻮﺟﯿﺔ ﻟﻼﻧﺴﺎن )ﺣﺠﻢ وﺷﻜﻞ‬
‫اﻟﺠﻤﺠﻤﺔ‪ ،‬واﻟﻄﻮل‪ ،‬وﻟﻮن اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬اﻟﺦ )‪.‬وﺗﻔﺤﺺ اﻟﻈﻮاھﺮ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﻣﻦ ھﺬه اﻟﻮﺟﮫـﺔ ﻟﻠﻨﻈـﺮ‪ .‬أﺳـﺴﮫﺎ‬
‫ج‪ .‬ف‪ .‬ﻻﺑﻮج )‪ (١٩٣٦-١٨٥٤‬اﻟﺬي ﻗﺒـِﻞ وﻃﻮّر ﻧﻈﺮﻳﺔ ج‪ .‬ﻏﻮﺑﯿﻨـﻮ )‪ (١٨٨٢-١٨١٦‬اﻟﻌﻠﻤﯿـﺔ اﻟﺰاﺋﻔـﺔ اﻟﻘﺎﺋﻠـﺔ‬
‫ﺑﺄن اﻵرﻳﯿﻦ ھﻢ اﻟﺠﻨﺲ اﻷﻋﻠﻰ واﻷرﺳﺘﻘﺮاﻃﻲ‪ ،‬وأن اﻟﻨﺒﻼء واﻟﺒﻮرﺟﻮازﻳﯿﻦ ﻳﻨﺘﻤﻮن ﻟﮫﺬا اﻟﺠﻨﺲ ‪ .‬وﻳﺼﻮر‬
‫ﻣﺒﺤﺚ اﻻﺟﺘﻤﺎع اﻻﻧﺴﺎﻧﻲ اﻟﺼﺮاع اﻟﻄﺒﻘﻲ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﺻﺮاع ﺑﯿﻦ اﻷﺟﻨﺎس‪ ،‬وﻳﺼﻮر ﻧﻤﻮ ﺣﺮﻛﺔ ﺗﺤﺮﻳﺮ اﻟﻌﻤﺎل‬
‫ﻋﻠﻰ أﻧﮫﺎ ﻧﻜﻮص ﻳﺤﺪﺛﻪ ﻧﻘﺺ اﻟﻌﻨﺼﺮ اﻵري‪ ،‬وﻛﺎن ﻻﺑﻮج ﻳﺒﯿّﻦ أن إﺟﺮاءات ﺗﺤﺴﯿﻦ اﻟﻨﺴﻞ اﻟﻘﺎدرة ﻋﻠـﻰ‬
‫اﻟﺘﻘﻠﯿﻞ ﻣـﻦ "اﻟﺠﻤـﺎھﯿﺮ اﻟﻘﻠﻘـﺔ" إﺟـﺮاءات ﺿـﺮورﻳﺔ‪ .‬وﻛـﺎن ﻣﺒﺤـﺚ اﻻﺟﺘﻤـﺎع اﻻﻧـﺴﺎﻧﻲ أﺣـﺪ اﻷﺳـﻠﺤﺔ‬
‫اﻻﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﯿﺔ ﻟﻠﻨﺎزﻳﯿﻦ اﻷﻟﻤﺎن‪ ،‬وﻳﻮﺻﻲ ﺑﻪ أﺻﺤﺎب اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻟﻌﻨﺼﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﻳﻮﻣﻨﺎ اﻟﺤﺎﺿﺮ ‪.‬‬
‫ﻣﺒﺤﺚ اﻟﺴﯿﻤﻨﻄﯿﻘﺎ اﻟﻌﺎﻣﺔ )ﻣﺪﻟﻮﻻت اﻷﻟﻔﺎظ( ‪General Semantics / Sémantique /‬‬
‫‪Générale‬‬
‫ﺗﯿﺎر ﻓﻲ اﻟﻮﺿﻌﯿﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻇﮫﺮ ﻓﻲ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﻟﻤﺘﺤـﺪة ﻓـﻲ اﻟﺜﻼﺛﯿﻨـﺎت ﻣـﻦ اﻟﻘـﺮن اﻟﺤـﺎﻟﻲ‪ .‬وﻛـﺎن أﻟﻔـﺮد‬
‫ﻛﻮرﺟﯿﺒﺴﻜﻲ ﻣﺆﺳﺲ اﻟﺴﯿﻤﻨﻄﯿﻘﺎ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ .‬وﻓـﻲ اﻟﻮﻗـﺖ اﻟﺤﺎﺿـﺮ ﻓـﺈن اﻟﺠﻤﻌﯿـﺔ اﻟﺪوﻟﯿـﺔ ﻟﻠـﺴﯿﻤﻨﻄﯿﻘﺎ‬
‫اﻟﻌﺎﻣﺔ – اﻟﺘﻲ ﺗﺄﺳﺴﺖ ﻓﻲ ﺷﯿﻜﺎﻏﻮ ﻋﺎم‪ – ١٩٤٢‬وﻛﺬﻟﻚ ﻣﻌﮫﺪ اﻟﺴﯿﻤﻨﻄﯿﻘﺎ اﻟﻌﺎﻣﺔ – اﻟﺬي ﻧﻈﻢ ﻓـﻲ‬
‫ﻟﯿﻜﻔﯿﻞ )ﺑﺎﻟﻮﻻﻳـﺎت اﻟﻤﺘﺤـﺪة اﻷﻣﺮﻳﻜﯿـﺔ ( ﻋـﺎم ‪ – ١٩٤٧‬ﻳﺆدﻳـﺎن دور اﻟﻤﺮﻛـﺰﻳﻦ اﻟﺘﻨﻈﯿﻤﯿـﯿﻦ ﻟﻠـﺴﻤﻨﻄﯿﻘﺎ‬
‫اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ .‬وﺻﺤﯿﻔﺔ – ‪ E. T. C.‬اﻟﺘﻲ ﺑﺪأت اﻟﻈﮫﻮر ﻓﻲ ﺷﯿﻜﺎﺟﻮ ﻋﺎم ‪ – ١٩٤٣‬ھﻲ اﻟﻨﺎﻃﻖ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﺑﺎﺳﻢ‬
‫اﻟﺴﯿﻤﻨﻄﯿﻘﺎ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ .‬وﻳﺮﻣﺰ اﺳﻢ ھﺬه اﻟﺼﺤﯿﻔﺔ – ﻓﻲ رأي ﻣﺆﺳﺴﯿﮫﺎ – إﻟﻰ ﻓﮫﻢ اﻟﺴﯿﻤﻨﻄﯿﻘﺎ اﻟﻌﺎﻣـﺔ‬
‫ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺗﻐﯿﺮ أﺑﺪي وﻟﺤﻈـﻲ واﺳـﺘﺤﺎﻟﺔ ﺗﻤﺜﻠـﻪ ﺑﻄﺮﻳﻘـﺔ ﻣﻼﺋﻤـﺔ ‪.‬واﻟـﺪﻋﺎة اﻟﺮﺋﯿـﺴﯿﻮن‬
‫ﻟﻠﺴﻤﻨﻄﯿﻘﺎ اﻟﻌﺎﻣﺔ – ﺑﺎﻻﺿﺎﻓﺔ إﻟـﻰ ﻛﻮرﺟﯿﺒـﺴﻜﻲ – ھـﻢ س‪ .‬ھﺎﻳﺎﻛـﺎوا‪ ،‬وأﻧـﺎﺗﻮل راﺑﻮﺑـﻮرت‪ ،‬وﺳـﺘﯿﻮارت‬
‫ﺗﺸﯿﺰ‪ .‬وﻗﺪ ﺻﺎغ ﻛﻮرﺟﯿﺒﺴﻜﻲ اﻟﻤﺼﺎدرات اﻟﺮﺋﯿﺴﯿﺔ ﻟﻠﺴﯿﻤﻨﻄﯿﻘﺎ اﻟﻌﺎﻣﺔ وﻛﺬﻟﻚ ﻣﻮﺿـﻮع دراﺳـﺘﮫﺎ ﻓـﻲ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﻪ « اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻌﻘﻞ ‪ ».‬واﻟﺴﯿﻤﻨﻄﯿﻘﺎ اﻟﻌﺎﻣﺔ – ﻓﻲ رأﻳﻪ – ﻟﯿﺴﺖ ﻓﻠﺴﻔﺔ وﻻ ﻋﻠﻤـﺎ ﻟﻠـﻨﻔﺲ وﻻ ھـﻲ‬
‫ﻣﻨﻄﻖ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﺄﻟﻮف ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ‪ .‬أﻧﻤﺎ ھﻲ ﻣﻮﺿﻮع ﺟﺪﻳﺪ ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻳﻜﻔﻞ‬
‫إﺳــﺘﺨﺪاﻣﺎ أﻛﺜــﺮ ﻛﻔــﺎءة ﻟﻠﺠﮫــﺎز اﻟﻌــﺼﺒﻲ ﻟﻼﻧــﺴﺎن‪ .‬وﻳﺘﻨــﺎول ﻛﻮرﺟﯿﺒــﺴﻜﻲ ﻋﻼﻗــﺔ اﻹﻧــﺴﺎن ﺑــﺎﻟﻮاﻗﻊ‬
‫اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻲ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻏﯿﺮ ﻋﻠﻤﯿﺔ‪ ،‬ﺑﺮوح اﻟﻤﺜﺎﻟﯿﺔ اﻟﺬاﺗﯿﺔ‪ .‬واﻟﻤﺒـﺎدئ اﻷﺳﺎﺳـﯿﺔ ﻟﻠـﺴﻤﻨﻄﯿﻘﺎ اﻟﻌﺎﻣـﺔ ھـﻲ‬
‫ﻣﺒﺪأ ﻋﺪم اﻟﮫﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻣﺒﺪأ ﻋﺪم اﻻﻛﺘﻤﺎل‪ ،‬وﻣﺒﺪأ اﻻﻧﻌﻜﺎس اﻟﺬاﺗﻲ‪ .‬وﻳﺘﻌﯿﻦ أن ﺗﻜﻮن ھﺬه اﻟﻤﺒﺎدئ أﺳـﺎس‬
‫اﻟﺘﻮﺟﯿﻪ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺨﺎرﺟﻲ‪ .‬وھﻲ ﺗﺪل ﻋﻠـﻰ أﻧـﻪ ﻳﺘﻌـﯿﻦ ﻋﻠـﻰ اﻹﻧـﺴﺎن ﻓـﻲ ﺣﯿﺎﺗـﻪ‬
‫اﻟﯿﻮﻣﯿﺔ أﻻ ﻳﻮﺣﺪ ﺑﯿﻦ اﻟﻜﻠﻤﺎت واﻷﺷﯿﺎء‪ ،‬وأﻻ ﻳﻔﺘﺮض أن ﺷﯿﺌﺎ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﺑﺼﻮرة ﺗﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻳﺘﻌﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ‬
‫– أﺧﯿﺮ – أن ﻳﺄﺧﺬ ﻓﻲ اﻟﺤﺴﺒﺎن اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ ﺑﺄن اﻟﻠﻐﺔ ﻻ ﺗﻌﻜﺲ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺨﺎرﺟﯿﺔ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﻧﻔﺴﻪ أﻳﻀﺎ‪ .‬وﻳﺴﻌﻰ ﺑﻌﺾ ﺑﺎﺣﺜﻲ اﻟﺴﯿﻤﻨﻄﯿﻘﺎ اﻟﻌﺎﻣﺔ – ﺑﺮﻓـﻊ أھﻤﯿـﺔ اﻟﻠﻐـﺔ ﻛﻮﺳـﯿﻠﺔ اﺗـﺼﺎل‬
‫إﻟﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻷھﻤﯿﺔ اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ – إﻟﻰ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻛﻞ اﻟﻤﺸﻜﻼت اﻟﺤﯿﻮﻳﺔ – ﺑﻤﺎ ﻓﯿﮫﺎ أﺻﻞ اﻟﺤﺮوب واﻟﺘﻮﺗﺮات‬
‫اﻟﺪوﻟﯿﺔ – ﻋﻠﻰ أﻧﮫﺎ ﻋﻮاﻗﺐ اﻻﺳﺘﺨﺪام ﻏﯿﺮ اﻟﺴﻠﯿﻢ ﻟﻠﻐﺔ‪ .‬وھﻢ ﻳﻨﻜﺮون اﻟﻤﺤﺘﻮى اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻲ ﻟﻠﻤﻔﺎھﯿﻢ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺑﻠﻮﻏﮫﺎ ﺑﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﺤﻘـﻖ اﻟﺤـﺴﯿﺔ اﻟﻤﺒﺎﺷـﺮة‪ .‬وﻗـﺪ اﺗﺨـﺬت اﻟـﺴﯿﻤﻨﻄﯿﻘﺎ‬
‫اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﻮات اﻷﺧﯿﺮة اﺗﺠﺎھﺎ ﻣﻌﺎدﻳﺎ ﻟﻠﻤﺎرﻛﺴﯿﺔ وﻣﻌﺎدﻳﺎ ﻟﻠﻤﺎدﻳﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻧﮫﺎﺋﻲ‪ ،‬رﻏﻢ أن أﻧـﺼﺎرھﺎ‬
‫ﻳﻨﻜﺮون ﺑﻜﻞ ﺣﺪة أن ﻧﻈﺮﻳﺘﮫﻢ ﺗﺸﻜﻞ ﻓﻠﺴﻔﺔ ‪.‬‬
‫ﻣﺒﺤﺚ اﻟﻔﻌﻠﯿﺎت ‪Pragmatics / Pragmatik /‬‬
‫ﻓﺮع ﻣﻦ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻹﺷﺎرة ‪.‬‬
‫ﻣﺒﺤﺚ اﻟﻘﯿﻢ ‪Axiology / Axiologie /‬‬
‫ذﻟﻚ اﻟﻔﺮع ﻣﻦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺬي ﻳﺘﻨﺎول اﻟﻘﯿﻢ‪ .‬وﺗﺘﻌﺎرض اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﻤﺎرﻛﺴﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﯿﻢ ﺗﻌﺎرﺿﺎ أﺳﺎﺳﯿﺎ ﻣﻊ‬
‫ﻣﺒﺤﺚ اﻟﻘﯿﻢ اﻟﺒﻮرﺟﻮازي‪ ،‬اﻟﺬي ﺗﺸﻜﻞ ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ )رﻳﻜﺮت و م‪ .‬ﺷﯿﻠﺮ وﻏﯿﺮھﻤﺎ(‪ ،‬واﻟﺬي‬
‫ﻳﺘﺠﺎھﻞ – ﻛﻘﺎﻋﺪة ﻋﺎﻣﺔ – اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﻟﻠﻘﯿﻢ‪ .‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﺈن اﻟﻤﻨﻈﺮﻳﻦ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺎرﻛﺴﯿﯿﻦ ﻳﺘﻮﺻﻠﻮن‬
‫إﻟﻰ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻣﺜﺎﻟﯿﺔ ذاﺗﯿﺔ‪ ،‬أو ﻣﺜﺎﻟﯿﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﯿﺔ ﻓﻲ ﻣﺒﺤﺚ اﻟﻘﯿﻢ‪ .‬ﻓﺎﻟﻮﺿﻌﯿﻮن اﻟﺠﺪد – ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﺜﺎل‬
‫–ﻳﻨﻜﺮون ﺗﻤﺎﻣﺎ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﻮاﻗﻌﻲ ﻟﻘﯿﻢ اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﻲء‪ ،‬ﻣﺆﻛﺪﻳﻦ أن اﻟﺨﯿّـﺮ واﻟﺠﻤﯿـﻞ ﻣﺠـﺮد ﺗﻌﺒﯿـﺮﻳﻦ‬
‫ﻋﻦ ﻣﻮﻗﻌﻨﺎ اﻟﺬاﺗﻲ إزاء اﻟﺸﻲء اﻟﺬي ﻧﻘﯿّﻤﻪ‪ .‬واﻟﻤﺜﺎﻟﯿﻮن اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﯿﻮن ﻳﻌﺘﺒﺮون اﻟﻘﯿﻤـﺔ ﻧﻮﻋـﺎ ﻣـﻦ اﻟﻜﯿـﺎن‬
‫اﻟﻔﺎﺋﻖ ﻟﻠﻄﺒﯿﻌﺔ‪ ،‬ﻳﻨﺘﻤﻲ إﻟﻰ ﻋﺎﻟﻢ ﻳﺘﺠﺎوز اﻟﻤﻜﺎن وﻳﺘﺠﺎوز اﻟﺤﻮاس‪ .‬أﻣﺎ اﻟﺘﻨﺎول اﻟﻤﺎرﻛﺴﻲ ﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﻘﯿﻢ‬
‫ﻓﯿﻘﻮم أوﻻ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﻻﻋﺘﺮاف ﺑﺎﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻲ ﻟﻠﻘﯿﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ واﻟﻌﻠﻤﯿﺔ واﻷﺧﻼﻗﯿﺔ واﻟﺠﻤﺎﻟﯿﺔ‬

‫‪PDF created with pdfFactory trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫وﻏﯿﺮھﺎ‪ ،‬وﻳﻘﻮم ﺛﺎﻧﯿﺎ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﻧﻔـﻲ ﻛـﻮن اﻟﻘـﯿﻢ ﺑﻄﺒﯿﻌﺘﮫـﺎ ﺧـﺎرج اﻟﺘـﺎرﻳﺦ‪ ،‬وﻓﮫـﻢ ارﺗﮫﺎﻧﮫـﺎ ﺑـﺎﻟﻈﺮوف‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺨﯿﺔ واﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻄﺒﻘﯿﺔ‪ ،‬اﻟﺦ‪ .‬وﻳﻘﻮم ﺛﺎﻟﺜﺎ ﻋﻠﻰ اﻷﺧﺬ ﺑﻌﯿﻦ اﻻﻋﺘﺒﺎر اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺠﺪﻟﯿﺔ ﺑـﯿﻦ اﻟﻨـﺴﺒﻲ‬
‫واﻟﻤﻄﻠﻖ ﻓﻲ ﺗﻄﻮر اﻟﻘﯿﻢ‪ .‬وﻣﻦ وﺟﮫﺔ اﻟﻨﻈﺮ اﻟﻤﺎرﻛﺴﯿﺔ ﻳﺸﻜﻞ اﻹﻧﺴﺎن واﻟﺴﻌﺎدة اﻹﻧـﺴﺎﻧﯿﺔ واﻟﺤﺮﻳـﺔ‪،‬‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺤﻘﻖ ﻛﻠﮫﺎ ﺑﺎﻟﻨﻀﺎل ﺿﺪ ﻛﻞ أﺷﻜﺎل اﻟﻘﮫﺮ‪.‬‬
‫ﻣﺒﺤﺚ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ )اﻻﺑﺴﺘﻤﻮﻟﻮﺟﯿﺎ( ‪Epistemology / Epistémologie /‬‬
‫اﺻﻄﻼح ﻣﺴﺘﺨﺪم ﻓـﻲ اﺗﺠﺎھـﺎت اﻟﻔﻠـﺴﻔﺔ اﻟﺒﻮرﺟﻮازﻳـﺔ اﻻﻧﺠﻠﯿﺰﻳـﺔ واﻷﻣﺮﻳﻜﯿـﺔ‪ ،‬وﻋﻠـﻰ ﻧﺤـﻮ أﻗـﻞ ﻓـﻲ‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺔ‪ ،‬وﺑﻌﺾ اﺗﺠﺎھﺎت اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻷﻟﻤﺎﻧﯿﺔ ‪.‬وﻳُﻌﺰى ادﺧﺎل ھﺬا اﻻﺻﻄﻼح إﻟـﻰ اﻟﻔﯿﻠـﺴﻮف‬
‫اﻻﺳﻜﺘﻠﻨﺪي ج‪ .‬ف‪ .‬ﻓﯿﺮﻳﯿﺮ «( ﺳﻨﻦ اﻟﻤﯿﺘﺎﻓﯿﺰﻳﻘﺎ )‪ » - 1854‬اﻟﺬي ﻗﺴﻢ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ إﻟﻰ ﻣﺒﺤـﺚ اﻟﻮﺟـﻮد‬
‫(اﻷﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻲ( وﻣﺒﺤﺚ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻻﺑﺴﺘ ﻤﻮﻟﻮﺟﻲ‪ .‬واﻻﺑﺴﺘﻤﻮﻟﻮﺟﯿﺎ ھﻲ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬وھﻲ ﻗﺴﻢ ھﺎم‬
‫ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﯿﺔ‪ ،‬وھﻲ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﻣﻘﺪرة اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬وﻣﺼﺎدر وأﺷﻜﺎل وﻣﻨـﺎھﺞ‬
‫اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ‪ ،‬ووﺳﺎﺋﻞ ﺑﻠﻮﻏﮫﺎ‪ .‬وﺗﻨﺎول اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻠـﺴﻔﺔ ھـﻮ ﻧﻘﻄـﺔ اﻟﺒﺪاﻳـﺔ ﻓـﻲ‬
‫ﻣﺒﺤﺚ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪ .‬وﻳﻌﺘﺮف ﻣﺒﺤﺚ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻤﺎدي ﺑﺄن اﻟﻌـﺎﻟﻢ ﻣﻮﺿـﻮﻋﻲ وﻳﻤﻜـﻦ ﻣﻌﺮﻓﺘـﻪ‪ ،‬إﻻ أن اﻟﻤﺎدﻳـﺔ‬
‫ﻓﯿﻤﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﺎرﻛﺴﯿﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺄﻣﻠﯿﺔ‪ ،‬ﻓﮫﻲ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﺪرك اﻟـﺪور اﻟﺤﺎﺳـﻢ اﻟـﺬي ﻳﻠﻌﺒـﻪ اﻟﻨـﺸﺎط اﻻﻧﺘـﺎﺟﻲ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﻠﻨﺎس ﻓﻲ ﺗﻄﻮر اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪ .‬وﻛﺎﻧـﺖ ﺗﻨﻈـﺮ إﻟـﻰ اﻟﻤﻌﺮﻓـﺔ ﻣـﻦ زاوﻳـﺔ ﻣﯿﺘﺎﻓﯿﺰﻳﻘﯿـﺔ‪ .‬أﻣـﺎ ﻣﺒﺤـﺚ‬
‫اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻤﺜﺎﻟﻲ ﻓﯿﺆﻛﺪ أن اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ إﻧﻌﻜﺎس ﻟﻔﻜﺮة ﺻﻮﻓﯿﺔ )أﻧﻈﺮ اﻟﻤﺜﺎﻟﯿﺔ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﯿﺔ )إذ أن اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻳﺨﻠﻖ‬
‫ﺧﻼل ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻹدراك اﻟﺤﺴﻲ ﻷن اﻷﺷﯿﺎء "ﻣﺮﻛﺒﺎت أﺣﺎﺳـﯿﺲ" )أﻧﻈـﺮ اﻟﻤﺜﺎﻟﯿـﺔ اﻟﺬاﺗﯿـﺔ)‪ ،‬أو ﻓﺈﻧـﻪ ﻳﻨﻜـﺮ‬
‫ﺗﻤﺎﻣﺎ أن اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻳﻤﻜﻦ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ )أﻧﻈﺮ اﻟﻼأدرﻳﺔ ‪).‬وﻗﺪ ﻗـﺪﻣﺖ اﻟﻔﻠـﺴﻔﺔ اﻟﻤﺎرﻛـﺴﯿﺔ ﻣﺒﺤﺜـﺎ ﻓـﻲ اﻟﻤﻌﺮﻓـﺔ‬
‫ﻋﻠﻤﯿﺎ ﻋﻠﻰ اﻷﺻﺎﻟﺔ‪ .‬ﻓﺈن اﻟﺠﺪل اﻟﻤﺎدي – اﻟﺬي ﻳﻤﻀﻲ إﻟﻰ ﺟﺬور اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻐﺎﻳـﺔ اﻟﺘـﻲ ﺗﺤﻜـﻢ‬
‫ﺗﻄﻮر اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ واﻟﻔﻜﺮ – ﻳﻘﺪم ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ اﻟﻮﺣﯿﺪة‪ .‬وھﻲ » ﺗﻀﻢ ﻣـﺎ ﻳﻄﻠـﻖ ﻋﻠﯿـﻪ‬
‫اﻵن ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬أو اﻻﺑﺴﺘﻤﻮﻟﻮﺟﯿﺎ اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺒﻐﻲ – أﻳﻀﺎ – أن ﺗﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﻣﻮﺿﻮﻋﮫﺎ ﺗﺎرﻳﺨﯿﺎ‪ ،‬وأن ﺗﺪرس‬
‫وأن ﺗﻌﻤﻢ أﺻﻞ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ وﺗﻄﻮرھﺎ‪ ،‬واﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ اﻟﻼﻣﻌﺮﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ « )ﻟﯿﻨﯿﻦ( )أﻧﻈـﺮ أﻳـﻀﺎ اﻟﻤﻌﺮﻓـﺔ‪،‬‬
‫اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ واﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ‪ ،‬ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻹﻧﻌﻜﺎس‪(.‬‬
‫ﻣﺒﺤﺚ اﻟﻮﺟﻮد )اﻷﻧﻄﻮﻟﻮﺟﯿﺎ( ‪Ontology / Ontologie /‬‬
‫‪ -١‬ﻓﻲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺎرﻛﺴﯿﺔ‪ ،‬ﻛﺎن ﻣﺒﺤﺚ اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬أو" اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻷوﻟﻰ"‪ ،‬ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻮﺟـﻮد‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم‪ ،‬اﻟﻮﺟﻮد ﺑﻤﺎ ھﻮ ﻣﻮﺟﻮد‪ ،‬ﻣﺴﺘﻘﻼ ﻋﻦ أﺷﻜﺎﻟﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ .‬وﺑﮫﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﺈن ﻣﺒﺤﺚ اﻟﻮﺟﻮد‬
‫ﻣﻌﺎدل ﻟﻠﻤﯿﺘﺎﻓﯿﺰﻳﻘﺎ‪ ،‬ﻓﮫﻮ ﻧﺴﻖ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت اﻟﻜﻠﯿـﺔ اﻟﺘﺄﻣﻠﯿـﺔ ﻓـﻲ اﻟﻮﺟـﻮد‪ .‬وﻛـﺎن أرﺳـﻄﻮ أول ﻣـﻦ‬
‫أدﺧﻞ ﻣﻔﮫﻮﻣﺎ ﻋﻦ ﻣﺜﻞ ھﺬه اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ‪ .‬وﻓﻲ أواﺧﺮ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ اﺳﺘﺨﺪم اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﯿﻜﯿﻮن‬
‫اﻟﻔﻜﺮة اﻷرﺳﻄﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﯿﺘﺎﻓﯿﺰﻳﻘﺎ ﻟﺒﻨﺎء ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻓـﻲ اﻟﻮﺟـﻮد ﺗـﺼﻠﺢ ﻛﺒﺮھـﺎن ﻓﻠـﺴﻔﻲ ﻋﻠـﻰ ﺣﻘـﺎﺋﻖ‬
‫اﻟﺪﻳﻦ‪ .‬وﺗﻄﻮر ھﺬا اﻟﺘﯿﺎر ﻓﻲ أﺗﻢ ﺻﻮره ﻓﻲ ﻣﺬھﺐ ﺗﻮﻣﺎ اﻷﻛﻮﻳﻨﻲ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ اﻟﻼھﻮﺗﻲ‪ .‬وﻣﻨـﺬ اﻟﻘـﺮن‬
‫اﻟﺴﺎدس ﻋﺸﺮ أﺻﺒﺢ ﻣﺒﺤﺚ اﻟﻮﺟﻮد ﻳﻔﮫﻢ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﺟﺰء ﺧﺎص ﻣﻦ اﻟﻤﯿﺘﺎﻓﯿﺰﻳﻘﺎ‪ ،‬واﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﻨﺎء‬
‫ﻓﻮق اﻟﺤﺴﻲ وﻏﯿﺮ اﻟﻤﺎدي ﻟﻜـﻞ ﺷـﻲء ﻣﻮﺟـﻮد‪ .‬وﻗـﺪ ﺳـﻠﻚ ھـﺬا اﻟﻤـﺼﻄﻠﺢ اﻟﻔﯿﻠـﺴﻮف اﻷﻟﻤـﺎﻧﻲ‬
‫رودﻟﻒ ﺟﻮﻛﻠﯿﻨﯿﻮس )‪. (١٦١٣‬وﻟﻜﻦ ﻓﻜﺮة ﻣﺒﺤﺚ اﻟﻮﺟﻮد إﺗﺨﺬت ﺷﻜﻠﮫﺎ اﻟﻨﮫﺎﺋﻲ ﻓـﻲ ﻓﻠـﺴﻔﺔ ووﻟـﻒ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻓﻘﺪت ﻛﻞ ﺻﻠﺔ ﺑﻤﻀﻤﻮن اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻌﯿﻨﯿﺔ وأﻗﺎﻣﺖ ﻣﺒﺤﺚ اﻟﻮﺟﻮد إﻟـﻰ ﺣـﺪ ﻛﺒﯿـﺮ ﻋﻠـﻰ اﻟﺘﺤﻠﯿـﻞ‬
‫اﻻﺳﺘﻨﺒﺎﻃﻲ واﻟﻨﺤﻮي اﻟﻤﺠﺮد ﻟﻤﻔﺎھﯿﻤﮫﺎ )اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬اﻹﻣﻜﺎن واﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬اﻟﻜﻢ واﻟﻜﯿﻒ‪ ،‬اﻟﺠﻮھﺮ واﻟﻌﺮض‪،‬‬
‫اﻟﻌﻠﺔ واﻟﻤﻌﻠﻮل‪ ،‬اﻟﺦ‪ .(.‬وﻇﮫﺮ اﺗﺠﺎه ﻣﻌﺎرض ﻟﮫﺬا ﻓﻲ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﻤﺎدﻳـﺔ ﻋﻨـﺪ ھـﻮﺑﺰ وﺳـﺒﯿﻨﻮزا وﻟـﻮك‪،‬‬
‫وﻋﻨﺪ ﻣﺎدﻳﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ اﻟﻔﺮﻧﺴﯿﯿﻦ‪ ،‬ﻛﻨﺘﯿﺠﺔ ﻟﻠﻤﻀﻤﻮن اﻟﻮﺿﻌﻲ ﻟﮫﺬه اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﯿﺔ‪ ،‬وﻗﺪ أدى ذﻟﻚ إﻟـﻰ ﺗـﺪﻣﯿﺮ ﻣﻮﺿـﻮﻋﻲ ﻟﻤﻔﮫـﻮم ﻣﺒﺤـﺚ اﻟﻮﺟـﻮد‬
‫ﻛﻤﻮﺿــﻮع ﻓﻠــﺴﻔﻲ ﻣــﻦ أﺳــﻤﻰ اﻟﻤﺮاﺗــﺐ‪ ،‬أي ﺑﻮﺻــﻔﻪ "ﻓﻠــﺴﻔﺔ أوﻟــﻰ"‪ .‬وﻛــﺎن ﻧﻘــﺪ اﻟﻤﺜــﺎﻟﯿﯿﻦ‬
‫اﻟﻜﻼﺳﯿﻜﯿﯿﻦ اﻷﻟﻤﺎن )ﻛﺎﻧﻂ وھﯿﻐﻞ وﻏﯿﺮھﻤﺎ( ﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﻮﺟﻮد ﻧﻘﺪا ﺛﻨﺎﺋﯿﺎ‪ :‬ﻓﻘﺪ اﻋﺘﺒﺮوا ﻣﺒﺤﺚ اﻟﻮﺟﻮد‬
‫– ﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ – ﻟﻐﻮا وﺧﺎﻟﯿﺎ ﻣﻦ أي ﻣﻌﻨﻰ؛ وﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ أﺧﺮى ﻓﺈن ھﺬا اﻟﻨﻘﺪ اﻧﺘﮫﻰ إﻟـﻰ ﻃﻠـﺐ ﻗﯿـﺎم‬
‫ﻣﺒﺤﺚ وﺟﻮد ﺟﺪﻳﺪ أﻛﺜﺮ ﻛﻤﺎﻻ )ھﻮ اﻟﻤﯿﺘﺎﻓﯿﺰﻳﻘﺎ( أو اﻻﺳﺘﻌﺎﺿﺔ ﻋﻨﻪ ﺑﺎﻟﻔﻠـﺴﻔﺔ اﻟﻤﺘﻌﺎﻟﯿـﺔ )ﻛـﺎﻧﻂ( أو‬
‫ﺑﻤﺬھﺐ ﻓﻲ اﻟﻤﺜﺎﻟﯿﺔ اﻟﻤﺘﻌﺎﻟﯿﺔ )ﺷﯿﻠﻨﻎ )أو ﺑﺎﻟﻤﻨﻄﻖ )ھﯿﻐـﻞ(‪ .‬وﻗـﺪ أرھـﺺ ﻣـﺬھﺐ ھﯿﻐـﻞ ﺑـﺸﻜﻞ‬
‫ﻣﺜﺎﻟﻲ ﻣﻦ ﻓﻜﺮة وﺣﺪة ﻣﺒﺤﺚ اﻟﻮﺟﻮد( اﻟﺠﺪل( واﻟﻤﻨﻄﻖ وﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬وأﺷﺎر إﻟﻰ ﻣﺨﺮج ﻣﻦ إﻃﺎر‬
‫اﻟﺒﻨﺎءات اﻟﻔﻠﺴﻔﯿﺔ اﻟﺘﺄﻣﻠﯿﺔ إﻟﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ وﺿﻌﯿﺔ ﺣﻘﯿﻘﯿﻪ ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ )اﻧﺠﻠﺰ‪(.‬‬
‫‪ -٢‬ﺟﺮت ﻣﺤﺎوﻻت ﻹﻗﺎﻣﺔ" ﻣﺒﺤﺚ وﺟﻮد ﺟﺪﻳﺪ" ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﻣﺜﺎﻟﻲ ﻣﻮﺿﻮﻋﻲ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻛﺮد‬
‫ﻓﻌﻞ إزاء اﻧﺘـﺸﺎر اﻟﺘﯿـﺎرات اﻟﻤﺜﺎﻟﯿـﺔ اﻟﺬاﺗﯿـﺔ )أﻧﻈـﺮ اﻟﻜﺎﻧﻄﯿـﺔ اﻟﺠﺪﻳـﺪة‪ ،‬واﻟﻮﺿـﻌﯿﺔ(‪ .‬وﻓـﻲ اﻟﻨﻈﺮﻳـﺎت‬
‫اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻓﻲ ﻣﺒﺤﺚ اﻟﻮﺟﻮد )ﻣﺒﺤﺚ اﻟﻮﺟﻮد "اﻟﻤﺘﻌﺎﻟﻲ" ﻋﻨﺪ ھﻮﺳـﯿﺮل‪ ،‬وﻣﺒﺤـﺚ اﻟﻮﺟـﻮد "اﻟﻨﻘـﺪي "‬
‫ﻋﻨﺪ ن‪ .‬ھﺎرﺗﻤـﺎن‪ ،‬وﻣﺒﺤـﺚ اﻟﻮﺟـﻮد "اﻷﺳﺎﺳـﻲ" ﻋﻨـﺪ ھﺎﻳـﺪﻏﺮ‪ .‬ﻳﻌﺘﺒـﺮ ﻣﺒﺤـﺚ اﻟﻮﺟـﻮد ﻧـﺴﻘﺎ ﻣـﻦ‬
‫اﻟﻤﻔﺎھﯿﻢ اﻟﻜﻠﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻮﺟﻮد ﻣﺘﺼﻮرة ﺑﻤﺴﺎﻋﺪة ﺣﺪس ﻓﻮق اﻟﺤﻮاس وﻓﻮق اﻟﻌﻘﻞ‪ .‬وﻗﺪ ﺗﻠﻘـﻒ ﻓﻜـﺮة‬
‫"ﻣﺒﺤﺚ وﺟـﻮد ﺟﺪﻳـﺪ" ﻋـﺪد ﻣـﻦ اﻟﻔﻼﺳـﻔﺔ اﻟﻜـﺎﺛﻮﻟﯿﻜﯿﯿﻦ اﻟـﺬﻳﻦ ﻳﺤـﺎوﻟﻮن "ﺗﺮﻛﯿـﺐ" ﻣﺒﺤـﺚ اﻟﻮﺟـﻮد‬
‫"اﻟﺘﻘﻠﯿﺪي" اﻟﻨﺎﺑﻊ ﻣﻦ ﻓﻠﺴﻔﺔ أرﺳﻄﻮ ﻣـﻊ اﻟﻔﻠـﺴﻔﺔ اﻟﻜﺎﻧﻄﯿـﺔ اﻟﻤﺘﻌﺎﻟﯿـﺔ واﺳـﺘﺨﺮاج ﻣﺒﺤـﺚ وﺟـﻮد‬
‫ﺧﺎص ﺑﮫﻢ ﺿﺪ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ اﻟﺠﺪﻟﯿﺔ‪.‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫اﻟﻤﺒﺪأ ‪Principle / Principe /‬‬
‫ﻓﻜﺮة رﺋﯿﺴﯿﺔ‪ ،‬واﻟﻘﺎﻋﺪة اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ ﻟﻠﺴﻠﻮك‪ .‬ﻓﻲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ اﻟﻤﺒﻜـﺮة ﻛـﺎن اﻟﻤـﺎء واﻟﮫـﻮاء واﻟﻨـﺎر‬
‫واﻟﺘﺮاب ﺗﺆﺧﺬ ﻋﻠﻰ أﻧﮫﺎ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻷوﻟﻰ‪ .‬وﻛﺎن اﻟﻤﺒﺪأ ﻳﻌﺘﺒﺮ اﻟﺘﻌﺒﯿـﺮ ﻋـﻦ ﺿـﺮورة أو ﻗـﺎﻧﻮن اﻟﻈـﻮاھﺮ‪ .‬وﻣـﻦ‬
‫اﻟﻨﺎﺣﯿﺔ اﻟﻤﻨﻄﻘﯿﺔ‪ ،‬اﻟﻤﺒـﺪأ ھـﻮ اﻟﻤﻔﮫـﻮم اﻟﺮﺋﯿـﺴﻲ‪ ،‬واﻷﺳـﺎس ﻷي ﻧﻈـﺎم‪ ،‬واﻟﺘﻌﻤـﯿﻢ واﻻﻣﺘـﺪاد ﻟـﺒﻌﺾ‬
‫اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ إﻟﻰ ﻛﻞ ﻇﻮاھﺮ اﻟﻤﺠﺎل اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻤﺪ ﻣﻨﮫﺎ اﻟﻤﺒـﺪأ‪ .‬وﻣﺒـﺪأ اﻹﻳﺠﺎﺑﯿـﺔ – ﻣـﺜﻼ – ﻳﻌﻨـﻲ اﻟﻤـﺴﺘﻮى‬
‫اﻷﺧﻼي اﻟﺬي ﻳﻤﯿﺰ اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬
‫ﻣﺒﺪأ اﻗﺘﺼﺎد اﻟﻔﻜـﺮ ‪Principle of Economy of Thought / Principe de l'Economie de la /‬‬
‫‪Pensée‬‬
‫ﻓﺮﺿﯿﺔ ﻣﺜﺎﻟﯿﺔ ذاﺗﯿﺔ ﺗﺬھﺐ إﻟﻰ أن ﻣﻌﯿـﺎر اﻟـﺼﺪق ﻷي ﻣﻌﺮﻓـﺔ ﻳﻘـﻮم ﻋﻠـﻰ ﺗﺤﻘﯿـﻖ اﻟﺤـﺪ اﻷﻗـﺼﻰ ﻣـﻦ‬
‫اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺑﺎﻟﺤﺪ اﻷدﻧﻰ ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ اﻹدراك‪ .‬وﻗﺪ أدﺧﻞ ھﺬا اﻻﺻﻄﻼح أ‪ .‬ﻣﺎخ )‪ (١٨٧٢‬واﻓﯿﻨﺎرﻳﻮس )‪(١٨٧٦‬‬
‫واﻧﺘﺸﺮ اﻻﺻﻄﻼح ﺑﯿﻦ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﻤﺤﺪﺛﯿﻦ ﺗﺤﺖ أﺳﻤﺎء "ﻣﺒﺪأ اﻟﺒـﺴﺎﻃﺔ" و"ﻣﺒـﺪأ اﻻﻗﺘـﺼﺎد" وﻏﯿﺮھﻤـﺎ‪.‬‬
‫وﻗﺪ اﻧﺘﻘﺪ ﻟﯿﻨﯿﻦ ﺑﺸﻜﻞ ﺣﺎد – ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ « اﻟﻤﺎدﻳﺔ واﻟﺘﺠﺮﻳﺒﯿﺔ اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ – » ﻣﺒﺪأ إﻗﺘﺼﺎد اﻟﻔﻜـﺮ‪ ،‬ووﺻـﻔﻪ‬
‫ﺑﺄﻧــﻪ ﻣﺜــﺎﻟﻲ ﻷن ﺻــﺪق اﻟﻘــﻀﺎﻳﺎ اﻟﻌﻠﻤﯿــﺔ ﻻ ﻳﺤــﺪده اﻗﺘــﺼﺎد اﻟﻔﻜــﺮ وإﻧﻤــﺎ ﻣﻄﺎﺑﻘــﺔ اﻟﻤﻔــﺎھﯿﻢ ﻟﻠﻌــﺎﻟﻢ‬
‫اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻲ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺜﺎﻟﯿﺔ ‪Idealism / Idéalisme /‬‬
‫)ﻣﻌﻨﺎھﺎ ﻓﻲ اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﯿﺔ اﻟﺼﻮرة أو اﻟﻤﻔﮫﻮم( ﺗﺠﺎه ﻓﻠﺴﻔﻲ ﻳﺘﻌـﺎرض ﺑـﺸﻜﻞ ﻗـﺎﻃﻊ ﻣـﻊ اﻟﻤﺎدﻳـﺔ ﻓـﻲ ﺣـﻞ‬
‫اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬واﻟﻤﺜﺎﻟﯿﺔ ﺗﺒﺪأ ﻣﻦ اﻟﻤﺒﺪأ اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﺄن اﻟﺮوﺣﻲ أي اﻟﻼﻣﺎدي أوﻟﻲ‪ ،‬وأن‬
‫اﻟﻤﺎدي ﺛﺎﻧﻮي؛ وھﻮ ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻠﻨﺎ أﻗﺮب إﻟﻰ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺪﻳﻨﯿﺔ ﺣﻮل ﺗﻨﺎھﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓـﻲ اﻟﺰﻣـﺎن واﻟﻤﻜـﺎن وﺣـﻮل‬
‫ﺧﻠﻖ اﷲ ﻟﻪ‪ .‬وﺗﻨﻈﺮ اﻟﻤﺜﺎﻟﯿﺔ إﻟﻰ اﻟﻮﻋﻲ ﻣﻨﻌﺰﻻ ﻋﻦ اﻟﻄﺒﯿﻌـﺔ‪ ،‬وﻧﺘﯿﺠـﺔ ﻟﮫـﺬا ﻓﺈﻧﮫـﺎ ﺣﺘﻤـﺎ ﺗـﻀﻠﻞ اﻟـﻮﻋﻲ‬
‫اﻻﻧﺴﺎﻧﻲ واﻟﻌﻤﻠﯿﺔ اﻟﻤﻌﺮﻓﯿﺔ‪ ،‬وھﻲ ﺗﺪاﻓﻊ – ﻛﻘﺎﻋﺪة ﻋﺎﻣﺔ – ﻋـﻦ اﻟﻨﺰﻋـﺔ اﻟـﺸﻜﻠﯿﺔ واﻟﻼأدرﻳـﺔ‪ ،‬وﺗـﻀﻊ‬
‫اﻟﻤﺜﺎﻟﯿﺔ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻨﻘﯿﺾ ﻟﻠﺤﺘﻤﯿﺔ )اﻟﻤﺎدﻳﺔ( ووﺟﮫﺔ اﻟﻨﻈﺮ اﻟﻐﺎﺋﯿﺔ‪ .‬وﺗﺆﻛﺪ اﻟﻤﺎرﻛﺴﯿﺔ اﻟﻠﯿﻨﯿﻨﯿﺔ‪ ،‬ﻋﻠـﻰ‬
‫اﻟﻨﻘﯿﺾ ﻣﻦ اﻟﻤﺎدﻳﺔ اﻟﻤﯿﺘﺎﻓﯿﺰﻳﻘﯿﺔ واﻟﻤﺎدﻳﺔ اﻟﺴﺎذﺟﺔ – اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﻤﺜﺎﻟﯿﺔ ﻋﻠﻰ أﻧﮫـﺎ ﻣﺠـﺮد ﻋﺒـﺚ‬
‫وﻟﻐﻮ – وﺟﻮد ﺟﺬور ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻓﻲ أي ﺷﻜﻞ ﻣﺤﺪد ﻣﻦ أﺷﻜﺎل اﻟﻤﺜﺎﻟﯿﺔ‪ .‬وﻣﻊ ﺗﻄﻮر اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ اﻟﻨﻈﺮي‪،‬‬
‫ﻓﺈﻧﻪ ﺣﺘﻰ أﻛﺜﺮ أﺷﻜﺎل اﻟﺘﺠﺮﻳﺪ أوﻟﯿﺔ ﻳﺘﯿﺢ إﻣﻜﺎﻧﯿﺔ اﻟﻤﺜﺎﻟﯿـﺔ – أي اﻟﻔـﺼﻞ ﺑـﯿﻦ اﻟﻤﻔـﺎھﯿﻢ وﻣﻮﺿـﻮﻋﺎﺗﮫﺎ‪.‬‬
‫وﺗﺘﺤﻮل ھﺬه اﻹﻣﻜﺎﻧﯿﺔ إﻟﻰ واﻗﻊ ﻓﻘﻂ ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻃﺒﻘﻲ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﺗﻨﮫﺾ اﻟﻤﺜﺎﻟﯿﺔ ﻛﺎﺳﺘﻤﺮار ﺷﺒﻪ ﻋﻠﻤﻲ‬
‫ﻟﻠﻤﻔﺎھﯿﻢ اﻟﺨﯿﺎﻟﯿﺔ ﻟﻸﺳﺎﻃﯿﺮ‪ .‬واﻟﻤﺜﺎﻟﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻘﯿﺾ ﻣﻦ اﻟﻤﺎدﻳﺔ ﺗﻜﻮن ﻣﻤﺘﺪة اﻟﺠﺬور ﻋﺎدة ﻓﻲ اﻟﻨﻈﺮة‬
‫اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣـﻦ ﺟﺎﻧـﺐ اﻟﻘﺎﻃﺎﻋـﺎت واﻟﻄﺒﻘـﺎت اﻟﻤﺤﺎﻓﻈـﺔ واﻟﺮﺟﻌﯿـﺔ اﻟﺘـﻲ ﻻ ﻣـﺼﻠﺤﺔ ﻟﮫـﺎ ﻓـﻲ‬
‫اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ اﻟﺼﺤﯿﺢ ﻓﻲ اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬وﻻ ﻓﻲ ﺗﻄﻮر ﻗﻮى اﻻﻧﺘﺎج‪ ،‬وﻻ ﻓﻲ إﻋﺎدة ﺑﻨـﺎء اﻟﻌﻼﻗـﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿـﺔ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻧﺤﻮ ﺟﺬري‪ .‬وﺗﺴﻔﺮ اﻟﻤﺜﺎﻟﯿﺔ ﻋﻦ ﺻﻌﻮﺑﺎت ﻣﻄﻠﻘﺔ وﻣﺤﺘﻮﻣﺔ أﻣﺎم ﺗﻄﻮر اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻻﻧﺴﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﺈﻧﮫﺎ‬
‫ﺗﺆﺧﺮ اﻟﺘﻘﺪم اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ .‬وﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﺈن ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﻤﺜﺎﻟﯿﯿﻦ‪ ،‬ﺑﺎﺛﺎرﺗﮫﻢ ﺗﺴﺆﻻت ﺟﺪﻳﺪة ﻓﯿﻤـﺎ‬
‫ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬وﺑﺴﻌﯿﮫﻢ إﻟﻰ ﻓﮫﻢ اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ اﻟﻤﻌﺮﻓﯿﺔ‪ ،‬ﻛـﺎﻧﻮا ﻳﻌﻄـﻮن ﺣـﺎﻓﺰا ﻟﺪراﺳـﺔ ﻋـﺪد ﻣـﻦ‬
‫اﻟﻤـﺸﻜﻼت اﻟﻔﻠـﺴﻔﯿﺔ‪ .‬ﻓﮫﯿﻐـﻞ – ﻣـﺜﻼ – ﻓــﻲ ﺟـﺪل اﻟﺘـﺼﻮرات ﻗـﺪ "ﺧﻤـﻦ" ﺟـﺪل اﻷﺷـﯿﺎء‪ .‬وﺗﻘــﺴﻢ‬
‫اﻟﻤﺎرﻛﺴﯿﺔ اﻟﻠﯿﻨﯿﻨﯿﺔ أﻧﻮاع اﻟﻤﺜﺎﻟﯿﺔ اﻟﻤﺘﻌـﺪدة إﻟـﻰ ﻣﺠﻤـﻮﻋﺘﯿﻦ ‪:‬اﻟﻤﺜﺎﻟﯿـﺔ اﻟﻤﻮﺿـﻮﻋﯿﺔ اﻟﺘـﻲ ﺗﺘﺨـﺬ ﻣـﻦ‬
‫اﻻﻧﻄﺒﺎع اﻟﺸﺨﺼﻲ أو اﻟﺮوح ﻏﯿﺮ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ‪ ،‬وھـﻮ ﻧـﻮع ﻣـﻦ اﻟﻌﻘـﻞ اﻟﻔـﺮدي اﻟـﺴﺎﻣﻲ‪ ،‬أﺳﺎﺳـﺎ ﻟﻠﻮاﻗـﻊ‪،‬‬
‫واﻟﻤﺜﺎﻟﯿﺔ اﻟﺬاﺗﯿﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﻘﯿﻢ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻋﻠـﻰ أﺳـﺎس ﻓـﺮوق اﻟـﻮﻋﻲ اﻟﻔـﺮدي‪ .‬وﻟﻜـﻦ اﻟﻔـﺮق ﺑـﯿﻦ اﻟﻤﺜﺎﻟﯿـﺔ‬
‫اﻟﺬاﺗﯿﺔ واﻟﻤﻮﺿﻮﻋﯿﺔ ﻟﯿﺲ ﻓﺮﻗﺎ ﻣﻄﻠﻘﺎ‪ .‬ﻓﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻤـﺬاھﺐ اﻟﻤﺜﺎﻟﯿـﺔ اﻟﻤﻮﺿـﻮﻋﯿﺔ ﺗﺤﺘـﻮي ﻋﻠـﻰ ﻋﻨﺎﺻـﺮ‬
‫اﻟﻤﺜﺎﻟﯿﺔ اﻟﺬاﺗﯿﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ أﺧﺮى ﻓﺈن اﻟﻤﺜﺎﻟﯿﯿﻦ اﻟﺬاﺗﯿﯿﻦ ﻓﻲ ﻣﺤﺎوﻟـﺔ ﻟﻼﺑﺘﻌـﺎد ﻋﻠـﻰ اﻷﻧﺎﻧـﺔ ﻛﺜﯿـﺮا ﻣـﺎ‬
‫ﻳﺘﺒﻨﻮن ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻤﺜﺎﻟﯿﺔ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﯿﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﻧﺸﺄت اﻟﻤﺬاھﺐ اﻟﻤﺜﺎﻟﯿﺔ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﯿﺔ أول ﻣﺎ ﻧﺸﺄت ﻓﻲ اﻟﺸﺮق‪.‬‬
‫وﻛﺎﻧﺖ ﻓﻠﺴﻔﺔ أﻓﻼﻃﻮن ﺷﻜﻼ ﺗﻘﻠﯿﺪﻳﺎ ﻟﻠﻤﺜﺎﻟﯿﺔ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﯿﺔ‪ .‬واﻻرﺗﺒﺎط ﺑﺎﻷﻓﻜﺎر اﻟﺪﻳﻨﯿﺔ واﻷﺳﻄﻮرﻳﺔ ﻃـﺎﺑﻊ‬
‫ﻣﻤﯿﺰ ﻟﻤﺜﺎﻟﯿﺔ أﻓﻼﻃﻮن اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﯿﺔ‪ ،‬وﻟﻠﻤﺜﺎﻟﯿﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﺑﻮﺟﻪ ﻋﺎم‪ .‬وﻗﺪ اﻣﺘﺪت ھﺬه اﻟﺮاﺑﻄـﺔ ﺣﺘـﻰ ﺑﺪاﻳـﺔ‬
‫ﻋﺼﺮﻧﺎ ھﺬا‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻣﺘـﺪاد أزﻣـﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ اﻟﻘـﺪﻳﻢ ﻋﻨـﺪﻣﺎ ﻇﮫـﺮت اﻷﻓﻼﻃﻮﻧﯿـﺔ اﻟﺠﺪﻳـﺪة‪ .‬وﻗـﺪ ﺗـﺪاﺧﻠﺖ‬
‫اﻷﻓﻼﻃﻮﻧﯿﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة إﻟﻰ ﺣﺪ ﻛﺒﯿﺮ أﻳﻀﺎ ﻣﻊ اﻟﺼﻮﻓﯿﺔ اﻟﻤﺘﻄﺮﻓﺔ‪ ،‬وأﺻﺒﺤﺖ ھﺬه اﻟﺴﻤﺔ أﻛﺜﺮ ﺷﯿﻮﻋﺎ ﺧﻼل‬
‫اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ أﺧﻀﻌﺖ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺧﻀﻮﻋﺎ ﺗﺎﻣﺎ ﻟﻼھـﻮت اﻟﻤـﺴﯿﺤﻲ وﻋﻠـﻢ اﻟﻜـﻼم اﻻﺳـﻼﻣﻲ‬
‫)أﻧﻈــﺮ اﻟﻘــﺪﻳﺲ أوﻏــﺴﻄﯿﻦ وﺗﻮﻣــﺎ اﻷﻛــﻮﻳﻨﻲ(‪ .‬وﻗــﺪ أﺻــﺒﺢ اﻟﻤﻔﮫــﻮم اﻷﺳﺎﺳــﻲ ﻟﻠﻔﻠــﺴﻔﺔ اﻟﻤﺜﺎﻟﯿــﺔ‬
‫اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﯿﺔ اﻟﻤﺪرﺳﯿﺔ( اﻟﺴﻜﻮﻻﺋﯿﺔ( – ﺑﻌﺪ ﺗﻮﻣﺎ اﻷﻛﻮﻳﻨﻲ – ھﻮ ﻣﻔﮫﻮم اﻟﺸﻜﻞ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺎدي‪ ،‬اﻟﺬي ﻛـﺎن‬
‫ﻳﻌﺎﻟﺞ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﻘﻮي اﻟﺬي ﻳﺤﻘـﻖ إرادة اﷲ‪ ،‬اﻟـﺬي دﺑـﺮ اﻟﻌـﺎﻟﻢ ﺑﺤﻜﻤﺘـﻪ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻠـﻪ ﻣﺤـﺪدا ﻓـﻲ‬
‫اﻟﻤﻜﺎن واﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬واﺑﺘﺪاء ﻣﻦ دﻳﻜﺎرت أﺧﺬت اﻟﻤﺜﺎﻟﯿﺔ اﻟﺬاﺗﯿﺔ ﺗﺰداد اﻧﺘﺸﺎرا ﻓﻲ اﻟﻔﻠـﺴﻔﺔ اﻟﺒﻮرﺟﻮازﻳـﺔ ﻣـﻊ‬
‫ازدﻳﺎد ﻗﻮة اﻟﺪواﻓﻊ اﻟﻔﺮدﻳﺔ‪ .‬وﻗﺪ أﺻﺒﺢ اﻟﺠـﺰء اﻟﺨـﺎص ﺑﻤﺒﺤـﺚ اﻟﻤﻌﺮﻓـﺔ ﻓـﻲ ﻓﻠـﺴﻔﺘﻲ ﺑﯿﺮﻛﻠـﻲ وھﯿـﻮم‬
‫اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪي ﻋﻦ اﻟﻤﺜﺎﻟﯿﺔ اﻟﺬاﺗﯿﺔ‪ .‬أﻣﺎ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻛﺎﻧﻂ ﻓﺈن اﻟﺘﺄﻛﯿﺪ اﻟﻤﺎدي ﻻﺳﺘﻘﻼل "اﻷﺷﯿﺎء ﻓﻲ‬
‫ذاﺗﮫﺎ" ﻋﻦ وﻋﻲ اﻟﺬات ﻗﺪ ارﺗﺒﻂ‪ ،‬ﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻔﻜﺮة اﻟﻤﺜﺎﻟﯿﺔ ﻋـﻦ أﺷـﻜﺎل ﻗﺒﻠﯿـﺔ ﻟﻠـﻮﻋﻲ‪ ،‬وھـﻲ ﻓﻜـﺮة‬
‫ﻛﻔﻠﺖ أﺳﺎﺳﺎ ﻟﻠﻨﺰﻋﺔ اﻟﻼأدرﻳﺔ‪ ،‬وارﺗﺒﻂ – ﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ أﺧﺮى – ﺑﺎﻻدراك اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻲ اﻟﻤﺜﺎﻟﻲ ﻟﻠﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﺘﺠﺎوز اﻷﻓﺮاد ﻓﻲ ھﺬه اﻷﺷﻜﺎل‪ .‬وﺗﺮﺗﯿﺒﺎ ﻋﻠﻰ ھﺬا‪ ،‬ﻓﺈن اﻻﺗﺠﺎه اﻟﻤﺜﺎﻟﻲ اﻟﺬاﺗﻲ ﻗﺪ ﺳﺎد ﻓـﻲ ﻓﻠـﺴﻔﺔ‬

‫‪PDF created with pdfFactory trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫ﻓﯿﺨﺘﻪ ﺑﯿﻨﻤﺎ ﺳﺎد اﻻﺗﺠﺎه اﻟﻤﺜﺎﻟﻲ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻲ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺷﯿﻠﻨﻎ‪ ،‬وﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻓـﻲ ﻓﻠـﺴﻔﺔ ھﯿﻐـﻞ‪،‬‬
‫واﺿﻊ اﻟﻤﺬھﺐ اﻟﺸﺎﻣﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﺜﺎﻟﯿﺔ اﻟﺠﺪﻟﯿﺔ‪ .‬وﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﺗﻄﻮر اﻟﻤﺜﺎﻟﯿﺔ ﺑﻌﺪ اﻧﻘﺴﺎم اﻟﻤﺪرﺳـﺔ اﻟﮫﯿﻐﻠﯿـﺔ‬
‫ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻟﺘﺨﻠﻲ اﻟﺒﻮرﺟﻮازﻳﺔ ﻋﻦ دورھﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﺘﻘﺪﻣﻲ وﻣﺤﺎرﺑﺘﮫـﺎ ﻟﻔﻠـﺴﻔﺔ اﻟﻤﺎدﻳـﺔ اﻟﺠﺪﻟﯿـﺔ‪ .‬وﻗـﺪ‬
‫ﻇﮫﺮت ﺗﻌﺎﻟﯿﻢ ﻛﺜﯿﺮة ﺗﻘﻒ "ﺑﯿﻦ"‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻘﺎل "ﻓﻮق" اﻟﻤﺎدﻳﺔ واﻟﻤﺜﺎﻟﯿﺔ )أﻧﻈﺮ اﻟﻮﺿـﻌﯿﺔ واﻟﻮاﻗﻌﯿـﺔ اﻟﺠﺪﻳـﺪة(‪.‬‬
‫وزادت ﻗﻮة اﻟﺘﯿﺎرات اﻟﻼأدرﻳﺔ واﻟﻼﻋﻘﻼﻧﯿﺔ وﻋﺪم اﻹﻳﻤﺎن ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ اﻻﻧﺴﺎﻧﻲ وﺑﻤـﺴﺘﻘﺒﻞ اﻻﻧـﺴﺎﻧﯿﺔ‪ .‬وأدت‬
‫اﻷزﻣﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ إﻟﻰ اﻧﺘﺸﺎر أﺷﻜﺎل ﻣـﻦ اﻟﻤﺜﺎﻟﯿـﺔ ﻣﺜـﻞ اﻟﻮﺟﻮدﻳـﺔ واﻟﻮﺿـﻌﯿﺔ اﻟﺠﺪﻳـﺪة‪ ،‬وأدى‬
‫اﻟﺴﺒﺐ ﻧﻔﺴﻪ إﻟﻰ إﺣﯿﺎء ﻋﺪد ﻣﻦ ﻣـﺪارس اﻟﻔﻠـﺴﻔﺔ اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﯿﻜﯿـﺔ‪ ،‬وﻓـﻲ اﻟﻤﺤـﻞ اﻷول ﻣﻨﮫـﺎ اﻟﺘﻮﻣﺎوﻳـﺔ‬
‫اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ .‬ھﺬه ھﻲ اﻻﺗﺠﺎھﺎت اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﺮﺋﯿﺴﯿﺔ ﻟﻠﻤﺜﺎﻟﯿﺔ ﻓﻲ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻌﺸﺮﻳﻨﺎت ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻘـﺮن‪ ،‬إﻻ أن‬
‫ﺗﻔﺘﺖ اﻟﻤﺜﺎﻟﯿﺔ إﻟـﻰ ﻣـﺪارس ﺗﺎﺑﻌـﺔ ﺻـﻐﯿﺮة ﻻ ﻳـﺰال ﻣـﺴﺘﻤﺮا ﺣﺘـﻰ ﻳﻮﻣﻨـﺎ ھـﺬا‪ .‬واﻷﺳـﺒﺎب اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿـﺔ‬
‫اﻟﺮﺋﯿﺴﯿﺔ ﻟﺘﻨﻮع أﺷﻜﺎل اﻟﻤﺜﺎﻟﯿﺔ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة )أﻧﻈﺮ اﻟﻤﺬھﺐ اﻟﻈﻮاھﺮي(‪ ،‬واﻟﻮاﻗﻌﯿـﺔ اﻟﻨﻘﺪﻳـﺔ واﻟﺸﺨـﺼﺎﻧﯿﺔ‬
‫واﻟﺬراﺋﻌﯿﺔ )اﻟﺒﺮاﺟﻤﺎﺗﯿﺔ(‪ ،‬وﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺤﯿﺎة‪ ،‬ھﻲ ﺗﺤﻠﻞ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﺒﻮرﺟﻮازي واﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻲ دﻋﻢ "اﻻﺳﺘﻘﻼل"‬
‫اﻟﻤﻮھﻮم ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻤﺜﺎﻟﯿﺔ ﻋﻦ اﻟﻘﻮى اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ﻟﻺﻣﺒﺮﻳﺎﻟﯿﺔ‪ .‬وﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ أﺧﺮى ﺗﺪور ﻋﻤﻠﯿﺔ ﻋﻜـﺴﯿﺔ‪،‬‬
‫ھﻲ ﻋﻤﻠﯿﺔ "ﺗﻘﺎرب"‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﻤﻠﯿﺔ "ﺗﮫﺠﯿﻦ" ﻟﻼﺗﺠﺎھﺎت اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻠﻤﺜﺎﻟﯿﺔ اﻟﻤﻌﺎﺻـﺮة‪ ،‬ﻋﻠـﻰ أﺳـﺎس ﻣـﻦ‬
‫ﻣﻮﻗﻔﮫﺎ اﻟﻤﺸﺘﺮك اﻟﻤﻨﺎھﺾ ﻟﻼﺷﺘﺮاﻛﯿﺔ‪ .‬وﻗﺪ وﺿﻊ ﻟﯿﻨﯿﻦ اﻷﺳﺎس اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻟﻠﺪراﺳﺔ اﻟﻨﻘﺪﻳـﺔ ﻟﻸﺷـﻜﺎل‬
‫اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة ﻟﻠﻤﺜﺎﻟﯿﺔ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ « اﻟﻤﺎدﻳﺔ اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﯿﺔ اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ » وﻓﯿﻪ ﻗﺪم ﺗﺤﻠﯿﻼ ﻣﺎرﻛﺴﯿﺎ‪ ،‬ﻟﯿﺲ ﻓﻘﻂ ﻟﻨـﻮع‬
‫ﻣﻦ اﻟﻮﺿﻌﯿﺔ ﺗﻤﺜﻠﻪ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻣﺎخ‪ ،‬ﺑﻞ أﻳﻀﺎ ﻟﻠﻤﻀﻤﻮن اﻟﺮﺋﯿـﺴﻲ ﻟﻜـﻞ اﻟﻔﻠـﺴﻔﺎت اﻟﺒﻮرﺟﻮازﻳـﺔ ﻓـﻲ ﻋـﺼﺮ‬
‫اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺬھﺐ اﻻﻟﺤﺎدي ‪Atheism / Athéisme /‬‬
‫ﻧﺴﻖ ﻣﻦ اﻵراء اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻓﺾ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﻤـﺎ ﻳﺘﺠـﺎوز اﻟﻄﺒﯿﻌـﺔ )اﻷرواح واﻵﻟﮫـﺔ واﻟﺤﯿـﺎة ﺑﻌـﺪ اﻟﻤـﻮت‪ ،‬اﻟـﺦ(‪.‬‬
‫وﻳﻔﺴﺮ اﻟﻤﺬھﺐ اﻹﻟﺤﺎدي ﻣﺼﺎدر اﻟﺪﻳﻦ وأﺳﺒﺎب ﻇﮫﻮره‪ ،‬وﻳﻨﺘﻘﺪ اﻻﻋﺘﻘﺎدات اﻟﺪﻳﻨﯿﺔ اﻟﻘﻄﻌﯿﺔ ﻣﻦ وﺟﮫـﺔ‬
‫ﻧﻈﺮ اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻟﻠﻜﻮن‪ ،‬وﻳﺸﺮح اﻟﺪور اﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﻠﺪﻳﻦ وﻳﺒﯿّﻦ ﻛﯿﻒ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺘﻐﻠـﺐ ﻋﻠـﻰ اﻷﺣﻜـﺎم‬
‫اﻟﻤﺒﺘﺴﺮة اﻟﺪﻳﻨﯿﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﻇﮫﺮ اﻟﻤﺬھﺐ اﻹﻟﺤﺎدي وﺗﻄﻮر ﻣﻊ إزدﻳﺎد اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‪ .‬وﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺮﺣﻠـﺔ ﻣـﻦ‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻛﺎن اﻟﻤﺬھﺐ اﻹﻟﺤﺎدي ﻳﻌﻜﺲ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺬي ﺗﻢ ﺑﻠﻮﻏﻪ‪ ،‬وﻣﺼﺎﻟﺢ اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧـﺖ‬
‫ﺗﺴﺘﺨﺪﻣﻪ ﻛﺴﻼح اﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻲ‪ .‬ﻓﺎﻷﺳﺎس اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻟﻠﻤﺬھﺐ اﻹﻟﺤﺎدي ھﻮ اﻟﻤﺎدﻳﺔ‪ .‬وﻳﺘﺤﺪد اﻟﻤـﻀﻤﻮن‬
‫اﻟﻤﻮﺿــﻮﻋﻲ واﻟﻌﯿــﻮب اﻟﺨﺎﺻــﺔ ﺑﻜــﻞ ﺷــﻜﻞ ﻣــﻦ أﺷــﻜﺎل اﻟﻤــﺬھﺐ اﻻﻟﺤــﺎدي‪ ،‬ﺑــﺎﻟﻈﺮوف اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿــﺔ‬
‫واﻹﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ اﻟﻤﻌﯿﻨﺔ‪ ،‬وﻣﺴﺘﻮى ﺗﻄﻮر اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وﺗﻄﻮر اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻤﺎدﻳـﺔ‪ .‬وﻗـﺪ ﺗـﺸﻜﻞ اﻟﻤـﺬھﺐ اﻹﻟﺤـﺎدي‬
‫ﻛﻨﺴﻖ ﻣﻦ اﻵراء ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﺒﻮدي‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ھﻨﺎك ﻋﻨﺎﺻﺮ إﻟﺤﺎدﻳـﺔ ﻛﺜﯿـﺮة ﻓـﻲ ﻣﺆﻟﻔـﺎت ﻃـﺎﻟﯿﺲ‬
‫وأﻧﻜﺴﯿﻤﺎﻧﺲ وھﺮﻗﻠﯿﻄﺲ ودﻳﻤﻘﺮﻳﻄﺲ وأﺑﯿﻘﻮر وأﻛﺴﯿﻨﻮﻓﺎن ‪.‬ﻓﻘﺪ ﻓﺴﺮوا ﻛﻞ اﻟﻈﻮاھﺮ ﺑﺄﺳﺒﺎب ﻃﺒﯿﻌﯿﺔ‪.‬‬
‫وﻛﺎن ﺗﻨﺎوﻟﮫﻢ ﺳﺎذﺟﺎ وﺗﺄﻣﻠﯿﺎ وﺟﻤﻊ ﺑﯿﻦ رﻓﺾ اﻹﻳﻤﺎن اﻟﺪﻳﻨﻲ واﻻﻋﺘﺮاف ﺑﺎﻵﻟﮫﺔ‪ .‬وﻓﻲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟـﺴﯿﺎدة ﻟﻠﻜﻨﯿـﺴﺔ وﻟﻠـﺪﻳﻦ ﻟـﻢ ﻳﺤـﺮز اﻟﻤـﺬھﺐ اﻹﻟﺤـﺎدي ﺗﻘـﺪﻣﺎ ﻛﺒﯿـﺮا‪ .‬وﻛﺎﻧـﺖ ﻟﻠﻤـﺬھﺐ‬
‫اﻻﻟﺤﺎدي اﻟﺒﻮرﺟﻮازي أھﻤﯿﺔ ﻛﺒﯿﺮة ﻋﻨـﺪ ﺑﻌـﺾ اﻟﻔﻼﺳـﻔﺔ – ﺳـﺒﯿﻨﻮزا واﻟﻤـﺎدﻳﻮن اﻟﻔﺮﻧـﺴﯿﻮن‪ ،‬وﻓﯿﻮرﺑـﺎخ‬
‫وﻏﯿﺮھﻢ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻟﻌﺐ ﻗﯿﺎم اﻻﻟﺤﺎدﻳﯿﻦ اﻟﺒﻮرﺟﻮازﻳﯿﻦ ﺑﻜﺸﻒ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﺮﺟﻌﯿـﺔ ﻟﻠﻜﻨﯿـﺴﺔ دورا ﺗﺎرﻳﺨﯿـﺎ ﻓـﻲ‬
‫اﻟﻨﻀﺎل ﺿﺪ اﻻﻗﻄـﺎع وﺳـﮫّﻞ ﻋﻤﻠﯿـﺔ إزاﻟﺘـﻪ‪ .‬وﻣـﻊ ذﻟـﻚ ﻓـﺈن اﻟﻤـﺬھﺐ اﻻﻟﺤـﺎدي اﻟﺒﻮرﺟـﻮازي ﻛـﺎن ﻏﯿـﺮ‬
‫ﻣﺘﻤﺎﺳﻚ وﻛﺎن ﻣﺤﺪودا‪ ،‬وﻛﺎن ذا ﻃﺎﺑﻊ ﺗﻨﻮﻳﺮي وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﺨﺎﻃﺐ اﻟﺸﻌﺐ وإﻧﻤﺎ داﺋﺮة ﺿـﯿﻘﺔ ﻣـﻦ اﻟﻨـﺎس‪.‬‬
‫وﻛﺎن اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﯿﻮن اﻟﺜﻮرﻳﻮن اﻟﺮوس اﻟﻤﺎدﻳﻮن ﻧﺸﻄﯿﻦ وﻣﺘﻤﺎﺳﻜﯿﻦ‪ .‬واﻛﺘﺴﺐ اﻟﻤـﺬھﺐ اﻻﻟﺤـﺎدي أﻛﺜـﺮ‬
‫ﺻﻮره ﺗﻤﺎﺳﻜﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺎرﻛﺴﯿﺔ اﻟﻠﯿﻨﯿﻨﯿﺔ‪ .‬ﻓﺈن ﻣـﺼﺎﻟﺢ اﻟﻄﺒﻘـﺔ اﻟﻌﺎﻣﻠـﺔ وﻣﺮﻛﺰھـﺎ ودورھـﺎ ﻓـﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ‬
‫ﺗﺘﻔﻖ ﻣﻊ اﻻﺗﺠﺎھﺎت اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﯿﺔ ﻟﻠﺘﻄﻮر اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ‪.‬وﻟﮫﺬا اﻟﺴﺒﺐ ﻓﺈن اﻟﻤﺬھﺐ اﻻﻟﺤـﺎدي اﻟﻤﺎرﻛـﺴﻲ‬
‫ﻣﺘﺤﺮر ﻣﻦ اﻟﺤﺪود اﻟﻄﺒﻘﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻤﯿﺰ أﺷﻜﺎل اﻟﻤﺬھﺐ اﻻﻟﺤﺎدي اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺎرﻛﺴﯿﺔ ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺬھﺐ اﻷﺳﻤﻲ ‪Nominalism / Nominalisme /‬‬
‫ﺗﯿﺎر ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻌـﺼﻮر اﻟﻮﺳـﻄﻰ ﻳﻌﺘﺒـﺮ اﻟﻤﻔـﺎھﯿﻢ اﻟﻜﻠﯿـﺔ ﻣﺠـﺮد أﺳـﻤﺎء ﻟﻸﺷـﯿﺎء اﻟﺠﺰﺋﯿـﺔ‪ .‬وأﺻـﺤﺎب‬
‫اﻟﻤﺬھﺐ اﻷﺳﻤﻲ ﻳﺆﻛﺪون ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ واﻗﻌﯿﺔ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ )أﻧﻈﺮ اﻟﻮاﻗﻌﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ( أن‬
‫اﻷﺷﯿﺎء اﻟﺠﺰﺋﯿﺔ وﺣﺪھﺎ‪ ،‬ﺑﺨﺼﺎﺋﺼﮫﺎ اﻟﺠﺰﺋﯿﺔ‪ ،‬ھﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺟﺪ ﺣﻘﺎ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻤﻔـﺎھﯿﻢ اﻟﻌﺎﻣـﺔ اﻟﺘـﻲ ﺗﺨﻠﻘﮫـﺎ‬
‫أﻓﻜﺎرﻧﺎ ﻣﻦ ھﺬه اﻷﺷﯿﺎء – وھﻲ أﺑﻌﺪ ﻣﻦ أن ﺗﻮﺟﺪ ﻓﻲ اﺳﺘﻘﻼل ﻋﻦ اﻷﺷﯿﺎء – ﻻ ﺗﻌﻜﺲ ﺣﺘﻰ ﺧﻮاﺻﮫﺎ‬
‫وﺻﻔﺎﺗﮫﺎ‪ .‬واﻟﻤﺬھﺐ اﻷﺳﻤﻲ ﻳﺮﺗﺒﻂ إرﺗﺒﺎط ﻻ ﻳﻨﻔﺼﻢ ﺑﺎﻻﺗﺠﺎھـﺎت اﻟﻤﺎدﻳـﺔ ﻹدراك أوﻟﯿـﺔ اﻷﺷـﯿﺎء وﺛﺎﻧﻮﻳـﺔ‬
‫ﻃﺒﯿﻌﺔ اﻟﻤﻔﺎھﯿﻢ ‪.‬واﻟﻤﺬھﺐ اﻷﺳﻤﻰ – ﻓﻲ رأي ﻣـﺎرﻛﺲ – ﻛـﺎن أول ﺗﻌﺒﯿـﺮ ﻋـﻦ اﻟﻤﺎدﻳـﺔ ﻓـﻲ اﻟﻌـﺼﻮر‬
‫اﻟﻮﺳﻄﻰ‪ .‬ﻏﯿﺮ أن أﺻﺤﺎب اﻟﻤﺬھﺐ اﻷﺳﻤﻰ ﻟﻢ ﻳﻔﮫﻤﻮا أن اﻟﻤﻔﺎھﯿﻢ اﻟﻌﺎﻣـﺔ ﺗﻌﻜـﺲ اﻟـﺼﻔﺎت اﻟﻮاﻗﻌﯿـﺔ‬
‫ﻟﻸﺷﯿﺎء اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻣﻮﺿﻮﻋﯿﺎ‪ ،‬وأن اﻷﺷﯿﺎء اﻟﺠﺰﺋﯿﺔ ﻻ ﺗﻨﻔـﺼﻞ ﻋﻤـﺎ ھـﻮ ﻋـﺎم ﺑـﻞ ﺗﺤﺘﻮﻳـﻪ داﺧﻠﮫـﺎ‪ .‬وﻛـﺎن‬
‫روﺳﻠﯿﻦ وﺟﻮن دوﻧﺰ ﺳﻜﻮﺗﺲ ووﻟﯿﻢ اﻷوﻛﺎﻣﻲ أﺑﺮز أﺻﺤﺎب اﻟﻤﺬھﺐ اﻷﺳﻤﻲ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺤـﺎدي ﻋـﺸﺮ‬
‫إﻟﻰ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﺸﺮ‪ .‬وﻗﺪ ﺗﻄﻮرت أﻓﻜﺎر اﻟﻤﺬھﺐ اﻷﺳﻤﻲ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﻣﺜﺎﻟﻲ ﻓـﻲ ﻣـﺬاھﺐ ﺑﺮﻛﻠـﻲ‬
‫وھﯿﻮم‪ ،‬وﺑﻌﺪ ھﺬا ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺴﯿﻤﻨﻄﯿﻘﯿﺔ )أﻧﻈﺮ اﻟﺴﯿﻤﻨﻄﯿﻘﺎ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪(.‬‬
‫اﻟﻤﺬھﺐ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ‪Humanism / Humanisme /‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫ﻧﺴﻖ ﻣﻦ اﻵراء اﻟﻤﺒﻨﯿﺔ ﻋﻠـﻰ اﺣﺘـﺮام ﻛﺮاﻣـﺔ اﻹﻧـﺴﺎن واﻹھﺘﻤـﺎم ﺑﺮﻓﺎھﯿﺘـﻪ وﺗﻄـﻮره اﻟـﺸﺎﻣﻞ‪ ،‬وﺧﻠـﻖ‬
‫اﻟﻈﺮوف اﻟﻤﻼﺋﻤـﺔ ﻟﻠﺤﯿـﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻳـﺔ‪ .‬وﻗـﺪ ﻧـﺸﺄت اﻷﻓﻜـﺎر ذات اﻟﻨﺰﻋـﺔ اﻻﻧـﺴﺎﻧﯿﺔ ﻧـﺸﻮءا ﺗﻠﻘﺎﺋﯿـﺎ ﺧـﻼل‬
‫اﻟﺼﺮاﻋﺎت اﻟﺸﻌﺒﯿﺔ ﺿﺪ اﻻﺳﺘﻐﻼل واﻟﺨﻄﯿﺌﺔ ‪.‬وﻗﺪ ﻧﻤﺖ ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ ﺣﺮﻛﺔ اﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﯿـﺔ واﺿـﺤﺔ ﻓـﻲ ﻋـﺼﺮ‬
‫اﻟﻨﮫﻀﺔ ﻣﻦ اﻟﻘـﺮن اﻟﺮاﺑـﻊ ﻋـﺸﺮ إﻟـﻰ اﻟﻘـﺮن اﻟـﺴﺎدس ﻋـﺸﺮ‪ ،‬ﻋﻨـﺪﻣﺎ ﺑـﺮزت ﻛﻌﻨـﺼﺮ ﻓـﻲ اﻻﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﯿـﺔ‬
‫اﻟﺒﻮرﺟﻮازﻳﺔ اﻟﻤﻌﺎرﺿﺔ ﻟﻼﻗﻄﺎع وﻻھﻮت اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ‪ .‬وﻳﺮﺗﺒﻂ اﻟﻤﺬھﺐ اﻻﻧﺴﺎﻧﻲ إرﺗﺒﺎﻃﺎ وﺛﯿﻘﺎ ﺑﺎﻵراء‬
‫اﻟﻤﺎدﻳﺔ اﻟﺘﻘﺪﻣﯿﺔ‪ ،‬ﻓﮫﻮ ﻳﻌﻠﻦ ﺣﺮﻳﺔ اﻟﻔﺮد وﻳﻌﺎرض اﻟﻘﮫﺮ اﻟﺒﺪﻧﻲ اﻟﺪﻳﻨﻲ‪ ،‬وﻳﺪاﻓﻊ ﻋـﻦ ﺣـﻖ اﻻﻧـﺴﺎن ﻓـﻲ‬
‫اﻟﺘﻤﺘﻊ وﻓﻲ إﺷﺒﺎع اﻟﺮﻏﺒﺎت واﻟﺤﺎﺟﺎت اﻟﺪﻧﯿﻮﻳﺔ‪ .‬وﻣﻦ أﺑﺮز أﺗﺒﺎع اﻟﻤـﺬھﺐ اﻻﻧـﺴﺎﻧﻲ ﻓـﻲ ﻋـﺼﺮ اﻟﻨﮫـﻀﺔ‬
‫ﺑﺘــﺮارك وداﻧﺘــﻲ وﺑﻮﻛﺎﺷــﯿﻮ وﻟﯿﻮﻧــﺎردو داﻓﯿﻨــﺸﻲ واﻳﺮازﻣــﻮس أوف روﺗــﺮدام وﺑﺮوﻧــﻮ وراﺑﯿﻠﯿــﻪ وﻣــﻮﻧﺘﯿﻨﻲ‬
‫وﻛﻮﺑﺮﻧﯿﻚ وﺷﯿﻜﺴﺒﯿﺮ وﻓﺮاﻧﺴﯿﺲ ﺑﯿﻜﻮن وﻏﯿﺮھﻢ‪ .‬وھﺆﻻء ﺳﺎﻋﺪوا ﻓﻲ ﺻﯿﺎﻏﺔ آراء دﻧﯿﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﮫﻢ ﻛﺎﻧﻮا‬
‫ﻣﺒﺘﻌﺪﻳﻦ ﻛﺜﯿﺮا ﻋﻦ اﻟﺸﻌﺐ‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﻨﺎس اﻟﻌﺎﻣﻠﯿﻦ‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا ﻣﻌﺎدﻳﻦ ﻟﻠﺤﺮﻛﺎت اﻟﺜﻮرﻳﺔ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻤﻘﮫﻮرﻳﻦ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻋﺒّﺮ ﻣﻔﻜﺮون ﻣﺜﻞ ﻣﻮر وﻛﺎﻣﺒﺎﻧﯿﻠﻼ – ﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ أﺧﺮى – ﻋﻦ ﻣﺼﺎﻟﺢ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻌﺎﻣﻞ‪ .‬وﺑﻠـﻎ اﻟﻤـﺬھﺐ‬
‫اﻻﻧﺴﺎﻧﻲ اﻟﺒﻮرﺟﻮازي ذروﺗﻪ ﻓﻲ ﻣﺆﻟﻔﺎت ﻣﻔﻜﺮي ﻋﺼﺮ اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ﻓـﻲ اﻟﻘـﺮن اﻟﺜـﺎﻣﻦ ﻋـﺸﺮ‪ ،‬اﻟـﺬﻳﻦ رﻓﻌـﻮا‬
‫ﺷﻌﺎرات اﻟﺤﺮﻳﺔ واﻟﻤﺴﺎواة واﻷﺧﺎء‪ ،‬وأﻋﻠﻨﻮا ﺣﻖ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ أن ﻳﻄﻮروا ﻓﻲ ﺣﺮﻳﺔ "ﺟﻮھﻢ اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ"‪ .‬وﻣﻊ‬
‫ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﺣﺘﻰ أرﻓﻊ ﻣﻈﺎھﺮ اﻟﻤﺬھﺐ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ اﻟﺒﻮرﺟﻮازي ﻛﺎﻧـﺖ ﺗﻨﻄـﻮي ﻋﻠـﻰ ﻋﯿـﺐ اﻟﺘﻐﺎﺿـﻲ ﻋـﻦ‬
‫ﻇﺮوف ﺣﯿﺎة اﻟـﺸﻌﺐ اﻟﻌﺎﻣـﻞ وﺗﺠﺎھـﻞ ﻣـﺴﺄﻟﺔ ﺣﺮﻳﺘـﻪ اﻟﺤﻘﯿﻘﯿـﺔ‪ ،‬وﺑﻨـﺎء اﻟﻤﺜـﻞ اﻟﻌﻠﯿـﺎ اﻻﻧـﺴﺎﻧﯿﺔ ﻋﻠـﻰ‬
‫اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ واﻟﻨﺰﻋﺔ اﻟﻔﺮدﻳﺔ‪ .‬وﻣﻦ ھﻨﺎ ﻛﺎن اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﺑﯿﻦ ﺷﻌﺎرات اﻟﻤـﺬھﺐ اﻹﻧـﺴﺎﻧﻲ وﺗﺤﻘﻘﮫـﺎ‬
‫اﻟﻔﻌﻠﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻲ‪ .‬أﻣﺎ ﻋﻦ أﻧﺼﺎر اﻻﺷﺘﺮاﻛﯿﺔ اﻟﺨﯿﺎﻟﯿﺔ ﻓﻘـﺪ أدرﻛـﻮا اﻟﻄﺒﯿﻌـﺔ اﻟﻼإﻧـﺴﺎﻧﯿﺔ‬
‫ﻟﻠﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ وھﺎﺟﻤﻮا ﺧﻄﺎﻳﺎھﺎ ‪.‬وﻟﻜﻨﮫﻢ ﻋﺠﺰوا – ﺑﺴﺒﺐ ﻋﺪم ﻣﻌﺮﻓﺘﮫﻢ ﺑﺎﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﯿﺔ ﻟﻠﺘـﺎرﻳﺦ –‬
‫ﻋﻦ إﻛﺘﺸﺎف اﻟﺴﺒﻞ واﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻔﻌﺎﻟﺔ ﻟﺘﺤﻘﯿﻖ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻋﺎدل‪ .‬واﻟﻤﺬھﺐ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ اﻻﺷﺘﺮاﻛﻲ ﻳﺨﺘﻠـﻒ‬
‫ﻋﻦ ھﺬا اﺧﺘﻼﻓﺎ أﺳﺎﺳﯿﺎ‪ .‬ﻓﮫﻮ ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﻟﻔﻠـﺴﻔﺔ اﻟﻤﺎرﻛـﺴﯿﺔ اﻟﻠﯿﻨﯿﻨﯿـﺔ وﻧﻈﺮﻳـﺔ اﻟـﺸﯿﻮﻋﯿﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻠﻢ ﺑﺤﺮﻳﺔ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻌﺎﻣﻠـﺔ ﻣـﻦ اﻟﻘﮫـﺮ اﻻﺟﺘﻤـﺎﻋﻲ‪ ،‬وﺑﻨـﺎء اﻟـﺸﯿﻮﻋﯿﺔ ﻛـﺸﺮط ﺟـﻮھﺮي ﻟﻠﺘﻄـﻮر‬
‫اﻟﻤﺘﺴﻖ ﻟﻜﻞ اﻟﻨﺎس واﻟﺤﺮﻳﺔ اﻷﺻﯿﻠﺔ ﻟﻠﻔﺮد‪ .‬واﻟﻤﺬھﺐ اﻻﻧﺴﺎﻧﻲ اﻹﺷـﺘﺮاﻛﻲ ھـﻮ أﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﯿـﺔ اﻟﻄﺒﻘـﺔ‬
‫اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬ﻷن اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ ھﻲ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺣﯿﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻌﻰ ﻟﺘﻮﻓﯿﺮ اﻟﻈﺮوف اﻟﺠﻮھﺮﻳﺔ ﻻﻧﺘﺼﺎر اﻟﻤﺜـﻞ‬
‫اﻟﻌﻠﯿﺎ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬ﺑﺼﺮاﻋﮫﺎ ﺿﺪ اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻤﺴﺘﻐِﻠﺔ وﻣﻦ أﺟـﻞ اﻟـﺸﯿﻮﻋﯿﺔ‪ .‬وﺗﻘـﯿﻢ اﻻﺷـﺮاﻛﯿﺔ – ﺑﺈﻟﻐﺎﺋﮫـﺎ‬
‫اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ واﻹﺳﺘﻐﻼل – ﻋﻼﻗﺎت إﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‪ ،‬ﻣﺒﻨﯿﺔ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﻟﻤﺒـﺪأ اﻟﻘﺎﺋـﻞ ﺑـﺄن‬
‫اﻻﻧﺴﺎن ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻼﻧﺴﺎن ﺻﺪﻳﻖ ورﻓﯿﻖ وأخ‪ .‬واﻟﺸﯿﻮﻋﯿﺔ ھﻲ اﻟﺘﺠﺴﯿﺪ اﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﻤﺬھﺐ اﻹﻧـﺴﺎﻧﻲ‪،‬‬
‫ﻷﻧﮫﺎ ﺗﺰﻳﻞ ﻛﻞ اﻟﺒﻘﺎﻳﺎ اﻟﻤﺘﺮﺳﺒﺔ ﻣﻦ ﻋﺪم اﻟﻤﺴﺎواة‪ ،‬وﺗﻘﯿﻢ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ اﻷﻋﻠﻰ ﻋﻦ اﻟﻌﺪاﻟﺔ‪ ،‬وھﻮ ﻣﺒﺪأ » ﻣﻦ‬
‫ﻛﻞ ﺣﺴﺐ ﻗﺪرﺗﻪ وﻟﻜﻞ ﺣﺴﺐ ﺣﺎﺟﺎﺗﻪ «‪ ،‬وﺗﻮﻓﺮ اﻟﻈﺮوف اﻟﻀﺮورﻳﺔ ﻟﻠﺘﻄﻮر اﻟﻤﺘﺴﻖ ﻟﻜﻞ اﻷﻓﺮاد ‪.‬‬
‫ﻣﺬھﺐ اﻟﺘﺸﻜﯿﻞ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻟﻠﻄﺒﯿﻌﺔ ‪Anthropomorphism / Anthropomorphisme /‬‬
‫ھﻮ ﻧﻘﻞ اﻟﺸﻜﻞ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ واﻟﺨﺼﺎﺋﺺ اﻟﻤﻤﯿﺰة ﻟﻺﻧﺴﺎن إﻟـﻰ ﻗـﻮى اﻟﻄﺒﯿﻌـﺔ اﻟﺨﺎرﺟﯿـﺔ‪ ،‬وﻧـﺴﺒﺘﮫﺎ إﻟـﻰ‬
‫اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻷﺳﻄﻮرﻳﺔ )اﻵﻟﮫﺔ واﻷرواح(‪ .‬وﻗﺪ ﺑُﺬﻟﺖ ﻓﻲ اﻷزﻣﻨﺔ اﻷﺧﯿﺮة ﻣﺤﺎوﻻت ﻟﺘﻄﮫﯿـﺮ اﻟﻤـﺴﯿﺤﯿﺔ ﻣـﻦ‬
‫ﻣﻔﺎھﯿﻢ ھﺬا اﻟﻤﺬھﺐ اﻟﺴﺎذﺟﺔ )اﻧﻈﺮ اﻟﺮﺑﻮﺑﯿﺔ واﻟﺘﺄﻟﯿﮫﯿﺔ ‪).‬‬
‫اﻟﻤﺬھﺐ اﻟﺘﺼﻮري ‪Conceptualism / Conceptualisme /‬‬
‫ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻤﺪرﺳﯿﺔ ﺗﺮﺗﺒﻂ أﺳﺎﺳﺎ ﺑﺈﺳﻤﻲ اﺑﯿﻼر وأوﻛـﺎم ‪.‬ﻳﻨﻜـﺮ أﺻـﺤﺎب اﻟﻤـﺬھﺐ اﻟﺘـﺼﻮري‬
‫ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻗـﺸﺎﺗﮫﻢ ﺑـﺸﺄن اﻟﻜﻠﯿـﺎت وﺟﻮدھـﺎ اﻟـﻮاﻗﻌﻲ ﺑﻤﻌـﺰل ﻋـﻦ اﻷﺷـﯿﺎء اﻟﺠﺰﺋﯿـﺔ‪ ،‬ﻛﻤـﺎ ﻳﻔﻌـﻞ أﺻـﺤﺎب‬
‫اﻟﻤﺬھﺐ اﻷﺳﻤﻲ )أﻧﻈﺮ اﻟﻤﺬھﺐ اﻷﺳﻤﻲ(‪ .‬وﻟﻜﻨﮫﻢ ﻳﺨﺘﻠﻔـﻮن ﻋـﻦ ھـﺆﻻء ﺑـﺎﻋﺘﺮاﻓﮫﻢ ﺑﻮﺟـﻮد ﺗـﺼﻮرات‬
‫ﻗﺒﻠﯿﺔ ﻋﺎﻣﺔ أو ﺻﻮر ﻋﻘﻠﯿﺔ ﻣﺠﺮدة ﻋﻦ اﻷﻓﻌﺎل واﻷﺷﯿﺎء‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرھﺎ ﺷﻜﻼ ﺧﺎﺻﺎ ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻮاﻗﻊ‪ .‬وﻗﺪ ﻧﺎدى‬
‫ﻟﻮك ﺑﺂراء ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺬھﺐ اﻟﺘﺼﻮري ‪.‬‬
‫ﻣﺬھﺐ اﻟﺘﻨﺎھﻲ ‪Finitism / Finitisme /‬‬
‫)‪(1‬ﺗـﺼﻮر ﻓﻠـﺴﻔﻲ ﻳـﺮﻓﺾ اﻟﻤﺤﺘـﻮى اﻟﺤﻘﯿﻘـﻲ اﻟﻤﻮﺿـﻮﻋﻲ ﻟﻤﻘﻮﻟـﺔ اﻟﻼﻣﺘﻨـﺎھﻲ )اﻧﻈـﺮ اﻟﻼﻣﺘﻨـﺎھﻲ‬
‫واﻟﻤﺘﻨﺎھﻲ(‪ .‬وﻳﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ اﻻﻓﺘﺮاض اﻟﺬي ﻳﺬھﺐ إﻟﻰ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ھﻨﺎك أي ﻻﻣﺘﻨﺎه ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪،‬‬
‫أو ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻷﺻـﻐﺮ‪ ،‬أي ﻓـﻲ ﺗﻔﻜﯿـﺮ اﻹﻧـﺴﺎن‪ .‬وﻳـﺮى ﻣـﺬھﺐ اﻟﺘﻨـﺎھﻲ أﺳـﺲ ھـﺬا اﻟﻤﻮﻗـﻒ ﻓـﻲ أن‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﻓـﻲ ﺗﺠﺮﺑﺘـﻪ ﻳﺘﻌﺎﻣـﻞ داﺋﻤـﺎ ﻣـﻊ اﻷﺷـﯿﺎء اﻟﻤﺘﻨﺎھﯿـﺔ وﺧﻮاﺻـﮫﺎ‪ .‬وﻣـﺬھﺐ اﻟﺘﻨـﺎھﻲ ﻓـﻲ وﺿـﻌﻪ‬
‫ﻟﻠﻤﺘﻨﺎھﻲ واﻟﻼﻣﺘﻨﺎھﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺑﻌﻀﮫﻤﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﯿﺘﺎﻓﯿﺰﻳﻘﻲ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻳﺘﺠﺎھـﻞ ﺟـﺪﻟﮫﻤﺎ واﻟﻌﻼﻗـﺔ اﻟﻤﺘﺒﺎدﻟـﺔ‬
‫ﺑﯿﻨﮫﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ )‪. (2‬ﻓﻲ ﺗﯿﺎر ﻣﻦ ﺗﯿﺎرات اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ اﻟـﺸﻜﻠﯿﺔ )أﻧﻈـﺮ اﻟﻨﺰﻋـﺔ اﻟـﺸﻜﻠﯿﺔ( ﻳﺤـﺮم ﻣـﺬھﺐ‬
‫اﻟﺘﻨﺎھﻲ إﺳﺘﺨﺪام اﻟﻼﻣﺘﻨﺎھﻲ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ ﻣﺎ واراء اﻟﺮﻳﺎﺿﯿﺎت‪.‬‬
‫اﻟﻤﺬھﺐ اﻟﺤﯿﻮي ‪Vitalism / Vitalisme /‬‬
‫ﺗﯿﺎر ﻣﺜﺎﻟﻲ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﺒﯿﻮﻟﻮﺟﯿﺎ ﻳﻌﺰو ﺟﻤﯿﻊ ﻋﻤﻠﯿﺎت ﻧﺸﺎط اﻟﺤﯿﺎة إﻟﻰ اﻟﻌﻮاﻣـﻞ اﻟﻼﻣﺎدﻳـﺔ اﻟﺨﺎﺻـﺔ اﻟﺘـﻲ‬
‫ﻳﻘﺎل أﻧﮫﺎ ﻣﺎﺛﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺤﯿﺔ )"اﻟﻜﻤﺎل اﻷول"‪ ،‬اﻟﻮﺛﺒﺔ اﻟﺤﯿﻮﻳﺔ‪ ،‬اﻟﻘﻮة اﻟﺤﯿﻮﻳﺔ‪ ،‬اﻟﺦ(‪ .‬وﺗـﻀﺮب ﺟـﺬور‬
‫اﻟﻤﺬھﺐ اﻟﺤﯿﻮي ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻟﯿﻢ أﻓﻼﻃﻮن ﻋﻦ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻤﻔﺮوض ﻓﯿﮫﺎ أن ﺗﻀﻔﻲ ﻃﺎﺑﻌﺎ روﺣﯿﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻌـﺎﻟﻤﯿﻦ‬
‫اﻟﺤﯿﻮاﻧﻲ واﻟﻨﺒﺎﺗﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻀﺮب ھﺬه اﻟﺠﺬور ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻟﯿﻢ أرﺳﻄﻮ ﻋﻦ اﻟﻜﻤﺎل اﻷول – وﻗﺪ ﺗﺸﻜﻞ اﻟﻤﺬھﺐ‬

‫‪PDF created with pdfFactory trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫اﻟﺤﯿﻮي ﻛﻤﻔﮫﻮم ﻓﻲ اﻟﻘﺮﻧﯿﻦ اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﺸﺮ واﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ‪ .‬ودﻋﺎ إﻟﯿﻪ ح‪ .‬ﺷﺘﺎل و ج‪ .‬ج ‪.‬أوﻛﺴﻜﻞ و ھــ‪.‬‬
‫درﻳـﺶ(‪ ،‬وﻳﻤﺜﻠـﻪ ﻓـﻲ اﻟﻮﻗـﺖ اﻟـﺮاھﻦ ل‪ .‬ﺑﺮﺗـﺎﻻﻧﻔﻲ و ا‪ .‬ﻓﻨـﺰل وﻏﯿﺮھﻤـﺎ‪ .‬إن اﻟﻤـﺬھﺐ اﻟﺤﯿـﻮي ﺑـﺈﻗﺮاره‬
‫ﻟﻠﻔﺮدﻳﺔ اﻟﻜﯿﻔﯿﺔ ﻟﻠﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﺤﯿﺔ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻳﻔﺼﻞ ﻋﻤﻠﯿﺎت اﻟﺤﯿﺎة ﻋـﻦ اﻟﻘـﻮاﻧﯿﻦ اﻟﻤﺎدﻳـﺔ اﻟﻔﯿﺰﻳﺎﺋﯿـﺔ اﻟﻜﯿﻤﺎوﻳـﺔ‬
‫وﻗﻮاﻧﯿﻦ اﻟﻜﯿﻤﯿﺎء اﻟﻌﻀﻮﻳﺔ‪ .‬وﻟﻘﺪ أدت اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺮﻛﯿﺰ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻘﺎﺑﻞ ﺑﯿﻦ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﺤﯿﺔ واﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﻏﯿﺮ‬
‫اﻟﺤﯿﺔ ﺑﺎﻟﻤﺬھﺐ اﻟﺤﯿﻮي إﻟﻰ أن ﻳﺮﻓﺾ إﻣﻜﺎن إﻧﺒﺜﺎق اﻟﺸﻜﻞ اﻟﺤﯿﻮي ﻣﻦ اﻟﺸﻜﻞ ﻏﯿﺮ اﻟﺤﯿـﻮي وﻋﻨـﺪﻣﺎ‬
‫ﺗـُﻄﺮح اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻨﺤﻮ ﻓﻠﯿﺲ أﻣﺎﻣﻨﺎ ﺳﻮى أن ﻧﻌﺰو أﺻﻞ اﻟﺤﯿﺎة إﻟﻰ اﻟﻌﻠﻞ اﻻﻟﮫﯿﺔ‪ ،‬أو إﻓﺘﺮاض‬
‫وﺟﻮدھﺎ ﻋﻠﻰ أﻧﮫﺎ ﺧﺎﻟﺪة‪ .‬واﻟﻤﺬھﺐ اﻟﺤﯿﻮي ﻳﺤﻮل ﻟﺼﺎﻟﺤﻪ ﻣﺸﻜﻼت ﻋﻠﻢ اﻷﺣﯿﺎء اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﺘﻌﺮض ﺣﺘﻰ‬
‫اﻵن إﻻ ﻟﻠﻔﺤﺺ اﻟﺒﺴﯿﻂ‪ ،‬وإن اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺮﺋﯿﺴﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻮﺟـﻪ إﻟﯿﮫـﺎ إﻧﺘﺒﺎھـﻪ ھـﻲ ﻣـﺸﻜﻼت ﻣﺎھﯿـﺔ‬
‫اﻟﺤﯿﺎة وﻛﻠﯿﺔ وﻏﺮض اﻟﺒﻨﺎء واﻟﻮﻇﯿﻔﺔ واﻟﺘﻮﻟﺪ اﻟﺠﻨﯿﻨﻲ واﻟﺘﺠﺪد اﻟﺦ‪ .‬ﻓﻤﺜﻼ ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺠﻨﯿﻨﻲ ﻳﻌﺘﺒﺮھﺎ‬
‫اﻟﻤﺬھﺐ اﻟﺤﯿﻮي اﻧﺪﻓﺎع اﻟﺠﻨﯿﻦ ﻟﺘﺤﻘﯿﻖ ھﺪف ﻣﺤﺪد ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ .‬وإن ﺗﺎرﻳﺦ ﺗﻄﻮر اﻟﻌﻠـﻢ ھـﻮ ﺗـﺎرﻳﺦ دﺣـﺾ‬
‫اﻟﻤﺬھﺐ اﻟﺤﯿﻮي‪ ،‬وھـﻮ ﻧﻘـﺪ ﻋﻤﯿـﻖ ﻧﺠـﺪ ﺑﻌـﻀﺎ ﻣﻨـﻪ ﻓـﻲ ﻣﺆﻟﻔـﺎت اﻧﺠﻠـﺰ وﻟﯿﻨـﯿﻦ وھﯿﻜﯿـﻞ وﺗﯿﻤﺮﻳـﺎزﻳﻒ‬
‫وﻣﯿﺘﺸﻨﯿﻜﻮف وﺑﺎﻓﻠﻮف وﻏﯿﺮھﻢ ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺬھﺐ اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ ‪Naturalism / Naturalisme /‬‬
‫)‪ (١‬ﻓﻲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ھﻮ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﺗﻄـﻮر اﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ ﺑﻘـﻮاﻧﯿﻦ اﻟﻄﺒﯿﻌـﺔ )اﻷﺣـﻮال اﻟﻤﻨﺎﺧﯿـﺔ واﻟﺒﯿﺌـﺔ‬
‫اﻟﺠﻐﺮاﻓﯿﺔ واﻹﺧﺘﻼﻓﺎت اﻟﺒﯿﻮﻟﻮﺟﯿـﺔ واﻟﺠﻨـﺴﯿﺔ ﺑـﯿﻦ ﻟـﺸﻌﻮب اﻟـﺦ(‪ .‬واﻟﻤـﺬھﺐ اﻟﻄﺒﯿﻌـﻲ ﻗﺮﻳـﺐ ﻣـﻦ‬
‫ﻣﺬھﺐ ﻣﺮﻛﺰﻳﺔ اﻹﻧـﺴﺎن ﻓـﻲ اﻟﻜـﻮن اﻟـﺬي ﻟـﻢ ﻳﺘﺒـﯿﻦ أﻳـﻀﺎ اﻟﻘـﻮاﻧﯿﻦ اﻟﻨﻮﻋﯿـﺔ اﻟﺘـﻲ ﺗﺤﻜـﻢ اﻟﺤﯿـﺎة‬
‫اﻹﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‪ .‬وﻋﻠﻰ ﺣﯿﻦ ﻟﻌﺐ اﻟﻤﺬھﺐ اﻟﻄﺒﯿﻌـﻲ ﻓـﻲ اﻟﻘـﺮﻧﯿﻦ اﻟـﺴﺎﺑﻊ ﻋـﺸﺮ واﻟﺜـﺎﻣﻦ ﻋـﺸﺮ دورا‬
‫إﻳﺠﺎﺑﯿﺎ ﻓﻲ اﻟﻜﻔﺎح ﺿﺪ اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻟﺮوﺣﯿﺔ‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ أﻧﺤﻂ واﺳﺘﺤﺎل ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ إﻟﻰ ﻧﻈﺮﻳـﺔ ﻣﺜﺎﻟﯿـﺔ رﺟﻌﯿـﺔ‪.‬‬
‫وھﻮ ﻳﻀﻢ ﻣﺬھﺐ ﻣﺎﻟﺘﻮس واﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﻌﻀﻮﻳﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﻋﻨﺪ ﺳﺒﻨﺴﺮ وﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﺪاروﻧﯿﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻧﺴﻖ ﻣﻦ اﻵراء اﻟﺠﻤﺎﻟﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻦ‪ ،‬وﻣـﻨﮫﺞ ﻓﻨـﻲ ﻣﻄـﺎﺑﻖ ﺗـﺸﻜﻞ ﻓـﻲ اﻟﻨـﺼﻒ اﻟﺜـﺎﻧﻲ ﻣـﻦ اﻟﻘـﺮن‬
‫اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ‪ .‬وﻗﺪ ﺻﺎﻏﺖ اﻟﻮﺿﻌﯿﺔ ﻋﻨﺪ ﻛﻮﻧﺖ وﺳﺒﻨﺴﺮ و ھـ‪ .‬ا‪ .‬ﺗﯿﻦ وﻏﯿﺮھﻢ اﻷﺳﺎس اﻟﻔﻠـﺴﻔﻲ‬
‫ﻟﻠﻤﺬھﺐ اﻟﻄﺒﯿﻌـﻲ ‪.‬وﻻ ﻳﺤـﺎول اﻟﻤـﺬھﺐ اﻟﻄﺒﯿﻌـﻲ أن ﻳـﺴﺒﺮ ﻏـﻮر اﻟﻌﻤﻠﯿـﺎت اﻟـﻀﺎرﺑﺔ ﻓـﻲ اﻟﻌﻤـﻖ‬
‫واﻟﺠﻮھﺮﻳﺔ ﻋﻦ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬وھﻮ ﻳﺮد اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ اﻟﻔﻨﻲ إﻟﻰ ﻧـﺴﺦ اﻷﺷـﯿﺎء واﻟﻈـﻮاھﺮ اﻟﻤﻔـﺮدة‪ .‬وﻗـﺪ ﻇﮫـﺮت‬
‫اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﻤﺘﻨﺎﻗﻀﺔ ﻟﻠﻤﻔﮫﻮم اﻟﺠﻤﺎﻟﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﺬھﺐ اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ ﺑـﺸﻜﻞ راﺋـﻊ ﻓـﻲ أﻋﻤـﺎل أﻣﯿـﻞ زرﻻ‪،‬‬
‫وھﻲ ﻃﺒﯿﻌﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺼﻄﺪم ﻓﻲ أﻏﻠﺐ اﻷﺣﯿﺎن ﺑﺂراﺋﻪ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ )"اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﯿـﺔ" ‪ "،١٨٨٠‬اﻟﻄﺒﯿﻌـﺔ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺮح" )‪ (١٨٨١‬ﺣﻮل ﺗﻄﺎﺑﻖ اﻟﻈﻮاھﺮ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ واﻟﺒﯿﻮﻟﻮﺟﯿﺔ واﺳﺘﻘﻼل اﻟﻔﻦ ﻋﻦ اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ‬
‫واﻷﺧﻼﻗﯿـﺎت اﻟـﺦ‪ .‬إن اﻟﺘﺮﻛﯿـﺰ ﻋﻠـﻰ اﻟﺠﺎﻧـﺐ اﻟﻔـﺴﯿﻮﻟﻮﺟﻲ ﻟﻠﺤﯿـﺎة واﻟﺘـﺸﻮق إﻟـﻰ اﻟﻠﮫـﻮ اﻟﺒـﺪاﺋﻲ‬
‫واﻹﻓﺮاط ﻓﻲ اﻟﺤﺴﺎﺳﯿﺔ واﻟﻤﯿﻠﻮدراﻣﺎ ھﻲ اﻟﻤﻼﻣﺢ اﻟﻤﻤﯿﺰة ﻟﻠﻔـﻦ اﻟﻄﺒﯿﻌـﻲ اﻟﻤﻌﺎﺻـﺮ اﻟﻤﻌﺒـﺮ ﻋﻨـﻪ‬
‫ﺑﺄﺳﺎﻟﯿﺐ ﻓﻨﯿﻪ ﻣﺨﺘﻠﻔـﺔ‪ :‬اﻟﺮواﻳـﺎت اﻟﻤﻜﺜﻔـﺔ واﻟﻜﻮﻣﯿـﺪﻳﺎت اﻟﻤـﻮﺟﺰة وأﻓـﻼم ﻗﻄـﺎع اﻟﻄـﺮق واﻟﻘـﺼﺺ‬
‫اﻟﺒﻮﻟﯿﺴﯿﺔ واﻟﻠﻮﺣﺎت ﻋﻦ اﻟﻌﺎھﺮات واﻟﺮﺳﻮم اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ‪ ،‬وﻓﻲ إﻳﻘﺎع ﻣﻮﺳـﯿﻘﻰ اﻟﺠـﺎز ﻛﻤـﺎ ھـﻲ ﻓـﻲ‬
‫رﻗﺼﺎت اﻟﺮوك اﻧﺪرول واﻟﺘﻮﻳﺴﺖ‪ .‬وإن أﻓﻜﺎر اﻟﺴﻠﻤﯿﺔ واﻟﻨﺄي ﻋﻦ اﻟﺼﺮاع اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ وﻋﺪم اﻻﻛﺘـﺮاث‬
‫ﺑﺄﻓﺮاح اﻟﻨﺎس وآﻻﻣﮫﻢ واﻟﺘﺮﻛﯿﺰ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻮاﻧﺐ اﻟﻤﻨﺤﻄﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﺮوج ﻟﮫﺎ )ﺑﻄﺮﻳﻘـﺔ‬
‫ﻣﺒﺎﺷﺮة أو ﻣﻠﺘﻮﻳﺔ( دﻋﺎة اﻟﻤـﺬھﺐ اﻟﻄﺒﯿﻌـﻲ ﺗﺠﻌﻠﮫـﺎ ﻗﺮﻳﺒـﺔ ﻣـﻦ أﺻـﺤﺎب اﻟﻨﺰﻋـﺔ اﻟـﺸﻜﻠﯿﺔ‪ ،‬ﻣﺜـﻞ‬
‫اﻟﺴﻮرﻳﺎﻟﯿﯿﻦ ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺬھﺐ اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ اﻻﺧﻼﻗﻲ ‪Ethical Naturalism / Naturalisme Moral /‬‬
‫اﺳﻢ ﻋﺎم ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﻧﻈﺮﻳﺎت )أﻧﻈﺮ ﻣﺬھﺐ اﻟﻠﺬة واﻷﺧﻼق واﻟﺘﻄﻮر وﻏﯿﺮھﺎ( ﻳﻮﺣﺪ ﺑﯿﻨﮫﺎ اﻟﻤﺒـﺪأ اﻟﻘﺎﺋـﻞ‬
‫ﺑﺄن ﻣﻔﮫﻮم اﻟﺨﯿﺮ ﻳﺘﺤﺪد ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﻤﻔﮫﻮم" اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ"‪ ،‬أي ﻣﻔﮫﻮم "ﻓﻮق اﻷﺧﻼق" ﻣﺜﻞ اﻟﻠﺬة‬
‫أو اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺒﯿﻮﻟﻮﺟﻲ‪ ،‬اﻟـﺦ )وﻳﻌﺘﺒـﺮ اﻟﻮﺿـﻌﯿﻮن اﻟﻤﻨﺎﻃﻘـﺔ واﻟﺤﺪﺳـﯿﻮن ھـﺬا ﺧﻄـﺄ ﻃﺒﯿﻌﯿـﺎ(‪ .‬وﻗـﺪ ﺑﺮھﻨـﺖ‬
‫اﻟﻤﺎرﻛﺴﯿﺔ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﺤﯿﻞ – ﻣﻦ ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﻤﺬھﺐ اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ – اﻋﻄﺎء ﺗﻔـﺴﯿﺮ ﻣـﺎدي ﻣﺘﻤﺎﺳـﻚ‬
‫ﻟﺠﻮھﺮ اﻟﻤﻘﻮﻻت اﻷﺧﻼﻗﯿﺔ أو إﻗﺘﻔﺎء أﺻـﻞ اﻷﺧـﻼق‪ .‬وﻗـﺪ أﺻـﺒﺤﺖ اﻟﻨﺰﻋـﺔ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿـﺔ – ﻓـﻲ اﻷرﺑﻌﯿﻨـﺎت‬
‫واﻟﺨﻤﺴﯿﻨﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ – اﺗﺠﺎھﺎ ﻳﺪاﻓﻊ دﻋﺎﺗﻪ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺒﺎدئ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻟﻸﺧﻼق ﺿﺪ اﻟﻨﻘـﺪ‬
‫اﻟﻤﺜﺎﻟﻲ اﻟﺴﺎﻓﺮ ﻟﻠﻮﺿﻌﯿﯿﻦ اﻟﺠﺪد واﻟﺤﺪﺳﯿﯿﻦ‪ .‬وھـﺬه اﻟﻤﺒـﺎدئ ھـﻲ‪ (١) :‬اﻟﺨﯿـﺮ اﻷﺧﻼﻗـﻲ ﻣﻮﺿـﻮﻋﻲ‪،‬‬
‫وھﻮ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﻨﻈﺎم اﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻲ وﺑﻤﺼﺎﻟﺢ وﺣﺎﺟﺎت اﻟﻨﺎس‪ (٢) ،‬ﻣﻔﮫﻮم اﻟﺨﯿﺮ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺤﺪﻳﺪه وﺗﺒﺮﻳﺮ اﻟﻘﻮاﻋﺪ‬
‫اﻷﺧﻼﻗﯿﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﯿﺎ‪ (٣) ،‬ﻟﻸﺣﻜﺎم اﻷﺧﻼﻗﯿﺔ أھﻤﯿـﺔ ﻣﻮﺿـﻮﻋﯿﺔ‪ ،‬وﻳﻤﻜـﻦ اﻟﺘﺤﻘـﻖ ﻣـﻦ ﺻـﺪﻗﮫﺎ واﻟﺒﺮھﻨـﺔ‬
‫ﻋﻠﯿﻪ‪ (٤) .‬اﻟﻤﺒﺎدئ اﻷﺧﻼﻗﯿﺔ واﻟﺨﻠﻘﯿﺔ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن ﻋﻠﻤﯿﺔ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﻣﻦ ﻣﻌﻄﯿﺎت اﻟﻌﻠﻮم‬
‫اﻹﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ اﻷﺧﺮى‪ .‬واﻟﻨﻘﺪ اﻟﺬي ﻳﻮﺟﻮھﻪ أﺻﺤﺎب اﻟﻤﺬھﺐ اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ إﻟﻰ اﻟﻤﺜﺎﻟﯿﺔ ﻓﻲ اﻻﺧﻼق‪ ،‬ﻛـﺬﻟﻚ‬
‫ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻟﻤﺎدﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﻮﻳﮫﺎ ﻧﻈﺮﻳﺎﺗﮫﻢ ﺗﻘﺪﻣﯿﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﮫﺎ‪ .‬وﺗﺠـﺪر ﺑﺎﻟـﺬﻛﺮ ھﻨـﺎ ﻣﺆﻟﻔـﺎت ﻣـﺎرﻳﻮ ﺑﻮﻧـﻎ‬
‫(اﻷرﺟﻨﺘﯿﻦ( واﺑﺮاھﺎم اﻳﺪﻳﻞ )اﻟﻮﻻﻳﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة اﻷﻣﺮﻳﻜﯿﺔ ‪).‬‬
‫اﻟﻤﺬھﺐ اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ ﻓﻲ دراﺳﺔ اﻹﻧﺴﺎن ‪Anthropologism / Anthropologisme /‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﻼﻣﺢ اﻟﻤﻤﯿﺰة ﻟﻠﻤﺎدﻳﺔ ﻓﯿﻤﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﺎرﻛﺴﯿﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺘﺒﺮ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻨﺘﺎج اﻷﻋﻠـﻰ ﻟﻠﻄﺒﯿﻌـﺔ‪،‬‬
‫وﺗﻔﺴﺮ ﻛﻞ اﻟﻤﻼﻣـﺢ واﻟـﺼﻔﺎت اﻟﺨﺎﺻـﺔ ﺑﺎﻻﻧـﺴﺎن ﺑﺄﺻـﻠﮫﺎ اﻟﻄﺒﯿﻌـﻲ‪ .‬وﻛﺎﻧـﺖ ھـﺬه اﻟﻨﺰﻋـﺔ ﺗﺆﻛـﺪ وﺣـﺪة‬
‫اﻹﻧﺴﺎن واﻟﻄﺒﯿﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﻤﻔﮫﻮم اﻟﻤﺜـﺎﻟﻲ ﻟﻺﻧـﺴﺎن‪ ،‬وﺿـﺪ اﻟﻤﻔﮫـﻮم اﻟﺜﻨـﺎﺋﻲ اﻟـﺬي ﻳﻔـﺼﻞ ﺑـﯿﻦ‬
‫‪PDF created with pdfFactory trial version www.pdffactory.com‬‬
 ‫اﻟﺠﺴﺪ واﻟﺮوح‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ واﺣﺪا ﻣﻦ اﻷدﻟﺔ ﻓﻲ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﺜﻮرة اﻟﺒﻮرﺟﻮازﻳﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﺒﯿﻦ اﺳﺘﺤﺎﻟﺔ اﻟﺘﻮﻓﯿـﻖ ﺑـﯿﻦ‬
‫اﻟﻨﻈﺎم اﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻻﻗﻄﺎﻋﻲ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ‪ ،‬واﻟﺪﻳﻦ واﻟﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ أﺧﺮى ‪.‬وﻣﻔﮫﻮم‬
‫وﺣﺪة اﻻﻧﺴﺎن واﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ھﻮ ﻓـﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋـﻪ ﻣﺠـﺮد وﺻـﻒ ﺗﻌـﻮزه اﻟﺪﻗـﺔ ﻟﻠﻤﺎدﻳـﺔ‪ .‬ﻓﮫـﻮ ﻳﺤـﺘﻔﻆ ﺑﺎﻷﺧﻄـﺎء‬
‫اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺎدﻳـﺔ ﺳـﺎﺑﻘﺔ ﻋﻠـﻰ اﻟﻤﺎرﻛـﺴﯿﺔ‪ ،‬واﻟﺮﺋﯿـﺴﻲ ﺑـﯿﻦ ھـﺬه اﻷﺧﻄـﺎء اﻹﺧﻔـﺎق ﻓـﻲ ﻓﮫـﻢ‬
‫اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﻟﻼﻧﺴﺎن ووﻋﯿﻪ‪ .‬وﻣﻔﮫﻮم وﺣـﺪة اﻹﻧـﺴﺎن واﻟﻄﺒﯿﻌـﺔ ﻳﻌﺘﺒـﺮ ﻛـﻞ اﻟـﺴﻤﺎت واﻟـﺼﻔﺎت‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ "ﻣﺠﺮدة ﻛﺎﻣﻨﺔ‪ ..‬ﻓﻲ اﻟﻔﺮد" )ﻣﺎرﻛﺲ(‪ ،‬أي ﺑﻌﯿﺪا ﻋﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ واﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‪.‬‬
‫وﻳﻀﻊ ھﺬا اﻟﻤﻔﮫﻮم اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﯿﺔ "ﻟﻼﻧﺴﺎن اﻟﻤﺠﺮد" ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ‪ ،‬ﻣﻔﻀﻼ إﻳﺎھـﺎ ﻋﻠـﻰ اﻟﻌﻼﻗـﺎت‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿــﺔ ﻓــﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﮫــﺎ واﻟﻘــﻮاﻧﯿﻦ اﻟﻤﻮﺿــﻮﻋﯿﺔ ﻟﻠﺘﻄــﻮر اﻹﺟﺘﻤــﺎﻋﻲ‪ ،‬اﻟﺘــﻲ ﺗﺨﻠــﻖ ﺑﺎﻟﻔﻌــﻞ اﻟﻔــﺮد‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‪ ،‬وھﺬا – ﻓﻲ ﺟﻮھﺮه – ﺗﻨﺎول ﺑﯿﻮﻟﻮﺟﻲ ﻟﺪراﺳﺔ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻳﺆدي ﻣﺜﻞ ھﺬا اﻟﺘﻨﺎول ﺣﺘﻤـﺎ إﻟـﻰ‬
‫ﻣﺜﺎﻟﯿﺔ ﻓﻲ ﺗﺼﻮر اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﻃﺎﻟﻤﺎ أﻧﻪ ﻳﺠﻌﻞ اﻟﻈﻮاھﺮ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﻣﺘﻮﻗﻔﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ ﻟﻼﻧﺴﺎن‬
‫دون ﻏﯿﺮھــﺎ‪ .‬وﻗــﺪ ﺑﻠــﻎ ﻣﻔﮫــﻮم وﺣــﺪة اﻹﻧــﺴﺎن واﻟﻄﺒﯿﻌــﺔ أﻗــﺼﻰ ﺗﻄــﻮره ﻓــﻲ ﻣﻮﻟﻔــﺎت ﻓﯿﻮرﺑــﺎخ‬
‫وﺗﺸﯿﺮﻧﺸﻔﺴﻜﻲ وإن ﻛﺎن اﻷﺧﯿﺮ ﻗﺪ ﺗﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﻣﻼﻣـﺢ ھـﺬه اﻟﻨﺰﻋـﺔ‪ ،‬ﺑﻔـﻀﻞ ﻣﻮﻗﻔـﻪ اﻹﻳﺠـﺎﺑﻲ‬
‫واﻟﺜﻮري ﻣﻦ اﻟﺤﯿﺎة‪ .‬وﻳﻘﺪم ھﺬا اﻟﻤﻔﮫﻮم ﻓﻲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺒﻮرﺟﻮازﻳﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ أﺳﺎﺳﺎ ﻷﺷﻜﺎل ﻣﺘﻌﺪدة ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﺜﺎﻟﯿﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﺒﺮ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻲ ﺷـﯿﺌﺎ ﻣـﺸﺘﻘﺎ ﻣـﻦ ﻃﺒﯿﻌـﺔ اﻹﻧـﺴﺎن ‪.‬ﻓﻤﻔﮫـﻮم وﺣـﺪة اﻹﻧـﺴﺎن‬
‫واﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﺟﺰء ﻣﻜﻤﻞ ﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻻﺗﺠﺎھﺎت ﻓﻲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻮﺟﻮدﻳﺔ واﻟﺒﺮاﺟﻤﺎﺗﯿﺔ وﻓﻠـﺴﻔﺔ اﻟﺤﯿـﺎة‪ .‬وﻓـﻲ‬
‫ﻋﻠﻢ اﻹﺟﺘﻤﺎع )ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع اﻻﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻲ‪ ،‬واﻟﺪاروﻧﯿـﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿـﺔ وﻛـﺬﻟﻚ ﻓـﻲ ﻋﻠـﻢ اﻟـﻨﻔﺲ )أﻧﻈـﺮ‬
‫اﻟﻔﺮوﻳﺪﻳﺔ ‪).‬‬
‫اﻟﻤﺬھﺐ اﻟﻈﻮاھﺮي ‪Phenomenology / Phénoménologie /‬‬
‫ﺗﯿﺎر ﻣﺜﺎﻟﻲ ذاﺗﻲ أﺳﺴﻪ ھﻮﺳﯿﺮل وﻣﺎرس ﺗﺄﺛﯿﺮا ﻛﺒﯿﺮا ﻋﻠﻰ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﯿﺎرات ﻓﻲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺒﻮرﺟﻮازﻳﺔ‬
‫اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة‪ .‬واﻟﻤﻔﮫﻮم اﻟﺮﺋﯿﺴﻲ ﻓﻲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻈﻮاھﺮﻳﺔ ھﻮ ﻣﻔﮫﻮم "ﻗﺼﺪﻳﺔ" اﻟـﻮﻋﻲ )أي ﻛﻮﻧـﻪ ﻣﻮﺟﮫـﺎ‬
‫ﻧﺤــﻮ اﻟﻤﻮﺿــﻮع(‪ ،‬واﻟﺘــﻲ ﺗﻌﻨــﻲ ﺗﺄﻛﯿــﺪ اﻟﻤﺒــﺪأ اﻟﻤﺜــﺎﻟﻲ اﻟــﺬاﺗﻲ‪ » :‬ﻟــﯿﺲ ھﻨــﺎك ﻣﻮﺿــﻮع ﺑــﺪون ذات «‪.‬‬
‫واﻟﻤﺘﻄﻠﺒﺎت اﻟﺮﺋﯿﺴﯿﺔ ﻟﻠﻤﻨﮫﺞ اﻟﻈﻮاھﺮي ھﻲ‪ (١) :‬اﻟﺮد اﻟﻈﻮاھﺮي‪ ،‬أي اﻻﻣﺘﻨﺎع ﻋـﻦ إﺻـﺪار أﻳـﺔ أﺣﻜـﺎم‬
‫ﻓﯿﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻲ وﺗﺠﺎوز ﺣـﺪود "اﻟﺨـﺎﻟﺺ"‪ ،‬أي اﻟﺘﺠﺮﺑـﺔ اﻟﺬاﺗﯿـﺔ؛ )‪ (٢‬اﻟـﺮد اﻟﻤﺘﻌـﺎﻟﻲ‪ ،‬أي‬
‫إﻋﺘﺒﺎر ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻧﻔـﺴﻪ ﻻ ﻛﻮﺟـﻮد ﺣﻘﯿﻘـﻲ وﺗﺠﺮﻳﺒـﻲ واﺟﺘﻤـﺎﻋﻲ وﻧﻔـﺴﻲ ﻓـﺴﯿﻮﻟﻮﺟﻲ‪ ،‬وإﻧﻤـﺎ‬
‫ﻛﻮﻋﻲ" ﺧﺎﻟﺺ" ﻣﺘﻌﺎل‪ .‬وﻗﺪ أﺻﺒﺤﺖ ﻓﻜﺮة اﻟﻤﺬھﺐ اﻟﻈﻮاھﺮي اﻷﺳﺎس اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻟﻠﻮﺟﻮدﻳﺔ )م‪ .‬ﺷﯿﻠﺮ‪،‬‬
‫ھﺎﻳﺪﻏﺮ(‪ .‬وﻳﻌـﺎرض ﺑﻌـﺾ اﻟﻔﻼﺳـﻔﺔ اﻟﺒﻮرﺟـﻮازﻳﯿﻦ )ﺳـﺎرﺗﺮ وﻣﯿﺮﻟـﻮ ﺑـﻮﻧﺘﻲ( اﻟﻤﺎدﻳـﺔ اﻟﺠﺪﻟﯿـﺔ ﺑﺎﻟﻤـﺬھﺐ‬
‫اﻟﻈﻮاھﺮي‪ .‬وﻳﺮﻛﺐ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﯿﻜﯿﻮن )ادﻳﺚ ﺷﺘﺎﻳﻦ‪ ،‬وﻓﺎن ﺑﺮﻳﺪا( اﻟﻤﺬھﺐ اﻟﻈﻮاھﺮي ﻣﻊ اﻟﺘﻮﻣﺎوﻳـﺔ‬
‫اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ .‬وﻗﺪ أﺛﺎرت اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﻤﺜﺎﻟﯿﺔ واﻟﻼﻋﻘﻼﻧﯿﺔ اﻟﺴﺎﻓﺮة ﻟﻠﻤـﺬھﺐ اﻟﻈـﻮاھﺮي ﻣﻌﺎرﺿـﺔ داﺧـﻞ ﺻـﻔﻮف‬
‫اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﻈﻮاھﺮﻳﺔ ﻧﻔﺴﮫﺎ؛ وﻳﺤﺎول ﺟﻨﺎﺣﮫﺎ اﻟﯿـﺴﺎري أن ﻳﺤﻤـﻲ اﻟﻈﻮاھﺮﻳـﺔ ﻣـﻦ اﻟﻮﺟﻮدﻳـﺔ‪ ،‬ﻣﺤﺘﻔﻈـﺎ‬
‫ﻓﻘﻂ "ﺑﻨﻮاﺗﮫﺎ اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ" )ﻓﺎرﺑﺮ‪ ،‬وإﻟﻰ ﺣﺪ ﻣﺎ اﻧﺠﺎردن(‪ .‬واﻟﻤﺮﻛﺰ اﻟﻨﻈـﺮي ﻟﻠﺘﯿـﺎر اﻟﻈـﻮاھﺮي ھـﻮ ﻣﺤﻔﻮﻇـﺎت‬
‫ھﻮﺳﯿﺮل ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻟﻮﻓﺎن اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﯿﻜﯿﺔ ﻓﻲ ﺑﻠﺠﯿﻜﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺬھﺐ اﻟﻌﻘﻼﻧﻲ ‪Rationalism / Rationalisme /‬‬
‫)‪(1‬ﺗﻌﺎﻟﯿﻢ ﻓﻲ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﺗﺬھﺐ إﻟﻰ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ إﺳﺘﻨﺒﺎط اﻟﻜﻠﯿﺔ واﻟـﻀﺮوره – وھﻤـﺎ اﻟـﺼﻔﺘﺎن‬
‫اﻟﻤﻼزﻣﺘﺎن اﻟﻤﻨﻄﻘﯿﺘﺎن ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺤﻘﺔ – ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ وﺗﻌﻤﯿﻤﮫﺎ‪ ،‬إﻧﻤـﺎ ﻳﻤﻜـﻦ اﺳـﺘﻨﺒﺎﻃﮫﻤﺎ ﻓﻘـﻂ ﻣـﻦ‬
‫اﻟﻌﻘﻞ ﻧﻔﺴﻪ‪ :‬إﻣﺎ ﻣﻦ ﻣﻔﺎھﯿﻢ ﻓﻄﺮﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻞ( ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ ﻋﻨﺪ دﻳﻜﺎرت‪ ،‬أو ﻣﻦ ﻣﻔﺎھﯿﻢ‬
‫ﻻ ﺗﻮﺟﺪ إﻻ ﻓﻲ ﺷﻜﻞ إﺳﺘﻌﺪادات ﻣﺴﺒﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻞ‪ .‬وﺗﺆﺛﺮ اﻟﺨﺒﺮة ﺗﺄﺛﯿﺮا ﻣﻌﯿﻨـﺎ ﻋﻠـﻰ ﻣﻈﮫـﺮ ھـﺎﺗﯿﻦ‬
‫اﻟﺼﻔﺘﯿﻦ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻃﺎﺑﻊ اﻟﻜﻠﯿﺔ اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ واﻟﻀﺮورة اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ ﺗﻌﻄﯿﻪ ﻟﮫﻤﺎ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ وأﺣﻜﺎم اﻟﻌﻘﻞ‬
‫أو أﺷﻜﺎل أوﻟﯿﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ إﺳﺘﻘﻼﻻ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻋﻦ اﻟﺨﺒـﺮة‪ .‬وﺑﮫـﺬا اﻟﻤﻌﻨـﻰ ﻓـﺈن اﻟﻤـﺬھﺐ اﻟﻌﻘﻼﻧـﻲ ﻗـﺪ‬
‫ﻇﮫﺮﻛﻤﺤﺎوﻟﺔ ﻟﺘﻌﻠﯿﻞ اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ اﻟﻤﻨﻄﻘﯿﺔ ﻟﻠﺼﺪق اﻟﺮﻳﺎﺿﻲ واﻟﻌﻠﻢ اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ اﻟﺮﻳﺎﺿﻲ‪ .‬وﻛـﺎن ﻣﻤﺜﻠـﻮه‬
‫ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﺸﺮ دﻳﻜﺎرت وﺳﺒﯿﻨﻮزا وﻻﻳﺒﻨﺘﺰ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜـﺎﻣﻦ ﻋـﺸﺮ ﻛـﺎﻧﻂ وﻓﯿﺨﺘـﻪ وﺷـﻠﻨﻎ‬
‫وھﯿﻐﻞ‪ .‬وﻳﻜﻤﻦ ﻗﺼﻮر اﻟﻤﺬھﺐ اﻟﻌﻘﻼﻧﻲ ﻓﻲ اﻧﻜﺎره ﻟﻠﻘﻀﯿﺔ اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ ﺑﺄن اﻟﻜﻠﯿـﺔ واﻟـﻀﺮورة ﻇﮫﺮﺗـﺎ ﻋـﻦ‬
‫ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺨﺒﺮة‪ .‬وﻳﻀﻔﻲ اﻟﻤﺬھﺐ اﻟﻌﻘﻼﻧﻲ ﺻﻔﺔ اﻟﻤﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻨﺎزع ﻟﮫﺎﺗﯿﻦ اﻟﺼﻔﺘﯿﻦ‬
‫اﻟﻤﻨﻄﻘﯿﺘﯿﻦ‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﺘﺮف ﺑﺠﺪل إﻧﺘﻘـﺎل اﻟﻤﻌﺮﻓـﺔ ﻣـﻦ اﻟﻜﻠﯿـﺔ واﻟـﻀﺮورة اﻷدﻧـﻰ إﻟـﻰ اﻟﻜﻠﯿـﺔ واﻟـﻀﺮورة‬
‫اﻷﻋﻠﻰ واﻟﻤﻄﻠﻘﺔ وﻗﺪ ﺗﻐﻠﺒﺖ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﺘﺼﻮر ﻓﻲ اﻟﻤﺬھﺐ اﻟﻌﻘﻼﻧـﻲ اﻟﻔﻠـﺴﻔﺔ اﻟﻤﺎرﻛـﺴﯿﺔ اﻟﺘـﻲ‬
‫ﺗﺒﺤﺚ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻓﻲ وﺿﻌﮫﺎ ﻣﻊ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ )أﻧﻈﺮ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ؛ واﻟﻨﻈﺮﻳﺔ واﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ‪(.‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﻌﻘﻼﻧﻲ ﻟﻠﻔﻜﺮ واﻟﻨﻈﺮة اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ‪ .‬وھﻮ ﻻ ﻳﺸﻤﻞ ﻓﺤﺴﺐ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﺑﻞ أﻳﻀﺎ ﻋﻠﻢ‬
‫اﻟﻨﻔﺲ وﻋﻠﻢ اﻷﺧﻼق وﻋﻠﻢ اﻟﺠﻤﺎل‪ .‬وﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﺠﻤﺎل ﻳﻀﻊ اﻻﺗﺠﺎه اﻟﻌﻘﻼﻧـﻲ ﻓـﻲ اﻟﻤﻌﺮﻓـﺔ اﻟﻮﻇـﺎﺋﻒ‬
‫اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ اﻟﺬھﻨﯿﺔ ﻓﯿﺮد اﻹرادة – ﻣﺜﻼ – إﻟﻰ اﻟﻌﻘﻞ )ﺳﺒﯿﻨﻮزا(‪ ،‬وﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻷﺧﻼق ﻳﻌﻄـﻰ اﻟﻤﻜـﺎن اﻷول‬
‫ﻟﻠﺪواﻓﻊ اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ واﻟﻤﺒﺎدئ اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ ﻟﻠﻨﺸﺎط اﻷﺧﻼﻗﻲ‪ ،‬وﻓﻲ ﻋﻠـﻢ اﻟﺠﻤـﺎل ﻳﻌﻄـﻰ اﻟﻤﻜـﺎن اﻷول ﻟﻠﻄـﺎﺑﻊ‬
‫اﻟﻌﻘﻠﻲ )اﻟﺬھﻨﻲ( ﻟﻠﻌﻤﻞ اﻹﺑﺪاﻋﻲ‪ .‬وﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ ھﺬه اﻟﺤﺎﻻت ﻓـﺈن اﻟﻤـﺬھﺐ اﻟﻌﻘﻼﻧـﻲ ﻳﻌﻨـﻲ اﻹﻳﻤـﺎن‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬وﺑﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻌﻘﻠﻲ‪ ،‬وﺑﻘﻮة اﻟﺘﺪﻟﯿﻞ ‪.‬وﺑﮫﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻳﺘﻌﺎرض اﻟﻤﺬھﺐ اﻟﻌﻘﻼﻧﻲ ﻣـﻊ اﻟﻨﺰﻋـﺔ‬
‫اﻟﻼﻋﻘﻼﻧﯿﺔ‪.‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫)‪(3‬ﻓﻲ اﻟﻼھﻮت‪ ،‬اﻟﻤﺬھﺐ اﻟﻌﻘﻼﻧﻲ اﺗﺠﺎه ﻳﺬھﺐ إﻟـﻰ أن اﻟﻌﻘﺎﺋـﺪ اﻟﺪﻳﻨﯿـﺔ اﻟﻤﻘﺒﻮﻟـﺔ ھـﻲ ﺗﻠـﻚ اﻟﺘـﻲ‬
‫ﻳﻌﺘﺒﺮھﺎ اﻟﻌﻘﻞ ﻣﺘﻔﻘﺔ ﻣﻊ اﻟﻤﻨﻄﻖ وﻣﻊ "اﻟﻨﻮر اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ" ﻟﻠﻌﻘﻞ ‪.‬‬
‫ﻣﺬھﺐ اﻟﻠﺬة )اﻟﮫﯿﺪوﻧﯿﺔ( ‪Hedonism / Hédonisme /‬‬
‫(ﻓﻲ اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﯿﺔ "ھﯿﺪون" ﺗﻌﻨﻲ اﻟﻠﺬة(‪ .‬ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻓﻲ اﻷﺧﻼق ﺗﻌﺮّف اﻟﺨﯿـﺮ ﺑﺄﻧـﻪ ﻣـﺎ ﻳـﺆدي إﻟـﻰ ﻟـﺬة أو إﻟـﻰ‬
‫ﺧﻼص ﻣﻦ اﻷﻟﻢ‪ ،‬واﻟﺸﺮ ﺑﺄﻧﻪ ﻣﺎ ﻳﺴﺒﺐ اﻷﻟﻢ‪ .‬وﻗﺪ أﻋﺘﻨﻘﺖ ﻧﻈﺮﻳـﺎت اﻟﻠـﺬة ﻣﻨـﺬ أﻗـﺪم اﻷزﻣﻨـﺔ‪ ،‬وﺑﻠﻐـﺖ‬
‫ذروﺗﮫﺎ ﻓﻲ أﺧﻼق أﺑﯿﻘﻮر‪ .‬وھﻲ ﻣﺤﻮر اﻟﻤﺬھﺐ اﻟﻨﻔﻌﻲ ﻋﻨﺪ ﻣﯿﻞ وﺑﻨﺘـﺎم‪ .‬ﻋﻠـﻰ أن اﻟﻔﻜـﺮة اﻟﻘﺎﺋﻠـﺔ ﺑـﺄن‬
‫اﻟﻠﺬة ﺧﯿﺮ ﻣﻄﻠﻖ ﺗﻤﺜﻞ ﺗﻨﺎوﻻ ﻓﺠﺎ وﻓﻈﺎ ﻟﻠﻤﺸﻜﻼت اﻷﺧﻼﻗﯿﺔ ‪.‬‬
‫ﻣﺬھﺐ اﻟﻨﺴﺒﯿﺔ ‪Relativism / Relativisme /‬‬
‫ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻣﺜﺎﻟﯿﺔ ﻋﻦ ﻧـﺴﺒﯿﺔ واﺗﻔﺎﻗﯿـﺔ وذاﺗﯿـﺔ اﻟﻤﻌﺮﻓـﺔ اﻹﻧـﺴﺎﻧﯿﺔ ‪.‬وﺣـﯿﻦ ﻳـﺬﻛﺮ ﻣـﺬھﺐ اﻟﻨـﺴﺒﯿﺔ ﻧـﺴﺒﯿﺔ‬
‫اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻨﻜﺮ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﯿﺔ‪ ،‬ذاھﺒﺎ إﻟﻰ أن ﻣﻌﺮﻓﺘﻨﺎ ﻻ ﺗﻌﻜﺲ اﻟﻌـﺎﻟﻢ اﻟﻤﻮﺿـﻮﻋﻲ‪ .‬وﻗـﺪ ﻋُﺒّـﺮ‬
‫ﻋﻦ ھﺬا اﻟﺮأي ﺑﻮﺿﻮح ﻓﻌﻼ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻏﻮرﻏﯿﺎس‪ ،‬رﻏﻢ أن اﻟﻨﺴﺒﯿﺔ ﻋﻨﺪه ﻛﺎﻧﺖ ﻟﮫﺎ دﻻﻟﺔ إﻳﺠﺎﺑﯿﺔ ﻟﺘﻄﻮر‬
‫اﻟﺠﺪل‪ .‬وﻣﺬھﺐ اﻟﻨﺴﺒﯿﺔ ﺑﻮﺟﻪ ﻋﺎم ﺷﺎﺋﻊ ﻟﺪى اﻟﻤﺬاھﺐ اﻟﻤﺜﺎﻟﯿﺔ اﻟﺬاﺗﯿﺔ واﻟﻼأدرﻳﺔ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن – ﻣـﺜﻼ –‬
‫واﺣﺪا ﻣﻦ اﻟﻤﺒﺎدئ اﻟﻤﻌﺮﻓﯿﺔ ﻟﻠﻤﺜﺎﻟﯿﺔ اﻟﻔﯿﺰﻳﻘﯿﺔ‪ .‬وﺗﻌﺘﺮف اﻟﻤﺎدﻳﺔ اﻟﺠﺪﻟﯿﺔ ﺑﻨﺴﺒﯿﺔ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﻤﻌﻨﻰ‬
‫أن ﻛﻞ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺗﺎرﻳﺨﯿﺔ ﻓﯿﮫﺎ ﻣﺤﺪودة ﺑﻤﺴﺘﻮى ﻣﻌﯿﻦ ﻣﻦ ﺗﻄﻮر اﻟﻘﻮى اﻻﻧﺘﺎﺟﯿﺔ واﻟﻌﻠـﻢ‪ ،‬وﻟـﯿﺲ ﺑﻤﻌﻨـﻰ‬
‫ﻧﻔﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﻤﻮﺿـﻮﻋﯿﺔ‪ .‬وﺗـﺴﺘﺨﺪم ﺑﻌـﺾ اﻻﺗﺠﺎھـﺎت ﻓـﻲ اﻟﻔﻠـﺴﻔﺔ اﻟﻤﻌﺎﺻـﺮة اﻟﻨـﺴﺒﯿﺔ ﻛﻮﺳـﯿﻠﺔ‬
‫ﻟﻠﺼﺮاع ﺿﺪ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ‪) .‬أﻧﻈﺮ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ واﻟﻨﺴﺒﯿﺔ‪(.‬‬
‫اﻟﻤﻈﮫﺮ ‪Appearance / Apparence /‬‬
‫أﻧﻈﺮ اﻟﺠﻮھﺮ واﻟﻤﻈﮫﺮ ‪.‬‬
‫اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ‪Cognition /‬‬
‫ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻧﻌﻜﺎس اﻟﻮاﻗﻊ وﻋﺮﺿﻪ ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‪ ،‬وھﻲ ﻣﺸﺮوﻃﺔ ﺑﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟﺘﻄﻮر اﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬وﺗﺮﺗﺒﻂ‬
‫ارﺗﺒﺎﻃﺎ ﻻ ﻳﻨﻔﺼﻢ ﺑﺎﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ‪ .‬وھﺪف اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺑﻠﻮغ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﯿﺔ‪ .‬وﻳﻜﺘﺴﺐ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ ﻋﻤﻠﯿﺔ‬
‫اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻤﻌﺎرف واﻟﻤﻔﺎھﯿﻢ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻈـﻮاھﺮ اﻟﻮاﻗـﻊ وﻳﺘﺤﻘـﻖ ﻣـﻦ اﻟﻌـﺎﻟﻢ اﻟﻤﺤـﯿﻂ ﺑـﻪ‪ .‬وھـﺬه اﻟﻤﻌﺮﻓـﺔ‬
‫ﺗﺴﺘﺨﺪم ﻓﻲ اﻟﻨﺸﺎط ﻟﻌﻤﻠﻲ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﻐﯿﯿﺮ اﻟﻌﺎﻟﻢ واﺧﻀﺎع اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﻟﻠﻤﺘﻄﻠﺒﺎت اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ‪ .‬إن اﻟﻤﻌﺮﻓـﺔ‬
‫واﻟﺘﻐﯿﯿﺮ اﻟﻌﻤﻠﻲ ﻟﻠﻄﺒﯿﻌﺔ واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ھﻤﺎ ﺟﺎﻧﺒﺎن ﻣـﺸﺮوﻃﺎن‪ ،‬وﻳﺘﻮﻗـﻒ ﻛـﻞ ﻣﻨﮫﻤـﺎ ﻋﻠـﻰ اﻵﺧـﺮ ﺑـﺸﻜﻞ‬
‫ﺗﺒﺎدﻟﻲ ﻟﻌﻤﻠﯿﺔ ﺗﺎرﻳﺨﯿﺔ واﺣﺪة‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻧﻔﺴﮫﺎ ﻋﺎﻣﻞ ﺿﺮوري ﻓﻲ اﻟﻨﺸﺎط اﻟﻌﻤﻠﻲ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻷن ھﺬا‬
‫اﻟﻨﺸﺎط ﻳﻘﻮم ﺑﻪ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺧﻮاص اﻷﺷﯿﺎء واﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت ووﻇﺎﺋﻔﮫﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﺟﮫـﺔ أﺧـﺮى‪،‬‬
‫ﺗﺄﺗﻲ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ ﻓﻲ اﻟﻨـﺸﺎط اﻻﻧﺘـﺎﺟﻲ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤـﻊ ﻛﻌﺎﻣـﻞ ﺿـﺮوري ﻟﻌﻤﻠﯿـﺔ اﻟﻤﻌﺮﻓـﺔ ﻧﻔـﺴﮫﺎ‪ .‬إن إدراج‬
‫اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ ﻓﻲ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ھﻮ وﺣﺪه اﻟﺬي ﻳﺤﻮل اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ إﻟﻰ ﻋﻠﻢ ﺣﻘﯿﻘـﻲ‪ ،‬ﻳﻜـﺸﻒ ﻋـﻦ اﻟﻘـﻮاﻧﯿﻦ‬
‫اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﯿﺔ ﻷﺻﻞ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻋﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺎدي وﺗﺸﻜﻠﮫﺎ‪ .‬وﻓﻲ ﻣﺼﺪر اﻟﻤﻌﺮﻓـﺔ ﻳﻮﺟـﺪ ﺗـﺄﺛﯿﺮ ﻋﻤﻠـﻲ ﻓﻌـﺎل‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ‪ ،‬واﻟﺘـﺼﻨﯿﻒ اﻟﻌﻤﻠـﻲ ﻟﻠﻤـﺎدة اﻟﻄﺒﯿﻌﯿـﺔ‪ ،‬واﺳـﺘﺨﺪام ھـﺬه اﻟﺨﺎﺻـﯿﺔ أو ﺗﻠـﻚ ﻓـﻲ اﻷﺷـﯿﺎء‬
‫ﻷﻏﺮاض اﻻﻧﺘﺎج‪ .‬وﻟﯿﺲ اﻟﻤﻈﮫﺮ اﻟﺨـﺎرﺟﻲ ﻟﻠـﺸﻲء ھـﻮ اﻟـﺬي ﻳـﺘﻢ ﺗﻤﺜﻠـﻪ ﻓـﻲ اﻟﻤﻤﺎرﺳـﺔ ﺑـﻞ وﻇﺎﺋﻔـﻪ‬
‫وﻣﺎھﯿﺘﻪ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺼﺒﺢ ﻣﺠﺎل اﻟﻤﻌﺮﻓـﺔ واﻟﻤﻔـﺎھﯿﻢ واﻟﻨﻈﺮﻳـﺎت اﻹﻧـﺴﺎﻧﯿﺔ‪ .‬إن اﻟﻤﻌﺮﻓـﺔ ﻋﻤﻠﯿـﺔ‬
‫ﺟﺪﻟﯿﺔ ﻣﻌﻘﺪة ﺗﺤﺪث ﺑﺄﺷﻜﺎل ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﻟﮫﺎ ﻣﺮاﺣﻠﮫـﺎ ودرﺟﺎﺗﮫـﺎ ﻓـﻲ اﻟﺘﻄـﻮر‪ ،‬وﺗﺘـﻀﻤﻦ ﻣـﺴﺎھﻤﺔ ﻗـﻮى‬
‫اﻹﻧﺴﺎن وﻗﺪراﺗﻪ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ‪.‬واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ وھﻲ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ واﻟﻤﻤﺎرﺳـﺔ ﺗﺒـﺪأ ﺑﺎﻻدراﻛـﺎت اﻟﺤـﺴﯿﺔ‬
‫ﻟﻸﺷﯿﺎء اﻟﻤﺤﯿﻄﺔ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن وﻣﻦ ھﻨﺎ ﺟﺎءت ﻋﻈﻤـﺔ دور "اﻻدراك اﻟﺤـﺴﻲ" ﻟﻼرﺗﺒـﺎط اﻟﺤـﺴﻲ اﻟﻤﺒﺎﺷـﺮ‬
‫ﻟﻺﻧﺴﺎن ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻲ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪ .‬ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن ﻻ ﻳﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﻳﻌﺮف ﺷﯿﺌﺎ ﻋﻦ اﻟﻮاﻗﻊ ﺑﺪون‬
‫اﻻﺣﺴﺎﺳﺎت‪ .‬وﺗﺘﺨﺬ "اﻻدراﻛـﺎت اﻟﺤـﺴﯿﺔ" ﻟﮫـﺎ أﺷـﻜﺎﻻ ﻣﺜـﻞ اﻻﺣـﺴﺎس واﻻدراك اﻟﺤـﺴﻲ واﻟﺨـﺎﻃﺮة‪،‬‬
‫وﻓﺤــﺺ اﻟﻮﻗــﺎﺋﻊ وﻣﻼﺣﻈــﺔ اﻟﻈــﻮاھﺮ اﻟــﺦ‪ .‬إن اﻷﺣﺎﺳــﯿﺲ ﺗﺠﻌــﻞ اﻹﻧــﺴﺎن ﻳﻼﻣــﺲ اﻟــﺼﻔﺎت اﻟﺨﺎرﺟﯿــﺔ‬
‫ﻟﻸﺷﯿﺎء‪ ،‬واﻹﻧﺴﺎن ﺑﺘﻤﯿﯿﺰه ﺑﯿﻦ اﻟﺤﺮارة واﻟﺒﺮودة واﻷﻟﻮان واﻟﺮواﺋﺢ واﻟﺼﻼﺑﺔ واﻟﻨﻌﻮﻣﺔ اﻟﺦ‪ ،‬ﻳﺠﺪ ارﺗﺒﺎﻃﺎﺗـﻪ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻲ‪ ،‬وﻳﻔﺮق ﺑﯿﻦ اﻷﺷﯿﺎء‪ ،‬وﻳﺘﻠﻘﻰ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻦ اﻟﺘﻐﯿﺮات ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻤﺤﯿﻂ‪.‬‬
‫واﻻدراك اﻟﺤﺴﻲ ﻟﺼﻮر اﻷﺷﯿﺎء وﺧﺰﻧﮫـﺎ ﻓـﻲ اﻟﺘﺨﯿـﻞ ﻳـﺴﻤﺤﺎن ﻟﻺﻧـﺴﺎن ﺑـﺄن ﻳﺘﻌﺎﻣـﻞ ﺑﺤﺮﻳـﺔ ﻣـﻊ ﺗﻠـﻚ‬
‫اﻷﺷﯿﺎء ﻻدراك اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑـﯿﻦ اﻟﻤﻈﮫـﺮ اﻟﺨـﺎرﺟﻲ ﻟﻠـﺸﻲء ووﻇﺎﺋﻔـﻪ‪ .‬وﻟﻜـﻦ ﻣﮫﻤـﺎ ﻛﺎﻧـﺖ أھﻤﯿـﺔ اﻟـﺸﻜﻞ‬
‫اﻟﺤﺴﻲ ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ھﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﻻ ﻳﺘﯿﺢ إﻣﻜﺎﻧﯿﺔ اﻟﻨﻔﺎذ ﻓﻲ ﻣﺎھﯿﺔ اﻷﺷﯿﺎء‪ ،‬واﻛﺘﺸﺎف ﻗﻮاﻧﯿﻦ اﻟﻮاﻗﻊ‪.‬‬
‫وﻣﻊ ھﺬا ﻓﺈن ھـﺬه اﻟﻤﮫﻤـﺔ اﻟﺮﺋﯿـﺴﯿﺔ ھـﻲ ﺑﺎﻟـﻀﺒﻂ ﻣﮫﻤـﺔ اﻟﻤﻌﺮﻓـﺔ‪ .‬إن ﻣﻌﻄﯿـﺎت "اﻻدراك اﻟﺤـﺴﻲ "‬
‫واﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﺗﺼﻨﻒ وﺗﻌﻤﻢ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻣﻠﻜﺔ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻷﻋﻠﻰ ﻓﻲ اﻹﻧﺴﺎن أي اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ اﻟﻤﻨﻄﻘﻲ‪-‬اﻟﻤﺠﺮد اﻟﺬي‬
‫ﻳﺤﺪث ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ ﺗﺼﻮرات وأﺣﻜﺎم وﻧﺘﺎﺋﺞ‪ .‬إن اﻟﻤﻔﺎھﯿﻢ ﺗﻨﺒﻌﺚ ﻓﻲ اﻹﻧﺴﺎن أﻳﻀﺎ ﻛﻨﺘﯿﺠﺔ ﻷوﺟﻪ ﻧﺸﺎﻃﻪ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ اﻻﻧﺘﺎﺟﯿﺔ‪ .‬ﻓﺘﺼﺒﺢ ﺧﻮاص ووﻇﺎﺋﻒ ھﺬه اﻷﺷﯿﺎء وﻗﯿﻤﺘﮫـﺎ اﻟﻌﻤﻠﯿـﺔ اﻟﻤﻮﺿـﻮﻋﯿﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤـﺔ ﻓـﻲ‬
‫اﻟﻨﺸﺎط اﻟﻜﻼﻣﻲ اﻹﺷﺎري ﻟﺪى اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻣﻌﻨﻰ وﻣﺤﺘﻮى اﻟﻜﻠﻤـﺎت اﻟﺘـﻰ ﺑﮫـﺎ ﻳﺨﻠـﻖ اﻟﻔﻜـﺮ اﻹﻧـﺴﺎﻧﻲ‬
‫اﻷﻓﻜﺎر اﻟﻤﺤﺪدة ﻋﻦ اﻷﺷﯿﺎء وﺧﻮاﺻﮫﺎ وﺗﺠﻠﯿﺎﺗﮫﺎ‪ .‬وﻳﺠﺮي اﻟﻨﺸﺎط اﻟﻤﻨﻄﻘﻲ ﻟﻠﺘﻔﻜﯿـﺮ ﺑﺄﺷـﻜﺎل ﻣﺨﺘﻠﻔـﺔ‪:‬‬
‫اﻻﺳﺘﻘﺮاء واﻻﺳﺘﻨﺒﺎط‪ ،‬اﻟﺘﺤﻠﯿﻞ واﻟﺘﺮﻛﯿﺐ‪ ،‬ﺗﻜﻮﻳﻦ اﻟﻔﺮوض واﻟﻨﻈﺮﻳﺎت‪ ..‬اﻟﺦ‪ .‬واﻟﺘﺨﯿﻞ واﻟﺨﯿـﺎل اﻻﺑـﺪاﻋﻲ‪،‬‬
‫واﻟﺤﺪس – وھﻲ أﺷﯿﺎء ﺗﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺗﻜﻮﻳﻦ أﻓﻜﺎر ﻋﺮﻳﻀﺔ ﻣﻌﻤﻤﺔ ﻋﻦ ﻃﺒﯿﻌﺔ اﻷﺷﯿﺎء ﻣﻦ ﻣﻌﻄﯿـﺎت ﻣﻌﯿﻨـﺔ‬

‫‪PDF created with pdfFactory trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫ﻟﻠﺘﺠﺮﺑﺔ‪ ،‬ﺗﻠﻌﺐ دورا ھﺎﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪ .‬وﻋﻠﻰ أﻳﺔ ﺣﺎل ﻓﺈن اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ ﻻ ﻳﺨﻠﻖ إﻻ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺬاﺗﯿﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛـﻢ‬
‫ﻻ ﻳﺰال اﻟﺴﺆال‪ :‬ھﻞ ﺗﺘﻄﺎﺑﻖ ﻣﺜﻞ ھﺬه اﻷﻓﻜﺎر ﻣﻊ اﻟﻮاﻗﻊ ﻧﻔﺴﻪ ؟ وﻳﻤﻜـﻦ ﺣـﻞ ھـﺬه اﻟﻤـﺸﻜﻠﺔ‪ ،‬ﻻ ﻋـﻦ‬
‫ﻃﺮﻳـﻖ اﻟﻤﻨﺎﻗـﺸﺎت واﻟﺒـﺮاھﯿﻦ اﻟﻨﻈﺮﻳـﺔ وﺣـﺪھﺎ‪ ،‬ﺑـﻞ ﻳﻤﻜـﻦ ﺣﻠﮫـﺎ‪ ،‬أوﻻ وﻗﺒـﻞ ﻛـﻞ ﺷـﻲء‪ ،‬ﺑﺎﻟﻤﻤﺎرﺳـﺔ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﯿﺔ‪ .‬إن اﻟﻔﻜﺮة اﻟﺬاﺗﯿﺔ ﻻ ﺗﺼﺒﺢ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﯿﺔ وﺗﻜﻤﻞ اﻟﺪاﺋﺮة اﻟﻤﻨﻔﺼﻠﺔ ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ‪،‬‬
‫إﻻ إذا ﻗﺎم اﻟﻨﺸﺎط اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﻌﻤﻠﻲ ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻟﻔﻜﺮة ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺒﺎﺷﺮ أو ﻏﯿﺮ ﻣﺒﺎﺷﺮ‪ ،‬وﺳﻤﺢ ﻟﻠﻨـﺎس‬
‫أن ﻳﺘﺤﻜﻤﻮا ﻓﻲ اﻟﻘﻮى اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‪ ،‬وﻋﻨـﺪﻣﺎ ﺗﺆﻛـﺪ اﻟﻤﻤﺎرﺳـﺔ اﻻﻧﺘﺎﺟﯿـﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿـﺔ ﺗﻄـﺎﺑﻖ‬
‫اﻷﻓﻜﺎر واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ واﻟﻨﻈﺮﻳﺎت ﻣﻊ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﺣﯿﻨﺌﺬ ﻓﻘﻂ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻘـﺎل أن ﺗﻠـﻚ اﻷﻓﻜـﺎر وﺗﻠـﻚ اﻟﻤﻌﺮﻓـﺔ وﺗﻠـﻚ‬
‫اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت ﺻﺤﯿﺤﺔ‪ .‬ﻛﺘﺐ ﻟﯿﻨﯿﻦ‪ » :‬ﻣﻦ اﻻدراك اﻟﺤﺴﻲ إﻟﻰ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻤﺠﺮد – وﻣﻦ ھﺬا إﻟﻰ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ –‬
‫ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻨﺤﻮ ﻳﻜﻮن اﻟﺪرب اﻟﺠﺪﻟﻲ ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺤﻘﯿﻘـﺔ‪ ،‬ﻟﻤﻌﺮﻓـﺔ اﻟﻮاﻗـﻊ اﻟﻤﻮﺿـﻮﻋﻲ «‪ .‬ﺗﺠـﺮي اﻟﺒﺮھﻨـﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻧﮫﺎﺋﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿـﺔ‪ ،‬ﻻ ﻓـﻲ اﻟﺘﺠﺮﺑـﺔ اﻟﻤﻌﻤﻠﯿـﺔ اﻟﻤﻌﺰوﻟـﺔ‬
‫اﻟﻤﺘﺤﻜّﻢ ﻓﯿﮫﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎص‪ .‬إن اﻟﻨﺸﺎط اﻻﻧﺘـﺎﺟﻲ اﻻﺟﺘﻤـﺎﻋﻲ ﻛﻜـﻞ أي اﻟﻜﯿـﺎن اﻻﺟﺘﻤـﺎﻋﻲ ﻛﻠـﻪ ﻓـﻲ‬
‫ﻣﺠﺮى ﺗﺎرﻳﺨﻪ ﻳﺤﺪد وﻳﻌﻤﻖ ﺻﺪق اﻟﻤﻌﺮﻓـﺔ‪ .‬إن اﻟﺤـﻖ ﺳـﯿﺮورة‪ ،‬وﻃﺎﻟﻤـﺎ أن اﻟﻤﻤﺎرﺳـﺔ ﻣﺆﻛـﺪة ﺑﺪرﺟـﺔ‬
‫ﺗﻜﻔﻲ ﻟﺘﻤﯿﯿﺰ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺄ‪ ،‬وﺗﺄﻛﯿﺪ ﺻﺪق ﻣﻌﺮﻓﺘﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ ﻧﻔـﺴﮫﺎ ھـﻲ ﻓـﻲ‬
‫اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻤﻠﯿﺔ ﻣﺘﻄﻮرة ﺗﺤﺪھﺎ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺮﺣﻠـﺔ ﻣﻌﯿﻨـﺔ إﻣﻜﺎﻧﯿـﺎت اﻻﻧﺘـﺎج وﻣـﺴﺘﻮاه اﻟﻔﻨـﻲ‪ ...‬اﻟـﺦ‪.‬‬
‫وھﺬا ﻳﻌﻨﻲ أﻧﮫﺎ ھﻲ أﻳﻀﺎ ﻧﺴﺒﯿﺔ‪ ،‬وﻧﺘﯿﺠﺔ ﻟﮫﺬا ﻓﺈن ﺗﻄﻮرھﺎ ﻻ ﻳﺴﻤﺢ ﺑﺘﺤﻮﻳﻞ اﻟﺤﻖ إﻟﻰ ﻋﻘﯿﺪة ﺟﺎﻣﺪة‪،‬‬
‫إﻟﻰ ﻣﻄﻠﻖ ﺛﺎﺑﺖ )أﻧﻈﺮ اﻟﺤﻖ‪ ،‬اﻟﻤﻄﻠﻖ‪ ،‬واﻟﻨﺴﺒﻲ‪(.‬‬
‫اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ‪Knowledge / Connaissance /‬‬
‫ﻧﺘﺎج ﻟﻠﻌﻤﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ واﻟﺘﻔﻜﯿﺮ اﻟﻠـﺬﻳﻦ ﻳﻤﺎرﺳـﮫﻤﺎ اﻟﻨـﺎس‪ ،‬وﺗﻜـﺮار ﻣﺜـﺎﻟﻲ ﻓـﻲ ﺷـﻜﻞ ﻟﻐـﺔ ﻟﻠﻌﻼﻗـﺎت‬
‫اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﯿﺔ اﻟﻤﺤﻜﻮﻣﺔ ﺑﺎﻟﻘﺎﻧﻮن ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﻮﺿـﻮﻋﻲ اﻟـﺬي ﺗﻌﺘﺮﻳـﻪ اﻟﺘﻐﯿـﺮات‪ .‬وﻻ ﻳﻤﻜـﻦ ﻓﮫـﻢ ﻣﺎھﯿـﺔ‬
‫اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ دون ﻛﺸﻒ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﻟﻨﺸﺎط اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻌﻤﻠﻲ‪ .‬ﻓﺴﻠﻄﺎن اﻹﻧﺴﺎن اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻳﺘﺮﻛﺰ‬
‫وﻳﺘﺒﻠﻮر ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪ .‬وﻗﺪ أﻗﺎم ھﺬا ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ – اﻷﺳﺎس ﻷﻓﻜﺎر اﻟﻤﺬاھﺐ اﻟﻤﺜﺎﻟﯿﺔ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﯿﺔ‬
‫ﻋﻦ اﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﻤﻜﺘﻔﯿﺔ ذاﺗﯿﺎ واﻟﻤﺘﺤﺪدة ذاﺗﯿﺎ ﻟﻠﻨﺘﺎﺟﺎت اﻟﻤﺜﺎﻟﯿـﺔ ﻟﻨـﺸﺎط اﻹﻧـﺴﺎن اﻻﺟﺘﻤـﺎﻋﻲ )أﻓﻼﻃـﻮن‪،‬‬
‫ھﯿﻐﻞ ‪).‬وﻓﻲ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺎرﻛﺴﯿﺔ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺗﻔﮫـﻢ – ﻋﻠـﻰ اﻟﻨﻘـﯿﺾ‬
‫ﻣﻦ ذﻟﻚ – ﻋﻠﻰ أﻧﮫﺎ ﻧﺘﺎج ﻟﻠﺠﮫﺪ اﻻدراﻛﻲ ﻟﻠﻔﺮد‪ ،‬ﻧﺘﺎج ﻟﻠﺨﺒﺮة اﻟﻔﺮدﻳﺔ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻣﺜﻞ ھـﺬه اﻟﻨﻈـﺮة – اﻟﺘـﻲ‬
‫ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺒﺪأ اﻟﺤﻮاﺳﻲ – ﻟﻢ ﺗﺴﺘﻄﻊ أن ﺗﻔـﺴﺮ ﺣﻘﯿﻘـﺔ أن اﻹﻧـﺴﺎن ﻳﺒـﺪأ ﻋﻤﻠﯿـﺔ اﻻدراك ﻣﻤﺘﻠﻜـﺎ‬
‫ﺟﮫﺎزا "ﺟﺎھﺰا" ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺎھﯿﻢ واﻟﻤﻘﻮﻻت اﻟﺘﻲ ﻃﻮرھﺎ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ .‬إن إﺣﺪى اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮة ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ أن‬
‫ﺗﺤﻮل ﻣﻔﺎھﯿﻢ ﻣﺒﻌﺜﺮة إﻟﻰ ﺷﻜﻞ ﻛﻠﻲ‪ ،‬ﻣﺤﺘﻔﻈﺔ ﻓﯿﮫﺎ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺬي ﻳﻤﻜـﻦ ﻧﻘﻠـﻪ إﻟـﻰ اﻵﺧـﺮﻳﻦ ﻛﺄﺳـﺎس‬
‫راﺳﺦ ﻟﻠﻔﻌﻞ اﻟﻌﻤﻠﻲ‪ .‬وﻣﻦ ھﺬه اﻟﺰاوﻳﺔ ﻓﺈن اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺗﺘﻌﺎرض ﻣﺢ اﻟﺮأي‪ ،‬ﻣـﻊ اﻷﻓﻜـﺎر اﻟﻔﺠـﺔ اﻟﺘـﻲ ﺗﻌﺒـﺮ‬
‫ﻋﻦ ﺻﻔﺎت اﻷﺷﯿﺎء اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﯿﺔ اﻟﻘﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺘﻐﯿﺮ ‪.‬‬
‫اﻟﻤﻔﮫﻮم ‪Concept /‬‬
‫ﺷﻜﻞ ﻣﻦ أﺷﻜﺎل اﻧﻌﻜـﺎس اﻟﻌـﺎﻟﻢ ﻓـﻲ اﻟﻌﻘـﻞ ﻳﻤﻜـﻦ ﺑـﻪ ﻣﻌﺮﻓـﺔ ﻣﺎھﯿـﺔ اﻟﻈـﻮاھﺮ واﻟﻌﻤﻠﯿـﺎت‪ ،‬وﺗﻌﻤـﯿﻢ‬
‫ﺟﻮاﻧﺒﮫﺎ وﺻﻔﺎﺗﮫﺎ اﻟﺠﻮھﺮﻳﺔ‪ .‬واﻟﻤﻔﮫﻮم ﻧﺘﺎج ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺘﻄﻮرة ﺗﺎرﻳﺨﯿﺎ‪ ،‬ﺗﺮﺗﻔﻊ ﻣﻦ ﻣﺮﺣﻠﺔ أدﻧﻰ إﻟـﻰ ﻣﺮﺣﻠـﺔ‬
‫أﻋﻠﻰ‪ ،‬وﺗﻠﺨﺺ ھﺬه اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ – ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ – اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﻤﺘﺤـﺼﻞ ﻋﻠﯿﮫـﺎ ﻓـﻲ ﻣﻔـﺎھﯿﻢ أﻛﺜـﺮ‬
‫ﻋﻤﻘﺎ‪ ،‬وﺗﺤﺴﻦ اﻟﻤﻔﺎھﯿﻢ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ وﺗﺤﺪدھﺎ ﺑﺸﻜﻞ أﻛﺜﺮ دﻗﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺼﻮغ اﻟﻤﻔﺎھﯿﻢ اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ .‬وﻟﮫﺬا ﻓـﺈن‬
‫اﻟﻤﻔﺎھﯿﻢ ﻟﯿﺴﺖ ﺟﺎﻣﺪة وﻟﯿﺴﺖ ﻧﮫﺎﺋﯿﺔ وﻟﯿﺴﺖ ﻣﻄﻠﻘﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ھﻲ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻟﺘﻄﻮر واﻟﺘﻐﯿﯿﺮ ﺗﺮﻗﻰ إﻟﻰ‬
‫رﺗﺒﺔ اﻻﻧﻌﻜﺎس اﻟﻤﻄﺎﺑﻖ ﻟﻠﻮاﻗﻊ‪ .‬واﻟﻤﻔﺎھﯿﻢ ﺗﻌﻄﻲ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﻠﻐﺔ‪ .‬واﻟﻮﻇﯿﻔﺔ اﻟﻤﻨﻄﻘﯿﺔ اﻟﺮﺋﯿﺴﯿﺔ‬
‫ﻟﻠﻤﻔﺎھﯿﻢ ھﻲ أﻧﮫﺎ ﺗﻨﺘﻘﻲ – ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ وﻣﻦ ﺧﻼل ﺻﻔﺎت ﻣﺤﺪدة – ﺗﻠﻚ اﻷﺷﯿﺎء اﻟﺘﻲ ﺗﮫﻤﻨﺎ ﻣﻦ وﺟﮫـﺔ‬
‫ﻧﻈﺮ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪ .‬وﺑﻔﻀﻞ ھﺬه اﻟﻮﻇﯿﻔﺔ ﺗﺮﺑﻂ اﻟﻤﻔﺎھﯿﻢ‪ .‬اﻟﻜﻠﻤﺎت ﺑﺎﻷﺷﯿﺎء اﻟﻤﺤﺪدة ﻣﻤـﺎ ﻳﺠﻌـﻞ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ ﺗﺤﺪﻳﺪ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﻤﻀﺒﻮﻃﺔ ﻟﻠﻜﻠﻤﺎت‪ ،‬واﻻﺷﺘﻐﺎل ﺑﮫﺎ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﯿـﺔ اﻟﺘﻔﻜﯿـﺮ‪ .‬وإن ﺗﻤﯿﯿـﺰ ﻓﺌـﺎت‬
‫اﻷﺷﯿﺎء وﺗﻌﻤﯿﻤﮫﺎ ﻓﻲ ﻣﻔﮫﻮم ھﻮ ﺷﺮط أﺳﺎﺳﻲ ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻗﻮاﻧﯿﻦ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ‪ .‬وﻛﻞ ﻋﻠﻢ ﻳـﺸﺘﻐﻞ ﺑﻤﻔـﺎھﯿﻢ‬
‫ﻣﺤﺪدة ﺗﺘﺮﻛﺰ ﻓﯿﮫﺎ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻤﻌﮫﺎ اﻟﻌﻠﻮم‪ .‬واﻟﻤﻔﮫﻮم ﻛﻤﺎ ﺣﺪده ﻟﯿﻨﯿﻦ ھـﻮ اﻟﻨﺘـﺎج اﻷﻋﻠـﻰ ﻟﻠﻤـﺦ‪،‬‬
‫اﻟـﺬي ھــﻮ ﻧﻔـﺴﻪ اﻟﻨﺘــﺎج اﻷﻋﻠـﻰ ﻟﻠﻤــﺎدة‪ .‬إن ﺗﻜــﻮﻳﻦ اﻟﻤﻔﮫـﻮم أي اﻻﻧﺘﻘــﺎل إﻟﯿــﻪ ﻣـﻦ اﻟــﺼﻮر اﻟﺤــﺴﯿﺔ‬
‫ﻟﻼﻧﻌﻜﺎس‪ ،‬ﻋﻤﻠﯿﺔ ﻣﻌﻘﺪة ﺗﺸﻤﻞ ﺗﻄﺒﯿﻖ ﻣﻨﺎھﺞ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻣﺜـﻞ اﻟﻤﻘﺎرﻧـﺔ‪ ،‬اﻟﺘﺤﻠﯿـﻞ واﻟﺘﺮﻛﯿـﺐ‪ ،‬اﻟﺘﺠﺮﻳـﺪ‪،‬‬
‫اﻟﺼﯿﺎﻏﺔ ﻓﻲ ﻓﻜﺮة‪ ،‬اﻟﺘﻌﻤﯿﻢ؛ واﻷﺷﻜﺎل اﻟﻤﻌﻘﺪة ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ أو ﺑﺄﺧﺮى ﻟﻼﺳﺘﻨﺒﺎط‪ .‬وﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻏﺎﻟﺒـﺎ‬
‫ﻣﺎ ﺗﻨﺸﺄ اﻟﻤﻔﺎھﯿﻢ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺒﺪﺋﻲ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﻟﺘﺨﻤﯿﻨﺎت اﻻﻓﺘﺮاﺿﯿﺔ اﻟﺨﺎﺻـﺔ ﺑﻮﺟـﻮد اﻻﺷـﯿﺎء‬
‫وﻃﺒﯿﻌﺘﮫﺎ‪ ) ،‬ﻓﻤﺜﻼ ﻳﺒﯿﻦ ھﺬا ﻛﯿﻒ ﻧﺸﺄ ﻣﻔﮫﻮم اﻟﺬرات(‪ .‬وﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻗﻮاﻧﯿﻦ واﺗﺠﺎھﺎت اﻟﺘﻄـﻮر‪،‬‬
‫ﻳﻤﻜﻦ ﺻﯿﺎﻏﺔ ﻣﻔﮫﻮم ﺑﻌﺾ اﻷﺷﯿﺎء ﻗﺒﻞ ﻇﮫﻮر اﻷﺷﯿﺎء ﻧﻔﺴﮫﺎ ( ﻣﻔﮫﻮم اﻟﺸﯿﻮﻋﯿﺔ(‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﺈن ﺻﯿﺎﻏﺔ‬
‫اﻟﻤﻔﺎھﯿﻢ ھﻲ ﻣﻈﮫﺮ ﻟﻠﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﻨﺸﻄﺔ واﻟﺨﻼﻗﺔ ﻟﻠﻔﻜﺮ‪ ،‬رﻏﻢ أن اﻻﺳﺘﺨﺪام اﻟﻨﺎﺟﺢ ﻟﻠﻤﻔﺎھﯿﻢ اﻟﺘﻲ ﺗـﻢ‬
‫إﺑﺪاﻋﮫﺎ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻛﻠﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻹﺣﻜﺎم اﻟﺬي ﻳﻨﻌﻜﺲ ﺑﻪ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻲ ﻓﯿﮫـﺎ‪ .‬وﻛـﻞ ﻣﻔﮫـﻮم ھـﻮ ﺗﺠﺮﻳـﺪ‪،‬‬
‫اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻳﺠﻌﻠﻪ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﺎن اﻧﺤﺮاﻓﺎ ﻋﻦ اﻟﻮاﻗﻊ‪ .‬وﻣﻦ اﻟﺤﻖ أﻧﻪ ﺑﺎﻟﻤﻔﮫﻮم ﻧﺤﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ أﻛﺜﺮ ﻋﻤﻘﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻮاﻗﻊ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻓﺮز ﺟﻮاﻧﺒﻪ اﻟﺠﻮھﺮﻳﺔ وﻓﺤﺼﮫﺎ‪ .‬زﻳﺎدة ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓـﺈن اﻟﻌﯿﻨـﻲ اﻟـﺬي ﻳـﻨﻌﻜﺲ ﺑـﺸﻜﻞ‬
‫ﻏﯿﺮ ﻛﺎﻣﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﻔﺎھﯿﻢ اﻟﺠﺰﺋﯿﺔ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻈﮫﺮ إﻟﻰ ﺣﺪ ﻣﺎ ﻣﻦ اﻻﻛﺘﻤﺎل ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺗﺠﻤﯿـﻊ اﻟﻤﻔـﺎھﯿﻢ‬

‫‪PDF created with pdfFactory trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻜﺲ ﺟﻮاﻧﺒﻪ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ‪ .‬إن أي ﻣﻔﮫـﻮم ﻋﻠﻤـﻲ ﺑﺎﻋﺘﺒـﺎره إﻧﻌﻜﺎﺳـﺎ ﻟﻠﻮاﻗـﻊ‪ ،‬ھـﻮ ﻣﻔﮫـﻮم ﻣﺘﺤـﺮك‬
‫وﻣﺘﺪﻓﻖ‪ ،‬ﺷﺄﻧﻪ ﻓﻲ ھﺬا ﺷﺄن اﻷﺷﯿﺎء واﻟﻌﻤﻠﯿﺎت )اﻟﺴﯿﺮورات( اﻟﺘﻲ ھﻮ ﺗﻌﻤﯿﻢ ﻟﮫﺎ‪ .‬واﻟﻤﻔﮫﻮم ﻋﻞ ﺣـﺪ‬
‫ﻗﻮل ﻟﯿﻨﯿﻦ » ﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺼﻘﻮﻻ‪ ،‬ﻣﻌﺎﻟﺠﺎ‪ ،‬ﻣﺘﺤﺮﻛﺎ‪ ،‬ﻣﺮﺗﺒﻄﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺘﺒﺎدل‪ ،‬ﻣﺘﺤﺪا ﻓﻲ اﻷﺿﺪاد‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬
‫ﻳﻤﻜﻨﻪ أن ﻳﺸﻤﻞ اﻟﻌﺎم «‪ .‬إن اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﻤﺮوﻧﺔ واﻟﺘﺤﺮك واﻟﺘﺤﻮل واﻟﺘﺮاﺑﻂ اﻟﻤﺘﺒﺎدل ﻓﻲ اﻟﻤﻔﮫﻮم ھﻮ ﺟﺎﻧﺐ‬
‫ﻣﻦ أھﻢ اﻟﺠﻮاﻧﺐ ﺟﻮھﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻟﯿﻢ اﻟﻤﻨﻄﻖ اﻟﺠﺪﻟﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻔﮫﻮم‪ .‬وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣـﻦ أن اﻟﻌـﺎم وﺣـﺪه ھـﻮ‬
‫اﻟﺬي ﻳﺘﻢ إﻟﺘﻘﺎﻃﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﻔﮫﻮم‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻌﻨﻲ ھﺬا أﻧﻪ ﻳﺘﻌﺎرض ﻣﻊ اﻟﻔﺮدي واﻟﺠﺰﺋﻲ‪ ،‬ﺑﻞ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ھـﺬا ﻓـﺈن‬
‫اﻟﻤﻔﮫﻮم اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻳﺤﺘﻮي ﻋﻠﻰ اﻟﺜـﺮاء اﻟـﺬي ﻳﺘـﺼﻒ ﺑـﻪ اﻟﺨـﺎص واﻟﺠﺰﺋـﻲ‪ .‬ﻓﻌﻠـﻰ أﺳـﺎس ﻣـﺎ ھـﻮ ﻋـﺎم‬
‫ﻓﺤﺴﺐ ﻳﻤﻜﻦ ﻓﺮز وﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺎت )اﻷﻧﻮاع( اﻟﻤﺤﺪدة ﻟﻸﺷﯿﺎء‪ ،‬ﺑﺎﻻﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻷﺷﯿﺎء اﻟﻤﻔﺮدة اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﻨﺪرج ﺗﺤﺖ ﻓﺌﺔ ﻣﺎ‪ .‬واﻟﺘﻨﺎول اﻟﺠﺪﻟﻲ ﻟﻠﻤﻔﮫﻮم ﻳﺘﺄﻛﺪ ﺑﺘﻄﻮر ﻣﺠﻤﻮع اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ وﻳﻔﯿﺪ ﻛﻤﻨﮫﺞ ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ‪.‬‬
‫اﻟﻤﯿﺘﺎﻓﯿﺰﻳﻘﺎ ‪Metaphysics / Métaphysique/‬‬
‫)اﻷﻋﻤﺎل ﺑﻌﺪ ﻋﻠﻢ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ‪(.‬‬
‫‪ -١‬ﺑﺪأ إﺳﺘﺨﺪام ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﻤﯿﺘﺎﻓﯿﺰﻳﻘﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻷول ﻗﺒﻞ اﻟﻤﯿﻼد‪ ،‬ﻟﻺﺷﺎرة إﻟﻰ ﺟﺰء ﻣﻦ ﺗﺮاث أرﺳﻄﻮ‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‪ .‬ﻓﻘﺪ دﻋﺎ ھﺬا اﻟﺠﺰء اﻟﮫﺎم ﻣﻦ ﻣﺬھﺒﻪ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ "اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻷوﻟـﻰ"‪ ،‬وھـﻲ ﺗﻠـﻚ اﻟﺘـﻲ‬
‫ﺗﺪرس اﻟﻤﺒﺎدئ "اﻷﻋﻠﻰ" ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ھﻮ ﻣﻮﺟـﻮد‪ ،‬واﻟﺘـﻲ ﻻ ﺗﺒﻠﻐﮫـﺎ اﻟﺤـﻮاس‪ ،‬وﻻ ﻳـﺴﺘﻮﻋﺒﮫﺎ إﻻ اﻟﻌﻘـﻞ‬
‫اﻟﻤﺘﺄﻣﻞ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻻ ﻏﻨﻰ ﻋﻨﮫﺎ ﻟﻜﻞ اﻟﻌﻠﻮم‪ .‬وﺑﮫﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻛﺎن ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﻤﯿﺘﺎﻓﯿﺰﻳﻘﺎ ﺟﺎرﻳﺎ ﻓﯿﻤﺎ أﻋﻘﺐ‬
‫ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ‪.‬وﻓﻲ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳـﻄﻰ أﺧـﻀﻌﺖ اﻟﻤﯿﺘﺎﻓﯿﺰﻳﻘـﺎ ﻟﻼھـﻮت‪ .‬وﺣـﻮاﻟﻲ اﻟﻘـﺮن‬
‫اﻟﺴﺎدس ﻋﺸﺮ وﻣﺎ ﺗﻼه‪ ،‬ﻛﺎن ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﻤﯿﺘﺎﻓﯿﺰﻳﻘـﺎ ﻳـﺴﺘﺨﺪم ﺑـﻨﻔﺲ ﻣﻌﻨـﻰ ﻣـﺼﻄﻠﺢ اﻻﻧﻄﻮﻟﻮﺟﯿـﺎ‬
‫)ﻣﺒﺤﺚ اﻟﻮﺟﻮد ‪).‬وﻋﻨﺪ دﻳﻜﺎرت وﻻﻳﺒﻨﺘﺰ وﺳﺒﯿﻨﻮزا وﻏﯿﺮھﻢ ﻣﻦ ﻓﻼﺳـﻔﺔ اﻟﻘـﺮن اﻟـﺴﺎﺑﻊ ﻋـﺸﺮ‪ ،‬ﻛـﺎن‬
‫ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﻤﯿﺘﺎﻓﯿﺰﻳﻘﺎ ﻻ ﻳـﺰال ﻣﺮﺗﺒﻄـﺎ إرﺗﺒﺎﻃـﺎ وﺛﯿﻘـﺎ ﺑـﺎﻟﻌﻠﻮم اﻟﻄﺒﯿﻌﯿـﺔ واﻹﻧـﺴﺎﻧﯿﺔ‪ .‬وﺗﺤﻄﻤـﺖ ھـﺬه‬
‫اﻟﺮاﺑﻄﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ ﻋﻠﻰ أﻳﺪي ﻓﻼﺳﻔﺔ ﻣﺜﻞ ﻓﻮﻟﻒ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﻓﻲ اﻷزﻣﻨﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻧﺸﺄ ﻓﮫﻢ ﻟﻤﯿﺘﺎﻓﯿﺰﻳﻘﺎ ﻋﻠﻰ أﻧﮫﺎ ﻣﻨﮫﺞ ﻏﯿﺮ ﺟﺪﻟﻲ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ‪ ،‬ﻧﻈﺮا ﻟﻤـﺎ ﺗﺘﻤﯿـﺰ‬
‫ﺑﻪ ﻣﻦ أﺣﺎدﻳﺔ اﻟﺠﺎﻧﺐ وذاﺗﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ؛ ﻓﮫﻲ ﺗﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻷﺷﯿﺎء واﻟﻈﻮاھﺮ ﻋﻠﻰ أﻧﮫﺎ ﻧﮫﺎﺋﯿﺔ وﻏﯿـﺮ‬
‫ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺘﺤﻮل‪ ،‬وﻣـﺴﺘﻘﻠﺔ ﻛـﻞ ﻣﻨﮫـﺎ ﻋـﻦ اﻷﺧـﺮى؛ وﺗﻨﻜـﺮ أن اﻟﺘﻨﺎﻗـﻀﺎت اﻟﻜﺎﻣﻨـﺔ ھـﻲ ﻣـﺼﺪر ﺗﻄـﻮر‬
‫اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ .‬وﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﯿـﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﯿـﺔ‪ ،‬ﻓـﺈن ھـﺬا اﻷﻣـﺮ ﻓـﺴﺮﺗﻪ ﺣﻘﯿﻘـﺔ أن اﻟﻤﻌﺮﻓـﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿـﺔ‬
‫واﻟﻔﻠﺴﻔﯿﺔ – ﻓﻲ اﻷزﻣﻨﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ وﺧﻼل ﻋﺼﺮ اﻟﻨﮫﻀﺔ – ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺘﺒﺮ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﻛﻼ ﻓﻲ ﺣﺮﻛﺔ ﺗﻔﻀﻲ‬
‫إﻟﻰ ﺗﻄﻮر؛ وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻧﻈﺮا ﻟﺘﻌﻤﻖ وﺗﻐﺎﻳﺮ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ھﺬه اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻗﺴﻤﺖ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ إﻟﻰ‬
‫ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺎﻻت اﻟﻤﻨﻌﺰﻟﺔ‪ ،‬ﻛﻞ ﻣﻨﮫﺎ ﻳﺒﺤﺚ دون أي راﺑﻄﺔ ﻣﻊ اﻟﻤﺠﺎﻻت اﻷﺧﺮى‪ .‬وﻛـﺎن ھﯿﻐـﻞ أول‬
‫ﻣﻦ اﺳﺘﺨﺪم ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﻤﯿﺘﺎﻓﯿﺰﻳﻘﺎ ﺑﻤﻌﻨﺎه اﻟﻼﺟﺪﻟﻲ‪ .‬وﻟﻜﻨﻪ ﻟـﻢ ﻳﻔـﺴﺮه وﻟـﻢ ﻳﺒـﺮره‪ .‬وھـﺬا ﻣـﺎ ﻓﻌﻠـﻪ‬
‫ﻣﺎرﻛﺲ واﻧﺠﻠﺰ‪ ،‬اﻟﻠﺬان ﻋﻤﻤﺎ ﻣﻌﻄﯿﺎت اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺘﻘﺪم اﻻﺟﺘﻤـﺎﻋﻲ‪ .‬وﺑﺮھﻨـﺎ ﻋﻠـﻰ اﻻﻓـﻼس اﻟﻌﻤﻠـﻲ‬
‫ﻟﻠﺘﻔﻜﯿﺮ اﻟﻤﯿﺘﺎﻓﯿﺰﻳﻘﻲ ووﺿﻌﺎ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﻣﻨﮫﺞ اﻟﺠﺪل اﻟﻤﺎدي ‪.‬‬
‫ﻣﯿﻜﺎﻧﯿﻜﺎ اﻟﻜﻢ )اﻟﻜﻮاﻧﺘﺎ( ‪Quantum Mechanics / Mécanique des Quanta /‬‬
‫)اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﻜﻮاﻧﺘﯿﺔ(‪ ،‬اﻟﻘﺴﻢ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﺬي ﻳﺪرس ﺣﺮﻛﺎت اﻟﺠﺰﺋﯿﺎت اﻟﺼﻐﯿﺮة‪ .‬وﻗﺪ وﺿﻌﺖ أﺳﺲ‬
‫ﻣﯿﻜﺎﻧﯿﻜﺎ اﻟﻜﻢ ﻋـﺎم ‪ ١٩٢٤‬ﻋﻠـﻰ ﻳـﺪ ﻟـﻮﻳﺲ دي ﺑﺮوﺟﻠـﻲ اﻟـﺬي اﻛﺘـﺸﻒ اﻟﻄﺒﯿﻌـﺔ اﻟﺠـﺴﻤﯿﺔ اﻟﻤﻮﺟﯿـﺔ‬
‫ﻟﻠﻜﻤّﺎت اﻟﻔﯿﺰﻳﻘﯿﺔ‪ .‬وﺗﻄﻮرت ﻣﯿﻜﺎﻧﯿﻜﺎ اﻟﻜﻢ ﻛﻨﻈﺎم ﻣﺘﻤﺎﺳﻚ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﺷﺮودﻧﺠﺮ وھﺎﻳﻨﺰﻧﺒﺮج وﻏﯿﺮھﻤﺎ ﻓﻲ‬
‫اﻷﻋﻮام ﻣﻦ ‪ ١٩٢٥‬إﻟﻰ ‪ .١٩٢٧‬واﻟﺴﻤﺎت اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ ﻟﻤﯿﻜﺎﻧﯿﻜـﺎ اﻟﻜـﻢ ﻛﻨﻈﺮﻳـﺔ ﻓﯿﺰﻳﻘﯿـﺔ )وھـﻲ اﻟﺜﻨﺎﺋﯿـﺔ‬
‫اﻟﺠﺴﯿﻤﯿﺔ اﻟﻤﻮﺟﯿﺔ‪ ،‬وﻣﺒﺪأ اﻻﺷﺘﺒﺎه‪ ،‬اﻟﺦ( ﻧﺘﺞ ﻣﻦ وﺟﻮد ﻛﻢ اﻟﻔﻌـﻞ‪ .‬ﻓﻔـﻲ اﻟﻈـﺮوف اﻟﺘـﻲ ﻳﻤﻜـﻦ ﻓﯿﮫـﺎ‬
‫ﺗﺠﺎھﻞ ﻛﻢ اﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬ﺗﺘﺤﻮل ﻣﯿﻜﺎﻧﯿﻜﺎ اﻟﻜﻢ إﻟﻰ ﻣﯿﻜﺎﻧﯿﻜـﺎ ﺗﻘﻠﯿﺪﻳـﺔ )أﻧﻈـﺮ ﻣﺒـﺪأ اﻟﺘﻄـﺎﺑﻖ(‪ .‬وﻋﻠـﻰ ﻋﻜـﺲ‬
‫اﻟﻤﯿﻜﺎﻧﯿﻜﺎ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﺴﻠﻚ اﻟﺠـﺰئ اﻟﻔـﺮدي ﻓـﻲ ﻣﯿﻜﺎﻧﯿﻜـﺎ اﻟﻜـﻢ ﻳﺤﻜﻤـﻪ اﻻﺣﺘﻤـﺎل‪ ،‬أي اﻟﻘـﻮاﻧﯿﻦ‬
‫اﻻﺣﺼﺎﺋﯿﺔ‪ .‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﻔﮫﻮم ﻣﺴﺎر اﻟﺤﺮﻛﺔ واﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﺘﻘﻠﯿﺪﻳﺔ ﻟﻠﺴﺒﺒﯿﺔ ﺗﻜﻮن ﺧﺎﻟﯿﺔ ﻣﻦ أي ﻣﻌﻨﻰ‬
‫ﻓﻲ ﻣﯿﻜﺎﻧﯿﻜﺎ اﻟﻜﻢ‪ .‬إن اﻟﺼﻔﺎت ﻏﯿﺮ اﻟﻌﺎدﻳﺔ ﻟﻠﺠﺰﻳﺌﺎت اﻟﺼﻐﯿﺮة ﺗﻨﻌﻜﺲ ﻓﯿﻤﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﻮﻇﯿﻔﺔ اﻟﻤﻮﺟﯿـﺔ‪،‬‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻄﻲ ﺧﺎﺻﯿﺔ ﻣﯿﻜﺎﻧﯿﻜﯿﺔ ﻛﻤﯿﺔ ﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺠـﺰئ ‪.‬وھـﺬه اﻟﻮﻇﯿﻔـﺔ ﺗـﺴﺘﻤﺪ ﻣـﻦ "اﻟﻤﻌﺎدﻟـﺔ اﻟﻤﻮﺟﺒـﺔ"‬
‫اﻟﻤﯿﻜﺎﻧﯿﻜﯿــﺔ اﻟﻜﻤﯿــﺔ‪ ،‬وھــﻲ اﻟﻘــﺎﻧﻮن اﻷﺳﺎﺳــﻲ ﻟﺤﺮﻛــﺎت اﻟﺠﺰﺋﯿــﺎت اﻷوﻟﯿــﺔ‪ .‬وﺑﺎﻟﻨــﺴﺒﺔ ﻟﻠــﺴﺮﻋﺎت‬
‫اﻟﻤﻨﺨﻔﻀﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ھﺬه ھﻲ ﻣﻌﺎدﻟﺔ ﺷﺮودﻧﺠﺮ ‪.‬أﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺴﺮﻋﺎت اﻟﻌﺎﻟﯿﺔ ﻓﺈن ﻗﺎﻧﻮن ﺣﺮﻛـﺔ اﻟﺠﺰﻳﺌـﺎت‬
‫اﻟﺼﻐﯿﺮة ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ ﻳﻌﺒـﺮ ﻋﻨـﻪ ﺑﻤﻌﺎدﻟـﺔ دﻳـﺮاك‪ ،‬اﻟﺘـﻲ ﺗﺄﺧـﺬ ﺑﻌـﯿﻦ اﻻﻋﺘﺒـﺎر ﻣﺘﻄﻠﺒـﺎت ﻧﻈﺮﻳـﺔ اﻟﻨـﺴﺒﯿﺔ‪ .‬وﻗـﺪ‬
‫أﺳﮫﻤﺖ ﻣﯿﻜﺎﻧﯿﻜﺎ اﻟﻜﻢ ﻓﻲ ﺗﻔﮫﻢ ﻋﺪد ﻛﺒﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻈﻮاھﺮ ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻄﺒﯿﻌـﺔ واﻟﻜﯿﻤﯿـﺎء وﺣﺘـﻰ اﻷﺣﯿـﺎء‬
‫(اﻟﺒﯿﻮﻟﻮﺟﯿﺎ(‪ :‬اﻟﺒﻨﯿﺎن اﻟﺬري‪ ،‬اﻻﺷﻌﺎع‪ ،‬اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺪوري ﻟﻠﻌﻨﺎﺻـﺮ‪ ،‬اﻟـﺦ‪ .‬وﻃﺎﻟﻤـﺎ أن ﻣﯿﻜﺎﻧﯿﻜـﺎ اﻟﻜـﻢ ﺗﺘﻨـﺎول‬
‫اﻟﻤﺎدة ﻓﻲ ﻣﺴﺘﻮى أﻋﻤﻖ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪي‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫﺎ ﻗﺪ ﻓﺮﺿﺖ ﻣﺸﻜﻼت ﻓﻠﺴﻔﯿﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻋﻼﻗﺔ‬
‫اﻟـﺬات واﻟﻤﻮﺿـﻮع‪ ،‬اﻟﻤﻌﺮﻓـﺔ واﻟﻮاﻗـﻊ اﻟﻄﺒﯿﻌـﻲ )اﻟﻔﯿﺰﻳﻘــﻲ)‪ ،‬اﻟـﺼﺪﻓﺔ واﻟـﻀﺮورة‪ ،‬اﻟﺤﺘﻤﯿـﺔ واﻟﻼﺣﺘﻤﯿــﺔ‪،‬‬
‫"اﻟﻘﺎﺑﻠﯿﺔ ﻟﻠﻤﻼﺣﻈﺔ" اﻟﻔﯿﺰﻳﻘﯿﺔ‪ ،‬واﻟﺼﻮرﻳﺔ اﻟﺮﻳﺎﺿﯿﺔ‪ ،‬اﻟﺦ‪ .‬وﺗﺒـﺪو اﻟﻤﻌﺎﻟﺠـﺎت اﻟﻔﻠـﺴﻔﯿﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ ﻟﮫـﺬه‬
‫اﻟﻤﺸﻜﻼت – ﻣﺒﺎﺷﺮة – ﻓﻲ اﻟﺘﺄوﻳﻼت اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻠﺴﻤﺎت اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ ﻟﻤﯿﻜﺎﻧﯿﻜﺎ اﻟﻜﻢ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻤﺤﻞ اﻷول‬
‫اﻟﻮﻇﯿﻔﺔ اﻟﻤﻮﺟﯿﺔ‪ .‬إن ﺟﻮھﺮ اﻟﻮﻇﯿﻔﺔ اﻟﻤﻮﺟﯿﺔ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻟﻤﺒﺪأ ﺑﻠﻐﺔ ﻋﻠـﻢ اﻟﻄﺒﯿﻌـﺔ‬
‫‪PDF created with pdfFactory trial version www.pdffactory.com‬‬
 ‫اﻟﺘﻘﻠﯿﺪي‪ ،‬ﻣﺎ داﻣﺖ ﺗﻌﺰو إﻟـﻰ اﻟﺠﺰﻳﺌـﺎت ﺻـﻔﺎت ﻣﻮﺟﯿـﺔ وﺟـﺴﯿﻤﯿﺔ ﻓـﻲ اﻟﻮﻗـﺖ ﻧﻔـﺴﻪ‪ ،‬وھـﻲ ﺻـﻔﺎت‬
‫ﻳﺴﺘﺒﻌﺪ ﻛﻞ ﻣﻨﮫﺎ اﻵﺧﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪي‪ .‬وﻳﺘﻌـﯿﻦ ﻋﻠـﻰ اﻟﻤـﺮء ﻋﻨـﺪ ﻣﻌﺎﻟﺠـﺔ ﺟﺰﻳﺌـﺎت اﻟﻌـﺎﻟﻢ اﻷﺻـﻐﺮ‬
‫)اﻟﻤﯿﻜﺮوﻛﻮزم( أن ﻳﺘﻨﺎوﻟﮫﺎ ﻣـﻦ وﺟﮫـﺔ ﻧﻈـﺮ اﻟﺠـﺪل اﻟﻤـﺎدي‪ ،‬اﻟـﺬي ﻳﻌﻄـﻲ ﻣﻔﺘﺎﺣـﺎ إﻟـﻰ ﻓﮫـﻢ اﻟﺘﻨـﺎﻗﺾ‬
‫اﻟﺠﺪﻟﻲ واﻟﺘﺮﻛﯿﺐ اﻟﺠﺪﻟﻲ‪ ،‬وﻳﺘﻌﯿﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻤـﺮء – ﺑـﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻـﺔ – أن ﻳﻮﺳـﻊ ﻓﻜﺮﺗـﻲ اﻟﻤﻜـﺎن واﻟﺰﻣـﺎن‪،‬‬
‫ﺑﺤﯿﺚ ﺗﺘﺠﻮازان ﺣﺪود ﻣﯿﻜﺎﻧﯿﻜﺎ اﻟﻜﻢ‪ .‬وﻓﻲ اﻟﻔﺘﺮة اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻋﻠﻢ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﻓﯿﮫﺎ ﻋﺎﺟﺰا ﻋﻦ أن ﻳﻔﻌﻞ ھﺬا‪،‬‬
‫ﻓﺈن ﻣﺪرﺳﺔ ﻛﻮﺑﻨﮫﺎﻏﻦ ﻟﻤﯿﻜﺎﻧﯿﻜﺎ اﻟﻜﻢ اﻛﺘﺴﺒﺖ ﺷﮫﺮة‪ ،‬إذ أﻋﻠﻨﺖ أن اﻟﻮﻇﯿﻔـﺔ اﻟﻤﻮﺟﯿـﺔ ﻣﺠـﺮد "ﺳـﺠﻞ‬
‫ﻟﻤﻌﺮﻓﺘﻨـﺎ ﻓﯿﻤــﺎ ﻳﺘﻌﻠــﻖ ﺑﺤﺎﻟــﺔ اﻟﺠﺰﻳﺌــﺎت اﻟــﺼﻐﺮى"‪ .‬وﻗـﺪ ذھــﺐ ﺑﻌــﺾ اﻟﻔﻼﺳــﻔﺔ اﻟــﺬﻳﻦ ﻳﻌﻤــﺪون إﻟــﻰ‬
‫اﻻﺳﺘﺪﻻﻻت اﻟﻤﺜﺎﻟﯿﺔ‪ ،‬إﻟﻰ ﺣﺪ رﻓﺾ ﻣﻮﺿﻮﻋﯿﺔ ﻃﺒﯿﻌﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻷﺻﻐﺮ واﻟﺴﺒﺒﯿﺔ ﻓﯿﻪ‪ ،‬وﻣﺎﻟﻮا إﻟﻰ اﻻﻓـﺮاط‬
‫ﻓــﻲ ﺗﺄﻛﯿــﺪ دور اﻟﻤﻼﺣﻈــﺔ واﻟﺠﮫــﺎز‪ .‬واﻟﺤﻘﯿﻘــﺔ رﻏــﻢ ذﻟــﻚ‪ ،‬أن اﻟﻮﻇﯿﻔــﺔ اﻟﻤﻮﺟﯿــﺔ اﻧﻌﻜــﺎس ﻟﻠــﺼﻔﺎت‬
‫اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﯿﺔ ﻟﻠﺠﺰﻳﺌﺎت اﻟﺼﻐﺮى‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺨﻄﺄ ﻛﻠﯿﺔ اﻟﺨﺮوج ﺑﺎﺳﺘﻨﺘﺎﺟﺎت ذاﺗﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﯿﻌـﺔ ﻏﯿـﺮ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪﻳـﺔ‬
‫ﻟﮫﺬه اﻟﺼﻔﺎت‪ .‬وﻟﯿﺲ ﻣـﻦ ﻗﺒﯿـﻞ اﻟـﺼﺪﻓﺔ أﻧـﻪ ﻣـﻊ ﺗﻄـﻮر ﻋﻠـﻢ اﻟﻄﺒﯿﻌـﺔ اﻟﺤـﺪﻳﺚ‪ ،‬وﻣـﻊ اﻛﺘـﺸﺎﻓﻪ ﻟﻠﺘﻐﯿـﺮ‬
‫اﻟﺪاﺧﻠﻲ اﻟﻤﺘﺒﺎدل ﺑﯿﻦ اﻟﺠﺰﻳﺌﺎت اﻷوﻟﯿﺔ‪ ،‬وﺑﻨﯿﺎﻧﮫﺎ وراﺑﻄﺘﮫﺎ اﻟﺘـﻲ ﻻ ﺗﻨﻔـﺼﻢ ﻣـﻊ اﻟﻔـﺮاغ‪ ،‬واﻟﺘـﻲ أﻛـﺪت –‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ – اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﯿﺔ ﻟﻤﻔﺎرﻗﺎت ﻣﯿﻜﺎﻧﯿﻜﺎ اﻟﻜﻢ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺜﯿﺮا ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺒﺎرزﻳﻦ – ﻣﺜﻞ ھﺎﻳﺰﻧﺒﺮج‬
‫وﺑﻮھﺮ‪ ،‬ﻗﺪ اﺑﺘﻌﺪوا ﺗﺪرﻳﺠﯿﺎ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﺎھﺞ اﻟﻮﺿﻌﯿﺔ ‪.‬‬
‫اﻟﻤﯿﻜﺮوﺳﻮﺳﯿﻮﻟﻮﺟﯿﺎ ‪Microsociology / Microsociologie /‬‬
‫اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﻮﺿﻌﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻇﮫﺮت ﻓﻲ اﻟﺜﻼﺛﯿﻨﺎت ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻘﺮن واﻧﺘﺸﺮت ﻓﻲ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة )ج‪ .‬ﻣﻮرﻳﻨﻮ(‬
‫وأﻟﻤﺎﻧﯿﺎ اﻻﺗﺤﺎدﻳﺔ )ر‪ .‬ﻛﻮﻧﻎ(‪ .‬وﻳﻮﺟﺪ ﻓﻲ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة ﻣﻌﮫﺪ ﺧﺎص ﻟﻠﻤﯿﻜﺮوﺳﻮﺳـﯿﻮﻟﻮﺟﯿﺎ ھـﻮ ﻣﻌﮫـﺪ‬
‫ﻣﻮرﻳﻨﻮ‪ ،‬وﺻـﺤﯿﻔﺔ ﺧﺎﺻـﺔ ھـﻲ ﺻـﺤﯿﻔﺔ اﻟـﺴﻮﺳﯿﻮﻣﺘﻮي‪ .‬وﺗـﺴﺘﺨﺪم اﻟﻤﯿﻜﺮوﺳﻮﺳـﯿﻮﻟﻮﺟﯿﺎ ﻣـﺼﻄﻠﺤﺎت‬
‫اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺼﺒﯿﻌﯿﺔ )ﻣﺜـﻞ اﻟﻌﻨﺎﺻـﺮ اﻟﺪﻗﯿﻘـﺔ واﻻﻟﻜﺘﺮوﻧـﺎت واﻟـﺬرات واﻟﺠﺰﻳﺌـﺎت اﻟـﺦ(‪ .‬وﻳﻨﻄﻠـﻖ اﻟﻤـﺸﺘﻐﻠﻮن‬
‫ﺑﺎﻟﻤﯿﻜﺮوﺳﻮﺳﯿﻮﻟﻮﺟﯿﺎ – ﻓﻲ ﺗﺤﻠﯿﻠﮫﻢ ﻟﻠﻈـﻮاھﺮ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿـﺔ – ﻣـﻦ ﻣﻔـﺎھﯿﻢ اﻟﺒﻨﯿـﺔ اﻟﺪﻗﯿﻘـﺔ )اﻟﻌﻼﻗـﺎت‬
‫اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬رﻏﺒﺎﺗﮫﻢ‪ ،‬وﺗﻌﺎﻃﻔﮫﻢ وﻧﻔﻮرھﻢ( واﻟﺒﻨﯿﺔ اﻟﻜﺒﯿﺮة )اﺗﺤﺎد اﻟﻨﺎس ﻓﻲ أي ﻣﻜﺎن ﻣﻌـﯿﻦ‬
‫ﺧﻼل ﺳﺎﻋﺎت اﻟﻌﻤﻞ واﻟﺪراﺳﺔ واﻟﺮاﺣﺔ وﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﯿﻮﻣﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺪرﺳﺔ أو اﻟﻔـﺼﻞ اﻟﺪراﺳـﻲ أو ﻓـﻲ‬
‫ﻣﻠﻌﺐ اﻟﻜﺮة أو ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻜﻦ اﻟﺦ‪ .‬وﻳﻘﺎل أن ﺗﻮاﻓﻖ أو ﻋﺪم ﺗﻮاﻓﻖ ﻛﻞ ﻣﻨﮫﻤـﺎ ﻣـﻊ اﻷﺧـﺮى ﺗﺤـﺪده درﺟـﺔ‬
‫"اﻟﺘﻮﺗﺮ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ" ﻓﯿﮫﺎ‪ ،‬واﺳﺘﻘﺮار اﻟﺤﯿـﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿـﺔ‪ .‬وﻃﺒﻘـﺎ ﻟﻠﻤﯿﻜﺮوﺳﻮﺳـﯿﻮﻟﻮﺟﯿﺎ‪ ،‬ﻳﻤﻜـﻦ ﺗﺤﻘﯿـﻖ‬
‫اﻻﻧﺴﺠﺎم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﻷﻗﯿﺴﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ إﻋـﺎدة ﺗﺠﻤﯿـﻊ اﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ ﻓـﻲ اﻷﺑﻨﯿـﺔ‬
‫اﻟﻜﺒﯿــﺮة )"اﻟﺜــﻮرة اﻟــﺴﻮﺳﯿﻮﻣﺘﺮﻳﺔ"( وﻧﺘﯿﺠــﺔ ﻟﮫــﺬا ﺗﻘــﻮم اﻟﻮﺣــﺪة ﺑــﯿﻦ رﻏﺒــﺎت وﻣــﺸﺎﻋﺮ اﻟﻨــﺎس‪ .‬إن‬
‫اﻟﻤﯿﻜﺮوﺳﻮﺳــﯿﻮﻟﻮﺟﯿﺎ ﻳﻮﺗﻮﺑﯿــﺎ رﺟﻌﯿــﺔ ﺗﮫــﺪف إﻟــﻰ إﻋــﺎدة ﺑﻨــﺎء اﻟﻤﺠﺘﻤــﻊ دون اﻟﺘــﺄﺛﯿﺮ ﻋﻠــﻰ أﺳﺎﺳــﺎﺗﻪ‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ‪ ،‬وھﻲ ﺑﺬﻟﻚ ﺗﺰﻳﻦ اﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ اﻟﺤﺎدة ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ اﻟﺮأﺳـﻤﺎﻟﻲ ﻓـﻲ‬
‫ﻳﻮﻣﻨﺎ ھﺬا‪.‬‬
‫اﻟﻨﻈﺎم اﻷﺑﻮي ‪Patriarchy / Patriarchat /‬‬
‫ﻣﺴﺘﻮى ﺗﺎرﻳﺨﻲ ﻓﻲ ﺗﻄﻮر اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻤﺸﺎﻋﻲ اﻟﺒﺪاﺋﻲ ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺗﻔﻜﻜﻪ ‪.‬وﻗﺪ ﻧﺸﺄ اﻟﻨﻈـﺎم اﻷﺑـﻮي ﺑﻌـﺪ‬
‫اﻟﻨﻈﺎم اﻷﻣﻮﻣﻲ‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺴﻤﺔ اﻟﻨﻮﻋﯿﺔ اﻟﻤﻤﯿﺰة ﻟﻪ ﺳﯿﻄﺮة اﻟﺮﺟﻞ ﻓﻲ اﻻﻗﺘﺼﺎد وﻓﻲ ﻛﻞ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺤﯿﺎة‬
‫ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﺸﯿﺮة‪ .‬وﻧﺸﺄ اﻟﻨﻈﺎم اﻷﺑﻮي ﻓﻲ اﻟﻔﺘـﺮة اﻟﺘـﻲ أدى ﻓﯿﮫـﺎ أول ﺗﻘـﺴﯿﻢ إﺟﺘﻤـﺎﻋﻲ ﻟﻠﻌﻤـﻞ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻧﻄﺎق واﺳﻊ – أي ﻓﺼﻞ اﻟﺮﻋﻲ ﻋﻦ اﻟﺰراﻋﺔ – إﻟﻰ اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺴﺮﻳﻊ ﻧﺴﺒﯿﺎ ﻟﻠﻘﻮى اﻻﻧﺘﺎﺟﯿﺔ واﻟﺘﺒﺎدل‬
‫اﻟﻤﻨﻈﻢ واﻟﻤﻠﻜﯿﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ واﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ‪ .‬وﻣﻊ ﺗﻄﻮر اﻟﺮﻋﻲ واﻟﺰراﻋﺔ ﺑﺪأ اﻟﻨﺎس ﺗﺪرﻳﺠﯿﺎ ﻓﻲ ﻣﻤﺎرﺳﺔ ﻣﻠﻜﯿـﺔ‬
‫اﻟﻤﺎﺷﯿﺔ واﻟﻌﺒﯿﺪ‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺘﺴﻠﻤﻮﻧﮫﻢ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﻤﺎﺷﯿﺔ‪ .‬وﻓﻲ ﻇﻞ اﻟﻨﻈﺎم اﻷﺑﻮي ﺣﻞ اﻟﺰواج اﻟﺜﻨـﺎﺋﻲ‬
‫ﻣﺤﻞ اﻟﺰواج اﻟﺠﻤﺎﻋﻲ )أو زواج اﻟﺰﻣﺮة( وﺻﺎر اﻟﺰوج ﻳﻌﺘﺮف ﺑﻪ ﻛﺄب ﻟﻸﻃﻔـﺎل‪ ،‬واﻟﺰوﺟـﺔ واﻷﻃﻔـﺎل ﻳﻨﺘﻤـﻮن‬
‫إﻟﯿﻪ ﺑﺤﻖ اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻷﺑﻮﻳﺔ – اﻟﺘﻲ ﻳﺼﻞ ﻋﺪدھﺎ إﻟﻰ ﻣﺎﺋﺔ ﺷﺨﺺ أو أﻛﺜﺮ – وﺣﺪة إﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‬
‫ﻓﻮق ﻛﻞ ﺷﻲء‪ .‬وﻗﺪ أدى اﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺗﻄـﻮر اﻟﻘـﻮى اﻻﻧﺘﺎﺟﯿـﺔ واﻟﻤﻠﻜﯿـﺔ اﻟﺨﺎﺻـﺔ واﻟﺘﺒـﺎدل إﻟـﻰ اﻧﻘـﺴﺎم‬
‫اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻷﺑﻮﻳﺔ إﻟﻰ ﻋﺎﺋﻼت ﺻﻐﯿﺮة ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ اﻟﺰواج اﻟﻮاﺣﺪي ‪.‬‬
‫اﻟﻨﻈﺎم اﻷﻣﻮﻣﻲ ‪Matriarchy / Matriarchat /‬‬
‫ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺗﺎرﻳﺨﯿﺔ ﻓﻲ ﺗﻄـﻮر اﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ اﻟﻤـﺸﺎﻋﻲ اﻟﺒـﺪاﺋﻲ ﺣﯿـﺚ ﻛﺎﻧـﺖ اﻷم ﺗﻤﺜـﻞ اﻟـﺪور اﻟﻤـﺴﯿﻄﺮ ﻓـﻲ‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ .‬وﻗﺪ وُﺟﺪ اﻟﻨﻈﺎم اﻷﻣﻮﻣﻲ ﺑﯿﻦ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺸﻌﻮب ﺑﻼ اﺳﺘﺜﻨﺎء‪ .‬ﻓﺨﻼل اﻟﻤﺮاﺣﻞ اﻟـﺪﻧﯿﺎ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺘﻄﻮر اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﺰواج اﻟﺠﻤﺎﻋﻲ ھﻮ اﻟﻘﺎﻋﺪة‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻌﺮوﻓـﺎ ﻣـﻦ ھـﻮ أﺑـﻮ اﻷﻃﻔـﺎل‪.‬‬
‫ﻓﻜﺎﻧﺖ اﻷم وﺣﺪھﺎ ﻣﻌﺮوﻓﺔ ‪.‬وﻟﮫﺬا ﻟـﻢ ﻳﻜـﻦ ﻣـﻦ اﻟﻤﻤﻜـﻦ أن ﻳﻨـﺴﺐ اﻟﻨـﺴﻞ إﻻ إﻟـﻰ ﺟﺎﻧـﺐ اﻷم وﻛـﺎن‬
‫اﻻﻋﺘﺮاف ﻓﻘﻂ ﺑﺎﻟﺼﻠﺔ اﻷﻧﺜﻮﻳﺔ‪ .‬وﻛﺎن اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﻘﺒﻠﻲ ﻛﻠﻪ ﻓـﻲ أﻳـﺪي اﻟﻨـﺴﺎء‪ .‬ﻓﻠـﻢ ﻳﻜـﻦ اﻟـﺼﯿﺪ – وھـﻮ‬
‫ﺣﺮﻓﺔ اﻟﺮﺟﺎل – ﻳﻮﻓﺮ وﺳﯿﻠﺔ ﻟﻠﻌﯿﺶ ﻳﻌﻮل ﻋﻠﯿﮫﺎ‪ .‬وﻓﻲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨـﺴﺎء ﻋﻤﻮﻣـﺎ ھـﻦ اﻟﻼﺗـﻲ ﻳﻘﻤـﻦ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ اﻟﺰراﻋﻲ اﻟﻤﻨﺘﺞ‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ رﻋﺎﻳﺔ اﻷﻃﻔﺎل واﻟﺒﯿﺖ وﺗﻮﻓﯿﺮ اﻟﺰاد واﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻞ واﻟﻄﮫﻲ‪ ،‬اﻟﺦ‪ ،‬ﻣﻦ‬
‫وﻇﺎﺋﻒ اﻟﻨﺴﺎء‪ .‬وﻣﻊ ﻇﮫﻮر ﺗﺮﺑﯿﺔ اﻟﻤﺎﺷـﯿﺔ ﺑـﺪأ دور اﻟﻤـﺮأة ﻓـﻲ اﻟﮫﺒـﻮط‪ .‬وأﺻـﺒﺢ اﻟﺮﺟـﻞ اﻟﻘـﻮة اﻟﻤﻨﺘﺠـﺔ‬
‫اﻟﺮﺋﯿﺴﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وﻣﺎﻟﻚ وﺳﺎﺋﻞ اﻻﻧﺘﺎج واﻟﻤﺎﺷﯿﺔ وﺑﻌﺪ ذﻟـﻚ ﻣﺎﻟـﻚ اﻟﻌﺒﯿـﺪ وﻣـﻦ ﺛـﻢ أﺻـﺒﺢ رأس‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪) .‬أﻧﻈﺮ اﻟﻨﻈﺎم اﻷﺑﻮي(‬
‫اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻌﺒﻮدي ‪Slave-owing System / Esclavagisme /‬‬
‫‪PDF created with pdfFactory trial version www.pdffactory.com‬‬
 ‫أول ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻃﺒﻘﻲ ﻣﺘﻄﺎﺣﻦ‪ ،‬ﻧﺸﺄ ﻋﻠﻰ أﻧﻘﺎض اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻤﺸﺎﻋﻲ اﻟﺒﺪاﺋﻲ ‪.‬وﻗﺪ وُﺟﺪت اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﺑﺪرﺟـﺔ‬
‫أو ﺑﺄﺧﺮى ﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺒﻠﺪان‪ .‬وﺑﻠﻎ ھﺬا اﻟﻨﻈﺎم أﻋﻠﻰ أﺷﻜﺎل ﺗﻄﻮره ﻓﻲ اﻟﯿﻮﻧﺎن اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ وروﻣـﺎ اﻟﻘﺪﻳﻤـﺔ‬
‫ﺣﯿﺚ ﻛﺎن اﻟﻌﺒﯿﺪ ﻗﺪ أﺻﺒﺤﻮا اﻟﻘﻮة اﻹﻧﺘﺎﺟﯿﺔ اﻟﺮﺋﯿﺴﯿﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ‪.‬وﻛﺎن ﻣﻼك اﻟﻌﺒﯿﺪ ﻓﻲ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻌﺒـﻮدي‬
‫ﻳﺸﻜﻠﻮن اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ ﺗﻨﻘﺴﻢ إﻟﻰ ﻋﺪة ﻣﺠﻤﻮﻋـﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔـﺔ‪ :‬ﻛﺒـﺎر ﻣـﻼك اﻷراﺿـﻲ‪ ،‬وﻣـﻼك‬
‫اﻟــﻮرش اﻟﻜﺒﯿــﺮة واﻟﺘﺠــﺎر‪ ،‬واﻟﻤــﺮاﺑﯿﻦ‪ .‬وﻛﺎﻧــﺖ اﻟﻄﺒﻘــﺔ اﻟﺮﺋﯿــﺴﯿﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿــﺔ ﺗﺘﻜــﻮن ﻣــﻦ اﻟﻌﺒﯿــﺪ اﻟﻌﺪﻳــﺪﻳﻦ‬
‫اﻟﻤـﺴﺘﻐَﻠﯿﻦ‪ ،‬وإﻟـﻰ ﺟﺎﻧـﺐ ھـﺎﺗﯿﻦ اﻟﻄﺒﻘﺘـﯿﻦ اﻟﺮﺋﯿـﺴﯿﺘﯿﻦ ﻓـﻲ اﻟﻨﻈـﺎم اﻟﻌﺒـﻮدي ﻛﺎﻧـﺖ ﺗﻮﺟـﺪ اﻟﻤﺮاﺗـﺐ‬
‫اﻟﻮﺳﻄﻰ ﻣﻦ اﻟﺴﻜﺎن‪ :‬ﺻﻐﺎر اﻟﻤﻼك اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﯿﺸﻮن ﺑﻌﻤﻠﮫﻢ اﻟﺨﺎص )اﻟﺤﺮﻓﯿﻮن واﻟﻔﻼﺣﻮن( واﻟﺒﺮوﻟﯿﺘﺎرﻳـﺎ‬
‫اﻟﻤﻨﮫﻜﺔ‪ ،‬اﻟﻤﺆﻟﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻓﯿﯿﻦ واﻟﻔﻼﺣﯿﻦ اﻟﻤﺤﻄﻤﯿﻦ‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻻﻧﺘـﺎج واﻟﻌﺒﯿـﺪ‬
‫ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻣﻼك اﻟﻌﺒﯿﺪ ﺗﺸﻜﻞ أﺳﺎس ﻋﻼﻗﺎت اﻹﻧﺘﺎج اﻟﺴﺎﺋﺪة ﻓﻲ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻌﺒﻮدي ‪.‬وﻗـﺪ وﺻـﻞ اﺳـﺘﻐﻼل‬
‫اﻟﻌﺒﯿﺪ – اﻟﻘـﺎﺋﻢ ﻋﻠـﻰ اﻟﻘﮫـﺮ اﻻﻗﺘـﺼﺎدي اﻟﺰاﺋـﺪ – إﻟـﻰ ﺣـﺪود ﺑـﺸﻌﺔ ‪.‬وأﺿـﮫﺮ اﻟﻌﺒﯿـﺪ – ﻟﻤﻮاﺟﮫـﺔ ھـﺬا‬
‫اﻻﺳﺘﻐﻼل واﻟﻘﮫﺮ – إﻧﺨﻔﺎﻇﺎ ﻓﻲ إﻧﺘﺎﺟﯿﺔ اﻟﻌﻤﻞ وﺣﻄﻤﻮا أدوات اﻻﻧﺘﺎج‪ .‬وﻛﺎن ﻓﺎﺋﺾ اﻻﻧﺘﺎج اﻟﺬي ﻳﺨﻠﻘـﻪ‬
‫ﻛــﻞ ﻋﺒــﺪ ﻓﺎﺋــﻀﺎ ﻋــﺪﻳﻢ اﻟﻘﯿﻤــﺔ‪ .‬وﻟﻜــﻦ اﻟﻔــﺎﺋﺾ اﻻﺟﻤــﺎﻟﻲ ﻟﻼﻧﺘــﺎج – ﻧﻈــﺮا ﻟﻠﻌــﺪد اﻟــﻀﺨﻢ ﻣــﻦ اﻟﻌﺒﯿــﺪ‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻐَﻠﯿﻦ واﻟﺮﺧﺺ اﻟﺸﺪﻳﺪ ﻟﻌﻤﻠﮫﻢ – ﻛﺎن ﻛﺒﯿـﺮا ﻧـﺴﺒﯿﺎ‪ .‬وﻋﻠـﻰ ھـﺬا اﻷﺳـﺎس أﺻـﺒﺢ ﻣـﻦ اﻟﻤﻤﻜـﻦ‬
‫ﺣﺪوث ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻘﺪم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ واﻟﺘﻘﻨﻲ وﺗﻄﻮر اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻔﻨﻮن واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﻇﮫﺮت اﻟﺪوﻟﺔ وﺗﻄﻮرت ﻣﻊ‬
‫ﻇﮫﻮر اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻌﺒﻮدي‪ .‬وﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﻛﻠﻪ ھﻮ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺼﺮاع اﻟﻄﺒﻘﻲ‪ .‬ﻓﺈن اﻟـﺼﺮاع اﻟﻄﺒﻘـﻲ ﻳﺒﻠـﻎ أﻋﻠـﻰ‬
‫ﻧﻘﻄﺔ ﻟﻪ ﻣﻊ اﻧﮫﯿﺎر اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻌﺒﻮدي‪ .‬وﺗﺘﺪاﺧﻞ إﻧﺘﻔﺎﺿﺎت اﻟﻌﺒﯿﺪ ﻣﻊ ﺻﺮاع اﻟﻔﻼﺣﯿﻦ اﻟﺼﻐﺎر اﻟﻤﺤﻄﻤﯿﻦ ﺿﺪ‬
‫ﻛﺒﺎر ﻣﻼك اﻷراﺿﻲ‪ .‬وﻗﺪ ﻋﺠﻞ اﻟﻐﺰو ﺑﺎﻧﮫﯿﺎر اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻌﺒﻮدي ﻓﻲ روﻣـﺎ‪ .‬وﻗـﺪ ﺣـﻞ اﻻﺳـﺘﻐﻼل اﻹﻗﻄـﺎﻋﻲ‬
‫ﻣﺤﻞ ﺷﻜﻞ اﻹﺳﺘﻐﻼل اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ إﻣﺘﻼك اﻟﻌﺒﯿﺪ‪ .‬وﻟﻢ ﻳﺨﺘﻒ أﺳﻠﻮب اﻻﻧﺘﺎج اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ إﻣﺘﻼك اﻟﻌﺒﯿﺪ‬
‫إﺧﺘﻔﺎء ﺗﺎﻣﺎ ﺑﺎﻧﮫﯿـﺎر اﻟﻨﻈـﺎم اﻟﻌﺒـﻮدي‪ ،‬وإﻧﻤـﺎ اﺳـﺘﻤﺮ ﻓـﻲ اﻟﻮﺟـﻮد ﺑﺪرﺟـﺔ أو ﺑـﺄﺧﺮى ﻓـﻲ ﻓﺘـﺮة اﻻﻗﻄـﺎع‬
‫واﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ ‪.‬‬
‫اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻤﺸﺎﻋﻲ اﻟﺒـﺪاﺋﻲ ‪Primitive-Communal System / Système de la Commune /‬‬
‫‪Primitive‬‬
‫أول ﻧﻈﺎم إﻗﺘﺼﺎدي إﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬وُﺟﺪ ﻣﻨﺬ ﻋﺪة آﻻف ﻣﻦ اﻟﺴﻨﯿﻦ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﺸﺘﺮﻛﺎ ﺑـﯿﻦ ﻛـﻞ اﻟـﺸﻌﻮب ﻓـﻲ‬
‫اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ ﺗﻄﻮرھﺎ‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ ﻋﻼﻗﺎت اﻻﻧﺘﺎج ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻨﻈﺎم ﻧﺘـﺎج ﻣـﺴﺘﻮى ﻣـﻨﺨﻔﺾ ﻣـﻦ ﺗﻄـﻮر‬
‫اﻟﻘﻮى اﻹﻧﺘﺎﺟﯿﺔ‪ ،‬واﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺒﺪاﺋﯿﺔ ﻷدوات اﻟﻌﻤﻞ واﻟﺘﻘـﺴﯿﻢ اﻟﻄﺒﯿﻌـﻲ ﻟﻠﻌﻤـﻞ ﺣـﺴﺐ اﻟﺠـﻨﺲ واﻟـﺴﻦ‪.‬‬
‫وﻛﺎن أﺳﺎس ﻋﻼﻗﺎت اﻻﻧﺘﺎج اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ اﻟﻤـﺸﺘﺮﻛﺔ ﻟﻮﺳـﺎﺋﻞ اﻻﻧﺘـﺎج )أدوات اﻟﻌﻤـﻞ‪ ،‬واﻷرض‪ ،‬واﻟﻤـﺴﺎﻛﻦ‪،‬‬
‫واﻷدوات اﻟﺰراﻋﯿـﺔ‪ ،‬اﻟـﺦ ‪).‬وﻓـﻲ إﻃـﺎر اﻟﻤﻠﻜﯿـﺔ اﻟﻤــﺸﺘﺮﻛﺔ ﻛﺎﻧـﺖ ھﻨـﺎك أﻳـﻀﺎ ﻣﻠﻜﯿـﺔ ﺧﺎﺻـﺔ ﻟﻸﺳــﻠﺤﺔ‬
‫واﻟﻤﻼﺑﺲ واﻷواﻧﻲ اﻟﻤﻨﺰﻟﯿﺔ‪ ،‬اﻟﺦ‪ .‬وﻛﺎن اﻻﻧﺘﺎج ﻓﻲ اﻟﻨﻈـﺎم اﻟﻤـﺸﺎﻋﻲ اﻟﺒـﺪاﺋﻲ ﻳـﺘﻢ ﺟﻤﺎﻋﯿـﺎ ﺑﻮاﺳـﻄﺔ‬
‫اﻟﻌﺸﺎﺋﺮ ‪.‬وﻛﺎن اﻟﻨﺎﺗﺞ ﻳﻘﺴﻢ إﻟﻰ أﺟﺰاء ﻣﺘﺴﺎوﻳﺔ وﻳﺴﺘﮫﻠﻚ ﺟﻤﺎﻋﯿﺎ‪ .‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﺒﺪاﺋﯿﻮن ﻳﺴﺘﻄﯿﻌﻮن ﺑﻐﯿﺮ‬
‫اﻟﻌﻤــﻞ ﻣﻌــﺎ أن ﻳﺆﻣﻨــﻮا وﺳــﺎﺋﻞ ﻣﻌﯿــﺸﺘﮫﻢ وأن ﻳﺤﻤــﻮا أﻧﻔــﺴﮫﻢ ﻣــﻦ ھﺠﻤــﺎت اﻟﺤﯿﻮاﻧــﺎت اﻟﻤﻔﺘﺮﺳــﺔ‬
‫واﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻟﻤﺠﺎورة‪ .‬وﻋﻠﻰ أﺳﺎس أول ﺗﻘﺴﯿﻢ ﻟﻠﻌﻤﻞ – أي اﻟﻔـﺼﻞ ﺑـﯿﻦ ﺗﺮﺑﯿـﺔ اﻟﻤﺎﺷـﯿﺔ واﻟﺰراﻋـﺔ –‬
‫ﺑﺪأت اﻟﻘﻮى اﻹﻧﺘﺎﺟﯿﺔ ﻟﻠﻨﻈﺎم اﻟﻤﺸﺎﻋﻲ اﻟﺒﺪاﺋﻲ ﺗﺘﻄﻮر ﺑﺴﺮﻋﺔ أﻛﺒـﺮ ﻛﺜﯿـﺮا‪ .‬وﻣـﻊ ﺗﻄﻮرھـﺎ ﻧـﺸﺄ وﺗﻄـﻮر‬
‫اﻟﺘﺒﺎدل واﻟﻤﻠﻜﯿﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ واﻟﺘﻔﺎوت اﻹﻗﺘﺼﺎدي ﺑﯿﻦ اﻷﻓﺮاد أﻋـﻀﺎء اﻟﺠﻤﺎﻋـﺔ‪ ،‬وأدى اﻟﻌﻤـﻞ اﻟﻌﺒـﻮدي إﻟـﻰ‬
‫ﻣﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺎوت اﻹﻗﺘﺼﺎدي وﻛﺎن ﻣﺴﺆوﻻ ﻋﻦ ﺗﻔﻜﻚ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﺒﺪاﺋﯿﺔ وﺑﺪأ اﻻﻧﺘـﺎج اﻟﺠﻤـﺎﻋﻲ واﻟﺘﻮزﻳـﻊ‬
‫اﻟﻤﺘﺴﺎوي ﻟﻠﻨﺎﺗﺞ ﻳﻘﯿﺪ اﻟﻘﻮى اﻻﻧﺘﺎﺟﯿﺔ‪ .‬وﻓﻲ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﻌﻠﯿﺎ ﻣﻦ ﺗﻄﻮر اﻟﻨﻈـﺎم اﻟﻤـﺸﺎﻋﻲ اﻟﺒـﺪاﺋﻲ ﺗـﻢ‬
‫ﺗﻘﺴﯿﻢ ﻛﺒﯿﺮ ﻟﻠﻌﻤﻞ‪ :‬ھﻮ اﻟﻔـﺼﻞ ﺑـﯿﻦ اﻟﺤـﺮف واﻟﺰراﻋـﺔ‪ .‬وﺳـﮫّﻞ ھـﺬا ﺣـﺪوث اﻧﮫﯿـﺎر أﻛﺒـﺮ ﻓـﻲ اﻟﻨﻈـﺎم‬
‫اﻟﻤﺸﺎﻋﻲ اﻟﺒﺪاﺋﻲ‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﺘﯿﺠﺔ ﻇﮫﻮر اﻟﻔﻘﺮاء واﻷﻏﻨﯿﺎء واﻻﺳﺘﻐﻼل واﻟﻄﺒﻘﺎت واﻟﺪوﻟـﺔ وﺣﻠـﺖ ﻣﺤـﻞ‬
‫اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻤﺸﺎﻋﻲ اﻟﺒﺪاﺋﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻄﺒﻘﯿﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻌﺒﻮدي واﻻﻗﻄﺎع ‪.‬‬
‫اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ‪Theory / Théorie /‬‬
‫ﻧﺴﻖ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻤﻌﻤﻤﺔ وﺗﻔﺴﯿﺮ ﻟﻠﺠﻮاﻧﺐ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻠﻮاﻗﻊ ‪.‬وﻟﻼﺻﻄﻼح "ﻧﻈﺮﻳﺔ" ﺗﻀﻤﯿﻨﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔـﺔ‬
‫ﻛﻨﻘﯿﺾ ﻟﻠﻤﻤﺎرﺳﺔ أو ﻟﻠﻐﺮض )أي اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻻﻓﺘﺮاﺿﯿﺔ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺤﻘﻘﺔ( ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ‪ .‬ﻣـﺎ داﻣـﺖ‬
‫ﺗﻌﻜﺲ اﻟﻮاﻗﻊ روﺣﯿﺎ أو ﻋﻘﻠﯿﺎ وﺗﺮدده‪ .‬وھﻰ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﺗﺮﺗﺒﻂ إرﺗﺒﺎﻃﺎ ﻻ ﻳﻨﻔـﺼﻢ ﺑﺎﻟﻤﻤﺎرﺳـﺔ اﻟـﻲ‬
‫ﺗﻀﻊ ﻣﺸﻜﻼت ﻣﻠﺤﺔ أﻣﺎم اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ وﺗﺘﻄﻠﺐ أن ﻧﺤﻠﮫﺎ‪ .‬وﻟﮫﺬا اﻟﺴﺒﺐ ﻓﺈن اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ ﺟﺰء ﻻ ﻳﺘﺠﺰأ ﻣﻦ ﻛﻞ‬
‫ﻧﻈﺮﻳﺔ‪ .‬وﻛﻞ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻣﺮﻛﺒﺔ ﻓﻲ ﺑﻨﺎﺋﮫﺎ‪ .‬ﻓﻤﺜﻼ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺘﻤﯿﯿﺰ ﻓﻲ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﻔﯿﺰﻳﻘﯿﺔ ﺑﯿﻦ ﺟﺰأﻳﻦ‪ :‬اﻟﺤﺴﺎﺑﺎت‬
‫اﻟﺼﻮرﻳﺔ واﻟﻤﻌﺎدﻻت اﻟﺮﻳﺎﺿـﯿﺔ واﻟﺮﻣـﻮز اﻟﻤﻨﻄﻘﯿـﺔ واﻟﻘﻮاﻋـﺪ ‪ ،‬اﻟـﺦ( واﻟﺘﻔـﺴﯿﺮ "اﻟﻤﻮﺿـﻮﻋﻲ( "اﻟﻤﻘـﻮﻻت‬
‫واﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ واﻟﻤﺒﺎدئ(‪ .‬وﺑﻨﺎء وﻣﻌﺎﻟﺠـﺔ ھـﺬا اﻟﺠـﺰء "اﻟﻤﻮﺿـﻮﻋﻲ" ﻣـﻦ اﻟﻨﻈﺮﻳـﺔ ﻳﺮﺗﺒﻄـﺎن ﺑﻔﻠـﺴﻔﺔ اﻟﻌـﺎﻟﻢ‬
‫وﺑﻤﺒﺎدئ ﻣﻨﮫﺠﯿﺔ ﻣﻌﯿﻨﺔ ﻓﻲ ﺗﻨﺎول اﻟﻮاﻗﻊ‪ .‬وﺗﺘﺤﺪد اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻮاء‬
‫ﺑﺎﻟﻈﺮوف اﻟﺘﺎرﻳﺨﯿﺔ اﻟﻲ ﺗﻨﺸﺄ ﻓﯿﮫﺎ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﻤﻌﯿﻦ ﺗﺎرﻳﺨﯿﺎ ﻟﻼﻧﺘـﺎج واﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﯿـﺎ واﻟﺘﺠﺮﺑـﺔ واﻟﻨﻈـﺎم‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﺴﺎﺋﺪ اﻟﺬي ﻗﺪ ﻳﺤﺒﺬ – أو ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻜﺲ ﻗﺪ ﻳﻌﻮق – ﺧﻠـﻖ اﻟﻨﻈﺮﻳـﺎت اﻟﻌﻠﻤﯿـﺔ‪ .‬وﻗـﺪ ﺗﻠﻌـﺐ‬
‫اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ دورا ﻛﺒﯿﺮا ﻓﻲ ﺗﺤﻮﻳﻞ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺑﺎﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺜﻮرﻳـﺔ‪ .‬وﻣـﻦ ﺛـﻢ ﻓﺈﻧـﻪ ﺑﯿﻨﻤـﺎ ﺗﻈﮫـﺮ‬
‫اﻟﻨﻈﺮﻳـﺔ ﻛﺘﻌﻤــﯿﻢ ﻟﻠﻨـﺸﺎط اﻟﻤﻌﺮﻓــﻲ وﻧﺘـﺎﺋﺞ اﻟﻤﻤﺎرﺳــﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫـﺎ ﺗﻔــﻀﻲ إﻟـﻰ ﺗﺤﻮﻳــﻞ اﻟﻄﺒﯿﻌـﺔ واﻟﺤﯿــﺎة‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‪ .‬وﻣﻌﯿﺎر ﻗﯿﻤﺔ ﺻﺪق اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ھﻮ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ )أﻧﻈﺮ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻣﻌﯿﺎر اﻟﺼﺪق‪(.‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻻﺣﺘﻤﺎل ‪Theory of Probability / Théorie de la Probabilité /‬‬
‫دراﺳﺔ اﻷﺣﺪاث اﻟﻌﺸﻮاﺋﯿﺔ اﻟﻮاﺳﻌﺔ اﻟﻨﻄﺎق ‪ ،‬أي دراﺳـﺔ اﻷﺣـﺪاث اﻟﺘـﻲ ﺗﺠـﺮي ﺑـﺼﻮرة ﻣﺘﻜـﺮرة ﺗﺤـﺖ‬
‫ﻣﻼﺑﺴﺎت ﻣﻌﯿﻨﺔ‪ .‬ﻓﻤﺜﻼ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻘﺬف ﻗﻄﻌﺔ ﻧﻘﺪﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﮫﻮاء ﻋﺪة ﻣـﺮات‪ .‬ﻓـﺈن ﻧﺘﯿﺠـﺔ ﻛـﻞ رﻣﯿـﺔ ﺗﻜـﻮن‬
‫ﺣﺪﺛﺎ ﻋﺸﻮاﺋﯿﺎ أوﻟﯿﺎ ﻣﻔﺮدا‪ ،‬وﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ھﻨﺎك إﻻ ﺑﺪﻳﻠﯿﻦ‪ :‬ﻓﺎﻟﻘﻄﻌﺔ اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ ﻻ ﺑﺪ أن ﺗـﺴﻘﻂ ﻋﻠـﻰ‬
‫وﺟﮫﮫﺎ أو ﻋﻠﻰ ﻇﮫﺮھﺎ‪ .‬وﻓﻲ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻟﺼﺪﻓﺔ‪ ،‬ﻳﻜﻮن اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻷﻛﺜﺮ أھﻤﯿﺔ – ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ‬
‫– ﻣﺎذا ﺳﯿﺤﺪث ﻓﻲ ﻛﻞ ﺣﺎﻟﺔ ﻓﺮدﻳﺔ‪ .‬وھﺬا اﻷﻣﺮ ﻻ ﻳﻌﻨﻲ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻻﺣﺘﻤـﺎل ﻓـﻲ ﺷـﻲء‪ .‬وﻟﻜـﻦ اﻷﺣـﺪاث‬
‫اﻟﻌﺸﻮاﺋﯿﺔ ﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ ﺗﻐﻄﻲ ﻣﺠﺎﻻ ﻋﺮﻳﻀﺎ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ )ﻣﺜﻞ ﺟﻨﺲ اﻟﻮﻟﯿﺪ‪ ،‬ﺗﻜﺮار اﻟﻌﯿـﻮب ﻓـﻲ اﻻﻧﺘـﺎج ﺑﺎﻟﺠﻤﻠـﺔ‪،‬‬
‫اﻟﺦ( ‪ .‬وھﻲ ﺗﺤﺪث أﻳﻀﺎ ﻓﻲ اﻟﻈﻮاھﺮ اﻟﻔﯿﺰﻳﻘﯿـﺔ واﻟﻜﯿﻤﯿﺎﺋﯿـﺔ واﻟﺒﯿﻮﻟﻮﺟﯿـﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿـﺔ‪ .‬وﻣـﻦ ھﻨـﺎ ﻛـﺎن‬
‫اﻟﺘﻄﺒﯿـﻖ اﻟﺒـﺎﻟﻎ اﻻﺗـﺴﺎع ﻟﻨﻈﺮﻳـﺔ اﻻﺣﺘﻤـﺎل ﻓـﻲ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﯿـﺎ واﻟﻌﻠـﻮم اﻟﻄﺒﯿﻌﯿـﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿـﺔ‪ .‬واﺣـﺪى‬
‫اﻟﺼﻔﺎت اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ ﻟﻸﺣﺪاث اﻟﻌﺸﻮاﺋﯿﺔ ﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ – اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ أﺳﺎﺳـﮫﺎ ﻧﻈﺮﻳـﺔ اﻻﺣﺘﻤـﺎل – ھـﻲ‬
‫ﺛﺒﺎت ﺗﻜﺮارھﺎ اﻟﻨﺴﺒﻲ )أﻧﻈﺮ ﻗﺎﻧﻮن اﻻﻋﺪاد اﻟﻜﺒﺮى(‪ ،‬أي ﺛﺒﺎت ﻧﺴﺒﺔ ﻋﺪد اﻟﺘﺠﺎرب )أو اﻟﻤﻼﺣﻈﺎت( اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﺤﺪث ﻓﯿﮫﺎ اﻷﺣﺪاث اﻟﻌﺸﻮاﺋﯿﺔ إﻟﻰ اﻟﻌﺪد اﻟﻜﻠﻲ ﻟﻠﺘﺠﺎرب )أو اﻟﻤﻼﺣﻈﺎت(‪ .‬ﻓﮫـﺬه اﻟﻜﻤﯿـﺔ ﺗﻜـﻮن ﺛﺎﺑﺘـﺔ‪،‬‬
‫ﺧﺎﺻـﺔ ﺑﺎﻟﻨـﺴﺒﺔ إﻟـﻰ ﻋـﺪد ﺿـﺨﻢ ﻣـﻦ اﻟﺘﺠـﺎرب‪ ،‬وھـﻲ ﺗـﺴﻤﻰ إﺣﺘﻤـﺎل اﻟﺤـﺪث اﻟﻌـﺸﻮاﺋﻲ اﻟﻤﻌـﯿﻦ‪.‬‬
‫وﻳﺤﺴﺐ إﺣﺘﻤﺎل أي ﺣﺪث ﺗﺠﺮﻳﺒﯿﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻣﺎ أن ﻳﻌﻄﻰ ﺗﻌﺒﯿﺮا رﻳﺎﺿﯿﺎ ﺣﺘﻰ ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﻧﺤﻜﻢ ﺑﺎﺣﺘﻤﺎل‬
‫اﻷﺣﺪاث اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﻣﻌﻪ‪ .‬وﻟﯿﺲ ﻣﻔﮫﻮﻣﺎ اﻟﺼﺪﻓﺔ واﻻﺣﺘﻤﺎل ﺟﺰءا ﻣﻦ اﻟﺮﻳﺎﺿﯿﺎت اﻟﺒﺤﺘﺔ‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ ﻻ‬
‫ﻳﻤﻜﻦ إﻋﺘﺒﺎر ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻻﺣﺘﻤﺎل ﺟﺰءا ﻣﻦ اﻟﺮﻳﺎﺿﺎﻳﺎت اﻟﺒﺤﺘﺔ‪ ،‬رﻏﻢ أﻧﮫﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﺟﻌﻠﮫﺎ ﺟـﺰءا ﻣﻨﮫـﺎ ﺑﺎﺳـﺘﺨﺪام‬
‫ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺒـﺪﻳﮫﯿﺎت )أﻧﻈـﺮ اﻟﻤـﻨﮫﺢ اﻟﺒـﺪﻳﮫﻲ(‪ .‬ورﻏـﻢ ﻗﯿﻤـﺔ ﻣﺜـﻞ ھـﺬه اﻟﻤﻌﺎﻟﺠـﺔ اﻟﺮﻳﺎﺿـﯿﺔ‪ ،‬ﻓـﺈن ﻧﻈﺮﻳـﺔ‬
‫اﻻﺣﺘﻤﺎل ﺗﻈﻞ ﻋﻠﻤﺎ ﻓﻲ ذاﺗﮫﺎ‪ ،‬ﻟﮫﺎ ﻣﻮﺿﻮﻋﮫﺎ اﻟﻨﻮﻋﻲ اﻟﺨﺎص ﺑﮫﺎ‪ ،‬ووﻇﯿﻔﺘﮫﺎ ﻛﺸﻒ اﻻﻧﺘﻈﺎم اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻲ‬
‫ﻓــﻲ ﻇــﺎھﺮة اﻟــﺼﺪﻓﺔ‪ .‬وﻣــﻊ ذﻟــﻚ ﻓــﺈن ھــﺬا اﻻﻧﺘﻈــﺎم إﺣــﺼﺎﺋﻲ ﻓــﻲ ﻃﺎﺑﻌــﻪ )أﻧﻈــﺮ اﻟﻘــﺎﻧﻮن اﻻﺣــﺼﺎﺋﻲ‬
‫واﻟﺪﻳﻨﺎﻣﻲ(‪ .‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﺈن اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ اﻻﺣﺘﻤﺎل ﻳﻌﻄﻲ إﺳﺘﺒﺼﺎرا أﻛﻤﻞ ﺑﺎﻟﻘﺎﻧﻮن‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﺑﻤﺸﻜﻠﺔ اﻟﻌﻼﻗﺔ‬
‫ﺑﯿﻦ اﻟﺼﺪﻓﺔ واﻟﻀﺮورة‪ .‬وﺑﺎﻻﺿـﺎﻓﺔ إﻟـﻰ ھـﺬا ﻳﻨﺒﻐـﻲ اﻟﺘﺄﻛﯿـﺪ ﺑـﺄن إﺣﺘﻤـﺎل اﻷﺣـﺪاث واﺣـﺪ ﻣـﻦ ﺻـﻔﺎﺗﮫﺎ‬
‫اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﯿﺔ‪ ،‬وﻟﯿﺲ ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻟﻤﻼﺣﻈﺎﺗﻨﺎ ﻟﮫﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣـﺎ ﻳﻌﺘﻘـﺪ دﻋـﺎة اﻟﺘﻨـﺎول اﻟﻤﺜـﺎﻟﻲ اﻟـﺬاﺗﻲ ﻟﻨﻈﺮﻳـﺔ‬
‫اﻻﺣﺘﻤﺎل )ﻣﺜﻞ اﻟﺮﻳﺎﺿﻲ اﻷﻟﻤﺎﻧﻲ رﻳﺘﺸﺎرد ﻓﻮن ﻣﺎﻳﺰس(‪.‬‬
‫ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻧﺸﻮء اﻹﻧﺴﺎن ‪Anthropogenesis / Anthropogenèse /‬‬
‫ﺗﺤﺪﻳﺪ أﺻﻞ اﻹﻧﺴﺎن‪ .‬ﺑﯿّﻦ داروﻳﻦ وھﻜﺴﻠﻲ وھﯿﻜﯿﻞ أن اﻹﻧـﺴﺎن ﻗـﺪ ﺗﻄـﻮر ﻋـﻦ ﻗـﺮود اﻟﺤﻔﺮﻳـﺎت‪ .‬وﻗـﺪ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻘﻮة اﻟﺪاﻓﻌﺔ ﻓﻲ ﻧﺸﻮء اﻹﻧﺴﺎن – ﻛﻤﺎ ﺑﯿّﻦ اﻧﺠﻠﺰ – ھﻲ اﻟﻌﻤـﻞ اﻻﺟﺘﻤـﺎﻋﻲ ﻟﻺﻧـﺴﺎن اﻟﺒـﺪاﺋﻲ‪.‬‬
‫وﻳﺆﻛﺪ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻌﻤﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﻨﺸﻮء اﻹﻧﺴﺎن‪ .‬وﻳﻨﻘﺴﻢ ﻇﮫﻮر وﺗﻄﻮر اﻹﻧﺴﺎن إﻟﻰ ﻋﺪد‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﺮاﺣﻞ‪ (١) :‬إﻧﺴﺎن ﺟﻨﻮب أﻓﺮﻳﻘﯿﺎ اﻟﺒﺪاﺋﻲ اﻟﻘﺮﻳﺐ اﻟﺸﺒﻪ ﺑﺎﻟﻘﺮد‪ .‬وھﻮ ﻓـﻲ ﺑﻌـﺾ ﻣﻼﻣﺤـﻪ إﻧـﺴﺎن‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺘﻤﯿﺰ‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ اﻷﻃﺮاف واﻷﺳﻨﺎن‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﺷﺒﯿﻪ ﺑﺎﻟﻘﺮد ﻓﻲ ﻣﻼﻣﺢ أﺧﺮى وﺧﺎﺻﺔ اﻟﺠﻤﺠﻤﺔ‪ .‬وﻛﺎن‬
‫ﻳﻤﺸﻲ ﻣﻨﺘﺼﺒﺎ ‪.‬وﺗﺘﻤﯿﺰ ھﺬه اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﺑﺎﻟﺤﺮﻛﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺎﻗﯿﻦ‪ ،‬واﻟﻌﯿﻦ‪ ،‬واﻻﺳﺘﺨﺪام اﻟﻤﻨـﺘﻈﻢ ﻟـﻸدوات‬
‫اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ‪ ،‬وأﺧﯿﺮا ﺗﺤـﺴﯿﻦ اﻷدوات ﺛـﻢ ﺻـﻨﻌﮫﺎ‪ (٢) .‬اﻟﻘﻄﯿـﻊ اﻟﺒـﺪاﺋﻲ )اﻹﻧـﺴﺎن ﺷـﺒﻪ اﻟﻘـﺮد‪ ،‬أو إﻧـﺴﺎن‬
‫ﺟﺎوا(‪) ،‬إﻧﺴﺎن ﺑﻜـﯿﻦ( )اﻹﻧـﺴﺎن اﻟﻨﯿﺎﻧـﺪرﺗﺎﻟﻲ ﻧـﺴﺒﺔ إﻟـﻰ وادي ﻧﯿﺎﻧـﺪرﺗﺎل ﻓـﻲ أورﺑـﺎ اﻟﻮﺳـﻄﻰ ﺣﯿـﺚ‬
‫اﻛﺘـﺸﻔﺖ ﻋﻈﺎﻣـﻪ(‪ ،‬وﺗﺘﻤﯿـﺰ ھـﺬه اﻟﻤﺮﺣﻠـﺔ ﺑـﺼﻨﻊ ﻣـﻨﻈﻢ ﻟـﻸدوات اﻟﻤـﺼﻨﻮﻋﺔ ‪.‬وﻗـﺪ ﻻزم ﻇﮫـﻮر اﻻﻧﺘـﺎج‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺗﻄﻮر اﻟﻮﻋﻲ واﻟﻜﻼم‪ ،‬وﺗﺸﻜﻞ ﺟﺴﻢ اﻹﻧﺴﺎن‪ .‬وﻗﺪ اﺳﺘﻐﺮق ﺗﻜـﻮﻳﻦ اﻹﻧـﺴﺎن ﻣﺌـﺎت اﻵﻻف‬
‫ﻣﻦ اﻟﺴﻨﯿﻦ )ﻓﻲ ﺟﻨﻮب ﺷﺮق وﺟﻨﻮب آﺳﯿﺎ‪ ،‬وﻓﻲ أواﺳﻂ آﺳﯿﺎ وأﻓﺮﻳﻘﯿـﺎ(‪ (٣) .‬ﺗﺤـﻮل اﻟﻘﻄﯿـﻊ اﻟﺒـﺪاﺋﻲ‬
‫إﻟﻰ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺑﺪاﺋﻲ وﺗﺤﻮل اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻨﯿﺎﻧﺪرﺗﺎﻟﻲ إﻟﻰ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺤﺪﻳﺚ‪.‬‬
‫اﻟﻨﻔﺲ ‪Soul / Ame /‬‬
‫ﻣﺼﻄﻠﺢ ﻳـﺴﺘﺨﺪم أﺣﯿﺎﻧـﺎ ﻛﻤـﺮادف ﻟﻠـﻨﻔﺲ ‪ Psyche‬وﺗﻌﺘﺒـﺮ اﻟـﺸﻌﻮب اﻟﺒﺪاﺋﯿـﺔ اﻟـﻨﻔﺲ ﻛـﺸﻲء ﻣـﺎدي‬
‫)اﻟﻈﻞ‪ ،‬اﻟﺪم‪ ،‬اﻟﻨَﻔَﺲ‪ ..‬اﻟﺦ(‪ .‬وﺗـُﺼﻮر اﻟﻨﻔﺲ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻠﻰ أﻧﮫﺎ ﻗﻮة ﻻﻣﺎدﻳﺔ ﺧﺎﻟﺪة ﻏﯿﺮ ﻣﺘﺠﺴﺪة ﻗﺎدرة‬
‫ﻋﻠﻰ أن ﺗﻮﺟﺪ ﻓﻲ اﻧﻔﺼﺎل واﺳﺘﻘﻼﻟﯿﺔ ﻋﻦ اﻟﺠـﺴﺪ ﻓـﻲ ﻋـﺎﻟﻢ آﺧـﺮ‪ .‬واﻟـﻨﻔﺲ ﻓـﻲ اﻟﻔﻠـﺴﻔﺔ اﻟﻤﺜﺎﻟﯿـﺔ‬
‫ﺗﺘﻮﺣﺪ ﻣﻊ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻠﻮﻋﻲ ‪.‬وأﻓﻼﻃﻮن ﻳﺴﻤﯿﮫﺎ ﺑـﺎﻟﻔﻜﺮة اﻷﺑﺪﻳـﺔ‪ ،‬وﻳﻌﺘﺒﺮھـﺎ ھﯿﻐـﻞ أدﻧـﻲ ﺗﺠـﻞ‬
‫ﺣﺴﻲ ﻟﻠﺮوح ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺘﮫﺎ ﺑﺎﻟﻤﺎدة( ﺣﺴﺎﺳﺔ وﻓﺎﻋﻠﺔ(‪ .‬وﻳﺠﺮي اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﻨﻔﺲ ﻓﻲ اﻟﻤﺬاھﺐ اﻟﺜﻨﺎﺋﯿﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ أﻧﮫﺎ ﺷﻲء ﻟﻪ وﺟﻮد ﻣﺴﺘﻘﻞ‪ ،‬وأﻧﮫﺎ ﺗﻌﯿﺶ ﺑﺠﺎﻧﺐ اﻟﺠﺴﺪ( دﻳﻜﺎرت‪ ،‬وﺳﺒﻨﺴﺮ وﻓﻮﻧﺖ‪ ،‬وﺟـﯿﻤﺲ(‪.‬‬
‫وﻗﺪ اﻋﺘﺒﺮت اﻟﻤﺎدﻳﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺎرﻛﺴﯿﺔ )دﻳﻤﻘﺮﻳﻄﺲ واﻟﻤﺎدﻳﺔ اﻟﻤﯿﺘﺎﻓﯿﺰﻳﻘﯿﺔ( اﻟﻨﻔﺲ ﺷﯿﺌﺎ ﺛﺎﻧﻮﻳﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺠـﺴﺪ‪ ،‬وﺗﺘﻮﻗـﻒ ﻋﻠﯿـﻪ‪ ،‬ﻋﻠـﻰ ﺣـﯿﻦ أﻧﮫـﺎ ردت ﻧـﺸﺎﻃﮫﺎ إﻟـﻰ ﻋﻤﻠﯿـﺎت أوﻟﯿـﺔ آﻟﯿـﺔ وﻓﯿﺰﻳﻘﯿـﺔ‬
‫ﻛﯿﻤﺎوﻳﺔ‪ .‬وﻏﺎﻟﺒﺎ ﻛﺎن اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﻤـﺎدﻳﻮن ﻣـﺴﺘﻌﺪﻳﻦ ﻟﻼﻗـﺮار ﺑﻮﺟـﻮد ﻧﻔـﺲ ﻛﻠﯿـﺔ )أﻧﻈـﺮ ﻣـﺬھﺐ ﺣﯿﻮﻳـﺔ‬
‫اﻟﻤﺎدة ‪).‬وﻗﺪ زودﺗﻨﺎ اﻟﻤﺎدﻳﺔ اﻟﺠﺪﻟﯿﺔ ﺑﺘﻔﺴﯿﺮ ﻋﻠﻤﻲ أﺻﯿﻞ ﻋﻦ اﻟﻨﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﻓﻠﻢ ﻳﺠﺮ دﺣﺾ اﻷﻓﻜـﺎر‬
‫ﻏﯿﺮ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻋﻦ اﻟﻨﻔﺲ إﻻ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺟﺮت دراﺳﺔ اﻟﻈﻮاھﺮ اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﺗﺠﺮﻳﺒﻲ‪ ،‬وﺗﻢ اﻛﺘﺸﺎف اﻟﻤﻨﺎھﺞ‬
‫اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﯿﺔ ﻟﻔﺤﺼﮫﺎ )أﻧﻈﺮ ﺳﯿﺨﯿﻨﻮف وﺑﺎﻓﻠﻮف(‪.‬‬
‫اﻟﻨﻔﻌﯿﺔ ‪Utalitarianism / Utilitarisme /‬‬
‫ﻧﻈﺮﻳﺔ أﺧﻼﻗﯿﺔ ﺑﻮرﺟﻮازﻳـﺔ ﺗﻌﺘﺒـﺮ ﻓﺎﺋـﺪة ﻓﻌـﻞ ﻣـﺎ ﻣﻌﯿـﺎرا ﻷﺧﻼﻗﯿﺘـﻪ ‪.‬أﺳـﺴﮫﺎ ﺑﻨﺘـﺎم اﻟـﺬي ﺻـﺎغ ﻣﺒـﺪأھﺎ‬
‫اﻷﺳﺎﺳﻲ اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﺄن "اﻟﺴﻌﺎدة اﻟﻜﺒﺮى ﻷﻛﺒﺮ ﻋﺪد" ﺗﺘﺤﻘﻖ ﺑﺈرﺿﺎء إھﺘﻤﺎﻣﺎﺗﮫﻢ اﻟﻔﺮدﻳﺔ‪ .‬وﻳﻤﻜﻦ ﺣﺴﺎب‬
‫‪PDF created with pdfFactory trial version www.pdffactory.com‬‬
 ‫أﺧﻼﻗﯿﺔ ﻓﻌﻞ ﻣﺎ ﺣﺴﺎﺑﺎ رﻳﺎﺿﯿﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرھﺎ رﺻﯿﺪ اﻟﻠـﺬة واﻷﻟـﻢ اﻟﻨـﺎﺗﺞ ﻋـﻦ ھـﺬا اﻟﻔﻌـﻞ‪ .‬وﻗـﺪ أدﺧـﻞ ﺟـﻮن‬
‫ﺳﺘﯿﻮارت ﻣﯿﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺬھﺐ اﻟﻨﻔﻌﻲ ﻣﺒﺪأ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ اﻟﻜﯿﻔﻲ ﻟﻠﺬة‪ ،‬وﻣﻄﻠﺐ ﺗﻔـﻀﯿﻞ اﻟﻠـﺬة اﻟﻌﻘﻠﯿـﺔ ﻋﻠـﻰ‬
‫اﻟﻠﺬة اﻟﺠﺴﻤﯿﺔ‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ ﻳﺤﺪد اﻟﻤـﺬھﺐ اﻟﻨﻔﻌـﻲ ﻓﮫـﻢ وﻇـﺎﺋﻒ اﻟﺪوﻟـﺔ واﻟﻘـﺎﻧﻮن‪ .‬وﻗـﺪ أدى ﺗﻄﺒﯿـﻖ ﻣﺒـﺪأ‬
‫اﻟﻨﻔﻌﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ إﻟﻰ ﻇﮫﻮر اﻟﺬراﺋﻌﯿﺔ وﻗـﺪ ﺣـﻞ ﻓـﻲ اﻷﺧـﻼق اﻟﺒﻮرﺟﻮازﻳـﺔ اﻟﻤﻌﺎﺻـﺮة ﻣﺤـﻞ‬
‫اﻟﻤﺬھﺐ اﻟﻨﻔﻌﻲ "ﺗﺤﻠﯿﻞ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻷﺧﻼﻗﯿﺔ" )أﻧﻈﺮ اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻻﻧﻔﻌﺎﻟﯿﺔ واﻟﻮﺿﻌﯿﺔ اﻟﻤﻨﻄﻘﯿﺔ ﻓﻲ اﻷﺧﻼق(‪.‬‬
‫اﻟﻨﻔﻲ ‪Negation / Négation /‬‬
‫)‪(1‬ﻳﻌﺪ اﻟﻨﻔﻲ ﻓﻲ اﻟﺠﺪل اﻟﻤﺎدي ﻟﺤﻈﺔ ﺿﺮورﻳﺔ ﻟﻠﺘﻄﻮر وﺷﺮﻃﺎ ﻟﺘﻐﯿﺮ اﻷﺷﯿﺎء اﻟﻜﯿﻔﻲ )أﻧﻈﺮ ﻗﺎﻧﻮن ﻧﻔﻲ‬
‫اﻟﻨﻔﻲ(‪ (٢) .‬ھﻮ ﻋﻤﻠﯿﺔ ﻣﻨﻄﻘﯿﺔ ﺑﮫﺎ ﻳﺘﻢ اﻟﺘﻮﺻﻞ إﻟﻰ ﻗﻀﯿﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻣﻦ ﻗﻀﯿﺔ ﻣﻌﻄﺎة )ﻣﺎ ﻳـﺴﻤﻰ ﻧﻔـﻲ‬
‫اﻟﻘﻀﯿﺔ اﻷوﻟﯿﺔ( ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻘﻀﯿﺔ اﻷوﻟﯿﺔ ﺻﺎدﻗﺔ ﻓﺈن ﻧﻔﯿﮫـﺎ ﻳﻜـﻮن ﻛﺎذﺑـﺎ واﻟﻌﻜـﺲ ﺑـﺎﻟﻌﻜﺲ‪ .‬وﻋـﺎدة ﻣـﺎ‬
‫ﺗﺠﺮي ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻟﻨﻔﻲ ﺑﺈدﺧﺎل ﻛﻠﻤﺔ" ﻟﯿﺲ" وأﺣﯿﺎﻧﺎ ﺑﻤﺴﺎﻋﺪة ﺗﻌﺎﺑﯿﺮ ﻣﺜﻞ ﻣﻦ "اﻟﺨﻄﺄ" و "ﻣﻦ اﻟﻜﺬب أن"‪.‬‬
‫واﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﻨﺎﺗﺠﺔ ﻋﻦ ﻋﻤﻠﯿﺔ ﻧﻔﻲ ﻋﺎدة ﻣﺎ ﻳﺸﺎر إﻟﯿﮫﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻖ ﺑﺎﻟﺘﻌﺒﯿﺮ أ أو ﻻ أ‪ .‬واﻟﻨﻔﻲ ﻋﻤﻠﯿﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻌﻤﻠﯿﺎت اﻟﮫﺎﻣﺔ ﻓﻲ اﻻﺣﺼﺎء‪.‬‬
‫اﻟﮫﯿﻐﻠﯿﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة ‪New Hegelianism / Néo Hégelianisme /‬‬
‫ﺗﯿﺎر ﻓﻠﺴﻔﻲ ﻣﺜﺎﻟﻲ ﻇﮫﺮ ﻓﻲ اﻧﺠﻠﺘﺮا واﻟﻮﻻﻳﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة اﻷﻣﺮﻳﻜﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﺼﻒ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ‬
‫ﻋﺸﺮ‪ ،‬ﻛﺮد ﻓﻌﻞ ﻟﻠﻤﺎدﻳﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﯿﺔ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ واﻟﻮﺿﻌﯿﺔ‪ ،‬وﻟﻠﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟـﺪﻳﻦ واﻟﻔﻠـﺴﻔﺔ اﻟﺘﺄﻣﻠﯿـﺔ )ﻏـﺮﻳﻦ‪،‬‬
‫ﺑﺮادﻟﻲ‪ ،‬روﻳﺲ‪ ،‬ﻣﺎﻛﺘﺠﺎرت وﻏﯿﺮھﻢ(‪ .‬وﻣﻊ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺤﺎﻟﻲ ﺳﺎرت اﻟﮫﯿﻐﻠﯿﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻓـﻲ ﺗﯿـﺎر ﻣﻌـﺎد‬
‫ﻟﻠﻤﺎرﻛﺴﯿﺔ ‪.‬واﻧﺘﺸﺮ ھﺬا اﻟﺘﯿﺎر ﻓﻲ إﻳﻄﺎﻟﯿﺎ )اﻧﻈﺮ ﻛﺮوﺗﺸﻪ وﺟﻨﺘﯿﻠﻪ( وﻓﻲ روﺳﯿﺎ )ا‪ .‬أي‪ .‬اﻟﯿﯿﻦ وآﺧـﺮون(‬
‫وﻓﻲ ھﻮﻟﻨﺪا )ج‪ .‬ﺑﻮﻻﻧﺪ(‪ .‬وﺑﺮزت اﻟﮫﯿﻐﯿﻠﯿﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة اﻷﻟﻤﺎﻧﯿﺔ ﻋﺸﯿﺔ وﻋﻘﺐ اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ اﻷوﻟﻰ‪ .‬وﺑﻌﺪ‬
‫اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ اﻧﺘﺸﺮت اﻟﮫﯿﻐﻠﯿﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻓﻲ ﻓﺮﻧﺴﺎ واﻣﺘﺰﺟـﺖ اﻣﺘﺰاﺟـﺎ ﺷـﺪﻳﺪا ﺑﺎﻟﻮﺟﻮدﻳـﺔ )ج‪.‬‬
‫ﻓﺎل وج ‪.‬إﻳﺒﻮﻟﯿﺖ وﻛﻮﺟﯿﻒ(‪ .‬واﻟﮫﯿﻐﻠﯿﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﺗﺮﻓﺾ اﻟﺠﺪل أو ﺗﻘﺼﺮ ﺗﻄﺒﯿﻘﻪ ﻋﻠـﻰ ﻣﺠـﺎل‬
‫اﻟﻮﻋﻲ ﻓﺤﺴﺐ‪ .‬وﺗﻔﺴﺮ ھﯿﻐﻞ ﺑﺸﻜﻞ ﻻﻋﻘﻼﻧﻲ ﺑﺮوح ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺤﯿﺎة‪ .‬وﻳﺨﺘﻠـﻒ ﺣـﻞ ﻣـﺸﻜﻠﺔ اﻟﺘﻨـﺎﻗﺾ‬
‫ﻓﻲ اﻟﮫﯿﻐﻠﯿﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻣﻦ "اﻟﺘﺼﺎﻟﺢ" )ﺑﺮادﻟﻲ وھﯿﺮﻧـﻎ( إﻟـﻰ رﻓـﺾ أﻳـﺔ إﻣﻜﺎﻧﯿـﺔ ﻟﺤـﻞ اﻟﺘﻨﺎﻗـﻀﺎت )ﻓـﺎل‬
‫وﻛﺮوﺗﺸﻪ ‪).‬وﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع ﺗﺴﺘﻐﻞ اﻟﮫﯿﻐﻠﯿﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة اﻟﺠﻮاﻧﺐ اﻟﺮﺟﻌﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﮫﯿﻐﻠﯿﺔ ﻋـﻦ‬
‫اﻟﺮوح ﻟـ"ﺗﺒﺮﻳﺮ" اﻟﺪوﻟـﺔ اﻻﻣﺒﺮﻳﺎﻟﯿـﺔ )ﺑﻮزاﻧﻜـﺖ( وﻛـﺬﻟﻚ "اﻟﺪوﻟـﺔ اﻟﺘـﻀﺎﻣﻨﯿﺔ" اﻟﻔﺎﺷـﯿﺔ )ﺟﻨﺘﯿﻠـﻪ وھﯿﺮﻧـﻎ(‪،‬‬
‫ﻛﻮﺳﯿﻠﺔ ﻟﻠﺘﻮﻓﯿﻖ ﺑﯿﻦ اﻟﻄﺒﻘﺎت ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ .‬وﻓﻲ ﻋﺎم ‪ ١٩٣٠‬أﻗﯿﻢ ﻣﺮﻛﺰ ﻟﻠﮫﯿﻐﻠﯿﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة ﺗﺤﺖ اﺳﻢ‬
‫اﻻﺗﺤﺎد اﻟﮫﯿﻐﻠﻲ اﻟﺪوﻟﻲ‪.‬‬
‫اﻟﮫﯿﻐﻠﯿﻮن اﻟﺸﺒﺎن ‪Young Hegelians / Jeunes Hégeliens /‬‬
‫)أو اﻟﮫﯿﻐﻠﯿﻮن اﻟﯿﺴﺎرﻳﻮن( ﻣﻔﻜﺮو اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﯿﺔ اﻷﻟﻤﺎﻧﯿﺔ ﻓﻲ ﺛﻼﺛﯿﻨﺎت وأرﺑﻌﯿﻨﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ وﻣﻤﺜﻠﻮ‬
‫اﻟﺠﻨﺎح اﻟﻤﺘﻄﺮف ﻟﻤﺪرﺳﺔ ھﯿﻐﻞ اﻟﻔﻠﺴﻔﯿﺔ‪ .‬وﻛﺎن ﺗﻔﺴﯿﺮھﻢ ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﮫﯿﻐﯿﻠﯿﺔ وﻧﻘﺪھﻢ ﻟﻠﻤﺴﯿﺤﯿﺔ –‬
‫ﻓـﻲ اﻟﻈـﺮوف اﻟﺘـﻲ ﻛﺎﻧـﺖ ﺳـﺎﺋﺪة ﻓـﻲ أﻟﻤﺎﻧﯿـﺎ ﻓـﻲ ذﻟـﻚ اﻟﻮﻗـﺖ – ﺷـﻜﻼ ﻣﺤـﺪدا ﻟﻠﻔﻜـﺮ اﻟـﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻲ‬
‫اﻟﺒﻮرﺟـﻮازي واﻟﻤـﺼﺎﻟﺢ اﻟـﺴﯿﺎﺳﯿﺔ اﻟﺒﻮرﺟﻮازﻳـﺔ ﺑﻮﺟـﻪ ﻋـﺎم‪ .‬وﻗـﺪ دﻋـﻢ ﻛﺘـﺎب داﻓﯿـﺪ ﺷـﺘﺮاوس" ﺣﯿـﺎة‬
‫اﻟﻤﺴﯿﺢ ")‪ – (١٨٣٥‬اﻟﺬي ﻳﺤﻠﻞ ﺗﺤﻠﯿﻼ ﻧﻘﺪﻳﺎ اﻟﻤﻌﺘﻘﺪات اﻟﻘﻄﻌﯿﺔ اﻻﻧﺠﯿﻠﯿﺔ – ﺗﻜـﻮﻳﻦ اﻟﺠﻨـﺎح اﻟﯿـﺴﺎري‬
‫اﻟﮫﯿﻐﻠﻲ‪ .‬وﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻧﻈﺮﻳﺎت اﻟﮫﯿﻐﻠﯿﯿﻦ اﻟﺸﺒﺎن إﻻ ﻣﺤﺎوﻟﺔ أوﻟﻰ – ﻣـﺼﺎﻏﺔ ﻋﻠـﻰ ﻧﻤـﻂ اﻟـﺪﻳﻦ – ﻟﺘﺤﻠﯿـﻞ‬
‫اﻟﻮﻋﻲ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻛﺒﻨـﺎء اﺟﺘﻤـﺎﻋﻲ )اﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﯿـﺔ(‪ .‬وﻗـﺪ ﺗﻤﺮﻛـﺰ اﻧﺘﺒـﺎھﮫﻢ ﻋﻠـﻰ ﻣـﺴﺄﻟﺔ ﻛﯿﻔﯿـﺔ ﻇﮫـﻮر‬
‫اﻟﻤﻔﺎھﯿﻢ اﻟﺰاﺋﻔﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ وﻛﯿﻔﯿﺔ اﻛﺘﺴﺎب ھﺬه اﻟﻤﻔﺎھﯿﻢ ﻗﻮة اﻟﻘﮫﺮ‪ .‬وﻗﺪ ﻓﺴﺮ ﺷﺘﺮاوس ھﺬا ﺑﺎﻻﺻﺮار‬
‫اﻟﺘﻘﻠﯿﺪي ﻋﻠﻰ اﻵراء اﻟﻼھﻮﺗﯿﺔ‪ .‬أﻣﺎ ﺑﺎور ﻓﺮأى ﻣﺼﺪر ھـﺬه اﻟﻈـﺎھﺮة ﻓـﻲ "اﺳـﺘﻼب( "اﻏﺘـﺮاب( ﻣﻨﺘﺠـﺎت‬
‫وﻋﻲ اﻟﻔﺮد ﺑﺬاﺗﻪ‪ ،‬أي أن ﻣﻨﺘﺠﺎت اﻟﻌﻘﻞ اﻻﻧـﺴﺎﻧﻲ ﻛﺎﻧـﺖ ﺗﻌﺘﺒـﺮ ﺗﺠﺮﻳـﺪات ﻣـﺴﺘﻘﻠﺔ ﻋﻨـﻪ‪ .‬وﻗـﺪ ﻛـﺸﻒ‬
‫اﻟﺘﺤﻠﯿــﻞ اﻟﻨﻘــﺪي ﻟﻠﻤــﺬھﺐ اﻟﻤﺜــﺎﻟﻲ ﻟﻠﮫﯿﻐﻠﯿــﯿﻦ اﻟــﺸﺒﺎن ﻗــﺼﻮر اﻟﺘﺤﻠﯿــﻞ اﻟــﺪاﺧﻠﻲ اﻟﺒﺤــﺖ ﻟﻠــﻮﻋﻲ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬وﺑﯿّﻦ ﺿﺮورة ﺑﺤﺚ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ اﻟﻤﺎدﻳﻪ ﻻﺳﺘﻨﺒﺎط اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺮوﺣﯿـﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤـﻊ ﻣﻨﮫـﺎ‪.‬‬
‫وﻗﺪ أدرك ھﺬه اﻟﻀﺮورة – إﻟﻰ ﺣﺪ ﻣﺎ – ﻓﯿﻮرﺑﺎخ‪ ،‬وأﻧﺠﺰ اﻟﻤﮫﻤﺔ ﻣﺎرﻛﺲ واﻧﺠﻠﺰ‪ ،‬اﻟﻠﺬان اﻧﻀﻤﺎ إﻟﻰ ﺣﺮﻛﺔ‬
‫اﻟﮫﯿﻐﻠﯿﯿﻦ اﻟﺸﺒﺎن ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻷرﺑﻌﯿﻨﺎت‪ .‬وﻟﻜﻨﮫﻤﺎ ﺗﻮﺻﻼ إﻟﻰ ﻓﮫﻢ ﺟﺪﻳﺪ ﻛﻠﯿﺔ ﻟﻠﺘﻄﻮر اﻻﺟﺘﻤـﺎﻋﻲ – ھـﻮ‬
‫ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺤﯿﺔ ‪.‬وﻳﺘﻀﺢ إﻓﻼس ﺣﺮﻛﺔ اﻟﮫﯿﻐﻠﯿﯿﻦ اﻟﺸﺒﺎن ﻛﻨﺰﻋـﺔ ﻣﺘﻄﺮﻓـﺔ ﺑﻮرﺟﻮازﻳـﺔ – أﻛﺜـﺮ ﻣـﺎ‬
‫ﻳﺘﻀﺢ – ﻓﻲ ﻓﮫﻤﮫﺎ ﻟـﺪور اﻟﺠﻤـﺎھﯿﺮ ﻓـﻲ اﻟﺘـﺎرﻳﺦ‪ .‬وھـﺬا واﺿـﺢ ﻓـﻲ ﻣﻮﻟﻔـﺎت ﺷـﺘﯿﺮﻧﺮ أﺣـﺪ اﻟﻤﻤﮫـﺪﻳﻦ‬
‫ﻟﻠﻔﻮﺿﻮﻳﺔ ‪.‬وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﻓﻜﺎر اﻟﺼﺮاع اﻟﻄﺒﻘﻲ‪ ،‬واﻟﻘـﻮاﻧﯿﻦ اﻟﻤﻮﺿـﻮﻋﯿﺔ ﻟﻠﺘﻄـﻮر اﻻﺟﺘﻤـﺎﻋﻲ‪ ،‬ودور اﻟﻌﻼﻗـﺎت‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻓﻲ ﺣﯿﺎة اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬أﻓﻜﺎرا ﻏﺮﻳﺒﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﮫﯿﻐﻠﯿﯿﻦ اﻟﺸﺒﺎن‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺴﻤﺔ اﻟﻤﻤﯿﺰة ﻟﮫﻢ إﻧﺸﺎء‬
‫اﻟﺠﻤﻞ اﻟﺜﻮرﻳﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﺘﻀﻤﻦ ﺳﻮى ﺗﮫﺪﻳﺪات ﻟﻠﻄﺒﻘﺎت اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﺎول وﻗﻒ اﻟﺘﻄـﻮر‬
‫اﻟﺒﻮرﺟﻮازي ﻓﻲ أﻟﻤﺎﻧﯿﺎ‪ .‬وﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﺘﺒﺮون اﻟﺠﻤﺎھﯿﺮ "ﻋﺪو اﻟـﺮوح" واﻟﺘﻘـﺪم‪ .‬وﻋﻨـﺪھﻢ أن" اﻟﻔـﺮد ذا اﻟﺘﻔﻜﯿـﺮ‬
‫اﻟﻨﻘﺪي" ھﻮ اﻟﻘﻮة اﻟﺪاﻓﻌـﺔ ﻟﻠﺘـﺎرﻳﺦ‪ .‬وﻗـﺪ اﻧﺘﻘـﺪ ﻣـﺎرﻛﺲ واﻧﺠﻠـﺰ ﺑـﺸﺪة أﻓﻜـﺎر اﻟﮫﯿﻐﻠﯿـﯿﻦ اﻟـﺸﺒﺎن ﻓـﻲ‬
‫ﻣﺆﻟﻔﮫﻤﺎ" اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ "و"اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﯿﺔ اﻷﻟﻤﺎﻧﯿﺔ‪".‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory trial version www.pdffactory.com‬‬