Professional Documents
Culture Documents
• ﻋﻠﻲ اﻟﻘﻴّﻢ
زاﻣﻠﺖ اﻷﺳﺘﺎذ اﳌﻔﻜﺮ واﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻟﻜﺒﲑ ،أﻧﻄﻮن ﻣﻘﺪﺳﻲ ،ﰲ وزارة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ،
أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻋﺸﺮ ﺳﻨﻮات ..وﱂ أﺧﺘﻠﻒ ﻣﻌﻪ .ﻃﻴﻠﺔ ﻫﺬﻩ اﳌﺪة ،ﰲ ﺷﻲء ﻳﺬﻛﺮ ،ﻛﻨﺖ
اﻟﻨﲑ ،أﺷﺎورﻩ وﻳﺸﺎورﱐ ،وأزورﻩ وﻳﺰورﱐ،
أﺣﱰﻣﻪ ،وأﻗ ّﺪر ﻋﻤﻠﻪ ورﺟﺎﺣﺔ ﻋﻘﻠﻪ وﻓﻜﺮﻩ ّ
وآﺧﺬ رأﻳﻪ وﻳﺄﺧﺬ رأﻳﻲ ﺑﻜﻞ اﺣﱰام وﳏﺒﺔ وﺗﻘﺪﻳﺮ..
ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎن ،ﻛﺎن ﻳﺄﺧﺬﻧﺎ اﳊﻮار إﱃ رؤى وآﻓﺎق وأﺣﻼم ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ وﻓﻜﺮﻳﺔ
وﻓﻨﻴﺔ ،وﻛﺜﲑاً ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻨﺸﺮ واﳌﻌﺎرض اﻟﻔﻨﻴﺔ واﻟﺴﻴﻨﻤﺎ ﻳﺄﺧﺬ ﺟﺎﻧﺒﺎً ﻣﻦ
أﺣﺎدﻳﺜﻨﺎ وﺟﻠﺴﺎﺗﻨﺎ وﺧﺎﺻﺔ إذا اﺗﺼﻞ اﳌﻮﺿﻮع ﺑﺄﺣﺪ أﺻﺪﻗﺎﺋﻨﺎ اﻟﻔﻨﺎﻧﲔ اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﲔ
ﲟﻨﺎﺳﺒﺔ اﻓﺘﺘﺎح ﻣﻌﺮﺿﻪ ،أو ﺻﺪور ﻛﺘﺎب ﺟﺪﻳﺪ ﻷﺣﺪ ﻣﻌﺎرﻓﻨﺎ ﻣﻦ اﻷدﺑﺎء ..ﻛﻨﺎ
ﳔﺘﻠﻒ ﰲ ﺑﻌﺾ اﳉﻮاﻧﺐ ،وﻧﺘﻔﻖ ﰲ ﺟﻮاﻧﺐ ﻛﺜﲑة ،وﻟﻜﻨﻨﺎ ﱂ ﻧﻔﻘﺪ اﺣﱰاﻣﻨﺎ ﻟﺒﻌﻀﻨﺎ
ﰲ اﻟﻘﻮل واﻟﺮؤى واﻵﻓﺎق ..وأﻫﻢ ﺷﻲء ﻛﻨﺖ أﺧﺎﻟﻔﻪ اﻟﺮأي ﻓﻴﻪ ﻫﻮ ﻣﻮﺿﻮع ﲨﻌﻪ
ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﻛﺘﺐ ﻣﻦ أﲝﺎث وﻣﻘﺎﻻت ودراﺳﺎت ﰲ ﻛﺘﺐ ﺣﱴ ﺗﻜﻮن ﻣﺮاﺟﻊ ﻟﻄﻼﺑﻪ
وﻗﺮاء اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ..ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﳛﺴﻢ اﳌﻮﺿﻮع ﺑﺎﻟﻘﻮل :إﻧﲏ أﻓﻜﺮ ﰲ اﻷﻣﺮ.. وﳏﺒﻴﻪ ّ
اﻟﻮﻗﺖ ﱂ ﳛﻦ ﺑﻌﺪ ..دﻋﻨﺎ ﻣﻦ ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع؟! وﻛﻨﺖ أﻗﻮل ﻟﻪ :إن ﻣﺎ ﻛﺘﺒﺘﻪ ﰲ
ﳎﺎﻻت اﻟﻨﻘﺪ واﻟﻔﻜﺮ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻷدب واﻟﻔﻦ واﻟﱰﲨﺔ ،ﻣﻦ اﻟﻐﲎ واﻟﺘﻨﻮع واﻷﳘﻴﺔ
وﻇﻞ ﻣﱰدداً ﺣﱴ اﻟﻜﺒﲑة ﻟﻨﺎ ﲨﻴﻌﺎً ،وﳚﺐ ﲨﻌﻪ ﰲ ﻛﺘﺐ ﺣﱴ ﻧﻔﻴﺪ ﻣﻨﻪ ﲨﻴﻌﺎًّ ،
رﺣﻴﻠﻪ..
ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﻤﺖ ﲜﻤﻊ ﻣﺎ ﻛﺘﺐ ﻋﻦ اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﻜﺒﲑ أﻧﻄﻮن ﻣﻘﺪﺳﻲ ﻹﺧﺮاﺟﻪ ﰲ
ﻛﺘﺎب ..اﻋﱰﺗﲏ اﳊﲑة ..ﻛﻴﻒ أﲨﻊ ﳍﺬا اﳌﻔﻜﺮ ﻣﺎ ﺗﺮدد ﻫﻮ ﻛﺜﲑاً ﰲ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻪ،
ﻌﻤﻘﺔ ﳝﻜﻦ أن ﺗﺸﻜﻞ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻘﻞ ﻋﻦ ﳎﻤﻮﻋﺔ وأﻋﺘﻘﺪ ﺟﺎزﻣﺎً أن ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻪ ودراﺳﺎﺗﻪ اﳌ ّ
ﻛﺒﲑة ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ ،ﻓﻀﻼً ﻋﻦ اﳌﻘﺎﻻت اﻟﱵ ﻛﺘﺒﺖ ﻋﻨﻪ ﺑﻌﺪ رﺣﻴﻠﻪ ﻋﻦ ﻋﺎﳌﻨﺎ..
2
ﺑﻌﺪ ﺗﻔﻜﲑ وﺟﺪت أن راﺣﻠﻨﺎ اﻟﻜﺒﲑ ،ﻛﺘﺐ ﻋﻠﻰ اﻣﺘﺪاد اﳌﺪة اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﺑﲔ ﻋﺎﻣﻲ
١٩٦٨و ،١٩٩٣ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺪراﺳﺎت واﳌﻘﺎﻻت اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ واﻷدﺑﻴﺔ واﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ،ﰲ
ﳎﻠﺔ اﳌﻌﺮﻓﺔ ..ﻣﺎ زاﻟﺖ أﻓﻜﺎرﻫﺎ وﻃﺮوﺣﺎ ﺎ ﺣﺎﺿﺮة ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ،وﻣﺎ
زاﻟﺖ ﲢﻤﻞ اﻷﻟﻖ واﳊﻴﻮﻳﺔ واﻟﺮؤى وآﻓﺎق اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ..ﻣﻘﺎﻻت ودراﺳﺎت ﻓﻴﻬﺎ
اﻟﺸﻲء اﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ واﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﻤﻘﺪﺳﻲ اﳌﺘﻌﺪد اﻷﺑﻌﺎد
اﳌﻜﻮن اﻷﺳﺎس ﻟﻌﻘﻠﻪ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ اﻟﺬي ﺷﻜﻠﺖ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻟﺪﻳﻪ واﳌﻼﻣﺢ اﳉﻤﺎﻟﻴﺔ ..ﻓﻴﻬﺎ ّ
ﻟﻌﻞ أﻫﻢ ﻣﺎ ﳝﻴّﺰ ﻫﺬﻩ اﳌﻘﺎﻻت واﻟﺪراﺳﺎت اﳊﻘﻞ اﻟﺬي ﻳﺘﻢ اﻟﺒﺬر واﳊﺼﺎد ﻓﻴﻪ ،و ﱠ
دﻻﻻ ﺎ ﻋﻦ ﲡﺮﺑﺘﻪ وﻋﻠﻤﻪ وﻣﻮﺳﻮﻋﻴﺘﻪ ،ﻛﻤﺜﻘﻒ وأﺳﺘﺎذ ﻛﺒﲑ ،ﻛﺎن ﻟﻪ دورﻩ اﻟﻔﺎﻋﻞ
واﻟﻜﺒﲑ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﻔﻜﺮﻳﺔ..
* * *
ﻟﻘﺪ ﻛﺎن "اﻷﺳﺘﺎذ" أﻧﻄﻮن ﻣﻘﺪﺳﻲ ،ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﻋﻨﻪ ﺳﻌﺪ اﷲ وﻧﻮس" :ﻓﺎﻋﻞ ﰲ
ﺗﺎرﳜﻪ ،وﺷﺎﻫﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ آن واﺣﺪ ،وﳍﺬا ﻓﺈن اﻷﻓﻜﺎر اﺠﻤﻟﺮدة ﻻ ﺗﺴﺘﻐﺮﻗﻪ ،وﺳﺮﻋﺎن
ﻣﺎ ﻳﺘﺠﺎوزﻫﺎ إﱃ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ ،إﱃ ذﻛﺮﻳﺎﺗﻪ ،واﻵﻟﻴﺔ اﳋﻔﻴﺔ اﻟﱵ ﺻﺎﻏﺖ ﺗﺎرﳜﻨﺎ اﳌﻌﺎﺻﺮ،
وواﻗﻌﻨﺎ".
ﻣﻦ ﻋﺮف "اﻷﺳﺘﺎذ" ﻋﻦ ﻗﺮب ،ﻳﺪرك ﺟﻴﺪاً ،أﻧﻪ ﻛﺎن ﻣﺘﺠﺪداً ﰲ أﻓﻜﺎرﻩ وآراﺋﻪ
وﻃﺮوﺣﺎﺗﻪ وآﻓﺎﻗﻪ ﰲ ﳐﺘﻠﻒ اﻟﺸﺆون اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﳊﻴﺎﺗﻴﺔ ..ﻟﻘﺪ أﻣﻀﻰ ﺣﻴﺎة
ﺳﻘﺮاﻃﻴﺔ ﰲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ واﻟﻘﺮاءة واﻟﺘﻔﻜﲑ واﻟﻨﻘﺎش واﻟﺴﺆال واﳉﻮاب ..ﻣﺸﺮوﻋﻪ اﻟﺜﻘﺎﰲ،
ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﻋﻨﻪ ،ﻋﺒﺎس ﺑﻴﻀﻮن" :ﻛﺎن اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺑﻼ ﺣﺎﺟﺰ ،وﱂ ﻳﻀﻊ اﳌﻘﺪﺳﻲ
ﻛﺘﺎﺑﺎً ،ﻛﺎن ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻣﻜﻨﻮزاً ﻓﻴﻪ ،ﺑﻞ ﻛﺎن ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﻛﺘﺎﺑﺎً ﻣﻔﺘﻮﺣﺎً ،وﻣﻦ ﺣﻀﺮﻩ ﻗﺮأ
واﺳﺘﺰاد وﺳﺄل وﺗﻠﻘﻰ ﺟﻮاﺑﺎً ،ﻣﻦ ﺣﻀﺮ وﲰﻊ ﻓﻜﺘﺎب اﳌﻘﺪﺳﻲ ﰲ رأﺳﻪ ،ﺑﻞ إن
رأﺳﻪ ﻛﺘﺎب اﻟﻜﺘﺐ ،..وأﻣﺎ وﻗﺪ رﺣﻞ ﻓﺈن اﻟﱰاب اﻟﺬي ﳛﻮﻳﻪ ﺳﻴﺤﻮي ﻣﻜﺘﺒﺔ
وﳏﺎﻛﻤﺎت وﺧﺮاﺋﻂ ﻓﻜﺮﻳﺔ وﻋﻮاﱂ وﺧﻄﺎﺑﺎت ..ﺳﻴﺤﻮي ﻣﺸﺮوﻋﺎً ،ﺑﻞ ﻣﺸﺎرﻳﻊ
ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ،ﻓﺎﻟﺮﺟﻞ ﻛﺎن ﳚﻤﻊ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ واﺣﺪ أﻓﻼﻃﻮن وﻫﻴﺪﻳﻐﺮ ﺑﺎرب
3
وﺑﻴﻜﺎﺳﻮ وﺷﻮﻳﻨﱪغ وأدوﻧﻴﺲ ،واﻟﺬي ﻛﺎن ﻟﻴﻠﻪ و ﺎرﻩ ﻳﻌﻠّﻢ ﺣﻖ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ،وﳝﻨﺢ
أﻓﻜﺎرﻩ ﻟﻜﻞ ﻃﺎﻟﺐ".
ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻪ ﻋﻘﻞ اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ وﺳﻠﻮﻛﻪ وﻣﺴﺎرﻩ ،ﻟﺬﻟﻚ آﺛﺮ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ
اﻟﺴﻘﺮاﻃﻴﺔ ،أن ﻳﻌﻠﱢﻢ وﻳﺘﻌﻠّﻢ وﻳﺘﺴﺎءل وﻳﻔﻜﺮ ﰲ اﳍﻮاء اﻟﻄﻠﻖ ،واﻟﻌﻠﻦ واﳌﻸ ..ﻟﻘﺪ
ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ ﺑﻮﻓﺮة وزرع أﺳﺌﻠﺘﻪ وأﻓﻜﺎرﻩ ﺣﻴﺚ اﺳﺘﻄﺎع ،ﻓﻔﺘﺢ ﺑﺬﻟﻚ أﻣﺎم اﻟﻔﻜﺮ آﻓﺎﻗﺎً
وإﻣﻜﺎﻧﺎت ﻟﻠﺘﺤﻠﻴﻞ واﻟﺘﺄﻣﻞ واﺳﺘﺠﻼء اﻷﻓﻜﺎر ..اﻟﻔﻜﺮ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻴﻪ ﻻ ﺷﺮق وﻻ
ﻏﺮب ،ﻓﺜﻤﺔ ﻓﻜﺮ أو ﻻ ﻓﻜﺮ ،ﺻﺤﻴﺢ إن اﻟﻔﻜﺮ ﻳﻨﺒﺜﻖ ﻣﻦ اﻟﻮاﻗﻊ ﻟﻴﺠﻴﺐ ﻋﻦ
أﺳﺌﻠﺘﻪ ،وﻟﻜﻦ ﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ ﻳﺘﺨﻄﺎﻩ ﻟﻴﻔﺘﺢ أﻣﺎم ﻣﺸﻜﻼﺗﻪ آﻓﺎﻗﺎً ﺟﺪﻳﺪة ،وﻳﺸﻖ
ﻟﻠﻌﻤﻞ ﻃﺮﻗﺎً ﻏﲑ ﻣﻌﺒ ّﺪة ،وﻟﻮﻻ ﻫﺬا ﳌﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻟﻴﻮم أن ﻧﻘﻴﻢ ﺣﻮاراً ﻣﻊ ﻣﺎﺿﻴﻨﺎ
وﻣﻊ ﻣﺎﺿﻲ اﻷﻣﻢ اﻷﺧﺮى ،ﻓﻨﻄﻠﺐ ﻣﻦ أرﺳﻄﻮ واﺑﻦ ﺧﻠﺪون ،وﻣﻦ أﻓﻼﻃﻮن واﺑﻦ
رﺷﺪ اﳉﻮاب ﻋﻦ ﺗﺴﺎؤﻻﺗﻨﺎ..
* * *
ﻛﺎن ﻳﺮى إن ﻧﻘﻄﺔ اﻟﻀﻌﻒ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﰲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﰊ ﻟﻴﺴﺖ ﰲ ﺗﻘﻠﻴﺪ اﻟﻔﻜﺮ
اﻟﻐﺮﰊ أو اﻟﺸﺮﻗﻲ ،ﺑﻞ ﰲ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ذاﺗﻪ ،واﻷدﻫﻰ ﻣﻦ ﻫﺬا ﻫﻮ أن ﻓﻜﺮﻧﺎ آﱐ،
ﻣﻔﺎﻫﻴﻤﻪ ،دور ﻓﻌﻞ اﻧﻔﻌﺎﻟﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﺣﺪاث اﻟﺮاﻫﻨﺔ ..أﻣﺎ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻓﻴﺴﺘﺒﻖ
اﻷﺣﺪاث وﻳﺴﺘﺜﲑﻫﺎ ﻟﻴﺨﻀﻌﻬﺎ ﻹرادﺗﻪ ﻋﻮﺿﺎً ﻋﻦ أن ﳜﻀﻊ ﳍﺎ.
ﻛﺎن اﳌﻘﺪﺳﻲ ﻳﺮى إن اﻟﺸﻌﺮ ﻫﻮ ﻣﻘﻴﺎس إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻷﻣﺔ ،ﻓﺄول اﻟﻜﻼم ﺷﻌﺮ،
ﻳﺘﻔﺮد اﻹﻧﺴﺎن ،وﰲ
وﻣﻌﻪ دﻓﻌﺔ واﺣﺪة ،وﻟﺪ اﻹﻧﺴﺎن وﺑﺪأ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻣﻌﲎ :ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ّ
اﳌﻌﲎ ﻳﺴﺘﻌﻴﺪ اﻟﻮﺟﻮد ،ﻓﺨﺼﻮﺻﻴﺔ اﻟﺸﻌﺮ ﺑﻨﺴﺒﺔ ﴰﻮﻟﻪ ،وﻓﺮدﻳﺘﻪ ﺑﻨﺴﺒﺔ ﻛﻠﻴﺘﻪ ..ﰲ
اﳌﻮﺳﻴﻘﺎ ﻳﺬوب اﳌﻌﲎ ﰲ اﻟﺼﻮرة ،وﻛﺄﻧﻪ روح"ﺗَﺮى وﻻ ﺗُﺮى".
ﻓﻴﺠﻤﻊ اﳌﻌﲎ اﻟﺼﻮر ﰲ آﻓﺎق ﳐﺘﻠﻔﺔ وﻣﺘﺒﺎﻋﺪة ،ﺗﺼﺒﺢ ﻇﻮاﻫﺮﻩ أﻣﺎ ﰲ اﻟﺸﻌﺮّ ،
ﳚﺴﻢ اﻟﻜﻞ ﰲ ﺣﺴﺎﺳﻴﺔ ﺗﺘﺤﻮل إﱃ إﻳﻘﺎع؟ ﳚﻤﻌﻬﺎ أﺑﻌﺎداً ﺣﻮل ﳏﻮر ﻗﻮاﻣﻬﺎ ،ﰒ ّ
ﻣﺘﺤﻮل ،ﻫﻮ ﻏﻴﺎب ﰲ ﺣﻀﻮر وﺣﻀﻮر ﰲ ﻏﻴﺎب ،ﻫﻮ ﺻﻤﺖ ﻓﻴﻪ ﻳﺘﻬﺎدى اﻟﻨﻐﻢ
4
ﻣﻌﲎ ﻻ ﻣﺘﻨﺎﻫﻴﺎً ﻛﺎﻟﻮﺟﻮد اﻟﺬي ﻳﻨﺸﺪ ..اﻟﺸﻌﺮ ﻫﻮ اﻟﻘﻮل اﻟﺬي ﻳﺘﺨﻄﻰ ذاﺗﻪ ﻓﻴﺸﻖ
ﻳﺘﻌﺮف اﳌﺮء إﱃ ﻫﻮﻳﺘﻪ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ واﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ..ﻓﺴﺤﺔ ،ﻓﻴﻪ ّ
وﺗﻌﻤﻘﺖ ﻣﻜﻨّﺖ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻪ ،ﻛﺎﻧﺖ ﻓﺴﺤﺔ وﻋﻲ ،ﻛﻠﻤﺎ اﺗﺴﻌﺖ ّ
)اﳌﺜﻘﻒ( ﻣﻦ أداء وﻇﺎﺋﻔﻪ ودورﻩ ﰲ اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ ،وﻫﻲ ﻛﺎﻟﺪﳝﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ واﳊﺮﻳﺔ واﻹﺑﺪاع
ﺑﺄﻧﻮاﻋﻪ ﻛﺎﻓﺔ ..اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻛﻜﻞ أﳕﺎط اﻟﻮﺟﻮد رﻓﻴﻌﺔ اﳌﺴﺘﻮى ،ﻟﻴﺴﺖ وﺿﻌﺎً ﻳﺴﺘﻘﺮ ﻓﻴﻪ
ﻟﻜﻞ ﻣﺮة ،ﺑﻞ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺴﺘﺤﻘﻬﺎ داﺋﻤﺎً وأﺑﺪاً ،ﻓﻤﱴ ﺿﻌﻔﺖ ﰲ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺮة ،و ّ
ﻛﻒ ﻋﻦ إﻏﻨﺎء ذاﺗﻪ ،ﻣﱴ ﺧﺎرت ﻗﻮاﻩ-ﻗﻞ :ﻣﱴ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻹﺑﺪاع ،ﻣﱴ ّ
ﻓﺤﻮﳍﺎ إﱃ أﺻﻨﺎم ﻳﻌﺒﺪﻫﺎ وﺻﺎر أﺳﲑﻫﺎ ،واﳉﻤﺎﻋﺔ اﻟﱵ ﺗﺮاوح ﻫﺮم-اﺳﺘﺴﻠﻢ ﻟﻌﺎداﺗﻪ ّ
ﻣﻜﺎ ﺎ زﻣﻨﺎً ،اﻟﱵ ﺗﻘﻠّﺪ وﻻ ﺗﺒﺪع ،ﺗﺴﻘﻂ ﺑﺴﺮﻋﺔ ﻋﻦ اﳌﺮﺗﺒﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﱵ ﺑﻠﻐﺘﻬﺎ
وﺗﻨﺰﻟﻖ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺤﺪر اﻻﳓﺴﺎر.
* * *
وﻳﺮى إ ّن اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎت اﻷﻛﺜﺮ ﻃﻠﻴﻌﻴﺔ وﻋﻠﻤﻴﺔ ﺗﻔﻘﺪ ﺗﺪرﳚﻴﺎً اﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ
وﺗﺘﺤﻮل إﱃ "ﻛﻠﻴﺸﻬﺎت" وﺷﻌﺎرات ،ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻻ ﺗﻄﻮر ذا ﺎ ﻣﻊ ﺗﻄﻮر اﻟﻮاﻗﻊ أو
ﺑﺎﻷﺣﺮى ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻌﺠﺰ ﻋﻦ ﺗﺒﺪﻳﻞ اﻟﻮاﻗﻊ واﻟﺘﻄﻮر ﻣﻌﻪ ،وﻗﺪ ﲣﻨﻖ ﻋﻨﺪﻫﺎ اﻟﻌﺒﺎﻗﺮة
اﳌﻠﺘﺰﻣﲔ ﺎ ﻣﻮاﻫﺒﻬﻢ اﳋﻼّﻗﺔ ،واﳌﺪرﺳﺔ اﻟﱵ ﻳﺘﺤﻮل اﻟﺘﺪرﻳﺲ ﻓﻴﻬﺎ إﱃ ﺗﻠﻘﲔ
ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﳛﻔﻈﻬﺎ اﻟﻄﻼب ﻏﻴﺒﺎً ﻟﻴﻜﺮروﻫﺎ – ﺑﺒﻐﺎﺋﻴﺎً -ﰲ اﻻﻣﺘﺤﺎن ،وﺑﻌﺪﻩ
ﻳﻨﺴﻮ ﺎ ،ﻫﻲ أﻟ ّﺪ أﻋﺪاء اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ.
اﳌﺘﻌﻤﻘﺔ وﻫﻲ ﻛﺜﲑة ،وﻛﺎن ﻗﻠﻢ اﳌﻘﺪﺳﻲ ﻗﺎﺳﻴﺎً ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﰊ، ﰲ دراﺳﺎﺗﻪ ّ
ﻓﻘﺪ ﻋﺎرض أﻓﻜﺎر وأﲝﺎث ﻛﺜﲑﻳﻦ ﻣﻦ اﳌﻔﻜﺮﻳﻦ اﻟﻌﺮب ،وﰲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻬﻢ اﳌﻔﻜﺮ ﳏﻤﺪ
ﻋﺎﺑﺪ اﳉﺎﺑﺮي ،ﺧﺼﻮﺻﺎً ،ﰲ أﲝﺎﺛﻪ ﻋﻦ اﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ ،ودﺣﺾ ﻓﻜﺮﺗﻪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺸﺄن،
ﻣﻌﺘﱪاً إﻳﺎﻩ ﻣﻨﺰﻟﻘﺎً إﱃ أﺣﻜﺎم ﺧﺎﻃﺌﺔ وﻣﺮﺗﺒﻜﺔ ،وﰲ رأﻳﻪ ﻻ ﳝﻜﻦ ﻓﻬﻢ اﻟﻌﻘﻞ
واﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ إﻻ ﺑﻮﺿﻊ دراﺳﺔ ﻋﻦ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻌﻘﻞ ،وﻫﺬا ﻣﺎ ﻛﺎن أﺣﺪ أﻫﻢ ﻣﺸﺮوﻋﺎﺗﻪ
اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ..اﻟﱵ ﺣﺎول ﻣﻦ ﺧﻼﳍﺎ اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ اﻹﻧﺴﺎن ،ﰲ ﻣﻨﻈﻮر اﻟﻔﻜﺮ ،ﺣﻴﺚ
5
ﺗﺘﻘﺎﻃﻊ أﺳﺮار اﻟﻮﺟﻮد ،ﻓﻬﻮ إﻳﺎﻫﺎ وﻳﻐﻴﺾ ﻋﻨﻬﺎ ،وﻣﻬﻤﺔ اﻟﻔﻜﺮ ،ﺷﻌﺮاً ﻛﺎن أم
ﻓﻠﺴﻔﺔ ،أدﺑﺎً أم ﻓﻨﺎً ،ﺗﻘﻮم ،ﻻ ﻋﻠﻰ أن ﳛﻞ اﻷﻟﻐﺎز أو ﻳﻜﺸﻒ ﻋﻦ اﻷﺳﺮار ،ﻓﻬﺬا
ﻓﻌﺎل أﻣﺎم اﻹﻧﺴﺎن ،ﻓﺤﻀﻮرﻫﺎ ﺣﻀﻮر ﳑﺘﻨﻊ ،وﻟﻜﻦ أن ﳚﻌﻠﻬﺎ ﺣﺎﺿﺮة ﲝﻀﻮر ّ
اﻹﻧﺴﺎن ﻟﺬاﺗﻪ وﻟﻌﺎﳌﻪ.
ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻪ ،ﻛﺎن ﻛﺜﲑاً ،ﻣﺎ ﻳﻌﻘﺪ اﳊﻮار ﺑﲔ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻷدب ﰲ ﳏﺎوﻟﺔ ﻣﻨﻪ ﻛﻲ
ﻳﻘﺪم ﻟﻨﺎ ﻋﺎﱂ اﳊﺪاﺛﺔ ،ﻛﻤﺎ ﺗﺘﻜﻮن ﺻﻮرﺗﻪ ﻟﺪى اﳌﻔﻜﺮﻳﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﺸﺆوﻧﻪ وﻳﻄﻮروﻧﻪ،
ﰲ زﻣﻦ ﻻ ﻧﻌﺮف ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻜﺮ اﻹﻧﺴﺎﱐ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺗﻜﺎﺛﺮت ﻓﻴﻬﺎ ﻳﺼﺒﺢ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ وﻣﺎ
ﺗﺰال ﳑﺘﺪة ﺑﻘﻮة ﺣﱴ اﻟﻴﻮم..
ﻟﻘﺪ ﺣﺎول اﳌﻘﺪﺳﻲ ﰲ دراﺳﺎﺗﻪ أن ﻳﺄﺧﺬ ﻣﻮﻗﻔﺎً ﻣﻦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺎت وﺗﻌﺎرﺿﻬﺎ ،ﻓﻘ ّﺪم
ﳏﺎوﻻت ﺗﻔﺴﲑﻳﺔ ﺟﻴﺪة ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻠﻖ أن اﻹﻧﺴﺎن ﻗﺎرئ رﻣﻮز :رﻣﻮز اﳌﺎﺿﻲ واﻟﱰاث،
رﻣﻮز اﳊﺎﺿﺮ وآﻓﺎﻗﻪ ،رﻣﻮز اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﺬي ﻳﺘﺒﺪى ﰲ ﺻﻮرة رؤﻳﺔ أو رؤى ،وﻛﺎن ﰲ
ﻫﺬا ﻳﺘﻔﻖ ﻣﻊ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻟﺸﻬﲑ "ﺑﻮل رﻳﻜﻮر" ﰲ ﻓﻬﻤﻪ ﻟﻠﺘﻔﺴﲑﻳﺔ اﻟﱵ ﻳﺮاﻫﺎ ﻫﻲ
ﻓﻠﺴﻔﺔ اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ،واﻟﺘﻔﺴﲑات ﻫﻲ أﻳﻀﺎً ﻣﺘﻌﺎرﺿﺔ.
* * *
ﻳﺮى "اﻷﺳﺘﺎذ" ﰲ ﳎﻤﻞ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻪ ،أن اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺑﺪأت ﻋﻠﻰ أرض اﻟﻮاﻗﻊ ﻣﻊ
اﳌﺸﻜﻠﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﱵ ﻫﻲ ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ )أي اﳉﻤﺎﻋﺔ واﻟﺪوﻟﺔ ﰲ ﻟﻐﺔ
اﻹﻏﺮﻳﻖ( ..ﻓﺄول ﻓﻠﺴﻔﺔ وﺻﻠﺘﻨﺎ ﻛﺎﻣﻠﺔ ،أول ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺑﺎﳌﻌﲎ اﳊﺪﻳﺚ ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ ،ﺑﺎﳌﻌﲎ
اﻷﴰﻞ واﻷﻋﻤﻖ ،ﻫﻲ ﻓﻠﺴﻔﺔ أﻓﻼﻃﻮن اﻟﱵ اﻧﻄﻠﻘﺖ ﻣﻦ اﻟﺘﻤﺮد ﻋﻠﻰ اﻟﻈﻠﻢ ،ﻓﻤﻮت
ﺣﺮض أﻓﻼﻃﻮن ﻋﻠﻰ أن ﺳﻘﺮاط اﻟﺬي ﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ أي ﻣﱪر ﺣﻘﻴﻘﻲ ﻫﻮ اﻟﺬي ّ
ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﻟﻠﻤﺪﻳﻨﺔ-اﻟﺪوﻟﺔ ﲝﻴﺚ ﲢﻘﻖ اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ ..وﻣﻦ اﳌﻌﻠﻮم أن
اﳌﻠﺤﺔ ﰲ ﻋﺎﱂ اﻟﻴﻮم ،ﻛﻠﻬﺎ ﻣﺸﻜﻼت ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ،اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ، ّ اﳌﺸﻜﻼت
ﺳﻮﺳﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ،ﻧﻔﺴﻴﺔ ..ﲢﺎﺻﺮ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻣﻦ ﻛﻞ اﳉﻬﺎت ،ﻛﻤﺎ ﲢﺎﺻﺮ اﻟﻌﻠﻮم
اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ واﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ..وﳝﻜﻦ ﲡﻤﻴﻊ ﻫﺬﻩ اﳌﺸﻜﻼت ﻛﻠﻬﺎ ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻞ أﺳﺎﺳﻴﺔ
6
ﻣﺘﻼزﻣﺔ ﻫﻲ ﻣﻦ ﺻﻤﻴﻢ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ )اﻟﺸﺮ واﳊﺮﻳﺔ-اﻟﻌﺪاﻟﺔ واﳊﻖ واﻟﻘﺎﻧﻮن-ﻗﻴﻤﺔ
اﻟﻌﻠﻢ -أﺳﺲ اﻟﻌﻤﻞ( وﻣﻦ اﳌﻌﻠﻮم أن اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺗﺴﺘﻌﲔ ﳌﻌﺎﳉﺘﻬﺎ اﻟﻴﻮم ﺑﻌﻠﻮم اﻟﻨﻔﺲ
واﻻﺟﺘﻤﺎع ،وﺑﻌﻠﻮم اﻻﻗﺘﺼﺎد واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ واﳊﻘﻮق وﻏﲑﻫﺎ..
ﻣﻮﻗﻒ اﳌﻘﺪﺳﻲ ﻣﻦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺎت وﺗﻌﺎرﺿﻬﺎ ،ﱂ ﳝﻨﻌﻪ ﻣﻦ اﻻﻧﻔﺘﺎح ﻋﻠﻰ ﻓﻜﺮ
اﻟﻨﺎس وﲡﺮﺑﺘﻬﻢ ،ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻳﺘﺼﻞ ﺑﻌﺎﱂ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺑﺄﺳﺮﻩ ،وﻳﻐﺘﲏ ﺑﺎﻹﺑﺪاﻋﺎت اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ
ﻗﺎﻃﺒﺔ ،و ﺬا ﻳﻠﺘﻘﻲ ﻣﻊ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻵﺧﺮﻳﻦ ﺣﻮل ﻣﺴﺎﺋﻞ وﺗﺼﻮرات ﻓﻜﺮﻳﺔ وﻓﻠﺴﻔﻴﺔ
ﻋﺪﻳﺪة ،وﻗﺪ ﳜﺘﻠﻒ ﻣﻌﻬﻢ ﰲ أﻣﻮر ﺷﱴ وﻫﺬﻩ ﻃﺒﻴﻌﺔ "اﻷﺳﺘﺎذ" اﻟﺬي ﻳﻌﻠﱢﻢ وﻳﺘﻌﻠّﻢ،
وﻳﻨﻈﺮ إﱃ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻋﻠﻰ أ ﺎ ﺟﻮاب ﻋﻦ ﺳﺆال ﺗﻄﺮﺣﻪ اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﺎرﳜﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻜﺮ،
ﺟﻮاب ﻫﻮ ﺑﺪورﻩ ﺳﺆال ﻳﺴﺘﺜﲑ ﺟﻮاﺑﺎً آﺧﺮ ،وﻫﻜﺬا إﱃ ﻣﺎ ﻻ ﺎﻳﺔ ﻟﻪ ،وﳍﺬا ﻗﺎل
أﻓﻼﻃﻮن وﺑﻌﺪﻩ أرﺳﻄﻮ ،إن اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻧﺸﺄت ﻣﻦ اﻟﺪﻫﺸﺔ ،ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن اﻟﻌﺎدي ﻻ ﻳﺮى
اﳌﻔﻜﺮ
ﰲ اﳊﺎدﺛﺔ ،ﺻﻐﲑة ﻛﺎﻧﺖ أم ﻛﺒﲑة ،إﻻ ﻣﺎ ﺗﺒﻌﺜﻪ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ اﻧﻔﻌﺎﻻت ،أﻣﺎ ّ
ﻛﻞ ﺗﺴﺘﻤﺪ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ وﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ ووﺟﻮدﻫﺎ..ﻓﲑاﻫﺎ ﰲ ٍ
أﻧﻄﻮن ﻣﻘﺪﺳﻲ ،ﻛﺎن أﻣﻴﻨﺎً وﳐﻠﺼﺎً ﻟﻠﺨﻂ اﻟﺬي اﺧﺘﺎرﻩ ،ﺳﺎر ﻋﻠﻰ اﻟﺪرب اﻟﺬي
وﺿﻌﻪ ﰲ ﺻﻒ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ..ﻛﺎن ﻳﻨﺘﻤﻲ إﱃ ﺟﻴﻞ اﻋﺘﻘﺪوا أن اﻟﻮﻗﺖ ﻗﺪ ﺣﺎن
ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻵﻣﺎل واﻷﺣﻼم واﻟﻄﻤﻮﺣﺎت اﻟﻜﺒﲑة ..ﻛﺎن ﻳﻌﻠﱢﻢ وﻳﺘﻌﻠّﻢ وﻳﻘﺮأ وﻳﻜﺘﺐ
ﻟﻘﻨﺎﻋﺘﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﻳﻘﻮم ﲟﻬﻤﺔ ﻧﺒﻴﻠﺔ ﺳﺎﻣﻴﺔ ،ﻳﺆدي واﺟﺒﺎً ،ﻳﻘﺪم ﺧﺪﻣﺔ ،واﺑﻦ اﻹﻧﺴﺎن
ﺟﻌﻞ ﻟﻴﺨﺪم..
ﻛﺎن رﻫﺎﻧﻪ أن ﻳﻨﺸﺊ ﺗﺮاﺛﺎً ﻟﻠﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ،ﻳﻀﻊ ﻳﻮﻣﺎً وﺟﻮدﻧﺎ ﲟﺴﺘﻮاﻩ ،ﻓﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ
ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻀﺎﻓﺔ إﱃ اﻹﻧﺴﺎن ،إﺿﺎﻓﺔ اﻟﺴﻠﻌﺔ اﻟﱵ ﻳﻘﺘﻨﻴﻬﺎ ،ﺑﻞ ﻫﻲ إﻳﺎﻩ ،إ ﺎ ﲦﺮة
اﻟﻔﻜﺮ واﻟﺪﻟﻴﻞ إﻟﻴﻪ ..واﻟﻔﻜﺮ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻴﻪ ﻓﻌﻞ ..اﻷدب واﻟﻔﻦ ،اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﻌﻤﻞ
أﺑﻌﺎد ﻫﺬا اﻟﻔﻌﻞ وﲡﻠﻴﺎﺗﻪ ،ﻓﻘﻴﻤﺔ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ ﻓﻜﺮﺗﻪ اﻟﱵ ﻫﻲ ﻣﺮﻣﺎﻩ ،وأﻳﻀﺎً ﺳﺒﻴﻞ
ﻣﺘﻠﻖ ﻻ ﻓﺎﻋﻞ ،وإن اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ واﻟﺼﻮرﺻﺎﺣﺒﻪ إﱃ ذاﺗﻪ ،ﻓﺎﳌﺴﺘﻬﻠﻚ ﻻ ﻳﻔﻜﺮ ﻷﻧﻪ ٍ
7
واﳌﻔﺎﻫﻴﻢ ﻣﺎ ﻫﻲ إﻻ ﻣﺎدة ﻫﺬا اﻟﻔﻌﻞ ،ﻓﻜﻞ ﻗﺼﻮر ﰲ اﻟﻠﻐﺔ ﻗﺼﻮر ﰲ اﻟﻮﺟﻮد ،وﻫﻮ
ﻗﺼﻮرﻧﺎ..
* * *
8
اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ واﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ
رﲟـﺎ ﻛــﺎن اﻷﺻــﺢ إﺑـﺪال ﻛﻠﻤــﺔ )ﻣﺜﻘــﻒ( ﺑﻜﻠﻤــﺔ )ﻣﻔﻜـﺮ( ﰲ ﲝــﺚ ﻣﺜــﻞ ﻫــﺬا ،ﻷن
اﻷوﱃ ﻣ ــﺪﻋﺎة ﻟﻼﻟﺘﺒ ــﺎس .ﻓ ــﺈذا اﻋﺘﱪﻧﺎﻫ ــﺎ ﻣ ــﻦ ﺣﻴ ــﺚ اﳌﻀ ــﻤﻮن ﻧ ــﺮى أن اﻟﻌﺎﻣ ــﻞ –
اﳌﺨــﺘﺺ ﻋﻠ ــﻰ اﻷﻗــﻞ -ﻳﺘﻤﺘ ــﻊ ﲝﺼ ــﻴﻠﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴــﺔ ﻗ ــﺪ ﻻ ﺗﻘ ــﻞ ﻋــﻦ ﺣﺼ ــﻴﻠﺔ اﳌ ــﺪرس أو
اﻟﺼــﺤﻔﻲ أو اﻟﻜﺎﺗــﺐ أو ﻏــﲑ ﻫــﺆﻻء ﳑــﻦ ﻳﻄﻠــﻖ ﻋﻠــﻴﻬﻢ اﻋﺘﻴﺎدﻳ ـﺎً اﺳــﻢ ﻣﺜﻘﻔــﲔ .وإذا
اﻋﺘﱪﻧﺎﻫــﺎ ﻣــﻦ ﺣﻴــﺚ اﻟﻨﺘﻴﺠــﺔ -وﻧﻘﺼــﺪ ــﺎ ﻋﻨﺪﺋــﺬ :اﻟﻘــﺪرة ﻋﻠــﻰ وﻋــﻲ اﻟﻮﺿــﻊ اﻟﻌــﺎم
ﻟﻠﻤﺠﺘﻤــﻊ ﰲ ﻣﺮﺣﻠــﺔ ﻣــﺎ وﻋﻠــﻰ اﲣــﺎذ ﻣﻮﻗــﻒ ﻣﻨــﻪ -ﻓﻘــﺪ ﻳﻜــﻮن اﻟﻔــﻼح واﻟﻌﺎﻣــﻞ واﺑــﻦ
اﻟﺸ ــﻌﺐ أﺣﻴﺎﻧـ ـﺎً ﲟﺴ ــﺘﻮى ﻣ ــﻦ اﻟ ــﻮﻋﻲ ﻻ ﻳﻘ ــﻞ ﻋ ــﻦ ﻣﺴ ــﺘﻮى اﳌﺜﻘ ــﻒ ﺑ ــﺎﳌﻌﲎ اﻟﻀ ــﻴﻖ
ﻟﻠﻜﻠﻤــﺔ .أﻣــﺎ اﳌﻔﻜــﺮ ﻓﻤــﻦ اﺧﺘﺼﺎﺻــﻪ وﻣــﻦ ﺻــﻼﺣﻴﺘﻪ ﲢﻠﻴــﻞ اﻷوﺿــﺎع اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴــﺔ
ﲢﻠــﻴﻼً ﻋﻠﻤﻴـﺎً ﺻــﺎرﻣﺎً ﻟﺘﺤﺪﻳــﺪ اﳌﺸــﻜﻠﺔ ورﺳــﻢ اﳋﻄــﻮط اﻟﻜــﱪى ﳊﻠﻬــﺎ .وﻫــﻮ ــﺬا ﻻ
ﻳﻨــﻮب ﻣﻨــﺎب اﻟﺴﻴﺎﺳــﻲ ،ﺑــﻞ ﻳﻨــﲑ أﻣﺎﻣــﻪ اﻟﺴــﺒﻴﻞ إذ ﻳﺒــﲔ ﻟــﻪ اﻟﻄــﺮق اﻟــﱵ ﻳﺴــﺘﻄﻴﻊ أن
ﻳﺴــﻠﻜﻬﺎ ،ﺗﺎرﻛـﺎً ﻟــﻪ ﻣﻬﻤــﺔ اﺧﺘﻴــﺎر أﺻــﻠﺤﻬﺎ ﻋﻠــﻰ ﻣﺴــﺆوﻟﻴﺘﻪ .ﻓﻔــﻲ ﳎــﺎل اﻟﺘﻨﻔﻴــﺬ ﻳﺒﻘــﻰ
اﻟﻘﻮل اﻟﻔﺼﻞ ﻟﻠﺴﻴﺎﺳﻲ.
ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ:
اﳌﺸ ــﻜﻠﺔ اﻟﻔﻠﺴ ــﻄﻴﻨﻴﺔ ﻛﻠﻴ ــﺔ ،أي أ ــﺎ ﺗﺘﻨ ــﺎول اﻟﻮﺟ ــﻮد اﻟﻌ ــﺮﰊ ﲟﺠﻤﻮﻋ ــﻪ وﰲ ﻛ ــﻞ
أﺑﻌﺎدﻩ ،اﻟﻔﻜﺮﻳـﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳـﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼـﺎدﻳﺔ وﻏﲑﻫـﺎ ،أو ،ﻛﻤـﺎ ﻳﻘـﻮل اﻟﻔﻼﺳـﻔﺔ "رﲟـﺎ ﻫـﻮ
ﻣﻮﺟﻮد" ،وﺗﻀﻌﻪ أﻣﺎم اﻻﺧﺘﻴـﺎر اﳊﺎﺳـﻢ :وﺟـﻮد أو ﻻ وﺟـﻮد ،ﺣﻴـﺎة أو ﻣـﻮت .ذﻟـﻚ
أ ــﺎ ﻟﻴﺴ ــﺖ ﻣﺸ ــﻜﻠﺔ ﲨﺎﻋ ــﺔ ﻣﺸ ــﺮدة ،ﻋﻠ ــﻰ اﺠﻤﻟﺘﻤ ــﻊ اﻹﻧﺴ ــﺎﱐ اﳌﺘﺤﻀ ــﺮ أن ﳚ ــﺪ ﳍ ــﺎ
وﻃﻨﺎً ،ﻛﻤـﺎ ﻳﺰﻋﻤـﻮن ﻓﻴﻤـﺎ ﻳﺰﻋﻤـﻮن .ﻓـﺎﻟﻴﻬﻮدي اﻟﺮوﺳـﻲ ﻣـﺜﻼً ﻣـﻮاﻃﻦ ﰲ روﺳـﻴﺎ وﻋﻠﻴـﻪ
أن ﻳﺘﺒﲎ ﻫﺬا اﻟﻮﻃﻦ وﻳﻌﻴﺶ ﻓﻴﻪ ،وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻴﻬﻮدي اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ واﻟﻴﻬﻮدي اﻟﻌﺮﰊ ،اﱁ..
9
وإﳕﺎ ﻫﻲ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺟﺴﻢ ﺣﻲ ﻳـﺰرع ،ﺻـﻨﻌﻴﺎً ،ﻋﻠـﻰ ﺟﺴـﻢ ﺣـﻲ آﺧـﺮ ،ﻓﺈﻣـﺎ أن ﻳﺮﻓﻀـﻪ
ﻫﺬا أو ﻳﻨﻬﺎر.
وﻳﺒﺪو ﻟﻨﺎ ﺷﺨﺼﻴﺎً أن ﻟﻠﻤﺸﻜﻠﺔ ،ﻣـﻦ اﻟﻮﺟﻬـﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳـﻴﺔ ،ﺛﻼﺛـﺔ ﻣﺴـﺘﻮﻳﺎت ﻣـﺮﺗﺒﻂ
ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺎﻵﺧﺮ ﻓﻬـﻲ ﺑـﺂن واﺣـﺪ ،ﻗﻄﺮﻳـﺔ )ﺗﺘﻌﻠـﻖ ﺑﺄﺑﻨـﺎء اﻟﻘﻄـﺮ اﻟﻔﻠﺴـﻄﻴﲏ( ،وﻋﺮﺑﻴـﺔ
أو ﻗﻮﻣﻴــﺔ ،ودوﻟﻴــﺔ .ﻓــﺄي ﺣﺎدﺛــﺔ ﺗﻘــﻊ ﰲ ﻓﻠﺴــﻄﲔ -ﻛﺒــﲑة ﻛﺎﻧــﺖ أم ﺻــﻐﲑة -ﻳﻨﺘﻘــﻞ
أﺛﺮﻫﺎ ﻓﻮراً وﻋﱪ اﻟﻌﺎﱂ اﻟﻌﺮﰊ إﱃ ﻛﺎﻓﺔ أﻃﺮاف اﻟﻌﺎﱂ وﺗﺜﲑ اﻫﺘﻤﺎم اﻟﺪول ﻛﻠﻬﺎ.
وﳍــﺎ ﻣــﻦ اﻟﻮﺟﻬــﺔ اﻟــﱵ ﺗﻌﻨﻴﻨــﺎ ،أي اﻟﺜﻘﺎﻓﻴــﺔ ،ﺛﻼﺛــﺔ ﻣﺴــﺘﻮﻳﺎت ﻫــﻲ أﻳﻀ ـﺎً ﻣﱰاﺑﻄــﺔ
دﻳﺎﻟﻜﺘﻴﻜﻴ ـ ـﺎً )وﺑ ــﺄدق ﻣﻌـ ــﺎﱐ ﻫ ــﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤ ــﺔ( :اﳌﺴـ ــﺘﻮى اﻟﺸ ــﻌﱯ واﳌﺴ ــﺘﻮى اﻟﻔﻜـ ــﺮي
واﳌﺴــﺘﻮى اﻟﺴﻴﺎﺳــﻲ .ﻓــﺎﻟﻔﻜﺮ إذن ﻳﺘﻮﺳــﻂ ﺑــﲔ اﻟﺸــﻌﺐ وﻗﻴﺎدﺗــﻪ ،ﻳﺄﺧــﺬ ﻋــﻦ اﻷول
وﻳﻌﻄﻴﻪ ،وﻳﺄﺧﺬ ﻋﻦ اﻟﺜﺎﱐ وﻳﻌﻄﻴﻪ.
ﻣﻨﺠﺰات اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ:
إن اﻟﻔﻜﺮ ﲝﺚ وﺣﻮار وﺗﺄﻣﻞ .اﻟﻔﻜﺮ ﲢﻠﻴﻞ وﲣﻄﻴﻂ .اﻟﻔﻜـﺮ ﻛﺸـﻒ ﻋـﻦ اﳌﺒـﺎدئ
واﻷﻫﺪاف.
وإذا ﻛﺎن ﻟﻠﺸﻌﺐ دور ﺣﺎﺳﻢ ﰲ اﳌﺸﺎﻛﻞ اﻟﻌﺎﻣـﺔ ،إذا ﻛـﺎن اﻟﺸـﻌﺐ ﻣﺼـﺪر إﳍـﺎم
اﳌﻔﻜﺮ واﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ،ﻓﺎﺑﻦ اﻟﺸﻌﺐ ،ﻣﻬﻤـﺎ ﻛـﺎن وﻋﻴـﻪ ،ﻳﻌﺠـﺰ ﻋـﻦ ﲢﻠﻴـﻞ ﻣﻮاﻗﻔـﻪ ﲢﻠـﻴﻼً
ﻋﻠﻤﻴﺎً ﻛﻤﺎ ﻳﻌﺠﺰ ﻋﻦ اﺳﺘﺠﻼء أﻫﺪاﻓﻪ اﳌﻀﻤﺮة واﻟﺘﺨﻄﻴﻂ ﻟﺘﺤﻘﻴﻘﻬﺎ )رﺑﻂ اﻟﻮﺳـﺎﺋﻞ
ﺑﺎﻟﻐﺎﻳــﺎت( وذﻟــﻚ ﻟﺴــﺒﺐ ﺑﺴــﻴﻂ ﻫــﻮ أن اﳉﻤــﺎﻫﲑ اﻟﺸــﻌﺒﻴﺔ ،ﰲ ﻛــﻞ زﻣــﺎن وﰲ ﻛــﻞ
ﻣﻜﺎن ،ﺗﺘﺨﺬ ﻣـﻦ اﻟﻘﻀـﻴﺔ اﳌﻄﺮوﺣـﺔ ﻣﻮﻗﻔـﺎً ﻋﻔﻮﻳـﺎً ﻳﺴـﺒﻖ اﳌﻔﻜـﺮ وﳝﻬـﺪ أﻣﺎﻣـﻪ اﻟﺴـﺒﻴﻞ
دون أن ﻳﻨــﻮب ﻣﻨﺎﺑــﻪ .ﻓﻠﻘــﺪ ﻗﺎﻣــﺖ اﳉﻤــﺎﻫﲑ اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ ﺑــﲔ اﳊ ـﺮﺑﲔ وﺑﻌــﺪﳘﺎ ﲝﺮﻛــﺎت
ﲤﺮدﻳـﺔ وﺛـﻮرات داﻣﻴــﺔ ﺣـﺪدت ﻓﻴﻬـﺎ ﻣﻮﻗﻔﻬــﺎ ﻣـﻦ اﻻﺣـﺘﻼل اﻷﺟﻨــﱯ ﲟﺨﺘﻠـﻒ أﺷــﻜﺎﻟﻪ
وأﻟﻮاﻧﻪ ﻟﺒﻼدﻫﺎ ،ﻓﺮﻓﻀﺖ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر اﻟﻘﺪﱘ واﳉﺪﻳﺪ رﻓﻀﺎً ﻗﺎﻃﻌﺎً .و ﺬا ﻓﺘﺤﺖ أﻣـﺎم
اﻟﻔﻜ ــﺮ آﻓﺎﻗـ ـﺎً وإﻣﻜﺎﻧ ــﺎت ﻟﻠﺘﺤﻠﻴ ــﻞ واﻟﺘﺄﻣ ــﻞ ﻛ ــﺎن ذاﻫـ ـﻼً ﻋﻨﻬ ــﺎ ،وﻣﻜﻨﺘ ــﻪ ﻣ ــﻦ ﲢﺪﻳ ــﺪ
10
أﻫﺪاف اﻷﻣﺔ ﰲ اﻟﻮﺣﺪة واﳊﺮﻳﺔ واﻻﺷـﱰاﻛﻴﺔ ﲢﺪﻳـﺪاً رﻓﻀـﻪ اﻷﺟﻨـﱯ وﻗﺒﻠـﻪ اﻟﻌـﺮب ﰲ
ﳐﺘﻠﻒ أﻗﻄﺎرﻫﻢ وﻋﻠﻰ ﳐﺘﻠﻒ ﻧﺰﻋﺎ ﻢ وﻃﺒﻘﺎ ﻢ ﻷﻧﻪ ﻳﻌﱪ ﻋﻦ ﻣﻌﲎ وﺟﻮدﻫﻢ.
ﻛﺎن ذﻟﻚ ﺑﻌﻴﺪ اﳊﺮب اﻟﻌﺎﳌﻴـﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴـﺔ واﻟﻌـﺎﱂ اﳌﺘﺨﻠـﻒ اﻗﺘﺼـﺎدﻳﺎً ﻣـﺎ ﻳـﺰال ﻳﻐـﻂ ﰲ
ﺳﺒﺎﺗﻪ.
وﻟﻜــﻦ ﻫــﻞ ﲤﻜــﻦ اﻟﻔﻜــﺮ اﻟﻌــﺮﰊ ﺑﻌــﺪﻫﺎ ﻣــﻦ ﲢﻠﻴــﻞ واﻗﻌــﻪ ﲢﻠــﻴﻼً ﻋﻠﻤﻴـﺎً ﻋﻠــﻰ ﺿــﻮء
ﻫﺬﻩ اﻷﻫﺪاف؟ ﻫﻞ ﲤﻜـﻦ ﻣـﻦ رﺳـﻢ اﳋﻄـﻂ ﻟﺘﺤﻘﻴﻘﻬـﺎ؟ ﻳـﺮى اﻟـﺪﻛﺘﻮر ﺑـﺪﻳﻊ اﻟﻜﺴـﻢ
أن اﻟﻔﻜــﺮ اﻟﻌــﺮﰊ ﺣــﺪد اﻟﻐﺎﻳــﺔ وﻗﺼــﺮ ﻋﻨــﺪ ﲢﺪﻳــﺪ اﻟﻮﺳــﺎﺋﻞ .وﻟﻜــﻦ أﻧﺴــﺘﻄﻴﻊ اﻟﻔﺼــﻞ
ﺑــﲔ اﻻﺛﻨــﲔ؟ .إن ﻣــﻦ ﻻ ﻳﻀــﻊ وﺳــﺎﺋﻠﻪ ﲟﺴــﺘﻮى أﻫﺪاﻓــﻪ ﺗﺘﺸــﻮﻩ ﻧﻈﺮﺗــﻪ ﻓﻴﺼــﺒﺢ ﺷــﺒﻴﻬﺎً
ﺑ ـ)دون ﻛﻴﺸــﻮت( ﻳــﺮى ﻋﻤﻼﻗـﺎً ﰲ ﻋﺠﻠــﺔ اﻟﻄﺎﺣﻮﻧــﺔ .واﻷﻓﻜــﺎر اﻟﻜﺒــﲑة ﺗــﱰدى إذا ﱂ
ﻳﻜﻦ ﺣﺎﻣﻠﻬﺎ ﲟﻘﻴﺎﺳﻬﺎ ﻋﻘﻼً وﻋﺰﳝﺔ ﻓﺘﺼﺒﺢ )ﻛﺎرﻳﻜﺎﺗﻮراً( ﳌﺎ ﻫﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻧﱪا ﺎ.
ﻟﻘــﺪ ﺣــﺪد اﻟﻔﻜــﺮ اﻟﻌــﺮﰊ اﻟﺜــﻮرة ،ﻃﺮﻳﻘــﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴــﻖ أﻫــﺪاف اﻷﻣــﺔ ،واﻟﻌــﺎﱂ اﳌﺘﺨﻠــﻒ
اﻗﺘﺼﺎدﻳﺎً ﻛﻠﻪ اﻵن ﰲ وﺿﺢ ﺛﻮري ،وﺳﻴﺴﺘﻤﺮ ﻫﺬا اﻟﻮﺿﻊ ﻃـﻮﻳﻼً .وﻟﻜـﻦ ﻫـﻞ ﲤﻜـﻦ
اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﰊ ﻣﻦ اﻟﺘﺨﻄﻴﻂ ﻟﺜﻮرﺗﻪ؟
ﺑﻴﻨﻤ ــﺎ ﻛ ــﺎن اﻟﻔﻜ ــﺮ اﻟﻌ ــﺮﰊ ،وﻫ ــﻮ ﰲ ﺑ ــﺪء ﻳﻘﻈﺘ ــﻪ ،ﻳﺴ ــﺘﺠﻠﻲ أﻫﺪاﻓ ــﻪ ﻓ ــﻮﺟﺊ ﺑﻐ ــﺰو
اﺳــﺘﻌﻤﺎري ﻗ ـﺪ ﻻ ﻳﻜــﻮن ﻟــﻪ ﻣﺜﻴــﻞ ﰲ ﺗــﺎرﻳﺦ اﻟﻌــﺎﱂ ،أﻻ وﻫــﻮ اﺻــﻄﻨﺎع دوﻟــﺔ إﺳ ـﺮاﺋﻴﻞ
ﻗﻠﻌــﺔ ﺣﺮﺑﻴــﺔ ــﺪد وﺟــﻮدﻩ ﺑﺎﺳــﺘﻤﺮار وﻫــﻮ ﻣــﺎ ﻳـﺰال أﻋــﺰل ،أو ﺷــﺒﻪ أﻋــﺰل ﻣــﻦ اﻟﺴــﻼح
ـﺐ
ـﺲ ﺑﺎﻟﻴﻘﻈـﺔ ﻓﻬ ّ ﻣﺎدﻳﺎً وﻣﻌﻨﻮﻳﺎً ،ﺣﱴ ﻟﻜﺄن اﳌﺴـﺘﻌﻤﺮ -وﻫـﺬا ﻣـﺎ ﺣﺼـﻞ ﻓﻌـﻼً -أﺣ ّ
ﻟﻴﺨﻨﻘﻬـﺎ وﻫـﻲ ﺑﻌـﺪ ﰲ اﳌﻬـﺪ .وﻫـﺎ ﳓــﻦ اﻵن ،وﺑﻌـﺪ أن ﻣﻀـﻰ ﻣـﺎ ﻳﻘـﺮب ﻣـﻦ ﻋﺸـﺮﻳﻦ
ﻋﺎﻣ ـﺎً ﻋﻠــﻰ اﻟﻨﻜﺒــﺔ اﻷوﱃ ﻧﺘﺴــﺎءل ﻣــﺎ إذا ﻛــﺎن اﻟﻔﻜــﺮ اﻟﻌــﺮﰊ ﻗــﺪ ﻟﻌــﺐ ﺣﻘ ـﺎً دورﻩ ﰲ
اﻟﻜﺸ ــﻒ ﻋ ــﻦ أﺑﻌ ــﺎد اﳌـ ـﺆاﻣﺮة واﻟﺘﺨﻄ ــﻴﻂ ﻟﻠﻘﻀ ــﺎء ﻋﻠﻴﻬ ــﺎ .ﻟﻘ ــﺪ ﺑ ــﲔ اﻟ ــﺪﻛﺘﻮر ﺑﺮﻫ ــﺎن
اﻟﺪﺟﺎﱐ ﺑﺄﻣﺜﻠـﺔ ﺻـﺎرﺧﺔ ﻋﻠـﻰ أن اﻟﻔﻜـﺮ اﻟﻌـﺮﰊ ﻣـﺎ ﻳـﺰال ﳚﻬـﻞ ﺣـﱴ اﳌﻌﻄﻴـﺎت اﻷوﱃ
ﻟﻠﻤﺆاﻣﺮة اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ -اﻻﺳﺘﻌﻤﺎرﻳﺔ.
11
ﻫــﺬا ﻣــﻦ ﺟﻬــﺔ؛ وإذا ﻧﻈﺮﻧــﺎ ﻣــﻦ ﺟﻬــﺔ أﺧــﺮى إﱃ ﺗﻌﺎﻗــﺐ اﻷﺣــﺪاث ﻣﻨــﺬ ﺑﻌﻴــﺪ
اﳊﺮب اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ إﱃ أﻳﺎﻣﻨـﺎ ،ﻧﻼﺣـﻆ أ ـﺎ ﺗﺴـﺎرﻋﺖ ﺑﺸـﻜﻞ ﻣـﺬﻫﻞ –ﺳـﻮاء ﻋﻠـﻰ
اﳌﺴــﺮح اﻟﻌــﺎﳌﻲ أو ﻋﻠــﻰ اﳌﺴــﺮح اﻟﻘــﻮﻣﻲ -ﲝﻴــﺚ ﱂ ﺗــﱰك ﳎــﺎﻻً ﻟﻠﻔﻜــﺮ اﻟﻌــﺮﰊ ﻛــﻲ
ﻳﻠﺤﻖ ﺎ ،ﺑﻠﻪ ﺗﻮﻗﻌﻬﺎ واﻟﺘﺨﻄﻴﻂ ﻟﺪرء ﳐﺎﻃﺮﻫﺎ .وﻫﺬا ﻣﺎ أﻓﺴﺢ اﺠﻤﻟﺎل أﻣﺎم اﻻرﲡـﺎل
اﻟﺴﻴﺎﺳــﻲ؛ ﻓﺘﺠــﺎوز اﻟﺴﻴﺎﺳــﻲ اﳌﻔﻜــﺮ ،ﻻ ﺑــﻞ ﻋﻠّــﻖ اﻟﻔﻜــﺮ أﺣﻴﺎﻧ ـﺎً ،وﺑــﺬﻟﻚ ﺣــﺬف
ﻣﺴﺘﻮى ﻣﻦ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت اﳌﺸﻜﻠﺔ ،ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ ﻫﺬﻩ ﻣﺒﺘﻮرة وﻛﺄ ﺎ ﻓﻘﺪت ﻋﻘﻠﻬﺎ.
ﻟﻘ ــﺪ ﺧﺎﺿ ــﺖ اﻷﻣ ــﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴ ــﺔ ﰲ ﻫ ــﺬﻩ اﻟﻔ ــﱰة ﻣﻌ ــﺎرك ﺿ ــﺎرﻳﺔ ﻧﻜﺘﻔ ــﻲ ﺑﺎﻹﺷ ــﺎرة إﱃ
أﳘﻬﺎ ﻷ ﺎ ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﻟﺪى اﳉﻤﻴﻊ )-١٩٥٦-١٩٤٨ﲢـﺮر اﳌﻐـﺮب ﻛﻠـﻪ-ﺛـﻮرة اﳉﺰاﺋـﺮ-
اﻟﻨﻜﺒ ـ ــﺔ اﻷﺧ ـ ــﲑة( .أﺿ ـ ــﻒ إﱃ ﻣ ـ ــﺎ ﺗﻘ ـ ــﺪم اﻟﺘﻬﺪﻳ ـ ــﺪات ﺗﺘ ـ ـ ـﻮاﱃ دون اﻧﻘﻄ ـ ــﺎع ﻋﻠ ـ ــﻰ
ﲨﻬﻮرﻳــﺎت ﻧﺎﺷــﺌﺔ ﳌــﺎ ﺗﺴــﺘﻜﻤﻞ ﺑﻌــﺪ ﺷــﺮوط وﺟﻮدﻫــﺎ ،ﺪﻳــﺪات ﲢﻠــﻞ اﻟــﻮﻃﻦ اﻟﻌــﺮﰊ
ّ
وﺗﻌﻴﺪ ﺗﺮﻛﻴﺒﻪ ﺣﱴ ﻟﻜﺄﻧﻪ دﻣﻴﺔ ﺑﻴﺪ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر .وﺑﻜﻠﻤﺔ ﳐﺘﺼﺮة ﻓﻘـﺪ ﺗﺴـﺎرﻋﺖ ﻣﻌﺮﻛـﺔ
اﻟﺘﺤﺮر وﺗﺴﺎرﻋﺖ ﻣﻌﻬﺎ ﺿﺮاوة اﳌﺴﺘﻌﻤﺮ.
اﻟﻔﻜﺮ ﻳﺴﺘﻠﺰم ،ﻛﻲ ﻳﻌﻴﺶ وﻳﺜﻤﺮ ،ﻓﺴـﺤﺔ ﻣـﻦ اﳍـﺪوء واﻟﺘﻔـﺮغ ﻳﺒـﺪو ﻟﻨـﺎ ﺗﺮﻓـﺎً ﻧﻌﺠـﺰ
ﻋﻦ دﻓﻊ ﲦﻨﻪ.
ﳒــﺪ ،ﰲ ﻛــﻞ ﻣــﺎ ﺗﻘــﺪم ﻋــﺬراً ﻟﻠﻔﻜــﺮ اﻟﻌــﺮﰊ .وﻟﻜﻨــﻪ ﻟــﻴﺲ ﻛﺎﻓﻴـﺎً .ﻓﺎﳌﻌــﺎرك اﻟﺘﺤﺮرﻳــﺔ
واﻟﺜــﻮرات ،ﺿ ـﺮاوة اﳌﺴــﺘﻌﻤﺮ وﺗﺴــﻠﻂ اﻟﺴﻴﺎﺳــﺔ ﻋﻠــﻰ اﻟﻔﻜــﺮ ،ﻛــﻞ ﻫــﺬﻩ اﻟﻌﻮاﻣــﻞ وﻣــﺎ
ﻳﺸــﺒﻬﻬﺎ ﳚــﺐ أن ﺗﻜــﻮن ﲟﺜﺎﺑــﺔ ﲢــﺪﻳﺎت ﺗﺰﻳــﺪ ﰲ ﻳﻘﻈﺘــﻪ ﻓﺘﺴــﺘﻔﺰﻩ وﺗﺪﻓﻌــﻪ إﱃ اﻟﺘﻌﻤــﻖ
ﰲ واﻗﻌﻪ وإﱃ ﺷﻖ ﻃـﺮق ﻣﺒﺘﻜـﺮة ﳊـﻞ ﻣﺸـﻜﻼﺗﻪ .إن اﻟﻌﻘـﻞ اﻟﺴـﻠﻴﻢ ﻳﻔﻴـﺪ ﻣـﻦ اﳍـﺰات
اﻟﻌﻨﻴﻔﺔ اﻟﱵ ﻗﺪ ﺗﻘﻀﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘﻞ اﳌﺮﻳﺾ.
12
ﻧﺤﻦ واﻟﻔﻜﺮ اﻟﻐﺮﺑﻲ:
ﻗﺼـﺮ ﰲﻗﻴﻞ ﰲ ﻧﺪوة اﳌﺜﻘﻔـﲔ اﻟﻌـﺮب وﰲ ﻏﲑﻫـﺎ ﻣـﻦ اﳌﻨﺎﺳـﺒﺎت إن اﻟﻔﻜـﺮ اﻟﻌـﺮﰊ ّ
ﻟﻘﺎﺋﻪ ﻣﻊ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻐﺮﰊ .ﻛﻤﺎ ﻗﻴﻞ أﻳﻀـﺎً أن اﻟﻔﻜـﺮ اﻟﻐـﺮﰊ ﲰﻤﺘـﻪ اﻟﱪﺟﻮازﻳـﺔ ﻓـﻼ ﳎـﺎل
ﻹﻗﺎﻣـﺔ ﺣـﻮار ﻣﻌـﻪ .إن إﺛـﺎرة اﳌﺸـﻜﻠﺔ ﻋﻠـﻰ ﻫــﺬا اﻟﺸـﻜﻞ ﺧﻄـﺄ .ﻻ ﺑـﻞ إﻧـﻪ ﻳـﺪل ﻋﻠــﻰ
أﻧﻨــﺎ ﻣــﺎ ﻧـﺰال ﻧــﺘﻠﻤﺲ ﻃﺮﻳﻘﻨــﺎ إﱃ اﻟﺘﻔﻜــﲑ اﻟﺼــﺤﻴﺢ اﻟــﺬي ﻳﺒــﺪأ ،أول ﻣــﺎ ﻳﺒــﺪأ ،ﺑﻄــﺮح
اﳌﺸﻜﻼت ﻃﺮﺣﺎً ﻣﻨﺰﻫﺎً ﻋﻦ اﳍﻮى.
ﻟﻴﺴــﺖ ﻣﻬﻤــﺔ اﻟﻔﻜــﺮ اﻟــﺪﻋﺎوة ،وﻻ اﺳــﺘﺜﺎرة اﳊـﻮار أو اﻟﻠﻘــﺎء .إن اﻟﻔﻜــﺮ ﻳﻠﺘﻘــﻲ إذا
ﻣــﺎ اﺳــﺘﻜﻤﻞ ﻣﻘﻮﻣــﺎت وﺟــﻮدﻩ ،ﻣــﻊ اﻟﻔﻜــﺮ أﻳــﻦ وأﱏ ﻛــﺎن .ﰒ إ ّن اﻟﻔﻜــﺮ ﻻ ﻳﺘﺴــﻤﻢ
)ﻓﻘﻮﻟﻨﺎ ﻓﻜﺮ ﻣﺴﻤﻢ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﻣﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻨـﺎ ﻋﻘـﻞ ﳎﻨـﻮن( ﺑـﻞ اﳌﻔﻜـﺮ ﻫـﻮ اﻟـﺬي
ﻳﺘﺴــﻤﻢ ﻋﻨــﺪﻣﺎ ﻳﺴﺘﺴــﻠﻢ ﻟﻨﺰواﺗــﻪ ﻓــﻼ ﻳﻜﻠــﻒ ﻧﻔﺴــﻪ ﻋﻨــﺎء اﻟﺒﺤــﺚ ﻋــﻦ اﳊﻘﻴﻘــﺔ .ﻛــﺎن
اﳌﻔﻜــﺮون اﻟﻐﺮﺑﻴــﻮن ﺑــﺄﻛﺜﺮﻳﺘﻬﻢ اﻟﺴــﺎﺣﻘﺔ ﺿــﺪﻧﺎ ﰲ اﻟﻨﻜﺒــﺔ اﻷﺧــﲑة ،وﻓﻴﻤــﺎ ﺳــﺒﻘﻬﺎ ﻣــﻦ
ﻣﻌﺎرك ﻣـﻊ إﺳـﺮاﺋﻴﻞ .وﻟـﻮ ﺗﻌﻤﻘﻨـﺎ ﰲ اﳌﻮﺿـﻮع ﻟﻮﺟـﺪﻧﺎ أن أورﺑـﺎ ﺗﻘـﺎوم ﺑﺎﻟﺪرﺟـﺔ اﻷوﱃ
ﻓﻜﺮة اﻟﻌﺮوﺑﺔ ،وذﻟﻚ ﻷﺳﺒﺎب اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺔ وﺳﻴﺎﺳﻴﺔ وﺗﺎرﳜﻴﺔ ﻣﻌﺮوﻓﺔ .وﻣـﻊ
ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ وﺟﺪت ﰲ اﻟﻐﺮب ﻗﻠﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ -ﻧﺰاﻫﺘﻬﺎ ﻻ ﺗﻘـﻞ ﻋـﻦ ﺷـﺠﺎﻋﺘﻬﺎ -وﻗﻔـﺖ إﱃ
ﺟﺎﻧﺒﻨﺎ .وﻫﺎ ﻫﻲ اﻵن ﺗﺘﺴﻊ وﻳﺰداد ﻓﻬﻤﻬﺎ ﻟﻠﻘﻀﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﴰﻮﻻً وﻋﻤﻘﺎً ،ﳑـﺎ ﻳـﺪل أن
اﻟﻔﻜﺮ ﳚﺪ اﳊﻘﻴﻘﺔ إذا ﺳﻌﻰ إﻟﻴﻬﺎ .ﻓﻬﻞ اﺳﺘﻄﻌﻨﺎ اﻟﻠﻘﺎء ﻣﻊ ﻫـﺬﻩ اﻟﻔﺌـﺔ اﳋـﲑة وإﻗﺎﻣـﺔ
ﺣﻮار ﻣﻌﻬﺎ؟.
ﻋﻨــﺪﻣﺎ ﻳﺴــﺘﻜﻤﻞ اﻟﻔﻜــﺮ اﻟﻌــﺮﰊ ﺷــﺮوط وﺟــﻮدﻩ ،ﻋﻨــﺪﻣﺎ ﺗﺼــﺒﺢ اﻷﻣ ـﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ ﻗــﻮة
ﺳﻴﺎﺳــﻴﺔ وﻓﻜﺮﻳــﺔ )واﻻﺛﻨــﺎن ﻣﺘﻼزﻣــﺎن( ﻓﺎﻟﻠﻘــﺎء ﻣــﻊ اﻟﻔﻜــﺮ ،ﰲ ﺷــﺮق اﻷرض وﻏﺮ ــﺎ،
ﻳﺄﰐ ﺗﻠﻘﺎﺋﻴﺎً وﺑﺪون أن ﻧﺴﺘﺜﲑﻩ أو ﻧﺴﺘﺠﺪﻳﻪ.
اﻟﻔﻜــﺮ ﻻ ﺷــﺮق وﻻ ﻏــﺮب .ﻓﺜﻤــﺔ ﻓﻜــﺮ أو ﻻ ﻓﻜــﺮ .ﺻــﺤﻴﺢ أن اﻟﻔﻜــﺮ ﻳﻨﺒﺜــﻖ ﻣــﻦ
اﻟﻮاﻗــﻊ ﻟﻴﺠﻴــﺐ ﻋﻠــﻰ أﺳــﺌﻠﺘﻪ ،وﻟﻜــﻦ ﺳــﺮﻋﺎن ﻣــﺎ ﻳﺘﺨﻄــﺎﻩ ﻟﻴﻔــﺘﺢ أﻣــﺎم ﻣﺸــﻜﻼﺗﻪ آﻓﺎﻗـﺎً
ﺟﺪﻳﺪة وﻳﺸـﻖ ﻟﻠﻌﻤـﻞ ﻃﺮﻗـﺎً ﻏـﲑ ﻣﻌﺒـﺪة .وﻟـﻮﻻ ﻫـﺬا ﳌـﺎ ﻛـﺎن ﻋﻠﻴﻨـﺎ اﻟﻴـﻮم وﰲ اﻟﻨﺼـﻒ
13
اﻟﺜــﺎﱐ ﻣــﻦ اﻟﻘــﺮن اﻟﻌﺸ ـﺮﻳﻦ أن ﻧﻘــﻴﻢ ﺣ ـﻮاراً ﻣــﻊ ﻣﺎﺿــﻴﻨﺎ وﻣــﻊ ﻣﺎﺿــﻲ اﻷﻣــﻢ اﻷﺧ ـﺮى،
ﻓﻨﻄﻠﺐ ﻣﻦ أرﺳﻄﻮ واﺑﻦ ﺧﻠﺪون ،ﻣﻦ أﻓﻼﻃـﻮن واﺑـﻦ رﺷـﺪ اﳉـﻮاب ﻋﻠـﻰ ﺗﺴـﺎؤﻻﺗﻨﺎ.
ﻟﻮﻻ ﻫﺬا ﳌﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻨﺎ ،ﺑﻌﺪ اﻟﺜـﻮرة اﻟﺼـﻨﺎﻋﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴـﺔ وﻗﻴـﺎم اﻹﻣﱪﻳﺎﻟﻴـﺔ ،أن ﻧﺴـﺘﻠﻬﻢ ﰲ
إﺷﺎدة اﻻﺷﱰاﻛﻴﺔ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﻨﺬ ﻗﺮن وﻧﻴﻒ ﻛﺎرل ﻣﺎرﻛﺲ وﻏﲑﻩ.
إن ﻧﻘﻄــﺔ اﻟﻀــﻌﻒ اﻷﺳﺎﺳــﻴﺔ ﰲ اﻟﻔﻜــﺮ اﻟﻌـﺮﰊ ﻟﻴﺴــﺖ ﰲ ﺗﻘﻠﻴــﺪ اﻟﻔﻜــﺮ اﻟﻌـﺮﰊ أو
اﻟﺸــﺮﻗﻲ ،ﺑــﻞ ﰲ اﻟﺘﻘﻠﻴــﺪ ذاﺗــﻪ .واﻷدﻫــﻰ ﻣــﻦ ﻫــﺬا ﻫــﻮ أن ﻓﻜﺮﻧــﺎ آﱐ ﻣﻔﺎﻫﻴﻤــﻪ ردود
ﻓﻌ ــﻞ اﻧﻔﻌﺎﻟﻴـ ــﺔ ﻋﻠـ ــﻰ اﻷﺣـ ــﺪاث اﻟﺮاﻫﻨـ ــﺔ .أﻣـ ــﺎ اﻟﻔﻜـ ــﺮ اﻟﺼـ ــﺤﻴﺢ ﻓﻴﺴـ ــﺘﺒﻖ اﻷﺣـ ــﺪاث
وﻳﺴﺘﺜﲑﻫﺎ ﻟﻴﺨﻀﻌﻬﺎ ﻹرادﺗﻪ ﻋﻮﺿﺎً ﻋﻦ أن ﳜﻀـﻊ ﳍـﺎ .وأﺧـﲑاً ﻓﻸﻧﻨـﺎ ﺣﺮﻳﺼـﻮن ﻋﻠـﻰ
أن ﻳﻜﻮن ﻓﻜﺮﻧﺎ ﻋﻤﻠﻴﺎً ﻧﻜﺎد ﳔﺴﺮ اﻟﻔﻜﺮ واﻟﻌﻤﻞ ﻣﻌﺎً.
اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ وﺳﻤﺎﺗﻬﺎ:
ﻛــﻲ ﻧﻔﻬــﻢ ﻣ ـﻮاﻃﻦ اﻟﻀــﻌﻒ ﰲ اﻟﻔﻜــﺮ اﻟﻌــﺮﰊ ﻋﻠﻴﻨــﺎ أن ﻧﻼﺣــﻆ اﳌﺮﺣﻠــﺔ اﻟﺘﺎرﳜﻴــﺔ
اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﰲ ﲰﺎ ﺎ وﰲ ﲢﺪﻳﺎ ﺎ ،وﻣﻦ ﲰﺎ ﺎ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ:
-١اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ :وﻻ ﻧﻘﺼﺪ ﺎ اﳌﻨﺠﺰات اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ اﻟﱵ ﺗﻜﺎد ﺗﺸﺒﻪ اﻷﺳﺎﻃﲑ )وﻫـﻲ
ﻣﻌﺮوﻓـ ـ ــﺔ ﻟـ ـ ــﺪى اﳉﻤﻴـ ـ ــﻊ( ،ﺑـ ـ ــﻞ ﻃﻐﻴـ ـ ــﺎن اﻷﺳـ ـ ــﻠﻮب اﻟﺘﻘـ ـ ــﲏ .وﻻ ﻧﺒـ ـ ــﺎﻟﻎ إذا
ﻗﻠﻨ ــﺎ:ﻃﻐﻴﺎﻧـ ـﺎً ،ﻓﻀ ــﻤﻨﺎً أو ﺻـ ـﺮاﺣﺔ أﺻ ــﺒﺢ ﻣ ــﻦ ﺑﻴ ــﺪﻩ اﳊ ــﻞ واﻟـ ـﺮﺑﻂ وﰲ أي
ﻣﻜــﺎن وﺟــﺪ ،ﻳﻌﺘﻘــﺪ أن اﻹﻧﺴــﺎن ﳝﻜــﻦ أن ﻳﺼــﻄﻨﻊ ﻛﻤــﺎ ﺗﺼــﻄﻨﻊ اﻟﺴــﻠﻌﺔ.
ﻓﺎﳉﻤﺎﻋــﺎت-ﺷــﻌﻮﺑﺎً وﻗﻮﻣﻴــﺎت ودوﻻً -ﳜﻄــﻂ ﳍــﺎ ﻣﺴــﺒﻘﺎً وﺑﻘ ـﺮار ﳚــﺐ أن
ﺗﻘﺴـ ــﻢ وﺗﺘﻜـ ــﻮن ﺗﺒﻌ ـ ـﺎً ﻟﻠﻤﺨﻄـ ــﻂ ،وﻛـ ــﺬﻟﻚ اﻟ ـ ـﺮأي اﻟﻌـ ــﺎم واﻹﻳـ ــﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎت
واﻷﻓﻜﺎر واﻹﻧﺴﺎن ذاﺗﻪ )ﻏﺴﻞ اﻷدﻣﻐﺔ اﳊﺮب اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ،اﱁ(.
-٢اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ :وﻻ ﻧﻘﺼﺪ ﺎ أﻳﻀﺎً ﻣﻨﺠﺰات اﻟﻌﻠﻢ )وﳕﻮذﺟﻬﺎ اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء اﻟﺮﻳﺎﺿـﻴﺔ(،
ﺑــﻞ ﲢﻮﻳــﻞ اﻟﻈ ـﻮاﻫﺮ إﱃ ﻣﻔــﺎﻫﻴﻢ وﻣــﻦ ﰒ إﱃ دﺳــﺎﺗﲑ وﻣﻌــﺎدﻻت ﳚــﺐ أن
ﻳﻨﺼ ــﺎع ﻟﺴ ــﻠﻄﺎ ﺎ اﻟﻮاﻗ ــﻊ ،إﻧﺴ ــﺎﻧﺎً ﻛ ــﺎن أم ﻣﺎدﻳ ـ ـﺎً .ﻓﺎﻟ ــﺬرة )ﰲ ﺟﺴ ــﻴﻤﺎ ﺎ
وﺣﺒﻴﺒﺎ ﺎ وﺣﺮﻛﺎ ﺎ( اﻟﺬرة اﻟﱵ ﻻ ﺗـﺮى ﺣـﱴ وﻻ ﺑـﺎﺠﻤﻟﻬﺮ اﻹﻟﻜـﱰوﱐ ،ﻟﻴﺴـﺖ
14
إﻻ ﳎﻤﻮﻋــﺔ ﻣﻌــﺎدﻻت ﻓﺮﺿــﻬﺎ اﻟﻌﻘــﻞ اﻟﺮﻳﺎﺿــﻲ وأﺟــﱪ اﳌــﺎدة ﻋﻠــﻰ اﻻﻧﺘﻈــﺎم
ﺿــﻤﻨﻬﺎ .ﻻ ﻳﻮﺟــﺪ ﻋﺼــﺮ ﻣــﻦ ﻋﺼــﻮر اﻟﺘــﺎرﻳﺦ أﻋﻄــﻰ ﻟﻠﻔﻜــﺮ اﻟﻨﻈــﺮي اﺠﻤﻟــﺮد
ﻣﻦ اﳌﻜﺎﻧﺔ ﻣﺎ أﻋﻄﺎﻩ ﻋﺼﺮﻧﺎ .ﻓﻤﻨﺬ أن اﻛﺘﺸـﻒ اﻹﻧﺴـﺎن اﻟﻘـﺎﻃﺮة اﻟﺒﺨﺎرﻳـﺔ
أدرك ﺑﺎﻟﺘﺠﺮﺑــﺔ أن اﻟﺴــﺒﻴﻞ اﻟﻮﺣﻴــﺪ ﻟﺰﻳــﺎدة اﳌــﺮدود ﻫــﻮ اﻹﻣﻌــﺎن ﰲ اﻟﺘﺠﺮﻳــﺪ،
إذ إن اﻵﻟﺔ ﻫﻲ أﻳﻀﺎً ﻣﻌﺎدﻟﺔ رﻳﺎﺿﻴﺔ ﺣﻮﻟﺖ إﱃ ﺣﺪﻳﺪ وﺻﻠﺐ ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ
ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻘﻄﺎب اﻟﻘﻮى اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ وﺗﺴﺨﲑﻫﺎ ﳋﺪﻣﺔ اﻹﻧﺴﺎن .وﻳﻘﺎﺑﻠﻬـﺎ
ﰲ اﻟﻌﺎﱂ اﻹﻧﺴﺎﱐ اﻹﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ .ﻓﻬﺬﻩ "ﻣﻨﻈﻮﻣـﺔ ﻣﻔـﺎﻫﻴﻢ" ﺗﺴـﺘﺨﺪم ﻹدارة
اﻹﻧﺴﺎن وﺗﻮﺟﻴﻬﻪ ﻛﻤﺎ ﺗﺴﺘﺨﺪم اﻵﻟﺔ ﻹدارة اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ.
وﻗ ــﺪ دﻓ ــﻊ اﻹﻧﺴ ــﺎن ﲦ ــﻦ ﻫ ــﺬﻩ اﳋﻄ ــﻮة اﳉﺒ ــﺎرة ﻏﺎﻟﺒـ ـﺎً ،إذ إن اﻟﺘﻘ ــﺪم اﻟﻌﻠﻤ ــﻲ-
اﻟﺘﻘﲏ ﻳﻜﺎد ﻳﻔﻘﺪﻩ ﻋﻔﻮﻳﺘﻪ.
-٣اﻟﻌﺎﳌﻴ ــﺔ:إن اﳋﺎﺻ ــﺘﲔ اﻟﺴ ــﺎﺑﻘﺘﲔ ﻣﺘﻼزﻣﺘ ــﺎن ،ورﲟ ــﺎ ﻛﺎﻧﺘ ــﺎ ﺑﺎﻟﻨﺘﻴﺠ ــﺔ ﺧﺎﺻ ــﺔ
واﺣ ــﺪة ،وﳘ ــﺎ ﺗﻠﺨﺼ ــﺎن اﳊﻀ ــﺎرة اﳊﺪﻳﺜ ــﺔ ﻛﻠﻬ ــﺎ .ﻓﺎﻟﺘﺠﺮﻳ ــﺪ واﻟﺘﻄﺒﻴ ــﻖ ﳘ ــﺎ
ﺟــﻮﻫﺮ "اﳊــﺪﻳﺚ" وﻓﻴﻬﻤــﺎ ﺗﺒــﺪو ﺣﻀــﺎرة اﻟﻘــﺮن اﻟﻌﺸـﺮﻳﻦ ﳐﺘﻠﻔــﺔ ﺟــﺬرﻳﺎً ﻋــﻦ
ﻛــﻞ اﳊﻀــﺎرات اﳌﺎﺿــﻴﺔ .وﳌــﺎ ﻛــﺎن اﻟﺘﺠﺮﻳــﺪ ،ﺗﻌﺮﻳﻔ ـﺎً ،ﻣﺴــﺘﻘﻼً ﻋــﻦ اﻟﺰﻣــﺎن
واﳌﻜﺎن .ﻓﺎﳊﻀﺎرة اﳊﺪﻳﺜﺔ ﻋﺎﳌﻴﺔ ﰲ ﻃﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ﺣﱴ ﻟﺘﻜﺎد ﺗﺼﺒﺢ اﳋﺼﺎﺋﺺ
اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻮﻟﻜﻠﻮراً.
-٤ﻳﻘﻈــﺔ اﻟﺸــﻌﻮب واﻟﻘﻮﻣﻴــﺎت :وﻫــﻲ رد ﻓﻌــﻞ ﻃﺒﻴﻌــﻲ ﻋﻠــﻰ اﻟﺴــﻤﺎت اﻟﺴــﺎﺑﻘﺔ
اﻟ ــﱵ إذا ﻣ ــﺎ ﺳ ــﻴﻄﺮت ﺗﺎﻣ ــﺔ أﻓﻘ ــﺪت اﻹﻧﺴ ــﺎن –ﻓ ــﺮداً وﲨﺎﻋ ــﺔ -ﺧﺼﺎﺋﺼ ــﻪ
اﻟﺬاﺗﻴ ــﺔ وأدت إﱃ ﻧﺘﻴﺠﺘ ــﲔ ﲟﻨﺘﻬ ــﻰ اﳋﻄ ــﻮرة ﳘ ــﺎ .إﳊ ــﺎق اﻹﻧﺴ ــﺎن ﺑﺎﻵﻟ ــﺔ
و"اﻟﺘﺴﻄﻴﺢ" .وﳍﺬا ﻧﺮى اﻟﺸﻌﻮب اﻟﻴﻮم ،ﰲ ﺷﺮق اﻷرض وﻏﺮ ﺎ ،ﳛـﺮص،
ﻛــﻞ ﻣﻨﻬــﺎ ،ﻋﻠــﻰ أن ﻳﻜــﻮن ﺻــﻨﻮاً ﰲ إﻧﺸــﺎء اﳊﻀــﺎرة اﻟﻌﺎﳌﻴــﺔ دون أن ﻳﻔﻘــﺪ
أﺻﺎﻟﺘﻪ اﳌﺘﻤﺜﻠﺔ ﰲ ﻣﺎﺿﻴﻪ وﰲ إﺑﺪاﻋﻪ اﻷدﰊ.
15
وﻟﻜــﻞ ﻣــﻦ ﻫــﺬﻩ اﻟﺴــﻤﺎت وﺟﻬــﺎن :اﻟﻮاﺣــﺪ إﳚــﺎﰊ واﻵﺧــﺮ ﺳــﻠﱯ ،ﻓﻬــﻲ ﺗﻌﻄــﻲ
اﻹﻧﺴـ ــﺎن أﻛ ـ ــﱪ ﻓﺮﺻ ـ ــﺔ ﳑﻜﻨـ ــﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴ ـ ــﻖ إﻧﺴ ـ ــﺎﻧﻴﺘﻪ ﻛﻤ ـ ــﺎ أ ـ ــﺎ ﺑ ـ ــﺬات اﻟﻮﻗ ـ ــﺖ ـ ــﺪدﻩ
ﺑﺎﻻﻧﺴﺤﺎق إذا ﱂ ﻳﻜﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮاﻫﺎ.
ﺗﺤﺪﻳﺎت اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ وﻟﻠﻌﺮب:
أوﻟﻬـ ــﺎ:ﻛﻠﻤ ــﺔ )ﻋ ــﺎﱂ ﺛﺎﻟ ــﺚ(أو )ﻋ ــﺎﱂ ﻣﺘﺨﻠ ــﻒ( أو )وﰲ اﻟﻜﻠﻤ ــﺔ ﻣ ــﺎ ﻓﻴﻬ ــﺎ ﻣ ــﻦ
ﺳ ــﺨﺮﻳﺔ :ﻋ ــﺎﱂ ﻧ ـ ٍـﺎم( ﻓﻬ ــﺬﻩ اﻟﻨﻌ ــﻮت ،ﻫ ــﺬﻩ اﳌﱰادﻓ ــﺎت ﻫ ــﻲ وﺣ ــﺪﻫﺎ ﲟﺜﺎﺑ ــﺔ اﺳ ــﺘﻌﻤﺎر
ﻓﻜﺮي ﻛﺎﻣﻞ ،إذ إ ﺎ )وﻫﻲ ﻣﻦ اﺑﺘﻜﺎر اﻟﻌﺎﱂ اﳌﺼﻨﻊ ،ﻗﺒﻠﻬﺎ اﻟﻌﺎﱂ ﻏﲑ اﳌﺼﻨﻊ وﻛﺄ ﺎ
ﺣﻘﻴﻘﺘـ ــﻪ اﻟﻌﻤﻴﻘـ ــﺔ( ﲢﺸـ ــﺮ أﻛﺜـ ــﺮ ﻣـ ــﻦ ﺛﻠﺜـ ــﻲ ﺳـ ــﻜﺎن اﳌﻌﻤـ ــﻮرة ﰲ ﻣﻘﻮﻟـ ـ ٍـﺔ واﺣـ ــﺪة ،أو
ﺑــﺎﻷﺣﺮى ﺗﺼــﻬﺮﻫﻢ ﰲ ﺑﻮﺗﻘــﺔ ﻣﻮﺣــﺪة ،وﰲ أﺣﺴــﻦ اﳊــﺎﻻت ﺗﻀــﻌﻬﻢ ﲢــﺖ اﻟﻮﺻــﺎﻳﺔ.
وﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻓﻠﻴﺲ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﱂ ﻫﻮ اﻟﺬي ﳜﻄﻂ ﻟﺘﻘﺪﻣﻪ ﺑﻞ ﳜﻄـﻂ ﻟـﻪ ،وﻋﻠﻴـﻪ أن ﻳﺘﻜﻴـﻒ
ﺗﺒﻌﺎً ﻟﻠﻤﺨﻄﻂ وﻳﻨﺪﻣﺞ ﰲ أﻃﺮﻩ .وﻫﺬا ﻫﻮ ﺟﻮﻫﺮ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر وﺣﻘﻴﻘﺘﻪ اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ.
ـﺢ ووﺟــﺪ ﻟﻜــﺎن اﻹﻧﺴــﺎن اﻟــﺬي ﻳﺘﺴــﻢ ﺑــﻪ ﻛﻤــﻦ ﻻ ﻳﻮﺟــﺪ ﲣﻠــﻒ ﻣﻄﻠــﻖ .وﻟــﻮ ﺻـ ّ
ﺣﻜــﻢ ﻋﻠﻴــﻪ ﺑــﺎﳍﻼك اﻷﺑــﺪي .إن اﻟﺘﺨﻠــﻒ وﺿــﻊ ﻃــﺎرئ وﺟــﺪت ﻧﻔﺴــﻬﺎ ﻓﻴــﻪ أﻣـ ٌـﻢ
ﻋﺎﺷ ــﺖ ﰲ اﻟﻘ ــﺮون اﻷﺧ ــﲑة ﻣﻌﺰوﻟ ــﺔ ﻋ ــﻦ اﻟﺘﻘـ ـﺪم اﻟﺼ ــﻨﺎﻋﻲ اﻻﻗﺘﺼ ــﺎدي ﻓﻠ ــﻢ ﺗﻨﺘﺒ ــﻪ
ﻟﻠﺤﺪث اﳉﺪﻳﺪ اﳍﺎم اﳊﺎﺳﻢ .وﻫـﻮ ﳜﺘﻠـﻒ ﰲ ﻣﻮاﺻـﻔﺎﺗﻪ وﰲ ﻃـﺮق ﻣﻌﺎﳉﺘـﻪ ﻣـﻦ أﻣـﺔ
ﻷﺧﺮى وﻣﻦ ﺷﻌﺐ ﻵﺧﺮ.
إن ﻣــﺎ ﳜﺘﺒــﺊ وراء ﻫــﺬﻩ اﻟﻨﻌــﻮت )اﻻﺳــﺘﻌﻤﺎرﻳﺔ( ﻫــﻮ اﻟﺼ ـﺮاع ﰲ ﻛــﻞ أﻗﻄــﺎر اﻟﻌــﺎﱂ
ﺑــﲔ اﳌــﱰف واﶈــﺮوم ،ﺑــﲔ اﻟﻈــﺎﱂ واﳌﻈﻠــﻮم ،أوﻗــﻞ إﻧــﻪ اﻟﺼ ـﺮاع ،وﻷول ﻣــﺮة ﰲ ﺗــﺎرﻳﺦ
اﻹﻧﺴﺎن ،ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﲢﻘﻴﻖ اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻛﻠﻬﺎ.
ﺛﺎﻧﻴﻬﺎ :اﳊﻀﺎرة اﳊﺪﻳﺜﺔ ذا ﺎ ،ﻻ ﰲ ﻣﻨﺠﺰا ﺎ اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ )ﻓﻬﺬﻩ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﺳﻠﻊ ﺗﺒـﺎع
ﰲ اﻷﺳﻮاق( وإﳕﺎ ﰲ ﻧﻘﻄﺔ اﻧﻄﻼﻗﻬﺎ اﻟﱵ ﻫﻲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻨﻈﺮي اﺠﻤﻟﺮد .إن اﳋﻄﺄ اﻟﻜﺒﲑ
اﻟـ ــﺬي ﻳﺮﺗﻜﺒ ـ ــﻪ ﺳﻴﺎﺳـ ــﻴﻮ )اﻟﻌ ـ ــﺎﱂ اﻟﺜﺎﻟـ ــﺚ( وﻣﻔﻜ ـ ــﺮوﻩ ﻫـ ــﻮ اﻋﺘﻘ ـ ــﺎدﻫﻢ –اﻟﻀ ـ ــﻤﲏ أو
اﻟﺼـ ـﺮﻳﺢ -أن اﻗﺘﻨ ــﺎء اﻵﻟ ــﺔ أو إﻧﺘﺎﺟﻬ ــﺎ ﺟﺰﺋﻴـ ـﺎً )وﻻ ﳝﻜ ــﻦ أن ﻳﻜ ــﻮن إﻻ ﺟﺰﺋﻴـ ـﺎً( ﻫ ــﻮ
16
اﻟﺴــﲑ ﰲ ﻃﺮﻳــﻖ اﳊﻀــﺎرة اﳊﺪﻳﺜــﺔ .ﻓﺎﳊﻀــﺎرة ﻟﻴﺴــﺖ ﰲ اﻵﻟــﺔ وإﳕــﺎ ﰲ اﻟﻌﻘــﻞ اﻟــﺬي
ﻳﺒــﺪع اﻵﻟــﺔ وﻣــﺎ ﻳ ـﺰال ﻳﻐﻨﻴﻬــﺎ ﺑﺎﳌﺰﻳــﺪ ﻣــﻦ اﻟﻔﻜــﺮ اﻟﻨﻈــﺮي .إن ﻣــﻦ ﻳﻄﻠ ـﻊ ﻋﻠــﻰ اﻟﻨﺘــﺎج
اﻟﻔﻜــﺮي واﻷدﰊ ﰲ اﻟﻌــﺎﱂ اﳌﺼــﻨﻊ ﺗﻌﱰﻳــﻪ اﻟﺪﻫﺸــﺔ ﻋﻨــﺪﻣﺎ ﻳﻄﻠــﻊ ﻋﻠــﻰ ﻣــﺎ ﻳﻘﺎﺑــﻞ ﻫــﺬا
اﻟﻨﺘــﺎج ﰲ اﻟﻌــﺎﱂ ﻏــﲑ اﳌﺼــﻨﻊ .ﻟﻘــﺪ أﺷــﺎر اﻷﺳــﺘﺎذ ﺟــﺎك ﺑــﲑك ﺧــﻼل إﻗﺎﻣﺘــﻪ اﻷﺧــﲑة
اﻟﻘﺼ ـ ــﲑة ﰲ دﻣﺸ ـ ــﻖ إﱃ ﻣﺴ ـ ــﺄﻟﺔ أﻋﺘﱪﻫ ـ ــﺎ ﲟﻨﺘﻬ ـ ــﻰ اﳋﻄ ـ ــﻮرة أﻻ وﻫ ـ ــﻲ ﻫ ـ ـﺰال اﻟﻔﻜ ـ ــﺮ
اﻟﺘﺤﻠﻴﻠــﻲ ﰲ اﻟﻨﺘــﺎج اﻟﻌــﺮﰊ اﳊــﺪﻳﺚ ﺑﻜــﻞ أﻟﻮاﻧــﻪ .وﻫــﻮ ﳏــﻖ ﻛــﻞ اﳊــﻖ ﻓﻴﻤــﺎ ﻳﻘــﻮل،
ﻓﺘﺤﻮﻳﻞ اﻟﻮاﻗﻊ-ﻃﺒﻴﻌﻴﺎً ﻛﺎن أم إﻧﺴﺎﻧﻴﺎً -إﱃ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ورﺑﻂ ﻫـﺬﻩ اﳌﻔـﺎﻫﻴﻢ ﺑﻌﻀـﻬﺎ إﱃ
ﺑﻌﺾ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺎت ﺗﻠﺰم ﻋﻨﻬﺎ ﻧﺘﺎﺋﺞ ،وﻣﻦ ﰒ ﻧﻘﺪ ﻫﺬﻩ اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ ﰲ أﺳﺴـﻬﺎ ﻟﻠﻜﺸـﻒ
ﻋﻦ ﺣﺪودﻫﺎ ،ﻫـﺬﻩ اﻟﻌﻤﻠﻴـﺎت اﻟﻌﻘﻠﻴـﺔ اﻟـﱵ ﻳﻌﺮﻓﻬـﺎ ﻃﻼﺑﻨـﺎ ﻣـﻦ اﳌﺮﺣﻠـﺔ اﻟﺜﺎﻧﻮﻳـﺔ ،واﻟـﱵ
ﻛ ــﺎن أرﺳ ــﻄﻮ أول ﻣ ــﻦ ﻛﺸ ــﻒ ﻋﻨﻬ ــﺎ ،ﻫ ــﻲ اﻷﺳ ــﺎس اﻟ ــﺬي اﻧﻄﻠﻘ ــﺖ ﻣﻨ ــﻪ اﳊﻀ ــﺎرة
اﳊﺪﻳﺜﺔ وﻫﻲ اﻟﱵ ﺗﻌﺮف ﺑﺎﺳﻢ اﳌﻨﻬﺞ اﻟﺘﺤﻠﻴﻠـﻲ اﻻﻧﺘﻘـﺎدي أو ﺑﺎﺳـﻢ اﳌـﻨﻬﺞ اﻟﻌﻠﻤـﻲ،
ﻧﺎﻫﻴﻚ ﻋﻤﺎ ﻃﺮأ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﳌﻨﻬﺞ ﻣﻦ ﺗﻌﺪﻳﻼت أﺳﺎﺳﻴﺔ ،ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎص اﻟـﻨﻬﺞ
اﻟﺪﻳﺎﻟﻴﻜﺘﻴﻜﻲ ﺑﺄﺷﻜﺎﻟﻪ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ،ﳑﺎ ﻻ ﳎﺎل ﻟﺬﻛﺮﻩ اﻵن.
وﳍﺬا ﻓﻤﻦ اﳌﺆﻛﺪ إن اﻟﺜﻮرة اﳊﻘﻴﻘﻴﺔ ﳚﺐ أن ﺗﺒﺪأ ﻣـﻦ ﻫﻨـﺎ وإﻻ ﻓﻜـﻞ ﻋﻤـﻞ ،ﻣﻬﻤـﺎ
ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺘﻀﺤﻴﺎت اﻟﱵ ﺗﺒﺬل ﰲ ﺳﺒﻴﻠﻪ ،ﻗﻠﻴﻞ اﳉﺪوى.
ﺛﺎﻟﺜﻬﺎ :ﻣﻮﺟﻪ ﳓﻮ اﻟﻌﺮب ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎص أﻻ وﻫﻮ اﻟﻐﺰو اﻟﺼـﻬﻴﻮﱐ ،وﻫـﻮ ﻧﺘﻴﺠـﺔ ﳌـﺎ
ﺗﻘــﺪم .إﻧﻨــﺎ ﻧﻌــﻴﺶ ﰲ ﻋــﺎﱂ ﻣــﺎ ﺗ ـﺰال ﺳــﻨﺘﻪ اﻟﺼ ـﺮاع ﻋﻠــﻰ اﻟﺒﻘــﺎء ،ﻋــﺎﱂ ﱂ ﻳﺸــﻒ ﻣــﻦ
ﻋﻘﺪﻩ وﻏﺮاﺋﺰﻩ اﳌﻜﺒﻮﺗﺔ وﱂ ﻳﻨﺘﺼﺮ ﺑﻌﺪ ﻋﻠـﻰ رواﺳـﺐ اﻟﺘـﺎرﻳﺦ .ﻻ ﺑـﻞ ﻳﺒـﺪو أن اﻟﺼـﺮاع
ﻋﻠ ــﻰ اﻟﺒﻘ ــﺎء ﻗ ــﺪ ﺑﻠ ــﻎ اﻵن ﻣ ــﻦ اﻟﻀ ـﺮاوة ﻣ ــﺎ ﱂ ﻳﺒﻠﻐ ــﻪ ﰲ أي ﻋﺼ ــﺮ آﺧ ــﺮ ،ﻷن اﻵﻟ ــﺔ
أﻋﻄﺖ ﳌﻦ ﻳﺒﺪﻋﻬﺎ ﻗﻮة ﻫﺠﻮﻣﻴﺔ ﻻ ﺣـﺪ ﳍـﺎ .وﻟﺴـﻮف ﻳﻌـﺎﱐ اﻹﻧﺴـﺎن ،وﻟـﺰﻣﻦ ﻃﻮﻳـﻞ
ﻋﻠ ــﻰ ﻣ ــﺎ ﻳﻈﻬ ــﺮ ،ﻛﺜ ـ ـﲑاً ﻣ ــﻦ اﻵﻻم واﻟﻨﻜﺒ ــﺎت ﻗﺒ ــﻞ أن ﻳﺸ ــﻔﻰ ﻣ ــﻦ ﻣ ــﺮض اﻟﺘﺴ ــﻠﻂ
واﻻﻧﺘﻘﺎم ،وﺣﱴ ﺗﻨﺘﺼﺮ اﻟﻨﺰﻋﺎت اﳋﲑة ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺰﻋﺎت اﻟﺸﺮﻳﺮة.
ﻣﺎ اﻟﺬي ﻗﻤﻨﺎ ﺑﻪ ﻟﺪرء ﻣﺨﺎﻃﺮ ﻫﺬﻩ اﻟﺘﺤﺪﻳﺎت واﻻﻧﺘﺼﺎر ﻋﻠﻴﻬﺎ؟
17
ﻟﻘــﺪ رﲝﻨــﺎ اﳉﻮﻟــﺔ اﻷوﱃ ﻣــﻦ اﳌﻌﺮﻛــﺔ أﻻ وﻫــﻲ اﻟﺘﺤــﺮر ﻓﺄﺻــﺒﺤﻨﺎ ﺳــﺎدة ﰲ ﺑﻼدﻧــﺎ،
وﻟﻜﻦ ﻫﻞ وﻓﺮﻧﺎ ﻷﻧﻔﺴﻨﺎ أﺳﺒﺎب ﳑﺎرﺳﺔ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻴﺎدة؟
ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻄﺮح ﻫﺬا اﻟﺴﺆال ﻳﺒﺪو ﻟﻨﺎ ﺑﻮﺿﻮح ﻗﺼﻮرﻧﺎ ﰲ اﺠﻤﻟﺎل اﻟﻔﻜﺮي.
إن أﻛﺜ ــﺮ ﻣ ــﻦ ﻧﺼ ــﻒ اﻟﻌ ــﺎﱂ ﻣﻌﻨ ــﺎ ﰲ اﳌﻌﺮﻛ ــﺔ-وﻫ ــﺬا ﻛﺴ ــﺐ ﻛﺒ ــﲑ -وﻟﻜﻨ ــﻪ ﻣﻌﻨ ــﺎ
ﺳﻴﺎﺳﻴﺎً ،وﻫﺬا ﻏﲑ ﻛﺎف ،ﻓﻘﺪ ﺗﺘﺒﺪل اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ وﳜﺘـﻞ ﻣﻴـﺰان اﻟﻘـﻮى .إن اﻟﺼـﺮاع ﺑـﲔ
اﻟﻜﺘﻠﺘﲔ اﻟﻜﺒﲑﺗﲔ ﱂ ﻳﻌﺪ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻮﺿﻮح ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻪ ﻣﻨﺬ ﺳﻨﻮات ﻗﻠﻴﻠﺔ .وﻣﻦ ﰒ ﻓﺈن
اﻟﻮاﻗــﻊ اﻹﻧﺴــﺎﱐ –وﻫــﻮ ﻋﻠــﻰ ﻣــﺎ ﻫــﻮ ﻋﻠﻴــﻪ ﻣــﻦ اﻟﺘﻌﻘﻴــﺪ -ﻻ ﳝﻜــﻦ ،وﻻ ﰲ وﻗــﺖ ﻣــﻦ
اﻷوﻗﺎت أن ﻳﺄﺧﺬ ﻫﺬا اﻟﺸﻜﻞ اﳌﺎﻧﻮي :ﻫﻨـﺎ اﻟﻨـﻮر وﻫﻨـﺎك اﻟﻈﻠﻤـﺔ ،ﻫﻨـﺎ اﳋـﲑ وﻫﻨـﺎك
اﻟﺸــﺮ .وﻟﻨﻔــﺮض أﻧــﻪ ﻛــﺬﻟﻚ ،ﻓﺘﺤــﺮر اﻟﻌــﺎﱂ اﻟﺜﺎﻟــﺚ ﲟﺴــﺎﻋﺪة اﻟﻜﺘﻠــﺔ اﻟﺸــﺮﻗﻴﺔ ﻻ ﻳﻔﻴــﺪ
اﻟﻌﺮب إﻻ ﲟﻘـﺪار ﻣـﺎ ﻳﺘﻤﻜﻨـﻮن ﻣـﻦ ﲢﺮﻳـﺮ أﻧﻔﺴـﻬﻢ وأوﺿـﺎﻋﻬﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ ﻋﻠـﻰ ﻛـﻞ
اﳌﺴــﺘﻮﻳﺎت وﻣﻨﻬــﺎ ﺑﺎﻟﺪرﺟــﺔ اﻷوﱃ اﳌﺴــﺘﻮى اﻟﻔﻜــﺮي .ﻓﺎﻟﻘﺎﺻــﺮ ،ﺑــﲔ اﻷﺧــﻮة ،ﻳﺒﻘــﻰ
دوﻣﺎً ﲢﺖ اﻟﻮﺻﺎﻳﺔ.
ﻗﺪ ﺗﻀـﻄﺮﻧﺎ اﳌﻌﺮﻛـﺔ ﰲ ﺣـﺎل ﺗﺄزﻣﻬـﺎ ﻟﻸﺧـﺬ ﺑﺎﻟﺘﺼـﻨﻴﻒ اﳌـﺎﻧﻮي ﻓﻨﻤﻴـﺰ ﻋﻠـﻰ ﺷـﻜﻞ
ﻗــﺎﻃﻊ ﺑــﲔ اﻟﺼــﺪﻳﻖ واﻟﻌــﺪو .إذ ﻛﻠﻤــﺎ ازدادت اﳌﻌﺮﻛــﺔ ﺣــﺪة ﳚــﺐ أن ﳛــﺪد ﻫــﺪﻓﻬﺎ
ﻋﻠﻰ ﻛﻞ اﳌﺴﺘﻮﻳﺎت .وﻟﻜﻦ ﻛﻠﻤﺎ اﻟﺘﺰم اﻟﻔﻜﺮ ﺑﺎﲡﺎﻩ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺰداد اﻧﻔﺘﺎﺣـﺎً .ﻓـﺎﳌﻔﻜﺮ
ﻋﻨﺪﺋﺬ ﻛﺎﳉﻨـﺪي ﰲ اﳌﻌﺮﻛـﺔ .إن اﳉﻨـﺪي اﻟـﺬي ﻻ ﻳـﺮى أﺑﻌـﺪ ﻣـﻦ أﻧﻔـﻪ ﳜﺴـﺮ اﳌﻌﺮﻛـﺔ.
واﻟﻔﻜﺮ اﳊﻘﻴﻘﻲ ﻛﺎﻟﻨﻮر ،ﻛﻠﻤﺎ اﺷﺘﺪ وﺳﻠﻂ ﳓﻮ ﻧﻘﻄﺔ ازدادت اﻟﻔﺴﺤﺔ اﻟﱵ ﻳﻀـﻲء،
وأﺻﺒﺢ أﺷﺪ ﻗﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﲔ اﳌﻤﻜﻦ وﻏﲑ اﳌﻤﻜﻦ.
إن اﻟﻔﻜ ــﺮ ﻫ ــﻮ اﻟ ــﺬي ﳛ ــﺮر ﻻ اﻟﺴﻴﺎﺳ ــﺔ ،ﻻ ﻷﻧﻨ ــﺎ ﳕﻴ ــﺰ ﺑ ــﲔ اﻻﺛﻨ ــﲔ ،ﻓﺎﳌﺴ ــﺘﻮﻳﺎت
اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﱵ أﺷﺮﻧﺎ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﱰاﺑﻄﺔ دﻳﺎﻟﻴﻜﺘﻴﻜﻴﺎً ﻛﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ وﻻ ﳝﻜـﻦ اﻟﻔﺼـﻞ ﺑﻴﻨﻬـﺎ ،وﻟﻜـﻦ
اﻟﺸـﻌﺐ ﻗـﻮة ﻧﺰوﻋﻴـﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳــﺔ ﻗـﺮار وﺗﻨﻔﻴـﺬ ،وﻻ ﳝﻜــﻦ ﻟﻠﻘـﻮة وﻻ ﻟﻠﻘـﺮارات أن ﺗﺼــﺒﺢ
ﻓﻌﺎﻟ ــﺔ إﻻ إذا اﻗﱰﻧ ــﺖ ﺑ ــﺎﻟﻔﻜﺮ اﻟﻨّــﲑ .وﻋﻨ ــﺪﻣﺎ ﳛ ــﺮر اﻟﻔﻜ ــﺮ ذاﺗ ــﻪ ﳛ ــﺮر ﻣﻌ ــﻪ اﻟﺸ ــﻌﺐ
وﻗﺎدﺗﻪ.
18
ﻗﻴﻞ ﰲ )ﻧﺪوة اﳌﺜﻘﻔﲔ اﻟﻌﺮب( إن آﻻف اﻟﻜﺘﺐ ﻻ ﺗﻔﻴـﺪ ﰲ ﻣﻌﺮﻛـﺔ ﻛـﺎﻟﱵ ﳔﻮﺿـﻬﺎ
ﻣ ــﻊ إﺳ ـﺮاﺋﻴﻞ واﻟﺼ ــﻬﻴﻮﻧﻴﺔ ﻷن دوﻟ ــﺔ ﻫ ــﺆﻻء ﻗﺎﻋ ــﺪة اﺳ ــﺘﻌﻤﺎرﻳﺔ ﻣﻮﺟﻬ ــﺔ ﺿ ــﺪ ﻗ ــﺎرﺗﲔ،
وﻫــﺬا ﺻــﺤﻴﺢ إذا ﻛﺎﻧــﺖ اﻟﺜﻘﺎﻓــﺔ ﻛﺘﺒ ـﺎً وﺣﺴــﺐ .وﻗﻴــﻞ أﻳﻀ ـﺎً إن اﻟﺸــﻌﺐ وﺣــﺪﻩ ﻫــﻮ
اﻟــﺬي ﻳﺴــﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻘــﺎوم اﻻﺳــﺘﻌﻤﺎر وﰲ اﳌﻌﺮﻛــﺔ اﻟﺸــﻌﺒﻴﺔ ﺗﺘﻜــﻮن اﻟﻘﻴــﺎدات وﺛﻘﺎﻓــﺔ
اﻟﻘﺎدة اﻟﺸﻌﺒﻴﲔ .وﻫﺬا ﺻﺤﻴﺢ أﻳﻀﺎً .وﻟﻜﻦ أﳝﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﺘﺼﻮر ﻣﻌﺮﻛـﺔ ﺑـﺪون ﲣﻄـﻴﻂ
ﻓﻜــﺮي ﻳﺴــﺒﻘﻬﺎ وﻳﺘﻜــﻮن ﻣﻌﻬــﺎ وﻳﺴــﺘﻤﺮ ﺑﻌــﺪﻫﺎ .إن ﻃــﺮح اﳌﺴــﺄﻟﺔ ﻋﻠــﻰ ﻫــﺬا اﻟﺸــﻜﻞ
ﻳﻔﻘﺪﻫﺎ ﺑﻌﺪاً أﺳﺎﺳﻴﺎً ﻣﻦ أﺑﻌﺎدﻫﺎ.
إن اﻟﺴ ـﺆال اﳊﻘﻴﻘــﻲ اﻟــﺬي ﳚــﺐ ﻋﻠــﻰ اﻟﻔﻜــﺮ اﻟﻌــﺮﰊ أن ﻳﻄﺮﺣــﻪ ﻋﻠــﻰ ذاﺗــﻪ ﻫــﻮ
اﻟﺘﺎﱄ:
ﻣﺎ اﻟﺬي ﻓﻌﻠـﻪ اﻟﻔﻜـﺮ اﻟﻌـﺮﰊ ﰲ ﺳـﺒﻴﻞ اﳌﻌﺮﻛـﺔ اﻟـﱵ ﳔﻮﺿـﻬﺎ ﲨﻴﻌـﺎً ﺷـﻌﺒﺎً وﻣﻔﻜـﺮﻳﻦ
وﺳﻴﺎﺳﻴﲔ؟ وﺑﺎﳌﻘﺎﺑﻞ:
ﻣﺎ اﻟﺬي ﻓﻌﻠﻪ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﻮن ﻟﻴﻤﻜﻨﻮا اﻟﻔﻜﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺪورﻩ.
ﻟﻨﺄﺧــﺬ ﻋﻠــﻰ ﺳــﺒﻴﻞ اﳌﺜــﺎل اﻟﻔﻜــﺮة اﻻﺷ ـﱰاﻛﻴﺔ .ﳓــﻦ ﻣــﻊ اﳌﻌﺴــﻜﺮ اﻻﺷ ـﱰاﻛﻲ ﰲ
ﻣﻌﺮﻛــﺔ واﺣــﺪة .وﻟﻜــﻦ ﻣــﺎ اﻟــﺬي ﻓﻌﻠﻨــﺎﻩ ﻟﻨﻜـ ّـﻮن ﻷﻧﻔﺴــﻨﺎ ﻓﻜ ـﺮاً اﺷ ـﱰاﻛﻴﺎً؟ ﻻ ﺑــﻞ ﻫــﻞ
ﲤﺜﻠﻨــﺎ اﻟﻔﻜــﺮ اﻻﺷ ـﱰاﻛﻲ وﻫ ـﻮ ﺗ ـﺮاث ﺿــﺨﻢ ﻳﻐــﺬي اﻟﻔﻜــﺮ اﻟﻌــﺎﳌﻲ ﰲ ﺷــﺮق اﻷرض
وﻏﺮ ﺎ؟ ﻻ ﻧﻌﺘﻘﺪ ،ﻓﻤﺎ ﻛﺘﺐ ﰲ ﻫﺬا اﺠﻤﻟﺎل ﺣﱴ اﻵن ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻧﻌﻠﻢ ﺷﺨﺼﻴﺎً ﺗﺒﺴﻴﻂ
ﻳﺒﻠﻎ أﺣﻴﺎﻧﺎً ﺣﺪ اﻻﺑﺘﺬال واﻟﺘﺸﻮﻳﻪ ﻷﻓﻜﺎر وﻧﻈﺮﻳﺎت أﻗﻞ ﻣﺎ ﻳﻘﺎل ﻓﻴﻬﺎ إ ـﺎ ﰲ أﻋﻠـﻰ
اﳌﺴــﺘﻮﻳﺎت اﻟﻔﻜﺮﻳــﺔ .وﻣــﺎ ﺗــﺮﺟﻢ ﻋــﻦ اﻻﺷ ـﱰاﻛﻴﺔ ﺣــﱴ اﻵن ﻻ ﻳﺴــﻤﻦ وﻻ ﻳﻐــﲏ ﻣــﻦ
ﺟ ـ ــﻮع ،وﻫ ـ ــﻮ ﰲ أﻛﺜﺮﻳﺘ ـ ــﻪ اﻟﺴ ـ ــﺎﺣﻘﺔ )ﻋﻠ ـ ــﻰ ﻣ ـ ــﺎ ﻧﻌﻠ ـ ــﻢ أﻳﻀـ ـ ـﺎً ﺷﺨﺼ ـ ــﻴﺎً( ﻣﺸ ـ ــﺤﻮن
ﺑﺎﻷﺧﻄﺎء .وﻛﻠـﻪ -اﳌﺆﻟـﻒ واﳌـﱰﺟﻢ ﻋﻠـﻰ ﺣـﺪ ﺳـﻮاء -ﻳﺸـﻮﻩ اﻟﺘﻔﻜـﲑ اﻟﺴـﻠﻴﻢ وﻳﻀـﻠﻞ
اﳌﻔﻜﺮ اﳌﺒﺘﺪئ.
ﻟﻘﺪ أﺻﺒﺤﺖ اﻟﻔﻜﺮة اﻻﺷﱰاﻛﻴﺔ -وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻔﻜﺮة اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ وﻓﻜﺮة اﳊﺮﻳﺔ ،ﺷﻌﺎرات
)وﻫﺬا ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻔﺎﺋﺪة( وﻟﻜﻨﻬﺎ ﱂ ﺗﺼﺒﺢ ﻧﻘﻄﺔ اﻧﻄـﻼق ﻟﺪراﺳـﺔ اﻟﻮاﻗـﻊ اﻟﻌـﺮﰊ
19
دراﺳ ــﺔ ﻋﻠﻤﻴ ــﺔ .إن اﻟﻨﻘﻄ ــﺔ اﻷﺳﺎﺳ ــﻴﺔ ﰲ اﻻﺷـ ـﱰاﻛﻴﺔ – وﻫ ــﻲ إن اﻟﻌﻤ ــﻞ اﳉﻤ ــﺎﻋﻲ
ﻣﺼﺪر اﳊﻘﻮق واﻟﻮاﺟﺒﺎت -ﱂ ﺗﻄﺮح ﻳﻮﻣﺎً ﻋﻠﻰ ﺑﺴﺎط اﻟﺒﺤﺚ ،ﰲ ﺣﺪود ﻣـﺎ ﻗﺮأﻧـﺎ،
ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ ﺟﺪي ﻳﱪز ﻣﻀﻤﻮ ﺎ وﳚﻌﻞ ﻣﻨﻬﺎ أﺳﺎﺳﺎً ﻟﻠﺘﺸﺮﻳﻊ واﻟﺘﺨﻄﻴﻂ واﻟﺘﻔﻜﲑ.
وﳍ ــﺬا ﻓﻘﻀ ــﻴﺘﻨﺎ ﻟ ــﻴﺲ واﺿ ــﺤﺔ ﻻ ﰲ اﻟﺸ ــﺮق واﻻ ﰲ اﻟﻐ ــﺮب ،وإﳕ ــﺎ ﻫﻨ ــﺎك إﳝ ــﺎن
ﺑﻌــﺪاﻟﺘﻬﺎ ﰲ اﻟﺸــﺮق وإﻧﻜــﺎر ﻣﻐــﺮض ﻟﻌــﺪاﻟﺘﻬﺎ ﻋﻨــﺪ اﻷﻛﺜﺮﻳــﺔ اﻟﺴــﺎﺣﻘﺔ ﻣــﻦ ﻣﻔﻜــﺮي
اﻟﻐﺮب وﺳﻴﺎﺳﻴﻴﻪ .واﻹﳝﺎن ﺑﺪون اﻟﻌﻘﻞ ﻻ ﺷﻲء.
ذﻟ ــﻚ أن اﻟﻔﻜ ــﺮ اﻟﻌ ــﺮﰊ ،إﱃ ﺟﺎﻧ ــﺐ ﺿ ــﻌﻔﻪ ﰲ اﻟﺘﺤﻠﻴ ــﻞ اﻻﻧﺘﻘ ــﺎدي ورﲟ ــﺎ ﳍ ــﺬا
اﻟﺴــﺒﺐ ،آﱐ ﻛﻤــﺎ ﻗﻠﻨــﺎ ﺗﺴــﺘﺜﲑﻩ اﳊ ـﻮادث ﻓﻴﺠﻴــﺐ ﻋﻠﻴﻬــﺎ دون أن ﺗﻜــﻮن ﻟــﻪ اﻟﻘــﺪرة
ﻋﻠــﻰ اﳌﺒﺎدﻫــﺔ واﻟﺘﻄﻠــﻊ ،ﺗﻌــﻮزﻩ دوﻣ ـﺎً )اﻟﻔﺴــﺤﺔ( اﻟــﱵ ﻳﺘﺴــﻢ ــﺎ اﻟﻔﻜــﺮ اﻟﻌﻠﻤــﻲ أي
ﻓﺴــﺤﺔ اﻟﺘﺄﻣــﻞ واﻟﺮوﻳــﺔ ﺣﻴــﺚ ﻳــﺮى اﻹﻧﺴــﺎن اﻟﻌﺎﻗــﻞ اﳊﺎدﺛــﺔ ﰲ ﻛــﻞ ﻣﻼﺑﺴــﺎ ﺎ اﶈﻠﻴــﺔ
واﻟﻘﻮﻣﻴــﺔ واﻷﳑﻴــﺔ وﰲ ﻣﻌﻨﺎﻫــﺎ اﻟﻘﺮﻳــﺐ واﻟﺒﻌﻴــﺪ .ﻓﻬــﻮ ﻛﺎﻟﻨﻘــﺪ ﺑــﺪون ﺗﻐﻄﻴــﺔ )ﻻ ﻳﻘﺒﻀــﻪ
أﺣ ــﺪ( أن اﻟﻔﻜ ــﺮ ﰲ رﺻ ــﻴﺪﻩ اﻟﻨﻈ ــﺮي ﻓ ــﺈذا ﻣ ــﺎ ﻓﻘ ــﺪﻩ ذاب ﰲ اﳊﺎدﺛ ــﺔ وﻓﻘ ــﺪ اﳌ ــﱪر
ﻟﻮﺟﻮدﻩ.
ﻗــﺪ ﻳﻜــﻮن ﻟﻠﺴﻴﺎﺳــﻲ اﻟﻌــﺬر ﻋﻨــﺪ اﲣــﺎذ ﻗ ـﺮارات ﻓﻮرﻳــﺔ ﰲ ﺗﺴــﺎرع اﻷﺣــﺪاث اﻟــﺬي
أﺷـﺮﻧﺎ إﻟﻴـﻪ ،وﻫـﻮ ﻣـﻊ ذﻟـﻚ ﻋـﺬر ﻏـﲑ ﻛـﺎف ﻓﻬـﻞ ﻣـﻦ ﻋـﺬر ﻟﻠﻤﻔﻜـﺮ؟ ﺳـﻨﺠﻴﺐ ﻋﻠـﻰ
ﻫﺬا اﻟﺴﺆال ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ .ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻘﻮل اﻵن ،ﻧﺘﻴﺠﺔ ﳌﺎ ﺗﻘﺪم ،أﻧّـﺎ رﲝﻨـﺎ ﰲ ﻣﻌﺮﻛﺘﻨـﺎ
)ﺟﻮﻟﺔ اﻟﺘﺤﺮر( ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻌﻴﺪ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ،وﻟﻜﻨﻨﺎ ﱂ ﻧﺮﲝﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺼـﻌﻴﺪ اﻟﻔﻜـﺮي ﻷن
اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﰊ ﱂ ﻳﺘﻜﻮن ﺑﻌﺪ ،أو أﻧﻨﺎ ﻗﻤﻨﺎ ﺑﺜﻮرة ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ وﱂ ﻧﻘﻢ ﺑﺜﻮرة ﻓﻜﺮﻳﺔ.
ﺣﺮﻳﺔ اﻟﻔﻜﺮ:
أﺛــﲑت ﰲ )ﻧــﺪوة اﳌﺜﻘﻔــﲔ( أﻛﺜــﺮ ﻣــﻦ ﻣــﺮة ﻣﺴــﺄﻟﺔ ﺣﺮﻳــﺔ اﳌﺜﻘــﻒ ،ﻓـﺮأى ﺑﻌﻀــﻬﻢ أن
اﳌﻔﻜـ ــﺮ ﻣﻌـ ــﺬور ﰲ ﻗﺼـ ــﻮرﻩ ﻷن اﳊـ ــﺎﻛﻢ ،ﻟﺴـ ــﺒﺐ أو ﻵﺧـ ــﺮ ،ﻋﻠـ ــﻖ اﳊﺮﻳـ ــﺎت .ورأى
اﻟــﺒﻌﺾ اﻵﺧــﺮ ﰲ ﻫــﺬا اﻟــﺰﻋﻢ ﲣﻠﻔـﺎً ﻋــﻦ رﻛــﺐ ﺣﺮﻛــﺔ اﻟﺘﺤــﺮر وﺑﺎﻟﻨﺘﻴﺠــﺔ ،ارﺗﺒﺎﻃـﺎً ﻋــﻦ
ﻗﺼـ ــﺪ أو ﻏـ ــﲑ ﻗﺼـ ــﺪ ،ﺑـ ــﻨﻤﻂ ﻣـ ــﻦ اﻟﺘﻔﻜـ ــﲑ ﻳﻌﻄـ ــﻞ ﻋﻤـ ــﻞ اﻟﺜـ ــﻮرة،أﻻ وﻫـ ــﻮ اﻟﺘﻔﻜـ ــﲑ
20
اﻟﱪﺟ ـﻮازي .ﻓــﺎﳌﺜﻘﻔﻮن ﰲ )اﻟﺒﻠــﺪان اﳌﺘﺨﻠﻔــﺔ( ﻣــﻦ ﻃﺒﻘــﺔ ﻣﱰﻓــﺔ أو ﺷــﺒﻪ ﻣﱰﻓــﺔ وﻫــﻢ،
ﳍــﺬا ،ﻣﺮﺗﺒﻄــﻮن ﲟﺼــﺎﱀ ﻃﺒﻘــﺘﻬﻢ وﺑﺎﻟﺘــﺎﱄ ﲟﺼــﺎﱀ اﻻﺳــﺘﻌﻤﺎر .وﻟــﻦ ﻳﻠﻌﺒـﻮا دورﻫــﻢ إﻻ
إذا اﻧﻀــﻤﻮا ﻟﻠﺜــﻮرة اﻟــﱵ ﺗﺴــﺘﻄﻴﻊ وﺣــﺪﻫﺎ أن ﲢــﺮرﻫﻢ إذ ﺗــﺪﳎﻬﻢ ﺑﺎﻟﻄﺒﻘــﺎت اﻟﺸــﻌﺒﻴﺔ
وﰲ ﺣﺮﻛﺘﻬﺎ اﳌﺘﺠﺪدة ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار.
واﻟﻮاﻗــﻊ أﻧـّـﺎ ﻟــﻮ ﻋــﺪﻧﺎ إﱃ ﺗــﺎرﻳﺦ اﻟﻘﻄــﺮ اﻟﻌــﺮﰊ اﻟﺴــﻮري اﻷﺧــﲑ ﻟﻮﺟــﺪﻧﺎ أن اﳌﺜﻘﻔــﲔ
ﰲ أﻛﺜﺮﻳﺘﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻣـﻦ اﻟﻄﺒﻘـﺔ اﻟﻮﺳـﻄﻰ ﻓﻤـﺎ دون ،وأ ـﻢ ،ﻫـﻢ ،اﻟـﺬﻳﻦ ﻛـﺎﻧﻮا أول ﻣـﻦ
ﲤﺮد ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺿﻊ )اﻟﻌﺎﺋﻠﻲ -اﻹﻗﻄﺎﻋﻲ( وﺑﻌﺪﻩ ﻋﻠـﻰ اﻟﻮﺿـﻊ )ﺷـﺒﻪ اﻟﺮأﲰـﺎﱄ( ﰲ ﻫـﺬا
اﻟﻘﻄ ــﺮ .وﻣ ــﺎ ﻳﺼ ــﺢ ﰲ ﺳ ــﻮرﻳﺔ ﻳﺼ ــﺢ ،ﳊ ــﺪ ﺑﻌﻴ ــﺪ ،ﰲ اﻟﺒﻠ ــﺪان اﳌﺘﺨﻠﻔ ــﺔ اﻗﺘﺼ ــﺎدﻳﺎً.
ﻓــﺎﻟﺜﻮرات ﺗﺒــﺪو ﻋﻠــﻰ ﺷــﻜﻞ ﻧــﺰوع ﻏــﺎﻣﺾ ﻋﻨــﺪ اﻟﺸــﻌﺐ ،وﳛــﺪد ﻣﻌﺎﳌﻬــﺎ وﳜﻄــﻂ ﳍــﺎ
اﳌﺜﻘﻔﻮن .إن ﻛﻞ ﺛﻮرة ﻳﻨﻘﺼﻬﺎ اﻟﺒﻌﺪ اﻟﻔﻜﺮي ﺗﺼﺒﺢ ﳎﺮد ﺣﺮﻛﺔ ﲤـﺮد ﻓﻮﺿـﻮﻳﺔ ﺳـﺮﻋﺎن
ﻣﺎ ﺗﻘﻤﻌﻬﺎ اﻟﺴﻠﻄﺎت اﻟﺮﺟﻌﻴﺔ.
إن اﳌــﺮض اﳌــﺰﻣﻦ اﻟــﺬي ﻳﻌــﺎﱐ ﻣﻨــﻪ ﻣﺜﻘﻔــﻮ )اﻟﺒﻠــﺪان اﳌﺘﺨﻠﻔــﺔ( ﻫــﻮ أ ــﻢ ﻛﻠﻬــﻢ ﻣــﻦ
اﳌــﻮﻇﻔﲔ ،واﳌﻮﻇــﻒ ﻣ ـﺮﺗﺒﻂ ﺑــﺎﳊﻜﻢ اﻟــﺬي ﻳــﺪﻓﻊ ﻟــﻪ ﻣﺮﺗﺒــﻪ .وﰲ ذﻟــﻚ ﺑﻌــﺾ اﻟﻌــﺬر
ﳍﻢ .وﻟﻜﻨﻪ ﻟﻴﺲ ﻋﺬراً ﻛﺎﻓﻴﺎً .ﻓﺎﻟﻔﻜﺮ أ ﱠﻛﺪ وﺟﻮدﻩ ﰲ أﻇﻠﻢ اﻟﻌﻬﻮد .ﻻ ﺑﻞ إن اﻟﻔﻜﺮ
اﳊﺮ ﳚﺪ ﰲ اﻟﻄﻐﻴﺎن ﺣﺎﻓﺰاً ﻳﺪﻓﻌﻪ إﱃ اﻟﺘﻤﺮد واﻟﺜﻮرة.
وﻫــﺬا ﻣــﺎ ﻓﻌﻠــﻪ اﻟﻔﻜــﺮ اﻟﻌــﺮﰊ أﻳــﺎم اﻻﺳــﺘﻌﻤﺎر اﻟﻘــﺪﱘ إذ ﺻــﻤﺪ ﰲ وﺟﻬــﻪ ،ودﺣــﺮﻩ
ﻋﻨــﺪﻣﺎ دﻗــﺖ ﺳــﺎﻋﺔ اﻧــﺪﺣﺎرﻩ .وﻟﻜﻨــﻪ –وﻫــﺬﻩ ﺣﻘﻴﻘــﺔ ﳚــﺐ أن ﻧﺆﻛــﺪ ﻋﻠﻴﻬــﺎ -وﻗــﻒ
ﻋﻨــﺪ ﻫــﺬا اﳊــﺪ .ﻓﻠــﻢ وﻗــﻒ؟ ﻻ ﳝﻜﻨﻨــﺎ أن ﻧﻀــﻊ اﳌﺴــﺆوﻟﻴﺔ ﻋﻠــﻰ اﳊــﺎﻛﻢ وﺣــﺪﻩ ،وﻻ
ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻜﺮ وﺣﺪﻩ ﻓﻜﻼﳘﺎ ﻣﺴﺆول .ﻟﻮ ﺗﻔﺤﺼﻨﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻌـﺮﰊ اﳊـﺪﻳﺚ ﻟﻮﺟـﺪﻧﺎ أن
ﺣــﺎﻛﻢ اﻟﻴــﻮم ﻧﺸــﺎ وﺗﺮﻋــﺮع ﻣﺜﻘﻔ ـﺎً ﻣــﻊ اﳌﺜﻘﻔــﲔ ،ﺳ ـﻮاء ﻣــﻨﻬﻢ اﻟــﺬﻳﻦ ﻳﻌﻤﻠــﻮن ﻣﻌــﻪ أو
ـﺪرس واﶈـﺎﻣﻲ واﻟﻄﺒﻴـﺐ واﻟﻜﺎﺗـﺐ، ﻳﻌﺎرﺿﻮﻧﻪ .ﻟﻘﺪ ﻛـﺎن اﳊـﺎﻛﻢ زﻣـﻴﻼً ﻟﻠﺼـﺤﻔﻲ واﳌ ّ
اﱁ ..ﻋﻠ ــﻰ ﻣﻘﺎﻋ ــﺪ اﻟﺪراﺳ ــﺔ ،ﰒ راﻓﻘﻬ ــﻢ وﺗﺒ ــﺎدل ﻣﻌﻬ ــﻢ اﻵراء ﰲ اﳊﻠﻘ ــﺎت اﻟﺴـ ـﺮﻳﺔ
واﻟﻌﻠﻨﻴﺔ اﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﻘﺪ ﻟﺘﺨﻄﻂ ﻟﻠﺜﻮرة.
21
إن اﳌﻔﻜــﺮ اﻟــﺬي ﻳﺘﻨــﺎزل ﻋــﻦ ﺣﺮﻳﺘــﻪ ﻟﺴــﺒﺐ أو ﻵﺧــﺮ )واﻟﺴــﺒﺎب ﻋﻨــﺪﻧﺎ ﻣﻌﺮوﻓــﺔ(
ﳜﺴـﺮﻫﺎ ،وﻻ ﻋـﺬر ﻟـﻪ ﰲ ذﻟـﻚ ﻷن اﳊﺮﻳـﺔ ﰲ اﻹﻧﺴـﺎن .وﻛـﺬﻟﻚ اﳊـﺎﻛﻢ اﻟـﺬي ﻳﻌﻠــﻖ
اﳊﺮﻳــﺎت ﻓﻬــﻮ ﻳﺼــﺒﺢ أﺳــﲑ أﻓﻜــﺎر ﺟﺎﻣــﺪة ﺗﻔﻘــﺪﻩ .ﻫــﻮ أﻳﻀ ـﺎً ،ﺣﺮﻳﺘــﻪ ،إذ إن اﳊﺮﻳــﺔ
ﺗﻨﺸﺄ وﺗﻨﻤﻮ ﰲ اﻟﻔﺴﺤﺔ اﻟﱵ ﻳﻔﺘﺤﻬﺎ ﻟﻠﻔﻜﺮ أﻣﺎم اﻟﻌﻤﻞ ﻟﺘﻔﺠﲑ إﻣﻜﺎﻧﺎت اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ.
اﳊﺮﻳﺔ ،ﻛﻜﻞ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺜﻤﻴﻨﺔ ،آﺧﺮ ﻣﺎ ﻳﻜﺘﺴﺐ اﻹﻧﺴﺎن وأول ﻣﺎ ﻳﻔﻘﺪ ،ﻓﻠﻴﺴـﺖ
إذاً وﺿــﻌﺎً ﺛﺎﺑﺘ ـﺎً ﻧﺴــﺘﻘﺮ ﻓﻴــﻪ ،ﺑــﻞ ﻧﻀــﺎﻻً ﻣﺴــﺘﻤﺮاً ﰲ ﺳــﺒﻴﻞ اﻟﺘﺤــﺮر ،ﻣــﱴ ﺿــﻌﻒ أو
ﺧﺒﺎ ﺿﻌﻔﺖ اﳊﺮﻳﺔ وزاﻟﺖ ﺗﺪرﳚﻴﺎً.
وﻛﺬﻟﻚ اﳊﻘﻴﻘﺔ ،ﻻ ﳓﺼﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻛﻤـﺎ ﳓﺼـﻞ ﻋﻠـﻰ اﻷﺷـﻴﺎء ﻓﻨﻤﺘﻠﻜﻬـﺎ إﱃ اﻷﺑـﺪ،
ﺑ ــﻞ ﻫ ــﻲ ﻫ ــﺪف ﻧﺴ ــﻌﻰ ﳓ ــﻮﻩ ﺑﺎﺳ ــﺘﻤﺮار دون أن ﻧﺼ ــﻞ إﻟﻴ ــﻪ .واﳊﺮﻳ ــﺔ واﳊﻘﻴﻘ ــﺔ أﻣ ــﺮ
واﺣــﺪ .وﳍــﺬا ﻓــﺄﺧﻄﺮ ﳏﻨــﺔ ﻳﺘﻌــﺮض ﳍــﺎ اﻹﻧﺴــﺎن ﺗﺄﺗﻴــﻪ ﻋــﻦ ذﻟــﻚ اﻟــﺬي –ﲨﺎﻋــﺔ أو
ﻓــﺮداً -ﻳﻌﺘﻘــﺪان ﺣﻘﻴﻘﺘــﻪ ﻫــﻲ اﳊﻘﻴﻘــﺔ وﻣــﺎ ﻋــﺪاﻫﺎ ﺿــﻼل .إذ ﻋﻨﺪﺋــﺬ وﺑﺎﺳــﻢ اﳊﻘﻴﻘــﺔ
ﻳﻄﻌﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﰲ إﻧﺴﺎﻧﻴﺘﻪ وﻫﻲ أﻗﺪس ﻣﻘﺪﺳﺎﺗﻪ .ﻛﻠﻨـﺎ –ﺳﻴﺎﺳـﻴﲔ ﻛﻨـﺎ أم ﻣﻔﻜـﺮﻳﻦ
أم أﺑﻨـﺎء ﺷــﻌﺐ -ﰲ اﻟﻄﺮﻳــﻖ إﱃ اﳊﻘﻴﻘــﺔ .ﻓﻌﻠﻴﻨــﺎ أن ﻧﻔــﺘﺢ ﺻــﺪورﻧﺎ ﳍــﺎ .واﳊــﻖ وﺣــﺪﻩ
وﻫﻮ اﻟﺬي ﳛﺮر.
اﻟﺤﻞ ..وﻣﻨﻄﻠﻘﺎﺗﻪ:
ﻻ ﳝﻜﻦ وﻻ ﳛﻖ ﻹﻧﺴﺎن ،ﻛﺎﺋﻨﺎً ﻣﻦ ﻛﺎن ،أن ﳝﻨﺢ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺣﻖ اﻻﻧﻔـﺮاد ،ﻻ ﻧﻈﺮﻳـﺎً
وﻻ ﻋﻤﻠﻴـﺎً ،ﺑﻮﺿـﻊ ﺣــﻞ ﳌﺸــﻜﻠﺔ ﻳﱰﺗــﺐ ﻋﻠــﻰ ﺣﻠﱢﻬــﺎ ﻣﺼــﲑ ﻣﺌــﺔ ﻣﻠﻴــﻮن ﻣــﻦ اﻟﺒﺸــﺮ .ﰒ
إن اﳌﻌﺮﻛﺔ ﻃﻮﻳﻠـﺔ اﻷﻣـﺪ ﻣﺘﻌـﺪدة اﳉﻮاﻧـﺐ واﳌﺴـﺘﻮﻳﺎت واﻷﺑﻌـﺎد ،ﻛـﻞ ﻳـﻮم ﺗﺒـﺪو ﻟﻨـﺎ ﰲ
وﺟﻪ ﱂ ﻳﻜﻦ ﺑﺎﳊﺴﺒﺎن ،وﺗﻄﻠﻊ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﲟﻔﺎﺟﺂت ﺗﺆﺛﺮ ﰲ ﻣﻌﻄﻴﺎ ـﺎ .وأﺧـﲑاً ﻓﻬـﻲ ﺟـﺰء
ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻛﺔ أوﺳﻊ ﺑﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻛﺘﻨﺎ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ :إ ﺎ ﻣﻌﺮﻛﺔ )اﻟﻌـﺎﱂ اﻟﺜﺎﻟـﺚ( ﻣـﻊ اﺳـﺘﻌﻤﺎر
ﻳﺰداد ﺿﺮاوة ﻛﻠﻤﺎ اﺷﺘﺪت ،وﺑﺸـﻜﻞ أﻋـﻢ ،ﻓﻬـﻲ ﻣﻌﺮﻛـﺔ اﻟﺸـﻌﺐ ﻣـﻊ ﻣﺴـﺘﻐﻠﻴﱢﻪ .وﳍـﺬا
ﳚــﺐ أن ﻳﻜــﻮن اﳊــﻞ ،ﻋﻠــﻰ اﻟﺼــﻌﻴﺪ اﻟﻔﻜــﺮي )وﻋﻠــﻰ ﻏــﲑﻩ أﻳﻀـﺎً( ﻧﺘﻴﺠــﺔ ﳌﻨﺎﻗﺸــﺎت
ﻳﺸﱰك ﻓﻴﻬﺎ ،وﰲ ﺣﻮار ﻣﺴﺘﻤﺮ ،ﻛﻞ ﻣﻦ ﲤﺴﻪ اﳌﻌﺮﻛﺔ ﻣـﻦ ﻗﺮﻳـﺐ أو ﻣـﻦ ﺑﻌﻴـﺪ ،أﻓـﺮاداً
22
أو ﲨﺎﻋــﺎت ،ﻋﻤــﺎﻻً وﻣﺜﻘﻔــﲔ وﻗــﺎدة .وﺗﻔــﱰض اﳌﻨﺎﻗﺸــﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳــﺔ )أو اﳊ ـﻮار( ﺛﻼﺛــﺔ
ﺷﺮوط ﻣﺘﻼزﻣﺔ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻳﺴﺘﺪﻋﻲ اﻵﺧﺮ :اﻷول ،اﻷﺧﺬ ﺑﺎﳌﻨﻬﺞ اﻟﻌﻠﻤـﻲ اﻟﺘﺤﻠﻴﻠـﻲ؛
اﻟﺜﺎﱐ ،اﻧﻔﺘﺎح ﻛﻞ ﻃﺮف ﰲ اﳊﻮار ﻋﻠﻰ اﻵﺧﺮ ،اﻟﺜﺎﻟﺚ ،ﺣﺮﻳﺔ اﳌﻨﺎﻗﺸﺔ .وﻗﺪ ﺑﺮﻫﻨـﺖ
ﲡﺮﺑﺔ رﺑﻊ اﻟﻘﺮن اﻷﺧﲑ أن ﻫﺬﻩ اﻟﺸﺮوط ﻏﲑ ﻣﺘﻮﻓﺮة ﻟﺪﻳﻨﺎ وﺧﺼﻮﺻﺎً اﻟﺜﺎﱐ .ﻓﺎﳌﺜﻘﻒ
اﻟﻌﺮﰊ إﲨﺎﻻً آﺣﺎدي اﻟﻨﻈـﺮة ،ﻣﻨﻄـﻮ ﻋﻠـﻰ ذاﺗـﻪ ،ﻳﻌﺘﻘـﺪ أن اﳊـﻖ ﲜﺎﻧﺒـﻪ وﺣـﺪﻩ .وﳍـﺬا
ﻓﻤﺎ إن ﻳﺒﺪأ اﻟﻨﻘﺎش ﺣـﱴ ﻳﺘﺤـﻮل إﱃ ا ـﺎم ﺿـﻤﲏ أو ﺻـﺮﻳﺢ وﺗﺄﺧـﺬ اﻷﻓﻜـﺎر ﺷـﻜﻼً
اﻧﻔﻌﺎﻟﻴﺎً ّﻳﺰﻳﻔﻬﺎ وﳜﺮﺟﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ.
اﳊﻞ ﻛﻠّﻲ ﻛﺎﳌﺸﻜﻠﺔ ﻣﻨﻄﻠﻘﺎﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻧﺮى أرﺑﻌﺔ:
اﻷول ﻗ ــﻮﻣﻲ .أﺻ ــﺒﺢ واﺿ ــﺤﺎً ﻟ ــﺪى اﻟﻌ ــﺎﱂ أﲨ ــﻊ ،أﺻ ــﺒﺢ واﺿ ــﺤﺎً ﻟ ــﺪى أﻋ ــﺪاء
اﻟﻌﺮوﺑﺔ أﻧﻔﺴﻬﻢ )وﻣﺎ أﻛﺜﺮﻫﻢ!( أن اﻟﻌﺮب ﻳﺆﻟﻔﻮن ﰲ اﺠﻤﻟﺘﻤـﻊ اﻹﻧﺴـﺎﱐ ﲨﺎﻋـﺔ ﻗﻮﻣﻴـﺔ
ﻣﺘﻀﺎﻣﻨﺔ ﰲ ﻣﺼﲑ واﺣﺪ .وﻟﻘﺪ ﺑﺮﻫﻦ اﻟﺸﻌﺐ ﻋﻔﻮﻳـﺎً ﻋﻠـﻰ ﻫـﺬا اﻟﺘﻀـﺎﻣﻦ ﰲ ﻣﻌﺎرﻛﻨـﺎ
اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻷﺧﲑة )ﲢﺮﻳﺮ اﳉﺰاﺋﺮ-اﻟﻌﺪوان اﻟﺜﻼﺛﻲ-اﻟﻨﻜﺒﺔ اﻷﺧﲑة( .وﻟﻜﻦ ﻋﺠﺰﻧﺎ ﺣـﱴ
اﻵن ﻋـ ــﻦ إﻧﺸـ ــﺎء ﻣﺆﺳﺴـ ــﺎت اﻗﺘﺼـ ــﺎدﻳﺔ وﺛﻘﺎﻓﻴـ ــﺔ وﺳﻴﺎﺳـ ــﻴﺔ ،اﱁ ..ﲢـ ـ ّـﻮل اﻟﺘﻀـ ــﺎﻣﻦ
اﻟﺘــﺎرﳜﻲ اﻟﻌﻔــﻮي إﱃ ﺣﻘﻴﻘــﺔ ﻓﻌﻠﻴــﺔ ﺗﻘــﻴﻢ ﳍــﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳــﺔ اﻟﺪوﻟﻴــﺔ وزﻧ ـﺎً ﻳﺘﻨﺎﺳــﺐ ﻣــﻊ ﻣــﺎ
ﳚــﺐ أن ﻳﻜــﻮن ﻟﻨــﺎ ﻣــﻦ ﻣﻜﺎﻧــﺔ .وﻫــﺬا ﻣــﺎ ﻧﻠﻤﺴــﻪ ﰲ واﻗﻌﻨــﺎ اﻟﻴــﻮﻣﻲ ،ﻓﻤــﺎ إن ﻳﻨﺤﺴــﺮ
ﻇــﻞ اﻟﻌــﺪوان ﺣــﱴ ﻧﻌــﻮد إﱃ ﺧﺼــﻮﻣﺎﺗﻨﺎ اﻟﺪاﺧﻠﻴــﺔ وﻧﺴــﺘﻬﲔ ﺑﻨــﺎ اﻷﺟﻨــﱯ .ﳛــﻖ ﻟﻨــﺎ أن
ﲣﺘﺼــﻢ ﰲ ﻛــﻞ اﻷﻣــﻮر وﻋﻠــﻰ ﻛــﻞ اﳌﺴــﺘﻮﻳﺎت ،وﻟﻜــﻦ ﻣــﻦ اﳉﺮﳝــﺔ واﻟﻌــﺎر أن ﳔﺘﺼــﻢ
ﺣﻮل ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻛﺎﳌﺴﺄﻟﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ ﺪدﻧﺎ ﰲ وﺟﻮدﻧﺎ.
اﻟﺜ ــﺎﱐ ﺷ ــﻌﱯ .إن اﻟﺘﻌﺒﺌ ــﺔ اﻟﺸ ــﻌﺒﻴﺔ اﻟ ــﱵ ﻧﻜﺜ ــﺮ اﻵن ﻣـ ـﻦ اﳊ ــﺪﻳﺚ ﻋﻨﻬ ــﺎ ،ﻟﻴﺴ ــﺖ
ﺷــﻌﺎرات وﺑﻴﺎﻧــﺎت واﺟﺘﻤﺎﻋــﺎت ﻗﻮﻣﻴــﺔ ،ﻓﺤﺴــﺐ ،وإﳕــﺎ ﻫــﻲ ﺑﺎﻟﺪرﺟــﺔ اﻷوﱃ ﻋﻤــﻞ
ﲨﺎﻋﻲ ﻟﻪ ﻣﺮدود ﻓﻌﻠﻲ ﰲ اﻟﺰراﻋﺔ واﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ،ﻛﻤﺎ ﰲ اﳊﺮب واﻟﺜﻮرة ،ﻋﻤﻞ ﲣﻄـﻂ ﻟـﻪ
ﻛﻞ ﻓﺌﺔ ﻣﻦ ﻓﺌﺎت اﻟﺸﻌﺐ ﺗﺒﻌﺎً ﳊﺎﺟﺎ ﺎ وﺗﻨﻔـﺬﻩ ﲝﺮﻳـﺔ ﻣﻄﻠﻘـﺔ ﻟﺘﻌـﺮف ﺛﻐﺮاﺗـﻪ ﻗﺒـﻞ أن
ﺗﺘﻐﲎ ﺑﺎﻧﺘﺼﺎراﺗﻪ .إن اﻟﺸﻌﺐ ﰲ ﻋﻘﻠﻪ ﻻ ﰲ اﻧﻔﻌﺎﻻﺗﻪ ،ﰲ ﺗﻨﻈﻴﻤﻪ ﻻ ﰲ ﻣﺴﲑاﺗﻪ.
23
اﻟﺜﺎﻟــﺚ ﻓﻜــﺮي :ﳚــﺐ أن ﻧﻜــﻮن ﺻــﺮﳛﲔ ﻣــﻊ أﻧﻔﺴــﻨﺎ ﻓﻨﻘــﻮل أن اﻟﻔﻜــﺮ اﻟﻌــﺮﰊ ﰲ
أول ﻳﻘﻈﺘــﻪ وﳌــﺎ ﻳﺘﻜــﻮن ﺑﻌــﺪ .ﻓﻜــﻞ ﻣــﺎ ﻛﺘــﺐ ﻋــﻦ اﻟﻘﻮﻣﻴــﺔ ،ﻣــﺜﻼً ،ﺗﻘﻠﻴــﺪ ﻧــﺰﻋﻢ أﻧــﻪ
ﻋﻠﻤــﻲ ﻣــﻊ أن اﻷﲝــﺎث اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴــﺔ ﲣﻄﺘــﻪ ﻣﻨــﺬ زﻣــﻦ ﻃﻮﻳــﻞ .وﻛﺘــﺐ وﻣــﺎ ﻳﻜﺘــﺐ ﻋــﻦ
اﻟﺜﻮرة ﺻﺎﱀ ﻻﺳـﺘﺜﺎرة اﳉﻤـﺎﻫﲑ ﻻ ﻟﱰﺑﻴـﺔ ﻋﻘﻠﻬـﺎ.وﻣـﺎ ﻛﺘـﺐ ﻋـﻦ اﻻﺷـﱰاﻛﻴﺔ ﻗـﺪ ﻳﻜـﻮن
ﻧﻘــﻴﺾ اﻟﻔﻜــﺮ اﻻﺷ ـﱰاﻛﻲ ،ﻓﻬــﺬا ﲢﻠﻴــﻞ دﻗﻴــﻖ ﻟﻮاﻗــﻊ ﻣﻌــﲔ ﻋﻠــﻰ ﺿــﻮء ﻋﻠــﻢ ﻳﺘﻜﺎﻣــﻞ
ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار ﻫﻮ ﻋﻠﻢ اﻻﻗﺘﺼﺎد وﻋﻠـﻰ ﺿـﻮء ﻣـﻨﻬﺞ ﻳﻨﻤـﻮ دون اﻧﻘﻄـﺎع ﻫـﻮ اﻟـﺪﻳﺎﻟﻜﺘﻴﻚ.
وﳓﻦ ﻧﻘﺘﺼـﺮ ﻋﻠـﻰ ﺑﻴﺎﻧـﺎت إن ﺻـﺤﺖ ﻓﻬـﻲ ﺗﻌـﱪ ﻋـﻦ وﺟـﻪ واﺣـﺪ ﻣـﻦ وﺟـﻮﻩ اﻟﻮاﻗـﻊ،
وﰲ ﻛــﻞ اﻷﺣ ـﻮال ﻻ ﲢــﺪد اﳋــﻂ اﻟــﺬي ﳚــﺐ أن ﻳﺴــﲑ ﻋﻠــﻰ ﻫﺪﻳــﻪ ﻫــﺬا اﻟﻔــﻼح أو
ذاك اﻟﻌﺎﻣﻞ ﻟﻴﺤﻘﻖ اﻻﺷﱰاﻛﻴﺔ ﻋﻤﻠﻴﺎً.
وﺑﻜﻠﻤ ــﺔ ﻓ ــﺈن أدﺑﻨ ــﺎ أدب ﺷ ــﻌﺎرات ﱂ ﻳ ــﺮق ﺑﻌ ــﺪ إﱃ ﻣﺮﺣﻠ ــﺔ اﻟﺘﺤﻠﻴ ــﻞ اﻻﻧﺘﻘ ــﺎدي
اﻟ ــﺬي أﺷ ـﺮﻧﺎ إﻟﻴ ــﻪ ﻣ ــﻊ أن ﻫ ــﺬا اﻷﺳ ــﻠﻮب ﻫ ــﻮ اﻟ ــﺬي اﻋﺘﻤ ــﺪﻩ اﻟ ــﺬﻳﻦ وﺿ ــﻌﻮا أﺳ ــﺲ
اﻻﺷﱰاﻛﻴﺔ أو ﻃﺒﻘﻮﻫﺎ ﻋﻤﻠﻴﺎً.
اﻟﺮاﺑــﻊ اﻻﻧﻔﺘــﺎح اﻟﻔﻜــﺮي ﺑﺎﻟﺘﺠــﺎوب ﻣــﻊ اﻟﻔﻜــﺮ اﻟﻌــﺎﳌﻲ ﻣــﻦ ﺟﻬــﺔ وﻣــﻊ اﻟﺸــﻌﺐ
وﻗﺎدﺗــﻪ ﻣــﻦ ﺟﻬــﺔ أﺧــﺮى .إن اﻟﻔﻜــﺮ اﻟﻌ ــﺮﰊ ﻣﺼــﺎب ،إﱃ ﺟﺎﻧــﺐ أﻣﺮاﺿــﻪ اﻟﻜﺜــﲑة،
ﺑﻌﻘــﺪة اﳋــﻮف ،ﺧــﻮف ﻣﺘﺒــﺎدل ﺑــﲔ اﳊــﺎﻛﻢ واﳌﻔﻜــﺮ ،ﺗﻨــﺘﺞ ﻋﻨــﻪ ﻗﻄﻴﻌــﺔ ﻣﺘﺒﺎدﻟــﺔ ﺑــﲔ
اﻟﺸ ــﻌﺐ واﳌﻔﻜ ــﺮ واﳊ ــﺎﻛﻢ؛ ﻣ ــﻊ إن اﳊ ــﺎﻛﻢ ﻫ ــﻮ ﺑﺎﻟﻨﺘﻴﺠ ــﺔ أﻧ ــﺎ وأﻧ ــﺖ وﻛ ــﻞ إﻧﺴ ــﺎن،
وﻛ ــﺬﻟﻚ اﻟﺸ ــﻌﺐ واﳌﻔﻜ ــﺮ .وﻻ ﳝﻜ ــﻦ اﻟﺘﻤﻴﻴ ــﺰ ﺑ ــﲔ اﻟﺜﻼﺛ ــﺔ إﻻ ﺑﺎﻟﺘﺤﻠﻴ ــﻞ اﻟﻨﻈ ــﺮي؛
ﻓﻜﻠﻨــﺎ ،ﺑﻨﺴــﺒﺔ ﻣﻮﻗﻌﻨــﺎ ﻣــﻦ اﳌﻌﺮﻛــﺔ ،ﺣــﺎﻛﻢ وﻣﻔﻜــﺮ وﺷــﻌﺐ .ﻓﻌﻠــﻰ اﳌﻔﻜــﺮ أن ﻳﻨﺘﺼــﺮ
ﻋﻠــﻰ ﻋﻘــﺪة اﳋــﻮف ﻣــﻦ اﳊــﺎﻛﻢ ،وﻋﻠــﻰ اﳊــﺎﻛﻢ أن ﻳﻨﺘﺼــﺮ ﻋﻠــﻰ ﻋﻘــﺪة اﳋــﻮف ﻣــﻦ
اﻻﻧﻔﺘ ــﺎح .وﻋﻠ ــﻰ اﻻﺛﻨ ــﲔ أن ﻳﻌﺮﻓ ــﺎ أن اﻻﻧﻔﺘ ــﺎح ﻋﻠ ــﻰ اﻟﺸ ــﻌﺐ ﻣﻌﻨ ــﺎﻩ ﲢﺮﻳ ــﺮ ﻋﻘ ــﻞ
اﻟﺸﻌﺐ ﻻ اﺳـﺘﺜﺎرة ﻏﺮاﺋـﺰﻩ .ﻟـﻴﺲ اﳊـﺎﻛﻢ ﻫـﻮ اﻟـﺬي ﳛـﺮرك وﳛـﺮرﱐ .وإﳕـﺎ ﳓـﻦ اﻟـﺬﻳﻦ
ﳓــﺮر أﻧﻔﺴــﻨﺎ ،ﻛــﻞ ﻣﻨــﺎ ﺑﻨﺴــﺒﺔ اﻧﺘﺼــﺎرﻩ ﻋﻠــﻰ ﻏﺮاﺋــﺰﻩ وأﻧﺎﻧﻴﺘــﻪ ،وﻛــﺬﻟﻚ اﳊــﺎﻛﻢ ﻳﻨﻔــﺘﺢ
ﻋﻠﻴﻚ وﻋﻠﻲ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻨﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﻛﱪﻳﺎﺋﻪ ﻟﻴﺼﻐﻲ إﱃ ﺻﻮﰐ وﺻﻮﺗﻚ.
24
ﻳﺘﻜﻮن اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﰊ ﻋﻠﻰ أﺳﺲ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻓﻠﻦ ﻳﺘﻜﻮن اﻟﺸﻌﺐ وﻻ وﺑﺎﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻓﺈذا ﱂ ّ
اﳊﺎﻛﻢ ،وﻟﻦ ﺗﺘﻜﻮن اﻷﻣﺔ اﻟﱵ ﺑﻴﺪﻫﺎ وﺣﺪﻫﺎ ﺣـﻞ ﻣﺸـﻜﻠﺔ ﻫـﻲ ،ﰲ اﳌﺮﺣﻠـﺔ اﻟﺘﺎرﳜﻴـﺔ
اﻟﺮاﻫﻨﺔ ،ﻣﻔﺘﺎح ﻣﺸﺎﻛﻠﻨﺎ ﻛﻠﻬﺎ.
* * *
25
ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮد إﻟﻰ اﻟﻮﺟﻮدﻳﺔ
ﻧﺸــﺮت ﻫــﺬﻩ اﻟﺪراﺳــﺔ ﻷول ﻣــﺮة ﺑﻌﻨـﻮان )ﻣــﻦ اﻟﻌــﺪم إﱃ اﻟﻮﺟــﻮد( ﰲ ﳎﻠــﺔ اﻵداب
)ﻋﺪد ﺗﺸﺮﻳﻦ اﻟﺜﺎﱐ (١٩٦٦ﻋﻨﺪ ﻇﻬﻮر ﻛﺘﺎب ﺟﺎن ﺑﻮل ﺳﺎﺗﺮ )اﻟﻮﺟﻮد واﻟﻌﺪم( ﰲ
ﺗﺮﲨﺘــﻪ اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ اﻷوﱃ ،وﺿــﻌﻬﺎ اﻟــﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒــﺪ اﻟــﺮﲪﻦ اﻟﺒــﺪوي ﻟــﺪار اﻵداب ﺑﺒــﲑوت.
وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﺗﻘﺪﱘ اﻟﻜﺘﺎب ﻟﻘﺮاء ﳚﻬﻠﻮن اﻟﻠﻐﺎت اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ ﻓﻼ ﻳﻌﺮﻓﻮن ﻋﻨـﻪ إﻻ
اﲰـ ــﻪ .وﳌـ ــﺎ ﻛـ ــﺎن اﻟﻜﺘـ ــﺎب ﳏﺎوﻟـ ــﺔ ﻹﻧﺸـ ــﺎء ﻓﻠﺴـ ــﻔﺔ ﺷـ ــﺒﻪ ﻛﺎﻣﻠـ ــﺔ أﺳﺎﺳـ ــﻬﺎ اﻟﻮﺟﻮدﻳـ ــﺔ
) ،(Existentialismeوﳌ ــﺎ ﱂ ﻳﻜ ــﻦ ﺑﺎﻟﺘ ــﺎﱄ ﺑﺎﻻﻣﻜ ــﺎن ﺗﻠﺨﻴﺼ ــﻪ ﻛﻠ ــﻪ ،ﻓﻘـ ــﺪ
اﻗﺘﺼﺮﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﲢﻠﻴﻞ أﻫـﻢ ﺟﺎﻧـﺐ ﻣـﻦ ﺟﻮاﻧﺒـﻪ ،أﻻ وﻫـﻮ اﳌﺴـﺄﻟﺔ اﻷﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻴـﺔ اﻟـﱵ ﻫـﻲ
أﺳﺎس اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻛﻠﻬﺎ.
وﻣــﻊ أﻧﻨــﺎ أﺣﻄﻨــﺎ إذ ذاك ،ﻋﻠــﻰ ﻣــﺎ ﻧﻌﺘﻘــﺪ ،ﺑــﺄﻫﻢ أﺑﻌــﺎد ﻫــﺬﻩ اﳌﺴــﺄﻟﺔ ﰲ اﻟﻜﺘــﺎب،
ﻓــﻨﺤﻦ ﱂ ﻧــﱪز ﲟــﺎ ﻓﻴــﻪ اﻟﻜﻔﺎﻳــﺔ )ﻋﻘﺪﺗــﻪ( اﻷﺳﺎﺳــﻴﺔ ،أﻻ وﻫــﻲ إﻣﻜــﺎن اﻻﻧﺘﻘــﺎل ﻣــﻦ
اﻟﻮﺟﻮدﻳـ ــﺔ ﻛﻮﺻـ ــﻒ ﻓﻴﻨﻮﻣﻴﻨﻮﻟـ ــﻮﺟﻲ ﻟﻠﻤﻮﺟـ ــﻮدات ﰲ ﻓﺮدﻳﺘﻬـ ــﺎ ،إﱃ اﻟﻮﺟـ ــﻮد ﻛﻤﺴـ ــﺄﻟﺔ
ﺳــﺎﺑﻘﺔ وﳏﻴﻄــﺔ ،ﻫــﻲ اﳌﺴــﺄﻟﺔ اﻷﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻴـﺔ .ﻛﻤــﺎ أﻧﻨــﺎ ﱂ ﻧﺒــﲔ ﺑﺪﻗــﺔ ﻣﻮﻗــﻊ اﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻴــﺎ
)اﻟﻮﺟﻮد واﻟﻌﺪم( ﳑﺎ ﻛﺘﺐ ﻋﻦ ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع ﻗﺒﻞ ﺳﺎرﺗﺮ.
ـﲎ ،إذ ﻧﺒـﲔ ﻣـﻮﻃﻦ ـﲎ وﻣﺒ ًوﳍﺬا رأﻳﻨﺎ أن ﻧﻌﻴﺪ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ دراﺳﺘﻨﺎ ﻓﻨـﺰ ﻳـﺪﻫﺎ دﻗـﺔ ،ﻣﻌ ً
اﻟﻘﻮة وﻣﻮاﻃﻦ اﻟﻀﻌﻒ ﰲ ﳏﺎوﻟﺔ ﺳﺎرﺗﺮ.
ﻓﺎﳌﺴــﺄﻟﺔ اﻷﺳﺎﺳــﻴﺔ ﻫﻨــﺎ ﻫــﻲ ﻣﺴــﺄﻟﺔ ﲢﻮﻳــﻞ اﻟﻮﺟﻮدﻳــﺔ إﱃ أﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻴــﺎ .ﻓــﻸي ﺣــﺪ
وﻓــﻖ ﺳــﺎرﺗﺮ ﰲ ﻣﺸــﺮوﻋﻪ .ﻫــﺬا ﻫــﻮ اﻟﺴ ـﺆال اﻟــﺬي ﺗﻄﺮﺣــﻪ دراﺳــﺘﻨﺎ وﳓــﺎول اﻹﺟﺎﺑــﺔ
ﻋﻠﻴﻪ.
26
اﻹﻃﺎر اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ:
ﺻﺪر ﻛﺘﺎب )اﻟﻮﺟﻮد واﻟﻌﺪم( ﻋﺎم .١٩٤٣
ﻛــﺎن ﺟــﺎن ﺑــﻮل ﺳــﺎرﺗﺮ ،إذ ذاك ،وﻗــﺪ أدرك اﻟﺜﺎﻣﻨــﺔ واﻟﺜﻼﺛــﲔ ﻣــﻦ ﻋﻤــﺮﻩ ﰲ ذروة
ﻧﺸــﺎﻃﻪ .ﻓﻘــﺪ ﳒــﺢ ﰲ اﻹﻓــﻼت ﻣــﻦ ﻣﻌﺴــﻜﺮات اﻻﻋﺘﻘــﺎل اﻟﻨﺎزﻳــﺔ ،وﻋــﺎد إﱃ ﺑــﺎرﻳﺲ
ﻣﺪرﺳﺎً ﰲ ﺛﺎﻧﻮﻳﺔ ﻛﻮﻧﺪورﺳﻴﻪ واﳔﺮط ﰲ ﺻﻔﻮف اﳌﻘﺎوﻣﺔ ﻳﻨﺎﺿﻞ ﺿﺪ اﶈﺘﻞ.
ﻛــﺎن ﻣــﻦ اﳌﺘﻮﻗــﻊ أن ﻳﺼــﺒﺢ ﰲ ﻃﻠﻴﻌــﺔ اﻷﺳــﺎﺗﺬة اﳉــﺎﻣﻌﻴﲔ ،ﻓﻘــﺪ ﲣــﺮج ﻣــﻦ اﳌﻌﻬــﺪ
اﻟﻌﺎﱄ ﻟﻠﻤﻌﻠﻤﲔ ﻋﺎم ١٩٢٩وﻣـﺎرس ﻣﻬﻨـﺔ اﻟﺘﻌﻠـﻴﻢ ﻧﻴﻔـﺎً وﻋﺸـﺮ ﺳـﻨﻮات ﻓﺄﺻـﺒﺢ ﻣـﻦ
أﻣ ــﺮاء اﻟﻜ ــﻼم ،وﻣ ــﻊ ذﻟ ــﻚ ﻓﻌﻤ ــﺎ ﻗﺮﻳ ــﺐ ﺳ ــﻴﻌﺘﺰل اﻟﺘ ــﺪرﻳﺲ ﻟﻴﻜ ــﺎﻓﺢ ﺑﻘﻠﻤ ــﻪ وﻟﺴ ــﺎﻧﻪ
وﺳﻠﻮﻛﻪ .ﻓﺎﻟﻨﺎس ﰲ زﻣﻦ ﳚﺐ أن ﺗﺘﺤﻮل اﻟﻔﻜـﺮة ﻓﻴـﻪ ﻣﺒﺎﺷـﺮة إﱃ ﻋﻤـﻞ واﻟﻜﻠﻤـﺔ إﱃ
ﻃﺎﻗﺔ ﺗﺆﺛﺮ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ اﳊﻲ.
ﱂ ﻳﻜــﻦ ﰲ ذﻟــﻚ اﻟﻮﻗــﺖ اﲰــﻪ ﳎﻬــﻮﻻً ،ﻻ ﰲ اﶈﺎﻓــﻞ اﻟﻔﻠﺴــﻔﻴﺔ وﻻ ﰲ اﻷوﺳــﺎط
اﻷدﺑﻴﺔ ،ﻓﻘﺪ ﻧﺸﺮ ﻋﺎم ١٩٣٦أوﱃ ﳏﺎوﻻﺗﻪ اﻟﻔﻠﺴـﻔﻴﺔ )اﳌﺨﻴﻠـﺔ(ﻛﻤـﺎ ﻧﺸـﺮ ﻣﻘـﺎﻻً ﻣـﺎ
ﻳ ـﺰال ﻣــﻦ أﺳــﺲ ﻓﻠﺴــﻔﺘﻪ )ﻋﻠــﻮ اﻷﻧــﺎ( ،وﻋــﺎم ١٩٣٨أوﱃ رواﻳﺎﺗــﻪ )اﻟﻐﺜﻴــﺎن Le
(nauseaاﻟــﱵ ﻛﺸــﻔﺖ ﻋــﻦ اﻟﻮﺟــﻮد )(Existenceﻛﺸــﻔﺎً ﲡﺮﻳﺒﻴـﺎً ،ﺻــﻨﻒ ﻓﻴــﻪ
اﻟﺒﺸ ــﺮ ﺿ ــﻤﻦ ﻓﺌﺘ ــﲔ )اﻟﻘ ــﺬرون (Les salaudsو)اﳌﺨ ــﺎدﻋﻮن Les
(tricneursوﺳﻴﺼــﺒﺢ ﻫــﺬا اﻟﺘﺼــﻨﻴﻒ ﻣــﻦ ﻣﻘــﻮﻻت وﺟﻮدﻳــﺔ .وﻧﺸــﺮ ﻋــﺎم١٩٣٩
)اﳋﻴﺎﱄ (L'imaginaireأو ﺳﻴﻜﻮﻓﻴﻨﻮﻣﻴﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﳌﺨﻴﻠﺔ ﺣﻴﺚ ﻋﺮض اﳋﻄـﻮط
اﻷوﱃ ﳌﻨﻬﺠﻪ اﻟﻔﻴﻨﻮﻣﻴﻨﻮﻟﻮﺟﻲ ،ﻛﻤﺎ ﻧﺸﺮ ﳎﻤﻮﻋﺘﻪ اﻟﻘﺼﺼـﻴﺔ اﻷوﱃ )اﳊـﺎﺋﻂ( ﺣﻴـﺚ
ﻃﺒــﻖ ﻋﻠــﻢ اﻟــﻨﻔﺲ اﻟﺘﺤﻠﻴﻠــﻲ اﻟﻔﺮوﻳــﺪي ﻋﻠــﻰ دراﺳــﺔ اﻹﻧﺴــﺎن اﻟﻜﺎﺷــﻔﺔ ﻋــﻦ اﻟﻌﻘــﺪ
واﻻﻟﺘﻮاءات اﻟﻼﺷﻌﻮرﻳﺔ اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ وراء اﻟﺴﻠﻮك اﻹﻧﺴﺎﱐ ،اﻟﻌﺎدي ﻣﻨﻪ واﻟﺮﻓﻴﻊ.
وﻧﺸـ ــﺮ ﻋـ ــﺎم )١٩٤٠ﺧﻄـ ــﻮط ﻟﻨﻈﺮﻳـ ــﺔ اﻻﻧﻔﻌـ ــﺎﻻت( وﻫـ ــﻲ ﺗﻄﺒﻴـ ــﻖ آﺧـ ــﺮ ﳌﻨﻬﺠـ ــﻪ
اﻟﻔﻴﻨﻮﻣﻴﻨﻮﻟﻮﺟﻲ ،وﻋﺎم ١٩٤٣ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ )اﻟﺬﺑﺎب(.
27
ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ اﳌﺆﻟﻔﺎت ﲟﺜﺎﺑﺔ ﲤﻬﻴﺪ ﻟﻠﻤـﺬﻫﺐ اﻟﻔﻠﺴـﻔﻲ اﻟـﺬي ﻛـﺎن ﻳﺘﻜﺎﻣـﻞ ﺗـﺪرﳚﻴﺎً
ﰲ ذﻫﻨﻪ .واﻟﺬي أﺧﺬ ﺷﻜﻠﻪ اﻷﻛﻤﻞ ﻟﺘﻠﻚ اﳌﺮﺣﻠﺔ ﰲ ﻣﻮﺳـﻮﻋﺘﻪ اﻟﻔﻠﺴـﻔﻴﺔ اﻟـﱵ ﳓـﻦ
ﰲ ﺻﺪدﻫﺎ ،أي )اﻟﻮﺟﻮد واﻟﻌﺪم(.
أﺟــﻞ ﱂ ﻳﻜــﻦ ﺳــﺎرﺗﺮ ﳎﻬــﻮﻻً ﻋﻨــﺪﻣﺎ ﻧﺸــﺮ )اﻟﻮﺟــﻮد واﻟﻌــﺪم( .ﻓﻘــﺪ ﻛﺎﻧــﺖ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗــﻪ
اﻷدﺑﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ واﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺳﻮاء )إذ ﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ ﺗﺘﺤﻮل اﻟﻔﻜﺮة اﺠﻤﻟﺮدة ﻋﻨـﺪﻩ إﱃ
ﺻﻮرة ﻓﻄﺎﻗﺔ( ،أﺷﺒﻪ ﺷﻲء ﺑﺼـﺪﻣﺎت ـﺰ اﻟـﻨﻔﺲ ﻛﻠﻬـﺎ ﻻ اﻟﻌﻘـﻞ ﻓﺤﺴـﺐ ،وﺗﻮﻗﻈﻬـﺎ
ﻣﻦ ﲨﻮد ﻓﺮﺿﺘﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻷﻋﺮاف اﻟﺴﺎﺋﺪة واﻷﻃﺮ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ.
وﻣـ ــﻊ ذﻟـ ــﻚ ﻓﻘـ ــﺪ ﻗﻮﺑـ ــﻞ اﳌﺆﻟـ ــﻒ اﻟﺸـ ــﺎﻣﻞ اﻷول ﻟﺴـ ــﺎرﺗﺮ ﺑﺸـ ــﻲء ﻣـ ــﻦ اﻟﻼﻣﺒـ ــﺎﻻة
واﻟﺬﻫﻮل .اﻵن اﻟـﺰﻣﻦ زﻣـﻦ ﺣـﺮب ،واﻟﻨـﺎس-ﺣـﱴ اﻟﻔﻼﺳـﻔﺔ ﻣـﻨﻬﻢ -ﰲ ﺷـﻐﻞ ﺷـﺎﻏﻞ
ﻋﻦ اﻟﺘﻔﻜﲑ اﶈﺾ؟ أم ﻷن اﻟﻜﺘﺎب ﲡﺎﻫﻞ أﻃﺮ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ،وﺣﻄـﻢ اﳌﻔـﺎﻫﻴﻢ
اﻟﻜﻼﺳــﻴﻜﻴﺔ ﻟﻴﻨﺸــﺊ ﻋﺎﳌ ـﺎً ﻓﻜﺮﻳـﺎً ﻣﺒﺘﻜـﺮاً وﻣﻨﺎﺧـﺎً ﻓﻠﺴــﻔﻴﺎً ﺟﺪﻳــﺪاً ﻓﺒــﺪا ﺑﺪﻋــﺔ ﻻ ﻣــﱪر
ﳍــﺎ؟ رﲟــﺎ ﻛــﺎن اﻟﺴــﺒﺐ اﻷﺧــﲑ ﻫــﻮ اﻷﻫــﻢ ،ﻓﻘــﺪ ﺣﺴــﺐ اﻷﺧﺼــﺎﺋﻴﻮن اﻟﻜﺘــﺎب ﺿـﺮﺑﺎً
ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺚ ﰲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﺘﺸﻜﻴﻚ ﺎ .وﻟﻜـﻦ ﻣـﺎ إن ﲤـﺮ ﻣﻮﺟـﺔ اﻟﺪﻫﺸـﺔ اﻷوﱃ ﺣـﱴ
ﻳﺒــﺪو اﻟﻜﺘــﺎب ﻋﻠــﻰ ﺣﻘﻴﻘﺘــﻪ ،ﳏﻜــﻢ اﻟﺒﻨﻴــﺎن ﻗــﻮي اﳊﺠــﺔ ﻏﻨﻴ ـﺎً ﺑــﺎﻟﺘﺤﻠﻴﻼت اﳌﺒﺘﻜــﺮة
اﳉﻴــﺪ ﻣﻨﻬــﺎ واﻟﻌــﺎدي ،ﻏﻨﻴ ـﺎً ﺑﺎﳌﻔﺎرﻗــﺎت اﳌﻔﺘﻌﻠــﺔ ﺗــﺪﻫﺶ أﺣﻴﺎﻧ ـﺎً أﻛﺜــﺮ ﳑــﺎ ﺗﻘﻨــﻊ ،ﻏﻨﻴ ـﺎً
ﺑــﺎﻟﻜﺮ واﻟﻔــﺮ إن ﺻــﺢ اﻟﺘﻌﺒــﲑ ﻋﻠــﻰ ﻋــﺎدة ﺳــﺎرﺗﺮ ،ﻳﺴــﻬﺐ ﰲ اﻟﻮﺻــﻒ اﻟﺸــﻴﻖ ﺣ ـﱴ
اﻹﻣﻼل .وﰲ ﻛﻞ اﻷﺣﻮال ﻓﻬﻮ ﻣﻦ إﻧﺸﺎء ﻓﻴﻠﺴﻮف ﻣﻮﻫـﻮب ،وأدﻳـﺐ ﻓـﺬ وأﻣـﲑ ﻣـﻦ
أﻣـﺮاء اﻟﺒﻴــﺎن ﻳﺘﻼﻋـﺐ ﺑــﺎﻟﻜﻠﻢ ﻛﻤـﺎ ﻳﺘﻼﻋــﺐ اﻟﻌـﺎزف اﳍــﺎوي ﺑﺂﻟﺘـﻪ .وﺑﺎﻟﻔﻌــﻞ ﻓﺴــﺮﻋﺎن
ﻣــﺎ أﻗﺒــﻞ اﻟﻘ ـﺮاء ﻋﻠــﻰ ﻣﺆﻟﻔــﻪ ،إذ أﺛــﺎر اﻹﻋﺠــﺎب واﻟﻔﻀــﻮل ﻋﻨــﺪ اﻟــﺬﻳﻦ ﻗ ـﺮأوﻩ ﻛﻠــﻪ أو
ﺑﻌﻀــﻪ ،ﻓﺪﻫﺸ ـﻮا ﺑــﺎﳌﺆﻟﱢﻒ ،ﻓﻬﻤــﻮﻩ أم ﱂ ﻳﻔﻬﻤــﻮﻩ .وﺗﺘ ـﻮاﱃ ﻃﺒﻌــﺎت )اﻟﻮﺟــﻮد واﻟﻌــﺪم(
ﺣــﱴ ﻟﻴﻜــﺎد ﻫــﺬا اﻟﻜﺘــﺎب اﳌﺴﺘﻌﺼــﻲ ﻋﻠــﻰ اﻷﺧﺼــﺎﺋﻴﲔ ﻳﻠﻘــﻰ ﻣــﻦ اﻟــﺮواج ﻣــﺎ ﺗﻠﻘــﺎﻩ
اﻟﺮواﻳﺎت اﻟﺒﻮﻟﻴﺴﻴﺔ.
28
ﱂ ﺗﻜ ــﻦ اﻟﻮﺟﻮدﻳ ــﺔ) (١ﻋ ــﺎم ١٩٤٣أﻣـ ـﺮاً ﺟﺪﻳ ــﺪاً ﰲ ﻋ ــﺎﱂ اﻟﻔﻜ ــﺮ واﻷدب ،ﻻ ﰲ
ﻓﺮﻧﺴﺎ وﻻ ﰲ أوروﺑﺎ ،ﻓﻘﺪ ﻛﻮﻧﺖ ﺑﲔ اﳊﺮﺑﲔ اﻟﻌﺎﳌﻴﺘﲔ ﺗﺮاﺛﺎً ﻻ ﻳﺴﺘﻬﺎن ﺑﻪ.
ﻓﻤﺆﻟﻔﺎت ﻏﱪﻳﻞ ﻣﺎرﺳﻴﻞ ) (G.Marcelﺗﺮﺟـﻊ إﱃ ﻋـﺎم ،١٩٢٧ﻋﻨـﺪﻣﺎ ﻧﺸـﺮ
)ﻳﻮﻣﻴــﺎت ﻣﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻴــﺔ( ﻛــﺎن ﻗــﺪ ﺑــﺪأ ﺑﻜﺘﺎﺑﺘﻬــﺎ أﺛﻨــﺎء اﳊــﺮب اﻟﻌﺎﳌﻴــﺔ اﻷوﱃ ،ﰒ اﺗﺒﻌﻬــﺎ
ﻋــﺎم ١٩٣٥ﺑﻜﺘــﺎب )اﻟﻮﺟــﻮد واﳌﻠــﻚ (Etre et avoirﻛﻤــﺎ إﻧــﻪ ﻧﺸــﺮ ﺑــﲔ
١٩١١و ١٩٣٨اﺛﻨﱵ ﻋﺸﺮة ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ.
وﰲ ﻋ ــﺎم ١٩٢٧ﻧﺸ ــﺮ ﻟ ــﻮﻳﺲ ﻻﻓﻴ ــﻞ ) -(L'Lavelleاﻟ ــﺬي أﺻ ــﺒﺢ ﺑﻌ ــﺪﻫﺎ
أﺳ ــﺘﺎذاً ﰲ اﻟﻜـ ـﻮﻟﻴﺞ دﻩ ﻓـ ـﺮاﻧﺲ-ﻛﺘ ــﺎب )اﻟﻮﺟ ــﻮد (L'Etreوﻋ ــﺎم ١٩٣٧ﻛﺘ ــﺎب
)اﻟﻔﻌـ ــﻞ (L'Acteوﻓﻴﻬﻤـ ــﺎ ﺣـ ــﺎول ،ﻛﻤـ ــﺎ ﰲ ﺑﻘﻴـ ــﺔ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗـ ــﻪ ،دﻣـ ــﺞ اﻟﻮﺟﻮدﻳـ ــﺔ ﰲ
اﻷﻓﻼﻃﻮﻧﻴــﺔ ،ﻛﻤــﺎ ﺣــﺎول ﺑــﺬات اﻟﻮﻗــﺖ رﻳﻨﻴــﻪ ﻟﻮﺳــﲔ ) (R.Le senneدﻣــﺞ
اﻟﻮﺟﻮدﻳﺔ ﰲ اﳌﺜﺎﻟﻴﺔ ﲢﺖ ﺗﺄﺛﲑ أﺳﺘﺎذﻩ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﳘﻠﲔ ).(Hamelm
وﰲ أﳌﺎﻧﻴــﺎ ﻧﺸــﺮ ﻛــﺎرل ﻳﺴــﱪز )(K.Jaspersﻋــﺎم ) ١٩٣٧ﺧﻼﺻــﺔ وﺟﻮدﻳــﺔ(
ﰲ اﻷﺟﺰاء اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﻪ اﻷﺳﺎﺳﻲ )ﻓﻠﺴﻔﺔ .(philosophieوﻛﺎن ﻗﺪ ﻧﺸﺮ
ﻋ ــﺎم ١٩٢٢دراﺳ ــﺘﲔ اﻟﻮاﺣ ــﺪة ﻋ ــﻦ ﺳـ ـﱰاﻧﺪﺑﺮج واﻟﺜﺎﻧﻴ ــﺔ ﻋ ــﻦ ﻓ ــﺎن ﺟ ــﻮخ ،وﺑﻌ ــﺪﻫﺎ
دراﺳﺘﲔ اﻟﻮاﺣﺪة ﻋﻦ ﻧﻴﺘﺸـﻪ ﻋـﺎم ١٩٣٦واﻟﺜﺎﻧﻴـﺔ ﻋـﻦ دﻳﻜـﺎرت ﻋـﺎم ١٩٣٧ﺣﻴـﺚ
ﻃﺒﻖ ﻣﻘﺎﻳﻴﺴﻪ ﻋﻠﻰ اﺛﻨﲔ ﻣﻦ أﻋﻼم اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻐﺮﰊ.
أﻣ ــﺎ ﻫﻴ ــﺪﺟﺮ) (٢ﻓﻜ ــﺎن ﻗ ــﺪ ﻧﺸ ــﺮ ﻋ ــﺎم ١٩٢٧اﳉ ــﺰء اﻷول ﻣ ــﻦ ﻣﺆﻟﻔ ــﻪ اﻷﺳﺎﺳ ــﻲ
)اﻟﻮﺟ ــﻮد واﻟﺰﻣ ــﺎن( وﻫ ــﻮ ﲟﺜﺎﺑ ــﺔ ﻣﻘﺪﻣ ــﺔ ﻟﻔﻠﺴ ــﻔﺔ ﻣ ــﺎ ﺗـ ـﺰال ﺣ ــﱴ اﻵن ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻬ ــﺎ إﱃ
اﻟﺘﻜﺎﻣــﻞ ،وﺣﻴــﺚ أﻧﺸــﺎ )اﻷﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻴــﺎ اﻷﺳﺎﺳــﻴﺔ( ،ﻗﺼــﺪ ﻣﻨﻬــﺎ اﻟﻜﺸــﻒ ﻋﻠــﻰ أﺑﻌــﺎد
) -(١ﳚـﺐ اﻟﺘﻤﻴـﺰ ﰲ ﻛﻠﻤـﺔ وﺟـﻮد ووﺟﻮدﻳـﺔ ﺑـﲔ ﻣﻌﻨﻴـﲔ ﻣﺘﻼزﻣـﲔ وإن ﻛﺎﻧـﺎ ﳐﺘﻠﻔـﲔ .ﻓﻜﻠﻤـﺔ وﺟـﻮد ) (êtreﺗﺸـﲑ إﱃ اﻟﻮﺟـﻮد ﲟـﺎ ﻫـﻮ
وﺟﻮد ﰲ أﺑﻌﺎدﻩ اﳌﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻴﺔ وﻣﺒﺎدﺋﻪ اﻷوﱃ .أﻣﺎ ﻛﻠﻤﺔ وﺟﻮدﻳﺔ ) (Existanceﻓﺘﺸﲑ إﱃ اﻟﻮﺟﻮد اﳌﺘﺤﻘﻖ ﻓﻌﻼً .وﺳﻴﺘﺒﲔ اﻟﻔﺮق ﺑـﲔ
اﳌﻌﻨﻴﲔ ﻣﻦ ﺳﻴﺎق اﳊﺪﻳﺚ ،ﻛﻤﺎ أن ﻟﻨﺎ ﻋﻮدة ﻋﻠﻰ اﳌﻮﺿﻮع.
) - (٢ﻟﻴﺲ ﻫﻴﺪﺟﺮ ﻓﻴﻠﺴﻮﻓﺎً وﺟﻮدﻳﺎً ﺑﺎﳌﻌﲎ اﻟﺪﻗﻴﻖ ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ ،وﻟﻘﺪ اﺣﺘﺞ ﻣـﺮاراً ﻋﻠـﻰ ﺗﺼـﻨﻴﻔﻪ ﰲ ﻫـﺬﻩ اﳌﺪرﺳـﺔ .وﻣـﻊ ذﻟـﻚ ﻓـﻼ ﻏـﲎ ﻟﻨـﺎ
ﻋﻦ اﻹﺷـﺎرة إﻟﻴـﻪ ﰲ ﻫـﺬﻩ اﻟﺪراﺳـﺔ ،إذ إن ﻛﺘـﺎب )اﻟﻮﺟـﻮد واﻟﻌـﺪم( وﺿـﻊ ﰲ زﻣـﻦ ﻛـﺎن ﻓﻴـﻪ ﺳـﺎرﺗﺮ واﻗﻌـﺎً ﲢـﺖ ﺗـﺄﺛﲑ اﻟﻔﻴﻠﺴـﻮف اﻷﳌـﺎﱐ
اﻟﻜﺒﲑ.
29
)اﻵﻧﻴﺔ (١)(Daseinوﻣﻘـﺪﻣﺎ ﺎ .أي اﻹﻧﺴـﺎن ﻛﻨﻘﻄـﺔ ﳑﺘـﺎزة ﻓﻴﻬـﺎ ﻳﻨﻜﺸـﻒ اﻟﻮﺟـﻮد
) (L'Etreوﻳﺘﺤــﺪث .وﻣــﻊ أن ﻫﻴــﺪﺟﺮ ﻣــﺎ ﻳـﺰال ﺣــﱴ اﻵن ﻳﻌﻄــﻲ اﳌﻘــﺎم اﻷول ﰲ
ﻛﺘﺎﺑﺎﺗ ـ ــﻪ ﻟﻠﺘ ـ ــﺄﻣﻼت اﻷﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻴ ـ ــﺔ ،ﻓﻔ ـ ــﻲ )اﻟﻮﺟ ـ ــﻮد واﻟﻌ ـ ــﺪم( اﺳ ـ ــﺘﻌﺎدة ﻟﻌ ـ ــﺪد ﻣـ ـ ــﻦ
ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت )اﻟﻮﺟﻮد واﻟﺰﻣﺎن( اﳍﺎﻣﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠـﻰ ﺳـﺒﻴﻞ اﳌﺜـﺎل :زﻳـﻒ اﻟﻮﺟـﻮد اﻹﻧﺴـﺎﱐ
ﰲ ﺷﻜﻠﻪ اﻟﻴﻮﻣﻲ ،ﺧﻄﻴﺌﺘﻪ ،ﺗﻨﺎﻫﻴﻪ ،ﻋﺒﺜﻴﺔ ﻣﺸﺮوﻋﺎﺗﻪ ،اﱁ.
وﻗــﺪ ﻳﻜــﻮن أﻫــﻢ ﳑــﺎ ﺗﻘــﺪم ،ﻋﻠــﻰ أﳘﻴﺘــﻪ ،اﳌﻨــﺎخ اﻟﻨﻔﺴــﻲ واﻟﺮوﺣــﻲ اﻟــﺬي ﺗﻜ ـ ﱠﻮن
ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻸﺣﺪاث اﳋﻄـﲑة ،ﺗﻠـﻚ اﻟـﱵ ﻋﺼـﻔﺖ ﺑﺄوروﺑـﺎ واﻟﻌـﺎﱂ ﺑـﲔ اﳊـﺮﺑﲔ اﻟﻌـﺎﳌﻴﺘﲔ،
ﻓﻮﺿــﻌﺖ ﻣﻮﺿــﻊ ﲝــﺚ ﺟــﺪي وﺟــﺬري اﻟﺒــﲎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴــﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳــﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼــﺎدﻳﺔ،
واﻷوﺿــﺎع اﳊﻀــﺎرﻳﺔ واﻟﻘــﻴﻢ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴــﺔ ﰲ ﻣﺸــﺎرق اﻟﻌــﺎﱂ وﰲ ﻣﻐﺎرﺑــﻪ .ﻫــﺬا اﳌﻨــﺎخ ﻫــﻮ
اﻟﺬي ﻳﻔﺴﺮ ﻣﺎ ﻻﻗﺘﻪ ﻣـﻦ رواج ﻛﺒـﲑ ﰲ ﺗﻠـﻚ اﻟﻔـﱰة رواﻳـﺎت ﻓﺮاﻧﺘـﺰ ﻛﺎﻓﺴـﻜﺎ وﻗﺼﺼـﻪ
اﻟﻘﺼ ــﲑة ،وﺗ ــﺄﻣﻼت ﺳ ــﻮرﻳﻦ ﻛ ــﲑ ﻛﺠ ــﺎرد وﳏﺎوﻻﺗ ــﻪ وﻣﺬﻛﺮاﺗ ــﻪ ،إذ ﻋ ــﱪت ﻋ ــﻦ ﻗﻠ ــﻖ
اﻹﻧﺴــﺎن اﻟﻐــﺮﰊ وﻋــﻦ اﳌﺘﺎﻫــﺎت اﻟــﱵ ﻳﻀــﻴﻊ ﻓﻴﻬــﺎ ﻓﻜــﺮﻩ ،ﻛﻤــﺎ ﻋـ ﱠـﱪت ﻋــﻦ اﻟﺘﺴــﺎؤﻻت
اﳌﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻴــﺔ اﻟ ــﱵ ﳚ ــﺐ ﻋﻠﻴــﻪ أن ﳚ ــﺪ ﳍ ــﺎ ﺟﻮاﺑ ـﺎً ﺣ ــﱴ ﻳﺴ ــﺘﻘﻴﻢ أﻣــﺮﻩ ،وﻣﻨﻬ ــﺎ :وﺣ ــﺪة
اﻹﻧﺴــﺎن ،ﻏﺮﺑﺘــﻪ ﰲ اﻟﻌــﺎﱂ ،اﻧﻔﺼــﺎﻟﻪ ﻋــﻦ اﳌﻄﻠــﻖ ﻣﺼ ـﺪر اﻧﺒﺜﺎﻗــﻪ ،ﺧﻄﻴﺌﺘــﻪ اﻷﺻــﻴﻠﺔ
)اﳋﻄﻴﺌــﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤــﺔ ﰲ ﻛﻴﺎﻧــﻪ( واﻟــﱵ ﲡــﺮﻩ ﳓــﻮ اﳍﺎوﻳــﺔ ،ﻋﻼﻗﺘــﻪ ﻣــﻊ اﻟﻄﺒﻴﻌــﺔ ،ﻻ ﻣﻌــﲎ
اﻟﻮﺟﻮد ﺑﺬاﺗﻪ ،ﻻ ﻣﻌﲎ اﳉﻬﺪ اﻹﻧﺴﺎﱐ ﰲ ﻋﺒﺜﻴﺘﻪ اﱁ..
ﺗﻠﻚ ﺑﻌﺾ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﱵ ﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ اﻧﺘﺸﺮت ﰲ أوروﺑﺎ ﺑﺘﺄﺛﲑ ﻛﺎﻓﻜﺎ وﻛـﲑ ﻛﺠـﺎرد،
وﺗﺘﻨﺎوﳍـﺎ اﳌﺴـﺮﺣﻴﺔ واﻟﺸــﻌﺮ ،اﻟﺮواﻳـﺔ واﶈﺎوﻟـﺔ ،ﻛﻤــﺎ ﻋـﱪ ﻋﻨﻬـﺎ ﲝـﺮارة أدﺑـﺎء ﻣـﻦ ﻣﻘﻴــﺎس
أﻟﺒﲑ ﻛﺎﻣﻮ وﺟﻮرج ﺑﺎﺗﺎي وﺑﺮدﻳﺎﻳﻒ ،وﻏﲑﻫﻢ وﻏﲑﻫﻢ ﰲ ﻛﺘﺐ أﺻﺒﺢ ﺑﻌﻀـﻬﺎ ﻣﻌﺮوﻓـﺎً
ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺎرئ اﻟﻌﺮﰊ ﻛﺄﺳﻄﻮرة ﺳﻴﺰﻳﻒ واﻹﻧﺴﺎن اﻟﺘﻤﺮد ﻷﻟﺒﲑ ﻛﺎﻣﻮ وﻏﲑﳘﺎ.
) - (١آﻧﻴﺔ ﻛﻠﻤﺔ ﻣﻦ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،ﻳﻘﻮل اﻟﻐﺰاﱄ ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻫﺎ "ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ اﻟﻮﺟﻮد وﻫﻲ ﻏﲑ اﳌﺎﻫﻴﺔ" راﺟﻊ ﻳﻮﺳﻒ ﻛﺮم،
اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻮﺟﻮد ص .١١٦وﺗﺸﲑ ﻛﻠﻤﺔ ) (Daseinﺑﺎﺷﺘﻘﺎﻗﻬﺎ اﻷﳌﺎﱐ إﱃ )اﳌﻮﺟﻮد ﻫﻨﺎك(.
30
ﻫــﺬﻩ اﳌﻮﺿــﻮﻋﺎت ﻫــﻲ اﻟــﱵ ﻛ ﱠﻮﻧــﺖ ﺑﺘﻼﻗﻴﻬــﺎ ﻣــﻊ ﻓﻴﻨﻮﻣﻴﻨﻮﻟﻮﺟﻴــﺎ ﻫﻮﺳــﲑل اﻟﻮﺟﻮدﻳــﺔ
اﻟﺴــﺎرﺗﺮﻳﺔ وﻏﲑﻫــﺎ ﻣــﻦ اﻟﻮﺟﻮدﻳــﺎت .إذ إن اﳌــﻨﻬﺞ اﻟﻔﻴﻨﻮﻣﻴﻨﻮﻟــﻮﺟﻲ اﻟــﺬي ﻳﻘــﻮم ﻋﻠــﻰ
وﺻﻒ اﻟﻈﻮاﻫﺮ )ﻣﺎ ﻳﺒﺪو ﻣﻦ اﳌﻮﺟﻮد ﻟﻠﺸﻌﻮر( واﻻﻧﺘﻘـﺎل ﻣﻨﻬـﺎ ﺑـﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻖ إﱃ ﻣﺎﻫﻴﺘﻬـﺎ
وإﱃ أﺳﺴــﻬﺎ )اﻟــﱵ ﻫــﻲ أﺳــﺲ اﻟﻮﺟــﻮد( ﻫــﺬا اﳌــﻨﻬﺞ وﺣــﺪﻩ ﻳﻼﺋــﻢ ﻓﻠﺴــﻔﺔ ﻗﺼــﺪﻫﺎ
اﻷول ﺗﻌﻤﻴﻖ ﲡﺮﺑﺔ اﻟﺸﻌﻮر وﺗﻌﻠﻴﻘﻬﺎ ﻋﻨﺪ إﻧﺴﺎن أﺧﺬ ﻳﺸﻌﺮ أﻛﺜﺮ ﻓـﺄﻛﺜﺮ إﻧـﻪ ﳛﻴـﺎ ﰲ
ﻋﺎﱂ ﻳﺘﻨﻜﺮ ﻟﻪ وﻳﺴﺤﻘﻪ.
* * *
واﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻣﺎذا ﻋﻨﻬﺎ؟
ﻛﺎﻧــﺖ اﻟﻔﻴﻨﻮﻣﻴﻨﻮﻟﻮﺟﻴــﺎ ﻗــﺪ ﺑــﺪأت ﺗﺒﺴــﻂ ﻧﻔﻮذﻫــﺎ ﻋﻠــﻰ ﺑﻌــﺾ ﻣﻌﺎﻗــﻞ اﻟﺘــﺪرﻳﺲ ﰲ
أﳌﺎﻧﻴ ــﺎ ﻣ ــﻊ ﻫﻮﺳ ــﲑل وﻣﺴ ــﺎﻋﺪﻳﻪ وﺗﻼﻣﻴ ــﺬﻩ ،وﻛ ــﺬﻟﻚ اﻟﻮﺟﻮدﻳ ــﺔ ﻣ ــﻊ ﻳﺴ ــﱪز ،وﻟﻜ ــﻦ
اﻟﻔﻠﺴــﻔﺔ ﲜﻤﻠﺘﻬــﺎ ﻣــﺎ ﺗ ـﺰال ﺗﻌــﻴﺶ ﻋﻠــﻰ إرث اﻟﻘــﺮن اﻟﺘﺎﺳــﻊ ﻋﺸــﺮ ،ﳑﺜﻠــﺔ ﰲ ﺗﻴــﺎرات
أﳘﻬﺎ ﺛﻼﺛﺔ:
-١اﻟﻜﻨﺘﻴﺔ اﳉﺪﻳﺪة ﻣﻊ ﻛﻮﻫﲔ وﻧﱰوب وﻛﺴﲑر.
-٢اﳌﺜﺎﻟﻴــﺔ اﳍﻴﺠﻴﻠﻴــﺔ ﻛﻤــﺎ ﺗﻜﻮﻧــﺖ ﰲ ﻓﺮﻧﺴــﺎ ﻣــﻊ رﻳﻨﻮﻓﻴــﻪ وﳘﻠــﻦ ﰒ اﻣﺘﺰﺟــﺖ ﻣــﻊ
اﻟﻜﻨﻄﻴﺔ ﻣﻊ ﺑﺮوﻧﺸﻔﻴﻚ وأﻟﻦ.
-٣وﺿﻌﻴﺔ أوﻏﺴﺖ ﻛﻮﻧﺖ اﻟـﱵ ﻛﺎﻧـﺖ ﻋﻠـﻰ أﺳـﺎس أﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴـﺔ اﻟﺒﻮرﺟﻮازﻳـﺔ ﰲ
ﻓﺮﻧﺴﺎ ﺑﲔ اﳊﺮﺑﲔ.
أﻣﺎ اﳌﺎرﻛﺴﻴﺔ ﻓﻘﺪ ﲡﺎﻫﻠﺘﻬﺎ اﳉﺎﻣﻌﺔ إذ ذاك ﲡﺎﻫﻼً ﻛﻠﻴﺎً .ﻓﻠﻦ ﻳﺘﻌـﱢﺮف إﻟﻴﻬـﺎ ﺳـﺎرﺗﺮ
إﻻ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑﻜﺜﲑ .واﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺎ ﳛﺘﺎج إﱃ دراﺳﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ وﻣﻔﺼﻠﺔ.
وﻫﻜﺬا ﻓﺈن اﳉﺎﻣﻌﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺎ ﺗـﺰال ﺗﺘﻌـﺎﻣﻰ ﻋـﻦ أﻓـﻖ ﺟﺪﻳـﺪ أﺧـﺬ ﻳﺴـﺘﻬﻮي اﳉﻴـﻞ
اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ اﻟﻨﺎﺷﺊ ،وﻳﺒﺸﺮ ﺑﻌﻄﺎء ﻛﺒﲑ.
ﻟﻘﺪ ﺑﺪأت أﺳﺲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﺗﺘﺰﻋﺰع .وﻟﻜﻨﻬـﺎ ﱂ ﺗﺘﻘـﻮض .وﳜﻴـﻞ ﻟﻠﻤـﺮء إذ
ذاك إن اﻟﱪﻏﺴــﻮﻧﻴﺔ ﻫــﻲ اﻟــﱵ ﺳــﺘﻜﻮن اﻟﻮرﻳــﺚ اﻟﻄﺒﻴﻌــﻲ ﻟﻜــﻞ ﻫــﺬﻩ اﻟﺘﻴــﺎرات .ﻓﻘــﺪ
31
ﺗﻜﻮﻧﺖ ﰲ اﻟﺜﻠﺚ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ روﺣﺎﻧﻴﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ أﺧـﺬ ـﺎ ﰲ ﻓﺮﻧﺴـﺎ ﻋـﺪد
ﻣ ـ ـﻦ ﻛﺒـ ــﺎر اﳌﺪرﺳـ ــﲔ وﻗـ ــﺎدة اﻟﻔﻜـ ــﺮ .وﻟﻜـ ــﻦ ﺳـ ــﺮﻋﺎن ﻣـ ــﺎ ﻳﺘﺒـ ــﲔ ﻟﻠﻨﻈـ ــﺮ اﻟـ ــﺪﻗﻴﻖ أن
اﻟﱪﻏﺴــﻮﻧﻴﺔ ﻧﻐــﻢ ﺷــﺎرد ﻣــﻦ اﻟﻘــﺪﱘ اﻟﻘــﺪﱘ وأن اﻷﻓﻼﻃﻮﻧﻴــﺔ اﻟــﱵ ﺑُﻌﺜــﺖ ﻣــﻊ ﺑﺮﻏﺴــﻮن
ﻋــﱪ اﺳــﺒﻴﻨﻮزا )وﺣﻴﻮﻳــﺔ اﻟﻘــﺮن اﻟﺘﺎﺳــﻊ ﻋﺸــﺮ( ﻻ ﳝﻜﻨﻬــﺎ ،ﻋﻠــﻰ ﻏﻨﺎﻫــﺎ وأﻓﻘﻬــﺎ اﻟﺮﺣــﺐ،
أن ﲡﻴﺐ ﻋﻠﻰ أﺳﺌﻠﺔ ﻣﻠﺤﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻄﺮﺣﻬﺎ اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﺎرﳜﻴﺔ إذ ذاك ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن.
ﻓﺎﻟﺰﻣﻦ زﻣﻦ ﻗﻠﻖ وﺻﺮاع:
ﻗﻠﻖ اﻟﻔﺮد ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻳﺔ ﺪدﻫﺎ اﻟﻔﺎﺷﻴﺔ ﰲ أﻗﺪس ﻣﻘﺪﺳﺎ ﺎ.
وﺻـﺮاع ﺑــﲔ اﻟﻄﺒﻘــﺎت واﳌﻌﺴــﻜﺮات واﻹﻳــﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎت-أوﻗــﻞ ﺑــﲔ ﻗــﻮى ﻗـﺬﻓﺖ ﻣــﻦ
أﻋﻤ ــﺎق اﻟﻼﺷ ــﻌﻮر -ﺻـ ـﺮاع ﻃ ــﺎﺣﻦ ﳚ ــﱪ اﻷﻓـ ـﺮاد واﳉﻤﺎﻋ ــﺎت ﻋﻠ ــﻰ اﻻﻧﺘﺨ ــﺎب ﺑ ــﲔ
اﻟﻮﺟﻮد واﻟﻌﺪم.
ﰲ ذﻟ ــﻚ اﳉ ــﻮ اﳌﺸ ــﺤﻮن ﺑ ــﺎﻟﻌﻨﻒ وﺿ ــﻊ ﺳ ــﺎرﺗﺮ ﻣﺆﻟﱢﻔ ــﻪ ﻟﻴﻄ ــﺮح اﳌﺴ ــﺄﻟﺔ –ﻣﺴ ــﺄﻟﺔ
اﻹﻧﺴـ ــﺎن -ﻣـ ــﻦ أﺳﺎﺳـ ــﻬﺎ اﻷول ،وﲟﺨﺘﻠـ ــﻒ أﺑﻌﺎدﻫـ ــﺎ ،ﻃﺮﺣ ـ ـﺎً ﺟﺪﻳـ ــﺪاً ﻛـ ــﺎن ﻧﻘﻄـ ــﺔ
اﻻﻧﻄﻼق ﳌﺬﻫﺐ وﺟﻮدي ﻣﺎ ﻳﺰال ﺣﱴ اﻵن ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻛﻞ اﻟﺘﺤـﻮﻻت اﻟـﱵ ﻃـﺮأت
ﻋﻠــﻰ أوروﺑــﺎ ،وﺑــﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣــﻦ ﻛــﻞ اﻟﺘﺤــﻮﻻت اﻟــﱵ ﻃ ـﺮأت ﻋﻠــﻰ ﻓﻜــﺮ ﺳــﺎرﺗﺮ ،ﻣــﺎ ﻳ ـﺰال
ﳛﺘﻔﻆ ﺑﺎﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﻗﻮﺗﻪ وﺷﺒﺎﺑﻪ.
32
اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻷﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻴﺔ:
ﻳﺒﺪأ )اﻟﻮﺟﻮد واﻟﻌﺪم( ﲟﺼﺎرﻋﺔ اﳌﺴﺄﻟﺔ اﻷوﱃ ،ورﲟﺎ اﻟﻮﺣﻴﺪة -ﰲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ،ﺗﻠـﻚ
اﻟﱵ ،ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل أرﺳﻄﻮ "أﺛﲑت وﻣﺎ ﺗـﺰال ﺗﺜـﺎر" ،وﺳـﺘﺒﻘﻰ أﺑـﺪاً ﻣﻮﺿـﻊ إﺷـﻜﺎل) ،ﻣـﺎ
وراء اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ١٠٢٨-٢٧ب (٤-١أﻻ وﻫﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﻮﺟﻮد:
ﻣﺎ اﻟﻮﺟﻮد ﰲ اﳌﻮﺟﻮد؟
ﻣﺎ اﻟﻮﺟﻮد ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻮﺟﻮد؟
ﻣﺎ اﻟﻮﺟﻮد ﲟﺎ ﻫﻮ وﺟﻮد ،ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﻟﻌﺮب ﰲ ﺗﺮﲨﺔ أرﺳﻄﻮ؟
أي ،ﻣ ــﺎذا ﻧﻘﺼ ــﺪ ﺑﻜﻠﻤ ــﺔ )وﺟ ــﻮد( ﻋﻨ ــﺪﻣﺎ ﻧﻘ ــﻮل :ﻫ ــﺬا اﻹﻧﺴ ــﺎن اﳌﻮﺟ ــﻮد ،ﺗﻠ ــﻚ
اﻟﺸﺠﺮة ﻣﻮﺟﻮدة؟
ﻛﺎﻧــﺖ ﻫــﺬﻩ اﳌﺴــﺄﻟﺔ اﳊــﺪس اﻷﺳﺎﺳــﻲ ﻟﻠﻔﻜ ـﺮ اﻹﻏﺮﻳﻘــﻲ ،ﺻــﺎﻏﻬﺎ ﺷــﻌﺮ أرﻣﻨــﺪس
وﻫﲑﻗﻠ ــﻴﻄﺲ ،ﰒ ﻛﺸ ــﻒ ﻋ ــﻦ أﺑﻌﺎدﻫ ــﺎ أﻓﻼﻃ ــﻮن ،وﺻ ــﺎﻏﻬﺎ أرﺳ ــﻄﻮ ﺻ ــﻴﺎﻏﺔ ﲢﻠﻴﻠﻴ ــﺔ
ﻋﻘﻠﻴﺔ ،ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ ﺑﻌﺪﻫﻢ ﺗﻠﻚ اﻟﱵ ﺗﱰﻛﺰ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺸﻜﻼت اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ و ﺎ ﺗﻘﻮم.
وﺗﻐﻴﺐ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﰲ ﺻﻴﺎﻏﺘﻬﺎ اﻟﻘﺪﳝﺔ ﰲ أﻓﻖ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺑﻌـﺪ أن ﺳـﺪﱠد ﳍـﺎ ﻛـﻨﻂ ،ﻋـﱪ
اﳌﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﺎ ،ﺿﺮﺑﺔ ﳏﻜﻤﺔ ﰲ )ﻧﻘﺪ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻨﻈﺮي اﶈﺾ( .ﻓﻴﻌﻴﺪ ﳍﺎ ﻫﻴﺪﺟﺮ أوﻟﻮﻳﺘﻬـﺎ
ﰲ )اﻟﻮﺟ ــﻮد واﻟﺰﻣ ــﺎن( .وﻟﻜ ــﻦ ﻫ ــﺬا اﻟﻔﻴﻠﺴ ــﻮف ﻳﻘﺘﺼ ــﺮ ﻓﻴﻤ ــﺎ ﻳﺴ ــﻤﻴﻪ )اﻷﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻴ ــﺎ
اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ( ﻋﻠﻰ ﲤﻬﻴﺪ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻻﺳﺘﻌﺎدة اﳌﺴﺄﻟﺔ اﻟﻘﺪﳝﺔ ﻛﻤﺎ ﺗﺮاءت ﳌﻔﻜﺮي اﻹﻏﺮﻳـﻖ
ﻗﺒﻞ ﺳﻘﺮاط .وﻣﺎ ﻳﺰال ﺣﱴ اﻵن ﻳﻌـﺪ اﳌﻨـﺎخ اﻟﻔﻜـﺮي واﻟﻔﺴـﺤﺔ اﻟﻨﻈﺮﻳـﺔ ﺣﻴـﺚ ﳝﻜـﻦ
)ﻟﻠﻮﺟﻮد( أن ﻳُﺒﻌﺚ وﺗُﺒﻌﺚ ﻣﻌﻪ اﻟﻌﺒﻘﺮﻳﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﰲ أﺻﺎﻟﺘﻬﺎ اﻷوﱃ.
وﻳﺒــﺪو ﻏــﺮض )اﻟﻮﺟــﻮد واﻟﻌــﺪم( واﺿــﺤﺎً ﰲ ﻋﻨﻮاﻧــﻪ اﻟﺜــﺎﱐ )ﲝــﺚ ﰲ اﻷﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻴــﺎ
اﻟﻔﻴﻨﻮﻣﻴﻨﻮﻟﻮﺟﻴ ــﺔ( ﻓﻬ ــﻮ ﳏﺎوﻟ ــﺔ ﻟﻺﺟﺎﺑ ــﺔ ﻋ ــﻦ اﻟﺴـ ـﺆال اﻹﻏﺮﻳﻘ ــﻲ اﺳ ــﺘﻨﺎداً إﱃ اﳌ ــﻨﻬﺞ
اﻟﻔﻴﻨﻮﻣﻴﻨﻮﻟـ ــﻮﺟﻲ .ﻛﻤـ ــﺎ ﻳﺒـ ــﺪو ﻫـ ــﺬا اﻟﻐـ ــﺮض واﺿـ ــﺤﺎً أﻳﻀ ـ ـﺎً ﰲ اﻷﺳـ ــﻄﺮ اﻷوﱃ ﻣـ ــﻦ
اﻟﻜﺘﺎب ،إذ ﻳﻄﺮح ﺳﺎرﺗﺮ اﳌﺸـﻜﻠﺔ وﳛـﺪد اﳌـﻨﻬﺞ ﳑﻬـﺪاً ﻟﻠﺠـﻮاب ،ﰲ ﺻـﻔﺤﺎت ﻫـﻲ
ﻣﻦ أﺟﻮد أدب ﺳﺎرﺗﺮ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ .ﻳﻘﻮل:
33
"ﺣﻘــﻖ اﻟﻔﻜــﺮ ﺗﻘــﺪﻣﺎً ﻫــﺎﺋﻼً ﺑــﺮدﻩ اﳌﻮﺟــﻮد إﱃ ﺳﻠﺴــﻠﺔ ﻣــﻦ اﳌﻈــﺎﻫﺮ اﻟــﱵ ﺗﻜﺸــﻒ
ﻋﻨ ــﻪ ،وﻗ ــﺪ ﻗُﺼ ــﺪ ﺑ ــﺬﻟﻚ إﱃ اﻟﻘﻀ ــﺎء ﻋﻠ ــﻰ ﻋ ــﺪد ﻣ ــﻦ اﳌﺜﻨﻮﻳ ــﺎت اﻟ ــﱵ ﻛﺎﻧ ــﺖ ﺗُﺮﺑ ــﻚ
اﻟﻔﻠﺴــﻔﺔ وإﱃ اﺳــﺘﺒﺪاﳍﺎ ﺑﻮاﺣﺪﻳــﺔ اﻟﻈــﺎﻫﺮة .(١)(١٣) ".و ــﺬا "ﰎ اﻟــﺘﺨﻠﺺ أوﻻً ﻣــﻦ
ﺗﻠﻚ اﳌﺜﻨﻮﻳﺔ اﻟﱵ ﺗﻀﻊ ﰲ داﺧﻞ اﳌﻮﺟﻮد ﺗﻘﺎﺑﻼً ﺑﲔ اﻟﻈـﺎﻫﺮ واﻟﺒـﺎﻃﻦ") (١٣ﻛﻤـﺎ ﰎ
اﻟــﺘﺨﻠﺺ ﻣــﻦ اﳌﺜﻨﻮﻳــﺎت اﻷﺧــﺮى ،ﻓﻠــﻴﺲ ﲦــﺔ وﺟــﻮد ﻟــﻪ ﲡﻠﻴــﺎت ﻫــﻲ ﻣﻮﺿــﻮع ادراﻛﻨــﺎ
اﳌﺒﺎﺷﺮ ،وﻻ ﻗﻮة ﺗﻨـﺰع ﳓﻮ اﻟﻔﻌﻞ ،وﻻ ﺟﻮاﻫﺮ ﺗﺒﺪو ﻣﻨﻬـﺎ أﻋﺮاﺿـﻬﺎ ،وﻻ ﻣﻄﻠـﻖ ﻳﻘﺎﺑﻠـﻪ
ﻧﺴ ــﱯ (١٥-١٤) .ﻓﺎﻟﻈ ــﺎﻫﺮة )ﻣ ــﺎ ﻳﺒ ــﺪو ﻣ ــﻦ اﻟﻮﺟ ــﻮد ﻟﻠﺸ ــﻌﻮر( ﻫ ــﻲ اﻟﺸ ــﻲء ذاﺗ ــﻪ،
وﻣﺎﻫﻴﺔ اﻟﺸﻲء ﻫﻲ اﻟﺮاﺑﻄﺔ اﻟﱵ ﲡﻤﻊ ﺑﲔ ﻃﻮاﻫﺮﻩ .واﻟﻈﺎﻫﺮة "اﻟﻨﺴﱯ-اﳌﻄﻠـﻖ")(١٤
وﻫــﻲ ،إذا ﻣــﺎ ﲣﻠﺼــﻨﺎ ﻣــﻦ "وﻫــﻢ اﻟﻌ ـﻮاﱂ اﳋﻠﻔﻴــﺔ" اﻟــﺬي أﺷــﺎر إﻟﻴــﻪ ﻧﻴﺘﺸــﻪ ،اﻹﳚﺎﺑﻴــﺔ
اﳌﻠﻴﺌﺔ.
إن اﻷﺷـ ـ ــﻴﺎء ﻻ ﲣﻔـ ـ ــﻲ وراءﻫـ ـ ــﺎ ﻗـ ـ ــﻮة ﺳ ـ ـ ـﺮﻳﻌﺔ ﺗﻮﺟﻬﻬـ ـ ــﺎ ،ﻓـ ـ ــﺎﻟﺮوح واﳌـ ـ ــﺎدة ،اﻟﻘـ ـ ــﻮة
واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ،اﱁ ،ﻟﻴﺴﺖ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﻋﺎﻣﺔ ﺗﺸـﲑ إﱃ ﳎﻤﻮﻋـﺔ ﻋﻼﺋـﻖ ﺑـﲔ اﻟﻈـﻮاﻫﺮ
ﻫــﻲ وﺣــﺪﻫﺎ ﻣﻮﺟــﻮدة" .ﻓﻌﺒﻘﺮﻳــﺔ ﺑﺮوﺳــﺖ ﻟﻴﺴــﺖ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗــﻪ ﻣــﺄﺧﻮذة ﻋﻠــﻰ ﺣــﺪة ،وﻻ
اﻟﻘــﺪرة اﻟﺬاﺗﻴــﺔ ﻋﻠــﻰ إﻧﺘﺎﺟﻬــﺎ :إ ــﺎ اﳌﺆﻟﻔــﺎت ﻣﻨﻈــﻮراً إﻟﻴﻬــﺎ ﻋﻠــﻰ أ ــﺎ ﲨــﺎع ﲡﻠﻴــﺎت
اﻟﺸﺨﺺ").(١٥
"ﻟﻘﺪ رددﻧﺎ اﻷﺷﻴﺎء إﱃ اﺠﻤﻟﻤﻮع اﳌﺮﺗﺒﻂ ﻣﻦ ﲡﻠﻴﺎﺗـﻪ") .(٣١وإذا ﱂ ﻳﻜـﻦ ﻟﻸﺷـﻴﺎء
ﺑﻌــﺪ ﺧﻔــﻲ ﻓﺈ ــﺎ ﺗﺒــﺪو ﻟﺸــﻌﻮرﻧﺎ ﻋﻠــﻰ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬــﺎ ،وﺑﺎﺳــﺘﻄﺎﻋﺘﻨﺎ أن ﻧﻌﺮﻓﻬــﺎ" .واﻟﻈــﺎﻫﺮة
ﳝﻜـ ـ ــﻦ دراﺳـ ـ ــﺘﻬﺎ ووﺻـ ـ ــﻔﻬﺎ ﲟـ ـ ــﺎ ﻫـ ـ ــﻲ ﻛـ ـ ــﺬﻟﻚ ،ﻷ ـ ـ ــﺎ ﺗـ ـ ــﺪل ﻋﻠـ ـ ــﻰ ﻧﻔﺴـ ـ ــﻬﺎ دﻻﻟـ ـ ــﺔ
ﻣﻄﻠﻘﺔ").(١٤
ﻫـ ــﺬﻩ اﻟﺪراﺳـ ــﺔ وﻫـ ــﺬا اﻟﻮﺻـ ــﻒ ﳝﻜﻨﺎﻧﻨـ ــﺎ ،إذا ﻣـ ــﺎ ﻛﺎﻧـ ــﺎ دﻗﻴﻘﺘـ ــﲔ ،ﻣـ ــﻦ أن ﻧﻨﺸـ ــﺊ
اﻷﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻴــﺎ )ﻋﻠــﻢ اﻟﻮﺟــﻮد( ﻋﻠــﻰ أﺳــﺲ ﳍــﺎ ﻣــﻦ اﻟﻴﻘــﲔ وﻣــﻦ اﳌﻮﺿــﻮﻋﻴﺔ ﻣــﺎ ﻟﺒﻘﻴــﺔ
اﻟﻌﻠﻮم).(١٨
) – (١اﻷرﻗﺎم ﺑﺪون أي إﺷﺎرة أﺧﺮى ﺗﺪل ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺤﺎت اﻟﻜﺘﺎب ﰲ اﻟﱰﲨﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻗﺪ أﻋﺪﻧﺎ اﻟﻨﻈﺮ ﺟﺰﺋﻴﺎً ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﱰﲨﺔ.
34
وﻳﺴــﺘﻌﻴﺾ ﺳــﺎرﺗﺮ ﻋــﻦ ﻛــﻞ اﳌﺜﻨﻮﻳــﺎت اﻟﻜﻼﺳــﻴﻜﻴﺔ ﺑﻮاﺣــﺪة أﺧــﺬﻫﺎ ﻋــﻦ ﻫﻴﺠــﻞ،
ﻫ ـ ــﻲ ﻣﺜﻨﻮﻳ ـ ــﺔ "اﳌﺘﻨ ـ ــﺎﻫﻲ واﻟﻼﻣﺘﻨ ـ ــﺎﻫﻲ" ،أو ﻛﻤ ـ ــﺎ ﻳﺼ ـ ــﺤﺢ ﻫ ـ ــﻮ ﻧﻔﺴ ـ ــﻪ "اﳌﺘﻨ ـ ــﺎﻫﻲ ﰲ
اﻟﻼﻣﺘﻨــﺎﻫﻲ" إذ إن اﳌﻮﺟــﻮد ﻛﻠــﻪ ﰲ اﻟﻈــﺎﻫﺮة اﻟــﱵ ﻳﺘﺒ ـﺪى ﻓﻴﻬــﺎ ،وﻫــﻮ ﺑــﺬات اﻟﻮﻗــﺖ
إﻣﻜ ــﺎن ﻣ ــﺎ ﻻ ﺎﻳ ــﺔ ﻟ ــﻪ ﻣ ــﻦ اﻟﺘﺠﻠﻴ ــﺎت أو اﻟﻈ ـ ـﻮاﻫﺮ )(١٥وﻛﻤ ــﺎ ﺗﻘﻀ ــﻲ "واﺣﺪﻳ ــﺔ
اﻟﻈﺎﻫﺮة" ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﺎرض اﻟﻘﺎﺋﻢ ﰲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ ﻣﺜﻨﻮﻳـﺎت ،ﻓﻬـﻲ
ﺗﻘﻀــﻲ أﻳﻀ ـﺎً ﻋﻠــﻰ اﻟﺘﻌــﺎرض اﻟﻘــﺎﺋﻢ ﰲ اﳌــﺬاﻫﺐ ﻋﻠــﻰ ﺷــﻜﻞ ﻣﺜﻨﻮﻳــﺎت ﻛﺜــﲑة ،ﻣﻨﻬــﺎ
ﺑﺸــﻜﻞ ﺧــﺎص اﻟﺘﻌــﺎرض ﺑــﲔ )اﻟﻮاﻗﻌﻴــﺔ واﳌﺜﺎﻟﻴــﺔ( أو )اﳌﺎدﻳــﺔ واﻟﺮوﺣﻴــﺔ( اﻟــﱵ ﻗﺴــﻤﺖ
اﻟﻔﻠﺴــﻔﺎت ﻋﻠــﻰ ﺷــﻜﻞ ﻣﻔﺘﻌــﻞ ﻣﻨــﺬ دﻳﻜــﺎرت ﺣــﱴ أﻳﺎﻣﻨــﺎ إﱃ زﻣ ـﺮﺗﲔ ﻣﺘﺼــﺎرﻋﺘﲔ
ﻳﻌﺴﺮ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ،وﺗﻮﻗﻌﺎن اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﰲ إرﺑﺎﻛﺎت ﻻ ﺣﺼﺮ ﳍﺎ.
ﻳﻘﻮل ﺳﺎرﺗﺮ" :أﺛﺒﺘﻨﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻓﺤﺺ اﻟﺸﻌﻮر ..إن وﺟﻮد اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻻ ﳝﻜﻦ ﺑـﺄي
ﺣــﺎل ﻣ ــﻦ اﻷﺣ ـﻮال أن ﻳ ــﺆﺛﺮ ﰲ اﻟﺸ ــﻌﻮر و ــﺬا ﳓﻴﱠﻨ ــﺎ ﺗﺼ ــﻮراً واﻗﻌﻴ ـﺎً ﻟﻌﻼﻗ ــﺔ اﻟﻈ ــﺎﻫﺮة
ﺑﺎﻟﺸ ــﻌﻮر ،وﻟﻜﻨﻨ ــﺎ ﺑﻴﻨ ــﺎ أﻳﻀ ـﺎً ..إن اﻟﺸ ــﻌﻮر ﻻ ﳝﻜ ــﻦ أن ﳜ ــﺮج ﻣ ــﻦ ذاﺗ ــﻪ ..ﻟﺘﻜ ــﻮﻳﻦ
ﻣﻮﺟﻮد ﻋﺎل ..وﻫﻜﺬا ﻧﻜﻮن ﻗﺪ اﺳﺘﺒﻌﺪﻧﺎ اﳊﻞ اﳌﺜﺎﱄ ﻟﻠﻤﺸﻜﻠﺔ").(٤١
وﻳﻘــﻮل آﺧــﺮ ،ﻻ ﻧــﺮى ﰲ ﻣــﺬﻫﺐ ﺳــﺎرﺗﺮ وﺟــﻮدﻳﻦ ﻣﻨﻔﺼــﻠﲔ :اﳌﻮﺿــﻮع )اﻷﺷــﻴﺎء(
واﻟﺬات )اﻟﺸﻌﻮر( ﻻ ﻧﻌﻠـﻢ ﻛﻴـﻒ ﳛﺼـﻞ اﻟﺘﻼﻗـﻲ ﺑﻴﻨﻬﻤـﺎ إﻻ إذا أﳊﻘﻨـﺎ اﻷول ﺑﺎﻟﺜـﺎﱐ
ﻛﻤـﺎ ﺗﻔﻌـﻞ اﳌﺜﺎﻟﻴـﺔ ،أو اﻟﻌﻜـﺲ ﻛﻤــﺎ ﺗﻔﻌـﻞ اﻟﻮاﻗﻌﻴـﺔ واﳌﺎدﻳـﺔ) .(١إذ ،ﻛﻤـﺎ أن اﻟﻈـﻮاﻫﺮ
ﻻ ﲢﻴﻞ إﱃ )ﻧﻮﻣﻦ( ﻗﺎﺋﻢ وراء ﻋﺎﱂ اﻟﻈﻮاﻫﺮ ﻛﻤﺎ زﻋﻢ ﻛﻨﻂ) ،(٢ﻛﺬﻟﻚ اﻟﺸﻌﻮر ﻟـﻴﺲ
ﺻــﻔﺤﺔ ﺑﻴﻀــﺎء ﺗﻨﻄﺒــﻊ ﻓﻴﻬــﺎ اﻷﺷــﻴﺎء ﻋﻠــﻰ ﺷــﻜﻞ أﺣﺎﺳــﻴﺲ ﻫــﻲ أﻓﻜﺎرﻧــﺎ ﻛﻤــﺎ ﺗــﺰﻋﻢ
اﻟﺘﺠﺮﺑﻴﺔ ﻣﻊ ﻟﻮك ،وﻟﻴﺲ ﺟﻮﻫﺮاً ﻛﻤﺎ ﻳﺰﻋﻢ دﻳﻜﺎرت ،وﻟـﻴﺲ ﻣـﻞء اﻟﻮﺟـﻮد ﻛﻤـﺎ ﻳـﺰﻋﻢ
ﺑﺮﻏﺴﻮن وﺗﺰﻋﻢ اﻟﻔﻠﺴﻔﺎت اﻟﺮوﺣﻴﺔ ،وﻟﻴﺲ اﻧﻌﻜﺎﺳﺎً ﻟﻠﺘﺤﻮﻻت اﳋﺎرﺟﻴﺔ ،ﻛﻤﺎ ﺗـﺰﻋﻢ
اﳌﺎرﻛﺴﻴﺔ ﰲ اﻟﺸﻜﻞ اﻟﺬي أورﺛﻪ اﳒﻠﺰ ﳋﻠﻔﺎﺋﻪ.
) – (١ﻳﻨﺘﻘﺪ ﺳﺎرﺗﺮ ﻫﻨﺎ اﳌﺎدﻳﺔ اﳌﺒﺴﻄﺔ اﻟﱵ ﺗﺮى ﰲ اﻟﺸﻌﻮر ﻋﺎﻛﺴـﺎً ﳏﻀـﺎً ﻟﻸﺷـﻴﺎء ،ﻻ ﻣﺎدﻳـﺔ ﻣـﺎرﻛﺲ اﻟـﱵ ﺗﻌﻄـﻲ ﻟﻠﺸـﻌﻮر دوراً ﻓﻌـﺎﻻً،
وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻻ ﺗﱪر اﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻴﺎً ﻫﺬا اﻟﺪور.
) – (٢اﻟﻨﻮﻣﻦ ﰲ ﻟﻐﺔ ﻛﻨﻂ اﳌﻮﺟﻮدات ﻛﻤﺎ ﻫﻲ ﺑﺬا ﺎ وﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﻣﻌﻘﻮﻟﺔ ،ﻻ ﻛﻤﺎ ﺗﺒﺪو ﻟﻨﺎ.
35
إن ﺳ ــﺎرﺗﺮ ﻳ ــﺮﻓﺾ دﻓﻌ ــﺔ واﺣ ــﺪة ﻛ ــﻞ ﻫ ــﺬﻩ اﳌ ــﺬاﻫﺐ ،وﻳﻌﺘﻘ ــﺪ أﻧ ــﻪ ﻓﻨﱠ ــﺪﻫﺎ وﺣ ـ ﱠـﻞ
إﺷﻜﺎﻻ ﺎ ﺑﻨﻈﺮﻳﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﰲ اﻟﺸﻌﻮر ،ﻫﻲ واﺣﺪ ﻣﻦ أرﻛﺎن ﻓﻠﺴﻔﺘﻪ ،وﺧﻼﺻﺘﻬﺎ:
ﻟــﻴﺲ اﻟﺸــﻌﻮر ﺷــﻴﺌﺎً ﺑــﲔ اﻷﺷــﻴﺎء )ﻟــﻴﺲ ﺟــﻮﻫﺮاً ،ﻟــﻴﺲ ﻗــﻮة ،اﱁ( ﺑــﻞ ﻫــﻮ ﻻ وﺟــﻮد
ﳛﻴﺎ ﻣﻦ اﳌﻮﺟﻮدات ،أو ﻫﻮ ﻋﺪم ﻳﺘﻐﺬى ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء ،إن ﺻﺢ اﻟﺘﻌﺒﲑ ) (٣٠وﻃﺎﳌﺎ
أﻧــﻪ ﻋﻠــﻰ ﻫــﺬا اﻟﺸــﻜﻞ ،ﻓــﻼ ﺗﻮﺟــﺪ ﺑﻴﻨــﻪ وﺑــﲔ اﻷﺷــﻴﺎء ﻓﺴــﺤﺔ ﻓﺎﺻــﻠﺔ ،وﻻ ﳝﻜــﻦ أن
ﻳﻨﺸ ـﺄ ﺑﻴﻨ ــﻪ وﺑﻴﻨﻬ ــﺎ ﺗﻌ ــﺎرض ﻣ ــﺎ .ﻓﻤﺸ ــﻜﻠﺔ اﳌﻌﺮﻓ ــﺔ ﰲ ﺷ ــﻜﻠﻬﺎ اﻟﺘﻘﻠﻴ ــﺪي إذاً ﻣﺸ ــﻜﻠﺔ
زاﺋﻔﺔ" .إن اﳌﻌﺮﻓﺔ ﺗﻀﻌﻨﺎ ﰲ ﺣﻀﺮة اﳌﻄﻠﻖ" ).(٣٧٥
وﻟﻜ ــﻦ اﻟﺸ ــﻌﻮر ﻟ ــﻴﺲ ﻣ ــﺮآة ﻋﺎﻛﺴ ــﺔ ،ﺑ ــﻞ ﻫ ــﻮ ،ﻛﻤ ــﺎ ﻳﻘ ــﻮل ﺳ ــﺎرﺗﺮ "اﻧﻌﻜ ــﺎس-
ﻋــﺎﻛﺲ") (١ﻷﻧــﻪ ﰲ اﻟﻮﻗــﺖ اﻟــﺬي ﻳﺘﻠﻘــﻰ اﻷﺷــﻴﺎء ،ﺗﻠــﻚ اﻟــﱵ ﺗــﻨﻌﻜﺲ ﻓﻴــﻪ ،ﻳﻨﻔﻠــﺖ
ﻣﻨﻬــﺎ ﺑﺈﻋﺪاﻣــﻪ )(Néantisationإﻳﺎﻫــﺎ .ﺗﻠــﻚ ﻫــﻲ ﻓﻌﺎﻟﻴﺘــﻪ اﳋﺎﺻــﺔ واﳌﻤﻴــﺰة أن
ﻳُﻌــﺪم )ﻳﻨﻔــﻲ ﻧﻔﻴـﺎً ﻓﻌــﺎﻻً( اﻟﻈـﻮاﻫﺮ ،إذ ــﺬا ﳝﻜــﻦ أن ﺗﺒــﺪو ﻟــﻪ ،وﳝﻜﻨــﻪ أن ﻳﺮﺗﺒﻬــﺎ ﰲ
ﻋــﺎﱂ إﻧﺴــﺎﱐ ذي ﻣﻌــﲎ .وﻳﻮﺿــﺢ ﺳــﺎرﺗﺮ ﻣﻌــﲎ اﻹﻋــﺪام ﰲ اﳌﺜــﺎل اﻟﺘــﺎﱄ ﻓﻴﻘــﻮل ﻣــﺎ
ﺧﻼﺻﺘﻪ:
ﳜﻴﻞ ﻟﻨﺎ أن اﻻﻣﺘﻼء ﰲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن .وﻟﻜﻦ ﺣﲔ ادﺧﻞ اﳌﻘﻬـﻰ ﺑﺎﺣﺜـﺎً ﻋـﻦ ﺑﻄـﺮس
)زﻳــﺪ ﻣـﻦ اﻟﻨــﺎس( ﺗﺘﻮﺛــﺐ اﻷﺷــﻴﺎء أرﺿــﻴﺔ ﻓﻴﻬــﺎ ﳚــﺐ أن ﻳﺒــﺪو ﺑﻄــﺮس ﻛﺸــﻜﻞ .وﻫــﺬا
اﻟﱰﺗﻴﺐ إﻋﺪام أول ،إذ ﻓﻴﻪ ﺗﺘﻼﺷﻰ اﻷﺷﻴﺎء وﻣﻦ ﰒ اﻟﻮﺟﻮﻩ وﺗﻨﺤـﻞ ﰲ ﻛـﻞ ﻻ ﻣﻌـﲔ
ﻫﻮ ﺷﺮط ﲡﻠﻲ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬي أﲝـﺚ ﻋﻨـﻪ .ﻓـﺈذا ﻣـﺎ ﻋﺜـﺮت ﻋﻠﻴـﻪ ﺗﺮﺗـﺐ اﳌﻘﻬـﻰ ﺣﻮﻟـﻪ
ﰲ ﺣﻀﻮر ﻳﻈﻬﺮ وﻳﺘﻼﺷﻰ ﰲ آن واﺣﺪ .وإذا ﱂ أﻋﺜﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻐﻴﺎﺑﻪ ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎ وﻫﻨـﺎك:
إن ﺑﻄــﺮس ﻏﺎﺋــﺐ ﻣــﻦ اﳌﻘﻬــﻰ ﻛﻠــﻪ .وﻏﻴﺎﺑــﻪ ﻣــﺎ ﻳــﱪح ﻳﻌــﺪم أﺷــﻴﺎء اﳌﻘﻬــﻰ .وﻫﻜــﺬا
ﻳﺼــﺒﺢ ﺑﻄــﺮس ﻛﻌــﺪم ﺷــﻜﻼً –أو ﻳﺼــﺒﺢ اﻟﻌــﺪم ﺷــﻜﻼً -ﻳﺘﺒــﺪى ﻋﻠــﻰ أﺳــﺎس ﻣــﻦ
) – (١ﻋﻠــﻰ ﻫــﺬا اﻟﺸــﻜﻞ ﳛــﺎول روﺟﻴــﻪ ﻏــﺎرودي ﺗﻔﺴــﲑ اﻟﻨﻈﺮﻳــﺔ اﳌﺎدﻳــﺔ ﰲ اﻟﺸــﻌﻮر ﻋﺎﻛﺴ ـﺎً .راﺟــﻊ ﻛﺘﺎﺑــﻪ )ﻣﺎرﻛﺴــﻴﺔ اﻟﻘــﺮن اﻟﻌﺸ ـﺮﻳﻦ(
اﻟﻘﺴﻢ اﻷول ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎص.
36
اﻹﻋــﺪام اﳌﺴــﺘﻤﺮ .ﻓﺎﻟﻘﻀــﻴﺔ )ﺑﻄــﺮس ﻟــﻴﺲ ﻫﻨــﺎك( ﻫــﻲ إذاً ﺣﻜــﻢ ﻋﻘﻠــﻲ ﻧﻄﻠﻘــﻪ ﰲ
ﺣﺪس ﻹﻋﺪام ﻣﺰدوج ).(٦٠-٥٩
وﻧﻘـﻮل ﺑﺘﻌﺒـﲑ ﳊــﺪ ﻣـﺎ أرﺳـﻄﻄﺎﱄ -ﻫﻴﺠﻠــﻲ :إن اﻹﻋـﺪام ﻫـﻮ ﻣﺒــﺪأ ﺣﺮﻛـﺔ اﻟﺸــﻌﻮر
وﺑﻪ ﻳﺪﺧﻞ اﻟﻌﺪم ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻮد ﻓﻴﺤﺮﻛﻪ ﺿﻤﻦ إﻃﺎر اﻟﺸﻌﻮر ﻛﻤﺎ ﺳﻨﺮى.
إن ﺣﺎدﺛـﺔ اﻹﻋــﺪام ﻫــﺬﻩ أوﱃ اﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻴـﺎً ﰲ ﻧﻈــﺮ ﺳــﺎرﺗﺮ ،أي ﳍـﺎ ﲰﻌــﺔ اﳌﻄﻠــﻖ إذا
ﺟ ــﺎز ﻟﻨ ــﺎ أن ﻧﻄﺒ ــﻖ ﻫ ــﺬﻩ اﳌﻔﻬ ــﻮم اﻟﻜﻼﺳ ــﻴﻜﻲ ﻋﻠ ــﻰ ﻓﻠﺴ ــﻔﺔ ﺳ ــﺎرﺗﺮ ،أي ﳍـ ـﺎ ﲰﻌ ــﺔ
اﳌﻄﻠــﻖ إذا ﺟــﺎز ﻟﻨــﺎ أن ﻧﻄﺒــﻖ ﻫــﺬﻩ اﳌﻔﻬــﻮم اﻟﻜﻼﺳــﻴﻜﻲ ﻋﻠــﻰ ﻓﻠﺴــﻔﺔ ﺳــﺎرﺗﺮ ،و ــﺬﻩ
اﳊﺎدﺛــﺔ ﻳﺼــﺒﺢ اﻟﻮﺟــﻮد –ﰲ ذاﺗــﻪ) -اﻷﺷــﻴﺎء( إﻧﺴــﺎﻧﻴﺎً ،أي ﻋﺎﳌـﺎً ذا ﻣــﺪﻟﻮل ﺑﺎﻟﻨﺴــﺒﺔ
ﻟﻺﻧﺴﺎن.
ﻳﻘــﻮل ﺳــﺎرﺗﺮ" :اﻟﻼﺷــﻲء ﻫــﻮ اﻵﻧﻴــﺔ )اﻟﻮاﻗــﻊ اﻹﻧﺴــﺎﱐ( ﻧﻔﺴــﻬﺎ ،ﻋﻠــﻰ اﻋﺘﺒــﺎر أﻧــﻪ
اﻟﺴﻠﺐ اﳉﺬري اﻟﺬي ﺑﻪ ﻳﻨﻜﺸﻒ اﻟﻌﺎﱂ" ).(١)(٣١٨-٣١٧
وﻳﻘــﻮل أﻳﻀـﺎً :اﻵﻧﻴــﺔ ﰲ اﻟﻮﺟــﻮد ﻣــﻦ ﺣﻴــﺚ إﻧـﻪ ﰲ وﺟــﻮدﻩ وﻣــﻦ أﺟــﻞ وﺟــﻮدﻩ ﻫــﻮ
اﻷﺳﺎس اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻟﻠﻌﺪم ﰲ ﺣﻀﻦ اﻟﻮﺟﻮد")(١٦٠
وﻳﻘﻮل أﺧـﲑاً" :إن اﻧﺒﺜـﺎق اﻹﻧﺴـﺎن وﺳـﻂ اﻟﻮﺟـﻮد ..ﳚﻌـﻞ اﻟﻌـﺎﱂ ﻳﻨﻜﺸـﻒ .ﻟﻜـﻦ
اﻟﻠﺤﻈ ــﺔ اﳉﻮﻫﺮﻳ ــﺔ اﻷﺻ ــﻠﻴﺔ ﳍ ــﺬا اﻻﻧﺒﺜ ــﺎق ﻫ ــﻲ اﻟﺴ ــﻠﺐ ..إن اﻹﻧﺴ ــﺎن ﻫ ــﻮ اﳌﻮﺟ ــﻮد
اﻟﺬي ﺑﻪ ﻳﺄﰐ اﻟﻌﺪم إﱃ اﻟﻌﺎﱂ")(٨٠
ﺑﺎﻹﻋﺪام ﻳﻨﺴﻠﺦ اﻟﺸﻌﻮر ﻋﻦ اﻷﺷـﻴﺎء ،ﻛﻤـﺎ ﻳﻨﺴـﻠﺦ ﻋـﻦ ﻣﺎﺿـﻴﻪ؛ أي ﻋـﻦ ﻛـﻞ ﻣـﺎ
ﻟﻪ ﺻﻔﺔ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ﻓﻴﻘﻴﻢ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ ﻣﻮﺿـﻮﻋﻪ ﻓﺴـﺤﺔ ﺗﻔﺼـﻞ وﲡﻤـﻊ ﰲ اﻟﻮﻗـﺖ
ذاﺗﻪ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ،وﻫﺬﻩ اﻟﻔﺴﺤﺔ ﻫﻲ اﻟﻌﺪم.
وﻛﻤﺎ أن اﻟﺸﻌﻮر ﻳﻌﺪم ﻣﻮﺿﻮﻋﻪ ﻓﻬﻮ ﻳُﻌـﺪم ذاﺗـﻪ .ﻳﻘـﻮل ﺳـﺎرﺗﺮ :اﻟﻮﺟـﻮد اﻟـﺬي ﺑـﻪ
ﻳــﺄﰐ اﻟﻌــﺪم إﱃ اﻟﻌــﺎﱂ "ﻳﻨﺒﻐــﻲ أن ﻳﻌــﺪم اﻟﻌــﺪم ﰲ وﺟــﻮدﻩ" أي أن ﻳﻜــﻮن ﻋــﺪم ذاﺗــﻪ
) – (١ﻳــﱰﺟﻢ ﺳــﺎرﺗﺮ ﻛﻠﻤــﺔ ﻫﻴــﺪﺟﺮ ) (Daseinأﺣﻴﺎﻧـﺎً ﺑﻜﻠﻤــﺔ )واﻗــﻊ إﻧﺴــﺎﱐ( وأﺣﻴﺎﻧـﺎً ﻳﺴــﺘﻌﻤﻞ اﻟﻜﻠﻤــﺔ اﻷﳌﺎﻧﻴـﺔ ذا ــﺎ ﺑــﺪون ﺗﺮﲨــﺔ،
وﻣﻌﲎ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻷﳌﺎﻧﻴﺔ )اﳌﻮﺟﻮد ﻫﻨﺎك( .وﻳﺸﲑ ﺎ ﻫﻴﺪﺟﺮ إﱃ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ اﻋﺘﺒﺎر أﻧﻪ ﺧﺎرج ذاﺗﻪ وﻗﺮب اﻷﺷﻴﺎء.
37
) .(٧٨و ﺬا اﳌﻌﲎ ﻳﻄﻠﻖ ﺳﺎرﺗﺮ ﻋﻠـﻰ اﻟﺸـﻌﻮر اﺳـﻢ )اﳌﻮﺟـﻮد-ﻷﺟـﻞ ذاﺗـﻪ( .واﳋـﻂ
) ،(-ﰲ ﻟﻐﺔ ﺳﺎﺗﺮ وﻫﻴﺪﺟﺮ إﱃ أن اﻻرﺗﺒﺎط اﻟﻮﺛﻴﻖ ﺑﲔ اﳊﺪﻳﻦ ﻻ ﳝﻜﻦ أن ﻳﺘﺤـﻮل
إﱃ اﲢــﺎد .وﻫــﺬا ﻫــﻮ أﺣــﺪ اﻟﻔــﺮوق اﻷﺳﺎﺳــﻴﺔ ﺑــﲔ ﻫــﺬﻳﻦ اﻟﻔﻴﻠﺴــﻮﻓﲔ وﺑــﲔ اﻟﻔﻠﺴــﻔﺔ
اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ اﳌﻨﺒﺜﻘﺔ ﻋﻦ أرﺳﻄﻮ .ﻓﻬـﺬﻩ ﺗﻘـﻮم ﻋﻠـﻰ أوﻟﻮﻳـﺔ اﳉـﻮﻫﺮ )اﳌﻮﺟـﻮد اﻟﻔـﺮدي(
ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﻘﻮم ﺗﻠﻚ ﻋﻠﻰ أوﻟﻮﻳﺔ اﻟﻌﻼﻗﺔ.
وﳍــﺬا ﻧــﺮى اﻟﺸــﻌﻮر ﰲ ﺣﺮﻛــﺔ ﻣﺴــﺘﻤﺮة ﺗﺪﻓﻌــﻪ ﺑــﺂن واﺣــﺪ ﳓــﻮ اﻷﺷــﻴﺎء وﳓــﻮ ذاﺗــﻪ
دون أن ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻻﲢﺎد ﺑﺄﺣﺪﳘﺎ.
ﻫﺬﻩ اﳊﺮﻛﺔ ﻫﻲ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻴﻪ ﺳﺎرﺗﺮ )اﻟﻌﻠﻮ (Transcendanceأو ﻛﻤـﺎ ﻳﻘـﺎل
أﻳﻀﺎً) ،اﻟﺘﻌﺎﱄ( ،وﻫﻲ ﻣﻦ ﺑﻨﻴﺔ اﻟﺸﻌﻮر ،أو ﻫﻲ ﺑﻨﻴﺘﻪ اﻷﺳﺎﺳـﻴﺔ إذا ﺻـﺢ وﻛﺎﻧـﺖ ﻟـﻪ
ﺑﻨﻴﺔ .و ﺬا اﳌﻌﲎ ﻳﻘﻮل ﺳﺎرﺗﺮ" :اﻟﻌﻠﻮ ﺗﺮﻛﻴﺐ ﻣﺆﻟﻒ ﻟﻠﺸﻌﻮر").(٣٨
ﻣـﻦ اﳌﻌﻠــﻮم إن اﻟﻔﻴﻨﻮﻣﻴﻨﻮﻟﻮﺟﻴــﺎ ﺗﻘــﻮم ﻋﻠــﻰ ﻣﺒــﺪأ )اﻟﻘﺼــﺪ (intentiona ité
اﻟ ــﱵ ﺗﺸ ــﲑ ﰲ ﻣ ــﺪﻟﻮﳍﺎ اﻟﻼﺗﻴ ــﲏ ) (in-tentioإﱃ اﻻﲡ ــﺎﻩ ﳓ ــﻮ ،أو اﻟﺘﻄﻠ ــﻊ ﳓ ــﻮ.
وﻣﺜﻠﻬﺎ ﻛﻠﻤﺔ ) :(ex-taseاﳋﺮوج ﻣﻦ اﻟﺬات ،أو أن ﻳﻮﺟﺪ اﻹﻧﺴـﺎن ﺧـﺎرج ذاﺗـﻪ.
واﻟﻜﻠﻤﺘﺎن ﻣﺮادﻓﺘﺎن ،إﱃ ﺣﺪ ﺑﻌﻴﺪ ،ﻟﻜﻠﻤﺔ )ﻋﻠﻮ(أو )ﺗﻌﺎﱄ(.
وﻳﻘــﺮن ﺳــﺎرﺗﺮ ﺑــﲔ ﺣــﺮﻛﱵ اﻟﻌﻠــﻮ واﻹﻋــﺪام ،ﻛﻤــﺎ ﻳﻘ ـﺮن اﻻﺛﻨﺘــﲔ ﺑــﺎﻟﻮﺟﻮد واﳌﻌﺮﻓــﺔ
ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜﺘﺐ" :إن اﳌﻌﺮﻓﺔ ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ،واﻟﻌﺎرف ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻴﺴﺎ إﻻ واﻗﻌﺔ :إن ﰒ وﺟﻮداً،
وإن اﻟﻮﺟــﻮد ﰲ ذاﺗــﻪ ﻳ ـﱰاءى وﻳــﱪز ﻋﻠــﻰ أﺳــﺎس ﻫــﺬا اﻟﻌــﺪم ..إن اﳌﻌﺮﻓــﺔ ﻻ ﺗﻀــﻴﻒ
ﺷــﻴﺌﺎً إﱃ اﻟﻮﺟــﻮد وﻻ ﲣﻠــﻖ ﺷــﻴﺌﺎً ،و ــﺎ ﻻ ﻳﺜــﺮى اﻟﻮﺟــﻮد ،ﻷن اﳌﻌﺮﻓــﺔ ﺳﻜﺒﻴﺔﺧﺎﻟﺼــﺔ.
إ ﺎ ﲡﻌﻞ ﻓﻘﻂ أن ﰒ وﺟﻮداً وﻳﻀﻴﻒ ﺑﻌﺪﻫﺎ" :وﳓﻦ ﻧﻄﻠـﻖ ﻛﻠﻤـﺔ )ﻋﻠـﻮ( ﻋﻠـﻰ ذﻟـﻚ
اﻟﺴﻠﺐ اﻟﺒﺎﻃﻞ اﶈﻘﻖ اﻟﺬي ﻳﻜﺸﻒ ﻋﻤﺎ ﻫﻮ ﰲ –ذاﺗـﻪ ،ﺑﺘﻌﻴـﲔ ﻣـﺎ ﻫـﻮ ﻣـﻦ أﺟـﻞ-
ذاﺗﻪ ﰲ وﺟﻮدﻩ" ) ٣١٥وﻣﺎ ﻳﻠﻲ(.
وﻳﻠﺘﻘﻲ ﺳﺎرﺗﺮ ﰲ ﻧﻈﺮﻳـﺔ اﳌﻌﺮﻓـﺔ ﻫـﺬﻩ ﻣـﻊ أﻓﻼﻃـﻮن ودﻳﻜـﺎرت وﻏﲑﻫـﺎ ﳑـﻦ ﳚﻌﻠـﻮن
اﳌﻌﺮﻓﺔ ﻣﺮادﻓﺎً ﻟﻠﻮﺟﻮد .وﻟﻜﻦ اﻟﻮﺟﻮد ﻫﻨﺎ ﻫﻮ ﻋﺎﳌﻨـﺎ –ﻋـﺎﱂ اﻹﻧﺴـﺎن -اﻟـﺬي ﻳﺘﺤﻘـﻖ
38
)ﻳﺼ ــﺒﺢ واﻗﻌـ ـﺎً( ﰲ ﻣﺸ ــﺎرﻳﻌﻨﺎ ،وﻣﺸ ــﺎرﻳﻌﻨﺎ ﻧﺘﻴﺠ ــﺔ ﳊﺮﻛ ــﺔ اﻟﻌﻠ ــﻮم .وﻫ ــﺬﻩ أﺳﺎﺳ ــﻬﺎ ﰲ
ﺣﺮﻛﺔ اﻹﻋﺪام.
وﻫﻜﺬا ﳝﻴﺰ ﺳﺎرﺗﺮ ﰲ اﻟﻮﺟﻮد ﺑﲔ ﻣﻨﻄﻘﺘـﲔ ) (٤١)(Régionsوﳌـﺎ ﻛـﺎن ﻫـﺬﻩ
اﻟﺘﻤﻴﻴــﺰ ﻫــﻮ اﻷﺳــﺎس اﻷول اﻟــﺬي ﻳﺸــﻴﺪ ﻋﻠﻴــﻪ اﻷﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻴــﺎ اﳉﺪﻳــﺪة ،ﻓﻬــﻮ ﻳﻀــﻌﻪ ﰲ
اﳌﻘﺪﻣﺔ ﺣﻴﺚ ﻳﺼﻔﻪ وﺻﻔﺎً ﻣﺒﺪﺋﻴﺎً ،ﰒ ﻋﻠﻰ ﺿﻮﺋﻪ ﻳﻨﺸـﺊ اﻟﻜﺘـﺎب ﻛﻠـﻪ ،وأﺧـﲑاً ﻳـﱪرﻩ
ﻓﻠﺴــﻔﻴﺎً ﰲ اﳋﺎﲤــﺔ )اﻟﻔﻘــﺮة اﻷوﱃ( ﻋﻨــﺪﻣﺎ ﻳﻜﺸــﻒ ﻋــﻦ ﻣﻨﻄﻘــﺔ ﺛﺎﻟﺜــﺔ ﰲ اﻟﻮﺟــﻮد ﻛﻤــﺎ
ﺳﻨﺮى.
وﺗﺘﻠﺨﺺ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﳌﻮﺟﻮد –ﰲ -ذاﺗﻪ ﲟﺎ ﻳﻠﻲ:
ﻣﺘﺤﺪ ﰲ ذاﺗﻪ وﳑﺘﻠـﺊ ـﺎ ،ﻓـﻼ ﺗﻮﺟـﺪ ﻣﺴـﺎﻓﺔ ﰲ داﺧﻠـﻪ ،ﻣﻈﻠـﻢ ،ﻣﺘﻜﺘـﻞ ،وﺿـﻌﻴﺔ
ﻣﻠﻴﺌﺔ ،ﻻ ﻳﻌﺮف اﻟﻐﲑﻳﺔ ،ﻣﻨﻌﺰل ،ﻻ ﳛﻴﻞ إﱃ أي ﺷﻲء آﺧـﺮ ،أي ﻻ ﻳﻌﻘـﺪ أي ﺻـﻠﺔ
ﻣــﻊ ذاﺗــﻪ وﻻ ﻣــﻊ ﻏــﲑﻩ ،ﻻ ﻳﻨﻄﺒــﻖ ﻋﻠﻴــﻪ اﻟﻘﺒــﻞ وﻻ اﻟﺒﻌــﺪ ،ﻻ ﻫــﻮ ﰲ زﻣــﺎن وﻻ ﻫــﻮ ﰲ
ﻣﻜـﺎن ،ﻻ ﻣﻨﻔﻌــﻞ وﻻ ﻓﺎﻋــﻞ ،ﻻ ﻋﻠــﺔ ﻟــﻪ ،ﺟــﺎﺋﺰ ﲜـﻮاز ﻣﻄﻠــﻖ ،وﻣــﻊ إﻧــﻪ ﻟــﻴﺲ واﺟﺒـﺎً،
ﻓﻠﻴﺲ ﻣﺸﺘﻘﺎً ﻣﻦ اﻹﻣﻜﺎن) .اﻟﻔﻘﺮة ٦ﻣﻦ اﳌﻘﺪﻣـﺔ( .ﻓﻬـﻮ ﻛﺎﻟﺴـﺪﱘ اﻟـﺬي ﺧـﺮج ﻣﻨـﻪ
اﻟﻮﺟﻮد ﻛﻤﺎ ﰲ اﻷﺳﺎﻃﲑ اﻷوﱃ.
وﺑﻌــﺪ أن ﻳﻔﺴــﺮ ﺳــﺎرﺗﺮ ﻣــﺎ ﺧﺼــﻨﺎ ،ﻳﻘــﻮل":إﻧــﻪ زاﺋــﺪ ﻻ ﻧﺴــﺘﻄﻴﻊ اﺷــﺘﻘﺎﻗﻪ ﻣــﻦ أي
ﺷــﻲء آﺧــﺮ ﻏــﲑ ﳐﻠــﻮق وﻟــﻴﺲ ﻟــﻪ ﻋﻠــﺔ وﺟــﻮد ،وﻟــﻴﺲ ﻟــﻪ ﻋﻼﻗــﺔ ﲟﻮﺟــﻮد آﺧــﺮ ،وﳍــﺬا
ﻫﻮ زﻳﺎدة ) (de tropﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺴﺮﻣﺪﻳﺔ").(٤٥
ﰒ ﳚﻤﻞ ﻫﺬﻩ اﳋﺼﺎﺋﺺ ﺑﺜﻼث:
"اﳌﻮﺟﻮد ﻳﻮﺟﺪ،
اﳌﻮﺟﻮد ﻫﻮ ﰲ ذاﺗﻪ،
اﳌﻮﺟﻮد ﻫﻮ ﻣﺎ ﻫﻮ")(٤٥
ﻓﺈذا ﻋﻜﺴﻨﺎ ﻫﺬﻩ اﳋﺼﺎﺋﺺ ﳓﺼﻞ ﻋﻠﻰ اﳌﻮﺟﻮد ﻷﺟﻞ -ذاﺗﻪ ﻓﻬﺬا:
39
-١ﻫﻮ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻫﻮ ،وﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻫﻮ .ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﺗﺒﺪو ﻟﻠﺸﻌﻮر ﺷﺠﺮة ﻣﺎ ﻳﺼـﺒﺢ
إﻳﺎﻫـﺎ ،ﻛﻤـﺎ ﻳﻘـﻮل ﺳـﺎرﺗﺮ ،وﻟﻜـﻦ ﻋﻠـﻰ ﳓـﻮ ﻣﻐـﺎﻳﺮ ﳍـﺎ ،ﻷﻧـﻪ ﻟـﻴﺲ ﻫـﻮ ﻫــﻲ،
وإن ﻛﺎن ﻳﺴﺘﻤﺪ ﻛﻴﺎﻧﻪ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ ﳊﻈﺔ ﻣﺸﺎﻫﺪ ﺎ.
-٢وﻟــﻴﺲ ﰲ -ذاﺗــﻪ ﻷﻧــﻪ ﺑﺎﺳــﺘﻤﺮار ﰲ ﻣﻮﺿــﻮﻋﻪ دون أن ﻳــﺘﻤﻜﻦ ﻣــﻦ اﻻﲢــﺎد
ﺑــﻪ ،إذ ﰲ ﻣﺜــﻞ ﻫــﺬﻩ اﳊﺎﻟــﺔ ﻳﺼــﺒﺢ ﺷــﻴﺌﺎً ﺑــﲔ اﻷﺷــﻴﺎء ،ﺑــﻞ ﻻ ﻧﺴــﺘﻄﻴﻊ أن
ﻧﻘﻮل ﻋﻨﻪ إﻧﻪ ذات ﻷن اﻟﺬات ﺗﺘﻼﺷﻰ ﰲ ﲢﻘﻘﻬﺎ.
ﻳﻘ ــﻮل ﺳ ــﺎرﺗﺮ":ﻻ ﳝﻜ ــﻦ ﻟﻠﻔﺎﻋ ــﻞ أن ﻳﻜ ــﻮن ذاﺗ ـﺎً ﻷن اﻟﺘﻄ ــﺎﺑﻖ ﻣ ــﻊ اﻟ ــﺬات ﻳﺰﻳﻠ ــﻪ"
) .(١٥٨ﰒ ﻳﻀ ــﻴﻒ ﻣ ــﻊ ﺧﻼﺻ ــﺘﻪ :إﻧ ــﻪ ﺣﺎﺿ ــﺮ ﺑﺬاﺗ ــﻪ ،وﻫ ــﺬا اﳊﻀ ــﻮر ﻟ ــﻴﺲ ﻣﻠﺌـ ـﺎً
ﻟﻠﻮﺟﻮد ،ﻛﻤﺎ ﻇﻦ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ،ﺑﻞ ﻳﻔﱰض ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻜﺲ ،أن ﺷﻴﺌﺎً ﻳﻔﱰض اﻻﻧﻔﺼﺎل،
واﻟﻔﺎﺻــﻞ ﻟــﻴﺲ ﻣﻜﺎﻧﻴ ـﺎً وﻻ زﻣﺎﻧﻴ ـﺎً ،إﻧــﻪ ﻻ ﺷــﻲء ،إﻧــﻪ اﻟﻌــﺪم اﻟــﺬي ﻳﻔﺼــﻞ ﺑﺎﺳــﺘﻤﺮار
اﻟﺸﻌﻮر ﻋﻦ ﻣﻮﺿﻮﻋﻪ وﻋﻦ ذاﺗﻪ ).(١٥٨-١٥٧
-٣وأﺧﲑاً ﻟﻴﺲ )ﻫﻮ( أي ﻟﻴﺲ ﻣﻮﺟـﻮداً ،ﻷﻧـﻪ ﻟـﻴﺲ ﻣﺘﺤﻘﻘـﺎً ،ﺑـﻞ ﻫـﻮ دوﻣـﺎً ﰲ
ﻃﺮﻳﻘﻪ إﱃ اﻟﺘﺤﻘﻖ ،إﻧﻪ ﰲ ﺟﻮﻫﺮﻩ ﻣﺸﺮوع وﺟﻮد ،وإذا ﻧﻈﺮ إﻟﻴﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﲢﻘـﻖ
ﻣﻨﻪ ﻓﻬﻮ "ﻗﺪ ﻛﺎن".
وﻧﻠﺨ ــﺺ ﻫ ــﺬا اﻟﺘﺤﻠﻴ ــﻞ ﺑﻜﻠﻤ ــﺔ ﻟﺴ ــﺎرﺗﺮ ﻳﺴ ــﺘﻌﲑﻫﺎ ﻣ ــﻦ ﻫﻴ ــﺪﻏﺮ وﻳﺮددﻫ ــﺎ ﻣ ـ ـﺮاراً:
"اﻟﺸ ــﻌﻮر ﻣﻮﺟ ــﻮد ،ﰲ وﺟ ــﻮدﻩ ﺗﺴ ــﺎؤل ﻋ ــﻦ وﺟ ــﻮدﻩ" أو ﰲ ﺗﺮﲨ ــﺔ أﺧ ــﺮى "اﻟﺸ ــﻌﻮر
ﻣﻮﺟﻮد ﻳﺜﲑ ﻣﺴﺄﻟﺔ وﺟﻮدﻩ ﺿﻤﻦ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻮد" ) ٣٩وﻣﻮاﺿﻊ أﺧﺮى ﻛﺜﲑة(.
ﻣﻦ اﻷﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻴﺎ إﻟﻰ اﻟﻮﺟﻮدﻳﺔ:
اﻟﺴﺆال ﻋﻦ اﻟﻮﺟﻮد )ﻣﺎ اﻟﻮﺟﻮد ﰲ اﻟﻮﺟﻮد؟( ﺳﺎﺑﻖ وﳏﻴﻂ:
ـﻤﻦ أو ﺻ ـﺮاﺣﺔ ،وﻋﻠــﻰ أي ﺣــﺎل –ﻣﺴــﺒﻘﺎً-
ﺳــﺎﺑﻖ ﻷن ﻛــﻞ ﺟ ـﻮاب ﻳﻔــﱰض ،ﺿـ ً
اﳉﻮاب ﻋﻠﻴﻪ.
40
ﳏــﻴﻂ ﻷﻧــﻪ ﻳﺸــﻤﻞ اﻷﺳــﺌﻠﺔ ﻛﻠﻬــﺎ ،وﻣﻨــﻪ ﺗﻨﺒﺜــﻖ وإﻟﻴــﻪ ﺗﻨﺘﻬــﻲ ،ﻓــﺈذا رأﻳﻨــﺎ ﰲ اﻟﻮﺟــﻮد
ﻣﺒــﺪأ ﻓﻬــﻮ ﻣﺒــﺪأ اﳌﺒــﺎدئ ،وإذا رأﻳﻨــﺎ ﰲ اﻟﻮﺟــﻮد ﺷــﺮﻃﺎً ﻓﺒــﻪ ﺗﺘﻘـ ّـﻮم اﻟﺸــﺮوط ،وإذا رأﻳﻨــﺎ
ﻓﻴﻪ ﻣﻮﺟﻮداً أﻋﻠﻰ وأﲰﻰ ،ﻓﻌﻨﻪ ﺗﻨﺒﺜﻖ اﳌﻮﺟﻮدات وﻣﻨﻪ ﺗﺴﺘﻤﺪ ﻛﻴﺎ ﺎ.
وﳝﻜــﻦ ﺗﺼــﻨﻴﻒ ﻧﻈــﺮة ﺳــﺎرﺗﺮ إﱃ اﻟﻮﺟــﻮد ﺑــﲔ اﻟﻨﻈﺮﻳــﺎت اﳊﺪﺳــﻴﺔ .وﻫــﺬﻩ ﺗﻨﻄﻠــﻖ
ﻣﻦ رؤﻳﺔ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻨﻜﺸﻒ اﳌﻮﺟﻮدات ﻋﻦ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ.
ﻳﻌــﱰ ﺳــﺎرﺗﺮ ،أول ﻣــﺎ ﻳﻌــﱪ ﻋــﻦ ﺣﺪﺳــﻪ اﻷﻧﻄﻮﻟــﻮﺟﻲ ،ﰲ )اﻟﻐﺜﻴــﺎن( ﺑﻠﺴــﺎن أﻧﻄــﻮن
روﻛﻨ ــﱳ ﺑﻄـ ــﻞ اﻟﺮواﻳـ ــﺔ .وﻣـ ــﻊ أن ﺗﻌـ ــﺪﻳﻼت أﺳﺎﺳـ ــﻴﺔ ﻃ ـ ـﺮأت ﻋﻠـ ــﻰ ﻫـ ــﺬا اﳊـ ــﺪس ﰲ
)اﻟﻮﺟﻮد واﻟﻌﺪم( ،ﻓﻤﺎ ﻳﺰال ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﺗﻔﻜﲑ ﺳﺎرﺗﺮ ،إذ ﻣﻨﻪ اﻧﺒﺜﻘﺖ وﺟﻮدﻳﺘﻪ.
ﻳﻘﻮل ﺳﺎرﺗﺮ ﻣﺎ ﺧﻼﺻﺘﻪ:
ﻗﺒــﻞ اﻟﻴــﻮم ﻛﻨــﺖ ﻛﻐــﲑي ﻣــﻦ اﻟﻨــﺎس ،أﻗــﻮل ﻣــﺜﻠﻬﻢ ،اﻟﺒﺤــﺮ أﺧﻀــﺮ اﻟﻠــﻮن ،واﻟﻨﻘﻄــﺔ
اﻟﺒﻴﻀــﺎء ﻫﻨــﺎك ﻫــﻲ زﻳــﺞ اﳌــﺎء وﻟﻜــﲏ ﱂ أﻛــﻦ أﺷــﻌﺮ أ ــﺎ ﻣﻮﺟــﻮدة .أﻣــﺎ اﻵن ﻓــﺈﱐ
أﲢﺴــﺲ ﻣﻌــﲎ ﻛﻠﻤــﺔ وﺟــﻮد ..أن ﺗﻮﺟــﺪ اﻷﺷــﻴﺎء ﻣﻌﻨــﺎﻩ أ ــﺎ ﻫﻨــﺎك ﻣﺮﺷــﻮﻗﺔ ،ﺧﺎﻣﻠــﺔ،
ﻫﺸﺔ ،رﺧـﻮة ،ﺗﻠﻘـﺎك ﻣﺘﻜﺎﻣﻠـﺔ ..وﻣـﻊ أ ـﺎ ﻏـﲑ راﻏﺒـﺔ ﰲ اﻟﻮﺟـﻮد ﻓﻬـﻲ ﺗﺴﺘﺴـﻠﻢ ﻟـﻪ..
وﺗﺘﻜﺎﺛﺮ ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ ﳐﻴﻒ.
وﻳﻘ ـ ــﻮل أﻳﻀ ـ ـ ـﺎً :ﻳﻮﻟ ـ ــﺪ اﳌﻮﺟ ـ ــﻮد دون ﺳـ ـ ــﺒﺐ ،وﻳﺴ ـ ــﺘﻤﺮ ﺿ ـ ــﻌﻔﺎً ﳝ ـ ــﻮت ﺻـ ـ ــﺪﻓﺔ.
واﳋﻼﺻﺔ :ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ اﺳﺘﻨﺘﺎج اﻷﺷﻴﺎء:إ ﺎ ﺑﻼ ﺳﺒﺐ ،ﻻ ﺿﺎﺑﻂ ،ﻻﻗﺎﻧﻮن ،ﳎﺎﻧﻴﺔ،
زاﺋـ ــﺪة .واﻟﺸـ ــﻌﻮر ـ ــﺬا ﻳﻨﻘـ ــﺒﺾ ﻟـ ــﻪ ﻗﻠﺒـ ــﻚ وﻳﺘﻤﻠﻜـ ــﻚ اﻟـ ــﺪوار ..ﻓﺘﻘـ ــﻊ ﰲ اﻟﻐﺜﻴـ ــﺎن.
)اﻟﺼﻔﺤﺎت ١٥٦،١٧١،١٧٤ﻣﻦ رواﻳﺔ اﻟﻐﺜﻴﺎن(.
وواﺿــﺢ إن ﻫــﺬا اﻟﻮﺻــﻒ ﻳﻨﻄﺒــﻖ ﻋﻠــﻰ اﳌﻮﺟــﻮد –ﰲ -ذاﺗــﻪ .وﻳﻨﺘﻘــﻞ ﺳــﺎرﺗﺮ إﱃ
ﻣﻮﻗــﻒ اﻟﻨــﺎس ﻣــﻦ ﺣــﺪس اﻟﻮﺟــﻮد ﻓﻴﻘــﻮل" :ﻛﺜــﲑون ،ﻋﻠــﻰ ﻣــﺎ أﻋﺘﻘــﺪ ،أدرﻛ ـﻮا ﻫــﺬا،
ﻟﻜــﻨﻬﻢ ﺣــﺎوﻟﻮا ﲣﻄــﻲ ﺟ ـﻮاز اﳌﻮﺟــﻮدات ﻓــﺎﺧﱰﻋﻮا ﻓﻜــﺮة اﻟﻮﺟــﻮد اﻟﻮاﺟــﺐ" )اﻟﻐﺜﻴــﺎن
.(١٧١وﻫ ــﺆﻻء ﻫ ــﻢ )اﻟﻘ ــﺬرون – (Salaudsﻧ ــﺮى أﻫ ــﻢ ﳕ ــﺎذﺟﻬﻢ ﰲ ﳎﻤﻮﻋ ــﺔ
41
٠اﳊﺎﺋﻂ( وﻋﻜﺴﻬﻢ )اﳌﺨﺎدﻋﻮن (Tricheurs-ﳝﺜﻠﻬﻢ ﰲ "دروب اﳊﺮﻳﺔ" ﻋﺪد
ﻣﻦ اﻷﺑﻄﺎل أﺑﺮزﻫﻢ ﻣﺎﺗﻴﻮ.
اﻷول أﻧﺼــﺎر اﻟﻨﻈــﺎم اﻟﺴــﺎﺋﺪ واﻷﻋـﺮاف اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴــﺔ ،أﺻــﺪﻗﺎء اﳌﺜﺎﻟﻴــﺔ واﻹﻧﺴــﺎﻧﻴﺔ،
ﳛﱰﻣــﻮن اﻟﻔﻜــﺮ واﻟﻘــﻴﻢ اﻟﺮوﺣﻴــﺔ ،وﻟﻜــﻨﻬﻢ ،ﰲ اﳊﻘﻴﻘــﺔ ،ﻛﺎﳌﻤﺜــﻞ ﻳﺘﺤــﺪ ﺑــﺪورﻩ اﲢــﺎداً
ﺗﺎﻣـﺎً ﻓﻴﻔﻘــﺪ ﺷﺨﺼــﻴﺘﻪ ،إ ــﻢ ﻛــﺬاﺑﻮن ﺟﺒﻨــﺎء ﻳﺮﺿــﺨﻮن ﻟﻜــﻞ اﻟﻘﻴــﻮد ﻫﺮﺑـﺎً ﻣــﻦ اﻟﻮﻗــﻊ،
وﲣﻠﺼﺎً ﻣﻦ ﲡﺮﺑﺔ اﻟﻮﺟﻮد ،ﻓﺤﺮﻳﺘﻬﻢ ﰲ ﺿﻴﺎع.
أﻣـ ــﺎ اﳌﺨـ ــﺎدﻋﻮن ،ﻓﺄوﻟﺌـ ــﻚ اﻟـ ــﺬﻳﻦ ﻳﻮاﺟﻬـ ــﻮن ﻋﺒﺜﻴـ ــﺔ اﻟﻮﺟـ ــﻮد ﺑﺸـ ــﺠﺎﻋﺔ وﺻ ـ ـﺮاﺣﺔ
ﻣﺘﻤ ــﺮدﻳﻦ ﻋﻠ ــﻰ اﻟﻘ ـ ـﻮاﻧﲔ ،وﺑ ــﺬﻟﻚ ﻳﺘﺤﻤﻠ ــﻮن ﻣﺴ ــﺆوﻟﻴﺘﻬﻢ ،وﻳﻨﻘ ــﺬون ﺣ ـ ـﺮﻳﺘﻬﻢ ﻣ ــﻦ
اﻟﻜﺒﺖ واﻟﻀﻴﺎع.
اﻟﻘﺬر ﻛﺎﻷﺷـﻴﺎء ﰲ ﺗﻔﺎﻫﺘﻬـﺎ وﻻ ﻣﻌﻨﺎﻫـﺎ ،ﻓـﻼ ﺣـﻖ ﻟـﻪ ﺑﺎﳊﻴـﺎة ،ﻛﻤـﺎ ﻳﻘـﻮل ﺳـﺎرﺗﺮ،
ﻷن وﺟﻮدﻩ ﻣﻦ ﻧﻮع وﺟﻮد اﳊﺠﺮ واﻟﻨﺒﺎت واﳊﺸﺮات.
أﻣ ـ ــﺎ اﳌﺨ ـ ــﺎدع -وﳝﻜ ـ ــﻦ أن ﻳﻘ ـ ــﺎل أﻳﻀ ـ ـﺎً )اﳌﺨﺎﺗ ـ ــﻞ( -ﻓﺎﲰ ـ ــﻪ ﻳ ـ ــﺪل ﻋﻠﻴ ـ ــﻪ :إﻧ ـ ــﻪ،
ﻳﻘﻮض اﻷﻃﺮ اﻟﺒﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺪاﺧﻞ وﻳﺒﺪﳍﺎ. ﺑﺎﳌﺨﺎﺗﻠﺔّ ،
وﻣــﻦ اﻟﺒـ ّـﲔ إن ﻏــﺮض ﺳــﺎرﺗﺮ ﻣــﻦ ﻫــﺬﻩ اﻷﲰــﺎء اﻟﻜﺎرﻳﻜﺎﺗﻮرﻳــﺔ-اﳌﺨــﺎدع ،اﻟﻘــﺬر،
وﻏﲑﻫﺎ ﳑﺎ ﳒـﺪﻩ ﺑﻐـﺰارة ﺣـﱴ ﰲ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗـﻪ اﻟﻔﻠﺴـﻔﻴﺔ -ﻫـﻮ اﺳـﺘﺜﺎرة اﻟﻨﻔـﻮس ودﻓﻌﻬـﺎ إﱃ
اﻟﺘﻤــﺮد ﻋﻠــﻰ اﻟﻘــﺪﱘ اﳌﺘﺤﺠــﺮ ،ﻛﻤــﺎ إﻧــﻪ ﻳﻌﺘﱪﻫــﺎ ﲟﺜﺎﺑــﺔ ﺻــﻔﻌﺎت ﻳﻘــﺬف ــﺎ ﰲ وﺟــﻪ
اﺠﻤﻟﺘﻤــﻊ اﻟﱪﺟ ـﻮازي ،وﻫــﻮ ﳎﺘﻤــﻊ ﱂ ﻳﺴــﺘﻤﺮ إﻻ ﻟﻜﺴــﻞ أﻓ ـﺮادﻩ وﻋﺠــﺰﻫﻢ ﻋــﻦ إﺑﺪاﻟــﻪ
ﺑﻐﲑﻩ).(١
وﰲ )اﻟﻮﺟﻮد واﻟﻌﺪم( ﳛﻞ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻔﻜﺮي اﻟﺼﺎرم ﳏﻞ اﻟﺼﻮرة اﻷدﺑﻴـﺔ ،دون أن
ﻳﺘﺒ ـ ّﺪل اﳊــﺪس اﻷول ،ﻓﻴﺼــﺒﺢ اﻟﻐﺜﻴــﺎن إﻋــﺪاﻣﺎً ،واﻟﻘــﺬارة _روﺣ ـﺎً ﺟﺪﻳــﺔ( ،وﺗﺼــﺒﺢ
اﻷﺷ ــﻴﺎء اﳌﺮﺷ ــﻮﻗﺔ ﻫﻨ ــﺎك ﻫ ــﻲ اﳌﺎﺿ ــﻲ اﳉﺎﻣ ــﺪ ،اﳌﻮﺟ ــﻮد –ﰲ -ذاﺗ ــﻪ ،وﺗﺒ ــﺪو اﳊﺮﻳ ــﺔ
) – (١ﳛﻠﻞ ﺳﺎرﺗﺮ اﻟﱪﺟﻮازﻳﺔ واﻟﻄﺒﻘﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ ﲢﻠـﻴﻼً ﺳـﺮﻳﻌﺎً ﰲ اﻟﻘﺴـﻢ ٤اﻟﻔﺼـﻞ ١اﻟﻔﻘـﺮة ٢ﻣـﻦ اﻟﻮﺟـﻮد واﻟﻌـﺪم ،وﻳﻌـﻮد إﱃ ذات
اﳌﻮﺿﻮع ﰲ ﻋﺪد ﻛﺒﲑ ﻣﻦ ﻣﻘﺎﻻﺗﻪ وﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ ،ﻣﻨﻬﺎ "ﻧﻘﺪ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺪﻳﺎﻟﻜﺘﻴﻜﻲ".
42
ﻛﺤﺎدﺛــﺔ ﳑﺘــﺎزة ﻗــﺎدرة ﻋﻠــﻰ أن ﺗﻔﻜـﻚ اﳌﻮﺟــﻮد -ﰲ -ذاﺗــﻪ ﻟﺘﺠﻌــﻞ ﻣــﻦ أﺷــﻴﺎﺋﻪ ﻋﺎﳌـﺎً
إﻧﺴﺎﻧﻴﺎً ذا ﻫﺪف.
وﻳﺮﻛ ــﺰ ﺳ ــﺎرﺗﺮ ﺣﺪﺳ ــﻪ ﰲ ﻋﺒﺎرﺗ ــﻪ اﳌ ــﺄﺛﻮرة" :اﻟﻮﺟ ــﻮد ﻳﺴ ــﺒﻖ اﳌﺎﻫﻴ ــﺔ") (١أو ﺑﻌﺒ ــﺎرة
أوﺿﺢ ،وإن ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﻮزﻫﺎ اﻟﺪﻗﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ :اﳊﺎدﺛﺔ ﺳﺎﺑﻘﺔ ﻋﻠـﻰ اﻟﻔﻜـﺮة ،وﻓﻴﻬـﺎ ﻳﺒـﺪو
اﻟﺘﺤ ـ ــﻮل ﻣ ـ ــﻦ اﻷﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻴ ـ ــﺎ إﱃ اﻟﻮﺟﻮدﻳ ـ ــﺔ ،أو ﻣ ـ ــﻦ اﻷﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻴ ـ ــﺎ اﻟﻜﻼﺳ ـ ــﻴﻜﻴﺔ إﱃ
اﻷﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻮﺟﻮدﻳـﺔ إذ ﳓـﻦ أﻣـﺎم وﺟـﻮد ﺟﺪﻳـﺪ ،ﻫـﻮ ،ﳊـﺪ ﺑﻌﻴـﺪ ،ﻋﻠـﻰ أﺳـﺎس ﻛـﻞ
اﻟﻔﻠﺴﻔﺎت اﻟﱵ ﳝﻜﻦ ﲡﻤﻴﻌﻬﺎ ﲢﺖ اﺳﻢ "اﻟﻮﺟﻮدﻳﺔ" ﻛﻔﻠﺴﻔﺔ ﻛـﺎرل ﻳﺴـﱪز وﻓﻠﺴـﻔﺔ
ﻏﱪﻳﻴﻞ ﻣﺮﺳﻴﻞ )ﻻ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻫﻴﺪﺟﺮ ﻷ ﺎ ﻣﻦ ﻧـﻮع آﺧـﺮ( .وﻟﻜـﻦ ﻗـﺪ ﻳﻜـﻮن ﺟـﺎن ﺑـﻮل
ﺳﺎرﺗﺮ وﺣﺪﻩ اﻟﺬي أﺧﺬ ﺑﻨﺘﺎﺋﺞ ﻫﺬا اﳊﺪس ﺣﱴ اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﻣﻊ ذاﺗﻪ.
أﻣﻌ ـ ــﲎ ﻫ ـ ــﺬا إن اﻟﻔﻠﺴ ـ ــﻔﺎت ﻗﺒ ـ ــﻞ ﺳ ـ ــﺎرﺗﺮ ﻛﺎﻧ ـ ــﺖ ﻛﻠﻬ ـ ــﺎ ﻣﺎﻫﻮﻳ ـ ــﺔ؟ ﻛ ـ ــﻼ ،ﻓﺎﻟﺘﻴ ـ ــﺎر
اﻷرﺳﻄﻄﺎﱄ ﲟﺠﻤﻮﻋﻪ ،وﰲ ﻛﻞ ﻣﺮاﺣﻠﻪ ،ﻳـﺮى إن اﳌﺎﻫﻴـﺔ ﻣﺴـﺎوﻗﺔ ﻟﻠﻮﺟـﻮد ،وإن ﻛـﺎن
ﲦ ــﺔ ﻓﻠﺴ ــﻔﺎت ﺗﻘ ــﻮل ﺑﺴ ــﺒﻖ اﳌﺎﻫﻴ ــﺔ ﻋﻠ ــﻰ اﻟﻮﺟ ــﻮد ﻓﻌﻠﻴﻨ ــﺎ أن ﻧﻔ ــﺘﺶ ﻋﻨﻬ ــﺎ ﰲ اﻟﺘﻴ ــﺎر
اﻷﻓﻼﻃــﻮﱐ اﻟــﺬي ﻳــﺮى ﳑﺜﻠــﻮﻩ ﻣــﻦ أﻓﻼﻃــﻮن إﱃ ﺑﺮﻏﺴــﻮن أن اﻟﻮﺟــﻮد اﻟﻌﻴــﺎﱐ اﳓﻄــﺎط
أو ﺗ ـﺮاخ ﻟﻌــﺎﱂ اﳌﻌــﺎﱐ )اﳌﺜــﻞ( أو ﰲ اﻟﺘﻴــﺎر اﳌﺜــﺎﱄ اﻟــﺬي ﳛــﻮل اﻷﺷــﻴﺎء إﱃ ﺻــﻮر أو
أﻓﻜ ـ ــﺎر )اﻟﻮﺟ ـ ــﻮد ﻫ ـ ــﻮ ﻛ ـ ــﻮن اﻟﺸ ـ ــﻲء ﻣ ـ ــﺪرﻛﺎً -ﺑ ـ ــﺎرﻛﻠﻲ( ،أو ﳎﻤﻮﻋ ـ ــﺔ أﺑﻌ ـ ــﺎد ﻋﻘﻠﻴ ـ ــﺔ
)ﻫﻴﺠﻞ(.
وأول ﻣ ــﻦ أدﺧ ــﻞ ﻛﻠﻤ ــﺔ وﺟ ــﻮد ) (Existentiaﻋﻠ ــﻰ اﻟﻔﻠﺴ ــﻔﺔ ﻫ ــﻢ ﻓﻼﺳ ــﻔﺔ
اﻟﻌﺼ ـ ــﺮ اﻟﻮﺳ ـ ــﻴﻂ اﻟﻼﺗﻴ ـ ــﲏ )اﻟﺴﻜﻮﻻﺳ ـ ــﺘﻴﻚ( ،وﻋﺎرﺿ ـ ـﻮا ﺑﻴﻨﻬ ـ ــﺎ وﺑ ـ ــﲔ ﻛﻠﻤ ـ ــﺔ ﻣﺎﻫﻴ ـ ــﺔ
) ،(Essentiaواﻟﻮﺟــﻮد ﻋﻨــﺪﻫﻢ ﻫــﻮ اﳌﻮﺟــﻮد اﳌﺘﺤﻘــﻖ ﰲ اﻟﻌــﺎﱂ اﻟﻌﻴــﺎﱐ ،واﳌﺎﻫﻴــﺔ
ﻧﻈﺎﻣﻪ اﻟﺪاﺧﻠﻲ )ﻗﻮاﻣﻪ(.
) – (١راﺟﻊ ﰲ اﻟﻮﺟﻮد واﻟﻌﺪم )ص (٢٨أﺣﺪ اﻟﺘﻌﺒﲑات اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﻜﺮة.
43
وأول ﻣــﻦ اﺳــﺘﻌﻤﻞ اﻟﻜﻠﻤــﺔ ﺑــﺎﳌﻌﲎ اﳊــﺪﻳﺚ ﻫــﻮ اﳌﻔﻜــﺮ اﻟــﺪاﻧﻴﻤﺎرﻛﻲ ﺳــﻮرﻳﻦ ﻛــﲑ
ﻛﺠــﺎرد اﻟــﺬي اﺣﺘﻔــﻞ اﻟﻌــﺎﱂ اﻟﻔﻠﺴــﻔﻲ ﻣﻨــﺬ ﺳــﻨﻮات ﻗﻠﻴﻠــﺔ ﲟــﺮور ﻗــﺮن وﻧﺼــﻒ ﻋﻠــﻰ
وﻻدﺗﻪ.
ﻛﺎﻧــﺖ ﻧﻘﻄــﺔ اﻧﻄــﻼق ﻛــﲑ ﻛﺠــﺎرد ﺷــﻌﻮرﻩ اﻟﻌﻤﻴــﻖ واﳊــﺎد ﺑــﺄن ﻛــﻞ إﻧﺴــﺎن ﻣﺄﺳــﺎة
ﻓﺮﻳــﺪة ﻣــﻦ ﻧﻮﻋﻬــﺎ ﻳﺸــﻌﺮ ــﺎ ﻫــﻮ وﺣــﺪﻩ ،وﻗــﺪ ﻳﺼــﻔﻬﺎ وﻟﻜﻨﻬــﺎ ﻻ ﺗﻔﺴــﺮ وﻻ ﺗﻌﻠــﻞ ،إذ
إن اﻹﻧﺴﺎن ﺧﺎﻃﺊ ﻣﻦ اﻷﺻﻞ ،وﻣﺎ إن ﻳﻌﻲ ذاﺗـﻪ) ،وﻫـﺬا اﻟـﻮﻋﻲ ﻫـﻮ اﻟﻮﺟـﻮد( ﺣـﱴ
ﻳﻘ ــﻊ ،وﻫ ــﻮ ﲝﺎﻟ ــﺔ ﺗﺸ ــﺒﻪ اﻟﻐﻴﺒﻮﺑ ــﺔ ،ﰲ ﺷ ــﺒﺎك اﳋﻄﻴﺌ ــﺔ ،وﳚﻬ ــﺪ دون أن ﻳﺼ ــﻞ ﺑﻘﻮﺗ ــﻪ
اﻟﺬاﺗﻴﺔ إﱃ اﻟﱪ أو اﳋﻼص .وﻫﺬا اﳉﻬﺪ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺴـﻤﻴﻪ اﻟﻔﻜـﺮ اﻟـﺬاﰐ اﻟـﺬي ﻳﻮﻟـﺪ ﰲ
اﻟﻘﻠــﻖ واﻟﻘﻨــﻮط واﳋــﻮف واﻟﺮﻋــﺪة ،واﻟﻔﻜــﺮ اﻟــﺬاﰐ ﻋﻜــﺲ اﳌﻮﺿــﻮﻋﻲ ،ﻷن اﻷول ﻻ
ﻣﺘﻨﺎﻩ واﻟﺜﺎﱐ ﳏﺪود.
وﻳﺼﻒ ﻛﲑ ﻛﺠﺎرد اﻟﻮﺟﻮد )اﻹﻧﺴﺎﱐ( ﻓﻴﻘﻮل ﻣﺎ ﺧﻼﺻﺘﻪ:
إﻧــﻪ ﺗــﻮﺗﺮ داﺧﻠــﻲ ﺑــﲔ اﻷﻧــﺎ وذاﺗــﻪ ،ﺑــﲔ اﻷﻧــﺎ واﻟﻐــﲑ ،ﺑــﲔ اﻷﻧــﺎ واﻷﻧــﺖ اﳌﻄﻠــﻖ ،إﻧــﻪ
اﻧﺘﻘﺎء ﰲ اﻟﻠﺤﻈﺔ ﺑﲔ ﺣﺪﻳﻦ ﻻ ﺛﺎﻟـﺚ ﻳﺆﻟـﻒ ﺑﻴﻨﻬﻤـﺎ )ﻣـﻦ ﻣﺴـﺄﻟﺘﲔ :ﻣﺴـﺄﻟﺔّ ..أﻣـﺎ..
ّأﻣﺎ ،(..إﻧﻪ ﻋﺰﻟﺔ ،ﻻ ﻳﻘﲔ ،ﻣﻐﺎﻣﺮة ﻣﻔﺎرﻗﺔ.
واﻟﻮﺟﻮد ،ﺑﻜﻠﻤﺔ ﳐﺘﺼﺮة ،ﻫـﻮ اﻟﻔـﺮد اﻟـﺬي ﻳﻨﺒﺜـﻖ )ﻳﻌـﻲ ذاﺗـﻪ( ﰲ اﻷﱂ واﻟﻌﺰﻟـﺔ ،ﰲ
اﻟﺸﻚ واﳊﻤﺎس ،،اﻧﺒﺜﺎﻗﺎً ﻻ ﻣﻌﻘﻮﻻً ﻷﻧﻪ ﻣﻦ ﻣﺮﺗﺒﺔ أﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻟﻌﻘﻞ.
وأﺑﻄﺎﻟــﻪ أﻓ ـﺮاد أﻓــﺬاذ ﲣﻄــﻮ ﻛــﻞ اﻷﻃــﺮ ،ﻣــﻨﻬﻢ ﺳــﻘﺮاط وأﻳــﻮب ،وذرو ــﻢ إﺑ ـﺮاﻫﻴﻢ
اﻟﺬي ﺟﺎﺑﻪ اﳊﻖ وﺟﻬﺎً ﻟﻮﺟﻪ.
وﳍﺬا وﺟﻪ ﻛﲑ ﻛﺠﺎرد اﻟﻘﺴﻢ اﻷﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﺟﻬـﺪﻩ ﶈﺎرﺑـﺔ ﻫﻴﺠـﻞ وﻟﺘﺤﻄـﻴﻢ ﻣﺬﻫﺒـﻪ
وﻛــﻞ ﻣــﺬﻫﺐ ،ﻷن اﳌــﺬﻫﺐ ﺑﺘﻔﺴــﲑﻩ ﻟﻠﻤﺄﺳــﺎة ﳛــﺬﻓﻬﺎ ،وﳚﻌــﻞ ﻣــﻦ اﻟﻔــﺮد اﻹﻧﺴــﺎﱐ
ﺣﻠﻘﺔ ﻣﻘﻔﻠﺔ ﰲ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﺗﻄﻤﺲ ﻣﻌﺎﱂ وﺟﻮدﻩ.
وﺗﺒﻘﻰ ﺛﻮرة ﻛﲑ ﻛﺠﺎرد ﻫﺬﻩ زﻣﻨﺎً ﻃﻮﻳﻼً )ﻗﺮاﺑﺔ ﺛﻼﺛﺔ أرﺑـﺎع اﻟﻘـﺮن ﺑﻌـﺪ وﻓﺎﺗـﻪ( ﺣـﱪاً
ﻋﻠﻰ ورق ،ﺣﱴ ﻳﺸﻌﺮ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﰊ أن ﺗﻜﺮار اﻟﻜﻨﻄﻴﺔ واﳍﻴﺠﻠﻴﺔ وﺷﺮﺣﻬﻤﺎ واﻟﺘﻌﻠﻴﻖ
44
ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻳﻜﺎد ﳚﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﻣﻘﻄﻮﻋـﺔ اﻟﺼـﻠﺔ ﺑـﺎﻟﻮاﻗﻊ ،وأﻧـﻪ أﺻـﺒﺢ
ﰲ ﺣﺎﺟ ـ ــﺔ إﱃ اﻻﺗﺼ ـ ــﺎل اﳌﺒﺎﺷ ـ ــﺮ ﺑ ـ ــﺎﳌﻮﺟﻮدات ،ﰲ ﻋﻔﻮﻳ ـ ــﺔ اﻟﻨﻈ ـ ــﺮة اﻷوﱃ )اﻟﻌﻔﻮﻳ ـ ــﺔ
اﻟﺜﺎﻧﻴ ــﺔ ،ﻛﻤ ــﺎ ﻳﻘﻮﻟ ــﻮن اﻟﻴ ــﻮم( ﻟﻴ ــﺪﻫﺶ أﻣ ــﺎم ﺟ ــﺪ ﺎ وﻃﺮاﻓﺘﻬ ــﺎ ،ﻓﺘﺘﻔ ــﺘﺢ أﻣﺎﻣ ــﻪ آﻓ ــﺎق
ﺟﺪﻳ ــﺪة ﻫ ــﻲ اﻟﻄﺮﻳ ــﻖ إﱃ اﻟﺘﺄﻣ ــﻞ اﻟﻨﻈ ــﺮي اﶈ ــﺾ ،وﻫ ــﻲ أﻳﻀ ـ ـﺎً اﻟﻄﺮﻳ ــﻖ إﱃ ﲡﺪﻳ ــﺪ
اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺣﱴ ﰲ ﺷﻜﻠﻬﺎ اﳌﺜﺎﱄ.
إذ ذاك اﻛﺘﺸﻒ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻐﺮﰊ ﻛﲑ ﻛﺠﺎرد ،وﻣﻨﺎﺑﻊ أﺧﺮى ﻟﻠﻮﺟﻮدﻳﺔ.
اﻛﺘﺸ ــﻒ ﻧﻴﺘﺸ ــﻪ اﻟ ــﺬي أﺣ ــﺎط ﰲ ﻧﻈ ــﺮﻩ ﻓ ــﺬة ﲟﺠﻤ ــﻮع اﻟﺜﻘﺎﻓ ــﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴ ــﺔ ﰲ أﺻ ــﻮﳍﺎ
اﻹﻏﺮﻳﻘﻴ ــﺔ ،وﺣ ــﺎول ﰲ ﺟﻬ ــﺪ ﻳ ــﺎﺋﺲ ،أن ﻳﻜﺸ ــﻒ ﰲ أﺧﻼﻗﻬ ــﺎ ﻋ ــﻦ ﻏﺮاﺋ ــﺰ اﻟﻜ ــﺬب
واﻟﺰﻳــﻒ وﻋــﻦ ﻛــﻞ اﻟﻌﻨﺎﺻــﺮ اﳉﻬﻨﻤﻴــﺔ اﻟــﱵ ﲢﻜــﻢ ﻋﻠﻴﻬــﺎ ﺑﺎﻟﻔﻨــﺎء .ﻓﻜــﺎن ﻗﺒــﻞ ﺳــﺎرﺗﺮ
اﻟﺪﻳﺎن اﻟﺮﻫﻴﺐ ﻟﻸﺻﻨﺎم اﻟﱪﺟﻮازﻳﺔ.
واﻛﺘﺸﻒ ﻫﻴﺠﻞ ،ﻻ ﻫﻴﺠﻞ "ﻋﻠﻢ اﳌﻨﻄﻖ" )اﳌﺬﻫﺐ( اﻟـﺬي ﻛـﺎن ﻗـﺪ دﺣـﺮ ،وإﻣـﺎ
ﻫﻴﺠ ــﻞ "ﻓﻴﻨﻮﻣﻴﻨﻮﻟﻮﺟﻴ ــﺎ اﻟ ــﺮوح" اﻟ ــﺬي ﻛ ــﺎن أول ﻣ ــﻦ وﺻ ــﻒ اﻟﺸ ــﻌﻮر ﰲ ﳕ ــﻮﻩ ﻣ ــﻦ
اﻹﺣﺴـ ــﺎس إﱃ اﻟﺸـ ــﻌﻮر ﺑﺎﻟـ ــﺬات ،ﻓـ ــﺈﱃ ﻛﻠﻴـ ــﺔ اﳌﻔﻬـ ــﻮم ،ﻋـ ــﱪ اﻟﺘـ ــﺎرﻳﺦ وآﻻﻣـ ــﻪ ،ﻋـ ــﱪ
اﻟﺘﻨــﺎﻗﺾ واﻟﻔﺸــﻞ واﻟﻨﻀــﺎل واﻟﻀــﻴﺎع ،ﻋــﱪ "اﻟﻮﺟــﺪان اﻟﺸــﻘﻲ" ،واﻟــﺬي ﻛــﺎن أول ﻣــﻦ
أدﺧﻞ اﻟﺴﻠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻛﻤﺮﺣﻠﺔ أﺳﺎﺳﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﺮاﺣﻞ اﳊﺮﻛﺔ اﻟﺪﻳﺎﻟﻜﺘﻴﻜﻴﺔ.
ﰲ ﻫـﺬﻩ اﻟﻔــﱰة ﺑﺎﻟــﺬات ﻛـﺎن ﻫﻮﺳــﺮل ﻳﻨــﺎدي ﺑـﺎﻟﺮﺟﻮع إﱃ اﻷﺷــﻴﺎء ،وﻳﻀــﻊ ﻃﺮﻳﻘﺘــﻪ
اﻟﻔﻴﻨﻮﻣﻴﻨﻮﻟﻮﺟﻴ ــﺔ ﺠـ ـﺎً ﺻ ــﺎرﻣﺎً ،وﺣ ــﺪﻩ ﻛﻔﻴ ــﻞ ﰲ ﻣﻔﺎﻫﻴﻤ ــﻪ اﻟﺪﻗﻴﻘ ــﺔ وﳕ ــﻮﻩ اﳌﻨﻄﻘ ــﻲ،
ﺑﺘﺤﻮﻳــﻞ اﻟﻮﺻــﻒ إﱃ ﻋﻠــﻢ ،إذ ﻳﻜﺘﺸــﻒ ﰲ اﳌﻮﺟــﻮد ﻧﻈﺎﻣــﻪ )أو ﻻﻧﻈﺎﻣــﻪ( -ﻣﺎﻫﻴﺘــﻪ،
ووراء اﳌﺎﻫﻴــﺔ وﻗﺒﻠﻬــﺎ ﻣﻨﻄﻘﻴـﺎً )اﻷﻧــﺎ اﻟﻌــﺎﱄ( ﻓﻴﺠﻌــﻞ ﻣــﻦ دراﺳــﺔ اﻷﺷــﻴﺎء ﻓﻠﺴــﻔﺔ ،وﻣــﻦ
اﻟﻔﻠﺴـﻔﺔ ﻋﻠﻤـﺎً ﻟﻠﻤﺒـﺎدئ اﻷوﱃ ﻛﻤـﺎ رأى أرﺳـﻄﻮ ﻣﺆﺳﺴـﻬﺎ وواﺿـﻊ دﺳـﺘﻮرﻫﺎ ،وﻟﻜـﻦ
ﻋﻠﻰ أﺳﺲ ﺟﺪﻳﺪة.
وﻫﻜـ ــﺬا أﺻـ ــﺒﺢ ﳑﻜﻨ ـ ـﺎً ﻗﻴـ ــﺎم اﻟﻮﺟﻮدﻳـ ــﺔ اﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻴـ ــﺎ ﺟﺪﻳـ ــﺪة ﺗـ ــﻨﻘﺾ اﻷﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻴـ ــﺎ
اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ وﺗﻜﻤﻠﻬﺎ ﺑﺂن واﺣﺪ.
45
وﻫﻨﺎك ﺑﻌﺾ اﻟﻨﻘﺎط اﻟﱵ ﻳﺒﺪو ﻓﻴﻬـﺎ ﺟﻠﻴـﺎً اﻟﺘﻌـﺎرض ﺑـﲔ اﻻﺛﻨﺘـﲔ ﰲ اﳉـﻮاب ﻋﻠـﻰ
اﻟﺴﺆال اﻹﻏﺮﻳﻘﻲ )ﻣـﺎ اﻟﻮﺟـﻮد ﺑﺎﻟﻨﺴـﺒﺔ ﻟﻠﻤﻮﺟـﻮد؟( ﻫـﺬا ﻣـﻊ اﻟﻌﻠـﻢ أﻧﻨـﺎ ﻧـﱪز اﻟﺘﻌـﺎرض
ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎب اﻟﺪﻗﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻛﻲ ﻧﻮﺿﺢ ﻣﺪى اﻟﺘﻐﻴﲑ اﻟـﺬي ﻃـﺮأ ﻣـﻊ اﻟﻮﺟﻮدﻳـﺔ ﻋﻠـﻰ
اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ.
ﺗــﺮى اﳌﺜﺎﻟﻴــﺔ ،ﺑﺸــﻜﻞ ﻋــﺎم ،أن اﻷﺷــﻴﺎء ﰲ اﻟﺸــﻌﻮر ﻋﻠــﻰ ﺷــﻜﻞ ﺻــﻮر أو ﻣﻔــﺎﻫﻴﻢ
)أو أن اﻷﺷــﻴﺎء ﻫــﻲ اﳌﻔــﺎﻫﻴﻢ ذا ــﺎ( ﻓــﲑى ﻫﻮﺳــﺮل أن اﻟﺸــﻌﻮر ،ﻛﻴﺎﻧﻴ ـﺎً ،ﺧــﺎرج ذاﺗــﻪ
ﻗــﺮب اﻷﺷــﻴﺎء )ﻣﺒــﺪأ اﻟﻘﺼــﺪ( .وﻫــﺬا ﻣــﺎ ﻳﻌــﱪ ﻋﻨــﻪ ﻫﻴــﺪﺟﺮ ﺑﻜﻠﻤــﺔ )اﳌﻮﺟــﻮد-ﰲ-
اﻟﻌﺎﱂ( .وﻳﺮى ﻛﻨﻂ ﰲ اﻟﻌﺎﱂ )ﳎﻤﻮع اﳌﻮﺟﻮدات اﳋﺎرﺟﻴـﺔ ﻛﻨﻈـﺎم ﻣﻮﺣـﺪ ،ﻛﻮزﻣـﻮس(
ﻣﻌﲎ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﱐ اﻟﻌﻘﻞ ،ﻓﲑى ﻫﻮﺳﺮل )وﻣﻌﻪ ﺳﺎرﺗﺮ وﻣﺮﻟﻮﺑﻨﱵ وﻏﲑﳘﺎ( ﻓﻴﻪ اﻷﻓﻖ ﻏﲑ
اﶈﺪود اﻟﺬي ﻳﺘﺠﻪ ﳓﻮﻩ اﻟﺸﻌﻮر دوﻣﺎً دون أن ﻳـﺘﻤﻜﻦ ﻣـﻦ اﻹﺣﺎﻃـﺔ ﺑـﻪ )ﻣﺒـﺪأ اﻟﻌﻠـﻮ
أو اﻟﺘﻌــﺎﱄ( وﻳــﺮى ﻛــﻨﻂ أﻳﻀـﺎً أﻧﻨــﺎ ﻻ ﻧﻌــﺮف ﻣــﻦ اﻷﺷــﻴﺎء إﻻ ﻇﻮاﻫﺮﻫــﺎ ،وإن ﻣــﺎ ﻫــﻲ
ﻋﻠﻴــﻪ ﺑــﺬا ﺎ )اﻟﻨــﻮﻣﻦ( ﺧــﺎرج ﻧﻄــﺎق إدراﻛﻨــﺎ ،ﻓﻴﺠﻴــﺐ ﺳــﺎرﺗﺮ ﲝــﺬف ﺛﻨﺎﺋﻴــﺔ اﻟﺒــﺎﻃﻦ
واﻟﻈﺎﻫﺮ ،إذ إن اﻟﻈﻮاﻫﺮ وﺣﺪﻫﺎ ﻣﻮﺟﻮدة ،أﻣﺎ اﻟﺸﻲء ﺑﺬاﺗﻪ ﻓﻔﻜﺮة ﻣﻔﺘﻌﻠﺔ ﻻ ﻣﺪﻟﻮل
ﳍﺎ.
وﺑﻴﻨﻤ ــﺎ ﻳﻘ ــﻮل دﻳﻜ ــﺎرت ﺑﻮﺟ ــﻮد ﺟ ــﻮﻫﺮﻳﻦ ﻣﺴ ــﺘﻘﻠﲔ اﻟﻮاﺣ ــﺪ ﻋ ــﻦ اﻵﺧ ــﺮ –اﻟﻔﻜ ــﺮ
واﳌ ــﺎدة -ﻳﻨﻜ ــﺮ ﺳ ــﺎرﺗﺮ ﻓﻜ ــﺮة اﳉ ــﻮﻫﺮ ،ﻛﻤ ــﺎ ﻳﻨﻜ ــﺮ ﻣﺮﻟ ــﻮﺑﻨﱵ وﺟ ــﻮد ﻋ ــﺎﱂ ﺑ ــﺎﻃﲏ أو
داﺧﻠﻲ) (١ﻷن اﻟﺸـﻌﻮر ﻫـﻮ اﻟﺸـﻌﻮر ﺑﺸـﻲء ﻣـﺎ ،وﻃﺎﳌـﺎ إن اﻷﺷـﻴﺎء ﻻ ﻋﻤـﻖ ﳍـﺎ ﻓﻬـﻲ
ﻣﻜﺸﻮﻓﺔ أﻣﺎم اﻟﺸﻌﻮر.
وﺑﻴﻨﻤــﺎ ﻳﻨﻄﻠــﻖ ﻫﻴﺠــﻞ ﻣــﻦ ﻣﺒــﺪأ )ﻛــﻞ ﻣــﺎ ﻫــﻮ واﻗــﻊ ﻣﻌﻘــﻮل ،وﻛــﻞ ﻣــﺎ ﻫــﻮ ﻣﻌﻘــﻮل
واﻗﻊ ،ﺗﺮى اﻟﻔﻴﻨﻮﻣﻴﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ،ﺑﻜﻞ ﺗﻴﺎرا ﺎ ،ﰲ اﻷﺷـﻴﺎء ﻣﻮﺟـﻮدات ﺳـﺎﺑﻘﺔ ﻋﻠـﻰ اﻟﻔﻜـﺮ
ﻻ ﻧــﺎﻇﻢ ﻓﻴﻬــﺎ ﻳﻠــﻢ ﺑــﲔ ﺷــﺘﺎ ﺎ ،واﻟﻔﻜــﺮ ﻫــﻮ اﻟــﺬي ﻳﺼــﻨﻔﻬﺎ وﻳﻨﺸــﺊ ﻣﻨﻬــﺎ ﻣــﺎ ﺗﺴــﻤﻴﻪ
اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﳌﻮﺿﻮع ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻌﺎرض ﺑﲔ اﳌﻮﺿﻮع واﻟﺬات.
46
وﻳﺪﻓﻊ ﺳﺎرﺗﺮ ﺬا اﻟﺘﺤﻮل إﱃ أﺑﻌﺪ ﻧﺘﺎﺋﺠﻪ ﻋﻨـﺪﻣﺎ ﻳـﺮﻓﺾ ﻧﻈﺮﻳـﺔ ﻫﻮﺳـﺮل ﰲ اﻷﻧـﺎ
اﻟﻌﺎﻟﻴــﺔ )ﻣﻘــﺎل ﻋــﺎم ،١٩٣٦ﻋﻠــﻮ اﻷﻧــﺎ( وﻳﻀــﻊ ﻋﻠــﻰ أﺳــﺎس اﻟﻌــﺎﱂ اﻹﻧﺴــﺎﱐ اﳊﺮﻳــﺔ
ﻧﻘﻄﺔ أوﱃ ﺗﻨﺒﺜﻖ ﻓﺮاﻏﺎً ﰲ اﳌﻮﺟﻮد ﰲ –ذاﺗﻪ ﻟﺘﻨﻈﻴﻤﻪ.
واﳋﻼﺻــﺔ إن اﻟﻮﺟﻮدﻳــﺔ اﻟﻔﻴﻨﻮﻣﻴﻨﻮﻟﻮﺟﻴــﺔ ﺣﻄﱠﻤــﺖ اﻟﻔﻜــﺮة اﻹﻏﺮﻳﻘﻴــﺔ اﻟــﱵ اﻧﻄﻠﻘــﺖ
ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ،واﻟﱵ ﺗﺮى ﰲ اﻟﻮﺟﻮد ﻧﻈﺎﻣﺎً )ﻛﻮزﻣﻮس( ﳛﻜﻤﻪ ﻋﻘﻞ ﻛﻠﻲ )ﻟﻮﻏﻮس(
ﻳﺘﺤﻮل ﰲ اﻹﻧﺴﺎن إﱃ ﻧﻄﻖ ﻳﻘﻮل اﳊﻘﻴﻘﺔ وإﱃ ﻣﻨﻄﻖ ﻳﻌﺼﻤﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ.
ﻓﺎﻷﺷﻴﺎء ﻫﻲ ﻻ ﳏﺪودة اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﳌﺒﻌﺜﺮة ،واﻟﺸﻌﻮر ﻫﻮ أﻳﻀﺎً واﻗﻌﺔ).(١
واﳌﻌﻘﻮﻟﻴﺔ اﻟﱵ ﺗﺄﰐ ﻣﻊ اﻹﻧﺴﺎن ﻧﺘﻴﺠﺔ ﳌﺸﺮوع ﰲ ﺻﻤﻴﻤﻪ ﻋﺒﺚ وﻻ ﻣﻌﲎ.
* * *
ﲡﺪر اﻹﺷﺎرة ﻫﻨﺎ إﱃ أن ﺑﻌﺾ اﻟﺒﺎﺣﺜﲔ اﻟﻌﺮب أﺧﺬو ﻳﻌـﱪون اﻟﻴـﻮم ﺑﻜﻠﻤـﺔ ﻛـﻮن
وﻣﺸــﺘﻘﺎ ﺎ )ﻛﻴﻨﻮﻧــﺔ وﻛــﺎﺋﻦ ،اﱁ( ﻋــﻦ اﳌﻌــﲎ اﻟﻘــﺪﱘ ﻟﻜﻠﻤــﺔ وﺟــﻮد ،وﺑﻜﻠﻤــﺔ وﺟــﻮد
وﻣﺸــﺘﻘﺎ ﺎ )ﻣﻮﺟــﻮد ،وﺟﻮدﻳــﺔ ،اﱁ( ﻋــﻦ اﳌﻌــﲎ اﳊــﺪﻳﺚ ،ﺣــﱴ ﻻ ﳛﺼــﻞ اﻟﺘﺒــﺎس ﰲ
ذﻫﻦ اﻟﻘﺎرئ اﻟﻌﺮﰊ ﺑﲔ اﳌﻌﻨﻴﲔ ،ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺮون.
وﻟﻜ ــﻦ إذا ﺳ ـﻠﱠﻤﻨﺎ ﺟ ــﺪﻻً ﺑ ــﺄن اﳌﻔ ــﺮدات اﻟﻔﻠﺴ ــﻔﻴﺔ اﺻ ــﻄﻼح -وﻫ ــﺬا ﺧﻄ ــﺄ ﳊ ــﺪ
ﺑﻌﻴ ــﺪ -ﻓﺎﳌﺼ ــﻄﻠﺢ اﳉﺪﻳ ــﺪ ﳜ ــﺎﻟﻒ اﺳ ــﺘﻌﻤﺎﻻً درج ﻋﻠﻴ ــﻪ اﻟﻌ ــﺮب ﻗﺮوﻧـ ـﺎً ،وﺳﻴﻀ ــﻄﺮﻧﺎ
ﺷﻴﻮﻋﻪ إﱃ ﻣـﺎ ﻳﺸـﺒﻪ ﺗﺮﲨـﺔ اﻟـﱰاث اﻟﻌـﺮﰊ اﻟﻔﻠﺴـﻔﻲ ،أو إﱃ ﺸـﻴﻤﻪ ﺑﺸـﺮوح ﻻ ﺎﻳـﺔ
ﳍﺎ.
ﰒ إن ﻟﻜﻠﻤــﺔ )ﻛــﻮن( وﻣﺸــﺘﻘﺎ ﺎ ﻣﻌــﲎ ﳏــﺪداً ﰲ اﻟﻔﻠﺴــﻔﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ ﻓﻬــﻲ ﺗﺸ ـﲑ إﱃ
"اﻟــﺬي ُوﺟــﺪ ﺑﻌــﺪ أن ﱂ ﻳﻮﺟــﺪ" ﻋﻠــﻰ ﻣــﺎ ﻳﻘــﻮل اﺑــﻦ رﺷــﺪ) .(1وﻳﺒــﺪو أ ــﺎ وردت ﰲ
ﺗﺮﲨﺔ ﻛﺘﺎب أرﺳﻄﻮ )اﻟﻜﻮن واﻟﻔﺴﺎد( وﳍﺎ ﺻﻠﺔ وﺛﻴﻘﺔ ﲟﻌﲎ اﻹﻣﻜﺎن.
) – (١اﻟﻮﺟﻮد واﻟﻌﺪم ،اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﱐ ،ﻓﻘﺮة -٢واﻗﻌﻴﺔ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻦ أﺟﻞ -ذاﺗﻪ.
) – (1ﻣﺎﺟﺪ ﻓﺨﺮي ،اﺑﻦ رﺷﺪ )ﻗﺎدة اﻟﻔﻜﺮ( ﺑﲑوت ص.١٦٩
47
وأﺧﲑاً ﻓﺈن اﳌﺼﻄﻠﺢ اﳉﺪﻳﺪ ﻻ ﻳﺘﻔﻖ ﻣﻊ ﻣﺮﻣﻰ اﻟﻮﺟﻮدﻳﺔ .ﻓﻬﺬﻩ ﺗﺴﺘﻬﺪف ،ﻋﻠﻰ
ﻣــﺎ ﻳﻘــﻮل أﻋﻼﻣﻬــﺎ ،وﺿــﻊ ﻋﻠــﻢ ﻟﻠﻮﺟــﻮد )أﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻴــﺎ( ﳚــﺪد اﻟﻌﻠــﻢ اﻟﻘــﺪﱘ وﻳﻐﻨﻴــﻪ دون
أن ﳛﺮﻓﻪ ﻋﻦ ﻣﻘﺼﺪﻩ اﻷﺳﺎﺳﻲ.
وﳍﺬا ﻧﺮى ﻣﻊ اﻟـﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒـﺪ اﻟـﺮﲪﻦ ﺑـﺪوي ﰲ ﺗﺮﲨﺘـﻪ )اﻟﻮﺟـﻮد واﻟﻌـﺪم( اﻻﺣﺘﻔـﺎظ
ﺑﺎﻻﺳﻢ اﻟﻘﺪﱘ ﻟﻠﻤﻌﻨﻴﲔ ﻷ ﻤﺎ ﺑﺎﻟﻨﺘﻴﺠﺔ وﺟﻬﺎن ﻣﺘﻜﺎﻣﻼن ﳌﺴﺄﻟﺔ واﺣﺪة.
وﺑﻌﺪ ﻓﺈن اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻜﻠﻤﺔ ﰲ ﻧﺼﻮص ﻣﺒﺘﻜﺮة ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻐﻨﻴﻬـﺎ ﲟﻌـﺎن ﺟﺪﻳـﺪة،
ﻻ اﻻﺻ ــﻄﻼح ﺠﻤﻟ ــﺮد اﻟﻨﻘ ــﻞ .وﻧﻼﺣ ــﻆ ﻋﻠ ــﻰ ﺳ ــﺒﻴﻞ اﳌﺜ ــﺎل أن أﺣ ــﺪ ﺷ ـ ـﺮاح ﺳ ــﺎرﺗﺮ
اﳌﻌــﺮوﻓﲔ ﻳﻌــﺪ ﻋﻨــﺪ ﻫــﺬا اﻟﻔﻴﻠﺴــﻮف ) (٢٩ﻣﻌــﲎ ﻟﻜﻠﻤــﺔ ) (Etreوﺣــﺪﻫﺎ ،ﻳﺘﻤﻴــﺰ
اﻟﻮاﺣﺪ ﻋﻦ اﻵﺧﺮ ﻣﻦ ﺳﻴﺎق اﻟﻜﻼم.
وإﳕــﺎ اﳌﻬــﻢ ﻫــﻮ أن ﻧــﺪرك اﻟﺘﺤــﻮل اﻟــﺬي ﻃ ـﺮأ ﻋﻠــﻰ اﻟﻔﻠﺴــﻔﺔ ﻣــﻊ ﺳــﺎرﺗﺮ ﰲ ﻧﻘﻄﺘــﻪ
اﻷﺳﺎﺳـﻴﺔ .ﻓﺴــﺎرﺗﺮ ﻳـﺮى ﻟﻺﳕﺎﺋﻴــﺔ واﻟﻮاﻗﻌﻴـﺔ ) (Eacticitèﻳــﺮى اﻟﻼﻣﻌـﲎ واﻟﻌﺒــﺚ،
أو ﺑﺘﻌﺒــﲑ آﺧــﺮ ،ﻳــﺮى ﺳــﺪﳝﺎً ﻳﺘﻜــﺎﺛﺮ دون ﻣــﺎ ﻗﺼـﺪ ﺣﻴــﺚ ﻛﺎﻧــﺖ اﻟﻔﻠﺴــﻔﺔ ﺗــﺮى ﻓﻌـﻼً
)(Actus Esseﺳــﺮﻣﺪﻳﺎً ﻫــﻮ ﻣﺼــﺪر اﻷﻓﻌــﺎل ،وﻋﻘ ـﻼً ﻛﻠﻴ ـﺎً )ﻟﻮﻏــﻮس( ﻧﺎﻇﻤ ـﺎً
ﻟﻠﻤﻮﺟﻮدات .و ﺬا ﻳﺒﺪل اﳌﻌﻘﻮﻟﻴﺔ واﳌﻌﲎ ﺑﺎﻟﺸﻴﺌﻴﺔ واﻟﻼﻣﻌﲎ.
ﻓﻬﻞ ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﺘﺒﺪﻳﻞ ﻧﺘﺎج ﻋﺒﻘﺮﻳﺔ ﻓﻮﺿﻮﻳﺔ وﻋﺪﻣﻴﺔ ،ﻛﻤﺎ أﺧﺬ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻌﻀﻬﻢ ،أو
ﺿﺮﺑﺎً ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺚ ﺑﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ،ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ؟
ﻛﻼ؟
ﻓﺴــﺎرﺗﺮ ﺣ ـﱠﺮف اﻟﻠﻮﻏــﻮس ﻟﻴﺤــﻞ اﳊﺮﻳــﺔ ﳏﻠﻬــﺎ ،ﰲ ﻧﻘﻄــﺔ اﻧﻄــﻼق ﳚــﺐ أن ﲡــﺪد
اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﺪاﺧﻞ.
وﻟﻜﻦ أﻳﺔ ﺣﺮﻳﺔ ﻫﻲ؟
ﻣﺎ اﻟﻜﺴﺐ اﻟﺬي ﺣﻘﻘﻪ ﻫﺬا اﻻﻧﻘﻼب؟ وﻣﺎ ﺣﺪودﻩ؟
* * *
اﻟﺤﺮﻳﺔ:
48
ﻳﺘﻤﻠ ــﻚ اﻟﻐﺜﻴ ــﺎن اﻹﻧﺴ ــﺎن ﻋﻨ ــﺪﻣﺎ ﻳ ــﺮى اﻷﺷ ــﻴﺎء ﰲ ﺟﻮازﻫ ــﺎ اﳌﻄﻠ ــﻖ -وﻗﺎﺋﻌﻴﺘﻬ ــﺎ،
ﺷﻴﺌﻴﺘﻬﺎ -ﻏﺮﻳﺒﺔ ﻋﻨﻪ ﺗﺘﻨﻜﺮ ﻟﻪ ،وﻫﻮ ﰲ ﻏﺮﺑﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ.
وﻛــﺬﻟﻚ ﻋﻨــﺪﻣﺎ ﻳــﺮى ذاﺗــﻪ )ﺣﺮﻳﺘــﻪ( ﰲ اﻧﺒﺜﺎﻗﻬــﺎ اﻷول ﻧﻘﺼ ـﺎً-أو ﺛﻘﺒ ـﺎً ،ﻛﻤــﺎ ﻳﻘــﻮل
ﺳﺎرﺗﺮ أﻳﻀﺎً -ﰲ اﻷﺷﻴﺎء) ،ﻫﻲ أﻳﻀﺎً واﻗﻌﺔ ﺟﺎﺋﺰة ﻻ ﻋﻘﻞ ﻓﻮﻗﻬﺎ أو ﺿﻤﻨﻬﺎ ﻳﱪرﻫﺎ.
ﻓﺎﻟﻐﺜﻴـﺎن ﻛﺎﺷـﻒ -ﺷــﺄﻧﻪ ﺷـﺄن اﻟﻘﻠــﻖ واﳌﻠـﻞ -ﳝــﺰق أﻗﻨﻌـﺔ ﻧﺴــﺠﻬﺎ اﻹﻧﺴـﺎن ﺣــﻮل
ذاﺗــﻪ وأﺻ ــﺒﺢ أﺳ ـﲑاً ﳍ ــﺎ ﻓﺤﺠﺒــﺖ ﻋﻨ ــﻪ ﻫــﺬﻩ اﳊﻘﻴﻘ ــﺔ اﻷﺳﺎﺳــﻴﺔ وﻫ ــﻲ أن اﻟﻠﻮﻏ ـﻮس
)اﳌﻌﻘﻮﻟﻴــﺔ ،اﳌﻌــﲎ ،اﳊﻘﻴﻘــﺔ( اﻟــﺬي ﻧﻀــﻴﻔﻪ إﱃ اﻟﻮﺟــﻮد أﻣــﺮ زاﺋــﺪ ﻋﻠﻴــﻪ ،ﻻ ﳝﺴــﻪ ﰲ
ﺻﻤﻴﻤﻪ.
ﻗﺒـ ــﻞ اﻟﻐﺜﻴـ ــﺎن ،اﻹﻧﺴـ ــﺎن ﰲ ﺣﺎﻟـ ــﺔ ﺳـ ــﻘﻮط أﺻـ ــﻴﻠﺔ ،إذ ﻳـ ــﺘﻘﻤﺺ دوراً وﻳﺘﺤـ ــﺪ ﺑـ ــﻪ
ﻓﻴﺼـ ــﺒﺢ ﻛﺎﻷﺷـ ــﻴﺎء .واﻟﺴـ ــﻘﻮط ،ﻋﻨـ ــﺪ ﻫﻴـ ــﺪﺟﺮ وﺳـ ــﺎرﺗﺮ ،ﻫـ ــﻮ اﻟﺒـ ــﺪﻳﻞ ﻋـ ــﻦ اﳋﻄﻴﺌـ ــﺔ
اﻷﺻﻴﻠﺔ ﰲ اﻷدﻳﺎن.
ﻓﺎﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﺗﻮﻗﻆ اﳊﺮﻳـﺔ ﻣـﻦ ﺳـﺒﺎ ﺎ وﲢﻤﻠﻬـﺎ ﻋﻠـﻰ اﺳـﺘﻌﺎدة ﻋﺎﳌﻬـﺎ .وﻋﻨﺪﺋـﺬ
ﻳﺴــﺘﻄﻴﻊ اﻹﻧﺴــﺎن أن ﻳﻨﺘﻘــﻞ ﻣــﻦ اﻟﻮﺟــﻮد )اﳌﺰﻳــﻒ( إﱃ اﻟﻮﺟــﻮد اﻟﺼــﺎدق ،أي اﻟــﺬي
ﺗﻌﺮى ﻋﻦ اﻟﻮﻫﻢ واﻟﻜﺬب.
ﻓﻤﺎ اﳊﺮﻳﺔ ،ﻣﺎ أﺑﻌﺎدﻫﺎ ،ﻣﺎ دورﻫﺎ؟
إن اﳊﺮﻳﺔ ﻫﻲ ﻣﻐﺎﻣﺮة اﻟﻮﺟﻮد اﻹﻧﺴﺎﱐ ،ﻓﻸي ﻣﺪى ﺑﻮﺳﻌﻬﺎ أن ﺗﻨﻘﺬﻩ؟
ﻳﻘﻮل ﺳﺎرﺗﺮ" :اﳊﺮﻳﺔ ﻟﻴﺴﺖ وﺟﻮداً ﻣﺎ :إ ﺎ اﻟﻮﺟـﻮد اﻹﻧﺴـﺎﱐ" ) ،(٧٠٤وأﻳﻀـﺎً:
"ﻓﻤــﺎ ﻧﺴــﻤﻴﻪ ﺣﺮﻳــﺔ ﻣــﻦ اﳌﺴــﺘﺤﻴﻞ أن ﳕﻴـﺰﻩ ﻋــﻦ وﺟــﻮد )اﻵﻧﻴــﺔ( ،ﻓﺎﻹﻧﺴــﺎن ﻻ ﻳﻜــﻮن
أوﻻً ﻣــﻦ أﺟــﻞ أن ﻳﻜــﻮن ﺣـﺮاً ﻓﻴﻤــﺎ ﺑﻌــﺪ ،ﻓﻠــﻴﺲ ﰒ ﻓــﺎرق ﺑــﲔ وﺟــﻮد اﻹﻧﺴــﺎن وﻛﻮﻧــﻪ
ﺣ ـﺮاً") .(٨٢-٨١ﻓﻬ ــﻲ ﺳ ــﺎﺑﻘﺔ ﻟﻜ ــﻞ ﻣ ــﺎ ﰲ اﻹﻧﺴ ــﺎن وﻋﺎﳌ ــﻪ ،ﺳ ــﺎﺑﻘﺔ ﻋﻠ ــﻰ اﻟﻐﺮاﺋ ــﺰ
واﻟﻼﺷــﻌﻮر واﳌﺎﺿــﻲ ،ﺳــﺎﺑﻘﺔ ﻋﻠــﻰ اﻟﻌﻠــﻞ واﻷﺳــﺒﺎب-ﻷن ﻛــﻞ ﺳــﺒﺐ ﻳــﺄﰐ إﱃ اﻟﻌــﺎﱂ
ﺑﻮاﺳــﻄﺔ اﳊﺮﻳــﺔ -ﺳــﺎﺑﻘﺔ ﻋﻠــﻰ اﳌﺎﻫﻴــﺔ ،ﺳــﺒﻘﺎً اﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻴـﺎً)ﻛﻴﺎﻧﻴـﺎً( أي ﻗﺎﺋﻤـﺎً ﰲ ﺻــﻤﻴﻢ
اﻟﻮﺟﻮد .وإذا ﺟﺮدﻧﺎ ﻛﻠﻤﱵ "ﻗﺒﻞ " و"ﺑﻌﺪ" ﻣﻦ ﻣﻌﻨﺎﳘﺎ اﳌﻜﺎﱐ ،ﻧﻘﻮل إن اﳊﺮﻳﺔ ﻗﺒﻞ
49
اﻟﻌﺎﱂ اﻹﻧﺴﺎﱐ وﺑﻌﺪﻩ ،ﻓﻬﻲ ﲢﻴﻂ ﺑـﻪ وﺑﺎﺳـﺘﻄﺎﻋﺘﻬﺎ دوﻣـﺎً أن ﺗﺘﺨﻄـﺎﻩ )اﻟﻌﻠـﻮ( ﻟﺘﻌﻴـﺪ
اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻴﻪ ،أو أن ﰲ اﳊﺮﻳﺔ ﻓﺎﺋﻀﺎً ﻋﻠﻰ ﻋﺎﱂ اﻹﻧﺴﺎن.
ﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﻟﻔﺎﺋﺾ ﻟﻴﺲ ﻓﺴﺤﺔ روﺣﻴﺔ)دﳝﻮﻣﺔ وﻃﺎﻗﺔ ﺧﻼﻗﺔ( ﻛﻤﺎ ﻇﻦ ﺑﺮﻏﺴـﻮن،
أو ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻠﺌﺎً ،ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل ﺳﺎرﺗﺮ ،ﺑـﻞ ﻫـﻲ إﻣﻜـﺎن اﻹﻋـﺪام .ﻳﻘـﻮل ﺳـﺎرﺗﺮ" :اﻟﻮﺟـﻮد
ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ ﻣﺎ ﻫﻮ –ﻟﺬاﺗﻪ ﻫﻮ إﻋﺪام ﻣﺎ ﻫـﻮ-ذاﺗـﻪ اﻟـﺬي ﻫـﻮ .وﰲ ﻫـﺬﻩ اﻷﺣـﻮال ﻻ
ﳝﻜــﻦ أن ﺗﻜــﻮن اﳊﺮﻳــﺔ ﺷـﻴﺌﺎً آﺧــﺮ ﻏــﲑ ﻫــﺬا اﻹﻋــﺪام .و ــﺎ ﻳﻔﻠــﺖ ﻣــﺎ ﻫــﻮ-ﻟﺬاﺗــﻪ ﻣــﻦ
وﺟﻮدﻩ ﻛﻤﺎ ﻳﻔﻠﺖ ﻣـﻦ ﻣﺎﻫﻴﺘـﻪ ،و ـﺎ ﻳﻜـﻮن داﺋﻤـﺎً ﺷـﻴﺌﺎً آﺧـﺮ ﻏـﲑ ﻣـﺎ ﳝﻜـﻦ أن ﻳﻘـﺎل
ﻋﻨﻪ ..ووراء اﻻﺳﻢ اﻟﺬي ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ،واﳋﺎﺻﺔ اﻟﱵ ﻳﻌﱰف ﻟﻪ ﺎ" ).(٧٠٢
وﻳﻀﻴﻒ " اﳊﺮﻳﺔ ﻫﻲ اﻟﻌﺪم اﻟـﺬي ﻗـﺪ ﻛـﺎن ﰲ ﺻـﻤﻴﻢ اﻹﻧﺴـﺎن"" ،واﻟـﺬي ﳛﻤﻠـﻪ
ﻋﻠﻰ أن ﻳﺼﻨﻊ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻮﺿﺎً ﻋﻦ أن ﻳﻜﻮن" ).(٧٠٤
ﻓــﻼ "ﳝﻜــﻦ أن ﻳﻜــﻮن ﳊـﺮﻳﱵ ﺣــﺪود أﺧــﺮى ﻏــﲑ ذا ــﺎ" ) ،(٧٠٣ﻓﻬــﻲ اﻟــﱵ ﺗﻀــﻊ
ﺿـﻮاﺑﻄﻬﺎ ،وﻻ ﳝﻜــﻦ ﻟﻺﻧﺴــﺎن – وﻫــﻮ ﻣــﱰوك وﺣــﺪﻩ ﻋﻠــﻰ ﻫــﺬا اﻟﺸــﻜﻞ -أن ﻳﻨﺘﻈــﺮ
ﻋﻮﻧﺎً ،ﻻ ﻣﻦ اﻟﺪاﺧﻞ ،وﻻ ﻣﻦ اﳋﺎرج ) ،(٧٠٤ﻓﻬﻮ اﳌﺴﺆول اﳌﻄﻠـﻖ ﻋـﻦ ذاﺗـﻪ وﻋـﻦ
اﻟﻌﺎﱂ.
وﻟﻬ ـ ــﺬا ﺗﺒ ـ ــﺪو اﻟﺤﺮﻳ ـ ــﺔ ﻟﺴ ـ ــﺎرﺗﺮ ﻣﺨﻴﻔ ـ ــﺔ" :ﻣﺤﻜ ـ ــﻮم ﻋﻠ ـ ـ ّـﻲ أن أﻛ ـ ــﻮن ﺣـ ـ ـﺮاً"
)(٢٣٦و) ،(٧٠٣ﻷﻧﻬﺎ ،وﻫﻲ وﺟﻮد اﻹﻧﺴﺎن ،ﻣﻔﺮوﺿﺔ ﻋﻠﻴـﻪ "اﻟﺤﺮﻳـﺔ ﻟﻴﺴـﺖ
ﺣﺮة ﻓﻲ أﻻ ﺗﻮﺟﺪ ،وﻻ ﻓﻲ أﻻ ﺗﻜﻮن ﺣﺮة").(٧٧٢
وﻫــﻲ ﻣﺼــﺪر اﻟﻘﻠــﻖ؛ واﻟﻘﻠــﻖ ﻋﻨــﺪ ﺳــﺎرﺗﺮ ،ﻛﻤــﺎ ﻋﻨــﺪ ﻫﻴــﺪﺟﺮ ،ﺧــﻮف ﻣﻐﻤــﺾ ﻻ
ﻣﻮﺿﻮع ﻟﻪ ،ﻫﻮ اﳋﻮف اﻟﺬي ﻳﺘﻤﻠﻚ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺮى إﻧﻪ اﳌﺼﺪر اﳌﻄﻠـﻖ ﻟﻠﻘـﻴﻢ
واﳌﻌﺎﱐ ،وإن ﻫﺬا اﳌﺼﺪر ﻳﺴﺘﻨﺪ إﱃ ﻻ ﺷﻲء.
ﻳﻘــﻮل ﺳــﺎرﺗﺮ" :ﺑﻮﺻــﻔﻲ ﻣﻮﺟــﻮداً ﺑــﻪ ﺗﻮﺟــﺪ اﻟﻘــﻴﻢ ﻓــﺎﱐ ﻏــﲑ ﻗﺎﺑــﻞ ﻟﻠﺘﱪﻳــﺮ ،وﺣ ـﺮﻳﱵ
ﺗﻘﻠﻖ ﻣﻦ ﻛﻮ ﺎ اﻷﺳﺎس ﺑﻐﲑ أﺳﺎس ﻟﻠﻘﻴﻢ").(١٠٠
50
وﻳﻀــﻴﻒ" :ﰲ اﻟﻘﻠــﻖ أدرك ﻧﻔﺴــﻲ ﺣـﺮاً ﺣﺮﻳـﺔ ﻣﻄﻠﻘــﺔ ،وأدرك ﰲ ﻧﻔــﺲ اﻟﻮﻗــﺖ أﱐ
ﻻ أﺳﺘﻄﻴﻊ إﻻ أن أﺟﻌﻞ ﻣﻌﲎ اﻟﻌﺎﱂ ﳚﻴﺌﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻲ").(١٠٢
واﻟﻘﻠـﻖ ،ﻛﺎﻟﻐﺜﻴـﺎن ،أداة ﲢـﺮر ﻷﻧـﻪ ،إذ ﳛﻄـﻢ اﻟﻮﺟـﻮد اﳌﺰﻳـﻒ)ﻏـﲑ اﻟﺼـﺎدق( ﻳﻀــﻊ
اﻹﻧﺴﺎن وﺟﻬﺎً ﻟﻮﺟﻬﻪ ﲡﺎﻩ اﻟﻌﺪم اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس وﺟﻮدﻩ:
"إن اﶈﺎوﻻت اﺠﻤﻟﻬﻀﺔ ﻣﻦ اﺟﻞ ﺧﻨﻖ اﳊﺮﻳﺔ ﲢﺖ ﺛﻘﻞ اﻟﻮﺟﻮد ﺗﻨﻬـﺎر ﺣـﲔ ﻳﻨﺒﺜـﻖ
ﻓﺠــﺄة اﻟﻘﻠــﻖ أﻣــﺎم اﳊﺮﻳــﺔ .وﺗﺒــﲔ ﲟــﺎ ﻓﻴــﻪ اﻟﻜﻔﺎﻳــﺔ إن اﳊﺮﻳــﺔ ﺗﺘﻄــﺎﺑﻖ ﰲ أﻋﻤﺎﻗﻬــﺎ ﻣــﻊ
اﻟﻌﺪم اﻟﺬي ﻫﻮ ﰲ ﻗﻠﺐ )ﺻﻤﻴﻢ( اﻟﻮﺟﻮد" ).(٧٠٤
ﲡ ــﺎﻩ اﻟﻘﻠ ــﻖ ﻻ ﻳﻮﺟ ــﺪ إﻻ واﺣ ــﺪ ﻣ ــﻦ ﻣ ــﻮﻗﻔﲔ :إﻣ ــﺎ أن ﻳﻨﻬ ــﺰم اﻹﻧﺴ ــﺎن وﻋﻨﺪﺋ ــﺬ
ﳜﺘﻔـﻲ وراء دورﻩ اﻻﺟﺘﻤـﺎﻋﻲ -وﻫــﺬﻩ ﻫـﻲ "اﻟﻘــﺬارة" أو "روح اﳉـﺪ" أو "اﻟﱪﺟﻮازﻳــﺔ"
ﻛﻤ ــﺎ ﻳﺼ ــﻮرﻫﺎ ﺳ ــﺎرﺗﺮ ﰲ ﻫ ــﺬﻩ اﳌﺮﺣﻠ ــﺔ -وإﻣ ــﺎ أن ﻳﺘﺤﻤ ــﻞ ﻣﺴ ــﺆوﻟﻴﺘﻪ ﻛﺎﻣﻠ ــﺔ ،وﻫ ــﻲ
ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ ﻣﺮﻫﻘﺔ ﻷ ﺎ ﺑﺴﻌﺔ اﻟﻌﺎﱂ اﻹﻧﺴﺎﱐ" .ﳌﺎ ﻛـﺎن ﳏﻜﻮﻣـﺎً ﻋﻠﻴـﻪ )ﻋﻠـﻰ اﻹﻧﺴـﺎن(
أن ﻳﻜﻮن ﺣﺮاً ،ﻓﺈﻧﻪ ﳛﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺗﻘﻪ ﻋﺐء اﻟﻌﺎﱂ" ).(٨٧٣
وﻫـ ــﺬا ﻣـ ــﺎ ﻳﺴـ ــﻤﻴﻪ ﺳـ ــﺎرﺗﺮ اﻟﻮﺟـ ــﻮد اﻟﺼـ ــﺎدق أو اﳊـ ــﻖ ،وﻫـ ــﻮ أﺳـ ــﺎس اﻷﺧﻼﻗﻴـ ــﺔ
اﻟﻮﺟﻮدﻳﺔ.
إن ﻟﻺﻧﺴــﺎن –إن ﻟﻠﻤﻮﺟــﻮد ﺑﺸــﻜﻞ ﻋــﺎم -ﰲ ﻧﻈــﺮ اﻟﻔﻠﺴــﻔﺔ اﻟﻜﻼﺳــﻴﻜﻴﺔ ﻃﺒﻴﻌــﺔ
ﺛﺎﺑﺘــﺔ ﻫــﻲ ﻣــﺎ ﺑــﻪ ﻳﺘﻘــﻮم ،أو ﻫــﻲ ﲟﺜﺎﺑــﺔ "رﺻــﻴﺪ" إن ﺻــﺢ اﻟﺘﻌﺒــﲑ ،ﻣﻨــﻪ ﻳﻨﻄﻠــﻖ وإﻟﻴــﻪ
ﻳﺴﺘﻨﺪ ،وﻗﺪ ﻳﻜﻮن أوﺳﻊ وأﻋﻤﻖ ﺗﻌﺒﲑ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﻜﺮة ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ أﻓﻼﻃﻮن ﻋـﻦ ﻧﻈﺮﻳـﺔ
اﳌﻌﺎﱐ )اﳌﺜﻞ(.
ﻫــﺬﻩ اﻟﻄﺒﻴﻌــﺔ ﻫــﻲ ﻣــﺎ ﺗﺮﻓﻀــﻪ اﻟﻔﻴﻨﻮﻣﻴﻨﻮﻟﻮﺟﻴــﺎ اﻟﻮﺟﻮدﻳــﺔ ﺑﻜــﻞ أﺷــﻜﺎﳍﺎ)(١وﻳﺮﻓﻀــﻪ
ﺳــﺎرﺗﺮ ﲢــﺖ اﺳــﻢ اﳌﻌﻄــﻰ واﳌﻮﺟــﻮد ﰲ-ذاﺗــﻪ واﳌﺎﺿــﻲ ،واﳌﺎﻫﻴــﺔ ،اﱁ ..إذ ﳛﻮﻟــﻪ ﰲ
) – (١إن ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﳌﺜﻞ اﻷﻓﻼﻃﻮﻧﻴﺔ ﻫﻲ إﺣﺪى اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ اﻟﱵ ﳛﺎول أن ﻳﱪﻫﻦ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﺮﻟﻮﺑﻮﻧﱵ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﳌﻌﺮوف
"ﻓﻴﻨﻮﻣﻴﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻹدراك".
51
ﻣﻨﻈ ــﺎر اﳊﺮﻳ ــﺔ إﱃ إﻣﻜ ــﺎن ،إذ إﻧ ـﻪ "ﻣ ــﻸ اﻟﻮﺟ ــﻮد اﻟ ــﺬي ﺗﺼ ــﺒﻐﻪ اﳊﺮﻳ ــﺔ ﺑﻌ ــﺪم ﻛﻔﺎﻳ ــﺔ
)اﻟﺴﻠﺐ( ).(٧٧٣
ﻳﻘﻮل ﺳﺎرﺗﺮ" :إن اﳊﺮﻳﺔ أﺻﻼً ﻋﻼﻗﺔ ﻣﻊ اﳌﻌﻄﻰ" ،ﰒ ﻳﻀﻴﻒ ":إن اﳌﻌﻄﻰ ﻟـﻴﺲ
ﻋﻠﺔ ﻟﻠﺤﺮﻳﺔ ..وﻻ ﺳـﺒﺒﺎً ..وﻟـﻴﺲ ﺷـﺮﻃﺎً ﺿـﺮورﻳﺎً ..وﻟـﻴﺲ ﻣـﺎدة ﻳﻨﺒﻐـﻲ ﻋﻠـﻰ اﳊﺮﻳـﺔ أن
ﲤﺎرس ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻓﻴﻬﺎ ..اﳌﻌﻄﻰ ﻫﻮ اﻻﻣﻜﺎن اﻟﻌﺮﺿﻲ اﳋﺎﻟﺺ اﻟﺬي ﺗﻌﻤﻞ اﳊﺮﻳـﺔ ﻋﻠـﻰ
إﻧﻜﺎرﻩ ﲜﻌﻠﻬﺎ ﻧﻔﺴﻬﺎ اﺧﺘﻴﺎراً" ).(٧٣٣
ﻓﺎﻟﻔﻌ ــﻞ اﳊ ــﺮ ،ﻣﻬﻤ ــﺎ ﻛ ــﺎن ﺑﺴ ــﻴﻄﺎً ،ﻟ ــﻴﺲ ﻧﺘﻴﺠ ــﺔ ﳌ ــﺎ ﺳ ــﺒﻘﻪ ) (٧٣١ﻷﻧ ــﻪ ﻳﻮﻗ ــﻒ
ﺗﺴﻠﺴــﻞ اﻟﻨﺘــﺎﺋﺞ ﻣــﻦ اﻷﺳــﺒﺎب ﻟﻴﺒــﺪأ ﻣــﻦ اﻟﺼــﻔﺮ .ﻓﻜــﺄن ﻣﺎﺿــﻲ اﻹﻧﺴــﺎن أﻣﺎﻣــﻪ ﻻ
وراءﻩ ،وﻛﺄن اﻹﻧﺴﺎن ،ﻋﻨﺪ ﻛﻞ ﻋﻤﻞ ﺣﺮ ،ﻳﻘـﺬف ﺑﻮﺟـﻮدﻩ أﻣﺎﻣـﻪ ﻟﻴﺴـﺘﻌﻴﺪﻩ ،ﺿـﻤﻦ
ﻣﻮﻗﻒ ﻣﻌﲔ ،ﰲ ﻣﺸﺮوع ﻫﻮ ﲟﺜﺎﺑﺔ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﺟﺪﻳﺪ أو ﻣﻌﲎ ﺟﺪﻳﺪ ﳜﻠﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﳌـﻪ
وﻳﻠﺘﺰم ﺑﻪ.
ﻳﻨﺘﺞ ﻋﻦ ﻫﺬا:
أوﻻً ،إن اﻹﻧﺴــﺎن ﻣﻠﺘــﺰم ﻛﻴﺎﻧﻴـﺎً ) (٧٦١إذ ﻃﺎﳌــﺎ إﻧــﻪ ﻳﻨﺸــﺊ ﻋﺎﳌــﻪ ﺣـﺮاً ﻓﻬــﻮ ﻳﺘﺒﻨــﺎﻩ
وﻳﺘﻘﻴﺪ ﺑﻪ.
ﺛﺎﻧﻴ ـﺎً ،إن ﻋــﺎﱂ اﻹﻧﺴــﺎن -أو ﻋــﺎﱂ اﻟﺜﻘﺎﻓــﺔ ﻛﻤــﺎ ﻳﻘــﻮل ﻣﺮﻟﻮﺑــﻮﻧﱵ ،وﻛﻤــﺎ ﺳــﻴﻘﻮل
ﺳﺎرﺗﺮ ﰲ "ﻧﻘﺪ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺪﻳﺎﻟﻜﺘﻴﻜﻲ" )ص -(٩٦٠ﳐﺘﻠـﻒ ﺟـﺬرﻳﺎً ﻋـﻦ ﻋـﺎﱂ اﻟﻄﺒﻴﻌـﺔ
أو اﻷﺷﻴﺎء.
وﻫﺬا اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ اﻷﺧﲑ ﻫﻮ إﺣﺪى اﻟﻨﻘﺎط اﻟﱵ ﺗﱪر اﻟﻘﻄﻴﻌـﺔ اﻟﺘﺎﻣـﺔ ﺑـﲔ اﻷﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻴـﺎ
اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ واﻷﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻮﺟﻮدﻳﺔ.
ﻳﺮى ﺳﺎرﺗﺮ ﰲ اﳊﺮﻳﺔ ﴰﻮﻻً )أو ﻛﻼﱠ( ﻻ ﻳﻘﺒﻞ اﻟﺘﺤﻠﻴـﻞ ،ﻫـﻮ ﻛـﻞ اﻟﻌـﺎﱂ اﻹﻧﺴـﺎﱐ،
وﳍﺎ أﺑﻌﺎد ﺛﻼﺛﺔ ﻫﻲ أﺑﻌﺎد ﻫﺬا اﻟﻌﺎﱂ:
أوﻻﻫﺎ أن "ﺗﻨﺒﺜﻖ ﻛﺸﻌﻮر ﺑﺸﻲء وﺑﺬا ﺎ" ) (٧٢٢ﻓﻮﻋﻴﻲ ﻟﺬاﰐ ﻫﻮ ﺑـﺬات اﻟﻔﻌـﻞ
وﻋﻴﻲ ﻟﻸﺷﻴﺎء ﻋﻠﻰ أ ﺎ ﻇﻮاﻫﺮ.
52
وﻣﻦ ﰒ "اﻟﻌﻠﻮ" أي ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل ﺳﺎرﺗﺮ " :ﻟﻴﺴﺖ ﺷﻴﺌﺎً ﻣﺎ ﺳﻴﻜﻮن أوﻻً ﻛﻲ ﻳﺼـﺒﺢ
ﻓﻴﻤــﺎ ﺑﻌــﺪ ﻋﻠــﻰ ﻋﻼﻗــﺔ ﻣــﻊ ﻫــﺬﻩ اﻟﻐﺎﻳــﺔ ،أو ﺗﻠــﻚ ،ﺑــﻞ اﻟﻌﻜــﺲ ،وﺟــﻮد ﻫــﻮ أﺻ ـﻼً
ﻣﺸــﺮوع ،أي أﻣــﺮ ﻳﺘﺤــﺪد ﺑﻮاﺳــﻄﺔ اﻟﻐﺎﻳــﺔ ﻣﻨــﻪ" ) (٧٢٣وﻣﻌﻨــﺎﻩ إن اﳊﺮﻳــﺔ إذ ﺗﻨﺒﺜــﻖ،
وﺑﻔﻌﻞ اﻧﺒﺜﺎﻗﻬـﺎ ذاﺗـﺎً وﺷـﻴﺌﺎً ﺑـﺂن واﺣـﺪ ،ﺗﻠﺘـﺰم ﲟﺸـﺮوع ﳛـﺪد ﻣﻌﻨـﺎﻩ )اﻟﻐﺎﻳـﺔ ﻣﻨـﻪ( وﻫـﻲ
ﺗﺘﺨﻄﻰ ذا ﺎ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار ﳓﻮ ﲢﻘﻴﻘﻪ.
وأﺧﲑاً "اﻟﺘﺰﱡﻣﻦ" ،أي ﻛﻤﺎ ﻳﻘـﻮل ﺳـﺎرﺗﺮ ،أن ﺗﻜـﻮن اﳊﺮﻳـﺔ دوﻣـﺎً "ﻋﻠـﻰ ﻣﺴـﺎﻓﺔ ﻣـﻦ
ذا ﺎ").(٧٢٢
وﻳﻨ ــﺎﻗﺶ ﺳ ــﺎرﺗﺮ ﻧﻈﺮﻳ ــﺎت اﻟﺰﻣ ــﺎن ﰒ ﻳﻠﺨ ــﺺ ﻧﻈﺮﻳﺘ ــﻪ ﰲ اﻟﺰﻣ ــﺎن اﻟﺴ ــﺎﻛﻦ ﻋﻨ ــﺪﻣﺎ
ﻳﻜﺘ ــﺐ":إن اﻟﺰﻣﺎﻧﻴ ــﺔ ﻟﻴﺴ ــﺖ زﻣﺎﻧ ـ ـﺎً ﻛﻠﻴ ـ ـﺎً ﳛﺘ ــﻮي ﻋﻠ ــﻰ ﻛ ــﻞ اﳌﻮﺟ ــﻮدات وﺧﺼﻮﺻ ـ ـﺎً
اﻵﻧﻴﺎت )اﳌﻮﺟﻮدات اﻹﻧﺴـﺎﻧﻴﺔ( .وﻟﻴﺴـﺖ ﻛـﺬﻟﻚ ﻗﺎﻧﻮﻧـﺎً ﻟﻠﻨﻤـﻮ واﻟﺘﻄـﻮر ﻳﻔـﺮض ذاﺗـﻪ
ﻣﻦ اﳋﺎرج ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻮد ،وﻟﻴﺴﺖ اﻟﻮﺟﻮد ،ﺑﻞ ﻫـﻲ اﻟﱰﻛﻴـﺐ اﻟـﺪاﺧﻠﻲ ﻟﻠﻮﺟـﻮد اﻟـﺬي
ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻮﺟﺪ وﺟﻮدﻩ ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ ﻣﺸﺘﺖ ﻟﻠﺰﻣﺎﻧﻴﺔ" ).(٢٥٧-٢٥٦
أﻣ ــﺎ اﻟﺰﻣﺎﻧﻴ ــﺔ اﻟﺪﻳﻨﺎﻣﻴﻜﻴ ــﺔ ﻓﻴﻘ ــﻮل ﻋﻨﻬ ــﺎ" :إن زﻣ ــﺎن اﻟﺸ ــﻌﻮر ﻫ ــﻮ اﻵﻧﻴ ــﺔ)اﻟﻮﺟ ــﻮد
اﻹﻧﺴــﺎﱐ( اﻟــﱵ ﺗﺘــﺰﻣﻦ ﻛﻜﻠﻴّــﺔ ﻫــﻲ ﺑﺎﻟﻨﺴــﺒﺔ إﱃ ﻧﻔﺴــﻬﺎ ﻋــﺪم ﲤــﺎم ﻧﻔﺴــﻬﺎ؛ إ ــﺎ اﻟﻌـﺪم
اﻟــﺬي ﻳﻨﺰﻟــﻖ ﰲ ﻛﻠﻴّــﺔ ﻛﺨﻤــﲑة ﺗﺒــﺪد اﻟﻜﻠﻴّــﺔ .وﻫــﺬﻩ اﻟﻜﻠﻴّــﺔ اﻟــﱵ ﺗﻌــﺪو وراء ﻧﻔﺴ ــﻬﺎ
وﺗــﺮﻓﺾ ﻧﻔﺴــﻬﺎ ﰲ وﻗــﺖ واﺣــﺪ ،وﻻ ﺗﺴــﺘﻄﻴﻊ أن ﲡــﺪ ﰲ ذا ــﺎ أي ﺣــﺪ ﻳﺘﺠﺎوزﻫــﺎ،
ﻷ ــﺎ ﻫــﻲ ﻧﻔﺴــﻬﺎ ﲡﺎوزﻫــﺎ وإ ــﺎ ﺗﺘﺠــﺎوز ﻧﻔﺴــﻬﺎ إﱃ ﻧﻔﺴــﻬﺎ ،ﻻ ﳝﻜــﻦ ﺑــﺄي ﺣــﺎل أن
ﺗﻮﺟﺪ ﰲ ﺣﺎل آن .وﻟﻴﺲ ﰒ أﺑﺪاً آن ﳝﻜـﻦ أن ﻧﺆﻛـﺪ ﻓﻴـﻪ أن ﻣـﺎ ﻫـﻮ ﻣـﻦ أﺟـﻞ-ذاﺗـﻪ
ﻫ ــﻮ ﻛ ــﺎﺋﻦ ،وذﻟ ــﻚ ﻷن ﻣ ــﺎ ﻫ ــﻮ ﻣ ــﻦ أﺟ ــﻞ-ذاﺗ ــﻪ ﻟ ــﻴﺲ ﻛﺎﺋﻨ ـﺎً أﺑ ــﺪاً .واﻟﺰﻣﺎﻧﻴ ــﺔ ،ﻋﻠ ــﻰ
اﻟﻌﻜﺲ ﻣﻦ ذﻟﻚ ،ﺗﺘﺰﻣﻦ ﻛﻠﻬﺎ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ رﻓﻀﺎً اﻵن" ).(٢٦٨-٢٦٧
إن ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﺰﻣﺎن اﻟﱵ ﻳﻠﺨﺼﻬﺎ ﺳﺎرﺗﺮ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﺼـﻮص ﺗﻜﻤـﻞ اﻟﺼـﻮرة اﻟـﱵ رأﻳﻨـﺎﻩ
ﺣﱴ اﻵن ﻳﺮﲰﻬﺎ ﻟﻠﺤﺮﻳﺔ أو اﻟﻮﺟﻮد اﻹﻧﺴﺎﱐ ،ﻷ ﺎ ﺗﻌﻠﻤﻨﺎ:
53
-١إن اﻹﻧﺴﺎن )وﻋﺎﳌﻪ ﻣﻌﻪ( ﻛﻠﻪ ﰲ اﻟﺰﻣﺎن وﻻ ﺷﻲء ﻣﻨﻪ ﺧﺎرج اﻟﺰﻣـﺎن ،ﻳﺒـﺪأ
ﺑﺎﻹﻋﺪام وﻳﻨﺘﻬﻲ ﺑﺎﻟﻌﺪم "ﻓﺎﳊﺮﻳﺔ واﻻﺧﺘﻴﺎر واﻹﻋﺪام واﻟﺘـﺰﻣﻦ"أﲰـﺎء ﳌﺴـﻌﻰ
واﺣــﺪ ) .(٧٤١وﳍــﺬا ﻳﺒــﺪل ﺳــﺎرﺗﺮ ،ﻣــﻊ ﻫﻴــﺪﺟﺮ ،ﻛﻠﻤــﺔ "زﻣــﺎن" اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳــﺔ
ﺑﻜﻠﻤ ــﺔ "ﺗ ــﺰﻣﻦ" اﻟ ــﱵ ﺗﺸ ــﲑ ﺑﱰﻛﻴﺒﻬ ــﺎ إﱃ اﳊﺮﻛ ــﺔ ،أو إﱃ دﻳﻨﺎﻣﻴﻜﻴ ــﺔ اﳊﺮﻳ ــﺔ
ﻛﻮﺟﻮد-ﰲ -اﻟﺰﻣﺎن ،ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل ﻫﻴﺪﺟﺮ.
-٢اﻟﺘــﺰﻣﻦ ﻛﺎﳊﺮﻳــﺔ ﺑﻨﻴ ــﺔ ﻛﻠﻴــﺔ أو ﴰﻮﻟﻴــﺔ ) (٢٣٧-٢٠٢ﻓﻴﻬ ــﺎ ﺗﻨﻈــﻴﻢ اﻟﺒﻨﻴ ــﺎت
اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ ،وﻫﻮ اﺳﻢ ﻳﺮﺳﻢ ﻟﻠﺤﺮﻳﺔ )وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻟﻌﺎﱂ اﻹﻧﺴﺎن( ﺧﻄﻮط ﺣﺮﻛﺘﻬﺎ.
ﻓﺄوﻗﺎﺗــﻪ)اﳌﺎﺿــﻲ واﳊﺎﺿــﺮ واﳌﺴــﺘﻘﺒﻞ( ﻟﻴﺴــﺖ أﻃــﺮاً ﻳﻨــﺘﻈﻢ ﻓﻴﻬــﺎ ﻫــﺬا اﻟﻌــﺎﱂ،
وإﳕــﺎ ﻫــﻲ اﲡﺎﻫــﺎت ﺣﺮﻛﺘــﻪ اﻟﺪاﺧﻠﻴــﺔ ،أي اﻟﺘــﺰﻣﻦ أو اﻹﻋــﺪام ،وﳍــﺬا ﻳﺒــﺪل
ﺳﺎرﺗﺮ ﻣﻊ ﻫﻴﺪﺟﺮ أﻳﻀﺎً ،ﻛﻠﻤﺔ "أوﻗﺎت" اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ ﺑﻜﻠﻤﺔ "ﺧﺎرﺟﻴـﺎت"
اﻟﱵ ﺗﺸﲑ إﱃ ﺧـﺮوج اﻹﻧﺴـﺎن اﳌﺴـﺘﻤﺮ ﻣـﻦ ذاﺗـﻪ ،ﻓﺎﳌﺎﺿـﻲ ﻻ وﺟـﻮد ﻟـﻪ إﻻ
ﲟﻘﺪار أن ﺗﺴﺘﻌﻴﺪﻩ ﰲ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ،اﳊﺎﺿﺮ ﻫﻮ اﻵن اﻟﺬي ﻧﺮﻓﻀﻪ وﻧﺘﺠـﺎوزﻩ،
ﻳﺘﻜﻮن اﻟﻌﺎﱂ اﻹﻧﺴﺎﱐ. واﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ﻫﺮوب ﻣﺴﺘﻤﺮ ﻓﻴﻪ ّ
ـﺰﻣﻦ –ﻛﺎﳊﺮﻳـ ــﺔ أﻳﻀ ـ ـﺎً -ﺑﻮﺻـ ــﻔﻪ ﺣﺮﻛـ ــﺔ ﻛﻠﻴـ ــﺔ ﻫـ ــﻮ اﻟـ ــﺬي ﻳﻮﺣـ ــﺪ اﻟﻌـ ــﺎﱂ
-٣اﻟﺘـ ـ ّ
اﻹﻧﺴﺎﱐ وﳚﻌﻞ ﻣﻨﻪ ﻛﻼً ﻣﺘﻤﺎﺳﻜﺎً ،إذ ﳚﻤﻌﻬﻢ ﰲ اﻵن وﻳﻘـﺬف ﺑـﻪ أﻣﺎﻣـﻪ
ﻟﻴﺴﺘﻌﻴﺪﻩ ﰲ ﻣﺸﺮوع ﻫـﺎدف .أو ﺑﺘﻌﺒـﲑ آﺧـﺮ إن وﺣـﺪة اﻟﻌـﺎﱂ اﻹﻧﺴـﺎﱐ ﰲ
ﻫﺪﻓــﻪ .وﳌــﺎ ﻛــﺎن ﻫــﺬا اﳍــﺪف ﻏ ــﲑ ﻗﺎﺑــﻞ ﻟﻠﺘﺤﻘــﻖ ،ﻷن ﲢﻘﻘــﻪ ﻫــﻮ ﲢ ــﻮل
اﻹﻧﺴﺎن إﱃ ﺷﻲء ،ﻓﺎﻟﺘﺰﻣﻦ )أو اﻹﻋﺪام أو اﳊﺮﻳﺔ( ﺣﺮﻛـﺔ ﺑـﺂن واﺣـﺪ ﺗﺒﻌﺜـﺮ
وﺗﻮﺣـﺪ ،واﻟﺘﺸـﺘﺖ ،ﻛﻤـﺎ ﻳـﺮى ﺳـﺎرﺗﺮ ﻫـﻮ اﻟـﺬي ﻳﻮﺣـﺪ ،و ـﺬا اﳌﻌـﲎ ﻳﻘـﻮل:
"اﻟﺰﻣﺎﻧﻴﺔ ﻗﻮة ﲢﻠﻞ داﺧﻞ ﻓﻌﻞ ﻣﻮﺣﺪ" ).(٢٤٦
وﻫﻜﺬا ﻓﺎﻹﻧﺴـﺎن ،ﰲ ﻧﻈـﺮ ﺳـﺎرﺗﺮ ،ﻓـﺮار ﻣﺴـﺘﻤﺮ ﻣـﻦ ذاﺗـﻪ ،وﳌـﺎ ﻛـﺎن ﻻ ﳝﻜﻨـﻪ أن
ﻳﻬﺮب إﻻ إﻟﻴﻬﺎ ﻓﻬﻮ ،ﺑﺬات اﻟﻔﻌﻞ ،ﻳﻌﺪو وراءﻫﺎ وﻳﺮﻓﻀﻬﺎ.
54
وﻫﻨــﺎ ﻳﻠﺘﻘــﻲ ﺳــﺎرﺗﺮ ﻣــﻊ ﻫﻴﺠــﻞ اﻟــﺬي ﻳــﺮى ﰲ اﻟﻌــﺪم اﻟﻘــﻮة اﶈﺮﻛــﺔ ﻟﻠﻮﺟــﻮد .وﻟﻜــﻦ
اﻟﻔﺮق ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻫﻮ أن ﻫﻴﺠﻞ وﺿﻊ ﳊﺮﻛﺔ اﻟﻮﺟﻮد ﻛﻠﻪ ﺎﻳـﺔ ،ﺑﻴﻨﻤـﺎ ﺣﺼـﺮﻫﺎ ﺳـﺎرﺗﺮ ﰲ
اﻹﻧﺴــﺎن وارادﻫــﺎ أن ﺗﻜــﻮن ﺣﺮﻛــﺔ ﻻ ﺎﺋﻴــﺔ ﰲ ﻋــﺎﱂ إﻧﺴــﺎﱐ ﻣﺘﻨــﺎﻫﻲ )أوﻟــﻪ اﻹﻋــﺪام
وآﺧﺮﻩ اﻟﻌﺪم(.
ﻓﻜــﺎن ﻋــﺎﱂ ﺳــﺎرﺗﺮ )ﻗــﺒﺾ اﻟ ـﺮﻳﺢ( ﻛﻤــﺎ ﻗــﺎل اﳊﻜــﻴﻢ .وﺳــﺎرﺗﺮ ﻧﻔﺴــﻪ ﻳﻘــﻮل :إن
اﻟﻮﺟ ـ ــﻮد "ﻻ ﳝﺴ ـ ــﻚ ذاﺗ ـ ــﻪ إﻻ ﲞ ـ ــﻴﻂ" ) (٢٤٧وإن اﻟ ـ ــﺬات "ﺳـ ـ ـﺮاب أﻧﻄﻮﻟ ـ ــﻮﺟﻲ"
).(٢٤٨
ذﻟ ــﻚ أﻧ ــﻪ وﺟ ــﻮد ﻻﻣﺎﻫﻴ ـﺔ ،ﺣﺮﻳ ــﺔ ﻻ ﻋﻘ ــﻞ "ﻟﻮﻏ ــﻮس" ،وﻫ ــﺬا ﻫ ــﻮ اﳌﻌ ــﲎ اﻟﻌﻤﻴ ــﻖ
ﻟﻠﻮﻗﺎﺋﻌﻴﺔ.
وﻣــﻊ ﻫــﺬا ﻓﻌﻠــﻰ اﻹﻧﺴــﺎن أن ﳛﻴـﺎ ﺣﻴﺎﺗــﻪ ﰲ ﻗﻠــﺐ ﻫــﺬﻩ اﻟﻼﻣﻌﻘﻮﻟﻴــﺔ اﻷﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻴــﺔ،
إذ ﻳﻌﻴﻬــﺎ ﻓﻴﻠﻌــﺐ ،ﺻــﺎدﻗﺎً ،ﻟﻌﺒــﺔ اﻟﻮﺟــﻮد .ﻓﻜﻴــﻒ ﺗﻨﺸــﺊ اﳊﺮﻳــﺔ ﻋﺎﳌﻬــﺎ اﺳــﺘﻨﺎداً ﻋﻠــﻰ
ﺣﺪس اﻟﻮﻗﺎﺋﻌﻴﺔ.
* * *
ﺗﻨﺒﺜﻖ اﳊﺮﻳﺔ دﻓﻌﺔ واﺣﺪة وﻛﺬﻟﻚ اﻹﻋﺪام و اﻟﺘﺰﻣﻦ اﳌﻮﺟﻮد ﻷﺟﻞ ذاﺗـﻪ )،(٧٦٧
إذ ﻛﻠﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﺘﻴﺠﺔ أﲰﺎء ﳐﺘﻠﻔﺔ ﳌﺴـﻤﻰ واﺣـﺪ واﻟﻔﻌـﻞ اﻷﺳﺎﺳـﻲ ﻟﻠﺤﺮﻳـﺔ ،ذﻟـﻚ اﻟـﺬي
ﻳﺴﺘﻤﺪ ﻣﻨﻪ ﻛﻞ ﻓﻌﻞ آﺧﺮ وﺟﻮدﻩ وﻣﻌﻨﺎﻩ .ﻫﻮ ،ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻘﻮل ﺳﺎرﺗﺮ" ،اﺧﺘﻴﺎر ﻟﺬاﰐ
وﰲ ﻧﻔــﺲ اﻟﻮﻗــﺖ اﻛﺘﺸــﺎف ﻟﻠﻌــﺎﱂ")(٧٣٥؛ وﻟــﻴﺲ اﻛﺘﺸــﺎف اﻟﻌــﺎﱂ ﻫــﻮ اﻟﻜﺸــﻒ
ﻋ ــﻦ ﺷ ــﻲء ﻣﺎﺋ ــﻞ أﻣ ــﺎم اﻟﺸ ــﻌﻮر ﻧﻔﺼ ــﻠﻪ وﳓﻠﻠ ــﻪ ،ﻛﻤ ــﺎ ﻇﻨ ــﺖ اﻟﻔﻠﺴ ــﻔﺔ اﻟﻜﻼﺳ ــﻴﻜﻴﺔ
ﻋﻨﺪﻣﺎ أﻗﺎﻣﺖ اﻟﺘﻌﺎرض ﺑﲔ اﻟﺬات واﳌﻮﺿـﻮع ،ﻋﻠـﻰ ﻣـﺎ رأﻳﻨـﺎ" .إﻧﻨـﺎ ﳔﺘـﺎر اﻟﻌـﺎﱂ ،ﻻ
ﰲ ﺗﺮﻛﻴﺒﻪ ﰲ-ذاﺗﻪ ،ﺑﻞ ﰲ ﻣﻌﻨﺎﻩ -،وذﻟـﻚ ﺑﺎﺧﺘﻴﺎرﻧـﺎ ﻷﻧﻔﺴـﻨﺎ") (٧٣٧وﻟـﺬا "ﻓﺎﻟﻌـﺎﱂ
ﳛﻴﻞ إﻟﻴﻨﺎ ﺑﺪﻗﺔ ،ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﺗﻘﺎﻃﻴﻌﻪ ﻧﻔﺴﻬﺎ ،ﺻﻮرة ﻣﺎ ﳓﻦ ﻋﻠﻴﻪ" ) .(٧٣٧وﻣـﻦ ﺟﻬـﺔ
ﺛﺎﻧﻴﺔ "ﻓﺎﻟﺸﻌﻮر ﺑﺬواﺗﻨﺎ واﺧﺘﻴﺎرﻧﺎ ﻟﺬواﺗﻨﺎ أﻣﺮ واﺣﺪ" ).(٧٣٦
55
ﻓﺎﻧﺒﺜﺎق اﻟﺸﻌﻮر ﻣﻌﺎﺻﺮ ﻻﻧﺒﺜﺎق اﳊﺮﻳﺔ ،وﻫﻮ ﺑﺂن واﺣـﺪ ،ذات وﻋـﺎﱂ ﰲ أﳓـﺎء ﻻ
ﻳﻨﻔﺼــﻢ .ﻳﺸ ــﺪ اﻟﻄ ــﺮف اﻷول )اﻟــﺬات(إﱃ اﻟﻄ ــﺮف اﻟﺜ ــﺎﱐ )اﻟﻌ ــﺎﱂ( ﺗﺮﻛﻴ ــﺐ اﻟﺸ ــﻌﻮر
اﻟﻘﺼﺪي ،أي اﲡﺎﻫﻪ ،ﻛﻴﺎﻧﻨﺎ ،ﳓﻮ اﻟﻌﺎﱂ )اﳌﻮﺟﻮد-ﰲ اﻟﻌﺎﱂ ،ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل ﺳﺎرﺗﺮ ﺑﻌـﺪ
ﻫﻴﺪﺟﺮ( .ﻓﻨﺤﻦ ﻧﻜﻮن ﻋﺎﳌﻨﺎ وﻫﻮ ﻳﻜﻮﻧﻨﺎ "ﻻ ﺷﻲء ﻳﺄﺗﻴﲏ إﻻ ﻣﺎ اﺧﱰﺗﻪ" ).(٧٨٩
وﻳﻄﻠــﻖ ﺳــﺎرﺗﺮ ﻋﻠــﻰ ﻫــﺬا اﻻﺧﺘﻴــﺎر اﳌــﻼزم ﻻﻧﺒﺜــﺎق اﺳــﻢ اﳊﺮﻳــﺔ اﺳــﻢ "اﻷﺻــﻠﻲ"
ﻷﻧ ـ ــﻪ ،إﱃ ﺟﺎﻧ ـ ــﺐ ﻛﺸ ـ ــﻔﻪ ﻋ ـ ــﻦ اﻟ ـ ــﺬات واﻟﻌ ـ ــﺎﱂ ﻓﻬ ـ ــﻮ "ﻳﻨﺸ ـ ــﺮ اﻟﺰﻣ ـ ــﺎن" ﰲ "وﺣ ـ ــﺪة
اﻟﺘﺨﺎرﺟﺎت ) (Extaseاﻟﺜﻼﺛﺔ" أي ﻳﻨﺸـﺊ اﻟﺰﻣـﺎن )ﻳﺘـﺰﻣﻦ( ﻛﻔﺴـﺤﺔ ﻓﻴﻬـﺎ ﻳﺼـﺒﺢ
ﳑﻜﻨ ـﺎً إﻧﺸ ــﺎء اﻟﻌ ــﺎﱂ اﻹﻧﺴــﺎﱐ ﺿ ــﻤﻦ ﻣﻮﻗ ــﻒ وﰲ ﻣﺸــﺮوع ﻳﺘﺤ ــﺪد ﺑﻐﺎﻳﺘ ــﻪ .وﻳﺴ ــﻤﻲ
ﺳﺎرﺗﺮ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﺴﺤﺔ "اﻻﻣﺘـﺪاد اﳌﺘﻨـﺎﻫﻲ ﳌـﺪة ﻋﻴﻨﻴـﺔ ﻣﺘﺼـﻠﺔ" ) (٧٤١-٧٤٠واﻟﻌﻴـﲏ
ﻫﻮ "اﳌﺸﺨﺺ".
56
وﻳﺘﺼﻒ اﻻﺧﺘﻴﺎر اﻷول أو اﻷﺻﻠﻲ ﺑﺄﻧﻪ:
-١ﻓﻌ ــﻞ ﻣﺴ ــﺘﻘﻞ ) (٧٦٨ﻳ ــﺘﻢ ﺑ ــﺪون ﻧﻘﻄ ــﺔ ارﺗﻜ ــﺎز) ،(٧٦١أي أﻧ ــﻪ أول
إﻃﻼﻗﺎً ،وﻫﻮ اﻟﺬي ﳝﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻮاﻋﺜﻪ وﻋﻮاﻣﻠﻪ.
" -٢اﺧﺘﻴﺎر ﻟﻮﺟﻮد وﻟـﻴﺲ أﺳﺎﺳـﺎً ﻟﻮﺟـﻮد") (٧٦١أي أﻧـﻪ ﳌـﺎ ﻛـﺎن ﻛﻴﺎﻧﻴـﺎً ﻻ
زﻣﺎﻧﻴﺎً ﻗﺒﻞ اﻟﻌﺎﱂ اﻹﻧﺴﺎﱐ اﻟﺬي ﻳﺒﺪأ ﻣﻌﻪ ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﺴﺘﻨﺪ إﱃ أي أﺳﺎس
ﻣﺎﻫﻮي أو أﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻲ ﻳﱪر ﻗﻴﺎﻣﻪ.
-٣أو ،وﻫﺬﻩ ﻫـﻲ اﻟﺼـﻔﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜـﺔ ،ﻫـﻮ ﻏـﲑ ﻣﻌﻘـﻮل ،وﻟـﻴﺲ ﻣﻌـﲎ ﻫـﺬا ،ﻛﻤـﺎ
ﻳﻀﻴﻒ ﺳﺎرﺗﺮ ،إﻧﻪ ﻳﺸﺬ ﻋﻦ ﻣﻌﻘﻮﻟﻴﺔ ﻋﻠﻴـﻪ أن ﻳﺘﻘﻴـﺪ ـﺎ ،ﺑـﻞ ﻫـﻮ ﻧﻘﻄـﺔ
اﻧﻄﻼق اﻟﻌﻘﻞ واﳌﻌﻘﻮﻟﻴﺔ.
-٤ﺟــﺎﺋﺰ ﻻ واﺟــﺐ ،ﻓــﻼ ﻳﻮﺟــﺪ ﻣــﺎ ﻳﻀــﻤﻦ ﻟــﻪ اﻟﻮﺟــﻮد وﻫــﺬﻩ ﻫــﻲ اﻟﻮﻗﺎﺋﻌﻴــﺔ
"اﳊﺮﻳﺔ ﻫﻲ إدراك وﻗﺎﺋﻌﻴﱵ" ﻛﻤﺎ ﺳﻴﻘﻮل ﺳﺎرﺗﺮ ).(٧٨٤
ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ إن ﻫﺬﻩ اﳋﺼﺎﺋﺺ ﻣﻼزﻣﺔ وﳝﻜﻦ إرﺟﺎﻋﻬﺎ ﻛﻠﻬﺎ إﱃ اﻷﺧﲑة.
ﻗﻠﻨﺎ أن اﻻﺧﺘﻴﺎر ﻓﻌﻞ.
واﻟﻔﻌ ــﻞ ﻟ ــﻴﺲ ،ﰲ ﻧﻈ ــﺮ ﺳ ــﺎرﺗﺮ ،ﺣﺮﻛ ــﺔ ﻃﺒﻴﻌﻴ ــﺔ أو ﳏ ــﺾ ﺣﺮﻛ ــﺔ ،ﺑ ــﻞ ﻫ ــﻮ ﻓﻌﺎﻟﻴ ــﺔ
ﺗﺮﻛﻴﺒﻴﺔ ..ﺗﺮﻛﺐ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻐﺎﻳـﺎت ) ،(٢٨٧وﲢـﺪد ﺑﺎﻟﻘﺼـﺪ أي أﻧـﻪ "ﲡـﺎوز
اﳌﻌﻄ ــﻰ إﱃ ﻧﺘﻴﺠ ــﺔ ﻣﻄﻠ ــﻮب ﲢﻘﻴﻘﻬ ــﺎ" ) .(٧٥٧وﺑﺘﻌﺒ ــﲑ آﺧ ــﺮ :إن اﳊﺮﻳ ــﺔ إذ ﺗﻨﺒﺜ ــﻖ
ذاﺗـﺎً وﻋﺎﳌ ـﺎً ﲢــﺪد ﺑــﺬات اﻟﻔﻌــﻞ ﻏﺎﻳﺎ ــﺎ .و ــﺬا اﳌﻌــﲎ ﻳﻘــﻮل ﺳــﺎرﺗﺮ" :اﻵﻧﻴــﺔ )اﻟﻮﺟــﻮد
اﻹﻧﺴــﺎﱐ( ..ﺗﻌﻠــﻦ ﻋــﻦ ﻧﻔﺴــﻬﺎ وﲢــﺪد ﺑﺎﻟﻐﺎﻳــﺎت اﻟــﱵ ﺗﺴــﺘﻬﺪﻓﻬﺎ") .(٨٧٩وﻫﻜــﺬا
اﻹﻧﺴ ــﺎن ﻳﻌـ ــﺮف ﲟﺮاﻣﻴـ ــﻪ ،وﳌـ ــﺎ ﻛﺎﻧـ ــﺖ اﻟﻐﺎﻳـ ــﺔ ﻫـ ــﻲ ﻣـ ــﺎ ﺳـ ــﻴﻜﻮن ﻓﻠﻠﻤﺴـ ــﺘﻘﺒﻞ أوﻟﻮﻳـ ــﺔ
اﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﳌﺎﺿﻲ واﳊﺎﺿﺮ ،ﻓﻬﻮ اﻟﺬي ﻳﺒﲔ ﻟﻨﺎ "ﻣﻦ ﳓﻦ" إذ ﳜﻠﻊ اﳌﻌﲎ ﻋﻠﻰ
اﳌﺎﺿﻲ ) (٧٤١وﻋﻠﻰ ﳎﻤﻮع اﻟﻌﺎﱂ اﻹﻧﺴﺎﱐ.
57
وﻫ ــﺬا ﻣ ــﺎ ﻳﻌ ــﱪ ﻋﻨ ــﻪ ﺳ ــﺎرﺗﺮ ﻋﻨ ــﺪﻣﺎ ﻳﻘ ــﻮل" :وﳌ ــﺎ ﻛ ــﺎن اﻟﻌ ــﺎﱂ ﻳﺘﻜﺸ ــﻒ ﺧ ــﻼل
ﺳﻠﻮﻛﺎﺗﻨﺎ ،ﻓﺈن اﻻﺧﺘﻴﺎر اﻟﻘﺼﺪي ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻜﺸﻒ اﻟﻌـﺎﱂ .واﻟﻌـﺎﱂ ﻳﻨﻜﺸـﻒ
ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ أو ذاك )ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻨﻈﺎم أو ذاك( وﻓﻘﺎً ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ اﳌﺨﺘﺎرة ").(٧٥٨
ﻻ ﺑﻞ ﻳﻮﺣﺪ ﺑﲔ اﻟﻐﺎﻳﺔ اﻟﻘﺼﻮى واﳊﺮﻳﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜﺘﺐ" :ﳓﻦ أﺣﺮار ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻜـﻮن
ﻏﺎﻳــﺔ اﳊــﺪ اﻟﻨﻬــﺎﺋﻲ اﻟــﺬي ﺑــﻪ ﻧﻌﻠــﻦ ﻋﻤــﺎ ﳓــﻦ ﻋﻠﻴــﻪ")(٧٦٧؛ ﻓﻴــﺬﻛﺮﻧﺎ ﺑﻜﻠﻤــﺔ ﻧﻴﺘﺸــﻪ
"ﺳﺘﻜﻮن ﻣﻦ أﻧﺖ" وإن ﻛﺎن اﻟﻘﺼﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﻮﻟﲔ ﳐﺘﻠﻔﺎً ﻛﻞ اﻻﺧﺘﻼف.
وﻳﺰﻳــﺪ ﺳــﺎرﺗﺮ ﻓﻜﺮﺗــﻪ وﺿــﻮﺣﺎً ﻋﻨــﺪﻣﺎ ﻳﻘــﻮل ﻋــﻦ اﻟﻐﺎﻳــﺔ إ ــﺎ ﳐﻄــﻂ إﲨــﺎﱄ ﻳﺮﺗــﺐ
اﳌﻮﺟ ــﻮدات ،وإ ــﺎ ﺳﻠﺴ ــﻠﺔ إﺟـ ـﺮاءات ﳚ ــﺐ أن ﺗﺘﻨ ــﺎول ﻫ ــﺬﻩ اﳌﻮﺟ ــﻮدات وﺗﻨﻈﻤﻬ ــﺎ
ﺑﺎﻻﺳﺘﻨﺎد إﱃ ﻋﻼﺋﻘﻬﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ) ،(٧٦٧إذ ﻳﺒﲔ إن اﻟﻐﺎﻳﺔ واﳌﺸﺮوع أﻣﺮ واﺣﺪ.
واﻟﻮاﻗــﻊ إ ﻤــﺎ ﻳﻨﺒﺜﻘــﺎن ﻣــﻊ اﳊﺮﻳــﺔ ،ﻓﺎﳌﺸــﺮوع ﻫــﻮ "وﺟــﻮدي أﻧــﺎ" ) (٧٦٢واﻟﻐﺎﻳــﺔ
ﻣﻌﻨـ ــﺎﻩ؛ وﻳﺒـ ــﲔ ﺳـ ــﺎرﺗﺮ اﻟـ ــﺘﻼزم اﻻﻧﻄﻮﻟـ ــﻮﺟﻲ "اﻟﻜﻴـ ــﺎﱐ" اﻟﻘـ ــﺎﺋﻢ ﺑـ ــﲔ اﳊﺮﻳـ ــﺔ واﻟﻐﺎﻳـ ــﺔ
واﳌﺸــﺮوع ﻋﻨــﺪﻣﺎ ﻳﻜﺘــﺐ" :إن اﳌﺸــﺮوع اﻷﺳﺎﺳــﻲ اﻟــﺬي ﻫــﻮ أﻧــﺎ ﻣﺸــﺮوع ﻳﺘﻌﻠــﻖ ﻻ
ﺑﻌﻼﻗــﱵ ﻣــﻊ ﻫــﺬا اﳌﻮﺿــﻮع اﳉﺰﺋــﻲ أو ذاك ﻣـﻦ اﻟﻌــﺎﱂ ،ﺑــﻞ ﺑﻮﺟــﻮدي –ﰲ -اﻟﻌــﺎﱂ ﰲ
ﴰﻮﻟــﻪ -وﻣــﺎ دام اﻟﻌــﺎﱂ ﻧﻔﺴــﻪ ﻻ ﻳﻨﻜﺸــﻒ إﻻ ﻋﻠــﻰ ﺿــﻮء ﻏﺎﻳــﺔ ،ﻓــﺈن ﻫــﺬا اﳌﺸــﺮوع
ﻳﻀ ــﻊ ﻛﻐﺎﻳ ــﺔ ﳕﻄـ ـﺎً ﺧﺎﺻـ ـﺎً ﻣ ــﻦ اﻟﻌﻼﻗ ــﺔ ﻣ ــﻊ اﳌﻮﺟ ــﻮد اﻟ ــﺬي ﻳﺮﻳ ــﺪ ﻣ ــﺎ ﻫ ــﻮ-ﻟﺬاﺗ ــﻪ أن
ﻳﻘﻴﻤ ـ ــﻪ") .(٧٦٢ﻓ ـ ــﺎﻟﻮﺟﻮد اﻹﻧﺴ ـ ــﺎﱐ إذن ﻣﺸ ـ ــﺮوع أﺻ ـ ــﻠﻲ وﻛﻠ ـ ــﻲ ﺗﻨ ـ ــﺘﻈﻢ ﻓﻴ ـ ــﻪ ﻛ ـ ــﻞ
ﻣﺸﺮوﻋﺎت اﻹﻧﺴﺎن اﳉﺰﺋﻴﺔ ) ،(٧٦٤وﻫـﻮ ﻛﻠﻴـﺎً وﺟﺰﺋﻴـﺎً ﰲ ﲡـﺪد ﻣﺴـﺘﻤﺮ ﻛﺎﻻﺧﺘﻴـﺎر
اﻟــﺬي ﻳﻨﺒﺜــﻖ ﻣﻌــﻪ وﻋﻨــﻪ .وﻳﻀــﻴﻒ ﺳــﺎرﺗﺮ :إن اﳌﺸــﺮوع ﻟــﻴﺲ زﻣﺎﻧﻴ ـﺎً )ﰲ اﻟﺰﻣــﺎن( وﻻ
ﻻزﻣﺎﻧﻴـﺎً )ﻓــﻮق اﻟﺰﻣــﺎن( ،ﻟﻜﻨــﻪ ﰲ اﻧﺒﺜﺎﻗــﻪ ﻳﺘــﺰﱠﻣﻦ "ﻷﻧــﻪ ﳚﻌــﻞ ﻣﺴــﺘﻘﺒﻼً ﻳــﺄﰐ ﻻ ﻳﻀــﺎح
اﳊﺎﺿﺮ وﺗﻜﻮﻳﻨﻪ ﻛﺤﺎﺿﺮ ﺑﺈﻋﻄﺎء )اﳌﻌﻄﻴﺎت( ﰲ ذا ﺎ ﻣﻌﲎ اﳌﻀﺊ" ).(٧٦٢
ﻛﻤ ــﺎ إﻧ ــﻪ ﻟ ــﻴﺲ ذاﺗﻴـ ـﺎً وﻻ ﻣﻮﺿ ــﻮﻋﻴﺎً ،إذ اﻋﺘﺒ ــﺎراً ﻣﻨ ــﻪ ﳛﺼ ــﻞ اﻟﺘﻤ ــﺎﻳﺰ ﺑ ــﲔ اﻟ ــﺬات
واﳌﻮﺿﻮع.
58
وﻛﻠﻤﺔ ﻣﺸﺮوع ﰲ ﺻﻴﻐﺘﻬﺎ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ ،أو ﻛﻤﺎ ﻳﻜﺘﺒﻬﺎ ﺳﺎرﺗﺮ ﺑﻌـﺪ ﻫﻴـﺪﺟﺮ ) pro-
)(jetﻣﺎ ﻳﻘـﺬف ﺑـﻪ اﻹﻧﺴـﺎن أﻣﺎﻣـﻪ( ﺗﻨﻄـﻮي ﻋﻠـﻰ ﻣﻌـﲎ اﻟﻌﻠـﻮ واﻟﻘﺼـﺪ واﻟﺘـﺰﻣﻦ ،أي
اﳋــﺮوج ﻣــﻦ اﻟــﺬات ،وﻻ ﺗﻘـ ﱡـﻞ اﻟﻜﻠﻤــﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ دﻻﻟــﺔ ﻋــﻦ اﻟﻜﻠﻤــﺔ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴــﺔ ،ﻓﺎﻹﻧﺴــﺎن
ﻣﺸﺮوع وﺟﻮد ﻻ وﺟﻮد.
وﻳﻌـﻮد ﺳـﺎرﺗﺮ إﱃ ذات اﳌﻮﺿــﻮع ﻓﻴﻤـﺎ ﻳﺴـﻤﻴﻪ )اﻟﺘﺤﻠﻴــﻞ اﻟﻨﻔﺴـﻲ اﻟﻮﺟـﻮدي( ﻓﻴﺒــﲔ
أن اﻟﺮﻏﺒ ـ ــﺔ واﳌﻴ ـ ــﻞ ﻟﻴﺴ ـ ــﺎ ﻧﺘﻴﺠ ـ ــﺔ ﺠﻤﻟﻤ ـ ـﻮع ﻇ ـ ــﺮوف ﺣﻴﺎﺗﻨ ـ ــﺎ ،ﻛﻤ ـ ــﺎ ﻇ ـ ــﻦ ﻋﻠ ـ ــﻢ اﻟ ـ ــﻨﻔﺲ
اﻟﻜﻼﺳــﻴﻜﻲ ) (٨٩١ﺑـﻞ إ ﻤــﺎ اﻹﻧﺴــﺎن ذاﺗــﻪ ﻛﻮﺟــﻮد ،ﻛﻴﺎﻧﻴـﺎً ﻧــﺎﻗﺺ وﻣﻨﺘــﺎﻩ؛ ﻓﺎﳌﻴــﻞ
ﻣﻴــﻞ إﱃ وﺟــﻮد؛ واﻟﺮﻏﺒــﺔ ﻫــﻲ "اﻟﺸــﻌﻮر ﻧﻔﺴــﻪ ﰲ ﺗﺮﻛﻴﺒــﻪ اﻷﺻــﻠﻲ اﳌﺸــﺮوﻋﻲ اﻟﻌــﺎﱄ"
) ،(٨٨٠ﻛﻤﺎ إن اﳌﺸﺮوع ﻣﺸﺮوع وﺟﻮد .إ ﻤﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل ﺳـﺎرﺗﺮ ﺗﻌﺒـﲑ ﻋـﻦ اﳌﻮﺟـﻮد
ﻷﺟــﻞ-ذاﺗــﻪ ﻋﻠــﻰ اﻋﺘﺒــﺎر أﻧــﻪ وﺟــﻮد ﻳﻀــﻊ وﺟــﻮدﻩ ﺑﺎﺳــﺘﻤﺮار ﻣﻮﺿــﻊ ﲝـﺚ ﻋﻠــﻰ ﻫﻴﺌــﺔ
ﻣﺸﺮوع وﺟﻮد").(٨٩١
وﻫﻜﺬا ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن ﻟﻴﺲ ﻣﻮﺟﻮداً ،ﻷﻧﻪ دوﻣﺎً ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻪ إﱃ اﻟﻮﺟﻮد.
* * *
إن ﻓﻜﺮة )اﻟﻮﺟﻮد-ﰲ-اﻟﻌﺎﱂ( اﻟـﱵ أﺧـﺬ ﺎ اﻟﻔﻴﻨﻮﻣﻴﻨﻮﻟﻮﺟﻴـﺎ اﻟﻮﺟﻮدﻳـﺔ ﻋـﻦ ﻫﻮﺳـﺮل
ﺗﺴ ــﺘﻨﺪ إﱃ ﻫ ــﺬا اﳌﺒ ــﺪأ اﻷﺳﺎﺳ ــﻲ وﻫ ــﻮ أن اﻹﻧﺴ ــﺎن ﻣ ـﺮﺗﺒﻂ اﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻴ ــﺎ ﺑﺎﻟﻌ ــﺎﱂ ،وإن
اﳊﺮﻳﺔ ﺗﻨﺒﺜﻖ ﰲ ﲨﻠﺔ ﻇـﺮوف ﻣﺸـﺮوﻋﺎً وﻣﻌـﲎ ،أي ﻋﺎﳌـﺎً إﻧﺴـﺎﻧﻴﺎً ،وإن اﻟﻌـﺎﱂ )ﻋـﺎﳌﻲ(
ﻟــﻴﺲ ﳎﻤــﻮع اﻷﺷــﻴﺎء اﻟــﱵ ﲢــﻴﻂ ﰊ ﻛﻤــﺎ ﻫــﻲ ﰲ ذا ــﺎ ﺑــﻞ ﻫــﻮ اﻷﻓــﻖ اﻟــﺬي أﲣﻄــﻰ
ذاﰐ ﳓﻮﻩ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار )ﻣﺒﺪأ اﻟﻘﺼﺪ وﻣﺒﺪأ اﻟﻌﻠﻮ( دون أن أﲤﻜﻦ ﻣﻦ اﻹﺣﺎﻃﺔ ﺑـﻪ ،وإن
اﻟﻌــﺎﱂ ﻛﻜــﻞ ﻫــﻮ أﻓــﻖ اﻵﻓــﺎق ،ﻓــﻼ ﻳﻮﺟــﺪ ﻣﻮﺿــﻮع)أو ﺷــﻲء( ﻗــﺎﺋﻢ ﺑﺬاﺗــﻪ ،وﻻ ﻳﻮﺟــﺪ
ﻣﺸﺎﻫﺪ ﺣﻴﺎدي ﳛﻠﻖ ﻓﻮق ﻫﺬا اﻟﺸﻲء ﻟﻴﺤﻠﻠﻪ وﻳﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻗﻮاﻧﻴﻨﻪ.
ﻓﺎﳌﺸﺎﻫﺪ ﻳﺸﺎﻫﺪ ﻣﻦ ﻧﻘﻄﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ،واﻹدراك إدراك ﻣـﻦ وﺟﻬـﺔ ﻧﻈـﺮ )ﻣﺒـﺪأ اﻵﻓﺎﻗﻴـﺔ
ﻋﻨــﺪ ﻧﻴﺘﺸــﻪ( ،أو ﺑﺘﻌﺒــﲑ أﺻــﺢ ﻣــﻦ "ﻣﻮﻗــﻒ" ﻛﻤــﺎ ﻳﻘــﻮل ﺳــﺎرﺗﺮ وﻣﺮاوﺑــﻮﻧﱵ .وﻛﻤــﺎ أن
اﻹﻧﺴﺎن أﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻴﺎً ﺣﺮﻳﺔ وﻣﺸﺮوع وﻏﺎﻳﺔ وﺗﺰﻣﻦ ،ﻓﻬﻮ ﻛﺬﻟﻚ ﰲ ﻣﻮﻗﻒ.
59
وﻟﻔﻜ ــﺮة "اﳌﻮﻗ ــﻒ" ﻋﻨ ــﺪ ﺳـ ــﺎرﺗﺮ أﳘﻴ ــﺔ ﺧﺎﺻ ــﺔ ،إذ إ ــﺎ ﻫـ ــﻲ اﻟ ــﱵ ﺗ ـ ـﺮﺑﻂ ﻫﻴﻜـ ــﻞ
اﻷﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﺠﻤﻟﺮد ،ﻋﱪ اﻟﻮﺻﻒ اﻟﻔﻴﻨﻮﻣﻴﻨﻮﻟﻮﺟﻲ ،ﺑﺎﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻌﻴﲏ )اﳌﺸﺨﺺ(.
وﳛــﺪد ﺳــﺎرﺗﺮ اﳌﻮﻗــﻒ ﻋﻨــﺪﻣﺎ ﻳﻜﺘــﺐ" :إن ﻣــﺎ ﲰﻴﻨــﺎﻩ وﻗﺎﺋﻌﻴــﺔ اﳊﺮﻳــﺔ ﻫــﻮ اﳌﻌﻄــﻰ
اﻟ ــﺬي ﻋﻠﻴﻬ ــﺎ أن ﺗﻜﻮﻧ ــﻪ واﻟ ــﺬي ﺗﻮﺿ ــﺤﻪ ﲟﺸ ــﺮوﻋﺎ ﺎ ،وﻫ ــﺬا اﳌﻌﻄ ــﻰ ﻳﺘﺠﻠ ــﻰ ﺑﻄ ــﺮق
ﳐﺘﻠﻔــﺔ ،وإن ﻛــﺎن ذﻟــﻚ ﰲ اﻟﻮﺣــﺪة اﳌﻄﻠﻘــﺔ ﻻ ﻳﻀــﺎح واﺣــﺪ .إﻧــﻪ ﻣﻜــﺎﱐ وﺟﺴــﻤﻲ
وﻣﺎﺿﻲ ،ووﺿﻌﻲ ﻣﻦ ﺣﻴـﺚ ﻫـﻮ ﳏـﺪود ﻣـﻦ ﻗﺒـﻞ ﺑﻮاﺳـﻄﺔ إﺷـﺎرات اﻵﺧـﺮﻳﻦ ،وأﺧـﲑاً
ﻋﻼﻗﱵ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻣﻊ اﻟﻐﲑ" ).(٧٧٧
ﻓﻠﻨﻨﻈـ ـ ــﺮ ،اﻋﺘﺒـ ـ ــﺎراً ﻣـ ـ ــﻦ ﻫـ ـ ــﺬا اﻟﺘﻌﺮﻳـ ـ ــﻒ ،أوﻻً إﱃ ﻋﻨﺎﺻـ ـ ــﺮ اﳌﻮﻗـ ـ ــﻒ ،وﻣـ ـ ــﻦ ﰒ إﱃ
ﺧﺼﺎﺋﺼﻪ وأﺧﲑاً إﱃ ﻣﻔﻬﻮﻣﻪ اﻟﻜﻠﻲ اﻟﺬي ﻫﻮ ﻣﺎﻫﻴﺘﻪ إن ﺻﺢ اﻟﺘﻌﺒﲑ.
وﻋﻨﺎﺻﺮ اﳌﻮﻗﻒ ﻫﻲ:
-١ﻣﻜــﺎﱐ ،وﻫــﻮ اﶈــﻞ اﻟــﺬي اﺳــﻜﻦ )ﺑﻠــﺪي ﺑﱰاﺑــﻪ وﻣﻨﺎﺧــﻪ ،وﺛﺮواﺗــﻪ ،اﱁ(..
وﺗﺮﺗﻴﺐ اﻷﺷﻴﺎء ﻛﻤﺎ ﺗﻈﻬـﺮ ﱄ ﺣﺎﻟﻴـﺎً )ﻫﻨـﺎ ﻣﻨﻀـﺪة ﻋﻠـﻰ ﴰﺎﳍـﺎ ﻧﺎﻓـﺬة وﻋـﻦ
ﳝﻴﻨﻬــﺎ ﻛﺮﺳــﻲ ،اﱁ (..أو ﻫــﺬا اﻟﱰﺗﻴــﺐ اﳌﻜــﺎﱐ "ﻟﻠﻬــﺬات"أي اﻷﺷــﻴﺎء ﻛــﻞ
ﻣﻨﻬ ــﺎ ﲟﻔﺮدﻫ ــﺎ وﰲ ﻓﺮدﻳﺘﻬ ــﺎ .وﻳﻀ ــﻴﻒ ﺳ ــﺎرﺗﺮ" :ﻻ ﳝﻜ ــﻦ إﻻ أن ﻳﻜ ــﻮن ﱄ
ﻣﻜــﺎن وإﻻ ﻟﻜﻨــﺖ ﺑﺎﻟﻨﺴــﺒﺔ إﱃ اﻟﻌــﺎﱂ ،ﰲ ﺣﺎﻟــﺔ ﲢﻠﻴــﻖ" ) .(٧٧٧ﰒ ﻳﻘــﻮل
ﻣﻮﺿــﺤﺎً ﻋﻼﻗــﺔ اﻹﻧﺴــﺎن ﲟﻜﺎﻧــﻪ":ﻟﻜــﻲ أﺣــﺪد ﻧﻔﺴــﻲ ﲟﻜــﺎﱐ ﳚــﺪر أوﻻً أن
أﻓﻠــﺖ ﻣــﻦ ذاﰐ ،ﻛﻴﻤــﺎ أﺿــﻊ اﻹﺣــﺪاﺛﻴﺎت اﻟــﱵ أﺣــﺪد ﻧﻔﺴــﻲ اﺑﺘــﺪاء ﻣﻨﻬــﺎ
ﻋﻠﻰ ﳓﻮ أوﺛﻖ ﺑﻮﺻﻔﻲ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﻌﺎﱂ" ).(٧٨١
-٢ﳏﻴﻄــﻲ ،وﳜﺘﻠــﻒ ﻋــﻦ اﳌﻜــﺎن ﰲ أن اﻷﺷــﻴﺎء اﻟــﱵ ﻳﺘــﺄﻟﻒ ﻣﻨﻬــﺎ أدوات )أي
أﺷﻴﺎء ﳍﺎ اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻣﺎ( ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﲟﺎ ﳍﺎ ﻣﻦ اﺳﺘﻘﻼل أن ﺗﺘﻔﺎﻋـﻞ ﻣﻌـﻲ ﺳـﻠﺒﺎً
أم إﳚﺎﺑ ـ ـﺎً ،ﻓﻬـ ــﻲ ﺗﺒـ ــﺪو وﺗﺘﻼﺷـ ــﻰ ﺑـ ــﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣـ ــﲏ ،ﻛﻤـ ــﺎ ﻳﺴـ ــﺘﻄﻴﻊ ﻏـ ــﲑي أن
ﻳﺘﻼﻋـﺐ ـﺎ أو أن ﳛـﺪ ﻣـﻦ ﺣـﺮﻳﱵ ﰲ اﺳـﺘﻌﻤﺎﳍﺎ .وﻫـﺬا ﻣـﺎ ﳚـﱪﱐ ﻋﻠـﻰ أن
أﻏﲑ ﻣﺸﺮوﻋﺎﰐ ﺗﺒﻌﺎً ﳌﺎ ﻳﻄﺮأ ﻋﻠﻰ ﳏﻴﻄﻲ ﻣـﻦ ﺗﺒـﺪل .ﻓـﺈذا ﻛﻨـﺖ ﻣـﺜﻼً أﻧـﻮي
60
اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻨﺰﻫﺔ ﻓﺎﻟﻄﻘﺲ ﻟﻴﺲ ﺧﺎﺿـﻌﺎً ﻹرادﰐ ،وﻛـﺬﻟﻚ اﻟﺴـﻴﺎرة اﻟـﱵ اﺳـﺘﻌﻤﻞ
واﻟﻄﺮﻳــﻖ اﻟــﺬي أﺳــﻠﻚ واﳌﻜــﺎن اﻟــﺬي أرﺗــﺎد .وﺑﺘﻌﺒــﲑ ﳐﺘﺼــﺮ ،ﻓﻔــﻲ اﶈــﻴﻂ
ﻓﺴﺤﺔ ﻣﻦ اﻟﻼ ﺗﻌﲔ ﻋﻠﱠﻲ أن أﺣﺴﺐ ﳍﺎ ﺣﺴﺎﺑﺎً ).(٨٠٣-٧٩٩
-٣ﻣﺎﺿــﻲ ،وﻳﻨﻄــﻮي ﻋﻠــﻰ اﻷﺣــﺪاث اﻟــﱵ ﻣــﺮت ﻋﻠــﻲ ،وﻋﻠــﻰ ﳎﻤــﻮع ﻋﻼﺋﻘــﻲ
اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴــﺔ )ﻣــﻊ أوﻻدي ،وزوﺟــﱵ ،اﱁ (..وﻋﻠــﻰ ﻣﺎﺿــﻲ أﻣــﱵ وﺗﺎرﳜﻬــﺎ.
ﻓﺄﻓﻌﺎﻟﻨﺎ ،ﺬا اﳌﻌﲎ ،ﺗﺘﺒﻌﻨﺎ) .(٧٨٧وﻟﻜﻦ اﳌﺎﺿﻲ ﻟﻴﺲ ﺷـﻴﺌﺎً ﻗﺎﺋﻤـﺎً ﺑﺬاﺗـﻪ،
وإﳕﺎ ﻫﻮ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱄ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻋﻼﺋﻖ)ﰲ ﺗﺄﺟﻴﻞ( ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل ﺳﺎرﺗﺮ )(٧٩٤
أي اﻧ ــﻪ ﺑﺎﻧﺘﻈ ــﺎر اﻟﻘ ـﺮار اﻟ ــﺬي اﲣ ــﺬﻩ ﺑﺸ ــﺄﻧﻪ واﻟ ــﺬي ﳛ ــﺪد ﻣ ــﺪى ﺗ ــﺄﺛﲑﻩ ﰲ
ﻣﺴ ــﺘﻘﺒﻠﻲ وﺑﺎﻟﺘ ــﺎﱄ ﰲ وﺟ ــﻮدي .إن اﳌﺎﺿ ــﻲ ﻣﻌﻄ ــﻰ ﻣﻔ ــﺮوض ﻋﻠ ــﻲ ،وﻫ ــﻮ
ﺑــﺬات اﻟﻮﻗــﺖ اﻣﻜــﺎن ﻣــﺎﻻ ﺎﻳــﺔ ﻟــﻪ ﻣــﻦ اﻟــﺮواﺑﻂ ﺑﺎﻟﻌــﺎﱂ وﺑــﺎﻟﻐﲑ ،أو ﻣــﺎﻻ
ﺎﻳﺔ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻮﻛﺎت اﻟﱵ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺳﻠﻮﻛﻬﺎ ).(٧٩٧
-٤ﻗﺮﻳﺒ ـﻲ ،وﻫــﻮ ﻟــﻴﺲ ﻓﻘــﻂ ذﻟــﻚ اﻟــﺬي اﻟﺘﻘــﻰ ﺑــﻪ "ﰲ ﻛــﻞ ﻣﻨﻌﻄﻔــﺎت اﻟﻄﺮﻳــﻖ"
) ،(٨٠٧ﺑﻞ ﻫﻮ ذﻟﻚ اﻟـﺬي ﳚـﺪﱐ إذ ﻳﻌﻄـﻲ ﻟـﻸدوات اﻟـﱵ أﻋـﻴﺶ ﺑﻴﻨﻬـﺎ،
وﶈﻴﻄ ــﻲ وﳌﻜ ــﺎﱐ وﻟﻌ ــﺎﳌﻲ ﻣﻌ ــﲎ ﻋﻠ ـ ﱠـﻲ أن أﺗﻔﺎﻋ ــﻞ ﻣﻌ ــﻪ ،ﻓﻠﺴ ــﺖ أﺣ ــﺎدي
اﻟﻮﺟ ـ ــﻮد ﻛﻤﻮﻧ ـ ــﺎدات ﻻ ﻳﺒﻨﺘ ـ ــﺰ ،ﻋ ـ ــﺎﳌﻲ ﻣﻨﻐﻠ ـ ــﻖ ﻋﻠ ـ ـ ﱠـﻲ ) (٨٠٧ﻷن ﻋ ـ ــﺎﳌﻲ
ﻣﺴﻜﻮن ،أو أﻧﻪ ﳛﻴﻞ إﱃ ﺣﻀﻮر اﻟﻐـﲑ ﻓﻴـﻪ ) .(٨١٠ﻓﺄﻧـﺎ أﻧﺘﻤـﻲ إﱃ أﺳـﺮة
وإﱃ ﻃﺒﻘ ــﺔ وإﱃ ﻣﻬﻨ ــﺔ ،ﻛﻤ ــﺎ أﻧﺘﻤ ــﻲ إﱃ اﻹﻧﺴ ــﺎﻧﻴﺔ وأﺗﻜﻠ ــﻢ ﻟﻐ ــﺔ ﻳﺘﻜﻠﻤﻬ ــﺎ
ﻏﲑي) .(٨١١إن وﺟﻮد اﻟﻐﲑ ﻳﺪﺧﻞ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﳌﻲ ﺗﻌﻴﻴﻨﺎت ﻫـﻲ أﻧـﺎ دون أن
أﻛﻮن ﻗﺪ اﺧﱰ ـﺎ) (٨٢٧وﻫﻜـﺬا ﻓﺒﻴﻨﻤـﺎ ﳛـﺪﱐ ﳏﻴﻄـﻲ وﻣﻜـﺎﱐ ﻣـﻦ اﳋـﺎرج
ﳛﺪﱐ ﻗﺮﻳﺒـﻲ ﻣﻦ اﻟﺪاﺧﻞ ).(٨٣٧
-٥ﺟﺴــﻤﻲ ،ﻟــﻴﺲ اﳉﺴــﻢ ،ﻛﻤــﺎ ﻳﺒــﺪو ﻟﻠﻔﻴﻨﻮﻣﻴﻨﻮﻟﻮﺟﻴــﺎ ،ﺷــﻴﺌﺎً ﺑــﲔ اﻷﺷــﻴﺎء ﻟــﻪ
ﻗﻮاﻧﲔ ﻳﺪرﺳﻬﺎ اﻟﻌـﺎﱂ ﻣـﻦ اﳋـﺎرج ﰲ اﻟﺘﺸـﺮﻳﺢ وﻋﻠـﻢ وﻇـﺎﺋﻒ اﻷﻋﻀـﺎء ،إﻧـﻪ
ﺟﺴ ــﻤﻲ أي ﻣ ــﺎ ﻫ ــﻮ ﻣـ ـﺮﺗﺒﻂ ﰊ أﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻴـ ـﺎً )ﻛﻴﺎﻧﻴـ ـﺎً( إﻧ ــﻪ أداة وﻓﻌ ــﻞ :أداة
61
"ﻫــﻲ أﻧــﺎ" ) ،(٥٨٣وﻓﻌــﻞ ﻫــﻮ ﺣــﺮﻛﱵ ﺑﻮﺻــﻔﻲ )وﺟــﻮدا-ﰲ-اﻟﻌــﺎﱂ( ،وﻓﻴــﻪ
ﺗﱰﻛــﺰ ﻛــﻞ أﻓﻌــﺎﱄ وﻣﻨــﻪ ﺗﻨﻄﻠــﻖ" .إﻧــﻪ ﻣﺮﻛــﺰ اﻹﺷــﺎرة اﻟﻜﻠــﻲ اﻟــﺬي ﺗــﺪل ﻋﻠﻴــﻪ
اﻷﺷ ــﻴﺎء" ﻛﻤ ــﺎ ﻳﻘ ــﻮل ﺳ ــﺎرﺗﺮ ) .(٥٢٤وﻫ ــﻮ أﻳﻀ ـ ـﺎً وﺟﻬ ــﺔ اﻟﻨﻈ ــﺮ اﻟ ــﱵ ﻻ
أﺳ ــﺘﻄﻴﻊ أن أﲣ ــﺬ ﺑﺎﻟﻨﺴ ــﺒﺔ إﻟﻴﻬ ــﺎ أي وﺟﻬ ــﺔ ﻧﻈ ــﺮ أﺧ ــﺮى ) .(٥٣٨وأﺧـ ـﲑاً
ﻓﺎﳉﺴـ ــﻢ ﻫـ ــﻮ اﻟـ ــﺬي ،إذ ﻳ ـ ـﺮﺑﻂ ،ﰲ اﳌﻮﻗ ـ ــﻒ ،ﺑـ ــﲔ اﳌﻮﺟـ ــﻮد ﻷﺟـ ــﻞ-ذاﺗ ـ ــﻪ
واﳌﻮﺟــﻮد-ﰲ-ذاﺗــﻪ ،ﻳﻜــﺮس اﻻﻧﻔﺼــﺎل اﻻﻧﻄﻮﻟــﻮﺟﻲ اﻟﻘــﺎﺋﻢ ﺑﻴﻨﻬﻤــﺎ ،وﺑﺘﻌﺒــﲑ
ﳐﺘﺼﺮ ﻓﺈن اﳉﺴﻢ ﻫـﻮ اﶈـﻮر اﻟـﺬي ﺗﺘﺠﻤـﻊ ﻓﻴـﻪ ﺑﻘﻴـﺔ ﻋﻨﺎﺻـﺮ اﳌﻮﻗـﻒ ،ﻓﻬـﻮ
اﻟﻨﻘﻄﺔ اﻟﱵ أﲣﻄﻰ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار دون أن أﺳﺘﻄﻴﻊ اﻹﻓﻼت ﻣﻨﻬﺎ.
ﻳﺒــﺪو ﻣــﻦ ﻫــﺬا اﻟﺘﺤﻠﻴــﻞ اﻟــﻮﺟﻴﺰ أن اﳌﻮﻗــﻒ ﻫــﻮ اﳌﻌﻄــﻰ )اﳌﻮﺟــﻮد-ﰲ-ذاﺗــﻪ( ﰲ
ﲡﺎوﺑــﻪ ﻣــﻊ اﳊﺮﻳــﺔ ،أو ﻫــﻮ "اﳌﻌﻄــﻰ اﻟــﺬي ﻋﻠـ ّـﻲ أن أﻛﻮﻧــﻪ" ) ،(٧٧٧ﻓــﺎﳌﻌﻄﻰ ﻗﺒــﻞ
اﳊﺮﻳـ ــﺔ ﻻ ﺷـ ــﻲء ،واﳊﺮﻳـ ــﺔ ﺑـ ــﺪون اﳌﻌﻄـ ــﻰ ﻻ ﺷـ ــﻲء أﻳﻀ ـ ـﺎً" .ﻻ ﺗﻮﺟـ ــﺪ ﺣﺮﻳـ ــﺔ إﻻ ﰲ
ﻣﻮﻗــﻒ ،وﻻ ﻳﻮﺟــﺪ ﻣﻮﻗــﻒ إﻻ ﺑﻮاﺳــﻄﺔ اﳊﺮﻳــﺔ" ﻛﻤــﺎ ﻳﻘــﻮل ﺳــﺎرﺗﺮ ) ،(٧٧٦وﻳﻘــﻮل
أﻳﻀـﺎً":وﻫﻜــﺬا أﻧــﺎ ﺣــﺮ ﺣﺮﻳــﺔ ﻣﻄﻠﻘــﺔ وﻣﺴــﺆول ﻣﺴــﺆوﻟﻴﺔ ﻣﻄﻠﻘــﺔ ﻋــﻦ ﻣــﻮﻗﻔﻲ .وﻟﻜــﲏ
أﻳﻀﺎً ﻟﺴﺖ أﺑﺪاً ﺣﺮاً إﻻ ﰲ ﻣﻮﻗﻒ").(٨٠٧
ذﻟ ــﻚ إن اﳌﻌﻄ ــﻰ ﻻ ﻳﻨﻜﺸ ــﻒ إﻻ ﺑﻮاﺳ ــﻄﺔ ﻣﺸ ــﺮوع ) (٨٠٠أو ﺑﺎﻻﺧﺘﻴ ــﺎر اﳊ ــﺮ
ﻟﻐــﺎﻳﱵ ) .(٧٨٣ﻓــﺎﳌﻌﻄﻰ ﳛــﺪ ﺣ ـﺮﻳﱵ ﻣــﻦ اﳋــﺎرج )اﳌﻜــﺎن –اﶈــﻴﻂ( وﻣــﻦ اﻟــﺪاﺧﻞ
)اﻟﻐ ــﲑ ﻛﺤﺮﻳ ــﺔ ،ﻫ ــﺬا ﻣ ــﻊ اﻟﻌﻠ ــﻢ أن اﳊ ــﺪود اﳋﺎرﺟﻴ ــﺔ ﺑﺎﻧ ــﺪراﺟﻬﺎ ﰲ اﳌﻮﻗ ــﻒ ﺗﺼ ــﺒﺢ
ﺣــﺪوداً داﺧﻠﻴــﺔ ) .(٨٣٧وﻟﻜــﻦ ﻫــﺬا اﳊــﺪ ﻫــﻮ اﻟﺸــﺮط اﻟــﻼزم ﻻﻧﺒﺜــﺎق اﳊﺮﻳــﺔ اﻟــﱵ
ﻫﻲ ،ﻛﻴﺎﻧﻴﺎً ،إﻋﺪاﻣﻪ وﲡﺎوزﻩ ﻛﻤﺎ رأﻳﻨﺎ.
وﳛﺪد ﺳﺎرﺗﺮ "اﻟﻮﺟﻮد-ﰲ –ﻣﻮﻗﻒ( ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻘﻮل ﻣـﺎ ﺧﻼﺻـﺘﻪ" :ﻫـﻮ وﺟـﻮدي ﰲ
وﺳــﻂ اﻟﻌــﺎﱂ اﻛﺘﺸــﻒ ﳐــﺎﻃﺮﻩ ﻛﻤــﺎ اﻛﺘﺸــﻒ اﳍــﺪف اﻟــﺬي ﻗــﺪ ﻳﻘﺪﻣــﻪ ﱄ وذﻟــﻚ ﰲ
إﻋﺪام ﺟﺬري ﻟﺬاﰐ ،وﺳﻠﺐ ﺑﺎﻃﻦ وﺟﺬري ﳌـﺎ ﻫـﻮ -ﰲ ذاﺗـﻪ ،ﻣـﻦ وﺟﻬـﺔ ﻧﻈـﺮ ﻏﺎﻳـﺔ
ﺣﺮة ،أي ﰲ اﺧﺘﻴﺎري "ﳌﺎ-ﻟﻴﺲ-ﺑﻌﺪ-ﻣﻮﺟﻮداً").(٨٦٥
62
وﻳﺘﺼﻒ ﺑﺎﳋﺼﺎﺋﺺ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ:
-١ﻫــﻮ ،ﻛﺎﳌﺸــﺮوع ،أﻧــﺎ ﰲ واﻗـﺎﺋﻌﻴﱵ؛ "إن اﻟﻮﺟــﻮد -ﰲ -ﻣﻮﻗــﻒ ﳛـﺪد اﻵﻧﻴــﺔ"
ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل ﺳﺎرﺗﺮ ) ،(٨٦٧وأﻳﻀﺎً ":ﻟﺴﺖ ﺷﻴﺌﺎً آﺧﺮ ﻏﲑ ﻣﺸﺮوع ذاﰐ ﰲ
ﻣﻮﻗﻒ ﻣﻌﲔ" ).(٨٧١
-٢إﻧــﻪ ﲡــﺎوز اﳌﻌﻄــﻰ إﱃ ﻏﺎﻳــﺔ ،ﻓــﻼ ﳝﻜــﻦ أن ﻳﻘــﺎل ﻋﻨــﻪ أﻧــﻪ ذاﰐ ﻷﻧــﻪ ﻟــﻴﺲ
اﻧﻄﺒ ــﺎع اﻷﺷ ــﻴﺎء ﰲ ،وﻻ أﻧ ــﻪ ﺧ ــﺎرﺟﻲ ﻷﱐ أﺣﻴ ــﺎﻩ ﻣ ــﻦ اﻟ ــﺪاﺧﻞ )-٨٧١
.(٨٧٢
-٣إﻧــﻪ وﺟــﻮد ﻋﻴــﲏ )ﻣﺸــﺨﺺ( ،وﻛﻜــﻞ وﺟــﻮد ﻋﻴــﲏ ﻫــﻮ ﻓﺮﻳــﺪ ﰲ ﻧﻮﻋــﻪ ،ﻳﻘــﻮل
ﺳﺎرﺗﺮ :ﺻﺤﻴﺢ أن اﳌﻮﻗﻒ ﻳﺘﻀﻤﻦ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﺗﺮاﻛﻴﺐ ﳎﺮدة وﻛﻠﻴﺔ ،وﻟﻜﻦ ﻻ
ﳝﻜ ــﻦ ﻓﻬﻤ ــﻪ إﻻ ﻋﻠ ــﻰ أﻧ ــﻪ "اﻟﻮﺟ ــﻪ اﻟﻔﺮﻳ ــﺪ اﻟ ــﺬي ﻳ ــﺪﻳﺮﻩ اﻟﻌ ــﺎﱂ إﻟﻴﻨ ــﺎ" وإﻧ ــﻪ
"ﺣﻈﻨﺎ اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺸﺨﺼﻲ" ).(٨٦٨
-٤ﻫﻮ إﻳﻀﺎح اﻟﻘﺴﺮ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﳊﺮﻳـﺔ اﻟـﱵ ﺗﻌﻄﻴـﻪ ﻣﻌﻨـﺎﻩ ،ﻓـﻼ ﻳﻮﺟـﺪ ﻗﺴـﺮ ﺑـﺪون
ﺣﺮﻳﺔ ،وﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﺣﺮﻳﺔ ﺑﺪون ﻗﺴﺮ ).(٨٦٩
-٥إن اﳌﻮﻗ ــﻒ ﻫ ــﻮ اﻟ ــﺬي ﻳﻔﺴ ــﺮ ﻣ ــﺎ ﻧﻨﺴ ــﺒﻪ ﻷﻧﻔﺴ ــﻨﺎ ﻣ ــﻦ اﺳ ــﺘﻤﺮار ،ﻓ ــﺎﻟﻮﺟﻮد
ﻷﺟــﻞ -ذاﺗــﻪ ﺗــﺰﻣﲔ ،ﻛﻤــﺎ رأﻳﻨــﺎ ،وﻣﻌﻨــﺎﻩ أﻧــﻪ ﻟــﻴﺲ ﻛﺎﺋﻨ ـﺎً .وﻟﻜــﻦ اﺳــﺘﻤﺮار
ﻋﻨﺎﺻـ ــﺮ اﳌﻮﻗـ ــﻒ :اﺳـ ــﺘﻤﺮار اﳌﻜـ ــﺎن واﶈـ ــﻴﻂ ،اﺳـ ــﺘﻤﺮار ﻣﺎﺿـ ــﻴﻨﺎ ،اﺳـ ــﺘﻤﺮار
أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮﻳﺐ ﻋﻠﻴﻨـﺎ ،وﻛـﺬﻟﻚ اﻧﺘﺴـﺎﺑﻨﺎ ﻟﻄﺒﻘـﺔ وﻷﻣـﺔ اﱁ ..ﻛـﻞ ﻫـﺬا ﻳﺮﺳـﻢ
اﻹﻃــﺎر اﳌﻮﺣــﺪ ﳌﺸــﺮوع ﻣﺒــﺪﺋﻲ ﻫــﻮ ﺣﻴﺎﺗﻨــﺎ ،وﺿــﻤﻨﻪ ﲢﺼــﻞ ﻛــﻞ اﻟﺘﻐ ـﲑات
).(٨٧٢-٨٦٩
ﻓـﺎﳌﻮﻗﻒ ﰲ ﻣﻔﻬﻮﻣـﻪ اﻟﻜﻠـﻲ ﻫــﻮ :اﻟﺸـﻤﻮل اﳌـﻨﻈﻢ ﻟﻠﻮﺟــﻮد ﻫﻨـﺎك )ﺑـﲔ اﻷﺷــﻴﺎء ﰲ
وﻗﺎﺋﻌﻴﺘﻬــﺎ ،وأﻧــﺎ ﻣــﻦ ﺑﻴﻨﻬــﺎ( ﳓﻴــﺎﻩ ﰲ اﻟﻮﺟــﻮد-وراء -ﻫﻨــﺎك ،أي ﻟﻐﺎﻳــﺔ ،أو ﰲ اﳌﻌــﲎ
اﻟــﺬي ﻳﺘﺨﻄــﻰ اﻷﺷــﻴﺎء ﺑﺎﺳــﺘﻤﺮار ،ﻛﺎﻟﻌــﺪم ﳚــﺬب اﻟﻮﺟــﻮد إﻟﻴــﻪ دون أن ﻳــﺘﻤﻜﻦ ﻣــﻦ
اﻻﲢﺎد ﺑﻪ.
63
اﻟﻮﺟﻮد واﻟﺤﺮﻳﺔ:
ﰲ "ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻲ" )اﻟﻘﺴﻢ ٤اﻟﻔﺼﻞ ٢ج (١إذ ﻳﻌﺘﻘـﺪ ﺳـﺎرﺗﺮ إﻧـﻪ ﻛﺸـﻒ
ﻋﻦ أﻋﻤﺎق اﻹﻧﺴﺎن ﻳﻘﻮل ﻣﺎ ﺧﻼﺻﺘﻪ:
ﻳﻮﺟﺪ ﻣﺎ ﻻ ﺎﻳـﺔ ﻟـﻪ ﻣـﻦ اﳌﺸـﺮوﻋﺎت اﳌﻤﻜﻨـﺔ ﻛﻤـﺎ ﻳﻮﺟـﺪ ﻣـﺎﻻ ﺎﻳـﺔ ﻟـﻪ ﻣـﻦ أﻧـﺎس
ﳑﻜﻨـ ــﲔ .وﻟﻜـ ــﻦ ﻻ ﻧﺴـ ــﺘﻄﻴﻊ إدراك اﻟﺒﺪاﻫـ ــﺔ أو ﻣـ ــﺎ ﻻ ﳝﻜـ ــﻦ ﲣﻄﻴـ ــﻪ ،أي اﳌﺸـ ــﺮوع
اﳌﺒﺪﺋﻲ ،إﻻ إذا ﺑﺪت ﻟﻨﺎ اﻟﻐﺎﻳﺔ اﳌﺸﱰﻛﺔ ﻋﻠﻰ أ ﺎ وﺟﻮد اﻟﺬات ..ﻫﺬا اﳌﺸـﺮوع وﻫـﻮ
ﻣﻮﺿــﻮع اﻟﺮﻏﺒــﺔ ﻋﻠــﻰ اﻋﺘﺒــﺎر أ ــﺎ ﻧﻘــﺺ ،ﻫــﻮ ﻣﺸــﺮوع ﺣﻴــﺎة )أن أﺣﻴــﺎ( أو ﻣﺸــﺮوع
وﺟﻮد ،وﻻ ﳛﻴﻞ ﻷي ﻣﺸﺮوع آﺧﺮ ،وﻫﻮ ﻻ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﳊﻴﺎة وﻻ ﺑﺎﳌﻮت وﻻ ﺑﺎﻟﻘﻠﻖ وﻻ
ﺑــﺄي ﺧﺎﺻــﺔ أﺧــﺮى ﻣــﻦ ﺧﺼــﺎﺋﺺ اﻟﻮﺿــﻊ اﻹﻧﺴــﺎﱐ ،ﺑــﻞ ﳚــﺐ أن ﻳﻌﺘــﱪ ﺑﺬاﺗــﻪ .أن
ﻣﺸﺮوع ﻣﺎ ﻫﻮ ﻷﺟﻞ -ﻻ ﳝﻜﻦ أن ﻳﺴﺘﻬﺪف إﻻ وﺟﻮدﻧﺎ .واﻋﺘﺒﺎراً ﻣﻨﻪ ﻳﻔﻬﻢ وﳚﺐ
أن ﻳﻔﻬــﻢ ﻛــﻞ ﻣــﺎ ﻳﺘﻌﻠــﻖ ﺑﺎﻹﻧﺴــﺎن .إن اﳊﺮﻳــﺔ ﺑﺎﻧﺒﺜﺎﻗﻬــﺎ ﲢــﺪد ﳑﻜﻨﻬــﺎ وﺑﺎﻟﺘــﺎﱄ اﻟﻘﻴﻤــﺔ
اﻟﱵ ﲣﺼـﻬﺎ ،أي ﻣﺸـﺮوع وﺟﻮدﻫـﺎ اﻟـﺬي ﻫـﻮ واﻹﻣﻜـﺎن أﻣـﺮ واﺣـﺪ .وﻫـﺬا ﻣﻌﻨـﺎﻩ ﻣـﻦ
اﻟﻮﺟﻬﺔ اﻻﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻴﺔ أن اﻟﻘﻴﻤﺔ واﻻﻣﻜﺎن ﺣﺪان داﺧﻠﻴﺎن ﻟﻨﻘﺺ ﰲ اﻟﻮﺟﻮد ﻻ ﳝﻜﻨﻪ
أن ﻳﻮﺟــﺪ إﻻ ﻛــﻨﻘﺺ وﺟــﻮد .وﳌــﺎ ﻛــﺎن اﻟﻮﺟــﻮد ﻫــﻮ اﻷول اﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻴ ـﺎً ﻓــﻼ ﳝﻜــﻦ أن
ﻳﺮﻗﻰ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ إﱃ ﻣﺎ ﻫﻮ اﺑﻌـﺪ أو ﻣـﺎ ﻫـﻮ أﻋﻤـﻖ ﻣﻨـﻪ .إن اﻹﻧﺴـﺎن ،أﺳﺎﺳـﺎً ،رﻏﺒـﺔ ﰲ
اﻟﻮﺟـ ــﻮد ،ووﺟـ ــﻮد ﻫـ ــﺬﻩ اﻟﺮﻏﺒـ ــﺔ ﻣـ ــﻦ ﻧﻄـ ــﺎق اﻟﻮﺻـ ــﻒ اﻟﻘﺒﻠـ ــﻲ ﻻ ﻣـ ــﻦ ﻧﻄـ ــﺎق اﳌﻌﺮﻓـ ــﺔ
اﻻﺳﺘﻘﺮاﺋﻴﺔ )(٨٩١-٨٩٠
إن ﻫــﺬا اﻟــﻨﺺ اﳍــﺎم ،إذ ﻳﺴــﺘﻌﻴﺪ ﻛــﻞ ﻣــﺎ ذﻛﺮﻧــﺎﻩ ﻋــﻦ اﳌﻮﺟــﻮد ﻷﺟــﻞ-ذاﺗــﻪ وﻋــﻦ
اﳊﺮﻳــﺔ ،ﻳﻀــﻊ اﳊﺮﻳــﺔ ﰲ ﻣﺴــﺘﻮاﻫﺎ اﻻﻧﻄﻮﻟــﻮﺟﻲ ﻣﺒﻴﻨـﺎً اﻟﻘﺼــﺪ ﻣــﻦ ﻓﻴﻨﻮﻣﻴﻨﻮﻟﻮﺟﻴــﺎ اﳊﺮﻳــﺔ
اﻟ ــﱵ ﻫ ــﻲ ﻣﻮﺿ ــﻮع ﻛﺘ ــﺎب "اﻟﻮﺟ ــﻮد واﻟﻌ ــﺪم" اﻟﺮﺋﻴﺴ ــﻲ؛ ﻓﻘ ــﻮل ﺳ ــﺎرﺗﺮ ﻋ ــﻦ اﳌﺸ ــﺮوع
اﻷﺳﻴﺎﺳـﻲ "أو اﻷﺻــﻠﻲ أو اﳌﺒــﺪﺋﻲ""،ﳚــﺐ أن ﻳﻌﺘــﱪ ﺑﺬاﺗــﻪ"و"ﻻ ﳛﻴــﻞ ﻷي ﻣﺸــﺮوع
آﺧــﺮ" أو ﻗﻮﻟــﻪ "ﻻ ﳝﻜــﻦ أن ﻳﺮﻗــﻰ إﱃ أﺑﻌــﺪ ﻣــﻦ اﻟﻮﺟــﻮد" ﻳــﺪل ﻋﻠــﻰ أن اﻟﻐــﺮض ﻫــﻮ
إدراك اﳊﺮﻳ ــﺔ ﻣﺒﺎﺷ ــﺮة ﻛﻤ ــﺎ ﻫ ــﻲ ،أو اﳉ ـﻮاب ﻋ ــﻦ اﻟﺴ ـﺆال اﻷﻧﻄﻮﻟ ــﻮﺟﻲ "ﻣ ــﺎ اﻟﻮﺟ ــﻮد
64
ﺑﺎﻟﻨﺴــﺒﺔ ﻟﻠﺤﺮﻳــﺔ؟" وﻋﻨﺪﺋ ــﺬ ﺗﺒــﺪو ﻋﻠ ــﻰ أ ــﺎ .وإن ﻛﺎﻧــﺖ ﻧﻘ ــﺺ وﺟــﻮد ،أو ﻣﺸ ــﺮوع
وﺟﻮد ،ﻓﻬﺪﻓﻬﺎ اﻷﺧـﲑ أن ﺗﺘﺤـﻮل إﱃ وﺟـﻮد وﻣـﺎ ﻳﻨﻘﺼـﻬﺎ ﻫـﻮ أن ﺗﺼـﺒﺢ ﺑـﺂن واﺣـﺪ
"وﺟﻮداً-ﻷﺟﻞ ذاﺗﻪ -وﰲ-ذاﺗﻪ".
وﻫــﺬا ﻣــﺎ ﻳﻌــﱪ ﻋﻨــﻪ ﺳــﺎرﺗﺮ ﻋﻨــﺪﻣﺎ ﻳﺘﺤــﺪث ﻋــﻦ ﺑﻨﻴــﺔ ﻣــﺎ ﻫــﻮ ﻷﺟــﻞ-ذاﺗــﻪ )اﻟﻘﺴــﻢ
٢اﻟﻔﺼﻞ (١ﻓﻴﻘﻮل" :إن اﻟﻮﺟﻮد اﻟﻐﺎﺋﺐ داﺋﻤﺎً اﻟﺬي ﻳﻼﺣﻖ ﻣـﺎ ﻫـﻮ ﻣـﻦ أﺟـﻞ-ذاﺗـﻪ
ﻫــﻮ ﻧﻔﺴــﻪ )أي اﻟﻮﺟــﻮد ﻷﺟــﻞ –ذاﺗــﻪ( وﻗــﺪ ﲨــﺪ ﻓﻴﻤــﺎ ﻫــﻮ ﰲ ذاﺗــﻪ .إﻧــﻪ اﻟﱰﻛﻴ ــﺐ
اﳌﺴــﺘﺤﻴﻞ ﳌــﺎ ﻫــﻮ ﻣــﻦ أﺟــﻞ ذاﺗــﻪ وﻣــﺎ ﻫــﻮ ﰲ ذاﺗــﻪ" أي ،ﻛﻤــﺎ ﻳﻀــﻴﻒ ﺳــﺎرﺗﺮ " أن
ﻳﻜــﻮن أﺳــﺎس ﻧﻔﺴــﻪ ﻻ ﻣــﻦ ﺣﻴــﺚ إﻧـﻪ ﻋــﺪم وﻟﻜــﻦ ﻣــﻦ ﺣﻴــﺚ إﻧـﻪ وﺟــﻮد ،ﻓﻴﺤــﺘﻔﻆ
ﻟﻨﻔﺴــﻪ ﺑﺎﻟﺸــﻔﺎﻓﻴﺔ اﳌﻄﻠﻘــﺔ ﻟﻠﺸــﻌﻮر ،وﰲ ذات اﻟﻮﻗــﺖ ،ﺑﺎﻟﺘﻄــﺎﺑﻖ ﻣــﻊ اﻟــﺬات اﻟــﱵ ﻫــﻲ
ﻟﻠﻤﻮﺟﻮد ﰲ-ذاﺗﻪ" .إﻧﻪ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﺼﺒﺢ ﻫﻮﻳﺔ ﻣﻊ اﻟﺬات ﻻ ﺣﻀﻮراً ﻟﻠـﺬات ..وﻳﻘـﻮل
أﻳﻀﺎً :ﺗﻨﺒﺜـﻖ اﻵﻧﻴـﺔ ﻛﻠﻴـﺔ ﻣﺴـﺘﺤﻴﻠﺔ ﻷن ﻫـﺬﻩ اﻟﻜﻠﻴـﺔ ﺗﺮﻳـﺪ أن "ﺗﺸـﺎﺑﻪ اﳋﺼـﺎﺋﺺ ﻏـﲑ
اﳌﺘﻔﻘﺔ ﳌﺎ ﻫﻮ-ﰲ -ذاﺗﻪ وﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻦ أﺟﻞ-ذاﺗﻪ" ).(١٧٧-١٧٦
ﻓﺎﻹﻧﺴــﺎن ﻣﻔﺼــﻮل ﻋــﻦ ﻏﺎﻳﺘــﻪ اﻟﻘﺼــﻮى ﺑﻔﺎﺻــﻞ أﻧﻄﻮﻟــﻮﺟﻲ ،وﻫــﻮ اﺳــﺘﺤﺎﻟﺔ ﺿــﻢ
ﻣﻨﻄﻘﱵ اﻟﻮﺟﻮد "ﻣﺎ ﻫﻮ ﻷﺟﻞ -ذاﺗﻪ ،وﻣﺎ ﻫﻮ ﰲ-ذاﺗﻪ" اﻟﻮاﺣﺪة إﱃ اﻷﺧﺮى.
رأﻳﻨ ــﺎ إن اﳊﺮﻳ ــﺔ ﺑﺎﻧﺒﺜﺎﻗﻬ ــﺎ ﰲ ﻣﻮﻗ ــﻒ ﺗﻨﺘﺨ ــﺐ ذا ــﺎ واﻟﻌ ــﺎﱂ ﻣﺸ ــﺮوﻋﺎً ذا ﻏﺎﻳ ــﺔ ﻓﻴ ــﻪ
ﺗﻨ ــﺘﻈﻢ اﻟﻐﺎﻳ ــﺎت اﳉﺰﺋﻴ ــﺔ ﻛﻤ ــﺎ ﺗﻨ ــﺘﻈﻢ اﳌﻮاﻗ ــﻒ ﰲ اﳌﻮﻗ ــﻒ اﻟﺸ ــﺎﻣﻞ واﳌﺸ ــﺮوﻋﺎت ﰲ
اﳌﺸــﺮوع اﻟﻜﻠــﻲ .وﻟﻜــﻦ ﻫــﺬﻩ اﻟﻐﺎﻳــﺔ ،ﻋﻠــﻰ ﺳــﻌﺔ أﻓﻘﻬــﺎ ،ﻣﻠﺘﺰﻣــﺔ ﲟﻮﻗــﻒ ،واﳊﺮﻳــﺔ اﻟــﱵ
ﺗﻘﺮرﻫــﺎ ﻫــﻲ ﺣﺮﻳــﺔ" ،اﳌﻮﺟــﻮد ﰲ-اﻟﻌــﺎﱂ" أو ﺣﺮﻳــﺔ اﻟﻮﺟــﻮد اﻹﻧﺴــﺎﱐ ،وﳍــﺬا ﻓﻌﻨــﺪﻣﺎ
ﻳﻀــﻊ ﺳــﺎرﺗﺮ اﳊﺮﻳــﺔ ﲟﺴــﺘﻮى اﻟﻮﺟــﻮد "ﲟــﺎ ﻫــﻮ ﻣﻮﺟــﻮد" وﻳﻘﻴﺴــﻬﺎ ﲟﻘﻴﺎﺳــﻪ -أو ﻋﻨــﺪﻣﺎ
ﻳﻨﻘﻠﻨﺎ ﻣﻦ ﻣﺴﺘﻮى اﻷﻧﱰوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ "ﻋﻠﻢ اﻹﻧﺴﺎن" إﱃ ﻣﺴﺘﻮى اﻷﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻴﺎ -ﺗﺒﺪو ﻟـﻪ
اﻟﻐﺎﻳــﺔ اﻟﻘﺼــﻮى رﻏﺒــﺔ ﻳﺴــﺘﺤﻴﻞ ﲢﻘﻴﻘﻬــﺎ ،واﻹﻧﺴــﺎن "ﻫــﻮى ﻻ ﺟــﺪوى ﻣﻨــﻪ" )(٩٦٩
واﻟﻮﺟﻮد اﻹﻧﺴﺎﱐ "ﻣﻐﺎﻣﺮة ﻓﺮدﻳﺔ ﻓﺎﺷﻠﺔ" ).(٩٤٢
65
ذﻟ ــﻚ إ ّن اﻟﻮﺟ ــﻮد اﻹﻧﺴ ــﺎﱐ ﻓﻌ ــﻞ أو ﺳ ــﻠﻮك" .اﻟﻮﺟ ــﻮد ﺑﺎﻟﻨﺴ ــﺒﺔ ﻟﻶﻧﻴ ــﺔ ﻳﺮﺟ ــﻊ إﱃ
اﻟﻔﻌــﻞ" ﻛﻤ ــﺎ ﻳﻘ ــﻮل ﺳ ــﺎرﺗﺮ ) ،(٧٥٦واﻟﻔﻌ ــﻞ ،ﻋﻠــﻰ اﻧ ــﻪ ﻛ ــﻞ ﻫ ــﺬا اﻟﻮﺟ ــﻮد ،اﻧﺘﻘ ــﺎﱄ
) (٩١٦ﻻ ﻳﺘﻀ ــﻤﻦ ﻏﺎﻳﺘ ــﻪ اﻟﻘﺼ ــﻮى اﻟ ــﱵ ﻫ ــﻲ ،ﻛﻤ ــﺎ ﳛ ــﺪدﻫﺎ ﺳ ــﺎرﺗﺮ أﻳﻀ ـﺎً ،اﳌﻠ ــﻚ
واﻟﻮﺟﻮد.
واﻟﻔﻌــﻞ واﳌﻠــﻚ واﻟﻮﺟــﻮد ﻫــﻲ ﻣﻘــﻮﻻت اﻵﻧﻴــﺔ اﻷﺳﺎﺳــﻴﺔ ،أي أﳕــﺎط اﻟﺴــﻠﻮك اﻟــﱵ
ﺗﻘﻮد إﻟﻴﻬﺎ ﻛﻞ اﻟﺴﻠﻮﻛﺎت اﻷﺧﺮى ).(٦٩١
ﺑﺎﻟﻔﻌــﻞ ﻳﻐـ ﱢـﲑ اﻹﻧﺴــﺎن وﺟــﻪ اﻟﻌــﺎﱂ ،إذ ﻳﺮﺗــﺐ اﻟﻮﺳــﺎﺋﻞ ﺑﺎﻟﻨﺴــﺒﺔ ﻟﻠﻐﺎﻳــﺎت )،(٦٩٣
واﻟﺘﺼــﻤﻴﻢ ﻋﻠــﻰ اﻟﻔﻌــﻞ ﻓﻌــﻞ ) (٧٥٧وﺑﻜﻠﻤــﺔ ﳐﺘﺼــﺮة ﻓــﺈن اﻹﻧﺴــﺎن ﺑﺼــﻔﺘﻪ ﻣﻮﺟــﻮداً
ﳎﻤﻮﻋــﺔ ﻣــﻦ اﻟﺘﺼــﺮﻓﺎت وﻣــﻦ أﳕــﺎط اﻟﺴــﻠﻮك ) .(٧٥٦وﻟﻜــﻦ وﻇﻴﻔــﺔ اﻟﻔﻌــﻞ ﺗﻘﺘﺼــﺮ
ﻋﻠــﻰ "إﻇﻬــﺎر واﺳﺘﺤﻀــﺎر اﳊﺮﻳــﺔ اﳌﻄﻠﻘــﺔ اﻟــﱵ ﻫــﻲ وﺟــﻮد اﻟﺸــﺨﺺ" ) (٩١٦ﻓﻬــﻮ
ﺣﻠﻘــﺔ ﰲ ﺳﻠﺴــﻠﺔ ،وﳍــﺬا ﻳﺮﺟــﻊ ﺳــﺎرﺗﺮ اﳌﻘــﻮﻻت اﻟــﺜﻼث إﱃ اﺛﻨﺘــﲔ .اﳌﻠــﻚ واﻟﻮﺟــﻮد،
ﻷن اﻟﺮﻏﺒــﺔ ،ﻛﻤــﺎ ﻳﻘــﻮل" ،ﻻ ﳝﻜــﻦ أن ﺗﻜــﻮن ﰲ أﻋﻤﺎﻗﻬــﺎ ،ﻏــﲑ رﻏﺒــﺔ ﰲ اﻟﻮﺟــﻮد أو
رﻏﺒﺔ ﰲ اﳌﻠﻚ" ).(٩١٦
وﰲ اﳌﻠﻚ ﺗﺰداد وﺿﻮﺣﺎً ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻮﺟﻮد اﻹﻧﺴﺎﱐ اﻟﻘﺼﻮى.
أن أﻣﻠ ــﻚ اﻟﺸ ــﻲء ﻣﻌﻨ ــﺎﻩ أن أﻛ ــﻮن ﻏﺎﻳ ــﺔ وﺟ ــﻮدﻩ ) ،(٩٢٩ﻓﺎﳌﻠ ــﻚ ﻟ ــﻴﺲ ﻋﻼﻗ ــﺔ
ﺧﺎرﺟﻴــﺔ أو ﻣﺎدﻳــﺔ ﺑــﲔ اﳌﺎﻟــﻚ واﳌﻤﻠــﻮك ﺑــﻞ ﻫــﻮ راﺑﻄــﺔ ﺑﺎﻃﻨﻴــﺔ ) (٩٢٦أو اﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻴــﺔ
) (٩٢٧اﻻﻣﺘﻼك ،ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل ﺳﺎرﺗﺮ "ﻋﻼﻗﺔ ﺳﺤﺮﻳﺔ .ﻓﺄﻧﺎ ﻫﺬﻩ اﻷﺷـﻴﺎء اﻟـﱵ أﻣﻠـﻚ،
ﻟﻜﻦ ﰲ اﳋﺎرج ،ﻣﻮاﺟﻬﻲ ،أﺧﻠﻘﻬﺎ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻋـﲏ ،وﻣـﺎ أﻣﻠـﻚ ﻫـﻮ ذاﰐ ﺧـﺎرج ذاﰐ،
ﺧﺎرج ﻛﻞ ذاﺗﻴﺔ ،ﻛـﺄﻣﺮ ﰲ –ذاﺗـﻪ ﻳﻔﻠـﺖ ﻣـﲏ ﰲ ﻛـﻞ آن ،أﻣﻨﺤـﻪ اﺳـﺘﻤﺮار اﻟﻮﺟـﻮد إذ
أﺧﻠﻘــﻪ" ) ،(٩٣٢وﻳﻘــﻮل أﻳﻀ ـﺎً" :اﳌﻠــﻚ ﻫــﻮ إرادة اﻣــﺘﻼك اﻟﻌــﺎﱂ ﻣــﻦ ﺧــﻼل ﺷــﻲء
ﻣﻌﲔ ﺟﺰﺋﻲ" ).(٩٤١
وﻳﺒــﺪو ﻣﻌــﲎ اﻷﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻴــﺎ اﻟﻮﺟﻮدﻳــﺔ ﰲ ﻫــﺬﻩ اﻟﻨﻘﻄــﺔ إذ ﻳــﱪز ﺳــﺎرﺗﺮ ﻛﻠﻴــﺔ "اﻟﻮاﻗﻌــﺔ"
ﻻ ﻛﻠﻴــﺔ اﻟﻌﻘــﻞ ،ﻓﻴﻘــﻮل ﻣــﺎ ﺧﻼﺻــﺘﻪ :إن اﳌﻮﺟــﻮد ﻷﺟــﻞ –ذاﺗــﻪ ﻛﻤﺸــﺮوع ﻓــﺮدي أو
66
ﻣﻐــﺎﻣﺮة ﻓﺮدﻳــﺔ ﻫــﻮ اﺧﺘﻴــﺎر ﳍــﺬا اﻟﻌــﺎﱂ ﻻ ﻛﻮﺟــﻮد ﻋﻘﻠــﻲ -ﺻــﻮرة وﻣــﺎدة -ﺑــﻞ ﻛﻮﺟــﻮد
ﻋﻴــﲏ-ﻣﺸــﺨﺺ -أو ﻛﺸــﻤﻮل ﻓــﺮدي .وﻋﻨــﺪﻣﺎ ﺗﺘﺠــﺎوزﻩ ﻓﻠــﻴﺲ إﱃ ﻛﻠﻴــﺔ ﻣﻨﻄﻘﻴــﺔ –
ﻣﺎﻫﻮﻳــﺔ ،-ﺑــﻞ إﱃ ﺣﺎﻟــﺔ ﻋﻴﻨﻴــﺔ ﻟــﺬات اﻟﻌــﺎﱂ ﺣﻴــﺚ ﻣــﺎ ﻫــﻮ ﰲ –ذاﺗــﻪ ﳚــﺪد أﺳﺎﺳــﻪ
وﻣــﱪرﻩ ﻓﻴﻤــﺎ ﻫــﻮ ﻷﺟــﻞ –ذاﺗــﻪ "أﻋــﲏ أﻧــﻪ ﻳﺘﺠــﺎوزﻩ إﱃ وﺟــﻮد –ﻋﻴــﲏ -وراء اﻟﻮﺟــﻮد
اﻟﻌﻴﲏ اﳌﻮﺟﻮد" ).(٩٤٢-٩٤١
ﻓﻬﺪف اﻟﺮﻏﺒـﺔ ﰲ اﳌﻠـﻚ ﻫـﻮ إذن ﲢﻘﻴـﻖ اﻟﻮﺟـﻮد ﻟﻺﻧﺴـﺎن ﺑﻮاﺳـﻄﺔ اﻣـﺘﻼك اﻟﻌـﺎﱂ،
أي ﻋﻠــﻰ ﺷــﻜﻞ ﻏــﲑ ﻣﺒﺎﺷــﺮ ،ﺑﻴﻨﻤــﺎ اﻟﺮﻏﺒــﺔ ﰲ اﻟﻮﺟــﻮد ﺗﺴــﻌﻰ ﻟــﺬات اﳍــﺪف ﻣﺒﺎﺷــﺮة.
ﻓﺎﻻﺛﻨﺘــﺎن واﺣــﺪ ﻻ ﳝﻴــﺰ ﺑﻴﻨﻬﻤــﺎ إﻻ اﻟﺘﺤﻠﻴــﻞ اﻟﻌﻘﻠــﻲ ،وﳘــﺎ ﺗﻌﺒــﲑ ﻋــﻦ ﻣﻮﻗــﻒ واﺣــﺪ
وﻫﺪف واﺣﺪ).(٩٤٣
وﻟﻜ ــﻦ ﻫ ــﺬا اﻟﻮﺟ ــﻮد اﻟ ــﺬي ﻻ ﻳﺮﻏ ــﺐ ﻓﻴ ــﻪ اﻹﻧﺴ ــﺎن ﻣﺒﺎﺷ ــﺮة ،وﻋ ــﱪ اﻟﻌ ــﺎﱂ ،أﻫ ــﻮ
اﻟﻮﺟﻮد ﰲ –ذاﺗﻪ ﰲ وﻗﺎﺋﻌﻴﺘﻪ وﺟﻮازﻩ وﻻ ﻣﻌﻘﻮﻟﻴﺘﻪ؟ ﻛﻼ ،ﳚﻴﺐ ﺳﺎرﺗﺮ ﻋﻨـﺪﻣﺎ ﻳﻘـﻮل:
"وﻫﻜﺬا ﻓﺈن اﳍﺪف واﻟﻐﺎﻳﺔ ﻣﻦ اﻻﻋﺪام اﻟﺬي ﻫـﻮ أﻧـﺎ ،ﻫـﻮ ﻣـﺎ ﰲ-ذاﺗـﻪ ..إن اﻵﻧﻴـﺔ
رﻏﺒــﺔ ﰲ اﻟﻮﺟــﻮد ﰲ –ذاﺗــﻪ .ﻟﻜــﻦ ﻣــﺎ ﰲ –ذاﺗــﻪ اﻟــﺬي ﻧﺮﻏــﺐ ﻓﻴــﻪ ﻻ ﳝﻜــﻦ أن ﻳﻜــﻮن
ﳎ ــﺮد ﰲ –ذاﺗ ــﻪ ﺟ ــﺎﺋﺰاً وﻻ ﻣﻌﻘ ــﻮﻻً ﺷ ــﺒﻴﻬﺎً ﺑ ــﺬﻟﻚ اﻟ ــﺬي ﺗﻠﻘ ــﺎﻩ وﺗﻌﺪﻣ ــﻪ" ).(٨٩٢
وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻘﻮل ﻋﻠﻰ ﺷـﻜﻞ أوﺿـﺢ" :إن اﻟﺮﻏﺒـﺔ ﻧﻘـﺺ ﰲ اﻟﻮﺟـﻮد .و ـﺬﻩ اﻟﺼـﻔﺔ ﻓﻬـﻲ
ﻣﺘﻮﺟﻬــﺔ ﻣﺒﺎﺷــﺮة إﱃ اﻟﻮﺟــﻮد ﻫــﻮ ﻣــﺎ ﻫــﻮ ﰲ –ذاﺗــﻪ -ﻟﺬاﺗــﻪ .أو اﻟﺸــﻌﻮر وﻗــﺪ ﺻــﺎر
ﺟﻮﻫﺮاً؛ و اﳉﻮﻫﺮ وﻗﺪ ﺻﺎر ﻋﻠﺔ ﻟﺬاﺗﻪ").(٩٠٧
وﻫﻜ ــﺬا ﻓﺎﳊﺮﻳ ــﺔ ﻻ ﺗﺴ ــﺘﻄﻴﻊ اﻻﻧﺘﺼ ــﺎر ﻋﻠ ــﻰ اﻟ ــﻨﻘﺺ اﻟ ــﺬي ﻫ ــﻮ ﻫ ـﻲ .وﻣ ــﺎ ﻣ ــﻞء
اﻟﻮﺟــﻮد اﻟــﺬي رأى ﻓﻴــﻪ أرﺳــﻄﻮ ﻏﺎﻳــﺔ اﻟﻐﺎﻳــﺎت ،وﻣــﺎ ﻣﻌﻘﻮﻟﻴﺘــﻪ اﻟــﱵ ﻫــﻲ أﺳــﺎس ﻛــﻞ
ﻣﻌﻘﻮﻟﻴــﺔ إﻻ ﻣﻄﻠــﺐ ﻻ ﻳﻨــﺎل وأﻣــﻞ ﻻ ﻳﺘﺤﻘــﻖ .إن اﳊﺮﻳــﺔ ﻣﺸــﺮوع ﻣﻔﺘــﻮح )..(٨٠٤
وﻟﻜﻨــﻪ ﻣﻔﺘــﻮح ﻋﻠــﻰ اﳊﺮﻳــﺔ ذا ــﺎ ،إذ أﻣﺎﻣﻬــﺎ ووراءﻫــﺎ وﺣﻮﳍــﺎ ﻻ ﺷــﻲء إﻻ ﻫــﺎ ،وﻣــﺎ
ﻋﺪاﻫﺎ ﻓﺴﺪﱘ وﻣﺎ ﻫﻮ ﰲ –ذاﺗﻪ ،وﻫﻲ ﳍﺬا ﲢﻤﻞ ﻋﻠـﻰ ﻛﺘﻔﻴﻬـﺎ اﻟـﻮاﻫﻨﺘﲔ ﺛﻘـﻞ اﻟﻌـﺎﱂ
اﻹﻧﺴﺎﱐ اﻟﺬي ﺳﻴﺰول ﺣﺘﻤﺎً ﺑﺰواﳍﺎ.
67
إذا ﻻﺣﻈﻨــﺎ إن ﻟﻜﻠﻤــﺔ-وﺟــﻮد -ﰲ اﻟﻨﺼــﻮص اﻷﺧــﲑة ﻣﻌﻨﻴــﲔ :اﻷول ﻫــﻮ اﳌﻌــﲎ
اﻟﻮﺟ ــﻮدي ،أي ﺑﺎﻟﻨﺘﻴﺠ ــﺔ اﳊﺮﻳ ــﺔ ﰲ ﺗﻔﺮدﻫ ــﺎ ﻣﺸ ــﺮوﻋﺎً ﰲ ﻣﻮﻗ ــﻒ ،واﻟﺜ ــﺎﱐ ﻫ ــﻮ اﳌﻌ ــﲎ
اﻟﻜﻼﺳــﻴﻜﻲ .أي ﻣــﺎ ﻳﻘﺎﺑــﻞ اﻟﻔﻌــﻞ ﻋﻨــﺪ أرﺳــﻄﻮ واﻻﻛــﻮﻳﲏ ،أو اﳋــﲑ واﻟﻮاﺣــﺪ ﻋﻨــﺪ
أﻓﻼﻃــﻮن ،أو اﻟﻠــﻮﻏﺲ ﻋﻨــﺪ أﻓﻠـﻮﻃﲔ وأوﻏﺴــﻄﲔ ،أو اﳌﺒــﺎدئ اﻟــﱵ ﺗــﱪر اﻟﻮﺟــﻮد ﻋﻨــﺪ
أرﺳﻄﻮ وﻛﻨﻂ ،اﱁ ..إذا ﻻﺣﻈﻨـﺎ أن اﻷول ﻫـﻮ واﻗـﻊ اﻹﻧﺴـﺎن ،واﻟﺜـﺎﱐ ﺳـﺮاﺑﻪ ،ﻧـﺪرك
ﻣــﺪى اﻟﺘﺤــﻮل اﻟــﺬي أﺣﺪﺛــﻪ ﻛﺘــﺎب "اﻟﻮﺟــﻮد واﻟﻌــﺪم" ﰲ اﻷﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻴــﺎ اﻟﻜﻼﺳــﻴﻜﻴﺔ،
أﺣﻞ اﻟﻮﻗﺎﺋﻌﻴﺔ ﳏﻞ ﻃﺒﺎﺋﻊ اﳌﻮﺟﻮدات وﻧﻈﺎﻣﻬﺎ ،أو اﻟﻮﺟﻮد ﳏـﻞ اﳌﺎﻫﻴـﺔ ،أو ﺑﺘﻌﺒـﲑ إذ ّ
أدق أﻋﻄ ـ ـ ــﻰ ﻟﻠﺤﺮﻳ ـ ـ ــﺔ اﻟﻔﺮدﻳ ـ ـ ــﺔ اﻟ ـ ـ ــﺪور اﻟ ـ ـ ــﺬي ﻛ ـ ـ ــﺎن ﻳﻠﻌﺒ ـ ـ ــﻪ اﻟﻠ ـ ـ ــﻮﻏﺲ ﰲ اﻟﻔﻠﺴ ـ ـ ــﻔﺔ
اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ ،ﻛﻤﺎ ﻧﺪرك ﺑﺬات اﻟﻮﻗﺖ ﻗﻴﻤﺔ اﻷﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻮﺟﻮدﻳﺔ وﺣﺪودﻫﺎ.
ﻣﺎ اﻟﻮﺟﻮد ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺟﻮد:
ﻳﺒﺪو ﻣﺪى اﻟﺘﺤﻮل وﻣﻌﻨﺎﻩ ﻛﻤﺎ ﺗﺒﺪو ﺣﺪودﻩ ﻣﻦ ﳐﻄـﻂ ﻛﺘـﺎب "اﻟﻮﺟـﻮد واﻟﻌـﺪم"
أو ﻣــﻦ ﻋﻨــﺎوﻳﻦ أﻗﺴــﺎﻣﻪ وﻓﺼـﻮﻟﻪ .ﻓﺒﻴﻨﻤــﺎ ﺗﺒــﺪأ اﻷﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻴــﺎ اﻟﻜﻼﺳــﻴﻜﻴﺔ ﲟــﺎ ﻫــﻮ –ﰲ
ذاﺗﻪ -ﻓﱰى ﻓﻴﻪ ﻣﻞء اﻟﻮﺟﻮد أي ﻣﺎ ﻻ ﳛﺘﺎج ﻟﻐﲑﻩ وﺑﻪ ﺗﺘﻘﻮم اﳌﻮﺟﻮدات ،ﻳﺒﺪأ ﺳﺎﺗﺮ
ﺑﺎﻟﻌــﺪم-اﻟﻘﺴــﻢ اﻷول -ﻛﻔﺴــﺤﺔ ﻳﺒــﺪو ﻓﻴﻬــﺎ اﳌﻮﺟــﻮد ﻟﺬاﺗــﻪ ،ﻓﻴﺼــﺒﺢ –ﻟـ ـ -ذاﺗــﻪ أو
ﻷﺟــﻞ ذاﺗــﻪ -ﺗﺎرﻛـﺎً -اﻟ ـ ﰲ-ذاﺗــﻪ -ﻟﻠﻈﻠﻤــﺎت اﻟﱪاﻧﻴــﺔ .ﻓﻜﺄﻧــﻪ ﻳﻌﻜــﺲ اﻟﻨﻈــﺎم اﻟﻘــﺪﱘ
واﺿــﻌﺎً اﻟﻌــﺪم ﻣﻮﺿــﻊ اﻟﻮﺟــﻮد ،واﻟﻮﺟــﻮد ﻣﻮﺿــﻊ اﻟﻌــﺪم ،ﺑﻴﻨﻤــﺎ ﺗﺘﺤــﺪث اﻷﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻴــﺎ
اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ ﻋـﻦ اﳌﺒـﺎدئ واﻟﻌﻠـﻞ اﻷوﱃ ،ﻋـﻦ اﳋـﲑ واﳊـﻖ واﳉﻤـﺎل واﻟﻮاﺣـﺪ )ﻟﻮاﺣـﻖ
اﻟﻮﺟــﻮد( ﻋــﻦ ﻣــﺪى اﺷ ـﱰاك اﳌﻮﺟــﻮدات ﰲ اﳌﻮﺟــﻮد ،ﺗﺒﻌ ـﺎً ﻟﺘﻘﺎﻟﻴــﺪ أرﺳــﻄﻮ ،أو ﻋــﻦ
أﺟﻨ ـ ــﺎس اﻟﻮﺟ ـ ــﻮد اﻟﻜ ـ ــﱪى )اﻟﻮﺟ ـ ــﻮد ،اﻟﺴ ـ ــﻜﻮن واﳊﺮﻛ ـ ــﺔ ،اﻟ ـ ــﺬات واﻵﺧ ـ ــﺮ اﻟﻔﻌ ـ ــﻞ،
واﻻﻧﻔﻌ ــﺎل( ﺗﺒﻌ ـ ـﺎً ﻟﺘﻘﺎﻟﻴ ــﺪ أﻓﻼﻃ ــﻮن ،ﻳﺮﺟ ــﻊ ﺳ ــﺎرﺗﺮ اﻟﻮﺟ ــﻮد إﱃ اﻟﻈ ــﺎﻫﺮة ،ﰒ ﻳﻘﺴ ــﻢ
اﻟﻮﺟــﻮد إﱃ ﻣﻨﻄﻘﺘــﲔ –ﻣــﺎﻫﻮ ﻷﺟــﻞ -ذاﺗــﻪ ،وﻣــﺎ ﻫــﻮ ﰲ –ذاﺗــﻪ -ﰒ ﻳﺮﻛــﺰ اﻟﺒﺤــﺚ
ﺣﻮل اﻟﺸﻌﻮر ﻓﲑى ﻓﻴﻪ ﺣﻀﻮراً ﻟﺬاﺗﻪ وﻟﻠﻐﲑ وﻟﻸﺷـﻴﺎء ،ﻛﻤـﺎ ﻳـﺮى ﻓﻴـﻪ ذاﺗـﺎً ﻣﻔﻜـﺮة –
ﻛﻮﺟﻴﺘﻮ -وﻣﻮﺟﻮداً ﻷﺟﻞ –ذاﺗﻪ ﻳﺪرﺳﻪ ﰲ ﺑﻨﻴﺘﻪ وﺗﺰﻣﻨـﻪ )اﻟﻘﺴـﻢ اﻟﺜـﺎﱐ( وﰲ ﺻـﺮاﻋﻪ
68
ﻣﻊ اﻵﺧـﺮ )اﻟﻘﺴـﻢ اﻟﺜﺎﻟـﺚ( ،ﻛﻤـﺎ ﻳﺪرﺳـﻪ ﺑـﺪﻧﺎً ﻳﻔﺼـﻞ ﺑـﲔ ﻣﻨﻄﻘـﱵ اﻟﻮﺟـﻮد )اﻟﻔﺼـﻞ
٢ﻣ ــﻦ اﻟﻘﺴ ــﻢ (٣ﰒ ﻳﻨﻔ ــﺬ إﱃ أﻋﻤﺎﻗ ــﻪ ﻟﻴﺪرﺳ ــﻪ ﰲ اﻧﺒﺜﺎﻗ ــﻪ ﺳ ــﻠﻮﻛﺎً ﺣـ ـﺮاً ﲝﺮﻳ ــﺔ ﻓﺮدﻳ ــﺔ
ﻣﻄﻠﻘﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ أن ﺗﻨﺸﺊ ﻋﺎﳌﺎً دون أي ﻋﻮن ﻣﻦ أي ﻗﺪرة ،ﺧﺎرﺟﻴﺔ ﻛﺎﻧـﺖ أم داﺧﻠﻴـﺔ
)اﻟﻘﺴــﻢ اﻟﺮاﺑــﻊ( وﳜــﺘﻢ ﳑﻴ ـﺰاً ﺑــﲔ ﻣــﺎ ﻫــﻮ ﻳﻘﻴــﲏ ﰲ اﻟﻔﻠﺴــﻔﺔ )اﻷﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻴــﺎ( وﻣــﺎ ﻫــﻮ
اﺣﺘﻤﺎﱄ )اﳌﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﺎ(.
وﺑﻜﻠﻤــﺔ ﻓ ــﺈن اﻷﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻴــﺎ اﻟﻮﺟﻮدﻳ ــﺔ ﻫ ــﻲ اﻟﻜﺸــﻒ ﻋ ــﻦ اﻟﻮﺟــﻮد اﻹﻧﺴ ــﺎﱐ ﺑﻜ ــﻞ
أﺑﻌﺎدﻩ ،وﻛﺄن اﻟـ -ﰲ-ذاﺗﻪ -ﱂ ﻳﻮﺿﻊ إﻻ ﻹﺑـﺮاز ﻣـﺎ ﻫـﻮ ﻷﺟـﻞ –ذاﺗـﻪ ،وﻛـﺄن ﻋﻼﻗـﺔ
اﻷول ﺑﺎﻟﺜﺎﱐ ﻛﻌﻼﻗﺔ اﳌﺎدة ﻋﻨﺪ ﺑﺮﻏﺴﻦ ﺑﺎﻟﺪﳝﻮﻣﺔ اﳌﺒﺪﻋﺔ.
وﻋﻠﻴ ــﻪ ﻓﻔﻠﺴ ــﻔﺔ ﺳ ــﺎرﺗﺮ ﻧﺘﻴﺠ ــﺔ ﳊﺮﻛ ــﺔ ﺑ ــﺪأت ﻣ ــﻊ دﻳﻜ ــﺎرت ﻋﻨ ــﺪﻣﺎ اﻧﻄﻠ ــﻖ ﻫ ــﺬا
اﻟﻔﻴﻠﺴـ ــﻮف ﻣـ ــﻦ اﻟـ ــﺬات ﻛﺸـ ــﻲء ﻣﻔﻜـ ــﺮ ﻋﻠـ ــﻰ ﺣـ ــﺪ ﺗﻌﺒـ ــﲑﻩ ﻟﻴﻨﺘﻘـ ــﻞ ﻣﻨﻬ ـ ـﺎ إﱃ ﺑﻘﻴـ ــﺔ
اﳌﻮﺟﻮدات )ﷲ ،اﳌﺎدة( وآﻟﺖ ،ﻋﱪ ﻛﻨﻂ ،إﱃ ﻫﻮﺳﺮل واﳌﺪرﺳﺔ اﻟﻔﻴﻨﻮﻣﻴﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔ.
وﻟﻜ ـﻦ ﺑﻴﻨﻤــﺎ ﻳــﺮى دﻳﻜــﺎرت ﰲ اﻟــﺬات اﳌﻔﻜــﺮة )اﻟﻜﻮﺟﻴﺘــﻮ( وﺟــﻮداً ﻣﻠﻴﺌ ـﺎً ،وﺑﻴﻨﻤــﺎ
ﳛ ــﺎول ﻛ ــﻨﻂ اﻟﻜﺸ ــﻒ ﻋ ــﻦ ﺑﻨﻴ ــﺎن اﻟ ــﺬات) (١ﻳﻨﻜ ــﺮ ﻫﻮﺳ ــﺮل ﻋﻠ ــﻰ اﻟﺸ ــﻌﻮر ﺟﻮﻫﺮﻳﺘ ــﻪ
وﻳﻮﺟﻪ اﻫﺘﻤﺎﻣﻪ ﳓﻮ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺸﻌﻮرCoqitataﻟﻴﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺳﺮ ﲢﻮل اﻟﻮاﻗﻌـﺔ
إﱃ ﻇﺎﻫﺮة ،أو ﻋﻦ ﺳﺮ اﻟﻈﻬﻮر .أﻣﺎ ﺳﺎرﺗﺮ ﻓﻴﺤﺎول ،وﻻ ول ﻣﺮة ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ،
أن ﻳ ـ ــﺮى اﻟﺸ ـ ــﻌﻮر ﻣﺒﺎﺷ ـ ــﺮة ،ﻻ ﻟﻴﻌﺮﻓ ـ ــﻪ ﲟﺨﺘﻠ ـ ــﻒ أﺑﻌ ـ ــﺎدﻩ وﻣﺴ ـ ــﺘﻮﻳﺎﺗﻪ ﻓﺤﺴ ـ ــﺐ ،ﺑ ـ ــﻞ
ﻟﻴﻜﺸ ــﻒ ﻋﻨ ــﻪ ﻛﻤ ــﺎ ﻫ ــﻮ ﰲ وﺿ ــﻌﻪ اﻻﻧﻄﻮﻟ ــﻮﺟﻲ ،ﻓﻴﺒ ــﺪو ﻟ ــﻪ اﻧﺴ ــﻼﺧﺎً دون ﻓﺴ ــﺤﺔ
ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ وإﻋﺪاﻣﺎً وﺑﺎﻟﻨﺘﻴﺠـﺔ ﻋـﺪﻣﺎً .ﻓﺎﻟﻔﻴﻨﻮﻣﻴﻨﻮﻟﻮﺟﻴـﺎ اﻟﻮﺟﻮدﻳـﺔ ﺑـﺪأت ﻋﻨـﺪﻩ ﰲ دراﺳـﺔ
ﺑﻌﺾ ﳕﺎذج اﻟﺸﻌﻮر )اﻻﻧﻔﻌﺎل ،اﳋﻴﺎل ،اﻷﻧﺎ اﻟﻌﺎﻟﻴـﺔ( ﺿـﻤﻦ ﺣﺮﻛـﺔ ﺻـﺎﻋﺪة ﻛﺸـﻔﺖ
ﻋــﻦ ﻓﺴــﺤﺔ اﻟﺸــﻌﻮر اﻟــﺬي أﺻــﺒﺢ ﰲ )اﻟﻮﺟــﻮد واﻟﻌ ــﺪم( ﻧﻘﻄــﺔ اﻧﻄــﻼق اﻟﺒﺤــﺚ ﰲ
ﺣﺮﻛﺔ ﻫﺎﺑﻄﺔ أﺧﺬت ﺑﻜﻞ ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﻜﺸﻒ اﻷول.
وﻫﻜﺬا ،واﻋﺘﺒﺎراً ﻣﻦ اﻟﺸﻌﻮر ،ﻳﺒﺪو اﻟﻮﺟﻮد اﻹﻧﺴﺎﱐ ﻟﺴﺎرﺗﺮ:
) – (١ﻫﺬا إذا ﻛﺎن اﳊﻖ ﻟﻨﺎ ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺑﻨﻴﺎن اﻟﺬات ﻋﻨﺪ ﻛﻨﻂ.
69
-١ﰲ اﻟﺸﻌﻮر ﺷﻔﺎﻓﻴﺔ ﺧﺎﻟﺼﺔ وﻓﺴﺤﺔ ﻻﻣﺘﻨﺎﻫﻴﺔ.
-٢ﰲ اﳊﺮﻳﺔ ﻋﻔﻮﻳﺔ اﻧﺘﺨﺎب ﻣﻄﻠﻘﺔ.
-٣وﰲ اﳌﻮﺟــﻮد ﻷﺟــﻞ-ذاﺗــﻪ ﺗﺰﻣﻨ ـﺎً ﻳﻮﺟــﺪ ذاﺗــﻪ اﻋﺘﺒــﺎراً ﳑــﺎ ﺳــﻴﻜﻮن )اﳌﺴــﺘﻘﺒﻞ
واﻟﻐﺎﻳﺔ(.
ﻛﻤــﺎ ﻳﺒــﺪو ﻟــﻪ ﺑﺮﻣﺘــﻪ واﻗﻌــﺔ ،ﻫــﻲ واﻗﻌــﺔ اﻹﻋــﺪام ،واﻗﻌــﺔ اﳊﺮﻳــﺔ ﰲ ﲡﺎوزﻫــﺎ اﳌﺴــﺘﻤﺮ
ﳓـﻮ ﻻ ﺷـﻲء ،وﻫـﻲ ﰲ ﻫﺮ ـﺎ ﻫـﺬا ﺗﻨﺸــﺊ اﻟﻌـﺎﱂ اﻹﻧﺴـﺎﱐ ،ﻻ ﺟـﻮﻫﺮاً وﻻ ﻃﺒﻴﻌـﺔ ،ﺑــﻞ
ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻋﻼﺋﻖ ﺗﻨﻈﻢ ﰲ ﻋﻼﻗﺔ واﺣﺪة ،ﻫﻲ أﻳﻀﺎً ﳑﺎ ﻳﺘﺠﺎوز اﻹﻧﺴﺎن وﻫـﺬا ﻣـﺎ ﻳﻌـﱪ
ﻋﻨﻪ ﺳﺎرﺗﺮ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜﺘـﺐ" :وﻫﻜـﺬا ﳒـﺪ أن وﺟـﻮد اﻵﻧﻴـﺔ ،ﰲ اﻷﺻـﻞ ،ﻟـﻴﺲ ﺟـﻮﻫﺮاً،
ﺑﻞ راﺑﻄﺔ ﻣﻌﺎﺷﺔ :وﺣﺪود ﻫـﺬﻩ اﻟﺮاﺑﻄـﺔ ﻫـﻲ ﻣـﺎ ﰲ-ذاﺗـﻪ اﻷﺻـﻠﻲ اﳌﺘﺤﺠـﺮ ﰲ ﺟـﻮازﻩ
ووﻗﺎﺋﻌﻴﺘــﻪ ..وﻣــﻦ ﻧﺎﺣﻴــﺔ أﺧــﺮى ﻣــﺎ ﰲ –ذاﺗــﻪ -ﻟﺬاﺗــﻪ ،أو اﻟﻘﻴﻤــﺔ ،اﻟــﺬي ﻫــﻮ ﲟﺜﺎﺑــﺔ
اﳌﺜﻞ اﻷﻋﻠﻰ ﳌﺎ ﻫﻮ ﰲ –ذاﺗﻪ اﳉﺎﺋﺰ ،وﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﺄﻧﻪ وراء ﻛﻞ ﺟﻮاز وﻛﻞ وﺟﻮد.
ﰒ ﻳﻀﻴﻒ" :واﻹﻧﺴﺎن ﻟﻴﺲ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻮد أو ذاك ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻮﺟﻮداً :ﻫـﻮ ﻣـﺎ ﻟـﻴﺲ
ﻫــﻮ وﻟــﻴﺲ ﻫــﻮ ﻣــﺎ ﻫــﻮ ،إﻧــﻪ إﻋــﺪام ﻣــﺎ ﻫــﻮ ﰲ-ذاﺗــﻪ اﳉــﺎﺋﺰ ﻣــﻦ ﺣﻴــﺚ إن ذات ﻫــﺬا
اﻹﻋ ــﺪام ﻫ ــﻲ ﻫﺮﺑ ــﻪ إﱃ اﻷﻣ ــﺎم ﰲ اﲡ ــﺎﻩ ﻣ ــﺎ ﻫ ــﻮ ﰲ ذاﺗ ــﻪ وﻗ ــﺪ أﺻ ــﺒﺢ ﻋﻠ ــﺔ ﻟﺬاﺗ ــﻪ"
).(٩٠٨-٩٠٧
ﻓﻜــﺄن اﻹﻧﺴــﺎن ،ﰲ ﺣﺮﺑﺘــﻪ ،ﻳﻨﺸــﺊ ،اﻟﻘﻴﻤــﺔ ﻣﻄﻠﻘ ـﺎً وﻻ ﳚــﺪﻫﺎ ﰲ اﻷﺷــﻴﺎء ،ﻓﲑﺗــﺪ
ﻋﻦ ﻫﺬﻩ ﰲ ﺣﺮﻛـﺔ إﻋـﺪام ﻫـﻲ ﺣﺮﻛﺘـﻪ اﻟﺪاﺋﻤـﺔ ،ﺑﺎﺣﺜـﺎً ﻋـﻦ ذات اﳍـﺪف ،وﻫﻜـﺬا إﱃ
ﻣﺎ ﻻ ﺎﻳﺔ.
أو إن اﻹﻧﺴــﺎن أﻛﺜــﺮ ﳑــﺎ ﻳﻨﺸــﺊ ،ﻓﻮﺟــﻮدﻩ ﻫــﻮ :ﻣــﻦ ﺟﻬــﺔ اﻟﻔــﺎﺋﺾ اﻟــﺬي ﻫــﻮ ﻻ
ﻣﺘﻨــﺎﻫﻲ اﻟﻌــﺪم ،وﻣــﻦ ﺟﻬــﺔ أﺧــﺮى اﳌﺸــﺮوع )اﻟﺸــﺮوع ﰲ اﻟﻮﺟــﻮد( اﳌﻠﺘــﺰم ﲟﻮﻗــﻒ أو
ﺑﻨﻘﻄﺔ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮد ﳏﺪودة زﻣﺎﻧﺎً وﻣﻜﺎﻧﺎً ،أي ﲝﺪود ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺘﺨﻄﺎﻫـﺎ ،اﻟﻠﻬـﻢ
إﻻ ﰲ ﻋﻤﻠﻴــﺔ اﻹﻋــﺪام .وﳌــﺎ ﱂ ﻳﻜــﻦ ﺑﻮﺳــﻊ اﻹﻧﺴــﺎن أن ﻳﺘﺤــﺮر ﻣــﻦ اﻻﻟﺘ ـﺰام ﲟﻮﻗــﻒ
ﻓﻬﻮ ﺑﺎﻟﻨﺘﻴﺠﺔ وﺟﻮد ﻋﺎﺑﺮ ،ﻛﻜﻞ واﻗﻌﺔ ،ﻓﻨﺎؤﻫﺎ ﰲ ﺑﺬورﻫﺎ.
70
وﻫــﺬا ﻫــﻮ اﳌﻌــﲎ اﻷﺧــﲑ ﻟﺜﻨﺎﺋﻴــﺔ "اﻟﻼﻣﺘﻨــﺎﻫﻲ ﰲ اﳌﺘﻨــﺎﻫﻲ" اﻟــﱵ أﺑــﺪل ــﺎ ﺳــﺎرﺗﺮ،
ﻛﻤــﺎ رأﻳﻨــﺎ ﰲ ﻣﻄﻠــﻊ ﻫــﺬا اﻟﻜــﻼم ،ﺛﻨﺎﺋﻴــﺔ "اﻟﻮﺟــﻮد واﻟﻈــﺎﻫﺮ" وﻫــﻲ ﺗﻌــﲔ ،اﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻴـﺎً،
ﺑﻌــﺪي اﻟﻮﺟــﻮد اﻹﻧﺴــﺎﱐ ﰲ ﺣﺮﻛﺘــﻪ ،وﺗﻀــﻢ ﺑــﲔ ﺣــﺪﻳﻬﺎ ﻫــﺬا اﻟﻮﺟــﻮد ﻛﻠــﻪ ،وﺑﻜــﻞ
أﺑﻌﺎدﻩ اﻷﺧﺮى.
أو ﻫ ــﺬﻩ ﻫ ــﻲ ﻓﻠﺴ ــﻔﺔ "اﻟﺘﻨ ــﺎﻫﻲ" اﻟ ــﱵ ﻳﺮﺟ ــﻊ ﻫﻴ ــﺪﺟﺮ) (١وﺑﻌ ــﺾ ﻣ ــﺆرﺧﻲ اﻟﻔﻠﺴ ــﻔﺔ
أﺻ ــﻠﻬﺎ إﱃ ﻛ ــﻨﻂ ﻋﻨ ــﺪﻣﺎ ﻓﺼ ــﻞ ﻫ ــﺬا اﻟﻔﻴﻠﺴ ــﻮف ﺑ ــﲔ اﻹﻧﺴ ــﺎن واﳌﻄﻠ ــﻖ ،ﻓﻜﺎﻧ ــﺖ
اﻧﻄﻼق ﺣﺮﻛﺔ ﺗﺮﺟﻊ اﻹﻧﺴﺎن وﻋﺎﳌﻪ إﱃ ﺣﺪودﳘﺎ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ.
وﻣﻬﻤﺎ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ أﻣـﺮ ﻫـﺬا اﻟﺘﻴـﺎر ،ﻓـﺎﳌﻬﻢ ﺑﺎﻟﻨﺴـﺒﺔ إﻟﻴﻨـﺎ اﻵن ،ﻫـﻮ أن ﺳـﺎرﺗﺮ ،ﻫﻨـﺎ،
ﻛﻤﺎ ﰲ ﻣﻮاﻗﻔﻪ اﻷﺧﺮى ،دﻓﻊ ﺑﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﻨﺎﻫﻲ إﱃ ﺣﺪودﻫﺎ اﻟﻘﺼﻮى ،ﻓﺒﻌﺪ أن ﻛـﺎن
اﻟﻌﻘﻞ ﻣـﻊ أرﺳـﻄﻮ وﺧﻠﻔﺎﺋـﻪ ،ﻗـﻮة إﳍﻴـﺔ أو اﺷـﱰاﻛﺎً ﰲ ﻫـﺬﻩ اﻟﻘـﻮة ،زاﻟـﺖ ﻗﺪﺳـﻴﺘﻪ ﻋﻨـﻪ
ﻓﺄﺻــﺒﺢ ﻣﻠﻜــﺔ إﻧﺴــﺎﻧﻴﺔ ،ﺗﻨﺸــﺄ ﻋﻨــﺪ ﺳــﺎرﺗﺮ ﻣــﻊ اﻟﻌﻤــﻞ وﺗــﺰول ﺑﺰواﻟــﻪ .وﺑﻌــﺪ أن ﻛــﺎن
اﳌﻌــﲎ ﻣــﻊ أﻓﻼﻃــﻮن وﺧﻠﻔﺎﺋــﻪ ﻗﺎﺋﻤـﺎً ﺑﺬاﺗــﻪ )ﻧﻈﺮﻳﺘــﻪ اﳌﺜــﻞ( أﺻــﺒﺢ ﻣــﻊ ﺳــﺎرﺗﺮ ﻣــﺎ ﻳﻘــﺮرﻩ
اﻹﻧﺴﺎن .وﺑﻌﺪ أن ﻛﺎﻧﺖ اﳊﺮﻳﺔ ﻣﻊ دﻳﻜﺎرت ﻻ ﻣﺘﻨﺎﻫﻴﺔ ﻛﺎﳊﺮﻳﺔ اﻹﳍﻴﺔ ،ﺻﺎرت ﻫﻨـﺎ
ﻣﺮﺗﺒﻄــﺔ ﲟﻮﻗ ـﻒ وﻣﻨﻔﺘﺤــﺔ وﻟﻜ ــﻦ ﻋﻠــﻰ ﺳ ـﺮاب .وﻛــﺬﻟﻚ ﻋ ــﺎﱂ اﻹﻧﺴــﺎن ﻓﻬــﻮ إﻧﺸ ــﺎء
ﺻﺎﺋﺮ إﱃ زوال.
و ﺬا ﻳﻘﻮل ﺳﺎرﺗﺮ ﻋﻦ اﻟﻮﺟﻮدﻳﺔ إ ﺎ إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻷ ﺎ ﺗﻠﻘـﻲ ﻣﺴـﺆوﻟﻴﺔ اﻟﻌـﺎﱂ اﻹﻧﺴـﺎﱐ
ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬي ﻳﻮﺟﺪﻩ ﻫﻮ وﻣﻌﻨﺎﻩ.
ﰲ ﺧﺎﲤــﺔ اﻟﻜﺘــﺎب ﻳﻌــﻮد ﺳــﺎرﺗﺮ إﱃ اﳌﺴــﺄﻟﺔ اﻷﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻴــﺔ ﻛﻤــﺎ ﻃﺮﺣﻬــﺎ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺘــﻪ
ﻟﻴﺤ ــﻴﻂ ﺑﺄﺑﻌﺎدﻫ ــﺎ اﻟﻜ ــﱪى واﻷﺧ ــﲑة ،ﳑﻴ ـﺰاً ﰲ اﻟﻔﻠﺴ ــﻔﺔ ﺑ ــﲔ ﻣ ــﺎ ﻫ ــﻮ ﻳﻘﻴ ـﲏ وﻣ ــﺎ ﻫ ــﻮ
اﺣﺘﻤــﺎﱄ ،أو ﺑــﲔ اﻷﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻴــﺎ اﻟــﱵ ﺗﻌــﺮف ﺑــﺎﻟﻮﺟﻮد واﳌﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻴ ـﺎ اﻟــﱵ ﺗﺘﺴــﺎءل ﻋــﻦ
أﺳــﺒﺎﺑﻪ وﻣﱪراﺗــﻪ .ذﻟــﻚ أﻧــﻪ ،إذا ﻛــﺎن اﻟﻜﺘــﺎب ﻣﻮﺟﻬ ـﺎً ﺑﺎﻟﺪرﺟــﺔ اﻷوﱃ ﳓــﻮ اﻟﻜﺸــﻒ
71
ﻋــﻦ اﳊﺮﻳــﺔ ،ﻓﺎﳊﺮﻳــﺔ ﻻ ﺗﻔﺼــﺢ ﻋــﻦ أﻋﻤﺎﻗﻬــﺎ إﻻ إذا اﻋﺘــﱪت ﰲ ﳎﻤــﻮع اﻟﻮﺟــﻮد ،ﻻ
ﺳﻴﻤﺎ وأ ﺎ ،ﰲ ﻧﻈﺮ ﺳﺎرﺗﺮ ،ﺑﻌﺪﻩ اﻷﺳﺎﺳﻲ.
وﻫﻨﺎ ﻳﺜﲑ ﺳﺎرﺗﺮ اﳌﺴﺄﻟﺔ اﻹﻏﺮﻳﻘﻴـﺔ -ﻣـﺎ اﻟﻮﺟـﻮد ﰲ اﳌﻮﺟـﻮد؟ -ﻋﻠـﻰ أ ـﺎ ﰲ ﻧﻈـﺮﻩ،
ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﻜﻠﻲ أو ﻛﻞ اﻟﻮﺟﻮد ،وﳚﻴﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ.
ﻛﻨﺎ ﰲ ﻣﻄﻠﻊ ﻫﺬا اﻟﻜﻼم ﻗﺪ ﻣﻴﺰﻧﺎ ﻣﻊ ﺳﺎرﺗﺮ ﺑﲔ ﻣﻨﻄﻘﺘﲔ ﰲ اﻟﻮﺟﻮد :ﻣـﺎ ﻫـﻮ ﰲ
–ذاﺗﻪ ﻋﻠﻰ أﻧـﻪ "ﻫﻨـﺎك" ،ﻻ ﻣﻌـﲎ ،ﻻ ﻋﻘـﻞ ،وﻣـﺎ ﻫـﻮ ﻷﺟـﻞ -ذاﺗـﻪ ﻋﻠـﻰ أن وﺟـﻮدﻩ
إﻋ ــﺪام ﻟﻜ ــﻞ وﺟ ــﻮد .وﻟﻜ ــﻦ أﻻ ﻧﻜ ــﻮن ــﺬا اﻟﺘﻤﻴﻴ ــﺰ ﻗ ــﺪ أﻗﻤﻨ ــﺎ ﻓﺎﺻـ ـﻼً ﻳﻘﻄ ــﻊ ﺑ ــﲔ
اﻻﺛﻨﲔ؟ ) (٩٧٣أﻻ ﻧﻜﻮن ﻗﺪ وﺿﻌﻨﺎ اﻟﻮاﺣﺪ ﲜﺎﻧـﺐ اﻵﺧـﺮ ﲝﻴـﺚ ﻳﺼـﺒﺢ اﻻﺗﺼـﺎل
ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻣﺴﺘﺤﻴﻼً؟ ) .(٩٧٩ﻫﺬا اﻟﺴﺆال ﻳﻄﺮﺣﻪ ﺳـﺎرﺗﺮ ﰲ اﳋﺎﲤـﺔ ،ﻛﻤـﺎ ﰲ اﳌﻘﺪﻣـﺔ،
ﻟﻴﺠﻴﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻼ ،إذ إﻧـﻪ ﺑﺎﻹﺿـﺎﻓﺔ إﱃ أن ﻣـﺎ ﻫـﻮ ﻷﺟـﻞ –ذاﺗـﻪ ﻻ ﻳﻮﺟـﺪ إﻻ ﺑﻮﺟـﻮد
ﻣــﺎ ﻫــﻮ ﰲ –ذاﺗــﻪ ،ﻓﻬــﻮ اﻧﺒﺜﺎﻗــﻪ إﻋــﺪاﻣﺎً ﻳﺆﻟــﻒ ﺑــﲔ اﻻﺛﻨــﲔ ﰲ وﺣــﺪة ﺗﺮﻛﻴﺒﻴــﺔ )(٩٧٤
ﻫﻲ راﺑﻄﺔ ﻗﺒﻠﻴﺔ أو ﺳﺎﺑﻘﺔ ﻟﻠﺘﺠﺮﺑﺔ ) (٩٨٠ﻷ ﺎ ﺷﺮط ﻛﻞ ﺷﻌﻮر وﻛﻞ ﲡﺮﺑﺔ.
ﻫﺬﻩ اﻟﺮاﺑﻄـﺔ ﻟﻴﺴـﺖ دﻳﺎﻟﻜﺘﻴﻜﻴـﺔ ﺑـﺎﳌﻌﲎ اﳍﻴﺠﻠـﻲ واﳌﺎرﻛﺴـﻲ ﻟﻠﻜﻠﻤـﺔ ﻷن ﺣـﺪﻳﻬﺎ
ﻻ ﻳﻨﻄﻮﻳــﺎن ﲢــﺖ وﺣــﺪة ﺗﺮﻛﻴﺒﻴــﺔ ﺗﺆﻟــﻒ ﺑﻴﻨﻬﻤــﺎ ،وﻋﻠــﻰ أ ــﺎ ﺷــﺒﻴﻬﺔ ﳊــﺪ ﺑﻌﻴــﺪ ﺑﺮاﺑﻄــﺔ
)اﻟــﺬات ﺑــﺎﻟﻐﲑ( ﻋﻨــﺪ أﻓﻼﻃــﻮن ﻷن وﺟــﻮد )اﻟﻐــﲑ( ﰲ اﳊــﺎﻟﺘﲔ ﻣﺴــﺘﻌﺎر ) (٩٧٥أو
ﻣﺴــﺘﻤﺪ ﻣــﻦ وﺟــﻮد )اﻟــﺬات أو ﻣــﺎ ﻫــﻮ ﻋــﲔ ذاﺗــﻪ( ﻓﻬــﻲ ﲣﺘﻠــﻒ ﰲ ﻧﻘﻄــﺔ أﺳﺎﺳــﻴﺔ
ﻋﻨﻬــﺎ ،وﻫــﻲ أن اﻟﻐــﲑ اﻷﻓﻼﻃــﻮﱐ ﺟــﻨﺲ ﻣــﻦ أﺟﻨــﺎس اﻟﻮﺟــﻮد اﻟﻜــﱪى ،أي ﻻ ذاﰐ،
ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻫﻮ ﻫﻨﺎ اﻟﺸﻌﻮر اﻟﻔﺮدي اﻟﺬي ﻳﻨﺒﺜﻖ ﺗﺴﺎؤﻻً وﻣﻐﺎﻣﺮة ﻓﺮدﻳﺔ ).(٩٧٦
إن ﻋــﺎﱂ ﺳــﺎرﺗﺮ ﳜﺘﻠــﻒ ﺟــﺬرﻳﺎً ﻋــﻦ ﻋــﺎﱂ اﻟــﺪﻳﺎﻟﻜﺘﻴﻚ ﺑﻜــﻞ أﻧﻮاﻋــﻪ ،ﻷﻧــﻪ ﳎﻤﻮﻋــﺔ
ﻛــﻞ أو ﴰــﻮل ﻓــﺮدي وﻋﻴــﲏ )ﻣﺸــﺨﺺ( ﻛﻤــﺎ ﻳﻘــﻮل ﺳــﺎرﺗﺮ ) (٩٧٦وﻷن اﻟﺸــﻌﻮر،
ﻓﻴﻪ ،واﻗﻌﺔ ﻓﺮدﻳﺔ أو ﻓﺮﻳﺪة ﻻ ﺗﻨﻄﻮي ﲢﺖ أي ﺗﺼﻨﻴﻒ ،وأﺧـﲑاً ﻷﻧـﻪ ﻻ ﻳﻮﺟـﺪ ﺗﺒـﺎدل
ﺑﲔ اﳊﺪﻳﻦ ﻫﻨﺎ ).(٩٨٤
72
إن اﻟﻐﲑﻳــﺔ ،ﻛﻤــﺎ ﺗﺒــﺪو ﻟﺴــﺎرﺗﺮ ،ﺳــﻠﺐ ﺑــﺎﻃﻦ ) ،(٩٧٥وﻫــﺬا اﻟﺴــﻠﺐ ﻫــﻮ ﺑﺎﻟﻨﺘﻴﺠــﺔ
ﺛﻮرة اﻟـ ﰲ –ذاﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺟﻮازﻩ" ،وﻗﺎﺋﻌﻴﺘـﻪ" ) (٨٩٣ﻛﻤـﺎ ﻳﻘـﻮل ﺳـﺎرﺗﺮ ،و ـﺪﱘ ﻟﺬاﺗـﻪ،
ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل أﻳﻀﺎً ) .(١٦٨وﻫﺬﻩ اﻟﺜﻮرة ،ﻫﺬا اﻟﺘﻬﺪﱘ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺘﺠﻠﻰ ﺷﻌﻮراً .وﳍـﺬا
ﻓﺎﻟﺸــﻌﻮر ﻳﻨﻄــﻮي ﻛﻴﺎﻧﻴ ـﺎً ﻋﻠــﻰ ﺗﻨــﺎﻗﺺ ﻫــﻮ اﻟــﺬي ﻳﻌــﲔ ﻧــﻮع وﺟــﻮدﻩ ،واﻟــﺬي إذا ﻣــﺎ
اﳒﻠﻰ ﻳﻔﺼﺢ ﻋﻦ اﳌﺮﻣﻰ اﻷﺧﲑ ﻟﻼﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺴﺎرﺗﺮﻳﺔ .ﻓﺎﻟﺸﻌﻮر ،ﻣـﻦ ﻃـﺮف ،ﻧﺴـﱯ
ﻷﻧــﻪ ﻣﻨﺴــﻮب إﱃ اﻟﻔــﻲ-ذاﺗــﻪ ،وﻣﺼــﺎب ﻣﺜﻠــﻪ ﺑﺎﻟﻮﻗﺎﺋﻌﻴــﺔ ،وﻣــﻦ ﻃــﺮف آﺧــﺮ ،أي ﻣــﻦ
ﺣﻴﺚ ﻳﻀﻊ ﻧﻔﺴﻪ ،ﻓﻬﻮ ﻣﻄﻠﻖ ،وﻟﻜﻨﻪ ﻣﻄﻠﻖ "ﻏﲑ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﺑﺬاﺗـﻪ" أو ﻏـﲑ ﺟـﻮﻫﺮي،
ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل ﺳﺎرﺗﺮ )(٩٧٦-٩٧٥؛ وﰲ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﺗﺴﺎؤل اﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻲ ﻷن وﺟﻮدﻩ ﻟـﻴﺲ
ﻣﻌﻄﻰ ﺑﻞ ﻣﺴـﺆول )ﻣـﻦ اﻟﺴـﺆال( وﻫـﺬا ﻫـﻮ ﻣﻌـﲎ ﻛﻠﻤـﺔ ﺳـﺎرﺗﺮ اﻟـﱵ ذﻛﺮﻧﺎﻫـﺎ ﺳـﺎﺑﻘﺎً:
ﰲ وﺟــﻮد اﳌﻮﺟــﻮد ﻷﺟــﻞ –ذاﺗــﻪ ﺗﺴــﺎؤل ﻋــﻦ وﺟــﻮدﻩ ،أو أﻧــﻪ ﻳﻀــﻊ وﺟــﻮدﻩ ﺑﺎﺳــﺘﻤﺮار
ﻣﻮﺿـﻊ ﲝـﺚ .وﻣــﺎ ﻳﺴـﺄل ﻋﻨــﻪ ،ﻣـﺎ ﻳﺴـﻌﻰ وراءﻩ ﻫــﻮ "اﳌﻮﺟـﻮد ﻋﻠــﺔ ذاﺗـﻪ" أي اﻟﻮﺟــﻮد
ﺑ ــﺎﳌﻌﲎ اﻟﻜﻼﺳ ــﻴﻜﻲ اﻷرﺳ ــﻄﻄﺎﱄ -اﻟﺘﻮﻣ ــﺎﺋﻲ ﻟﻠﻜﻠﻤ ــﺔ اﻟ ــﺬي ﻳﻼﺣﻘ ــﻪ ﻣ ــﻦ اﻟ ــﺪاﺧﻞ
وﻳﺪﻓﻌﻪ إﱃ اﻟﻔﻌﻞ .وﳌﺎ ﻛﺎن ﻋﺎﺟﺰاً ﻋﻦ ﲢﻘﻴﻘﻪ ﻓﻬﻮ اﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻴﺎً ﻧﻘﺺ وﻓﺸﻞ.
وﻫﻨـﺎ ﻳﻠﺘﻘــﻲ ﺳــﺎرﺗﺮ ﻣــﻊ اﻟﺴـﺆال اﻟﻘــﺪﱘ ،اﻟﺴـﺆال اﻹﻏﺮﻳﻘــﻲ اﻟــﺬي ذﻛﺮﻧــﺎﻩ أﻛﺜــﺮ ﻣــﻦ
ﻣﺮة ﻓﻴﺼﻮﻏﻪ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻘﺘﻪ ﻗﺎﺋﻼً" :ﻣﺎ اﻟﺬي ﻧﻨﺴﺐ إﻟﻴﻪ اﻟﻮﺟـﻮد؟ اﻟﻜـﻮنCosmos
أم اﻟﻜــﻞ؟ أي إﱃ ﻣــﺎ ﻫــﻮ ﰲ –ذاﺗــﻪ اﶈــﺾ أم إﱃ ﻣــﺎ ﻫــﻮ ﰲ –ذاﺗــﻪ اﶈــﺎط ﺑﻐــﻼف
ﻣﻦ اﻟﻌﺪم ،اﻟﺬي أﻃﻠﻘﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﺳﻢ اﳌﻮﺟﻮد ﻷﺟﻞ-ذاﺗﻪ ).(٩٨٠
ﰒ ﳚﻴﺐ ﲟﺎ ﺧﻼﺻـﺘﻪ :ﳚـﺐ أن ﻳﻜـﻮن اﻟﻮﺟـﻮد اﻟﻜﻠـﻲ ﻛﺎﻟﻜـﺎﺋﻦ اﻟﻌﻀـﻮي ﺗﻨﻈﻴﻤـﺎً
ﺗﻨﻄﻮي ﳐﺘﻠﻒ أﺟﺰاﺋﻪ ﺿﻤﻦ ﺗﺮﻛﻴﺐ ﻛﻠﻲ ،ﲝﻴﺚ إن ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﺎ ،إذا اﻋﺘـﱪ ﻋﻠـﻰ
ﺣ ــﺪة ،ﻳﺼ ــﺒﺢ ﳎ ــﺮداً ،وﻫ ــﺬا ﺗﺼ ــﻮر ﻗﺒﻠ ــﻲ ﺳ ــﺎﺑﻖ ﻋﻠ ــﻰ اﻷﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻴ ــﺎ ،وﻳﺸ ــﲑ ﻋﻠ ــﻰ
"اﳌﻮﺟــﻮد ﻋﻠــﺔ ذاﺗ ــﻪ" وﻳﻀــﻴﻒ" :وﻟــﻴﺲ ﻣ ــﻦ ﺷــﻚ ﰲ أن ﻫــﺬا )اﳌﻮﺟ ــﻮد ﻋﻠــﺔ ذاﺗ ــﻪ(
ﻣﺴــﺘﺤﻴﻞ ،وﺗﺼــﻮﻳﺮﻩ ﻳﻨﻄــﻮي ﻋﻠــﻰ ﺗﻨــﺎﻗﺾ" إذ ﻳﺴــﺘﺤﻴﻞ ﺿــﻢ اﳌﻮﺟــﻮد ﻷﺟــﻞ -ذاﺗــﻪ
73
واﳌﻮﺟﻮد ﰲ -ذاﺗﻪ ﰲ ﺟﻨﺲ ﻣﺸﱰك ) (٩٨٢-٩٨١وﳜﺘﻢ ﻫـﺬﻩ اﻟﻨﻘﻄـﺔ ﺑﻘﻮﻟـﻪ" :إن
ﻣﺴﺎﻟﺔ اﻟﻜﻠﻴﺔ ﻫﺬﻩ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ ﻗﻄﺎع اﻷﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻴﺎ").(٩٨٤
وﳍﺬا ﻓﺎﻟﻮﺟﻮد ﻋﻨـﺪ ﺳـﺎرﺗﺮ ﻳﻘـﺎل ﻋﻠـﻰ ﺛﻼﺛـﺔ ﻣﻌـﺎن ﳛـﺪدﻫﺎ ﺳـﺎرﺗﺮ ﻋﻨـﺪﻣﺎ ﻳﻜﺘـﺐ:
"ﻓﻌﻨﺪ اﻷﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻣﻨﺎﻃﻖ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﻮﺣﻴﺪة اﻟﱵ ﳝﻜﻦ إﻳﻀـﺎﺣﻬﺎ ﻫـﻲ ﻣﻨـﺎﻃﻖ ﻣـﺎ ﰲ-
ذاﺗﻪ ،وﻣﺎ ﻫﻮ ﻷﺟﻞ -ذاﺗﻪ ،واﳌﻨﻄﻘﺔ اﳌﺜﺎﻟﻴﺔ ﻟـ"ﻋﻠﺔ ذاﺗﻪ" ).(٩٨٤
وﻟﻜﻦ ﳌﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﳌﻨﻄﻘﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜـﺔ اﻟـﱵ ﻳﻀـﻴﻔﻬﺎ ﺳـﺎرﺗﺮ ﰲ اﳋﺎﲤـﺔ ،ﻣﻨﻄﻘـﺔ ﻣﺜﺎﻟﻴـﺔ ،أي
ﻏ ــﲑ ﻗﺎﺑﻠ ــﺔ ﻟﻠﺘﺤﻘ ــﻖ "ﻓﻜ ــﻞ ﺷ ــﻲء ﳚ ــﺮي ﻛﻤ ــﺎ ﻟ ــﻮ ﻛ ــﺎن ﻣ ــﺎ ﻫ ــﻮ ﰲ –ذاﺗ ــﻪ ،وﻣ ــﺎ ﻫ ــﻮ
ﻷﺟــﻞ -ذاﺗــﻪ ﻳﺘﺠﻠﻴــﺎن ﰲ ﺣﺎﻟــﺔ ﺗﻔﻜــﻚ ﺑﺎﻟﻨﺴــﺒﺔ ﻟﱰﻛﻴــﺐ ﻣﺜــﺎﱄ ،ﻻ ﻷﻧــﻪ ﺣــﺪث أن
وﺟﺪا اﻛﺘﻤﺎل ﺑﻞ ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ ﻷﻧـﻪ داﺋﻤـﺎً ﻣﺸـﺎر إﻟﻴـﻪ وداﺋﻤـﺎً ﻣﺴـﺘﺤﻴﻞ" وﻫـﺬا ﻣـﺎ ﻳﻔﺴـﺮ
"ﻋ ــﺪم ﻗﺎﺑﻠﻴ ــﺔ اﻧﻔﺼـ ـﺎل ﻣ ــﺎ ﰲ-ذاﺗ ــﻪ ﻋﻤ ــﺎ ﻫ ــﻮ ﻷﺟ ــﻞ -ذاﺗ ــﻪ واﺳ ــﺘﻘﻼﳍﻤﺎ اﻟﻨﺴ ــﱯ"
).(٩٨٢
ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻓﻬﺬﻩ ﻫﻲ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ اﻷﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻴـﺎ اﻟـﱵ ﺗﻘﺘﺼـﺮ ﻋﻠـﻰ إدراك ﻣـﺎ ﻫـﻮ ﻛﻤـﺎ ﻫـﻮ،
أي اﻟﻮﺟ ــﻮد ،ﻓﺘﺤ ــﺪد ﻣﻨﺎﻃﻘ ــﻪ وﺗﻜﺸ ــﻒ ﻋ ــﻦ ﺑﻨﻴﺎﺗ ــﻪ وﺗﻨﺘﻘ ــﻞ ﺑﺎﻻﺳ ــﺘﻨﺎد إﱃ اﻟﻮﺻ ــﻒ
اﻟﻔﻴﻨﻮﻣﻴﻨﻮﻟــﻮﺟﻲ ﻣــﻦ أﳕــﺎط اﻟﺴــﻠﻮك إﱃ ﻣﺼــﺪرﻫﺎ ،أي ﻇﻬــﻮر ﻣــﺎ ﻫــﻮ ﻷﺟــﻞ -ذاﺗــﻪ
ﻋﻠــﻰ اﻋﺘﺒــﺎر أﻧــﻪ "اﳊــﺎدث اﳌﻄﻠــﻖ اﻟــﺬي ﻳﻄ ـﺮأ ﻋﻠــﻰ اﻟﻮﺟــﻮد" ) ،(٩٧٦وﻣﻌــﻪ ﻳﺒــﺪأ
اﻟﺘﺎرﻳﺦ.
أﻣــﺎ اﻟﺴـﺆال )ﱂ ﻛــﺎن ﻫــﺬا؟ وﻋﻠــﻰ ﻫــﺬا اﻟﺸــﻜﻞ؟ إﱁ (..ﻓــﻼ ﻣﻌــﲎ ﻟــﻪ اﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻴـﺎً،
ﻷن ﻛـ ــﻞ ﺳ ـ ـﺆال ﻻﺣـ ــﻖ ـ ــﺬﻩ اﻟﻮاﻗﻌـ ــﺔ ﻻ ﻣﺘﻘـ ــﺪم ﻋﻠﻴﻬـ ــﺎ) (٩٧٧وﻋﻠـ ــﻰ اﳌﻴﺘﺎﻓﺰﻳﻘﻴـ ــﺎ،
وﺑﺸﻜﻞ ﻣﺸﺮوع ،أن ﲢﺎول ﲢﺪﻳـﺪ ﻃﺒﻴﻌـﺔ وﻣﻌـﲎ ﻣـﺎ ﻫـﻮ ﺳـﺎﺑﻖ ﻟﻠﺘـﺎرﻳﺦ ) (٩٧٩وأن
ﺗﻀــﻊ اﻟﻔﺮﺿــﻴﺎت اﻟــﱵ ﺗﻔﺴــﺮ ،وﻟﻜــﻦ ﺑﺘﻔﺴــﲑ اﺣﺘﻤــﺎﱄ ،ﻣــﺎ ﻻ ﻳــﺪﺧﻞ ﺿــﻤﻦ ﻧﻄــﺎق
اﻷﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ).(٩٧٩-٩٧٦
واﻟﻮاﻗــﻊ إن ﺣــﺪس ﺳــﺎرﺗﺮ اﻟﺴﻴﺎﺳــﻲ ﻫــﻮ اﻟﻮﺟــﻮد اﻹﻧﺴــﺎﱐ ﻛﺤﺮﻳــﺔ ،واﳊﺮﻳــﺔ ﻛﻮاﻗﻌــﺔ
ﺷﻌﻮرﻳﺔ ﺗﺪرك أ ﺎ ،ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ واﻗﻌﺔ ،ﻻ ﳝﻜﻦ أن ﺗﺘﻘﻮم ﺑﺬا ﺎ ،وأ ﺎ ﲝﺎﺟﺔ إﱃ اﳌﺎﻫﻴـﺔ
74
ﻟﺘﱪر وﺟﻮدﻫﺎ .وﻛﻞ ﺷﻲء ﳚﺮي ﻛﻤﺎ ﻟﻮ أن اﻟﻮﺟﻮد ﲟﺠﻤﻮﻋـﻪ اﻟـﺬي ﻫـﻮ أﻳﻀـﺎً واﻗﻌـﺔ
)ﻓﺮدﻳﺔ وﻋﻴﻨﻴﺔ ﻛﻤﺎ رأﻳﻨﺎ( إذ ﻳﺘﺤﺴﺲ ﺑﺬات اﻟﻨﻘﺺ ،ﻳﺘﻔﻜﻚ ﻣﻦ اﻟﺪاﺧﻞ ﻟﻴﻨﺒﺜﻖ ﻓﻴﻪ
اﻟﺸﻌﻮر ﻣﻌﱪاً ﻋﻦ ذات اﳊﺎﺟﺔ وﺳﺎﻋﻴﺎً وراء ذﻟﻚ اﳍﺪف .وﻋﻨﺪﺋﺬ ﻳﺒـﺪو ﻟـﻪ )ﻣـﺎ ﻫـﻮ
ﻋﻠــﺔ ذاﺗ ـﻪ" أو "اﳌﻄﻠــﻖ" )أي اﻟﻮﺟــﻮد ﻛﻤــﺎ ﲢــﺪد ﰲ اﻷرﺳــﻄﻄﺎﻟﻴﺔ( اﻟﺘﻮﻣﺎﺋﻴــﺔ ﺧــﻼل
اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ( ﻳﺒﺪو ﻟﻪ ﺑﺼﻴﻐﺔ اﻟﻐﺎﺋـﺐ ،وﻫـﺬا اﻟﻐﻴـﺎب ،ﻫـﺬا اﻟـﻨﻘﺺ ﻫـﻮ اﶈـﺮك
ﻟﻠﻮﺟﻮد اﻟﺴﺎرﺗﺮي ﻛﻠﻪ ،أو ﺑﺸﻜﻞ أدق وﺟﻮد اﻹﻧﺴﺎن.
ﻓﺎﻟﻮﺟﻮد اﻹﻧﺴﺎﱐ .ﲟﺎ ﻫﻮ ﻣﻮﺟﻮد ،ﻗﺎﺋﻢ ﺑﲔ ﺣﺪﻳﻦ) :ﻣـﺎ ﻗـﺪ ﻛـﺎن( أي ﻣـﺎ ﺣﻘﻘـﻪ
و)ﻣﺎ ﺳﻴﻜﻮن( أي اﻟﻐﺎﻳﺔ ،وﺑﻌﺪﻫﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﺔ ذاﺗﻪ ،أو ﺑﲔ ﺣﺮﻛﺘﲔ :اﻟﺮﻓﺾ واﳍـﺮب
إﱃ اﻷﻣ ــﺎم ،ﻓﻬ ــﻮ ﺣﺮﻛ ــﺔ ﻓﺮﻳ ــﺪة ﰲ ﻓﺴ ــﺤﺔ اﻟﻌ ــﺪم وﺷ ــﻔﺎﻓﻴﺘﻪ .وﻋﻨ ــﺪﻣﺎ ﻳﱰﻛ ــﺰ ﰲ ﻫ ــﺬﻩ
اﻟﻨﻘﻄــﺔ ﺗﺒــﺪو اﳊﺮﻳــﺔ ﻟﺴــﺎرﺗﺮ ﻛﻘــﻮة ﻻ ﺗﻘﺘﺼــﺮ ﻋﻠــﻰ إﻋــﺪام ﻣــﺎ ﻫــﻮ ﰲ -ذاﺗــﻪ ،ﺑــﻞ ــﺪم
ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺪاﺧﻞ -اﳊﺮﻳﺔ ﺗﻔـﺮض ﻧﻔﺴـﻬﺎ ) (٧٦٣ﻟﺘﺠـﺪد ﺑﺎﺳـﺘﻤﺮار ،وﻛـﺄن ﻣﻨـﺎﻃﻖ
اﻟﻮﺟﻮد ،ﻛﺄن اﻟﺒﻨﺎء اﻷﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻲ ﱂ ﻳﺪﻓﻊ إﻻ ﻹﺑﺮاز ﻫﺬﻩ اﳊﺮﻛﺔ.
ﳝﻜﻦ ﲡﻤﻴﻊ ﻣﺎ أﺧﺬ أو ﻗﺪ ﻳﺆﺧﺬ ﻋﻠﻰ اﻷﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺴﺎرﺗﺮﻳﺔ ﰲ اﻟﻨﻘﺎط اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ:
-١ﺗ ــﺮى اﻷﺷ ــﻴﺎء )اﻟﻔ ــﻲ-ذاﺗ ــﻪ(ﺷ ــﺘﺎﺗﺎً ﻳﻀ ــﻴﻒ إﻟﻴ ــﻪ اﻟﻔﻜ ــﺮ اﻟﻨﻈ ــﺎم )اﻟﺴ ــﺒﺐ،
اﻟﻘــﺎﻧﻮن ،وﻛــﻞ ﺷــﺮح آﺧــﺮ( ﻣ ـﻦ اﳋــﺎرج ،ﻓﻬــﻲ ﻻ ﺗﺼــﻠﺢ ﻛﺄﺳــﺎس ﻟﻔﻠﺴــﻔﺔ
اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ.
-٢وﻛــﺬﻟﻚ ﻋﺎﳌﻬــﺎ اﻹﻧﺴــﺎﱐ ،ﻓﻬــﻮ ﳎﻤﻮﻋــﺔ ﺣﺮﻳــﺎت ،ﻛــﻞ ﻣﻨﻬــﺎ ﻛﻴــﺎن ﻣﺴــﺘﻘﻞ،
وﻛــﻞ ﻣﻨﻬــﺎ ﺗﺴــﻌﻰ ﻻﻣــﺘﻼك اﻷﺧــﺮى إذ ﲢﻮﳍــﺎ ﺑــﺎﻟﻨﻈﺮة إﱃ ﺷــﻲء ﺗﺼــﻬﺮﻩ ﰲ
ﻛﻴﺎ ﺎ) ،(١ﻓﻬﻲ ﺟﺬرﻳﺎً ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻓﺮدﻳﺔ ﻻ ﳝﻜﻦ أن ﺗـﱪر ﻗﻴـﺎم اﻟﺘـﺎرﻳﺦ واﺠﻤﻟﺘﻤـﻊ
ﻛﻮﺟﻮدﻳﻦ ﻣﺴﺘﻘﻠﲔ ﻋﻦ اﻟﻔﺮد.
) – (١ﻟﺴﺎرﺗﺮ ﰲ ﻋﻼﻗﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﻵﺧﺮ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺟﺪﻳﺮة ﳉﺪﻳﺘﻬﺎ ﺑﺪراﺳﺔ ﺧﺎﺻﺔ وﻣﻄﻮﻟﺔ .راﺟﻊ ،ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎص اﻟﻔﻘﺮة ٤ﰲ اﻟﻔﺼﻞ
اﻷول ،اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب )اﻟﻮﺟﻮد واﻟﻌﺪم(.
75
-٣إن اﳌﻤﻄﻠــﻖ ﻓﻴﻬــﺎ )إذا ﺻــﺢ وﻛــﺎن ﻣــﺎ ﻫــﻮ ﻋﻠــﺔ ذاﺗــﻪ ﻣﻄﻠﻘ ـﺎً( ﺣﻀــﻮر ﻋﻠــﻰ
ﺻــﻴﻐﺔ اﻟﻐﻴــﺎب ،ﻓﻬــﻮ ﳛــﺮك اﻟﻮﺟــﻮد دون أن ﻳــﺘﻤﻜﻦ ﻣــﻦ ﺗﻘﻮﳝــﻪ ،واﳊﺮﻳــﺔ ﻻ
ﲢﻴ ـ ــﻞ إﻻ إﱃ ذا ـ ــﺎ ،ﻓ ـ ــﻼ ﳝﻜﻨﻬ ـ ــﺎ أن ﺗﺄﻣ ـ ــﻞ ﰲ ﻣﺴ ـ ــﺘﻘﺒﻞ اﻣﺜ ـ ــﻞ ،ﻛﻤ ـ ــﺎ ﰲ
اﳌﺎرﻛﺴــﻴﺔ ،وﻻ ﺑــﺄوﱃ ﺣﺠــﺔ ،ﰲ ﻋــﺎﱂ آﺧــﺮ ﻳﻨﻜــﺮ ﺳــﺎرﺗﺮ وﺟــﻮدﻩ أﺻـﻼً ﻷن
ﻣﻔﻬﻮﻣ ــﻪ ﻣﺘﻨ ــﺎﻗﺾ ﻣ ــﻊ ذاﺗ ــﻪ )اﳋﺎﲤ ــﺔ ﺑﺸ ــﻜﻞ ﺧ ــﺎص( وﳍ ــﺬا ﻳﺒ ــﺪو اﻟﻮﺟ ــﻮد
اﻹﻧﺴﺎﱐ ﻋﻨﺪ ﺳﺎرﺗﺮ ﻛﻤﻐﺎﻣﺮة ﻓﺮدﻳﺔ ﳏﻜﻮم ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺳﻠﻔﺎً ﺑﺎﻟﻔﺸﻞ.
وﻧﺴــﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﺮﺟــﻊ ﻫــﺬﻩ اﻻﻋﱰاﺿــﺎت إﱃ واﺣــﺪ وﻫــﻮ أن اﻟﻌــﺎﱂ اﻹﻧﺴــﺎﱐ ﻋﻨــﺪ
ﺳــﺎرﺗﺮ ،ﺑﺎﻹﺿــﺎﻓﺔ إﱃ أﻧــﻪ ﻓــﺮدي وﻋﻴــﲏ وذاﰐ –أو واﻗﻌــﻲ ،-وﻷﻧــﻪ ﻛــﺬﻟﻚ ﻻ ﳝﻜــﻦ
أن ﻳﺘﺠﻤــﻊ وﻳﺼــﺒﺢ ﻛ ـﻼً )أو ﻣﺸــﻤﻮﻻً ﻛﻤــﺎ ﻳﻘــﻮل اﻟــﺪﻛﺘﻮر ﺑــﺪوي( إﻻ ﰲ واﻗﻌــﺔ ﻫــﻲ
اﻹﻋــﺪام اﻟــﺬي ﻳﻨﺸــﺊ اﳌﺸــﺮوع ،وﻻ ﻳﺴــﺘﻤﺪ إﻻ ﻣــﻦ واﻗﻌــﺔ أﺧــﺮى ﻫــﻲ ﲨﻠــﺔ اﻟﻈــﺮوف
اﶈﻴﻄﺔ ﺑﻪ ،أو اﳌﻮﻗﻒ.
وﳌﺎ ﱂ ﻳﻜﻦ ﺑﺎﻹﻣﻜﺎن اﺳﺘﻨﺘﺎج واﻗﻌﺔ ﻣﻦ أﺧﺮى ،ﻓـﺎﻟﻮﺟﻮد أﺻـﻼً ﺷـﺘﺎت ،وﻧﻈﺎﻣـﻪ
ﻋــﺎﺑﺮ ،وﻣﻌﻘﻮﻟﻴﺘــﻪ ﻣﻀــﺎﻓﺔ إﻟﻴــﻪ .واﻷﻫــﻢ ﰲ ﻫــﺬا ﻫــﻮ أﻧﻨــﺎ ﻻ ﻧﺴــﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﺴــﺘﻨﺘﺞ ﻣــﻦ
ﻫﺬﻩ اﻟﻮﻗﺎﺋﻌﻴﺔ اﳌﻄﻠﻘﺔ أي ﺧﻂ ﻣﻨﻄﻘﻲ ﻧﻘﻴـﺪ ﺑـﻪ ﻣﺴـﺒﻘﺎً ﺳـﻠﻮﻛﻨﺎ ،وﳓﻜـﻢ اﺳـﺘﻨﺎداً إﻟﻴـﻪ
ﻋﻠﻰ ﺳﻠﻮك اﻵﺧﺮ.
وﻟﻜﻦ ﻫﺬا ﻣﺎ أرادﻩ ﺳﺎرﺗﺮ.
وﻫﺬا ﻣﺎ أﺷﺮﻧﺎ إﻟﻴﻪ ﺑﻘﻮﻟﻨـﺎ إن اﻟﻮﺟـﻮد ،ﺻـﻤﻴﻤﻴﺎً ،ﻣﺸـﺮوع ﰲ اﻟﻮﺟـﺪ ،ﻳﻨﺒﺜـﻖ ﻣﻄﻠﻘـﺎً
واﻗﻌﻴﺎً ،وﻳﻨﺘﻬﻲ ﻛﻤﺎ اﻧﺒﺜﻖ ﰲ ﻣﻄﻠﻖ اﻟﻼﺷﻲء.
ﻓﺎﺠﻤﻟﺘﻤﻊ ﻣﺸﺮوع ﰲ اﳊﻴﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ،وﳓـﻦ ﲟﻮاﻗﻔﻨـﺎ ،ﺪﻣـﻪ أو ﻧﻨﺸـﺌﻪ ،ﻓـﻼ ﻗـﻮام
ﻟﻪ ﺑﺬاﺗﻪ.
واﻟﺘﺎرﻳﺦ ﳓﻦ ﻧﺼﻨﻌﻪ ،إذ ﻧﺴﺘﻌﻴﺪ اﳌﺎﺿﻲ اﻋﺘﺒﺎراً ﻣﻦ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﳒﺪدﻩ ﻛﻞ ﻣﺮة.
وﻛﺬﻟﻚ ﻧﻈﺎم اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ،ﻓﻬﻮ ﻣﻦ وﺿﻊ ﻋﺎﱂ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ.
76
وإذا ﻛﺎﻧــﺖ ﻋﻼﻗــﺔ اﻹﻧﺴــﺎن ﺑﺎﻹﻧﺴــﺎن اﻵﺧــﺮ ﺻ ـﺮاﻋﺎً ،ﻓﻬــﻲ ﺑــﺬات اﻟﻮﻗــﺖ ،ﻧــﺪاء
اﳊﺮﻳــﺔ ﻟﻠﺤﺮﻳــﺔ ،وﺑﺎﻟﺘــﺎﱄ ﻟﻘــﺎء ﰲ ﻣﺸــﺮوع أﻗﺒﻠــﻪ ﺣـﺮاً ،ﻛﻤــﺎ أﻋــﺮض ﻋﻨــﻪ أو أﻫﺪﻣــﻪ ﻣــﱴ
ﺷﺌﺖ ،وﲟﻞء ﺣﺮﻳﱵ.
واﻟﻮﺟ ــﻮد اﻹﻧﺴ ــﺎﱐ ﻳﺒ ــﺪع ذاﺗ ــﻪ )وﺟ ــﻮداً وﻣﺎﻫﻴ ــﺔ ﺑ ــﺂن واﺣ ــﺪ( ﰲ ﻣﺸ ــﺮوع ﻳﺘﻀ ــﻤﻦ
ﻣﻌﻘﻮﻟﻴﺘــﻪ وﻣﻘﺎﻳﻴﺴــﻪ ،وﻫــﺬا اﳌﺸــﺮوع ﻫــﻮ اﻟــﺬي ﻳﺪﻳﻨــﻪ ،ﻻ ﻗــﻮة ﺧﺎرﺟﻴــﺔ .وﻣــﺎ ﲤﺎﺳــﻚ
اﻹﻧﺴــﺎن واﻟﻌــﺎﱂ اﻹﻧﺴــﺎﱐ إﻻ ﲤﺎﺳــﻚ اﳊﺮﻳــﺔ ﻣــﻊ ﻧﻔﺴــﻬﺎ ،وأﻣﺎﻧﺘﻬــﺎ ﳌــﺎ وﺿــﻌﺖ ﻣــﻦ
أﻫﺪاف.
وﻣﺎ ﻋﺪا ذﻟﻚ ﻓﻬﻮ "ﺳﻮء ﻧﻴﺔ" ،وﰲ ﻟﻐﺔ "اﻟﻐﺜﻴﺎن" "ﻗﺬارة".
ﻓــﺈذا ﻣــﺎ ﻧﻈﺮﻧ ــﺎ إﱃ اﻷﻣــﻮر ــﺬا اﳌﻨﻈ ــﺎر ،إذا ﻣــﺎ اﻧﻄﻠﻘﻨــﺎ ﻣ ــﻊ ﺳ ــﺎرﺗﺮ ﻣــﻦ ﺣﺪﺳ ــﻪ
اﻷﺳﺎﺳﻲ ،ﺑﺪت ﻟﻨﺎ اﻻﻋﱰاﺿﺎت اﻟﱵ أوردﻧﺎ ﻣﺮﻓﻮﺿﺔ ﺳﻠﻔﺎً ﻷ ﺎ "زاﺋﺪة" أو ﻣﻘﺤﻤﺔ
ﻋﻠﻰ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺗﻄﺮﺣﻬﺎ وﲡﻴﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ أﻓﻖ آﺧﺮ ،وﰲ أﺣﺴﻦ اﳊﺎﻻت ،ﻓﻬﻲ ﲟﺜﺎﺑﺔ
ﺣـ ــﺪود )ﺗﻌـ ــﲔ ،ﻋﻠـ ــﻰ ﺻـ ــﻴﻐﺔ اﻟﺴـ ــﻠﺐ ،ﻣـ ــﺎ ﻟـ ــﻴﺲ ﻣـ ــﻦ ﻧﻄـ ــﺎق ﻣﺸـ ــﻜﻼت )اﻟﻮﺟـ ــﻮد
واﻟﻌﺪم(.
وﻟﻜﻦ )اﻟﻮﺟﻮد واﻟﻌﺪم( ﻟـﻴﺲ ،ﻋﻠـﻰ أﳘﻴﺘـﻪ ،ﻛـﻞ ﺳـﺎرﺗﺮ ،وﻋﻠـﻰ أﻧـﻪ ﻣﺮﺣﻠـﺔ ﺣﺎﲰـﺔ
ﰲ ﺗﻔﻜ ــﲑﻩ ﻓﻘ ــﺪ ﺳ ــﺒﻘﻪ وﺗﻠﺘ ــﻪ ﻣﺮاﺣ ــﻞ أﺧ ــﺮى .وﺳ ــﻴﻌﻮد ﺳ ــﺎرﺗﺮ ﰲ ﻣﻮﺳ ــﻮﻋﺔ أﺳﺎﺳ ــﻴﺔ
ﺛﺎﻧﻴــﺔ -ﻧﻘــﺪ اﻟﻌﻘــﻞ اﻟــﺪﻳﺎﻟﻜﺘﻴﻜﻲ -إﱃ ﻣﻮﺿــﻮع اﺠﻤﻟﺘﻤــﻊ واﻟﺘــﺎرﻳﺦ ﻓﻴﺴــﺘﻨﺒﻂ ﻣﻔــﺎﻫﻴﻢ
ﺟﺪﻳﺪة ﺗﻐﲏ اﻟﻮﺟﻮدﻳﺔ وﺗﺘﺪارك ﻣﺎ ﻓﺎت اﻟﻜﺘﺎب اﻷول.
وﻣـﻦ ﰒ ﻓــﺈن ﺳــﺎرﺗﺮ ﻳﻌﺘـﱪ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗــﻪ )ﺳـﻮاء اﻷدﺑﻴـﺔ ﻣﻨﻬــﺎ أو اﻟﺴﻴﺎﺳــﻴﺔ أو اﻟﻔﻠﺴــﻔﻴﺔ،
وﺑﺎﻟﻨﺘﻴﺠﺔ اﻟﻜﻞ واﺣﺪ( ﲟﺜﺎﺑﺔ ﻣﻮاﻗﻒ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺗﺴﺘﺠﻴﺐ ﻟﻈﺮوف راﻫﻨﺔ وﺗﺘﺨﻄﺎﻫـﺎ ﻛﻤـﺎ
ﻳﺘﺨﻄﻰ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻨﻈﺮي اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﻤﻠﻲ ،وﳍﺬا أﻃﻠـﻖ ﻋﻠـﻰ ﻣﻘﺎﻻﺗـﻪ ﻋﻨـﺪﻣﺎ ﲨﻌﻬـﺎ اﺳـﻢ
)ﻣﻮاﻗــﻒ( .أو ﻟﻴﺴــﺖ اﳊﺮﻳــﺔ ﲨﻠــﺔ ﻣﺸــﺮوﻋﺎت ،ﻛــﻞ ﻣﻨﻬــﺎ ،وإن ﻛﺎﻧــﺖ ﻗﻔـﺰة ﺟﺪﻳــﺪة،
ﻓﻬﻲ ﺗﻨﺘﻈﻢ ﰲ ﻣﺸﺮوع ﻛﻠﻲ ﻫﻮ ﻣﺸﺮوع وﺟﻮد.
77
وإذا ﻛﺎن )اﻟﻮﺟﻮد واﻟﻌﺪم( ﻣﻮﻗﻔﺎً ﺣﺎﲰﺎً وﻣﺸﺮوﻋﺎً أﺳﺎﺳﻴﺎً ﰲ ﳕﻮ ﻓﻜﺮ ﺳﺎرﺗﺮ وﰲ
ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻓﻸﻧﻪ ﻳﺴﺄل ﻋﻦ اﳌﻮﻗﻒ واﳌﺸﺮوع واﳊﺮﻳـﺔ ،اﱁ ..اﻧﻄﻼﻗـﺎً ﻣـﻦ اﻟﺴـﺆال
اﻟﺬي ﺗﺘﺠﻤﻊ ﻓﻴﻪ ﻛﻞ اﻷﺳﺌﻠﺔ :ﻣﺎ اﻟﻮﺟﻮد ﰲ اﳌﻮﺟﻮد؟
وﳍــﺬا ﻛــﺎن اﻻﻋـﱰاض اﳉــﺬري اﻟﻮﺣﻴــﺪ ﻋﻠــﻰ ﻫــﺬا اﻟﻜﺘــﺎب اﻟﻜﺒــﲑ ﻣﻌــﲎ وﻣﺒــﲎ ﻫــﻮ
اﻟﺘﺎﱄ :إذا ﻛﺎن اﻟﻮﺟﻮد ﺑﺬاﺗﻪ أﺻﻢ أﺑﻜﻢ ﻓﻜﻴﻒ ﻧﻘﻮﻟﻪ":
اﻋ ـﱰاض وﺣﻴــﺪ ﻷﻧــﻪ ﺳــﺎﺑﻖ ﻋﻠــﻰ ﻛــﻞ ﺳ ـﺆال ،وﻋﻠــﻰ ﻛــﻞ ﻓﻠﺴــﻔﺔ أن ﳒﻴــﺐ ﻋﻠﻴــﻪ
ﺑﺸﻜﻞ أو ﺑﺂﺧﺮ ،ﺿﻤﻨﺎً أو ﺻﺮاﺣﺔ.
اﻋﱰاض ﺟﺬري ﻷﻧﻪ ﻳﺜﲑ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺳﺎﺑﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﺸﻜﻠﺔ أﺧﺮى.
78
ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮدﻳﺔ إﻟﻰ اﻟﻮﺟﻮد؟..
ﻳﺒ ــﺪأ اﻟﺘﺤ ــﻮل ﳓ ــﻮ اﻟﻔﻠﺴ ــﻔﺔ اﳊﺪﻳﺜ ــﺔ ﻣ ــﻊ دﻳﻜ ــﺎرت ،ﻓﺒﻴﻨﻤ ــﺎ ﻛﺎﻧ ــﺖ اﻟﻔﻠﺴ ــﻔﺔ ﻗﺒﻠ ــﻪ
ﺗﻨﻄﻠﻖ ﻣـﻦ اﻟﻮﺟـﻮد ،ﺗﻨﻄﻠـﻖ ﻣـﻦ اﻟﻮﺟـﻮد ﻟﻠﻜﺸـﻒ ﻋـﻦ ﻧﻈﺎﻣـﻪ وﻣﻌﻨـﺎﻩ ،ﺟﻌﻠﻬـﺎ ﺗﻨﻄﻠـﻖ
ﻣﻦ اﻟﺬات ﻟﺘﻜﺘﺸﻒ اﻟﻮﺟﻮد.
وﻳﺼــﺒﺢ اﻟﺘﺤــﻮل ﻗﻄﻴﻌــﺔ ﻗﺎﺋﻤــﺔ ﰲ ﻗﻠــﺐ اﻟﻔﻠﺴــﻔﺔ ﻋﻨــﺪﻣﺎ ﻳﻨﻜــﺮ ﻛــﻨﻂ إﻣﻜــﺎن ﻗﻴــﺎم
اﳌﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘ ــﺎ .ﺳ ـﻮاء ﻣﻨﻬ ــﺎ اﻟﻌﺎﻣ ــﺔ )اﻷﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻴ ــﺎ( أو اﳋﺎﺻ ــﺔ )اﷲ ،اﻟ ــﻨﻔﺲ ،اﻟﻌ ــﺎﱂ( –
ﻋﻠﻤﺎً ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻴﻘﲔ ﻣﺎ ﻟﺒﻘﻴﺔ اﻟﻌﻠﻮم .واﻟﻮاﻗﻊ أن اﻟﺘﺤـﻮل ﻛـﺎن ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺘـﻪ اﻟﻌﻤﻴﻘـﺔ ﻣـﻦ
ﻓﻜــﺮة اﳊﻘﻴﻘــﺔ إﱃ ﻓﻜــﺮة اﻟﻴﻘــﲔ) ،وﻫــﻲ ﻓﻜــﺮة ذاﺗﻴــﺔ( ،ﻛﻤــﺎ ﻳﺮاﻫــﺎ ﻫﻴــﺪﺟﺮ .ﱂ ﻳﻜــﻦ
ﻗﺼــﺪ ﻛ ـﻨﻂ ــﺪﱘ اﳌﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘــﺎ ،وإﳕــﺎ إﺧﻀــﺎﻋﻬﺎ ﻟﻨﻘــﺪ ﺻــﺎرم ﻳﺘﻨﺎوﳍــﺎ ﻣــﻦ ﺣﻴــﺚ اﳌﺒــﺪأ
)أي ﻣــﻦ ﺣﻴــﺚ إﻣﻜــﺎن ﻗﻴﺎﻣﻬــﺎ ﻋﻠﻤ ـﺎً( وذﻟــﻚ ﺑﻘﺼــﺪ إﻧﺸــﺎء ﻣﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘــﺎ ﺟﺪﻳــﺪة ﺗﺒــﲎ
ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻌﻠﻮم .وﻟﻜﻦ ﻋﻨـﺪﻣﺎ ﳜـﺮج ﻛـﻨﻂ ﻋـﻦ وﻗـﺎرﻩ ﻓﻴﻘـﻮل :ﻟـﻴﺲ ﺑﻮﺳـﻊ اﻹﻧﺴـﺎن
أن ﻳـﺘﻌﻠﻢ ﺣــﱴ ﻳﻮﻣﻨــﺎ ﻫــﺬا أﻳـﺔ ﻓﻠﺴــﻔﺔ ،إذ أﻳــﻦ ﻫــﻲ ﻫـﺬﻩ؟ وﻣــﻦ ﳝﻠﻜﻬــﺎ؟ وﺑﺄﻳــﺔ ﻋﻼﻗــﺔ
ﻧﻌﺮﻓﻬﺎ؟) (١ﻓﻬﻮ ﻳﻔﺘﺢ ﺛﻐﺮة ﻳﻌﺘﻘﺪ أﻧﻪ ﺳﻴﺴﺪﻫﺎ .وﻟﻜﻨﻬﺎ ،ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ ،ﺑﻘﻴﺖ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ.
ﻓﺒﻌﺪ ﻧﻘﺪ ﻛﻨﻂ ﻣﻦ ﻣﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﺎ ﻋﻠﻤﺎً )أي ﻟﻸرﺳﻄﺎﻃﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﻮﻣﺎﺋﻴﺔ( ﲢﻮﻟﺖ اﻟﻔﻠﺴـﻔﺔ
ﺗــﺪرﳚﻴﺎً إﱃ " وﺟﻬــﺎت ﻧﻈــﺮ" .وأﺻــﺒﺢ ﻫــﺬا اﻟﺘﺤــﻮل أﻣـﺮاً راﻫﻨـﺎً ﰲ أﻋﻘــﺎب اﳍﻴﺠﻠﻴــﺔ،
وﺣﱴ أواﺋﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ.
وﺑﻌﺪ ﻧﻘﺪ ﻛﻨﻂ وﻏﲑﻩ ﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﳌﺜﻞ اﻷﻓﻼﻃﻮﻧﻴﺔ ،أﺻﺒﺢ اﳌﻌﲎ ﻣﻀـﺎﻓﺎً إﱃ اﻟﻮﺟـﻮد ﻻ
ﻣــﻦ ﺻــﻤﻴﻤﻪ .وﻳﺒﻠــﻎ اﻟﺘﺸــﻜﻴﻚ ﺑﺎﻟﻔﻠﺴــﻔﺔ ﺣــﺪﻩ اﻷﻗﺼــﻰ ﻣــﻊ ﻧﻴﺘﺸــﻪ اﻟــﺬي ﻳــﺮى أن
اﻟﻌﺪﻣﻴ ــﺔ ) (Nihilismeأﺻ ــﺎﺑﺖ اﻟﺼ ــﻤﻴﻢ ﻣ ــﻦ اﻟﻔﻜ ــﺮ اﻟﻐ ــﺮﰊ ﺑﻌﻴ ــﺪ اﻧﺒﺜﺎﻗ ــﻪ ﻗﺒ ــﻞ
ﺳ ـ ــﻘﺮاط ﻣﺒﺎﺷ ـ ــﺮة ،ﻣ ـ ــﻊ أﻓﻼﻃ ـ ــﻮن وأرﺳ ـ ــﻄﻮ وﻣ ـ ــﻦ ﰒ ﻣ ـ ــﻊ اﳌﺴ ـ ــﻴﺤﻴﺔ .ﻓﻬﻮ ـ ــﺎ ﺗﺘﺴ ـ ــﻊ
)اﻟﺼﺤﺮاء ﺗﻨﻤﻮ( وﻟﺴـﻮف ﺗﻘـﻮض اﳊﻀـﺎرة إذا ﱂ ﻳﺘﺠـﺪد اﻟﻔﻜـﺮ اﻟﻌـﺮﰊ ﻣـﻦ اﻟـﺪاﺧﻞ
79
ﺑﺎﻟﺮﺟﻮع إﱃ أﺻﻮﻟﻪ اﻷوﱃ اﻹﻏﺮﻳﻘﻴﺔ ،ﻓﻴﻌﺘﱪ اﻹﻧﺴـﺎن اﻟـﺮاﻫﻦ ﻧﻔﺴـﻪ ﺣﻠﻘـﺔ ﰲ ﺳﻠﺴـﻠﺔ
ﳚﺐ أن ﻳﺘﺤﻘﻖ ﰲ ﺎﻳﺘﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن اﻷﻋﻠﻰ).(1
وﻣ ــﻊ أن ﳏ ــﺎوﻻت ﻛﺜ ـ ـﲑة ﻗﺎﻣ ــﺖ ﻟﺘﻔﺴ ــﲑ اﻟﻔﻠﺴ ــﻔﺔ ﻋﻠ ــﻰ أ ــﺎ ﺣﻠﻘ ــﺎت ﻣﺘﺼ ــﻠﺔ،
ووﺟﻬﺎت ﻧﻈﺮ ﻳﺘﻤﻢ ﺑﻌﻀﻬﺎ اﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﺘﺼﻞ ،أو ﻋﻠﻰ أ ـﺎ أﺟـﺰاء ﻣـﻦ
ﻛ ــﻞ ﻋﻀ ــﻮي ﻫ ــﻮ اﻟﻔﻠﺴ ــﻔﺔ اﳌﺴ ــﺘﻤﺮة)ﻫﻴﺠ ــﻞ ﺑﺸ ــﻜﻞ ﺧ ــﺎص ،وﻣ ــﻦ ﰒ ﺑﺮﻧﺸ ــﻔﻴﻚ(
ﻓﺎﻟﺘﺸ ــﻜﻴﻚ ﺑﻘﻴﻤ ــﺔ اﻟﻔﻠﺴـ ــﻔﺔ ﻋﻠﻤ ـ ـﺎً أوﻗﻌﻬـ ــﺎ ﰲ أزﻣ ــﺔ ﻣ ــﺎ ﺗ ـ ـﺰال ﺣ ــﱴ اﻵن ﻗﺎﺋﻤـ ــﺔ ﰲ
ﺻﻤﻴﻤﻬﺎ.
وﻛﺎﻧ ــﺖ أوﱃ اﶈ ــﺎوﻻت ﻟﻠﻨﻬ ــﻮض ﺑﺎﻟﻔﻠﺴ ــﻔﺔ ﻣ ــﻦ ﻋﺜﺮ ــﺎ ،ﻹرﺳ ــﺎﳍﺎ ﻋﻠ ــﻰ ﻗﻮاﻋ ــﺪ
ﺻــﺎرﻣﺔ ﲡﻌــﻞ ﻣﻨﻬــﺎ ﻣــﺮة ﺛﺎﻧﻴــﺔ ﻋﻠﻤ ـﺎً ،ﻫــﻲ اﶈﺎوﻟــﺔ اﻟــﱵ ﻗــﺎم ــﺎ ﻫﻮﺳــﺮل ﰲ ﻣﻨﻬﺠــﻪ
اﻟﻔﻴﻨﻮﻣﻴﻨﻮﻟﻮﺟﻴ ــﺎ .ﺗﻠﺘﻬ ــﺎ ﳏﺎوﻟ ــﺔ ﻫﻴ ــﺪﺟﺮ وﺳ ــﺎرﺗﺮ ﰲ ﺑﻌ ــﺚ اﻷﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻴ ــﺎ ﻋﻠ ــﻰ أﺳ ــﺲ
ﺟﺪﻳـ ــﺪة ﺗﺘﺠـ ــﺎوز اﻷزﻣـ ــﺔ اﻟﻜﻨﻄﻴـ ــﺔ ،وﺗﻌﻴـ ــﺪ ﻟﻠﻔﻜـ ــﺮ اﻟﻔﻠﺴ ـ ـﻔﻲ دورﻩ اﻷول ﰲ إﻧﺸـ ــﺎء
اﳊﻀﺎرة ،ﺣﻀﺎرة اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺘﻘﻨﻴﺔ ،ﻛﻤﺎ أن ﻛـﺎرل ﻣـﺎرﻛﺲ ﻛـﺎن ﻗـﺪ ﺳـﺒﻖ ﻛـﻞ ﻫـﺆﻻء ﰲ
ﳏﺎوﻟﺔ ﻣﺎ ﺗـﺰال ﺣـﱴ اﻵن ﻣﺴـﺘﻤﺮة ﻹﻧﺸـﺎء ﻗﺎﻋـﺪة ﻧﻈﺮﻳـﺔ )ﻓﻠﺴـﻔﺔ( ﻟﻠﻤﻤﺎرﺳـﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴـﺔ
واﻟﻨﻈﺮﻳﺔ .ﻓﺄﻳﻦ ﻣﻮﻗﻊ )اﻟﻮﺟﻮد واﻟﻌﺪم( ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﶈﺎوﻻت؟
إن اﳉـﻮاب ﻋﻠــﻰ ﻫــﺬا اﻟﺴـﺆال ﻳﺴــﺘﻠﺰم اﻹﺟﺎﺑــﺔ ﻋﻠــﻰ ﺳـﺆاﻟﲔ ﻣﺴــﺒﻘﲔ؛ ﺟﻮاﺑـﺎً ﻛﻨــﺎ
أﺷ ـﺮﻧﺎ إﻟﻴــﻪ ﳌﺎﻣ ـﺎً ﰲ ﻫــﺬﻩ اﻟﺪراﺳــﺔ .أﻻ وﻫــﻮ :ﻣــﺎ اﻟﻔﻠﺴــﻔﺔ ﺑﺸــﻜﻞ ﻋــﺎم ،وﻣــﺎ ﻣﻮﻗــﻊ
اﻷﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎص.
وﳌﺎ ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﺴﺆال اﻟﺸـﺎﻣﻞ ﻫـﻮ ﻛـﻞ اﻟﺘﻔﻜـﲑ اﻟﻔﻠﺴـﻔﻲ ﲟﻌﻨـﺎﻩ اﻟـﺪﻗﻴﻖ ،ورﲟـﺎ ﻛـﻞ
اﳊﻀﺎرة اﳊﺪﻳﺜﺔ ﲟـﺎ ﻫـﻲ ﺣﺪﻳﺜـﺔ ،ﻓﻠـﻦ ﻳﺘﺠـﺎوز ﻛﻼﻣﻨـﺎ ﺣـﺪود اﳋﻄـﻮط اﻟﻌﺮﻳﻀـﺔ ﲤﻬـﺪ
اﻟﺴــﺒﻴﻞ ﳉـﻮاب ﻻ ﺗﺘﺴــﻊ ﻟــﻪ ﻫــﺬﻩ اﻟﺪراﺳــﺔ واﻟﻮاﻗــﻊ أن اﻟﺘﺴــﺎؤل ﻋــﻦ اﻟﻔﻠﺴــﻔﺔ ﻣﺸــﺮوع
) – (1ﻧﻴﺘﺸــﻪ ،ﻫﻜــﺬا ﺗﻜﻠــﻢ زردﺷــﺖ ،إرادة اﻟﻘــﺪوة ،وﻫــﺬا اﻟﻜﺘــﺎب اﻷﺧــﲑ ﻫــﻮ اﳋﻼﺻــﺔ اﳊﻘﻴﻘﻴــﺔ ﻟﻔﻠﺴــﻔﺔ ﻧﻴﺘﺸــﻪ إذا ﺻــﺢ وﻛﺎﻧــﺖ ﻟــﻪ
ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺑﺎﳌﻌﲎ اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻲ ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ.
80
ﻳﺴــﺘﻠﺰم ﻣﻨــﺎ ،ﳓــﻦ اﻟﻌــﺮب )وﳓــﻦ ﻋﻠــﻰ ﻣــﺎ ﳓــﻦ ﻋﻠﻴــﻪ ﻣــﻦ ﲣﻠــﻒ ﰲ ﻫــﺬا اﳌﻀــﻤﺎر(
دراﺳﺎت ﻳﻨﻬﺾ ﺎ ﻋﺪد ﻣﻦ اﳌﻔﻜﺮﻳﻦ ﺧﻼل ﺳﻨﻮات.
إن اﻟﻔﻠﺴ ــﻔﺔ ،ﺑﺎﳌﻨﻈ ــﺎر اﻟ ــﺬي ﻧﻨﻈ ــﺮ ﺑ ــﻪ إﻟﻴﻬ ــﺎ اﻵن ،ﺟـ ـﻮاب ﻋﻠ ــﻰ ﺳـ ـﺆال ﺗﻄﺮﺣ ــﻪ
اﳌﺮﺣﻠــﺔ اﻟﺘﺎرﳜﻴــﺔ ﻋﻠــﻰ اﻟﻔﻜــﺮ ،ﺟـﻮاب ﻫــﻮ ﺑــﺪورﻩ ﺳـﺆال ﻳﺴــﺘﺜﲑ ﺟﻮاﺑـﺎً آﺧــﺮ ،وﻫﻜــﺬا
إﱃ ﻣــﺎ ﻻ ﺎﻳــﺔ ﻟــﻪ .وﳍــﺬا ﻗﻴــﻞ )أﻓﻼﻃــﻮن وﺑﻌــﺪﻩ أرﺳــﻄﻮ( أ ــﺎ ﻧﺸــﺄت ﻣــﻦ اﻟﺪﻫﺸــﺔ.
ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن اﻟﻌﺎدي ﻻ ﻳﺮى ﰲ اﳊﺎدﺛـﺔ ،ﺻـﻐﲑة ﻛﺎﻧـﺖ أم ﻛﺒـﲑة ،إﻻ ﻣـﺎ ﺗﺒﻌﺜـﻪ ﰲ ﻧﻔﺴـﻪ
ﻣــﻦ اﻧﻔﻌــﺎﻻت .أﻣــﺎ اﳌﻔﻜــﺮ ﻓﲑاﻫــﺎ ﰲ ﻛــﻞ ﺗﺴــﺘﻤﺪ ﻣﻨــﻪ ﻣﻌﻨﺎﻫــﺎ وﺣﻘﻴﻘﺘﻬــﺎ ووﺟﻮدﻫــﺎ.
واﻟﺴﺆال اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﺳﺆال ﻋﻦ اﳌﻌﲎ واﳊﻘﻴﻘﺔ واﻟﻮﺟﻮد.
واﻟﻔﻠﺴــﻔﺔ أﻳﻀ ـﺎً اﺳﺘﺸــﻔﺎف ﻣــﻦ ﻣﺴــﺘﻘﺒﻞ ﺣﺎﺿــﺮ ،ﳚﻌــﻞ ﻣﻨــﻪ ﺣﻀــﻮراً ﺑــﻪ ﻳﺘﻘــﺪم
اﻟﺴﻠﻮك ،أو ﺗﺘﻘﺪم ﺑﺎﳌﻤﺎرﺳﺔ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ واﻟﻌﻤﻠﻴﺔ؟ ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺗﻌﺒﲑ ﻣﺎرﻛﺲ.
واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ أﺧﲑاً ﳏﺎوﻟﺔ ﻳﻘﻮم ﺎ اﻟﻌﻘﻞ ﻟﻺﺣﺎﻃﺔ ﺑﻌﺎﳌﻪ وﺗﻌﻘﻴﻠﻪ )ﻻ ﺗﺴﺘﻤﺪ ﻗﻮاﻧﻴﻨﻬﺎ
إﻻ ﻣ ــﻦ ذا ــﺎ ،ﻳﻘ ــﻮل أرﺳ ــﻄﻮ( .ﰲ ذﻟ ــﻚ ﻋﻈﻤﺘﻬ ــﺎ وﺑﺆﺳ ــﻬﺎ :ﻋﻈﻤﺘﻬ ــﺎ ،ﻷ ــﺎ أﲰ ــﻰ
ﳏــﺎوﻻت اﻹﻧﺴــﺎن وأﻛﱪﻫــﺎ ﺷــﺄﻧﺎً ،وﺑﺆﺳــﻬﺎ ﻷ ــﺎ ﺗــﺪﻋﻲ ﻣﺜــﻞ ﻫــﺬا ﻓﺎﻟﻌﻘــﻞ ﺑﻌــﺪ ﻣــﻦ
أﺑﻌﺎد اﻟﻮﺟﻮد ﻳﺪﻋﻲ اﻹﺣﺎﻃﺔ ﺑﺬاﺗﻪ وﺑﺎﻟﻮﺟﻮد ﻟﻠﺴﻴﻄﺮة ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ.
أﻣﺎ اﻷﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻓﻬﻲ اﶈﻮر اﻟﺬي ﺳـﺘﱰﻛﺰ ﻓﻴـﻪ ﻛـﻞ اﳌﺸـﻜﻼت اﻟﻔﻠﺴـﻔﻴﺔ ﳏـﻮر ﺑـﻪ
ﺗﺒﺪأ وإﻟﻴﻪ ﺗﻨﺘﻬﻲ دون أن ﺗﺪرﻛﻪ ﻻ ﰲ ﻧﻘﻄﺔ اﻻﺑﺘﺪاء وﻻ ﰲ ﻧﻘﻄﺔ اﻻﻧﺘﻬﺎء.
وﻣﻌﲎ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﳊﺮﰲ )ﻋﻠﻢ اﻟﻮﺟﻮد( ،ﲢﺘﻬﺎ ﻋﻘﻞ ﻣـﺪرس )ﰲ اﻟﻘـﺮن اﻟﺜـﺎﻣﻦ ﻋﺸـﺮ(
ﻳﻌــﲎ ﺑﺎﻟﺘﺼــﻨﻴﻔﺎت اﺠﻤﻟــﺮدة أﻛﺜــﺮ ﳑــﺎ ﻳﻌــﲏ ﺑﺘﺤﺴــﺲ اﻟﻮاﻗــﻊ اﳊﺴــﻲ.ﻓﻬــﻲ ﺗﻌﺒــﲑ ﻫﺠــﲔ
ﻷﻧﻪ ﳛﺪد ﺑﺘﺤﺪﻳﺪ ﻣﺪرﺳﻲ ﺿﻴﻖ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﳚﺐ أن ﺗﺒﻘﻰ دوﻣﺎً ﻣﻌﻠﻘﺔ وﻣﻔﺘﻮﺣﺔ )أﺑـﺪاً
ﻣﻮﺿﻊ إﺷـﻜﺎل ،ﻛﻤـﺎ ﻳﻘـﻮل أرﺳـﻄﻮ( .وﻣـﻊ أ ـﺎ ﻻ ﺗﻔﺼـﺢ ﻋﻤـﺎ ﺗﺮﻳـﺪ أن ﺗﻔﺼـﺢ ﻋﻨـﻪ
ﻓﻼ ﻏﲎ ﻋﻨﻬﺎ ﻟﻠﺒﺎﺣﺚ ﰲ ﺷﺆون اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﻳﻔﺠﺮﻫﺎ دوﻣﺎً.
إن ﻣﺸ ـ ــﻜﻠﺔ اﻷﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻴ ـ ــﺎ أو ﺑ ـ ــﺎﻷﺣﺮى ﻣﺸ ـ ــﻜﻠﺔ اﻟﻮﺟ ـ ــﻮد ﻗﺪﳝ ـ ــﺔ ﻗ ـ ــﺪم اﻟﺘﻔﻜ ـ ــﲑ
اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ.
81
دل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺷﻌﺮاً ﺑﺎرﻣﻨﻴﺪس وﻫﲑﻗﻠﻴﻄﺲ،
وأﺑﺪع ﻣﺸﻜﻼ ﺎ أﻓﻼﻃﻮن،
وﺻﺎﻏﻬﺎ أرﺳﻄﻮ ﻋﻨﺪﻣﺎ وﺿﻊ إﺷـﻜﺎﻻ ﺎ )ﻳﻘـﺎل اﻟﻮﺟـﻮد ﻋﻠـﻰ ﻣﻌـﺎن ﻋـﺪة( وﺣـﺪد
اﺣﺮاﺟﺎ ﺎ ) (Aporiesأو ﻧﻘﺎﺋﻀﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﺪ اﻟﺘﻌﺒﲑ اﻟﻜﻨﻄﻲ،
وأﻧﺸﺄﻫﺎ ﺗﻮﻣﺎ اﻻﻛﻮﻳﲏ ﻋﻠﻤﺎً ﻣﺘﻜﺎﻣﻼً ﻟﻪ ﻣﺎ ﻟﻪ وﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ،
وزﺣﺰﺣﻬﺎ ﻋﻦ ﻗﺎﻋﺪ ﺎ دﻳﻜﺎرت إذ ﺟﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﻜﻮﺟﻴﺘﻮ ﺣﺎﻣﻼً ﳌﺸﻜﻼ ﺎ،
وأوﻗﻌﻬﺎ ﻛﻨﻂ ﰲ أزﻣﺔ ﻣﺎ ﺗﺰال ﻗﺎﺋﻤﺔ،
وﺻﺎﻏﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﻫﻴﺠﻞ ﻣﻨﻄﻘﺎً ﻛﻠﻴﺎً إذ وﺣﺪ ﺑﲔ اﻟﻔﻜﺮ واﻟﻮﺟﻮد،
وﲡﺎﻫﻠﻬﺎ ﻛﺎرل ﻣﺎرﻛﺲ ﻣﻊ أ ﺎ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﰲ اﻷﻓﻖ اﻟﺒﻌﻴﺪ ﻣﻦ ﻓﻠﺴﻔﺘﻪ،
وﺣ ــﺎول ﻫﻮﺳ ــﺮل ﰲ ﳏﺎوﻟ ــﺔ ﱂ وﻟ ــﻦ ﺗﻜﻤ ــﻞ إﻋ ــﺎدة إﻧﺸ ــﺎﺋﻬﺎ ﻣ ــﻦ ﻧﻘﻄ ــﺔ اﻧﻄ ــﻼق
دﻳﻜﺎرت،
وﻫ ــﺎ ﻫ ــﻮ اﻵن ﻫﻴ ــﺪﺟﺮ ﻳﺸ ــﻖ ﻓﺴ ــﺤﺔ ﲤﻬ ــﺪ اﻟﺴ ــﺒﻴﻞ ﻻﺳ ــﺘﻌﺎد ﺎ ﻛﻤ ــﺎ ﺑ ــﺪا ﻷواﺋ ــﻞ
ﻣﻔﻜﺮي اﻹﻏﺮﻳﻖ ﺣﺪﺳﺎً ﺷﻌﺮﻳﺎً-أﺳﻄﻮرﻳﺎً.
وﺗﺜﲑ اﻷﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻣﻦ اﳌﺸﻜﻼت أﻛﺜﺮ ﳑﺎ ﲢﻞ ،أوﻻﻫـﺎ اﻟﺴـﺆال اﻻرﺳـﻄﻄﺎﱄ )ﻣـﺎ
اﻟﻮﺟــﻮد ﰲ اﳌﻮﺟــﻮد؟( أي )ﻣــﺎذا ﻧﻘﺼــﺪ ﺑﻜﻠﻤــﺔ وﺟــﻮد ﻋﻨــﺪﻣﺎ ﻧﻨﺴــﺒﻬﺎ إﱃ اﳌﻮﺟــﻮد؟(.
ﻳﻠﻴﻬــﺎ وﻳﻔﺴــﺮﻫﺎ وإذا ﺻــﺢ وﻛــﺎن ﳍــﺎ ﻫﻨــﺎ ﲦــﺔ ﺗﻔﺴــﲑ( ﻣــﺎ اﻟﻘــﻮل ،ﻣــﺎ اﻟﻔﻜــﺮ ٠واﻻﺛﻨــﺎن
واﺣﺪ( ﰲ اﻟﻮﺟﻮد .وﻣﻌﻨﺎﻩ :ﻫﻞ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻜﻼم اﳌﻌﻘﻮل أن ﻳﻘﻮل اﻟﻮﺟﻮد.
وﺗﺘﻔﺮغ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﺗﺴﺎؤﻻت وﺗﺴﺎؤﻻت.
ﻣﺎ ﻫﻲ ﻣﻔﺎﺻﻞ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﱵ ﲣﻄﻂ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ "اﻟﺪﻳﺎﻟﻜﺘﻴﻚ اﻷﻓﻼﻃﻮﱐ"؟
ﻣﺎ ﻧﻈﺎم اﳌﻮﺟﻮد وﻛﻤﺎﻟﻪ "أرﺳﻄﻮ واﳌﻨﻬﺞ اﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻲ"؟
ﻣﺎ ﻋﻼﻗﺔ اﳌﻮﺟﻮدات ﺑﺎﳌﻮﺟﻮد وﻛﻴﻒ ﻧﺸﱰك ﺑﻮﺟﻮدﻩ "وﻣﺎ إﻻ ﻛﻮﻳﲏ"؟
ﻣﺎ اﳊﺎﻣﻞ ﳌﻈﺎﻫﺮ وﻇﻮاﻫﺮ اﻟﻮﺟﻮد "ﻛﻞ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ"؟
ﻣﺎ اﻟﻮﺟﻮد إذا أردﻧﺎ أن ﻧﺴﺘﻌﻴﺾ ﻋﻦ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﺑﺘﺤﻮﻳﻠﻪ "ﻛﺎرل ﻣﺎرﻛﺲ"؟
82
ﻣﺎ اﻟﺰﻣﺎن ﰲ اﻟﻮﺟﻮد "ﻫﻴﺪﺟﺮ"؟
ﻣﺎ اﳊﺮﻳﺔ ﰲ اﻟﻮﺟﻮد "ﺳﺎرﺗﺮ"؟ .وﻏﲑﻫﺎ وﻏﲑﻫﺎ.
* * *
ﻗﻴﻞ :اﻟﻮﺟﻮد ﻻ ﻳﻌﺮف ،ﺑﻞ ﻳُﻌﱠﺮف ﺑﻪ.
واﻟﻮاﻗﻊ إﻧﻪ ﻻ ﻳُﻌﺮف وﻻ ﻳُﻌﱠﺮف ﺑﻪ.
ﻓﻬﻮ رؤﻳﺔ وأﻓـﻖ :رؤﻳـﺔ ﲟﻌـﲎ ﻣﺮﻣـﻰ اﻟﻨﻈـﺮ "اﻟﻨﻈﺮﻳـﺔ ﻣـﻦ اﻟﻨﻈـﺮ" ،ـﺎ ﻳﺼـﺒﺢ ﺣﻀـﻮراً
ﺗﺴ ــﺘﻤﺪ ﻣﻨ ــﻪ اﳌﻮﺟ ــﻮدات ﻣﺎﻫﻴﺘﻬ ــﺎ وﺟﻮﻫﺮﻫ ــﺎ ﻻ ﺑ ــﺎﳌﻌﲎ اﳌ ــﺄﻟﻮف ﳍ ــﺎﺗﲔ اﻟﻜﻠﻤﺘ ــﲔ-
اﳌﺎﻫﻴـﺔ :ﻧﻈـﺎم اﳌﻮﺟـﻮد ،اﳉـﻮﻫﺮ :اﳌﻮﺟـﻮد ﰲ ﻓﺮدﻳﺘـﻪ -ﺑـﻞ ﻷﻧـﻪ ﳝﻨﺤﻬـﺎ ﻗﻮاﻣﻬـﺎ ﻓﺘﺼـﺒﺢ
ﻋﻴﺎﻧ ـﺎً "ﻗﺎﺋﻤــﺔ أﻣــﺎم اﻟﻌﻘــﻞ ﻻ ﻳــﺪرﻛﻬﺎ" .إﻧــﻪ ﻳﻨﻔــﺬ ﻓﻴﻬــﺎ وﻋﱪﻫــﺎ ﻓﻴﻮﺟــﺪ ﺑﻴﻨﻬــﺎ ﺑﻮﺣــﺪة
ﺗﺘﺤﻘﻖ وﻧﺘﻼﺷﻰ ﺑﺂن واﺣﺪ.
أﻓﻖ ،ﲟﻌﲎ إﻧﻪ ﻏﺎﻳﺔ "اﳍﺪف وﳓﻘﻘﻪ" ﺗﻔﺼﻞ ﺑﻴﻨﻬـﺎ وﺑـﲔ اﳌﻮﺟـﻮدات ﻧﺴـﻤﺔ ذﻫﻨﻴـﺔ
ﻳﻄﺮح ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻌﻘﻞ ﻣﺸﻜﻼﺗﻪ وﺗﺴﺎؤﻻﺗﻪ دون أن ﻳﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﲡﺎوزﻫﺎ.
ﻓــﺎﻟﻮﺟﻮد ﰲ ﺣﻀــﻮر وﰲ ﻏﻴــﺎب ﻣﺴــﺘﻤﺮﻳﻦ ،إذ ﻣــﱴ ﺣﻀــﺮ ﲝﻀــﻮر اﳌﻄﻠــﻖ اﳕﺤــﺖ
اﻟﻔﺴــﺤﺔ "ﻓﺴــﺤﺔ اﻟﻔﻠﺴــﻔﺔ" واﻧﺘﻬــﻰ دور اﻟﻌﻘــﻞ ﻓﺤــﻞ اﻟﺼــﻤﺖ ﳏــﻞ اﻟﻜــﻼم .وﻫــﺬﻩ
ﻫ ــﻲ دﻋ ــﻮى اﻟﺼ ــﻮﻓﻴﺔ ،ﺗ ــﺰﻋﻢ ﲡ ــﺎوز اﻟﻔﻠﺴ ــﻔﺔ "اﻟﻔﻜ ــﺮ" ﺑﺘﺤﻘﻴﻘﻬ ــﺎ ﺗ ــﺄﻣﻼً ﰲ اﳌﻄﻠ ــﻖ
واﲢﺎداً ﺑﻪ .وﳍﺬا ﻛﺎﻧﺖ اﳌﺎرﻛﺴﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﰲ ﻧﻘﻴﺾ ﻣـﻊ ﻛـﻞ ﺻـﻮﻓﻴﺔ ﻛﺎﻧـﺖ وﺳـﺘﻜﻮن
ﻷن ﻫﺪف اﳌﺎرﻛﺴﻴﺔ "اﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ" ﻫﻮ ﲤﺎم اﻟﻌﻤﻞ ﻹﲤﺎم اﻟﻨﻈﺮ.
ﻓﻌﻨ ـﺪﻣﺎ ﻳ ــﺮى أﻓﻼﻃ ــﻮن ﻛﻤ ــﺎل اﻟﻮﺟ ــﻮد ،وﻳﺸ ــﺒﻪ اﳋ ــﲑ ﺑﺎﻟﺸ ــﻤﺲ ،ﻋﻨ ــﺪﻣﺎ ﻳ ــﺮى ﰲ
اﳌﻮﺟﻮدات ﻣﺜﻠﻬـﺎ "ﻫﻴﺌﺘﻬـﺎ" ﻳﺸـﲑ ذﻟـﻚ إﱃ أﻣـﺮﻳﻦ :اﻷول ﻫـﻮ إن اﻟﻮﺟـﻮد ﻧﻈـﺎم ﻣﺒـﲔ
ﻳﺘﺤﺪث إﱃ ذاﺗﻪ "وﺑﺎﻟﺘـﺎﱄ إﻟﻴﻨـﺎ" ﰲ ﻣﻔﺎﺻـﻠﻪ اﻟﻜـﱪى "اﳌﺜـﻞ" .اﻟﺜـﺎﱐ ﻫـﻮ إن اﻟﻮﺟـﻮد
ﺑﻮﺻﻔﻪ ﻧﻮراً ﳚﻌﻞ ﻣﻦ اﳌﻮﺟﻮدات ﺣﻀﻮراً ﻣﺎﺛﻼً أﻣﺎم اﻟﺒﺼﲑة).(١
وﻳﻮﺿﺢ أﻓﻼﻃﻮن ﻫﺬﻩ اﻟﻨﻈﺮة اﻟﻜﻠﻴﺔ ﻟﻠﻮﺟﻮد ﰲ ﳐﺘﻠﻒ ﳏﺎوراﺗﻪ:
) – (١راﺟــﻊ ﺑﺸــﻜﻞ ﺧــﺎص اﳉﻤﻬﻮرﻳــﺔ ،أﺳــﻄﻮرة اﻟﻜﻬــﻒ .وﻛﻠﻤــﺔ )ﺑﺼــﲑة( أﻗــﺮب إﱃ اﳌﻌــﲎ اﻟــﺬي ﻗﺼــﺪﻩ أﻓﻼﻃــﻮن ﺑ ـ) (Nousﻣــﻦ
ﻛﻠﻤﺔ )ﻋﻘﻞ( اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ.
83
ﻓ ــﺎﻟﻮﺟﻮد ﰲ )اﳌﺄدﺑ ــﺔ( ﲨ ــﺎل ،وﰲ )اﻟﺴﻔﺴ ــﻄﺎﺋﻲ( ﻋﻘ ــﻞ وﺣﻴ ــﺎة ،ﻳﻌﻘ ــﻞ وﳛﻴ ــﺎ ﰲ
ﺗﻌﺎرﺿــﺎﺗﻪ اﻟﺪﻳﺎﻟﻜﺘﻴﻜﻴ ــﺔ )أﺟﻨ ــﺎس اﻟﻮﺟ ــﻮد اﻟﻜ ــﱪى( .وﰲ)اﻟﻔﻴﻠ ــﺒﺲ( ﺣ ــﺪود ﻓﺼ ــﻠﺖ
اﻧﺴـﺠﺎﻣﺎً رﻳﺎﺿـﻴﺎً ٠اﳌﺜــﻞ أﻳﻀـﺎً( ﻣــﻦ ﻣـﺎدة ﻣﻌﻘﻮﻟـﺔ ﻫــﻲ اﻟـﻼ ﳏــﺪود .وﰲ اﻟﺘﻌـﺎﻟﻴﻢ ﻏــﲑ
اﳌﺪوﻧﺔ وﺣﺪة ﻣﻄﻠﻘﺔ ﺑﻪ ﺗﺘﻘﺪم ﻛﻞ اﻟﻮﺣﺪات اﻷﺧﺮى).(٢
ـﺎﻃﻖ ،ﺑــﻪ ﺗﺼــﺒﺢ اﳌﻮﺟــﻮدات ﻗــﻮﻻً ﺧ ـﲑاً ،ﻓﺘﻔ ــﺎوت ﻓــﺎﻟﻮﺟﻮد )اﻷﻓﻼﻃــﻮﱐ( ﺧــﲑٌ ﻧـ ٌ
ﺑﻨﺴــﺒﺔ ﻗﺮ ــﺎ أو ﺑﻌــﺪﻫﺎ ﻣﻨــﻪ .وﳍــﺬا ﻛﺎﻧــﺖ اﻟﱰﺑﻴــﺔ ﻋﻨــﺪﻩ ﻫــﻲ إﻧﺸــﺎء اﻹﻧﺴــﺎن إﻧﺸــﺎء
ﻛﻤﺎﻟﻪ ﰲ اﻟﺘﻌﺒﲑ اﳌﺒﲔ ﻋﻦ اﳋﲑ.
ﻛــﺎن أﻓﻼﻃــﻮن ﺷــﺎﻋﺮاً وﻓﻴﻠﺴــﻮﻓﺎً وﺳﻴﺎﺳــﻴﺎً ،أراد أن ﳛــﻴﻂ ﺑــﺎﻟﻮﺟﻮد ﻳﻨﺸــﺆﻩ ﳕﻮذﺟ ـﺎً
ﲢﺘﺬﻳﻪ اﻷﻣﻢ واﻷﺟﻴﺎل ﺑﻌﺪﻩ.
أﻣــﺎ أرﺳــﻄﻮ ﻓﻜــﺎن ﻣﻌﻠﻤـﺎً ،ﻟــﻪ أوﻟﻮﻳــﺔ اﳌﻌﻠــﻢ ﻛﻤــﺎ رأى أﺟــﺪادﻧﺎ ،إذ إﻧــﻪ ﻫــﻮ اﻟــﺬي
ﺣ ــﺪد ﺑﺘﺤﺪﻳ ــﺪ ﻋﻘﻠ ــﻲ وﺑﺪﻗ ــﺔ اﳌﻌﻠ ــﻢ اﻟﻌﺒﻘ ــﺮي ــﺞ اﻟﻔﻠﺴ ــﻔﺔ ودﺳ ــﺘﻮرﻫﺎ وﻓﺴ ـ ـﺤﺘﻬﺎ
ودﻳﺎﻟﻴﻜﻴﺘﻬﺎ:
ﺠﻬﺎ :رﺑﻂ اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ ﺑﺒﻌﻀﻬﺎ اﺳﺘﻨﺘﺎﺟﺎً ﻓﺘﺼﺒﺢ ﻗﻮﻻً ﻋﻘﻠﻴﺎً ﺧﺎﻟﺼﺎً.
دﺳﺘﻮرﻫﺎ :اﳌﺒﺎدئ اﻷوﱃ ،ﺎ ﻳﺒﺪأ اﻟﻌﻘﻞ ﻓﻴﺼﺒﺢ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻠﻤﺎً ﻛﻠﻴﺎً.
ﻓﺴﺤﺘﻬﺎ :اﳌﻮﺟﻮدات ﺗﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻮد ،واﻟﻮﺟﻮد ﻳﺘﺒﺎﻋﺪ ﻋﻨﻬـﺎ ﺑﻨﺴـﺒﺔ اﻗﱰا ـﺎ ﻣﻨـﻪ
ﰲ اﻟﻘ ـ ــﻮل اﳌﻌﻘ ـ ــﻮل .وﳍ ـ ــﺬا ﺑ ـ ــﺪت ﻟ ـ ــﻪ اﳌﻌ ـ ــﺎﱐ اﻷﺳﺎﺳ ـ ــﻴﺔ ﰲ اﻟﻔﻠﺴ ـ ــﻔﺔ إﺣﺮاﺟ ـ ــﺎت
Aporiesﺗﺘﻌﺎرض ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ إﱃ ﻣﺎ ﻻ ﺎﻳﺔ ﳍﺎ.
دﻳﺎﻟﻴﻜﺘﻴﻜﻬﺎ :اﺳﺘﻌﺎدة اﳌﺸﻜﻠﺔ اﻷوﱃ إﱃ ﻣﺎ ﻻ ﺎﻳﺔ ﻟﻪ) .ﺳﺘﺒﻘﻰ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﻮﺟـﻮد
ﰲ اﳌﻮﺟﻮد ﻣﻮﺿﻊ إﺷﻜﺎل إﱃ ﻣﺎ ﻻ ﺎﻳﺔ ﻟﻪ(.
ﻓﺎﻷﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻴ ــﺎ ﻋﻨـ ــﺪﻩ ﻫ ــﻲ ﻋﻠـ ــﻢ اﳌﺒ ــﺎدئ اﻷوﱃ واﻟﻌﻠـ ــﻞ اﻷوﱃ ،وﻫ ــﻲ أﻳﻀ ـ ـﺎً ﻋﻠـ ــﻢ
اﳋﺼ ــﺎﺋﺺ اﻟ ــﱵ ﺗﺘﻘ ــﻮم ﺑ ــﻪ ﻛ ــﻞ اﳌﻮﺟ ــﻮدات ﻓﺘﺼ ــﺒﺢ ﻣﻌﻘﻮﻟ ــﺔ )اﻟﻘ ــﻮة واﻟﻔﻜ ــﺮ ،اﻟﻌﻠ ــﻞ
) – (٢راﺟﻊ اﳌﻘﺎﻟﺔ ) (١٣واﳌﻘﺎﻟﺔ ) (١٤ﻣﻦ ﻛﺘﺎب )ﻣﺎ وراء اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻷرﺳﻄﻮ( ﺣﻴﺚ ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ.
84
اﻷرﺑﻊ ،اﱁ( .وﻫﻲ أﺧﲑاً اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺬي ﻳﻘﻮل ﻻ ﻳﻨﺘﻬﻲ ﻣﺎ ﻳﻠﺤﻖ ﺑﺎﻟﻮﺟﻮد ﻣﻦ ﺳـﻴﻤﺎت
أوﱃ )اﻟﻮﺟﻮد ،اﻟﻮﺣﺪة ،اﳋﲑ ،اﳊﻘﻴﻘﺔ ،اﱁ.(..
أﻣــﺎ اﻟﻮﺟــﻮد ﻓﻬــﻮ اﳌﻮﺟــﻮد اﻟﻔــﺮد ﰲ ﺗﻔــﺮدﻩ )اﳉــﻮﻫﺮ( وﰲ ﻧﻈﺎﻣــﻪ )اﳌــﺎدة واﻟﺼــﻮرة(
اﻧﺘﻘ ــﺎﻻً ﻣ ــﻦ اﻟﻘ ــﻮة إﱃ اﻟﻔﻌ ــﻞ .وﻗﻤﺘ ــﻪ ﻣﻄﻠ ــﻖ اﻟﺘﺤﻘ ــﻖ )) (Energeraاﻟﻔﻌ ــﻞ ﰲ
اﻟﱰﲨــﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ( ﺗﺼــﺒﻮ إﻟﻴــﻪ اﳌﻮﺟــﻮدات ﻧﺰﻋــﺔ ﺗﻔﺼــﻠﻬﺎ ﻋــﻦ ﻏﺎﻳﺘﻬــﺎ ﻓﺴــﺤﺔ ﻻ ﺗﺴــﺘﻄﻴﻊ
اﺟﺘﻴﺎزﻫــﺎ .ﻫــﺬﻩ اﻟﻔﺴــﺤﺔ ﻫــﻲ ﳎــﺎل اﳊﺮﻛــﺔ :ﺣﺮﻛــﺔ اﻟﻜــﻮن واﻟﻔﺴــﺎد ،ﺣﺮﻛــﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌــﺔ،
ﺣﺮﻛﺔ اﻹﻧﺴﺎن ،ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻌﻘﻞ :إ ﺎ ﻓﺴﺤﺔ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ.
* * *
ﻛﺎﻧــﺖ اﳌﺸــﻜﻼت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴــﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴــﺔ اﳌﻄﺮوﺣــﺔ ﻋﻠــﻰ ﺑﺴــﺎط اﻟﺒﺤــﺚ ﰲ زﻣــﻦ
أﻓﻼﻃــﻮن وأرﺳــﻄﻮ ) ﺎﻳــﺔ دول اﻹﻏﺮﻳــﻖ وﻗﻴــﺎم إﻣﱪاﻃﻮرﻳــﺔ اﺳــﻜﻨﺪر اﳌﻜــﺪوﱐ( ﻛﺜــﲑة
ﻣﻨﻬـﺎ ،ﰲ اﺠﻤﻟـﺎل اﻟﺜﻘــﺎﰲ ،إﻣﻜـﺎن ﺗﻌﻘﻴــﺪ اﻟﻜـﻮن ﺑﺎﻻﻧﺘﻘـﺎل ﻣــﻦ ﺗﻔﺴـﲑﻩ اﻷﺳــﻄﻮري إﱃ
ﺗﻔﺴ ــﲑﻩ اﻟﻌﻘﻠ ــﻲ .ﻛ ــﺎن اﳌﻔﻜ ــﺮون ﻗﺒ ــﻞ اﻟﺴ ــﻘﺮاﻃﻴﲔ ﻗ ــﺪ رأوا ﰲ ﻫ ــﺬا اﻟﻜ ــﻮن ﻧﻈﺎﻣـ ـﺎً
)ﻛﻮزﻣﻮس( ﺗـﺮﺑﻂ أﺟـﺰاءﻩ ﺑﻌﻀـﻬﺎ ﺑـﺒﻌﺾ اﻟﻀـﺮورة اﻟـﱵ ﻫـﻲ ﰲ ﺻـﻤﻴﻤﻬﺎ )اﻟﻠﻮﻏـﻮس(
أي ﻗﻮل وﻋﻘﻞ ،أو ﻋﻘﻞ ﻳﺘﺤﻮل إﱃ ﻗﻮل ﻣﻌﻘﻮل ،ﻓﺎﻟﻠﻮﻏﻮس اﻹﻏﺮﻳﻘﻲ ﻫﻮ اﻟﻔﺴـﺤﺔ
ـﲎ ﻣﻮﺣـﺪاً واﻧﺴـﺠﺎﻣﺎً اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﱵ ﲡﻠﻰ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻮﺟﻮد ﳍﻢ ﻛﻤﺎﻻً ﳏﺪوداً وﻣﻌ ً
ﻛﻠﻴﺎً وﻗﻮﻻً ﻣﺆﻟﱢﻔﺎً ﻋﱪوا ﻋﻨﻪ ﺷﻌﺮاً وﻣﻌﻤﺎراً وﻓﻠﺴﻔﺔ.
أﻣ ــﺎ ﰲ اﻟﻘ ــﺮن اﻟﺜﺎﻟ ــﺚ ﻋﺸ ــﺮ ،ﻓﻜ ــﺎن ﻋﻠ ــﻰ اﻟﻔﻜ ــﺮ أن ﻳﻨﻘ ــﻞ اﻟﻜﺸ ــﻒ اﻹﻏﺮﻳﻘ ــﻲ-
ﻣﻔﺎﻫﻴﻤــﻪ وﻣﻘﻮﻻﺗــﻪ وﻣﻌﺎﻧﻴــﻪ -ﻣــﻦ ﻛــﻮن ﻗــﺎﺋﻢ ﰲ ذاﺗــﻪ ﻣــﻦ اﻷزل وإﱃ اﻷﺑــﺪ ﺿــﺮورة
ـﺪث ﻛﻤـﺎ ﻳﻘـﻮل اﻟﻌـﺮب ،أي ﺟـﺎﺋﺰ ﲜـﻮاز ﻣﻄﻠـﻖ، ﻋﻘﻠﻴﺔ ﳏـﺪودة وﻣﻐﻠﻘـﺔ ،إﱃ ﻛـﻮن ﳏ ْ
ﻣﺘﻨﺎﻩ ﰲ ﺣﺮﻳﺘﻪ وﰲ ﻋﻘﻠﻪ.أﺑﺪﻋﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﺪم ﻋﻠﻰ ﺻﻮرﺗﻪ وﻣﺜﺎﻟﻪ ﺧﺎﻟﻖ ﻻ ٍ
ﰲ اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ ﻓﺴﺤﺔ اﻟﻜﻤـﺎل اﻟﻌﻘﻠـﻲ إﱃ ﻓﺴـﺤﺔ ﻻ ﻣﺘﻨـﺎﻫﻲ اﳊﺮﻳـﺔ ،ﺗﻜﻤـﻦ ﺛـﻮرة
اﻟﻌﺼـ ــﺮ اﻟﻮﺳـ ــﻴﻂ اﻟﻔﻠﺴـ ــﻔﻴﺔ ،اﻟـ ــﱵ ،وإن ﻛﺎﻧـ ــﺖ ﻗـ ــﺪ أدﺧﻠـ ــﺖ ﻋﻠـ ــﻰ اﻷﻃـ ــﺮ اﻟﻌﻘﻠﻴـ ــﺔ
85
اﻷﻏﺮﻳﻘﻴﺔ ﺗﺒﺪﻳﻼت ﺟﺬرﻳﺔ ،ﻓﺈ ـﺎ ﱂ ﺗﺴـﺘﻜﻤﻞ ﻛﺎﻓـﺔ اﻟﺸـﺮوط اﻟـﱵ ﲤﻜﻨﻬـﺎ ﻣـﻦ اﻟﺘﻌﺒـﲑ
ﻋﻦ ذا ﺎ ﺗﻌﺒﲑاً ﻛﺎﻣﻼً.
وﻣــﻊ ذﻟــﻚ ﻓﻘــﺪ ﻛﺎﻧــﺖ اﻟﻨﻮﻣﺎﺋﻴــﺔ ﺛــﻮرة ﺣﻘﻴﻘﻴــﺔ ﰲ اﻟﻔﻠﺴــﻔﺔ ﻓ ﱠﺠــﺮت ﺑﺮﻓــﻖ ﻣﻔــﺎﻫﻴﻢ
أرﺳــﻄﻮ وﻣﻘﻮﻻﺗــﻪ ،ﳑﻬــﺪة ﺑــﺬﻟﻚ اﻟﺴــﺒﻴﻞ إﱃ ﺗﻔﺠـﲑات أﺧــﺮى ﻣــﺎ ﺗـﺰال ﻣﺴــﺘﻤﺮة ﺣــﱴ
اﻵن:
ﻓﺎﻟﻘﻮة ﻋﻨﺪ أرﺳﻄﻮ أﺻﺒﺤﺖ ﻣﻊ اﻷﻛﻮﻳﲏ إﻣﻜﺎﻧﺎً ،واﻟﻀﺮورة ﺟﻮازاً.
واﻟﻔﻌﻞ أﻏﲏ ﺑﺈﺿﺎﻓﺔ اﻹرادة اﳌﺒﺪﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺪم إﱃ اﻟﻌﻘﻞ اﳌﻨﻈﱠﻢ،
واﻟﻮﺟﻮد ﺣﻀﻮراً ،أﺻﺒﺢ ﺻﻮرة اﷲ ﰲ ﺧﻠﻘﻪ ﺗﺘﺠﻠﻰ ﻋﻨﺎﻳﺔ وﳏﺒﺔ.
وإذا ﻛﺎﻧــﺖ اﳌﻮﺟــﻮدات ﻋﻨــﺪ أرﺳــﻄﻮ ﺗــﺪل ﻋﻠــﻰ اﻟﻮﺟــﻮد دون أن ﺗﺪرﻛــﻪ ،ﻓــﺎﻟﻮﺟﻮد
ﻋﻨﺪ اﻷﻛﻮﻳﲏ ﺣﺪس ﻗﺎﺋﻢ ﰲ ﺻﻤﻴﻢ اﻟﻌﻘﻞ اﻹﻧﺴﺎﱐ ،وﻫﺬا اﻟﻮﺟﻮد ﻫﻮ ﻓﻌﻞ اﻟﻮﺟﻮد
أو اﻟﻮﺟ ــﻮد ﺑﺎﻟﻔﻌ ــﻞ ،ﻟ ــﻪ ﻣ ــﻞء اﻟﻮﺟ ــﻮد )ﻛ ــﻞ اﻟﻜﻤ ــﺎﻻت ﺑﺎﻟ ــﺬات ﻻ ﺑﺎﻻﺷـ ـﱰاك( ﰲ
ﺗﻔﺮدﻩ وﻋﻠﻮﻩ.
أﻣﺎ اﳌﻮﺟﻮد اﻟﻔﺮدي اﻟﻌﻴﺎﱐ )اﳉﻮﻫﺮ ﻋﻨﺪ أرﺳﻄﻮ( ﻓﺤﺎﺻـﻞ ،ﻋﻨـﺪ اﻷﻛـﻮﻳﲏ ،ﻋﻠـﻰ
وﺟــﻮدﻩ وﻟﻮاﺣــﻖ ﻫــﺬا اﻟﻮﺟــﻮد ﳑــﻦ ﻟــﻪ ﻣــﻞء اﻟﻮﺟــﻮد اﺷ ـﱰاﻛﺎً ﻟــﻴﺲ ﳏﻀ ـﺎً وﻻ ﺗﻮاﻃﺌ ـﺎً،
وإﳕﺎ ﳑﺎﺛﻠﺔ )اﺗﻔﺎق ﻣﻦ وﺟﻪ واﺧﺘﻼف ﻣﻦ وﺟﻪ(.
ﻫﺬﻩ اﻷﻃﺮ اﺠﻤﻟﺮدة اﺳﺘﻤﺪﻫﺎ اﻷﻛﻮﻳﲏ ﻣﻦ أرﺳﻄﻮ ﺑﻌﺪ أن ﺣﱠﺮﻓﻬﺎ ،ﺿـﻴﻘﺔ ﺑﺎﻟﻘﻴـﺎس
إﱃ اﻟﺮؤﻳــﺔ اﻻﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻴــﺔ اﻟــﱵ اﻧﺒﺜﻘــﺖ ﻋﻨﻬــﺎ ﻓﻠﺴــﻔﺘﻪ .وﻣــﻊ ذﻟــﻚ ﻓﻘــﺪ أدﺧﻠــﺖ ﻋﻠــﻰ
ﻋــﺎﱂ اﻟﻀــﺮورة اﻹﻏﺮﻳﻘــﻲ ﺑﻌــﺪاً ﺟﺪﻳــﺪاً ﻫــﻮ اﳊﺮﻳــﺔ ﰲ ﻻ ﺗﻨﺎﻫﻴﻬــﺎ ،وﻫــﺬا اﻟﺒﻌــﺪ ﻓﺴــﺤﺔ
اﺗﺴ ــﻌﺖ ﺗ ــﺪرﳚﻴﺎً ﻟﻜ ــﻞ ﺿ ــﺮوب اﳌﻌﻘﻮﻟﻴ ــﺎت واﻟﻼﻣﻌﻘﻮﻟﻴ ــﺎت .وﻣ ــﺎ )ﻋﺒ ــﺚ( ﺳ ــﺎرﺗﺮ
وزﻣﻼﺋ ــﻪ إﻻ واﺣ ــﺪ ﻣ ــﻦ ﻫ ــﺬﻩ اﻟﻼﻣﻌﻘﻮﻟﻴ ــﺎت اﻟ ــﱵ اﻧﺒﺜﻘ ــﺖ ﻋ ــﻦ ﻓﻜ ــﺮة ﺟ ـﻮاز اﳌﻮﺟ ــﻮد
اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ.
* * *
86
ﻛﺎن اﻟﻌﻘﻞ ﻣﻊ اﻹﻏﺮﻳﻖ وﰲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻮﺳﻴﻂ ﺻﻮرة اﷲ ﰲ ﺧﻠﻘﻪ ،وﻧﻮراً ﻫﻮ ﻗـﺒﺲ ﻣـﻦ
اﻟﻨﻮر اﻷﲰﻰ .ﻓﻜﻞ ﻣﺎ ﰲ اﻟﻜﻮن ﻣﻌﻘﻮل ﻳﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻜﻠﻲ وﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﻪ.
وﻣــﺎ إن ﻳﻄﻠــﻊ ﻋﺼــﺮ اﻟﻨﻬﻀــﺔ ﻣــﻊ ﻏﺎﻟﻴﻠــﻪ وﻏــﲑﻩ ﻋﻠــﻰ اﻹﻧﺴــﺎﻧﻴﺔ ﺑﺎﻟﻔﻴﺰﻳــﺎء اﻟﺮﻳﺎﺿــﻴﺔ
)ﺗﻄﺒﻴــﻖ اﻟﺮﻳﺎﺿــﻴﺎت ﻋﻠــﻰ دراﺳــﺔ اﻟﻈ ـﻮاﻫﺮ( ﺣــﱴ ﻳﺒــﺪو اﻟﻌــﺎﱂ اﳋــﺎرﺟﻲ ،ﻋــﺎﱂ اﳌــﺎدة
أﺻــﻢ أﺑﻜــﻢ ،ﻻ )ﺻــﻮرة( ﺗﻨﻈﻤــﻪ وﻻ )ﻣﺜــﺎل( ﻳﻀــﻲء ﻇﻠﻤﺘــﻪ ،وﻻ )روح( ﲢﺮﻛــﻪ ﻣــﻦ
اﻟـ ــﺪاﺧﻞ .وﻟﻜﻨـ ــﻪ ﰲ ﺻـ ــﻤﺘﻪ اﳌﻄﺒـ ــﻖ ﻗـ ــﻮة ﻳﺴـ ــﺘﻄﻴﻊ اﻹﻧﺴـ ــﺎن ﺑﺘﺤﻮﻳﻠﻬـ ــﺎ إﱃ أﺷـ ــﻜﺎل
ﻫﻨﺪﺳ ــﻴﺔ وإﱃ ﻣﻌ ــﺎدﻻت ودﺳ ــﺎﺗﲑ ﺟﱪﻳ ــﺔ ،أن ﳜﻀ ــﻌﻬﺎ ﳌﺸ ــﻴﺌﺘﻪ ﺣ ــﱴ ﻟﻜ ــﺎن ﻋﻘﻠ ــﻪ
ﺧﺎﻟﻘﻬ ـ ــﺎ وﻣﺒ ـ ــﺪﻋﻬﺎ .وﻟﺴ ـ ــﻮف ﻳﻔﺠﺮﻫ ـ ــﺎ ﻃﺎﻗ ـ ــﺔ ﻳﺮﺗﻔ ـ ــﻊ ﻋﻠ ـ ــﻰ أﺟﻨﺤﺘﻬ ـ ــﺎ إﱃ اﻟﻔﻀ ـ ــﺎء
اﳋﺎرﺟﻲ.
ﻋﻠ ــﻰ ﻫ ــﺬا اﻟﺸ ــﻜﻞ زﻋﺰﻋ ــﺖ اﻟﻔﻴﺰﻳ ــﺎء اﻟﺮﻳﺎﺿ ــﻴﺔ ﻣ ــﻦ اﻟ ــﺪاﺧﻞ اﻟﻠﻮﻏ ــﻮس اﻹﻏﺮﻳﻘ ــﻲ
وﻟﻜــﻦ دون أن ﺗﻘﻀــﻲ ﻋﻠﻴــﻪ ،ﻓﻬــﻮ ﻣــﺎ ﻳـﺰال ﻋﻠــﻰ أﺳﺎﺳــﻬﺎ وﰲ أﺳــﺎس ﻛــﻞ ﻋﻠــﻢ وﻛــﻞ
ﻓﻠﺴــﻔﺔ .زﻋﺰﻋﺘــﻪ ﻋﻘ ـﻼً وﺗﻌﺒ ـﲑاً :ﻓﺎﻟﻌﻘــﻞ أﺻــﺒﺢ ﻳﻘ ـﺮا اﳌﻮﺟــﻮدات أرﻗﺎﻣ ـﺎً ،وﻳﻌــﱪ ﻋﻨﻬــﺎ
ﺻﻨﺎﻋﺔ واﺻﻄﻨﺎﻋﺎً وﺑﺎﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻳﻨﺸﺌﻬﺎ ﻣﻮﺟﻮدات آﻟﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺻﻮرﺗﻪ وﻣﺜﺎﻟﻪ ،ﺗﺸﱰك ﻣﻌـﻪ
ﻻ ﻣﻊ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻜﻠﻲ ،وﻣﻨﻪ ﺗﺴﺘﻤﺪ ﺣﻴﺎ ﺎ ووﺟﻮدﻫﺎ.
ﻓﻤــﺎ اﻟﻔﺴــﺤﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴــﺔ اﻟــﱵ ﳚــﺐ ﻋﻠــﻰ اﻟﻌﻘــﻞ اﻟﻔﻠﺴــﻔﻲ أن ﻳﻨﺸــﺌﻬﺎ ﻛــﻲ ﻳﻌــﱪ ﻋــﻦ
اﻟﻜﺸــﻒ اﳉﺪﻳــﺪ ﻗــﻮﻻً ﻳـﺮﺗﺒﻂ ﺑــﺎﻟﻘﻮل اﻹﻏﺮﻳﻘــﻲ ،ﻛــﻲ ﻳـﺮﺑﻂ اﳊﻀــﺎرة اﳊﺪﻳﺜــﺔ ﺑﺄﺻــﻮﳍﺎ
اﻹﻏﺮﻳﻘﻴــﺔ؟ ﺗﻠــﻚ ﻫــﻲ اﳌﺴــﺄﻟﺔ اﻟــﱵ أﺛــﲑت ﻣــﻊ دﻳﻜــﺎرت وﻣــﺎ ﺗ ـﺰال ﺣــﱴ اﻵن وﻟــﺰﻣﻦ
ﻳﺒــﺪو ﺑﻌﻴــﺪاً ﻣﻮﺿــﻊ أﺷــﻜﺎل ..ﻣﺴــﺄﻟﺔ ﺻـﺎﻏﻬﺎ ﻛــﻨﻂ ﰲ ﺗﺴــﺎؤﻟﻪ اﻻﻗﺘﺼــﺎدي اﳊﺎﺳــﻢ:
ﻣــﺎ اﻟﻌﻘــﻞ؟ ﻣــﺎ ﺣــﺪود ﻣﻔﺎﻫﻴﻤــﻪ؟ وﻣــﺎ ﻣــﺪى ﺻــﻼﺣﻴﺔ ﻫــﺬﻩ اﳌﻔــﺎﻫﻴﻢ ﰲ اﻟﺘﻌﺒــﲑ ﻋــﻦ
اﳌﻌﻘﻮل.
ﻫ ــﺬﻩ اﳌﺴ ــﺄﻟﺔ وﻫ ــﺬﻩ اﻟﺘﺴ ــﺎؤﻻت زﺣ ــﺰت اﻷﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻴ ــﺎ اﻟﻜﻼﺳ ــﻴﻜﻴﺔ ﻋ ــﻦ ﻣﻮاﻗﻌﻬ ــﺎ
اﻷوﱃ ،ﻓﺮﻛﺰﻫــﺎ دﻳﻜــﺎرت ﻋﻠــﻰ ﺛﻼﺛــﺔ ﳏــﺎور اﺻــﻄﻨﻊ اﻟﺘــﺄﻟﻴﻒ ﺑﻴﻨﻬــﺎ اﺻــﻄﻨﺎﻋﺎً ﱂ ﻳﻘﻨــﻊ
ﺧﻠﻔﺎءﻩ:
87
اﳌﺎدة اﻣﺘﺪاداً،
اﻟﺬات اﳌﻔﻜﺮة )اﻟﻜﻮﺟﻴﺘﻮ( ﺣﺎﻣﻼً ﻟﻠﻤﻮﺟﻮدات،
اﷲ ﺣﺮﻳﺔ ﺗﺘﺼﺮف ﺑﺎﳊﻘﻴﻘﺔ ﻛﻤﺎ ﺗﺸﺎء ،وﻋﻘﻼً ﺿﺎﻣﻨﺎً ﻟﻨﻈﺎم ﻳﻨﺸﺌﻪ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار.
ﻓﻜﺎﻧــﺖ ﻣﺜﻨﻮﻳــﺔ اﻟﺘﻨــﺎﻫﻲ )ﳏﺪودﻳــﺔ اﻟﻌﻘــﻞ اﻹﻧﺴــﺎﱐ( واﻟﻼﻣﺘﻨــﺎﻫﻲ )ﺣﺮﻳــﺔ اﻹﻧﺴــﺎن
ﻋﻠﻰ ﺻﻮرة اﳊﺮﻳﺔ اﻹﳍﻴﺔ(.
ﻛﻤـ ــﺎ ﻛﺎﻧـ ــﺖ ﻣﺜﻨﻮﻳـ ــﺔ اﳌـ ــﺬاﻫﺐ اﻟﻔﻠﺴـ ــﻔﻴﺔ ﰲ اﻧﻘﺴـ ــﺎﻣﻬﺎ إﱃ ﻣﺎدﻳـ ــﺔ وﻣﺜﺎﻟﻴـ ــﺔ ذﻟـ ــﻚ
اﻻﻧﻘﺴﺎم اﻟﺬي ﺣﺎول ﻫﻮﺳﺮل ﲣﻄﻴﻪ ﰲ اﻟﻔﻴﻨﻮﻣﻴﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻛﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ.
وﺗﺒﻘـﻰ أزﻣـﺔ اﻟﻌﻘـﻞ اﳊـﺪﻳﺚ ﻫـﺬﻩ ﻣﻌﻠﻘـﺔ إﱃ أن ﻳﻔﺠﺮﻫـﺎ ﻛـﻨﻂ ﰲ ﻧﻘـﺪ ﻟﻠﻤﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘــﺎ
ﳛ ـ ـ ــﻮل ﺣﻘﺎﺋﻘﻬ ـ ـ ــﺎ إﱃ ﻣﻐﺎﻟﻄ ـ ـ ــﺎت )ﻧﻘ ـ ـ ــﺪ ﻋﻠ ـ ـ ــﻢ اﻟ ـ ـ ــﻨﻔﺲ اﻟﻨﻈ ـ ـ ــﺮي( وﻧﻘ ـ ـ ــﺎﺋﺾ )ﻧﻘ ـ ـ ــﺪ
اﻟﻜﻮزﻣﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ( وﺳﻔﺴﻄﺎت )ﻧﻘﺪ اﻹﳍﻴﺎت(.
واﻟﻮاﻗﻊ إن ﻛﻨﻂ اﻻﻧﺘﻘﺎدي أﻋﺎد إﻧﺸﺎء اﳌﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﺎ ﰲ ﻣﺼﺎدرات )اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻌﻤﻠﻲ(.
ﻛﻤــﺎ إﻧــﻪ أﻋــﺎد إﻧﺸــﺎء اﻷﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻴــﺎ ﻋﻠــﻰ ﻣﺴــﺘﻮﻳﲔ :اﻟﻮاﺣــﺪ ﺟﻠــﻲ واﺿــﺢ ،واﻟﺜــﺎﱐ
ﺗﺒﺪو ﺑﻮادرﻩ وﺗﺒﻘﻰ ﻣﻌﺎﳌﻪ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻣﻀﻤﺮة.
ﻟﻠﻌﻘﻞ ﻋﻨﺪ ﻛﻨﻂ وﻇﻴﻔﺘﺎن :اﻷوﱃ إﻧﺸﺎء اﻟﻌﻠﻢ )وﻳﻘﺼـﺪ ﺑـﻪ اﻟﻔﻴﺰﻳـﺎء اﻟﺮﻳﺎﺿـﻴﺔ ﻛﻤـﺎ
وﺿ ــﻌﻬﺎ ﻧﻴ ــﻮﺗﻦ( وﻫـ ــﻲ ﻣﺸ ــﺮوﻋﺔ ﻟﻮﺟـ ــﻮد ﺣ ــﺪس ﺣﺴ ــﻲ ﰲ اﻹﻧﺴـ ــﺎن ﻳﻘ ــﺪم ﻟﻠﻌﻘـ ــﻞ
ﻣﻌﻄﻴﺎﺗﻪ .واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ إﻧﺸﺎء ﻟﻠﻤﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﺎ ﻋﻠﻤﺎً ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺎً ،وﻫـﻲ ﻏـﲑ ﻣﺸـﺮوﻋﺔ إذ ﻻ ﳝﻠـﻚ
اﻹﻧﺴـ ــﺎن ﺣﺪﺳ ـ ـﺎً ﻳﺮﺑﻄـ ــﻪ ﲟﻮﺿـ ــﻮع اﳌﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘـ ــﺎ )ﺧﻠـ ــﻮد اﻟـ ــﻨﻔﺲ ،اﳊﺮﻳـ ــﺔ ،اﷲ( .وﳍـ ــﺬا
ﻓﺎﻷﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻴــﺎ اﻟﻜﻨﻄﻴــﺔ ﰲ ﻣﺴــﺘﻮاﻫﺎ اﻷول ﻫــﻲ أﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻴــﺎ )اﳌﻮﺿــﻮع :ﻣــﺎ ﻫــﻮ ﻗــﺎﺋﻢ
أﻣﺎم اﻟﺬات ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ ﻣﻮﺿﻮﻋﻲ( ﻳﻨﺸـﺄ ﻣـﻦ اﻟﺘﻼﻗـﻲ ﺑـﲔ ﻣﻌﻄﻴـﺎت اﳊـﺪس اﳊﺴـﻲ
وﺑـ ــﲔ ﻣﻘـ ــﻮﻻت اﻟﻔﻬـ ــﻢ وﻣﺒﺎدﺋـ ــﻪ .ﻓـ ـ ـ)اﳌﻮﺿـ ــﻮع( ﻫـ ــﻮ اﻟﺘﻌﺒـ ــﲑ اﳌﺜـ ــﺎﱄ ﻋـ ــﻦ )اﳉـ ــﻮﻫﺮ(
اﻻرﺳﻄﻄﺎﱄ ،إذ إن ﻫﺬا ﻣﺘﻘﺪم ﺑﺬاﺗﻪ ﳊﺪ ﺑﻌﻴﺪ ،أﻣﺎ )اﳌﻮﺿﻮع( اﻟﻜﻨﻄﻲ ﻓﺎﳊﺎﻣﻞ ﻟﻪ
ﻫﻮ اﻷﻧﺎ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻳﺮﺑﻂ ﰲ )اﻷﺣﻜﺎم اﻟﱰﻛﻴﺒﻴﺔ( ﺑﲔ اﳌﻘﻮﻣﺎت اﻟﻌﻘﻞ ﻟﻠـ)ﻣﻮﺿﻮع(.
88
ﻓــﺈذا ﻣــﺎ ﲣﻄﻴﻨــﺎ ﻫــﺬا اﳌﺴــﺘﻮى ﻟﻨﺘﺴــﺎءل ﻋــﻦ اﻟﻮﺟــﻮد ﲟـﺎ ﻫــﻮ وﺟــﻮد ﻧﻘــﻊ ﻋﻨــﺪ ﻛــﻨﻂ
ﻋﻠــﻰ ﻫــﺬﻩ اﻟﻌﺒــﺎرة اﳌﻌﺮوﻓــﺔ" :ﻟــﻴﺲ اﻟﻮﺟــﻮد ﻋﻠــﻰ ﻣــﺎ ﻳﺒــﺪو ﳏﻤــﻮﻻً واﻗﻌﻴ ـﺎً ،أي ﻟــﻴﺲ
ﻣﻔﻬﻮﻣﺎً ﻟﺸﻲء ﻣﺎ ﳝﻜﻦ أن ﻳﻀﺎف إﱃ ﻣﻔﻬﻮم ﺷﻲء آﺧـﺮ .إﻧـﻪ ﳎـﺮد )وﺿـﻊ( ﻟﺸـﻲء
أو ﻟﺒﻌﺾ ﲢﺪﻳﺪات ﰲ ذا ﺎ (١)".وﻳﺸﲑ ﻛﻨﻂ ﺑﻜﻠﻤﺔ )وﺿﻊ( إﱃ اﻟﺮاﺑﻄـﺔ اﻟـﱵ ﲡﻤـﻊ
ﰲ اﳊﻜــﻢ ﺑــﲔ اﶈﻤــﻮل واﳌﻮﺿــﻮع ،وﻳﻌـ ﱠـﱪ ﻋــﻦ ﻫــﺬﻩ اﻟﺮاﺑﻄــﺔ ﰲ اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ ﺑﻜﻠﻤــﺔ )ﻫــﻮ(
اﻟﻮاﺿــﺤﺔ أو اﳌﻀــﻤﺮة ﰲ اﳉﻤﻠــﺔ اﻻﲰﻴــﺔ) (٢ﻫــﺬﻩ اﻟﻔﻘــﺮة اﻟــﱵ ﱂ ﻳﻌﺮﻫــﺎ ﻛــﻨﻂ –ﻋﻠــﻰ
ﻣ ــﺎ ﻳﺒ ــﺪو -ﻣ ــﺎ ﺗﺴ ــﺘﺤﻘﻪ ﻣ ــﻦ أﳘﻴ ــﺔ ،ﻫ ــﻲ اﻟ ــﱵ ﺣﻮﻟ ــﺖ اﻷﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻴ ــﺎ ﻣ ــﻦ ﺻ ــﻴﻐﺘﻬﺎ
اﻷرﺳــﻄﻄﺎﻟﻴﺔ اﻟﻮاﻗﻌﻴــﺔ إﱃ ﺻــﻴﻐﺘﻬﺎ اﳌﺜﺎﻟﻴــﺔ اﻟــﱵ ﺑﻠﻐــﺖ أﻗﺼــﻰ ﺣ ـﺪودﻫﺎ ﻣــﻊ ﻫﻴﺠــﻞ
ﻋﻨــﺪﻣﺎ ﺣــﻮل ﻫــﺬا اﻟﻔﻴﻠﺴــﻮف اﳌﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘــﺎ ﲨﻠــﺔ وﺗﻔﺼــﻴﻼً ،ﻓﻜ ـﺮاً وواﻗﻌ ـﺎً ،إﱃ )ﻣﻨﻄــﻖ(
أي إﱃ ﳎﻤﻮﻋـﺔ أﺑﻌــﺎد ﻋﻘﻠﻴــﺔ ﻳﺴـﺘﻨﺒﻂ ﺑﻌﻀــﻬﺎ ﻣــﻦ اﻟـﺒﻌﺾ اﻵﺧــﺮ ﰲ ﻣﻨﻈﻮﻣــﺔ ﳏﻜﻤــﺔ
اﳊﻠﻘــﺎت ﻫــﻲ ﻛﻠﻴــﺔ اﻟﻮﺟــﻮد .واﻟﻮاﻗــﻊ أن ﻫﻴﺠــﻞ ﰲ ﻋﻤﻠﻴﺘــﻪ ﻫــﺬﻩ أﺑﻠــﻎ ،ﻋﻠــﻰ ﻣــﺎ ﻳــﺮى
ﻫﻴﺪﺟﺮ ،اﳌﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﺎ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ إﱃ ﺎﻳﺘﻬﺎ أي إﱃ اﳊﺪ اﻟﺬي ﱂ ﻳﻌﺪ ﳍﺎ ﺑﻌﺪﻩ ﻣﻦ وﺳـﻴﻠﺔ
ﻟﻼﺳﺘﻤﺮار .وﻫﺬا ﺻﺤﻴﺢ إذا ﻻﺣﻈﻨﺎ أن اﳌﻨﻄﻖ ﲟﻌﻨﺎﻩ اﻟﺪﻗﻴﻖ ﻗﻮل ﻳﻠﻐﻲ ﻛﻞ ﻗﻮل.
وﳍﺬا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻔﻠﺴـﻔﺔ ﺑﻌـﺪ ﻫﻴﺠـﻞ ﲝﺎﺟـﺔ إﱃ ﻣـﻦ ﻳﻘﻠﺒﻬـﺎ رأﺳـﺎً ﻋﻠـﻰ ﻋﻘـﺐ ﻟﺘـﻨﻬﺾ
ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﻛﻤﺎ رأى ﻣﺎرﻛﺲ ،إذ إن ﻓﺴﺤﺔ اﻟﻘﻮل اﻟﻌﻘﻠﻲ اﻟﱵ ﻛﺎﻧـﺖ اﻟﻔﻠﺴـﻔﺔ ﺗﻄـﺮح
ﻓﻴﻬ ــﺎ ﻣﺸ ــﻜﻼ ﺎ ،ﻗ ــﺪ اﻧﻄ ــﻮت ﻋﻠ ــﻰ ذا ــﺎ واﻧﻐﻠﻘ ــﺖ ،ﻓﺄﺻ ــﺒﺤﺖ ﲝﺎﺟ ــﺔ إﱃ ﺗﻔﺠ ــﲑ
ﺟﺪﻳﺪ ﻳﻌﻴﺪ ﳍﺎ ﺣﻴﺎ ﺎ .وﻛﺎن ﻣﺎرﻛﺲ راﺋﺪ ﻫﺬا اﻟﺘﻔﺠﲑ ،أﻣﻠﺘﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﳌﺮﺣﻠﺔ اﳊﻀﺎرﻳﺔ
اﻟﱵ ﻋﺎﺷﻬﺎ واﻟﱵ ﻣﺎﻧﺰال ﻧﻌﻴﺸﻬﺎ إﻻ وﻫﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﳊﻀﺎرة اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ .وﳍﺬا ﻗﻴﻞ ﻋﻨـﻪ أﻧـﻪ
ﻓﻴﻠﺴ ــﻮف اﻟﺘﻘﻨﻴـ ــﺔ ) .(1واﻟﻮاﻗـ ــﻊ إﻧـ ــﻪ اﳌﻤﻬـ ــﺪ ﳍـ ــﺬﻩ اﻟﻔﻠﺴـ ــﻔﺔ ﻻ واﺿ ـ ـﻌﻬﺎ إذ ﱂ ﻳﻜـ ــﻦ
ﺑﺎﳌﻜﺎن وﺿﻌﻬﺎ إذ ذاك ،واﺠﻤﻟﺘﻤﻊ اﻟﺼﻨﺎﻋﻲ-اﻟﺘﻘﲏ ﻣﺎ ﻳﺰال ﰲ أوﻟﻪ.
89
إن اﳊ ــﺪﻳﺚ ﻋ ــﻦ أﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻴ ــﺎ اﳌﺎرﻛﺴ ــﻴﺔ أﻣ ــﺮ ﺷ ــﺎﺋﻚ ،ﻷن ﻣ ــﺎرﻛﺲ رﻓ ــﺾ ﺻ ـﺮاﺣﺔ
)ﺳﻦ اﻟﺸﺒﺎب( ،وﺿـﻤﻨﺎً )ﺳـﻦ اﻟﻨﻀـﺞ( ﻣﻔـﺎﻫﻴﻢ اﻟﻔﻠﺴـﻔﺔ اﻟﻜﻼﺳـﻴﻜﻴﺔ وأﻃﺮﻫـﺎ ،ﻛﻤـﺎ
أن ﺧﻠﻔــﺎءﻩ أداﻧ ـﻮا اﳌﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘــﺎ إداﻧــﺔ ﻗﺎﻃﻌــﺔ ،ﻣــﻊ أ ــﻢ ،ﻫــﻢ وراﺋــﺪﻫﻢ ﻛــﺎﻧﻮا وﻻ ﻳﺰاﻟــﻮن
ﻳﺘﻔﺎﻋﻠﻮن ﻣﻌﻬﺎ وﺿﻤﻨﻬﺎ ﰲ ﳏﺎوﻟﺔ ﺗﻔﻨﻴﻬﺎ أﺣﻴﺎﻧﺎً وﺗﻔﻘﺮﻫﺎ أﺣﻴﺎﻧﺎً دون أن ﻧﺘﺠﺎوزﻫﺎ.
ﻳﻨﻄﻠــﻖ ﻣــﺎرﻛﺲ ﰲ ﺗﻔﻜــﲑﻩ اﻟﻔﻠﺴــﻔﻲ ﻣــﻦ ﻋﺒﺎرﺗــﻪ اﳌــﺄﺛﻮرة" :اﻗﺘﺼــﺮ اﻟﻔﻼﺳــﻔﺔ ﻋﻠــﻰ
ﺗﻔﺴــﲑ اﻟﻌــﺎﱂ ﺑﺘﻔﺴ ـﲑات ﻣﺘﻌــﺪد ﻣــﻊ أن اﳌﻄﻠــﻮب ﻫــﻮ ﲢﻮﻳﻠــﻪ") (2وﻟــﻴﺲ ﻣﻌــﲎ ﻫــﺬا
اﻟﻜ ــﻼم ﰲ ﻧﻈﺮﻧ ــﺎ أن اﻟﺘﻔﻜ ــﲑ اﻟﻔﻠﺴ ــﻔﻲ ،ﻣﺎﺿ ــﻴﺎً وﺣﺎﺿ ـﺮاً وﻣﺴ ــﺘﻘﺒﻼً ،ﳎ ــﺮد ﺗﻔﺴ ــﲑ،
ﻓﺎﻟﻔﻠﺴــﻔﺔ دوﻣ ـﺎً وأﺑــﺪاً ﻧﻈ ـﺮاً وﻋﻤ ـﻼً؛ وﻟﻜــﻦ ﻣﻌﻨــﺎﻩ أن اﺠﻤﻟﺘﻤــﻊ اﻟﺘﻘــﲏ ﻓــﺮض ﻣﻌﻄﻴــﺎت
ﺟﺪﻳــﺪة رﺟﺤــﺖ ﻣﺮﺣﻠﻴـﺎً ،اﻟﺘﺤﻮﻳــﻞ ﻋﻠــﻰ اﻟﺘﻔﺴــﲑ ،أو ﺑــﺎﻷﺣﺮى اﻟﻌﻤــﻞ ﻋﻠــﻰ اﻟﻘــﻮل،
ﻓﻌﻜﺴ ــﺖ اﻟﻨﻈ ــﺮة اﻹﻏﺮﻳﻘﻴ ــﺔ ،ﻓ ــﻨﺤﻦ ﲡ ــﺎﻩ ﻣﺮﺣﻠ ــﺔ ﺟﺪﻳ ــﺪة ﻣ ــﻦ ﻣﺮاﺣ ــﻞ ﳕ ــﻮ اﻟﻌﻘ ــﻞ
واﳊﻀﺎرة ،ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻛﺸﻔﺖ ﻋﻦ ﺑﻌﺪ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻦ أﺑﻌﺎد اﻟﻌﻘﻞ ،ﻫـﻲ ﻛﻮﻧـﻪ ﳑﺎرﺳـﺔ ﻋﻤﻠﻴـﺔ
وﻧﻈﺮﻳﺔ ﺑﺂن واﺣﺪ ،أو ﻛﺸﻔﺖ ﻋﻦ ﻓﺴﺤﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﰲ اﻟﻮﺟﻮد اﻹﻧﺴﺎﱐ ﻫﻲ اﻟﻔﺴﺤﺔ
اﻟﱵ ﲤﻜﻦ اﻟﻌﻘﻞ ﻣﻦ ﺗﻨﻈﻴﻢ اﳉﻬﺪ اﳌﻨﺘﺞ ﺻﻨﺎﻋﻴﺎً ﰲ أﻃﺮ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﺟﺪﻳـﺪة ،وﻗـﺪ أﺻـﺒﺢ
ﻫﺬا اﳉﻬﺪ ﻋﻤﻼً ﲨﺎﻋﻴﺎً.
إن اﳊﺎﻣ ــﻞ ﻟﻠﻤﻮﺟ ــﻮدات ﻋﻨ ــﺪ ﻣ ــﺎرﻛﺲ ﻟ ــﻴﺲ اﳌ ــﺎدة ﻛﻤ ــﺎ ﺗﺼ ـ ﱠﻮر ﺧﻠﻔ ــﺎؤﻩ ﺑ ــﻞ ﻫ ــﻮ
اﻟﱪاﻛﺴﻴﺲ ،أي اﻟﻌﻤﻞ اﳌﺒﺪع ﺗﻨﺘﻈﻢ اﳌﻮﺟﻮدات ﻋﻘﻠﻴﺎً اﻧﻄﻼﻗﺎً ﻣﻨﻪ .أﻣﺎ ﻣﻘﻮﻟـﺔ اﳌـﺎدة
ﻓﺈﺷــﻜﺎل ﺟﺪﻳــﺪ ﻣــﻦ اﻹﺷــﻜﺎﻻت اﻟــﱵ ﻳﺸــﲑ إﻟﻴﻬــﺎ أرﺳــﻄﻮ ﰲ اﻟﻜﻠﻤــﺔ اﳌﺸــﻬﻮرة اﻟــﱵ
ذﻛﺮﻧﺎ .وﻟﺴﻮف ﺗﺒﻘﻰ ﻣﻌﻠﻘﺔ إﱃ أن ﺗﺴﺘﻜﻤﻞ اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ ﺗﻄﻮرﻫﺎ.
أﻣــﺎ اﻟــﺪﻳﺎﻟﻜﺘﻴﻚ اﳌﺎرﻛﺴــﻲ ﻓــﻼ ﳜﺘﻠــﻒ ﻋــﻦ اﻟــﺪﻳﺎﻟﻜﺘﻴﻚ اﳍﻴﺠﻠــﻲ اﺧــﺘﻼف اﳌﺎدﻳــﺔ
ﻋﻦ اﳌﺜﺎﻟﻴﺔ ﻓﺤﺴﺐ )وﺿﻌﻪ ﻋﻠﻰ رﺟﻠﻴﻪ ﺑﻌـﺪ أن ﻛـﺎن ﳝﺸـﻲ ﻋﻠـﻰ رأﺳـﻪ( ﻓﻘـﺪ ﻳﻜـﻮن
ﻫــﺬا اﻻﺧــﺘﻼف ﻣﻠﺤﻘ ـﺎً ﺑــﺂﺧﺮ أﻫــﻢ ﻣﻨــﻪ وأﻋﻤــﻖ ،أﻻ وﻫــﻮ اﻷﻓــﻖ اﻟــﺬي ﺗﺘﺤــﻮل ﻓﻴــﻪ
اﳌﻮﺟــﻮدات )ﺟـﻮاﻫﺮ أرﺳــﻄﻮ( ﻣــﻦ ﻃﺒﻴﻌﻴــﺔ إﱃ ﺻــﻨﺎﻋﻴﺔ .ﰲ )ﺟــﻮﻫﺮ( أرﺳــﻄﻮ ﻣﻮﺟــﻮد
90
ﻗـﺎﺋﻢ ﺑﺬاﺗـﻪ ﻳﻜﺸـﻒ ﻋﻨـﻪ اﻟﻌﻘـﻞ ،و)ﻣﻮﺿــﻮع( ﻛـﻨﻂ ﲨﻠـﺔ أﺑﻌـﺎد ﻋﻘﻠﻴـﺔ ﻳﻨﺸـﺌﻬﺎ اﻟﻌﻘــﻞ
ﻛﻘﻮة ﺗﺮﻛﻴﺒﻴﺔ .أﻣﺎ )ﻣﻮﺟﻮد( ﻣﺎرﻛﺲ ﻓﺠﻤﻠﺔ ﻳﺮﻛﺒﻬﺎ ﺻﻨﺎﻋﻴﺎً اﻟﻌﻤﻞ اﻹﻧﺴﺎﱐ اﳌﺸﱰك.
ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﻈﺮة اﳉﺪﻳﺪة ﻟﻠﻮﺟﻮد اﺷﺘُﻘﺖ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﻣﺎرﻛﺲ:
ﺻﺮاع اﻟﻄﺒﻘﺎت ،أﻣﻼﻩ دﺧﻮل اﳉﻤﺎﻫﲑ ﻗﻮة ﺟﺪﻳﺪة ﻣﻦ اﻟﻘﻮى اﶈﺮﻛﺔ ﻟﻠﺤﻀﺎرة،
اﻟﻀﻴﺎع ،أﻣﻼﻩ ﺣﺮﻣﺎن اﻟﻌﺎﻣﻞ ﻣﻦ ﻧﺘﺎج ﻋﻤﻠﻪ،
اﳌﺎدﻳــﺔ اﻟﺘﺎرﳜﻴــﺔ ،أﻣــﻼﻩ ﺗﻔﺎﻋــﻞ اﻟﻄﺒﻘــﺎت ﰲ ﺳــﲑﻫﺎ ﳓــﻮ إﺣــﻼل اﻟﻌﻤــﻞ اﳌﺸــﱰك
)اﺷﱰاﻛﻴﺔ( ﳏﻞ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻔﺮدي )رأﲰﺎﻟﻴﺔ(.
وﳍﺬا ﺗﺴﺘﻤﺪ اﳌﺎرﻛﺴﻴﺔ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ ،و ﺎ ﺗﺘﻘﻮم.
وﻣــﻊ أن ﻣــﺎرﻛﺲ ﻗــﺪ أﻋﻠــﻦ ﺎﻳــﺔ اﻟﻔﻠﺴــﻔﺔ ،ﻓﻘــﺪ ﺑﻘــﻲ واﺣــﺪاً ﻣــﻦ ﻛﺒــﺎر ﺑﻨﺎ ــﺎ ﻷن
إﻋﻼﻧﻪ ﳕﻂ ﻣﻦ أﳕﺎط اﻟﻠﻮﻏﻮس.
* * *
91
ﻟﻨ ــﺬﻛﺮ ﻣ ــﺮة أﺧ ــﺮى ﺑﻨﻘﻄ ــﺔ اﻧﻄﻼﻗﻨ ــﺎ :اﻟﻔﻠﺴ ــﻔﺔ ﺟ ـﻮاب ﻋﻠ ــﻰ ﺳ ـﺆال ﺗﻄﺮﺣ ــﻪ ﻋﻠ ــﻰ
اﻟﻔﻜ ــﺮ اﻹﻧﺴ ــﺎﱐ ﻣﺮﺣﻠ ــﺔ ﺗﺎرﳜﻴ ــﺔ ﻣﻌﻴﻨ ــﺔ ،ﻛﻴﻤ ــﺎ ﻧ ــﺘﻤﻜﻦ ﻣ ــﻦ وﺿ ــﻊ ﻛﺘ ــﺎب )اﻟﻮﺟ ــﻮد
واﻟﻌ ــﺪم( ﰲ إﻃ ــﺎرﻩ اﻟﺘ ــﺎرﳜﻲ واﻟﻔﻜ ــﺮي ،ﻓﻨﺠﻴ ــﺐ ﻋ ــﻦ اﻟﺴـ ـﺆال اﻟ ــﺬي ﻃﺮﺣﻨ ــﺎﻩ ﻋﻠ ــﻰ
أﻧﻔﺴــﻨﺎ ﰲ ﻣﻄﻠــﻊ ﻫــﺬا اﻟﻜــﻼم ،أﻻ وﻫــﻮ إﻣﻜــﺎن اﻻﻧﺘﻘــﺎل ﻣــﻦ اﻟﻮﺟﻮدﻳــﺔ إﱃ اﻟﻮﺟــﻮد
)اﻷﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻴﺎ(.
)اﳊﺮﻳ ــﺔ إﻋ ــﺪام ﻟﻮﺟ ــﻮد ،ﰲ ذاﺗ ــﻪ ﺳ ــﺪﱘ أﺻ ــﻢ وأﺑﻜ ــﻢ .ــﺬا اﻹﻋ ــﺪام ﺗﺆﻛ ــﺪ ذا ــﺎ
ﻣﺸﺮوﻋﺎً ﻋﺎﺑﺜـﺎً ﻓﺎﺷـﻼً ﺑـﻪ ﻳﺘﻘـﻮم اﻟﻌـﺎﱂ اﻹﻧﺴـﺎﱐ ﰲ ﳐﺘﻠـﻒ أﺑﻌـﺎدﻩ( ذﻟـﻚ ﻫـﻮ اﳊـﺪس
اﻟﻔﻠﺴــﻔﻲ -اﻷﻧﻄﻮﻟــﻮﺟﻲ اﻟــﺬي اﻧﺒﺜــﻖ ﻋﻨــﻪ اﻟﻜﺘــﺎب ،أﻣﻠﺘــﻪ ﻇــﺮوف ﻛﺎﻧــﺖ ﻓﻴﻬــﺎ اﳊﺮﻳــﺔ
)وﻣــﺎ ﺗ ـﺰال( ﺗُــﺪاس ،وﻛــﺎن اﻹﻧﺴــﺎن )وﻣــﺎ ﻳ ـﺰال( ﺷــﻴﺌﺎً ﺑــﲔ اﻷﺷــﻴﺎء ،ورﻗﻤ ـﺎً ﰲ ﲨﻠــﺔ
أرﻗﺎم ﻣﻐﻔﻠﺔ.
وأول ﺳﺆال ﻳُﻄـﺮح اﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻴـﺎً ﻋﻠـﻰ ﻫـﺬا اﳊـﺪس )وﻫـﻮ ﺳـﺆال ﻛﻼﺳـﻴﻜﻲ( :أﳝﻜـﻦ
ﻟﻠﻮﺟــﻮد أن ﻳﻨــﺘﺞ ﻋــﻦ اﻟﻌــﺪم؟ أﳝﻜــﻦ ﻟﻠﻨــﺎس أن ﻳﻜﻮﻧ ـﻮا ﰲ ﻫــﺬﻩ اﻟﻔﺴــﺤﺔ أﻛﺜــﺮ ﻣــﻦ
دﻣــﻰ ﺗﺘﺤــﺮك ﺑﻘــﺪرة ﻗــﺎدر ﻻ ﻧﻌــﺮف ﻣــﻦ ﻫــﻮ وﻻ ﻣــﺎ ﻫــﻮ؟ ﻓﺎﻹﻋــﺪام ﻗــﻮة ﻻ ﺗﺜﺒــﺖ ﺑــﻞ
ﺗﻨﻔﻲ .إن ﻋﺎﱂ ﺳﺎرﺗﺮ اﻟﺮواﺋﻲ ﻛﻌﺎﱂ ﻓﻮﻟﺘﲑ :ﻇـﻼل ﳛﺮﻛﻬـﺎ اﳌﺆﻟـﻒ وﻳﺘﻼﻋـﺐ ـﺎ ﻛﻤـﺎ
ﻳﺘﻼﻋﺐ ﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﺘﻼﻋﺐ ﻫﺎ ٍو ﺳﺎﺧﺮ ﺑﺸﺨﻮﺻﻪ.
ﺳ ـﺆال آﺧــﺮ :اﻧﺒﺜﻘــﺖ اﻟﻮﺟﻮدﻳــﺔ ﻣــﻦ ﻣﻮﻗــﻒ دﻳــﲏ وﻗﻔــﻪ ﻗــﺲ ﺑﺮوﺗﺴــﺘﺎﻧﱵ ﺿــﻢ ﰲ
وﺣﺪة ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻏﺮﺑﻴﺔ ﺑﲔ اﻟﻌﺒﻘﺮﻳﺔ واﻟﺸﺬوذ ،وﻫﻮ ﻣﻮﻗﻒ اﻷﻧﺎ اﻹﻧﺴـﺎﻧﻴﺔ ﻓـﺮداً ﻣﺘﻔـﺮداً
ﻣــﻦ اﻷﻧــﺎ اﻹﳍﻴــﺔ ذاﺗـﺎً ﻣﺘﻌﺎﻟﻴــﺔ ﻣﻔﺎرﻗــﺔ ،ﺗﻔﺼــﻞ ﺑﻴﻨﻬــﺎ ﻫــﻮة ﻻ ﳝﻜــﻦ ﲣﻄﻴﻬــﺎ ﻷ ــﺎ ﻫــﻮة
اﻟﻌﺪم اﳌﻄﻠﻖ .ﻓـﺈذا ﻧﻘﻠﻨـﺎ ﻫـﺬا اﳌﻮﻗـﻒ اﻟـﺪﻳﲏ إﱃ ﻣﻮﻗـﻒ اﳊـﺎدي ﻓﻜﻴـﻒ ﻧﱰﲨـﻪ ﻗـﻮﻻً
ﻓﻠﺴــﻔﻴﺎً ﻣﻨﺘﺠ ـﺎً؟ أو ﳝﻜــﻦ ﻟﻠﻮﺟــﻮد )ﲟﻌﻨــﺎﻩ اﻟﻜــﲑ ﻛﻴﺠــﺎردي( أن ﻳﺘﺤــﻮل إﱃ وﻗﺎﺋﻌﻴــﺔ
وﺷﻴﺌﻴﺔ دون أن ﻳﻔﻘﺪ ﻗﻴﻤﺘﻪ؟
ﺳﺆال ﺛﺎﻟﺚ :أو ﳝﻜﻦ ﻟﻠﺤﺮﻳﺔ إﻋﺪاﻣﺎً أن ﺗﻨﻄﻠﻖ وﻫﻲ ﻓﺮاغ ﻣﻄﻠﻖ؟
92
وأﺧﲑاً ﻓﻬﻞ ﳝﻜﻦ ﳌﺮﺣﻠﺔ ﺗﺎرﳜﻴـﺔ اﺳـﺘﺜﻨﺎﺋﻴﺔ ،ﳐﻴﻔـﺔ ﰲ اﺳـﺘﺜﻨﺎﺋﻴﺘﻬﺎ ،أﻻ وﻫـﻲ ﻣﺮﺣﻠـﺔ
ﺣﻜﻢ اﳌﺨﺎﺑﺮات اﳍﺘﻠﺮﻳﺔ وﻏﲑ اﳍﺘﻠﺮﻳﺔ ،أن ﺗﻔﺴﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﻮﺟﻮد ،وﻗﺪ اﻧﻐﻠﻘﺖ ﻋﻠﻰ
ذا ــﺎ ﺿــﻤﻦ ﺣــﺪودﻫﺎ اﳌﺮﺣﻠﻴــﺔ؟ أو ﳝﻜــﻦ ﳍــﺬﻩ اﳌﺮﺣﻠــﺔ أن ﺗﻔــﺘﺢ أﻣــﺎم اﻟﻌﻘــﻞ ﻓﺴــﺤﺔ
ﻳﺴ ــﺘﻄﻴﻊ اﻟﻌﻘ ــﻞ أن ﻳﻨﻤ ــﻮ ﻓﻴﻬ ــﺎ أﻣ ـﻼً ﻟﻨﻈ ــﺎم إﻧﺴ ــﺎﱐ ﻣﻌﻘ ــﻮل وﻋ ــﺎدل؟ ﻫ ــﺬﻩ اﻷﺳ ــﺌﻠﺔ
)إﺣﺮاﺟﺎت( ﻏﲑ ﻣﻨﺘﺠﺔ.
ﻓﻔﻠﺴﻔﺔ )اﻟﻮﺟﻮد واﻟﻌﺪم( ﻣﻔﺎرﻗﺔ.
وﻣــﻊ ذﻟــﻚ ﻓﻌﻨــﺪﻣﺎ دﻓــﻊ ﺳــﺎرﺗﺮ ﺑﺎﳌﻔﺎرﻗــﺔ إﱃ أﻗﺼــﻰ ﺣــﺪودﻫﺎ ،ﺣﻘــﻖ ﻟﻼﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻴــﺎ
)ﻋﻠﻰ ﺿﻴﻖ أﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻴﺘﻪ اﻟﻔﻴﻨﻮﻣﻴﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔ( أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻜﺴﺐ ،ﻣﻨﻬﺎ:
-١أﻋ ــﺎد ﻟﻠﺴ ــﻠﺐ ﰲ اﻟﻔﻜ ــﺮ اﻟﻔﻠﺴ ــﻔﻲ ﻣﻜﺎﻧ ــﺔ ﻛ ــﺎن ﻗ ــﺪ ﻣﻨﺤ ــﻪ إﻳﺎﻫ ــﺎ ﻫﻴﺠ ــﻞ
وﻏﺎﺑﺖ ﺑﻌﺪﻩ ﻣﻦ أﻓﻖ اﻟﺘﻔﻜﲑ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ.
-٢أﺧﻀــﻊ اﻟﻜﻮﺟﻴﺘــﻮ اﻟــﺪﻳﻜﺎرﰐ واﳍﻮﺳــﺮﱄ ﻟﻨﻘــﺪ ﺟــﺬري ﻃﻬــﺮﻩ ﻣــﻦ ﺷ ـﻮاﺋﺒﻪ إذ
أﺑﺮز ﻓﻴﻪ ﻣﻮاﻃﻦ اﻟﻘﻮة وﻣﻮاﻃﻦ اﻟﻀﻌﻒ.
ّ -٣ﺑﲔ أن اﳊﺮﻳﺔ )أﻳﺔ ﺣﺮﻳﺔ( ﻻ ﳝﻜﻦ أن ﺗﺘﺠﻠﻰ إﻻ ﰲ )ﻣﻮﻗﻒ( ،وﻛﺎن ﲢﻠﻴﻠﻪ
ﰲ ﻫﺬا اﺠﻤﻟﺎل ﺣﺎﲰﺎً ،ورﲟﺎ ﺎﺋﻴﺎً.
-٤ﺟﻌــﻞ ﻣــﻦ اﻟــﺰﻣﻦ ،ﺑﻌــﺪ ﻫﻴــﺪﺟﺮ ،ﺗﺰﻣﻨ ـﺎً ،أي إﻧﺸــﺎءً ﻣﺴــﺘﻤﺮاً ،ﺑﻌــﺪ أن ﺣ ﱠﻮﻟــﻪ
ﻛﻨﻂ إﱃ ﺷﻜﻞ ﻓﺎرغ ﻣﻦ أﺷﻜﺎل اﳊﺴﺎﺳﻴﺔ اﳌﺘﻌﺎﻟﻴﺔ.
-٥أﺧﻀﻊ اﻷﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻜﻼﺳـﻴﻜﻴﺔ إﱃ ﻧﻘـﺪ ﻣﻐـﺮض ،وﻟﻜﻨـﻪ ﺻـﺎرم ﻓـﻼ ﳝﻜـﻦ
ﳍﺎ ﺑﻌﺪ ﻫﺬا اﻟﻨﻘﺪ أن ﺗﺘﻘﺪم وﺗﻨﻤﻮ إﻻ إذا ﲡﺎوزﺗﻪ.
-٦ﻋﺰل اﳊﺮﻳﺔ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺆﺛﺮ ﻓﻴﻬـﺎ ﻟﲑاﻫـﺎ ﺑﺮؤﻳـﺔ ﻣﺒﺎﺷـﺮة ﰲ وﺟﻮدﻫـﺎ اﳋـﺎﻟﺺ،
ﻓﺒﺪت ﻟﻪ ﻓﺴﺤﺔ ﺗﺘﺨﻄﻰ ﻛﻞ ﻣﻨﺠﺰا ﺎ واﻧﻔﺘﺎﺣﺎً ﻣﻄﻠﻘﺎً وﻗﺪرة ﻋﻠـﻰ اﳊﻔـﺎظ
ﻋﻠــﻰ ﻫــﺬا اﻻﻧﻔﺘــﺎح ،أو ﻗــﺪرة ﻋﻠــﻰ اﻟﺘﺤــﺮر ﻣــﻦ ﻛــﻞ وﺟــﻮد ﻣﺘﺤﻘــﻖ .وﻟﻜــﻦ
ﻣــﻦ اﳌﺆﺳــﻒ إﻧــﻪ ﱂ ﳚــﺪ ﻟﻴﻌــﱪ ﻋﻨﻬــﺎ إﻻ ﻛﻠﻤــﺎت ﺳــﺎﻟﺒﺔ )اﻟﻌــﺪم ،اﻹﻋــﺪام،
اﻟﻔﺸﻞ ،اﱁ( ﺗﺴﻠﺒﻬﺎ ﻣﺎﻫﻴﺘﻬﺎ.
93
وﻳﺸــﻌﺮ ﺳــﺎرﺗﺮ إن اﻟﻮﺟﻮدﻳــﺔ ﰲ ﺗﺮﻛﺰﻫــﺎ ﺣــﻮل اﻟﻮﻗﺎﺋﻌﻴــﺔ ،أﺷــﻴﺎء وذاﺗ ـﺎً إﻧﺴــﺎﻧﻴﺔ ،ﻻ
ﻳﻨــﺘﺞ ﻋﻨﻬــﺎ إﻻ اﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻴــﺎ ﳏــﺪودة وﻣﺒﺘــﻮرة .ﻳﺸــﻌﺮ إن اﻟﻮﺟــﻮد اﻷﺻــﻢ ﻻ ﻳﺴــﺘﻄﻴﻊ أن
ﻳﻨﻄــﻖ ﻣﻬﻤــﺎ اﺳــﺘﻨﻄﻘﻪ اﻹﻧﺴــﺎن ،ﻓﻴﺤــﺎول أن ﻳﺘﺨﻄــﻰ ﻣﻮﻗﻔـﻪ ﻫــﺬا ﺑﺘــﺄﻟﻴﻒ ﳚﻤــﻊ ﺑــﲔ
ﻣﺎرﻛﺴــﻴﺔ ﻣــﺎرﻛﺲ ووﺟﻮدﻳﺘــﻪ )اﻟﻮﺟــﻮد واﻟﻌــﺪم( ﻓﻴﻜﺘــﺐ )ﻧﻘــﺪ اﻟﻌﻘــﻞ اﻟــﺪﻳﺎﻟﻴﻜﺘﻴﻜﻲ(
ﻓﻬﻞ ﻳﻨﺠﺢ ﰲ ﻣﺸﺮوﻋﻪ اﳉﺪﻳﺪ؟
ﻫـ ــﺬا اﻟﺴ ـ ـﺆال ﻻ ﻧﺴـ ــﺘﻄﻴﻊ اﻹﺟﺎﺑـ ــﺔ ﻋﻨـ ــﻪ ﻷن اﻟﻜﺘـ ــﺎب اﳉﺪﻳـ ــﺪ ﱂ ﻳﻜﻤـ ــﻞ ،وﻫـ ــﻮ
ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ذﻟﻚ ،ﲝﺎﺟﺔ إﱃ ﲢﻠﻴﻞ ﻃﻮﻳﻞ.
وﰲ ﻛﻞ اﻷﺣﻮال ،ﻧﺪﺛﺮ اﻟﺬي ﻳﺘﺨﻄﻰ ذاﺗﻪ ﺑﺎﺳـﺘﻤﺮار ،وﳍـﺬا اﻟﺘﺨﻄـﻲ ،واﺣـ ٌﺪ ﻣـﻦ
أرﻛﺎن اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ اﳊﺪﻳﺚ.
94
ﻓﻲ اﻟﺒﺪء ﻛﺎن
اﻟﻤﻌﻨﻰ
ﺛﻼﺛــﲔ ﻋﺎﻣ ـﺎً ﻗﻀــﻴﺘﻬﺎ ﰲ ﺻــﺤﺒﺘﻪ ،ﺛﻼﺛــﺔ ﻣﻨﻬــﺎ ﻻزﻣﺘــﻪ ﻓﻴﻬــﺎ ﻛﻤــﺎ ﻳــﻼزم اﻹﻧﺴــﺎن
ﻇﻠﻪ ،أﺗﺮﻛﻪ ﻣﻊ اﻟﻈﻠﻤﺔ ﻷﻟﻘﺎﻩ ﻣﻊ اﻟﻨـﻮر ،وﻳﻨﻘﻀـﻲ ﺎرﻧـﺎ وﳓـﻦ ﻧﻠـﺘﻘﻂ اﳊﺎدﺛـﺔ اﻟﻌﺎدﻳـﺔ
ﻓﻨﻄــﻮف ﻣﻌﻬ ـﺎ ﻋــﱪ اﻟﺰﻣــﺎن واﳌﻜــﺎن ،ﻧﺴــﺎﺋﻞ اﻹﻧﺴــﺎن وأﺣــﺪاث اﻹﻧﺴــﺎن ﻋــﻦ ﻣﻌﻨــﺎﻩ
وﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ،ﻧﺜﲑ اﻟﻔﻜﺮة ﺗﻠﻮ اﻟﻔﻜﺮة ﻟﻨﻨﻔﺬ ﻣﻨﻬﺎ إﱃ أﻏﻮار اﻟﻮﺟﻮد.
ﻛﻨــﺖ أﻓﺎرﻗــﻪ ﻳﻮﻣ ـﺎً أو ﺳــﻨﺔ ،ورﲟــﺎ ﺳــﻨﻮات ،ﻓﻴﺼــﺤﺒﲏ ﰲ ﺣﻠــﻲ وﺗﺮﺣــﺎﱄ ،أﲢــﺪث
إﱄ؛ ﺗـﱰاﻛﻢ اﳌﺸـﻜﻼت ﻓﺄﻧﺎدﻳـﻪ ،وﺗﺘﺴـﺎرع اﻷﺣـﺪاث ﻓﺄﺳـﺘﻌﻴﺪ أﻗﻮاﻟـﻪ، إﻟﻴﻪ وﻳﺘﺤﺪث ّ
وأﻋــﻮد وﻛﻠــﻲ ﺣﻨــﲔ إﱃ ﺻــﻮﺗﻪ ﻳﻐﻤــﺮﱐ ﺑﺪﻓﺌــﻪ ،وإﱃ ﺧﻴﺎﻟــﻪ أﻃــﲑ ﻣﻌــﻪ ﰲ أرﺟــﺎء اﻟﻌــﺎﱂ
اﳌﻨﻈ ـ ــﻮر وﻏ ـ ــﲑ اﳌﻨﻈ ـ ــﻮر ،وإﱃ ذﻛﺎﺋ ـ ــﻪ ﻳﺒ ـ ــﺪع اﻟﺼ ـ ــﻮرة ﺗﻠ ـ ــﻮ اﻟﺼ ـ ــﻮرة واﻷﺳ ـ ــﻄﻮرة ﺑﻌ ـ ــﺪ
اﻷﺳــﻄﻮرة ،وإﱃ ﻋﻘﻠــﻪ ﻳﺴــﺘﻨﺒﻂ اﻟﻔﻜــﺮ ﻏﺰﻳــﺮة ﻣﺒﺘﻜــﺮة .ﻓﻘــﺪ ﻛــﺎن ﻳﻨﺒﻮﻋ ـﺎً ﻣﺘــﺪﻓﻘﺎً ﻣــﻦ
اﳌﻌﺎﱐ ﻳﺴﺘﻘﻄﺒﻬﺎ ﻣﻦ اﳌﻸ اﻷﻋﻠﻰ ،وﳚﺪﻫﺎ ﰲ أﺧﻴﻠﺔ ﲤـﻸ ﻋـﺎﳌﻲ ﻓﻜـﺮاً و ﺠـﺔ ،وﻗﻠـﱯ
ﺣﻜﻤﺔ وﻓﺮﺣﺎً ،وﻧﻔﺴﻲ ﻓﻠﺴﻔﺔ وﺷﻌﺮاً.
وﻣﺎ أزال ﺣﱴ اﻵن أراﻩ أﻣﺎﻣﻲ ﲟـﻞء ﻫﺎﻣﺘـﻪ ﻓـﻮق اﻟﺰﻣـﺎن وﺗﻘﻠﺒﺎﺗـﻪ ،ﻳﺘﺤـﺪث ﻓـﺄﻓﺘﺢ
أذﱐ ،وﻳﻘﻮل ﻓﺄﺗﻌﻠﻢ.
ﻋﺮﻓﺘــﻪ أﻛﺜــﺮ ﻣــﺎ ﻋﺮﻓﺘــﻪ ﰲ اﳋﻤﺴــﻴﻨﺎت ،ذﻟــﻚ اﻟﻔﺠــﺮ اﻟــﺬي اﻧﺒﺜﻘــﺖ ﻋﻨــﻪ ﺳــﻮرﻳﺔ
اﳊﺪﻳﺜﺔ.
ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﻘﻄﺮ إذ ذاك ﻳـﺘﻤﺨﺺ ﻋـﻦ أﺣـﺪاث ﺟﺴـﺎم ،ﻓـﺎﻟﻨﻔﻮس ﻧﻀـﺮة ﻣﺘﻔﺘﺤـﺔ،
واﻟﻘﻠــﻮب ﻣﱰﻋــﺔ ﺑــﺎﻷﺣﻼم اﻟﺬﻫﺒﻴــﺔ ،وﻛــﺄن دﻣﺸــﻖ ﰲ ﻋــﺮس ،ﺗﺮﺗــﺪي ﻛــﻞ ﻳــﻮم ﺣﻠــﺔ
ﺟﺪﻳﺪة ﺗﺰﻳﺪﻫﺎ روﻧﻘﺎً ﻋﻠﻰ روﻧﻖ.
ﻛﺎن ﻗﺪ وﺿﻊ ﻋﺎم ١٩٥٢اﳋﻄـﻮط اﻷوﱃ ﻟﻔﻠﺴـﻔﺔ ﺧﺮﺟـﺖ ﻛﺎﻣﻠـﺔ ﻣـﻦ رأﺳـﻪ ﻛﻤـﺎ
ﺧﺮﺟﺖ أﻓﺮودﻳﺖ ﻣﻦ رأس زﻓﺲ.
95
وﻳﻘﻀــﻲ ﻗﺮاﺑــﺔ ﺳــﺒﻊ ﺳــﻨﻮات ﻳﺘﺄﻣــﻞ ﻓﻴﻬــﺎ ﰲ ﲡــﺎوب ﻣﺴــﺘﻤﺮ ﻣــﻊ اﻷﺣــﺪاث اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ
واﻟﻌﺎﳌﻴ ــﺔ ،وﰲ ﺣ ـﻮار ﻻ ﻳﻨﻘﻄ ــﻊ ﻣ ــﻊ ﺗ ـﺮاث اﻷﺟ ــﺪاد .ﻳﻄ ــﻮف اﻟﺸ ـﻮارع ،ﻳﺮﺻ ــﺪ ﻓﻴﻬ ــﺎ
ﺣﺮﻛــﺎت اﻟﻨــﺎس ،وﻳﺼــﻐﻲ إﱃ أﻗ ـﻮاﳍﻢ ﰲ دﻫﺸــﺔ اﻟﻄﻔــﻞ وﰲ ﺑﺮاءﺗــﻪ ،أو ﳚﺘﻤــﻊ إﻟــﻴﻬﻢ
أﻳﻦ وأﱏ اﺗﻔـﻖ ﻣﻌﻠﻤـﺎً ذا ﺳـﻠﻄﺎن ،ﻳﻌﻠـﻢ وﻳـﺘﻌﻠﻢ ،ﻓﻴﻨﻤـﻮ ﻛﻤـﺎ ﺗﻨﻤـﻮ اﻟﺰﻫـﺮة ،ﻛـﻞ ﺳـﺎﻋﺔ
ﺗﺘﻔﺘﺢ ﻋﻦ ﻟﻮن ﻣﺒﺘﻜﺮ وﺗﻔﻮح ﺑﺄرﻳﺞ ﺟﺪﻳﺪ.
واﻟﻴﻮم ،إذ أﲢـﺪث ﻋﻨـﻪ ،أراﱐ أﺗﺴـﺎءل ﻋﻨـﻪ ﻛﻤـﺎ ﰲ اﻟﻴـﻮم اﻷول اﻟـﺬي ﻋﺮﻓﺘـﻪ ﻓﻴـﻪ.
أﺗﺴـﺎءل ﻋﻤـﺎ ﻗـﺎل ،ﻋﻤــﺎ ﳝﻜـﻦ أن ﻳﻘـﻮل ،وﻋــﻦ ﻣﻌـﲎ اﻟﻘـﻮل اﻟــﺬي ﻗـﺎل .أﺗﺴـﺎءل ﻣــﺎ
إذا ﻛﺎن ﻓﻴﻠﺴﻮﻓﺎً أن ﺷﺎﻋﺮاً ،ﻗﺎﺋﺪاً أم ﻣﺮﺑﻴﺎً ،ﺑﻄﻼً أم ﻓﻨﺎﻧﺎً.
ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ،وﺳﻴﺒﻘﻰ ،ﺳـﺮاً ﻣـﻦ أﺳـﺮار ﻫـﺬﻩ اﻷﻣـﺔ اﻟﻔﺮﻳـﺪة ﰲ ﻣﺼـﲑﻫﺎ ،ﺗﻜﺒـﻮ ﻓﻴﻈﻨﻬـﺎ
اﻷﻏﻴﺎر ﻗﺪ اﻧﻄﻔﺄت ،وﺗﺴﺘﻴﻘﻆ ﻓﺠﺄة ﻓﺈذا ﺎ ﺟﺬوة ﺗﻠﺘﻬﺐ ﻋﻄﺎء.
اﻟﺤﺪس اﻷول:
ﰲ اﻟﺒﺪء ﻛﺎن اﳌﻌﲎ ،واﳌﻌﲎ ﲡﺴﺪ ﺻﻮرة ﲡﻠﻰ ﺎ ﰲ ﻋﺎﱂ اﻟﺸﻬﻮد.
ﻋﻠﻤﺖ أول ﻣﺎ ﻋﻠﻤﺖ. َ ﻫﻜﺬا
وﻛﺎﻧﺖ أول ﻋﺒﺎرة ﺧﻄﻬﺎ ﻗﻠﻤﻚ ﻟﺘﻨﺸﺮ" :ﺧﻴﻞ ﻷﺟﺪادﻧﺎ أن اﻟﻨﺠـﻮم ﻧﻮاﻓـﺬ ﻳﺸـﺮق
ﻣﻨﻬﺎ اﳌﻌﲎ )اﻹﻟﻪ( ﺑﻨﻮرﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت").(1
ﻓ ــﺎﳌﻮﺟﻮدات )اﻟﻄﺒﻴﻌﻴ ـ ـﺔ ﻣﻨﻬـ ــﺎ واﻹﻧﺴ ــﺎﻧﻴﺔ ﻋﻠ ــﻰ ﺣـ ــﺪ ﺳ ـ ـﻮاء( ،وإن ﻛﺎﻧ ــﺖ ﺻـ ــﻮراً
ﻣﺘﺒﺎﻋﺪة ﰲ اﳌﻜﺎن ،ﻣﺘﻨﺎﺛﺮة ﰲ اﻟﺰﻣﺎن ،ﻓﻬﻲ واﺣﺪة ﰲ ﻣﺼﺪر اﻧﺒﺜﺎﻗﻬﺎ ،وﰲ أﻋﻤﺎﻗﻬـﺎ
ﻧﺰﻋﺔ ﺗﺘﻄﻠﻊ ﳓـﻮ ﻫـﺬا اﳌﺼـﺪر ،إذ إن ﻛـﻼ ﻣﻨﻬـﺎ آﻳـﺔ ﺗﺸـﲑ إﱃ ﺣﻜﻤـﺔ اﻟـﺬي أوﺟـﺪﻫﺎ
و ﺪي إﻟﻴﻪ ،ﺗـﺪل ﻋﻠـﻰ ذﻟـﻚ أﺳـﻄﻮرة آدم )ﻣـﻦ اﻷدﱘ وﻗﻮﺗـﻪ اﻷداﻣـﺔ( ﺟﺒﻠـﻪ اﷲ ﻣـﻦ
ﺗﺮاب اﻷرض ﰒ ﻧﻔﺦ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ روﺣﻪ ﻓﺠﻌﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺻﻮرﺗﻪ وﻣﺜﺎﻟﻪ) .(2ﻓﺎﻟﻨـﺎس ﻣﺘﺴـﺎوون
ﰲ ﻣﺼﺪر اﻧﺒﺜﺎﻗﻬﻢ وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻣﺘﻔﺎوﺗﻮن ﰲ ﺻﺒﻮ ﻢ.
) –(1اﻟﻌﺒﻘﺮﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﻟﺴﺎ ﺎ ص .١٣ﻓﻜﺮ زﻛﻲ اﻷرﺳﻮزي ﺣﺎﺿﺮ ﰲ ﻛﻞ ﻋﺒﺎرة ﺗﺼﺪر ﻋﻨﻪ .وإذا ﻛﻨـﺎ ﳓﻴـﻞ اﻟﻘـﺎرئ إﱃ ﻣﺮﺟـﻊ ﻣـﺎ،
ﻓﻌﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل واﻟﺘﺪﻟﻴﻞ ،ﻻ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﳊﺼﺮ واﻹﺣﺎﻃﺔ.
) –(2اﳌﺼﺪر ذاﺗﻪ ص .١٤
96
واﻟﻮﺟــﻮد )ﻣــﻦ وﺟــﺪ ،ﻣﺼــﺪرﻩ اﻟﻮﺟــﺪ ،وﻣﻨــﻪ اﻟﻮﺟــﺪان واﻟﺘﻮاﺟــﺪ( وﺣــﺪة ﺣﻴــﺔ ذات
ﻗﻄﺒ ــﲔ ،اﳌﻌ ــﲎ واﻟﺼ ــﻮرة ،اﳌﻌﻘ ــﻮل واﶈﺴ ــﻮس ،اﳌ ــﻸ اﻷﻋﻠ ــﻰ واﻟﻄﺒﻴﻌ ــﺔ .اﻷول ﲟﺜﺎﺑ ــﺔ
اﻟــﺮوح ،واﻟﺜــﺎﱐ ﲟﺜﺎﺑــﺔ اﻟﺒــﺪن.ﻳﻘﺎﺑﻠﻬــﺎ ﰲ اﻟﻮﺟــﺪان اﻟﻔــﺎرق ﺑــﲔ اﳍــﺪف وﻏﺎﻳﺘــﻪ ،ﺑــﲔ
اﳌﻔﻬﻮم وﻣﻌﻨﺎﻩ ،ﺑﲔ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ واﳊﻘﻴﻘﺔ ،ﺑﲔ اﻟﻨﺎﺳﻮت واﻟﻼﻫﻮت).(1
واﻟﻮﺟ ــﻮد ﻣ ــﻦ ﰒ ﻣﺜ ــﺎﱄ اﻟﺒﻨﻴ ــﺎن ،اﳌ ــﺎدة ﺣ ــﺪﻩ ،واﳌﻌ ــﲎ ﻗﻮاﻣ ــﻪ وروﺣ ــﻪ ،واﳌﻌ ــﲎ ﻧ ــﻮر
وإﺑــﺪاع ﻳﻀــﻄﺮم ﻓﺘــﺰول اﳊــﺪود ،وﲣﻤــﺪ ﺟﺬوﺗــﻪ ﻓﻴــﺘﻘﻠﺺ وﻳﺘﻘﻮﻗــﻊ ﻣﺜﻠــﻪ ﰲ ذﻟــﻚ ﻣﺜــﻞ
اﻷﻧﺸﻮدة ،ﺗﺸﺘﺪ ﻓﺈذا ﺎ ﻻ ﻣﺘﻨﺎﻫﻴﺔ ،وﺗﱰاﺧﻰ ﻓﻴﻌﱰﻳﻬﺎ اﻟﻮﻫﻦ وﺗﺼﺒﺢ ﺻﻤﺎء.
واﻟﻮﺟ ـ ـ ــﻮد أﺧ ـ ـ ـﲑاً ﺣﻴ ـ ـ ــﺎة ،واﳊﻴ ـ ـ ــﺎة "ﻣﻨﻈﻮﻣ ـ ـ ــﺔ ،ﻣﻐﻠﻘ ـ ـ ــﺔ ﰲ ﲨﻴ ـ ـ ــﻊ اﻷﺣﻴ ـ ـ ــﺎء إﻻ ﰲ
اﻹﻧﺴﺎن") (2ﺣﻴﺚ أﻧﺸﺄ ﻓﺴﺤﺔ رﲪﺎﻧﻴﺔ ﻫﻲ ﻓﺴﺤﺔ اﻟﻮﺟﺪان ،ﻓﻴﻬﺎ ﻳﻨﻔﺼﻞ اﻹﻧﺴﺎن
ﻣــﻦ ﻣﺼــﺪر وﺟــﻮدﻩ ،وﰲ اﻟﻮﻗــﺖ ذاﺗــﻪ ﻳﺘﺼــﻞ ﺑــﻪ .ﻓﺎﻷﺣﻴــﺎء ،ﺗﻨﺸــﺄ ﻛﻠﻬــﺎ رﲰ ـﺎً )وﻣﻨــﻪ
اﻟﺮﺷــﻴﻢ ﰲ اﳉﻨــﲔ( ﻳﺘﻀــﻤﻦ ﻣﻘﻮﻣــﺎت وﺟــﻮدﻩ) (3وﺗﺘﻜﺎﻣــﻞ ﺗــﺪرﳚﻴﺎً إذ ﺗﺴــﺘﻤﺪ ﻧﺴــﻎ
وﻳﻨﺸـﺊ ﻛــﻞ ﻣﻨﻬــﺎ ﺑﺪﻧــﻪ ﻧﻘﻄــﺔ ارﺗﻜــﺎز ﻣﺎدﻳــﺔ ﻳﺮﻗــﻰ ﺑﺎﻻﺳــﺘﻨﺎد إﻟﻴﻬــﺎ ﺣﻴﺎ ــﺎ ﻣــﻦ اﻟﺒﻴﺌــﺔِ ،
ﳓﻮ آﻳﺘﻪ.
ﻋﻠـ ــﻰ ﻫـ ــﺬا اﻟﺸـ ــﻜﻞ ﻳﺘﻜـ ــﻮن اﻹﻧﺴـ ــﺎن وﺗﺘﻜـ ــﻮن ﻣﺆﺳﺴـ ــﺎﺗﻪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴـ ــﺔ .اﻟﻌـ ــﺮف
واﻷﺧ ــﻼق اﻟﻠﻐ ــﺔ واﻟﻔﻘ ــﻪ ،اﻟﻘ ــﻮل واﻟﻌﻤ ــﻞ ،اﻟﺪوﻟ ــﺔ واﻷﻣ ــﺔ)" .(4اﻷﻣ ــﺔ ﻣ ــﻦ اﳌﺮﺣﻠ ــﺔ
اﻟﺘﺎرﳜﻴـ ــﺔ ﻛﺎﻟﺒـ ــﺬرة ﻣـ ــﻦ ﻣﻮﲰﻬـ ــﺎ ﻳﻨﻤـ ــﻮ ﻛـ ــﻞ ﻣﻨﻬﻤـ ــﺎ ﺑﻨﻤـ ــﻮ اﻟﻌﻼﻗـ ــﺔ ﺑﻴﻨـ ــﻪ وﺑـ ــﲔ ﺑﻴﺌﺘـ ــﻪ
)(5
اﳋﺎﺻﺔ".
وﻋﻠ ــﻰ ﻫ ــﺬا اﻟﺸ ــﻜﻞ أﻳﻀـ ـﺎً ﺗﻨﺸ ــﺄ اﻟﻌﻼﻗ ــﺔ )ﻋﻼﻗ ــﺔ ﺗﻮاﺟ ــﺪ وﺗﻌ ــﺎﻃﻒ( ﺑ ــﲔ اﻷﻧ ــﺎ
واﻷﺷﻴﺎء )اﻷﻧﺎم( ،ﺑﲔ اﻟﻮﻟﺪ وأﻫﻠﻪ ،ﺑﲔ اﳌﺮأة واﻟﺮﺟﻞ ،ﺑﲔ اﳌﺒﺪع وإﺑﺪاﻋﻪ).(1
97
ﻓـﺎﻟﻮﺟﻮد ﰲ اﻹﻧﺴـﺎن وﺟــﺪان ) َو ْﺟـﺪ( ﻳﺘﺤـﻮل ﳓــﻮ اﻟﺒـﺪن ﻓﱰدﻳـﻪ اﻷﻫـﻮاء وﺗﻌـﻮد ﺑــﻪ
)إﱃ أرذل اﻟﻌﻤﺮ( وﻳﺴﺘﺠﻤﻊ ذاﺗﻪ ﻓﺈذا ﺑﻪ ﻳﺮﻗﻰ ﺻﻌﺪاً ﳓﻮ ﻣﺼﺪر اﻧﺒﺜﺎﻗﻪ.
ﻓـ ــﺎﻟﱰدي )أو اﻟﺘﺨﻠـ ــﻒ ﻛﻤـ ــﺎ ﻳﻘﻮﻟـ ــﻮن اﻟﻴـ ــﻮم( ﻟـ ــﻴﺲ ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺘـ ــﻪ ﺣﺎدﺛـ ــﺔ زﻣﻨﻴـ ــﺔ أو
اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ،وﻟﻴﺲ ﺗﻘﺼﲑاً ﰲ اﳌﻌﺮﻓـﺔ ،وﻻ ﻳﻘـﺎس ﲟﻘـﺎﻳﻴﺲ اﻗﺘﺼـﺎدﻳﺔ وﻣﺎدﻳـﺔ ،وإﳕـﺎ ﻫـﻮ
ﺗﺒﺎﻋــﺪ ﺑــﲔ ﻗﻄــﱯ اﻟﻮﺟــﻮد ،ﺑــﲔ اﻟﺼــﻮرة واﳌﻌــﲎ ،ﻳﻨﺤﺠــﺐ ﻫــﺬا ﻋــﻦ اﻟــﻨﻔﺲ ﻓﺘﺼــﺒﺢ
ﺗﻠﻚ ﻏﺎﻳﺔ ﺑﺬا ﺎ).(2
واﳋﻄﻴﺌﺔ ﺣﻴﺎد ﻋﻦ اﳋﻂ.
واﻟﺸــﺮ زﻳــﻎ ﻋــﻦ اﻟﺼ ـﺮاط اﳌﺴــﺘﻘﻴﻢ ،ﺻ ـﺮاط اﻟﻌﻨﺎﻳــﺔ رﲰﺘــﻪ ﰲ اﻟﻜﺎﺋﻨــﺎت وﰲ ﻧﻔــﺲ
ﻛﻞ ﻣﻨﺎ.
ﻓﺎﻹﻧﺴــﺎن –ﻛــﻞ إﻧﺴــﺎن -ﰲ ﻧﻈــﺮك ﻣــﺪﻋﻮ إﱃ اﻟﺒﻄﻮﻟــﺔ ،ﺗﺪﻓﻌــﻪ ﳓﻮﻫــﺎ أو ﲡﺬﺑــﻪ
إﻟﻴﻬــﺎ ﻧﺰﻋــﺔ ﻗﺎﺋﻤــﺔ ﰲ ﺻــﻤﻴﻢ اﻟﻮﺟــﻮد ﳏﺮﺿ ـﺎً داﺧﻠﻴ ـﺎً ،وﰲ ﻗﻤﺘــﻪ ﻫــﺪﻓﺎً أﲰــﻰ .ﻓﻜ ـﺄن
اﻟﺒﺸــﺮ ﰲ ﺳــﺒﺎق ،ﻣــﻨﻬﻢ ﻣــﻦ ﻳﺴــﻘﻂ ﻋﻠــﻰ اﻟﻄﺮﻳــﻖ ،وﻣــﻨﻬﻢ ﻣــﻦ ﳚﺘــﺎز ﺑﻌﻀــﻪ ،واﻟــﺬي
ﻳﺪرك اﻟﻘﻤﺔ ﻳﺼـﺒﺢ ﳕﻮذﺟـﺎً ﳛﺘـﺬى .ذﻟـﻚ ﻫـﻮ اﻟﺒﻄـﻞ أو اﻟﻨـﱯ ،ﺷـﻔﺖ ﻧﻔﺴـﻪ وﻋﻠـﺖ
ﳘﺘﻪ ﻓﺎرﺗﻘﻰ إﱃ اﻟﻴﻨﺒﻮع اﻷول اﻟﺬي ﻓﺎﺿﺖ ﻋﻨﻪ اﻵﻳﺎت ،وأﺻﺒﺢ اﺑﻦ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ اﻟﺒﻜـﺮ،
)(3
ﻛﻤﺎ ﻛﻨﺖ ﺗﺮﻳﺪ أن ﺗﻜﻮن.
ذﻟﻚ ﻛﺎن اﳊﺪس اﻷول اﻟﺬي ﺻﺪرت ﻋﻨﻪ ﻓﻠﺴﻔﺘﻚ.
ﻫﻜﺬا ﻛﻨﺖ ﺗﻌﻠﻢ.
اﻧﻄﻠﻘﺖ ﻣﻦ ﲡﺮﺑﺔ اﻟﻠﻮاء ووﺳﻌﺘﻬﺎ وﺻﻌﺪ ﺎ ﻓﺈذا ﺎ ﲡﺮﺑﺔ اﻷﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ ورﺳـﺎﻟﺘﻬﺎ،
ﲡﺮﺑﺔ اﻹﻧﺴﺎن ،ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻮﺟﻮد.
وﺟــﻮد ،اﳌﻜــﺎن واﻟﺰﻣــﺎن ﻧﺴــﻴﺞ ﻋﻼﺋﻘــﻪ ﰲ اﳊﻴــﺎة اﻟــﺪﻧﻴﺎ ،ﻗﻤﺘــﻪ وﻏﺎﻳــﺔ ﺻــﺒﻮﺗﻪ اﻹﻟــﻪ
ﻣﻌﲎ ،وراﺋﺪﻩ اﻟﺒﻄﻞ)..(1
98
* * *
اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ:
وﺗﻨﺸـﺮ ﻋـﺎم أﻟـﻒ وﺗﺴـﻌﻤﺌﺔ وأرﺑﻌـﺔ وﲬﺴـﲔ ) (١٩٥٤رﺳـﺎﻟﺔ اﻟﻔﻠﺴـﻔﺔ ﻓﺘﺤــﺪد ﰲ
أﺳــﻄﺮﻫﺎ اﻷوﱃ ،ﺑﻠﻬﺠــﺔ ﺟﺎزﻣــﺔ ،اﳋﺼــﺎﺋﺺ اﳌﻤﻴــﺰة ﻟﻠﻔﻠﺴــﻔﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ ﰲ ﺛﻼﺛــﺔ ﻣﺒــﺎدئ
أﺳﺎﺳﻴﺔ:
ﻣﺪﺧﻠﻬﺎ رﲪﺎﱐ،
ﺠﻬﺎ ﻓﲏ،
ﻏﺎﻳﺘﻬﺎ اﻟﺬات،
ﰒ ﺗﻀﻴﻒ" :إ ﺎ ﻧﻈﺮة ﻣﺴﺘﻮﺣﺎة ﻣﻦ اﳊﻴﺎة").(2
ذﻟــﻚ أﻧــﻚ ﺗﻌﺘــﱪ اﻟﺘﺠﺮﺑــﺔ اﻟﺮﲪﺎﻧﻴــﺔ اﻟﻮﺟﺪاﻧﻴــﺔ ﻧﻘﻄــﺔ اﻧﻄــﻼق وﺣﻴــﺪة وﻓﺮﻳــﺪة ﻟﻜــﻞ
ﻣﺸﺮوع ﻓﻠﺴﻔﻲ ،ﻻ ﺑﻞ ﻟﻜﻞ إﻧﺸﺎء ﻓﻜﺮي .ﻷن اﻟﻔﻜﺮ ﻳﺴﺘﻌﻴﺪ ﻋﻠـﻰ ﻣﺴـﺘﻮى اﻟﻘـﻮل
ﻣﺎ أﻧﺸـﺄﺗﻪ اﳊﻴـﺎة ﻋﻠـﻰ ﺷـﻜﻞ ﻋﻔـﻮي) .(3وﲢـﻞ ﺑﻮاﺳـﻄﺔ اﻟﺘﺠﺮﺑـﺔ اﻟﺮﲪﺎﻧﻴـﺔ ،اﻹﺷـﻜﺎل
اﻟﺬي ﻣﺎ ﺗﺰال ﺗﺘﻌﺜﺮ ﻓﻴﻪ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻣﻨﺬ ﻧﺸﺄ ﺎ إﱃ أﻳﺎﻣﻨﺎ ،أﻻ وﻫﻮ اﻟﻌﻼﻗـﺔ ﺑـﲔ اﻟﻮﺟـﻮد
وﻣﺼــﺪرﻩ .ﻓﻘــﺪ ﻗﺴــﻤﺖ ﻫــﺬﻩ اﳌﺸــﻜﻠﺔ اﻟﻔﻼﺳــﻔﺔ إﱃ ﻣﻌﺴــﻜﺮﻳﻦ :أﻧﺼــﺎر )اﻟﻌﻠــﻮ( أو
اﻻﻧﻔﺼﺎل ،وأﻧﺼـﺎر )اﳊﻠـﻮل( أو اﻻﻧـﺪﻣﺎج .وأﻧـﺖ ﺗﻌﺎرﺿـﻬﻢ ﺑﺎﻟﻜﻠﻤـﺔ اﳌـﺄﺛﻮرة" :ﻋﻨـﻪ
ﺗﺼــﺪر اﻟﺼــﻔﺎت ﻻ ﺑﺎﻟﺼــﻔﺎت ﻳﻮﺻــﻒ" .ﻓﺎﻟﻮﺟــﺪان ﻣﺘﺼــﻞ ﺑــﺎﻟﺮﲪﻦ ﻷﻧــﻪ ﻣﻨــﻪ وإﻟﻴــﻪ،
وﰲ اﻟﻮﻗ ــﺖ ذاﺗ ــﻪ ﻣﻨﻔﺼ ــﻞ ﻋﻨ ــﻪ ﻷﻧ ــﻪ ﺣ ــﺮ ﻣﺴ ــﺘﻘﻞ .ﻓ ــﺈذا ﻣ ــﺎ ﲤﻜ ــﻦ اﻹﻧﺴ ــﺎن ﻣ ــﻦ أن
ﻳﺴـﺘﺠﻠﻲ ﰲ اﻟﺼـﻮرة ﻣﻌﻨﺎﻫـﺎ ارﺗﻘـﻰ إﱃ ﻣﺼـﺪر اﻧﺒﺜﺎﻗـﻪ ﻓﺄﺻـﺒﺢ ﺑﻮﺳـﻌﻪ أن ﻳﺸـﱰك ﻣــﻊ
اﻟﻌﻨﺎﻳـ ــﺔ )وﻣﻨﻬـ ــﺎ اﳌﻌـ ــﲎ( ﰲ ﺣـ ــﻖ ﺗﻘﺮﻳـ ــﺮ اﳌﺼـ ــﲑ :ﻣﺼـ ــﲑ اﻹﻧﺴـ ــﺎن ،وﻣﺼـ ــﲑ اﺠﻤﻟﺘﻤـ ــﻊ
اﻹﻧﺴﺎﱐ ،ورﲟﺎ ﻣﺼﲑ اﻟﻮﺟﻮد).(1
99
أﻣﺎ اﳌﻨﻬﺞ اﻟﻔﲏ ﻓﻘﺪ ﻋﺎرﺿﺖ ﺑﻪ اﳌﻨﻬﺞ اﻷرﺳـﻄﻄﺎﱄ أو اﻟﻌﻠﻤـﻲ اﻟـﺬي ﻳﻘـﻮم ﻋﻠـﻰ
ﲢﻮﻳﻞ اﻟﺼﻮرة إﱃ ﻣﻔﻬﻮم ،ورﺑﻂ اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ ﺑﻌﻀـﻬﺎ إﱃ ﺑﻌـﺾ ﰲ ﳏﺎﻛﻤـﺎت اﺳـﺘﻨﺘﺎﺟﻴﺔ
ﻫــﻲ ﻗـﻮام اﻟﻌﻠــﻢ .ﻓــﺎﳌﻨﻬﺞ اﻷرﺳــﻄﻄﺎﱄ ﺻــﺎﱀ ﻟﻔﻬــﻢ ﻋــﺎﱂ اﻟﻈـﻮاﻫﺮ .أﻣــﺎ اﳌــﻨﻬﺞ اﻟﻔــﲏ
ﻓﻴﻘــﻮم ﰲ ﻧﻈــﺮك ﻋﻠــﻰ ﲡﻤﻴــﻊ اﻟﺼــﻮر ﰲ ﻣﻨﻈﻮﻣــﺔ ﻛﻤــﺎ ﺗﺘﺠﻤــﻊ اﻷﻧﻐــﺎم وﺗﻨﺴــﺠﻢ ﰲ
اﻟﺴــﻤﻔﻮﻧﻴﺔ ،ﺗﺴــﺘﻘﻄﺐ اﳌﻌــﲎ وﺗﺘﺨﻄــﻰ اﻟﻌﻠــﻢ ﻟﱰﺗﻔــﻊ ﻣــﻊ اﻵﻳــﺎت إﱃ اﻟﻮﺟــﻮد ﺑﺬاﺗــﻪ.
وﻫﻜﺬا دﳎﺖ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﰲ ﻧﻈﺮة ﺗﺘﺴﻊ ﳍﻤﺎ وﺗﻔﻴﺾ ﻋﻨﻬﻤﺎ).(2
وﻟﻜ ــﻦ اﻟﻔﻠﺴ ــﻔﺔ ﱂ ﺗﻜ ــﻦ ﺑﺎﻟﻨﺘﻴﺠ ــﺔ ﰲ ﻧﻈ ــﺮك إﻻ وﺳ ــﻴﻠﺔ ــﺪف ﻓﻴﻤ ــﺎ ــﺪف إﱃ
ﺗﻔﺠــﲑ اﻹﻧﺴــﺎن ﻣــﻦ اﻟــﺪاﺧﻞ ﻟﺘﺤﻮﻟــﻪ ﻣــﻦ ﺷــﺨﺺ )ﻗﻨــﺎع( إﱃ )ذات( .واﻟــﺬات أو
اﻟﺒﻄﻞ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻨﺘﻘـﻞ ﺑﺎﻹﻧﺴـﺎن "ﻣـﻦ ﻋﻬـﺪ اﻟﻨـﺎﻣﻮس ،ﺣﻴـﺚ ﲤـﺎرس اﻵراء ﻋﺮﻓـﺎً إﱃ
ﻋﻬــﺪ اﻟــﺮوح اﻟﻘــﺪس اﻟــﺬي ﺗﺘﺠﻠــﻰ اﻵﻳــﺎت ﻓﻴــﻊ ﻋﻠﻤـﺎً وﻋﻤـﻼً") ،(3أو ﻣــﻦ اﻟﻨﺎﺳــﻮت
إﱃ اﻟﻼﻫﻮت،ﻛﻤــﺎ ﺗﻘــﻮل أﻳﻀ ـﺎً" :إن اﻟﻨــﱯ إذ ﻳﺼــﻠﺢ اﺠﻤﻟﺘﻤــﻊ ﳜﻠــﻖ ﻧﻔﺴــﻪ ﻓﺘﺒــﺪو ﻟــﻪ
ﻣﻌﺎﱂ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻣﻦ اﳌﻸ اﻷﻋﻠﻰ وﺣﺪاﻧﻴﺔ ﺣﺮة ﻣﺘﻌﺎﻟﻴﺔ ﻋﻦ ﺗﻼزم اﳊﻮادث وﻋـﻦ ﺧﻀـﻮع
ﻫــﺬا اﻟــﺘﻼزم ﻟﻠﻌﻼﻗــﺔ اﳌﻜﺎﻧﻴــﺔ").(4وﻫــﺬا ﻫــﻮ ﰲ رأﻳــﻚ ﻣﻌــﲎ اﳊﻜﻤــﺔ اﳌــﺄﺛﻮرة":اﻟﺼــﻮرة
اﳌﺮﺋﻴ ــﺔ ﻫ ــﻲ اﻟﻐﺎﻳ ــﺔ اﻟﻜﻠﻴ ــﺔ") (5إذ ﻋﻨﺪﺋ ــﺬ ﻳﺘﺠﻠ ــﻰ اﳌﻌ ــﲎ ﺑﺎﻟ ــﺬات ﺻ ــﻮرةﻳﺮاﻫﺎاﳉﻤﻴﻊ
وﺗﻨﺘﻘﻞ إﻟﻴﻬﻢ ﺑﺎﻟﻌﺪوىﻔﺘﺼﺒﺢ ﻗﺪوة.وﻣﻦ اﻗﺘﺪى ﺑﺎﻟﺒﻄﻞ اﻫﺘﺪى وﻣﻦ اﻫﺘﺪى ﺗﻔﺘﺤـﺖ
ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﻳﻨﺎﺑﻴﻊ اﳊﻜﻤﺔ ﻣﺜﻼً أﻋﻠﻰ ﻣﺘﺠﺴﺪاً ﺑﺸﺮاً).(6
وﻫﻜــﺬا ﻳﺘﺤــﻮل ﺣــﺐ اﳊﻜﻤــﺔ إﱃ ﺣﻜﻤــﺔ وﻳﻨﻘﺸــﻊ اﳊﺠــﺎب اﳌﺰﻋــﻮم ﺑــﲔ اﻟﻄﺒﻴﻌــﺔ
وﻣﺎ ﻓﻮق اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ،وﳛﺼﻞ اﻟﺘﻼﻗﻲ ﺑﲔ ﻗﻄﱯ اﻟﻮﺟﻮد ،وﺗﺘﺤﻘﻖ اﳌﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﺎ).(1
100
وﺗــﺮى ﻓﻴﻤــﺎ ﺗــﺮى أن اﳋﻄــﺄ اﻟــﺬي ارﺗﻜﺒﺘــﻪ أوروﺑــﺎ ﻫــﻮ أ ــﺎ اﻋﺘــﱪت ،ﻣــﻊ اﻹﻏﺮﻳــﻖ،
اﻹﻧﺴ ــﺎن واﻟﺸ ــﺆون اﻹﻧﺴ ــﺎﻧﻴﺔ ﻋﻠ ــﻰ ﻏ ـﺮار اﻟﺸ ــﺆون اﻟﻄﺒﻴﻌﻴ ــﺔ ،ﻓﺄﺧﻀ ــﻌﺘﻪ وأﺧﻀ ــﻌﺘﻬﺎ
ﻟﻠﺤﺘﻤﻴــﺔ .وﺑــﺬﻟﻚ ﻓﻘــﺪت )اﳌﻌــﲎ( وﻫــﻮ ﻧﺘــﺎج ﻋــﺮﰊ ﺧــﺎﻟﺺ ﲪﻠﻨــﺎﻩ إﱃ اﻟﻌــﺎﱂ ﻣــﻊ
اﻟﺮﺳﺎﻻت اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ .ﻓﺈذا ﻣﺎ اﻫﺘﺪت أوروﺑﺎ إﻟﻴﻪ ﻣﺮة ﺛﺎﻧﻴﺔ ،ﲢﻘﻖ اﻟﻠﻘﺎء ﺑﻴﻨﻨﺎ وﺑﻴﻨﻬﻢ،
ﻟﻘــﺎء ﻳﻜﻤــﻞ ﻓﻴــﻪ أﺣــﺪﻧﺎ اﻵﺧــﺮ :اﳌﻌــﲎ واﳌﻔﻬــﻮم ،ﻣــﺎ وراء اﻟﻄﺒﻴﻌــﺔ واﻟﻄﺒﻴﻌــﺔ ،اﻟﺮﺳــﺎﻟﺔ
واﻟﻌﻠﻢ ،وﺳﺎرت اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﳋﻼص).(2
ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺔ إﻟﻰ اﻷﻣﺔ:
اﻛﺘﺸــﻔﺖ اﻟﻌﺮوﺑــﺔ أول ﻣــﺮة ﰲ اﻟﻠ ـﻮاء ﻋﻨــﺪﻣﺎ ﳌﻤــﺖ ﺷــﺘﺎ ﺎ اﳌﺒﻌﺜــﺮ ﰲ ﺗﻠــﻚ اﻟﺒﻘﻌــﺔ
ﻣﻦ اﻷرض ،وﺣﺪة ﻛﺎﻟﺒﻨﻴﺎن اﳌﺮﺻـﻮص ﻗـﺬﻓﺖ ـﺎ ﰲ وﺟـﻪ اﻻﺳـﺘﻌﻤﺎر" .اﻷﻣـﺔ ﺑﺪاﻳـﺔ
ﺣﻴــﺎة ﺟﺪﻳــﺪة) ."(3ــﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤــﺔ اﳌﻌــﱪة وﺻــﻔﺖ ﲡﺮﺑﺘــﻚ .وﻣــﺎ زال ﻫــﺬا اﻟﻜﺸــﻒ
اﻷول اﻟﺒﻄـ ـ ــﻮﱄ ﺣـ ـ ــﱴ اﻟﺪﻗﻴﻘـ ـ ــﺔ اﻷﺧـ ـ ــﲑة ﻣـ ـ ــﻦ ﺣﻴﺎﺗـ ـ ــﻚ ،اﶈـ ـ ـ ّـﺮك اﻟﺒـ ـ ــﺎﻃﲏ ﻟﺴـ ـ ــﻠﻮﻛﻚ
وﻟﺘﺄﻣﻼﺗﻚ.
ـﺬت ﺗﻔﻜــﻚ ﻟﻐﺘﻬــﺎ ،ﻓﺘ ـﱰاءى ﻟــﻚ، وﺗﻜﺘﺸــﻔﻬﺎ ﻣــﺮة ﺛﺎﻧﻴــﺔ ﺑﻨﻴﺎﻧ ـﺎً رﲪﺎﻧﻴ ـﺎً ﻋﻨــﺪﻣﺎ أﺧـ َ
ﻋﻠــﻰ ﻏﺮارﻫــﺎ ﻣﻨﻈﻮﻣــﺔ ﺣﻴــﺔ ،وأﻧﺸــﻮدة ﺗﺴــﺒﺢ ﲝﻤــﺪ اﻟــﺬي ﺧﻠﻘﻬــﺎ آﻳــﺔ ﻋﻠــﻰ ﺻــﻮرﺗﻪ
وﻣﺜﺎﻟ ــﻪ .ﻓﺘﻜﺘ ــﺐ ﻋ ــﺎم " :١٩٤٣اﺧﺘ ــﺎرت اﻷﻣ ــﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴ ــﺔ ﺑﻨﻴﺘﻬ ــﺎ وﻓﻘ ـ ـﺎً ﻟﻐﺎﻳﺘﻬ ــﺎ ﻣ ــﻦ
اﻟﻮﺟ ــﻮد") .(4وﺗﻜﺘ ــﺐ ﻋ ــﺎم ١٩٦١ﺑﺼ ــﺪد ﲡﺮﺑ ــﺔ اﻟﻠ ـ ـﻮاء وﻗ ــﺪ ﺗﻜﺸ ــﻔﺖ ﻟ ــﻚ ﻋ ــﻦ
ﻣﻀــﻤﻮ ﺎ ﻛــﺎﻣﻼً ،ﺗﻜﺘــﺐ" :اﻷﻣــﺔ ﺷــﺠﺮة ﺳــﺤﺮﻳﺔ ﺟــﺬورﻫﺎ ﰲ اﻟﻄﺒﻴﻌــﺔ وﺻــﺒﻮ ﺎ ﰲ
اﳌ ــﻸ اﻷﻋﻠ ــﻰ") .(1ﻓ ــﺎﻵرﻳﻮن أﺑﻨ ــﺎء اﻷرض ،أﻣ ــﺎ اﻟﻌ ــﺮب ﻓﺄﺑﻨ ــﺎء اﻟﺴ ــﻤﺎء) .(2وﻋﻨﺪﺋ ــﺬ
ﻳﺘﻀﺢ ﻟﻚ ﻣﻌﲎ اﳊﻜﻤﺔ اﳌﺄﺛﻮرة" :اﻷﲰﺎء ﺗﻨﺰل ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء".
101
اﻷﻣ ــﺔ ﺑﺪاﻳ ــﺔ –اﻷﻣ ــﺔ ﲡﺮﺑ ــﺔ رﲪﺎﻧﻴ ــﺔ -اﻷﻣـ ـﺔ آﻳ ــﺔ -اﻷﻣ ـ ـﺔ ﻣﻨﻈﻮﻣ ــﺔ ﺣﻴ ــﺔ ..ﺗﻠ ــﻚ
اﻟﻌﺒ ــﺎرات ﻣ ــﺎ ﺑﺮﺣ ــﺖ ﺗﺮددﻫ ــﺎ ﻓﺘﻔﻬﻤﻬ ــﺎ ﺑ ــﺄﻗﻮى ﻣﻌﺎﻧﻴﻬ ــﺎ ،ﻓﺎﻟﺒﺪاﻳ ــﺔ ﻫ ــﻲ ﻣ ــﺎ ﻳﺒ ــﺪأ ﺑ ــﻪ
إﻃﻼﻗﺎً ،واﻵﻳﺔ ﻫﻲ اﻟﺪال واﳌﺪﻟﻮل ﺑﺂن واﺣﺪ.
ﻓﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ ﻫـﻲ ﺷﺨﺼـﻴﺔ اﻷﻣـﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ أو ذا ـﺎ ﺑﻴﺎﻧـﺎً ﻣﺘﻜﺎﻣـﻞ اﻷﺟـﺰاء .وﳌـﺎ
ﻛﺎﻧﺖ اﻷﻣﺔ واﻟﻠﻐﺔ أﻣﺮاً واﺣﺪاً ،ﻓﺎﻟﻜﺸﻒ ﻋـﻦ ﺑﻨﻴـﺎن اﻟﻠﻐـﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ ﻫـﻮ اﻟﻜﺸـﻒ ﻋـﻦ
اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،أو ﻋﻦ اﳊﻜﻤﺔ ذا ﺎ.
ﻓﺎﻟﻠﺴــﺎن اﻟﻌــﺮﰊ ،ﻛﻤــﺎ ﺗﻘــﻮل ،ﺑــﺪاﺋﻲ وﺑــﺪيء :ﺑــﺪئ أي أﺻــﻴﻞ اﻧﺒﺜــﻖ ﻣــﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌــﺔ
ﻟﻴﻌــﱪ ﻋــﻦ اﻟﻮﺟــﻮد ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺘــﻪ اﻟﺼــﻤﻴﻤﻴﺔ .وﺑــﺪاﺋﻲ أي أول ﻣــﺎ ﻳُﺒــﺪأ ﺑــﻪ.ﻓﻬــﻮ اﻟﺘﻌﺒــﲑ
اﻟﺼﺎدق ﻋﻦ ﻏﺮﻳﺰة –ﲟﻌﲎ ﻓﻄﺮة -اﻟﻜﻼم اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﰲ اﻹﻧﺴﺎن ،وﺑﻪ وﻣﻌـﻪ ﻳﺒـﺪأ إﺑـﺪاع
اﳌﺮء ﻟﺬاﺗﻪ ﻛﻤﺎ أﺑﺪع ﺧﺎﻟﻖ اﻟﻮﺟﻮد).(3
واﻟﻠﺴــﺎن اﻟﻌــﺮﰊ أﻳﻀ ـﺎً "اﺷ ـﺘﻘﺎﻗﻲ اﻟﺒﻨﻴــﺎن ،ﺗﺮﺟــﻊ ﻛﺎﻓــﺔ ﻛﻠﻤﺎﺗــﻪ إﱃ ﺻــﻮر ﺻــﻮﺗﻴﺔ،
ﻣﺮﺛﻴﺔ ،ﻣﻘﺘﺒﺴﺔ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻋﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ" :اﻟﻄﺒﻴﻌـﺔ اﳋﺎرﺟﻴـﺔ واﻟﻄﺒﻴﻌـﺔ اﻹﻧﺴـﺎﻧﻴﺔ ﰲ اﻟﺘﻌﺒـﲑ
ﻋﻦ ﻣﺸﺎﻋﺮﻫﺎ).(4
واﻟﻠﺴــﺎن اﻟﻌــﺮﰊ أﺧ ـﲑاً ﻛﺎﻷﻣــﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ ﻣﻨﻈﻮﻣــﺔ ﺗﺘــﺄﻟﻒ ﻣــﻦ أﺳــﺮ ،ﻛــﻞ أﺳــﺮة ﻣﻨﻬــﺎ
ﺗﺘﺄﻟﻒ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺎت ،وﻛﻞ ﻛﻠﻤﺔ أﺳﺮة ﺻﻐﲑة ﺗﱰﻛﺐ ﻣﻦ أﺻﻮات ﺛﻼﺛﻴـﺔ اﳌﻘـﺎﻃﻊ وﻣـﻦ
ﰒ ﺛﻨﺎﺋﻴﺘﻬــﺎ .وﻳﱰﻛــﺰ ﻫــﺬا اﻟﺒﻨﻴــﺎن ﺣــﻮل اﳌﺼــﺎدر ،ﻛــﻞ ﻣﻨﻬــﺎ ﺣــﺪس ﰲ ﻧﻈــﺎم اﻟﻮﺟــﻮد
ﻣﺘﻜﺎﻣﻞ اﳊﻠﻘﺎت وﻣﺘﺠﺎوب ﻣﻊ ﻏﲑﻩ).(5
وﳚــﻮل ﺧﻴﺎﻟــﻚ اﳋﺼــﺐ ﰲ اﳌﻌﺠــﻢ اﻟﻌــﺮﰊ ﻳﻨﺘﻘــﻲ ﻣﻨــﻪ ﻣــﺎ ﻃــﺎب ﻟــﻪ ﻣــﻦ ﻣﺼــﺎدر
أخ -أ ّن-اﱁ( ﻳﺘﻼﻋــﺐ ــﺎ اﻟﻌــﺎزف اﻟﺒــﺎرع ـﺐ-ﻓــﺞ-ﺑـ ّـﻖّ - ـﺶ-ﺧـ ّـﺮ-ﻓـ ّـﺮ-ﻧـ ّ
)ﻓــﻖ-ﺧـ ّ
ﺑﻜﻤﺎﻧــﻪ ،ﻓــﻼ ﻳــﺪري اﻟﻘــﺎرئ ﻣــﺎ إذا ﻛﻨــﺖ ﻓﻨﺎﻧ ـﺎً ﻳﺒــﺪع اﻟﺼــﻮر واﻷﺳــﺎﻃﲑ أم ﻓﻴﻠﺴــﻮﻓﺎً
ﻳﺮﻛــﺰ اﻟﻜﻠــﻢ ﻛﻤــﺎ ﻳﻄﻴــﺐ ﻟــﻪ ﻟﻴﻌــﱪ ﻋــﻦ ﺣﺪﺳــﻪ) .اﻷﻣــﺔ ﻣــﻦ اﻷم -اﻟــﺪﻧﻴﺎ ﻣــﻦ دﻧــﺎ-
102
ـﺐ أي ارﺗﻔ ــﻊ ،وﻫﻜ ــﺬا( وﻟﻘ ــﺪ ﻧﺴ ــﺠﺖ ﰲ ﻫ ــﺬا اﳌ ــﺎدة ﻣ ــﻦ اﻻﻣﺘ ــﺪاد -اﻟﻨ ــﱯ ﻣ ــﻦ ﻧ ـ ّ
اﳌﻀــﻤﺎر ﻋﻠــﻰ ﻏـﺮار أﻓﻼﻃــﻮن دون أن ﺗﻌــﺮف ﻣــﺎ ﻛﺘــﺐ ،وﻟﻜﻨــﻚ ﺧﻠﺼــﺖ إﱃ ﻧﺘــﺎﺋﺞ
ﻫﻲ ﻋﻜﺲ اﻟﻨﺘـﺎﺋﺞ اﻟـﱵ ﺧﻠـﺺ إﻟﻴﻬـﺎ اﻟﻔﻴﻠﺴـﻮف اﻹﻏﺮﻳﻘـﻲ) .(1وﺗﻨﺘﻘـﻞ إﱃ اﻷﺣـﺮف
ﻟﺘﺴــﱪ ﻗــﺪر ﺎ اﻟﺘﻌﺒﲑﻳــﺔ .ﻓﺤــﺮف )اﻟ ـﺮاء(ﻟﻠﺤﺮﻛــﺔ ،وﺣــﺮف )اﻟﻐــﲔ( ﻟﻠﻐﻴﺒﻮﺑــﺔ ،وﺣــﺮف
)اﳋـ ــﺎء( ﻟﻠﺘـ ــﺄوﻩ ،ﻻ ﳚﺎرﻳـ ــﻚ إﻻ أﻓﻼﻃـ ــﻮن ﰲ ﻗـ ــﺪرﺗﻚ ﻋﻠـ ــﻰ اﺳـ ــﺘﻨﺒﺎط اﳌﻌـ ــﺎﱐ ﻣـ ــﻦ
اﻷﺻﻮات.
وﺗﻄﺒﻖ اﳌﻨﻬﺞ ذاﺗـﻪ ﻋﻠـﻰ دراﺳـﺔ اﻟﺸـﺪة واﳌـﺪة واﻟﺘﺼـﻐﲑ واﳌﺜـﲎ وﺣﺮﻛـﺎت اﻹﻋـﺮاب
واﻟﻘﻮاﻋﺪ واﻟﻔﻌـﻞ ﰲ ﳐﺘﻠـﻒ ﺻـﻴﻐﻪ ،اﱁ ،ﻓـﱰى أن اﻟـﺬﻳﻦ وﺿـﻌﻮا ﰲ اﳌﺎﺿـﻲ اﻟﺼـﺮف
واﻟﻨﺤــﻮ-وﺟﻠّﻬــﻢ ﻣــﻦ اﻷﻋــﺎﺟﻢ -أﺧﻄــﺄوا ﰲ ﻓﻬــﻢ اﻟﻠﺴــﺎن اﻟﻌــﺮﰊ وﻃﺒﻴﻌﺘــﻪ اﻟﺮﲪﺎﻧﻴــﺔ،
ﻓﺴــﻨﻮا ﻟــﻪ ﻗﻮاﻋــﺪ ﻫــﻲ ﻗﻮاﻋــﺪ اﻹﻏﺮﻳﻘﻴــﺔ ﻻ اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ .ورﲟــﺎ إن اﻟﻜﺸــﻒ اﻟﻜﺒــﲑ اﻟــﺬي
ﺣﻘﻘـﻪ ﻟﻠﻐـﺔ اﻷﺟــﺪاد ،ﺑﺎﻹﺿـﺎﻓﺔ إﱃ ﻣــﺎ ﺗﻘـﺪم ﻫـﻮ أﻧــﻚ رأﻳﺘﻬـﺎ ﰲ ﻛــﻞ ﻛﻠﻤـﺔ ،ﻛﻤــﺎ ﰲ
ﻛﻞ ﻋﺒﺎرة ،ﻓﺴـﺤﺔ ﻧﻔﺴـﻴﺔ ﻳﺘﺠـﺎوب ﻓﻴﻬـﺎ ﻗﻄﺒـﺎ اﻟﻮﺟـﻮد .ﻓﻜﻠﻤـﺔ )ذﻛـﺎء( اﳌﺸـﺘﻘﺔ ﻣـﻦ
)ذﻛــﻰ( ﺗ ـ ّﺪل ﰲ ﺻــﻮر ﺎ اﳊﺴــﻴﺔ ﻋﻠــﻰ اﺷــﺘﺪاد اﻟﻠﻬﻴــﺐ .وﻟﻜﻨﻬــﺎ ﺗﺸــﲑ ﰲ ﻣ ــﺪﻟﻮﳍﺎ
اﳌﻌﻨﻮي إﱃ اﻟﻨﻮر اﳌﻨﺒﺜﻖ ﻋﻦ اﺳﺘﺠﻤﺎم اﻟﻨﻔﺲ إذ ﺗﺘﻮﻗﺪ ﻣﻦ اﻟـﺪاﺧﻞ ﻓﺘﺒـﺪع) .(2وﳍـﺬا
رأى اﻷﻗ ــﺪﻣﻮن ﰲ اﻟﺸ ــﻤﺲ ﺻ ــﻮرة اﻹﻟ ــﻪ ،ورﲟ ــﺎ إﳍ ـﺎً ،ﻓﻮﺟﻬ ـﻮا أﻧﻈ ــﺎرﻫﻢ إﱃ اﻟﺴ ــﻤﺎء
ﺣﻴﺚ ﺗﻔﻴﺾ اﻟﺸﻤﺲ ﺑﻨﻮرﻫـﺎ ﻓﺘﻐﻤـﺮ ﺑـﻪ اﻟﻜـﻮن .واﳊﻘﻴﻘـﺔ اﻟﻌﻤﻴﻘـﺔ ﳍـﺬا اﻟﺮﻣـﺰ اﳊﺴـﻲ
ﰲ اﻟﻨــﻮر اﳌﻨﺒﺜــﻖ داﺧﻠﻴ ـﺎً ،وﻋﻠــﻰ ﺷــﻔﻘﻪ ﺗﺼــﻄﻔﻲ اﻟــﻨﻔﺲ اﳊــﺎﻻت اﳌﺨﺘــﺎرة وﲢﻘﻘﻬــﺎ
ﻓﻴﺘﻀﺢ ﻟﻐﺰ اﻟﻮﺟﻮد :ﻛﻦ ﻓﻴﻜﻮن).(1
وﰲ ﻛــﻞ اﻷﺣ ـﻮال ﻓــﺎﻟﻨﻔﺲ ﺗﻨﻤــﻮ ﺑﻨﻤــﻮ ﻫــﺬﻩ اﻟﻔﺴــﺤﺔ ﻋﻤﻘ ـﺎً واﺗﺴــﺎﻋﺎً ،ﻛﻤــﺎ أ ــﺎ
ﺗﺘﻘﻠﺺ ﺑﺘﻘﻠﺼﻬﺎ.
) –(1ﺣﻮار اﻟﻜﺮاﺗﻴﻠﻮس .ﻣﻦ ﳏﺎورات أﻓﻼﻃﻮن ﰲ ﺳﻦ اﻟﺸﺒﺎب ،وﻓﻴﻪ ﳛﻠﻞ اﻟﻠﻐﺔ اﻹﻏﺮﻳﻘﻴﺔ ﻟﲑى ﻣﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك ﻟﻐﺔ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ أم
ﻻ .ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﲟﻌﲎ أ ﺎ ﺳﺎﺑﻘﺔ ﻋﻠﻰ اﻻﺻﻄﻼح ،ﻓﻬﻲ ﺑﺎﻟﺘﺎﱄ أم اﻟﻠﻐﺎت ﻷ ﺎ ﺻﻮرة ﺻﺎدﻗﺔ ﻋﻦ اﳌﻮﺟﻮدات.
) –(2اﻟﻌﺒﻘﺮﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ص .٧٣اﻟﻠﺴﺎن اﻟﻌﺮﰊ ص ٩١وﻣﺎ ﻳﻠﻴﻬﺎ.
) –(1اﻟﻠﺴﺎن اﻟﻌﺮﰊ ص.٩٣
103
وﻳﺒــﺪو ﻫﻨــﺎ اﻟﺘﻌــﺎرض ﻛﻠﻴـﺎً ﺑــﲔ اﻟﻠﻐــﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ واﻟﻠﻐــﺎت اﻟﻐﺮﺑﻴــﺔ .ﻓﻬــﺬﻩ اﺻــﻄﻼﺣﻴﺔ،
ﻋﻠــﻰ ﻏ ـﺮار اﺠﻤﻟﺘﻤﻌــﺎت اﻟﻐﺮﺑﻴــﺔ ،ﺗﻨﻤــﻮ ﺑﺎﻹﺿــﺎﻓﺔ؛ أﻣــﺎ اﻟﻠﻐــﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ ﻓﻌﻀــﻮﻳﺔ ﺗﻨﻤــﻮ ﻣــﻦ
اﻟــﺪاﺧﻞ ﺑﺎﻻﺷــﺘﻘﺎق .اﻷوﱃ ﻣﺆﻟﻔــﺔ ﻣــﻦ ﺻــﻮت وﻣﻌــﲎ ،واﻟﺜﺎﻧﻴــﺔ ﻣــﻦ ﺻــﻮت وﺧﻴــﺎل
وﻣﻌ ــﲎ .اﻷوﱃ ﻟﻐ ــﺔ اﳌﻔﻬ ــﻮم واﻟﺜﺎﻧﻴ ــﺔ ﻟﻐ ــﺔ اﳌﻌ ــﲎ .اﻷوﱃ ﺗﺘﻄ ــﻮر ﺑﺘﻄ ــﻮر اﻟ ـﺮأي اﻟﻌ ــﺎم،
ﻓﻴﺼ ــﻌﺐ ﻋﻠ ــﻰ اﻷﺣﻔ ــﺎد ﻓﻬ ــﻢ ﻛ ــﻼم اﻷﺟ ــﺪاد .أﻣ ــﺎ اﻟﺜﺎﻧﻴ ــﺔ ﻓﺠ ــﺬورﻫﺎ ﻓ ــﻮق اﻟﺘ ــﺎرﻳﺦ
واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ،ﺗﻀﻤﻦ ﳍﺎ اﳋﻠﻮد).(2
وﺑﻜﻠﻤﺔ ﳐﺘﺼﺮة ﻓﺎﻟﻠﻐﺎت اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻧﺴﺒﻴﺔ أﻣﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻤﻄﻠﻘﺔ.
اﻟﻐـ ــﺮﰊ ﻳﺘﺼـ ــﺮف ﺑﺎﻟﻜﻠﻤـ ــﺎت ﻛﻤـ ــﺎ ﻳﺘﺼـ ــﺮف ﺑﺎﳌﻌـ ــﺎدﻻت اﻟﺮﻳﺎﺿـ ــﻴﺔ ،ﻳﺴـ ــﺘﺨﺪﻣﻬﺎ
ﻹﻧﺸﺎء اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺼﻨﺎﻋﺔ واﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ .ﺗﻠﻚ ﻫﻲ أﺻﺎﻟﺘﻪ ،ﻳﺪل ﻋﻠﻴﻬﺎ ،ﺣﺪاً
أﺧﲑﻳـﺎً ،إﺧﻔــﺎق ﻫﻴــﻮم ﰲ اﻟﻔﻠﺴــﻔﺔ وﳒــﺎح ﻧﻴــﻮﺗﻦ ﰲ اﻟﻌﻠــﻢ ،واﻟﻨﺴــﺒﻴﺔ ﻋﻨــﺪ اﻟﻐــﺮﰊ ﻫــﻲ
اﻟﱵ أدت ﺑﻪ إﱃ اﳌﺎدﻳﺔ).(3
أﻣ ــﺎ اﻟﻌ ــﺮﰊ ،ﻓﺈﻣ ــﺎ أن ﻳﺮﻗ ــﻰ إﱃ ﻣﺴ ــﺘﻮى ﻟﻐﺘ ــﻪ وﻳﺮﻗ ــﻰ ﻣﻌﻬ ــﺎ ﻋﻠ ــﻰ اﳌﻌ ــﲎ اﳌﻄﻠ ــﻖ
وﻋﻨﺪﺋﺬ ﺗﻨﺼﺎع ﻟﻪ اﻷرض واﻟﺴﻤﺎء ،وإﻣﺎ أن ﻳﻘﺼﺮ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻴﺨﺴﺮ اﻻﺛﻨﲔ ﻣﻌﺎً.
ﻫﺬﻩ اﻟﺪراﺳﺔ ﻟﻠﻐﺔ ﻫﻲ اﻟﱵ ﺗﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻷﻣﺔ:
أﻫﻲ ﲨﻠﺔ ذﻛﺮﻳﺎت وأﻣﺎﱐ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل رﻳﻨﺎن؟
أم ﺷﺮﻛﺔ ﻣﺴﺎﳘﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل ﻛﻠﻴﻤﻨﺼﻮ؟
أم راﺑﻄ ـ ــﺔ اﳌﺼ ـ ــﻠﺤﺔ ﻛﻤ ـ ــﺎ ﻳﻘ ـ ــﻮل ﻏﲑﳘ ـ ــﺎ؟ أم ﳏﺼ ـ ــﻠﺔ ﺠﻤﻟﻤ ـ ــﻮع اﻟﻈ ـ ــﺮوف اﻟﺘﺎرﳜﻴ ـ ــﺔ
)(1
واﳉﻐﺮاﻓﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ اﻟﱵ أﻧﺸﺄ ﺎ ،ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﻟﻐﺮﺑﻴﻮن ﲨﻠﺔ؟
ﻫﺬﻩ اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت ﺗﺪل ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻷﻣﺔ ﰲ اﻟﻐﺮب .أﻣﺎ اﻷﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﺸﺄ ﺎ آﺧﺮ:
إ ﺎ إﳍﺎم وﻣﻌﲎ وﻋﺒﻘﺮﻳﺔ وآﻳﺔ.
ﻓﻜﻴﻒ ﻫﻮت ﻋﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﻤﺔ ،وﻣﺎ اﻟﺴﺒﻴﻞ إﱃ ﺑﻌﺜﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ؟
) –(2اﻟﻌﺒﻘﺮﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ص ١٠٨-١٠٢وﺻﻮت اﻟﻌﺮوﺑﺔ ،اﳌﻘﺪﻣﺔ واﳌﻘﺎﻟﺔ اﻷوﱃ ،اﻟﻠﺴﺎن اﻟﻌﺮﰊ ص.١٠٢
) ٠(3اﻟﻠﺴﺎن اﻟﻌﺮﰊ ص.٩٩-٩٨
) –(1اﻟﻌﺒﻘﺮﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ص ٢١٤وﻣﺎ ﻳﻠﻴﻬﺎ.
104
ﺗﻠﻚ ﻛﺎﻧﺖ اﳌﺴﺄﻟﺔ اﻟﱵ ﻃﺮﺣﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ذاﺗﻚ ،ﳏﺮﻛﺎً داﺧﻠﻴﺎً ﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﻠـﻮاء ،وﻣـﻦ ﰒ
ﻷﲝﺎﺛ ــﻚ وﺗﺄﻣﻼﺗ ــﻚ .وﻫ ــﻲ ﻣ ــﺎ ﺗـ ـﺰال ﻣﻄﺮوﺣ ــﺔ ﻋﻠﻴﻨ ــﺎ ﺣ ــﱴ اﻵن ،وﻟﻘ ــﺪ أﺻ ــﺒﺖ إذ
ﺣﺎوﻟﺖ اﻹﺟﺎﺑـﺔ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﺑﺎﻟﺘﺄﻣـﻞ ﰲ ﻛﻨـﻪ اﳊﻀـﺎرة اﳊﺪﻳﺜـﺔ .ﻓﻤـﺎ ﻫـﻲ ﻫـﺬﻩ اﳊﻀـﺎرة ﰲ
وﺟﻬﻴﻬﺎ :اﻹﳚﺎﰊ واﻟﺴﻠﱯ؟
ﻣﻦ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ إﻟﻰ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻓﺎﻟﺒﻌﺚ:
ﺑـ ــﺪأت اﳊﻀـ ــﺎرة اﳊﺪﻳﺜـ ــﺔ ،ﻓﻴﻤـ ــﺎ ﺗـ ــﺮى ،ﺑﺎﻛﺘﺸـ ــﺎف اﻷرض ﺟﺮﻣ ـ ـﺎً ﺑـ ــﲔ اﻷﺟ ـ ـﺮام
اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ.
ﻫــﺬا اﳌﻄﻠــﻊ اﻟﻨﺴــﱯ ،وﻫــﻮ ﻣــﻦ اﳌﺪﻳﻨــﺔ ﻛﻨــﱪة اﻹﻳﻘــﺎع ﻣــﻦ اﻟــﻨﻐﻢ ،ﻳــﻨﻢ ﻋــﻦ ﺣﻘﻴﻘــﺔ
اﻟﻌﻠﻢ اﳊﺪﻳﺚ واﻟﻌﻘﻞ اﻟﺬي أﻧﺸﺄﻩ ،ﻛﻼﳘـﺎ ﻳﻨﺸـﺪ اﻟﻨﻈـﺎم ﻓﻴﺠـﺪﻩ ﰲ ﻧﺴـﺒﻴﺔ اﳊـﻮادث
وﺗﻼزﻣﻬﺎ ﺿﻤﻦ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻌﻠﻤﻲ وﺿﻤﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﱵ ﻳﻌﱪ ﻋﻨﻬﺎ ﻫﺬا اﻟﻘـﺎﻧﻮن؛ ﻛﻼﳘـﺎ
ﻳﺮﺟﻊ اﻟﻈﻮاﻫﺮ إﱃ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ رﻳﺎﺿﻴﺔ ،أﺟﺰاؤﻫﺎ ﻣﺘﻼزﻣﺔ ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ ﺗـﻼزم اﳋﻄـﻮط واﻟﺰواﻳـﺎ
ﰲ اﻷﺷــﻜﺎل اﳍﻨﺪﺳــﻴﺔ ،و ــﺬا ﺗﻨــﺘﻈﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌــﺔ ،ﻛــﻼ وأﺟ ـﺰاء ﰲ اﳉﺎذﺑﻴــﺔ اﻟﻜﻮﻧﻴــﺔ).(2
و ــﺬا أﻳﻀـﺎً ﳛﺼــﻞ اﻟﺘﻼﻗــﻲ ﺑــﲔ ﻧﻈــﺎم اﳌﻤﻜــﻦ )اﻟﻌﻘــﻞ( وﺑــﲔ ﻧﻈــﺎم اﻟﻮاﻗــﻊ )اﻟﻄﺒﻴﻌــﺔ(
ﻓﺘﺼــﺒﺢ اﻟﻄﺒﻴﻌــﺔ ﺷ ـ ّﻔﺎﻓﺔ ﻟﻠﻌﻘــﻞ اﶈﻠــﻞ اﻟــﺬي ﻳﺒﻨﻴﻬــﺎ ﺑﻨﻴﺎﻧ ـﺎً رﻳﺎﺿــﻴﺎً ﳏﻜــﻢ اﳊﻠﻘــﺎت،
ﺷﺄ ﺎ ﰲ ذﻟﻚ ﺷﺄن اﻹﺣﺴﺎﺳﺎت اﻟﱵ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ اﻫﺘﺰازﻳﺔ).(3
ﻓﺎﻟﻜﺎﺋﻨﺎت ،ﰲ ﻣﻨﻈـﺎر اﻟﻌﻘـﻞ اﳊـﺪﻳﺚ ،ﻋﻠـﻰ ﻣﺜـﺎل اﻵﻟـﺔ ﺗﺘﻜﺎﻣـﻞ أﺟﺰاؤﻫـﺎ ،ﻻ ﰲ
وﺣﺪة ﻋﻀﻮﻳﺔ ،ﺑﻞ ﰲ وﺣﺪة اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ).(1
وﻳﻘــﻮم اﻟﻌﻘــﻞ اﳊــﺪﻳﺚ ﻋﻠــﻰ ﻣﺒــﺪأﻳﻦ :اﻟﺴــﺒﺒﻴﺔ واﻟﺘﻄــﻮر ،اﻟﺜــﺎﱐ ﻇــﻞ اﻷول .ﻓﻔــﻲ
اﻟﺴــﺒﺒﻴﺔ ﺗﺴــﺘﺪﻋﻲ ﻛــﻞ ﺣﺎدﺛــﺔ ﺣﺎدﺛــﺔ أﺧــﺮى ﻋﻠــﺔ ﻟﻮﺟﻮدﻫــﺎ .واﻟﺘﻄــﻮر ﻳﺴﻠﺴــﻞ ﻫــﺬا
105
اﻟﺘــﺪاﻋﻲ إﱃ ﻣــﺎ ﻻ ﺎﻳــﺔ ﻟــﻪ ﰲ إﻧﺸــﺎءات ﻣﻨﻄﻘﻴــﺔ ﺗﺘﻘــﺪم ﺗﻘــﺪﻣﺎً ﻣﻄــﺮداً .أﻣــﺎ اﻟﺼــﻨﺎﻋﺔ
ﻓﺘﺤﻮل اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻌﻠﻤﻲ إﱃ آﻟﺔ ﲤﻜﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ اﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ).(2
وﺗﻠﻲ ﻫﺬﻩ اﻟﺜﻮرة ﰲ اﻟﻌﻠﻮم واﻟﺼـﻨﺎﻋﺔ ﺛـﻮرة ﰲ اﺠﻤﻟﺘﻤـﻊ ،وﺛـﻮرة أﺧـﺮى ﰲ اﻷﺧـﻼق:
اﻷوﱃ ﺗ ـﺰﻳﺢ اﻟﻨﻈــﺎم اﻹﻗﻄــﺎﻋﻲ ﻋــﻦ ﻣﺴــﺮح اﻟﻮﺟــﻮد وﺗﺜﺒــﺖ ﺣــﻖ اﻹﻧﺴــﺎن ﰲ ﺗﺮﺗﻴــﺐ
ﺷﺆوﻧﻪ ﺣﺴﺐ ﻣﺸﻴﺌﺘﻪ )اﻟﺪﳝﻘﺮاﻃﻴﺔ( ﻛﻤﺎ ﺗﺪﻓﻊ اﻷﻣﻢ اﳌﺴـﺘﻌﻤﺮة إﱃ اﻧﺘـﺰاع ﺣﻘﻬـﺎ ﰲ
اﻻﺳﺘﻘﻼل واﻟﺴﻴﺎدة )اﻟﺘﺤﺮر().(3
واﻟﺜﺎﻧﻴ ــﺔ ﺗـ ـﺰﻳﺢ ﻋ ــﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌ ــﺔ اﳍﺎﻟ ــﺔ اﻟﺴ ــﺤﺮﻳﺔ -اﳋﺮاﻓﻴ ــﺔ اﻟ ــﱵ أﺣﺎﻃﺘﻬ ــﺎ ــﺎ اﻟﻘ ــﺮون
اﻟﻮﺳــﻄﻰ ،وﺗﻘﺸــﻊ ﻋــﻦ اﻟﻮﺟــﺪان أوﻫــﺎم اﻟﺘﻘﺎﻟﻴــﺪ اﻟﺒﺎﻟﻴــﺔ اﻟــﱵ أدﺧﻠــﺖ ﻋﻠﻴــﻪ اﳍﺠﺎﻧــﺔ.
ﻓﻠــﻴﺲ ﲦــﺔ ﻗــﻮى ﺧﻔﻴــﺔ ﺗﻮﺟــﻪ اﳊـﻮادث أو ﺗﺴــﺘﺜﲑﻫﺎ .وﻟــﻴﺲ ﰲ اﻟﻮﺟــﺪان ﻓﻌﺎﻟﻴــﺔ ﺧﻔﻴــﺔ
ﺗﺴﲑﻩ ﻣﻦ اﻟﺪاﺧﻞ ،وإﳕﺎ ﻫﻮ ﺳﻴﺪ ذاﺗﻪ ﻳﺪﺑﺮ ﺷﺆوﻧﻪ ﺣﺮاً).(4
ﺗﻠــﻚ ﻫــﻲ اﳌﺪﻳﻨــﺔ ﺗﺴــﺎﻳﺮ اﻟﻄﺒﻴﻌــﺔ ،وﻟﻜــﻦ ﻣﻔﺎﻫﻴﻤﻬــﺎ ﺗﺒﻘــﻰ ﻋﻠــﻰ ﻣﺴــﺘﻮى اﳊـﻮادث
اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ ﻋﺎﺟﺰة ﻋﻦ اﻟﻨﻔﺎذ إﱃ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ وإﱃ ﺣﻜﻤﺔ وﺟﻮدﻫﺎ).(5
وﺗﻠﻲ اﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻣﺮﺗﺒـﺔ أﻋﻠـﻰ ﰲ اﻹﺑـﺪاع اﻹﻧﺴـﺎﱐ .ﻓﺎﳌﺪﻳﻨـﺔ ﻋﻠـﻢ وﺻـﻨﺎﻋﺔ .أﻣـﺎ
اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻓﻔﻦ وﻓﻠﺴﻔﺔ ،ﺷﻌﺮ وﻓﻜﺮ ،أدب وأﺧﻼق.
وﺗﺘــﺄرﺟﺢ اﻟﺜﻘﺎﻓــﺔ ﺑــﲔ اﻟﻄﺒﻴﻌــﺔ ﻣﺒﻌــﺚ رﻣﻮزﻫــﺎ )ﻣﺼــﻄﻠﺤﺎ ﺎ( وﺑــﲔ اﳌــﻸ اﻷﻋﻠــﻰ
ﻣﺼﺪر اﻵﻳـﺎت ،ﻛﻤـﺎ ﻳﺘـﺄرﺟﺢ اﻟـﺬﻫﻦ ﰲ ﻓﺴـﺤﺘﻬﺎ ﺑـﲔ آﻓـﺎق ﻣﺘﻔﺎوﺗـﺔ ﺑﺎﻟﺮﻓﻌـﺔ ﺗـﺄرﺟﺢ
اﻹﻧﺴﺎن ﺑﲔ اﻟﻌﺎدة واﻹﺑﺪاع) .(1ﻓﺎﻟﻔﻦ ﻣﺜﻼً ﺻﻮرة وﻣﻌﲎ ،ﺑﺎﻟﺼﻮرة ﻳﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ،
وﺑﺎﳌﻌﲎ ﻳﺮﻗﻰ إﱃ اﻵﻳﺔ).(2
106
ﻓــﺈذا ﻛــﺎن اﻟﻌﻠــﻢ ﻳﺴــﺘﻠﺰم ﻋﻘ ـﻼً ﻣﻨﻄﻘﻴ ـﺎً ،واﻟﺼــﻨﺎﻋﺔ ﻣﻬــﺎرة ﻳﺪوﻳــﺔ أو ذﻛــﺎء ﻋﻤﻠﻴ ـﺎً،
ﻓﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺗﺴﺘﻠﺰم ذوﻗﺎً أﺻﻴﻼً وﺧﻴﺎﻻً ﻏﻨﻴﺎً ﳛﻮل ﻤﺎ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺮﻣﻮز إﱃ ﻣﻌـﺎﱐ ﻳﺘﺼـﻞ
ﺑﻮاﺳﻄﺘﻬﺎ رﲪﺎﻧﻴﺎً ﻣﻊ اﳊﻘﻴﻘﺔ).(3
وﻟﻘــﺪ ﺣﻠﻠــﺖ اﻟﻔــﻦ ﰲ رﺳــﺎﻟﺔ ﺻــﻐﲑة ﻫــﻲ أﲨــﻞ ﻣــﺎ ﻛﺘﺒــﺖ وأروع ﻣــﺎ ﺻــﺪر ﻋﻨــﻚ.
ذﻟــﻚ أﻧــﻚ ﻛﻨــﺖ ﻛﺄﺟــﺪادﻧﺎ ﰲ اﳉﺎﻫﻠﻴــﺔ ،ﺗﻌﺸــﻖ اﳉﻤــﺎل ،ﻳﺴــﺘﻬﻮﻳﻚ ﻛﻤــﺎ ﻳﺴــﺘﻬﻮي
اﻟﻨﻮر اﻟﻔﺮاﺷﺔ .أو ﻛﺴﻘﺮاط اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺮﺻﺪ اﻷﺟﺴﺎم اﳉﻤﻴﻠﺔ ﻳﺮﻗﻰ ﻋﻠـﻰ ﻣﺼـﺎﻋﺪﻫﺎ
إﱃ اﻟــﺮوح اﳉﻤﻴﻠــﺔ ﻓــﺈﱃ اﳉﻤــﺎل ﺑﺬاﺗــﻪ) .(4ﰲ ﻫــﺬﻩ اﻟﺮﺳــﺎﻟﺔ ﺗﻨﻔــﺬ إﱃ أﻋﻤــﺎق اﻟﺘﺠﺮﺑــﺔ
اﻟﻔﻨﻴﺔ ﻓﺘﱰاءى ﻟﻚ ﰲ أﺑﻌﺎد ﺛﻼﺛﺔ:
اﻟﺒﺪﻳﻊ )ﻣﻦ ﺑﺪع وﻣﻨﻪ اﻹﺑﺪاع( وﻫﻮ ﺣﺎﻟﺔ اﻧﺒﺜﺎق اﻹﳍﺎم ﰲ أﻋﻤﺎق اﳊﻴﺎة.
اﳊﺴﻦ )ﻣﻦ اﳊﺲ( ﻳﺪل ﻋﻠـﻰ أن اﻹﳍـﺎم ﻳﺘﺤﻘـﻖ ﰲ ﺻـﻮر ﺣﺴـﻴﺔ )أﻧﻐـﺎم ،أﻟـﻮان،
ﻛﻠﻤﺎت(
اﳉﻤـﺎل )ﻣــﻦ ﺟــﻢ وﲨــﻞ( ﻳــﺪل ﻋﻠــﻰ اﻟﺘــﺄﻟﻴﻒ ﺑــﲔ اﻟﺼــﻮرة واﳌﻌــﲎ ،ﻣﺜــﻞ اﻟﻔﻨــﺎن ﰲ
ذﻟــﻚ ﻣﺜــﻞ اﻟﺴــﺎﺣﺮ ﰲ اﺳــﺘﺪﻋﺎء اﳌــﺎرد ،ﰲ اﳊــﺎﻟﺘﲔ ﻳﻌــﺪ اﻹﻧﺴــﺎن اﻟﻔﺴــﺤﺔ اﳌﻼﺋﻤــﺔ
ﻓﻴﺘﺠﻠﻰ ﻋﺎﱂ اﻟﻐﻴﺐ ،ﻋﻨﺪ اﻷول وﳘﺎً ،وﻋﻨﺪ اﻟﺜﺎﱐ آﻳﺔ .ﻓﺈذا ﻣـﺎ ﻛـﺎن اﻻﻧﺴـﺠﺎم ﺑـﲔ
اﻟﺼﻮرة واﳌﻌﲎ ﺗﺎﻣﺎً ،ﺣﺼﻠﺖ اﻟﺘﺤﻔﺔ اﻟﻔﻨﻴﺔ ﻟﺘﺒﻌﺚ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻔﺮح واﻟﺮوﻋﺔ).(5
واﻟﻔــﻦ ﺑــﺬﻟﻚ ﳛــﺎﻛﻲ اﳊﻴــﺎة وﻳﻨﺴــﺞ ﻋﻠــﻰ ﻏﺮارﻫــﺎ ،ﻓــﺎﻷﺛﺮ اﻟﻔــﲏ ﻳﺘﻜــﻮن أول ﻣــﺎ
ﺘﻜﻮن رﲰﺎً )ﻛﺎﻟﺮﺷﻴﻢ( ﰒ ﻳﺘﻜﺎﻣﻞ ،ﲞﻼف اﻟﻜﺎﺋﻦ اﳊﻲ ،ﻣﺴﺘﻘﻼً ﻋـﻦ اﻟﺒـﺪن .وﻣـﻊ ﻳ ّ
ذﻟ ــﻚ ﻓﻬ ــﻮ ﻳﺒﻘ ــﻰ ﺿ ــﻤﻦ اﳊﻴ ــﺎة ﻷﻧ ــﻪ ﲡﺴ ــﺪ ﻟﻺﳍ ــﺎم ﻳﺸ ــﺒﻪ ﲡﺴ ــﺪ ﺑ ـﻮادر اﻟﺸ ــﻌﻮر ﰲ
اﳍﻴﺠــﺎن) .(1وﻫــﺬا ﻫــﻮ اﻟﺴــﺮ ﰲ ﺗــﺄﺛﲑﻩ ﻋﻠــﻰ اﻟﺒﺸــﺮ ،ﻓﻬــﻮ ﻳﻨﻘــﻞ إﻟــﻴﻬﻢ اﻵﻳــﺎت ﻋــﱪ
اﻟﺼﻮرة وﻳﺪﻓﻌﻬﻢ إﱃ اﻟﺮﻗﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺎﻋﺪﻫﺎ ﳓﻮ ﻣﺼﺪر اﻧﺒﺜﺎﻗﻬﺎ.
107
وﻳﺒﻠﻎ اﻟﻔﻦ ذروﺗﻪ ﰲ اﻹﺑﺪاع اﻟﺸﻌﺮي )اﻟﺸﻌﺮ ﻣﻦ ﺷ ﱠﻊ وﺷـﻌﺮ( ﻷن اﻟﺸـﻌﺮ ﻳﺸـﻤﻞ
ﻛﻞ اﻟﻔﻨﻮن ،ﻓﻬﻮ ﺻﻮت وﻟﻮن ،وﻣﻦ ﰒ ﺑﻴﺎن ﺑـﻪ ﺗﺘﻀـﺢ ﻣﻌـﺎﱂ اﻵﻳـﺔ وﺑـﻪ أﻳﻀـﺎً ﻳﺸـﺮق
اﳌﻌﲎ إذ ﻳﺘﺠﺴﺪ ﺻﻮرة ﻣﺮﺋﻴﺔ ﰲ ﻋﺎﱂ اﻟﻌﻴﺎن).(2
وﺗﺘﺨﻄﻰ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ذا ﺎ ﰲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﱵ ﱂ ﺗﻜﻦ ﰲ ﻧﻈـﺮك ﻣﻨﻔﺼـﻠﺔ ﻋـﻦ اﻟﻔـﻦ وﻋـﻦ
اﻟﺸﻌﺮ ،ﻓﻬﻲ ﺗﻀﻴﻒ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﺘﻌﺒﲑ اﻟﺪﻗﻴﻖ ﻋـﻦ اﳌﻌـﲎ ﻓﺘﺤـﻮل ﰲ ﺎﻳـﺔ اﳌﻄـﺎف أو ﻣـﻊ
اﻟﺬات اﻟﻘﻮل إﱃ ﻋﻤﻞ .وﻫﻨـﺎ ﻳﺒـﺪو اﻟﺘﻔـﺎوت ﰲ اﳌﺮﺗﺒـﺔ ﺟﻠﻴـﺎً ﺑـﲔ اﳌﺪﻧﻴـﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ ،إذ
ﺑﻴﻨﻤــﺎ ﻳﺒﻘــﻰ اﻟﻌﻠــﻢ واﻟﺼــﻨﺎﻋﺔ ﻋﻠــﻰ اﻟﺴــﻄﺢ ﻣــﻦ اﻟﻮﺟــﻮد ،ﺗﺮﻗــﻰ اﻟﻔﻠﺴــﻔﺔ وﻳﺮﻗــﻰ اﻟﺸــﻌﺮ
إﱃ ﻗﻤﺘﻪ أو إﱃ أﻋﻤﺎﻗﻪ .وﻋﻨﺪﺋﺬ ﺗﺘﺠﻠﻰ اﳊﻴـﺎة أﻣﻨﻴـﺔ ﻏﺎﻳﺘﻬـﺎ ﻓﻴﻬـﺎ ﻣﻨـﺬ اﻟﺒﺪاﻳـﺔ ،ﻏﺎﻳـﺔ
أو أﻣﻨﻴــﺔ ﲡــﺬب إﻟﻴﻬــﺎ وﺳــﺎﺋﻞ ﲢﻘﻘﻬــﺎ .وﺗﻘﺘﻀــﻲ اﻟﻔﻠﺴــﻔﺔ ﳉﻤــﻊ ﺷــﺘﺎ ﺎ وﺗﻨﺴــﻴﻘﻬﺎ،
وﻣﻦ ﰒ إدراﻛﻬﺎ رﲪﺎﻧﻴﺎً ﻣﻦ ﺧﻼل اﳋﻴﺎل اﻟﺬي ﺗﺸﺨﺼﺖ ﻓﻴﻪ" ،إدراﻛﺎً ﲡﻴـﺐ ﻋﻠﻴـﻪ
اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﺒﺪور اﻵﻳﺔ اﻟﱵ ﻫﻲ ﺣﻜﻤﺔ وﺟﻮد اﻟﺸﺆون اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ").(3
ﻓﺎﳌﺪﻧﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت ﺛﻼﺛﺔ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻳﻜﻤﻞ اﻵﺧﺮ ،وﻛﻞ ﻣﻨﻬـﺎ ﻳﻌـﱪ
ﻋﻠــﻰ ﻃﺮﻳﻘﺘــﻪ اﳋﺎﺻــﺔ وﺿــﻤﻦ ﺣــﺪودﻩ ﻋــﻦ وﺟــﻮد ،ﻫــﻮ واﺣــﺪ ﰲ اﻟﺼــﻤﻴﻢ .ﻓــﺈذا ﻣــﺎ
اﻧﻌــﺪم أﺣــﺪﻫﺎ ﺷــﻂ اﻻﺛﻨــﺎن اﻵﺧ ـﺮان ،وزاغ اﻹﻧﺴــﺎن وﳎﺘﻤﻌــﻪ ﻋــﻦ ﺟــﺎدة اﻟﺼ ـﻮاب.
وﳝﻜﻦ اﻟﻘﻮل أﻳﻀﺎً أن اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ،واﻟﻔـﻦ واﻟﺸـﻌﺮ واﻟﻔﻠﺴـﻔﺔ ﻣـﻦ ﺟﻬـﺔ
أﺧــﺮى ﻛﻠﻬــﺎ وﺳــﺎﺋﻞ ﻟﻐﺎﻳــﺔ واﺣــﺪة ﻫــﻲ اﺳــﺘﺠﻼء اﻵﻳــﺔ ﻟﺘﻘــﻮﱘ اﻟﻮاﻗــﻊ؛ واﻵﻳــﺔ اﳌﺘﺠﻠﻴــﺔ
ﻫﻲ ﻣﺎ ﺗﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﺳﻢ )رﺳﺎﻟﺔ(.
وﻟﻜﻞ ﻣﻦ اﳌﺪﻧﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻣﺰﻟﻘـﻪ اﳋـﺎص .ﻓﺂﻓـﺔ اﳌﺪﻧﻴـﺔ )واﻟﻐـﺮب اﻹﻏﺮﻳﻘـﻲ ﺑﺎﻟﺘـﺎﱄ(
اﳌﺎدﻳﺔ ،ﺗﻌﺘـﱪ اﺠﻤﻟﺘﻤـﻊ اﻹﻧﺴـﺎﱐ ﻋﻠـﻰ ﻏـﺮار اﻟﻜﺘﻠـﺔ اﳌﺎدﻳـﺔ ،وﺗـﺪرك اﳊـﻮادث )اﻟﻄﺒﻴﻌﻴـﺔ
ﻣﻨﻬ ــﺎ واﻹﻧﺴ ــﺎﻧﻴﺔ ﻋﻠ ــﻰ ﺣ ــﺪ ﺳ ـﻮاء( ﻣ ــﻦ ﺧ ــﻼل اﳌﻜ ــﺎن .أﻣ ــﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓ ــﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴ ــﺔ ﻓﺂﻓﺘﻬ ــﺎ
108
)اﻟﺮﺟﻌﻴــﺔ( ﺗﺘﻨﻜــﺮ ﻟﻠﻌﻠــﻢ وﻟﻠﻌﻘــﻞ وﻟﻠﺘﻘــﺪم ﻓﺘﺤــﻮل اﻟــﺪﻳﻦ إﱃ ﻃﻘــﻮس ﺟﻮﻓــﺎء ،واﳌﻌــﲎ
إﱃ ﺧﺮاﻓﺔ واﳊﻴﺎة اﻟﺮوﺣﻴﺔ إﱃ دروﺷﺔ ،واﳊﻴﺎة اﻟﻨﺎﻣﻴﺔ إﱃ ﲬﻮل وﺗﻮاﻛﻞ).(1
وﺗﻠﻘ ــﻲ ﻧﻈ ــﺮة ﻧﺎﻓ ــﺬة ﻋﻠ ــﻰ وﺿ ــﻌﻨﺎ اﻟـ ـﺮاﻫﻦ ﻓ ــﱰى أﻧﻨ ــﺎ ﻗﺼـ ـﺮﻧﺎ ﻋ ــﻦ اﻟﻠﺤ ــﺎق ﺑﺮﻛ ــﺐ
اﳌﺪﻧﻴ ــﺔ ،ﻓ ــﻼ اﺣﺘﻔﻈﻨ ــﺎ ﲝﻘﻴﻘ ــﺔ ﺗﺮاﺛﻨ ــﺎ وﻻ أﺧ ــﺬﻧﺎ ﲟﻘﺘﻀ ــﻴﺎت اﻟﻌﻠ ــﻢ واﻟﺼ ــﻨﺎﻋﺔ ،ﻣﺜﻠﻨ ــﺎ
ﻛﻤﺜــﻞ أﻫــﻞ اﻟﻜﻬــﻒ ،اﺳــﺘﻴﻘﻈﻨﺎ ﻣــﻦ ﺛﺒﺎﺗﻨــﺎ ﻓــﺈذا ﲟﺆﺳﺴــﺎﺗﻨﺎ وﺗﻘﺎﻟﻴــﺪﻧﺎ ﻗﻮاﻟــﺐ ﻓﺎرﻏــﺔ
أﺷ ــﺒﻪ ﺷ ــﻲء ﺑﻘﻮﻗﻌ ــﺔ ﺗﺼ ــﺪﻋﺖ وﺗ ــﺪاﻋﺖ ﻟ ــﺪى اﺻ ــﻄﺪاﻣﻬﺎ اﳌﻔ ــﺎﺟﺊ ﲟﻮﺟ ــﺔ اﳌﺪﻧﻴ ــﺔ
اﳊﺪﻳﺜــﺔ ﻓﺄﺻــﺒﺤﺖ ﻗﺸــﻮراً ﲢﺠــﺐ ﻋﻨــﺎ ﺣﻘﻴﻘﺘﻨــﺎ وﺗﻌﻴــﻖ ﻣﻼءﻣﺘﻨــﺎ ﻣــﻊ اﻟﺒﻴﺌــﺔ اﳌﺴــﺘﺠﺪة
ﻓﺠﻴﻠﻨــﺎ اﳉﺪﻳــﺪ ،وﻗــﺪ اﺳــﺘﺤﻮذ ﻋﻠﻴــﻪ اﻟﻘﻠــﻖ ،ﻳﺼــﺒﻮ إﱃ اﳌﺪﻧﻴــﺔ "ﺻــﺒﻮة اﻷﺻــﺪاف ﺑــﲔ
ﻓﱰات اﻷﻣﻮاج إﱃ اﻟﺸﻤﺲ ﲡﺪد ﺎ ﺣﻴﻮ ـﺎ" ﻓﻬـﻮ ﻳﻨﻔـﺮ ﻣـﻦ ﻣﺎﺿـﻴﻪ ﻧﻔـﺮة اﻟﻄﻔـﻞ ﻣـﻦ
ﺗﻜﻮن ﻓﻴﻬﺎ).(2اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﱵ ّ
وﺗﻨﻘﺼــﻰ أﺳــﺒﺎب اﻟــﱰدي ﰲ اﻟﺘــﺎرﻳﺦ ﻓﺘﺠــﺪ ﺟــﺬورﻫﺎ ﰲ اﳍﺠﺎﻧــﺔ ،وﺟــﺬور اﳍﺠﺎﻧــﺔ
ﰲ اﻟﺸــﻌﻮﺑﻴﺔ زﻳﻔــﺖ اﻟــﻨﻔﺲ اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ وﺷــﻮﻫﺖ ﻧﻈﺮ ــﺎ اﻟﺼــﺎﻓﻴﺔ ،وﻋﻄﻠــﺖ ﻓﻴﻬــﺎ اﻟﻘــﺪرة
ﻋﻠــﻰ اﻟﺮؤﻳــﺔ .وﺗﻜﺘــﺐ ــﺬا اﻟﺼــﺪد ﺻــﻔﺤﺎت ﻫــﻲ أﲨــﻞ وأﻋﻤــﻖ ﻣــﺎ ﻛﺘﺒــﺖ ،ﻓﺘﻘــﻮل:
"اﻋﺘﻠﺖ اﻟﺸﻌﻮب ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻴﺾ اﻟﻌﺮﰊ اﻋﺘﻼء اﳊﺸﺮات اﻟﻀﺎﻣﺮة ﻋﻠﻰ اﳌﻮج ﻓﺴﻜﺒﺖ
ﰲ اﻟﻴﻨﺒـﻮع ﲰﻮﻣﻬـﺎ" .ذﻟــﻚ ﻛـﺎن ﻋﻬــﺪ اﻷﻏﻴـﺎر "ﻏﺸـﻮا ﻓﻴــﻪ ﻋﻠﻴﻨـﺎ ﻛﻤــﺎ ﻳﻐﺸـﻰ اﻟــﱪﻏﺶ
اﻷزﻫﺎر اﳌﺘﻔﺘﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﻃﻠﻌﺔ اﻟﺸﻤﺲ ﻓﺄﺻـﺒﺤﻨﺎ ﻛﺤﻴﻮاﻧـﺎت ﻧﺴـﺠﺖ ﺣﻮﳍـﺎ اﳊﺸـﺮات
ﻗﻮﻗﻌﺔ ﻣﻦ اﻹﻓﺮازات ﺟﻌﻠﺖ ﻣﻦ ﺟﺴﻤﺎ ﺎ ﻓﺮﻳﺴﺔ ﺗﺘﻄﻔﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ") (1إذ ذاك ﻃُ ِﻤﺴﺖ
اﻟﻘــﻴﻢ اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ اﻟﻨﺒﻴﻠــﺔ )اﺑــﻦ اﳌﻘﻔــﻊ( وﻓﻘــﺪ اﻟﻠﺴــﺎن اﻟﻌــﺮﰊ ﻗﺪرﺗــﻪ ﻋﻠــﻰ اﻟﺒﻴــﺎن )اﻟﻔــﺎراﰊ
واﺑــﻦ ﺳــﻴﻨﺎ وﺣﻠّــﺖ اﳋﺮاﻓــﺔ ﳏــﻞ اﻹﳝــﺎن )اﻟﻐـﺰاﱄ( وﲣﺘـﺎر ﻣــﻦ ﻫــﺆﻻء اﳌﻔﻜـﺮﻳﻦ وﻏــﲑﻫﻢ
ﻧﺼﻮﺻﺎً ﺗﺪﻟﻞ ﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﻘﻮل).(2
109
ﻣﺎ ﻣﻦ ﺷﻚ أﻧﻚ ﺟﺮت ﺑﺄﺣﻜﺎﻣﻚ ﻋﻠﻰ ﻫﺆﻻء اﻷﻋـﻼم وﻋﻠـﻰ ﻏـﲑﻫﻢ ﻣـﻦ أﻣﺜـﺎل
اﺑــﻦ اﻟﻌــﺮﰊ واﺑــﻦ اﻟﻄﻔﻴــﻞ واﺑــﻦ ﺧﻠــﺪون) .(3وﻟﻜﻨــﻚ ﰲ اﻟﻮﻗــﺖ ذاﺗــﻪ ﻛﺸــﻔﺖ ﲜ ـﺮأة
اﳉـّـﺮاح اﻟﺒــﺎرع ﻋﻠــﻰ اﻟﻨﻘﻄــﺔ اﻟــﱵ ﺑــﺪأ ﻓﻴﻬــﺎ ،ﺗﺎرﳜﻴـﺎً ،اﳓــﺪار اﻟﻨﺘــﺎج اﻟﻌــﺮﰊ ﻣــﻦ اﻷﺻــﺎﻟﺔ
إﱃ اﳍﺠﺎﻧﺔ ،ﻣـﻦ اﻹﺑـﺪاع إﱃ اﻟﺘﻘﻠﻴـﺪ ،ﻓﺤـﻞ اﻟﺘﻌﻘﻴـﺪ ﰲ اﻟﱪﻫﻨـﺔ ﳏـﻞ اﻟﻨﻈـﺮة اﻟﺸـﻔﺎﻓﺔ،
واﻟﻜ ــﻼم اﳌﻠﺘ ــﻮي ﳏ ــﻞ اﻟﺒﻴ ــﺎن ،واﻟﺘ ــﺒﺲ اﳌﻌ ــﲎ ﺑﺎﻟﺼ ــﻮرة ،واﻟﺼ ــﻮرة ﺑ ــﺎﳌﻌﲎ ،ﻓﺄﺿ ــﻌﻨﺎ
اﻻﺛﻨﲔ ﻣﻌﺎً.
وﻛﺎﻧ ــﺖ ﻧﻈﺮﺗ ــﻚ أﻋﻤ ــﻖ وأﺻ ــﺪق ﻋﻨ ــﺪﻣﺎ أدﻧ ــﺖ اﻟﻌﺎﻣﻴ ــﺔ اﻟ ــﱵ ﻫ ــﻲ ﻧﺘﻴﺠ ــﺔ أﻛﻴ ــﺪة
ﻻﺧــﺘﻼط اﻟﻌــﺮب ﺑﺎﻟﺸــﻌﻮب ،وﻟﻘــﺪ ﳋﺼــﺖ رأﻳــﻚ ﺑﺼــﻮرة ﻫــﻲ أﺑﻠــﻎ ﻣــﻦ ﻛــﻞ ﻛــﻼم
)اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻰ :اﻧﻌﺪام اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﺮؤﻳﺔ().(4
)(5
اﻟﺪوﻟﺔ واﺳﺘﻜﻤﺎل اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺮﺣﻤﺎﻧﻴﺔ
وﻛﻨﺖ ﺗﻀﻊ أﻣﻠـﻚ ﰲ ﻳﻘﻈـﺔ اﻟﺸـﻌﺐ ،ﻳﺴـﺘﺠﻴﺐ ﻣـﻦ اﻷﻋﻤـﺎق ﻟﻨـﺪاء اﻷﻣـﺔ ،وﻗـﺪ
ﲡﺴــﺪت ﰲ ﺑﻄﻠﻬــﺎ ،ﻓﻴﻄــﺮد اﻟﻄﻔﻴﻠــﻲ وﻳﻘﻀــﻲ ﻋﻠــﻰ اﻷﻏﻴــﺎر؟ ﺳــﻼﺣﻪ اﻟﻌﻘــﻞ ،ﻏــﺬاؤﻩ
اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ،وأﻓﻖ ﺻﺒﻮﺗﻪ إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﺗﻀﻢ ﰲ وﺣﺪة ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ ﺧـﲑ ﻣـﺎ أﻧﺘﺠـﺖ ﺣـﱴ
اﻵن :اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺮﲪﺎﻧﻴﺔ.
ﻓﻬــﺬﻩ اﻷﻧﺸــﻮدة اﻟــﱵ ﻧﻈﻤﺘﻬــﺎ ﰲ ﺣـﻮارك اﻟﻄﻮﻳــﻞ ﻣــﻊ ﻟﻐــﺔ اﻷﺟــﺪاد ﻓﻠﺴــﻔﺔ ﺗﻌﺼــﻢ
اﻟﻐــﺮب ﻣــﻦ ﺷــﻄﻂ اﳌﺎدﻳــﺔ واﻟﺸــﺮق ﻣــﻦ ﺧﻄــﺮ اﻟﺮﺟﻌــﺔ ،ﻫــﺬﻩ اﳌﻨﻈﻮﻣـﺔ اﻟﻔﻠﺴــﻔﻴﺔ ،ﻛــﺎن
ﻣﺮﻣﺎﻫ ـ ــﺎ اﻟﺒﻌﻴ ـ ــﺪ ،إﱃ ﺟﺎﻧ ـ ــﺐ إﻧﺸ ـ ــﺎء اﻟ ـ ــﺬات ،ﻏﺎﻳ ـ ــﺔ أﺧ ـ ــﺮى ﺗﻀ ـ ــﺎﻫﻲ اﻷوﱃ ﲰـ ـ ـﻮاً
وﺗﺘﺨﻄﺎﻫــﺎ ،ﻏﺎﻳــﺔ ﲡﻠــﺖ ﻟﻮﺟــﺪاﻧﻚ ﺧــﻼل ﲡﺮﺑــﺔ اﻟﻠـﻮاء ،وﻣــﺎ ﺑﺮﺣــﺖ اﳍــﺪف اﻷﲰــﻰ
ﳊﻴﺎﺗــﻚ ،ﻫــﺪﻓﺎً ﻛﻨــﺖ ﺗﻀــﺤﻲ ﰲ ﺳــﺒﻴﻠﻪ ﲟﺘــﻊ اﳊﻴــﺎة اﻟــﺪﻧﻴﺎ ،ﺑﺎﻟﻐــﺎﱄ واﻟﻨﻔــﻴﺲ ،وإذا
اﻗﺘﻀﻰ اﻷﻣﺮ ،ﺑﺎﻟﺮﻓﻴﻖ واﻟﺼﺪﻳﻖ .وﻛﺎﻧﺖ ﻣﺼﺪر ﻗﻠﻘﻚ وﺗﺄﻣﻼﺗﻚ ﻣﺼﺪر ﻣﺎ ﻻﻗﻴـﺖ
110
ﻣﻦ ﺻﻌﺎب ﺟﻌﻠﺖ ﻣﻨﻚ ﺷﻬﻴﺪاً ﺣﻴﺎً ،وﺷﺎﻫﺪاً ﻟﻘﻮل اﳊﻖ؛ ﻫﺬﻩ اﻟﻐﺎﻳﺔ ،ﻫﻲ اﻟﺪوﻟـﺔ
اﳌﻮﺣﺪة ﺗﻠﻢ ﺷﺘﺎت اﻟﻌﺮب ﻣﻦ اﳋﻠﻴﺞ إﱃ اﶈﻴﻂ ،وﻣﻦ ﻓﺠﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺦ إﱃ ﻳﻮم اﻟﺪﻳﻦ.
ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺧﺎﲤﺔ اﳌﻄـﺎف ﰲ ﲝﻮﺛـﻚ دراﺳـﺔ ﻋـﻦ ﻣﻘﻮﻣـﺎت ﻫـﺬﻩ اﻟﺪوﻟـﺔ ،وﺿـﻌﺘﻬﺎ ﰲ
ﻛﺘﺎب )اﳉﻤﻬﻮرﻳﺔ اﳌﺜﻠﻰ( وﰲ ﻛﺘﻴﺐ ﻇﻬﺮ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻋﻦ )اﻟﺪﳝﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ( .إن اﻷﻣـﺔ ﻗﺎﺋﻤـﺔ
ﰲ ﻧﻔﻮس أﺑﻨﺎﺋﻬﺎ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻻ ﺗﺘﺒﺪل وﻻ ﺗﺰول .وﻟﻜﻦ اﻟﺪوﻟﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﺤﻘـﻖ اﻟﻔﻌﻠـﻲ ﻋﻠـﻰ
ﺻــﻌﻴﺪ اﳌﺆﺳﺴــﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴــﺔ ﻟﻸﻣــﺔ ،وﻫــﻲ اﳊﺎﻣﻴــﺔ ﳊﻘﻴﻘﺘﻬــﺎ وﻟﻨﻈــﺎم ﻗﻴﻤﻬــﺎ ،وﻫــﻲ
اﻟﱵ ﺗﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻋﺒﻘﺮﻳﺘﻬﺎ ﻓﺘﻤﻜﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﺄدﻳﺔ رﺳﺎﻟﺘﻬﺎ).(1
ﻓﻤﺎ اﻟﺪوﻟﺔ؟
إ ﺎ ﻧﺰﻋﺔ اﳊﻖ إﱃ إﺣﻘﺎق ذاﺗﻪ)،(2
وﻫﻲ أﻳﻀﺎً اﻟﱵ ﲤﻜﻦ اﳌﻮاﻃﻨﲔ ﻣﻦ إﺧﻀﺎع اﻟﻘﺪر )ﻇﺮوف اﻟﺒﻴﺌﺔ( ﳌﺸﻴﺌﺘﻬﻢ.
وﻫ ــﻲ أﺧـ ـﲑاً ﺷﺨﺼ ــﻴﺔ اﺠﻤﻟﺘﻤ ــﻊ اﻟﻮاﻋﻴ ــﺔ ،ﺗﺄﺧ ــﺬ ﺑﺄﻳ ــﺪي اﳌـ ـﻮاﻃﻨﲔ ﻟﱰﺗﻔ ــﻊ ــﻢ إﱃ
ﻣﺴﺘﻮى اﳊﺮﻳﺔ ،ﰲ اﻹﺧﺎء واﳌﺴﺎواة ،ﲝﻴﺚ ﻳﺘﺴـﲎ ﳍـﻢ اﻻﺷـﱰاك ﻋـﻦ وﻋـﻲ ﰲ ﺗﻘﺮﻳـﺮ
اﳌﺼﲑ اﻟﻌﺎم).(3
وإذا ﻛـ ــﺎن اﺠﻤﻟﺘﻤـ ــﻊ ﻧﻈﺎﻣ ـ ـﺎً ﻳﺘـ ــﺄﻟﻒ ﻣـ ــﻦ وﻇـ ــﺎﺋﻒ ﻣﺘﻼزﻣـ ــﺔ وﻣﺘﻜﺎﻣﻠـ ــﺔ ﻋﻠـ ــﻰ ﻏ ـ ـﺮار
اﻟﻜﺎﺋﻨ ــﺎت اﳊﻴ ــﺔ ،ﻓﺎﻟﺪوﻟ ــﺔ ﻫ ــﻲ اﳊ ــﺪس اﳌﺸ ــﱰك اﻟ ــﺬي ﻳﻜﻮﻧ ـﻪ أﻋﻀ ــﺎء اﺠﻤﻟﺘﻤ ــﻊ ﻋ ــﻦ
أﻣ ــﺘﻬﻢ .وﻫ ــﻲ ،ﻣ ــﻦ ﻫ ــﺬا اﻟﻘﺒﻴ ــﻞ ،ذات ﻃﺒﻴﻌ ــﺔ ﻣﺜﺎﻟﻴ ــﺔ ،ﺟ ــﺬورﻫﺎ ،ﻛﺎﻷﻣـ ـﺔ ،ﰲ اﳌ ــﻸ
اﻷﻋﻠﻰ ﺗﺘﺨﻄﻰ اﻟﺰﻣﺎن واﳌﻜﺎن ،وإن ﻛﺎﻧﺖ ﲡﻠﻴﺎ ﺎ ﻓﻴﻬﻤﺎ).(1
ﻓﺎﻟﺪوﻟﺔ ﻫﻲ أﻳﻀﺎً ﻓﺴﺤﺔ ﻣﺜﻠﻰ وﻋﻠﻴﺎ ﻗﻮاﻣﻬﺎ اﻟﻌﺪاﻟﺔ ،وﻓﻴﻬﺎ ﺗﺘﺠﻠﻰ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻟﻠﺒﺸﺮ
ﺧﲑاً ،ﻓﺘﻤﻜﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺗﻘﻮﱘ اﻟﻮاﻗﻊ ﻋﻠﻰ ﺿﻮء اﳌﺜﻞ اﻷﻋﻠﻰ) ،(2إ ﺎ ﲡﺮﺑﺔ رﲪﺎﻧﻴﺔ.
111
وﻟﻜﻨ ــﻚ ﱂ ﺗ ــﻨﺲ أن اﳊﻴ ــﺎة اﳌﺜﻠ ــﻰ –اﻟﺮوﺣﻴ ــﺔ -ﻻ ﺗﺴ ــﺘﻘﻴﻢ إﻻ إذا اﺳ ــﺘﻨﺪت إﱃ
ﻋﻘﻞ ﲤﺮس ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ،وﳍﺬا وﺿﻌﺖ اﻟﺒﺪاﻫﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻟﱵ ﺗﺴ ﱢﻮي ﺑﲔ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ أﺳـﺎس
اﳊﻜﻢ اﻟﺪﳝﻮﻗﺮاﻃﻲ .ﻓﺎﻟﻌﻘﻞ ،ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮل ،ﻣﺴﺘﻘﻞ ﻋﻦ ﻛﻞ ﺳـﻠﻄﺔ ﻏـﲑ ﺳـﻠﻄﺔ اﻟﺒﺪاﻫـﺔ
اﻟ ــﱵ ﲢﺼ ــﻞ ﻣ ــﻦ ﲡﻠ ــﻲ اﳊﻘﻴﻘ ــﺔ) .(3ووﺿ ــﻌﺖ اﻟﺼ ــﻨﺎﻋﺔ إﱃ ﺟﺎﻧ ــﺐ اﻟﻌﻠ ــﻢ اﻟ ــﺬي ﻻ
ﻳﻨﻔﺼـ ـ ــﻞ ﻋﻨﻬـ ـ ــﺎ ،ﻓﺮأﻳـ ـ ــﺖ أن اﻟﺘﺠـ ـ ــﺎﻧﺲ واﻻﻧﺴـ ـ ــﺠﺎم ﺑـ ـ ــﲔ اﳌ ـ ـ ـﻮاﻃﻨﲔ ﻻ ﳛﺼـ ـ ــﻞ إﻻ
ﺑﻨﺘﻴﺠﺘﻬ ــﺎ) .(4وﻃﺎﻟﺒ ــﺖ ﺑﺎﳊﺮﻳ ــﺎت ﻛﺎﻣﻠ ــﺔ ﻟﻜ ــﻞ اﻟﻨ ــﺎس؛ ﻓﺎﻟﺪﳝﻮﻗﺮاﻃﻴ ــﺔ ﰲ ﻧﻈ ــﺮك ﻫ ــﻲ
اﳌﻨﺎﻗﺸ ــﺔ اﳊ ــﺮة ﺣﻴ ــﺚ "ﻳﺴ ــﺘﺠﻠﻲ اﳌﻮاﻃﻨ ــﻮن اﻟﻌﺪاﻟ ــﺔ ،ﻋﻠ ــﻰ ﺿ ــﻮء اﳊ ــﻖ ﻣ ــﻦ ﺟﻬ ــﺔ،
وﻳﻈﻬﺮون ﻋﻴﻮب اﻹدارة ﰲ اﻟﺸﺆون اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻣﻦ اﳉﻬﺔ اﻷﺧﺮى") ،(5وﻃﺎﻟﺒﺖ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ
ﻫــﺬا اﳍــﺪف اﻷﺧــﲑ ،ﺑﺈﺻــﻼح زراﻋــﻲ ﻳﻀــﻤﻦ ﻟﻜــﻞ ﻓــﻼح ﺣﻘــﻪ ﺑﺄرﺿــﻪ ،وﺑﺈﺻــﻼح
ﺻﻨﺎﻋﻲ ﻳﺸﺮك اﻟﻌﻤﺎل ﰲ إدارة اﳌﻌﺎﻣﻞ ﻓﻴﻌﺼﻤﻬﻢ ﻣﻦ ﻃﻐﻴﺎن اﻟﺒﻮرﺟﻮازﻳﺔ).(6
ﻛــﺎن ﻫﻴﺠــﻞ ﻗــﺪ رأى ﻗﺒﻠــﻚ ﰲ اﻟﺪوﻟــﺔ ﲡﻠﻴ ـﺎً ﻟﻠﺤﻘﻴﻘــﺔ وﺗﻌﺒ ـﲑاً أﻣﺜــﻞ ﻋﻨﻬــﺎ .وﻟﻜــﻦ
دوﻟﺘــﻪ إﻧﺸــﺎء ﻣﻨﻄﻘــﻲ اﺳــﺘﺠﻠﻰ ﻓﻴــﻪ ﺣــﺪس اﻟﻐــﺮب ﰲ اﳌﺆﺳﺴ ـﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴــﺔ .أﻣــﺎ
دوﻟﺘ ــﻚ ﻓﺤﻘﻴﻘﻬ ــﺎ ﻣ ــﻦ أﻓ ــﻖ آﺧ ــﺮ ،إذ إ ــﺎ ،وﻗ ــﺪ أﺻ ــﺒﺤﺖ ﻧﻘﻄ ــﺔ ارﺗﻜ ــﺎز اﻟﺘﺠﺮﺑ ــﺔ
اﻟﺮﲪﺎﻧﻴﺔ ،اﳌﺜﺎﻟﻴﺔ ،ﻓﻬﻲ ﻛﺎﻷﻣﺔ آﻳﺔ أﻓﺼﺤﺖ ﻋﻦ ﻛﻠﻴﺔ اﳌﻌﲎ ﻓﺄﲢﺪث ﺑﺎﳋﲑ).(1
وﳍــﺬا ﻛﺎﻧــﺖ اﳊﺮﻳــﺔ ﻧﻘﻄــﺔ اﻧﻄــﻼق ﺑﻨﻴــﺎن اﻟﺪوﻟــﺔ وﺧﺎﲤــﺔ اﳌﻄــﺎف ﰲ ﻫــﺬا اﻟﺒﻨﻴــﺎن.
ﻓﺒﺎﳊﺮﻳــﺔ ﻛﻤــﺎ ﺗﻘــﻮل ،ﻳﺒ ـﺪو اﻹﻧﺴــﺎن وﻛﺄﻧــﻪ ﻳﻜﻤــﻞ ﻣــﺎ ﺑــﺪأت ﺑــﻪ اﻟﻌﻨﺎﻳــﺔ ،إذ ﻳﺼــﺒﺢ
اﻟﻘﺪر )ﻧﻈﺎم اﳊﻮادث( ﻃﻮع ﻣﺸﻴﺌﺘﻪ .ﻓﺘﻜﺘﺐ ﺬا اﻟﺼﺪد ﻣﺎ ﻳﻠﻲ :
"ﻣﺜــﻞ اﻟﺪوﻟــﺔ ﰲ ﺗﻄﻮرﻫــﺎ ﻣــﻦ ﻣﺮﺣﻠــﺔ اﻟﻌــﺮف اﻟﻌﻔــﻮي إﱃ ﻣﺮﺣﻠــﺔ اﻟﺸ ـﺮﻳﻌﺔ اﳌﺘﺒﻠــﻮرة ﰲ
ﻣﺆﺳﺴﺎت واﻋﻴﺔ ﻛﻤﺜﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﰲ اﻧﺘﻘﺎﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻴﻘﺔ إﱃ اﻹرادة اﳌﺴﺘﻨﲑة(٢)".
112
وﻟﻘــﺪ رأﻳــﺖ ،ﻛﻤــﺎ رأى أﻓﻼﻃــﻮن ﻗﺒﻠــﻚ ،أن اﻹﻧﺴــﺎن اﳉــﺪﻳﺮ ﺑﺈﻧﺸــﺎء ﻣﺜــﻞ ﻫــﺬﻩ
اﻟﺪوﻟــﺔ ﻫــﻮ ذﻟــﻚ اﻟــﺬي ﺻــﻔﺖ ﻧﻔﺴــﻪ ﻓﺄﺻــﺒﺢ ﺑﻮﺳــﻌﻬﺎ اﺳــﺘﻘﻄﺎب آﻳــﺔ اﳋــﲑ واﻟﺘﻌﺒــﲑ
ﻋﻨﻬﺎ رﺳﺎﻟﺔ ﻳﺴﲑ ﻋﻠﻰ ﻫﺪﻳﻬﺎ اﻟﻨـﺎس .وﻟﻜـﻦ اﳊـﺎﻛﻢ اﻷﻓﻼﻃـﻮﱐ ﻓﻴﻠﺴـﻮف ﺳﻴﺎﺳـﻲ،
أﻣﺎ ﺣﺎﻛﻤﻚ ﻓﻨﱯ ﺑﻄﻞ )اﻟﻨﱯ أوﱃ ﺑﺎﳌﺆﻣﻨﲔ ﻣﻦ أﻧﻔﺴﻬﻢ _ﻗﺮآن ﻛﺮﱘ(.
و ﺬا أﺿﻔﺖ إﱃ رﺟﻞ اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﻌﺪاً ﱂ ﻳﻨﺘﺒﻪ إﻟﻴـﻪ اﻟﻔﻴﻠﺴـﻮف اﻹﻏﺮﻳﻘـﻲ أﻻ وﻫـﻮ اﻟﺒﻌـﺪ
اﻟﺮوﺣﻲ.
ﺗﻘﻠﻴﺪ وﺗﺠﺪﻳﺪ
ﻣــﻦ اﻟﺴــﻬﻞ ﻋﻠــﻰ اﻟﺒﺎﺣــﺚ اﳌــﺪﻗﻖ أن ﻳﺘﺒــﲔ ﰲ ﻫــﺬﻩ اﻟﻔﻠﺴــﻔﺔ ﻋﻨﺎﺻــﺮﻫﺎ اﻟﺘﺎرﳜﻴــﺔ.
ﻓﺄﻧﺖ واﺣﺪ ﻣﻦ ﻓﻼﺳﻔﺔ اﳊﺪس اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺆﻟﻔـﻮن ﰲ ﺗـﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻜـﺮ ﺗﻴـﺎراً ﻛﺒـﲑاً ﳝﺘـﺪ ﻣـﻦ
أﻓﻼﻃ ــﻮن إﱃ ﺑﺮﻏﺴ ــﻮن؛ وﻳﻌﺎرﺿ ــﻪ ﺗﻴ ــﺎر آﺧ ــﺮ ﻻ ﻳﻘ ــﻞ ﻋﻨ ــﻪ أﳘﻴ ــﺔ،ﻫﻮ ﺗﻴ ــﺎر ﻓﻼﺳ ــﻔﺔ
)اﳊﻜﻢ( اﻟﺬي ﳝﺘﺪ ﻣﻦ أرﺳﻄﻮ إﱃ ﻫﻮﺳﺮل )وإن ﻛﺎن ﻫﺬا اﻷﺧﲑ ﻗﺪ ﺣﺎول اﳉﻤـﻊ
ﺑﲔ اﻻﺛﻨﲔ(.وأﻧﺖ أﻳﻀﺎً ﻧﻘﻄﺔ ﺗﻘﺎﻃﻊ ﻟﺜﻼث ﻣﺪارس ﻛﺒﲑة ﻫﻲ :
-١اﳌﺪرﺳ ــﺔ اﻷﻓﻼﻃﻮﻧﻴ ــﺔ ﰲ اﻣﺘ ــﺪادﻫﺎ اﻷﻓﻠ ــﻮﻃﻴﲏ .وأﻓﻼﻃ ــﻮن ﻫ ــﻮ اﻟ ــﺬي
وﺿﻊ ﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﳊﺪس أﻃﺮﻫﺎ وﻣﻔﺎﻫﻴﻤﻬﺎ.
-٢اﻟﺼــﻮﻓﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴــﻔﻴﺔ اﻟــﱵ ﺑــﺪأﻫﺎ أﻓﻠــﻮﻃﲔ ،وأﻛﻤﻠــﺖ ﻣﻔﺎﻫﻴﻤﻬــﺎ اﻟﺼــﻮﻓﻴﺔ
اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ اﻷﳌﺎﻧﻴﺔ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﺸﺮ )اﻳﻜﺎرت ،ﻤﻪ ،ﺳﻮزي ،اﱁ(.
ﻳﻘﺎﺑﻠﻬﺎ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﳏﻴﻲ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻌﺮﰊ وﺳﺎﺑﻘﻮﻩ وﺧﻠﻔﺎؤﻫﺎ.
-٣اﳌﺜﺎﻟﻴﺔ اﻷﳌﺎﻧﻴﺔ اﻟﺮوﻣﻨﺘﻴﻜﻴﺔ ﰲ أواﺋﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ )ﻓﻴﺸﺘﻪ،ﺷﻠﻨﺞ(.
وﻟﻘــﺪ ﺣﺎوﻟــﺖ ﻛﻤــﺎ ﺣــﺎول ﺑﻌــﺾ اﻟــﺬﻳﻦ ﻧﻘــﺪ ﻢ واﻋﺘــﱪ ﻢ دﺧــﻼء ﻋﻠــﻰ ﺗﺮاﺛﻨــﺎ،
اﺳــﺘﻌﺎدة اﻟ ـﱰاث اﻟﻌــﺮﰊ اﻧﻄﻼﻗ ـﺎً ﻣــﻦ اﻟﻔﻠﺴــﻔﺔ اﻹﻏﺮﻳﻘﻴــﺔ .وﻟﻜﻨــﻚ ،ﲞــﻼف ﻫــﺆﻻء،
أﻏﻨﻴﺖ اﳌﻨﻬﺞ اﻷرﺳﻄﻄﺎﱄ اﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻲ ،ﺑﺎﳌﻨﻬﺞ اﻟﻔﲏ .وﻛﺄن أﻓﻼﻃﻮن ﻳﻠﺠﺄ إﻟﻴﻪ ﻛﻠﻤـﺎ
ﺷــﻌﺮ ﺑﻌﺠــﺰ اﻟــﺪﻳﺎﻟﻜﺘﻴﻚ ﻋــﻦ أداء ﻓﻜﺮﺗــﻪ .ﻓﺄﻧﺸــﺄت ﻣﺜﻠــﻪ ،ﻣــﻦ اﻷﺳــﺎﻃﲑ ﻣــﺎ وﺳــﻊ
ﺧﻴﺎﻟﻚ إﱃ ذﻟﻚ ﺳﺒﻴﻼ .وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻓﻬﻤﻚ ﻟﻠﺴﺎن اﻟﻌﺮﰊ ،ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺻـﺤﺔ،
113
ﻣــﻦ اﻷﺳــﺎﻃﲑ اﻟﻜﺒــﲑة اﻟــﱵ ﲡــﺪد اﻟﻔﻠﺴــﻔﺔ واﻟﻔﻜــﺮ ﻣــﻦ اﻟــﺪاﺧﻞ ،ﻗﺒــﻞ أن ﻳﺘﻨﺎوﳍﻤــﺎ
اﻟﺘﺤﻠﻴـ ــﻞ اﻟﻌﻠﻤـ ــﻲ اﻟـ ــﺪﻗﻴﻖ ،ﻓﻬـ ــﺬﻩ اﻷﺳـ ــﺎﻃﲑ ﻫـ ــﻲ ﻧﻘﻄـ ــﺔ اﻧﻄـ ــﻼق اﻟﻔﻜـ ــﺮ اﻟﻌﻠﻤـ ــﻲ
ذاﺗﻪ،وﻣﺎ ﻗﺒﻞ ﺗﺎرﳜﻪ.
وﻟﻜــﻦ ﻫــﺬا اﻹرث اﻟﺘــﺎرﳜﻲ ﻻ ﻳﻘﻠــﻞ ﻣــﻦ ﺷــﺄﻧﻚ ﰲ ﺗــﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻜــﺮ اﻟﻌــﺮﰊ .ﻓﻜــﻞ
ﻓﻴﻠﺴﻮف ﻳﺴﺘﻌﻴﺪ ﺗﺎرﳜﺎً ،وﻳﻨﺘﻈﻢ ﰲ ﺗﺮاث .وإن ﻣـﺎ ﳝﻴـﺰ اﻟﻔﻴﻠﺴـﻮف اﺠﻤﻟـﺪد ﻋـﻦ ﻏـﲑﻩ
ﻫــﻮ ﻗﺪرﺗــﻪ ﻋﻠــﻰ اﺳــﺘﺠﻼء ﻣــﺎ ﻛــﺎن ﻣﻀــﻤﺮاً ﻋﻨــﺪ ﺳــﺎﺑﻘﻴﻪ وﰲ اﻟﻮﺟــﻮد ،أو ﻣــﺎ ﺑﻘــﻲ
ﺣﺪﺳﺎً ﻓﻠﻢ ﻳﺴﺘﺠﻠﻪ اﻟﻔﻜﺮ.
وﻳﺒﺪو ﱄ أﻧﻚ اﺳﺘﻨﺪت إﱃ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌـﺮﰊ اﻷول )اﻟﻘـﺮآن اﻟﻜـﺮﱘ(ﻣـﻦ ﺟﻬـﺔ ،وﻣـﻦ
ﺟﻬـ ـ ــﺔ أﺧـ ـ ــﺮى إﱃ اﳌﺜﺎﻟﻴـ ـ ــﺔ اﻷﳌﺎﻧﻴـ ـ ــﺔ وإﱃ ﺑﺮﻏﺴـ ـ ــﻮن وإﱃ ﻣﻌﺮﻓـ ـ ــﺔ ﻟﻠﻌﻠـ ـ ــﻢ ﰲ ﺷـ ـ ــﻜﻠﻪ
اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻲ )ﻧﻴﻮﺗﻦ( ﻟﺘﺠﺪد أﻓﻠﻮﻃﻴﻨﻴﺔ ورﺛﺘﻬـﺎ ﻋـﻦ ﺑﻴﺌﺘـﻚ وﺗﻌﻠﻤﺘﻬـﺎ ،ﻋﻠـﻰ ﻣـﺎ أﻗـﺪر،
ﻣ ــﻦ أﺣ ــﺪ أﺳ ــﺎﺗﺬﺗﻚ ﰲ اﻟﺴ ــﻮرﺑﻮن ﻫ ــﻮ اﻣﻴ ــﻞ ﺑﺮﻫﻴ ــﻪ .وﻗ ــﺪ ﻛﻨ ــﺖ ﺗ ــﻮﱄ أﻓﻼﻃ ــﻮن
وأﻓﻠﻮﻃﲔ ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﻗﺪراً ﺗﻀﻦ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ،إذ ﳑﺎ ﻻﺷﻚ ﻓﻴـﻪ أن ﻧﻈﺮﻳـﺔ
)اﳌﺜﻞ( اﻷﻓﻼﻃﻮﻧﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ إﺣﺪى اﻟﺒﺬور اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ اﻟـﱵ ﺗﻔﺘﺤـﺖ ﰲ ذﻫﻨﻚ،ﻓﺄﺻـﺒﺢ
اﳌﺜﺎل ﻋﻨﺪك ﺗﺎرة)آﻳﺔ( وﺗﺎرة)اﲰﺎ( وﺗﺎرة)ﻣﻌﲎ(.
وﺑــﺬﻟﻚ أدﺧﻠــﺖ ﺗﻌــﺪﻳﻼً ﺟﻮﻫﺮﻳـﺎً ﻋﻠــﻰ اﻷﻓﻼﻃﻮﻧﻴــﺔ .ﻓﺎﳌﺜــﺎل ﻛﻠــﻲ ،أﻣــﺎ اﻵﻳــﺔ ﻓﻔﺮدﻳــﺔ
وﻛﻠﻴــﺔ ﺑﺎﻟﻮﻗــﺖ ذاﺗــﻪ ﻷ ــﺎ ﺗﺸــﲑ إﱃ ﻣــﺎ ﻫــﻮ ﻓﺮﻳــﺪ ﰲ ﻧﻮﻋــﻪ ﻛﻤــﺎ ﺗﺸــﲑ إﱃ وﺟــﻮد ﻗــﺎﺋﻢ
ﺑﺬاﺗــﻪ .واﳌﻌــﲎ ﻫــﻮ )اﳌﺜــﺎل(وأﻛﺜــﺮ ،إذ إﻧــﻪ ﻳــﺪل ﻋﻠــﻰ اﻟﻮﺟــﻮد وﻳﻌــﱪ ﻋﻨــﻪ ،ﻓﻴﻔــﺘﺢ أﻓــﻖ
اﻟﻼﻣﺘﻨﺎﻫﻲ أﻣﺎم ﻣﺮﻣﻰ اﻟﻨﻈﺮ ،وﳝﻜﻦ اﻟﻌﻘﻞ واﳊﺪس ﻣﻦ ﳏﺎوﻟﺔ اﺳﺘﺠﻼء ﻛﻨﻬﻪ.
أﻣــﺎ)اﻻﺳــﻢ(ﻓﻬــﻮ ﰲ اﻟ ـﱰاث اﻟﻌــﺮﰊ اﻷﺻــﻴﻞ واﻷول ﻣــﺎ ﻳﻘﺎﺑــﻞ)اﳌﺜــﺎل( اﻷﻓﻼﻃــﻮﱐ
و)اﳉــﻮﻫﺮ( اﻷرﺳــﻄﻄﺎﱄ ،ﻷﻧــﻪ ﻳــﺪل ﻋﻠــﻰ واﻗــﻊ ﻓــﺮدي ﻣﻌــﲔ)ﻫــﺬا اﻹﻧﺴــﺎن أو ذاك
وﻓـ ــﺪ ﻗُﺼـ ــﺪ ﻟﺬاﺗـ ــﻪ( وﻳﻌـ ــﱪ ﻋـ ــﻦ ﻗﻮاﻣـ ــﻪ أو ﻣﺎﻫﻴﺘـ ــﻪ .ﻓﻬـ ــﻮ ﰲ ﺎﻳـ ــﺔ اﳌﻄـ ــﺎف اﻟﻔـ ــﺎرق
اﻷﺳﺎﺳــﻲ اﻟــﺬي ﺑــﻪ ﺗﺘﺤ ــﺪد ﲰــﺎت اﻟﻌﻘﻠﻴــﺔ اﻟﺴ ــﺎﻣﻴﺔ –اﻟﻌﺮﺑﻴ ــﺔ ،وﺗﺘﻤﻴــﺰ ﻋــﻦ اﻟﻌﻘ ــﻞ
اﻹﻏﺮﻳﻘﻲ-اﻟﻐﺮﰊ.
114
وﻟﻜــﻦ ﻣــﺎ إن اﺳــﺘﻌﺮض ﰲ ذﻫــﲏ ﻫــﺬﻩ اﻵﻓــﺎق اﻟﻮاﺳــﻌﺔ اﻟــﱵ ﺷــﻘﻘﺖ،ﺣﱴ ﺗﺘ ـﻮاﱃ
ﻋﻠﻲ اﻷﺳﺌﻠﺔ ،ﻓﻼ أﺟﺪ ﳍﺎ ﺟﻮاﺑﺎً واﻓﻴﺎً ﺷﺎﻓﻴﺎً ﻋﻨﺪك : ّ
ﻓﻤــﺎ اﻟﻔــﺮق ﺑــﲔ اﻵﻳــﺔ واﳌﻌــﲎ واﻻﺳــﻢ،وأﻳﻦ ﻣﻮﻗــﻊ ﻛــﻞ ﻣﻨﻬــﺎ ﻣــﻦ اﻵﺧــﺮ؟ﰒ أﳝﻜــﻦ
اﻟﺘﻮﻓﻴــﻖ ﺑــﲔ ﻧﻈﺮﻳــﺔ اﻻﺳــﻢ ﰲ ﺷــﻜﻠﻬﺎ اﻟﺴــﺎﻣﻲ اﻷﺻــﻴﻞ وﺑــﲔ ﻧﻈﺮﻳــﺔ اﻻﻧﺒﺜــﺎق ذات
اﻷﺻـ ـ ــﻞ اﻷﻓﻠـ ـ ــﻮﻃﻴﲏ،ﺣﱴ ﻟـ ـ ــﻮ أﺿـ ـ ــﻔﻨﺎ إﱃ ﻫـ ـ ــﺬﻩ اﻟﻔﺴـ ـ ــﺤﺔ اﻟﺮﲪﺎﻧﻴـ ـ ــﺔ ﺗﱪﻳ ـ ـ ـﺮاً ﻟﻸﻧـ ـ ــﺎ
اﻟﺬاﺗﻴﺔ؟ﻓﺎﻻﺳــﻢ ﻳﻌــﲔ ﻓﺮدﻳــﺎت ﻣﺴــﺘﻘﻠﺔ ﰲ اﻟﻮﺟﻮد،وﻋﻨــﺪ اﻹﻧﺴــﺎن ذاﺗ ـﺎً ﺣــﺮة ،وﻛﻠﻬــﺎ
ﺧﻠﻘــﺖ ﻣــﻦ اﻟﻌ ــﺪم )ﻛــﻦ ﻓﻴﻜــﻮن( .أﻣ ــﺎ اﻻﻧﺒﺜــﺎق ﻓﻴﻔــﱰض اﻟﻮﺟ ــﻮد اﳌﺴــﺒﻖ ﻟﻠﻤﻌ ــﲎ
واﻟﺼﻮرة،وﻫﻮ ﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻋﻮد إﱃ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﻏﺮﻳﻘﻴﺔ وإﱃ ﻓﺮﺿﻴﺘﻬﺎ ﰲ أﺑﺪﻳﺔ اﻟﻜﻮن،ﻋـﻮد
ﻳﻄﻤــﺲ ﳊــﺪ ﺑﻌﻴــﺪ اﻷﻧــﺎ واﳊﺮﻳــﺔ اﻟﺬاﺗﻴــﺔ ،ﻣــﻊ أن اﻷﻧــﺎ واﳊﺮﻳــﺔ اﻟﺬاﺗﻴــﺔ )ﻋﻠــﻰ ﺻــﻮرﺗﻪ
وﻣﺜﺎﻟﻪ(ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺎط اﻟﱵ ﻳﺘﻤﻴﺰ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺴﺎﻣﻲ-اﻟﻌﺮﰊ ﻋﻦ اﻟﻔﻜﺮ اﻹﻏﺮﻳﻘﻲ.
وأﺧـﲑاً ﻻ آﺧﺮاً،ﻛﻴــﻒ ﳝﻜــﻦ اﻟﺘﻮﻓﻴــﻖ ﺑــﲔ اﻹﻟــﻪ اﳋــﺎﻟﻖ ﻣــﻦ اﻟﻌــﺪم اﻟــﺬي ﺗﺘﺤــﺪث
ﻋﻨــﻪ اﻟﻜﺘــﺐ اﻟﺴــﻤﺎوﻳﺔ-وأﻧــﺖ ﻣــﺎ ﺗﻔﺘــﺄ ﺗــﺮدد آﻳﺎ ــﺎ اﻟﻜﺮﳝــﺔ – وﺑــﲔ اﻹﻟــﻪ ﻣﻌــﲎ ﻛﻤــﺎ
ﺗﻘــﻮل أﺣﻴﺎﻧـﺎً؟ أوﻟــﻴﺲ اﻹﻟــﻪ-ﻣﻌــﲎ ﻫــﻮ ﻣﺜــﺎل اﳋــﲑ اﻷﻓﻼﻃــﻮﱐ؟ ﻓﻠــﻮﻻ ﻧﻈﺮﻳــﺔ اﻟــﺬات
وﲡﺮﺑــﺔ اﻟﺒﻄﻮﻟــﺔ ﻟﻘﻠــﺖ دون ﺗــﺮدد إن ﻓﻜــﺮك ﰲ ﻫــﺬا اﺠﻤﻟــﺎل أﻓﻼﻃــﻮﱐ وأﻓﻠــﻮﻃﻴﲏ أﻛﺜــﺮ
ﳑﺎ ﻫﻮ ﺳﺎﻣﻲ أو ﻋﺮﰊ.
ﻳﺒــﺪو ﱄ ﺷﺨﺼــﻴﺎً أن اﻷﻓﻠﻮﻃﻴﻨﻴــﺔ ﺳــﻴﻄﺮت ﻋﻠــﻰ ﺗﻔﻜــﲑك ﻋﻨــﺪ ﺗﻜﻮﻧــﻪ،وﻣﺎ ﻟﺒﺜــﺖ
ﺑﻌﺾ ﻋﻨﺎﺻﺮﻫﺎ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻋﺎﻟﻘـﺔ ﻓﻴـﻪ ﺣـﱴ اﻟﻨﻬﺎﻳـﺔ .وﻫـﺬﻩ اﻟﻌﻨﺎﺻـﺮ ﻫـﻲ اﻟـﱵ ﺟﻌﻠـﺖ
ﻣ ــﻦ ﻗﺮاءﺗ ــﻚ ﻟﻠﻔﻜ ـﺮ اﻟﻌ ــﺮﰊ ﻗ ـﺮاءة ﺧﺎﺻ ــﺔ ،أﻗ ــﺮب إﱃ اﻟﱰﲨ ــﺔ واﻻﺳ ــﺘﻌﺎدة ﻣﻨﻬ ــﺎ إﱃ
اﻟﺒﻌﺚ.
ﻟﻘـﺪ رﻓﻀـﺖ ﺿــﻤﻨﺎً وﺻـﺮاﺣﺔ ﻧﻈﺮﻳـﺔ اﻟﻔــﻴﺾ اﻷﻓﻠﻮﻃﻴﻨﻴـﺔ اﻟـﱵ أﺧــﺬت ـﺎ اﻟﻔﻠﺴــﻔﺔ
اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ اﻟﻜﻼﺳــﻴﻜﻴﺔ ﻣــﻦ اﻟﻜﻨــﺪي إﱃ اﺑــﻦ رﺷــﺪ ،واﺳﺘﻌﻀــﺖ ﻋﻨﻬــﺎ ﺑﻨﻈﺮﻳــﺔ اﻻﻧﺒﺜــﺎق
وﺑﺎﻟﺘﺠﺮﺑــﺔ اﻟﺮﲪﺎﻧﻴــﺔ،ﻓﻤﻜﻨﻚ ﻫــﺬا اﻟﺒــﺪﻳﻞ ﻣــﻦ ﲢﺮﻳــﻚ اﻷﻓﻠﻮﻃﻴﻨﻴــﺔ ﺑﻌــﺪ ﲨﻮدﻫــﺎ،وﻣﻦ
ﺑﻌ ـ ــﺚ اﻟﻔﻠﺴ ـ ــﻔﺔ اﻟﺼ ـ ــﻮﻓﻴﺔ ﺑﻌ ـ ــﺪ ﻣﻮ ـ ــﺎ.وﻟﻜﻨ ـ ــﻚ وﻗﻔ ـ ــﺖ ﰲ أول اﻟﻄﺮﻳ ـ ــﻖ ،وﺿ ـ ــﻌﺖ
115
اﻻﻧﺒﺜﺎق-ورﲟﺎ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺮﲪﺎﻧﻴﺔ أﻳﻀﺎً-ﻓﻮق اﻟﺰﻣـﺎن واﳌﻜـﺎن ،وﺑـﺬﻟﻚ ﻓﺼـﻠﺖ ﺑﻴﻨﻬﻤـﺎ
وﺑ ــﲔ اﻟﻮاﻗ ــﻊ اﳌﺒﺎﺷ ــﺮ ،واﻗ ــﻊ اﻟﺘﻐ ـ ﱡـﲑ واﻟﺼ ــﲑورة ،ﻓﺄﺻ ــﺒﺢ ﻟﻔﻜ ــﺮك ﻣﺴ ــﺘﻮﻳﺎن،اﳌﻌﻘﻮل
واﶈﺴــﻮس ﻳﻌﺜــﺮ اﻟﺘﻼﻗـﻲ ﺑﻴﻨﻬﻤــﺎ ،وﺑﻘﻴــﺖ ﻓﻠﺴــﻔﺘﻚ ﺗﺘــﺄرﺟﺢ ﺑــﲔ ﻋــﺎﳌﲔ :ﻋــﺎﱂ اﻟﻨﻈــﺮ
ﺣﻴــﺚ)ﻓﻘــﻪ اﳌﻌــﲎ( ﻛﻤــﺎ ﺗﻘــﻮل ،وﻋــﺎﱂ اﳌﻤﺎرﺳــﺔ ﺣﻴــﺚ ﳚــﺐ ﺗﻨﻈــﻴﻢ اﺠﻤﻟﺘﻤــﻊ ﻋﻠــﻰ
أﺳﺲ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺗﻨﻬﺾ ﺑﻪ .أو ﻳﻜﻔﻲ اﻟﻘﻮل ،ﺑﻌﺪ ﻛﻨﺖ أن اﳌﻜﺎن واﻟﺰﻣـﺎن ﺷـﻜﻼن أو
ﺻ ــﻮرﺗﺎن،ﺗﻨﺘﻈﻢ ﻓﻴﻬﻤ ــﺎ اﻟﻈـ ـﻮاﻫﺮ )أو اﻟﺼ ــﻮر ﻋﻠ ــﻰ ﺣ ــﺪ ﺗﻌﺒ ــﲑك(ﺣ ــﱴ ﲢ ــﻞ ﻣﺸ ــﻜﻠﺔ
اﻟﺰﻣﺎن،وأﻧــﺖ ﺗﻘــﻮل،ﻋﻠﻰ ﺧــﻼف ﻛﻨــﺖ ،ﺑﻮﺟــﻮد ﲡﺮﺑــﺔ ﻣﺜﺎﻟﻴــﺔ روﺣﻴــﺔ ﺗﺘﺼــﻞ ﺑــﺎﳌﻄﻠﻖ
)اﻵﻳــﺔ أو اﳌﻌــﲎ(؟ إن ﻣﺜــﻞ ﻫــﺬﻩ اﻟﺘﺠﺮﺑــﺔ ﺗﺴــﺘﻠﺰم إﺿــﺎﻓﺔ ﺑﻌــﺪ روﺣــﻲ-ﻣﺜــﺎﱄ ﻟﻠﺰﻣــﺎن
ﳚﻌــﻞ ﻣﻨــﻪ ﻃﺮﻳﻘـﺎً ﻟﻠﻤﻄﻠــﻖ ،ﻫــﻮ ﺑﻌــﺪ ﻓﺎﺗــﻚ ﻣــﻊ أن اﻟﻘــﺪﻳﺲ أوﻏﺴــﻄﲔ ﻛــﺎن ﻗــﺪ ﻧﺒّــﻪ
إﻟﻴﻪ ﻗﺒﻠﻚ ﺑﻜﺜﲑ .وﳍﺬا ﻓﺈن اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺮوﺣﻴـﺔ ﻋﻨـﺪك )اﻟﺘﺠﺮﺑـﺔ اﻟﺮﲪﺎﻧﻴـﺔ( ﺗـﻮﺣﻲ أﻛﺜـﺮ
ﳑﺎ ﺗﻘﻨﻊ.
واﻟﻮاﻗﻊ أﻧﻚ أﻋﺮﺿﺖ ﻋﻦ اﳌﻨﻬﺞ اﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻲ ،أو ﱂ ﺗﺴﺘﺨﺪﻣﻪ إﻻ ﳌﺎﻣﺎً ،وﻛﺄﻧـﻪ ﺛـﺄر
ﻟﻨﻔﺴ ــﻪ ﻣﻨ ــﻚ ﻓ ــﺄﺑﻘﻰ ﻓﻜ ــﺮك ﻋﻨ ــﺪ ﺣ ــﺪود اﻹﳛ ــﺎء اﻟﻔﲏ،ﻳﻌ ــﻮزﻩ اﻟ ـ ـﺮﺑﻂ اﻟ ــﺪﻗﻴﻖ ﺑ ــﲔ
اﳌﻔــﺎﻫﻴﻢ ،واﻟﺘﻌﺮﻳــﻒ اﻟﺒــﲔ اﻟﺸــﻔﺎف ﻋــﻦ اﳌﺸــﻜﻼت اﻟﻔﻠﺴــﻔﻴﺔ ،ﻫــﺬا اﻟﺘﻌﺒــﲑ اﻟــﺬي
ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ وﺣﺪﻩ أن ﻳﺘﺤﺪث إﱃ اﻟﻌﻘﻞ ﻓﻴﻘﻨﻌـﻪ .وﺧـﲑ دﻟﻴـﻞ ﻋﻠـﻰ ﻣـﺎ أﻗـﻮل ﻫـﻮ أﻧـﻚ،
ﻋﻨ ــﺪ رﺟﻮﻋ ــﻚ إﱃ اﻟ ـﱰاث اﻟﻌ ــﺮﰊ،ﱂ ﺗﺴ ــﺘﻌﺪﻩ،ﺑﻞ أﻋﺪﺗ ــﻪ ،أي أﻧ ــﻚ اﻗﺘﺼ ــﺮت ﻋﻠ ــﻰ
ﺗﺮداد اﻵﻳﺎت اﻟﻜﺮﳝﺔ ،وﻋﻠﻰ ذﻛﺮ أﺑﻴﺎت ﻣـﻦ اﻟﺸـﻌﺮ اﳉـﺎﻫﻠﻲ .دون ﻣـﺎ ﲢﻠﻴـﻞ ﻋﻘﻠـﻲ
ﻣﻔﺤﻢ ودون ﻣﺎ ﺗﻔﺴﲑ .ﻓﻜﺄﻧﻚ ﺗﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ ﻣﺼﺎدرة ﻻ ﺑﺮﻫﺎن ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﻫـﻮ أن اﻟـﱰاث
اﻟﻌﺮﰊ ﺗﻌﺒﲑ ﻋﻦ ﻓﻜﺮﺗﻚ ،ﳜﺘﻠﻒ ﰲ أﻟﻔﺎﻇﻪ ﻋﻨﻬﺎ وﻳﻨﻄﺒﻖ ﻣﻌﻬﺎ ﰲ ﻣﻌﻨﺎﻩ .وﻫﺬا أﻣـﺮ
ﻻ ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻴﻪ أي ﺑﺮﻫﺎن.
أو ﻳﻜﻔــﻲ اﻟﻘــﻮل إن اﻟﻌﺒﻘــﺮي ﻛﺎﻟﺴــﺎﺣﺮ ﻳﻌــﺪ اﳌﻨــﺎخ اﳌﻼﺋــﻢ )اﻟﺼــﻮر( ﻓﺘﻬــﺒﻂ اﻵﻳــﺔ
ﻣ ــﻦ اﳌ ــﻸ اﻷﻋﻠ ــﻰ؟ ﻫ ــﺬﻩ أﺳ ــﻄﻮرة ﲨﻴﻠ ــﺔ ﻓﻨﻴّـ ـﺎً ،وﻟﻜ ــﻦ اﻷﺳ ــﻄﻮرة ﻻ ﺗﻨـ ـﻮب ﻣﻨ ــﺎب
اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﳌﻨﻄﻘﻲ إﻻ ﰲ اﳊﺎﻻت اﻟﻘﺼﻮى ،ﻛﻤﺎ رأى أﻓﻼﻃﻮن.
116
وﻣــﺎ ذﻛﺮﺗــﻪ ﺑﺸــﺄن اﻟﺰﻣــﺎن اﻟﺮوﺣــﻲ وﻋﻼﻗﺘــﻪ ﺑﺎﶈﺴــﻮس واﳌﺘﻐــﲑ ﻳﺼــﺢ ﺑﺸــﺄن اﳊﺮﻳــﺔ
واﻟﺬات وﻏﲑﳘﺎ ﻣﻦ اﳌﺴﺎﺋﻞ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ.
ﻳﺒــﺪو ﱄ أﻧــﻚ اﺳــﺘﻜﻨﺖ ﻟﻠﻤﺜﺎﻟﻴــﺔ اﳌﻄﻠﻘــﺔ ﻟﺘﻌﻠــﻖ ﻫــﺬﻩ اﳌﺸــﻜﻼت.وﻟﻜــﻦ ﲢﻮﻳــﻞ
اﻟﻌـ ــﺎﱂ اﳋـ ــﺎرﺟﻲ )اﻟﻌـ ــﺎﱂ اﶈﺴـ ــﻮس واﳌـ ــﺎدي( إﱃ ﺻـ ــﻮر )ﻇ ـ ـﻮاﻫﺮ ﰲ ﻟﻐـ ــﺔ اﻟﻔﻠﺴـ ــﻔﺔ
اﳊﺪﻳﺜــﺔ(ﻻ ﻳﺴــﺘﻘﻴﻢ إﻻ إذا ﻛــﺎن ﻣﻨﻄﻠ ًﻘــﺎ ﻹﻧﺸــﺎء اﳌﺸــﻜﻼت اﻟــﱵ ﺗﺜــﲑ وﻟﺸــﻖ اﻟﻄﺮﻳــﻖ
أﻗﻤﺖ ﻓﱯ ﻫﺬا اﺠﻤﻟﺎل ﺗﻌﺎرﺿﺎً إﲨﺎﻟﻴـﺎً ﺗﻌـﻮزﻩ اﻟﺪﻗـﺔ ،ﺑـﲔ اﻟﺬي ﻳﺆدي إﱃ ﺣﻠﻬﺎ.وﻟﻘﺪ ُ
اﳌﺜﺎﻟﻴﺔ واﳌﺎدﻳﺔ ﻓﻠﻢ ﺗﺒﲔ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺎرض وﻻ ﺣﺪودﻩ ،ﻣﻊ أﻧـﻪ ،ﻓﻠﺴـﻔﻴﺎً ،ﺗﻌـﺎرض
ﻣﻨﺘﺞ إذا ﻣﺎ أﺧﺬ ﺷﻜﻼً دﻳﺎﻟﻜﺘﻴﻜﻴﺎً ،ﻛﻤﺎ ﱂ ﺗﻼﺣﻆ أن ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻜﺮ ﻗـﺪ ﲡـﺎوز ﻣـﻊ
اﻟﻔﻴﻨﻮﻣﻴﻨﻮﻟﻮﺟﻴــﺎ )وأﺣﻴﺎﻧ ـﺎً ﻣــﻊ ﺗﻔﺮﻋﺎ ــﺎ اﻟﻮﺟﻮدﻳــﺔ( ﻫــﺬا اﻟﺘﻌــﺎرض ،ﻓﻄــﺮح اﳌﺸــﻜﻼت
اﻟﻜﻼﺳ ــﻴﻜﻴﺔ )اﻟﺰﻣ ــﺎن واﳌﻜ ــﺎن –اﻷﻧ ــﺎ وﻋﻼﻗﺘﻬ ــﺎ ﺑﺎﳌﻮﺿ ــﻮع-اﱁ( ﻃﺮﺣـ ـﺎً ﺟﺪﻳ ــﺪاً ﻻ
ﻳﺴ ــﺘﻄﻴﻊ اﳌﻔﻜ ــﺮ إﳘﺎﻟ ــﻪ إذا ﻛ ــﺎن ﻳﺒﻐ ــﻲ اﻟﺮﺟ ــﻮع إﱃ ﺷ ــﻴﻠﻨﺞ أو ﻋﻠ ــﻰ ﺑﺮﻛﻠ ــﻲ ،أو إﱃ
ﻏﲑﳘﺎ ﻣﻦ دﻋﺎة اﳌﺜﺎﻟﻴﺔ.
وﻣ ــﻦ ﰒ ﻻ أدري ﺷﺨﺼ ــﻴﺎً ﻛﻴ ــﻒ ﳝﻜ ــﻦ اﻟﺘﻮﻓﻴ ــﻖ ﺑ ــﲔ ﻣﺜﺎﻟﻴﺘ ــﻚ اﳌﺘﻄﺮﻓ ــﺔ واﻟﻔﻜ ــﺮ
اﻟﻌــﺮﰊ ﰲ أﺻــﺎﻟﺘﻪ اﻷوﱃ ،ﺗﻠــﻚ اﻷﺻــﺎﻟﺔ اﻟــﱵ ﻃﺎﳌــﺎ ﺗﻐﻨﻴــﺖ ــﺎ .ﻓــﺎﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑــﲔ اﻟﻔﻜــﺮ
واﳌﺎدة ،ﺑﲔ اﻟـﺮوح واﻟﺒـﺪن ،ﲤﻴﻴـﺰ ﻓﻴﺜـﺎﻏﻮري-أﻓﻼﻃـﻮﱐ أﺧـﺬﻩ ﻋـﻦ اﻟﻔﻠﺴـﻔﺔ اﻹﻏﺮﻳﻘﻴـﺔ
دﻳﻜـ ـ ــﺎرت وﻓﺮﺿـ ـ ــﻪ ﻋﻠـ ـ ــﻰ اﻟﻔﻠﺴـ ـ ــﻔﺔ اﳊﺪﻳﺜـ ـ ــﺔ ﰲ اﻟﻘـ ـ ــﺮون اﻟﺜﻼﺛـ ـ ــﺔ )(١٩-١٨-١٧
ﻓﺎﻧﻘﺴﻤﺖ إﺛﺮﻩ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ إﱃ ﺗﻴﺎرﻳﻦ ﻛﺒﲑﻳﻦ ﳘﺎ اﳌﺜﺎﻟﻴـﺔ واﳌﺎدﻳـﺔ ،ﰒ ﲣﻄـﻰ اﻟﻔﻜـﺮ
اﳊــﺪﻳﺚ ﺑﺘــﺄﺛﲑ اﻟﻔﻠﺴــﻔﺔ واﻟﻌﻠــﻢ ﻫــﺬا اﻟﺘﻤﻴــﺰ اﻟﻘــﺎﻃﻊ ،ﻣــﻊ اﻟﻔﻴﻨﻮﻣﻴﻨﻮﻟﻮﺟﻴــﺎ ،ﻛﻤــﺎ ﻗﻠﻨــﺎ،
وﻣــﻊ ﻏﲑﻫــﺎ .أﻣــﺎ اﻟﻔﻜــﺮ اﻟﺴــﺎﻣﻲ-اﻟﻌــﺮﰊ ﻓــﲑى ﰲ اﳊـﻮادث ﻛــﻼ ﻻ اﻧﻔﺼــﺎم ﻓﻴــﻪ ﺑــﲔ
اﻟﻮاﻗﻌ ــﺔ واﳌﻌ ــﲎ .وﳍ ــﺬا ﻓﺎﳊﺎدﺛ ــﺔ ﰲ ﻧﻈ ــﺮﻩ آﻳ ــﺔ ﺗ ــﺪل ﻋﻠ ــﻰ اﻟﻮﺟ ــﻮد دون أن ﺗﻌﻨﻴ ــﻪ ﰲ
ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ اﻟﻔﻜﺮﻳـﺔ وﰲ ﻧﻈﺎﻣـﻪ اﻟـﺪاﺧﻠﻲ .ﻛﻤـﺎ أﻧـﻪ ﻳـﺮى ﰲ اﻹﻧﺴـﺎن ﻛـﻼ ﻣﻮﺣـﺪاً ،روﺣـﺎً
وﺑﺪﻧﺎً ،ﻻ ﳝﻜﻦ اﻟﻔﺼﻞ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ )وإﻟﻴﻪ ﺗﻌﻮدون( واﷲ ﺗﻌﺎﱃ وﺣﺪﻩ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺴـﺘﻄﻴﻊ
اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ .ﻓﻼ ﳝﻜﻦ إذاً أن ﻳﻘﺎل ﻋﻦ ﻓﻜﺮﻧـﺎ اﻷول ﻻ أﻧـﻪ ﻣﺜـﺎﱄ وﻻ أﻧـﻪ وﻻ أﻧـﻪ
117
ﻣ ــﺎدي ،ﻛﻤ ــﺎ أﻧﻨ ــﺎ ﻻ ﻧﺴ ــﺘﻄﻴﻊ إدﺧﺎﻟ ــﻪ وﻻ ﰲ واﺣ ــﺪ ﻣ ــﻦ اﻷﻃ ــﺮ اﻟ ــﱵ ﺗﺴ ــﺘﺨﺪﻣﻬﺎ
اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻟﺘﺼﻨﻴﻒ ﻣﺬاﻫﺒﻬﺎ .وإذا ﻗﻠﻨﺎ ﻋﻨـﻪ ﻣﻌـﻚ أﻧـﻪ ﻣﺜـﺎﱄ ،ﻓﻴﺠـﺐ ﻋﻠﻴﻨـﺎ أن
ﻧﺄﺧ ـ ــﺬ ﻛﻠﻤ ـ ــﺔ )اﳌﺜﺎﻟﻴ ـ ــﺔ( ﲟﻌﻨﺎﻫ ـ ــﺎ اﻷﺧﻼﻗ ـ ــﻲ واﻟﺘﻘ ـ ــﻮﳝﻲ ،ﻻ ﺑ ـ ــﺎﳌﻌﲎ )اﻟﻮﺟ ـ ــﻮدي( أو
)اﻷﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻲ( ﻛﻤﺎ ﺗﺮﻳﺪ.
ﺑﻮﺳــﻌﻨﺎ أن ﻧﻐــﲏ اﻟﻔﻜــﺮ اﻟﻌــﺮﰊ ﺑﺎﳌﺜﺎﻟﻴــﺔ وﺑﺎﳌﺎدﻳــﺔ وﺑﻐﲑﳘــﺎ ﻣــﻦ اﻟﻔﻠﺴــﻔﺎت ،وﻟﻜــﻦ
ﺷـﺮﻳﻄﺔ أن ﺗﺼــﻬﺮ ﻫــﺬﻩ اﻟﺘﺼــﻨﻴﻔﺎت واﻟﻔﻠﺴــﻔﺎت ﰲ ﻓﻜﺮﻧــﺎ ﻻ أن ﻳﺼــﻬﺮ ﻓﻜﺮﻧــﺎ ﻓﻴﻬــﺎ
ﻓﺘﺠﺮﻩ إﱃ ﺣﻴﺚ ﻻ ﻧﺮﻳﺪ ،وﺗﻔﻘﺪﻧﺎ ﻫﻮﻳﺘﻨﺎ.
وأﺧ ـﲑاً ﻓﻠﻘــﺪ اﻗﺘﺼــﺮت ﰲ ﻣﻨﺎﻗﺸــﺘﻚ ﻟﻠﻔﻠﺴــﻔﺔ اﳊﺪﻳﺜــﺔ ﻋﻠــﻰ اﳌﺎدﻳــﺔ .وﻟﻜــﻦ أﻳــﺔ
ﻣﺎدﻳﺔ ﻫﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﱵ ﺗﻨﺘﻘﺪ؟ إ ﺎ ﻣﺎدﻳﺔ ﺳـﺘﺎﻟﲔ ﳋـﺺ ﻓﻴﻬـﺎ ﻣـﺎرﻛﺲ وﻟﻴﻨـﲔ ﻓﻘﻠﺼـﻬﻤﺎ
وأﺧﺮﺟﻬﻤﺎ ﻋﻦ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﻤﺎ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ .وﻛﺜﲑاً ﻣﺎ ﺗﻨﺎﻗﺶ اﳌﺎدﻳﺔ اﻟﺴﻜﻮﻧﻴﺔ اﻟﱵ ﻗﺎل ـﺎ
اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ واﻟـﱵ ﻣﻀـﺖ واﻧﻘﻀـﺖ ،ﻛﻤـﺎ أﻧـﻚ ﺗﻨـﺎﻗﺶ اﳌﺎدﻳـﺔ اﻟـﱵ ﻗـﺎم ﻋﻠﻴﻬـﺎ
ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ ﰲ أواﺳﻂ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳـﻊ ﻋﺸـﺮ وأواﺋـﻞ اﻟﻘـﺮن اﻟﻌﺸـﺮﻳﻦ ﻣـﻊ أن ﻫـﺬا اﻟﻌﻠـﻢ
ﲡﺎوزﻫ ــﺎ ﲞﻄـ ـﻮات ،ﻛﻤ ــﺎ أن اﻟﻔﻠﺴ ــﻔﺔ ﲡ ــﺎوزت اﻟﺘﻌ ــﺎرض اﻟﻜﻼﺳ ــﻴﻜﻲ ﺑ ــﲔ اﳌﺜﺎﻟﻴ ــﺔ
واﳌﺎدﻳــﺔ ،ﻋﻠــﻰ ﻣــﺎ ذﻛﺮﻧــﺎ .ﻓــﺎﻟﻌﻠﻢ اﳊــﺪﻳﺚ ،ﻋﻠــﻢ اﻟﻮﻗــﺎﺋﻊ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴــﺔ وﻋﻠــﻢ اﳊ ـﻮادث
اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ،ﻳﻨﺸـﻲء ﻣﻔﺎﻫﻴﻤـﻪ وﻧﻈﺮﻳﺎﺗـﻪ ﰲ ﻓﺴـﺤﺔ ﻋﻘﻠﻴـﺔ ﲣﺘﻠـﻒ ﺟـﺬرﻳﺎً ﻋـﻦ اﻟﻔﺴـﺤﺔ
اﻟﱵ ﻧﺸﺄ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻢ اﳌﺎﺿﻲ اﻟﻘﺮﻳﺐ واﻟﺒﻌﻴﺪ.
وﻟﻘﺪ ﻛﺸﻔﺖ اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء اﳊﺪﻳﺜﺔ ﻋﻦ أﺑﻌﺎد ﰲ اﳌﺎدة ﱂ ﺗﻜﻦ ﲝﺴـﺒﺎن اﳌـﺎدﻳﲔ اﻟـﺬﻳﻦ
ﺳﺒﻘﻮﻩ ﻣﻦ أﻣﺜـﺎل اﳒﻠـﺰ وﻟﻴﻨـﲔ .ﻛﻤـﺎ أن اﻟﻔﻴﻨﻮﻣﻴﻨﻮﻟﻮﺟﻴـﺎ أﻋـﺎدت ﻃـﺮح ﻣﺴـﺄﻟﺔ وﺟـﻮد
اﻟﻌﺎﱂ اﳋﺎرﺟﻲ ﻋﻠﻰ أﺳﺲ ﺟﺪﻳﺪة ،إذ ﺑﻴﻨﺖ أن اﻟﺬات اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺑﻌـﺪ أﺳﺎﺳـﻲ ﻣـﻦ
أﺑﻌﺎد اﻟﻌﻠﻢ أﻳﺎً ﻛﺎن ،ﻓﻠﺴﻔﺔ أم ﻓﻴﺰﻳﺎء أو ﻏﲑﳘﺎ.
واﳌﺎدﻳــﺔ ﺑﻌــﺪ ﻟﻴﺴــﺖ ﺑﺎﻟﺪرﺟــﺔ اﻷوﱃ ﺟﻮﻫﺮﻳــﺔ اﳌــﺎدة أو أوﻟﻴﺘﻬــﺎ اﻻﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻴــﺔ ﻛﻤــﺎ
ﻇﻦ ﻣﻔﻜﺮو اﻟﻘﺮن اﻟﻔﺎﺋﺖ ،وﻟﻴﺴﺖ أﻳﻀﺎً اﻹﳝﺎن ﺑﺎﳌﺎدة ﻛﻤﺎ ﻳﱰاءى ﻟﺒﻌﻀـﻬﻢ ،وإﳕـﺎ
ﻫــﻲ -وﻗﺒــﻞ أن ﺗﻜــﻮن ﻣﺎدﻳــﺔ دﻳﺎﻟﺘﻴﻜﻴــﺔ ،أو ﻣﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘــﺎ ﻣﺎدﻳــﺔ ﺗﺴــﺘﻨﺪ إﱃ اﻟــﺪﻳﺎﻟﺘﻴﻚ-
118
ﻫﻲ اﻟﱪاﻛﺲ ،واﻟﺜﻘﺔ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن ﻛﺎﺋﻨﺎً ﻋـﺎﻣﻼً ﻛﻤـﺎ رأى ﻣـﺎرﻛﺲ ،وﻫـﻲ أﻳﻀـﺎً اﻟﻜﺸـﻒ
ﻋــﻦ اﻟﻀــﻴﺎع وﳏﺎوﻟــﺔ اﻻﻧﺘﺼــﺎر ﻋﻠﻴــﻪ .وﰲ ﻧﻈﺮﻳــﺔ اﻟﻀــﻴﺎع ﺑﻌــﺪ روﺣــﻲ ﻳﺘﺨﻄــﻰ ﻧﻈﺮﻳــﺔ
اﳋﻄﻴﺌﺔ ﻛﺤﻴﺎد ﻋﻦ اﳋﻂ اﻟﱵ ﻫﻲ ﺑﺎﻷﺻﻞ ﻧﻈﺮﻳﺔ أﻓﻼﻃﻮﻧﻴﺔ .ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ وﻣﻦ
ﻏﲑﻫﺎ ﳑﺎ ﻳﺸﺒﻬﻬﺎ ،ﺗﺴﺘﻤﺪ اﳌﺎدﻳﺔ اﳌﺎرﻛﺴﻴﺔ ﻗﻮ ﺎ وﺣﻴﻮﻳﺘﻬﺎ ،وﻫﺬﻩ اﳌﻔـﺎﻫﻴﻢ ﻫـﻲ اﻟـﱵ
ﺗﺮﺳﻢ ﳍﺎ ﺣﺪودﻫﺎ ،ﺣﺪوداً إذا ﻣﺎ ﲣﻄﺘﻬﺎ ﺿـﻠّﺖ ﰲ ﻣﺘﺎﻫـﺎت اﻟﺘﻔﻜـﲑ اﺠﻤﻟـﺮد اﳌﻌـﺰول
ﻋﻦ اﻟﻮاﻗﻊ.
إن ﻓﻠﺴﻔﺘﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻘﻴﺾ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺎدﻳﺔ ،ﻫﺬا ﺻﺤﻴﺢ .وﻟﻜﻦ ﻛﺎن ﳚﺐ ﻋﻠﻴـﻚ
أن ﺗﻘــﻒ ﻣﻮﻗﻔ ـﺎً ﻣﻨﺼــﻔﺎً ،ﻋﻠــﻰ اﻷﻗــﻞ ﻣــﻦ اﻟــﺪﻳﺎﻟﻜﺘﻴﻚ ﻓﺘﻔﻬﻤــﻪ ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺘــﻪ اﻟﻌﻤﻴﻘــﺔ
ﻛ ــﻲ ﺗﻌ ــﲔ ﻣﻮﻗﻌ ــﻚ ﻣﻨ ــﻪ ﻓﻠﻘ ــﺪ رﻓﻀ ــﺖ اﻟﺴ ــﻠﺐ ﳏﺮﻛـ ـﺎً ﻟﻠﺘ ــﺎرﻳﺦ ،ﻛﻤ ــﺎ رأى ﻫﻴﺠ ــﻞ
وﻣﺎرﻛﺲ ،ﻗﺒﻞ أن ﲢﻠﻠﻪ ﲢﻠﻴﻼً ﻋﻘﻠﻴﺎً ،ﻛﻤﺎ أﻧﻚ رﻓﻀﺖ دﻳﺎﻟﻜﺘﻴﻚ اﳊﺎﺟـﺎت اﳌﺎدﻳـﺔ
اﻟــﺬي ﻗــﺎل ﺑــﻪ ﻣــﺎرﻛﺲ ،ﻣــﻊ أﻧــﻚ أﺧــﺬت ﺑــﺒﻌﺾ ﻧﺘﺎﺋﺠــﻪ ﻋﻨــﺪﻣﺎ ﻃﺎﻟﺒــﺖ ﺑﺎﻹﺻــﻼح
اﻟﺰراﻋﻲ وﺑﻐﲑﻩ ﻣﻦ ﻣﻌﻄﻴﺎت اﻻﺷﱰاﻛﻴﺔ ،أﺳﺎﺳﺎً ﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﻌﺮب ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ.
ﻫﺬﻩ اﳌﺸﻜﻼت وﻏﲑﻫﺎ ،ﻛﻢ ﻣﻦ ﻣﺮة أﺛﺮﻧﺎﻫﺎ؛ اﻋﱰض ﻓﱰد ،وأﺳـﺄل ﻓﺘﺠﻴـﺐ ﺑـﺂراء
ﺳﺪﻳﺪة وﻧﻈﺮات ﳏﻜﻤﺔ ﺗﻔﺘﺢ أﻣـﺎم اﻟﻌﻘـﻞ آﻓﺎﻗـﺎً ﺟﺪﻳـﺪة .وﻟﻜـﻦ ﻛـﻞ ﻣـﺎ ﻛﻨـﺖ ﺗﻘـﻮل
ﻛــﺎن ﲝﺎﺟــﺔ إﱃ ﻣﺰﻳــﺪ ﻣــﻦ اﻟﺘﺤﻠﻴــﻞ ﻹﻧﺸــﺎء ﻣﻔــﺎﻫﻴﻢ ﺗﻀــﻊ ﻛــﻞ ﻣﺸــﻜﻠﺔ ﰲ إﻃﺎرﻫــﺎ
اﻟﻌﻘﻠﻲ وﰲ ﻣﻜﺎ ﺎ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ .وﻟﻜﻢ أود اﻵن أن أﺳﺘﻌﻴﺪ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻗﻠﺖ ﻓﺄﺛﺒﺘـﻪ .وﻟﻜـﲏ
أﺧﺸﻰ أن أﺿﻴﻒ ﺷﻴﺌﺎً ﱂ ﻧﻘﻠﻪ ﻓﺄدﺧﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﱂ ﺗﻜﻤـﻞ ﺗﻌـﺪﻳﻼً ﻳﻐﻀـﺒﻚ ﰲ
ﻣﺜﻮاك اﻷﺧﲑ .ﻓﻔﻠﺴﻔﺔ ﻓﻴﻠﺴﻮف ﻻ ﻳﻨﻮب إﻧﺴـﺎن آﺧـﺮ ﻋﻨـﻪ ﰲ وﺿـﻌﻬﺎ .وﻣـﻊ ذﻟـﻚ
ﺳﺄواﺻﻞ اﻵن وﻏﺪاً وﺑﻌﺪﻩ ﺣﻮاراً ﺑﺪأﺗﻪ ﻣﻌـﻚ ﻣﻨـﺬ زﻣـﻦ ﻃﻮﻳـﻞ .وﺳـﺘﺒﻘﻰ آﺛـﺎرك ﻧـﻮراً
ﻳﻀ ـ ـﻲء اﻟﻄﺮﻳـ ــﻖ أﻣـ ــﺎﻣﻲ وأﻣـ ــﺎم ﻏـ ــﲑي ﻣـ ــﻦ اﻟﺒـ ــﺎﺣﺜﲔ ﰲ ﺷـ ــﺆون اﻟﻔﻜـ ــﺮ اﻟﻌـ ــﺮﰊ وﰲ
ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻪ.
119
ﲦﺔ ﻣﺴﺄﻟﺔ أﺧﲑة أﺣﺐ أن أﺛﲑﻫﺎ اﻵن ﰲ ﺎﻳﺔ اﻟﺒﺤﺚ ﻷﳘﻴﺘﻬﺎ ،أﻻ وﻫﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ
اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﱵ ﻛﺮﺳﺖ ﳍﺎ ﻛﻞ ﺟﻬﻮدك ﻣﻨﺬ اﻷرﺑﻌﻴﻨﺎت ﺑﻌـﺪ أن اﻧﺘﻬـﺖ اﳌﺮﺣﻠـﺔ
اﻷوﱃ ﻣﻦ ﻣﺄﺳﺎة اﻟﻠﻮاء.
أن ﺗﻨﻄــﻖ اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ ﺑﻠﻐــﺔ أﻓﻼﻃــﻮن وأرﺳــﻄﻮ ﻛﻤــﺎ ﻧﻄﻘــﺖ ﺑﻠﻐــﺔ اﻟــﻮﺣﻲ ،ﺗﻠــﻚ ﻣﺴــﺄﻟﺔ
ﲟﻨﺘﻬ ــﻰ اﳋﻄ ــﻮرة ،اﻵن ﻛﻤ ــﺎ ﰲ اﳌﺎﺿ ــﻲ ،ﻷن اﳊﻀ ــﺎرة اﳊﺪﻳﺜ ــﺔ ،ﲟ ــﺎ ﻫ ــﻲ ﺣﺪﻳﺜ ــﺔ،
ﺣﻀﺎرة اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ،أﻛﻤﻠﻬﺎ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺬي اﻧﺒﺜـﻖ ﻋﻨﻬـﺎ .وﻟﻘـﺪ ﺑـﺪأ أﺟـﺪادﻧﺎ ﻣـﻦ اﻟﻜﻨـﺪي
إﱃ اﺑــﻦ رﺷــﺪ وﻣــﻦ اﻷﺷــﻌﺮي إﱃ اﺑــﻦ ﺗﻴﻤﻴــﺔ ﻫــﺬا اﻟﻌﻤــﻞ اﳉﺒــﺎر .وﻟﻜــﻨﻬﻢ وﻗﻔ ـﻮا ﰲ
ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻷ ﻢ ،ﻋﻠﻰ ﻣﺎ أرى ﺷﺨﺼﻴﺎً ،ﱂ ﳝﻴـﺰوا ﺑـﲔ اﳌﺴـﺘﻮﻳﺎت اﻟﺜﻼﺛـﺔ اﻟـﱵ
ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻔﻜﺮ اﻹﻧﺴﺎﱐ ،وأﻗﺼﺪ ـﺎ ﻣﺴـﺘﻮى اﻟﻌﻠـﻢ وﻣﺴـﺘﻮى اﻟﻔﻠﺴـﻔﺔ وﻣﺴـﺘﻮى
اﻟــﻮﺣﻲ .ﻓــﺈذا ﻛﻨــﺎ ﻧﺮﻳــﺪ ﺣﻘـﺎً ،وﺑــﺈرادة ﻋﺎﻗﻠــﺔ أن ﻧﺮﻗــﻰ إﱃ ﻣﺴــﺘﻮى ﻋﺼـﺮﻧﺎ ،ﻋﻠﻴﻨــﺎ أن
ﻧﻜﻤﻞ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﱵ ﺷﺮﻋﻮا ﰲ ﺷﻘﻬﺎ.
إﻣــﺎ أن ﺗﻜــﻮن ﻫﻨــﺎك ﻓﻠﺴــﻔﺔ ﻋﺮﺑﻴــﺔ ﺑــﺎﳌﻌﲎ اﻟﻜﺎﻣــﻞ ﻟﻠﻜﻠﻤــﺔ ،ﻓﺘﻠـﻚ ﻣﻔﺎرﻗــﺔ ﻏﺮﻳﺒــﺔ.
ﻷن اﻟﻔﻠﺴـ ــﻔﺔ ،ﻛـ ــﺎﻟﻌﻠﻢ ،ﻛﻠﻴـ ــﺔ ﺗﻌﺮﻳﻔ ـ ـﺎً ،ﻻ ﺗﻨﺘﺴـ ــﺐ إﱃ أﻣـ ــﺔ وﻻ إﱃ ﻣﺮﺣﻠـ ــﺔ ﺗﺎرﳜﻴـ ــﺔ
ﻣﻌﻴﻨﺔ .ذﻟﻚ أن اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻟﻴﺴﺖ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ ﰲ اﻟﻮﺟـﻮد ،ﻛﻤـﺎ ﻇـﻦ ﺧﻄـﺄ ﺑﻌﻀـﻬﻢ ﰲ
أﻋﻘﺎب ﻫﻴﺠﻞ .وﻟﻘﺪ ﲣﻄﺖ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻫﺬﻩ اﻟﺒﺪﻋﺔ ﻣﻨﺬ زﻣﻦ ،وﻋﺎدت إﱃ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ
ﻋﻠﻴــﻪ ﻳــﻮم وﺿــﻊ أرﺳــﻄﻮ دﺳــﺘﻮرﻫﺎ ،ﻋﻠﻤـﺎً ﻟﻠﻤﺒــﺎدئ اﻷوﱃ ،وﻋﻠﻤـﺎً ﺑﺎﻟﻌﻠــﻞ اﻟﻘﺼــﻮى،
ﺗﻠﻚ اﻟﱵ ﺗﻨﺸﻖ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻘﻴﺔ اﳌﻌﻘﻮﻻت.
أﻣﺎ اﻻدﻋﺎء ﺑﺎن ﻛﻞ ﻟﻐﺔ ﻫﻲ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ ﰲ اﻟﻮﺟﻮد ،أو ﻋﺎﱂ إﻧﺴﺎﱐ ﻛﺎﻣﻞ ﻣﻐﻠـﻖ
ﻋﻠــﻰ ذاﺗــﻪ ،ﻓ ـﺮأي رآﻩ اﳌﻔﻜــﺮ اﻷﳌــﺎﱐ ﳘﺒﻮﻟــﺖ وآﺧــﺮون ﳑــﻦ ﺣــﺬوا ﺣــﺬوﻩ ﰲ أواﺧــﺮ
اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ ،وذﻫﺐ ﻫﺬا اﻟﺮأي ﺑﺬﻫﺎ ﻢ.
ﺻﺤﻴﺢ إن ﻛﻞ ﻓﻠﺴﻔﺔ وﻟﻴﺪة ﻇﺮف ﺗﺎرﳜﻲ ﻣﻌـﲔ ﺗﺴـﺘﺠﻴﺐ ﻟﻨﺪاﺋـﻪ وﺗﺘﻔﺎﻋـﻞ ﻣﻌـﻪ
ﻓﺘﻄــﻮرﻩ وﻳﻄﻮرﻫــﺎ وﻟﻜــﻦ اﻟﻔﻠﺴــﻔﺔ اﻟﻜﺒــﲑة ،ﻻ ﺗﺴــﺘﻤﺪ ﻗﻴﻤﺘﻬــﺎ ﻣــﻦ ﺻــﻴﺎﻏﺔ ﻣﺸــﻜﻼت
زﻣﺎ ــﺎ ﺻــﻴﺎﻏﺔ ﻋﻘﻠﻴــﺔ ﻓﺤﺴــﺐ ،ﺑــﻞ ﻣــﻦ ﻗــﺪر ﺎ ﻋــﻞ ﲣﻄــﻲ إﻃــﺎري اﻟﺰﻣــﺎن واﳌﻜــﺎن
120
ﻟﺘﻔ ـ ــﺘﺢ أﻣ ـ ــﺎم اﳌﻤﺎرﺳ ـ ــﺔ اﻟﻨﻈﺮﻳ ـ ــﺔ واﻟﻌﻤﻠﻴ ـ ــﺔ آﻓﺎﻗ ـ ـﺎً ﺟﺪﻳ ـ ــﺪة .اﻟﻔﻠﺴ ـ ــﻔﺔ اﻟﻜﺒ ـ ــﲑة أﻳﻀ ـ ـﺎً
ﺗﺴﺘﻘﻄﺐ اﻟﺰﻣﺎن اﻵﰐ ﻓﺘﺠﻌـﻞ ﻣﻨـﻪ ﺣﺎﺿـﺮاً .اﻟﻔﻠﺴـﻔﺔ اﻟﻜﺒـﲑة ،أﺧـﲑاً ،ﲟﺮﻣﺎﻫـﺎ اﻟـﺬي
ﻫﻮ اﳊﻘﻴﻘﺔ ،ﻻ ﺑﻮﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ وﺑﻴﺌﺘﻬﺎ اﻟﱵ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ذاﺗﻴﺔ وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﳏﺪودة.
ﺻﺤﻴﺢ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى أن ﻛـﻞ ﻓﻠﺴـﻔﺔ ،وﻟﻠﺴـﺒﺐ اﻟﺴـﺎﺑﻖ ،ﺗﻮﺿـﻊ ﰲ ﻟﻐـﺔ ﻣﻌﻨﻴـﺔ
ﻫــﻲ اﻟــﱵ ﲢ ـﺪد ﳍــﺎ ﻣﻔﺎﻫﻴﻤﻬــﺎ وﻗــﺪرا ﺎ ﻋﻠــﻰ ﺻــﻴﺎﻏﺔ اﳌﺸــﻜﻼت .وﻓﻜﺮﻧــﺎ اﳌﻌﺎﺻــﺮ
ﻳﻌ ــﺎﱐ ﻣ ــﺎ ﻳﻌ ــﺎﱐ ﻓﻠﺴ ــﻔﻴﺎً ﻟﺘﻘﺼ ــﲑ ﻟﻐﺘﻨ ــﺎ اﻟﺮاﻫﻨ ــﺔ وﻓﻘﺮﻧ ــﺎ ﰲ اﻹﺑﺎﻧ ــﺔ ﻋ ــﻦ ﻣﺸ ــﻜﻼﺗﻨﺎ
وﻣﺸﻜﻼت اﻟﻌﺎﱂ واﻹﻧﺴﺎن .وﻟﻜﻦ اﳊﻘﻴﻘﺔ اﻟﱵ ﻫﻲ ﻫﺪف ﻛﻞ ﺗﻔﻜﲑ ﺗﺘﺨﻄﻰ ﻛﻞ
اﻷﻃﺮ اﻟﱵ ﺗﺘﺠﺴﺪ ﻓﻴﻬﺎ؛ ﻓﺎﻟﻠﻐﺔ ﻣﻨﻬـﺎ ﲟﺜﺎﺑـﺔ اﻟﺒـﺪن ﻣـﻦ اﻟـﺮوح إذا ﻛـﺎن اﻟﺘﻌﺒـﲑ دﻗﻴﻘـﺎً.
واﱐ أﺗﺴﺎءل ﻣﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ أم اﻟﻠﻐﺔ ﰲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ إن ﺻﺢ اﻟﺘﻌﺒﲑ.
وﻟﻘﺪ ﺣﺎوﻟﺖ ،ﻛﻤﺎ ﺣﺎول ﻏﲑك ﻣﻦ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ،أن ﺗﻜﻮن ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻹﻧﺴﺎن
ﲟــﺎ ﻫ ــﻮ إﻧﺴــﺎن ،ﻻ ﻋﻠ ــﻰ ﻣﺴــﺘﻮى اﻹﻧﺴ ــﺎن اﻟﻌــﺮﰊ ،وﻣ ــﻦ ﻣﻘﻴ ــﺎس اﳊﻘﻴﻘ ــﺔ ﲟــﺎ ﻫ ــﻲ
ﺣﻘﻴﻘــﺔ ،ﻻ ﲟﻘﻴــﺎس اﳊﻘﻴﻘــﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ؛ ﻛﻤــﺎ ﺣﺎوﻟــﺖ أن ﺗﺴــﺘﺠﻠﻲ ﻛﻨــﻪ اﻟﻮﺟــﻮد ﲟــﺎ ﻫــﻮ
وﺟــﻮد )ﻧﻈﺮﻳــﺔ اﳌﻌــﲎ واﻟﺼــﻮرة ،اﻟﺘﺠﺮﺑــﺔ اﻟﺮﲪﺎﻧﻴــﺔ ،اﱁ( ﻻ ﻛﻨــﻪ اﻟﻮﺟــﻮد اﻟﻌــﺮﰊ ﺑﻮﺻــﻔﻪ
ﻋﺮﺑﻴ ـﺎً .وﻟﻜﻨــﻚ –وﳍــﺬا -ﲡــﺎوزت ﻛــﻞ اﳊــﺪود وﻛــﻞ اﳌﻔﺎرﻗــﺎت ﻋﻨــﺪﻣﺎ ﺟﻌﻠــﺖ ﻣــﻦ
اﻟﻌﺮوﺑــﺔ ﻣــﻞء اﻟﺰﻣــﺎن وﻣــﻞء اﻟﻮﺟــﻮد ،ﺟﻌﻠــﺖ ﻣﻨﻬــﺎ آﻳــﺔ ﻗﺎﺋﻤــﺔ ﰲ اﻟﻌﻘــﻞ اﻹﳍــﻲ ﻣــﻦ
اﻷزل إﱃ اﻷﺑــﺪ .أو ﻻ ﳛــﻖ ﻟﻠﻤــﺮء أن ﻳﺘﺴــﺎءل ﻛﻴــﻒ ﺣﺼــﻞ ﻫــﺬا اﻟﺘﻼﻗــﻲ اﻟﻌﺠﻴــﺐ
ﺑــﲔ اﻟﻠﺴــﺎن اﻟﻌــﺮﰊ ،ﻟﺴــﺎن اﻟﻔﻄــﺮة ،وﻓﻠﺴــﻔﺎت أﺗــﺖ ﺑﻌــﺪﻩ ﺑﻘــﺮون وﻗــﺮون ﻛﺎﳌﺜﺎﻟﻴــﺔ
اﳌﻄﻠﻘﺔ وﻏﲑﻫﺎ.
ﻣﺎ ﻣﻦ ﺷـﻚ ﰲ أن اﻟﻠﺴـﺎن اﻟﻌـﺮﰊ ﻋﻀـﻮي اﻟﺒﻨﻴـﺎن ،اﺷـﺘﻘﺎﻗﻲ اﻟﺘـﺄﻟﻴﻒ ،ﻳﻨﻤـﻮ ﻣـﻦ
اﻟـﺪاﺧﻞ .وﻫـﺬﻩ اﳌﻴـﺰات )اﻟــﱵ أﺻـﺒﺤﺖ ﻣﺮﺣﻠﻴـﺎً ﻋﻘﺒـﺎت( ﲡﻌــﻞ ﻣﻨـﻪ أداة ﳑﺘـﺎزة ﻟﻠﻔــﻦ
وﻟﻠﻔﻠﺴـ ــﻔﺔ ،أي ﻓـ ــﻦ ﻛـ ــﺎن ،وأﻳـ ــﺔ ﻓﻠﺴـ ــﻔﺔ ﻛﺎﻧـ ــﺖ .وﻟﻜﻨﻬـ ــﺎ ﻻ ﲡﻌـ ــﻞ ﻣﻨـ ــﻪ ﺑﺎﻟﻀـ ــﺮورة
وﺑﺎﻟﻔﻄﺮة ﺗﻌﺒﲑاً ﻛـﺎﻣﻼً وﻣﺘﻤﺎﺳـﻜﺎً ودﻗﻴﻘـﺎً ﻋـﻦ ﻓﻠﺴـﻔﺎت ﻗﻀـﻰ اﻟﻌﻘـﻞ اﻹﻧﺴـﺎﱐ ﻗﺮوﻧـﺎً
ﺣﱴ ﺻﺎﻏﻬﺎ وﺟﻌـﻞ ﻣﻨﻬـﺎ ﻣـﺎ ﻫـﻲ ﻋﻠﻴـﻪ اﻵن وﻣـﺎ ﻣـﻦ ﺷـﻚ ﻋﻨـﺪي ﰲ أﻧـﻚ ﻛﺜـﲑاً ﻣـﺎ
121
ﻛﻨﺖ ﺗﺼﻄﻨﻊ ﻣﻌﺎﱐ ﻟﻸﺣﺮف وﻟﻠﻤﻘـﺎﻃﻊ )اﻟﺜﻼﺛﻴـﺔ ﻣﻨﻬـﺎ واﻟﺜﻨﺎﺋﻴـﺔ( وﻟﻠﻤﻔـﺮدات ﺣـﱴ
ﺗﻌﱪ ﻋﻤﺎ ﺗﺮﻳﺪ ﻫﻲ ﻋﻨﻪ.
وﻣـﻊ ذﻟــﻚ ﻓﻜــﻞ ﻣــﺎ ﺗﻘــﺪم ﻣــﻦ اﻋﱰاﺿـﺎت ﻻ ﻳﻘﻠــﻞ ﻣــﻦ ﺷــﺄﻧﻚ ﰲ اﻟﻔﻜــﺮ اﻟﻌــﺮﰊ.
ﻓﻜــﻞ ﻓﻠﺴــﻔﺔ ،ﻣﻬﻤــﺎ اﺗﺴــﻌﺖ وﻋﻤﻘــﺖ ،ﻋﺮﺿــﺔ ﻟﻠﻨﻘــﺪ ،ﺣــﱴ وﻟﻠﺘﺠ ـﺮﻳﺢ .وﻳﻜﻔﻴــﻚ
ﻓﺨـﺮاً أﻧــﻚ أول ﻣــﻦ ﺣــﺎول ،ﺑﻌــﺪ ﻗــﺮون ﻣــﻦ اﻻﳓﻄــﺎط واﻟــﱰدي ،إﻧﺸــﺎء اﻟﻔﻠﺴــﻔﺔ ﰲ
ﻟﻐﺘﻨــﺎ ،وﰲ ﻟﻐــﺔ ﻛﺎﻧــﺖ ﺑﺎﻷﺻــﻞ ﻣﻌــﺪة ﻟﻠﺘﻌﺒــﲑ ﻋﻤــﺎ ﻫــﻮ أﲰــﻰ ﻣــﻦ اﻟﻔﻠﺴــﻔﺔ وأﻋﻠــﻰ
ﺷﺄﻧﺎً .وﻛﻨـﺖ وﻣـﺎ ﺗـﺰال اﻟﻮﺣﻴـﺪ ﰲ ﻫـﺬا اﳌﻀـﻤﺎر ﻋﻠـﻰ ﻣـﺎ أﻋﻠـﻢ .ﻳﻜﻔﻴـﻚ ﻓﺨـﺮاً أﻧـﻚ
أﻋﺮﺿ ــﺖ ﺑ ــﺎزدراء ﻋـ ـﻦ ﻛ ــﻞ ﳏ ــﺎوﻻت اﳌﺘﻔﻠﺴ ــﻔﲔ واﳌﺘﺴ ــﻜﻌﲔ أﻣ ــﺎم اﻟﻔﻜ ــﺮ اﻟﻐ ــﺮﰊ،
ﻓﺮﻓﻀﺖ ﺑﺄﻧﻔﻪ اﳍﺠﲔ واﻟﺪﺧﻴﻞ ﻣـﻦ اﳌﻔـﺮدات واﻟﺘﻌـﺎﺑﲑ ،وأﻧﺸـﺄت ﻟﻠﻔﻠﺴـﻔﺔ ﻣﻔـﺮدات
وﻣﻘﻮﻻت وﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﻣﺴﺘﻤﺪة ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻣﻦ ﻟﻐﺔ أﺟﺪادﻧﺎ.
ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﻟﻢ ﺗﻜﻤﻞ:
وﻣــﺎ ﻋﺴــﺎي أﻗــﻮل أﻳﻀ ـﺎً؟ ..ﻫــﺬا اﳊ ـﻮار اﻟــﺬي ﺑــﺪا ﻣﻨــﺬ ﺳــﻨﻮات ﻟــﻦ ﻳﻨﺘﻬــﻲ ﰲ
ﺳﺎﻋﺎت،وﻟﺴــﻮف أواﺻــﻠﻪ وﺣــﺪي ﰲ ﺻــﻤﺖ اﻟﻘﻠــﺐ ،ﺟﻬــﺪ اﳌﺴــﺘﻄﺎع ،أﺻــﻐﻲ إﱃ
اﳊﻮادث ﻛﻤﺎ ﻛﻨﺖ ﺗﺼﻐﻲ ،وأﺳﺘﺠﻠﻲ أﻗﻮاﻟﻚ ،ﻣﺎ ﺳﺠﻞ ﻣﻨﻬﺎ وﻣﺎ ﱂ ﻳﺴﺠﻞ.
وﻳــﺆﳌﲏ أﱐ ﻻ أﻋــﺮف ﺷﺨﺼــﻴﺎً )واﻟﻌﺮوﺑــﺔ ﻋﻠــﻰ ﻣــﺎ ﻫــﻲ ﻋﻠﻴــﻪ( ﻣــﻦ ذا اﻟــﺬي ﺗﻌﻨﻴــﻪ
ﺷﺆون وﺷﺠﻮن ،ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻌﺪ ﲡﺮﺑﺔ اﻟﻠﻮاء أﻋﺰ ﻋﻠﻴﻚ ﻣﻦ ﻣﻘﻠﺘﻴﻚ ،وأﻏﻠﻰ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺒﻚ
ﻣ ــﻦ ﺣﻴﺎﺗ ــﻚ ،وﻛﺎﻧ ــﺖ ﻋﻨ ــﺪي ﻓﺮﺣ ــﺔ إذ أﲰﻌـ ـﻚ ﺗﺴﱰﺳ ــﻞ ﰲ اﳊ ــﺪﻳﺚ ﻋﻨﻬ ــﺎ ،وأﻧ ــﺎ
أﻃــﻮف ﻣﻌــﻚ ﺷ ـﻮارع ﺣﻠــﺐ ودﻣﺸــﻖ ﻋﻠــﻰ ﻏــﲑ ﻫــﺪى ،ﻧﺒــﺪأ اﳊــﺪﻳﺚ اﻟﻌﺸ ــﻴﺔ ﰲ
اﻟﺮﺑﻴــﻊ ،رﺑﻴﻌـﺎً ﺗﺘﻔــﺘﺢ ﻟــﻪ ﻧﻔﺴــﺎﻧﺎ ،وﻧﺴــﺘﺄﻧﻔﻪ ﻣــﻊ اﻟﻀــﺤﻰ ﺗــﺄﻣﻼت ﺗﻨــﲑ ﻇﻠﻤــﺎت ﻗﻠﺒﻴﻨــﺎ
ﰲ ﻋﺎﱂ ﺳﺪت ﻓﻴﻪ ﻣﻨﺎﻓﺬ اﻷﻣﻞ؟
وﻳــﺆﳌﲏ أﻳﻀ ـﺎً أﻛﺜــﺮ ﻣــﻦ ﻫــﺬا أﻧــﻚ ﱂ ﺗﻀــﻊ )ﻓﻘــﻪ اﳌﻌــﲎ( ذﻟــﻚ اﳌﺆﻟ ـﻒ اﻟــﺬي ﻣــﺎ
ﺑﺮﺣــﺖ ﺗﻌــﺪ اﻟﻌــﺪة ﻟــﻪ ﻣﻨــﺬ أن وﺿــﻌﺖ )اﻟﻌﺒﻘﺮﻳــﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ ﰲ ﻟﺴــﺎ ﺎ( وﺣــﱴ اﻟﺪﻗﻴﻘــﺔ
اﳋــﲑة ﻣــﻦ ﺣﻴﺎﺗــﻚ .ﻓﻜﻠﻤــﺔ )ﻓﻘــﻪ( ﰲ ﻧﻈــﺮك ﺗﻘﺎﺑــﻞ ﻛﻠﻤــﺔ )ﻓﻠﺴــﻔﺔ( اﻹﻏﺮﻳﻘﻴــﺔ .وﻓﻘــﻪ
122
اﳌﻌــﲎ ﺳــﻴﻜﻮن ،ﻟــﻮ وﺿــﻊ ،ﺗﺄﻟﻴﻔ ـﺎً ﻟﻠﻤﻮﺟــﻮد ﺑﻮﺻــﻔﻪ ﻣﻌــﲎ ﺷــﺎﻣﻼً ﻛﻠﻴ ـﺎً ﺗﱰﺗــﺐ ﻓﻴــﻪ
اﳌﻔــﺎﻫﻴﻢ واﻟﺼــﻮر وﳎﻤــﻮع اﳌﺸــﻜﻼت اﻟﻔﻠﺴــﻔﻴﺔ ٠اﻟﻄﺒﻴﻌﻴــﺔ ﻣﻨﻬــﺎ وﻣــﺎ ﻓــﻮق اﻟﻄﺒﻴﻌــﺔ(
ﲝﻴﺚ ﺗﺆﻟﻒ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﺗﻘﻮل ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﺮﲪﺎﱐ وﺗﻌﺎدﻟﻪ ﻓﻬﻮ اﻟﻮﺟﻮد وﻗﺪ أﺻﺒﺢ
ﻗــﻮﻻً ﻣﺒﻴﻨـﺎً ،أو اﻟﺘﺠﺮﺑــﺔ اﻟﺮﲪﺎﻧﻴــﺔ وﻗــﺪ أﺻــﺒﺤﺖ ﲟﻘﻴــﺎس اﻟﻮﺟــﻮد .ﻛــﺎن ﻫــﺬا اﻟﻜﺘــﺎب
ﲟﺜﺎﺑﺔ ﺟﻮاب ﻋﻠﻰ اﻷﺳﺌﻠﺔ اﻟﱵ ﻃﺮﺣﺘﻬﺎ ﻋﻠﻴﻚ ﰲ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ،وﻋﻠﻰ ﻏﲑﻫﺎ ﳑـﺎ ﻛﻨـﺎ
ﻧﻄﺮﺣﻪ ﻣﻌﺎً ،ﻓﱰد ﺑﺄﺟﻮﺑﺔ ﺗﺸﻖ اﻟﻄﺮﻳﻖ دون أن ﺗﺼﻞ إﱃ ﺎﻳﺘﻪ.
123
ِﱂَ َﱂْ ﺗﻀﻊ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ واﻟﺸﺎﻣﻞ؟
أﻷن اﻟﺸﻴﺨﻮﺧﺔ أدرﻛﺘﻚ ﰲ ﺳﻦ ﻣﺒﻜﺮة؟
أم ﻷن ﻣﺸﻜﻼت اﻟﺴﺎﻋﺔ أﳍﺘﻚ ﺑﺄﳘﻴﺘﻬﺎ اﳌﻠﺤﺔ ﻋﻦ ﺳﻮاﻫﺎ؟
ﻟﻘــﺪ وﺿــﻌﺖ ﰲ اﻟﺴــﻨﻮات اﻷﺧــﲑة ﻣــﻦ ﺣﻴﺎﺗــﻚ ﻣﻘــﺎﻻت ﺑﺎﻟﻌﺸ ـﺮات ﻟﺘﻨــﲑ اﻟ ـﺮأي
اﻟﻌــﺎم وﺗــﺮﰊ ﻓﻴــﻪ اﳊــﺲ اﻟــﺪﳝﻘﺮاﻃﻲ إذ ﺗﺒــﲔ ﻟــﻪ ﺣﻘﻴﻘــﺔ اﻟﻨﻈــﺎم اﻻﺷ ـﱰاﻛﻲ وﺣﻘﻴﻘــﺔ
اﻹﺻ ــﻼح اﻻﺟﺘﻤ ــﺎﻋﻲ ،ﻛﻤ ــﺎ ﺗﺒ ــﲔ ﻟ ــﻪ اﳋﻠ ــﻞ ﰲ ﺳﻴﺎﺳ ــﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳ ــﻴﲔ .وﻛ ــﺎن اﻟﻨ ــﺎس
ﻳﺘﻮاﻓﺪون ﻋﻠﻴﻚ ﺑﺎﻟﻌﺸﺮات ،ﻣﻨﻬﻢ اﳌﺮاﺋﻲ اﻟﻜﺬاب وﻣﻨﻬﻢ اﻟﺼﺪﻳﻖ اﳌﺨﻠﺺ ،وﻣﻨﻬﻢ
ﻣــﺎ ﻫــﻮ ﺑــﲔ ﺑــﲔ؛ وﻣــﻊ أن أﺣــﺪاً ﻣــﻨﻬﻢ ﱂ ﻳﻔﻬــﻢ ﺣﻘﻴﻘــﺔ ﻣــﺎ ﻛﻨــﺖ ﺗﺮﻳــﺪ ،ﻓﻘــﺪ ﻛــﺎﻧﻮا
ﻳﻐــﺪﻗﻮن ﻋﻠﻴــﻚ اﳌــﺪاﺋﺢ ،وأﻧــﺖ ،ﰲ ﺳــﺬاﺟﺔ اﻟﻄﻔــﻞ اﻟــﱪئ ،ﺗﻌﺘﻘــﺪ أن اﻟ ـﺮأي اﻟﻌــﺎم
ﺳﻴﻬﺐ ﰲ اﻟﻘﺮﻳﺐ اﻟﻌﺎﺟﻞ ﻟﻨﺼﺮﺗﻚ؛ وﻣﻊ أن اﻟﻘـﻮم-أﺻـﺪﻗﺎء وﺧﺼـﻮﻣﺎً -ﻛـﺎﻧﻮا وﻣـﺎ
ﻳﺰاﻟــﻮن ﻻﻫــﲔ ﻋﻨــﻚ ،ﻋــﻦ ﻣﻘﺎﻻﺗــﻚ اﻹﺻــﻼﺣﻴﺔ وﻋــﻦ ﻣﻘﺎﻻﺗــﻚ اﻟﻔﻠﺴــﻔﻴﺔ ،أﳍــﺘﻬﻢ
أﻧــﺎﻧﻴﺘﻬﻢ اﻟﺸﺨﺼــﻴﺔ ﻋــﻦ ﻛــﻞ ﻣــﺎ ﻋــﺪاﻫﺎ ،ﻳﻘﻮﻟــﻮن ﺑﺄﻟﺴــﻨﺘﻬﻢ ﻣــﺎﻻ ﻳﻌﺘﻘــﺪون ﺑﻘﻠــﻮ ﻢ.
وﰲ ﻛﻞ اﻷﺣﻮال ﻓﻬﻢ ﰲ واد وأﻧﺖ ﰲ واد.
ﺗﻠﻚ أﺳﺒﺎب ،ﻋﻠﻰ أ ﺎ ﺻﺤﻴﺤﺔ ،ﻻ ﺗﻘﻨﻌﲏ.
أﻓــﻸن ﰲ اﻟﻮﺿــﻊ اﻟﻌــﺮﰊ اﻟ ـﺮاﻫﻦ ﻣــﺎ ﳚﻌﻠــﻪ ﻋــﺎﺟﺰاً ﻋــﻦ إزاﺣــﺔ ﺛﻘــﻞ اﳌﺎﺿــﻲ ﻟﻴﻨﻄﻠــﻖ
ﺣـﺮاً ﰲ آﻓــﺎق اﻟﺜﻘﺎﻓــﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴــﺔ وﰲ آﻓﺎﻗــﻪ اﳋﺎﺻــﺔ ﻳﺴﺘﺸــﻒ ﻋﱪﳘــﺎ ﻣﺴــﺘﻘﺒﻠﻪ وﻣﺴــﺘﻘﺒﻞ
اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ.
ﻧﻌــﻢ! إن اﻟﻮﻗــﺖ ﱂ ﳛــﻦ ﺑﻌــﺪ ﻟ ـﺮﺑﻂ اﳌﺎﺿــﻲ ﺑﺎﳊﺎﺿــﺮ .ﻓﺎﻷﻣــﺔ ،ﰲ ﺻــﻤﻴﻢ واﻗﻌﻬــﺎ
اﻟـﺮاﻫﻦ ،وﺑــﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣــﻦ ﻛــﻞ اﻟﺘﺄﻛﻴــﺪات اﻟﻮﺛﻮﻗﻴــﺔ ﺗﻌــﱪ ــﺎ ﺻــﺒﺤﺎً ﻣﺴــﺎء ﻋــﻦ إراد ــﺎ ﰲ
اﻟﻮﺣــﺪة واﳊﺮﻳــﺔ واﻻﺷ ـﱰاﻛﻴﺔ ،ﻫــﺬﻩ اﻷﻣــﺔ ﰲ ﺣــﲑة ﻣﻔﺠﻌــﺔ ،ﺗﻌﺘﻘــﺪ أن ﻣﺼــﲑﻫﺎ ﺑﻴــﺪ
اﻟﻘــﺪر اﳋــﺎرﺟﻲ ﻻ ﺑﻴــﺪﻫﺎ .ﻓﻤــﻦ ذا اﻟــﺬي ﻳﺴــﺘﻄﻴﻊ اﻵن ،وﻓﻜﺮﻧــﺎ ﻋﻠــﻰ ﻣــﺎ ﻫــﻮ ﻋﻠﻴــﻪ
ﻣ ــﻦ ﲣﻠ ــﻒ ،أن ﻳﻀ ــﻢ ﰲ ﻣﻨﻈﻮﻣ ــﺔ واﺣ ــﺪة اﻟﺘﺼ ــﻨﻴﻊ واﻹﺻ ــﻼح اﻟﺰراﻋ ــﻲ ﻣ ــﻊ ﲡﺮﺑ ــﺔ
124
روﺣﻴﺔ )ﻫﻲ ﻛـﻞ وﺟﻮدﻫـﺎ اﻷول واﻷﺻـﻴﻞ( إﳏـﺖ ﻣـﻦ اﻟـﺬاﻛﺮة أو ﻛـﺎدت ﻓﺄﺻـﺒﺤﺖ
ﻧﺴﻴﺎً ﻣﻨﺴﻴﺎً.
إن اﻟﻠﺴ ــﺎن اﳉﻤﻴ ــﻞ اﻟ ــﺬي ﺗﻐﻨﻴ ــﺖ ﺑ ــﻪ ﺻ ــﻌﺐ اﳌ ـﺮاس ،ﺗﻌ ــﻮزﻩ أﺟﻴ ــﺎل ﻣ ــﻦ اﻟﻌﻤ ــﻞ
اﻟﻔﻜـﺮي اﻟـﺪاﺋﺐ ﺣـﱴ ﻳـﺘﻤﻜﻦ ﻣـﻦ ﻣﻮاﺻـﻠﺔ ﻣﺴـﲑﺗﻪ ﻓﻴﺘﺴـﻊ ﳌﺸـﻜﻼت ﻧﺸـﺄت ﲟﻌـﺰل
ﻋﻨﻪ؛ ﻟﻘﺪ اﺑﺘﻠﻲ اﻟﻨﺎﻃﻘﻮن ﺑﻪ ﺑﺎﻟﻮﻫﻦ ﻓﺎﻧﻄﻮى ﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ وأﺻﺒﺢ ﺿﻨﻴﻨﺎ ﺑﺄﺳﺮارﻩ.
ﻫ ــﺬا اﻟﺴـ ـﺆال ﻃﺮﺣﺘ ــﻪ ﻋﻠﻴ ــﻚ ﻣـ ـﺮاراً ﻓﻜﻨ ــﺖ ﺗﺒ ــﺪي ﺗﻔ ــﺎؤﻻً ﱂ ﻳﻘﻨﻌ ــﲏ ،وأﻇ ــﻦ أﻧ ــﻪ ﱂ
ﻳﻘﻨﻌــﻚ أﻧــﺖ .وﺳــﻴﺒﻘﻰ ﻣﻌﻠﻘ ـﺎً -ﻣﻌﻠﻘ ـﺎً ﰲ اﻟﻔ ـﺮاغ -ﺣــﱴ ﺗﺴــﺘﺠﻴﺐ اﻟﻨﻔــﻮس ﻟﻨــﺪاء
اﻷﻋﻤــﺎق ﻓﺘﻄﺮﺣــﻪ ﻃﺮﺣ ـﺎً ﺻــﺤﻴﺤﺎً ﳝﻬــﺪ اﻟﺴــﺒﻴﻞ ﻟﻠﺠ ـﻮاب ،وﳌــﺎ ﺳــﻴﻠﻲ اﳉ ـﻮاب ﻣــﻦ
أﺟﻮﺑـ ــﺔ وﻣﺸـ ــﻜﻼت ﻻ ﺗﻨﺘﻬـ ــﻲ .وإذا ﻛﺎﻧـ ــﺖ اﻷﻣـ ــﺔ ﻟﺴـ ــﺎ ﺎ ،ﻓﻔـ ــﻲ ﻟﺴـ ــﺎﻧﻨﺎ ﻋﻈﻤﺘﻨـ ــﺎ
وﺑﺆﺳﻨﺎ .وﺷﻌﻮرﻧﺎ ﲜﱪوت ﺗﺮاﺛﻨﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺷﻌﻮرﻧﺎ ﻮة اﻟﱰدي اﻟﱵ اﻧﺰﻟﻘﻨـﺎ ﰲ ﻣﻬﺎوﻳﻬـﺎ
وﻣﺎ ﻧﺰال دون أن ﻧﺪري.
وﻳــﺆﳌﲏ أﻛﺜــﺮ ﻣــﻦ ﻫــﺬا وذاك ﻛﻤــﺎ ﻛــﺎن ﻳﺆﳌــﻚ ﻋﻨــﺪﻣﺎ ﻛﻨــﺖ ﺗﻘــﻮل ﱄ )أﻧــﺎ ﻟﺴــﺖ
ﻣـ ــﻦ ﻫـ ــﺬا اﳉﻴـ ــﻞ ،Inactuelﻛﺎﳌﺴـ ــﻴﺢ ﻋﻠـ ــﻰ ﺣـ ــﺪ ﺗﻌﺒـ ــﲑك ﺑﺎﻟﻀـ ــﺒﻂ( ﻳـ ــﺆﳌﲏ أن
اﳌﻨﻈﻮﻣــﺔ اﻟــﱵ ﺑــﺪأت ﺑﺘﺄﻟﻴﻔﻬــﺎ وﱂ ﺗﻜﺘﻤــﻞ ،ﺳــﻘﻄﺖ وﺗﺴــﻘﻂ أﻛﺜــﺮ ﻓــﺄﻛﺜﺮ ﰲ اﻟﻔ ـﺮاغ
اﳌﻄﻠــﻖ ،ﳊﻨـﺎً ﻻ ﻳﺴــﻤﻌﻪ أﺣــﺪ .ﻓﻤــﻦ ذا اﻟــﺬي ﻳﻌﻨﻴــﻪ اﻟﻴــﻮم وﻏــﺪاً وﺑﻌــﺪﻩ أﻣــﺮ اﻟﺘﺠﺮﺑــﺔ
اﻟﺮﲪﺎﻧﻴــﺔ ،وﺷــﺄن ﻋﻼﻗــﺔ اﳌﻌــﲎ ﺑﺎﻟﺼــﻮرة ،وﻏﲑﳘــﺎ ﻣــﻦ اﳌﻮﺿــﻮﻋﺎت اﻟــﱵ ﻣــﺎ ﺑﺮﺣــﺖ
ﺗــﺮدد ،ﻛﺎﻷﺳــﺘﺎذ ﻳﻜــﺮر اﻟــﺪرس ﺣــﱴ اﻹﻣــﻼل ﻻﻋﺘﻘــﺎدﻩ ،رﻏــﻢ ﺗﻔﺎؤﻟــﻪ ،أن ﻃﻼﺑــﻪ ﱂ
ﻳﻔﻬﻤﻮﻩ.
إن اﻟﺒﻄــﻞ اﻟــﺬي أردﺗــﻪ ،أو ﺑــﺎﻷﺣﺮى اﻟــﺬي أردت أن ﺗﻜﻮﻧــﻪ ،ﺳــﻴﻤﺮ زﻣــﻦ ﻃﻮﻳــﻞ
ﻗﺒ ــﻞ أن ﻳﻈﻬ ــﺮ .وﺳ ــﻴﻜﻮن ﻫ ــﺬا اﻟ ــﺰﻣﻦ اﻵﰐ زﻣ ــﻦ ﳐ ــﺎض ﻃﻮﻳ ــﻞ ،ﳛﻤ ــﻞ ﻛ ــﻞ آﻻم
اﳌﺨﺎض.
ِ
وإﱐ أﺗﺴﺎءل ﻣـﺮة أﺧـﺮى :ﱂْ وﻗﻌـﺖ ﺗﻌﺎﻟﻴﻤـﻚ ﰲ اﻟﻔـﺮاغ؟ أﻷﻧـﻚ ﱂ ﺗـﺘﻤﻜﻦ ﻓﻌـﻼً
ﻣــﻦ رﺑــﻂ اﳌﺎﺿــﻲ ﺑﺎﳊﺎﺿــﺮ؟ رﲟــﺎ .ﻓﻠﻘــﺪ ﻧﻈــﺮت إﱃ اﻷول ﻧﻈــﺮة ﺧﺎﺻــﺔ أوﺣــﺖ ــﺎ
125
إﻟﻴﻚ ﺑﺒﻴﺌﺘﻚ ودراﺳﺎﺗﻚ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ .ﰒ ﻇﻨﻨﺖ أن اﻟﺒﻄﻮﻟﺔ واﻹﺻـﻼح اﻟﺰراﻋـﻲ ﻛـﺎﻓﻴﲔ
ﻹﻧﺸﺎء ﻗﺎﻋﺪة ﻣﺎدﻳﺔ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺮﲪﺎﻧﻴﺔ.
أم ﻷﻧــﻚ ﻃﻠﺒــﺖ ﻣــﻦ اﻟﻘــﻮم ﻣــﺎ ﻻ ﻳﺴــﺘﻄﻴﻌﻮن اﻟﻘﻴــﺎم ﺑــﻪ ﻓﻠﻌﻨــﺘﻬﻢ ورﻣﻴــﺖ ــﻢ )ﰲ
اﻟﻈﻠﻤﺎت اﻟﱪاﻧﻴﺔ( ﻓﺄﻋﺮﺿﻮا ﻋﻨﻚ؟
ـﺖ ﺗﺮاﻫ ــﺎ أﺣﺴ ــﻦ ﳑ ــﺎ أرى،
ﻛ ــﻞ ﻫ ــﺬﻩ اﻷﺳ ــﺒﺎب واﳌ ــﱪرات ﺻ ــﺤﻴﺤﺔ ،وﻟﻘ ــﺪ ﻛﻨ ـ َ
وﺗﻌﺮﻓﻬﺎ أﻛﺜﺮ ﳑﺎ أﻋﺮف .ﻷﻧﻚ ،ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻏﺮﺑﺘﻚ ،ﻛﻨﺖ أﻧﺖ أﻳﻀﺎً ﻣﻦ أﺑﻨﺎء ﻫـﺬا
اﳉﻴﻞ ،ﰲ ﻧﻔﺴﻚ ﳐﺎوﻓﻪ ووﺳﺎوﺳﻪ وﻋﻘﺪﻩ ،دﻓﻌﺖ ﺎ أﺣﻴﺎﻧﺎً إﱃ ﺣـﺪود ﻻ ﺗﻄـﺎق.
ﻓﺄﻧﺖ وﻟﻴﺪ ﻇﺮف ﻧﺸﺄ ﻣﻦ ﺻﺪﻣﺔ ،ﻫﻲ ﺻﺪﻣﺔ اﳌﺪﻧﻴﺔ اﻟﺘﻘﻨﻴـﺔ ﺗﺴـﺘﺤﻖ ﺑـﻼ رﲪـﺔ ﻣـﻦ
ﻻ ﻳﺄﺧــﺬ ﺑﻜــﻞ ﺣﻘﺎﺋﻘﻬــﺎ وﻣﺴــﺘﻠﺰﻣﺎ ﺎ .وﳍــﺬا اﺣﺘﻔﻈــﺖ ﺣــﱴ اﻟﺪﻗﻴﻘــﺔ اﻷﺧــﲑة ﻣــﻦ
ﺣﻴﺎﺗﻚ ﺪوﺋﻚ وﺗﻔﺎؤﻟﻚ وﺛﻘﺘﻚ ﺑﺎﻷﻣﺔ ،ﻷﻧﻚ ﻛﻨﺖ ﺗﻌﺮف أن اﻟﺬي ﻳـﺮﺑﺢ اﳌﻌﺮﻛـﺔ
ﻫﻮ ذاك اﻟﺬي ﻳﺼﻤﺪ ﻟﻠﻌﺪو ﺣﻮﻟﻪ وﰲ داﺧﻠﻪ.
ﺖ ﺑﺴﻠﻄﺎن: ﻋﻠﻤ َ
وﳍﺬا ّ
ﻋﻠّﻤﺖ اﻟﻌﻘﻞ ﺑﻔﻜﻚ اﳊﻮادث ﻗﻮاﻧﲔ ﺗﻘﺸﻊ اﳋﺮاﻓﺔ،
ﻋﻠّﻤﺖ اﳌﺪﻧﻴﺔ ﺗﻀﻊ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﰲ ﺧﺪﻣﺔ اﻹﻧﺴﺎن،
ﻋﻠّﻤﺖ اﻟﻔﻦ ﻳﻬﺪي إﱃ ﻣﺼﺪر اﻹﺑﺪاع،
ﻋﻠّﻤﺖ اﻟﺸﻌﺮ ﻳﺆﻟﻒ ﻧﺸﻴﺪ اﳊﻴﺎة،
ﻋﻠّﻤﺖ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺗﻘﺮأ ﻛﺘﺎب اﻟﻮﺟﻮد،
ﻋﻠّﻤﺖ اﻟﺒﻄﻮﻟﺔ ﺗﺮﻗﻰ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن إﱃ ﻣﺴﺘﻮى اﻷﻟﻮﻫﺔ،
ﻋﻠّﻤﺖ ﻛﻤﺎ ﻋﻠّﻢ أﺟﺪادﻧﺎ :اﳌﻮﺟﻮدات ﻋﻼﻣﺎت ﺗـﺪل )آﻳـﺎت( ﻋﻠـﻰ اﻵﻳـﺔ اﻟﻜﻠﻴـﺔ
ﻋﻠﻤﻪ اﻟﺒﻴﺎن( ﻓﺄﻓﺼﺢّ ) ،
ﻋﻠﻤﻪ اﻟﻘﺮآن( ﻓﻘﺮأ، اﻟﱵ ﻫﻲ اﻟﺮﲪﺎن )ﻋﻠّﻢ اﻹﻧﺴﺎن( ﻓﺮأى ) ّ
ﻗﺮأ آﻳﺎﺗﻪ ﺗﻌﺎﱃ.
وﺳ ـﻴﺒﻘﻰ ﺗﻌﻠﻴﻤــﻚ ﺻــﻮﺗﺎً ﺻــﺎرﺧﺎً ﰲ اﻟﺼــﺤﺮاء ﺣــﱴ ﺗﺴــﺘﻜﻤﻞ ﻫــﺬﻩ اﻷﻣــﺔ ﺑﻌﺜﻬــﺎ
ﻓﺘﻌﺮﻓﻪ وﺗﺘﻌﺮف إﻟﻴﻪ.
126
وﻋﻨﺪﺋــﺬ ﳓﻴــﻲ ذﻛـﺮاك ،ﻻ ﰲ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋــﺎت واﳌﻬﺮﺟﺎﻧــﺎت ،ﺑــﻞ ﰲ ﺻــﻤﺖ اﻟﻘﻠــﺐ
ﻳﺴﻤﻊ اﻟﻘﻮل اﻷول ﺣﻘﺎً وﻫﺪاﻳﺔ ووﺟﻮداً.
127
ﺷﻌﺮ اﻟﻌﻮدة
وﻃﺮﻳﻘﻪ إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ
ﻫ ــﺬا اﻟﺒﺤ ــﺚ ﻓﻘ ــﺮة ﻣ ــﻦ دراﺳ ــﺔ ﻋ ــﻦ "ﺷ ــﻌﺮ اﻟﻌ ــﻮدة" اﺳ ــﺘﺪﻋﺘﻬﺎ ﻋﻤﻠﻴ ــﺔ "ﺗﻘﻨﻴ ــﺔ"
ﺧﺎﻟﺼ ــﺔ ،ﻫ ــﻲ اﳌﻘﺎرﻧ ــﺔ ﺑ ــﲔ ﺗ ــﺮﲨﺘﲔ ﳌﺨﺘ ــﺎرات ﻣ ــﻦ ﻫ ــﺬا اﻟﺸ ــﻌﺮ وأﺻ ــﻠﻬﻤﺎ اﻟﻌ ــﺮﰊ:
اﻟﻮاﺣــﺪة ،وﺿ ــﻌﻬﺎ وﻗ ــﺪم ﳍ ــﺎ ﻛﺎﺗــﺐ ﻓﺮﻧﺴ ــﻲ ،ﻫ ــﻮ أوﻟﻴﻔﻴ ــﻪ ﻛــﺎرﻩ ﲢ ــﺖ اﺳ ــﻢ )ﳏﻤ ــﻮد
دروﻳــﺶ -ﻗﺼــﺎﺋﺪ ﻓﻠﺴــﻄﻴﻨﻴﺔ -أزﻫــﺎر اﻟــﺪم() : (١واﻟﺜﺎﻧﻴــﺔ ،وﺿــﻌﻬﺎ وﻗــﺪم ﳍــﺎ ﺷــﺎﻋﺮ
ﻋــﺮﰊ ﻣــﻦ اﳌﻐــﺮب ﻫــﻮ ﻋﺒــﺪ اﻟﻠﻄﻴــﻒ اﻟﻠﻌــﱯ ،ﲢــﺖ اﺳــﻢ )ﺷــﻌﺮ اﳌﻌﺮﻛــﺔ اﻟﻔﻠﺴــﻄﻴﲏ(،
ﻣﻨﺘﺨﺒــﺎت ﻣــﻦ ﺛﻼﺛــﺔ ﻋﺸــﺮ ﺷــﺎﻋﺮاً ﻫــﻢ :ﳏﻤــﻮد دروﻳــﺶ وﲰــﻴﺢ اﻟﻘﺎﺳــﻢ وﺗﻮﻓﻴــﻖ اﻟﺰﻳــﺎد
)وﻓﺪوى ﻃﻮﻗﺎن وﺗﺴﻌﺔ أﺧﺮ() (٢وﻛـﺎن أول ﻣـﺎ اﺳـﱰﻋﻰ اﻧﺘﺒـﺎﻫﻲ ﰲ اﻟﱰﲨﺘـﲔ ﻫـﻮ أن
ﻛﻼً ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺗﺆدي اﻷﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎ ﰲ ﺑﻴﺎن ﻗﺪ ﻻ ﻳﻘﻞ أﺣﻴﺎﻧﺎً ﻋـﻦ اﻟﺒﻴـﺎن اﻟﻌـﺮﰊ
دﻗــﺔ وﻣﺘﺎﻧــﺔ .وﺗﺴــﺎءﻟﺖ ﻋــﻦ ﺳــﺮ ﻫــﺬا اﻟﺸــﻌﺮ اﻟــﺬي رﻗــﻲ ،ﰲ ﺑﻌــﺾ ﻓﻘﺮاﺗــﻪ ،ﺑﺎﻟﺸــﻌﺮ
اﻟﻌـ ــﺮﰊ إﱃ ﻣﺴـ ــﺘﻮى ﻋـ ــﺎﳌﻲ ،اﺳـ ــﺘﺪﻋﻰ ﺗﺮﲨﺘـ ــﻪ ،ﻻ إﱃ اﻟﻔﺮﻧﺴـ ــﻴﺔ وﺣﺴـ ــﺐ ،ﺑـ ــﻞ إﱃ
اﻹﻧﻜﻠﻴﺰﻳــﺔ أﻳﻀـﺎً ورﲟــﺎ إﱃ ﻏﲑﻫــﺎ .واﻟﺒﺤــﺚ اﻟــﺬي أﺿــﻌﻪ اﻵن ﺑــﲔ ﻳــﺪي اﻟﻘــﺎرئ ﻫــﻮ
اﳌﺨﺼــﺺ ﻟﻠﻤﻘﺎرﻧــﺔ ﺑــﲔ اﻟﱰﲨــﺔ واﻷﺻــﻞ أﻗﺪﻣــﻪ ﲢﻴــﺔ إﱃ ﺗﺎرﳜﻨــﺎ وﻫــﻮ ﻳﺴــﺘﻌﻴﺪ ،ﰲ
ﻣﻌﺮﻛﺔ اﻟﻌﻮدة ،ﻗﺪرﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮل ،ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺪرة اﻟﱵ اﻧﻄﻠﻖ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻜﺎن ﺗﺎرﳜﺎً إﻧﺴـﺎﻧﻴﺎً،
ﺗﻌﺮﻓﺖ ﻓﻴﻪ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ،ﻳﻮﻣﺎً إﱃ ذا ﺎ وإﱃ رﺳﺎﻟﺘﻬﺎ.
وﺟﺪ اﻹﻧﺴﺎن ﺷﻌﺮاً.
ﺷﻌﺮﻩ ﻣﻮﻗﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮد وﻣﻮﻗﻔﻪ ﻣﻨﻪ.
128
ﻓﺸــﻌﺮ أﻣــﺔ ﻫــﻮ ﻣﻘﻴــﺎس إﻧﺴــﺎﻧﻴﺘﻬﺎ" ،ﻗﺴــﻤﺘﻬﺎ" اﻗﺘﻄﻌــﺖ ﻣــﻦ اﻟﻜــﻞ ﺟــﺰءاً ﻳﻌــﱪ ﻋﻨـﻪ
وﻳﺪل ﻋﻠﻴﻪ.
أول اﻟﻜ ــﻼم ﺷ ــﻌﺮ :وﻣﻌ ــﻪُ ،دﻓﻌ ــﺔ واﺣ ــﺪةُ ،وﻟ ــﺪ اﻹﻧﺴ ــﺎن وﺑ ــﺪأ اﻟﺘ ــﺎرﻳﺦ ﻣﻌ ــﲎ :ﰲ
اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻳﺘﻔﺮد اﻹﻧﺴﺎن ،وﰲ اﳌﻌﲎ ﻳﺴﺘﻌﻴﺪ اﻟﻮﺟﻮد ،ﻓﺨﺼﻮﺻـﻴﺔ اﻟﺸـﻌﺮ ﺑﻨﺴـﺒﺔ ﴰﻮﻟـﻪ،
وﻓﺮدﻳﺘﻪ ﺑﻨﺴﺒﺔ ﻛﻠﻴﺘﻪ.
ﻟــﻮ ﻛــﺎن ﻋﻠـ ﱠـﻲ أن أﻋـ ّـﺮف اﻟﺸــﻌﺮ -وﻟﻜــﻦ ﻫــﻞ ﻳﻌــﺮف اﻟﺸــﻌﺮ؟ -ﻟــﻮ ﻛــﺎن ﻋﻠــﻲ أن
أﻋﺮﻓﻪ ﻟﻘﻠﺖ أﻧﻪ ﻧﻐﻢ ﻳﺆﻟـﻒ ﺑـﲔ ﺣﺴﺎﺳـﻴﺔ وﺻـﻮرة وﻣﻌـﲎ ،ﻧﻐـﻢ ﻳﻘـﻮل ،ﻳﻘـﻮل ﻣﻠﺤﻤـﺔ
أﻣﺔ ،ﻫﻲ ﺻﺮاﻋﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﻮﺟﻮد ﺗﻨﺸﺌﻪ وﻳﻨﺸﺌﻬﺎ ﻣﺮة وﻟﻜﻞ ﻣﺮة.
ﰲ اﳌﻮﺳﻴﻘﺎ ﻳﺬوب اﳌﻌﲎ ﰲ اﻟﺼـﻮرة ،وﻛﺄﻧـﻪ روح )ﺗُـﺮى وﻻ ﺗُـﺮى( .أﻣـﺎ ﰲ اﻟﺸـﻌﺮ،
ﻓﻴﺠ ﱢﻤ ــﻊ اﳌﻌ ــﲎ اﻟﺼ ــﻮر ﻣ ــﻦ آﻓ ــﺎق ﳐﺘﻠﻔ ــﺔ وﻣﺘﺒﺎﻋ ــﺪة ،ﺗﺼ ــﺒﺢ ﻇ ـﻮاﻫﺮ ﻫ ــﻮ ﻗﻮاﻣﻬ ــﺎ ،ﰒ
ﳚﺴﻢ اﻟﻜﻞ ﰲ ﺣﺴﺎﺳﻴﺔ ﺗﺘﺤﻮل إﱃ إﻳﻘﺎع؟ ﳚ ﱠﻤﻌﻬﺎ أﺑﻌﺎداً ﺣـﻮل ﳏـﻮر ﻣﺘﺤـﻮل ،ﻫـﻮ
ﻏﻴـ ــﺎب ﰲ ﺣﻀـ ــﻮر ﰲ ﻏﻴـ ــﺎب ،ﻫـ ــﻮ ﺻـ ــﻤﺖ ﻓﻴـ ــﻪ ﻳﺘﻬـ ــﺎدى اﻟـ ــﻨﻐﻢ ﻣﻌـ ــﲎ ﻻ ﻣﺘﻨﺎﻫﻴ ـ ـﺎً
ﻛﺎﻟﻮﺟﻮد اﻟﺬي ﻳﻨﺸﺪ.
اﻟﺸــﻌﺮ ﻫــﻮ اﻟﻘــﻮل –رﲟــﺎ اﻟﻘــﻮل اﻟﻮﺣﻴــﺪ -اﻟــﺬي ﻳﺘﺨﻄــﻰ ذاﺗــﻪ ﻓﻴﺸــﻖ ﻓﺴــﺤﺔ ﻫــﻲ
ﻣﺮﻣــﻰ ﺗﻄﻠــﻊ ،ﻓﻴــﻪ ﻳﺘﻌـﱠﺮف اﳌــﺮء إﱃ ﻫﻮﻳﺘــﻪ اﻟﻘﻮﻣﻴــﺔ واﻹﻧﺴــﺎﻧﻴﺔ .ﻓﺎﻟﺸــﺎﻋﺮ ﻳــﺮى اﻷﺷــﻴﺎء
ﰲ ﺳــﺬاﺟﺔ اﻟﻄﻔــﻞ وﺑﺮاءﺗــﻪ ،ﻳﻠﻤﺴــﻬﺎ ،ﻳﺸــﻤﻬﺎ ،ﻳــﺬوﻗﻬﺎ ،ﻳﺼــﻐﻲ إﱃ أﻧﻐﺎﻣﻬــﺎ وﻳﺴــﻤﻊ
ﻧﺸــﻴﺪﻫﺎ؛ ﻓﻜﺄﻧــﻪ ﻫــﻮ اﻟــﺬي ﻳﺴــﺘﻠﻬﺎ ﻣــﻦ اﻟﻌــﺪم .ﻳﺆﻧﺴـﻨﻬﺎ ،ﻳﻜﺜﻔﻬــﺎ ﰲ آن ﺗﺘﻼﻗــﻰ ﻓﻴــﻪ
أﺑﻌﺎد اﻟﺰﻣﺎن ،وﰲ ﻧﻘﻄﺔ ﺗﺘﺠﻤﻊ ﻓﻴﻬﺎ آﻓﺎق اﳌﻜﺎن؛ وﺑﺬﻟﻚ ﺗﺘﻼﺷﻰ ﻋﻄﺎﻟﺘﻬﺎ وﺗﺘﺒﺨﺮ
ﻓﺈذا ﺎ ﲢﻴﺎ ﻣﻌﻪ وﺗﻨﻤﻮ ،ﺗﻨﺸﺪ وﺗﺮﻗﺺ.
رﲟ ــﺎ أن اﻷﻗ ــﺪﻣﲔ ﱂ ﻳ ــﺮوا أن ﻟﻠﻜ ــﻮن روﺣ ـﺎً إﻻ ﻷن ﻗ ــﻮﳍﻢ ﻛ ــﺎن أﺳ ـﻄﻮرة وﺷ ــﻌﺮاً:
اﻷﺳــﻄﻮرة ﺗــﺮوي ﻗﺼــﺔ ﻧﺸــﻮء اﳌﻌــﲎ ،ﻧﺸــﻮء اﻟﻮﺟــﻮد ﻧﻈﺎﻣ ـﺎً ﻫــﻮ ﻧﻈــﺎم اﳌﻌــﲎ؛ واﻟﺸــﻌﺮ
ﻳﺴﺘﻌﻴﺪ اﻟﻘﺼﺔ ﳊﻨـﺎً .ﻓﻴﺨﻠـﻖ ﻋﺎﳌـﺎً إﻧﺴـﺎﻧﻴﺎً ﻳﺘﺨﻄـﻰ ﰲ ﻓـﺎﺋﺾ دﻻﻟﺘـﻪ اﻹﻧﺴـﺎن ،ﳛﻴـﻞ
إﱃ ﻋــﺎﱂ آﺧــﺮ ﻳﺮﺗــﺪ إﱃ ﻫــﺬا اﻟﻌــﺎﱂ ﻟﻴﺴــﻤﻮ ﺑــﻪ ﻓﺒﺎﻷﺳــﻄﻮرة واﻟﺸــﻌﺮ اﻧﺘﺼــﺮ اﻹﻧﺴــﺎن
129
ﻋﻠــﻰ ﺛﻘﺎﻟــﺔ اﳌــﺎدة وﻋﻠــﻰ ﻓﻮﺿــﻰ اﻟﻐﺮاﺋــﺰ ،اﻧﺘﺼــﺮ ﻋﻠــﻰ اﻟﺴــﺪﱘ ﻛﻤــﺎ ﻳﻨﺘﺼــﺮ اﻟﻴــﻮم ﻋﻠﻴــﻪ
ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ؟ اﻧﺘﺼﺮ وﻣﺎ ﻳﺰال ..ﻓﺎﻟﻘﻮل اﻟـﺬي ﻳﺘﺨﻴـﻞ ﻳﻨﺸـﺪ ،ﻛـﺎﻟﻘﻮل اﻟـﺬي ﳛﻠـﻞ وﻳﺼـﻮغ
اﻟﻘ ـ ـﻮاﻧﲔ ،ﻛﺎﻟﺴـ ــﻼح اﻟـ ــﺬي ﻳﻘـ ــﺎوم؛ ﻛﻠﻬـ ــﺎ ﺗﺴـ ــﺘﺜﲑ اﻟﻄﺎﻗـ ــﺎت اﻟﻜﺎﻣﻨـ ــﺔ ﰲ اﻟﺸـ ــﻌﺐ،
وﺗﺒ ــﺪﻋﻬﺎ ﻓﺴ ــﺤﺔ ﻧﺎﻣﻴ ــﺔ ﲤ ــﺘﺺ اﻟ ــﺪﺧﻴﻞ ،ﲤ ــﺘﺺ اﻟﻐﺮاﺋ ــﺰ اﳍﺎﺋﺠ ــﺔ ﻓﺘﺨﻀ ــﻌﻬﺎ ﻹرادة
اﻟﺘﺤﺮر.
* * *
ﱂ ﻳﻜـﻦ اﻟﺸـﻌﺮ ـ ﻳـﻮم ﻛﻨـﺎ ﺷـﻌﺮاً ـ ﱂ ﻳﻜـﻦ " ﺑﺴـﻴﻄﺎً" وﻻ"ﻣﻌﻘـﺪاً ،ﻓﺎﻟﺒﺴـﻴﻂ ﺗﺒﺴـﻴﻂ
ﻣــﻦ ﺷــﺄن اﻟﻨﺜﺮ ـ اﻟﺘﻌﻘﻴــﺪ ـ وﻫــﻮ أﻳﻀـﺎً ﻧﺜﺮ ـ ﻣــﻦ ﺷــﺄن اﻟﻌﻘــﻮل اﳌﱰدﻳــﺔ.ﺑــﻞ ﻛــﺎن ﻳﻘــﻮل،
ﻳﻘــﻮل ﻣــﺎ ﻫــﻮ ﻛﻤــﺎ ﻫــﻮ ،ﻳﻘــﻮل ﺣﺮﻛــﺔ اﻟﺘﻄــﻮر اﳋــﻼق ،ﻳﻨﻤــﻮ ﻣﻌﻬــﺎ وﻳﻨﻤﻴﻬــﺎ ﻣﻌــﻪ.ذﻟــﻚ
ﻫــﻮ ﻛـﻼم اﻟﺘــﺎرﻳﺦ ﳛــﻮل اﻟﻮﺟــﻮب إﱃ وﺟــﻮد واﻟﻮﺟــﻮد إﱃ وﺟــﻮب؛ وﻣــﺎ ﺗﺒﻘــﻰ ﺗﻠﻔﻈــﻪ
اﳊﻴﺎة وﺗﻠﻘﻴﻪ ﺧﺎرﺟﻬﺎ رﻣﺎداً ﺗﺬروﻩ اﻟﺮﻳﺎح.
ﺷــﻌﺮﻧﺎ اﻟﻴــﻮم اﳌﻘﻠـ ﱢﺪ ﻣﻨــﻪ واﺠﻤﻟــﺪد ـ ﻳﻌــﻴﺶ ﻋﻠــﻰ ﻓﺘــﺎت ذﻟــﻚ اﻟﻘــﺪﱘ ،ﻳﻌﻴــﺪﻩ زﺧﺮﻓ ـﺎً
ﻟﻔﻈﻴـ ـ ـ ـﺎً ،أو ﻳﺴ ـ ـ ــﺘﺪﻋﻴﻪ ﻇﻼً،ﻳﺸ ـ ـ ــﻮﻩ أﻛﺜ ـ ـ ــﺮ ﳑ ـ ـ ــﺎ ﻳﺒ ـ ـ ــﺪع ،ﻓﻴﺨﻔ ـ ـ ــﻖ ﰲ اﳊ ـ ـ ــﺎﻟﺘﲔ،ﺗﻌﻮزﻩ
اﻟﺸﻔﺎﻓﻴﺔ،ﻳﻌﻮزﻩ"اﻟﺒﻴﺎن":ﺟﺴﻢ ﱂ ﺗﺴﺘﻘﺮ ﻓﻴﻪ روح ﻓﺘﺒﻌﺜﻪ ﻛﺎﺋﻨﺎً ﺳﻮﻳﺎً.
ذﻟــﻚ إن ﻣــﺎ ﻛــﺎن ﻻ ﳝﻜــﻦ أن ﻳﻜــﻮن .وإﳕــﺎ اﺳــﺘﻌﺎدة اﻟﻘــﻮل ﻫــﻲ إﺑﺪاﻋــﻪ ﻓﺴــﺤﺔ
ﻓﻴﻬﺎ ﻳﻘﺮأ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺣﺎﺿﺮ ﲝﻀﻮر داﺋﻢ ،ﻳﺘﺨﻄﻰ اﻟﺼﲑورة ﻟﲑﺗﺪ إﻟﻴﻬﺎ ﺻﲑورة.
ﺟﺪﻳﺪة ﻫﻲ اﺳﺘﻜﻤﺎل ﻣﺎ ﻳﺘﻜﺎﻣﻞ إﱃ اﻷﺑﺪ.
ﻳﻮم ﻛﻨﺎ ﺷﻌﺮاً ﻣﻌﲎ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ،وﻛﻨﺎ ﻋﻄﺎء.
ﻳﻮم ذاك ﻛﺎن وﺟﻮدﻧﺎ ﻧﲑاً ،ﻻ "ﻳﻌﺎﱐ" اﳊﺪث ﺑﻞ ﻳﻨﺸﺌﻪ ﺗﻄﻠﻌﺎً وﻳﻘـﺮؤوﻩ دﻻﻟـﺔ ،أو
ﻋﺮﻓﻨﺎ ﻋﺼﺮاً ﻋﺎﻧﻴﻨﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻧﻌﺎﱐ اﻟﻴﻮم؟ ﻟﻜﻨﻬﺎ -وﻳﺎ أﺳﻔﻲ -ﻣﻌﺎﻧﺎة اﻟﻄﻔﻴﻠﻴﺎت ﺗﻌـﻴﺶ
ﻋﻠﻰ ﻓﺘﺎت اﳉﺴﻢ اﻟﺴﻠﻴﻢ ،ﻋﺎﳌﻬﺎ وﻗﺎﺋﻊ ،ﻛﺎﻟﻮﻗﺎﺋﻊ ،ﺻﻤﺎء ﻻ ﺗﺒﺪي وﻻ ﺗﻌﻴﺪ.
اﳊﺎدﺛـ ــﺔ ،ﻛﺎﻟﻮاﻗﻌـ ــﺔ ،ﻗـ ــﺎﻫﺮة ﻣﺴـ ــﺘﺄﺛﺮة ،ﻳﻌﻴﺸـ ــﻬﺎ اﳌـ ــﺮء وﻳﻠﺘﺼـ ــﻖ ـ ــﺎ ﻓﺴـ ــﺘﺒﻘﻴﻪ ﻋﻨـ ــﺪ
ﺣ ــﺪودﻫﺎ ،ﺑﺼ ــﺮﻩ ﻛﻔﻴ ــﻒ .أﻣ ــﺎ اﻟ ــﺬي ﻳﻘـ ـﺮأ اﳊ ــﺪث ﻓﻴﺴ ــﺘﺒﻌﺪﻩ أﻓﻘـ ـﺎً اﻣﺘ ــﺪادﻩ ﺑﻨﺴ ــﺒﺔ
130
ﺻﻔﺎﺋﻪ .ﻓﺎﻟﺬي ﻳﻌﺮف اﻟﻌﻬﺮ ﻟـﻴﺲ اﻟﻌـﺎﻫﺮ ،ﺑـﻞ اﻟـﺬي ﲢـﺮر ﻧﻈـﺮﻩ ﻣـﻦ اﻟـﺪﻧﺲ ﻓﺄﺻـﺒﺢ
ﺻ ــﺎﻓﻴﺎً ،ﻳﻌﻜ ــﺲ ﺑﻨﺴ ــﺒﺔ ﺻ ــﻔﺎﺋﻪ ،ﻣﻔﺎﺻ ــﻞ اﻟﻮاﻗ ــﻊ ،ﻻ ﻳﺘﻘ ــﻮم ﺑ ـﻪ "ﻣﻌﺎﻧ ــﺎة" ﺑ ــﻞ ﻳﻘ ﱢﻮﻣ ــﻪ
ﻣﻌﻴﺎراً ،إذ إن اﻟﻮاﻗـﻊ ﻟـﻴﺲ ﰲ واﻗﻌﻴﺘـﻪ ،ﺑـﻞ ﰲ "ﺻـﻮرﺗﻪ" ،ﺗﺘـﺄﺗﻰ إﻟﻴـﻪ ،ﻻ ﻣﻨـﻪ ،ﺑـﻞ ﻣـﻦ
اﳌﻌــﲎ اﻟــﺬي ﻫــﻮ ﻗﺒﻠــﻪ وﺑﻌــﺪﻩ وﻓﻴــﻪ ،ﺣﻴــﺚ ﻳﺘﺤــﺪ ﻣــﺎ اﻧﻔﺼــﻞ ﰲ اﻟﺰﻣــﺎن ،وﻳﺘﻘــﺎرب ﻣــﺎ
ﺗﺒﺎﻋﺪ ﰲ اﳌﻜﺎن.
ﻋﻨﺪﺋﺬ ﻳﺼﺒﺢ اﻟﻘﻮل ﺷـﻌﺮاً ،ﻳﻘـﻴﺲ اﻟﻮﺟـﻮد ،ﻳﻘﻴﺴـﻪ ﻃـﻮﻻً وﻋﺮﺿـﺎً وﻋﻤﻘـﺎً ،وﻳﺼـﺒﺢ
اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻌﻼً وﻣﺮﻣﻰ ،ﻓﻌﻼً ﻳﺒﲎ وﻣﺮﻣﻰ ﻳﺴﺘﻘﻄﺐ.
ﻳــﻮم ﻛﻨــﺎ ﻧﻘــﻮل ،ﻛﻨــﺎ ﻛــﺬﻟﻚ اﻷرض ﻧﻌﻤﺮﻫــﺎ واﻟﺘــﺎرﻳﺦ ﻧﺼــﻨﻌﻪ ،وﻛﻨــﺎ ﻧﺒـﲔ ،ﻓﺎﻟﺒﻴــﺎن،
ﻫﺒــﺔ اﻟــﺮﲪﻦ ﻟﻺﻧﺴــﺎن ،ﻳﻔــﺘﺢ أﺳ ـﺮار اﻟﻐﻴــﺐ ﺟــﺎﻋﻼً ﻣــﻦ اﻷرض ﲰــﺎء وﻣــﻦ اﻟﺴــﻤﺎء
أراﺿــﲔ .ﻳﻮﻣﻬــﺎ ﻛــﺎن اﻟﻌــﺮﰊ ﻋﺮﺑﻴ ـﺎً ،ﻋﺮوﺑﺘــﻪ ﺑﻨﺴــﺒﺔ إﻧﺴــﺎﻧﻴﺘﻪ ،ﻓــﻼ أرض وﻻ ﲰــﺎء ،ﻻ
ﺟﺴﺪ وﻻ روح ،ﺑﻞ إﻧﺴﺎن ﲟﻞء ﻗﺎﻣﺘﻪ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ،وﱂ ﻧﻜﻦ ﲝﺎﺟﺔ إﱃ ﻣﱰﲨﲔ.
ﻫ ــﺬا اﻟﺒﻴ ــﺎن ﻛ ــﺎن ﻟﻨ ــﺎ ﻛﻠ ــﻪ ،ﳎﺎﻧـ ـﺎً ﻧﺄﺧ ــﺬﻩ وﳎﺎﻧـ ـﺎً ﻧﻌﻄﻴ ــﻪ ،ﰒ اﻏﺘﺼ ــﺒﻪ اﻟ ــﺪﺧﻴﻞ،
اﻏﺘﺼ ــﺒﻪ وأﻣﻌ ــﻦ ،اﻏﺘﺼ ــﺒﻪ ﻓﺄﺻ ــﺒﺢ وﺟﻮدﻧ ــﺎ ذﻛ ــﺮى ﻟﻠﻌ ــﱪة وﻟﻠﺘ ــﺎرﻳﺦ ،ﻻ ذﻛـ ـﺮاً ﻳﺆﻛ ــﺪ
ﺣﻀﻮراً ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ.
ﻓﺎﻟﺴﺆال اﳌﻄﺮوح ﻋﻠﻴﻨـﺎ اﻟﻴـﻮم -اﻟﻌﺎﻣـﻞ ﻣﻨـﺎ واﻟﻜﺎﺗـﺐ ،اﻟﻔـﻼح واﳌﻔﻜـﺮ ،اﻟﺴﻴﺎﺳـﻲ
واﻟﻌﺎﱂ ،ﻛﻠﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺳﻮاء -اﻟﺴﺆال اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬي ﻳﻠﺨﺺ ﻣﺎ ﻣﻀﻰ وﻣﺎ ﻳﻠﻲ ،ﻫـﻮ
ﺑﻌــﺚ ﻫــﺬا اﳊــﻖ ،ﺑﻌــﺚ اﳊﻴــﺎة ﻣــﻦ اﳌــﻮت! ﺳ ـﺆال ﻫــﻮ ﻋﻼﻣــﺔ اﺳــﺘﻔﻬﺎم ﻛﻠﻴــﺔ ﺗﻐﻠــﻒ
اﻟﻌﺮﰊ أرﺿﺎً وﺗﺎرﳜﺎً ،ﻓﺘﻀﻌﻪ ﺑﲔ اﻟﻮﺟﻮد واﻟﻼوﺟﻮد.
وﻟﻘــﺪ ﺗــﺮﺟﻢ ﺷــﻌﺮ اﻟﻌــﻮدة -ﻓــﺮض ﻧﻔﺴــﻪ ﻋﻠــﻰ اﳌﱰﲨــﲔ -ﻷﻧــﻪ ﺳــﱪ ﺑﻌــﺾ أﻏ ـﻮار
اﻟﺴﺆال.
ﻓﺒﻴﺎﻧﻪ أﺑﻠﻎ ﻣﻦ ﺑﻴﺎﻧﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﲔ ،وﺗﻌﻠﻴﻘﺎت اﳌﻌﻠﻘـﲔ ،وأﻳـﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎت اﳌﻔﻜـﺮﻳﻦ.
ﺼــﺮ ﰲ اﻟﻜﺜــﲑ اﻟﻜﺜــﲑ ﻫــﺬﻩ أﻗــﺮب إﱃ اﻟﻌﻄﺎﻟــﺔ ﻣﻨﻬــﺎ إﱃ اﻟﻘــﻮل ،أﻣــﺎ ﻫــﻮ ،ﻓــﺈن ﻗﻠﱠــﺪ وﻗ ﱠ
131
ﳑــﺎ ﻛﺘــﺐ ،ﻓﻘــﺪ أﻓﺼــﺢ ﰲ ﻣﻘﻄﻮﻋــﺎت أﻋﻄــﺖ اﻟﻜــﻼم -ﺑﻌــﺾ اﻟﻜــﻼم -إﱃ أرﺑﺎﺑــﻪ،
واﳊﻖ -ﺑﻌﺾ اﳊﻖ -إﱃ أﻫﻠﻪ ،اﻧﺘﺰﻋﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﻐﺎﺻﺒﲔ.
اﻟﻘــﻮل ﰲ اﻟﺒــﺪء ،واﻟﻘــﻮل -اﻟﺒــﺪء ﻓﻌــﻞ ،ﻳﺘﺨﻠــﻰ ﻋﻨــﻪ اﳌــﺮء ﻓــﺈذا ﺑــﻪ ﰲ أرذل اﻟﻌﻤــﺮ،
وﻳﺴﱰدﻩ ﻓﺈذا ﺑﻪ ﻋﻤﺮ ،ﻋﻤﺮ اﻹﻧﺴﺎن ﳝﺘﻠﻚ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺳﻴﺪﻩ.
ﺗﻠﻚ ﻫﻲ اﻟﺜﻮرة ﻗﻮل -ﻓﻌﻞ ،ﻗﻮل ﻳﺘﺤﻮل ﻟﺘﻮﻩ إﱃ ﻓﻌﻞ.
ﱂ ﻳــﱰﺟﻢ ﺷــﻌﺮ اﻟﻌــﻮدة ﻷﻧــﻪ ﲢــﺪث ﻋــﻦ اﻟﺜــﻮرة ،أو ﺗﻐــﲎ ــﺎ ،أو ﺿ ـ ﱠﻤﻦ ﻗﺼــﺎﺋﺪﻩ
ﻣﻔﺎﻫﻴﻤﻬﺎ وﺻﻮرﻫﺎ وﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ ،ﺑﻞ ﻷﻧﻪ ﻓﻌﻞ ﻳﺬ ّﻛﺮ ﻓﻴﻌﻴﺪ.
إن ﺷــﻌﺮ اﻟﻌــﻮدة ﻻ ﻳﺘﻔﻴــﺄ ﰲ ﻇــﻞ اﻟﻜﻔــﺎح اﳌﺴــﻠﺢ ،ﻛﻤــﺎ ﻳﻈﻨــﻮن) (١ﺑــﻞ ﻫــﻮ ﻫــﺬا
اﻟﻜﻔ ــﺎح ،ﻋ ــﻮد ﻋﻠ ــﻰ ﺑ ــﺪء ،ﺑ ــﺪء ﻫ ــﻮ ﻣﻜ ــﺎن اﻟﻌ ــﺮﰊ ﲢ ــﺖ اﻟﺸ ــﻤﺲ .ﻳﺒﻌﺜ ــﻪ ،ﻻ ﰲ
ﻓﻠﺴــﻄﲔ وﺣﺴــﺐ ،ﺑــﻞ ﺣﻴﺜﻤــﺎ ﺗﺒﻌــﺚ اﳊﻴــﺎة ﻧﺼـﺮاً ﻋﻠــﻰ اﳌــﻮت ،اﻟﻴــﻮم واﻷﻣــﺲ ،ﻏــﺪاً
وإﱃ اﻷﺑﺪ .واﳊﻴﺎة ذﻛﺮ ،واﻟﺬﻛﺮ "ﻳﻨﻔﻊ اﳌﺆﻣﻨﲔ".
ﻗﻠﺖ ﰲ ﻣﻄﻠﻊ ﻫﺬا اﻟﺒﺤـﺚ إن اﻟـﺬي اﺳـﺘﺪﻋﺎﻩ ﻋﻤﻠﻴـﺔ ﺗﻘﻨﻴـﺔ ﺧﺎﻟﺼـﺔ ﻫـﻲ اﳌﻘﺎرﻧـﺔ
ﺑــﲔ ﻧﺼــﲔ ﻓﺮﻧﺴــﻴﲔ وأﺻــﻠﻬﻤﺎ اﻟﻌــﺮﰊ ،ﻧﺼــﲔ ﻟﻜــﻞ ﻣﻨﻬﻤــﺎ ﻫﺪﻓــﻪ ،ﳛــﺪد ،ﻻ اﺧﺘﻴــﺎر
اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ وﺣﺴﺐ ،ﺑﻞ اﻟﺘﻌﺎﺑﲑ واﳌﻔـﺮدات ،أو ﺑﺸـﻜﻞ أدق ،ﻛـﻞ ﻣﻨﻬﻤـﺎ ﲟﺜﺎﺑـﺔ ﻣﻮﻗـﻒ
ﻳﻈﻬﺮ ﰲ اﻟﱰﻛﻴﺰ واﻷداء واﻹﻳﻘﺎع.
ﻓﺎﻟﺸ ــﺎﻋﺮ اﳌﻐ ــﺮﰊ ﻳﺘﻮﺟ ــﻪ ﲟﺠﻤﻮﻋﺘ ــﻪ إﱃ ﻗ ــﺎرئ ﻳﺴ ــﺘﺠﻴﺐ أو ﳚ ــﺐ أن ﻳﺴ ــﺘﺠﻴﺐ
ﻟﻨــﺪاء اﻟﻜﻔــﺎح اﻟﻌــﺎﳌﻲ ﺿــﺪ اﻻﺳــﺘﻐﻼل واﻻﺳــﺘﻌﻤﺎر واﻟﻄﻐﻴــﺎن ،ﻛﻔــﺎح ﺗﺸــﻜﻞ اﻟﺜــﻮرة
اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ ﺑﻌﺎﻣــﺔ واﻟﻔﻠﺴــﻄﻴﻨﻴﺔ ﲞﺎﺻــﺔ ﻓﺼــﻴﻠﺔ ﻣــﻦ ﻓﺼــﺎﺋﻠﻪ اﻷﺳﺎﺳــﻴﺔ .وﻟﻘــﺪ ﻃﺒــﻊ ﻛﺘﺎﺑــﻪ،
ﺑ ــﺂن واﺣ ــﺪ ،ﰲ دارﻳ ــﻦ ﻟﻠﻨﺸ ــﺮ ،ﻛﻤ ــﺎ رأﻳﻨ ــﺎ :اﻷوﱃ ،ﻣﻐﺮﺑﻴ ــﺔ ﻃﻠﻴﻌﻴـ ـﺔ ﻧﺎﺷ ــﺌﺔ ،واﻟﺜﺎﻧﻴ ــﺔ
ﻓﺮﻧﺴﻴﺔ ﻧﺎﺷﺌﺔ أﻳﻀـﺎً وﻣﺘﺨﺼﺼـﺔ ﺑﻨﺸـﺮ ﺷـﻌﺮ اﻟﻌـﺎﱂ اﻟﺜﺎﻟـﺚ .ﳑـﺎ ﻳـﺪل ﻋﻠـﻰ أﻧـﻪ ﻳﺘﻮﺟـﻪ
ﺑﱰﲨﺘﻪ ،ﻣﻦ ﺟﻬﺔ إﱃ ﲨﻬﻮر ﻋﺮﰊ أﻟِﻒ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ،ﻳﺸﱰك ﻣﻦ ﺧﻼﳍﺎ ﺑﻨﻀﺎل ﺷـﻌﺐ
ﻫ ــﻮ ﺑﺎﻟﻨﺘﻴﺠ ــﺔ ﺷ ــﻌﺒﻪ ،وﻣ ــﻦ ﺟﻬ ــﺔ أﺧ ــﺮى إﱃ اﻟﻴﺴ ــﺎر اﻟﻔﺮﻧﺴ ــﻲ ،أو ﺑﺼ ــﻮرة أﻋ ــﻢ إﱃ
132
أﺣﺮار اﻟﻌﺎﱂ ،ﻳﻄﻠﻌﻬﻢ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﲏ ،ﻋﻠﻰ ﻣﻌﲎ ﺛﻮرﺗﻨﺎ وﺗﺼـﻤﻴﻤﻬﺎ ﻋﻠـﻰ
اﻟﺼﻤﻮد ﺣﱴ اﻟﻨﺼﺮ .وﻳﺒﺪو -وﻫﺬا أﻣـﺮ ﻃﺒﻴﻌـﻲ -إن اﻟﺸـﺎﻋﺮ اﻟﻠﻌـﱯ ﻗـﺮأ ﻫـﺬا اﻟﺸـﻌﺮ
ﰲ ﺿــﻮء ﻣﺸــﻜﻼﺗﻪ اﳋﺎﺻــﺔ ،ﻓﻬــﻮ ﻳﻨﺎﺿــﻞ ،ﻣــﻦ ﻣﻮﻗﻌــﻪ اﻻﺟﺘﻤــﺎﻋﻲ ،ﰲ ﺳــﺒﻴﻞ ﲢــﺮر
ﻗﻄﺮﻩ ﺳﻴﺎﺳﻴﺎً واﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺎً ،ﻣﻦ ﻛﻞ اﺳﺘﺒﺪاد ﻃﺒﻘﻲ وﻣﻦ ﻛﻞ ارﺗﺒﺎط ﺧﺎرﺟﻲ.
وﳍﺬا ﻳﻌﻄﻲ ﺠﻤﻟﻤﻮﻋﺘﻪ اﺳﻢ "ﺷﻌﺮ اﳌﻌﺮﻛﺔ" ،ﻓﻴﻜﺘﺐ ﳍﺎ ﻣﻘﺪﻣـﺔ إﺿـﺎﻓﻴﺔ ﻳﺸـﺮح ﻓﻴﻬـﺎ
ﻇﻬﻮر اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﲏ وﻛﻴـﻒ ﻓـﺮض ﻧﻔﺴـﻪ ﻋﻠـﻰ اﳉﻤﻬـﻮر اﻟﻌـﺮﰊ ﺑﻌـﺪ اﳋـﺎﻣﺲ ﻣـﻦ
ﺣﺰﻳﺮان ،ﻣﻦ إذاﻋﺔ دﻣﺸﻖ أوﻻً ،وﰲ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻌﻮاﺻﻢ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﻌﺪﻫﺎ ،وأﺧـﲑاً ﻋﻠـﻰ اﻟـﺮأي
اﻟﻌﺎم اﻟﻌﺎﳌﻲ.
ﻓﺎﺠﻤﻟﻤﻮﻋﺔ ﻓﻌﻞ ﺛﻮري ،رﻛـﺰت ،ﺗﻌﺒـﲑاً وﻣﻮﺿـﻮﻋﺎت ،ﺣـﻮل ﳏـﻮر واﺣـﺪ ﻫـﻮ اﻟﻜﻔـﺎح
اﳌﺴـﻠﺢ وﻣــﺎ ﻳﻠـﺰم ﻋﻨـﻪ ﻣــﻦ ﻣﻮاﻗــﻒ وﻧﺘـﺎﺋﺞ ،ﲝﻴــﺚ ﻳﺘﺘﺒــﻊ اﻟﻘـﻮل اﻟﺸــﻌﺮي وﻗـﺎﺋﻊ اﳌﻌﺮﻛــﺔ
وﻳﺼـﻔﻬﺎ وﻳﺘﻐــﲎ ﺑﺄﺑﻄﺎﳍـﺎ وﺑﻄﻮﻻ ــﺎ :اﻟﻔـﻼح ﰲ أرﺿــﻪ ﻳﺼـﻮ ﺎ وﻫــﻮ ﳛﺮﺛﻬـﺎ ،اﻟﺴــﺠﲔ
ﰲ ﺳ ــﺠﻨﻪ ﻳﺘﺤ ــﺪى اﻟﺴ ــﻔﺎح ،اﻟﻔ ــﺪاﺋﻲ ﻳﱰﺻ ــﺪ اﻟﻌ ــﺪو ﻟﻴﻨﻬﻜ ــﻪ ،اﱁ ،واﳌ ــﺮء ﻋﻠﻴ ــﻪ أن
ﻳﻌﺘﻤــﺪ ﻋﻠــﻰ ﻃﺎﻗﺘــﻪ ﻳﻀــﻌﻬﺎ ﰲ ﺧﺪﻣــﺔ اﻟﺸــﻌﺐ ،ﻫــﺬا ﻳﺒﻘــﻰ وﻫــﻮ ﻓــﺎن ،إذ إن ﻗـﺮارات
اﶈﺎﻓــﻞ اﻟﺪوﻟﻴــﺔ ،وﻟــﺪت ﻣﻴﺘــﺔ ،ﻓﺎﻟﺸــﺎﻋﺮ ﻳﺮﻓﻀــﻬﺎ ﻟﻴﺴــﺘﻠﻬﻢ اﻟﺜــﻮرات :ﻛﻮﺑــﺎ ،ﻓﻴﺘﻨــﺎم،
اﻟﺰﻧــﻮج ،أﺳــﺒﺎﻧﻴﺎ ،اﱁ أو ﻳﻨﺎﺷــﺪ اﻟﺸــﻌﺮاء )ﻳﻮﻓﺘﺸــﻨﻜﻮ( واﻟﻜﺘــﺎب )ﺳــﺎرﺗﺮ( اﱁ ﻟﻴﻌــﲑوا
اﻟﺜــﻮرة اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ ﻣــﺎ ﺗﺴــﺘﺤﻘﻪ ﻣــﻦ اﻫﺘﻤــﺎم ،ﻛﻤــﺎ ﻳﻨﺎﺷــﺪ اﻷﻧﺒﻴــﺎء واﳌﺮﺳــﻠﲔ ﻋﻠــﻰ اﻟﺴــﻤﺎء
ﲤﻨﺢ اﻟﺸﻌﺐ ﻣﺎ ﺣﺮﻣﺘﻪ إﻳﺎﻩ اﻷرض.
وﺗﺼ ـ ــﺒﺢ اﻟ ـ ــﺬﻛﺮى ﰲ ﻫ ـ ــﺬا اﳌﻨﻈـ ـ ـﻮر ﺣﺎدﺛ ـ ــﺔ وﻗﻌ ـ ــﺖ ﺣﻘـ ـ ـﺎً ﰲ ﻣﻌﻈ ـ ــﻢ اﳊ ـ ــﺎﻻت،
ﻳﺴﺘﺪﻋﻴﻬﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻓﺘﻮﺣﻲ ﺑﻌﻨﻔﻬﺎ ،ﻛﻤﺎ ﰲ ﻗﺼـﻴﺪة اﻟﺰﻳـﺎد ﻋـﻦ ﺳـﺮﺣﺎن اﻟﻌﻠـﻲ -ﻋـﺮﰊ
ﻣــﻦ ﺻــﻔﺪ ﻧﺴــﻒ أﻧﺎﺑﻴــﺐ اﻟﺒــﱰول ﻋــﺎم -١٩٣٦ﺣﻴــﺚ ﻳﻘﺘﺼــﺮ اﻟﺸــﺎﻋﺮ ﻋﻠــﻰ ﺳــﺮد
اﻟﻘﺼــﺔ ﻧﻈﻤ ـﺎً ﻳﺴــﺘﻤﺪ ﺷــﺎﻋﺮﻳﺘﻪ ﻣــﻦ ﻋ ـﺮاك اﻟﻔــﺪاﺋﻲ ﻣــﻊ اﻟﻘــﻮة اﻟﻐﺎﴰــﺔ ﻳﺼــﺮﻋﻬﺎ وﻫــﻲ
ﺗﺼﺮﻋﻪ.
133
إ ــﺎ ﺗﺮﲨ ـﺔ ﻣﻠﺘﺰﻣــﺔ ﻻ ﺗﻌﻨﻴﻬــﺎ ﺑﺎﻟﺪرﺟــﺔ اﻷوﱃ اﻟﺪﻗــﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴــﺔ ﰲ أداء اﻷﺻــﻞ ،ﻛﻤــﺎ
ﻳﻘﻮل اﳌﱰﺟﻢ ،ﺑﻞ اﳌﺮدود إن ﺻﺢ اﻟﺘﻌﺒﲑ ،أو ﺑﺸﻜﻞ أدق ،إﺷـﺮاك اﻟﻘـﺎرئ ﰲ ﻣﻌﺮﻛـﺔ
ﺳﺎﺣﺘﻬﺎ رﺣﺎب اﻟﻌﺎﱂ ،وﳚﺐ أن ﺗﺴـﺘﺜﲑ "اﻟﻐﻀـﺐ اﻟﺴـﺎﻃﻊ" واﳊﻘـﺪ ﻋﻠـﻰ اﻟﻄﺎﻏﻴـﺔ،
ﳚﺐ أن ﺗﺴﺘﺜﲑ ﻛﻞ ﻋﺎﻃﻔﺔ ﺗﻠﻬﺐ اﻹﻧﺴﺎن ﲪﺎﺳـﺎً ﻟﻴـﺆدي دورﻩ ﰲ اﻟﺜـﻮرة ،ﻷول ﻣـﺮة
ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺗﺴﺘﺜﲑ ﻫﺬا اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻃﻮﻻً وﻋﺮﺿﺎً وﻋﻤﻘﺎً.
وﻳﺸــﺮح اﳌــﱰﺟﻢ ﰲ ﻣﻘﺪﻣــﺔ اﺠﻤﻟﻤﻮﻋــﺔ وﰲ ﻣﻠﺤﻘﻬــﺎ ،وﺿــﻊ اﻟﻌــﺮﰊ ﰲ إﺳ ـﺮاﺋﻴﻞ .أﻧــﻪ
)ﻣ ـﻮاﻃﻦ؟!( ﻣــﻦ اﻟﺪرﺟ ــﺔ اﻟــﺪﻧﻴﺎ ،ﺗﻄﻮﻗ ــﻪ اﻷﺣﻜــﺎم اﻻﺳ ــﺘﺜﻨﺎﺋﻴﺔ ،وﲣﻀــﻌﻪ اﻟﺴ ــﻠﻄﺎت
اﳌﺴــﺘﺒﺪة ﻟﻌﻤﻠﻴــﺔ "ﻏﺴــﻞ أدﻣﻐــﺔ" ،ﻓﺘﺠــﱪﻩ ﻋﻠــﻰ اﻻﺧﺘﻴــﺎر ﺑــﲔ أﺣــﺪ أﻣ ـﺮﻳﻦ ،ﻛﻼﳘــﺎ
ﺑﺎﻟﻨﺘﻴﺠﺔ واﺣﺪ :اﻟﺘﻬﻮﻳﺪ أو اﳍﺠﺮة ،أي اﻻﻧﺪﺛﺎر.
وﰲ اﳌﻠﺤـﻖ ﺣـﺪﻳﺜﺎن ﻣﺴـﻬﺒﺎن ،اﻟﻮاﺣـﺪ ﶈﻤـﻮد دروﻳـﺶ واﻵﺧـﺮ ﻟﺴـﻤﻴﺢ اﻟﻘﺎﺳـﻢ،
وﻣﻘﺘﻄﻔﺎت ﻣﻦ دراﺳﺔ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر أﻧﻴﺲ اﻟﺼﺎﺋﻎ ﻋﻤﺎ ﻳﻨﺸﺮ ﰲ اﻷرض اﶈﺘﻠـﺔ ﻣـﻦ ﻛﺘـﺐ
ﻋﺮﺑﻴﺔ وﻫﺬﻩ اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ ﺗﺒﲔ أن اﻟﻌﺮﰊ ،ﻫﻨﺎك ،ﻣﻘﻄﻮع اﻟﺼـﻠﺔ ﺑﺘﺎرﳜـﻪ اﳌﺎﺿـﻲ واﳊﺎﺿـﺮ.
ﻓﻬ ــﻮ ،ﻃﺎﻟﺒ ـﺎً ،ﳎ ــﱪ ﻋﻠ ــﻰ دراﺳ ــﺔ اﻟﺘ ــﻮراة )ﻣ ــﻦ وﺟﻬ ــﺔ ﻧﻈ ــﺮ إﺳ ـﺮاﺋﻴﻠﻴﺔ ﻃﺒﻌ ـﺎً( واﻟ ـﱰاث
اﻟﺼﻬﻴﻮﱐ؛ ﻣﺜﻘﻔـﺎً ،ﻣـﺘﻬﻢ ﺣﻜﻤـﺎً ،وﰲ ﻛـﻞ اﻷﺣـﻮال ،وﻛﺎﺋﻨـﺎً ﻣـﻦ ﻛـﺎن ،ﻳﻄﻮﻗـﻪ اﳊﻜـﻢ
اﻟﻌــﺮﰲ ﺑــﺄﻟﻮان اﻟﻘﺴــﺮ واﻻﻣﺘﻬــﺎن ،ﻓﻴﻌﺰﻟــﻪ وﳛــﺪ ﻣــﻦ ﻧﺸــﺎﻃﻪ ﲝﻴــﺚ ﺗــﺬﺑﻞ ﻗﺪرﺗــﻪ ﻋﻠــﻰ
اﻹﺑـﺪاع وﺗﺘﻼﺷــﻰ ﺗـﺪرﳚﻴﺎً ،ﻃﺎﻗــﺔ ﻣﻬـﺪورة .أﻣــﺎ اﻟﺸـﺎﻋﺮ ﻓﻮﺿــﻌﻪ أﻛﺜـﺮ إﺣﺮاﺟـﺎً ،إذ إن
ﻛــﻞ ﺑــﺎدرة ﺗﺒــﺪر ﻣﻨــﻪ ﻣﺸــﺒﻮﻫﺔ أﺻ ـﻼً ،وﻛــﻞ ﻛﻠﻤــﺔ ﻋﺮﺑﻴــﺔ ﻳﻜﺘﺒﻬــﺎ ﺟــﺮم ﻳــﺆدي ﺑــﻪ إﱃ
زﻧﺰاﻧﺎت )اﻟﺪاﻣﻮن( أو ﻏﲑﻩ ﻣﻦ اﻟﺴﺠﻮن ﺣﻴـﺚ ﻳﻔﻘـﺪ ﻛـﻞ ﺻـﻠﺔ ﺑﻌـﺎﱂ اﻷﺣﻴـﺎء .ﻓﺄﻣـﺎ
اﻟﺼﻤﺖ وأﻣﺎ اﻻﻧﺼﻴﺎع ﻹرادة اﻟﻄﻐﻴﺎن .ﻛﻼﳘﺎ اﻟﻔﻨﺎء ذاﺗﻪ.
ﻳﺮﺳﻢ اﻟﻠﻌﱯ ﻫﺬﻩ اﻟﻠﻮﺣﺔ اﻟﻘﺎﲤﺔ واﻟﺼﺎدﻗﺔ ،ﻗﺎﻋﺎً ﻳﻔﻠﺖ ﻣﻨﻪ اﻟﺸـﺎﻋﺮ ﰲ ﲡﺎوﺑـﻪ ﻣـﻊ
اﻟﺸــﻌﺐ ﻓﻴﻀــﻴﻒ ﻣــﺎ ﺧﻼﺻــﺘﻪ :إن اﻟﺸــﻌﺮ اﻟﻔﻠﺴــﻄﻴﲏ اﻟــﺬي ﳕــﺖ أداﺗــﻪ اﻟﺘﻌﺒﲑﻳــﺔ ﰲ
ﳍﻴــﺐ اﳌﻌﺮﻛــﺔ ﻗــﺪ أﻧﻘــﺬ ،ﰲ اﻟﻮﻗــﺖ اﳌﻨﺎﺳــﺐ ،اﻷدﺑــﺎء اﻟﻌــﺮب ﻣــﻦ اﳌﻨﺎﻗﺸــﺎت اﻟﻔﺎرﻏــﺔ
اﻟــﱵ ﻛــﺎﻧﻮا ﻳﺘﻌﺜــﺮون ﻓﻴﻬــﺎ ،ﺣــﻮل اﻻﻟﺘـﺰام واﻟﻄﻠﻴﻌﻴــﺔ وﻣﺸــﺎﻛﻞ ﲡﺪﻳــﺪ اﻟﻜﺘﺎﺑــﺔ ،ﻛﻤــﺎ أﻧــﻪ
134
ﻫ ــﺪم ﺑﻌﻨ ــﻒ اﻟﺜﻨﺎﺋﻴ ــﺎت واﳌﻮاﻗ ــﻒ اﺠﻤﻟ ــﺮدة اﻟ ــﱵ ﻛﺎﻧ ــﺖ ﺗـ ـﺮﺑﻜﻬﻢ :اﻟﺸ ــﺮق أم اﻟﻐ ــﺮب؟
اﻟﻘــﺪﱘ أم اﳉﺪﻳــﺪ؟ اﳌﻌﻄﻴــﺎت اﳌﺎدﻳــﺔ ﻟﻠﻨﻈــﺎم اﻟﺮوﺣــﻲ ،اﻟﻨﻈــﺮة اﻹﻧﺴــﺎﻧﻴﺔ ،اﱁ ،ﻓﻔــﺘﺢ
ﺑــﺬﻟﻚ ﻟﻠﺒﺤــﺚ وﻟﻺﺑــﺪاع آﻓﺎﻗ ـﺎً ﺟﺪﻳــﺪة ،وﻫــﻮ أﺧـﲑاً ﻗــﺪ وﺿــﻊ اﻷدﺑــﺎء ﲡــﺎﻩ ﻣﻮﺿــﻮع
اﻟﻨ ـﺰاع اﳊﻘﻴﻘــﻲ ،أﻻ وﻫــﻮ أن ﻳﻘــﺮروا ﻣــﺎ إذا ﻛــﺎﻧﻮا ﻋﻠــﻰ اﺳــﺘﻌﺪاد أم ﻻ ،ﻟﻼﳔ ـﺮاط ﰲ
اﻟﻮاﻗ ــﻊ اﳊ ــﻲ ،واﻗ ــﻊ اﳉﻤ ــﺎﻫﲑ اﳌﺴ ــﺘﻐﻠﺔ ،أن ﻳﺴ ــﻬﻤﻮا أم ﻻ ﰲ ﻋﻤﻠﻴ ــﺔ ﻇﻬ ــﻮر إﻧﺴ ــﺎن
ﻋــﺮﰊ ﺟﺪﻳــﺪ ﻗــﺎدر ﻋﻠــﻰ ﳎﺎ ــﺔ اﻟﻌــﺪوان اﻟــﻼ إﻧﺴــﺎﱐ ،داﺧــﻞ ﺑﻼدﻫــﻢ وﻋﻠـﻰ ﻣﺴــﺘﻮى
اﻟﺸﻌﻮب اﳌﺴﺘﻐﻠﺔ).(١
وﻳﻀﻴﻒ ﰲ ذﻳـﻞ ﻟﻠﻤﻘﺪﻣـﺔ ﳏـﺪداً ﺠـﻪ ﰲ اﻧﺘﻘـﺎء اﻟﻘﺼـﺎﺋﺪ وﰲ ﺗﺮﲨﺘﻬـﺎ ﻓﻴﻘـﻮل ﻣـﺎ
ﺧﻼﺻﺘﻪ أﻳﻀﺎً :ﻫﺬﻩ اﺠﻤﻟﻤﻮﻋﺔ ﺗﺸﺬ ﻋﻦ اﻟﻌﺮف اﻟﺬي درج ﻋﻠﻴـﻪ اﳌﺴـﺘﻐﺮﺑﻮن .ﻓﻬـﺆﻻء
ﻳﺘﻘﺪﻣﻮن ﺑﱰﲨﺎ ﻢ إﱃ اﻟﺼﺎﻟﻮﻧﺎت اﻟﺒﺎرﻳﺴﻴﺔ ،ﺗﺘﻌﺮف ﻓﻴﻬﺎ ﻫﺬﻩ إﱃ اﻟﻔﻮﻟﻜﻠﻮر اﻟﻌـﺮﰊ
أو ﺗﺴﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﻻﻫﺘﺰازات اﳋﺎﻟﺪة ﻟ ـ)اﻟـﺮوح اﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ(؛ أو ﻳﺘﻘـﺪﻣﻮن ـﺎ إﱃ ﲨﻬـﻮر آﺧـﺮ،
ﻫــﻮ ﲨﻬــﻮر ﻫ ـﻮاة "ﳐﺘــﺎرات اﻟﺸــﻌﺮ اﻟﻌــﺎﳌﻲ"؛ أﻣــﺎ ﻫــﺬﻩ اﺠﻤﻟﻤﻮﻋــﺔ ﻓﺘﺘﻮﺟــﻪ إﱃ اﻟــﺬﻳﻦ
ﻳﺴﺘﺸ ــﻌﺮون ﻇﻬ ــﻮر ﺛﻘﺎﻓ ــﺔ ﻋﺎﳌﻴ ــﺔ ﺟﺪﻳ ــﺪة ،ﺛﻘﺎﻓ ــﺔ ﺛﻮرﻳ ــﺔ ،ﻟ ــﻸدب اﻟﻌ ــﺮﰊ ﳏﻠ ــﻪ ﻓﻴﻬ ــﺎ،
وﻛﻠﻤﺘﻪ ﻳﻘﻮﳍﺎ ﺑﺸﺄ ﺎ).(٢
واﳌــﱰﺟﻢ اﻟﻔﺮﻧﺴــﻲ ،ﻫــﻮ أﻳﻀ ـﺎً ،ﺷــﺎﻋﺮ ﻋﻠــﻰ ﻃﺮﻳﻘﺘــﻪ؛ ﻳﻨﺘﻤــﻲ ،ﻋﻠــﻰ ﻣــﺎ ﻳﺒــﺪو ،إﱃ
ﻣﺴـ ــﺘﻌﺮﺑﲔ ﲣﻄ ـ ـﻮا ،ﻣـ ــﻦ ﻣﻨﻄﻠﻘـ ــﺎ ﻢ ،اﻟﻮﺟـ ــﻪ اﻟﺘ ـ ـﺰﻳﻴﲏ واﳌﺴـ ــﺮﺣﻲ ﻷدﺑﻨـ ــﺎ ،ﻟﻴﺴـ ــﺘﺠﻠﻮا
إﻧﺴﺎﻧﻴﺘﻪ وروﺣﺎﻧﻴﺘﻪ.
ﱂ ﻳﻔﺘ ــﻪ اﻟﻮﺟ ــﻪ اﻟﻨﻀ ــﺎﱄ ﻟﻠﺸ ــﻌﺮ اﻟﻔﻠﺴ ــﻄﻴﲏ ،وإﳕ ــﺎ دﳎ ــﻪ ﰲ "ﻛﻠﻴ ــﺔ" أﺧ ــﺮى ﻣﻨﻬ ــﺎ
ﻳﺴــﺘﻤﺪ دﻻﻟﺘــﻪ .وﻫــﺬﻩ اﻟﻜﻠﻴــﺔ ﻫــﻲ ﻣﻮﻗــﻊ اﳌــﱰﺟﻢ وإﺷــﻜﺎﻟﻴﺘﻪ؛ ﻛﻼﳘــﺎ ﻳﻮﺟــﻪ اﻻﻧﺘﻘــﺎء
وﻳﻌ ــﲔ ﻣﺮﻣ ــﺎﻩ .ﻓﺎﻟ ــﺪواوﻳﻦ اﻟﺜﻼﺛ ــﺔ اﻟ ــﱵ اﺧﺘ ــﺎر ﻣﻨﻬ ــﺎ" :ﻋﺎﺷ ــﻖ ﻣ ــﻦ ﻓﻠﺴ ــﻄﲔ" "آﺧ ــﺮ
اﻟﻠﻴ ــﻞ"" ،اﳊﺒﻴﺒ ــﺔ اﻟ ــﱵ ﺗ ــﻨﻬﺾ ﻣ ــﻦ ﻧﻮﻣﻬ ــﺎ" ﺗﻀ ــﺎف إﻟﻴﻬ ــﺎ ﺛ ــﻼث ﻗﺼ ــﺎﺋﺪ ﻣ ــﻦ دﻳ ـﻮان
) – (١ﻋﺒـﺪ اﻟﻠﻄﻴـﻒ اﻟﻠﻌــﱯ ،ﺷـﻌﺮ اﳌﻌﺮﻛـﺔ اﻟﻔﻠﺴــﻄﻴﲏ ،اﻟﻄﺒﻌـﺔ اﳌــﺬﻛﻮرة ص ٢٧راﺟـﻊ ﳌﺰﻳـﺪ ﻣــﻦ اﻹﻳﻀـﺎح :ﳏﻤـﻮد دروﻳــﺶ ،ﺷـﻲء ﻋــﻦ
اﻟﻮﻃﻦ ،دار اﻟﻌﻮدة ﺑﺒﲑوت ١٩٧١ﲞﺎﺻﺔ اﻟﺼﻔﺤﺎت .٢٠٧-١٩٠
) – (٢اﳌﺼﺪر اﳌﺬﻛﻮر ص.٣١
135
"أوراق اﻟﺰﻳﺘــﻮن" ﻛﻠﻬــﺎ ﶈﻤــﻮد دروﻳــﺶ ﺗﱰﻛــﺰ ﻋﻨــﺪ اﳌــﱰﺟﻢ ﺣــﻮل "أزﻫــﺎر اﻟــﺪم" ﻋﻨـﻮان
اﳌﺨﺘــﺎرات ،وﻫــﻮ ،ﻛﻤــﺎ رأﻳﻨــﺎ ،أﻳﻀ ـﺎً .ﻋﻨ ـﻮان ﳎﻤﻮﻋــﺔ ﻣــﻦ ﻗﺼــﺎﺋﺪ "آﺧــﺮ اﻟﻠﻴــﻞ" أي
ﺣ ــﻮل ﻣﺬﲝ ــﺔ ﻛﻔ ــﺮ ﻗﺎﺳ ــﻢ اﻟ ــﱵ ﺗﻜﺜ ــﻒ اﳌﺄﺳ ــﺎة اﻟﻔﻠﺴ ــﻄﻴﻨﻴﺔ ،أو ﺣ ــﻮل ﻣﺬﲝ ــﺔ ﻫ ــﻲ
ذﺑﻴﺤﺔ ،ﻛﻤﺎ ﻳﺮى اﳌﱰﺟﻢ.
وﻗﺪ وﺿـﻊ ﻟﻠﻤﺠﻤﻮﻋـﺔ ﻣﻘﺪﻣـﺔ ﺻـﻐﲑة ﺗـﺮوي اﻟﻘﺼـﺔ ذا ـﺎ ﻣـﻦ ﺧـﻼل ﺣﻴـﺎة ﳏﻤـﻮد
اﳌﺪﻣﺮة ،ﻫﺠﺮﺗـﻪ ،ﻋﻮدﺗـﻪ إﱃ اﻟـﻮﻃﻦ ،ﺗﺸ ّـﺮدﻩ ،ﺳـﺠﻨﻪ ،ﻏﺮﺑﺘـﻪ ﰲ وﻃﻨـﻪ، دروﻳﺶ :ﻗﺮﻳﺘﻪ ّ
وﺑﺎﻟﺘــﺎﱄ ﻃﺮﻳﻘــﻪ إﱃ اﻟﺸــﻌﺮ ،أي ﻣﻌﺮﻛﺘــﻪ .وﻳﻮﺿــﺢ ﰲ ﻫــﺬﻩ اﳌﻘﺪﻣــﺔ اﶈــﻮر اﻟــﺬي ﲨﱠــﻊ
ﻓﻴﻪ ﻗﺮاءﺗﻪ ،ﻓﻬﻮ ﻣﺰدوج :ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﺳﱰداد اﻟﻜﻼم ،اﻏﺘﺼﺎﺑﻪ ﻣﻦ ﻣﻐﺘﺼـﺒﻴﻪ ﺣﻘـﺎً ،ﻫـﻮ
اﻟﺬي ﻳﺆﺳﺲ ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن؛ وﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧـﺮى ﻛـﻼم اﳌﺄﺳـﺎة ،ﻣﺄﺳـﺎة ﺷـﻌﺐ ﻳﺆﻛـﺪ
ﰲ ﻗﻠ ــﺐ اﳌ ــﻮت إﳝﺎﻧ ــﻪ ﺑﺎﳊﻴ ــﺎة .ﻓﺎﻹﻧﺴ ــﺎن اﻟ ــﺬي ﻳ ــﺘﻜﻠﻢ ﻳﺴ ــﱰد إﻧﺴ ــﺎﻧﻴﺘﻪ ،إذ ﳛﻄ ــﻢ
ﺣﺠ ـ ــﺐ اﻟﺼ ـ ــﻤﺖ اﻟﻜﺜﻴﻔ ـ ــﺔ ،ﻃ ﱠﻮﻗﺘ ـ ــﻪ ـ ــﺎ ﺧﺮاﻓ ـ ــﺎت اﻷﺟ ـ ــﺪاد )اﳌﻮروﺛ ـ ــﺔ ﻣ ـ ــﻦ ﻋﺼ ـ ــﺮ
اﻻﳓﻄﺎط( ﻛﻤﺎ ﻃ ﱠﻮﻗﻪ ﺎ اﻟﻌﺪو.
إن ﺷــﻌﺮ دروﻳــﺶ ،ﻛﻤــﺎ ﻳﻘــﻮل اﳌــﱰﺟﻢ ،ﻗﺼــﺔ أﺳــﻄﻮرﻳﺔ أو دراﻣــﺔ ﻣﻘﺪﺳــﺔ ،اﻟﻔﻌــﻞ
ﻗﻴﻬﺎ ﻫﻮ ﺻﺮاع اﳊﻴﺎة ﻣﻊ اﳌﻮت).(١
اﳊﻴﺎة واﳌﻮت ﰲ وﻃﲏ اﳌﺆﻟﻪ ﺗﺆﻣﺎن )دروﻳﺶ(.
وﳚــﺐ ،ﻓﻴﻤــﺎ أرى ،أن ﻳﻀــﺎف ﻣﺴــﺘﻮى ﺛﺎﻟــﺚ ﻳﻜﻤــﻞ اﻟﺴــﺎﺑﻘﲔ ﻋﺎﻣﻮدﻳ ـﺎً ،وﻫــﻮ
ﺣﺮﻛ ــﺔ اﻷﺳ ــﻄﻮرة ذا ــﺎ؛ ﺣﺮﻛ ــﺔ ﻫ ــﻲ ﺳﻠﺴ ــﻠﺔ ﺗﺼ ــﻌﻴﺪات ﻓﻴﻬ ــﺎ ﲤﺘ ــﺰج أﺣ ــﺪاث ﺣﻴ ــﺎة
اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻊ أﺣﺪاث ﺗﺎرﻳﺦ ﺷﻌﺒﻪ اﻟﻘﺮﻳﺐ واﻟﺒﻌﻴﺪ ﰲ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ اﻻﺳـﺘﺤﺎﻻت ﲢﻮﳍـﺎ
ﻛﻠﻬــﺎ إﱃ ﻋــﺎﱂ ﻣــﻦ اﻟﺮﻣــﻮز ﺣﻴــﺚ ﺗﺄﺧــﺬ اﻟﻘﺼــﺔ ﺷــﻜﻞ ﺣ ـﻮار ﺑــﲔ اﳊﺒﻴــﺐ وﺣﺒﻴﺒﺘــﻪ:
ﺣﺒﻴﺒﺔ ﺣﻀﻮرﻫﺎ ﻏﻴﺎب وﻏﻴﺎ ﺎ ﺣﻀـﻮر ،ﺣـﱴ ﻟﻜﺄ ـﺎ اﻟـﺮوح ﻳﺴـﱰدﻫﺎ اﻟﺸـﺎﻋﺮ ﻟﺘﻔﻠـﺖ
ﻣﻨﻪ وﺗﻔﻠﺖ ﻣﻨﻪ ﻟﻴﺴﱰدﻫﺎ.
136
ﻓﺸ ــﻌﺮ ﳏﻤ ــﻮد دروﻳ ــﺶ إﻳﻘ ــﺎع ﻋﻠ ــﻰ ﻣﺴ ــﺘﻮﻳﺎت ﻣﺘﺪاﺧﻠ ــﺔ ،اﻟﻮاﻗ ــﻊ ﻧﻘﻄ ــﺔ اﺳ ــﺘﻨﺎدﻫﺎ
وﺣﺴﺐ؛ وﻛﺄن اﳌـﱰﺟﻢ ﻳﺒﺤـﺚ ﻣـﻊ اﻟﺸـﺎﻋﺮ ﰲ اﳊﺎدﺛـﺔ ﻋـﻦ "ﺳـﺮﻫﺎ" اﻹﻧﺴـﺎﱐ وﻓـﻮق
اﻹﻧﺴﺎﱐ ﻓﻠﻴﺴﺖ اﳊﺎدﺛـﺔ ،ﻛﻤـﺎ ﻋﻨـﺪ اﻟﻠﻌـﱯ ،ﰲ ﻣﺒﺎﺷـﺮﻳﺘﻬﺎ ،ﺗـﻮﺣﻲ ﺑﻜﺜﺎﻓﺘﻬـﺎ ،وﳚـﺐ
ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎرئ أن ﻳﻌﻴﺸﻬﺎ ﻟﻴﺪرك ،ﺿﻤﻨﻬﺎ ،ﺻﺮاع اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻊ اﻟﻼإﻧﺴﺎﱐ؛ ﺑـﻞ ﻫـﻲ ﰲ
ﻣﺮﻣﺎﻫــﺎ ﻳﺘﺨﻄــﻰ اﻟﺼ ـﺮاع ﻣــﻊ ﻫــﺬا اﻟﻌــﺪو أو ذاك ﻟﻴﺼــﺒﺢ ،ﰲ ﺎﻳــﺔ اﳌﻄــﺎف ،ﺻ ـﺮاع
اﻟﻮﺟﻮد ﻣﻊ اﻟﻼوﺟﻮد.
وﳍـﺬا ﳜﺘﻠـﻒ اﻷداء وﳜﺘﻠـﻒ اﻹﻳﻘـﺎع ﺑـﲔ اﳌﱰﲨـﲔ .ﻓﻘـﺪ رﱠﻛـﺰ اﻟﻠﻌـﱯ ﻋﻠـﻰ اﻟﺼـﻮرة
ﺗﺼــﻔﻊ اﻟﻘــﺎرئ ،ﺑﻴﻨﻤــﺎ اﺧﺘــﺎر أوﻟﻴﻔﻴــﻪ ﻛــﺎرﻩ اﻟﺮﻣــﺰ اﻟــﺪﻳﲏ :اﳌﻨــﱪ واﻟﺼــﻠﻴﺐ ،اﻟﺬﺑﻴﺤــﺔ
واﻟﺒﺨ ــﻮر ،اﻟﺼ ــﻼة واﳊ ــﺐ ،اﱁ .اﻷول ﻳﺸـ ـﺪﱢد ﻋﻠ ــﻰ ﺻ ــﻼﺑﺔ اﻹﻧﺴ ــﺎن ،ﻳـ ـﺮﺑﻂ ﻗ ــﻮﻻً
ﺑﺎﻟﺰﻣــﺎن ،وﻳﻀــﻌﻪ ﻓﻌـﻼً ﲟﻌــﺰل ﻋﻨــﻪ ،اﻟﺜــﺎﱐ ﻳﻠــﺢ ﻋﻠــﻰ ﻫﺸﺎﺷــﺔ اﻹﻧﺴــﺎن وﻋﻠــﻰ ﻫــﺮوب
اﻟﺰﻣﻦ ،ﺣﱴ ﻟﻜﺄن اﻟﻮﺟﻮد ﻋﻨﺪﻩ ﻳﱰﺳﺦ وﻳﺘﻘﺪﱠم ﺑﻔﻌﻞ إرادة ﺗﻔﻮﻗﻪ.
ﻛﻼﳘــﺎ ﺷــﺎﻋﺮ ﻋﻠــﻰ ﻃﺮﻳﻘﺘــﻪ ،ﻛﻤــﺎ ﻗﻠــﺖ ،ﻛﻼﳘــﺎ ﺑــﺮﻫﻦ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗــﻪ اﻟﺴــﺎﺑﻘﺔ) (١وﰲ
ﺗﺮﲨﺘﻪ ﻋﻦ ﻣﻮﻫﺒﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﰲ ﲢﺴﺲ ﻓﻨﻴﺔ اﻟﺸﻌﺮ وأداﺋﻪ وﻧﻘﻠﻪ إﱃ اﻟﻠﻐﺔ اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ ﻓﻘـﺪ
ﺗــﺮﺟﻢ اﻟﻠﻌــﱯ ﺑﻌــﺾ ﻣﻘﻄﻮﻋــﺎت دروﻳــﺶ وﻏﲑﻫــﺎ) (٢ﺗﺮﲨــﺔ راﺋﻌــﺔ ﲢــﺎذي اﻷﺻــﻞ .وﻫــﻮ
ﻳــﻨﻈﻢ )ﺿــﻤﻦ اﳊــﺪود اﻟﻀــﻴﻘﺔ اﻟــﱵ اﻃﻠﻌــﺖ ﻓﻴﻬــﺎ ﻋﻠــﻰ ﺷــﻌﺮﻩ( ﻋﻠــﻰ أﺣــﺪث أﺳــﺎﻟﻴﺐ
اﻟﺸــﻌﺮ اﻟﻔﺮﻧﺴــﻲ .وﻣــﻊ ذﻟــﻚ ﻓﻘــﺪ اﺧﺘــﺎر اﻟﻘﺼــﺎﺋﺪ اﻟﺴــﻬﻠﺔ ،ﺗﻌﺒ ـﲑاً وﻣﻌــﲎّ ،أداﻫــﺎ ﰲ
ﲨﻞ ﻣﻮﺟﺰة ﻣﺸﺒﻌﺔ ﺑﺎﳊﻤﺎس ،ﻻﻫﺜـﺔ ،أﻗـﺮب إﱃ اﻟﻨﺜـﺮ ﻣﻨﻬـﺎ إﱃ اﻟﺸـﻌﺮ ،أﺣﻴﺎﻧـﺎً ﲤﺎﺋـﻞ
ﻧﺜــﺮ اﻟﺼــﺤﻒ اﻟﻴﻮﻣﻴــﺔ ،ﻋﻨــﺪ ﺳــﺮد اﳋــﱪ اﻟﻌــﺎدي ،ﻓﺄﻓﻘــﺪ اﻷﺻــﻞ ﻓﻨﻴﺘــﻪ ﻟﻴﻀــﻌﻪ ﲟﺘﻨــﺎول
اﻟﻘﺎرئ أي ﻗﺎرئ ﻛﺎن.
اﻟﻠﻌ ــﱯ ﻳﺘﺤ ـ ّـﺮى اﻟﻮﺿ ــﻮح اﻟﻜﺎﻣ ــﻞ ،ﻳﻔﻀ ــﻠﻪ ﻋﻠ ــﻰ اﻟﻌﻤ ــﻖ ،ﲝﻴ ــﺚ ﺗﺸ ــﻒ ﻋﺒﺎرﺗ ــﻪ
اﻟﻘﺼ ــﲑة ﰲ أﻏﻠ ــﺐ اﻷﺣﻴ ــﺎن ،ﻋ ــﻦ اﳌﻌ ــﲎ ﺷ ــﻔﺎﻓﻴﺔ ﺗﻄﻤ ــﺲ ﻇﻼﻟ ــﻪ .وﻳﻨﺘﺨ ــﺐ ،ﳍ ــﺬا
) – (١ﻷوﻟﻴﻔﻴﻪ ﻛﺎرﻩ ﻛﺘﻴﺐ ﻣﻨﺸﻮر ﺑﺎﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﲢﺖ اﺳﻢ ﻣﺴﺘﻌﺎر )ﺟﺎن أوﻟﻴﻔﻴﻪ ،اﺳﺘﺤﺎﻻت ﻳﻮﻧﺎن( ﻧﺜﺮﻩ ﳚﺎري اﻟﺸﻌﺮ وﻳﻔﻮﻗﻪ أﺣﻴﺎﻧﺎً.
) – (٢اﳌﻘﻄﻮﻋﺔ اﻷﺧﲑة ﻣﻦ ﻗﺼﻴﺪة دروﻳﺶ )ﻋﺎﺷﻖ ﻣﻦ ﻓﻠﺴﻄﲔ( وﻣﻘﻄﻮﻋﺎت أﺧﺮى ،وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻗﻠﻴﻠﺔ.
137
اﻟﻐــﺮض ،اﻟﻘﺼــﺎﺋﺪ اﻟــﱵ ﺗــﺘﻼءم ﻣــﻊ ﻫﺪﻓــﻪ .ﻓﻘــﺪ ر ﱠﺟــﺢ ﻣــﺜﻼً دﻳـﻮان دروﻳــﺶ )ﻳﻮﻣﻴــﺎت
ﺟﺮح ﻓﻠﺴﻄﻴﲏ( ﻋﻠﻰ دﻳﻮاﻧﻪ )آﺧﺮ اﻟﻠﻴﻞ( اﻟﺬي ﻫـﻮ ﳏـﻮر ﳎﻤﻮﻋـﺔ اﳌـﱰﺟﻢ اﻟﻔﺮﻧﺴـﻲ،
ﻷن اﻷول ،أﺣﻴﺎﻧـﺎً ،أﻛﺜـﺮ ﻣﺒﺎﺷـﺮﻳﺔ ﻣـﻦ اﻟﺜــﺎﱐ اﻟﻄـﺎﻓﺢ ﺑــﺎﻟﺮﻣﻮز .ﻛﻤـﺎ أﻧــﻪ اﺳـﺘﺒﻌﺪ ﻣــﻦ
ﻗﺼ ــﻴﺪة دروﻳ ــﺶ )ﻧﺸ ــﻴﺪ ﻟﻠﺮﺟ ــﺎل( اﻟﻔﻘـ ـﺮات اﻟﻘﻮﻳ ــﺔ ﻓﻨﻴـ ـﺎً ﻟﻴﻨﻘ ــﻞ اﻟﻔﻘـ ـﺮات اﳊﻤﺎﺳ ــﻴﺔ.
وﻳﺒﺪو ﺑﺎﻟﻨﺘﻴﺠﺔ أن ﺷﻌﺮ ﲰﻴﺢ اﻟﻘﺎﺳﻢ وﺗﻮﻓﻴﻖ اﻟﺰﻳﺎد ﻳﺘﻔـﻖ ﻣـﻊ ﻏﺮﺿـﻪ أﻛﺜـﺮ ﻣـﻦ ﺷـﻌﺮ
دروﻳﺶ.
أﻣــﺎ أوﻟﻴﻔﻴــﻪ ﻛــﺎرﻩ ﻓﻌﺒﺎرﺗــﻪ ،اﻟﻄﻮﻳﻠــﺔ ﰲ أﻏﻠــﺐ اﻷﺣﻴــﺎن ،ﺗﻨﺴــﺎب ﻫﺎدﺋــﺔ ﻛﺎﻟﻐﻨﺎﺋﻴــﺔ
اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ ،ﺗــﺎرة رﻗﻴﻘــﺔ وﺗــﺎرة ﻣﻜﺜﻔــﺔ ،ﻣــﺮة أﻧﻴﻘــﺔ وأﺧــﺮى ﻣﻬﻴﺒــﺔ .وﻫــﻲ ﰲ ﻛــﻞ اﻷﺣ ـﻮال،
ﻣﺸﺒﻌﺔ ﺑﺎﻷﻟﻐﺎز واﻻﻧﻌﻄﺎﻓﺎت اﳌﻔﺎﺟﺌﺔ ،ﻣﺸﺒﻌﺔ ﺑﺎﻟﺘﺤﻮﻻت واﳍﺠﺮة ،ﻋﻠـﻰ ﺣـﺪ ﺗﻌﺒـﲑ
أدوﻧــﻴﺲ ،ﻧــﺬ ّﻛﺮ ﻣــﺮة ﺑﻨﺸــﻴﺪ اﻹﻧﺸــﺎد وأﺧــﺮى ﺑــﺎﻟﺰﺑﻮر وﻏﲑﻫــﺎ ﺑﺮاﻣﺒــﻮ وﻏــﲑﻩ ﻣــﻦ ﺷــﻌﺮاء
اﳌﺪرﺳﺔ اﻟﺮﻣﺰﻳﺔ .ﻓﻤﻄﻠﻊ ﻗﺼﻴﺪة )ﺣﺒﻨﺎ( واﻟﻔﻘﺮة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻣﻦ ﻗﺼﻴﺪة )ﻻ ﺗﻨﺎﻣﻲ(:
وﺟﻨﺎح ﻋﻠﻰ وﺗﺮ ﺻﻮﺗﻚ اﻟﺤﻠﻮ ﻗﺒﻠﻪ
ﻛﻼﳘــﺎ ﰲ اﻟــﻨﺺ اﻟﻔﺮﻧﺴــﻲ ﻳﺴــﺎﻳﺮ إﻳﻘــﺎع ﻧﺸــﻴﺪ اﻹﻧﺸــﺎد ﺣــﱴ ﻟﻜﺄ ﻤ ـﺎ ﻣﻘﺘﻄﻌﺘــﺎن
ﻣﻨﻪ ،وﻛﺬﻟﻚ ﺑﻌﺾ ﻓﻘﺮات ﻣﻦ ﻗﺼﻴﺪة )ﺣﺒﻴﺒﱵ ﺗـﻨﻬﺾ ﻣـﻦ ﻧﻮﻣﻬـﺎ( .وﰲ رأي أوﻟﻔﻴـﻪ
ﻛﺎرﻩ إن ﻟﻺﺑـﺪاع اﻟﺜﻘـﺎﰲ اﻟﻌـﺮﰊ ﰲ ﻓﻠﺴـﻄﲔ ﺟـﺬوراً ﻋﻤﻴﻘـﺔ ،ﻓﻘـﺪ ﺗـﺄﺛﺮ ﺗـﺄﺛﲑاً واﺿـﺤﺎً
ﲟﺼــﺎدر ﻏﺮﻳﺒــﺔ ﻋﻨــﻪ ،أﳘﻬــﺎ اﻟﻌﻬــﺪ اﻟﻘــﺪﱘ وﲡﺮﺑــﺔ اﻟﺼــﻠﻴﺐ اﻟــﱵ ﻫــﻲ اﳌﻮﺿــﻮع اﻟﺮﺋﻴﺴــﻲ
ﻟﺸ ــﻌﺮ ﳏﻤ ــﻮد دروﻳ ــﺶ ،وﻳﺴﺘﺸ ــﻬﺪ ﻋﻠ ــﻰ ﻫ ــﺬا أﻳﻀ ـﺎً ﺑﻘﺼ ــﻴﺪﰐ ﲰ ــﻴﺢ اﻟﻘﺎﺳ ــﻢ )ﻣ ــﻦ
ﻣﻔﻜــﺮة أﻳــﻮب( و)ﻣـﺰاﻣﲑﻩ (٦٧-٦-٥اﻟﺼــﻔﺤﺎت ) ٤٢٠-٤١٠ﻣــﻦ دﻳـﻮان اﻟــﻮﻃﻦ
اﶈﺘﻞ( واﻟﺘﺼﺪﻳﺮ اﻟـﺬي وﺿـﻌﻪ ﻟـﺪﻳﻮان )دﻣـﻲ ﻋﻠـﻰ ﻛﻔـﻲ( ﺣﻴـﺚ أورد اﻟﺸـﺎﻋﺮ آﻳـﺎت
ﻣ ــﻦ إﳒﻴ ــﻞ اﻟﻘ ــﺪﻳﺲ ﻳﻮﺣﻨ ــﺎ )إن ﱂ ﺗﻘﺒ ــﻊ ﺣﺒ ــﺔ اﳊﻨﻄ ــﺔ ﰲ اﻷرض وﲤ ــﺖ ﻓﻬ ــﻲ ﺗﺒﻘ ــﻰ
وﺣـ ــﺪﻫﺎ ..ﻫـ ــﺬﻩ وﺻـ ــﻴﱵ أن ﲢﺒ ـ ـﻮا ﺑﻌﻀـ ــﻜﻢ ﺑﻌﻀ ـ ـﺎً ﻛﻤـ ــﺎ أﺣﺒﺒـ ــﺘﻜﻢ ..إن ﻛـ ــﺎﻧﻮا ﻗـ ــﺪ
اﺿ ــﻄﻬﺪوﱐ ﻓﺴ ــﻮف ﻳﻀ ــﻄﻬﺪوﻧﻜﻢ( آﻳ ــﺎت ذات ﻗﻴﻤ ــﺔ ﲣﻄﻴﻄﻴ ــﺔ ،أي أ ــﺎ ﺗﺮﺳ ــﻢ
ﻟﻺﺑﺪاع اﻟﻔﲏ "ﺻﻮرﺗﻪ" اﻹﲨﺎﻟﻴﺔ ﺑﺎﳌﻌﲎ اﻟﺒﻨﻴﻮي ﻟﻜﻠﻤﺔ )ﲣﻄﻴﻂ( وﻟﻜﻠﻤـﺔ )ﺻـﻮرة أو
138
ﺑﻨﻴــﺔ( .ﻳــﻮرد ﻫــﺬا اﻟ ـﺮأي ﰲ ﻣﻘــﺎل ﻣﺴــﺘﻘﻞ ﻋــﻦ اﻟﺸــﻌﺮ اﻟﻔﻠﺴــﻄﻴﲏ) (١ﰒ ﻳﻀــﻴﻒ ﻣــﺎ
ﺧﻼﺻﺘﻪ:ﻟﻴﺲ ﻣﺆﻛﺪاً أن ﺗﺄﺛﲑ اﻟﻜﺘﺎب اﳌﻘﺪس ﻫﺬا ﻛﺎن واﻋﻴﺎً ،وﻟﻜﻦ اﻟﺘﺠﺮﺑـﺔ اﳌﻌـﱪ
ﻋﻨﻬﺎ ﻫﻲ ﻋﻠﻰ درﺟﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺸﺎﺑﻪ ﺗﺴﺘﻮﺟﺐ ﻟﻐﺔ ﻣﻦ اﳌﻌﺪن ذاﺗﻪ .ﻓﺘﺠﺮﺑﺔ اﳌـﻮت ﺑﻌﺜـﺎً
أﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﲔ اﳌﻘﻴﻤﲔ ﰲ اﻷرض اﶈﺘﻠﺔ ﺗﺪل ﻋﻠـﻰ ذﻟـﻚ أﻳﻀـﺎً
ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ ﺗﻮﻓﻴﻖ ﻓﻴﺎض)ﺑﻴﺖ اﳉﻨﻮن(وﻗﺼﺔ ﻻ ﻣﻴﻞ ﺣﺒﻴﱯ.
وﻳﺒ ــﺪو ﱄ أن اﳌ ــﱰﺟﻢ اﻟﻔﺮﻧﺴ ــﻲ ﺻ ــﺐ ﻣ ــﻦ ﻣ ــﺎء اﳌﻌﻤﻮدﻳ ــﺔ ﻋﻠ ــﻰ رؤوس اﻟﻜﺘ ــﺎب
اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﲔ أﻛﺜﺮ ﳑﺎ ﳚﺐ .ﻓﺴﻤﻴﺢ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻳﺼﺪر دﻳﻮاﻧـﻪ )أﻏـﺎﱐ اﻟـﺪروب( ﺑﺂﻳـﺎت
ﻣــﻦ اﻟﻘــﺮآن اﻟﻜــﺮﱘ )وﻧﻔــﺦ ﰲ اﻟﺼــﻮر ذﻟــﻚ ﻳــﻮم اﻟﻮﻋﻴــﺪ .وﺟــﺎءت ﻛــﻞ ﻧﻔــﺲ ﻣﻌﻬــﺎ
ﺳــﺎﺋﻖ وﺷــﻬﻴﺪ .ﻟﻘــﺪ ﻛﻨــﺖ ﰲ ﻏﻔﻠــﺔ ﻣــﻦ ﻫــﺬا ﻓﻜﺸــﻔﻨﺎ ﻋﻨــﻚ ﻏﻄــﺎءك ﻓﺒﺼــﺮك اﻟﻴــﻮم
ﺣﺪﻳــﺪ (.ﳝﻜــﻦ أن ﺗﻜــﻮن أﻳﻀـﺎً ذات ﻗﻴﻤــﺔ ﲣﻄﻴﻄﻴــﺔ إذاً اﻧﻄﻠﻘﻨــﺎ ﻣــﻦ اﻟﺒﻨﻴﻮﻳــﺔ ﻟﺪراﺳــﺔ
ﺷﻌﺮ اﻟﻌﻮدة .وﻟﺴﻮف أﻋﻮد ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع ﰲ اﻟﻔﻘﺮة اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ.
واﻟﻮاﻗــﻊ أن اﻟﻔــﺎرق ﺑــﲔ اﳌﱰﲨــﲔ ﻫــﻮ اﳋــﻼف اﻟﻘــﺎﺋﻢ ﰲ ﺻــﻤﻴﻢ اﻟﻔﻜــﺮ اﻹﻧﺴــﺎﱐ
ﺣﻮل "اﻟﻘﻮل" :أﻫﻮ وﺳﻴﻠﺔ ﻟﻠﻌﻤﻞ ،أم أﻧﻪ ﺑﺬاﺗﻪ ﻓﻌﻞ؛ أو ﻫﻮ اﻟﺘﻌـﺎرض ﺑـﲔ اﻟﻠـﻮﻏﺲ
واﻟﱪاﻛﺴﺲ )ﰲ ﻟﻐﺔ اﻹﻏﺮﻳﻖ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا أول ﻣﻦ ﺻﺎﻏﻪ(.
ﻓﻤﺨﺘ ــﺎرات اﻟﻠﻌ ــﱯ وﻣﻘﺪﻣﺘ ــﻪ واﳌﻠﺤ ــﻖ واﻟﺘﻌﻠﻴﻘ ــﺎت ،ﻛﻠﻬ ــﺎ ﲢﻤ ــﻞ ﻃ ــﺎﺑﻊ اﻟﻮاﻗﻌﻴ ــﺔ
اﻻﺷـﱰاﻛﻴﺔ ،ﺣﻴــﺚ اﻟﻘﻀــﻴﺔ ﻫــﻲ اﻟﻐﺎﻳــﺔ واﻟﻘــﻮل وﺳــﻴﻠﺔ ﻣــﻦ وﺳــﺎﺋﻠﻬﺎ؛ ﺣﻴــﺚ ﻳﺘﺤــﺪث
اﻟﺴــﻼح ﻓﻴﻨﺘﻬــﻲ دور اﻟﻘﺎﺋــﻞ) .(1ﻻ ﺑــﻞ إن اﳊﻴــﺎة واﳌــﻮت ﻫﻨــﺎ -ﺣﻴــﺎة وﻣــﻮت ﻫــﺬا
اﻟﻔــﺮد أو ذاك -ﳘــﺎ أﻳﻀ ـﺎً وﺳــﻴﻠﺔ ﻏﺎﻳﺘﻬــﺎ اﻟﺸ ــﻌﺐ :اﻟﻔــﺮد ﻳﺘﻼﺷــﻰ واﳉﻤﺎﻋــﺔ ﺑﺎﻗﻴــﺔ،
وﻋﻠﻰ اﻟﻔﺮد أن ﻳﺬوب ﻣﺴﺒﻘﺎً ﰲ اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ.
أﻣ ــﺎ أوﻟﻴﻔﻴ ــﻪ ﻛ ــﺎرﻩ ﻓﻴﺴ ــﺘﺒﻘﻲ اﻟﻘ ــﻮل ﻗ ــﻮة ﻓﺎﻋﻠ ــﺔ .ﻓﺎﳊﻴ ــﺎة واﳌ ــﻮت -وﳘ ــﺎ اﳊ ــﺪﺛﺎن
اﻷﺳﺎﺳــﻴﺎن اﻟﻠــﺬان ﺗﺘﺤــﺪد ﺑﺎﻟﻨﺴــﺒﺔ إﻟﻴﻬﻤ ـﺎ اﳌﺼــﺎﺋﺮ -ﳘــﺎ ﻣــﺎ ﻳﺘﻘــﻮم ﺑــﻪ اﻟﻘــﻮل اﻟــﺬي
) – (١ﳎﻠﺔ ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﻴﻮم ،ﻋﺪد أﻳﻠﻮل -ﺗﺸﺮﻳﻦ اﻷول ١٩٧٠؛ ﻣﻘﺎل ﻷوﻟﻴﻔﻴﻪ ﻛﺎرﻩ ﺑﻌﻨﻮان :اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﲏ ﰲ اﻷرض اﶈﺘﻠﺔ أو
اﻟﻜﻼم ﻋﻤﻼً ص .٦٢
) – (1راﺟﻊ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﻟﻘﺼﻴﺪة ﻓﺪوى ﻃﻮﻗﺎن )اﻟﻔﺪاﺋﻲ واﻷرض -ص ١٠٣وﻣﺎ ﻳﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﱰﲨﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ( ﻓﻬﻲ ﺗﻌﱪ ﻋﻦ ﻓﻜﺮﺗﻪ.
139
ﻳﻨﻘﻠﻬﻤ ــﺎ إﱃ ﻣﺴ ــﺘﻮى اﻟﺘﻌﺒ ــﲑ دون أن ﻳﺴ ــﺘﻨﻔﺬﳘﺎ ،ﻻ ﻗ ــﻮﻻً وﻻ ﻋﻤـ ـﻼً ،وﻫ ــﻮ ﻳﺼ ــﺪر
ﺗﺮﲨﺘﻪ ﻟﺪﻳﻮان )آﺧﺮ اﻟﻠﻴـﻞ(ﺑﻜﻠﻤـﺔ ﶈﻤـﻮد دروﻳـﺶ أوردﻫـﺎ ﻫـﺬا اﻷﺧـﲑ ﰲ ﺣـﺪﻳﺚ ﻟـﻪ
ﻣــﻊ اﻷﺳــﺘﺎذ ﳏﻤــﺪ دﻛــﺮوب ﺑﺼــﺪد ﻫــﺬا اﻟــﺪﻳﻮان" :ﰲ اﳊـﻮار اﻟﻘﺎﺳــﻲ أو اﻟﺼـﺮاع ﺑــﲔ
اﳌﻮت واﳊﻴﺎة اﻧﺘﺼﺮت دون أن أﺟﻌﻞ أﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﱵ ﺗﺘﺪﺧﻞ "ﻇﺎﻫﺮﻳﺎً").(2
أﻫ ــﻮ اﳋ ــﻼف ﺑ ــﲔ اﻷدب اﳌﻠﺘ ــﺰم واﻷدب ﻟ ــﻸدب؟ ﻛ ــﻼ .واﻟﻮاﻗ ــﻊ أن ﻛ ـ ـﻼً ﻣ ــﻦ
اﳌﱰﲨــﲔ ﻳﺘﺤــﺪث ﻣــﻦ أﻓــﻖ ﳜﺘﻠــﻒ ﺟــﺬرﻳﺎً ﻋــﻦ اﻷﻓــﻖ اﻟــﺬي ﻳﺘﺤــﺪث ﻣﻨــﻪ اﻵﺧــﺮ،
ﻓﻄــﺮح اﳌﺴــﺄﻟﺔ ــﺬﻩ اﻟﺼــﻴﻐﺔ اﻟﻜﻼﺳــﻴﻜﻴﺔ ﻗــﺪ ﲡــﺎوز اﻟــﺰﻣﻦ؛ وﻫــﻮ ﳛﺠــﺐ ﻋﻨــﺎ ﺣﻘﻴﻘــﺔ
اﻟﻨﺼﲔ وﺣﻘﻴﻘﺔ أﺻﻠﻬﻤﺎ اﻟﻌﺮﰊ .إن اﻟﻘﻮل اﻷﺻﻴﻞ ﻳﻄﺮح ﻋﻠﻰ اﳌﱰﺟﻢ وﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎرئ
وﻋﻠﻰ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﺳﺆاﻻً ،أو ﺑﺎﻷﺣﺮى أﺳﺌﻠﺔ أﻛﺜﺮ ﺟﺬرﻳﺔ :ﻣﻦ أﻳـﻦ ﻳﺴـﺘﻤﺪ ﻫـﺬا اﻟﻘـﻮل
ﺳــﻠﻄﺎﻧﻪ؟ ﻣــﺎ وﺟــﻮدﻩ؟ ﻣــﺎ ﻧﻈﺎﻣــﻪ ﰲ اﻟﻮﺟــﻮد؟ أﻳــﻦ ﻫــﻮ ﻣﻮﻗﻌــﻪ ﻣﻨــﻪ؟ وﻋﻨﺪﺋــﺬ ﻳﻔﻘ ــﺪ
اﻟﺘﻌﺎرض ﺑﲔ اﻻﻟﺘﺰام واﻟﻼ اﻟﺘﺰام ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻓﻴﺒﺪو ﺑﺎﻫﺘﺎً.
وﻟﻜــﻦ إذا ﻋﻠﻘﻨــﺎ ﻫــﺬﻩ اﻷﺳ ــﺌﻠﺔ ﻋﻠــﻰ أن ﻧﻌــﻮد إﻟﻴﻬ ــﺎ ،ﻓﺜﻤ ــﺔ أﺳــﺌﻠﺔ أﺧــﺮى ﺗﺜﲑﻫ ــﺎ
ﺻــﻨﺎﻋﺔ اﻟﱰﲨــﺔ ذا ـﺎ ،وﻫــﻲ أن اﻟﱰﲨــﺔ اﺳــﺘﻌﺎدة )أو ﻗ ـﺮاءة( ﻣــﻦ ﺟﻬــﺔ ،وﻣــﻦ ﺟﻬــﺔ
أﺧﺮى ﺣﻮار ﻣﺰدوج :ﻣﻊ اﻟﻨﺺ وﻣﻊ اﻟﻘﺎرئ .ﻛﻼﳘﺎ )اﻻﺳﺘﻌﺎدة واﳊﻮار( ﻳﺴﺘﻨﺪ إﱃ
إﻋ ــﺎدة )وأﻗﺼ ــﺪ ــﺎ اﻷﻣﺎﻧ ــﺔ اﳌﻄﻠﻘ ــﺔ ﰲ أداء اﻟﻜﻠﻤ ــﺔ واﻟﻌﺒ ــﺎرة واﻟ ــﻨﺺ( ﻫ ــﻲ اﺠﻤﻟ ــﺎل
)اﳌﺎدي إن ﺻﺢ اﻟﺘﻌﺒﲑ( ﻟﻠﻘﺎء ﺑﲔ اﻷﻃﺮاف اﻟﺜﻼﺛﺔ :اﻟﻨﺺ واﳌﱰﺟﻢ واﻟﻘﺎرئ.
ﻳﻮم أﺧﻔـﻖ ﻣﺆﻟـﻒ اﻟﻜﺮاﺗﻴﻠـﻮس ﰲ ﲝﺜـﻪ ﻋـﻦ اﻟﻠﻐـﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴـﺔ)(١ﺗﻠـﻚ اﻟـﱵ ﺗﻌﻄـﻲ ﻋـﻦ
اﳌﻮﺟ ــﻮدات ﺻ ــﻮرة ﻛﺎﻷﺻ ــﻞ ،ﺗﻠ ــﻚ اﻟ ــﱵ ﳚ ــﺐ أن ﺗﻜ ــﻮن ﻗ ــﺪ اﺷ ــﺘﻘﺖ ﻣﻨﻬ ــﺎ ﺑﻘﻴ ــﺔ
اﻟﻠﻐﺎت-ﻳﻮم ذاك ﺗﺒـﲔ ،ﻣـﺮة وﻟﻜـﻞ ﻣـﺮة ،إن ﲢﻘﻴـﻖ ﺗﺮﲨـﺔ ﳑﺎﺛﻠـﺔ ﻟﻸﺻـﻞ أﻣـﺮ ﻣﺘﻌـﺬر،
) – (2اﻟﻮاﻗﻊ أن أوﻟﻴﻔﻴﻪ ﻛﺎرﻩ أﻏﻔﻞ ﻛﻠﻤﺔ )ﻇﺎﻫﺮﻳﺎً( .وﻟﻜﲏ ﺷﺨﺼﻴﺎً ﱂ أﻓﻬﻢ اﳌﻘﺼﻮد ﻣﻨﻬﺎ إﻻ ﻋﻠـﻰ ﺿـﻮء ﻋﺒـﺎرة واردة ﰲ اﻟـﻨﺺ ذاﺗـﻪ:
"وﻟﻌﻞ اﻟﺘﺰاﻣﻲ ﻫﻨﺎ ﱂ ﻳﻌﺪ ﻣﺒﺪأ أو وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ أو ﻃﺮﻳﻘﺔ ،وإﳕﺎ ﺻﺎر ﻧﺒﻀﺎً ﰲ اﻟﺪم .ﺷﻲء ﻋﻦ اﻟﻮﻃﻦ ص .٢٥٩-٢٥٥وﻟﻜﻦ ﻻ أدري
ﻣﺎ إذا ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﺸﺮح ﺷﺮﺣﺎً ﺣﻘﻴﻘﻴﺎً ،أم ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺷﻌﺮﻳﺔ ﰲ ﲡﺎوز اﳌﺴﺄﻟﺔ اﳌﻄﺮوﺣﺔ.
) – (١أﻓﻼﻃﻮن ،ﺣﻮار اﻟﻜﺮاﺗﻴﻠﻮس اﻟﺬي ﻳﻨﺘﻬﻲ ﺑﺮﻓﺾ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻠﻐـﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴـﺔ ،وﻋﻜﺴـﻬﺎ ،ﻧﻈﺮﻳـﺔ اﻟﻠﻐـﺔ اﺻـﻄﻼﺣﺎً ﺧﺎﻟﺼـﺎً .وﺑـﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣـﻦ
ﻫﺬا اﻹﺧﻔﺎق ،ﻓﻘﺪ أﻋﺎد اﻟﺒﺤﺚ ﻣﻔﻜﺮون ﻣﻦ آﻓﺎق ﳐﺘﻠﻔﺔ وﰲ ﻋﺼﻮر ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺔ ،ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻨﺪﻧﺎ اﳌﺮﺣﻮم زﻛﻲ اﻷرﺳﻮزي .ﳑﺎ ﻳـﺪل ﻋﻠـﻰ أن
اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻣﺎ ﺗﺰال ﻣﻄﺮوﺣﺔ ﻷن اﻹﻋﺎدة ﻣﻼزﻣﺔ ﻟﻼﺳﺘﻌﺎدة.
140
ﻻ ﺑ ــﻞ ﻣﺴ ــﺘﺤﻴﻞ ،ﻓﻜ ــﻞ ﺗﺮﲨ ــﺔ ،ﻛ ــﻞ ﺗﻌﻠﻴ ــﻖ ،ﻛ ــﻞ اﻗﺘﺒ ــﺎس أو ﺗﻠﺨ ــﻴﺺ أو ﺷ ــﺮح أو
اﺧﺘﻴــﺎر ..ﻳﻨﻄﻠــﻖ ﻣــﻦ ﻣﻮﻗــﻊ ﻫــﻮ ﻫــﺪف ،وﺧــﲑ دﻟﻴــﻞ ﳒــﺪﻩ ﰲ اﻟﻨﺼــﲔ اﻟﻠــﺬﻳﻦ ﳓــﻦ
ﺑﺼــﺪدﳘﺎ ،إذ إن ﻛ ـﻼً ﻣﻨﻬﻤــﺎ ،ﻛﻤــﺎ رأﻳﻨــﺎ ،وﺟﻬــﺔ ﻧﻈــﺮ ﰲ ﺷــﻌﺮ اﻟﻌــﻮدة ،ﻫــﻲ ﻗ ـﺮاءة
وﺗﺮﲨﺔ ﺑﺂن واﺣﺪ :ﺗﺮﲨﺔ ﻷ ﺎ ﺗﺆدي أﺻﻼً ،وﻗﺮاءة ﻷ ﺎ ﺗﻮﺟﻪ وﺗﻔﺴﺮ ،ﻓﻨﺺ أوﻟﻴﻔﻴﻪ
ﻛﺎرﻩ ﻣﺜﻼً ﻗﻠﻤﺎ ﳚﺎري اﻷﺻﻞ اﻟﻌﺮﰊ ﲤﺎﻣﺎً ،ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺒﻴﺎن :ﺗﺎرة ﻳﻔﻴﺾ ﻋﻨﻪ ﻓﻴﺒـﺪو
اﻣ ــﱳ) ،(٢وﺗ ــﺎرة ﳛﺎذﻳ ــﻪ) ،(٣وﻏﲑﻫ ــﺎ ﻳﻘﺼ ــﺮ ﻋﻨ ــﻪ) .(٤ﳑ ــﺎ ﻳ ــﺪل ﻋﻠ ــﻰ أن اﳌ ــﱰﺟﻢ ﻗـ ـﺮأ
وﺗﺮﺟﻢ ،إذ إن اﳌﻘﻄﻮﻋﺎت اﻟﱵ اﺳﺘﻬﻮﺗﻪ ﻏﻨﻴﺔ ﺑﺎﻹﳛﺎءات ،ﺗﺬ ﱢﻛﺮ ،ﻋﻦ ﻏﲑ ﻗﺼـﺪ ﻣـﻦ
اﻟﺸـ ــﺎﻋﺮ ﺑـ ــﺒﻌﺾ ﻋﻴـ ــﻮن اﻟﺸـ ــﻌﺮ اﻟﻌـ ــﺎﳌﻲ .وﻫﻨـ ــﺎ ﻧﻼﺣـ ــﻆ أن اﻹﻋـ ــﺎدة ﻣﺘﺪاﺧﻠـ ــﺔ ﻣـ ــﻊ
اﻻﺳﺘﻌﺎدة ﻛﻠﻴﺎً ﲝﻴﺚ إن اﻟﺒﺎﺣﺚ وﺣﺪﻩ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ،ﺑﻮاﺳـﻄﺔ اﻟﺘﺤﻠﻴـﻞ ،أن ﳝﻴـﺰ ﺑﻴﻨﻬﻤـﺎ
ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻲء.
وﻣــﻊ ذﻟــﻚ ﻓﺎﻹﻋــﺎدة ﻫــﻲ اﻟﻨﻘﻄــﺔ اﻟــﱵ ﳚــﺐ أن ﻧﻨﻄﻠــﻖ ﻣﻨﻬــﺎ ﻋﻨــﺪ ﺗﻘﻴــﻴﻢ اﻟﱰﲨــﺔ
ﺗﻘﻨﻴﺎً ،أو ﺑﺎﻷﺣﺮى ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺤﺚ ،ﻓﻴﻬﺎ ،ﻋﻦ ﻣﺼﺎدر اﳋﻄﺄ واﻻﳓﺮاف.
واﻟﻮاﻗ ــﻊ إن ﻫ ــﺬا اﻟﺘﻘﻴ ــﻴﻢ ﻋﻤﻠﻴ ــﺔ ﻣﺮﺑﻜ ــﺔ ،إذ إن اﻟ ــﺬي ﻳﻘ ــﻮم ــﺎ ﳚﻌ ــﻞ ﻣ ــﻦ ذاﺗ ــﻪ
ﺣﻜﻤـﺎً ،وﻛﺄﻧــﻪ ﻣﻌﻠــﻢ ،اﳌﱰﲨــﻮن ﻃﻼﺑــﻪ ،ﻣــﻊ أن اﻟﻌﻜــﺲ ﻫــﻮ اﻟﺼــﺤﻴﺢ ،ﻷن اﻟﱰﲨــﺔ
ﺻﺢ وﻛـﺎن ﺑﺎﻻﻣﻜـﺎن اﻋﺘﺒﺎرﻫـﺎ ﻋﻠـﻰ ﻫـﺬا اﻟﺸـﻜﻞ -اﻟﱰﲨـﺔ ﻋﻤﻠﻴـﺔ ﺑﺬا ﺎ وﻟﺬا ﺎ-إذا ّ
ﺗﻘﻨﻴﺔ ،ﺷﺎ ﺎ ﺷﺄن ﻛﻞ ﺗﻘﻨﻴﺔ ،ﻻ وﺟﻮد ﳍﺎ ﰲ اﳌﻄﻠﻖ ،ﺑﻞ ﻫﻲ وﺳﻴﻠﺔ ﻟﻐﺎﻳـﺔ ،ﻫـﻲ ﻫﻨـﺎ
اﻟﻘﺮاءة ،ﻋﻠﻰ ﺻﻌﻴﺪﻫﺎ ﻳﺘﻌﺎرف اﻟﻨﺎس وﺗﺘﺤﺎور اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت.
وﻟﻜــﻦ ﻃﺎﳌــﺎ إﻧﻨــﺎ اﻧﻄﻠﻘﻨــﺎ ﻣــﻦ ﻣﻘﺎرﻧــﺔ ﺗﺮﲨــﺔ ﺑﺄﺻــﻞ ،ﻓــﻼ ﻏــﲎ ﻟﻨــﺎ ﻋــﻦ إﺑــﺪاء ﺑﻌــﺾ
ﻣﻼﺣﻈﺎت ﻗﺪ ﻻ ﲣﻠﻮ ﻣﻦ ﻓﺎﺋﺪة.
ﲦــﺔ ﺗـﻮازن ﺻــﻌﺐ اﻟﺘﺤﻘﻴــﻖ ﺑــﲔ اﻷﻣﺎﻧــﺔ ﻟﻠــﻨﺺ واﻟﻘـﺮاءة )ﺑــﲔ اﻹﻋــﺎدة واﻻﺳـﺘﻌﺎدة(
ﺗﻮازن ﳜﺘﻞ ﻓﻴﺘﻄﺮأ اﳋﻄﺄ إﱃ اﻟﱰﲨﺔ ﺑﻨﺴﺒﺔ اﺧﺘﻼﻟﻪ.
) – (٢ﻛﻤﺎ ﰲ ﺗﺮﲨﺔ ﻗﺼﻴﺪة )ﺣﺒﻨﺎ( وﻗﺼﻴﺪة )ﻻ ﺗﻨﺎﻣﻲ( واﳌﻘﻄﻮﻋﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ ﻣﻦ ﻗﺼﻴﺪة )ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻋﻦ ﺣﺐ ﻗﺪﱘ( اﱁ.
) – (٣ﻛﻤﺎ ﰲ ﺗﺮﲨﺔ ﻗﺼﻴﺪة )ﰲ اﻧﺘﻈﺎر اﻟﻌﺎﺋﺪﻳﻦ( وﻗﺼﻴﺪة )ﺻﻼة أﺧﲑة( اﱁ.
) – (٤ﻛﻤﺎ ﰲ ﺗﺮﲨﺔ ﻗﺼﻴﺪة )إﱃ أﻣﻲ( وﻗﺼﻴﺪة )ﺧﻮاﻃﺮ ﰲ ﺷﺎرع( اﱁ.
141
ﻓﻘ ــﺪ ﻳﻘ ــﻮي اﳌ ــﱰﺟﻢ ﻟﻔﻈ ــﺔ أو ﻋﺒ ــﺎرة ﻟﻴ ــﺪﻋﻢ ﻓﻜﺮﺗ ــﻪ ،ﻛﺎوﻟﻴﻔﻴ ــﻪ ﻛ ــﺎرﻩ اﻟ ــﺬي ﺗ ــﺮﺟﻢ
)ﺻ ــﻠﻰ( ﰲ ﺑﻴ ــﺖ دروﻳ ــﺶ )أﰊ ﻋﻠﻴﻬ ــﺎ ﺻ ــﻠﻰ وﺻ ــﺎم( ﺑ ـ ـ )ﺑ ــﺎرك( ﻣ ــﻊ أﻧ ــﻪ ﺗﺮﲨﻬ ــﺎ ﰲ
ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ ﺑـ )ﺻﻠﻰ( وﻗﺪ ﻳﻀﻌﻔﻬﺎ ﻟﻠﻐﺮض ذاﺗـﻪ ﻛـﺎﻟﻠﻌﱯ ﻳـﱰﺟﻢ )ﳚـﺐ ذﻛـﺮ اﷲ( ﺑ ـ
)ﳛـﺐ اﻟﺼــﻼة( ﰲ ﻗﺼــﻴﺪة دروﻳــﺶ )رﺳــﺎﻟﺔ ﻣــﻦ اﳌﻨﻔــﻰ( .وﺗﻠــﻚ ﻫــﻲ اﻟﻘـﺮاءة ﺑــﺎﳌﻌﲎ
اﳊﺮﰲ ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ ،اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻛﺜﲑة ،أﺣﻴﺎﻧﺎً ﻣﻘﺼﻮدة ،وأﺣﻴﺎﻧﺎً ﻋﻔﻮﻳﺔ:
ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻨﺪ أوﻟﻴﻔﻴﻪ ﻛﺎرﻩ ،ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل ﻻ اﳊﺼﺮ:
)اﻻﻧﺘﺒﺎﻩ( ﻳﻘﺎﺑﻠﻬﺎ ﺑﺎﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ )اﻟﺒﺎل( )ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻋﻦ ﺣﺐ ﻗﺪﱘ ﻟﺪروﻳﺶ(.
اﳊﺠﺮ( ﻳﻘﺎﺑﻠﻬﺎ )اﳊﺼﺎة( )ﻗﺼﻴﺪة أﰊ ﻟﺪروﻳﺶ(.
)ﻫﻮى( ﻳﻘﺎﺑﻠﻬﺎ )ﺣﻨﲔ( )ﺟﻨﺪي ﳛﻠﻢ ﺑﺎﻟﺰﻧـﺎﺑﻖ ﻟـﺪروﻳﺶ( )ﺟﻔـﺎك( ﻳﻘﺎﺑﻠﻬـﺎ )ﺳـﻮء
ﺗﻔﺎﻫﻢ( )أﺣﺒﻚ أﻛﺜﺮ ﻟﺪروﻳﺶ(.
ﻋﻨﺪ اﻟﻠﻌﱯ ،ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل ﻻ اﳊﺼﺮ أﻳﻀﺎً:
)أﻗﻮل ﻟﻠﺤﻠﻮة( ﻳﻘﺎﺑﻠﻬﺎ )اﺻﻔﺮ ﻟﻠﻔﺘﻴﺎت اﳉﻤﻴﻼت(.
)اﳌﺸﺮدون( ﻳﻘﺎﺑﻠﻬﺎ )اﳌﻨﻔﻴﻮن( )رﺳﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﳌﻨﻔﻰ ﻟﺪروﻳﺶ(.
)ﻣﻬﺮﺟﺎن( ﻳﻘﺎﺑﻠﻬﺎ )ﺗﻈﺎﻫﺮة(.
)اﳋﻠﻴﻔﺔ( ﻳﻘﺎﺑﻠﻬﺎ )اﳌﻌﻠﻢ(.
)راﺋﻊ( ﻳﻘﺎﺑﻠﻬﺎ )ﻋﺒﻘﺮي( )ﻳﻮﻣﻴﺎت ﺟﺮح ﻓﻠﺴﻄﻴﲏ ﻟﺪروﻳﺶ(.
)اﻟﺴﻴﺪ( ﻳﻘﺎﺑﻠﻬﺎ )اﻟﺬي ﻳﻘﻮل ﺑﺎﻟﻌﺪل( )رﺳﺎﻟﺔ إﱃ اﷲ ﻟﺴﻤﻴﺢ اﻟﻘﺎﺳﻢ(.
)أﻣﻲ( ﻳﻘﺎﺑﻠﻬﺎ )ﻗﻨﻮط( )رﺟﻮﻋﻴﺎت ﻟﺘﻮﻓﻴﻖ اﻟﺰﻳﺎد(.
ﻫ ــﺬﻩ ﻛﻠﻬ ــﺎ اﺟﺘﻬ ــﺎدات ﰲ اﻟﻘـ ـﺮاءة ،ﺗﺒ ــﺪو ﻋﻠ ــﻰ ﺷ ــﻜﻞ أوﺿ ــﺢ ﰲ اﻟﻌﺒ ــﺎرة أو ﰲ
اﳌﻘﻄﻮﻋ ــﺔ ﺣﻴ ــﺚ ﻳﻌﻤ ــﺪ اﳌ ــﱰﺟﻢ إﱃ اﻟﺘﻘ ــﺪﱘ واﻟﺘ ــﺄﺧﲑ ،إﱃ اﳊ ــﺬف واﻹﺿ ــﺎﻓﺔ ،إﱃ
ﺗﻘﻠﻴﺺ اﳉﻤﻠﺔ أو إﱃ ﲤﺪﻳﺪﻫﺎ ﲝﻴﺚ ﲢﺮف اﻟﱰﲨﺔ اﻟﻨﺺ اﻷﺻﻠﻲ ﻋﻦ ﻣﻌﻨـﺎﻩ ،ﺗﻘﻮﻳـﻪ
أو ﺗﻀ ــﻌﻔﻪ .ﻓ ــﺎﻟﻠﻌﱯ ﻳ ــﱰﺟﻢ ﺑﻜﻠﻤ ــﺔ واﺣ ــﺪة )ﺗﺒﺎرﻛﻨ ــﺎ( ،ﺑﻴﺘ ــﲔ ﻛ ــﺎﻣﻠﲔ ﻟ ــﺪروﻳﺶ ﻣ ــﻦ
ﻗﺼﻴﺪة )رﺳﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﳌﻨﻔﻰ( ﳘﺎ:
142
ﺗﺪﻋﻮ ﻟﻨﺎ..
ﺑﺎﻟﺨﻴﺮ ..واﻟﺸﺒﺎب ..واﻟﺜﻮاب!
ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻳﺴـﻘﻂ ﻣـﻦ اﻟﻘﺼـﻴﺪة ذا ـﺎ ﻛﻠﻤـﺔ )وﺟـﺪ( وﻋﺒـﺎرة )ﻣـﺎ ﺿـﺎق ﰊ( واﻷﻣﺜﻠـﺔ
ﻋﻠ ــﻰ ذﻟ ــﻚ ﻛﺜ ــﲑة ﰲ اﻟﻨﺼ ــﲔ اﻟﻔﺮﻧﺴ ــﻴﲔ ،ﻓﺄوﻟﻴﻔﻴ ــﻪ ﻛ ــﺎرﻩ ﻳﻀ ــﻌﻒ ﺑﱰﲨﺘ ــﻪ ،ﻗﺼ ــﻴﺪة
)ﺧـﻮاﻃﺮ ﰲ ﺷـﺎرع ﻟـﺪروﻳﺶ( وﻟﻜﻨـﻪ ﳛـﺎذي اﻷﺻـﻞ ،ﺑـﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣـﻦ اﻟﺘﺼـﺮف ،ﰲ ﺗﺮﲨــﺔ
اﳌﻘﻄﻮﻋﺔ اﻷوﱃ ﻣﻦ ﻗﺼﻴﺪة )اﳊﺒﻴﺒﺔ ﺗﻨﻬﺾ ﻣﻦ ﻧﻮﻣﻬﺎ(.
ﻧﻘﺘﺼ ــﺮ ﻋﻠ ــﻰ ﻫ ــﺬﻩ اﻹﺷ ــﺎرة اﻟﻌ ــﺎﺑﺮة ﻷن إﻳـ ـﺮاد اﻟﻨﺼ ــﻮص ﻋ ــﻦ ﻫ ــﺬا اﳉﺎﻧ ــﺐ ﻣ ــﻦ
اﳌﻮﺿﻮع ﻻ ﻳﻨﺘﻬﻲ.
ﲦﺔ ﻣﺼﺪر ﻟﻠﺘﻔﺎوت ﺑﲔ اﻟﻨﺼﲔ )اﻟﻌﺮﰊ واﻟﻔﺮﻧﺴـﻲ( أﻫـﻢ ﳑـﺎ ﺳـﺒﻖ ﻣـﺮدﻩ اﳋـﻼف
ﰲ وﺳــﺎﺋﻞ "اﻟﺒﻴــﺎن واﻟﺘﺒﻴــﲔ" ﺑــﲔ ﻟﻐﺘــﲔ ﻟﻜــﻞ ﻣﻨﻬﻤــﺎ وﺳــﺎﺋﻠﺔ اﻟﺘﻌﺒﲑﻳــﺔ وﻃﺒﻴﻌﺘــﻪ .ﻓﻔــﻲ
ﺣــﲔ ﺗﺘﺠﻨــﺐ اﻟﻠﻐــﺎت اﻟﻐﺮﺑﻴــﺔ ﺗﻜـﺮار اﻟﻠﻔﻈــﺔ اﻟﻮاﺣــﺪة ،ﺗﻌﻤــﺪ اﻟﻠﻐــﺎت اﻟﺴــﺎﻣﻴﺔ ،ﻋﻠــﻰ
إﳚﺎزﻫﺎ وﺑﺴﺒﺒﻪ ،إﻟﻴﻪ؛ ﻓﺎﻟﺘﻜﺮار ،ﻓﻴﻬﺎ ،ﻳﺮﺳﻢ ﻇﻼل اﳌﻌﲎ وإﻳﻘﺎﻋﻪ ﻟﻮﺣﺔ ﻣﺮﺋﻴﺔ ﲡﺴﻤﻪ
ﺣﺴﻴﺎً ،ﻛﻤﺎ ﰲ ﺑﻌﺾ أﺳﻔﺎر اﻟﻜﺘـﺎب اﳌﻘـﺪس ،وﻣﻨﻬـﺎ اﻟﺰﺑـﻮر ﲞﺎﺻـﺔ .وﻟﻘـﺪ ﺑﻠـﻎ ﻫـﺬا
اﻷﺳــﻠﻮب ﰲ اﻟﻘــﺮآن اﻟﻜــﺮﱘ أﻋﻠــﻰ ﻣﺴــﺘﻮى ﳝﻜــﻦ أن ﻳﺒﻠﻐــﻪ .وﻟﻜــﻦ اﺳــﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﺷــﺎﺋﻚ
ﻳﻌــﺮض اﻟﻜﺘﺎﺑــﺔ ﻟﻠﺮﻛﺎﻛــﺔ واﻹﺳــﻔﺎف إذا ﱂ ﻳﻜــﻦ اﻟﻜﺎﺗــﺐ ﻣــﻦ ﻣﻘﻴﺎﺳــﻪ .وﳍــﺬا ﻗﻠﻤــﺎ
ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻪ اﶈﺪﺛﻮن واﺠﻤﻟﺪدون .أﻣﺎ دروﻳﺶ ﻓﻠﻪ ﰲ ﻫﺬا اﳌﻴﺪان ﺟﻮﻻت ﻣﻮﻓﻘﺔ ﻣﻨﻬﺎ:
ﻛﻨﺎ ..وﻗﺼﺔ ﺣﺒﻨﺎ ..وﻛﺎن
ﻋﺴﺎﻧﻲ أﺻﻴﺮ إﻟﻬﺎً
إﻟﻬﺎً أﺻﻴﺮ )إﻟﻰ أﻣﻲ(
ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻨﺎ ﺧﻠﻒ اﻟﺴﻴﺎج
ﻟﻴﻤﻮﻧﺔ ..ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻨﺎ )أﻏﻨﻴﺔ اﻟﺮﺑﻴﻊ(
ﻛﻠﻬﺎ ﺿﻌﻴﻔﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ.
143
وﻫﻨ ــﺎك أﳕ ــﺎط أﺧ ــﺮى ﻣ ــﻦ اﻟﺘﻌﺒ ــﲑ ﺧﺎﺻ ــﺔ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴ ــﺔ أﺳ ــﻘﻄﻬﺎ اﳌﱰﲨ ــﺎن أو ﻧﻘﻼﻫ ــﺎ
ﺑﺸﻜﻞ رﻛﻴﻚ ﻣﻨﻬﺎ )ﻛﺎن ﻳﺎﻣﺎ ﻛﺎن( و)ﻳﺎ أﻧﺖ( و)ﻗﻞ ﻣﻊ اﻟﻘﺎﺋﻞ( اﱁ.
وﻋﻠﻰ اﻟﻌﻜﺲ ،ﻓﻘﺪ أﻓﺎد أوﻟﻴﻔﻴﻪ ﻛﺎرﻩ ﻣﻦ اﻹﳚﺎز اﳋﺎص ﺑﻄﺒﻴﻌـﺔ اﻟﻠﻐـﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴـﻴﺔ
ﻓﺎﺗﺖ ﻋﺒﺎرﺗﻪ ﳏﺎذﻳﺔ ﻟﻠﻌﺒﺎرة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،وأﺣﻴﺎﻧﺎً أﻗﻮى ﻣﻨﻬﺎ ،ﻛﻤﺎ ﰲ:
أﺻﻴﺢ
اﻋﻴﺪوا ﻟﻨﺎ ﺑﻴﺘﻬﺎ
اﻋﻴﺪوا ﻟﻨﺎ ﺻﻤﺘﻬﺎ
اﻋﻴﺪوا ﻟﻨﺎ ﻣﻮﺗﻬﺎ) ..دروﻳﺶ ﺣﺒﻴﺒﺘﻲ ﺗﻨﻬﺾ ﻣﻦ ﻧﻮﻣﻬﺎ(
ﺣﻴﺚ ﺣﺬف )اﻋﻴﺪوا( ﻓﺎﺳﺘﻘﺎم اﻹﻳﻘـﺎع اﻟﻔﺮﻧﺴـﻲ .وﻟﻜﻨـﻪ أﺿـﻌﻒ اﻟﻌﺒـﺎرة اﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ
)وﻛﺎﻧﻮا ﻫﺎدﺋﲔ( ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺮﲨﺘﻬﺎ ﻣﺮﺗﲔ ﺑﻜﻠﻤﺔ ) ﺪوء( )ﻗﺘﻴﻞ رﻗﻢ ١٨ﻟﺪروﻳﺶ(.
واﻷﻣﺜﻠﺔ ﻫﻨﺎ أﻳﻀﺎً ﻛﺜﲑة ﻋﻨﺪ اﳌﱰﲨﲔ.
وﻳﺒــﺪو ﱄ أن اﻟﺸــﺎﻋﺮ ﻋﺒــﺪ اﻟﻠﻄﻴــﻒ اﻟﻠﻌــﱯ ،ﰲ ﲪﺎﺳــﺘﻪ ﻟﻠﺘﻌﺮﻳــﻒ ﲟﻌﺮﻛــﺔ اﻷرض
اﶈﺘﻠ ــﺔ وﺑﺸ ــﻌﺮﻫﺎ ﻗ ــﺪ ﺗﺴ ــﺮع ﰲ اﻟﻘـ ـﺮاءة وﰲ اﻟﱰﲨ ــﺔ ﻓﻜﺜ ــﺮت ﻋﻨ ــﺪﻩ اﳋﻄﻴﺌ ــﺎت ﻣﻨﻬ ــﺎ
)اﲰﺎﳍﺎ( ﻗﺮأﻫﺎ )أﲰﺎءﻫﺎ( و) ﱠﻗﱪة( ﻗﺮأﻫﺎ )ﻣﻘﱪة( ﰲ )ﻳﻮﻣﻴﺎت ﺟﺮح ﻓﻠﺴﻄﻴﲏ(.
وﻣﻦ ﺧﻄﻴﺌﺎت اﻟﱰﲨﺔ ﻋﻨﺪﻩ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل ﻻ اﳊﺼﺮ.
)ﰲ ِﺣ ّﻞ( أﺻﺒﺤﺖ )ﻣﺘﻌﺒﲔ(
)ﺣﺒﻴﺒﺔ( أﺻﺒﺤﺖ )ﻫﻮى( )ﻳﻮﻣﻴﺎت ﺟﺮح ﻓﻠﺴﻄﻴﲏ(.
)ﻟﻠﺤﻘﻴﻘﺔ( أﺻﺒﺤﺖ )ﻟﻠﺤﺮﻳﺔ(.
)ﺷ ــﻜﻼً ﻟﻠ ــﻮﻃﻦ( أﺻ ــﺒﺤﺖ )ﺟﻐﺮاﻓﻴ ــﺎ( )اﻟﻌﺼ ــﺎﻓﲑ ﲤ ــﻮت ﰲ اﳋﻠﻴ ــﻞ ﻟ ــﺪروﻳﺶ(.
)اﻷرض اﻟﺼﺮﻳﻌﺔ( أﺻﺒﺤﺖ )ﺧﺮﻳﻄﺔ اﻟﻌﺎﱂ( )ﺻﻮت ﺿﺎﺋﻊ ﰲ ﻣﻬﺮﺟﺎن ﻟﺪروﻳﺶ(.
)آﻣﻨﺎ( أﺻﺒﺤﺖ )ﺻﻼة(.
)اﳌﻨﺰﻩ( أﺻﺒﺤﺖ )ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ ﻓﻮق اﳉﻤﻴﻊ( )رﺳﺎﻟﺔ إﱃ اﷲ ﻟﺴﻤﻴﺢ اﻟﻘﺎﺳﻢ(.
144
)اﳉﻠﻴــﻞ( أﺻــﺒﺤﺖ )اﶈﺒــﻮب( )ﻗﺼــﻴﺪة ﻗﻤﻴﺼــﻨﺎ اﻟﺒــﺎﱄ ﻟﺴــﻤﻴﺢ اﻟﻘﺎﺳــﻢ( وﻏﲑﻫــﺎ
وﻏﲑﻫﺎ ﰲ اﳌﻔﺮدات وﰲ اﻟﻌﺒﺎرات.
وﳒــﺪ ﻣﺜــﻞ ﻫــﺬﻩ اﳋﻄﻴﺌــﺎت ﻋــﻦ أوﻟﻴﻔﻴــﻪ ﻛــﺎرﻩ ،ﻣﻨﻬــﺎ ﻋﻠــﻰ ﺳــﺒﻴﻞ اﳌﺜــﺎل ﻻ اﳊﺼــﺮ
أﻳﻀﺎً:
)ﻳﺪﻋﻲ( أﺻﺒﺤﺖ )ﻳﺘﻬﻢ(.
)ﻳﻜﱪ( أﺻﺒﺤﺖ )ﻳﺸﻴﺦ( )ﻗﺎل اﳌﻐﲏ ﻟﺪروﻳﺶ(.
)ﺳﻬﺮ( أﺻﺒﺤﺖ )ﺳﺤﺮ( )اﻫﺪﻳﻬﺎ ﻏﺰاﻻً ﻟﺪروﻳﺶ(.
)ﻋﺎر( أﺻﺒﺤﺖ( )ﺣﻴﺎء( )ﻻ ﺗﻨﺎﻣﻲ ﻟﺪروﻳﺶ(.
)ﻣﻦ أﻳﻦ ﺗﻌﱪ( أﺻﺒﺤﺖ )ﻣﻦ أﻳﻦ ﲣﺮج( وﻏﲑﻫﺎ وﻏﲑﻫﺎ.
وﻗﺪ ﻓﺎﺗﺖ أوﻟﻴﻔﻴﻪ ﻛﺎرﻩ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﱰﺟﻢ:
)زﻳﻦ اﻟﺸﺒﺎب( ﺑـ )زﻳﻨﺔ( اﳌﻘﺼﻮد أﺑﻮ ﻓﺮاس اﳊﻤﺪاﱐ ﰲ ﺑﻴﺘﻪ اﳌﻌﺮوف.
)زﻧﺎﺑﻖ ﴰﻌﻴﺔ( ﺑـ )زﻧﺎﺑﻖ ﻣﻦ اﻟﺒﻼﺳﺘﻴﻚ(.
)ﺗﻴﻤﻤﻲ( ﺑـ )ذوﰊ ﻛﺎﻟﺒﺤﺮ(.
)رﺿﻮان( ﺑـ )اﳌﻤﻌﻦ ﰲ اﻟﺮﺿﺎ أو اﻟﻌﺬوﺑﺔ(.
وﻳﺘﻨـ ــﺎول اﻟﺘﺤﺮﻳـ ــﻒ اﻟﻌﺒـ ــﺎرات أﻛﺜـ ــﺮ ﳑـ ــﺎ ﻳﺘﻨـ ــﺎول اﳌﻔـ ــﺮدات .ﻓـ ــﺎﻟﻠﻌﱯ أﺳـ ــﺮف ﰲ
اﻟﺘﺼــﺮف واﳊــﺬف ﻟﻴﻘــﺮب اﻟــﻨﺺ ﻣــﻦ ذﻫــﻦ اﻟﻘــﺎرئ اﻷﺟﻨــﱯ )ﳐﺘــﺎرات ﻣــﻦ ﻳﻮﻣﻴــﺎت
ﺟــﺮح ﻓﻠﺴــﻄﻴﲏ ﲞﺎﺻــﺔ( ﰲ ﺣــﲔ أن أوﻟﻴﻔﻴــﻪ ﻛــﺎرﻩ اﺳــﺘﻠﻬﻢ ﺣﺼــﻴﻠﺘﻪ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴــﺔ ﻓﺄﺿــﻔﻰ
ﺑﺮﻓﻖ ﻋﻠﻰ ﺷﻌﺮ ﳏﻤﻮد دروﻳﺶ ﻧﻔﺤﺔ أﺟﻨﺒﻴﺔ) (١أﺣﻴﺎﻧﺎً زادﺗﻪ روﻧﻘﺎً ،وأﺧﺮى ﻃﻤﺴـﺖ
ﻣﻌﺎﳌﻪ ،وﰲ ﻛﻞ اﻷﺣﻮال ﺑﺪﻟﺖ ﰲ ﲨﺎﻟﻴﺘﻪ اﻟﱵ ﻫﻲ ﲨﺎﻟﻴﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﺧﺎﻟﺼﺔ.
* * *
ﻗﻠﺖ :اﻟﱰﲨﺔ اﺳﺘﻌﺎدة؛
) – (١راﺟﻊ ﻣﺜﻼً اﻷﺑﻴﺎت ﻗﺒﻞ اﻷﺧﲑة ﻣﻦ ﻗﺼﻴﺪة )ﻗﻤﺮ اﻟﺸﺘﺎء( ﰲ اﻟﻨﺺ اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ.
145
وﻫﺬا ﺷـﺄن ﻛـﻞ ﻗـﻮل إﻧﺴـﺎﱐ ،ﰲ ﻣﺎﻫﻴﺘـﻪ ﺗـﺎرﳜﻲ ﻳﺘﺨﻄـﻰ ،ﺑﻨﺴـﺒﺔ أﺻـﺎﻟﺘﻪ ،اﻟﺘـﺎرﻳﺦ
ﻟﻴﺼﺒﺢ دﻻﻟﺔ ﻫـﻲ دﻻﻟـﺔ اﻹﻧﺴـﺎن و"اﻹﻧﺴـﺎﱐ" ،ﻋﻠـﻰ ﺻـﻌﻴﺪﻫﺎ ﻳﺘﻌـﺎرف اﻟﺒﺸـﺮ .ﻓﻤـﺎ
ذﻛ ـ ــﺮت ﻣ ـ ــﻦ ﺗﺼ ـ ــﺮف وﺛﻐ ـ ـﺮات وإﺿ ـ ــﺎﻓﺎت ..وﺧﻄﻴﺌ ـ ــﺎت ،إن ﻫ ـ ــﻲ إﻻ ﻫﻨ ـ ــﺎت ﻣ ـ ــﻦ
ﻣﺴ ــﺘﻠﺰﻣﺎت ﺻ ــﻨﺎﻋﺔ ﻫ ــﻲ أداة ﻏﺎﻳﺘﻬ ــﺎ اﻟﻠﻘ ــﺎء واﳊـ ـﻮار .وﻳﻜﻔ ــﻲ اﳌﻘﺎوﻣ ــﺔ اﻟﻔﻠﺴ ــﻄﻴﻨﻴﺔ
وﻗﻮﳍــﺎ ﺷــﺮﻓﺎً إ ﻤــﺎ ﻧﻘــﻼ اﻟﻌــﺮﰊ ﻣــﻦ "اﳌﻮﻧﻮﻟــﻮج إﱃ اﻟــﺪﻳﺎﻟﻮج" ﻋﻠــﻰ ﺣــﺪ ﺗﻌﺒــﲑ ﳏﻤــﻮد
دروﻳــﺶ ،ﻣــﻦ اﳊــﺪﻳﺚ اﳌﻨﻔــﺮد إﱃ اﳊــﺪﻳﺚ اﳌﺸــﱰك ﻓــﺈﱃ اﳌﺸــﺎرﻛﺔ .ﻓﻘــﺪ أﺻــﺒﺤﻨﺎ –
ﳓــﻦ اﻟﻌــﺮب -ﺑﻔﻀــﻠﻬﻤﺎ ﺻــﻨﻮاً ﰲ اﳊـﻮار اﻹﻧﺴــﺎﱐ اﻟــﺬي أﻗﺎﻣﺘــﻪ ﺛــﻮرة اﻟﻨﺼــﻒ اﻟﺜــﺎﱐ
ﻣــﻦ اﻟﻘــﺮن اﻟﻌﺸ ـﺮﻳﻦ؛ أو ،ﰲ أدﱏ اﳊــﺪود ،ﺳــﻠﻜﻨﺎ اﻟﻄﺮﻳــﻖ اﳌﺆدﻳــﺔ إﱃ ﻫــﺬا اﳊ ـﻮار،
وأﺻﺒﺢ ﻟﻨﺎ ﺻﻮت ﻳُﺴﻤﻊ ،وﻛﻠﻤﺔ ﺗُﺮدد ،وز ﺎ ﺑـﻮزن ﺻـﻤﻮدﻧﺎ ﻟﻠـﺪﺧﻴﻞ؛ إذ إن اﻟﻜـﻼم
اﳌﺴﱰد ،ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺗﻌﺒﲑ أوﻟﻴﻔﻴﻪ ﻛﺎرﻩ ،ﻟﻴﺲ ﻛﻼم ﺷـﻌﺮاء اﻷرض اﶈﺘﻠـﺔ وﺣﺴـﺐ ،ﺑـﻞ
ﻫــﻮ ﻛــﻼم اﻟﻌــﺮب ﻣــﻦ اﳋﻠــﻴﺞ إﱃ اﶈــﻴﻂ .ﻓﺎﻟﺼــﻤﻮد ﻟﻠﺘﺸـﺮﻳﺪ وﻟﻠﺘﻌــﺬﻳﺐ ﺟــﻼ ﻣﻼﻣــﺢ
اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻌﺮﰊ وأﻗﺤﻤﻪ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺎﳌﻲ.
ﻗﻠــﺖ أﻳﻀـﺎً :اﻟﱰﲨــﺔ ﺣـﻮار؛ ﻫــﺬا اﳊـﻮار ﳎﺎﻟــﻪ اﻟﻘــﻮل ذاﺗــﻪ ،ﻳﺘﻨﺎﺳــﺐ ﻣــﻊ اﻟﻔﺴــﺤﺔ
اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﱵ ﻳﺸﻘﻬﺎ وﻳﺼﺒﺢ ﻣﻌﻬﺎ وﺑﻨﺴﺒﺘﻬﺎ ﻓﻌﻼً.
وﰲ اﺳــﺘﺠﻼء ﺑﻌــﺾ ﺧﺼــﺎﺋﺺ ﻫــﺬا اﻟﻘــﻮل )ﻋﻠــﻰ أن ﻧﻌــﻮد إﱃ ﻓﺴــﺤﺘﻪ( ﻧــﺪرك
اﻟﺼﻌﻮﺑﺔ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﰲ اﻟﱰﲨﺔ ،واﳍﺪف اﳋﻄﲑ اﳌﺘﻮﻗﻊ ﻣﻨﻬﺎ ﲢﻘﻴﻘﻪ.
اﻟﻘــﻮل اﻷﺻــﻴﻞ -ﻣﻨﻈﻮﻣ ـﺎً ﻛــﺎن أم ﻣﻨﺜــﻮراً -ﺷــﻌﺮ ،ﻳﻨﻄــﻮي ﻋﻠــﻰ ﻣﻔﺎرﻗــﺔ ﻫــﻲ ﻛﻮﻧــﻪ
أﻋﺴﺮ اﻟﻨﺼﻮص ﺗﺮﲨﺔ ﺣﱴ ﻳﺮى اﻟﺒﻌﺾ اﻷﻣﺮ ﻣﺴﺘﺤﻴﻼً ،وﻣﻊ ذﻟﻚ ﳚﺐ أن ﻳﻜـﻮن
أﺳـﻬﻠﻬﺎ ﻃﺎﳌـﺎ أﻧـﻪ اﻟﻘـﻮل اﻹﻧﺴـﺎﱐ ﺑﺎﻟـﺬات ،ذﻟـﻚ أﻧـﻪ ﻳﺆﻟـﻒ ﺑـﲔ ﺣـﺪﻳﻦ ﻣﺘﻌﺎرﺿـﲔ:
اﻟﻔﺮدﻳــﺔ واﻟﻜﻠﻴــﺔ )أو اﻟﻌﺎﳌﻴــﺔ ﺑﺘﻌﺒــﲑ ﻋــﻢ ،وإن ﻛــﺎن ﻏــﲑ دﻗﻴــﻖ( ﻛﻼﳘــﺎ ﻣــﻦ ﻃﺒﻴﻌﺘــﻪ:
ﻓــﺮدي ﻷﻧــﻪ ﻳﻨﻄﻠــﻖ ﻣــﻦ ﻣﻮﻗــﻊ؛ وﻛﻠــﻲ ﻷﻧــﻪ اﻹﻧﺴــﺎن ﻳﺒﺤــﺚ ﻋــﻦ ﺻــﻮرﺗﻪ ،إﻧــﻪ ﻟﺴــﺎن،
واﻟﻠﺴﺎن –وﺳﻴﻠﺘﻪ اﻟﻠﻐﺔ -ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺸﺪ اﻟﺒﺸﺮ ﺑﻌﻀﻬﻢ إﱃ ﺑﻌﺾ.
146
ﻫﺬﻩ اﻟﻨﻘﻄﺔ اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ اﻟﱵ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻔﺮدي إﱃ ﻛﻠﻲ ،واﻟﻜﻠﻲ إﱃ ﻓﺮدي ،ﻫـﻲ
ﻣــﻮﻃﻦ اﻟﱰﲨــﺔ أو "ﺣﺠــﺮ ﻋﺜﺮ ــﺎ" ،ﻣــﻮﻃﻦ ،إذا ﻓﺼــﻞ أﺣــﺪ ﺣﺪﻳــﻪ ﻋــﻦ اﻵﺧــﺮ ،ﺗﻌــﺬر
اﻟﻨﻘــﻞ ،وﰲ اﳊــﺪ اﻷﻗﺼــﻰ اﻣﺘﻨﻌــﺖ اﻟﱰﲨــﺔ .ﻓﺒــﺈﻃﻼق اﳌﻌــﲎ ،اﻟﻔــﺮدي دون اﻟﻜــﻼم
واﻟﻜﻠﻲ ﺑﻌﺪﻩ :اﻷول ﻫﻮ اﻹﺣﺴﺎس اﻟﺬاﰐ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻪ إﻻ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﰲ اﻵن؛ واﻟﺜﺎﱐ ﻫـﻮ
اﻟﺘﺠﺮﻳــﺪ اﳋــﺎﻟﺺ ،ﻛﻤــﺎ ﰲ اﻟﺮﻳﺎﺿــﻴﺎت ،ﻟﻐﺘﻬــﺎ ﺗﻠﻐــﻲ اﻟﻠﻐــﺔ إذ ﲡﻌــﻞ ﻣﻨﻬــﺎ رﻣــﻮزاً ﺳــﻴﺎن
ُﻛﺘﺒﺖ ﺬا اﻟﺸﻜﻞ أم ﺑﺬاك.
وﻣــﻦ ﰒ ..ﻓــﺎﻟﻘﻮل اﻷﺻــﻴﻞ ﲡﺮﺑــﺔ ﻓﺮﻳــﺪة ﻣــﻦ ﻧﻮﻋﻬــﺎ ﺗﻔﺠــﺮ ،ﺑﺴــﺒﺐ ذﻟــﻚ ،ذا ــﺎ
ﻟﺘﺼــﺒﺢ ﲡﺮﺑــﺔ ﲨﺎﻋــﺔ أو ﻋﺼــﺮ ..ﲡﺮﺑــﺔ إﻧﺴــﺎن ،وﳍــﺬا ﻛــﺎن ﻋﻠــﻰ اﳌــﱰﺟﻢ أن ﻳــﺘﻘﻤﺺ
ﺷﺨﺼ ــﻴﺔ ﻣ ــﻦ ﻳ ــﱰﺟﻢ ﻓﻴﻘﺤﻤ ــﻪ ﰲ ﺻ ــﻤﻴﻢ ﺗﺮاﺛ ــﻪ ،وﺑ ــﺬﻟﻚ ﻳﺘﻤﺜ ــﻞ اﳌﻮﻗ ــﻒ اﻹﻧﺴ ــﺎﱐ
ﳉﻤﺎﻋــﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴــﺔ أﺧــﺮى أو ﻷﻣــﺔ ،ﻳﺘﻤﺜﻠــﻪ وﳚﻌﻠــﻪ ﺟــﺰءاً ﻻ ﻳﺘﺠ ـﺰأ ﻣــﻦ ﻣﻮﻗــﻒ ﲨﺎﻋﺘــﻪ
وأﻣﺘﻪ .و ﺬا ﻳﺘﺤﻘﻖ ﺣﻮار اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت ﻋﻠﻰ أﻋﻠﻰ اﳌﺴﺘﻮﻳﺎت.
ﻟﻘﺪ ﻗﻀﻰ ﻣﺎﺳﻴﻨﻴﻮن ﻋﻤﺮﻩ ﻳﻘﺮأ اﳊﻼج وﻳﱰﲨﻪ وﻳﻌﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ،وﻻ أدري ﻋﻨﺪﻣﺎ أﻗـﺮأ
اﻟﺼــﻔﺤﺎت اﻟــﱵ ﻛﺘﺒﻬــﺎ ﻫــﺬا اﻹﻧﺴــﺎن اﻟﻔــﺬ –ﻋﺒﻘﺮﻳــﺔ وﻋﻠﻤ ـﺎً ﻣﻮﺳــﻮﻋﻴﺎً وﺻــﻮﻓﻴﺔ -ﻻ
ادري ﻣﺎ إذا ﻛﺎن ﺣﻼﺟﻪ ﻋﺮﺑﻴﺎً أم ﻓﺮﻧﺴﻴﺎً ،إذ إن ﻣﺎ ﺳـﻴﻨﻴﻮن اﺳـﺘﻨﺒﻂ ﻣـﻦ اﳊـﻼج –
ﻣﻦ اﳊﻼج وﺣﺪﻩ -روﺣﺎﻧﻴﺔ اﻹﺳﻼم ﺑﺮﻣﺘﻬﺎ وﺻﻬﺮﻫﺎ ﰲ اﻟﱰاث اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ.
وﻗﺒﻠــﻪ ﺑﻜﺜــﲑ ﻗﻀــﻰ أﺟــﺪادﻧﺎ ﻗﺮوﻧ ـﺎً ﻳﻘــﺮؤون أرﺳــﻄﻮ وﻳﱰﲨﻮﻧــﻪ وﻳﺸــﺮﺣﻮﻧﻪ ،ﻓﻜــﺎن
ﻋﻤﻠﻬﻢ ﻫﺬا ﻧﻘﻄﺔ ﲢﻮل ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺘﲔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﻐﺮﺑﻴﺔ.
ﻓــﺄﻳﻦ ﳓــﻦ اﻵن ﻣــﻦ ﻫــﺬﻩ اﳌﻨﺠـﺰات اﳊﻀــﺎرﻳﺔ اﻟﻌﻈﻴﻤــﺔ؟ ﻟﻘــﺪ ﺳــﻠﺨﻨﺎ ﻗﺮﻧـﺎً وﻧﺼــﻒ
ﻗــﺮن ﻣــﻦ ﻋﻤــﺮ أﻣﺘﻨــﺎ ﻧﻠﻬــﻮ ﺑﻔﺘــﺎت اﻷﺟﻨــﱯ ،ﻧﻌﺘﻘــﺪ أن اﻟﺜﻘﺎﻓــﺔ ﻛﺎﳌﻮﺿــﺔ ،آﺧــﺮ أزﻳﺎﺋﻬــﺎ
أﺣﺴﻨﻬﺎ .ذﻟﻚ ﻫﻮ اﻟﻌﻘﻞ اﳌﺘﺨﻠﻒ ﻳﻘﻒ ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺸﻮر.
وﻟﻜﻦ ﺣﻴﺎة اﻷﻣﻢ ﻻ ﺗﻘﺎس ﺑﺎﻟﺴﻨﻮات واﻟﻘﺮون ،وﻻ ﺑﻌﺪد اﳌﱰﲨـﲔ واﳌـﺆﻟﻔﲔ ،وﻻ
ﺑﺎﳌﺸــﺮوﻋﺎت اﳉﺰﺋﻴــﺔ ﺗﻀــﻌﻬﺎ ﻫــﺬﻩ اﻹدارة ،أو ﺗﻠــﻚ ،وإﳕــﺎ ﺑﺎﻟﻌﻤــﻞ اﻟﻌﻈــﻴﻢ ﻳﻨﺒﺜــﻖ ﻣــﻦ
اﻷﻋﻤ ــﺎق ﺣﻴ ــﺎة ﺗ ـﺰﻳﺢ دﻓﻌ ــﺔ واﺣ ــﺪة اﻟﻄﻔﻴﻠﻴ ــﺎت وﺗﺴ ــﺤﻘﻬﺎ .وﻟﻘ ــﺪ ﺑﺮﻫﻨ ــﺖ أﻣﺘﻨ ــﺎ ﰲ
147
اﻷرض اﶈﺘﻠﺔ أ ﺎ ﻣﺎ ﺗﺰال ﻣﻦ ﻫﺬا اﳌﻘﻴﺎس .ﻓﻔﻲ ﻓﱰة ﺗﺘﺠﺎوز اﻟﺴﻨﻮات اﻟﻌﺸـﺮ ﻗﻠـﻴﻼً
ﺷــﻖ ﺷــﻌﺮاء ﺑﻌــﺪد أﺻــﺎﺑﻊ اﻟﻴــﺪ اﻟﻮاﺣــﺪة ،ﺷــﻘﻮا ﻟﻨــﺎ اﻟﻄﺮﻳــﻖ إﱃ اﻟﻌــﺎﱂ .ﻧﻘﻄــﺔ اﻧﻄــﻼق
ﺟﺰﺋﻴﺔ ﻫﻲ؛ ورب ﺟﺰء اﻗﺘُﻄﻊ ﻣﻦ اﻟﻜﻞ ﻟﻴﺼﺒﺢ ﻛﻼً..
* * *
148
ﺷـﻌﺮ اﻟﻌـﻮدة
ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﺘﺒﺪل
ﻣﻼﺣﻈﺎت ﻣﻨﻬﺠﻴـﺔ
ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﻫﻮ اﻟﻔﻘﺮة اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻣﻦ دراﺳﺔ ﻋﻦ )ﺷﻌﺮ اﻟﻌﻮدة( ﻧﺸﺮت ﻓﻘﺮا ﺎ اﻷوﱃ
واﻟﺜﺎﻧﻴـ ــﺔ ﰲ ﳎﻠـ ــﺔ )اﳌﻮﻗ ـ ــﻒ اﻷدﰊ ،ﻋـ ــﺪدي ﺗﺸ ـ ـﺮﻳﻦ اﻟﺜـ ــﺎﱐ وﻛ ـ ــﺎﻧﻮن اﻷول (١٩٧١
واﻟﻔﻘﺮة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﰲ )ﳎﻠﺔ اﳌﻌﺮﻓﺔ ،ﺗﺸﺮﻳﻦ اﻷول .(١٩٧١
واﻟﺪراﺳ ــﺔ ،ﻋﻠ ــﻰ أ ــﺎ ﻣﱰاﺑﻄ ــﺔ ،وﳝﻜ ـﻦ أن ﺗﻌﺘ ــﱪ ﻛ ــﻞ ﻓﻘ ــﺮة ﻣ ــﻦ ﻓﻘﺮا ــﺎ ﲟﺜﺎﺑ ــﺔ ﲝ ــﺚ
ﻣﺴﺘﻘﻞ.
إﻋﺎدة اﻟﺒﺪء ،ﺑﺪء اﻻﺳﺘﻌﺎدة ،ذﻟﻚ ﻫـﻮ اﻟﺒﻌـﺚ ،ﺗﻠـﻚ ﻫـﻲ ﺣﺮﻛـﺔ اﻟﻔﻜـﺮ اﻷﺻـﻴﻞ،
ﺷﻌﺮاً ﻛﺎن أم ﻓﻨﺎً ،ﻓﻠﺴﻔﺔ أم ﺳﻴﺎﺳﺔ – ﻳﻌﻴﺪ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار ﻣﻦ اﳉﺬور – ﺟﺬورﻩ ،ﺟـﺬور
اﻹﻧﺴﺎن – اﳊﺮﻛﺔ اﻟﱵ اﻧﻄﻠﻖ ﻣﻨﻬﺎ ،إﺑﺪاﻋﺎً ﻳﺒﺤـﺚ ﻋـﻦ أﺻـﻠﻪ ﻟﻴﺤـﺘﻔﻆ ﺑﺄﺻـﺎﻟﺘﻪ اﻟـﱵ
ﻫﻲ ﺳﺮ وﺟﻮدﻩ ﲟﺎ ﻫﻮ إﻧﺴﺎن.
ﻫــﺬا اﻟﻌــﺪد ﻫــﻮ ﲡﻠــﻲ ،ﻣــﻦ ﺟﻠــﺪ )ﻛﺸــﻒ( ﻓﺎﻷﺷــﻴﺎء ﺟﻠﻴــﺔ ،وﻣــﻦ ﺟﻠّــﻞ )وﺷــﺢ
ﺑﺎﳉﻼل( ﻓﺎﳌﻮﺟﻮدات ﺟﺪﻳﺮة ﺑﺎﻟﺘﺠﻠّﺔ واﻻﺣﱰام ،ﻣﻘﺪﺳﺔ ،واﳌﻘﺪس ذﻛﺮ.
ﻳﻌــﻴﺶ اﻹﻧﺴــﺎن ﺣﻴﺎﺗــﻪ ﰲ ﻧﻈــﺎم ،ﺗﺸــﺪ ﺑﻨــﺎﻩ وﻗﻴﻤــﻪ إﱃ ﺑﻌﻀــﻬﺎ ﻣﺆﺳﺴــﺎت) ،ﻣﻨﻬــﺎ
اﻟﻠﻐـﺔ( ﺗﺒــﺪو وﻛﺄ ــﺎ ﻣـﻦ اﻷزل إﱃ اﻷﺑــﺪ )ﻋﻠــﻰ ﻫــﺬا اﻟﺸـﻜﻞ ﻛﺎﻧــﺖ ،وﻋﻠﻴــﻪ ﺳــﺘﻜﻮن(
ﻳﻘﻮﳍ ــﺎ ﺟﺪﻳ ــﺪة ﻗﺪﳝ ــﺔ ،ﺟﺪﻳ ــﺪﻫﺎ ﳛﺘ ــﻮي ﻗ ــﺪﳝﻬﺎ وﻳﻼﺷ ــﻴﻪ.ﻓ ــﺎﻟﻜﻠﻢ ﻣﺒ ــﲔ ،واﻟﻠﺴ ــﺎن
ﺷﻔﺎف ،ﻳﺼﻞ اﻟﻨﺎس ﺑﺒﻌﻀﻬﻢ دون ﻣﺎ ﻋﻨﺎء ،ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﺗﻐﻠﻒ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ وﺗﻮأﻧﺴﻨﻬﺎ.
ﻫﻜــﺬا ﺗﺘـﻮاﱃ اﻟﺴــﻨﻮن واﻟﻘــﺮون ..وﻋﻠـﻰ ﺣــﲔ ﻏــﺮة ﻳﺴــﺘﻴﻘﻆ اﻹﻧﺴــﺎن ﻟــﻴﻼﺣﻆ أن
اﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨــﺔ اﻟــﱵ ﻛﺎﻧــﺖ ﲢــﻴﻂ ﺑــﻪ وﺗﺒــﺪد ﻗﻠﻘــﻪ ﻗــﺪ زاﻟــﺖ؛ وأن اﻟﻌــﺎﱂ اﻷﻟﻴــﻒ –ﻋﺎﳌــﻪ-
149
ﻳﺘﺪاﻋﻰ ..ﻟﻘـﺪ ﺗـﺪاﻋﻰ ﻫـﻮ واﻟﻠﻐـﺔ اﻟـﱵ ﺗﺴـﺎوﻗﻪ ،ﻟﻴﺼـﺒﺢ ﺣﻄـﺎم ،ﺑﻨـﺎء ـﺪم ،وﺗﻨـﺎﺛﺮت
أﺟﺰاؤﻩ ،ﻗﺒﺾ اﻟﺮﻳﺢ؟ أو ﻛﺄﻧﻪ "ﻧﺺ" ﻓﻘﺪ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻓﺄﺣﺮﻓﻪ ﺟﺎﻣﺪة ،وﻛﻠﻤﺎﺗﻪ ﺟﻮﻓﺎء.
ذﻟﻚ ﻫﻮ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﻌﺮﰊ ﻛﻤﺎ ﻳﺒﺪو – أو ﺑﺪأ ﻳﺒـﺪو -اﻟﻴـﻮم ﻟﻠﺠﻴـﻞ اﳉﺪﻳـﺪ .أﻷﻧﻨـﺎ
ﺗﻌﺎﻳﺸﻨﺎ ﻣﻊ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر ﻗﺮوﻧﺎً ﻧﺸـﺘﻤﻪ وﻧﺜـﻮر ﻋﻠﻴـﻪ ،وﳔـﻮض ﺿـﺪﻩ اﳌﻌـﺎرك ،ﰒ ﻧﺴـﺎوﻣﻪ
ﻟﻨﻨﻘﺬ ﻣﺎ ﳝﻜﻦ إﻧﻘﺎذﻩ؟ ﻫﺬا ﺳـﺒﺐ ﻣـﻦ ﲨﻠـﺔ أﺳـﺒﺎب .ﻓﺎﳊﻴـﺎة اﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ ﲜﻤﻠﺘﻬـﺎ ﻛﺎﻧـﺖ
ﻏﻔﻠﺔ ..ﻏﻔﻠﺔ ﻋﻤﺎ ﳚﺮي ﺣﻮﻟﻨﺎ ..ﻏﻔﻠﺔ ﻫﻲ ﺧﻄﻴﺌﺔ ﳑﻴﺘﺔ.إن اﻟﺘﻘـﺪم ﳜﻠـﻖ اﻟﺘﺨﻠـﻒ..
واﻻﺳﺘﻌﻤﺎر ﻻ ﻳﻬﺎدن وﻻ ﳝﻜﻦ أن ﻳﻬﺎدن ،ﻷﻧﻪ ﺗﻨﲔ ،ﻛﻠﻤﺎ اﻓﱰس ﺿﺤﻴﺔ ،اﺷﺘﺪت
ﺷﻬﻴﺘﻪ ﻟﻐﲑﻫﺎ ،وﻫﺎ ﻫﻮ ﻳﺘﻤﺪد وﻳﺴﺘﻄﻴﻞ ،ﻓﺈذا ﺑﻪ ﻫﻮ اﻷﺻﻴﻞ وﳓﻦ اﻟﺪﺧﻴﻞ.
أﻗﻮل :ﻳﺒﺪو :ﻣﻦ )ﺑﺪا( ،واﻟﺒﺪء ﻳﻘﻈـﺔ ﺗﻮاﻛﺒﻬـﺎ رؤﻳـﺔ ،وﻟﻜﻨﻨـﺎ ،ﺣـﱴ اﻵن ،ﻣـﺎ زﻟﻨـﺎ
ﳔﺸ ــﻰ ﻫ ــﺬﻩ اﻟﺮؤﻳ ــﺔ ﻓﻨﺨﻔﻴﻬ ــﺎ ﻋ ــﻦ أﻧﻔﺴ ــﻨﺎ ﳌ ــﺎ ﻳﱰﺗ ــﺐ ﻋﻠﻴ ــﻪ ﻣ ــﻦ ﻧﺘ ــﺎﺋﺞ ،إذا أﺧ ــﺬﻧﺎ
ﲟﺴﺘﻠﺰﻣﺎ ﺎ ،ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻘﻠـﺐ ﻧﻈـﺎم ﺣﻴﺎﺗﻨـﺎ رأﺳـﺎً ﻋﻠـﻰ ﻋﻘـﺐ ،ﻛـﺎن ﻋﻠـﻰ ﻛـﻞ ﻣﻨـﺎ
أن ﻳﺮى ﰲ ﻛﻞ ﺣﺮﻛﺔ ﻣﻦ ﺣﺮﻛﺎﺗﻪ ﺟﺰءاً ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻛﺔ ،ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﳔﻮﺿﻬﺎ ﺣﱴ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ.
رﲟﺎ أﱐ ﻛﻨﺖ ﺟﺎﺋﺮاً ﰲ ﺣﻜﻤﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻌﺮ اﳉﺪﻳﺪ ،ﻓﻬـﻮ ،وإن ﻛـﺎن ﺑﺪاﻳـﺔ ﻣﺘﻌﺜـﺮة
)وﻋﻨﺪ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺣﺮﻛﺔ ﻋﺸﻮاﺋﻴﺔ( أول ﻣﻦ ﲡﺮأ وﺧﻠـﻊ اﻟﻘﺪاﺳـﺔ ﻋـﻦ "ﻣﻘـﺪس" ﻛـﺎن ﻗـﺪ
ﻓﻘﺪﻫﺎ ﻣﻨـﺬ زﻣـﻦ ﻃﻮﻳـﻞ ،ﻓﺎﻟﻜﻼﺳـﻴﻜﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ ،ﻋﻨـﺪ اﻹﻋـﻼم ،ﺑﻘﺎﻳـﺎ آﻳـﺎت ﺗُـﺬ َﻛﺮ وﻻ
ﺗُــﺬ َﻛﺮ؛ وﻋﻨ ــﺪ اﳌﻘﻠ ــﺪﻳﻦ ،ﲤ ــﻮﻳﻦ ﻟﻔﻈ ــﻲ ؛ ﻛﻼﳘ ــﺎ )اﻟﺒﻘﺎﻳ ــﺎ واﻟﺘﻤ ــﻮﻳﻦ( ﲪ ــﺎس ﻓﻘ ــﺪ "
اﳊﻤﺎﺳــﺔ" ﻳﺘﺤــﺪث ،ﻛﺎﳋﻄــﺐ اﻟﺴﻴﺎﺳــﻴﺔ ،ﻣــﻦ اﻻﻧﻔﻌــﺎل إﱃ اﻻﻧﻔﻌــﺎل؛ ﻛﻼﳘــﺎ ﲢــﺖ
ﺳﺘﺎر اﳌﺎﺿﻲ وﺑﺎﲰﻪ،ﻳﻐﻄﻲ اﻟﻮاﻗﻊ اﻷﻟﻴﻢ ﺑﺰﺧﺮف ﻟﻔﻈـﻲ ،ﻫـﻮ ﻫﻴﻜـﻞ ﻋﻈﻤـﻲ ﺗﺸـﺘﺖ
ﺑﺪﻧﻪ ﻓﻐﺎﺑﺖ ﻋﻨﻪ اﻟﺮوح.
أﺟﻞ ا ـﺎرت اﻟﻜﻼﺳـﻴﻜﻴﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳـﺔ دﻓﻌـﺔ واﺣـﺪة؟ ﻗﻮﺿـﻬﺎ اﻟﻠﺴـﺎن اﻟﻌـﺮﰊ ﻧﻔﺴـﻪ،
ﺗﺒــﺪل ،وﻋﺠــﺰت ﻋــﻦ إﻧﺸــﺎﺋﻪ ﻗــﻮﻻً ﻳﺴــﺎﻳﺮ ﺣﺮﻛــﺔ ﳕــﻮﻩ ،اﻟــﱵ ﻫــﻲ ﳕــﻮ اﳊﻴــﺎة وﻃﻔﺮا ــﺎ،
وﻫﻞ ﺗﻌﻴﺶ اﻟﻴﻮم آﺧﺮ ﳊﻈﺎ ﺎ ،ﺣﻴﺎة ﻣﻔﺼﻮﻟﺔ ﻋﻦ اﳊﻴﺎة.
150
ﻗﺒـﻞ اﻟﺸــﻌﺮ اﳉﺪﻳــﺪ ﺑــﺎﻛﻮرة ﻀــﺔ؟ رﲟــﺎ ،رﲟــﺎ أﻧــﻪ ﺑــﺎﻛﻮرة ﺛــﻮرة ،وﻟﻜــﻦ اﻟﻄﺮﻳــﻖ إﱃ
اﻛﺘﻤﺎﳍ ـ ــﺎ ﻃﻮﻳﻠ ـ ــﺔ ﺷ ـ ــﺎﻗﺔ،إن اﻟﺒ ـ ــﺪاﻳﺎت ﺗـ ـ ـﺮاوح ﻣﻜﺎ ـ ــﺎ إذا ﱂ ﺗﺘﺴ ـ ــﺠﻞ إﺷ ـ ــﻜﺎﻟﻴﺘﻬﺎ،
واﻟﺜﻮرات ﺗﺼﺪﻣﻬﺎ ﺣﺮﻛﺘﻬﺎ ذا ﺎ إذا ﱂ ﺗﺴﺘﻮﺿﺢ ،ﻋﻨﺪ اﻧﻄﻼﻗﻬﺎ ،اﳍﺪف اﻟﻜـﺎﻣﻦ ﰲ
ﻫــﺬﻩ اﻻﻧﻄﻼﻗــﺔ ،ﻓــﺎﻟﻮﺟﻮد اﻟﻌــﺮﰊ ﺑﺮﻣﺘــﻪ ﻣﻈﻠــﻢ ﻳﻌــﻮزﻩ اﻟﻨــﻮر ،ﻧــﻮر اﻟﻔﻜــﺮ ﳜﱰﻗــﻪ ﻃــﻮﻻً
وﻋﺮﺿـ ـﺎً وﻋﻤﻘـ ـﺎً .ﻳﺮﺳ ــﻢ ﻣﻼﳏ ــﻪ ،وﻳﻌ ــﲔ ﲰﺎﺗ ــﻪ؟ ﻣﻼﻣ ــﺢ وﲰ ــﺎت ﻫ ــﻲ اﻵﰐ واﻗﻌـ ـﺎً،
واﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ﺣﺎﺿﺮاً.
ﲦــﺔ ﺳ ـﺆال ﻛﺒــﲑ ﻳﻐﻠــﻖ اﻟﻘــﻮل اﻟﻌــﺮﰊ ،وﻳﻀــﻌﻪ ﰲ ﻣــﺄزق :ﻣــﺎ اﳉــﺪة ﰲ اﳉﺪﻳــﺪ؟ أو
ﺑﺘﻌﺒﲑ أﻛﺜﺮ ﺟﺬرﻳﺔ :ﻣﺎاﳊﺪاﺛﺔ ﰲ اﳊﺪﻳﺚ؟ ﺳﺆال ﻏﺎﺋﻢ ،ﻳـﱰاءى ﻟﻴﺘـﻮارى ،ﻷن ﻫـﺬا
اﻟﻘﻮل ﱂ ﻳﻄﺮﺣﻪ ﺑﻌﺪ ،ﱂ ﻳﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺻﻴﺎﻏﺘﻪ.
ﺳـﺆال ،ﰲ ﻃﺒﻴﻌﺘــﻪ ،ﻣﻌﻠــﻖ؛ اﻹﺟﺎﺑــﺔ ﻋﻨــﻪ ﳑﺘﻨﻌــﺔ ﻣــﻦ ﺣﻴــﺚ اﳌﺒــﺪأ ،ﻻ ﻷن اﻹﺟﺎﺑــﺔ
ﺗﻔﱰض ﲢﻠﻴﻞ أﻫﻢ ﳕﺎذج اﳉﺪﻳﺪ وﺣﺴﺐ )وﻻ أراﱐ ﻛﻔﺆاً ﻟﻼﻃﻼع ﺬﻩ اﳌﻬﻤﺔ ﻓﻴﻤﺎ
ﻳﺘﻌﻠــﻖ ﺑﺸــﻌﺮﻧﺎ اﳉﺪﻳــﺪ(؟ ﻷن اﳉـﻮاب – إذا ﻛــﺎن ﲦــﺔ ﺟـﻮاب -ﻟــﻦ ﻳﺘــﺄﺗﻰ إﻻ ﺑﻌــﺪ أن
ﻳﻜــﻮن اﳉﺪﻳــﺪ ﻗــﺪ اﺳــﺘﻨﻔﺪ ﺟﺪﺗــﻪ وﺣﺴــﺐ ،وﻋﻨﺪﺋـ ٍـﺬ ﻳﺼــﺒﺢ اﳉ ـﻮاب ﺳــﻬﻼً ،ﺳــﻬﻮﻟﺔ
ﻓﻠﺴﻔﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺦ ،ﺗﺸﺮح ﻓـﱰة زﻣﻨﻴـﺔ ﻣﻀـﺖ واﻧﻘﻀـﺖ ،ﻓﻜـﻞ ﻣـﺎ ﻳﻘـﺎل ﻋﻨﻬـﺎ اﺳـﺘﻌﺎدة
وﺗﺄوﻳ ـ ــﻞ( ،وﻟﻜ ـ ــﻦ ﻷن اﳉﺪﻳ ـ ــﺪ ﰲ ﻣﺎﻫﻴﺘ ـ ــﻪ ،إﺷ ـ ــﻜﺎل ﻣﻌﻠ ـ ــﻖ دوﻣ ـ ـﺎً ﻛﻜ ـ ــﻞ إﺷ ـ ــﻜﺎل،
ﻓﺎﻹﻧﺴــﺎن – اﻹﻧﺴــﺎن اﻟﻌــﺎﻃﻒ -ﻗــﺪﱘ وﺟﺪﻳــﺪ؟ ﻟــﻮ ﱂ ﻳﻜــﻦ ﺟﺪﻳــﺪﻩ ﻗــﺪﳝﺎً ،ﳌــﺎ ﻛــﺎن
ﲦـﺔ ﺗــﺎرﻳﺦ ،وﻻ ﻫﻮﻳـﺔ ﻗﻮﻣﻴــﺔ ،وﻻﻫﻮﻳـﺔ إﻧﺴــﺎﻧﻴﺔ ،وﻣـﻊ ذﻟــﻚ ،ﻓﺎﳌﺴـﺄﻟﺔ اﳌﻄﺮوﺣــﺔ ﻋﻨــﺪﻣﺎ
ﺗُﻄــﺮح ،ﺗﺴــﺘﺪﻋﻲ ﺟﻮاﺑـﺎً ،ﻻ ﻳﺴــﺘﻨﻔﺬ ﻏﺮﺿــﻪ ،ﺑــﻞ ﻳــﺪﺧﻞ ﻋﻠﻴــﻪ اﳊﺮﻛــﺔ واﳊﻴــﺎة واﻟــﺮوح،
وأود – ﰲ ﻫـ ــﺬﻩ اﻻﻋﺘﺒـ ــﺎرات اﳌﻨﻬﺠﻴـ ــﺔ -أن اﺧﺘـ ــﱪ اﳉ ـ ـﻮاب ﰲ ﺑﻌـ ــﺾ ﻣﺸـ ــﻜﻼت
ﻃﺮﺣﻬــﺎ اﻟﻨﻘــﺪ اﻟﻌــﺮﰊ اﳉﺪﻳــﺪ ﻋﻠــﻰ ذاﺗــﻪ ،ﻋﻨــﺪﻣﺎ ﻧﺸــﺄ ،أي ﻣﻨ ـﺬ ﺑﻌﻴــﺪ اﳊــﺮب اﻟﻌﺎﳌﻴــﺔ
اﻟﺜﺎﻧﻴــﺔ؟ ﻃﺮﺣﻬــﺎ ،أو ﺑــﺎﻷﺣﺮى ﺻــﺎﻏﻬﺎ ﺻــﻴﺎﻏﺔ ﻣﻠﺘﻮﻳــﺔ ﻣﻔﺘﻌﻠــﺔ ،وأﺧــﺬ ،ﻟــﺬﻟﻚ ،ﻳـﺮاوح
داﺧﻠﻬﺎ ،ﻋﺎﺟﺰاً ﻋﻦ ﲣﻄﻲ أﻃﺮﻫﺎ اﻟﻀﻴﻘﺔ.
151
ﺑـ ــﺪأ ﻫـ ــﺬا اﻟﻨﻘـ ــﺪ ﻣـ ــﻊ أوﱃ اﳌﻌـ ــﺎرك اﻷدﺑﻴـ ــﺔ ،دارت ﺣ ـ ـﻮاﱄ ١٩٢٣ﺑـ ــﲔ أﻧﺼـ ــﺎر
اﻷﺳﻠﻮب اﻟﻘﺪﱘ ﰲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ )ﻋﻠﻰ رأﺳـﻬﻢ ﻣﺼـﻄﻔﻰ ﺻـﺎدق اﻟﺮاﻓﻌـﻲ( وأﻧﺼـﺎر ﲡﺪﻳـﺪ
اﻟﻠﻐﺔ )ﻃﻪ ﺣﺴﲔ وﺳﻼﻣﺔ ﻣﻮﺳﻰ( ﲝﻴﺚ ﲢﺘﻔﻆ ﺑﺴﻼﻣﺘﻬﺎ وﺗﺴـﺎﻳﺮ ﰲ اﻟﻮﻗـﺖ ﻧﻔﺴـﻪ
ﺣﺮﻛــﺔ اﻟﻌﺼــﺮ وﻣﻌﺎﻧﻴــﻪ ؛ وﺑﻘﻴــﺖ ﻋﻨــﺪ ﻫــﺬﻩ اﳊــﺪود اﳌﻐﻤﻀــﺔ) (1إﱃ أن ﺗﺮﻛــﺰت ،ﻗﺒﻴــﻞ
اﳊـ ــﺮب اﻟﻌﺎﳌﻴـ ــﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴـ ــﺔ وﺑﻌﻴـ ــﺪﻫﺎ ﺣـ ــﻮل اﻻﻟﺘ ـ ـﺰام وﻣﺴـ ــﺘﻠﺰﻣﺎﺗﻪ) (2ﻓﻄﺮﺣـ ــﺖ ،ﺑﺼـ ــﻮرة
ﺳ ــﻄﺤﻴﺔ ،ﻣﺴ ــﺄﻟﺔ اﻟﻐ ــﺮض ﻣ ــﻦ اﻷدب ،أﻫ ــﻮ ﰲ ذاﺗ ــﻪ أم ﰲ اﻷﻫ ــﺪاف اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ــﺔ،
وﻟﻜﻨﻬ ــﺎ ﱂ ﺗﺄﺧ ــﺬ ﺷ ــﻜﻠﻬﺎ اﳊ ــﺎد إﻻ ﰲ اﻟﺴ ــﻨﻮات اﳌﻨﺼ ــﺮﻣﺔ اﻷﺧ ــﲑة ،ﻋﻨ ــﺪﻣﺎ أﺻ ــﺒﺢ
اﻟﻠﺴــﺎن اﻟﻌــﺮﰊ ذات )ﻻ ﺗﺮﲨــﺔ اﳌﺼــﻄﻠﺤﺎت اﻟﺘﻘﻨﻴــﺔ ﻛﻤــﺎ ﻳﻈــﻦ اﻟــﺒﻌﺾ( ﻣﺸــﻜﻠﺔ ﻻ
ﺗﺰال ،ﰲ اﻟﻮاﻗـﻊ ،ﲝﺎﺟـﺔ إﱃ ﺟـﻼء إﺷـﻜﺎﻟﻴﺘﻬﺎ وﻋﻨﺪﺋـﺬ ﺗﺮﻛـﺰت ﺣـﻮل اﻟﺸـﻌﺮ واﻹﻳﻘـﺎع
اﻟﺸ ــﻌﺮي ،أو ﺑﺘﻌﺒ ــﲑ أﻛﺜ ــﺮ ﺗﺸﺨﻴﺼ ـﺎً ،ﺣ ــﻮل اﻟﻌ ــﺮوض اﳋﻠﻴﻠ ــﻲ ،ﻳ ــﺪاﻓﻊ ﻋﻨ ــﻪ أﻧﺼ ــﺎر
اﻟﻘــﺪﱘ دﻓــﺎع اﳌﺴــﺘﻤﻴﺖ ،ﺣــﱴ ﻛــﺄن ﺣﻴــﺎة اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ وﻣﻮ ــﺎ رﻫــﻦ ﺑــﻪ ،ﰲ ﺣــﲔ ﻳﺘﻨﺎوﻟــﻪ
أﻧﺼــﺎر اﻟﺘﺠﺪﻳــﺪ ﺑﺎﻟﺘﻬﺸــﻴﻢ ﺣــﱴ ﻟﻜــﺄن أﻣــﺮ اﻟﺸــﻌﺮ ﻻ ﻳﺴــﺘﻘﻴﻢ إﻻ إذا ﺧﺎﻟﻔــﻪ؛ وﻋﻨــﺪ
اﳌﺘﻄﺮﻓﲔ ،أرداﻩ.
ﻫﺬا اﻟﻌﺮض -ﺷﺄﻧﻪ ﺷﺄن ﻛـﻞ اﻟﻘﻮاﻋـﺪ اﳉﻤﺎﻟﻴـﺔ – ﻧﺘﻴﺠـﺔ ﳌﻤﺎرﺳـﺔ ﻗـﺮون ،اﺳـﺘﻨﺒﻂ
اﻟﻔﺮاﻫﻴــﺪي ﻧﻈﺎﻣﻬــﺎ ﻣﻨﻬــﺎ وﳍــﺎ ،وﻗﻨﻨــﻪ )ﺳــﻦ ﻗﻮاﻧﻴﻨــﻪ( ﻓﻤــﻦ ﺣــﻖ اﳌﺒــﺪع وﻣــﻦ واﺟﺒــﻪ أن
ﻳﻌﻴــﺪ اﻟﻨﻈــﺮ ﻓﻴــﻪ ،إذ ﻟــﻮ ﺻــﺢ ووﺟــﺪ ﲨــﺎل ﰲ اﳌﻄﻠــﻖ ،ﲨــﺎل ﻗــﺎﺋﻢ ﺑﺬاﺗــﻪ ﻛﻤــﺎ ﻳــﺮى
أﻓﻼﻃــﻮن) (3ﻓ ــﺎﻟﻄﺮق إﻟﻴــﻪ ﻣﺘﻌ ــﺪدة ،وﻫ ــﻲ ﺗﺘﺒــﺪل وﺗﺘﻄ ــﻮر ،ﺻــﻌﻮداً وﻫﺒﻮﻃ ـﺎً ،ﺑﺘﺒ ــﺪل
اﻹﻧﺴــﺎن وﺗﻄــﻮرﻩ ،وﻣــﻊ ذﻟــﻚ ﻓــﺎﻟﻌﺮوض اﳋﻠﻴﻠــﻲ ﻳﻌــﱪ ﻋــﻦ وﺟــﻪ أﺳﺎﺳــﻲ ﻣــﻦ أوﺟــﻪ
ﻃﺒﻴﻌــﺔ اﻟﻠﻐــﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ ،ﻻ ﻳﺴــﺘﻄﻴﻊ اﻟﺸــﺎﻋﺮ أن ﻳﺘﺠــﺎوزﻩ إﻻ إذا ﺧﻀــﻊ ﻟــﻪ ﻟﻴﺘﺴــﻌﻴﺪﻩ ﰲ
ﲨﺎﻟﻴﺔ أﺧﺮى ﻗﺪ ﲢﺎذﻳﻪ ،أوﻗﺪ ﺗﻜﻮن أﻛﺜﺮ أوأﻗﻞ ﻛﻤﺎﻻً ﻣﻨﻪ ،وﰲ ﻛـﻞ اﻷﺣـﻮال ،ﻫـﻲ
ﻣﻦ ﻣﺴﺘﻠﺰﻣﺎت ﺗﻔﺎﻋﻞ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻊ ﻋﺼﺮﻩ وأﺷﻴﺎء ﻫﺬا اﻟﻌﺼﺮ.
) –(1راﺟﻊ وﻗﺎﺋﻊ ﻫﺬﻩ اﳌﻌﺮﻛﺔ في كتاب طه حسين ،حديث األربعاء ،الجزء األول والجزء الثاني.
) –(2وﻫﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﻄﺮوﺣﺔ ﻃﺮﺣﺎً ﻣﻐﻠﻮﻃﺎً ،وآﻣﻞ أن أﲤﻜﻦ ﻳﻮﻣﺎً ﻣﻦ اﻹﺳﻬﺎم ﰲ ﺟﻼء ﺑﻌﺾ أﺑﻌﺎدﻫﺎ.
) –(3أﻓﻼﻃﻮن ،ﺣﻮار اﳌﺄدﺑﺔ.
152
إن اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ اﻟﺸﻌﺮي ﻟﻴﺲ ﰲ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻧﻈـﺎم اﻟﻘﺼـﻴﺪة – ﻓﻬـﺬا ﺟﺎﻧـﺐ ﻣـﻦ ﺟﻮاﻧـﺐ
اﳌﻮﺿــﻮع -وإﳕــﺎ ﻫــﻮ أﻋﻤــﻖ وأﻛﺜــﺮ ﴰــﻮﻻً ﳑــﺎ ﻳﻈــﻦ أوﻻء وأوﻟﺌــﻚ ،إﻧ ـﻪ ﻳﺘﻨــﺎول اﻟﻘــﻮل
وإﻳﻘﺎع اﻟﻘﻮل ،واﻹﻳﻘﺎع ﻟﻴﺲ ﰲ ﺟﺮس اﻟﻜﻠﻤـﺎت ،وﻻ ﰲ )اﻟﺘﻔﺎﻋﻴـﻞ( وﺣﺴـﺐ ،وإن
ﻛﺎﻧــﺖ ﻫــﺬﻩ )ﳏــﻞ( ﲡﺴــﺪﻩ وﲡﻠﻴــﻪ ،ﺑــﻞ ﻫــﻮ ﺣﺮﻛــﺔ اﻹﺑــﺪاع ذاﺗــﻪ ،ﻳﺘﺤﺴﺴــﻬﺎ اﻟﻘﺎﺋــﻞ
واﻟﺴﺎﻣﻊ ،اﻟﻜﺎﺗﺐ واﻟﻘﺎرئ ،دون أن ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﲢﺪﻳﺪﻫﺎ ،إذ إن ﻟﻜﻞ ﻗﻮل
– اﳌﻨﻈ ــﻮم ﻣﻨ ــﻪ وﻏ ــﲑ اﳌﻨﻈ ــﻮم -إﻳﻘﺎﻋ ــﻪ اﳋ ــﺎص ،ﻓ ـ ـ )ﻧﻘ ــﺪ اﻟﻌﻘ ــﻞ اﻟﻨﻈ ــﺮي اﳋ ـﺎﻟﺺ(
ﻟﻜﻨــﺖ ،ﻫــﺬا اﳌﺆﻟــﻒ اﻟﻀــﺨﻢ اﳌﻤﻌــﻦ ﰲ اﻟﺘﺠﺪﻳــﺪ ،وﰲ اﻻﺳــﺘﻨﺘﺎﺟﺎت اﻟﺼــﻮرﻳﺔ ،ﻫــﻮ
ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ ﻗﺼﺔ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ،ﻳﺮوي اﻟﻌﻘﻞ وﻗﺎﺋﻌﻬﺎ ،أو ﺑﺎﻷﺣﺮى ،ﻳﻨﺸـﺪﳘﺎ وﻫـﻮ
ﻳﺒﺤــﺚ ﻗﻠﻘ ـﺎً ،ﺣــﺎﺋﺮاً ،ﻋــﻦ ﻣــﱪرات وﺟــﻮدﻩ ،وﻋــﻦ ﺣــﺪود ﻫــﺬا اﻟﻮﺟــﻮد ،إن ﻣﻔــﺎﻫﻴﻢ
ﻛﻨــﺖ ﰲ اﺗﺴــﺎﻗﻬﺎ وﺗﺴﻠﺴــﻠﻬﺎ اﳌﻨﻄﻘــﻲ ﺗﻨﻄــﻮي ﻋﻠــﻰ ﺗﺴــﺎؤل ﻳﻬــﺰ اﳌﺸــﺎﻋﺮ اﻹﻧﺴــﺎﻧﻴﺔ
ﻫـ ـ ـ ــﻮ ﺗﺴـ ـ ـ ــﺎؤل اﻹﻧﺴـ ـ ـ ــﺎن ﻋـ ـ ـ ــﻦ ﻣﺼـ ـ ـ ــﲑ اﳌﻌﻘﻮﻟـ ـ ـ ــﺔ ﰲ ﻋـ ـ ـ ــﺎﱂ ﺑـ ـ ـ ــﺪأت ﺗﺘﻔﻜـ ـ ـ ــﻚ ﻛـ ـ ـ ــﻞ
ﻣﻌﻘﻮﻟﻴﺎﺗﻪ.وﻛﺬﻟﻚ ﻛﺘـﺎب )رأس اﳌـﺎل( ﳌـﺎرﻛﺲ اﻟـﺬي ﻳـﺮﺑﻂ اﻟﻮﺟـﻮد اﻹﻧﺴـﺎﱐ ﺑـﺎﻟﻘﻮى
اﳌﻨﺘﺠــﺔ ﻟﻴﺴــﺎﺋﻞ ﻋــﻦ اﳌﺼــﲑ ﰲ ﻋﺼــﺮ ،ﺑــﺪأت ﻣﻌــﻪ اﻟﺸــﻌﻮب ﺗﺴــﺘﻴﻘﻆ ﻣــﻦ أﻋﻤــﺎق
اﻟﻼﺷ ــﻌﻮر اﻟﺘ ــﺎرﳜﻲ ،ﻟﺘﻀ ــﻊ اﺠﻤﻟﺘﻤ ــﻊ اﻹﻧﺴ ــﺎﱐ ﺑﺮﻣﺘ ــﻪ ﻣﻮﺿ ــﻊ ﺗﺴ ــﺎؤل ،إن اﻟﺘﺤﻠﻴ ــﻞ
اﻻﻗﺘﺼــﺎدي ،ﰲ ﻋﻠﻤﻴﺘــﻪ اﻟﺼــﺎرﻣﺔ ،ﻳﺮﺳــﻢ ﻣﺴــﺒﻘﺎً ﻟﺜــﻮرة اﻟﻘــﺮن اﻟﻌﺸ ـﺮﻳﻦ إﻳﻘﺎﻋﻬــﺎ ،ﻫــﻮ
إﻳﻘ ـ ــﺎع اﻹﻧﺴ ـ ــﺎن اﶈﺘ ـ ــﺎج ﻳﺒﺤ ـ ــﺚ ﻋ ـ ــﻦ ذاﺗ ـ ــﻪ ﰲ ﻋ ـ ــﺎﱂ اﳊﺎﺟ ـ ــﺎت.ورﲟ ـ ــﺎ أن ﻛﺘ ـ ــﺎب
)اﻷﻏــﺎﱐ( -ﻫــﺬا اﻟﺴــﻔﺮ اﻟــﺬي ﻻ ﻣﺜﻴــﻞ ﻟــﻪ ﰲ آداب اﻟﻌــﺎﱂ – ﻫــﻮ ﻣﻠﺤﻤــﺔ اﻹﻧﺴــﺎن
دوﻧـﻪدوﻧﻪ اﻷﺻﻔﻬﺎﱐ ﻋﺎدات وﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ،ﺣﻀـﺎرة وأدﺑـﺎً ،ﺛﻘﺎﻓـﺔ وﻃﺮﺑـﺎًّ ، اﻟﻌﺮﰊ ،دﻳﻮاﻧﻪّ ،
دوﻧ ــﻪ
ﺗﺎرﳜـ ـﺎً وأﻏﻨﻴ ــﺎت ﻫ ــﺬا اﻟﺘ ــﺎرﻳﺦ ﰲ ﺗﺄﻟﻘ ــﻪ ﻻ ﺗ ــﺪري أﻫ ــﻮ اﻟ ــﺬي ﻳﻐ ــﲏ أم ﻫ ــﻲ ّ :
ﻗﺼﺼﺎً ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎﺳﺔ ﳓﺘﻬﺎ ﻣﺜﺎل ﻋﺒﻘﺮي ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻧﺸـﻴﺪ ﻳﺒﻌـﺚ ﻋﺎﳌـﺎً ،وﻛﻠﻬـﺎ ﺗـﺄﺗﻠﻖ
ﰲ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﻻ ﲢﻠﻖ ﻓﻮق اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻟﺘﺤﻴﻂ ﺑﻪ ،ﺑﻞ ﺗﺮﺳﻢ إﻳﻘﺎﻋﻪ ،إﻳﻘﺎﻋـﺎً ﻛﺎﳊﻴـﺎة وﺣـﺪﻩ
ﺳــﻴﺪ اﳊﻴــﺎة ،ﻳﻌــﺮف ﻣــﱴ ﺑــﺪأت وﻛﻴــﻒ ﺳــﻴﻨﺘﻬﻲ ﰲ ﻫــﺬا اﻟﻜﺘــﺎب ورﲟــﺎ ﻓﻴــﻪ وﺣــﺪﻩ
153
ﻧﺴــﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻘ ـﺮأ – ﻋﻨــﺪﻣﺎ ﺗــﺘﻌﻠﻢ اﻟﻘ ـﺮاءة -ﺳــﺮ اﻟﻌﺒﻘﺮﻳــﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ ﰲ إﻧﺸــﺎء اﻟﻌــﺎﱂ "
أدﺑﺎً" ﻫﻮ اﻷدب ﺬﻳﺒﺎً ﻟﻠﻨﻔﺲ ﲨﺎﻻً ودﻻﻟﺔ.
ﻓﺎﻹﻳﻘﺎع ﺣﺮﻛـﺔ ﲢﺪﻳـﺪﻫﺎ ﳑﺘﻨـﻊ ،ﻷ ـﺎ ﻣـﻦ ﻣﺴـﺘﻮى اﳊﺴﺎﺳـﻴﺔ .وأﻗﺼـﺪ ﺑﺎﳊﺴﺎﺳـﻴﺔ
ﻗ ــﺪرة اﻹﻧﺴ ــﺎن ﻋﻠ ــﻰ اﺳﺘﺤﻀ ــﺎر اﳌﻮﺟ ــﻮدات – أﻧﺎﺳ ـ ـﺎً وأﺷ ــﻴﺎء -ﰲ ﲡﺎو ــﺎ ﻣﻌ ــﻪ،
اﺳﺘﺤﻀﺎرﻫﺎ ﻟﻮﻧﺎً وﻃﻌﻤﺎً ،ﻣـﺬاﻗﺎً وﻣﻠﻤﺴـﺎً ..ﻧﺸـﻴﺪاً ﻻ ﺗـﺪري ﻣـﻦ اﻟـﺬي ﻳﻨﺸـﺪﻩ ،ﻫـﻲ
أم اﻟﺸـ ــﺎﻋﺮ ،اﻟﻄﺒﻴﻌـ ــﺔ أم اﳉﻤﺎﻋـ ــﺔ ،واﻟﻌﻘـ ــﻞ ﰲ اﻟﺘـ ــﺄﻟﻴﻒ اﻟﺸـ ــﻌﺮي ،ﳕـ ــﻂ ﻣـ ــﻦ أﳕ ـ ـﺎط
اﳊﺴﺎﺳ ــﻴﺔ ،ﻫ ــﻮ ﻛﻤﺎﳍ ــﺎ ،إذ إﻧـ ـﻪ ،ﻫﻨ ــﺎ ﻻ ﻳﻔﻜ ــﻚ اﳌﻮﺟ ــﻮدات ﻛﻤ ــﺎ ﰲ اﻟﱪﻫﻨ ــﺔ ،ﺑ ــﻞ
ﻳﺴﺘﺒﻘﻴﻬﺎ ،ﻫﻲ ﻫﻲ ،ﺣﻀﻮراً ﻳﻠﻢ أﺑﻌﺎدﻫﺎ وﻳﻜﺸﻒ ﻋﻦ أﻏﻮارﻫـﺎ ،وﻛﺄﻧـﻪ ﻳﻌﻴـﺪ ﺧﻠﻘﻬـﺎ
ﰲ ﺎﺋﻬــﺎ اﻷول ﻛﻤــﺎ ﺧﺮﺟــﺖ ﻣــﻦ ﻳــﺪ اﻟــﺬي اﺳــﺘﻠﻬﺎ ﻣــﻦ اﻟﻌــﺪم ،ﻧﻈــﺮ إﻟﻴﻬــﺎ ﻓﺮآﻫــﺎ "
ﺣﺴــﻨﺔ ﻛﻠﻬــﺎ" إن اﻟﺸــﺎﻋﺮ ﻣﻔﻜــﺮ ﻋﻠــﻰ ﻃﺮﻳﻘﺘــﻪ ﻳﺴــﺘﻨﻄﻖ )ﳚﻌﻠﻬــﺎ ﺗﻨﻄــﻖ( وﻳﺼــﻐﻲ إﱃ
ﻧﻄﻘﻬﺎ ،ﻳﻌﻴﺶ إﻳﻘﺎﻋﻬﺎ إذ ﻳﺘﺤـﺪ ﻣﻌـﻪ ﻳﻘﺮؤﻫـﺎ ﻧﻐﻤـﺎً ﻓﻴﻤﻨﺤﻬـﺎ ﺑـﺬﻟﻚ اﻟﺮﺷـﺎﻗﺔ واﻟـﺪﻻل
ﻟﻴﺴــﺘﻌﻴﺪﳘﺎ ﻣﻨﻬــﺎ ،ودون أن ﻳﻔﻘــﺪﻫﺎ ﺷــﻴﺌﻴﺘﻬﻤﺎ ،ﻓﻜﺄﻧـﻪ ﻳﺮﺳــﺨﻬﺎ ﰲ وﺟﻮدﻫـﺎ أﺷــﻴﺎء،
وﰲ اﻟﻮﻗــﺖ ذاﺗــﻪ ﻳﺆﻧﺴــﻨﻬﺎ ﻓــﺈذا ــﺎ ﺗﻨــﺒﺾ ﻛﺎﻟﻘﻠــﺐ ،ﻛــﻞ اﺧﺘﻼﺟﺎ ــﺎ ﻣــﻦ اﺧﺘﻼﺟﻬــﺎ
رﻣﺰ ﻳﺪل ،وﺑﻪ ﺗﺴﺘﺸﻌﺮ ذاﺗﻪ.
ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺧﺎﺻﺔ ،ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﺮى ﻻﺷـﻴﻠﻴﻴﻪ)،(1ﻟﻴﺴـﺖ ﻣﻀـﺎﻓﺔ إﱃ اﻟﻄﺒﻴﻌـﺔ وﻻ
ﻗﺎﺋﻤــﺔ ﲟﻌــﺰل ﻋﻨﻬــﺎ؛ ﺑــﻞ إن ﻛـﻼً ﻣﻨﻬﻤــﺎ ،ﰲ اﻟﻘــﻮل اﻟﺸــﻌﺮي اﺳــﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﻸﺧــﺮى؛ ﻫــﺬﻩ
ﲤﻨﺢ اﻟﺸﻲء وﺟﻮدﻩ ،وﺗﻠﻚ ﲡﻌﻞ ﻣﻦ ﻇﻠﻤﺘﻪ ﻧﻮراً ،وﻣﻦ ﺻﻼﺑﺘﻪ ﻧﻐﻤﺎً ﻓﻴﺒﲔ.
ﻫﺬﻩ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ -ﻛﻠﻤﺎً وﻣﻮﺟﻮدات -ﻫﻲ )ﳏﻞ( ﲡﺪﻳﺪ وﻣﻮﺿﻮع ،وﻫـﻲ اﻟـﱵ ﺗﺼـﺒﺢ
ﰲ ﻓـﱰات اﻟﺘﺤــﻮل ،ﻣﺸــﻜﻠﺔ ﳚــﺐ أن ﺗﺘﺤــﻮل إﱃ أﺷــﻜﺎل ،ﻛﻤــﺎ ﻗﻠﻨــﺎ ،أي أن ﺗﻮﺿــﻊ
ﰲ ﺻﻴﻐﺔ ﺟﻠﻴﺔ ﲤﻜﻦ )اﻟﻘﺎﺋﻞ( ﻻ ﻣﻦ ﺣﻠﻬﺎ ،إذ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﺣﻠـﻮل ﻗﺎﺋﻤـﺔ ﺑـﺬا ﺎ ﻳﻌﺮﻓﻬـﺎ
) –(1راﺟﻊ ﻣﻌﺠﻢ ﻻﻻﻧﺪ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﲢﺖ ﻛﻠﻤﺔ ﻃﺒﻴﻌﺔ؛ وﻗﺪ أورد ﻻﺷﻴﻠﻴﻴﻪ ﻫﺬﻩ اﳌﻼﺣﻈﺔ ﰲ أول ﺟﻠﺴﺔ ﻋﻘﺪ ﺎ اﳉﻤﻌﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ
اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻹﻋﺪاد اﳌﻌﺠﻢ اﳌﺬﻛﻮر ،ﻻ ﻟﻴﻌﱰض ﻋﻠﻰ وﺿﻌﻪ ﺑﻞ ﻟﻴﺪرأ اﶈﺎذﻳﺮ اﻟﱵ ﺗﻨﺠﻢ ﻋﻨﻪ.
154
اﻹﻧﺴــﺎن أو ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻬــﺎ ،وإﳕــﺎ ﻣــﻦ ﺷــﻖ اﻟﻄﺮﻳــﻖ اﻟــﺬي ﻳﻌﻴــﺪ إﱃ اﻟﻜﻠﻤــﺔ ﻗــﺪر ﺎ ﻋﻠــﻰ
اﻻﺳﺘﻨﻄﺎق ،أو -واﻷﻣﺮان واﺣﺪ -إﱃ اﻷﺷﻴﺎء ﻗﺪر ﺎ اﻟﺘﻌﺒﲑﻳﺔ.
ﻓﻜﻠﻤﺔ )ﻛﺘﺎﺑﺔ( اﻟﱵ ﺑﺮزت ،ﻓﺠـﺄة ،ﻣـﺆﺧﺮاً ﰲ اﻷدب اﻟﻐـﺮﰊ واﺳـﺘﻘﻄﺒﺖ اﶈـﺎوﻻت
اﻟﻨﻘﺪﻳــﺔ ﻛﻠﻬــﺎ ،ﰒ اﻧﺘﻘﻠــﺖ إﻟﻴﻨــﺎ ،ﻫــﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤــﺔ ﺗﻌــﲔ إﺷــﻜﺎﻟﻴﺔ ﺟﺪﻳــﺪة ،ﻛــﺎن أﻓﻼﻃــﻮن
ﻗﺪ ﻃﺮﺣﻬﺎ ﻋﻨﺪ ﻇﻬﻮر اﻟﻜﺘﺎب ،وإﺣﻼل اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﳏﻞ اﻟﻜﻼم ،إﺣﻼل اﳌﻜﺘﻮب ﳏـﻞ
اﳌﻨﻄــﻮق) ،(1وﻛــﺬﻟﻚ اﳉــﺎﺣﻆ ﻋﻨــﺪﻣﺎ ﻳ ـﻮازن ﰲ ﻣﻘﺪﻣــﺔ ﻛﺘــﺎب اﳊﻴ ـﻮان) (2ﺑــﲔ اﻟﻨﺜــﺮ
اﻟــﺬي ﻫــﻮ ﻣــﻦ ﺷــﺄن اﻟﻜﺘــﺎب ،واﻟﺸــﻌﺮ اﻟــﺬي ﻳُﺘﻠــﻰ أو ﻳﻨﺸــﺪ،وﺟﺪ اﳌﻘﺎﺑــﻞ ﳌــﺎ ﻳﺴــﻤﻴﻪ
أﻓﻼﻃﻮن اﻟﻜﻼم ،ﻓﺎﳌﻜﺘﻮب ،ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻼﺣﻆ أﻓﻼﻃﻮن ﺑﻌﻤﻖ ،ﻳﻨﻔﺼـﻞ ﻋـﻦ ﺻـﺎﺣﺒﻪ
)أﺑــﻮﻩ ﻟــﻴﺲ ﺣﺎﺿ ـﺮاً ﻟﻴــﺪاﻓﻊ ﻋﻨــﻪ ،ﻛﻤــﺎ ﻳﻘــﻮل ﻣﺆﻟــﻒ اﻟﻔﻴــﺪروس ،أي ﻟﻴﺠﻌﻠــﻪ ﺻــﻮﺗﺎً
ﻣﺴﻤﻮﻋﺎً ،ﻳﺘﺤﺪث ﺑﺴﻠﻄﺎن( ﻟﻴﻌﻴﺶ ﻟﺬاﺗـﻪ وﺑﺬاﺗـﻪ ذاﻛـﺮة ﻣﻔﺘﻌﻠـﺔ ﺗﻌـﻴﺶ ،ﻫـﻲ أﻳﻀـﺎً،
ﻟــﺬا ﺎ وﺑــﺬا ﺎ ،وﲢــﻞ ﳏــﻞ اﻟــﺬاﻛﺮة اﳊﻘــﺔ )اﻟــﺬﻛﺮ( ،إن أﻓﻼﻃــﻮن إذ ﻳﻜﺘــﺐ ،ﻳــﺪﻳﻦ
اﻟﻜﺘــﺎب ،ﺣــﱴ ﻟﻜــﺄن ﻫــﺬا اﻷﺧــﲑ وﻫــﻮ ﻣﺴــﺘﻘﺒﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓــﺔ ﻳﻬــﺪدﻫﺎ ،وﻣــﻊ ذﻟــﻚ ﻓﻬــﻮ
ﻣﺼﲑﻫﺎ.
واﻟﻴ ــﻮم ،ﻧ ــﺪرك ،ﻣ ــﻊ اﻻﻧﺘﺸ ــﺎر اﳌﺘﺰاﻳ ــﺪ ﻟﻠﻜﺘ ــﺎب وﻟﻠﻘ ــﻮل اﳌﻜﺘ ــﻮب ،اﳌﺮﺣﻠ ــﺔ اﻟ ــﱵ
ﺗﻮﻗﻌﻬــﺎ أﻓﻼﻃــﻮن واﳉــﺎﺣﻆ ،ﻓــﺎﻟﻘﻮل ﻳﺴــﺘﻘﻞ ﻋــﻦ ﻗﺎﺋﻠــﻪ ،ﻛﺘﺎﺑـﺎً ﻳﺼــﺒﺢ ،ﻋﻨــﺪ اﻻﻧﺘﻬــﺎء
ﻣــﻦ وﺿــﻌﻪ ،ﻣﺸــﺎﻋﺎً ،ﻛــﺎن )اﻷﻏــﺎﱐ( ﺗﺴــﺠﻴﻼً ﳌﻨﻘــﻮل )ﻛــﻼم( ﳛﻔﻈــﻪ ﻣــﻦ اﻟﻀــﻴﺎع،
وﳚﺐ أن ﻳُﻘﺮأ اﺳﺘﻌﺎدة ﻟﺬﻟﻚ اﻟﻜﻼم.أﻣﺎ ﻛﺘﺎب اﻟﻴﻮم ﻓﺈﻧـﻪ ﳝـﺘﺺ اﻟﻜـﻼم )واﻹﻧﺴـﺎن
اﳌ ــﺘﻜﻠﻢ( وﻳﻼﺷ ــﻴﻪ ،ﻓﻬ ــﻮ ﻛﺘﺎﺑ ــﺔ ﺳ ــﻨﻨﻬﺎ ،وﺗﺴ ــﺘﻤﺪﻫﺎ ﻣ ــﻦ ذا ــﺎ وﺗﺴ ــﺘﺠﻠﻴﻬﺎ ﺑﻨﺴ ــﺒﺔ
ﺗﺮﺳﺨﻬﺎ.
ذﻟــﻚ ﻫــﻮ اﻟﻘــﻮل ﰲ ﻣﻨﻈــﺎر اﳊﺪاﺛــﺔ إﻧــﻪ أدب ﻣــﻦ ﻧــﻮع ﺟﺪﻳــﺪ ،وﺿــﻊ ﰲ درﺟــﺔ
اﻟﺼﻔﺮ ،ﻻ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ وﺣﺴـﺐ ،ﻋﻠـﻰ ﺣـﺪ ﺗﻌﺒـﲑ روﻻن ﺑـﺮت) (1ﺑـﻞ اﻟﻘـﻮل ذاﺗـﻪ ،ﻳﻔـﺘﺶ
155
اﻟﻴــﻮم ﻋ ــﻦ ﺳــﻠﻄﺎﻧﻪ ،ﻟﻴﺼ ــﺒﺢ ﻣــﻦ ﺟﺪﻳ ــﺪ أدﺑ ـﺎً ،ﻳﻬ ــﺬب اﻹﻧﺴــﺎن )ﻛﻤ ــﺎ ﺗــﻨﺺ ﻋﻠﻴ ــﻪ
اﻟﻜﻠﻤــﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ( إذ ﳚﻌﻠــﻪ ﲨــﻴﻼً )ﻛﻤــﺎ ﺗــﻨﺺ ﻋﻠﻴــﻪ اﻟﻜﻠﻤــﺔ اﻷﺟﻨﺒﻴــﺔ( ﻷن اﳉﻤــﺎل،
ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﺮى أﻓﻼﻃﻮن ﺎء اﳊﻘﻴﻘﺔ ﳚﻌﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻧﻮراً.
ﻓﻠﻴﺲ اﳉﺪﻳﺪ ﰲ ﻃﻤﺲ اﳊﺪود اﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﺴﻢ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ إﱃ أﻧﻮاع :ﻫﺬﻩ ﻗﺼﻴﺪة
وﺗﻠــﻚ ﻗﺼــﺔ ،ﻫــﺬﻩ ﻣﺴــﺮﺣﻴﺔ وﺗﻠــﻚ رواﻳــﺔ ،ﻛﻤــﺎ ﻳــﺮى أدوﻧــﻴﺲ) .(2إن اﻷﻧـﻮاع اﻷدﺑﻴــﺔ
أﻃﺮ ﺗﺼﻨﻴﻔﻴﺔ ﻻﺣﻘﺔ ﻛﺎﻧﺖ وﻣـﺎ ﺗـﺰال وﺳـﻴﻠﺔ ،ﻏﺎﻳﺘﻬـﺎ اﻟﺘﺤﻠﻴـﻞ اﳌﺪرﺳـﻲ؛ ﺷـﺄ ﺎ ﺷـﺄن
ﻛﻞ ﲢﻠﻴﻞ ﺗﺼﻨﻴﻔﻲ ﻳﺰول ﺑﺰوال اﳍـﺪف اﻟـﺬي اﺳـﺘﺪﻋﺎﻩ ،ﻓﻴﺠـﺐ أن ﺗﺴـﺘﺨﺪم ﺑﻜﺜـﲑ
ﻣﻦ اﳊـﺬر ،وﻣـﻊ أن اﻟﻜﺘﺎﺑـﺔ اﳊﺪﻳﺜـﺔ ﲤـﺰج اﻷﻧـﻮاع ﺑﻌﻀـﻬﺎ ﺑـﺒﻌﺾ) (3ﻓﺎﻟﺮواﻳـﺔ ﻣـﺜﻼً ﻣـﺎ
ﺗﺰال ،ﻋﻠـﻰ ﻣـﺎ ﻧﻌﻠـﻢ ﺣﻴـﺔ ﺗُـﺮزق .إن ﻧﺸـﻮء ﻛﺘﺎﺑـﺔ ﺟﺪﻳـﺪة أو أدب ﺟﺪﻳـﺪ ﻳـﺪل ،ﻋﻨـﺪ
اﻹﻋﻼم ،ﻋﻠﻰ ﺣﺎﺟﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﰲ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺬي ﻳﻜﺘﺒﻮن ﻟﻪ ،وﻫﺬا اﳉﺪﻳﺪ ﻳﺴـﺘﻠﺰم
ﰲ إﻃـ ــﺎر اﻟﺪراﺳـ ــﺔ ،ﺷـ ــﺌﻨﺎ أم أﺑﻴﻨـ ــﺎ ،ﺗﺼـ ــﻨﻴﻔﺎً ﻣـ ــﺎ ،ﺳـ ــﺮﻋﺎن ﻣـ ــﺎ ﻳﺼـ ــﺒﺢ ﻣﻔـ ــﺘﻌﻼً ﻋﻨـ ــﺪ
اﳌﻘﻠﺪﻳﻦ ،أو ﻋﻨﺪ ﳏﱰﰲ اﻟﻨﻘﺪ وﻫﻮاﺗﻪ.
واﳌــﺪارس ﰲ اﻷدب واﻟﻔﻜــﺮ ﻛــﺎﻷﻧﻮاع ،ﻻ ﻳــﺪري اﳌــﺮء ﻣــﱴ ﺗﻨﺸــﺄ ،وﻣــﱴ ﺗــﺰول ،ﻻ
ﳌﺎذا وﻻ ﻛﻴﻒ ،وﻻ ﻣﻦ ﻫـﻢ إﻋﻼﻣﻬـﺎ ﻋﻠـﻰ اﻟﻀـﺒﻂ ..ﻻ ﻳـﺪري إﻻ ﻋﻨـﺪﻣﺎ ﲢـﻞ ﳏﻠﻬـﺎ
ﻏﲑﻫــﺎ ،وﻋﻨﺪﺋـ ٍـﺬ ﳜﺘﺼــﻢ اﻟﻨــﺎس ﺣﻮﳍــﺎ إﱃ ﻣــﺎ ﺷــﺎء اﷲ؛ ﰒ ﻳﻄــﻮي اﻟــﺰﻣﻦ اﳋﺼــﻮﻣﺎت
واﻵراء ،ﳛــﺘﻔﻆ ــﺎ وﻳﻠﻘﻴﻬــﺎ ﲝﺮﻛــﺔ واﺣــﺪة ،ﻓﻤــﻦ اﻟــﺬي ﻳﺴــﺘﻄﻴﻊ اﻟﻘــﻮل ﻣــﺎ إذا ﻛــﺎن
رﳝﺒﻮ رﻣﺰﻳﺎً أم ﻻ ،وﻣﺎ اﻹﻃﺎر اﳌﺪرﺳﻲ اﻟﺬي ﻳﻘﺎﺑﻞ اﻟﺮﻣﺰﻳﺔ؟ أﻫﻮ اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ اﻟﱵ ﺳﺒﻘﺘﻬﺎ
وﳊﻘﺘﻬــﺎ ،أم اﻟﺘﻌﺒﲑﻳــﺔ اﻟــﱵ ﺟﻌﻠــﺖ ﻣﻨﻬــﺎ اﻧﻄﺒﺎﻋﻴــﺔ ﻧﻘ ـﺮأ اﻟﻮاﻗــﻊ ﰲ أﺣﺎﺳــﻴﺲ اﻟﺸــﺎﻋﺮ
واﻷدﻳﺐ ﻋﻮﺿﺎً ﻋﻦ أن ﺗﻘﻮﻟﻪ ﰲ واﻗﻌﻴﺘﻬﺎ.
156
وﻫﺬﻩ )اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ( ﺗﻄﺮح ،إذا ﻣﺎ أﺧﺬت ﲝﺮﻓﻴﺘﻬﺎ ،ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣـﺎ إذا ﻛـﺎن ﲦـﺔ واﻗـﻊ ﻗـﺎﺋﻢ
ﺑﺬاﺗ ــﻪ ﻳﻌ ــﱪ ﻋﻨ ــﻪ اﻟﻜﺎﺗ ــﺐ ،أو ﻟ ــﻴﺲ اﻷﺻ ــﺢ أن اﻟﻮاﻗ ــﻊ ﻫ ــﻮ اﻟﺘﺠ ــﺎرب ﺑ ــﲔ اﻹﻧﺴ ــﺎن
وﻋﻨﺪﺋﺬ ﺗﺘﻼﺷﻰ اﻟﻔﻮارق اﻟﺪرﺳﻴﺔ ﺑﲔ اﳌﺪارس واﻷﻧﻮاع ﺗﺘﺒﺨﺮ؟! ٍ وﻋﺎﳌﻪ،
ﻋﻨــﺪﻣﺎ ﻗﺎﻣــﺖ اﻟﻮﺟﻮدﻳــﺔ ﺑﻌﻴــﺪ اﳊــﺮب اﻟﻌﺎﳌﻴــﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴــﺔ ،ﻣﺪرﺳــﺔ ﻓﻜﺮﻳــﺔ وأدﺑﻴــﺔ ،ﻇـُـﻦ
أ ــﺎ ﻣﺘﻤﻴــﺰة ،ﺣﺸــﺪ اﻟﺸ ـﺮاح ﺿــﻤﻦ إﻃﺎرﻫــﺎ ﲨﻠــﺔ ﻣــﻦ اﳌﻔﻜ ـﺮﻳﻦ واﻟﻜﺘــﺎب واﻷدﺑــﺎء،
أﺧــﺬوا ﻟﺘــﻮﻫﻢ ﻳــﺪﻓﻌﻮن ﻋــﻦ أﻧﻔﺴــﻬﻢ ) ﻤــﺔ( اﻻﻧﺘﻤــﺎء إﻟﻴﻬــﺎ ﺣــﱴ ﱂ ﻳﺒـ َـﻖ ﻓﻴﻬــﺎ ﺳــﻮى
ﺳــﺎرﺗﺮ اﻟــﺬي ﺑ ـ ّﺪل ﺑﻌــﺪﻫﺎ ﻣﻮاﻗﻌــﻪ ﻣ ـﺮاراً ،ﲝﻴــﺚ إن ﻣﻔﻬــﻮم اﻟﻮﺟــﻮد ﻋــﺎد إﱃ واﺿــﻌﻪ
ﻛﺮﻛﺠــﺎرد اﻟــﺬي ﻛــﺎن ﻗــﺪ أدان ﻣﺴــﺒﻘﺎً ،ﰲ ﺷــﺨﺺ ﻫﻴﺠــﻞ ،ﻛــﻞ ﳏﺎوﻟــﺔ ﻣﺬﻫﺒﻴــﺔ أو
ﺗﺼﻨﻴﻔﻴﺔ ﻋﻠﻰ أ ﺎ اﻟﻌﺪو اﻷﻛﱪ ﻟﻠﻤﻔﻜﺮ اﻟﻮﺟﻮدي.
و ﻫﺬا ﺷـﺄن اﻟﺒﻨﻴﻮﻳـﺔ اﻟﻴـﻮم .ﻳﻬﺠﺮﻫـﺎ أرﻛﺎ ـﺎ و ﻳﻔﺮﻏـﻮن ﻣﻔﻬﻮﻣﻬـﺎ ,ﻗﺒـﻞ أن ﻳﻜﺘﻤـﻞ
ﻣﻦ ﻛﻞ ﳏﺘﻮى .ﻓﻔﻲ ﻛﺘﺎب ﻇﻬـﺮ ﻣـﺆﺧﺮاً ﻋـﻦ ل ﺳـﱰوس ,أﰊ اﳌـﺬﻫﺐ وﺑﺎﻧﻴـﻪ وراﺋـﺪﻩ
ﻋﺒ ـ ــﺎرة ﺗﻨ ـ ــﺰع ﻋﻨ ـ ــﻪ ﻫ ـ ــﺬﻩ اﻟﺴ ـ ــﻤﺔ و أﺧ ـ ــﺮى .ﺗﺜﺒﺘﻬ ـ ــﺎ! ..ﳑ ـ ــﺎ ﻳ ـ ــﺬﻛﺮﻧﺎ ﺑﻜﻠﻤ ـ ــﺔ ﻣ ـ ــﺎرﻛﺲ
اﳌﻌﺮوﻓﺔ":ﻣﺎرﻛﺲ ﻟﻴﺲ ﻣﺎرﻛﺴﻴﺎً".
ذﻟــﻚ إن اﻟﻌــﺎﱂ اﻹﻧﺴــﺎﱐ ,ﰲ ﻟﻐــﺔ أﻓﻼﻃــﻮن )(1ﻣـﺰﻳﺞ ﻣــﻦ اﻟﻼﳏــﺪود و اﳊــﺪ ,و ﰲ
اﻟﺘﺼﻮر اﳊﺪﻳﺚ ,إﻣﻜـﺎن ,ﻣـﺎ إن ﻳﺘﻘـﻮم ﺣـﱴ ﻳﻌﻴـﺪ اﻟﻨﻈـﺮ ﰲ ﻗﻮاﻣـﻪ وﰲ ﻣﻘﻮﻣﺎﺗـﻪ ,إﻧـﻪ
ﺣﺮﻛﺔ ﻣﺼﲑ ﻳﺼﲑ ,أو ﺻﲑورة ﺗﺒﺤﺚ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار ﻋﻦ ﻣﺼﲑﻫﺎ ,ﻓﻜﺄﻧﻪ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﳎﺎﻫـﻞ
)ﻻ ﳎﺎﻫﻴ ــﻞ( ,ﺗﺒ ــﺪو ﰲ ﻓـ ـﱰات اﻟﺘﺤ ــﻮل ﻋﻠ ــﻰ أ ــﺎ ﻣﺘﺎﻫ ــﺎت ,و اﻷﺻ ــﺢ اﻟﻘ ــﻮل إﻧ ــﻪ
ﳎﻤﻮﻋــﺔ أﺳــﺮار وﻣﻀــﻤﺮات ,ﻳﻔﺠﺮﻫــﺎ اﻟﻘــﻮل اﳌﺒــﺪع ﺑﻴﺎﻧـﺎً ﻫــﻮ ﺣــﺪث و دﻻﻟــﺔ ﺣــﺪث,
أو )ﺟﺪﻳ ــﺪا( ﳝﻜ ــﻦ ﻗ ــﺪﳝﺎً و ﻳﺘﻨﻜ ــﺮ ﻟ ــﻪ ﻟﻴﻀ ــﻤﻦ اﺳ ــﺘﻤﺮارﻩ .و ﺗﻠ ــﻚ ﻫ ــﻲ اﻻﺳ ــﺘﻌﺎدة
ﺗﺼﻨﻊ اﳌﺎﺿﻲ و ﻳﺼﻨﻌﻬﺎ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗﻪ.
و ﰲ ﻓ ـﱰات اﻟﺘﺤــﻮل اﳉﺬرﻳــﺔ – ﻓ ـﱰات اﻻﻧﺘﻘــﺎء اﳊﺎﺳــﻢ -ﺗﺒــﺪو ﺑﻮﺿــﻮح ﻓﻌﺎﻟﻴــﺔ
اﻟﻜﻠﻤ ــﺔ)ﻓﻴﻤ ــﺎ إذا وﺟ ــﺪ اﳌ ــﺘﻜﻠﻢ و اﻟﻜ ــﻼم( ,و ﻗ ــﺪر ﺎ ﻋﻠ ــﻰ اﻹﻧﺸ ــﺎء و اﻟﺘ ــﺄﻟﻴﻒ.
157
ﻓﺎﻟﻌﺒ ـ ــﺎرة اﳌ ـ ــﺄﺛﻮرة )ﰲ اﻟﺒ ـ ــﺪء ﻛﺎﻧ ـ ــﺖ اﻟﻜﻠﻤ ـ ــﺔ(ﻻ ﺗﻌﺎرﺿ ـ ـ ـﻬﺎ ﻋﺒ ـ ــﺎرة )ﰲ اﻟﺒ ـ ــﺪء ﻛ ـ ــﺎن
اﻟﻌﻤﻞ(ﻛﻤﺎ ﻇﻦ ﺟﻮﺗﻪ ،ﺑﻞ ﳘﺎ واﺣﺪ ﻷن اﻟﻜﻠﻤـﺔ ﻓﻌـﻞ ،ﻻ ﺑـﻞ ﻫـﻲ اﻟﻔﻌـﻞ اﻹﻧﺴـﺎﱐ
ﲟﺎ ﻫﻮ إﻧﺴﺎﱐ.
ﰲ ﻓـ ـﱰات اﻟﺘﺤ ــﻮل اﳉﺬرﻳ ــﺔ ﺗﺼ ــﻔﻊ اﻷﺣ ــﺪاث اﻹﻧﺴ ــﺎن اﻟﻨ ــﺎﻃﻖ ،ﺗﺼ ــﺎرﻋﻪ ،وﻗ ــﺪ
ﺗﺼــﺮﻋﻪ ،وﰲ ﻛــﻞ اﻷﺣ ـﻮال ﺗﻀــﻊ اﻟﻠﺴــﺎن )أداة اﻟﺘﺨﺎﻃــﺐ( ﻣﻮﺿــﻊ ﺗﺴــﺎؤل؛إذ إ ــﺎ
ﻣﺸﺒﻌﺔ ﺑﺎﻟﺪﻻﻻت ،ﲤﻸ أرض اﳌﺘﻜﻠﻢ)ذﻟﻚ اﻟﺬي ﻳﻘﻮل اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ( وﲰـﺎءﻩ ،ﻋﻠﻴـﻪ أن
ﻳﻘﻮﳍــﺎ ﺟﺪﻳــﺪة ﻗﺪﳝــﺔ وﳍــﺬا ﺗﺒــﺪو اﻟﻜﻠﻤــﺎت ،ﺗــﺎرة ﺟﻮﻓــﺎء ﻓﻘــﺪت ﻛــﻞ ﻣﻌــﲎ ،وﺗــﺎرة
ﻗﺎﺻ ــﺮة ﻳﻄﻔ ــﻮ اﳌﻌ ــﲎ ﻓﻮﻗﻬ ــﺎ روﺣـ ـﺎً ﻋ ــﺎﺟﺰة ﻋ ــﻦ اﻛﺘﺸ ــﺎف ﺑ ــﺪ ﺎ ،وﻫ ــﻲ ﰲ اﻟﻮاﻗ ــﻊ،
ﻛﺎﳍﻴﻮﱃ اﻻرﺳﺘﻄﺎﻟﻴﺔ ،ﺗﺒﺤﺚ ﻋـﻦ ﺻـﻮر ﺎ )ﻓـﺎﳋﻤﺮ اﳉﺪﻳـﺪة ﻻ ﺗﻮﺿـﻊ ﰲ دن ﻗـﺪﱘ(
ﻟﺘﻨﺘﻘﻞ ﻣﻦ اﻟﻘﻮة إﱃ اﻟﻔﻌﻞ.
واﻟﻜﻼﺳــﻴﻜﻴﺔ أﻳﻀ ـﺎً ﻧﻈــﺮة إﱃ اﳌﺎﺿــﻲ ،ﳜﻠﻌﻬــﺎ اﳊﺎﺿــﺮ ﻋﻠﻴــﻪ ،ﺗــﺎرة ﻳﺪﻳﻨ ـﻪ ،وﻃــﻮراً
ﳚﻌﻞ ﻣﻨﻪ ﳕﻮذﺟﺎً ﳛﺘﺬي ،وﰲ اﳊﺎﻟﺘﲔ ﳜﻄﺊ ،ﻷن ﺣﻜﻢ اﻟﻘﻴﻤﺔ -وﻫـﻮ ﻣﻮﻗـﻒ -ﻻ
ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ إﻻ إذا ﻛﺎن ﺗﻌﻴﻴﻨﺎً ﳌﻮﻗﻊ ﻳﺮﺑﻂ اﳊﺎﺿﺮ ﺑﺎﳌﺎﺿﻲ ﻣﺴﺘﻘﺒﻼً.
ﻓﻠﻴﺴ ــﺖ اﻟﻜﻼﺳ ــﻴﻜﻴﺔ اﺗﺒﺎﻋﻴ ــﺔ ،ﻛﻤ ــﺎ ﺗ ــﺮﺟﻢ اﳌﱰﲨ ــﻮن ،ﺗﻘﺎﺑﻠﻬ ــﺎ اﻟﺮوﻣﻨﺘﻴﻜﻴ ــﺔ )أو
اﻟﺮوﻣﻨﺴــﻴﺔ ﺳــﻴّﺎن( اﻟــﱵ ﻫــﻲ إﺑــﺪاع ،ﻓﻬــﺬﻩ ﳕــﻂ ﻣــﻦ أﳕــﺎط اﻷدب اﺑﺘﺪﻋــﻪ اﻷﳌــﺎن ﰲ
أواﺋ ــﻞ اﻟﻘ ــﺮن اﻟﺘﺎﺳ ــﻊ ﻋﺸ ــﺮ ،أﻛ ــﺪوا ﺑ ــﻪ اﺳ ــﺘﻘﻼﳍﻢ ﻋ ــﻦ اﻷﺳ ــﺮة اﻟﻼﺗﻴﻨﻴ ــﺔ وارﺗﺒ ــﺎﻃﻬﻢ
ﲟﺎﺿ ــﻴﻬﻢ اﳉﺮﻣ ــﺎﱐ ،اﻟﻌﺼ ــﺮ اﻟﻮﺳ ــﻴﻂ ،ﻋﺼ ــﺮ اﻟﻔﺮوﺳ ــﻴﺔ ﻟ ــﺪﻳﻬﻢ ،ﲝﻴ ــﺚ ﻛﺎﻧ ــﺖ ﳍ ــﻢ
اﻟﺴﻴﺎدة ﻋﻠﻰ أوروﺑﺎ.
إن اﻟﻜﻼﺳـ ــﻴﻜﻴﺔ )ﺑـ ــﺎﳌﻌﲎ اﻟﻮاﺳـ ــﻊ واﻟـ ــﺪﻗﻴﻖ ﻟﻠﻜﻠﻤـ ــﺔ( ﻫـ ــﻲ اﻻﺳـ ــﺘﻘﺮار ﰲ اﻷدب
وﻟﺴـ ـ ــﺎﻧﻪ ،ﻳﺮاﻓـ ـ ــﻖ وﻳﻌﻘـ ـ ــﺐ اﺳـ ـ ــﺘﻘﺮاراً اﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ـ ـ ـﺎً؛ ﲝﻴـ ـ ــﺚ ﺗﺼـ ـ ــﺒﺢ ﻟﻠﺘـ ـ ــﺄﻟﻴﻒ – ﻛﻤـ ـ ــﺎ
ﻟﻠﻤﺆﺳﺴ ــﺎت -ﺳ ــﻨﻦ وﻧﻈ ــﻢ ،ﺗﻘﺎﻟﻴ ــﺪ واﺻ ــﻄﻼﺣﺎت ،ﺣ ــﱴ ﰲ اﻟﺪﻋﺎﺑ ــﺔ ،ﻳﺄﺧ ــﺬ ــﺎ
اﳉﻤﻴـﻊ .ﻓﺎﻟﻠﺴــﺎن رﻗﻴـﻖ ﻣــﺮن ،وﰲ اﻟﻮﻗــﺖ ذاﺗـﻪ ،ﻋﻨﻴــﻒ ﻗــﻮي ،ﻋﻤﻴـﻖ وﺷــﻔﺎف)ﺳــﻬﻞ
ﳑﺘﻨ ــﻊ ﻋﻠ ــﻰ ﺣ ــﺪ اﻟﺘﻌﺒ ــﲑ اﻟﻌ ــﺮﰊ( ،ﳝ ــﺘﺺ اﻹﺑ ــﺪاع ﰲ ﺻ ــﻔﺎﺋﻪ ﺣ ــﱴ ﻟﻜﺄﻧ ــﻪ ﻓﺴـ ــﺤﺔ
158
اﻟﻼوﺟــﻮد ﻓﻴﻬــﺎ اﳌﻮﺟــﻮدات ﺣﺎﺿــﺮة ﲝﻀــﻮر ﻣﺒﺎﺷــﺮ ؛ ﺣــﱴ ﻟﻜــﺄن اﻟﺮﻣــﻮز ﻗــﺪ ﺗﻼﺷــﺖ
ﻟﺘﺘﺤــﺪ ﻣــﻊ اﻷﺷــﻴﺎء ؛ ﻓﺎﻟﻜﺘﺎﺑــﺔ ﻣﺄﻟﻮﻓــﺔ واﻷدب أﻟﻴــﻒ ،واﻹﺑــﺪاع " إﺗﺒــﺎع" .ﻗــﺪ ﻳﻘــﺎل
إن ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻤﺎت ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻟﻌﺎدة ،ﲡﻌـﻞ ﻣـﻦ اﻟﺼـﻨﺎﻋﺔ ﺳـﻠﻴﻘﺔ وﻣـﻦ اﳉﻬـﺪ ﻓﻄـﺮة.وﻟﻜـﻦ
رﻓﻴﺴــﻮن ﻳﻌﻠﻤﻨــﺎ أن اﻟﻌــﺎدة ﻫــﻲ اﳊﺮﻳــﺔ ،وﻗــﺪ أﺻــﺒﺤﺖ ﻃﺒﻴﻌــﺔ) .(1ﻓﻌﻨــﺪﻣﺎ ﻧﻘ ـﺮأ ﻫــﺬا
اﻟﺒﻴﺖ اﳌﻌﺮوف – اﳌﻌﺮوف ﺟﺪاً ﻟﻠﻤﺘﻨﱯ:
ﻧﺎﻣﺖ ﻧﻮاﻃﲑ ﻣﺼﺮ ﻋﻦ ﺛﻌﺎﻟﺒﻬﺎ وﻗﺪ ﺑﺸﻤﻦ وﻣﺎ ﺗﻔﲎ اﻟﻌﻨﺎﻗﻴﺪ
ﻧﻨﺴﻰ اﳉﻬﺪ اﳋـﻼق اﳌﺘﻀـﻤﻦ ﻓﻴـﻪ ،ﺣ ّـﻮل ﻓﻜـﺮة ﻗﺪﳝـﺔ ﻗـﺪم اﻟﻌـﺎﱂ اﻹﻧﺴـﺎﱐ )زﻣـﻦ
ﻣﻌﻜﻮس ،ﻋﺒﻴﺪﻩ ﺳﺎدة وﺳـﺎدﺗﻪ ﻋﺒﻴـﺪ( إﱃ ﻗﺼـﺔ -أﺳـﻄﻮرة ﰲ ﻟﻐـﺔ اﻟﻨﻘـﺪ اﳊـﺪﻳﺚ –
ﻛﺜﻔﻬــﺎ اﻟﺸــﺎﻋﺮ ،ﻋﺎﳌ ـﺎً ﻛــﺎﻣﻼً ،ﰲ ﺳــﻄﺮ؛ ﻫــﻮ أﺷــﺒﻪ ﺷــﻲء ﺑﺘﻤﺜــﺎل إﻏﺮﻳﻘــﻲ ﻗُـ ّﺪ ﻣــﻦ
ﺻــﺨﺮ ،ذﻟّﻠــﻪ ﻣﺜــﺎل ﻋﺒﻘــﺮي وأﺟــﱪﻩ ﻋﻠــﻰ اﻟﻨﻄــﻖ ﻫــﻮ ﻟﻮﺣــﺔ ﻣﱰﺳــﺨﺔ ﰲ ﺗﺎرﳜﻬــﺎ ،وﻣــﻊ
ذﻟﻚ ﻓﻬﻲ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل ﳏﻤﻮد دروﻳـﺶ ﻋـﻦ اﻟﻔـﻦ " ﻓـﻮق اﳊـﺪود ..ﻓـﻮق ﺣـﺪود اﻟﺰﻣـﺎن
واﳌﻜﺎن."(2)! ..
ﻓــﺈذا ﻣــﺎ ﺗﺴــﺎءﻟﺖ :أﻳﻘــﻮل اﳌﺘﻨــﱯ ﻫﻨــﺎ اﳌﻌﻠــﻮم أم اﺠﻤﻟﻬــﻮل – ﻫــﺬا اﳌﻘﻴ ــﺎس اﻟــﺬي
ﻳﻀــﻌﻪ أدوﻧــﻴﺲ ،ﻟﻴﻤﻴــﺰ ﺑــﲔ اﻟﻜﺘﺎﺑــﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ اﻟﻘﺪﳝــﺔ ﺑﺮﻣﺘﻬــﺎ واﻟﻜﺘﺎﺑــﺔ اﳉﺪﻳــﺪة ﺣــﲔ
ﻳﻜﺘﺐ " :أﻓﻜﺮ ﻓﻴﻤﺎ اﻋﺮﻓﻪ وأﻛﺘﺐ ﺣﻮل ﻣـﺎ أﻋﺮﻓـﻪ ،ﻫـﺬا ﻫـﻮ ﺟـﻮﻫﺮ ﻧﻈﺮﻳﺘﻨـﺎ اﳌﻮروﺛـﺔ
إﱃ اﻟﺘﻔﻜـ ــﲑ وإﱃ اﻟﻜﺘﺎﺑـ ــﺔ ..اﻹﺑـ ــﺪاع دﺧـ ــﻮل ﰲ اﺠﻤﻟﻬـ ــﻮل ﻻ ﰲ اﳌﻌﻠـ ــﻮم – (1)".إذا
أﻟﻘﻴــﺖ ﻫــﺬا اﻟﺴ ـﺆال ﺑــﺪا ﱄ ﻣﺸــﻜﻠﺔ ﻓﻘــﺪت ﻣﻌﻨﺎﻫــﺎ ﺣــﲔ ﻃﺮﺣﻬــﺎ ﺻــﻴﺎﻏﺘﻬﺎ اﻟﺪﻗﻴﻘــﺔ
ﻟﺪى ﺑﺎﺳﻜﺎل؛ ﻟﻮ ﱂ ﲡﺪﱐ ﳌـﺎ ﻓﺘﺸـﺖ ﻋـﲏ" .ﻷن اﺠﻤﻟﻬـﻮل )إذا ﻛﻨـﺎ ﻧﻌـﲏ ﻣـﺎ ﻧﻘـﻮل(
159
ﻗﺒﻞ اﻟﻠﻐﺔ واﳌﻌﻠﻮم ﺑﻌﺪﻫﺎ ،ﻓﻤﻔﺎرﻗﺔ اﻟﻘـﻮل اﻹﻧﺴـﺎﱐ ﰲ أﻧـﻪ اﺳﺘﺤﻀـﺎر ﻣـﺎ ﻫـﻮ ﺣﺎﺿـﺮ
وﻳﻌﻮﻗﻪ.
أو ﺑﺘﻌﺒﲑ أدق ،اﻟﺘﺬﻛﲑ ﲟﺎ ﻫﻮ ﻗﺎﺋﻢ ﰲ اﻟﺬاﻛﺮة ،ذﻛﺮاً ﻳﻔﻴﺾ ﻋﻦ اﻟﻘﻮل ّ
إن اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﲔ اﳌﻌﻠـﻮم واﺠﻤﻟﻬـﻮل ،ﳛﻴـﻞ إﱃ آﺧـﺮ أدق ﻣﻨـﻪ – ﻫـﻮ أﻳﻀـﺎً ﲝﺎﺟـﺔ إﱃ
ﻃﺮح ﺻﺤﻴﺢ -وأﻋﲏ ﺑﻪ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﲔ اﳌﻔﻬﻮم واﻟﻼﻣﻔﻬﻮم ،ﻓﻼ أدري ﺷﺨﺼﻴﺎً ،وﻋﻠـﻰ
ﺳ ــﺒﻴﻞ اﳌﺜ ــﺎل ،ﻣ ــﺎ إذا ﻛﺎﻧ ــﺖ اﺑﺘﺴ ــﺎﻣﺔ ﻣﻮﻧ ــﺎﻟﻴﺰا ﰲ ﻟﻮﺣ ــﺔ ﻟﻴﻮﻧ ــﺎردﻩ داﻓﻨﺘﺸ ــﻲ اﳌﻌﺮوﻓ ــﺔ
)اﳉﻮﻛﻨــﺪا( أﺳــﻬﻞ ﻓﻬﻤ ـﺎً ،ﻣــﻊ أ ــﺎ ﺗﺒــﺪو ﻛــﺬﻟﻚ ﻷول وﻫﻠــﺔ ،ﻣــﻦ )ﻋــﺮي( ﺑﻴﻜﺎﺳــﻮ
)ﻟﻮﺣــﺔ ﻋــﺎم ١٩١٠-١٩٠٩ﻣــﻦ ﻣﺮﺣﻠــﺔ اﻟﺘﻜﻌﻴﺒﻴــﺔ اﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴــﺔ( ﺣﻴــﺚ ﻳﻌﺘﻤــﺪ اﻟﻔﻨــﺎن
أﺳــﻠﻮب اﳉ ـﺮاح ،ﻓﻴﻔﻜــﻚ اﻟﻌﻀــﻮﻳﺔ اﻹﻧﺴــﺎﻧﻴﺔ وﻳﻌﻴــﺪ ﺗﺮﻛﻴﺒﻬــﺎ ،ﻛــﻞ ﻋﻀــﻮ ﻋﻠــﻰ ﺣ ـﺪة
ﲝﻴﺚ ﳚﻬـﺪ اﻟﺮاﺋـﻲ ﻛـﻲ ﻳﻌـﺮف أﻳـﻦ أﺻـﺒﺤﺖ اﻷﻃـﺮاف وﻛﻴـﻒ ﺗﺘﺼـﻞ ﺑﺎﳉـﺬع ،وﻫـﺬا
ﺑﺎﻟﻮﺟ ــﻪ اﱁ ..إن اﺑﺘﺴ ــﺎﻣﺔ ﻣﻮﻧ ــﺎﻟﻴﺰا ﻛﺎﻧ ــﺖ وﻣـ ـﺎ ﺗ ـﺰال ﺳـ ـﺮاً ﻳﺴ ــﺎﺋﻞ اﻟـ ـﺮأي دوﻣـ ـﺎً ﻋﻠ ــﻰ
دﻻﻟﺘﻬﺎ ،ﻳﻘﺮؤﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻘﺘﻪ وﻳﺮى ﰲ ﺷﻔﺎﻓﻴﺘﻬﺎ اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ ﺷﻴﺌﺎً ﻣﻨﻪ وﺿﻊ ﰲ أﻟﻮان.
وﻻ ﲣﻠ ــﻮ ﻣﻮﺿ ــﻮﻋﻴﺔ ﺑﻴﻜﺎﺳ ــﻮ ﻣ ــﻦ ﻟﻐ ــﺰ ،ﻣﻮﻗﻌ ــﻪ ﻋﻠ ــﻰ اﻷرﺟ ــﺢ ﰲ اﻷﻟـ ـﻮان اﻟﻘﺎﲤ ــﺔ
اﳌﺘﻔﺎوﺗـﺔ ﰲ إﻧﺎر ـﺎ .وﻟﻜــﻦ ﺳـﺮﻋﺎن ﻣـﺎ ﻳﺘﺤــﻮل اﻟﻠﻐـﺰ أﺣﺠﻴـﺔ ﺗُﺴــﺘﻨﻔﺪ ﻣﻨـﺬ أن ﺗــﺮد إﱃ
ﻋﻨﺎﺻﺮﻫﺎ.
ﻣ ــﻊ ذﻟ ــﻚ ،وأﻳـ ـﺎً ﻛ ــﺎن ﺗﻘ ــﺪﻳﺮك أو ﺗﻘ ــﺪﻳﺮي ﻟﻠ ــﻮﺣﺘﲔ ،أو ﻟﻠﻤﻮﺳ ــﻴﻘﺎ اﻟﻜﻼﺳ ــﻴﻜﻴﺔ
واﳌﻮﺳــﻴﻘﺎ اﻻﻟﻜﱰوﻧﻴــﺔ ،أو اﻟﻜﺘﺎﺑــﺔ ،اﳉﺪﻳــﺪة ﻣﻨﻬــﺎ واﻟﻜﻼﺳــﻴﻜﻴﺔ ،ﻓﺎﻟﻜــﻞ ﻳﻨﻀــﺐ ﻣــﻦ
ﻣﺎء ﻣﻌﲔ واﺣﺪ ﻫﻮ )اﻟﻐﺎﺋﺐ -اﳊﺎﺿﺮ( ﻗﻴﻞ وﻳﻘﺎل وﺳﻴﻘﺎل ،ﻛﻞ ﻳﻘﻮﻟﻪ اﻧﻄﻼﻗـﺎً ﻣـﻦ
ﻣﻮﻗﻊ ﻳﻠﺘﺰم ﺑﻪ ﻟﻴﻠﺘﺰم ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن وﲟﺎ ﻳﺘﺨﻄﻰ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺴﺘﻘﺒﻼً ﻳُﺴﺘﺤﻀﺮ ﺷـﺄن اﻟﻘﺎﺋـﻞ
ﺷــﺄن اﻟﺴــﺎﺣﺮ ﻳﺴــﺘﺪﻋﻲ اﻟﻐﺎﺋــﺐ :وﳘ ـﺎً أم ﺣﻘﻴﻘــﺔ؟ ﻻ أﻋﻠــﻢ إذ إن اﻟــﻮﻫﻢ ﺟــﺰء ﻣــﻦ
اﳊﻘﻴﻘﺔ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ اﻹﻧﺴﺎﱐ.
ﻓﻌﻨــﺪﻣﺎ ﻳﻘــﻮل اﻷﺳــﺘﺎذ ﺟــﺎك ﺑــﺮك ﺑﺼــﺪد ﺣﺪﻳﺜـﻪ ﻋــﻦ اﻟﺴــﻴﺎب وأدوﻧــﻴﺲ" :اﻟﺸــﻌﺮ
ﺣــﺎرس اﻟﻐﻴــﺎب ،ﺧــﺎﻟﻖ اﻟﻔـﺮاغ اﻟــﺬي ﻳﺘﻮﺟــﺐ ﻣﻠــﺆﻩ" ﻓﻔــﻲ ﻗﻮﻟــﻪ _:وإن ﻛﻨــﺖ أﻓﻀــﻞ
160
)ﻓﺴــﺤﺔ( ﻋﻠــﻰ )ﻓـﺮاغ( ﻷن اﻟﻔـﺮاغ ﻫــﻮ اﻟﻼﻣﻜــﺎن اﳌﻄﻠــﻖ -ﰲ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌﺒــﲑ ﻋﻤﻴــﻖ ﻋــﻦ
ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ).(1
اﻟﺸــﻌﺮ ﺣﻴــﺚ ﻳﺘــﻨﻔﺲ اﻹﻧﺴــﺎن ،واﻟﺸــﺎﻋﺮ ﻫــﻮ اﻟﻘــﻴﻢ ﻋﻠــﻰ ﻫــﺬﻩ اﻟﻔﺴــﺤﺔ اﻟﺒﻴﻀــﺎء
ﻓﻴﻬــﺎ ﺗﻨﺸــﺄ اﻟﻔ ـﻮارق واﻟﺘﻌﺎرﺿــﺎت ﻟﺘــﺰول وﺗﻌــﻮد إﱃ ﻣــﺎ ﻻ ﺎﻳــﺔ ﻟــﻪ ..ﻓﻴﻬــﺎ )اﻟﻐﻴــﺐ(
ﺣﻀﻮر ﻳﱰاءى ﻟﻴﺘﻮارى.
اﻟﺸ ــﻌﺮ ﺑ ــﲔ اﻟﻜﻠﻤــﺎت ،ﺻ ـﻤﺖ ﻓﻴــﻪ ﲢﻴ ــﺎ وﺗﻨﻄ ــﻖ ،ﻻ ﺑــﻞ إﻧ ــﻪ ﻗﺒﻠﻬــﺎ ،ﻛﻤ ــﺎ ﻳﻘ ــﻮل
ﻛﻠﻮدﻳﻞ ﻋﻨﺼﺮﻫﺎ اﻷول ﻣﻌﲎ ﻳﻌﺰﻟﻪ ﳎﺎل أﺑﻴﺾ ﳝﺘﺤﻲ ﻟﻴﻌﻮد .ﻓﻘﺒـﻞ اﻟﻜﻠﻤـﺎت ،ﻛﻤـﺎ
ﻳﻘﻮل ﻛﻠﻮدﻳﻞ أﻳﻀﺎً ،ﲦﺔ ﺗﻮﺗﺮ روﺣﻲ ﻫﻮ ﺟـﻮﻫﺮ ﻻ ﻣﺮﺋـﻲ ﻣـﻦ اﻹﻳﻘـﺎع واﻻﻧﺴـﺠﺎم ﻓﻴـﻪ
ﺗﻨﺒﺖ اﻟﻠﻐﺔ وﻣﻨﻪ ﺗﺴﺘﻤﺪ ﺣﻴﺎ ﺎ).(2
وﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻀﻴﻒ اﻷﺳﺘﺎذ ﺑﺮك:ﺣﺬار ..ﻓﺎﻟﺸﻌﺮ ﻓﻦ اﳊﺪود" وﻣـﱴ ﲡـﺎوز اﳊـﺪ
ﻻ ﻳﻌــﻮد ﺷ ــﻌﺮاً ،إذ ﻳﻨﺒﻐــﻲ أن ﻳﺒﻘ ــﻰ اﻟﺸ ــﻌﺮ ﻣﻔﻬﻮﻣ ـﺎً ﻋﻠــﻰ اﻷﻗ ــﻞ ﺑﺎﻟﻨﺴــﺒﺔ إﱃ ﲨﺎﻋ ــﺔ
ﻗﻠﻴﻠــﺔ" ﻓﺈﻧــﻪ ﻳــﺪﱄ ﺑﻨﺼــﻴﺤﺔ ﺗﺮﺑﻮﻳــﺔ ،ﻓﺎﻟﺸــﻌﺮ اﳉﺪﻳــﺪ )أو ﻳﻮﺟــﺪ ﺷــﻌﺮ ﻟــﻴﺲ ﺟﺪﻳــﺪاً؟(
ﻫ ــﺬا اﻟﺸ ــﻌﺮ ﻫ ــﻮ ﻓﻌ ــﻞ ﺑ ــﻪ ﺗﺒ ــﺪع اﳉﻤﺎﻋ ــﺔ اﻹﻧﺴ ــﺎﻧﻴﺔ وﺟﻮدﻫ ــﺎ ﻗ ــﻮﻻً ﳛﻄ ــﻢ اﳊ ــﺪود،
وﻳﻠﺰﻣﻬﺎ ،ﻻ ﻷ ﺎ أﺧﺬت ﺑﺈﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻣﺎ -ﻓﻬﺬا ﺗﻀﻴﻴﻖ ﻗﺪ ﻳﺮدي اﻟﻘـﻮل – ﺑـﻞ ﻷ ـﺎ
اﻧﺘﻘﺖ ﻣﺼﲑاً؛ وﰲ اﳌﺼﲑ ،اﳊﺪ )اﻟﺘﻨﺎﻫﻲ( ﻣﻘﺘﻄﻊ ﻣﻦ اﻟﻼﳏـﺪود )اﻟﻼﻣﺘﻨـﺎﻫﻲ( آﻳـﺔً،
ﰲ ﻓﺮدﻳﺘﻬـﺎ ﺗﺴـﺘﻘﻄﺐ )اﻟﻜـﻞ( ﻻ ﻟﺘﺴـﺘﻮﻋﺒﻪ ﺑــﻞ ﻟﺘـﺪل ﻋﻠﻴـﻪ.إن اﻟﺸـﻌﺮ ﻳﻨﺸـﺊ اﻟﺸــﺎﻋﺮ
واﻟﻘــﺎرئ ،اﳉﻤﺎﻋــﺔ واﻟﻔــﺮد ﻛــﻞ ﻣــﻦ اﳊ ـﺪﻳﻦ ﻳﺴــﺘﺪﻋﻲ اﻵﺧــﺮ.وﻋﻨــﺪﻣﺎ ﻳﺼــﺒﺢ اﻟﺸــﻌﺮ
ﻣﻔﻬﻮﻣ ـﺎً ﻳﻜــﻮن ﻗــﺪ ﲣﻄــﻰ ،ﻻ اﻹﺑــﺪاع وﺣــﺪﻩ ،ﺑــﻞ اﻟﻜﻼﺳــﻴﻜﻴﺔ ذا ــﺎ وأدرك ﻣﺮﺣﻠــﺔ
اﻟﺸــﻌﺎﺋﺮ اﻟﺰﺧﺮﻓﻴــﺔ ﺗﺮﺗــﻞ ﺟﻨــﺎزة اﻟﺸــﻌﺮ ،ﻓﺎﻟﻘﺼــﻴﺪة اﻟــﱵ أﻓﻬــﻢ ﺑﻔﻬــﻢ ﻛﺎﻣــﻞ )اﻟﻘﺼــﻴﺪة
اﻟــﱵ اﺳــﺘﻨﻔﺪت إﻣﻜﺎﻧﺎ ــﺎ( ﻣــﻦ )ﳏﻔﻮﻇــﺎت( ذاﻛــﺮﰐ ﻻ ﻣــﻦ ﻣﻜﻮﻧﺎ ــﺎ .وإذا ﻛــﺎن ﻗـّـﺮاء
161
اﻟﺸــﻌﺮ ﻗــﺪ ﺗﻘﻠﺼ ـﻮا اﻟﻴــﻮم ﻓﻸﻧﻨــﺎ ﻧﻌــﻴﺶ ﰲ ﻋــﺎﱂ ﺳــﻴﻄﺮ ﻓﻴــﻪ ﻧﺜــﺮ أﺻــﻢ ﻫــﻮ)ﻧﺜــﺮ اﻵﻟــﺔ(
ﻳﻨﻔﻲ ﻛﻞ ﻟﻐﺔ.
وﻟﻜﻦ اﻷﺳﺎﺳﻲ ﻟﻴﺲ اﻟﻌﺪد ،وإﳕﺎ اﻹﺻﻐﺎء ).(1
* * *
إن اﻟﺼـﺮاع ﺑــﲔ اﻟﻘــﺪﱘ واﳉﺪﻳــﺪ ،ﰲ ﺷــﻜﻠﻪ اﻟـﺮاﻫﻦ ﻋﻨــﺪﻧﺎ ،ﺗﻌﺒــﲑ ﺿــﻌﻴﻒ ،رﻛﻴــﻚ
)وأﺣﻴﺎﻧ ـ ـﺎً ﻣﻔﺘﻌـ ــﻞ وﻣﺒﺘـ ــﺬل( ﻋـ ــﻦ أزﻣـ ــﺔ ﻋﻤﻴﻘـ ــﺔ ﻣﻔﺎﺟﺌـ ــﺔ اﺳـ ــﺘﺜﺎر ﺎ ﺻـ ــﺪﻣﺔ ﺣﻀـ ــﺎرة
أﺳــﻘﻄﺖ ﻋﻠﻴﻨــﺎ ﻫــﻲ اﳊﻀــﺎرة اﻟﺘﻘﻨﻴــﺔ وﻣــﻦ واﺟﺒﻨــﺎ أن ﻧﺴــﺘﺠﻠﻴﻬﺎ ﺑﻜــﻞ اﻟﻮﺳــﺎﺋﻞ وﰲ
ﻛ ــﻞ ﺟﻮاﻧﺒﻬ ــﺎ ﻛ ــﻲ ﻧ ــﺘﻤﻜﻦ ﻣ ــﻦ أن ﻧﺘﺨ ــﺬ ﻣﻨﻬ ــﺎ ﰲ اﳌﺴ ــﺘﻘﺒﻞ ﻣﻮﻗﻔـ ـﺎً واﺿ ــﺤﺎً ﻳﻘ ـ ّـﻮم
ﳑﺎرﺳــﺘﻨﺎ اﻟﻌﻤﻠﻴــﺔ واﻟﻨﻈﺮﻳــﺔ وﳝﻜﻨﻨــﺎ ﻣــﻦ ﲣﻄــﻲ ﻣﺰاﻟﻘﻬــﺎ اﻟﻜﺜــﲑة ﻓﺄزﻣﺘﻨــﺎ رﺟــﻊ ﻳﱰﺳــﺦ
ﻷزﻣــﺔ اﻹﻧﺴــﺎن ﻳــﺘﻤﺨﺾ ﰲ اﻟﻨﺼــﻒ اﻟﺜــﺎﱐ ﻣــﻦ اﻟﻘــﺮن اﻟﻌﺸـﺮﻳﻦ ﻋــﻦ ﺻــﻮرة ﺟﺪﻳــﺪة،
اﻷدب واﻟﻔﻜــﺮ ﻃﺮﻳﻘــﺔ ﻟﻠﺒﺤــﺚ ﻋﻨﻬــﺎ وﻃﺮﻳــﻖ إﻟﻴﻬــﺎ إذ إن اﻟﻠﻐــﺔ )ﲟﻌﻨﺎﻫــﺎ اﻟﻮاﺳــﻊ ،أو
ﺑﻮﺻــﻔﻬﺎ ﺗﺸــﻤﻞ ﻛــﻞ أﻧ ـﻮاع اﻟﺘﻌﺒــﲑ( ﻟﻴﺴــﺖ وﺳــﻴﻠﺔ ﻣــﻦ ﺟﻠــﺔ وﺳــﺎﺋﻞ أﺧــﺮى ﺑــﻞ ﻫــﻲ
ﻫ ــﺬﻩ اﻟﺼ ــﻮرة أو ﻫ ــﻲ اﻟﻮﺟ ــﻮد اﻹﻧﺴ ــﺎﱐ ﲟ ــﺎ ﻫ ــﻮ إﻧﺴ ــﺎﱐ وﺣﺴ ــﺐ ،ﻳﺸ ــﻒ ﻓﻄﺮﻳ ــﻖ
اﻹﻧﺴــﺎن واﺿــﺤﺔ اﳌﻌــﺎﱂ وﻳﻐﻤــﺾ ﻓﺘﺘﺤــﻮل ﻫــﺬﻩ اﻟﻄﺮﻳــﻖ إﱃ ﻣﺘﺎﻫــﺔ .ﰲ ﻓــﱰة ﻋﻤﺮﻫــﺎ
رﺑﻊ ﻗﺮن وﻧﻴﻒ ،ﺣﻄﻤﺖ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﰲ اﺠﻤﻟﺘﻤﻌﺎت اﳌﺼﻨﻔﺔ ﻛﻞ اﻟﻜﻼﺳـﻴﻜﻴﺎت وﺿـﻌﺘﻬﺎ
ووﺿ ــﻌﺖ ذا ــﺎ ﰲ درﺟ ــﺔ اﻟﺼ ــﻔﺮ ﺣ ــﱴ ﻟﻜﺄ ــﺎ اﺳ ــﺘﻬﻠﻜﺖ ﺗﺎرﳜﻬ ــﺎ .واﳊﻘﻴﻘ ــﺔ أ ــﺎ
رﻓﻀﺖ ﻫﺬا اﻟﺘﺎرﻳﺦ وﻫﻲ ﺗﺴﺘﻌﻴﺪﻩ ﻓﻬﻲ ،وﰲ ﺣﺎل ﺸﻴﻤﻪ ،ﻣـﺎ ﺗـﺰال ﰲ ﺻـﺮاع ﻣﺮﻳـﺮ
ﻣﻌﻪ ،وﻣﻊ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻜﺜﻴﻒ اﻟﺬي ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ أن ﺗﻘﻤﻤﻪ ﻓﻴﻪ.
واﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ أﻳﻀﺎً ﲢﻄﻤﺖ ،وإﳕﺎ ..ﻗﺒﻞ اﻷوان ،ﻗﺒـﻞ أن ﺗﻨﻀـﺞ اﻟﻈـﺮوف
اﳌﻼﺋﻤﺔ ﻹﺑﺪاﳍﺎ ﺑﻐﲑﻫﺎ؛ ﲢﻄﻤـﺖ ﲝﺮﻛـﺔ ﻧﻌﺘﱡﻬـﺎ ﺑـﺎﻟﻄﻴﺶ أﺣﻴﺎﻧـﺎً ،ﻷ ـﺎ ﱂ ﺗﺆﺳـﺲ ﻋـﻞ
ﲢﻠﻴﻞ ﺻﺎرم ﻟﻮﺟﻮد ﻣﻔﺎرﻗﺘﻪ أن أﺑﻌﺎدﻩ اﻟﻌﻤﻠﻴـﺔ واﻟﻨﻈﺮﻳـﺔ ﺗﺮﻛـﺰت ﰲ ﻟﺴـﺎن ،وﻣـﻊ ذﻟـﻚ
ﻓﺘﺠﺪﻳــﺪ اﻟﻜﺘﺎﺑــﺔ ،أو إﻧﺸــﺎء اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ ﻛﺘﺎﺑ ـﺔً ﻟــﻴﺲ أﻣ ـﺮاً اﺧﺘﻴﺎرﻳ ـﺎً ﺑــﻞ ﻫــﻮ ﻣ ـﺮﺗﺒﻂ ﺷــﺮﻃﺎً
) –(1ﻣﺮﺗﻦ ﻫﻴﺪﺟﺮ ،ﻣﺪﺧﻞ إﱃ اﳌﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﺎ ،اﻷﺳﻄﺮ اﻷﺧﲑة ،وﰲ ﻣﻮاﺿﻊ أﺧﺮى ﻣﻦ ﻛﺘﺒﻪ.
162
أﺳﺎﺳــﻴﺎً ﺑــﺪﺧﻮﻟﻨﺎ ﰲ اﳊﻀــﺎرة اﳊﺪﻳﺜــﺔ .ﰲ ﻫــﺬﻩ اﻟﻨﻘﻄــﺔ ﺑﺎﻟــﺬات ،ﰲ ﻫــﺬا اﻻﻧﺘﻘــﺎل
ﻳﻄﺮح اﻟﻠﺴﺎن اﻟﻌﺮﰊ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﲨﻴﻌﺎً ﲨﻠﺔ ﻣﻦ اﳌﺸـﻜﻼت ،ﺑﻮﺳـﻌﻨﺎ ﺗﻠﻤﺴـﻬﺎ ﻻ ﺻـﻴﺎﻏﺘﻬﺎ
)وﺿ ــﻊ اﳌﻔ ــﺎﻫﻴﻢ اﻟ ــﱵ ﺗﻨﻘﻠﻬ ــﺎ إﱃ ﻣﺴ ــﺘﻮى اﻟﻔﻬ ــﻢ( أﳘﻬ ــﺎ ﻓﻴﻤ ــﺎ أرى ،ﻫ ــﻮ أن اﻟﻘ ــﻮل
اﻟﻌــﺮﰊ ﻛــﻼم ،ﻛﻜــﻞ ﻛــﻼم ،ﻳﺴــﺘﻤﺪ ﺳــﻠﻄﺎﻧﻪ ﻣــﻦ ﻣــﺘﻜﻠﻢ )وﻣــﻦ ﺻــﻮت ﻫــﺬا اﳌــﺘﻜﻠﻢ(
وﻫﻮ ،ﳍﺬا ،ﻳﻠﻘﻲ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺳﺆاﻻً ﺧﻄﲑاً " :ﻣﻦ ﻫﻮ اﳌﺘﻜﻠﻢ؟" ﺗُﺸﺘﻖ ﻣﻨـﻪ أﺳـﺌﻠﺔ ﻛﺜـﲑة ﻻ
ﺗﻘﻞ ﺧﻄﻮرة ﻋﻦ اﻟﺴﺆال اﻷول.
ﻳﻘ ــﻮل روﻻن ﺑ ــﺮت ﻣ ــﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑ ــﺔ أ ــﺎ اﺧﺘﻴ ــﺎر ﺳ ــﻠﻮك ،وإ ــﺎ وﻇﻴﻔ ــﺔ ﺗـ ـﺮﺑﻂ اﳋﻠ ــﻖ
ﺑــﺎﺠﻤﻟﺘﻤﻊ) (1وﺑــﺬﻟﻚ ﳚﻌــﻞ ﻣﻨﻬــﺎ ﻧﻘﻄــﺔ اﺑﺘــﺪاء أوﱃ إﻃﻼﻗـﺎً وﻟﻜــﻦ اﻟﻌــﺮﰊ –ﻛﺎﺗﺒـﺎً ﻛــﺎن
أم إﻧﺴﺎﻧﺎً ﻋﺎدﻳﺎً -ﳜﺘﺎر ﻣﺎ اﺧﺘﲑ ﻟﻪ .وﻫـﺬا ﻣـﺎ ﳚﻌـﻞ ﻣـﻦ أدوﻧـﻴﺲ -اﳌﻤﻌـﻦ ﰲ ﺷـﻌﺮﻩ
اﻷﺧــﲑ ﺑﺘﺠــﺎوز ﻛــﻞ اﳊــﺪود ،وﺑﺘﺤﻄــﻴﻢ ﻛــﻞ اﻟﺴــﻨﻦ اﳌﻮروﺛــﺔ -ﳚﻌﻠــﻪ ﻳﻘــﺮر أن اﻟﻜﺘﺎﺑــﺔ
اﻟﻌﺮﺑﻴ ــﺔ ﺗﻘ ــﻮل اﳌﻌﻠ ــﻮم ،ﻧﺎﺳ ــﻴﺎً أن ﻫ ــﺬا اﻻﺧﺘﻴ ــﺎر ﻫ ــﻮ أﺻ ــﻌﺐ اﻻﺧﺘﻴ ــﺎرات ،أﺧﻄﺮﻫ ــﺎ
ﺷــﺎﻧﺎً ،أﻛﺜﺮﻫــﺎ ﻣﺴــﺆوﻟﻴﺔ؛ ﻻ ﺑــﻞ إﻧــﻪ اﳊﺮﻳــﺔ ﰲ أدق ﻣﻌﺎﻧﻴﻬــﺎ .إذ إن اﳊﺮﻳــﺔ وأﻳ ـﺎً ﻛــﺎن
ﻣﻮﻗﻌﻬﺎ اﻟﻔﻜﺮي واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ -ﻫﻲ ﺣﻮار ،ﻻ ﺑـﻞ ﻋـﺮاك ﻣـﻊ ﻣﻌﻄـﻰ ﻣـﺎ ،ﻣـﻊ ﺿـﺮورة،
ﻣﻊ ﻣﺼﲑ ،ﻓﻌﻠﻴﻬﺎ أن ﺗﻘﺒﻞ وأن ﺗﺘﻤﺮد ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗﻪ .ﲦﺔ ﺗﺎرﻳﺦ وﺧﻠﻖ ﳘﺎ وﺟﻮدي،
أﺗﺒﻨــﺎﻩ وأﺻــﻨﻌﻪ .إن اﳊﺮﻳــﺔ ﰲ أﻋﻤــﻖ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬــﺎ ،ذﻛــﺮى ﺗــﺬﻛﺮ ،ﻛﻴﻤــﺎ ﻳﺼــﺒﺢ ﰲ اﻟﻔــﺎرق
ـﺚ .ﻓﻔ ـ ـﺮاغﺑ ــﲔ اﻻﺛﻨ ــﲔ ،اﳌﺎﺿ ــﻲ ﻣﺴ ــﺘﻘﺒﻼً ،واﻟﻮﺟ ــﻮد ﺗﺎرﳜ ـ ـﺎً ،وإﻻ ﻓﺈ ــﺎ ﻓﻌ ـ ٌـﻞ ﻋﺎﺑ ـ ٌ
ﳝﺤـﻲ ﻓﻴـﻪ اﻟﺴـﺎﻣﻊ اﻷﺳﺘﺎذ ﺑﲑك اﻟﺬي ﳚﺐ ﻣﻠﺆﻩ ﻫﻮ ﰲ اﻟﻘﻮل اﻟﻌﺮﰊ اﻷﺻـﻴﻞ ﻣـﻸّ ،
أﻣﺎم اﻟﻘﺎﺋﻞ ﻟﻴﺠﺪ ذاﺗﻪ ﻓﻴﻪ؛ ﻣﻸ ﻣﻦ اﻟﻨﻮر واﻟﺼﻮت ،إﻳﻘﺎﻋﻪ ﰲ ﺗﻔﺎوت ﻣﻮﺟﺎﺗﻪ.
ردد اﻟ ـﺮأي ﺑﺄﺷــﻜﺎل ﳐﺘﻠﻔــﺔ أن اﻟﻘﺼــﻴﺪة اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ أﺣﺎدﻳــﺔ اﻟﱰﻛﻴــﺐ )أو ﻟﻘــﺪ ﻗﻴــﻞ و ّ
ﻣﻮﻧﺎدﻳﺘــﻪ ﻋﻠــﻰ ﺣــﺪ ﺗﻌﺒــﲑ ﻻ ﻳﺒﻨــﺘﺲ(ﻛــﻞ ﺑﻴــﺖ ﻣﻨﻬــﺎ ﻣﺴــﺘﻘﻞ ﻋــﻦ اﻵﺧــﺮ ،ﻋﺎﳌـﺎً ﻗﺎﺋﻤـﺎً
ﺑﺬاﺗـﻪ وﻛــﺬﻟﻚ اﻟـﻨﺺ ﻓﻬــﻮ ﻋﺒــﺎرات ﻣﺮﺻـﻮﻓﺔ ﺑﻌﻀــﻬﺎ إﱃ ﺟﺎﻧـﺐ ﺑﻌــﺾ واﺳــﺘﻄﺮادات؛
واﻟﻜﺘــﺐ أﻳﻀـﺎً ﻫــﻲ ﳐﺘــﺎرات .وﻟﻜــﻦ أﻳﻜــﻮن اﻟﺘﻤﺎﺳــﻚ اﻟﻌﻀــﻮي ﻫــﻮ اﻟــﻨﻤﻂ اﻟﺘﻮﺣﻴــﺪ
163
ﻟﻠﺘﻤﺎﺳــﻚ؟وﻣﻨﻄﻖ اﳍﻮﻳــﺔ اﻷرﺳــﺘﻄﺎﱄ -ﺣــﱴ وﻟــﻮ أﺧــﺬ ﺷــﻜﻼً دﻳﺎﻟﻜﺘﻴﻜﻴ ـﺎً – ﻛﻠﻴــﺔ
اﳌﻨﻄــﻖ؟ أوﻻ ﳛﻴــﻞ ﻫــﺬا اﻟﺘﻤﺎﺳــﻚ إﱃ ﻓﺴــﺤﺔ ﻗــﺪ ﺗﻜــﻮن ﰲ ﺎﻳــﺔ اﳌﻄــﺎف ﺗﺼــﻌﻴﺪاً
ﻟﻨﻈﺮة إﱃ اﳌﻜﺎن ،ﻣﻜﺎن ،اﻟﺰﻣﺎن ﺑﻌﺪ ﻣﻦ أﺑﻌﺎدﻩ ،وﰲ ﻫﺬا اﳌﺮﻛﺐ اﳌﻜﺎﱐ – اﻟﺰﻣـﺎﱐ
اﳌﺴﺘﱰ ﺗﺘﺠﻤﻊ ﻛﻤﺎ اﳌﺎدة ،ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻟﻨﺺ؟.
ﻟﻘــﺪ ُﺟﻌــﻞ اﻟﻠﺴــﺎن اﻟﻌــﺮﰊ ﻣــﻦ اﻷﺳــﺎس آﻳــﺎت ﻣﺼــﺪرﻫﺎ ﻓﻌــﻞ اﻟﻘــﻮل ،ﻳﺴــﺘﻤﺪﻫﺎ
ﺑـﺪورﻩ ﻣــﻦ ﻣﺼــﺪر ﻏﺎﺋــﺐ ﻫــﻮ ﻻ ﻣﺘﻨــﺎﻫﻲ اﻟﻮﺟـﻮد ،ﻓﻴــﻪ ﻳﺘﺠﻤــﻊ وإﻟﻴــﻪ ﻳﻌــﻮد )ﻻ ﺗــﺪري
ﻣــﱴ وأﻳــﻦ وﻛﻴــﻒ؟( اﻟﺰﻣــﺎن واﳌﻜــﺎن ،اﳌﻨﻄــﻖ واﳌﻌﻘﻮﻟﻴــﺔ وﻛــﻞ أﻧ ـﻮاع اﻟ ـﱰاﺑﻂ وأﳕﺎﻃــﻪ؛
ـﺎت ﻛـ ٌـﻞ ﻣﻨﻬــﺎ ﻧــﺪاء وﺟ ـﻮاب ،ﻧــﺪاء ﻻ ﻳﻌﻠــﻢ اﳌــﺮء أﻳــﻦ ﻣﻮﻗﻌــﻪ ﻣﻨــﻪ ،أﻫــﻮ اﻟﻘﺎﺋــﻞ أم آﻳـ ٍ
اﻟﺴﺎﻣﻊ ،اﳌﻨﺎدي أم اﳌﻨﺎدى.
ﳛــﺪد أرﺳــﻄﻮ ﻧﻈــﺎم اﻟﻘــﻮل اﻟﻌــﺮﰊ اﻟﻜﻼﺳــﻴﻜﻲ )ورﲟــﺎ اﻷﻛﺜــﺮ ﺟ ـ ّﺪ ًة وﻃﻠﻴﻌﻴ ـﺔً( ﰲ
ﻋﺒﺎرﺗﻪ اﳌﻌﺮوﻓﺔ " :ﻳﻘﺎل اﻟﻮﺟﻮد ﻋﻠﻰ ﻋﺪة ﻣﻌﺎﱐ ،وﻟﻜﻦ ﺑﺎﻟﻨﺴـﺒﺔ ﳊـﺪ واﺣـﺪ ،ﻟﻄﺒﻴﻌـﺔ
واﺣ ــﺪة" اﳊ ــﺪ أو اﻟﻄﺒﻴﻌ ــﺔ ﻫ ــﻮ اﳌﻮﺟ ــﻮد )اﳉ ــﻮﻫﺮ( ﰲ وﺟ ــﻮدﻩ ﺟﻮاﺑ ـ ـﺎً ﻋﻠ ــﻰ اﻟﺴ ـ ـﺆال
اﻷﻧﻄﻮﻟـ ــﻮﺟﻲ ":ﻣـ ــﺎ اﻟﻮﺟـ ــﻮد ﰲ اﳌﻮﺟـ ــﻮد؟")(1وﻣـ ــﻦ ﰒ ،ﺗﺒﻌ ـ ـﺎً ﻟﺴـ ــﻨﺔ أرﺳـ ــﻄﻮ ،ﺗﻨﺒﺜـ ــﻖ
اﻟــﺪﻻﻻت ﻣــﻦ ﻓﻌــﻞ اﻟﻮﺟــﻮد )اﻟــﺬي ﻳ ـﺮﺑﻂ ﺑــﲔ اﶈﻤــﻮل واﳌﻮﺿــﻮع( ﻟﺘﻠﺘﻘــﻲ ﻓﻴــﻪ وﻣــﻦ
اﳌﻌﻠ ــﻮم أن اﻟﻔﻠﺴ ــﻔﺔ اﻧﻄﻠﻘ ــﺖ ﻛﻠﻬ ــﺎ _ﻗ ــﺪﳝﻬﺎ وﺣ ــﺪﻳﺜﻬﺎ_ ﻣ ــﻦ ﻫ ــﺬﻩ اﻟﺮؤﻳ ــﺔ اﳌﺮﺗﺒﻄ ــﺔ
ﺑﻄﺒﻴﻌــﺔ اﻟﻠﻐــﺎت اﻟﻐﺮﺑﻴــﺔ؛ إذ إن ﻫــﺬﻩ وﺿــﻌﺖ ﻧﻈﻤﻬــﺎ ﰲ اﻹﻋـﺮاب )ﲟﻌــﲎ أﻋــﺮب ﻋــﻦ
ﻓﻜ ــﺮﻩ( ووﺿ ــﻊ ﻗﻮاﻋ ــﺪ اﻹﻋـ ـﺮاب ﻣ ــﻦ ﳏﺎﻛﺎ ــﺎ ﻟﻼﺗﻴﻨﻴ ــﺔ اﻟ ــﱵ ﻛﺎﻧ ــﺖ ﺑ ــﺪورﻫﺎ ﳏﺎﻛ ــﺎة
ﻟﻺﻏﺮﻳﻘﻴــﺔ .وﻟﻘــﺪ ﺗﺮﻛــﺰت اﻟﻔﻠﺴــﻔﺔ وﺗﺮﻛــﺰ ﻣﻌﻬــﺎ اﻟﻔﻜــﺮ اﻟﻌــﺮﰊ ﺣــﻮل ﺗﻌﻴــﲔ ﻫــﺬا اﻟﻔﻌــﻞ
وﺗﻔﺴــﲑﻩ ،ﺗــﺎرة ﻫــﻮ اﳋــﲑ وﻃــﻮراً اﻟﻮاﺣــﺪ ،ﺗــﺎرة اﻟﻮﺟــﻮد ﺣﻀــﻮراً ،وﻃــﻮراً اﻟﻮﺟــﻮد ﻣﻌــﲎ
وﻣﺜﺎﻻً؛ وﰲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺎت اﻟﺪﻳﺎﻟﻜﺘﻴﻜﻴﺔ ﻋﻼﻗﺔ أو ﻓﺎرﻗﺎً ،أو ﺳﻠﺒﺎً ﻓﻌﺎﻻً ،ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻳﺘﻘ ّﻮم
ﺑﺬاﺗﻪ ،وﻣﻨﻪ ﺗُﺸﺘﻖ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻌﻼﺋﻖ واﻟﻔﻮاﺻﻞ.
164
أﻣﺎ ﰲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﺎﻟﺮاﺑﻂ ﺿﻤﲑ اﻟﻐﺎﺋﺐ)ﻫﻮ( ﻳﺴـﺘﱰ ﰲ أﻏﻠـﺐ اﳊـﺎﻻت ،ﺣـﱴ ﻟﻜـﺄن
ﺣﺎﺻﻞ ﻓﻌﻼً( ﺗﻨﺒﺜﻖ ﻣﻦ اﻟﻼﻣﺘﻨـﺎﻫﻲ وﺗﻨﺘﺸـﺮ ﻓﻴـﻪ وﺗـﺪل ﻋﻠﻴـﻪ ٌ اﻟﺪﻻﻻت )وﻫﺬا ﻣﺎ ﻫﻮ
ﻟﺘﻮﻫﺎ ،ﻣﻦ اﻷزل إﱃ اﻷﺑﺪ ،ﺣﺮﻛﺔ ،ﰲ ﻛﻞ ﻣﺮة ﺗﺒﺪع ﺗﻨﺎﺳﻘﻬﺎ واﻧﺴﺠﺎﻣﻬﺎ، وﺗﺮﺗﺪ إﻟﻴﻪ ّ
ﺗﺒ ــﺪع واﻗﻌ ـﺎً ﻣﺘﻨﺎﻫﻴ ـﺎً ﻳﺘﻼﺷ ــﻰ وﻳﻈﻬ ــﺮ ﺑﺎﺳ ــﺘﻤﺮار ،ﻓ ــﺎﻟﺮاﺑﻂ ﻗﺒ ــﻞ اﳌﻨﻄ ــﻖ وﺑﻌ ــﺪﻩ وﻓﻴ ــﻪ،
أﺳﺎﺳ ـﺎً ﻻ ﳝﻜ ــﻦ ﺗﻌﻴﻴﻨ ــﻪ وﻻ اﻟﱪﻫﻨ ــﺔ ﻋﻨ ــﻪ ﻷﻧ ــﻪ ﰲ ﺣﻀ ــﻮرﻩ اﳌﺴ ــﺘﻤﺮ ﻳﻔﻠ ــﺖ ﻣ ــﻦ ﻛ ــﻞ
ﺣﻀﻮر ،إﻧﻪ ﻧﻈﺎم )اﻟﻐﻴﺐ( دوﻣـﺎً ﻏﺎﺋـﺐ ﺣﺎﺿـﺮ ،ﺗﻘـﺮؤﻩ ﰲ آﺛـﺎرﻩ ﻻ ﰲ ﺣﺮﻓﻴﺘـﻪ و ـﺬا
اﳌﻌﲎ ﻗﻴﻞ:اﳊﺮف ﻳﻘﺘﻞ واﻟﺮوح ﳛﻴﻲ.
ذات ﻻ ﺗﺴــﻤﻰ وﻻ ﺗﻮﺻــﻒ ،ﺑــﻞ ﻋﻨﻬــﺎ ﻓــﺎﻟﻘﻮل اﻟﻌــﺮﰊ ﻳﺴــﺘﻤﺪ ﺳــﻠﻄﺎﻧﻪ ﻣــﻦ ذاﺗــﻪٌ ,
ﺗﺼــﻮر اﻷﲰــﺎء واﻟﺼــﻔﺎت .وﻫــﻲ اﻟــﱵ ﲤﻨﺤــﻪ اﻟﻮﺟــﻮد وﺗﺮﺳــﺨﻪ ﻓﻴــﻪ ،ﻓﻴﺒــﺪو ﻟــﻚ وﻛﺄﻧــﻪ
ﻗــﺎﺋﻢ ﰲ اﳌﻄﻠــﻖ ،ﻛــﻞ ﺣــﺮف ﻣــﻦ أﺣﺮﻓــﻪ وﺿــﻊ ﰲ اﳌﻜــﺎن اﻟــﺬي أﻋــﺪ ﻟــﻪ ﻣﻨــﺬ اﻷزل،
ﻳﻨﺎدي ﻣﻦ ﻟﻪ أذﻧﺎن ﺳﺎﻣﻌﺘﺎن ،وﻳﻨﲑ ﻣﻦ ﻟﻪ ﻋﻴﻨﺎن ﻣﺒﺼﺮﺗﺎن.
إن إدراك ﻫــﺬﻩ اﻟﻘﺼــﺔ ﺻــﻌﺐ ،واﻟﻮﻗــﻮف ﻋﻠﻴﻬــﺎ أﺻــﻌﺐ ،ﻻ ﻳﺴــﺘﻤﺮ إﻻ ﳊﻈــﺎت
ﻋــﺎﺑﺮة ﻫــﻲ ﲡﻠــﻲ ﻣــﺎ ﳚــﺐ أن ﻳﺘﺠﻠــﻰ.ﻓﺎﻟﻌﺒــﺎرة اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ ،ﰲ اﻟﻔﺠــﺮ اﻟــﺬي اﻧﺒﺜﻘــﺖ ﻋﻨــﻪ
اﻷﻣﺔ ﻛﺜﻴﻔﺔ ﻣﺸﺒﻌﺔ ﺑﺎﻟـﺪﻻﻻت .وﻣـﻊ ﻫـﺬا ﻓﻬـﻲ ﻛـﱪق )ﺳـﻨﺎﻩ ﳜﻄـﻒ اﻟﺒﺼـﺮ( ﻳﺴـﺘﻘﺮ
ﺑــﺆرة ﻧــﻮر ﲤــﻸ ﲰــﺎء اﻟﺴــﺎﻣﻊ وﻗﻠﺒــﻪ؛ وﲤﻨﺤــﻪ اﻟﻮﺟــﻮد ،وﺟــﻮد ﻣﻔﺎرﻗﺘــﻪ أﻧــﻪ و ٍاﻩ وﻣﺴــﺘﻘﺮ،
ﻣﺘﻨـ ــﺎﻩ وﻻ ﻣﺘﻨـ ــﺎﻩ وﳎﻤـ ــﻮع اﻟﻌﺒـ ــﺎرات ﻳﺆﻟـ ــﻒ ﻛ ـ ـﻼً ﻻ ﺗـ ــﺪري ﻣـ ــﻦ أﻳـ ــﻦ ﻳﺴـ ــﺘﻤﺪ ﻛﻠﻴﺘـ ــﻪ
وﻛﻴﻒ؟وﻛ ـ ــﺬﻟﻚ اﻟﻘ ـ ــﻮل ﰲ اﻟ ـ ـ ـﱰاث اﻟﺴ ـ ــﺎﻣﻲ اﻟ ـ ــﺬي ﺣ ـ ــﺪ ﻣ ـ ــﺎ ﻗﺒ ـ ــﻞ ﺗ ـ ــﺎرﻳﺦ اﻟﻘ ـ ــﻮل
اﻟﻌــﺮﰊ.وﳍــﺬا ﻛــﺎن اﻟـﱰاث اﻟﻌــﺮﰊ ،ﻋﻨــﺪﻣﺎ ُﲨــﻊ ﳐﺘــﺎرات واﻟــﻨﺺ ﻣﻘﻄﻮﻋــﺎت اﻗﺘﻄﻌــﺖ
ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﻮﻗﻊ ﻛﻠﻴﺘﻪ ﳎﻬـﻮل ﰒ ﺗـﻮاﱃ اﳉﻤـﻊ واﻟﺸـﺮح واﻟﺘﻬﻤـﻴﺶ واﻟﺘﻌﻠﻴـﻖ ﻋﻠـﻰ اﻟﺘﻌﻠﻴـﻖ
ﰲ ﺣﺮﻛــﺔ ﻫــﻲ ﺑﺎﻷﺻــﻞ إﻋــﺪاد اﳌﻨــﺎخ ﻟﺘﺠﻠــﻲ ﻣــﺎ ﳚــﺐ أن ﻳﺘﺠﻠــﻰ وﻟﻜﻨﻬــﺎ أﺻــﺒﺤﺖ
وﻛﺄ ﺎ ﻏﺎﻳﺔ ﰲ ذا ﺎ ﻗﺪ ﲣﻔﻖ وﻗﺪ ﺗﺼﻴﺐ ،وﺑﻌـﺪﻫﺎ ﺻـﺎرت ﲣﻔـﻖ أﻛﺜـﺮ ﳑـﺎ ﺗﺼـﻴﺐ،
ﺗﻐﻠــﺐ ﻋﻠﻴﻬــﺎ اﻟﺼــﻨﺎﻋﺔ واﺟ ـﱰار اﻟﺼــﻨﺎﻋﺔ ذﻟــﻚ أن اﻟﻨﻤــﻮذج اﻷﻣﺜــﻞ ﻟﻠﻘــﻮل اﻟﻌــﺮﰊ،
165
ﻗﺎﺳــﺮ ﻗــﺎﻫﺮ ﻳــﺪﻳﻦ اﻟﻘﺎﺋــﻞ ﻣﺴــﺒﻘﺎً وﳚــﱪﻩ ﻋﻠــﻰ اﻻﻋ ـﱰاف ﺑﺄﻧــﻪ ﺣــﲔ ﻳﻜﺘــﺐ وﻗﺒــﻞ أن
ﻳﻜﺘﺐ ﻣﺘﺨﻠﻒ ﻋﻨﻪ ،ﻳﻠﻬﺚ وراءﻩ.
وﻳﻐﻠ ــﺐ ﻋﻠ ــﻰ اﻟﻘﺼ ــﻴﺪة اﻟﻌﺮﺑﻴ ــﺔ ﻟﻠﺴ ــﺒﺐ ذاﺗ ــﻪ ﻃ ــﺎﺑﻊ اﻟﺼ ــﻨﺎﻋﺔ.ﻓﺎﻟﺸ ــﺎﻋﺮ اﻟﻌ ــﺮﰊ
ﻛﺎﳌﺜّــﺎل ,ﻳﻌــﺎﰿ اﻟﻜﻠﻤــﺎت ﻛﻤــﺎ ﻳﻨﺤــﺖ ﻫــﺬا اﻟﺼـﻮان .و اﻟﺼــﻨﺎﻋﺔ ﻫــﻲ اﻟــﱵ ﺗﺴــﺘﻬﻮي
اﻟﻌ ــﺮﰊ ,و ﻟ ــﻮ ﻛﺎﻧ ــﺖ ﻣﻔﺘﻌﻠ ــﺔ ,ﳛ ـﺐ ﻫ ــﺬا اﻻﻓﺘﻌ ــﺎل ذاﺗ ــﻪ.و ﻫ ــﺬا ﻫ ــﻮ ﻋﻠ ــﻰ اﻟﻀ ــﺒﻂ
اﳉﺎﻧﺐ اﻟﺬي ﻳﺪاﻓﻊ ﻋﻨﻪ اﶈﺎﻓﻈﻮن ,أﻧﺼﺎر اﻟﻘﺪﱘ.
و ﺬا اﳌﻨﻈﻮر أﻗﻮل إن اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ –ﲟﺎ ﻫﻮ ﺷـﻌﺮ و ﺣﺴـﺐ – ﻻ ﺑـﻞ ﻫـﻮ ﻛـﻼم
ﻣﻨﻈﻮم و ﺣﺴﺐ -ﺟﺎﻫﻠﻲ:ﺑﻘﻲ ﺟﺎﻫﻠﻴﺎً ﻟﺴﻨﻮات ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺧﻠﺖ؟ ﻳﺴـﺘﻤﺪ اﻟﺒﻘﻴـﺔ اﻟﺒﺎﻗﻴـﺔ
ﻣــﻦ روﻧﻘــﻪ ﻣــﻦ ﻫــﺬا "اﻟﺘﻘﻠﻴــﺪ" اﻟﻌﻈــﻴﻢ .وﻟﻜــﻦ أﻳــﻦ ﺷــﻌﺮﻧﺎ اﶈــﺎﻓﻆ اﻟـﺮاﻫﻦ ,أﻳــﻦ ﺷــﻌﺮ
ﻛﻮن ,ﻋﻠﻰ ﳏﺪودﻳﺔ ﻧﻈﺮﺗﻪ ,ﲨﺎﻟﻴﺔ ﺗﻀـﺎرع ﲨﺎﻟﻴـﺔ اﻟﻘﺮون اﻷﺧﲑة ,ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﻔﺠﺮّ ,
اﻹﻏﺮﻳﻖ إﺑﺎن ﻋﺼﻮرﻫﻢ اﻟﺰاﻫﺮة.
وﺑﻌﺪ ,ﻓﺎﻟﻌﺮﰊ اﳉﺎﻫﻠﻲ )وﻛﻞ ﻋﺮﰊ ﻓﻴﻪ ﺷﻲء ﻣﻦ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ( ﳛﺐ اﻟﻜﻼم اﳉﻤﻴﻞ,
ﻳﻀ ــﻌﻪ ﻓ ــﻮق ﻛ ــﻞ اﻻﻋﺘﺒ ــﺎرات .وﻫ ــﺬا اﳊ ــﺐ ﻟﻠﺠﻤ ــﺎل-اﻟﻄﺒﻴﻌ ــﻲ ﻓﻴ ــﻪ واﳌﺼ ــﻄﻨﻊ -ﻻ
ﻳﺴـﺘﻨﻔﺪ اﻟﻘـﻮل اﻟﻌـﺮﰊ .وﻟﻜﻨـﻪ ﲢـﻮل اﻟـﺪﻧﻴﺎ إﱃ ﻃﺒﻴﻌـﺔ ﺛﺎﻧﻴـﺔ ,ﻫـﻲ اﻟـﱵ ﳚـﺐ ﺗﻔﺠﲑﻫــﺎ
اﻟﻴﻮم ﻷ ـﺎ أﺻـﺒﺤﺖ ﺻـﻨﺎﻋﺔ ﺧﺎﻟﺼـﺔ ﺣﻠـﺖ ﳏـﻞ اﻟﻔﻄـﺮة .ﺗﻔﺠﲑﻫـﺎ ﰲ ﺣﺮﻛـﺔ ﺗﻌﻜـﺲ
اﳊﺮﻛﺔ اﻟﱵ ﲢﺪث ﻋﻨﻬﺎ رﻓﻴﺴﻮن ﲝﻴﺚ ﺗﺼﺒﺢ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺣﺮﻳﺔ.
166
اﻟﺘﻌﺮﻳﺐ ﻓﻲ دﻻﻟﺘﻪ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ
ﻣﻘﺎرﺑﺔ أوﻟﻰ:
ﻟ ــﻮ ﺑﻌ ــﺚ ﺻ ــﺎﺣﺐ اﻟﻘ ــﺎﻣﻮس اﶈ ــﻴﻂ ﺣﻴ ـﺎً ﻟﻮﺟ ــﺪ ﻣ ــﺎ ﻳﻀ ــﻴﻔﻪ إﱃ ﺗﻌﺮﻳﻔ ــﻪ ﻟﻠﺘﻌﺮﻳ ــﺐ
ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻘﻮل ":ﻫﻮ ﺬﻳﺐ اﻟﻨﻄﻖ ﻣﻦ اﻟﻠﺤﻦ".
وﻣــﻊ ذﻟــﻚ ﻓﻘــﺪ أوﺟــﺰ اﳌﺸــﻜﻠﺔ إذ إن اﻟﺘﻬــﺬﻳﺐ ﻟــﻴﺲ إزاﻟــﺔ اﻟــﺪﺧﻴﻞ وﺣﺴــﺐ،
واﻹﻋﺮاب ﳎﺮد اﻟﺘﻘﻴﺪ ﺑﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻠﻐﺔ .وإﳕﺎ اﻷول ﻫﻮ اﺳـﺘﻌﺎدة اﻹﻳﻘـﺎع اﻟﻌـﺮﰊ ﺑﺎﻟﱰﺑﻴـﺔ؛
واﻟﺜــﺎﱐ ،اﻹﻓﺼــﺎح واﻹﺑﺎﻧــﺔ ،ﻛﻤــﺎ ﻳﻘــﻮل ﺻــﺎﺣﺐ اﻟﻘــﺎﻣﻮس أﻳﻀ ـﺎً .واﻹﻳﻘــﺎع واﻟﺒﻴــﺎن
ﲰﺘـﺎن ﻣﺘﻼزﻣﺘـﺎن إﱃ ﺣــﺪ اﻻﻧـﺪﻣﺎج؛ إذ إن اﳌﻮﺟـﻮد ﺣﺮﻛﺎﺗــﻪ وﺳـﻜﻨﺎﺗﻪ ،وﻫـﺬﻩ ﺗﺮﺗﺴــﻢ
أﻣﺎم اﻟﻮﻋﻲ ﺻﻮرة ،ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻘﻮﳍﺎ اﻟﻘﺎﺋﻞ وﺑﻨﺴﺒﺔ إﺣﻜﺎم اﻟﻘﻮل.
وﺗﻠﻚ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﻨﻄﻖ اﻟﺼﺤﻴﺢ أن ﻳﺆﻟﻒ اﻟﻔﺴﺤﺔ اﻟﻠﺴـﺎﻧﻴﺔ ﺣﻴـﺚ ﳝﻜـﻦ ﻟﻠﻘـﻮل
أن ﻳﻜﺎﻓﺊ اﳌﻮﺟﻮد ،وﻋﻨﺪﻫﺎ ﻳﺸﻒ ﻫﺬا ﻋﻦ أﺑﻌﺎدﻩ ﻓﻬﻮ ﲡﻠﻲ.
إ ﺎ ﺣﻘﺎﺋﻖ أوﺟﺰﻫﺎ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻘـﺎﻣﻮس ،ﺑـﺎﻷﺣﺮى دل ﻋﻠﻴﻬـﺎ ،واﻗﺘﺼـﺮ اﻟﺪﻻﻟـﺔ؛ إذ
ﱂ ﺗﻜ ــﻦ اﳌﺸ ــﻜﻠﺔ ،ﻳﻮﻣﻬ ــﺎ ،أﺷ ــﻜﺎﻻً ﻳﺒﻠ ــﻎ ﺣ ــﺪ اﻹﺣـ ـﺮاج )اﻟﻄﺮﻳ ــﻖ اﳌﺴ ــﺪودة ﰲ ﻟﻐ ــﺔ
اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ( ﻛﻤﺎ ﻫﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﳊﺎل اﻟﻴﻮم.
ﻟﺴﻨﻮات ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺧﻠﺖ ،ﱂ ﺗﻜﻦ ﻛـﺬﻟﻚ ،ﻓﺸـﻮﻗﻲ واﳌﻄـﺮان ،اﻟﺮاﻓﻌـﻲ واﻟﺒﺸـﺮي ،ورﺛـﺔ
اﳌﺘﻨــﱯ واﻟﺒﺤــﱰي؛ اﳉــﺎﺣﻆ واﺑــﻦ اﳌﻘﻔــﻊ؛ وﻫــﺆﻻء ﺑــﺪورﻫﻢ ورﺛــﺔ اﳉــﺎﻫﻠﻴﲔ ..وﻛﻠﻬــﻢ،
ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﻨﺴـﺒﺔ ﻋﺒﻘﺮﻳﺘـﻪ ،ﻣـﻦ أرﻛـﺎن اﻟﻠﺴـﺎن اﳌﺒـﲔ؛ ﺻـﺎﻏﻬﻢ وﺻـﺎﻏﻮﻩ ،ﻓﻮﺻـﻞ إﻟﻴﻨـﺎ
ﺗﺮاﺛﺎً ﺣﻴﺎً ،وﻛﺄﻧﻪ ﻣﻦ اﻷزل إﱃ اﻷﺑﺪ.
ﻓﻤــﺎذا ﺟــﺮى ﺣــﱴ ﺗﺒــﺪل اﻟﻮﺿــﻊ ،أﻛــﺎد أﻗــﻮل ﺑــﲔ ﻋﺸــﻴﺔ وﺿــﺤﺎﻫﺎ ،وﻓﻘــﺪ اﻟﻘــﻮل
اﻟﻌــﺮﰊ إﳚــﺎزﻩ اﳌﻤﺘﻨــﻊ؛ ﻓﺎﻹﻳﻘــﺎع أﺻـﻮات ﺗﺴــﻌﻰ ﻻﻫﺜــﺔ إﱃ دﻻﻟــﺔ ﻋﺼــﻴﺔ ﺣــﱴ ﻟﻴﺨﻴــﻞ
إﱃ اﻟﺴ ــﺎﻣﻊ أو اﻟﻘ ــﺎرئ أن اﻟﻠﻐ ــﺔ ﺟﺴ ــﺪ ﻓﻘ ــﺪ روﺣ ــﻪ ،واﻟ ــﻨﺺ ﺳ ــﻴﻞ ﻣ ــﻦ اﻟﻌﺒ ــﺎرات،
167
ﻣﺮﺻــﻮف ﺑﻌﻀــﻬﺎ إﱃ ﺟﺎﻧــﺐ اﻟــﺒﻌﺾ اﻵﺧــﺮ ﰲ ﺳﻠﺴـﻠﺔ ﺗﻌﺮﺟــﺎت ﻳﻀــﻴﻊ ﰲ ﻣﺘﺎﻫﺘﻬــﺎ
اﻟﻜﺎﺗﺐ واﻟﻘﺎرئ ،اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻗﺒﻞ اﻟﻘﺎرئ.
ﻟﺴــﻨﻮات ﻗﻠﻴﻠــﺔ ﺧﻠــﺖ ،ﻛــﺎن اﻷﺻــﻞ ﻣــﺎ ﻳ ـﺰال ﺣﺎﺿ ـﺮاً؛ ﻓﻠﻨــﺎ ﳕــﻮذج ﻫــﻮ اﻟ ـﱰاث ,
أﻋﻼﻣــﻪ ،آﻳﺎﺗــﻪ ،ﻣﻌﺎﲨــﻪ ،ﺗـﺮاث ﻣﺮﺟــﻊ ﳓــﺘﻜﻢ إﻟﻴــﻪ وﻟــﻪ اﻟﻘــﻮل اﻟﻔﺼــﻞ .واﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ ــﺬا،
أﻗﻠ ــﻪ ﰲ ﻧﻈ ــﺮ أرﺑﺎ ــﺎ ﻣﺘﻀ ــﻤﻨﺔ ﺷ ــﺮوط وﺟﻮدﻫ ــﺎ؛ ﺗﺴ ــﺎﻳﺮ ﺧﻄﻬ ــﺎ ﻓﺄﻧ ــﺖ إﱃ اﻷﺻ ــﺎﻟﺔ
اﻟﻌﺎﱂ؛ وﲢﻴﺪ ﻋﻨﻪ ﻓﺄﻧﺖ إﱃ اﳍﺠﺎﻧﺔ.
وﻋﻠﻰ ﻓﺠـﺄة ﻫـﺎ ﻫـﻮ اﳌﺎﺿـﻲ -اﻟﻘﺮﻳـﺐ ﻣﻨـﻪ واﻟﺒﻌﻴـﺪ -ﻳﺒـﺪو ﻣﺎﺿـﻴﺎً ،ﻟـﻪ ﻃﺮﻳﻘـﻪ وﻟﻨـﺎ
ﻃﺮﻳﻖ أﺧﺮى ،ﻓﻜﻞ ﺧﻄﻮة إﱃ اﻷﻣﺎم ﺗﺒﺎﻋﺪ ﺑﻴﻨﻨﺎ وﺑﻴﻨﻪ ﺧﻄﻮات.
إ ـ ــﺎ ﻗﻄﻴﻌـ ــﺔ ﺗﺼـ ــﻴﺒﻨﺎ ﰲ اﻟﺼـ ــﻤﻴﻢ ﻣـ ــﻦ ﺷﺨﺼـ ــﻴﺘﻨﺎ ،وﺗﺴـ ــﺘﺪﻋﻲ اﻟﻌﺮوﺑـ ــﺔ رداً ﻻ رد
ﺳﻮاﻩ.وﻫﺬﻩ ،ﺣﻴﺎ ﺎ وﻧﻮا ﺎ ،ﻓﻌﻠﻰ اﻟﺘﻌﺮﻳﺐ اﻟﺬي ﻳﻨﺸﺌﻬﺎ.
ﻓﻤـﺎ ﻫــﻮ ﻫـﺬا اﻟﻔﻌــﻞ؟ وﻣـﺎ ﻫــﻮ ﻋﻠـﻰ اﻟﻀــﺒﻂ ،اﻹﺷـﻜﺎل اﻟــﺬي ﻳـﺪل ﻋﻠﻴﻪ؟واﳌﺴــﺄﻟﺔ
ﺑﻌـﺪ ﻟﻴﺴــﺖ ﺟﺪﻳــﺪة ،ﻟﻘـﺪ ﺟﺎ ﻬــﺎ أﺟــﺪادﻧﺎ ﻳـﻮم اﻣﺘــﺪ اﻟﻔــﺘﺢ ،وواﺟﻬـﻮا ﻓﻴﻤــﺎ واﺟﻬـﻮا،
ﺛﻘﺎﻓ ــﺎت اﻟﻌ ــﺎﱂ ؛ﲤﺜﻠـ ـﻮا ﻣ ــﺎ ﲤﺜﻠـ ـﻮا وﺣ ــﺎوروا ﻣ ــﺎ ﺣ ــﺎوروا ،ﺗﺒﻨـ ـﻮا ﻣ ــﺎ ﺗﺒﻨـ ـﻮا وأﺳ ــﻘﻄﻮا ﻣ ــﺎ
أﺳﻘﻄﻮا ،واﺧﺘﻴﺎرا ﻢ ﻫﺬﻩ ﻛﻮﻧﺖ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻜﺮ ﻣﻨﻌﻄﻔﺎً ﺣﺎﲰـﺎً ﻣـﺎ ﻳـﺰال ﺣـﱴ اﻟﻴـﻮم
ﻣﻦ ﻣﻜﻮﻧﺎت ﻫﺬا اﻟﻔﻜﺮ ،ﻓﻬـﻞ ﺑﻮﺳـﻌﻨﺎ أن ﻧﻌﺜـﺮ ﻋﻠـﻰ اﳌﻘﻴـﺎس اﻟـﺬي اﻋﺘﻤـﺪوا ﻋﺴـﻰ
أن ﻳﺴﻌﻔﻨﺎ ،وﳓﻦ اﻟﻴﻮم ﻧﻮاﺟﻪ ﻣﺜﻠﻤﺎ واﺟﻬﻮا وأﻛﺜـﺮ؟ ﻫـﻞ ﺑﻮﺳـﻌﻨﺎ أن ﻧﻜﺘﺸـﻒ اﳋـﻂ
اﻟﺬي ﻫﺪاﻫﻢ ﻓﻨﺮﺳﻢ ﻟﺬواﺗﻨﺎ ﺧﻄﺎً ﻏﲑ اﻟﺬي رﲰﻮا وإﻳﺎﻩ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗﻪ؟
ﻟــﻴﺲ اﳉـﻮاب ﻋﻠــﻰ ﻫــﺬا اﻟﺴ ـﺆال ﺑــﺎﻷﻣﺮ اﻟﺴــﻬﻞ؛ إذ إن اﳌﻮﺿــﻮع ﱂ ﻳــﺪرس ﺑﻌــﺪ،
وأن درس ﻓﻤﻦ ﻣﻨﻈﻮر أﺟﻨﱯ ﻳﺴﻌﻔﻨﺎ ﻣﺮة وﻳﻀﻠﻠﻨﺎ ﻣﺮات.
واﳌﻨﻈــﻮر ﻫﻨــﺎ وﰲ ﻛــﻞ دراﺳــﺔ أﺧــﺮى أﺳﺎﺳــﻲ .ﻷن اﻟﻌﻠــﻢ ،وإن ﻛــﺎن ﻣﻮﺿــﻮﻋﻴﺎً،
ﻓﻬﻮ ﻳﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻊ إﻟﻴﻪ ﻳﺮﺗﺪ.
واﳌﻄﻠــﻮب ﻣﻨــﺎ،ﳓﻦ ﻋــﺮب اﻟﻴــﻮم ،ﺑﻨــﺎء اﳌﻮﻗــﻊ اﻟﻌــﺮﰊ ،ذﻟــﻚ اﻟــﺬي ﻧﻨﻄﻠــﻖ ﻣﻨــﻪ ﳓــﻮ
ﺣﻮار ﺟﺪي وﻣﻨﺘﺞ ﻣﻊ ﺗﺮاﺛﻨﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ،وﻣﻊ اﻟﱰاﺛﺎت اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى.
168
أﻗﻮل ﻣﺴﺒﻘﺎً أﱐ ﻻ أدﻋﻲ اﳉﻮاب ،وإﳕﺎ ﺷﻖ ﺑﻌﻀﺎً ﻣﻦ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﱵ ﺗﺆدي إﻟﻴﻪ.
ﻋﻠﻰ أﻳﺔ ﺣﺎل ﻓﺈن اﳉﻮاب -أي ﺟﻮاب -ﻳﻔﱰض ﻣﺴﺒﻘﺎً ،ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺘﻌﺮﻳﺐ.
ﻣﺎ اﻟﺘﻌﺮﻳﺐ؟
اﻟﺘﻌﺮﻳﺐ ﻓﻌﻞ.
واﻟﻔﻌﻞ إﻧﺸﺎء،
ﻓﻤﺎذا وﻛﻴﻒ ﻳﻨﺸﺊ؟
ﻟﻨﻼﺣﻆ ،ﺑﺎدئ ذي ﺑﺪء ،أن إﳚﺎد اﳌﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻔﻨﻴﺔ -اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ اﻟﺬي ﻫﻮ اﻟﻴـﻮم،
اﻟﺸ ــﻐﻞ اﻟﺸ ــﺎﻏﻞ ﻋﻨ ــﺪﻧﺎ ﻟﻸﺧﺼ ــﺎﺋﻴﲔ وﻟﻠ ــﺪواﺋﺮ اﳌﺨﺘﺼ ــﺔ ،ﻟ ــﻴﺲ ،ﻋﻠ ــﻰ أﳘﻴﺘ ــﻪ ،إﻻ
ﻣﻘﺎرﺑــﺔ أوﱃ ﻣــﻦ اﳌﺸــﻜﻠﺔ ،ﺗﻜــﺎد ﺗﻜــﻮن ﺟﺰﺋﻴــﺔ ﻫﺎﻣﺸــﻴﺔ ﺑﺎﻟﻘﻴــﺎس إﱃ اﳌﺸــﺮوع اﳌﻘﺒــﻞ
اﻟﺬي ﺗﺪل ﻋﻠﻴﻪ ﻛﻠﻤﺔ ﻋﺮوﺑﺔ ،واﻟﺬي ﻫﻮ اﺳﺘﻌﺎدة ﺷﺨﺼﻴﺘﻨﺎ اﻟﺘﺎرﳜﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ.
أﻗــﻮل :ﻣﺸــﻜﻠﺔ ﺟﺰﺋﻴــﺔ وﻫﺎﻣﺸــﻴﺔ ﻷن اﳌﺼــﻄﻠﺢ ﻫﻨــﺎ ﳏــﺾ اﺻــﻄﻼح )ﻣــﺎ ﺗﻮاﺿــﻊ
ﻋﻠﻴــﻪ اﻟﻨــﺎس(ﻓﻬــﻮ ﺣﻴــﺎدي ،وﺑﺘﻌﺒــﲑ أدق ﻫــﻮ رﻣــﺰ ﻻ ﳛﻴــﻞ إﻻ إﱃ ذاﺗــﻪ؛ و ــﺬا ﳝــﺘﺺ
اﻟﺪﻻﻟـﺔ وﻳﻼﺷــﻴﻬﺎ ،ﻓﺴـﻴﺎن اﺳــﺘﺨﺪﻣﻨﺎ ﻷداﺋــﻪ ﻫـﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤــﺔ أو ﺗﻠـﻚ ،وﺑﻮﺳــﻌﻨﺎ ﺑﺎﻟﺘــﺎﱄ
أن ﻧﻘﺘﻔ ــﻲ إﺛ ــﺮ أﺟ ــﺪادﻧﺎ ﻋﻨ ــﺪﻣﺎ ﺷ ــﺮﻋﻮا ﰲ اﻟﱰﲨ ــﺔ؛ ﻓﻘ ــﺪ اﺳ ــﺘﻌﻤﻠﻮا ،ﰲ ﻣﺮﺣﻠ ــﺔ أوﱃ
اﻟﻜﻠﻤــﺔ اﻷﺟﻨﺒﻴــﺔ ﲟﻨﻄﻮﻗﻬــﺎ اﳊــﺮﰲ ﺗﻘﺮﻳﺒ ـﺎً وﰲ اﳌﺮاﺣ ـﻞ اﻟﺘﺎﻟﻴــﺔ ﳓﺘ ـﻮا أو اﺷــﺘﻘﻮا اﻟﻜﻠﻤــﺔ
اﻷﻗﺮب إﱃ ﻋﺒﻘﺮﻳﺔ ﻟﻐﺘﻨﺎ.
وإﳕﺎ ﺗﺒﺪأ اﻟﺼﻌﻮﺑﺎت ﻋﻨﺪ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟﻨﺺ،
أﻗﺼــﺪ اﳌﻜﺘــﻮب)ﻣــﺎ ﻛﺘــﺐ( ﻣــﻦ ﺣﻴــﺚ إﻧـﻪ ،ﺗﻌﺮﻳﻔـﺎً ،ﻳﺆﻟــﻒ ﻛــﻼ ﳛﻴــﻞ ،ﺳــﻴﺎن ﻛــﺎن
ﻫﺬا اﻟﻜﻞ ﻋﻠﻤﺎً أم ﻓﻜﺮاً أم أدﺑﺎً أم أي ﻣﻮﺟﻮد آﺧﺮ ﺧﻀﻊ ﳌﺴﺘﻠﺰﻣﺎت اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ.
إذ ﻣ ــﻊ اﻟ ــﻨﺺ ﺗﺘﻌ ــﺪد اﻟ ــﺪﻻﻻت؛ ﻓﺎﻹﺣﺎﻟ ــﺔ اﻟﻜﻠﻴ ــﺔ إﺣ ــﺎﻻت :إﱃ اﻷﺷ ــﻴﺎء ،إﱃ
اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت )ﻣﺎ وﺿﻊ( ،إﱃ ذا ﺎ ﻣـﻦ ﺣﻴـﺚ ﻫـﻲ ﺗﻮاﺻـﻞ ﻳﺴـﺘﺪﻋﻲ اﻵﺧـﺮ ،ﻛﻤـﺎ أن
اﻟﺮﻣﻮز واﻟﻜﻠﻤﺎت واﻟﻌﺒﺎرات ﲢﻴﻞ ﺑﻌﻀﻬﺎ إﱃ اﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ.
169
واﻟــﻨﺺ ﻋﻠــﻰ ﻣﺴــﺘﻮﻳﺎت ﻫــﻲ اﻟــﱵ ﲡﻌﻠﻨــﺎ ﻧﻠﻤــﺲ ﻣـﻮاﻃﻦ اﻟﺼــﻌﻮﺑﺔ ﻋﻨــﺪ اﻟﻨﻘــﻞ ﻣــﻦ
ﻟﻐﺔ إﱃ ﻏﲑﻫﺎ:
أوﻻً اﻟﻠﻐــﺔ ﲝﺼــﺮ اﳌﻌــﲎ ﺣﻴــﺚ اﻟــﻨﺺ ﺑﻨﻴــﺔ ،أي ﻛﻤــﺎ ﻳﻘــﻮل ﺷﻮﻣﺴــﻜﻲ "ﻛﻴــﺎن ﻣــﻦ
اﻟﺘﺒﻌﻴﺎت اﻟﺬاﺗﻴـﺔ" أو ﲨﻠـﺔ ﻋﻼﺋﻘﻴـﺔ ﻛﻤـﺎ ﻳﻘـﻮل أرﺑـﺎب ﻋﻠـﻢ اﻟﻠﻐـﺔ اﶈـﺪﺛﻮن ،أو ﻓﻠﻨﻘـﻞ
ﳎﻤﻮﻋــﺔ رﻣــﻮز اﺻــﻄﻼﺣﻴﺔ وﺑﺎﻟﺘــﺎﱄ ﺣﻴﺎدﻳــﺔ .ﻓــﺈذا رد اﻟــﻨﺺ إﱃ ﻫــﺬا اﻟﻘﺎﺳــﻢ اﻟﺼــﻮﰐ
اﳌﺸﱰك ﺑﲔ ﻛﺎﻓﺔ ﻟﻐﺎت اﻟﻌﺎﱂ ،ﻛﺎن ﺑﺎﻻﻣﻜﺎن ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﱰﲨﺔ اﻵﻟﻴﺔ ﻋﻠﻴـﻪ؛ أو،
ﺑﻘــﻮل أﻋــﻢ ،وﺿــﻊ ﺗﺮﲨــﺔ ﲢــﺎذي اﻷﺻــﻞ وﺗﻜﺎﻓﺌــﻪ؛ ﻓﻬــﻲ ﺗﺮﲨــﺔ ﻣﻮﺿــﻮﻋﻴﺔ أو ﻋﻠﻤﻴــﺔ؛
وﻫــﻲ اﻟــﱵ دﻓﻌــﺖ ﺑﻌــﺾ ﻋﻠﻤــﺎء اﻟﻠﻐــﺔ ﰲ ﻋﺼ ـﺮﻧﺎ ،إذ أﺻــﺒﺢ اﻟﺘﻮاﺻــﻞ ﺑــﲔ اﻟﺜﻘﺎﻓــﺎت
واﻟﻮﺣ ــﺪات اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ــﺔ أﻣ ـﺮاً ﺿ ــﺮورﻳﺎً ،إﱃ وﺿ ــﻊ ﻋﻠ ــﻢ اﻟﱰﲨ ــﺔ ،ﻟ ــﻪ ﻣ ــﻦ اﻟﺪﻗ ــﺔ ﻣ ــﺎ ﻟﺒﻘﻴ ــﺔ
اﻟﻌﻠﻮم).(1
ودﻓﻊ ﺑﺎﳌﻘﺎﺑﻞ ﻏﲑﻫﻢ إﱃ إﻧﺎﻃﺔ أﻣـﺮ ﺗﺮﲨـﺔ اﻟﺸـﻌﺮ ﺑﺎﻟﺸـﻌﺮاء ،واﳌﺴـﺮح ﺑﺎﳌﺴـﺮﺣﻴﲔ،
اﱁ .و ــﺬا اﳌﻌــﲎ ﻳﻘــﻮل ادﻣــﻮن ﻛــﺎري" :اﻟﱰﲨــﺔ اﻷدﺑﻴــﺔ ﻟﻴﺴــﺖ ﻋﻤﻠﻴــﺔ ﻟﻐﻮﻳــﺔ ،وإﳕــﺎ
أدﺑﻴﺔ").(2
واﳌﺴﺘﻮى اﻟﺜﺎﱐ ﻫﻮ ﺣﻴﺚ اﻟﻠﻐـﺔ ﲨﻠـﺔ ﻗﻮاﻋﺪﻳـﺔ ،واﻟـﻨﺺ ﺑﻨﻴـﺎن وﻇـﺎﺋﻔﻲ وﻣﻌـﻪ ﻳﺒـﺪأ
ﺻﺮاع ﻓﻌﻞ اﻟﱰﲨﺔ وﻣﻔﻌﻮﻟﻪ.
ذﻟــﻚ أن ﻗﻮاﻋــﺪ اﻟﺘﺼ ـﺮﻳﻒ اﻟــﱵ ﺗﻌــﲔ ﺣﺮﻛﻴــﺔ اﻟﻜﻠﻤــﺔ وﺣﺮﻛﺘﻬــﺎ ﰲ اﻟــﻨﺺ وﻗﻮاﻋــﺪ
اﻹﻋﺮاب اﻟـﱵ ﺗﻌـﲔ درﺟـﺔ ﻓﻌﺎﻟﻴﺘﻬـﺎ وﻧﻮﻋﻬـﺎ ،ﺗﺸـﲑ ﺑﺘﻮﺿـﻌﻬﺎ ﻋﻠـﻰ ﻫـﺬا اﶈـﻮر أو ذاك
إﱃ ﳕــﻂ اﻧﻔﺘــﺎح ﻟﻐــﺔ ﻋﻠــﻰ اﳌﻮﺟــﻮدات .وﻫــﺬا اﳌﻨﺤــﻰ ﻫــﻮ اﻟــﺬي ﻋﻨــﺎﻩ ﳘﺒﻮﻟــﺖ ﻋﻨــﺪﻣﺎ
ﻗ ــﺎل ﻋ ــﻦ اﻟﻘﻮاﻋـ ـﺪ اﻟﻠﻐﻮﻳ ــﺔ أ ــﺎ "ﻣﻨﻈﻮﻣ ــﺎت ﻻ ﳝﻜ ــﻦ أن ﻳﻨﻔ ــﺬ ﺑﻌﻀ ــﻬﺎ إﱃ اﻟ ــﺒﻌﺾ
اﻵﺧﺮ")(1؛ ﻣﻨﺤﻰ دﻓﻌـﻪ ﻫـﻮ وﺑﻌـﺾ اﻟﻜﻨﻄﻴـﲔ اﳉـﺪد ﰲ اﻟﻨﺼـﻒ اﻟﺜـﺎﱐ ﻣـﻦ اﻟﻘـﺮن
) –(1راﺟﻊ ﻋﺮض ﻫﺬﻩ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت وﻣﻨﺎﻗﺸﺘﻬﺎ ﰲ ﻛﺘﺎب ﺟﻮرج ﻣﻮﻧﲔ اﳌﺸﻜﻼت اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻟﻠﱰﲨﺔ ﲞﺎﺻﺔ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﱐ ص ١٠وﻣﺎ ﻳﻠﻲ
اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ ﻧﺸﺮ ﻏﺎﻟﻴﻤﺎر ﺑﺒﺎرﻳﺲ ﻋﺎم .١٩٦٣
) –(2اﳌﺮﺟﻊ ذاﺗﻪ ص.١٣
) -(1اﳌﺮﺟﻊ ذاﺗﻪ ص.٩
170
اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ إﱃ أﻗﺼﻰ ﺣﺪودﻩ ،ﻋﻨﺪﻣﺎ اﻋﺘـﱪوا اﻟﻠﻐـﺎت ،ﻛـﻞ ﻣﻨﻬـﺎ ﲟﺜﺎﺑـﺔ رؤﻳـﺎ ﻟﻠﻌـﺎﱂ
ﻣﺴــﺘﻘﻠﺔ ﻛﻠﻴ ـﺎً ﻋــﻦ اﻷﺧــﺮى؛ وﻻ ﳝﻜــﻦ ﺑﺎﻟﺘــﺎﱄ أن ﺗــﺆدي رؤﻳــﺎ ﰲ ﻟﻐــﺔ رؤﻳــﺎ أﺧــﺮى؛
ﻓﺎﻟﱰﲨﺔ ﳑﺘﻨﻌﺔ).(2
وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻬﺬا أﻣﺮ واﻗﻊ ﰲ ﻛﺎﻓﺔ اﻷزﻣﻨﺔ واﻷﻣﻜﻨﺔ.
وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﺼﺒﺢ ،ﻋﻤﻠﻴﺎً ،ﰲ ﻫﺬا اﳌﺴﺘﻮى واﻟﺬي ﻳﻠﻴﻪ ،ﻧﻘﻼً ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺎً ،وﰲ اﻟﻮﻗـﺖ
ذاﺗـﻪ ،اﺳـﺘﻌﺎدة أو ﻗـﺮاءة وﺗﻔﺴـﲑاً .واﻟﻘـﺮاءة -واﻟﱰﲨـﺔ ﻣـﻦ ﻓﺼـﻴﻠﺘﻬﺎ ﳊـﺪ ﺑﻌﻴـﺪ -ﻣﻬﻤـﺎ
ﻛﺎﻧــﺖ دﻗﻴﻘــﺔ وﻣﻮﺿــﻮﻋﻴﺔ ،ﺗﺒــﺪﻳﻞ ﰲ اﳌﻨﻈــﻮر؛ ﺣــﱴ ﻟﻜــﺄن اﻟﻘــﺎرئ ﻳﻜﺘــﺐ ﻧﺼ ـﺎً ﻫــﻮ
ﻏﲑ ﻷﺻﻞ وإﻳﺎﻩ.
ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ واﳌﺜﺎل ﺻﺎرخ وإن ﻛﻨﺎ ﱂ ﻧﻨﺘﺒﻪ إﻟﻴﻪ ،ﻫﻮ،
إن ﻋﻠﻢ اﻟﻮﺟﻮد)اﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻴﺎ( اﻟﺬي ﻳﻠﺨﺺ اﻟﻔﻠﺴـﻔﺔ ﻛﻠﻬـﺎ ،ﻗـﺪ اﻧﺒﺜـﻖ -أﻛـﺎد أﻗـﻮل
ﺑﺮﻣﺘﻪ -ﻣﻦ ﺗﺄﻣﻼت أﻓﻼﻃﻮن وأرﺳﻄﻮ -ﻫـﺬا أﻛﺜـﺮ ﻣـﻦ ذاك -ﰲ اﻟﻔﻌـﻞ اﻟـﺬي ﻳـﺮﺑﻂ
ﺑــﲔ اﳌﻮﺿــﻮع واﶈﻤــﻮل وﻫــﻮ ﻓﻌــﻞ اﻟﻮﺟــﻮد ﰲ اﻟﻠﻐﺘــﲔ اﻹﻏﺮﻳﻘﻴــﺔ واﻟﻼﺗﻴﻨﻴــﺔ وﰲ ﻛﺎﻓــﺔ
اﻟﻠﻐﺎت اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ اﳊﺪﻳﺜﺔ) .(3ﻓﺈذا ﻻﺣﻈﻨﺎ أن ﻫﺬا اﻟﺮاﺑﻂ ﰲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻴﺲ ﻓﻌﻼً ﺑـﻞ ﰲ
ﺿﻤﲑ اﻟﻐﺎﺋﺐ ﻫﻮ ،ﻧـﺪرك اﳉﻬـﺪ اﻟﺸـﺎق اﻟـﺬي ﺑﺬﻟـﻪ ﻣﱰﲨﻮﻧـﺎ ،واﻹرﺑـﺎك اﻟـﺬي وﻗﻌـﻮا
ﻓﻴــﻪ ،ﻋﻨــﺪﻣﺎ ﻧﻘﻠ ـﻮا ﻣﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘــﺎ أرﺳــﻄﻮ إﱃ ﻟﻐﺘﻨــﺎ .وﻧــﺪرك ﰲ اﻟﻮﻗــﺖ ذاﺗــﻪ واﺣــﺪاً ﻣــﻦ
ﻧﻘﺎط اﳋﻼف اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﺑﲔ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﻏﺮﻳﻘﻴﺔ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ .ﻓﻬﺬﻩ ،وإن ﻛﺎﻧـﺖ
ﻗﺪ وﺿﻌﺖ ﰲ إﻃﺎر ﺗﻠﻚ )أرﺳﻄﻮ وأﻓﻠﻮﻃﲔ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ( ﻓﺈ ﺎ ﻏﲑﻫـﺎ.ورﲟـﺎ–وﻫـﺬا ﻫـﻮ
اﻷرﺟﺢ -أن ﻣﺎ وراء -اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺑﺎﳌﻌﲎ اﳊﺪﻳﺚ ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ ﻗﺪ ﻧﺸﺄ ﻳﻮﻣﻬﺎ).(1
) –(2اﳌﺮﺟــﻊ ذاﺗــﻪ ،اﻟﻘﺴــﻢ اﻟﺮاﺑــﻊ .وﻗــﺪ ﳋــﺺ ﺟــﻮرج ﻣــﻮﻧﲔ ﻧﻈﺮﻳــﺔ ﳘﺒﻮﻟــﺖ ﰲ ﻛﺘﺎﺑــﻪ ﺗــﺎرﻳﺦ ﻋﻠــﻢ اﻟﻠﻐــﺔ .راﺟﻌــﻪ ﰲ ﺗﺮﲨﺘــﻪ ﺑــﺪر اﻟــﺪﻳﻦ
اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﺮﻓﺎﻋﻲ ،ﻧﺸﺮ وزارة اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻌﺎﱄ ﺑﺪﻣﺸﻖ .أﻣﺎ اﻟﻜﻨﻄﻴﻮن اﳉﺪد ﻓﻤﺜﻠﻬﻢ ﰲ ﻫﺬا اﺠﻤﻟﺎل ﻫﻮ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻷﳌﺎﱐ ارﻧﺴﺖ ﻛﺴﲑر.
) –(3راﺟﻊ أﻣﻴﻞ ﺑﻨﻔﻨﻴﺴﺖ ،ﻣﺸﻜﻼت ﻋﻠﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺎم اﺠﻤﻟﻠﺪ اﻷول ،ﻧﺸﺮ ﻏﺎﻟﻴﻤﺎر ﰲ ﺑﺎرﻳﺲ ص ٦٢وﻣﺎ ﻳﻠﻲ.
) –(1راﺟﻊ اﻟﱰﲨـﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ ﻟﻜﺘـﺎب ﻣـﺎ وراء اﻟﻄﺒﻴﻌـﺔ ﻣـﻊ ﺗﻌﻠﻴـﻖ اﺑـﻦ رﺷـﺪ ﰲ ﲢﻘﻴـﻖ اﻷب ﺑـﻮﻳﺞ وﻧﺸـﺮ اﳌﻄﺒﻌـﺔ اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻴـﺔ ﰲ ﺑـﲑوت.
وﻣﻦ اﳌﺆﺳﻒ أن أﻳﺎً ﻣﻦ اﳌﻬﺘﻤﲔ ﺑﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﰲ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﰊ ﱂ ﻳﻌﺮ ﻫﺬا اﻟﻨﺺ اﻟﻄﻮﻳﻞ ﺟﺪاً ٠ﺛﻼﺛﺔ ﳎﻠﺪات ﺿﺨﻤﺔ( واﻷﺳﺎﺳﻲ ﺟﺪاً
ﻣ ــﺎ ﻳﺴ ــﺘﺤﻘﻪ ﻣ ــﻦ أﳘﻴ ــﺔ .ﻓﺎﳌﻘﺎرﻧ ــﺔ ﺑ ــﲔ اﳌﻔ ــﺮدات اﻹﻏﺮﻳﻘﻴ ــﺔ وﻣﻘﺎﺑﻠﻬ ــﺎ اﻟﻌ ــﺮﰊ ﻛﺎﻓﻴ ــﺔ ﻟﻠﺘ ــﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠ ــﻰ اﻟﻔ ــﺎرق اﻷﺳﺎﺳ ــﻲ ﺑ ــﲔ اﳌﻨﻈ ــﻮرﻳﻦ
واﻟﻔﻠﺴﻔﺘﲔ .وﺳﺄﻋﻮد ﳌﺎﻣﺎً ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع.
171
اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺜﺎﻟﺚ:
واﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻫﻮ أﻳﻀﺎً ﻛﺎﻟﱰﲨﺔ أﻣﺮ واﻗﻊ.
ﻓﺎﻟﺮؤﻳ ــﺎ ﻟﻴﺴ ــﺖ ﺻ ــﻮرة ﻋ ــﻦ اﻟﻌ ــﺎﱂ وﺣﺴ ــﺐ ،ﺑ ــﻞ ﻫ ــﻲ أﻳﻀـ ـﺎً دﻻﻟ ــﺔ -دﻻﻻت ﰲ
ﻻدﻟــﺔ-؛ وﻫــﺬﻩ ،ﺣﻴــﺚ ﻳﺘﻌــﺮف اﻹﻧﺴــﺎن إﱃ اﻹﻧﺴــﺎن ﻳﺴــﺄﻟﻪ ،ﻳﺴــﺘﻤﻊ إﻟﻴــﻪ ،ﳚﻴﺒــﻪ،
ﻳﺘﺤﺪﺛﺎن وﻳﺘﺠﺎوﺑـﺎن ،ﺑﻘـﻮل أدق :اﻟﻠﻐـﺔ ﻣﻨﻈـﻮر وﻣﻮﻗـﻒ وﻣﻮﻗـﻊ ،ﻓـﺎﳌﻨﻈﻮر)ﻣـﻦ ﻧﻈـﺮ(
ﻫــﻮ ﻛﻴــﻒ ﳝﻔﺼــﻞ اﻹﻧﺴــﺎن اﳌﻮﺟــﻮدات ،وﻳﻘﻄﻌﻬــﺎ ﺗﺒﻌـﺎً ﳌﻔﺎﺻــﻠﻬﺎ؛ واﳌﻮﻗــﻒ ﻫــﻮ ﳕــﻂ
ﺗﻔﺎﻋﻠﻪ ﻣﻌﻬﺎ؛ واﳌﻮﻗﻊ ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻊ ﻣﻨﻬﺎ وﻳﺮاﻫﺎ ،ﻳﺴﺘﺪﻋﻴﻬﺎ إﻟﻴﻪ وﺗﺴﺘﺪﻋﻴﻪ إﻟﻴﻬﺎ.
ﺗﻠﻚ ﻫﻲ ،ﺑﻘﻮل آﺧﺮ؟ اﻷﻣﺔ :ﻓﺴﺤﺔ ﺣﻀﻮر وﻟﻘﺎء.
وﻫﺬا ﻣﻌﲎ رﺑﻄﻨﺎ ،ﳓﻦ اﻟﻌـﺮب ،ﺑـﲔ اﻟﻠﻐـﺔ واﻷﻣـﺔ؛ إذ ﰲ اﻟﻠﻐـﺔ ﻳﺘﻔـﺮد اﻹﻧﺴـﺎن وﰲ
اﻟﻮﻗــﺖ ذاﺗــﻪ ﻳﺘــﺄﻧﺲ ،وﻛﻠﻤــﺎ ﺗﺮﺳــﺨﺖ ﺟــﺬورﻧﺎ ﰲ ﻣﻮﻗﻌﻨــﺎ ،ﻛﻠﻤــﺎ ﺗﻌﺮﻓﻨــﺎ إﱃ إﻧﺴــﺎﻧﻴﺔ
اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻴﻨﺎ وﰲ ﻛﺎﻓﺔ اﻟﺒﺸﺮ.
وﻫــﺬا ﻣــﺎ ﻋﻨــﺎﻩ اﺳــﺒﻴﻨﻮزا ،ﰲ ﲨﻠــﺔ ﻣــﺎ ﻋﻨــﺎﻩ ،ﻋﻨــﺪﻣﺎ ﻗــﺎل ﻋﺒﺎرﺗــﻪ اﳌﻌﺮوﻓــﺔ :إذ ﻳــﺰداد
اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻤﺎً ﺑﺎﻟﻔﺮدﻳﺎت ،ﻳﺰداد ﻋﻠﻤﺎً ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺎت).(2
إن ﻟﻐــﺔ ﻋﻠﻤــﺎء اﻟﻠﻐــﺔ ﻫــﻲ اﻟﻘﺎﻋــﺪة اﻟﺘﺤﺘﻴــﺔ ﻟﻠﻐــﺔ ﲟﻌﻨﺎﻫــﺎ اﻷﴰــﻞ واﻷوﺳــﻊ ﻓﻬــﺬﻩ
ﺑﺎﻟﺪرﺟﺔ اﻷوﱃ ﻟﺴﺎن ،واﻟﻠﺴﺎن ﺣﻴﺚ ﻳﻔﺠـﺮ اﻟﻘـﻮل اﳉﻤﻠـﺔ اﻟﻌﻼﺋﻘﻴـﺔ اﳌﻐﻠﻘـﺔ ﻓﺘﺼـﺒﺢ
ﺻﻠﺔ وﺗﻮاﺻﻼً.
واﻟﻌﺒــﺎرة ﻫــﻲ ﺣﻴــﺚ ﺗﺒﻠــﻎ اﻟﻠﻐــﺔ ﻛﻤﺎﳍــﺎ ،ﻓﻬــﻲ – ﻛﻤــﺎ ﰲ اﻵﻳــﺎت واﳊﻜــﻢ اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ-
ﻗــﻮل؛ أﻗﺼــﺪ ﻣــﺎ ﻳﻔﺼــﻞ ﺑــﲔ اﳋﻄــﺄ واﻟﺼ ـﻮاب؛ وﺑﻴــﺎن أﻗﺼــﺪ ﺣﻴــﺚ ﳛــﺎذي اﻟﻜﻠــﻢ
ﻣﻌﻨﺎﻩ.
واﻟﻘﻮل ،ﰲ ﻟﻐﺔ اﶈﺪﺛﲔ ،ﻧﺺ :ﻣﺎ ﻧﺺ ﻋﻠﻴﻪ إذ ﻳﺸﻒ ﻋﻦ ﻛﺎﻓﺔ أﺑﻌـﺎدﻩ ،وﺑﺎﻟﺘـﺎﱄ
ﳛﻔﻆ ﰲ اﻟﺬاﻛﺮة أو ﻳﺴـﺠﻞ ﻋﻠـﻰ اﻟـﻮرق وﻋﻨـﺪﻫﺎ ﻳﺼـﺒﺢ ﻓﺴـﺤﺔ إﻧﺴـﺎﻧﻴﺔ ،ﰲ اﻟﻮﻗـﺖ
ذاﺗ ــﻪ ﺧﺎﺻ ــﺔ وﻛﻠﻴ ــﺔ :ﺧﺎﺻ ــﺔ ﻷ ــﺎ ﺗﻨﺘﻤ ــﻲ إﱃ وﺣ ــﺪة ﺛﻘﺎﻓﻴ ــﺔ -ﺗﺎرﳜﻴ ــﺔ ﳏ ــﺪدة ﻫ ــﻲ
) –(2اﻷﺧﻼق.
172
اﻟﻔﺴﺤﺔ اﻷوﺳﻊ أو اﻷﻣﺔ ،ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻌﻬﺎ ﻳﻨﻄﻠﻖ اﻟﻘـﻮل وإﻟﻴﻬـﺎ ﻳﺮﺗـﺪ؛ ﻛﻠﻴـﺔ ﻷ ـﺎ رﺳـﺎﻟﺔ:
ﻣﺎ ﻳﺮﺳﻠﻪ إﻧﺴﺎن إﱃ إﻧﺴﺎن؛ ﻓﺎﻟﻘﻮل ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻠﻨﻘﻞ إﱃ ﻛﺎﻓﺔ ﻟﻐﺎت اﻹﻧﺴﺎن.
واﻟﻨﺺ ﻫﻮ اﻟﺤﺪث اﻟﻜﻼﻣﻲ اﻷﺳﺎﺳﻲ:
ﺟﺎﺋﺰ ﻛﻜﺎﻓﺔ اﻷﺣﺪاث ،ﳝﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن أو ﻻ ﻳﻜﻮن.
وﰲ اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗﻪ ﺿﺮوري؛ إذ إﻧﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻮﺿﻊ ،ﻳﺼـﺒﺢ ﻣﻠﺰﻣـﺎً -ﻳﻠﺰﻣـﻚ ﰲ ﺣـﺎﻟﱵ
اﻟﺮﻓﺾ واﻟﻘﺒﻮل -إﻟﺰاﻣﻪ ﺑﻨﺴﺒﺔ إﺑﺪاﻋﻴﺘﻪ أو ﺷﻌﺮﻳﺘﻪ أو ﻗﺪرﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻹﺑﺎﻧﺔ.
إن ﻣﻔﺎرﻗ ــﺔ اﻟ ــﻨﺺ اﻷول ﻫ ــﺬﻩ ﺗﻮﺿ ــﺤﻬﺎ اﻟﺜﺎﻧﻴ ــﺔ؛ وﻫ ــﻲ ﻛﻮﻧ ــﻪ ﳚﻤ ــﻊ ﺑ ــﲔ اﳊﺮﻳ ــﺔ
واﻟﻌﻘــﻞ ،ﻛــﻞ ﻣﻨﻬﻤــﺎ ﻻ ﻳﻨﻔﺼــﻞ ﻋــﻦ اﻵﺧــﺮ؛ ﻓﻬــﻮ ﳛــﺮر اﻹﻧﺴــﺎن ﻣــﻦ اﻷﻃــﺮ اﳉــﺎﻫﺰة
واﻟﺒﲎ اﳌﺴﺘﻬﻠﻜﺔ؛ وﺑﻮﺻﻔﻪ ﻋﻤﻼً ﻣﻌﻘﻮﻻً ﻳﺸﺪﻩ إﱃ اﻵﺧﺮ؛ إذ اﻟﻌﻘـﻞ ﻫـﻮ اﻟـﺬي ﻳﻌـﺪ
اﻟﺒﲎ اﻷوﺳﻊ ﺣﻴﺚ ﺗﻨﺘﻈﻢ اﳉﻤﺎﻋﺔ وﺗﻨﻔﺘﺢ ﻋﻠﻰ ﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ اﳉﻤﺎﻋﺎت اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ.
ﺗﻠــﻲ اﻟﺜﺎﻟﺜــﺔ وﻫــﻲ اﻷﴰــﻞ .ﻓــﺎﻟﻨﺺ ﻳﺴــﺘﺪﻋﻲ اﳌﺎﺿــﻲ وﳚﻌــﻞ ﻣﻨــﻪ ﺣﻀــﻮراً ﻳﺴــﺘﺤﻴﻞ
ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار ﻣﺴﺘﻘﺒﻼً؛ وﻫﻜﺬا ﺗﺘﻮاﱃ أﺟﻴﺎل اﻷﻣﺔ ﻣﺘﻀﺎﻣﻨﺔ ﰲ اﳌﺼﲑ ،ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻧﻘﻮل" :
اﻟﻌﺮب أﻣـﺔ واﺣـﺪة" ﻧﺴـﺘﻌﻴﺪ اﻟﻮﺣـﺪة اﻷوﱃ ،ﳒﻌـﻞ ﻣﻨﻬـﺎ أﻓـﻖ اﳌﺴـﺘﻘﺒﻞ ،وﻧﻠـﺰم أﺑﻨﺎءﻧـﺎ
ﺑﻪ ،وﻛﺬﻟﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺟﻌﻞ أﺟﺪادﻧﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺎن اﻟﺴﻤﺔ اﳌﻤﻴﺰة ﻟﻠﻘﻮل اﻟﻌـﺮﰊ ﻓﻘـﺪ أﻟﺰﻣﻮﻧـﺎ
ﲞﻂ اﻟﻘﻮل اﻟﻌﺮﰊ ﰲ اﻵداب ﻛﻤﺎ ﰲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ،ﰲ اﻟﻔﻜﺮ ﻛﻤـﺎ ﰲ أﻳـﺔ ﳑﺎرﺳـﺔ أﺧـﺮى
:ﻓﺎﻟﻼﺑﻴﺎن ﻟﻴﺲ ﰲ دﻧﻴﺎ اﻟﻌﺮب.
وﺗﻠ ــﻚ ﻗ ــﺪرة اﻟﻘ ــﻮل إﻧ ــﻪ ﻣﺒ ــﺪع ﻟﻮﺟ ــﻮد ﻫ ــﻮ ﻏ ــﲑ اﻷول وإﻳ ــﺎﻩ؛ و ــﺬﻩ اﻟﻘ ــﺪرة ،ــﺎ
وﺣﺪﻫﺎ ﺗﺘﺤﻘﻖ وﺣﺪة اﳌﻮﺟﻮد اﻟﺘﺎرﳜﻲ اﻟﺬي ﻫﻮ اﻷﻣﺔ.
وﺗﺘﺒ ــﺪى ﻗ ــﺪرة اﻟﻘ ــﻮل ﻫ ــﺬﻩ ،أﻛﺜ ــﺮ ﻣ ــﺎ ﺗﺘﺒ ــﺪى ﰲ اﻟﻜﻠ ــﻢ اﻟﻌﻈ ــﻴﻢ ،ﻛﻠ ــﻢ اﻟﺸ ــﺎﻋﺮ
واﳌﻔﻜ ــﺮ ،ﻛﻤ ــﺎ ﺷ ــﺪد ﻋﻠﻴ ــﻪ ﻫﻴ ــﺪﺟﺮ)(1؛ ﻛ ــﻞ ﻣﻨﻬﻤ ــﺎ ﻳﺴ ــﺘﺠﻴﺐ ﻟﻶﺧ ــﺮ؛ ﻓﺎﻟﺸ ــﻌﺮ
ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ﻓﻜﺮاً واﻟﻔﻜﺮ ﺷﻌﺮاً؛ وﻛﻼﳘﺎ إﺑﺪاع ﻟﻠﻮﺟﻮد.
173
واﻟﻜﻠﻤﺔ ﺑﻌﺪ ،أﻳﺎً ﻛﺎﻧﺖ ﻛﻤﺎ ﻳﻼﺣﻆ ﺑﻮل رﻳﻜﻮر) ،(2ﳛﻜﻤﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺒـﺎرة ﻣﻮﻗـﻊ
اﳌﺒــﺎدل إذ ﻫــﻲ ﺣﻴــﺚ ﳛﺼــﻞ اﻻﻧﺘﻘــﺎل ﻣــﻦ اﳌﻨﻈﻮﻣــﺔ اﳌﻐﻠﻘــﺔ إﱃ اﻟﻔﻌــﻞ اﻟــﺬي ﻳﺸــﻖ
اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻣﻦ اﻟﺒﻨﻴﺔ إﱃ اﳊﺪث؛ وأﺿﻴﻒ ﰲ اﳋﻂ ذاﺗـﻪ :ﻣـﻦ اﻟﺼـﺮف اﻟـﺬي ﻫـﻮ أﻗـﺮب
ﻟﻄﺒﻴﻌـﺔ اﳌﻨﻈﻮﻣـﺔ إﱃ اﻟﻨﺤـﻮ اﻟــﺬي ﻫـﻮ اﻟﻄﺮﻳـﻖ إﱃ اﻟﻠﺴــﺎن ،أو " ﳓـﻮ ..اﻟﻠﻐـﺔ" ﻛﻤــﺎ
ﻳﻜﺘﺐ اﻟﻔﲑوزﺑﺎدي).(3
أﺿ ــﻒ – وﻫ ــﺬا ﻣ ــﻦ ﺧﺼ ــﺎﺋﺺ ﻟﻐﺘﻨ ــﺎ -أن اﻟﻜﻠﻤ ــﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴ ــﺔ،ﳛﻜﻢ اﺷ ــﺘﻘﺎﻗﻬﺎ ﰲ
أﻏﻠﺐ اﳊﺎﻻت ﻣﻦ اﳌﺼﺪر ،ﻓﻌﺎﻟﺔ أﻛﺜﺮ ﳑﺎ ﻫـﻲ ﰲ ﺑﻘﻴـﺔ اﻟﻠﻐـﺎت؛ ﺗﺮﻛـﺰ اﻟـﻨﺺ ﺣـﻮل
ﳏـ ــﺎور ،ﻛـ ــﻞ ﻣﻨﻬـ ــﺎ ﺗﺴـ ــﺘﻘﻄﺒﻪ ،ﺗﺸـ ــﺪﻩ إﻟﻴﻬـ ــﺎ؛ ﻓﻴﺒـ ــﺪو وﻛﺄﻧـ ــﻪ ﻣﻨﻈﻮﻣـ ــﺔ ﻣـ ــﻦ اﻟﻮﻇـ ــﺎﺋﻒ
اﻟﻼﻣﺮﻛﺰﻳﺔ ،إن ﺻﺢ اﻟﺘﻌﺒﲑ ،وﻇﺎﺋﻒ ﻧﺎﻇﻤﻬﺎ ﻳﺘﺒﺎﻋﺪ ﻋﻨﻬﺎ ﻛﻠﻤﺎ اﻗﱰﺑﺖ ﻣﻨﻪ).(4
وﺗﺘﻜﺜــﻒ ﻫــﺬﻩ اﶈــﺎور ﰲ ﻋــﺪد ﻗﻠﻴــﻞ ﻣــﻦ اﻟﻜﻠــﻢ ،ﻛــﻞ ﻣﻨﻬــﺎ ﻗﻤــﺔ ﻣــﻦ ﻗﻤــﻢ ﻓﻜﺮﻧــﺎ
ودﻧﻴـﺎ ﻣــﻦ اﻟــﺪﻻﻻت ﺗﺸــﲑ إﱃ ﺣﻴــﺚ ﻳﺘﺠــﻪ ﻟﺴــﺎﻧﻨﺎ ﻣــﻦ اﻷﺻــﻞ وإﱃ ﻣــﺎ ﻻ ﺎﻳــﺔ ﻟــﻪ.
إ ــﺎ أﻳﻀ ـﺎً ﺣﻴــﺚ ﺗﺒﻠــﻎ إﺑﺪاﻋﻴــﺔ اﻟﻠﺴــﺎن ذرو ــﺎ؛ ﻓﻬــﻲ إﻣﻜﺎﻧــﺎت اﻟﻜــﻼم اﻟــﺬي ﻳﻠــﻲ،
إﻣﻜﺎﻧــﺎت ﻫــﻲ ﻻ -ﻣﻘــﻮل اﻟـﱰاث ﻳﺘﻌــﲔ ،ﻳﺼــﺒﺢ ﻗــﻮﻻً ﰲ ﻛــﻞ ﻣﺮﺣﻠــﺔ ﺗﺎرﳜﻴــﺔ ﻳﺸــﻘﻬﺎ
اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻌﺮﰊ إذ ﻳﻘﻮل ﻣﺼﲑﻩ ﻓﻴﺤﺪدﻩ.ﰲ ﻫﺬا اﳌﺴﺘﻮى ﺗﺴﺘﺤﻴﻞ اﻟﱰﲨﺔ ﺗﻌﺮﻳﺒﺎً.
ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻫﻲ ﺗﻌﺮﻳﺐ:
ﻓﻌﻨ ــﺪﻣﺎ ﺗ ــﺮﺟﻢ أﺟ ــﺪادﻧﺎ )أوﺳ ــﻴﺎ( اﻹﻏﺮﻳﻘﻴ ــﺔ ﲜ ــﻮﻫﺮ وﻣﻮﺟ ــﻮد ،و)ﻓﻴﺴ ــﺲ( ﺑﻄﺒﻴﻌ ــﺔ
و)ﻧــﻮس( ﺑﻌﻘــﻞ و)إﻳــﺬوس( ﲟﺜــﺎل و)أرﺧــﻪ( ﲟﺒــﺪأ ،وﻏﲑﻫــﺎ ﲟــﺎ اﻋﺘﻘــﺪوا أﻧــﻪ ﻳﻘﺎﺑﻠﻬــﺎ؛
وﳓﺘﻮا ﻛﻠﻤﺎت أﺧﺮى ﻣﻘﺎرﺑﺔ ﳍـﺬﻩ ﻣﺜـﻞ ﻫﻮﻳـﺔ وﻣﺎﻫﻴـﺔ ،ﻻ ﻣﻘﺎﺑـﻞ ﳍـﺎ ﰲ ﻟﻐـﺔ اﻹﻏﺮﻳـﻖ،
174
أﻗﻠ ــﻪ ﰲ اﳌﺮﺣﻠ ــﺔ اﻷﻓﻼﻃﻮﻧﻴ ــﺔ – اﻷرﺳ ــﻄﻄﺎﻟﻴﺔ ،ﱘ ﻳﻨﻘﻠـ ـﻮا ،ﱂ ﻳﱰﲨـ ـﻮا ،ﺑ ــﻞ ﻋﺮﺑـ ـﻮا أي
ﺷﻘﻮا اﻟﻄﺮﻳﻖ إﱃ ﺧﻂ ﻓﻜﺮي ﻏﲑ اﻹﻏﺮﻳﻘﻲ ،وإن ﻛﺎن ﻳﻨﻄﻠﻖ ﻣﻨﻪ).(1
ﻓﺎﻟﱰﲨﺔ ﺑﻌﺪ ﻣﻦ أﺑﻌﺎد اﻟﺘﻌﺮﻳﺐ.
أو ﻫﻲ ،ﺑﻘﻮل أدق ،وﺟﻪ ﻣﻦ أوﺟﻪ ﻓﻌﻞ أﴰﻞ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻜﻮن اﻟﱰاﺛﺎت.
اﻟﻮاﻗﻊ أن ﻫـﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤـﺎت وﻏﲑﻫـﺎ ﳑـﺎ ﻳﺸـﺒﻬﻬﺎ – وﻗـﺪ ﺣﺎوﻟـﺖ إﻳﺮادﻫـﺎ ﲟﻨﻄﻮﻗﻬـﺎ-
ﻻ ﺗـﺆدي ﺑـﺄي ﻣـﻦ اﻟﻠﻐـﺎت ﻏـﲑ اﻹﻏﺮﻳﻘﻴـﺔ إذ إ ـﺎ ﺑﻮﺻـﻔﻬﺎ ﻛﻠﻤـﺎت اﻷﺻـﻞ – أﻗﺼـﺪ
اﻧﺒﺜــﺎق اﳌﻮﺟــﻮد ﺗﻌﺒـﲑاً -ﻣﺘﻌــﺪدة اﻟــﺪﻻﻻت ،ﻣﺘﻨﻮﻋــﺔ اﻵﻓــﺎق ،ﻓﺎﻟﺘﻌﺮﻳــﺐ )أو اﻟﻨﻘــﻞ إﱃ
أﻳــﺔ ﻟﻐــﺔ( اﻗﺘﻄــﺎع وﻗﻄﻴﻌــﺔ ﲟﻌــﲎ أﻧــﻪ ﻳﺄﺧــﺬ واﺣــﺪة ﻣــﻦ اﻟــﺪﻻﻻت)أو ﻋــﺪداً ﳏــﺪوداً
ﻣﻨﻬﺎ( وﻳﺴﻘﻂ اﻟﺒﺎﻗﻲ؛ وﻟﻜﻨﻪ ﺑﺎﳌﻘﺎﺑـﻞ ،إذ ﻳﻨﻘـﻞ اﻟﻜﻠﻤـﺔ ﻣـﻦ ﻣﻨﻈـﻮر إﱃ آﺧـﺮ ،ﳚﻌـﻞ
ﻣﻨﻬﺎ ﻓﺴﺤﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻷن ﺗﺘﻠﻘﻰ دﻻﻻت ﻣﺒﺘﻜﺮة.
اﻟﻜﻠﻤــﺔ ،أﻗــﻮل أﻳﻀ ـﺎً – اﻟﻠﻬــﻢ إذا ﻛﺎﻧــﺖ أﺳﺎﺳــﻴﺔ -ﻣﻜﺜــﻒ ﻟﺘــﺎرﻳﺦ ،ﻓــﺈذا ﻧﻘﻠــﺖ
اﺳﺘﺤﺎﻟﺖ ﺗﺎرﳜﺎً ﺛﺎﻟﺜﺎً ﻗﺪرﺗﻪ اﻹﺟﺮاﺋﻴﺔ ﻣﺘﻨﺎﺳﺒﺔ ﻣﻊ أﺻﺎﻟﺔ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ.
ﻣﺜــﺎل ذﻟــﻚ:ﻛﻠﻤــﺔ )أرﺧــﺔ(؛ ﻓﻬﻴــﺪﺟﺮ ﻳــﺮى أن ﳍــﺎ ﰲ ﻟﺴــﺎن ﺗﻠــﻚ اﳌﺮﺣﻠــﺔ ﻣــﺪﻟﻮﻟﲔ:
اﻷول ،ﻣﻦ ﺣﻴـﺚ إن ﺷـﻴﺎً ﻣـﺎ ﻳﻨﻄﻠـﻖ وﻳﻨﺒﺜـﻖ ،اﻟﺜـﺎﱐ :اﻟﻴﻨﺒـﻮع ﻣـﻦ ﺣﻴـﺚ إﻧـﻪ ﻳﻬـﻴﻤﻦ
ﻋﻠــﻰ ﻛــﻞ ﻣــﺎ ﻳﺼــﺪر ﻋﻨــﻪ).(1ﻓــﺄﻗﺮب ﻛﻠﻤــﺔ ﻋﺮﺑﻴــﺔ إﻟﻴﻬــﺎ ﻫــﻲ ﻛﻠﻤــﺔ )أﺻــﻞ( ﻓﻠــﻢ آﺛــﺮ
اﳌــﱰﺟﻢ اﻟﻌــﺮﰊ ﰲ أداﺋﻬــﺎ ﺑﻜﻠﻤــﺔ )ﻣﺒــﺪأ( اﻟــﱵ ﺗﻌــﲏ ﻣــﺎ ﻳﺒــﺪأ ﺑــﻪ ﲝﻴــﺚ ﻳﺼــﺒﺢ ﻣــﺎ ﻳﻠــﻲ
ﻣﻌﻘﻮﻻً ،ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ ﻧﻘﻄﺔ اﻻﺑﺘﺪاء ﻣﻮﺟﻮداً ﻣﺘﺤﻘﻘﺎً أو ﻣﺒﺪأ ﳎـﺮداً ﻛﺎﻟﺴـﺒﺐ واﳌﻘﻮﻟـﺔ
) –(1إن ﻛـﻼً ﻣــﻦ ﻫــﺬﻩ اﳌﻔــﺮدات اﻷﺳﺎﺳــﻴﺔ ﺟــﺪﻳﺮ ﺑﺪراﺳــﺔ ﻣﺴــﺘﻘﻠﺔ ﺗﻮﺿــﺢ اﻟﻔــﻮراق ﺑــﲔ ﻣــﺎ ﻫــﻲ ﻋﻠﻴــﻪ ﰲ اﻷﺻــﻞ وﻣــﺎ آﻟــﺖ إﻟﻴــﻪ ﻣــﻊ
اﻟﱰﲨـﺔ .ﻓ ـ )اﻳــﺬوس( اﻻ ﻓﻼﻃﻮﻧﻴــﺔ ﻟﻴﺴــﺖ اﳌﺜـﺎل ﲟﻌــﲎ اﻟﻨﻤــﻮذج ،وﻻ اﳌﺜــﺎﱄ أي ﻣــﺎ ﻫــﻮ ﻗـﺎﺋﻢ ﰲ اﻟﺸــﻌﻮر أو ﻧــﺎﺗﺞ ﻋﻨــﻪ .ورﲟــﺎ أن اﳌﺜﺎﻟﻴــﺔ
ﺑﻮﺻ ـ ــﻔﻬﺎ ﻣﺪرﺳ ـ ــﺔ ﻓﻜﺮﻳ ـ ــﺔ ﻧﺸ ـ ــﺄت ﻣ ـ ــﻊ اﻟﱰﲨ ـ ــﺔ إﱃ اﻟﻌﺮﺑﻴ ـ ــﺔ وإﱃ اﻟﻠﻐ ـ ــﺎت اﻟﻐﺮﺑﻴ ـ ــﺔ .ﻓﻤﺜ ـ ــﺎل أﻋﻄ ـ ــﺖ ﻣﺜ ـ ــﺎﱄ Idée.idea ،أﻋﻄ ـ ــﺖ
.Idéalisme
) –(1ﻣـﺮﺗﻦ ﻫﻴــﺪﺟﺮ ،ﻣــﺎ ﻫــﻲ اﻟﻄﺒﻴﻌــﺔ وﻛﻴــﻒ ﺗﺘﻌــﲔ؟ ﺗﻌﻠﻴــﻖ ﻋﻠــﻰ اﳌﻘﺎﻟــﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴــﺔ ) ١٩٢ب١٩٣-ب( ﻣــﻦ ﻛﺘــﺎب اﻟﺴــﻤﺎع اﻟﻄﺒﻴﻌــﻲ
ﻷرﺳﻄﻮ ،اﻟﱰﲨﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻟﻔﺮﻧﺴﻮا ﻓﺪﻳﻪ ﰲ ﻛﺘﺎب ﻣﺴﺎﺋﻞ ٢ﻧﺸﺮ ﻏﺎﻟﻴﻤﺎر ﺑﺒﺎرﻳﺲ ص ١٩٠وﰲ أﻣﺎﻛﻦ أﺧﺮى.
راﺟــﻊ ﻟﻠﻤﻘﺎرﻧــﺔ ﺗﺮﲨــﺔ اﻟﺴــﻤﺎع اﻟﻄﺒﻴﻌــﻲ اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ اﻷوﱃ ﻻﺳــﺤﺎق ﺑــﻦ ﺣﻨــﲔ ،ﲢﻘﻴــﻖ وﺗﻘــﺪﱘ ﻋﺒــﺪ اﻟــﺮﲪﻦ اﻟﺒــﺪوي ،ﻧﺸــﺮ اﻟــﺪار اﻟﻘﻮﻣﻴــﺔ
ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮة اﺠﻤﻟﻠﺪ اﻷول ص ٧٨وﻣﺎ ﻳﻠﻲ.
175
ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺮى اﺑﻦ رﺷﺪ؟) (2وﻣﻦ اﳉﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺘﺸﺪﻳﺪ ﻋﻠﻴﻪ أن اﳌﱰﺟﻢ اﻟﻼﺗﻴﲏ ﺣـﺬا ﺣـﺬو
اﳌــﱰﺟﻢ اﻟﻌــﺮﰊ ،واﻗﺘﻔــﻰ أﺛﺮﳘــﺎ ،ﻻ اﳌــﱰﺟﻢ إﱃ اﻟﻠﻐــﺎت اﳊﺪﻳﺜــﺔ وﺣﺴــﺐ ،ﺑــﻞ اﳌﻌﻠــﻖ
واﻟﺸ ــﺎرح واﻟﻔﻴﻠﺴ ــﻮف واﻟﻨﺎﻗ ــﺪ اﻷدﰊ ﲝﻴ ــﺚ أﺻ ــﺒﺤﺖ ﻛﻠﻤ ــﺔ ﻣﺒ ــﺪأ ﻣ ــﻦ ﻣﻜﻮﻧ ــﺎت
اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ).(3
ﻟــﻴﺲ اﳉـﻮاب ﻋﻠــﻰ اﻟﺴ ـﺆال ﺑــﺎﻷﻣﺮ اﻟﺴــﻬﻞ ﻓﺎﻟﻜﻠﻤــﺎت اﳌﺴــﺘﺤﺪﺛﺔ ﰲ اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ وﰲ
اﻟﻼﺗﻴﻨﻴ ــﺔ ،واﺳ ــﺘﻨﺎداً إﻟﻴﻬﻤ ــﺎ ﰲ ﻛﺎﻓ ــﺔ اﻟﻠﻐ ــﺎت اﳊﺪﻳﺜ ــﺔ ،ﻫ ــﻲ ﺑ ــﺪورﻫﺎ ،ذات دﻻﻻت
ﻣﺘﻌﺪدة.
ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل ﰲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ:
ﻛﻠﻤﺔ )ﻧﻮس( اﻹﻏﺮﻳﻘﻴـﺔ اﻟـﱵ ﻛـﺎن ﳚـﺐ أن ﺗـﺆدى ﺑﻜﻠﻤـﺔ )ﺑﺼـﲑة(؛ إذ إ ـﺎ ﺗﺸـﲑ
ﻋﻨــﺪﻫﻢ إﱃ اﻹﺑﺼــﺎر واﻟﺒﺼــﺮ ،ﰲ ﺣــﲔ أن اﳌــﱰﺟﻢ اﻟﻌــﺮﰊ أداﻫــﺎ ﺑﻜﻠﻤــﺔ ﻋﻘــﻞ ،وﰲ
ﻋ ــﺪة ﻣ ــﺪﻟﻮﻻت ﺗﺘ ــﺄرﺟﺢ ﺑ ــﲔ ﺣ ــﺪﻳﻦ أﻗﺼ ــﻴﲔ :اﻟﻌﻘ ــﻞ ﺑﻮﺻ ــﻔﻪ رﺑﻄ ـ ـﺎً ﻣﻨﻄﻘﻴ ـ ـﺎً ﺑ ــﲔ
اﳌﻔ ــﺎﻫﻴﻢ ،واﻟﻌﻘ ــﻞ ﺑﻮﺻ ــﻔﻪ ﺟ ــﻮﻫﺮاً ﻣﻔﺎرﻗـ ـﺎً ،ﻛﻠﻤ ــﺎ ورد ﰲ ﺗﻌﺮﻳﻔ ــﺎت اﳉﺮﺟ ــﺎﱐ وﻟ ــﺪى
ﻏﲑﻩ.
وأﻳﻀﺎً اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ،
ﻓﻬ ــﻲ ،ﰲ اﳌﻔﻬ ــﻮم اﻹﻏﺮﻳﻘ ــﻲ ﻛﻤ ــﺎ ﻳ ــﺮى ﻫﻴ ــﺪﺟﺮ ،ﻣﺮادﻓ ــﺔ – أو ﺗﻜ ــﺎد – ﻟﻜﻠﻤ ــﺔ
وﺟﻮد ،وﺗﺸﲑ إﱃ اﻟﺘﻔﺘﺢ اﻟﺬاﰐ أو اﻻﺣﺘﻮاء) ،(1وﻫﻲ ﺑﺎﻟﺘـﺎﱄ ﺗـﻮﺣﻲ أو ﺗـﺪل أﻛﺜـﺮ
ﳑــﺎ ﺗﻌــﲔ وﲢــﺪد .أﻣــﺎ ﰲ اﳌﻔﻬــﻮم اﻟﻌــﺮﰊ ﻓﺘﺘﻌــﺪد اﳌﻌ ــﺎﱐ وﺗﺘــﺪاﺧﻞ ﻣﺆذﻧــﺔ ﺑﺎﻧﻔﺼــﺎل
) –(2راﺟﻊ ﺗﻠﺨﻴﺺ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻻﺑﻦ رﺷﺪ ،ﺗﻘﺪﱘ وﲢﻘﻴﻖ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺜﻤﺎن أﻣـﲔ ﻧﺸـﺮ ﻣﺼـﻄﻔﻰ اﻟﺒـﺎﰊ اﳊﻠـﱯ ﰲ اﻟﻘـﺎﻫﺮة ص،٣١
وﻛﺬﻟﻚ ﺗﻌﺮﻳﻔﺎت اﳉﺮﺟﺎﱐ.
) –(3راﺟــﻊ ،ﻓﻴﻤــﺎ ﳜــﺺ اﻟﱰﲨــﺎت اﻟﻐﺮﺑﻴــﺔ ﻟﻠــﻨﺺ اﻟﻔﺮﻧﺴــﻲ اﻟﻜﻼﺳــﻴﻜﻲ ،وﻗــﺪ وﺿــﻌﻪ ﻫﻨــﺮي ﻛﺮﺗــﺮون ﳌﻨﺸــﻮرات ﺑﺪﻳــﻪ ،وﻫــﻮ ﻣــﺰدوج
اﻟﻠﻐﺔ(إﻏﺮﻳﻘـﻲ-ﻓﺮﻧﺴـﻲ( ..وﻳﻠﻔـﺖ اﻟﻨﻈـﺮ وﺣـﺪة اﳌﻔـﺮدات اﻷﺳﺎﺳـﻴﺔ ﺑﻴﻨﻨـﺎ وﺑﻴـﻨﻬﻢ ،ﻣـﺜﻼً ﻛﻠﻤـﺔ ﻣﺒـﺪأ ،ﻣـﺜﻼً أﻳﻀـﺎً اﻟﻄﺒﻴﻌـﺔ ﻣـﻦ ﺣﻴـﺚ ﻫـﻲ
ﻃﺒﻴﻌﻲ وﻣﻄﺒﻮع ﻓﻘﺪ وردت ﺬا اﻟﺸﻜﻞ أﻳﻀﺎً ﰲ ﻧﺺ اﺳﺤﻖ ﺑﻦ ﺣﻨﲔ )ﺻﻔﺤﺔ (٨٥ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﱰﺟﻢ ﻫﻴﺪﺣﺮ "اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ..ﰲ ﺳﲑﻫﺎ ﳓـﻮ
اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ" )ﺻﻔﺤﺔ.(١٧٦
) –(1ﻣﺮﺗﲔ ﻫﻴﺪﺟﺮ ،اﻟﺪراﺳﺔ اﳌﺬﻛﻮرة ﺣﻴﺚ ﻳﺮد ﻫﺬا اﳌﻌﲎ ﰲ ﻣﻮاﻃﻦ ﻛﺜﲑة.
176
اﻟﻄﺒﻴﻌــﺔ واﺳــﺘﻘﻼﳍﺎ ﻛﻤــﺎ ﻟــﺪى اﺑــﻦ رﺷــﺪ ﻣــﺜﻼً اﻟــﺬي ،إذ ﺣــﺎول ﺿــﺒﻂ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬــﺎ ﲟــﺎ
أﻣﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﺪﻗﺔ ،ردﻫﺎ إﱃ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ:
-١أﺻﻨﺎف اﻟﺘﻐﲑات اﻷرﺑﻌﺔ :اﻟﻜﻮن واﻟﻔﺴﺎد ،واﻟﻨﻘﻠﺔ ،واﻟﻨﻤﻮ واﻻﺳﺘﺤﺎﻟﺔ.
-٢ﺻﻮر ﻣﺒﺪأ ﻫﺬﻩ اﳊﺮﻛﺎت.
-٣اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺼﺎﻧﻌﺔ ﲟﻌﲎ اﻟﻘﻮة اﳌﺪﺑﺮة.
-٤اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﻨﻄﻘﻲ )ﺑﻮادر اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﲔ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ(.
-٥أﺻﻨﺎف اﳍﻴﻮﱃ ،واﻻﺳﻄﻘﺴﺎت اﻟﱵ ﻳﱰﻛﺐ ﻣﻨﻬـﺎ اﻟﺸـﻲء) ،(2واﻷﻣﺜﻠـﺔ ﻻ
ﺎﻳﺔ ﳍﺎ..
أﺧﻠــﺺ إﱃ ﻫــﺬﻩ اﻟﻨﺘﻴﺠــﺔ اﳍﺎﻣــﺔ ،وﻫــﻲ أﻧﻨــﺎ ،ﻣــﻊ اﻟﱰﲨــﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ واﻟﱰﲨــﺔ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴـﺔ
اﻟﱵ أﻓﺎدت ﻣﻨﻬﺎ ،وﻣﻊ ﻣﺎ ﺗﻼﳘﺎ ﻣﻦ ﺗﺮﲨﺎت أﺧﺮى ،ﰲ ﻣﺮﺣﻠـﺔ اﻧﺘﻘﺎﻟﻴـﺔ ﺗﺘﻮﺳـﻂ ﺑـﲔ
ﻣ ــﺎ أﲰﻴ ــﻪ ﻣﺮﺣﻠ ــﺔ اﻷﺻ ــﻞ وﻣﺮﺣﻠ ــﺔ اﻟﻌﻘ ــﻞ ،ﰲ اﻷوﱃ اﳌﻔ ــﺮدات اﻷﺳﺎﺳ ــﻴﺔ ﺷ ــﻌﺮﻳﺔ –
ﻓﻜﺮﻳﺔ زاﺧﺮة ﺑﺎﳌﻌـﺎﱐ ﺗﺴـﺘﺪﻋﻲ اﻹﻧﺴـﺎن أﻛﺜـﺮ ﳑـﺎ ﺗﺴـﻌﻒ ﻋﻘﻠـﻪ ،ﺑﻴﻨﻤـﺎ ﺗﺘﺤـﺪد أﻛﺜـﺮ
ﻓــﺄﻛﺜﺮ ﰲ اﻟﺜﺎﻧﻴــﺔ ﻟﺘﺼــﺒﺢ ﻧﻘﺪﻳــﺔ ،إذ ﻳﻌ ـﲔ ﻣــﺪى اﻟﻌﻘــﻞ ﺻــﻼﺣﻴﺔ ﻛــﻞ ﻣﻨﻬــﺎ ﳌﻔﺼــﻠﺔ
اﻟﻮاﻗﻊ وﻓﻬﻤﻪ ،ﻛﻤﺎ ﻳﻌﻠﻤﻨﺎ ﻣﺆﻟﻒ ﻧﻘﺪ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻨﻈﺮي.
أﺟﻞ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻧﺘﻘﺎﻟﻴﺔ.
ﻓﺎﻟﻌﻠﻮم – اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﲞﺎﺻﺔ -ﻗﺪ ﺣﻘﻘﺖ ﺗﻘﺪﻣﺎً ﻛﺒﲑاً ﻣﻊ اﳋـﻮارزﻣﻲ واﻟﺒـﲑوﱐ
وﻏﲑﳘــﺎ ،وﻣﻬــﺪت اﻟﺴــﺒﻴﻞ ﻣــﻊ ﻣــﻨﻬﺞ اﺑــﻦ اﳍﻴــﺜﻢ وﺿــﻮﺋﻴﺎﺗﻪ ﻟﻘﻴــﺎم اﻟﻔﻴﺰﻳــﺎء اﻟﺮﻳﺎﺿ ـﻴﺔ
)ﻏﺎﻟﻴﻠ ـ ــﻪ(وﻧﻈﺮﻳ ـ ــﺔ اﳌﻌﺮﻓ ـ ــﺔ اﻟ ـ ــﱵ ﺳ ـ ــﺘﺘﻜﻮن ﰲ اﻟﻘ ـ ـﺮﻧﲔ اﻟﺴ ـ ــﺎﺑﻊ ﻋﺸ ـ ــﺮ واﻟﺜ ـ ــﺎﻣﻦ ﻋﺸ ـ ــﺮ
)دﻳﻜﺎرت – ﻛﻨﻂ(.
) –(2ﺗﻠﺨﻴﺺ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻻﺑﻦ رﺷﺪ ،اﻟﻄﺒﻌﺔ اﳌﺬﻛﻮرة ﺻﻔﺤﺔ .٣٢وﳒﺪ أﻣﺜﻠﺔ أﺧﺮى ﻛﺜﲑة ﰲ اﳌﻌﺎﺟﻢ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻘﺪﳝﺔ.
ﻟﻘــﺪ وﺿــﻌﺖ ﻫــﺬﻩ اﳌﻘﺎرﻧــﺔ اﻟﺴ ـﺮﻳﻌﺔ ﺟــﺪاً ﺑﺎﻻﺳــﺘﻨﺎد :أوﻻً ،إﱃ ﻧــﺺ ﻫﻴــﺪﺟﺮ اﳌــﺬﻛﻮر وﻧﺼﻮﺻــﻪ اﻷﺧــﺮى اﻟــﱵ ﻋﻠــﻖ ﻓﻴﻬــﺎ ﻋﻠــﻰ ﻛﺒــﺎر
ﻓﻼﺳﻔﺔ اﻹﻏﺮﻳﻖ ﻓﺠﺪد ﻓﻬﻤﻨﺎ ﳍﺆﻻء ،وﻣﻦ ﰒ إﱃ اﻟﱰﲨﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺴﻤﺎع اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ،وأﺧﲑاً إﱃ اﻟﱰﲨﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ وﻣﻘﺎﺑﻠﻬـﺎ إﱃ اﻹﻏﺮﻳﻘـﻲ.
وأرى ﺬﻩ اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﺘﺸﺪﻳﺪ ﻋﻠﻰ أن ﳏﺎوﻟﱵ ﻟﻴﺴﺖ دراﺳﺔ ،ﺑﻞ ﺑﺪاﻳﺔ ﻣﺘﻮاﺿﻌﺔ ﺟﺪاً ،وﻋﻠﻰ ﺿﺮورة اﻟﻘﻴﺎم ﲟﺜﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﺪراﺳﺔ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ
ﻷ ــﺎ وﺣــﺪﻫﺎ ،ﺗﻜﺸــﻒ ﻋــﻦ ﻣــﺪى أﺻــﺎﻟﺔ اﻟﻔﻜــﺮ اﻟﻌــﺮﰊ .وﻟﻜــﻦ ﻣﺜــﻞ ﻫــﺬا اﻟﻌﻤــﻞ اﻟﺸــﺎق ﳛﺘــﺎج إﱃ ﺑــﺎﺣﺜﲔ ﻣﺘﺨﺼﺼــﲔ ﻳﻌﻤﻠــﻮن ﻋﻠــﻰ
ﺳﻨﻮات.
177
وﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻓﺈن اﻟﻔﻜﺮ ﻣـﺎ ﻳـﺰال ﻣﺘﺄرﺟﺤـﺎً ﺑـﲔ ﻧﻈﺮﻳـﺔ اﳌﻌﺮﻓـﺔ ذات اﳌﻌـﺎﱂ
اﻟﻮاﺿﺤﺔ واﻹﻧﺸﺎءات اﳌﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻴﺔ واﻷرﺳﻄﻄﺎﻟﻴﺔ -اﻷﻓﻠﻮﻃﻴﻨﻴﺔ .وﻫﺬا ﺑـﲔ ﰲ اﳌـﻮﺟﺰ
اﻟﺴ ـﺮﻳﻊ اﻟــﺬي ﻗﺪﻣﺘــﻪ ﻋــﻦ ﻣﻌــﺎﱐ ﻛﻠﻤــﺔ واﺣــﺪة – واﺣــﺪة وﺣﺴــﺐ -ﻋﻨــﺪ اﺑــﻦ رﺷــﺪ
وﺑﻮﺳــﻊ اﻟﻘــﺎرئ أن ﻳﺘﺄﻛــﺪ ﻣﻨــﻪ ﲟﺮاﺟﻌــﺔ ﺳ ـﺮﻳﻌﺔ ﳋﻼﺻــﺔ ﻣﺘــﺄﺧﺮة وﳏﻜﻤــﺔ ﻛﺘﻌﺮﻳﻔــﺎت
اﳉﺮﺟــﺎﱐ ﻣــﺜﻼً.ﻓــﺎﻟﻌﺮب ﱂ ﻳﻘﺘﺼــﺮوا ﻋﻠــﻰ ﺣﻔــﻆ اﻟ ـﱰاث اﻹﻏﺮﻳﻘــﻲ وﻧﻘﻠــﻪ – ﺳــﻠﻴﻤﺎً
ﻣﻌﺎﰱ ! _ إﱃ أﺻـﺤﺎﺑﻪ ﻛﻤـﺎ ﻳـﺰﻋﻢ ﻫـﺆﻻء ،ﺑـﻞ أﻟﻔـﻮا ﺑـﲔ اﳋﻄـﲔ اﻟﻜﺒـﲑﻳﻦ ﰲ ﺗـﺎرﻳﺦ
اﻟﻔﻜــﺮ اﻹﻧﺴــﺎﱐ وﳘــﺎ اﳋــﻂ اﻟﺴــﺎﻣﻲ – اﻟﻌــﺮﰊ ﻣــﻦ ﺟﻬــﺔ اﳋــﻂ اﻹﻏﺮﻳﻘــﻲ ﻣــﻦ ﺟﻬــﺔ
أﺧﺮى ،وﻫﺬا اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻗﺎﻣﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻣﻨﺬ ﻋﺼـﺮ اﻟﻨﻬﻀـﺔ إﱃ اﳌﻨﻌﻄـﻒ
اﻟﺬي ﻳﺘﻜﻮن اﻟﻴﻮم ﻣﻊ اﳊﺪاﺛﺔ.
إن اﳌــﺮء ﻟﻴــﺪﻫﺶ ﻷول وﻫﻠــﺔ ﻋﻨــﺪﻣﺎ ﻳﻼﺣــﻆ اﻟﺘﻼﻗــﻲ اﻟﺸــﺒﻪ ﻛﺎﻣــﻞ ﺑــﲔ اﳌﻔــﺮدات
واﻟﺘﻌﺒ ـﲑات اﻟﻔﻜﺮﻳــﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ وﻣــﺎ ﻳﻘﺎﺑﻠﻬــﺎ ﰲ اﻟﻔﻠﺴــﻔﺔ اﻟﻜﻼﺳــﻴﻜﻴﺔ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴــﺔ )أﻟــﱪت
اﻟﻜﺒﲑ ،ﺗﻮﻣﺎ اﻷﻛﻮﻳﲏ( ﻛﻤﺎ ﻳﺪﻫﺶ ﻟﺴﻬﻮﻟﺔ اﻟﻨﻘﻞ ﻣﻦ إﺣﺪى اﻟﻠﻐﺘـﲔ إﱃ اﻷﺧـﺮى،
وﻟﻜــﻦ ﻋﻨــﺪﻣﺎ ﻳﻌــﺮف أن اﻟﺜﺎﻧﻴــﺔ ﺣــﺎذت اﻷوﱃ وﻗﻠــﺪ ﺎ واﻗﺘﺒﺴــﺖ ﻣﻨﻬــﺎ ﻳــﺪرك اﻟــﺪور
اﳋﻄــﲑ اﻟــﺬي ﻟﻌﺒﻨــﺎﻩ ﰲ ﺗــﺎرﻳﺦ اﳌﻌﻘﻮﻟﻴــﺔ .ﻓــﺎﻟﻘﺮاءات اﻟﻐﺮﺑﻴــﺔ ﻟﱰاﺛﻨــﺎ ﻣﻨــﺬ أواﺧــﺮ اﻟﻘــﺮن
اﻟﺘﺎﺳــﻊ ﻋﺸــﺮ إﱃ أﻳﺎﻣﻨــﺎ ،أﻗﻠ ـﻪ ﺟﺰﺋﻴــﺔ ،إن ﱂ أﻗــﻞ ﻣﻐﻠﻮﻃــﺔ وﻣﻐﺮﺿــﺔ ،إذ ﻻ ﺗﺮﻳــﺪ أن
ﺗﺮى ﰲ إﳒﺎزاﺗﻨﺎ ﺳﻮى ﲤﻬﻴﺪ ﻟﻠﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻮﺳﻴﻂ.
اﻟﻮاﻗﻊ أن ﺗﺮاﺛﻨﺎ اﻷﻛﺜﺮ أﺻﺎﻟﺔ_ أﻗﺼﺪ اﻷدﰊ واﻟﺮوﺣﻲ_ ﻗﺪ ﻋﻠـﻖ وﻃﻤـﺲ ،وﻛﺄﻧـﻪ
ﺗﻮارى ﻋﻠﻰ ﻓﺠﺄة ﻣﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ؛ ﻣـﻊ أن أﺟـﺪادﻧﺎ اﳌﺘـﺄﺧﺮﻳﻦ أﻋـﲏ أوﻟﺌـﻚ اﻟـﺬﻳﻦ ﺣﻘﻘـﻮﻩ
وﺻــﻨﻔﻮﻩ وﺷــﺮﺣﻮﻩ وﺳــﺠﻠﻮﻩ ﰲ اﳌﻌــﺎﺟﻢ اﳌﻮﺳــﻮﻋﻴﺔ ﻣﻨــﺬ اﻟﻘــﺮن اﻟﺮاﺑــﻊ ﻋﺸــﺮ وﻣــﺎ ﺑﻌــﺪ،
وﺣﻔﻈﻮﻩ ﺑﺬﻟﻚ ﺣﻴﺎً ،دﻟﻮﻧﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺮﻳﻖ إﻟﻴﻪ.
أﺟﻞ ﺗﻮارت اﻟﺪﻻﻻت اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ اﻟﱵ ﻫﻲ ﻣﻔﺎﺻﻞ ﺗﺎرﳜﻨﺎ وﻗﻤﻤﻪ.
واﻹﻳﻘﺎع اﻟﺬي أﺷﺮت إﻟﻴﻪ ﻻ ﻳﻨﻔﺼﻞ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﺪﻻﻻت.
178
ﻓﻤﻦ اﻟﺬي ﻳﺴﺎﺋﻞ اﻟﻴـﻮم ﻋـﻦ اﻟـﺬﻛﺮ واﻟﺒﻴـﺎن؟ ﻋـﻦ اﻵﻳـﺔ واﻟﻐﻴـﺐ؟ ﻋـﻦ اﳌﻌـﲎ وﺑﻘﻴـﺔ
اﻟﺸﺆون اﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﳏﺎور ﺗﻔﻜﲑ وﺗﻔﻜﺮ أﺟﺪادﻧﺎ.
رﲟ ــﺎ إن ﻛﻨ ــﺎ ،ﻫﻨ ــﺎ ،ﺿ ــﺤﻴﺔ اﻟﱰﲨ ــﺎت اﻟ ــﱵ ﺳ ــﻄﺤﺖ وﺷ ــﻮﻫﺖ أﻛﺜ ــﺮ ﳑ ــﺎ أدت؛
ﺑﺴﻄﺖ وﺗﺼﺮﻓﺖ أﻛﺜﺮ ﳑﺎ ﺳﺎﻳﺮت اﳌﻌﲎ ﻓﻔﺎ ﺎ اﻟﺸﻜﻞ واﳌﻀﻤﻮن.
وﻛﻴــﻒ ﻳــﺆدي اﻟﻜﻠــﻢ اﻟﻌﻈــﻴﻢ ﰲ ﻟﺴــﺎن ﻏــﲑ اﻟــﺬي وﺿــﻊ ﻣــﻦ أﺟﻠــﻪ وﻫــﻮ ﻋﻼﻣﺘــﻪ
اﳌﻤﻴﺰة؟
ﻣ ــﺎ ﻣ ــﻦ ﺷ ــﻚ ﰲ أن ﺣﺮﻛ ــﺔ اﻟﺘ ــﺎرﻳﺦ ﺗﺒ ــﺪﻟﺖ؛ وﻟﻜ ــﻦ ﻟﻺﳒ ــﺎزات اﻟﻜﺒ ــﲑة ﺗﺎرﳜﻬ ــﺎ،
ﳜﱰق اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﳌﺮﺣﻠﻲ ،وﻳﺴﻤﻌﻪ ﻣﻦ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻣﻘﻴﺎﺳﻪ.
أﻗﻮل ﻣﻌﻘﺒﺎً:
إن ﻓﻌﻞ اﻟﺘﻌﺮﻳﺐ ﻣﺰدوج اﻻﲡﺎﻩ :اﻟﻮاﺣﺪ ﳓﻮ ﺛﻘﺎﻓﺎت اﻟﺒﺸﺮ واﻵﺧﺮ ﳓﻮ اﻟﺬات.
واﻟﺘﻌﺮﻳﺐ ،أن ﻧﻜﻮن ذاﺗﻨﺎ أو ﻻ ﻧﻜﻮن.
وﳓﻦ إذ ﻧﺘﻌﺮف إﱃ ذاﺗﻨﺎ ﻫﺬﻩ ،ﻧﺮﻏﻢ اﻷﺟﻨﱯ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﺮف إﻟﻴﻬﺎ.
وﺗﻠﻚ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﳌﺴﺎﺋﻞ اﻟﻴﻮم.
179
ﻋﻼم أرﺳﻄﻮ؟
ﲦﺔ ﺳﺆال ﱂ ﻳﻄﺮح ﺑﻌﺪ ﺑﻜﺎﻓﺔ أﺑﻌﺎدﻩ ﻓﻴﻤﺎ أﻋﻠﻢ!
ﱂ آﺛﺮ أﺟﺪادﻧﺎ ،ﻳﻮم اﻟﺘﻌﺮﻳﺐ اﻷوﱃ ،أرﺳﻄﻮ ،ﻓﻨﻘﻠﻮا إﱃ ﻟﻐﺘﻨﺎ ﻣﺎ وﺻﻞ إﻟﻴﻬﻢ ﻣﻦ
ﻣﺆﻟﻔﺎﺗـ ــﻪ ﺣـ ــﱴ اﳌﺘﺤـ ــﻮل ﻣﻨﻬـ ــﺎ أو اﳌﻨﺴـ ــﻮب إﻟﻴـ ــﻪ ،ﰒ ﻋﻠﻘ ـ ـﻮا ﻋﻠﻴﻬـ ــﺎ ﺣـ ــﱴ اﻹرﻫـ ــﺎق،
واﺧﺘﺼــﻤﻮا ﺣــﻮل ﻋــﺪد ﻛﺒــﲑ ﻣــﻦ ﻗﻀــﺎﻳﺎﻫﺎ ،دﺧﻠــﺖ ﰲ ﺗﻼﻓﻴــﻒ ﻋﻠــﻢ اﻟﻜــﻼم ،وﺑﻘﻴــﺔ
اﻟﻌﻠـ ــﻮم اﻟﻌﺮﺑﻴـ ــﺔ؛ وﺣـ ــﱴ اﻟـ ــﺬﻳﻦ وﻗﻔ ـ ـﻮا ﻣﻮﻗـ ــﻒ اﳌﻨـ ــﺎﻫﺾ اﻟ ـ ـﺮاﻓﺾ اﺳـ ــﺘﺨﺪﻣﻮا اﳌـ ــﻨﻬﺞ
اﻷرﺳــﻄﻄﺎﱄ ،وﺑﺎﻟﻨﺘﻴﺠــﺔ وﺑﻌــﺪ اﻟﺘﻌــﺪﻳﻼت أﺻــﺒﺤﺖ اﻷرﺳــﻄﻄﺎﻟﻴﺔ ﻣــﻦ ﺻــﻠﺐ ﺗﺮاﺛﻨــﺎ،
وﺟﺰءاً ﻻ ﻳﺘﺠﺰأ ﻣﻨﻪ؟
ﻟﻘﺪ ﻋﺮف أﺟﺪادﻧﺎ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﱰة اﳌﻤﺘﺪة ﻋﻠﻰ ﻗﺮون ،ﺛﻘﺎﻓﺎت اﻷﻣﻢ ،اﻟﺒﺎﺋﺪ ﻣﻨﻬﺎ
واﳌﺴ ــﺘﻤﺮ ،ﻓﺎﻗﺘﺒﺴ ـﻮا ﻣﻨﻬ ــﺎ ﻣ ــﺎ اﻗﺘﺒﺴ ـﻮا ،ﻋﺮﺑ ـﻮا ﻣ ــﺎ ﻋﺮﺑ ـﻮا ،ﲤﺜﻠ ـﻮا ﻣ ــﺎ ﲤﺜﻠ ـﻮا ،أﳘﻠ ـﻮا ﻣ ــﺎ
أﳘﻠـﻮا ..ﲟﻌــﲎ ﻣــﺎ ﲣﻄـﻮا اﻟﻜــﻞ واﺳــﺘﺒﻘﻮا اﳌﻌﻠــﻢ اﻷول ،ﺻــﻨﻮا ﳊـﻮار ﳌــﺎ ﻳﻨﺘــﻪ ﺑﻌــﺪ ﻋﻠــﻰ
اﻷرﺟﺢ.
وﻳﺒــﺪو أن ﻣﻌــﺎرف أﺟــﺪادﻧﺎ اﳌﻮﺳــﻮﻋﻴﺔ أﻛﺜــﺮ ﺑﻜﺜــﲑ ﳑــﺎ ﻳﻈــﻦ اﳌــﺮء ﻟﻠﻮﻫﻠــﺔ اﻷوﱃ؛
وإذا ﻛﺎﻧ ــﺖ اﳌﺼ ــﺎدر ﻗ ــﺪ أﻏﻔﻠ ــﺖ ،ﻓﺎﻟﺸ ــﺬرات واﳊﻜ ــﻢ ،اﻷﺧﺒ ــﺎر واﻟﺴ ــﲑ واﻟﻌ ــﱪ،
واﻟﻌﻠــﻮم ورﺣﻼ ــﻢ إﻟﻴﻬــﺎ ﻛﻠﻬــﺎ ﺷــﺎﻫﺪ ﻋﻠــﻰ أ ــﻢ اﻣﺘﺼـﻮا ﻛــﻞ ﻣــﺎ وﻗﻌــﺖ ﻋﻠﻴــﻪ أﻳــﺪﻳﻬﻢ
ﺣـ ــﱴ اﻹﺷـ ــﺒﺎع ،ﲝﻴـ ــﺚ ﺑـ ــﺎﺗﻮا ﳜﺸـ ــﻮن ﺧﻄـ ــﺮ اﻟﻐـ ــﺰو اﻷﺟﻨـ ــﱯ ﻳﺸـ ــﻮﻩ ﻛﻴـ ــﺎ ﻢ وﻳﻬـ ــﺪد
ﺣﻘﻴﻘــﺘﻬﻢ؛ وﻋﻨــﺪﻫﺎ ﺧﺎﺿـﻮا ﻣﻌﺮﻛــﺔ اﻟﺸــﻌﻮﺑﻴﺔ اﻟــﱵ ﻣــﺎ ﺗ ـﺰال ﻣﺴــﺘﻤﺮة ﺣــﱴ اﻟﻴــﻮم ،وإن
ﻛﺎﻧﺖ أﺷﻜﺎﳍﺎ ﻗﺪ ﺗﺒﺪﻟﺖ.
أﻣ ــﺎ أرﺳ ــﻄﻮ ،وﻗ ــﺪ ﻛ ــﺎن ﰲ ﺗﻮاﺿ ــﻌﻪ اﻟﻌﻠﻤ ــﻲ ﺟﺒ ــﺎراً ،ﻓﻠ ــﻢ ﳜﺸـ ـﻮا ﻣﻨ ــﻪ ﺑﺄﺳـ ـﺎً ،ﺑ ــﻞ
ﺣﺮﺻﻮا ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﺰادة ﻣﻨﻪ وﻛﺄﻧﻪ اﻟﺒﺤﺮ ،ﻻ ﻳﻨﻀﺐ ﻣﻌﻴﻨﻪ ،وﱂ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻋﻠﻰ ﺧﻄﺄ.
وﻟﻜﻦ ﻋﻼم أرﺳﻄﻮ ﻻ أﻓﻼﻃﻮن.
ﻋﻼم أرﺳﻄﻮ ﻻ أﻓﻼﻃﻮن وأرﺳﻄﻮ ،وﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻳﻜﻤﻞ ﳊﺪ ﻣﺎ اﻵﺧﺮ؟
180
وﻛﺎن ﳚـﺐ أن ﻳﺴـﺘﻬﻮﻳﻬﻢ ﺻـﺎﺣﺐ اﳉﻤﻬﻮرﻳـﺔ ﺑﻨﻤﻮذﺟـﻪ اﻷﻣﺜـﻞ ﻟﻠﺤﻜـﻢ ،وﺑﺮؤﻳـﺎﻩ
أﻳﻀﺎً.
أو ﻟ ـ ــﻴﺲ اﳊ ـ ــﺎﻛﻢ ﻋﻨ ـ ــﺪﻩ ﻋﺎﳌـ ـ ـﺎً ﺑﺸ ـ ــﺆون "اﻟﻐﻴ ـ ــﺐ" إﻟﻴ ـ ــﻪ ﻳﺮﻗ ـ ــﻰ _ وﺗﻠ ـ ــﻚ وﻇﻴﻔ ـ ــﺔ
اﻟﺪﻳﺎﻟﻜﺘﻴﻚ -وﻣﻨﻪ ﻳﺴﺘﻤﺪ ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ؟
واﻟﻮاﻗﻊ ﺑﺮﻣﺘﻪ ﻋﻨﺪﻩ أﻟﻴﺲ ﻣﺸﺪوداً إﱃ "اﳌﻸ اﻷﻋﻠﻰ" وﺑﻪ ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ؟
ﰲ ﺣــﲔ أن أرﺳــﻄﻮ ﳝﺸــﻲ ﲟﺤــﺎذاة اﻷرض ﻻ ﳛﻴــﺪ ﻋﻨﻬــﺎ؛ ﻓــﺎﻟﻨﻔﺲ ﻋﻨــﺪﻩ ﺗﻜــﺎد
ﺗﻜ ــﻮن ﻣ ــﻦ ﻃﺒﻴﻌ ــﺔ ﺟﺴ ــﺪﻳﺔ؛ واﻟﻌﻘ ــﻞ – ﺑﺎﺳ ــﺘﺜﻨﺎء اﻟﻌﻘ ــﻞ اﻟﻔﻌ ــﺎل -إذا ﻓ ــﺎرق اﳍﻴ ــﻮﱃ
ﺗﻼﺷﻰ واﻧﻄﻮى أﻣﺮﻩ).(1
وﳛﺼﻞ اﻟﻌﻜﺲ،
إذ ﰲ ﳎﺎل اﻟﺮؤى،ﻣﻦ ﻣﺴﺄﻟﺘﲔ ﻣﺴﺄﻟﺔ،أﻣﺎ..أﻣﺎ..ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺗﻌﺒﲑ ﻛﲑ ﻛﻴﺠﺎرد.
وﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻠﻌﺮب رؤﻳﺎ ﻻ ﺗﻌﺪﳍﺎ ﻟﺪﻳﻬﻢ أﺧﺮى،وﻓﻴﻬﺎ ﺳﺮ وﺟﻮدﻫﻢ وﻋﺰ ﻢ.
وﻫــﺬا ﻣــﺎ ﺟﻌــﻞ دور "اﻟﺸــﻴﺦ أﻓﻼﻃــﻮن" ﻋﻨــﺪﻫﻢ ﺛﺎﻧﻮﻳـﺎً رﻏــﻢ أ ــﻢ ﻋﺮﻓـﻮا ﺑﻌﻀـﺎً ﻣــﻦ
ﻧﺼﻮﺻ ــﻪ اﻷﺳﺎﺳ ــﻴﺔ ﻛﺎﳉﻤﻬﻮرﻳ ــﺔ؛ ﺣ ــﱴ ﻟﻜ ــﺄن اﻷﻓﻠﻮﻃﻴﻨﻴ ــﺔ _ وﻫ ــﺬا ﻣ ــﺎ ﻫ ــﻮ واﻗ ــﻊ_
اﻣﺘﺼﺘﻪ وﺣﺮﻓﺖ ﻓﻜﺮﻩ ﻋﻦ ﻣﻘﺎﺻﺪﻩ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ).(2
ﻓﺎﻷﺳــﻄﻮرة ،ﺑــﺎﻷﺣﺮى اﳋــﱪ اﻷﻓﻼﻃــﻮﱐ اﺳــﺘﺤﺎل ﺣﻜﺎﻳــﺔ ﺗــﺮوى ﻟﻠﻌــﱪة ،ﺣﻜﺎﻳــﺔ
ﺧﻠــﻮ ﻣــﻦ اﻟﻔﻜﺎﻫــﺔ وذات ﻃــﺎﺑﻊ أﺧﻼﻗــﻲ ,و"اﳌﺜﺎﻟﻴــﺔ" أوﺣــﺖ ﳍــﻢ ﺑﺎﳌــﺪن اﻟﻔﺎﺿــﻠﺔ
وﺑﻘﻴــﺔ اﻟﻄﻮﺑﺎوﻳــﺎت و" اﳌﺜــﻞ" ﻋﻮﺿ ـﺎً ﻋــﻦ أن ﺗﻜــﻮن " ﻣﻔﺎﺻــﻞ اﻟﻮﺟــﻮد ﺣﻴــﺚ ﻫــﺬا
ﻳﺘﻜﺜﻒ وﻳﻌﱪ" أﺻﺒﺤﺖ ﻋﺎﳌﺎً ﻣﻔﺎرﻗﺎً ﻫﻮ ﳎﺎل ﺷﻄﺤﺎت اﳋﻴﺎل اﻟﺼﻮﰲ).(3
) –(1راﺟــﻊ ﻛﺘــﺎب اﻟــﻨﻔﺲ ﺗﺮﲨــﺔ أﲪـﺪ ﻓـﺆاد اﻷﻫـﻮاﱐ وﻣﺮاﺟﻌــﺔ ﺟــﻮرج ﺷــﺤﺎﺗﻪ اﻟﻘﻨـﻮاﰐ ﻧﺸــﺮ ﻋﻴﺴــﻰ اﻟﺒــﺎﰊ اﳊﻠــﱯ ﰲ اﻟﻘــﺎﻫﺮة ١٩٤٩
اﻟﺼﻔﺤﺎت ٦و ٤١وﻣﺎ ﻳﻠﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ ،واﻟﺼﻔﺤﺔ ١١٢ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ.
) -(2اﻗﱰاح ﻣﺒﺪﺋﻲ ﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻛﻠﻤﺔ "اﻳﺬوس" اﻟﱵ ﻫﻲ أﺳﺎس اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻷﻓﻼﻃﻮﻧﻴﺔ.
) –(3راﺟﻊ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل ﲝﺚ ﺳﺎﻣﻲ اﻟﻨﺸﺎر "ﻓﻴﺪون ﰲ اﻟﻌﺎﱂ اﻹﺳﻼﻣﻲ" ﺣﻴﺚ ﲡﺪ ﻧﺼﻮﺻﺎً ﻛﺜﲑة ﻋﻦ ﻗﺮاءات ﻣﻔﻜـﺮي اﻟﻌـﺮب
ﻟﻔــﺎذن أﻓﻼﻃــﻮن ،ﺑﺎﻻﺿــﺎﻓﺔ إﱃ ﻻﺋﺤــﺔ ﶈــﺎورات أﻓﻼﻃــﻮن اﻟــﱵ ﻋﺮﻓﻬــﺎ اﻟﻌــﺮب؛ ﰲ ﻛﺘــﺎب اﻷﺻــﻮل اﻷﻓﻼﻃﻮﻧﻴــﺔ ،اﻟﻔﻴــﺪون دار ااﳌﻌــﺎرف
ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮة .١٩٦٢وﻛﺬﻟﻚ أﻳﻀﺎً ﻛﺘﺎب اﻟﺮواﺑﻴﻊ اﳌﻨﺴﻮب ﻷﻓﻼﻃﻮن ،وﻗﺪ ﻧﺸﺮﻩ ﻋﺒﺪ اﻟـﺮﲪﻦ ﺑـﺪوي ﰲ ﳎﻤﻮﻋـﺔ اﻷﻓﻼﻃﻮﻧﻴـﺔ اﶈﺪﺛـﺔ ﻋﻨـﺪ
اﻟﻌﺮب ﺻﻔﺤﺔ ١٤٩وﻣﺎ ﻳﻠﻲ ﻧﺸﺮ ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻨﻬﻀﺔ اﳌﺼﺮﻳﺔ ﻋﺎم .١٩٥٥
181
وإن أداء إﻳــﺬوس ﺑ ـ"ﻣﺜــﺎل" )وﻫــﺬﻩ ﻻ ﺗﺘﺼــﻞ إﻻ ﺑﺘﻠــﻚ ﺑﺴــﺒﺐ ﺿـﻌﻴﻒ( ﻟﻴــﺪل ﻋﻠــﻰ
أن اﻟﻘـ ـ ـﺮاءة اﻟﻌﺮﺑﻴ ـ ــﺔ أﺿ ـ ــﻌﻔﺖ اﻷﻓﻼﻃﻮﻧﻴ ـ ــﺔ إذ أﻗﺤﻤﺘﻬ ـ ــﺎ ﰲ ﻣﻨﻈ ـ ــﻮر ﻫ ـ ــﻮ أﻗ ـ ــﺮب إﱃ
اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴ ــﺔ اﻷﻓﻼﻃﻮﻧﻴ ــﺔ ﻣﻨ ــﻪ إﱃ اﳌﻌﻘﻮﻟﻴ ــﺔ اﻟﺪﻳﺎﻟﻜﻴﺘﻴﻜﻴ ــﺔ اﻟ ــﱵ ﻫ ــﻲ إﺣ ــﺪى اﻟﺴ ــﻤﺎت
اﳌﻤﻴﺰة ﻟﻔﻜﺮ أﻓﻼﻃﻮن)(1؟.
وﻋﻠــﻰ أﻳــﺔ ﺣــﺎل _ وﻫــﺬﻩ ﻫــﻲ اﻟﻘﻀــﻴﺔ اﻟــﱵ اﻧﻄﻠــﻖ ﻣﻨﻬــﺎ ﲝﺜــﻲ _ ﻓــﺈن اﻟــﺬي ﻋــﲎ
اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﰊ أﻛﺜﺮ ﻣـﺎ ﻋﻨـﺎﻩ ،ﻳـﻮم اﻟﺘﻌﺮﻳـﺐ اﻷول ،ﻫـﻮ اﻟﻌﻘـﻞ؛ وأﻗﺼـﺪ ﻋﻠـﻰ اﻟﻀـﺒﻂ،
اﻟﺘﺤﻠﻴــﻞ اﻟــﺬي وﺿــﻊ أﺻ ـﻮﻟﻪ أرﺳــﻄﻮ ﰲ "اﻟﺘﺤﻠــﻴﻼت" ،وﻫــﻮ اﻟﻜﺘــﺎب اﻟــﺬي ﻋــﺮف
ﺑﻌﺪﺋﺬ ﺑﺎﺳﻢ اﳌﻨﻄﻖ ،أي ﻓﻦ اﻟﻨﻄﻖ اﻟﺴﻠﻴﻢ. ٍ
أﺟـ ــﻞ ﻟﻘـ ــﺪ ﻛـ ــﺎن أرﺳـ ــﻄﻮ ﰲ ﻧﻈـ ــﺮ اﻟﻌﺼـ ــﺮ اﻟﻮﺳـ ــﻴﻂ ،اﻟﻌـ ــﺮﰊ وﻏـ ــﲑ اﻟﻌـ ــﺮﰊ ،ﻫـ ــﻮ
اﻟﻜﺎﺷﻒ ﻋﻦ اﻟﻌﻘﻞ.
وﱂ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻋﻠﻰ ﺿﻼل.
ﻓﺎﻟﻌﻘـﻞ ﲟﻌﻨــﺎﻩ اﻟﺘﻘـﲏ ﻫــﻮ ﻗــﺪرة اﻹﻧﺴـﺎن ﻋﻠــﻰ ﲣﻄــﻲ وﻗﺎﺋﻌﻴـﺔ اﻟﻮاﻗﻌــﺔ ﻹدراك ﻧﻮا ــﺎ
اﳌﻌﻘﻮﻟﺔ ،أو ﻟﻘﺮاء ﺎ ﰲ ﻟﻐﺔ اﳌﻔﻬﻮم ،وﻣﻦ ﰒ رد اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ إﱃ أﺟﻨﺎﺳﻬﺎ اﻟﻌﻠﻴﺎ اﻟﱵ ﻫﻲ
اﳌﻘﻮﻻت .وﻋﻨﺪﻫﺎ ﳝﻜﻦ ﻟﻺﻧﺴﺎن أن ﻳﻀﻊ اﳉﻤﻠﺔ اﳌﻌﻘﻮﻟﺔ )اﻟﻨﻄﻖ اﻟﺴﻠﻴﻢ( اﻟﱵ ﻫـﻲ
ﻧﺴﺒﺔ اﶈﺎﻣﻴﻞ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ إﱃ ﻣﻮﺿﻮﻋﻪ )اﳍﻮﻳﺔ( وﰲ ﻣﺮﺣﻠﺔ أﺧﲑة رﺑـﻂ اﻟﻘﻀـﺎﻳﺎ ﺑﻌﻀـﻬﺎ
إﱃ اﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ اﺳﺘﻨﺘﺎﺟﺎً )ﻟﺰوم اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻋﻦ اﳌﻘﺪﻣﺎت أو اﳌﻘﺪﻣﺔ(.
أﺟﻞ أرﺳﻄﻮ وﺣﺪﻩ ،ﻓﺎﳌﻌﻘﻮﻟﻴﺔ ﺑﻌﺪﻩ ﻏﲑﻫﺎ ﻗﺒﻠﻪ.
ﻟﻘــﺪ ﻧﺸــﺄت ﻗﺒــﻞ أرﺳــﻄﻮ وﺑﻌــﺪﻩ ﻣﻨــﺎﺟﻢ أﺧــﺮى ،أﳘﻬــﺎ اﻟــﺪﻳﺎﻟﻜﺘﻴﻜﻲ)أﻓﻼﻃــﻮن –
ﻫﻴﺠــﻞ -ﻣــﺎرﻛﺲ ،ﻫــﺬا إذا اﻗﺘﺼـﺮﻧﺎ ﻋﻠــﻰ اﻟﻜﻼﺳــﻴﻜﻴﲔ( ،واﻟﻔﻴﻨﻮﻣﻴﻨﻮﻟﻮﺟﻴــﺎ )ﻫﻮﺳــﺮل
وﺧﻠﻔﺎؤﻩ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮدﻳﲔ وﻏﲑﻫﻢ( وﻟﻜـﻦ ،ﻛﻠﻬـﺎ ﳚـﺐ أن ﲤﺜـﻞ أﻣـﺎم اﻟﻌﻘـﻞ اﻟﺘﺤﻠﻴﻠـﻲ،
) –(1راﺟــﻊ ﳏــﺎوﻻت ﻫﻴــﺪﺟﺮ ﻟﻀــﺒﻂ ﻣــﺪﻟﻮل ﻛﻠﻤــﺔ اﻳــﺬوس ﰲ ﻛﺘﺎﺑــﻪ ﳏــﻮﻻت وﳏﺎﺿ ـﺮات ﺗﺮﲨــﺔ اﻧــﺪرﻩ ﺑﺮﻳــﻮ ﻧﺸــﺮ ﻏﺎﻟﻴﻤــﺎر ،ﺑــﺎرﻳﺲ
ص.٢٧
182
ﺗﺆدي ﺣﺴـﺎﺑﻴﺎً ﻋـﻦ ﺻـﺤﺘﻬﺎ؛ وﻫـﻮ اﻟـﺬي ﻳﺴـﻮﻏﻬﺎ)(1؛ وﻓﻠﺴـﻔﺎت اﻟﻼﻣﻌـﲎ ﺑـﺪورﻫﺎ
اﻟﱵ ﺗﻘﻮل ﺑﺎﻟﻮﻗﺎﺋﻌﻴﺔ وﺑﻼ ﻣﻌﻘﻮﻟﻴﺔ اﻟﻮﺟﻮد ،ﺗﺪﻟﻞ ﻋﻠﻰ ﻗﻀﺎﻳﺎﻧﺎ ﺑﱪﻫﻨﺎت ﺗﻜـﺎد ﺗﻜـﻮن
ﰲ ﲤﺎﺳﻜﻬﺎ أﻗﻴﺴﺔ ﺻﻮرﻳﺔ.
وﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﻓﺈن اﻟﺸﻔﺎﻓﻴﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﲢﻠﻴﻠﻴﺔ.
ﺻــﺤﻴﺢ أن ﻣﻔﻜﺮﻳﻨــﺎ ،اﻟﻜﻼﺳــﻴﻜﻴﲔ ﻣــﻨﻬﻢ ﲞﺎﺻــﺔ)ﻣــﻦ اﻟﻜﻨــﺪي إﱃ اﺑــﻦ رﺷــﺪ،
ﻣﺮوراً ﺑﺎﻟﻔﺎراﰊ واﺑﻦ ﺳـﻴﻨﺎ وﻏـﲑﻫﻢ( وﺿـﻌﻮا ﻣﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘـﺎ ﻟﻠﻌﻘـﻞ واﻟﻌﻘـﻮل؛ ﻓﺮﺗﺒـﻮا ﻫـﺬﻩ ﰲ
درﺟ ــﺎت وﻋﻴﻨ ـﻮا ﻟﻜ ــﻞ ﻣﻨﻬ ــﺎ وﻇﻴﻔﺘ ــﻪ ،ﻣ ــﻦ اﻟﻌﻘ ــﻞ اﻟﻔﻌ ــﺎل إﱃ اﻟﻌﻘ ــﻞ اﳍﻴ ــﻮﻻﱐ ﻣ ــﺮوراً
ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ اﳌﺴﺘﻔﺎد واﻟﻌﻘﻞ ﺑﺎﳌﻠﻜﺔ)(2؟؛ ﺻﺤﻴﺢ أﻳﻀﺎً أن ﻫـﺬﻩ اﻹﻧﺸـﺎءات اﳌﺴـﺘﻮﺣﺎة
ﻣــﻦ اﻷرﺳــﻄﻄﺎﻟﻴﺔ -اﻷﻓﻠﻮﻃﻴﻨﻴــﺔ )ﻫــﺬﻩ أﻛﺜــﺮ ﻣــﻦ ﺗﻠــﻚ( ﲢﺘــﻞ اﻟﺼــﺪارة ﰲ اﻟﺪراﺳــﺔ
واﻟﺘــﺪرﻳﺲ ،وﻫــﻲ ﺟــﺪﻳﺮة ﳊــﺪ ﺑﻌﻴــﺪ ﺑــﺬﻟﻚ ﻷ ــﺎ ﺣﻠﻘ ـﺔ أﺳﺎﺳــﻴﺔ ﻣــﻦ ﺣﻠﻘــﺎت ﳕــﻮ
اﳌﻌﻘﻮﻟﻴﺔ.
وﻟﻜـﻦ اﻷﻫـﻢ واﻷﺑﻘـﻰ ﻫـﻮ اﻻﺳـﺘﺤﺎﻟﺔ اﻟـﱵ ﻃـﺮأت ﻋﻠـﻰ اﻟﻠﺴـﺎن ﻓﻨﻘﻠﺘـﻪ ﻣـﻦ ﻣﺮﺣﻠـﺔ
اﻷﺻﻞ إﱃ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﻌﻘﻞ وﻫﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﺎ ﻧﺰال ﰲ اﻟﻄﺮﻳﻖ إﻟﻴﻬﺎ.
ﻓﻠــﻴﺲ ﻣــﻦ ﻗﺒﻴــﻞ اﻟﺼــﺪﻓﺔ أن ﺗــﺮﺟﻢ اﻟﻌــﺮب )ﻟﻮﺟﻴﻜــﻪ( اﻹﻏﺮﻳﻘﻴــﺔ ﺑ ـ)ﻣﻨﻄــﻖ( إذ إ ــﻢ
دﻟﻠﻮا ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺿﺮورة اﳌﻌﻘﻮﻟﻴﺔ ﰲ اﻟﻠﺴﺎن ﰒ ﺟﻌﻠﻮا ﻣﻦ " اﻟﻜﺘـﺎب" اﳌـﺪﺧﻞ ﻟﻜـﻞ
دراﺳــﺔ ،واﻷداة اﻟــﱵ ﻳﺘﻤــﺮس ــﺎ اﻟﻌﻘــﻞ ﻓﻴﻨﻤــﻮ ﻷ ــﺎ ﺗﺮﺳــﻢ ﻟــﻪ ﺣﺮﻛﺘــﻪ اﻟﺬاﺗﻴــﺔ،أو ﺣﺮﻛــﺔ
ﺗﺄﻟﻴﻔﺎﺗﻪ.
) –(1ﻓﺄﺳـﻠﻮب اﻟﻌــﺮض ﻟـﺪى ﻫﻴﺠـﻞ وﻣــﺎرﻛﺲ ﻣـﺜﻼً ﲢﻠﻴﻠـﻲ ﻣــﻊ أن ﺻـﻠﺐ اﻟﺮؤﻳـﺎ دﻳــﺎﻟﻜﺘﻴﻜﻲ .وﻟﻘـﺪ ﻛـﺎن ﻣــﺎرﻛﺲ واﻋﻴـﺎً ﻟـﺬﻟﻚ ،ﻓﻬــﻮ
ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ أﺳﻠﻮﺑﻪ اﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻲ؛ وﳝﻴـﺰ ،ـﺬﻩ اﳌﻨﺎﺳـﺒﺔ ﺑـﲔ ﻃﺮﻳﻘـﺔ اﻟﺒﺤـﺚ وﻃﺮﻳﻘـﺔ اﻟﻌـﺮض ،ﳑـﺎ ﻳـﺪﻋﻮ إﱃ اﻟﺘﺄﻣـﻞ .راﺟـﻊ ﻣﻘﺪﻣـﺔ اﻟﻜﺘـﺎب
اﻷول ﻣﻦ رأس اﳌﺎل ،ﰲ ﺗﺮﲨﺔ أﻧﻄﻮن ﲪﺼﻲ وﻧﺸﺮ وزارة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺑﺪﻣﺸﻖ ص.٣٧
) –(2راﺟـﻊ اﻟﻔﺼـﻞ اﻟﺜـﺎﱐ ﻣـﻦ ﻛﺘـﺎب ﲨﻴـﻞ ﺻـﻠﻴﺒﺎ ،اﻟﺪراﺳـﺎت اﻟﻔﻠﺴـﻔﻴﺔ ،اﳉـﺰء اﻷول ،ﻣﻄﺒﻌـﺔ ﺟﺎﻣﻌـﺔ دﻣﺸـﻖ ،١٩٦٤ﻓﻔﻴـﻪ ﺧﻼﺻـﺔ
ﺟﻴﺪة ﻋﻦ ﻣﻌﺎﱐ اﻟﻌﻘﻞ ﰲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،وﲞﺎﺻﺔ اﻟﺼﻔﺤﺔ ٤٨ﺣﻴﺚ ﻳﻀﻊ اﳌﺆﻟﻒ ﺗﺼﻨﻴﻔﺎً ﻟﻠﻌﻘﻮل ،ﻛﻤﺎ ورد ﻋﻨﺪ أﻫﻢ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ.
183
وﺑﺎﳌﻘﺎﺑﻞ ﻋﻤﻘﻮا اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ ﻷ ﺎ اﳌﺘﻤﻢ ﻟﻠﻤﻨﻄﻖ .ﻓﻬﻲ ﰲ اﳌﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻴﺎ ﻋﻼﻗﺔ
واﻫــﺐ اﻟﺼــﻮر )اﻟﻌﻘــﻞ اﻟﻔﻌــﺎل( ﲟﺘﻠﻘﻴﻬــﺎ اﻟﻌﻘــﻞ اﳌﻨﻔﻌــﻞ أو اﳍﻴــﻮﻻﱐ)(1؛ وﰲ اﻟﻌﻠــﻮم
اﻟﺪﻗﻴﻘــﺔ اﻻﻧﺘﻘــﺎل ﻣــﻦ اﻷﻣــﻮر اﳊﺴــﻴﺔ اﻟــﱵ ﻫــﻲ ﻋﻨﺎﺻــﺮ اﻟﻌﻠــﻢ إﱃ ﺻــﻮر ﺎ اﻟــﱵ ﻫــﻲ
اﻷﻣﻮر اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﺑﻦ اﳍﻴﺜﻢ) (2أو ﻣﻦ اﻟﻮاﻗﻌﺔ إﱃ اﳌﻔﻬﻮم ﻛﻤﺎ ﻧﻘﻮل اﻟﻴﻮم.
وﻫﻜ ـ ــﺬا ﺗﺼ ـ ــﺒﺢ اﻟﻄﺮﻳ ـ ــﻖ ﻣﻔﺘﻮﺣ ـ ــﺔ أﻣـ ـ ــﺎم اﳌ ـ ــﻨﻬﺞ اﻟﺘﺤﻠﻴﻠ ـ ــﻲ ﺑﺸ ـ ــﻘﻴﻪ :اﻻﺳـ ـ ــﺘﻘﺮاء
واﻻﺳﺘﻨﺘﺎج ،ﻛﻤﺎ ﺳﻴﻜﻤﻠﻪ ﺑﻴﻜﻮن ودﻳﻜﺎرت وﺧﻠﻔﺎؤﳘﺎ.
وﺗـﺮﺗﻜﺲ ﻫــﺬﻩ اﳌﻨﻄﻠﻘــﺎت اﳌﺒﺪﺋﻴــﺔ ﻋﻠــﻰ ﺻــﻴﺎﻏﺔ اﻟﻌﺒــﺎرة اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ ﻓﺒﻌــﺪ أن ﻛﺎﻧــﺖ ﰲ
ﻟﺴــﺎن اﻷﺻــﻞ ﺷــﻌﺮﻳﺔ – ﺣﻜﻤﻴــﺔ ﺗــﺪل أﻛﺜــﺮ ﳑــﺎ ﺗــﱪﻫﻦ )أو أن ﺑﺮﻫﻨﺘﻬــﺎ ﰲ دﻻﻟﺘﻬــﺎ(،
أﺻــﺒﺤﺖ ﺗﺘﺤــﺮى ﺿــﺒﻂ اﳌﻌــﺎﱐ وﺗﺴﻠﺴــﻠﻬﺎ وﲤﺎﺳــﻜﻬﺎ وﺗﺮﻛﻴﺰﻫــﺎ ﺣــﻮل واﺣــﺪ أو ﻋــﺪد
ﳏﺪود ﻣﻨﻬﺎ ﲝﻴﺚ ﺗﺆﻟﻒ ﻧﺼﺎً أو ﻗﻮﻻً ﻣﻌﻘﻮﻻً.
وﺑﺘﻌﺒــﲑ أدق ،ﻓﺒﻌــﺪ أن ﻛــﺎن اﻟﻜــﻼم ﻃﺒﻴﻌــﺔ وﻓﻄــﺮة اﺳــﺘﺤﺎل ﺛﻘﺎﻓــﺔ وﺗﺮﺑﻴــﺔ ،وﺑﻌــﺪﻫﺎ
ﺻﻨﺎﻋﺔ ﺗﻘﻨﻴﺔ.
ﻣﻊ ﻫﺬﻩ اﳋﻄﻮة اﳊﺎﲰﺔ ،ﻳﺒﺪأ ﻣـﺎ ﻳﺴـﻤﻴﻪ اﳉـﺎﺣﻆ اﻟﻨﺜـﺮ أو اﻟﻜﺘـﺎب ،وﻣـﺎ ﻧﺴـﻤﻴﻪ
اﻟﻴﻮم اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ ،أو ﺑﻘﻮل أﻋﻢ :اﻟﻨﺺ.
واﻟﻌ ــﺮب ﺑﻌ ــﺪ ،ﻛﻤ ــﺎ ﻫ ــﻮ ﻣﻌﻠ ــﻮم ،ﺗﻨ ــﺎوﻟﻮا ﳐﺘﻠ ــﻒ اﳌﻌ ــﺎرف واﻟﻌﻠ ــﻮم اﻟ ــﱵ ﻋﺎﳉﻬ ــﺎ
ﺳــﺎﺑﻘﻮﻫﻢ وﻃﻮروﻫــﺎ إذا دﺧﻠ ـﻮا ﻋﻠﻴﻬــﺎ ﺗﻌــﺪﻳﻼت ﺟﺬرﻳــﺔ ،ﲞﺎﺻــﺔ ﻋﻠــﻮم اﻟﻠﻐــﺔ واﻟﻔﻘــﻪ
واﻟﻜــﻼم ،اﻟﺮﻳﺎﺿــﻴﺎت واﻟﻄﺒﻴﻌــﺔ واﻟﻄــﺐ ،اﻟﺘــﺎرﻳﺦ واﳉﻐﺮاﻓﻴــﺎ ،اﻟﺴﻴﺎﺳــﺔ وﺗــﺪﺑﲑ اﳌﻨــﺰل
)اﻻﻗﺘﺼــﺎد( وأﺧﻄﺮﻫــﺎ ﺷــﺄن ﻋﻠــﻢ اﻟﻜــﻼم اﻟــﺬي ﱂ ﻳﻜــﻦ ﻫﺪﻓــﻪ اﻟــﺪﻓﺎع ﻋــﻦ اﻟﻌﻘﻴــﺪة
وﺣﺴﺐ ) ،(٢٦إﻻ إذا ﻓﻬﻤﻨﺎ ﺑﻜﻠﻤﺔ )دﻓﺎع( اﻟﺼﻴﺎﻏﺔ اﳌﻨﻄﻘﻴﺔ ،ﺗـﺪﻓﻊ اﻟﻠـﺒﺲ وﲢـﺮج
اﳋﺼـ ــﻢ ..وﻋﻨـ ــﺪﻫﺎ وﺿـ ــﻌﺖ ،ﻣـ ــﻦ ﺟﻬـ ــﺔ اﳌﻮﺳـ ــﻮﻋﺎت اﻟـ ــﱵ ﺗﺼـ ــﻨﻒ اﳌﻠـ ــﻞ واﻟﻨﺤـ ــﻞ
) –(1راﺟـﻊ إﱃ ﺟﺎﻧـﺐ ﻛﺘـﺎب ﺻـﻠﻴﺒﺎ اﳌـﺬﻛﻮر ،دراﺳـﺔ ﻋﺒـﺪ اﻟـﺮﲪﻦ ﺑـﺪوي ﻋـﻦ اﻟﻌﻘـﻞ اﻟﻔﻌـﺎل ﻋﻨـﺪ اﻟﻴﻮﻧـﺎن واﳌﺴـﻠﻤﲔ واﻟﻼﺗـﲔ ،وﻫـﻲ
ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻟﻜﺘﺎب ارﺳﻄﻮﻃﺎﻟﻴﺲ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ ﺗﺮﲨﺔ اﺳﺤﻖ ﺑﻦ ﺣﻨﲔ ﻣﻊ دراﺳﺎت أﺧﺮى ﻋﻦ اﳌﻮﺿﻮع ذاﺗﻪ وﻗـﺪ ﺣﻘﻘﻬـﺎ ﻋﺒـﺪ اﻟـﺮﲪﻦ ﺑـﺪوي
وﻧﺸﺮ ﺎ ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻨﻬﻀﺔ اﳌﺼﺮﻳﺔ ﻋﺎم .١٩٥٤
) –(2راﺟﻊ ﻛﺘﺎب اﳊﺴﻦ اﺑﻦ اﳍﻴﺜﻢ ﻟﺰﻫﲑ ﻛﺘﱯ ﰲ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻌﺮب ﻧﺸﺮ وزارة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺑﺪﻣﺸﻖ ص.٧٣
184
)اﻷﺷــﻌﺮي ،اﻟﺸﻬﺮﺳــﺘﺎﱐ ،اﺑــﻦ ﺣــﺰم وﻏــﲑﻫﻢ( وﲢﺼــﻲ آراء ﻛــﻞ ﻣﻨﻬــﺎ وﻣﻮاﻗﻔــﻪ ،وﻣــﻦ
ﺟﻬﺔ أﺧـﺮى اﻟﺒﺤـﻮث اﳌﻄﻮﻟـﺔ واﳌﻜﺜﻔـﺔ ﰲ اﻟﻘﻀـﺎﻳﺎ اﻟﻜـﱪى :اﻹﳝـﺎن واﻟﻜﻔـﺮ ،اﻟﺜـﻮاب
واﻟﻌﻘﺎب ،اﳉﱪ واﻻﺧﺘﻴﺎر ،اﶈﻠﻞ واﶈﺮم..
ﻣﻦ ﻟﺴﺎن اﻷﺻﻞ إﻟﻰ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﻘﻞ:
اﻟﻌﻠﻢ ﲝﺼﺮ اﳌﻌﲎ ﻗﺮاءة ﻟﻠﻮﻗﺎﺋﻊ.
أﻣــﺎ ﺻــﻴﺎﻏﺔ اﻟﻜــﻼم – ﻟﺴــﺎن اﻷﺻــﻞ -ﻓﻬــﻲ ﻗ ـﺮاءة ﻣﺰدوﺟــﺔ ،ﻣــﻦ ﺟﻬــﺔ ﻟﻠﻜــﻼم
ذاﺗــﻪ ،وﻣــﻦ ﺟﻬــﺔ أﺧــﺮى ﻟﻠﻌﻘــﻞ اﻟﺘﺤﻠﻴﻠــﻲ ﰲ ذاﺗــﻪ وﰲ إﳒﺎزاﺗــﻪ ،وﻛــﻞ ﻣﻨﻬﻤــﺎ ﺗﻌﺮﻳــﺐ
ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻘﺘﻪ.
واﻟﻘﺮاءة ﻫﺬﻩ ﺗﻔﺴﲑ ،ﻛﻞ ﺗﻔﺴﲑ ﻳﺘﻢ ﰲ ﻓﺴﺤﺔ ﻗﻄﻴﻌﺔ وﻣﺮاﺟﻌﺔ.
وﱂ ﺗﺘﻢ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﻘﺮاءة أو اﻟﺘﻌﺮﻳﺐ ﻫﺬﻩ ﺑﺴﻼم.
ﻓﻘــﺪ اﺧﺘﺼــﻢ اﻟﻌــﺮب ﺣﻮﳍــﺎ :ﻗﻀــﺎﻳﺎﻫﺎ وﻣﻔﺮدا ــﺎ ،ﻣﺸــﻜﻼ ﺎ وإﺷــﻜﺎﻻ ﺎ ،ﻧﻈﻤﻬــﺎ
اﻟﻌﻠﻤﻴ ــﺔ وأﺳ ــﺲ ﻫ ــﺬﻩ اﻟ ــﻨﻈﻢ ،ﲝﻴ ــﺚ أدرﻛـ ـﻮا ﻣﺮﺣﻠ ــﺔ اﻹﺣـ ـﺮاج ،واﻹﺣـ ـﺮاج ﻳﺴ ــﺘﺪﻋﻲ
ﺗﻌﻤﻴﻘﻪ وﺗﻔﺠﲑﻩ ﻟﻠﺨﺮوج ﻣﻦ اﳌﺄزق ،ﺑﺎﻧﺘﻈﺎر آﺧﺮ.
اﺧﺘﺼ ــﻤﻮا ﺣ ــﻮل اﻟﻔﻠﺴ ــﻔﺔ ،ﻓـ ـﺮأى ﻓﻴﻤ ــﺎ ﺑﻌﻀ ــﻬﻢ )(1اﻟﺼ ــﻴﻐﺔ اﳌﺼ ــﻔﺎة ﻟﻠﻌﻘﻴ ــﺪة،
وردﻫــﺎ ﻏــﲑﻫﻢ ﻗﺒــﻞ رﻳﻨــﺎن ﺑﻘــﺮون ﻋﻠــﻰ أ ــﺎ ﻣــﻦ ﺷــﺄن ﻳﻮﻧــﺎن) (2ﻏﺮﻳﺒــﺔ ﻋــﻦ اﻟﻄﺒــﻊ
اﻟﻌــﺮﰊ وإن ﺟ ـﻞ أرﺑﺎ ــﺎ ﻋﻨــﺪﻧﺎ ﻋــﻦ ﻣــﻦ اﻷﻋــﺎﺟﻢ(3) .وﻛــﺎن اﻟﻘ ــﻮل اﳌ ـﺄﺛﻮر" :ﻣــﻦ
ﲤﻨﻄﻖ ﻓﻘﺪ ﺗﺰﻧﺪق".
) –(1اﺑﻦ رﺷﺪ ﻣﺜﻼً ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻴﻪ اﳌﻌﺮوﻓﲔ ،ﻓﺼﻞ اﳌﻘﻞ واﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻣﻨﺎﻫﺞ اﻷدﻟﺔ.
) –(2راﺟﻊ ﻛﺘﺎب ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻋﺒﺪ اﻟﺮازق اﳌـﺬﻛﻮر ﺻـﻔﺤﺔ ٣١وﻣـﺎ ﻳﻠـﻲ ﺣﻴـﺚ ﻳـﻮرد ﳐﺘـﺎرات ﻣﻌـﱪة ﻣـﻦ "ﻣﻘـﺎﻻت اﳌـﺆﻟﻔﲔ اﻹﺳـﻼﻣﻴﲔ"
ﰲ ﻓﻠﺴﻔﺘﻨﺎ.
) –(3اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ،اﳌﻘﺪﻣﺔ ،اﻟﺒﺎب اﻟﺴﺎدس ،اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ واﻟﻌﺸﺮون واﻟﻔﺼﻞ اﳋﺎﻣﺲ واﻟﺜﻼﺛﻮن.
185
اﺧﺘﺼــﻤﻮا ﺣــﻮل ﻋﻠــﻢ اﻟﻜــﻼم ﻓﺄﻋﻄــﺎﻩ واﺿــﻌﻮﻩ )ﻣــﺜﻼً اﳌﻌﺘﺰﻟــﺔ واﻷﺷــﺎﻋﺮة ﻋﻠــﻰ ﻣــﺎ
ﺑﲔ اﻟﻔﺮﻗﺘﲔ ﻣـﻦ ﺧـﻼف أﺳﺎﺳـﻲ( اﳌﻘـﺎم اﻷول ،ﰲ ﺣـﲔ رأى ﻓﻴـﻪ ﺑﺪﻋـﺔ وﻛﻔـﺮاً أﺋﻤـﺔ
ﻣﻦ ﻗﻴﺎس اﻷﻧﺼﺎري واﻟﻐﺰاﱄ واﺑﻦ ﺣﺰم واﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ وﻏﲑﻫﻢ).(1
اﺧﺘﺼﻤﻮا ﺣﻮل اﻹﳍﻴﺎت ،اﺧﺘﺼﻤﻮا ﺣﻮل اﻟﻌﻠﻢ ،اﺧﺘﺼﻤﻮا ﺣـﻮل اﻟﻌﻘـﻞ واﳊﺮﻳـﺔ،
اﺧﺘﺼـﻤﻮا ﺣــﻮل ﻋﻘﻠﻬــﻢ ،ﻓﺘﺴــﺎءﻟﻮا ﻗﺒــﻞ اﳌﺴﺘﺸـﺮﻗﲔ واﳌﺴــﺘﻌﺮﺑﲔ ﻣــﺎ إذا ﻛــﺎن ﻗــﺎﺑﻼً أم
ﻻ ﻟﻠﺨﻮض ﰲ اﺠﻤﻟﺮدات).(2
اﻟﺘﺴــﺎؤل اﻷﺧــﲑ -وﻫــﻮ أﴰــﻞ وأﻋــﻢ ﳑــﺎ ﺗﻘــﺪم -إن دل ﻓﻬــﻮ ﻳــﺪل ﻋﻠــﻰ أن اﻟﻌﻘــﻞ
اﻟﻌ ـ ــﺮﰊ ﻗ ـ ــﺎدر ﻻ ﻋﻠ ـ ــﻰ اﺳ ـ ــﺘﻨﺒﺎط اﳌﻔ ـ ــﺎﻫﻴﻢ وﻣﻌﺎﳉﺘﻬ ـ ــﺎ ﲨﻠ ـ ــﺔ وﺗﻔﺼ ـ ــﻴﻼً وﺣﺴ ـ ــﺐ –
ﻓﺎﳌﺸﻜﻠﺔ ﺛﺎﻧﻮﻳﺔ – ﺑﻞ ﻋﻠﻰ ﱂ رﺻﻴﺪﻩ ﺑﺮﻣﺘﻪ وزﺟﻪ ﰲ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﻳﻌﺘﻘﺪ أ ﺎ ﺣﺎﲰﺔ.
وﻛﺎﻧــﺖ ﻣﻌﺮﻛﺘــﻪ ،ﻳﻮﻣﻬــﺎ ،ﻛــﺬﻟﻚ إذ إﻣــﺎ أن ﻳﻜــﻮن ﲟﻘﻴــﺎس اﻟﺜﻘﺎﻓــﺎت وﻳﻔــﻴﺾ وإﻣــﺎ
أن ﻻ ﻳﻜﻮن.
واﻟﺜﻘﺎﻓﺎت ،ﻳﻮﻣﻬﺎ واﻟﻴﻮم ،أن ﻳﻜﻮن اﻹﻧﺴﺎن ﺳﻴﺪ اﳌﻮﺟﻮدات ﺑﻌﻘﻠﻪ.
وﺗﺒﻠﻎ اﳌﻌﺮﻛﺔ ذرو ﺎ ،أﻗﻠﻪ ﰲ وﺟﻬﻬـﺎ اﻟﻔﻠﺴـﻔﻲ ،ﰲ اﳋﺼـﻮﻣﺔ اﻟـﱵ اﺧﱰﻗـﺖ اﻟﻔﻜـﺮ
اﻟﻌ ــﺮﰊ ﻣ ــﻦ اﻷﺷ ــﻌﺮي إﱃ اﺑ ــﻦ ﺗﻴﻤﻴ ــﺔ ﻣ ــﺮوراً ﺑ ــﺎﻟﻐﺰاﱄ واﺑ ــﻦ ﺣ ــﺰم وﻏﲑﳘ ــﺎ ،وأﺧ ــﺬت
ﺷﻜﻠﻬﺎ اﻷﺣﺪ واﻷدق ﻋﻨﺪﻣﺎ أراد اﻟﻐﺰاﱄ ﺑﺈرادة ﺟﺎزﻣـﺔ وﺿـﻊ ﺟـﺪول ﻛﺎﻣـﻞ ﲟﻘﺎﺻـﺪ
اﻟﻔﻼﺳــﻔﺔ وﻓﻀــﺢ ــﺎﻓﺘﻬﻢ ،وداﻓــﻊ ﻋــﻦ ﻫــﺆﻻء اﺑــﻦ رﺷــﺪ ﰲ ﻛﺘﺎﺑــﻪ اﳌﻌــﺮوف ﺎﻓــﺖ
اﻟﺘﻬﺎﻓﺖ.
ﻣﻦ اﻟﺒﺪﻳﻬﻲ أن اﳌﻌﺮﻛﺔ دارت ﺣﻮل اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ.
وﻟﻜﻦ ﳍﺎ وﺟﻬﺎً آﺧﺮ ﻗﻠﻤﺎ ﻧﻨﺘﺒﻪ إﻟﻴﻪ وﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻌﻨﻴﲏ ،إذ إﻧﻪ ﻛﺎﺷﻒ ﻋﻦ اﻟﻔﺎرق
اﻷﺳﺎﺳــﻲ ﺑــﲔ اﻟﺮؤﻳــﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ واﻟﺮؤﻳــﺎ اﻹﻏﺮﻳﻘﻴــﺔ ،أي ﻋــﻦ اﳋﻠﻔﻴــﺔ اﻟﺒﻌﻴــﺪة ﻟﺼ ـﺮاﻋﺎت
اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﰊ.
) –(1راﺟﻊ إﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﻛﺘﺎب ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق اﳌﺬﻛﻮر ،ﻣﺆﻟﻒ ﻟﻮى ﻏﺮدﻩ ،اﳌﺸﺎﻛﻞ اﻟﻜﱪى ﻟﻠﻜﻼم اﻹﺳﻼﻣﻲ ،اﺠﻤﻟﻠـﺪ اﻷول اﷲ
واﳌﺼﲑ اﻹﻧﺴﺎﱐ ،اﳌﻘﺪﻣﺔ ص.١٩
) –(2راﺟﻊ ﻛﺘﺎب ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق اﳌﺬﻛﻮر ،اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﱐ ﲞﺎﺻﺔ ﰲ اﻟﺼﻔﺤﺘﲔ ٣٢و.٣٣
186
ﻟــﻴﺲ ﻣــﻦ ﻗﺒﻴــﻞ اﻟﺼــﺪﻓﺔ ،ﻣــﻦ ﺟﻬــﺔ أن اﻟﻐ ـﺰاﱄ أراد ﲢﻄــﻴﻢ أرﺳــﻄﻮ" ﻣﻘــﺪﻣﻬﻢ..
اﻟﻔﻴﻠﺴ ــﻮف اﳌﻄﻠ ــﻖ ..اﻟ ــﺬي رﺗ ــﺐ ﻋﻠ ــﻮﻣﻬﻢ وﻫ ــﺬ ﺎ" ﻛﻤ ــﺎ ﻳﻘ ــﻮل) ،(1وﻣ ــﻦ ﺟﻬ ــﺔ
أﺧـﺮى أﻧـﻪ ﻋﻨـﺪﻣﺎ ﺑـﺪأ ﺑﺘﻔﻨﻴـﺪ اﻟﻘﻀـﺎﻳﺎ اﳌﺘﻨـﺎزع ﻋﻠﻴﻬـﺎ ،وﺿـﻊ ﰲ ﻣﻘـﺪﻣﺘﻬﺎ ﻣﺴـﺄﻟﺔ ﻗـﺪم
اﻟﻌﺎﱂ.
وﻣـﻦ ﰒ ﻓـﺈن اﻟﺼــﻴﺎﻏﺔ ،ﺑﻐـﺾ اﻟﻨﻈــﺮ ﻋـﻦ أي اﻋﺘﺒــﺎر آﺧـﺮ ،ﻟﺘــﺪل ﰲ ﻣﻔﺮدا ـﺎ ﻛﻤــﺎ
ﰲ ﻣﻨﻄﻮﻗﻬﺎ ﻋﻠﻰ أن اﻟﺘﻌﺮﻳﺐ اﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ دﻧﻴﺎ إﱃ أﺧﺮى ،ﻓﻜﻠﻤﺔ ﻋﺎﱂ ﻣﻐـﺎﻳﺮة ﻟﻜﻠﻤـﺔ
)ﻛــﻮزﻣﺲ( ،ﻫــﺬﻩ ﺗﺸــﲑ إﱃ ﻧﻈــﺎم ﻗــﺎﺋﻢ ﺑﺬاﺗــﻪ وﺗﻠ ـﻚ ﳌﺨﻠﻮﻗــﺎت اﷲ اﳌﻨﺪرﺟــﺔ ﻣﻜﺎﻧ ـﺎً
وزﻣﺎﻧ ـﺎً أﻣــﺎم اﻹﻧﺴــﺎن؛ وﻛــﺬﻟﻚ ﻛﻠﻤــﺔ)ﻗــﺪﱘ( ﻓﻬــﻲ ﺗــﺪل ﰲ ﻟﻐﺘﻨــﺎ ﻋﻠــﻰ ﺑﻌــﺪ اﻟﺰﻣــﺎن
اﳌﻐﺮق ﰲ اﻟﺰﻣﻨﻴﺔ إن ﺻﺢ اﻟﺘﻌﺒﲑ ،ﺑﻴﻨﻤـﺎ ﺗـﺪل ﻋﻨـﺪ أرﺳـﻄﻮ ﻋﻠـﻰ اﳌﻮﺟـﻮدات اﻟﻄﺒﻴﻌﻴـﺔ
ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺗﻠﻘﺎﺋﻴﺔ ﺣﺮﻛﺘﻬﺎ وﻣﻦ ﺣﻴﺚ إن ﻫﺬﻩ اﳊﺮﻛﺔ ﻋﺪد ﻳﻘﻴﺲ ﻛﻤﺎً اﻟﻘﺒﻞ واﻟﺒﻌﺪ.
واﻟﺴ ـﺆال ذاﺗــﻪ ﻻ ﻣﻘﺎﺑــﻞ ﻟــﻪ ﻋﻨــﺪ أرﺳــﻄﻮ ،وﻻ ﻋﻨــﺪ اﻹﻏﺮﻳــﻖ ،ﻓﻔــﻲ ﺣــﲔ اﻧﻄﻠــﻖ
ﻫــﺆﻻء ﻣــﻦ اﻟﺰﻣــﺎن اﻟــﺪوري ﻛﻤــﺎ ﻳﻮﺿــﺢ ذﻟــﻚ أﻓﻠــﻮﻃﲔ آﺧــﺮ ﻓﻼﺳــﻔﺘﻬﻢ) ،(2ﻳــﺮى
اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﰊ ﰲ اﻟﺰﻣﺎن ﻛﻤﺎ ﰲ اﻷﺷﻴﺎء اﳌﻼزم ﳍﺎ ،ﺳﻠﺴﻠﺔ وﻗﺎﺋﻊ ﺟﺎﺋﺰة.
وأﺧ ـﲑاً ﻓــﺈن ﻋﺼــﺐ اﳌﻮﺿــﻮع ﺑﺎﻟﻨﺘﻴﺠــﺔ ﻣﺴــﺄﻟﺔ اﳉ ـﻮاز واﻟﻀــﺮورة ،ﻓﻜﻠﻤــﺔ )ﺟــﺎﺋﺰ(
اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ ﻻ ﻣﻘﺎﺑــﻞ ﳍــﺎ ﰲ اﻹﻏﺮﻳﻘﻴــﺔ أﻗﻠــﻪ ــﺬا اﳌــﺪﻟﻮل ،وﺑﺎﳌﻘﺎﺑــﻞ ﻓــﺈن ﻛﻠﻤــﺔ)ﺿــﺮورة(
ﺛﺎﻧﻮﻳــﺔ ﰲ ﻟﻐﺘﻨــﺎ ،ﻗﻔــﺰت إﱃ اﻟﺼــﻒ اﻷول ﻋﻨــﺪﻧﺎ ﲢــﺖ ﺗــﺄﺛﲑ اﻟﺘﻌﺮﻳــﺐ؛ ﰲ ﺣــﲔ إ ــﺎ
أﺳﺎﺳﻴﺔ ﻻ ﺗﻌﺮف ﻟﺪى اﻹﻏﺮﻳـﻖ؛ ﻓ ـ)أﻧﺎﻧﻜـﻪ( ﺗﺸـﲑ إﱃ ﺳـﺮﻣﺪﻳﺔ اﻟﻨﻈـﺎم وﻫﻴﻤﻨﺘـﻪ ﻋﻠـﻰ
اﳌﻮﺟﻮدات ﻃﺮاً ﲟﺎ ﻓﻴﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن واﻵﳍﺔ.
وﺑﻌﺪ أﻫﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻗﺪم اﻟﻌﺎﱂ ﻫﻲ اﻟﺮﺋﻴﺴـﻴﺔ ﻟـﺪى أرﺳـﻄﻮ وﰲ ﻓﻜـﺮ ﻳﻮﻧـﺎن؟ أﻗﺼـﺪ:
أﻫ ــﻲ اﻟ ــﱵ ﻛﺎﻧ ــﺖ ﺣﺎﲰ ــﺔ ﰲ ﻗﻴ ــﺎم اﻟﻔﻠﺴ ــﻔﺔ واﺳ ــﺘﻤﺮارﻫﺎ إﱃ أﻳﺎﻣﻨ ــﺎ أم ﻣﺴ ــﺄﻟﺔ أﺧ ــﺮى
) –(1اﻟﻐـﺰاﱄ ،ﺎﻓــﺖ اﻟﻔﻼﺳـﻔﺔ ،ﲢﻘﻴـﻖ اﻷب ﺑــﻮﻳﺞ وﻧﺸـﺮ اﳌﻄﺒﻌـﺔ اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻴــﺔ ﰲ ﺑـﲑوت ،اﳌﻘﺪﻣـﺔ اﻷوﱃ ﺻــﻔﺤﺔ .٨ﻣـﺎ ﺗـﺰال ﻫــﺬﻩ
اﻟﻄﺒﻌﺔ أدق اﻟﻄﺒﻌﺎت وإﻟﻴﻬﺎ اﺳﺘﻨﺪ ﻛﺎﻓﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻧﺸﺮوا اﻟﻨﺺ ﺑﻌﺪﻫﺎ.
) –(2راﺟﻊ ﺟﺎن ﺟﻴﺘﻮن ،اﻟﺰﻣﺎن واﻷﺑﺪﻳﺔ ﻋﻨﺪ أﻓﻠﻮﻃﲔ واﻏﺴﻄﲔ ،ﻧﺸﺮ ﺑﻮﻓﺎن ﰲ ﺑﺎرﻳﺲ ،اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ﺻﻔﺤﺔ) (١وﻣﺎ ﻳﻠﻲ.
187
ﺻــﺎﻏﻬﺎ أﻓﻼﻃــﻮن) (1وأﻋــﺎد ﺻــﻴﺎﻏﺘﻬﺎ ﻣ ـﺮاراً وﺗﻜ ـﺮاراً أرﺳــﻄﻮ ﰲ اﳌﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘــﺎ دون أن
ﻳﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ إﻋﻄﺎﺋﻬﺎ ﺷﻜﻠﻬﺎ اﻟﻨﻬﺎﺋﻲ.
إن اﻟﻔﻜﺮ اﻹﻏﺮﻳﻘﻲ،
ﻳﺴﺎﺋﻞ اﳌﻮﺟﻮد ﰲ وﺟﻮدﻩ ﻋﻦ وﺟﻮدﻩ؛ وذﻟﻚ ﻫﻮ اﻟﻌﻠﻢ،
ﻳﻌﺘ ـ ــﱪ اﳌﻮﺟ ـ ــﻮد ،ﴰ ـ ــﻮﻻً ﻣ ـ ــﻦ ﺣﻴ ـ ــﺚ ﻫ ـ ــﻮ ،وﺗﻠ ـ ــﻚ ﻫ ـ ــﻲ اﻟﻔﻠﺴ ـ ــﻔﺔ ،ﻛﻤ ـ ــﺎ ﻳﻘ ـ ــﻮل
اﳍﻴﺪﺟﺮﻳﻮن)،(2
ﻳﺮى اﳌﻮﺟﻮد ﺣﻀﻮراً ﰲ اﻟﻮﺟﻮد ،ذﻟﻚ ﻫﻮ أﻓﻘﻪ.
وﻳﺘﻔﺮد أرﺳﻄﻮ ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﰲ ﻣﺴﺎءﻟﺘﻪ ﻋﻦ ﻓﻌﻞ اﳌﻮﺟﻮد:
اﻟﻔﻌﻞ ﲟﺎ ﻫﻮ ﻣﻘﻮﻟﺔ ﻗﻮاﻋﺪﻳﺔ ،أو ﺣﻴﺚ اﻟﻌﻘﻞ ﻳﺘﺠﻠﻰ ﺗﻌﺒﲑاً،
واﻟﻔﻌﻞ ﲟﺎ ﻫﻮ ﻓﻌﺎﻟﻴﺔ اﳌﻮﺟﻮد ذاﺗﻪ ،وﻳﻀﻌﻪ أرﺳﻄﻮ ﰲ اﻟﺼﻮرة.
وﺗﻠـ ــﻚ ﻛﺎﻧـ ــﺖ اﻧﻄﻼﻗـ ــﺔ ﻓﻼﺳـ ــﻔﺔ اﻟﻼﺗـ ــﲔ ﻋﻨـ ــﺪﻣﺎ ﺗﺮﲨ ـ ـﻮا وأﻟﻔ ـ ـﻮا ،إذ ﺟﻌـ ــﻞ ﺗﻮﻣـ ــﺎ
اﻷﻛ ــﻮﻳﲏ ﻣ ــﻦ ﻫ ــﺬا اﻟﻔﻌ ــﻞ )أﺳ ــﻪ ﰲ ﻟﻐ ــﺘﻬﻢ( ﳏ ــﻮر ﻓﻠﺴ ــﻔﺘﻪ اﻷﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻴ ــﺔ ،أو ﺣﻴ ــﺚ
ﺗﺘﺠﻤﻊ ﻫﺬﻩ ﻓﺘﺼﺒﺢ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ.
ﻓﻠﻢ أﺳﻘﻂ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌـﺮﰊ ﻫـﺬا اﳉﺎﻧـﺐ اﳍـﺎم ﻫـﻮ اﳌﻮﺿـﻮع ﻟﻴﺄﺧـﺬ ،ﲞﺎﺻـﺔ ﻣـﻊ اﺑـﻦ
ﺳــﻴﻨﺎ) (3ﺑــﺎﻟﻔﻴﺾ اﻷﻓﻠــﻮﻃﻴﲏ وﻳﻨﺴــﺞ ،ﻣــﻊ ﻫ ــﺬا وﻏــﲑﻩ ،ﺣﻮﻟــﻪ ﻣــﻦ اﻟﺘﻨﻮﻳﻌــﺎت ﻣ ــﺎ
ﻃ ــﺎب ﳍ ــﻢ؟ أو ﻟ ــﲑﻓﺾ ﻟ ــﺪى ﻃﺮﻓ ــﻪ اﳌﻘﺎﺑ ــﻞ واﳌﻨ ــﺎﻫﺾ ﻟﻠﻔﻠﺴ ــﻔﺔ اﻟﻜﻼﺳ ــﻴﻜﻴﺔ ﻫ ــﺬﻩ
اﻹﻧﺸﺎءات اﳌﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻴـﺔ ﲨﻠـﺔ وﺗﻔﺼـﻴﻼً وﻳﻜﻔﻮﻫـﺎ؛ ﰒ ﳛـﻞ ﳏﻠﻬـﺎ ﻓﻠﺴـﻔﺔ أﺧـﺮى ﻗـﺪ ﻻ
ﺗﻘﻞ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺗﺄﺛﺮاً ﺑﺎﻷرﺳﻄﻄﺎﻟﻴﺔ أﻗﻠﻪ ﰲ اﳌﻘﻮﻻت واﻟﺼﻴﺎﻏﺔ وﻫﺬا أﻣﺮ ﺣﺎﺳﻢ؟
) –(1أﻓﻼﻃــﻮن ،ﺣ ـﻮار اﻟﱪﻣﻨﻴــﺬس وﺣ ـﻮار اﻟﺴﻔﺴــﻄﺎﺋﻲ ،راﺟــﻊ ﻫــﺬا اﻷﺧــﲑ ﰲ ﺗﺮﲨــﺔ اﻷب ﻓ ـﺆاد ﺟﺮﺟــﻲ ﺑﺮﺑــﺎرة وﻧﺸــﺮ وزارة اﻟﺜﻘﺎﻓــﺔ
ﺑﺪﻣﺸﻖ ،ﲞﺎﺻﺔ ﺻﻔﺤﺔ .١٥٢
) –(2ﺟﺎن ﺑﻮﻓﺮة ،ﺣﻮار ﻣﻊ ﻫﻴﺪﺟﺮ ،اﳉﺰء اﻷول ،اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﻏﺮﻳﻘﻴﺔ ،ﻧﺸﺮ ﻣﻴﻨﻮى ﰲ ﺑﺎرﻳﺲ ،ﺻﻔﺤﺔ .٢٢
) –(3ﲡﺪ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻔﻴﺾ ﻫﺬﻩ ﰲ ﻛﺎﻓﺔ اﻟﻜﺘﺐ اﳌﺪرﺳـﻴﺔ .راﺟـﻊ ،ﻋﻠـﻰ ﺳـﺒﻴﻞ اﳌﺜـﺎل ،ﻋﺮﺿـﺎً ﺟﻴـﺪاً ﰲ ﻛﺘـﺎب ﲨﻴـﻞ ﺻـﻠﻴﺒﺎ ﻣـﻦ أﻓﻼﻃـﻮن
إﱃ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ دﻣﺸﻖ ١٩٣٨ﺻﻔﺤﺔ ٨١وﻣـﺎ ﻳﻠـﻲ ،وﻛﺘـﺎب ﺗﻴﺴـﲑ ﺷـﻴﺦ اﻷرض ،اﳌـﺪﺧﻞ إﱃ ﻓﻠﺴـﻔﺔ اﺑـﻦ ﺳـﻴﻨﺎ ،ﺑـﲑوت ،دار اﻷﻧـﻮار
،١٩٦٧ﲞﺎﺻﺔ ﺻﻔﺤﺔ ٢٢٥وﻣﺎ ﻳﻠﻲ وﺻﻔﺤﺔ ٤٢٨وﻣﺎ ﻳﻠﻲ ﻟﻠﻨﺼﻮص.
188
أﻗ ــﻮل ﺑﺎﳌﻨﺎﺳ ــﺒﺔ أن اﻟﻌﻘ ــﻞ اﻟﺘﺤﻠﻴﻠ ــﻲ -اﻹﻧﺘﻘ ــﺎدي اﻟ ــﺬي اﺳ ــﺘﺨﺪﻣﻪ اﻟﻄﺮﻓ ــﺎن أداة
ذات أﳘﻴﺔ ﺣﺎﲰﺔ ،وﻟﻜﻦ اﻷﻛﺜﺮ ﺣﺴﻤﺎً ﻫﻮ ﺧﻠﻔﻴﺔ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ وﻣﻮﺿﻮﻋﻪ.
إﻧﻪ ﺳﺆال ﻣﻦ ﲨﻠﺔ أﺳﺌﻠﺔ أﺧﺮى ﻃﺮﺣﺘﻬﺎ؛ ﻻ أزﻋـﻢ اﻹﺟﺎﺑـﺔ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ،ﻻ أزﻋـﻢ ﺣـﱴ
ﺻﻴﺎﻏﺘﻬﺎ؛ وإﳕﺎ اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ إﱃ ﻫـﺬا ،أﻗﻠـﻪ ﺗﺴـﻠﻴﻂ اﻟﻨـﻮر ﻋﻠـﻰ ﺑﻌـﺾ أﺑﻌﺎدﻫـﺎ ،إذ أﺳـﺎﺋﻞ
ﻣــﺮة ﺑﻌــﺪ ﻣ ـﺮات اﻟﻔﻜــﺮ اﻹﻏﺮﻳﻘــﻲ ﰲ ﻣﻔﺮداﺗــﻪ اﻷﺳﺎﺳــﻴﺔ ﲟــﺪﻟﻮﳍﺎ وﲟــﺪﻟﻮل اﻟﺘﻌﺮﻳــﺐ؛
ﻳ ــﺪﻓﻌﲏ إﱃ ذﻟ ــﻚ اﻹﻣ ــﺎم اﻟﻐـ ـﺰاﱄ اﻟ ــﺬي ،إذ ﻧﺴ ــﺐ اﻟﻀ ــﻼل واﻟﺒﺪﻋ ــﺔ إﱃ ﻋ ــﺪوى"
ﺳ ــﻘﺮاط وﺑﻘـ ـﺮاط وأﻓﻼﻃ ــﻮن وأرﺳ ــﻄﺎﻃﺎﻟﻴﺲ وأﻣﺜ ــﺎﳍﻢ")(1دﻟﻨ ــﺎ ،إن ﱂ ﻳﻜ ــﻦ ﺑﻜﺎﻓ ــﺔ
أﻓﻜﺎرﻩ ﻓﺒﻤﻮﻗﻔﻪ اﻟﺼﺎرم ،إﱃ ﺣﻴﺚ اﳋﻼف واﻟﺘﻨﺎﻓﺮ ،إﱃ ﺣﻴﺚ اﻹﺣﺮاج اﻟﺬي ﳚﺐ
ﻋﻠﻴﻨﺎ اﺳﺘﺒﻘﺎؤﻩ ﻛﻲ ﻳﻜﻮن ﲦﺔ ﺣﻮار وﺗﻔﺎﻋﻞ ،اﻟﻴﻮم ﻛﻤﺎ ﺑﺎﻷﻣﺲ.
ﱂ ﻳﻮﺟــﺪ أرﺳــﻄﻮ ﻣــﻦ اﻟﻌــﺪم ،ﺑــﻞ ﻫــﻮ ﻧﺘــﺎج ﺗـﺮاث ﻳﺮﻗــﻰ إﱃ أﻛﺜــﺮ ﻣـﻦ ﻗـﺮﻧﲔ ،ﻓﻘﺒﻠــﻪ
أﻛ ــﺪ ﺑﺮﻣﻨﻴ ـﺬس ﻋﻠ ــﻰ اﻟﺘﺠ ــﺎوب اﻷﻧﻄﻮﻟ ــﻮﺟﻲ – ﻳﻨﺒ ــﻮع ﻋﻠ ــﻢ اﻟﻮﺟ ــﻮد – ﺑ ــﲔ اﻟﻔﻜ ــﺮ
واﻟﻮﺟﻮد)(2؛ وﻛﺬﻟﻚ ﻫـﺮﻗﻠﻴﻄﺲ اﻟـﺬي رأى ﰲ اﻟﻠـﻮﻏﺲ ،ﺣﻴـﺚ ﺗﺘﺠﻤـﻊ ﺗﻌﺎرﺿـﺎت
اﻟﻮﺟ ـ ـ ــﻮد وﺗ ـ ـ ــﺄﺗﻠﻒ وﺗﻌ ـ ـ ــﱪ) ،(3وﻗﺒﻠﻬﻤ ـ ـ ــﺎ ﻓ ـ ـ ــﺈن اﻧﻜﺰاﻏ ـ ـ ــﻮراس ﻫ ـ ـ ــﻮ اﻟ ـ ـ ــﺬي وﺿ ـ ـ ــﻊ
اﻟﺒﺼﲑة)ﻧﻮس( ﰲ ﺻﻤﻴﻢ اﳌﻮﺟﻮدات ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻘﻮل أﻓﻼﻃﻮن).(4
وﻗﺒ ـ ــﻞ ﻫ ـ ــﺬا وذاك ،ﻗﺒ ـ ــﻞ اﻟﺰﻣ ـ ــﺎن واﳌﻜ ـ ــﺎن وﻗﺒﻠﻬﻤ ـ ــﺎ وﺑﻌ ـ ــﺪﳘﺎ ،ﲦ ـ ــﺔ ﻧ ـ ــﺎﻇﻢ ﻟﻐ ـ ــﺰي
ﻟﻠﻤﻮﺟﻮدات وﻟﻠﻤﻌﻘﻮﻻت ﻫﻮ )أﻧﺎﻧﻜﻪ( ﻧﺮﺳﻢ ﻟﻠﻜـﻞ وﻟﻠﺠـﺰء ﻃﺮﻳﻘـﺎً ﻻ ﻃﺮﻳـﻖ ﺳـﻮاﻫﺎ.
ﻓﺎﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟـﺬي ﻳـﺘﻢ ﰲ ﻓﺴـﺤﺔ اﳌﺮاﺟﻌـﺔ ،ﻳﺴـﺘﻌﻴﺪ " أوﻻً" و" أﺻـﻼً" ﳝﻔﺼـﻠﻪ ﻣﻨﻄﻘﻴـﺎً
ﻟﻴﺴﻮﻏﻪ أﻣﺎم اﻟﻌﻘﻞ ،ﺗﻠﻚ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺜﻞ أﻓﻼﻃﻮن وﺻﻮر أرﺳـﻄﻮ وﻏﲑﻫـﺎ ﻣـﻦ اﻟﻨﻈﺮﻳـﺎت
اﻟﻔﻠﺴ ــﻔﻴﺔ؛ ﻛ ــﻞ ﻣﻨﻬ ــﺎ إذ ﻳﺴ ــﺘﺠﻴﺐ ﳌﺸ ــﻜﻼت ﻋﺼ ــﺮﻩ اﻟﺴﻴﺎﺳ ــﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ــﺔ وﻏﲑﻫ ــﺎ،
ﳚﻌﻞ ﻣﻦ اﳌﺎﺿﻲ ﺣﺎﺿﺮاً وﻣﻦ ﻟﺴﺎن اﻷﺻﻞ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﻘﻞ.
) –(1ﺎﻓﺖ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ،اﻟﻄﺒﻌﺔ اﳌﺬﻛﻮرة ﺻﻔﺤﺔ.٥
) -(2ﺟـﺎن ﺑـﻮﻓﺮﻩ ،اﳌﺮﺟـﻊ اﳌـﺬﻛﻮر ﺻـﻔﺤﺔ ،٦٠أو ﳌﺰﻳـﺪ ﻣـﻦ اﻹﻳﻀـﺎح ﺗﺮﲨﺘـﻪ ﻟﻘﺼـﻴﺪة ﺑﺮﻣﻨﻴـﺬس وﺗﻌﻠﻴﻘـﻪ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ،اﳌﻨﺸـﻮرات اﳉﺎﻣﻌﻴـﺔ
اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﺑﺒﺎرﻳﺲ
) –(3ﻫﻴﺪﺟﺮ ،ﳏﺎوﻻت وﳏﺎﺿﺮات ،اﻟﻄﺒﻌﺔ اﳌﺬﻛﻮرة ﺻﻔﺤﺔ ٢٤٩وﻣﺎ ﻳﻠﻲ.
) –(4اﻟﻔﻴﺪون )ﻓﺎذن( ﰲ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﳌﺬﻛﻮرة ﺻﻔﺤﺔ .٩٦
189
وذﻟ ــﻚ ﻫ ــﻮ إﺣ ـ ـﺮاج اﻟﻨﻘ ــﺎش ﺣ ــﻮل ﻗ ــﺪم اﻟﻌ ــﺎﱂ؛ إذ إن ﻧﻘ ــﻞ ﺑﺮﻫﻨ ــﺔ أرﺳ ــﻄﻮ ﻣ ــﻦ
اﻟﻜ ــﻮزﻣﺲ اﳌﻐﻠ ــﻖ إﱃ آﺧ ــﺮ " اﻟﻌ ــﺎﱂ" ﻣﻨﻔ ــﺘﺢ إﱃ ﻣ ــﺎﻻ ﺣ ــﺪ ﻟ ــﻪ وﻋﻠ ــﻰ اﻟﻼﻣﺘﻨ ــﺎﻫﻲ،
ادﺧــﻞ ﺑﻌــﺪ اﻟﺰﻣــﺎن ﻋﻠــﻰ اﳌﻮﺟــﻮد اﻷرﺳــﻄﻄﺎﱄ وﻓﺠــﺮﻩ ﻣــﻦ اﻟــﺪاﺧﻞ ،ﻓﺎﻟﻘــﺪﱘ اﻟﻌــﺮﰊ
ﻣﻐــﺎﻳﺮ ﻟ ـ)أرﺧ ـﻪ( اﻹﻏﺮﻳﻘﻴ ـﺔ؛ ﻫــﺬﻩ ﻧﻘﻄــﺔ وﻗــﻮف ،وأﻣــﺎ ذاك ﻓﺤﺎﺿــﺮ ﻳﺴــﺘﺪﻋﻲ ﻣﺎﺿــﻴﺎً
ﻗﺒﻠﻪ ،وﻫﺬا آﺧﺮ ﻗﺒﻠـﻪ ،وﻫﻜـﺬا إﱃ ﻣـﺎﻻ ﺎﻳـﺔ ﻟـﻪ ،واﻟـﻼ ﻣﺘﻨـﺎﻫﻲ ،ﻛﻤـﺎ ﻻﺣـﻆ اﻟﻌـﺮب
ﻗﺒــﻞ دﻳﻜــﺎرت ﺑﻘــﺮون ،ﻻ ﳛﺼــﻞ ﻣــﻦ إﺿــﺎﻓﺔ ﺷــﻲء إﱃ ..ﻛﻤــﺎ ﰲ اﻟﺴﻠﺴــﻠﺔ اﻟﺮﻳﺎﺿــﻴﺔ
ﻏ ــﲑ اﶈ ــﺪودة ﺗﻌﺮﻳﻔـ ـﺎً ،ﺑ ــﻞ إﻧ ــﻪ ﺣﻘﻴﻘ ــﺔ إﳚﺎﺑﻴ ــﺔ ﻳﻌﻄﻴﻬ ــﺎ اﻟﻌﻘ ــﻞ ﺻ ــﻴﻐﺔ اﻟﺴ ــﻠﺐ)ﻻ-
ﻣﺘﻨﺎﻫﻲ( ﻟﻌﺠﺰﻩ ﻋﻦ ﺗﺼﻮر ﻣﻮﺿﻮﻋﻬﺎ .وﻫﺬا ﻫـﻮ ﻣـﺪﻟﻮل اﻷزل " ﻋـﺪم اﻷوﻟﻴـﺔ" ﻛﻤـﺎ
ﻳﻘﻮل اﻟﺘﻔﺘﺰاﱐ).(1
ﻓﺎﳋﻼف ﻫﻮ :
أوﻻً :ﺣـ ــﻮل اﻟﻌـ ــﺎﱂ )ﳎﻤـ ــﻮع اﻷﺷـ ــﻴﺎء( ﻣـ ــﺎ إذا ﻛـ ــﺎن ﻳﺆﻟـ ــﻒ ﻛ ـ ـﻼً ﻣﻜﺘﻔﻴ ـ ـﺎً ﺑﺬاﺗـ ــﻪ
)ﻛﻮزﻣﺲ( أم إﻧﻪ ﰲ وﺟﻮدﻩ ﻧﺎﻗﺺ ،وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻣﻨﻔﺘﺢ ﺑﺎﻧﻔﺘﺎح ﻣﻄﻠﻖ.
وﻣــﻦ ﰒ ﺣــﻮل اﳌﻮﺟــﻮدات؛ ﻓﻬــﻲ ،ﰲ اﻟﻨﻈــﺮ اﻟﻌــﺮﰊ ﳐﻠﻮﻗــﺎت؛ وﻫــﺬﻩ ﺟــﺎﺋﺰة ﺗﻌﺮﻳﻔـﺎً؛
ﻣﺎﻫﻴﺘﻬــﺎ ﻟﻴﺴــﺖ ﻣــﻦ ﻃﺒﻴﻌﺘﻬــﺎ؛ أو ﻫــﻲ أﺣــﺪاث؛ وﻫــﺬﻩ آﻳــﺎت؛ واﻵﻳــﺔ ﺗــﺪل أﻛﺜــﺮ ﳑــﺎ
ﺗﻌﲔ وﲢﺪد.
واﳊــﺪث -اﻵﻳــﺔ -وﻫــﺬا ﺛﺎﻟﺜ ـﺎً -ﻳﺴــﺘﺒﻘﻰ؛ ﻻ ﻳــﺮد إﱃ ﻣﻔﻬــﻮم ،وﻻ ﻳﻌــﱪ ﻋﻨــﻪ ﺑﻠﻐــﺔ
اﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻲ )إﻻ اﻟﻠﻬﻢ ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﻨﻘﺪ( ﺑﻞ ﳜﱪ ﻋﻨﻪ ،وﳍـﺬا ﻛﺎﻧـﺖ اﻟﺮواﻳـﺔ اﻟﻨـﻮع اﻷدﰊ
اﳌﻔﻀــﻞ ﻟــﺪى اﻟﻌــﺮب ،اﳌﺘﻘــﺪﻣﲔ واﳌﺘــﺄﺧﺮﻳﻦ؛ وﻛــﺎن اﳋــﱪ ﻃﺮﻳﻘــﺔ اﻷداء اﻟــﱵ ﺑﻠﻐــﺖ
ذرو ﺎ ﻋﻨﺪﻧﺎ.
وراﺑﻌ ـﺎً :ﺣــﻮل اﻟــﺮواﺑﻂ ﺑــﲔ اﳌﻮﺟــﻮدات أو اﻟﺴــﺒﺐ ﺑــﺎﳌﻌﲎ اﻷﻋــﻢ ،ﻓﻔــﻲ ﺣــﲔ أن
اﻟﺴــﺒﺐ ﻋﻨــﺪ اﻹﻏﺮﻳــﻖ ﻣــﺎ " ﳚﻴــﺐ ..ﻋــﻦ أﻣــﺮ آﺧــﺮ" وأن اﻷﺳــﺒﺎب اﻷرﺑﻌــﺔ اﳌﻌﺮوﻓــﺔ
) –(1اﻟﺘﻔﺘـﺰاﱐ ،ﺷـﺮح اﻟﻌﻘﺎﺋـﺪ اﻟﻨﻔﺴـﻴﺔ ،ﲢﻘﻴـﻖ وﺗﻘـﺪﱘ ﻛﻠـﻮد ﺳـﻼﻣﻪ ،ﻧﺸـﺮ وزارة اﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ ﺑﺪﻣﺸـﻖ ،اﻟﺼـﻔﺤﺎت ٧٣-٣١ﺣﻴـﺚ ﺗﻮﺟـﺪ
ﻣﻼﺣﻈﺎت ﺛﺎﺑﺘﺔ ﺣﻮل اﻟﻼﻣﺘﻨﺎﻫﻲ ،واﳌﻮﺿﻮع ﻋﻮﰿ ﺑﻌﻨﺎﻳﺔ ﰲ ﺗﺮاﺛﻨﺎ.
190
أﻓﻌ ــﺎل )ﺑ ــﺎﳌﻌﲎ اﻷرﺳ ــﻄﻄﺎﱄ( ﻛ ــﻞ ﻣﻨﻬ ــﺎ ﳚﻴ ــﺐ ،ﻣ ــﻦ زاوﻳﺘ ــﻪ ،ﻋﻠ ــﻰ ﻇﻬ ــﻮر )وﻣﻨ ــﻪ
اﻟﻈ ــﺎﻫﺮة( اﳌﻮﺟ ــﻮد ﰲ ﻓﺴ ــﺤﺔ اﻟﻮﺟ ــﻮد) ،(1ﻧﻼﺣ ــﻆ أن اﻟﻈﻬ ــﻮر ﰲ اﻟﻔﻜ ــﺮ اﻟﻌ ــﺮﰊ
اﻷول ﻫــﻮ اﻟﺒﻴــﺎن )ﻣﻨــﻪ اﳌﺒــﲔ(؛ وﻫــﺬا ﲡﻠــﻲ اﳌﻮﺟــﻮد دﻓﻌــﺔ واﺣــﺪة وﺑﻜﺎﻓــﺔ أﺑﻌــﺎدﻩ ﰲ
اﻟﻨ ــﻮر؛ أﻣ ــﺎ اﻟﺴ ــﺒﺐ ﻓﻬ ــﻮ " ﻣ ــﺎ ﻳﺘﻮﻗ ــﻒ ﻋﻠﻴ ــﻪ وﺟ ــﻮد اﻟﺸ ــﻲء وﻳﻜ ــﻮن ﺧﺎرﺟـ ـﺎً ﻣ ــﺆﺛﺮاً
ﻓﻴﻪ").(2
ﺧﺎﻣﺴ ـﺎً :ﺣــﻮل اﻟﻨــﺎﻇﻢ ﻟﻠﻤﻮﺟــﻮدات واﻟﻀــﺎﺑﻂ ﻟﻮﺟﻮدﻫــﺎ :أﻫــﻮ ﻣﺘﻀــﻤﻦ ﻓﻴﻬــﺎ أم
ﻏﺎﺋﺐ ،ﻓﻌﻞ ﺣﻀﻮرﻩ ﰲ ﻏﻴﺎﺑﻪ؟ وﳍﺬا – وﺗﻠﻚ ﻓﺮﺿﻴﱵ -ﻛﺎن اﻟﺮاﺑﻂ ﰲ اﻟﻘﻀﻴﺔ ﺑـﲔ
اﶈﻤﻮل واﳌﻮﺿﻮع ﺿﻤﲑ اﻟﻐﺎﺋﺐ)ﻫﻮ(.
وأﺧﲑاً ،وﻫﻮ أﻫﻢ ﳑﺎ ﺗﻘﺪم:
ﻋﻨــﺪﻣﺎ راﺟــﻊ اﻟﻔﻜــﺮ اﻹﻏﺮﻳﻘــﻲ ﺑﺮﻣﺘــﻪ ذاﺗــﻪ ﻣــﻊ أﻓﻼﻃــﻮن – وﻛﺎﻧــﺖ ﺗﻠــﻚ ﺧﻄﻮﺗــﻪ
اﻷﺑﻌــﺪ ﻣــﺪى – ﺟﻌــﻞ ﻣــﻦ اﳌــﺬاﻛﺮة اﻟﺒﻌــﺪ اﻟﻌﻤﻘــﻲ ﻟﻠﻤﻌﺮﻓــﺔ وﻟﻠﻤﻮﺟــﻮدات؛ ﻓــﺎﻟﻌﻠﻢ
اﺳﺘﺬﻛﺎر؛ واﻟﱰﺑﻴﺔ ﻋﻮدة اﻟﺬاﻛﺮة؛ واﻟﺘﻌﺒﲑ ذﻛﺮ :ذﻛﺮ اﻷﺻﻞ إذ ﻛﺎﻧﺖ اﳌﻮﺟﻮدات ﰲ
ﺣﻀﻮرﻫﺎ اﻷﻛﻤﻞ.
ﺗﻠﻚ ﻛﺎﻧﺖ ﺎﻳﺔ ،وﻫﻲ ﻟﺪى اﻟﻌﺮب ﺑﺪاﻳﺔ.
ﻓﺎﻵﻳــﺔ إذ ﲢﻴــﻞ ﺗــﺬﻛﺮ ،واﻟﻘــﻮل ،إذ ﻳــﺪل إﱃ اﻟﻘــﻮل اﻷول؛ إذ ﻗــﺎل ﻟﻠﻤﻮﺟــﻮدات
ﻛــﻮﱐ ﻓﻜﺎﻧــﺖ ،وأﺑــﺪﻋﻬﺎ ﻋﻠــﻰ أﺣﺴــﻦ ﺗﻘــﻮﱘ ،ﻋﻬــﺪاً ﺑــﺄن ﺗﺒﻘــﻰ – أن ﻳﺒﻘﻴﻬــﺎ -ﻣــﺎ
ﺑﺮﺣﺖ ﺗﺬﻛﺮ.
ﻓﺎﻟﻌﺮﰊ إﻧﺴﺎن اﻟﺬﻛﺮ.
واﻟﻔﺎرق أﺳﺎﺳﻲ :ﻓﺎرق اﳌﻐﻔـﻞ ﻋـﻦ اﻟـﺬاﰐ ،اﻷول ﻳﺆﺳـﺲ اﻟﻌﻠـﻢ ،واﻟﺜـﺎﱐ دﻻﻻت
اﻟﻮﺟﻮد.
) –(1راﺟﻊ ﻣﻼﺣﻈﺎت ﻫﻴﺪﺟﺮ اﳊﺎﲰﺔ ﺣﻮل ﻣﻌﲎ ﻛﻠﻤﺔ ﺳﺒﺐ ﻟﺪى اﻹﻏﺮﻳﻖ ﲞﺎﺻﺔ ﰲ ﻛﺘﺎﺑـﻪ ﳏـﺎوﻻت وﳏﺎﺿـﺮات ،اﻟﱰﲨـﺔ اﳌـﺬﻛﻮرة
اﻟﺼﻔﺤﺎت .١٦-١٢
) –(2ﺗﻌﺮﻳﻔﺎت اﳉﺮﺟﺎﱐ ،ﻣﺎدة ﻋﻠﺔ.
191
وﳍــﺬا ﻛــﺎن اﻟﺘﻌــﺎرض اﻷﻛﺜــﺮ ﺟﺬرﻳــﺔ واﻷﻛﺜــﺮ ﺧﺼــﺒﺎً ﰲ اﻟﻔﻜــﺮ اﻟﻌــﺮﰊ ﺑــﲔ اﻟﻌﻘــﻞ
واﻟﻨﻘﻞ ،ﺑﲔ اﻟﻼ -ذﻛﺮ واﻟﺬﻛﺮ.واﻟﺴﺆال اﻟﻌﺮﰊ اﻷﻛﺜﺮ أﺻﺎﻟﺔ :ﻋﻦ دﻻﻻت اﻟﻮﺟﻮد،
ﻋﻦ اﳌﺼﲑ ،ﻋﻦ اﳊﺮﻳﺔ ﰲ وﺟﻮد ،وﺟﻮدﻩ أﻋﻄﻲ ﻟﻪ.
وأﻣــﺎ اﻟﻨﻘــﺎﺋﺾ اﻟــﱵ اﺧﱰﻗــﺖ اﻟﻔﻜــﺮ اﻟﻌــﺮﰊ وﻛﺎﻧــﺖ ﻣﻮﺿــﻮع اﳋﺼــﻮﻣﺔ :اﳌﻮﺟــﻮد-
اﻟﻌﺪم ،اﻟﻮاﺟﺐ – اﳌﻤﻜﻦ ،اﻟﺼـﺎﻧﻊ – اﳌﺼـﻨﻮع ،اﻟﻘـﺪﱘ – اﳌﺴـﺘﺤﺪث ،اﻟﺘﻘـﺪﻳﺮ –
اﻻﺧﺘﻴــﺎر ،اﱁ ،ﻓــﺈن ﻫــﻲ إﻻ دﻻﻻت اﻟﻮﺟ ـﻮد – ﺑﻌــﺾ ﻣﻨﻬــﺎ -وﻗــﺪ ﺻــﻴﻐﺖ ﰲ ﻟﻐــﺔ
أرﺳ ــﻄﻮ ،ﻣ ــﻊ أن ﻗ ــﺪر ﺎ ﰲ دﻻﻟﺘﻬ ــﺎ ﳑ ــﺎ ﻫ ــﻲ ﰲ ﺻ ــﻴﺎﻏﺘﻬﺎ.وﻣ ــﻊ ذﻟ ــﻚ ﻓﻘ ــﺪ ﻛﺎﻧ ــﺖ
اﻟﺼﻴﺎﻏﺔ وإﺣﺮاﺟﺎ ﺎ ﺿﺮورﻳﺔ ،إذ ﻛﻴﻒ ﳝﻜﻦ ﻟﻺﻧﺴـﺎن أن ﻳﻨﻤـﻮ وﻳﺘﻘـﺪم إذا ﱂ ﻳﻨﺘﻘـﻞ
ﻣﻦ ﻟﺴﺎن اﻷﺻﻞ إﱃ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﻘﻞ!.
وﺑﻌـ ــﺪ ﻓﻬـ ــﺬﻩ اﻟﺼ ـ ــﻴﺎﻏﺎت ﻫـ ــﻲ اﻟ ـ ــﱵ ﻣﻬـ ــﺪت اﻟﺴ ـ ــﺒﻴﻞ إﱃ اﳌﻌﻘﻮﻟﻴـ ــﺔ اﳊﺪﻳﺜ ـ ــﺔ ،إذ
اﺳﺘﻌﺎد ﺎ ،ﺗﻜﺸﻒ – وﻣﺎ ﺗﺰال – ﻋﻦ ﻧﻘﺎﺋﺾ أﺧﺮى.
أﺟﻞ ﻣﻬﺪت ،إذ ﻓﺠﺮت اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻲ ﻟﺘﻌﻴﺪ إﻧﺸﺎءﻩ.
وﺑﺎﻟﻨﺘﻴﺠ ــﺔ ذاﺑ ــﺖ اﳌﻌﻘﻮﻟﻴ ــﺔ اﻷرﺳ ــﻄﻄﺎﻟﻴﺔ ﰲ اﻟﻔﻜ ــﺮ اﻟﻌ ــﺮﰊ ،ﺻ ــﻬﺮﻫﺎ ﻫ ــﺬا ﻋﻨ ــﺪﻣﺎ
ﻋﺎدت إﻟﻴﻪ ﺳﻜﻴﻨﺘﻪ وﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﻟﻴﺎﱄ اﻟﺸﺘﺎء.
ﺗﺸﻬﺪ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﳌﻮﺳﻮﻋﺎت اﻟﱵ وﺿﻌﺖ ﻳﻮﻣﻬﺎ.
ﻓﻤﻘﺪﻣــﺔ اﺑــﻦ ﺧﻠــﺪون اﻟــﱵ ﻛﺎﻧــﺖ ﺧﻼﺻــﺔ ﻣﺮﺣﻠــﺔ وﺧﺎﲤﺘﻬــﺎ ،وﻓﺎﲢــﺔ أﺧــﺮى ﻃــﺎل
اﻧﺘﻈﺎرﻫﺎ ،ﻟﺘﺪل ،إن دﻟﺖ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﰊ ﻛﺎن ﻗﺎدراً ﻋﻠـﻰ ﲣﻄـﻲ ذاﺗـﻪ وﲣﻄـﻲ
اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻟﱵ ﻳﻮاﺟﻬﻬﺎ.
أﻓﻬﻮ اﻟﻴﻮم ﻗﺎدر؟
ﺗﻠﻚ ﻫﻲ اﳌﺴﺄﻟﺔ.
192
اﻗﺘﺤﻤﻨـ ــﺎ ﻓﻴـ ــﻪ ﺣﺮﻛـ ــﺔ ﻻ ﺗﻘـ ــﺎوم ،اﻧﻄﻠﻘـ ــﺖ ﻣـ ــﻦ ﺻـ ــﻤﻴﻢ اﻟﺸـ ــﻌﺐ ،إذ رأى ﺑﻌﻔﻮﻳـ ــﺔ
اﻟﺸــﻌﻮب ﰲ اﻟﺴــﺎﻋﺎت اﳊﺎﲰــﺔ إن ﻃﺮﻳــﻖ اﳋــﻼص ﰲ اﻟﻮﺣــﺪة ،وﻫــﺬﻩ ﺗﻜــﺎﻓﺊ -أو
ﺗﻜﺎد -ﻓﻌﻞ اﻟﺘﻌﺮﻳﺐ .ﻓﻔﻲ ﻓﱰة وﺟﻴﺰة -رﺑﻊ ﻗﺮن أو أﻗﻞ أو أﻛﺜﺮ ﺗﺒﻌﺎً ﻟﻜﻞ ﻗﻄﺮ:
-١اﳓﺴﺮت اﻟﻌﺎﻣﻴـﺔ ،ﺗﻘﻠـﺺ ﳎﺎﳍـﺎ ،وأﺧـﺬت اﻟﻔﺼـﺤﻰ ﲢـﻞ ﳏﻠﻬـﺎ؛ ﻓﺎﻟﺘﻔـﺎﻫﻢ
اﻟﻴﻮم ﻣﻴﺴﻮر ﺑﲔ اﻷﻗﻄﺎر ،ﲞﺎﺻﺔ ﺑﲔ ﻣﻐﺮب اﻟﻌﺮب وﻣﺸﺮﻗﻬﻢ.
-٢ﻋ ــﺮب اﻷﻋ ــﻼم؛ ﻓﺘﻜ ــﻮن رأي ﻋ ــﺎم ﻋ ــﺮﰊ ﻣﻮﺣ ــﺪ ،أﻗﻠ ــﻪ ﺣ ــﻮل اﻷﻫ ــﺪاف
اﻟﻜﱪى ﻟﻸﻣﺔ.
-٣ﺗﺮﺟﻢ ﻋﺪد ﻻ ﻳﺴﺘﻬﺎن ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻷدﺑﻴـﺔ ،ووﺿـﻌﺖ ﻧﺼـﻮص
ﻣﺒﺘﻜ ــﺮة ﻣ ــﻦ وﺣ ــﻲ اﻟﻨﻀ ــﺎل وﻣﺸ ــﻜﻼﺗﻪ ،وﺣﻘ ــﻖ وﻧﺸ ــﺮ ﺟﺎﻧ ــﺐ ﻫ ــﺎم ﻣ ــﻦ
اﻟ ـﱰاث؛ وأﺻــﺒﺢ ﺑﺎﻹﻣﻜــﺎن ﺗﻌﺮﻳــﺐ اﳌﺪرﺳــﺔ ﺑﻜﺎﻓــﺔ ﻣﺴــﺘﻮﻳﺎ ﺎ؛ ﻓﺴــﻘﻄﺖ
ﺑﺴﺮﻋﺔ ذراﺋﻊ ﺧﺼﻮم اﻟﺘﻌﺮﻳﺐ وﺗﻼﺷﺖ ﺣﺠﺠﻬﻢ.
وﺗﻠــﻚ ﺑﺪﻳﻬﻴــﺔ :أﻧــﻚ ﻻ ﺗﺴــﺘﻄﻴﻊ اﻟﺘﻮﺟــﻪ إﱃ اﻟﺸــﻌﺐ إﻻ اﻧﻄﻼﻗ ـﺎً ﻣــﻦ ﻣﺸــﻜﻼﺗﻪ
اﳊﻘﻴﻘﻴﺔ ،اﻟﻘﺮﻳﺐ ﻣﻨﻬﺎ – ﺧﺒـﺰﻩ اﻟﻴـﻮﻣﻲ – واﻟﺒﻌﻴـﺪ – ﻛﺮاﻣﺘـﻪ وﻫﻮﻳﺘـﻪ وﺣﺮﻳﺘـﻪ ،-ﺗﻠـﻚ
اﻟﱵ ﻳﻌﱪ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﻠﻐﺔ أﺟﺪادﻩ وﺗﺎرﳜﻪ.
أﻣ ــﺎ اﻟﺸ ــﻚ ﰲ ﻗﺎﺑﻠﻴ ــﺔ ﻟﺴ ــﺎن ﻟﺘﻤﺜ ــﻞ اﻟﻌﻠ ــﻮم واﻵداب ﻓﺨﻄﻴﺌ ــﺔ ﻻ ﺗﻐﺘﻔ ــﺮ؛ إذ إﻧ ــﻪ
اﻟﺸﻚ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن؛ وﻗﺪﳝﺎً رأى دﻳﻜﺎرت ﰲ اﻟﻌﻘﻞ ﻗﺴﻤﺔ ﻋﺪل ﺑﲔ اﻟﺒﺸﺮ.
واﻟﺸــﻌﺐ ﻫــﻮ اﻟــﺬي دﻓــﻊ اﳊــﺎﻛﻢ ،ﺑـﺎﻟﺘﻤﺮد وﺑــﺎﻟﺜﻮرة ،ﺑﺎﻻﺣﺘﺠــﺎج وﺑﺎﻟﺘﻈــﺎﻫﺮة ،أوﻻً
إﱃ ﻓﺘﺢ اﳌـﺪارس ،إذ أﻗﺒـﻞ ﻋﻠﻴﻬـﺎ؛ وﻣـﻦ ﰒ إﱃ ﺗﺒـﲏ اﳊﺪاﺛـﺔ ،إذ زﺣـﻒ ﻋﻠـﻰ اﳌﺪﻳﻨـﺔ؛
وأﺧﲑاً إﱃ اﻟﺘﺤﺮر ،إذ ﺑﺎﺷﺮﻩ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﳌﻨﺎﺳﺐ وﻏﲑ اﳌﻨﺎﺳﺐ.
ﻓﺎﻟﺘﻌﺮﻳ ــﺐ ﺑﻌ ــﺪ ﻣ ــﻦ أﺑﻌ ــﺎدﻩ ﻣﻌﺮﻛ ــﺔ ﻛﻠﻴ ــﺔ ،اﻗﺘﺼ ــﺎدﻳﺔ وﺳﻴﺎﺳ ــﻴﺔ ،ﺟﻐﺮاﻓﻴ ــﺔ)اﻷرض(
وﺗﺎرﳜﻴﺔ )اﻟﱰاث( ،ﻋﻠﻤﻴﺔ وﻓﻨﻴﺔ ،ﺑﻌﺪ ﻫﻮ أﺳﺎس وﻣﺴﺘﻘﺒﻞ.
وﻃﺮﻳﻖ اﻟﺸﻌﺐ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻼﻋﻮدة،
وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺎﻟﻄﺮﻳﻖ ﰲ ﺑﺪاﻳﺘﻬﺎ،
193
وﺳﻮف ﺗﻜﻮن أوﺳﻊ أﻓﻘﺎً وأﺑﻠﻎ ﻣﻔﻌﻮﻻً ﳑﺎ ﻧﺘﺼﻮر ﻷول وﻫﻠﺔ؛
ﺳﻮف ﺗﻜﻮن ﻛﺎﻷوﱃ ﳏﻜﺎً ﻟﻘﺪرﺗﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻤﺜﻞ.
إذ ﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم:
إن اﻟﱰﲨــﺔ اﻧﻔﺘــﺎح ﻋﻠــﻰ اﻵﺧــﺮ؛ ﻓﻬــﻲ ﺗﻠﻘــﻲ؛ وإن اﻟﺘﻌﺮﻳــﺐ ﺷــﻖ ﻃﺮﻳــﻖ إﻟﻴــﻪ ﻓﻬــﻮ
ﻓﻌﻞ.
إن اﻟﱰﲨ ــﺔ ﺗﺰﻳ ــﺪ ﺣﺼ ــﻴﻠﺔ اﳌ ــﱰﺟﻢ ﻣ ــﻦ اﳌﻔ ــﺮدات واﻟﺘﻌ ــﺎﺑﲑ واﳌﻌ ــﺎﱐ ،وإن اﻟﺘﻌﺮﻳ ــﺐ
اﺳﺘﻌﺎدة ﻟﻜﻞ ذﻟﻚ ﰲ إﺑﺪاع ،أﺻﺎﻟﺘﻪ ﻣﺘﻨﺎﺳﺒﺔ ﻣﻊ درﺟﺔ ﻓﻌﺎﻟﻴﺘﻪ.
ﻓﺎﻟﱰﲨــﺔ واﻟﺘﻌﺮﻳــﺐ ﻣﺘﻼزﻣــﺎن ﻛﻤــﺎ اﻻﻧﻔﻌــﺎل واﻟﻔﻌــﻞ؛ أوﻟﻮﻳــﺔ أﺣــﺪﳘﺎ ﻋﻠــﻰ اﻵﺧــﺮ
ﻣﻘﻴﺎس ﺑﻪ ﺗﻘﺎس ﻓﻌﺎﻟﻴﺔ اﻷﻣﺔ.
واﻟﱰﲨ ــﺔ ﰲ ﻣﻨﻈ ــﻮر اﻟﺘﻌﺮﻳ ــﺐ اﺳ ــﺘﺤﺎﻟﺔ ﰲ اﻟﻘﻄﺒ ــﲔ اﻟﻨ ــﺎﻇﻤﲔ ﻟﻮﺟ ــﻮد اﻹﻧﺴ ــﺎن-
اﻟﻘﻤ ــﺔ واﻟﻘﺎﻋ ــﺪة إذا ﺻ ــﺢ اﺠﻤﻟ ــﺎز -أﻗﺼ ــﺪ اﳊﺴﺎﺳ ــﻴﺔ واﻟﻌﻘ ــﻞ ،ﻳﻠﺘﻘﻴ ــﺎن ﰲ اﻟﻠﺴ ــﺎن،
ﻓﺎﻟﺒﻴﺎن رﻫﻦ ﻤﺎ.
واﻟﻜــﻞ ﻳﺴــﺘﻨﺪ إﱃ ﻫــﺬﻩ اﳊﻘﻴﻘــﺔ اﻷﺳﺎﺳــﻴﺔ وﻫــﻲ أن اﻟﺘﻌﺒــﲑ ﻟــﻴﺲ ﺣﻴﺎدﻳ ـﺎً؛ ﻓﻜــﻞ
ﺗﺒﺪل ﻳﻄﺮأ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺴﺘﺪﻋﻲ اﳌﻮﺟﻮد اﻹﻧﺴﺎﱐ ﰲ ﻣﺎﻫﻴﺘﻪ ووﺟﻮدﻩ وﻳﺒﺪﻟﻪ.
وﻫﺬا ﻣﺎ وﻗﻊ ﻓﻌﻼً :ﻓﺨﻼل رﺑﻊ ﻗﺮن اﻟﺬي أﺷﺮت إﻟﻴﻪ اﻣـﺘﺺ -وﻣـﺎ ﻳـﺰال ﳝـﺘﺺ-
ﻣﻮروﺛﻨﺎ اﻟﻠﺴﺎﱐ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻷداء ﻣﺎ أﻗﺤﻤﻨﺎ ﻣﺮة وﻟﻜﻞ ﻣﺮة ﻣﻦ ﺻﻤﻴﻢ اﳊﺪاﺛﺔ.
وﻳﺒﻘ ــﻰ ﺳ ـ ـﺆال ﻛﺒ ــﲑ ﻣﻌﻠ ــﻖ :ﻷﻳ ــﺔ درﺟ ــﺔ ﺑﻮﺳ ــﻌﻨﺎ أن ﻧﻜ ــﻮن ﻣﻨﺘﺠ ــﲔ أﻛﺜ ــﺮ ﻣﻨ ــﺎ
ﻣﺴﺘﻬﻠﻜﲔ؟
ﻛﺎﻧــﺖ ﻷﺟــﺪادﻧﺎ ﻧﻈــﺮة اﻟﻨﺴــﺮ؛ ﳛﻠــﻖ ،ﻳﻄــﻞ ﻣــﻦ ﻋــﻞ ،ﳛــﺪد اﳍــﺪف وﻳــﺬﻫﺐ إﻟﻴــﻪ
ﰲ ﺧﻂ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ.
ﺬا ﻋﺮﻓﻮا ﻫﺪﻓﻬﻢ ،وﻣﻘﺎﺑﻠﻬﻢ اﻟﺘﺎرﳜﻲ.
ﻓﺄرﺳﻄﻮ ﻟﻴﺲ ﻓﺮداً ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ،إﻧﻪ ﻋﺎﱂ ﻛﺎﻣـﻞ ﻣـﺎ ﻳـﺰال ﻳﺴـﺘﺪﻋﻲ اﻟﻌﻘـﻞ اﻟﻴـﻮم ﻛﻤـﺎ
ﺑــﺎﻷﻣﺲ اﻟﻘﺮﻳــﺐ واﻟﺒﻌﻴــﺪ .وإﻻ ﻓﻌــﻼم اﳋﺼــﺎم ﺣﻮﻟــﻪ؟ أرﺳــﻄﻮ ﻫــﻮ ﻋﻘــﻞ اﻹﻏﺮﻳــﻖ ﰲ
194
أﻋﻤــﻖ وأﺑﻘــﻰ ﻣــﺎ أﻋﻄــﻰ .إذ ﻋﻨــﺪﻣﺎ ﻛﺘــﺐ ﻛــﺎن ﻣﺮﻛــﺰ اﻟﺜﻘــﻞ اﻟﺴﻴﺎﺳــﻲ – واﻟﺜﻘﺎﻓــﺔ ﻻ
ﺗﻨﻔﺼــﻞ ﻋــﻦ اﻟﺴﻴﺎﺳــﺔ -ﻳﺘﺤــﻮل ﻣــﻦ ﺑــﻼد اﻹﻏﺮﻳــﻖ إﱃ أﻣــﺎﻛﻦ أﺧــﺮى ،ﻓﻜــﺄن ﻋﻘــﻞ
اﻹﻏﺮﻳــﻖ ﰲ ﺗﻠــﻚ اﻷﻳــﺎم اﳊﺎﲰــﺔ ،وﻳﺒﻠــﻎ ﺎﻳــﺔ ﻣﻄﺎﻓــﻪ ،ﻗــﺪ ﺧــﺘﻢ ﻣﺮﺣﻠــﺔ ﻟﻴﺒــﺪأ أﺧــﺮى؛
ﻛﻤﺎ ﺣﺒﺔ اﳊﻨﻄﺔ ،ﳚﺐ أن ﲤﻮت ﻟﺘﻌﻄﻲ ﲦﺎراً ﻛﺜﲑة.
وﻳــﺪرك أﺟــﺪادﻧﺎ ﻫــﺬا ﻓﻴﻮاﺻــﻠﻮن اﻟﻄﺮﻳــﻖ ﺣﻴــﺚ وﻗﻔــﺖ ،ﻟﺘﺼــﺒﺢ ﻣﻌﻬــﻢ ﻃﺮﻗـﺎً ،ﻛﻤــﺎ
أﺷﺮت إﱃ ذﻟﻚ.
واﻟﻮاﻗــﻊ أن أرﺳــﻄﻮ ﻣﻜــﻦ أﺟــﺪادﻧﺎ ﻣــﻦ ﺷــﻖ ﻓﺴــﺤﺔ اﳊﻀــﻮر:ﺣﻀــﻮرﻫﻢ ﻟــﺬا ﻢ
وﺣﻀﻮرﻫﻢ ﻟﻠﱰاﺛﺎت اﻷﺧﺮى.
واﻟـﱰاث ،أﻳـﺎً ﻛـﺎن ،ﻟــﻴﺲ ﲨﻠـﺔ ﻣﻌــﺎﱐ وﻗــﻴﻢ وأﻓﻜـﺎر ،أو ﲨﻠــﺔ ﻣﻔـﺮدات وأﳕــﺎط ﻣــﻦ
اﻟﺘﻌﺒـﲑ ،ﻛﻠﻬـﺎ ﻣﻌﺮوﺿـﺔ أﻣﺎﻣﻨـﺎ ،ﻛﻤـﺎ اﻷﺷـﻴﺎء ،ﻛﻤـﺎ اﻟﺴـﻠﻊ ﰲ واﺟﻬـﺎت اﳌﺒﻴـﻊ ،ﻳﻨﺘﻘــﻲ
ﻣﻨﻬــﺎ اﻟﺸــﺎري ﻣــﺎ ﻃــﺎب ﻟــﻪ ،وإﳕــﺎ ﻫــﻮ رﺻــﻴﺪﻩ ،ﻗﺪرﺗــﻪ اﻹﻧﺘﺎﺟﻴــﺔ ﻣﺘﻨﺎﺳــﺒﺔ ﻣــﻊ ﻗــﺪرﺗﻨﺎ
ﻋﻠﻰ ﺗﻮﻇﻴﻔﻪ واﺳﺘﺜﻤﺎرﻩ ،أي ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻌﺎدﺗﻪ وﲤﺜﻠﻪ وإﺑﺪاﻋﻪ.
اﻟﱰاث ﻫﻮ ﺷﺨﺼﻴﺘﻨﺎ ﺗﻨﺘﺞ ﺑﻨﺴﺒﺔ ﻗﺪرﺗﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﲢﺮﻳﺮﻫﺎ.
وإﱐ ﻷﺗﺴــﺎءل ،اﻟﻴــﻮم ،واﻟ ـﱰاث ﺟــﺰء ﻫــﺎم وأﺳﺎﺳــﻲ ﻣــﻦ ﺑﺮاﳎﻨــﺎ ،أﻫــﻮ اﻟــﺬي ﻳــﺮﰊ
أﺟﻴﺎﻟﻨﺎ اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ ،أم أن ﻫﺆﻻء ﻳﺴـﺘﻤﺪون ﺛﻘـﺎﻓﺘﻬﻢ ﻣـﻦ ﻣﺼـﺪر آﺧـﺮ؟ ﻻ ﺑـﻞ أﺗﺴـﺎءل:
أﻫــﻲ اﻵداب اﻷﺟﻨﺒﻴــﺔ واﻟﻌﻠــﻮم اﻟﻮﺿــﻌﻴﺔ اﻟــﱵ ﺗﺜﻘﻔﻨــﺎ ﻛﻠﻨــﺎ أم وﺳــﺎﺋﻞ اﻹﻋــﻼم اﻟــﱵ إذ
ﺗﺒﺴﻂ اﳌﻌﺎرف ،ﺗﺪﺧﻞ ﻋﻠﻴﻬـﺎ اﻻﺑﺘـﺬال إذ ـﺒﻂ ﻋﻠـﻰ اﳌـﺮء ﺟـﺎﻫﺰة ﻛﺎﻟﻌﻘـﺎﻗﲑ ﺗﻠﺘﺼـﻖ
ﺑﻪ وﲤﺘﺼﻪ ﻛﻠﻪ؟.
إن اﳌﻌﺮﻓﺔ -أﻳﺎً ﻛﺎن ﻣﺼﺪرﻫﺎ -ﻻ ﺗﺼـﺒﺢ ﺛﻘﺎﻓـﺔ إﻻ إذا أﻗﻤﻨـﺎ ﺑﻴﻨﻨـﺎ وﺑﻴﻨﻬـﺎ ﻓﺎﺻـﻼً،
ﻫ ــﻮ ﺣﻴ ــﺚ اﻟﻌﻘ ــﻞ ﳝ ــﺎرس دورﻩ اﻟﺘﻤﻴﻴ ــﺰي واﻻﻧﺘﻘ ــﺎدي ،وﺣﻴ ــﺚ اﳊﺮﻳ ــﺔ ﲤ ــﺎرس دورﻫ ــﺎ
اﻹﺑﺪاﻋﻲ.
واﻟﻘﻴﺎدة ﰲ ﻫﺬا اﻟﻔﺎﺻﻞ وﻫﺬﻩ اﻟﻔﺴﺤﺔ،
ﻓﺈذا ﻗﻠﺖ أ ﺎ ﻏﺎﻳﺔ -أو ﺗﻜﺎد -ﻓﻼ أﻇﻦ أﱐ أﺑﺎﻟﻎ.
195
إن اﻟﺸﻌﺐ ﻳﺪل وﻳﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻻﻟﺔ ،إذ إﻧﻪ ﻣﻠﺘﺤﻢ ﺑﺎﻟﺘﺎرﻳﺦ .وﻫـﻮ ،ﳍـﺬا ﻳﺘﻤﺘـﻊ
ﲝﺴـ ـﻦ ﻣﺘﻌﺎرﺿ ــﲔ وﻣﺘﻼزﻣ ــﲔ؛ ﺣﺴ ــﻦ اﻟﻘ ــﺪﱘ ﻣ ــﻦ ﺣﻴ ــﺚ إﻧـ ـﻪ اﻟﻘ ــﻴﻢ ﻋﻠﻴ ــﻪ ،وﺣ ــﺲ
اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ إن اﻟﺸﻌﺐ ﰲ ﺗﻄﻠﻌﺎﺗﻪ.
اﻟﻘﻴﺎدة ﺗﻠﻲ؛ وإذ ﺗﺴﺘﺨﻠﺺ ﻣﺎ ﻳﻠﺰم ﻋﻦ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺗﺴﺘﺤﻴﻞ ﻃﻠﻴﻌـﺔ ،ﻓﻤـﱴ
ﺗﺒﺎﺷﺮ اﻟﻘﻴﺎدة ﻣﻬﻤﺘﻬﺎ ﻟﺘﻨﺘﻘﻞ ﻣﻦ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻌﻔﻮﻳﺔ إﱃ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺘﺨﻄﻴﻂ؟
ذﻟﻚ ﻫﻮ اﻟﺴﺆال اﻟﺬي ﻳﻄﺮﺣﻪ اﻟﺘﻌﺮﻳﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻟﻴﻮم.
* * *
رﲟ ـ ــﺎ أن اﻟﻨﺼ ـ ــﻮص اﻷﻓﻠﻮﻃﻴﻨﻴ ـ ــﺔ ﰲ ﺗﺮاﺛﻨ ـ ــﺎ ،ﺗﻀ ـ ــﺎﻫﻲ ،ﻋ ـ ــﺪداً وﻧﻮﻋـ ـ ـﺎً ،اﻟﻨﺼ ـ ــﻮص
اﻷرﺳــﻄﻄﺎﻟﻴﺔ ،ﻓــﺄﻓﻠﻮﻃﲔ ﺻــﺎﺣﺐ ﻧﻈــﲑة اﻟﻔــﻴﺾ اﻟــﱵ ﻫــﻲ ﻣــﻦ ﻣﻘﻮﻣــﺎت اﳌﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻴــﺎ
اﻟﻜﻼﺳــﻴﻜﻴﺔ ﻋﻨــﺪﻧﺎ ،وﻫــﻮ أﻳﻀـﺎً اﻟــﺬي وﻓــﺮ ﻟﻠﻤﺘﺼــﻮﻓﺔ اﳍﻴﻜــﻞ اﻟﻌﻘﻠــﻲ ،ﻋﻠﻴــﻪ أﺷــﺎدوا
ﳑﺎرﺳــﺘﻬﻢ اﻟﻨﻈﺮﻳــﺔ واﻟﻌﻤﻠﻴــﺔ ،وأﺧـﲑاً ﻓﺈﻧــﻪ ،ﰲ ﺗــﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻜــﺮ اﻹﻧﺴــﺎﱐ ،ﺻــﺎﺣﺐ أﻛــﱪ
ﳏﺎوﻟﺔ ﻟﺘﻌﻘﻴﻞ اﳊﻴﺎة اﻟﺮوﺣﻴﺔ.
وﻣﻊ ذﻟﻚ ،أﻏﻔﻠﺘﻪ،
أﻏﻔﻠﺘﻪ ﻻﻋﺘﻘﺎدي اﳉﺎزم أن اﳌﺮﺣﻠﺔ ﻟﺮاﻫﻨﺔ أرﺳﻄﻄﺎﻟﻴﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻨﻬﺎ أﻓﻠﻮﻃﻴﻨﻴﺔ .ﻗﺼـﺪ
ﻋﻘﻠﻴﺔ ﺗﺮﻳﺪ ذا ـﺎ ﻋﻘﻠﻴـﺔ ﺧﺎﻟﺼـﺔ ،أﻳـﺎً ﻛـﺎن اﻟﻼﻣﻌﻘـﻮل اﻟـﺬي ﺗﻔـﺮزﻩ ،وﻋﻠـﻰ ﻣـﻦ ﻳﻌـﻴﺶ
اﳊﻴ ــﺎة اﻟﺮوﺣﻴ ــﺔ أن ﳚ ــﺪ اﻟﺴ ــﺒﻴﻞ اﻟ ــﻮﻋﺮة إﻟﻴﻬ ــﺎ ﰲ زﻣ ــﻦ ،ﺣ ــﱴ اﻟ ــﺮوح اﺳ ــﺘﺤﺎﻟﺖ ﻓﻴ ــﻪ
ﺟﺴــﺪاً .وﳓــﻦ اﻟــﺬﻳﻦ ﻧﻮاﺟــﻪ اﻟﻴــﻮم ﻫــﺬﻩ اﳌﺮﺣﻠــﺔ ﺑﺎﻟﺘﻌﺮﻳــﺐ وﺑﻐــﲑ اﻟﺘﻌﺮﻳــﺐ ،ﻋﻠﻴﻨــﺎ أن
ﻧﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﺰاوﻳﺔ؛ ﻣﻨﻬﺎ أوﻻً؛ إذ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺗﺘﺠﻤﻊ ،وﻣﺎ ﺗﺒﻘﻰ ﻳﻠﻲ.
ﻣﻦ اﻟﺒﺪﻳﻬﻲ أن ﻛﻠﻤﺔ )ﻋﻘﻠﻲ( ﻻ ﺗﺴﺎوي ﻛﻠﻤﺔ )أرﺳﻄﺎﱄ( ،ﻣﻬﻤﺎ وﺳﻌﻨﺎ اﳌﻔﻬـﻮم
)(1
اﻷﺧﲑ ،وﻗـﺪ ﺗﻜـﻮن ﻣﻌﻘﻮﻟﻴـﺔ اﳊﺪاﺛـﺔ ﻣﻨﺎﻫﻀـﺔ ﻟﻸرﺳـﻄﻄﺎﻟﻴﺔ ،ﻛﻤـﺎ ﻳـﺮى ﺑﻌﻀـﻬﻢ
ورأﻳﻬﻢ ﺻﺤﻴﺢ ﲟﻌﲎ ﻣﺎ وﳊﺪ ﻣـﺎ ،ﻓﺘﺠﺮﺑـﺔ ﺗﺎرﳜﻴـﺔ ،أﻳـﺎً ﻛـﺎن ﻣـﺪاﻫﺎ ،ﻻ ﺗﻌـﺎد ،ﺑـﻞ إن
) –(1راﺟﻊ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل ،ﺑﺸﻠﺮ ﻓﻠﺴـﻔﺔ اﻟ ـ ﻻ ،اﳌﻨﺸـﻮرات اﳉﺎﻣﻌﻴـﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴـﻴﺔ ،ﺣﻴـﺚ ﻳﺮﻛـﺰ اﳌﻮﻟـﻒ ﺑﺮﻫﻨﺘـﻪ ﺣـﻮل ﻧﻘـﺾ ﻣﺒـﺪأ اﳍﻮﻳـﺔ
اﻻرﺳﻄﻄﺎﱄ.
196
اﻹﻧﺴــﺎن ﰲ ﻫ ــﺬا اﺠﻤﻟ ــﺎل ،ﻛﻤ ــﺎ ﰲ ﻏ ــﲑﻩ ،ﻳﻔﺠ ــﺮ اﳌﺎﺿ ــﻲ ﻟﻴﻜﺸ ــﻒ ﻋ ــﻦ ﻻ -ﻣﻘﻮﻟ ــﻪ،
ﻓﻴﻨﺸﺊ ﻣﻨﻪ وﻋﻠﻰ أﻧﻘﺎض اﻟﻐﺎﺑﺮ ﺑﻨﺎء اﻵﰐ.
إﻻ أن ﲡﺮﺑﺘﻨ ــﺎ اﻟﺘﺎرﳜﻴ ــﺔ اﻟ ــﱵ ﺣﺎوﻟ ــﺖ اﺳﺘﺸـ ـﺮاﻓﻬﺎ ﻛﺎﺷ ــﻔﺔ ﻋ ــﻦ اﳉﺎﻧ ــﺐ ﰲ اﻟﻮﺟ ــﻮد
اﻟﻌﺮﰊ اﻟﺬي ﻳﺴﺘﺪﻋﻴﻨﺎ اﻟﻴﻮم ﻛﻤﺎ ﺑﺎﻷﻣﺲ؛ أﻗﺼﺪ اﺳﺘﻌﺎدة اﻷﺻـﻞ ﻋﻘـﻼً ،أو ﺑﺸـﻜﻞ
أﻋﻢ ﻋﻼﻗﺔ اﻷﺻﻞ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ ،وﺑﺬﻟﻚ ﻧﻮاﺻﻞ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﺣﻴﺚ وﻗﻔﺖ وﺗﻮﻗﻔﺖ.
إن وﺣﺪة اﻟﻌﺮب ﰲ أﺻﻠﻬﻢ
وأﺻ ــﻠﻬﻢ ﰲ اﻟﻜﺸ ــﻒ اﻟﻌﻈ ــﻴﻢ اﻟ ــﺬي أﺷ ــﺮت إﻟﻴ ــﻪ ،إﻻ وﻫ ــﻮ اﳌﻮﺟ ــﻮد ﻣ ــﻦ ﺣﻴ ــﺚ
دﻻﻻﻟﺘ ـﻪ اﻟﻜــﱪى ،أو ﰲ ﻃــﺮﺣﻬﻢ ﻟﻠﺴ ـﺆال اﻷﻛﺜــﺮ ﺟﺬرﻳــﺔ :ﻣــﻦ ﻫــﻮ اﻹﻧﺴــﺎن؟ ﻣــﺎ
ﻣﺼﲑﻩ؟ ﻣﺎ ﻣﻮﻗﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮد؟ ﻣﺎ ﻫﻮ ﰲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ وﻣﺎ ﻓﻮق اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ؟
وﻛﺎن ﳍﻢ ﺟﻮا ﻢ ..ﻛﻤﺎ أن ﻟﻜﻞ وﺣﺪة ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ،ﻟﻜﻞ أﻣﺔ ،ﻟﻜﻞ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺗﺎرﳜﻴـﺔ..
ﻟﻜﻞ إﻧﺴﺎن ﺟﻮاب.
ﻫﺬا ﻳﺘﻤﺮد وﻳﻨﻔﻲ ،وذاك ﻳﻘﺒﻞ وﻳﺬﻋﻦ ،وﻏﲑﳘﺎ ﻳﱰدد وﻳﻌﻠﻖ.
ﻛﻢ أن ﻟﻜﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﺳﺆاﻟﻪ ،ﺑﺎﻷﺻﺢ ﺻﻴﺎﻏﺘﻪ ﻟﻠﺴﺆال ،ﻃﺎﳌـﺎ أن ﻟﻜـﻞ إﻧﺴـﺎن ،ﻓـﺮداً
وﲨﺎﻋﺔ ،ﻣﻮﻗﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ.
ورﲟﺎ أن اﻟﺴﺆال واﺣﺪ واﳉﻮاب واﺣﺪ.
وﻫﻜﺬا ﺗﺘﻌﺪد اﻟﺼﻴﺎﻏﺎت ﻋﺎﺟﺰة ﻋﻦ اﻹﺣﺎﻃﺔ ﺑﺎﻟﺬي ﳛﻴﻂ ﺑﺎﳌﻮﺟﻮدات وﳛﻔﻈﻬﺎ
ﰲ اﻟﻮﺟﻮد.
إن ﻣﻮﻗــﻊ اﻟﻌــﺮب ﻣــﻦ اﻟﺘــﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻜــﺮي واﻟﺜﻘــﺎﰲ ﻟﻺﻧﺴــﺎن ،أ ــﻢ ﻛــﺎﻧﻮا ﻋﻠــﻰ ﻣﻔــﱰق
اﻟﻄﺮق ﺑﲔ اﻟﺴﺎﻣﻴﲔ اﻷواﺋﻞ واﻟﻌﺼﻮر اﻟﱵ ﺗﻠـﺖ؛ اﺳـﺘﻌﺎدوا -ﻋﺮﺑـﻮا ٠ﺳـﺆال اﻷﺻـﻞ.
ﻋﺮﺑﻮﻩ وﻋﻘﻠﻮﻩ وﻧﻘﻠﻮﻩ إﻟﻴﻨـﺎ ،وﳓـﻦ ورﺛـﺘﻬﻢ وإﱃ ﺑﻘﻴـﺔ اﻷﻣـﻢ؛ ﻓﻜـﺎﻧﻮا واﺣـﺪاً ﻣـﻦ اﶈـﺎور
اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﺘﻼﻗﻲ ﺑﲔ اﻷﺻﻞ واﻟﻌﻘﻞ.
وﺗﻠﻚ دﻻﻟﺔ وﺟﻮدﻫﻢ.
ﻓﻤﺎ ﻫﻲ دﻻﻟﺔ وﺟﻮدﻧﺎ ،ﳓﻦ أﺣﻔﺎدﻫﻢ؟
197
ﻣﺎ اﻟﻄﺮﻳﻖ إﻟﻴﻬﺎ وإﱃ وﺟﻮدﻧﺎ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ؟
ﲦﺔ ﻧﻘﻄﺔ ﻻ ﺷﻚ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻨﺪي وﻫﻲ،
ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺻﻴﺎﻏﺘﻬﺎ اﻟﻌﺎﻣﺔ أن اﻟﻌﻘـﻞ ﻫـﻮ اﳌﺮﺟـﻊ ﺑـﲔ اﻟﺒﺸـﺮ ﲟـﺎ ﻫـﻢ ﻛـﺬﻟﻚ؛ ﻓﺈﻟﻴـﻪ
ﳛﺘﻜﻤــﻮن ،وﺣــﻮل ﺗﻌﻘﻴــﻞ اﳌﻮﺟــﻮدات ﳜﺘﺼــﻤﻮن .واﻟﻌﻘــﻞ ﺑﻌــﺪ واﺣــﺪ -ﻗﺴــﻤﺔ ﻋــﺪل
ﺑﲔ اﻟﺒﺸﺮ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل دﻳﻜﺎرت -وﰲ اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗﻪ أﳕـﺎط ﻻ ﺗﻨﺘﻬـﻲ ﻣـﻦ اﻟﺘﻌﻘﻴـﻞ؛ ﻟﻜـﻞ
ﻋﺼـ ــﺮ ﳕﻄـ ــﻪ ﻳﺴـ ــﺘﺠﻴﺐ ﳌﺸـ ــﻜﻼﺗﻪ اﻟﺴﻴﺎﺳـ ــﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴـ ــﺔ ،اﻻﻗﺘﺼـ ــﺎدﻳﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴـ ــﺔ
وﻏﲑﻫﺎ.
ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺻﻴﺎﻏﺘﻬﺎ اﳋﺎﺻﺔ ،إﻧﻪ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻃﺮﻳﻖ أﺟﺪادﻧﺎ إﱃ أﺻﻠﻬﻢ وإﱃ اﻷﻣـﻢ
ﻣﺮت ﻋﱪ أرﺳﻄﻮ ،ﻓﻄﺮﻳﻘﻨﺎ ﲤﺮ ﻋﱪ ﻣﻌﻘﻮﻟﻴﺔ اﳊﺪاﺛﺔ اﻟﱵ ﻫﻲ اﳌﻌﻘﻮﻟﻴﺔ اﻻﺟﺮاﺋﻴﺔ.
* * *
إن ﻓﻌـﻞ اﻟﺘﻌﺮﻳـﺐ ﳛـﺎذي ﻓﻌـﻞ اﻟﺘﻌﻘﻴـﻞ .ﻓﻠـﻴﺲ ﻣـﻦ ﻗﺒﻴـﻞ اﻟﺼـﺪﻓﺔ أن ﺗـﺮﺟﻢ اﻟﻌــﺮب
ﻋﺒﺎرة أرﺳﻄﻮ اﳌﻌﺮوﻓﺔ "اﻹﻧﺴﺎن ﺣﻴﻮان ﻋﺎﻗـﻞ" ﺑ ـ"اﻹﻧﺴـﺎن ﺣﻴـﻮان ﻧـﺎﻃﻖ"؛ إذ رأوا ﰲ
ﻛــﻞ ﻇــﺎﻫﺮة إﻧﺴــﺎﻧﻴﺔ وﺟﻬﻬــﺎ اﻟﺘﻌﺒــﲑي ﲝﻴــﺚ إن ﻓﻌــﻞ اﻟﺘﻌﺮﻳــﺐ ﻋﻨــﺪﻫﻢ ﻳﻜــﺎﻓﺊ -أو
ﻳﻜﺎد ٠ﻓﻌﻞ اﻟﺘﻌﻘﻴﻞ.
وﻫــﺬا اﳉﺎﻧــﺐ ﻣــﻦ اﳌﻮﺿــﻮع ﻫــﻮ اﻟــﺬي ﳚــﺐ ﻋﻠﻴﻨــﺎ أن ﻧﻮﺟــﻪ إﻟﻴــﻪ أﻛــﱪ ﻗﺴــﻂ ﻣــﻦ
اﻫﺘﻤﺎﻣﻨﺎ ،ﻓﻨﻨﻘـﻞ إﱃ ﻟﻐﺘﻨـﺎ ﺑﺎﻟﺪرﺟـﺔ اﻷوﱃ اﻟﻘﻤـﻢ اﻟﻔﻜﺮﻳـﺔ اﻟﻜـﱪى ،ﺗﻠـﻚ اﻟـﱵ ﻛﻮﻧـﺖ
اﻟﻌﻘﻞ اﳊﺪﻳﺚ ﰲ ﻛﺎﻓﺔ اﺠﻤﻟﺎﻻت.
ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻟﺼﺪﻓﺔ أﻳﻀﺎً أن أﺻﺒﺢ ﻟﺴﺎﻧﻨﺎ ﺑﻌﺪ ﺗﺮﲨﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ ﻏـﲑﻩ
ﻗﺒﻠﻬﺎ.
واﻷﻣــﺮ ﻛــﺬﻟﻚ اﻟﻴــﻮم ،رﻏــﻢ اﺧــﺘﻼف اﳌﻌﻄﻴــﺎت .ﻓﺘﺴــﺎرع اﻟﱰﲨــﺔ ﻣﻨــﺬ رﺑــﻊ ﻗــﺮن،
وﻋﻠ ــﻰ ﻣ ــﺎ ﻓﻴ ــﻪ ﻣ ــﻦ ﻓﻮﺿ ــﻰ ﻣﺆﺳ ــﻔﺔ وﻣﺆذﻳ ــﺔ ،ﻗ ــﺪ ﺟﻌﻠﻨ ــﺎ ﻧ ــﺘﻜﻠﻢ ﻟﻐ ــﺔ ﻏ ــﲑ اﻟ ــﱵ ﻛ ــﺎن
ﻳﺘﻜﻠﻤﻬﺎ أﺟﺪادﻧﺎ اﻷﻗﺮﺑﻮن ،وﻧﺴﺘﺨﺪم أﻟﻮاﻧﺎً وأﻧﻮاﻋﺎً ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑـﺔ ﱂ ﻳﻌﺮﻓﻬـﺎ ﻫـﺆﻻء وﻻ
اﻟﺬﻳﻦ ﺳﺒﻘﻮﻫﻢ.
198
وﱂ ﺗﻔﻘﺪ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻟﻐﺘﻨﺎ ﻫﻮﻳﺘﻬﺎ.
وﺑﻌﺪ ﻓﺈن اﻟﻠﺴﺎن اﻟﺬي ﻫﻮ ﻣﺆﺳﺴﺔ ،ﳛﻴﻞ إﱃ اﳌﺆﺳﺴـﺎت اﻷﺧـﺮى ،اﻻﺟﺘﻤـﺎﻋﻲ
ﻣﻨﻬــﺎ واﻻﻗﺘﺼــﺎدي ،اﻟﺴﻴﺎﺳ ــﻲ واﻟﺜﻘــﺎﰲ .ﻓﻘ ــﺪ ﻧﻘﻠﻨــﺎ ،ﰲ ﻫــﺬﻩ اﺠﻤﻟ ــﺎﻻت ،ﻣــﻦ أﳕ ــﺎط
اﻟﺘﻨﻈــﻴﻢ ﻣــﺎ ﻻ ﺳــﺎﺑﻖ ﻋﻬــﺪ ﻟﻨــﺎ ﺑــﻪ .أﺷــﲑ ﲞﺎﺻــﺔ إﱃ ﻃــﺮق اﻣــﺘﻼك اﻟﺜــﺮوة وإﻧﺘﺎﺟﻬــﺎ
وﺗﻮزﻳﻌﻬ ــﺎ ،وﻣ ــﻦ ﰒ ﺗﺮﺗﻴ ــﺐ اﳉﻤﺎﻋ ــﺔ ﰲ أﻃ ــﺮ ﻣﻬﻨﻴ ــﺔ وإدارﻳ ــﺔ )اﻟﻨﻘﺎﺑ ــﺎت ،اﻻﲢ ــﺎدات،
اﻹدارة اﶈﻠﻴـ ــﺔ( ﺗﻼﺋـ ــﻢ اﻻﻗﺘﺼـ ــﺎد اﳊـ ــﺪﻳﺚ ،وأﺧ ـ ـﲑاً إﻋـ ــﺪاد اﻟﺸـ ــﻌﺐ ﰲ اﻟﺘﻨﻈﻴﻤـ ــﺎت
اﳊﺰﺑﻴﺔ ﻟﻴﺴﻬﻢ ﰲ ﺷﺆون اﻟﺪوﻟﺔ.
واﳌﺆﺳﺴـ ــﺎت ﻫـ ــﺬﻩ ﲢﻴـ ــﻞ ﺑـ ــﺪورﻫﺎ إﱃ اﻟﻘـ ــﻮى اﻟﺸـ ــﻌﺒﻴﺔ اﻟﻄﻠﻴﻌﻴـ ــﺔ اﻟـ ــﱵ اﺳـ ــﺘﺪﻋﺘﻬﺎ
وﲡﺎوﺑـﺖ ﻣﻌﻬــﺎ ﻗــﻮى اﻧﺒﺜﻘـﺖ ﻣــﻦ ﺻــﻤﻴﻢ اﻟـﻼ -ﺗــﺎرﻳﺦ ﻟﺘﺤﺘــﻞ ﺳـﺎح اﻟﺘــﺎرﻳﺦ ،وﻳﻜــﻮن
ﳍﺎ اﻟﻘﻮل اﻟﻔﺼﻞ ﰲ أﺣﺪاﺛﻪ.
ﻛﻞ ذﻟﻚ ،وأﻳﺎً ﻛﺎﻧﺖ ﻗﻴﻤﺘﻪ ،أﲰﻴﻪ ﺗﻌﺮﻳﺒﺎً.
إذ ﻣﺎ اﻟﺘﻌﺮﻳﺐ إن ﱂ ﻳﻜﻦ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻌﺮﰊ ﻣﻌﱪاً ﻋﻦ إرادﺗﻪ؟
وأﲰﻴﻪ أﻳﻀﺎً ﺗﻌﻘﻴﻼً.
ﻓــﺈذا ﻣــﺎ اﻧﻄﻠﻘﻨــﺎ ﻣــﻦ ﻫــﺬﻩ اﻟﻨﻘﻄــﺔ ،إذا ﻣــﺎ اﻧﻄﻠﻘﻨــﺎ ﻣــﻦ اﻟﻘــﻮى وﻣﺆﺳﺴــﺎ ﺎ ،ﻧــﺪرك
اﻟﺒــﻮن اﻟﺸﺎﺳــﻊ اﻟــﺬي ﻳﻔﺼــﻠﻨﺎ ﻋــﻦ اﳌﻌﻠــﻢ اﻷول .أرﺳــﻄﻮ ،إذ رأى اﻟﻨﻤــﻮذج اﻷﻛﻤــﻞ
ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺼﻐﲑة )اﳌﺪﻳﻨـﺔ -اﻟﺪوﻟـﺔ( وﻟﻠﻔـﺮد ﰲ اﳊﻜـﻴﻢ اﻟـﺬي ﺣﻘـﻖ ﺗﻮازﻧـﻪ
ﰲ ذاﺗــﻪ وﻣــﻊ اﻟﻜــﻮن ،ﱂ ﻳﺸــﻬﺪ ﻣــﺎ ﺗﺸــﻬﺪ اﻟﻴــﻮم ﻣــﻦ ﺣﺮﻛــﺎت ﺷــﻌﺒﻴﺔ وﻗﻮﻣﻴــﺔ وﻋﺎﳌﻴــﺔ
ﺗﺘﺼــﺎﻋﺪ وﺗﺘﺰاﻳــﺪ ،ﻣﺘﻮﻗﻌــﺔ اﻟﻘﻴــﺎدة اﻟــﱵ ﺗﻀــﺒﻂ ﺣﺮﻛﺘﻬــﺎ ﻟﺘﻌﻄــﻲ ﻣــﺮدود ﻃﺎﻗﺘﻬــﺎ ﻛــﺎﻣﻼً
وﳋﲑ اﻹﻧﺴﺎن.
وﳍﺬا ﺗﺒﺪل ﻓﻌﻞ اﻟﺘﻌﻘﻴﻞ.
ﻓﻬــﻮ اﻟﻴــﻮم ،ﺗﺼــﻮر ﻫــﺬﻩ اﻟﻘــﻮى ،رﺻــﺪﻫﺎ ،ﺳــﱪﻫﺎ ،إﺣﺼــﺎؤﻫﺎ إذا أﻣﻜــﻦ؛ وﻣــﻦ ﰒ
ﺗﺼﻮر ﺣﺮﻛﺘﻬﺎ ،وﺣﻴﺚ ﺗﺘﺠﻪ ﻫﺬﻩ اﳊﺮﻛـﺔ؛ وأﺧـﲑاً وﺿـﻊ اﳋﻄـﺔ ﻻﺳـﺘﻘﻄﺎ ﺎ وﺗﺴـﻴﲑﻫﺎ
ﰲ اﳋﻂ اﳌﻨﺎﺳﺐ ﻟﻠﻤﺼﻠﺤﺘﲔ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ واﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ.
199
وذﻟــﻚ ﻫــﻮ اﻟﻨﻤــﻮذج اﻹﺟﺮاﺋــﻲ :ﺗﺼــﻮر ﻣــﺰدوج ﻟﻠﺤﺎﺿــﺮ ﰲ ﻣﺴــﺘﻘﺒﻠﻪ ،وﻟﻠﻤﺴــﺘﻘﺒﻞ
ﰲ ﺣﺎﺿﺮﻩ ﲝﻴﺚ ﻳﺴﺘﻨﺒﻂ اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻦ اﻵﺧﺮ.
وﺗﻠﻚ ﻫﻲ ﻣﻌﻘﻮﻟﻴﺔ اﳊﺪاﺛﺔ.
ﻟﻴﺴﺖ ذراﺋﻌﻴﺔ ﻣﺎ ،ﺗﺮى اﳊﻘﻴﻘﺔ ﰲ اﻟﻨﺠﺎح
ﻟﻴﺴــﺖ واﻗﻌﻴــﺔ ﺗﻄﺒﻴﻘﻴــﺔ ﻣــﺎ ،ﺗﻌﻄــﻲ اﻷوﻟﻮﻳــﺔ ﻟﻠﻨﺘــﺎﺋﺞ اﳌﺒﺎﺷــﺮة ،ﻋﻠــﻰ ﺣﺴــﺎب اﻷﻓــﻖ
اﻷوﺳﻊ.
وإﳕﺎ ﻫﻲ ﻣﻌﻘﻮﻟﻴﺔ ﺗﺴﺘﻌﻴﺪ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ وﺗﻜﻤﻠﻪ ،إذ ﺗﻮﺣﺪ ﺑﲔ اﻟﻨﻈـﺮ واﻟﻌﻤـﻞ؛ ﻓﺘﺠﻌـﻞ
ﻣﻦ اﻟﺼﺪﻓﺔ ﻣﻌﻘﻮﻟﻴﺔ ،وﻣﻦ اﳌﻔﺎﺟﺄة ﻓﻌﻼً ﺣﺮاً.
ﻫــﺬﻩ اﳌﻌﻘﻮﻟﻴــﺔ ﻫــﻲ اﻟــﱵ ﳚــﺐ ﻋﻠﻴﻨــﺎ أن ﻧﻌﺮ ــﺎ ﺑــﺎدئ ذي ﺑــﺪء ،ﻻ ﺑﱰﲨــﺔ ﻛﺘﺒﻬــﺎ
وﺗﺄﻟﻴﻔﺎ ـﺎ وﺣﺴــﺐ ،وإﳕـﺎ أﻳﻀـﺎً وﺑﺎﻟﺪرﺟـﺔ اﻷوﱃ ،ﺑﱰﺳــﻴﺨﻬﺎ ﰲ وﻃﻨﻨـﺎ وﰲ ﻛﻴــﺎن ﻛــﻞ
ﻣﻨﺎ؛ إذ ﺎ و ﺎ وﺣﺪﻫﺎ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻠﻢ ﺷﺘﺎت وﻃﻨﻨـﺎ اﳌﺒﻌﺜـﺮ ﰲ دوﻟـﺔ ﺗﻌﻴـﺪ إﱃ ﻫـﺬﻩ
اﻷﻣﺔ ﻣﻜﺎ ﺎ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ.
200
ﻣﻦ ﻫﺬا اﳌﻨﻈﻮر اﻟﻮﺳﻊ ﳝﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﻔﻬﻢ:
أوﻻً ﺑﻌﻀﺎً ﻣﻦ إﺷﻜﺎﻻت ﻓﻜﺮﻧﺎ،
وﻣﻦ ﰒ اﻟﺪور اﻟﺬي ﻟﻌﺒﻪ أرﺳﻄﻮ واﻟﱰاث اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ اﻹﻏﺮﻳﻘﻲ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﰲ اﳌﺎﺿﻲ،
أن ﻧﻔﻬــﻢ ،ﺛﺎﻟﺜ ـﺎً ،ﻓﻌــﻞ اﻟﺘﻌﻘﻴــﻞ اﻟــﺬي اﺳــﺘﺜﺎرﻩ أرﺳــﻄﻮ واﻟﻜــﺎﻣﻦ ﰲ ﻗﻠــﺐ اﳌﻌﻘﻮﻟﻴــﺔ
اﳊﺪﻳﺜﺔ.
وأﺧـﲑاً وﲞﺎﺻــﺔ اﻟﺪﻻﻟــﺔ اﻟﺘﺎرﳜﻴــﺔ ﻟﻠﺘﻌﺮﻳــﺐ .ﻓﻬــﺬا ﻟــﻴﺲ ﻗﻄﺎﻋـﺎً ﻣــﻦ ﻗﻄﺎﻋــﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓــﺔ،
وإﳕــﺎ ﻫــﻮ اﳊﺮﻛــﺔ اﻟــﱵ ــﺎ ﺗﻨﻤــﻮ اﻟﻌﺮوﺑــﺔ إذ ﲡﻤــﻊ رﺻــﻴﺪﻫﺎ ﻟﺘﻮاﺟــﻪ ﺛﻘﺎﻓــﺔ اﻷﻣــﻢ ﻓﺘﺆﻟــﻒ
ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﳌﻮاﺟﻬﺔ ﻣﺴﺘﻘﺒﻼً ﻫﻮ اﻷﻣﺔ ﰲ ﺗﻘﺪﻣﻬﺎ إﱃ ﻣﺎ ﺷﺎء اﷲ.
201
اﻷﻣﺔ ﻓﻲ ﻓﻜﺮ اﻟﺤﺼﺮي واﻷرﺳﻮزي اﻟﻘﻮﻣﻲ
ﺣﻮار ﻣﺜﻠﺚ اﻷﻃﺮاف
ﻫــﺬﻩ ﻫــﻲ اﳊﻠﻘــﺔ اﻷوﱃ ﻣــﻦ دراﺳــﺔ ﻋــﻦ اﻟﻔﻜــﺮ اﻟﻘــﻮﻣﻲ ﻣــﻦ ﺣﻴــﺚ ﻣﻔﻬــﻮم اﻷﻣــﺔ
ﻟﺪى ﻣﻔﻜﺮﻳﻦ ﳘـﺎ أﻛـﱪ ﻣﻔﻜـﺮي اﻟﻌـﺮب اﻟﻘـﻮﻣﻴﲔ ﰲ أﻳﺎﻣﻨـﺎ .واﻟﻐﺎﻳـﺔ ﻣﻨﻬـﺎ ،ﻣـﻦ ﺟﻬـﺔ
أن ﻧﺘﺒﲔ ﻛﻴﻒ ﳝﻜﻦ ـ وﻷﻳـﺔ درﺟـﺔ ﳝﻜـﻦ ـ أن ﻧﺴـﺘﺠﻴﺐ ﳍـﺎ اﻟﻴـﻮم ﳓـﻦ اﻟـﺬﻳﻦ أﺧـﺬﻧﺎ
ﻋﻨﻬﻤــﺎ ،وﺑﻌــﺪ أن ﻛــﺎن ﻣــﺎ ﻛــﺎن ﻣ ـﻦ ﺗﺒــﺪل ﺟــﺬري ﰲ اﻟﻘــﻮى اﳌﺘﺼــﺎرﻋﺔ ﻋﻠــﻰ ﺳــﺎح
اﻟﻌﺮوﺑــﺔ؟ وﻣــﻦ ﺟﻬــﺔ أﺧــﺮى ﺳــﱪ إﻣﻜــﺎن ﻗﻴــﺎم ﻧﻈــﺮة ﻣﻮﺣــﺪة وﺣﺪﻳﺜــﺔ ﻟﻠﻔﻜــﺮ اﻟﻘــﻮﻣﻲ
اﻟﺬي ﺗﺸﺘﺖ ﺑﻌﺪﳘﺎ؟ وﻫﻮ ﻓﻜﺮ ﳚﺐ أن ﳝﻬﺪ ﻟﻮﺣﺪة دوﻣﺎً ﻣﻔﻘﻮدة ودوﻣﺎً ﻣﻨﺸﻮدة.
وﻟﻘﺪ آن اﻷوان ﻟﻠﻔﻜﺮ اﻟﻘﻮﻣﻲ أن ﻳﻄﺮح اﻟﺴﺆال اﻟﺬي ﱂ ﳚﺮؤ أﺣﺪ ﻣﻨﺎ ﻋﻠـﻰ ﻃﺮﺣـﻪ
ﺣــﱴ اﻵن أﻻ وﻫــﻮ :ﻫــﻞ اﻟﻮﺣــﺪة اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ ﺳ ـﺮاب أم ﺣﻘﻴﻘــﺔ؟ ﺷــﻌﺎر ﻛﻤــﺎ ﻳﻘﻮﻟــﻮن أم
إﻣﻜﺎن ﻣﻔﺘﻮح أﻣﺎﻣﻨﺎ وﻗﺎﺑﻞ ﻟﻠﺘﺤﻘﻴﻖ؟
آ ـ ﻓـﺎﳊﻮار اﳌﺜﻠــﺚ اﻷﻃـﺮاف )اﳊﺼــﺮي ـ اﻷرﺳــﻮزي ـ ﳓــﻦ( ﻫــﻮ ﰲ اﻟﻮاﻗــﻊ ﺑﻴﻨﻨــﺎ
وﺑﻴﻨﻬﻤـﺎ وﰲ ﺎﻳــﺔ اﳌﻄــﺎف ﺑــﲔ اﻟﻔﻜــﺮ واﻟﻘـﻮى اﻟــﱵ ﻳﻌﺎﳉﻬــﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳــﻲ ،أو إذا ﺷــﺌﺖ
ﺑــﲔ اﻟﻮﺣــﺪة واﻟﺘﺠﺰﺋــﺔ .واﻟﺴـﺆال اﳋــﺎص ــﺬﻩ اﻟﺪراﺳــﺔ ﻫــﻮ ﻣــﺎ إذا ﻛــﺎن ﺑﻮﺳــﻊ اﻟﻔﻜــﺮ
اﻟﻌــﺮﰊ أن ﳛــﻴﻂ ﻳﻮﻣ ـﺎً ﺑﻮاﻗﻌــﻪ اﻟــﱵ ﺗــﺰداد ﻗــﻮة ﺗﻌﺎرﺿ ـﺎً وﺗــﺪاﺧﻼً ،وذﻟــﻚ ﻛﻴﻤــﺎ ﳝﻬــﺪ
اﻟﺴﺒﻴﻞ ﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻣﻌﻘﻮﻟﺔ ﲢﻞ ﳏﻞ اﻻرﲡﺎل اﻟـﺬي درﺟﻨـﺎ ﻋﻠﻴـﻪ ـ ﺳﻴﺎﺳـﻴﻮن وﻣﻔﻜـﺮون ـ
ﺣﱴ اﻵن.
• اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ-اﻟﻌﺪد -١٩٥أﻳﺎر١٩٧٨-م.
202
اﻷﻣﺔ ﻓﻲ ﻓﻜﺮ اﻟﺤﺼﺮي واﻷرﺳﻮزي اﻟﻘﻮﻣﻲ
أذﻛﺮ أﱐ ﺳـﺄﻟﺖ اﻷرﺳـﻮزي ﻣـﺮة وﺳـﺌﻞ أﻣـﺎﻣﻲ ﻣـﺮاراً ﻋـﻦ اﳊﺼـﺮي وﻛﺎﻧـﺖ ،دوﻣـﺎً،
ﺗﻄﻮف ﻋﻠﻰ ﳏﻴﺎﻩ اﺑﺘﺴﺎﻣﺔ ﻓﻴﻬـﺎ ﻜـﻢ ورﺿـﺎ وﳚﻴـﺐ :رﺟـﻞ ﻃﻴـﺐ) :ﻋﻠـﻰ اﻟﻀـﺒﻂ "
آدﻣﻲ "( وﻫﺬا أﻗﺼﻰ ﻣﺎ ﻛﺎن ﳝﻜـﻦ ﳌﻌﻠﻤﻨـﺎ أن ﻳﻘﻮﻟـﻪ ﻋﻨـﺪﻣﺎ ﻛـﺎن ﳝﺘـﺪح رﺟـﻼً آﺧـﺮ
ﺑﻌ ــﺪ ﺣﻴـ ـﺎً ﻳ ــﺮزق) .أﻗ ــﻮل " رﺟـ ـﻼً " إذ ﻛ ــﺎن ﻟﻠﻤـ ـﺮأة ﻋﻨ ــﺪﻩ ﺷ ــﺄن آﺧ ــﺮ( .وﻣﻌﻨ ــﺎﻩ أن
اﳊﺼﺮي ﺳﻠﻴﻢ اﻟﻄﻮﻳﺔ ،إﻻ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻣﻘﻴﺎس اﳌﺴﺎﺋﻞ اﻟﱵ ﻳﻌﺎﰿ .وﻛﺎن ﻳﻌﺠﺒﻪ ﻓﻴـﻪ
أﻧﻪ ﺻﻤﺪ ﻟﻸﺟﻨﱯ ﰲ ﺳﻮرﻳﺎ ﻛﻤـﺎ ﰲ اﻟﻌـﺮاق وﻣﺼـﺮ .وأﺣﺴـﺐ أن اﳊﺼـﺮي ﻟـﻮ ﺳـﺌﻞ
ﻋﻦ اﻷرﺳﻮزي ﻷﺷﺎح ﺑﻨﺎﻇﺮﻳﻪ ﻋﻦ اﻟﺴـﺎﺋﻞ وﻗﻄـﺐ ﺣﺎﺟﺒﻴـﻪ وأﺟـﺎب :ﻛﻼﻣـﻪ ﻏـﺎﻣﺾ
ﻻ ﺗﱰﺗــﺐ ﻋﻠﻴــﻪ أﻳــﺔ ﻧﺘــﺎﺋﺞ ﻋﻤﻠﻴــﺔ .واﻷرﺳــﻮزي ﺑﻌــﺪ ﻓﻴﻠﺴــﻮف أﺻــﻴﻞ .أﻣــﺎ اﳊﺼــﺮي،
وﻫــﻮ اﻟــﺬﻫﻦ اﳌﻮﺳــﻮﻋﻲ ،ﻓﻜــﺎن ﰲ ﻛﻴﺎﻧــﻪ ﻧﻔــﻮر ﻏﺮﻳــﺰي ﻣــﻦ اﻟﻔﻠﺴــﻔﺔ ،ﻳﻌﺘﻘــﺪ ﺑﺎﻋﺘﻘــﺎد
ﺟﺎزم أ ﺎ ﻣﻮﻃﻦ اﳌﻌﻤﻴﺎت ﻟﻜﺄن ﻣﻌﺎدﻟﺘﻪ ﻫﻲ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ :ﻛﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺒﻬﻢ ﻓﻠﺴـﻔﺔ ،وﻛـﻞ
ﻓﻠﺴ ــﻔﺔ ﻛ ــﻼم ﻏ ــﺎﻣﺾ .وﻛ ــﻞ ﻣ ــﺎ ﻻ ﻳﻔﻬﻤ ــﻪ ،ﻫ ــﻮ ،ﻻ ﳝﻜ ــﻦ ﻷي إﻧﺴ ــﺎن آﺧ ــﺮ أن
ﻳﻔﻬﻤــﻪ .ﳍــﺬا ﺣــﺬف ،أول ﻣــﺎ ﺣــﺬف ﻣــﻦ ﺑـﺮاﻣﺞ اﻟﺜﺎﻧﻮﻳــﺎت ﰲ ﺳــﻮرﻳﺎ ﻣــﺎدة اﻟﻔﻠﺴــﻔﺔ
واﺳﺘﻌﺎض ﻋﻨﻬﺎ ﲟﻌﻠﻮﻣﺎت ﻋﺎﻣﺔ ﻋﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ واﳌﻨﻄﻖ .أﻣـﺎ اﻷﺧـﻼق ،ﻓﺄﺻـﺒﺤﺖ
ﰲ ﺑﺮاﳎـﻪ ﺗﺮﺑﻴـﺔ وﻃﻨﻴــﺔ .واﻟـﺬي ﻳﺴـﱰﻋﻲ اﻻﻧﺘﺒــﺎﻩ ﺣﻘـﺎً ﻟـﺪى اﳊﺼــﺮي أﻧـﻪ ،وﻫـﻮ اﻟــﺬي
أﺣﺼﻰ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻛﺘﺐ ﻋﻦ اﻷﻣﺔ ﻗﺒﻠـﻪ وﰲ أﻳﺎﻣـﻪ ﻣـﻦ اﺠﻤﻟﻠـﺪ اﻟﻜﺒـﲑ إﱃ ﻣﻘﺎﻟـﺔ اﻟﺼـﺤﻴﻔﺔ
اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ وﳋﺼﻪ ﺑﺪﻗﺔ ورد ﻋﻠﻴﻪ أو اﲣﺬ ﻣﻨﻪ ﻣﻮﻗﻔﺎً ،ﻫﻮ اﻟﺬي اﺳﺘﻠﻬﻢ ﻛﺘـﺎب ﻓﻴﺘﺸـﻪ "
رﺳﺎﺋﻞ إﱃ اﻷﻣﺔ اﻷﳌﺎﻧﻴﺔ " اﻟﺬي ﻛﺎن ﻣـﻦ ﻣﺼـﺎدر اﻷرﺳـﻮزي ،ﱂ ﻳـﺬﻛﺮ ﻫـﺬا اﻷﺧـﲑ
ﺣﱴ وﻻ ﺑﻜﻠﻤـﺔ ﻣـﻊ أن ﻛﺘـﺎب " ﻣـﺎ ﻫـﻲ اﻟﻘﻮﻣﻴـﺔ؟ "اﻟـﺬي ﲨـﻊ ﻓﻴـﻪ اﳊﺼـﺮي ﻧﻈﺮﻳﺎﺗـﻪ
اﻟﻘﻮﻣﻴــﺔ ﻇﻬــﺮ ﻋــﺎم ١٩٥٩أي ﺑﻌــﺪ ﺳــﺘﺔ ﻋﺸــﺮ ﻋﺎﻣ ـﺎً ﻣــﻦ ﻧﺸــﺮ " اﻟﻌﺒﻘﺮﻳــﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ ﰲ
203
ﻟﺴﺎ ﺎ " ﻟﻸرﺳﻮزي اﻟﺬي ﻳﺘﻀﻤﻦ رؤﻳﺔ ﻓﻠﺴـﻔﻴﺔ ﻛﺎﻣﻠـﺔ ،أو ﺗﻜـﺎد ،اﻷﻣـﺔ ﻣـﻦ ﳏﺎورﻫـﺎ
اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ،وﻫﻮ ﰲ ﻛـﻞ اﻷﺣـﻮال ﻣﻔﺼـﻞ ﻣـﻦ ﻣﻔﺎﺻـﻞ ﻓﻜﺮﻧـﺎ اﻟﻘـﻮﻣﻲ واﻟﻔﻠﺴـﻔﻲ ،أﻣـﺎ
اﻷرﺳــﻮزي ،وﻫ ــﻮ اﻟ ــﺬي ﱂ ﻳﻜ ــﻦ ﻳ ــﻮرد ﻋﺒ ــﺎرة إﻻ ﳌــﻦ ﻛ ــﺎن ﻳﻌﺘﻘ ــﺪ أ ــﻢ ﻣ ــﻦ ﻣﻘﻴ ــﺎس
أﻓﻼﻃﻮن أو ﳑﺎ ﻳﻘﺎرﺑﻪ ،وﻛﺎﻧـﺖ ﺷـﻮاﻫﺪﻩ ﺑﺎﳌﻨﺎﺳـﺒﺔ ﻣـﻦ اﻟـﺬاﻛﺮة ،ﻓﻬـﻲ ﻣﺸـﺒﻮﻫﺔ ﻻ ﺑـﻞ
ﻣﺸــﻮﻫﺔ ،ﻳــﺄﰐ ــﺎ ﻟﻴــﺪﻟﻞ ﻋﻠــﻰ اﻟﺘﻌــﺎرض واﻟﺘﻜﺎﻣــﻞ ﺑــﲔ اﻷﻣــﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ واﻟﻐــﺮب اﻟــﺬي
ﺣﺸــﺮ أﳑــﻪ ﻛﻠﻬ ــﺎ ﺑﺎﻹﺿــﺎﻓﺔ إﱃ اﻷﻣ ـﺮﻳﻜﻴﺘﲔ ﰲ وﺣــﺪة ﻫ ــﻲ ﺳــﻼﻟﺔ اﻟﻌ ــﺮق اﻵري أو
اﳍﻨﺪي -اﻷوروﰊ ،ﻓﻜﺎن ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ واﳌﻨﻄﻘﻲ ﻋﻨـﺪﻩ أﻻ ﻳﺸـﲑ إﱃ اﳊﺼـﺮي .وﺑﻌـﺪ
ﻓﺎﻻﺛﻨ ــﺎن اﻟﺘﻘﻴ ــﺎ ،ﻋﻠ ــﻰ ﻣ ــﺎ ﻗ ــﺎل ﱄ اﻷرﺳ ــﻮزي ،ﻣ ــﺮة واﺣ ــﺪة وﻟ ــﺪﻗﺎﺋﻖ ﻋﻨ ــﺪﻣﺎ ﻛ ــﺎن
اﳊﺼــﺮي ﻣﺸــﺎوراً ﰲ وزارة اﳌﻌــﺎرف اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ اﻟﺴــﻮرﻳﺔ وﺳــﻴﺪﻫﺎ ﺑــﻼ ﻣﻨــﺎزع ،ﰒ اﻓﱰﻗــﺎ إﱃ
اﻷﺑــﺪ .إﻻ أن ﻣﻌﻠﻤﻨــﺎ ﻛــﺎن ﻣﻄﻠﻌـﺎً ﻋﻠــﻰ آراء اﳊﺼــﺮي وإﺻــﻼﺣﺎﺗﻪ ﻳﻨﻘﻠﻬــﺎ إﻟﻴــﻪ ﻳﻮﻣﻴـﺎً
ﻣﺮﻳ ــﺪوﻩ وأﺻ ــﺪﻗﺎءﻩ ﻓﻴﻘ ــﺮ ﺑﺴ ــﺮﻋﺔ ﻣ ــﺎ ﻳﻘ ــﺮﻩ وﻳﺸ ــﺠﺐ ﻣ ــﺎ ﻳﺸ ــﺠﺒﻪ وﻳﻨﺘﻘ ــﻞ إﱃ ﻋ ــﺮض
ﻣﺴــﻬﺐ ﻟﻮﺟﻬــﺔ ﻧﻈــﺮﻩ ﻳﻌﺘﱪﻫــﺎ وﺣــﺪﻫﺎ اﻟﻘــﻮل اﳊــﻖ واﳋــﺮوج ﻋﻨﻬــﺎ ﻫــﻮ اﳋــﺮوج ﻋــﻦ
اﻟﺼﺮاط اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ ،وﺣﱴ ﻟﻜﺄن اﳊﺼﺮي وﺟﱪوﺗـﻪ ﺣﻠﻘـﺔ ﻣـﻦ ﺣﻠﻘـﺎت ﺗﻄـﻮر ﳚـﺐ أن
ﻳﻨﺘﻬــﻲ إﱃ ﳕﻮذﺟــﻪ ﻫــﻮ وﺣــﺪﻩ ﻻ ﻏــﲑﻩ إذا ﻛــﺎن اﻟﻘــﻮم ﺟــﺎدﻳﻦ ﰲ اﻹﺻــﻼح ﳐﻠﺼــﲔ
ﻟﻪ .وﺑﺎﳌﻘﺎﺑﻞ ﻓﺈن اﳊﺼﺮي ﱂ ﻳﻜﻦ ﻳﺮﺿﻰ ﻋﻦ رأي ﳛﻴﺪ ﻗﻴﺪ أﳕﻠﺔ ﻋـﻦ ﳕﻮذﺟـﻪ ﻛﺎﺋﻨـﺎً
ﻣﻦ ﻛﺎن اﻟﺬي ﻳﺪﱄ ﺑﻪ.
وﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﳚ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮؤ ﻋﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻰ ﻧﻘ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪﻩ ﳛﺸ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮﻩ ﻟﻠﺘ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻊ
"زﱂ" اﳌﺴﺘﺸـﺎر ،ﻓﻬــﻮ ﻣـﻦ أﻋﺪاﺋــﻪ وﻣـﻦ أﻋــﺪاء اﻟﻌﺮوﺑـﺔ ،وﻟــﻮﻻ أن ﻛـﺎن ﻋﻤــﻞ اﳊﺼــﺮي
ﺗﻘﻮﻳﻀﺎً ﳌﺎ ﺑﻨﺎﻩ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﻮن ﻟﻌﺪﻩ اﻷرﺳﻮزي ﻋﻤﻴﻼً وﻳﻜﻔﻲ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﺷﺮﻩ.
ﻛﺬا ﻫﻮ اﳌﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﰊ اﻟﻴـﻮم وﻣﻨـﺬ أن ﺑـﺪأ اﻻﳓﺴـﺎر ،ﻛﻠﻤـﺎ ارﺗﻘـﻰ ﰲ ﺳـﻠﻢ اﻟﻔﻜـﺮ
ﻗــﺮر ،ﻓﻘﻠﻤــﺎ ﺗﻌﺜــﺮ ﻋﻨــﺪﻩ ﻋﻠــﻰ أدوات " اﻟــﺘﺤﻔﻆ " ﻣﺜــﻞ ،رﲟــﺎ ،ﻟﻌــﻞ ،ﻋﻠــﻰ اﻷرﺟــﺢ،
اﱁ .وإذ ﻳﻘـﺮر ﳚـﺰم ﺑـﺄن اﳊـﻖ ﲜﺎﻧﺒـﻪ ـ وﲜﺎﻧﺒـﻪ وﺣـﺪﻩ ـ وﻏـﲑﻩ ﻋﻠـﻰ ﺿـﻼل ،وﻳﺼـﻨﻒ
اﻟﻨــﺎس ﰲ زﻣ ـﺮﺗﲔ ـ اﻟﺜﺎﻟــﺚ ﻣﺮﻓــﻮع ﻛﻤــﺎ ﰲ اﳌﻨﻄــﻖ اﻟﺼــﻮري وﻋﻠــﻰ ﺣــﺪ ﺗﻌﺒــﲑ ﻫــﺬا
204
اﳌﻨﻄﻖ ـ أﻫﻞ اﳌﻴﻤﻨﺔ وأﻫﻞ اﳌﻴﺴـﺮة ،ﻓﻌﺎﳌـﻪ ﻣﻐﻠـﻖ ﻋﻠـﻰ ذاﺗـﻪ ،وأﻧـﺖ إﻣـﺎ ﰲ ﻫـﺬا اﻟﻌـﺎﱂ
أو ﰲ اﻟﻈﻠﻤــﺎت اﻟﱪاﻧﻴــﺔ ،أﻣــﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳــﻲ ـ واﳌﻔﻜــﺮ واﻟﺴﻴﺎﺳــﻲ ﻣــﻦ ﻣﻌــﺪن واﺣــﺪ -
ﻓﻘﺼــﺘﻪ ﻣﻌﺮوﻓــﺔ ،ﻋﻠــﻰ اﳋﺼــﻮص ﺑﻌــﺪ اﻻﺳــﺘﻘﻼل :إﻧــﻪ ﳛــﻴﻂ ذاﺗــﻪ ﲜــﺪار ﺣﺪﻳــﺪي
ﻳﺘﺤﺼﻦ وراءﻩ ﻟﲑﺳﻞ اﻷﺣﻜﺎم اﳌﻄﻠﻘﺔ ،أﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻰ ﺻﻮاب أم ﻋﻠﻰ ﺧﻄﺄ ،واﻟﻌـﺮﰊ
ﺑﻌــﺪ ﻣــﺎ ﻳـﺰال ﰲ ﻗﻠــﺐ ﺣﻀــﺎرة ﲣﻄــﺖ اﶈﺮﻣــﺎت ﻛﻠﻬــﺎ وﺧﻠﻌــﺖ ﻋــﻦ اﳌﻮﺟــﻮدات ﻃـﺮا
ﻗﺪﺳ ــﻴﺘﻬﺎ ورﺑﻄ ــﺖ اﻟﻔﻜ ــﺮ واﻷدب واﻷﻳ ــﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎت ..واﻟﻌﻠ ــﻢ ذاﺗ ــﻪ ،ﻛ ــﻼ ﲟﻼﺑﺴ ــﺎﺗﻪ
اﻻﻗﺘﺼ ــﺎدﻳﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳ ــﻴﺔ وﻏﲑﻫ ــﺎ ،اﻟﻌ ــﺮﰊ ﻫ ــﺬا ﻣ ــﺎ ﺑ ــﺮح ﰲ ﺗﻜﻮﻳﻨ ــﻪ اﻻﺟﺘﻤ ــﺎﻋﻲ وﻣﻨ ــﺬ
اﻻﳓﺴــﺎر " ﻋﻘﺎﺋــﺪﻳﺎً " ﻳﻄﻠــﺐ اﳌﻄﻠــﻖ أو ﻏــﲑ اﳌﻘﻴــﺪ ﺑﺸــﺮوط ،وﻻ ﻳﻘﺒــﻞ ﻋﻨــﻪ ﺑــﺪﻳﻼً،
وﻳﺴـ ــﺘﺒﻌﺪ ﳍـ ــﺬا اﻟﻨﻘـ ــﺪ )إﻧـ ــﻪ ﲡـ ــﺮﻳﺢ و ـ ــﺪﱘ( واﳊ ـ ـﻮار )إﻧـ ــﻪ ﺗﺴـ ــﻮﻳﺔ ﺑـ ــﲔ ﺣـ ــﺪﻳﻦ ﻏـ ــﲑ
ﻣﺘﻜﺎﻓﺌﲔ( وﻧﺴﺒﻴﺔ اﳌﺬاﻫﺐ )إ ﺎ ﺗﻨﺎزل ﻻ ﲡﻴﺰﻩ اﻟﻜﺮاﻣﺔ(.
وﻫﻨــﺎك ،إﱃ ﺟﺎﻧــﺐ ﻫــﺬا اﻟﺴــﺒﺐ اﻟﻌــﺎم ،ﳎﻤﻮﻋــﺔ ﻓـﻮارق ﲡﻌــﻞ اﻟﻘﻄﻴﻌــﺔ ﺑــﲔ اﳊﺼــﺮي
واﻷرﺳﻮزي ﺷﺒﻪ ﳏﺘﻮﻣﺔ :
أوﻻً ،اﻟﺘﺠﺮﺑــﺔ ـ اﻷﺳــﺎس اﻟــﱵ اﻧﻄﻠــﻖ ﻣﻨﻬــﺎ ﻛــﻞ ﻣﻨﻬﻤــﺎ ﻓﻜﺎﻧــﺖ ﻣﻨﻌﻄﻔـﺎً ﰲ ﺣﻴﺎﺗــﻪ
وﺟﻪ ﻣﺎ ﺗﻼﻫـﺎ ﻋﻤـﻼً وﻧﻈـﺮاً ،وﻫـﺬا ﺷـﺄن اﳌﻔﻜـﺮ اﻟﻜﺒـﲑ ،ﰲ ذاﻛﺮﺗـﻪ ﺣـﺪث ﻫـﻮ اﻟﻨـﻮاة
اﻷوﱃ ﻟﻜــﻞ ﻣــﺎ ﻳﻘــﻮل ،أﻋــﱪ ﻋﻨــﻪ ﻣﺒﺎﺷــﺮة )اﻷرﺳــﻮزي( أم ﱂ ﻳﻌــﱪ )اﳊﺼــﺮي( .ﻓﻬــﺬا
اﻷﺧــﲑ ،إذ اﻧﺘﻘــﻞ ﻣــﻦ ﺗﺮﻛﻴــﺎ إﱃ ﺳــﻮرﻳﺎ )ﻋــﺎم (١٩١٩ﻻزم اﻟﻔﻴﺼــﻞ اﻷول اﳍــﺎﴰﻲ
وأﺳــﻬﻢ ﻣﻌ ــﻪ ﰲ ﺑﻨــﺎء أول دوﻟ ــﺔ اﻧﺒﺜﻘ ــﺖ ﻋــﻦ ﺛ ــﻮرة اﻟﺸ ـﺮﻳﻒ ﺣﺴــﲔ ،وﺟﻌﻠ ــﺖ ﳍ ــﺬا
اﻟﻮﺣﺪة اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ ﻣﻦ أﻫﺪاﻓﻬﺎ اﻟﻜﱪى ،ﻛﻤـﺎ أﻧـﻪ ﻛـﺎن ﺷـﺎﻫﺪاً ﻋﻠـﻰ أﻓﺎﻋﻴـﻞ اﻻﺳـﺘﻌﻤﺎر
اﻟــﱵ أﺳــﻘﻄﺖ ﻫــﺬﻩ اﻟﺪوﻟــﺔ ﻓﺤﻔــﻆ اﻟﻮﻗــﺎﺋﻊ ﻋــﻦ ﻇﻬــﺮ ﻗﻠــﺐ ﺗﺮاﻓﻘــﻪ اﻟــﺬﻛﺮى اﻷﻟﻴﻤــﺔ
ﺣﻴﺎﺗ ـ ــﻪ ﻛﻠﻬ ـ ــﺎ ،ﰒ دﻋﻤﻬ ـ ــﺎ ﺑﺎﻟﻮﺛ ـ ــﺎﺋﻖ ﻟﻴﻀ ـ ــﻊ " ﻳ ـ ــﻮم ﻣﻴﺴ ـ ــﻠﻮن " )اﻟﻄﺒﻌ ـ ــﺔ اﻷوﱃ ﻋ ـ ــﺎم
(١٩٤٥أﲨــﻞ ﻛﺘﺒــﻪ وأﻛﺜﺮﻫــﺎ وﻗﻌـﺎً ﰲ اﻟــﻨﻔﺲ ،وﻫــﻲ اﻟــﱵ دﻓﻌﺘــﻪ إﱃ ﻣﻄــﺎردة أﺳــﺒﺎب
اﻟﺘﺠﺰﺋ ـ ــﺔ ﻟ ـ ــﺪى اﻷﺣـ ـ ـﺰاب واﳍﻴﺌ ـ ــﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳ ـ ــﻴﺔ اﻹﻗﻠﻴﻤﻴ ـ ــﺔ واﻟﻮﺣﺪوﻳ ـ ــﺔ وإﱃ ﳏﺎﺳ ـ ــﺒﺔ
رﺟ ــﺎﻻت اﻟﺴﻴﺎﺳ ــﺔ ﺣﺴ ــﺎﺑﺎً ﻋﺴـ ـﲑاً ﻋ ــﻦ أﻗـ ـﻮاﳍﻢ وأﻓﻌ ــﺎﳍﻢ ،ﻛﻤ ــﺎ دﻓﻌﺘ ــﻪ إﱃ ﻣﺴ ــﺎءﻟﺔ
205
اﻟﺘ ــﺎرﻳﺦ ﻋ ــﻦ ﻋﻮاﻣ ــﻞ اﻟﻮﺣ ــﺪة اﻟﻘﻮﻣﻴ ــﺔ وﻣﻘﻮﻣﺎ ــﺎ .وﻳﺒ ــﺪو ﱄ ،وأﻧ ــﺎ أﻋﻴ ــﺪ ﻗـ ـﺮاءة ﻛﺘﺒ ــﻪ
اﻟﻘﻮﻣﻴــﺔ وأﺳــﺘﻌﻴﺪ ﻣــﺎ أﻋﺮﻓــﻪ ﺷﺨﺼــﻴﺎً ﻋﻨــﻪ ﻋﻨــﺪﻣﺎ ﻛــﺎن ﻣﺸــﺎوراً ﻓﻨﻴ ـﺎً ﺑــﻮزارة اﳌﻌــﺎرف
اﻟﺴ ـ ــﻮرﻳﺔ ) (١٩٤٦ – ١٩٤٤ﰲ ﺣﻜﻮﻣ ـ ــﺔ اﻻﺳ ـ ــﺘﻘﻼل اﻟﺜ ـ ــﺎﱐ ﻳﺒ ـ ــﺪو ﱄ أن ﲡﺮﺑ ـ ــﺔ
اﻻﺳــﺘﻘﻼل اﻟﺴــﻮري اﻷول وﻣــﺎ رﻓﻘﻬــﺎ ﻣــﻦ أﺣــﺪاث ﺣﺎﲰــﺔ ﻫــﻲ اﻟﻨ ـﻮاة اﻷوﱃ ﻟﻔﻜ ـﺮﻩ
اﻟﻘﻮﻣﻲ وإذا ﻛﺎن ﻗﺪ ﻛﺮس ﺣﻴﺎﺗﻪ ،ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻟﻠﱰﺑﻴﺔ ﻓﻠﻜـﻲ ﻳﻜـﻮن اﳌـﻮاﻃﻦ اﻟﻌـﺮﰊ اﳌﻮﺣـﺪ
دﻋﺎﻣﺔ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﳌﻨﺸﻮدة.
واﻷﻫــﻢ ﳑــﺎ ﺗﻘــﺪم -ﺑﻜﻠﻤــﺔ -ﻫــﻮ أن اﻟﺪوﻟــﺔ اﳍﺎﴰﻴــﺔ ﰲ ﺳــﻮرﻳﺎ ﻧﺸــﺄت ﰲ ﺟــﻮ ﻣــﻦ
اﳌﺴــﺎوﻣﺎت ﺣــﻮل اﻟﺸــﺮق اﻷوﺳــﻂ ،وﻫــﺬﻩ اﳌﺴــﺎوﻣﺎت وﻣــﺎ ﳒــﻢ ﻋﻨﻬــﺎ ﻣــﻦ ﺗﺴــﻮﻳﺎت
ﻫﻲ اﻟﱵ رﲰﺖ ﺣـﺪوداً ﻟﻠﻤﻨﻄﻘـﺔ ﺣﻴـﺚ ﱂ ﺗﻜـﻦ ﲦـﺔ ﺣـﺪود ،وﺧﻠﻘـﺖ دوﻻً ﺣﻴـﺚ ﱂ
ﻳﻜﻦ أي ﻧﻈﺎم ﺳﻴﺎﺳﻲ ﺧﺎص واﺑﺘﺪﻋﺖ ﻫﻮﻳﺎت اﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ﺣﻴﺚ ﱂ ﻳﻜﻦ ﺳﻮى اﳍﻮﻳـﺔ
اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،وﻗﺪ ﺑﺪأت ﺗﺴﺘﻴﻘﻆ ﲢـﺖ ﺗـﺄﺛﲑ اﻟﺘﻌﺴـﻒ اﻟﻌﺜﻤـﺎﱐ وإرادة اﻟﻘـﻮة ﻟـﺪى أﻧﺼـﺎر
اﻟﻌﺮق اﻟﻄـﻮراﱐ ،ﺑـﺪأت ﻣﻀـﻄﺮﺑﺔ ﻣـﱰددة ﰲ ﻣﻨـﺎخ ﻳﺴـﻮدﻩ اﳊـﺬر ﻣـﻦ اﻷﺟﻨـﱯ واﻟﻘﻠـﻖ
ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﺸﻌﺐ.
ﻫــﺬﻩ اﻟﺘﺠﺰﺋــﺔ اﻷوﱃ اﻟــﱵ ﻣــﺎ ﺗ ـﺰال وﺳــﺘﺒﻘﻰ ﻟــﺰﻣﻦ ﺟﺎﲦــﺔ ﻋﻠــﻰ ﺻــﺪورﻧﺎ ﻫــﻲ اﻟــﱵ
ﺣﺮﺿــﺖ اﳊﺼــﺮي )وﻛﺜـﲑﻳﻦ ﻏــﲑﻩ ﻗﺒﻠــﻪ وﰲ أﻳﺎﻣــﻪ وﺑﻌــﺪﻩ( ﻋﻠــﻰ اﻟﺘﻔﻜــﺮ ،ﻣــﻦ ﺟﻬــﺔ ﰲ
أﺳ ــﺒﺎ ﺎ وﻣ ــﻦ ﺟﻬ ــﺔ أﺧ ــﺮى ﰲ ﻣﻘﻮﻣ ــﺎت اﻟﻮﺣ ــﺪة اﻟﻘﻮﻣﻴ ــﺔ وﰲ اﻟﺴ ــﺒﻞ اﳌﺆدﻳ ــﺔ إﻟﻴﻬ ــﺎ.
وﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﻓﺈن ذﻛﺮى )ﻳﻮم ﻣﻴﺴﻠﻮن( اﻷﻟﻴﻤﺔ ﻫـﻲ اﳋﻠﻔﻴـﺔ اﻟﻼﻣﺮﺋﻴـﺔ ﻟﻨﻀـﺎل اﳊﺼـﺮي
ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻌﻴﺪﻳﻦ اﻟﻨﻈﺮي واﻟﻌﻤﻠﻲ.
وﲣﺘﻠــﻒ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔـ ـ اﻷم ﻋﻨــﺪ اﻷرﺳــﻮزي ﺟــﺬرﻳﺎً ﻋﻤــﺎ ﻛﺎﻧــﺖ ﻋﻠﻴــﻪ ﻋﻨــﺪ اﳊﺼــﺮي.
ﻓﺤﺮﻛﺔ اﻟﻠﻮاء ،وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ أﺧﻔﻘﺖ ﺑﻌـﺪ ﺣـﻮاﱄ أرﺑـﻊ ﺳـﻨﻮات ﻣـﻦ اﻟﻨﻀـﺎل اﻟﺒﻄـﻮﱄ
) (١٩٣٨ – ١٩٣٤ﻓﻘ ــﺪ ﺑﺮﻫﻨ ــﺖ ﻟﻸرﺳ ــﻮزي وﻷﺻ ــﺪﻗﺎﺋﻪ وﻣﺮﻳﺪﻳ ــﻪ ﻋﻠ ــﻰ ﺣﻘﻴﻘﺘ ــﲔ
ﻣﺘﻼزﻣﺘـ ــﲔ اﲣـ ــﺬﺗﺎ ﻋﻨـ ــﺪﻫﻢ ﺻـ ــﻮرة اﻟﻴﻘـ ــﲔ اﳌﻄﻠـ ــﻖ وﰲ ﻛـ ــﻞ ﻣﻨﻬﻤـ ــﺎ ﲣﻄـ ــﻲ ﻟﻠﺤﻠـ ــﻮل
اﻟﻮﺳ ــﻄﻰ ﲝﻴ ــﺚ ﻣ ــﺎ إن ﻣ ــﺎ ﺳ ــﻴﻜﻮن ﻋﻨ ــﺪ اﳊﺼ ــﺮي اﻟﻨﻬﺎﻳ ــﺔ ،ﻫ ــﻮ ﰲ اﻟﻮاﻗ ــﻊ اﻟﺒﺪاﻳ ــﺔ،
206
واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ :اﻷوﱃ ﻫـﻮ أن ﺑﻮﺳـﻌﻨﺎ أن ﳓﻘـﻖ دﻓﻌـﺔ واﺣـﺪة اﻻﻟﺘﺤـﺎم اﻟﻜﺎﻣـﻞ ﺑـﲔ اﻟﻘﻴـﺎدة
واﳉﻤــﺎﻫﲑ ﲝﻴــﺚ ﻳﺴــﺘﺤﻴﻼن إرادة واﺣــﺪة ﺗﻨﻄــﻖ ﺑﻠﺴــﺎن اﻟﻘﺎﺋــﺪ أو "اﻷﺳــﺘﺎذ" ﻛﻤــﺎ
ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻠﻘﺒﻮن اﻷرﺳﻮزي ﻫﻨﺎك .اﻟﺜﺎﻧﻴـﺔ ﻫـﻮ أن ﲟﻘـﺪورﻧﺎ أن ﻧﺼـﻬﺮ أﻳﻀـﺎً دﻓﻌـﺔ واﺣـﺪة
وﻣــﺮة ﻟﻜــﻞ ﻃﻮاﺋــﻒ اﻟﺸــﻌﺐ اﻟﻌــﺮﰊ وﻓﺌﺎﺗــﻪ وﻃﺒﻘﺎﺗــﻪ وأﻋﺮاﻗــﻪ وﺷــﻴﻌﻪ اﻟﺴﻴﺎﺳــﻴﺔ وﻏــﲑ
اﻟﺴﻴﺎﺳــﻴﺔ ﻛﻤــﺎ ﰲ ﺑﻮﺗﻘــﺔ واﺣــﺪة ﲝﻴــﺚ ﻳﺼــﺒﺤﻮن ﻛﺎﻟﺒﻨﻴــﺎن اﳌﺮﺻـﻮص ﻛــﻞ ﺷــﻄﺮ ﻣﻨــﻪ
ﻳﻜﻤﻞ اﻟﺸﻄﺮ اﻵﺧﺮ .ﻫﺬﻩ اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻌﻀﻮﻳﺔ ﻫﻲ اﻟﻨﻤﻮذج اﻷﻣﺜﻞ ﳌﺎ ﳝﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن
ﻋﻠﻴــﻪ اﻟﻮﺣــﺪة اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ اﻟﺸــﺎﻣﻠﺔ ﰲ ﻣﻮاﺟﻬﺘﻬــﺎ اﻟﺴــﺎﺑﻘﺔ واﻟﻼﺣﻘــﺔ ﻟﻠﺘﺤــﺪﻳﺎت اﳋﺎرﺟﻴــﺔ
واﻟﻼﻧﻘﺴﺎﻣﺎت اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ.
واﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻻ ﺷﻚ ﻓﻴﻪ ﻫﻮ أن اﻷرﺳﻮزي ﲤﻜﻦ ﲟﺎ أوﰐ ﻣﻦ ذﻛﺎء ﺣﺪﺳﻲ ﺣﺎد
ﺳﺮﻳﻊ اﻟﺘﺠﺎوب وﺷﺨﺼﻴﺔ ﻓﺬة وﻣﺘﻤﺎﺳﻜﺔ وﻗﺪرة ﺧﺎرﻗﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻔـﺎذ ﺑـﺎﳌﻔﻌﻮل اﻟـﺬاﰐ
إﱃ ﻗﻠﺐ اﳉﻤﺎﻫﲑ ،ﲤﻜﻦ أﻳﻀـﺎً ﺑﺎﻟﺘﻀـﺤﻴﺎت اﻟـﱵ ﻗـﺪم ﻣـﻦ إذﻛـﺎء ﺷـﻌﻮر ﻗـﻮﻣﻲ ﻛـﺎن
ﺧﺎﻣــﺪاً ،ﻻ ﰲ اﻟﻠـﻮاء وﺣﺴــﺐ ﺑــﻞ ﰲ ﻣﻨﻄﻘــﺔ اﳍــﻼل اﳋﺼــﻴﺐ ﻛﻠﻬــﺎ .ﻓﻘــﺪ ﺣــﺞ إﻟﻴــﻪ،
ﰲ ﺗﻠﻚ اﻷﻳﺎم اﳋﺎﻟﺪة ﺑﲔ أﻳﺎم اﻟﻌﺮب ،وﻓـﻮد ﻣـﻦ اﻟﺸـﺒﺎب اﻟﺴـﻮرﻳﲔ ورأوﻩ ﺑـﺄم اﻟﻌـﲔ
ﰲ ﺳﺎح اﳌﻌﺮﻛﺔ ﻳﺘﺨﻠﻰ ،ﻫﻮ وأﺻـﺪﻗﺎؤﻩ وأﻓـﺮاد اﻟﺸـﻌﺐ ،ﻛـﻞ ﻋـﻦ ذاﺗـﻪ ﻛـﻲ ﺗﻜـﻮن ﲦـﺔ
ﻋﺮوﺑــﺔ .وﻳﻌــﻮد ﻫــﺆﻻء اﻟﺸــﺒﺎب ﻛــﻞ إﱃ ﻣﺴــﻘﻂ رأﺳــﻪ ،ﻣﺒﺸ ـﺮﻳﻦ ﺑﺄﻓﻜــﺎر " اﻷﺳــﺘﺎذ "
وﻗــﺪ ﺣﻔــﺮت ﰲ ﻛﻴــﺎ ﻢ إﱃ اﻷﺑــﺪ .وﻳﻌﻠــﻦ اﻷرﺳــﻮزي ﰲ ﻗﻠــﺐ اﳌﻌﺮﻛــﺔ " :اﻟﻌــﺮب أﻣــﺔ
واﺣﺪة " وﻳﻄﻠﻖ ﻣﻔﻬﻮم " اﻟﺒﻌﺚ " أﺳﺎﺳﺎً ﻟﻜﻞ ﻋﻤﻞ ﻋﺮﰊ ﻣﻘﺒﻞ ،وﻫﺬان اﻟﺸـﻌﺎران
ﳘــﺎ اﻟﻠــﺬان ﺳﻴﺴــﺘﻌﻴﺪﳘﺎ ﺣــﺰب اﻟﺒﻌــﺚ اﻟﻌــﺮﰊ اﻻﺷ ـﱰاﻛﻲ وﳛــﺎول أن ﳚﻌــﻞ ﻣﻨﻬﻤــﺎ
ﺣﻘﻴﻘﺔ واﻗﻌﺔ.
وإذ ﻳﻨﺘﻘﻞ اﻷرﺳﻮزي ﻣﻦ إﻧﻄﺎﻛﻴﺔ إﱃ دﻣﺸﻖ ) (١٩٣٨ﻳﻠﺘﻒ ﺣﻮﻟﻪ اﻟﺸﺒﺎب ﳑﻦ
راﻓﻘ ــﻮﻩ وﳑ ــﻦ ﺷـ ــﻬﺪوا ﻧﻀ ــﺎﻟﻪ ﰲ اﻟﻠ ـ ـﻮاء أو ﳑ ــﻦ ﲰﻌ ـ ـﻮا ﺑـ ــﻪ وﻋﻨ ــﻪ وﻫـ ــﺎ ﻫ ــﻢ وﻏـ ــﲑﻫﻢ
ﻳﺴــﺘﻤﻌﻮن إﻟﻴــﻪ ،ﻳــﺰداد اﻋﺘﻘــﺎدﻫﻢ ﺑــﺄن ﳕﻮذﺟــﻪ ،ﻫــﻮ اﻷﺻــﺢ ،وأن ﺑﻮﺳــﻌﻪ وﻣــﻦ واﺟﺒــﻪ
إﻋﺎدﺗﻪ ﻋﻠـﻰ ﻧﻄـﺎق أوﺳـﻊ ﻣـﻦ اﻟﺴـﺎﺑﻖ ﻓﻴـﻪ ﻣـﻦ اﻟﺮﺻـﻴﺪ اﻹﻧﺴـﺎﱐ واﻟﻘـﻮﻣﻲ ﻣـﺎ ﻳﻀـﻤﻦ
207
ﻟﻪ اﻟﻨﺠﺎح ﻫﺬﻩ اﳌﺮة ،وﻻ ﻳﺜﲏ اﻷرﺳﻮزي اﻹﺧﻔـﺎق اﻟﺜـﺎﱐ ﻋـﻦ اﻋﺘﻘـﺎدﻩ ﺑـﻞ ﻳﺪﻓﻌـﻪ إﱃ
ﺗﻌﻤﻴﻘ ـﻪ ،وﻗــﺪ ﺣﻮﻟــﻪ إﱃ ﺑﺪﻳﻬﻴــﺔ ﻻ ﺗﻘﺒــﻞ اﻟﺸــﻚ ﻓﻴﻬــﺎ وﻻ ﳝﻜــﻦ أن ﻳﻄ ـﺮأ ﻋﻠﻴﻬــﺎ أي
ﺗﻌــﺪﻳﻞ .وﺗﻨﺸــﺐ ﰲ ﺗﻠــﻚ اﻷﺛﻨــﺎء اﳊــﺮب اﻟﻌﺎﳌﻴــﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴــﺔ ﻓﻴﺘﻌــﺮض اﻷرﺳــﻮزي ﳌﻼﺣﻘــﺔ
اﻟﺴـ ــﻠﻄﺎت اﻷﺟﻨﺒﻴـ ــﺔ واﺿـ ــﻄﻬﺎدﻫﺎ وﻳﻨﻄـ ــﻮي ﻋﻠـ ــﻰ ذاﺗـ ــﻪ ﻣﺴـ ــﺘﺬﻛﺮاً اﻵﻳـ ــﺔ اﻟﻜﺮﳝـ ــﺔ "
ﺳﻴﻔﻀ ــﻲ إﻟﻴ ــﻚ رﺑ ــﻚ ﲟ ــﺎ ﻫ ــﻮ أﺣﺴ ــﻦ " .وﻋﻨ ــﺪﻫﺎ ﻳﺘﻨ ــﺎول اﻟﻘﻠ ــﻢ ﻟﻴﺤ ــﻮل ﲡﺮﺑﺘ ــﻪ إﱃ
ﻓﻠﺴ ــﻔﺔ أﺣ ــﺪ ﳏﺎورﻫ ــﺎ اﻷﻣ ــﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴ ــﺔ وﻧﻘﻄ ــﺔ اﻧﻄﻼﻗﻬ ــﺎ اﻟﻠﺴ ــﺎن اﻟ ــﺬي أودﻋﺘ ــﻪ اﻷﻣ ــﺔ
ﻋﺒﻘﺮﻳﺘﻬــﺎ ﻟﺘﻌﺼــﻢ اﻟﻌــﺮب ﻣــﻦ اﻟﻀــﻼل .وﻫــﻮ ﺑــﺪورﻩ ﺳــﻴﻮدع ﻛﺘﺒــﻪ ﺗﺮاﺛ ـﺎً ﺛﺎﻧﻴ ـﺎً ﻳﻮﺿــﺢ
اﻷول وﻳﻜﻤﻠ ــﻪ ﻟﻴﺒﻘ ــﻰ دﺳ ــﺘﻮراً ﻟﻸﺟﻴ ــﺎل اﻟﻌﺮﺑﻴ ــﺔ اﳌﻘﺒﻠ ــﺔ ﻳﻨ ــﲑ أﻣﺎﻣﻬ ــﺎ اﻟﻄﺮﻳ ــﻖ ،ﻃﺮﻳ ــﻖ
اﻟﻮﺣﺪة وﻋﻮدة اﻟﺮوح).(1
ﻋﻘﻠﻴﺘﺎن
وﻳﻌ ــﻮد ﻫ ــﺬا اﻟﻔ ــﺎرق اﻷول اﻟ ــﺬي ﻋﺰوﺗ ــﻪ إﱃ اﻟﺘﺠﺮﺑ ــﺔ ،ﻳﻌ ــﻮد ،أﻗﻠ ــﻪ ﰲ واﺣ ــﺪ ﻣ ــﻦ
دواﻓﻌــﻪ اﻷﺳﺎﺳــﻴﺔ ،إﱃ اﻟﻔــﺎرق اﻟﺜــﺎﱐ اﻟــﺬي ﻫــﻮ اﻟﻌﻘﻠﻴــﺔ ،ﻓﺎﳊﺼــﺮي ذﻫــﻦ ﻋﻠﻤــﻲ ـ
ﲢﻠﻴﻠﻲ ـ اﺳـﺘﻘﺮاﺋﻲ ـ ﲡـﺮﻳﱯ ،ﳐـﱪﻩ ﰲ دراﺳـﺎﺗﻪ اﻟﻘﻮﻣﻴـﺔ اﻟﺘـﺎرﻳﺦ ﺟـﺎل ﻓﻴـﻪ ﻃـﻮﻻً وﻋﺮﺿـﺎً
وارﺗﻔﺎﻋﺎً وﻋﻤﻘﺎً ،ﻋﻠﻰ اﳋﺼـﻮص اﻟﺘـﺎرﻳﺦ اﳌﻌﺎﺻـﺮ ﻣﻨـﺬ أواﺋـﻞ اﻟﻘـﺮن اﻟﺘﺎﺳـﻊ ﻋﺸـﺮ إﱃ
أﻳﺎﻣﻨﺎ أي ﻣﻨﺬ ﺑﺪأت اﻟﻔﻜﺮة اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﺑﺎﻟﻈﻬﻮر ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺮى .وﻟﻮ ﻣﺪ اﷲ ﺑﻌﻤﺮﻩ ﻋﺸـﺮ
ﺳﻨﻮات أﺧﺮى ﻷﺿﺎف ﻓﺼﻮﻻً أﺧﺮى ﻛﺜﲑة إﱃ ﻛﺘﺒﻪ .وﻫﻮ ،إذ ﻳﺘﻨﺎول ﻇﺎﻫﺮة ﺗﺎرﳜﻴـﺔ
ﻣﺎﺿﻴﺔ أو راﻫﻨﺔ ﻳﻔﻜﻜﻬﺎ وﳝﻌﻦ ﰲ اﻟﺘﻔﻜﻴﻚ ﺣﱴ ﻳﺮى أﻧﻪ اﺳﺘﻨﻔﺬﻫﺎ ،وﻋﻠﻰ اﻟﻀـﺒﻂ
أﻧــﻪ أﺣﺼــﻰ اﻟــﺪواﻓﻊ اﻟــﱵ ﻋﻤﻠــﺖ ﻋﻠــﻰ ﺗﻜﻮﻳﻨﻬــﺎ ،ﰒ ﳝﻴــﺰ ﰲ ﻫــﺬﻩ ﺑــﲔ ﻣــﺎ ﻫــﻮ ﻃــﺎرئ
وﻋــﺎرض وﺑــﲔ ﻣــﺎ ﻫــﻮ أﺳﺎﺳــﻲ ،ﺣــﱴ ﻟﻴﺨﻴــﻞ ﻟﻠﻤﻨﻄﻘــﻲ أﻧــﻪ ﻳﺴــﺘﺨﺪم ﻣــﻦ ﺑــﲔ ﻃــﺮق
ﺳﺘﻮارت ﻣﻴـﻞ اﻷرﺑﻌـﺔ اﻟﻄﺮﻳﻘـﺔ اﻟﺮاﺑﻌـﺔ أو ﻃﺮﻳﻘـﺔ اﻟﺒـﻮاﻗﻲ إذ ﻳﺴـﺘﺒﻌﺪ اﻟﻄـﺎرئ وﻳﺴـﺘﺒﻘﻲ
اﳌﺴــﺘﻤﺮ ،ﻓﺎﻟﻈــﺎﻫﺮة اﻟﻘﻮﻣﻴــﺔ ،وﻫــﻲ ﻣــﻦ ﺧﺼــﺎﺋﺺ اﻟﻘ ـﺮﻧﲔ اﻟﺘﺎﺳــﻊ ﻋﺸــﺮ واﻟﻌﺸ ـﺮﻳﻦ،
) –(1ﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﻮﺿﻮع ﻛﺘﺎب زﻛـﻲ اﻟﺮﺳـﻮزي اﻷول "اﻟﻌﺒﻘﺮﻳـﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ ﰲ ﻟﺴـﺎ ﺎ" وﻗـﺪ ﻧﺸـﺮ ﰲ اﺠﻤﻟﻠـﺪ اﻷول ﻣـﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗـﻪ اﻟﻜﺎﻣﻠـﺔ ،ﻃﺒـﻊ
دﻣﺸﻖ اﻋﺘﺒﺎراً ١٩٧٢ﺑﻌﻨﺎﻳﺔ ﳉﻨﺔ ﺧﺎﺻﺔ .أﻣﺎ اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﳝﺔ ﻓﻜﺜﲑاً ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﺮددﻫﺎ ﰲ أﺣﺎدﻳﺜﻪ اﻟﺸﻔﻮﻳﺔ.
208
ﻓﻴﻤﺎ ﻳـﺮى ،ﻧﺸـﺄت ﺑﻔﻌـﻞ ﻋﻮاﻣـﻞ ﻋـﺪة ﺳـﺄﻋﻮد ﻋﻠﻴﻬـﺎ ،وﻫـﻲ ﺗﺮﺗـﺪ ﰲ اﻟﺘﺤﻠﻴـﻞ اﻷﺧـﲑ
إﱃ ﻋﺎﻣﻠﲔ ﺗﺴﺘﻘﻴﻢ ﻤﺎ وﳘﺎ واﺣﺪ ﺑﺎﻟﻨﺘﻴﺠﺔ :اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﻠﻐـﺔ ،وﳍـﺬا ﻳﻨﻬـﻲ ﻛـﻞ ﻓﺼـﻞ
ﻣﻦ ﻓﺼﻮل ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻷﺳﺎﺳﻲ " :ﳏﺎﺿﺮات ﰲ ﻧﺸﻮء اﻟﻔﻜﺮة اﻟﻘﻮﻣﻴـﺔ " ،وأﺣﻴﺎﻧـﺎً ﻳﺒـﺪأﻫﺎ
ــﺬﻩ اﻟﻌﺒــﺎرة اﻟــﱵ ﺗﺘﺒــﺪل أﻟﻔﺎﻇﻬــﺎ وﻳﺴــﺘﻤﺮ ﻣﻌﻨﺎﻫــﺎ :وﺧﻼﺻــﺔ اﻟﻘــﻮل ﻫــﻮ أن اﻟﻘﻮﻣﻴــﺔ
اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ ﺗﺘﺤــﺪد ﺑﺎﻟﺘــﺎرﻳﺦ واﻟﻠﻐــﺔ ) (1وﻛــﺬﻟﻚ ﻛﺘﺎﺑــﻪ اﻷﺳﺎﺳــﻲ أﻳﻀـﺎً " ﻣــﺎ ﻫــﻲ اﻟﻘﻮﻣﻴــﺔ
").(2
وإذ ﻳﻨــﺎﻗﺶ أﺣــﺪﻫﻢ ،ﻓﻬــﻮ ﻛــﺎﳌﻼﻛﻢ اﳌﺘﻤــﺮن ﻳﻨﻬــﺎل ﻋﻠــﻰ اﳋﺼــﻢ ﻣﺴــﺪداً ﺿ ـﺮﺑﺎﺗﻪ
اﳌﺘﺴــﺎرﻋﺔ إﱃ ﻧﻘــﺎط ﺿــﻌﻔﻪ ،وﻣــﺎ ﻳـﺰال ﺣــﱴ ﻳﻔﺤﻤــﻪ .وﻛﺜـﲑاً ﻣــﺎ ﻳﺴﺘﺤﻀــﺮ اﻵﺧــﺮ أو
ﻳــﺬﻫﺐ إﻟﻴــﻪ ،وﻳﺄﻣــﻞ إذا ﻛــﺎن ﲦــﺔ ﳎــﺎل ﻟﻸﻣــﻞ ) (3ﻓﻜــﻞ اﻟﻮﺳــﺎﺋﻞ ﻣﺸــﺮوﻋﺔ ﺿــﻤﻦ
ﺣــﺪود اﳌﻨﻄــﻖ ﺷـﺮﻳﻄﺔ أن ﻳ ـﺮﺑﺢ ﺑﻌﻀــﻬﻢ ﻟﻠﻌﺮوﺑــﺔ .وإذا أﻋﺠــﺰﻩ اﻷﻣــﺮ اﺳــﺘﺒﻌﺪ اﳋﺼــﻢ
ﺎﺋﻴ ـﺎً ﻓــﻼ ﻓﺎﺋــﺪة ﻣــﻦ اﳌﺘﻌﻨــﺖ واﳌﻜــﺎﺑﺮ .وإذا ﻛﺎﻧــﺖ أﻏﻠــﺐ ﺟﻮﻻﺗــﻪ ﻣﻮﻓﻘــﺔ ﻓﻸﻧــﻪ ﻗــﺪ
أﻋــﺪ اﻟﻌــﺪة ﻟﻠﻤﻌﺮﻛــﺔ إذ ﻳﻘـﺮأ ﻛــﻞ ﻣــﺎ ﻛﺘــﺐ اﻵﺧــﺮ أو ﻳﻌــﺮف ﻣــﺎ ﻗــﺎل أو ﻓﻌــﻞ .وﺑﻌــﺪﻫﺎ
ﻳﺮﺗــﺐ ﻣــﺎ ﻳﻌــﺮف وﻳﺼــﻨﻔﻪ ،اﳊﺠــﺔ اﻷﻗــﻮى ﻓﺎﻷﺿــﻌﻒ أو اﻟﻌﻜــﺲ .وﻫﻜــﺬا ﻳﺴﻠﺴــﻞ
اﻟﱪﻫﻨﺔ واﻟﱪﻫﻨـﺔ اﳌﻀـﺎدة ﲝﻴـﺚ ﻳﺴـﺘﻨﻔﺬ اﳌﻮﺿـﻮع ،ﻳﺴـﻌﻔﻪ ﰲ ﻣﻨﺎﻗﺸـﺎﺗﻪ ذاﻛﺮﺗـﻪ اﻟﻘﻮﻳـﺔ
وﻋﻠﻤﻪ اﳌﻮﺳﻮﻋﻲ وﺑﺪﻳﻬﺘﻪ اﳊﺎﺿﺮة وإﳝﺎﻧﻪ اﻟﻄﻠﻖ ﺑﺎﻟﻌﺮوﺑﺔ ،ﻓﺎﻟﻌﺮوﺑﺔ أوﻻً) (1ﻋﻠﻰ ﺣﺪ
ﺗﻌﺒﲑﻩ وﻣﺎ ﻳﻠﻲ ﺛﺎﻧﻮي.
) –(1ﳏﺎﺿﺮات ﰲ ﻧﺸﻮء اﻟﻔﻜﺮة اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ .ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮة ،ﻋﺎم ١٩٥١وﻫﻮ ﻳﻌﻮد إﱃ ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع ﰲ ﻛﺎﻓﺔ ﻛﺘﺒﻪ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﻛﻤﺎ
ﺳﻨﺮى.
)" –(2ﻣﺎ ﻫﻲ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ؟ أﲝﺎث ودراﺳﺎت ﻋﻠﻰ ﺿﻮء اﻷﺣﺪاث واﻟﻨﻈﺮﻳﺎت" دار اﻟﻌﻠـﻢ ﻟﻠﻤﻼﻳـﲔ-ﺑـﲑوت -اﻟﻄﺒﻌـﺔ اﻷوﱃ ﺑﺒـﲑوت ﻋـﺎم
.١٩٥٩ﲞﺎﺻﺔ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻷﺧﲑة ﺻﻔﺤﺔ .٢٥٢
) –(3ﻳﻈﻬﺮ ﺑﻮﺿﻮح ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻗﺸﺎت اﳊﺼﺮي ﻟﻸﺣﺰاب ،وﻣﻨﻬﺎ اﳊﺰب اﻟﺴﻮري اﻟﻘﻮﻣﻲ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ،إﻧﻪ ﻛﺎن دوﻣﺎً ﻳﺄﻣـﻞ ﺪاﻳـﺔ اﻷﺑﻨـﺎء
اﻟﻀــﺎﻟﲔ أو ﻧﺼــﻒ اﻟﻀــﺎﻟﲔ )ﺣــﺰب اﻟﺒﻌــﺚ اﻻﺷ ـﱰاﻛﻲ( إﱃ ﺗﺼــﻮرﻩ ﻟﻠﻘﻮﻣﻴــﺔ ،ﻋﻠــﻰ اﻋﺘﺒــﺎر أن ﻫــﺬا اﻟﺘﺼــﻮر ﻫــﻮ اﳊﻘﻴﻘــﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴــﺔ أو
اﳌﻄﻠﻘﺔ.
) –(1ﻋﻨﻮان أﺣﺪ ﻛﺘﺒﻪ ،ﻧﺸﺮ دار اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻠﻤﻼﻳﲔ ﰲ ﺑﲑوت اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ ﻋﺎم ١٩٥٥واﳋﺎﻣﺴﺔ ﻋﺎم ١٩٦٥وﻫﻮ ﻛﺘﺎب ﻧﻘﺎﺷﻲ ﻳﺮد
ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺪوﻟﺔ.
209
واﳊﺼــﺮي إﱃ ذﻟــﻚ ﺟﻴــﺪ اﻟﺘﻮﺛﻴــﻖ ،ﻓــﻼ ﻳﻘﺘﺼــﺮ ﻋﻠــﻰ اﻟﺘــﺎرﻳﺦ وﺑﻘﻴــﺔ اﻟﻌﻠــﻮم اﻟﻜﺜــﲑة
اﻟــﱵ ﻛــﺎن ﻳﻌﺮﻓﻬــﺎ )ﻣــﻦ اﻟﺮﻳﺎﺿــﻴﺎت واﻹﺣﺼــﺎء إﱃ ﻟﻌــﻢ اﻟــﻨﻔﺲ واﻟﱰﺑﻴــﺔ وﻓــﻦ اﻹدارة
وﻏﲑﻫ ــﺎ( ﺑ ــﻞ ﻳﺮاﻗ ــﺐ اﻷﺣ ــﺪاث ﺑﻌ ــﲔ ﻋ ــﺎرف ﺧﺒ ــﲑ وﻳﺴ ــﻬﻢ ﻓﻴﻬ ــﺎ إذا وﺟ ــﺪ ذﻟ ــﻚ
ﻣﻨﺎﺳــﺒﺎً ،وﻳﻘــﺎرن ﺑﻴﻨﻬــﺎ وﺑــﲔ اﻟﻨﻈﺮﻳــﺎت ،وﻳﻀــﻊ اﳋﻄــﻂ ﳌﻮاﺟﻬــﺔ اﳌﻔــﺎﺟﺊ ﻣﻨﻬــﺎ .ﻓــﺈذا
ﻧﺎﻗﺶ واﺟﻪ اﳋﺼﻢ ﻻ ﺑﺎﻟﱪﻫﻨﺔ وﺣﺪﻫﺎ ﺑﻞ ﺑﺎﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﳌﻘﻨﻌـﺔ ،وﻳـﺮى أﺣﻴﺎﻧـﺎً أن ﻣﻨﺎﻗﺸـﺔ
ﺟ ــﺮت ﺑﻴﻨ ــﻪ وﺑ ــﲔ آﺧ ــﺮ ﻫﺎﻣ ــﺔ ﻓﻴﺴ ــﺠﻠﻬﺎ وﳛ ــﺘﻔﻆ ﲟ ــﺎ ﺳ ــﺠﻞ ﻟﻴﺴ ــﺘﻌﻴﺪﻩ ﰲ اﻟﻮﻗ ــﺖ
اﳌﻨﺎﺳﺐ .وﻗﺪ ﻳﺪرج ﻛﻞ ذﻟﻚ إذا رآﻩ ﻣﻨﺎﺳﺒﺎً ﰲ إﺣﺪى دراﺳﺎﺗﻪ.
وﱂ ﻳﻜﻦ اﻷرﺳﻮزي أﻗﻞ ﻗﺪرة ﻣﻦ اﳊﺼﺮي ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎرﻋﺔ اﳋﺼـﻮم واﳌﻨﺤـﺮﻓﲔ .ﻓﻘـﺪ
ﻛــﺎن ﳚﻠــﺲ ﰲ اﳌﻘﻬــﻰ ﻛــﻞ ﻳــﻮم وﺑــﺪون اﺳــﺘﺜﻨﺎء ﻓﻴــﺄﰐ إﻟﻴــﻪ اﻟﻨــﺎس ﻣــﻦ ﻛﺎﻓــﺔ اﻷﻋﻤــﺎر
واﳌــﺬاﻫﺐ واﻟﻄﺒﻘــﺎت ﻓــﻴﻌﻠﻤﻬﻢ ﺷــﺎرﺣﺎً ﻓﻠﺴــﻔﺘﻪ وﻫــﻮ ﻳﻌﻠــﻖ ﻋﻠــﻰ اﻷﺣــﺪاث اﳉﺎرﻳــﺔ
وﻋﻠ ــﻰ أﻗـ ـﻮال اﻟﺼ ــﺤﻒ واﻹذاﻋ ــﺎت ﻓﺎﺿ ــﺤﺎً اﻟﻌﻤ ــﻼء واﳋﻮﻧ ــﺔ .وﻛ ــﺎن ﻳـ ـﺮﻳﻬﻢ ﻋﻠ ــﻰ
اﳋﺼ ــﻮص ﻛﻴـ ــﻒ ﺗﺴـ ــﺘﺠﻴﺐ اﻟﻔﻠﺴـ ــﻔﺔ واﻷﺣ ــﺪاث ﻛـ ــﻞ ﻟﻶﺧـ ــﺮ ،ﻣﻌﺘﻘـ ــﺪاً ﺑﺴـ ــﺬاﺟﺔ
اﻷﻃﻔﺎل إن ﺑﻮﺳﻊ ﻛـﻞ ﻋـﺮﰊ ﻣﻬﻤـﺎ ﻛﺎﻧـﺖ ﺛﻘﺎﻓﺘـﻪ أن ﻳﻔﻬـﻢ ﺑﺴـﺮﻋﺔ اﺷـﺘﻘﺎﻗﺎﺗﻪ اﻟﻠﻐﻮﻳـﺔ
اﳌﻌﻘـﺪة وﻛﻴـﻒ أن اﻟﺼـﻮر اﻟﺴـﻤﻌﻴﺔ واﻟﺒﺼـﺮﻳﺔ ﻋﻨـﺪ اﻟﻌـﺮب ـ ﻋﻨـﺪﻧﺎ وﺣـﺪﻧﺎ ـ ﺗﻨﺒﺜـﻖ ﻣـﻦ
اﳌﻌﲎ ﻟﺘﺆدﻳﻪ دون ﻓﺎﺋﺾ ،وﺣﺠﺘﻪ ـ اﳊﺠﺔ اﳊﺎﲰﺔ ﰲ ﻧﻈﺮﻩ ـ ﻫﻲ أن اﻷﻣـﻮر ﻻ ﳝﻜـﻦ
أن ﺗﻜﻮن إﻻ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﺸﻜﻞ ﻷن ﺑﻨﻴﺔ ﻓﻠﺴﻔﺘﻪ ﻫـﻲ اﻟﻜﻴـﺎن اﻟـﺬي ﻓﻄﺮﻧـﺎ ﻋﻠﻴـﻪ اﷲ.
وإذا ﻃﺎب ﻷﺣﺪﻫﻢ أن ﻳﻌﱰض ـ وﺑﻌﻀﻬﻢ ﻛﺎن ﻳﺄﰐ ﺧﺼﻴﺼﺎً ﻟﺬﻟﻚ ـ ﻓﺎﻟﻮﻳﻞ ﻟﻪ ،إذ
ﻣﺎ إن ﻳﺒﺪأ ﺣﱴ ﻳﺪرك " اﻷﺳﺘﺎذ " ﻗﺼﺪﻩ وﺑﺮﻫﻨﺘﻪ ـ وﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﻴـﻪ ﻣـﻦ ذﻛـﺎء
ﺣﺎد ـ ﻓﻴﻘﺎﻃﻌﻪ ،وﻗـﺪ ﻻ ﻳﺘـﻴﺢ ﻟـﻪ اﻟﻔﺮﺻـﺔ ﻛـﻲ ﻳﻜﻤـﻞ ﻋﺒﺎرﺗـﻪ اﻷوﱃ ،وﻳﺘـﺪﻓﻖ ﻛﺎﻟﺴـﻴﻞ
ﻣﺎزﺟـﺎً اﻟﱪﻫﻨــﺔ ﺑﺎﻟﻨﻜﺘــﺔ واﻻﻧﻔﻌــﺎل ﺑــﺎﳌﻨﻄﻖ ،وﻣــﺎ ﻳـﺰال ﺣــﱴ ﻳـﺮﺑﺢ اﳉﻮﻟــﺔ .وﻫــﻮ ﻳﺮﲝﻬــﺎ
ﻓﻌ ـﻼً وﻟﻠﺘــﻮ إذ إﻧ ـﻪ ﻛــﺎن ﻳﻌــﺮض ﻋــﻦ اﳋﺼــﻢ ﻟﻴﺘﻮﺟــﻪ إﱃ اﳊﺎﺿ ـﺮﻳﻦ ،وﻗــﺪ ﻛــﺎن ﺣﻘ ـﺎً
ﺧﺒ ـﲑاً ﺑﻨﻔﺴــﻴﺔ اﳉﻤــﺎﻫﲑ ﻳﻨﻔــﺬ إﻟﻴﻬــﺎ ﺑﺴــﺮﻋﺔ اﻟــﱪق ﻟﻴﺘﻤﻠﻜﻬــﺎ وﺗﺘﻤﻠﻜــﻪ .وﱂ أرﻩ ﻳﻮﻣ ـﺎً
ﳜﻄﺊ اﳌﺮﻣﻰ إذا ﻛﺎن اﳌﻮﺿﻮع ﺳﻴﺎﺳﻴﺎً وﻛﺎﻧﺖ ﺑﲔ اﳊﻀـﻮر ﺳـﻴﺪة ﲨﻴﻠـﺔ أو أﻛﺜـﺮ إذ
210
إن اﻷﻧﻮﺛﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴـﺘﺜﲑ ﻋﺒﻘﺮﻳﺘـﻪ ﻛﻠﻬـﺎ ﻓﻴﻬـﻴﻤﻦ ﻋﻠـﻰ اﳌﻜـﺎن وﳝﻠـﺆﻩ ﺑﺸﺨﺼـﻴﺘﻪ اﻟﻔـﺬة
ﻓﻬــﻮ اﻟﺴــﻴﺪ اﻟــﺬي ﻻ ﲣــﺎﻟﻒ ﻟــﻪ إرادة .أﻣــﺎ إذا ﻛــﺎن اﳋﺼــﻢ ﻣﻌﺎدﻳ ـﺎً ﻓــﻼ ﻳﻬﻤﻠــﻪ ﻛﻤــﺎ
ﻛ ــﺎن ﻳﻔﻌ ــﻞ اﳊﺼ ــﺮي ﺑ ــﻞ ﻳﻮﻗﻌ ــﻪ ﰲ اﳋ ــﺰي وﻳﻀ ــﺤﻚ اﳌﺴ ــﺘﻤﻌﲔ ﻣﻨ ــﻪ ﺑﺎﻟﻔﻜﺎﻫ ــﺎت
اﳌﺘﻼﺣﻘﺔ وﻛﺎن ﻣﻌﻴﻨﻪ ﻣﻨﻬﺎ ﻻ ﻳﻨﻀﺐ.
واﻟﻮاﻗــﻊ إن اﻷرﺳــﻮزي ﱂ ﻳﻜــﻦ ﳛــﺎور أﺣــﺪاً ﻓــﺎﳊﻮار ﻳﻔــﱰض اﻟﺘﻜــﺎﻓﺆ ﺑــﲔ اﻟﻄــﺮﻓﲔ
واﻻﻧﻔﺘﺎح اﻟﺬي ﻳﻘﻠﺺ اﻷﻓﻜﺎر اﳌﺴﺒﻘﺔ إﱃ اﳊﺪ اﻷدﱏ )وﻛﺬﻟﻚ اﳊﺼـﺮي وإن ﻛـﺎن
ﺑﺪرﺟﺔ أﻗﻞ( ﺑـﻞ ﻛـﺎن ﻳﻌﻠـﻢ ،وﺗﻌﻠﻴﻤـﻪ ﻳﻘـﻮم دوﻣـﺎً ﻋﻠـﻰ إﻋـﺎدة ﻓﻠﺴـﻔﺘﻪ ﻣـﺮة ﺑﻌـﺪ ﻣـﺮات
ﰲ أﺣﺎدﻳﺜ ــﻪ وﰲ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗ ــﻪ ﺗ ــﺎرة ﺑ ــﺎﻟﺘﻠﺨﻴﺺ وﻃ ــﻮراً ﺑ ــﺎﳊﺮف اﻟﻮاﺣ ــﺪ )وأﻳﻀـ ـﺎً اﳊﺼ ــﺮي
ﻳﺴﺘﺸﻬﺪ ﺑﺬاﺗﻪ( ﻓﺈذا ﻣﺎ أﻟﻘﻰ درﺳﺎً ﻳﺒﺪأ ﻏﺎﻟﺒـﺎً ﺑﺎﻟﻌﺒـﺎرة اﻟﺘﺎﻟﻴـﺔ " :ﻛﺘـﺎﺑﻜﻢ ﻳﻘـﻮل" ..
ﰒ ﻳﻠﺨ ــﺺ ﺑﺄﻣﺎﻧ ــﺔ وﲟ ــﺎ ﻻ ﻳﺰﻳ ــﺪ ﻋ ــﻦ ﻋﺸ ــﺮ دﻗ ــﺎﺋﻖ ﰲ اﳌﻘ ــﺮر ،وﺑﻌ ــﺪﻫﺎ ﻳﺴﱰﺳ ــﻞ ﻣ ــﻊ
ﻓﻜــﺮﻩ .وإذا ﻣــﺎ ﻋــﻦ ﻷﺣــﺪﻫﻢ أن ﳜﺎﻟﻔــﻪ ﰲ اﻟ ـﺮأي أﻣﻄــﺮﻩ ﺑﻮاﺑــﻞ ﻣــﻦ اﻟﻜــﻼم اﳌﺼــﻮر
ﺣ ــﱴ ﳜ ــﺪرﻩ .وﻣ ــﺎ إن ﻳﺴ ــﺘﻌﻴﺪ اﳌﺴ ــﻜﲔ أﻧﻔﺎﺳ ــﻪ ﺣ ــﱴ ﳚ ــﺪ اﳌﺴ ــﺮﺣﻴﺔ ذات اﻟﻔﺼ ــﻞ
اﻟﻮاﺣـ ــﺪ ﻗـ ــﺪ اﻧﺘﻬـ ــﺖ واﻧﺘﻘـ ــﻞ اﻟﻘـ ــﻮم إﱃ ﺣـ ــﺪﻳﺚ آﺧـ ــﺮ .وﱂ ﺗﻜـ ــﻦ ﻟﻸرﺳـ ــﻮزي ﺑﺮﻫﻨـ ــﺔ
اﳊﺼ ــﺮي اﳌﻔﺮﻃ ــﺔ ﰲ اﳌﻨﻄﻘﻴ ــﺔ إﱃ ﺣ ــﺪ اﻹرﻫ ــﺎق وﻻ ﺗﻮﺛﻴﻘ ــﻪ اﻟ ــﺪﻗﻴﻖ رﻏ ــﻢ ﻣﻄﺎﻟﻌﺎﺗ ــﻪ
اﳌﺘﻨﻮﻋﺔ واﻟﻜﺜﲑة .وإذا روى ﻟﻪ أﺣﺪﻫﻢ ﺣـﺪﻳﺜﺎً وﺣـﺎد ﻗﻴـﺪ أﳕﻠـﺔ ﻋﻤـﺎ ﳚـﻮل ﰲ ﺧـﺎﻃﺮﻩ
ﻇــﻦ ﺑــﻪ اﻟﻈﻨــﻮن .إذ اﻟــﺬي ﻛــﺎن ﻳﻌﺠﺒــﻪ ﻫــﻮ اﻟﻜــﻼم اﻟﻌﻔــﻮي ﻳﺼــﺪر ﻋــﻦ ﻣﻐﻔــﻞ ﻳﺴــﲑ
ﲟﺤﺎذاﺗﻪ ﰲ اﻟﺸﺎرع .ذﻟﻚ ﻛﺎن ﻋﻨﺪﻩ ﺻﻮت اﻟﺸﻌﺐ .وﺻﻮت اﻟﺸﻌﺐ ﻳﺎ أﺳﺘﺎذي،
أﻋﺴﺮ اﻷﺻﻮات ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻬـﻢ ﰲ ﻋﺼـﺮ اﻹﻋـﻼم واﺻـﻄﻨﺎع اﻟـﺮأي اﻟﻌـﺎم ،أﻣـﺎ اﻟﻘـﺮاءات
اﻟﻔﻜﺮﻳــﺔ ﻓﻜ ــﺎن ﻳ ــﺆﺛﺮ أن ﻳﺘﻤﺜﻠﻬــﺎ ﻛﻠﻴ ـﺎً ،ﻛﻤ ــﺎ ﻳﺘﻤﺜ ــﻞ اﳉﺴــﺪ اﳊ ــﻲ اﻟﻐ ــﺬاء ،ﻻ ﻳﻈﻬ ــﺮ
ﻣﻔﻌﻮﻟﻪ ﻓﻴﻪ إﻻ ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ ﻏﲑ ﻣﺒﺎﺷﺮ .وﻫﺬا ﺷﺄن اﻟﻔﻼﺳـﻔﺔ ﻛﻠﻬـﻢ ﺗﻘﺮﻳﺒـﺎً ﻻ ﺗﻌﻨـﻴﻬﻢ
ﰲ أﻏﻠــﺐ اﳊــﺎﻻت اﳌــﺬاﻫﺐ اﻷﺧــﺮى ﺑــﺬا ﺎ ،وإﳕــﺎ ﻛﻴــﻒ ﺗﺘﺒــﺪى ﻟﻜــﻞ ﻣــﻨﻬﻢ ﻣــﻦ
ﺧــﻼل ﻣﺬﻫﺒــﻪ وﻟﻴﺘــﺪﺑﺮ اﳌﺨــﺎﻟﻒ أﻣــﺮﻩ ﻛﻴﻔﻤــﺎ ﺷــﺎء .واﻷرﺳــﻮزي رﻏــﻢ رﻓﻀــﻪ ﻟﻜﻠﻤــﺔ
211
ﻣﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻴ ـ ــﺎ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳ ـ ــﺔ وإﻳﺜ ـ ــﺎرﻩ ﻛﻠﻤ ـ ــﺔ "ﺣﻜﻤ ـ ــﺔ" أو " ﻓﻘ ـ ــﻪ اﳌﻌ ـ ــﲎ" ﻋﻠﻴﻬ ـ ــﺎ )(1ﻓﻬ ـ ــﻮ
ﻣﻴﺘــﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻲ ﺑﻜــﻞ ﺟﻮارﺣــﻪ .ﻓﺬﻫﻨــﻪ اﺳــﺘﻨﺘﺎﺟﻲ ـ ﺗــﺄﻟﻴﻔﻲ وأﻳﻀـﺎً ﻋﻠــﻰ ﻏـﺮار أﻓﻼﻃــﻮن،
ﺷـﻌﺮي ـ أﺳـﻄﻮري ،وﻫـﻮ ﻳﺴـﺘﺨﺪم اﻟﻘﺼـﺔ اﳌﻌـﱪة )اﻷﺳـﻄﻮرة( ﻻ ﻟﻴﻘـﻮل ﻣـﺎ ﻻ ﺗﻘﻮﻟـﻪ
اﻟﱪﻫﻨﺔ ،ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﻔﻌﻞ أﻓﻼﻃﻮن) (2ﺑﻞ ﻷن ﻫﺬا اﳌﻨﺤـﻰ ،ﰲ زﻋﻤـﻪ ﻣـﻦ ﻃﺒﻴﻌـﺔ اﻟﻠﻐـﺔ
اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻣﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﺮﰊ.
اﻟﻔﺎرق اﻟﺜﺎﻟﺚ
وﻳﻜﻤ ــﻞ اﻟﻔ ــﺎرق اﻟﺜﺎﻟ ــﺚ وﻳﻮﺿ ــﺤﻪ ﻛﻤ ــﺎ أﻧ ــﻪ ﻳﻠﻘ ــﻲ ﺿ ــﻮءاً ﻗﻮﻳـ ـﺎً ﻋﻠ ــﻰ اﻷول ،أﻗﺼ ــﺪ
اﻟﻔــﺎرق ﰲ اﻟﺮؤﻳــﺔ اﻟــﱵ ﺗﻌــﲔ ﻫﻮﻳــﺔ ﻛــﻞ ﻣﻨﻬﻤــﺎ اﻟﻔﻜﺮﻳــﺔ وﻫﻮﻳــﺔ ﻛــﻞ ﻛﺎﺗــﺐ وﲤﻴــﺰﻩ ﻋــﻦ
اﻵﺧﺮ.
وﻟﻘــﺪ ﻛﺎﻧــﺖ ﻟﻸرﺳــﻮزي رؤﻳــﺔ ﻓﻠﺴــﻔﻴﺔ ﻣﺘﻤﻴــﺰة ﺣﻮﳍــﺎ ﻛﻤــﺎ ﻗﻠــﺖ إﱃ ﳕــﻮذج إﺟﺮاﺋــﻲ
ﳚــﺐ أن ﻳﺴــﺘﺨﺪم ﰲ إﻋــﺎدة ﺑﻨــﺎء اﻷﻣــﺔ وﺑﺎﻟﺘــﺎﱄ اﻟﺪوﻟــﺔ ﻓﻴﻤــﺎ ﻛــﺎن ﻳــﺮى .وﻻ أﻧﺴــﻰ
ﺑﺎﳌﻨﺎﺳــﺒﺔ أن ﻛﻠﻤــﺔ "رؤﻳــﺔ" ﺑﺪﻋــﺔ ﻣــﻦ أﺻــﻞ ﻫﺠﻠــﻲ ﰲ اﻟﻔﻠﺴــﻔﺔ ،إﻻ أ ــﺎ ﻫــﻲ اﻟــﱵ
ﻳﻔﺮﺿــﻬﺎ اﳌﻘــﺎم .وﻳﻌﻴــﺪ أﺳــﺘﺎذﻧﺎ ﺑــﻼ ﻣﻠــﻞ ﻓﻠﺴــﻔﺘﻪ أو وﺟﻬــﺔ ﻧﻈــﺮ اﻷﻣــﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ ،ﻛﻤــﺎ
ﻛــﺎن ﻳﻘــﻮل ،ﻳﻌﻴــﺪﻫﺎ ﺑــﺪون ﻣﻠــﻞ ﳑــﺎ ﳚﻌﻠــﻪ ﻳﻌﺘﻘــﺪ ،ﻫـﻮ وﻣﺮﻳــﺪوﻩ أ ــﺎ واﺿــﺤﺔ ﺑــﺬا ﺎ،
ﻣــﻊ أ ــﺎ ،وﻫــﻲ ﻋﻠــﻰ ﻣــﺎ ﻫــﻲ ﻋﻠﻴــﻪ ،ﰲ ﺛﻐﺮا ــﺎ وﺷــﻄﺤﺎ ﺎ ﻛﻤــﺎ ﰲ ﺟﻮاﻧــﺐ ﻗﻮ ــﺎ،
ﺣﺼ ــﻴﻠﺔ ﻋﻮاﻣ ــﻞ ﻣﺘﻌ ــﺪدة أﺷ ــﺮت إﱃ أﳘﻬ ــﺎ ﻳﻮﻣ ـ ـﺎً ،ﻋﻮاﻣ ــﻞ ﺗﻘﺎﻃﻌ ــﺖ ﰲ اﻷرﺳ ــﻮزي
ﻓﺴــﻮى )وﻣﻨــﻪ اﻟﺘﺴــﻮﻳﺔ( ﺑﻴﻨﻬــﺎ ﲟــﺎ ﻛــﺎن ﳝﻠــﻚ ﻣــﻦ ﻗــﺪرة ﻛﺒــﲑة ﻋﻠــﻰ اﻟﺼــﻬﺮ واﻟﺘــﺄﻟﻴﻒ.
وﺑﻮﺳــﻌﻨﺎ ﺗﻠﺨــﻴﺺ ﻫــﺬا اﻟﺘــﺄﻟﻴﻒ ﰲ ﻋﺒــﺎرات أﺷــﺮت إﱃ ﺑﻌــﺾ ﻣــﻦ أﳘﻬــﺎ وﻫــﻲ ﻣــﻊ
ﺑﻌﺾ اﻹﺿﺎﻓﺎت اﻟﺘﻮﺿﻴﺤﻴﺔ اﻟﺘﻜﻤﻴﻠﻴﺔ :
ﰲ اﻟﺒﺪء اﳌﻌﲎ،
واﳌﻌﲎ ﻟﻪ ﻣﻞء اﻟﻮﺟﻮد،
) –(1راﺟﻊ ﰲ اﺠﻤﻟﻠﺪ اﻟﺜﺎﱐ ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ )ﺻﻔﺤﺔ ١٥٥وﻣﺎ ﻳﻠﻲ( أﺳﺒﺎب رﻓﻀـﻪ ﻟﻜﻠﻤـﱵ )ﻓﻠﺴـﻔﺔ= ﻓﻴﻠـﻮ-ﺻـﻮﻓﻴﺎ( و )ﻣـﺎ وراء
اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻣﻴﺘﺎ-ﻓﻴﺰﻳﻘﺎ( ﻟﻨﺄﳘﺎ ﺗﺸﲑان ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﲟﺎ أ ﺎ ﻣﺮﻛﺒﺔ إﱃ ﻓﺎﺻﻞ ﺑﲔ اﻹﻧﺴﺎن واﳊﻘﻴﻘﺔ.
) –(2راﺟﻊ راي أﻓﻼﻃﻮن ﻋﻦ دور اﻷﺳﻄﻮرة ﰲ ﺣﻮار اﻟﻔﻴﺰﻳﺮس.
212
واﳌﻌﲎ ﻳﺘﺠﺴﺪ ﺻﻮراً ﻫﻲ ﺗﻌﺒﲑاﺗﻪ اﳌﺘﻨﻮﻋﺔ ﻋﻦ ذاﺗﻪ.
وإذا ﻛــﺎن أﻋﻄــﻲ ﻟﻸﻣــﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ ،وﻫــﻲ اﻟــﺮﺣﻢ اﻟــﺬي اﻧﺒﺜﻘــﺖ ﻣﻨــﻪ اﻷﻣــﻢ واﻟﺸــﻌﻮب
اﻟﺴــﺎﻣﻴﺔ ،إذا ﻛــﺎن أﻋﻄــﻲ ﻟﻠﻌــﺮب ـ وﳍــﻢ وﺣــﺪﻫﻢ ـ أن ﻳﻘﻮﻟ ـﻮا اﳌﻌــﲎ ﻓﻸ ــﻢ ﻋﻠــﻰ
ﺧ ــﻼف اﻹﻏﺮﻳ ــﻖ وورﺛ ــﺘﻬﻢ اﻷوروﺑﻴ ــﲔ ،أﺑﻨ ــﺎء اﻟﺴ ــﻤﺎء وأوﻻد أﺑﻨ ــﺎء اﻷرض ،ﻓﺄﻧﻈ ــﺎر
اﻟﻌــﺮب ﻛﺎﻧــﺖ )وﻣــﺎ ﺗ ـﺰال إذا وﻋ ـﻮا ﺧﻄﻬــﻢ إﱃ اﻟﻮﺟــﻮد( ﻣﻮﺟﻬــﺔ ﳓــﻮ اﳌــﻸ اﻷﻋﻠــﻰ،
ﻳﻘﻮﻟـ ــﻮن اﻷﲰـ ــﺎء ،ﻳﻘﺼـ ــﺪ ﻣـ ــﺎ ﻧﺴـ ــﻤﻴﻪ ﺑﺘﻮﺳـ ــﻴﻊ اﻟﻜﻠﻤـ ــﺔ " ،اﻟﺜﻘﺎﻓـ ــﺔ " أي اﻷﺧـ ــﻼق
واﳉﻤ ــﺎل واﻟﻔﻠﺴ ــﻔﺔ ﰲ ﺣ ــﲔ إن أﻧﻈ ــﺎر اﻟﻄ ــﺮف اﻵﺧ ــﺮ ﻣﻮﺟﻬ ــﺔ ﳓ ــﻮ اﻟﻄﺒﻴﻌ ــﺔ ،ﻓﻬ ــﻮ
ﻳﻌﻠﻤﻨـ ــﺎ وﳚـ ــﺐ أن ﻧـ ــﺘﻌﻠﻢ ﻣﻨـ ــﻪ ﻛﻴـ ــﻒ ﻧﻌﺮﻓﻬـ ــﺎ ﺑـ ــﺎﻟﻌﻠﻢ وﻧﺴـ ــﻴﻄﺮ ﻋﻠﻴﻬـ ــﺎ ﺑﺎﻟﺼـ ــﻨﺎﻋﺔ أو
ﺑﺎﻟﺘﻘﻨﻴﺎت.
وﻻ ﻳﺸﲑ ﻣﻌﻠﻤﻨﺎ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻪ إﱃ أﻣﻢ أﺧﺮى ،وإﳕـﺎ ﻛـﺎن ﰲ أﺣﺎدﻳﺜـﻪ اﳋﺎﺻـﺔ ﻳـﺘﻜﻠﻢ
ﻋﻦ اﻟﺼﲔ واﻟﻌﺮق اﻷﺻﻔﺮ ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﻌﺮق اﻷﺑﻴﺾ اﻟﺬي ﻳﻀﻢ اﻟﻌﺮب واﻷوروﺑﻴـﲔ،
واﻟﻄﺮﻓ ــﺎن ﺑﻠﻘﺎﺋﻬﻤ ــﺎ اﻟ ــﺬي ﻛ ــﺎن ﻳ ــﺪﻋﻮ ﻣﻌﻠﻤﻨ ــﺎ إﻟﻴ ــﻪ وﻳﺒﺸ ــﺮ ﺑ ــﻪ ﻳﺘﻜ ــﺎﻣﻼن وﺗﺘﻜﺎﻣ ــﻞ
ﻣﻌﻬﻤﺎ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﰲ ﻣﺴﲑ ﺎ ﳓﻮ اﻷﻓﻀﻞ ﻓﺎﻷﻓﻀﻞ أو ﳓﻮ ﻣﺎ ﻧﺴـﻤﻴﻪ اﻟﺘﻘـﺪم.
وﻻ ﻳﺪري اﳌﺮء وﻫﻮ ﻳﻘـﺮأ ﻧﺼـﻮص اﻷرﺳـﻮزي اﳌﻜﺘﻮﺑـﺔ ﻣـﺎ إذا ﻛﺎﻧـﺖ ﺑﻨﻴـﺔ اﻟﻠﻐـﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ
اﻻﺷﺘﻘﺎﻗﻴﺔ اﻧﻄﻼﻗﺎً ﻣﻦ اﳌﺼﺪر اﻟﺬي ﻳﺸﲑ إﱃ اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺔ ،ﻫﻲ اﻟﱵ أوﺣـﺖ ﻟـﻪ ﲝﻘﻴﻘﺘـﻪ
اﻷوﱃ )ﲡﺴﺪ اﳌﻌﲎ ﰲ ﺻﻮر( أم اﻟﻌﻜﺲ .وأﻣﻴﻞ ﺷﺨﺼﻴﺎً إﱃ اﻟﻔﺮض اﻟﺜـﺎﱐ ،إذ إن
اﳊﻘﻴﻘــﺔ اﻷوﱃ ﺗﺒــﺪو ﺑﻮﺿــﻮح ﻋﻨــﺪﻩ وﻛﺄ ــﺎ ﺗﻘﺴــﺮ اﻟﻜﻠﻤــﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ ﻋﻠــﻰ اﻟــﺪﺧﻮل ﰲ
إﻃﺎرﻫــﺎ واﻻﻧﺘﻈــﺎم ﺿــﻤﻨﻪ .وﲦــﺔ ﻣﺴــﻮﻏﺎت أﺧــﺮى ﳍــﺬا اﳋﻴــﺎر ﻻ ﳎــﺎل ﻟــﺬﻛﺮﻫﺎ اﻵن.
وﻋﻠــﻰ أﻳــﺔ ﺣــﺎل ﻓــﺈن اﻷرﺳــﻮزي ،إذ وﺟــﺪ ﻧﻘﻄــﺔ اﻧﻄﻼﻗــﻪ ،أﺧــﺬ ﻋﻠــﻰ ﺿــﻮﺋﻬﺎ ﻳﺸــﺮح
)ﻳـﺮﺑﻂ ﺑﻌﻀــﻬﺎ إﱃ اﻟــﺒﻌﺾ اﻵﺧــﺮ( وﻳﻔﺴــﺮ )ﻳﻀــﻊ اﻟﺪﻻﻟــﺔ( اﳌﻮﺟــﻮدات )اﻟﻮﺟــﻮد ﻣــﻦ
وﺟﺪ وﻫﺬا ﻣﻦ وج أي ﺷﻊ ،واﳌﺎدة ﻣﻦ ﻣﺪ وﻣﻨﻪ اﻻﻣﺘﺪاد ـ دﻳﻜﺎرت ـ واﳌﺪة ،واﻷﻣﺔ
ﻣــﻦ اﻷﻣــﻢ ،واﻹﻟــﻪ ﻣــﻦ أﻟــﻪ ،ﺣﻮﻟــﻪ ﻳﺘــﺄﳍﻮن أي ﻳﺘﺠﻤﻌــﻮن ،اﱁ( .واﳌﻘــﻮﻻت واﳌﻔــﺎﻫﻴﻢ
اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ )اﳉﻤﺎل ﻣـﻦ ﺟـﻢ واﻟﺒـﺪﻳﻊ ﻣـﻦ ﺑـﺪ أي اﻧﻔـﺘﺢ ﲝﻴـﺚ ﺗﺸـﺮق اﻷﺷـﻴﺎء ،اﻟﻌﻘـﻞ
213
ﻣﻦ ﻋﻘﻞ أي رﺑﻂ ،اﳌﻜﺎن ﻣﻦ ﻣﻜﻦ ،اﱁ( .واﻟﻘﻮى اﻟﻨﻔﺴـﻴﺔ )اﻟﻨﺰﻋـﺔ ﻣـﻦ ﻧـﺰ واﻟـﺬﻛﺎء
ﻣــﻦ ذﻛــﺎء اﻟﺸــﻤﺲ وﻫــﺬا ﻣــﻦ ذك ،دك اﺻــﻄﻚ ﲝﻴــﺚ ﳛﺼــﻞ اﻟﻠﻤﻌــﺎن( واﻟﻌﻮاﻃــﻒ
)اﻟﻔــﺮح ﻣــﻦ ﻓ ـﺮأي ﻃــﺎر واﻟﺘﻌﺎﺳــﺔ ﻣــﻦ ﺗــﻊ أي ﺗﻌﺜ ـﺮ " اﱁ( .وأﻳﻀ ـﺎً ﺣﺮﻛــﺎت اﻹﻋ ـﺮاب
)اﻟﻔﺘﺤ ــﺔ ﻟﻠﺮﻛ ــﻮن ،واﻟﻀ ــﻤﺔ ﻟﻠﺤﺮﻛ ــﺔ( .وﺻ ــﻴﻎ اﻟﺼ ــﺮف واﻟﻨﺤ ــﻮ )اﳌﺎﺿ ــﻲ واﳊﺎﺿ ــﺮ(
وﻏﲑﻫـﺎ ﳑــﺎ ﻳــﻮﺣﻲ ﻟــﻪ ﺑــﻪ ﺧﻴﺎﻟــﻪ اﳋﺼــﺐ .وﻣــﻦ أﻫــﻢ ﻛﺸــﻮﻓﻪ ،وﻛــﺎن ﺑﺈﻣﻜﺎﻧــﻪ أن ﻳﻘــﻴﻢ
ﻋﻠﻴــﻪ ﻓﻠﺴــﻔﺔ ﻗــﺪ ﺗﻜــﻮن أدق ﻣــﻦ اﻟــﱵ وﺿــﻊ ،ﺗﺮﻛﻴــﺰﻩ اﻟﻌﺒــﺎرة ﻋﻠــﻰ اﻟﻔﻌــﻞ ،وﻫــﺬا ﻋﻠــﻰ
ﻓﻌـ ــﻞ اﳌﻀـ ــﺎرع اﻟـ ــﺬي ﻳﺸـ ــﲑ إﱃ اﳊﺮﻛـ ــﺔ واﻟﻔﻌﺎﻟﻴـ ــﺔ ﻛﻤـ ــﺎ ﻓﻌـ ــﻞ أﻓﻼﻃـ ــﻮن ﰲ ﻟﻐﻮﻳﺎﺗـ ــﻪ
اﳌﺘ ــﺄﺧﺮة) (1وأرﺳ ــﻄﻮ ﰲ ﻓﻠﺴ ــﻔﺘﻪ اﻷوﱃ ﺣﻴ ــﺚ أﻗ ــﺎم اﻟﻮﺟ ــﻮد ﻋﻠ ــﻰ ﻓﻌﺎﻟﻴ ــﺔ اﻟﺼ ــﻮرة،
وﻳﻜﻮن ﺬا ﻗﺪ ﺳﺒﻖ اﻟﻠﻐﻮﻳﺎت اﳊﺪﻳﺜﺔ ﰲ واﺣﺪة ﻣﻦ أﻫﻢ ﻣﺪارﺳﻬﺎ ﺣﻴﺚ ﻳﺘﺴﻠﺴـﻞ
اﻟﻜﻼم ﻣﻦ اﻟﻜﻠﻤﺔ إﱃ اﻟﻌﺒﺎرة ﻓﺎﻟﻨﺺ).(2
وﻫﻜﺬا ﺗﺴﺘﻤﺮ اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺔ ﺗﻨﺸـﺊ اﻟﻮﺟـﻮد ﺻـﻌﻮداً وﻫﺒﻮﻃـﺎً ﻣـﻦ اﳌﺆﺳﺴـﺎت إﱃ اﳌﻌـﲎ
وﻣﻦ اﳌﻌﲎ إﱃ اﳌﺆﺳﺴﺎت.
وﺑﻌــﺪ ﻓــﺈن اﻟــﺬي ﺣــﺮض اﻷرﺳــﻮزي ﻋﻠــﻰ اﺑﺘــﺪاع ﻫــﺬﻩ اﻟﺮؤﻳــﺔ اﻟﻮاﺣــﺪة ﻫــﻮ ﲡﺮﺑــﺔ
اﻟﻠﻮاء ،ﻓﻘﺪ ﲪﻠﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﻀـﺎء ﺣﻴﺎﺗـﻪ ﻳﻔﻜـﺮ ﰲ ﻣﺼـﲑ أﻣـﺔ ﺻـﺎرت إﱃ اﳊﻀـﻴﺾ ﺑﻌـﺪ
أن ﻛﺎﻧــﺖ ﰲ " اﳌــﻸ اﻷﻋﻠــﻰ " .إﻻ أن اﻟﻈــﺮوف ـ وﻣــﺎ أﻗﺴــﻰ ﻇﺮﻓﻨــﺎ ﻋﻠــﻰ اﻟﻜﺎﺗــﺐ
اﻟﻴﻮم وﻏﺪاً ﻛﻤﺎ ﺑﺎﻷﻣﺲ ـ إﻻ أن اﻟﻈﺮف ﱂ ﳝﻜﻨﻪ ﻣﻦ إﻛﻤﺎﳍﺎ ﲝﻴـﺚ ﲡﻴـﺐ ﻋـﻦ ﻛـﻞ
اﻷﺳــﺌﻠﺔ اﻟــﱵ ﺗﻄﺮﺣﻬــﺎ وﳝﻜــﻦ أن ﻧﻄﺮﺣﻬــﺎ .وﻛﻨــﺖ أﺳــﺎﺋﻠﻪ ﻓﻴﺠﻴــﺐ ﻓﻌ ـﻼً ﺑﺎﻗﺘﻀــﺎب
وﳛﻴﻠ ــﲏ إﱃ " ﻓﻘ ــﻪ اﳌﻌ ــﲎ " ،اﻟ ــﺬي ﺳﻴﻀ ــﻌﻪ وﻛ ــﺎن ﻳﻌ ــﺪ اﻟﻌ ــﺪة ﻟ ــﻪ ،وﻟﻜ ــﻦ ﻋﻨ ــﺪﻣﺎ
ﻧﻀــﺠﺖ ﻓﻠﺴــﻔﺘﻪ ﺑــﺪأت ﺗﻈﻬــﺮ آﺛــﺎر اﻟــﻮﻫﻦ ﻋﻠﻴــﻪ وﺑــﺪأ اﳌــﺮض ﻳﻔﺘــﻚ ﲜﺴــﺪﻩ ،ﰒ إﻧــﻪ
ﺑﻌﺪ اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻣـﻦ آذار ١٩٦٣رأى ﻣـﻦ ﺣﻘـﻪ وواﺟﺒـﻪ أن ﻳﺸـﺮح ﺑﻜـﻼم ﻣﺒﺴـﻂ ووﺟﻴـﺰ
) –(1ﺣﻮار اﻟﺴﻔﺴﻄﺎﺋﻲ -اﻟﻔﺼﻞ ﻗﺒﻞ اﻷﺧﲑ ﰲ ﺗﺮﲨﺔ اﻷب ﻓﺆاد ﺟﺮﺟﻲ ﺑﺮﺑﺎرة ﻧﺸﺮ وزارة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻹرﺷﺎد اﻟﻘﻮﻣﻲ ﺑﺪﻣﺸﻖ.
) –(2راﺟﻊ دراﺳﺎت ﺑﻨﻔﻴﻨﺴﺖ ورﻳﻜﻮر ﲞﺎﺻﺔ ﳍﺬا اﻷﺧـﲑ "اﺠﻤﻟـﺎز اﳊـﻲ" ﰲ ﻓﺼـﻮﻟﻪ اﻷﺧـﲑة ،واﻟﻜﺘـﺎب ﻣـﻦ ﻧﺸـﺮ ﺳـﻮى ﺑﺒـﺎرﻳﺲ .إﻣـﺎ
ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻷرﺳﻮزي ﻓﻴﻜﻔﻲ اﻟﻘﺎرئ أن ﻳﺮاﺟﻊ اﺠﻤﻟﻠﺪﻳﻦ اﻷوﻟﲔ ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﳌﺸﺎر إﻟﻴﻬﺎ ﰲ ﻓﻬﺮس اﳌﻔﺮدات.
214
اﻷﻓﻜــﺎر اﻟــﱵ ﻛﺎﻧــﺖ وﻣــﺎ ﺗـﺰال ﰲ أﺳــﺎس " اﻟﺒﻌــﺚ " وﻟﻴﺒــﺪي وﺟﻬــﺔ ﻧﻈــﺮﻩ ﰲ ﺷــﺆون
اﻟﺴﺎﻋﺔ ،ﻓﻜﺎﻧﺖ اﳌﻘﺎﻻت اﻟﱵ ﲨﻌﺖ ﰲ اﺠﻤﻟﻠﺪﻳﻦ اﻷﺧﲑﻳﻦ ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ.
واﳊﺼ ــﺮي أﻳﻀ ـ ـﺎً ﳋـ ــﺺ وﺑﺴـ ــﻂ ﻓﻜﺘ ــﺐ ﻟﻠﻤـ ــﺪارس اﻻﺑﺘﺪاﺋﻴـ ــﺔ )دروس اﻷﺷـ ــﻴﺎء(
وﻟﺪور اﳌﻌﻠﻤـﲔ اﻻﺑﺘﺪاﺋﻴـﺔ )ﺗﻌﻠـﻴﻢ اﻷﻟـﻒ ﺑـﺎء وﻃـﺮق اﻟﺘـﺪرﻳﺲ( وﻟﻠﻤـﺪارس اﻹﻋﺪادﻳـﺔ
)اﻟﻨﺒــﺎت واﳊﻴـﻮان( ﻓﻠــﻢ ﻳــﱰك ﻋﻠﻤـﺎً ﻣﻌﺮوﻓـﺎً ﰲ أﻳﺎﻣــﻪ إﻻ وأﻛــﺐ ﻋﻠﻴــﻪ ﻓﺤﻔﻈــﻪ وﻛﺘــﺐ
ﻓﻴـ ــﻪ ،ﻛﻤـ ــﺎ أﻧـ ــﻪ أﻟـ ــﻒ ﻋﻠـ ــﻰ اﳋﺼـ ــﻮص ﰲ اﻟﺸـ ــﺆون اﻟﻘﻮﻣﻴـ ــﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳـ ــﻴﺔ ﻟﻸﺣ ـ ـﺰاب
واﻟﺴﻴﺎﺳــﻴﲔ وﳉﻤﻬــﻮر اﳌﺜﻘﻔــﲔ .وﺟــﻞ ﻛﺘﺒــﻪ ﰲ اﻟﺸــﻄﺮ اﻷﺧــﲑ ﻣــﻦ ﺣﻴﺎﺗــﻪ ﻣﻘــﺎﻻت
ﲨﻌـ ــﺖ ﻋﻠـ ــﻰ ﻋﺠـ ــﻞ ﺑـ ــﺪون أي ﺗﻌـ ــﺪﻳﻞ أو ﺗﺒـ ــﺪﻳﻞ ،وﻟـ ــﻮ ﲨﻌـ ــﺖ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗـ ــﻪ اﻟﻜﺎﻣﻠـ ــﺔ
ﻟﺸ ــﻤﻠﺖ ﻋﺸـ ـﺮات اﺠﻤﻟﻠ ــﺪات .ﻓﻤ ــﻦ اﻟﻌﺴ ــﲑ ﻋﻠ ــﻰ اﻟ ــﺪارس أن ﳚ ــﺪ اﻟﻔﻜ ــﺮة اﻟﻨﺎﻇﻤ ــﺔ
ﻟﺘﺄﻟﻴﻔــﻪ .أﺿــﻒ أﻧــﻪ ﻛــﺎن ﻳــﺮد ﻋــﻦ ﻧﻔﺴــﻪ ﻤــﺔ اﻻﻧﺘﺴــﺎب إﱃ أﻳــﺔ ﻓﻠﺴــﻔﺔ ) (1واﻟــﺮؤى
اﻟﺸـ ــﺎﻣﻠﺔ أﺻ ـ ـﻼً ﻻ ﻋﺮﺿ ـ ـﺎً ﻓﻠﺴـ ــﻔﻴﺔ .ﻻ ﺑـ ــﻞ ﻛـ ــﺎن ﻳﺼـ ــﻌﺐ ﻋﻠﻴـ ــﻪ أن ﻳﻨﺼـ ــﺎع ﻟﻠﻔﻜـ ــﺮ
اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻓﻴﻔﻬﻤﻪ.
أذﻛﺮ ،ﰲ ﲨﻠﺔ ﻣﺎ أذﻛﺮ ﺑﻮﺿﻮح ،أن اﳊﺼﺮي ،وﻛﺎن ﻗﺪ ﺑﺪأ ﺟﻮﻟﺘـﻪ اﻻﺳـﺘﻄﻼﻋﻴﺔ
ﰲ ﻣــﺪارس اﻟﻘﻄــﺮ اﻟﻌــﺮﰊ اﻟﺴــﻮري ،دﺧــﻞ ﻳﻮﻣ ـﺎً ﻓﺠــﺄة ﻋﻠــﻰ ﺻــﻒ اﻟﻔﻠﺴــﻔﺔ )اﻟﺜﺎﻧﻮﻳــﺔ
اﻟﺜﺎﻧﻴ ــﺔ ﰲ ﺗﻠ ــﻚ اﻷﻳ ــﺎم( ﲝﻤ ــﺎﻩ ،ﰲ أواﺧ ــﺮ ﺷ ــﺘﺎء ﻋ ــﺎم ،١٩٤٤وﻛﻨ ــﺖ أﺷ ــﺮح ﻣﺒ ــﺪأ
اﻟﻨﺴ ــﺒﻴﺔ ﻋﻨ ــﺪ ﻫﻴ ــﻮم وﻧﻘ ــﺪ ﻛﻨ ــﺖ ﻟ ــﻪ .وﻛ ــﺎن ﻳﻄﻴ ــﺐ ﻟﻠﺤﺼ ــﺮي أﺣﻴﺎﻧـ ـﺎً ﰲ ﻣﺜ ــﻞ ﻫـ ـﺬا
اﻟﻈــﺮف أن ﻳﺮﺗــﺪي ﺑــﺬة اﻟﻘﺘــﺎل اﻟﻔﻴﺼــﻠﻴﺔ ﲟــﺎ ﻓﻴﻬــﺎ اﳋــﻮذة وﺑﺎﺳــﺘﺜﻨﺎء اﻟﺴــﻼح ﻃﺒﻌ ـﺎً
إﺣﻴــﺎء ﻟــﺬﻛﺮى ﻳــﻮم ﻣﻴﺴــﻠﻮن ،ﻓﻴﺰﻳــﺪﻩ ﻫــﺬا اﻟﻠﺒــﺎس ﻣﻬﺎﺑــﺔ ،ﻛﻤــﺎ أﻧــﻪ ﻛــﺎن ﻳﻀــﻔﻲ ﻋﻠــﻰ
ﺷﺨﺼـ ــﻪ ﻗﺴـ ــﻮة ﻗـ ــﺪ ﻻ ﺗﻜـ ــﻮن ﰲ ﻃﺒـ ــﻊ اﻟﺮﺟـ ــﻞ .وأﻋﺮﻓـ ــﻪ ﻟﻠﻨﻈـ ــﺮة اﻷوﱃ ﻓـ ــﺄوﻣﺊ إﱃ
اﻟﻄــﻼب ﺑــﺎﻟﻮﻗﻮف ذاﻛـﺮاً اﲰــﻪ ،وﺗﻄــﻮف ﰲ ﺧﻴﺎﻟﻨــﺎ ﺻــﻮرة اﻻﺳــﺘﻘﻼل اﻷول وإﺑﻄﺎﻟــﻪ
ﻓﻨﺴ ــﻜﺖ ﻛﻠﻨ ــﺎ وﳓـ ــﲏ رؤوﺳ ــﻨﺎ ﻣﺘﺨﺸـ ــﻌﲔ ﻓﻴﻤﺘﻠ ــﺊ اﳌﻜ ــﺎن ﻣﻬﺎﺑـ ــﺔ واﺣﱰاﻣ ـ ـﺎً .ﻛـ ــﺎن
) –(1ﻣﺜﻼً ﻳﻘﻮل ﰲ ردﻩ ﻋﻠﻰ ﺟﺮﻳﺪة اﻟﻌﻤﻞ "اﻟﻜﺘﺎﺋﺒﻴﺔ"" :إﱐ ﻟﺴﺖ ﻣﻦ اﻟـﺬﻳﻦ ﻳﺘﻠـﺬذون ﺑﺎﳍﻴـﺎم ﰲ ﲰـﺎء اﻟﻔﻠﺴـﻔﺎت" ﻛﺘـﺎب "اﻟﻌﺮوﺑـﺔ
ﺑﲔ دﻋﺎ ﺎ وﻣﻌﺎرﺿﻴﻬﺎ" اﻟﺼﻔﺤﺔ ٣٤ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ١٩٥٧ﻧﺸﺮ دار اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻠﻤﻼﻳﲔ ﰲ ﺑﲑوت.
215
اﻟﻄــﻼب ﻗﺒﻠﻬــﺎ ﺣﻘ ـﺎً ﻣﺴــﺘﻐﺮﻗﲔ ﰲ اﻟــﺪرس ﻷن اﳌﻮﺿــﻮع ﻳﺴــﺘﺜﲑ اﻟﻌﻘــﻞ وﻳﺪﻓﻌــﻪ إﱃ
اﻟﺘﺄﻣــﻞ إذا ﻣــﺎ ﻛــﺎن اﻟﺸــﺮح ﳏﻜﻤ ـﺎً .وأﻃﻠــﺐ ﻣــﻦ اﻟﻀــﻴﻒ اﻟﻜﺒــﲑ أن ﳚﻠــﺲ ﻓﻴﻤﺘﻨــﻊ
ﺣﻔﺎﻇ ـﺎً ﻋﻠ ــﻰ ﺣﺮﻣ ــﺔ اﻟ ـﺪرس واﳌﺪرﺳ ــﺔ ،وﻳﺸ ــﲑ إﻟﻴﱠﺒﺈﳝ ــﺎءة ﺳ ـﺮﻳﻌﺔ ﺣﺎزﻣ ــﺔ أن أﻛﻤ ــﻞ،
وأﺷــﲑ ﺑــﺪوري إﱃ اﻟﻄــﻼب أن ﳚﻠﺴ ـﻮا ،وأواﺻــﻞ اﳊــﺪﻳﺚ ﺣﻴــﺚ ﻗﻄﻌﺘــﻪ .وﻳﻘﻀــﻲ
ﻣﻌﻨﺎ ﻣﺎ ﺗﺒﻘﻰ ﻣﻦ اﻟﺪرس وﻫﻮ ﰲ ﺣﺪود اﻷرﺑﻌﲔ دﻗﻴﻘﺔ ،ﻳﻘﻀﻴﻪ ﺻـﺎﻣﺘﺎً ﻣﺘـﺄﻣﻼً .وﻣـﺎ
إن ﲤﻀﻲ اﻟﺪﻗﺎﺋﻖ اﻷوﱃ اﳌﺮﺑﻜﺔ ﺣﱴ أﻋﻮد وﻳﻌﻮد اﻟﻄﻼب إﱃ ﻋﺎدا ﻢ اﳌﺄﻟﻮﻓﺔ ،ﻫﺬا
ﻳﻠﺨــﺺ وذاك ﻳﻘــﺎﻃﻌﲏ وﻳﺴــﺄل ،وﻏــﲑﻩ ﻻﻩ ،وأﻧــﺎ أﺳــﲑ ﺑــﺒﻂء ﺑــﲔ اﳌﻘﺎﻋــﺪ وﻗــﺪ ازداد
ﻛﻼﻣ ـ ــﻲ ﻣﻨﻄﻘﻴ ـ ــﺔ وﳍﺠ ـ ــﱵ ﺗﺄﻧﻴ ـ ـﺎً .ﻓﺎﻟﺮﺟ ـ ــﻞ ﻟ ـ ــﻴﺲ ﳑ ـ ــﻦ ﺑﻮﺳ ـ ــﻌﻚ أن ﺗﻔﱰﺿ ـ ــﻬﻢ ﻏ ـ ــﲑ
ﻣﻮﺟﻮدﻳﻦ .وﺣﻀﻮرﻩ ،وإن ﻛﺎن ﺑﺼﻴﻐﺔ اﻟﻐﻴﺎب ،ﳚـﱪك ﻋﻠـﻰ أن ﺗـﺘﻠﻤﺲ ﻃﺮﻳﻘـﻚ إﻟﻴـﻪ
ﺑﺸ ــﻜﻞ أو ﺑ ــﺂﺧﺮ .ﻓ ــﺄﻻﺣﻆ ،وأﻧ ــﺎ أﺳ ــﱰق اﻟﻨﻈ ــﺮة إﻟﻴ ــﻪ ،أﻧ ــﻪ ،ﺑﻌ ــﺪ اﻟ ــﺪﻗﺎﺋﻖ اﳋﻤ ــﺲ
اﻷوﱃ ،اﺑﺘﻌ ــﺪ ﻛﺜـ ـﲑاً ﻋ ــﻦ ﻫﻴ ــﻮم وﻛﻨ ــﺖ وﺑﻘﻴ ــﺔ اﳉﻤﺎﻋ ــﺔ ..وﻋ ــﲏ أﻳﻀـ ـﺎً ،ﻳﺘﺄﻣ ــﻞ ﻋﻠ ــﻰ
اﻷرﺟــﺢ ﰲ " أﺣـﻮال اﳌﻌــﺎرف " ﻋﻠــﻰ ﺣــﺪ ﺗﻌﺒــﲑﻩ ،ﻣــﺎ ﻫــﻲ ﻋﻠﻴــﻪ وﻣــﺎ ﳚــﺐ أن ﺗﺼــﲑ
إﻟﻴ ــﻪ .ورﲟ ــﺎ أن اﳊﻴ ــﺎد اﻟ ــﺬي أﺑ ــﺪاﻩ ﰲ ﺗﻠ ــﻚ اﳊﺼ ــﺔ ﻫ ــﻮ أﻗﺼ ــﻰ ﻣ ــﺎ ﻛ ــﺎن ﺑﻮﺳ ــﻌﻪ أن
ﻳﻘﺪﻣﻪ ﻣـﻦ ﺗﻨـﺎزﻻت ﻟﻠﻔﻠﺴـﻔﺔ وﻟﻠﻤﺘﻔﻠﺴـﻔﲔ .وﻳﻘـﺮع اﳉـﺮس ﻓﻴﺼـﺎﻓﺤﲏ ﲝﺮﻛـﺔ ﻣﺘﻌﺎﻟﻴـﺔ
ﳑﻌﻨــﺔ ﰲ اﻟﺮﲰﻴــﺔ ﻻ أﺛــﺮ ﻓﻴﻬــﺎ ﻟﻼﺳــﺘﻨﻜﺎر وﻻ ﻟﻠﺘﺤﺒﻴــﺬ ،ﳑــﺎ زادﱐ اﻋﺘﻘــﺎداً ﺑﺄﻧــﻪ ﱂ ﻳﻨﺘﺒــﻪ
وﱂ ﳛﺎول اﻻﻧﺘﺒﺎﻩ إﱃ ﻣﺎ ﻛﻨﺖ أﻗـﻮل .وأﺿـﻴﻒ ﻟﻸﻣﺎﻧـﺔ أن اﻟﻌـﺎدة ﻛﺎﻧـﺖ ﻗـﺪ ﺗﻘﻀـﻲ،
ﻛﻤــﺎ ﻫــﻮ ﻣﻌﻠــﻮم ،ﺑــﺄن ﻳــﺪﺧﻞ اﳌــﺪﻳﺮ اﻟﺼــﻒ ﻣــﻊ ﻛــﻞ ﺿــﻴﻒ أو ﻛــﻞ ﻣﻔــﺘﺶ .وﻣــﻦ
اﻟﻐﺮﻳﺐ أن ﺻﻮرة ﻣﺪﻳﺮﻧﺎ إذ ذاك ﻗﺪ ﺳﻘﻄﺖ ﲤﺎﻣﺎً ﻣﻦ ذاﻛﺮﰐ ،ﻣﻊ أﻧﻪ اﳌﺮﺣﻮم ﻗﺪري
اﻟﻌﻤــﺮ ،وﻫــﻮ إﻧﺴــﺎن ﱂ أﻧــﺲ ﻳﻮﻣ ـﺎً ﻟﺒﺎﻗﺘــﻪ وأدﺑــﻪ وﻋﻠــﻮ أﺧﻼﻗــﻪ ..وأﻳﻀ ـﺎً ﻗﺪرﺗــﻪ ﻋﻠــﻰ
اﻹﳏﺎء ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻈﺮف.
وأﻟﻘﻰ ﻇﻬﺮاً أﺳﺘﺎذﻧﺎ ﺳﺎﻃﻊ ﺑﻚ ،ﻛﻤﺎ ﻛﻨﺎ ﻧﻘﻮل ﰲ ﺗﻠﻚ اﻷﻳﺎم ،أﻟﻘﺎﻩ وﺟﻬﺎً ﻟﻮﺟﻪ
ﰲ ﻣﻄﻌﻢ ﻓﻨـﺪق أﰊ اﻟﻔـﺪاء ﺟﺎﻟﺴـﺎً وﺣـﺪﻩ ﻋﻠـﻰ ﻃﺎوﻟـﺔ ﻣﻨﻔـﺮدة ﰲ زاوﻳـﺔ ﻗـﺮب اﻟﻨﺎﻓـﺬة
216
اﳌﻄﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺎرع ،ﻓﺄﻗﱰب ﻣﻨﻪ ﻣﱰدداً وأﺣﻴﻴﻪ ﺑﺎﺣﱰام وأﺟﻠﺲ إﱃ ﺟﺎﻧﺒﻪ ﺑﻨـﺎء ﻋﻠـﻰ
رﻓﺔ ﺟﻔﻦ ﺗﺸﲑ إﱃ اﻟﺮﺿﺎ.
وﻳﺴ ــﺄﻟﲏ ﰲ ﺗﻠ ــﻚ اﳉﻠﺴ ــﺔ اﻟﻘﺼ ــﲑة ﻋ ــﻦ ﻛ ــﻞ ﺷ ــﻲء ،ﻋ ــﻦ ﻋﻤ ــﺮي ،ﻋ ــﻦ ﲢﺼ ــﻴﻠﻲ
وﺷﻬﺎداﰐ ،ﻋﻦ اﳌﻌﺎﻫﺪ اﻟﱵ اﻧﺘﺴـﺒﺖ إﻟﻴﻬـﺎ ..ﻳﺴـﺄﻟﲏ ﻋـﻦ ﻛـﻞ ﺷـﻲء ﻣـﺎ ﻋـﺪا اﻟـﺪرس
واﻟﻔﻠﺴـﻔﺔ وأﺣـﻮال اﳌﻌــﺎرف .وأﻋﺠــﺐ ﳍــﺬﻩ اﻷﺳـﺌﻠﺔ ﻻ ﻷ ــﺎ ﻣــﻮﺟﺰة ،ﺳـﺮﻳﻌﺔ وﺑﻠﻬﺠــﺔ
ﲢﺎذي ﳍﺠﺔ اﳌﺴﺘﻨﻄﻖ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺴﺄل اﻟﺸﻬﻮد ﻓﻬﺬا ﻣﻦ ﺻﻤﻴﻢ ﺷﺨﺼـﻴﺘﻪ اﻹدارﻳـﺔ ﺑـﻞ
ﻷﱐ ﻛﻨ ـ ــﺖ أﻋ ـ ــﺮف أﻧ ـ ــﻪ ﻛ ـ ــﺎن ،ﺑﻌ ـ ــﺪ اﻟ ـ ــﺪرس ،ﻳﺴ ـ ــﺘﺪﻋﻲ اﳌ ـ ــﺪرس وﻳﺒ ـ ــﺪي ﻟ ـ ــﻪ ﻣ ـ ــﻦ
اﳌﻼﺣﻈﺎت ﻣﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﺳﱪﻩ ﻃﻮﻻً وﻋﺮﺿﺎً وﻋﻤﻘﺎً ،ﻓﺈﺳـﻘﺎﻃﻪ ﻫـﺬا اﻟﺘﻘﻠﻴـﺪ ﻳـﺪل
ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﱂ ﳛﻔﻆ ﺷﻴﺌﺎً ﻣﻦ ﻣﻀﻤﻮن درﺳﻲ ،وﱂ ﳛﺎول ذﻟﻚ.
وﻳﻨﺸــﺮ ﺑﻌ ــﺪﻫﺎ اﻟﻘﺴ ــﻢ اﻷول ﻣ ــﻦ ﺗﻘ ــﺎرﻳﺮﻩ اﻟﺸ ــﻬﲑة وﺗﺘﺴ ــﺮب إﱃ اﳌﺪرﺳ ــﲔ ﻣﻀ ــﺎﻣﲔ
اﻟﻘﺴــﻢ اﻟﺜــﺎﱐ .وﻫــﻮ ﻧﻔﺴــﻪ ﻛــﺎن ﻗــﺪ أﻟﻘــﻰ ﻋﻠﻴﻨــﺎ ﳏﺎﺿــﺮة ﰲ اﻟﻘﺎﻋــﺔ اﻟﺸــﺎﻣﻴﺔ ﲟﺘﺤــﻒ
دﻣﺸــﻖ ﻋــﻦ اﻷﺳــﺲ اﻟــﱵ ﻳﻌﺘﻤــﺪﻫﺎ ﰲ إﺻــﻼح أﺣـﻮال اﳌﻌــﺎرف .وأﻛﺘــﺐ ﻳﻮﻣـﺎً ﻣﻘــﺎﻻً
ﻻ أذﻛﺮ ﻣﻨﻪ ﺳﻮى أﻧﻪ دﻓﺎع روﻣﺎﻧﺘﻴﻜﻲ ﻋﻦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ،وﺗﺮﻓﺾ ﺻـﺤﻒ دﻣﺸـﻖ ﻧﺸـﺮﻩ
ﻓﺄﻧﺸﺮﻩ ﰲ ﺻﺤﻴﻔﺔ " اﳌﻜﺸﻮف " اﻟﺒﲑوﺗﻴـﺔ ،واﻟﻮاﻗـﻊ أﱐ اﻟﺘﻘﻴـﺖ ﺑﺎﳊﺼـﺮي أﻛﺜـﺮ ﻣـﻦ
ﻣﺮة ،ﻗﺒﻞ اﳌﻘﺎل اﳌﺬﻛﻮر ،ﰲ ﲪﺺ وﻗﺪ ﻧﻘﻠﺖ إﻟﻴﻬﺎ وﻛﻨﺖ أﻟﻘﻲ درﺳﺎً ﰲ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت
اﻟﻮﻃﻨﻴ ــﺔ ﻛﻤ ــﺎ ﻗﺮرﻫ ــﺎ ،ﻛﻤ ــﺎ أﻟﻘ ــﺎﻩ ﺑﻌ ــﺪﻫﺎ ﰲ دﻣﺸ ــﻖ ﰲ ﻇ ــﺮوف ﳐﺘﻠﻔ ــﺔ .إﻻ أ ــﺎ
ﻛﺎﻧ ــﺖ ﻛﻠﻬ ــﺎ ﻟﻘ ــﺎءات رﲰﻴ ــﺔ ﻻ أﺛ ــﺮ ﻓﻴﻬ ــﺎ ﻟﻠﻌﻼﻗ ــﺔ اﻟﺸﺨﺼ ــﻴﺔ وﻣﻨﻬ ــﺎ زﻳ ــﺎرﰐ ﻟ ــﻪ ﻳ ــﻮم
ﻃﻠﺒﺖ ﻧﻘﻠﻲ إﱃ دﻣﺸﻖ ﻗﺒﻴﻞ اﻟﻌﺎم اﻟﺪراﺳـﻲ ١٩٤٧ -١٩٤٦وﻛـﺎن ﻣـﻦ واﺟـﱯ أن
أزور رﺟ ـ ـﻼً ﻳﺸ ــﺮف ﻋﻠ ــﻰ ﻛ ــﻞ ﺷ ــﺎردة وواردة ﰲ وزارة اﳌﻌ ــﺎرف ،وﻫ ــﻮ ﻓﻴﻬ ــﺎ اﳌﺮﺟ ــﻊ
اﻷﺧــﲑ وﻟــﻪ اﻟﻘــﻮل اﻟﻔﺼــﻞ .وﻳﻌﻴــﺪ اﻷﺳــﺌﻠﺔ اﻟــﱵ أﻟﻘﺎﻫــﺎ ﻋﻠـ ﱠـﻲ ﰲ ﲪــﺎة وﻳﻮﺳــﻌﻬﺎ ﰒ
إﱄ
ﻳﺼــﺮﻓﲏ ﺑــﺎﻟﱵ ﻫــﻲ أﺣﺴــﻦ دون أﻳــﺔ إﺷــﺎرة ﻻ إﱃ دروﺳــﻲ وﻻ إﱃ ﻣﻘــﺎﱄ وﻳﻨﻘــﻞ ّ
ﰲ ،أﻋﻴــﺪﻩ ﺑـﺎﳊﺮف اﻟﻮاﺣــﺪ " :ﻟﻘـﺪ واﻓــﻖ ﺑﻌـﺪﻫﺎ اﳌﺮﺣـﻮم ﲨﻴـﻞ ﺻــﻠﻴﺒﺎ رأي اﳊﺼـﺮي ﱠ
ﺳﺎﻃﻊ ﺑﻚ ﻋﻠﻰ وﺟﻮدك ﰲ أﻳﺔ ﻣﺪرﺳﺔ ﺗﺮﻳﺪ ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء دار اﳌﻌﻠﻤﲔ اﻻﺑﺘﺪاﺋﻴﺔ ،ﻓﺄﻧـﺖ
217
ﻣــﺪرس ﺟﻴــﺪ " .ﳑــﺎ ﻳــﺪل ﻋﻠــﻰ أن اﻟﺮﺟــﻞ ﺻــﻨﻔﲏ ﻣــﺮة وﻟﻜــﻞ ﻣــﺮة ﰲ أﺿــﺎﺑﲑ ذاﻛﺮﺗــﻪ
اﻟﻮاﺳﻌﺔ.
وﻛﺎن ﻟﻘﺎؤﻧﺎ اﻷﺧﲑ ﰲ ﺑﲑوت ،أواﺧﺮ ﺗﺸﺮﻳﻦ اﻷول ﻣﻦ ﻋـﺎم ،١٩٤٦ﰲ اﻟﺸـﺎرع
اﳌــﺆدي إﱃ ﻣﻜﺘﺒــﺎت ﺑــﺎب إدرﻳــﺲ .وﻷول ﻣــﺮة أراﻩ ،وﻋﻠــﻰ وﺟﻬــﻪ اﺑﺘﺴــﺎﻣﺔ ﺧﻔﻴﻔــﺔ
ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ اﳊﻨﺎن واﻟﺼﺪاﻗﺔ ،وأﻳﻀﺎً اﻷﺳﻰ .وﻳﺴﺄل ﻟﻠﺘﻮ :
-ﻣﺎذا ﻋﻦ دﻣﺸﻖ؟
-ﻏﺎدر ﺎ ﻳﻮم ﻏﺎدر ﺎ أﻧﺖ ﻳﺎ ﺳﻴﺪي.
وﻳﺘﻨﺎول اﳊﺪﻳﺚ ﳌـﺪة ﲬـﺲ دﻗـﺎﺋﻖ وأﻗـﻞ ﺑﻠﻬﺠـﺔ ودﻳـﺔ وﰲ ﻣﻮﺿـﻮﻋﺎت ﺷـﱴ ﻻ ﲤـﺖ
ﺑﺼــﻠﺔ إﱃ اﻟﻈــﺮف اﻟـﺮاﻫﻦ إذ ذاك ،واﳌــﺆﱂ ،اﳌــﺆﱂ ﺣﻘـﺎً ،وﻋﻠــﻰ ﻓﺠــﺄة ﻳــﻮدﻋﲏ وﻳــﺬﻫﺐ
ﻛﻞ ﻣﻨﺎ ﰲ ﺳﺒﻴﻠﻪ.
وﻷول ﻣﺮة أراﻩ ﻛﺌﻴﺒﺎً ﻣﺘﻌﺒـﺎً ﻣـﻦ اﻟﺼـﻤﻴﻢ ،وﻋﻠـﻰ ﳏﻴـﺎﻩ ﻣﺴـﺤﺔ ﺣـﺰن ﻋﻤﻴـﻖ وﺳـﺆال
أﺻــﻮﻏﻪ ﻋﻠــﻰ ﻃ ـﺮﻳﻘﱵ :ﳌــﺎذا ﺧــﺬﻟﺖ دﻣﺸــﻖ ،وﻫــﻲ ﻗﻠــﺐ اﻟﻌﺮوﺑــﺔ اﻟﻨــﺎﺑﺾ ،رﺳــﻮل
اﻟﻌﺮوﺑﺔ؟
ﻗـ ــﺪ ﻳﺒـ ــﺪو أﱐ اﺳﱰﺳـ ــﻠﺖ ﻃـ ــﻮﻳﻼً ﻣـ ــﻊ اﺳـ ــﺘﺬﻛﺎراﰐ ﺣـ ــﱴ ﻟﻜـ ــﺄﱐ ﻧﺴـ ــﻴﺖ ﺳ ـ ـﺆاﱄ
اﻷﺳﺎﺳــﻲ ﻫﻨــﺎ وﻫــﻮ ﻋــﻦ اﻟﻔــﺎرق ﰲ اﻟﺮؤﻳــﺔ ﺑــﲔ اﳊﺼــﺮي واﻷرﺳــﻮزي أو اﻟﻔــﺎرق ﺑــﲔ
اﳋــﻂ اﻟﻨــﺎﻇﻢ ﻟﺘــﺄﻟﻴﻒ ﻛــﻞ ﻣﻨﻬﻤــﺎ .ورﲟــﺎ أن اﻟﻘــﺎرئ اﳌﻌــﱰض ﻋﻠــﻰ ﺣــﻖ .إﻻ أن ﻫــﺬا
اﻻﺳ ــﺘﻄﺮاد ﻛ ــﺎن ﺿ ــﺮورﻳﺎً ﻓﻴﻤ ــﺎ أرى ،ﻟﻠﺘﻌ ـﺮف ﻋﻠ ــﻰ ﺷﺨﺼ ــﻴﺔ اﳊﺼ ــﺮي وﻫ ــﻮ ﳝ ــﺎرس
رﺳﺎﻟﺘﻪ اﻹﺻﻼﺣﻴﺔ .ﺻﺤﻴﺢ أن اﳉﺎﻧـﺐ اﻟـﺬي اﺧﱰﺗـﻪ ﳏـﺪوداً ﺟـﺪاً ﻃﺎﳌـﺎ أﻧـﻪ ﻳﻘﺘﺼـﺮ
ﻋﻠﻰ ﻟﻘﺎءات ﳏﺪودة زﻣﺎﻧﺎً وﻣﻜﺎﻧـﺎً .إﻻ أﻧـﻪ ﻛﺎﺷـﻒ ﻋـﻦ ﻃﺒﻌـﻪ وﻋـﻦ ﻗﺪرﺗـﻪ اﻟﻔـﺬة ﰲ
ﻣﻌﺮﻓ ــﺔ اﻟﻨ ــﺎس وﺗﻮﺟﻴ ــﻪ ﻛ ــﻞ ﻣ ــﻨﻬﻢ ﳓ ــﻮ اﻟﻌﻤ ــﻞ اﻷﻛﺜ ــﺮ إﻓ ــﺎدة ﻟﻠﻤﺠﻤ ــﻮع .ورب ﲡﺮﺑ ــﺔ
ﺿﻴﻘﺔ ،ﻓﻴﻤﺎ ﳍﺎ وﻣﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ،ﺧﲑ ﻣﻦ أﺣﻜﺎم اﻟﻘﻴﻢ وﻣﻦ ﻛﺎﻓﺔ اﻵراء اﻟﱵ ﺗﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠـﻰ
اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺎت .وﺑﺎﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﻓﺈن ﻣﺎ ذﻛﺮﺗﻪ وﻣـﺎ ﺳـﺄذﻛﺮﻩ ﻋـﻦ اﻷرﺳـﻮزي ﻣﺴـﺘﻤﺪ أﻳﻀـﺎً ﻣـﻦ
ﻣﻼزﻣﱵ ﻟﻪ زﻣﻨﺎً ﻃﻮﻳﻼً أﻛﺜﺮ ﳑـﺎ ﻫـﻮ ﻣﺴـﺘﻤﺪ ﻣـﻦ ﻧﺼﻮﺻـﻪ .وﺑﻌـﺪ ﻓـﺈن اﻹﻧﺴـﺎن ﻋﻠـﻰ
218
اﳋﺼــﻮص إذا ﻛــﺎن ﻣــﻦ ﻫــﺬﻩ اﳌﺮﺗﺒــﺔ ،أﻫــﻢ ﺑﻜﺜــﲑ ﳑـﺎ ﻳﻜﺘــﺐ .واﻟﺮؤﻳــﺔ ﳊــﺪ ﻣــﺎ ﺟــﺰء ﻻ
ﻳﺘﺠﺰأ ﻣﻦ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ.
ﻓﺎﻷرﺳــﻮزي "ﻣﻌﻠــﻢ" ،ﺧﻄــﻪ أن ﳚﻠــﺲ إﱃ اﻟﻨــﺎس ﻋﻠــﻰ ﻃﺮﻳﻘــﺔ ﺳــﻘﺮاط وأن ﻳﺒﺸــﺮ
ﺑﺎﻟﻌﺮوﺑ ــﺔ .وﻟﻘ ــﺪ ﻛ ــﺎن ﻷﺣﺎدﻳﺜ ــﻪ اﻟﻌﻔﻮﻳ ــﺔ وﻟﺘﻌﻠﻴﻤ ــﻪ اﳊ ــﻲ ﻣ ــﻦ اﳌﻔﻌ ــﻮل ﻣ ــﺎ ﱂ ﻳﻜ ــﻦ
ﻟﻜﺘﺎﺑﺎﺗـ ــﻪ اﻟـ ــﱵ ﻫـ ــﻲ ﻋﻠـ ــﻰ اﻟﻌﻤـ ــﻮم ،ﻟﻠﻤﺘﺨﺼﺼـ ــﲔ ﰲ ﺷـ ــﺆون اﻟﻔﻜـ ــﺮ .ﺻـ ــﺤﻴﺢ أن
اﳋﻼف ﺟﺬري ﺑﲔ ﻻ ـ ﻋﻠﻢ ﺳﻘﺮاط اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺪﻓﻌﻪ إﱃ ﺗﻌﻠﻴﻖ اﳉﻮاب اﻟـﺬي ﻫـﻮ
اﳉــﺬر اﻷول ﻟﻠﺸــﻚ اﳌﻨﻬﺠــﻲ )دﻳﻜــﺎرت( وﻟﻠﻌﻘــﻞ اﻻﻧﺘﻘــﺎدي )ﻛﻨــﺖ( وﺑــﲔ ﺗﻘﺮﻳﺮﻳــﺔ
اﻷرﺳــﻮزي اﻟﻮﺛﻮﻗﻴــﺔ ،أو ﻗــﻞ ﺑــﲔ اﻟﻌﻘــﻞ اﻹﻏﺮﻳﻘــﻲ ـ اﻟﻐــﺮﰊ اﻟــﺬي ﻳﻘــﻒ ﻋﻨــﺪ ﺣــﺪود
اﻟﻨﺴﱯ واﻟﻌﻘﻞ اﻟﺴﺎﻣﻲ ـ اﻟﻌﺮﰊ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪي ﻫﺪﻓﻪ ﻛﺎن ـ وﻣـﺎ ﻳـﺰال ﲟﻌـﲎ ﻣـﺎ ـ اﳌﻄﻠـﻖ أو
اﳊﻘﻴﻘــﺔ ﻏــﲑ اﳌﺸــﺮوﻃﺔ أو اﳌــﻸ اﻷﻋﻠــﻰ .إﻻ أن ﻛ ـﻼً ﻣــﻦ ﺳــﻘﺮاط واﻷرﺳــﻮزي ﻛــﻮن
ﳋﻠﻔﺎﺋﻪ ﺗﺮاﺛﺎً ﺷﻔﻮﻳﺎً ﺗﺘﻨﺎﻗﻠﻪ اﻷﺟﻴﺎل وﳕﻮذﺟﺎً ﻟﻺﻧﺴـﺎن اﻟـﺬي ﻳﻀـﺤﻲ ﺑﺬاﺗـﻪ ﰲ ﺳـﺒﻴﻞ
رﺳﺎﻟﺘﻪ.
ﻓﺎﻷرﺳــﻮزي ﻳﺘﻮﺟــﻪ ﺑﻜﻼﻣــﻪ ﻟﻠﻜــﻞ وﻻ ﻷﺣــﺪ ،ﻳــﻮﻗﻆ اﻟﻨــﺎس إﱃ ﺣﻘﻴﻘﺘــﻪ اﻟ ـﱵ ﻫــﻲ
ﺣﻘﻴﻘـﺘﻬﻢ ،ﻋﻠـﻰ ﻏـﺮار ﺳـﻘﺮاط ،وﻳـﺬﻛﺮ ـ واﻟﻌـﺮﰊ إﻧﺴـﺎن اﻟـﺬﻛﺮ ـ ﻳـﺬﻛﺮﻧﺎ ﲟـﺎ ﳓـﻦ ﻋﻠﻴـﻪ
وإﻟﻴﻪ ﳚﺐ أن ﻧﺼـﲑ .ﻓﻬـﻮ إﻧﺴـﺎن اﳍـﻮى اﻟﻌﻨﻴـﻒ ﻻﻋﺘﻘـﺎدﻩ ﺑـﺄن رﺳـﺎﻟﺘﻪ ﻟﻴﺴـﺖ ﻣﻨـﻪ.
وﳍﺬا رﻓﺾ ﺑﺄﻧﻔﺔ ﺗﺴـﻨﻢ أي ﻣﻨﺼـﺐ ﻣﺮﻣـﻮق ،وﻟﻜـﻲ ﻳﺒﻘـﻰ ﺣـﺮاً ﻃﻠﻴﻘـﺎً وﺻـﻮﺗﺎً ﻳﻨـﺎدي
ﰲ اﻟﱪﻳــﺔ :اﻋــﺪوا ﻃﺮﻳــﻖ اﻟﻌﺮوﺑــﺔ واﺟﻌﻠـﻮا ﺳــﺒﻠﻬﺎ ﻣﺴــﺘﻘﻴﻤﺔ .وﻳﻀــﻴﻒ ﻣــﻊ " اﻟﺴــﺎﺑﻖ "
ﻟﻘــﺪ وﺿــﻌﺖ اﻟﻔــﺄس ﻋﻠــﻰ أﺻــﻞ اﻟﺸــﺠﺮة .ﻓﻜــﻞ ﻏﺼــﻦ ﻻ ﻳــﻮرق وﻳــﺄﰐ ﲦــﺎرﻩ ﻳﻘﻄــﻊ
وﻳﺮﻣــﻰ ﰲ اﻟﻨ ــﺎر .وﻣــﺎ ﻳ ـﺰال ﻳــﺪﻳﻦ ،ﻣ ــﺎ زال ﻳﺮﻣــﻲ ﰲ اﻟﻈﻠﻤــﺎت اﻟﱪاﻧﻴــﺔ ،ﲝــﻖ ،ﺣ ــﱴ
وﺑــﺪون ﺣــﻖ ﺷــﻌﺮ ﰲ اﻷﻳــﺎم اﻷﺧــﲑة أﻧــﻪ وﺣــﺪﻩ ﰲ ﻣﻮاﺟﻬــﺔ اﻟﺒﺸــﺮ ،وﺣــﺪﻩ ﻗــﺎﺋﻢ ﺑــﲔ
اﳊﻘﻴﻘ ـﺔ واﻟﻀــﻼل ،ﻗــﻞ ﺑــﲔ اﻟﺸــﻬﺐ وﻗﺎدﺗــﻪ .إﻻ أﻧــﻪ ﱂ ﻳﺸــﻚ وﱂ ﻳﻴــﺄس إذ ﺳــﺘﺄﰐ
ٍ
وﻋﻨﺪﺋﺬ ﻳﺼﻔﻪ اﻟﺘﺎرﻳﺦ. ﺳﺎﻋﺔ وﻫﻲ دوﻣﺎً ﺣﺎﺿﺮة ،ﻓﻴﻬﺎ ﻧﺘﻌﺮف إﻟﻴﻪ،
219
أﻣﺎ اﳊﺼﺮي ،وإن ﻛﺎن ﻳﺸﺎﻃﺮ اﻷرﺳﻮزي ﻣﻮﻗﻔﻪ اﻻﻋﺘﻘﺎدي اﻟﺼـﻠﺐ ،ﻓﻄﺮﻳﻘـﻪ إﱃ
اﳍــﺪف ﳐﺘﻠﻔــﺔ إذ ﻟﻴﺴــﺖ ﻗﺎﺋﻤــﺔ ﻋﻠــﻰ اﻟــﺮؤى اﻟﻔﻠﺴــﻔﻴﺔ اﻟﻮاﺳــﻌﺔ ،ﺑــﻞ ﻋﻠــﻰ اﻟﺒﺤــﺚ
اﻟﻌﻠﻤــﻲ اﻟــﺪاﺋﺐ .واﻟﻌــﺎﱂ ﻳﺘـﻮارى ﻛــﻲ ﺗﻨﻄــﻖ اﻷﺣــﺪاث وﺗﻔﺼــﺢ ﻋــﻦ دﻻﻟﺘﻬــﺎ أو ﺧــﻂ
ﺳــﲑﻫﺎ .أي أﻧﻨــﺎ ﻻ ﻧﻔﻬــﻢ ﻋﻠﻤــﻪ اﳌﻮﺳــﻮﻋﻲ اﳌﺒﻌﺜــﺮ ﻋﻠــﻰ اﺧﺘﺼﺎﺻــﺎت ﻏــﲑ ﻣﺘﺠﺎﻧﺴــﺔ
وﻻ ﻧﺴــﺘﻄﻴﻊ أن ﻧــﺪرك وﺣــﺪة ﺗﺄﻟﻴﻔــﻪ إﻻ إذا ﻻﺣﻈﻨــﺎ أﻳﻀـﺎً أﻧــﻪ ﺑﺎﻟﺪرﺟــﺔ اﻷوﱃ إداري
وﻣﺮﰊ )واﻻﺛﻨﺎن ﲟﻌﲎ ﻣﺎ واﺣﺪ( ﻣﻨـﺬ ﺷـﺒﺎﺑﻪ اﻷول ﻋﻨـﺪﻣﺎ ﻛـﺎن ﻣـﺎ ﻳـﺰال ﺑﻌـﺪ ﰲ ﺗﺮﻛﻴـﺎ
ﺣﻴــﺚ ﺷــﻐﻞ ﻣﻨﺎﺻــﺐ إدارﻳــﺔ ﻣﺮﻣﻮﻗــﺔ ،ﻣﻨﻬــﺎ إدارة دار اﳌﻌﻠﻤــﲔ ﰲ اﺳــﻄﻨﺒﻮل وإدارة
ﻣﻨــﺎﻃﻖ ﳐﺘﻠﻔــﺔ ﻣــﻦ اﻟﺒﻠﻘــﺎن .وﻋﻨــﺪﻣﺎ اﻟﺘﺤــﻖ ﺑﺎﳌﻠــﻚ ﻓﻴﺼــﻞ اﻷول اﳍــﺎﴰﻲ ﰲ اﻟﻌ ـﺮاق
آﺛﺮ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴـﺔ ﻋﻠـﻰ ﺳﻴﺎﺳـﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳـﻴﲔ ﻓﻜـﺎن أﻣﻴﻨـﺎً ﻋﺎﻣـﺎً ﻟـﻮزارة اﳌﻌـﺎرف وﻣـﻦ
ﰒ ﻣ ــﺪﻳﺮاً ﳌﻌﺎﻫ ــﺪ ﺗﺮﺑﻮﻳ ــﺔ ﳐﺘﻠﻔ ــﺔ ،أﺿ ــﻒ إﻟﻴﻬ ــﺎ ﻛﻠﻴ ــﺔ اﳊﻘ ــﻮق وأﻳﻀـ ـﺎً ﻣﺪﻳﺮﻳ ــﺔ اﻵﺛ ــﺎر
واﳌﺘــﺎﺣﻒ .وﻳــﱰك اﻟﻌـﺮاق ﻓﺘﺴــﺘﺪﻋﻴﻪ ﺳــﻮرﻳﺎ ﻹﻧﻘﺎذﻫــﺎ ﻣــﻦ اﻻﺳــﺘﻌﻤﺎر اﻟﺜﻘــﺎﰲ وﺑﻌــﺪﻫﺎ
ﻣﺼﺮ ﺣﻴﺚ ﻳﺆﺳﺲ " ﻣﻌﻬﺪ اﻟﺪراﺳـﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ اﻟﻌﻠﻴـﺎ") (1اﻟـﺬي ﻣـﺎ ﻳـﺰال ﺣـﱴ اﻵن
ﻳﻨﺒﻮﻋ ـﺎً ﻣ ــﻦ ﻳﻨ ــﺎﺑﻴﻊ ﻓﻜﺮﻧ ــﺎ اﻟﻘ ــﻮﻣﻲ اﻷﻛﺜ ــﺮ أﳘﻴ ــﺔ .وﻳ ــﺪرس ،ﰲ اﻟﻮﻗ ــﺖ ذاﺗ ــﻪ ،اﻟﺜﻘﺎﻓ ــﺔ
اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ ﻛﻤــﺎ ﲤﺎرﺳــﻬﺎ اﳉﺎﻣﻌــﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ وﻳﻜﺸــﻒ ﻋــﻦ ﺛﻐﺮا ــﺎ) .(2واﻟﻮاﻗــﻊ أن اﳊﺼــﺮي
ﻋﺮف ﰲ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﰊ ،وﻗﺒﻠﻪ ﰲ ﺗﺮﻛﻴﺎ ،ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﺧﺒـﲑ ﰲ اﻟﱰﺑﻴـﺔ ﻣـﻦ ﻣﻘﻴـﺎس ﻋـﺎﳌﻲ،
ﻛﻤــﺎ ﻋ ــﺮف ﻋﻨــﺪﻧﺎ ﺑﺄﻧ ــﻪ ﻣﻔﻜــﺮ ﻗ ــﻮﻣﻲ ﻣ ــﻦ اﻟﻄﺒﻘــﺔ اﻷوﱃ .وﻣ ـﻊ ذﻟــﻚ ﻓﺄﻧ ــﺎ أﻋﺘﻘ ــﺪ،
ﺑﺎﻻﺳﺘﻨﺎد إﱃ ﲡﺮﺑﱵ اﶈﺪودة ﺟﺪاً ﻣﻌﻪ ،ﺑﺄن وﺟﻬﻪ اﻹداري ﻻ ﻳﻘﻞ ﺷﺄﻧﺎً ﻋﻦ وﺟﻬﻴﻪ
اﻵﺧ ـﺮﻳﻦ ،ﻻ ﻷﻧــﻪ أﻧﺸ ــﺄ ﻣﺆﺳﺴــﺎت ﺟﺪﻳــﺪة أو أﺻ ــﻠﺢ ﻣﺆﺳﺴــﺎت ﻗﺪﳝــﺔ وﺣﺴ ــﺐ،
وﻫﺬا ﻳﻔﱰض ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻔﱰﺿﻪ ﻣﻦ اﻟﻔﻬـﻢ اﻹﺣـﺎﻃﻲ واﻟﺒـﺖ اﻟﺴـﺮﻳﻊ ﰲ ﻛﺎﻓـﺔ اﻟﺸـﺆون،
ﺑﻞ أﻳﻀﺎً ﻷﻧﻪ ﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﺳﻠﻴﻘﺔ ﻓﺬة ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻷﻓﺮاد ﲝﻴـﺚ إﻧـﻪ،وإن ﻛـﺎن ﻗـﺪ ﻳﺼـﻴﺐ
) –(1راﺟﻊ ﺑﺮﻧﺎﳎﻪ ﳍﺬا اﳌﻌﻬﺪ ﰲ "اﶈﺎﺿﺮة اﻻﻓﺘﺘﺎﺣﻴـﺔ" اﻟـﱵ أﻟﻘﺎﻫـﺎ ﻋﻠـﻰ ﻃـﻼب اﳌﻌﻬـﺪ ﰲ ﺳـﻨﺘﻪ اﻷوﱃ ١٩٥٤ -١٩٥٣وﻫـﻲ ﻣـﻦ
ﻣﻨﺸﻮرات اﳌﻌﻬﺪ ﳌﺬﻛﻮر ﻋﺎم .١٩٥٤
)–(2راﺟﻊ "ﺛﻘﺎﻓﺘﻨﺎ ﰲ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ" ﻣﻦ ﻣﻨﺸﻮرات دار اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻠﻤﻼﻳﲔ ﰲ ﺑﲑوت ،اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ ﻋﺎم .١٩٦٢
220
أو ﳜﻄــﺊ ﻛﻜــﻞ إداري آﺧــﺮ ،ﻳﻌــﲔ ﺑﺴــﺮﻋﺔ ﺧﺎﻃﻔــﺔ ﻟﻜــﻞ إﻧﺴــﺎن ﻳﻌﻤــﻞ ﲢــﺖ إﻣﺮﺗــﻪ
ﻣﻜﺎﻧﻪ ودورﻩ وﻃﺒﻴﻌﺔ ﻋﻤﻠﻪ.
وﻣﻦ ﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﻫـﺬﻩ اﻟﺪرﺟـﺔ ﻣـﻦ ﻏـﲎ ﰲ اﻟﻘـﺪرات اﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ ﻻ ﻳﻘﺘﺼـﺮ ﻋﻠـﻰ ﻣﻼﺣﻈـﺔ
اﻟﻮﻗــﺎﺋﻊ واﺳــﺘﺨﻼص ﻧﻈﻤﻬــﺎ أو ﺛﻮاﺑﺘﻬــﺎ ﺑــﻞ ﻳﺘﻨــﺎول ﺷــﺮﳛﺔ ﻣــﻦ اﻟﻮاﻗــﻊ ﻗــﻞ :ﻣﺸــﻜﻠﺔ
ﺗﻮاﺟﻬــﻪ أو ﻳــﺪﻋﻰ ﳌﻮاﺟﻬﺘﻬ ــﺎ ـ وﻳﻔﺼ ــﻠﻬﺎ ﻟﺘﺒﻴ ـﲔ ﺑﻨﺎﻫــﺎ أو ﻳﻘﻄﻌﻬ ــﺎ ﺗﺒﻌ ـﺎً ﳌﻔﺎﺻ ــﻠﻬﺎ
اﻟﺮاﻫﻨﺔ ،و ﺬا ﻳﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻧﻮاﻗﺼـﻬﺎ ﰒ ﻳﻌﻴـﺪ ﺗﺮﻛﻴﺒﻬـﺎ ﻛﻤـﺎ ﳝﻜـﻦ أن ﺗﻜـﻮن وﳚـﺐ أن
ﺗﻜ ــﻮن إذ اﻷﻣﺜ ــﻞ ﻻ ﻳﺘﺤﻘ ــﻖ إﻻ إذا ﺳ ــﺎﻳﺮ إﻣﻜﺎﻧ ــﺎت واﻗﻌ ــﻪ .ورﲟ ــﺎ أن ﺧ ــﲑ ﳕ ــﻮذج
وﺿﻌﻪ ،رﻏﻢ اﻟﺜﻐﺮات اﻟﱵ ﻧﺮاﻫﺎ ﻓﻴﻪ اﻟﻴﻮم ،ﻫﻮ ﻛﺘﺎﺑﻪ " ﺗﻘﺎرﻳﺮ ﻋـﻦ أﺣـﻮال اﳌﻌـﺎرف ﰲ
)(1
ﺳــﻮرﻳﺔ " ،ﻓﻬﻤــﺎ ﳛﻴﻄــﺎن ﲟﺠﻤــﻞ ﺑــﲏ اﳌﻮﺿــﻮع اﳌﻄﻠــﻮب دراﺳــﺘﻪ ﻣﺎﺿــﻴﺎً وﺣﺎﺿ ـﺮاً
وﻣﺴﺘﻘﺒﻼً ،ﻓﺜﻤﺔ اﳌﺆﺳﺴﺎت وﺗﻔﺮﻋﺎ ﺎ واﻟﺘﺸﺮﻳﻌﺎت اﻟﻨﺎﻇﻤـﺔ ﳍـﺎ ﻣﻨـﺬ أن ﻗﺎﻣـﺖ وﺣـﱴ
ﻳــﻮم وﺿــﻊ اﻟﺘﻘــﺎرﻳﺮ وﻛــﺬﻟﻚ اﻷﻫــﺪاف واﻟﻄــﺮق اﻟﺘﺪرﻳﺴــﻴﺔ ،وﻏﲑﻫــﺎ ،وأﺧـﲑاً وأﻫــﻢ ﳑــﺎ
ﺗﻘﺪم اﳍﻴﻜﻞ اﻟﻌﺎم اﻟﺬي أﻧﺸﺄ اﳌﺆﺳﺴﺔ اﻟﱰﺑﻮﻳﺔ اﻟﺴﻮرﻳﺔ ﺑﻜﻞ درﺟﺎ ﺎ وﺟﻌﻠﻬـﺎ ﺗﻘﺮﻳﺒـﺎً
ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ إذ ذاك واﻋﺘﺒﺎراً ﻣﻨﻪ ﺗﻄﻮرت ﻓﺼﺎرت إﱃ ﻣﺎ ﻫـﻲ ﻋﻠﻴـﻪ .إذ ﻳﺒـﺪو
ﱄ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل وأﻧﺎ أﺳﺘﻌﺮض ﺑﺴﺮﻋﺔ اﻟﺘﻘﺎرﻳﺮ أن ﻣﻦ أﻫﻢ اﻟﻨﻘـﺎط اﻟـﱵ ﻻﺣﻈﻬـﺎ
اﳊﺼﺮي ـ وﻗﺪ ﺗﻜﻮن أﳘﻬﺎ ـ اﳌﺸﻜﻠﺔ اﻟﺮاﻫﻨﺔ اﻟـﱵ ﺗﺘﺨـﺒﻂ ﻓﻴﻬـﺎ ﻛـﻞ ﻣـﻦ وزارﰐ اﻟﱰﺑﻴـﺔ
واﻟﺘﻌﻠ ــﻴﻢ اﻟﻌ ــﺎﱄ ،أﻻ وﻫ ــﻲ اﻟﺘﻮﺛﻴ ــﻖ اﻟﺼ ــﻌﺐ إﱃ ﺣ ــﺪ اﻻﻣﺘﻨ ــﺎع أﺣﻴﺎﻧـ ـﺎً ﺑ ــﲔ ﻫ ــﺪﻓﲔ
ﻛﺒ ـﲑﻳﻦ :ﻣــﻦ ﺟﻬــﺔ ﻓــﺘﺢ اﳌﺪرﺳــﺔ اﻟﺴــﻮرﻳﺔ ﻟﻜﺎﻓــﺔ أﺑﻨــﺎء اﻟﺸــﻌﺐ )وﻛــﺎن اﻷﺟﻨــﱯ ﻗــﺪ
أوﺻ ــﺪﻫﺎ( ،وﻣ ــﻦ ﺟﻬ ــﺔ أﺧ ــﺮى ﺗﻔ ــﺎدي ﻫﺒ ــﻮط اﳌﺴ ــﺘﻮى اﻟﺘﻌﻠﻴﻤ ــﻲ واﻟﱰﺑ ــﻮي .وأﻗ ــﻮل
ﺑﺎﳌﻨﺎﺳــﺒﺔ أﻧــﻪ ﻟــﻮﻻ ﺧﻄــﺄ ارﺗﻜﺒﺘــﻪ وزارة اﻟﱰﺑﻴــﺔ ﰲ ﺧﺮﻳــﻒ ﻋــﺎم ،١٩٤٦ﳑــﺎ ﺣــﺎل دون
ﺗﻄﺒﻴــﻖ ﻛﺎﻓــﺔ ﻣﻘــﺮرات اﻟﺘﻘــﺎرﻳﺮ ،ﳌــﺎ ﺗــﺪﻫﻮر اﳌﺴــﺘﻮى إﱃ اﻟــﺪرك اﻟــﺬي ﻫــﻮ ﻋﻠﻴــﻪ اﻵن
وﺳﻴﺒﻘﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﺴﻨﻮات.
) –(1ﻧﺸـﺮا ﰲ ﳎﻠـﺪﻳﻦ ﺻـﻐﲑﻳﻦ ﺑﺪﻣﺸـﻖ .١٩٤٥-١٩٤٤وﻣـﻦ اﳌﺆﺳـﻒ أن أﺣـﺪاً ﻋﻠـﻰ ﻣـﺎ أﻋﻠـﻢ ،ﱂ ﻳﺘﻨﺎوﳍﻤـﺎ ﺑﺪراﺳـﺔ ﻋﻠﻤﻴـﺔ ﻋﻠـﻰ
ﺿﻮء ﻣﺎ اﺳﺘﺠﺪ ﺑﻌﺪﳘﺎ ﻓﻬﻤﺎ أﻫﻢ وﺛﻴﻘﺔ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﱰﺑﻴﺔ اﻟﺴﻮرﻳﺔ وﳘﺎ اﻟﻠﺬان ﺣﺪدا ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻬﺎ.
221
وإذ اﻧﺘﻘ ــﻞ ﻣ ــﻦ ﻫ ــﺬا اﻟﻘﻄ ــﺎع اﶈ ــﺪد ﻋﻠ ــﻰ أﳘﻴﺘ ــﻪ واﻟ ــﺬي ﻫ ــﻮ ﻣﺸ ــﻜﻼت ﺳ ــﻮرﻳﺎ
اﻟﱰﺑﻮﻳﺔ ،إذ اﻧﺘﻘﻞ إﱃ ﳎﻤـﻞ ﻓﻜـﺮ اﳊﺼـﺮي وﺷﺨﺼـﻴﺘﻪ ،ﻳﻌـﻮد اﻟﺴـﺆال اﻟـﺬي أرﺟـﺄت
اﳉـﻮاب ﻋﻨـﻪ أﻛﺜــﺮ ﻣـﻦ ﻣـﺮة :ﻣــﺎ اﳋـﻂ اﻟﻨـﺎﻇﻢ ﻟﺘــﺄﻟﻴﻒ اﳊﺼـﺮي وﳑﺎرﺳـﺘﻪ؟ وإﱐ أؤﺛــﺮ
ﻛﻠﻤ ــﺔ " ﺧ ــﻂ " ﻋﻠ ــﻰ ﻛﻠﻤ ــﺔ " رؤﻳ ــﺔ " ﻷ ــﺎ أﻗ ــﺮب إﱃ ﻋﻘﻠﻴﺘ ــﻪ وﻋﻤﻠ ــﻪ ﻣ ــﻦ ﻏﲑﻫ ــﺎ،
واﻟﺮﺟﻞ ﻛﺎن ﻳﻨﻔﺮ ،ﻣﻊ ﻛﺜـﲑﻳﻦ ﻏـﲑﻩ ،ﻣـﻦ اﻟـﺮؤى اﻟﻮاﺳـﻌﺔ وﻳـﺮى ﻓﻴﻬـﺎ ﳎﺎزﻓـﺔ ﻻ ﺗﺴـﺘﻨﺪ
إﱃ أي دﻟﻴ ــﻞ )ﲟﻌ ــﲎ اﻟﻌﻠ ــﻮم اﻟﻮﺿ ــﻌﻴﺔ( .وأﺟﻴ ــﺐ ﺑ ــﺪون ﺗ ــﺮدد أن ﺧﻄ ــﻪ اﻧﺴ ــﺎﱐ وﰲ
اﻟﻮﻗــﺖ ذاﺗــﻪ ﻗــﻮﻣﻲ ﻋــﺮﰊ .وأرى اﻟﻮﺟــﻪ اﻷول ﰲ ﻛﺘﺒــﻪ ودراﺳــﺎﺗﻪ اﻟﱰﺑﻮﻳــﺔ ،وﻫــﻲ ﲤﺘــﺪ
ﻋﻠــﻰ ﺣﻴﺎﺗــﻪ ﻛﻠﻬــﺎ ،واﻟﻮﺟــﻪ اﻟﺜــﺎﱐ ﰲ ﻛﺘﺒــﻪ ودراﺳــﺎﺗﻪ اﻟﻘﻮﻣﻴــﺔ وﻗــﺪ وﺿــﻌﺖ ﻛﻠﻬــﺎ ﺑﻌﻴــﺪ
اﻷرﺑﻌﻴﻨﺎت ﻓﻴﻤﺎ أﻋﻠﻢ.
وﻳﺒــﺪو ﱄ أﻳﻀ ـﺎً أن اﻟﻴﻨﺒــﻮع اﻷﺑﻌــﺪ ﳌﻨﺤــﺎﻩ اﻹﻧﺴــﺎﱐ ﻫــﻮ ﻣﻔﻜــﺮو اﻟﻘــﺮن اﻟﺴــﺎدس
ﻋﺸــﺮ اﻟﻐــﺮﰊ .ﻗــﺪ ﻻ ﻳﻜــﻮن ﻗ ـﺮأ اﺑﺮاﺳــﻢ وﻫﻨــﺮي اﺗﻴــﲔ وﺑﺎﺳــﻜﻴﻪ وﻏــﲑﻫﻢ ﳑــﻦ ﻋﺮﻓ ـﻮا
ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺑﺎﺳﻢ " اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﲔ " ،وﻫﺬا ﻫﻮ اﻷرﺟﺢ إذ ﻻ ﻳﻮﺟـﺪ ﻣـﺎ ﻳﺜﺒـﺖ ذﻟـﻚ .إﻻ أﻧـﻪ
ﺗــﺄﺛﺮ ،أول وأﻛﺜــﺮ ﻣــﺎ ﺗــﺄﺛﺮ ،ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓــﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴــﻴﺔ ﰲ أﻧﺒــﻞ ﻣــﺎ أﻋﻄــﺖ اﻷوﻫــﻮ ﻛﻼﺳــﻴﻜﻴﺔ
اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﺸﺮ وﻣﺎ ﺗﻼﻫﺎ ﻣﺒﺎﺷﺮة أي ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻷﻧﻮار اﻟﱵ أدت إﱃ اﻟﺜﻮرة اﻟﻜﱪى
وإﱃ إﻋﻼن ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن وﰲ ﻃﻠﻴﻌﺘﻬﺎ اﳊﺮﻳﺎت .ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻧﺎﺿﻞ
اﻟﺸــﺎب ﻣــﻊ اﳌﻨﺎﺿــﻠﲔ اﻷﺗـﺮاك واﻟﻌــﺮب ﰲ ﺳــﺒﻴﻞ اﻟﺪوﻟــﺔ اﻟﺪﺳــﺘﻮرﻳﺔ وﺣﺮﻳــﺔ اﻻﻧﺘﺨــﺎب
واﻟ ـ ـﺮأي واﻟﺼـ ــﺤﺎﻓﺔ وﺗـ ــﺄﻟﻴﻒ اﻷﺣ ـ ـﺰاب وﻏﲑﻫـ ــﺎ ،إذ ﳌـ ــﺎ دﻋﺘـ ــﻪ اﳊﺮﻛـ ــﺔ اﻟـ ــﱵ ﻗﺎوﻣـ ــﺖ
اﻻﺳــﺘﺒﺪاد اﳊﻤﻴــﺪي واﻧﺘﻬــﺖ ﺑﺈزاﺣــﺔ اﻟﺴــﻠﻄﺎن اﳌﺴــﺘﺒﺪ ﻟــﱮ ﻓــﻮراً وﺑــﺪون ﺗــﺮدد ﻓﺄﺧــﺬ
ﺑﻨﺸــﺮ اﳌﻘﺎﻟــﺔ ﺗﻠــﻮ اﳌﻘﺎﻟــﺔ ﰲ اﻟﺼــﺤﻒ اﻟﻴﻮﻣﻴــﺔ اﻟﱰﻛﻴــﺔ وﳜﻄــﺐ ﰲ اﳉﻤــﺎﻫﲑ اﻟﺒﻠﻘﺎﻧﻴــﺔ
ﺣﻴ ــﺚ ﻛ ــﺎن ﻣﻮﻇﻔـ ـﺎً إدارﻳـ ـﺎً ﻛﺒـ ـﲑاً داﻋﻴـ ـﺎً ﻟﻼﻟﺘﻔ ــﺎف ﺣ ــﻮل أرﻛ ــﺎن اﻟﻌﻬ ــﺪ اﳉﺪﻳ ــﺪ).(1
وﻳﺼﻄﺪم ﺑﻌﺪﻫﺎ ،ﻓﻴﻤﺎ أﻋﺘﻘﺪ ،ﺑﺎﻟﻌﺼﺒﻴﺔ اﻟﻄﻮراﻧﻴﺔ ﻓﻴﺴﺘﻴﻘﻆ ﻓﻴﻪ اﳊﺲ اﻟﻘﻮﻣﻲ ،وﻫـﻮ
ﻋــﺮﰊ أﺻــﻴﻞ .وﻋﻨــﺪﻫﺎ وﻋﻠــﻰ اﻷرﺟــﺢ ،أﺧــﺬ ﻳﺘﻮﻗــﻊ اﻟﻔﺮﺻــﺔ اﻷوﱃ اﳌﻼﺋﻤــﺔ ﻛــﻲ ﻳﻌــﻮد
) –(1راﺟﻊ دراﺳﺔ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺗﻮﻓﻴﻖ ﺑﺮو ،اﳌﻨﺸﻮرة ﰲ ﳎﻠﺔ اﳌﻌﻠﻢ اﻟﻌﺮﰊ ،اﻟﻌﺪد.
222
إﱃ وﻃﻨــﻪ اﻷول ،وﳚــﺪﻫﺎ أﺧ ـﲑاً ﰲ اﻟﺪوﻟــﺔ اﳍﺎﴰﻴــﺔ اﻷوﱃ ﻓﻴﻨﻀــﻢ إﻟﻴﻬــﺎ ﻫــﺎﺟﺮاً ﺗﺮﻛﻴــﺎ
ﻣــﺮة وﻟﻜــﻞ ﻣــﺮة .وﻳــﱪز ﺑﻌــﺪﻫﺎ ﰲ ﺗﺄﻟﻴﻔــﻪ ﺗــﺪرﳚﻴﺎً اﻟﻮﺟــﻪ اﻟﺜــﺎﱐ ﳋﻄــﻪ أﻻ وﻫــﻮ اﻟﻮﺟــﻪ
اﻟﻘﻮﻣﻲ.
إﻻ أن اﳌﺼــﺪر اﻟﺮﺋﻴﺴــﻲ واﳌﺒﺎﺷــﺮ ﳌﻨﺤــﺎﻩ اﻹﻧﺴــﺎﱐ ﻫــﻮ اﻟﻔﻜــﺮ اﻟﱰﺑــﻮي اﻟﺴﻮﻳﺴــﺮي
)ﺑﺴﺘﺎﻟﻮزي وﻏﲑﻩ( واﻣﺘﺪاداﺗﻪ ﰲ اﻟﻌﺎﱂ اﻻﳒﻠﻮ ﺳﻜﺴﻮﱐ )ﺳﺒﻨﺴﺮ ﻣﺜﻼً( وﻏﲑﻩ .وﻫﻮ
ﻣ ــﺎ ﺑ ــﺮح ﰲ اﻟﱰﺑﻴ ــﺔ اﻟﺘﻠﻤﻴ ــﺬ اﻷﻣ ــﲔ ﳍ ــﺬا اﻟﺘﻴ ــﺎر .ﻓﺘﻌﺮﻳﻔﺎﺗ ــﻪ ﳍ ــﺬا اﻟﻌﻠ ــﻢ ،وإن ﺗﻌ ــﺪدت
أﺷــﻜﺎﳍﺎ ﺗــﺪور ﺣــﻮل ﳏــﻮرﻳﻦ :اﻹﻧﺴــﺎن وإﻋــﺪادﻩ ﻟﻠﺤﻴــﺎة .وﻫﻨــﺎك أدﻟــﺔ أﺧــﺮى ﻋﻠــﻰ
اﻧﺘﻤﺎﺋــﻪ إﱃ ﻫــﺬﻩ اﳌﺪرﺳــﺔ ﻻ ﳎــﺎل ﻟــﺬﻛﺮﻫﺎ ﻫﻨــﺎ) .(2واﻟﺘﻴــﺎر ﻫــﺬا ﻳﺆﺧــﺬ ﻋﻠﻴــﻪ إﺳــﻘﺎﻃﻪ
ﻟﻠﺒﻌ ـ ــﺪ اﻻﺟﺘﻤ ـ ــﺎﻋﻲ ﻟﻺﻧﺴ ـ ــﺎن ،ﳑ ـ ــﺎ ﻳﻮﺿ ـ ــﺤﻪ وﻳ ـ ــﱪزﻩ اﳌﺎرﻛﺴ ـ ــﻴﻮن وأﻳﻀ ـ ـ ـﺎً اﳌ ـ ــﺪارس
اﻟﺴﻮﺳﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼف أﻧﻮاﻋﻬﺎ.
واﻷﻫﻢ ﻣﻦ ﻫﺬا ﻫـﻮ ﳕـﻂ ﺑﺮﻫﻨﺘـﻪ ،ﻓﻬـﻲ دﻳﻜﺎرﺗﻴـﺔ ﺧﺎﻟﺼـﺔ ﺗﺘﺤـﺮى وﺿـﻮح اﻷﻓﻜـﺎر
ودﻗﺘﻬ ــﺎ واﺳ ــﺘﻨﺒﺎﻃﻬﺎ ﺑﻌﻀ ــﻬﺎ ﻣ ــﻦ اﻟـ ــﺒﻌﺾ اﻵﺧ ــﺮ اﺳ ــﺘﻨﺘﺎﺟﺎً ﻛﺘﻌﺮﻳﻔ ــﻪ ﻟﻠﻘﻮﻣﻴ ــﺔ ﻣـ ــﺜﻼً
وﻷﺑﻌﺎدﻫ ـ ــﺎ ،وﺳ ـ ــﺄﻋﻮد ﻋﻠ ـ ــﻰ اﳌﻮﺿ ـ ــﻮع ،وإن ﻛ ـ ــﺎن ﻣﺴ ـ ــﺘﻤﺪاً ﰲ ﲨﻠ ـ ــﺔ أﻓﻜ ـ ــﺎرﻩ ﻣ ـ ــﻦ
اﻟﺮوﻣﺎﻧﺘﻴﻜﻴ ــﺔ اﻷﳌﺎﻧﻴ ــﺔ وﻛﺒ ــﺎر ﳑﺜﻠﻴﻬ ــﺎ )ﻫ ــﺮدر وﻓﻴﺨﺘ ــﻪ وﻏﲑﳘ ــﺎ وﻋﻠ ــﻰ اﳋﺼ ــﻮص ﻫ ــﺬا
اﻷﺧﲑ( ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺗﺴﻠﺴﻞ أﻓﻜﺎرﻩ وﺗﺮاﺑﻄﻬﺎ ﻓﺮﻧﺴﻲ دﻳﻜﺎرﰐ ﻻ ﻏﺶ ﻓﻴﻪ).(1
اﻟﺠﺬور اﻟﺒﻌﻴﺪة ﻟﺮؤﻳﺔ اﻷرﺳﻮزي
واﻷرﺳــﻮزي ﻫــﻮ أﻳﻀـﺎً اﻛﺘﺸــﻒ اﻷﻣــﺔ إﺛــﺮ ﺻــﺪﻣﺔ ﻻ ﺗﻘــﻞ ﻋﻨﻔـﺎً ﻋــﻦ اﻟﺼــﺪﻣﺔ اﻟــﱵ
أﺻﺎﺑﺖ اﳊﺼﺮي.
) –(2راﺟـﻊ ﻋﻠـﻰ ﺳـﺒﻴﻞ اﳌﺜـﺎل دراﺳـﺔ اﻵﻧﺴـﺔ ﻣﺴـﺮة اﻷﻣـﲑ "ﺳـﺎﻃﻊ اﳊﺼـﺮي واﻟﱰﺑﻴـﺔ" )ﺻـﻔﺤﺔ ٢٥٩وﻣـﺎ ﻳﻠـﻲ( وﻫـﻲ رﺳـﺎﻟﺔ ﻣﻀـﺮوﺑﺔ
ﻋﻠﻰ اﻵﻟﺔ اﻟﻜﺎﺗﺒﺔ وﺿﻌﺖ ﺑﺈﺷـﺮاف اﻟـﺪﻛﺘﻮر ﻓـﺎﺧﺮ ﻋﺎﻗـﻞ وﻗـﺪﻣﺖ ﻟﻜﻠﻴـﺔ اﻟﱰﺑﻴـﺔ ﰲ ﺟﺎﻣﻌـﺔ دﻣﺸـﻖ ﻟﻠﺤﺼـﻮل ﻋﻠـﻰ درﺟـﺔ اﳌﺎﺟﺴـﺘﲑ ﰲ
ﻋﻠﻲ أن أﻋﻮد إﱃ اﳌﺼﺎدر اﻷﺻﻠﻴﺔ ﻟﻮﻻ أن اﻟﱰﺑﻴﺔ ﻻ ﺗﺪﺧﻞ اﻟﱰﺑﻴﺔ وﻗﺪ اﺳﺘﻌﻨﺖ ﺎ ﻻﺳﺘﺬﻛﺎر ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﰐ ﻋﻦ اﻟﱰﺑﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﻣﻔﻜﺮﻧﺎ .وﻛﺎن ﱠ
ﻣﺒﺎﺷﺮة ﰲ ﻣﻮﺿﻮع دراﺳﱵ .ورﺳﺎﻟﺔ اﻵﻧﺴﺔ أﻣﲑ ﺟﻴﺪة وﺣﺴﻨﺔ اﻟﺘﻮﺛﻴﻖ.
) –(1راﺟﻊ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل ﻛﺘﺎب اﳊﺼﺮي اﻷﺳﺎﺳﻲ "ﻣﺎ ﻫﻲ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ" ﻧﺸﺮ دار اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻠﻤﻼﻳﲔ ﰲ ﺑﲑوت ﺻﻔﺤﺔ ٥٣وﻣﺎ ﻳﻠﻲ ﰲ
اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ ،ﺣﺰﻳﺮان .١٩٥٩
223
ﻓﺈذ ﻋﺎد ﻣﻦ ﻓﺮﻧﺴـﺎ ﻋـﺎم ١٩٣٣ﻛـﺎن ﻳـﺮدد ﻋﻠـﻰ ﻣـﺎ ﻳـﺮوى ،أﻣـﺎم ﻃـﻼب اﻟﺘﺠﻬﻴـﺰ
ﺑﺄﻧﻄﺎﻛﻴﺔ :ﻟﻜﻞ إﻧﺴﺎن وﻃﻨﺎن ،ﻓﺮﻧﺴﺎ ووﻃﻨﻪ اﻷﺻﻠﻲ .وﻳﺪﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻮﻣﺎً اﳌﺴﺘﺸـﺎر
اﻟﻔﺮﻧﺴــﻲ ﻟــﲑدﻩ ﰲ ﺎﻳــﺔ اﻟــﺪرس إﱃ ﺣﻘﻴﻘﺘــﻪ إذ ﻳﻘــﻮل ﻟــﻪ :أﻧــﺖ ﺗــﺘﻜﻠﻢ أﻳﻬــﺎ اﻟﺴــﻴﺪ
اﻷﺳﺘﺎذ وﻛﺄﻧﻚ ﰲ أﻣﺔ ﺣﺮة .ﻓﻠـﻢ ﻳﺒـﻖ ﺑﻌـﺪﻫﺎ ﻋﻠﻴـﻪ وﻫـﻮ ﻋﻠـﻰ ﻣـﺎ ﻛـﺎن ﻣـﻦ ﻋﻨﺠﻬﻴـﺔ،
إﻻ أن ﻳﻨﻜﻔﺊ ﻋﻠﻰ وﻃﻦ واﺣﺪ وأن ﻳﻔﺘﺶ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﲢﺮﻳﺮ ﻫﺬا اﻟـﻮﻃﻦ .ـﺬا ﻛﺎﻧـﺖ
ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻠﻮاء اﻟﱵ دﻓﻌﺖ اﻟﺴﻠﻄﺎت اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺴﺮﳛﻪ ﻣﻦ وﻇﻴﻔﺘﻪ.
ﻓﺎﻟﺒﺪاﻳ ــﺔ ﻋﻨ ــﺪ ﻛ ــﻞ ﻣ ــﻦ اﳊﺼ ــﺮي واﻷرﺳ ـﻮزي واﺣ ــﺪة ،وﻛ ــﺬﻟﻚ ﳊ ــﺪ ﻣ ــﺎ اﳍ ــﺪف،
واﻟﻨﻬﺎﻳ ــﺔ دوﻣـ ـﺎً ﰲ اﻟﺒﺪاﻳ ــﺔ .إﻻ أن اﳋ ــﻼف ﻋﻠ ــﻰ اﻟﻄﺮﻳ ــﻖ ﺟ ــﺬري ،وﻫ ــﺬﻩ ﻛﻤ ــﺎ ﻫ ــﻮ
ﻣﻌـ ــﺮوف ،ﺗ ـ ـﺮﺗﻜﺲ ﻋﻠـ ــﻰ اﻟﺒﺪاﻳـ ــﺔ ،ﻛﻤـ ــﺎ أن اﻻﺛﻨـ ــﲔ ﻳﺮﺗﻜﺴـ ــﺎن ﻋﻠﻴﻬـ ــﺎ ،إن اﻟﺼـ ــﺪﻣﺔ
أﻋﺎدت ﻛﻼً ﻣﻨﻬﻤﺎ إﱃ ﺟﺬرﻩ اﻷول واﻷﻛﺜﺮ ﺗﺮﺳﺨﺎً .ﻓﻔـﻲ ﺣـﲔ ﺑﻘـﻲ اﳊﺼـﺮي أﻣﻴﻨـﺎً
ﻟﻠﻜﻼﺳــﻴﻜﻴﺔ اﻹﻧﺴــﺎﻧﻴﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴــﻴﺔ أي ﻟﻺﻧﺴــﺎن ﺑﺬاﺗــﻪ وﻟﺬاﺗــﻪ ﻛﻐﺎﻳــﺔ أﺧــﲑة ،وﻋﻨــﺪﻫﺎ
ﺗﺼــﺒﺢ اﻟﻘﻮﻣﻴــﺔ ﻃﺮﻳﻘــﺎ ﻷﻧﺴــﻨﺔ اﻹﻧﺴــﺎن ﻋﻠــﻰ ﺣــﺪ ﺗﻌﺒــﲑ ﻣــﺎرﻛﺲ ،وﺿــﻊ اﻷرﺳــﻮزي
اﻷﻣ ــﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴ ــﺔ ورؤﻳﺘﻬ ــﺎ ﻟﻠﻮﺟ ــﻮد )ﻛﻤ ــﺎ ﺗﺼ ــﻮر اﻻﺛﻨﺘ ــﲔ ﻫ ــﻮ ﻃﺒﻌـ ـﺎً( ﰲ ﻣﻘﺎﺑ ــﻞ اﻟﺮؤﻳ ــﺔ
اﻹﻏﺮﻳﻘﻴــﺔ ـ اﻟﻐﺮﺑﻴــﺔ ﺑﺮﻣﺘﻬــﺎ ﻻ ﺑــﻞ ﰲ ﻣﻘﺎﺑــﻞ أﻣــﻢ اﻷرض ﻃ ـﺮاً ،وإن ﻛــﺎن ﳚﻬــﻞ ﻛــﻞ
ﺷــﻲء ﻋــﻦ ﻫــﺬﻩ اﻷﻣــﻢ .وأﻳﻀـﺎً وﺑﺎﻟﺘــﺎﱄ ﻓــﺈن ﻋــﺮض اﻷﻓﻜــﺎر أو اﻟﱪﻫﻨــﺔ ـ وﻫــﺬا ﻫــﻮ
اﻷﻫﻢ ﰲ ﲢﺪﻳﺪ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺘﺎرﳜﻴﺔ أو اﳊﻀﺎرﻳﺔ ـ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴـﺔ ـ ﲢﻠﻴﻠـﻲ ﻋﻘـﻼﱐ ﺑﻌﻘﻼﻧﻴـﺔ
ﻣﺒﺪﺋﻴﺎً ﻣﻨﻄﻘﻴﺔ ﺗﺴﻠﺴﻞ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﻣﻦ اﳌﻘﺪﻣﺎت اﺳﺘﻨﺘﺎﺟﻴﺎً ،ﻛﻤﺎ أﺷﺮت إﱃ ذﻟـﻚ أﻛﺜـﺮ
ﻣ ــﻦ ﻣ ــﺮة ﰲ ﺣ ـﺪﻳﺜﻲ ﻋ ــﻦ اﳊﺼ ــﺮي .أﻣ ــﺎ رؤﻳ ــﺔ اﻷرﺳ ــﻮزي ،وإن ﻛﺎﻧ ــﺖ ﲢﻤ ــﻞ ﻃ ــﺎﺑﻊ
ﺷﺨﺼــﻴﺘﻪ اﻟﻘﻮﻳــﺔ ،ﻓﻬــﻲ ﻗﺪﳝــﺔ ﺗﺮﻗــﻰ ﻋﻨــﺪﻧﺎ ﰲ ﺻــﻴﺎﻏﺘﻬﺎ اﻷﻛﻤــﻞ إﱃ ﳏــﻲ اﻟــﺪﻳﻦ ﺑــﻦ
ﻋــﺮﰊ وﻗﺒﻠــﻪ إﱃ ﺑﻌــﺾ اﳌﺘﺼــﻮﻓﺔ ،وﻋﻨــﺪ اﻟﻐ ـﺮﺑﻴﲔ إﱃ اﳌﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘــﺎ اﻟﺼــﻮﻓﻴﺔ اﳉﺮﻣﺎﻧﻴــﺔ أو
اﻟﺮﻳﻨﺎﻧﻴﺔ اﻟﱵ ﻋﱪ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺄﺟﻠﻰ ﺗﻌﺒﲑ ﻣﺘﺼﻮﻓﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﺸﺮ ﰲ أﳌﺎﻧﻴﺎ وﻋﻨﻬﻢ أﺧـﺬ
ﻳﻌﻘﻮب ﺑﻮﳘﻪ ﻓﻠﺴﻔﺘﻪ اﻟﺼـﻮﻓﻴﺔ .وﻗـﺪ ﻛـﺎن اﻷرﺳـﻮزي ﻣﻌﺠﺒـﺎً ﺑـﺎﻟﻔﺮﻳﻘﲔ ﻛﻤـﺎ ﺻـﺮح ﱄ
أﻛﺜــﺮ ﻣــﻦ ﻣــﺮة ﰲ ﻧﺰﻫﺎﺗﻨــﺎ ،ﻫــﺬا ﻣــﻊ أﻧــﻪ ﺑﻌــﺪﻫﺎ أدان ﺑﺈداﻧــﺔ ﻗﺎﻃﻌــﺔ اﺑــﻦ ﻋــﺮﰊ وﻋــﺪداً
224
آﺧﺮ ﻣﻦ ﻛﺒﺎر ﻓﻼﺳﻔﺘﻨﺎ ﻷ ﻢ اﻧﺰﻟﻘـﻮا ﻣـﻊ اﻷﺳـﻄﻮرة وﺣـﱴ إﱃ اﻟﺸـﻌﻮذة) .(1و اﻟﺮؤﻳـﺔ
ﻫــﺬﻩ اﻟــﱵ ﲤﺜــﻞ ﰲ ﺗﺎرﳜﻨــﺎ اﻟﻔﻜــﺮي ﺗﻴــﺎراً ﲟﻨﺘﻬــﻰ اﻷﳘﻴــﺔ ،ﲤﺘــﺪ ﰲ أﺻــﻮﳍﺎ اﻷوﱃ إﱃ
اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴ ــﺔ اﻟﺸ ــﺮﻗﻴﺔ اﻟ ــﱵ ﻧﺸ ــﺄت ﻣ ــﻦ ﺗﻼﻗ ــﺢ ﻓﻠﺴ ــﻔﺔ أﺻ ــﻮﳍﺎ إﻳﺮاﻧﻴ ــﺔ ورﲟ ــﺎ أﺑﻌ ــﺪ ،ﻣ ــﻊ
اﻷﻓﻼﻃﻮﻧﻴﺔ اﳉﺪﻳﺪة .وﻣـﻦ اﳌﺆﺳـﻒ ﺣﻘـﺎً ﻫـﻮ أن اﻟﺘﻴـﺎر ﻫـﺬا ﱂ ﻳـﺪرس ﺣـﱴ اﻵن ﲟـﺎ
ﻓﻴﻪ اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ.
واﻟﺮؤﻳ ــﺔ ﻫ ــﺬﻩ ﻓﻨﻴﺔ ـ ـ ﺗﺄﻟﻴﻔﻴ ــﺔ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬ ــﺎ ﻛﻤ ــﺎ ﻛ ــﺎن ﻳﻘ ــﻮل اﻷرﺳ ــﻮزي ،أﻛﺜ ــﺮ ﳑ ــﺎ ﻫ ــﻲ
ﻣﻨﻄﻘﻴﺔ ـ ﲢﻠﻴﻠﻴﺔ .وﳌﺎ ﱂ ﻳﻜـﻦ ﲦـﺔ ﳎـﺎل اﻵن ﻟﺘﻔﺼـﻴﻠﻬﺎ ـ وﻫـﺬا أﻣـﺮ ﲟﻨﺘﻬـﻰ اﻟﺼـﻌﻮﺑﺔ ـ
ﻓـﺈﱐ أﻗﺘﺼــﺮ ﻋﻠـﻰ ﺗﻠﺨﻴﺼــﻬﺎ ﺑﻜﻠﻤـﺎت ،وﻫــﻲ أن اﳌﻮﺟـﻮدات ﺗﻨﺒﺜــﻖ ﺗﻠﻘﺎﺋﻴـﺎً ﻣــﻦ أﻏـﻮار
ﻻ ﻣﺘﻨـ ــﺎﻫﻲ اﻷﻟﻮﻫﻴـ ــﺔ وإﱃ ﻫـ ــﺬﻩ اﻷﻏ ـ ـﻮار ﺗﺮﺗـ ــﺪ ﰲ ﺣﺮﻛـ ــﺔ ﺗﺘﻜﺎﻣـ ــﻞ ﺗـ ــﺪرﳚﻴﺎً دون أن
ﺗﻨﻀﺐ أو ﺗﻨﺘﻬﻲ .ﻓﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻜﺮ اﳌﺘﺒﺼﺮ إﻻ أن ﻳﺼـﻒ ﺑﺪﻗـﺔ ﻋﻤﻠﻴـﺔ اﻻﻧﺒﺜـﺎق ﻫـﺬﻩ
ﲟﺤــﺎذاة أﻛﻤــﻞ ﻓﺄﻛﻤــﻞ ﳊﺮﻛــﺔ ﻣﺴــﲑ ﺎ ،وﻫــﺬا ﻣــﺎ أرادﻩ ﻣﻌﻠﻤﻨــﺎ ﻋﻨــﺪﻣﺎ رد اﳌﻮﺟــﻮدات
إﱃ ﺟـﺬر واﺣــﺪ ﻫــﻮ اﳌﻌــﲎ اﻟــﺬي ﻳﺘﺠﺴــﺪ ﰲ ﻣﺆﺳﺴــﺎت ،ﻛــﻞ ﻣﻨﻬــﺎ ﺻــﻮرة ﻣــﻦ ﺻــﻮر
ﲡﻠﻴــﻪ ﰲ ﻋــﺎﱂ اﻟﻌﻴــﺎن ﻛﻤــﺎ أﺳــﻠﻔﺖ وﻗﻠــﺖ .ﻓﺎﳊﺼــﺮي ،وإن ﻛــﺎن ﻗــﺪ رﻓــﺾ اﻟﻔﻜــﺮ
اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ إذ رﻓﺾ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻴﻪ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﻟﻸﻣﺔ ،أﻗـﺮب إﱃ ﻫـﺬا اﻟﻔﻜـﺮ ﻣﻨـﻪ إﱃ
اﻟﻔﻜــﺮ اﻷﳌــﺎﱐ أو ﻋﻠــﻰ أي ﻓﻜــﺮ آﺧــﺮ ،ﰲ ﺣــﲔ ان اﻷرﺳــﻮزي ﻋﻠــﻰ اﳋــﻼف ﻣــﻦ
ذﻟﻚ ﲤﺎﻣﺎً.
وﺑﻌ ــﺪ ﻓﺜﻤ ــﺔ ﻓ ــﺎرق أﺧ ــﲑ ﻓﻴ ــﻪ ﻗ ــﺪ ﺗﺒ ــﺪو ﺟﻠﻴ ــﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴ ــﺎت واﻟﺸﺨﺼ ــﻴﺎت ،واﻟ ــﺮؤى
واﻟﻔﻠﺴــﻔﺎت ﻫــﻮ اﻷﺳــﻠﻮب ﰲ اﻷدب واﻟﻄﺮﻳﻘــﺔ ﰲ اﻷﻣــﻮر اﻟﻔﻜﺮﻳــﺔ ،واﻻﺛﻨــﺎن ﺗﻘﺮﻳﺒ ـﺎً
واﺣــﺪ .إذ اﻷﺳــﻠﻮب ،ﻛﻤــﺎ ﻳﻘــﻮل ﺑﻮﻓــﻮن ،ﻫــﻮ اﻹﻧﺴــﺎن ﰲ ﺧﺼﻮﺻــﻴﺘﻪ وﰲ ﻛﻠﻴﺘــﻪ أو
إﻧﺴــﺎﻧﻴﺘﻪ ،واﻟﻄﺮﻳﻘــﺔ ﻫــﻲ اﻟﻄﺮﻳــﻖ اﻟــﱵ ﻳﺸــﻘﻬﺎ ﻛــﻞ ﻣﻔﻜــﺮ إﱃ ﺣﻘﻴﻘﺘــﻪ وﻫــﻲ اﻟــﱵ ﲢــﺪد
ﻫﻮﻳﺘــﻪ اﻟﻔﻜﺮﻳــﺔ .ﻫــﺬا اﻟﻔــﺎرق أرﺟﺌــﻪ اﻵن ﻷﻛــﺮس ﻟــﻪ ﻓﻘــﺮة ﻛﺎﻣﻠــﺔ ﻫــﻲ ﲟﺜﺎﺑــﺔ ﻋــﺮض
) –(1راﺟﻊ اﺠﻤﻟﻠﺪ اﻷول ﻣﻦ اﳌﺆﻟﻔﺎت اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﺻـﻔﺤﺔ ٢٨٩وﻣـﺎ ﻳﻠـﻲ ،ﺣﻴـﺚ ﻳـﻮرد ﳐﺘـﺎرات ﳌﻔﻜـﺮﻳﻦ ﻋـﺮب ﻣﻌـﺮوﻓﲔ ﻋﻠـﻰ أ ـﺎ ﳕـﺎذج
ﻣﻦ ﻓﻜﺮﻧﺎ اﻟﺬي ﺗﺮدى إذ ﺣﺎد ﻋﻦ ﺞ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻘﻮﱘ .وﻛﺎن ﰲ أﺣﺎدﻳﺜﻪ اﻟﺸﻔﻮﻳﺔ ﰲ أواﺧﺮ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﳛﺸﺮ ﻣﻌﻬﻢ اﺑﻦ ﻋﺮﰊ.
225
ﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﰲ اﻷﻣﺔ اﻟﱵ ﻫـﻲ اﻟـﺪاﻓﻊ إﱃ ﻫـﺬا اﻟﺒﺤـﺚ .ﺑﻌﻀـﺎً ﻣـﻦ دﻗـﺎﺋﻖ ﻓﻜـﺮ
ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ.
226
ﻣﻦ اﻟﺤﻮار إﻟﻰ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺤﻮار
ﻣﺤﺎوﻻت ﻓﻲ ﺟﺬور اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻘﻮﻣﻲ
ﻫــﺬﻩ ﻫــﻲ اﳊﻠﻘــﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴــﺔ ﻣــﻦ ﲝــﺚ "اﻷﻣــﺔ ﰲ ﻓﻜــﺮ اﳊﺼــﺮي واﻷرﺳــﻮزي اﻟﻘــﻮﻣﻲ"
)راﺟﻊ اﻟﻌﺪد ١٩٥ﻣﻦ ﳎﻠﺔ اﳌﻌﺮﻓﺔ ،أﻳﺎر .(١٩٧٨
إذا ﻛــﺎن اﳊـﻮار ﻗــﺪ ﺑــﺪا ﻟﻨــﺎ ﳑﺘﻨﻌـﺎً ﺑــﲔ ﻣﻌﻠﻤﻴﻨــﺎ ،ﻓﻬــﻞ ﻧﺴــﺘﻄﻴﻊ ،ﳓــﻦ اﻟــﺬﻳﻦ أﺧــﺬﻧﺎ
ﻋﻨﻬﻤـ ــﺎ ،أن ﻧﻘﻴﻤـ ــﻪ ﺑﻴﻨﻨـ ــﺎ وﺑﻴﻨﻬﻤـ ــﺎ؟ واﳊ ـ ـﻮار ﺧﺎﺿـ ــﻊ ﻟﺸـ ــﺮوط ،وﻳﻔـ ــﱰض ﻃﺮﻳﻘـ ــﺔ ﰲ
اﻟﺒﺤــﺚ ،ﻓﻤــﺎ ﺷــﺮوﻃﻪ وﻣــﺎ ﻫــﻲ ﻃﺮﻳﻘﺘــﻪ أو ﻃﺮاﺋﻘــﻪ؟ وﻛﻴــﻒ ﻓﻬــﻢ ﻫــﺬﻩ اﻟﻄﺮﻳﻘــﺔ ﻛــﻞ
ﻣﻨﻬﻤﺎ؟ وﻛﻴﻒ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻔﻬﻤﻬﺎ ﳓﻦ اﻟﻴﻮم؟ ذﻟﻜﻢ ﻫﻮ ﻣﻮﺿﻮع اﳊﻠﻘﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ.
واﻟﺒﺤ ــﺚ ﻋ ــﻦ اﻟﻄﺮﻳﻘ ــﺔ ﻳﻀ ــﻌﻨﺎ ﻋﻠ ــﻰ ﲣ ــﻮم اﻟﺪوﻟ ــﺔ اﻟ ــﱵ ﻋﻠﻘﻬ ــﺎ ﻛ ــﻞ ﻣﻨﻬﻤ ــﺎ ﻋﻠ ــﻰ
ﻃﺮﻳﻘﺘﻪ.
إﻻ أن اﻟﺪوﻟــﺔ ﻫــﻲ اﻟــﱵ ﺗﻀــﻊ اﻟﻴــﻮم اﻟﺴﻴﺎﺳــﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ ﰲ اﻟﻄﺮﻳــﻖ اﳌﺴــﺪودة .وﻫــﺬا
ﻳﻄﺮح ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻜﺮ ﺳﺆاﻻً أﻏﻔﻠﻪ ﻛﻞ ﻣﻦ اﳊﺼﺮي واﻷرﺳﻮزي ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻘﺘـﻪ :ﻣـﺎ ﻋﻼﻗـﺔ
اﻷﻣﺔ ﺑﺎﻟﺪوﻟﺔ؟ ﻫﺬا اﻟﺴﺆال ﲤﻬﺪ ﻫﺬﻩ اﳊﻠﻘﺔ ﻟﻄﺮﺣﻪ ﰲ اﳊﻠﻘﺎت اﳌﻘﺒﻠﺔ.
ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺤﻮار:
وﻳﻄــﺮح ،ﺑﻌــﺪ ﻫــﺬﻩ اﳌﺮﺣﻠــﺔ ﻣــﻦ اﳌﻘﺎرﻧــﺔ ﺑــﲔ ﻣﻔﻜ ـﺮﻳﻦ ﻋ ـﺮﺑﻴﲔ ﻛﺒ ـﲑﻳﻦ ،ﻣﻘﺎرﻧــﺔ ﻗــﺪ
ﻃﺎﻟﺖ ﺑﻌـﺾ اﻟﺸـﻲء دون أن ﺗﺴـﺘﻨﻔﺬ ﺑﻌﻀـﺎً ﻣـﻦ ﻣﻮﺿـﻮﻋﻬﺎ ،ﻳﻄـﺮح ﺳـﺆال ﻗـﺪ ﳜﻄـﺮ
ﺑﺒﺎل اﻟﻘﺎرئ ،وﻫﻮ ﺣﺎﺿﺮ ﰲ ذﻫﲏ ﻣﻨﺬ أن ﻓﻜﺮت ﺬا اﻟﺒﺤـﺚ :اﳌﻘﺎرﻧـﺔ ﺿـﺮب ﻣـﻦ
ﺿ ــﺮوب اﳊـ ـﻮار اﻟﺒﻌ ــﺪي ،ﻓﻌ ــﻼم اﻟﻘﻴ ــﺎم ــﺎ واﳋ ــﻮض ﰲ ﺑﻌ ــﺾ دﻗﺎﺋﻘﻬ ــﺎ ووﻗﺎﺋﻌﻬ ــﺎ،
واﻟ ــﺮﺟﻼن ﲡﺎﻫ ــﻞ ﻛ ــﻞ ﻣﻨﻬﻤ ــﺎ اﻵﺧ ــﺮ ورﲟ ــﺎ رﻓﻀ ــﻪ واﻋﺘ ــﱪ ﺧﻄ ــﻪ ﻏ ــﲑ ذي ﺟ ــﺪوى؟
أﻳﻜﻮن ﻏﺮﺿﻲ أﻛﺎدﳝﻴﺎً ﺧﺎﻟﺼﺎً ﻳﺴﻌﻰ إﱃ اﻟﻔﻜﺮ ﻟﻠﻔﻜﺮ ﺣﺴﺐ؟
227
إن ﺻﺎﺣﺐ اﻷﻛﺎدﳝﻴﺔ ﻛﺎن أﻛﺜﺮ أﻫﻞ اﻷرض اﻟﺘﺰاﻣﺎً ،ﻓﻘـﺪ أﺳـﺲ ﻣﻌﻬـﺪﻩ ﻟﻴﻨﺸـﺊ
ﺟــﻴﻼً ﻗــﺎدراً ﻋﻠــﻰ ﺑﻌــﺚ اﳊﻀــﺎرة اﻹﻏﺮﻳﻘﻴــﺔ وﻣﻌﻬــﺎ أﳎــﺎد ﻣﺪﻳﻨﺘــﻪ اﻟــﱵ ﺳــﲑدﻳﻬﺎ ﺑﻌــﺪﻩ
ﻇﻬــﻮر ﻗــﻮى ﺟﺪﻳــﺪة إﱃ اﻟﺼــﻒ اﻟﺜــﺎﱐ ﻓــﺎﻷﺧﲑ ،وﺑﻌــﺪﻩ اﻟﻐﻴــﺎب اﻟﻜﺎﻣــﻞ .ﻛﻤــﺎ إﻧــﻪ
وﺿــﻊ "اﳉﻤﻬﻮرﻳــﺔ " ﻟﺘﻜــﻮن ﳕﻮذﺟ ـﺎً إﺟﺮاﺋﻴ ـﺎً )ﻋﻠــﻰ ﺣــﺪ ﺗﻌﺒﲑﻧــﺎ اﻟﻴــﻮم( ﻳﻌﺘﻤــﺪﻩ ،ﻻ
ﻃﻼﺑـ ــﻪ وﺣـ ــﺪﻫﻢ ،ﺑـ ــﻞ اﻟﺒﺸـ ــﺮ أﲨـ ــﻊ ﻋﻨـ ــﺪﻣﺎ ﻳﻔﻜـ ــﺮون ﲟﺒﺎﺷـ ــﺮة إﺻـ ــﻼﺣﺎت ﺟﺬرﻳـ ــﺔ
ﻷوﺿــﺎﻋﻬﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳــﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴــﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴــﺔ وﺣــﱴ اﻻﻗﺘﺼــﺎدﻳﺔ .وﻫــﻮ ﺑــﺪورﻩ ﺧــﺎض
ﻣﻌﺎرك ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ واﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻛﺜﲑة واﺷﱰك ﰲ اﻧﻘﻼﺑﺎت ﺷﺒﻪ ﻋﺴـﻜﺮﻳﺔ ﻛـﺎن ﻳﻈـﻦ واﳘـﺎً
أﻧــﻪ ﺳــﻴﻜﻮن اﻟــﺪﻣﺎغ اﳌﻔﻜــﺮ ﻟﻘﺎد ــﺎ ،وﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳــﺔ ﻛــﺎدت ﺗــﻮدي ﲝﻴﺎﺗــﻪ .ورﲟــﺎ رﺣــﻞ
وﻫ ــﻮ ﳚﻬ ــﻞ أﻧ ــﻪ أﻋﻄ ــﻰ ﻟﻠﺒﺸـ ـﺮﻳﺔ ﻣ ــﺎ ﱂ ﺗﻌﻄ ــﻪ أﻳ ــﺔ ﺳﻴﺎﺳ ــﺔ أﺧ ــﺮى أﻻ وﻫ ــﻮ ﺳﻴﺎﺳ ــﺔ
اﻹﻧﺴــﺎن أﻗﺼــﺪ اﻟﻔﻠﺴــﻔﺔ اﻟــﱵ ﺗﻜــﺎد ﺗﻜــﻮن ﻗــﺪ وﻟــﺪت دﻓﻌــﺔ واﺣــﺪة ﻣــﻦ ﻋﻘﻠــﻪ اﳉﺒــﺎر
ﻛﻤ ــﺎ وﻟ ــﺪت أﻓﺮودﻳ ــﺖ ﻣ ــﻦ رأس زﻓ ــﺲ .وﻣﻌﻠﻤﻨ ــﺎ ،رﲪ ــﺔ اﷲ ،ﱂ ﻳﻀ ــﻊ "ﲨﻬﻮرﻳﺘ ــﻪ"
اﳌﺜﻠﻰ) (1إﻻ ﻟﻴﻜﻮن أﻓﻼﻃﻮن اﻟﺜﺎﱐ .وﻓﺎﺗﻪ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ إﻻ أﻓﻼﻃﻮن واﺣﺪ.
وﻣﻦ ﰒ ﻓﺈﱐ ﻻ أﻋﺮف ﻟﻠﺒﺤـﻮث اﳋﺎﻟﺼـﺔ ﻟﻮﺟـﻪ اﷲ إﻻ ﳎـﺎﻟﲔ :اﻷول ﻫـﻮ اﻟﺘﻤﺮﻳﻨـﺎت
اﳌﺪرﺳ ـ ــﻴﺔ ،وﻟ ـ ــﻮ ﻛﺎﻧ ـ ــﺖ ﻋﻠ ـ ــﻰ أﻋﻠ ـ ــﻰ اﳌﺴ ـ ــﺘﻮﻳﺎت ،وﻫ ـ ــﻲ ﺗﻘ ـ ـﺮأ وﺗﻨ ـ ــﺎﻗﺶ وﺗﻮﺿ ـ ــﻊ ﰲ
اﻷرﺷﻴﻒ ،واﻟﺜﺎﱐ ﻫﻮ اﻻﺧﺘﺼﺎﺻﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﻄﻠﻴﻌﻴﺔ اﻟﱵ ﺗﺼﺮف ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺣﻜﻮﻣﺎت
اﻷﻣﻢ اﳌﺼﻨﻌﺔ ﺑﻼ ﺣﺴﺎب ﻛﻲ ﺗﻜﻮن ﳍﺎ رﺻﻴﺪاً ﲣﺒﺌﻪ ﳌﺴﺘﻘﺒﻞ اﻷﻳﺎم وﺗﺴـﺘﺨﺪﻣﻪ ﰲ
ﺳﺒﻴﻞ ﺗﻘﺪﻣﻬﺎ اﳌﻄﺮد .أﻣﺎ اﻟﻨﻘﺎش ﰲ ﻣﻔﻜﺮﻳﻦ ﻣﻌﺎﺻﺮﻳﻦ رﺣـﻼ اﻟﺒﺎرﺣـﺔ ﻣـﻦ دﻳﺎرﻧـﺎ وﻻ
ﻳ ـﺰال ﻗــﻮل ﻛــﻞ ﻣﻨﻬﻤــﺎ ﻣــﺎﺋﻼً ﺣــﱴ ﰲ ﻛﺘﺒﻨــﺎ اﳌﺪرﺳــﻴﺔ وﰲ أﺣﺎدﻳﺜﻨــﺎ ﻋــﻦ اﻟﻌﺮوﺑــﺔ ،ﻓــﻼ
ﳝﻜــﻦ أن ﻳﻜــﻮن إﻻ ﺣ ـﻮاراً ﻣﺰدوﺟ ـﺎً :ﻣــﻦ ﺟﻬــﺔ ﺑﻴﻨﻨــﺎ "ﳓــﻦ" ورﺛﺘﻬﻤــﺎ وﺑــﲔ اﻟ ـﱰاث –
اﻟﺮﺻــﻴﺪ اﻟــﺬي ﺧﻠﻔــﺎﻩ ﻟﻨــﺎ ،وﻣــﻦ وﺟــﻪ آﺧــﺮ ﺑﻴﻨﻬﻤــﺎ رﻏــﻢ ﺗﻨﻜــﺮ ﻛــﻞ ﻣﻨﻬﻤــﺎ ﻟﻶﺧــﺮ.
وأﻗﺼ ــﺪ ﺑﺎﻟ ـ ـ "ﳓ ــﻦ" اﳉﻴ ــﻞ اﻟ ــﺬي ﺗ ــﺪرب ﻋﻠ ــﻰ أﻳ ــﺪﻳﻬﻤﺎ ،وأﻳﻀ ـ ـﺎً وﺑﺎﻟﺪرﺟـ ــﺔ اﻷوﱃ
اﻷﺟﻴﺎل اﻟﱵ ﺗﺘﻜﻮن اﻟﻴﻮم ﺗﺄﺧﺬ ﻋﻨﺎ ﻣﺎ أﺧﺬﻧﺎﻩ ﳓـﻦ ﻋـﻦ اﻟﺴـﺎﺑﻘﲔ ،ﻋﻨﻬﻤـﺎ ،وﻋﻠﻴﻬـﺎ
) –(1ﻣﻨﺸﻮرة ﺑﻨﺼﻬﺎ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﰲ اﺠﻤﻟﻠﺪ اﻟﺮاﺑﻊ ﻣﻦ اﳌﺆﻟﻔﺎت اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ اﻟﱵ أﺣﻴﻞ إﻟﻴﻬﺎ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار.
228
أن ﺗﻘ ـﺮأ ﺗﺮاﺛﻬﻤــﺎ)-وﺗﺮاﺛﻨــﺎ؟ (..ﻟﺘﺼــﻞ اﻟﻐــﺪ ﺑــﺎﻷﻣﺲ .واﻟﻘ ـﺮاءة ﻫــﻲ اﻟﻴــﻮم -وﺑﻌــﺪ أن
ﻏــﺎب آﺧــﺮ ﳑﺜﻠــﻲ اﻟﻜــﻼم اﳊــﻲ ﻋﻨــﺪﻧﺎ ،ﻋﻨﻴــﺖ اﻷرﺳــﻮزي -ﻫــﻲ اﻟﻨﻤــﻮذج اﻷﻛﻤــﻞ
ﻟﻠﺤـﻮار .وﻫــﺬﻩ اﻟﻘـﺮاءة ﻓﻌــﻞ أﻛﺜــﺮ ﳑــﺎ ﻫــﻲ ﺗﻔﺴــﲑ .وﺳــﻮف ﺗﻜــﻮن ﻣﻬﻤــﺔ ﺟﻴــﻞ اﻟﻴــﻮم
أﺻﻌﺐ ﺑﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﻣﻬﻤﺘﻨﺎ وﻣﻬﻤﺘﻬﻤﺎ إذ إن ﻗﻮى ﺟﺪﻳﺪة ﺗـﺰج اﻟﻴـﻮم ﰲ ﺳـﺎح اﳌﻌﺮﻛـﺔ،
ﻗ ــﻮى ﻛﺎﻧـ ــﺖ ﺑﻮادرﻫ ــﺎ ﻗـ ــﺪ ﺑـ ــﺪأت ﺗﻈﻬ ــﺮ واﳊﺼـ ــﺮي واﻷرﺳ ــﻮزي ﻻ ﻳ ـ ـﺰاﻻن ﻳﻔﻜ ـ ـﺮان
وﻳﻜﺘﺒــﺎن وﻳﻌﻤــﻼن ،وأﺳــﻘﻄﺎﻫﺎ ﻣــﻦ ﺣﺴــﺎ ﻤﺎ ﻣــﻊ أ ــﺎ ﻛﺎﻧــﺖ ﲢﻤــﻞ رﻳــﺎح اﳌﺴــﺘﻘﺒﻞ
ﻷ ــﺎ ﱂ ﺗﻜــﻦ ﺑﻌــﺪ ﻗــﺪ ﺗﻜﺸــﻔﺖ ﻋــﻦ اﺳــﺘﻄﺎﻋﺘﻬﺎ وﺟﱪو ــﺎ ﻛﻤــﺎ ﺳــﻨﺮى .وﳓــﻦ أﻳﻀـﺎً
اﻟــﺬﻳﻦ أﺧــﺬﻧﺎ ﻋﻨﻬﻤــﺎ ﻧﺘﺠﺎﻫﻠﻬــﺎ ﲝﻜــﻢ اﻟﻌــﺎدة ،وﻷﻧﻨــﺎ وﳉﻬﻠﻨــﺎ ــﺎ ﻣــﻊ أن واﺣــﺪاً ﻣــﻦ
ﻣﻔﺎﻋﻴﻠﻬــﺎ ﻗــﺪ ﻳﻜــﻮن –وﻫــﻮ اﻷرﺟــﺢ -ﺗﺮﺳــﻴﺦ اﻟﺘﺠﺰﺋــﺔ اﻟــﱵ ﺣﺎر ــﺎ ﻛــﻞ ﻣﻨﻬﻤــﺎ ﺑﻜﺎﻓــﺔ
وﺳﺎﺋﻠﻪ اﶈﺪودة وﺑﺪون ﻛﺒﲑ ﺟﺪوى.
واﻟﻮاﻗﻊ إن اﳉﻴﻞ اﳌﻬﻴﻤﻦ ﻓﻜﺮﻳﺎً اﻟﻴﻮم أﺿﺎف إﱃ ﻓﻜﺮ اﳊﺼﺮي واﻷرﺳـﻮزي ،ﺑﻌـﺪاً
ﺣﺎﲰ ـﺎً ﻫــﻮ اﻻﺷ ـﱰاﻛﻴﺔ إذ اﻧﺘﺒــﻪ ﰲ أﻋﻘــﺎب ﺗﺒﻠــﻮر ﻓﻜــﺮ ﻛــﻞ ﻣﻨﻬﻤــﺎ ﻣﺒﺎﺷــﺮة وﻛﺎﻧــﺎ ﻻ
ﻳ ـﺰاﻻن ﺣﻴــﲔ ،إﱃ ﻗــﻮة ﺟﺪﻳــﺪة واﺣــﺪة ﻫــﻲ اﳉﻤــﺎﻫﲑ وﻳﻘﻈﺘﻬــﺎ اﻟــﱵ ﺑــﺪﻟﺖ ﺟــﺬرﻳﺎً
ﻣﻴﺰان اﻟﻘﻮى ،ﳑﺎ ﻳﺪل ﻣﻌﻄﻴﺎت اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ واﻟﻔﻜﺮ اﻟﻘﻮﻣﻲ ،وﳛﺎول ﺟﻴﻞ ﺑﻌـﺪ اﳊﺼـﺮي
واﻷرﺳﻮزي أن ﻳـﻮازن ﺑـﲔ اﻟﻘﻮﻣﻴـﺔ واﻻﺷـﱰاﻛﻴﺔ ﻓﻴﺨﺘـﻞ ﺗﻮازﻧـﻪ ﻫـﻮ إذ ،وﻛﻤـﺎ ﻫـﻲ ﻋﻠﻴـﻪ
اﳊــﺎل اﻵن ،ﺗــﺎرة ﻳــﺮﺟﺢ ﻫــﺬﻩ ﻋﻠــﻰ ﺗﻠــﻚ وﻃــﻮراً ﺗﻠــﻚ ﻋﻠــﻰ ﻫــﺬﻩ ﰲ ﺣﺮﻛــﺔ ﺗﺘﺒﺎﻋــﺪ
ﺑﺎﻃﺮاد ﻋﻦ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺬي ﻳﺰداد ﺑﺪورﻩ ﺿـﻐﻄﺎً ﻋﻠـﻰ اﳊـﺎﻛﻢ ﺑﺴـﺒﺐ ﻣـﻦ ﺗﺼـﺎﻋﺪ اﻟﻘـﻮى
اﻟﺪاﺧﻠﻴــﺔ واﳋﺎرﺟﻴــﺔ ،وﲝﻴــﺚ إن ﻫــﺬا اﻟﻮاﻗــﻊ واﻟﻘــﺎﺋﻤﻴﲔ ﻋﻠﻴــﻪ ﻣــﻦ اﻟﺴﻴﺎﺳــﻴﲔ ﻳﺴـﲑان
ﰲ واد ﺿــﻤﻦ ﺳﻠﺴــﻠﺔ ﻣــﻦ اﻻرﲡــﺎﻻت ﺗﻮﻓــﻖ ﻣــﺮة وﲣﻔــﻖ ﻣ ـﺮات ،وﺑــﲔ اﻟﻔﻜــﺮ اﻟــﺬي
ﻳﻨﻄ ــﻮي ﻋﻠ ــﻰ ذاﺗ ــﻪ ﻟﻴﺠ ــﱰ أﻳ ــﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺗﺘﻔ ــﺮغ ﺗ ــﺪرﳚﻴﺎً ﻣ ــﻦ ﻛ ــﻞ ﻣﻀ ــﻤﻮن ﻷ ــﺎ ﻗﻠﻤ ــﺎ
ﺗﺴ ــﺘﺨﺪم ﻟﺘﺤﻠﻴ ــﻞ ﺣﺮﻛ ــﺔ اﳉﻤ ــﺎﻫﲑ ﲝﻴ ــﺚ ﺗﺴ ــﻤﺢ ﻟﻠﻔﻜ ــﺮ ﲟﺴ ــﺎﻳﺮة ﻫ ــﺬﻩ اﳊﺮﻛ ــﺔ ﰲ
ﺻــﻌﻮدﻫﺎ وﻫﺒﻮﻃﻬــﺎ وﻛﺎﻓــﺔ ﺗﻠﻮﻧﺎ ــﺎ ﺑــﻞ ﻛﺜــﲑاً ﻣــﺎ ﺗﺴــﺘﺨﺪم ﻟــﺪواﻓﻊ ﻟــﻴﺲ أوﻫﺎﻣـﺎً اﻟﻮاﻗــﻊ
229
اﻟ ــﺬاﰐ اﻷﻧ ــﺎﱐ ،ﻓﺸ ــﺄ ﺎ ﺷ ــﺄن ﻋﻤﻠ ـﺔ ﺗﺘﻜ ــﺎﺛﺮ ﺑﺎﻻﻓﺘﻌ ــﺎل ﲝﻴ ــﺚ ﺗﺒﺘﻌ ــﺪ ﺑﺎﺳ ــﺘﻤﺮار ﻋ ــﻦ
رﺻﻴﺪﻫﺎ اﻟﺬي ﻳﺘﻨﺎﻗﺺ ﺑﻨﺴﺒﺔ اﻻﻓﺘﻌﺎل.
وﻟﻘــﺪ وﺿــﻊ اﳌﺮﺣــﻮم اﻟـﺮﺋﻴﺲ ﻋﺒــﺪ اﻟﻨﺎﺻــﺮ اﳋﻴــﺎر ذاﺗــﻪ ﰲ ﺻــﻴﺎﻏﺔ ﺳﻴﺎﺳــﻴﺔ ﻓﺄﺻــﺒﺢ
اﳋﻴﺎر ﺑﲔ وﺣﺪة اﻟﺼﻒ ووﺣـﺪة اﳍـﺪف .وﻣـﺎ ﻧـﺰال ﺑﻌـﺪﻩ وﻋﻠـﻰ ﻏـﺮارﻩ ﻧﺘﺬﺑـﺬب ﺗﺒﻌـﺎً
ﻟﻠﻈﺮف ﺑﲔ اﳊﺪﻳﻦ ﰲ ﺣﲔ أن ﻣﻴﺰان اﻟﻘﻮى ﳜﺘﻞ ﻣﺘﺴﺎرﻋﺎً.
وذﻟﻜﻢ ﻫﻮ اﻵن اﳊﻮار اﻷﺻـﻌﺐ إذ إﻧـﻪ أﺧـﺬ ﻳﺸـﻤﻞ وﻷول ﻣـﺮة ﰲ ﺗـﺎرﻳﺦ اﻟﻌـﺮب
اﳌﻌﺎﺻﺮ ﻗﻮاﻧﺎ اﳌﺘﺼﺎرﻋﺔ ﻛﺎﻓﺔ ﰲ ﺳﺎح ﻫـﺬا اﻟـﻮﻃﻦ ﺑﺮﻣﺘـﻪ وﻛﺎﻓـﺔ اﻷﻃـﺮاف اﳌﻤﺜﻠـﺔ ﳍـﺬﻩ
ﻷدل ﻋﻠــﻰ ﻋﺴــﺮ اﳌﻬﻤــﺔ اﻟــﱵ ﺗﻨﺘﻈــﺮ اﳉﻴــﻞاﻟﻘــﻮى ،واﻟﻮاﻗــﻊ إﱐ ﱂ أﺷــﺮ إﻟﻴــﻪ إﻻ ﳌﺎﻣـﺎً ّ
اﻟــﺬي ﻳﺘﻜــﻮن اﻟﻴــﻮم واﻟــﺬي ﻧﻘــﻒ ﻛﻠﻨــﺎ ﻋــﺎﺟﺰﻳﻦ ﻋــﻦ إﺳــﻌﺎﻓﻪ-وﻗــﺪ ﻳﻜــﻮن ﻫــﻮ أﻋﺠــﺰ
ﻣﻨــﺎ -ﻷﻧﻨــﺎ ﻛﻠﻨــﺎ ﱂ ﻧﺒــﺪأ ﺑﺴــﻠﻮك اﻟﻄﺮﻳــﻖ اﳊﻘــﺔ ،ﻃﺮﻳــﻖ أرﺳــﻄﻮ واﻟﻌﻘــﻞ اﻟﺘﺤﻠﻴﻠــﻲ-
اﻻﻧﺘﻘﺎدي ،وﻫﺬا ﺣﺪﻳﺚ آﺧﺮ.
وإﳕــﺎ ﻋﻠــﻲ اﻵن ،وﻋﻠــﻲ أن أﻋــﻮد إﱃ ﻋــﺮض ﻣــﻮﺟﺰ وأوﺿــﺢ ﻟﻠﻘــﻮى اﳌﺴــﺘﺠﺪة ﰲ
اﻟﻔﻘ ـﺮات اﻷﺧــﲑة ﻣــﻦ ﻫــﺬا اﻟﺒﺤــﺚ ،ﻋﻠــﻲ أن أﻋــﻮد إﱃ اﻟﻨﻘﻄــﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴــﺔ ﻣــﻦ اﳌﻮﺿــﻮع
اﻟﺬي أﺷﺮت إﻟﻴﻪ وﻫﻲ ﻣﺎ أﲰﻴﺘﻪ اﳊﻮار اﻟﺒﻌﺪي اﳌﻤﻜﻦ ﺑﲔ اﳊﺼﺮي واﻷرﺳﻮزي.
ﻟﻠﺤ ـﻮار ﺷــﺮﻃﺎن ﻻ ﻳﺴــﺘﻘﻴﻢ ﺑــﺪو ﻤﺎ ،وﳘــﺎ ﻻزﻣــﺎن وﻛﺎﻓﻴ ـﺎن ،اﻷول وﺟــﻮد أرﺿــﻴﺔ
ﻣﺸــﱰﻛﺔ ﺑــﲔ اﻟﻄــﺮﻓﲔ ،أو ،إذا ﺷــﺌﺖ ،ﻋﻨﺎﺻــﺮ ﻣﺸــﱰﻛﺔ وﺑــﺎﻷﺣﺮى رﺻــﻴﺪ واﺣــﺪ ﻫــﻮ
اﻟﻨــﺎﻇﻢ ﻟﻠﻜــﻼم ،اﻟﺜــﺎﱐ اﻧﻔﺘــﺎح ﻛــﻞ ﻣــﻦ اﻟﻄــﺮﻓﲔ ﻋﻠــﻰ اﻵﺧــﺮ ﲝﻴــﺚ ﻳﻌﺘــﱪﻩ ،وإن ﻛــﺎن
أدﱏ ﻣﻨــﻪ ﻣﺮﺗﺒــﺔ أو ﻋﻠﻤ ـﺎً ،ﺻــﻨﻮاً ﻣﺴــﺎوﻳﺎً ﻟــﻪ ﻓﻴﺼــﻐﻲ إﻟﻴــﻪ ﺑــﺪون ﻓﻜــﺮة ﻣﺴــﺒﻘﺔ ﻟﻴــﺘﻌﻠﻢ
ﻣﻨﻪ ،وﰲ ﺎﻳﺔ اﳌﻄـﺎف ﳝﺤـﻲ ﻛـﻞ ﻣﻨﻬﻤـﺎ ﺑـﺪورﻩ ﻛـﻲ ﻳﻜـﻮن اﻵﺧـﺮ .وﻫـﺬا ﺣـﺪ ﻋﺴـﺮ
اﳌﻨﺎل ﺑﺬاﺗﻪ وﻋﻠﻰ اﳋﺼـﻮص ﻋﻨـﺪ اﻟﻌـﺮﰊ اﻟﻌﻘﺎﺋـﺪي اﻟﺘﻜـﻮﻳﻦ واﻟـﺬي ﻳـﺰﻋﻢ ﰲ أﻏﻠـﺐ
اﳊــﺎﻻت أن اﳊــﻖ ﲜﺎﻧﺒــﻪ وﺣــﺪﻩ .أﻣــﺎ إذا ﻛــﺎن ﻛــﻞ ﻃــﺮف ﻳﺴــﻤﻊ وﻫــﻮ ﻳﻌــﺪ اﳉ ـﻮاب
اﳌﻔﺤــﻢ ،ﻓــﺈن اﳊ ـﻮار ﻧﻘــﺎش ﺳــﺮﻋﺎن ﻣــﺎ ﻳﺘﺤــﻮل إﱃ ﺟــﺪل ﻋﻨــﺎدي ﻋﻠــﻰ ﺣــﺪ ﺗﻌﺒــﲑ
اﻟﻌـﺮب اﻟﻘـﺪاﻣﻰ ،ﻓﻴــﻪ ﳛـﺎول ﻛــﻞ ﻃـﺮف إرﻏـﺎم اﻟﻄــﺮف اﻵﺧـﺮ ﻋﻠــﻰ اﻻﻋـﱰاف ﲝﻘﻴﻘــﺔ
230
واﺣــﺪة ﻫــﻲ )اﻟــﱵ أﻗــﻮل( .وﺑﺎﺧﺘﺼــﺎر ﻓــﺈن اﳊـﻮار اﻫﺘــﺪاء )ﲟﻌــﲎ اﳍﺪاﻳــﺔ( إﱃ اﻵﺧــﺮ،
ﺑﻌﻜﺲ اﻟﻨﻘﺎش اﻟﺬي ﻳﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻧﻄﻮاء اﻟﻔﺮد ﻋﻠﻰ ذاﺗﻪ.
واﻟﻮاﻗﻊ ﻫﻮ أﻧﻪ ،إذا ﻛﻨﺎ ﱂ ﻧﺘﻌﺮف ﺑﻌﺪ إﱃ اﻟﺸﺮط اﻟﺜـﺎﱐ ،ﻓـﺎﻷول ﻣﺘﺤﻘـﻖ ﻋﻨـﺪﻧﺎ،
إذ إن اﶈ ــﻮر اﻷﺳﺎﺳ ــﻲ ﰲ اﻟﻔﻜ ــﺮ اﻟﻌ ــﺮﰊ اﻟ ــﺪﻳﲏ وﻣ ــﻦ ﰒ اﻻﺟﺘﻤ ــﺎﻋﻲ )واﳌ ــﻮروث ﱂ
ﻳﺒــﺪأ ﺑــﺎﻟﺘﺰﺣﺰح ﻋــﻦ ﻣﻮاﻗﻔــﻪ إﻻ ﻟﻔــﱰة ﻗﻠﻴﻠــﺔ ﻣــﻦ اﻟــﺰﻣﻦ ﺧﻠــﺖ( ﻫــﺬا اﶈــﻮر ﻫــﻮ اﻷﻣــﺔ
أﻗﺼــﺪ ﻋﻨــﺪﻧﺎ اﳌﺸــﺎرﻛﺔ ﺣــﱴ اﻻﻧﺼــﻬﺎر اﻟﻌﻀــﻮي ﰲ اﳉﻤﺎﻋــﺔ ،ﻛﻤــﺎ ﻳﺮﻳــﺪ ﻣﻌﻠﻤﻨــﺎ زﻛــﻲ
اﻷرﺳ ــﻮزي ،ﺣ ــﱴ ﻟﺘﻜ ــﺎد ﺗﻜ ــﻮن واﺣ ــﺪة ﻻ اﻷﻓﻜ ـ ـﺎر وﺣﺴ ــﺐ ،ﺑ ــﻞ أﻳﻀ ـ ـﺎً اﳌﻮاﻗ ــﻒ
واﳊﺴﺎﺳــﻴﺎت وﺣــﱴ اﳌﻨﻌﻜﺴــﺎت اﻟﺸــﺮﻃﻴﺔ وﻏــﲑ اﻟﺸــﺮﻃﻴﺔ .وﻫــﺬا واﺣــﺪ ﻣــﻦ أﺳــﺒﺎب
ﺿﻌﻒ اﻟﺪوﻟﺔ ﻋﻨﺪﻧﺎ ،وﺑﺎﻟﻌﻜﺲ ﺷﺪة ﺳـﻴﻄﺮ ﺎ ﺣـﱴ إرﻫـﺎق اﳌـﻮاﻃﻨﲔ ﻛﻤـﺎ ﰲ اﻟﻘﻄـﺮ
اﳌﺼﺮي) (1إذ إن اﻟﺪوﻟﺔ ﲟﻌﻨﺎﻫﺎ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺬي ﻳﺮﻗﻰ ﻋﻠﻰ أرﺳﻄﻮ ﺗﻘـﻮم ،ﰲ ﲨﻠـﺔ ﻣـﺎ
ﺗﻘ ــﻮم ﻋﻠﻴ ــﻪ ،ﻋﻠ ــﻰ اﳊ ـ ـﻮار ﺑ ــﲔ اﻷﺣ ـ ـﺰاب واﻟﻔﺌ ــﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳ ــﻴﺔ ،وأﻗﻠ ــﻪ ﺑ ــﲔ أﺟﻬﺰﺗﻨ ــﺎ
اﳌﺨﺘﻠﻔ ــﺔ اﻷﺳﺎﺳ ــﻴﺔ ﻛﺎﳍﻴﺌ ــﺔ اﻟﺘﺸـ ـﺮﻳﻌﻴﺔ واﳍﻴﺌ ــﺔ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬﻳ ــﺔ وأﻳﻀـ ـﺎً ﻣ ــﺎ ﻳﺘﻔ ــﺮع ﻋﻨﻬ ــﺎ ﻣ ــﻦ
أﺟﻬﺰة أﺧﺮى ،ﻓﺎﳊﻮار أو إذا ﺷﺌﺖ اﻟﻨﻘﺎش ﻻ ﻳﺘﻨﺎول ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺘﺤﻘﻖ ﻓﻌﻼً أي اﻷﻣـﺔ
اﻟﱵ ﻫﻲ ﻣﻦ ﺷﺎن اﻟﺸﻌﺐ ﺑﻞ اﻟﺪوﻟـﺔ وﻋﻠـﻰ اﻟﻀـﺒﻂ اﻟﻘﻴـﺎدة اﻟﻔﻜﺮﻳـﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳـﻴﺔ اﻟـﱵ
أﻧﻴﻂ ﺎ أﻣﺮ ﺧﻠﻖ ﻫﺬﻩ اﻟﺪوﻟﺔ أو إﻋﺎدة اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﻣﺆﺳﺴﺎ ﺎ.
وأﻗــﻮل ﺑﺸــﻜﻞ آﺧــﺮ ،إن اﳊ ـﻮار ﻋﻨــﺪﻧﺎ أﻣــﺮ واﻗــﻊ ﻋﻠــﻰ ﻣﺴــﺘﻮى اﻟﻘﺎﻋــﺪة ،وﻳﻜــﺎد
ﻳﻜﻮن ﳑﺘﻨﻌﺎ ﻻ ﺷﻌﺎر آﺧﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻘﻴﺎدة .إذ ﰲ ﺣﲔ أن ﺑﻮﺳﻊ اﻟﺸـﻌﻮب أن
ﺗﺘﻌﺎﻳﺶ ﺑﻴﺴﺮ ﻓﻴﻤـﺎ إذا أﺗـﻴﺢ أن ﺗﺘﻼﻗـﻰ ﻟﻔـﱰة ﻣـﻦ اﻟـﺰﻣﻦ ﻳﻨﻜﻔـﺊ ﻛـﻞ ﻣـﻦ اﻟﻔﺮﻗـﺎء ﳑـﻦ
ﺑﻴــﺪﻫﻢ اﳊــﻞ واﻟـﺮﺑﻂ ﻋﻠــﻰ ﻣﻮاﻗــﻊ ﻗﻄــﺮﻩ وﻣﺼــﺎﳊﻪ ﻣﺘﻨﺎﺳــﻴﺎً أن اﳌﺮﺣﻠــﺔ اﻟﺘﺎرﳜﻴــﺔ اﻟﺮاﻫﻨــﺔ
واﻟــﱵ ﺗﺮﻗــﻰ ﺟ ــﺬورﻫﺎ اﻷوﱃ إﱃ ﻧﻈــﺎم اﳌ ــﺪن اﻹﻏﺮﻳﻘﻴــﺔ ﻫــﻲ ﻣﺮﺣﻠ ــﺔ اﻷﻣــﺔ -اﻟﺪوﻟ ــﺔ.
ﻓﺎﻷﻣــﺔ اﻟــﱵ ﺗﻌﺠــﺰ ﻋــﻦ ﺗﺸــﻜﻴﻞ دوﻟــﺔ ﲢﻤــﻲ ﻣﻮﻗﻌﻬــﺎ وﺗﺼــﻮن ﻣﺼــﺎﳊﻬﺎ ﰲ اﻟﻮﻗــﺖ
) –(1ﺻــﺤﻴﺢ أن اﻟﻔﻠﺴــﻔﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳــﺔ اﻟﻜﻼﺳــﻴﻜﻴﺔ ﻛﺎﻧــﺖ ﻛﻠﻴــﺔ ،ﻻ ﺑــﻞ ﻛﻮزﻣﻮﺑﻮﻟﻴﺘﻴــﺔ إﻻ أ ــﺎ ﻋﺎﺷــﺖ ﻛﺄ ــﺎ ﺟﺴــﻢ ﻏﺮﻳــﺐ ﰲ ﺳــﻴﺎق
اﳌﻮروث.
231
اﻟﺬي ﺗﻘﻠﺼﺖ ﻓﻴﻪ اﳌﺴﺎﻓﺎت وﺗﻜﺎﺛﺮ ﻓﻴﻪ اﻟﺒﺸﺮ ﲝﻴﺚ إن ﺑﻌﻀـﻬﻢ أﺧـﺬ ﻳﺴـﻄﻮ ﻋﻠـﻰ
اﻟــﺒﻌﺾ اﻵﺧــﺮ ﻣﻬــﺪداً إﻳــﺎﻩ ﺑﺎﻹﺑــﺎدة ،ﻫــﺬﻩ اﻷﻣــﺔ ﻣﻘــﺪر ﳍــﺎ ﰲ أﻏﻠــﺐ اﳊــﺎﻻت أن
ﺗﺘﻼﺷﻰ ﰲ ﻏﲑﻫﺎ وﺗﺰول ،ﻓﻼ وﺟﻮد اﻟﻴﻮم ﻟﻸﻣﺔ ﺑﺪون اﻟﺪوﻟﺔ إﻻ اﻟﻠﻬـﻢ ،وﰲ أﺣﺴـﻦ
اﳊــﺎﻻت .ﺑــﺎﻟﻘﻮة ﻋﻠــﻰ ﺣــﺪ ﺗﻌﺒــﲑ أرﺳــﻄﻮ .وﻟﻘـﺪ ﻛــﺎن اﻫﺘﻤــﺎم اﻟﺴﻴﺎﺳــﻴﲔ واﻷﺣـﺰاب
ﺑﺎﻟﺪوﻟﺔ ﻛﺒﲑاً ،أﻳﺎم اﳊﺼـﺮي واﻷرﺳـﻮزي وازداد ﺑﻌـﺪﳘﺎ ﰲ ﻛﺎﻓـﺔ اﻷﻗﻄـﺎر .ﻓﺎﻟﺪﺳـﺎﺗﲑ،
ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل ،ﺗﺘﻠﻮ اﻟﺪﺳﺎﺗﲑ ،وﻛﻠﻬﺎ ﺗﺴـﻘﻂ ﰲ اﻟﻔـﺮاغ ﻏـﺐ إﻋﻼ ـﺎ إذ إ ـﺎ ﺗﻘﻠـﺪ
ﻫــﺬا اﻟﻨﻤــﻮذج أو ذاك ﻣــﻦ اﻟﺸــﺮق واﻟﻐــﺮب ﻣــﻊ ﺑﻌــﺾ اﻟﺘﻌــﺪﻳﻼت اﻟﻄﻔﻴﻔــﺔ وﺗﻘﺘﺼــﺮ
ﻋﻠﻰ اﻹﻋـﻼن ﻋـﻦ دوﻟـﺔ اﻟﻮﺣـﺪة ﻛﻬـﺪف ـﺎﺋﻲ .إﻻ أ ـﺎ -وﻫـﺬا ﺳـﺒﺐ ﺿـﻌﻔﻬﺎ -ﻻ
ﺗﻘــﻴﻢ وزﻧ ـﺎً ﻟﻠﻘــﻮى اﻟﻘﺎﺋﻤــﺔ ﰲ اﻟﺴــﺎح اﻟﻌــﺮﰊ ﻛﻠــﻪ ،ﻣــﻊ أن ﻫــﺬﻩ ﻫــﻲ ﻣﻮﺿــﻮع اﻟﺼ ـﺮاع
اﳊﻘﻴﻘــﻲ ،وﺗﺒــﺪﻻ ﺎ اﻟﺴ ـﺮﻳﻌﺔ ﻫــﻲ واﺣــﺪ ﻣــﻦ اﻷﺳــﺒﺎب ﻏــﲑ اﳌﺮﺋﻴــﺔ ﻟﺘﻬﺎﻓــﺖ اﻷﻧﻈﻤــﺔ
وﺗﻼﺷﻴﻬﺎ ﻣﺘﺴﺎرﻋﺔ.
أﻣــﺎ اﳌﻔﻜــﺮون -وﻣــﻨﻬﻢ ﻣﻌﻠﻤﺎﻧــﺎ -ﻓﻴﺴﻠﺴــﻮن ﺑﺮﻫﻨــﺎ ﻢ وﻛــﺄ ﻢ ﻳﻔﱰﺿــﻮن ﺿــﻤﻨﺎً أن
اﻟﺪوﻟــﺔ ﺣﺼــﻴﻠﺔ ﻃﺒﻴﻌﻴــﺔ أو ﻣﻨﻄﻘﻴــﺔ إذا ﺷــﺌﺖ ﻟﻸﻣــﺔ ﺗﻠﻴﻬــﺎ ﻛﻤــﺎ ﺗﻠــﻲ اﻟﻨﺘﻴﺠــﺔ اﻟﺴــﺒﺐ.
وﻫ ــﺬا ﻫ ــﻮ اﳋﻄ ــﺄ اﻟﻜﺒ ــﲑ إذ ﻧﻘ ــﻮل اﻟﻴ ــﻮم "اﻷﻣ ــﺔ-اﻟﺪوﻟ ــﺔ" ﺣﻴ ــﺚ اﳋ ــﻂ اﻟـ ـﺮاﺑﻂ ﺑ ــﲔ
اﳊﺪﻳﻦ ﻳﺸـﲑ إﱃ ﻓﺎﺻـﻞ ﻋﻠﻴﻨـﺎ أن ﻧﺘﺨﻄـﺎﻩ ﺑﻘـﺮار ﻫـﻮ اﻟﻔﻌـﻞ اﻟﺴﻴﺎﺳـﻲ أو اﳊـﺮ اﻟـﺬي
ﻳﺆﻟــﻒ-دﻳﺎﻟﻜﺘﻴﻜﻴــﺎ إذا ﺷــﺌﺖ -ﺑــﲔ اﳊــﺪﻳﻦ اﳌﺘﻌﺎرﺿــﲔ واﳌﺘﻜــﺎﻣﻠﲔ .واﻟــﺪﻳﺎﻟﻜﺘﻴﻚ
ﻫﻮ اﳊﻮار ﰲ أﻋﻠﻰ ﻗﻤﻤﻪ أي ﺣﻴـﺚ ﻳﺼـﺒﺢ ﺑﻨﻴـﺔ اﳌﻮﺟـﻮد .وإذا ﱂ ﻳـﺘﻢ اﻟﺘـﺄﻟﻴﻒ ﻓﺜﻤـﺔ
اﻟﻘﻄﻴﻌﺔ ﻓﺎﻟﱰاﺧﻲ وأﺧﲑاً اﻷﻓﻮل.
وﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﳌﻌﻠﻤﻴﻨـﺎ )اﻷرﺳـﻮزي أﻛﺜـﺮ ﻣـﻦ اﳊﺼـﺮي ﺑﻜﺜـﲑ( ﻧﻈـﺮات ﰲ اﻟﺴﻴﺎﺳـﺔ.
إﻻ أن اﻷرﺳــﻮزي اﻟــﺬي أﺳــﻬﺐ ﻧﺴــﺒﻴﺎً ﰲ ﺣــﺪﻳﺚ اﻟﺪوﻟــﺔ واﻟﺪﳝﻘﺮاﻃﻴــﺔ) (1ﺳــﻘﻄﺖ
دﳝﻘﺮاﻃﻴﺘــﻪ رﲟــﺎ ﻷ ــﺎ ﻻ ﺗﺘﻮاﻓــﻖ ﻣــﻊ اﺷ ـﱰاﻛﻴﺔ اﻟﻘــﻮم ﰲ اﻟﻘﻄــﺮ اﻟﻌــﺮﰊ اﻟﺴــﻮري .أﻣــﺎ
)–(1راﺟﻊ اﺠﻤﻟﻠﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ اﳌﺆﻟﻔﺎت اﻟﻜﺎﻣﻠـﺔ ﺣﻴـﺚ أﻫـﻢ ﻛﺘﺎﺑـﺎت اﻷرﺳـﻮزي اﻟﺴﻴﺎﺳـﻴﺔ اﻟﻨﻈﺮﻳـﺔ ،وﻣﻨـﻪ "ﻣـﱴ ﻳﻜـﻮن اﳊﻜـﻢ دﳝﻘﺮاﻃﻴـﺎً"
و"اﳉﻤﻬﻮرﻳﺔ اﳌﺜﻠﻰ".
232
دوﻟﺘﻪ ﻓﻬﻲ ﳕﻮذج ﻣﺜﺎﱄ ﻃﻮﺑﺎوي أﻛﺜﺮ ﳑﺎ ﻫﻲ ﳕﻮذج إﺟﺮاﺋﻲ .وﻋﻠﻰ أﻳﺔ ﺣﺎل إذا ﻣـﺎ
اﻗﺘﺼ ـﺮﻧﺎ ﻋﻠــﻰ اﻟﻮﺟــﻪ اﻟﻘــﻮﻣﻲ ﻣــﻦ وﺟﻮدﻧــﺎ وﻫــﻮ اﻷرﺳــﺦ وﻋﻠــﻰ ﻧﻈﺮﻳﺎﺗــﻪ ،ﻧﻼﺣــﻆ أن
اﻟﻌﻨﺎﺻــﺮ اﳌﺸــﱰﻛﺔ ﺑــﲔ اﳊﺼــﺮي واﻷرﺳــﻮزي ﻛﺜــﲑة أﳘﻬــﺎ ،أوﻻً أن ﻛ ـﻼً ﻣﻨﻬﻤــﺎ ﻧــﺬر
ﻧﻔﺴــﻪ ﻟﻠﻌﺮوﺑــﺔ ﻛﻤــﺎ اﳌﺘﻌﺒــﺪ اﳌﺘﻨﺴــﻚ ﻟﻠــﺮب ،وﻣــﻦ ﰒ إن اﳌﻨــﺎخ اﻟــﺬي ﻋﺎﺷــﺎ ﻓﻴــﻪ وﻛﺘﺒــﺎ
ﻣــﻦ وﺣﻴــﻪ وﻷﺟﻠــﻪ ﻛــﺎن واﺣــﺪاً ﲤــﻸ أرﺿــﻪ وﲰــﺎءﻩ اﻟﻌﺮوﺑــﺔ ،ﻓﻜـﺮاً ﻣــﻦ ﺣﻴــﺚ ﻣﺎﻫﻴﺘﻬــﺎ،
وﻋﻤ ـ ـﻼً ﻣ ــﻦ ﺣﻴ ــﺚ إﻋ ــﺎدة اﻟﻨﻈ ــﺮ ﰲ ﻣﺆﺳﺴ ــﺎ ﺎ ،ﺛﺎﻟﺜ ـ ـﺎً أن اﻻﺛﻨ ــﲔ اﻋﺘﻤ ــﺪا أﺳﺎﺳ ـ ـﺎً
ﻟﺒﺤﻮﺛﻬﻤــﺎ اﻟﻠﻐــﺔ ﻣــﻦ ﺣﻴــﺚ ﻫــﻲ ﻛﻠﻴــﺔ اﻟﻌﺮوﺑــﺔ ،ﻓﺎﻟﻮﺣــﺪة ﻫــﻲ اﻷﺻــﻞ واﻟﺘﺠﺰﺋــﺔ ﻋــﺮض
ﻃ ـﺮأ ﻋﻠﻴﻬــﺎ أو ﻣ ــﺮض ﻣــﻦ أﻣﺮاﺿ ــﻬﺎ وﻟ ــﻮ اﺳــﺘﻤﺮ دﻫ ـﺮاً وأﺧ ـﲑاً ﻻ آﺧ ـﺮاً أ ﻤــﺎ ﺳ ــﺎءﻻ
ﺑﺎﻟﺪرﺟﺔ اﻷوﱃ اﻟﻔﻜﺮ اﻷﳌﺎﱐ اﻟﺮوﻣﺎﻧﺘﻴﻜﻲ ﻋـﻦ ﺳـﺒﻠﻪ ﻟﺘﻮﺣﻴـﺪ أﻣـﺔ ﳎـﺰأة .ﻓـﺎﻟﻌﻮدة إﱃ
اﻟﺘ ــﺎرﻳﺦ اﻷول ﻛﻴﻨﺒ ــﻮع ﻟﻠﻮﺟ ــﻮد اﻟﻘ ــﻮﻣﻲ ﻓﻜ ــﺮة ﺟﺮﻣﺎﻧﻴ ــﺔ ،اﻋﺘﻘ ــﺪ اﻟﺮوﻣ ــﺎﻧﺘﻴﻜﻴﻮن أ ــﻢ
وﺟﺪوﻫﺎ ﰲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻮﺳﻴﻂ وﻣﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﻛﻤـﺎ ﻧـﺮد ﳓـﻦ أﺻـﻠﻨﺎ اﻷول إﱃ اﳉﺎﻫﻠﻴـﺔ وﺻـﺪر
اﻹﺳــﻼم وأﺣﻴﺎﻧ ـﺎً إﱃ ﻣــﺎ ﻗﺒﻠﻬﻤ ــﺎ ﺑﻜﺜــﲑ ورﲟــﺎ إﱃ ﻓﺠــﺮ اﻟﺘ ــﺎرﻳﺦ اﻹﻧﺴــﺎﱐ ﻛﻤــﺎ ﻋﻨ ــﺪ
اﻷرﺳﻮزي.
وﻛﺎن ﻫـﺬا ﻛﺎﻓﻴـﺎً ﻟﻴﻜـﻮن ﺑـﲔ ﻣﻌﻠﻤﻴﻨـﺎ ﲦـﺔ ﺣـﻮار وﻫـﻮ أﻳﻀـﺎً ﻛـﺎف ﻟﻨـﺎ ﳓـﻦ ورﺛﺘﻬﻤـﺎ
وﻗﺪ اﻧﺒﺜﻘﻨﺎ أﻳﻀﺎً ﻣﻦ ﻣﺮﺣﻠﺘﻬﻤﺎ اﻟﺘﺎرﳜﻴﺔ ﻛﻲ ﻧﻘﺤﻢ أﻧﻔﺴـﻨﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤـﺎ ﻻ ﺑﻮﺻـﻔﻨﺎ ﻣﺮﺟﻌـﺎً
أو ﺣﻜﻤ ـ ـﺎً ﺑﻮﺳـ ــﻌﺔ أن ﳛﺴـ ــﻢ ﻧﺰاﻋـ ــﺎت ﻣﻀ ــﺖ وﺗﻜـ ــﺎد ﺗﻨﻘﻀـ ــﻲ ﻷن ﻃﺒﻴﻌـ ــﺔ اﻟﻘـ ــﻮى
اﳌﺼــﻄﺮع ﻋﻠﻴﻬــﺎ ﺗﺘﺒــﺪل ﺑﺴــﺮﻋﺔ ﻛﻤـﺎً وﻧﻮﻋ ـﺎً ،ﺑــﻞ ﺑﻮﺻــﻔﻨﺎ ﻃﺮﻓـﺎً ﺛﺎﻟﺜ ـﺎً ﻣﻌﻨﻴـﺎً ﲝ ـﻮار ﳓــﻦ
اﻣﺘــﺪادﻩ وﻗــﺪ ﻧــﺘﻤﻜﻦ ﻣــﻦ إﻗﺎﻣﺘــﻪ .وﻣــﺎذا ﺑﻘــﻲ ﻟﻨــﺎ ﻏــﲑ ﻫــﺬا اﳊ ـﻮار اﻟــﺬي ﻣــﺎ إن ﻳﺒــﺪأ
أﺣﻴﺎﻧﺎً ﺣﱴ ﻳﻘﻒ؟ ﻣﺎذا ﺑﻘﻲ ﻟﻨﺎ ﻏﲑ اﻟﻔﻜﺮ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ،واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤـﺔ ،وأﻧـﺎ
أﻛﺘﺐ ﻫﺬﻩ اﻷﺳﻄﺮ ﻗﺪ أوﺻـﺪت اﻷﺑـﻮاب ﻛﻠﻬـﺎ أﻣـﺎم اﻟﻠﻮﺣـﺎت اﳌﻌﻠﻘـﺔ أﺑـﺪاً ،وﺗﻜـﺎد
ﺗﻮﺻــﺪﻫﺎ إﱃ اﻷﺑــﺪ؟ واﻟﺜﻘﺎﻓــﺔ أﻳﻀـﺎً ﰲ ﲢﺮﻛﻬــﺎ ﳓــﻮ وﺟــﻪ واﺣــﺪ ﻣــﻦ أوﺟــﻪ اﳊﺪاﺛــﺔ ﻫــﻮ
اﻹﻋــﻼم واﺠﻤﻟﺘﻤــﻊ اﻻﺳــﺘﻬﻼﻛﻲ ﳍــﺎ ﻣﺸــﻜﻼ ﺎ ،إذ إ ــﺎ ﺑــﺪأت ﺗﻜــﻮن ﻗﻄﻴﻌــﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴــﺔ
وﻛﺎﻣﻠــﺔ ﺑــﲔ أﺑﻨﺎﺋﻨــﺎ وﺑــﲔ اﻟـﱰاث ،وﻗــﺪ ﺗــﺆدي إﱃ ﺗﺴــﻜﲑ أﺑـﻮاب أﺧــﺮى ﻻ ﺗـﺰال ﺣــﱴ
233
اﻵن ﻣﻔﺘﻮﺣ ــﺔ ﳊ ــﺪ ﻣ ــﺎ .ﻋﻠ ــﻰ أﻳـ ـﺔ ﺣ ــﺎل ﻓ ــﺈن اﳊـ ـﻮار -ﺣـ ـﻮار اﻟﻘ ــﻮى وﻣﻨﻬ ــﺎ اﻟﻔﻜ ــﺮ
واﻟﺜﻘﺎﻓــﺔ -ﻫــﻲ ﻃﺮﻳــﻖ ،ﻻ ﻃﺮﻳــﻖ ﺳـﻮاﻫﺎ .وﻫــﺪف ﺣﻮارﻧــﺎ اﶈــﺪود ﻫﻨــﺎ ﻫــﻮ ﻣــﻦ ﺟﻬــﺔ،
اﻟﻌﻮدة ﻣﺮة أﺧﺮى ﻟﺘﻌﻤﻴﻘﻪ إﱃ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﰊ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﺣﱴ اﻵن واﻟﱵ ﲡﻌـﻞ ﻣـﻦ
اﳌﻔﻜ ـﺮﻳﻦ وﺣــﺪات ،ﻛــﻞ ﻣﻨﻬــﺎ ﻣﻐﻠﻘــﺔ ﻋﻠــﻰ ذا ــﺎ وﻣــﻦ ﺟﻬــﺔ أﺧــﺮى ،اﻟﻜﺸــﻒ ﺟﻬــﺪ
اﳌﺴﺘﻄﺎع ﻋﻦ ﺛﻐﺮة – ﻗﻞ:ﻫﺎوﻳﺔ -اﻟﺘﺠﺰﺋـﺔ ،إذ ﻓﻴﻬـﺎ اﳋﻄـﺮ ﻛﻠـﻪ ﻋﻠـﻰ اﻟﻮﺟـﻮد اﻟﻘـﻮﻣﻲ
ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻮ ﻣﺼﲑ ﻣﺸﱰك ،أﻣﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﳜﺺ اﻟﻮﺟﻪ اﻷول ﻓﺄﻗﻮل :إن اﻟﻔﻜـﺮ اﻟﻘـﻮﻣﻲ
ﻓﻜــﺮ إﻳــﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻲ أﻗﺼــﺪ أﻧــﻪ ﻣ ـﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﺴﻴﺎﺳــﺔ اﻟــﱵ ﻳﻌﺘﻘــﺪ ﺻــﺎﺣﺐ اﻹﻳــﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ أو
ﻧﺼﲑﻫﺎ أﻧﻪ ﳚﺐ اﺗﺒﺎﻋﻬﺎ ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺗﺎرﳜﻴﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻟﻠـﻢ ﺷـﺘﺎت أﻣـﺔ ،ﺑﻌﺜﺮﻫـﺎ اﻻﺳـﺘﻌﻤﺎر
واﻟﺼـﺮاﻋﺎت اﻟﺪاﺧﻠﻴــﺔ ،ﰲ دوﻟــﺔ .ﻓــﺈذا ﺣــﻮل اﻟﻔﻜــﺮ اﻟﻌــﺮﰊ -وﻫــﻮ ﻋﻠــﻰ ﻣــﺎ ﻫــﻮ ﻋﻠﻴــﻪ
اﻟﻴﻮم وﻻ ﺷﻌﺎر آﺧﺮ ﻣﻦ ﻣﻨﺤﻰ ﻋﻘﺎﺋﺪي ﺗﻘﺮﻳـﺮي -إذ ﺣـﻮل أﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎﺗـﻪ إﱃ ﻗﻀـﺎﻳﺎ
ﻳﻘﻴﻨﻴـ ــﺔ ،ﺟﻌـ ــﻞ اﳊ ـ ـﻮار ﺑـ ــﲔ ﻫـ ــﺬﻩ اﻹﻳـ ــﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎت أﻣ ـ ـﺮاً ﳑﺘﻨﻌ ـ ـﺎً ،وإﻧﺴـ ــﺎﻧﺎً إن اﳊﻴـ ــﺎة
اﻟﺴﻴﺎﺳــﻴﺔ ﳎﻤﻮﻋــﺔ ﻗــﻮى ،اﻟﻔﻜــﺮ ﻣــﻦ ﲨﻠﺘﻬــﺎ ،وﻫــﻮ ﻋﻠــﻰ اﻟﻀــﺒﻂ ﺣﻴــﺚ ﺗﺘﻀــﺢ ﻫــﺬﻩ
اﻟﻘـ ــﻮى ﻟـ ــﺬا ﺎ ﻓﻴﺼـ ــﺒﺢ ﺑﺎﻻﻣﻜـ ــﺎن ﺗﻌﺒﺌﺘﻬـ ــﺎ وﺗﻮﺟﻴﻬﻬـ ــﺎ .و ـ ــﺬا أﺻـ ــﺒﺢ اﻟﺼ ـ ـﺮاع ﺑـ ــﲔ
اﻷﺣـﺰاب وﻫــﻮ ﺻـﺮاع ﻋﻠــﻰ اﳊﻜــﻢ ،ﰲ و ٍاد ،واﻟﻔﻜــﺮ ﰲ و ٍاد آﺧــﺮ ،وﻛــﺄن ﻛـﻼً ﻣﻨﻬﻤــﺎ
ﻣﻘﻄﻮع اﻟﺼﻠﺔ ﺑﺎﻵﺧﺮ .أﻗﻮل أﻳﻀﺎً :إن اﻟﻔﻌـﻞ اﻟﺴﻴﺎﺳـﻲ اﻟـﺬي ﻫـﻮ ﻗـﺮار ﲨـﺎﻋﻲ ﺣـﺮ
ﻓﻌــﻞ ﻛﻠــﻲ ﳛــﺪد اﳌﺴــﺘﻘﺒﻞ ﰲ اﳊﺎﺿــﺮ ،وﻫــﻮ ﳍــﺬا ،ﻳﻀــﻢ اﻟﻘــﻮى ﻛﻠﻬــﺎ ﲟــﺎ ﻓﻴﻬــﺎ اﻟﻘــﻮى
اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ اﻟﱵ ﻫﻲ ﻣﻦ ﺷﺄن اﻟﻘﻴﺎدة ،وأﻳﻀﺎً اﻟﻘـﻮى اﻟﺸـﻌﺒﻴﺔ-اﻟﻄﺒﻘﻴـﺔ اﻟـﱵ ﺗﺆﻟـﻒ اﻷﻣـﺔ
ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬــﺎ اﻟﻮاﻗﻌﻴــﺔ .وﻫــﺬﻩ اﻟﻘــﻮى ﻫــﻲ اﻟﻴــﻮم ﺑﺎﻟﺪرﺟــﺔ اﻷوﱃ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴــﺔ اﻗﺘﺼــﺎدﻳﺔ.
ﻓﺎﻟﺪوﻟﺔ ﻟﻴﺲ ﺣﺼـﻴﻠﺔ اﻷﻣـﺔ وﻻ ﺗﻨـﺘﺞ ﻋﻨﻬـﺎ ﻛﻤـﺎ اﻟﻨﺘﻴﺠـﺔ ﻋـﻦ اﻟﺴـﺒﺐ ،ﺑـﻞ ﻫـﻲ ﻛﻴـﺎن
ﻣﻮﺿــﻮﻋﻲ ﺧــﺎص ﻳﺴــﺘﻌﻴﺪ أﳘﻴﺘــﻪ اﳊﺎﲰــﺔ ﻣــﻦ اﳌﺒــﺪأ واﳌــﺂل ﰲ اﳊﻴــﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴــﺔ.
ﻓﺎﻟﺴﺆال اﻷﺳﺎﺳﻲ ﻋﻦ اﻟﺪوﻟﺔ وﻋﻦ اﻷﻣﺔ ﻫـﻮ اﻟﺴـﺆال ﻋـﻦ اﻟﻘـﻮى اﻟـﱵ ﺗـﺰج أو ﳝﻜـﻦ
أن ﺗ ــﺰج ﰲ ﺳ ــﺎح اﳌﻌﺮﻛ ــﺔ وﻋ ــﻦ ﻛﻴﻔﻴ ــﺔ ﻣﻌﺎﳉ ــﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳ ــﻴﲔ ﳍ ــﺎ ،أﻳﻮﺟﻬﻮ ــﺎ ﰲ اﳋ ــﻂ
اﻟﻘﻄــﺮي أم ﰲ اﳋــﻂ اﻟﻘــﻮﻣﻲ؟ ﻫــﺬا ﻫــﻮ اﻟﻮﺟــﻪ اﻟﺜــﺎﱐ ﻣــﻦ ﺳـﺆاﱄ .ﺳــﻮف أﻋــﻮد ﻋﻠﻴــﻪ
234
ﳌﺎﻣﺎ ﰲ اﻟﻘﺴﻢ اﻷﺧﲑ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ .أﻣـﺎ اﻵن ﻓﻌﻠﻴﻨـﺎ أن ﻧﺼـﻐﻲ ﻣـﺮة أﺧـﺮى ﲟﺰﻳـﺪ
ﻣﻦ اﻟﺪﻗﺔ واﻻﻧﺘﺒﺎﻩ إﱃ ﻗﻮل ﻛﻞ ﻣﻦ ﻣﻌﻠﻤﻴﻨﺎ اﻟﻜﺒﲑﻳﻦ .واﻹﺻﻐﺎء ﻫﻮ ﺑﺪاﻳـﺔ اﳊـﻮار إن
ﱂ ﻳﻜ ــﻦ ﻛﻠﻴﺘ ــﻪ .وﺑﺎﳌﻨﺎﺳ ــﺒﺔ أﺿ ــﻴﻒ إن ﻣ ــﻦ واﺟﺒﻨ ــﺎ ﺗﻘﻠ ــﻴﺺ أﺣﻜ ــﺎم اﻟﻘ ــﻴﻢ إﱃ أدﱏ
درﺟﺔ ﳑﻜﻨﺔ ،وذﻟﻚ ﻋﻠـﻰ اﻟﻌﻜـﺲ ﻣـﻦ اﻟﻔﻜـﺮ اﻟﻌﻘﺎﺋـﺪي اﻟﺘﻘﺮﻳـﺮي "واﻻﺛﻨـﺎن واﺣـﺪ"،
ﻓﻨﺮﺑﻂ ﻛﻞ ﻓﻜﺮ ﲟﺮﺣﻠﺘﻪ اﻟﺘﺎرﳜﻴﺔ ،ﻻ ﻟﻨﺴـﻮﻏﻪ ﺑـﻞ ﻟﻨﻔﻬﻤـﻪ ﻣـﻦ ﻣﻮﻗﻌـﻪ ،وﻫـﺬا ﻣـﺎ ﻳﺮﺳـﻢ
ﻟﻨ ــﺎ ﺣ ــﺪود ﺻ ــﻼﺣﻴﺘﻪ وﻣ ــﺪى اﺳ ــﺘﺪﻋﺎﺋﻪ ﻟﻨ ـﺎ ،أو ،وﺑﺸ ــﻜﻞ أﻋ ــﻢ ،اﺳ ــﺘﺪﻋﺎء اﳌﺎﺿ ــﻲ
ﻟﻠﺤﺎﺿﺮ.
ﻋﻠﻰ ﻛﻢ ﻣﻌﻨﻰ ﺗﻘﺎل اﻷﻣﺔ؟
ﱂ ﺗﻜﻦ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﻌﺮوﺑﺔ واﻷﻣـﺔ اﻟﻮاﺣـﺪة و اﻟﻮﺣـﺪة اﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ وﻣـﺎ ﻳﻠـﺰم ﻋﻨﻬـﺎ ﻛـﺎﻟﻌﻮدة
إﱃ اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﱰاث واﻻﺳﺘﻨﺎد إﱃ اﻟﻠﻐﺔ ﻛﻘﺎﺳﻢ ﻣﺸﱰك ﺑﲔ اﻟﻌﺮب أو ﻛﻌﺎﻣـﻞ ﺗﻮﺣﻴـﺪ
ﺑﻴـﻨﻬﻢ ،وأﻳﻀـﺎً ﺿـﺮورة اﻧﺘﻬـﺎج ﺳﻴﺎﺳـﺔ ﻋﺮﺑﻴـﺔ ﻣﻮﺣـﺪة ،اﱁ ..ﱂ ﺗﻜـﻦ اﻷﻣـﻮر ﺑﺎﳉﺪﻳــﺪة
ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻨﺎوﳍﺎ اﳊﺼﺮي واﻷرﺳﻮزي ﺑﺎﻟﺪراﺳﺔ .ﻓﻘـﺪ ﻇﻬـﺮ ﺑﻌﻀـﻬﺎ ﰲ اﻟﺮﺑـﻊ اﻷﺧـﲑ ﻣـﻦ
اﻟﻘــﺮن اﻟﺘﺎﺳــﻊ ﻋﺸــﺮ )اﻟﻠﻐــﺔ ﻣــﺜﻼً( واﺳــﺘﺨﺪﻣﺖ أﺳﺎﺳ ـﺎً ﳌﻘﺎوﻣــﺔ اﻻﺳــﺘﺒﺪاد اﻟﻌﺜﻤــﺎﱐ
وﻣﻦ ﰒ ﻟﻠﻮﻗﻮف ﰲ وﺟﻪ اﻟﺘﱰﻳﻚ )أواﺋـﻞ اﻟﻘـﺮن اﻟﻌﺸـﺮﻳﻦ( .وﻇﻬـﺮ اﻟـﺒﻌﺾ اﻵﺧـﺮ ﺑـﲔ
اﳊـﺮﺑﲔ واﺳــﺘﺨﺪام ﺳــﻼﺣﺎً ﳌﻘﺎوﻣــﺔ ﻣﺸــﺮوﻋﺎت اﻟﺘﺠﺰﺋــﺔ اﻟــﱵ ﻛــﺎن ﻳﻀــﻌﻬﺎ اﻻﺳــﺘﻌﻤﺎر
ﻟﺘﺜﻮﻳﺮ اﳉﻤﺎﻫﲑ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﻻﺳﺘﻘﻼل واﻟﺘﺤﺮر .وﻛﻠﻬﺎ أو ﺑﻌﻀﻬﺎ أدت ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺔ أوﱃ
إﱃ إﻧﺸــﺎء ﲨﻌﻴــﺎت وﻧـﻮاد ﺳـﺮﻳﺔ وﻋﻠﻨﻴــﺔ أو إﱃ ﻣــﺎ ﻳﺸــﺒﻪ اﻷﺣـﺰاب اﻟــﱵ ﻛﺎﻧــﺖ ﺗﻌﺘﻘــﺪ
ﻣﺆﲤﺮا ــﺎ ﰲ أﻏﻠ ــﺐ اﻷﺣﻴ ــﺎن ﻋﻠ ـﻰ أرض أﺟﻨﺒﻴ ــﺔ ،وﰲ ﻣﺮﺣﻠ ــﺔ ﺛﺎﻧﻴ ــﺔ أدت إﱃ إﻧﺸ ــﺎء
أﺣﺰاب ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﺑﺎﳌﻌﲎ اﻟﺪﻗﻴﻖ ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ ،أﺧﺬت ﺗﺘﻜﺎﺛﺮ ﻗﺒﻴﻞ اﻻﺳﺘﻘﻼل وﺑﻌﻴـﺪة .إﻻ
أن ﻫﺬﻩ اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ ﻛﺎﻧﺖ ﲝﺎﺟﺔ ﻣﺎﺳـﺔ ﻋﻠـﻰ ﺻـﻴﺎﻏﺔ ﻧﻈﺮﻳـﺔ أو ﻋﻘﻠﻴـﺔ ﻫـﻲ اﻟﻨـﻮاة اﻷوﱃ
ﻟﻔﻜﺮ ﻋﺮﰊ أﺻﻴﻞ ﳝﻜﻦ اﻟﻘﻴﺎدة اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻣﻦ ﲢﻮﻳﻠﻬﺎ إﱃ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ إﺟﺮاﺋﻴﺔ .وﻫﺬا ﻫﻮ
اﳌﺸﺮوع اﻟﺬي ﺗﺼﺪى ﻟﻪ –وﻋﻦ ﺟﺪارة -ﻛﻞ ﻣﻦ ﻣﻌﻠﻤﻴﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻘﺘﻪ.
235
وﻛﺎﻧــﺖ اﻟﻔــﺮص ﻣﺘﺎﺣــﺔ ﻟﻠﻌﻤــﻞ اﻟﻘــﻮﻣﻲ ﻓﺎﻻﺳــﺘﻘﻼل ﺷــﻖ ﻟﻠﻤ ـﻮاﻃﻨﲔ ﻓﺴــﺤﺔ ﻣــﻦ
اﳊﺮﻳﺔ ﱂ ﺗﻜﻦ ﻣﺘﻮﻓﺮة ﻗﺒﻠﻪ .وﻛﺎﻧﺖ اﳉﻤﺎﻫﲑ ﻗﺪ ﺗﺴﻴﺴﺖ ﺗﺴﻴﻴﺴﺎً ﺷﺒﻪ ﻛﺎﻣﻞ ﺑﺴﺒﺐ
ﻣ ــﻦ اﳊ ــﺮب اﻟﻌﺎﳌﻴ ــﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴ ــﺔ وﻣ ــﺎ ﺳ ــﺒﻘﻬﺎ وﻋﻘﺒﻬ ــﺎ ﻣ ــﻦ أﺣ ــﺪاث ﻣﺼـ ـﲑﻳﺔ وأﻳﻀـ ـﺎً ﻣ ــﻦ
ﻣﻈ ــﺎﻫﺮات وإﺿ ـﺮاﺑﺎت وﺗﻨﺎﻗﻀ ــﺎت اﺳ ــﺘﻌﻤﺎرﻳﺔ وﺣﺮﻛ ــﺎت ﺛﻮرﻳ ــﺔ آﻟ ــﺖ إﱃ اﻻﺳ ــﺘﻘﻼل
اﻟﺴﻴﺎﺳ ـ ــﻲ .أﺿ ـ ــﻒ إن اﻟﻴﻘﻈ ـ ــﺔ اﻟﺸ ـ ــﻌﺒﻴﺔ اﻟ ـ ــﱵ ﺗﺴ ـ ــﺎرﻋﺖ إذ ذاك ﻓﺘﺤ ـ ــﺖ اﻷذﻫ ـ ــﺎن
واﻟﻌﻮاﻃﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻘﻮﻣﻲ وﻣﺎ ﻳﻠـﺰم ﻋﻨـﻪ ﻣـﻦ ﺗﺒـﺪﻳﻞ ﰲ اﻟﺒـﲎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ وإﻋـﺎدة
اﻟﻨﻈﺮ ﰲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وﰲ اﻟﻨﻈﻢ اﻟﱰﺑﻮﻳﺔ وﻏﲑ ذﻟﻚ.
ﺑﻴــﺪ أن ﻣﺸــﺮوع اﻟﻔﻜــﺮ اﻟﻘــﻮﻣﻲ ﱂ ﻳﻜــﻦ ﺑــﺎﻷﻣﺮ اﻟﺴــﻬﻞ .ﻓﺒﺎﻹﺿــﺎﻓﺔ إﱃ ﺻــﻌﻮﺑﺎت
اﻟﺬاﺗﻴــﺔ اﻟﻜﺜــﲑة وﺳــﻮف ﻳﺘﻀــﺢ ﻟﻨــﺎ ﺑﻌﻀــﻬﺎ ﻓﻴﻤــﺎ ﻳﻠــﻲ ،ﻛﺎﻧــﺖ اﻷﻓﻜــﺎر اﻟــﱵ ﻫﺒﻄــﺖ
ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﱂ اﳌﺘﻘـﺪم ﺣﻀـﺎرﻳﺎً ﺑﻜـﻞ دﻗﺎﺋﻘﻬـﺎ وﺗﻌﺎرﺿـﺎ ﺎ ﻛﺜـﲑة وﻫـﻲ ﺣﺼـﻴﻠﺔ أرﺑﻌـﺔ
ﻗﺮون وﻧﻴﻒ ﻣﻦ اﻟﻨﻀﺎل اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ واﻟﺜﻮري واﻟﻌﻤـﻞ اﻟﻔﻜـﺮي اﻟـﺪاﺋﺐ اﳌﺴـﺘﻤﺮ ،وﳌـﺎ
ﱂ ﻳﻜـﻦ ﺑﻮﺳـﻌﻨﺎ ﲤﺜﻠﻬـﺎ ﻛﻠﻬـﺎ ﲝﻴـﺚ ﺗـﺘﻼءم ﻣـﻊ ﺑﻴﺌﺘﻨـﺎ وﺣﺎﺟـﺎت ﻫـﺬﻩ اﻟﺒﻴﺌـﺔ ،أﺧــﺬﻧﺎ-
وﻻ ﻧ ـﺰال ﳊــﺪ ﺑﻌﻴــﺪ ﻧﺄﺧــﺬ -أﻣــﺎ ﺑﺘﻘﻠﻴــﺪﻫﺎ ﰲ ﳏﺎﻛــﺎة ﻏﺎﻟﺒ ـﺎً َ◌ ﻣــﺎ ﺣﺮﻓﻴــﺔ ،وأﻣــﺎ ﺑﺈﳚــﺎد
ﻣﻘﺎﺑــﻞ ﻣﻔﺘﻌــﻞ ﳍــﺎ ﰲ ﺗﺮاﺛﻨــﺎ .أﺿــﻒ أن اﻷﺟﻨــﱯ ،وﻗــﺪ ﺷــﻌﺮ أن ﻣﻮاﻗﻌــﻪ ﺑــﺪأت ﻷول
ﻣﺮة ﺗﺘﺰﻋﺰع ﺟﺪﻳﺎً ،أﺧـﺬ ﻳﻐـﺬي اﻟﻨﺰﻋـﺎت اﻻﻧﻔﺼـﺎﻟﻴﺔ أو اﻹﻗﻠﻴﻤﻴـﺔ اﻟﻜﺎﻣﻨـﺔ ﺑﻌـﺪد وﻓـﲑ
ﰲ ﺗﺎرﳜﻨــﺎ .وأول ﻣــﺎ ﺻــﻨﻌﻪ ﻫــﻮ أﻧــﻪ وﺿــﻊ ﻣﻮﺿــﻊ اﻟﺘﺸــﻜﻴﻚ ﻓــﺎﻟﺮﻓﺾ ﻣﻔﻬــﻮم اﻷﻣــﺔ
اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻮاﺣﺪة ،وﻫﻮ ،ﻳﻮﻣﻬﺎ واﻟﻴﻮم ،ﳏﻮر اﻟﺼﺮاﻋﺎت ﰲ اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ.
وﻫ ــﺬا ﻣ ــﺎ ﺣ ــﺪا ﺑ ــﺎﻟﻜﺒﲑﻳﻦ إﱃ اﻟﻘﻴ ــﺎم ﲟﺤﺎوﻟ ــﺔ ﻻ ﺳ ــﺎﺑﻘﺔ ﳍ ــﺎ ﰲ ﺗﺎرﳜﻨ ــﺎ إﻻ وﻫ ــﻲ
إرﺳــﺎء ﻣﻔﻬــﻮم اﻷﻣــﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ اﻟﻮاﺣــﺪة ﻋﻠــﻰ أﺳــﺲ ﻋﻘﻠﻴــﺔ ﻣﻮﺿــﻮﻋﻴﺔ ﺗﻌﺼــﻢ اﻟﻌــﺮب،
ﺣﻜﺎﻣـﺎً وﲨــﺎﻫﲑ وﻣﻔﻜـﺮﻳﻦ ﻣــﻦ اﻟﺸــﻄﻂ أو اﻻﳓـﺮاف ﻋــﻦ ﺻـﺮاﻃﻬﻢ .ﻓﻬــﻞ وﻓﻘ ـﺎً إﱃ
ذﻟﻚ وﻷي ﺣﺪ؟ ﻫﺬا ﻣﺎ ﺳﺄﻋﻮد ﻋﻠﻴﻪ.
وﺗﺘﺒﻠــﻮر أﺛﻨــﺎء اﳊــﺮب اﻟﻌﺎﳌﻴــﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴــﺔ وﺑﻌﻴــﺪﻫﺎ اﻟﺘﺼــﻮرات اﻟﻜــﱪى ﻟﻸﻣــﺔ ﰲ ﲬﺴــﺔ
اﲡﺎﻫﺎت ﻟﻜﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺴﻮﻏﺎﺗﻪ وﻫﻲ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ:
236
اﻷول ﻫ ــﻮ اﳋ ــﻂ اﻟﻘ ــﻮﻣﻲ اﻟﻌ ــﺮﰊ ،وﲤﺘ ــﺪ اﻷﻣ ــﺔ ﻋﻨ ــﺪﻩ ﻣﻜﺎﻧ ـﺎً ﺑﺎﻣﺘ ــﺪاد اﳉﻤﺎﻋ ــﺎت
اﻟﻨﺎﻃﻘــﺔ ﺑﺎﻟﻠﺴــﺎن اﳌﺒــﲔ أو ﻣــﻦ اﳋﻠــﻴﺞ إﱃ اﶈــﻴﻂ ﻛﻤــﺎ ﺳــﻴﻘﺎل ﺑﻌﺪﺋــﺬ ،وزﻣﺎﻧ ـﺎً ﻣــﻦ
اﳉﺎﻫﻠﻴــﺔ اﻟــﱵ اﻋﺘﻤــﺪت ﰲ أﻏﻠــﺐ اﳊــﺎﻻت أﺳﺎﺳـﺎً ﻟﺒﺤــﺚ ﻣﻔﻬــﻮم اﻷﻣــﺔ وإﱃ أﻳﺎﻣﻨــﺎ
وﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ﻻ ﻳﻨﺘﻬﻲ إن ﺷـﺎء اﷲ .أﻣـﺎ ﻣـﺎ ﻗﺒـﻞ اﳉﺎﻫﻠﻴـﺔ ﻓﺨـﻼﰲ وﻫـﻮ ﰲ ﻛـﻞ اﻷﺣـﻮال
ﲟﺜﺎﺑﺔ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻳﻌﺪ ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ.
وﺗﻀ ــﻴﻖ اﳊ ــﺪود ﻣ ــﻊ اﳋ ــﻂ اﻟﺜ ــﺎﱐ ﲝﻴ ــﺚ ﺗﺸ ــﻤﻞ ﺗ ــﺎرة ﺑ ــﻼد اﻟﺸ ــﺎم وﻃ ــﻮراً اﳍ ــﻼل
اﳋﺼــﻴﺐ .أﻣــﺎ ﰲ اﻟﺘــﺎرﻳﺦ ﻓﻴﺤــﺎول اﳊــﺰب اﻟﺴــﻮري اﻟﻘــﻮﻣﻲ اﻻﺟﺘﻤــﺎﻋﻲ-وﻫــﻮ اﳋــﻂ
اﻟﺜ ــﺎﱐ -ﲢ ــﺮي اﻟﻜﺘّــﺎب واﳌﻔﻜـ ـﺮﻳﻦ ﺳـ ـﻮاء وﺿ ــﻌﻮا ﻣﺆﻟﻔ ــﺎ ﻢ ﺑﺎﻟﻠﻐ ــﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴ ــﺔ أم ﺑﺎﻟﻠﻐ ــﺔ
اﻟﺴﺮﻳﺎﻧﻴﺔ ،ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻹﻏﺮﻳﻘﻴﺔ أم ﺑﺎﻟﻠﻐـﺔ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴـﺔ ،ﻟﻴﻀـﻤﻬﻢ إﱃ اﳊﻈـﲑة اﻟﺴـﻮرﻳﺔ ﻓﻴﺤـﺪد
اﳌﻌﺎﱂ اﻟﻜـﱪى ﻟﻮﺟﻮدﻫـﺎ إذ ﻛﻠﻬـﻢ واﻟـﺬﻳﻦ ﻛﺘﺒـﻮا ﻣـﻦ أﺟﻠﻬـﻢ ﻳﻨﺘﻤـﻮن إﱃ ﺑﻴﺌـﺔ ﺟﻐﺮاﻓﻴـﺔ
واﺣــﺪة وإﱃ اﻟﺘــﺎرﻳﺦ اﳌﺴــﻄﺮ ﻋﻠــﻰ أرض ﻫــﺬﻩ اﻟﺒﻴﺌــﺔ :وﻛﻼﳘــﺎ )اﻟﺒﻴﺌـﺔ واﻟﺘــﺎرﻳﺦ( ﺟﻌــﻞ
اﻟﺴﻮرﻳﲔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻫﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻴﻮم وﰲ ﻛﻞ زﻣﺎن وﻣﻜﺎن .وﻳﻘﺎﺑﻞ ﻫـﺬا اﻻﲡـﺎﻩ اﳌﺸـﺮﻗﻲ
ﰲ اﳌﻐــﺮب اﻟﻌــﺮﰊ أﻧﺼــﺎر وﺣــﺪة اﳌﻐــﺮب اﻟﻜﺒــﲑ وﺟﻠّﻬــﻢ ﻣــﻦ اﳌﻔﻜـﺮﻳﻦ واﻟﻜﺘّــﺎب ،ﳑــﻦ
ﻋﺎرﺿﻮا اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر واﻟﻌﺮوﺑﺔ ﲟﻔﻬﻮم ﺑﻘﻲ ﻧﻈﺮﻳﺎً ﺧﺎﻟﺼﺎً.
وﺗﺘﻘﻠﺺ اﳊﺪود ﻣﺮة أﺧﺮى ﻣﻊ اﳋﻂ اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻔﻴﻨﻴﻘﻲ واﻟﻔﺮﻋﻮﱐ ﲝﻴـﺚ ﺗﺸـﻤﻞ ﻣـﺎ
ﻧﺴﻤﻴﻪ اﻟﻴﻮم أﻗﻄﺎراً .وﻳﺘﻌﲔ اﻟﺰﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺑﺘـﺎرﻳﺦ اﻟﻮﺣـﺪة اﳊﻀـﺎرﻳﺔ -اﻷم اﳌﻌﻨﻴـﺔ إذ ﻫـﻲ
اﻟﱵ ﺣﺪدت ﲟﻐﺎﻣﺮا ﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ ،ﻓﻬﻲ اﳌﻘﻴﺎس.
وأﻻﺣﻆ ﺬﻩ اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ إ ّن ﻣﻔﻬﻮم اﻷﻣﺔ ،وأﻳﺎً ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﺪﻣﻴـﺔ اﻟﻘـﺎدة ،ﻳﺘﻀـﻤﻦ دوﻣـﺎً
ﻧﺰﻋــﺔ ﳏﺎﻓﻈــﺔ ﺳــﺮﻋﺎن ﻣــﺎ ﺗﺼــﺒﺢ رﺟﻌﻴــﺔ ﻋﻨــﺪﻣﺎ ﺗﺘﻤﻠــﻚ اﻟﺸــﻮﻓﻴﻨﻴﺔ اﻟﻘﻠــﻮب .وﻫــﺬا ﻣــﺎ
ﳛــﺪث ﻏﺎﻟﺒ ـﺎً ﰲ اﻷزﻣــﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳــﻴﺔ واﳌﻨﻌﻄﻔــﺎت اﻟﺘﺎرﳜﻴــﺔ .وﲤﺘــﺪ اﳊــﺪود ﻣــﻊ اﳋــﻂ
اﻟﺮاﺑــﻊ ﻋﻠــﻰ ﺛــﻼث أو أرﺑــﻊ ﻗــﺎرات إذ ﺗﻀــﻢ اﳌﺴــﻠﻤﲔ ﻛﺎﻓــﺔ ﻋﻠــﻰ ﻣــﺎ ﺑﻴــﻨﻬﻢ ﻣــﻦ ﺗﺒــﺎﻳﻦ
ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘـﺮآن اﻟﻜـﺮﱘ .ﻓﺎﻟﻮﺣـﺪة ﻟﻴﺴـﺖ وﺣـﺪة اﻟﺘـﺎرﻳﺦ -اﻟﻠﻐـﺔ ،وﻻ وﺣـﺪة اﻷرض
237
–اﻟﺘﺎرﻳﺦ ،واﳍﻮﻳﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻫﻮﻳﺔ اﻟﻮﺣـﺪة اﳊﻀـﺎرﻳﺔ -اﻷم ،ﺑـﻞ ﻫﻮﻳـﺔ أو وﺣـﺪة اﻟﻌﻘﻴـﺪة
واﻟﻌﻤﻞ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻧﺸﺮ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻘﻴﺪة.
وﻳﺮﺑﻂ اﳋﻂ اﳋﺎﻣﺲ اﻷﻣﺔ ﻣـﻦ ﺣﻴـﺚ اﳌﺒـﺪأ ﺑﻈـﺎﻫﺮة اﻟﱪﺟﻮازﻳـﺔ .ﻓﺎﻟﻘﻮﻣﻴـﺔ ﺣﺼـﻴﻠﺔ
ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻳﻀﺎف إﻟﻴﻬﺎ ﻋﻨﺪﻧﺎ ،ورﲟﺎ ﻟﺪى ﻛﺎﻓﺔ اﻷﻣﻢ اﳌﺘﺄﺧﺮة ﺻـﻨﺎﻋﻴﺎً،
اﻻﺗﻔﺎﻗــﺎت ﻋﻠــﻰ اﳊــﺪود اﻟــﱵ أﻗﺮﻫــﺎ اﺠﻤﻟﺘﻤــﻊ اﻟــﺪوﱄ .وﻟﺴــﻮف ﺗــﺰول ﻳﻮﻣـﺎً ﻣﻬﻤــﺎ اﻣﺘــﺪ
اﻟﺰﻣﺎن ﻟﻴﺤﻞ ﳏﻠﻬﺎ ﳎﺘﻤﻊ إﻧﺴﺎﱐ ﻗﻮاﻣﻪ اﻟﻌﻤﻞ اﳌﺒﺪع وﻫﻮ ﻣﺘﻀﺎﻣﻦ ﰲ اﳌﺼﲑ .وﻫﺬا
ﻫﻮ اﻻﲡﺎﻩ اﳌﺎرﻛﺴﻲ.
ﻫــﺬﻩ اﻻﲡﺎﻫــﺎت -وﺳــﻨﺮى ﺑﻌﻀ ـﺎً ﻣــﻦ ﺟﻮاﻧــﺐ إﻳــﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺎ اﳍﺎﻣــﺔ ﻋﻨــﺪ ﻋــﺮض
ﻣﻨﺎﻗﺸــﺔ اﳊﺼــﺮي واﻷرﺳــﻮزي ﳍــﺎ -ﻫــﺬﻩ اﻻﲡﺎﻫــﺎت ﻫــﻲ اﻟــﱵ اﺻــﻄﺮﻋﺖ ﰲ ﺳــﺎح
اﳌﺸﺮق اﻟﻌﺮﰊ ﻣﻨﺬ ﺑﻌﻴﺪ اﳊﺮب اﻟﻌﺎﳌﻴـﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴـﺔ وإﱃ ﺑﻌﻴـﺪ أواﺳـﻂ اﳋﻤﺴـﻴﻨﺎت .وﻳﺒﻠـﻎ
اﻟﺼ ـﺮاع ذروﺗــﻪ ،ﺻ ـﺮاع اﻟﻮﺟــﻮد ﻣــﻊ اﻟﻼوﺟــﻮد ،ﺑﻌﻴــﺪ اﳊــﺮب اﻟﻌﺎﳌﻴــﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴــﺔ ﰲ ﻣﻨــﺎخ
اﳊﺮﻳــﺔ اﻟــﱵ ذﻛــﺮت .واﻟﻮﺳــﺎﺋﻞ واﻷﺳــﻠﺤﺔ ﺷــﱴ ،ﻓﺜﻤــﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋــﺎت اﳊﺰﺑﻴــﺔ وﺣﻠﺒــﺔ
اﺠﻤﻟ ـ ــﺎﻟﺲ اﻟﺘﺸ ـ ـﺮﻳﻌﻴﺔ واﻟﺼ ـ ــﺤﻒ واﻟﻨﺸ ـ ـﺮات وﲪ ـ ــﻼت اﻟﺘﻮﻋﻴ ـ ــﺔ واﻟﻨﻘ ـ ــﺎش ﰲ اﳌﻘ ـ ــﺎﻫﻲ
واﳋﻄﺐ ﰲ اﻟﺴﺎﺣﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ واﳌﻌﺎﺑﺪ أﻳـﺎم اﻷﻋﻴـﺎد اﻟﻘﻮﻣﻴـﺔ واﻟﺪﻳﻨﻴـﺔ ،وأﻳﻀـﺎً اﳌـﺪارس
وﻣﻨــﺎﺑﺮ اﳉﺎﻣﻌــﺔ واﻷﺳ ـﻮاق اﻟﺘﺠﺎرﻳــﺔ .ﻓﺜﻤــﺔ اﻹﺿ ـﺮاب واﻟﺘﻈــﺎﻫﺮ ،وﰲ اﻟﺮﻳــﻒ ﲢ ـﺮﻳﺾ
اﻟﻔﻼﺣ ــﲔ ﻋﻠ ــﻰ اﻟﺘﻤ ــﺮد واﻟﻮﻗ ــﻮف ﰲ وﺟ ــﻪ اﻻﳓ ـ ـﺮاف ،وﲦ ــﺔ وﺳ ــﺎﺋﻞ ﻏ ــﲑ ﻣﺸ ــﺮوﻋﺔ
اﺳ ــﺘﺨﺪﻣﺘﻬﺎ ﺑﻌ ــﺾ اﻟﻔﺌ ــﺎت ﻛﻀ ــﺮب اﳋﺼ ــﻢ وﺗﻠﻔﻴ ــﻖ اﻟﻜ ــﻼم ﻋﻠ ــﻰ ﻟﺴ ــﺎﻧﻪ وأﺣﻴﺎﻧـ ـﺎً
اﻟﺘﺼﻔﻴﺎت اﳉﺴﺪﻳﺔ .وإذ أﻓﺘﺖ اﳉﻤﺎﻫﲑ ﻟﻠﻌﺮوﺑﺔ ﰲ أﺛﻨﺎء اﻟﻌﺪوان اﻟﺜﻼﺛﻲ ﻣﻊ وﺣـﺪة
١٩٥٨ﺑــﲔ ﻣﺼــﺮ وﺳــﻮرﻳﺔ وإذ أﺧــﺬت ﺛــﻮرات اﳌﻐــﺮب وﰲ ﻃﻠﻴﻌﺘﻬــﺎ اﻟﺜــﻮرة اﳉﺰاﺋﺮﻳــﺔ
ﺗــﺰرع ﰲ اﳌﻐــﺮب ﺑــﺬور أﻓﻜــﺎر اﳌﺸــﺮق ،ﻛــﺎن ﻋﻠــﻰ اﻷﺣـﺰاب اﻷﺧــﺮى أن ﺗﺘﻌــﺎﻳﺶ ﻣــﻊ
ﻣﻔﻬـ ــﻮم اﻷﻣـ ــﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴـ ــﺔ اﻟﻮاﺣـ ــﺪة ﻓﺘﺪرﺟـ ــﻪ ﰲ ﺑﺮاﳎﻬـ ــﺎ ﺑﺸـ ــﻜﻞ أو ﺑـ ــﺂﺧﺮ ﻣﺴـ ــﺘﻨﺪة إﱃ
ﺗﺴﻮﻳﺎت ﻛﺜﲑة ﻻ ﳎﺎل ﻟﺬﻛﺮﻫﺎ ﻫﻨﺎ.
238
ﻫ ــﺬا ﻫ ــﻮ اﳉ ــﻮ اﶈﻤ ــﻮم واﳋﺼ ــﺐ ﺑﺎﻷﻓﻜ ــﺎر ﰲ اﻟﻮﻗ ــﺖ ذاﺗ ــﻪ ،ﻫ ــﻮ اﻟ ــﺬي ﺳ ــﻌﻰ
اﳊﺼﺮي واﻷرﺳﻮزي ،ﻛﻞ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻘﺘﻪ ،إﱃ اﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﻠﻴﻪ أوﻻً ﺑﺎﻟﻘﻠﻢ واﻟﻜﻼم ،وﻣـﻦ
ﰒ ﺑﻮﺳــﺎﺋﻞ أﺧــﺮى ﻣﺘﻌــﺪدة ،ﻣﻨﻬــﺎ ،ﺑﺎﻟﻨﺴــﺒﺔ إﱃ اﳊﺼــﺮي ،اﻹدارة ﻋﻨــﺪﻣﺎ ﻛــﺎن ﻳــﺪﻋﻰ
ﻟﻠﻌﻤﻞ ﻓﻴﻬﺎ .وﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ اﻷرﺳﻮزي ،ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻟﻘﻴﺎدﻳﲔ وأوﱄ اﻷﻣﺮ ﳓﻮ ﺣﻠﻮل ﳏﺪدة
ﻟﻠﻤﺸﻜﻼت اﻟﱵ ﺗﻌﱰﺿﻬﻢ.
واﻟﺬي ﻳﻌﻨﻴﻨﺎ ﻣﻦ اﻻﺛﻨﲔ ﻫﻮ دون ﺷﻚ أ ﻤﺎ رﺑﻴﺎ ﺟﻴﻼً ﻣﻦ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﲔ واﳌﻔﻜـﺮﻳﻦ
ﻻ ﻳﺰال ﻣﺴﺘﻤﺮاً ﺣﱴ اﻵن ﻛﻤﺎ ﻗﻠﺖ ،ﳑﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ أن اﻟﺘﻮاﺻﻞ أو اﳊﻮار ﻣﻌﻬﻤـﺎ ﳌـﺎ
ﻳﻨﺘﻪ ﺑﻌﺪ .وﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﻮﺿﻮع ﻣﺎ ﻳﻠﻲ ﻣﺒﺎﺷـﺮة ﻣﻨـﺎ وﳓـﻦ ﻻ ﻫـﻮن ﻋﻨﻬـﺎ ﳒـﱰ ﻛﻠﻴﺸـﻬﺎت
اﳌﺎﺿ ــﻲ إذ ﻳﺼ ــﺒﺢ ﻣﻌﻬ ــﺎ ﻣﻔﻬ ــﻮم اﻷﻣ ــﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴ ــﺔ اﻟﻮاﺣ ــﺪة اﻟ ــﺬي زﻋ ــﻢ ﻛ ــﻞ ﻣﻨﻬ ــﺎ ﻣ ــﻦ
ﻣﻨﻄﻠﻘــﻪ أﻧــﻪ ﻋﺮﻓــﻪ ﺗﻌﺮﻳﻔ ـﺎً ﻋﻠﻤﻴ ـﺎً ﺟﺎﻣﻌ ـﺎً ﻣﺎﻧﻌ ـﺎً ،إﺷــﻜﺎﻟﻴﺎً أﻛﺜــﺮ ﻣــﻦ ذي ﻗﺒــﻞ ﺑﻜﺜــﲑ
وﻋﻠﻰ اﻟﺼﻌﻴﺪﻳﻦ اﻟﻨﻈﺮي واﻟﻌﻤﻠﻲ .ﳑﺎ ﻳـﺪﻓﻌﻨﺎ إﱃ اﻟﺘﺴـﺎؤل ﻋﻤـﺎ إذا ﻛـﺎن ﻫﻨـﺎك ﺣﻘـﺎً
ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻋﻠﻤﻲ ﻟﻸﻣﺔ وﻫﺬا ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻘﺴﻢ اﻷﺧﲑ ﻣﻦ ﲝﺜﻲ.
ﻓﻲ اﻟﻄﺮﻳﻖ إﻟﻰ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ:
أﺷﺮت ﻓﻴﻤﺎ ﺳﺒﻖ إﱃ ﻓﺎرق اﻟﻄﺮﻳﻘـﺔ ﺑـﲔ اﳊﺼـﺮي واﻷرﺳـﻮزي واﻋﺘﱪﺗـﻪ أﺳﺎﺳـﻴﺎً ﰲ
ﻓﻬــﻢ ﻛــﻞ أدب وﻛــﻞ ﻓﻜــﺮ .وﻣــﻦ اﳌﺆﺳــﻒ ــﺬﻩ اﳌﻨﺎﺳــﺒﺔ أﻧــﺎ ﱂ ﻧــﺄﻟﻒ ﺑﻌــﺪ ،ﰲ ﻫــﺬا
اﻟﺒﻠــﺪ اﻟﻄﻴــﺐ ،ﻣــﺎ درج ﻋﻠﻴــﻪ أﻏﻠــﺐ اﻟﻔﻼﺳ ــﻔﺔ اﶈــﺪﺛﲔ ﻣﻨــﺬ دﻳﻜــﺎرت ﻋﻠــﻰ أﻳﺎﻣﻨ ــﺎ
وﻛ ــﺬﻟﻚ ﺑﻌ ــﺾ ﻣ ــﻦ ﻛﺒ ــﺎر اﻷدﺑ ــﺎء ،أﻻ وﻫ ــﻮ وﺿ ــﻊ ﻛ ــﻞ ﻣ ــﻨﻬﻢ رﺳ ــﺎﻟﺔ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﺘ ــﻪ أو
أﺳــﻠﻮﺑﺎً ﻳﻜﺸــﻒ ﰲ اﻟﻮﻗــﺖ ذاﺗــﻪ ﻋــﻦ رؤﻳﺘــﻪ ﻟﻔﻜــﺮﻩ أو ﻟﻔﻨــﻪ .إﻻ أن ﻛــﻞ ﻛﺘﺎﺑــﺔ ﺟــﺎدة
ﺣﻘﺎً ﲢﻴﻞ ﺿﻤﻨﺎً أو ﺻﺮاﺣﺔ إﱃ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻣﺎ ،ﻫـﻲ ﻃﺮﻳﻘﻬـﺎ إﱃ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬـﺎ ،وﻫـﺬﻩ ﺑـﺪورﻫﺎ
ﺗﺮﺗﺪ إﱃ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﻣﻦ اﳌﻌﺎﱐ واﻟﺘﺼﻮرات أو اﻟﻘﻴﻢ ﻫﻲ ﻣﻮﺿﻮع ﻗﻮل اﻟﻘﺎﺋـﻞ .ﻓﺎﻟﻄﺮﻳﻘـﺔ
)ﻣــﻦ اﻟﻄﺮﻳــﻖ( ﻫــﻲ ﻧــﺰوع إﱃ ﺣﻘﻴﻘــﺔ ﻣﻀــﻤﺮة ﻓﻴﻬــﺎ ،وﻗــﺪ اﺳــﺘﺤﺎل ﻣﺒــﺪﺋﻴﺎً ،إﱃ ﻗﻮاﻋــﺪ
وﻣﻌــﺎﻳﲑ ﺗﻌﺼــﻢ اﻹﻧﺴــﺎن ﻣــﻦ اﳋﻄــﺄ وﺗﻮﺟﻬــﻪ ﳓــﻮ اﻟﺼ ـﻮاب .ﻓﻜــﻞ ﻓﻠﺴــﻔﺔ أو رؤﻳــﺔ
239
ﺗﺘﻀــﻤﻦ ﺑﺸــﻜﻞ أو ﺑــﺂﺧﺮ ﻃﺮﻳﻘــﺔ ،واﻟﻌﻜــﺲ ﺻــﺤﻴﺢ .وﳍــﺬا ﻓﻠــﻴﺲ ﻣــﻦ اﻟﻌﺴــﲑ ﻋﻠــﻰ
اﻟﻘﺎرئ اﻟﻴﻘﻆ اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺷﻲء ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻟﺪى ﻣﻔﻜﺮﻳﻨﺎ اﻟﻜﺒﲑﻳﻦ.
واﻟﺪاء اﻟﻜﺎﻣﻦ ﰲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﰊ ﻫﻮ أﻧﻪ ﰲ أﻏﻠﺐ اﳊﺎﻻت ﻳﺴﻘﻂ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻟﻴﺴـﺘﻘﺮ
ﰲ ﺎﻳﺘﻬ ــﺎ ،ﻓﻴﻔﻮﺗ ــﻪ اﻻﺛﻨ ــﺎن ﻷن اﳊﻴ ــﺎة واﻟﺘ ــﺎرﻳﺦ واﻟﻮﺟ ــﻮد ﻃﺮﻳ ــﻖ ﻻ ﺗﻨﺘﻬ ــﻲ ،وﻋﻠ ــﻰ
اﻹﻧﺴــﺎن ،ﻓــﺮداً وﲨﺎﻋــﺔ ،أن ﻳﺸــﻘﻬﺎ ﻟﺬاﺗــﻪ ﻋﻨــﺪ ﻛــﻞ ﻣﻨﻌﻄــﻒ ،وﻣــﺎ أﻛﺜــﺮ اﳌﻨﻌﻄﻔــﺎت
اﻟﻴﻮم واﻷﺣﺪاث ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻫﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺗﺴﺎرع ﻗـﺪ ﻻ ﻳﻔﻌﻠـﻪ اﻹﻧﺴـﺎن وﻟﻜﻨـﻪ ﻳﺴـﺘﺜﻤﺮﻩ
ﰲ ﲡﺮﺑﺘــﻪ اﻟﻴﻮﻣﻴــﺔ .وﻫــﺬا اﻹﺳــﻘﺎط أو اﻟﺘﺠﺎﻫــﻞ ﻫــﻮ ﻛﺎرﺛــﺔ اﻟﺘــﺄﻟﻴﻒ اﻟﻌــﺮﰊ اﳌﻌﺎﺻــﺮ،
ﳜﻠــﻊ ﻋﻨــﻪ ﻃــﺎﺑﻊ اﳊﻴــﺎة وﳚﻌــﻞ ﻧﻔﺴــﻪ ﻗﺼـﲑاً ورؤﻳﺘــﻪ ﳏــﺪودة اﻷﻓــﻖ .ﳍــﺬا ﻓﻌﻨــﺪﻣﺎ ﺗﻘـﺮأ
ﻛﺘﺎﺑـﺎً أو دراﺳــﺔ ،ﺗﻌــﺮف ﻣــﻦ اﻟﺼــﻔﺤﺎت أو اﻷﺳــﻄﺮ اﻷوﱃ ﻣﻮاﻗــﻊ اﻟﻜﺎﺗــﺐ وﻣﻮاﻗﻔــﻪ
أو إذا ﺷــﺌﺖ ﻓﻠﺴــﻔﺘﻪ ،وﻛﻠﻬــﺎ ﺷــﻌﺎرات -أﺟــﻞ ﺷــﻌﺎرات ﻻ ﻣﻔــﺎﻫﻴﻢ -أو ﻛﻠﻴﺸــﻬﺎت
ﻳ ــﱪﻫﻦ ﻋﻠﻴﻬ ــﺎ ﲟ ــﺎ ﻳﺸ ــﺒﻪ اﻟﺘﺤﻠﻴ ــﻞ ،وﻫ ــﻮ ﰲ اﻟﻮاﻗ ــﻊ ﺗﻌ ــﺪاد وﺗﻜ ـ ـﺮار ﺑﻠﻬﺠ ــﺔ ﺧﻄﺎﺑﻴ ــﺔ
ﺗﺘﺤــﺪث إﱃ اﻧﻔﻌــﺎل ﺳــﺮﻋﺎن ﻣــﺎ ﻳﺘﻔــﺮغ ﻣــﻦ ﻛــﻞ ﳏﺘــﻮى .وﻋﻨــﺪﻫﺎ ﺗﻄــﻮي اﻟﻜﺘــﺎب أو
ﺗﺆﺟــﻞ اﻟﻘـﺮاءة ،ﲤﻀــﻲ إﱃ ﺷــﺆون أﺧــﺮى ﻣــﻊ ﻛﻠﻤــﺔ ﻓﻴﻬــﺎ اﻟﻜﺜــﲑ ﻣــﻦ اﳌﻠــﻞ :ﻣﻌــﺮوف!
ﻟﻘﺪ ﺻـﻨﻔﺖ اﻟﻜﺎﺗـﺐ ،وإذا ﱂ ﺗـﺘﻤﻜﻦ ﻓﺎﻟﻨﺎﻗـﺪ ﻳﺴـﻌﻔﻚ .وﻻ ﻳﻮﺟـﺪ ﰲ اﻟﻔﻜـﺮ اﻟﻌـﺮﰊ
اﳌﻌﺎﺻــﺮ ﺳــﻮى ﺻــﻨﻔﲔ :اﻟﺮﺟﻌــﻲ اﻟﻴﻤﻴــﲏ أو اﻟﺘﻘــﺪﻣﻲ اﻟﻴﺴــﺎري .أﻣــﺎ اﻟﺜﺎﻟــﺚ ﻓــﺪوﻣﺎً
ﻣﺮﻓﻮع.
وﻧﻨﺴ ــﻰ ﻫ ــﺬﻩ اﻟﻮاﻗﻌ ــﺔ اﳍﺎﻣ ــﺔ وﻫ ــﻲ أن اﻟ ــﺬي ﻳﺸ ــﺪﻧﺎ إﱃ ﻣﺆﻟ ــﻒ ﻟ ــﻴﺲ أﻓﻜ ــﺎرﻩ ﰲ
ﻳﻨﺸ ـﺊﻣﻨﻄﻮﻗﻬــﺎ اﳋــﺎم ﺑــﻞ ﺻ ـﺮاﻋﻪ ﻣــﻊ اﻟﻄﺮﻳــﻖ اﳌﺆدﻳــﺔ إﻟﻴﻬــﺎ أو إﱃ ﲢﻘﻴﻘﻬــﺎ ،إذ ــﺬا ِ
ﻳﻨﺸـﺊ ﻛــﻞ ﻣﻨــﺎ وﺟــﻮدﻩ ﺑﺼـﺮاﻋﻪ ﻣــﻊ اﻷﺷــﻴﺎء وﻣــﻊ اﻟﺘﺼــﻮرات اﻟــﱵ اﳌﺆﻟــﻒ ﺗﺄﻟﻴﻔــﻪ ﻛﻤــﺎ ِ
ﺗﺆدﻳﻬـ ـﺎ .أﻳﻜ ــﻮن أن ﰲ اﻟﻄﺮﻳ ــﻖ ﻓﺎﺋﻀـ ـﺎً ﻣ ــﻦ ﺎﻳﺘﻬ ــﺎ؟ ﻣ ــﻦ وﺟ ــﻪ ﻣ ــﺎ ،ﻧﻌ ــﻢ .ﻓﻤ ــﺎرﻛﺲ
ﻳﻔﻴﺾ ﻋﻦ اﳌﺎرﻛﺴﻴﺎت ﻛﻤﺎ ﻳﻔﻴﺾ اﻟﻴﻨﺒﻮع ﻋﻦ اﻟﺴﻮاﻗﻲ اﻟﱵ ﺗﻨﺒﺜﻖ ﻣﻨﻪ وﻣﻨﻪ ﺗﺘﻐﺬى.
إن ﻣـ ــﺎرﻛﺲ ﺻـ ــﺎرع ﻫﻴﺠـ ــﻞ ﻛـ ــﻲ ﻳﺸـ ــﻖ ﻟﻠﻔﻠﺴـ ــﻔﺔ ﻃﺮﻗ ـ ـﺎً ﻏـ ــﲑ اﻟـ ــﱵ ﻋﺒـ ــﺪ ﺎ اﳍﺠﻴﻠﻴـ ــﺔ
واﳍﺠﻠﻴــﺎت ،أﻛﺜــﺮ إﺣﻜﺎﻣ ـﺎً ﻣﻨﻬــﺎ ،ﰲ ﺣــﲔ أن اﳌﺎرﻛﺴــﻴﺎت اﻗﺘﺼــﺮت وﺗﻘﺘﺼــﺮ ﻋﻠــﻰ
240
ﻗﻮﻟﺒﺔ ﻣﺎرﻛﺲ ﺣﱴ ﻟﺘﻜﺎد ﲢﺠﺒﻪ ﻋﻨﺎ ﻓﺘﺰﻳﻠﻪ .وﻳﺮوي اﳒﻠﺰ ﻋﻦ ﻣﺎرﻛﺲ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻘﻮل:
إذا ﻛــﺎن ﲦــﺔ ﻣﺎرﻛﺴــﻴﺔ ﻓﺄﻧــﺎ ﻟﺴــﺖ ﻣﺎرﻛﺴــﻴﺎً .وﻛــﺬﻟﻚ أﻓﻼﻃــﻮن اﻟــﺬي ﱂ ﻳﺴــﺘﻘﺮ ﻳﻮﻣ ـﺎً
ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺣﱴ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﻣﻘﻴﺎس ﻧﻈﺮﻳﺔ اﳌﺜﻞ أو اﻟﺼﻮر .ﻓﻔـﻲ أﻓﻼﻃـﻮن ﻓـﺎﺋﺾ
ﻋﻦ اﻷﻓﻼﻃﻮﻧﻴﺎت ،أﻛﺎن ﻫـﻮ واﺿـﻌﻬﺎ أم ﻛـﺎن واﺿـﻌﻬﺎ ﺧﻠﻔـﺎؤﻩ ﳑـﻦ ﻗﻠـﺪوﻩ أو ﺗـﺄﺛﺮوا
ﺑﻪ ،ﻛﻤﺎ أن ﰲ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﺎﺋﻀﺎً ﻋﻦ إﳒﺎزاﺗﻪ ﻫﻮ رﺻﻴﺪ إﻧﺴﺎﻧﻴﺘﻪ واﻟﺪﻟﻴﻞ إﻟﻴﻬﺎ.
ــﺬا اﳌﻌــﲎ ،ﺑ ــﻪ وﺣــﺪﻩ أرى اﳊ ــﻖ ﲜﺎﻧــﺐ ﺑﺮدﻳﻴ ــﻒ ﻋﻨــﺪﻣﺎ رأى ﰲ دﺳﺘﻴﻮﻓﺴ ــﻜﻲ
ﻓﻴﻠﺴﻮف روﺳﻴﺎ اﻟﻮﺣﻴﺪ .إذ ،ﻛﻤﺎ أن دﺳﺘﻴﻮﻓﺴﻜﻲ اﺳﺘﺜﺎر ﻛﻞ اﻟﺸﻴﺎﻃﲔ اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﰲ
ﻗﻠــﺐ اﻹﻧﺴــﺎن )اﻟﺮواﻳــﺔ اﻟــﱵ ﲢﻤــﻞ ﻫــﺬا اﻻﺳــﻢ( وﻗــﺬﻓﻬﺎ ﰲ وﺟﻬــﻪ ،ﻛــﺬﻟﻚ اﺳﺘﺸــﺎر
ﻛﻞ ﻣﺸﻜﻼت "روﺳﻴﺎ اﳋﺎﻟﺪة" ﰲ زﻣﺎﻧﻪ ورﲟﺎ ﺑﻌـﺪ وﻗـﺬﻓﻬﺎ ﰲ وﺟـﻪ ﻣﻮاﻃﻨﻴـﻪ واﻟﺒﺸـﺮ
أﲨﻊ وﻣﺎت وﻫﻮ ﻳﺼﺎرع اﻹﳝﺎن ﺻﺮاع اﻟﻌﻄﺶ إﱃ ﻣﻴﺎﻩ ﻳﺴﺒﺢ ﻓﻴﻬـﺎ وﻫـﻮ ﻋـﺎﺟﺰ ﻋـﻦ
اﻟﺸﺮاب ،أو إذا ﺷﺌﺖ ﺻﺮاع إﻧﺴﺎن اﻟﺒﻴﺪ ﻳﺴﻌﻰ ﻓﻴﻬﺎ إﱃ اﻟﻈﻞ وﻫـﻮ ﻳﻌـﺮف أﻧـﻪ ﻏـﲑ
ﻣﻮﺟﻮد ،وﻳﻨﺎدي :ﻳﺎ ﻋﻄﺸﻲ واﳌﺎء ﺣﻮﱄ.
ﻛ ــﺬا ﻫ ــﻮ اﻹﻧﺴ ــﺎن وﻣﺴـ ـﲑﺗﻪ ﰲ اﻟﻌ ــﺎﱂ ،ﳛ ــﺐ ﻣﺸ ــﻜﻼﺗﻪ ،ﻳﻐ ــﺬﻳﻬﺎ ،ﺣ ــﱴ إذا ﻣ ــﺎ
اﺗﺼﻠﺖ ﻫﺮع ﻳﺴﻌﻰ إﱃ ﻏﲑﻫﺎ.
وﻛ ــﺬﻟﻚ اﻷرﺳ ــﻮزي أراد ﺑ ــﺈرادة ﻻ ﺳ ــﺎﺑﻘﺔ ﳍ ــﺎ ﰲ ﺗﺎرﳜﻨ ــﺎ ،وﻫ ــﻲ أن ﻳ ــﺮى وﻳﺮﻳﻨ ــﺎ
ﻣﺸــﻜﻼﺗﻨﺎ اﻟﻔﻜﺮﻳــﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳــﻴﺔ واﻷدﺑﻴــﺔ ﰲ اﳌﻌﺠــﻢ .وﻣــﺎت وﻫــﻮ ﻳــﺬﻛﺮ ﺣﻘﻴﻘﺘــﻪ ﰲ
ﻳﻘﲔ أﻋﺘﻘﺪ أﻧﻪ ﻳﻘـﲔ اﻹﻧﺴـﺎن ﻏـﲑ اﻟﻮاﺛـﻖ ﲝﻘﻴﻘﺘـﻪ .ـﺬا ﻛـﺎن إﻧﺴـﺎﻧﺎً ﲟـﻞء إﻧﺴـﺎﻧﻴﺘﻪ.
واﻹﳝﺎن اﻟﺬي ﻻ ﳜﱰق ﻛﺎﻓﺔ أﺑﻌﺎدﻩ اﻟﺸﻚ واﻟﻘﻠﻖ ،ﺟﺬاﰲ.
واﻹﻧﺴــﺎن ﻳﺮﻳــﺪ أن ﻳﻘﻨــﻊ ذاﺗــﻪ أوﻻً ،واﻟﺒــﺎﻗﻲ وﻗـﻒ ﻋﻠــﻰ ﺟﻬــﺪ اﻵﺧـﺮﻳﻦ ﰲ ﳎﺎراﺗــﻪ
أو ﰲ ﳐﺎﻟﻔﺘﻪ.
وﺑﻌــﺪ ﻓﻘــﺪ ﻛﺎﻧــﺖ اﻟﻠﻐــﺔ ﺑﻮﺻــﻔﻬﺎ ﳊﻤــﺔ اﻟﻮﺟــﻮد اﻟﻌــﺮﰊ وﺳ ـﻮاﻩ ،ﻋﻠــﻰ ﻛــﻞ اﻷﻟﺴــﻦ
ﻣﻨــﺬ أن ﺷــﻬﺮﻫﺎ اﳌﺜﻘﻔــﻮن اﻟﻠﺒﻨــﺎﻧﻴﻮن وﺑﻌــﺪﻫﻢ ﻣﺜﻘﻔــﻮ ﺑــﻼد اﻟﺸــﺎم واﳍــﻼل اﳋﺼــﻴﺐ،
ﺷﻬﺮوﻫﺎ ﺳﻼﺣﺎً ﰲ وﺟﻪ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﲔ إذ رأوا ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻘﺎﺳـﻢ اﳌﺸـﱰك ﺑـﲔ اﻟﻌـﺮب وﻋﻨـﻮان
241
أﺻـﺎﻟﺘﻬﻢ واﻟﻀـﺎﻣﻦ ﳋﺼﻮﺻــﻴﺘﻬﻢ .وﻫـﺬا ﻫـﻮ اﻟﻮاﻗــﻊ ،إذ ﻣـﺎذا ﺑﻘـﻲ ﻟﻨــﺎ أﺛﻨـﺎء اﻻﳓﺴــﺎر
وﺑﻌــﺪﻩ وﺣــﱴ اﻟﻴــﻮم ﺳــﻮى ﺑﻘﻴــﺔ ﻣــﻦ ﺗ ـﺮاث ﱂ ﻳﺴــﺘﻤﺮ ﰲ اﻟﻮﺟــﻮد إﻻ ﺑﻔﻀــﻞ اﳌﻌــﺎﺟﻢ
وﺑﻘﻴﺔ اﳌﻮﺳﻮﻋﺎت اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟـﱵ ﲤﻜﻨﻨـﺎ اﻟﻴـﻮم ﻣـﻦ ﻗﺮاءﺗـﻪ وﻣـﻦ اﺳـﺘﻌﺎدﺗﻪ إذا ﻛﻨـﺎ ﺟـﺎدﻳﻦ
ﰲ اﳊﻔﺎظ ﻋﻠﻰ ﺗﺎرﳜﻨـﺎ اﻟـﺬي ﻫـﻮ ﺟـﺬر وﺣـﺪﺗﻨﺎ؟ ﻓﻠـﻴﺲ ﻣـﻦ اﳌﺴـﺘﻐﺮب إذاً ،ﰲ ﻣﺜـﻞ
ﻫــﺬا اﻟﻮﺿــﻊ ،أن ﻳــﺮى اﳊﺼــﺮي واﻷرﺳــﻮزي ــﺬا اﳌﻨﻄــﻖ إﱃ ﺣــﺪودﻩ اﻟﻘﺼــﻮى إذ رد
اﻟﻮﺟﻮد اﻟﻌﺮﰊ ﺑﺮﻣﺘﻪ إﱃ اﻟﻠﺴﺎن ،أداة اﻟﺘﻮاﺻﻞ وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ اﻟﻮﺣﺪة.
وﻣـ ــﻦ اﳌﺆﺳـ ــﻒ إن ﻫـ ــﺬا اﻟﺮﺻـ ــﻴﺪ ﺑـ ــﺪأ ﻳﺘﺒـ ــﺪد ﻣﻨـ ــﺬ أﻳﺎﻣﻬﻤ ـ ـﺎ إذا أﺻـ ــﺒﺢ ﰲ ﻛﺘﺒﻨـ ــﺎ
اﳌﺪرﺳ ــﻴﺔ -وﻫ ــﺬا ﻣﺜ ــﺎل ﻣ ــﻦ أﻣﺜﻠ ــﺔ – واﺣ ــﺪاً ﳑ ــﺎ ﻧﺴ ــﻤﻴﻪ اﻟﻴ ــﻮم ،ﺑﺒﻐﺎﺋﻴـ ـﺎً" ،ﻣﻘﻮﻣ ــﺎت
اﻷﻣ ــﺔ" ،ﺳـ ـﻮاء ﺑﺴـ ـﻮاء ﻣ ــﻊ ﻣ ــﺎ رﻓ ــﺾ اﳊﺼ ــﺮي أو وﺿ ــﻊ ﰲ اﳌﺮﺗﺒ ــﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴ ــﺔ ﻛﺎﻵﻣ ــﺎل
واﻵﻻم اﳌﺸـ ــﱰﻛﺔ واﻟﻮﺣـ ــﺪة اﻻﻗﺘﺼـ ــﺎدﻳﺔ وﻣـ ــﺎ ﺷـ ــﺎﻛﻞ ،وﻫـ ــﺬا ﻛﻠـ ــﻪ ﺗﺴـ ــﺘﺒﻌﺪﻩ اﳊﺪاﺛـ ــﺔ
وﺗﺴــﻘﻄﻪ اﻟــﺪول اﻟﻜــﱪى ﻣــﻦ ﺣﺴــﺎ ﺎ ﻋﻨــﺪﻣﺎ ﺗﺘﻼﻋــﺐ ﲟﺼــﺎﺋﺮ اﻟﺸــﻌﻮب ﻓﺘﻔﺘﻌــﻞ ﻣــﻦ
اﻷﻣﻢ ﻣﺎ ﻳﺘﻔﻖ وﻣﺼﺎﳊﻬﺎ وﺻﺮاﻋﺎ ﺎ.
وﺑﻌﺪ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﻜﻼم ﻳﻮﻣﻬﺎ ﻛﺎﻓﻴﺎً ﻹﳒﺎز اﳌﻬﺎم اﳌﻄﻠـﻮب إﳒﺎزﻫـﺎ ،أﻗﺼـﺪ اﺳـﺘﺜﺎرة
اﻟﻘــﻮى اﻟﻜﺎﻣﻨــﺔ ﰲ اﻟﺸــﻌﺐ وﲡﻤﻴﻌﻬــﺎ ﺻــﻔﺎً واﺣــﺪاً ﺣــﻮل ﺣﻜــﻢ وﻃــﲏ ﻳﺴــﺘﻄﻴﻊ أن
ﻳﻨﺘﺸــﻞ ﻫــﺬا اﻟﻘﻄــﺮ أو ذاك ﻣــﻦ ﺑـﺮاﺛﻦ اﻷﺟﻨــﱯ .ﻫــﺬا ﻣــﻦ وﺟــﻪ آﺧــﺮ ﻓــﺈن ﺣﻀــﺎرﺗﻨﺎ٠
ﺷــﺄ ﺎ ﺷــﺄن اﳊﻀــﺎرات اﻟﺴــﺎﺑﻘﺔ -ﻛﺎﻧــﺖ ﻻ ﺗ ـﺰال ﰲ ﻗﻠــﺐ اﻟﻘــﺮن اﻟﻌﺸ ـﺮﻳﻦ ﺣﻀــﺎرة
ﻛــﻼم ﻛﻤــﺎ ﰲ أﻳــﺎم اﳉــﺎﻫﻠﻴﲔ .ﻓﺎﳋﻄﻴــﺐ ،ﻛﺎﻟﺸــﺎﻋﺮ ﰲ ﺳــﻮق ﻋﻜــﺎظ ،ﻫــﻮ اﻟــﺬي
ﻳﺸــﺤﺬ ﳍــﻢ وﻳﻌــﺪﻫﺎ ﻟﻠﻤﻌﺮﻛــﺔ .وإن اﳌﻘﺎﻟــﺔ اﻟﺼــﺤﻔﻴﺔ أو اﻟﺘﻌﻠﻴــﻖ اﻹذاﻋــﻲ ﺣــﱴ اﻟﻴــﻮم
ﺳــﻮى ﺿــﺮب ﻣــﻦ ﺿــﺮوب اﳋﻄﺎﺑــﺔ ،ﰲ ﺣــﲔ أن دور اﳋﻄﻴــﺐ واﻟﺸــﺎﻋﺮ ﻫــﺬا ﻣﻀــﻰ
ﻓﺎﻧﻘﻀﻰ ﻣﻨﺬ زﻣﻦ ﻃﻮﻳﻞ.
وﳓﻦ ﺑﻌﺪ ﻣﻦ أﻣﺔ أﻟﻔﻬﺎ اﻟﻜﻼم ،ﻓﺎﻟﺮﺳﻮل ﻧﻔﺴﻪ "ﻗـﺎد اﻟﻌـﺮب ﻣـﻦ أﻟﺴـﻨﺘﻬﻢ" ﻋﻠـﻰ
ﺣﺪ ﺗﻌﺒﲑ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺻﺎدق اﻟﺮاﻓﻌﻲ.
242
وﻣﻦ وﺟﻪ ﺛﺎﻟﺚ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن اﻹﺷﻜﺎﱄ ﻳـﻮم ﺣﺼـﻠﺖ اﻟﺘﺠﺮﺑـﺔ –إﻻم اﻟـﱵ اﻧﺒﺜـﻖ ﻣﻨﻬـﺎ
ﺗﺼــﻮر ﻛــﻞ ﻣــﻦ اﳊﺼــﺮي واﻷرﺳــﻮزي ،ﻫــﻮ اﻷﻣــﺔ ذا ــﺎ ،ﻓﺎﻟﺴـﺆال اﳌﻄــﺮوح ﻫــﻮ اﻟﺘــﺎﱄ:
ﻛﻴﻒ ﳝﻜﻦ ﳍﺬﻩ اﻷﻣـﺔ اﳌﻨﺜـﻮرة أﺷـﻼء ﻣـﻦ اﳋﻠـﻴﺞ إﱃ اﶈـﻴﻂ أن ﺗﺘﻌـﺮف ﻋﻠـﻰ ذا ـﺎ،
ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺗﻌﺒﲑ ﻫﻴﺠﻞ ،أو إذا ﺷﺌﺖ أن ﺗﺴﺘﻌﻴﺪ اﻟﻨﻮاة اﻷم اﻟﱵ اﻧﺒﺜﻘﺖ ﻣﻨﻬﺎ دوﻟﺘﻬـﺎ
اﻷوﱃ ﻳــﻮم اﻟﻔﺘﻮﺣــﺎت ،أو إذا ﺷــﺌﺖ أﻳﻀ ـﺎً أن ﺗﺘﻬﻴــﺄ ،ﻟﺘﻜــﻮن ﻳﻮﻣ ـﺎً دوﻟــﺔ ﻛﻤــﺎ ﻛــﺎن
اﳉﺴ ــﺪ ﰲ ﺑﻌ ــﺾ اﻟﻔﻠﺴ ــﻔﺎت اﻟﻘﺪﳝ ــﺔ ﻳﺴ ــﺘﻘﺒﻞ اﻟ ــﺮوح ﻋﻨ ــﺪﻣﺎ ﻳﺘﻜﺎﻣ ــﻞ ﺑﻨﻴﺎﻧ ــﻪ ،و ــﺬا
ﻳﻨﺘﻘﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ اﻟﻘﻮة إﱃ اﻟﻔﻌﻞ.
وﻳﺒ ــﺪأ اﻟﻮﺿ ــﻊ ﺑﺎﻟﺘﺒ ــﺪل ﻣﺘﺴ ــﺎرﻋﺎً ﻣﻨ ــﺬ ﺣـ ـﻮاﱄ اﳋﻤﺴ ــﻴﻨﺎت .ﻓ ــﺈﱃ ﺟﺎﻧ ــﺐ ﲤﺎﺳ ــﻨﺎ
اﳌﺘﺰاﻳ ــﺪ ﺑﺎﳊﻀ ــﺎرة اﳊﺪﻳﺜ ــﺔ ﻛ ــﺎن ﻋﻠﻴﻨ ــﺎ أن ِ
ﻧﻨﺸـ ـﺊ دوﻟ ــﺔ ﻗﻄﺮﻳ ــﺔ وﻣ ــﻦ ﰒ ﻗﻮﻣﻴ ــﺔ ﲢﻘ ــﻖ
ﻫــﺪﻓﲔ ﻣﺘﻜــﺎﻣﻠﲔ :ﻣــﻦ ﺟﻬــﺔ اﻟــﺪﻓﺎع ﻋــﻦ اﻻﺳــﺘﻘﻼل اﻟــﺬي ﺣــﺮض ﻏﺮاﺋــﺰ اﻷﺟﻨــﱯ،
وﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى ﺗﻌﺒﺌﺔ اﻟﻘﻮى ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻨﻬﺠـﻲ ﳝﻜﻨﻨـﺎ ﻣـﻦ زﻳـﺎدة اﻹﻧﺘـﺎج وﺑﺎﻟﺘـﺎﱄ ﻣـﻦ
رﻓــﻊ ﻣﺴــﺘﻮى اﳌﻌﻴﺸــﺔ ﻟﻠﺠﻤﻴــﻊ وﲢﻘﻴــﻖ اﻟﻌﺪاﻟــﺔ .وﺗﻠــﻚ ﻛﺎﻧــﺖ – وﻻ ﺗ ـﺰال -ﻣﺮﺣﻠــﺔ
اﻟﺘﺤﻮﻳﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ -اﻻﺷﱰاﻛﻲ اﻟﱵ ﺳﺘﻤﺘﺪ ﻋﻠﻰ ﺳﻨﻮات ﻃﻮﻳﻠﺔ.
وﻋﻨــﺪﻫﺎ ﻓﺮﺿــﺖ ﻋﻠﻴﻨــﺎ ذا ــﺎ اﳌﺴــﺄﻟﺔ اﻟــﱵ ﺳــﺘﺒﻘﻰ إﺷــﻜﺎﻟﻴﺔ ﻟــﺰﻣﻦ ﻃﻮﻳــﻞ ،أﻗﺼــﺪ
ﻣﺴــﺄﻟﺔ ﺑﻨــﺎء اﻟﺪوﻟــﺔ وﻣــﺎ ﺗﺘﻄﻠﺒــﻪ ﻣــﻦ ﺧﻴــﺎرات إﻗﻠﻴﻤﻴــﺔ وﻗﻮﻣﻴــﺔ ﻛﺜــﲑة .إﻻ أﻧــﻪ إذا ﺗﺒــﺪل
اﻟﻮاﻗــﻊ ﻗــﺪ ﺑــﺪل اﻟﻨﻈــﺮة ﻓــﺈن اﻟﻨﻈــﺮ ﺑﻘــﻲ ﻋﻨــﺪﻣﺎ -وﻻ ﻳ ـﺰال -ﻋﻠــﻰ ﻣــﺎ ﻛــﺎن ﻋﻠﻴــﻪ ﰲ
اﻟﺴﺎﺑﻖ .وﺷﺘﺎن ﺑﲔ أن ﻧﻌﺘﱪ اﳉﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫـﻲ أﻣـﺔ أو ﻣـﻦ ﺣﻴـﺚ ﻫـﻲ أﻣـﺔ –
دوﻟــﺔ ،إذ اﻟﻔﺎﺻــﻞ اﻟــﺬي ﻳﺸــﲑ إﻟﻴــﻪ اﳋــﻂ ﺑــﲔ اﻟﻜﻠﻤﺘــﲔ اﻷﺧﲑﺗــﲔ ﻟــﻴﺲ ﻣــﻦ اﻷﻣــﻮر
اﻟﱵ ﺗﺘﺠﺎوز ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ .إﻧﻪ ﻓﺎﺻﻞ دﻳﺎﻟﻜﺘﻴﻜﻲ إذا ﺷﺌﺖ إﻻ أن اﻟﺪﻳﺎﻟﻜﺘﻴﻚ ﻟﻴﺲ ﳎﺮد
وﺿ ــﻊ ﻣﻔﻬ ــﻮم ﰲ ﻣﻘﺎﺑ ــﻞ آﺧ ــﺮ واﻟﺘﻘﺮﻳ ــﺮ ﺑﺄ ﻤ ــﺎ ﻣﺘﻌﺎرﺿ ــﺎن وﻣ ــﺎ ﺷ ــﺎﻛﻞ ﻣ ــﻦ اﻟﻜ ــﻼم
اﳌﺪرﺳﻲ اﻟﺬي ﺗﻔﺮغ ﻣﻦ ﻛﻞ ﳏﺘﻮاﻩ ﻟﻜﺜﺮة ﻣﺎ أﻋﻴﺪ ،ﺑـﻞ ﻫـﻮ ﻓﻌـﻞ ،ﻓﻌـﻞ ﺑﻨـﺎء اﻟﻮﺟـﻮد.
واﻟﺪوﻟــﺔ ﻫــﻲ ﻣــﻦ ﺣﻴــﺚ ﺗﻮﺟــﺪ اﻷﻣــﺔ أو ﺗﻨﺘﻘــﻞ ﻣــﻦ اﻟﻘــﻮة إﱃ اﻟﻔﻌــﻞ ،ﻋﻠــﻰ ﺣــﺪ ﺗﻌﺒــﲑ
أرﺳﻄﻮ اﳌﻌﺮوف .وﻛﻢ وﻛﻢ ﻣﻦ اﻷﻣﻢ أﺳﻘﻄﻬﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺦ أو وﺿﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺎﻣﺸـﻪ ﻷ ـﺎ
243
ﱂ ﺗــﺘﻤﻜﻦ ﻣــﻦ اﻟﻘﻴــﺎم ــﺬﻩ اﳋﻄــﻮة اﳊﺎﲰــﺔ اﻟــﱵ ﺗﻀـﻊ ﻣﺼــﲑﻫﺎ ﺑﻴــﺪﻫﺎ .وإن اﻟﺘﺨﻠــﻒ
إﻻ ﻫــﺬا اﻟﻌﺠــﺰ ﺑﺎﻟــﺬات .وإن اﻻﺳــﺘﻌﻤﺎر إﻻ أن ﻳﺘــﻮﱃ اﻷﻏﻴــﺎر ﺷــﺆوﻧﻨﺎ ،ﻳﻠــﻲ ﻣــﺎ ﻳﻠــﻲ
ﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻣﻌﺮوﻓﺔ.
ﻧﺤﻮ ﻃﺮﻳﻖ أﺧﺮى
أو
ﻣﻦ اﻷﻣﺔ إﻟﻰ اﻟﺪوﻟﺔ
إﻧﻪ ﳌﺎ ﳚﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻮﺿﻮع ﺗﺄﻣﻠﻨﺎ اﻟﻴﻮم وﻛﻞ ﻣﺮة ﻧﺮاﺟﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﺮاﺛﻨﺎ اﳌﺘﺄﺧﺮ ﻋﻨﺪ
اﻟﻜﺒ ـﲑﻳﻦ وﻏﲑﳘــﺎ أو ﻋﻨــﺪﻣﺎ ﻧﻔﻜــﺮ ﰲ أوﺿــﺎﻋﻨﺎ اﻟﺮاﻫﻨــﺔ وﻣﺴــﺘﻘﺒﻠﻨﺎ ﻫــﻮ أ ّن أﺣــﺪاً ﻣــﻦ
ﻣﻔﻜﺮﻳﻨ ــﺎ اﻟﻘ ــﻮﻣﻴﲔ -وﻫ ــﻢ ﺑﻌ ــﺪد ﻻ ﻳﺴ ــﺘﻬﺎن ﺑ ــﻪ -ﱂ ﳜ ــﺺ اﻻﻧﺘﻘ ــﺎل ﻣ ــﻦ اﻷﻣ ــﺔ إﱃ
اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻘﻄﺮﻳﺔ إﱃ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ أو ﻣﻦ اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﻘﻄﺮي إﱃ اﻻﻗﺘﺼـﺎد اﻟﻘـﻮﻣﻲ وﻻ
أﺧﲑاً اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ اﻟﺘﺨﻠﻒ إﱃ اﻟﻨﻤﻮ.
واﳊﻘﻴﻘﺔ أﻧﻪ إذا ﻛﻨﺎ ﺟﺎدﻳﻦ -ﻛﻠﻨﺎ أو ﺑﻌﻀﻨﺎ -ﰲ إﻧﺸﺎء وﺣﺪة ﻣﺎ ،ﻓﺎﳌﻄﻠﻮب ﻫﻮ
أن ﺗﻘ ــﻮم ﳎﻤﻮﻋ ــﺎت ﻣﺘﺨﺼﺼ ــﺔ ﺑﺪراﺳ ــﺔ ﻣﻴﺪاﻧﻴ ــﺔ ﻟﻠﻘ ــﻮى اﻻﻗﺘﺼ ــﺎدﻳﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ــﺔ
واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﳌﺘﻮاﺟـﺪة ﻓﻌـﻼً ﰲ ﺳـﺎح اﻟـﻮﻃﻦ اﻟﻌـﺮﰊ أو ﰲ اﻷﻗﻄـﺎر اﻟـﱵ ﺗﻨـﻮي
ﺣﻘـﺎً أن ﺗﺘﺤــﺪ ،وذﻟــﻚ ﳌﻌﺮﻓــﺔ اﻟﺴــﺒﻴﻞ إﱃ ﻟﻘــﺎء ﺑــﲔ ﻫــﺬﻩ اﻟﻘــﻮى ،ﻳﻮﺣــﺪ ﺑﻴﻨﻬــﺎ ﻳﻮﻣـﺎً،
ﻫــﺬا ﻣــﻊ اﻟﻌﻠــﻢ أن اﻟﺴــﲑ ﰲ ﻫــﺬﻩ اﻻﲡﺎﻫــﺎت اﻷرﺑﻌــﺔ أو اﳋﻤﺴــﺔ اﳌﺘﻜﺎﻣﻠــﺔ واﳌﺘﻼزﻣــﺔ
ﻟـﻴﺲ ﻣـﻦ اﻷﻣــﻮر اﻟﻜﻤﺎﻟﻴـﺔ اﻟـﱵ ﳝﻜــﻦ أن ﺗﺆﺟـﻞ ﺑﺎﻟﻨﺴـﺒﺔ إﱃ اﻟﺪوﻟــﺔ اﻟﻘﻄﺮﻳـﺔ ،ﺑـﻞ ﻫــﻮ
ﳑــﺎ ﺗﻔﺮﺿــﻪ اﳌﺮﺣﻠــﺔ اﻟﺘﺎرﳜﻴــﺔ اﻟﺮاﻫﻨ ــﺔ ،وﻫــﻮ ،إﱃ ذﻟــﻚ اﻟﺸــﺮط اﻟــﻼزم واﻟﻜــﺎﰲ ﻟﻜــﻲ
ﻧﺘﺤﺮر ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر اﻻﺳﺘﻴﻄﺎﱐ واﻻﻗﺘﺼﺎدي واﻟﺜﻘﺎﰲ ،أو ﻟﻜﻲ ﺗﺘﺤﻘﻖ وﺣـﺪة ﻣـﺎ،
أو ﺑﺎﻷﺣﺮى ﻟﻜﻲ ﻧﻮﺟﺪ.
وذﻟ ــﻚ ﻫ ــﻮ اﻟﻔﻌ ــﻞ اﻟﺴﻴﺎﺳ ــﻲ ،أﻗﺼ ــﺪ اﻟﻔﻌ ــﻞ اﻟ ــﺬي ﺗﺆﻛ ــﺪ ﺑ ــﻪ اﳉﻤﺎﻋ ــﺔ اﺳ ــﺘﻘﻼﳍﺎ
وﺣﺮﻳﺘﻬﺎ أي ﻗﺪر ﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﻣﺼﲑﻫﺎ أو ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻮد ﲟﺎ ﻫﻲ ﻛﺬﻟﻚ.
إﻧﻪ ﻓﻌﻞ اﻟﻮﺟﻮد.
244
واﻟﻮﺟﻮد ﻫﺪف ،أو ﻫﻮ اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻷﲰـﻰ واﻷﺧﻄـﺮ ﺷـﺄﻧﺎً ﻟـﺪى اﻹﻧﺴـﺎن ،وﻓﻌﻠـﻪ ﻫـﻮ
ﻓﻌﻞ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ اﳍﺪف.
وﻣــﻊ اﻟﻮﺟــﻮد ﺗﻨﺘﻘــﻞ اﻷوﻟﻮﻳــﺔ ﻣــﻦ اﻟﻄﺮﻳــﻖ إﱃ اﳍــﺪف ،وﺗﺒﻘــﻰ ﻣــﻊ ذﻟــﻚ اﻟﻄﺮﻳﻘــﺔ
ﳏﺘﻔﻈــﺔ ﺑﻜــﻞ ﻗﻴﻤﺘﻬــﺎ إذ اﻹﻧﺴــﺎن ،ﻓــﺮداً وﲨﺎﻋــﺔ ،ﻳﻮﺟــﺪ ﺑﺈﻧﺸــﺎء وﺟــﻮد ،أو ﺑــﺪﻟﻴﻞ أن
اﳍﺪف ﻳﺴﺘﺪﻋﻲ اﻟﻔﻌﻞ واﻟﻌﻜﺲ ﺻﺤﻴﺢ ﰲ ﻗﻮﻟﻨﺎ "ﻓﻌﻞ اﻟﻮﺟﻮد".
ﺬا ﲣﺘﻠﻒ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻋﻦ اﻷدب ،إذ اﻷوﱃ ﻣﺮﻛﺰة ﺣـﻮل اﳍـﺪف أي ﺣـﻮل إﻧﺸـﺎء
اﳉﻤﺎﻋ ــﺔ وﺟ ــﻮداً ،ﰲ ﺣ ــﲔ أن اﻷدب ﻳﺮﺳ ــﻢ ﻣ ــﻊ ﻛ ــﻞ ﻛﺎﺗ ــﺐ وﻣ ــﻊ ﻛ ــﻞ ﺗ ــﺄﻟﻴﻒ ﻣ ــﻦ
ﺗﺄﻟﻴﻔــﺎت ﻫــﺬا اﻟﻜﺎﺗــﺐ ﻃﺮﻳﻘ ـﺎً أو ﻃﺮﻗ ـﺎً ﻳﺮﻳــﺪﻫﺎ ﻣﻔﺘﻮﺣــﺔ إﱃ ﻣــﺎﻻ ﺎﻳــﺔ ﻟــﻪ .ﻓﺎﻷدﻳــﺐ
ﻳﻮﻣﺊ ،أﻣﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻓﻴﻘﺮر .وﺗﻘﻊ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺑﲔ اﻻﺛﻨﲔ ،وﻫﺬا ﺣﺪﻳﺚ آﺧﺮ.
وﳍــﺬا ﻛــﺎن اﻹﻏﺮﻳــﻖ ﻋــﻞ ﺣــﻖ ﻋﻨــﺪﻣﺎ رأوا ﰲ اﻟﺴﻴﺎﺳــﺔ أﻋﻠــﻰ اﻟﻔﻌﺎﻟﻴــﺎت اﻹﻧﺴــﺎﻧﻴﺔ
اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ إﻃﻼﻗﺎً.
وﻳﺘﺠﻠــﻰ اﻟﻔﻌــﻞ اﻟﺴﻴﺎﺳ ـﻲ ﺑﻜــﻞ ﻗﻮﺗــﻪ وﺟﱪوﺗــﻪ ﰲ اﳌﻨﻌﻄﻔــﺎت اﳊﺎﲰــﺔ أو ﻋﻨــﺪﻣﺎ
ﺗﻮاﺟ ــﻪ اﳉﻤﺎﻋ ــﺔ ﺣ ــﺪﺛﺎً ﺧﻄ ـﲑاً ،إذ ﻋﻨﺪﺋ ــﺬ ﲡ ــﺪ ﻫ ــﺬﻩ اﳉﻤﺎﻋ ــﺔ ذا ــﺎ أﻣ ــﺎم اﳋﻴ ــﺎرات
اﳊﺎﲰﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﱵ ﺗﺆﻛﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﺮﻳﺘﻬﺎ واﺳﺘﻘﻼﻟﻴﺘﻬﺎ ،أو وﺟﻮدﻫﺎ.
واﻟﻔﻌﻞ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻫﺬا ﻳﺘﻮﺿﻊ ﻋﻠﻰ اﳋﺼﻮص ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ.
إذ اﻷﻣــﺔ ﻫــﻲ ،ﲟﻌــﲎ ﻣــﺎ ،ﻃﺒﻴﻌﻴــﺔ ،أو ﻫــﻲ ﻣــﺎ ﳒــﺪﻩ ﻗﺒﻠﻨــﺎ وﺑﻌــﺪﻧﺎ ﻋﻠــﻰ أﻧــﻪ ﺣﻴــﺚ
ﳕﺎرس ﻓﻌﺎﻟﻴﺎﺗﻨﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﻌﺎدﻳﺔ أو ﻏﲑ اﻟﻌﺎدﻳـﺔ .أﻣـﺎ اﻟﺪوﻟـﺔ ﻓﻬـﻲ ﻣـﺎ ﻧﻜـﻮن ﲜﻬـﺪ
واع وﻣــﻨﻈﻢ وﻣﺴــﺘﻤﺮ .ﻓﺎﻷﻣــﺔ ﻏــﲑ اﻟﺪوﻟــﺔ ﺑﻐﲑﻳــﺔ دﻳﺎﻟﻜﺘﻴﻜﻴــﺔ إذا ﺷــﺌﺖ ،إﻻ أن ﻫــﺬا
اﻟ ــﺪﻳﺎﻟﻜﺘﻴﻚ ﻟ ــﻴﺲ ﻣ ــﻦ اﻟﻨ ــﻮع اﻟﻜﻼﺳ ــﻴﻜﻲ ،إذ إن أﺣ ــﺪﳘﺎ ﻻ ﻳ ــﺆدي ﺑﺎﻟﻀ ــﺮورة إﱃ
اﻵﺧﺮ ،وﻻ ﳝﻜﻦ ﲣﻄﻴﻬﻤﺎ إﱃ ﺣﺪ ﺛﺎﻟﺚ ﻳﺆﻟﻒ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ.
واﻟﺪوﻟﺔ ،ﻣﻦ وﺟﻪ آﺧﺮ ،ﻫﻲ ﺣﻴـﺚ ﺗﺘﻘـﺎﻃﻊ ﻗـﻮى اﻷﻣـﺔ أو اﳉﻤﺎﻋـﺎت واﻟﺒـﲎ اﻟـﱵ
ﺗﺘـﺄﻟﻒ ﻣﻨﻬــﺎ ﲝﻴــﺚ ﺗﺘﺤــﺪ ﻫــﺬﻩ اﻟﻘــﻮى أو ﲣﺘﻠــﻒ وﺗﺘﺒﺎﻋــﺪ وذﻟــﻚ ﰲ ﺣﺮﻛــﺔ ﻻ ﺗﻨﺘﻬــﻲ
ﻫــﻲ ﺣﺮﻛﻴــﺔ اﻟﺘــﺎرﻳﺦ .ﻓــﺎﳌﻄﻠﻮب ﻹﻧﺸــﺎء اﻟﺪوﻟــﺔ ﻋﻠــﻰ أﺳــﺎس ﺻــﺤﻴﺢ ﻫــﻮ اﻟﻜﺸــﻒ
245
اﳌﻨﻬﺠــﻲ ﻋــﻦ ﻫــﺬﻩ اﻟﻘــﻮى وﻋــﻦ ﺣﺮﻛﺘﻴﻬــﺎ ﰲ ﻓــﱰة زﻣﻨﻴــﺔ ﻣﻌﻴﻨــﺔ .وﻫــﺬﻩ اﳌﻌﺮﻓــﺔ – وﻗــﺪ
أﺷــﺮت إﻟﻴﻬــﺎ -ﻫــﻲ اﻟــﱵ ﻗــﺪ ﺗــﺆدي إﱃ إﻧﺸــﺎء اﻟﺪوﻟــﺔ ،أو ﻫــﻲ اﻟﻄﺮﻳــﻖ إﻟﻴﻬــﺎ .وﻣــﻦ
اﳌﺆﺳﻒ أن ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ اﳌﻌﺮﻓﺔ ﻣﺘﻌﺬرة ﻋﻨﺪﻧﺎ اﻟﻴـﻮم وﻻ ﺷـﻌﺎر آﺧـﺮ ،إﱃ ﺣـﺪ اﻻﻣﺘﻨـﺎع،
إذ إن ﻛ ــﻞ ﻗﻄ ــﺮ ﳛ ــﻴﻂ ذاﺗ ــﻪ ﺑﺴ ـﺮﻳﺔ ﺗﻜ ــﺎد ﺗﻜ ــﻮن ﻣﻄﻠﻘ ــﺔ ﻻ ﲤﻜ ــﻦ اﻟﻌ ــﺎﱂ ﻣ ــﻦ إﳒ ــﺎز
ﻣﻬﻤﺘــﻪ .أﻣــﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳــﻲ وﻫــﻮ اﳌﻬــﻴﻤﻦ ﻋﻠــﻰ ﻗــﻮى ﺑﻠــﺪﻩ وﻣﻘﺪراﺗــﻪ ﻓﻴﺘﻌــﺮف إﱃ واﻗﻌــﻪ
ﺑﻨﺴﺒﺔ ﺣﺪﺳﻪ وذﻛﺎﺋﻪ وﻳﻘﻒ ﻋﻨﺪ ﻫﺬا اﳊﺪ .ﻓﺈذا ﻣﺎ ﻋﻠﻘﻨﺎ ﻫﺬا اﻟﺸﺄن اﳋﻄﲑ اﻟـﺬي
ﱂ ﻧﻔﻜ ــﺮ ﺑ ـ ـﻪ ﺑﻌ ــﺪ ،ﻧﻼﺣ ــﻆ إن ﲦ ــﺔ ﺗﻐ ـ ـﲑات اﲣ ــﺬت ﰲ اﳌﺸ ــﺮق اﻟﻌ ــﺮﰊ ﻋﻠ ــﻰ أ ــﺎ
ﺧﻄـﻮات ﲤﻬﻴﺪﻳـﺔ ﰲ اﻟﻄﺮﻳـﻖ إﱃ اﻟﻮﺣــﺪة اﻟﻌﺘﻴـﺪة .ﺑﻴـﺪ أ ــﺎ ،ﻋﻠـﻰ ﳏـﺪودﻳﺘﻬﺎ ،وﻟــﺪت
ﻣﺘﻌﺜــﺮة ﺣــﱴ ﺗﻜــﺎد ﲣﻨﻘﻬــﺎ ﰲ اﳌﻬــﺪ اﻟﺘﺴــﻮﻳﺎت اﻟــﱵ ﻻ ﺗﻨﺘﻬــﻲ ﺣﻮﳍــﺎ .ﻓﺎﻟﺴــﻔﺮ ﺑﺎﳍﻮﻳــﺔ
اﳌﻮﺣﺪة ﺑﲔ اﻷﻗﻄـﺎر اﻟـﱵ أﺧـﺬت ﺑـﻪ ،ﻳﻌﻤـﻞ ﺑـﻪ ﻳﻮﻣـﺎً وﻳﻌﻠـﻖ ﻳـﻮﻣﲔ .واﻟﺴـﻮق اﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ
اﳌﺸﱰﻛﺔ اﻟﱵ ﻛـﺎن ﳝﻜـﻦ أن ﺗﻜـﻮن ﺣﻴـﺚ ﻋﻤـﻞ ـﺎ أﻣـﻼً وﺣـﺪوﻳﺎً ،ﺣﺼـﺮت ﻓﻌﺎﻟﻴﺘﻬـﺎ
ﺿــﻤﻦ ﺣــﺪود ﺿــﻴﻘﺔ ﲝﻴــﺚ إ ّن اﳌ ـﻮاﻃﻨﲔ ﱂ ﻳﺴﺘﺸــﻌﺮوا وﺟﻮدﻫــﺎ ﺣــﱴ اﻵن ﻟﻀــﻌﻒ
ﻣﻔﻌﻮﳍﺎ .ﻓﺎﻧﺘﻘﺎل اﻟﺴﻠﻊ )ﲟﺎ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻜﺘﺎب؟!( ﺑﲔ اﻷﻗﻄـﺎر ﺧﺎﺿـﻊ ﻟﻀـﻮاﺑﻂ ﺗﺸـﺮﻳﻌﻴﺔ
وﲨﺮﻛﻴــﺔ وﻣﺎﻟﻴــﺔ )ﻣﻨﻬــﺎ ﺑﺎﻟﺪرﺟــﺔ اﻷوﱃ ﺗﺒــﺎدل اﻟﻌﻤــﻼت( ﻓﻬــﻮ أﻣــﺮ ﳑﺘﻨــﻊ أو ﻳﻜــﺎد ،إذ
إ ّن ﻛــﻞ ﻗﻄــﺮ ﺣـﺮﻳﺺ ﻋﻠــﻰ رؤوس أﻣﻮاﻟــﻪ ﺣــﺮص اﻟﺒﺨﻴــﻞ اﻟﺸــﺤﻴﺢ ﻋﻠــﻰ ﺛﺮوﺗــﻪ ،ﻳــﺆﺛﺮ
ﺗﻜﺪﻳﺴــﻬﺎ ﰲ ﺧﺰاﺋﻨــﻪ أو ﺗﺜﻤﲑﻫــﺎ ﰲ اﳋــﺎرج ﻋﻠــﻰ ﺗﺜﻤﲑﻫــﺎ ﰲ ﻗﻄــﺮ ﻋــﺮﰊ آﺧــﺮ .ذﻟــﻚ
أن ﻇــﺮوف اﻻﳓﺴــﺎر واﻻﺳــﺘﻌﻤﺎر ﻛﻮﻧــﺖ ﰲ اﻟﻨﻔــﻮس ﺣــﺬراً واﻧﻜﻔــﺎء ﻋﻠــﻰ اﳌﺼــﻠﺤﺔ
اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ أﺻﺒﺤﺎ ﻣﺰﻣﻨﲔ ،أﺿﻒ إﻟﻴﻬﺎ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﲡﺎرﻳﺔ "ﻣﺮﻛﻨﺘﻴﻠﻴﺔ" ﺗﺒﻐﻲ اﻟـﺮﺑﺢ اﻟﻌﺎﺟـﻞ
وﻫﻲ ﻗﺪﳝﺔ ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ .وﻛﻞ ﻫـﺬا ﺻـﺎر اﻟﻨـﺎﻇﻢ اﻟﻼﺷـﻌﻮري ﻟﻠﻌﻼﺋـﻖ ،ﻻ ﺑـﲔ اﻷﻗﻄـﺎر
وﺣﺴــﺐ ﺑــﻞ ﺑــﲔ اﻷﻓ ـﺮاد واﻟﻔﺌــﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴــﺔ وأﻳﻀ ـﺎً ﺑــﲔ اﳊــﺎﻛﻢ واﶈﻜــﻮم .ﻓﻜــﻞ
إﻧﺴﺎن ،ﻓﺮداً وﲨﺎﻋﺔ ،ﳛﺴﺐ ﻣﺼﺎﳊﻪ اﻵﻧﻴﺔ ،وﻳﺴﻌﻰ إﱃ ﺗﺄﻣﻴﻨﻬﺎ ﺑﺄﻳﺔ وﺳـﻴﻠﺔ وﻣﻬﻤـﺎ
ﻛﻠﻒ اﻟﺜﻤﻦ.
246
وذﻟﻜـ ـﻢ ﻫ ــﻮ واﻗ ــﻊ اﻟﺴﻴﺎﺳ ــﻲ اﻟﻌ ــﺮﰊ :ﻳﻌﻠ ــﻦ ،ﲟﻨﺎﺳ ــﺒﺔ وﺑﻐ ــﲑ ﻣﻨﺎﺳ ــﺒﺔ ،ﻋ ــﻦ ﻧﻮاﻳ ــﺎﻩ
اﻟﻮﺣﺪوﻳﺔ وﻳﺄﺧﺬ ﺑﺴﻴﺎﺳﺎت ﺗﺰﻳﺪ اﻟﻘﻄﻴﻌﺔ ﺑﲔ اﻟﻘﻄـﺮ اﻟـﺬي ﳛﻜـﻢ واﻷﻗﻄـﺎر اﻷﺧـﺮى
وأﻳﻀﺎً ﺑﲔ اﻟﻔﺌﺔ اﻟﱵ ﺗﺸﺎﻳﻌﻪ واﻟﻔﺌﺎت اﻷﺧﺮى.
وﻫــﻮ واﻗــﻊ اﻟﺪﺳــﺎﺗﲑ اﻟﻮﺣﺪوﻳــﺔ ﻛــﺬﻟﻚ وﻫــﻲ ﻗﻠﻴﻠــﺔ اﻟﻌــﺪد ﺑﺎﻟﻘﻴــﺎس إﱃ ﻋــﺪد اﻟــﺪول
اﳌﻨﺘﺴ ــﺒﺔ اﻟ ــﱵ ﺟﺎﻣﻌ ــﺔ اﻟ ــﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴـ ـﺔ ،ﻓﻬ ــﻲ ﲣ ــﺺ اﻟﻮﺣ ــﺪة اﳌﻘﺪﺳ ــﺔ ﲟ ــﺎدة أو ﻣـ ـﻮاد
ﺗﻀﻌﻬﺎ ﻓﻮق اﻷﻫﺪاف ﻃﺮأ ﰒ ﺗﻨﻈﻢ ﰲ ﺑﻘﻴﺔ اﳌﻮاد اﳌﺆﺳﺴﺎت اﻹﻗﻠﻴﻤﻴـﺔ ﲝﻴـﺚ ﺗﺮﺳـﺦ
اﻟﺘﺠﺰﺋﺔ .وإذا ﺣﺪث ووﺟﺪت ﻣﻮاد وﺣﺪوﻳﺔ ﻓﻬﻲ ﺗﺒﻘـﻰ ﺣـﱪاً ﻋﻠـﻰ ورق .وﻗـﺪ ﻳﻜـﻮن
اﻟﻘﻄـﺮ اﻟﺴـﻮري ﻫـﻮ اﻟﻮﺣﻴـﺪ اﻟـﺬي ﺑـﺮﻫﻦ ﻣﻨـﺬ ﻗﻴﺎﻣـﻪ وﻋﻠـﻰ اﳋﺼـﻮص ﻳـﻮم وﺣـﺪة ﻋـﺎم
١٩٥٨ﻋ ــﻦ اﺳ ــﺘﻌﺪادﻩ ﻟﻠﺘﺨﻠ ــﻲ ﻋ ــﻦ وﺟ ــﻮدﻩ ﻛ ــﻲ ﺗﻜ ــﻮن ﲦ ــﺔ وﺣ ــﺪة ﻋﺮﺑﻴ ــﺔ .وﻳﻌ ــﻮد
اﻟﻔﻀــﻞ ﰲ ﻫــﺬا اﳌﻮﻗــﻒ إﱃ اﳉﻴــﻞ اﻟﻘــﻮﻣﻲ اﻟــﺬي رﺑــﺎﻩ ﻛــﻞ ﻣــﻦ اﳊﺼــﺮي واﻷرﺳــﻮزي
ﺧــﻼل اﳊــﺮب اﻟﻌﺎﳌﻴــﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴــﺔ وﺑﻌﻴــﺪﻫﺎ ،إذ إ ّن ﻫــﺬا اﳉﻴــﻞ رﻓــﺾ ﻣــﻦ اﻷﺻــﻞ اﳍﻮﻳــﺔ
اﻟﺴــﻮرﻳﺔ ﻋﻠــﻰ أ ــﺎ ﻣــﻦ ﻋﻤــﻞ اﳌﻌﺎﻫــﺪات اﻻﺳــﺘﻌﻤﺎرﻳﺔ وﻧــﺎدى ،وﻻ ﻳـﺰال ﻳﻨــﺎدي وﻫــﻮ
ﻳﺘﻮارى ﻓﺮداً إﺛﺮ ﻓﺮد ﺑﺎﳍﻮﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﻮﺣﺪة وﻫﺬا ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺄن اﻷﺟﻨﱯ ﻛـﺎن وﻻ ﻳـﺰال
ﻳــﺮدد -ﻋــﻦ ﺣﺴــﻦ أم ﺳــﻮء ﻧﻴــﺔ ،ﻻ أدري – ﺑــﺄن ﻣﻮﻗــﻒ ﺳــﻮرﻳﺎ اﻧﺘﺤــﺎري ،ﻛﻤــﺎ ﻻ
أدري ﻣــﺎ ﺳ ــﻴﻜﻮن ﻣﻮﻗــﻒ اﻷﺟﻴ ــﺎل اﻟــﱵ ﺗ ــﱰﰉ اﻟﻴ ــﻮم ﻋﻠــﻰ ﻳ ــﺪ ﺟﻴﻠﻨــﺎ واﳉﻴ ــﻞ اﻟ ــﺬي
ﻋﻘﺒﻪ:أﺗﺪﻳﻨﻨﺎ أم ﺗﺘﺠﺎﻫﻠﻨﺎ؟ وأﻏﻠﺐ اﻟﻈـﻦ أن اﳊـﺪ اﻟﺜـﺎﱐ ﻫـﻮ اﻷﺻـﺢ إذ ﻳﺘﻜـﻮن اﻟﻴـﻮم
ﺣﻴﺎد ﳐﻴﻒ ﲡﺎﻩ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ وﻻ ﻣﺒﺎﻻة ﺑﻜﻞ اﻟﱰاﺛﺎت اﻟﻘﺪﳝﺔ واﳌﺴﺘﺤﺪﺛﺔ.
وﺑﻌﺪ ﻓﻘﺪ ﻳﻜﻮن اﻟﺘﺨﻠﻒ ﻫﻮ اﳋﻠﻔﻴﺔ اﻷﻋﻤﻖ ﻟﻠﺘﺠﺰﺋﺔ ،وﻫﻮ ﻋﻠﻰ أﻳﺔ ﺣﺎل واﺣـﺪ
ﻣﻦ ﻣﻜﻮﻧﺎ ﺎ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ.
وإذا أﻣﻌﻨـﺎ اﻟﻨﻈــﺮ ﰲ ﻫــﺬﻩ اﻟﻈــﺎﻫﺮة اﻟﻔﺎﺟﻌــﺔ ﳒـﺪ أ ــﺎ ﻟﻴﺴــﺖ ﺣﻴــﺚ ﻳﻈﻨــﻮن أي ﰲ
ﺿـ ــﺂﻟﺔ اﳌ ـ ـﻮارد واﻟﻄﺎﻗـ ــﺎت ،أو ﰲ اﻟﻔﻘـ ــﺮ .ﻓﺎﻟﺒﻠـ ــﺪان اﳌﺼـ ــﺎﺑﺔ ـ ــﺬا اﻟـ ــﺪاء ،ﰲ أﻏﻠـ ــﺐ
اﳊــﺎﻻت ،أﻏ ــﲎ ﺑﻘــﺎع اﻷرض ،ﻛﻤ ــﺎ أﻧــﻪ ﻟ ــﻴﺲ ﺣﺼــﻴﻠﺔ اﻟﺘﺴ ــﻠﻂ اﻷﺟﻨــﱯ وﺣﺴ ــﺐ،
وﻟــﻴﺲ ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺘــﻪ ﺗــﺄﺧﺮاً ﺗﺎرﳜﻴ ـﺎً إذ إ ّن ﻫــﺬﻩ اﻟﻌﻮاﻣــﻞ ﻛﻠﻬــﺎ ،ﻋﻠــﻰ دورﻫــﺎ اﻷﺳﺎﺳــﻲ،
247
ﻧﺘﺎﺋﺞ وﰲ اﻟﻮﻗـﺖ ذاﺗـﻪ أﺳـﺒﺎب ،ﺑـﻞ ﻫـﻮ ﺳﻠﺴـﻠﺔ داﺋﺮﻳـﺔ ﻓﻴﻬـﺎ اﻟﻨﺘـﺎﺋﺞ ﺗﺴـﺘﺤﻴﻞ أﺳـﺒﺎﺑﺎً
واﻷﺳﺒﺎب ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺗﺆدي ﰲ ﺎﻳـﺔ اﳌﻄـﺎف إﱃ ﺗﻜـﻮﻳﻦ إﻧﺴـﺎن ﻣﻨﻄـﻮ ﻋﻠـﻰ أﻓﻜـﺎر وﻗـﻴﻢ
وﻣﻌﻄﻴﺎت ﲡﺎوزﻫﺎ اﻟﺰﻣﻦ ،ﻓﻬﻮ ﻗﺼـﲑ اﻟﻨﻈـﺮ ﻋـﺎﺟﺰ ،ﻓـﺮداً وﲨﺎﻋـﺔ ،ﻋـﻦ ﳑﺎرﺳـﺔ ﺣﺮﻳﺘـﻪ
اﻟﺴﻴﺎﺳ ــﻴﺔ أي ﻋ ــﻦ إﺑ ــﺪاع ذاﺗ ــﻪ ووﺟ ــﻮدﻩ.ﻓ ــﺎﻟﺘﺨﻠﻒ ﺑﺎﻟﻨﺘﻴﺠ ــﺔ ،وأﻳ ــﺔ ﻛﺎﻧ ــﺖ أﺳ ــﺒﺎﺑﻪ،
ﺿﻌﻒ ﰲ اﻟﺮؤﻳﺔ أو ﰲ اﻟﻌﻘﻞ ،واﻟﻘﺎﺻﺮ اﳌﺘﻘﻬﻘﺮ ﻳﺒﺪد ﻣـﺎ ﳝﻠـﻚ وﻳﻔﺘـﺖ ﻣـﺎ ﻫـﻮ ﻋﻠﻴـﻪ
أي وﺟــﻮدﻩ ﺑﻌﻜــﺲ اﻟﻘــﻮي اﳌﺘﻘــﺪم إذ ﻫــﺬا ،وﺣــﺪﻩ ﻗــﺎدر ﰲ ﻛــﻞ ﳊﻈــﺔ ،ﻋﻠــﻰ ﲡﻤﻴــﻊ
وﺟﻮدﻩ وﺗﻮﺣﻴﺪﻩ ﺑﺸﻜﻞ ﺟﺪﻳﺪ ﻳﺘﺠﺪد ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار.
وﻳﺘﺒــﺪى اﻹﻧﺴــﺎن اﳌﺘﺨﻠــﻒ ،أﻛﺜــﺮ ﻣــﺎ ﻳﺘﺒــﺪى ،ﻋﻨــﺪﻣﺎ ﻳﻮاﺟــﻪ ﻣﺸــﻜﻠﺔ اﻟﺘﻨﻤﻴــﺔ اﻟــﱵ
ﻫﻲ اﶈـﻚ ،ﻓﺎﳌﺸـﺮوﻋﺎت ﻫﻨـﺎ ﲣﻔـﻖ أو ﺗـﺄﰐ ﲟـﺮدود ﺿـﻌﻴﻒ ،ﻻ ﻷن اﳌﺸـﺮﻓﲔ ﻋﻠﻴﻬـﺎ
ﻣﻦ ﺿﻌﻴﻔﻲ اﻟﻜﻔﺎءة أو ﻷن اﳌﻨﻔﺬﻳﻦ ﻏﲑ ﻣﺆﻫﻠﲔ وﺣﺴﺐ ﺑﻞ وﺑﺎﻟﺪرﺟـﺔ اﻷوﱃ ﻷن
ﻛﻞ ﻓﺎﻋﻞ ﻣﻦ ﻓﻌﻠﺔ اﳌﺸـﺮوع ﳛﺴـﺐ ﻣﺼـﻠﺤﺘﻪ ،ﻓﺎﳌﺸـﺮوع ﺣﺼـﻴﻠﺔ ﻟﺘﺴـﻮﻳﺎت اﻟﻐﺎﺋـﺐ
اﻷﻛﱪ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﻮ اﳌﺼﻠﺤﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ،ﻣﻊ أن أرﺳﻄﻮ ،ﻷرﺑﻌﺔ وﻋﺸﺮﻳﻦ ﻗﺮﻧـﺎً ﺧﻠـﺖ ،ﺟﻌـﻞ
ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﳌﺼﻠﺤﺔ واﺣﺪاً ﻣﻦ اﳌﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﻟﺼﻼح اﳊﻜﻢ.
وﳓــﻦ ﻻ ﻧﻌــﺮف ﰲ اﻟﻮاﻗــﻊ ،ﻋــﻦ اﻟﺘﺨﻠــﻒ ،ﺳــﻮى ﻣــﺎ ﺗــﻮﻓﺮﻩ ﻟﻨــﺎ اﳌﺼــﺎدر اﻷﺟﻨﺒﻴــﺔ
وﻫﻲ ﺗﺘﻜﺎﺛﺮ اﻟﻴﻮم ،ﺗﺮﲨﺔ واﻗﺘﺒﺎﺳﺎً ،وﻫﺬﻩ اﻟﻜﺘﺐ ،رﻏﻢ ﻋﻠﻤﻴﺘﻬـﺎ وﺗﻮﺛﻴﻘﻬـﺎ اﳉﻴـﺪ ،إن
ﻫﻲ إﻻ رؤﻳﺔ ﺧﺎرﺟﻴـﺔ ﳌﺴـﺄﻟﺔ ذاﺗﻴـﺔ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻬـﺎ ﻣﺒـﺪﺋﻴﺎً إﻻ اﻟـﺬي ﻳﻌﻴﺸـﻬﺎ ،وﻫـﺬا ﻋـﺎﺟﺰ
ﻋــﻦ ذﻟــﻚ ﻋــﻦ ذﻟــﻚ ﻣﺒــﺪﺋﻴﺎً أﻳﻀ ـﺎً ﻃﺎﳌــﺎ إن اﻟﺘﺨﻠــﻒ ﰲ اﻟﻌﻘــﻞ اﻟــﺬي ﻳﻌﻄــﻞ ﻋﻤــﻞ
اﳊﺮﻳﺔ وﳛـﺪﻩ ،ﻓـﻨﺤﻦ إذاً ﲡـﺎﻩ دور ﻓﺎﺳـﺪ ﻋـﻞ ﺣـﺪ ﺗﻌﺒـﲑ اﳌﻨﺎﻃﻘـﺔ ،إﻻ أن ﻫـﺬا اﻟـﺪور
ﻟــﻴﺲ ﳑــﺎ ﻻ ﳝﻜــﻦ اﳋــﺮوج ﻣﻨــﻪ ﻋﻠــﻰ اﻟﺼــﻌﻴﺪ اﻟﻌﻤﻠــﻲ ،ذﻟــﻚ إ ّن ﻛــﻞ ﲨﺎﻋــﺔ ﺗﻮاﺟﻬــﻪ
ﻋﻨ ــﺪ ﻛ ــﻞ ﻣﻨﻌﻄ ــﻒ ﺗ ــﺎرﳜﻲ ،وﻋﻨﺪﺋ ــﺬ ﻣ ــﻦ ﻣﺴ ــﺄﻟﺘﲔ ﻣﺴ ــﺄﻟﺔ :إﻣ ــﺎ أن ﺗ ـﺮاوح ﻣﻜﺎ ــﺎ
ﻓﺘﻨﻜﻔﺊ ﺗﺪرﳚﻴﺎً ﻋﻠﻰ ﻣﺎﺿﻴﻬﺎ ﲡﱰﻩ ﻟﺘﻌﻴﺶ ﻋﻠـﻰ ﻫـﺎﻣﺶ اﻟﺘـﺎرﻳﺦ ،وإﻣـﺎ أن ﲢﻄﻤـﻪ إذ
ﺗﺒﺪل ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ ﻟﺘﺘﺠﻪ ﺷﻄﺮ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ،أﻗﻮل أﻳﻀﺎً :إن اﳌﻄﻠﻮب ﰲ ﻣﺜـﻞ ﻫـﺬﻩ اﳌﻼﺑﺴـﺔ
ﺣﻴــﺚ ﻋﻠــﻰ ﻓﺠــﺄة اﳍــﻮة ﺷﺎﺳــﻌﺔ ﺑــﲔ اﻹﻧﺴــﺎن ﺑﻮﺿــﻌﻪ ﻛﺎﺋﻨ ـﺎً ﺗﺎرﳜﻴ ـﺎً ﳛــﺪد اﳌﺎﺿــﻲ
248
ﻣﻼﻣﺢ ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ اﳊﻀﺎرﻳﺔ وﺑﲔ اﻟﻮاﻗﻊ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻮ ﻧـﺰوع ﳓـﻮ اﳌﺴـﺘﻘﺒﻞ ،اﳌﻄﻠـﻮب
ﻫﻮ " اﳍﺪاﻳﺔ" ﺑﺎﳌﻌﲎ اﻟﺪﻳﲏ ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ ،أي ﺗﻐﻴﲑ اﳋﻂ أو اﲡﺎﻩ اﻟﻨﻈﺮ أو ،إذا ﺷﺌﺖ،
اﻟﻄﺮﻳﻖ )ﻣﻨﻪ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ( ﲝﻴﺚ ﻳﺄﰐ اﳌﺴـﻠﻚ اﳉﺪﻳـﺪ ﻣﺘﻮاﻓﻘـﺎً ﻣـﻊ ﻣـﺎ ﻳﻠـﻮح ﰲ اﻷﻓـﻖ ﻣـﻦ
إﻣﻜﺎﻧﺎت وﻋﻨﺎﺻﺮ ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ.
وﻳﺘﻨﺎول ﻫﺬا اﻟﺘﺒﺪﻳﻞ اﻟﻴﻮم ،ﰲ ﲨﻠﺔ ﻣﺎ ﻳﺘﻨﺎول ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻨﻈﺮ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ.
ﻟﻘــﺪ ﻛﺎﻧــﺖ اﳊﻀــﺎرات اﻟﺴــﺎﺑﻘﺔ ﻛﻼﻣﻴــﺔ ،وﻛــﺎن اﻟﻜــﻼم ﻛﺎﻓﻴـﺎً ﻟﻠﺘﻮاﺻــﻞ ﺑــﲔ اﻟﺒﺸــﺮ
وﻟﺮﺳ ــﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳ ــﺔ اﻟ ــﱵ ﺗﻘ ــﻮم ﻋﻠﻴﻬ ــﺎ اﳌﺸ ــﺮوﻋﺎت وﻟﻮﺿ ــﻊ اﻷﺳ ــﺲ اﻟ ــﱵ ﺗﺸ ــﺎد ﻋﻠﻴﻬ ــﺎ
اﳌﺆﺳﺴﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ واﳋﺎﺻﺔ .ﻛﺎن اﳌﻔﻜﺮ ﻳﻘﻮل واﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻳﻘﻮل ،ﻓﺈﻣﺎ أن ﻳﻠﺘﻘﻴﺎ وإﻣﺎ
أن ﻳﻔﱰﻗﺎ ،وﰲ ﻛﻞ اﻷﺣﻮال ﻛـﺎن ﻛـﻞ ﻣﻨﻬﻤـﺎ ﻳﻔﻴـﺪ ﻣـﻦ اﻵﺧـﺮ ﺳـﻠﺒﺎً أم إﳚﺎﺑـﺎً وﺿـﻤﻦ
ﺣﺪودﻩ .أﻣﺎ اﻟﻴﻮم ﻓﻘﺪ اﺧﺘﻠﻄﺖ اﻷدوار وﱂ ﻳﻌﺪ ﺑﺎﻹﻣﻜﺎن رﺳﻢ اﳊـﺪود ﺑﻴﻨﻬـﺎ ،ﻛـﺎن
اﻟﺘﻮﺟﻴــﻪ ﰲ اﳌﺎﺿــﻲ ﻣﻨﻮﻃ ـﺎً ﺑﻨﺨﺒــﺔ ﲡﻴــﺪ ﻓــﻦ اﻟﻜــﻼم واﻟﻜﺘﺎﺑــﺔ ،ﻛــﻞ ﻓــﺮد ﻣــﻦ أﻓﺮادﻫــﺎ
ﻣﺴﺆول ﺿﻤﻦ اﺧﺘﺼﺎﺻﻪ ﻋﻦ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ ،أﻣـﺎ اﻟﻴـﻮم
ﻓــﺈن اﻟﻘ ـﺮارات ﺗﺘﺨــﺬ ﰲ ﻛــﻞ ﻫــﺬﻩ اﻟﺸــﺆون ﺿــﻤﻦ ﻫﻴﺌــﺎت ﻣﻐﻔﻠــﺔ ﺻــﻤﺎء ﳏﺎﻃــﺔ ﰲ
أﻏﻠ ــﺐ اﳊ ــﺎﻻت ﺎﻟ ــﺔ ﺳ ـ ـﺮﻳﺔ ﲢﺠ ــﺐ ﻣﻨﺎﻗﺸ ــﺎ ﺎ ﻋ ــﻦ اﳉﻤﻬ ــﻮر ،وﻫ ــﻲ اﻟ ــﱵ ﺗﺴ ــﲑ
اﻹﻣﻜﺎﻧــﺎت اﳌﺴــﺘﻘﺒﻠﻴﺔ وﲢﺼــﻲ اﻟﻘــﻮى اﳉــﺎﻫﺰة ﺗــﺮوز ﻛـﻼً ﻣﻨﻬــﺎ ﻋﻠــﻰ ﺣــﺪة ،ﰒ ﲢــﺎول
اﻟﺘﻮﻓﻴــﻖ ﺑــﲔ اﻻﺛﻨــﲔ اﻹﻣﻜﺎﻧــﺎت اﳌﺴــﺘﻘﺒﻠﻴﺔ واﻟﻘــﻮى ﰲ ﺧﻄــﻂ ﺗﻌــﺪ ﻟﺴــﻨﻮات،ﰒ ﲢــﻮل
ﻫــﺬﻩ إﱃ ﳕــﺎذج إﺟﺮاﺋﻴــﺔ أي ﻗﺎﺑﻠــﺔ ﻟﻠﺘﻨﻔﻴــﺬ ﻋﻠــﻰ اﻟﻔــﻮر)واﻟﺘﻨﻔﻴــﺬ ،ﺑﺎﳌﻨﺎﺳــﺒﺔ ،وأﺣــﺪ ﻣــﻦ
ﻣﻌﺎﱐ ﻛﻠﻤﺔ " إﺟﺮاء"( وﺑﻌﺪﻫﺎ ﻏﺎﻟﺒﺎً ﻣﺎ ﺗﻨﺘﺸﺮ اﳋﻄﻂ ﰲ اﺠﻤﻟﻼت اﳌﺘﺨﺼﺼـﺔ ،وﻣـﻦ
ﰒ ﺗﻌﺮض ﰲ اﻟﺼﺤﻒ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﰲ ﺧﻄﻮﻃﻬﺎ اﻟﻜﱪى ،ﻓـﺘﺨﻠﺺ وﺗﺸـﺮح وﻳﺘﻌﻠـﻖ ﻋﻠﻴﻬـﺎ
ﲝﻴﺚ ﺗﺼﻞ إﱃ اﻟﺮأي اﻟﻌﺎم ﻓﺘﻮﺿﺢ ﻟﻪ ﺟﺎﻧﺒـﺎً ﻣـﻦ ﺟﻮاﻧـﺐ ﺳﻴﺎﺳـﺔ ﺣﻜﻮﻣﺘـﻪ ،واﻟـﺮأي
اﻟﻌﺎم ﺑﺪورﻩ ﻳﺼﻮت ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ.
ﻫﺬا اﻟﺘﺒﺪل ﰲ اﻟﻄﺮﻳـﻖ ﻫـﻮ ﺗﺒـﺪل ﰲ اﳌﻌﻘﻮﻟﻴـﺔ ،وﻫـﺬﻩ ﲣﺘﻠـﻒ ﻋـﻦ اﳌﻌﻘﻮﻟﻴـﺎت اﻟـﱵ
ﻋﺮﻓﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﰲ ﺳﺎﻟﻒ اﻟﺰﻣﺎن ،وﻫﻮ ﳛﻴـﻞ إﱃ ﺗﺒـﺪل أﻋﻤـﻖ ﰲ رؤﻳـﺔ اﳌﻮﺟـﻮد أوﰲ
249
ﳕــﻂ إدارﻛــﻪ وإﻗﺎﻣــﺔ ﻋﻼﺋــﻖ ﻣﻌــﻪ ،ﻻ ﺑــﻞ إﱃ ﺗﺒــﺪل ﰲ اﳌﻮﺟــﻮد ذاﺗــﻪ ﻳﻌﻄﻴﻨــﺎ ﻋﻨــﻪ ﺻــﻮرة
ﻗﻴﺪ ﺗﻜﻮن أدق ﻣﻦ اﻟﺼﻮر اﻟﺴـﺎﺑﻘﺔ ،ﻓﻠـﻢ ﻳﻌـﺪ ﻫـﺬا ﺟـﻮﻫﺮاً ﻃﺒﻴﻌﻴـﺎً ﺛﺎﺑﺘـﺎً ﳛﻠـﻞ وﻳﺸـﺮح
وﳜﺘﻠــﻒ اﻟﻨــﺎس ﰲ ﺗﻔﺴــﲑﻩ أو اﻟﻜﺸــﻒ ﻋــﻦ دﻻﻟﺘــﻪ ،ﺑــﻞ ﻫــﻮ ﲨﻠــﺔ ﻗــﻮى ﻟﻜــﻞ ﻣﻨﻬــﺎ
ﺑﻨﻴﺘﻪ أو ﺑﻨﺎﻩ ،وﻫﺬﻩ ﺗﻔﻜﻚ ذرة إﺛﺮ ذرة وﺟﺴﻴﻤﺎً إﺛﺮ ﺟﺴﻴﻢ وﺗﺮد ﻓﻌﻼً إﱃ ﻋﻨﺎﺻـﺮﻫﺎ
وﳛﺴ ـ ــﺐ ﻣﺮدودﻫ ـ ــﺎ ﰒ ﻳﻌ ـ ــﺎد ﺗﺄﻟﻴﻔﻬ ـ ــﺎ ﻻ ﻛﻤ ـ ــﺎ ﻛﺎﻧ ـ ــﺖ ﰲ اﻟﺴ ـ ــﺎﺑﻖ ،ﺑ ـ ــﻞ ﻛﻤ ـ ــﺎ ﻳ ـ ــﺮى
اﻷﺧﺼــﺎﺋﻲ أن ﺗﻜــﻮن ﲝﻴــﺚ ﺗﺴــﺘﺨﺪم ﰲ ﻋﻤﻠﻴــﺔ اﻹﻧﺘــﺎج أو ﰲ ﺷــﺆون أﺧــﺮى ذات
ﻧﻔﻊ ﻋﺎم.
ﻓﺎﳌﻮﺟﻮد ﻟﻴﺲ " ﻫﻮ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ" ﻛﻤـﺎ ﻛـﺎن ﻳﻘـﻮل أﻓﻼﻃـﻮن،وﻟﻴﺲ أﻳﻀـﺎً ﻛﻴﺎﻧـﺎً ﻗﺎﺋﻤـﺎً
ﺑﺬاﺗــﻪ ﻟــﻪ ﻣﺎﻫﻴــﺔ ﺛﺎﺑﺘــﺔ ﲢﻤــﻞ ﻋﻠﻴﻬــﺎ اﻷﻋ ـﺮاف ،ﻛﻤــﺎ ﻳــﺮى أرﺳــﻄﻮ وﻏــﲑﻩ ،ﺑــﻞ ﻫــﻮ ﻣــﺎ
ﺗﺼﻨﻊ ،ﻓﻬﻮ ﺻﻨﺎﻋﻲ وﻟﻴﺲ ﻃﺒﻴﻌﻴﺎً.
وﻻ ﳜﺘﻠ ــﻒ ،ﻣ ــﻦ ﻫ ــﺬا اﻟﻘﺒﻴ ــﻞ ،وﺿ ــﻊ اﻟﺪوﻟ ــﺔ واﻷﻣ ــﺔ واﻟﻔﺌ ــﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ــﺔ وﺑﻘﻴ ــﺔ
اﳌﻮﺟــﻮدات اﻹﻧﺴــﺎﻧﻴﺔ واﳌﻌﻨﻮﻳــﺔ اﻷﺧــﺮى ﻋــﻦ وﺿــﻊ اﳌﻮﺟــﻮد اﳌــﺎدي ،ﻓﺎﻟــﺪول ﺗﺼــﻨﻊ
وﺗﺼﻄﻨﻊ وﲢﺸﺮ ﻓﻴﻬـﺎ اﻟﺸـﻌﻮب ﻋﻨـﻮة ،وﻋﻠﻴﻬـﺎ أن ﺗﻨﺼـﺎع إذا ﱂ ﻳﻜـﻦ ﺑﻮﺳـﻌﻬﺎ ﻓـﺮض
إراد ﺎ أو ﺗﻘﺮﻳﺮ ﻣﺼﲑﻫﺎ ﺣﺮة.
أﻗ ــﻮل ﺑﺸ ــﻜﻞ أدق أن اﻹﻧﺴ ــﺎن اﻧﺘﻘ ــﻞ ﻣ ــﻊ اﳊﺪاﺛ ــﺔ ﻣ ــﻦ ﻧﻈ ــﺎم اﻟﻮاﻗ ــﻊ إﱃ ﻧﻈ ــﺎم –
ﺑﺎﻷﺣﺮى ﻻ ﻧﻈﺎم -اﳌﻤﻜﻦ وﻛﻞ ﺷﻲء ﳑﻜﻦ ،وﻛﻞ اﳋﻴﺎرات ﺗﻜـﺎد ﺗﻜـﻮن ﺟـﺎﺋﺰة إذا
ﻛ ــﺎن اﻹﻧﺴ ــﺎن ﻗ ــﺎدراً ﻋﻠ ــﻰ ﺗﻨﻔﻴ ــﺬﻫﺎ ،وﻋﻠ ــﻰ اﻟﺴﻴﺎﺳ ــﻲ أن ﳜﺘ ــﺎر اﻟﺪوﻟ ــﺔ -ﺷ ــﻜﻼً
وﻣﻀــﻤﻮﻧﺎً – اﻟــﱵ ﻳﺮاﻫــﺎ أﻧﺴــﺐ ﻟﺘﺤﻘﻴــﻖ وﺟــﻮد ﺷــﻌﺒﻪ ﰲ اﳌﺴــﺘﻘﺒﻞ اﻟﻘﺮﻳــﺐ واﻟﺒﻌﻴــﺪ،
وإذا ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ ﻣﺴﺘﻮى اﺧﺘﻴﺎرﻩ ﻓﻬﻮ " ﻣﻬﺮج" وﻗﺪ ﻳﻮدي ﺑﺸﻌﺒﻪ إذا أﺧﻔﻖ.
وﻟﻘﺪ اﺧﱰﻧﺎ ﳓﻦ اﻟﻌﺮب ،ﺷﻌﺒﺎً وﺣﻜﻮﻣﺎت ،ﺑﻮﺻـﻔﻨﺎ أﻣـﺔ ﳑﺘـﺪة ﻣﻜﺎﻧـﺎً ﻣـﻦ اﳋﻠـﻴﺞ
إﱃ اﶈﻴﻂ وزﻣﺎﻧﺎً ﻣﻨﺬ ﻓﺠﺮ اﻟﻌﺮوﺑﺔ )ﻋﻴﻨﻪ ﻛﻤـﺎ ﺷـﺌﺖ( إﱃ ﻣـﺎ ﺷـﺎء اﷲ ﻣـﻦ ﻣﺴـﺘﻘﺒﻞ،
اﺧﱰﻧﺎ اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﺼﲑاً ،ﻓﻬﻞ ﳓﻦ ﻣﻦ ﻣﻘﻴﺎس ﻫﺬا اﳋﻴﺎر وﲟﺴـﺘﻮى ﻣﺴـﺘﻠﺰﻣﺎﺗﻪ؟
250
ذﻟﻚ ﻫﻮ اﻟﺴﺆال اﻟﺬي ﺗﻄﺮﺣﻪ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻃﺮﻳﻖ اﳊﺪاﺛﺔ واﻟﻄﺮﻳـﻖ إﻟﻴﻬـﺎ .وﻫـﻲ ﺗﻨﺘﻈـﺮ وﻗـﺪ
ﻻ ﻳﻄﻮل اﻻﻧﺘﻈﺎر.
251
اﻟﺤﺼﺮي ﻳﻌﺮف ﺑﺎﻷﻣﺔ
اﳊﻠﻘــﺔ اﻟﺮاﺑﻌــﺔ ﻣــﻦ اﻟﺪراﺳــﺔ )اﻷﻣــﺔ ﰲ ﻓﻜــﺮة اﳊﺼــﺮي واﻻرﺳــﻮزي اﻟﻘــﻮﻣﻲ( ﻛﻜــﻞ
اﳊﻠﻘـ ــﺎت اﻟﺴـ ــﺎﺑﻘﺔ )اﻷﻋـ ــﺪاد ١٩٥و ١٩٨و ١٩٩ﻣـ ــﻦ ﳎﻠـ ــﺔ اﳌﻌﺮﻓـ ــﺔ( واﻟﻼﺣﻘ ـ ـﺔ،
اﻧﺘﻘﺎﻟﻴﺔ وﻣﻜﺘﻔﻴﺔ ﺑﺬا ﺎ ،ﲤﻬﺪ ﳌﺎ ﻳﻠﻲ وﳝﻜﻦ أن ﺗﻘﺮأ ﳊﺪ ﻣﺎ ﻛﻨﺺ ﻣﺴﺘﻘﻞ.
إﻻ أن اﳊﻠﻘﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﳏﻮرﻳﺔ أﻛﺜﺮ ﻣـﻦ ﻏﲑﻫـﺎ إذ إ ـﺎ ﺗﻀـﻌﻨﺎ ﰲ اﻟﺼـﻤﻴﻢ ﻣـﻦ ﺗﺼـﻮر
اﳊﺼ ــﺮي ﻟﻸﻣ ــﺔ وﺗﻜﺸ ــﻒ ﻟﻨ ــﺎ ﻋ ــﻦ ﻃﺮﻳﻘﺘ ــﻪ ﰲ اﻟﻜﺘﺎﺑ ــﺔ ،وﻫ ــﻲ ﻃﺮﻳﻘ ــﺔ ،وإن ﻛ ــﺎن ﱂ
ﳛﺪدﻫﺎ ،ﻓﻤﻦ اﳌﻤﻜﻦ اﺳﺘﺨﻼﺻﻬﺎ ﺑﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﺘﺪﻗﻴﻖ.
وﻣ ــﻊ ذﻟ ــﻚ ﻓﻬ ــﻲ ﻻ ﺗﺴ ــﺘﻨﻔﺬ ﻃﺮﻳ ــﻖ اﳊﺼ ــﺮي ،وﻗ ــﺪ ﻛﻨ ــﺖ أوﺿ ــﺤﺖ ﻓﻴﻤ ــﺎ ﺳ ــﺒﻖ
وﺿـﻤﻦ ﺣــﺪود اﳌﺴــﺘﻄﺎع ،ﺑﻌﻀـﺎً ﻣــﻦ ﻣﻌــﺎﱂ ﻫــﺬﻩ اﻟﻄﺮﻳــﻖ ،وﺳــﻮف ﺗﺘﻀــﺢ أﻛﺜــﺮ ﻋﻨــﺪ
دراﺳـﺔ ﺗﻄﺒﻴﻘﺎ ـﺎ ،ﻛﻤـﺎ أ ـﺎ ﻻ ﺗﺴـﺘﻨﻔﺬ ﺗﻌﺮﻳـﻒ ﻣﻌﻠﻤﻨـﺎ ﻟﻸﻣـﺔ اﻟـﺬي ﺳـﻴﻨﺠﻠﻲ ﺗـﺪرﳚﻴﺎً
ﻓﻴﻤــﺎ ﻳﻠــﻲ ﻣﺒﺎﺷــﺮة ،ﻋﻨــﺪ اﻟﺘﻄﺒﻴــﻖ أﻳﻀ ـﺎً )ﻣــﺎ ﻟﻴﺴــﺖ ﻫــﻲ اﻷﻣــﺔ أو ﻣﻨﺎﻗﺸــﺔ ﻧﻈﺮﻳﺎ ــﺎ
ﻛﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺳﺘﺎﻟﲔ وﻟﻴﻨﲔ(.
أﻣـ ــﺎ ﻣـ ــﻮﻗﻔﻲ ﻣـ ــﻦ اﳌﻌﻠﻤـ ــﲔ ﻓﻠـ ــﻴﺲ رﻓﻀـ ــﺎ ﻟﻮﺟﻬـ ــﺔ ﻧﻈـ ــﺮ ﻛـ ــﻞ ﻣﻨﻬﻤـ ــﺎ وﻻ ﻣﻨﺎﻗﺸـ ــﺔ
ﻛﻼﺳ ــﻴﻜﻴﺔ ﻛﺎﳌﻨﺎﻗﺸ ــﺎت اﳌﺄﻟﻮﻓ ــﺔ ،إذ ﻻ أﻣﻠ ــﻚ ﻧﻈﺮﻳ ــﺔ ﺟ ــﺎﻫﺰة اﻋ ــﺮض ﻋﻠ ــﻰ ﳏﻜﻬ ــﺎ
اﻟﻨﻈﺮﻳ ــﺎت اﻷﺧ ــﺮى ،وإﳕ ــﺎ أﺗﻠﻤ ــﺲ ﻃﺮﻳﻘ ــﻲ ،ﻋ ــﱪ ﻫ ــﺬﻩ اﻟﺪراﺳ ــﺎت ،إﱃ واﻗ ــﻊ اﻷﻣ ــﺔ
اﻟﻌﺮﺑﻴ ــﺔ اﻟـ ـﺮاﻫﻦ ﺑﻘﺼ ــﺪ اﻟﻜﺸ ــﻒ ﻋﻨ ــﻪ ﺿ ــﻤﻦ ﺣ ــﺪود إﻣﻜﺎﻧ ــﺎﰐ اﻟﻀ ــﻴﻘﺔ .وﻗ ــﺪ اﺻ ــﻞ
ﺑﺎﻟﻨﺘﻴﺠــﺔ إﱃ ﲢﺪﻳــﺪ ﺑﻌــﺾ أﺑﻌــﺎد ﻣﻔﻬــﻮم اﻷﻣــﺔ ﻛﻤــﺎ ﻳﺒــﺪو ﱄ ﰲ أواﺧــﺮ ﻫــﺬا اﻟﻘــﺮن.
وﺗﻘــﻮم ﳏــﺎوﻟﱵ ﺑﺎﻟﺪرﺟــﺔ اﻷوﱃ ﻋﻠــﻰ رﺑــﻂ ﻛــﻞ ﻣــﻦ اﻟﻨﻈـﺮﻳﺘﲔ ﺑــﺎﻟﻈﺮف اﻟﺘــﺎرﳜﻲ اﻟــﺬي
وﺿــﻌﺘﺎ ﻓﻴــﻪ وﻣــﻦ أﺟﻠــﻪ ،وﺑﺎﻟﺘــﺎﱄ إﱃ رﺑــﻂ اﳌﻔﻬــﻮم ﺑﺎﳌﻼﺑﺴــﺔ اﻟــﱵ ﺗﻜــﻮن ﻓﻴﻬــﺎ .وﻫــﺬا
ﻫــﻮ اﻟﻨﻘــﺪ ﻛﻤــﺎ أﻓﻬﻤــﻪ .ﻣــﻮﻗﻔﻲ ،ﺑﺘﻌﺒــﲑ آﺧــﺮ ،ﻫــﻮ ﺣ ـﻮار ﻣــﻊ اﻟﻜﺒ ـﲑﻳﻦ وﻣــﻊ ﺗﺎرﳜﻨــﺎ
252
اﳌﺒﺎﺷــﺮ؛ ﺣـﻮار أﺣــﺎول ﻋــﱪﻩ اﺳﺘﺸـﺮاق اﳌﺴــﺘﻘﺒﻞ ﺿــﻤﻦ ﺣــﺪود ﻗــﺪرﰐ اﶈــﺪودة ﺟــﺪاً
ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮﻗﻊ.
ﺧﻂ اﻟﺤﺼﺮي اﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻲ:
وﺑﻌــﺪ ﻓـﺈن اﻟﻄﺮﻳﻘــﺔ ﻫــﻲ اﻹﻧﺴــﺎن ﻻ اﻷﺳــﻠﻮب ﻛﻤــﺎ ردد اﻟﻜﺜــﲑون أﺛــﺮ ﺑﻮﻓــﻮن ،إﻻ
اﻟﻠﻬـﻢ إذا أﺧــﺬﻧﺎ اﻟﻜﻠﻤﺘـﲔ ﲟﻌــﲎ واﺣـﺪ وﻫــﺬا ﺟــﺎﺋﺰ .وﻟﻜـﻞ إﻧﺴــﺎن ﻃﺮﻳﻘـﺔ ﲤــﺎﻳﺰﻩ ﻋــﻦ
اﻵﺧﺮ وﻳﺘﺤﺪ ﻣﻌﻬﺎ وﺗﻨﻤـﻮ ﻣﻌـﻪ ﰲ وﺟـﻮدﻩ .ﻛـﺬﻟﻚ ﻛـﻞ وﺣـﺪة اﺟﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ ،ﻛـﻞ أﻣـﺔ،
ﻛﻞ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺗﺎرﳜﻴﺔ.
واﻟﻄﺮﻳﻖ ﻣﺼﲑ إذ ﻣﻌﻬـﺎ ﺗﺼـﲑ إﱃ ﺣﻴـﺚ ﳚـﺐ أن ﺗﺼـﲑ اﳍـﺎم أن ﺗﻜـﻮن أﻣﻴﻨـﺎً ﳍـﺎ
أو ﻟــﺬاﺗﻚ ،إذا ﺷــﺌﺖ ،ﻻ أن ﲣﺎﺗــﻞ وﺗ ـﺮاوغ ،ﻓﺘﺨــﺪع ﻧﻔﺴــﻚ ﻗﺒــﻞ أن ﲣــﺪع اﻟﻨــﺎس.
اﳍﺎم أن ﺗﻜﻮن ﻣﻦ أﻧﺖ ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺗﻌﺒﲑ ﻧﻴﺘﺸﻪ.
وﻟﻘ ـ ــﺪ ﻛﺎﻧ ـ ــﺖ ﻟﻸرﺳ ـ ــﻮزي ﻃﺮﻳﻘ ـ ــﺔ وﺟ ـ ــﺪﻫﺎ ووﺟﺪﺗ ـ ــﻪ ﻓﺤ ـ ــﺪدﻫﺎ ﺑ ـ ــﺈﺧﻼص ﻣﻄﻠ ـ ــﻖ
وﺳﻠﻜﻬﺎ ﺣﱴ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ ﺧﻂ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﱂ ﳛﺪ ﻋﻨﻪ ﻗﻴﺪ أﳕﻠﺔ ،ﳑﺎ ﻣﻜﻨﻪ ﻣﻦ أن ﻳﺮﺳـﻞ
اﻷﺣﻜﺎم اﳊﻘﻴﻘﻴﺔ واﳉﺰاﻓﻴﺔ دون ﻣﺎ ﺗﺮدد أو ﻣﻮارﺑﺔ.
وأﻗﻮل ﻟﻪ ﻳﻮﻣﺎً ﲝﻀﻮر ﺻﺪﻳﻖ ﻟﻨﺎ :أﻧﺖ ﻓﻴﻠﺴﻮف ﻻ ﺳﻴﺎﺳﻲ ،ﻓـﺪع ﺳﻴﺎﺳـﺔ اﻟﻨـﺎس
ﻷرﺑﺎ ــﺎ واﻛﺘــﺐ ﻣــﺎ أﻧــﺖ ﻛﺎﺗــﺐ .وﻷول ﻣــﺮة ﻳﺴــﻜﺖ ﻋﻠــﻰ ﻣﻀــﺾ ﻟﺸــﻌﻮرﻩ اﻟﻌﻤﻴــﻖ
ﺑﺄﱐ ﻻ أﻧﻄﻖ ﻋﻦ ﻫﻮى.
وإذا ﻛــﺎن ﺣﺪﺳــﻴﺎً ﰲ ﻃﺮﻳﻘﺘــﻪ اﺧﺘــﺎر اﳋﻴــﺎل واﻟﺘﺤﻠﻴــﻞ )ذاك أﻛﺜــﺮ ﻣــﻦ ﻫــﺬا( ﻷداء
ﺣﺪﺳﻪ ﻓﻸﻧﻪ ﻛﺬا ُوِﺟﺪ وﻛﺬا اﺟﺘﺎز ﻃﺮﻳﻘﻪ ﻛﻠﻬﺎ.
وﻳﻘﺘﻔﻲ أﺛﺮ اﻻرﺳـﻮزي ﺟﻴـﻞ ﻛﺎﻣـﻞ ﻋﻤـﺮﻩ اﻵن ﺣـﻮاﱄ ﻧﺼـﻒ ﻗـﺮن ﻻ ﻳـﺰال ﺣﻴـﺎً ﰲ
اﻟﻌﺪﻳــﺪ ﻣــﻦ أﺑﻨﺎﺋــﻪ وﰲ ﺧﻠﻔــﺎء ﻫــﺆﻻء وﺳــﻮف ﻧﺒﻘــﻰ ﰲ ﺻــﺤﺒﺘﻪ ﻃــﻮﻳﻼً ،ﻋــﺮف أﺑﻨﺎؤﻧــﺎ
ذﻟ ــﻚ أم ﱂ ﻳﻌﺮﻓ ــﻮﻩ .إذ اﻟﻄﺮﻳ ــﻖ ﺣﺼ ــﻴﻠﺔ ﻇ ــﺮوف ،ﻛ ــﻞ ﻣﻨﻬﻤ ــﺎ )اﻟﻄﺮﻳ ــﻖ واﻟﻈ ــﺮوف(
ﻳﻜﻮن اﻵﺧﺮ .ﻻ ﻳﺰال اﳌﺎﺿﻲ اﻟﻘﺮﻳﺐ واﻟﺒﻌﻴﺪ ﻗﺎﺋﻤﺎ ﺑﻴﻨﻨﺎ وﻓﻴﻨﺎ.
253
وﺗﻔﺎﺟﺌﻨﺎ ﻳﻮﻣﺎً ﻃﺮﻳﻖ أﺧﺮى ،ﻛﻤﺎ ﻗﻠـﺖ ،وﳓـﻦ ﻻ ﻧـﺰال ﻧـﺘﻠﻤﺲ ﻣﻌـﺎﱂ اﻷوﱃ ﻋـﺎﺟﺰﻳﻦ
ﻋـﻦ ﲢﺪﻳـﺪﻫﺎ .وﻟﻜـﻦ ﻗـﻞ ﱄ ﺑﺮﺑـﻚ :ﻫـﻞ أﻋـﺪ اﻟﻌـﺮﰊ ﻳﻮﻣـﺎً اﻟﻌـﺪة ﳌﺴـﺘﻘﺒﻠﻪ؟ أﺟـﻞ إﻧــﻪ
اﻟﻴﻮم ،ﻛﻤﺎ ﺑﺎﻷﻣﺲ ،أﻳﻦ اﳊﺎﺿـﺮ ﻳﺘﻤﺜـﻞ ﰲ اﳊﺎﺿـﺮ ﻣـﺎ ﻳﻌﺮﺿـﻪ ﻋﻠﻴـﻪ ﻫـﺬا وﻳﻌـﻴﺶ ﰲ
اﳌﺎﺿﻲ ﻣﺘﺒﺎﻛﻴﺎً ﻋﻠﻰ أﳎﺎدﻩ اﻟﺘﻠﻴﺪة .وﺑﻌﺪﻫﺎ ﻓﻠﻴﻘﺾ" اﷲ أﻣﺮاً ﻛـﺎن ﻣﻔﻌـﻮﻻ" وﺳـﻨﺒﻘﻰ
ﻋﻠــﻰ ﻫــﺬا اﻟﺸــﺄن إﱃ أن ﻳﻔــﺘﺢ اﷲ ﻋﻠﻴﻨــﺎ ﻓﻨــﺪرك أن اﺠﻤﻟﺘﻤﻌــﺎت واﻟﺘ ـﻮارﻳﺦ ﻛﻠﻬــﺎ إﱃ
زوال وأن اﻟﻄﺮﻳــﻖ ،ﻣﻬﻤــﺎ ﻛــﺎن ﻋﻤﺮﻫــﺎ ،ﺗﺘﺒــﺪل ﺑﺘﺒــﺪل اﻷﺟﻴــﺎل ،وإن ﻋﻠــﻰ اﳌــﺮء أن
ﻳﻌﻴﺶ اﻵﰐ ﻻ اﻟﻔﺎﺋﺖ.
ﻟﻘﺪ ﻗﻴﻞ اﻟﻜﺜﲑ ﰲ ﻗﺪرة اﻟﻌﺮﰊ اﳋﺎرﻗﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ .وﻫﺬا أﻣﺮ راﺋﻊ .ﻓـﻨﺤﻦ ﲤﺜﻠﻨـﺎ
اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﳌﺸﺮﻗﻴﺔ اﻻﺷﺮاﻗﻴﺔ ﻗﺒـﻞ أن ﻳﻮﺟـﺪ اﻷرﺳـﻮزي .وإذ ﻳﻌﻴـﺪﻫﺎ إﻟﻴﻨـﺎ ﻧﻌﻴـﺪ اﻟﻜـﺮة،
إﻻ أﻧﻪ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻨﺘﺒﻪ إﱃ أﻧﻨﺎ ،وإن ﻛﻨﺎ ﻻ ﻧﺰال ﰲ ﺻﻤﻴﻤﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻓﻄـﺮة اﻟﺒـﺪاوة،
ﻓــﻨﺤﻦ أﻳﻀ ـﺎً ﺣﺼــﻴﻠﺔ ﺗﺮاﺛــﺎت ﻛﺜــﲑة ﻛﺎﻧــﺖ ﰲ ﻣﺼــﺪرﻫﺎ ﻏﺮﻳﺒــﺔ ﻋﻨــﺎ ﰒ أﺻــﺒﺤﺖ ﻣﻨــﺎ
وﻓﻴﻨﺎ.
وإذ ﻧﻀــﻊ ﻛـﻼً ﻣــﻦ ﻫــﺬﻩ ﺿــﻤﻦ ﺣــﺪودﻩ وﰲ ﻣﻮﺿــﻌﻪ اﳊﻘﻴﻘــﻲ ،ﻧﻜــﻮن ﻗــﺪ ﺻــﻔﻴﻨﺎ
ﺻـ ـﺮاﻋﺎﺗﻨﺎ اﻟﺪاﺧﻠﻴ ــﺔ ﻟﻨﻘ ــﻒ ﺻ ــﻔﺎً واﺣ ــﺪاً ﰲ وﺟ ــﻪ اﻟﻌ ــﺪو اﳋ ــﺎرﺟﻲ .وﻋﻨ ــﺪﻫﺎ ﻧﻌ ــﻴﺶ
ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻨﺎ ﻋﻮﺿﺎً ﻋﻦ اﺟﱰار ﻣﺎﺿﻴﻨﺎ.
ﻓﻬﻞ ﺗﻌﻠﻢ اﳌﻌﻠﻢ اﻵﺧﺮ ﻓﻦ اﻟﱪﻫﻨﺔ واﻟﺘﺠﺮﻳﺐ وﺗﻠﻤﺲ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﺑﺄﻧﺎة ﻓﻴﻌﻠﻤﻨﺎ إﻳﺎﻩ؟
ﲟﻌﲎ ﻣﺎ :ﻛﻼ،
ﲟﻌﲎ آﺧﺮ :ﻧﻌﻢ.
ﻓﺎﻟﺮﺟــﻞ ﻛــﺎن ﻗــﺪ ﻛــﻮن ﻗﻨﺎﻋﺎﺗــﻪ وﻳﻘﻴﻨﻴﺎﺗــﻪ اﻟﻘﻮﻣﻴــﺔ ﻗﺒــﻞ أن ﻳﺒﺎﺷــﺮ اﻟﻜﺘﺎﺑــﺔ ﺑﺴــﻨﻮات
أي ﻋﻨــﺪﻣﺎ اﻟﺘﺤــﻖ ﺑﺎﳌﻠــﻚ ﻓﻴﺼــﻞ اﻷول اﳍــﺎﴰﻲ .وﻛﺎﻧــﺖ اﻟﻠﻐــﺔ ﻋﻠــﻰ اﻷﻟﺴــﻦ ﻛﺎﻓــﺔ
ﻛﻌﻨـﻮان ﻟﺘﻤــﺎﻳﺰ اﻟﻌــﺮب ﻋــﻦ ﻏــﲑﻫﻢ ﻣــﻦ اﻷﻣــﻢ ﻣﻨــﺬ أن ﺗﻐــﲎ اﻟﺸــﻌﺮاء اﻟﻠﺒﻨــﺎﻧﻴﻮن )وﰲ
ﻃﻠﻴﻌﺘﻬﻢ اﻟﺸﻴﺦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻴﺎزﺟﻲ( ﺑﺎﻟﻌﺮوﺑﺔ وﻟﺴﺎ ﺎ اﳌﺒـﲔ .إﻻ أن اﳌﻔﻜـﺮ ﻋـﺮف ،ﻣـﻦ
وﺟــﻪ آﺧــﺮ ،ﻛﻴــﻒ ﳛــﻮل اﻟﻴﻘــﲔ إﱃ ﻓﻜــﺮة ﻣﻮﺟﻬــﺔ ﻟﻠﺒﺤــﺚ ﻛﻤــﺎ ﻳﻘــﻮل اﳌﻨﺎﻃﻘــﺔ اﻟــﺬﻳﻦ
254
اﻗﺘﻔﻮا إﺛﺮ ﻛﻠﻮد ﺑﺮﻧﺎرد ﻋﻨﺪ ﲢﺪﻳﺪﻫﻢ ﻟﻄﺮق اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ ،أو إذا ﺷﺌﺖ إﱃ ﻓﺮﺿـﻴﺔ
ﻋﻠ ـ ــﻰ ﻫ ـ ــﺬا اﻟﺒﺤ ـ ــﺚ أن ﻳﺜﺒﺘﻬ ـ ــﺎ أو ﻳﺴ ـ ــﺘﺒﻌﺪﻫﺎ أو أن ﺑﺮﺳ ـ ــﻢ ﻣ ـ ــﻦ ﺣ ـ ــﺪودﻫﺎ .وﳎ ـ ــﺎل
اﻟﺘﺠﺮﻳﺐ ﰲ اﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻫﻮ اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﻟﺮاﻫﻨﺔ أو اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟـﱵ ﺗﺸـﺮح أو
ﺗﻔﺴﺮ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ .ﺗﻠﻚ ﻛﺎﻧﺖ ﻃﺮﻳﻘﺘﻪ إﱃ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ.
وﻋﻠ ــﻰ أﻳ ــﺔ ﺣ ــﺎل ﻓـ ـﺈن ﻛ ــﻞ ﻃﺮﻳ ــﻖ ﺟ ــﺪﻳﺮة ﺑﺘﺄﻣﻼﺗﻨ ــﺎ إذا ﻛ ــﺎن ﺻ ــﺎﺣﺒﻬﺎ ﺟ ــﺎداً ﰲ
ﺳــﻠﻮﻛﻬﺎ ﻛﺎﳊﺼــﺮي وﻋﻠــﻰ اﳋﺼــﻮص إذا ﻛــﺎن اﻟﻨــﺎس ﻗــﺪ ﺳــﻠﻜﻮﻫﺎ وﺣــﺎوﻟﻮا ﺳــﻠﻮﻛﻬﺎ
ﻣﻌﻪ وﺑﻌﺪﻩ .وﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﺗﺄﺛﲑ اﳊﺼﺮي ﰲ اﳌﺒﺎﺷﺮ أﻛﱪ ﻣﻦ ﺗﺄﺛﲑ اﻻرﺳﻮزي ،ﻣﻦ ﺟﻬـﺔ
ﻷﻧــﻪ أﺳــﻬﻢ ﺑﻮﺻــﻔﻪ إدارﻳـﺎً ﻣﺘﻤﻴـﺰاً ،ﰲ وﺿــﻊ ﺑـﺮاﻣﺞ اﻟﺘــﺪرﻳﺲ ﰲ أﻛﺜــﺮ ﻣــﻦ ﻗﻄـﺮ ﻋــﺮﰊ
وﰲ اﻹﺷ ـﺮاف ﻋﻠــﻰ ﺗﻨﻔﻴــﺬ ﺑﺮاﳎــﻪ ،وﻣــﻦ ﺟﻬــﺔ أﺧــﺮى ﻷن اﻟﻜﺘــﺐ اﳌﺪرﺳــﻴﺔ ،أﻗﻠــﻪ ﰲ
اﻟﻘﻄ ــﺮ اﻟﻌ ــﺮﰊ اﻟﺴ ــﻮري ،أﺧ ــﺬت ﺑ ــﺄﻫﻢ أﻓﻜ ــﺎرﻩ ﻣ ــﻊ ﺷ ــﻲء ﻣ ــﻦ اﻟﺘﺤﺮﻳ ــﻒ ﺑﺎﳌﻨﺎﺳ ــﺒﺔ
وﻟﻘﻨﺘﻬﺎ ﻷﻟﻮف اﻟﻄﻼب وﻻ ﺗﺰال.
ﻣﺎ ﻫﻲ اﻷﻣﺔ؟ وﻣﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻫﻲ؟
ﻛ ــﺎن اﳊﺼ ــﺮي ،ﻛﻤ ــﺎ ﻗﻠ ــﺖ ﺳ ــﺎﺑﻘﺎً ،ﲡﺮﻳﺒﻴ ـﺎً -ﲢﻠﻴﻠﻴ ـﺎً ،وأﻳﻀ ـﺎً ﺟ ــﺪﻟﻴﺎً ﻣﺘﻤﺮﺳ ـﺎً ﰲ
اﻟﻨﻘــﺎش ،ﻳﻔﻜــﻚ "اﻟﻮﻗــﺎﺋﻊ واﻟﻨﻈﺮﻳــﺎت") (1ﻟﻴﺴﺘﻜﺸــﻒ ﺧــﻂ ﻣﺴــﲑ ﺎ أو دﻻﻟﺘﻬــﺎ ،ﰒ
ﻳﺴﺘﺤﻀﺮ اﳋﺼﻢ آو ﻳﻔﱰﺿﻪ ﺣﺎﺿﺮاً ،وﳛﻴﻂ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻛﻞ اﳉﻬﺎت ﺣﱴ ﻳﻔﺤﻤﻪ .وﻗـﺪ
ﻳﻀﻊ ﻛﺘﺎﺑﺎً ﻛﺎﻣﻼً ﻛﻠﻪ ﳏﺎﺟﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻮع اﻷﺧﲑ.
وﺑﻮﺳﻌﻨﺎ ﺗﻠﺨﻴﺺ ﻃﺮﻳﻘﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ آﺧﺮ:
اﻷﻣﺔ ﻫﻲ ﻛﺬا وﻛﺬا...
اﻷﻣﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻛﺬا وﻛﺬا..
اﻷﻣﺔ ﻟﻴﺴﺖ اﻗﺘﺼﺎدﻳﺎ ﺎ وﻻ ﻋﻘﻴﺪ ﺎ أو ﻋﻘﺎﺋﺪﻫﺎ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ وﻻ اﻟﺮﻗﻌـﺔ اﳉﻐﺮاﻓﻴـﺔ اﻟـﱵ
ﺗﻌﻴﺶ ﻋﻠﻴﻬﺎ ،ﺑﻞ ﻫﻲ ﻟﻐﺘﻬﺎ وﺗﺎرﳜﻬﺎ .ﻓﻀﻤﲑ اﻟﻐﺎﺋﺐ "ﻫﻲ" أو ﻏـﲑﻩ ﻳﻨـﻮب اﻋﺘﻴﺎدﻳـﺎً
ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻣﻨـﺎب ﻓﻌـﻞ اﻟﻮﺟـﻮد ﰲ اﻹﻏﺮﻳﻘﻴـﺔ واﻟﻼﺗﻴﻨﻴـﺔ واﻟﻠﻐـﺎت اﳊﻴـﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴـﺔ اﻟـﱵ أﻋـﺮف.
255
واﻟﻌﺮب ﻗﺪﳝﺎً اﻋﺘﻤﺪوا ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻴﻐﺔ ﰲ ﺗﺮﲨﺔ أرﺳـﻄﻮ وﺑﻘﻴـﺔ اﻟـﱰاث اﻹﻏﺮﻳﻘـﻲ .وﻳـﺮﺑﻂ
ﻓﻌﻞ اﻟﻮﺟﻮد ﻫﺬا ﺑﲔ ﺣﺪﻳﻦ ﻳﻘﺎل ﻋﻨﻬﻤﺎ اﳌﻮﺿﻮع واﶈﻤـﻮل أو اﳌﺴـﻨﺪ إﻟﻴـﻪ واﳌﺴـﻨﺪ.
ﻓﻌﻠﻰ اﻟﺒﺤﺚ أن ﻳﺒﲔ ﻣﺎ إذا ﻛﺎن اﳊﺪ اﻟﺜـﺎﱐ ﻣـﻦ ﺧﺼـﺎﺋﺺ اﻷول أم ﻻ أو إذا ﻛـﺎن
ﲦﺔ ﻋﻼﻗﺔ ﻓﻤﺎ ﻧﻮﻋﻬﺎ .وﺗﻠﻚ ﻫﻲ اﻟﱪﻫﻨـﺔ ﰲ ﺻـﻴﺎﻏﺘﻬﺎ اﻟﻜﻼﺳـﻴﻜﻴﺔ أو اﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴـﺔ اﻟـﱵ
ﺗﻌﻮد إﱃ أرﺳﻄﻮ .وﻫﻲ ﰲ أﺳﺎس ﻃﺮق اﻟﺒﺤﺚ ﻛﺎﻓﺔ اﻟـﱵ اﻋﺘﻤـﺪ ﺎ اﻟﻌﻠـﻮم اﻹﻧﺴـﺎﻧﻴﺔ
وﻏﲑﻫﺎ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸـﺮ واﱃ أن ﻛﺎﻧـﺖ اﳊﺪاﺛـﺔ ،إذ إن ﻫـﺬﻩ ،وﻗـﺪ ﺑـﺪﻟﺖ ﳕـﻂ
ﻓﻬﻤﻬــﺎ ﻟﻠﻤﻮﺟــﻮد واﻋﺘﻤــﺪت ﳕﻄ ـﺎً ﻣــﻦ اﻟﺘﺤﻠﻴــﻞ آﺧــﺮ ﻳﻘــﻮم اﻟﻴــﻮم ﻋﻠــﻰ اﻟﻜﺸــﻒ ﻋــﻦ
ﺑﻨﻴﺔ اﳌﻮﺟﻮد ﻻ ﻋﻦ ﻣﻜﻮﻧﺎﺗﻪ .وﻫﺬا ﺣﺪﻳﺚ ﻻ ﻋﻼﻗـﺔ ﻟـﻪ ﲟﻮﺿـﻮﻋﻨﺎ .وﻃﺮﻳﻘـﺔ اﻟﱪﻫﻨـﺔ،
ﲟﺎ ﺗﺘﻀﻤﻨﻪ ﻣﻦ ﲢﻠﻴﻞ ﻟﻠﻤﺤﻤﻮﻻت ﺳﻠﺴـﻠﺔ ﻣﻘﺎرﺑـﺎت ﲢـﺎذي اﳌﻮﺿـﻮع أﻛﺜـﺮ دون أن
ﺗﻜﺎﻓﺌــﻪ .أﻣــﺎ اﻟﻄﺮﻳﻘــﺔ اﳊﺪﺳــﻴﺔ ﻓﺘﻘــﻮم ﻋﻠــﻰ أن ﻳﺘﺤــﺪ اﻟﻔﻜــﺮ ﲟﻮﺿــﻮﻋﻪ دﻓﻌــﺔ واﺣــﺪة
ﲝﻴــﺚ إن ﻫــﺬا ﱂ ﻳﻌــﺪ ﻣﻮﺿــﻮﻋﺎ أي ﻣــﺎ وﺿــﻊ أﻣﺎﻣــﻚ ﺑــﻞ ﻫــﻮ ﻣــﺎ ﺗﻌــﻴﺶ )اﻟﺘﺠﺮﺑــﺔ
اﻟﺮﲪﺎﻧﻴ ــﺔ ﻋﻨ ــﺪ اﻻرﺳ ــﻮزي( وﺗـ ـﺮاﻩ ﻣﺒﺎﺷ ــﺮة ﺑﻌ ــﲔ اﻟﻌﻘ ــﻞ ﻷﻧ ــﻪ ﺑ ـ ّـﲔ ﺑﺬاﺗ ــﻪ )اﻵﻳ ــﺔ ﻋﻨ ــﺪ
اﻷرﺳ ــﻮزي أﻳﻀـ ـﺎً اﻟ ــﱵ ﺗﻘﺴـ ـﺮﻧﺎ ﻋﻠ ــﻰ اﻻﻧﺼ ــﻴﺎع ﳊﻘﻴﻘﺘﻬ ــﺎ(.وﺗﺮﻗ ــﻰ ﻫ ــﺬﻩ اﻟﻨﻈﺮﻳ ــﺔ إﱃ
أﻓﻼﻃــﻮن )ورﲟــﺎ إﱃ ﻗﺒﻠــﻪ( .وﻋﻨــﺪﻩ ﻛﻠﻤــﺔ ﻋﻘــﻞ ﻣﺸــﺘﻘﺔ ﻣــﻦ اﻷﺑﺼــﺎر واﻟﻨــﻮر وﻛﻠﻤــﺔ
ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﻧﻈﺮ أي رأى ،وﻗﺪ أﺧﺬﻫﺎ ﻋﻨﻪ أﻓﻠﻮﻃﲔ ،وﻋﻦ ﻫﺬا اﳌﺘﺼﻮﻓﺔ ،ورﲟﺎ أرﺑﺎب
اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﳌﺸﺮﻗﻴﺔ )أﻗﻠﻪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﺳﺘﺨﺪام اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ( وﻏﲑﻫﻢ.
وﺳ ــﻨﻘﺮأ اﻵن ﻋﻠ ــﻰ ﺿ ــﻮء اﻻﻋﺘﺒ ــﺎرات اﳌﻨﻬﺠﻴ ــﺔ اﻟﺴ ــﺎﺑﻘﺔ ﻫ ــﺬا اﻟ ــﻨﺺ اﻷﺳﺎﺳ ــﻲ
ﻟﻠﺤﺼــﺮي ﻳــﻮردﻩ ﰲ اﻟﺼــﻔﺤﺘﲔ اﻷﺧﲑﺗــﲔ ﻣــﻦ ﻛﺘــﺎب "ﻣــﺎ ﻫــﻲ اﻟﻘﻮﻣﻴــﺔ؟" وﻫــﻮ ﺧــﲑ
ﺗﻠﺨﻴﺺ وﺿﻌﻪ ﻟﻨﻈﺮﻳﺘﻪ .ﻳﻘﻮل:
"إن أس اﻷﺳﺲ ﰲ ﺗﻜﻮﻳﻦ اﻷﻣﺔ وﺑﻨﺎء اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﻫﻮ :وﺣﺪة اﻟﻠﻐﺔ ووﺣـﺪة اﻟﺘـﺎرﻳﺦ،
ﻻن اﻟﻮﺣــﺪة ﰲ ﻫــﺬﻳﻦ اﳌﻴــﺪاﻧﲔ ،ﻫــﻲ اﻟــﱵ ﺗــﺆدي إﱃ وﺣــﺪة اﳌﺸــﺎﻋﺮ ،ووﺣــﺪة اﻵﻻم
و اﻵﻣ ــﺎل ،ووﺣ ــﺪة اﻟﺜﻘﺎﻓ ــﺔ...وﺑﻜ ــﻞ ذﻟ ــﻚ ﲡﻌ ــﻞ اﻟﻨ ــﺎس ﻳﺸ ــﻌﺮون ﺑ ــﺄ ﻢ أﺑﻨ ــﺎء أﻣـ ـﺔ
واﺣﺪة ،ﻣﺘﻤﻴﺰة ﻋﻦ اﻷﻣﻢ اﻷﺧﺮى.
256
وﻟﻜــﻦ ﻻ اﻟــﺪﻳﻦ ،وﻻ اﻟﺪوﻟــﺔ ،وﻻ اﳊﻴــﺎة اﻻﻗﺘﺼــﺎدﻳﺔ ﺗــﺪﺧﻞ ﺑــﲔ ﻣﻘﻮﻣــﺎت اﻷﻣــﺔ
اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ.
ﻛﻤﺎ إن "اﻟﺮﻗﻌﺔ اﳉﻐﺮاﻓﻴﺔ" أﻳﻀﺎً ﻻ ﳝﻜﻦ أن ﺗﻌﺘـﱪ ﺑـﲔ اﳌﻘﻮﻣـﺎت اﻷﺳﺎﺳـﻴﺔ ﻷ ـﺎ،
ﻋﻠـﻰ ﻣـﺎ ﻳﻀـﻴﻒ ،ﻣﺘﺒﺪﻟـﺔ ،ﻛﻤـﺎ ﻳﻌﻠﻤﻨـﺎ اﻟﺘــﺎرﻳﺦ وﻗـﺪ ﺗﻨﺘﻘـﻞ اﻷﻣـﺔ ﻣـﻦ رﻗﻌـﺔ إﱃ أﺧــﺮى
وﻗﺪ ﺗﻀﻢ اﻟﺮﻗﻌﺔ اﻟﻮاﺣﺪة أﳑﺎً ﳐﺘﻠﻔﺔ.
ﰒ ﳜﺘﻢ ﻗﺎﺋﻼً:
"وإذا أردﻧــﺎ أن ﻧﻌــﲔ ﻋﻤــﻞ ﻛــﻞ ﻣــﻦ اﻟﻠﻐــﺔ واﻟﺘــﺎرﻳﺦ ﰲ ﺗﻜــﻮﻳﻦ اﻷﻣــﺔ ﻗﻠﻨــﺎ :اﻟﻠﻐــﺔ،
)(1
ﻳﻜﻮن ذاﻛﺮة اﻷﻣﺔ وﺷﻌﻮرﻫﺎ" ﺗﻜﻮن روح اﻷﻣﺔ وﺣﻴﺎ ﺎ ،اﻟﺘﺎرﻳﺦّ ، ّ
وﻻ ﳝﻜﻦ ﻟﻌﺮﰊ ﻳﻌﻴﺶ ﳊﺪ ﻣﺎ ﻣﺸﺎﻛﻞ ﺑﻼدﻩ ،أن ﻳﻨﻜﺮ ﻋﻠﻰ اﳊﺼﺮي ﻗﻮة ﺣﺠﺘـﻪ
إذ ﻣــﺎذا ﺑﻘــﻲ ﻟﻠﻌــﺮب ﻛﻀــﺎﻣﻦ ﻟﻮﺣــﺪ ﻢ ﺳــﻮى اﻟ ـﱰاث اﻟــﺬي ﻫــﻮ ذاﻛــﺮ ﻢ اﳉﻤﺎﻋﻴــﺔ
وﻫﺬا اﻟﻠﺴﺎن اﻟﺬي ﻃﺎﳌﺎ أ ﻢ ﻳﺘﻘﻴـﺪون ﲟﻌﺠﻤـﻪ وإﻋﺮاﺑـﻪ وأﺳـﻠﻮﺑﻪ ﰲ اﻟﺘﻌﺒـﲑ ،ﳝﻜـﻨﻬﻢ
أن ﻳﺘﻔــﺎﳘﻮا وﻳﻨــﺎدوا ﺑﻮﺣــﺪة ﺗﻘﻄﻌﻬــﺎ اﻟﻘﻴــﺎدات اﻟﺴﻴﺎﺳــﻴﺔ ﻛــﻞ ﻳــﻮم إرﺑ ـﺎً إرﺑــﺎ .إﻻ أن
اﳌﺸﻜﻠﺔ ،وﳚﻴﺐ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﻜﻼم ﺗﻘﺮﻳﺮي ﻗﺎﻃﻊ ،ﻻ ﺗﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ أﻗﻮل ،إذ إﻧﻪ ﻳﺴـﺎﺋﻞ
ﻻ ﻋﻦ اﻷﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﺣﺴﺐ ﺑﻞ ﻋﻦ )ﻣﺎ ﻫﻲ اﻟﻘﻮﻣﻴـﺔ؟( أو ﻋـﻦ ﻣﺎﻫﻴـﺔ اﻷﻣـﺔ ﲟـﺎ ﻫـﻲ
ﻛــﺬﻟﻚ .وﺑﺎﳌﻨﺎﺳــﺒﺔ ﻓـﺈن اﳊﺼــﺮي ﻻ ﳝﻴــﺰ ﺑــﲔ اﻟﻘﻮﻣﻴــﺔ واﻷﻣــﺔ ﻛﻤــﺎ ﻳﻔﻌــﻞ اﻟــﺒﻌﺾ ﺑــﻞ
ﻳﻌﺘﱪ اﻟﻜﻠﻤﺘﲔ ﻣﱰا دﻓﺘﲔ .وﻫﺬا ﺻﺤﻴﺢ إذ إن ﻛﻼ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺗﺸﲑ إﱃ وﺟـﻪ ﻣـﻦ أوﺟـﻪ
ارﺗﺒﺎط اﻟﻔـﺮد ﺑﺎﳉﻤﺎﻋـﺔ اﻟـﱵ ﲤﻨﺤـﻪ ﺣـﻖ اﳌﻮاﻃﻨـﺔ وﻫـﻮ ﺑﺎﳌﻘﺎﺑـﻞ ﻳﻨﺘﻤـﻲ إﻟﻴﻬـﺎ وﻳـﺪﻳﻦ ﳍـﺎ
ﺑﺎﻟﻮﻻء.
وﺑﻌ ــﺪ ﻓـ ـﺈن اﳊﺼ ــﺮي ،ﻛ ــﻞ ﻣ ــﺮة ﻳﺴ ــﺎﺋﻞ ،ﳚﻴ ــﺐ ،ﻻ ﺑ ــﻞ إن ﺟﻮاﺑ ــﻪ ﺣﺎﺿ ــﺮ ﻗﺒ ــﻞ
اﻟﻜﻼم ،وأﻛﻤﻞ أﺟﻮﺑﺘﻪ ﻫﻮ اﻟﺬي ذﻛﺮت.
ﻳﻜﻮن ذاﻛﺮة اﻷﻣﺔ وﺷﻌﻮرﻫﺎ". ﺗﻜﻮن روح اﻷﻣﺔ وﺣﻴﺎ ﺎ واﻟﺘﺎرﻳﺦ ّ "اﻟﻠﻐﺔ ّ
)" –(1ﻣﺎ ﻫﻲ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ"؟ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﳌﺬﻛﻮرة ﺻﻔﺤﺔ ،٢٥٢-٢٥١وﻗﺪ ﻧﺸﺮ ﻷول ﻣﺮة ﰲ ﺣﺰﻳﺮان .١٩٥٩
257
ﺑﻴﺪ أن ﻫﺬا اﳉﻮاب اﻟﺬي ﻳﺒﺪو ﻟﻠﻮﻫﻠﺔ اﻷوﱃ واﺿـﺤﺎً وﻛﺎﻓﻴـﺎً ،ﳏﻔـﻮف ﺑـﺎﻟﻐﻤﻮض
وﻫﻮ ﻳﻄﺮح ﻣﻦ اﳌﺸﻜﻼت أﻛﺜﺮ ﳑـﺎ ﳛـﻞ .وﻳﻜﻔـﻲ أن ﻧﺘﺄﻣـﻞ ﰲ ﻣﻔﺮداﺗـﻪ ﺣـﱴ ﻧﺘﺄﻛـﺪ
ﻣ ــﻦ أ ــﺎ ﺗﻮﺟ ــﻪ اﻟﻘ ــﺎرئ _واﻟﺘﻮﺟﻴ ــﻪ ﰲ ﲨﻠﺘ ــﻪ ﺳ ــﻠﻴﻢ_ أﻛﺜ ــﺮ ﳑ ــﺎ ﺗﻘﻨ ــﻊ ﻋﻘﻠ ــﻪ .وأوﳍ ــﺎ
اﳌﻔــﺮدات اﻟ ــﱵ ﺗﺸــﲑ إﱃ اﻟﺘﻜ ــﻮﻳﻦ أو اﻟﻨﺸــﻮء،أﻫﻲ ﺗ ــﺪل ﻋﻠــﻰ ﺣﺮﻛﻴ ــﺔ اﻟﻮاﻗــﻊ أم أ ــﺎ
ﲢــﺎول ﲢﺪﻳــﺪ "وﺟــﻮد" ﺣﺎﺿــﺮ ﰲ ذﻫــﻦ اﻟﻜﺎﺗــﺐ ﺣﻀــﻮر اﻟﻔﻜــﺮة اﻟﺜﺎﺑﺘــﺔ وﳌــﺎ ﺗﺘﻀــﺢ
ﺑﻌــﺪ ﻣﻌﺎﳌــﻪ ﻣــﻊ أن ﻣﻌﻠﻤﻨــﺎ ﻣﺘﻤــﺮس ﺑﺎﻟﺮﻳﺎﺿــﻴﺎت؟ ﻫــﺬا ﺑــﺪون ﺷــﻚ أﻛﺜــﺮ ﻣــﻦ ذاك.
وإذا ﻣﺎ ﲡﺎوزﻧﺎ ﻛﻠﻤﺔ "روح" اﻟﺮوﻣﺎﻧﺘﻴﻜﻴﺔ اﻟﱵ ﻗﻠﻤﺎ ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﰲ ﻧﺼﻮﺻﻪ ﳛﻖ ﻟﻨﺎ أن
ﻧﺘﺴ ــﺎءل :ﻋ ــﻼم ﻳﺘﺤ ــﺪث اﳊﺼ ــﺮي ﰲ آﺧ ــﺮ اﻟ ــﻨﺺ ﻋ ــﻦ اﻟﺘﻜ ــﻮﻳﻦ وﰲ أوﻟ ــﻪ ﻳﻜﺘ ــﺐ
ﺑﺼﻴﻐﺔ اﻹﻋﻼن" :أن أس اﻷﺳﺲ" واﻷس ﻳﻔﱰض ﺑﻨﺎء ﻣﺮﺗﺒﻄﺎً ﺑﻪ وﻫﻮ ﻏـﲑﻩ؟ أﻣـﺎ ﰲ
" ﳏﺎﺿـﺮات ﻋــﻦ ﻧﺸــﻮء اﻟﻔﻜــﺮة اﻟﻘﻮﻣﻴــﺔ" ﻓﻬــﻮ ﻳﺼــﻒ اﻟﺜــﻮرات اﻟــﱵ ﻋﺼــﻔﺖ ﺑﺎﻟﻌﺪﻳــﺪ
ﻣ ــﻦ اﻷﻣ ــﻢ وﻋﻠ ــﻰ اﳋﺼ ــﻮص اﻟﺒﻠﻘﺎﻧﻴ ــﺔ اﻟ ــﱵ ﺧﱪﻫ ــﺎ ودرﺳ ــﻬﺎ ﻋ ــﻦ ﻛﺜ ــﺐ ،وأدت إﱃ
اﺳــﺘﻘﻼل ﻛــﻞ ﻣﻨﻬــﺎ ﰲ أﻣــﺔ ،ﻛﻤــﺎ أ ــﺎ ﺟﻌﻠــﺖ ﻣــﻦ اﻟﻘــﺮن اﻟﺘﺎﺳــﻊ ﻋﺸــﺮ ﻋﺼــﺮ "ﻧﺸــﻮء
اﻟﻔﻜــﺮة اﻟﻘﻮﻣﻴــﺔ" .ﺑﻴــﺪ أﻧــﻚ ﻣــﺎ إن ﺗــﺄﰐ ﻋﻠــﻰ آﺧــﺮ اﻟﻜﺘــﺎب ﺣــﱴ ﺗﻼﺣــﻆ أن اﻟﺜــﻮرة
ﻛﺎﻧــﺖ ﻋــﻮداً إﱃ ﺑــﺪء أي إﱃ ﻳﻨﺒــﻮع " اﻟﻮﺟــﻮد" اﻟﻘــﻮﻣﻲ اﻟــﺬي ﻫــﻮ اﻟﻠﻐــﺔ .وﺗﺘﻮﻗــﻊ أن
ﻳﻄﺮح اﻟﺴﺆال اﻷﻫﻢ أﻻ وﻫـﻮ :ﱂ ﻧﺸـﺄ ﻣﻔﻬـﻮم اﻷﻣـﺔ ﰲ ﻫـﺬا اﻟﻘـﺮن ﻻ ﻗﺒﻠـﻪ؟ ﻓـﻼ ﺗﻘـﻊ
ﻋﻠــﻰ ﺷــﻲء ﻣــﻦ ذﻟــﻚ .وﻟــﻮ ﻃﺮﺣــﻪ ﻟﺴــﺎر ﺑﻨــﺎ ﺣﻘ ـﺎً ﰲ اﻟﻄﺮﻳــﻖ اﻟــﱵ ﺗــﺆدي إﱃ ﻳﻨﺒــﻮع
اﻟﻨﺸــﻮء اﻟــﺬي ﻫــﻮ اﻟﺜــﻮرات واﳌﻨﻌﻄﻔــﺎت اﻟﺘﺎرﳜﻴــﺔ ﺣﻴــﺚ ﺗﺘﻜــﻮن اﳌﻔــﺎﻫﻴﻢ واﳉﻤﺎﻋــﺎت
وﻏﲑﻫ ــﺎ ﰒ ﺗﻨﻤ ــﻮ وﺗﺘﻄ ــﻮر وﺗﺘﺒﻠ ــﻮر .وﰲ اﻟﺼ ــﻔﺤﺎت اﻟ ــﱵ ﺗﺴ ــﺒﻖ ﻣﺒﺎﺷ ــﺮة ﻧﺼ ــﻨﺎ ﲢ ــﺖ
ﻋﻨـﻮان " اﻟﻘﻮﻣﻴــﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ واﻟﺪﻳﺎﻧــﺔ اﻹﺳــﻼﻣﻴﺔ") (1ﻳﺸــﺪد اﳊﺼــﺮي ﻋﻠــﻰ ﻫــﺬﻩ اﳊﻘﻴﻘــﺔ
اﳌﻌﺮوﻓ ــﺔ وﻫ ــﻲ أن اﻟﻘ ــﺮآن اﻟﻜ ــﺮﱘ ﻫ ــﻮ اﻟ ــﺬي ﺻ ــﺎن ﻟﻐﺘﻨ ــﺎ إذ ﺣ ــﺎل ﺑﻴﻨﻬ ــﺎ وﺑ ــﲔ ﻏ ــﺰو
اﻟﻌﺎﻣﻴﺎت ،وﻫﻮ ﺑﺎﻟﺘﺎﱄ اﻟﺬي ﺣﻔﻆ ﻟﻸﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ وﺣـﺪ ﺎ .ﺑﻴـﺪ أﻧـﻪ ﻳﻨﺴـﻰ ﰲ اﻟﻮﻗـﺖ
ذاﺗــﻪ ،أن ﻣﻔــﺮدات اﻟﻠﻐــﺔ ﻫــﻲ أﻳﻀـﺎً ﺗﻨﻤــﻮ وﺗﺘﺒــﺪل وﺗﺘﻄــﻮر إذ اﻋﺘﺒــﺎراً ﻣــﻦ اﻟﺪﻻﻟــﺔ اﻷم
258
ﻟﻜﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﳝﻜﻦ أن ﺗﻀﺎف إﻟﻴﻬﺎ أو ﺗﺴﻘﻂ ﻣﻨﻬﺎ دﻻﻻت أﺧﺮى ﺗﺒﻌﺎ ﻟﻠﻈﺮف اﻟـﺬي
ﺗﺴﺘﺨﺪم ﻓﻴﻪ .ﻓﺎﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻮاﺣﺪة ﻻ ﺗﻌـﲏ اﻟﺸـﻲء ذاﺗـﻪ داﺋﻤـﺎً وأﺑـﺪاً ،ﻣﺜـﺎل ذﻟـﻚ ﻛﻠﻤـﺔ
أﻣﺔ ﻓﻘـﺪ ﻛﺎﻧـﺖ ﺗﺸـﲑ ﰲ اﻟﺴـﺎﺑﻖ إﱃ اﻟﻮﺣـﺪة اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ ،أﻣـﺎ اﻟﻴـﻮم ﻓﺘﺸـﲑ إﱃ وﺣـﺪة
أﺧﺮى ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ أو اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ وﻫﻲ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻟﺴﺎﻧﻴﺔ.
ﻣﻔﺮدات ﺳﻜﻮﻧﻴﺔ ﻟﻮاﻗﻊ ﻣﺘﺤﺮك:
اﻷﻛﺜﺮ إرﺑﺎﻛﺎً واﻟﺘﺒﺎﺳـﺎً ﳑـﺎ ﺗﻘـﺪم ﰲ اﻟﻔﻜـﺮ اﻟﻘـﻮﻣﻲ اﻟﻌـﺮﰊ ﻣﻨـﺬ ﺣـﻮاﱄ ﻧﺼـﻒ ﻗـﺮن
ﻫﻮ اﳌﻔﺮدات اﻟﱵ ﺗﺸﲑ ﻋﻨـﺪ اﳊﺼـﺮي وﻏـﲑﻩ إﱃ ﻣﻜﻮﻧـﺎت اﻷﻣـﺔ .ﻓـﻨﺤﻦ ﻧﺴـﺘﺨﺪﻣﻬﺎ
وﻛﺄ ــﺎ ﻣﱰادﻓــﺎت ،ﻋﻠــﻰ اﳋﺼــﻮص اﻟﻜﻠﻤــﺎت اﻟﺘﺎﻟﻴــﺔ :اﻟﻌﻨﺎﺻــﺮ واﳌﻘﻮﻣــﺎت واﻟﻌﻮاﻣــﻞ
واﻷﺑﻌﺎد ،ﰲ ﺣﲔ أ ﺎ ذات ﻣﺪﻟﻮﻻت ﻏﲑ ﻣﺘﺠﺎﻧﺴﺔ .ﻫﺬا واﺿﺢ ﰲ ﻧﺼﻨﺎ وﰲ ﻏـﲑﻩ
ﻣ ــﻦ ﻧﺼ ــﻮص اﳊﺼ ــﺮي .ﻓﺎﻟﻌﻨﺎﺻ ــﺮ ﲢﻴ ــﻞ إﱃ ﻣﺮﻛ ــﺐ .واﳌﻘﻮﻣ ــﺎت إﱃ ﻣﺎﺑ ــﻪ ﻳﺴ ــﺘﻘﻴﻢ
اﳌﻮﺟــﻮد واﻟﻌﻮاﻣــﻞ إﱃ اﶈﺮﺿــﺎت واﻷﺑﻌــﺎد إﱃ اﻟﺒﻨﻴــﺎن اﻟــﺬاﰐ ،وﻫﻜــﺬا .وﰲ ﻛــﻞ ﻫــﺬا
ﻳﻀﻴﻊ ﻣﻔﻬﻮم اﻷﻣﺔ ﻛﻤﺎ ﺿـﺎع واﻗﻌﻬـﺎ ﻟـﺪى اﻟﻘـﺎدة واﻟﺴﻴﺎﺳـﻴﲔ .وﻫـﻮ ﻳـﺪل ،إن دل،
ﻋﻠﻰ أﻧﻨﺎ ﱂ ﻧﺘﻌﻠﻢ ﺑﻌﺪ ﻓﻦ اﻟﻨﻘﺪ ،أﻗﺼﺪ ﲢﺪﻳﺪ ﻣﻀﻤﻮن ﻛﻞ ﻛﻠﻤـﺔ ﻋﻠـﻰ ﺣـﺪة ﲝﻴـﺚ
ﻧﺪرك ﻣﺪى ﻣﻄﺎﺑﻘﺘﻪ أو ﻋﺪم ﻣﻄﺎﺑﻘﺘﻪ ﻟﻠﻈﺎﻫﺮة اﻟﱵ ﻳﻘﻮﳍﺎ.
ﻟــﻨﻼﺣﻆ ﻣــﻦ وﺟــﻪ ﺛﺎﻟـﺚ إن اﳊﺼــﺮي ﻳﺴــﺘﺒﻌﺪ ﻣــﻦ ﻣﻜﻮﻧــﺎت اﻷﻣــﺔ أو ﳑــﺎ ﻳﺴــﻤﻴﻪ
"أس اﻷﺳﺲ" اﻟﺪﻳﻦ واﻟﺪوﻟﺔ واﳊﻴﺎة اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ وأﻳﻀﺎً "اﻟـﺮس" أو اﻟﻌـﺮق) (1وﻳﻨﺴـﻰ
أن اﻷﻣﺔ اﺧﺘﻠﻄﺖ ﻋﻠـﻰ اﻟﺘـﻮاﱄ ﻣـﻊ ﻛـﻞ ﻫـﺬا ،ﻓﻔـﻲ ﺑـﻼد اﻹﻏﺮﻳـﻖ اﲢـﺪت اﻷﻣـﺔ ﳊـﺪ
ﺑﻌﻴــﺪ ﻣــﻊ اﳌﺪﻳﻨــﺔ اﻟﺪوﻟــﺔ) (1وﻛــﺬﻟﻚ ﰲ إﻳﻄﺎﻟﻴــﺎ ﻣﻨــﺬ اﻟﻨﻬﻀــﺔ وﺣــﱴ وﺣــﺪة ﻫــﺬا اﻟﺒﻠــﺪ
اﻟﻘﻮﻣﻴــﺔ .وﰲ اﻟﻌﺼ ــﺮ اﻟﻮﺳ ــﻴﻂ ﻛﺎﻧــﺖ اﻷﻣ ــﺔ واﻟ ــﺪﻳﻦ ﺷــﻴﺌﺎً واﺣ ــﺪاً .وﻋﻨ ــﺪﻣﺎ ﺗﻌﺼ ــﻒ
) –(1ﻻ أدري ﳌــﺎذا ﻳﺴــﺘﺨﺪم اﳊﺼــﺮي اﻟﻜﻠﻤــﺔ اﻷﺟﻨﺒﻴــﺔ "رس" وﲨﻌﻬــﺎ "رﺳــﻮس" ﻣــﻊ أن اﻟﻜﻠﻤــﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ "ﻋــﺮق" ﲨﻌﻬــﺎ "أﻋ ـﺮاق
وﻋﺮوق" ﺗﺆدي اﳌﻌﲎ اﳌﻘﺼﻮد ﲤﺎﻣﺎً.
) –(1ﻣﻼﺣﻈﺔ ﻫﺎﻣﺔ :ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﰲ اﻹﻏﺮﻳﻘﻴﺔ ﻛﻠﻤﺔ أﻣﺔ ،ﻓﺄرﺳـﻄﻮ ﰲ "اﻟﺴﻴﺎﺳـﺎت" ﻳـﺆدي ﻫـﺬﻩ ﺑﻜﻠﻤـﺔ "اﺗﻨﻴـﺎ" اﻟـﱵ ﺗﻌـﲏ ﺗﻘﺮﻳﺒـﺎً "وﺣـﺪة
ﺣﻀــﺎرﻳﺔ" أو "ﻣﺮﻛــﺐ وراﺛــﻲ-ﺛﻘــﺎﰲ" ﻣــﻊ أن اﻟﺸــﻌﻮر اﻟﻘــﻮﻣﻲ ﻛــﺎن ﺣــﺎداً ﻋﻨــﺪ اﻹﻏﺮﻳــﻖ وﻳﺘﺠﻠــﻰ ﻋﻨــﺪﻫﻢ ﻛﻤــﺎ ﻋﻨــﺪﻧﺎ ﰲ ﺳــﺎﻋﺎت اﳋﻄــﺮ
اﻷﻛﱪ أي ﻋﻨﺪ ﺪﻳﺪ اﻷﻣﺔ ﰲ وﺟﻮدﻫﺎ .وﰲ ﻏﻴﺎب اﳌﻔﻬـﻮم وﺑﻘـﺎء اﻟﻌﺎﻃﻔـﺔ أو وﺟـﻮد اﳌﻔﻬـﻮم وﺗﻔﺮﻳﻐـﻪ ﻣـﻦ ﻛـﻞ ﳏﺘـﻮى واﻻﻗﺘﺼـﺎر ﻋﻠـﻰ
اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ وﺣﺪﻫﺎ ،ﻛﻤﺎ ﻫﻲ اﳊﺎل ﻋﻨﺪﻧﺎ ،دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ أن ﻣﻔﻬﻮم اﻷﻣﺔ ﻣﻌﻘﺪ وﻻ ﳝﻜﻦ أن ﻳﺮد إﱃ ﻣﻌﺎدﻟﺔ ﺑﺴﻴﻄﺔ.
259
اﻷﻫﻮاء ﰲ اﻟﺮؤوس ﻓﺘﺴﻴﻄﺮ اﻟﻐﺮاﺋﺰ ﻋﻠـﻰ اﻟﻌﻘـﻞ ﺗﻨﻄـﻮي اﳉﻤﺎﻋـﺔ ﻋﻠـﻰ ذا ـﺎ وﺗﺼـﺒﺢ
اﻷﻣـ ــﺔ ﻋﺮﻗـ ــﺎ ﳚـ ــﺐ اﶈﺎﻓﻈـ ــﺔ ﻋﻠـ ــﻰ ﻧﻘﺎﺋـ ــﻪ .أﻣـ ــﺎ ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺘﻨـ ــﺎ اﻟﺮاﻫﻨـ ــﺔ ،ﻣﺮﺣﻠـ ــﺔ اﻹﻧﺘـ ــﺎج
واﻻﺳــﺘﻬﻼك ،ﻓﺎﻷﻣــﺔ ﲟﻌ ــﲎ ﻣــﺎ وأﻗﻠ ــﻪ ﰲ اﳌﺒﺎﺷ ــﺮ ،ﻣﺼ ــﺎﳊﻬﺎ اﻻﻗﺘﺼــﺎدﻳﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳ ــﻴﺔ
ﻓﺎﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪﻳﺔ ﺗﺒﺪأ ﺑﺘﻮﺣﻴـﺪ ﻫـﺬﻩ اﳌﺼـﺎﱀ ﻟﺘﻨﺘﻘـﻞ ﺑﻌـﺪﻫﺎ إﱃ ﺗﻮﺣﻴـﺪ ﻗﺎﻋـﺪ ﺎ اﻟـﱵ
ﻫـ ــﻲ اﻟﻘـ ــﻮى اﳌﻨﺘﺠـ ــﺔ وﻋﻼﺋﻘﻬـ ــﺎ )اﻟﻨﻈـ ــﺎم اﻻﺷ ـ ـﱰاﻛﻲ( أو اﻟﺘﻨﺴـ ــﻴﻖ ،ﺿـ ــﻤﻦ ﺣـ ــﺪود
اﻹﻣﻜﺎن ،ﺑﲔ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﻮى )اﻟﻨﻈـﺎم اﻟﺮأﲰـﺎﱄ( .وإذ ﺗﺘﻌـﺎرض ﻣﺼـﺎﱀ اﻟـﺪول اﳌﺘﺠـﺎورة
ﻳﺴ ــﻌﻮن إﱃ دﳎﻬ ــﺎ ﰲ وﺣ ــﺪة ﻋﻠﻴ ــﺎ اﻗﺘﺼ ــﺎدﻳﺔ_ ﺳﻴﺎﺳ ــﻴﺔ ﻛ ــﺎﻟﻜﻮﻣﻴﻜﻮن أو اﻟﺴ ــﻮق
اﻷوروﺑﻴ ــﺔ اﳌﺸ ــﱰﻛﺔ ،وﻋﻨ ــﺪﻫﺎ ﺗﺮﺗ ــﺪ اﻟﻮﺣ ــﺪة اﻟﻘﻮﻣﻴ ــﺔ ﰲ اﻟﺴﻴﺎﺳ ــﺔ إﱃ اﳌﺮﺗﺒ ــﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴ ــﺔ،
وﺑﻮﺳــﻌﻨﺎ ،ﳓــﻦ اﻟﻌــﺮب وﺣــﺪﻧﺎ ،أن ﻧﻜــﻮن ذﻟــﻚ ،وﻟﻜــﻦ أﻳــﻦ اﻟﺴــﻮق اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ اﳌﺸــﱰﻛﺔ
ﻣﻦ ﻫﺬا؟ وﺑﺎﳌﻘﺎﺑﻞ ﻓﺈن اﻟﻌـﺎﺋﻖ اﳌﺒﺎﺷـﺮ اﻟﻴـﻮم أﻣـﺎم وﺣـﺪﺗﻨﺎ ﻫـﻮ ﻫـﺬﻩ اﻟﻮاﻗﻌـﺔ اﻟﺼـﺎرﺧﺔ
وﻫﻲ أن ﻛﻞ ﻗﻄﺮ ﻋﺮﰊ ﻳﻨﻄﻮي ﻣﻨﺬ أن ﻳﺴﺘﻘﻞ ،ﻋﻠﻰ ﺛﺮوﺗﻪ اﶈﻠﻴﺔ ﻣﺪاﻓﻌﺎً ﻋﻨﻬﺎ دﻓـﺎع
اﳌﺴــﺘﻤﻴﺖ وﺿــﺎرﺑﺎ ﻋــﺮض اﳊــﺎﺋﻂ ﺑــﺎﻟﺜﺮوة اﳊﻘﻴﻘﻴــﺔ اﻟــﱵ ﻫــﻲ وﺟﻮدﻧــﺎ ﺻــﻔﺎً واﺣــﺪاً ﰲ
ﻣﻮاﺟﻬــﺔ ﲢــﺪﻳﺎت اﻻﺳــﺘﻌﻤﺎر واﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴــﺎ .أﻣــﺎ اﻟﻌــﺎﺋﻖ ﻏــﲑ اﳌﺒﺎﺷــﺮ ﻓﻘــﺪ أﺷــﺮت إﻟﻴــﻪ
وﻫ ــﻮ اﻟﻌﻘﻠﻴ ــﺔ اﻟﻘﺒﻠﻴ ــﺔ اﻟﻀ ــﺎرﺑﺔ ﺟ ــﺬورﻫﺎ ﰲ اﻟﺘ ــﺎرﻳﺦ واﻟ ــﱵ ﻻ ﺗـ ـﺰال ﻗﺎﺋﻤ ــﺔ ﺑﻴﻨﻨ ــﺎ رﻏ ــﻢ
اﻟﺘﺤﻮﻳﻞ اﻻﺷﱰاﻛﻲ واﻟﺘﺤﺪﻳﺚ وﻣﺎ ﻳﻠﺰم ﻋﻨﻬﻤﺎ.
260
اﻟﻤﺜﻘﻒ اﻟﻌﺮﺑﻲ واﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ
261
اﺷﱰاﻛﻴﺔ .ﻻ ﺑﻞ ﻳﺒـﺪو ﱄ أﻧـﻪ ﺻـﺎر ﻳﺸـﲑ إﱃ أﻫـﺪاف ﻫـﻲ ﰲ اﻟﻮاﻗـﻊ أﺳـﺌﻠﺔ أﻛﺜـﺮ ﳑـﺎ
ﻫــﻲ أﺟﻮﺑــﺔ ،وإﺷــﻜﺎﻻت أﻛﺜــﺮ ﳑــﺎ ﻫــﻲ ﺣﻠــﻮل؛ أو ﻫــﻮ ﻳﻀــﻢ ،إذا ﺷــﺌﺖ ،ﳎﻤﻮﻋــﺔ
أﻫ ــﺪاف ﻋﺎﻣ ــﺔ ،ﳎ ــﺮدة ،ﻏﺎﺋﻤ ــﺔ ﺣ ــﱴ ﻷﻛ ــﺎد أﻗ ــﻮل إ ــﺎ ﻏﻴﺒﻴ ــﺔ ،ﺗﻄ ــﺮح اﻷﺳ ــﺌﻠﺔ اﻟ ــﱵ
ﻳﻄﺮﺣﻬــﺎ ﻛــﻞ ﻣﻔﻬــﻮم ﻣﻨﻬــﺎ ﻣــﺜﻼً :ﻣــﺎ اﻟﺴــﺒﻴﻞ إﱃ ﲢﻘﻴــﻖ ﻫــﺬا اﳌﻔﻬــﻮم أو ذاك؟ وﻣــﺎ
اﻟ ــﺬي ﺣﻘﻘ ــﻪ اﳌﺜﻘﻔ ــﻮن ﻣ ــﻦ ﻫ ــﺬﻩ اﳌﻔ ــﺎﻫﻴﻢ وﻗ ــﺪ ﲢ ــﺮرت واﺳ ــﺘﻘﻠﺖ أﻏﻠ ــﺐ اﻷﻗﻄ ــﺎر
اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،وﻋﺪد ﻛﺒﲑ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠـﻰ رأﺳـﻪ ﺣﻜﻮﻣـﺎت أﺧـﺬت ﺑﻜـﻞ ﻫـﺬﻩ اﻷﻫـﺪاف وﺗـﺰﻋﻢ
أ ــﺎ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻬــﺎ إﱃ ﲢﻘﻴﻘﻬــﺎ أو أ ــﺎ ﺣﻘﻘــﺖ اﻟﻌــﺪد اﻷﻛــﱪ ﻣﻨﻬــﺎ؟ أوﻻً ﳜﺘﻠــﻒ دور
اﳌﺜﻘ ــﻒ اﻟ ــﺬي ﻫ ــﻮ ﻣـ ـﻮاﻃﻦ ﰲ ﻗﻄ ــﺮ ﺣﻜﻮﻣﺘ ــﻪ ﺗﻘﺪﻣﻴ ــﺔ ﻋ ــﻦ زﻣﻴﻠ ــﻪ اﳌـ ـﻮاﻃﻦ ﰲ ﻗﻄ ــﺮ
ﺣﻜﻮﻣﺘﻪ رﺟﻌﻴﺔ؟..
إن ﺗﺴﺎؤل ﻣﺆﲤﺮ ﳝﺜﻞ اﲢﺎداً ﻳﻀﻢ اﻷﻛﺜﺮﻳـﺔ اﻟﺴـﺎﺣﻘﺔ ﻣـﻦ اﻟﻜﺘّـﺎب اﻟﻌـﺮب ،وﻓـﻴﻬﻢ
اﻟﺸــﺎﻋﺮ واﻟﺮواﺋــﻲ ،اﳌﻔﻜــﺮ واﻟﻔﻨــﺎن ،اﱁ ..ﻋــﻦ "أزﻣــﺔ اﻟﺪﳝﻘﺮاﻃﻴــﺔ" ﻟﻴــﺪل ﻋﻠــﻰ أ ــﻢ
ﻳﺸﻌﺮون –ﺟﻠّﻬﻢ إن ﱂ ﻳﻜﻦ ﻛﻠﻬﻢ -أن أﻧﻈﻤﺔ ﺣﻜﻮﻣﺎ ﻢ ﻏﲑ دﳝﻘﺮاﻃﻴﺔ أو ﻟﻴﺴﺖ
دﳝﻘﺮاﻃﻴــﺔ ﲟــﺎ ﻓﻴﻬــﺎ اﻟﻜﻔﺎﻳــﺔ؛ وﺳـﺆاﳍﻢ ﻋــﻦ ﻣﻮﻗــﻊ اﳌﺜﻘــﻒ ودورﻩ ﻟﻴــﺪل ﻋﻠــﻰ أن اﳌﻮﻗــﻊ
ﺻﺎر إﺷﻜﺎﻟﻴﺎً واﻟﺪور ﻏﲑ واﺿﺢ ،ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺒﻨﺎء اﻟﻘﻮﻣﻲ.
اﻟﻮاﻗ ــﻊ إ ّن اﻻﺳ ــﺘﻘﻼل ﻧﺴ ــﱯ ،أﻗﺼ ــﺪ أﻧ ــﻪ ﻳﺘﻨﺎﺳ ــﺐ ﻣ ــﻊ درﺟ ــﺔ اﺳ ــﺘﻜﻤﺎل اﻟﺒﻨ ــﺎء
اﻟﻘـ ــﻮﻣﻲ ،ﺑﺄﺑﻌـ ــﺎدﻩ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴـ ــﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴـ ــﺔ ،اﻻﻗﺘﺼـ ــﺎدﻳﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳـ ــﻴﺔ وﻏﲑﻫـ ــﺎ ،ﺷـ ــﺮوط
وﺟﻮدﻩ .وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺘﺤﺮر .وﻃﺎﳌﺎ إن اﻟﺒﻨﺎء ﱂ ﻳﺴﺘﻜﻤﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﺸﺮوط ﻓﺒﻮﺳﻊ اﻷﺟﻨـﱯ
أن ﻳﻨﻔــﺬ إﱃ اﻟــﺪار وﻳﻌﻄــﻞ -أو ﻋﻠــﻰ اﻷﻗــﻞ ﻳــﺆﺧﺮ -ﺣﺮﻛــﺔ ﳕﻮﻫــﺎ .وﻛﻠﻨــﺎ ﻳﻌــﺮف أن
اﻟ ــﻮﻃﻦ اﻟﻌ ــﺮﰊ ﻣ ــﺎ ﻳـ ـﺰال ﻣﺘﺨﻠﻔـ ـﺎً ﰲ ﻛﺎﻓ ــﺔ أﻗﻄ ــﺎرﻩ ،وإﻧﻨ ــﺎ ﲝﺎﺟ ــﺔ إﱃ ﺟﻬ ــﻮد أﺟﻴ ــﺎل
وأﺟﻴﺎل ﻛﻲ ﻧﺴﺘﻌﻴﺪ اﳌﻮﻗﻊ اﻟﻄﻠﻴﻌﻲ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻷﺟﺪادﻧﺎ ﺑﲔ اﻷﻣﻢ واﻟﺸﻌﻮب.
ﻫــﺬا ﻣــﻦ وﺟــﻪ ،وﻣــﻦ وﺟــﻪ آﺧــﺮ ﻓــﺈن اﻟــﺬﻳﻦ ﺧﺎﺿ ـﻮا ﰲ ﻋﻬــﺪ اﻻﺳ ـﺘﻌﻤﺎر واﳊﻜــﻢ
اﻹﻗﻄﺎﻋﻲ ،ﻣﻌﺮﻛﺔ اﻻﺗﺼﺎل ﺑﺎﻟﺸﻌﺐ وﻣﻌﺎﻳﺸﺘﻪ وﲢﺮﻳﻜﻪ ﻳﻌﺮﻓـﻮن ﺑﺎﻟﺘﺠﺮﺑـﺔ اﻟﻄﻮﻳﻠـﺔ أن
ﻣــﻦ اﻟﺴــﻬﻞ ،اﻟﻴــﻮم ﻛﻤــﺎ ﺑــﺎﻷﻣﺲ ،اﺳــﺘﺜﺎرﺗﻪ ﺑﺎﻟﺸــﻌﺎرات اﻟﻔﻀﻔﺎﺿــﺔ .وﻟﻜﻨﻬــﺎ اﺳــﺘﺜﺎرة
262
ﻗﺼــﲑة اﳌــﺪى ﻷ ــﺎ ﺗﺴــﺘﻨﺪ إﱃ اﻟﻐﺮاﺋــﺰ ﻛﺎﻻﻧﻔﻌــﺎﻻت ﺗﺘ ـﻮارى ﺑﺴــﺮﻋﺔ وﻗــﺪ ﻻ ﲣﻠــﻒ
وراءﻫــﺎ ﺳــﻮى ﺧﻴﺒــﺔ اﻷﻣــﻞ؛ وﻋﻨــﺪﻫﺎ ﻳﻌــﻮد اﻟﺸــﻌﺐ إﱃ ﺻــﻤﺘﻪ اﻷﻟﻔــﻲ ،ﺻــﻤﺖ أﰊ
اﳍﻮل ﻓﺈرادﺗﻪ ﺳﺮ ﻣﻐﻠﻖ .وﻫﺬا ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻷﻣﺮ اﳌﺴﺘﻐﺮب .ﻓﺎﻟﺸﻌﺐ اﻟﻌﺮﰊ ﲤـﺮس ﺑﺎﻟﺘﻘﻴـﺔ
ﻗﺮوﻧـﺎً ﻓﺼــﺎرت ﺟــﺰءاً ﻻ ﻳﺘﺠـﺰأ ﻣــﻦ ﺷﺨﺼــﻴﺘﻪ اﻟﺘﺎرﳜﻴــﺔ ،ﻓﺴــﺮﻋﺎن ﻣــﺎ ﺗﻨﻄﻮي،ﻛــﻞ ﻓﺌــﺔ
ﻣﻦ ﻓﺌﺎﺗﻪ ،ﻋﻠـﻰ ذا ـﺎ وﺗﻘـﻮل ﻏـﲑ ﻣـﺎ ﺗﻀـﻤﺮ ﻟﺘـﺄﻣﻦ ﺷـﺮ ﻛـﻞ ﻣـﻦ ﺗﻌﺘﻘـﺪ أن ﺑﻴـﺪﻩ –أو
ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﺑﻴﺪﻩ -ﺳﻠﻄﺔ ﻣﺎ.
أﺿــﻒ أﺧ ـﲑاً أن اﻟﺘــﺎرﻳﺦ ﻳﻘﻠــﺐ اﻟﻴــﻮم ﺻــﻔﺤﺎﺗﻪ ﺑﺴــﺮﻋﺔ ﻣﺘﺰاﻳــﺪة إﱃ ﺣــﺪ اﻹﻓ ـﺮاط
واﻹرﻫــﺎق .ﻓﺄﺟﻴــﺎل اﻟﻐــﺪ اﻟــﱵ ﺗﺸــﻜﻞ أﻣــﺔ اﳌﺴــﺘﻘﺒﻞ ﲣﺘﻠــﻒ ﻛﻠﻴ ـﺎً ﻋــﻦ اﻷﺟﻴــﺎل اﻟــﱵ
ﲢﺘــﻞ اﻟﻴــﻮم اﻟﺴــﺎح وﻫــﺬﻩ ﻋــﻦ أﺟﻴــﺎل اﻷﻣــﺲ اﻟﻘﺮﻳــﺐ .أﻣــﺎ أﺟﻴــﺎل اﻷﻣــﺲ اﻟﺒﻌﻴــﺪ –
أﻗﺼﺪ اﳋﻤﺴﻴﻨﻴﺎت -ﻓﺘﺒﺪو أﺣﻴﺎﻧﺎً وﻛﺄ ﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﺮون اﻟﻐﺎﺑﺮة .ﻓﺎﻟﺬي ﻳﻌﻤﻞ ﰲ ﺣﻘـﻞ
اﻹﻧﺸ ـ ــﺎء اﻟﻘ ـ ــﻮﻣﻲ ﻋﻠﻴ ـ ــﻪ أن ﳚﻤ ـ ــﻊ ﺑ ـ ــﲔ ﺧﺎﺻ ـ ــﻴﺘﲔ ﻣﺘﻌﺎرﺿ ـ ــﺘﲔ :اﻷوﱃ أن ﳜﻄ ـ ــﻂ
ﻟﻠﻤﺴﺘﻘﺒﻞ إذ إن اﳊﺎﺿﺮ ﻣﺼﲑ ﻟﺘﻮﻩ ﻣﺎﺿﻴﺎً؛ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ أن ﻳﻜـﻮن ﻋﻠـﻰ درﺟـﺔ ﻣـﻦ اﳌﺮوﻧـﺔ
واﳉﺎﻫﺰﻳﺔ ﻟﻼﻧﻔﺘﺎح ﲝﻴﺚ ﻳﺘﻤﺜﻞ ﺑﺴﺮﻋﺔ اﳌﺴﺘﺠﺪ ﲜﺪة ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ وﻳﺪﺧﻠﻪ ﰲ ﺧﻄﻄﻪ.
أﻗ ــﻮل ﻣﻠﺨﺼـ ـﺎً :إن اﳌﺸ ــﻜﻠﺔ اﳌﻄﺮوﺣ ــﺔ ﻋﻠ ــﻰ اﻟﻌ ــﺮب ،ﻣﺜﻘﻔ ــﲔ وأﻣﻴ ــﲔ ،ﺣﻜﺎﻣـ ـﺎً
وﻣـ ـﻮاﻃﻨﲔ ﻫ ــﻲ ﻣﺸ ــﻜﻠﺔ إﻋ ــﺎدة ﺑﻨ ــﺎء اﻷﻣ ــﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴ ــﺔ اﻟﻮاﺣ ــﺪة واﳌـ ـﻮاﻃﻦ اﳊ ــﺮ واﺠﻤﻟﺘﻤ ــﻊ
اﻻﺷـﱰاﻛﻲ ،ﻋﻠــﻰ أﺳــﺲ ﲢــﺘﻔﻆ ﻟﻠﻌــﺮﰊ ﺑﺸﺨﺼــﻴﺘﻪ اﻟﺘﺎرﳜﻴــﺔ وﰲ اﻟﻮﻗــﺖ ذاﺗــﻪ ﺗﻀــﻌﻪ
ﻋﻠﻰ ﺷﺎرف اﻟﻘﺮن اﻟﻮاﺣﺪ واﻟﻌﺸﺮﻳﻦ؛ وإن اﻟﺪﳝﻘﺮاﻃﻴﺔ اﻷوﺟﻪ ﻣﻦ أوﺟﻪ ﻫـﺬﻩ اﳌﺴـﺄﻟﺔ
اﻟﻜﻠﻴﺔ ،ﰲ إﻃﺎرﻫﺎ ﳚﺐ أن ﺗﻮﺿﻊ وﻋﻠﻰ ﺿﻮﺋﻬﺎ ﺗﻔﻬﻢ.
ﻓﻤــﻦ اﻟﺴــﻬﻞ ﲢﺪﻳــﺪ اﻷﻫــﺪاف اﻟﻌﺮﻳﻀــﺔ اﻹﲨﺎﻟﻴــﺔ .وﻟﻘــﺪ ﺣــﺪدت ﻓﻌـﻼً ﰲ ﻛﻠﻴﺎ ــﺎ
اﺠﻤﻟﺮدة ورددت ﺑﻜﺎﻓﺔ اﻷﻧﻐﺎم ﲝﻴﺚ ﺣﻔﻈﻬﺎ اﻟﺸﻌﺐ ﻋﻦ ﻇﻬﺮ ﻗﻠﺐ وﻣﻠﻬﺎ ﻓﺴﻘﻄﺖ
ﰲ اﻟﻔ ـ ـﺮاغ .وﻳﺒـ ــﺪو ﱄ أن اﻷﺟﻴـ ــﺎل اﻟﻨﺎﺷـ ــﺌﺔ ﻛﺜ ـ ـﲑاً ﻣـ ــﺎ ﺗﺘﺠﺎوزﻫـ ــﺎ ﺑﻴﺴـ ــﺮ ﰒ ﺗﺘﻨﺎﺳـ ــﺎﻫﺎ
ﻟﻨﻨﺴﺎﻫﺎ ﻷ ﺎ ﻻ ﺗﺮى ﳍﺎ أﻳﺔ ﻗﻴﻤﺔ إﺟﺮاﺋﻴﺔ.
263
ﻗــﺪ ﻳﻜــﻮن ﻣــﻦ اﻟﺴــﻬﻞ أﻳﻀـﺎً ﲢﺪﻳــﺪ ﻣــﺎ ﳚــﺐ ﻋﻠــﻰ اﳌﺜﻘــﻒ – وﻏــﲑ اﳌﺜﻘــﻒ -أن
ﻳﻘــﻮم ﺑــﻪ ﻟﻴــﺆدي واﺟﺒــﻪ .ﻓﺄﺣﻜــﺎم اﻟﻘــﻴﻢ ﲤــﻸ ﺻــﻔﺤﺎت اﻟﻜﺘــﺐ واﻟﺒﻴﺎﻧــﺎت وأﻋﻤــﺪة
اﳉﺮاﺋﺪ.
واﻟﺼــﻌﺐ ﻫــﻮ رﺳــﻢ ﻃﺮﻳــﻖ واﺿــﺤﺔ اﳌﻌــﺎﱂ إﱃ اﻷﻫــﺪاف .اﻟﺼــﻌﺐ ﻫــﻮ أن ﲢــﺪد
ﻟﻜﻞ ﻓﺌﺔ ﻣﻦ ﻓﺌﺎت اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ ﻣﻮﻗﻌﻬﺎ .اﻟﺼﻌﺐ ﻫﻮ ﲢﻠﻴﻞ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻌﺮﰊ اﳌﺸـﺒﻊ إﱃ ﺣـﺪ
اﻟﺘﺨﻤﺔ ﺑﺎﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎت واﻟﻔﻮارق واﻟﺘﻔﺎوﺗﺎت ﻣـﻦ ﻛﺎﻓـﺔ اﻷﺟﻨـﺎس واﻷﻧـﻮاع :ﰲ اﻟﺴـﻜﺎن،
ﻋ ـ ــﺪدﻫﻢ ،ﻛﺜ ـ ــﺎﻓﺘﻬﻢ ،أﺻ ـ ــﻮﳍﻢ اﻟﻌﺮﻗﻴ ـ ــﺔ واﻟﺘﺎرﳜﻴ ـ ــﺔ ،ﰲ اﻟﺜـ ـ ـﺮوات ،ﻣﺼ ـ ــﺎدرﻫﺎ وﺳ ـ ــﺒﻞ
ﺗﻮﻇﻴﻔﻬ ـ ــﺎ؛ ،اﻹﻳ ـ ــﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎت ،ﰲ اﳌﺴـ ـ ــﺘﻮﻳﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ـ ــﺔ وﺣـ ـ ــﱴ أﺣﻴﺎﻧ ـ ـ ـﺎً ﰲ اﻟﻌـ ـ ــﺎدات
واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ،اﱁ ..ﲝﻴﺚ ﳛﻖ ﻟﻠﻤﺸﺎﻫﺪ اﳋﺎرﺟﻲ أن ﻳﺘﺴﺎءل ﻋﻦ اﻟﻘﺎﺳـﻢ اﳌﺸـﱰك ﺑـﲔ
ﻫــﺆﻻء اﻟﺒﺸــﺮ .وﻣــﻊ ذﻟــﻚ ﻓﻔــﻲ ﻗ ـﺮارة ﺷﺨﺼــﻴﺔ ﻛــﻞ ﻋــﺮﰊ "ﺷــﻲء" ﻳﺸــﺪﻩ إﱃ اﻟﻌــﺮﰊ
اﻵﺧــﺮ وﳚﻌﻠــﻪ ﻳــﺮى ﻓﻴــﻪ ﻗﺮﻳﺒ ـﺎً ﰲ اﻟﻨﺴــﺐ وأﺧ ـﺎً ﻳﻔــﺰع ﻟــﻪ ..وﻫــﺬا "اﻟﺸــﻲء" ﺻــﻌﺐ
اﻟﺘﺤﺪﻳ ــﺪ ﻫ ــﻮ اﻟ ــﺬي ﳚ ــﺐ إﻧﻘ ــﺎذﻩ ﻗﺒ ــﻞ ﻓ ـﻮات اﻷوان .وﻗ ــﺪ ﺗﻜ ــﻮن اﻟﺪﳝﻘﺮاﻃﻴ ــﺔ ﻫ ــﻲ
اﻟﺴﺒﻴﻞ اﻷﺻﺢ ورﲟﺎ اﻟﻮﺣﻴﺪ إﱃ ﻫﺬا اﳍﺪف اﻟﻌﻈﻴﻢ.
واﻷﺻﻌﺐ ﻫﻮ أن ﺗﻌﺮف ﺑﻌﻀﺎً ﳑﺎ ﳛﺪث ﰲ اﻟﻘﻄﺮ اﺠﻤﻟﺎور ﻟﻘﻄﺮك.
ﻓﻠــﻴﺲ ﻣــﻦ ﺷــﺄﱐ إذاً ،ﻟــﻴﺲ ﻣــﻦ ﺷــﺄن أي ﺑﺎﺣــﺚ ﲟﻔــﺮدﻩ اﻹﺟﺎﺑــﺔ ﻋــﻦ ﺳـﺆال ﻫــﻮ
أﺳ ــﺌﻠﺔ ﻣﻄﺮوﺣ ــﺔ ،ﻻ ﻋﻠ ــﻰ ﻫ ــﺬا اﳌ ــﺆﲤﺮ وﺣﺴ ــﺐ ،ﺑ ــﻞ ﻋﻠ ــﻰ اﻷﻣ ــﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴ ــﺔ .واﻟ ــﺬي
ﺳﺘﻤﻀــﻲ ﺳــﻨﻮات وﺳــﻨﻮات ﻗﺒــﻞ أن ﻧﺼــﲑ ﻣــﺆﻫﻠﲔ ﻟﻄﺮﺣﻬــﺎ ﺑﺪﻗــﺔ وﻣــﻦ ﰒ ﳌﻌﺎﳉﺘﻬــﺎ
ﻓﺎﻹﺟﺎﺑ ــﺔ ﻋﻨﻬ ــﺎ .ﻓﺒﺤﺜ ــﻲ ﺳﻴﻘﺘﺼ ــﺮ ﻋﻠ ــﻰ إﻟﻘ ــﺎء ﺑﻌ ــﺾ اﻟﻀ ــﻮء ﻋﻠ ــﻰ ﺑﻌ ــﺾ اﳌﻔ ــﺎﻫﻴﻢ
اﻟﺴﻴﺎﺳ ــﻴﺔ اﻟ ــﱵ ﻫ ــﻲ أﺑﻌ ــﺎد اﻟﺴ ـﺆال :أوﻻً ﻣﻔﻬ ــﻮم اﻟﺜﻘﺎﻓ ــﺔ ﻣ ــﻦ ﺣﻴ ــﺚ ارﺗﺒﺎﻃ ــﻪ اﻟﻮﺛﻴ ــﻖ
ﲟﻔﻬــﻮم اﻟﺪﳝﻘﺮاﻃﻴــﺔ ،وﻣــﻦ ﰒ ﺳﺄﺷــﺪد ﻋﻠــﻰ ﺑﻌــﺾ اﻟﺘﻌﺎرﺿــﺎت اﻟﺼــﺎرﺧﺔ ﰲ اﻟﻮﺟــﻮد
اﻟﻌــﺮﰊ ﻋﻠــﻰ اﻋﺘﺒــﺎر أ ــﺎ اﻟﻌﻮاﻣــﻞ ﻏــﲑ اﳌﺒﺎﺷــﺮة اﻟــﱵ ﺟﻌﻠــﺖ أﻧﻈﻤــﺔ اﳊﻜــﻢ ﰲ اﻟــﻮﻃﻦ
اﻟﻌﺮﰊ ﺗﺮاوح ﺑﲔ اﳌﺮﻛﺰﻳﺔ واﻟﺴﻠﻄﺔ اﳌﻄﻠﻘﺔ.
وأﺣﺎول ﰲ ﻓﻘﺮة ﺛﺎﻟﺜﺔ اﺳﺘﺠﻼء ﺑﻌﺾ ﻣﻌﺎﱂ أزﻣﺔ اﻟﺪﳝﻘﺮاﻃﻴﺔ ﰲ اﻟﻮﻃﻦ ﻟﻌﺮﰊ.
264
وأﺳــﺎﺋﻞ راﺑﻌـﺎً وأﺧـﲑاً ﻋــﻦ ﻣﻮﻗــﻊ اﳌﺜﻘــﻒ ﰲ ﻫــﺬا اﻟــﻮﻃﻦ :أﻳــﻦ ﻫــﻮ وﳌــﺎذا ﻻ ﳛﺘﻠــﻪ؟
وﻋﻦ دورﻩ :ﻣﺎ ﻫﻮ وﻋﻤﺎ إذا ﻛﺎن ﻫﻮ اﳌﺴﺆول أم ﻻ ﻋﻦ ﻋﺪم اﻻﻃّﻼع ﺑﻪ.
..أم أزﻣﺔ إﻧﺴﺎن؟
اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻓﺴﺤﺔ وﻋﻲ ﻛﻠﻤـﺎ اﺗﺴـﻌﺖ وﺗﻌﻤﻘـﺖ ﻣﻜﻨـﺖ ﺻـﺎﺣﺒﻬﺎ )اﳌﺜﻘـﻒ( ﻣـﻦ أداء
ﺛﻼث ﻣﻦ وﻇﺎﺋﻔﻬﺎ ﲡﻌﻞ ﻣﻨﻬﺎ اﻷﺳـﺎس اﻟـﺬي ﻳﻘـﻮم ﻋﻠﻴـﻪ اﳊﻜـﻢ اﻟـﺪﳝﻘﺮاﻃﻲ :اﻷوﱃ
ﺗﺼﻮر وﺗﺼﻮﻳﺮ اﳉﻤﺎﻋﺔ اﳌﻌﻴﻨﺔ ﰲ واﻗﻌﻬﺎ اﻟـﺮاﻫﻦ واﻟﺘﻤﻴﻴـﺰ ﰲ اﻟﻘـﻮى اﻟـﱵ ﺗﺘـﺄﻟﻒ ﻣﻨﻬـﺎ
ﺑﲔ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺘﺤﻔﺰ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﻓﻬﻮ ﻃﻠﻴﻌﻲ وﺑﲔ ﻣﺎ ﻫـﻮ ﻣﻨﻬـﻚ اﺳـﺘﻨﻔﺬ ﻛﺎﻓـﺔ ﻃﺎﻗﺎﺗـﻪ ﻓﻬـﻮ
ﻋﻠﻰ أﻫﺒﺔ اﻟﺰوال؛ أو إذا ﺷﺌﺖ أﻳﻀﺎً ﺗﺒـﲔ إﻣﻜﺎﻧـﺎت اﳉﻤﺎﻋـﺔ اﳌﺴـﺘﻘﺒﻠﻴﺔ وﻋﺰﳍـﺎ ﻋﻤـﺎ
ﻳﻌﻴ ــﻖ ﺗﻔﺘﺤﻬ ــﺎ .اﻟﻮﻇﻴﻔ ــﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴ ــﺔ ،ﻫ ــﻲ اﻟﺮؤﻳ ــﺔ اﻟﻮاﺿ ــﺤﺔ ﺟﻬ ــﺪ اﳌﺴ ــﺘﻄﺎع ﳌﻮﻗ ــﻊ ﻫ ــﺬﻩ
اﳉﻤﺎﻋــﺔ ﻣــﻦ اﻟﻌــﺎﱂ واﻟــﺪور اﻟــﺬي ﳝﻜــﻦ أن ﺗﻠﻌﺒــﻪ ﺑﻮﺻــﻔﻬﺎ ﻗــﻮة ﻣــﻦ ﻗ ـﻮاﻩ ،ﻫــﺬا إذا
ﻋﺮﻓﺖ ﻛﻴﻒ ﺗﻔﻴﺪ ﻣﻦ ﻃﺎﻗﺎ ﺎ .اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ،وﻫﻲ اﳊﺎﲰﺔ أو اﻷﺧﻄﺮ ﺷﺎﻧﺎً ،رﺳﻢ
اﻟﻄﺮﻳــﻖ اﻟــﱵ ﻋﻠــﻰ اﳉﻤﺎﻋــﺔ أن ﺗﺴــﻠﻜﻬﺎ ﻟﺘﻮﻇــﻒ ﻗﻮاﻫــﺎ اﳊﻴــﺔ وﳐﺰو ــﺎ ﻣــﻦ اﻟﻄﺎﻗــﺎت
اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ واﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﲝﻴـﺚ ﺗﻌﻄـﻲ ﻣﺮدودﻫـﺎ ﰲ ﻇـﺮف ﻣﻌـﲔ ﻋﻠـﻰ أﻛﻤـﻞ وﺟـﻪ ﳑﻜـﻦ.
ﻫــﺬﻩ اﻟﻮﻇــﺎﺋﻒ ﻣﺘﻜﺎﻣﻠــﺔ ﻷ ــﺎ أوﺟــﻪ ﺛﻼﺛــﺔ ﻟﻔﻌــﻞ واﺣــﺪ ﻫــﻮ اﻟﻔﻌــﻞ اﻟــﺬي ﻳﺘﺤــﺮر ﺑــﻪ
اﻹﻧﺴــﺎن ،ﻓــﺮداً أو ﲨﺎﻋــﺔ ،ﻣــﻦ اﺻــﺪام ﻣﺎﺿــﻴﻪ ِ
ﻟﻴﻨﺸـﺊ ﻣﺴــﺘﻘﺒﻠﻪ أو أﻳﻀـﺎً ﻟﻴﻜــﻮن ذاﺗــﻪ
ﺑﺄﻧﺴــﻨﺘﻬﺎ؛ وﻫــﺬا اﻟﺘﻜــﻮﻳﻦ ﰲ ﺟــﻮﻫﺮﻩ ﻣﺴــﺘﻘﺒﻠﻲ .وإن اﳊﺮﻳــﺔ إﻻ ﺑﻌــﺪ ﻣــﻦ أﺑﻌــﺎد ﻫــﺬا
اﻟﻔﻌﻞ ﻫﻲ ﻣﻨﻪ ﰲ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺼﺪارة.
ﻓﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻫﻲ اﻟﻄﺮﻳﻖ إﱃ اﻟﺘﺤﺮر.
واﻹﻧﺴﺎن اﳊﺮ وﺣﺪﻩ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻨﻬﺾ ﺑﻌـﺐء اﻟﺪﳝﻘﺮاﻃﻴـﺔ .واﻟﺘﻌﺒـﲑ اﳌﺒـﲔ ،أدﺑـﺎً
ﻛﺎن أم ﻓﻜﺮاً ،ﺷﻌﺮاً أم ﻓﻠﺴﻔﺔ أم ﻓﻨﺎً ،ﻋﻤﻼً أن ﻧﻈﺮاً ،ﻫﻮ ﻗﻤﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ.
وﺑﺘﻌﺒﲑ آﺧﺮ ﻓﺈن اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻫـﻲ ﻗـﺪرة اﻹﻧﺴـﺎن ﻋﻠـﻰ ﱂﱢ ﺷـﺘﺎت ﻋﺎﳌـﻪ وﺗﻨﻈﻴﻤـﻪ ﻋﻠـﻰ
أﺳﺲ ﺗﺘﻮاﻓﻖ ﻣﻊ اﻟﻈﺮف اﻟﺬي ﲡﺘﺎزﻩ اﳉﻤﺎﻋﺔ ،ﻓﺄداﺋﻪ ﺑﻜﻼم ﻓﲏ ﻣﻌﻘﻮل ،ﻓﺎﻟﺴـﻴﻄﺮة
ﻋﻠﻴﻪ وﺗﺒﺪﻳﻠﻪ ،أي ﻧﻘﻠﻪ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار إﱃ وﺿﻊ أﺣﺴﻦ ﳑﺎ و ﻋﻠﻴﻪ.
265
واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻛﺎﻟﺪﳝﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ واﳊﺮﻳﺔ واﻹﺑـﺪاع ﺑﻜﺎﻓـﺔ أﻧﻮاﻋـﻪ ،اﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ ﻛﻜـﻞ أﳕـﺎط اﻟﻮﺟـﻮد
رﻓﻴﻌ ــﺔ اﳌﺴ ــﺘﻮى ﻟﻴﺴ ــﺖ وﺿ ــﻌﺎً ﻳﺴ ــﺘﻘﺮ ﻓﻴ ــﻪ اﻹﻧﺴ ــﺎن ﻣ ــﺮة وﻟﻜ ــﻞ ﻣ ــﺮة ،ﺑ ــﻞ ﻋﻠﻴ ــﻪ أن
ﻳﺴــﺘﺤﻘﻬﺎ داﺋﻤـﺎً وأﺑــﺪاً .ﻓﻤــﱴ ﺿــﻌﻔﺖ ﰲ اﻹﻧﺴــﺎن اﻟﻘــﺪرة ﻋﻠــﻰ اﻹﺑــﺪاع ،ﻣــﱴ ﻛــﻒ
ﻋﻦ إﻏﻨﺎء ذاﺗﻪ ،ﻣﱴ ﺧﺎرت ﻗﻮاﻩ٠ﻗﻞ :ﻣﱴ ﻫﺮم -اﺳﺘﺴﻠﻢ ﻟﻌﺎداﺗﻪ ﻓﺤﻮﳍﺎ إﱃ أﺻـﻨﺎم
ﻳﻌﺒﺪﻫﺎ وﺻﺎر أﺳﲑﻫﺎ .واﳉﻤﺎﻋﺔ اﻟﱵ ﺗﺮاوح ﻣﻜﺎ ﺎ زﻣﻨﺎً ،اﻟﱵ ﺗﻘﻠﺪ وﻻ ﺗﺒﺪع ،ﺗﺴﻘﻂ
ﺑﺴ ــﺮﻋﺔ ﻋ ــﻦ اﳌﺮﺗﺒ ــﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ــﺔ اﻟ ــﱵ ﺑﻠﻐﺘﻬ ــﺎ وﺗﻨﺰﻟ ــﻖ ﻋﻠ ــﻰ ﻣﻨﺤ ــﺪر اﻻﳓﺴ ــﺎر ،ﻓﺘﺘﺤ ــﻮل
اﳊﺮﻳــﺎت ﻓﻴﻬــﺎ إﱃ أﻋ ـﺮاف أو ﺷــﻌﺎﺋﺮ ﳕﻄﻴــﺔ ﺗﻘﻴــﺪ ﺳــﻠﻮك اﻓﺮدﻫــﺎ وﻓﺌﺎ ــﺎ وﲤــﻨﻌﻬﻢ ﻣــﻦ
اﻟﺘﻘــﺪم .ﻓﺎﻻﻳــﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎت اﻷﻛﺜــﺮ ﻃﻠﻴﻌﻴ ـﺔ وﻋﻠﻤﻴــﺔ ﺗﻔﻘــﺪ ﺗــﺪرﳚﻴﺎً اﻟﻜﺜــﲑ ﻣــﻦ ﻗﻴﻤﺘﻬــﺎ
وﺗﺘﺤ ـ ــﻮل إﱃ ﻛﻠﻴﺸ ـ ـﻴﻬﺎت وﺷ ـ ــﻌﺎرات ﻋﻨ ـ ــﺪﻣﺎ ﻻ ﺗﻄ ـ ــﻮر ذا ـ ــﺎ ﻣ ـ ــﻊ ﺗﻄ ـ ــﻮر اﻟﻮاﻗ ـ ــﻊ أو
ﺑــﺎﻷﺣﺮى ﻋﻨــﺪﻣﺎ ﺗﻌﺠــﺰ ﻋــﻦ ﺗﺒــﺪﻳﻞ اﻟﻮاﻗــﻊ واﻟﺘﻄــﻮر ﻣﻌــﻪ ،وﻗــﺪ ﲣﻨــﻖ ﻋﻨــﺪﻫﺎ اﻟﻌﺒــﺎﻗﺮة
اﳌﻠﺘ ــﺰﻣﲔ ـ ــﺎ ﻣ ـ ـﻮاﻫﺒﻬﻢ اﳋﻼّﻗ ــﺔ ،واﳌﺪرﺳـ ــﺔ اﻟـ ــﱵ ﻳﺘﺤ ــﻮل اﻟﺘـ ــﺪرﻳﺲ ﻓﻴﻬـ ــﺎ إﱃ ﺗﻠﻘـ ــﲔ
ﻣﻌﻠﻮﻣ ـ ــﺎت ﳛﻔﻈﻬ ـ ــﺎ اﻟﻄ ـ ــﻼب ﻏﻴﺒـ ـ ـﺎً ﻟﻴﻜﺮروﻫ ـ ــﺎ – ﺑﺒﻐﺎﺋﻴـ ـ ـﺎً -ﰲ اﻻﻣﺘﺤ ـ ــﺎن ،وﺑﻌ ـ ــﺪﻩ
ﻳﻨﺴــﻮ ﺎ ،ﻫــﻲ أﻟ ـ ّﺪ أﻋــﺪاء اﻟﺜﻘﺎﻓــﺔ .وﻗــﺪ ﺗﻘــﻮض ﰲ اﺠﻤﻟﺘﻤــﻊ اﻟــﺬي ﻳﺄﺧــﺬ ــﺎ أﺳﺴــﻪ
اﻷرﺳﺦ ﺟﺬوراً.
وﺗﻄــﺮح ﻋﻠﻴﻨــﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓــﺔ ،إذا ﻓﻬﻤﻨﺎﻫــﺎ ﻋﻠــﻰ ﻫــﺬا اﻟﺸــﻜﻞ ،ﺛﻼﺛــﺔ أﺳــﺌﻠﺔ أﺳﺎﺳــﻴﺔ :ﻣــﺎ
ﻫ ـ ــﻲ وﺳ ـ ــﺎﺋﻠﻬﺎ؟ ﻣ ـ ــﺎ اﳌﻌﻴ ـ ــﺎر اﻟ ـ ــﺬي ﻧﻌﺘﻤ ـ ــﺪﻩ ﻟﻨﻌ ـ ــﺮف ﻣ ـ ــﺎ إذا ﻛﺎﻧ ـ ــﺖ اﻟﻮﺳ ـ ــﺎﺋﻞ اﻟ ـ ــﱵ
ﻧﺴــﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ..ﻧﺎﺟﺤــﺔ أم ﻻ ،وﻣــﺎّ إذا ﻛﺎﻧــﺖ ﺛﻘﺎﻓﺘﻨــﺎ ﺻــﺤﻴﺤﺔ أم ﻓﺎﺳــﺪة؟ وﺑﺎﻟﻨﺘﻴﺠــﺔ
ﻣﻦ ﻫﻮ اﻹﻧﺴﺎن اﳌﺜﻘﻒ؟
ﻟﻴﺲ ﻣﻌﻴﺎر اﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ ﻛـﻢ اﳌﻌﻠﻮﻣـﺎت وإن ﻛـﺎن ﺣـﺪ أدﱏ ﻣﻨﻬـﺎ ﺿـﺮورﻳﺎً؛ وﻟـﻴﺲ أﻳﻀـﺎً
اﻟﺸﻬﺎدة اﳉﺎﻣﻌﻴﺔ وﺣﺪﻫﺎ وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻫـﺬﻩ ﻣـﻦ ﻣﺆﺷـﺮات اﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ اﳍﺎﻣـﺔ .ﻓﺎﳌﻨﺎﺿـﻞ ﰲ
اﻷﺣ ـﺰاب ذات اﻟ ـﱪاﻣﺞ اﻟﺜﻮرﻳ ــﺔ ﻗ ــﺪ ﻳﺒﻠ ــﻎ وﻋﻴ ــﻪ ﺑﻌ ــﺪ ﺳ ــﻨﻮات ﻣ ــﻦ اﻟﺘﻤ ــﺮس ﰲ ﺗﻌﺒﺌ ــﺔ
اﻟﻄﺒﻘــﺎت اﻟﺸــﻌﺒﻴﺔ وﺗﻮﺟﻴﻬﻬــﺎ ،درﺟــﺔ ﻣــﻦ اﻹرﻫــﺎق واﻹﺣﺎﻃــﺔ ودﻗــﺔ اﶈﺎﻛﻤــﺔ ﺗﻀ ـﻌﻪ،
أﻗﻠــﻪ ﰲ اﺠﻤﻟــﺎل اﻟﺴﻴﺎﺳــﻲ ،ﰲ ﻣﺴــﺘﻮى اﳌﺜﻘــﻒ اﳉــﺎﻣﻌﻲ ﻣــﻦ اﻟﺪرﺟــﺔ اﳉﻴــﺪة .وﰲ رأي
266
ﻋﻠﻤــﺎء اﻟــﻨﻔﺲ واﻻﺟﺘﻤــﺎع أن اﻟﻌﺎﻣــﻞ اﳌﺘﺨﺼــﺺ ﺑﺎﺧﺘﺼــﺎص ﺗﻘــﲏ دﻗﻴــﻖ ﳛﺘــﺎج إﱃ
ﺛﻘﺎﻓ ــﺔ ﻋﻠﻤﻴ ــﺔ ﻧﻈﺮﻳ ــﺔ ﻓ ــﻮق اﳌﺘﻮﺳ ــﻂ ﻗ ــﺪ ﺗﺒﻠ ــﻎ ﳏﺎﻛﻤﺘ ــﻪ ﻣﺴ ــﺘﻮى ﺣﺎﻣ ــﻞ ﺷ ــﻬﺎدة ﻣ ــﻦ
ﺷ ــﻬﺎدات اﻟﺪراﺳ ــﺎت اﻟﻌﻠﻴ ــﺎ اﳉﺎﻣﻌﻴ ــﺔ .وﻫ ــﻮ ﳝ ــﻨﺢ ﰲ ﺑﻌ ــﺾ اﻟﺒﻠ ــﺪان اﳌﺘﻘﺪﻣ ــﺔ أﺟـ ـﺮاً
ﻳﻀﺎﻫﻲ ﻣﺮﺗﺐ ﺣﺎﻣﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﺸﻬﺎدة وﻗﺪ ﻳﻔﻴﺾ ﻋﻨﻪ.
إذ أن اﻟﺜﻘﺎﻓــﺔ إﺣﺎﻃــﺔ وﻧﻔــﺎذ ،أﻗﺼــﺪ اﻟﺘﻤﻴﻴــﺰ ﰲ ﳎﻤــﻞ وﺿــﻊ ﻣﻌــﲔ أو ﰲ ﻣﻮﺿــﻮع
ﻧﻈﺮي ﺑﲔ أﺑﻌﺎدﻩ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ واﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ ،ﺑﲔ ﻣﻌﻘﻮﻟﻪ وﻻ ﻣﻌﻘﻮﻟﻪ؛ وﻣﻦ ﰒ اﻟﻜﺸـﻒ ﻋـﻦ
اﻷﺳ ــﺲ اﻟ ــﱵ ﻳﻘ ــﻮم ﻋﻠﻴﻬ ــﺎ ﻓ ــﺎﳊﻜﻢ ﻋﻠ ــﻰ ﻗﻴﻤﺘ ــﻪ؛ وﰲ ﻣﺮﺣﻠ ــﺔ أﺧ ــﲑة وﺿ ــﻊ ﳕ ــﻮذج
إﺟﺮاﺋــﻲ ،ﳝﻜﻨﻨــﺎ ﻣــﻦ ﺗﻘﻮﳝــﻪ أو ﺗﺒﺪﻳﻠــﻪ .وﻫــﺬا ﻣــﺎ ﻛــﺎن ﻳﺴــﻤﻴﻪ أﻓﻼﻃــﻮن اﻟﻜﺸــﻒ ﰲ
اﻟﺸﻲء ﻋﻦ ﻣﻔﺎﺻﻠﻪ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ،أو رؤﻳﺘﻪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻮ ﻛﻤﺎ ﻧﻘﻮل اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﻏﺮﻳﻘﻴـﺔ(
وذﻟــﻚ ﺑﻘﺼــﺪ اﳊﻜــﻢ ﻋﻠــﻰ درﺟــﺔ ﲢﻘﻴﻘــﻪ –أو ﻻ ﲢﻘﻴﻘــﻪ -ﻟﻨﻤﻮذﺟــﻪ أو درﺟــﺔ ﻗﺮﺑــﻪ
ﻣﻨﻪ.
اﻟﺜﻘﺎﻓــﺔ ﺑﺎﺧﺘﺼــﺎر ﻫــﻲ إﻏﻨــﺎء اﻟﻌﻘــﻞ اﳕــﺎؤﻩ ﲝﻴــﺚ ﳝﻜــﻦ اﳌــﺮء ﻣــﻦ اﳊﻜــﻢ ﺑﺎﻟﺴــﺮﻋﺔ
اﻟﻼزﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﻤﺔ وﺿﻊ أو ﻣﻮﺿﻮع أو ﰲ اﳊﺪ اﻷدﱏ إﺑﺪاء اﻟﺮأي ﺑﺸﺄﻧﻪ.
وﻣـﻦ اﳌﺆﺳـﻒ أ ـﺎ ارﺗـﺪت –وﺗﺮﺗــﺪ أﻛﺜـﺮ ﻓـﺄﻛﺜﺮ -ﰲ اﻟﺒﻠـﺪان اﳌﺘﺨﻠﻔـﺔ )وﻣﻨﻬــﺎ إﱃ
اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﰊ( إﱃ اﻟﺸﻬﺎدة ﻛﻠﻤﺎ ﻋﻠﺖ درﺟﺘﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺣﺎﻣﻠﻬـﺎ ارﻓـﻊ .وﺻـﺎرت
اﻟﺸﻬﺎدة أداة ﺗﺮﻗﻴﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻳﻬﺠﺮ ﻣﻦ أﺟﻠﻬﺎ اﻟﺸﺒﺎب اﻟﺮﻳﻔﻴﻮن ﺣﻘﻮﳍﻢ ﻻﻋﺘﻘﺎدﻫﻢ
أ ــﺎ ﺗﺮﻗــﻲ ــﻢ إﱃ اﳌﺴــﺘﻮى اﳌــﺪﱐ .وﻛــﺬﻟﻚ أﺑﻨــﺎء اﻟﻄﺒﻘــﺎت اﻟﺸــﻌﺒﻴﺔ ﰲ اﳌﺪﻳﻨــﺔ ﻓﻬــﻢ
ﻳﻔﻀﻠﻮن اﻟﺸﻬﺎدة اﳉﺎﻣﻌﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﳌﻬﻦ اﻟﻴﺪوﻳﺔ ﻷ ﺎ ﺗﻀﻌﻬﻢ ﰲ ﻣﺼﺎف اﻟﺒﻮرﺟـﻮازﻳﲔ
أو ﺗﻘ ـﺮﻳﻬﻢ ﻣــﻨﻬﻢ .وﻳﻨﺘﺴــﺒﻮن ﰲ أﻏﻠﺒﻴــﺘﻬﻢ اﻟﺴــﺎﺣﻘﺔ ﻟﻠﻜﻠﻴــﺎت اﳌــﺪﻋﻮة ﺧﻄــﺄ ﻧﻈﺮﻳــﺔ
)اﻵداب ،اﳊﻘــﻮق ،اﱁ( ﻻﻋﺘﻘــﺎدﻫﻢ أ ــﺎ أﻗــﺮب ﻣﻨــﺎﻻً .وﻗــﺪ ﺻــﺎرت ﺣﻘـﺎً ﻛــﺬﻟﻚ ،ﻻ
ﺑــﻞ ﺗــﺪﻧﺖ ﰲ ﺑﻌــﺾ اﳉﺎﻣﻌــﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ إﱃ ﺣــﺪ اﻟﺘﻔﺎﻫــﺔ .وﻋﻨــﺪﻣﺎ ﻳﻨــﺎﻟﻮن اﻟﺸــﻬﺎدة
ﻳﺘﺴ ــﻜﻌﻮن ﻋﻠ ــﻰ أﺑ ـ ـﻮاب اﻟ ــﺪواﺋﺮ اﳊﻜﻮﻣﻴ ــﺔ ﻃﻠﺒ ـ ـﺎً ﻟﻠﻮﻇﻴﻔ ــﺔ .وﻳﺸ ــﻜﻠﻮن ﺟﻴﺸ ـ ـﺎً ﻣ ــﻦ
اﻟﻌﺎﻃﻠﲔ ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻞ أو ﻣﻦ اﳌﻮﻇﻔﲔ اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﺗﺪري ﻣﺎ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺬي ﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑـﻪ .ﰒ
267
ﻳﻘﻀــﻲ أﺣــﺪﻫﻢ ﺣﻴﺎﺗــﻪ ﻳﺘــﺬﻣﺮ ﻣــﻦ ﺳــﻮء اﳊــﺎل أو ﻳﺴــﻠﻚ اﻟﻄــﺮق اﳌﻠﺘﻮﻳــﺔ ﻟﻴﻌــﻴﺶ ﻫــﻮ
وأﺳﺮﺗﻪ ﺑﺸﻜﻞ ﻻﺋﻖ.
وﻫ ــﺬا ﺧﻄ ــﺄ ﻓ ــﺎﺣﺶ ﰲ اﻟﺘﻘ ــﺪﻳﺮ إذا ﻗﺴ ــﻨﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓ ــﺔ ﲟﻘﻴﺎﺳ ــﻬﺎ اﳊﻘﻴﻘ ــﻲ اﻟ ــﺬي ﻫ ــﻮ
ﻣﺴﺘﻮى ﻣﻌﲔ ﻣﻦ اﶈﺎﻛﻤﺔ .وﻗﺪ ﻳﻜﻮن اﺑﻦ اﻟﺸـﻌﺐ اﻟـﺬي ﲤـﺮس ﺑﺎﻟﻜﻔـﺎح ﻣـﻦ أﺟـﻞ
رزﻗﻪ وﺧﱪ اﻟﻨﺎس ﰲ ﺳﺎح اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻌﺮف " اﳊﻴﺎة" ﻋﻠـﻰ اﺳـﺘﺠﺎﺑﺔ وأﺳـﻠﻢ ﳏﺎﻛﻤـﺔ ﻣـﻦ
ﺣﺎﻣﻞ اﻟﺸﻬﺎدة اﳉﺎﻣﻌﻴﺔ اﻟﺬي اﻗﺘﺼﺮ ﻃﻮال ﺳـﻨﻮات ﻋﻠـﻰ ﺣﻔـﻆ اﻟﻜﺘـﺐ اﳌﻘـﺮرة ﻋـﻦ
ﻇﻬﺮ ﻗﻠﺐ.
وﺑﺎﳌﻘﺎﺑــﻞ ﻓــﺈن اﻟﻔــﻼح اﻟﻌــﺮﰊ واﺑــﻦ اﻟﺸــﻌﺐ واﺑــﻦ اﻟﺒﺎدﻳــﺔ ﻋﻠــﻰ درﺟــﺔ ﻣــﻦ اﻟــﻮﻋﻲ
واﳊﺬر ﺗﻜﺎد ﺗﻔﻘﺪﻫﻢ ﻛﻞ ﻋﻔﻮﻳﺔ ،ﻓﺴﺬاﺟﺘﻬﻢ ﻣﻔﺘﻌﻠﺔ ،وﻗﺪ ﻳﺘﻈـﺎﻫﺮ أﺣـﺪﻫﻢ ﺑﺎﳉﻬـﻞ
واﻟﻐﺒــﺎء "ﻣــﺪراة ﻟﺰﻣﺎﻧــﻪ" ﻛﻤــﺎ ﻳﻘﻮﻟــﻮن .وﺑﺎﻟﻔﻌــﻞ ﻓــﺈن ﻛـﻼً ﻣــﻨﻬﻢ ﻳﻌــﺮف ﺑﺴــﺮﻋﺔ ﳐﺎﻃﺒــﻪ
وﻳﺮﺗــﺐ ﻟــﻪ ﺑﺎﻟﺴــﺮﻋﺔ اﻟﻼزﻣــﺔ اﳉـﻮاب اﻟــﺬي ﻳﻌﺘﻘــﺪ أﻧــﻪ ﻳﺘﻮﻗﻌــﻪ ﻣﻨــﻪ ﻋﻠــﻰ اﳋﺼــﻮص إذا
ﻻﺣﻆ أﻧﻪ ذو ﺳﻠﻄﺔ أو ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻳﻮﻣـﺎً ﻣـﺎ ذا ﺳـﻠﻄﺔ .إذ إﻧـﻪ ﻣﻨﻜﻔـﺊ ﻋﻠـﻰ ﻣﺼـﻠﺤﺘﻪ
اﻟﺬاﺗﻴﺔ ﻻ ﻳﺘﻌﺪاﻫﺎ ،وﻫﻮ ﻧﺎﻓﺬ اﻟﺒﺼﲑة ﺿﻤﻦ ﺣﺪودﻫﺎ ،ﺳﺮﻳﻊ اﻹدارك .ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻜـﺲ
ﻣﻦ اﳉﺎﻣﻌﻲ اﻟﺬي ﲢﺠﺐ ﻋﻨﻪ اﻟﻜﺘﺐ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻮاﻗﻊ ﻓﻴﻘﻨﻊ ﺑﺎﻷﺣﻜﺎم اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﻐﺎﺋﻤﺔ
أو ﺑﺎﻟﺸﻌﺎرات إذا ﻛﺎن ﺣﺰﺑﻴﺎً.
واﻟﻮاﻗــﻊ إ ّن اﻟﻌــﺮﰊ ،ﺣﺎﻛﻤـﺎً ﻛــﺎن أم ﻣﻮاﻃﻨـﺎً ،ﻣﺜﻘﻔـﺎً أم ﺟــﺎﻫﻼً ،اﺑــﻦ ﺗــﺎرﻳﺦ ﻃﻮﻳــﻞ،
ﻗﺮوﻧــﻪ اﻷﺧــﲑة ﻋﻠــﻰ اﳋﺼــﻮص ﻋﺼــﻮر ﻏــﺰوات وﻓﺘﻮﺣــﺎت وﺧﺼــﻮﻣﺎت داﺧﻠﻴــﺔ داﻣﻴــﺔ
ﻣﺰﻗــﺖ اﻟــﻮﻃﻦ اﻟﻌــﺮﰊ وﺧﻠﻔﺘــﻪ ﻟﻨــﺎ أﺷــﻼء ،ﻛﻤــﺎ أن اﻟﻌــﺮﰊ ﻋــﺎﱏ ﺧﻼﳍــﺎ ﻛﺎﻓــﺔ أﻧ ـﻮاع
اﻻﻣﺘﻬﺎن ﻣﻦ أﺣﻜﺎم ﺟﺰاﻓﻴﺔ وﺑﻄﺶ و ﺠـﲑ وﺗﺸـﺮﻳﺪ ،اﱁ ..ﲝﻴـﺚ ﺻـﺎر اﻟﻜﺒـﺖ ﻓﻴـﻪ
ﻃﺒﻴﻌ ــﺔ ﺛﺎﻧﻴ ــﺔ .ﻓﻬ ــﻮ ﻣ ــﺰدوج اﻟﺸﺨﺼ ــﻴﺔ ،ﻣ ــﻦ ﺟﻬ ــﺔ ﻳﻨﻔ ــﺘﺢ ﻟﻶﺧ ــﺮ ،ﻳﺒ ــﺎدرﻩ ﺑ ــﺎﳌﻮدة،
ﻳﻀـﺤﻲ ﰲ ﺳـﺒﻴﻠﻪ -وﺗﻠـﻚ ﻃﺒﻴﻌﺘـﻪ اﻷﺻـﻠﻴﺔ -وﻟﻜﻨــﻪ ﻳﺴـﻲء اﻟﻈـﻦ ﺑـﻪ ﻋﻨـﺪ أول ﺑــﺎدرة
ﻻ ﺗﻌﺠﺒ ــﻪ ﻓﻴﻠﺠ ــﺄ إﱃ اﳊﻴﻠ ــﺔ وﻛ ــﺄن اﻵﺧ ــﺮ ﺧﺼ ــﻤﻪ ﺣ ــﱴ ﻳﺜﺒ ــﺖ اﻟﻌﻜ ــﺲ .واﻟﻌ ــﺮﰊ
إﲨ ـ ــﺎﻻً -وﺑﺎﺳ ـ ــﺘﺜﻨﺎء ﻗﻠ ـ ــﺔ ﻗﻠﻴﻠ ـ ــﺔ ﻣ ـ ــﻦ اﻟﻨﺨﺒ ـ ــﺔ رﻓﻴﻌـ ـ ـﺔ اﻷﺧ ـ ــﻼق -ﻻ ﻳﻔﻬ ـ ــﻢ اﻟﻌﻼﺋ ـ ــﻖ
268
اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ـ ــﺔ -اﻟﺴﻴﺎﺳ ـ ــﻴﺔ إﻻ ﻋﻠ ـ ــﻰ أ ـ ــﺎ ﻋﻼﺋ ـ ــﻖ ﻣﻮاﻃﻨ ـ ــﺔ ﻧﺎﻇﻤﻬ ـ ــﺎ اﻟﺘﺸ ـ ـ ـﺮﻳﻊ ﻓﻬ ـ ــﻲ
ﻣﻮﺿ ــﻮﻋﻴﺔ .ﻓ ــﻼ وﺟ ــﻮد ﻋﻨ ــﺪﻩ ﻟﻠﻤﺼ ــﻠﺤﺔ اﻟﻌﺎﻣ ــﺔ واﳌﺆﺳﺴ ــﺔ ﻋﻨ ــﺪﻩ ﻣﺮﺗﺒﻄ ــﺔ ﺑﺸ ــﺨﺺ
ﻣﺪﻳﺮﻫﺎ ﻓﺒﻮﺳﻌﻪ اﻟﻌﺒﺚ ـﺎ دون أي وازع أﺧﻼﻗـﻲ أو وﻃـﲏ إذا ﻛـﺎن ﲟﻨـﺄى ﻋـﻦ ﻋـﲔ
اﻟﺮﻗﻴﺐ أو إذا ﺿﻤﻦ أذاﻩ ﺑﺄﻳﺔ وﺳﻴﻠﺔ ﻣﺸﺮوﻋﺔ ﻛﺎﻧﺖ أم ﻏﲑ ﻣﺸﺮوﻋﺔ.
إﻧــﻪ ﲝﺎﺟــﺔ إﱃ ﻣﻨــﺎخ ﻋــﺎم اﺟﺘﻤــﺎﻋﻲ -ﺳﻴﺎﺳــﻲ ﻣــﻦ اﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨــﺔ واﻷﻣــﺎن اﳌﺴــﺘﻤﺮﻳﻦ
ﻳﻌﻴــﺪ إﻟﻴــﻪ أوﻻً ﺛﻘﺘــﻪ ﺑﺎﳊــﺎﻛﻢ وﻣــﻦ ﰒ ﺑﺬاﺗــﻪ وﺑﺎﳉﻤﺎﻋــﺔ ،وﻣــﻦ ﺟﻬــﺔ أﺧــﺮى إﱃ ﺗﺮﺑﻴــﺔ
ﻃﻮﻳﻠــﺔ ﳑﺘــﺪة ﻋﻠــﻰ أﺟﻴــﺎل ﺗﻌﻴــﺪ ﺗﻜﻮﻳﻨــﻪ ﻓﺘﻌﻴــﺪﻩ إﱃ ﻃﺒﻴﻌﺘــﻪ اﻹﻧﺴــﺎﻧﻴﺔ اﻷﺻ ــﻴﻠﺔ وﰲ
اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗﻪ ﺗﻀﻌﻪ ﲟﺴﺘﻮى اﻟﻘﺮن اﻟﻮاﺣﺪ واﻟﻌﺸﺮﻳﻦ اﻟﺬي ﺑﺪأﻧﺎ ﻧﻠﺠﻪ.
وإن اﻟﺪﳝﻮﻗﺮاﻃﻴ ــﺔ إﻻ ﺣﺼ ــﻴﻠﺔ ﻫ ــﺬﻳﻦ اﻟﻌ ــﺎﻣﻠﲔ :اﻟﺜﻘ ــﺔ ﺑﺎﳊ ــﺎﻛﻢ واﻟﱰﺑﻴ ــﺔ اﻟﻌﻘﻼﻧﻴ ــﺔ
اﻟﺴﻠﻴﻤﺔ.
وﻛﺬﻟﻚ ﺑﺎﳌﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﺘﺤﺮر ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر ﺑﻜﺎﻓﺔ أﻟﻮاﻧﻪ وﲢﺮﻳـﺮ اﻷرض اﻟـﱵ أﺻـﺒﺤﺖ
أرﺿﲔ.
واﻟﱰﺑﻴﺔ ﻋﻤﻞ ﺛﻘﺎﰲ وﻣﻦ ﺷﺄن اﳌﺜﻘﻒ.
وأﻧــﺎ أﻋــﲏ اﻟﺜﻘﺎﻓــﺔ اﻟﻌﺎﻣــﺔ ،ﻛﻤــﺎ ﻗﺎرﺑﺘﻬــﺎ ﺑﺴــﺮﻋﺔ ،وأﻓﻬــﻢ ﺑﻜﻠﻤــﺔ "ﻣﺜﻘــﻒ" ﰲ ﻫــﺬا
اﻟﺒﺤــﺚ اﻟﺴـﺮﻳﻊ ﻛــﻞ ﻣــﻦ ﻳﺴــﻬﻢ ﺑﺸــﻜﻞ أو ﺑــﺂﺧﺮ ﰲ ﻓﻌــﻞ ﺗﻜــﻮﻳﻦ اﻹﻧﺴــﺎن ،أﻗﺼــﺪ:
اﳌﻌﻠﻢ واﳌﺮﰊ ﻣﻦ ﻛﺎﻓﺔ درﺟﺎت اﻟﺘﻌﻠـﻴﻢ ،واﻟﺸـﺎﻋﺮ واﳌﻔﻜـﺮ ،اﻟﻜﺎﺗـﺐ واﻟﻔﻨـﺎن أﻳـﺎً ﻛـﺎن
ﻓﻨﻪ ،وأﻳﻀﺎً اﻟﺼـﺤﻔﻲ واﻹﻋﻼﻣـﻲ ﺑﺸـﻜﻞ ﻋـﺎم .وﻛـﺬﻟﻚ اﻟﺒﲑوﻗﺮاﻃـﻲ ﻋﻠـﻰ اﳋﺼـﻮص
ﰲ اﻷﻗﻄــﺎر اﻟــﱵ أﺧــﺬت ﲟﺒــﺪأ اﻟﺘﺤﻮﻳــﻞ اﻻﺷ ـﱰاﻛﻲ وﺣﻴــﺚ اﻟﺒﲑوﻗﺮاﻃﻴــﺔ اﳌﺘﻀــﺨﻤﺔ
)إﱃ ﺣــﺪ اﻻﻧﺘﻔــﺎخ أﺣﻴﺎﻧ ـﺎً( ﲤﺜــﻞ وﲢــﺪد ﻗﻄﺎﻋ ـﺎً ﻛﺒ ـﲑاً ﺟــﺪاً ﻣــﻦ اﻟﻌﻼﺋــﻖ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴــﺔ
وﻋﻠ ــﻰ اﳋﺼ ــﻮص اﻟﻌﻼﺋ ــﻖ ﺑ ــﲔ اﳊ ــﺎﻛﻢ واﳌـ ـﻮاﻃﻦ ،إذ ﻣﻌﻬ ــﺎ ﻳﺘ ــﺪرب اﳌـ ـﻮاﻃﻦ ﻋﻠ ــﻰ
اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ اﳌﻮﺿﻮﻋﻲ ﻣﻊ اﻟﻨﺎس ،وﻫﺬا واﺣﺪ ﻣﻦ أﺳﺲ اﻟﺪﳝﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ.
أﺿــﻒ اﻟﺴﻴﺎﺳــﻲ اﻟــﺬي ﻫــﻮ – ﻋﻠــﻰ اﳋﺼــﻮص ﰲ "اﻟﺒﻠــﺪان اﳌﺘــﺄﺧﺮة ،ﺣﻴــﺚ إن
ﻣﻠﻜﺔ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﺿﻌﻴﻔﺔ -اﳌﺮﰊ اﻷول ﺑﺴـﻠﻮﻛﻪ وﻛﻼﻣـﻪ وﺗﻮﺟﻴﻬﺎﺗـﻪ ،ﻓﻜـﻞ ﺑـﺎدرة ﺗﺼـﺪر
269
ﻋﻨــﻪ ﺗﻌــﺎدل ﲟﻔﻌﻮﳍــﺎ ،اﳌﺒﺎﺷــﺮ ﻋﻠــﻰ اﻷﻗــﻞ ،ﻋﻤــﻞ ﻋﺸـﺮات اﳌﺜﻘﻔــﲔ .ووﺣــﺪﻩ ﻳﺴــﺘﻄﻴﻊ
أن ﻳﻌﻴ ــﺪ اﻟﺜﻘ ــﺔ ﻟﻠﻤـ ـﻮاﻃﻦ ﺑﻮﻃﻨ ــﻪ إذا ﻛ ــﺎن ﺻ ــﺮﳛﺎً ﰲ ﻛﻼﻣ ــﻪ ،ﻣﻮﺿ ــﻮﻋﻴﺎً ﰲ أﺣﻜﺎﻣ ــﻪ
وﺗﻘﺪﻳﺮاﺗﻪ ،ﻧﺰﻳﻬﺎً ﰲ ﻣﻌﺎﻣﻠﺘﻪ ﻟﻠﻨﺎس .ﻛﻤﺎ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻜﻮن اﻹﻧﺴـﺎن اﻟـﺪﳝﻘﺮاﻃﻲ إذا
ﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﺻـﻠﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴـﺔ ﺑـﺎﳌﻮاﻃﻦ اﻟﻌـﺎدي ﻳﺼـﻐﻲ إﱃ ﺷـﻜﺎواﻩ وﳚﻬـﺪ ﻛـﻲ ﻳﺴـﺘﺠﻴﺐ
ﻟﻠﻤﺸﺮوع ﻣﻨﻬﺎ.
واﻟﻌﻤ ـ ـ ــﻞ اﻻﺟﺘﻤ ـ ـ ــﺎﻋﻲ -اﻟﺴﻴﺎﺳ ـ ـ ــﻲ ﻫ ـ ـ ــﻮ أﻳﻀ ـ ـ ـﺎً أداة ﺗﺮﺑﻴ ـ ـ ــﺔ ﺟﻴ ـ ـ ــﺪة .ﻓﺎﻟﻨﻘﺎﺑ ـ ـ ــﺎت
واﻻﲢﺎدات وﻣﻨﻈﻤﺎت اﻟﺸﺒﺎب اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ واﻟﻜﺸـﻔﻴﺔ واﻟﻨـﻮادي اﻟﻔﻨﻴـﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴـﺔ وﻏﲑﻫـﺎ
ﻣــﻦ وﺳــﺎﺋﻞ ﺗﻨﻈــﻴﻢ اﺠﻤﻟﺘﻤــﻊ اﳊــﺪﻳﺚ ﻗــﺪ ﻳﻜــﻮن ﳍــﺎ أﺣﻴﺎﻧ ـﺎً ﻣــﻦ اﳌﻔﻌــﻮل اﻟﱰﺑــﻮي ﻣــﺎ
ﻟﻠﺤــﺰﰊ وﻟﻠﻜﺎﺗــﺐ وﻟﻠﻤﻔﻜــﺮ .إذ إ ــﺎ ﻫــﻲ اﻟ ــﱵ ﺗﻨﻘــﻞ اﳌ ـﻮاﻃﻦ ﺗــﺪرﳚﻴﺎً ﻣــﻦ اﻟﻌﻼﺋ ــﻖ
اﻟﺸﺨﺼ ــﻴﺔ ،ﻗﺒﻠﻴ ــﺔ ﻛﺎﻧ ــﺖ أم ﻃﺎﺋﻔﻴ ــﺔ أم أﺳ ــﺮوﻳﺔ ،إﱃ ﻋﻼﺋ ــﻖ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ــﺔ ﻣﻮﺿـ ــﻮﻋﻴﺔ
ﺗﺘﻮاﻓﻖ ﻣﻊ روح ﺣﻀﺎرة اﻟﻌﻤﻞ واﻹﻧﺘﺎج.
أﻣــﺎ اﻻﺧﺘﺼــﺎص اﻟــﺪﻗﻴﻖ ﻓﺘــﺄﺛﲑﻩ اﻟﱰﺑــﻮي واﻟﺜﻘــﺎﰲ ﻏــﲑ ﻣﺒﺎﺷــﺮ .إذ ﻣــﻦ اﳌﻌﻠــﻮم إن
اﳌﺘﺨﺼﺺ ﺑﺎﺧﺘﺼﺎص ﻋﺎل ﻛﺜﲑاً ﻣﺎ ﻳﺘﺠﻨﺐ ﺧـﻮض ﻏﻤـﺎر اﻟﺴﻴﺎﺳـﺔ اﻟﻴﻮﻣﻴـﺔ .وﻟﻜـﻦ
دور اﳍﻴﺌــﺎت اﳌﺘﺨﺼﺼــﺔ ﻳﺘﺰاﻳــﺪ ﻣــﻊ ﻏــﺰو اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴــﺎ اﳌﺘﺰاﻳــﺪة ﻟﻜﺎﻓــﺔ ﻣﺮاﻓــﻖ اﳊﻴــﺎة؛
ﻓﻬ ــﺬﻩ اﳍﻴﺌ ــﺎت ﻫ ــﻲ اﻟ ــﱵ ﲣﻄ ــﻂ ﻟﻠﻤﺸ ــﺮوﻋﺎت اﻟﻜ ــﱪى وﺗﻀ ــﻊ اﻟﻨﻤ ــﺎذج اﻹﺟﺮاﺋﻴ ــﺔ
ﻟﺘﺤﻘﻴﻘﻬﺎ .وﻫﻲ ﺗﺆﺛﺮ ﻧﻈﺎم اﳊﻜﻢ ﺷـﺪﻳﺪ اﳌﺮﻛﺰﻳـﺔ ﻋﻠـﻰ ﻧﻈـﺎم اﳊﻜـﻢ اﻟـﺪﳝﻘﺮاﻃﻲ ﻷﻧـﻪ
ﻳﺘﻮاﻓﻖ ﻣﻊ ﻧﻮع ﻋﻤﻠﻬﺎ اﻟﺒﻌﻴﺪ ﻋﻦ ﻓﻬﻢ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻌـﺎدي ،وﻫـﻲ ﺗﻔـﺮض أﺣﻴﺎﻧـﺎً اﳊﻜـﻢ
اﳌﺮﻛﺰي ﻻ ﺷﻌﻮرﻳﺎً ﻋﻠﻰ اﳊﺎﻛﻢ.
وﻣــﻦ اﳌﺆﺳــﻒ أن اﻟــﺪواﺋﺮ اﻟﻌﻠﻴــﺎ اﳌﺸــﺮﻓﺔ ﻋﻠــﻰ اﻟﺴﻴﺎﺳــﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴــﺔ ﰲ اﻟــﻮﻃﻦ اﻟﻌــﺮﰊ
ﺗﻮﺟــﻪ ﺳﻴﺎﺳــﺘﻬﺎ أﻛﺜــﺮ ﻓــﺄﻛﺜﺮ ﳓــﻮ إﻋــﺪاد اﻟﺘﻘﻨﻴــﲔ اﳌﺘﺨﺼﺼــﲔ ،وإن ﻛﺎﻧــﺖ ﺗﻌﺠــﺰ
أﺣﻴﺎﻧ ـﺎً ﻋــﻦ إﳚــﺎد ﻋﻤــﻞ ﳍــﻢ ﳝﺎرﺳــﻮن ﻓﻴــﻪ اﺧﺘﺼﺎﺻــﻬﻢ ﺣﻘ ـﺎً .وﺑﺎﳌﻘﺎﺑــﻞ ﻓﻬــﻲ ﻤــﻞ
اﻟﺜﻘﺎﻓـ ــﺔ اﻟﻌﺎﻣـ ــﺔ وﺗﺴـ ــﺘﻬﲔ ﺑﺄﺻـ ــﺤﺎ ﺎ ودﻋﺎ ـ ــﺎ .وﻫـ ــﺬا أﻳﻀ ـ ـﺎً ﺧﻄـ ــﺄ ﻓـ ــﺎﺣﺶ ،إذ إن
اﳌﻄﻠﻮب ﻫـﻮ إﻋـﺎدة ﺗﻜـﻮﻳﻦ اﻹﻧﺴـﺎن اﻟﻌـﺮﰊ واﻹﻧﺴـﺎن ﻳﺘﻜـﻮن وﻳﻨﻤـﻮ ..وﻳﺘﻘﻬﻘـﺮ ﻛـﻼً
270
أو ﺑﺄﻏﻠــﺐ أﺑﻌــﺎد وﺟــﻮدﻩ .ﻓﺎﻻﺧﺘﺼــﺎص ﺿــﻌﻴﻒ اﳉــﺪوى ،وﻗــﺪ ﻳﺴــﻲء إذا ﱂ ﻳﻜــﻦ
ﻣﺼــﺤﻮﺑﺎً ﺑﺜﻘﺎﻓــﺔ ﻋﺎﻣــﺔ ﲤﻜــﻦ ﺻــﺎﺣﺒﻪ ﻣــﻦ ﻓﻬﻤــﻪ وﳑﺎرﺳــﺘﻪ ﰲ ﻣﻜــﺎن وزﻣــﺎن ﳏــﺪدﻳﻦ؛
وﻋﻠ ــﻰ ﺳ ــﺒﻴﻞ اﳌﺜ ــﺎل ﻓ ــﺈن اﳊﺎﺳ ــﺒﺔ اﻻﻟﻜﱰوﻧﻴ ــﺔ واﻟﻄ ــﺎﺋﺮة ..وأﻳ ــﺔ آﻟ ــﺔ أﺧ ــﺮى ﺗﻨﺘﺠﻬ ــﺎ
اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴــﺎ اﳊﺪﻳﺜــﺔ ﺗﺴــﺘﻠﺰم ﺷــﻌﺮاً وﻓﻜـﺮاً ،ﻋــﺎدات وﺗﻘﺎﻟﻴــﺪ ..ﻣﻮﺳــﻴﻘﻰ وﻓﻨـﺎً ﻳﻨﺴــﺠﻢ
ﻣﻌﻬﺎ.
إن ذﻫــﻦ اﻟﻌــﺮﰊ ﻋﻠــﻰ درﺟــﺔ ﻣــﻦ اﳌﺮوﻧــﺔ واﳉﺎﻫﺰﻳــﺔ -أي اﻟﻘــﺪرة ﻋﻠــﻰ اﻻﻧﻔﺘــﺎح-
ﲤﻜﻨــﻪ ﻣــﻦ ﲤﺜــﻞ ﻣﻨﺠ ـﺰات اﳊﻀــﺎرة اﳊﺪﻳﺜــﺔ واﺳــﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ ﺑﺈﺗﻘــﺎن ﻋﻠــﻰ اﳋﺼــﻮص ﰲ
ﳎــﺎﻻت اﻟﻌﻠــﻢ واﻟﺘﻘﻨﻴــﺔ ﺣﻴــﺚ ﺑــﺮﻫﻦ ﰲ ﺷــﺮوط ﻣﻌﻴﻨــﺔ ﻋــﻦ ﻗﺪرﺗــﻪ ﻋﻠــﻰ اﻹﺑــﺪاع .ــﺬا
ﺗﺘﺴــﻊ ﻓﺴــﺤﺔ وﻋﻴــﻪ وﺗﺘﻌﻤــﻖ ﺑﺴــﺮﻋﺔ .وﻟﻜــﻦ ﻣــﺎ إن ﳝــﺎرس ﻓﻌﺎﻟﻴﺘــﻪ ﰲ ﻇــﺮوف ﳎﺘﻤﻌــﻪ
اﻟﻌﺎدﻳﺔ ﺣـﱴ ﻳﻔـﺮض ﻋﻠﻴـﻪ ذاﺗـﻪ ﻣـﻦ ﺟﺪﻳـﺪ-ﺷـﻌﻮرﻳﺎً وﻻ ﺷـﻌﻮرﻳﺎً -اﳌـﻮروث ﺑﺮﻣﺘـﻪ ﻛﻤـﺎ
ﻧﻘﻠﺘــﻪ إﻟﻴــﻪ ﻗــﺮون اﻻﳓﺴــﺎر ،ﻋﻠــﻰ اﳋﺼــﻮص ﰲ ﺣﺴﺎﺳــﻴﺘﻪ )ﲡﺎوﺑــﻪ ﻣــﻊ اﳌﻮﺟــﻮدات(
وﻋﻘﻠﻴﺘﻪ أو ﻃﺮق ﻓﻬﻤﻪ ﻟﻠﻘﻴﻢ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ واﺳﺘﺠﺎﺑﺘﻪ ﳌﻌﺎﱐ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﻜﱪى .ﺬا ﺗﻌـﻮد
إﱃ ﺷﺨﺼــﻴﺘﻪ "ﺛﻘﺎﻟــﺔ" ﻛــﺎن ﻳﻌﺘﻘــﺪ أﻧــﻪ ﲢــﺮر ﻣﻨﻬــﺎ ﻓﺘﻀــﻴﻖ ﻣــﺮة أﺧــﺮى ﻓﺴــﺤﺔ وﻋﻴــﻪ
وﺗﻔﻘ ــﺪ اﻟﻜﺜـ ــﲑ ﻣـ ــﻦ ﺟﺎﻫﺰﻳﺘﻬـ ــﺎ ،وﺗﻀـ ــﻌﻒ ﻟﻠﺴـ ــﺒﺐ ذاﺗـ ــﻪ ﳏﺎﻛﻤﺘـ ــﻪ أي ﻗﺪرﺗـ ــﻪ ﻋﻠـ ــﻰ
اﻹﺣﺎﻃﺔ ﺑﻮﺿﻊ اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻣﻌﲔ أو ﲟﻮﻗﻒ ﻣﻦ ﻣﻮاﻗـﻒ ﺣﻴﺎﺗـﻪ وﺗﻌﺮﻳﺘـﻪ وﺗﻘﻴﻴﻤـﻪ ﲟـﺎ ﻟـﻪ
وﲟﺎ ﻋﻠﻴﻪ ،وﺗﻠﻚ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺘﺤﺮر ﻣﻊ اﻷﺳﻒ.
ﻟﻴﺲ اﳌﻄﻠﻮب ﺑﺪون ﺷﻚ إﺳﻘﺎط اﻟﺘـﺎرﻳﺦ أو ﺗﻌﻠﻴﻘـﻪ ،ﻓﻬـﺬا ﳑﺘـﻊ ،ﻛﻤـﺎ أن اﻟﺘﻨﻜـﺮ
ﻟﻠﻤﺎﺿﻲ دﻓﻌﺔ واﺣـﺪة ﻳﻔﻘـﺪﻧﺎ ﺷﺨﺼـﻴﺘﻨﺎ اﳊﻀـﺎرﻳﺔ .وإﳕـﺎ اﳌﻄﻠـﻮب ﻫـﻮ إﻗﺎﻣـﺔ ﻓﺴـﺤﺔ
ﺑﻴﻨﻨﺎ وﺑﻴﻨﻪ -وأﻳﻀﺎً وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﺑﻴﻨﻨﺎ وﺑﲔ واﻗﻌﻨﺎ اﻟﺮاﻫﻦ ،ﺑﻴﻨﻨﺎ وﺑﲔ ﻣﺎ ﺣﻔﻈﻨﺎﻩ ﻣـﻦ ﻋﻠـﻮم
وﻣﻌ ــﺎرف ﺑ ــﲔ ﻛ ــﻞ ﻣﻨ ــﺎ وﺑ ــﲔ ذاﺗ ــﻪ اﻟﺸﺨﺼ ــﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ــﺔ – ﻓﺴ ــﺤﺔ ﲤﻜﻨﻨ ــﺎ وﺑ ــﲔ
واﻗﻌﻨــﺎ اﻟ ـﺮاﻫﻦ ،ﺑﻴﻨﻨــﺎ وﺑــﲔ ﻣــﺎ ﺣﻔﻈﻨــﺎﻩ ﻣــﻦ ﻋﻠــﻮم وﻣﻌــﺎرف ﺑــﲔ ﻛــﻞ ﻣﻨــﺎ وﺑــﲔ ذاﺗــﻪ
اﻟﺸﺨﺼــﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴــﺔ -ﻓﺴــﺤﺔ ﲤﻜﻨﻨــﺎ ﻣــﻦ اﻟﺴــﻴﻄﺮة ﻋﻠــﻰ ﻋﻨﺎﺻــﺮ وﺟﻮدﻧــﺎ وأﺑﻌــﺎدﻩ
ﻟﻠﺘﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﺷﻄﺮ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﺬي ﻫﻮ ﺣﺎﺿﺮﻧﺎ اﳊﻘﻴﻘﻲ.
271
وﻫﺬﻩ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻫﻲ اﻟﱵ أﲰﻴﻬﺎ ﻓﺴﺤﺔ اﳉﺎﻫﺰﻳﺔ.
إن ﻗﻮﺗﻨــﺎ ﳓــﻦ اﻟﻌــﺮب ﰲ ﺗﺎرﳜﻴﻨــﺎ ﻓﻬــﻮ اﻟــﺬي ﺟﻌﻠﻨــﺎ ﻧﺼــﻤﺪ ﻗﺮوﻧـﺎً ﻟﻠﻐــﺰو واﻟﺘــﺪﻣﲑ،
ﻟﻼﺳـ ــﺘﺒﺪاد واﻻﺳـ ــﺘﻌﻤﺎر؛ ﺑـ ــﺬﻟﻚ ﺣﻔﻈﻨ ـ ــﺎ ﰲ اﻟﻮﺟـ ــﻮد .وﻟﻜـ ــﻦ آن اﻷوان ﻛـ ــﻲ ﻧﻘ ـ ـﺮأ
اﻟﻔﺎﺋﺖ ﻋﻠﻰ ﺿﻮء اﻵﰐ ﻓﻨﺠﻌﻞ ﻣﻦ اﳌﺎﺿﻲ ﻣﺴﺘﻘﺒﻼً ،وﻫﺬا ﺟﻮﻫﺮ "اﻟﺘﻘﺪم".
ﻛﻤﺎ إن اﻻﻧﻜﻔﺎء ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﳌﺎﺿﻲ واﺟﱰارﻩ ﻫﻮ ﺟﻮﻫﺮ "اﻟﺮﺟﻌﻴﺔ".
ﻓﺎﻟﻘﻀﻴﺔ أو اﻷزﻣﺔ إذا ﺷﺌﺖ ﻫﻲ ﻗﻀﻴﺔ أو أزﻣﺔ ﺛﻘﺎﻓﺔ أﻗﺼﺪ ﺗﻜﻮﻳﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﻛﻤﺎ
ﻗﻠﺖ.
واﻟﻘﻀﻴﺔ ﻫﺬﻩ أﻛﺜﺮ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ إﺷﻜﺎﻟﻴﺔ.
واﻷزﻣﺔ ﻫﺬﻩ أﻛﺜﺮ اﻷزﻣﺎت اﺳﺘﻌﺼﺎء ﻋﻠﻰ اﳊﻞ.
وأﻗﺼﺪ ﺑﻜﻠﻤﺔ "أزﻣـﺔ" ﻫﻨـﺎ ﳎﻤﻮﻋـﺔ اﻟﺘﻌﺎرﺿـﺎت اﻟـﱵ ﺗﻌﺠـﺰ اﳉﻤﺎﻋـﺔ ﻋـﻦ ﲣﻄﻴﻬـﺎ.
وﻋﻨــﺪﻫﺎ ﻳﻨﻜﻔــﺊ ﻛــﻞ ﻓﺮﻳــﻖ ﻣــﻦ ﻓﺮﻗﺎﺋﻬــﺎ ﻋﻠــﻰ ذاﺗــﻪ ﻣﻌﺘﻘــﺪاً أﻧــﻪ ﺑــﺬﻟﻚ ﻳﻀــﻤﻦ ﻣﺼــﺎﳊﻪ
وﻳ ــﺘﻬﻢ "اﻵﺧ ــﺮ" ﺑﺎﻟﺘﻘﺼ ــﲑ ﻧﺎﺳ ــﻴﺎً أو ﻣﺘﻨﺎﺳ ــﻴﺎً ﻫ ــﺬﻩ اﳊﻘﻴﻘﻴ ــﺔ اﻷﺳﺎﺳ ــﻴﺔ وﻫ ــﻲ أﻧ ــﻪ ﻻ
وﺟﻮد ﻟﻠﺠﺰء ﺑﺪون اﻟﻜﻞ ،أو أن اﻟﻜﻞ إﻣﺎ أن ﻳﻨﻬﺾ ﻛﻼً أو ﻳﻜﺒﻮ ﻛﻼً.
ﻓﺈﺷ ــﻜﺎﻟﻴﺎﺗﻨﺎ ﳓ ــﻦ اﻟﻌ ــﺮب ﻫ ــﻲ وﺟﻮدﻧ ــﺎ ﻋﻠ ــﻰ ﻣﺸ ــﺎرف اﻟﻘ ــﺮن اﻟﻮاﺣ ــﺪ واﻟﻌﺸ ـﺮﻳﻦ،
ﺗﺎرﳜـ ـﺎً ﻧﻌﺠ ــﺰ ﻋ ــﻦ دﻓﻌ ــﻪ إﱃ اﻷﻣ ــﺎم ﻓﻴﺸ ــﺪﻧﺎ إﱃ اﻟ ــﻮراء .وﰲ وﺿ ــﻊ ﻛﻬ ــﺬا ﺗﺴﺘﺴ ــﻠﻢ
اﳉﻤﺎﻋﺔ ﻟﻠﺤﻜﻢ اﳌﺮﻛﺰي وأﺣﻴﺎﻧﺎً اﻻﺳﺘﺒﺪادي ﻷ ﺎ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺣﻜﻢ ذا ﺎ ﺑﺬا ﺎ.
ﻓﺎﻟﺘﻌﺎرﺿﺎت ﻏﲑ اﶈﻠﻮﻟﺔ اﻟﱵ ﺗﺴﺘﺪﻋﻲ اﳊﻜﻢ ﻏـﲑ اﻟـﺪﳝﻘﺮاﻃﻲ ﻫـﻲ اﻟـﱵ ﻋﻠﻴﻨـﺎ أن
ﻧﺸــﺪد اﻵن ﻋﻠــﻰ ﺑﻌــﺾ ﻣﻨﻬـﺎ ،ﰒ ﻧﺴــﺎﺋﻞ ﻋــﻦ اﻟﺪﳝﻘﺮاﻃﻴــﺔ وﻋﻤــﺎ ﺗﻨﺘﻈــﺮﻩ اﻷﻣــﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ
ﻣﻦ ﻣﺜﻘﻔﻴﻬﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ ﲢﻘﻴﻘﻬﺎ.
أرﺑﻊ ﺗﻌﺎرﺿﺎت:
إن اﻟﺬي وﺿﻊ اﻷﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ ﰲ ﻣﻮﻗـﻊ اﻷزﻣـﺔ ﻫـﻮ ﺻـﺪﻣﺔ اﳊﻀـﺎرة اﳊﺪﻳﺜـﺔ اﻟـﱵ
ﻫـ ــﺰت ﻛﻴﺎ ـ ــﺎ ﻣـ ــﻦ اﻷﺳـ ــﺎس ﺑﺸـ ــﻜﻞ ﱂ ﻳﺴـ ــﺒﻖ ﻟـ ــﻪ ﻣﺜﻴـ ــﻞ ﰲ ﺗﺎرﳜﻨـ ــﺎ اﻟﻄﻮﻳـ ــﻞ ،ﻋﻠـ ــﻰ
اﳋﺼﻮص أ ﺎ وﻗﻌﺖ ﺑﻌﺪ ﻗﺮون ﻣﻦ اﻟﻀﻌﻒ واﻟﱰدي واﻻﺣﺘﻼل .وﻣﺎ ﺗـﺰال اﻟﺼـﺪﻣﺔ
272
ﻣﻨﺬ أواﺋﻞ اﻟﻘـﺮن اﻟﺘﺎﺳـﻊ ﻋﺸـﺮ وﺣـﱴ اﻟﻴـﻮم ﺗﻐـﻮص أﻛﺜـﺮ ﻓـﺄﻛﺜﺮ ﰲ أﻋﻤـﺎق اﻟﻼﺷـﻌﻮر
اﳉﻤ ــﺎﻋﻲ ﻟﺘﻌﻴ ــﺪ ﻣﻨ ــﻪ إﱃ ﺳ ــﻄﺢ اﻟﺸ ــﻌﻮر ﺻـ ـﺮاﻋﺎت ﻣ ــﻦ ﻛﺎﻓ ــﺔ اﻷﻧـ ـﻮاع واﻷﻟـ ـﻮان ﻛﻨ ــﺎ
ﻧﻌﺘﻘﺪﻩ ،ﻟﺴﻨﻮات ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺧﻠﺖ ،أﻧﺎ ﲡﺎوزﻧﺎﻫـﺎ ودﻓﻨﺎﻫـﺎ إﱃ اﻷﺑـﺪ .وﺳـﻮف ﳝﻀـﻲ زﻣـﻦ
ﻃﻮﻳـﻞ ،ﺳــﻮف ﲤـﺮ اﻷﻣــﺔ ﲟﺤــﻦ ﻛﺜـﲑة ،ﻋﻠـﻰ ﻣـﺎ ﻳﺒــﺪو ،ﻗﺒــﻞ أن ﲤـﺘﺺ اﻟﺼــﺪﻣﺔ ﻓﻴﻌــﻮد
اﻟﺘﻮازن واﻻﺳﺘﻘﺮار إﱃ ﻛﻴﺎﻧﻨﺎ اﻟﻔﺮدي واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ.
ﻫﺬﻩ اﻟﺼﺪﻣﺔ ﻫﻲ اﻟﱵ ﻧﻔﻀﻞ –ﻧﺮﻳﺪ -أﻻ ﻧﺮاﻫﺎ ،ﻣﻊ أن اﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﻮاﺿﺤﺔ ﻫﻲ اﻟـﱵ
ﲤﻜﻨﻨﺎ ﻣﻦ اﺗﻘﺎء ﺷﺮورﻫﺎ اﻟﻜﺜﲑة .إذ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﺴﻬﻞ ﻋﻠﻰ أﻣﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺘﻘﺪ –ﲝﻖ-
ﳌﺎﺿــﻲ ﻧﺴــﺒﻴﺎً ﻗﺮﻳــﺐ ﻣﻨــﺎ ،إ ــﺎ ﻣــﻦ اﳊﻀــﺎرات ﰲ اﻟﻄﻠﻴﻌــﺔ وأن ﺛﻘﺎﻓﺘﻬــﺎ أرﻗــﻰ اﻟﺜﻘﺎﻓــﺖ
وأﻋﻼﻫــﺎ ﺷــﺄﻧﺎً ،ﻟــﻴﺲ ﻣــﻦ اﻟﺴــﻬﻞ ﻋﻠﻴﻬــﺎ أن ﺗﺴــﺘﻴﻘﻆ ﻋﻠــﻰ ﻓﺠــﺄة ﻟﺘﺠــﺪ ذا ــﺎ ﲡــﺎﻩ
ﻓﺎﺻﻞ ﺣﻀﺎري -ﺛﻘﺎﰲ رﲟـﺎ زاد ﻋـﻦ ﺳـﺘﺔ ﻗـﺮون ،ﻳﻔﺼـﻞ ﺑﻴﻨﻬـﺎ وﺑـﲔ اﻷﻣـﻢ اﳌﺘﻘﺪﻣـﺔ.
واﻷدﻫ ــﻰ أن ﻫ ــﺬا اﻟﻔﺎﺻ ــﻞ ﻗ ــﺪ ﻳﻜ ــﻮن اﻵن ﻓﻴﺘﺰاﻳ ــﺪ .ﻓ ــﺎﻟﱰاث اﻟﻀ ــﺨﻢ ﻣ ــﻦ اﻟﻌﻠ ــﻮم
واﻵداب ،ﻣـ ــﻦ اﻟﻔﻠﺴـ ــﻔﺎت واﻟﻔﻨـ ــﻮن ،ﻣـ ــﻦ اﻟﺒـ ــﲎ واﻟﻌـ ــﺎدات واﻟﻘـ ــﻴﻢ واﳌﻌـ ــﺎﱐ ..ﻋـ ــﺎﱂ
ﻣﺘﻜﺎﻣ ـ ــﻞ ﻗ ـ ــﺎﺋﻢ ﻳﺘﺤ ـ ــﺪاﻧﺎ ﰲ وﺟﻬﻨ ـ ــﺎ :إﻣ ـ ــﺎ أن ﻧﺘﻤﺜﻠ ـ ــﻪ وﻧﺴ ـ ــﻬﻢ ﰲ ﺣﺮﻛﺘ ـ ــﻪ ،وإﻣ ـ ــﺎ أن
ﻳﻼﺷﻴﻨﺎ.
ﻟﻘﺪ وﺿﻌﻨﺎ أﻣﻠﻨﺎ ﺑﲔ اﻷرﺑﻌﻴﻨﺎت واﳋﻤﺴﻴﻨﺎت ﰲ اﻟﻴﻘﻈﺔ اﻟﺸـﻌﺒﻴﺔ اﻟـﱵ ﻛﺎﻧـﺖ وﻣـﺎ
ﺗ ـﺰال ،ﺗﻨﻘ ــﻞ اﳉﻤ ــﺎﻫﲑ ﻣ ـﻦ ﻫ ــﺎﻣﺶ اﻟﺘ ــﺎرﻳﺦ ﺣﻴ ــﺚ ﻛﺎﻧ ــﺖ ﲡ ــﱰ ﺑﺆﺳ ــﻬﺎ إﱃ ﺳ ــﺎﺣﺔ.
ﻓﺎﻟﺸــﻌﺐ وﺣــﺪﻩ ﻳﺴــﺘﻄﻴﻊ ﻣﺒــﺪﺋﻴﺎً ،إذا وﺿــﻊ ﰲ ﺷــﺮوط ﻣﻼﺋﻤــﺔ ،أن ﻳﺘﺠــﺎوز اﻟﺘﻘﺼــﲑ
أﻳﺎً ﻛـﺎن ﺣﺠﻤـﻪ وﻧﻮﻋـﻪ .وﱂ ﻧﻜـﻦ ﳐﻄﺌـﲔ .ﻓﻤـﻦ ﲦﺎرﻫـﺎ اﻟﻨﻬﻀـﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴـﺔ -اﻷدﺑﻴـﺔ ﰲ
أواﺳﻂ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ اﻟﱵ ﺑﺪﻟﺖ أﺳﻠﻮب اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﳌﻨﻌﻄﻒ ﳓﻮ اﳊﺪاﺛـﺔ
ﰲ اﻟﺸﻌﺮ )أواﺳﻂ اﳋﻤﺴﻴﻨﻴﺎت( اﻟـﺬي ﺑـﺪل ﳊـﺪ ﻛﺒـﲑ ﺣﺴﺎﺳـﻴﺔ اﻟﻌـﺮﰊ )ﺗﻌﺎﻣﻠـﻪ ﻣـﻊ
اﳌﻮﺟــﻮدات( وذوﻗــﻪ وﻛــﺬﻟﻚ اﻧﺘﺸــﺎر اﻷﻳــﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎت اﻟﺘﻘﺪﻣﻴــﺔ اﻻﺷ ـﱰاﻛﻴﺔ اﻟــﺬي ﻣــﺎ
ﻳﺰال ﻳﺒﺪل ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻌﺮﰊ وﻇﻬﻮر اﻷﺣﺰاب واﻟﺘﺠﻤﻌﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﻴﺴﺎرﻳﺔ
273
اﻟــﱵ ﻛﻮﻧــﺖ رأﻳـﺎً ﻋﺎﻣـﺎً ﺟﺪﻳــﺪاً ﺗﺼـﺪى ﻟﻼﺳــﺘﻌﻤﺎر وﻣﺆاﻣﺮﺗــﻪ ،واﻟــﱵ ﺷــﻘﺖ ﻟﻠﻤﻤﺎرﺳــﺔ
اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻃﺮﻗﺎً ﻏﲑ اﻟﱵ ﺳﻠﻜﻬﺎ آﺑﺎؤﻧﺎ وأﺟﺪادﻧﺎ وأﺣﺴﻦ ﻣﺮدوداً ﻣﻨﻬﺎ.
واﻟﻮاﻗﻊ إن اﻟﺼﺪﻣﺔ ﺻﺪﻣﺎت ،اﻟﻼﺣﻘﺔ ﻣﻨﻬﺎ أﻗﻮى ﻣﻦ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ؛ ﻓﻤﺎ إن ﻧﻌﺘﻘﺪ –
ﺧﻄــﺄ أو ﺻ ـﻮاﺑﺎً -أﻧــﺎ ﲡﺎوزﻧــﺎ اﻟﻮاﺣــﺪة ﺣــﱴ ﺗﻀــﻌﻨﺎ اﻟــﱵ ﺗﻠــﻲ أﻣــﺎم ﻣﺸــﻜﻼت أﻛﺜــﺮ
اﺳﺘﻌﺼﺎء ﻋﻠـﻰ اﻟﺘـﺬﻟﻴﻞ .وأوﻻﻫـﺎ ﻛﺎﻧـﺖ ﺻـﺪﻣﺔ اﳊﻀـﺎرة اﻟﺼـﻨﺎﻋﻴﺔ اﻟـﱵ ﲪﻠـﺖ إﻟﻴﻨـﺎ،
إﱃ ﺟــﺎﻧﱯ ﻣﻨﺠﺰا ــﺎ اﻟﺘﻘﻨﻴــﺔ ،ﻣﺒــﺎدئ اﻟﺜــﻮرة اﻟﻔﺮﻧﺴــﻴﺔ وﻣﻌﺎﻧﻴﻬــﺎ ،وﻫــﻲ اﻟــﱵ ﺻــﺎرﻋﻬﺎ
ﲨﺎﻋﺔ اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻷواﺋﻞ .وﺗﻠﺘﻬـﺎ اﳊـﺮب اﻟﻌﺎﳌﻴـﺔ اﻷوﱃ ﻓـﺎﻟﺜﻮرة اﻟﺴـﻮﻓﻴﻴﺘﻴﺔ اﻟـﱵ أدﺧﻠـﺖ
أول ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻛﺒﲑ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﻌﺎﱂ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ واﻟﱵ ﺗﺴـﺎرﻋﺖ ﻣﻌﻬـﺎ ﺣﺮﻛـﺔ ﲢـﺮر
اﻟﺸﻌﻮب ﻋﻠﻰ اﳋﺼﻮص ﰲ اﻟﻌﺎﱂ اﻟﺜﺎﻟﺚ.
وﻧﻈـﻦ ﺑﻌـﺪ اﳊـﺮب اﻟﻌﺎﳌﻴـﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴــﺔ أﻧﻨـﺎ ﺑـﺪأﻧﺎ ﺣﻘـﺎ ﻧﺼــﲑ أﺳـﻴﺎد أﻧﻔﺴـﻨﺎ ،اﻟﻘﻄـﺮ ﺗﻠــﻮ
اﻵﺧــﺮ ﻓﺒﻮﺳ ــﻌﻨﺎ أن ﻧﺘﻤﺜــﻞ ﺗ ــﺪرﳚﻴﺎً اﳊﻀ ــﺎرة اﳌﺴــﺘﺠﺪة وﻧﺆﻟ ــﻒ ﺑﻴﻨﻬــﺎ وﺑ ــﲔ ﻣﻮروﺛﻨ ــﺎ
اﻟﺜﻘــﺎﰲ اﻟﺘــﺎرﳜﻲ ،ﻓــﺈذا ﺑﻨــﺎ،ﻋﻠﻰ ﻓﺠــﺄة ﻣــﺮة ﺑﻌــﺪ ﻣـﺮات ،ﰲ ﻣﻮاﺟﻬــﺔ اﻟﺼــﺪﻣﺔ اﻷﻋﻨــﻒ
واﻷﺑﻌﺪ ﻣﺪى ،أﻗﺼـﺪ ﺻـﺪﻣﺔ اﳊﻀـﺎرة اﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ -اﻟﺘﻘﻨﻴـﺔ اﻟـﱵ ﺗﺮﻣـﻲ ﰲ اﳌﺎﺿـﻲ اﻟﺒﻌﻴـﺪ
ﻣﻮروث اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ ﺑﺮﻣﺘﻪ وﺗﺸﻜﻞ ﺑﻌﺪاً أﺳﺎﺳﻴﺎً ﻣـﻦ أﺑﻌـﺎد ﻣﻨﻌﻄـﻒ ﰲ ﺗـﺎرﻳﺦ
اﻹﻧﺴ ـ ــﺎﻧﻴﺔ ﻣ ـ ــﺎ ﺗـ ـ ـﺰال – وﻧـ ـ ـﺰال -ﰲ ﺑﺪاﻳﺎﺗ ـ ــﻪ .ﻓ ـ ــﺎﻷدب واﻟﻔ ـ ــﻦ واﻟﻔﻜـ ـ ـﺮ ،اﻻﻗﺘﺼ ـ ــﺎد
واﻟﺴﻴﺎﺳـ ـ ــﺔ وﺗﻨﻈـ ـ ــﻴﻢ اﳉﻤﺎﻋـ ـ ــﺎت ،وﲟﻌـ ـ ــﲎ ﻣـ ـ ــﺎ اﻹﻧﺴـ ـ ــﺎن ذاﺗـ ـ ــﻪ وأﻳﻀ ـ ـ ـﺎً اﻻﺳـ ـ ــﺘﻘﻼل
واﻟﺪﳝﻘﺮاﻃﻴــﺔ ،اﱁ ..ﻣﻌﻬــﺎ ﻏﲑﻫ ــﺎ ﻗﺒﻠﻬــﺎ ،وﻛــﺬﻟﻚ اﻟﺘﺴ ــﻠﻂ واﻻﺳــﺘﻐﻼل .واﻻﺣ ــﺘﻼل
واﻻﺳﺘﻌﻤﺎر.
وﺗﺸ ــﻖ اﻟﺜ ــﻮرة اﻟﻌﻠﻤﻴ ــﺔ -اﻟﺘﻘﻨﻴ ــﺔ ﻟﻸﻣ ــﻞ ﰲ إﻧﻘ ــﺎذ اﻹﻧﺴ ــﺎﻧﻴﺔ اﻟﻔﻘ ــﲑة اﳌﻌﺬﺑ ــﺔ أﺑﻮاﺑ ـﺎً
ﺟﺪﻳ ـ ــﺪة .ﻓﺒﻮﺳ ـ ــﻊ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴ ـ ــﺎ أن ﺗﻀ ـ ــﻤﻦ ﻣﺒ ـ ــﺪﺋﻴﺎً ﻟﻜ ـ ــﻞ إﻧﺴ ـ ــﺎن اﻟﻐ ـ ــﺬاء واﻟ ـ ــﺪفء
واﻟﺴﻜﻦ اﻟﺼﺤﻲ واﻟﻌﻼج وﻣﺒﺎدئ اﳌﻌﺮﻓﺔ ،وأﻳﻀﺎً ﻣﻊ اﻟﺰﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ اﻟـﺬي ﻳﻀـﻤﻦ ﻟـﻪ
ﲢﻘﻴﻖ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ إﻣﻜﺎﻧﺎﺗﻪ وﺗﻔﺘﻴﺢ أﻫﻢ ﻣﻮاﻫﺒﻪ .إﻻ أن أﺑﻮاب اﻷﻣـﻞ اﻟﻜﺒـﲑ ﻫـﺬا اﻻ
ﺗﻨﻔﺘﺢ إﻻ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﱵ ﻫﻲ ﻣﻦ ﻣﻘﻴﺎس اﻟﺜﻮرة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ -اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ ،أﻗﺼﺪ اﳉﻤﺎﻋﺔ اﻟـﱵ
274
ﲢﻘﻖ ﺷﺮﻃﲔ أﺳﺎﺳﻴﲔ ،ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤـﺎ ﰲ اﻟﻮاﻗـﻊ ﳎﻤـﻊ ﺷـﺮوط :اﻷول ﻫـﻮ ،ﻋﻠـﻰ اﻷﻗـﻞ
وﰲ ﻣﺮﺣﻠــﺔ أوﱃ ،ﲤﺜــﻞ ﻣﻨﺠـﺰات ﻫــﺬﻩ اﻟﺜــﻮرة ﻣﺘﺴــﺎرﻋﺔ اﻟﺘﻄــﻮر؛ اﻟﺜــﺎﱐ ﺗﻨﻈــﻴﻢ اﳉﻤﺎﻋــﺔ
ذا ــﺎ ﺑﺸــﻜﻞ ﳝﻜﻨﻬــﺎ ﻣــﻦ اﺳــﺘﺨﺪام ﻫــﺬﻩ اﳌﻨﺠ ـﺰات .واﻟﺸــﺮط اﻷﺧــﲑ ﻫــﻮ اﻟﺼــﻌﺐ
ﲢﻘﻴﻘـ ــﻪ إﱃ ﺣـ ــﺪ اﻻﻣﺘﻨـ ــﺎع أﺣﻴﺎﻧ ـ ـﺎً ﰲ اﻟﺒﻠـ ــﺪان اﳌﺘﺨﻠﻔـ ــﺔ إذ ﻳﺴـ ــﺘﻠﺰم أوﻻً إﻧﺸـ ــﺎء ﺑـ ــﲎ
اﺟﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ -ﻣﻬﻨﻴـﺔ ﻗـﺎدرة ﻋﻠـﻰ ﺗﺴـﻴﲑ اﻟﻘـﻮى اﻟـﱵ ﺗﻌﺒـﺄ ﻟﻠﺘﻨﻤﻴـﺔ ﰲ اﻷﻗﻨﻴـﺔ اﻟـﱵ ﺗﺴـﻤﺢ
ﳍﺎ ﺑﺈﻋﻄﺎء ﻣﺮدودﻫﺎ ﻋﻠـﻰ اﻟﻮﺟـﻪ اﻷﺣﺴـﻦ ،ﺛﺎﻧﻴـﺎً ﺗﻜـﻮﻳﻦ اﻷﻃـﺮ اﳌﺘﺨﺼﺼـﺔ ﻣـﻦ ﻛﺎﻓـﺔ
اﳌﺴــﺘﻮﻳﺎت ﻟﺘﺴــﻴﲑ اﻟﻌﻤــﻞ ﰲ اﳌﻌﺎﻣــﻞ .وﺗﺴــﺘﻠﺰم أﺧ ـﲑاً ﳎﺘﻤﻌـﺎً ﻋﻠــﻰ درﺟــﺔ ﻣــﻦ اﳌﺘﺎﻧــﺔ
ﲝﻴﺚ ﳛﺘﻮى اﻟﻘﻮى اﻟﺸﻌﻮرﻳﺔ واﻟﻼﺷﻌﻮرﻳﺔ اﻟﱵ ﺗﺴﺘﺜﲑﻫﺎ اﻵﻟﺔ اﳊﺪﻳﺜﺔ.
واﻟﻮاﻗــﻊ ﻏــﲑ ذﻟــﻚ ﲤﺎﻣ ـﺎً .ﻓــﺎﻟﻘﻮى ــﺪر ﻛﺎﻷرﺻــﺪة ﺑــﻼ ﺣﺴــﺎب ،واﳌﺘﺨﺼﺼــﻮن
ﻳﻬﺠ ــﺮون –ﺟﻠّﻬ ــﻢ أن ﱂ ﻳﻜ ــﻦ ﻛﻠﻬ ــﻢ -اﻟﺸ ــﻌﺐ اﻟ ــﺬي ﻋﻠﻤﻬ ــﻢ واﻟﺴ ــﻜﺎن ﻳ ــﺰدادون
ﺑﺘﺴــﺎرع ﳐﻴــﻒ ﻷن اﻟﺸــﺒﺎب اﻟﻘــﺎدر ﻋﻠــﻰ اﻟﻌﻤــﻞ ﻳﻬﺠــﺮ اﳊﻘــﻞ ﻟﻴﺘﺴــﻜﻊ ﰲ ﺷ ـﻮارع
اﳌﺪﻳﻨﺔ ..وﻫﻜﺬا دواﻟﻴﻚ ،وﻛﻠﻬﺎ ﻣﻦ أﻣﺮاض اﻟﺘﺨﻠﻒ .ﻫﺬا ﻣـﻊ اﻟﻌﻠـﻢ أن ﰲ ﻛـﻞ ﻣـﻦ
ﻫ ــﺬﻩ اﻷﻣ ــﻢ ﺧﻄﻄـ ـﺎً ﲬﺴ ــﻴﺔ وﺳ ــﺒﻌﻴﺔ وﻣ ــﺎ ﺷ ــﺌﺖ ﻣ ــﻦ اﻟﺘﺸـ ـﺮﻳﻌﺎت واﻷﻳ ــﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎت
واﻷﻧﻈﻤﺔ اﳊﺪﻳﺜﺔ ﺟﺪاً.
واﻟﻘــﻮة اﻷﻛﺜــﺮ ﺧﻄـﺮاً ﺑــﲔ اﻟﻘــﻮى اﻟــﱵ اﺳــﺘﺜﺎر ﺎ ﺻــﺪﻣﺔ اﳊﻀــﺎرة اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴــﺎ ﻫــﻲ
ﺑﺪون ﺷﻚ "اﻟﺘﺎرﻳﺦ" أﻗﺼﺪ ﻋﻮدة "اﻟﻘﺪﱘ" ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺎل ﰲ ﻟﻐـﺔ ﻋﻠـﻢ اﻟـﻨﻔﺲ اﻟﺘﺤﻠﻴﻠـﻲ
أو "اﳌﻜﺒ ــﻮت" اﳉﻤ ــﺎﻋﻲ إذا ﺷ ــﺌﺖ .ﻓﺎﻟﺼـ ـﺮاﻋﺎت اﻟﻘﺪﳝ ــﺔ ﺑ ــﲔ "اﻟﻔ ــﺮق" ﻣ ــﻦ ﻛﺎﻓ ــﺔ
اﻷﻧﻮاع واﻷﻟﻮان واﻟﻄﻌﻮم وﻣﺎ ﺧﻠﻔﺘﻪ ﻣﻦ أﺣﻘﺎد ﺗﻔﻠﺖ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﻘﺎﳍﺎ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ
اﳌﻼﺋﻢ ،وﻋﻠﻰ اﻷﺟﻨـﱯ اﻟﺒﻘﻴـﺔ .ﻓﺜﻤـﺔ اﳊـﺮوب اﻷﻫﻠﻴـﺔ واﻟﻨﺰاﻋـﺎت اﻟﻄﺎﺋﻔﻴـﺔ وﺻـﺮاﻋﺎت
اﻟﻌﺼــﺒﻴﺎت اﻟﻘﺒﻠﻴــﺔ أو ﺷــﺒﻪ اﻟﻘﺒﻠﻴــﺔ وﻛﻠﻬــﺎ ﺗﻨﻬــﻚ اﻷﻣــﺔ اﻟﻮاﺣــﺪة وﺗﻮزﻋﻬــﺎ ﻋﻠــﻰ أﻗﻄــﺎر
وﻗﺪ ﲡﻌﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ ﺎﻳﺔ اﳌﻄﺎف أﳑﺎً .ﻋﻠﻰ أﻳـﺔ ﺣـﺎل ﻓـﺈن اﻷﻣـﻢ اﳌﺘﻘﺪﻣـﺔ أو اﳌﺼـﻨﻌﺔ
ﺗﻨﻔﺬ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻄﺮﻳﻖ إﱃ ﺻﻤﻴﻢ اﻷﻣﻢ اﳌﺘﺨﻠﻔﺔ وﺗﺴﺘﻮﱄ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺟﺴﺪاً وروﺣﺎً.
275
وﳛــﻖ ﻟﻠﻤــﺮء أن ﻳﺘﺴــﺎءل ﻣــﺎ إذا ﻛــﺎن ﳝﻜــﻦ ﳊﻜــﻢ دﳝﻘﺮاﻃــﻲ ﺣــﱴ وﻟــﻮ ﻛــﺎن ﺷــﻜﻠﻴﺎً
أن ﻳﻘﻮم ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﳌﻨﺎخ.
ﲦ ــﺔ ﺧﻄ ــﺄ ﻓ ــﺎﺣﺶ ﻳﺮﺗﻜﺒ ــﻪ اﻟﻜﺜ ــﲑون ﻋﻨ ــﺪﻧﺎ إذ ﻳﻌﺘﻘ ــﺪون إن ﻟﻨ ــﺎ ﻧﻈﺎﻣـ ـﺎً ﻣ ــﻦ اﻟﻘ ــﻴﻢ
اﻷﺧﻼﻗﻴ ــﺔ واﳌﻌ ــﺎﱐ اﻟﻮﺟﻮدﻳ ــﺔ واﻟﺮوﺣﻴ ــﺔ رﻓﻴ ــﻊ اﻟﺸ ــﺄن ﻻ ﻳﻌﺎدﻟ ــﻪ أي ﻧﻈ ــﺎم آﺧ ــﺮ ﰲ
اﻟﻌ ــﺎﱂ ،وﻫ ــﻮ ﻛﺎﻣ ــﻞ وﻣﺘﻜﺎﻣ ــﻞ اﻷﺳ ــﺲ واﳌﺒ ــﺎدئ اﻟﻜ ــﱪى) -وﻏ ــﲑ اﻟﻌﺮﺑﻴ ــﺔ ﰲ ﻧﻈ ــﺮ
ﺑﻌﻀــﻬﻢ( ﺳﻴﺎﺳــﻴﺎً واﻗﺘﺼــﺎدﻳﺎً واﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ـﺎً .ﻓــﻼ ﻳﻌﻮزﻧــﺎ ﻛــﻲ ﻧﺘﺤــﺮر وﺗﺴــﺘﻜﻤﻞ ﺷــﺮوط
وﺟﻮدﻧ ــﺎ أﻣ ــﺔ ﰲ اﻟﻄﻠﻴﻌ ــﺔ ﻣ ــﻦ اﻷﻣ ــﻢ ﺳ ــﻮى ..اﻷداة أو اﻟﻮﺳ ــﻴﻠﺔ اﻟ ــﱵ ﻫ ــﻲ ﻣﻨﺠـ ـﺰات
اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴــﺎ .وﺑﺎﳌﻘﺎﺑــﻞ ﻓــﺈن ﻫﻨــﺎك ﻓﺌــﺔ أﺧــﺮى -ﺻــﺎرت اﻟﻴــﻮم أﻗــﻞ ﻋــﺪداً ﳑــﺎ ﻛﺎﻧــﺖ
ﻋﻠﻴــﻪ ﰲ اﻟﺴــﺎﺑﻖ ،ﻛﻤــﺎ ﻳﺒــﺪو ﱄ -ﺗﻌﺘﻘــﺪ أن ﻻ ﺧــﻼص ﻟﻠﻌــﺮب إﻻ ﺑﺘﺒــﺪﻳﻞ ﺟــﺬري
ﻟﺸﺨﺼﻴﺘﻬﻢ اﳌﻮروﺛﺔ ﺑﺄﺧﺮى ﺗﻜﻮن ﺻﻮرة ﻋﻤﺎ ﻫﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻷﻣﻢ اﳌﺼﻨﻌﺔ.
رﲟــﺎ إن اﻟﻘــﻴﻢ اﻷﺧﻼﻗﻴــﺔ وﻣﻌــﺎﱐ اﻟﻮﺟــﻮد اﻟﻜــﱪى ﰲ ﻛﻠﻴﺎ ــﺎ اﺠﻤﻟــﺮدة ﺗـﺮاث ﻣﺸــﱰك
ﺑـ ــﲔ اﻟﻨـ ــﺎس أﲨﻌـ ــﲔ .وﳑـ ــﺎ ﻻ ﺷـ ــﻚ ﻓﻴـ ــﻪ ﻫـ ــﻮ أن أﺟـ ــﺪادﻧﺎ ﺟﺴـ ــﺪوﻫﺎ ﰲ ﻣﻨﺠ ـ ـﺰا ﻢ
اﳊﻀــﺎرﻳﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴــﺔ ﻋﻠــﻰ ﻃـﺮﻳﻘﺘﻬﻢ وﺑﺸــﻜﻞ ﻳﺘﺠــﺎوب ﻣــﻊ ﺣﺎﺟــﺎ ﻢ إذ ذاك وأﺿــﺎﻓﻮا
إﻟﻴﻬــﺎ ﻗﻴﻤ ـﺎً وﻣﻌــﺎﱐ أﺧــﺮى أﻏﻨﺘﻬــﺎ .وأﻇــﻦ أﻧــﻪ ﻟــﻴﺲ ﻣــﻦ اﻟﺼــﻌﺐ ﻋﻠــﻰ اﻹﻧﺴــﺎن أن
ﻳﺴــﺘﺨﻠﺺ ﻣــﻦ ﺗﺎرﳜﻨــﺎ وﺗــﺎرﻳﺦ اﻹﻧﺴــﺎﻧﻴﺔ -وأﻳﻀـﺎً ﻣــﻦ ﲡﺎرﺑــﻪ اﻟﻴــﻮم – ﻫــﺬﻩ اﻟﻘﻮاﺳــﻢ
اﳌﺸﱰﻛﺔ وأن ﳛﺪدﻫﺎ ﰲ ﺻﻴﻐﺘﻬﺎ اﻟﻌﺎﻣﺔ .وﻟﻜﻦ اﻟﻌﺴﲑ إﱃ ﺣﺪ اﻻﻣﺘﻨﺎع أﺣﻴﺎﻧﺎً ﻋﻠـﻰ
اﳌﺘﺨﻠ ـ ــﻒ ﻫ ـ ــﻮ ﲢﻘﻴﻘﻬ ـ ــﺎ اﻟﻴ ـ ــﻮم ﰲ زﻣ ـ ــﺎن وﻣﻜ ـ ــﺎن ﻣﻌﻴﻨ ـ ــﲔ .وﻣ ـ ــﻦ ﰒ ﻓ ـ ــﺈن ﻣﻨﺠ ـ ـﺰات
اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻟﻴﺴﺖ أداة ﺣﻴﺎدﻳـﺔ ﺗﺴـﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﻛﻤـﺎ ﺗﺸـﺎء ،ﺑـﻞ ﻫـﻲ ﻋﻤـﻞ إﺑـﺪاﻋﻲ ﻳﻌـﱪ
ﻋــﻦ وﺟــﻪ ﻣــﻦ أوﺟــﻪ ﺣﻀــﺎرة ﻣﺘﻜﺎﻣﻠــﺔ ﺑﻌﻀــﻬﺎ ﻣــﻊ اﻟــﺒﻌﺾ اﻵﺧــﺮ ﻛﻤــﺎ أﺷــﺮت إﱃ
ذﻟــﻚ ،وأﺿــﻔﺖ أ ــﺎ أﻣــﺎم ﲢــﺪ ﳐﻴــﻒ :إﻣــﺎ أن ﺗﺘﻤﺜﻠﻬــﺎ أو ﺗﺴــﺘﻌﺒﺪك أﻗــﻮل "ﺗﺘﻤﺜﻠﻬــﺎ"
ﻻ "ﺗﻘﻠﺪﻫﺎ" وﻻ أﻳﻀﺎً"ﺗﺘﺒﻨﺎﻫـﺎ" واﻟﻔـﺮق ﺷﺎﺳـﻊ ﺑـﲔ اﻻﺛﻨـﲔ .ﻓﺎﻟﺘﻘﻠﻴـﺪ ﻫـﻮ ﻣﺴـﺦ .أﻣـﺎ
اﻟﺘﻤﺜــﻞ ﻓﻴﻘــﻮم ﻋﻠــﻰ أن ﺗﻄــﻮر ﺷﺨﺼــﻴﺘﻚ اﻧﻄﻼﻗ ـﺎً ﻣــﻦ ﻣﻮاﻗﻌﻬــﺎ وﻋﻨﺎﺻــﺮﻫﺎ وأﺑﻌﺎدﻫــﺎ
اﻟﺘﺎرﳜﻴﺔ ﲝﻴﺚ ﺗﺼﺒﺢ ﲟﻘﻴﺎس اﳊﻀﺎرة اﳊﺪﻳﺜﺔ ﻓﻬﻤﺎً وإﺑﺪاﻋﺎً.
276
اﳌﻮﻗﻔــﺎن ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﻤــﺎ ﻧﻈﺮﻳــﺎن .واﻟﻮاﻗــﻊ إن اﻹﻧﺴــﺎن اﻟﻴــﻮم ﺑﺸــﻜﻞ ﻋــﺎم ﰲ ﺻ ـﺮاع
ﻣــﻊ اﻵﻟــﺔ .ﻓﻬــﻮ ﲟﻌــﲎ ﻣــﺎ ﻳﻌﻴــﺪ ﺗﻜﻮﻳﻨﻬــﺎ أو ﻳﺴــﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﻓﻴﺠﻌﻠﻬــﺎ ﻋﻠــﻰ ﺻــﻮرﺗﻪ وﻣﺜﺎﻟــﻪ
ﻛﻤﺎ أ ﺎ ﺑﺪورﻫﺎ ﺗﻌﻴﺪ ﺗﻜﻮﻳﻨـﻪ أﻳﻀـﺎً ﻋﻠـﻰ ﺻـﻮر ﺎ وﻣﺜﺎﳍـﺎ وﺳـﻮف ﳝﻀـﻲ زﻣـﻦ ﻃﻮﻳـﻞ
أن ﳛﺼﻞ اﻟﺘﻮازن ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ.
واﳌﻮﻗﻔ ــﺎن ،إﱃ ذﻟ ــﻚ ،ﻳﻀ ــﻌﺎﻧﻨﺎ ﰲ ﻣﻮاﺟﻬ ــﺔ اﻟﺘﻌ ــﺎرض -اﻻم اﻟ ــﺬي ﻳﻬ ــﻴﻤﻦ ﻋﻠ ــﻰ
اﻟﻮﺟــﻮد اﻟﻌــﺮﰊ ﺑﺮﻣﺘــﻪ ﰲ أﻓ ـﺮادﻩ وﲨﺎﻋﺎﺗــﻪ )ﻣــﻊ ﻓــﻮراق ﰲ اﻟﺪرﺟــﺔ ﻻ ﰲ اﻟﻄﺒﻴﻌــﺔ ﻛﻤــﺎ
ﻳﻘﻮل اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ( وﻣﻨﻪ ﺗﻨﺒﺜﻖ –أو ﺗﻜﺎد ﺗﻨﺒﺜﻖ -اﻟﺘﻌﺎرﺿﺎت اﻷﺧـﺮى ﻛﻠﻬـﺎ ﺑﺸـﻜﻞ أو
ﺑﺂﺧﺮ ،أﻗﺼﺪ اﻟﺘﻌﺎرض ﺑﲔ اﻟﻘﺪﱘ واﳊﺪﻳﺚ.
ﻟﻘــﺪ ﻗﻴــﻞ وﻳﻘــﺎل إن اﻟﻌﻼﻗــﺔ ﺑــﲔ اﳊــﺪﻳﻦ دﻳﺎﻟﻜﺘﻴﻜﻴــﺔ إذ إن ﻛـﻼً ﻣﻨﻬﻤــﺎ ﻳﺴــﺘﺪﻋﻲ
اﻵﺧــﺮ وﻳﻜﻮﻧــﻪ .ﻓﺎﳊــﺪﻳﺚ ﻫــﻮ اﻟــﺬي ﳚﻌــﻞ اﻟﻘــﺪﱘ ﻗــﺪﳝﺎً ،واﻟﻘــﺪﱘ ﻫــﻮ اﻟــﺬي ﳚﻌــﻞ
اﳊﺪﻳﺚ ﺣﺪﻳﺜﺎً .وﻫﺬا ﺻﺤﻴﺢ.
إﻻ أن اﻟﺘﻌــﺎرض ﻗــﺪ ﻳﺒﻠــﻎ ﺣــﺪ اﻟﻘﻄﻴﻌــﺔ ﻓﺎﻻﻧﻔﺼــﺎم ﲝﻴــﺚ ﳝــﺰق اﳌﻮﺟــﻮد وﻳﻼﺷــﻴﻪ.
ﻓﻜ ـ ــﻢ وﻛ ـ ــﻢ ﻣ ـ ــﻦ اﻷﻣ ـ ــﻢ ﺻ ـ ــﺎرت أﳑـ ـ ـﺎً أو زاﻟ ـ ــﺖ ﻣ ـ ــﻦ اﻟﺘ ـ ــﺎرﻳﺦ ﻷ ـ ــﺎ ﻋﺠ ـ ــﺰت ﻋـ ـ ـﻦ
ﺣــﻞ إﺷــﻜﺎﻟﻴﺎ ﺎ أو ﻋــﻦ ﺗﻄــﻮﻳﺮ ذا ــﺎ ﲝﻴــﺚ ﺗــﺘﻼءم ﻣــﻊ اﻟﻮﺿــﻊ اﻟﻌــﺎﳌﻲ .ﻓــﺎﻹﻏﺮﻳﻖ
اﻟﻘﺪاﻣﻰ اﺳﺘُﻌﻤﺮوا وﺗﺪرﳚﻴﺎً ،ﺗﻼﺷﻮا ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮد ﺑﺴـﺒﺐ ﻣـﻦ ﺻـﺮاﻋﺎ ﻢ اﻟﺪاﺧﻠﻴـﺔ اﻟـﱵ
اﺳــﺘﻨﻔﺬت ﻗ ـﻮاﻫﻢ ﻛﻠﻬــﺎ .واﻣﱪاﻃﻮرﻳــﺔ روﻣــﺎ ﻛــﺬﻟﻚ ﻷﺳــﺒﺎب ﻛﺜــﲑة أذﻛــﺮ واﺣــﺪاً ﻣﻨﻬــﺎ
ﻫــﻮ اﺳﺘﺴــﻼم روﻣــﺎ ذا ــﺎ ﳌــﺎ ﻳﺸــﺒﻪ اﻟﻴــﻮم اﺠﻤﻟﺘﻤــﻊ اﻻﺳــﺘﻬﻼﻛﻲ .ﱂ ﻧﺼــﻞ ﺑﻌــﺪ ﳓــﻦ
اﻟﻌ ــﺮب ،واﳊﻤ ــﺪ ﷲ ،إﱃ ﻫ ــﺬا اﳊ ــﺪ ،وﻟﻜ ــﻦ ﳛ ــﻖ ﻟﻨ ــﺎ أن ﻧﺘﺴ ــﺎءل ﻣ ــﺎ إذا ﻛﻨ ــﺎ ﻋﻠ ــﻰ
ﻣﺸﺎرﻓﻪ؟
وﺑﺘﻌﺒــﲑ ﳎــﺮد ﻓــﺈن ﻣــﻦ اﻟﺘﻌﺎرﺿــﺎت ﻣــﺎ ﻳﺒﻠــﻎ ﺣــﺪاً ﻣــﻦ اﻟﺸــﺪة واﻟﻌﻤــﻖ ﲝﻴــﺚ ﳝﺘﻨــﻊ
اﻟﺘــﺄﻟﻴﻒ ﺑــﲔ ﺣﺪﻳــﻪ ،أو أن اﳌﻐــﺎﻳﺮة ﻗــﺪ ﺗﺒﻠــﻎ درﺟــﺔ ﻗﺼــﻮى ﻣــﻦ اﻟﻼﲡــﺎﻧﺲ ﲝﻴــﺚ إن
اﻟﻔﺎﺻــﻞ ﺑــﲔ )اﻟــﺬات( و)اﻟﻐــﲑ( اﻟــﺬي ﳚﻌــﻞ ﻣــﻦ ﻛــﻞ ﻣﻨﻬﻤــﺎ ﻧﻔﻴـﺎً ﻟﻶﺧــﺮ ﻳﺴــﺘﺪﻋﻴﻪ،
277
ﻳﺘﺤــﻮل إﱃ ﻋــﺪم )ﺑــﺎﳌﻌﲎ اﻟﻘــﻮي ﻟﻠﻜﻠﻤــﺔ( ﲤﺘﻨــﻊ ﻣﻌــﻪ ﻛــﻞ ﺻــﻠﺔ ،ﻛﻤــﺎ ﻳﻘﻀــﻲ ﺑــﺬﻟﻚ
اﻟﺪﻳﺎﻟﻜﺘﻴﻚ اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻲ ﺑﺸﻜﻠﻴﻪ )اﳌﺜﺎﱄ واﳌﺎدي(.
ﻟﻨﻼﺣﻆ ﻋﻠﻰ ﺳـﺒﻴﻞ اﳌﺜـﺎل أﻧـﺎ ﱂ ﳕـﺮ ﲟﺮﺣﻠـﺔ ﻣـﻦ ﻣﺮاﺣـﻞ ﺗﺎرﳜﻨـﺎ ﻛـﺎن اﻟـﱰاث اﻟـﺬي
ﻫــﻮ اﻟﻘﺎﺳــﻢ اﳌﺸــﱰك ﺑﻴﻨﻨــﺎ ،ﻣﻬﻤــﺎ ﺗﺒﺎﻋــﺪﻧﺎ وﺗﻔﺮﻗﻨــﺎ ،واﻟﻠﺤﻤــﺔ اﻟﺪاﺧﻠﻴــﺔ اﻟــﱵ ﺗﺘﺨﻄــﻰ
اﳊـﻮاﺟﺰ اﳉﻤﺮﻛﻴــﺔ واﻻﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴــﺔ واﻻﻗﺘﺼــﺎدﻳﺔ وﻏﲑﻫــﺎ ﻟﺘﺠﻌــﻞ ﻣــﻦ اﻟﻌــﺮﰊ ﻗﺮﻳﺒ ـﺎً وأﺧ ـﺎً
ﻷي ﻋــﺮﰊ آﺧــﺮ ،ﻫــﺬا اﻟـﱰاث ﱂ ﻳﻜــﻦ ﰲ ﻳــﻮم ﻣــﻦ اﻷﻳــﺎم ﻣﻬــﺪداً ،ﻻ ﺑــﺎﻟﻐﺰو اﻷﺟﻨــﱯ
وﺣﺴــﺐ -ﻓــﺎﻷﺟﻨﱯ ﳛﺘــﻞ اﻷﻣــﺎﻛﻦ اﻟﻀــﻌﻴﻔﺔ ﻣــﻦ اﳉﻤﺎﻋــﺔ – ﺑــﻞ أﻳﻀ ـﺎً ﺑﺎﳋﻼﻓــﺎت
اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ اﻟﱵ ﲡﻌﻞ اﻟﺼﻠﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ذا ﺎ ﺑﲔ ﻗﻄﺮ واﻟﻘﻄﺮ اﺠﻤﻟﺎور ﻟﻊ أﻋﺴـﺮ ﺑﻜﺜـﲑ ﻣـﻦ
اﻟﺼ ــﻠﺔ ﻣ ــﻊ اﻷﺟﻨ ــﱯ .وﻫ ــﺬا ﺳ ــﺒﺐ ﻣ ــﻦ ﲨﻠ ــﺔ أﺳ ــﺒﺎب ﻛﺜ ــﲑة أﺧ ــﺮى )وﻗ ــﺪ ﻻ ﻳﻜ ــﻮن
أﺧﻄﺮﻫﺎ( أرى أن أﻟﻔﺖ اﻟﻨﻈﺮ إﱃ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﻫﻮ ﻏﺰو اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ ﻟﻠﻐﺔ اﻟﺬي ﻫﻮ أﺧﻄﺮ
ﻣﻦ اﻟﻐﺰو اﻷﺟﻨﱯ.
ﻓﺎﻟﺘﻌﺎرض اﻟﺜﺎﱐ اﻟﻜﺒﲑ ﻫﻮ ﺑﲔ اﻟﻮﺣﺪة واﻟﺘﺠﺰﺋﺔ.
إن اﻟﺴ ــﺎح اﻟﻌ ــﺮﰊ ﰲ اﳌﺮﺣﻠ ــﺔ اﻟﺮاﻫﻨ ــﺔ ﻣﺴ ــﺮح ﻟﺘﺼ ــﺪﻋﺎت واﻧﺸ ــﻘﺎﻗﺎت وﻣﻨﺎزﻋ ــﺎت
وﺣﺮوب ﳏﻠﻴﺔ وأﻫﻠﻴﺔ ﺗﻌﻴـﺪ إﱃ اﻟـﺬاﻛﺮة اﳊـﺮوب اﻟﻘﺒﻠﻴـﺔ ﰲ اﳉﺎﻫﻠﻴـﺔ ﲝﻴـﺚ ﻳﺒـﺪو ﻫـﺬا
اﻟﺴــﺎح ﻟﻠﻤﺸــﺎﻫﺪ اﻷﺟﻨــﱯ وﻛﺄﻧــﻪ ﺿــﺮب ﻣــﻦ ﺿــﺮوب ﻣﺴــﺮح اﻟﻌﺒــﺚ اﻷﻛﺜــﺮ ﻣﺄﺳــﺎوﻳﺔ
وﻗــﺪ ﺣﻘﻘــﺖ ﻋﻠــﻰ أرض اﻟﻮاﻗــﻊ .واﻷﻣــﺮ ﺑﻌــﺪ أدﻫــﻰ ﳑــﺎ ﻛــﺎن ﻋﻠﻴــﻪ ﰲ اﳉﺎﻫﻠﻴــﺔ ،ﻓﻘــﺪ
ﻛﺎﻧﺖ ﻳﻮﻣﻬﺎ ﻟﻠﺨﻼﻓـﺎت ﺣـﺪود ﻻ ﺗﺘﺠﺎوزﻫـﺎ ﻫـﻲ ﺣـﺪود اﻟﻌﺼـﺒﻴﺔ اﻟﻘﺒﻠﻴـﺔ .أﻣـﺎ اﻟﻴـﻮم
ﻓﺎﻟﺘﺠﺰﺋــﺔ ﻻ ﳛــﺪﻫﺎ ،ﻋﻠــﻰ ﻣــﺎ ﻳﺒــﺪو .ﻫــﺬا ﻣــﻊ اﻟﻌﻠــﻢ أن اﳊــﺎﻛﻢ واﳌــﻮﻃﻦ اﻟﻌــﺎدي ﰲ
ﻫــﺬا اﻟــﻮﻃﻦ ،اﳌﺜﻘــﻒ واﻷﻣــﻲ ﻳﻌﺮﻓــﻮن أن ﻗﻮاﻧــﺎ ﻛﻠﻬــﺎ ﳎﺘﻤﻌــﺔ ﺗﻜــﺎد ﻻ ﺗﻜﻔــﻲ ﳊــﻞ
ﻣﺸﻜﻼﺗﻨﺎ اﳌﱰاﻛﻤﺔ اﻟﱵ أﶈﺖ إﱃ ﺑﻌﺾ ﻣﻨﻬﺎ.
ﻟﻘــﺪ ﺻ ـﺮﻧﺎ اﻟﻴــﻮم ﻧﻘﻨــﻊ ﺑﺎﻟﺘﻀــﺎﻣﻦ ﻋﻮﺿ ـﺎً ﻋــﻦ اﻟﻮﺣــﺪة اﻟــﱵ ﻛﺎﻧــﺖ ﻟﺴــﻨﻮات ﻗﻠﻴﻠــﺔ
ﺧﻠــﺖ اﳍــﺪف اﻟــﺬي ﻻ ﻧﺮﺿــﻰ ﻋﻨــﻪ ﺑــﺪﻳﻼً .واﻟﺘﻀــﺎﻣﻦ اﻟﻌــﺮﰊ اﻟﻴــﻮم ﻫــﺶ ﻫﺸﺎﺷــﺔ
اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ.
278
ﻗﻴــﻞ إن اﳌﺼــﺎﺋﺐ ،وﻫــﻲ ﺗﻮﺣــﺪ ﺑﻴﻨﻨــﺎ ﳊــﺪ ﻣــﺎ ﰲ اﳊــﺎﻻت اﻟﻘﺼــﻮى ،أﻗﺼــﺪ اﻟﻐــﺰو
اﻷﺟﻨــﱯ اﳌﻌﻠــﻦ .ﻓﻤــﱴ اﳓﺴــﺮ –ﺟﺰﺋﻴ ـﺎً -ﻋــﺪﻧﺎ إﱃ ﺟﺎﻫﻠﻴﺘﻨــﺎ اﳌﺴــﺘﻌﺎدة -ﺣــﱴ اﻟﻴــﻮم
دوﻣﺎً ﻣﺴﺘﻌﺎدة -وﻧﺴﻴﻨﺎ أن اﻷﺟﻨﱯ ﺻﺎر ﻋﻨﺪ ﺑﻌﻀـﻬﻢ ﻣـﻦ أﻫـﻞ اﻟـﺪار ،وﻋﻨـﺪ اﻟﻜـﻞ
ﻋﺸﺶ ﰲ اﻟﻨﻔﻮس ﻻ ﻳﻘﺎوﻣﻪ ﺳﻮى اﳌﻮروث اﻟﻘﺪﱘ اﻟﺬي ﻫﻮ ﻣﻌﻪ ﰲ ﺻﺮاع ﻣﺴﺘﻤﺮ.
إن اﻷﻣﻞ اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﻴﻮم -ﰲ ﻫﺬا اﺠﻤﻟﺎل ﻛﻤﺎ ﰲ ﺑﻘﻴﺔ اﺠﻤﻟﺎﻻت -ﻫﻮ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺬي
ﻳﻜــﺎد ﻳﻘــﻒ ﰲ أﻏﻠــﺐ اﳊــﺎﻻت ﻣﻮﻗــﻒ اﶈﺎﻳــﺪ ﻣــﻦ اﻟﺼـﺮاﻋﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ اﻟــﱵ ﻳــﺪﻓﻊ ﻫــﻮ
ﻣﻊ ذﻟﻚ ﲦﻨﻬﺎ .وﺣﻴﺎدﻩ ﻫﺬا ﳝﻜﻨﻪ ﻣﻦ اﳊﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﱵ ﻋﺮﻓﺖ ﻋﻨـﻪ ﻃـﻮال
ﺗﺎرﳜــﻪ اﻟﻄﻮﻳــﻞ وﰲ ﻃﻠﻴﻌﺘﻬــﺎ ،اﻟﺼــﱪ ﻋﻠــﻰ اﳌﻜــﺮوﻩ ،اﳉﺪﻳــﺔ ﰲ اﻟﻌﻤــﻞ واﳌﺜــﺎﺑﺮة ﻋﻠﻴــﻪ،
اﻟﻜﺜ ــﲑ ﻣ ــﻦ ﺣﺴ ــﻪ اﻟﺴ ــﻠﻴﻢ ،اﻟ ــﺬي ﻣﻜﻨ ــﻪ ﻣ ــﻦ ﺻ ــﻴﺎﻧﺔ ﻣ ــﺎ ﲤﻜ ــﻦ ﺻ ــﻴﺎﻧﺘﻪ ﻣ ــﻦ ﺗـ ـﺮاث
اﻷﺟﺪاد ..وﻫﺬا اﻻﻋﺘﻘﺎد اﻟﺮاﺳﺦ ﺑﺄن اﻷﻧﻈﻤﺔ ،ﻣﻬﻤﺎ ﻃـﺎل ﻋﻤﺮﻫـﺎ ،إﱃ زوال .ﻓﺜﻤـﺔ
اﻟﻘــﺪرة ﻋﻠــﻰ اﻟﺼــﻤﻮد ﺻــﺎﻧﺖ ﻃ ـﻮال ﻗــﺮون اﻻﳓﺴــﺎر وﺣﺪﺗــﻪ أﻗﺼــﺪ ﺷــﻌﻮرﻩ اﻟﻐــﺎﻣﺾ
ﺑﺎﻻﻧﺘﻤﺎء إﱃ وﺣﺪة ﻋﻠﻴﺎ ﻏﺎﺋﺒﺔ -ﺣﺎﺿﺮة أﲰﻴﻨﺎﻫﺎ ﻣﻊ اﻟﻨﻬﻀﺔ "ﻋﺮوﺑﺔ".
ﺬا اﳌﻌﲎ وﲟﻌﺎن أﺧﺮى أرى أن اﻟﺘﻌﺎرض اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻫﻮ ﺑﲔ اﳊﺎﻛﻢ واﳌﻮاﻃﻦ.
واﻟﺮاﺑﻊ ﺑﲔ اﻟﻴﻤﲔ واﻟﻴﺴﺎر ﺑﲔ اﻟﺮﺟﻌﻲ واﻟﺘﻘﺪﻣﻲ.
واﻟﺘﻌﺎرﺿﺎت اﻷرﺑﻌﺔ ﺣﺎﺿﺮة ﰲ ﻛﻞ ﻋﺮﰊ ،ﻓﺮداً وﲨﺎﻋﺔ.
إن ﻣﻔﺎرﻗــﺔ اﻟﺘﻌــﺎرض اﻷﺧــﲑ ﻟﻴﺴــﺖ ﰲ أﻧــﻪ ﺷــﻄﺮ اﻟــﻮﻃﻦ اﻟﻌــﺮﰊ وﻛــﻞ ﻗﻄــﺮ ﲟﻔــﺮدﻩ
إﱃ ﺷ ـ ــﻄﺮﻳﻦ ﻛﺒـ ـ ـﲑﻳﻦ ،ﻓﻘ ـ ــﺪ أﻟﻔﻨ ـ ــﺎ ﺗﺒ ـ ــﺪل اﳌﻌﺴـ ـ ـﻜﺮات اﻟﺴـ ـ ـﺮﻳﻊ ﻛﻤ ـ ــﺎ أﻟﻔﻨ ـ ــﺎ اﻟﻴﺴ ـ ــﺎر
وﺑــﺎﻟﻌﻜﺲ .وﻟــﻴﺲ ﺑــﺎﻷﻣﺮ اﳌﺴــﺘﻐﺮب ﺗﺒــﺪﻳﻞ اﳌﻮاﻗــﻊ ﰲ وﻃــﻦ ﳎ ـﺰأ ،ﻓﻠﻜــﻞ ﻗﻄــﺮ ﻣــﻦ
أﻗﻄـﺎرﻩ ﺗﻄــﻮرﻩ وﺗﺎرﳜــﻪ وﺛﻮراﺗــﻪ ،اﱁ ..أو ﻗــﻞ إن ﻋــﺪم اﻻﺳــﺘﻘﺮار أﻣــﺮ ﻃﺒﻴﻌــﻲ ﲟﻌــﲎ ﻣــﺎ
ﰲ وﻃـﻦ ﻳــﺘﻠﻤﺲ ﻃﺮﻳﻘـﻪ إﱃ وﺟــﻮدﻩ وإﱃ ﻫﻮﻳﺘـﻪ .اﳌﻔﺎرﻗــﺔ ﻫـﻲ ﰲ أن اﻟﻜــﻼم واﻟﻜﺘﺎﺑــﺔ
واﻟﺸــﻌﺎرات ﺗﻘﺪﻣﻴــﺔ ﺟــﺪاً ﰲ ﺣــﲔ أن اﳌﻤﺎرﺳــﺔ ﻗﺒﻠﻴــﺔ؛ واﻟﺒــﲎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴــﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳــﻴﺔ
اﳌﺴــﺘﺤﺪﺛﺔ )ﺣﻴــﺚ اﺳــﺘﺤﺪﺛﺖ(ﻣﻮﺿــﻮﻋﻴﺔ ﻗﻮاﻣﻬــﺎ اﻟﻌﻤــﻞ وﻧﺎﻇﻤﻬــﺎ اﻟﺘﺸـﺮﻳﻊ ﰲ ﺣــﲔ
279
أن اﻟﻌﻼﺋ ــﻖ ﺷﺨﺼ ــﻴﺔ؛ واﻻﻧﺘﻤ ــﺎء ﺷ ــﻜﻼً ﻟﻸﻣ ــﺔ وﻓﻌ ـﻼً ﻟ ــﺰﻋﻴﻢ ﻣ ــﺎ ﻗ ــﺪ ﻳﻜ ــﻮن أﺣﻴﺎﻧ ـﺎً
اﻟﻮﺟﻴﻪ اﶈﻠﻲ اﻟﺬي ﻫﻮ اﻟﻮﺳﻂ ﺑﲔ اﳌﻮاﻃﻦ واﳊﺎﻛﻢ.
ﻓ ــﺎﻟﻮاﻗﻊ اﳌ ــﻮروث ﻫ ــﻮ اﻟﻌﻘﻠﻴ ــﺔ اﻟ ــﱵ ﻻزﻣﺘﻨ ــﺎ ﻃـ ـﻮال ﺗﺎرﳜﻨ ــﺎ اﻟﻄﻮﻳ ــﻞ ﻓﺼ ــﺎرت ﻫ ــﻲ
وﻋﻼﺋﻘﻬﺎ وﻃﺮﻗﻬﺎ ﰲ ﻓﻬـﻢ ﻗـﻴﻢ اﻷﺧـﻼق وﻣﻌـﺎﱐ اﻟﻮﺟـﻮد ﻻﺻـﻘﺔ ﺑﱰﻛﻴﺒﻬـﺎ اﻟﻨﻔﺴـﻲ –
اﳉﺴﺪي ،وﻫﻲ اﳋﻠﻔﻴﺔ اﻟﱵ ﺗﺮﺗﺪ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﺘﺠﺰﺋﺔ أﻳﺔ ﻛﺎﻧﺖ أﺳﺒﺎ ﺎ اﳌﺒﺎﺷﺮة أو أﻳـﺎ ﻛـﺎن
اﶈــﺮض ﻋﻠﻴﻬــﺎ .إﻻ أن ﺿــﺮورات اﳌﺮﺣﻠــﺔ اﻟﺘﺎرﳜﻴــﺔ اﳌﻠّﺤــﺔ ﺟــﺪاً ﺟﻌﻠﺘﻨــﺎ ﻧﻘﺤــﻢ ﻓﻴﻬــﺎ
اﻟﺘﺤــﺪﻳﺚ ،أﻗﺼــﺪ اﺳــﺘﺨﺪام اﻵﻟــﺔ اﳌﺘﻄــﻮرة ﺟــﺪاً واﻹﻳــﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎت اﻟﺘﻘﺪﻣﻴــﺔ وﺗﺒــﺪﻳﻞ
اﻟﺒﲎ واﻟﺘﺸﺮﻳﻌﺎت اﻟﻨﺎﻇﻤﺔ ﻟﻠﻤﻤﺎرﺳﺔ ..اﱁ .ﻓﻨﺘﺞ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻣﺰﻳﺞ ﻋﺠﻴﺐ ﻏﺮﻳﺐ ﻫﻮ
اﻟــﺬي ﻋﻠﻴﻨــﺎ ،ﻣــﻊ ذﻟــﻚ ،أن ﻧﻄــﻮرﻩ ﻛــﻲ ﺗﻨﺼــﻬﺮ ﻋﻨﺎﺻــﺮﻩ ﺑﻌﻀــﻬﺎ ﻣــﻊ اﻟــﺒﻌﺾ اﻵﺧــﺮ
ﻓﻴﺘﺤﻮل إﱃ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﻣﻨﺴﺠﻢ .وﳍﺬا ﻓﺎﻟﺮأي اﻟﻌﺎم اﻟﻌﺮﰊ ﺧﺎﺿﻊ ﻟﺘﻴـﺎرات ﻗـﺎﻫﺮة ﺗﺸـﺪﻩ
ﺗﺎرة ﻋﻠﻰ اﻟﻴﺴﺎر وﻃﻮراً إﱃ اﻟﻴﻤﲔ .إﻧﻪ ﻳﻄﻠﺐ اﻟﺘﺤﺪﻳﺚ اﻟﺬي ﻻ ﻏﲎ ﻋﻨـﻪ ﻟﻮﺟﻮدﻧـﺎ
ﻣﺴﺘﻘﺒﻼً ،وﻟﻜﻦ ﻋﻠﻰ ﻓﺠﺄة ﳜﺸﻰ أن ﻳﻘﺘﻠﻊ ﻣﻦ ﺟـﺬورﻩ ﻓـﲑﻓﺾ اﻟﻴـﻮم ﻣـﺎ ﻛـﺎن ﻳﺼـﺮ
ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻷﻣﺲ.
واﻟﻔﺮد ﻛﺎﳉﻤﺎﻋﺔ ﺧﺎﺿﻊ ﺷﺎء أم أﰉ ﳍﺬا اﳌﺪ واﳉﺰر.
وﻫــﺬا أﻳﻀـﺎً ﻟــﻴﺲ ﺑﺎﳌﺴــﺘﻐﺮب ﰲ ﻣﻨﻌﻄــﻒ ﺗــﺎرﳜﻲ ﺣــﺎد ﻫــﺒﻂ ﻋﻠﻴﻨــﺎ وﳓــﻦ ﻧﻐــﻂ ﰲ
ﺳﺒﺎت اﻟﻘﺮون وﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﳒﺘﺎزﻩ.
وإﳕﺎ اﳌﺴﺘﻐﺮب ﻫﻮ أﻻ ﻧﻔﻜﺮ ﺑﺈﻋﺎدة ﻧﻈـﺮ ﻣﻨﻬﺠﻴـﺔ ﰲ ﺛﻘﺎﻓﺘﻨـﺎ .وﻗـﺪ ﻋﺮﻓـﺖ اﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ
ﺑﺄ ـ ــﺎ إﻋ ـ ــﺎدة ﺗﻜ ـ ــﻮﻳﻦ اﻹﻧﺴ ـ ــﺎن؛ اﳌﺴ ـ ــﺘﻐﺮب أن ﻧﺮﲡ ـ ــﻞ ﰲ ﻛﺎﻓ ـ ــﺔ اﺠﻤﻟ ـ ــﺎﻻت ،ﻧﺮﲡ ـ ــﻞ
اﻹﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎت ،ﻧﺮﲡﻞ اﻟﱪاﻣﺞ ،ﻧﺮﲡﻞ اﻟﺘﺨﻄﻴﻂ ،اﱁ ،وﻧﻨﺘﺒﻪ إﱃ أﻧـﺎ أﺧﻄﺄﻧـﺎ اﳌﺮﻣـﻰ،
أﻧﺎ ﺿﻠﻠﻨﺎ اﻟﻄﺮﻳﻖ ،ﻓﻨﺼﻠﺢ اﻻرﲡﺎل ﺑﺎرﲡﺎل آﺧﺮ ،وﻫﻜﺬا.
وﳍﺬا اﺧﱰﻋﺖ اﻟﺸﻌﻮب اﳌﺘﺨﻠﻔﺔ ﻓﻜﺮة اﻟﺰﻋﻴﻢ اﳌﻠﻬﻢ.
واﳊ ــﻖ إن اﻟ ــﻮﻃﻦ اﻟﻌ ــﺮﰊ أﳒ ــﺐ ﰲ ﻀ ــﺘﻪ أﻓـ ـﺮاداً أوﺗـ ـﻮا ﰲ اﻟﻌﺪﻳ ــﺪ ﻣ ــﻦ اﺠﻤﻟ ــﺎﻻت
ﻗﺴــﻄﺎً ﻛﺒـﲑاً ﻣــﻦ اﻟﻌﺒﻘﺮﻳــﺔ .وﻟﻜــﻢ ﻣــﺎ إن ﻳﺮﺣــﻞ أﺣــﺪﻫﻢ ﺣــﱴ ﻳﺮﺣــﻞ ﻣﻌــﻪ ﻋﻤﻠــﻪ وﻛــﺄن
280
ﺷــﻴﺌﺎً ﱂ ﻳﻜــﻦ .ذﻟــﻚ أن ﻋﻤﻠــﻪ ﻛــﺎن ﻓﺮدﻳ ـﺎً ،ﰲ ﺣــﲔ أن اﻟﺘﺨﻄــﻴﻂ اﳌــﺪروس واﳌﻤﺘــﺪ
ﻋﻠﻰ ﺳﻨﻮات وأﺟﻴﺎل -أي اﳌﺴﺘﻘﻞ ﻋﻦ اﻷﻓﺮاد -ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻨﻘﺬ اﻷﻣﻢ.
إن ﺷﻌﻮب اﻷرض ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻨﺬ أن ﻛﺎﻧﺖ وأﻳﻦ وأﱏ ﻛﺎﻧﺖ ،ﺗﻄﻠﺐ اﻟﻐﺬاء واﻟـﺪفء
واﻟﺴــﻜﻦ اﻟﺼــﺤﻲ ..ﺗﻄﻠــﺐ اﳌﺴــﺎواة واﻹﺧــﺎء واﻻﺳــﺘﻘﺮار ..ﺗــﺆﺛﺮ اﻻﺳــﺘﻘﻼل واﳊﺮﻳــﺔ
ﻋﻠﻰ اﻻﺳـﺘﻌﻤﺎر واﻻﺣـﺘﻼل ،واﻻﺷـﱰاﻛﻴﺔ ﻋﻠـﻰ اﻻﺳـﺘﻐﻼل وﲢـﺎرب ﻣـﻦ اﺟـﻞ ﲢﻘﻴـﻖ
ﻫــﺬﻩ اﳌﺮاﻣــﻲ اﻟﻌﻈﻴﻤــﺔ .وأﻳﻀـﺎً ﻓــﺈن ﻛــﻞ ﻓــﺮد ﻣــﻦ أﻓـﺮاد ﺑــﲏ اﻟﺒﺸــﺮ ﻳﺒﺤــﺚ ﻋــﻦ اﻟﻌﻤــﻞ
اﻟــﺬي ﳝﻜﻨــﻪ ﻣــﻦ ﺗﻔﺘــﻴﺢ ﻣﻮاﻫﺒــﻪ .ﻓﻠﻴﺴــﺖ اﳉﻤﺎﻋــﺔ ﲝﺎﺟــﺔ إﱃ ﻣﺜﻘﻔــﲔ ﻣــﻦ اﻟﺪرﺟــﺔ
اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ وإﱃ ﻣﻠﻬﻤﲔ ﻛـﻲ ﺗﻌـﺮف ﻫـﺬﻩ اﻷﻣـﻮر اﻟـﱵ ﺗﻜـﺎد ﺗﻜـﻮن ﻣـﻦ اﳊﺎﺟـﺎت اﻷوﻟﻴـﺔ
واﳌﻄﺎﻟــﺐ اﻷﺳﺎﺳــﻴﺔ ﻟﻠﻤﻮﺟــﻮد اﻹﻧﺴــﺎﱐ .وإﳕــﺎ ﻫــﻲ ﲝﺎﺟــﺔ ﰲ ﻣﺮﺣﻠــﺔ أوﱃ إﱃ اﳉـﺮأة
ﰲ إﻋﻼ ــﺎ ﻋﻠــﻰ اﳌــﻸ ﻓﺘﺼــﺒﺢ أﻫــﺪاﻓﺎً ﻳﻀــﺤﻲ اﻹﻧﺴــﺎن ،ﻓــﺮداً وﲨﺎﻋــﺔ ،ﲟﺎﻟــﻪ وﺣﻴﺎﺗــﻪ
ﻣﻦ أﺟﻠﻬﺎ.
وﻣــﺎ ﻣــﻦ ﺷــﻚ ﰲ أن اﻟﻴﺴــﺎر ،ﻋﻠــﻰ اﺧــﺘﻼف أﺣﺰاﺑــﻪ وﻓﺮﻗــﻪ واﲡﺎﻫﺎﺗــﻪ ﻗــﺪ ﻟﻌــﺐ
اﻟﺪور اﻷﻛﱪ واﻷﺧﻄﺮ ﺷﺄﻧﺎً ﰲ ﻫﺬا "اﻹﻋﻼن" وأﻳﻀﺎً ﰲ ﺗﻮﻋﻴﺔ اﻟﺸـﻌﺐ إﱃ ﺣﻘﻮﻗـﻪ
وﺗﻌﺒﺌﺘ ـ ــﻪ ﳌﻌﺮﻛ ـ ــﺔ اﻟﺘﺤ ـ ــﺮر واﻻﺳ ـ ــﺘﻘﻼل وﻣ ـ ــﻦ ﰒ ﳌﻌﺮﻛ ـ ــﺔ ﻗﻠ ـ ــﺐ اﻷﻧﻈﻤ ـ ــﺔ اﻹﻗﻄﺎﻋﻴ ـ ــﺔ-
اﻟﱪﺟﻮازﻳــﺔ وإﺑــﺪاﳍﺎ ﺑﺄﻧﻈﻤــﺔ ﺷــﻌﺒﻴﺔ .وﺳــﻮف ﻳﺴــﺘﻤﺮ ﰲ ﻫــﺬا اﳋــﻂ ﺣــﱴ ﺗﺘﺤــﺮر ﻛﺎﻓــﺔ
اﻷﻗﻄﺎر اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻋﻨﺼﺮ ﻣﺘﻮاﻃﺊ ﻣﻊ اﻷﺟﻨﱯ .وﻫﺬا واﺟﺒﻪ .ﻓﺄﻓﺮادﻩ ﺟﻠﻬﻢ ﻣـﻦ
اﳌﺜﻘﻔﲔ ،وﻫﺆﻻء ﺟﻠﻬﻢ ﻛـﺎﻧﻮا ﻣـﻦ اﻟﻄﺒﻘـﺎت اﳌﺘﻮﺳـﻄﺔ اﻟـﱵ ﻋﻠﻤـﺖ أﺑﻨﺎءﻫـﺎ ﻟﱰﻗـﻰ إﱃ
ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻷﺛﺮﻳـﺎء اﻟﻮﺟﻬـﺎء ،ﰒ اﻣﺘـﺪت اﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ إﱃ اﻟﻄﺒﻘـﺎت اﻷﻛﺜـﺮ ﻓﻘـﺮاً اﻟـﱵ رأت أﻳﻀـﺎً
ﰲ اﻟﺸﻬﺎدة اﻷداة اﻟﻮﺣﻴﺪة ﻟﻠﱰﻗﻴﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ،وﰲ اﻟﻨﻀﺎل اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ-اﻻﺟﺘﻤـﺎﻋﻲ،
اﻟﻄﺮﻳــﻖ إﱃ اﻟﺘﺤــﺮر .واﺑــﻦ اﻟﺸــﻌﺐ ﻳﺘﺤﺴــﺲ ﻣﺒــﺪﺋﻴﺎً ،ﻣﺸــﻜﻼت اﻟﺸــﻌﺐ أﻛﺜــﺮ ﻣــﻦ
ﻏﲑﻩ وﻗﺒﻞ ﻏﲑﻩ .وﻟﻜﻦ ﻫـﻞ ﻳﻜﻔـﻲ أن ﻳﺘﺤﺴـﺲ ﻛـﻲ ﻳﻌـﺮف؟ وﻫـﻞ ﻳﻜﻔﻴـﻪ أن ﻳﻌـﺮف
ﻛﻲ ﻳﻌﻤﻞ؟ وﻫﻞ ﻳﻜﻔﻴﻪ أن ﻳﻌﻤﻞ ﻛﻲ ﳛﻘﻖ ﻫﺪﻓﻪ .واﳊﻖ إن ﺑﻌـﺾ اﳌﺜﻘﻔـﲔ اﻟﻌـﺮب
ﺿﺤﻮا ﲟﺎﳍﻢ وﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻬﻢ وﺻﺤﺘﻬﻢ وأﺣﻴﺎﻧﺎً ﲝﻴﺎ ﻢ ﻟﻴﻌﻠﻨﻮا ﻣﺎ ﳚﺐ إﻋﻼﻧﻪ.
281
إﻻ أن اﳌﺜﻘﻔ ــﲔ اﻟﻌ ــﺮب وﻗﻔـ ـﻮا ﻋﻨ ــﺪ ﺣ ــﺪود اﳌﺮﺣﻠ ــﺔ اﻷوﱃ ،أو ﺑ ــﺎﻷﺣﺮى ﺗﻌﺠﻠـ ـﻮا
اﻷﻣﻮر ﻓﻘﻔﺰوا ﻣﻨﻬـﺎ إﱃ اﳌﺮﺣﻠـﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜـﺔ اﻟـﱵ ﻫـﻲ ﻣﺮﺣﻠـﺔ ﲢﻘﻴـﻖ اﻷﻫـﺪاف اﻟـﱵ ﺻـﺎرت
ﺷــﻌﺎرات وﺣﺴــﺐ .أﺟــﻞ "اﻧﺘﻘﻠـﻮا" وﻫــﻢ ﻻ ﻳﻌﺮﻓــﻮن ﻋــﻦ اﻟﺸــﻌﺐ اﻟــﺬي ﻫــﻮ ﻣﻮﺿــﻮع
رﻫــﺎ ﻢ ﺳــﻮى ﻣــﺎ ﺗــﻮﺣﻲ ﳍــﻢ ﺑــﻪ اﻧﻄﺒﺎﻋــﺎ ﻢ وﺣﺪوﺳــﻬﻢ وﺑﻌــﺾ اﳌﻌﻠﻮﻣــﺎت اﺠﻤﻟﻤﻌــﺔ
ﻋﻠﻰ ﻋﺠﻞ ،اﻟﱵ ﻗﺪ ﲣﻄﺊ وﻓﺪ ﺗﺼﻴﺐ وﻻ ﺗﺼﻠﺢ ﺑﺄﻳﺔ ﺣﺎل ﻟﻠﻤﺸﺮوع اﻟﻜﺒﲑ اﻟﺬي
ﺗﺴﺘﻬﺪﻓﻪ اﻟﻨﻬﻀﺔ اﳊﻘﻴﻘﻴـﺔ ﻷﻣـﺔ ﻣﺘﺨﻠﻔـﺔ ﰲ ﻫـﺬا اﻟﻌﺼـﺮ إﻻ وﻫـﻮ إﻋـﺎدة ﺑﻨﺎﺋﻬـﺎ.وﻫـﺬا
ﻫﻮ اﻟﺴﺒﺐ "اﻟﺜﻘﺎﰲ" ورﲟﺎ اﻟﺴﺒﺐ اﻷوﱃ واﻷﻫﻢ ﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺎﺗﻨﺎ اﻟﻜﺜﲑة.
ﻓﺎﻟﺬي ﻳﻌﻮز اﻟﻘﻴﺎدة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ -ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ أم ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ أم اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ أم ﻏﲑ ذﻟﻚ-
ﻫﻮ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻟﻮاﻗﻌﻨﺎ واﻟﱪﳎﺔ اﻟﱵ ﺗﻠﺰم ﻋﻨﻪ.
وﻣﻦ ﰒ ﻓﻜﺜﲑاً ﻣﺎ ﺗﺼﻴﺐ اﳌﺜﻘـﻒ –ﰲ اﻟﺒﻠـﺪان اﳌﺘﺨﻠﻔـﺔ -وﻟـﻮ ﻛـﺎن ﻣـﻦ اﻟﻄﺒﻘـﺎت
اﻟﻔﻘـ ــﲑة ورﲟـ ــﺎ ﻷﻧـ ــﻪ ﻣـ ــﻦ اﻟﻄﺒﻘـ ــﺎت اﻟﻔﻘـ ــﲑة -ﻋـ ــﺪوى اﻟﺮﻓـ ــﺎﻩ اﻟﱪﺟ ـ ـﻮازي أو اﻟﺘﺴـ ــﻠﻂ
اﻹﻗﻄﺎﻋﻲ أو اﻻﺛﻨﲔ ﻣﻌـﺎً .وﻗـﺪ ﺗﺘﻤﻠﻜـﻪ ﻋﻠـﻰ اﳋﺼـﻮص إذا ارﺗﻘـﻰ إﱃ درﺟـﺔ ﻣـﺎ ﻣـﻦ
درﺟﺎت اﻟﻘﻴﺎدة .ﻓﻼ ﳛـﺘﻔﻆ ﻣـﻦ ﺣﺎﺟـﺎت اﻟﺸـﻌﺐ وﻣﻄﺎﻟﺒـﻪ اﻷﺳﺎﺳـﻴﺔ وإرادﺗـﻪ "اﻟـﱵ
ﻻ ﺗﻘﺎوم" ﺳﻮى ﺑﺎﻟﺸﻌﺎرات ﻳﺮددﻫﺎ ﺑﺎﳌﻨﺎﺳﺒﺎت وﻳﻌﻠﻘﻬـﺎ ﻷﺟـﻞ ﻏـﲑ ﻣﺴـﻤﻰ .ﻋﻨـﺪﻫﺎ
ﻳﺒﺪأ اﻟﺘﻌﺎرض ﺑﲔ اﻟﺴﻠﻄﺔ واﳌﻮاﻃﻦ.
اﻻﳓﺮاﻓــﺎت وﻧﻘــﺎط اﻟﻀــﻌﻒ ﻫــﺬﻩ ﻻﺣﻈﻬــﺎ ﻛﺜــﲑون ﰲ اﻟﺒﻠــﺪان اﳌﺘﺨﻠﻔــﺔ أو ﻏــﲑ
اﳌﺼــﻨﻌﺔ .وﻗــﺪ ﻛــﺎن ﺑﺎﻹﻣﻜــﺎن إﺻــﻼﺣﻬﺎ أو ﺗﻔﺎدﻳﻬــﺎ ﻟــﻮ ﱂ ﺗﺼــﺐ ﻫــﺬﻩ اﻟﺒﻠــﺪان ﲟــﺎ
ﳝﻜﻦ أن ﻧﺴﻤﻴﻪ "داء اﳊﺪاﺛﺔ اﻟﻜﺒﲑ" اﻟﺬي ﱂ ﲡﺪ ﻟﻪ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺣـﱴ اﻵن دواء ﺷـﺎﻓﻴﺎً
أو ﻟﻘﺎﺣ ـﺎً واﻗﻴ ـﺎً أﻗﺼــﺪ"اﺠﻤﻟﺘﻤــﻊ اﻻﺳــﺘﻬﻼﻛﻲ" ﻧﻘﻠــﺖ ﺟﺮﺛﻮﻣﺘــﻪ ﻣــﻦ اﻟﻌــﺎﱂ اﳌﺼــﻨﻊ إﱃ
اﻟﻌ ــﺎﱂ ﻏ ــﲑ اﳌﺼ ــﻨﻊ اﳌﻮاﺻ ــﻼت اﻟﺴ ـﺮﻳﻌﺔ واﻻﺗﺼ ــﺎﻻت اﳌﺘﺰاﻳ ــﺪة ﺑ ــﲔ ﺳ ــﻜﺎن اﻷرض
ووﺳــﺎﺋﻞ اﻹﻋــﻼم اﳉﻤﺎﻫﲑﻳــﺔ واﺠﻤﻟــﻼت اﳌﺼــﻮرة ،اﱁ ..وﺑﺎﻟﻔﻌــﻞ ﻓــﺈن ﺣﻠــﻢ اﻟﺸــﺒﺎب
اﻟﻨﺎﺷ ــﺊ ﰲ ﻫ ــﺬﻩ اﻟﺒﻠ ــﺪان ،ﰲ اﻷرﻳ ــﺎف ﻛﻤ ــﺎ ﰲ اﳌ ــﺪن ،ﻋﻠ ــﻰ ﻣ ــﺎ ﻻﺣﻈ ــﺖ وﻻﺣ ــﻆ
ﻛﺜــﲑون ،ﻫــﻮ اﻟﺴــﻴﺎرة واﻟﻔﻴــﺪﻳﻮ ..اﻷﺟﺴــﺎد اﻟﻌﺎرﻳــﺔ ..اﻟﺘــﺰﰿ ﻋﻠــﻰ اﻟــﺜﻠﺞ ﺷــﺘﺎء وﺻــﻴﻔﺎً
282
اﻟﺒﻼﺟــﺎت و"اﻟﺴــﺎﲝﺎت اﻟﻔﺎﺗﻨــﺎت" ..ﻫــﺬﻩ ﻫــﻲ اﳉﻨــﺔ وﻣــﺎ ﻋــﺪاﻫﺎ اﻟﻨــﺎر .وﻣــﱴ ﲤﻠــﻚ
اﻹﻧﺴـﺎن ﻫــﺬا اﳍـﻮس اﺳــﺘﻌﺒﺪﻩ ﰲ ﻛـﻞ ﺧﻠﻴــﺔ ﻣـﻦ ﺧﻼﻳــﺎ وﺟـﻮدﻩ ﻓﻬــﻮ ﻣﺴـﺘﻌﺪ أن ﻳﺒﻴــﻊ
ﻧﻔﺴ ــﻪ ﻷي "ﻣﻔﻴﺴ ــﺘﻮ" ﻛ ــﺎن ﻛ ــﻲ ﳛ ــﺮم ﻣ ــﻦ ﻫ ــﺬا اﻟﻨﻌ ــﻴﻢ .وﻟﻜ ــﻦ ﻛﺜ ــﺮ اﻟﻌ ــﺮض وﻋـ ـﱠﺰ
اﻟﻄﻠﺐ ﻣﻊ اﻷﺳﻒ ،وﻻ ﻳﺴﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﺪاء "إﻻ ﻣﻦ ﻋﺼﻢ رﺑﻚ".
واﻷدﻫــﻰ ﻫــﻮ إن اﻷﻣــﻢ اﳌﺼــﻨﻌﺔ ﺗﻨــﺘﺞ وﺗﺴــﺘﻬﻠﻚ وﺑﻮﺳــﻌﻬﺎ ﻋﻠــﻰ أﻳــﺔ ﺣــﺎل ،ﻫــﻲ
اﻟــﱵ ﺗﻔــﺮز اﻟــﺪاء أن ﲡــﺪ ﻟــﻪ ﻳﻮﻣ ـﺎً ﺗﺮﻳﺎﻗ ـﺎً ﺷــﺄ ﺎ ﺷــﺄن اﻟﺴــﺎﺣﺮ ﻳﺴــﺘﻄﻴﻊ ﻣــﱴ ﻳﺸــﺎء أن
ﳜﺮج اﳉﲏ ﻣﻦ اﻟﻘﻤﻘﻢ وﻳﻌﻴﺪﻩ إﻟﻴﻪ.
أﻣﺎ اﻟﺴﺎﺣﺮ اﳌﺘﻤﺮن ﻓﺎﳉﲏ ﻳﺼﺮﻋﻪ ﻷﻧﻪ ﻳﻌﺠﺰ ﻋﻦ إﻋﺎدة رﺑﻄﻪ ﺑﺎﻟﻘﻴﺪ اﻟﺬي أﻓﻠﺖ
ﻣﻨﻪ .وﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻓﺈن اﻟﺒﻠﺪان ﻏﲑ اﳌﺼﻨﻌﺔ ﺗﺴﺘﻬﻠﻚ وﻻ ﺗﻨﺘﺞ .وﻫـﻲ ﰲ اﻟﻮاﻗـﻊ ﺗﺴـﺘﻬﻠﻚ
ذا ــﺎ .وﳍــﺬا ﻇﻬــﺮت ﰲ ﻫــﺬﻩ اﻟﺒﻠــﺪان ﺑـﻮادر اﻧﻘﺴــﺎم ﻃﺒﻘــﻲ ﺗﺘﻀــﺢ ﻣﻌﺎﳌــﻪ ﻳﻮﻣـﺎً أﺛــﺮ
ﻳﻮم ،ﻻ ﻳﺪﺧﻞ ﰲ أي إﻃﺎر ﻣﻦ أﻃﺮ اﻟﺘﺼﻨﻴﻔﺎت اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ اﳌﻌﺮوﻓﺔ.
أﻓـﻼ ﳛــﻖ ﻟﻨــﺎ أن ﻧﺘﺴــﺎءل ﻣــﺮة أﺧــﺮى ﻣــﺎ إذا ﻛــﺎن ﺑﺎﻹﻣﻜــﺎن ﻧﺸــﻮء ﻧﻈــﻢ دﳝﻮﻗﺮاﻃﻴــﺔ
ﰲ وﺿﻊ ﻛﻬﺬا؟.
ﺷﻲء ﻋﻦ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ:
ﻣــﻦ اﳌﻌــﺮوف أن اﻹﻏﺮﻳــﻖ ﻫــﻢ اﻟــﺬﻳﻦ ﳓﺘـﻮا ﻛﻠﻤــﺔ "دﳝﻘﺮاﻃﻴــﺔ" وﻫــﻢ أول ﺷــﻌﺐ ﰲ
اﻟﺘــﺎرﻳﺦ أﻗــﺎم أول )وﰲ رأي ﺑﻌﻀــﻬﻢ أﻛﻤــﻞ( ﺣﻜــﻢ دﳝﻘﺮاﻃــﻲ ،وﻟﻜــﻦ ﺿــﻤﻦ ﺣــﺪود
اﳌﺪﻳﻨــﺔ اﻟﻮاﺣــﺪة ﳏــﺪودة اﻟﺴــﻜﺎن ﻋــﺪداً .وﰲ اﳌﺪﻳﻨــﺔ اﻟﻮاﺣــﺪة ﺿــﻤﻦ ﺣــﺪود اﻷﺳــﺮ
اﻷﺻـ ــﻠﻴﺔ اﻟـ ــﱵ ﻛﺎﻧـ ــﺖ ﺗﺸ ـ ـﻜﻞ أرﺳـ ــﺘﻘﺮاﻃﻴﺔ ﺳﻴﺎﺳـ ــﻴﺔ -ﺛﻘﺎﻓﻴـ ــﺔ -ﻣﺎﻟﻴـ ــﺔ ﻻ ﻳـ ــﺪﺧﻞ ﰲ
ﻋ ــﺪادﻫﺎ اﻟ ــﺰراع وﻻ اﳊﺮﻓﻴ ــﻮن ،وﻻ اﻟﻐﺮﺑ ــﺎء وﻻ اﻟﻌﺒﻴ ــﺪ .واﻹﻏﺮﻳ ــﻖ ﻫ ــﻢ اﻟ ــﺬﻳﻦ وﺿ ــﻌﻮا
اﳌﺒـ ـ ــﺎدئ اﻟﻼزﻣـ ـ ــﺔ واﻟﻜﺎﻓﻴـ ـ ــﺔ ﻟﻘﻴـ ـ ــﺎم ﺣﻜـ ـ ــﻢ دﳝﻘﺮاﻃـ ـ ــﻲ ،ﳒـ ـ ــﺪﻫﺎ ﰲ ﻛﺘـ ـ ــﺎب أرﺳـ ـ ــﻄﻮ
"اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺎت".
أوﳍﺎ ،ﺳﻴﺎدة اﻟﻘﺎﻧﻮن.
اﻟﺜﺎﱐ ،ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﰲ إﻋﻼن رأﻳﻪ ﻋﻠﻰ اﳌﻸ واﻟﺪﻓﺎع ﻋﻨﻪ.
283
اﻟﺜﺎﻟﺚ :اﻧﺒﺜﺎق اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻋﻦ اﻟﺸﻌﺐ ﺑﺎﻻﻗﱰاع اﻟﻌﺎم.
اﻟﺮاﺑﻊ ،أوﻟﻮﻳﺔ اﺠﻤﻟﺎﻟﺲ اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬﻳﺔ.
ﻫﻞ ﺣﻘـﻖ اﻹﻏﺮﻳـﻖ ﻫـﺬﻩ اﳌﺒـﺎدئ؟ ﻣـﱴ؟ ﻛﻴـﻒ؟ وﻷﻳـﺔ درﺟـﺔ؟ ﺗﻠـﻚ أﺳـﺌﻠﺔ ﺧﺎرﺟـﺔ
ﻋــﻦ ﻧﻄــﺎق ﲝﺜــﻲ ﻫــﺬا .وإﳕــﺎ أﻻﺣــﻆ ﺑﺸــﻜﻞ ﻋــﺎم أن اﻟﺜــﻮرات اﳊﺪﻳﺜــﺔ ﺑــﺪأت ﺑﺎﻟﺘﻘﻴــﺪ
ﺎ ﻛﻠﻬﺎ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً ﰒ ﻋﻠﻘﺘﻬﺎ اﻟﻮاﺣﺪ ﺗﻠﻮ اﻵﺧﺮ .وﰲ ﺎﻳﺔ اﳌﻄﺎف أﺳﻘﻄﺘﻬﺎ ﺟﺰﺋﻴﺎً وﻛﻠﻴﺎً
ﻣــﻦ ﺣﺴــﺎ ﺎ .ورﲟــﺎ آﻟــﺖ إﱃ ﻋﻜﺴــﻬﺎ ..واﻷﻋﺴــﺮ ﻋﻠــﻰ اﻟﺘﺤﻘﻴــﻖ اﻟﻴــﻮم أي ﰲ ﻋﺼــﺮ
اﻷﲤﺘﺔ واﻹﻋﻼم اﳉﻤﺎﻫﲑي ﻫﻮ اﳌﺒﺪأ اﻟـﺬي ﻛـﺎن اﻹﻏﺮﻳـﻖ ﻳﻀـﻌﻮﻧﻪ ﰲ رأس ﻗـﺎﺋﻤﺘﻬﻢ،
أي اﻟﺮاﺑﻊ .ﻓﻔﻲ اﻟﻌـﺎﱂ ﻛﻠـﻪ ﺗﻘﻠـﺺ -ﺑﻨﺴـﺐ ﻣﺘﻔﺎوﺗـﺔ ﻃﺒﻌـﺎً -دور اﺠﻤﻟـﺎﻟﺲ اﻟﺘﺸـﺮﻳﻌﻴﺔ،
وﻫــﻮ ﻳﺘــﺪﱏ أﺣﻴﺎﻧ ـﺎً ﰲ اﻟﺒﻠــﺪان اﳌﺘﺨﻠﻔــﺔ إﱃ ﺣــﺪود اﻟﺼــﻔﺮ ،إذ إن اﻟﺴــﻠﻄﺔ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬﻳــﺔ
ﺷﺪت إﻟﻴﻬﺎ اﻟﺴﻠﻄﺎت اﻷﺧﺮى أو رﺑﻄﺘﻬﺎ ـﺎ ﻣﺒﺎﺷـﺮة .واﻟﺪوﻟـﺔ اﳊﺪﻳﺜـﺔ ﺗﻌﺘﻤـﺪ أﻛﺜـﺮ
ﻓﺄﻛﺜﺮ ﻋﻠﻰ اﳍﻴﺌﺎت ﺷﺪﻳﺪة اﻟﺘﺨﺼﺺ اﻟﱵ ﻫﻲ ﻣﻦ ﺳﻴﺎﺳﺘﻬﺎ ﲟﺜﺎﺑﺔ اﻟﻌﻤﻮد اﻟﻔﻘـﺮي.
وﻫﺬﻩ اﳍﻴﺌﺎت ﻻ ﻳﻌﻨﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺮأي اﻟﻌﺎم ﺳـﻮى ﺻـﻤﺘﻪ .وﻫـﺬا أﻣـﺮ ﲢﻘﻴﻘـﻪ ﺳـﻬﻞ ﻋﻠـﻰ
اﻟﺪوﻟﺔ اﳊﺪﻳﺜﺔ ﺣﻴﺚ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﺟﻬﺎز اﻷﻣﻦ أﻗﻮى اﻷﺟﻬﺰة.
وﻟــﻴﺲ اﲡــﺎﻩ اﳊﻀــﺎرة اﳊﺪﻳﺜــﺔ ﻫــﺬا ﺑــﺎﻷﻣﺮ اﳌﺴــﺘﻐﺮب .ﻓﻔــﻲ ﺑــﺪاﻳﺎت اﻟــﺪﳝﻘﺮاﻃﻴﺎت
اﳊﺪﻳﺜﺔ -وﻣﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﺪرﺟﺔ اﻷوﱃ اﻟﺜﻮرة اﺠﻤﻟﻴـﺪة ﰲ اﳒﻠـﱰا ) (١٦٨٩واﻟﺜـﻮرة اﻟﻜـﱪى ﰲ
ﻓﺮﻧﺴﺎ ) -(١٧٨٩ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺜﻘﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ أو ﺷﺒﻪ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﺑﻌﻔﻮﻳـﺔ اﻟﺸـﻌﺐ وﺣﺴـﻪ اﻟﺴـﻠﻴﻢ،
وﳘﺎ اﻟﺴﻤﺘﺎن اﻟﻠﺘﺎن ﲤﻜﻨﺎﻩ ﻣـﻦ ﻣﻌﺮﻓـﺔ اﳌﺼـﻠﺤﺔ اﻟﻌﺎﻣـﺔ )ﰲ ﺧﻄﻮﻃﻬـﺎ اﻟﻜـﱪى ﻃﺒﻌـﺎً(
وإﺑـ ــﺪاء اﻟ ـ ـﺮأي ﺑﺸـ ــﺄ ﺎ إذا أﻓﺴـ ــﺢ ﻟـ ــﻪ اﺠﻤﻟـ ــﺎل .أﻣـ ــﺎ اﻟﻴـ ــﻮم ﻓـ ــﺎﳊﺲ اﻟﺴـ ــﻠﻴﻢ ﰲ ﻧﻈﺮﻧـ ــﺎ
ﻣﻜﺘﺴــﺐ ﻻ ﻓﻄــﺮي وﻋﻔﻮﻳــﺔ اﻟﺸــﻌﺐ أﺳــﻄﻮرة روﻣﺎﻧﺘﻴﻜﻴــﺔ ﲨﻴﻠــﺔ .إذ ﻻ ﳝﻜــﻦ ﻟﻠﻤــﺮء
اﻟﻴﻮم أن ﻳﻜﻮن ﻟﺬاﺗﻪ رأﻳﺎً ﻋﻦ ﻗﻀﻴﺔ ﻋﺎﻣـﺔ -أو ﺧﺎﺻـﺔ -إﻻ ﺑﺎﻻﺳـﺘﻨﺎد إﱃ اﳌﻌﻄﻴـﺎت
اﻟــﱵ ﺗﻮﻓﺮﻫــﺎ ﻟــﻪ اﻟﺼــﺤﻒ واﻻذاﻋــﺎت .وﻫــﺬﻩ ﻻ ﳝﻜــﻦ أن ﺗﻜــﻮن -ﺣﻴــﺚ ﳝﻜــﻦ أن
ﺗﻜﻮن -ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ إﻻ ﺿﻤﻦ ﺣـﺪود ﺿـﻴﻘﺔ .ﻓـﺎﳋﱪ اﻟﻮاﺣـﺪ ﳜﺘﻠـﻒ أﺣﻴﺎﻧـﺎً ﻣـﻦ إذاﻋـﺔ
إﱃ إذاﻋ ــﺔ اﺧ ــﺘﻼف اﻷﺳ ــﻮد ﻋ ــﻦ اﻷﺑ ــﻴﺾ .وﰲ اﻟﻌﺪﻳ ــﺪ ﻣ ــﻦ ﺑﻠ ــﺪان اﻟﻌ ــﺎﱂ -وﻣﻨﻬ ــﺎ
284
اﻟﺒﻠــﺪان اﳌﺘﺨﻠﻔــﺔ -ﻛﺜـﲑاً ﻣــﺎ ﳛــﻞ اﻟﺘﻌﻠﻴــﻖ ﳏــﻞ اﳋــﱪ ،ﻓﺎﳌﻮﺿــﻮﻋﻴﺔ ﰲ ﺣــﺪود اﻟﺼــﻔﺮ.
واﻟﻮاﻗ ــﻊ ﻫ ــﻮ أن اﳉﻤ ــﺎﻫﲑ ﺗﻌ ــﺎﰿ ﰲ اﻷﻃ ــﺮ اﳌﻌ ــﺪة ﻻﺣﺘﻮاﺋﻬ ــﺎ ،ﻛﻤ ــﺎ ﺗﻌ ــﺎﰿ اﻷﺟﺴ ــﺎد
ﺑﺎﻟﻌﻘــﺎﻗﲑ واﳌﺴــﺎﺟﻴﻖ ﲜﻴــﺚ ﺗﺼــﺒﺢ ﻣﺮﻧــﺔ ،ﺑﻼﺳــﺘﻴﻜﻴﺔ ﺣــﱴ ﰲ ﻣﻨﻌﻜﺴــﺎ ﺎ ﻓــﺘﻠﻘﻦ ﻣــﺎ
ﳚــﺐ ﻋﻠﻴﻬــﺎ أن ﺗﻘﻮﻟــﻪ ﻋــﻦ ﻗﻨﺎﻋــﺔ وﻫــﻲ ﺗﻘﻮﻟــﻪ ﺣﻘ ـﺎً ﻋــﻦ ﻗﻨﺎﻋــﺔ .واﻟﻔــﺮد ﰲ اﳉﻤﻬــﻮر،
ﺻﻮت ﰲ ﺟﻮﻗﺔ ﻻ ﺧﻴﺎر ﻟﻪ ﰲ اﻟﻨﻐﻢ اﻟﺬي ﻳﻨﺸـﺪﻩ وﻻ ﰲ ﳕـﻂ اﻻﻧﺸـﺎد .وﻣـﻊ اﻟـﺰﻣﻦ
ﻳﺘﻘﻤﺺ دورﻩ وﻳﺼﺒﺢ أﻳﺎﻩ .ﻓﺄﻳﻦ اﻟﻌﻔﻮﻳﺔ واﳊﺲ اﻟﺴﻠﻴﻢ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻫﺬا؟
ﳝﻴﺰ أﻓﻼﻃﻮن ﰲ ﲨﻬﻮرﻳﺘﻪ ﺑﲔ اﻟﺸﻌﺐ واﳉﻤﻬـﻮر .وﻫـﻮ ﻳﺸـﲑ ﺑﺎﻟﻜﻠﻤـﺔ اﻷوﱃ إﱃ
اﻹﻧﺴﺎن – أي إﻧﺴﺎن -ﰲ ﺳﻴﺎق ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﻴﻮﻣﻴـﺔ ﺣﻴـﺚ ﳛﻜـﻢ ﲝﺮﻳـﺔ وإﺧـﻼص ﻋﻠـﻰ
ﻣﺎ ﻳﺮى وﻳﺴﻤﻊ؛ وﺑﻮﺳﻌﻪ ،ﰲ ﻧﻈﺮ أﻓﻼﻃﻮن ،أن ﻳﻔﻬﻢ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ وﻳﻌﻤﻞ ﲟﻮﺟﺒﻬﺎ .أﻣـﺎ
ﻛﻠﻤــﺔ ﲨﻬــﻮر ﻓﺘﺸــﲑ ﻋﻨــﺪﻩ إﱃ اﻟﻐﻮﻏــﺎء اﻟــﱵ ﻛﺎﻧــﺖ ﲢﺘﺸــﺪ ﰲ ﺳــﺎﺣﺎت أﺛﻴﻨــﺎ اﻟﻘــﺮن
اﻟﺮاﺑﻊ ق.م .وﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ اﻟﻮﺻﻮﻟﻴﻮن ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻣـﺂر ﻢ ﻟـﺪى اﳊـﺎﻛﻢ .واﻟـﺬي ﻳﺴـﱰﻋﻲ
اﻻﻧﺘﺒﺎﻩ ﰲ ﻋﺼﺮﻧﺎ ﻫﻮ ان ﻛﻠﻤﺔ ﺷـﻌﺐ اﺧﺘﻠﻄـﺖ ﻧﻈـﺮاً )وﻋﻤـﻼً ﻋﻨـﺪ ﺑﻌـﺾ اﻷﻧﻈﻤـﺔ(
ﻣــﻊ ﻛﻠﻤــﺔ ﲨــﺎﻫﲑ ﻓﻬﻤــﺎ ﻣﱰادﻓﺘــﺎن .واﻣﺘــﺪت ﻛﻠﻤــﺔ ﲨﻬــﻮر ﻓﺸــﻤﻠﺖ ﻃﺒﻘــﺔ اﻟﱪوﻟﻴﺘﺎرﻳــﺎ
اﻟﱵ اﻋﺘﻘﺪ ﻣﺎرﻛﺲ واﳌﺎرﻛﺴﻴﻮن اﻷواﺋﻞ وﻣﻦ ﻳﺴﲑ ﻋﻠﻰ در ﻢ أ ﺎ ﺳﺘﻨﻘﺬ اﻟﻌﺎﱂ.
وﻳﺒــﺪو أﻧﻨــﺎ ﻧﺴــﲑ ﲞﻄــﺎ ﺣﺜﻴﺜــﺔ ﳓــﻮ ﻣﻔﻬــﻮم ﺟﺪﻳــﺪ ﻟﻠﺸــﻌﺐ وﻟﻠﻄﺒﻘــﺔ ﻣــﺎ ﻳ ـﺰال ﰲ
ﻃﺮﻳﻘ ــﻪ إﱃ اﻟﺘﻜ ــﻮن .ﻓ ــﺎﳊﺮﰲ ﻳﺘﻀ ــﺎءل ﳎ ــﺎل ﻋﻤﻠ ــﻪ واﻟﻌﺎﻣ ــﻞ ﳛ ــﻞ ﳏﻠ ــﻪ ﰲ اﳌﻌﺎﻣ ــﻞ
اﳌﺆﲤﺘ ــﺔ ،اﻟﻌﻤ ــﻞ اﳌﺘﺨﺼ ــﺺ وﻣﺴ ــﺎﻋﺪ اﳌﻬﻨ ــﺪس واﳌﻬﻨ ــﺪس .وﰲ اﳌﻨﺸ ــﺂت اﻟﺘﺠﺎرﻳ ــﺔ،
ﳛﻞ اﳌﻨﺨﺼﺺ ﰲ اﻟﻌﻼﺋﻖ اﻟﻌﺎﻣـﺔ وﰲ إدارة اﻷﻋﻤـﺎل ﳏـﻞ اﻟﺒﲑوﻗﺮاﻃـﻲ اﻟـﺮوﺗﻴﲏ .وﰲ
ﻋﺼــﺮ اﳌـﺰارع اﻟﺘﻌﺎوﻧﻴــﺔ )أو اﻟﺮاﲰﺎﻟﻴــﺔ( اﻟﻜــﱪى ،ﻋﺼــﺮ اﻟﱰاﻛﺘــﻮر واﻟﺰراﻋــﺔ اﳌﺴــﺘﻨﺪة إﱃ
اﻟﻜﻴﻤﻴـ ــﺎء ،اﻷﻛﺜـ ــﺮ ﺗﻘـ ــﺪﻣﺎً ،ﻳـ ــﺮد دور اﻟﻔـ ــﻼح اﻟﺘﻘﻠﻴـ ــﺪي إﱃ ﺣـ ــﺪود ﺿـ ــﻴﻘﺔ وﺗﻨﺘﻘـ ــﻞ
اﻟﺴ ــﻠﻄﺔ ﻛﺎﻟﻌﻤ ــﻞ اﻟﻴ ــﻮﻣﻲ إﱃ ﻫﻴﺌ ــﺔ ﻣ ــﻦ اﳌﻬﻨﺪﺳ ــﲔ واﳌﺸ ــﺮﻓﲔ اﻟ ــﺰراﻋﻴﲔ واﻹدارﻳ ــﲔ
اﳌﺘﺨﺼﺼــﲔ ،اﱁ ..وﻓــﻮق ﻫــﺆﻻء وﻏــﲑﻫﻢ ﻫﻴﺌــﺎت اﻟﺘﺨﻄــﻴﻂ اﻟﻌﻠﻴــﺎ اﻟــﱵ ﻳﺒــﺪو أ ــﺎ
ﺗﻔﺮض -أو ﺳﺘﻔﺮض إﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ .وأﻳﻀﺎً ﺳﻴﺎﺳـﺘﻬﺎ و ﺠﻬـﺎ
285
وﻧﻈﺮ ـﺎ إﱃ اﻷﻣــﻮر .أﻣــﺎ ﰲ اﻟﺒﻠــﺪان ﻏــﲑ اﳌﺼــﻨﻌﺔ –أو اﳌﺘﺨﻠﻔــﺔ -ﻓﺎﻟﻄﺒﻘــﺎت ﻋﻤﻠﻴ ـﺎً
ﻣــﻦ ﻋﺼــﺮ ﻣــﺎ ﻗﺒــﻞ اﻟﺜــﻮرة اﻟﺼــﻨﺎﻋﻴﺔ .إذ إ ـﺎ ﱂ ﺗﺒــﺪل ﻋﻤﻠﻴ ـﺎً ،رﻏــﻢ اﺳــﺘﺨﺪام اﻵﻟــﺔ
اﳊﺪﻳﺜ ــﺔ ،ﻧﻈﺮ ــﺎ إﱃ اﻷﻣ ــﻮر وﻋﻼﺋﻘﻬ ــﺎ وﻃ ــﺮق ﻋﻤﻠﻬ ــﺎ ﻓﺘﻨ ــﺘﻈﻢ ﻋﻔﻮﻳـ ـﺎً ﰲ اﻟﺒ ــﲎ اﻟ ــﱵ
وﺻﻔﺖ ﻟﺘﺄﻃﲑ ﻓﺌﺎت اﻟﺸﻌﺐ إﺛﺮ اﻟﺜﻮرة اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ .وﺗﻠـﻚ ﻣﺄﺳـﺎة اﻟﻴﺴـﺎر اﻟﻌـﺮﰊ ،إﻧـﻪ
ﻳﺮﻳــﺪ أن ﳛﺸــﺮﻫﺎ ﻋﻨــﻮة ﰲ ﻫــﺬﻩ اﻟﺒــﲎ وأن ﻳﻔﻬﻤﻬــﺎ ﺑﺎﻻﺳــﺘﻨﺎد إﱃ ﻣﻔــﺎﻫﻴﻢ ﻫــﺬﻩ اﻟﺜــﻮرة
اﻟﱵ ﺻﺎرت ﻣﻦ اﳌﺎﺿﻲ اﻟﺒﻌﻴﺪ.
أﻣـ ــﺎ اﻟﺘﻔـ ــﺎوت ﺑـ ــﲔ اﻟﺒﻠـ ــﺪان اﳌﺼـ ــﻨﻌﺔ وﻏـ ــﲑ اﳌﺼـ ــﻨﻌﺔ ﻓﻬـ ــﻮ ﻣﺄﺳـ ــﺎة اﻟﻘـ ــﺮن اﻟﻮاﺣـ ــﺪ
واﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ورﲟﺎ ﻛﺎرﺛﺘﻪ اﻷﻛﱪ.
ﻋﻠــﻰ أﻳــﺔ ﺣــﺎل ﻓــﺈن اﻟﺒﺸ ـﺮﻳﺔ ﻋﻠــﻰ ﻋﺘﺒــﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴــﺔ – أو ﺗﺮﺑﻴــﺔ -ﻛﻠﻴــﺔ ﺳــﺘﻜﻮن ﻟــﺪى
اﻹﻧﺴــﺎن ﲟﺜﺎﺑــﺔ ﻃﺒﻴﻌــﺔ ﺛﺎﻧﻴــﺔ أو ﺳــﺘﻜﻮن ﻟــﻪ ﲟﻌــﲎ ﻣــﺎ ﺣﺮﻳــﺎت أﺧــﺮى ﻏــﲑ اﻟــﱵ ﺣﻠﻠﻬــﺎ
اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ وﻋﻠﻤﺎء اﻟﻨﻔﺲ .وﻫﺬﻩ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻫﻲ اﻟﱵ ﳚﺐ أن ﺗﻜﻮن ﻳﻮﻣـﺎً ﻣﻮﺿـﻮع ﺗﺄﻣـﻞ
ﻗﺎدة اﻟﻌﺮب ﻣﻦ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﲔ واﳌﺜﻘﻔﲔ.
وﰲ رأي ﺑﻌــﺾ اﳌﺘﺸــﺎﺋﻤﲔ أﺻــﺤﺎب ﻣــﺎ ﻳﺴــﻤﻰ ﺑﺎﻟﻄﻮﺑﺎوﻳــﺎت اﳌﻀــﺎدة ﻣــﻦ أﻣﺜــﺎل
ﺟــﻮرج أوﻳــﻞ ،ﻓــﺈن ﺗﻨﻈــﻴﻢ اﳉﻤﺎﻋــﺎت اﻹﻧﺴــﺎﻧﻴﺔ ﺳــﻴﺒﻠﻎ ﻣــﻊ ﺗﻘــﺪم اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴــﺎ ،درﺟــﺔ
ﻣــﻦ اﻟﺪﻗــﺔ ﲢﺼــﻲ ﻋﻠــﻰ اﻹﻧﺴــﺎن ﺣﺮﻛﺎﺗــﻪ وﺳــﻜﺘﺎﺗﻪ وﻫــﻮ ﰲ ﻣﻨﺰﻟــﻪ ،ﻟﺘﻨﻈﻤﻬــﺎ ﺗﻨﻈــﻴﻢ
ﺣﺮﻛﺎت اﻟﺴﺎﻋﺔ.
ﻓﻼ ﻋﺠﺐ إذاً ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺪﳝﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻋﺎﳌﻴﺎً ﰲ ﻣﺄزق.
أﻣ ــﺎ ﰲ اﻟﺒﻠ ــﺪان اﳌﺘﺨﻠﻔ ــﺔ ﻓﻴﺤ ــﻖ ﻟﻠﻤ ــﺮء أن ﻳﺘﺴ ــﺎءل ﻣ ــﺎ إذا ﻛﺎﻧ ــﺖ وﺟ ــﺪت ﺣﻘـ ـﺎً
دﳝﻘﺮاﻃﻴﺔ ﺣﱴ ﺗﻘﻊ ﰲ أزﻣﺔ.
واﻷزﻣﺔ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻫـﻲ ،ﻛﻤـﺎ ﻗﻠـﺖ ،أزﻣـﺔ ﳎﺘﻤـﻊ ،ﺑـﺎﻷﺣﺮى أزﻣـﺔ إﻧﺴـﺎن ،وﺗﻠﺨـﺺ
ﰲ أن ﻣﻨﺠﺰا ﺎ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﳌﺘﻘﺪﻣﺔ واﺠﻤﻟﺘﻤﻊ اﻟﱵ ﺗﻜﻮن ﻣﻌﻬـﺎ واﺳـﺘﺪﻋﺎﻫﺎ واﺳـﺘﺪﻋﺘﻪ
ﲡﺬب اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻌﺮﰊ ﲟﺎ ﻳﺸﺒﻪ اﻟﺴﺤﺮ وﺗﺴﺘﻮﱄ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻜﻠﻴﺘﻪ ﻓﻴﻘﺒـﻞ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﺑـﻨﻬﻢ ﻫـﻮ
ﺟــﻮع ﻗــﺮون ﻣــﻦ اﳊﺮﻣــﺎن إﱃ اﻟــﱰف .ﻓﻠــﻴﺲ اﻟــﺬي ﻳﺸــﺪﻩ إﻟﻴﻬــﺎ ﺑﺎﻟﺪرﺟــﺔ اﻷوﱃ ﻫــﻮ
286
ﻋﻘﻠــﻪ أو ﻗﺪرﺗــﻪ ﻋﻠــﻰ اﺳﺘﺸـﺮاف اﳌﺴــﺘﻘﺒﻞ ﺑــﻞ ﻏﺮاﺋــﺰﻩ .وﻟﻜﻨــﻪ ﻳﻨﺘﺒــﻪ ﻣﻨــﻪ روﺣــﻪ ،أﻗﺼــﺪ
ﺷﺨﺼـﻴﺘﻪ اﳊﻀـﺎرﻳﺔ ،ﻓﻴﺨـﺎف وﻳﺮﺗـﺪ ﻋﻠـﻰ أﻋﻘﺎﺑـﻪ ﻣـﺬﻋﻮراً ﻻﺟﺌـﺎً إﱃ ﻣﻮاﻗﻌـﻪ اﻟﻘﺪﳝــﺔ.
إذا اﻟﺼﺮاع ﲟﻌﲎ ﻣﺎ ﺑﲔ اﻟﺸﻌﻮر واﻟﻼﺷـﻌﻮر وﻫـﻮ ﻗـﺎﺋﻢ ﰲ ﻛـﻞ ﻣﻨـﺎ ،وﻋﻠﻴﻨـﺎ أن ﻧﻌﻘﻠﻨـﻪ
ﺑﺎﻟﺘﺤﻠﻴـﻞ اﻟـﺪﻗﻴﻖ ﻛـﻲ ﻧﺘﺠـﺎوزﻩ ﺗـﺪرﳚﻴﺎً .وﻟـﻴﺲ ﻫـﺬا ﺑـﺎﻷﻣﺮ اﻟﻌﺴـﲑ -وإن ﻛـﺎن ﳛﺘـﺎج
إﱃ ﻋﻤﻞ ﻋﻘﻠﻲ ﻃﻮﻳﻞ -ﻋﻠﻰ ﲨﺎﻋﺔ ﺻﻤﻤﺖ ﻋﻠﻰ أن ﺗﺴﺘﻤﺮ ﰲ اﻟﻮﺟﻮد.
وﳍﺬا ﻓﺎﻟﺘﻌﺎرﺿﺎت اﻟﱵ ذﻛﺮت –وﻏﲑﻫﺎ -ﻋﻠﻰ اﳋﺼﻮص اﻷول ﻣﻨﻬـﺎ )اﻟﻘـﺪﱘ –
اﳊ ــﺪﻳﺚ( واﻟﺮاﺑ ــﻊ )اﻟﻴﻤ ــﲔ-اﻟﻴﺴ ــﺎر( ﰲ ﺻ ــﻤﻴﻢ اﻷزﻣ ــﺔ .وﻗ ــﺪ ﻳﻜ ــﻮن اﻟﺮاﺑ ــﻊ ﺳ ــﺒﺒﻬﺎ
اﳌﺒﺎﺷﺮ.
ﻓﺎﻟ ــﺬي اﺳ ــﺘﺪﻋﻰ ﻗﻴ ــﺎم أﻧﻈﻤ ــﺔ ﺷ ــﺪﻳﺪة اﳌﺮﻛﺰﻳ ــﺔ ﰲ اﻟ ــﻮﻃﻦ اﻟﻌ ــﺮﰊ ﻫ ــﻮ ﰲ أﻏﻠ ــﺐ
اﻷﻗﻄــﺎر اﻻﻧﺘﻘــﺎل اﻟﺴ ـﺮﻳﻊ ﻣــﻦ اﻟﺒــﲎ واﻟﻘــﻴﻢ واﻟﻌﻼﺋــﻖ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴــﺔ اﳌﻮروﺛــﺔ إﱃ أﺧــﺮى
ﻣﺴ ــﺘﺤﺪﺛﺔ ﻷﻧ ــﻪ ﻳﻌ ــﺮض اﳉﺴ ــﺪ ﻟﻠﱰاﺧ ــﻲ ﻓﺎﻟﺘﻔﻜ ــﻚ ﻓﺎﻟﻔﻮﺿ ــﻰ واﻟﺘﻼﺷ ــﻲ ﰲ ﺎﻳ ــﺔ
اﳌﻄــﺎف ،وﰲ أﻗﻄــﺎر أﺧــﺮى اﺳــﺘﺪﻋﻰ اﳊــﺮص اﳌﻔــﺮط ﻋﻠــﻰ اﻟﺸﺨﺼــﻴﺔ اﻟﻘﺪﳝــﺔ ﻗﻴــﺎم
أﻧﻈﻤﺔ ،اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬﻳﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻄﻠﻘﺔ اﻟﺼﻼﺣﻴﺎت.
وﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻓﻠﻴﺲ ﺑﺎﻷﻣﺮ اﻟﺴﻬﻞ أن ﻳﺰاح ﻋـﻦ ﻣﺮﻛـﺰ اﻟﺴـﻠﻄﺔ أﻧـﺎس وﻃﺒﻘـﺎت ﺗﻮارﺛﻮﻫـﺎ
ﻋﻦ أﺑﺎﺋﻬﻢ وأﺟﺪادﻫﻢ ،وﺗﺴﻠﻢ ﻵﺧﺮﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﺑﺎﻷﻣﺲ اﻟﻘﺮﻳﺐ ﻣﻦ ﺣﺎﺷﻴﺘﻬﻢ وأﺣﻴﺎﻧـﺎً
ﺑــﲔ أﺟـﺮاﺋﻬﻢ ﻓــﺈذا ــﻢ اﻟﻴــﻮم أﺳــﻴﺎدﻫﻢ .ﻟــﻴﺲ ﺑــﺎﻷﻣﺮ اﻟﺴــﻬﻞ أﻳﻀـﺎً أن ﺗﺒــﺪل اﳌﻠﻜﻴــﺔ
اﳋﺎﺻــﺔ اﻟــﱵ اﻋﺘﱪﻫــﺎ ﺑﻌﻀــﻬﻢ ﺣﻘ ـﺎً ﻣﻘﺪﺳ ـﺎً واﻟــﺒﻌﺾ اﻵﺧــﺮ ﺑﻌــﺪاً ﻣــﻦ أﺑﻌــﺎد اﻟﻄﺒﻴﻌــﺔ
اﻹﻧﺴـﺎﻧﻴﺔ ،ﲟﻠﻜﻴــﺔ ﻣﺸـﱰﻛﺔ ﻟﻮﺳــﺎﺋﻞ اﻹﻧﺘـﺎج ،ﺑﻌﻀــﻬﺎ أو ﻛﻠﻬـﺎ .واﻷﺻــﻌﺐ ﻫـﻮ ﺗﺒــﺪﻳﻞ
اﻟﻌﻼﺋﻖ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﺪى ﲨﺎﻋﺔ ﺑﻠﻮر ﺎ ﺧﻼل ﻗﺮون ﻣﻦ اﳉﻤﻮد واﻻﻧﻌﺰال ﻋﻦ اﻟﻌﺎﱂ
واﺟﱰار اﳌﺎﺿﻲ ﰲ أﻋﺮاف وﻋﺎدات وﰲ ﻗﻴﻢ وﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﺑﺪت ﻷﻓﺮادﻫﺎ وﻛﺄ ﺎ ﻣﻦ اﻷزل
إﱃ اﻷﺑــﺪ ،ﻛــﺄن ﺗــﺰج اﳌ ـﺮأة ﻣــﺜﻼً دﻓﻌــﺔ واﺣــﺪة ﰲ ﺧﻀــﻢ اﳊﻴــﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴــﺔ وﺗﻌﺘﱪﻫــﺎ
ﻧــﺪاً ﻟﻠﺮﺟــﻞ ﰲ ﻛﺎﻓ ــﺔ اﺠﻤﻟــﺎﻻت ﺑﻌــﺪ أن ﻛﺎﻧ ــﺖ ﻟﺴــﻨﻮات ﻗﻠﻴﻠــﺔ ﺧﻠ ــﺖ ﺗﻌﺘــﱪﻩ ﺳ ــﻴﺪﻫﺎ
وﻋﻠﻴﻬﺎ أن ﺗﻠﺰم ﺑﻴﺘﻬﺎ ﺧﺎﺿﻌﺔ ﻷواﻣـﺮﻩ وﻣﻘﻴـﺪة ﺣـﱴ ﺑﻨﺰواﺗـﻪ .إن ﻫـﺬا اﻟﺘﺤـﻮل ﺧﻄـﲑ،
287
إذا ﺣﺼﻞ ﻓﺠﺄة ﻋﺮض ﻧﻈﺎم اﻟﻘﻴﻢ ،اﻟﻘﺪﱘ ﻣﻨﻬﺎ واﳊﺪﻳﺚ اﳌﺮﺿﻲ واﻟﺴﻠﻴﻢ ﻟﻼ ﻴـﺎر.
واﻷﻣﺜﻠﺔ ﰲ ﻫﺬا اﺠﻤﻟﺎل ﻻ ﲢﺼﻰ.
أﺿــﻒ اﻷﺟﻨــﱯ اﳌﺘﺤﻔــﺰ دوﻣ ـﺎً ﻟﻼﺻــﻄﻴﺎد ﰲ اﳌــﺎء اﻟﻌﻜــﺮ ،وﻋﻘــﺪة اﻷﺟﻨــﱯ اﻟــﱵ
ﲡﻌﻞ اﻟﻌﺮﰊ ﺣﺬراً ﻣﻦ ﻛﻞ ﺑﺎدرة ﺟﺪﻳﺪة إﱃ ﺣﺪ اﻟﻮﺳﻮاس واﳍﻮس.
ﻋﻠﻰ أﻳﺔ ﺣﺎل ﻓﺈن اﻻﻧﺘﻘـﺎل ﻣـﻦ أﻧﻈﻤـﺔ اﳊﻜـﻢ اﳌﻮروﺛـﺔ ،وﻛﻠﻬـﺎ ﻣﻄﻠﻘـﺔ أو ﺷـﺪﻳﺪة
اﳌﺮﻛﺰﻳ ــﺔ ،إﱃ ﻧﻈ ــﺎم دﳝﻘﺮاﻃ ــﻲ ﻻ ﻳ ـﺘﻢ ﺑ ــﺈرادة ﻣﺮﻳ ــﺪ .ﻓ ــﻼ ﻳﻜﻔ ــﻲ أن ﻧﻌﻠ ــﻦ ﺎﻳ ــﺔ اﻟﺒ ــﲎ
اﻟﻘﺒﻠﻴﺔ واﻟﻄﺎﺋﻔﻴﺔ واﻷﺳﺮوﻳﺔ وأن ﻧﺰﻳﺢ اﻟﻘﺎﺋﻤﲔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺣﱴ ﺗﻨﺘﻬﻲ ﻫـﻲ وﻣـﺎ ﻳﻠـﺰم ﻋﻨﻬـﺎ
وﳍ ــﺎ ﻣ ــﻦ ﻋﻼﺋ ــﻖ واﻧﺘﻤ ــﺎءات ﺷﺨﺼ ــﻴﺔ وﺗ ــﺰول .ﻓﺴ ــﺮﻋﺎن ﻣ ــﺎ ﻳﺴ ــﺘﻮﱄ اﻟﻘ ــﺪﱘ ﻋﻠ ــﻰ
اﳌﺴﺘﺤﺪث وﻳﻌﻴﺪ ﺗﻜﻮﻳﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺻﻮرﺗﻪ وﻣﺜﺎﻟﻪ ﻓﺘﻨﺸﺄ ﰲ اﻟﺒـﲎ اﳉﺪﻳـﺪة زﻋﺎﻣـﺎت أﻛﺜـﺮ
ﻤ ـﺎً ﻣــﻦ اﻟــﱵ ﺳــﺒﻘﺘﻬﺎ وﺗﺴــﺘﻌﺒﺪ اﻟﻔــﻼح واﺑــﻦ اﻟﺸــﻌﺐ ﻣــﺮة ﺛﺎﻧﻴــﺔ وﻛﺄﻧــﺎ ﺑــﺪﻟﻨﺎ اﻻﺳــﻢ
واﻟﺸ ــﻜﻞ وأﺑﻘﻴﻨ ــﺎ اﳌﻀ ــﻤﻮن ﻋﻠ ــﻰ ﻣ ــﺎ ﻛ ــﺎن ﻋﻠﻴ ــﻪ .وأﻳﻀـ ـﺎً ﻻ ﻳﻜﻔ ــﻲ أن ﻧﻌﻠ ــﻦ ﺣﻜ ــﻢ
اﻟﺸ ــﻌﺐ ﻟﻠﺸ ــﻌﺐ ﺣ ــﱴ ﳛﻜ ــﻢ اﻟﺸ ــﻌﺐ وﻳ ــﺰول ﻓﻌ ـﻼً واﻗ ــﻊ اﻟﻘﺒﻠﻴ ــﺔ اﻟ ــﺬي أﻟﻔ ــﻪ ﻫ ــﺬا
اﻟﺸ ــﻌﺐ ﻗﺮوﻧـ ـﺎً ﻓﺼ ــﺎر ﻣ ــﻦ ﺑﻨﻴﺎﻧ ــﻪ اﻟﻨﻔﺴ ــﻲ -اﻻﺟﺘﻤ ــﺎﻋﻲ -اﳉﺴ ــﺪي .ﻓﺴ ــﺮﻋﺎن ﻣ ــﺎ
ﻳﻨﺼــﺎع ﻟﻸﻗــﻮى ﺳــﻠﻄﺔ أو ﻟﻸﻛﺜــﺮ ﺑﻄﺸـﺎً .وﻫــﺬا ﻳﻜﺘﻔــﻲ ﻣــﻦ اﻟﺪﳝﻘﺮاﻃﻴــﺔ ﺑﺎﻟﺸــﻌﺎرات
وﻳﺘﺼﺮف ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﺘﺼﺮف أﺳﻼﻓﻪ ﳑﻦ ﺗﻌﺎﻗﺒﻮا ﻋﻠﻰ اﳊﻜﻢ.
وﺑﺘﻌﺒ ــﲑ آﺧ ــﺮ ﻓ ــﺈن اﻟﺪﳝﻘﺮاﻃﻴ ــﺔ ﻻ ﺗﺮﲡ ــﻞ ﻷ ــﺎ ﺣﺼ ــﻴﻠﺔ ﺗﺮﺑﻴ ــﺔ ﻃﻮﻳﻠ ــﺔ ﲤﺘ ــﺪ ﻋﻠ ــﻰ
أﺟﻴﺎل ،وﺳﻴﻠﺘﻬﺎ وﺳﺒﻴﻠﻬﺎ اﻟﺪﳝﻘﺮاﻃﻴﺔ ذا ﺎ .وﺗﺘﻮﱃ أﻣﺮ ﻫﺬﻩ اﻟﱰﺑﻴﺔ ،ﺑﺮوح دﳝﻘﺮاﻃﻴـﺔ،
اﻟﻔﺌ ــﺎت اﻟ ــﱵ ﻋ ــﺪد ﺎ ﻓﻴﻤ ــﺎ ﺳ ــﺒﻖ ﻣ ــﻦ ﻣﻔﻜ ـﺮﻳﻦ وﺳﻴﺎﺳ ــﻴﲔ ،ﻛﺘ ــﺎب وﻓﻨ ــﺎﻧﲔ ،ﻣ ـﺮﺑﲔ
ﳏﱰﻓــﲔ وإدارﻳــﲔ ،اﱁ ..وﺗﺴــﺘﻨﺪ إﱃ ﻣﺒــﺎدئ ﺛﻼﺛــﺔ أو أرﺑﻌــﺔ ﻣﺘﻜﺎﻣﻠــﺔ ﺗﻌﻴــﺪ ﺗﻜــﻮﻳﻦ
اﻹﻧﺴﺎن ﻓﺮداً وﲨﺎﻋﺔ ،ﻧﻔﺴﺎً وﺟﺴﺪاً وﻫﻲ:
اﻷول ﻓــﻦ اﻹﺻــﻐﺎء ،ﻓﻠــﻴﺲ رأﻳــﻲ ﺑﺎﻟﻀــﺮورة أﺻــﺢ وأﺳــﻠﻢ ﻣــﻦ رأﻳــﻚ ،وﻟــﻮ ﻛﻨــﺖ
أﻏﺰر ﻋﻠﻤﺎً ﻣﻨﻚ .وﻫﺬا ﻳﻌﲏ اﺣﱰام ﺷﺨﺼـﻴﺔ اﻵﺧـﺮ ﺑﺈﺧﻼﺻـﻪ ﻟﻠﻘﻀـﺎﻳﺎ اﻟﻌﺎﻣـﺔ .ﻓـﻼ
288
ﺗﺘﺴــﺮع ﺑﺎ ﺎﻣــﻪ إذا ﻏــﺎﻳﺮ ﻣﻮﻗﻔــﻪ ﻣﻮﻗﻔﻨــﺎ .إن اﻹﻧﺴــﺎن ﺑــﺮيء ﺣــﱴ ﻳﺜﺒــﺖ ذﻧﺒــﻪ ،ﻛﻤــﺎ
ﺗﻘﺘﻀﻲ أوﻟﻴﺎت أو ﺑﺪﻳﻬﻴﺎت اﻟﺸﺮع.
واﻹﺻـﻐﺎء ﺑﺪاﻳـﺔ اﳊـﻮار اﻟﺼـﺤﻴﺢ ،ﻓﺜﻤــﺔ اﳌﺒـﺪأ اﻟﺜــﺎﱐ ،وﻳﻘـﻮم ﻋﻠــﻰ اﻟﺘﺴـﻠﻴﻢ ﻣﺴــﺒﻘﺎً
ﺑ ـ ــﺄن اﳊﻘﻴﻘ ـ ــﺔ اﻹﻧﺴ ـ ــﺎﻧﻴﺔ ﺣﺼ ـ ــﻴﻠﺔ ﻋﻤ ـ ــﻞ ﻣﺸ ـ ــﱰﻛﺔ ﻗ ـ ــﺪ ﳝﺘ ـ ــﺪ أﺟﻴ ـ ــﺎﻻً .إن اﳊﻘﻴﻘ ـ ــﺔ
واﻟﺪﳝﻘﺮاﻃﻴــﺔ واﳌﻌﻘﻮﻟﻴــﺔ وﺑﻘﻴــﺔ اﻷﻣــﻮر اﻟﻌﻈﻴﻤــﺔ ﻟﻴﺴــﺖ "ﺷــﻴﺌﺎً" ﳛﺼــﻞ ﻋﻠﻴــﻪ اﻹﻧﺴــﺎن
ﻣﺮة وﻟﻜﻞ ﻣﺮة.
اﳌﺒﺪأ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﺜﺎﱐ وﳝﻜﻦ أن ﻳﺮد إﻟﻴﻪ ،وﻫﻮ ﻧﺴﺒﻴﺔ اﻟـﺮأي اﻹﻧﺴـﺎﱐ ،ﻓﺮدﻳـﺎً
ﻛــﺎن أم ﲨﺎﻋﻴ ـﺎً ،إذ إﻧ ـﻪ ﻻ ﻳﻨﻔﺼــﻞ ﻋــﻦ اﻟﻈــﺮف اﻟــﺬي اﺳــﺘﺪﻋﺎﻩ ،ﺷــﺄﻧﻪ ﺷــﺄن ﻛــﻞ
ﻓﻌﺎﻟﻴﺔ إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ أﺧﺮى .وﻫﺬا ﻻ ﻳﻌﲏ أن ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻴﻮم ﻫـﻲ ﺧﻄـﺄ اﻟﻐـﺪ ،ﺑـﻞ إن ﺣﻘﻴﻘـﺔ
ﺟﺪﻳﺮة ﺬا اﻻﺳﻢ وﺟﻪ ﻣﻦ أوﺟﻪ اﳊﻘﻴﻘﺔ اﳌﻄﻠﻘﺔ.
اﳌﺒــﺪأ اﻟﺮاﺑــﻊ ﻫــﻮ ﺿــﺮورة إﻗﺎﻣــﺔ اﻟﻌﻼﺋــﻖ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴــﺔ ﺑــﲔ اﳌ ـﻮاﻃﻨﲔ واﳊــﺎﻛﻢ وﺑــﲔ
اﳌـﻮاﻃﻨﲔ ﺑﻌﻀــﻬﻢ ﻣــﻊ اﻟــﺒﻌﺾ اﻵﺧــﺮ ﻋﻠــﻰ أﺳــﺲ ﻣﻮﺿــﻮﻋﻴﺔ اﻟﻨــﺎﻇﻢ ﳍــﺎ ﻫــﻮ اﻟﺘﺸـﺮﻳﻊ
وأﻳﻀﺎً اﻟﻘﻴﻢ واﳌﻌﺎﱐ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﻨﺎﻇﻤﺔ ﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺔ ﲨﺎﻋﺔ ﻣﺎ.
وﳝﻜــﻦ ﺗﻠﺨــﻴﺺ ﻫــﺬﻩ اﳌﺒــﺎدئ ﻣــﻦ وﺟﻬــﺔ ﻧﻈــﺮ اﻟﺒﻠــﺪان اﳌﺘﺨﻠﻔــﺔ ﺑﺮدﻫــﺎ إﱃ ﺛﻼﺛــﺔ
أرﻛ ــﺎن ﻫ ــﻲ ﺑ ــﲔ ﻣﻨﺠ ـﺰات اﻟﻌﻘ ــﻞ اﳊ ــﺪﻳﺚ اﻷﺧﻄ ــﺮ ﺷ ــﺎﻧﺎً وﺗﻔ ــﻮق ﻗﻴﻤﺘﻬ ــﺎ اﻹﺟﺮاﺋﻴ ــﺔ
إﺑﺪاﻋﺎت اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻷﻛﺜﺮ ﺗﻄﻮراً.
اﻷول ﻓﻚ اﻻرﺗﺒﺎط ﺑﲔ اﳊﻘﻴﻘﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ واﳌﻄﻠﻖ.
اﻟﺜﺎﱐ ﻓﻚ اﻻرﺗﺒﺎط ﺑﲔ اﳊﻘﻴﻘﺔ واﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬي ﻳﻘﻮﳍـﺎ ﺣـﱴ وﻟـﻮ ﻛـﺎن ﻫـﻮ اﻟـﺬي
أوﺟﺪﻫﺎ أو ﺻﺎﻏﻬﺎ.
اﻟﺜﺎﻟــﺚ ،اﻋﺘﺒــﺎر اﻟﺸــﺨﺺ اﻹﻧﺴــﺎﱐ ﻗﻴﻤــﺔ ﺑﺬاﺗــﻪ ﺗﻔــﻮق ﻛــﻞ ﻗﻴﻤــﺔ أﺧــﺮى ﻣــﻦ ﻗــﻴﻢ
اﳊﻴ ـ ــﺎة اﻟ ـ ــﺪﻧﻴﺎ .ﻓ ـ ــﻼ ﺗﻮﺟ ـ ــﺪ إذاً إﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴ ـ ــﺔ ﻋﻠﻤﻴ ـ ــﺔ ﺑ ـ ــﺈﻃﻼق اﳌﻌ ـ ــﲎ ،أي ﳝﻜ ـ ــﻦ أن
ﻧﺴــﺘﺨﺪم ﻟﻔﻬــﻢ أو ﺗﺒــﺪﻳﻞ أي وﺿــﻊ ﻛــﺎن ،ﻛﻤــﺎ أﻧــﻪ ﻻ ﻳﻮﺟــﺪ ﺗﺸ ـﺮﻳﻊ ﻻ ﻳﺘﺒــﺪل ﻣــﻊ
اﻟﺰاﻣﻦ واﳌﻜﺎن ،ﻓﻘﺪ ﻳﻜﻮن ﻋﻜﺴﻪ أﺻﺢ ﻣﻨﻪ ﻏﺪاً ،وﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﳝﻜـﻦ أن ﺗﻘـﻮل
289
اﻟﻮﺟﻮد ﻫـﻮ ﻛﻤـﺎ ﻫـﻮ ﻣـﺮة وﻟﻜـﻞ ﻣـﺮة ،اﱁ ..وإﳕـﺎ اﻟﺜﺎﺑـﺖ ﻫـﻮ اﳌﻌـﺎﱐ اﻟﻨﺎﻇﻤـﺔ ﻟﻠﻮﺟـﻮد
اﻹﻧﺴــﺎﱐ واﻟــﱵ أﲨﻌــﺖ اﻹﻧﺴــﺎﻧﻴﺔ ﻋﻠــﻰ اﺣﱰاﻣﻬــﺎ واﻟﺘﺴــﻠﻴﻢ ﺑﺼــﺤﺘﻬﺎ ﻛﺎﻟﻌﺪاﻟــﺔ واﶈﺒــﺔ
واﻹﺧ ــﻼص ،اﱁ ..وﻫ ــﺬﻩ اﳌﻌ ــﺎﱐ ﻻ ﺗﻮﺟ ــﺪ ،إﻧﺴ ــﺎﻧﻴﺎً ،ﻣﻨﻔﺼ ــﻠﺔ ﻋ ــﻦ اﻟﻮﺿ ــﻊ اﻟ ــﺬي
ﺗﺘﺤﻘــﻖ ﻓﻴــﻪ وﻳﻌﻄــﻰ ﻟﻜــﻞ ﻣﻨﻬــﺎ وﺟﻬــﻪ اﻹﻧﺴــﺎﱐ .وﺗﺒــﺪل اﻟﻮﺿــﻊ ﻫــﻮ اﻟــﺬي ﻳﺴــﺘﻠﺰم
ﺗﺒﺪﻳﻞ اﻻﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ واﻟﺘﺸﺮﻳﻊ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ وﻏﲑﻫﺎ.
ﻛﻤﺎ إن اﳊﻘﻴﻘﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺄي إﻧﺴﺎن ﻛﺎﺋﻨﺎً ﻣﻦ ﻛﺎن ﺣـﱴ وﻟـﻮ ﻛـﺎن
ﻫ ــﻮ اﻟ ــﺬي وﺿ ــﻌﻬﺎ .إن اﻟﻌﻘ ــﻞ اﻟﺒ ــﺪاﺋﻲ وﺣ ــﺪﻩ ﻻ ﳝﻜ ــﻦ أن ﻳ ــﺪرك اﳌﺒ ــﺎدئ واﻟﻘ ــﻴﻢ
واﳊﻘ ــﺎﺋﻖ إﻻ إذا رآﻫ ــﺎ ﳎﺴ ــﺪة ﰲ إﻧﺴ ــﺎن ﻣﻌ ــﲔ .وﻫ ــﺬا ﻣﻮﻗ ــﻒ ﺧﻄ ــﲑ ﺟ ــﺪاً .ﻓﻤ ــﻦ
ﻳﻌﺘﻘــﺪ أﻧــﻪ ﳝﻠــﻚ اﳊﻘﻴﻘــﺔ ﺑﺎﻟــﺬات أو أﻧــﻪ ﻳــﺪاﻓﻊ ﻋﻨﻬــﺎ ﻳــﺮى ﰲ ﻛــﻞ ﻣــﻦ ﻳﻨﺤــﺮف ﻋــﻦ
ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﻫﺪواً ﺧﻄﺮاً ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ وﻣﻦ اﳋﲑ إزاﻟﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮد.
أﻣﺎ اﻟﻌﻘﻞ اﳊﺪﻳﺚ أو اﻟﺪﳝﻘﺮاﻃﻲ إذا ﺷﺌﺖ ﻓﲑى أن اﻟﻘﺎﺋﺪ وﺟـﺪ ﳋﺪﻣـﺔ اﻟﺸـﻌﺐ
ﻻ اﻟﺸﻌﺐ ﳋﺪﻣﺘﻪ.
وأن اﳊﻘﻴﻘﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ وﺟﺪت ﻣﻦ أﺟﻞ اﻹﻧﺴـﺎن ﻻ إﻧﺴـﺎن ﻣـﻦ أﺟﻠﻬـﺎ .وﻻ ﳚـﻮز
ﰲ ﻧﻈــﺎم دﳝﻘﺮاﻃــﻲ أن ﻳﻬــﺎن إﻧﺴــﺎن أو ﺗﻘﻴــﺪ ﺣﺮﻳﺘــﻪ ﺑﺴــﺒﺐ ﻣــﻦ آراﺋــﻪ وﻣﻌﺘﻘﺪاﺗــﻪ ﻏــﻞ
اﻟﻠﻬﻢ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ ﺗﺴﻮﻳﻔﺎً ﻟﺘﻮاﻃﺌﻪ ﻣﻊ اﻷﺟﻨﱯ.
وﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﻣﺮة أﺧﺮى ﻓـﺈن اﻟﻌﻘـﻞ اﳊـﺪﻳﺚ ﺣﻴـﺚ وﺟـﺪ -وﻣـﺎ أﻗـﻞ ﻣـﺎ ﻳﻮﺟـﺪ ﻓﻌـﻼً
ﺑﻜﻠﻴﺘﻪ -ﺣﻄﻢ اﻷﺻﻨﺎم ﻟﻴﺤﻴﺎ اﻹﻧﺴﺎن وﻳﻨﻤﻮ ..وﺗﻠﻚ ﻫﻲ اﻟﺪﳝﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ..
وﻳﻨﺴــﻰ اﳉﻤﻴــﻊ أن اﻹرادة اﻟﺸــﻌﺒﻴﺔ -اﻟــﱵ ﻫــﻲ ﻫﻨــﺎ ﻣــﻮﻃﻦ اﳊﻘﻴﻘــﺔ -ﻟﻴﺴــﺖ ﺷــﻴﺌﺎً
ﻗﺎﺋﻤ ـﺎً ﺑﺬاﺗ ــﻪ ،ﻫ ــﺬا ﻳﻜﺸ ــﻒ ﻋﻨ ــﻪ وذاك ﳜﻄ ــﺊ اﳌﺮﻣ ــﻰ ،إﻻ إذا رددﻧﺎﻫ ــﺎ ،ﻛﻤ ــﺎ ﻗﻠ ــﺖ
ﺳ ــﺎﺑﻘﺎً ،إﱃ ﻣﻔ ــﺎﻫﻴﻢ ﻋﺎﻣ ــﺔ ﺗﻌ ــﲏ ﻛ ــﻞ ﺷ ــﻲء وﻻ ﺗﻌ ــﲏ ﺷ ــﻴﺌﺎً ،أو إﱃ ﺣﺎﺟ ــﺎت أوﻟﻴ ــﺔ
ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ ﻛﻞ إﻧﺴﺎن.
290
إن اﻹرادة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺗﻮﻟـﺪ وﺗﻨﺸـﺄ وﺗﻨﻤـﻮ -وﺗﺘﻘﻬﻘـﺮ -ﻣـﻊ اﻟﺸـﻌﺐ .ﻓـﺈرادة اﳌﺘﺨﻠـﻒ
ﻣﺘﺨﻠﻔ ــﺔ )ﻋ ــﻦ زﻣﺎ ــﺎ( وإرادة اﳌﺘﻘ ــﺪم ﻣﺘﻘﺪﻣ ــﺔ )أﻳﻀ ـﺎً ﺑﺎﻟﻘﻴ ــﺎس إﱃ زﻣﺎ ــﺎ( وﻛ ــﺬﻟﻚ
اﻟﻘﻴﺎدات.
وﻟﻜــﻦ ﺣﻴــﺚ ﳛﺼــﻞ اﻟﻠﻘــﺎء واﻟﺘﺠــﺎوب اﻟﻔﻌﻠــﻲ ﺑــﲔ اﻟﺸــﻌﻮب وﻗﻴﺎدﺗــﻪ وﻳﺴــﺘﻜﻤﻞ
ﺷ ــﺮوط وﺟ ــﻮدﻩ ﻓﺜﻤ ــﺔ اﻹرادة اﻟ ــﱵ ﳝﻜ ــﻦ أن ﺗﻨﻤ ــﻮ إﱃ ﻣ ــﺎ ﻻ ﺎﻳ ــﺔ ﻟ ــﻪ ،ﺑ ــﺪاﺋﻴﺎً ﻛ ــﺎن
ﻣﺴ ــﺘﻮى اﻟﻠﻘ ــﺎء أم ﻃﻠﻴﻌ ــﺔ ﰲ اﻟﺘﻘ ــﺪم .إذ ﻋﻨ ــﺪﻫﺎ ﻳﺴ ــﺘﻄﻴﻊ ﻣ ــﻦ اﻟﺸ ــﻌﺐ وﻗﻴﺎدﺗ ــﻪ أن
ﻳﻜﻮن اﻵﺧﺮ.
وﺑﺘﻌﺒﲑ أدق ﻓـﺈن ﻣﻮﻗـﻊ اﻹرادة اﻟﺸـﻌﺒﻴﺔ ﻫـﻮ ﻋﻠـﻰ اﻟﻀـﺒﻂ ﰲ اﻟﻔﺴـﺤﺔ اﻟـﱵ ﺗﻔﺼـﻞ
ﺑﲔ اﻟﺸﻌﺐ واﻟﻘﻴﺎدة وﲡﻌﻠﻬﻤﺎ ﻳﺘﻜﺎﻣﻼن وﻳﺘﺠﺎوﺑﺎن ﰲ ﺣﻮار ﻻ ﻳﻨﺘﻬﻲ.
إ ﺎ ﻓﺴﺤﺔ اﻟﺪﳝﻘﺮاﻃﻴﺔ.
ﻓﺴﺤﺔ اﳊﺮﻳﺔ ،ﻓﻴﻬﺎ وﺣﺪﻫﺎ ﻳﺘﻨﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎن وﻳﺴﺘﺸﻌﺮ إﻧﺴﺎﻧﻴﺘﻪ ﻓﻴﺘﻜﻮن وﻳﻨﻤﻮ.
وﺗﻘﻊ ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔا ﺷﻘﻬﺎ وﺗﻮﺳﻴﻌﻬﺎ وﺗﻌﻤﻴﻘﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻴﺎدة .أﻣـﺎ وﺳـﺎﺋﻠﻬﺎ ﻓﺸـﱴ ،ﻫـﻲ
وﺳﺎﺋﻞ ﺗﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﻤﻮاﻃﻦ ،وﻗـﺪ أﺷـﺮت إﱃ ﺑﻌـﺾ ﻣـﻦ أﳘﻬـﺎ وﳚـﺐ أن أﺷـﺪد اﻵن ﻋﻠـﻰ
اﺛﻨــﲔ ﻣﻨﻬــﺎ :اﻹﻋــﻼم اﻷﻣــﲔ ﻟﻠﻮاﻗــﻊ ﻳﻘﻮﻟــﻪ -ﺟﻬــﺪ اﳌﺴــﺘﻄﺎع ﻋﻠــﻰ اﻷﻗــﻞ -ﻫــﻮ ﻛﻤــﺎ
ﻫﻮ.
اﻹﺻﻐﺎء إﱃ اﻟﺸﻌﺐ.
ﻗــﺪ ﺗﻜــﻮن اﳌﺒﺎدﻫــﺔ ﰲ ﺷــﻖ ﻫــﺬﻩ اﻟﻔﺴــﺤﺔ ﻟﻠﻘﻴــﺎدة اﻟﺴﻴﺎﺳــﻴﺔ .إﻻ أن اﻟﺒــﺎﻗﻲ ﺗﻘــﻊ
ﻣﺴﺆوﻟﻴﺘﻪ ﻋﻠﻰ اﳌﺜﻘﻔﲔ وﻋﻠﻰ اﻟﻘﻴﺎدة اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ.
ﺑﺆس اﻟﻤﺜﻘﻒ وﻋﻈﻤﺘﻪ:
ﺗﻨﺎﻓﺲ اﻟﻴـﻮم ،ﰲ اﻟـﺪول اﳌﺘﻘﺪﻣـﺔ ،أرﺳـﺘﻘﺮاﻃﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ أرﺳـﺘﻘﺮاﻃﻴﺔ اﳌـﺎل ،وﻗـﺪ ﲣـﻞ
ﻳﻮﻣـﺎً ﳏﻠﻬــﺎ ﻛﻤــﺎ ﺣﻠــﺖ ﻫــﺬﻩ ﳏــﻞ أرﺳــﺘﻘﺮاﻃﻴﺔ اﻟــﺪم واﻟﻨﺴــﺐ .ﻓﺎﳍﻴﺌــﺎت اﳌﺘﺨﺼﺼــﺔ،
ﻋﻠ ـ ـﻰ اﳋﺼـ ــﻮص ﰲ اﻟﺘﺨﻄـ ــﻴﻂ واﻻﻗﺘﺼـ ــﺎد واﺳﺘﺸ ـ ـﺮاف اﳌﺴـ ــﺘﻘﺒﻞ ،ﰲ اﻟﺴـ ــﻴﱪﻧﻄﻴﻘﺎ
واﻹﻋﻼﻣﻴـ ـ ــﺎت ،اﱁ ..وأﻳﻀ ـ ـ ـﺎً اﳌﻨﻈـ ـ ــﺮون وأرﺑـ ـ ــﺎب اﻹﻋـ ـ ــﻼم اﳉﻤـ ـ ــﺎﻫﲑي ،اﱁ ﻛﻠﻬـ ـ ــﻢ
291
ﻳﺸﻜﻠﻮن اﻟﺒﻌﺪ اﻷﺳﺎﺳﻲ ﻟﻠﻔﻌﻞ اﻟﺴﻴﺎﺳـﻲ .ﻛﻤـﺎ إن اﻟﺸـﻌﺮاء واﻷدﺑـﺎء واﻟﻔﻨـﺎﻧﲔ ،اﱁ
ﻫــﻢ اﻟــﺬﻳﻦ ﻳﻜﻮﻧــﻮن ﺣﺴﺎﺳــﻴﺔ اﳉﻤﺎﻋــﺔ وذوﻗﻬــﺎ وﺧﻴﺎﳍــﺎ وﻳﺴــﻬﻤﻮن ﰲ ﻧﺸــﻮء وﺗﺒــﺪل
ﻧﻈﺮ ـﺎ إﱃ اﻟﻮﺟـﻮد .واﻟﺘﻨـﺎﻓﺲ اﻟﻌـﺎﳌﻲ ﺑـﲔ اﻟـﺪول ﺛﻘـﺎﰲ ﺑﺎﻟﺪرﺟـﺔ اﻷوﱃ ،ﺣﻠﺒﺘـﻪ اﻟﻴــﻮم
اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ ،ﻓﺎﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺴﺒﺎﻗﺔ ﰲ ﳎﺎﻟﻪ ﺳﺒﺎﻗﻪ ﰲ اﺠﻤﻟﺎﻻت اﻷﺧﺮى.
وﻻ ﻳﻘ ــﻞ دور اﳌﺜﻘ ــﻒ أﳘﻴ ــﺔ ﻟ ــﺪى اﻷﻣ ــﻢ اﳌﺨﺘﻠﻔ ــﺔ ﻋﻤ ــﺎ ﻫ ــﻮ ﻋﻠﻴ ــﻪ ﻟ ــﺪى اﻷﻣ ــﻢ
اﳌﺘﻘﺪﻣـﺔ ،وإن ﻛــﺎن ﻣــﻦ ﻧـﻮع آﺧــﺮ .ﻓــﺎﳌﺜﻘﻒ ،ﰲ اﻟــﺪول اﳌﺘﻘﺪﻣـﺔ ،ﺣﻠﻘــﺔ ﻣــﻦ ﺳﻠﺴــﻠﺔ
ﻣﺘﻜﺎﻣﻠــﺔ اﳊﻠﻘــﺎت ﺣــﱴ وﻟــﻮ ﺷــﻜﻞ ﻋﻠﻤــﻪ أو ﻓﻨــﻪ ﻣﻨﻌﻄﻔ ـﺎً ﺗﺎرﳜﻴ ـﺎً ﰲ ﳎﺎﻟــﻪ .أﻣــﺎ ﰲ
اﻷﻣﻢ اﳌﺘﺨﻠﻔﺔ ﻓﻬﻮ ،ﻣﺒﺪﺋﻴﺎً ،اﻟﻨﺎﻓﺬة اﻟﱵ ﻳﻄﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺷﻌﺒﻪ ﻋﻠﻰ اﳊﻀـﺎرة اﳊﺪﻳﺜـﺔ ،أو
ﻫــﻮ ﺻــﻠﺔ اﻟﻮﺻــﻞ ﺑﻴﻨــﻪ وﺑﻴﻨﻬــﺎ ﻳﻌﻠﻤــﻪ إﻳﺎﻫــﺎ ﰲ أﺻــﻮﳍﺎ وأﺑﻌﺎدﻫــﺎ وﻣﺮاﻣﻴﻬــﺎ؛ وﻫــﻮ أﻣــﻞ
اﻟﺸﻌﺐ ﰲ اﻟﻠﺤﺎق ﺬﻩ اﳊﻀﺎرة .وﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻓﺈﻧﻪ اﳌﺮﰊ واﳌﻨﻈﺮ ،اﻹﻋﻼﻣـﻲ واﻹداري،
اﻟﻜﺎﺗﺐ واﻟﻔﻴﻠﺴﻮف ،اﱁ ..وﻗـﺪ ﻳﻜـﻮن ﻋﻀـﻮاً ﰲ ﳎﻠـﺲ اﻟﺸـﻌﺐ ﻓﻴﺸـﺮع ،أو ﻣﺸـﺮﻓﺎً
ﻋﻠ ــﻰ ﻗﻄ ــﺎع اﳋ ــﺪﻣﺎت ﻓﻴﺤﻘ ــﻖ ﻋﻠ ــﻰ أرض اﻟﻮاﻗ ــﻊ ﻣ ــﺎ ﻳ ــﺮى أﻧ ــﻪ اﻷﺻ ــﻠﺢ ﻟﻠﻤﺮﺣﻠ ــﺔ
اﻟﺘﺎرﳜﻴــﺔ .إﻧــﻪ اﳌﺴــﺆول ﻋــﻦ اﻟﺘﺒــﺪل اﻟــﺬي ﻳﻄـﺮأ ﻋﻠــﻰ ﺑﻨﻴــﺔ اﻟﻔﻜــﺮ ﰲ ﺷــﻌﺒﻪ ،ﻛﻤــﺎ أﻧــﻪ
ﻳﺴــﻬﻢ ﻋﻠــﻰ ﻗــﺪم اﳌﺴــﺎواة ﻣــﻊ اﻟﺴﻴﺎﺳــﻲ ﰲ إﻋﻄــﺎء ﻫــﺬا اﻟﺸــﻌﺐ ﺻــﻮرﺗﻪ اﳉﺪﻳــﺪة،
ﺗﻨﻘﻠﻪ ﺗﺪرﳚﻴﺎً ﻣﻦ اﻟﻘﺪﱘ اﻷﻗﺪم إﱃ اﳊﺪﻳﺚ اﻷﺣﺪث.
ﻟــﻨﻼﺣﻆ ﻣــﺜﻼً أن اﳌﻔــﺎﻫﻴﻢ اﻟــﱵ أﺧــﺬت ــﺎ ﺑﺸــﻜﻞ أو ﺑــﺂﺧﺮ اﻟﻘﻴــﺎدات اﻟﺴﻴﺎﺳــﻴﺔ
ﰲ اﻟــﻮﻃﻦ اﻟﻌــﺮﰊ وﺻــﺎرت ﺷــﻌﺎرات ﺷــﻌﺒﻨﺎ ﻛﻠــﻪ ﺗﻘﺮﻳﺒ ـﺎً .وﻣﻨﻬــﺎ ﻋﻠــﻰ ﺳــﺒﻴﻞ اﳌﺜــﺎل ﻻ
اﳊﺼ ــﺮ ،اﻟﻌﺮوﺑ ــﺔ واﻷﻣ ــﺔ اﻟﻮاﺣ ــﺪة ،اﻟﺪﳝﻮﻗﺮاﻃﻴ ــﺔ وﺣﺮﻳ ــﺔ اﻟﺘﻌﺒ ــﲑ ،اﻻﺷ ـﱰاﻛﻴﺔ وﺣﻘ ــﻮق
اﻟﺸــﻌﺐ ..وأﻳﻀـﺎً اﻟﺘﻘــﺪم واﻟﺜــﻮرة وﺣــﻖ اﳌـﺮأة ﺑﺎﳌﺴــﺎواة ﻣــﻊ اﻟﺮﺟــﻞ واﻟﺼـﺮاع اﻟﻄﺒﻘــﻲ..
وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺘﺤﺪﻳﺚ واﻟﺒﲎ اﳊﺪﻳﺜﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﱁ ..ﻫـﺬﻩ اﳌﻔـﺎﻫﻴﻢ ﺻـﺎﻏﻬﺎ
ﻣﺜﻘﻔﻮن -ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﻌﺮوف -ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻣﻦ ﺗﺎرﳜﻨﺎ وﻧﺸﺮوﻫﺎ ﺑﺎﻟﻜﻼم واﻟﻜﺘﺎﺑـﺔ،
وﻫــﻲ اﻟــﱵ أﻳﻘﻈــﺖ ﺷــﻌﺒﻨﺎ ﻣــﻦ ﺳــﺒﺎﺗﻪ اﻟﻄﻮﻳــﻞ إذ ﺣــﺪدت ﻟــﻪ أﻫــﺪاﻓﺎً ﻋﻠﻴــﻪ أن ﻳﻄﺎﻟــﺐ
292
ــﺎ ﺑﻜﺎﻓــﺔ اﻟﻮﺳــﺎﺋﻞ وﻣﻨﻬــﺎ اﻟﺜــﻮرة إذا اﻗﺘﻀــﻰ اﻷﻣــﺮ .إن اﳌﺜﻘــﻒ ﰲ اﻷﻣــﻢ اﳌﺘﺨﻠﻔــﺔ
ﻧﻘﻄﺔ اﺑﺘﺪاء.
واﻟﺘﺨﻠ ــﻒ إن ﻫ ــﻮ إﻻ ﻗﺼ ــﻮر ﺛﻘ ــﺎﰲ ،ﻧ ــﺘﺞ ﻋﻨ ــﻪ ﻗﺼ ــﻮر ﰲ اﻟﺘﻨﻈ ــﻴﻢ اﻻﺟﺘﻤ ــﺎﻋﻲ
ﻓﺘﺒﺎﻃﺆ اﳊﺮﻛﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ وﺗﺮدي اﻷوﺿﺎع اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﱁ..
واﳌﺜﻘﻒ،ﻫــﻮ ،ﰲ اﳌﺒﺎﺷــﺮ ،ﺻــﻠﺔ اﻟﻮﺻــﻞ ،ﻣﺒــﺪﺋﻴﺎً ،ﺑــﲔ اﻟﺸــﻌﺐ واﳊــﺎﻛﻢ ،ﻳﻄﻠﻌــﻪ
ﻋﻠــﻰ ﺣﺎﺟﺎﺗــﻪ ،ﻳﻨﻘــﻞ إﻟﻴــﻪ رﻏﺒﺎﺗــﻪ وﻳــﺪاﻓﻊ ﻋــﻦ ﺣﻘﻮﻗــﻪ ،اﱁ ..ﻛﻤــﺎ إﻧــﻪ ﺑﺎﳌﻘﺎﺑــﻞ ﳛــﺪد
ﻟﻠﺸﻌﺐ واﺟﺒﺎﺗﻪ وﻳﻄﻠﺐ ﻣﻨﻪ ﺑﻜﺎﻓﺔ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ،أن ﻳﺆدﻳﻬﺎ .وﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻮاﺟﺒﺎت اﻟﺜﻮرة
ﻋﻠﻰ اﻟﻈﻠﻢ واﻻﺳﺘﻐﻼل اﻟﱵ ﺗﻜﻤﻞ اﻟﺜﻮرة ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر واﻻﺧﺘﻼل.
وﺗﻠ ــﻚ ﺑﺪاﻳ ــﺔ ﻓﺴ ــﺤﺔ اﻟﺪﳝﻘﺮاﻃﻴ ــﺔ :اﻟﺘﺤﻠﻴ ــﻞ اﻟﻌﻤﻠ ــﻲ واﻟﻨﻘ ــﺪ اﳌﻮﺿ ــﻮﻋﻲ ،ﲢﺪﻳ ــﺪ
اﳊﻘﻮق واﻟﻮاﺟﺒﺎت ﺑﺸﻜﻞ ﻳﻀﻊ ﻛﻞ إﻧﺴﺎن ﰲ ﻣﻜﺎﻧﻪ ،ﻓﺜﻤﺔ اﻹﻃـﺎر اﻟﺼـﺤﻴﺢ ﳊﺮﻳـﺔ
اﻟﺮأي.
ﻓــﺈذا ﻧﻈﺮﻧــﺎ إﱃ اﻷﻣــﺔ ﲜﻤﻠﺘﻬــﺎ ﻣــﻦ ﻣﻨﻈــﻮر اﳌﺜﻘــﻒ ﻧﺴــﺘﻄﻴﻊ اﻟﻘــﻮل ﻋﻨــﻪ أﻧــﻪ ﺑﻘﻌــﺔ
ﺿ ــﻮء ﰲ ﻇﻠﻤ ــﺔ .وﻟﻜ ــﻦ ﻣ ــﺎ ﻋﺴ ــﺎﻧﺎ ﻗ ــﺎﺋﻠﲔ إذا ﻧﻈﺮﻧ ــﺎ إﱃ اﳌﺜﻘ ــﻒ ﲟﻨﻈ ــﻮر اﻟﺸ ــﻌﺐ؟
اﳌﺴ ــﺄﻟﺔ ﻓﻴﻬ ــﺎ ﻧﻈ ــﺮ .وﺑﺘﻌﺒ ــﲑ أوﺿ ــﺢ ،ﻫ ــﻞ ــﺾ اﳌﺜﻘ ــﻒ اﻟﻌ ــﺮﰊ ﺑﺎﳌﻬﻤ ــﺔ اﻟ ــﱵ ﻛ ــﺎن
اﻟﺸﻌﺐ-وﻣﺎ ﻳﺰال -ﻳﺘﻮﻗﻊ ﻣﻨﻪ أن ﻳﻨﻬﺾ ـﺎ؟ ﻫـﺬا اﻟﺴـﺆال ﻻ ﻧﺴـﺘﻄﻴﻊ اﻹﺟﺎﺑـﺔ ﻋﻨـﻪ
ﺑﻨﻌﻢ أو ﻻ.
ﻓﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻣﺘﻌﺪدة اﻟﻘﻄﺎﻋﺎت واﻷﺟﻨﺎس واﳌﺴﺘﻮﻳﺎت ،واﻟﺴﺆال ﺑﺎﻟﺘـﺎﱄ أﺳـﺌﻠﺔ .ﻟﻘـﺪ
أﺷ ــﺮت ﻓﻴﻤ ــﺎ ﺳ ــﺒﻖ إﱃ إﻧ ــﻪ ﻗﺼ ــﺮ ﰲ ﻣﺮﺣﻠ ــﺔ اﻻﺳ ــﺘﻘﻼل :ﻓ ــﺄﻳﻦ وﳌ ــﺎذا وﻵﻳ ــﺔ درﺟ ــﺔ؟
اﻹداﻧﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮﰊ ﺳﻬﻠﺔ ،واﻻ ﺎم أﺳﻬﻞ .إﳍﺎم ﻫﻮ أن ﳓﺪد ﻣﻮﻃﻦ اﻟﻀـﻌﻒ ﻋﺴـﻰ
أن ﻧﻌﺜﺮ ﻋﻠﻰ أﺳﺒﺎﺑﻪ -ﺑﻌﻀﻬﺎ إن ﱂ ﻳﻜﻦ ﻛﻠﻬﺎ -ﻓﻨﺘﺪارﻛﻬﺎ ﻳﻮﻣﺎً.
ﻟﻨﻼﺣﻆ ﺑﺎدئ ذي ﺑـﺪء أن اﳌﺜﻘـﻒ ﰲ ﺑﻠـﺪ ﻣﺘﺨﻠـﻒ ،ﻣﻮﻇـﻒ إﲨـﺎﻻً؛ وﻫـﺬا ،إﱃ
ﺟﺎﻧﺐ أﻋﺒﺎء وﻇﻴﻔﺘﻪ اﻟﱵ ﺗﺴﺘﻨﻔﺬ اﻟﻘﺴﻢ اﻷﻋﻈﻢ ﻣﻦ وﻗﺘﻪ ،ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﳋﺮوج ﻋﻠـﻰ
293
وﻻ ﻋ ــﻦ رأي اﻟﺴ ــﻠﻄﺔ اﻟ ــﱵ وﻇﻔﺘ ــﻪ إﻻ ﺿ ــﻤﻦ ﺣ ــﺪود ﺿ ــﻴﻘﺔ ﲢ ــﺎزي أﺣﻴﺎﻧ ـ ـﺎً درﺟ ــﺔ
اﻟﺼﻔﺮ.
وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﺑﺪأ اﳌﺜﻘﻒ اﻟﻌـﺮﰊ ﰲ اﻟﺸـﻌﺮ واﻟﺘﺼـﻮﻳﺮ ﺑﺎﻟﺪرﺟـﺔ اﻷوﱃ وﻣـﻦ ﰒ ﰲ
ﺑﻘﻴ ــﺔ اﻷﺟﻨ ــﺎس اﻷدﺑﻴ ــﺔ واﻟﻔﻨ ــﻮن اﻟﺘﺸ ــﻜﻴﻠﻴﺔ واﳌﺴ ــﺮح واﻟﺴ ــﻴﻨﻤﺎ ﺛ ــﻮرة اﻟﺘﺤ ــﺪﻳﺚ اﻟ ــﱵ
ﺟــﺪدت -أو ﻋﻠــﻰ اﻷﻗــﻞ ﺑــﺪأت ﲡــﺪد وﳌــﺎ ﻳﺘﺠــﺎوز ﻋﻤﺮﻫــﺎ رﺑــﻊ اﻟﻘــﺮن -ﺣﺴﺎﺳــﻴﺔ
اﻟﻌ ــﺮﰊ وﺧﻴﺎﻟ ــﻪ وذوﻗ ــﻪ وأﺳ ــﻬﻤﺖ ﰲ ﺗﺒ ــﺪﻳﻞ ﻧﻈﺮﺗ ــﻪ إﱃ اﻟﻌ ـﺎﱂ وﻣﻮﺟﻮداﺗ ــﻪ .وﻫ ــﺬا ﻣ ــﺎ
ﻳﻄﻮر اﻟﻴﻮم ﺗﺪرﳚﻴﺎً ﺷﺨﺼﻴﺘﻨﺎ اﳌﻮروﺛﺔ وﻳﻌﺪﻫﺎ ﳌﻮاﺟﻬﺔ اﳊﺪاﺛﺔ واﻹﺳﻬﺎم ﰲ ﺣﺮﻛﺘﻬﺎ.
وإﳕــﺎ اﻟﻀــﻌﻴﻒ ﺣﻘ ـﺎً ﰲ اﻟﺜﻘﺎﻓــﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ ﻫــﻮ اﳉﺎﻧــﺐ اﻟﻔﻜــﺮي أو اﻟﺘﺤﻠﻴﻠــﻲ .ﻓﻠــﻢ
ﻳــﺘﻤﻜﻦ اﳌﺜﻘــﻒ اﻟﻌــﺮﰊ ﺣــﱴ اﻵن ﻣــﻦ أن ﻳﻘــﺪم ﰲ أي ﻗﻄــﺮ ﻣــﻦ اﻷﻗﻄــﺎر ،ﻋﻠــﻰ ﻣــﺎ
أﻋﻠــﻢ ،ﺻــﻮرة ﳍــﺎ ﻗﺪﳝــﺔ ﻋﻠﻤﻴــﺔ ﻣــﺎ -أﻗﺼــﺪ ﺗﻘــﺎرب اﻟﻮاﻗــﻊ ﰲ أﺑﻌــﺎدﻩ وﺗﻄــﻮرﻩ وﺛﻐﺮاﺗــﻪ،
اﱁ -ﲤﻜ ــﻦ اﻟﻘ ــﺎرئ ﻣ ــﻦ أن ﻳﻔﻬ ــﻢ ﺑﺸ ــﻜﻞ دﻗﻴ ــﻖ وﺟﻬـ ـﺎً ﻣ ــﻦ أوﺟ ــﻪ وﺟ ــﻮدﻩ اﻟﻔ ــﺮدي
واﳉﻤـ ــﺎﻋﻲ .ﻓـ ــﻨﺤﻦ ﳒﻬـ ــﻞ ﺣﻘﻴﻘﺘﻨـ ــﺎ ،وأدﻗﻨـ ــﺎ ﻣﻼﺣﻈـ ــﺔ ﻻ ﳝﻠـ ــﻚ ﻋـ ــﻦ واﻗﻌﻨـ ــﺎ ﺳـ ــﻮى
اﻧﻄﺒﺎﻋ ــﺎت ﻗ ــﺪ ﲣﻄ ــﺊ وﻗ ــﺪ ﺗﺼ ــﻴﺐ ،ورﲟ ــﺎ إن درﺟ ــﺔ اﳋﻄ ــﺄ ﻓﻴﻬ ــﺎ أﻛ ــﱪ ﻣ ــﻦ درﺟ ــﺔ
اﻟﺼﻮاب؛ ﻛﻤﺎ أﻧـﻪ – أي اﳌﺜﻘـﻒ -ﱂ ﻳﻘـﺪم ﻟﻠﺴﻴﺎﺳـﻲ أي ﳕـﻮذج إﺟﺮاﺋـﻲ ﳝﻜﻨـﻪ ﻣـﻦ
ﻣﻌﺎﳉﺔ إﺣﺪى ﻣﺸﻜﻼت ﻫـﺬا اﻟﺸـﻌﺐ اﻟﻜﺜـﲑة ﺑﺼـﻮرة ﻣﻨﻬﺠﻴـﺔ .واﻟﺪراﺳـﺎت اﻟﻘﻠﻴﻠـﺔ
اﳉﻴﺪة ﳏﺪودة اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت ،ﻛﺜﲑاً ﻣﺎ ﺗﻌﺎﰿ ﻣﺸـﻜﻼت ﻫﺎﻣﺸـﻴﺔ .وﻋﻠـﻰ أﻳـﺔ ﺣـﺎل ﻻ
ﺗﺘﺠــﺎوز ﺣــﺪود ﻣــﺎ ﳝﻜــﻦ ﳌﻔﻜــﺮ أو ﻋﻠــﻢ أن ﻳﻼﺣﻈــﻪ ﲟﻔــﺮدﻩ .واﻟﺒــﺎﻗﻲ ﻣــﻦ ﻣﻘــﺎﻻت
ﺗﻨﺸ ـ ــﺮ ﰲ اﻟ ـ ــﺪورﻳﺎت أو ﰲ اﳉﺮاﺋ ـ ــﺪ اﻟﻴﻮﻣﻴ ـ ــﺔ ﻣﺮﲡ ـ ــﻞ ﻛﺄﻏﻠ ـ ــﺐ اﳊﻠ ـ ــﻮل اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ـ ــﺔ
واﻟﺴﻴﺎﺳــﻴﺔ ﰲ أﻏﻠــﺐ اﻷﻗﻄــﺎر .وﻫﻜــﺬا ﺗـﱰاﻛﻢ اﳌﺸــﻜﻼت وﺗﺴــﺘﻤﺮ وﺗﺴﺘﻌﺼــﻲ ﻋﻠــﻰ
اﳊﻞ ﻛﺎﻷوﺑﺌﺔ اﳌﺰﻣﻨﺔ ،ﻓﺘﻀـﻌﻒ ﺟﺴـﺪ اﻷﻣـﺔ ﻷﻧـﻪ ﻳﻌﺠـﺰ ﻋـﻦ اﻣﺘﺼﺎﺻـﻬﺎ .وﻣـﻦ ﻫـﺬﻩ
ﻋﻠــﻰ ﺳــﺒﻴﻞ اﳌﺜــﺎل ،اﻟﺘﻀــﺨﻢ ﺑﺼــﻮرﻩ اﳌﺘﻌــﺪدة -اﻟﻨﻘــﺪي ،اﻟﺴــﻜﺎﱐ ،اﻟﻄــﻼﰊ ،أﺟــﻮر
اﻟﺴـ ــﻜﻦ ،ﺗﻀـ ــﺨﻢ اﳌـ ــﺪن ،اﱁ -ﻓﻜـ ــﻞ ﻣ ـ ـﻮاﻃﻦ ،اﻟﻌـ ــﺎﱂ ﻛﺎﳉﺎﻫـ ــﻞ ،ورﲟـ ــﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳـ ــﻲ
ﻛــﺎﳌﻮاﻃﻦ اﻟﻌــﺎدي ،ﻳﻌــﺎﱐ ﻣﻨــﻪ ﻣــﺎ ﻳﻌــﺎﱐ وﻻ ﳚــﺪ ﺳــﺒﻴﻼً ﻟﺘﻼﻗــﻲ أذاﻩ .أﻣــﺎ إذا أراد أن
294
ﻳﻌ ــﺮف ﻛﻴ ــﻒ ﺣﺼ ــﻞ ﻫ ــﺬا اﻟﺘ ــﻮرم ،ﳌ ــﺎذا ،ﻣ ــﺎ اﳊ ــﻞ ،ﻣ ــﻦ اﳌﺴ ــﺆول ،اﱁ.؟ ﻓـ ـﺎﻷﺑﻮاب
ﻣﻮﺻــﺪة ﰲ وﺟﻬــﻪ .وﻣــﻦ اﳌﻔﺎرﻗــﺎت اﻟﻄﺮﻳﻔــﺔ أن اﻟــﺬي "ﻳﻌــﺎﰿ" ﻣﺸــﻜﻼت اﻟﺴــﺎﻋﺔ
اﻟﻜـﱪى ﻫــﻮ اﻟﺼــﺤﻒ وﺑـﺄﻗﻼم ﻏــﲑ ﻣﺘﺨﺼﺼــﺔ؛ وﳍــﺬا ﻳﻨﻜﻔـﺊ اﻟﻜﺎﺗــﺐ ﻋﻠــﻰ أﺣﻜــﺎم
اﻟﻘﻴﻢ ﻳﺮﺳﻠﻬﺎ ﺟﺰاﻓﺎً ﺗﺴـﺎﻋﺪﻩ ﰲ ذﻟـﻚ ﻟﻐﺘﻨـﺎ اﻟـﱵ ﺣﻮﻟـﺖ ﻗـﺮون اﻻﳓﺴـﺎر إﱃ ﺧﻄﺎﺑﻴـﺔ
ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎﻧﺖ ﺷﻌﺮﻳﺔ.
أوﻻ ﺗﻘـ ـ ـ ــﻮم اﻟﺪﳝﻘﺮاﻃﻴـ ـ ـ ــﺔ ﰲ أوﻟﻴﺎ ـ ـ ـ ــﺎ اﻷوﱃ ﻋﻠـ ـ ـ ــﻰ أن ﻳﺸـ ـ ـ ــﺮح اﻟﻌـ ـ ـ ــﺎﱂ ﻟﻠﺠﺎﻫـ ـ ـ ــﻞ
واﳌﺘﺨﺼﺺ ﻻﺑﻦ اﻟﺸﻌﺐ أﻣﺮاﺿﻪ اﻟﻌﺎرﺿﺔ واﳌﺴﺘﻌﺼﻴﺔ أوﻻً ﻟﻴﻔﻬﻢ ﻣﺎ ﻫـﻮ ﻋﻠﻴـﻪ وﻣـﻦ
ﰒ ﻟﻴﺴﺎﻋﺪﻩ ﰲ أدﱏ اﳊﺪود ﻋﻠﻰ ﲢﻤﻠﻬﺎ؟.
ﻣــﺎ ﻣــﻦ ﺷــﻚ أن اﻷﻣــﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ ﺗﺘﻘــﺪم ﺑﺎﺳــﺘﻤﺮار ﻣﻨــﺬ ﻀــﺘﻬﺎ .وﻟﻜــﻦ ﳛــﻖ ﻟﻨــﺎ أن
ﻧﺘﺴــﺎءل ﻣــﺎ إذا ﻛــﺎن ﻫــﺬا اﻟﺘﻘــﺪم ﳛﺼــﻞ ﺑﻔﻀــﻞ اﻟﺘﺨﻄــﻴﻂ واﻟﻌﻤــﻞ اﳌﻨﻬﺠــﻲ -أي
ﺑﻔﻀ ــﻞ اﳌﺜﻘ ــﻒ واﻟﺜﻘﺎﻓ ــﺔ -أم ﺑﻔﻀ ــﻞ اﺑ ــﻦ اﻟﺸ ــﻌﺐ اﻟ ــﺬي أﻟ ــﻒ اﻟﻌﻤ ــﻞ اﻟ ــﺪاﺋﺐ أﻳ ــﺔ
ﻛﺎﻧــﺖ اﻟﻈــﺮوف ﻓﺼــﺎر ﻓﻴــﻪ ﻃﺒﻴﻌــﺔ ﲤﻜﻨــﻪ ﺣــﱴ ﻣــﻦ اﻹﺑــﺪاع ﺿــﻤﻦ اﳊــﺪود اﳌﺘﺎﺣــﺔ؛
ﻫ ــﺬا أوﻻً ،وﻣ ــﻦ ﰒ ﺑﻔﻀ ــﻞ اﳌﺮﺣﻠ ــﺔ اﻟﺘﺎرﳜﻴ ــﺔ اﻟ ــﱵ ﺗﺸ ــﻜﻞ ﻣﻨﺎﺧ ـﺎً ﻣ ــﻦ اﻟﺘ ــﻮﺗﺮ اﻟﻔﻌ ــﺎل
اﳌﺘﺸ ـﺎﺋﻢ ﻳــﺪﻓﻊ إﱃ اﻟﻌﻤــﻞ؟ ﳛــﻖ ﻟﻨــﺎ أن ﻧﺘﺴــﺎءل أﻳﻀ ـﺎً وﺑﺎﻟﺪرﺟــﺔ اﻷوﱃ ﻣــﺎ إذا ﻛــﺎن
ﻫﺬا اﻟﺘﻘﺪم ﳝﻜﻨﻨﺎ ،ﺣﱴ ﰲ ﻗﻄﺎﻋﺎﺗﻪ اﳌﺘﺴﺎرﻋﺔ ،ﻣﻦ اﻟﻠﺤﺎق ﺑﺎﻷﻣﻢ اﳌﺘﻘﺪﻣﺔ؟.
واﻟﻮاﻗ ــﻊ إﻧﻨ ــﺎ ﻣ ــﺎ ﻧـ ـﺰال ﻋﻠ ــﻰ اﻟﺼ ــﻌﻴﺪ اﻟﻔﻜ ــﺮي -واﻟﺘﻜﻨﻮﻟ ــﻮﺟﻲ ﻃﺒﻌـ ـﺎً -ﰲ ﻣﺮﺣﻠ ــﺔ
اﻻﻗﺘﺒﺎس واﻟﺘﻘﻠﻴﺪ .ﻓﺄﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎﺗﻨﺎ وﻣﻨﻈﻮﻣﺎﺗﻨﺎ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﺗﺘﺒﺪل ﺑﺘﺒـﺪل اﻷﻓﻜـﺎر اﻟﺴـﺎﺋﺪة
ﻋﺎﳌﻴ ـ ـﺎً ،أي ﰲ اﻷﻣـ ــﻢ اﳌﺘﻘﺪﻣـ ــﺔ .وﺑﺎﻟﻔﻌـ ــﻞ ﻓﺎﻟـ ــﺬي ﻳﺘﺄﻣـ ــﻞ ﺗﻄـ ــﻮر اﻟﻔﻜـ ــﺮ اﻟﻌـ ــﺮﰊ ﰲ
ﺧﻄﻮﻃﻪ اﻟﻌﺮﻳﻀﺔ ﻣﻨﺬ أواﺋﻞ اﻟﻨﻬﻀﺔ )أواﺳﻂ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸـﺮ( إﱃ أﻳﺎﻣﻨـﺎ ﻳﻼﺣـﻆ
أﻧــﻪ ﻣــﺮ ﺑــﺜﻼث ﻣﺮاﺣــﻞ ﻫــﻲ ﻣﺮاﺣــﻞ ﻓﻜــﺮ اﻷﻣــﻢ اﳌﺼــﻨﻌﺔ .ﻓﺮﺟــﺎﻻت اﻟﻨﻬﻀــﺔ ﺗــﺄﺛﺮوا
ﺑﻔﻜــﺮ اﻟﺜــﻮرة اﻟﻔﺮﻧﺴــﻴﺔ وﺣــﺎوﻟﻮا ،ﻛــﻞ ﻣــﻨﻬﻢ ﻋﻠــﻰ ﻃﺮﻳﻘﺘــﻪ ،ﲤﺜﻠــﻪ أو ﺗﻘﻠﻴــﺪﻩ أو ﻣﻨﺎﻗﺸــﺘﻪ
وأﺣﻴﺎﻧ ـﺎً اﻟﺘﺒﺸــﲑ ﺑــﻪ ،اﱁ .ﻓﻨــﺎدوا ﺑﺎﻟﺪوﻟــﺔ اﻟﻠﻴﱪاﻟﻴــﺔ اﻟﺪﺳــﺘﻮرﻳﺔ وﲝــﻖ اﻟﻘﻮﻣﻴــﺎت ،ﻛــﻞ
295
ﻣﻨﻬــﺎ ،ﺑﺘﻘﺮﻳــﺮ ﻣﺼــﲑﻫﺎ ،وﺑﻌﻀــﻬﻢ ﻗــﺎل ﺑﺎﻟﺪوﻟــﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴــﺔ ،اﱁ .إﻻ أ ــﻢ ﺣــﺎﻓﻈﻮا ﻋﻠــﻰ
اﺳﺘﻘﻼﻟﻴﺔ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﰊ وﺣﻘﻪ ﰲ رﺳﻢ ﻃﺮﻳﻖ ﺧﺎص ﺑﻪ.
وﺑــﲔ اﻟﺜﻼﺛﻴﻨــﺎت وﻣﻌﺮﻛــﺔ ﺳــﺘﺎﻟﻴﻨﻐﺮاد ) (١٩٤٣اﺳــﺘﻬﻮت اﻟﻨﺎزﻳــﺔ ﻏﺎﻟﺒﻴــﺔ ﻣﻔﻜــﺮي
اﻟﻌﺮب وﻣﻨﻈﺮﻳﻪ وﺳﻴﺎﺳﻴﻴﻪ ﺑﻄﺮﻗﻬﺎ ﰲ ﺗﻌﺒﺌﺔ اﳉﻤﺎﻫﲑ أوﻻً ً◌ وﻣﻦ ﰒ ﺑﻔﻜﺮﻫـﺎ ﻓﺘﻌـﺪدت
اﻟﺘﻨﻈﻴﻤــﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳــﻴﺔ -اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴــﺔ اﳌﺘﻤﺮﻛــﺰة ﺣــﻮل زﻋــﻴﻢ ﻣﻠﻬــﻢ ﻣﻄﻠــﻖ اﻟﺼــﻼﺣﻴﺔ.
وﺑﺪأت ﺗﺘﻜﻮن ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺘﻨﻈﻴﻤﺎت اﻟﻔﺮق اﳌﺴﻠﺤﺔ اﳍﺠﻮﻣﻴﺔ وأﺧﺬت اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﺷـﻜﻼً
ﻣﺘﻄﺮﻓـﺎً ﰲ اﻟﺘﻌﺼــﺐ .ﻓﻠــﻢ ﻳﺴــﻠﻢ ﻣــﻦ ﻋــﺪوى ﻫــﺬا اﻟــﺪاء "إﻻ ﻣــﻦ ﻋﺼــﻢ رﺑــﻚ" .وﻟــﻮ
اﺳﺘﻤﺮت اﻟﻨﺎزﻳﺔ -ﻻ ﲰﺢ اﷲ -ﻻ ﺣﻜﻤﺖ ﻗﺒﻀـﺘﻬﺎ ﻋﻠـﻰ ﻣﺜﻘﻔـﻲ اﻟﻌـﺮب وﺟـﺮ ﻢ ﰲ
رﻛﺎ ﺎ.
وﺗﺒــﺪأ رﺣﻠﺘﻨــﺎ ﻣــﻊ اﻟﻔﻜــﺮ اﳌﺎرﻛﺴــﻲ ﰲ اﻟﻌﺸـﺮﻳﻨﺎت ﻋﻠــﻰ اﺳــﺘﺤﻴﺎء ﻟﻠﺘﺴــﺎرع اﺗﺴــﺎﻋﺎً
وﻋﻤﻘـﺎً ،ﻣــﻊ اﳋﻤﺴــﻴﻨﻴﺎت ،ﻓﺘﺸــﻤﻞ ﺗــﺪرﳚﻴﺎً ﺑﺸــﻜﻞ أو ﺑــﺂﺧﺮ اﻷﻛﺜﺮﻳــﺔ ﻣــﻦ اﳌﺜﻘﻔــﲔ،
اﻷدﻳـ ــﺐ ﻣـ ــﻨﻬﻢ واﻟﺸـ ــﺎﻋﺮ واﳌﻔﻜـ ــﺮ .وﺗـ ــﺪﺧﻞ ﻣﻔﺮدا ـ ــﺎ وأﻓﻜﺎرﻫـ ــﺎ ﻣـ ــﻊ اﻟـ ــﺰﻣﻦ ﺑ ـ ـﺮاﻣﺞ
اﻷﺣ ـ ـﺰاب ﻛﻠﻬـ ــﺎ ،وﺗﺼـ ــﺒﺢ اﻟﻌﻼﻣـ ــﺔ اﳌﻤﻴـ ــﺰة ﻟﻠﺘﻘـ ــﺪم؛ ﻓﻤـ ــﻦ ﱂ ﻳﻌـ ــﺪ ﻣﺎرﻛﺴـ ــﻴﺎً ﻧﻌـ ــﺖ
ﺑﺎﻟﺮﺟﻌﻴ ــﺔ .وﺗﺘﻌ ــﺪد ﰲ اﻟﻮﻗـ ـﺖ ذاﺗ ــﻪ ﺧﻄﻮﻃﻬ ــﺎ .وﻟﻜﻨﻬ ــﺎ ﺗـ ـﺮاوح ﺑ ــﲔ ﺣ ــﺪﻳﻦ :اﻟﻘـ ـﺮاءة
اﻟﻜﻼﺳــﻴﻜﻴﺔ واﻟﻘ ـﺮاءة اﳌﺴــﺘﺤﺪﺛﺔ اﻟــﱵ ﲤــﺎزج ﺑــﲔ ﻣــﺎرﻛﺲ ،ﻓﺮوﻳــﺪ ،اﻟﺒﺪﻳﻮﻳــﺔ وﺗﻴــﺎرات
ﻓﻜﺮﻳﺔ أﺧﺮى .وﻳﺒﺪو ﱄ أﻧّﺎ ﻣـﺎ ﻧـﺰال ﰲ ﺑﺪاﻳـﺔ رﺣﻠﺘﻨـﺎ ﻣﻌﻬـﺎ رﻏـﻢ ﻫـﺬا اﻟﺘـﺎرﻳﺦ اﻟﻄﻮﻳـﻞ
ﻧﺴﺒﻴﺎً .وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺜﻮرة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﱵ ﺑﺪأت ﻋﺎم ١٩١٦وﺣﱴ اﻟﻴـﻮم ﺗـﺮاوح ﺑـﲔ اﻟﺼـﻌﻮد
واﳍﺒ ـ ــﻮط ﻋ ـ ــﺎﺟﺰة ﻋ ـ ــﻦ اﺳ ـ ــﺘﻜﻤﺎل ﺷ ـ ــﺮوط وﺟﻮدﻫ ـ ــﺎ :ﻓﺎﻟﻮﺣ ـ ــﺪة ،ﺧﻄ ـ ــﻮة إﱃ اﻷﻣ ـ ــﺎم
وﺧﻄﻮﺗ ــﺎن إﱃ اﻟ ــﻮراء؛ واﳊﺮﻳ ــﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴ ــﺔ ﻣﻌﻠﻘ ــﺔ ﻷن اﻟﻌ ــﺪو ،ﰲ ﻣﻜ ــﺎن ﻋ ــﺮﰊ ،ﻋﻠ ــﻰ
اﻷﺑﻮاب ،وﰲ آﺧﺮ ﺻﺎر ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ.
واﳌﻔﺎرﻗﺔ ﰲ اﳌﺮاﺣﻞ اﻟﺜﻼث ﻫﻲ أن اﳌﺜﻘﻔﲔ ﻗﺪﻣﻮا دوﻣﺎً أﻓﻜﺎرﻫﻢ ﻋﻠﻰ أ ﺎ ﻣﻨﺒﺜﻘﺔ
ﻣﻦ ﺻﻤﻴﻢ اﻟﺸﻌﺐ وﺗﻌﱪ ﻋﻦ ﺣﺎﺟﺎﺗﻪ ورﻏﺒﺎﺗﻪ وﺗﻄﻠﻌﺎﺗﻪ.
296
ﻋﻠﻰ أﻳﺔ ﺣﺎل ﻓﻘﺪ ﺗﺮﻛﺖ اﳌﺮاﺣﻞ اﻟﺜﻼث ﺑﻌﻀﺎً ﻣﻦ ﺑﺼـﻤﺎ ﺎ ﻋﻠـﻰ ﻓﻜﺮﻧـﺎ؛ ﻓـﻨﺤﻦ
ﻋﻤﻠﻴ ـﺎً ﺣــﺎﺋﺮون ،وﻋﻠــﻰ ﺳــﺒﻴﻞ اﳌﺜــﺎل ،ﺑــﲔ اﻟﺪوﻟــﺔ اﻟﻠﻴﱪاﻟﻴــﺔ اﻟﺪﺳــﺘﻮرﻳﺔ وﺑــﲔ اﻟﺪوﻟــﺔ
اﻻﺷـﱰاﻛﻴﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤــﺔ ﻋﻠــﻰ اﻟﺘﺨﻄــﻴﻂ اﳌﺮﻛــﺰي اﻟــﺪﻗﻴﻖ ،ﺑــﲔ اﻟﻘﻮﻣﻴــﺔ اﻟﺸــﻮﻓﻴﻨﻴﺔ واﻷﳑﻴــﺔ،
ﺑ ــﲔ اﻟﻮﺣ ــﺪة واﻟﺪوﻟ ــﺔ اﻟﻘﻄﺮﻳ ــﺔ اﻟ ــﱵ ﺗﻘ ــﺪم ذا ـﺎ ﻋﻠ ــﻰ أ ــﺎ اﻟﻨﻤ ــﻮذج اﻟ ــﺬي ﳚ ــﺐ أن
ﳛﺘﺬى ﻟﺘﺘﻮﺣﺪ اﻷﻣﺔ وﺗﺘﻘﺪم وﻫﻜﺬا ..وﻣـﻊ ذﻟـﻚ ﻓﺒـﲔ أﻧﻈﻤـﺔ اﳊﻜـﻢ اﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ ﻗﻮاﺳـﻢ
ﻣﺸ ــﱰﻛﺔ ﻛﺜ ــﲑة أﻇ ــﻦ أﱐ ذﻛ ــﺮت أﳘﻬ ــﺎ ،وﻣﻬ ــﺎ ﻋ ــﺪم ﺛﻘ ــﺔ اﳊ ــﺎﻛﻢ ﺑﺎﻟﺸ ــﻌﺐ ،اﳌﻨ ــﺎداة
ﺑﺎﻟﻮﺣﺪة واﻻﻧﻜﻔﺎء ﻋﻠﻰ اﳊﺪود اﻟﻘﻄﺮﻳﺔ ،اﱁ..
ﺣــﺎﺋﺮون؟ أﺟــﻞ ﻷﻧﻨــﺎ ﻻ ﻧﻌــﺮف ﻣــﻦ ﳓــﻦ ﻓﻨﺤــﺪد -وﻟــﻮ ﺑﺸ ـﻜﻞ ﺗﻘ ـﺮﻳﱯ -ﻣــﺎ ﻧﺮﻳــﺪ
وﳔﻄﻂ ﻟﺘﺤﻘﻴﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺮاﺣﻞ .ﻓﻜـﻞ ﺣـﺰب ﻳﻘـﺪم ﻟـﻚ ﰲ ﺑﺮﻧﺎﳎـﻪ ،ﺑﺸـﻜﻞ ﻣﺒﺎﺷـﺮ أو
ﻏﲑ ﻣﺒﺎﺷﺮ ،ﺻﻮرة ﻋﻦ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻌﺮﰊ ﻳﻘﺮر أ ﺎ اﻷﺻﺪق .وﻳﻔﺎﺟﺌﻪ اﻟﻮاﻗﻊ ﺑﺸـﻲء أﺧـﺮ
وأﺣﻴﺎﻧﺎً ﺑﻌﻜﺲ ﻣﺎ ﺗﻮﻗﻊ ﻓﻼ ﻳﱰاﺟﻊ ﺑﻞ ﻳﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻛﺘﺐ .ذﻟﻚ أن اﳌﺜﻘـﻒ اﻟﻌـﺮﰊ
ﻳﻘ ـﺮأ اﻟﻜﺘ ــﺐ ﻻ اﻟﻮاﻗ ــﻊ ،وﻳ ــﺮى ﻣ ــﺎ ﺗﺮﻳ ــﻪ إﻳ ــﺎﻩ ﻣﺼ ــﺎدرﻩ ﻻ ﻣ ــﺎ ﺗﺮﻳ ــﻪ إﻳ ــﺎﻩ ﻋﻴﻨ ــﺎﻩ .وﳍ ــﺬا
ﺳــﺮﻋﺎن ﻣــﺎ ﻳﻌﻤــﻢ وﻳﺮﺿــﻰ ﻗﺎﻧﻌ ـﺎً ﺑﺘﻌﻤﻴﻤﺎﺗــﻪ إن اﻟﻮاﻗــﻊ اﻟﻌــﺮﰊ ﰲ واﻗﻌﻴﺘــﻪ اﳌــﺮة زاﺧــﺮ
ﺑﺎﻟﻄﺎﻗ ـ ــﺎت اﻹﻧﺴ ـ ــﺎﻧﻴﺔ واﻟﻄﺒﻴﻌﻴ ـ ــﺔ .اﳉ ـ ــﺎﻫﺰة ﻟﻠﻌﻤ ـ ــﻞ وﻟﻜﻨ ـ ــﻪ ﻣﺸ ـ ــﺒﻊ ﰲ اﻟﻮﻗ ـ ــﺖ ذاﺗ ـ ــﻪ
ﺑﺎﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎت ﻣﻦ ﻛﺎﻓﺔ اﻷﻧﻮاع وﻋﻠﻰ ﻛﺎﻓﺔ اﳌﺴﺘﻮﻳﺎت .وﳓـﻦ ﻻﻫـﻮن ﺑﻠﻌﺒـﺔ اﻟﺘﻨﺎﻗﻀـﺎت
اﻟﻌﺒﺜﻴﺔ ﻫﺬﻩ ﺪر ﻓﻴﻬﺎ ﻃﺎﻗﺎﺗﻨﺎ ﺟﺰاﻓﺎً ﻓﻼ ﻳﻔﻴﺪ ﻣﻨﻬﺎ إﻻ اﻷﺟﻨﱯ.
ﰲ اﳋﻤﺴ ــﻴﻨﺎت وﺑﻌ ــﺪﻫﺎ ﺟﻨ ــﺪ اﳌﺜﻘﻔ ــﻮن ﻛ ــﻞ ﻗ ـ ـﻮاﻫﻢ ووﺳ ــﺎﺋﻠﻬﻢ -وﻫ ــﻲ ﻛﺜ ــﲑة-
ﻟﻠﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﱪﺟﻮازﻳـﺔ واﻹﻗﻄﺎﻋﻴـﺔ .وﱂ ﻳﻜﻮﻧـﻮا ﳐﻄﺌـﲔ .ﻓﺎﳉﺸـﻊ واﻻﺳـﺘﻐﻼل ،وإذا
اﻗﺘﻀﻰ اﻷﻣﺮ اﻟﺘﻮاﻃﺆ ﻣﻊ اﻷﺟﻨﱯ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎت اﳌﻤﻴﺰة ﻟﻠﻄﺒﻴﻘﺘﲔ .ﻛﻤﺎ أ ﻢ ﺻـﺎرﻋﻮا
–وﻣــﺎ ﻳﺰاﻟــﻮن -وﺑﻜــﻞ ﻃﺎﻗــﺎ ﻢ ،اﻟﻘﺒﻠﻴــﺔ واﻟﻄﺎﺋﻔﻴــﺔ واﻷﺳــﺮوﻳﺔ وﺣــﺎوﻟﻮا اﺟﺘﺜﺎﺛﻬــﺎ ﻣــﻦ
ﺟﺬورﻫﺎ .وﺣﻘﻘﻮا ﳒﺎﺣﺎً ﻳـﺬﻛﺮ .ﻓﻔـﻲ ﺑﻌـﺾ اﻷﻗﻄـﺎر أزاﺣـﻮا اﻟﻄﺒﻘﺘـﲔ اﳌـﺬﻛﻮرﺗﲔ ﻛـﻞ
ﻣﻨﻬﻤ ــﺎ ﻋ ــﻦ ﻣﻮاﻗﻌﻬ ــﺎ وﲟﻌ ــﲎ ﻣ ــﺎ أﺟﻬ ــﺰوا ﻋﻠﻴﻬﻤ ــﺎ .ﻛﻤ ــﺎ أ ــﻢ ﺣ ــﺎوﻟﻮا ﲡﺪﻳ ــﺪ اﻟﺒ ــﲎ
واﻟﻌﻼﺋﻖ واﻟﻘﻴﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻛﻠﻬﺎ ،ﻟﻴﺤﻞ اﳊﺪﻳﺚ ﳏﻞ اﻟﻘﺪﱘ وﺑﻨﺴﺨﺔ.
297
وﻟﻜﻦ ﻣﻦ اﳌﺆﺳﻒ أ ﻢ ﺧﺎﺿﻮا ﻫﺬﻩ اﳌﻌﺎرك – اﻟﺒﻄﻮﻟﻴـﺔ أﺣﻴﺎﻧـﺎً -ﻗﺒـﻞ أن ﻳﻜﻮﻧـﻮا
ﻷﻧﻔﺴ ــﻬﻢ ﻓﻜ ــﺮة واﺿ ــﺤﺔ -وﻟ ــﻮ ﺑﻮﺿ ــﻮح ﺗﻘ ـ ـﺮﻳﱯ -ﻋ ــﻦ اﻟﻄﺒﻘ ــﺎت واﻟﻌﻘﻠﻴ ــﺎت اﻟ ــﱵ
ﺳﻴﺤﺎرﺑﻮ ﺎ وأﻳﻀﺎً ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﱵ ﺳﻴﺘﺤﺎﻟﻔﻮن ﻣﻌﻬﺎ .ﻓﺎﻟﻄﺒﻘـﺔ ﻻ ﺗﻮﺟـﺪ ﰲ اﳌﻄﻠـﻖ وﻻ
ﳝﻜــﻦ أن ﲢــﺪد ﻣــﺮة وﻟﻜــﻞ ﻣــﺮة وﻻ أن ﺗﺼــﻨﻒ ﻗﺒﻠﻴ ـﺎً ﻓــﻼ ﺗﺘﺒــﺪل .ﺻــﺤﻴﺢ أن ﻫﻨــﺎك
ﲰــﺎت ﻋﺎﻣــﺔ ﻣﺸــﱰﻛﺔ ﲤﻜﻨﻨــﺎ ﻣــﻦ ﺗﻌﻴــﲔ اﳌﻮاﺻــﻔﺎت اﻟﻌﺎﻣــﺔ ﻟﻄﺒﻘــﺔ ﻣــﺎ وﲤﻴﻴﺰﻫــﺎ ﻋــﻦ
ﻏﲑﻫــﺎ ،وﻟﻜــﻦ اﻟﺴــﻤﺎت ﻫــﺬﻩ ،أﻳﻀـﺎً ،ﻏــﲑ ﻣﻮﺟــﻮدة ﺑــﺬا ﺎ وﻟــﺬا ﺎ .وﻫــﺬا ﺷــﺄن ﻛﺎﻓــﺔ
اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ ،ﻻ ﺗﻌﺮف إﻻ ﻋﻠﻰ ﺿﻮء اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺬي ﻣﻨﻪ اﺳﺘﺨﻠﺼﺖ وﺗﺘﺤﻘﻖ – أو ﳝﻜﻦ
أن ﺗﺘﺤﻘﻖ -ﻓﻴﻪ .ﻓﺒﺎﻟﱪﺟﻮازﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺮﺟﻮازﻳﺎت .وﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻓﻔـﻲ ﻛـﻞ ﻗﻄـﺮ ﳍـﺎ ﺗﺎرﳜﻬـﺎ
وﻣﻮاﺻﻔﺎ ﺎ ،وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮﻫﺎ ﰲ اﳌﺸﻜﻼت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ودرﺟﺔ ﺗﺮﺳﺨﻬﺎ ﻓﻴـﻪ أو ﺗﺄﺛﲑﻫـﺎ
ﰲ ﺑﻨﺎﻩ وﻋﻼﺋﻘﻪ وﻗﻴﻤﻪ .واﻹﻗﻄﺎﻋﻴـﺔ ﺑﻌـﺪ أﻛﺜـﺮ ﺗﻨﻮﻋـﺎً وأﻃـﻮل ﺑﺎﻋـﺎً ﻷ ـﺎ أﻗـﺪم ﺗﺎرﳜـﺎً.
وﻋﻠ ــﻰ أﻳ ــﺔ ﺣ ــﺎل ﻓﺈﻧﻨ ــﺎ ﻻ ﻧﻔﻴ ــﺪ ﳑ ــﺎ ﻛﺘ ــﺐ ﻋ ــﻦ اﻟﱪﺟﻮازﻳ ــﺔ ﰲ اﻷﻣ ــﻢ اﳌﺘﻘﺪﻣ ــﺔ ﻟﻔﻬ ــﻢ
ﺑﻮرﺟﻮازﻳﺎﺗﻨــﺎ إﻻ ﺿــﻤﻦ ﺣــﺪود ﺿــﻴﻘﺔ .ﻓﺘﻠــﻚ اﺣﺘﻀــﻨﺖ ﺛــﻮرﺗﲔ ﻋﻠﻤﻴﺘــﲔ )اﻟﺼــﻨﺎﻋﺔ
واﻟﻌﻠﻤﻴ ـ ــﺔ -اﻟﺘﻘﻨﻴ ـ ــﺔ( ﳘ ـ ــﺎ أﺧﻄ ـ ــﺮ ﺛ ـ ــﻮرات اﻟﻌ ـ ــﺎﱂ ﻧﺘﺎﺋﺠـ ـ ـﺎً ﻓﺮاﻛﻤ ـ ــﺖ رؤوس اﻷﻣـ ـ ـﻮال
وﺻﻨّﻌﺖ ،ﻃﻮرت ذا ﺎ ﲝﻴﺚ ﺣﻠﻠﺖ أزﻣﺎ ﺎ اﻟﺪاﺧﻠﻴـﺔ ﻣـﺮاراً واﻣﺘﺼـﺖ أﻛﺜـﺮ ﻣـﻦ ﺛـﻮرة
ﻋﻤﺎﻟﻴﺔ ،ﺟﺪدت ﺑﻨﺎﻫﺎ وﻋﻼﺋﻘﻬﺎ وﻗﻴﻤﻬـﺎ أﻛﺜـﺮ ﻣـﻦ ﻣـﺮة ،ﻋﻤـﱠﺮت ،ﺣﺎرﺑـﺖ ،ﻓﺘﺤـﺖ.
وﻳﺒــﺪو أن ﺷــﻮﻃﻬﺎ ﳌــﺎ ﻳﻨﺘــﻪ ﺑﻌــﺪ .أﻣــﺎ اﻟﱪﺟﻮازﻳــﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ ﻓﻨﺸــﺄت ﰲ ﻇــﻞ اﻻﺳــﺘﻌﻤﺎر
وﺑﻌﻘﻠﻴــﺔ ﻣــﺎ ﻗﺒــﻞ اﻟﻌﺼــﺮ اﻟﺼــﻨﺎﻋﻲ؛ ﻓﻠــﻢ ﲡــﺪ أﻣﺎﻣﻬــﺎ ﺳــﺒﻴﻼً ﻟﻼﻧﺘﺸــﺎر وﲢﻘﻴــﻖ اﻟ ـﺮﺑﺢ
اﻟﺴ ـﺮﻳﻊ ﺳــﻮى اﻟﺴﻤﺴــﺮة وﲡــﺎرة اﻟﱰاﻧﺰﻳــﺖ .وﺗﻔﺎﺟﺌﻬــﺎ اﻟﻴﻘﻈــﺔ اﻟﺸــﻌﺒﻴﺔ ﻓﺘﺰﳛﻬــﺎ ﺑﻴﺴــﺮ
ﻋـ ــﻦ ﻣﻮاﻗﻌﻬـ ــﺎ .إﻻ أن اﻟﻌـ ــﺮﰊ -ﺑﺎﳌﻘﺎﺑـ ــﻞ -ﻣﻔﻄـ ــﻮر ﻋﻠـ ــﻰ اﻟﺘﺠـ ــﺎرة .ﻓﻌﻨـ ــﺪﻣﺎ ﺗ ـ ـﻮارت
اﻟﱪﺟﻮازﻳ ــﺔ -ﺣﻴ ــﺚ ﺗـ ـﻮارت -ﺑﺸ ــﺨﺺ ﻛﺒ ــﺎر ﻣﺜﻠﻴﻬ ــﺎ ﺗﻘﻤﺼ ــﺖ أﺳ ــﺎﻟﻴﺒﻬﺎ وﻋﻘﻠﻴﺘﻬ ــﺎ
وأﻫﺪاﻓﻬﺎ ﳏﺪودة اﳌﺪى اﻟﻔﺌﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻷﺧﺮى ،ﻃﺒﻘﺎت وﻗﻴﺎدات.
298
واﻷﻫﻢ ﻫﻮ أن ﺗﻌﺮف اﻟﻄﺒﻘـﺔ أو اﻟﻄﺒﻘـﺎت اﳌﺴـﺘﻘﺒﻠﻴﺔ واﳌﻨﺎﻫﻀـﺔ ﺑﺎﻟﺘـﺎﱄ ﻟﻠﱪﺟﻮازﻳـﺔ
واﻹﻗﻄﺎﻋﻴﺔ ﻷ ﺎ ﻫﻲ -ﻻ ﳓﻦ اﳌﺜﻘﻔﲔ -اﳌﻌﺪة ﻟﺘﺤﻞ ﳏﻠﻬﺎ ﻓﺘﺠﺘﺚ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻟﺮﺟﻌﻴـﺔ
ﻣﻦ ﺟﺬورﻫﺎ.
إن اﳌﻌﺮﻓﺔ ﻟـﻴﺲ "ﺗﺮﻓـﺎً" ﺣـﱴ ﺗﺼـﺒﺢ اﻟﺜـﻮرة ﻣﻠﺤـﺔ .ﻓـﺎﻟﺜﻮرة اﻟﻜـﱪى اﻟـﱵ ﻗﻠﺒـﺖ وﺟـﻪ
اﻟﺘــﺎرﻳﺦ أﻋــﺪﻫﺎ ﻣﻔﻜــﺮون ﻣــﻦ ﻃﺒﻘــﺔ رﻓﻴﻌــﺔ .ﰒ ﻓﻤــﻦ اﻟﺒــﺪﻳﻬﻲ أن ﻋﻠــﻰ اﻟــﺬي ﳜــﻮض
ﻣﻌﺮﻛﺔ أن ﻳﺮوز ،ﲟﺎ اﺳﺘﻄﺎع ﻣﻦ اﻟﺪﻗﺔ ،اﻟﻘﻮى اﻟﱵ ﻫﻲ ﻣﻌـﻪ واﻟـﱵ ﻫـﻲ ﻋﻠﻴـﻪ .ﻓـﺎﻟﻔﻘﲑ
ﺑﻮﺻﻔﻪ ﻛﺬﻟﻚ ﻋﺎﺟﺰ ﻋﻦ ﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻟﻐـﲏ ﲟـﺎ ﻫـﻮ ﻏـﲏ .أﻣـﺎ اﻟﻌﻤـﺎل ﰲ ﻣﻨﺸـﺄة ﺻـﻨﺎﻋﻴﺔ
ﻛــﱪى ﻓﺒﻮﺳــﻌﻬﻢ اﻻﻧﺘﺼــﺎر ﻋﻠــﻰ رب اﻟﻌﻤــﻞ -أو ﻋﻠــﻰ اﻷﻗــﻞ اﳊــﺪ ﻣــﻦ ﺗﺴــﻠﻄﻪ -إذا
ﻛﺘﻠﻮا ﺟﻬﻮدﻫﻢ وﻋﺮﻓﻮا اﻟﻈﺮف اﳌﻨﺎﺳﺐ ﻓﺎﻏﺘﻨﻤﻮﻩ ﻟﻴﺨﻮﺿﻮا اﳌﻌﺮﻛﺔ.
ﻫﺬﻩ أﻣﻮر ﺑﺪﻳﻬﻴﺔ ﳝﻠﻴﻬﺎ اﳊﺲ اﻟﺴﻠﻴﻢ.
وﻣــﻊ ذﻟــﻚ ﻓﻘــﺪ اﻋﺘﱪﻧــﺎ ﺑﺎﺳــﺘﻤﺮار ،ﳓــﻦ اﳌﺜﻘﻔــﲔ اﻟﻌــﺮب ،ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻨــﺎ وﰲ ﳑﺎرﺳــﺎﺗﻨﺎ
أن اﻟﻌﺎﻣﻞ واﻟﻔﻘﲑ ،اﻟﺸﻌﺐ واﳉﻤﻬﻮر ،اﻟﻜﺎدح واﻟﻔﻼح ،اﱁ ،ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﻣﱰادﻓـﺔ ﺗﺸـﲑ
إﱃ ﻃﺒﻘــﺔ واﺣــﺪة وﺗﻮﺟﻬﻨــﺎ -وﺗﻮﺟــﻪ ﻣﻌﻨــﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳــﻲ -إﱃ ﻫــﺬﻩ اﻟﻜﺘــﻞ اﻟﺒﺸ ـﺮﻳﺔ اﻟــﱵ
ﺗﻜــﺎد ﺗﻜــﻮن ﺳــﺪﳝﻴﺔ ﲟــﺎ ﻫــﻲ ﻛــﺬﻟﻚ .ﻛــﺎن ﻫــﺬا اﻟﺘﻮﺟــﻪ ﺟــﺎﺋﺰاً ﰲ ﻣﺮﺣﻠــﺔ اﻻﺳــﺘﻌﻤﺎر
ﺣﻴــﺚ ﻛــﺎن ﻋﻠــﻰ ﻛﺎﻓــﺔ ﻓﺌــﺎت اﻟﺸ ــﻌﺐ وﻃﺒﻘﺎﺗــﻪ أن ﺗﺘﺤــﺪد ﻟﺘﺘﺤــﺮر ﻓﻨﺼــﺒﺢ أﺳــﻴﺎد
أﻧﻔﺴــﻨﺎ .وﻛــﺎن أﻳﻀ ـﺎً ﺟــﺎﺋﺰاً ﳊــﺪ ﻣــﺎ ﰲ ﻣﺮﺣﻠــﺔ اﳊﻜ ـﻢ اﻟﺮﺟﻌــﻲ ﻹزاﺣﺘــﻪ ﻋــﻦ ﻣﻮاﻗﻌــﻪ
وإﺑﺪاﻟــﻪ ﲝﻜــﻢ ﺗﻘــﺪﻣﻲ .ﻫــﺬا ﺑﺸــﻜﻞ ﻋــﺎم؛ أﻣــﺎ ﻣــﺪى ﻓﺎﻋﻠﻴــﺔ ﻫــﺬا اﻟﺘﻮﺟــﻪ ﻓﻴﺠــﺐ أن
ﻧﺪرس ﰲ ﻛﻞ ﺣﺎﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺪة .وﻟﻜﻦ ﻋﻨـﺪﻣﺎ ﺑـﺪا دور اﻟﺒﻨـﺎء اﻟﻘـﻮﻣﻲ ،ﻋﻨـﺪﻣﺎ ﺑﺎﺷـﺮﻧﺎ
ﻣﺮﺣﻠـ ــﺔ إﻋـ ــﺎدة ﺗﻜـ ــﻮﻳﻦ اﻹﻧﺴـ ــﺎن اﻟﻌـ ــﺮﰊ ﰲ ﻗﻄـ ــﺮ ﻣـ ــﻦ اﻷﻗﻄـ ــﺎر ،اﻧﻔـ ــﺮط ﻋﻘـ ــﺪ ﻫـ ــﺬا
"اﻟﺘﺠﻤﻊ" اﻟﻐﺎﺋﻢ ،وﺑﺪأ اﳊﻜﻢ اﻟﺸـﻌﱯ ﻳﺘﻌﺜـﺮ .وﺳـﻮف ﻳﺒﻘـﻰ زﻣﻨـﺎً ﻃـﻮﻳﻼً ﻣﻘﺼـﺮاً ﻋـﻦ
ﺷﻌﺎراﺗﻪ وﻋﺮﺿﺔ أﺣﻴﺎﻧﺎً ﻟﻠﻬـﺰات اﻟﻌﻨﻴﻔـﺔ .إذ إن ﻣـﺎ أﲰﻴﻨﻬـﺎ "اﻟﻄﺒﻘـﺎت اﻟﺸـﻌﺒﻴﺔ" ﻟـﻴﺲ
ﻃﺒﻘﺔ .ﻓﻤﺜﻼً اﻷﻣﻲ أو ﺷﺒﻪ أﻷﻣﻲ اﻟﺬي ﻳﺘﺤﻮل ﺑﲔ ﻋﺸـﻴﺔ وﺿـﺤﺎﻫﺎ ﻣـﻦ ﻓـﻼح إﱃ
ﻋﺎﻣﻞ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻨﻬﺾ ﺑﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﺤﻮل اﻻﺷﱰاﻛﻲ.
299
وﳍﺬا ﻓﻔﻲ ﻛﺜـﲑ ﻣـﻦ اﳊـﺎﻻت ﻛـﺎن اﻟﺘﺒـﺪل ﺟﺰﺋﻴـﺎً وأﺣﻴﺎﻧـﺎً ﰲ اﻟﻜﻠﻤـﺎت .ﻓﻘـﺪ ﻋـﺎد
اﳌﺘﻨﻔـ ــﺬ اﶈﻠـ ــﻲ وﻟﻜـ ــﻦ ﺑﺄﺷـ ــﻜﺎل ﻏـ ــﲑ اﻟﺴـ ــﺎﺑﻘﺔ وﻣﻌـ ــﻪ ﻣـ ــﺎ ﻳﺸـ ــﺒﻪ اﻟﻌﻼﺋـ ــﻖ اﻻﻗﻄﺎﻋﻴـ ــﺔ
)اﻟﺘﺴــﻠﻂ( واﻟﱪﺟﻮازﻳــﺔ )اﻟﺴﻤﺴــﺮة( .وﺑﻠــﻎ اﻟﺘﻔــﺎوت اﻻﺟﺘﻤــﺎﻋﻲ ﰲ اﻟﺜــﻮرات أﺣﻴﺎﻧ ـﺎً
درﺟﺔ ﱂ ﻳﺒﻠﻐﻬﺎ ﰲ اﻟﻌﻬﻮد اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ.
ﻻ ﳝﻜﻨﲏ أن أﺿﻊ ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ ﻫﺬﻩ اﻻﳓﺮاﻓﺎت وﻏﲑﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺿﻌﻒ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻲ
اﻟﻌــﺮﰊ وﺣــﺪﻩ وإن ﻛــﺎن ﻫــﺬا اﻟﻀــﻌﻒ ﻗــﺪ أدى إﱃ ﻛﺘﺎﺑــﺎت ﻧﻈﺮﻳــﺔ ﻏﺎﺋﻤــﺔ ﻫــﻲ أﻗــﺮب
إﱃ أﻳـﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎت ﻣﺮﺣﻠـﺔ اﻟﺜــﻮرة اﻟﺼـﻨﺎﻋﻴﺔ ﻟــﺪى اﻷﻣـﻢ اﳌﺘﻘﺪﻣـﺔ ﻣﻨﻬــﺎ إﱃ واﻗـﻊ اﻟــﻮﻃﻦ
اﻟﻌــﺮﰊ؛ ﻓﺎﳌﺮﺣﻠــﺔ اﻟﺘﺎرﳜﻴــﺔ ﻣﺘﻌــﺪدة اﻟﻌﻮاﻣــﻞ واﻷﺑﻌــﺎد واﻷوﺟــﻪ ،وﻻ ﳝﻜــﻦ أن ﺗﺸ ـﺮح
ﺑﻮاﺣ ــﺪ ﻣ ــﻦ ﺷ ــﺮوط وﺟﻮدﻫ ــﺎ .وإﳕ ــﺎ ﺷ ــﺪدت ﻋﻠ ــﻰ اﻟﻮﺟ ــﻪ اﻟﺜﻘ ــﺎﰲ ﻟﻠﻤﺸ ــﻜﻠﺔ ﻷﻧ ــﻪ
ﻣﻮﺿــﻮﻋﻨﺎ ،وﻋﻠـ ّـﻲ اﻵن أن أﺳــﺘﺨﻠﺺ ﻧﻘﻄــﺔ اﻟﻀــﻌﻒ اﻷﺳﺎﺳــﻴﺔ ﰲ ﻛﺘﺎﺑــﺎت اﻟﻐﺎﻟﺒﻴــﺔ
ﻣــﻦ ﻣﻔﻜﺮﻳﻨــﺎ .وﺗﻠﺨــﺺ ﰲ أ ــﻢ اﻋﺘــﱪوا اﻟﻄﺒﻘــﺔ – ﺿــﻤﻨﺎً -ﻛﻤــﺎ اﻋﺘــﱪوا اﻷﻣــﺔ وﺑﻘﻴــﺔ
اﳌﻮﺟﻮدات اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ -اﻹﻧﺴـﺎﻧﻴﺔ ﲟﺜﺎﺑـﺔ "ﺟـﻮﻫﺮ" ،واﳉـﻮﻫﺮ ﰲ ﻟﻐـﺔ اﻟﻔﻼﺳـﻔﺔ ﻛﻴـﺎن
ﻣﺴــﺘﻤﺮ ﺗﺘﻌﺎﻗــﺐ ﻋﻠﻴــﻪ اﻷﻋ ـﺮاض وﺗﺘﺒــﺪل وﻳﺒﻘــﻰ ﻫــﻮ ﻫــﻮ .إﻻ أن اﳌﻮﺟــﻮد اﻹﻧﺴــﺎﱐ
ﻟﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ ﰲ ﻧﻈﺮ اﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﻴﻮم ﺑﻞ ﻫﻮ ﻣﺮﻛﺰ ﻟﺘﻘﺎﻃﻊ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﻼﺋﻖ؛
أو ﻫ ــﻮ ،إذا ﺷ ــﺌﺖ أﻳﻀ ـ ـﺎً ،ﳎﻤ ــﻊ ﻋﻼﺋ ــﻖ .ﻓﺎﻟﻌﺎﻣـ ــﻞ ﻣ ــﺜﻼً ﻋﺎﻣ ــﻞ ﺑﺎﻟﻘﻴـ ــﺎس إﱃ رب
اﻟﻌﻤــﻞ ،إﱃ اﳌﺸــﺮوع اﻟــﺬي ﻳﻌﻤــﻞ ﻓﻴــﻪ ،إﱃ ﻧــﻮع اﺧﺘﺼﺎﺻــﻪ )أوﻻً -اﺧﺘﺼﺎﺻــﻪ( ،إﱃ
اﻟﺪوﻟ ــﺔ وﺧﻄﺘﻬ ــﺎ ،إﱃ اﻟﻨﻘﺎﺑ ــﺔ اﻟ ــﱵ ﻳﻨﺘﺴ ــﺐ إﻟﻴﻬ ــﺎ ،إﱃ درﺟ ــﺔ ﺛﻘﺎﻓﺘ ــﻪ ،اﱁ .وﻛ ــﺬﻟﻚ
اﻟﺒﻮرﺟﻮازي واﻟﻔﻼح واﳊﺮﰲ ،اﱁ..
ﻟــﻨﻼﺣﻆ ﻋﻠــﻰ ﺳــﺒﻴﻞ اﳌﺜــﺎل أﻳﻀ ـﺎً أن اﻟﺒﻮرﺟﻮازﻳــﺔ اﻟﺼــﻐﲑة ﺧﻠﻌــﺖ ﻃﺎﺑﻌﻬــﺎ اﻟﻌــﺎم
ﻋﻠ ــﻰ اﻟﻌﺪﻳ ــﺪ ﻣ ــﻦ اﳌ ــﺪن اﻟﻌﺮﺑﻴ ــﺔ )ورﲟ ــﺎ ﻋﻠ ــﻰ ﻛﺎﻓ ــﺔ ﻣ ــﺪﻧﻨﺎ( ﺣﻴ ــﺚ اﳊﺮﻓﻴ ــﻮن ﺑﺎﳌﺌ ــﺎت
واﳌﺘﺎﺟﺮ اﻟﺼﻐﲑة ﺑﻌﺪد أﻛﱪ .وأﻗﺼﺪ ﺑﺎﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﻌﺎم اﻟﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ،ﳕـﻂ اﻟـﺪﺧﻮل
ﰲ ﻋﻼﻗــﺔ ﻣــﻊ اﻵﺧــﺮ ،اﱁ .وﺗﺘﻤﻴــﺰ ﻫــﺬﻩ اﻟﻄﺒﻘــﺔ-ﻫﺠﻴﻨــﺔ اﻟﱰﻛﻴــﺐ ﺑﺎﳌﻨﺎﺳــﺒﺔ -ﺑﻀــﻴﻖ
اﻷﻓﻖ واﳋﻮف ﻣﻦ اﳉﺪﻳﺪ ،ﲡﻨﺐ اﳌﻐﺎﻣﺮة ،واﳊﺮص اﻟﺸﺪﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﲣﺰﻳﻦ اﳌﺎل ،اﱁ..
300
وﻟﻜﻨﻬـ ــﺎ ﲢﻮﻟـ ــﺖ ﰲ ﻛﺘﺎﺑـ ــﺎت ﻋـ ــﺪد ﻛﺒـ ــﲑ ﻣـ ــﻦ اﳌﺜﻘﻔـ ــﲔ -ﻳـ ــﻮم اﻛﺘﺸـ ــﻔﻮﻫﺎ ودﻫﺸ ـ ـﻮا
ﻻﻋﺘﻘﺎدﻫﻢ أن ﻛﺸﻔﻬﻢ ﻳﻀـﺎﻫﻲ اﻟﻜﺸـﻒ ﻋـﻦ أﻣﺮﻳﻜـﺎ -ﲢﻮﻟـﺖ إﱃ ﻣﺒـﺪأ ﻣﻴﺘـﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻲ
ﻳﺸﺮح اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ واﻟﺸﻌﺮ ،اﻟﻔﻦ واﻷﺧﻼق واﻷدب وﻛﻞ ﻣﺎ ﻧﺮﻳﺪ.
واﻟــﺬي ﻓﺎﺗﻨــﺎ ﻛﻠﻨــﺎ ،ﳓــﻦ اﳌﺜﻘﻔــﲔ اﻟﻌــﺮب ،ﻫــﻮ اﳊﻘﻴﻘــﺔ اﳍﺎﻣــﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴــﺔ وﻫــﻲ أن ﰲ
ﺧﻠﻔﻴﺔ اﻟﻄﺒﻘﺎت واﻟﻔﺌـﺎت وﻛﺎﻓـﺔ اﻟﺘﻨﻈﻴﻤـﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ ،اﻟﻘـﺪﱘ ﻣﻨﻬـﺎ واﳌﺴـﺘﺤﺪث،
ﰲ أﻋﻤــﺎق ﻛــﻞ إﻧﺴــﺎن ﻋــﺮﰊ ،ﺑﻘﺎﻳــﺎ اﻟﻌﻘﻠﻴــﺔ اﻟﻘﺒﻠﻴــﺔ اﳌﻮروﺛــﺔ ﻋــﻦ اﳉﺎﻫﻠﻴــﺔ )ورﲟــﺎ ﻋﻤــﺎ
ﻗﺒﻠﻬــﺎ( ﻫــﻲ واﳋﻠــﻖ اﳌــﻼزم ﳍــﺎ .وﻫــﻲ ﺗﻄﺒــﻊ ﺑﻄﺎﺑﻌﻬــﺎ اﻟﺒﻮرﺟﻮازﻳــﺎت اﻟﻜﺒــﲑة واﻟﺼــﻐﲑة
واﻻﻗﻄﺎﻋﻴﺎت ،وﺗﻨﻔﺬ ،ﻻ ﺷﻌﻮرﻳﺎً ،إﱃ ﺻﻤﻴﻢ اﻟﺘﻨﻈﻴﻤﺎت اﳌﺴﺘﺤﺪﺛﺔ وﺗﻔﺮض ﻋﻠﻴﻬﺎ،
ﺷﺌﻨﺎ أم أﺑﻴﻨﺎ ،ﺑﻌﻀﺎً -وأﺣﻴﺎﻧﺎً اﻟﻜﺜﲑ -ﻣﻦ ﻋﻼﺋﻘﻬﺎ ،أﺧﻼﻗﻴﺘﻬﺎ وﻧﻈﺮ ـﺎ إﱃ اﻷﺷـﻴﺎء
ﻓﺘﺤﺮﻓﻬﺎ ،دون أن ﺗﺪري ،ﻋﻦ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﳌﺮﺳﻮﻣﺔ ﳍﺎ .وﳍﺎ ﺑﺪاﺋﻞ ﻋﺪﻳﺪة ﻣﻨﻬﺎ اﻷﺳﺮوﻳﺔ
واﻟﻄﺎﺋﻔﻴــﺔ واﻟﺰﻋﺎﻣــﺎت اﶈﻠﻴــﺔ ،اﱁ .وﺳــﻮف ﺗﺴــﺘﻤﺮ ﻟــﺰﻣﻦ ﻃﻮﻳــﻞ إذا ﱂ ﻧﻌــﺮف ﻛﻴــﻒ
ﻧﺴﺘﺄﺻﻠﻬﺎ ﺑﱰﺑﻴﺔ ﺗﺴﺘﺨﺪم ﻛﻞ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﱰﺑﻴﺔ اﻟﱵ أﺷﺮت إﱃ ﺑﻌﺾ ﻣﻨﻬﺎ.
أﻗﻮل ﺑﺸﻜﻞ أدق وأﻋﻤﻖ.
إن ﻣﺎ ﳝﻴﺰ اﻟﻌﺮﰊ ،ﻓﺮداً وﲨﺎﻋـﺔ ،ﻋـﻦ ﻏـﲑﻩ ﻣـﻦ أﺑﻨـﺎء اﻷﻣـﻢ اﻷﺧـﺮى ،ﻫـﻮ اﳊﻀـﻮر
اﻟﻜﺜﻴﻒ ﳌﺎﺿﻴﻪ ﺑﻜﻞ ﻣﺴـﺎﻓﺎﺗﻪ وﺗﻌﻘﻴﺪاﺗـﻪ ﰲ ﺣﺎﺿـﺮﻩ ،ﻓﻜـﺎن ﻛـﻞ ﺗﺎرﳜـﻪ ﻳﻌـﻮد ﺑﺴـﺮﻋﺔ
ﺧﺎﻃﻔﺔ إﱃ ﺳﺎﺣﺔ وﻋﻴﻪ ،رﻏﻤﺎً ﻋﻨﻪ ،ﻋﻨﺪ ﻛﻞ ﺣﺪث أﺳﺎﺳﻲ ﻣﻦ أﺣﺪاث وﺟﻮدﻧﺎ.
وﰲ ﻫﺬا اﳊﻀﻮر ﻋﻈﻤﺔ اﻟﻌﺮﰊ وﺑﺆﺳﻪ.
ﻋﻈﻤﺘﻪ ﻷن ﻣﺎﺿﻴﻨﺎ ﻫﻮ اﻟﺬي ﺿﻤﻦ ﻟﻨﺎ اﻻﺳﺘﻤﺮار ﰲ اﻟﻮﺟﻮد ﻓﺎﻟﻨﻬﻀﺔ ﻓﻤﺼﺎرﻋﺔ
اﻻﺳــﺘﻌﻤﺎر وﻣــﻦ ﰒ اﻟــﺪﺧﻮل ﰲ ﺣ ـﻮار ﺷــﺎق ﻣــﻊ اﳊﻀــﺎرة اﳊﺪﻳﺜــﺔ ..وﺑﺎﻟﻔﻌــﻞ ﻓــﺈن
اﻟﺬي ﻳﺘﺄﻣﻞ ،ﲝﺪ أدﱏ ﻣـﻦ اﳊﻴـﺎد ،ﰲ اﳊﺮﻛـﺎت اﻟﺜﻮرﻳـﺔ اﻟـﱵ ﺗﻮاﻟـﺖ ﻋﻠـﻰ أﻗﻄـﺎر ﻫـﺬا
اﻟ ــﻮﻃﻦ ﻣﻨ ــﺬ ﺑﺪاﻳ ــﺔ اﻟﻨﻬﻀ ــﺔ إﱃ أﻳﺎﻣﻨ ــﺎ وﻳﻌﻠ ــﻖ ﳏﻔﻮﻇﺎﺗ ــﻪ ﻣ ــﻦ اﻟﻨﻈﺮﻳ ــﺎت واﻟﻔﻠﺴ ــﻔﺔ،
ﻳﻼﺣﻆ ﺑﺪون أدﱏ رﻳـﺐ ،أن اﻟﺘـﺎرﻳﺦ ﻫـﻮ اﻟﻘـﻮة اﻷوﱃ اﻟـﱵ اﺳـﺘﺪﻋﺖ ﻫـﺬﻩ اﳊﺮﻛـﺎت
301
وﻏــﺬ ﺎ ﺑﺎﻟﻄﺎﻗــﺎت اﳊﻴــﺔ ،وﺟﻌﻠﺘﻬــﺎ ﺗــﻨﺠﺢ ﺣﻴــﺚ ﳒﺤــﺖ وﺑﻨﺴــﺒﺔ ﳒﺎﺣﻬــﺎ ،ﺗﻠــﻲ ﺑﻘﻴــﺔ
اﻟﻌﻮاﻣﻞ وﻣﻨﻬﺎ اﻟﺼﺮاع اﻟﻄﺒﻘﻲ وﻏﲑﻩ.
* * *
ﺑﺆﺳﻪ؟ أﺟﻞ ﻷن ﺳﻴﻄﺮة اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺗﺮﺑﻂ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﳌﺎﺿﻲ ﻓﺘﻌﻄﻞ رؤﻳﺘـﻪ ﻟﻠﻤﺴـﺘﻘﺒﻞ،
ﲡﻌﻠــﻪ ﻋــﺎﺟﺰاً ﻋــﻦ إﻧﺸــﺎء ﻣــﺎ اﲰــﻪ "ﻓﺎﺻــﻞ اﻟﺘﺤــﺮر" أﻗﺼــﺪ اﻟﻔﺎﺻــﻞ اﻟــﺬي ﳝﻜﻨــﻪ ﻣــﻦ
اﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﻠﻰ واﻗﻌﻪ :ﺣﺎﺿﺮاً وﻣﺎ ﻣﺎﺿﻴﻨﺎ وﻣﺴﺘﻘﺒﻼً.
ﻣــﻦ اﳌﺴــﺆول ﻋــﻦ ﻫــﺬا اﻟﻘﺼــﻮر اﻟﺜﻘــﺎﰲ اﻟــﺬي ﻫــﻮ ﺟــﻮﻫﺮ اﻟﺘﺨﻠــﻒ؟ ﺳ ـﺆال ﻛﺒــﲑ
ﻟﻴﺴــﺖ اﻹﺟﺎﺑــﺔ ﻋﻨــﻪ ﺑــﺎﻷﻣﺮ اﳍــﲔ .ﻟــﻴﺲ اﳌﺜﻘــﻒ وﺣــﺪﻩ ﺑــﺪون ﺷــﻚ ،ﻓﻬــﻮ ﻣﻮﻇــﻒ/
ﻛﻤ ــﺎ ﻗﻠ ــﺖ ،وﻗ ــﺪ ﺗﻜ ــﻮن ﻣﺴ ــﺆوﻟﻴﺔ اﻟ ــﺬي وﻇﻔ ــﻪ أﻛ ــﱪ ﻣﺒ ــﺪﺋﻴﺎً ﻷﻧ ــﻪ ﻳﺸ ــﺮف ﻋﻠﻴ ــﻪ
وﻳﻮﺟﻬﻪ .وﻣـﻦ ﰒ ﻓـﺈن اﳊـﺎﻛﻢ ،وإن ﻛـﺎن أﺣﻴﺎﻧـﺎً ﻣـﻦ ﻓﺌـﺔ اﳌﺜﻘﻔـﲔ ،ﻻ ﻳﻘـﻴﻢ ﻛﺒـﲑ وزن
ﻟﻠﺜﻘﺎﻓ ــﺔ )إﻻ اﻟﻠﻬ ــﻢ ﰲ اﻟﺒﻴﺎﻧ ــﺎت اﻟﺮﲰﻴ ــﺔ( ﻷن ﻧﺘﺎﺋﺠﻬ ــﺎ ﻟﻴﺴ ــﺖ دوﻣـ ـﺎً ﻣﻀ ــﻤﻮﻧﺔ ،وﻻ
ﺗﻈﻬ ــﺮ إﻻ ﻋﻠ ــﻰ اﳌ ــﺪى اﻟﺒﻌﻴ ــﺪ ،وﻫ ــﻮ واﻗ ــﻊ ﲢ ــﺖ ﺿ ــﻐﻂ اﻷﺣ ــﺪاث اﳌﺘﺴ ــﺎرﻋﺔ اﻟ ــﱵ
ﺗﺘﻄﻠﺐ ﻣﻨﻪ رد ﻓﻌﻞ آﱐ ﻳﺘﺤﻤﻞ وﺣﺪﻩ ﻣﺴﺆوﻟﻴﺘﻪ.
وﻣﻦ وﺟﻪ آﺧﺮ ﻓﺈن اﻷﻣﻢ اﳌﺘﺨﻠﻔﺔ ﺗﺸﻌﺮ أن ﻗﺼﻮرﻫﺎ ﻋﻠﻤﻲ -ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻲ )-ﻫﺬا
ﺻﺤﻴﺢ ﳊﺪ ﻣﺎ (-ﻓﻬﻲ ﺗﺆﺛﺮ اﻵﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن ﻷن ﻫﺬا ﻣﺘﻮاﻓﺮ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﺑﻜﺜﺮة ،وﲦﻨـﻪ
أﲞ ــﺲ اﻻﲦ ــﺎ،ﰲ ﺣ ــﲔ أن اﻵﻟ ــﺔ اﻟﺪﻗﻴﻘ ــﺔ ﻣ ــﺎ ﺗـ ـﺰال ﻗﻠﻴﻠ ــﺔ وﲦﻨﻬ ــﺎ ﻣﺮﺗﻔ ــﻊ .ﻛﻤ ــﺎ ﺗ ــﺆﺛﺮ
اﳌﺘﺨﺼﺺ ﰲ اﻟﻌﻠﻮم ،ﺧﺼﻮﺻﺎً اﳌﺘﻘﺪﻣﺔ ﺟﺪاً ،ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺎﻋﺮ واﻟﻜﺎﺗﺐ واﻟﻔﻨـﺎن ،ﻷن
ﻫﺆﻻء ﻻ ﳛﺘﺎﺟﻮن إﱃ أﻋﺪاد ﻃﻮﻳﻞ ﰲ ﻧﻈﺮﻫﺎ وﻫﻢ أﻳﻀـﺎً ﺑﻌـﺪد ﻛﺒـﲑ) ،وﺗـﺆﺛﺮﻩ( أﻳﻀـﺎً
ﻋﻠــﻰ اﻟﻔﻴﻠﺴــﻮف واﳌﺘﺨﺼﺼــﲔ ﰲ اﻟﻌﻠــﻮم اﻹﻧﺴــﺎﻧﻴﺔ ﻷ ــﺎ ﻻ ﺗــﺮى ﰲ ﻫــﺆﻻء ﺳــﻮى
ﻣﺪرﺳ ــﲔ ﻟﺘﺨ ـ ـﺮﻳﺞ ﺣ ــﺎﻣﻠﻲ ﺷ ــﻬﺎدات ﻓﺎﺋ ــﺪ ﺎ اﻟﻌﻤﻠﻴ ــﺔ ﻗﻠﻴﻠ ــﺔ .إﻻ أ ــﺎ ﺗﻨﺴ ــﻰ ﻫ ــﺬﻩ
اﳊﻘﻴﻘﺔ اﳍﺎﻣﺔ ﺟﺪاً وﻫﻲ أن اﻟﻘﺼـﻮر اﻟـﺬي ﺗﺘﺤﺴـﺲ ﻣﻨـﻪ ﻫـﻮ وﺟـﻪ ﻣـﻦ أوﺟـﻪ ﻗﺼـﻮر
آﺧــﺮ أوﺳــﻊ ﻣﻨــﻪ ﺑﻜﺜــﲑ وأﺧﻄــﺮ ﺷــﺄﻧﺎً ،ﻫــﻮ اﻟﻘﺼــﻮر اﻹﻧﺴــﺎﱐ .ﻓﺎﻵﻟــﺔ –أﻳــﺔ ﻛﺎﻧــﺖ-
وﺳﻴﻠﺔ ،ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﺬي ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ واﻟﺬي ﺟﻌﻠـﺖ ﻣـﻦ أﺟﻠـﻪ ،ﻗﻴﻤﺘﻬـﺎ ﺑﺎﻟﺪرﺟـﺔ اﻷوﱃ
302
ﺑﺎﻟـﺬي ﻳﺒــﺪﻋﻬﺎ أو ﻳﺴــﻬﻢ ﰲ إﺑــﺪاﻋﻬﺎ وﺗﻄﻮﻳﺮﻫــﺎ ﻷﻧـﻪ وﺣــﺪﻩ ﻳﺘﺼــﺮف ــﺎ ﻛﻤــﺎ ﻳﺸــﺎء.
واﻻﺧﺘﺼﺎﺻــﻲ -أﻳــﺔ ﻛﺎﻧــﺖ درﺟــﺔ اﺧﺘﺼﺎﺻــﻪ -ﻻ ﻗﻴﻤــﺔ ﻟــﻪ إﻻ ﺑــﺎﺠﻤﻟﺘﻤﻊ اﻟــﺬي ﻳــﻨﻈﻢ
ذاﺗ ــﻪ ﺑﺸ ــﻜﻞ ﻳﺴ ــﺘﻄﻴﻊ ﻣﻌـ ـﻪ أن ﻳﻀ ــﻊ ﻛ ــﻞ إﻧﺴ ــﺎن ﰲ ﻣﻜﺎﻧ ــﻪ ﺑﺎﻻﺳ ــﺘﻨﺎد إﱃ ﻣﻌ ــﺎﻳﲑ
ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﰲ رأﺳﻬﺎ اﳌﻮﻫﺒﺔ ،إرادة اﻟﻌﻤـﻞ ،اﻹﺧـﻼص ﻟـﻪ ،اﱁ ..وﻫـﺬا اﺠﻤﻟﺘﻤـﻊ ﻳﻜﻮﻧـﻪ
اﳌــﺮﰊ واﻟﻜﺎﺗــﺐ واﻹﻋﻼﻣــﻲ وﺑﻘﻴــﺔ ﻣــﻦ ذﻛــﺮت ﺑﻌﻀـﺎً ﻣــﻦ أﳘﻬــﻢ .وﻫــﺆﻻء ﺟﻠﻬــﻢ ﻣــﻦ
ﻓﺌ ــﺔ اﳌ ــﻮﻇﻔﲔ اﻟﻌ ــﺎدﻳﲔ ،أي اﻟ ــﺬﻳﻦ ﻳﻘﻀ ــﻮن ﺣﻴ ــﺎ ﻢ ﰲ اﻟﻘﻴ ــﺎم ﲟﻬ ــﺎم روﺗﻴﻨﻴ ــﺔ .وﻻ
أﻋــﺮف ،ﰲ ﺣــﺪود ﻣــﺎ أﻋــﺮف ،إﻻ ﻣﺮﻛ ـﺰاً واﺣــﺪاً ﻟﻠﺒﺤــﻮث اﻹﻧﺴــﺎﻧﻴﺔ ﰲ ﻫــﺬا اﻟــﻮﻃﻦ
اﻟﻮاﺳ ــﻊ واﻟﻐ ــﲏ ﺑﺜﺮواﺗ ــﻪ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴ ــﺔ واﻹﻧﺴ ــﺎﻧﻴﺔ ،وﻫ ــﻮ ﻣﺮﻛ ــﺰ ﳏ ــﺪود اﻟﻔﻌﺎﻟﻴ ــﺔ .وﻛﻠﻴ ــﺎت
اﻟﻠﻐــﺎت واﻟﻌﻠــﻮم اﻹﻧﺴــﺎﻧﻴﺔ )ﺑــﺎﳌﻌﲎ اﻟﻮاﺳــﻊ ﻟﻠﻜﻠﻤــﺔ( ﻏﺎﻟﺒ ـﺎً ﻣــﺎ ﺗﻜــﻮن ﻣﻬﻤﻠــﺔ ،ﳛﺸــﺮ
ﻓﻴﻬــﺎ اﻟﻄــﻼب اﻟــﺬﻳﻦ ﺣﺼــﻠﻮا ﻋﻠــﻰ أدﱏ اﻟﻌﻼﻣــﺎت ،ﳑــﺎ ﻳﻀــﻌﻬﻢ ﰲ ﻣﺮﺗﺒــﺔ ،اﺟﺘﻤﺎﻋﻴـﺎً
دﻧﻴــﺎ ﰲ ﻧﻈــﺮﻫﻢ وﻧﻈــﺮ أﺳــﺎﺗﺬ ﻢ واﺠﻤﻟﺘﻤــﻊ .واﳌﻔﺎرﻗــﺔ ﻫــﻲ أن ﻫــﺬﻩ اﻟﻜﻠﻴــﺎت اﳌــﺪﻋﻮة
ﺧﻄ ــﺄ -وأﺣﻴﺎﻧ ـﺎً اﺣﺘﻘ ــﺎر ﻧﻈﺮﻳ ــﺔ ﻫ ــﻲ اﻟ ــﱵ ﻳ ــﻨﻬﺾ ﺧﺮﳚﻮﻫ ــﺎ ﲟﻬﻤ ــﺔ ﺗﻜ ــﻮﻳﻦ اﻹﻧﺴ ــﺎن
اﻟﻌﺮﰊ ،ﻻ اﳌﺘﺨﺼﺼﻮن ﰲ اﻟﺘﻘﻨﻴﺎت واﻟﻌﻠﻮم اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ ،ﻛﻤﺎ أﺷﺮت إﱃ ذﻟﻚ.
وﻣ ــﻦ اﻷﺳ ــﺒﺎب اﳌﻮﺿ ــﻮﻋﻴﺔ ﻟﻠﻘﺼ ــﻮر اﻹﻧﺴ ــﺎﱐ اﻟﻠﻐ ــﺔ .ﻓﻬ ــﻲ ﻣ ــﺎ ﺗـ ـﺰال ﲝﺎﺟ ــﺔ إﱃ
ﺗــﺮوﻳﺾ ﺑﺎﻟﺘــﺄﻟﻴﻒ واﻟﱰﲨــﺔ واﻻﻗﺘﺒــﺎس ،ﳑﺘــﺪ ﻋﻠــﻰ ﺳــﻨﻮات ﻛــﻲ ﺗﺼــﺒﺢ ﻟﻐــﺔ ﲢﻠﻴﻠﻴــﺔ ﰲ
ﻋﺼــﺮ ﺻــﺎر ﻓﻴــﻪ اﻟﺘﺤﻠﻴــﻞ ،اﳌﻤﻌــﻦ ﰲ اﻟﺪﻗــﺔ اﻟﺮﻳﺎﺿــﻴﺔ ،اﻟﻄــﺎﺑﻊ اﳌﻤﻴــﺰ ﻟﻠﻐــﺎت اﻟﻌــﺎﱂ
اﳌﺘﻘــﺪم .رﲟــﺎ ﺑﺎﳌﻨﺎﺳــﺒﺔ أن أﺣــﺪ دواﻋــﻲ ﻇﻬــﻮر ﺷــﻌﺮ اﳊﺪاﺛــﺔ –وﺗﻌﺜــﺮﻩ -ﻟــﺪى ﺑﻌــﺾ
اﻷﻣــﻢ اﳌﺘﻘﺪﻣــﺔ ﻫــﻮ إرادة اﻟﻜﺸــﻒ ﻋــﻦ اﳉــﻮﻫﺮ اﻷﺻــﻴﻞ ﻟﻠﻐــﺔ اﻟــﺬي ﻫــﻮ "اﻟﺸــﻌﺮ" ﰲ
ﻟﻐــﺎت ﻓﻘــﺪت ﻛــﻞ ﺷــﺎﻋﺮﻳﺔ .وﻟﺴــﻮف ﻧﺄﺳــﻒ ﻛﺜـﲑاً ،ﳓــﻦ اﻟﻌــﺮب ،ﻣــﱴ ﺻــﺎرت ﻟﻐﺘﻨــﺎ
ﺣﻘـﺎً ﲢﻠﻴﻠﻴـﺔ ﻋﻠــﻰ اﻟﺸـﺎﻋﺮﻳﺔ اﻟــﱵ ﻣـﺎ ﺗـﺰال ﻃﺎﺑﻌﻬــﺎ اﳌﻤﻴـﺰ .إﻻ أن ﲦــﻦ اﻟﺘﺤـﺪﻳﺚ ﻟــﻴﺲ
ﺑﺎﻟﺒﺨﺲ.
303
أأﻗﻮل ﺑﻨﺘﻴﺠﺔ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم أن اﳌﺜﻘﻒ ﺻﺎر ﻫﺎﻣﺸـﻴﺎً ﰲ اﻟـﻮﻃﻦ اﻟﻌـﺮﰊ ،ﺳـﻮاء ﻛـﺎن ﻫـﻮ
اﳌﺴــﺆول ﻋــﻦ ﻫــﺬﻩ اﳍﺎﻣﺸــﻴﺔ أم اﳊــﺎﻛﻢ أم اﻟﻈــﺮف اﻟﺘــﺎرﳜﻲ اﳌﺴــﺘﻘﻞ ﻋــﻦ إرادﺗﻨــﺎ ،أم
ﻛﻞ ﻫﺬﻩ اﻷﺳﺒﺎب؟.
ﻛﻼ ،ﻓﺎﳌﺜﻘﻔﻮن ﻳﺘﻜﺎﺛﺮون وﺗﺘﻜﻮن ﺗـﺪرﳚﻴﺎً ﲝﻜـﻢ اﻻﺻـﻄﻔﺎء اﻟﻄﺒﻴﻌـﻲ ﻧـﻮاة ﺳـﻮﻳﺘﻬﺎ
ﻣﺮﺗﻔﻌﺔ .وﻫـﻢ ﻳﺸـﻜﻠﻮن – أﻗﻠـﻪ ﺑﻌـﺪدﻫﻢ اﳌﺮﺗﻔـﻊ -ﻗـﻮة ﻻ ﳝﻜـﻦ ﻟﻠﺤـﺎﻛﻢ أن ﻳﺴـﺘﻬﲔ
ﺎ ﺑﺴﺒﺐ ﺗﺄﺛﲑ اﳌﺜﻘﻒ اﳌﺘﺰاﻳﺪ ﰲ اﳉﻤﺎﻋﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ .وﻋﻠـﻰ أﻳـﺔ ﺣـﺎل ﻓـﻦ ﻫـﺬا اﳊـﺎﻛﻢ
ﲝﺎﺟﺔ إﻟﻴﻬﻢ ﰲ ﻗﻄﺎﻋﺎت ﻫﻲ ﻣﻦ اﳌﺴﺘﻠﺰﻣﺎت اﻷوﻟﻴﺔ ﻟﻠﺪوﻟﺔ اﻟﻴﻮم ،اﻳﺎً ﻛﺎن ﻧﻈﺎﻣﻬﺎ،
وأﻳـ ـﺎً ﻛ ــﺎن ﺟﻬ ــﻞ ﺣﻜﺎﻣﻬ ــﺎ ،اﻗﺼ ــﺪ اﻟﺘﻌﻠ ــﻴﻢ ﺑﻜﺎﻓ ــﺔ درﺟﺎﺗ ــﻪ واﻹﻋ ــﻼم واﻷﻳ ــﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ
واﻟﺒﲑوﻗﺮاﻃﻴﺔ ،وأﻳﻀـﺎً اﻟﺘـﺄﻟﻴﻒ اﻟﻔﻜـﺮي واﻷدﰊ واﻟﱰﲨـﺔ واﻟﻔـﻦ اﻟﺘﺸـﻜﻴﻠﻲ واﳌﻮﺳـﻴﻘﻲ.
وﺑﻮﺳﻊ اﳌﺜﻘﻔﲔ –أﻗﻠـﻪ ﺑﻌﻄـﺎﻟﺘﻬﻢ -أن ﻳﺸـﻠﻮا ﺣﺮﻛـﺔ اﻟﺪوﻟـﺔ .اﻟـﺬي ﻳﻌـﻮزﻫﻢ ﰲ أﻏﻠـﺐ
اﳊ ــﺎﻻت ﻫ ــﻮ وﻋ ــﻲ ﺧﻄ ــﻮرة دورﻫ ــﻢ واﻟﺜﻘ ــﺔ ﺑﺄﻧﻔﺴ ــﻬﻢ ،أو إذا ﺷ ــﺌﺖ ،ﲡ ــﺎوز ﻋﻘ ــﺪة
اﻟ ــﻨﻘﺺ اﻟ ــﱵ ﲡﻌﻠﻬ ــﻢ ﻳﻀ ــﻌﻮن أﻧﻔﺴ ــﻬﻢ ﰲ ﻣﺮﺗﺒ ــﺔ دﻧﻴ ــﺎ ﺑﺎﻟﻘﻴ ــﺎس إﱃ اﳊ ــﺎﻛﻢ أو إﱃ
اﳌﺘﺨﺼﺺ ﰲ اﻟﻌﻠﻮم واﻟﺘﻘﻨﻴﺎت أﻳﺎً ﻛﺎن اﺧﺘﺼﺎﺻﻪ.
وﰲ اﻋﺘﻘﺎدي أن اﳌﺜﻘﻔﲔ ﻳﺸـﻜﻠﻮن ﰲ اﺠﻤﻟﺘﻤـﻊ اﳌﺘﺨﻠـﻒ ﻃﺒﻘـﺔ أو ﰲ أدﱏ اﳊـﺪود
ﺑﺪاﻳﺔ ﻃﺒﻘﺔ ،أﻗﺼﺪ ﻗـﻮة أﺳﺎﺳـﻴﺔ ﻣـﻦ ﲨﻠـﺔ اﻟﻘـﻮى اﻟـﱵ ﲢـﺮك اﺠﻤﻟﺘﻤـﻊ أو ﺗﻌﻄـﻞ ﺣﺮﻛﺘـﻪ
ﻋﻨﺪ اﻻﻗﺘﻀـﺎء .وﻷﻓـﺮاد ﻫـﺬﻩ اﻟﻄﺒﻘـﺔ ﻣﺼـﺎﳊﻬﻢ ووﺟـﻮدﻫﻢ .وﻗـﺪ ﺑـﺪأوا ﻳﺘﻜﺘﻠـﻮن ،ﻛـﻞ
ﻓﺌﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﰲ ﻣﻨﻈﻤﺘﻬﺎ ،ﻟﺘﺄﻛﻴﺪ وﺟﻮدﻫﻢ ،وﻟﻠﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﻣﺼﺎﳊﻬﻢ.
إﻻ أ ــﻢ ﻣﻌﺮﺿــﻮن ﳋﻄــﺮ ﻛﺒــﲑ ،ﻫــﻢ واﻟﻘﻴــﺎدات اﻟﺴﻴﺎﺳــﻴﺔ اﻟــﱵ أﺧــﺬت ﺗﻨﺒﺜــﻖ ﰲ
ﺑﻌــﺾ اﻷﻗﻄــﺎر اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ ﻣــﻦ ﺻــﻔﻮﻓﻬﻢ .وﺑﺎﻟﻔﻌــﻞ ﻓــﺈن اﳌﺜﻘﻔــﲔ )دوﻣ ـﺎً ﺑــﺎﳌﻌﲎ اﻟﻮاﺳــﻊ(
ﻳﺸــﻜﻠﻮن ﻫــﻢ واﻟﺴﻴﺎﺳــﻴﻮن ﻟــﺪى اﻷﻣــﻢ اﳌﺘﺨﻠﻔــﺔ ،ﺣﻠﻘــﺔ اﻻﻧﺘﻘــﺎل ﻣــﻦ اﻟﻘــﺪﱘ اﻷﻗــﺪم
إﱃ اﳊــﺪﻳﺚ اﻷﺣــﺪث .أو ﻫــﻢ ،إذا ﺷــﺌﺖ ،اﻟﺸ ــﻄﺮ اﳌﺘﻘــﺪم ﻣــﻦ اﻟﺸ ــﻌﺐ ﰲ اﲡ ــﺎﻩ
اﳊﺪاﺛــﺔ .ﻓــﺈذا ﱂ ﻳﻜﻮﻧـﻮا ﻛﻠﻬــﻢ أو ﺑﻌﻀــﻬﻢ ،ﲟﻘﻴــﺎس اﳌﻬﻤــﺔ اﳌﻠﻘــﺎة ﻋﻠــﻰ ﻋــﺎﺗﻘﻬﻢ ،إذا
ﱂ ﳚﻬ ــﺪوا ﻛ ــﻲ ﻳﻜﻮﻧ ـﻮا ﲟﻘﻴﺎﺳ ــﻬﺎ ،وﻫ ــﻲ ﺿ ــﻤﺎن اﻧﺘﻘ ــﺎل اﻟﻌ ــﺮﰊ ﺑﻮﺻ ــﻔﻪ ﻋﺮﺑﻴـ ـﺎً ،ﻣ ــﻦ
304
اﳊﻀــﺎرة اﻟﻘﺒﻠﻴــﺔ إﱃ اﳊﻀــﺎرة اﳌﱪﳎــﺔ -اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴ ـﺔ ،أو ﻣــﻦ اﳌﺎﺿــﻲ إﱃ اﳌﺴــﺘﻘﺒﻞ،
ﻓﻘــﺪوا -أﻳﻀ ـﺎً -ﻛﻠﻬــﻢ أو ﺑﻌﻀــﻬﻢ -ﻣﻨــﺎﻋﺘﻬﻢ ،ﺷــﺄ ﻢ ﺷــﺄن ﺟﺴــﺪ اﻟﻮﻟــﺪ ﰲ ﻣﺮﺣﻠــﺔ
اﻟﻨﻤــﻮ اﻟﺴ ـﺮﻳﻊ ،ﻳﺼــﲑ ﻗــﺎﺑﻼً ﻟﺘﻠﻘــﻲ ﻛﺎﻓــﺔ اﳉ ـﺮاﺛﻴﻢ وإﻧﺒﺎ ــﺎ ،إذا ﻛﺎﻧــﺖ اﻟﻌﻨﺎﻳــﺔ ﺑــﻪ ﻏــﲑ
ﻛﺎﻓﻴﺔ ،وأﻳﻀﺎً ﺷﺄن اﳌﺮاﻫﻖ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺴﻬﺮ أﻫﻠﻪ وﻣﺪرﺳﻮﻩ ﻋﻠـﻰ ﺗﺮﺑﻴﺘـﻪ ،ﻓﻬـﻮ ﻳﺘﻌـﺮض
ﻟﻌ ــﺪوى ﻛﺎﻓ ــﺔ اﻷﻣ ـ ـﺮاض اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ــﺔ واﻟﻨﻔﺴ ــﻴﺔ .وﻟﻘ ــﺪ أﺷ ــﺮت إﱃ اﺛﻨ ــﲔ ﻣ ــﻦ ﻫ ــﺬﻩ
اﻷﻣﺮاض وأرى أن أﺷﺪد ﻣﺮة أﺧﺮى ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﻟﻨﺘﺒﲔ ﲟﺎ أﻣﻜﻦ ﻣـﻦ اﻟﻮﺿـﻮح ﺧﻄـﺮ ﻛـﻞ
ﻣﻨﻬﻤﺎ :اﻷول ﻣﺮض اﻟﺘﱪﺟﺰ اﻟﺬي ﻳﻔﺼﻞ اﳌﺜﻘﻒ ﻋﻦ اﻟﻄﺒﻘـﺎت اﻟـﺪﻧﻴﺎ اﻟـﱵ ﻏﺎﻟﺒـﺎً ﻣـﺎ
ﻳﻨﺒﺜ ــﻖ ﻣﻨﻬ ــﺎ .ــﺬا ﻳﺘﻜ ــﻮن ﺗﻌ ــﺎرض ﺧ ــﺎﻣﺲ ﻳﻀ ــﺎف إﱃ اﻟﺘﻌﺎرﺿ ــﺎت اﻷرﺑﻌ ــﺔ اﻟ ــﱵ
ذﻛﺮت ،ﻫﻮ اﻟﺘﻌﺎرض ﺑﲔ اﳌﺜﻘﻒ واﻟﺸﻌﺐ.
اﳌﺮض اﻟﺜﺎﱐ ﻳﻔﻮق ﺧﻄﺮﻩ أي ﺧﻄﺮ آﺧﺮ ،ﻫﻮ اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ اﻻﺳﺘﻬﻼﻛﻲ اﻟـﺬي ﺟﺮرﻧـﺎﻩ
ﺑﺄﻳــﺪﻳﻨﺎ إﱃ داﺧــﻞ اﻟ ــﺪار ،ﻛﻤــﺎ ﺟــﺮ أﻫ ــﻞ ﻃــﺮوادة إﱃ ﻗﻠــﺐ ﻣ ــﺪﻳﻨﺘﻬﻢ اﳊﺼــﺎن اﻟ ــﱵ
دﻣﺮﻫﺎ .ﻓﻘﺪ اﻧﺘﻘﻠﺖ ﻋﺪواﻩ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺜﺮﻳﺔ إﱃ اﻟﻘﻴﺎدات اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ .واﻟﻴﻮم
ﺗﻨﺘﻘــﻞ ﻣــﻦ اﳌــﺪن إﱃ اﻷرﻳــﺎف وﻣــﻦ اﻟﻘﻴــﺎدات إﱃ اﻟﺸــﻌﺐ .وﻗــﺪ ﺑــﺪأت ﺗﻈﻬــﺮ ﻧﺘــﺎﺋﺞ
ﻫﺬا اﻟﺪاء اﻟﺬي ﻻ دواء ﻟﻪ ،ﻣﻊ أﻧﻨﺎ ﻣﺎ ﻧﺰال ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻄﺮﻳﻖ.
أﻣــﺎ ﻧﺘﻴﺠﺘــﻪ اﻟﻘﺼــﻮى إذا ﲤﻠــﻚ اﳉﺴــﺪ اﻻﺟﺘﻤــﺎﻋﻲ -ﻻ ﲰــﺢ اﷲ -ﻓﻬــﻲ ﻛﻨﺘﻴﺠــﺔ
أﻳﺔ ﺟﺮﺛﻮﻣﺔ ﺳﺮﻃﺎﻧﻴﺔ ﺗﺘﻤﻠﻚ اﳉﺴﺪ اﻟﻌﻀﻮي ،أﻗﺼﺪ اﻻﳓﻼل.
اﻟﺜﻘﺔ ﺑﺎﻟﺸﻌﺐ ..اﻟﺜﻘﺔ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن
ﻫﻞ ﻗﺪﻣﺖ ﻋﻦ اﻟﻮﺿﻊ اﻟﻌﺮﰊ ﰲ ﺎﻳﺔ اﻟﻘﺮن ﺻﻮرة ﻗﺎﲤﺔ؟ رﲟﺎ .وﻣﻊ ذﻟﻚ أﺿﻴﻒ
أن اﻟﻮاﻗﻊ ﰲ اﻋﺘﻘﺎدي ﺑﻌﺪ أﻣﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﻮل .وﻟﻜﻦ إذا ﱂ ﺗﻜﻦ ﻟﻨﺎ ،ﳓﻦ اﻟـﺬﻳﻦ ﻧـﺪﻋﻲ
أﻧﻨــﺎ ﻣﺜﻘﻔــﻮن ،اﻟﻘــﺪرة ﻋﻠــﻰ اﻟﺮؤﻳــﺔ واﳉ ـﺮأة ﻋﻠــﻰ اﻟﻘــﻮل ،ﻓﻘــﺪ ﻓﻘــﺪﻧﺎ اﳌﺴــﻮغ ﻟﻮﺟﻮدﻧــﺎ
وﻓﻘ ـ ــﺪت اﻟﺜﻘﺎﻓ ـ ــﺔ ﻗﻴﻤﺘﻬ ـ ــﺎ .واﻟﺼـ ـ ـﺮاﺣﺔ أﺟ ـ ــﺪى ﻟﻨ ـ ــﺎ وﻟﻸﻣ ـ ــﺔ ﻣ ـ ــﻦ أن ﻧﻐﻄ ـ ــﻲ اﻟﻮاﻗ ـ ــﻊ
ﺑﺎﻟﺸ ــﻌﺎرات اﻟﻔﻀﻔﺎﺿ ــﺔ ﰒ ﻧﺴ ــﲑ ﺑ ــﺎﻟﻄﺮق اﳌﻠﺘﻮﻳ ــﺔ اﳌﺄﻟﻮﻓ ــﺔ ،ﻛ ــﻞ ﻣﻨ ــﺎ إﱃ ﻣﺼـ ــﻠﺤﺘﻪ
اﳋﺎﺻﺔ ﻳﻀﻤﻨﻬﺎ ﻛﻴﻔﻤﺎ اﺗﻔﻖ .ﻫﺬا اﻻزدواج ﰲ اﳌﻮﻗـﻒ ﻳﺘﺤـﻮل ﻣـﻊ اﻟـﺰﻣﻦ إﱃ ازدواج
305
ﰲ اﻟﺸﺨﺼــﻴﺔ ﻫــﻮ ﲟﺜﺎﺑــﺔ ﺗﻌــﺎرض ﺳــﺎدس ﻳﻀــﺎف إﱃ اﻟﺘﻌﺎرﺿــﺎت اﳋﻤﺴــﺔ اﻟﺴــﺎﻟﻒ
ذﻛﺮﻫ ــﺎ .وﻟ ــﻪ ﻧﺘ ــﺎﺋﺞ ﺧﻄ ــﲑة ﻋﻠ ــﻰ اﻟﻌﻤ ــﻞ اﻟﻌ ــﺎم إذ إن اﺑ ــﻦ اﻟﺸ ــﻌﺐ ﻳﻜﺘﺸ ــﻔﻪ ﻏﺮﻳﺰﻳ ـﺎً
ﺑﺴﺮﻋﺔ وﻳﺘﺒﻨﺎﻩ وﻳﻘﻠﺪﻩ وﺗﺪرﳚﻴﺎً ﻳﻔﻘﺪ ﺛﻘﺘﻪ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎدات ﻛﻠﻬﺎ.
إن اﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﻮاﺿﺤﺔ ﻫﻲ ﺑﺪاﻳﺔ اﳌﻌﺮﻓﺔ .واﳌﻌﺮﻓـﺔ اﳌﺴـﺘﻨﺪة إﱃ اﻟﺘﺤﻠﻴـﻞ -اﻟﻨﻘـﺪ ﺑﺪاﻳـﺔ
اﳋﻼص.
إﻻ أن ﻃﺮﻳﻖ اﳋﻼص ﻫﻮ اﻷﻃﻮل واﻷﺻﻌﺐ ﺳـﻠﻮﻛﺎً وﻻ ﻳﺸـﻘﻪ إﻻ اﻟﺸـﻌﺐ اﻟـﺬي
ﻣــﺎ ﻳ ـﺰال ﳏﺘﻔﻈ ـﺎً ﺑﺮﺻ ــﻴﺪ ﻛﺒــﲑ ﻣ ــﻦ روح اﻟﺘﻀ ــﺤﻴﺔ اﻟ ــﱵ ورﺛﻨﺎﻫــﺎ ﻋ ــﻦ أﺟ ــﺪادﻧﺎ .وﻫ ــﻮ
ﻣﺴــﺘﻌﺪ دوﻣ ـﺎً ﻟﺘﻮﻇﻴــﻒ ﻫــﺬا اﻟﺮﺻــﻴﺪ ،وﻟﻜــﻦ إذا ﺣﻘﻘــﺖ اﻟﻘﻴــﺎدة ﺷــﺮﻃﲔ :اﻟﺼ ـﺮاﺣﺔ
واﻹﺧــﻼص .وﺗﻠــﻚ ﺑﺪاﻳــﺔ اﻟﺪﳝﻘﺮاﻃﻴــﺔ :أن ﻳﻘــﻮل اﻟﻘﺎﺋــﺪ اﳊﻘﻴﻘــﺔ ﻫــﻲ ﻛﻤــﺎ ﻫــﻲ وأﻻ
ﳜﻮن ﻫﺬﻩ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻓﻴﺴﻠﻚ ﲞﻼف ﻣﺎ ﺗﻘﺘﻀﻴﻪ.
وﻣ ــﻦ ﰒ ﻓ ــﺈن ﻋﻤﺮﻧ ــﺎ ﰲ اﻻﺳ ــﺘﻘﻼل ﻗﺼ ــﲑ .إﻧ ــﻪ ﻻ ﻳﺰﻳ ــﺪ ﻋ ــﻦ ﻧﺼ ــﻒ ﻗ ــﺮن ﻟ ــﺪى
اﻷﻗﻄﺎر اﻷﺳﺒﻖ إﱃ اﻟﺘﺤﺮر ،وﳌﺎ ﻳﺒﻠﻎ ﺑﻌـﺪ رﺑـﻊ اﻟﻘـﺮن ﰲ اﻷﻗﻄـﺎر اﻟـﱵ ﺗـﺄﺧﺮ ﲢﺮرﻫـﺎ.
وﻫﺬﻩ ﻓﺴﺤﺔ زﻣﻨﻴﺔ ﻻ ﺗﻜﻔﻲ ﻟﻠﺤﺎق ﺑﺎﳊﻀﺎرة اﳊﺪﻳﺜﺔ وﻗـﺪ ﻧـﺎﻫﺰ ﻋﻤﺮﻫـﺎ ﻗﺮوﻧـﺎً ﺳـﺘﺔ،
وﰲ رأي ﺑﻌﻀــﻬﻢ ﺗﺴــﻌﺔ .إن إﻋــﺎدة ﺗﻜــﻮﻳﻦ اﻹﻧﺴــﺎن ﻻ ﺗﺮﲡــﻞ .ﻓــﺎﻟﻌﻠﻢ ﳝﻜﻨــﻚ اﻟﻴــﻮم
ﻣــﻦ اﳊﺼــﻮل ﻋﻠــﻰ ﻣﻨﺘﺠــﺎت اﻟﻄﺒﻴﻌــﺔ ﰲ أﺳــﺎﺑﻴﻊ ،ورﲟــﺎ ﰲ أﻳــﺎم .أﻣــﺎ اﻟﻨﻀــﺞ اﻟﺜﻘــﺎﰲ
ﻓﻴﺤﺘــﺎج اﻟﻴــﻮم إﱃ اﳌــﺪة اﻟــﱵ ﻛــﺎن ﳛﺘﺎﺟﻬــﺎ ﺑــﺎﻷﻣﺲ اﻟﻘﺮﻳــﺐ واﻟﺒﻌﻴــﺪ وﺳــﻴﺤﺘﺎﺟﻬﺎ ﰲ
اﻟﻐﺪ اﻷﺑﻌﺪ .إن اﳉﺎﻫﻞ وﺣﺪﻩ ﻳﺼﻴﺒﻪ ﻏﺮور اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻻﻋﺘﻘﺎدﻩ أﻧﻪ ﺣﺼﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻛﻠﻬﺎ.
أﻣــﺎ اﻟﻔﻴﻠﺴــﻮف واﻟﻌــﺎﱂ واﻟﺸــﺎﻋﺮ واﻟﻜﺎﺗــﺐ واﻟﻔﻨــﺎن ﻓﻴﺸــﻌﺮ ﰲ ﺎﻳــﺔ ﻋﻤــﺮ ﻗﻀــﺎﻩ ﰲ
"اﻟﺘﻌﻠﻢ" أﻧﻪ ﻣﺎ ﻳﺰال ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻄﺮﻳﻖ.
واﻷﻫـﻢ ﻫــﻮ أﻻ ﻧﻴــﺄس ﻣــﻦ اﻟﺸــﻌﺐ .ﻓﻬـﺬﻩ ﺟﺮﳝــﺔ ﲝــﻖ اﻹﻧﺴــﺎن .وﻻ ﻳﻮﺟــﺪ ﻣﺒــﺪﺋﻴﺎً
إﻧﺴــﺎن ،ﻻ ﻳﻮﺟــﺪ ﺷــﻌﺐ ﻣﻴــﺆوس ﻣﻨــﻪ .وإذا ﺣﺼــﻞ ﺷــﻲء ﻣــﻦ ذﻟــﻚ ،إذا ﺗــﺄﺧﺮ ﳕــﻮ
اﻟﺸﻌﺐ ،ﻓﺈن ﻣﺴﺆوﻟﻴﺘﻪ ﺗﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺗﻖ اﻟﻘﻴﺎدة أﻳﺔ ﻛﺎﻧﺖ.
306
وﻣﻦ اﳌﺆﺳﻒ أن اﳌﺜﻘﻒ اﻟﻌﺮﰊ ،أﻳﺎً ﻛﺎن ﻣﻮﻗﻌﻪ ﰲ اﻟﻘﻴﺎدات ،اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻣﻨﻬﺎ واﻟﺪﻧﻴﺎ،
ﳝﻴــﻞ ﺑﻐﺮﻳﺰﺗــﻪ إﱃ وﺿــﻊ اﻟﺸــﻌﺐ )اﻟــﺬي اﻧﺒﺜــﻖ ،ﻫــﻮ ،ﻣﻨــﻪ ﻛﻤــﺎ ﻗﻠــﺖ( ﲢــﺖ اﻟﻮﺻــﺎﻳﺔ.
واﻟﺴﻴﺎﺳ ــﻲ ﺑ ــﺪورﻩ ﻻ ﻳﺜ ــﻖ ﺑ ــﺎﳌﺜﻘﻒ ،ﺑ ــﻞ ﳛﺮﻣ ــﻪ ﻣ ــﻦ اﳌﺒﺎدﻫ ــﺔ وﻳﻄﻠ ــﺐ ﻣﻨ ــﻪ ،ﺿ ــﻤﻨﺎً
وﺻـﺮاﺣﺔ ،أن ﳝﺸــﻲ ﰲ رﻛﺎﺑــﻪ .ﻫــﺬا ﻣــﻊ اﻟﻌﻠــﻢ أن اﻟﺴﻴﺎﺳــﻲ اﻟﻴــﻮم ،وﻋﻠــﻰ اﳋﺼــﻮص
ﰲ اﻷﻣـﻢ اﳌﺘﺨﻠﻔــﺔ ،أﻟﺼــﻖ ﻓﺌـﺎت اﻟﺸــﻌﺐ ﺑــﺎﳌﺜﻘﻒ .وﺑﺎﻟﻔﻌـﻞ ﻓــﺈذا ﱂ ﻳﻜــﻦ ﺑﺎﻷﺳــﺎس
ﻣﻦ ﻓﺌﺔ اﳌﺜﻘﻔﲔ ﻛﻤﺎ ﻗﻠﺖ ،ﻓﻘﺪ أﺧﺬ ﻋﻨﻬﻢ اﻹﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﱵ اﺳﺘﻨﺪ إﻟﻴﻬﺎ ﻟﻴﺼـﻞ إﱃ
اﳊﻜــﻢ ،وﻫــﻮ دوﻣـﺎً ﲝﺎﺟــﺔ إﻟــﻴﻬﻢ ﻛــﻲ ﻳﻔﺴــﺮوا ﻫــﺬﻩ اﻹﻳــﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎت ﲟــﺎ ﻳﺘﻔــﻖ ووﺿــﻌﻪ
وﻣﺮﺣﻠﺘﻪ.
ﻟﻘ ــﺪ رددت أﻛﺜ ــﺮ ﻣ ــﻦ ﻣ ــﺮة ﰲ ﻫ ــﺬا اﻟﺒﺤ ــﺚ أن اﻷزﻣ ــﺔ ﻟﻴﺴ ــﺖ أزﻣ ــﺔ دﳝﻘﺮاﻃﻴ ــﺔ.
ﻓﺄﻧﻈﻤــﺔ اﳊﻜــﻢ ،دﳝﻘﺮاﻃﻴــﺔ ﻛﺎﻧــﺖ أم ﻣﺮﻛﺰﻳــﺔ أم اﺳــﺘﺒﺎدادﻳﺔ ،ﻧﺘﻴﺠــﺔ ﺗﺼــﺒﺢ ﺑــﺪورﻫﺎ،
ﻛﻜــﻞ ﻧﺘﻴﺠــﺔ أﺧــﺮى ،ﺳــﺒﺒﺎً ﻳﻮﻗــﻊ اﳊﻜــﻢ اﳌﺴــﺘﺒﺪ ﰲ دور ﻓﺎﺳــﺪ )أو ﺣﻠﻘــﺔ ﻣﻔﺮﻏــﺔ(
ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﳌﻨﺎﻃﻘﺔ ،أﻗﺼﺪ اﻟﻌﻨﻒ واﻟﻌﻨـﻒ اﳌﻘﺎﺑـﻞ .واﻹﻳـﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ،أﻳـﺔ ﻛﺎﻧـﺖ درﺟـﺔ
ﺗﻘــﺪﻣﻴﺘﻬﺎ ودﳝﻘﺮاﻃﻴﺘﻬــﺎ ،ﳝﻜــﻦ أن ﺗﻔﺴــﺮ ﺗﻔﺴـﲑاً رﺟﻌﻴـﺎً وﻏــﲑ دﳝﻘﺮاﻃــﻲ .وإﳕــﺎ اﻷزﻣــﺔ
ﻫ ــﻲ ،ﻛﻤ ــﺎ ﻗﻠ ــﺖ أﻳﻀـ ـﺎً ،أزﻣ ــﺔ ﺗﻜ ــﻮﻳﻦ ﺷ ــﻌﺐ .واﻟﺸ ــﻌﺐ ﻫ ــﻮ اﻟ ــﺬي ﻳﺼ ــﻨﻊ اﻟﺘﻘ ــﺪم
واﻟﺪﳝﻘﺮاﻃﻴ ــﺔ ،وأﺿ ــﻴﻒ اﻵن إ ــﺎ أزﻣ ــﺔ ﺛﻘ ــﺔ ﺑﺎﻟﺸ ــﻌﺐ ..ﺑﺎﻹﻧﺴ ــﺎن ،أي ﺣﻴ ــﺚ ﻳﺒ ــﺪأ
اﻟﻌﻤﻞ اﻟﱰﺑﻮي اﻟﺘﻜﻮﻳﲏ.
ﻓﻌﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﻨﺎ ،أﻳﺎً ﻛﺎن ﻣﻮﻗﻌﻪ ،ﺳﻴﺎﺳﻴﺎً ﻛﺎن أم ﻣﺜﻘﻔﺎً ،أن ﻳﺘﺤﻤﻞ ﻣﺴﺆوﻟﻴﺘﻪ.
ﻻ ﺗﻘ ــﻞ إن اﳊ ــﺎﻛﻢ ﳝﻨﻌ ــﲏ ﻣ ــﻦ أن أﻗ ــﻮل ﻣ ــﺎ أﻋ ــﺮف ،أو أن أﻋ ــﺮف ﻣ ــﺎ ﳚ ــﺐ أن
أﻋــﺮف .ﻓــﺒﻌﺾ اﳊﻘــﺎﺋﻖ ﺗــﺆذي ﺣــﱴ ﻋﻨــﺪ أﻛﺜــﺮ اﻷﻣــﻢ اﺳــﺘﻘﺮاراً ورﺧــﺎء ودﳝﻘﺮاﻃﻴــﺔ.
وﺑﺎﳌﻘﺎﺑــﻞ ﻓــﺈن اﻟﺜﻘﺎﻓــﺔ اﻟﺜﻮرﻳــﺔ ﻧﺸــﺄ ﻣﻌﻈﻤﻬــﺎ ﰲ ﻋﺼــﻮر اﻻﺳــﺘﺒﺪاد .واﳊﺮﻛــﺎت اﻟﺜﻮرﻳــﺔ
ﻗﺎﻣــﺖ ﻛﻠﻬــﺎ ﳌﻨﺎﻫﻀــﺔ ﻃﻐﻴــﺎن ﻣــﺎ .وﻣﻮﻫﺒــﺔ اﻟﻜــﻼم ﻻ ﺗﻘــﻮم ﻋﻠــﻰ أن ﺗﻘــﻮل وﺣﺴــﺐ،
ﺑــﻞ ﻋﻠــﻰ أن ﺗﻌــﺮف ﻣــﺎ ﺗﻘــﻮل وﳌــﻦ ﺗﻘــﻮل ﰲ اﻟﻈــﺮف اﳌﻨﺎﺳــﺐ .وﻛــﺬﻟﻚ اﻟﻌﻤــﻞ ﺛﻮرﻳـﺎً
ﻛﺎن أم ﻋﺎدﻳﺎً.
307
إن اﳋﻄــﺮ ﻋﻠــﻰ اﳌﺜﻘــﻒ ،ﻏﺎﻟﺒ ـﺎً ،ﻻ ﻳــﺄﰐ ﻣــﻦ اﳊــﺎﻛﻢ ذاﺗــﻪ ،ﺑــﻞ ﻣــﻦ ﻣﺼــﺪرﻳﻦ ﳘــﺎ
اﳊﻘﻴﻘﺔ إﻏﺮاءات ،ﻛﺜﲑاً ﻣـﺎ ﻳﺴـﺘﻬﻮي ﻤـﺎ اﳊـﺎﻛﻢ اﳌﺜﻘـﻒ ﰲ اﻷﻣـﻢ اﳌﺘﺨﻠﻔـﺔ ﻟﻴﻨﺼـﺎع
ﻟﻪ:
إﻏﺮاء اﻟﺴﻠﻄﺔ ،أﻗﺼﺪ اﻻﺳﺘﻤﺘﺎج ﺑﺪرﺟﺔ ﻣﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﺴﻠﻂ.
إﻏﺮاء اﻟﱰف ،وﻣﺘﻌﺘﻪ ﻫﻲ أﻳﻀﺎً ﺿﺮوب ﻣﻦ ﺿﺮوب اﻟﺘﺴﻠﻂ.
وإذ ﻳﻘ ــﻊ اﻹﻧﺴ ــﺎن ﰲ ﻫ ــﺬا اﻟﺸ ــﺮك ﻳﻀ ــﻊ ذاﺗ ــﻪ ﰲ ﻣﻮﺿ ــﻊ "اﳌﺘﻠﻘ ـ ـﻲ" ﻓﻴﺴﺘﺴ ــﻬﻞ
اﻟﺸﺮوط أﻳﺎً ﻛﺎﻧـﺖ ،ﺷـﺄﻧﻪ ﺷـﺄن اﳌـﺮأة اﻟـﱵ ﺗﺴﺘﺴـﻠﻢ ﳉﺴـﺪﻫﺎ ﻓﻬـﻲ ﺗﺴـﺘﻬﲔ ﺑﺎﻟﺸـﺮف
وﺑﺒﻘﻴﺔ اﻟﻘﻴﻢ .إن أﺷﺪ أﻧﻈﻤﺔ اﳊﻜﻢ ﻣﺮﻛﺰﻳﺔ ﰲ ﺑﺪاﻳﺎﺗﻪ ﻣﻦ ﺻﻨﻊ ﻣﺜﻘﻔﲔ.
أﻗﻮل ﻣﻠﺨﺼﺎً:
إن ﻣﻌﺮﻛﺘﻨــﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴــﺔ ﻛﻤﻌﺮﻛﺘﻨــﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳــﻴﺔ :ﻣﻌﺮﻛــﺔ ﺻــﻤﻮد وﻳ ـﺮﺑﺢ اﳌﻌﺮﻛــﺔ ﻣــﻦ ﻳﺼــﻤﺪ
ﻋﻠﻰ أرﺿﻬﺎ.
وﻣﻌﺮﻛــﺔ اﳌﺜﻘــﻒ ،رﻫــﺎن اﻟﺜﻘﺎﻓــﺔ :اﻟﺸــﻌﺐ ،إن ﻳﻮﺟــﺪ ﻓﻌ ـﻼً ﻓﺘﻮﺟــﺪ ﻣﻌــﻪ اﳊﺮﻳــﺔ أو
ﻳﺘﻼﺷﻴﺎن ﻣﻌﺎً.
308
ﺻﺪﻗﻲ ﻣﻔﻜﺮاً
ﻣﻊ ﺗﺄﻣﻼت ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ واﻷدب
ﻗﻠﺖ ﺑﻌﺪ ﺗﻔﻜﲑ :وﱂ ﻻ؟ ﻓﺎﻟﺮﺟﻞ وﺟﺪ ﰲ ﻗﻠﺐ اﳌﻌﺮﻛﺔ ،ﰲ ﺳـﺎﺣﺘﻬﺎ وﻟـﺪ وﻋـﺎش
وﻣــﺎت .وﺑﺎﻟﻔﻌــﻞ ﻓﻘــﺪ ﻛــﺎن ﰲ ﺣـﻮاﱄ اﻟﺜﺎﻣﻨــﺔ ﻣــﻦ ﻋﻤــﺮﻩ ﻋﻨــﺪﻣﺎ ﺑــﺪأت ﻣﻌﺮﻛــﺔ اﻟﻠـﻮاء،
وﰲ اﻟﺮاﺑﻌـﺔ ﻋﺸـﺮة ﻋﻨـﺪﻣﺎ اﻧﺘﻘﻠـﺖ اﳌﻌﺮﻛـﺔ ـ واﻧﺘﻘـﻞ ﻣﻌﻬـﺎ ﻫـﻮ رﻓﺎﻗـﻪ ـ ﻣـﻦ أﻧﻄﺎﻛﻴـﺔ إﱃ
دﻣﺸﻖ .وﻛﺎن ﰲ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ واﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺄﺳﺲ ﺣـﺰب اﻟﺒﻌـﺚ وﰲ اﻟﺮاﺑﻌـﺔ واﻟﻌﺸـﺮﻳﻦ
ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺣﻠﺖ ﻧﻜﺒﺔ ﻓﻠﺴﻄﲔ ..وﰲ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﻋﻨﺪﻣﺎ اﻧﻔﺼـﻤﺖ ﻋـﺮى اﻟﻮﺣـﺪة
ﺑــﲔ ﺳــﻮرﻳﺔ وﻣﺼــﺮ ..ﻫــﺬﻩ اﻷﺣــﺪاث اﳋﻄــﲑة ـ وﻏﲑﻫــﺎ ،وﻛﻠﻬــﺎ ﻣــﺎ ﺗـﺰال ﻣﺎﺛﻠــﺔ أﻣﺎﻣﻨــﺎ
ﻛﻠﻨــﺎ ـ ﺷــﺎرك ﻓﻴﻬــﺎ ﺑﺸــﻜﻞ أو ﺑــﺂﺧﺮ ،ﻻ ﺑــﻞ ﻋﺎﺷــﻬﺎ ،وﻫــﻲ ﺣﺎﺿــﺮة ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗــﻪ ﺑــﲔ
اﻷﺳــﻄﺮ ،ﺧﻠﻔﻬــﺎ ،أﻣﺎﻣﻬــﺎ ،ﻓﻴﻬــﺎ ،ﻛﻤــﺎ ﻛﺎﻧــﺖ ﺣﺎﺿــﺮة ﰲ ﺳــﻠﻮﻛﻪ .ﻓﻠــﻢ ﻳﻜﺘــﺐ -إﻻ
اﻟﻠﻬﻢ ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء ﺑﻌﺾ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﲟﺜﺎﺑﺔ ﲤﺮﻳﻨﺎت ﻣﺪرﺳﻴﺔ -ﱂ ﻳﻜﺘـﺐ ﺣﺮﻓـﺎً واﺣـﺪاً
إﻻ ﻣ ــﻦ أﺟ ــﻞ اﳌﻌﺮﻛ ــﺔ .وﱂ ﻳﺘﺨ ــﺬ أي ﻗ ـﺮار أﺳﺎﺳ ــﻲ -ورﲟ ــﺎ ﺛ ــﺎﻧﻮي -ﰲ ﺣﻴﺎﺗ ــﻪ إﻻ
وﺗﺴﺎءل ﻋﻦ ﺗﺄﺛﲑﻩ ﰲ اﳌﻌﺮﻛﺔ.
وﻟــﻴﺲ ﻫــﺬا ﺑــﺎﻷﻣﺮ اﳌﺴــﺘﻐﺮب .ﻓﻬــﻮ ﻳﻨﺘﻤــﻲ إﱃ ﺟﻴــﻞ ﲤﻴــﺰ ﺑﺎﻟﺼــﺪق واﻹﺧــﻼص،
ﻳﻨﻜـ ــﺮ أن اﻟـ ــﺬات واﻟﺰﻫـ ــﺪ ﰲ اﳊﻴـ ــﺎة اﻟـ ــﺪﻧﻴﺎ " ﻣﺘـ ــﺎع اﻟﻐـ ــﺮور " .ﻓﻤﻨﻌـ ــﺘﻬﻢ اﻟﺪراﺳـ ــﺔ،
وﺷــﻐﻠﻬﻢ اﻟﺸــﺎﻏﻞ اﻟﻨﻀــﺎل ،وﻣــﺎ ﺗﺒﻘــﻰ وﻗــﺖ ﻣﻬــﺪور .وﱂ ﺗﻜــﻦ ﳍــﻢ ﻣــﻦ ﻗﻀــﻴﺔ ﺳــﻮى
اﻟﻌﺮوﺑﺔ اﻟﱵ اﲢﺪت ﺑﻮﺟﻮدﻫﻢ .وآﻣﻨﻮا ﺎ دﺳﺘﻮراً ﳊﻴﺎ ﻢ.
وﲤﻴﺰ اﳉﻴﻞ أﻳﻀﺎً ﺑﺎﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﺴﺬاﺟﺔ.
وﻫﺬﻩ اﻟﺴﺬاﺟﺔ ﻫﻲ اﻟﱵ ﻣﻜﻨﺘﻪ ﻣﻦ أن ﻳﺪﺧﻞ اﳌﻌﺮﻛﺔ ﻣـﻦ أﺟـﻞ أن ﺗﻜـﻮن ﲦـﺔ أﻣـﺔ
ﻋﺮﺑﻴﺔ واﺣﺪة ﻷن اﳌﻮﺟﻮد وﺣﺪﺗﻪ .وﻧﻈﻦ -ﻧﻌﺘﻘﺪ -ﻛﻠﻨﺎ ﺑﺎﻋﺘﻘﺎد ﺟـﺎزم أن اﳌﻄﻠـﺐ
309
ﻣﻨﺎﻟﻪ ﻗﺮﻳﺐ ﻓﺈذا ﺑﻪ ﻳﺘﺒﺎﻋﺪ وﻳﺘﺒﺎﻋﺪ ﺣﱴ ﻟﻴﻜﺎد ﻳﻐﻴﺐ ﰲ اﻷﻓـﻖ اﻷﺑﻌـﺪ ،ﺣﻠﻤـﺎً ﲨـﻴﻼً
ﳜﻠﻒ وراءﻩ ﻣﺮارة اﻷﻣﻞ اﳌﺨﻴﺐ.
وﻳﺒــﺪو ﱄ أن ﺻــﺪﻗﻲ أدرك ﰲ اﻟﺴــﺘﻴﻨﺎت ،أو ﺑﻌﻴ ـﺪﻫﺎ ﺑﻘﻠﻴــﻞ ،ﻫــﺬا اﻟﻮاﻗــﻊ اﳌــﺆﱂ،
ﻓﻜﺎن ﲟﺜﺎﺑﺔ ﻧﻘﻄﺔ ﲢﻮل ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ وﺳﻠﻮﻛﻪ وﻛﺘﺎﺑﺘﻪ .أأﻗﻮل :
إﻧــﻪ ﻋﻠــﻖ اﻟﻨﻀــﺎل اﳌﺒﺎﺷــﺮ ﻟﻴﻨﺎﺿــﻞ ﺑــﺎﻟﻘﻠﻢ؟ ﻫــﺬا ﺧﻄــﺄ .ﻓﺎﻟــﺬي ﻳﻐﻴــﺐ ﻋــﻦ ﺳــﺎح
اﳌﻌﺮﻛــﺔ ﻳﻌﺠــﺰ ﻋــﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑــﺔ أو ﻳﻜﺘــﺐ ﻋﻠــﻰ ﻫﺎﻣﺸــﻬﺎ .وﻫــﺬا ﻣــﺎ ﻳﻄــﺮح ﻋﻠــﻲ ﺳ ـﺆاﻻً
أﺳﺎﺳــﻴﺎً ﻻ أﻋﺘﻘــﺪ أن ﺻــﺪﻗﻲ ،وإن ﻛــﺎن ﻗــﺪ ﻋﺎﺷــﻪ ،ﻃﺮﺣــﻪ ﻋﻠــﻰ ذاﺗــﻪ :ﻣــﺎ اﻟﻌﻼﻗــﺔ
ﺑــﲔ اﻟﻨﻀــﺎل واﻟﻔﻜــﺮ؟ أو :ﻣــﺎ ﻧﻀــﺎل اﻟﻔﻜــﺮ ﲟــﺎ ﻫــﻮ ﻛــﺬﻟﻚ؟ ﻣــﻦ ﻫــﺬا اﻟﺴـﺆال ﺗﻨﺒﺜــﻖ
أﺳﺌﻠﺔ ﻛﺜﲑة ﺳﺄﻃﺮح ﺑﻌﻀﺎً ﻣﻨﻬﺎ ،ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل :ﻣﺎ اﻟﻔﻜﺮ ﺑﺬاﺗـﻪ؟ ﻣـﺎ اﻟﻔﻜـﺮ
ﰲ اﻷدب؟ ﻫـ ـ ــﻞ ﻛـ ـ ــﺎن ﺻـ ـ ــﺪﻗﻲ ﻣﻔﻜ ـ ـ ـﺮاً ﺑـ ـ ــﺎﳌﻌﲎ اﳌـ ـ ــﺄﻟﻮف ﻟﻠﻜﻠﻤـ ـ ــﺔ؟ اﻷدب ﻳﻌـ ـ ــﺎﰿ
ﻣﺸــﻜﻼت ﺳﻴﺎﺳــﻴﺔ واﺟﺘﻤﺎﻋﻴــﺔ ،ﻧﻔﺴــﻴﺔ وﺛﻘﺎﻓﻴــﺔ ..وﻫــﻲ ﺗﺒــﺪو وﻛﺄ ــﺎ ﻓﻜــﺮﻩ .وﻫــﺬا
أﻳﻀﺎً ﺧﻄﺄ ﻷن اﻟﻔﻜﺮ ﺷﻲء آﺧﺮ ،اﻟﻔﻜﺮ ﻏﲑ اﻷﻓﻜﺎر.
إن ﻧﻘﻄــﺔ اﻟﺒﺪاﻳــﺔ ﰲ اﳌﻌﺮﻛــﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴــﺔ ﻫــﻲ أن ﻳﻜــﻮن اﳌﺜﻘــﻒ ذاﺗــﻪ أﻗﺼــﺪ أن ﻳﻜــﻮن
أﻣﻴﻨـﺎً ﻟﻠﺨــﻂ اﻟــﺬي اﺧﺘــﺎرﻩ )واﻹﻧﺴــﺎن ﳜﺘــﺎر ﺧﻄــﻪ ﰲ اﳊﻴــﺎة ﻛﻤــﺎ إن ﻫــﺬا اﳋــﻂ ﻫــﻮ
اﻟــﺬي ﳜﺘــﺎر ﺑــﺪورﻩ ﺻــﺎﺣﺒﻪ( .ﻓﻤﻌﺮﻛــﺔ اﻟﺮواﺋــﻲ أن ﻳﻜــﻮن رواﺋﻴ ـﺎً ﻣﺘﻤﻴ ـﺰاً ،واﻟﺸــﺎﻋﺮ أن
ﻳﻜــﻮن ﺷــﺎﻋﺮاً أﺻــﻴﻼً ،واﻟﻔﻴﻠﺴــﻮف أن ﻳﺴــﲑ ﻋﻠــﻰ اﻟﻄﺮﻳــﻖ اﻟــﱵ ﻗــﺪ ﺗﻀــﻌﻪ ﻳﻮﻣ ـﺎً ﰲ
ﺻــﻒ اﻟﻔﻼﺳــﻔﺔ ..وﳜﻄــﻮ اﻟﻜﺎﺗ ـﺐ اﳋﻄــﻮة اﻟﺜﺎﻧﻴــﺔ ﰲ درب اﻷﻣﺎﻧــﺔ ﻟﻠــﺬات ﻋﻨــﺪﻣﺎ
ﻳﻄــﺮح ﻋﻠــﻰ ذاﺗــﻪ اﻟﺴـﺆال اﻟﺘــﺎﱄ :ﻣــﺎ اﳍــﺪف ﻣــﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑــﺔ .وإذا ﻛــﺎن اﳉﻴــﻞ اﻷول -
ﺟﻴﻞ ﺻﺪﻗﻲ -ﻗﺪ ﻋﺠﺰ ﻋـﻦ ﲢﻘﻴـﻖ اﳍـﺪف ﻣـﻦ ﻧﻀـﺎﻟﻪ ﻓﻸﻧـﻪ ﱂ ﻳـﺪرك ﻫـﺬﻩ اﳊﻘﻴﻘـﺔ
اﻷﺳﺎﺳــﻴﺔ وﻫــﻲ أن اﻟﻨﻀــﺎل ﻣــﻦ ﺷــﺄن اﻹﻧﺴــﺎن اﻟــﺬي ﻳﻘــﻮم ﺑــﻪ .ﻓﺎﻟﺸــﻌﺐ اﻟــﺬي ﱂ
ﻳــﺪﺧﻞ ﺑﻌــﺪ اﻟﻘــﺮن اﻟﻌﺸـﺮﻳﻦ ﻻ ﻳﺴــﺘﻄﻴﻊ أن ﳛﻘــﻖ أﻫــﺪاﻓﺎً ﻫــﻲ ﻣــﻦ ﺻــﻤﻴﻢ ﻫــﺬا اﻟﻘــﺮن
وﻗــﺪ ﺗﻜــﻮن أﺣﻴﺎﻧـﺎً ﻣــﻦ ﻣﺴــﺘﻠﺰﻣﺎت اﻟﻘــﺮن اﻟﻮاﺣــﺪ واﻟﻌﺸـﺮﻳﻦ .ﻓﺎﳌﻬﻤــﺔ اﻷوﱃ ﻫــﻲ أن
310
ﻧﻨﺸــﺊ اﻹﻧﺴــﺎن اﻟﻌــﺮﰊ ﺑﺸــﻜﻞ ﻳﺆﻫﻠــﻪ ﻟﻴﻌــﻴﺶ ﻫــﺬا اﻟﻘــﺮن وﻳﻌـﻴﺶ ﻓﻴــﻪ ،ﻻ أن ﻧﻘﺤﻤــﻪ
ﻓﻴﻪ ﺑﺎﻟﺸﻌﺎرات واﻟﻜﻠﻤﺎت اﳌﻔﺨﻤﺔ.
وﺗﻠﻚ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ،اﻟﻔﻜﺮ ﰲ ﺻﻤﻴﻤﻬﺎ.
ﻟﻘــﺪ ﻛﺎﻧــﺖ ﻷﺟــﺪادﻧﺎ اﻷواﺋــﻞ ﺣﻀــﺎرة وﺿــﻌﺘﻬﻢ ﰲ اﻟﺼــﻒ اﻷول ﺑــﲔ اﻟﺸــﻌﻮب
اﳌﺘﺤﻀــﺮة .وﻟﻜــﻦ أﳝﻜــﻦ ﳊﻀــﺎرة اﻟﺒﺎدﻳــﺔ وإﻧﺴــﺎ ﺎ أن ﻳــﻨﻘﻼ ،ﻛﻤــﺎ ﳘــﺎ وﻳﻮﺿــﻌﺎ ﰲ
ﻗﻠﺐ اﳊﻀﺎرة اﳌﱪﳎﺔ؟
ﻳﺒــﺪو ﱄ أن ﺻــﺪﻗﻲ أدرك ﰲ اﻟﺴــﺘﻴﻨﺎت ﺷــﻴﺌﺎً ﻣــﻦ ﻫــﺬا .ﻓﺄﺧــﺬ اﻟﻘﻠــﻢ -وﻫــﻮ ﻣــﺎ
ﻳـﺰال ﰲ ﺳــﺎح اﳌﻌﺮﻛــﺔ -ﻟﻴﺴــﻬﻢ ﰲ إﻧﺸــﺎء اﻹﻧﺴــﺎن اﻟﻌــﺮﰊ اﳉﺪﻳــﺪ ،وﺣــﺪﻩ ﻗــﺎدر ﻋﻠــﻰ
أن ﳛﻘــﻖ أﻫــﺪاف أﻣﺘــﻪ ،وﻟﻴﺴــﻬﻢ ﰲ إﻧﺸــﺎء ﺛﻘﺎﻓــﺔ ﻋﺮﺑﻴــﺔ ﺗﻀــﻌﻨﺎ ﻳﻮﻣ ـﺎً ﲟﺴــﺘﻮى اﻟﻘــﺮن
اﻟﻮاﺣﺪ واﻟﻌﺸﺮﻳﻦ.
ﻓﻼ ﻳﻌﻨﻴﲏ ﻣﺎ إذا ﻛﺎن ﻗـﺪ ﻃـﺮح اﻷﺳـﺌﻠﺔ ﻛﻠﻬـﺎ اﻟـﱵ ﺳـﺄﻃﺮﺣﻬﺎ واﻟـﱵ أوﺣـﺖ ﱄ ـﺎ
ﻗﺮاءﰐ ﳌﺆﻟﻔﺎﺗﻪ .إﳕﺎ ﻳﻌﻨﻴﲏ أﻧﻪ ﺳﺎر ﰲ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﱵ ﻗﺪ ﺗﺆدي ﻳﻮﻣﺎً إﱃ اﻹﺟﺎﺑـﺔ ﻋﻨﻬـﺎ.
وذﻟﻜــﻢ ﻛــﺎن إﺳــﻬﺎﻣﻪ اﻟــﺬاﰐ ﰲ اﳌﻌﺮﻛــﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴــﺔ .وﻫــﺬا اﻹﺳــﻬﺎم ﻫــﻮ ﻣﻮﺿــﻮع دراﺳــﱵ
اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ :اﺣﺘﻔﻆ ﺎ ﻛﻤﺎ وﺿﻌﺘﻬﺎ.
اﻟﺠﻴﻞ ـ اﻷﺳﺎس :
ﻟــﻮ ﻛــﺎن ﺻــﺪﻗﻲ ﻗــﺪ ﺳــﺌﻞ ﰲ اﺳــﺘﻔﺘﺎء ﺻــﺤﻔﻲ ،ﻣــﺎ إذا ﻛــﺎن ﻳﻌﺘــﱪ ذاﺗــﻪ أدﻳﺒ ـﺎً أم
ﻣﻔﻜ ـ ـﺮاً ،ﻟﻜ ــﺎن اﺑﺘﺴ ــﻢ ﻓﻴﻤ ــﺎ أﻋﺘﻘ ــﺪ )وﰲ اﺑﺘﺴ ــﺎﻣﺘﻪ اﻟﻜﺜ ــﲑ ﻣ ــﻦ اﻹرﺑ ــﺎك واﻟﻌﺬوﺑ ــﺔ،
اﻟﺘﺴــﺎؤل واﻟﺴــﺨﺮﻳﺔ( وأﺟــﺎب ﺑﻌــﺪ اﻟﺘﻠﻜــﺆ واﻟــﱰدد ،ﺑــﺎﻷﺣﺮى ارﲡــﻞ اﳉ ـﻮاب اﻟــﺬي
ﺗ ــﻮﺣﻲ ﺑ ــﻪ إﻟﻴ ــﻪ ﺳ ــﻠﻴﻘﺘﻪ واﳌﻼﺑﺴ ــﺔ ،وأﻣ ــﻸﻩ ﺑ ــﺄدب وﺟﺪﻳ ــﺔ ،وﻧﺴ ــﻲ ﰲ اﻷﻳ ــﺎم اﻟﺘﺎﻟﻴ ــﺔ
اﻟﺴﺆال واﳉﻮاب.
اﻷرﺟﺢ إن اﻟﺬي ﺻﺎغ اﻟﺴﺆال ﻗﺼﺪ ﺑـﻪ ﻓﻠﺴـﻔﺔ ﺻـﺪﻗﻲ أو ﻋﻠـﻰ اﻷﺻـﺢ ﳎﻤﻮﻋـﺔ
اﻷﻓﻜﺎر اﻟﱵ ﻋﺎﰿ أو اﻟﱵ أﳍﻤﺖ ﺗﺄﻟﻴﻔﻪ اﻷدﰊ .واﻟﺴـﺆال ﻣﺸـﺮوع ،ﻓﻤﻘـﺎﻻت اﻟﺮﺟـﻞ
ودراﺳــﺎﺗﻪ وﻛﺘﺒــﻪ اﻟﻔﻜﺮﻳــﺔ ﺗﻔــﻴﺾ ﺣﺠﻤـﺎً ﻋﻠــﻰ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗــﻪ اﻷدﺑﻴــﺔ .وﻣــﻦ ﰒ ﻓﺈﻧــﻪ ﻛــﺎن ﻗــﺪ
311
درس اﻟﻔﻠﺴــﻔﺔ ﰲ ﻛﻠﻴــﺔ اﻵداب ﲜﺎﻣﻌــﺔ دﻣﺸــﻖ ) ،(١٩٥٢ودرﺳــﻬﺎ ،ﺣﻴﺎﺗــﻪ ﻛﻠﻬــﺎ،
ﰲ اﻟﺜﺎﻧﻮﻳ ــﺎت ودور اﳌﻌﻠﻤ ــﲔ واﳉﺎﻣﻌ ــﺔ أﺣﻴﺎﻧـ ـﺎً ،وﻟﻜﻨ ــﻪ ﱂ ﻳﻜ ــﻦ ﻣﺪرﺳـ ـﺎً ﻧﺎﺟﺤـ ـﺎً ﰲ
ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ اﳍﻴﺌﺔ اﻟﺘﻔﺘﻴﺸﻴﺔ.
ﻓﻔﻲ إﺿﺒﺎرﺗﻪ اﻟﺴﺮﻳﺔ ﺑﻘﻠﻢ وﺗﻮﻗﻴﻊ اﳌﻔـﺘﺶ اﳌﺘﺨﺼـﺺ ﻛـﻼم ﻛﺜـﲑ أﺧﺘـﺎر ﻣﻨـﻪ ﺑﻌﻀـﺎً
ﳑﺎ اﻧﻄﺒﻊ ﰲ ذاﻛﺮﰐ :ﻣﺪرس ﻓﻮﺿـﻮي ،ﻻ ﻳﺘﻘﻴـﺪ ﺑﱪﻧـﺎﻣﺞ ،ﻗﻠﻤـﺎ ﳛﻀـﺮ درﺳـﻪ ،ﻳﻌﺠـﺰ
ﻋ ــﻦ ﺿ ــﺒﻂ ﺻ ــﻔﻪ ..ﻗﻠ ــﺖ ﻟﺼ ــﺪﻗﻲ ﻋﻨ ــﺪﻣﺎ أﻃﻠﻌ ــﲏ ﻋﻠ ــﻰ ﻫ ــﺬﻩ اﳋﻼﺻ ــﺔ اﻟﺘﻔﺘﻴﺸ ــﻴﺔ
اﳌﻜﺜﻔــﺔ :ﻟــﻚ أﺳــﻮة ﲟﻌﻠﻤﻨــﺎ ،ﻓــﻼ أﻋــﺮف ﻣﻔﺘﺸ ـﺎً وﻻ ﻣــﺪﻳﺮ ﻣﺪرﺳــﺔ وﻻ إدارﻳ ـﺎً ﻛــﺎن
راﺿﻴﺎً ﻋﻦ اﻷرﺳﻮزي.
اﳊــﻖ ﻣﻌﻬــﻢ ﲟﻌــﲎ ﻣــﺎ .ﻓﻘــﺪ ﻛــﺎن ﻳﺒــﺪأ دوﻣ ـﺎً درﺳــﻪ ﺑﻌﺒ ـﺎرة ﻣــﺄﺛﻮرة ﻋﻨــﻪ )ﻛﺘــﺎﺑﻜﻢ
ﻳﻘﻮل( ﰒ ﻳﻠﺨﺺ اﻟﻜﺘﺎب ﺑﺄﻗﻞ ﻣﻦ رﺑﻊ ﺳﺎﻋﺔ وﻣﺎ ﺗﺒﻘﻰ ﻣـﻦ اﻟﻮﻗـﺖ ﻳﻜﺮﺳـﻪ ﻟﻠﻨﻘـﺎش
ﻣﻊ اﻟﻄﻼب ﰲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻌﻠﻢ ..واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺮاﻫﻨﺔ.
وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻻ ﻧﻌﺮف إﻧﺴﺎﻧﺎً ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﻠﺪ ﻛﺎن ﻟﻪ ﻣﻦ اﻷﺛـﺮ ﰲ ﺗﻜـﻮﻳﻦ اﳌﺜﻘﻔـﲔ -
واﻟﺮأي اﻟﻌﺎم -ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﺰﻛﻲ اﻷرﺳﻮزي.
أذﻛ ــﺮ أﻳﻀـ ـﺎً أن ﺻ ــﺪﻗﻲ أﻃﻠﻌ ــﲏ ﻋﻠ ــﻰ اﻟﺮﺳ ــﺎﻟﺔ اﻟ ــﱵ ﺗﻘ ــﺪم ــﺎ ﻟﻨﻴ ــﻞ اﻹﺟ ــﺎزة ﰲ
اﻵداب .ﻓﻠــﻢ ﻳﻌﺠﺒــﲏ اﳌﻮﺿــﻮع وﻻ اﳌﻌﺎﳉــﺔ .وأﻗــﻮل ﻟــﻪ :اﻟﺮﺳــﺎﻟﺔ اﳉﺎﻣﻌﻴــﺔ ﻳــﺎ ﻋﺰﻳــﺰي
ﻫــﻲ ﻣﺸــﻜﻠﺔ ﻳــﺰﻋﻢ اﻟﻄﺎﻟــﺐ أﻧــﻪ وﺟــﺪ ﳍــﺎ ﺣ ـﻼً ،ﻗﻀــﻴﺔ ﻳﺜﺒﺘﻬــﺎ أو ﻳﺪﺣﻀــﻬﺎ ،ﺳ ـﺆال
ﳚﻴــﺐ ﻋﻨــﻪ ..وأﻧــﺖ اﻗﺘﺼــﺮت ﻣــﻦ اﻟﻔﻠﺴــﻔﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ ﻋﻠــﻰ ﺧﻼﺻــﺎت ﻳﻀــﻌﻬﺎ اﻟﻄــﻼب
اﺳﺘﻌﺪاداً ﻟﻠﻔﺤﺺ اﻟﺸﻔﻮي.
ﻓﻴﺠﻴﺒﲏ دون ﻣﺎ ﺗﺮدد :ﲨﻌﺖ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺪﻓﱰ ﻛـﻞ ﻣـﺎ رأﻳـﺖ أن أﺛﺒﺘـﻪ ﰲ ذﻫـﲏ ﻣـﻦ
ﺗﺮاﺛﻨﺎ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ وﻣﺎ ﺗﺒﻘﻰ ﻻ ﻳﻌﻨﻴﲏ أﻣﺮﻩ.
وﺗﻌﻠــﻦ اﳉﺎﻣﻌــﺔ ﺑﻌــﺪ ﻋــﺎم ﻋــﻦ ﺣﺎﺟﺘﻬــﺎ ﳌــﺪرس ﲣﺼﺼــﻪ ﰲ ﻋﻠــﻢ اﻟــﻨﻔﺲ .ﻓــﺄﻋﺮض
ﻋﻠ ــﻰ ﺻ ــﺪﻗﻲ ﻓﻜ ــﺮة اﻟﺘﻘ ــﺪم ﻟﻠﻤﺴ ــﺎﺑﻘﺔ ﻻﻋﺘﻘ ــﺎدي إن ﳍ ــﺬا اﻟﻌﻠ ــﻢ ﻣﻜﺎﻧ ــﺔ ﺧﺎﺻ ــﺔ ﰲ
ﻧﻔﺴــﻪ ،وﻫــﻮ ﻣــﻦ وﺟــﻪ آﺧــﺮ ﻣﺴــﺘﻮف ﻟﻜﺎﻓــﺔ اﻟﺸــﺮوط ..ﻓــﻼ أرى ﻣﻨــﻪ أﻳــﺔ اﺳــﺘﺠﺎﺑﺔ
312
ﳊﻤﺎﺳﱵ ،ﻻ أﺗﺒﲔ ﻣﻦ ﻣﻼﳏﻪ رد اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺬي ﻧﺘﻮﻗﻌﻪ ﻣﻦ ﻣﺪرس ﺷﺎب ﳎـﺎز ﻳﻌـﺮض
ﻋﻠﻴ ــﻪ ﻣﺸ ــﺮوع اﻟﻌﻤ ــﺮ وﻫ ــﻮ اﻻﻧﺘﻘ ــﺎل ﻣ ــﻦ اﻟﺜ ــﺎﻧﻮي إﱃ اﳉﺎﻣﻌ ــﺔ ،وﻳﻘ ــﺎل ﻟ ــﻪ :اﻷﺑ ـﻮاب
ﻣﻔﺘﻮﺣـﺔ أﻣـﺎك ﻋﻠـﻰ ﻣﺼـﺎرﻳﻌﻬﺎ :ﱂ ﻳـﺮﻓﺾ .أرﺟـﺢ أن اﻟﻔﻜـﺮة ﻻﻗـﺖ ﻫـﻮى ﰲ ﻧﻔﺴـﻪ،
وﻟﻜﻨﻪ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﺴﺘﻌﺪاً ﻟﺒﺬل أي ﺟﻬﺪ ﻣﻦ أﺟﻞ ﲢﻘﻴﻘﻬﺎ ،ﻓﱰك اﻷﻣﺮ ﻟﻠﺼﺪﻓﺔ.
اﻟﺘﺪرﻳﺲ وﺳﻴﻠﺔ ،وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻜﺘـﺐ واﻟﻜﺘﺎﺑـﺔ ،اﳌﻬﻨـﺔ واﻟﻮﻇﻴﻔـﺔ ..ﻛﻠﻬـﺎ ﻃـﺮق ﻗﻴﻤﺘﻬـﺎ
ﻟﻴﺴﺖ ﰲ ذا ﺎ ،وﺟﻮدﻫﺎ ﻟﻴﺲ ﺑﺬاﺗﻪ ،ﺑﻞ ﰲ اﻟﻐﺎﻳﺔ اﻟﱵ ﺟﻌﻠﺖ ﻣﻦ أﺟﻠﻬﺎ.
ﻛــﺎن ﻳﻘـﺮأ ﺑــﻨﻬﻢ ،ﺣﻴﺎﺗــﻪ ﻛﻠﻬــﺎ ﻗـﺮأ ،ﻗـﺮأ اﳌﻘــﺎﻻت واﻟﺪراﺳــﺎت واﻟﻜﺘــﺐ اﻟــﱵ ﻳﻌﺘﻘــﺪ
أ ــﺎ ﺗﻌــﺎﰿ ﻣﺸــﻜﻼت راﻫﻨــﺔ أو ﺗﺴــﻌﻔﻪ -ﺗﺴــﻌﻔﻨﺎ -ﻋﻠــﻰ ﻓﻬﻤﻬــﺎ -ﺳــﻴﺎن ﰲ ذﻟــﻚ
اﻷدب واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ،اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﺴﻲ واﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ،اﳋﱪ واﻟﺘﻌﻠﻴﻖ ﻋﻠﻴﻪ.
وﻳﻜﺘﺐ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺮأ.
ﰲ اﻟﻔﺮح ﻳﻜﺘﺐ وﻳﻘﺮأ ﻟﻘﻨﺎﻋﺘﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﻳﻘﻮم ﲟﻬﻤﺔ ،ﻳﺆدي واﺟﺒـﺎً ،ﻳﻘـﺪم ﺧﺪﻣـﺔ ،واﺑـﻦ
اﻹﻧﺴﺎن ﺟﻌﻞ ﻟﻴﺨﺪم.
ﻛــﺬا ﻛــﺎن اﳉﻴــﻞ اﻟــﺬي اﻧﺘﻤــﻰ إﻟﻴــﻪ ،واﻷﺟﻴــﺎل اﻟﺴــﺎﺑﻘﺔ واﻟﻼﺣﻘــﺔ ﻣﺒﺎﺷــﺮة اﻋﺘﻘــﺪوا
أن اﻟﻮﻗـ ــﺖ ﺣـ ــﺎن ﻟﺘﺤﻘﻴـ ــﻖ ﺣﻠـ ــﻢ أﺟـ ــﺪادﻫﻢ ﰲ اﻷﻣـ ــﺔ اﻟﻮاﺣـ ــﺪة ،ﺧﻠﻔﻮﻫـ ــﺎ أﻣﺎﻧـ ــﺔ ﰲ
أﻋﻨﺎﻗﻬﻢ .وﻛﺎن اﻷرﺳﻮزي ﺑﻴﻨﻬﻢ دﻳﺎﻧﺎً رﻫﻴﺒﺎً ﳛﺎﺳﺒﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻷﻋﻤﺎل واﻟﻨﻴﺎت.
ﻣﺎذا ﺑﻘﻲ اﻟﻴﻮم ﻣﻦ اﻷﻣﺎﻧﺔ؟اﻟﻜﻠﻤﺔ،ﺻﺪاﻫﺎ ﺗﺮددﻩ ﺻﺤﺎري اﻟﺒﺸﺮ ﻓﺘﺒﻠﻌﻪ رﻣﺎﳍﺎ.
ﻳﻔﻜــﺮ اﳌــﺮء ﰲ اﳉﺎﻧــﺐ ﻣــﻦ وﺟــﻮدﻩ اﻟــﺬي ﻳﻨــﺬر ﲞﻄــﺮ ،ﻳﻔﻜــﺮ ﰲ اﳉﺎﻧــﺐ اﳌ ـﺮﻳﺾ
ﻣــﻦ وﺟــﻮدﻩ .وﺗﻔﻜﲑﻧــﺎ ﳓــﻦ اﻟﻌــﺮب ،اﳌﺼــﻴﺐ ﻣﻨــﻪ واﳋــﺎﻃﺊ ،اﳌﻨﻄﻘــﻲ واﻟﻼﻣﻨﻄﻘــﻲ،
اﳌﺘﻤﻴﺰ واﳌﺒﺘﺬل ..ﻓﻜﺮﻧﺎ ﻛﻠـﻪ ﻣﺮﻛـﺰ ﺣـﻮل ﳏـﻮر واﺣـﺪ :اﻟﻌﺮوﺑـﺔ اﻟـﱵ ﺻـﺎرت إﺷـﻜﺎﻟﻴﺔ
ﻣﻨﺬ أن أﻋﻠﻨﺎ ذاﺗﻨﺎ ﻋﺮﺑﺎً .وﺳﻴﺒﻘﻰ ﻟﺰﻣﻦ ﻃﻮﻳﻞ وﺟﻮدﻧﺎ ﻣﺮﺿﻨﺎ.
واﻟﺴـ ـﺆال اﻟ ــﺬي ﻳﻄ ــﺮح ﺑﻌ ــﺪ ﻗ ــﺮن وﻧﻴ ــﻒ ﻣ ــﻦ اﻹﻋ ــﻼن ،وﺑﻌ ــﺪ ﻧﺼ ــﻒ ﻗ ــﺮن ﻣ ــﻦ
اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت اﳌﱰاﻛﻤﺔ ﻫﻮ :ﻫﻞ ﻓﻜﺮﻧﺎ اﻟﻌﺮوﺑـﺔ ﺣﻘـﺎً أم اﺳـﺘﺨﺪﻣﻨﺎﻫﺎ ذرﻳﻌـﺔ ﲢﺠـﺐ ﻋﻨـﺎ
313
وﻋــﻦ اﻟﻌــﺎﱂ -ﻋــﻦ أﻧﻔﺴــﻨﺎ ﻗﺒــﻞ اﻟﻌــﺎﱂ -ﺻ ـﺮاﻋﺎﺗﻨﺎ اﻟﻘﺒﻠﻴــﺔ ،أم ﺟﻌﻠﻨــﺎ ﻣﻨﻬــﺎ وﺳــﻴﻠﺔ
ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻧﻔﻌﺎﻻﺗﻨﺎ واﻧﺪﻓﺎﻋﺎﺗﻨﺎ اﳌﻜﺒﻮﺗﺔ..؟
اﻟﺴﺆال اﻟﺬي ﻳﻄﺮح ﻫـﻮ :ﻫـﻞ ﻛـﺎن ﻛﻼﻣﻨـﺎ ﻋـﻦ اﻷﻣـﺔ ﻓﻜـﺮاً أم ﺳﻠﺴـﻠﺔ ﻻﻫﺜـﺔ ﻣـﻦ
اﻟﺘﺄﻛﻴــﺪات ﺗﺘﺤــﻮل ﰲ ﺳــﺎﻋﺎت اﳊﻤﺎﺳــﺔ إﱃ ﺻ ـﺮاخ؟ ــﺬا اﺳﺘﻌﻀــﻨﺎ ﻋــﻦ اﻟﻔﻠﺴــﻔﺔ
ﺑﺎﻹﻳــﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ،وﻋــﻦ ﻫــﺬﻩ ﺑﺎﻟﻌﻘﺎﺋﺪﻳــﺔ ،اﺳﺘﻌﻀــﻨﺎ ﻋــﻦ اﻟﻔﻜــﺮ ﺑﺎﻻﻧﻔﻌــﺎل وﻋــﻦ اﻹﻗﻨــﺎع
ﺑﺎﻹﻛﺮاﻩ.
اﻟﺒﺎرﺣـ ــﺔ ﻛـ ــﺎﻧﻮا ﺑﻴﻨﻨـ ــﺎ ،ﺻـ ــﺪﻗﻲ ،اﻷرﺳـ ــﻮزي ،اﳊﺼـ ــﺮي وﻏـ ــﲑﻫﻢ ﳑـ ــﻦ ﻧـ ــﺰﻋﻢ أ ـ ــﻢ
أﺳــﺎﺗﺬﺗﻨﺎ ،ﺟﻴﻠﻨــﺎ ﻳﻌــﺮﻓﻬﻢ ،ﻳﻌــﺮف ﻋﻠــﻰ اﻷﻗــﻞ أﺣــﺪﻫﻢ .ﻫــﺆﻻء ﻓﻜــﺮوا ﻛــﻞ ﻣــﻨﻬﻢ ﻋﻠــﻰ
ﻃﺮﻳﻘﺘﻪ -ﺣﺎوﻟﻮا اﻟﺘﻔﻜﲑ ،ﺟﻬﺪوا ﻛﻲ ﻳﺴﲑوا ﻋﻠﻰ درب اﻟﻔﻜﺮ ،ﺷﻘﻮا ،ﺣﺎوﻟﻮا ﺷﻖ
ﺧـﻂ ﻟﻠﻔﻜــﺮ ،ﺳـﻴﺎن ﻋﻨــﺪي اﻵن أﻛـﺎن ﺧــﻂ ﻛـﻞ ﻣــﻨﻬﻢ ﺑﻌﻴـﺪ اﳌــﺪى أم ﻗﺮﻳﺒـﻪ .وﻟﻜــﻦ
ﻣــﻦ اﻟــﺬي ﻳﻘـﺮأ ﻣﺆﻟﻔــﺎ ﻢ ﻣــﻦ اﻷﺟﻴــﺎل اﻟــﱵ ﺗﻜﻮ ــﺎ اﻟﻴــﻮم؟ ﻗــﻞ :ﻣــﻦ اﻟــﺬي ﺳــﻴﻌﺮف
اﺳﻢ أﺣﺪﻫﻢ ﻣﻦ اﻷﺟﻴﺎل اﻟﱵ ﺗﻠﻲ؟
إن أﻛﱪ ﻛﺎرﺛﺔ ﺗﺼﻴﺐ اﻟﻔﻜﺮ ﻫﻲ ﲢﻮﻟﻪ إﱃ إﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ،وﻫﺬﻩ إﱃ ﺷﻌﺎرات.
اﻟﻔﻜﺮ واﻟﻮﺟﻮد :
ﻟ ــﻮ ﻛ ــﺎن ﻋﻠ ــﻰ ﺻ ــﺪﻗﻲ أن ﳜﺘ ــﺎر ﻧ ــﻮع ﻛﺘﺎﺑﺎﺗ ــﻪ ،أرﺟ ــﺢ اﻷدب ،ورﲟ ــﺎ ﰲ اﻷدب
اﻟﺮواﻳــﺔ .إﻻ أن اﳋﻴــﺎر -ﻋﻨــﺪﻫﻢ -ﱂ ﻳﻜــﻦ ﺑــﲔ اﻷﺟﻨــﺎس اﻷدﺑﻴــﺔ ،وﻻ ﺑــﲔ اﻟﻜﺘﺎﺑــﺔ
اﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ .ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺸﻌﺮون أن اﻟـﻮﻃﻦ ﻣﻌﻠـﻖ ﺑـﲔ اﻟﻮﺟـﻮد واﻟﻼوﺟـﻮد،
وﻳﻌﺮﻓ ـ ــﻮن أ ـ ــﺎ ﻛﺜ ـ ــﲑة اﻷﻣ ـ ــﻢ اﻟ ـ ــﱵ اﺧﺘ ـ ــﺎرت اﻟﻼوﺟ ـ ــﻮد ،أو أن ﻟﻜ ـ ــﻞ ﲨﺎﻋ ـ ــﺔ اﻟ ـ ــﺬي
ﺗﺴﺘﺤﻘﻪ ،واﻟﻔﻜﺮ ﺑﻌﺪ ﻟﻴﺲ ﻃﺮﻳﻘﺎً إﱃ اﻟﻮﺟﻮد ،ﺑﻞ ﻫﻮ اﻟﻄﺮﻳﻖ واﻟﻮﺟﻮد ﻣﻌﺎً.
ﻓﺎﻟﺘﺨﻠﻒ ﰲ اﻟﻌﻘﻞ أوﻻً..ﻳﻠﻲ ﻣﺎﻳﻠﻲ ﻣﻦ ﻣﺂﺳﻲ اﻟﺘﺨﻠﻒ،ﰲ اﻟﻌﻘﻞ أوﻻً وأﺧﲑاً.
واﻟﻐــﲎ ﻟــﻴﺲ ﰲ ﻣــﺎ ﲤﻠــﻚ ،ﻓﻮﻳــﻞ ﻟــﻚ إن ﺣﻮﻟــﺖ ﺗﺮاﺛــﻚ إﱃ ﻣﻠــﻚ ﻷﻧــﻚ ﻋﻨﺪﺋـ ٍـﺬ
ﲣﺴﺮﻩ ،وﲣﺴﺮ ذاﺗﻚ دﻓﻌﺔ واﺣﺪة.
314
اﻟﻐــﲏ ﻫــﻮ اﻟــﺬي ﻳﻮﻇــﻒ رﺻــﻴﺪﻩ ،ﺛــﺮوة ﻧﻘﺪﻳــﺔ ﻛــﺎن ﻫــﺬا اﻟﺮﺻــﻴﺪ أم ﺗﺮاﺛ ـﺎً ﻓﻜﺮﻳ ـﺎً.
واﻷﻏﲎ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻮﻇﻒ رﺻﻴﺪ اﻟﻐﲑ.
ذﻟﻜﻢ ﻫﻮ اﻟﻔﻜﺮ ﰲ واﺣﺪ ﻣﻦ أوﺟﻬﻪ اﳌﺘﻌﺪدة :ﻋﻘﻞ ﲟﻘﻴﺎس اﳌﺼﲑ.
ﻓــﺜﻤﻦ اﻟﻔﻜــﺮ دوﻣـﺎً ﻣﺮﺗﻔــﻊ إﻻ أﻧــﻪ ﻳﺼــﺒﺢ ﻣﻔﺮﻃـﺎً ﰲ اﳌﻨﻌﻄﻔــﺎت اﻟﺘﺎرﳜﻴــﺔ :ﺗﻀــﻌﻚ
ﺑﲔ اﳊﻴﺎة واﳌﻮت ،ﺗﺮاﻛﻢ ﰲ وﺟﻬﻚ اﳌﺸﻜﻼت وﺗﺘﺤﺪاك.
..ورﻫ ــﺎ ﻢ ﻛ ــﺎن :أن ﻧﻨﺸ ــﺊ ﺗﺮاﺛـ ـﺎً ﻟﻠﻘ ــﺮن اﻟﻌﺸـ ـﺮﻳﻦ ﻳﻀ ــﻊ ﻳﻮﻣـ ـﺎً وﺟﻮدﻧ ــﺎ ﲟﺴ ــﺘﻮاﻩ.
ﻓﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻀﺎﻓﺔ إﱃ اﻹﻧﺴﺎن ،إﺿـﺎﻓﺔ اﻟﺴـﻠﻌﺔ اﻟـﱵ ﻳﻘﺘﻨﻴﻬـﺎ ،ﺑـﻞ ﻫـﻲ إﻳـﺎﻩ .إ ـﺎ
ﲦﺮة اﻟﻔﻜﺮ واﻟﺪﻟﻴﻞ إﻟﻴﻪ " ،اﻟﻔﻜﺮ واﻟﻮﺟﻮد واﺣﺪ ").(١
ﻃﻤــﻮح ﻳﺒــﺪو ﻟﻨــﺎ اﻟﻴــﻮم دوﻧﻜﻴﺸــﻮﺗﻴﺎً وﻗــﺒﺾ اﻟ ـﺮﻳﺢ ،ﺑﻌــﺪ ﺳــﻨﻮات ﻣــﻦ اﻟﺼ ـﺮاع ﻣــﻊ
اﻟﱰاﺛﺎت اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ وﻧﺘﺎﺟﻬـﺎ اﻟـﺬي ﻻ ﻳﻨﻀـﺐ ﻣﻌﻴﻨـﻪ ! أو ﱂ ﻳﺒـﺪأوا ،ﳊـﺪ ﻣـﺎ ﻣـﻦ اﻟﺼـﻔﺮ
! إﻻ أن اﻟﻔﻜــﺮ -اﻷﺻــﻴﻞ -ﻳﺒــﺪأ دوﻣـﺎً ﻣــﻦ اﻟﺼــﻔﺮ ،ﻳﻠﻐــﻲ ﻣــﺎ ﻗﺒﻠــﻪ ،ﻳﺘﻤﺜﻠــﻪ وﻳﺒﺎﺷــﺮ
ﻃﺮﻳﻘـﺎً أﺧــﺮى .وﰲ اﻟﺒـﺪاﻳﺎت ﻋﻔﻮﻳــﺔ اﻟﺸــﺒﺎب ،ﺳــﺬاﺟﺔ اﳌﺒﺘــﺪئ ،ﻏــﺮورﻩ وﺟﺮأﺗــﻪ ،ﺛﻘــﺔ
اﻹﻧﺴﺎن اﳌﻔﺮﻃﺔ ﺑﺬاﺗﻪ ،وﻟﻌﻪ ﺑﺎﳌﻐﺎﻣﺮة وﻋﺠﺰﻩ ﻋﻦ ﺗﻘﺪﻳﺮ اﻟﻌﻮاﻗﺐ.
واﻟﻴــﻮم ،ﺑﻌــﺪ أن ﺑــﺪأت ﺟــﺬور اﻟ ـﱰاث اﻟﻌــﺮﰊ اﳉﺪﻳــﺪ ﺗﱰﺳــﺦ ،ﺑﻌــﺪ أن ﺻــﺎر ﻟﻨــﺎ
أدب ﻣ ــﺎ ﻧ ــﺬﻛﺮﻩ ،ﻧﻔﺨ ــﺮ ﺑ ــﻪ ،ﻧﺴ ــﺘﺨﺪﻣﻪ رﺻ ــﻴﺪاً وﻧﺄﻣ ــﻞ أن ﻳﺴ ــﺘﻌﻴﺪ ﻳﻮﻣ ـ ـﺎً رﺻ ــﻴﺪﻧﺎ
اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ﻫﻞ ذﻫﺒﻨﺎ ﰲ ﳎﺎل اﻟﻔﻜﺮ إﱃ أﺑﻌﺪ ﳑﺎ ذﻫﺒﻮا؟ ﻻ أﻋﺘﻘﺪ.
ﻓﻤﺎ ﺗﺰال أدﺑﻴﺎﺗﻨﺎ اﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ ﺗﻠﺨﻴﺼﺎً أو ﺗﻘﻠﻴﺪاً -ﻗـﻞ :ﰲ أﻏﻠـﺐ اﳊـﺎﻻت ﻣﺴـﺨﺎً
-ﻟﻠﻨﻤـ ــﻮذج اﻟﻐـ ــﺮﰊ ،ﻧﻠﻌﻨـ ــﻪ -ﺻـ ــﺎﺣﺒﻪ ﻣﺴـ ــﺘﻌﻤﺮ -وﻳﺴـ ــﺤﻘﻨﺎ ﻟﻌﺠﺰﻧـ ــﺎ ﻋـ ــﻦ ﲤﺜﻠـ ــﻪ.
واﻷدب ،ﳍــﺬا - ،وﺑﺎﺳــﺘﺜﻨﺎء ﺻــﻔﺤﺎت ﻣﻨﺜــﻮرة ﻫﻨــﺎ وﻫﻨــﺎك -ﳏــﺪود اﻷﻓــﻖ ،ﺿــﺤﻞ
اﳋﻴﺎل ،ﻓﻘﲑ اﻟﺮؤﻳﺔ ،ﻋﺪﺛﻪ ﺻﻮر ﻳﻠﻬﻮ ﺎ ﳍﻮ ﻻﻋﺐ اﻟﻨﺮد ﲝﺠﺎرﺗﻪ.
) – (١اﻟﻌﺒﺎرة ﻟﱪﻣﻨﻴـﺬس .وﻗـﺪ ﻋﻠـﻖ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﺑﻌﻤـﻖ وإﺳـﻬﺎب ﻣـﺮﺗﻦ ﻫﻴـﺪﺟﺮ ﻋﻠـﻰ اﳋﺼـﻮص ﰲ اﻟﻘﺴـﻢ اﻟﺜـﺎﱐ اﳌﻜـﺮس ﳍـﺎ ،ﻣـﻦ ﻛﺘﺎﺑـﻪ )ﻣـﺎ
اﻟﺬي ﻧﺪﻋﻮﻩ ﻓﻜﺮاً؟( ﻧﺸﺮﺗﻪ ﺑﺎﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ اﳌﻄﺒﻮﻋﺎت اﳉﺎﻣﻌﻴﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﺑﺒﺎرﻳﺲ.
315
أﻣ ــﺎ اﻹﻧﺴ ــﺎن اﻟﻌﻤﻠ ــﻲ ﻓﻴ ــﺰﻋﻢ أن اﻟﻮاﻗ ــﻊ ﻣﻠﻜﻮﺗ ــﻪ ،وﻗﺎﺋﻌ ــﻪ ،أﺑﻠ ــﻎ ﻣ ــﻦ ﻛ ــﻞ ﺗﻔﻜ ــﲑ.
وﻳﻨﺴﻰ أن ﻣﻌﺎﳉﺔ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ ﻫﻲ أﻳﻀﺎً ﻋﻤﻞ ﻓﻜﺮي.
ﻓﺎﻟﻔﻜﺮ ﻓﻌﻞ.
اﻷدب واﻟﻔــﻦ ،اﻟﻔﻠﺴــﻔﺔ واﻟﻌﻤــﻞ أﺑﻌــﺎد ﻫــﺬا اﻟﻔﻌــﻞ وﲡﻠﻴﺎﺗــﻪ .ﻓﻘﻴﻤــﺔ ﻛــﻞ ﻣﻨﻬــﺎ ﰲ
ﻓﻜﺮﺗــﻪ اﻟــﱵ ﻫــﻲ ﻣﺮﻣــﺎﻩ ،وأﻳﻀـﺎً ﺳــﺒﻴﻞ ﺻــﺎﺣﺒﻪ ﻋﻠــﻰ ذاﺗــﻪ .ﻓﺎﳌﺴــﺘﻬﻠﻚ ﻻ ﻳﻔﻜــﺮ ﻷﻧــﻪ
ﻣﺘﻠﻖ ﻻ ﻓﺎﻋﻞ .وإن اﻟﻮﻗـﺎﺋﻊ واﻟﺼـﻮر واﳌﻔـﺎﻫﻴﻢ إﻻ ﻣـﺎدة ﻫـﺬا اﻟﻔﻌـﻞ .ﻓﻜـﻞ ﻗﺼـﻮر ﰲ
اﻟﻠﻐﺔ ﻗﺼﻮر ﰲ اﻟﻮﺟﻮد ..،وﻫﻮ ﻗﺼﻮرﻧﺎ.
ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﺻـﺪﻗﻲ ﳐﻄﺌـﺎً ﻋﻨـﺪﻣﺎ أﻋﻄـﻰ اﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ اﳌﻘـﺎم اﻷول ﺑـﲔ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎﺗـﻪ اﳌﺘﻌـﺪدة،
وﺟﻌ ــﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓ ــﺔ ﻓﻜ ـﺮاً واﻷدب ﻓﻜ ــﺮة .ﻫ ــﻞ ﻛ ــﺎن اﻟﺮﺟ ــﻞ ﻣ ــﺆﻫﻼً ﻟﺴ ــﻠﻮك ﻫ ــﺬﻩ اﻟﻄﺮﻳ ــﻖ
اﻷوﻋــﺮ ﺑــﲔ اﻟﻄ ــﺮق؟ اﻷﻫــﻢ ﰲ ﻇــﺮف ﻛﻈﺮﻓــﻪ أن ﺗﺴــﻠﻚ اﻟﻄﺮﻳــﻖ ،أن ﺗﺼــﻤﺪ ﻋﻠــﻰ
أرض اﳌﻌﺮﻛــﺔ ،وأﺿــﻌﻒ اﻹﳝــﺎن أن ﺗــﺪل ﻋﻠﻴﻬــﺎ .وﺻــﻤﻮدك ﻫــﻮ اﻟــﺬي ﻳــﺪﻓﻊ ﺑﻌﻀــﻬﻢ
إﱃ ﺳﻠﻮﻛﻬﺎ ﻣﻌﻚ وﺑﻌﺪك.
ﻛــﺎن اﻟﻌــﺮﰊ ﰲ ﻧﻈــﺮ اﳉﻴــﻞ ﺟــﺎﻫﺰاً ﻟﺘﻠﻘــﻲ ﺣﻀــﺎرة اﻟﻘــﺮن اﻟﻌﺸـﺮﻳﻦ .ﻓــﺄﻳﻦ اﻟﺸــﻌﺐ
ﻣﻮﺿــﻊ ﺛﻘــﺘﻬﻢ .إﻧــﻪ ﻛــﺎﻷرض اﻟﻄﻴﺒــﺔ ﰲ زﻣــﻦ اﳉﻔــﺎف واﻟﻴﺒــﺎس ،ﻗﻄــﺮة ﻣــﺎء ﺗﻨﻌﺸــﻬﺎ،
ﺗﻌﻴــﺪ إﻟﻴﻬــﺎ ﺑﻌﻀ ـﺎً ﻣــﻦ ﺣﻴــﺎة .اﻟــﻮﻫﻦ ﰲ اﻟﻘﻴــﺎدات اﻟﻔﻜﺮﻳــﺔ ﰲ ﻛﺎﻓــﺔ اﺠﻤﻟــﺎﻻت وﻋﻠــﻰ
ﻛﺎﻓ ـ ــﺔ اﻷﺻ ـ ــﻌﺪة اﻟﻔﻨﻴ ـ ــﺔ ﻣﻨﻬ ـ ــﺎ واﻟﻔﻠﺴ ـ ــﻔﻴﺔ واﻷدﺑﻴ ـ ــﺔ ،اﻟﺴﻴﺎﺳ ـ ــﻴﺔ ﻣﻨﻬ ـ ــﺎ واﻻﻗﺘﺼ ـ ــﺎدﻳﺔ
واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ،ﻓﻌﻔﻮﻳﺔ رﺟﺎﻻ ﺎ ﻣﻊ ﻏﺮاﺋـﺰﻫﻢ ،وﻋﻘﻠﻬـﻢ ﻣـﻊ ﻣﺼـﺎﳊﻬﻢ ،ﻳـﺪﻋﻮن اﻟﺘﻘـﺪم
وﻫــﻢ أﺳ ــﺮى ﻣ ــﺎض ،ﺛﻘﻠــﻪ ،ﺛﻘ ــﻞ أن ﳜﻮﺿ ــﻮﻫﺎ ا ﺰﻣ ـﻮا اﻟﻴــﻮم ﻛﻤ ــﺎ ﺑ ــﺎﻷﻣﺲ اﻟﻘﺮﻳ ــﺐ،
وﺟ ــﺪوا ﻣﻬ ــﺰوﻣﲔ .أﻓ ــﻼ ﳛ ــﻖ ﻟﻠﻤﺮاﻗ ــﺐ اﳊﻴ ــﺎدي أن ﻳﺴ ــﺎﺋﻞ ،ﻣ ــﺎ إذا ﻛ ــﺎن اﻟﻌ ــﺮﰊ ﰲ
اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﺎرﳜﻴﺔ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻳﻔﻜﺮ أم ﻻ؟ وﺑﺄي ﻣﻌﲎ؟ وﳌﺎذا؟
ﻓﻠـ ــﻴﺲ ﻣـ ــﻦ اﳌﺴـ ــﺘﻐﺮب إذاً ﻳـ ــﺆﺛﺮ اﻟﻘـ ــﺎرئ اﻟﻌـ ــﺮﰊ اﻟﻜﺘـ ــﺐ اﳌﱰﲨـ ــﺔ ﻋﻠـ ــﻰ اﳌﺆﻟﻔـ ــﺔ،
واﻟﱰﲨﺎت اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﻷدﺑﻴﺔ .وﻛﺎﻧﻮا ﰲ ﺳـﺎﻟﻒ اﻟﺰﻣـﺎن ﻳﻘﺼـﺪون دﻳﺎرﻧـﺎ ،ﻳﺘﻌﻠﻤـﻮن
316
ﻟﻐﺘﻨﺎ وﻳﺪرﺳﻮن ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻨﺎ وﻣﺼﻨﻔﺎﺗﻨﺎ ..ﻟﻴﺘﻌﻠﻤﻮا ﻓﻦ اﻟﺘﻔﻜﲑ اﻟﺬي ﻫﻮ ﻓﻦ اﻟﻮﺟﻮد ﺑﺸﺮاً
ﺳﻮﻳﺎً.
وﻳﺒــﺪو ﱄ أن ﺟﻴــﻞ ﺻــﺪﻗﻲ أدرك ﻏﺮﻳﺰﻳـﺎً ،وﳊــﺪ ﻣــﺎ ،ﻫــﺬﻩ اﳊﻘﻴﻘــﺔ اﻷﻫــﻢ وﻫــﻲ أن
ﻓﻜﺮﻧﺎ ،أﻳﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺗﻌﺒﲑﻩ ﻋﻦ ذاﺗﻪ ،ﺷـﻌﺮﻳﺔ أم ﻧﺜﺮﻳـﺔ ،أدﺑﻴـﺔ أم ﲢﻠﻴﻠﻴـﺔ ،وأﻳـﺎً ﻛـﺎن
ﻧﻮﻋــﻪ ،ﺛﻮرﻳ ـﺎً أم إﺻــﻼﺣﻴﺎً ،ﺳﻴﺎﺳــﻴﺎً أن ﺗﻨﻈﻴﻤﻴ ـﺎً ،..ﲝــﺚ ﻋــﻦ ﻫﻮﻳــﺔ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻬــﺎ إﱃ
ذا ﺎ ،ﲝﺚ ﺑﺎﻷﺣﺮى ﻋﻦ ﻫﻮﻳﺔ أﺿﻌﻨﺎﻫﺎ ،وﳓﻦ اﻵن ﻧﺴﺘﻌﻴﺪﻫﺎ ﰲ ﻋﺼﺮ ﳚﻬﺰ ﻋﻠـﻰ
اﻟﻀـ ــﻌﻴﻒ ،وﻻ ﻳـ ــﺮﺣﻢ اﳌﺘﺨﻠـ ــﻒ ﻋـ ــﻦ اﻟﺮﻛـ ــﺐ ،واﻟـ ــﺬات ﻟﻴﺴـ ــﺖ اﻟﺘﺤـ ــﺮر اﻟﺴﻴﺎﺳـ ــﻲ
واﻻﻗﺘﺼﺎدي واﻻﺟﺘﻤـﺎﻋﻲ ..وﺣﺴـﺐ ،ﺑـﻞ إﻏﻨﺎؤﻫـﺎ ،ﺗﻮﺳـﻴﻊ آﻓﺎﻗﻬـﺎ ،ﺗﻌﻤﻴﻘﻬـﺎ ،ﲟﻌـﲎ
ﻣ ــﺎ إﻋ ــﺎدة ﺗﻜﻮﻳﻨﻬ ــﺎ .وﺗﻠ ــﻚ ﻣﻬﻤ ــﺔ اﻟﻌﻤ ــﻞ اﻟﺜﻘ ــﺎﰲ اﻟ ــﺪاﺋﺐ ،ﻻ ﻳﻌﻄ ــﻲ أﻛﻠ ــﻪ إﻻ إذا
أﻋﻄ ــﻲ اﳌﻘ ــﺎم اﻷول ﺑ ــﲔ اﻟﻔﻌﺎﻟﻴ ــﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ــﺔ واﺳ ــﺘﻤﺮ ﻋﻠ ــﻰ أﺟﻴ ــﺎل ،وﻣ ــﺎ ﻓﺎﺋ ــﺪة
اﻟﺼﺮوح ﻧﺸﻴﺪﻫﺎ واﻵﻻت ﻧﺮاﻛﻤﻬﺎ ..إذا ﻛﺎن اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬي ﺟﻌﻠﺖ ﻣﻦ أﺟﻠﻪ ﻏﺎﺋﺒﺎً
أو ﻣﻨﻘﻮص اﻟﻮﺟﻮد؟
وﳍﺬا ﻛﺘﺐ ﺻﺪﻗﻲ ،أﻛﺜـﺮ أﺣﻴﺎﻧـﺎً ﻣـﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑـﺔ ﺣـﱴ اﻹﻓـﺮاط ،ﻛﺘـﺐ اﻟﺸـﻌﺮ واﻟﻨﺜـﺮ،
ﻛﺘ ـ ــﺐ اﳌﻘﺎﻟ ـ ــﺔ واﻟﺪراﺳ ـ ــﺔ واﻟﻜﺘ ـ ــﺎب ،ﻛﺘ ـ ــﺐ اﳌﺴ ـ ــﺮﺣﻴﺔ واﻟﺮواﻳ ـ ــﺔ واﻟﻘﺼ ـ ــﺔ اﻟﻘﺼ ـ ــﲑة
واﳌـ ــﺬﻛﺮات ،اﻟﻨﻘـ ــﺪ اﻷدﰊ واﻻﺟﺘﻤـ ــﺎﻋﻲ ،اﻟﻔـ ــﻦ واﻟﱰﺑﻴـ ــﺔ ،اﻟﻔﻠﺴـ ــﻔﺔ واﻟﻌﻠـ ــﻢ ،ارﲡـ ــﻞ،
ﺗﺴــﺮع ،ﻧﺸــﺮ ﻧﺼﻮﺻ ـﺎً ﻛــﺎن ﻳﻌــﺮف أ ــﺎ ﺗﻔﺘﻘــﺮ إﱃ اﳊــﺪ اﻷدﱏ ﻣــﻦ اﻹﻧﻀــﺎج .ﻛﺘــﺐ
ﻟﺸـ ــﻌﻮرﻩ أن اﻟﻘـ ــﺎرئ اﻟﻌـ ــﺮﰊ ﻳﺮﻳـ ــﺪ أن ﻳﻘ ـ ـﺮأ اﻟﻌﺼـ ــﺮ ،أن ﻳﻜـ ــﻮن اﺑـ ــﻦ زﻣﺎﻧـ ــﻪ ،ﻳﻠـ ــﺢ ﰲ
اﻟﻄﻠﺐ .واﻟﺬي ﻳﺘﻀﻮر ﺟﻮﻋﺎً ﻻ ﻳﺴـﺄل ﻋـﻦ ﻟـﻮن اﻟﻄﻌـﺎم اﻟـﺬي ﻳﺸـﺘﻬﻴﻪ .إﻻ أن ﻫـﺬا
اﻟﺒــﻮﻫﻴﻤﻲ ﻛــﺎن ﻳﻌــﺮف ﻗﻴﻤــﺔ اﻟﻜﻠﻤــﺔ .ﻓــﺎﻟﻨﺺ اﻟــﺬي ﻳ ـﺮاﻩ أﺳﺎﺳــﻴﺎً ﻳﺴــﺘﺒﻘﻴﻪ ﺑــﲔ ﻳﺪﻳــﻪ
أﻳﺎﻣ ـﺎً وﻟﻴــﺎﱄ .ورﲟــﺎ إن ﻧﺼﻮﺻــﻪ اﻟــﱵ ﱂ ﺗﻨﺸــﺮ ﻣــﻊ أ ــﺎ ﻣــﻦ ﻋﻴــﻮن ﻛﺘﺎﺑﺎﺗــﻪ) (١ﻛﺎﻧــﺖ
ﻣﻮﺿــﻮع إﻋــﺎدة ﻧﻈــﺮ ﻣﻨــﺬ ﺳــﻨﻮات ..ﻛﻤــﺎ ﻛــﺎن ﻳﻌــﺮف أﻳﻀ ـﺎً ﺑﺴــﻠﻴﻘﺘﻪ أن ﻣﺸــﻜﻼت
) – (١أﻫﻢ اﻟﻨﺼﻮص اﳌﺨﻄﻮﻃﺔ :أ-ﲡﺮﺑﺔ اﳌﺘﻨـﱯ -ﻓـﺎن ﻏـﻮخ -ﺣـﺐ اﳌـﺮﻗﺶ اﻷﻛـﱪ -اﻟﻔﺼـﻞ اﻟﺜﺎﻟـﺚ ﻣـﻦ ﻣﺴـﺮﺣﻴﺔ ﻋﻤـﺎر ﻳﺒﺤـﺚ ﻋـﻦ
أﺑﻴﻪ -اﻟﻘﺴﻢ اﻷول ﻣﻦ رواﻳﺔ اﶈﺎدﺛﺔ.
317
ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺗﺎرﳜﻴﺔ ﻏﺎﻟﺒﺎً ﻣﺎ ﺗﺮﺗﺪ ﻋﻠﻰ واﺣﺪة ﺗﺒﻌﺚ ﻻ ﺷﻌﻮرﻳﺎً اﻟﻘﻠـﻖ ﰲ ﻧﻔـﻮس اﳉﻤﺎﻋـﺔ،
وﻫﻲ اﻟﱵ ﺗﺴﺘﻘﻄﺐ ﺗﻔﻜﲑ اﳌﻔﻜﺮ.
واﻟﻴﻮم ،ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﻌﺮﰊ وﺟﻮدﻩ .ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻳﺆﻛـﺪ ﻋﺮوﺑﺘـﻪ ﳜﻔـﻲ ﺑﻠﻬﺠﺘـﻪ اﻟﻘﺎﻃﻌـﺔ ﺷـﻜﻪ
ﰲ ذاﺗ ــﻪ ,وﻗ ــﺪ ﻳﺸ ــﻌﺮ أن ﺗﺄﻛﻴ ــﺪﻩ اﳉ ــﺎزم ﻳﺘﺒﺨ ــﺮ ﻋﻠ ــﻰ ﺷ ــﻔﺘﻴﻪ .وﻻ ﻋﺠ ــﺐ ﻓﻜﻠﻤ ــﺔ
)ﻋﺮﰊ( ﺗﺘﺄرﺟﺢ دﻻﻟﺘﻬﺎ ﺑﲔ ﺣﺪﻳﻦ أﻗﺼﻴﲔ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤـﺎ ﻳﻨﻔـﻲ اﻵﺧـﺮ ,إ ـﺎ ﺗﺸـﲑ إﱃ
وﺟــﻮد ﻋﻤــﺮﻩ ﲬﺴــﺔ ﻋﺸــﺮ ﻗﺮﻧ ـﺎً وﻧﻴــﻒ ،ﻓﻬــﻮ ﻣﺘﻌــﺪد اﻷوﺟــﻪ واﳌﺴــﺘﻮﻳﺎت واﳌﺴــﺎﻓﺎت
ﻣﺸــﺒﻊ ﺑﺎﳌﻌــﺎﱐ اﳌﻮﺟﺒــﺔ واﻟﺴــﺎﻟﺒﺔ ﺗﺘﻨــﺎوب ﻋﻠﻴــﻪ ﻓـﱰات اﻟﻨــﻮر اﻷﻛﺜــﺮ إﺷـﺮاﻗﺎً ﻣــﻊ ﻓـﱰات
اﻟﺴـﻮاد اﻷﻛﺜــﺮ ﻇﻼﻣـﺎً وﻟﻜــﻦ أﻻ ﳛــﻖ ﻟﻨــﺎ أن ﻧﺘﺴــﺎءل ﻣــﺎ إذا ﻛﺎﻧــﺖ ﺻـﺮاﻋﺎﺗﻨﺎ اﻟﻘﺒﻠﻴــﺔ
واﻷﻧﺎﻧﻴــﺔ ﻗــﺪ أﺑﻘــﺖ ﻟﻠﻜﻠﻤــﺔ ﳏﺘــﻮى ﻣــﺎ ،ﻣــﺎ إذا ﻛﺎﻧــﺖ اﻟﻌﺮوﺑــﺔ ﻗــﺪ أﺻــﺒﺤﺖ اﲰـﺎً ﺑــﻼ
ﻣﺴﻤﻰ !؟
ﻓﻠــﻢ ﻳﻜــﻦ ﺻــﺪﻗﻲ ﳐﻄﺌ ـﺎً ﻋﻨــﺪﻣﺎ رﻛــﺰ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗــﻪ وأﺳــﺌﻠﺘﻪ ﺣــﻮل ﳏــﻮر واﺣــﺪ ﻗﺎرﺑــﻪ ﰲ
اﻟﺮواﻳﺔ ﻛﻤﺎ ﰲ اﻟﺒﺤﺚ ،ﰲ اﳌﺴﺮح ﻛﻤﺎ ﰲ اﶈﺎوﻟﺔ.
)( ١
ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻨﺎ ﻫﻮﻳﺔ ﻓﻌﻼم ﻃﻤﺴﺖ ﻣﻌﺎﳌﻬﺎ؟
)( ٢
ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻨﺎ ﺣﺮﻳﺔ ﻓﻌﻼم ﺗﻼﺷﺖ وﻛﺄ ﺎ ﱂ ﺗﻜﻦ؟
)( ٣
ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻨﺎ ﻗﻴﻢ ﻓﻌﻼم ا ﺎرت دﻓﻌﺔ واﺣﺪة وﺧﻠﻘﺖ ﺑﻌﺪﻫﺎ اﻟﻔﺮاغ
)( ٤
ﻧﺎدﻳﻨﺎ ﺑﺎﻟﺜﻮرة ﻓﺄﻳﻦ ﳓﻦ ﻣﻨﻬﺎ اﻵن؟
)( ٥
أﺑﻘﻲ ﰲ ﻗﻠﺒﻨﺎ ﻣﻜﺎن ﻟﻠﺤﺐ أم ﺣﻮﻟﻨﺎﻩ ﻛﻠﻪ إﱃ ﻏﺮاﺋﺰ ﺟﺴﺪﻳﺔ؟
)( ٦
إﱃ أﻳﻦ ﲤﻀﻲ اﻷﺟﻴﺎل اﳌﺘﻌﺎﻗﺒﺔ :إﱃ اﻟﻮﺟﻮد أم إﱃ اﻟﻼﺷﻲء؟
) – (١ﳝﻜــﻦ ﻗـﺮاءة ﻧﺼــﻮص ﺻــﺪﻗﻲ ذات اﳌﻮﺿــﻮع اﻟﻌــﺮﰊ ﻋﻠــﻰ أ ــﺎ ﲝــﺚ ﻋــﻦ اﳍﻮﻳــﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ وأﻛﻤﻠﻬــﺎ ﻣــﻦ ﻫــﺬا اﻟﻘﺒﻴــﻞ ﻏﺎﻟﺒﻴــﺔ ﻧﺼــﻮص
اﺠﻤﻟﻠﺪ اﻷول.
)) – (٢ﲡﺮﺑﺔ اﳌﺘﻨﱯ( ﰲ اﺠﻤﻟﻠﺪ اﻷول ﻣﻦ اﳌﺆﻟﻔﺎت اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ اﻟﱵ اﺳﺘﻨﺪت إﻟﻴﻬﺎ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺪراﺳﺔ.
)) – (٣ﻣﻘﺼﻮرة اﺑﻦ درﻳﺪ( واﻟﻘﺴﻢ اﻷﺧﲑ ﻣﻦ )اﻟﻌﺮب وﲡﺮﺑﺔ اﳌﺄﺳﺎة( اﺠﻤﻟﻠﺪ اﻷول.
) – (٤ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ )ﻋﻤﺎر ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ( اﺠﻤﻟﻠﺪ اﳋﺎﻣﺲ.
)) – (٥اﳊﺎدﺛﺔ( و)ﺣﺐ اﳌﺮﻗﺶ اﻷﻛﱪ( اﺠﻤﻟﻠﺪ اﳋﺎﻣﺲ.
) – (٦رواﻳﺔ )اﻟﻌﺼﺎة( اﺠﻤﻟﻠﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ.
318
)(1
أﳝﻜﻦ أن ﻳﺆدي اﻟﻔﻘﺮ إﱃ اﻟﺜﻮرة؟
أﻣﺎ ﻳﺰال اﻟﻌﺮﰊ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﻠﺤﻈﺔ واﻟﻜﻠﻤﺔ ﰲ ﻋﺼﺮ اﻷﲤﺘﺔ واﳊﺎﺳﺒﺎت؟
ﺗﻠﻚ وﻏﲑﻫﺎ أﺳﺌﻠﺔ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌـﺮﰊ اﻟﻴـﻮم وﻣﺼـﺪر ﻗﻠﻘـﻪ ،ﻻﻣﺴـﻬﺎ ﺻـﺪﻗﻲ ﻣـﺮة ﻗﺎر ـﺎ
وأﺧ ــﺮى ﲡﺎوزﻫ ــﺎ وﻛﺄﻧ ــﻪ ﻧﺴ ــﻴﻬﺎ .ﻛﺎﻧ ــﺖ ﻋﻠ ــﻰ أﻳ ــﺔ ﺣ ــﺎل ﻟﻠﺠﻴ ــﻞ أﺳ ــﺌﻠﺔ ﻋﺠ ـﺰوا ﻋ ــﻦ
ﺻﻴﺎﻏﺘﻬﺎ وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻋﺎﺷﺖ ﰲ ﻓﻜﺮﻫﻢ وﺷﻜﻠﺖ اﶈﺮك اﻷﺳﺎﺳﻲ ﻟﺴﻠﻮﻛﻬﻢ.
ﻓﻤﻦ اﻟﺬي ﻳﺴﺄل اﻟﻴﻮم؟ وﻛﻴﻒ؟ وﻋﻤﺎ أو ﻋﻤﻦ ﻳﺴﺎﺋﻞ؟
اﻟﻔﻜﺮ ﻓﻲ اﻷدب
إن أﺻــﻌﺐ ﻣــﺎ ﰲ اﳊــﺪﻳﺚ ﻋــﻦ اﻟﻔﻜــﺮ ﻫــﻮ ﻛﻠﻤــﺔ " ﻓﻜــﺮ " :ﲢﺪﻳــﺪﻫﺎ ،ﻣﻌﻨﺎﻫــﺎ،
ﻣﻘﺎﺑﻠﻬﺎ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ أو ﻣﺎ ﲢﻴﻞ إﻟﻴﻪ.
ﻳﻌﺘﻘﺪ اﻷدﺑﺎء اﻟﻌﺮب -ﺟﻠّﻬﻢ إن ﱂ ﻳﻜﻦ ﻛﻠﻬﻢ -أن اﻷدﻳﺐ ﻳﺒﺪع ﻋﺎﳌﺎً ﻣﺒﺘﻜﺮاً
ﻓﻬﻮ ﰲ ﻣﺮﺗﺒﺔ أﻋﻠﻰ ﻣﻦ اﳌﻔﻜﺮ اﻟﺬي ﻳﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ دراﺳﺔ أو ﲢﻠﻴﻞ واﻗﻊ ﻣـﺎ .ورﲟـﺎ إن
ﻫﺬا اﻻﻋﺘﻘﺎد ﻫﻮ أﺣـﺪ اﻷﺳـﺒﺎب اﻟـﱵ ﺟﻌﻠـﺖ اﻟﻨﻘـﺪ اﻷدﰊ ﻳﺘﺨﻠـﻒ ﻋﻨـﺪﻧﺎ ﻋـﻦ ﺑﻘﻴـﺔ
اﻷﺟﻨــﺎس اﻷدﺑﻴــﺔ ،ﻗــﺎل ﱄ أﺣــﺪ اﻷدﺑــﺎء اﻟﺸــﺒﺎب ﻋﻨــﺪﻣﺎ أﻃﺮﻳــﺖ دراﺳــﺘﻪ وﺷــﺠﻌﺘﻪ
ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﺰادة ﻣﻨﻬﺎ :أﻓﻀﻞ ﻛﺘﺎﺑـﺔ أﻋﻤـﺎل إﺑﺪاﻋﻴـﺔ ﻋﻠـﻰ دراﺳـﺔ إﺑـﺪاﻋﺎت اﻵﺧـﺮﻳﻦ،
ﺣــﱴ ﻟــﻮ ﻛــﺎن ﻫــﺆﻻء اﻟــﺬﻳﻦ ﻣــﻦ ﻣﻘﻴــﺎس ﺟﻮﺗــﻪ أو ﺑﻴﻜﻴــﺖ !؟ (.وﻟــﻴﺲ ﻫــﺬا اﻟﺸــﺎب
اﻷول وﻻ اﻷﺧــﲑ ﺑــﲔ اﻟــﺬي أﺑــﺪوا ﻋﻠﻨ ـﺎً وﺑﻜﺜــﲑ ﻣــﻦ اﻻﻋﺘــﺪاد أﺣﻜﺎﻣ ـﺎً ﻃﺎﺋﺸــﺔ ﻣــﻦ
ﻫــﺬا اﻟﻨــﻮع .وﻳﻌﺘﻘــﺪ اﻷدﺑــﺎء ﺿــﻤﻨﺎً أ ــﻢ أﻧﺼــﻔﻮا اﻟﺒﺎﺣــﺚ أو أﻧﻘــﺬوﻩ ﻋﻨــﺪﻣﺎ أﻃﻠﻘ ـﻮا
ﻋﻠﻴــﻪ اﺳــﻢ )ﻛﺎﺗــﺐ( وﻗﺒﻠــﻮﻩ ﰲ )اﲢــﺎد اﻷدﺑــﺎء( اﻟــﺬي ﺻــﺎر ﻳﻄﻠــﻖ ﻋﻠﻴــﻪ أﺣﻴﺎﻧـﺎً اﺳــﻢ
)اﲢ ــﺎد اﻟﻜﺘ ــﺎب( .إذ إﻧ ــﻪ -أي اﻟﺒﺎﺣ ــﺚ -ﻻ ﻳﺮﻗ ــﻰ إﱃ ﻣﺮﺗﺒ ــﺔ أدﻳ ــﺐ )أي ﻣﺒ ــﺪع(
ﺣــﱴ وﻟــﻮ ﻛــﺎن ﻓﻴﻠﺴــﻮﻓﺎً .ﻗﻠــﺖ ﻣــﺮة ﻷﺣــﺪﻫﻢ ،وﻗــﺪ أﻣﻌــﻦ ﰲ اﻟﺘــﺒﺠﺢ :أو ﺗﻌﺘﻘــﺪ أن
أرﺳﻄﻮ ﻟﻴﺲ ﻣﺒﺪﻋﺎً وأن ﺷﻜﺴﺒﲑ ﻟﻴﺲ ﻣﻔﻜﺮاً؟! ..ﻓﺴﻜﺖ.
) – (1ﻗﺼﺔ )اﷲ واﻟﻔﻘﺮ( ﰲ اﺠﻤﻟﻤﻮﻋﺔ اﻟﱵ ﲢﻤﻞ ﻫﺬا اﻻﺳﻢ ،اﺠﻤﻟﻠﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ.
319
اﳉﻮاب ﺟﺪاﱄ ،إﺣﺮاﺟﻲ إذا ﺷﺌﺖ .إﻻ أﻧﻪ ﻛﺎﺷﻒ ﻋـﻦ ﻣﻮﻗـﻒ ﻧﺘﺎﺋﺠـﻪ ﻣﻔﺠﻌـﺔ.
وﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻓﺈن اﻷدب اﻟﻌﺮﰊ اﳌﻌﺎﺻـﺮ )أو اﳊـﺪﻳﺚ ﺑﺸـﻜﻞ ﻋـﺎم( ﳏـﺪود اﻷﻓـﻖ ،ﻗﺼـﲑ
اﳌـ ــﺪى ،ﺿـ ــﻴﻖ اﻟﻔﺴـ ــﺤﺔ ،ﻫﺰﻳـ ــﻞ اﻟﺮؤﻳـ ــﺔ .إذا ﻛـ ــﺎن ﺳـ ــﺮداً ﻓﻬـ ــﻮ ﻳﺴـ ــﺘﺜﲑ اﻟﻔﻀـ ــﻮل أو
اﻻﻧﻔﻌــﺎل ﻻ اﳋﻴــﺎل اﳌﺒــﺪع .وإذا ﻛــﺎن ﺷــﻌﺮاً ﺣــﺪﻳﺜﺎً ﻓﻌﺪﺗــﻪ ﲨﻠــﺔ ﻧﻌــﻮت ﺿــﺒﺎﺑﻴﺔ ﲡﻌــﻞ
ﻗﺮاءﺗﻪ ﻣﻨﻬﻜﺔ ،أو ﲨﻠﺔ ﻛﻠﻴﺸﻴﻬﺎت إذا ﻛﺎن ﻋﻤﻮدﻳﺎً .ﻓﻘﺪ ﺗﻘﻊ ﻫﻨﺎ وﻫﻨﺎك ﰲ اﻻﺛﻨﲔ
ﻋﻠﻰ وﻣﻀﺎت ،وﻟﻜﻨﻬﺎ أﻗﺮب إﱃ اﻟﺴﺮاب ﻣﻨﻬﺎ إﱃ اﻟﻨﻮر .واﻟﻜﻞ ﻳﺴﻘﻂ ﰲ اﻟﻔﺮاغ.
ﻓﻐــﺐ اﻟﻘـﺮاءة اﻷوﱃ ،ﺗﺪﻓﻌــﻪ اﻟــﺬاﻛﺮة ﻋﻨﻬــﺎ ﻛﻤــﺎ ﻳـﺪﻓﻊ اﳉﺴــﻢ اﻟﺴــﻠﻴﻢ اﻟﻄﻌــﺎم ﻏــﲑ
اﺠﻤﻟــﺪي .إﻧــﻪ ﻓﻘــﲑ ﺑﺴــﺒﺐ ﻣــﻦ ﻓﻘــﺮ ﺻــﺎﺣﺒﻪ اﻟﺜﻘــﺎﰲ أﻗﺼــﺪ اﻟﻔﻜــﺮي .ﻫــﺬا اﻟﻀــﻤﻮر
اﻟﺜﻘــﺎﰲ ﻳﻜــﺎد ﻳﻜــﻮن ﻋﺎﻣ ـﺎً ﻟــﺪى اﻟﻄﺒﻘــﺔ اﳌﺜﻘﻔــﺔ ﰲ اﻟﻌــﺎﱂ اﻟﻌــﺮﰊ .ﻓﺄﻧــﺖ ﻻ ﲡــﺪﻩ ﰲ
اﻟ ــﻨﺺ اﻷدﰊ واﻟﻔﻠﺴ ــﻔﻲ وﺣﺴ ــﺐ ،ﺑ ــﻞ أﻳﻀـ ـﺎً ﰲ اﻟ ــﻨﺺ اﻷﻳ ــﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻲ واﻟﺴﻴﺎﺳ ــﻲ،
اﳊﻘﻮﻗﻲ واﻻﻗﺘﺼﺎدي ..اﱁ .وﰲ اﻹﺟﺮاءات اﳌﺴﺘﻨﺪة إﱃ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﺼﻮص.
وﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﻓﺈن اﻷدﻳﺐ اﻟﻌﺮﰊ ﻻ ﻳﻔﻜﺮ ،واﳌﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﰊ ﻻ ﻳﻜﺘﺐ.
إن اﻟﺘﺒﺎﻋﺪ ﺑﲔ اﻟﺸﻌﺮ واﻟﻔﻜﺮ ﻗﺪﱘ ﰲ ﺗﺮاﺛﻨﺎ اﻟﻌﺮﰊ ،واﳊﻀﺎري ﻗـﺪم ﻫـﺬا اﻟـﱰاث.
وﳍ ــﺬا ﺑﻘ ــﻲ ﺷ ــﻌﺮﻧﺎ ﺑﺮﻣﺘ ــﻪ ﺟﺎﻫﻠﻴـ ـﺎً ﺣ ــﱴ أواﺳ ــﻂ اﻟﻘ ــﺮن اﻟﻌﺸـ ـﺮﻳﻦ ،ﻛﻤ ــﺎ إن اﻟﻔﻠﺴ ــﻔﺔ
واﻟﻜﺘﺎﺑﺎت اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ اﻷﺧﺮى ﻛﺎﻧﺖ دوﻣﺎً ﺧﺎرج داﺋﺮة اﻟﺒﻴـﺎن .وﻫـﺬا ﻧﻘـﺺ ﻛﺒـﲑ ﺳـﱰﺗﻪ
ﰲ ﻋﺼــﻮر اﻻزدﻫــﺎر ﻗــﺪرة اﻟﻌــﺮﰊ اﳋﻼﻗــﺔ .وإذا اﺳــﺘﻤﺮ ﻓﺴــﻴﺒﻘﻰ أدﺑﻨــﺎ -إﻻ اﻟﻠﻬــﻢ
ﻟﺪى اﳌﻮاﻫﺐ اﻟﻔﺬة -رﺧﻮاً ﻛﺎﳉﺴﺪ اﻟﺬي ﻳﺘﻔﺘﺖ ﻫﻴﻜﻠﻪ اﻟﻌﻈﻤﻲ.
ﻻ ﳜﻠــﻮ ﰲ اﳊﻘﻴﻘــﺔ رأي أدﺑﺎﺋﻨــﺎ ﻣــﻦ ﺑﻌــﺾ اﻟﺼــﺤﺔ .ﻓﻤــﻦ ﺣﻴــﺚ اﳌﺒــﺪأ ،ﻳﺴــﺘﺨﺪم
اﻷدﻳﺐ اﻟﺼﻮرة ،واﳌﻔﻜﺮ اﳌﻔﻬﻮم .اﻷول ﳛﻮل اﻟﻮاﻗـﻊ إﱃ أﺧﻴﻠـﺔ ،وﻫـﺬﻩ إﱃ ﺣﻜﺎﻳـﺔ،
ﺧــﲑ ،أﺳــﻄﻮرة ..أو ﲨﻠــﺔ ﳌﺴــﺎت )اﻟﺸــﻌﺮ( ﺗﺴــﺘﺜﲑ ﺣﺴﺎﺳــﻴﺘﻚ ،ﺗــﺪاﻋﺒﻬﺎ ،ﺗﺘﻼﻋــﺐ
ﺎ ،ﺗﻌﻴﺪ ﺗﻜﻮﻳﻨﻬﺎ .واﻟﻜﻞ ﻳﻨﺸﺊ واﻗﻌﺎً ﻏﲑ واﻗﻌﻚ اﻷﻟﻴـﻒ وإﻳـﺎﻩ ،و ـﺬا ﻳﻜﺸـﻒ ﰲ
ﻋﺎﳌــﻚ ﻋــﻦ دﻻﻻت وأﺑﻌــﺎد ﻛﺎﻧــﺖ ﺣﺎﺿــﺮة أﻣﺎﻣــﻚ ﺗﻨﺎدﻳــﻚ وأﻧــﺖ ﺳــﺎﻩ ﻋﻨﻬــﺎ .وﰲ
اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗﻪ ﳛﻮل ﻫﺬا اﻟﻌﺎﱂ ﻋﻠﻰ ﺗﺎرﻳﺦ ،ﻳﻄـﻮرﻩ وﻳﻄـﻮرك .إﻧـﻪ واﻗﻌـﻚ ﻻ اﻷﺷـﻴﺎء ﰲ
320
ﺷــﻴﺌﻴﺘﻬﺎ اﻟــﱵ ﺗﻈــﻦ أ ــﺎ ﻫــﺬا اﻟﻮاﻗــﻊ .وﳛــﻖ ﻟﻠﻤــﺮء ﻫﻨــﺎ أن ﻳﺘﺴــﺎءل ﻣــﺎ إذا ﻛــﺎن اﻷدب
اﻟﻌ ــﺮﰊ اﻟﺘﻘﻠﻴ ــﺪي ﰲ وﺿـ ـﻌﻪ اﻟـ ـﺮاﻫﻦ ﻫ ــﻮ اﻟ ــﺬي ﻳﻠﻌ ــﺐ ﻫ ــﺬا اﻟ ــﺪور اﳋﻄ ــﲑ وﻛﻴ ــﻒ؟
اﳊﻘﻴﻘـﺔ إن اﻷدب اﻟﻌﻠﻤــﻲ ،ﻛﻼﻣـﺎً وﺷــﻌﺮاً ،أﻫــﺎزﻳﺞ وأﻗـﻮاﻻً ﻣــﺄﺛﻮرة ..ﻫــﻮ اﻟــﺬي ﻳﺒﻠــﻮر
ﺷﺨﺼـ ــﻴﺘﻨﺎ اﻷﺳـ ــﺎس .ﻳﻠـ ــﻲ اﻷدب "اﻟﺮﲰـ ــﻲ" اﻟـ ــﺬي ﻳﺸـ ــﺪﻫﺎ إﱃ اﻟـ ــﻮراء ،ﻓـ ــﺎﻵداب
اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ اﻟﱵ ﺗﺘﻮﱃ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﲢﺪﻳﺜﻨﺎ وﺗﻐﺮﻳﺒﻨﺎ ..وﻫﺬا اﳉﺎﻧﺐ ﺣﺪﻳﺚ ﻳﻄﻮل أﻣﺮﻩ.
وﰲ اﻷدب ،اﻟﻌﻘ ــﻞ ﻣ ــﻦ أﺑﻌ ــﺎد اﳊﺴﺎﺳ ــﻴﺔ واﳋﻴ ــﺎل ،أﻣ ــﺎ ﰲ اﻟﺒﺤ ــﺚ ﻓﺎﳊﺴﺎﺳ ــﻴﺔ
واﳋﻴــﺎل ﻣﺮﺗﺒﻄــﺎن ﺑﺎﻟﻌﻘــﻞ .اﻟﺒﺤــﺚ ﳛــﻮل ﰲ اﻟﻮاﻗــﻊ -ﻛــﻞ واﻗــﻊ -إﻧﺴــﺎﻧﺎً ﻛــﺎن أم
ﺷ ــﻴﺌﺎً ،وﺻ ــﻔﺎً أم ﺧﻴ ــﺎﻻً واﳘ ـﺎً ،ﻛﻼﻣ ـﺎً أم ﻛﺘﺎﺑ ــﺔ ،ﻟﻮﺣ ــﺔ أم ﻣﻌﺰوﻓ ــﺔ ،ﻗ ـﺮاراً ﺳﻴﺎﺳ ــﻴﺎً أم
ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺣﺮﺑﻴﺔ ،وﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﻟﻮ ﻛﻞ ﻣﻮﺟﻮد ﻳﺼﻞ إﱃ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺘﻌﺒﲑ -ﳛﻮﻟﻪ إﱃ ﻧﺺ،
واﻟ ــﻨﺺ ﻣﻔﺎﺻ ــﻠﻪ ﻫ ــﻲ اﻟـ ــﱵ ﲡﻌ ــﻞ ﻣﻨ ــﻪ ﻛﻴﺎﻧ ـ ـﺎً ﻣﻮﺣـ ــﺪاً ﻣﺘﻜﺎﻣ ــﻞ اﻟﻌﻨﺎﺻ ــﺮ واﻷﺑﻌـ ــﺎد.
واﳌﻔـﺎﻫﻴﻢ اﻟــﱵ ﻫـﻲ ﺳــﺒﻴﻞ اﻟﻔﻜـﺮ إﱃ ذاﺗــﻪ وإﱃ ﻋﺎﳌـﻪ ،إن ﻫــﻲ إﻻ اﻟﺘﻌﺒـﲑ اﻟﻔﻌﻠــﻲ ﻣــﻦ
ﻫﺬﻩ اﳌﻔﺎﺻﻞ ،أو ﻫﻲ ﻗﺮاءة ﻟﻠﻮاﻗﻊ -اﻟﻨﺺ.
واﻟﺼ ــﻮرة ﻗـ ـﺮاءة أﺧ ــﺮى .وﻛـ ـﺬﻟﻚ ﻛﻼﻣﻨ ــﺎ وﻣﻮاﻗﻔﻨ ــﺎ وﺳ ــﻠﻮﻛﺎﺗﻨﺎ ،ﻛﻠﻬ ــﺎ ﻗـ ـﺮاءات أي
ﺗﻔﺴ ــﲑ ﻟﻠﻮاﻗ ــﻊ ﻳﺒﺪﻟ ــﻪ وﻳﺒ ــﺪﻟﻨﺎ ﻣﻌ ــﻪ .واﻟﺒﺸ ــﺮ ﳜﺘﻠﻔ ــﻮن ﻳﻌﻀ ــﻬﻢ ﻋ ــﻦ اﻟ ــﺒﻌﺾ اﻵﺧ ــﺮ
وﻳﺘﻔﺎوﺗﻮن ﰲ ﻗﺮاءا ﻢ ،ﻛﻞ ﻗﺮاءة ﺗﻘﻴﺲ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ .ﻓﻬﻴﺠﻞ ﻣﺜﻼً ﻗـﺮأ اﻟﻔﻠﺴـﻔﺔ اﻟﺴـﺎﺑﻘﺔ
ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺮﻣﺘﻬﺎ إذ رد ﻣﻘﻮﻻ ﺎ إﱃ ﻣﻘﻮﻻﺗﻪ ،وﺑﺬﻟﻚ أ ﺎﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺗﻌﺒﲑﻩ ،أي أوﺻﻠﻬﺎ
إﱃ ﻏﺎﻳــﺔ ﻣﻨﺘﻬﺎﻫــﺎ .وﻟﻜﻨــﻪ أﻧﺸــﺄ ﺑﺎﻟﻔﻌــﻞ ذاﺗــﻪ ﻓﺴــﺤﺔ ﻓﻜﺮﻳــﺔ ﻣــﺎ ﻳـﺰال اﻟﻔﻜــﺮ اﻹﻧﺴــﺎﱐ
ﻣﻨﺬ ﻣﺎرﻛﺲ إﱃ أﻳﺎﻣﻨﺎ ﻳﺘﻤﺮد ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﺎﺟﺰاً ﻋﻦ اﻹﻓﻼت ﻣﻨﻬﺎ.
واﻟﻌﻤﻞ اﻷدﰊ ﻫﻮ أﻳﻀﺎً ﻗﺮاءة ﻟﻠﻮاﻗﻊ ﲢﻮﻟﻪ إﱃ ﻧﺺ ﻳﺸﻖ ﻫﻮ أﻳﻀﺎً ﻓﺴﺤﺔ ﻳﻌـﻴﺶ
ﻓﻴﻬــﺎ ﻗ ـﺮاؤﻩ .ﻓــﺈذا ﻳﻘــﺮؤﻩ اﻟﻨﺎﻗــﺪ ﻳﺘﻤﻴــﺰ ﺑﺎﻟﺪرﺟــﺔ اﻷوﱃ ﻣﻔﺎﺻــﻠﻪ وﻣﻌﻨــﺎﻩ .وﻣــﻦ ﰒ ﳕــﻂ
اﺳــﺘﺠﺎﺑﺘﻪ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋــﺔ اﻟــﱵ أوﺣــﺖ ﺑــﻪ واﺳــﺘﺠﺎﺑﺔ ﻫــﺬﻩ اﳉﻤﺎﻋــﺔ ﻟــﻪ ..واﳌــﺪارس اﻷدﺑﻴــﺔ
ﻗﺮاءات ﻫﻲ ﻣﺒﺪﺋﻴﺎً اﻷوﺳﻊ ﺑﲔ اﻟﻘﺮاءات اﻷدﺑﻴﺔ .ﻓﻠﻠﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳـﻊ ﻋﺸـﺮ ﻣـﺜﻼً ﻗﺮاءﺗـﺎن
ﻛﺒﲑﺗـ ــﺎن ﻟﻠﻮاﻗـ ــﻊ ﻣﺘﻌﺎرﺿـ ــﺘﺎن وﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺘـ ــﺎن ﳘـ ــﺎ -اﻟﺮوﻣﺎﻧﺘﻴﻜﻴـ ــﺔ واﻟﻮاﻗﻌﻴـ ــﺔ -ﺣـ ــﺪدﺗﺎ
321
ﺣﺴﺎﺳﻴﺔ وأﻓﻖ ﺧﻴﺎل ﻛﺘﺎﺑﻪ وﻗﺮاﺋﻬﻢ وﻣﺎ ﺗﺰاﻻن ﻣﻦ ﻣﻘﻮﻣﺎت ﺣﺴﺎﺳﻴﺘﻨﺎ ..ذﻟﻜﻢ ﻫـﻮ
اﻟﻔﻜــﺮ ﰲ اﻷدب أو اﻟﻔﻜــﺮ اﻷدﰊ :ﻗ ـﺮاءة ﳌﻌــﲎ ﻣــﻦ ﻣﻌــﺎﱐ اﻟﻮﺟــﻮد اﻟﻜــﱪى ﳛﻮﻟــﻪ
اﳋﻴﺎل اﳌﺒﺪع إﱃ رؤﻳﺔ وﻫﺬﻩ ﳚﺴﺪﻫﺎ اﻟﺒﻴﺎن ﰲ ﻧﺺ.
ورؤﻳﺔ اﻷدﻳﺐ ﻋﺎﳌﻪ ،ﻓﺴﺤﺘﻪ ،ﻓﻴﻬﺎ ﻳﻄﺮح ﻗﻀﺎﻳﺎ وإﺷﻜﺎﻻت ﻋﺼﺮﻩ ﻛﻤﺎ اﻟﺘﻘﻄﺘﻬـﺎ
ﺣﺴﺎﺳــﻴﺘﻪ وﻣﻌﻬــﺎ إﻳﻘــﺎع ﻋﺼــﺮﻩ .ﻓﺒﻠ ـﺰاك ﻣــﺜﻼً ﻃﻠــﺐ ﻣــﻦ )اﻟﻜﻮﻣﻴــﺪﻳﺎ اﻟﺒﺸ ـﺮﻳﺔ() (١أن
ﺗﻜﻮن ﲟﻘﻴﺎس اﻟﺸﺮخ اﻟﺬي أﺣﺪﺛﺘﻪ اﻟﺒﻮرﺟﻮازﻳﺔ ﰲ اﻹﻧﺴـﺎن ،وﺟـﻮداً وﺗﺎرﳜـﺎً .وﻛﺎﻧـﺖ
إذ ذاك ﰲ أوج ﺳﻴﻄﺮ ﺎ .وﻣﺎ ﺗﺰال اﻟﺼﻮرة -ﻗﻞ ﺑـﺎﻷﺣﺮى اﻟﻠﺤﻤـﺔ اﻟﻜﺎرﻳﻜﺎﺗﻮرﻳـﺔ -
اﻟﱵ رﺳﻢ ﺗﺴﺘﺪﻋﻴﻨﺎ ﻧﺘﻌﺮف ﻓﻴﻬـﺎ إﱃ ذاﺗﻨـﺎ .واﻟﺒﻮرﺟﻮازﻳـﺔ ﻣـﺎ ﺗـﺰال -وﺣـﱴ ﺑﻌـﺪ اﻟﺜـﻮرة
اﻟﻌﻠﻤﻴــﺔ -اﻟﺘﻘﻴــﺔ اﻟــﱵ أﺣــﺪﺛﺘﻬﺎ وﻛﺎﻧــﺖ ﲟﺜﺎﺑــﺔ ﲣــﻂ ﳍــﺎ -ﻣــﺎ ﺗ ـﺰال ﺣــﱴ اﻟﻴــﻮم ﻫــﻲ
اﶈﺮك اﻷول واﻷﻫﻢ ﻟﺘﺎرﳜﻨﺎ.
ودوﺳﺘﻮﻳﻔﺴــﻜﻲ رأى اﻟﺸــﺮخ ذاﺗــﻪ ،وﻟﻜــﻦ ﻣــﻦ ﻣﻨﻄﻠــﻖ آﺧــﺮ -روﺳــﻴﺎ اﳌﻘﺪﺳــﺔ -
ﻣﻜﻨﻪ ،ﻣﻜـﻦ ﻋﺒﻘﺮﻳﺘـﻪ ،ﻣـﻦ ﲡـﺎوز اﻟﻄﺒﻘـﺎت وﻣﻮاﺟﻬـﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌـﺔ اﻹﻧﺴـﺎﻧﻴﺔ ﺑـﺬا ﺎ أو ﰲ
اﳌﻄﻠﻖ ،ﻓﺈذا ﺎ ﻣﺴﺮح ﻟﺼﺮاع ﻣﻠﺤﻤﻲ ﻻ ﻳﻨﺘﻬﻲ ،ﻳﻨﺒﺜﻖ ﻣﻦ ﻫﺎوﻳﺔ اﻟﺸﺮ اﻟـﱵ ﻻ ﻗـﺮار
ﳍﺎ ،وﳜﱰق اﻟﱪاءة واﻹﳝﺎن ،ﻳﺘﺤﺪاﳘﺎ .ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن ﺗﻄﻠﻊ وﲣﻄـﻰ ﳌـﺎ ﻳﻌﺠـﺰ ﻋـﻦ ﲣﻄﻴـﻪ
ﺑﻘﻮاﻩ اﻟﺬاﺗﻴﺔ).(2
ﺬا ﺗﺘﺴﻊ ﻓﺴﺤﺔ دﺳﺘﻮﻳﻔﺴﻜﻲ اﻷدﺑﻴﺔ ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ ،ﻛﻤـﺎ ﺗﺘﺴـﻊ ﻓﺴـﺤﺔ أﻓﻼﻃـﻮن -
ﻋﺪو اﻟﺸﻌﺮ -ﻟﻸدب واﻟﺸﻌﺮ.
واﻟﻔﺴ ــﺤﺘﺎن اﻷدﺑﻴ ــﺔ واﻟﻔﻠﺴ ــﻔﻴﺔ )اﻟﻔﻜﺮﻳ ــﺔ ﺑ ــﺎﳌﻌﲎ اﻟﻀ ــﻴﻖ ﻟﻠﻜﻠﻤ ــﺔ( ﲣﺘﻠﻔ ــﺎن ﻛ ــﻞ
ﻣﻨﻬﻤــﺎ ﻋــﻦ اﻷﺧــﺮى ﰲ اﻟﻮﺳــﺎﺋﻞ واﳌــﻨﻬﺞ واﳌﺮﻣــﻰ :ﻫــﺬﻩ ﺗﺮﻳــﺪ ذا ــﺎ ﲟﻘﻴــﺎس اﻟﻮﺟــﻮد
واﻟﺘﺎرﻳﺦ )اﻟﺰﻣﺎن ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل ﻫﻴﺪﺟﺮ( ،اﳊﻜﻤﺔ واﻟﻌﻠﻢ ،اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ وﻣﺎ ﺑﻌـﺪ اﻟﻄﺒﻴﻌـﺔ .أﻣـﺎ
322
ﺗﻠﻚ – اﻷدﺑﻴﺔ -ﻓﻬـﻲ ﺣﻴـﺚ ﻳﺘﺠﻠـﻰ ،ﻣﺒـﺪﺋﻴﺎً ،وﺟـﻪ اﻟﻮﺟـﻮد اﻷﻛﺜـﺮ إﻧﺴـﺎﻧﻴﺔ )وﻻ -
إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ( :إﻳﻘﺎﻋﻪ ،ﻟﻮﻧﻪ ،ﻃﻌﻤﻪ وﻣﺬاﻗﻪ إن ﺻﺢ اﻟﺘﻌﺒﲑ ..ﺑﺆﺳﻪ ﳛﺎذي أﺣﻴﺎﻧﺎً اﻟﻌﺪم
وﻋﻈﻤﺘــﻪ .إﻧــﻪ ﻳﺸــﱰك ﰲ ﻓﻌــﻞ اﳋﻠــﻖ .وأﻧــﺖ ﺗﻘـﺮأ ﻫــﺬا اﻟﻮﺟــﻪ وﻛﺄﻧــﻚ ذاﺗــﻚ ،ﺗﻌﻴﺸــﻪ
وﻣﻨــﻪ ﺗﻄ ـﻞ ﻋﻠــﻰ ﻣــﺎ ﻓــﻮق اﻹﻧﺴــﺎن وﻣــﺎ دوﻧــﻪ .وﳍــﺬا ﻳﺒــﺪو اﻟﺘــﺄﻟﻴﻒ اﻷدﰊ واﻗﻌﻴ ـﺎً،
ﻣﺸﺨﺼ ـﺎً ،واﻟﻔﻠﺴ ــﻔﻲ ﳎ ــﺮداً ﻋﺼ ــﻴﺎً ﻋﻠ ــﻰ اﻟﻔﻬ ــﻢ .وﻫ ــﺬا وﻫ ــﻢ :ﻓﻜ ــﻞ ﺗ ــﺄﻟﻴﻒ ﲡﺮﻳ ــﺪ
وﲡﺴــﻴﺪ وإن اﺧﺘﻠﻔــﺖ اﻟﻮﺳــﺎﺋﻞ واﻟﻨﺴــﺐ ﺑــﲔ اﻻﺛﻨﺘــﲔ .وﻗــﺪ ﻳﻜــﻮن اﻟﺘــﺄﻟﻴﻒ اﻷدﰊ
اﳌﺘﻤﻴﺰ ﺣﻘﺎً -وﻫﻮ ﻗﻠﻴﻞ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻵداب اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ -أﻋﺴـﺮ اﺳـﺘﻴﻌﺎﺑﺎً ﻣـﻦ اﻟﺘـﺄﻟﻴﻒ
اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ اﳌﺘﻤﻴﺰ وﻫﻮ أﻳﻀﺎً ﻧﺎدر .واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺑﻌﺪ ﺗﺴﺘﺨﺪم اﺠﻤﻟﺎز اﻟـﺬي ﻳﻌﺘﻘـﺪ اﻷدب
أﻧــﻪ ﺧﺎﺻــﺘﻪ ،اﺳــﺘﺨﺪاﻣﺎً ﻓﻠﺴــﻔﻴﺎً ﻛﻤــﺎ ﻳﻘــﻮل ﺑــﻮل رﻳﻜــﻮر) ،(1ﲡﻌــﻞ ﻣﻨــﻪ ﺳــﺒﻴﻼً إﱃ
ﻣﻔﻬﻮم ﻳﺘﻜﻮن ،أو ﲡﺴﻴﺪ ﺑﻮاﺳﻄﺘﻪ ﻣﻔﻬﻮﻣـﺎً ﳑﻌﻨـﺎً ﰲ اﻟﺘﺠﺮﻳـﺪ ﻛﺎﻟﻌـﺪم ﻣـﺜﻼً .ﻛﻤـﺎ إن
أﻓﻼﻃ ـﻮن اﺳــﺘﺨﺪم -وﺑﻌــﺪﻩ ﻧﻴﺘﺸــﻪ -اﻷﺳــﻄﻮرة ﻟﻴﻌــﱪ ﻋﻤــﺎ ﻳﺘﺠــﺎوز ﻛــﻞ ﺗﻌﺒــﲑ).(2
وﺑﺎﳌﻘﺎﺑــﻞ ﻓــﺈن اﻷدب ﻳﺴــﺘﺨﺪم اﳌﻔﻬــﻮم اﺳــﺘﺨﺪاﻣﺎً أدﺑﻴ ـﺎً ،ﳛﻮﻟــﻪ إﱃ ﺻــﻮرة أو ﳚﻌــﻞ
ﻣﻨﻪ ﺑﻌﺪاً ﻣﻦ أﺑﻌﺎد ﳎﺎز.
وﻗــﺪ ﳚﺴــﺪ ﻣﺆﻟــﻒ ﻓﻠﺴــﻔﻲ أﺳﺎﺳــﻲ )ﻣــﺜﻼً ﻓﻴﻨﻮﻣﻴﻨﻮﻟﻮﺟﻴــﺎ اﻟــﺮوح ﳍﻴﺠﻴــﻞ ﺑﺎﻟﻨﺴــﺒﺔ
ﻟﻌﺼ ـ ــﺮﻩ وﻟﻌﺼ ـ ـ ـﺮﻧﺎ ﳊ ـ ــﺪ ﻣ ـ ــﺎ( ﻓﺴ ـ ــﺤﺔ ﻣﺮﺣﻠ ـ ــﺔ ﺗﺎرﳜﻴ ـ ــﺔ :آﻓﺎﻗﻬ ـ ــﺎ ،ﻣﺮاﻣﻴﻬ ـ ــﺎ ،ﺳ ـ ــﺒﻠﻬﺎ
وﺣﺴﺎﺳــﻴﺘﻬﺎ ،ﻛﻤــﺎ ﻗــﺪ ﻳــﻨﻬﺾ ــﺬﻩ اﳌﻬﻤــﺔ ﺷــﻌﺮ ﺷــﺎﻋﺮ ﻛﺒــﲑ )اﳌﺘﻨــﱯ ﰲ اﻟﻘــﺮن اﻟﺮاﺑــﻊ
ﻣ ــﺜﻼً( أو ﻣ ــﺜﻼً أﻳﻀـ ـﺎً ﻣﻠﺤﻤ ــﺔ رواﺋﻴ ــﺔ )ﻏﺮﻏﻨﻄﻮﻳ ــﺎ ﺑﻨﺘﺠﺮوﻳ ــﻞ ﻟﺮاﺑﻠﻴ ــﻪ ﺑﺎﻟﻨﺴ ــﺒﺔ ﻟﻌﺼ ــﺮ
اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ(.
وﳛــﻖ ﻟﻠﻤــﺮء أن ﻳﺘﺴــﺎءل -واﻷﺳــﺌﻠﺔ ﰲ ﻫــﺬا اﺠﻤﻟــﺎل ﻻ ﺗﻨﺘﻬــﻲ -ﻋــﻦ أﻳﻬﻤــﺎ أدق
ﺗﻌﺒ ـﲑاً ﻋــﻦ اﻟﻌﻘــﻞ اﻟﻌــﺮﰊ ﰲ اﻟﻘــﺮن اﳋــﺎﻣﺲ اﳍﺠــﺮي وﺑﻌــﺪﻩ ﻣﺒﺎﺷــﺮة :ﻟﺰوﻣﻴــﺎت أﰊ
) – (1ﺑﻮل رﻳﻜﻮر ،اﺠﻤﻟﺎز اﳊﻲ ،اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ واﻷﺧﲑة ﺑﻌﻨﻮان اﺠﻤﻟﺎز ﰲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻧﺸﺮ ﺳﻮي ﺑﺎرﻳﺲ.
) – (2راﺟﻊ ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎص ﺣﻮار اﻟﻘﺬرس )ﻏﲑ ﻣﱰﺟﻢ إﱃ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻛﻤﺎ أﻋﻠﻢ( ﺣﻴﺚ ﻳﺸﺮح أﻓﻼﻃﻮن ﻧﻈﺮﻳﺘﻪ ﰲ اﻷﺳﻄﻮرة ،وﻳﻄﺒﻘﻬﺎ ﰲ
أﺳﻄﻮرة اﻟﺼﻌﻮد إﱃ ﻋﺎﱂ اﳌﻌﺎﱐ أو اﻟﻌﺎﱂ اﳌﻌﻘﻮل.
323
اﻟﻌــﻼء ﻣــﺎ ﺑﻌــﺪ اﻟﻄﺒﻴﻌــﺔ ﻻﺑــﻦ رﺷــﺪ؟! وﻻ أﺗــﺮدد ﺷﺨﺼــﻴﺎً ﰲ اﳉـﻮاب :إﻧــﻪ ﺷــﻌﺮ أﰊ
اﻟﻌﻼء.
ﻓﺎﻷدب واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻳﻠﺘﻘﻴﺎن ﻋﻠﻰ ﺻﻌﻴﺪ اﻟﻔﻜﺮ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻮ ﺳﺒﻴﻞ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤـﺎ إﱃ
ذاﺗــﻪ ،وإﱃ ﻋﺎﳌــﻪ ،وأﻗﺼــﺪ ﻫﻨــﺎ ﺑــﺎﻟﻔﻜﺮ ،اﻟﻮﺟــﻮد ﰲ ﻣﻔﺎﺻــﻠﻪ اﻟﻜــﱪى ،ﰲ ﻣﻌﻨــﺎﻩ ،أو
ﻣــﻦ ﺣﻴــﺚ اﻟﻘــﻮل اﻟــﺪال ،ﻻ ﻧـﺪري أﻳﻜﺸــﻒ ﻫــﺬا اﻟﻘــﻮل ﰲ ﻛــﻞ ﻣﻮﺟــﻮد ﻳﺘﻨﺎوﻟــﻪ ﻋــﻦ
ﻣﻔﺎﺻﻠﻪ وﻣﻌﻨﺎﻩ أم ﻳﻨﺸﺌﻬﻤﺎ ،واﻻﺛﻨﺎن ﺑﺎﻟﻨﺘﻴﺠﺔ واﺣﺪ.
وﻫــﺬا ﻣــﺎ ﺟﻌــﻞ ﻫﻴــﺪﺟﺮ ﻳــﺮى ﰲ ﻫﻮﻟــﺪرﻟﲔ وﻧﻮﻓــﺎﻟﻴﺲ وﺟــﻮرج ﺗﺮﻛــﻞ أﻧــﺪاداً ﻋﻠــﻰ
ﺻــﻌﻴﺪ ﻓﻜــﺮ اﻟﻮﺟــﻮد ﳌــﻦ ﻳــﺮى أ ــﻢ ﻓﻼﺳــﻔﺔ اﻟﻮﺟــﻮد أي ﻫــﺮﻗﻠﻴﻄﺲ وﺑﺮﻧﻴــﺬس وﺑﻘﻴــﺔ
اﳌﻔﻜﺮﻳﻦ اﻟﺴﺎﺑﻘﲔ ﻋﻠﻰ ﺳﻘﺮاط).(١
واﻟﻘﻮل اﻷﺻﻴﻞ ﺣﻘﺎً ﻫﻮ ﻗﻮل اﻟﻮﺟﻮد ،ﺗﺘﺴﺎءل وأﻧﺖ ﺗﻘـﺮؤﻩ ،ﻣـﺎذا ﻛـﺎن اﳌﻔﻜـﺮ -
ﺷــﺎﻋﺮاً أم ﻓﻴﻠﺴــﻮﻓﺎً ﺳــﻴﺎن -ﻫــﻮ اﻟــﺬي ﻳﻘﻮﻟــﻪ أم أن اﻟﻮﺟــﻮد ﻳﻌــﱪ ﻋــﻦ ذاﺗــﻪ ﺑﻠﺴــﺎن
اﳌﻔﻜﺮ) .واﻻﺛﻨﺎن أﻳﻀﺎً واﺣﺪ ﺑﺎﻟﻨﺘﻴﺠﺔ(.
واﻟﻘﻮل ﻫﺬا ﻻ ﻳﻌﻜـﺲ اﻟﻮاﻗـﻊ ،ﻻ ﻳﺴـﺠﻠﻪ ،ﻻ ﻳﺼـﻔﻪ ،ﻻ ﻳﺼـﻮرﻩ ،ﻻ ﻳﻨﻘﻠـﻪ ،..ﺑـﻞ
ﻳﺴــﺎﺋﻠﻪ ،ﻳﺴــﺘﻨﻄﻘﻪ ،ﳛــﺎورﻩ ..ﳚــﱪﻩ ﻋﻠــﻰ أن ﻳﻨﻄــﻖ ﲝﻴــﺚ ﻳﺼــﺒﺢ ﺑﻴﺎﻧـﺎً .واﻟﻮﺟــﻮد ﺑﻌــﺪ
ﻟــﻴﺲ اﻷﺷــﻴﺎء ﰲ ﺷــﻴﺌﻴﺘﻬﺎ ،ﺣﻴﺎدﻫــﺎ ،ﻏﺮﺑﺘــﻚ ﻋﻨﻬــﺎ ﺗﺒﻌــﺚ ﰲ ﻧﻔﺴــﻚ اﻟﻐﺜﻴــﺎن ﻋﻨــﺪﻣﺎ
ﺗﺮاﻫــﺎ ﻛــﺬﻟﻚ ،أي ﻋﻨ ـﺪﻣﺎ ﺗﻌﺮﻳﻬــﺎ ﻣــﻦ ﺑﻌــﺪﻫﺎ اﻹﻧﺴــﺎﱐ اﻟــﺬي ﻫــﻮ ﻗﻮﳍــﺎ ،إن ﺗﺼــﻮر
ﺳ ــﺎرﺗﺮ) (٢ﻫــﺬا )إذا ﻛ ــﺎن ﻗــﺪ ﻋﺎﺷ ــﻪ ﺣﻘ ـﺎً ﻛﻤ ــﺎ ﻳــﺰﻋﻢ ﺑﻌﻀ ــﻬﻢ( ذاﰐ ﳜــﺺ ﺻ ــﺎﺣﺒﻪ
وأﺳ ــﻠﻮﺑﻪ اﻟﺮواﺋ ــﻲ .ﻓﺎﻹﻧﺴ ــﺎن وﻗﻮﻟ ــﻪ ﺑﻌ ــﺪ ﻣ ــﻦ أﺑﻌ ــﺎد اﻷﺷ ــﻴﺎء ذا ــﺎ ﻛﻤ ــﺎ إن اﻷﺷ ــﻴﺎء
ﺑﺎﳌﻘﺎﺑــﻞ ﺑﻌــﺪ ﻣــﻦ أﺑﻌــﺎد اﻹﻧﺴــﺎن .وإن اﻟﻔﺼــﻞ ﺑﻴﻨﻬﻤــﺎ إﻻ ﲢﻠﻴــﻞ ﻣﻨﻬﺠــﻲ ﳝﻜﻨﻨــﺎ ﻣــﻦ
ﻓﻬﻢ ﺗﻔﺎﻋﻞ أﺑﻌﺎد اﻟﻮﺟﻮد ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ.
) – (١ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع ﻳﺘﺄﻣﻞ ﻓﻴﻪ ﻫﻴﺪﺟﺮ ﰲ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ دراﺳﺎﺗﻪ ،راﺟﻊ ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎص ﻛﺘﺎب )ﻣﻘﺎرﺑﺎت ﻣـﻦ ﻫﻮﻟـﺪرﻟﲔ( اﻟﱰﲨـﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴـﻴﺔ
ﻧﺸﺮ ﻏﺎﻟﻴﻤﺎر.
) – (٢رواية )الغثيان( حيث يكتشف روكنتين الوجود في جذع شجرة ،تبعث في شعوره الغثيان.
324
وﺑﺘﻌﺒﲑ آﺧﺮ ﻓﺈن ﻓﺴﺤﺔ اﻟﺒﻴﺎن ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻀﺎﻓﺔ إﱃ اﳌﻮﺟﻮدات ،ﺑﻞ ﻫﻲ ﻣﻨﻬﺎ وﳍﺎ،
ﻳﻨﺸــﺌﻬﺎ اﻹﻧﺴــﺎن وﺗﻨﺸــﺌﻪ .ﻓﺎﻟﻘﺎﺋ ــﻞ ﰲ ﺣ ـﻮارﻩ ﻣــﻊ اﳌﻮﺟ ــﻮدات ،أﻧﺎﺳ ـﺎً وأﺷــﻴﺎء ﻣﺘﻠ ــﻖ
وﻓﺎﻋ ــﻞ .واﻟﻔﻜ ــﺮ اﳊ ــﻖ ﺣﻴ ــﺚ ﺗﺒﻠ ــﻎ ﻗ ــﺪرة اﻟﻘ ــﻮل ﻋﻠ ــﻰ ﻣﺴ ــﺎءﻟﺔ اﳌﻮﺟ ــﻮدات أﻋﻠ ــﻰ
ﻣﺴﺘﻮﻳﺎ ﺎ.
وإذا ﻛ ــﺎن ﻻ ﺑ ــﺪ ﻣ ــﻦ اﻻﺣﺘﻔ ــﺎظ ﺑﺜﻨﺎﺋﻴ ــﺔ اﳌﻔﻜ ــﺮ واﻷدﻳ ــﺐ ،ﻓﻜ ــﻞ ﻣﻨﻬﻤ ــﺎ ﻳﻘ ــﻮل
اﻟﻮﺟﻮد ،ﻳﻘﻮﻟـﻪ ﻣﻮﺟـﻮداً ﻣـﺎ )اﻟﻄﺒﻘـﺔ أو ﻫـﺬا اﻟﺒﻮرﺟـﻮازي ،اﻟﺒﺨـﻞ ،أو ﻫـﺬا اﻟﺒﺨﻴـﻞ..،
اﱁ( ﻟﻴﺒﺪﻋﻪ ﻋﺎﳌﺎً ﻳﻘﻴﺲ ﻣﻮﻫﺒﺘﻪ وﻋﺒﻘﺮﻳﺘﻪ اﳉﻤﺎﻋﺔ اﻟﱵ أوﺣـﺖ ﺑـﻪ وﺟﻌـﻞ ﻣـﻦ أﺟﻠﻬـﺎ،
ﻳﻘﻮﻟــﻪ ﰲ واﺣــﺪ ﻣــﻦ اﳌﻌــﺎﱐ اﻟﻜــﱪى اﻟﻨﺎﻇﻤــﺔ ﳊﺮﻛــﺔ اﻟﻮﺟــﻮد وﻫــﻲ ﻣﻔﺎﺻــﻠﻪ ،ﻛﻤــﺎ رأى
أﻓﻼﻃﻮن ﰲ ﳏﺎورات ﻣﻦ اﻟﻨﻀﺞ) .(١ﻓﺪﻳﻜﺎرت ﲰﻰ اﻟﻌﻘﻞ ،وﻛﻨـﺖ ﻧﻘﻠـﻪ إﱃ ﻓﺴـﺤﺔ
اﻟ ـ ــﻮﻋﻲ ﺣﻴ ـ ــﺚ ﻓﻜﻜ ـ ــﻪ ﻟﻴﻤﻜﻨﻨ ـ ــﺎ ﻣ ـ ــﻦ ﳌ ـ ــﺲ آﻟﻴﺎﺗ ـ ــﻪ ﳌ ـ ــﺲ اﻟﻴ ـ ــﺪ إن ﺻ ـ ــﺢ اﻟﺘﻌﺒ ـ ــﲑ.
ودﺳﺘﻮﻳﻔﺴــﻜﻲ ﲰــﻰ ﻣــﺎ ﻻ اﺳــﻢ ﻟــﻪ ،أﻗﺼــﺪ اﻟ ـﱪاءة ﲡﻌــﻞ ﻣــﻦ اﻟﺮﺟــﻞ أﺑﻠــﻪ ﰲ ﻧﻈــﺮ
اﻟﻨﺎس اﱁ.
وﻗﻮل اﻟﻮﺟﻮد ذﻛﺮ )أﻓﻼﻃﻮن(
واﻟﻮﺟﻮد ﰲ ﻓﺴﺤﺔ اﻟﺒﻴﺎن ذﻛﺮﻩ
ﻓﻜﻞ إﺑﺪاع ﺟﺪﻳﺮ ﺬا اﻻﺳﻢ ﻳﺘﺠﺎوز اﻟﺬاﻛﺮة ،ﻟﻴﺬﻛﺮ
ﺻﺪﻗﻲ ﻳﻜﺘﺸﻒ ﻃﺮﻳﻘﻪ إﻟﻰ اﻟﻔﻜﺮ
ﻗ ــﺪ ﻳﻈ ــﻦ اﻟﻘ ــﺎرئ ﻟﻠﻮﻫﻠ ــﺔ اﻷوﱃ أﱐ اﺳﱰﺳ ــﻠﺖ ﻣ ــﻊ ﺗ ــﺄﻣﻼﰐ ﰲ اﻟﻔﻜ ــﺮ واﻷدب
ﻓﻨﺴﻴﺖ ﺻﺪﻳﻘﻲ واﻟﺴﺆال ﻋﻦ ﻓﻜﺮﻩ .إﻻ أﱐ ﱂ أﺧﻒ ارﺗﺒﺎﻛﻲ أﻣﺎم ﺳـﺆال ﻣﺴـﺒﻖ -
ﻣــﺎ اﻟﻔﻜــﺮ؟ -ﻻ ﺑــﺪ ﻣــﻦ اﻹﺟﺎﺑــﺔ ﻋﻨــﻪ ،أو اﲣــﺎذ ﻣﻮﻗــﻒ ﻣــﺎ ﻣﻨــﻪ ،ﻗﺒــﻞ اﻟﺸــﺮوع ﰲ
اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻓﻜﺮ ﻣﻔﻜﺮ ﻣﺎ .ﻫﺬا اﻟﺴﺆال ﻧﺒﻬﲏ إﱃ أﳘﻴﺘﻪ ﻳﻮﻣﺎً ﻣـﺮﺗﻦ ﻫﻴـﺪﺟﺮ ،وﻛـﺎن
ﻳﺘﻮﻗــﻊ ﻣــﻦ ﺗﺄﻣﻼﺗــﻪ ﰲ ﻛﺒــﺎر اﳌﻔﻜ ـﺮﻳﻦ -وﻗــﺪ ﺧﺼــﺺ ﻟــﺬﻟﻚ ﻛﺘــﺎﺑﲔ) (1وﻋــﺪداً ﻣــﻦ
) – (١إن ﻛﻠﻤﺔ )اﻳﺬوس( اﻷﻓﻼﻃﻮﻧﻴﺔ ﻻ ﺗﺆدﻳﻬﺎ ﺑﺪﻗﺔ أﻳﺔ ﻟﻐﺔ ﻣﻦ ﻟﻐﺎت اﻟﻌـﺎﱂ .وإن ﻛـﺎن ﻻ ﺑـﺪ –وﻣـﻦ اﻟﻀـﺮوري -ﻧﻘﻠﻬـﺎ إﱃ اﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ،
ﻓﺄﻗﺮب ﻛﻠﻤﺎت إﻟﻴﻬﺎ ﻫﻲ :ﻣﻌﲎ ،ﺻﻮرة ،ﻗﻮام ..ﻻ ﻣﺜﺎل وﻣﺜﻞ اﻟﺒﻌﻴﺪة ﻋﻨﻬﺎ ﻛﻞ اﻟﺒﻌﺪ.
)) – (1ﻣﺎ اﻟﺬي ﻧﺴﻤﻴﻪ ﻓﻜﺮ؟( و)ﻣﻘﺎرﺑﺎت ﻣﻦ ﻫﻮﻟﺪرﻟﲔ( وﻛﻼﳘﺎ ﺑﺎﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ –ﺗﺮﲨﺔ -ﻣﻦ ﻣﻨﺸﻮرات ﻏﺎﻟﻴﻤﺎر ﺑﺒﺎرﻳﺲ.
325
اﻟﺪراﺳـ ــﺎت -أن ﲤﻜﻨـ ــﻪ ﻣـ ــﻦ ﲣﻄـ ــﻲ اﻟﻔﻠﺴـ ــﻔﺔ -وﻣﻌﻬـ ــﺎ اﻟﻔـ ــﻦ واﻟﻌﻠـ ــﻢ واﻷدب إﱃ
ﻣﺴـﺘﻮى ﻣــﻦ " اﻟﻔﻜـﺮ " ﻳﻀــﻌﻪ ﰲ ﻣﻨﺰﻟـﺔ اﳊﻜــﻢ ﻣــﻦ ﻫـﺬﻩ اﻟﻌﻠــﻮم ،ﻳﻘـﻴﻢ اﳊــﺪ ﺑﻴﻨﻬﻤــﺎ،
ورﲟ ــﺎ ﲤﻜﻨ ــﻪ أﻳﻀـ ـﺎً ﻣ ــﻦ أن ﻳﺴ ــﺘﻌﻴﺪ ﻓﻠﺴ ــﻔﺘﻪ اﻟﻮﺟ ــﻮد اﻟ ــﱵ ﺣ ــﺎد ﻋﻨﻬ ــﺎ اﻟﻐ ــﺮب ﻓﻔﻘ ــﺪ
ﺑﻔﻘــﺪا ﺎ ﺧﺼﻮﺻــﻴﺘﻪ وﲟﻌــﲎ ﻣــﺎ روﺣــﻪ .وﳝــﻮت اﻟﺮﺟــﻞ وﻫــﻮ ﰲ اﻟﻄﺮﻳــﻖ إﱃ اﻟﻔﻜــﺮ..
وإﱃ اﻟﻮﺟـ ــﻮد ،ﻳﺒﺸـ ــﺮ ﺑﺒﺰوﻏـ ــﻪ ﻳﻮﻣ ـ ـﺎً ،ﻓﻴﻀـ ــﺎف اﲰـ ــﻪ إﱃ ﻗﺎﺋﻤـ ــﺔ اﻟﻔﻼﺳـ ــﻔﺔ وﻳﻀـ ــﺎف
ﻣﻮﺿــﻮع اﻟﻔﻜــﺮ إﱃ ﻣﺴــﺎﺋﻞ اﻟﻔﻠﺴــﻔﺔ اﻟﻜــﱪى ..وﺑﺎﻟﻔﻌــﻞ ﻓﻬــﺎ ﻫــﻲ اﻟﺪراﺳــﺎت اﻟﻴــﻮم
ﺗﺘﻜﺎﺛﺮ ﻋﻦ اﻟﻔﻜﺮ وﻋﻦ ﻫﻴﺪﺟﺮ وﲡﺮﺑﺘﻪ ﻣﻊ اﻟﻔﻜـﺮ) ،(2وﻛﻠﻬـﺎ ﺗﻀـﻌﻚ ﰲ اﻟﻄﺮﻳـﻖ إﱃ
اﻟﻔﻜﺮ وإﱃ ﺑﻘﻴﺔ إﺷﻜﺎﻻت اﻟﻮﺟﻮد اﻹﻧﺴﺎﱐ وﻗﺪ أﻟﻘﻰ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﻫﻴـﺪﺟﺮ ﺿـﻮءاً ﺟﺪﻳـﺪاً
ﻓﺠــﺪدﻫﺎ .ــﺬا ﺗﻨﻤــﻮ اﻟﺜﻘﺎﻓــﺔ ﻻ ﺑﺎﻟﻘﻀــﺎﻳﺎ اﻟــﱵ ﲢــﻮل ﻣــﻦ إﺷــﻜﺎﻻت -إﱃ ﻳﻘﻴﻨﻴــﺎت
ﺗﻘﺮر وﺗﻄﻠﺐ ﻣﻨﻚ أن ﺗﻨﺼﺎع ﳍﺎ.
ﻓﺎﻟﻔﻜﺮ ﰲ اﻟﻄﺮﻳﻖ إﱃ اﻟﻔﻜﺮ
واﻟﻮﺟﻮد أﻳﻀﺎً ﻃﺮﻳﻖ
وﻛﻼﳘــﺎ ﻓﻌــﻞ ،واﻟﻔﻌــﻞ ﻳﺘﺠــﺎوز ﻟﺘــﻮﻩ اﳊــﺪود اﻟــﱵ ﻧﺴــﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﻟﺘﻌﺮﻳﺘــﻪ ،أي ﻟﻮﺿــﻌﻪ
ﺿﻤﻨﻬﺎ.
واﳌﺴ ــﺎﺋﻞ اﻷﺳﺎﺳ ــﻴﺔ ﻻ ﺗﻌ ــﺮف وﺗﻌ ـ ّـﺮف ،ﻛﻤ ــﺎ ﺗﻌ ــﺮف وﺗﻌ ـ ّـﺮف اﻷﺷ ــﻴﺎء ﰲ اﻟﻌﻠ ــﻮم
اﳌــﺪﻋﻮة دﻗﻴﻘــﺔ .إذ إ ّن اﻷﺷــﻴﺎء ﻣﻌﻄﻴــﺎت )ﻣــﺎ أﻋﻄــﻲ ﻟــﻚ ﻓﻬــﻮ ﻧــﺎﺟﺰ( .أﻣــﺎ ﻣﺴــﺎﺋﻞ
اﻟﻮﺟﻮد وﻓﻌﻠـﻪ ﻓﻤﺴـﺘﻘﺒﻠﻬﺎ .ﻓﻜـﻞ ﺟـﻮاب ﻗـﺎﻃﻊ ﻣـﺎﻧﻊ ﻋـﻦ ﻣﺴـﺄﻟﺔ ﻣـﻦ ﻣﺴـﺎﺋﻞ اﻟﻮﺟـﻮد
اﻹﻧﺴﺎﱐ ،ﻳﺪل إﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺟﻬﻞ ﺻﺎﺣﺒﻪ ،أو ﻋﻠﻰ أن اﳌﺴﺎﺋﻞ اﳌﺪروﺳـﺔ اﻧﺘﻘﻠـﺖ ﺎﺋﻴـﺎً
ﻣﻦ اﳊﺎﺿﺮ إﱃ اﳌﺎﺿﻲ ،أو اﻧﺘﻘﻠﺖ ﻣﻦ داﺋﺮة اﻟﻔﻌﻞ إﱃ داﺋﺮة اﻻﻧﻔﻌﺎل.
ﻗﻠﺖ :اﻟﻔﻜﺮ ﰲ أﺳﺎس ﻛﻞ ﻋﻤﻞ أدﰊ.
) – (2ﻣﻦ أرﻓﻌﻬﺎ ﻣﺴﺘﻮى ﻋﻠﻰ ﻣﺎ أﻋﻠﻢ ﻛﺘﺎب ﻫﻨﺮي ﺑـﲑو )ﻫﻴـﺪﺟﺮ وﲡﺮﺑـﺔ اﻟﻔﻜـﺮ( ﰲ ٦٢٨ﺻـﻔﺤﺔ ﻛﺒـﲑة ﻧﺸـﺮ ﻏﺎﻟﻴﻤـﺎر ﺑﺒـﺎرﻳﺲ ﻋـﺎم
.١٩٧٨
326
وأﺿﻴﻒ ﻣﻌﻤﻤﺎً :إﻧﻪ ﰲ أﺳﺎس ﻛﻞ ﻓﻌﻞ إﻧﺴﺎﱐ ﺟﺪﻳﺮ ﳊﺪ ﻣﺎ ﺬا اﻻﺳﻢ .ﻓﻔﻲ
ﻧﻘﻄ ــﺔ اﻧﻄ ــﻼق ﻛ ــﻞ ﺗ ــﺄﻟﻴﻒ ﺷ ــﻌﺮي أو أدﰊ أو ﻓ ــﲏ ..ﰲ ﻧﻘﻄ ــﺔ اﻧﻄ ــﻼق ﻛ ــﻞ ﻋﻤ ــﻞ
ﺳﻴﺎﺳــﻲ أو ﻣﺸــﺮوع اﻗﺘﺼــﺎدي ..ﰲ ﺑﺪاﻳــﺔ ﻛــﻞ ﺣﻴــﺎة ﳛﻴﺎﻫــﺎ اﻹﻧﺴــﺎن واﻋﻴـﺎً ﳌــﺎ ﻳﺮﻳــﺪ،
ﻣﺮﻳــﺪاً ﳌــﺎ ﻳﻌــﻲ ،ﻓﻜــﺮة ،ﻣــﺪاﻫﺎ وﻋﻤﻘﻬــﺎ ﻣﻘﻴــﺎس ﻣﻮﻫﺒــﺔ ﺻــﺎﺣﺒﻬﺎ .وﻫــﻲ ﺗﺘﺤــﻮل ﻋﻨــﺪ
ﻟﻘﺎﺋﻬﺎ ﺑﺎﻟﻮاﻗﻊ اﳌﻌﺎش إﱃ ﺳـﺆال ،ﻛـﻞ ﻣـﺮة ﻳﻌﺘﻘـﺪ ﺻـﺎﺣﺒﻪ أﻧـﻪ أﺟـﺎب ﻋﻨـﻪ ﻳﺮﺗـﺪ ﺧﺎﺋﺒـﺎً
وﻫﻮ ﻳﻀـﻊ اﻟﻠﻤﺴـﺎت اﻷﺧـﲑة ﳌـﺎ أﳒـﺰ .ﻓﺎﻹﳒـﺎز أﻗـﻞ ﻣـﻦ اﻟﺘﺼـﻮر ،واﻟﺘﺼـﻮر أﻗـﻞ ﻣـﻦ
اﻟﻔﻜــﺮة .وﺗﺘ ـﻮاﱃ اﳌﺆﻟﻔــﺎت ،ﺗﺘ ـﻮاﱃ اﳌﺸــﺮوﻋﺎت ،ﻛــﻞ واﺣــﺪ ﻣﻨﻬﻤــﺎ ﻳﻜﻤــﻞ ﺳــﺎﺑﻘﻴﻪ،
واﻟﻔﻜــﺮة ﺗﻔﻠــﺖ ﻣــﻦ ﻳــﺪ اﻟﺮﺟــﻞ ،ﺗﺘﺒﺎﻋــﺪ ،ﺗﺴــﺒﻘﻪ ،ﻫــﻲ دوﻣ ـﺎً أﻣﺎﻣــﻪ .وﳝﻀــﻲ اﻟﻌﻤــﺮ
واﻹﻧﺴﺎن ﻋﺎﺟﺰ ﻋﻦ اﻹﺣﺎﻃﺔ ﺑﻔﻜﺮﺗﻪ .إن ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺎﺋﻀﺎً ﻣـﻦ ﻛـﻞ ﻣﺸـﺮوﻋﺎﺗﻪ ،ﻣـﺎ ﺣﻘـﻖ
ﻣﻨﻬﺎ وﻣﺎ ﱂ ﳛﻘﻖ :ﻫﻮ ﻓﺎﺋﺾ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻦ أﻋﻤﺎﻟﻪ.
واﻟﻔﻜ ــﺮ ﺑﺎﻟﻘﻴ ــﺎس إﱃ اﻟﻔﻜ ــﺮة ،ﻛﻬ ــﺬﻩ ﺑﺎﻟﻘﻴ ــﺎس إﱃ اﻹﳒ ــﺎز .ﻛﻤ ــﺎ إن اﳌﻮﺟ ــﻮدات
أﻧﺎﺳﺎً وأﺷﻴﺎء ،ﲣﺘﻠﻒ ﻋﻦ اﳌﻮﺟﻮد ،اﺧﺘﻼف اﳌﺘﻨﺎﻫﻲ ﻋﻦ اﻟﻼﻣﺘﻨﺎﻫﻲ.
ﻫﺬا اﻟﺸﻌﻮر اﻟﻌﺎم ﺑﺎﻟﺘﻘﺼﲑ اﻟﺬي ﻳﻼزم ﻛﻞ إﻧﺴـﺎن ﻳﺮﻳـﺪ ﻟﻮﺟـﻮدﻩ أن ﻳﻜـﻮن ﻣﺜﻤـﺮاً
ﻻزم ﺻﺪﻗﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻛﻠﻬﺎ .ﻓﻤﺎ إن ﻳﻨﺸﺮ ﻋﻤﻼً إﻻ وﻳﻔﻜﺮ ﺑﺈﻋﺎدة اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻴﻪ ،وﻫﻮ ،ﰲ
اﻟﻮﻗــﺖ ذاﺗــﻪ ﻳﻀــﻊ اﳋﻄــﻮط اﻟﻜــﱪى ﻟﻌﻤــﻞ آﺧــﺮ .ورﺣــﻞ وﻫــﻮ ﻳﻌﺘﻘــﺪ أﻧــﻪ ﻣــﺎ ﻳـﺰال ﰲ
ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺒﺪاﻳﺎت ،ﻻ ﺑﻞ ﱂ ﻳﺒﺪأ ﺑﻌﺪ.
وﻳﺎ ﻟﻴﺖ أن ﻟﻨﺎ ﻛﻠﻨﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﻠﺪ اﻟﻜﺮﱘ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺸﻌﻮر ،إذاً ﻟﻜﻨﺎ ﻋﻨـﺪﻫﺎ ﺑـﺪأﻧﺎ
ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﻮﻟﻮج إﱃ ﻋﺎﱂ اﻟﻔﻜﺮ.
وﻗــﺪ ﻳﻌــﱰض ﻣﻌــﱰض ﻗــﺎﺋﻼً :إﱐ ﻣﻬــﺪت ﻟﺪراﺳــﺔ ﻓﻜــﺮ ﺻــﺪﻗﻲ ﺑﺎﺳــﺘﻌﺮاض أﲰــﺎء
ﻫﻮ -وﻛﻠﻨﺎ -ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻧﻜﺮة ﺑﲔ اﻷﻋﻼم .وﻫﺬا ﺧﻄﺄ .ﻓﺼﺪﻗﻲ ﻓﻜﺮ ،ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻛﻠﻬﺎ ﻓﻜـﺮ،
وﻳﻜﻔﻴﻪ أﻧﻪ ﺳﺎر ﻋﻠﻰ درب اﻟﻔﻜﺮ ﰲ ﺑﻠﺪ أﺿﺎع ﻳﻮﻣﺎً درب اﻟﻔﻜﺮ ،ﺑﺎﻷﺣﺮى ﻋﻄﻠﻬﺎ
ﻟﻴﺴــﲑ ﻋﻠــﻰ درب اﻻﻳــﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎت ﻳﺴــﻤﻴﻬﺎ ﲝــﻖ ﻋﻘﺎﺋــﺪﻳﺎت ،واﻟﻌﻘﺎﺋــﺪ ﻻ ﳎــﺎل ﻓﻴﻬــﺎ
ﻟﻠﺴﺆال؛ ﻗﻞ :ﻻ ﳎﺎل ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻠﺘﻨﻔﺲ؛ إ ﺎ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﺬا ﺎ.
327
واﻟﻔﻜـ ــﺮ ﺑﻌـ ــﺪ ﻻ ﻳﺮﲡـ ــﻞ .إﻧـ ــﻪ ﺣﺼـ ــﻴﻠﺔ ﻋﻤﻠﻴـ ــﺔ إﻧﻀـ ــﺎج ،اﻟـ ــﺰﻣﻦ ﻳﻠﻌـ ــﺐ ﻓﻴﻬـ ــﺎ دوراً
أﺳﺎﺳﻴﺎً .وﻧﻨﺴﻰ إﻧﻨﺎ ﰲ ﺑﻠﺪ ،ﺳﻦ اﻟﻔﻜـﺮ ﻓﻴﻬـﺎ ﺗﺒـﺪأ ﻣﺘـﺄﺧﺮة .وﺑﺎﻟﻔﻌـﻞ ﻓﻜـﻢ وﻛـﻢ ﻣـﻦ
اﳌﻌــﺎرك ﻋﻠ ـﻰ اﳌﺜﻘــﻒ اﳉﻠــﺪ أن ﳜﻮﺿــﻬﺎ ﻛــﻲ ﻳﺘﺨﻄــﻰ اﻟﻘــﻮى اﻟــﱵ ﺗﺸــﺪﻩ إﱃ اﻟــﻮراء
وﺗﻠﺰﻣﻪ ﲟﻮاﻗﻊ ﻓﻜﺮﻳﺔ واﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻻ ﺗﺘﻮاﻓﻖ ﻣﻊ ﻣﺴﺘﻠﺰﻣﺎت ﺣﻀﺎرة اﻟﱪﳎـﺔ؛ ﻣﻨﻬـﺎ :ﺛﻘـﻞ
اﻟﺘﺎرﻳﺦ ،ﺳﻄﻮة اﻟﻌﺮف ،ﺳﻴﻄﺮة اﻟﻨﻤﻄﻲ ﰲ اﻟﺴـﻠﻮك واﻟﻘـﻮل ..وأﻳﻀـﺎً ﺑﺎﻟﺪرﺟـﺔ اﻷوﱃ
ﻟﻐﺘﻪ اﻟﱵ ﺗﺆرﺟﺤﻪ ﺑـﲔ ﻋـﺎﳌﲔ ،ﻛﻠﻴﻬﻤـﺎ ﲟﺜﺎﺑـﺔ ﺣـﺎﺟﺰ ﳛﺠـﺐ ﻋﻨـﻪ ﺣﻘﻴﻘـﺔ ﻓﻜـﺮ اﻟﻘـﺮن
اﻟﻌﺸ ـﺮﻳﻦ :ﻣــﻦ ﺟﻬــﺔ اﻟﻌﺎﻣﻴــﺔ اﻟــﱵ رﺿــﻌﻬﺎ ﻣــﻊ اﳊﻠﻴــﺐ واﳌﺘﺪﻧﻴــﺔ ﻣﺴــﺘﻮى ،وﻣــﻦ ﺟﻬــﺔ
ﺛﺎﻧﻴ ــﺔ اﻟﻔﺼ ــﺤﻰ اﳌﻔﺘﻌﻠ ــﺔ ،ﻻ ﻳﺴ ــﻴﻄﺮ ﻋﻠﻴﻬ ــﺎ -ﻫ ــﺬا إذا ﺳ ــﻴﻄﺮ -ﻓﺘﻘ ــﻮل أو ﺗﻔﻜ ــﺮ-
ﺿــﻤﻦ ﺣــﺪود ﳏــﺪودة -ﻋــﺎﱂ اﻵﻟــﺔ اﳌﺴﻔﺴــﻄﺔ ،أﻻ وﻳﻜــﻮن ﻗــﺪ ﻗــﺎرب اﻷرﺑﻌــﲔ ورﲟــﺎ
ﲡﺎوزﻫــﺎ .وﺻــﺪﻗﻲ ﻏﺎدرﻧــﺎ وﻫــﻮ ﺑﻌــﺪ اﻟﺜﺎﻣﻨــﺔ واﻷرﺑﻌــﲔ .وﻛــﺎن ﺑــﲔ ﻗﻠــﺔ ﻗﻠﻴﻠــﺔ ﻣــﻦ أﺑﻨــﺎء
ﺟﻴﻠﻪ ﱂ ﺗﻨﺰﻟﻖ ﻣـﻊ اﻟﺸـﻌﺎرات ﺑـﻞ وﺿـﻌﻬﺎ ﰲ اﳌﻜـﺎن اﻟـﺬي ﳚـﺐ أن ﺗﻜـﻮن ﻓﻴـﻪ .ﻓﻠـﻢ
ﻳﻘــﺮر ،ﱂ ﳚــﺰم وﱂ اﲰﻌــﻪ ﻳﻮﻣ ـﺎً ﻳﺮﺳــﻞ اﻷﺣﻜــﺎم اﻟﻘﺎﻃﻌــﺔ وﻳﺴﱰﺳــﻞ ﻣﻌﻬــﺎ .ﻛــﺎن ﳝﻴــﺰ
ﺑﻮﺿﻮح ﺑﲔ ﻣﺴﺘﻠﺰﻣﺎت اﳊﻴﺎة اﳊﺰﺑﻴﺔ وﻣﺴﺘﻠﺰﻣﺎت اﳊﻴﺎة اﻟﻔﻜﺮﻳـﺔ .اﳊـﺰب ﲝﺎﺟـﺔ إﱃ
اﳌﻔﻜﺮ ،واﻟﻌﻜﺲ ﻟﻴﺲ ﺻـﺤﻴﺤﺎً .ﻓﻜﻤﻔﻜـﺮ ﻛـﺎن ﻳﺸـﻚ ،ﻳﺒﺤـﺚ ،ﺑﺴـﺎﺋﻞ ..ﻳـﺆﺛﺮ أن
ﻳﺴﻤﻊ ﻋﻠﻰ أن ﻳﺘﻜﻠﻢ.
ﱂ ﻳﻜﻦ ﺻﺪﻗﻲ ﻓﻴﻠﺴﻮﻓﺎً ،وﻻ ﻋﺎﳌﺎً ﻧﻔﺴﻴﺎً أو اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺎً ،ﻛـﺎن ﻣﻔﻜـﺮاً ﻓﻨﺎﻧـﺎً .وﻓﻜـﺮﻩ
ﻫ ــﻮ اﻟ ــﺬي ﺟﻌ ــﻞ ﻣﻨ ــﻪ أدﺑﻴـ ـﺎً .ﺻ ــﺤﻴﺢ إن ﻧﺼﻮﺻ ــﻪ اﻷدﺑﻴـ ـﺔ -وﻗ ــﺪ ﻛﺘ ــﺐ ﺟﻠﻬ ــﺎ ﰲ
اﻟﺴــﻨﻮات اﻟﻌﺸــﺮ اﻷﺧــﲑة ﻣــﻦ ﺣﻴﺎﺗــﻪ -أﻧﻀــﺞ ﺗﺼــﻮراً وﺑﻴﺎﻧ ـﺎً ﻣــﻦ ﻧﺼﻮﺻــﻪ اﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴــﺔ،
وأﻳﻀـﺎً أﻧﻀــﺞ ﻓﻜـﺮاً! ..إﻻ أ ــﺎ ﻛﻠﻬــﺎ ،ﲨﻠــﺔ وﺗﻔﺼــﻴﻼً ،ﺟﻌﻠــﺖ ﳌﻌﺎﳉــﺔ ﺳـﺆال واﺣــﺪ،
ﻟﻠﻜﺸﻒ ﻋﻦ أﺑﻌﺎدﻩ إذا أﻣﻜﻦ ،وﻫﻮ اﻟﺴﺆال اﻟﺬي ﻃﺮﺣﻪ ﺟﻴﻠﻪ :ﻣﻦ ﳓﻦ؟ وﻫـﻮ ﻣـﺎ
ﻳﺰال ﻣﻄﺮوﺣﺎً وﻋﻴﻨﺎﻩ أم ﻧﺴﻴﻨﺎﻩ.
ﺳ ـ ـﺆال ﺧﻄ ـ ــﲑ :ﺧﻄﻮرﺗ ـ ــﻪ ﰲ أﻧ ـ ــﻪ ﻳﻄ ـ ــﺮح ﻣﺴ ـ ــﺄﻟﺔ اﳍﻮﻳ ـ ــﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ـ ــﺔ واﻻﻧﺘﻤ ـ ــﺎء،
و"ﺧﻄﺮﻩ" ﰲ أﻧﻨﺎ ﻧﺘﻨﻜﺮ ﻋﻤﻠﻴﺎً ﳌﺎ ﻧﺆﻣﻦ ﺑﻪ ﻧﻈﺮﻳﺎً.
328
واﻷﻣ ــﻢ ﺑﻌ ــﺪ ﺗﺴ ــﺎﺋﻞ ﰲ ﻀ ــﺎ ﺎ وﰲ ﻣﻨﻌﻄﻔﺎ ــﺎ اﻟﺘﺎرﳜﻴ ــﺔ ﻋ ــﻦ ﺗﻘﺼ ــﲑﻫﺎ ﰲ ﳎ ــﺎل
ﳏ ــﺪد أو أﻛﺜ ــﺮ ﻣ ــﻦ ﳎ ــﺎﻻت اﻟﻔﻌﺎﻟﻴ ــﺔ اﻹﻧﺴ ــﺎﻧﻴﺔ ﻛﺎﻟﺴﻴﺎﺳ ــﺔ ﻣ ــﺜﻼً )ﺑﻨ ــﺎء اﻟﺪوﻟ ــﺔ( أو
اﻻﻗﺘﺼﺎد )اﻟﺘﺨﻠﻒ اﻟﺼﻨﺎﻋﻲ( ،اﻟﱰﺑﻴﺔ واﻟﻌﻠﻮم ..أﻣﺎ ﳓﻦ ﻓﻨﺴﺎﺋﻞ ﻋﻦ وﺟﻮدﻧﺎ ﻋﺮﺑﺎً.
ﻓﺮﳝﺒﻮ اﻟﺬي أﻋﺠﺐ ﺻـﺪﻗﻲ ﺑﻌﺒﻘﺮﻳﺘـﻪ أو ﺑﺜﻮرﺗـﻪ –اﻟﺒﻮﻫﻴﻤﻴـﺔ -ﱂ ﻳﺴـﺎﺋﻞ ،ﱂ ﳜﻄـﺮ
ﺑﺒﺎﻟﻪ -ﻻ ﻫﻮ وﻻ ﻏﲑﻩ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء )واﳌﻔﻜﺮﻳﻦ( -أن ﻳﺴﺎﺋﻠﻮا ﻋﻦ اﻟﻮﺟـﻮد اﻟﻔﺮﻧﺴـﻲ-
ﻓﻬﺬا اﻟﺴﺆال ﺣﺴـﻤﺘﻪ ﺟـﺎن درك ) -(١٤٣١-١٤١٢ﺑـﻞ ﺳـﺎءل ﻋـﻦ اﻟﺸـﻌﺮ اﻟـﺬي
ﺳــﻴﻌﻴﺪ ﻟــﺒﻼدﻩ ﻗــﺪر ﺎ ﻋﻠــﻰ اﻹﺑــﺪاع.أﻣــﺎ ﳓــﻦ ﻓﻜﻠﻤــﺎ أﻣﻌــﻦ اﻷﺟﻨــﱯ ﰲ ﲤﺰﻳﻘﻨــﺎ ﺳــﻠﻤﻨﺎ
ﺑﻜﻴــﺎن ﺳﻴﺎﺳــﻲ ﺟﺪﻳــﺪ ﻧﻀــﻴﻔﻪ إﱃ اﻟﻜﻴﺎﻧــﺎت اﻟﺴــﺎﺑﻘﺔ اﳌﺼــﻄﻨﻌﺔ ﻛﻠﻬــﺎ .وﻧﻨﺴــﻰ إن
اﻟﺘﺠﺰﺋـ ـ ــﺔ اﻧﻔﺼـ ـ ــﺎم ﰲ اﻟﺸﺨﺼـ ـ ــﻴﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴـ ـ ــﺔ ﻳ ـ ـ ـﺮﺗﻜﺲ ﻋﻠـ ـ ــﻰ اﻟﻔﻜـ ـ ــﺮ اﻟﺸﺨﺼـ ـ ــﻲ
واﳉﻤﺎﻋﻲ ،ﻳﺒﻌﺚ ﻓﻴﻪ اﻟﻘﻠﻖ .واﻟﻘﻠﻖ ﻫﻮ ﻣﺮض اﻟﻔﻜﺮ ﻳﺸﻠﻪ.
وﻳﺒــﺪو ﱄ أن ﻛﺘــﺎب )اﻟﻌــﺮب وﲡﺮﺑــﺔ اﳌﺄﺳــﺎة( اﻟــﺬي وﺿــﻌﻪ ﺻــﺪﻗﻲ ﻋــﺎم ١٩٦٣
ﻛﺎن ﲟﺜﺎﺑﺔ وﻋﻴﻪ اﻷول -واﳌﺘﻌﺜﺮ -ﳍﺬﻩ اﳌﺸـﻜﻠﺔ اﳌﺴﺘﻌﺼـﻴﺔ .ﻓﻬـﻮ ﻳﻘـﻮل ﰲ اﻷﺳـﻄﺮ
اﻷوﱃ ﻣﺎ ﺧﻼﺻﺘﻪ :ﻟـﻮ ﻗـﻴﺾ ﳌﻔﻜـﺮ ﺗﻘﻠﻴـﺪي أن ﻳﻔﻜـﺮ ﻫـﺬا اﻟﻘـﺮن أﻓـﻼ ﻳﺘﺴـﺎءل ﻣـﺎ
إذا ﻛــﺎن ﲦــﺔ ﺧﻄﻴﺌــﺔ ﻗــﺪ ارﺗﺒﻜ ـﺖ ﰲ اﳌﺎﺿــﻲ أدت إﱃ ا ﻴــﺎر اﻟﺪوﻟــﺔ وﲡﺰﺋــﺔ اﻟــﻮﻃﻦ
).(١)(١٩٣-١
واﻟــﱰدي ﻫــﺬا اﻟﻘــﺪﱘ ،ﻳــﺮدﻩ ﺻــﺪﻗﻲ ﰲ اﻟﻜﺘــﺎب ذاﺗــﻪ إﱃ اﻟﻘــﺮن اﻟﺮاﺑــﻊ ﻟﻠﻬﺠــﺮة وﰲ
ﺗﻌﻠﻴﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺼﻮرة اﺑﻦ درﻳﺪ ) ٣٤٩-١وﻣﺎ ﻳﻠﻲ( إﱃ ﻣـﺎ ﻗﺒـﻞ ذﻟـﻚ ﲝـﻮاﱄ ﻧﺼـﻒ
ﻗﺮن .وﻳﺒﺪو إن اﺳـﺘﻤﺮار اﻟﻜـﻮارث اﻟﻘﻮﻣﻴـﺔ ﻫـﻮ اﻟـﺬي أوﺣـﻰ ﻟﺼـﺪﻗﻲ ﺑﻔﻜـﺮة اﳌﺄﺳـﺎة،
ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ أﺑﻌﺎدﻫﺎ )اﻟﺸـﺮ ،اﳋﻄﻴﺌـﺔ ،اﻟﻌـﺪم ،اﻟﻔﻮﺿـﻰ ،اﱁ( وﻋـﻦ ﻣﻮﻗـﻒ اﻹﻧﺴـﺎن
ﻣﻨﻬ ــﺎ )اﳊﻨ ــﻖ ﻓﺜﻤ ــﺔ اﻻﺳﺘﺴ ــﻼم أو اﻟ ــﺮﻓﺾ واﻟﺘﻤ ــﺮد( واﻻﻧﻔﻌ ــﺎﻻت اﻟ ــﱵ ﺗﺒﻌﺜﻬ ــﺎ ﻓﻴﻬ ــﺎ
) – (١اﻷرﻗ ــﺎم ﺑ ــﺪون أﻳ ــﺔ إﺷ ــﺎرة أﺧ ــﺮى ﲢﻴ ـﻞ إﱃ ﻣﺆﻟﻔ ــﺎت ﺻ ــﺪﻗﻲ إﲰﺎﻋﻴ ــﻞ اﻟﻜﺎﻣﻠ ــﺔ ﰲ ﺳ ــﺘﺔ ﳎﻠ ــﺪات ﻧﺸ ــﺮت ﰲ دﻣﺸ ــﻖ ﺑ ــﲔ ﻋ ــﺎم
١٩٧٧وﻋﺎم .١٩٨٣ﻓﺎﻟﺮﻗﻢ اﻷول ﻟﻠﻤﺠﻠﺪ اﻟﺬي ﻧﺸﺮ ﻓﻴﻪ اﻟﻨﺺ اﳌﺴﺘﺸﻬﺪ واﻟﺜﺎﱐ ﻟﺼﻔﺤﺔ اﻟﻨﺺ.
329
ﻧﻔﺴـ ــﻪ )اﻷﱂ ،اﻟﻠﻮﻋـ ــﺔ ،اﻷﺳـ ــﻰ ،اﳊـ ــﺰن( وﺗﻄﻮرﻫـ ــﺎ اﻟﺘـ ــﺎرﳜﻲ )اﳌﺴـ ــﻴﺤﻴﺔ ،اﳉﺎﻫﻠﻴـ ــﺔ،
اﻹﺳﻼم ،اﻻﳓﻄﺎط( وﻫﺬا ﻫﻮ اﳍﻴﻜﻞ اﻟﻌﺎم ﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮب وﲡﺮﺑﺔ اﳌﺄﺳﺎة.
وﻻ ﻳﻌﻄ ـ ــﻲ ﺻ ـ ــﺪﻗﻲ أي ﻣ ـ ــﺪﻟﻮل دﻳ ـ ــﲏ أو أﺧﻼﻗ ـ ــﻲ ﳌﻔﻬ ـ ــﻮم اﳋﻄﻴﺌ ـ ــﺔ .وإن ﻛ ـ ــﺎن
ﻳﺴ ـ ــﺘﺨﺪم أﺣﻴﺎﻧ ـ ـﺎً ﻣﻔﻬ ـ ــﻮم اﳋﻄﻴﺌ ـ ــﺔ اﻷوﱃ ،أي اﳌﻮروﺛ ـ ــﺔ ﻋ ـ ــﻦ ﺟ ـ ــﺪﻧﺎ اﻷول ﻛﻤ ـ ــﺎ ﰲ
اﳌﻮروث اﻟﺪﻳﲏ .ورﲟﺎ إن اﳌﻌﲎ اﻟﺬي ﻗﺼﺪﻩ ﻫـﻮ ﺣﻴـﺎد اﳉﻤﺎﻋـﺔ ﻋـﻦ اﳋـﻂ اﻟﺼـﺤﻴﺢ
اﻟ ــﺬي ﻛ ــﺎن ﻋﻠﻴﻬ ــﺎ أن ﺗﻮاﺻ ــﻠﻪ ،وﻗ ــﺪ ﰎ ﰲ ﻏﻔﻠ ــﺔ ﻣ ــﻦ اﻟ ــﺰﻣﻦ ﻓﺠ ــﺮ ﻋﻠﻴﻬ ــﺎ اﻟ ــﻮﻳﻼت
ﺳــﻨﻮات وﻗﺮوﻧ ـﺎً .واﳌﻌــﲎ ﻫــﺬا ﻣﻘﺘــﺒﺲ ﻋــﻦ اﻻرﺳــﻮزي .وﳍــﺬا ﻳﻘــﱰن ﻣﻔﻬــﻮم اﳋﻄﻴﺌــﺔ
ﻋﻨ ــﺪﻩ ﲟﻔﻬ ــﻮم اﻟﻘ ــﺪر ،وﻫ ــﺬا اﻷﺧ ــﲑ ﻳﺘـ ـﻮاﺗﺮ ﻋﻨ ــﺪﻣﺎ ﻳ ــﺘﻜﻠﻢ ﻋ ــﻦ اﻟﻌ ــﺮب .ﻓ ــﺎﻟﻌﺮﰊ ﰲ
ﺟﺎﻫﻠﻴﺘ ــﻪ ﻛﻤ ــﺎ ﰲ إﺳ ــﻼﻣﻪ ،ﰲ ﺣﺎﺿ ــﺮﻩ ﻛﻤ ــﺎ ﰲ ﻣﺎﺿ ــﻴﻪ ،ﻳ ــﺆﻣﻦ ﺑﺈﳝ ــﺎن ﻳﻜ ــﺎد ﻳﻜ ــﻮن
ﻣﱰﺳـ ــﺨﺎً ﰲ ﻋﻀـ ــﻮﻳﺘﻪ ﺑﻮﺟـ ــﻮد ﻗـ ــﻮة ﻣﻐﻤﻀـ ــﺔ ﻋﺎﺗﻴـ ــﺔ ﻣﺘﻌﺎﻟﻴـ ــﺔ ﻋﻠـ ــﻰ اﻟﺒﺸـ ــﺮ ﺗﺘﻼﻋـ ــﺐ
ﲟﺼــﺎﺋﺮﻫﻢ .ﻓﻌﺠــﺰ اﻹﻧﺴــﺎن ﻋــﻦ اﻟﺼــﻤﻮد ﰲ وﺟــﻪ ﻫــﺬﻩ اﻟﻘــﻮة ﳜﻠــﻖ ﻋﻨــﺪﻩ اﻟﺸــﻌﻮر
ﺑﺎﻟﻔــﺎﺟﻊ وﺑﺎﻟﺘﺸــﺎؤم ﻣــﻦ اﳌﺴــﺘﻘﺒﻞ .ﻓﺜﻤــﺔ اﻻﻧﻜﻔــﺎء ﻋﻠــﻰ اﳌﺎﺿــﻲ ﻋﻨــﺪ اﻟﻌــﺮﰊ ﳝﺠــﺪﻩ،
ﺗﻘــﺪﻣﻴﺎً ﻛــﺎن أم ﺳــﻠﻔﻴﺎً ،ﺷــﺎﺑﺎً أم ﻛﻬ ـﻼً ،ﻣــﻦ أﻳﺎﻣﻨــﺎ أم ﻣــﻦ ﺳــﺎﻟﻒ اﻟﺰﻣــﺎن ..وﻳﺮﻓﻌــﻪ
أﺣﻴﺎﻧﺎً إﱃ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﺬي ﻻ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻴﻮم إﱃ ﲢﻘﻴﻘﻪ.
ﱂ ﻛﺎن وﺿﻊ اﻟﻌﺮﰊ ﻣﺄﺳﺎوﻳﺎً ﻣﻔﺠﻌﺎً إﱃ ﻫﺬﻩ اﻟﺪرﺟﺔ ،ﻃﻮال ﻋﺸﺮة ﻗﺮون وأﻛﺜﺮ؟
ﺻ ــﺪﻗﻲ ﻻ ﳚﻴ ــﺐ ﻋ ــﻦ اﻟﺴـ ـﺆال .ﻳﻐﻔ ــﻞ اﻟﺴ ــﺒﺐ وﻳﻘﺘﺼ ــﺮ ﻋﻠ ــﻰ اﻟﻮاﻗﻌ ــﺔ .اﻟﺴـ ـﺆال
ﻓﻠﺴــﻔﻲ ،وﻫــﻮ ﻟــﻴﺲ ﻓﻴﻠﺴــﻮﻓﺎً .ﻫــﻮ أدﻳــﺐ واﻟﻈـﻮاﻫﺮ ﻣﻠﻜــﻮت اﻷدﻳــﺐ ،أﻣــﺎ اﳌﺎﻫﻴــﺎت
ﻓﻠﻠﻔﻴﻨﻮ ﻣﻴﻨﻮﻟﻮﺟﻴﲔ وﳌﻦ ﻳﺴﲑ ﻋﻠﻰ در ﻢ.
إﻻ أن اﻷدﻳـ ــﺐ ،وﻫـ ــﻮ ﻳﺼـ ــﻒ اﻟﻈ ـ ـﻮاﻫﺮ وﻛﺄﻧـ ــﻪ ﻳﻠﻬـ ــﻮ ـ ــﺎ ،ﻳﻨﺘﻘـ ــﻞ ﻣﻨﻬـ ــﺎ إﱃ ﻣـ ــﺎ
ﻳﺘﺠﺎوزﻫﺎ ،ﻳﺘﺠﺎوز اﳌﺎﻫﻴﺎت وﳝﻨﺤﻬﺎ ﻛﻠﻬﺎ اﻟﻮﺟﻮد واﳊﺮﻛﺔ ،أﻗﺼﺪ اﳌﻌﲎ ﺣﻴـﺚ ﻳﻠﻘـﻰ
اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف .وذﻟﻜﻢ ﻫﻮ اﻟﻔﻜﺮ أدﺑﻴﺎً ﻛﺎن أم ﻓﻠﺴﻔﻴﺎً أم ﺳﻴﺎﺳﻴﺎً أم ﻏﲑ ذﻟﻚ .ﻓﺎﻟﻮاﻗﻊ
ﻟﻴﺲ وﻗﺎﺋﻌﻴﺘﻪ وﺣﺴﺐ ،ﻟـﻴﺲ ﻣـﺎ ﺗﺸـﺎﻫﺪﻩ ﺗﻘـﺮرﻩ وﺗﻌﻴﺸـﻪ اﳊـﻮاس وﺣﺴـﺐ .وﻟـﻮ ﻛـﺎن
ﻛﺬﻟﻚ ﻟﺘﺴﺎوى اﻹﻧﺴﺎن واﳊﻴﻮان ،اﻟﻌﺒﻘﺮي واﻹﻧﺴﺎن اﻟﻌﺎدي ،اﳌﺒﺪع واﳌﻘﻠﺪ..
330
اﻟﻮﺟﻮد ﻣﻌﻨﺎﻩ،
ﻋﻼﺋﻘﻪ ،ﺑﻨﻴﺘﻪ ،أﺑﻌﺎدﻩ ،ﻣﺎﻫﻴﺎﺗﻪ وﻇﻮاﻫﺮﻩ ﺗﺘﺠﻤﻊ ﰲ ﻣﻌﻨﺎﻩ.
واﻟﻌﻤﻞ اﻷدﰊ ﻣﻮﺟﻮد ،ﻓﻬﻮ ﻣﻌﲎ.
ﻗﻠــﺖ إن اﻷدﻳــﺐ ﻳﻌﻴــﺪ إﻧﺸــﺎء اﻟﻮاﻗــﻊ ﺻــﻮراً .ــﺬا ﳜﻠــﻖ ﻋﺎﳌ ـﺎً ﺟﺪﻳــﺪاً ﻟــﻪ أﺣﺪاﺛــﻪ
وأﺑﻄﺎﻟ ــﻪ ،أﺣﻮاﻟ ــﻪ وﺣﺎﻻﺗ ــﻪ ،أﻗﺎﻟﻴﻤ ــﻪ ،ﺻ ــﻌﻮدﻩ ﻫﺒﻮﻃ ــﻪ وﺷـ ـﺮاﻳﻴﻨﻪ ..ﻟ ــﻪ ﻓﺴ ــﺤﺘﻪ ﻏ ــﲑ
اﻟﻔﺴــﺤﺔ اﳌﻜﺎﻧﻴــﺔ اﻟــﱵ ﺗﻮﺟــﺪ ﻓﻴﻬــﺎ اﻷﺷــﻴﺎء وإﻳﺎﻫــﺎ .وﳚﻌــﻞ ﻣــﻦ ﻫــﺬا اﻟﻮاﻗــﻊ واﻗﻌــﻚ،
وﻣــﻦ ﻫــﺬﻩ اﻟﻔﺴــﺤﺔ ﻓﺴــﺤﺘﻚ .وﳍــﺬا اﻟﻌــﺎﱂ ﻣﻌﻨــﺎﻩ ﻣﻨــﻪ ﻳﻨﻄﻠــﻖ وﻓﻴــﻪ ﳚﺘﻤــﻊ ،ﻳﺘﻮﺣــﺪ
وﻳﺸﲑ إﱃ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﻣﺎ.
وﻳﺒﺪو ﱄ إن ﺻـﺪﻗﻲ اﻟـﺬي رﺑﺘـﻪ ،ﻛﺄﺑﻨـﺎء ﺟﻴﻠـﻪ وﻣـﻦ ﺳـﺒﻘﻬﻢ ﻗـﺮاءة اﻟـﱰاث اﻟﻌـﺮﰊ،
وﻣﻨﻪ اﻧﻄﻠﻖ ﻟﻴﻨﺎﺿﻞ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻌﺮوﺑﺔ – ﺑﺎﻷﺣﺮى ﻗﺮأ اﻟﱰاث وﻫـﻮ ﻳﻨﺎﺿـﻞ -رأى ﻓﻴـﻪ
اﻷﺳﺎﺳ ــﻲ ﳑ ــﺎ ﻳﻌﻮزﻧ ــﺎ اﻟﻴ ــﻮم وﻫ ــﻮ اﳊﺮﻳ ــﺔ" .ﻣ ــﻦ ﺣﻜﻤ ــﺔ اﻟﻌ ــﺮب اﻟﻘ ــﺪﻣﺎء أ ــﻢ ﻛ ــﺎﻧﻮا
أﺣ ـﺮاراً ..ﳝﺎرﺳــﻮن ﺣ ـﺮﻳﺘﻬﻢ دون أن ﻳﻔﻜــﺮوا ــﺎ أو ﻳﺘﺤــﺪﺛﻮا ﻋﻨﻬــﺎ ﻛﺜ ـﲑاً ﻛﻤــﺎ ﻳﻔﻌ ــﻞ
اﻟﻨــﺎس ﰲ ﻫــﺬا اﻟﻌﺼــﺮ .ﻛــﺎﻧﻮا ﻳﺮو ــﺎ ﻓﻌـﻼً وﲡﺮﺑــﺔ ،ﺷــﻴﺌﺎً ﻳﺸــﺒﻪ ﺗــﺪﻓﻖ اﻟﻴﻨﺒــﻮع ﰲ ﻗﻠــﺐ
اﻟﻮادي واﻧﻄﻼق اﻟﻨﺴﺮ ﰲ أﺟﻮاء اﻟﻔﻀﺎء .ﻳﻘﻮل اﻟﺮﺟﻞ ﻛﻠﻤﺘﻪ دون ﺧـﻮف وﻻ ﺣـﺬر
وﻟـﻮ أدت ﺑــﻪ ﻋﻠـﻰ اﳌــﻮت" )اﻟﻴﻨـﺎﺑﻴﻊ ،ﻋــﺎم ٣١٨-١) ،(١٩٥٤ﻣـﺎ ﻳﻠــﻲ( ذﻟﻜـﻢ ﻫـﻮ
اﻟﺴﺆال اﻻﺷﻜﺎﱄ:
ﻛﻨﺎ ﻳﻮﻣﺎً أﺣﺮار ﻧﻠﻢ وﻋﻼم ﻓﻘﺪﻧﺎ ﺣﺮﻳﺘﻨﺎ؟
ﻛﺎﻧــﺖ ﻟﻨــﺎ ﻳﻮﻣ ـﺎً ﺷﺨﺼــﻴﺔ ﻗﻮﻣﻴــﺔ ﻣﺘﻤﻴــﺰة ﺛﻘﺎﻓﻴ ـﺎً وﺳﻴﺎﺳــﻴﺎً ﺗﻔــﺮض ذا ــﺎ واﺣﱰاﻣﻬــﺎ
وﺧﻄﻬ ــﺎ ﻋﻠ ــﻰ اﻷﻣ ــﻢ اﻷﺧ ــﺮى .ﻓﻠ ــﻢ ﺗﻔﻜﻜ ــﺖ و ﻠﻬﻠ ــﺖ وﺻ ــﺎر اﻟﻨ ــﺎس ﻳﺸ ــﻜﻮن ﰲ
وﺟﻮدﻫﺎ.
ﻛﻨﺎ ﻳﻮﻣﺎً ﺳﺎدة ﻣﺼﲑﻧﺎ –وﻣﺼﲑ اﻟﻌﺎﱂ -ﻓﻠﻢ ﻳﺴﻮدﻧﺎ اﻟﻴﻮم اﻷﻏﻴﺎر؟
ﻓﻤﻔــﺎﻫﻴﻢ اﳋﻄﻴﺌــﺔ واﻟﻘــﺪر واﻟﺸــﺮ ﺗﺸــﲑ إﱃ ﻋﻘــﺪة ﻋﺼــﻴﺔ اﳊــﻞ ،إﱃ ﻟﻐــﺰ ﻳﺘﺤــﺪى
اﻟﻌﻘــﻞ أﻛﺜــﺮ ﳑــﺎ ﲢﻴــﻞ إﱃ واﻗــﻊ ﺗﺴــﺘﻄﻴﻊ ﻣﺸــﺎﻫﺪﺗﻪ وﲢﻠﻴﻠــﻪ أو وﺻــﻔﻪ .أﻓﻨﺸــﲑ أﻳﻀ ـﺎً
331
إﱃ أن وﺿﻌﻨﺎ ﻣﻴﺌﻮس ﻣﻨﻪ ،أو إﻧﻨﺎ ﻣﺎ ﻧﺰال ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻻﳓﻄـﺎط؟ ﻫـﺬﻩ إﺣـﺪى ﻧﺘـﺎﺋﺞ
اﻟﻜﺘﺎب :اﻟﻌﺮب وﲡﺮﺑﺔ اﳌﺄﺳﺎة" ) .(٢٨٩-١وﻟﻜﻦ اﻷﻋﻤﺎل اﻷدﺑﻴﺔ اﻟﱵ ﺗﻠﺘﻪ ﺗﻘـﻮل
ﺷــﻴﺌﺎً آﺧــﺮ .ﻓﻜﻠﻬــﺎ ﻋﻴﻨــﺎت -ﻟﻮﺣــﺎت ﻣﺘﻘﻄﻔــﺔ ﻣــﻦ اﻟﻮاﻗــﻊ اﻟﻌــﺮﰊ ﺑــﺪءاً ﻣــﻦ أواﺧــﺮ
اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻌﺜﻤﺎﱐ وإﱃ ﺑﺪاﻳﺎت اﻟﺴﺒﻌﻴﻨﺎت ،ﺗﻌﺮي ﻫﺬا اﻟﻮاﻗـﻊ ،ﺗﺴـﱪ إﻣﻜﺎﻧﺎﺗـﻪ ،ﺗﻨﻘـﺪﻩ،
ﺗﻘﻴﻤﻪ ،ﺗﺸـﲑ إﱃ ﲢﻮﻟـﻪ وﺗـﺪل ﺑﺮﻓـﻖ ﻋﻠـﻰ اﻟﺴـﺒﻴﻞ إﱃ ﺗﻘﻮﳝـﻪ .ﻓﺜﻤـﺔ اﻟﻨﻬﻀـﺔ وﺑـﺪاﻳﺎت
اﺠﻤﻟﺘﻤ ــﻊ اﳊ ــﺪﻳﺚ واﻟﺪوﻟ ــﺔ اﻟﻌﺼ ـﺮﻳﺔ ،اﻟﺘﻤ ــﺮد واﻟﺜ ــﻮرة ..وﻳﻌﻤ ـﻖ ﺻ ــﺪﻗﻲ أﺣﻴﺎﻧ ـﺎً ﻧﻈﺮﺗ ــﻪ
اﻟﻔﻨﻴــﺔ -اﻟﻨﻘﺪﻳــﺔ ﻓﻴﻄــﺮح ﺑﻌﻀـﺎً ﻣــﻦ ﻣﺸــﻜﻼت اﻹﻧﺴــﺎن اﻟﻜــﱪى ﻣﻨﻬــﺎ اﳊــﺐ واﳌــﻮت،
اﳊﺮﻳﺔ واﻟﻘﺪر ،ﻋﻈﻤﺔ اﻹﻧﺴﺎن وﺑﺆﺳﻪ..
وﻳﺒﻘﻰ اﻟﺴﺆال-اﳌﻨﻄﻖ ﻫﻮ ﻫﻮ :ﺣﺮﻳﺘﻨﺎ ،ﺷﺨﺼﻴﺘﻨﺎ اﳊﺮة اﻟﺒﺎرﺣﺔ وﻏﺪاً؟ )واﳊﺎﺿـﺮ
دوﻣﺎً اﻧﺘﻘﺎﱄ( .واﳊﺮﻳﺔ وﺟﻮد ﻫﻮ اﻟﻮﺟﻮد.
وﻳﺮﺣــﻞ ﺻــﺪﻗﻲ وﻫــﻮ ﰲ اﻟﻄﺮﻳــﻖ إﱃ اﻟﺴـﺆال .أﻗــﻮل :إﻟىﺎﻟﺴـﺆال ،ﻻ ﻋﻠــﻰ اﳉـﻮاب.
ﻓﺠﻮاب اﻟﻔﻜﺮ ﻫﻮ ﺗﻌﻤﻴﻖ اﻟﺴﺆال.
وﻛﻞ ﺳﺆال أﺳﺎﺳﻲ ﻳﻌﺎﰿ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﱵ ﻻ ﺗﻨﺘﻬﻲ.
ﻣﺄﺳﺎة اﻻﻧﺤﻄﺎط
ﺗﻜﺎد ﺗﻜﻮن ﻛﺎﻓﺔ اﻟﻨﺼﻮص اﳌﻨﺸﻮرة ﰲ اﺠﻤﻟﻠﺪ اﻷول ﻋﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎت ﺻﺪﻗﻲ اﻟﻜﺎﻣﻠـﺔ
ﲢــﺖ ﻋﻨ ـﻮان "ﺻــﻮر ﻋﺮﺑﻴــﺔ" )١٩١-١أو ٢٧٧وﻣــﺎ ﻳﻠــﻲ أﻛﺜــﺮ ﻣــﻦ ﻣــﺎﺋﱵ ﺻــﻔﺤﺔ(
ﳏــﺎوﻻت ﻟﺴــﱪ اﻟﺸﺨﺼــﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ –اﻷﺳــﺎس ﻣــﻦ ﺣﻴــﺚ ﻫــﻲ ﻛﻴــﺎن اﺟﺘﻤــﺎﻋﻲ ذاﰐ
ﻣﺴــﺆول .إﻻ أن أﻃــﻮل ﻫــﺬﻩ اﻟﻨﺼــﻮص وأﻛﻤﻠﻬــﺎ وأﻋﻤﻘﻬــﺎ ﻫــﻮ ﺑــﺪون ﺷــﻚ "ﲡﺮﺑــﺔ
اﳌﺘﻨﱯ" ) ٢٧٧-١وﻣﺎ ﻳﻠﻲ( اﻟﺬي أﺑﻘـﺎﻩ ﺻـﺪﻗﻲ ﳐﻄﻮﻃـﺎً ﻻﻋﺘﻘـﺎدﻩ ،ﻋﻠـﻰ ﻣـﺎ ﻳﺒـﺪو،
أﻧﻪ ﻫﺎم ﻓﻴﺠﺐ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺰﻳﺪﻩ دﻗﺔ وإﺗﻘﺎﻧﺎً .وﻟﻘﺪ وﻓﻖ ﺻﺪﻗﻲ ﺣﻘـﺎً ﰲ اﺧﺘﻴـﺎر اﳌﺘﻨـﱯ
ﻟﻴﻬﺪﻳ ــﻪ إﱃ اﻟﻨﻤ ــﻮذج –اﻷﺻ ــﻴﻞ ﻟﻠﻌ ــﺮﰊ ﻗﺒ ــﻞ اﳌﺪﻳﻨ ــﺔ ،أو ﰲ ﺣﻀ ــﺎرة اﻟﺼ ــﺤﺮاء ،وﰲ
اﺧﺘﻴــﺎر اﻟﻨﻤــﻮذج ﻷﻧــﻪ ﻣــﺎ ﻳـﺰال ،ﺑﺸــﻜﻞ أو ﺑــﺂﺧﺮ ،ﻗﺎﺋﻤـﺎً ﺣــﱴ اﻟﻴــﻮم ﰲ ﻛــﻞ ﻣﻨــﺎ ﻓــﺮداً
وﲨﺎﻋــﺔ ﻳﺴــﺘﺪﻋﻴﻪ ،ﻳﺴــﺘﺜﲑﻩ ﻣــﻦ اﻟــﺪاﺧﻞ .ﻓــﺎﳌﺘﻨﱯ ﻳﺒــﺪو ﰲ ﺣﻴﺎﺗــﻪ وﰲ ﺷــﻌﺮﻩ وﻛﺄﻧــﻪ
332
ﺷــﺎﻋﺮ ﺟــﺎﻫﻠﻲ ﺿــﻞ اﻟﻄﺮﻳــﻖ ﻓﻮﺻــﻞ ﻣﺘــﺎﺧﺮاً ﺛﻼﺛــﺔ ﻗــﺮون وﻧﻴــﻒ ﻋــﻦ أﻗﺮاﻧــﻪ .وﺗﻠــﻚ
ﻣﻔﺎرﻗــﺔ ﺷــﺎﻋﺮﻧﺎ اﻷﻛــﱪ :إﻧــﻪ ﻣــﺪﱐ اﻻﻧﺘﻤــﺎء ﺟــﺎﻫﻠﻲ اﳋﻠــﻖ واﻟﺴــﻠﻮك .وﻣــﻦ ﰒ ﻓــﺈن
ﺣﻀــﺎرة ﻣــﺎ ﻻ ﺗﻜﺸــﻒ ،ﻣــﻦ ﺣﻴــﺚ اﳌﺒــﺪأ ،ﻋــﻦ ﻛﺎﻓــﺔ ﻣﻀــﺎﻣﻴﻨﻬﺎ إﻻ ﻋﻨــﺪﻣﺎ ﺗﺸــﺎرف
ﻋﻠــﻰ ﺎﻳﺘﻬــﺎ ،وﺣﻀــﺎرة اﻟﺒﺎدﻳــﺔ ﻣــﺎ ﺗـﺰال ﻣﻨــﺬ اﻟﻘــﺮن اﻟﺮاﺑــﻊ وﺣــﱴ اﻟﻴــﻮم ﰲ اﻟﻄﺮﻳــﻖ إﱃ
ﺎﻳﺘﻬﺎ .إﻻ أﻧﻨﺎ ،ﳓﻦ ﻋﺮب اﻟﻴﻮم ،ﻓﻘﺪﻧﺎ اﻷﺻﺎﻟﺔ -اﻟﱵ ﺻـﺎرت ﻓﻴﻨـﺎ ﺣﻠﻤـﺎً -وﻓﻘـﺪﻧﺎ
ﻣﻌﻬﺎ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﺳﺘﺪﻋﺎء ﺷﺨﺼﻴﺘﻨﺎ اﻷوﱃ وﻣﻌﺎﻳﺸﺔ ﺷﺎﻋﺮﻳﺘﻬﺎ.
ﻛ ــﺎن اﻟﺸ ــﻌﺮ اﳉ ــﺎﻫﻠﻲ ﺑﻌ ــﺪاً ﻣ ــﻦ أﺑﻌ ــﺎد وﺟ ــﻮدﻩ .ﻛ ــﺎن ﺑ ــﺎﻷﺣﺮى وﺟ ــﻮدﻩ ﺑﻴﺎﻧـ ـﺎً.
وﻛﺎﻧﺖ ،ﳍﺬا ،ﺷﺎﻋﺮﻳﺘﻪ ﻋﻠﻰ درﺟﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻮة واﻟﺮﻓﻌﺔ ﻣﻜﻨﺘﻪ ﻣﻦ أن ﻳﻔﺮض ذاﺗـﻪ ﻋﻠﻴﻨـﺎ
رﻏــﻢ اﻟﻘــﺮون اﻷرﺑــﻊ ﻋﺸــﺮة اﻟــﱵ ﺗﻔﺼــﻞ ﺑﻴﻨﻨــﺎ وﺑﻴﻨــﻪ .وﻟﻜ ـﻦ اﳌﺘﻨــﱯ ﺣﻘــﻖ ﻣــﺎﱂ ﻳﻜــﻦ
ﺑﻮﺳــﻊ اﻟﺸــﺎﻋﺮ اﳉــﺎﻫﻠﻲ ﲢﻘﻴﻘــﻪ ،وﻫــﻮ أن ﻳﻌــﻴﺶ وﻳﻔﻜــﺮ ﻣــﺎ ﻳﻌــﻴﺶ ،أي أن ﻳﻨﺸــﺊ
اﻟﻔﺴ ـ ــﺤﺔ اﻟ ـ ــﱵ ﲡﻌﻠ ـ ــﻪ ﻳﺴ ـ ــﺘﺨﻠﺺ أﺑﻌ ـ ــﺎد اﻟﻮﺟ ـ ــﻮد اﳉ ـ ــﺎﻫﻠﻲ اﻟﻘﺎﺋﻤ ـ ــﺔ ﻓﻴ ـ ــﻪ وﻳﻘﻮﳍ ـ ــﺎ
ﺷﻌﺮاً.ﻓﺎﻟﺸﻌﺮ واﻟﻔﻜﺮ ﻋﻨﺪﻩ ﻣﺘﺤﺪان.
واﻟﻨﻤﻮذج اﻷﻛﻤﻞ ﻟﻠﻌﺮﰊ ،ﻛﻤﺎ ﻳﺴﺘﺨﻠﺺ ﺻﺪﻗﻲ ﻣﻦ اﳌﺘﻨﱯ واﻟﺸﻌﺮاء اﳉـﺎﻫﻠﻴﲔ،
ﻫــﻮ اﻟﻔــﺎرس اﶈــﺎرب اﻟﺸــﺎﻋﺮ ﳛﻤــﻲ ﲪــﺎﻩ ﻓــﻼ ﻳﻨــﺎم ﻋﻠــﻰ ﺿــﻴﻢ ،ﻳﻘــﺮي اﻟﻀــﻴﻒ إذا
ﻗﺼ ــﺪﻩ ،ﳚ ــﲑ اﳌﻈﻠ ــﻮم إذا اﺳ ــﺘﺠﺎرﻩ ،ﳛﻤ ــﻲ اﻟﻀ ــﻌﻴﻒ إذا دﺧ ــﻞ دارﻩ ..وﻻ ﳛﺴ ــﺐ
ﺣﺴ ــﺎﺑﺎً ﻟﻠﻌﻮاﻗ ــﺐ.وﺗﻠ ــﻚ ﺣﺮﻳﺘ ــﻪ :إﻧ ــﻪ ﺳ ــﻴﺪ ﻗﻮﻣ ــﻪ ،وﺳ ــﻴﺪ ﻗ ــﺪرﻩ ،ﻳﺼ ــﻤﺪ ﰲ وﺟﻬ ــﻪ،
ﻳﺘﺤــﺪاﻩ ،دوﻣ ـﺎً ﻣﺮﻓــﻮع اﻟ ـﺮأس ،ﳝــﻮت وﻻ ﻳﻠــﲔ .ﻟﻘــﺪ وﺟــﺪ ﻟﻸﻣــﺮ اﻟﻌﻈــﻴﻢ ،ﻟﻠﺒﻄﻮﻟــﺔ،
وﺣﺪﻫﺎ ﺗﺮﺿﻲ ﻛﱪﻳﺎءﻩ ،ﺗﻀﻌﻪ ﻓـﻮق اﻷﻋـﺮاف واﻟﻘـﻮاﻧﲔ –ﻫـﻮ ﻳﺴـﻨﻬﺎ -ﻓـﻮق اﳉﻤﺎﻋـﺔ
–ﺑﻪ ﻋﺰ ﺎ -ﻓﻮق اﻟﻨﺎس -إﻧﻪ اﻷﻧﺒﻞ ﺑﻴﻨﻬﻢ.
وأﻗﺪار اﻟﻌﺮﰊ ﻛﺜﲑة .ﻓﺎﻟﺼﺤﺮاء ﺟﻔﺎﻓﻬﺎ ،ﺷﺤﻬﺎ ،رﻣﺎﳍـﺎ اﶈﱰﻗـﺔ ،رﻳﺎﺣﻬـﺎ اﻟﻼﻫﺒـﺔ،
ﺳﻬﻮ ﺎ اﻟﻼﻣﺘﻨﺎﻫﻴﺔ ﻛﺎﻟﻌﺪم ..ﻛﻠﻬﺎ ﲢﺎﺻﺮﻩ ﻛﻤﺎ ﳛﺎﺻـﺮ اﳌـﻮت اﻷﺣﻴـﺎء .واﻟﺼـﺮاع ﰲ
اﻟﺼــﺤﺮاء ﻻ ﻳﻬــﺪأ ،ﻋﻠــﻰ اﳌــﺎء واﻟﻜــﻸ ،ﻋﻠــﻰ اﳌﻮﻗــﻊ واﳌﻤــﺮ ،ﻋﻠــﻰ ﻣــﻮرد اﻟــﺮزق ..ﻋﻠــﻰ
اﳌ ـﺮأة ..ﻋﻠ ــﻰ اﻟﺴ ــﻴﺎدة .ﻓﺎﻟﺴ ــﻠﻢ ﻫﺪﻧ ــﺔ ،واﳊ ــﺮب ﻧﺴ ــﻴﺞ اﳊﻴ ــﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴ ــﺔ .إ ــﺎ ﻗ ــﺪرﻩ،
333
وﻓﺴـﺤﺘﻬﺎ ﳏـﻚ رﺟﻮﻟﺘـﻪ ،ﻓﻴﻬـﺎ ﻳﻨﺘـﺰع ﺷـﺮﻓﻪ ﲝـﺪ اﻟﺴـﻴﻒ ،ﻛﻤـﺎ ﻳﻨﺘـﺰع ﺣﻴﺎﺗـﻪ ﻣـﻦ ﺑــﺮاﺛﻦ
اﳌﻮت اﻟﺬي ﻫﻮ ﻗﺪر اﻷﻗﺪار .إﻻ أﻧﻪ ﻳﺮﻳﺪ ﻫﺬﻩ اﳊﻴﺎة ﻓﻌﻼً ﻫﻮ ﻣﻞء اﻟﻮﺟـﻮد ،وﻣﺘﻌـﺔ
ﺗﺸ ــﺒﻊ ﺟﺴ ــﺪﻩ اﻟ ــﺬي ﻻ ﻳﺮﺗ ــﻮي .إﻧ ــﻪ ﻻ ﻳ ــﺆﻣﻦ ﺑﺎﻷﻓﻜ ــﺎر ،ﻳﺮﻳ ــﺪﻫﺎ ﻟﺘﻮﻫ ــﺎ ﻋﻤ ـﻼً .إﻧ ــﻪ
إﻧﺴــﺎن اﻟﻔﻄــﺮة ﻳــﺮﻛﻦ إﱃ ﻏﺮاﺋــﺰﻩ وﺣﻮاﺳــﻪ وﻋﻠﻴــﻪ أن ﻳﺸــﺒﻊ ﻤﻬــﺎ إﱃ اﳊﻴــﺎة ،إﱃ اﳌـﺮأة
واﳋﻤــﺮة واﻟﻘﺘــﺎل ،ﻟﻜــﻞ ﻣﻨﻬــﺎ ﻣﺬاﻗــﻪ اﻟﻘــﻮي وﻧﻜﻬﺘــﻪ اﻟﻌﻨﻴﻔــﺔ .وﻛﻠﻬــﺎ ﺗﻄﺮﺑــﻪ ﻓﻴﻨﺸــﺪﻫﺎ
ﺷــﻌﺮاً وإذ ﻳﺮﺗــﻮي ﺟﺴــﺪاً .ﻳــﺪرك ﺣــﺪ اﻹﺷــﺒﺎع ،ﻳــﺬﻫﺐ إﱃ اﳌــﻮت راﺿــﻴﺎً ،ﲟﻌــﲎ ﻣــﺎ
ﻳﺴﺘﺪﻋﻴﻪ ،ﳜﺘﺎرﻩ ) ٣٧٣-١ﻣﺼﺮع ﻃﺮﻓﺔ(.
واﻟﻌﺮﰊ ﻳﻘﺪس اﻷﺻﺎﻟﺔ واﻷﺻﻞ .ﻓﺎﻷﺟﺪاد ﳕﻮذج ،اﻷﺣﻔﺎد دوﻣـﺎً ﻣﻘﺼـﺮون ﻋﻨـﻪ،
واﳊﺎﺿﺮ دوﻣﺎً ﻣﺘﺨﻠﻒ ﻋﻦ اﳌﺎﺿﻲ).(1
ﻟﻘ ــﺪ ﻛﺎﻧ ــﺖ ﳍ ــﺆﻻء اﻟﺮﺣ ــﻞ ﺣﻴ ــﺎة روﺣﻴ ــﺔ ﻏﻨﻴ ــﺔ ﻧﻜ ــﺎد ﻻ ﻧﻌ ــﺮف ﻋﻨﻬ ــﺎ ﺷ ــﻴﺌﺎً ﻣ ــﻊ
اﻷﺳــﻒ .ورﲟــﺎ إن ﺗﻘــﺪﻳﺲ اﻷﺟــﺪاد ﻛــﺎن رﻛﻨـﺎً ﻣــﻦ أرﻛﺎ ــﺎ .ورﻛﻨﻬــﺎ اﻟﺜــﺎﱐ اﻟﺸــﻌﺮ ﻓﻴــﻪ
ﳚــﺪ اﺑــﻦ اﻟﺒﺎدﻳــﺔ اﳊﻜﻤــﺔ واﳉﻤــﺎل ،اﳊﻘﻴﻘــﺔ وإﻳﻘــﺎع اﻟﻮﺟــﻮد ،و ﺠ ـﺎً إﻟﻴــﻪ ﻳﺴــﻠﻜﻪ ﻣــﺎ
اﺳـ ــﺘﻄﺎع إﱃ ذﻟـ ــﻚ ﺳـ ــﺒﻴﻼ .ﰲ ﺣـ ــﲔ ﺗﻌﺒـ ــﺚ اﳌ ـ ـﺮأة ﰲ ﻫـ ــﺬا اﻟﻮﺟـ ــﻮد اﳊﻴ ـ ـﺎة واﻟـ ــﺮوح
واﻟﻔﺮح ..واﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ اﻷﻣﺮ اﻟﻌﻈﻴﻢ).(1
وﻳﺘﺴﺎءل اﳌﺮء وﻫﻮ ﻳﺘﺄﻣﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﺼـﻮرة ﻣـﺎ إذا ﻛﺎﻧـﺖ اﳌﺴـﺎﻓﺔ ﺑـﲔ اﳌﺘﻨـﱯ واﳉﺎﻫﻠﻴـﺔ
ذاﺗﻴﺔ أم ﺗﺎرﳜﻴﺔ ،وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻣﺎ إذا ﻛﺎن ﻋﺎش اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ وﺟﻮداً أم ﺧﻴﺎﻻً؟ وﺟﻮاﰊ ﻫﻮ أﻧﻪ
ﻟــﻮ ﱂ ﻳﻌﺸــﻬﺎ ﳌــﺎ ﲤﻜــﻦ ﻣــﻦ أن ﻳﺆدﻳﻬــﺎ ﺑﺸــﻜﻞ ﳚﻌﻠــﻚ ﺗﻌﺘﻘــﺪ أﻧــﻪ ﺟــﺎﻫﻠﻲ ..وﻟﻜــﻦ
ﺑﺎﳌﻘﺎﺑــﻞ أو ﱂ ﻳﻜــﻦ ﺑﻴﻨــﻪ وﺑــﲔ اﳉــﺎﻫﻠﻴﲔ ﻓﺎﺻــﻞ ذاﰐ – ﻧﻔﺴــﻲ ﻫــﻮ ﻧﺘﻴﺠــﺔ اﻟﻔﺎﺻــﻞ
اﳊﻀ ـﺎري واﻟﺘــﺎرﳜﻲ ﳌــﺎ ﲤﻜــﻦ ﻣــﻦ أن ﻳﺘﺒــﲔ ﺑﻮﺿــﻮح أﺑﻌــﺎد اﳊﻴــﺎة اﳉﺎﻫﻠﻴــﺔ ﻓﻴﺴــﻤﻴﻬﺎ
ﺑﺄﲰﺎﺋﻬﺎ وﲟﻌﲎ ﻣﺎ ﳛﻠﻠﻬﺎ ،واﳌﺘﻨﱯ أول ﻣﻦ ﻳﻌﺮف ذﻟﻚ أوﻟﻴﺲ ﻫﻮ اﻟﻘﺎﺋﻞ :
) –(1ﻫــﺬﻩ اﳋﻼﺻــﺔ اﻗﺘﺒﺴــﺘﻬﺎ ﻣــﻦ دراﺳــﺎت ﺻــﺪﻗﻲ اﻟــﱵ ﻗﻠــﺖ إ ﺎﻣﻨﺸــﻮرة ﰲ اﺠﻤﻟﻠــﺪ اﻷول ﻣــﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗــﻪ اﻟﻜﺎﻣﻠــﺔ )(٣٨٦-٢٧٢-١
وﺑﺼﻮرة ﺧﺎﺻﺔ "ﲡﺮﺑﺔ اﳌﺘﻨﱯ" .وﻗﺪ أﻛﻮن أﺿﻔﺖ إﻟﻴﻬﺎ ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻋﺘﻘﺪت أ ﺎ ﻻ ﺗﺘﻌﺎرض ﻣﻊ ﻓﻜﺮ ﺻﺪﻳﻘﻲ اﻟﺮاﺣﻞ.
334
ﻓﺴﺮﻫﻢ وﺟﺌﻨﺎﻩ ﻋﻠﻰ ﻫﺮم ﺟﺎء اﻟﺰﻣﺎن ﺑﻨﻮﻩ ﰲ ﺷﺒﻴﺒﺘﻪ
واﻟﺼــﻮرة وإن ﻛﻨــﺎ ﻧﻘــﻮل ﻋﻨﻬــﺎ أ ــﺎ ﻃﺒــﻖ اﻷﺻــﻞ ،ﻓﻬــﻲ ﻏــﲑ اﻟﻮاﻗــﻊ وإﻳــﺎﻩ وﻛﻠﻤــﺔ
"ﻣﻐــﺎﻳﺮة" ﺗﺸ ــﲑ إﱃ اﻟﻔﺎﺻــﻞ ﺑﻜﺎﻓ ــﺔ أﻧﻮاﻋــﻪ ،واﻟﻔﺎﺻ ــﻞ ﻻ ﻳﺘﺠــﺎوز .إﻻ أن أﻧﻮاﻋ ــﻪ ﻻ
ﺗﺘﻨﺎﺳــﺐ ﺑﺎﻟﻀــﺮورة ﺑﻌﻀــﻬﺎ ﻣــﻊ اﻟــﺒﻌﺾ اﻵﺧــﺮ ،ﻻ ﻃــﺮداً وﻻ ﻋﻜﺴ ـﺎً ،ﻓــﺎﻟﻮﺟﻮدي أو
اﻟﺬاﰐ ﻟﻴﺲ ﺗﺎﺑﻌﺎً ﻟﻠﺰﻣﲏ.
واﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻫﻮ إن اﳌﺘﻨﱯ (٣٥٤-٣٠٣) ،وإن ﻛﺎن ﻣﺘﺄﺧﺮاً ﻋﻦ اﺑﻦ درﻳﺪ
) (٣٢١-٢٢٣ﲝـ ـ ـﻮاﱄ ) (٨٠ﲦ ـ ــﺎﻧﲔ ﻋﺎﻣـ ـ ـﺎً ﻓﻬ ـ ــﻮ ﻣﺘﻘ ـ ــﺪم ﻋﻠﻴ ـ ــﻪ وﺟﻮدﻳـ ـ ـﺎً ،ﻗﺮﻧـ ـ ـﺎً أو
ﻗﺮﻧﲔ) (1ﻓﺎﳌﺘﻨﱯ ﻳﺒﺪو ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ وﻛﺄﻧﻪ ﺷﺎﻋﺮ ﻓﺎرس ﺷﺎرد ﻣﻦ اﳉﺎﻫﻠﻴـﺔ ،ﻳﻄـﻮف
اﳌﺸﺮق اﻟﻌﺮﰊ ﲝﺜﺎً ﻋﻨﻬﺎ وﻻ ﳚﺪﻫﺎ ﻓﻴﺸـﺘﻢ اﻟﺰﻣـﺎن وأﻫﻠـﻪ ،ﰲ ﺣـﲔ ﻳـﺮى اﺑـﻦ درﻳـﺪ –
وﻫــﻮ أﻳﻀ ـﺎً ﻋــﺮﰊ اﻷﺻــﻞ )ﻣــﻦ ﻗﺒﻴﻠــﺔ اﻷزد( واﻻﻧﺘﻤــﺎء – ﰲ اﻟﻔــﺎرس اﻟﺸــﺎﻋﺮ ﺷــﺒﺤﺎً
ﻳﺘﺒﺎﻋﺪ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار ،وﰲ اﻟﻌﺮﰊ اﻷﺻﻴﻞ ﳕﻮذﺟﺎً ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻓﻘﺪﻧﺎﻩ إﱃ اﻷﺑﺪ.ﻣـﻊ اﳌﺘﻨـﱯ
ﻳﻨﺘﻬــﻲ اﻟﺸــﻌﺮ اﻟﻌــﺮﰊ ﻛﻤــﺎ ﻗﻠــﺖ ،ﰲ ﺣــﲔ إن ﺑ ـﻮادر اﻻﳓﻄــﺎط واﺿــﺤﺔ ،ﻳﻌــﺪد اﺑــﻦ
درﻳــﺪ ﰲ ﻣﻘﺼــﻮرﺗﻪ أﻫــﻢ ﻇﻮاﻫﺮﻫــﺎ :إﻧــﻪ ﻛﺎﳉﺮﺛﻮﻣــﺔ وﺟــﺪت ﻣﻨﻔــﺬاً إﱃ اﳉﺴــﻢ اﻟﺴــﻠﻴﻢ
ﻓﻮﳉــﺖ ﻣﻨــﻪ وﻣــﻊ اﻟﺰﻣــﺎن ﺗﻜــﺎﺛﺮت :وأﻓﻘــﺪت اﳉﺴــﻢ ﺻــﻮرﺗﻪ اﻷوﱃ .وﺑﺎﻟﻔﻌــﻞ ﻓﺈﻧﻨــﺎ
ﻧﺘﺒﲔ ﻣﻌﺎﱂ اﳌﺮض ﺑﺸﻜﻞ أوﺿﺢ ﺑﻌﺪ ﺣـﻮاﱄ ﻗـﺮن وﻧﺼـﻒ ﻋﻨـﺪ أﰊ اﻟﻌـﻼء )-٣٦٣
(٤٤٩اﻟﺬي ﻳﺌﺲ ﻣﻦ اﻟﺸﻔﺎء ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺒﺪو ﻓﺎﻣﺘﻨﻊ ﻋﻦ اﻟﺰواج واﻹﳒﺎب.
ﱂ ﻛــﺎن ﻫــﺬا اﳍﺒــﻮط اﻟﺴـﺮﻳﻊ ،أ ـﻲ ﻋﺼــﺮ اﻟﻔﺘﻮﺣــﺎت ﻋﻠــﻰ ﺻــﻌﻴﺪ اﻟﻘــﻴﻢ واﻟﻌﻼﺋــﻖ
اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻗﺒﻞ أن ﻳﻨﺘﻬﻲ ﻋﻠﻰ ﺻﻌﻴﺪ اﻟﺘﺎرﻳﺦ؟ أﻫﻲ اﳊﻴﺎة اﻟﺴﻬﻠﺔ اﳌﱰﻓـﺔ
ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﺮاﻫﺎ اﺑﻦ ﺧﻠـﺪون؟ أم ﻫـﻲ اﻟﺼـﺮاﻋﺎت اﻟﻘﺒﻠﻴـﺔ اﻧﺘﻘﻠـﺖ ﻣـﻦ اﻟﺒﺎدﻳـﺔ إﱃ
اﳌﺪﻳﻨﺔ ،ﺣﻴﺚ ﻻ ﻣﻜﺎن ﳍﺎ.أم أﻧـﻪ اﻟﺘﻌﺮﻳـﺐ ﻋﺠـﺰ ﻋـﻦ اﺳـﺘﻴﻌﺎب اﻟﺸـﻌﻮب ﻓﺎﺳـﺘﻮﻟﺖ
ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﻷﻣﺔ وﻣﺰﻗﺘﻬﺎ؟ أم إن اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت اﺳﺘﻨﻔﺪت ﻃﺎﻗﺔ اﻷﻣﺔ ،ﻓﺮاﺣـﺖ اﻟﺸـﻌﻮب
ﺗﺼــﻄﺮع ﻋﻠــﻰ ﺗﺮﻛﺘﻬــﺎ؟ ﻟﻜــﻞ ﻣــﻦ ﻫــﺬﻩ اﻟﻌﻮاﻣــﻞ واﻷﺳــﺒﺎب دورﻩ ﺑــﺪون ﺷــﻚ :إﻻ أ ــﺎ
) –(1اﻧﺘﻬﺖ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﻧﻈﺮاً ﻣﻊ اﻹﺳﻼم .إﻻ أن ﺷﻌﺮﻫﺎ اﺳﺘﻤﺮ –ﻫﻮ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ -ﺣﱴ ﺷﻖ ﻟﻪ أﺑﻮ ﻧﻮاس ﻃﺮﻳﻘﺎً ﺟﺪﻳﺪة أﻧﻘﺬﺗﻪ.
335
ﻛﻠﻬﺎ وﻏﲑﻫﺎ ﳎﺘﻤﻌﺔ ﻻ ﲢﻞ ﻟﻐﺰ ﺻﻌﻮد اﻷﻣـﻢ وﺳـﻘﻮﻃﻬﺎ .وﻫـﺬا ﻣـﺎ دﻓـﻊ ﺻـﺪﻗﻲ إﱃ
ﺗﺼ ــﺪﻳﺮ ﲝﺜ ــﻪ ﻋ ــﻦ اﳌﻮﺿ ــﻮع ﺑﺘﺤﻠﻴ ــﻞ – ﺟﺰﺋ ــﻲ وﻧ ــﺎﻗﺺ ﺑﺎﳌﻨﺎﺳ ــﺒﺔ -ﳌﻔ ــﺎﻫﻴﻢ اﳋﻄﻴﺌ ــﺔ
واﻟﺸﺮ ،اﻟﻘﺪر واﻟﻌﺪم ،إﱁ .وﻋﻠﻰ أﻳـﺔ ﺣـﺎل ﻓﻤـﺎ ﻓﺎﺋـﺪة اﻟﺒﺤـﺚ ﻋـﻦ أﺳـﺒﺎب واﻟﻮاﻗﻌـﺔ
اﻟﺮﻫﻴﺒـﺔ ﻣﺎﺛﻠــﺔ ﻟﻠﻌﻴــﺎن ﻣﻨـﺬ أواﺧــﺮ اﻟﻘــﺮن اﻟﺜﺎﻟــﺚ إﱃ أﻳﺎﻣﻨـﺎ ،ﳝﻜــﻦ ﻷي ﺣﻜــﻴﻢ ﻣﺘﺒﺼــﺮ
ﻛــﺎﺑﻦ درﻳــﺪ ) (٣٦٧-٣٤٩-١أن ﻳﺴــﺠﻞ ﻇﻮاﻫﺮﻫــﺎ؟ وﻣﻨﻬــﺎ اﻟﺘﻤــﺰق واﻻﻧﻘﺴــﺎﻣﺎت
اﻟﺪاﺧﻠﻴ ــﺔ أﻓﻠﺘ ــﺖ ﻣ ــﻦ ﻳ ــﺪ أوﱄ اﻷﻣ ــﺮ – ﻓﻬ ــﻢ ﻣﻨﻬ ــﺎ ﻛﺎﻹﻧﺴ ــﺎن اﻟﻌ ــﺎدي ﰲ ﻣﻮﻗ ــﻒ
اﳌﺘﻔــﺮج ،أﺣــﺪﻫﻢ اﻟﻴــﻮم ﰲ اﻟﻘﻤــﺔ وﻏــﺪاً ﰲ اﳊﻀــﻴﺾ .ﻟﻘــﺪ ﺗﻔــﺮغ اﺠﻤﻟﺘﻤــﻊ ﻣــﻦ اﻟــﺪاﺧﻞ
ﻓﻬــﻮ ﻓﻮﺿــﻰ ،اﻟﻨــﺎﻇﻢ ﳍــﺎ اﻷﻋ ـﺮاف واﻟﺸــﻜﻠﻴﺎت ﻋﻠــﻰ اﻟﻔــﺮد أن ﻳﺘﻘﻴــﺪ ــﺎ أﻳ ـﺎً ﻛــﺎن
اﻟــﺜﻤﻦ ،ﻓﺎﻟﻈ ـﺎﻫﺮ أﻫــﻢ ﻣــﻦ اﻟﺒــﺎﻃﻦ ،اﻟﺰﻳــﻒ أﺣــﻖ ﻣــﻦ اﳊﻘﻴﻘــﺔ واﻟﻜــﺬب أﺻــﺢ ﻣــﻦ
اﻟﺘﻨﺎﻓﺲ واﻟﺒﻄﻮﻟﺔ ،واﻟﻄﺮق اﳌﻠﺘﻮﻳﺔ أﺟﺪى ﻣﻦ اﻟﻄﻤﻮح واﻻﻋﺘـﺪاد ﺑـﺎﻟﻨﻔﺲ .ﻓﺎﳉﻤﺎﻋـﺔ
ﳎﻤﻮﻋــﺔ أﻓ ـﺮاد ﻛــﻞ ﻣــﻨﻬﻢ ﻳﺴــﻌﻰ ﻟﺘــﺄﻣﲔ ﻣﺼ ـﺎﳊﺔ اﳋﺎﺻــﺔ ﺑﻜﺎﻓــﺔ اﻟﻮﺳــﺎﺋﻞ ،اﳌﺸــﺮوع
ﻣﻨﻬ ــﺎ واﻟﻐ ــﲑ ﻣﺸ ــﺮوع .وﻳﺼ ــﺒﺢ ﻛ ــﻞ ﺧ ــﺮوج ﻋ ــﻦ اﳌ ــﺄﻟﻮف ،ﰲ ﻣﻨ ــﺎخ ﻛﻬ ــﺬا ،ﳎﺎزﻓ ــﺔ
ﻳﻘﺎوﻣﻬــﺎ اﺠﻤﻟﺘﻤــﻊ :إ ــﺎ ﻏــﲑ ﳏﻤــﻮدة اﻟﻌﻮاﻗــﺐ ،وﻛــﻞ ﻣــﺎ ﻻ ﻋﻼﻗــﺔ ﻟـﻪ ﺑﺘــﺄﻣﲔ اﳊﺎﺟــﺎت
اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ زاﺋﺪاً ﻗﻠﻤﺎ ﻳﺜﲑ اﻻﻫﺘﻤﺎم .ﻓﺎﻟﺸﻌﺮ ﺗﺮف وﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻃﺒﻴﻌـﺔ اﳊﻴـﺎة ،ﻛﻤـﺎ ﻛـﺎن
ﰲ اﻟﺴ ــﺎﺑﻖ ،واﻟﺸ ــﺎﻋﺮ ﻟ ــﻴﺲ ﻣﻌﻠﻤ ـﺎً ﻟﻠﺤﻴ ــﺎة ﻛﻤ ــﺎ ﺳ ـﲑﻳﺪ اﳌﺘﻨ ــﱯ ) (٢٧٧-١إﻧ ــﻪ ﰲ
أﺣﺴﻦ اﳊـﺎﻻت ﻛـﺎﺑﻦ درﻳـﺪ ،ﺣﻜـﻴﻢ ﻳﻌـﻴﺶ ﻣﻌـﺰوﻻً ﻋﻠـﻰ ﻫـﺎﻣﺶ اﺠﻤﻟﺘﻤـﻊ ،ﺑﻌﻴـﺪاً ﻋـﻦ
ﺻــﺤﺒﻪ .وﺗــﺄﺛﲑﻩ ﻋﻠــﻰ اﻟﻨــﺎس ﺿــﻌﻴﻒ ،وﻓﻨــﻪ ﻳﻘﺘﺼــﺮ ﻋﻠــﻰ ﺗﺴــﺠﻴﻞ ﺗﺼــﺮﻓﺎ ﻢ اﳌﻠﺘﻮﻳــﺔ
وﺗﻨﺒﻴﻬﻬﻢ إﻟﻴﻬﺎ إذا ﻛﺎن ﺑﻌﺪ ﲦﺔ ﻣﻦ ﻳﻨﺘﺒﻪ.
ﺗﻠــﻚ ﻛﺎﻧــﺖ ﺑــﺪاﻳﺎت ﻣﺄﺳــﺎة اﻻﳓﻄــﺎط اﻟــﱵ ﺳــﻴﻄﺮت ﻋﻠــﻰ ﺻــﺪﻗﻲ ﰲ اﻟﺴــﻨﻮات
اﻷﺧــﲑة ﻣــﻦ ﺣﻴﺎﺗــﻪ)ورﲟــﺎ ﻗﺒــﻞ ذﻟــﻚ( وﻫــﻲ اﻟــﱵ دﻓﻌﺘــﻪ إﱃ ﺗﻜ ـﺮﻳﺲ دراﺳــﺔ ﺧﺎﺻــﺔ
ﲟﻔﻬﻮم اﳌﺄﺳﺎة) (1ﺑﺬا ﺎ وﻣﻦ ﰒ ﻋﻨﺪ اﺛﻨﲔ ﻣﻦ أﻋﻼم اﻟﻐﺮب ﳘﺎ رﳝﺒﻮ) ٢٣٢-٢وﻣﺎ
) –(1أﻗﺼﺪ اﻟﺼﻔﺤﺎت اﳋﻤﺲ واﻟﻌﺸﺮﻳﻦ اﻷوﱃ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب )اﻟﻌﺮب وﲡﺮﺑﺔ اﳌﺄﺳﺎة( اﻟﺬﻛﻮر.
336
ﻳﻠــﻲ( وﻓــﺎن ﻏــﻮخ )٣٧٩-٢وﻣــﺎ ﻳﻠــﻲ( ﻋﻠــﻪ ﻳﺴــﺘﺠﻠﻲ ﻣﻌــﺎﱂ ﻣﺄﺳــﺎة اﻻﳓﻄــﺎط ،ﻋﻠــﻪ
ﳝﻬﺪ اﻟﺴﺒﻴﻞ ﻟﺘﺨﻄﻴﻬﺎ.
ﻟﻴﺴــﺖ اﳌﺄﺳــﺎة ذا ــﺎ ﺑــﺎﻷﻣﺮ اﻟﺴــﻲء ﰲ ﻧﻈــﺮ ﺻــﺪﻗﻲ :ﻓﻘــﺪ ﻛﺎﻧــﺖ ﻣﻨﺘﺠــﺔ ﻋﻨــﺪ
اﻟﺸــﺎﻋﺮ اﻟﻔﺮﻧﺴــﻲ واﻟﻔﻨــﺎن اﳍﻮﻟﻨــﺪي وﻏﲑﳘــﺎ ،واﻋﺘﱪﻫــﺎ اﻟﺒــﺎﺣﺜﻮن ﻣــﻦ أﻗــﺪم" ﺣ ـﻮاﻓﺰ
اﻟﻌﻤﻞ واﻟﻔﻜـﺮ" وﻫـﻲ ﺑﺪاﻳـﺔ ﻛـﻞ ﻳﻘﻈـﺔ ،ﺣﻴـﺚ ﺗﺄﺧـﺬ ﺷـﻜﻞ رﻓـﺾ وﲤـﺮد ،ﻻ ﺑـﻞ ﻫـﻲ
ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ ﻛﻞ ﺣﻀﺎرة ،وﻟﻜﻨﻬﺎ أﻳﻀﺎً ﰲ ﺎﻳﺔ ﻛﻞ ﺣﻀﺎرة ).(١٩٦-١
اﻟﻮاﻗــﻊ إن ﺻــﺪﻗﻲ ﱂ ﻳﻮﻓــﻖ ﰲ ﳏﺎوﻟﺘــﻪ ﲢﻠﻴــﻞ ﻣﻔﻬــﻮم اﳌﺄﺳــﺎة .ﻓــﺎﻷرﺑﻌﻮن ﺻــﻔﺤﺔ
اﻷوﱃ ﻣ ــﻦ اﻟﻜﺘ ــﺎب ،وﻫ ــﻲ اﳌﻜﺮﺳ ــﺔ ﳍ ــﺬا اﳌﻮﺿ ــﻮع ،ﺗﺮاﺻ ــﻒ ﺑﻌﻀ ــﻬﺎ إﱃ ﺟﺎﻧ ــﺐ
اﻟــﺒﻌﺾ اﻵﺧــﺮ آراء ﺑﻌــﺾ اﻟﻔﻼﺳــﻔﺔ )أﻓﻼﻃــﻮن وﺑــﻮذا ،ﺷــﻮﺑﻨﻬﻮر وﻛﲑﻛﺘﺠــﺎرد اﱁ(،
وﻧﻈﺮﻳــﺎت ﺑﻌــﺾ اﳌــﺬاﻫﺐ اﻟﺪﻳﻨﻴــﺔ )اﻟﱪاﳘﺎﻧﻴــﺔ ،اﳌﺴــﻴﺤﻴﺔ ،اﻹﺳــﻼم (..ﻋــﻦ اﳌﻔﻬــﻮم
دون أن ﺗــﺘﻤﻜﻦ ﻣــﻦ اﻟﻜﺸــﻒ ﻋــﻦ أﺑﻌــﺎدﻩ اﻷﺳﺎﺳــﻴﺔ ،ﻓــﻴﻤﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎرﻫــﺎ ﲟﺜﺎﺑــﺔ ﲤﻬﻴــﺪ
ﻟﺪراﺳﺔ ﻣﺄﺳﺎة اﻻﳓﻄﺎط اﻟﱵ ﻫﻲ ،ﰲ اﻋﺘﻘﺎدي ،ﻣﻮﺿـﻮع ﺻـﺪﻗﻲ اﻷﺳﺎﺳـﻲ ،أﻗﺼـﺪ
اﻟــﺬي اﺳــﺘﺄﺛﺮ ﲟﺸــﺎﻋﺮﻩ ووﺟﺪاﻧــﻪ ﰲ اﻟﺴــﻨﻮات اﻟﻌﺸــﺮة اﻷﺧــﲑة ﻣــﻦ ﺣﻴﺎﺗــﻪ ﻛﻤــﺎ ﻗﻠــﺖ
وﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﻌﺴﲑ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎرئ أن ﻳﺴﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ اﻟﻌﺮض اﻟﺘﺤﻠﻴﻠـﻲ اﳌﺸـﺘﺖ
ﰲ ﻣﻘﺼـ ـ ــﻮرة اﺑـ ـ ــﻦ درﻳـ ـ ــﺪ وﰲ اﻟﻜﺘـ ـ ــﺎب) ٢٣٦-١وﻣـ ـ ــﺎﻳﻠﻲ( اﳋﺼـ ـ ــﺎﺋﺺ اﻷﺳﺎﺳـ ـ ــﻴﺔ
ﻟﻼﳓﻄﺎط اﻟﺬي ﻫـﻮ ﻣﺄﺳـﺎة اﻟﻌـﺮب اﻟﻜـﱪى اﻟﻴـﻮم وﰲ اﻷﻣـﺲ اﻟﻘﺮﻳـﺐ واﻟﺒﻌﻴـﺪ .ﻛﻤـﺎ
إن اﻷﻋﻤــﺎل اﻷدﺑﻴــﺔ اﻟــﱵ أﻋــﺪت ﻗﺒﻴــﻞ اﻟﻜﺘــﺎب وﺑﻌــﺪﻩ ﻫــﻲ ﲟﺜﺎﺑــﺔ ﺳــﱪ ﻟﺼـﺮاع اﻟﻌــﺮﰊ
ﻣــﻊ ﻓﻘــﺮﻩ اﻟﺮوﺣــﻲ واﳌـﺎدي ،ﻣــﻊ اﻻﺳــﺘﻐﻼل واﻟﺘﺴــﻠﻂ اﳌﺴــﻴﻄﺮﻳﻦ ﻋﻠــﻰ ﳎﺘﻤﻌﺎﺗــﻪ ،ﻣــﻊ
أﻋﺮاف اﳌﺎﺿﻲ اﻟﱵ ﺗﻜﺒﻠﻪ ،ﻣﻊ ﺟﺴﺪﻩ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺮﺣﻢ ،ﻣﻊ اﻷوﻫﺎم اﻟﱵ ﻛﻮﻧﺘﻬﺎ ﻟﺪﻳـﻪ
اﻟﻨﻬﻀﺔ واﻟﺜﻮرة ..وﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﻓﻬﻮ ﺳﱪ ﻟﺼﺮاع اﻟﻌﺮﰊ ﻣـﻊ اﻟﺘﺨﻠـﻒ ،وﻟﻜﻨـﻪ أﻳﻀـﺎً ﺳـﱪ
ﻹﻣﻜﺎﻧﺎت ﲣﻄﻲ ﻫﺬا اﻟﺘﺨﻠﻒ أو اﳋﺮوج ﺎﺋﻴﺎً ﻣﻦ ﻋﺼﺮ اﻻﳓﻄﺎط.
وأوﱃ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻻﳓﻄﺎط اﻟﺘﻤﺰق اﻟﺪاﺧﻠﻲ اﻟﺬي أﺷﺮت إﻟﻴﻪ وﺑﺎﻷﺻﺢ اﻻﻧﻔﺼﺎم
ﺑﲔ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻮاﻗﻌﻲ اﳌﻨﻜﻔﺊ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﺟﺎﺗﻪ اﻟﻴﻮﻣﻴـﺔ واﻹﻧﺴـﺎن اﻟـﺪاﺧﻠﻲ "ﻛﺼـﺒﻮة إﱃ
337
اﳊﻴــﺎة اﳉﻤﻴﻠــﺔ" ﻫــﺬا ﳜﺘــﺎر ﻣﺼــﲑﻩ ﲝﺮﻳــﺔ ،وذاك " ﺻــﻮرة ﻛﺌﻴﺒــﺔ ﻟﻠﻌﺒﻮدﻳــﺔ واﻻﺳﺘﺴــﻼم
ﻛﺄﻧﻪ ﺷـﻲء ﺗﺎﻓـﻪ ﻳﻌﺒـﺚ ﺑـﻪ اﻟﻘـﺪر وﺑـﲔ اﻻﺛﻨـﲔ ﻫـﻮة ﺳـﺤﻴﻘﺔ ﻳﻌﺠـﺰ اﳌـﺮء ﻋـﻦ ﲡﺎوزﻫـﺎ
ﻓﻴﺴﺘﺴــﻠﻢ ﻟﻘــﺪرﻩ ) .(٣٥٦-١ﻫــﺬا اﻹذﻋــﺎن ﳚــﺪﻩ ﺻــﺪﻗﻲ ﻋﻨــﺪ اﳌﺘﻨــﱯ ﻋﻠــﻰ ذاﺗــﻪ "
اﳌﻮﻗ ــﻒ اﻹﻧﺴ ــﺎﱐ اﻟﻮﺣﻴ ــﺪ اﻟ ــﺬي ﻳﻌ ــﱪ ﻋ ــﻦ اﻟ ــﻮﻋﻲ واﳊﺼ ــﺎﻓﺔ" ) (٢٤٢-١ﻓﻜ ــﺄن
ﻟﺸــﺎﻋﺮﻧﺎ اﻟﻜﺒــﲑ وﺟﻬــﺎن :اﻟﻮاﺣــﺪ ﻣﻮﺟــﻪ ﳓــﻮ اﳌﺎﺿــﻲ اﻷول ﺣﻴــﺚ اﻟﺘﻤــﺮد ﻋﻠــﻰ ﻛــﻞ
ﺷــﻲء ،واﻟﺜــﺎﱐ ﳓــﻮ اﳊﺎﺿــﺮ ﺣﻴــﺚ اﻻﺳﺘﺴــﻼم اﻟﺒــﺎﺋﺲ واﻟﻔــﺎﺟﻊ ﺣﺘﻤــﻲ ،ﻛﻤــﺎ ﻳﻘــﻮل
ﻋــﻦ اﳌﻌــﺮي).(٢٤٤-١ﻓﺎﻻﻋﺘﻘــﺎد ﲝﺘﻤﻴــﺔ اﻟﻘــﺪر ﻫــﻮ اﳋﺎﺻــﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴــﺔ ،وﺻــﻮرة اﻟﻘــﺪر
ﻋﻨــﺪﻫﻢ ﻫــﻲ اﻟﺰﻣــﺎن اﻟــﺬي ﻻ ﻳﺴــﺘﻄﻴﻊ اﻹﻧﺴــﺎن اﻹﻓــﻼت ﻣﻨــﻪ ،أﻣــﺎ ﺻــﻮرﺗﻪ اﻟﻌﻴﺎﻧﻴــﺔ
ﻓﻬﻲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﱵ ﻻ ﻣﺮد ﳊﻜﻤﻬﺎ اﳉﺎﺋﺮ) ٢٥٦-١وﰲ أﻣﺎﻛﻦ أﺧﺮى(.
وﻳﺸـﻌﺮ اﻹﻧﺴــﺎن أﻧـﻪ ﻣﻬــﺪد ﰲ وﺟـﻮدﻩ ،ﻓــﺎﳌﻮﺟﻮدات ﻛﻠﻬـﺎ ﰲ ﻧﻈــﺮﻩ إﱃ زوال ﳜــﻴﻢ
ﻋﻠﻴﻬــﺎ ﺷــﺒﺢ اﻟﻔﻨــﺎء اﻟــﺬي ﻳﺒﺘﻠﻌﻬــﺎ ﻣﻮﺟــﻮداً إﺛــﺮ ﻣﻮﺟــﻮد.ﻓــﺎﶈﺮك ﻟﻠﺴــﻠﻮك ﻟــﻴﺲ اﻟﺼـﺮاع
ﻣ ــﻦ أﺟ ــﻞ اﻷﻛﻤ ــﻞ واﻷﻧﺒ ــﻞ ﻛﻤ ــﺎ ﻛﺎﻧ ــﺖ ﻋﻠﻴ ــﻪ اﳊ ــﺎل ﰲ اﳉﺎﻫﻠﻴ ــﺔ ،ﺑ ــﻞ ﻣ ــﻦ أﺟ ــﻞ
اﻻﺳﺘﻤﺮار ﰲ اﻟﺒﻘﺎء ،وﻟﻴﺲ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺴﻴﺎدة ،ﺑﻞ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻘﻮت اﻟﻴـﻮﻣﻲ )اﳋﺎﺻـﺔ
اﻟﺮاﺑﻌــﺔ( ــﺬا ﺗﻔﻘــﺪ اﳊﻴــﺎة ﻣﻌﻨﺎﻫــﺎ ،ﻓﺎﻹﻧﺴــﺎن ﻣﻠــﻮث وﺳــﻠﻮﻛﻪ ﻣﺰﻳــﻒ وﻣﻈــﺎﻫﺮﻩ ﻛﺎذﺑــﺔ
)اﳋﺎﺻﺔ اﳋﺎﻣﺴﺔ( وﺗﺒﻠﻎ ﻣﺄﺳﺎة اﻻﳓﻄﺎط ذرو ﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﱰاﺧﻰ اﻟﻮﻋﻲ وﻳﺘﺒﻠﺪ اﻟﻌﻘﻞ
وﻳﻔﻘﺪ اﻹﻧﺴﺎن اﳌﺒﺎدﻫﺔ ،ﻓﻴﺘﻮارى ﺣﺲ اﳌﺄﺳﺎة ذاﺗﻪ.
وﻧــﺪرك اﻟﻨﻬﻀــﺔ ،ﺑــﺎﻷﺣﺮى ﺗــﺪرﻛﻨﺎ وﺗﺴــﺘﺜﲑ إﺣﺴﺎﺳــﻨﺎ ﺑﺄﺣــﺪاﺛﻬﺎ اﳋﻄــﲑة ،إﻻ أن
ﻓﻜﺮﻧ ــﺎ ﻻ ﻳـ ـﺰال ﻋ ــﺎﺟﺰاً ﻋ ــﻦ اﻟ ــﺘﻼؤم ﻣ ــﻊ اﻟﻮاﻗ ــﻊ ،ﻓﺒﻴﻨﻬﻤ ــﺎ ﺗﻌ ــﺎرض ﻳﺒﻠ ــﻎ أﻳﻀـ ـﺎً ﺣ ــﺪ
اﻻﻧﻔﺼــﺎم ،ﻳﻘــﻮل ﺻــﺪﻗﻲ :ﻓﺜﻤــﺔ " ﻫــﻮة ﺳــﺤﻴﻘﺔ ﺗﻔﺼــﻞ ﺑــﲔ ﻣــﺎ ﳛﻴــﺎﻩ اﻹﻧﺴــﺎن ﰲ
اﻟﻮﻗﺎع اﳊﻲ ﻣﻦ ﲡـﺎرب اﻟﺘﻤـﺰق اﻟﻔـﺎﺟﻊ" .وﺑـﲔ ﺗﻨﺎﻗﻀـﺎت اﻟﻔﻜـﺮ وﺳـﻠﺒﻴﺘﻪ ،اﺿـﻄﺮاﺑﻪ
وﻟﻔﻈﻴﺘ ــﻪ ) (٢٦١-١وﻳﻀ ــﻴﻒ ":ﰲ ﻇ ــﻞ ﻫ ــﺬا اﻟﺘﻤﻮﻳ ــﻪ ﺗﻌﻠ ــﻮ اﻟﺸ ــﻌﺎرات ﰲ أﻋﻨ ــﻒ
ﻣﻈﺎﻫﺮﻫﺎ اﻟﺜﻮرﻳﺔ دون أن ﲤﺲ اﻟﻮاﻗﻊ ،ﺑﻞ ﺗﺼﺒﺢ ﻣﻠﺠـﺄ ﻳﻠـﻮذ ﺑـﻪ اﻹﻧﺴـﺎن ﺣـﲔ ﻳﻔﺘﻘـﺮ
إﱃ اﻟﺘﺼﻤﻴﻢ اﳊـﺮ") (٢٦٤-١ﻓﺤﺼـﻴﻠﺔ اﻟﻨﻬﻀـﺔ أوﻫـﺎم ﲬﺴـﺔ ) ٢٦٥-١وﻣـﺎ ﻳﻠـﻲ(
338
ﻫﻲ :وﻫﻢ اﳊﻘﻴﻘﺔ ،وﻫﻢ اﻻﺳﺘﻘﺮار ،وﻫﻢ اﻟﺜﻮرة ،وﻫﻢ اﻟﻔﺮدﻳﺔ وأﺧﻄﺮﻫﺎ اﳋﺎﻣﺲ وﻫﻮ
وﻫﻢ اﻟﺬاﺗﻴﺔ ،إذ إﻧﻪ "ﳜﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﺳﺪﱘ اﻟﻨﺰوات واﳌﺸﺎﻋﺮ واﻷﻓﻜﺎر ﻃﺎﺑﻊ اﻟﺬاﺗﻴـﺔ اﳊـﺮة
اﻟﻮاﻋﻴــﺔ .وﰲ ﻇــﻞ ﻫــﺬا اﻟﺘﺨﻔــﻲ اﳌﺮاﺋــﻲ ــﻴﻤﻦ روح "اﻟﻮﺣﺪاﻧﻴــﺔ" ﻋﻠــﻰ اﻟﻌﻘﻠﻴــﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ.
إﻣــﺎ أن ﺗﻜــﻮن اﻷوﺣــﺪ ﰲ أي ﻣﻴــﺪان ،وإﻣــﺎ أﻧــﻚ واﺣــﺪ ﻣــﻦ اﻟﻘﻄﻴــﻊ ..وإذا ﻛــﺎن ﻟــﻚ
اﻟﺮأي اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻓﻼ ﻣﻜﺎن ﻟﺮأي آﺧﺮ ..وﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﻌﺴﲑ أﻣﺎم ﻫـﺬا اﻟـﻮﻫﻢ أن ﺗﻜﻠـﻞ
اﻟﺮؤوس ﺑﺎﻟﻐﺎر ﺠﻤﻟـﺮد ا ـﺎ ارﺗﻔﻌـﺖ ،ﺳـﻮاء ﰲ ذﻟـﻚ ﻛـﺎن أﺻـﺤﺎ ﺎ اﺑﻄـﺎﻻً ﺣﻘﻴﻘﻴـﲔ أو
ﻣﺸﻌﻮذﻳﻦ ،ﺷﻬﺪاء أو رﻋﺎﻋﺎً ﻳﺘﺎﺟﺮون ﺑﺎﻟﻔﻀﻴﺤﺔ واﻟﻌﺎر" ).(٢٧٦-١
ﺬا اﳊﻜﻢ اﻟﻮاﻋﻲ واﻟﻌﻨﻴﻒ ﳜﺘﻢ ﺻﺪﻳﻘﻨﺎ ﻛﺘﺎب )اﻟﻌﺮب وﲡﺮﺑﺔ اﳌﺄﺳﺎة(.
اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺔ
ﻫﻞ إداﻧﺔ ﺻﺪﻗﻲ ﳊﺎﺿﺮﻧﺎ اﳌﺴﺘﻤﺮ ﺣﱴ اﻟﺴﺘﻴﻨﺎت وﺑﻌﺪﻫﺎ ﻗﺎﻃﻌﺔ و ﺎﺋﻴﺔ؟
ﻗﻠــﺖ إن أﻧﻀــﺞ ﻣﺆﻟﻔـﺎت ﺻــﺪﻗﻲ وأﻋﻤﻘﻬــﺎ ﻫــﻲ اﻟــﱵ وﺿــﻌﻬﺎ ﰲ اﻟﺴــﺘﻴﻨﺎت ﻗﺒﻴﻠﻬــﺎ
وﺣــﱴ أواﺧــﺮ ﺣﻴﺎﺗــﻪ .واﻟﻜﺎﺗــﺐ ،إذا ﻛــﺎن اﻟﻠﻬــﻢ ﺻــﺎدﻗﺎً ﻣــﻊ ذاﺗــﻪ ،ﻻ ﳝﻜﻨــﻪ أن ﻳﺄﺧــﺬ
اﻟﻘﻠﻢ وﻳﺒﺪأ ﺗﺄﻟﻴﻔﺎً ﻣﺎ إﻻ إذا ﻛـﺎن ﲦـﺔ أﻣـﻞ ﻣـﺎ ﲞـﻼص ﳎﺘﻤﻌـﻪ ﻗـﺪ ﻻح ﻟـﻪ -ﻛﺈﻣﻜـﺎن
ﻋﻠــﻰ اﻷﻗــﻞ ,وﻛــﺬﻟﻚ اﳌــﺪرس اﳌﺨﻠــﺺ ﻋﻨــﺪﻣﺎ ﻳﺒــﺪأ درﺳــﻪ ،واﻟﺴﻴﺎﺳــﻲ اﳌﺼــﻠﺢ إذ
ﻳﺪﻋﻮ اﻟﻨﺎس ﻟﻼﻟﺘﻔﺎف ﺣﻮﻟﻪ ،ﻻ ﺑﻞ إن اﻹداﻧـﺔ ﺗﺸـﲑ إﱃ ﺻـﺎﺣﺒﻬﺎ ﻳﺘﻮﻗـﻊ أن ﲢـﺪث
–أو ﺗﺴ ـ ــﻬﻢ ﰲ أﺣ ـ ــﺪاث -ﻳﻘﻈ ـ ــﺔ ﻟ ـ ــﺪى اﻟ ـ ــﺬﻳﻦ ﺗﻜ ـ ــﺎﳍﻢ ،وأوﻫ ـ ــﺎم اﳊﻘﻴﻘ ـ ــﺔ واﻟﺜ ـ ــﻮرة
واﻟـﺬات ..ﺗﺸــﲑ إﱃ أن ﺻــﺎﺣﺒﻬﺎ ﺑﺎﺣــﺚ ﺿــﻞ اﻟﻄﺮﻳــﻖ أو ﺧــﺪع ذاﺗــﻪ ،ﻓﻬــﻮ ﺧــﲑ ﻣــﻦ
اﻟــﺬي ﻻ ﻳﺒﺤــﺚ .وﺻــﺪﻗﻲ ﻛــﺎن ،ﻛﺄﺑﻨــﺎء ﺟﻴﻠــﻪ ،ﳛﻠــﻢ ،ﻳﺮﻳــﺪ ،ﻳﻌﻤــﻞ ،ﻳﻨﻘــﺪ ذاﺗــﻪ..
وﻳﺘﺄﻣﻞ.
ﺑﻮﺳـ ــﻌﻨﺎ أن ﻧﺘﻤﻴـ ــﺰ ﰲ ﺗﺄﻟﻴﻔـ ــﻪ ﻓﻜﺮﻳـ ــﺎً واﻧﻄﻼﻗ ـ ـﺎً ﻣـ ــﻦ ﻣﻘﻬـ ــﻮم اﳊﺮﻳـ ــﺔ أو اﻟﺸﺨﺼـ ــﻴﺔ
اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﳊﺮة ،ﺛﻼث ﻣﺮاﺣﻞ ﻣﺘﻮاﻟﻴﺔ :اﳊﺮﻳـﺔ -ﻓﻘـﺪا ﺎ -ﳏﺎوﻟـﺔ اﺳـﺘﻌﺎد ﺎ .واﳌﺮﺣﻠﺘـﺎن
اﻷوﱃ واﻟﺜﺎﻧﻴـ ــﺔ ﲟﺜﺎﺑـ ــﺔ ﲤﻬﻴـ ــﺪ ﻟﻠﺜﺎﻟﺜـ ــﺔ .أو ﻟـ ــﻴﺲ ﻟﻠﻤﺎﺿـ ــﻲ ،ﰲ ﻣﻨﻈـ ــﻮر ،اﳊﺎﺿـ ــﺮ إﻻ،
إﻋﺪاداً ﻟﻠﻤﺴﺘﻘﺒﻞ؛ وﻣﻦ ﰒ ﻓﺈن ﺻﺪﻗﻲ ﻛﺎن -ﺳﻴﺎﺳﻴﺎً -ﻣﻦ ﺑﻨﺎة اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﱵ ﺳﺒﻘﺖ
339
اﻟﺴــﺘﻴﻨﺎت .وﺑﻌ ـﺪﻫﺎ ،وإن ﻛــﺎن ﻗــﺪ ﺑــﺪل وﺳــﺎﺋﻠﻪ ﻓﺈﻧــﻪ ﱂ ﻳﻔــﺎرق دﻗﻴﻘــﺔ واﺣــﺪة ﺳــﺎح
اﳌﻌﺮﻛــﺔ .ﻓﺈداﻧﺘــﻪ ﻟﻠﻤﺎﺿــﻲ -ﻣﺎﺿــﻴﻪ وﻣﺎﺿــﻲ آﺑﺎﺋــﻪ وأﺳــﺎﺗﺬﺗﻪ -اﻟــﺬي ﻣـﺎ ﻳـﺰال ﺣﺎﺿـﺮاً
ﲝﻀﻮر ﻗﻮي ،ﺗﺸﲑ إﱃ ﲢﻘﻴﻖ ﻫﺪف آﺧﺮ ﻏﲑ اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺬاﰐ -وﺻﺪﻗﻲ ﻣﺆﻫﻞ ﺣﻘﺎً ً◌
ﻟﻪ -أﻻ وﻫﻮ ﺗﻌﺮﻳﺔ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﻨﻬﻀﺔ ﻣﻨـﺬ ﺑـﺪاﻳﺎ ﺎ ﻣﻨـﺬ اﻟﻘـﺮن اﻟﺘﺎﺳـﻊ ﻋﺸـﺮ ،وإﱃ أﻳﺎﻣﻨـﺎ
ﻣﺎ دﻣﻨﺎ ﻣﺎ ﻧﺰال ﻋﺎﺟﺰﻳﻦ ﻋﻦ اﻟﻨﻬﻮض ﺪف اﳊﺮﻳﺔ واﻻﺳﺘﻘﻼل.
وﰲ اﻋﺘﻘ ـ ــﺎدي إن اﳌﻔﻬ ـ ــﻮﻣﲔ اﻷﺳﺎﺳ ـ ـﻴﲔ اﳌﺘﻌﺎرﺿ ـ ــﲔ -واﳌﺘﻜ ـ ــﺎﻣﻠﲔ ﰲ اﳌﺮﺣﻠ ـ ــﺔ
اﻟﺮاﻫﻨ ــﺔ -اﻟﻠـ ـﺬﻳﻦ ،ﳝﻜ ــﻦ اﺳ ــﺘﺨﺪاﻣﻬﻤﺎ ﻟﻘـ ـﺮاءة ﻓﻜ ــﺮ ﺻ ــﺪﻗﻲ اﻷدﰊ ﳘ ــﺎ :اﻟﻌﺼ ــﻴﺎن
واﻟﻌﻄﺐ -ﻓﺎﻟﻌﺼﻴﺎن -وﻣﻨﻪ ﻋﻨﻮان رواﻳﺔ )اﻟﻌﺼﺎة( -ﻫﻮ اﻟﻨﻘﺪ واﻟﺮﻓﺾ ،اﳋﺮوج ﻋـﻦ
اﳌﺄﻟﻮف واﻟﺘﻤﺮد ﻋﻠﻴﻪ ،اﻻﻧﻘﻼب واﻟﺜـﻮرة ..واﻟﻌﻄـﺐ ،ﻋﻨـﻮان إﺣـﺪى ﻗﺼـﺺ ﳎﻤﻮﻋـﺔ
)اﷲ واﻟﻔﻘــﺮ() ٤٦٣-٣وﻣــﺎ ﻳﻠــﻲ( ﻫــﻮ ﺿــﻌﻒ اﻟﺸﺨﺼــﻴﺔ ،ﻫﺸﺎﺷــﺘﻬﺎ ،ﻓﻘﺮﻫــﺎ اﻟــﺬاﰐ
وﻓﻘ ــﺪا ﺎ ﻛ ــﻞ ﻣﻨﺎﻋ ــﺔ .إﻧ ــﻪ ﻣ ــﻦ ﺷ ــﺄن إﻧﺴ ــﺎن اﻻﳓﻄ ــﺎط ،ﰲ ﺣ ــﲔ إن اﻟﻌﺼ ــﻴﺎن ﻫ ــﻮ
ﺑﺎﳌﻘﺎﺑ ــﻞ ﻣ ــﻦ ﺷ ــﺄن إﻧﺴ ــﺎن اﻟﻨﻬﻀ ــﺔ .وﲢﺼ ــﻞ اﳌﺄﺳ ـﺎة ﻣ ــﻦ ﺗﻮاﺟ ــﺪﳘﺎ .ﻓ ــﺎﻟﻌﺮﰊ ﻳ ــﻮد،
ﻳﺮﻳﺪ ..ﳛﺎول اﻟﺘﻤﺮد ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺨﻠﻒ ،ﳚﻬﺪ ﻣﻦ أﺟـﻞ ﲢﻄـﻴﻢ ﻗﻴـﻮد اﳌﺎﺿـﻲ إﻻ أن ﺛﻘـﻞ
اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺬي ﻳﺸﺪﻩ دوﻣﺎً إﱃ اﻟﻮراء ﻳﻘﻒ ﺳﺪاً ﻣﻨﻴﻌﺎً ﰲ وﺟﻬﻪ ..وﻗﺪ ﻳﺼـﺮﻋﻪ وذﻟـﻚ
واﻟﻌﻄــﺐ :ﺷﺨﺼــﻴﺔ ﲨﺎﻋﻴــﺔ ﻣﻨﻘﺴــﻤﺔ ﻋﻠــﻰ ذا ــﺎ .واﳌﺎﺿــﻲ ﻟــﻴﺲ ﺳــﺒﺒﺎً ﺧﺎرﺟﻴـﺎً :إﻧــﻪ
ﺑﻌﺪ ﻣﻦ أﺑﻌﺎد ﺷﺨﺼﻴﺘﻨﺎ .ﻓﻜـﻞ ﺧـﺮوج ﻋﻨـﻪ أو ﻋﻠﻴـﻪ ﲟﺜﺎﺑـﺔ ﻃﻌﻨـﺔ ﻧﺴـﺪدﻫﺎ إﱃ ذاﺗﻨـﺎ.
أو ﻛﺄﻧ ــﻪ – وﻫ ــﺬا ﻫ ــﻮ اﻟﻮاﻗ ــﻊ -ﺿ ــﺮب ﻣ ــﻦ ﺿ ــﺮوب أﻛ ــﻞ اﻟﺜﻤ ــﺮة اﶈﺮﻣ ــﺔ .واﳋﻄﻴﺌ ــﺔ
اﻷوﱃ -اﳌﻮﺿـ ــﻮﻋﻴﺔ -ﺗﺴـ ــﺘﺪﻋﻲ اﳌـ ــﻮت وإن ﻛﺎﻧـ ــﺖ ﻗـ ــﺪ ﻓﺮﺿـ ــﺘﻬﺎ اﻟﻈـ ــﺮوف وأﻣﻠﺘﻬـ ــﺎ
اﳌﺮﺣﻠﺔ أو ﺟﺎء ﺎ اﻟﺘﻄﻮر؟..
وﻛﺬﻟﻚ ﻋﻮاﻗﺒﻬﺎ .إ ﺎ ﻛﺎﻟﻘﺪر .إ ـﺎ ﻗـﺪر ،وﻣـﻦ ﻣﺰاﻳـﺎ ﻣﻔﻬـﻮم اﻟﻘـﺪر أﻧـﻪ ﻳـﻮازي ﺑـﲔ
اﻟﺴﺒﺐ واﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺣﻴﺚ ﻻ ﻳﺘﻮازﻳﺎن.
ﻓﺎﳌﺄﺳــﺎة ﰲ اﻟﺘﻌــﺎرض ﺑــﲔ ﻀــﺔ اﻹﻧﺴــﺎن اﻟﻌــﺮﰊ أو ﺧﺮوﺟــﻪ ﻋﻠــﻰ ﺳــﻨﺔ اﳌﺎﺿــﻲ
وﺑﲔ ﺣﺘﻤﻴﺔ ﻫﺬا اﳋﺮوج اﻟـﺬي ﺳـﺘﻜﻮن ﻧﺘﻴﺠﺘـﻪ اﳌـﻮت ﻣﻌﻨﻮﻳـﺎً ،إن ﱂ ﻳﻜـﻦ ﺟﺴـﺪﻳﺎً.
340
ﻣﺄﺳــﺎة ﻣﻮﺿــﻮﻋﻴﺔ ،ﺑﺎﻷﺻــﺢ وﺟﻮدﻳ ـﺔ ،ﻣﻮﻗﻌﻬــﺎ ﺑــﲔ اﻻﺳــﺘﻼم واﻟﺘﻤــﺮد ،ﺑــﲔ اﻟﻌﻄــﺐ
واﻟﻌﺼــﻴﺎن ،ﺑــﲔ اﻟﺴــﻘﻮط واﻟﺼــﻌﻮد ،ﺑــﲔ اﻟﺘﺨﻠــﻒ وﲡــﺎوزﻩ ،وﻫــﻮ ﻣﻮﻗــﻊ ﺻـﺮاﻋﻲ ﻗــﺎﺋﻢ
ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار ﰲ ذات اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻌﺮﰊ وﰲ ﳎﺘﻤﻌﻪ.
واﻟﺼـ ـﺮاع ﻫ ــﺬا ﻣﺘﻌ ــﺪد اﻷوﺟ ــﻪ :ﻣ ــﻊ اﳌﺎﺿ ــﻲ ،ﻣ ــﻊ اﻵﺑ ــﺎء واﻷﺟ ــﺪاد ،ﻓﻬ ــﻮ ﺻـ ـﺮاع
اﻷﺟﻴ ــﺎل .وﻧﺴﺘﺸ ــﻒ ﰲ ﺑﻌ ــﺾ ﻣﺆﻟﻔ ــﺎت ﺻ ــﺪﻗﻲ اﻷدﺑﻴ ــﺔ ﺑ ــﺪاﻳﺎت ﲢﻮﻟ ــﻪ إﱃ ﺻ ـﺮاع
ﻃﺒﻘــﻲ ،أﻳﻀـﺎً ﺻـﺮاع ﻣــﻊ اﻟﻘــﻴﻢ اﻟﺴــﺎﺋﺪة ﺑﺸــﻜﻞ أﻋـﺮاف وﺗﻘﺎﻟﻴــﺪ ﻣــﻦ أﺟــﻞ ﲡﺪﻳـﺪﻫﺎ،
ﺻﺮاع ﻣﻊ اﻟﺬات اﻟﱵ ﻻ ﺗﻨﻔﺼﻞ ﻋـﻦ إرﺛﻬـﺎ اﳊﻀـﺎري واﻷﺧﻼﻗـﻲ ﻣـﻦ أﺟـﻞ ﺗﺒـﺪﻳﻠﻬﺎ،
ﺻـ ـ ـﺮاع ﺑ ـ ــﲔ اﻟﻘ ـ ــﻮى اﻟ ـ ــﱵ ﻳﺴ ـ ــﺘﺜﲑﻫﺎ اﳌﻨﻌﻄ ـ ــﻒ اﻟﺘ ـ ــﺎرﳜﻲ ،ﺻـ ـ ـﺮاع ﰲ اﳊﺎﺿ ـ ــﺮ ﻋﻠ ـ ــﻰ
اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ..
وﳛﺪث ﺻﺪﻗﻲ ﰲ اﻟﻌﻴﻨـﺔ اﻟـﱵ ﻳـﺪرس ﻣﻘﻄﻌـﲔ :اﻟﻮاﺣـﺪ ﻋﻤـﻮدي -ﻛﻤـﺎ ﰲ ﺗـﺎرﻳﺦ
آل ﻋﻤ ـﺮان )رواﻳــﺔ اﻟﻌﺼــﺎة( -واﻵﺧــﺮ أﻓﻘــﻲ -ﻛﻤــﺎ ﰲ ﻣﺴــﺮﺣﻴﺔ أﻳــﺎم ﺳــﻠﻤﻮن -وﻗــﺪ
ﳝــﺎزج ﺑــﲔ اﻻﺛﻨــﲔ )ﺗﻄــﻮر أﺳــﻌﺪ اﻟــﻮراق ﰲ ﻗﺼــﺔ اﷲ واﻟﻔﻘــﺮ ﻣــﻦ اﺠﻤﻟﻤﻮﻋــﺔ اﻟــﱵ ﲢﻤــﻞ
ﻫــﺬا اﻻﺳــﻢ( .ﰒ إﻧــﻪ ﻳﺮﻗــﻰ أﺣﻴﺎﻧـﺎً ــﺬا اﳌﻘﻄــﻊ اﻷﻓﻘــﻲ إﱃ ﻣﺴــﺘﻮاﻩ اﻟﻔﻠﺴــﻔﻲ )ﺻـﺮاع
اﳊﺮﻳ ــﺔ واﻟﻘ ــﺪر ﰲ ﻗﺼ ــﺔ ﺣ ــﺐ اﳌ ــﺮﻗﺶ اﻷﻛ ــﱪ( أو )ﺻـ ـﺮاع اﳊ ــﺐ واﳌ ــﻮت ﰲ رواﻳ ــﺔ
اﳊﺎدﺛﺔ( .وﰲ ﺑﻌﺾ ﻣﻘﺎﻃﻊ ﻣﻦ ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ )ﻋﻤﺎر ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ( ﳛﺎول أن ﻳﺘﺠـﺎوز
اﻟﺘﻌﺎرﺿــﺎت ﻛﻠﻬــﺎ ﻋﻤﻮدﻳـﺎً إﱃ اﻟﺘﻌــﺎرض اﻟــﺬي ﻳﺘﺴــﻊ ﳍــﺎ ﻛﻠﻬــﺎ وﻫــﻮ ﺑــﲔ اﻟﻄﺒﻴﻌــﺔ وﻣــﺎ
ﺑﻌﺪﻫﺎ.
ﻓﺎﻟﻌﺼــﺎة) (1ﺗــﺮوي ﺳــﲑة أﺟﻴــﺎل ﺛﻼﺛــﺔ ﻣــﻦ أﺳــﺮة آل ﻋﻤـﺮان ﰲ ﺛــﻼث ﻣﺮاﺣــﻞ ﻫــﻲ
ﻋﻬــﻮد ﺳـﻮرﻳﺔ اﻟﺜﻼﺛــﺔ اﻷﺧــﲑة :اﻟﻌﻬــﺪ اﻟﻌﺜﻤــﺎﱐ ﻓﺎﻻﻧﺘــﺪاب وأﺧـﲑاً اﻻﺳــﺘﻘﻼل .وﺗﺒــﺪأ
ﲟﺤﻤــﺪ آل ﻋﻤـﺮان اﻟــﺬي ﻳﺒــﺪو ﻟــﻪ اﻟﻌــﺎﱂ وﻛﺄﻧــﻪ ﻣﺆﻟــﻒ ﻣــﻦ ﺛــﻼث ﺳــﻠﻄﺎت اﻗﻄﺎﻋﻴــﺔ
ﻣﺘﺴﻠﺴـ ــﻠﺔ أو رﺗﺒﻮﻳـ ــﺔ :اﷲ اﳋـ ــﺎﻟﻖ ﻟـ ــﻪ ﻣﻠﻜـ ــﻮت اﻟﺴـ ــﻤﺎوات واﻷرﺿـ ــﲔ ،ﻓﺎﻟﺴـ ــﻠﻄﺎن
) –(1ﻫﻲ اﳉﺰء اﻷول ﻣﻦ ﺛﻼﺛﻴﺔ رواﺋﻴﺔ رﺣﻞ ﺻﺪﻗﻲ ﻗﺒﻞ أن ﻳﻀﻌﻬﺎ .وﻻ أدري ﻣﺎ إذا ﻛﺎن اﻟﻘﺴﻢ اﳌﻜﺘﻮب ﻣﻦ رواﻳﺔ "اﳊﺎدﺛﺔ" )-٥
٣٦٩وﻣﺎ ﻳﻠﻲ( ﻫﻮ ﺑﺪاﻳﺔ اﳉﺰء اﻟﺜﺎﱐ أم ﻻ .وﻋﻠﻰ أﻳﺔ ﺣﺎل ﻓﺈن اﻟﻌﺼﺎة ﺗﺸﻜﻞ ﻋﻤﻼً ﻣﺘﻜﺎﻣﻼً.
341
اﻟﻌﺜﻤــﺎﱐ ﻣﻔﻮﺿــﻪ ﻋﻠــﻰ اﻷرض ،واﺧـﲑاً اﳌــﻼك اﳌﺴــﺘﻘﻞ ﻧﺴــﺒﻴﺎً ﺿــﻤﻦ اﻗﻄﺎﻋــﻪ .وﻟﻜــﻞ
ﻣ ــﻦ اﻟﺜﻼﺛ ــﺔ ﺳ ــﻠﻄﺎﻧﻪ اﳌﻄﻠ ــﻖ ﻋﻠ ــﻰ ﳑﺘﻠﻜﺎﺗ ــﻪ ،أﻧﺎﺳ ـ ـﺎً وأﺷ ــﻴﺎء ،اﻷدﱏ ﺑﺘﻔ ــﻮﻳﺾ ﻣ ــﻦ
اﻷﻋﻠﻰ .وﻳﺘﺴﻊ اﳌﺴﺮح ﻣﻊ أوﻻد ﳏﻤﺪ اﻟﺜﻼﺛﺔ ،وﺗﻈﻬﺮ ﻣﻌﻬـﻢ ﺑـﻮادر اﻟﺘﺤـﻮل اﻷوﱃ:
ﻓﻌﺒ ــﺎس وإﺑ ـ ـﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻠ ــﺬان ،وإن ﻛﺎﻧ ــﺎ ،ﻻ ﻳـ ـﺰاﻻن ﳏ ــﺎﻓﻈﲔ ﻋﻠ ــﻰ اﻟﺘﻘﺎﻟﻴ ــﺪ واﻷﻋ ـ ـﺮاف
ﲝﺮﻓﻴﺘﻬﺎ ،ﻓﻬﻤﺎ ﻳﻨﻔﺼﻼن ﻋﻦ واﻟﺪﳘﺎ ﻟﻴﻌﻴﺸﺎ ،اﻟﻮاﺣﺪ ﰲ اﻟﻼذﻗﻴﺔ واﻟﺜـﺎﱐ ﰲ دﻣﺸـﻖ.
وﺳﻌﺎد ﻫﻲ اﻟﱵ ﺗﺘﻤﺮد ،وﻣﻌﻬﺎ ﻳﺒﺪأ اﻟﻌﺼﻴﺎن ﻓﻌﻼً ،إذ ـﺮب ورﺟـﻞ ﻣـﻦ ﻋﺎﻣـﺔ اﻟﻨـﺎس
وﺗﺘﺰوﺟﻪ.
وﻳﻌ ــﺪد ﺻ ــﺪﻗﻲ ﻣ ــﻊ اﳉﻴ ــﻞ اﻟﺜﺎﻟ ــﺚ اﻟﻨﻤ ــﺎذج اﻹﻧﺴ ــﺎﻧﻴﺔ واﻟﻘ ــﻮى اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ــﺔ ﻓ ــﻼ
ﳛﺘﻔﻆ ﻣﻦ آل ﻋﻤﺮان ﺣﱴ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﺳﻮى ﺑﺎﺛﻨﲔ ﻋﺪﻧﺎن ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ وﻋﺎﻟﻴﺔ اﺑﻨﺔ ﻋﻤـﻪ.
وﻛﻼﳘــﺎ ﻳﺘﻌﻠﻤــﺎن وﳜﺘﻠﻄــﺎن ﺑﺎﻟﺸــﺒﺎب اﳌﺜﻘــﻒ .وﻣــﻊ اﳉﻴــﻞ اﻟﺜﺎﻟــﺚ ﻳﺒــﺪأ اﻟﻨﻀــﺎل ﻣــﻦ
أﺟــﻞ اﳊﺮﻳــﺔ واﻻﺳــﺘﻘﻼل أوﻻً ،وﻣــﻦ ﰒ ﻣــﻦ أﺟــﻞ ﲢﺮﻳــﺮ اﻟﺸــﻌﺐ وإﺷ ـﺮاﻛﻪ ﰲ ﺗﻘﺮﻳــﺮ
اﳌﺼــﲑ اﻟﻌــﺎم .ﻟﻘــﺪ ﺗﻐــﲑ وﺟــﻪ ﺳــﻮرﻳﺔ ﻛﺎﻧــﺖ ﻗﺒــﻞ ﺣـﻮاﱄ ﻧﺼــﻒ ﻗــﺮن ﻣﺆﻟﻔــﺔ ﻣــﻦ أﺳــﺮ
إﻗﻄﺎﻋﻴ ــﺔ ﻟﻜ ــﻞ ﻣﻨﻬ ــﺎ اﺳ ــﺘﻘﻼﳍﺎ وﻫ ــﻲ ﺗﺘﻌ ــﺎون ﻣ ــﻊ اﻟـ ـﻮاﱄ اﻟﻌﺜﻤ ــﺎﱐ ﰲ ﺗ ــﺪﺑﲑ ﺷ ــﺆون
اﻟــﺒﻼد .أﻣــﺎ اﻵن ﻓﻘــﺪ ارﺗــﺪت ﻫــﺬﻩ اﻷﺳــﺮ إﱃ اﳌﺮﺗﺒــﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴــﺔ ﻓﺸــﻜﻠﺖ ﻣــﻊ اﻟﻜﻬــﻮل
وﺑﻌ ــﺾ اﳌﺘﺨﻠﻔ ــﲔ ﺛﻘﺎﻓﻴ ـﺎً ﻛﺘﻠ ــﺔ رﺟﻌﻴ ــﺔ ﺑﻴﻨﻬ ــﺎ وﺑ ــﲔ اﻟﺸ ــﺒﺎب ﺻ ـﺮاع ﻋﻠ ــﻰ اﻟﻘ ــﻴﻢ اﻟ ـﱵ
ﺗﺮﻛــﺰت ﺣــﻮل ﳏــﺎور ﺛﻼﺛــﺔ :اﻟــﺪﻳﻦ ،ﲢــﺮر اﳌـﺮأة واﳌﺴــﺄﻟﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴــﺔ .ﻓــﻼ ﻳﺘــﻮرع أﺣــﺪ
اﻷﺳـ ــﺎﺗﺬة ﻋـ ــﻦ ﻃـ ــﺮح ﻣﺴـ ــﺄﻟﺔ وﺟـ ــﻮد اﻟـ ــﺮوح ﻋﻠـ ــﻰ أﺣـ ــﺪ ﻃﻼﺑـ ــﻪ ﰲ اﻻﻣﺘﺤـ ــﺎن )-٣
١٧٣و ٢٥٤وﰲ أﻣــﺎﻛﻦ أﺧــﺮى( وﲦــﺔ ﻃﺎﻟــﺐ آﺧــﺮ ﰲ اﳊﻘــﻮق ﺑــﺪﺣﺾ ﰲ اﻟﻜﻠﻴــﺔ
آراء أﺳﺘﺎذﻩ ﻣﺪاﻓﻌﺎً ﻋﻦ اﻻﺷﱰاﻛﻴﺔ ) ١٨٩-٣وﰲ أﻣﺎﻛﻦ أﺧﺮى(.
ﻓـ ــﺎﻟﻘﻮى -اﻟﻘـ ــﻴﻢ اﳉﺪﻳـ ــﺪة ﻫـ ــﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓـ ــﺔ ﻋﻠـ ــﻰ اﳋﺼـ ــﻮص ﰲ ﺷـ ــﻜﻠﻬﺎ اﻷﺟﻨـ ــﱯ،
واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﰲ ﻣﻨﻈﻤﺎ ﺎ اﳊﺰﺑﻴﺔ وﻻ أدري ﳌﺎذا ﻗﻠﺺ دورﻫﺎ ﻫﻲ ورﺟﺎﻟﺘﻬﺎ وأﺧﲑاً اﻟﺜﻮرة
–ﻗﻤﺔ اﻟﻌﺼﻴﺎن -اﻟﱵ ﺑﺪأت ﺑﻮادرﻫﺎ اﻷوﱃ.
342
وﻻ ﻳــﺪري اﻟﻘــﺎرئ ﻣــﻦ اﻷﻛﺜــﺮ ﺗﻄﺮﻓـﺎً ﰲ ﲪــﻞ ﻫــﺬﻩ اﻟﻘــﻴﻢ واﻟــﺪﻓﺎع ﻋﻨﻬــﺎ :اﻟﺸــﺒﺎب
اﻟــﺬﻳﻦ ﳚــﺎﻫﺮون أﺣﻴﺎﻧ ـﺎً ﺑﺎﻹﳊــﺎد أو ﺑﺎﻟﺘﺤﻠــﻞ اﻷﺧﻼﻗــﻲ أم اﳌ ـﺮأة اﻟــﱵ ﺗﻔــﺎﺧﺮ ﺑﺘﻘﻠﻴــﺪ
اﻟﻌﺎدات اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ..ﻟﻘﺪ ﺷﺪد ﺻﺪﻗﻲ ﻋﻠﻰ اﳉﺎﻧﺐ اﻹﳚﺎﰊ ﻟﺪى اﳉﻴـﻞ اﻟﺜﺎﻟـﺚ اﻟـﺬي
ﻫــﻮ ﺟﻴﻠــﻪ .ﻓﺈﺣــﺪى اﻟﻨﺴــﺎء ،ﻣــﺜﻼً ،ﺗﻄﻠــﻖ زوﺟﻬــﺎ اﻟﺜــﺮي اﻟﺪﻣﺸــﻘﻲ ﻟﻐﺒﺎﺋــﻪ وﺗــﺮﻓﺾ
اﻟــﺰواج ﻣــﻦ وزﻳــﺮ ﻟﻀــﻌﻒ ﺷﺨﺼــﻴﺘﻪ .إﻻ أﻧــﻪ ﻳﻼﺷــﻲ ﰲ اﳋﺎﲤــﺔ اﳉﻴــﻞ اﻟﺜﺎﻟــﺚ ﺑﺮﻣﺘــﻪ
وﻛﺄﻧ ــﻪ ﻳﻘ ــﻮل إن ﻫ ــﺬا اﳉﻴ ــﻞ –ﺟﻴﻠ ــﻪ -ﻫ ــﻮ أﻳﻀـ ـﺎً ﻏ ــﲑ ﻗﺎﺑ ــﻞ ﻟﻼﺳ ــﺘﻤﺮار .إﻧ ــﻪ ﺟﻴ ــﻞ
ﻣﻌﻄﻮب.
ﻟﻐﺰ اﻟﺤﺐ .ﻟﻐﺰ اﻟﺸﻌﺐ .ﻟﻐﺰ اﻟﻮﺟﻮد
إن اﻟﺘﻌــﺎرض ﺑــﲔ اﻟﻘــﻮى -اﻟﻘــﻴﻢ اﻟﻘﺪﳝــﺔ واﳌﺴــﺘﺤﺪﺛﺔ ﻫــﻮ اﶈــﺮك ﻟﺼـﺮاع اﻷﺟﻴــﺎل،
وأﻳﻀ ـﺎً ﻟﻠﺼ ـﺮاﻋﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴــﺔ اﻷﺧــﺮى وﻣﻨﻬــﺎ اﻟﺼ ـﺮاع اﻟﻄﺒﻘــﻲ اﻟــﺬي ﺗﻈﻬــﺮ ﺑ ـﻮادرﻩ
اﻷوﱃ ﰲ رواﻳ ـ ــﺔ )اﻟﻌﺼ ـ ــﺎة( ﻣ ـ ــﻊ اﳌﺜﻘﻔ ـ ــﲔ واﻟﺴﻴﺎﺳ ـ ــﻴﲔ اﻟﺘﻘ ـ ــﺪﻣﻴﲔ ،ﻓﻜﻼﳘ ـ ــﺎ ﻳﻀ ـ ــﻊ
اﳉﻤ ــﺎﻫﲑ اﻟﺸ ــﻌﺒﻴﺔ ﰲ ﻣﻮاﺟﻬ ــﺔ اﻟﻘ ــﻮى اﻹﻗﻄﺎﻋﻴ ــﺔ واﻟﱪﺟﻮازﻳ ــﺔ ،وﻫ ــﺬﻩ اﳉﻤ ــﺎﻫﲑ اﻟ ــﱵ
ﺳﺘﺴﺘﻠﻢ اﻟﺴﻠﻄﺔ وﺗﻘﻮم ﺑﺘﺒﺪﻳﻞ اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ .وﻳﻨﻮع ﺻﺪﻗﻲ اﻟﺘﻌﺎرض ،ﻓﻴﻮﺳـﻌﻪ وﻳﻌﻤﻘـﻪ ﰲ
أﻋﻤﺎﻟــﻪ اﻷدﺑﻴــﺔ اﻟﻼﺣﻘــﺔ ﺑــﺎﻟﺮﺟﻮع إﱃ ﺑﺪاﻳﺎﺗــﻪ اﻟﺘﺎرﳜﻴــﺔ )أﻳــﺎم ﺳــﻠﻤﻮن اﻟــﱵ ﺗﻌﻴــﺪﻧﺎ إﱃ
اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻌﺜﻤﺎﱐ( أو اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ )ﻗﺼﺔ اﷲ واﻟﻔﻘﺮ ﰲ اﺠﻤﻟﻤﻮﻋﺔ اﻟﱵ ﲢﻤﻞ ﻫﺬا اﻻﺳﻢ( أو
ﰲ ﻧﻘﺪ اﻟﱪﺟﻮازﻳـﺔ وﻛﺎﻧـﺖ ﰲ ﺑـﺪاﻳﺎ ﺎ ،وﺗﻌﺮﻳﺘﻬـﺎ ﲝﻴـﺚ ﺗﺒـﺪو وﻛﺄ ـﺎ ،ﻫـﻲ أﻳﻀـﺎً ،ﻏـﲑ
ﻗﺎﺑﻠــﺔ ﻟﻼﺳــﺘﻤﺮار ،أﻗﻠــﻪ ﻛﻤــﺎ ﻫــﻲ ﻋﻠﻴــﻪ )اﻟﻘﺼــﺘﺎن اﳌﻨﺸــﻮرﺗﺎن ﰲ ﳎﻤﻮﻋــﺔ اﷲ واﻟﻔﻘــﺮ،
وﳘ ــﺎ اﻟﻌﻄ ــﺐ وﻗﺒ ــﻞ اﻟﺴ ــﻬﺮة وﻗﺼ ــﺔ ﻣ ــﺬﻛﺮات اﳊ ــﺎج ﻋﺒ ــﺪ اﻟﻘ ــﺎدر( .وﻗ ــﺪ ﻳﺘﺨﻄ ــﻰ
اﻟﺘﻌﺎرﺿ ــﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ــﺔ -أو ﻳﺴ ــﺘﻨﺪ إﻟﻴﻬ ــﺎ ﻟﻴﺘﺨﻄﺎﻫ ــﺎ -إﱃ ﺟ ــﺬورﻫﺎ اﻷوﱃ أﻗﺼ ــﺪ
ﺗﻌﺎرﺿــﺎت اﻟﻮﺟــﻮد اﻟﻜــﱪى ﻛﻤــﺎ أﺷــﺮت إﱃ ذﻟــﻚ وﻛﻤــﺎ ﺳــﻨﺮى ﻣــﻦ ﻗﺮﻳــﺐ .ﻓﺎﳌﺄﺳ ـﺎة
ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬــﺎ اﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻴــﺔ .أوﻟــﻴﺲ اﻟﻌﻄــﺐ –اﻷﺳــﺎس ﻫــﻮ اﳌــﻮت؟ واﻟﺘﻤــﺮد ﻗــﻮة اﳊﻴــﺎة
اﻟــﱵ ﻫــﻲ ﻋﻄــﺎء ﻣﺘﺠــﺪد .ﻓﺎﻟﻌﻄــﺐ ﻫــﻮ اﻧﻌــﺪام أو ﺿــﻌﻒ ﻣﻘﻮﻣــﺎت اﳊﻴــﺎة .وﺗﺒﻠــﻎ
اﳌﺄﺳﺎة ﻟﺪى ﺻﺪﻗﻲ ذرو ـﺎ ﻋﻨـﺪﻣﺎ ﺑـﺪﻓﻊ ﺑﺎﻟﺘﻌﺎرﺿـﺎت إﱃ أﻗﺼـﻰ ﻣـﺎ ﳝﻜـﻦ أن ﺗـﺪﻓﻊ
343
إﻟﻴ ــﻪ .ﻓﺎﻟﺒﻄ ــﻞ ﰲ ﻣﻮﻗ ــﻒ ﺣ ــﺪي .واﳊ ــﺪي ﻳ ـ ـﺮاوح دوﻣ ـ ـﺎً ﺑ ـ ـﲔ اﳊﻴ ــﺎة واﳌ ــﻮت ،ﺑ ــﲔ
اﻻﺳﺘﺴﻼم ﻟﻠﻈﺮوف ﻓﺜﻤﺔ ﺳﻴﻄﺮة اﻟﻘﺪر أو اﻟﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﺜﻤﺔ اﳊﺮﻳﺔ.
ﻓﻔﻲ ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ "أﻳـﺎم ﺳـﻠﻤﻮن" )٢١-٥وﻣـﺎ ﻳﻠـﻲ( ﻳﻀـﻊ ﺻـﺪﻗﻲ ﰲ ﻣﻮاﺟﻬـﺔ ﳎﺘﻤـﻊ
ﳏــﺎﻓﻆ إﱃ أﺑﻌــﺪ ﺣــﺪود اﶈﺎﻓﻈــﺔ ،رﺟﺎﻻﺗــﻪ اﻟ ـﻮاﱄ اﻟﻌﺜﻤــﺎﱐ واﻵﻏــﺎ ﻗﺎﺋــﺪ اﻻﻧﻜﺸــﺎرﻳﺔ،
ﻗﺎﺿــﻲ اﻟﻘﻀــﺎة ،ﻛﺒــﺎر اﻟﺘﺠــﺎر واﶈﺘﻜ ـﺮﻳﻦ ورﺟــﺎل اﻟــﺪﻳﻦ ..ﻳﻀــﻊ اﳌﺸــﺮﻓﺔ ﻋﻠــﻰ دور
اﻟﺒﻐــﺎء ﰲ دﻣﺸــﻖ ،واﻟﻔﺎﺋﻘــﺔ اﳉﻤــﺎل واﻟــﺬﻛﺎء .ﺗﺒــﺪأ اﳌﺴــﺮﺣﻴﺔ ﻋﻨــﺪﻣﺎ ﺗﻐــﻮي ﺳــﻠﻤﻮن
ﻫــﺬﻩ اﻟﺘﻬــﺎﻣﻲ ،ﻣــﻦ ﻛﺒــﺎر ﲡــﺎر اﳌﺪﻳﻨــﺔ وﺗﺘﺰوﺟــﻪ ،ﻓﻴﻨﺘﺤــﺮ أﺧــﻮﻩ اﻷﺻــﻐﺮ –ﻣــﻦ رﺟــﺎل
اﻟﺪﻳﻦ -اﺣﺘﺠﺎﺟﺎً ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻀـﻴﺤﺔ .وﻳـﺮى اﻵﻏـﺎ اﻟﻔﺮﺻـﺔ ﺳـﺎﳓﺔ ﻻﺷـﺘﻌﺎل اﻟﻔﺘﻨـﺔ .ﻓﻬـﺎ
ﻫﻲ اﻷﺳﻮاق ﻣﻘﻔﻠﺔ واﻟﺸﻌﺐ ﰲ ﻫﻴﺎج ،واﻟﺘﺠﺎر ورﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ ﻳﺘﻈﺎﻫﺮون ﺑﺎﻟﻐﻀـﺐ،
وﰲ اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗﻪ ﻳﺒﺤﺜﻮن ﻋﻦ اﻟﻔﺮﻳﻖ اﻷﻗﻮى ﻟﻴﻘﻔﻮا إﱃ ﺟﺎﻧﺒﻪ .ﰲ ﻫـﺬا اﻟﻈـﺮف اﳊـﺮج
ﳛﺎول اﻵﻏﺎ ﻓﺮض ﺷﺮوﻃﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻮاﱄ ﻹﲬﺎد اﻟﺜﻮرة .إﻻ أن ﻫﺬا ،وإن ﻛـﺎن ﰲ ﺑﺪاﻳـﺔ
وﻻﻳﺘــﻪ ،ﻓﻬــﻮ اﻷدﻫــﻰ واﻷﺳــﺒﻖ .ﻛــﺎن ﺑﺎﻟﻔﻌــﻞ ﻗــﺪ ﺳــﻠﺢ ﺳ ـﺮاً ﻓﻼﺣــﻲ اﻟﻐﻮﻃــﺔ اﻟــﺬﻳﻦ
ﻳﻌﺘﻘﻠﻮن اﻵﻏﺎ ،ﻓﻴﻌﺪم ﺑﺄﻣﺮ ﻣﻦ اﻟﻮاﱄ اﻟﺬي ﻳﺴﻠﻢ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗﻪ ﺳﻠﻤﻮن وﺑﻨﺎ ﺎ إﱃ
اﻟﺸﻌﺐ ﻛﺒﺶ ﻓﺪاء .وﻳﻔﺮض ﺑﺎﳌﻘﺎﺑﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺠﺎرة واﻟﺘﺠﺎر ﻗﻴﻮداً ﻟﺼﺎﱀ اﻟﺸﻌﺐ.
ﻧﺸــﺮت أﻳــﺎم ﺳــﻠﻤﻮن ﻋــﺎم .١٩٧٢وﻛــﺎن ﺻــﺪﻗﻲ ﻗﺒﻠﻬــﺎ ﺑﻘﻠﻴــﻞ ﻗــﺪ ﻋــﺮى ﰲ ﺛــﻼث
ﻗﺼــﺺ ﻗﺼــﲑة أﺷــﺮت إﻟﻴﻬــﺎ ،اﻟﱪﺟﻮازﻳــﺔ ﺑﻜﺎﻓــﺔ ﳑﺜﻠﻴﻬــﺎ )ﺣﻜﺎﻣﻬــﺎ ،ﲡﺎرﻫــﺎ ،ﻣﺜﻘﻔﻴﻬــﺎ،
ﻧﺴــﺎءﻫﺎ ،ﻛﺘﺎ ــﺎ (..وأوﺟﻬﻬــﺎ )ﻗﻴﻤﻬــﺎ ،ﺳــﻠﻮﻛﻬﺎ ،ﻓﻠﺴــﻔﺘﻬﺎ أن ﻧﻈﺮ ــﺎ إﱃ اﻟﻌــﺎﱂ.(..
ﻓﺎﳌﻮﺟﻮدات أﻧﺎﺳﺎً وأﺷﻴﺎء ﻛﻤـﺎ ﺗﺮاﻫـﺎ ﺳـﻠﻊ ﻋﻠﻴـﻚ أن ﺗﺘـﺎﺟﺮ ـﺎ .واﻟـﺮاﺑﺢ ،أﻳـﺔ ﻛﺎﻧـﺖ
اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ،ﻫﻮ اﻷﻓﻀﻞ ،إذ إن وﺟﻮدك ﺛﺮوﺗﻚ ،ﻓﻤﺮاﺗﺒﻪ ﻣﺘﻨﺎﺳﺒﺔ ﻣﻊ ﻣـﺎ ﲤﻠـﻚ ،اﻟﻨـﺎس.
وﻟﺬاﺗﻪ ﺛﻼث :اﻷﻛﻞ واﻟﻜﺴﻞ واﻟﺼـﻠﺔ اﳉﺴـﺪﻳﺔ ﺑـﺎﳌﺮأة )ﻣـﺬﻛﺮات اﳊـﺎج ﻋﺒـﺪ اﻟﻘـﺎدر
٣٩٧-٦وﻣــﺎ ﻳﻠــﻲ( .أﻣــﺎ اﳌﻌــﲎ –اﻟﻘﻴﻤــﺔ اﻟﻨــﺎﻇﻢ ﻟﻠﻌﻼﺋــﻖ اﻹﻧﺴــﺎﻧﻴﺔ -وﻣــﻦ ﲨﻠﺘﻬــﺎ
ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺮﺟﻞ ﺑﺎﳌﺮأة -ﻓﺎﻟﻨﻔﻌﻴﺔ .وﻟﺬﻫﺎ ﻓﺎﻟﺘﺰﻳﻴﻒ ﻫﻮ اﻟﺴﻤﺔ اﻷﺑﺮز ﻟﻠﻌﻘﻠﻴﺔ اﻟﱪﺟﻮازﻳـﺔ:
ﺗﺰﻳﻴﻒ اﳌﺆﺳﺴﺎت )ﻣﺜﻼً اﻟﺰواج ،اﻟﺘﺠﺎرة ،اﻟﺪاوﺋﺮ (..واﻟﻘﻴﻢ )وﻣﻨﻬـﺎ اﳉﻤـﺎل واﳊـﺐ،
344
وﻛـ ــﺬﻟﻚ اﻟﻔـ ــﻦ واﻷدب( ﻓـ ــﺎﻟﱪﺟﻮازي ،وإن ﻛـ ــﺎن ﰲ أﻋﻠـ ــﻰ اﳌﺮاﺗـ ــﺐ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴـ ــﺔ أو
اﳊﻜﻮﻣﻴ ــﺔ ،ﳜﺸ ــﻰ ،ﺑﺴ ــﺒﺐ ﻣ ــﻦ ذﻟ ــﻚ ،ﻣﻮاﺟﻬ ــﺔ ذاﺗ ــﻪ وﻣﺼ ــﺎرﺣﺘﻬﺎ ﺑﺎﳊﻘﻴﻘ ــﺔ )ﻗﺒ ــﻞ
اﻟﺴــﻬﺮة ٤١٧-٣وﻣــﺎ ﻳﻠــﻲ( .إﻧــﻪ ﻣﻌﻄــﻮب داﺧﻠﻴـﺎً ﳜــﺪع ﻧﻔﺴــﻪ إذ ﳜﻔــﻲ ﻋﻘــﺪﻩ وراء
ﺳﺘﺎر ﻣﻦ اﳌﺜﺎﻟﻴﺔ ،وﻣﻦ اﻟﺸﻬﺮة ﺳﺮﻋﺎن ﻣـﺎ ﻳﻨﻜﺸـﻒ ﻟﻶﺧـﺮ اﻟـﺬي ﻳﻔﻘـﺪ ﻋﻨـﺪﻫﺎ ﺛﻘﺘـﻪ
ﺑﻨﺎ وﳚﻌﻠﻨﺎ ﻧﻔﻘﺪ ﺛﻘﺘﻨﺎ ﺑﺬاﺗﻨﺎ )اﻟﻌﻄﺐ ٤٦٣-٣وﻣﺎ ﻳﻠﻲ(.
وﻧﻘــﻴﺾ اﻟﱪﺟ ـﻮازي ﻫــﻮ اﻹﻧﺴــﺎن اﳌﻨﺒﺜــﻖ ﺣﻘ ـﺎً ﻣــﻦ أﻋﻤــﺎق اﻟﺸــﻌﺐ اﻷﻛﺜــﺮ ﻓﻘ ـﺮاً
ﻧﻔﺴــﻴﺎً وﻣﺎدﻳ ـﺎً ،ﻓﻬــﻮ ﻻ ﳝﻠــﻚ –ﻻ ﻳﺄﻣــﻞ أن ﳝﻠــﻚ ،ﻻ ﻳﺘﻮﻗــﻊ أن ﳝﻠــﻚ -أي ﺷــﻲء،
إﻻ اﻟﻠﻬ ــﻢ ﻗ ــﻮت ﻳﻮﻣ ــﻪ ،وﻟﻜﻨ ــﻪ ﺑﺎﳌﻘﺎﺑ ــﻞ ﻻ ﳜﺸ ــﻰ ﻓﻘ ــﺮﻩ .ﻟﻘ ــﺪ أﻟﻔ ــﻪ ،ﻋﺎﺷ ــﻪ ،ﺻ ــﺎر
ﻃﺒﻴﻌﺘــﻪ .ﻓــﻼ ﳛﺴــﺐ أي ﺣﺴــﺎب ﻟﻠﻤﺴــﺘﻘﺒﻞ وﻻ ﻣﻜــﺎن ﺑﺎﻟﺘــﺎﱄ ﻟﻠﻘﻠــﻖ ﰲ ﻗﻠﺒــﻪ .إﻧــﻪ
ﺑﺴﺒﺐ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺣﺮ داﺧﻠﻴﺎً ﲝﺮﻳﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ،ﻓﻌﻔﻮﻳﺘﻪ وأﺧﻼﻗﻴﺘﻪ اﻟﺒﺪاﺋﻴـﺔ ﺗﺪﻓﻌﺎﻧـﻪ ﺗﻠﻘﺎﺋﻴـﺎً
ﳓــﻮ اﻷﻋﻤــﺎل اﻟﻨﺒﻴﻠــﺔ .أﺿـﻒ أن إرث أﺳــﻌﺪ اﻟــﻮراق –اﻟﺒﻴﻮﻟــﻮﺟﻲ )ﻗﺼــﺔ اﷲ واﻟﻔﻘــﺮ،
وﻫــﻲ اﻷوﱃ ﰲ اﺠﻤﻟﻤﻮﻋــﺔ اﻟــﱵ ﲢﻤــﻞ ﻫــﺬا اﻻﺳــﻢ ٣٩٢-٣وﻣــﺎ ﻳﻠــﻲ( ﻛــﺎن ﳎﻤﻮﻋــﺔ
ﻣﻦ اﻟﻌﻘﺪ واﻷﻣﺮاض اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﺟﻌﻠﺖ ﻣﻨﻪ إﻧﺴﺎﻧﺎً أﺑﻠﻪ .ﻓﻬﻮ ﻳﺘﻠﻘﻰ اﻟﻄـﺎرئ ،ﺷـﺮاً ﻛـﺎن
أم ﺧـﲑاً ﺑﺮﺿــﻰ ﻛﺎﻣــﻞ واﺳﺘﺴــﻼم ﻣﻄﻠــﻖ ﻟﻘــﺪر اﷲ اﻟــﺬي ﻻ ﻳــﺮد .واﻟﻮاﻗــﻊ إﻧــﻪ ﻻ ﻳــﺮى
أﺑﻌــﺪ ﻣــﻦ اﻟﻠﺤﻈــﺔ اﻟــﱵ ﻫــﻮ ﻓﻴﻬــﺎ .ﻓﻌﺮﻳــﻪ ﻫــﺬا ﳚﻌﻠــﻪ ﺟــﺎﻫﺰاً ﲜﺎﻫﺰﻳــﺔ داﺧﻠﻴــﺔ ﻛﺎﻣﻠــﺔ ﻗــﺪ
ﺗﻀــﻌﻪ ﲟﺴــﺘﻮى اﻷﺑﻄــﺎل .وﻫــﺬا ﻣــﺎ ﺣــﺪث ﻓﻌ ـﻼً .ﻓﻘــﺪ ﺳــﺠﻦ ﺛــﻼث ﻣ ـﺮات ﻇﻠﻤ ـﺎً
وﻋــﺪواﻧﺎً .واﻋﺘــﱪ ﺧﻄ ـﺮاً ﻋﻠــﻰ اﻟﻘﺮﻳــﺔ ﻓﺎﺑﻌــﺪ ﻋﻨﻬــﺎ ،وﻫــﺎ ﻫــﻮ ﻳﺴــﺘﻘﺒﻞ ﰲ ﻛﻬــﻒ ﻣﻨﻔــﺎﻩ
ﻟﺼـﺎً ﻣﺘﻤــﺮداً ﻋﻠــﻰ اﳊﻜﻮﻣــﺔ .وﺗــﺪاﳘﻬﻤﺎ اﻟﺸــﺮﻃﺔ ﻓﻴــﺪاﻓﻊ أﺳــﻌﺪ ﻋــﻦ ﺿــﻴﻔﻪ وزﻣﻴﻠــﻪ ﰲ
اﻟﻔﻘــﺮ واﻟﺘﺸــﺮد وﺗﻠﻘــﻲ اﻟﻈﻠــﻢ ،وﻳﺼــﺮ ﺑﺒﺴــﺎﻟﺔ ﻋﻠــﻰ اﻟــﺪﻓﺎع ﻓﻴﻤــﻮت ﺑﺮﺻــﺎص اﻟﺸــﺮﻃﺔ،
وﻫﻮ ﻳﻌﺘﻘﺪ أﻧﻪ ﻳﻨﻔﺬ أﻣﺮاً إﳍﻴﺎً.
ﱂ اﻋﺘﱪ اﻟﺸﻌﺐ أﺳﻌﺪ اﻟﻮراق ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﻪ وﻟﻴﺎً ﻣﻦ أوﻟﻴﺎء اﷲ ﻓﺄﻗـﺎم ﻟـﻪ ﺿـﺮﳛﺎً ﺻـﺎر
اﻟﻨ ــﺎس ﻳﺘﺒ ــﺎرﻛﻮن ﺑﺰﻳﺎرﺗ ــﻪ اﺣﱰاﻣـ ـﺎً ﻟﻠﺜ ــﻮرة اﻟ ــﱵ ﺗﻨﻄﻠ ــﻖ ،ﻻ ﻣ ــﻦ إﻳ ــﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎت ﻣﻌﻘ ــﺪة
ﻣﻔﺬﻟﻜــﺔ ،ﺑــﻞ ﻣــﻦ اﻟﻈﻠــﻢ ﲡــﺎوز ﻛﺎﻓــﺔ اﳊــﺪود؟ أم ﻷن اﻟﺸــﻌﺐ أﻟــﻒ ﻋﻨــﺪﻧﺎ ﺗﻘــﺪﻳﺲ
345
ﻛ ــﻞ ﻣ ــﺎ ﻫ ــﻮ أﻋﻠ ــﻰ أو أدﱏ ﻣ ــﻦ ﻣﺘﻮﺳ ــﻂ اﻟﻨ ــﺎس؟ أم أﻧ ــﻪ اﺣـ ـﱰام اﻟﺸ ــﻌﺐ اﻟﻌﻔ ــﻮي
ﻟﻠﻤﻮاﻗﻒ اﳊﺪﻳﺔ ﺗﻀﻊ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ أﻳﺎً ﻛﺎن ﲟﺴﺘﻮى اﻟﺒﻄﻮﻟﺔ؟
ﻟﻐﺰ اﻟﺸﻌﺐ
وﳒــﺪ ﺑﺎﻟﻔﻌــﻞ ﺟﺎﻫﺰﻳــﺔ أﺳــﻌﺪ اﻟــﻮراق ﻋﻠــﻰ اﳌﺴــﺘﻮى اﻷﻋﻠــﻰ ﻟــﺪى اﻟﺒﻄــﻞ اﳉــﺎﻫﻠﻲ
اﻟﺬي ﺑﺈرادﺗﻪ ﻳﺘﺨﻠﻰ ﻋﻦ ﳑﺘﻠﻜﺎﺗﻪ وﻋﻦ ذاﺗﻪ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻫﺪف أﲰﻰ.
ﻛــﺎن ﺻــﺪﻗﻲ ﻗــﺪ ﻗــﺎم ﻟﻨــﺎ ﰲ ﻣﺴــﺮﺣﻴﺔ ﺳــﻘﻮط اﳉﻤــﺮة اﻟﺜﺎﻟﺜــﺔ ) ٢٦٥-٥وﻣــﺎ ﻳﻠــﻲ(
اﻟــﱵ ﻧﺸــﺮت ﻋــﺎم ١٩٦٤ﺻــﻮرة ﻋــﻦ اﻟﻘــﻮى اﻟﺸــﻌﺒﻴﺔ اﻟــﱵ ﺑــﺪأت ﺗﺘﻜــﻮن ﰲ ﺻــﻔﻮف
اﳌﺜﻘﻔ ــﲔ ﺑﻌ ــﺪ ﻧﻜﺒ ــﺔ ١٩٤٨ﻟﺘﻌ ــﺎرض اﻟﱪﺟﻮازﻳ ــﺔ اﳊﺎﻛﻤ ــﺔ ﰲ ﺧﻄﻬ ــﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳ ــﻲ وﰲ
ﻧﻈﺮ ــﺎ إﱃ اﳌﻨﺎﺻــﺐ .ﻓﺎﳌﺴــﺮﺣﻴﺔ ﻣﺘﻮاﻓﻘــﺔ زﻣﻨﻴ ـﺎً ﻣــﻊ اﻟﻌﺼــﺎة وﻛــﺄن ﺷﺨﻮﺻــﻬﺎ اﻣﺘــﺪاد
ﻟﺸﺨﻮص اﳉﻴﻞ اﻟﻔﺎﺋﺖ ﻣﻦ اﻟﺮواﻳﺔ.
وﻟﻜــﻦ ﻫــﺎ ﻫــﻮ ﻳﻌــﻮد ﰲ ﻗﺼــﺔ "ﺣــﺐ اﳌــﺮﻗﺶ اﻷﻛــﱪ" ) ٣١٦-٥وﻣــﺎ ﻳﻠــﻲ( إﱃ
اﳉﺎﻫﻠﻴـﺔ اﻟــﱵ ﻛــﺎن ﻗــﺪ اﻧﻄﻠــﻖ ﻣﻨﻬــﺎ ﺑﻌﻴـﺪ اﳋﻤﺴــﻴﻨﺎت ﻟﲑﺳــﻢ ﻟﻨــﺎ ﺻــﻮرة أﺧــﺮى ﻟﻠﻌــﺮﰊ
اﻷﺻــﻴﻞ ﻛﻤــﺎ ﻳﺘﺼــﻮرﻩ ،وﻫــﻮ ﰲ ﻣﻮاﺟﻬــﺔ اﳊــﺐ واﳌــﻮت ،وﻳﻀــﻌﻨﺎ ﺑــﺬﻟﻚ ﲡــﺎﻩ ﻣﻮﻗــﻒ
ﺣــﺪي ﺑﻌــﺪ أﻋﻨــﻒ ﻣــﻦ ﻣﻮﻗــﻒ أﺳــﻌﺪ اﻟــﻮراق؛ ﻓﻮﺳــﻴﻠﺔ -اﻹﻧﺴــﺎن ﻋﻨﺪﺋــﺬ إﱃ ذاﺗــﻪ-
اﻟــﱵ ﻫــﻲ ﻫﻨــﺎ -اﳊﺒﻴــﺐ -ﻻ ﳝﻜــﻦ أن ﺗﻜــﻮن إﻻ اﻟﺼــﻤﻮد ﻓﺎﻟﺘﻼﺷــﻲ ،ﺗﻠــﻚ ﺟﺎﻫﺰﻳــﺔ
اﻟﻔﻨ ــﺎء ﰲ اﻵﺧ ــﺮ اﻟ ــﱵ ﳛﻘﻘﻬ ــﺎ اﻟﻌ ــﺮي اﻟ ــﺪاﺧﻠﻲ واﳋ ــﺎرﺟﻲ واﻟ ــﱵ ﺗﺴ ــﺘﻄﻴﻊ وﺣ ــﺪﻫﺎ
اﻻﺣﺘﻔــﺎظ ﰲ اﳌﻮاﻗــﻒ اﳊﺪﻳــﺔ ﻟﻠﺸﺨﺼــﻴﺔ اﻹﻧﺴــﺎﻧﻴﺔ ﺑﻜــﻞ ﻗﻴﻤﺘﻬــﺎ .واﳌﻮاﻗــﻒ اﳊﺪﻳــﺔ
ﺻﺎرت ،ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺒﺪو ،ﺳﺒﻴﻞ ﺻﺪﻗﻲ اﻷدب واﳌﻔﻜﺮ إﱃ ﻋﺎﳌﻪ ﰲ أواﺧﺮ ﺣﻴﺎﺗﻪ.
ﻓﻌــﻮف ﺑــﻦ ﺳــﻌﺪ ﺑــﻦ ﻣﺎﻟــﻚ )اﳌﻠﻘــﺐ ﺑــﺎﳌﺮﻗﺶ اﻷﻛــﱪ( ﻣــﻦ ﻗﺒﻴﻠــﺔ ﺑﻜــﺮ ﻳﻌــﻮد إﱃ
ﻗﺒﻴﻠﺘــﻪ ﺑﻌــﺪ ﻏﻴــﺎب ﻃﻮﻳــﻞ ،وﻛــﺎن ﻗــﺪ رﺣــﻞ ﻋﻨﻬــﺎ ﻟﻴــﱪﻫﻦ ﻟﻌﻤــﻪ اﻟــﺬي رﻓــﺾ أن ﻳﺰوﺟــﻪ
اﺑﻨﺘﻪ أﲰﺎء ﲝﺠﺔ أﻧﻪ ﻏﲑ ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ ﲪﺎﻳﺘﻬﺎ ،أن ﺑﻄﻮﻟﺘـﻪ ﻻ ﺗﻘـﻞ ﻋـﻦ ﺷـﺎﻋﺮﻳﺘﻪ؛ أﺟـﻞ
ﻳﻌــﻮد وﻫــﻮ ﻓﻌـﻼً ﻣﻈﻔــﺮ .وﻟﻜــﻦ ﳚــﺪ أن اﻟﻈــﺮوف اﳌــﺮة ﻛﺎﻧــﺖ ﻗــﺪ ﺟﻌﻠــﺖ ﻋﻤــﻪ ﻳــﺰوج
أﲰــﺎء ﻟﻔــﺎرس ﻣــﻦ ﻗﺒﻴﻠــﺔ آل ﻣ ـﺮاد ﻟﻴﻜﺴــﺒﻬﺎ إﱃ ﺟﺎﻧــﺐ ﺑﻜــﺮ ﰲ ﺣﺮ ــﺎ اﻟﻄﻮﻳﻠــﺔ ﻣــﻊ
346
ﺗﻐﻠــﺐ .وﺗﺒــﺪأ ﻣــﻊ ﻫــﺬا اﻟﻨﺒــﺄ اﳌﻔﺠــﻊ رﺣﻠــﺔ اﳌــﺮﻗﺶ إﱃ أﲰــﺎء وﺳــﻂ ﻃﻘــﺲ ﺻــﺤﺮاوي
ﻋﺎﺻﻒ ﻣﺎﻃﺮ ﻳﻌﺮﻳـﻪ أوﻻً ﻣـﻦ وﺳـﺎﺋﻞ دﻓﺎﻋـﻪ ﻋـﻦ اﻟـﻨﻔﺲ )رﻓﺎﻗـﻪ ﻓﻔﺮﺳـﻪ ﻓﺴـﻴﻔﻪ( وﻣـﻦ
ﰒ ﻣــﻦ ﻣﻘﻮﻣــﺎت اﳊﻴــﺎة .ﻓــﺎﻟﱪق ﳜﻄــﻒ ﺑﺼــﺮﻩ واﻷﺳــﺪ ﻳﻬﺸــﻢ أﻧﻔــﻪ ووﺟﻬـﻪ واﻷﻋﻴــﺎء
ﻳﻔﻘــﺪﻩ ﻗﻮﺗــﻪ .ﺷــﻲء واﺣــﺪ ﺑﻘــﻲ ﻟــﻪ ﺣﺒــﻪ ﻷﲰــﺎء اﻟــﺬي ﳛﻔﻈــﻪ ﰲ اﳊﻴــﺎة ﺣــﱴ ﺗﺪرﻛــﻪ
اﳊﺒﻴﺒﺔ وﻫﻮ ﻳﻠﻔﻆ أﻧﻔﺎﺳﻪ ﻓﲑاﻫﺎ ﺑﺄﻋﺠﻮﺑﺔ وﳝﻮت.
رﲟﺎ ،ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺒﺪو ﱄ ،إن اﻟﻌﺮب اﻟﻘﺪاﻣﻰ اﺧﱰﻋﻮا أﺳﻄﻮرة اﳊﺐ اﻟﻌﺬري –اﻟـﱵ ﻗـﺪ
ﺗﻜــﻮن ﳍــﺎ ﺟــﺬور واﻗﻌﻴــﺔ ﻣــﺎ -ﻟﻴﻌــﱪوا ﻋــﻦ ﻫــﺬﻩ اﳊﻘﻴﻘــﺔ اﻟﻮﺟﻮدﻳــﺔ وﻫ ـﻲ أن اﳊــﺐ
اﻟﻜﺒﲑ ﻳﻔﻌﻞ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن ،ﻣﺒﺪﺋﻴﺎً ،ﻓﻌﻞ اﻟﻮﺟﺪ اﻟﺼﻮﰲ ،أﻗﺼـﺪ ﻳﺴـﻠﺨﻪ ﻋـﻦ ذاﺗـﻪ ﻟﻴﺬﻳﺒـﻪ
ﰲ اﶈﺒﻮب اﻟﺬي ﳚﺐ أن ﻳﻌﻴﺪ ﻟﻪ ﻛﻴﺎﻧﻪ .إﻻ أن ﻫﺬا اﳊـﺐ ﳑﺘﻨـﻊ ،ﻻ ﻷن اﻷﻋـﺮاف
واﻟﺘﻘﺎﻟﻴــﺪ ﺗﺮﻓﻀــﻪ أو ﻷن ﻇﺮوﻓـﺎً اﺳــﺘﺜﻨﺎﺋﻴﺔ ﲢــﻮل دون ﻟﻘــﺎء اﳊﺒﻴﺒــﲔ ..ﻓﻬــﺬﻩ اﻷﺳــﺒﺎب
وﻏﲑﻫﺎ -وﻫﻲ ﻛﺜﲑة ﺗﺘﺒﺪل ﺑﺘﺒﺪل اﻟﺒﻴﺌﺎت -إن ﻫﻲ إﻻ وﺳﺎﺋﻞ ﺗﻌﱪ ﺎ اﳉﻤﺎﻋﺔ ﻋﻦ
ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺗﻌﺠﺰ أدواﺗﻨﺎ اﻟﺘﻌﺒﲑﻳﺔ ﻋﻦ أداﺋﻬﺎ ،وﻫﻲ أن اﳊﺐ واﳌﻮت ﻣﺘﻼزﻣﲔ .وﻫـﺬا ﻣـﺎ
ﻳﻘﻮﻟﻪ )اﻻﻛﺴﲑ( ﰲ أﺳﻄﻮرة ﺗﺮﻳﺴﺘﺎن واﻳﺰوﻟﺖ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ .إﻧـﻪ ﻟﻐـﺰ اﻟﻮﺟـﻮد ،ﻗﺎرﺑـﻪ ﻓﺮوﻳـﺪ
وﺧﻠﻔــﺎؤﻩ ﰲ ﺑﻌــﺾ ﻣــﻦ أﺑﻌــﺎدﻩ اﳉﺴــﺪﻳﺔ -اﻟﻨﻔﺴــﻴﺔ .واﳊــﺐ اﻟﻌــﺬري ﻳﺒــﺪأ ﺑﻔﻀــﻴﺤﺔ
ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﻠﻮم وﻗـﺪ ﻳﺒـﺪأ ﺑﺘﺤـﺪ ،ﻛﻤـﺎ ﰲ أﺳـﻄﻮرة اﳌـﺮﻗﺶ اﻟﻜـﱪ .واﻻﺛﻨـﺎن ،اﻟﺒﺎرﺣـﺔ،
اﺳ ــﺘﺜﻨﺎﺋﻴﺎن ،واﻟﻴ ــﻮم ﻋﺎدﻳ ــﺎن .ﻓﺎﻟﻌﻼﻗ ــﺔ اﳌ ــﺮأة –واﻟﺮﺟ ــﻞ ﰲ اﳌﺮﺣﻠ ــﺔ اﻟﺮاﻫﻨ ــﺔ ﳎﻤﻮﻋ ــﺔ
ﲢــﺪﻳﺎت ﻟﻠــﻨﻈﻢ اﻷﺧﻼﻗﻴــﺔ اﳌﻮروﺛــﺔ وﳎﻤﻮﻋــﺔ ﻓﻀــﺎﺋﺢ ﰲ ﻣﻨﻈﻮرﻫــﺎ .وﻫــﺬا ﺻــﺤﻴﺢ –
ﺑﺬاﺗﻪ -ﳊﺪ ﻣﺎ.
ﻟﻐﺰ اﻟﺤﺐ
ﻳﺮﻓﻌﻪ اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ إﱃ أﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﲔ ،وﳛﻄﻪ ﻓﺈذا ﺑﻪ ﰲ اﻟﺪرك اﻷﺳﻔﻞ.
وﺗﻠﻚ ﺑﺪاﻳﺔ رواﻳﺔ اﳊﺎدﺛﺔ ) ٣٦٩-٥وﻣﺎ ﻳﻠـﻲ( اﻟـﱵ ﺑﻘﻴـﺖ ﰲ ﺑـﺪاﻳﺎ ﺎ .ذﻟـﻚ ﻫـﻮ
ﺑﺎﻷﺣﺮى ﻣﻮﺿﻮع اﳋﻤﺴﲔ ﺻﻔﺤﺔ اﻷوﱃ ﻣﻨﻬﺎ.
347
ﻓﺒﻄﻠ ــﺔ اﳊﺎدﺛ ــﺔ ﻣﺜﻠﺜ ــﺔ اﻷﲰ ــﺎء ،ﻣﺜﻠﺜ ــﺔ اﻟﺴ ــﻴﻨﺎت )ﺳ ــﻬﺎ ،ﺳﻮﺳ ــﻦ ،ﺳ ــﻠﻤﻰ( ﻣﺜﻠﺜ ــﺔ
اﻟﺸﺨﺼـﻴﺎت ،ﻓﺘــﺎة ﻗﺮوﻳــﺔ ﺑﻌـﺪ ﰲ اﻟﺴﺎدﺳــﺔ ﻋﺸــﺮة ﻣــﻦ ﻋﻤﺮﻫـﺎ ﻣﻘﻄﻮﻋــﺔ اﳉــﺬور ،ﻛــﻞ
ﻣﺎ ﻧﻌﺮﻓﻪ ﻋﻨﻬﺎ أ ﺎ ﺗﺘﻘﻤﺺ ﰲ ﺣﻠـﺐ ﺣﻴـﺚ وﻓـﺪت ﻃﻠﺒـﺎً ﻟﻠـﺮزق ﺛـﻼث ﺷﺨﺼـﻴﺎت:
ﺳﻬﺎ ﻋﺒﺪ اﺠﻤﻟﻴﺪ ﻓﺎﺋﻘﺔ اﳉﻤﺎل واﻟﻔﺘﻨﺔ ﺗﺒﻴﻊ ﺟﺴﺪﻫﺎ ﻟﺘﻌـﻴﺶ ﻛـﺄي ﺑﻐـﻲ ﻋﺎدﻳـﺔ أﺧـﺮى،
وﻣﻦ ﰒ ﺳﻮﺳﻦ اﻟﻔﻨﺎﻧﺔ اﳌﺘﻤﻴﺰة ﺗﺘﻼﻋﺐ ﺑﻘﻠﻮب اﻟﺮﺟﺎل وﻫﻲ ﳏﻂ أﻧﻈﺎر ﻋﻠﻴﺔ اﻟﻘﻮم.
وأﺧـ ـﲑاً اﻟﻔﺘ ــﺎة اﻟﺮﻳﻔﻴ ــﺔ ﺳ ــﻠﻤﻰ ﻣ ــﺎ ﻳـ ـﺰال ﳍ ــﺎ ﺧﻔ ــﺮ اﻟﻘﺮوﻳ ــﺔ اﻟﻮاﻓ ــﺪة ﺣ ــﺪﻳﺜﺎً إﱃ اﳌﺪﻳﻨ ــﺔ
وﺣﺸﻤﺘﻬﺎ ﻛﻠﻬﺎ .وﻫﻲ ،ﺬﻩ اﻟﺼﻔﺔ ،ﺻﻌﺒﺔ اﳌﻨـﺎل .ﻓﺎﻟﻄﺒﻴـﺐ اﻟـﺬي ﻛـﺎن ﻣـﻦ زﺑﺎﺋﻨﻬـﺎ
واﻟﺬي ﻻ ﻳﺮى ﰲ اﳊﺐ ﺳﻮى إرﺿﺎء ﻏﺮﻳـﺰة ﺟﺴـﺪﻳﺔ ﻋﻤﻴـﺎء ،وﻳﻜﺘﺸـﻒ ﻳﻮﻣـﺎً أن ﳍـﺎ
ﺣﺒﻴﺒـﺎً واﺣــﺪاً ﻫــﻮ ﻣﻌﻠــﻢ روﻣــﺎﻧﺘﻴﻜﻲ ﺛــﻮري ﺑــﺎﺋﺲ ﺗﺒﺎدﻟــﻪ ﺣﻘـﺎً اﳊــﺐ ،ﻫــﺬا اﻟﻄﺒﻴــﺐ ﱂ
ﻳﺘﻤﻜﻦ ،اﻟﻠﻴﻠﺔ ذا ﺎ ورﻏـﻢ وﺟـﻮدﻩ ﻣﻌﻬـﺎ ﰲ ﻏﺮﻓﺘﻬـﺎ ﺑـﺪار اﻟﺒﻐـﺎء ﻣـﻦ اﻣـﺘﻼك ﺟﺴـﺪﻫﺎ
ﻣﻊ أ ﺎ ﺳﻠﻤﺘﻪ إﻳﺎﻩ .ﻟﻘﺪ أذﻟﻪ ﻋﻨﻔﻮا ﺎ وردﻩ ﺧﺎﺋﺒﺎً .وﺑﻌﺪﻫﺎ ﺑﻘﻠﻴﻞ ﻳﱰك ﺣﻠـﺐ ﻋﺎﺋـﺪاً
إﱃ دﻣﺸﻖ.
ﺗﻠﻚ ﺑﺪاﻳﺔ ..ﺑﺪاﻳﺔ واﻋـﺪة ﻟﺮواﻳـﺔ ،ﻛـﻞ ﻣـﺎ أﻗـﺪرﻩ ﺷﺨﺼـﻴﺎً ﻫـﻮ أ ـﺎ ﻛﺎﻧـﺖ ﺳـﺘﻨﺘﻬﻲ
ﺑﻮﻓﺎة اﻟﺒﻄﻠﺔ.إذ إن ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﺘﺎة ﻣﻦ اﳉﺎﻫﺰﻳﺔ ﻣﺎ ﳝﻜﻨﻬﺎ ﻣﻦ اﳉﻤـﻊ ﺑـﲔ اﳌﺘﻨﺎﻗﻀـﺎت
اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﻮﺟﻮدﻳﺔ .إﻻ أن ﻫﺬا اﳉﻤﻊ ﻻ ﺑﺪ وأن ﳛﻄﻢ ﻳﻮﻣﺎً ﺻﺎﺣﺒﻪ.
إن ﰲ رﺳــﺎﺋﻞ ﺻــﺪﻗﻲ ) ٢٣٤-٦وﻣــﺎ ﻳﻠــﻲ( وﻣﺬﻛﺮاﺗــﻪ اﻟﻘﺼــﲑة ﺟــﺪاً )٣٥١-٦
وﻣﺎ ﻳﻠﻲ( وﺑﻌﺾ ﻧﺼﻮﺻﻪ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ) ٣١٣-٦وﻣﺎ ﻳﻠـﻲ( ،وﻛﻠﻬـﺎ ﺗﻘﺮﻳﺒـﺎً وﺿـﻌﻬﺎ ﰲ
أواﺳــﻂ اﳋﻤﺴــﻴﻨﺎت أو ﺑﻌــﺪﻫﺎ ﺑﻘﻠﻴــﻞ ،ﻣــﺎ ﳚﻌﻠــﲏ أﻋﺘﻘــﺪ أﻧــﻪ ﻛــﺎن ﻳﻜﺘﺸــﻒ إذ ذاك
ﻟﻐﺰﻳﺔ اﳉﺴﺪ اﻟﱵ ﻫﻲ ﻟﻐﺰﻳﺔ اﳊﺐ واﻟﻮﺟﻮد اﻟﺬي ﻫﻮ ﻓﻌﻞ ﳏﺒﺔ.
أﻓﻬــﺬا اﻟﻜﺸــﻒ ﻫــﻮ اﻟــﺬي ﺣــﺎول اﺳــﺘﻌﺎدﺗﻪ ﰲ ﺑﻌــﺾ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗــﻪ اﻷﺧــﲑة؟ ﻫــﺬا ﻣــﺎ
أرﺟﺤﻪ.
واﻹﻧﺴ ــﺎن ،ﰲ ﻣﻨﻈ ــﻮر اﻟﻔﻜ ــﺮ ،ﻫ ــﻮ ﺣﻴ ــﺚ ﺗﺘﻘ ــﺎﻃﻊ أﺳ ـ ـﺮار اﻟﻮﺟ ــﻮد ،ﻓﻬ ــﻮ إﻳﺎﻫ ــﺎ
وﻳﻔﻴﺾ ﻋﻨﻬﺎ .وﻣﻬﻤﺔ اﻟﻔﻜﺮ ،ﺷﻌﺮاً ﻛﺎن أم ﻓﻠﺴﻔﺔ ،أدﺑـﺎً أم ﻓﻨـﺎً ..ﺗﻘـﻮم ،ﻻ ﻋﻠـﻰ أن
348
ﳛﻞ اﻷﻟﻐـﺎز أو ﻳﻜﺸـﻒ ﻋـﻦ اﻷﺳـﺮار .ﻓﻬـﺬا ﳑﺘﻨـﻊ وﻟﻜـﻦ أن ﳚﻌﻠﻬـﺎ ﺣﺎﺿـﺮة ﲝﻀـﻮر
ﻓﻌﺎل أﻣﺎم اﻹﻧﺴﺎن .ﻓﺤﻀﻮرﻫﺎ ﺣﻀﻮر اﻹﻧﺴﺎن ﻟﺬاﺗﻪ وﻋﺎﳌﻪ.
وﺟﻮد اﻹﻧﺴﺎﱐ ﻳﺴﺘﻤﺪ ﺷﺎﻋﺮﻳﺘﻪ –أﻗﺼﺪ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ -ﻣﻦ ﺷﺪة ﻫﺬا اﳊﻀﻮر وﻋﻤﻘﻪ
وﺳﻌﺘﻪ.
إﻻ أن ﺟﻌــﻞ ﻫــﺬا اﳊﻀــﻮر أﻣ ـﺮاً واﻗﻌ ـﺎً ﻟــﻴﺲ ﺑــﺎﻷﻣﺮ اﻟﺴــﻬﻞ ﻋﻠــﻰ اﻟﻜﺎﺗــﺐ اﻟــﺬي
ﳚــﻨﺢ ﻋﻨــﺪ ﻋﺠــﺰﻩ إﱃ اﻟﺘﺴــﻄﻴﺢ ﲝﺠــﺔ اﻟﻮاﻗﻌﻴــﺔ .ﻓﺼــﺪﻗﻲ ﳛــﺎول ﺛــﻼث ﻣ ـﺮات ﻛﺘﺎﺑــﺔ
اﻟﻔﺼـﻞ اﻟﺜﺎﻟــﺚ ﻣــﻦ ﻣﺴــﺮﺣﻴﺔ "ﻋﻤــﺎر ﻳﺒﺤــﺚ ﻋــﻦ أﺑﻴــﻪ" ) ١٣٣-٥وﻣــﺎ ﻳﻠــﻲ( وﻳﺮﺣــﻞ
وﻫــﻮ ﻏــﲑ راض ﻋــﻦ أي ﻣــﻦ اﻟﺜﻼﺛــﺔ) .(١وﺑﺎﻟﻔﻌــﻞ ﻓــﺈن ﺑﺪاﻳــﺔ اﳌﺴــﺮﺣﻴﺔ اﻟﻠﻐﺰﻳــﺔ ﺗﻀــﻊ
اﳌﺆﻟــﻒ أﻣــﺎم إﺣــﺪى ﺧــﺎﲤﺘﲔ :إﻣــﺎ أن ﻳﻮاﺻــﻞ ﻛﻤــﺎ ﺑــﺪأ– أو ﺑــﺎﻷﺣﺮى ﻛﻤــﺎ ﺗــﻮﺣﻲ
اﻟﺒﺪاﻳﺔ -أي ﺑﺘﻌﺮﻳﺔ اﻟﺜﻮرة .وﻫﺬا ﻣﺎ ﺗﺸﲑ إﻟﻴﻪ اﻟﺼـﻔﺤﺎت اﻷﺧـﲑة اﻟـﱵ اﻧﺘﻘﺎﻫـﺎ ﳏﻘـﻖ
اﻟــﻨﺺ .ﻓﺎﻷﺻ ـﻮات اﺠﻤﻟﻬﻮﻟــﺔ اﳌﺼــﺪر ﰲ أﻏﻠــﺐ اﳊــﺎﻻت اﻟــﱵ ﺗﺴــﻤﻌﻬﺎ ﰲ اﻟﻔﺼــﻠﲔ
اﻷوﻟــﲔ ﺗﺼــﺒﺢ ﲟﺜﺎﺑــﺔ إﺿــﺎﻓﺔ ﺷــﻌﺮﻳﺔ أو رﻣﺰﻳــﺔ ﻣﻔﺘﻌﻠــﺔ أو ﺿ ـﺮﺑﺎً ﻣــﻦ اﻟﻜــﻮرس اﻟــﺬي
ﳝﻜــﻦ ﺣﺬﻓــﻪ .وإﻣــﺎ أن ﻳﻌﻄــﻲ ﻟﻸﺻ ـﻮات ﻫــﺬﻩ اﳌﻘــﺎم اﻷول -وﻫــﺬا ﻣــﺎ ﻛــﺎن ﻳﺮﻳــﺪﻩ
ﺻــﺪﻗﻲ ﻋﻠــﻰ اﻷرﺟــﺢ ،-ﻓﺎﳌﺴــﺮﺣﻴﺔ ﺳــﺘﻨﺰﻟﻖ ﻋﻨﺪﺋــﺬ ﻣــﻊ رﻣﺰﻳــﺔ ﻓﻠﺴــﻔﻴﺔ ﻏﺎﻣﻀــﺔ ﺗﻘــﻮل
ﻛﻞ ﺷﻲء وﻻ ﺗﻘﻮل ﺷﻴﺌﺎً.
ﺗﺒ ـ ــﺪأ اﳌﺴ ـ ــﺮﺣﻴﺔ ﲟﺤﺎوﻟ ـ ــﺔ اﻟﻔﻼﺣ ـ ــﲔ اﻗﺘﺤ ـ ــﺎم ﻗﺼ ـ ــﺮ اﻹﻗﻄ ـ ــﺎﻋﻲ ﻣﻨﺼ ـ ــﻮر اﳊﺎﻣ ـ ــﺪ
واﻻﺳــﺘﻴﻼء ﻋﻠﻴــﻪ ،وﻟﻜﻨﻬــﺎ ﺗﻘﺤﻤﻨــﺎ ﻋﻠــﻰ اﻟﻔــﻮر ﰲ ﺳﻠﺴــﻠﺔ ﻣــﻦ اﳌﻮاﻗــﻒ -اﳌﻔﺎرﻗــﺎت
ﺗﺜ ــﲑ دﻫﺸ ــﺔ اﻟﻘ ــﺎرئ اﻟ ــﺬي ﻻ ﻳ ــﺪري ﺑﺎﻟﻨﺘﻴﺠ ــﺔ ﻣ ــﺎ اﻟﻐ ــﺮض ﻣﻨﻬ ــﺎ .ﻓ ــﺄﺑﻮاب اﻟﻘﺼ ــﺮ
ﻣﻔﺘﻮﺣــﺔ ﻟــﻴﻼً ــﺎراً وﻻ ﻳﻮﺟــﺪ ﻓﻴــﻪ ﻓﻌ ـﻼً ﺳــﻮى اﺑﻨــﺔ ﻣﻨﺼــﻮر اﳊﺎﻣــﺪ اﻟﻌــﺰﻻء ﻣــﻦ ﻛــﻞ
ﺳﻼح ،وﻣﻊ ذﻟـﻚ ﻓﻤـﻦ ﻳـﺪﺧﻞ اﻟﻘﺼـﺮ ﺑـﺪون إذن ﺻـﺎﺣﺒﻪ ﳝـﻮت ﻟﺘـﻮﻩ .وﻣـﻦ ﰒ ﻓـﺈن
اﻹﻗﻄﺎﻋﻲ –ﻣﻨﺼﻮر اﳊﺎﻣﺪ-إﻳﺎﻩ -ﻫﻮ اﻟﺬي درب اﻟﻔﻼﺣـﲔ وﻗـﺎدﻫﻢ إﱃ اﳊـﺮب ﰲ
) – (١ﻣـﻦ اﳌﺆﺳـﻒ أن اﻟﻨﺎﺷـﺮ ﻧﺴـﻲ اﳊــﻞ اﻟﺼـﺤﻴﺢ ﻟﻠﻤﺸـﻜﻠﺔ وﻫـﻲ ﻧﺸــﺮ اﳌﺴـﻮدات اﻟـﺜﻼث اﻟﻮاﺣـﺪة ﺗﻠــﻮ اﻷﺧـﺮى ﺗﺎرﻛـﺎً ﻟﻠـﺪارس أﻣــﺮ
اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ.
349
ﻓﻠﺴــﻄﲔ ﺿــﺪ اﻟﻴﻬــﻮد اﻟﻐ ـﺰاة ﻋــﺎم ،١٩٤٨ﻛﻤــﺎ ﺗﺮأﺳــﻬﻢ ﰲ ﺣــﺮوب ﲢﺮﻳﺮﻳــﺔ أﺧــﺮى،
ﻓﻌــﻼم أﺳــﻘﻄﻬﻢ ﺑﻌــﺪﻫﺎ ﻣــﻦ ﺣﺴــﺎﺑﻪ ﻟﻴﺜــﻮروا ﻋﻠﻴــﻪ ﺑﺰﻋﺎﻣــﺔ ﺳــﻌﺪ اﻟــﺪﻳﻦ ﺻــﺪﻳﻘﻪ ورﻓﻴﻘــﻪ
ﰲ اﻟﺴﻼح؟ وﻋﻼم ﻫﺠـﺮ زوﺟـﻪ أﺛـﺮ وﻻد ـﺎ ﻋﻤـﺎرا اﺑﻨـﻪ؟ ﻋـﻼم ﺗﺮﻛﻬـﺎ ﺗﻌـﻴﺶ ﻣﺘﺸـﺮدة
ﻟﻴﻌــﻴﺶ وﺣــﺪﻩ ﰲ ﻋﺰﻟــﺔ ﻛﺎﻣﻠــﺔ؟ ﻋــﻼم ﻋﻨــﺪﻣﺎ ﺻــﺎر اﺑﻨــﻪ ﺷــﺎﺑﺎً اﺳــﺘﺪﻋﺎﻩ ﻟﻴﻮرﺛــﻪ ﻛﺎﻓــﺔ
أﻣﻼﻛﻪ ،وﻋﻨﺪ وﺻﻮل اﻻﺑﻦ اﺧﺘﻔﻰ اﻷب؟ ﳓﻦ ﻻ ﻧﻌﺮﻓﻪ ﻻ ﰲ أول اﳌﺴـﺮﺣﻴﺔ وﻻ ﰲ
آﺧﺮﻫــﺎ إﻻ ﺑﺼــﻮﺗﻪ اﻟــﺬي ﻻ ﻳﻜــﻒ ﻋــﻦ اﻟﺘﻠﻤــﻴﺢ ﰲ ﻛــﻼم ﺷــﻌﺮي ﻳﺘﻨــﺎوب ﻣــﻊ ﻛــﻼم
زوﺟﻪ دون ﻣﺎ ﻫﺪف واﺿﺢ..
ﻗــﺪ ﻳﻈــﻦ اﻟﻘــﺎرئ ﻟﻠﻮﻫﻠــﺔ اﻷوﱃ أن اﳌﺴــﺮﺣﻴﺔ ﻗﺼــﺔ رﻣﺰﻳــﺔ ﺗﻘــﻮل ﺑﻜــﻼم ﻏــﲑ ﻣﺒﺎﺷــﺮ
ﻣﺎ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﳌﺆﻟﻒ اﻟﺘﺼﺮﻳﺢ ﺑﻪ ،وﻫﺬا ﺧﻄﺄ .وﻟﻴﺴﺖ أﻳﻀـﺎً ﻣﺴـﺮﺣﻴﺔ ﺷـﻌﺮﻳﺔ ﻓﻤـﻦ
اﻟﻌﺴـﲑ ﺟــﺪاً اﻟﺘــﺄﻟﻴﻒ ﺑــﲔ اﳊﺮﻛــﺔ اﻟﺪراﻣﻴـﺔ واﻟﺸــﻌﺮ اﻟﻐﻨــﺎﺋﻲ أو اﻟﺸــﻌﺮ اﳌﻠﺤﻤــﻲ .ﻛﻤــﺎ
إن اﻟﻐــﺮض ﻣــﻦ اﻷﺻـﻮات ﻟــﻴﺲ ﺑﺎﻟﺪرﺟــﺔ اﻷوﱃ ﺳــﺮد ﻗﺼــﺔ ﻣﻨﺼــﻮر اﳊﺎﻣــﺪ وأﻫﻠــﻪ أو
رﺳــﻢ اﳌﻼﻣــﺢ اﻟﻜــﱪى ﳋﻠــﻖ اﻹﻗﻄــﺎﻋﻲ اﻟﻠﻐــﺰي وﺷﺨﺼــﻴﺘﻪ .إ ــﺎ ﰲ اﳊﻘﻴﻘــﺔ ،ﳎﻤــﻊ
أﺳــﺌﻠﺔ ﻳﻄﺮﺣﻬــﺎ ﺻــﺪﻗﻲ ﻋﻠــﻰ ذاﺗــﻪ ﻋﻠﻨــﺎ ﻻﻋﺘﻘــﺎدﻩ أ ــﺎ أﺳــﺌﻠﺔ ﻛــﻞ اﻟﻨــﺎس .وﻣﻨﺼــﻮر
اﳊﺎﻣــﺪ ﻫــﻮ اﻹﻧﺴــﺎن ﻛﻤــﺎ ﻳــﻮد أن ﻳﻜــﻮن" :ﻛــﻞ ﺷــﻲء أو ﻻﺷــﻲء ) "(١٩٢-٥أﻻ
ﻳﺼ ــﲑ أﺳ ــﲑ ﻋﺎداﺗ ــﻪ ﻓﻴﻜ ــﺮر ذاﺗ ــﻪ" (١٧٨-٥) .أن ﻳﺴ ــﻴﻄﺮ وﻻ ﻳﺴ ــﻴﻄﺮ ﻋﻠﻴ ــﻪ ،أﻻ
ﻳﻘﺘﺤﻢ اﻟﻐﲑ -وﻟﻮ ﻛﺎن زوﺟﻪ وأوﻻدﻩ -ﻋﺎﳌﻪ اﳋﺎص..
وﲤﺘــﺪ اﻷﺳــﺌﻠﺔ ﻓﻨﻨﺘﻘــﻞ ﻣ ـﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌــﺔ إﱃ ﻣــﺎ ﺑﻌــﺪﻫﺎ ،ﻛﻤــﺎ أﺷــﺮت إﱃ ذﻟــﻚ :ﻛﻴــﻒ
ﳝﻜـ ــﻦ ﻟﻠﻤـ ــﺮء أن ﻳﻜـ ــﻮن وأﻻ ﻳﻜـ ــﻮن؟ أﻫـ ــﻲ اﻟﻄﺒﻴﻌـ ــﺔ ﺑﻌـ ــﺪ ﻣـ ــﻦ أﺑﻌـ ــﺎد ﻣـ ــﺎ ﺑﻌـ ــﺪﻫﺎ أم
اﻟﻌﻜﺲ؟ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺸﺪود إﱃ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺑﺪون ﺷﻚ )ﻗﺼﺔ اﻟﻮﻟﺪ اﻟﺬي ﻗﻴﻞ ﻟﻪ
أن أﺑﺎﻩ اﳌﻴﺖ ذﻫﺐ ﻣﻊ اﻟﻌﺎﺻﻔﺔ ﻓﺄﻟﻘﻰ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﰲ اﻟﻌﺎﺻﻔﺔ ﻳﻮﻣﺎً ﻛﻲ ﻳﻨﻀﻢ إﻟﻴﻪ -٥
.(١٩٩وﻣــﻊ ذﻟــﻚ ﻳــﺆﺛﺮ أن ﻳﺒﻘــﻰ ﰲ اﻟﻄﺒﻴﻌــﺔ .أﻓﺘﻜــﻮن ﻗﺼــﺔ ﻣــﺎ ﺑﻌــﺪ اﻟﻄﺒﻴﻌــﺔ ﺣﻠﻤـﺎً
أو أﺳــﻄﻮرة ،أم أ ــﺎ ﺗﺸــﲑ إﱃ واﻗــﻊ ﻣــﺎ؟ ﻫــﻞ ﳝــﻮت اﻹﻧﺴــﺎن ﺣﻘ ـﺎً أم أﻧــﻪ ﻳﻨﺘﻘــﻞ ﻣــﻦ
ﻋــﺎﱂ إﱃ آﺧــﺮ؟ ﻣــﻦ ﻛــﺎن ﰲ اﻟﺒــﺪء؟ ﻣــﺎ اﻟﺒــﺪء؟ .ﻓﻌﻤــﺎر ﻳﻘــﻮل ﻋــﻦ أﺑﻴــﻪ" :إﻧــﻪ أﰊ ﻣــﺎ
350
دام ﻫــﻮ اﻟــﺬي ﻛــﺎن ﰲ اﻟﺒــﺪء ،وﻫــﻮ اﻟــﺬي ﺳـﻮف ﻳﺒﻘــﻰ ..ﻳﺼــﻨﻊ ﻣــﻮت اﻵﺧـﺮﻳﻦ وﻻ
ﳝﻮت ..ﺑﻞ ﻳﺘﻮارى ﻛﺎﻟﺸﻤﺲ اﻟﻐﺎرﺑﺔ ﻳﻌﻮد" ).(١٩٨-٥
ﻛﺎن ﺻﺪﻗﻲ ﻳﻌﺮف إن اﻷﺳﺌﻠﺔ ﻫﺬﻩ ﻻ ﺟﻮاب ﻋﻨﻬﺎ .وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﺑـﺮح اﻹﻧﺴـﺎن
ﻳﻄﺮﺣﻬ ــﺎ ﻣﻨ ــﺬ أن وﺟ ــﺪ .ﻳﻄﺮﺣﻬ ــﺎ وﳚﻴ ــﺐ وﳜﺘﻠ ــﻒ اﻟﻨ ــﺎس ﺣ ــﻮل اﳉ ـﻮاب .واﻟﺴ ـﺆال
واﳉ ـﻮاب ﻋﻨ ــﻪ ،وﻧﻘ ــﺾ اﳉ ـﻮاب وﺻ ــﻴﺎﻏﺔ اﻟﺴ ـﺆال واﳉ ـﻮاب ﺑﺄﺷ ــﻜﺎل أﺧ ــﺮى ..ﻫ ــﻲ
ﻣﻐﺎﻣﺮة اﻟﻔﻜﺮ ﰲ اﻟﻮﺟﻮد ﺗﻨﺸﺌﻪ.
وإن اﻟﻔﻜﺮ إﻻ اﻹﻧﺸﺎء ﻫﺬا اﻟﺬي ﻻ ﻳﻨﺘﻬﻲ واﻟﺬي ﻫﻮ ﻣﻐﺎﻣﺮة اﻹﻧﺴﺎن ورﻫﺎﻧﻪ.
اﻟﻔﻜﺮ ﻓﻌﻞ ﻣﺠﺎﻧﻲ
أﺗﺴﺎءل ﺑﻌﺪ ﻫﺬا اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻄﻮﻳﻞ –ﻧﺴـﺒﻴﺎً -ﻣـﺎ إذا ﻛﻨـﺖ ﻗـﺪ أﺟﺒـﺖ ﻋـﻦ اﻟﺴـﺆال
اﻟــﺬي ﻛﻠــﺐ ﻣــﲏ أن أﺟﻴــﺐ ﻋﻨــﻪ وﻫــﻮ )ﻓﻜــﺮ ﺻــﺪﻗﻲ إﲰﺎﻋﻴــﻞ( أو )ﺻـﺪﻗﻲ ﻣﻔﻜـﺮاً(
ﻛﻤــﺎ إذا ﻛﻨــﺖ ﻗــﺪ أﺟﺒــﺖ ﻋــﻦ اﻟﺴ ـﺆال اﳌﺴــﺒﻖ اﻟــﺬي ﻃﺮﺣﺘــﻪ ﺿــﻤﻨﺎً ﰒ ﺻ ـﺮاﺣﺔ :ﻣــﺎ
اﻟﻔﻜﺮ ﰲ اﻷدب؟ ..وﰲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ،اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ،اﻻﻗﺘﺼﺎد ..ﻣﺎ اﻟﻔﻜﺮ؟
أﺗﺴــﺎءل أﻳﻀ ـﺎً ﻋــﻦ ﻧــﻮع اﻟﻜــﻼم اﻟــﺬي ﻗﻠﺘــﻪ :أﻫــﻮ ﺗﻠﺨــﻴﺺ ﻟﻘﻀــﺎﻳﺎ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴــﺔ أو
ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ أو ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ..ﻃﺮﺣﻬﺎ ﺻﺪﻗﻲ أو أﺛﺎرﻫﺎ ،أم ﺷﺮح ﳍﺎ أم ﺗﻔﺴﲑ؟
إﻧﻪ ﻫﺬا ﻛﻠﻪ ورﲟﺎ ﺷﻲء آﺧﺮ.
ﻓﺎﻟﺘﻠﺨﻴﺺ ،أﻳﺔ ﻛﺎﻧﺖ دﻗﺘﻪ ،ﻳﺰﻳـﻞ ﻋـﻦ اﻟـﻨﺺ روﻧﻘـﻪ ،وﻗـﺪ ﻳﺸـﻮﻫﻪ ،واﻟﺸـﺮح ﳛﻮﻟـﻪ
إﱃ ﻣﻔــﺎﻫﻴﻢ ﻣﱰاﺑﻄــﺔ ﻣﻨﻄﻘﻴ ـﺎً ﻓﻴﺴــﻄﺤﻪ وﻗــﺪ ﳜﻨﻘــﻪ .واﻟﺘﻔﺴــﲑ ﻳﻔﺼــﻞ ﻓﻴــﻪ اﳌﻌــﲎ ﻋــﻦ
اﻟﺘﻌﺒﲑ اﻟﺬي ﳚﺴﺪﻩ وﻛﺄﻧﻪ ﻳﻔﺼﻞ ﻓﻴﻪ اﻟﺮوح ﻋﻦ اﳉﺴـﺪ .وﰲ ﻛـﻞ اﻷﺣـﻮال ﻓـﺈن ﻫـﺬا
اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺪراﺳﺎت ﻳﻔﻘﺪ اﻷﺻﻞ ﺳﺤﺮﻩ ،ﺣﺮارﺗﻪ ،ﺣﻴﺎﺗﻪ.
وﻣــﻦ ﰒ ﻓﻘــﺪ ﻗﻠــﺖ ﻋــﻦ ﺻــﺪﻗﻲ إن ﻧﺼﻮﺻــﻪ ،ﺳ ـﻮاء ﻣﻨﻬــﺎ اﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴــﺔ أو اﻷدﺑﻴــﺔ،
ﻋﻴﻨﺎت اﻗﺘﻄﻔﻬﺎ ﻣﻦ ﻫﻨﺎ وﻫﻨﺎك ،ﻓﻤﺎ اﻟﻨﺎﻇﻢ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ؟
إﻧﻪ اﻟﻔﻜﺮ..
351
إﻻ أن اﻟﻔﻜﺮ ﻟﻴﺲ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻗﻀﺎﻳﺎ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ أو ﺳﻴﺎﺳـﻴﺔ ،ﺳـﻴﻜﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ أو ﺗﺎرﳜﻴـﺔ
وﺣﺴــﺐ ..ﻗــﺪ ﺗﻌــﲏ اﻟﻜﺎﺗــﺐ ﻗﻀــﺎﻳﺎ ﻛﻬــﺬﻩ ﻓﻬــﻲ ﺣﺎﺿــﺮة ﰲ ﺳــﻠﻮﻛﻪ .وﻗــﺪ ﺗﻜــﻮن ﻟــﻪ
ﻣﻮاﻗــﻒ ﺻــﻠﺒﺔ ﻣــﻦ ﺳﻴﺎﺳــﺔ ﲨﺎﻋﺘــﻪ .إﻻ أن ﺣﻀــﻮر ﻗﻀــﺎﻳﺎﻩ وﻣﻮاﻗﻔــﻪ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗــﻪ ﺷــﻲء
آﺧﺮ ،ﺗﺸﻌﺮ ﺑﻪ ،ﺗﻌﻴﺸﻪ ..وﻟﻜﻨﻚ ﺗﻌﺠﺰ ﻋﻦ ﲢﺪﻳﺪﻩ.
إن ﺣﻀــﻮر اﻟﻔﻜــﺮ ﰲ اﻟــﻨﺺ –أﻳـﺎً ﻛــﺎن ﻧﻮﻋــﻪ -ﺷــﻌﺮي .ﻓــﺎﻟﻔﻜﺮ –ﺣــﱴ وﻟــﻮ ﻛــﺎن
ﻋﻠﻤﻴﺎً -ﻏﲑ اﻷﻓﻜﺎر ..،وإﻳﺎﻫﺎ .إذ ـﺎ ﻳﺘﺤﻘـﻖ وﺑـﺪو ﺎ ﻻ ﻳﻮﺟـﺪ .إﻻ أن ﻓﻴـﻪ ﻓﺎﺋﻀـﺎً
ﻋﻨﻬﺎ ﻫﻮ اﻟﻔﻜﺮ إﻳﺎﻩ..
ﻗﻠﺖ :أن ﺗﻔﻜﺮ ﻣﻌﻨﺎﻩ أن ﺗﺴﺎﺋﻞ ،وﺗﺘﻮﻗﻊ اﳉﻮاب ..وأﻧﺖ ﺗﻌﺮف ،ﺗﺸﻌﺮ أﻧﻚ ﻟـﻦ
ﲢﺼﻞ ﻋﻠﻴﻪ .ﻓﻜﻞ ﺟﻮاب ﳏﻄﺔ ﻋﻠﻰ درب اﻟﻔﻜﺮ.
إن اﻟﻔﻜﺮ ﺳﺆال ﻣﻌﻠﻖ،
وﻓﻌﻞ ﻣﺆﺟﻞ.
وﻫﻮ ﳜﻴﺐ ﻇﻨﻚ إذا ﺗﻮﻗﻌﺖ ﻣﻨﻪ أﻳﺔ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻣﻠﻤﻮﺳﺔ ،ﻓﺎﻹﻋﻼﻧﺎت اﻷدﺑﻴـﺔ
ﻻ ﻳﺒﻘ ــﻰ ﻣﻨﻬ ــﺎ ﺳ ــﻮى ﻣﻔﻌﻮﳍ ــﺎ .أﻣ ــﺎ ﻧﺼ ــﻬﺎ ﻓﻴﺘـ ـﻮارى ﻏ ــﺐ ﻇﻬ ــﻮرﻩ ،ﳛﻔ ــﻆ وﺛﻴﻘ ــﺔ ﰲ
اﻷرﺷﻴﻒ ،ﻓﻠﻮ ﲤﻜﻦ أﻓﻼﻃﻮن ﻣﻦ ﲢﻘﻴﻖ ﻣﺪﻳﻨﺘﻪ ﻟﻐﲑ ﻓﺎﺿـﻠﺔ ﻟﺘـﻮارت وﻛـﺎن ﺻـﺎﺣﺒﻬﺎ
ﰲ ﻋــﺪاد اﻟﺴﻴﺎﺳــﻴﲔ اﳌﻐﻤــﻮرﻳﻦ .وﻟــﻮ ﺣﻘﻘﻬــﺎ ﰲ اﻟﻮاﻗــﻊ ﳌــﺎ ﻛﺘﺒﻬــﺎ؟ وﻟﻜﻨــﺎ ﺧﺴـﺮﻧﺎ آﻳــﺔ
ﻣﻦ آﻳﺎت اﻟﺒﻴﺎن اﻹﻧﺴﺎﱐ .اﻟﻔﻜﺮ ﰲ ﻧﻘﻄﺔ اﻧﻄﻼق اﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ .واﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ رﺻـﻴﺪ ﻻ ﻋﻤﻠـﺔ
ﻣﺘﺪاوﻟﺔ.
اﻟﻔﻜﺮ رؤﻳﺔ ،ﻛﻤﺎ ﻗﻠﺖ أﻳﻀﺎً .وﻫﺬﻩ ﻓﺴﺤﺘﻬﺎ .واﻟﻔﺴﺤﺔ ﻃﻮﳍـﺎ وﻋﺮﺿـﻬﺎ ،ﻋﻤﻘﻬـﺎ
وارﺗﻔﺎﻋﻬــﺎ إن ﺟــﺎز اﻟﺘﻌﺒــﲑ .اﻟﺮؤﻳــﺔ ﻟﻴﺴــﺖ ﻋﻤـﻼً ﲢﻠﻴﻠﻴـﺎً ،وﻻ ﻫــﻲ ﻣﻨﺎﻓﻴــﺔ ﻟﻠﺘﺤﻠﻴــﻞ أو
ﻟﻠﻌﻘــﻞ .إ ــﺎ ﰲ أﺳــﺎس ﻛــﻞ ﲢﻠﻴــﻞ وﻛــﻞ أدب .وﻫــﻲ ﲢﺼــﻞ ﻣــﻦ اﺗﺼــﺎﻟﻚ اﳌﺴــﺘﻤﺮ
ﺑﻌﺎﳌــﻚ وﻓــﻮر اﺗﺼــﺎﻟﻚ ،ﻓﱰﺳــﻢ ﻟــﻚ ﺠ ـﺎً ﰲ اﳊﻴــﺎة وأﺳــﻠﻮﺑﺎً ﰲ اﻟﻜــﻼم وﻣﻮﻗﻔ ـﺎً ﻣــﻦ
اﳌﻮﺟﻮدات أﻧﺎﺳﺎً وأﺷﻴﺎء.
352
إ ــﺎ ﻣﻘﻴــﺎس ﺷــﺎﻋﺮﻳﺘﻚ ،ﺷﺨﺼــﻴﺘﻚ واﻟــﺪﻟﻴﻞ إﻟﻴﻬــﺎ .ﺗﺘﻨﺎﺳــﺐ ﻣــﻊ ﻣﻮﻫﺒﺘــﻚ ﻓــﺈذا
ﲡﺎوز ـ ــﺎ ﻛﻨ ـ ــﺖ ﻛ ـ ــﺪون ﻛﻴﺸ ـ ــﻮت أﺿ ـ ــﺤﻚ اﻟﻨ ـ ــﺎس ﻷن وﺳ ـ ــﺎﺋﻠﻪ ﱂ ﺗﻜ ـ ــﻦ ﲟﺴ ـ ــﺘﻮى
ﻃﻤﻮﺣﺎﺗﻪ .وﻣﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﺷﺎﻛﻠﺘﻪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﻠﺪ اﻟﻄﻴﺐ ،وﻣﺎ أﻛﺜﺮ ﳕـﺎذﺟﻬﻢ
!
ﻗﺪ ﻳﺘﺴﺎءل اﻟﻘﺎرئ :إذا ﻋﻼم ﻫﺬﻩ اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻄﻮﻳﻠـﺔ _ ﻧﺴـﺒﻴﺎً ﻣـﺮة أﺧـﺮى _ ﻋـﻦ
ﻓﻜﺮ ﺻﺪﻗﻲ وﻋﻦ اﻟﻔﻜﺮ إذا ﻛﺎن اﻟﻔﻜﺮ ﻻ ﳚﻴﺐ ﻻ ﻋﻦ ذاﺗﻪ وﻻ ﻋﻦ اﻵﺧـﺮ؟ ﻋـﻼم
اﻟﺪراﺳﺔ ﻋﻦ..؟ وﻟﻜﻦ ﻛﻞ دراﺳﺔ ﻫﻲ ﻋﻦ ﺷﻲء ﻣﺎ.
وﻛ ــﻞ ﻧ ــﺺ ،ﺷ ــﻌﺮﻳﺎً ﻛ ــﺎن أم ﺳﻴﺎﺳ ــﻴﺎً أم ﻓﻠﺴ ــﻔﻴﺎً ،ﻋ ــﻦ ﻣﻮﺟ ــﻮد ﻣ ــﺎ ﻧﻌﺘ ــﱪﻩ ﻧﺼ ــﺎ.
ﻓﺼــﺪﻗﲏ ﻧــﺺ واﻷﻣــﺔ ﻛــﺬﻟﻚ .اﻟﺜــﻮرة ﻧــﺺ واﻟﺸ ـﺮﻳﻂ اﻟﺴــﻴﻨﻤﺎﺋﻲ ﻛــﺬﻟﻚ ،واﻟﻨﺼــﻮص
وﺟﺪت ﻟﺘﻘﺮأ.
ﻓﺎﻟﺪراﺳﺔ ﻗﺮاءة.
واﻟﻘـﺮاءة ﻟﻴﺴــﺖ ﻛﻤــﺎ ﻗﻠــﺖ ﺗﻠﺨﻴﺼـﺎً وﻻ ﺷــﺮﺣﺎً أو ﺗﻔﺴـﲑاً .إ ــﺎ ﺣ ـﻮار .ﺣـﻮار ﻣــﻊ
اﻟﻘﺎرئ وﻣﻊ اﻟﻨﺺ.
واﳊ ـﻮار ﻟــﻴﺲ ﻧﻘﺎﺷ ـﺎً ،ﻟــﻴﺲ ﺟﻠﺴــﺔ ﻋﻤــﻞ ﺗﺴــﺎوم ﻓﻴﻬــﺎ ﻋﻠــﻰ ﺷــﻲء ﻣــﺎ ﻟﺘﺼــﻞ إﱃ
إﺟﺮاء أو ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻣﺎ.
إ ﺎ ﻟﻘﺎء ﺣﺮ ،ﳎﺎﱐ.
وﻣﺎ دﻣﻨﺎ أﺣﻴﺎء ﻓﻨﺤﻦ ﳓﺎور ﻣﻦ ﻧﻌﺘﻘﺪ أ ﻢ أﺣﻴﺎء ﻣﺜﻠﻨﺎ.
وﻛــﺎن ﺻــﺪﻗﻲ اﻟــﺬي أﻋﺮﻓــﻪ ﳎﺎﻧﻴــﺔ ﻛﻠــﻪ ..وﻋﻄــﺎء .أو ﻟﻴﺴــﺖ اﻟﻜﻠﻤــﺔ اﻷﺧــﲑة ﰲ
ﻧﺺ ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ ﻋﻤﺎر اﳌﻨﺸﻮر دﻋﻮة إﱃ اﶈﺒﺔ؟!
ﻛﻠﻤﺎت أﺧﻴﺮة
ﻫــﻞ ﳓــﻦ ﰲ ﻣﺮﺣﻠــﺔ ﺻــﻌﻮد أم أن ﻣﺮﺣﻠــﺔ اﻟــﱰدي واﻻﳓﺴــﺎر ﻣــﺎ ﺗ ـﺰال ﻣﺴــﺘﻤﺮة؟ ﻫــﻞ
اﻟﻄﺮﻳ ــﻖ اﻟ ــﱵ رﲰﻨ ــﺎ ﺑ ــﲔ اﻷرﺑﻌﻴﻨ ــﺎت واﳋﻤﺴ ــﻴﻨﺎت ،وﻫ ــﻲ ﺣﺼ ــﻴﻠﺔ ﻗ ــﺮن وﻧﻴ ــﻒ ﻣ ــﻦ
اﻟﻔﻌﺎﻟﻴـ ــﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳـ ــﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴـ ــﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴـ ــﺔ ،ﻛﺎﻧـ ــﺖ ﺣﻠﻤ ـ ـﺎً أم ﺣﻘﻴﻘـ ــﺔ؟ وإذا ﻛﺎﻧـ ــﺖ
353
ﺣﻘﻴﻘــﺔ ﻓﻬــﻞ أﺿــﻌﻨﺎﻫﺎ أم أ ــﺎ ﲤــﺮ ﺑﻔــﱰة ﻛﻤــﻮن؟ ﻟﻘــﺪ ﲢﻘﻘــﺖ إﳒــﺎزات ﻛﺜــﲑة ﰲ ﻛﺎﻓــﺔ
اﺠﻤﻟـ ــﺎﻻت .ﻓﺎﻟﺜﻘﺎﻓـ ــﺔ اﻧﺘﺸـ ــﺮت ﻋﻠـ ــﻰ ﻧﻄـ ــﺎق واﺳـ ــﻊ ،ارﺗﻔـ ــﻊ ﻣﺴـ ــﺘﻮى اﳊﻴـ ــﺎة اﻟﻔﺮدﻳـ ــﺔ
واﳉﻤﺎﻋﻴﺔ ،ﺻﺎر ﻟﻨﺎ ﺻﻮت ﻳﺴﻤﻊ ﰲ اﶈﺎﻓﻞ اﻟﺪوﻟﻴـﺔ ،وأﺣﻴﺎﻧـﺎً إرادة ﺗﻔـﺮض ..وﻟﻜـﻦ
ﻫﻞ ﻳﺪل ﻫﺬا ﻋﻠﻰ أﻧﺖ ﲡﺎوزﻧﺎ ﺣﻘﺎً ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻻﳓﺴـﺎر أم أن اﳌﺮﺣﻠـﺔ اﻟﺘﺎرﳜﻴـﺔ أﻋﻄﺘﻨـﺎ
ﻣــﺎ ﺗﻌﻄﻴــﻪ ،أو ﳝﻜــﻦ أن ﺗﻌﻄﻴــﻪ ﻷﻳــﺔ ﳎﻤﻮﻋــﺔ إﻧﺴــﺎﻧﻴﺔ أﺧــﺮى ﺗﻄﻠﺒــﻪ؟ ﻣــﺎ اﻟﺼــﻌﻮد؟ ﻣــﺎ
اﳍﺒﻮط؟
ﻣﺎ اﻟﻘﻮﻣﻲ واﻹﻧﺴﺎﱐ وﻣﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺑﺎﻵﺧﺮ؟..
..وأﺳﺌﻠﺔ اﻟﻔﻜﺮ ﻻ ﺗﻨﺘﻬﻲ ﻳﻔﺮﺿﻬﺎ اﻟﻮاﻗﻊ ﻋﻠﻴﻪ وﻛﺄﻧﻪ ﻳﺘﺤﺪاﻩ.
اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻻ ﺷﻚ ﻓﻴﻪ ﻫﻮ أن ﻃﺮﻳﻘﻨﺎ ،ﳓﻦ اﻟﻌﺮب ،إﱃ ذاﺗﻨﺎ وإﱃ ﻋﺎﳌﻨﺎ ﺻﺎرت
إﺷﻜﺎﻟﻴﺔ _ وﻣﺎ ﺗﺰال _ ﺑﻌﻴﺪ اﻟﺴﺘﻴﻨﺎت.
واﻹﺷــﻜﺎﻟﻴﺔ ﳏــﻚ اﻟﻔﻜــﺮ ،ﺣﻴــﺚ اﻣﺘﺤﺎﻧــﻪ وﳏﻨﺘــﻪ :إﻣ ـﺎ أن ﻳﻨﻬــﺰم ﻓﻴﻨﻜﻔــﺊ ﻋﻠــﻰ
اﳌﺎﺿﻲ ،أﻗﺼﺪ اﳌﻮاﻗﻊ اﳉﺎﻫﺰة ،أو ﻳﺘﻘﺪم ﻓﻴﻮاﺟﻪ اﻟﻘﻀﻴﺔ اﳌﺴﺘﻌﺼﻴﺔ.
ﻟﻘــﺪ ﻛــﺎن ﺣﻜﻤــﻲ ﻗﺎﺳــﻴﺎً ﻋﻠــﻰ اﻟﻔﻜ ـﺮ اﻟﻌــﺮﰊ .وﻟﻜــﻦ أﻣــﺎ ﻳ ـﺰال ﻫــﺬا اﻟﻔﻜــﺮ ﺣــﱴ
اﻟﻴﻮم ﻳﻌﻴﺪ وﻳﻜﺮر _ ﻗﻞ :ﳚﱰ _ ﻣﻘﻮﻻت وﺑﺮﻫﻨﺎت ﺟﻴـﻞ اﻷرﺑﻌﻴﻨـﺎت _اﳋﻤﺴـﻴﻨﺎت
وﻛــﺄن اﻟﺘــﺎرﻳﺦ وﻗــﻒ ﻋﻨــﺪﻫﺎ؟ إﻧــﻪ ــﺬا اﳌﻌــﲎ رﺟﻌــﻲ وﻟــﻮ ا ّدﻋــﻰ اﻟﺘﻘﺪﻣﻴــﺔ .ﻓﻤــﺎ ﺑﺎﻟــﻚ
ﺑﺎﻟﺬي ﻳﻌﻴﺪﻧﺎ ﻗﺮوﻧﺎ إﱃ اﻟﻮراء؟!
واﻷدﻫﻰ ادﻋﺎؤﻧﺎ ﰲ اﳊﺎﻟﺘﲔ أﻧﻨﺎ ﻧﻨﻄﻖ ﺑﺎﻟﻘﻮل اﳊﻖ.
ﻓﻠﻨـ ــﺘﻌﻠﻢ ﻣـ ــﻦ ﺻـ ــﺪﻳﻘﻨﺎ اﻟﺮاﺣـ ــﻞ ﻓـ ــﻦ اﻟﺘﻮاﺿـ ــﻊ واﻟﻨﺰاﻫـ ــﺔ .ﻟﻘـ ــﺪ أدرك ﺻـ ــﺪﻗﻲ ﺑﻌﻴـ ــﺪ
اﻟﺴــﺘﻴﻨﺎت ،إﻧــﺎ ﺑﺎﺷ ـﺮﻧﺎ ﻣﻨﻌﻄﻔ ـﺎً ﺟﺪﻳــﺪاً ﰲ ﺗﺎرﳜﻨــﺎ اﳌﻌﺎﺻــﺮ .ﻓﻤــﺎ ﻋﻠﻴﻨــﺎ إﻻ أن ﻧﺸــﻖ
ﻃﺮﻳﻘـﺎً أﺧــﺮى إﱃ اﻟﻮاﻗــﻊ اﻵﺧــﺮ .وﻳﺒــﺪأ ﻋﻨــﺪﻫﺎ ﺻــﺪﻗﻲ ﺑﻨﻘــﺪ ﳏﻜــﻢ ودﻗﻴــﻖ ﻟﻠﺤﺎﺿــﺮ،
ﻣﻦ اﳌﺆﺳﻒ أﻧﻪ رﺣﻞ وﻫﻮ ﺑﻌﺪ ﰲ ﺑﺪاﻳﺎﺗﻪ.
ﱂ ﻳﻜــﻦ اﻟﺮﺟــﻞ ﻣﻔﻜـﺮاً ﺑــﺎﳌﻌﲎ اﳌــﺄﻟﻮف ﻟﻠﻜﻠﻤــﺔ .ﱂ ﻳــﺪع ﺷــﻴﺌﺎً ﻣــﻦ ذﻟــﻚ .ﱂ ﻳــﺪع
أي ﺷﻲء .إﻻ أن ﻧﻈﺮﺗﻪ اﳉﺮﻳﺌﺔ واﻟﱪﻳﺌﺔ إﱃ اﻟﻮاﻗـﻊ اﻟﻌـﺮﰊ ﻣﻜﻨﺘـﻪ ﻣـﻦ رؤﻳﺘـﻪ ﻋﺎرﻳـﺎً ،ﰲ
354
ﻋﻈﻤﺘــﻪ وﰲ ﺑﺆﺳــﻪ ،ﻋﻨــﺪﻣﺎ ارﺗﻔــﻊ إﱃ أﻋﻠــﻰ ﻋﻠﻴــﲔ وﻋﻨــﺪﻣﺎ ﺻــﺎر ﰲ اﻟــﺪرك اﻷﺳــﻔﻞ،
واﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ ﻛﻞ ﻓﻜﺮ.
ﻗﻠﺖ إﻧﻪ اﻗﺘﺼﺮ ﻣﻦ اﻟﻮاﻗﻊ ﻋﻠﻰ ﻋﻴﻨﺎت .إﻻ أﻧﻪ ﻛﺜﲑاً ﻣـﺎ أﺣﺴـﻦ اﺧﺘﻴﺎرﻫـﺎ .ﰒ أﻧـﻪ
ﻧﻮﻋﻬــﺎ _ ﻣــﻦ اﳉﺎﻫﻠﻴــﺔ إﱃ اﻟﻴــﻮم _ وﻋــﺪدﻫﺎ ﻓﺸــﻤﻠﺖ أﻫــﻢ ﳕــﺎذج اﻹﻧﺴــﺎن اﻟﻌــﺮﰊ
اﳌﻌﺎﺻ ــﺮ )اﻹﻗﻄ ــﺎﻋﻲ واﻟﱪﺟ ـﻮازي ،اﻟﻐ ــﲏ واﻟﻔﻘ ــﲑ ،اﻟﻄﺎﻟ ــﺐ واﳌ ــﺪرس ،أﱁ (..وﻋ ــﺪد
اﳌﻔ ــﺎﻫﻴﻢ اﻟ ــﱵ ﲤﻔﺼ ـ ـﻠﻬﺎ )اﻟﻘ ــﺪر واﻟﺸ ــﺮ واﻟﻌ ــﺪم ..أو اﻟﻌﺼ ــﻴﺎن واﻟﻌﻄ ــﺐ ،اﻟﻨﻀ ــﺎل
واﻟﺘﻤ ــﺮد (..وﻧ ــﻮع اﻟﺘﻌﺎرﺿ ــﺎت اﻟﻜ ــﱪى اﻟ ــﱵ ﺗﺘ ــﺄرﺟﺢ ﺑﻴﻨﻬ ــﺎ )اﳊﺮﻳ ــﺔ واﻟﻘ ــﺪر ،اﳊ ــﺐ
واﳌ ــﻮت ،اﻟﺜ ــﻮرة واﻻﺳﺘﺴ ــﻼم( ووﺿ ــﻊ ﺷﺨﻮﺻ ــﻪ ﰲ ﻣﻮاﻗ ــﻒ ﺣﺪﻳ ــﺔ )أﺳ ــﻌﺪ اﻟ ــﻮراق،
ﺳــﻠﻤﻮن ،ﺳــﻬﺎ ﻋﺒــﺪ اﺠﻤﻟﻴــﺪ ،أﱁ (..ﻛﺎﺷــﻔﺔ ﻋﻨــﺪ ردود ﻓﻌــﻞ اﻟــﻨﻔﺲ اﻹﻧﺴــﺎﻧﻴﺔ ﲟـﺎ ﻫــﻲ
ﻛــﺬﻟﻚ ،ﻻ ﺑــﻞ إﻧــﻪ ﺑــﺪأ ﺑﺴــﱪ ﺟﻮاﻧــﺐ ﳑــﺎ ﺑﻌــﺪ اﻟﻄﺒﻴﻌــﺔ ﰲ ﺻــﻠﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌــﺔ ..ﲝﻴــﺚ
ﳒﺪ ﰲ ﺗﺄﻟﻴﻔﻪ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﻼزﻣﺔ ﻹﻧﺸﺎء رؤﻳـﺔ ﻛﺎﻣﻠـﺔ ﻟﻠﻮﺿـﻊ اﻟﻌـﺮﰊ ،ﻣﺎﺿـﻴﺎً وﺣﺎﺿـﺮاً..
وﻣﺴﺘﻘﺒﻼً ،ﻣﺮﻛـﺰة ﺣـﻮل ﻣﻔﻬـﻮم اﳊﺮﻳـﺔ :واﻗﻌـﻪ اﳌﺘﺄﺻـﻞ ﰲ ﺗﺎرﳜﻨـﺎ ،ﻓﻘﺪاﻧـﻪ وﳏـﺎوﻻت
اﺳﺘﻌﺎدﺗﻪ ،رؤﻳﺔ ﻧﺄﺳﻒ ﺣﻘﺎً ﻷن ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ رﺣﻞ وﻫﻲ ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ ﺗﻜﻮ ﺎ؟
وﻳﺰﻳﺪ ﰲ أﺳﺎﻧﺎ أﻧﺎ ﻗﻠّﻤﺎ ﻧﻘﻊ ﻋﻨﺪ أدﺑﺎﺋﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﳏﺎوﻻت ـﺬﻩ اﳉﺪﻳـﺔ ﳉﻌـﻞ اﻷدب
اﻟﻌﺮﰊ ﻳﻔﻜﺮ.
355
أدوﻧﻴﺲ ﻓﻲ ﺑﺎرﻳﺲ
356
وﻟﻜﲏ أﺗﺴﺎءل،
ﻣﺎ إذا ﻛﻨﺎ ﰲ اﻟﺼﻤﻴﻢ ﻣﻦ وﺟﻮدﻧﺎ ،ﻗﺪ اﻧﺘﻘﻠﻨﺎ ﻳﻮﻣﺎً إﱃ اﳌﺪﻳﻨﺔ.
ﻣﺎ إذا ﻛﺎن ﺷﻌﺮ اﻟﻨﻮاﺳﻲ ذاﺗﻪ -وﻫﻮ ﻓﺮﻳﺪ ﰲ ﻣﺪﻧﻴﺘﻪ وﰲ أﻣﻮر أﺧﺮى ﻛﺜﲑة -ﻗـﺪ
ﲢﺮر ﺣﻘﺎً ﻣﻦ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ وﺷﻔﻮﻳﺘﻬﺎ.
ﻣﺎ إذا ﻛﻨﺎ ﺗﻌﻠﻤﻨﺎ ﻓﻌﻼً ﰲ اﳌﺎﺿﻲ –وﻧﺘﻌﻠﻢ ﰲ اﳊﺎﺿﺮ -ﻓﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ أﻗﺼـﺪ ﻣـﺎ إذا
ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺻﺎرت اﻟﻮﺟﻪ اﻷﴰﻞ ﻟﻠﻐﺘﻨﺎ.
وﱄ ﻳﻮﻣ ـﺎً ﻋــﻮدة إﱃ ﻫــﺬا اﳌﻮﺿــﻮع اﻟــﺬي ﻫــﻮ ﺑــﲔ ﻣﺸــﻜﻼﺗﻨﺎ اﻟﻔﻜﺮﻳــﺔ واﻟﻠﺴــﺎﻧﻴﺔ،
أﺧﻄﺮﻫﺎ ﺷﺄﻧﺎً.
ﻋﻠــﻰ أﻳــﺔﺣﺎل ﻓــﺈن ﻧــﺺ أدوﻧ ـﻴﺲ واﺣــﺪ ﻣــﻦ ﻋﻴــﻮن ﻧﺼﻮﺻــﻨﺎ اﻟﻔﻜﺮﻳــﺔ ،وﻫــﻲ ﻧــﺎدرة
اﻟﻴﻮم.
٢؛ ٣١-٢٢ﺗﺸﺮﻳﻦ اﻷول .١٩٨٤أدوﻧﻴﺲ ﻓﻲ روﻳﻮﻣﻮن
ﻛــﺮس ﻣﺮﻛــﺰ روﻳﻮﻣــﻮن )ﺿ ـﻮاﺣﻲ ﺑــﺎرﻳﺲ( ﻟﻠﻘــﺎءات اﻷدﺑﻴــﺔ واﻟﻔﻜﺮﻳــﺔ واﻟﻔﻨﻴــﺔ ،ﻟﻘــﺎء
ﺧﺮﻳــﻒ ١٩٨٤ﳊ ـﻮار ﻣــﻊ أدوﻧــﻴﺲ دﻋــﺎ إﻟﻴــﻪ ﺣ ـﻮاﱄ أرﺑﻌــﲔ ﺷــﺎﻋﺮاً ورواﺋﻴ ـﺎً ،ﻣﻔﻜ ـﺮاً
وﻧﺎﻗﺪاً ﻣﻦ اﻟﻔﺮﻧﺴـﻴﲔ واﻟﻌـﺮب اﳌﺘﻮاﺟـﺪﻳﻦ ﰲ ﺑـﺎرﻳﺲ .وﻗـﺪ وزع اﻟﻠﻘـﺎء ﻋﻠـﻰ ﺣﻠﻘﺘـﲔ:
اﻷوﱃ ) (٢٧/٢٢ﻟﺘﺠﺮﺑﺔ أدوﻧﻴﺲ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ،اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ) (٣١/٢٨ﻟﱰﲨﺘﻪ إﱃ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ.
ﺷ ــﺎرك ﰲ اﻷول اﻟﺮواﺋ ــﻲ ﻛﻠ ــﻮد أوﻟﻴ ــﻪ واﻟﺮواﺋﻴ ــﺔ ﻣﺎرﻳ ــﺎن أﻟﻔ ــﺎن ،اﻷول ﻣ ــﻦ ﻣﺪرﺳ ــﺔ
اﻟﺮواﻳﺔ اﳉﺪﻳﺪة) ،(1وﻫﻮ أﻳﻀﺎً ﻧﺎﻗـﺪ ﻣﻌـﺮوف ﻛـﺮس ﻛﺘﺒـﻪ اﻟﻨﻘﺪﻳـﺔ ﻟﻠﺘـﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠـﻰ أﺻـﺎﻟﺔ
ﻫــﺬﻩ اﻟﺮواﻳــﺔ وﺟــﺪة ﺣﺮﻛﺘﻬــﺎ اﳌﺒﺪﻋــﺔ) .(1ﻓﺘﺤــﺪث ﻋــﻦ ﲡﺮﺑﺘــﻪ ﻋﻨــﺪ وﺿــﻊ رواﻳﺘــﻪ ﻋــﻦ
ﻣﺮاﻛﺶ .وﻳﺸﺎرك ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء ﺟﺎك رﻳﺴﺘﺎ ،ﺑﺮﻧﺎرد ﻧﻮﻳﻞ) ،ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻤﻲ اﻟﻠﻘـﺎء( ﺳـﲑج
) –(1ﻳﺒﺪو أن اﳌﺸﺮﻓﲔ ﻋﻠﻰ ﺟﺎﺋﺰة ﻧﻮﺑﻞ اﺳﺘﻬﺪﻓﻮا ﻫﺬا اﻟﻌﺎم ﺗﻜﺮﻳﺲ اﻟﺮواﻳﺔ اﳉﺪﻳﺪة ﻓﻤﻨﺤﻮا ﺟﺎﺋﺰ ﻢ ﻟﻜﻠﻮد ﺳﻴﻤﻮن وﻫـﻮ ﻣـﻦ أرﻛـﺎن
اﳌﺪرﺳﺔ.
) –(1ﻧﺸﺮت ﻟﻪ وزارة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺑﺪﻣﺸﻖ ﻛﺘﺎﺑﻪ "ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟﺮواﻳﺔ اﳊﺪﻳﺜﺔ" ﰲ ﺗﺮﲨﺔ ﻟﺼﻴﺎح اﳉﻬﻴﻢ .وﻗﺪ اﺷﺮف ﻛﻠﻮد أوﻟﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻧﺪوة ﻧﻈﻤﻬﺎ
ﻣﺮﻛﺰ ﺳﲑﻳﺰي ﻻﺳﺎل ﻟﻠﺮواﻳﺔ اﳉﺪﻳﺪة ،اﺷﱰك ﻓﻴﻬﺎ أرﻛﺎن ﻫﺬﻩ اﻟﺮواﻳﺔ وﻧﻘﺎدﻫﺎ .وﻗﺪ ﻧﺸﺮت وﻗﺎﺋﻊ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﺪوة ﰲ ﺳﻠﺴﻠﺔ ) (١٨/١٠ﰲ
ﳎﻠﺪﻳﻦ.
357
ﺳﻮﺗﺮو ،أﻧﺪرﻳﻪ ﻓﻴﻠﱰ ..واﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﺟﺎن ﻣﺎري اوزﻳﺎس) .(2وإذا ﻛﺎن ﲦـﺔ رواﺋـﻲ
أو رواﺋﻴﺔ ﰲ ﺣﻮار ﺷﻌﺮي ،ﻓﻸن اﻟﺸﻌﺮ ﰲ ﺟﻮﻫﺮ إﺑـﺪاع ﻋـﺎﱂ ،ﻓﻜـﻞ ﻋـﺎﱂ ﳜﻠـﺺ ﻟـﻪ
ﺻﺎﺣﺒﻪ وﻳﺆﻳﺪﻳﻪ ﺑﻜﻼم ﻣﺒﲔ ،ﻟﻪ ﲨﺎﻟﻪ وﻓﺘﻨﺘﻪ ﺣﱴ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻨﺎﺻﺮﻩ ﻣﻦ اﳌﻔﻬﻮﻣـﺎت
اﺠﻤﻟﱠﺮدة .واﻟﺮواﻳـﺔ اﳉﺪﻳـﺪة ،وأﻳـﺎً ﻛـﺎن رأي اﳌـﺮء ﻓﻴﻬـﺎ ،ﻛﺎﻧـﺖ –وﻣـﺎ ﺗـﺰال -أﺟـﺮأ ﳏﺎوﻟـﺔ
ﰲ اﻟﻨﺼﻒ اﻟﺜﺎﱐ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻹﺑﺪاع ذاﻛﺮة ﳊﻀﺎرة ﺗﻔﻘﺪ ذاﻛﺮ ﺎ.
ﻛﻨﺖ أود أن ﻟﺪى اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﱵ أﻟﻘﻴﺖ .ﺑﻌﻀﻬﺎ أو ﻛﻠﻬﺎ .ﻛﺎﻧﺖ ،ﻓﻴﻤﺎ أﻋﺘﻘـﺪ،
ﻋﻔﻮﻳﺔ ﻣﺮﲡﻠﺔ ،وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻣﺸﺒﻌﺔ ﺑﺎﻷﺣﺎﺳﻴﺲ واﳌﻌﺎﱐ .أوﻟﻴﺴـﺖ ﺧﻼﺻـﺔ ﺣﻴـﺎة ﻗﻀـﺎﻫﺎ
اﻟﺸــﺎﻋﺮ ﰲ ﺻ ـﺮاع ﻣــﺰدوج :ﻣــﻊ اﻟﻠﻐــﺔ ﻟﺘﻘــﻮل ﻣــﺎ ﱂ ﺗﻘﻠــﻪ وﻣــﻊ ﻋــﺎﱂ اﻹﻧﺴــﺎن وأﺷــﻴﺎﺋﻪ
ﻋﺴﺎﻫﺎ ﺗﺸﻒ ﻋـﻦ إﻣﻜﺎﻧـﺎت ﻳﻨﺸـﺊ ﻣﻨﻬـﺎ ﺻـﻮرة ﻟﻠﻤﺴـﺘﻘﺒﻞ .وﻟﻘـﺪ ﺿـﺎﻋﻔﺖ اﳊﺪاﺛـﺔ
ﻫﺬا اﻟﺼﺮاع ﻷ ﺎ وﺿﻌﺖ اﻟﺸﺎﻋﺮ -وأﻳﻀﺎً ﻛﻞ ﻗﺎﺋﻞ وﻣﻌﻬﻢ اﻟﻌﺎﻣﻞ وﻏﲑﻩ ﻣـﻦ ﻓﺌـﺎت
اﻟﺸﻌﺐ -ﰲ ﻣﻮﻗﻊ اﻟﻘﻄﻴﻌﺔ ﻣﻊ اﻟـﱰاث ،وأﺟـﱪ ﻢ ﺑـﺬﻟﻚ أن ﻳﺒـﺪﻋﻮا ،ﻻ ﻋﻠـﻰ ﻣﺜـﺎل،
أو أن ﳚﺪ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻢ اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﺬي ﺳﻴﺠﺪﻩ ﻋﻠﻰ أرض اﻟﻮاﻗﻊ.
وﳊ ــﺪﻳﺚ اﻟﺸ ــﺎﻋﺮ ﻋ ــﻦ ﲡﺮﺑﺘ ــﻪ ﲰ ــﺔ أﺧ ــﺮى ﻫﺎﻣ ــﺔ ،ﻫ ــﻲ أﻧ ــﻪ ﲟﻌ ــﲎ ﻣ ــﺎ ،ﺗﺮﲨ ـﺔ .أو
ﻻﻳﻨﻘ ــﻞ ﻫ ــﺬﻩ اﻟﺘﺠﺮﺑ ــﺔ ﻣ ــﻦ ﻟﻐ ــﺔ اﳊﺴﺎﺳ ــﻴﺔ واﳋﻴ ــﺎل اﶈ ــﺾ إﱃ ﻟﻐ ــﺔ اﻟﺘﺤﻠﻴ ــﻞ ،و ــﺬا
ﳚﻌﻠﻬﺎ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﻤﻘﺎرﻧﺔ ﻣﻊ ﲡﺎرب أﺧﺮى؟ واﳌﻘﺎرﻧﺔ ﺗﺮﺗﻜﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﺸـﻌﺮ وﺗﻮﺳـﻊ أﻓﻘـﻪ،
ارﺗﻜﺎس اﻟﻔﻜﺮ ﻋﻠﻰ اﳊﺲ واﻻﻧﻔﻌﺎل وﺑﺎﻟﺪرﺟﺔ اﻷوﱃ ﻋﻠﻰ اﻟﺬاﻛﺮة.
ﻓﻌﺴ ــﻰ أن ﺗ ــﺪرج ﻫ ــﺬﻩ اﻟﻨﺼ ــﻮص -اﳌ ــﺪاﺧﻼت ،ﺑﻌﻀ ــﻬﺎ أو ﻛﻠﻬ ــﺎ ،ﰲ اﻟﻜﺘ ــﺎب
اﻟﺬي ﺳﻴﻀﻢ وﻗﺎﺋﻊ ﻟﻘﺎء روﻳﻮن.
وﻻ ﻳﻘ ــﻞ ﻗﻴﻤ ــﺔ ﻧﺸ ــﺮ ﳏ ــﺎوﻻت اﻟﱰﲨ ــﺔ ﻋ ــﻦ ﻧﺸ ــﺮ اﻟﻜﻠﻤ ــﺎت اﳌﺮﲡﻠ ــﺔ ﻋ ــﻦ اﻟﺘﺠﺮﺑ ــﺔ
اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ .ﻓﻤﻦ أﻛﺜﺮ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﱵ ﻗﺮأت ﻓﺎﺋﺪة وإﺛﺎرة ﻟﻠﺪﻫﺸﺔ ﻛﺘﺎب ﺟﻠـﻪ ﳐﺘـﺎرات
ﻣــﻦ ﺗﺼــﺤﻴﺤﺎت ﺑﻌــﺾ ﻛﺒــﺎر اﻟﻜﺘــﺎب اﻟﻔﺮﻧﺴــﻴﲔ )أذﻛــﺮ ﻣــﻨﻬﻢ ﺷــﺎﺗﻮﺑﺮﻳﺎن وﻓﻠــﻮﺑﲑ(
ﻛ ــﻞ ﻣ ــﻨﻬﻢ ﻋﻠ ــﻰ أﺣ ــﺪ ﳐﻄﻮﻃﺎﺗ ــﻪ .ﻓﺄﻧ ــﺖ ﺗﻘ ـ ـﺮأ –ﺑ ــﺎﻷﺣﺮى ﺗﺸ ــﺎﻫﺪ -اﻟﺼ ــﻴﺎﻏﺎت
) –(2ﻧﺸﺮت ﻟﻪ وزارة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺑﺪﻣﺸﻖ ﻛﺘﺎﺑﺎً ﻣﺒﺴﻄﺎً ﻋﻦ اﻟﺒﻨﻴﻮﻳﺔ ،وﻟﻜﻨﻬﺎ أﺿﺎﻓﺖ إﻟﻴﻪ ﻋﺪداً ﻣﻦ اﻟﺪراﺳﺎت اﳌﻌﻤﻘﺔ ﻋﻦ اﳌﻮﺿﻮع ذاﺗﻪ.
358
اﳌﺘﻌﺎﻗﺒــﺔ ﻟﻠﻤﻘﻄــﻊ اﻟﻮاﺣــﺪ أو ﻟﻠﻌﺒــﺎرة اﻟﻮاﺣــﺪة ﺣــﱴ اﻟﺼــﻴﺎﻏﺔ اﻷﺧــﲑة) ،وﻟﻴﺴــﺖ دوﻣـﺎً
اﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ( ﻓﻜﺄﻧﻚ ﺷﺎﻫﺪ ﻋﻠﻰ وﻻدة اﻟﻨﺺ .ﻓـﺮب ﻛﻠﻤـﺔ ﻳﺒـﺪﳍﺎ اﳌﺆﻟـﻒ ﺑـﺄﺧﺮى ﺗﺒﻌـﺚ
ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺘﻪ اﳊﻴﺎة واﳊﺮﻛﺔ واﳌﻌﲎ ،ﻗﻞ :ﲡﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﺜﺮ ﺷﻌﺮاً .واﻟﻔﺮق ﺑـﲔ اﻟﻔـﻦ واﻟﻼﻓـﻦ
أدق ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮة.
ﻛﺎن أدوﻳﻨﺲ ﻳﻨﻘﻞ ﺣﺮﻓﻴﺎً ﻣﻘﻄﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺷـﻌﺮﻩ إﱃ اﻟﻔﺮﻧﺴـﻴﺔ .ﻓﻴﺘﺒـﺎرى اﳊﺎﺿـﺮون ﰲ
إﻋــﺎدة ﺻــﻴﺎﻏﺘﻬﺎ ﻛﻴﻤــﺎ ﲢــﺎذي اﻷﺻــﻞ؛ ﻓﻬــﻲ ﻏــﲑﻩ وإﻳــﺎﻩ :إﻳــﺎﻩ ﻷ ــﺎ ﲢــﺎﻛﻲ ﳕﻮذﺟ ـﺎً،
ﻏﲑﻩ ﻷ ﺎ ﺗﻨﻄﻖ ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻊ آﺧﺮ.
أوﻟﻴﺲ اﳌﱰﺟﻢ ﻣﺒﺪﻋﺎً ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻘﺘﻪ؟
وﻳﺪل اﻻﻫﺘﻤﺎم اﳌﺘﺰاﻳﺪ ﺑﺎﻟﱰﲨﺔ اﻟﻴﻮم ،ﲞﺎﺻﺔ ﻟﺪى اﻷﻣﻢ اﳌﺘﻘﺪﻣﺔ ،ﻋﻠﻰ واﺣﺪ ﻣـﻦ
اﲡﺎﻫ ــﺎت اﳊﻀ ــﺎرة اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴ ــﺔ اﳌﱪﳎ ــﺔ ،وﻫ ــﻮ ﺷ ــﻌﻮر اﻟﺸ ــﻌﻮب ﺑ ــﺄن ﻫ ــﺬﻩ اﳊﻀ ــﺎرة
ﺗﻜــﺎد ﲡﻌــﻞ ﻣــﻨﻬﻢ ﺷــﻌﺒﺎً واﺣــﺪاً؛ ﻓﻬ ـﻢ ﲝﺎﺟــﺔ إﱃ ﲡــﺎوز ﺻ ـﺮاﻋﺎ ﻢ اﳌﺘﺰاﻳــﺪة ﺿ ـﺮاوة
ﻟﻴﺘﻌــﺎرﻓﻮا وﻳﺘﻌــﺎوﻧﻮا .ﻛﻤــﺎ ﺗــﺪل اﻟﱰﲨــﺎت اﳌﺘﻜــﺎﺛﺮة ﻟــﺒﻌﺾ ﻣــﻦ أﻣﻬــﺎت أدﺑﻨــﺎ اﳌﻌﺎﺻــﺮ
ﻋﻠﻰ أﻧﺎ ﺑﺪأﻧﺎ ﻧﺴﺘﻌﻴﺪ اﳌﻜﺎﻧﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ اﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻨﺎ ﰲ ﺳﺎﻟﻒ اﻟﺰﻣﺎن.
وﻟﺴﻮف ﻳﻼﺣﻆ اﻟﻘﺎرئ ﰲ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ أن اﻟﺬﻳﻦ ﻋﻠﻘﻮا ﺑﺸﻜﻞ أو ﺑـﺂﺧﺮ ﻋﻠـﻰ
ﺷــﻌﺮ أدوﻧــﻴﺲ ﺷــﺪوداً ﻋﻠــﻰ ﲰﺘــﻪ )اﻟﻜﻠﻴــﺔ() ،(1وﻟﻜــﻦ أرﺑﻜﻬــﻢ وﺟﻬـﻪ اﻵﺧــﺮ ،أﻗﺼــﺪ
ﺗﺮﺳﺦ ﻓﻨﻪ ﰲ ﻟﻐﺘﻪ ،أﺻﻮﳍﺎ اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ ﲡﻌﻞ اﳋﻼف ﺟﺬرﻳﺎً ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑﲔ اﻟﻠﻐـﺎت اﳌﺸـﺘﻘﺔ
ﻣﻦ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ واﻹﻏﺮﻳﻘﻴﺔ .واﻟﻠﻐﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﳎﺮد ﻛﻠﻤﺎت وﻋﺒـﺎرات ،ﺑـﻞ أﻳﻀـﺎً ﻫـﻲ ﺷـﻌﺐ
) –(1ﺗــﺮد ﻣ ـﺮاراً ﰲ اﻟﻨﺼــﻮص اﻟﻔﺮﻧﺴــﻴﺔ اﳌﱰﲨــﺔ ﻓﻴﻤــﺎ ﻳﻠــﻲ ﻛﻠﻤــﺔ universelاﻟــﱵ ﻏﺎﻟﺒ ـﺎً ﻣــﺎ ﺗــﺆدي اﻟﻴــﻮم ﺑﻜﻠﻤــﱵ )ﴰــﻮل وﻋ ـﺎﳌﻲ
وﻣﺸﺘﻘﺎ ﻤﺎ( .إن اﻷﺻﻞ اﻟﻼﺗﻴﲏ ﻳﻌﲏ ﺣﺮﻓﻴﺎً )ﻛﻮﱐ( اﻟﱵ ﺗﺸﲑ إﱃ اﻋﺘﻘﺎد روﻣﺎ ﺑﺎم اﻣﱪاﻃﻮرﻳﺘﻬﺎ ﺑﺴﻌﺔ اﻟﻜﻮن إﻻ أن اﻷﺻﻞ اﻹﻏﺮﻳﻘﻲ
ﻟﻠﻜﻠﻤــﺔ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴــﺔ ﻳﻌــﲏ )اﻟﻜــﻞ( .وﻫــﺬا ﻣــﺎ ﺟﻌــﻞ اﻟﻌــﺮب ﻳﱰﲨــﻮن ﻋﺒــﺎرة أرﺳــﻄﻮ اﳌﻌﺮوﻓــﺔ واﻟ ـﻮاردة ﰲ )ﻣــﺎ ﺑﻌــﺪ اﻟﻄﺒﻴﻌــﺔ( ﺑ ـ )ﻻ ﻋﻠــﻢ إﻻ
ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺎت( وﻫﺬا ﻣﺎ ﺟﻌﻠﲏ أﺗﺮﺟﻢ اﻷﺻﻞ اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﺑﺈﺣﺪى اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﺜﻼث )ﻛﻠﻲ –ﺷﺎﻣﻞ -ﻋﺎﳌﻲ( ﺣﺴﺒﻤﺎ ﻳﻘﺘﻀﻲ اﻷﺻﻞ.
359
وأرض ،ﺗﺎرﻳﺦ وذاﻛﺮة ،ﻣﻮﻗﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﱂ ورؤﻳﺔ ..وﻫﺬﻩ اﻟﻠﻐﺔ ﻫﻲ اﻟـﱵ ﻳﺴـﻬﻢ أدوﻧـﻴﺲ
ﰲ ﺗﻄﻮﻳﺮﻫﺎ ﻟﻴﻌﻴﺪ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﺴﻤﺔ اﻟﻜﻠﻴﺔ اﻟﱵ أﻓﻘﺪ ﺎ إﻳﺎﻫﺎ ﻗﺮون ﻣﻦ اﻻﳓﺴﺎر.
وﻣــﻦ اﻟــﺬﻳﻦ أﺳــﻬﻤﻮا ﰲ اﳌﺮﺣﻠــﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴــﺔ ،اﻟﺸــﻌﺮاء أوﺟــﲔ ﺟــﻮ ﻟﻔﻴــﻚ )أﻛــﱪ ﺷــﻌﺮاء
ﻓﺮﻧﺴـ ــﺎ ﺳـ ــﻨﺎً وﻣـ ــﻦ أرﺳـ ــﺨﻬﻢ ﺑﺎﻋ ـ ـﺎً( ،ﻛﻠـ ــﻮد اﺳـ ــﺘﻴﺒﻮن ،اﳝﺎﻧﻮﻳـ ــﻞ ﻫﻮﻛـ ــﺎر ..واﻟﺸـ ــﺎﻋﺮة
ﺟﻴﻨﻴﻔﻴـ ـ ــﻒ ﻛﻠﻨﺴـ ـ ــﻲ ،وأﻳﻀ ـ ـ ـﺎً آن واد ﻣﻴﻨﻜﻮﻓﺴـ ـ ــﻜﻲ اﻟـ ـ ــﱵ ﺗﺮﲨـ ـ ــﺖ )أﻏـ ـ ــﺎﱐ ﻣﻬﻴـ ـ ــﺎر
اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ( ﺑﺸﻜﻞ ﺟﻌﻞ اﻟﻨﺺ اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﻳﻀﺎﻫﻲ أﺣﻴﺎﻧﺎً اﻟﻌـﺮﰊ ،ﻗـﺪرة ﻋﻠـﻰ اﻹﳛـﺎء.
وﳑــﺎ ﻳﺴــﱰﻋﻲ اﻻﻧﺘﺒــﺎﻩ ﺣﻘ ـﺎً ﻫــﻮ أن ﺑﻌﻀ ـﺎً ﻣــﻦ ﻧﺎﺷــﺮي اﻟﺸــﻌﺮ اﻟﺒﺎرﻳﺴــﻴﲔ أﺳــﻬﻤﻮا ﰲ
ﻫﺬا اﻟﻠﻘﺎء ﺑﺸﻜﻞ ﻓﻌﺎل ،ﳑﺎ ﻳﺪل ،ﰲ أدﱏ اﳊﺪود،ﻋﻠﻰ ذوق ﺷﻌﺮي رﻓﻴﻊ.
واﺷــﱰك ﻣــﻦ اﻟﻌــﺮب اﻟﺸــﺎﻋﺮ اﻟﻌﺮاﻗــﻲ ﺷــﻮﻗﻲ ﻋﺒــﺪ اﻷﻣــﲑ اﻟــﺬي اﺷــﱰك ﻣــﻊ اﻟﺸــﺎﻋﺮ
اﻟﻔﺮﻧﺴــﻲ ﺳــﲑج ﺳــﻮﺗﺮو ﰲ ﺗﺮﲨــﺔ ﳐﺘــﺎرات ﻣــﻦ ﳎﻤﻮﻋــﺔ أدوﻧــﻴﺲ اﻷﺧــﲑة )اﳌﻄﺎﺑﻘــﺎت
واﻷواﺋ ــﻞ() (2واﻷﺳ ــﺘﺎذ اﻟﺴ ــﻮري ﺑﻄ ــﺮس ﺣ ــﻼق واﻟﺒﺎﺣ ــﺚ اﻟﺘﻮﻧﺴ ــﻲ ﻋﺒ ــﺪ اﻟﻮﻫ ــﺎب
اﳌــﺆدب اﻟــﺬي ﻗ ـﺮأ ﺗﺮﲨﺘــﻪ ﳌﻘﻄﻮﻋ ـﺔ اﻟﻨﻔــﺮي )ﻣﻘــﺎم اﻟﻌﺸــﻖ( ﺑﻌــﺪ أن ﻗــﺪم ﳍــﺎ ﺑﻜﻠﻤــﺔ
ﺷﺪد ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ واﳌﻌﺮﻓﻴﺔ ﻟﻠﻨﺼﻮص اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ،واﻋﱰف ﺑﺎﻟـﺪور اﳊﺎﺳـﻢ
اﻟﺬي ﻟﻌﺒﻪ أدوﻧﻴﺲ ﰊ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﳌﺜﻘﻔﲔ واﻷدﺑﺎء اﻟﻌﺮب ﺬﻩ اﻟﻨﺼﻮص .وﺑﺎﻟﻔﻌـﻞ ﻓﻤـﺎ
ﺑﺮح أدوﻧﻴﺲ ﻳﻨﺸﺮ ﻣﻨﺬ اﻟﺴﺘﻴﻨﺎت وﺣﱴ اﻟﻴﻮم ﳐﺘﺎرات ﻣﻦ اﻷدب اﻟﺼﻮﰲ اﻟﺮﻓﻴـﻊ ﻣـﻊ
ﺗﻌﻠﻴــﻖ ﺳ ـﺮﻳﻊ ﻳــﱪز ﻣﻌــﲎ ﻛــﻞ ﻣﻨﻬــﺎ ،أوﻻً ﰲ ﳎﻠــﺔ )أدب( اﻟــﱵ واﻛﺒــﺖ ﳎﻠــﺔ )ﺷــﻌﺮ(.
وﺗﻜﺎﻣﻠﺖ ﻣﻌﻬﺎ واﺧﺘﻔﺖ ﺑﺎﺧﺘﻔﺎﺋﻬﺎ .وﻣﻦ ﰒ ﰲ ﳎﻠﺘﻪ "ﻣﻮاﻗﻒ".
وﺗﻠﻴـﺖ ﰲ اﳌﺮﺣﻠــﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴــﺔ ،ﺑﺎﻹﺿــﺎﻓﺔ إﱃ ﳏــﺎوﻻت اﻟﱰﲨــﺔ ،ﻛﻠﻤــﺎت وﺷــﻬﺎدات ﱂ
ﻳﻘﺘﺼـ ــﺮ ﻓﻴﻬـ ــﺎ أﺻـ ــﺤﺎ ﺎ ﻋﻠـ ــﻰ اﻹﺷـ ــﺎدة ﺑﺸـ ــﻌﺮ أدوﻧ ـ ـﻴﺲ ،ﺑـ ــﻞ ﻋـ ــﱪوا ﺑﻮﺿـ ــﻮح ﻋـ ــﻦ
اﳋﺼﺎﺋﺺ اﻟﱵ ﻓﺮﺿﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﲔ ﺗﺮﲨﺘﻪ إﱃ ﻟﻐﺘﻬﻢ .وﻣـﻦ اﻟﻨﺼـﻮص اﻟـﱵ ﺗﻠﻴـﺖ
ﻗﺼ ــﻴﺪة اﻟﺸ ــﺎﻋﺮ اوﺟ ــﲔ ﺟﻮﻟﻔﻴ ــﻚ )ﻓﺴ ــﺤﺔ أدوﻧ ــﻴﺲ( اﳌﻨﺸ ــﻮرة ﺗﺮﲨﺘﻬ ــﺎ ﻓﻴﻤ ــﺎ ﻳﻠ ــﻲ،
) –(2رﲟﺎ أن ﺷﻮﻗﻲ ﻋﺒﺪ اﻷﻣﲑ ﻫﻮ اﻟﻮﺣﻴﺪ ﰲ اﳌﺸﺮق اﻟﻌﺮﰊ اﻟﺬي ﲢﺪث ﻋﻦ اﺣﺘﻔﺎل ﺷﻌﺮاء وﻛﺘﺎب ﻓﺮﻧﺴﺎ ﺑﺄدوﻧﻴﺲ .ﻓﻘﺪ ﻧﺸﺮ ﰲ
ﺻﺤﻴﻔﺔ اﻟﺴﻔﲑ اﻟﺒﲑوﺗﻴـﺔ )اﻟﻌـﺪدان ٣٧٩١و (٣٧٩٢ﺗـﺎرﻳﺦ ٥و ١٩٨٤/١٢/٦رﺳـﺎﻟﺘﲔ ﻣـﻦ ﺑـﺎرﻳﺲ ﻋﻨﻬﻤـﺎ أﺧـﺬت أﻏﻠـﺐ اﳌﻌﻠﻮﻣـﺎت
اﻟﻮاردة ﰲ ﻛﻠﻤﱵ ﻫﺬﻩ.
360
وﻣﻘﻄﻮﻋــﺔ ﺷــﻌﺮﻳﺔ ﻗــﺪﻣﺘﻬﺎ أﻳﻀ ـﺎً ﻷدوﻧــﻴﺲ اﻟﺸــﺎﻋﺮة اﺗﻴــﻞ ﻋــﺪﻧﺎن اﻟــﱵ اﻋﺘــﺬرت ﻋــﻦ
اﳊﻀﻮر ﻟﻮﺟﻮدﻫﺎ ﺑﻌﻴﺪاً ﻋﻦ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ.
وﰲ ٢٩ﻣــﻦ اﻟﺸــﻬﺮ ذاﺗــﻪ ،أﻗﺎﻣــﺖ دار )اوﺗــﺮ ﻣــﻦ دي Autrement Dit
اﳌﺘﺨﺼﺼﺔ ﰲ ﻧﺸﺮ اﻟﺸﻌﺮ ﺣﻔﻠﺔ ﺗﻜﺮﳝﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﺮف أدوﻧﻴﺲ دﻋﺖ إﻟﻴﻬـﺎ ﻋـﺪدا ﻣـﻦ
اﻷدﺑﺎء واﻟﻜﺘﺎب.
_٣أدوﻧ ــﻴﺲ ﻓ ــﻲ ﺑﻴ ــﺖ اﻟﺸ ــﻌﺮ؛ ٢٢-٥ﺗﺸـ ـﺮﻳﻦ اﻟﺜ ــﺎﻧﻲ ١٨-ﻛ ــﺎﻧﻮن اﻷول
:١٩٨٤
ﻛﺮس ﺷﻌﺮاء ﻓﺮﻧﺴﺎ ﰲ" ﺑﻴﺘﻬﻢ" ﺷﻬﺮاً وﺣﻮاﱄ ﻧﺼﻒ اﻟﺸﻬﺮ ﻟﻠﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺰﻣﻴﻠﻬﻢ اﻟﻌـﺮﰊ
وﳌﺰﻳ ــﺪ ﻣ ــﻦ اﻟﺘﻌ ــﺮف ﺑ ــﻪ ،ﻓﺄﻗ ــﺎﻣﻮا ﻣﻌﺮﺿ ــﲔ :اﻟﻮاﺣ ــﺪ ﻟﺼ ــﻮر ﻓﻮﺗﻮﻏﺮاﻓﻴ ــﺔ ﺗﻘ ــﺪم ﻟﻠﺰاﺋ ــﺮ،
اﻟﺸــﺎﻋﺮ وذوﻳــﻪ واﻟﺒﻴﺌــﺔ اﻟــﱵ ﻋــﺎش ﻓﻴﻬــﺎ وﻛﺘــﺐ ،واﻟــﱵ ﻫــﻲ ﺑﻌــﺪ ﻣــﻦ أﺑﻌــﺎد ﺷﺨﺼــﻴﺘﻪ
وﺷــﻌﺮﻩ .اﻟﺜــﺎﱐ ﴰــﻞ ﻛﺘﺒــﻪ ﲟﺨﺘﻠــﻒ ﻃﺒﻌﺎ ــﺎ وﺗﺮﲨﺎ ــﺎ وﻛﺘــﺐ اﻟﺸــﻌﺮاء واﻷدﺑــﺎء ﳑــﻦ
ﺳــﻠﻜﻮا اﻟﻄﺮﻳــﻖ اﻟــﱵ ﺷــﻘﻬﺎ وأﻳﻀــﺎ اﻟﻠﻮﺣــﺎت اﻟﻔﻨﻴــﺔ اﻟــﱵ اﺳــﺘﻮﺣﺖ ﺷــﻌﺮﻩ .ورﲟــﺎ إن
أدوﻧــﻴﺲ ،ﺑــﲔ اﻟﺸــﻌﺮاء اﻟﻌــﺮب اﳌﻌﺎﺻـﺮﻳﻦ ،أﻛﺜــﺮﻫﻢ ﺷــﻬﺮة ﺧــﺎرج اﻟــﻮﻃﻦ اﻟﻌــﺮﰊ .ﻓﻘــﺪ
ﺗﺮﺟﻢ ﻣﻨﻪ ﺷﻌﺮاً وﻧﺜﺮاً إﱃ اﻹﻧﻜﻠﻴﺰﻳﺔ واﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ واﻟﻴﺎﺑﺎﻧﻴﺔ واﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ اﻟﱵ أﺷـﺮت إﱃ ﻣـﺎ
ﺗﺮﺟﻢ إﻟﻴﻬﺎ وﻫﻮ:
-١ﻛﺘ ــﺎب اﻟﺘﺤ ــﻮﻻت واﳍﺠ ــﺮة ﰲ أﻗ ــﺎﻟﻴﻢ اﻟﻠﻴ ــﻞ واﻟﻨﻬ ــﺮ ﰲ ﳎﻤﻮﻋ ــﺔ اﻟﻴﻮﻧﺴ ــﻜﻮ
)ﻣﺆﻟﻔﺎت ﻣﻌﱪة( دار ﻟﻴﻨﻮ أﺳﻜﻮت ﺑﺒﺎرﻳﺲ.
-٢أﻏﺎﱐ ﻣﻬﻴﺎر اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ ﻧﺸﺮ دار ﺳﻨﺪﺑﺎد ﺑﺒﺎرﻳﺲ.
-٣ﳐﺘﺎرات ﻣﻦ اﳌﻄﺎﺑﻘﺎت واﻷواﺋﻞ ﻧﺸﺮ دار ﻧﻴﻞ ﺑﺎر ﰲ ﻃﺒﻌﺔ ﻣﺰدوﺟﺔ اﻟﻠﻐﺔ.
-٤ﻗﺼﻴﺪة "إﲰﺎﻋﻴﻞ"ﰲ اﻟﺪار ذا ﺎ اﳌﺘﺨﺼﺼﺔ ﺑﻨﺸﺮ اﻟﺸـﻌﺮ ﰲ ﻃﺒﻌـﺔ ﻣﺰدوﺟـﺔ
اﻟﻠﻐﺔ.
361
-٥وأﺧﲑاً ﰲ دار ﺳﻨﺪﺑﺎد ﳏﺎﺿﺮات اﻟﻜﻮﻟﻴﺞ دﻩ ﻓـﺮاﻧﺲ ﻋـﻦ "اﻟﺸـﻌﺮﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ"
ﺗﻘﺪﱘ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻳﻒ ﻳﻮﻧﻐﻮا ،وﻗـﺪ ﺻـﺪر اﻟـﻨﺺ اﻟﻌـﺮﰊ ﻋـﻦ "دار اﻵداب" ﰲ
ﺑﲑوت.
واﺳﺘﻤﺮ اﳌﻌﺮﺿـﺎن ﻟﻐﺎﻳـﺔ ١٩٨٤/١٢/١٨ﻳﺮاﻓﻘﻬﻤـﺎ ﻓـﻴﻠﻢ ﺗﻠﻔﺰﻳـﻮﱐ ﻋـﻦ اﻟﺸـﺎﻋﺮ ﰲ
ﺣﻴﺎﺗﻪ اﳋﺎﺻﺔ.
وﻋﻘﺪت أرﺑﻊ ﻧﺪوات ﰲ ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ:
اﻷوﱃ ) (١١/٧ﻗ ـ ــﺪم ﻓﻴﻬ ـ ــﺎ أدوﻧ ـ ــﻴﺲ ﻟﻠﺠﻤﻬ ـ ــﻮر وﻗﺮﺋ ـ ــﺖ ﳐﺘ ـ ــﺎرات ﻣ ـ ــﻦ ﺷ ـ ــﻌﺮﻩ
)ﺑﺎﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻃﺒﻌﺎً(.
اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ) (١١/١٤ﻋﻦ )ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ ﺷﻌﺮ أدوﻧﻴﺲ وﻋﺎﳌﻴﺘﻪ(.
اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ) (١١/٢١ﺷﻬﺎدات ﻷﺻﺪﻗﺎﺋﻪ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﲔ.
اﻟﺮاﺑﻌﺔ ) (١١/٢٣ﺑﻌﻨﻮان )أدوﻧﻴﺲ .اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ واﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ(.
وﻛــﺎن ﻣــﻦ ﺑــﲔ اﻟــﺬﻳﻦ دﻋ ـﻮا ﻟﻺﺳــﻬﺎم ﰲ ﻫــﺬﻩ اﻟﻨــﺪوات .اﻟﺸــﻌﺮاء آﻟــﻦ ﺑﻮﺳــﻜﻴﻪ،
ﻣﻴﺸــﻴﻞ دﻳﻐــﻲ ،ﺟــﺎن ﺟﺮوﺟــﺎن ،ﻫﻨــﺮي ﻣﻴﺸــﻮﻧﻴﻚ ..وﻣــﻦ اﻷدﺑــﺎء واﻟﺒــﺎﺣﺜﲔ اﻧﺪرﻳــﻪ
ﻣﻴﻜﻴــﻞ ،ﻣﻜﺴــﻴﻢ رودﻧﺴــﻮن ،روﺟﻴــﻪ ﻣﻮﻧﻴــﻪ ..وﻣــﻦ اﳌﻔﻜ ـﺮﻳﻦ واﻷدﺑــﺎء اﻟﻌــﺮب ،ﻋﺒــﺪ
اﻟﻜﺒﲑ اﳋﻄﻴﺒـﻲ ،رﻳﻨﻪ ﺣﺒﺸﻲ ،اﻧﺪرﻩ ﺷﺪﻳﺪ..
وﱂ أﲰ ــﻊ ﺑ ــﺄن ﺷ ــﺎﻋﺮاً ﻏ ــﲑ ﻓﺮﻧﺴ ــﻲ ﻟﻘ ــﻲ ﰲ ﻓﺮﻧﺴ ــﺎ ﻣ ــﻦ اﻟﺘﻘ ــﺪﻳﺮ ﻣ ــﺎ ﻟﻘﻴ ــﻪ ﺷ ــﺎﻋﺮﻧﺎ
اﻟﻌﺮﰊ.
ﻫﺎك أرﺑﻌﺔ ﻧﺼﻮص:
ﻻ ﺑ ــﺪ ﱄ .وإن ﻛﻨ ــﺖ ﻗ ــﺪ أﺷ ــﺮت إﱃ ﻫ ــﺬﻩ اﻟﻨﺼ ــﻮص وإﱃ ﻣﻮﻗ ــﻊ ﻛ ــﻞ ﻣﻨﻬ ــﺎ ﻣ ــﻦ
ﳎﻤﻮﻋﺎت أدوﻧﻴﺲ اﳌﱰﲨﺔ إﱃ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ،ﻻ ﺑﺪ ﱄ ﻣـﻦ أن أﺑـﺪي ﺑﻌـﺾ اﳌﻼﺣﻈـﺎت
اﻟﺴﺮﻳﻌﺔ ﺑﺸﺄ ﺎ وﺷﺄن ﺗﺮﲨﺘﻬﺎ .وﻟﺴﻮف أﻛﺮس دراﺳﺔ أﺧﺮى ﳌﻨﺎﻗﺸﺘﻬﺎ أو ﺑﺎﻷﺣﺮى
ﻟﻠﺪﺧﻮل ﰲ ﺣﻮار ﻣﻌﻬﺎ.
362
ﻓــﺎﻷول ،وان ﻛــﺎن ﺣﺼــﻴﻠﺔ ﻗ ـﺮاءة ﻣﺘﺒﺼــﺮة ﻟﻠﻤــﱰﺟﻢ ﻣــﻦ ﻣﺆﻟﻔــﺎت أدوﻧــﻴﺲ وﻓﻬــﻢ
ﻓﺮﻧﺴــﻲ ﻋﻤﻴــﻖ ﻟــﻪ ،ﻓﻘــﺪ أﻣﻠﺘــﻪ اﳊﻤﺎﺳــﺔ وأر ﱢﺟــﺢ أن روﺟﻴــﻪ ﻣﻮﻧﻴــﻪ ارﲡﻠــﻪ ﰲ إﺣــﺪى
اﻟﺴﻬﺮات اﻟﱵ ذﻛـﺮت ﻟﻠﺘـﻮ .ﻓـﺎﻟﱰدد وﺿـﻌﻒ اﻻرﺗﺒـﺎط ﺑـﲔ اﻟﻜﻠﻤـﺎت واﻟﻌﺒـﺎرات )ﻻ
اﳌﻌــﺎﱐ( اﻹﻓـﺮاط ﰲ اﻹﳚــﺎز ﺗــﺎرة واﻹﺳــﻬﺎب اﻟﻨﺴــﱯ ﻃــﻮراً ..ﻛــﻞ ﻫــﺬا ﻳــﺪل ﻋﻠـﻰ أن
اﻟﻀــﺎرب ﻋﻠــﻰ اﻵﻟــﺔ اﻟﻜﺎﺗﺒــﺔ أﺧــﺬ اﻟــﻨﺺ ﻋــﻦ آﻟــﺔ ﺗﺴــﺠﻴﻞ واﻗﺘﺼــﺮ ﺻــﺎﺣﺒﻪ ﻋﻠــﻰ
ﺿــﺒﻂ اﻟﻔﻮاﺻــﻞ وإدﺧــﺎل ﺗﻌــﺪﻳﻼت ﻃﻔﻴﻔــﺔ .وﻋﻠــﻰ أﻳــﺔ ﺣــﺎل ﻓﻬــﻮ ﻳﻘــﻮل ﻣــﺎ ﻳﺮﻳــﺪ أن
ﻳﻘﻮﻟﻪ ﻣﺸﺪداً ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺮى أن اﻟﺘﺸﺪﻳﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﺿﺮوري.
اﻟــﻨﺺ اﻟﺜ ــﺎﱐ ﻳﺸ ــﲑ ﺑﺎﻟﺒﻨــﺎن إﱃ ﺻــﺎﺣﺒﻪ ﻛﻤ ــﺎ أﻋﺮﻓــﻪ ﰲ اﻟﻘﻠﻴــﻞ ﻣ ــﻦ ﺷــﻌﺮﻩ اﻟ ــﺬي
ﻗـ ـﺮأت .ﻓﺸ ــﻌﺮ أوﺟ ــﲔ ﺟﻮﻟﻔﻴ ــﻚ ﻳﺒ ــﺪو ﻟﻠﻮﻫﻠ ــﺔ اﻷوﱃ ﺑﺴ ــﻴﻄﺎً ﻣﺒﺎﺷـ ـﺮاً ﳛ ــﺎذي اﻟﻨﺜ ــﺮ
وﺧﺠﻮﻻً ﺣﻴﻴـﺎً ،أﻧﻴﺴـﺎً ودوداً ﻛﺄﻧـﻪ ﻳﻔـﺘﺢ ذراﻋﻴـﻪ ﻻﺳـﺘﻘﺒﺎﻟﻚ .واﳋﺼـﺎﺋﺺ اﻷوﱃ ﻣـﻦ
ﲰــﺎت اﻟﻌﺪﻳــﺪ ﻣــﻦ اﻟﺸــﻌﺮاء اﶈــﺪﺛﲔ ﰲ ﻓﺮﻧﺴــﺎ ﻳﻀــﻴﻒ إﻟــﻴﻬﻢ ﺟﻮﻟﻔﻴــﻚ اﺣـﱰام اﻟﻐــﲑ
وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ اﳌﻮﻫﺒﺔ .واﻟﺸﺎﻋﺮﻳﺔ ﻟﻴﺴﺖ دوﻣﺎً ﰲ اﻟﻐﻤﻮض واﻟﺘﻌﻘﻴﺪ.
ﻣــﺎ ﻣــﻦ ﺷــﻚ أن ﺟﻮﻟﻔﻴــﻚ ﺷــﻌﺮ ﺑــﺄن ﻓﺴــﺤﺔ أدوﻧــﻴﺲ ﺗﺸــﺪﻩ إﻟﻴﻬــﺎ ،وﰲ اﻟﻮﻗــﺖ
ذاﺗﻪ ﺗﻀﻌﻪ ﺧﺎرﺟﻬـﺎ ﻛـﺎن اﻟـﺪﺧﻮل ﻓﻴﻬـﺎ وﻣﻌﺎﻳﺸـﺘﻬﺎ ﻳﺮﺑﻜـﻪ .اﻟﺴـﺒﺐ ﺑـﺪﻳﻬﻲ وﻫـﻮ إن
ﻓﺴﺤﺔ اﻟﻠﺴﺎن اﻟﻌﺮﰊ ﻏﲑ ﻓﺴﺤﺔ اﻟﻠﺴﺎن اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ وﺑﻐﲑﻳﺔ ﻧﻜﺎد ﺗﻜﻮن ﻛﺎﻣﻠـﺔ ﲝﻴـﺚ
ﻳﺒــﺪو ﻟــﻪ ﻗﻮﻟــﻪ ﻋﺎدﻳ ـﺎً ﺑﺎﻟﻘﻴــﺎس إﱃ أرﺳــﺘﻘﺮاﻃﻴﺔ اﻟﻘــﻮل اﻟﻌــﺮﰊ وﻣــﻊ ذﻟــﻚ ﻓﺎﻟﻔﺴــﺤﺘﺎن
ﺗﻠﺘﻘﻴﺎن ﰲ ﻣﺴﺘﻮى ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮد ﻳﺘﺠﺎوز اﻷﻟﺴﻨﺔ ﻛﻠﻬﺎ اﻟﱵ ﺗﺸﲑ إﻟﻴﻪ أﻛﺜﺮ ﳑﺎ ﺗﺪرﻛﻪ.
اﻟﺜﺎﻟ ــﺚ ﻫ ــﻮ اﻷﻃ ــﻮل واﻷﻋﺴ ــﺮ ﻋﻠ ــﻰ اﻟﻔﻬ ــﻢ واﻟﱰﲨ ــﺔ ،وﻟﻜﻨ ــﻪ اﻷﴰ ــﻞ ،واﻷﺑﻌ ــﺪ
ﻣــﺪى ..إن ﻗــﺎرئ ﺻــﻼح اﺳــﺘﻴﺘﻴﺔ ﻻ ﻳﺸــﻚ ﺛﺎﻧﻴــﺔ واﺣــﺪة ﰲ ﺳــﻌﺔ ﺛﻘﺎﻓﺘــﻪ وﻋﻤﻘﻬــﺎ.
وﻟﻜﻦ أﳝﻜـﻦ ﰲ دراﺳـﺔ -ﻣﻘﺪﻣـﺔ )ﳏـﺪودة اﻟﺼـﻔﺤﺎت ﻣﻬﻤـﺎ ﻃﺎﻟـﺖ( اﺳـﺘﻌﺎدة ﻋـﺎﱂ
أدوﻧــﻴﺲ اﻟﻐــﲏ ﺟــﺪاً واﳌﺘﻌــﺪد اﻷﺑﻌ ـﺎد ﺑﱠﺮﻣﺘــﻪ -وﺑﺎﻟﻔﺮﻧﺴــﻴﺔ -واﻟﻜﺸــﻒ ﻋــﻦ ﻣﻘﺎﺻ ـﺪﻩ
اﻟﺒﻌﻴ ــﺪة واﻟﻘﺮﻳﺒ ــﺔ وﻋ ــﻦ ﺟ ــﺬورﻩ اﻟﻌﺮﺑﻴ ــﺔ وﻗﺒ ــﻞ اﻟﻌﺮﺑﻴ ــﺔ .وﻣ ــﻦ وﺟ ــﻪ آﺧ ــﺮ ﻳﺒ ــﺪو ﱄ أن
اﻟﺸ ــﺎﻋﺮ اﻟﻌ ــﺮﰊ ﺑﺎﻟﻠﻐ ــﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴ ــﻴﺔ ﻛﻤ ــﻦ ﻳﻌـ ـﱠﺮب اﻟﻔﺮﻧﺴ ــﻴﺔ وﻳﻔـ ـﺮﻧﺲ اﻟﻌﺮﺑﻴ ــﺔ ،إن ﺟ ــﺎز
363
اﻟﺘﻌﺒــﲑ .وﺑﺎﻟﻨﺘﻴﺠــﺔ ﻓﻘــﺪ ﻗــﺎل ﺻــﻼح اﺳــﺘﻴﺘﻴﻪ ﺑﺒﻴــﺎن راﺋــﻊ أﺷــﻴﺎء ﻫﺎﻣــﺔ آﻣــﻞ أن أﲤﻜــﻦ
ﰲ اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ أن ﺗﻘﺎرب ﻣﻨﺎﻗﺸﱵ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺤﻘﻪ ﻣﻦ ﺗﻘﺪﻳﺮ.
ﻋﻠﻲ أن أﻋﺘﺬر ﻟﻠﻘﺎرئ ﻋﻤﺎ أﲰﻴﻪ )ﳏﻨﺔ اﻟﱰﲨﺔ( أﻗﺼـﺪ أن اﳌـﱰﺟﻢ -ﻋﻠـﻰ وأﺧﲑاً ﱠ
اﳋﺼــﻮص إﱃ اﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ -ﳚــﺪ ذاﺗــﻪ دوﻣـﺎً ﺑــﲔ ﻋــﺎﳌﲔ ﻛــﻞ ﻣﻨﻬﻤــﺎ ﻣﺘﻜﺎﻣــﻞ ﺑﺬاﺗــﻪ .ﻓﻤــﺎ
اﻟﺴﺒﻴﻞ ﻹﻗﺤﺎم أﺣﺪﳘﺎ ﰲ اﻵﺧﺮ وﺟﻌﻠﻪ ﺟﺰءاً ﻻ ﻳﺘﺠﺰأ ﻣﻨﻪ؟
اﳉ ـﻮاب ﻧﻈﺮﻳ ـﺎً ﻋــﻦ ﻫــﺬا اﻟﺴ ـﺆال ﻫــﻮ أن اﳌﺸــﺮوع ﳑﺘﻨــﻊ ﻣﺒــﺪﺋﻴﺎً) (1ﻓﻤــﺎ ﺑﺎﻟــﻚ إذا
ﻛﺎن اﻟﻨﺺ اﻷﺻﻠﻲ ﻗـﺪ ﻃـﺮح ﻋﻠـﻰ ﺻـﺎﺣﺒﻪ ﺳـﺆاﻻً ﻃﺎﳌـﺎ ﻃﺮﺣـﻪ ﻋﻠـﻰ ذاﺗـﻪ اﳌﻔ ﱠﻜـﺮ –
اﻟﺸﺎﻋﺮ:ﻛﻴﻒ أﺟﻌﻞ ﻣﻦ اﳌﻔﻬﻮم ﺷﻌﺮاً وﻣﻦ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ؟ وﻛﺎن ﻋﻠﻴﻚ
أن ﺗــﱰﺟﻢ ﻫــﺬﻩ اﻟﱰﲨــﺔ وﻗــﺪ وﺿــﻊ اﻷﺻــﻞ ﺻــﺎﺣﺒﻪ ﺑﻠﻐــﺔ اﳊﺪاﺛــﺔ؟ وﲢــﺘﻔﻆ ﻟﻠﻐﺘ ـﻚ
ـﺒﻌﺾ ﻣــﻦ ﺑﻴﺎ ــﺎ وﺷــﺎﻋﺮﻳﺘﻬﺎ؟ إن اﻟﺴــﲑ ﻋﻠــﻰ درب ﺳــﻠﻜﻬﺎ أﻓﻼﻃــﻮن وأوﻏﻮﺳــﻄﲔ، ﺑـ ٍ
ﻧﻴﺘﺸــﻪ وﻫﺎﻳــﺪﻏﺮ ..ﻟــﻴﺲ ﺑــﺎﻷﻣﺮ اﻟﺴــﻬﻞ! أوﻟﻴﺴــﺖ ﻫــﻲ اﻟــﱵ ﺳــﻠﻜﻬﺎ روﺟﻴــﻪ ﻓﻮﻧﻴــﻪ
وﺻﻼح اﺳﺘﻴﺘﻴﻪ ،واﻷول -وﻫﻮ ﻣﻦ ﻣﱰﲨﻲ ﻫﺎﻳﺪﻏﺮ اﳌﺸـﻬﻮد ﳍـﻢ -ﻳﻌـﺮف ﺑﺎﻟﺘﺠﺮﺑـﺔ
اﳌﺰاﻟﻖ اﻟﱵ ﻳﺘﻌﺮض ﳍﺎ اﳌﱰﺟﻢ ﰲ ﺣﺎﻻت ﻛﻬﺬﻩ.
أﻣﺎ اﻟﻨﺺ اﻟﺮاﺑﻊ ،ﻓﻼ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻟﻪ .ﻓﻘﻠﱠﻤﺎ أﻣﻠﻰ أدوﻧﻴﺲ ﻧﺼﺎً ﺬﻩ اﻟﺒﺴﺎﻃﺔ.
اﳊﻖ إﱐ ﻋﻤﻠﺖ ﻛﻞ ﻣـﺎ ﺑﻮﺳـﻌﻲ )وﻻ ﻳﻜﻠـﻒ اﷲ ﻧﻔﺴـﺎً إﻻ وﺳـﻌﻬﺎ( ﻷﺣـﺘﻔﻆ ﲟـﺎ
ﳝﻜﻦ اﻻﺣﺘﻔﺎظ ﺑﻪ ﻟﻜﻞ ﻧﺺ ﺑﺸﺎﻋﺮﻳﺘﻪ وﻟﻠﻐﺔ اﻹﺑﺎﻧﺔ ﺑﺒﻴﺎ ﺎ.
ﻗﻠــﺖ )اﻟﱰﲨــﺔ ﳏﻨــﺔ( و)اﶈﻨــﺔ اﻣﺘﺤــﺎن( وﻻ أدري إذا ﻛﻨــﺖ رﺳــﺒﺖ أم ﳒﺤــﺖ ﰲ
اﻻﻣﺘﺤﺎن .اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻳﻌﻮد ﻟﻠﻘﺎرئ.
اﻟﻨﺺ اﻷول
أدوﻧﻴﺲ ﺷﺎﻋﺮ ﻋﺎﻟﻤﻲ
روﺟﻴﻪ ﻣﻮﻧﻴﻪ
) –(1ﻫﺬﻩ ﻫﻲ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ اﻟﱵ ﻳﺼﻞ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﻠﻐﻮي ﺟﻮرج ﻣﻮﻧﺘﲔ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )اﳌﺸﺎﻛﻞ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻟﻠﱰﲨﺔ( ﺑﺎرﻳﺲ ،ﻏﺎﻟﻴﻤﺎر.
364
ﰲ ﺷ ــﻬﺮ
أود اﻹﻓﺼ ــﺎح ،ﺑﺸ ــﻜﻞ أدق ،وﲞﺼ ــﻮص ﻋﺎﳌﻴ ــﺔ أدوﻧ ــﻴﺲ ﻋﻤ ــﺎ ﳜﻠﻘ ــﻪ ﱠ
أدوﻧﻴﺲ ﻻ ﻋﻠﻰ ﺻﻌﻴﺪ اﻷﻓﻜﺎر ﺑﻞ ﻋﻠﻰ ﺻﻌﻴﺪ ﻣﺎ أﲰﻴﻪ اﻟﺮؤﻳﺔ.
ﻻ أﺳــﺘﻄﻴﻊ أن أﻗـﺮأ أدوﻧــﻴﺲ دون أن أﺷــﻌﺮ ﺑﻨــﻮع ﻣــﻦ اﻟﻔﺴــﺤﺔ اﻟﺬﻫﻨﻴــﺔ ﺗﻨﻔــﺘﺢ ﱠ
ﰲ
ﻟﻠﺘﻮ .وﻛﻠﻤﺔ ﺗﻨﻔﺘﺢ ﻫﻲ اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ إذ إن اﳌﻘﺼﻮد ﺟﻮﻫﺮﻳﺎً ﻫﻮ اﳌﻔﺘـﻮح ﺑﺎﻧﻔﺘـﺎح ﻋﺠﻴـﺐ
ﻳﺒﻌﺚ اﻟﺪوار.
أﺟــﻞ ﻓﺴــﺮﻋﺎن ﻣــﺎ ﻳﺼــﻌﺪ ﰲ ﻧﺴــﻴﺞ اﻟﻜﻠﻤــﺎت واﻟﺼــﻮر واﻟﻨﺸــﻴﺪ ﺑﻌــﺪ ﳎﻬــﻮل ﻻ
ﻳﺴــﻌﻨﺎ ﻟﻠﻮﻫﻠــﺔ اﻷوﱃ ،وأﻳﻀـﺎً ﺑــﺪون ﺷــﻚ ﰲ ﺧﺎﲤــﺔ اﳌﻄــﺎف ،أن ﻧﻘــﻮل ﺳــﻮى ﻫـﺬا:
إﻧــﻪ ﺑﻌــﺪ ﻣــﻦ اﺠﻤﻟﻬــﻮل؟ ﻟــﻴﺲ ﺣﺎﺿ ـﺮاً ﰲ اﻟﺒﻌﻴــﺪ ،وﻟﻜــﻦ اﻵن .ﲦــﺔ ﻣــﺎ ﻳﺸــﲑ إﻟﻴــﻪ ﰲ
ﻧﺴﻴﺞ اﻟﻜﻠﻤﺎت وﻋﻠﻰ ﻓﺠﺄة ﻛﺎﺠﻤﻟﻬﻮل ﻳﺴﺘﻬﻮﻳﻨﺎ .ﻻ ﻳﺬﻛﺮ اﲰـﻪ وﻟﻜـﻦ ﲦـﺔ ﻣـﺎ ﳝﺜﻠـﻪ.
ﻳﻨﺎدﻳﻨﺎ وﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻳﻨﺎدﻳﻨﺎ ﻛﻠﻨﺎ دون ﻣﺎ ﲤﻴﻴـﺰ ﺑـﲔ اﻷﻋـﺮاف واﻟﺜﻘﺎﻓـﺎت ،اﻻﻳـﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎت
واﻟﻌﻘﺎﺋــﺪ ،ﺑﻔﻌــﻞ اﳍــﺰة اﻟــﱵ ﳛــﺪﺛﻬﺎ ﻓﻴﻨــﺎ وﺣــﺪﻫﺎ .ﻫــﺬﻩ ﲤــﺲ اﻟﻌﺮوﺑــﺔ أوﻻً ﰒ ﺗﺘﺠﺎوزﻫــﺎ
ﻛﺜﲑاً ﻟﺘﺤﺪث ﻓﻴﻨﺎ ﺿﺮﺑﺎً ﻣﻦ اﻟﺘﻤﺮد واﻟﻴﻘﻈﺔ ﳚﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺸـﱰﻛﺎً ،وﺑﺄﲨـﻞ ﻣﻌـﺎﱐ
ﻫﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤﺔ ،أي ﻋﺎﳌﻴﺎً.
ﻋﺎﳌﻴ ــﺔ إذاً ،وﻟﻜﻨﻬ ــﺎ ﻣﻔﺘﻮﺣ ــﺔ .ﻋﺎﳌﻴ ــﺔ اﳌﻨﻔ ــﺘﺢ؟ ﺣﻴ ــﺚ ﳝﻜ ــﻦ أن ﲡ ــﺪ ﳍ ــﺎ ﻣﻜﺎﻧـ ـﺎً
اﻟﻔـﻮارق ﻛﻠﻬــﺎ اﻟــﱵ ﺗﻔﺼــﻞ ﺑﻴﻨﻨــﺎ ،إذ إ ـﺎ ﲢﺘﻮﻳﻬــﺎ ،وأﻛﺜــﺮ ﻣــﻦ ذﻟــﻚ :ﲤﺘﺼــﻬﺎ .ﻫــﺎﻛﻢ
ﺷــﻌﺮاً ﻋﺮﺑﻴـﺎً ،ﻟــﻪ ﻣــﻞء اﻟﻌﺮوﺑــﺔ -واﻟــﺬي ﻳﻬﺰﻧــﺎ ﻛﻠﻨــﺎ ﻛﺎﺋﻨـﺎً ﻣــﻦ ﳓــﻦ ،ﻳــﺪﻋﻮﻧﺎ إﻟﻴــﻪ ،ﻟﻠﺘــﻮ
ﻳﺘﺤ ـ ــﺪث إﻟﻴﻨ ـ ــﺎ .ﻓﻤﻬﻴــ ــﺎر اﻟﺪﻣﺸــ ــﻘﻲ ﻫ ـ ــﻮ أﻧ ـ ــﺘﻢ ،ﻫ ـ ــﻮ أﻧ ـ ــﺎ .وﻛ ـ ــﺬﻟﻚ إﺳــ ــﻤﺎﻋﻴﻞ
واﻟﻤﻄﺎﺑﻘﺎت واﻷواﺋﻞ ﻫـﻲ أﻳﻀـﺎً ﺧﺎﺻـﺘﻨﺎ ،ﺧﺎﺻـﺔ إﻧﺴـﺎن ﻳﺴـﺘﺪﻋﻴﻨﺎ ﳌﺴـﺘﻘﺒﻞ دوﻣـﺎً
ﻣﻔﺎﺟﺊ ،ﺣﻴﺚ ﻧﺸﻌﺮ ﺑﻮﺿﻮح إن ﻛﻞ ﺷﻲء ﺳﻴﻜﻮن ﺟﺪﻳﺪاً ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس إﱃ ﺣﺎﺿـﺮﻧﺎ-
ﰲ اﻟﺮاﻫﻦ ﺗﺰﻋﺰع ﻣﻔﻌـﻮل ﻣـﺎ ﻳـﺮﻳﻦ ﻋﻠﻴـﻪ ﻓﻬـﻮ ﻳـﱰﻧﺢ .وﻟﻜﻨـﻪ ﰲ اﻟﻮﻗـﺖ ذاﺗـﻪ ﻗـﺪ أﻧﻘـﺬ.
أﻧﻘﺬ ﻓﻬـﻮ ﺟﺪﻳـﺪ ،اﺣـﺘﻔﻆ ﺑـﻪ ﰲ ﺣﻀـﻮر آﺧـﺮ ،ﺣﻀـﻮر ﻳﺸـﲑ إﱃ اﻹﳍـﻲ ،ﻳﺸـﲑ إﱃ
365
اﻟﻌــﺎﱂ ،وﻳﺸ ــﲑ ﻓﻴﻤــﺎ ﺑﻴ ــﻨﻬﻢ .ﻣﺴــﺘﻘﺒﻞ ﺑﻌ ــﺪ ﻣﻌﺎﳌ ــﻪ ﻏــﲑ ﻣﺘﻤ ــﺎﻳﺰة ﻋــﻦ ﺑﻌﻀ ــﻬﺎ ﺑ ــﺪون
ﺷﻚ .إﻻ أﻧﻪ أﻣﺮ واﻗﻊ ﺑﻮﺻﻔﻪ ﻣﻨﺎدﻳﺎً ﳚﻤﻊ ﰲ اﻟﻨﺪاء.
وﺑﻜﻠﻤــﺔ ﻋﺎﳌﻴــﺔ ﻫــﻲ ﻋﻠــﻰ اﻟﻌﻜــﺲ ﻣــﻦ ﻛﻠﻴــﺔ اﳌﻌــﲎ .ﻓــﻨﺤﻦ ﻣﻨــﺬ أﻟﻔــﻲ ﻋــﺎم ﲢــﺖ
ﺳﻴﻄﺮة اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺬي أﻧﺘﺠﺖ ﺗﻘﻤﺼﺎﺗﻪ وﺗﻘﻠﺒﺎﺗـﻪ اﳌﺘﻌـﺪدة اﻟﺘـﺎرﻳﺦ :ﻋﻈﻤﺘـﻪ ﺑـﻼ رﻳـﺐ
وﻟﻜــﻦ أﻳﻀـﺎً وﺣﻠــﻪ ودﻣــﻪ وأﻟـﻮان اﻟﻘﻤــﻊ .ﻓﺎﻟﻨــﺪاء اﻟــﺬي ﻳﺘﻌــﺎﱃ ﻣــﻦ ﻗﺼــﺎﺋﺪ أدوﻧــﻴﺲ،
ﻳﺪﻋﻮﻧﺎ إﱃ ﲣﻄﻲ اﻟﻤﻌﻨﻰ) (1اﻟﺬي ﻣـﺎ ﻳـﺰال ﻳﺴـﺘﻨﺪ إﱃ اﻟﻘـﻮة .إن اﻟﻔﺴـﺤﺔ اﳌﻔﺘﻮﺣـﺔ
اﻟــﱵ ﻳﻘــﺪﻣﻬﺎ أدوﻧــﻴﺲ ﻟﻘــﻮة اﻟﺮﻏﺒــﺔ ﻓﻴﻨــﺎ ﳍــﻲ ﻋﻠــﻰ اﻟﻌﻜــﺲ ﻣــﻦ اﻟﻘــﻮة واﻟﻘﻤــﻊ ،إذ إن
اﻟﻔﻮارق ،وإن ﻇﻠﺖ ﻓﻮراق ،ﺗﺘﻼﺷﻰ ﻓﻴﻬﺎ ،ﰲ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺎﻳﺶ اﻟﻔﻌﺎل ﻣﻊ اﺠﻤﻟﻬﻮل وﻫـﻮ
ﺑﺎﻋﱰاف أدوﻧﻴﺲ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺴﻤﺔ اﻷﻛﻴﺪة ﻟﻠﻤﺒﺪع اﻵﰐ.
وﺑﻜﻠﻤﺔ ﻋﺎﳌﻴﺔ اﻟﺮﻏﺒﺔ .أو ﻟﻴﺴﺖ اﻟﺮﻏﺒﺔ أﻧﺪر ﻣﻦ ﻛﻞ اﻟﱪاﻣﺞ ،وﻳﺒـﺪو ﱄ أﻧﱢـﺎ ﺗﻌﺒﻨـﺎ
ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻨـﻰ ،وإن اﻟﺴـﺎﻋﺔ دﻗﱠـﺖ ،ﺑﻌـﺪ اﻹﻓـﺮاط ﰲ اﻟﻘـﻮل اﳌﻤـﻨﻬﺞ اﻟﺘﻘﺮﻳـﺮي ،ﻣـﻦ أي
أﻓــﻖ أﺗــﻰ ،ﺳ ـﻮاء ﻣﻨــﻪ اﻟﻔﻠﺴــﻔﻲ واﻟﻼﻫــﻮﰐ ،اﻟﺴﻴﺎﺳــﻲ واﻷﻳــﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻲ -أﺟــﻞ دﻗــﺖ
ﺳﺎﻋﺔ ﻗﻮل اﻟﺸﻌﺮ .وﺑﻌﺪ ﺳﻴﻄﺮة اﳌﻔﻬﻮم ،ﻳﻔﺮض ذاﺗﻪ اﻹﺻﻐﺎء إﱃ اﻟﻘﺼﻴﺪة وﻗـﺪر ﺎ
ﻋﻠﻰ اﻹﻳﻘﺎظ.
ﻗﻠــﺖ إن رد ﻓﻌﻠــﻲ ﻟــﻦ ﻳﻜــﻮن أدﺑﻴ ـﺎً .إﻻ أن ﻛــﻞ ﺷــﻲء ﻳﻌﻴــﺪﱐ إﱃ اﻟﺸــﻌﺮ وﻗــﺪرة
ﻛــﻼم أدوﻧــﻴﺲ ﻋﻠــﻰ إﺣــﺪاث اﻻﻧﻔﺘــﺎح واﻟﺘﺤــﻮل ﺗﺘــﺄﺗﻰ ﺑﺎﻟﺪرﺟــﺔ اﻷوﱃ ﻣــﻦ اﻟﺴــﻤﺔ
اﻟﺮﻓﻴﻌﺔ ﳍﺬا اﻟﻜﻼم ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،وﻟﻜﻦ اﻳﻀﺎً ﻣﻦ اﻟﱰﲨـﺎت اﻟﺒﺪﻳﻌـﺔ اﻟـﱵ ﺻـﺎرت اﻵن ﰲ
ﻣﺘﻨﺎوﻟﻨ ــﺎ .إن ﻋﺎﳌﻴـ ــﺔ أدوﻧـ ــﻴﺲ ﳍـ ــﻲ ﰲ اﳉﻤـ ــﺎل اﻟـ ــﺬاﰐ ﻟﻜﻼﻣـ ــﻪ ﲟﻘـ ــﺪار ﻣـ ــﺎ ﻫـ ــﻲ ﰲ
اﻟﻔﺴــﺤﺔ اﻟــﱵ ﻳﺸــﻖ واﻟــﱵ ﻻ ﳝﻜــﻦ أن ﺗﻨﻔﺼــﻞ ﻋﻨــﻪ )ﻋــﻦ اﻟﻜــﻼم( ﻫــﺬا إذا ﱂ ﻳﻜــﻦ
اﻧﺒﺜﺎﻗﻬﺎ ﺣﺼﻴﻠﺔ اﻻﻧﺪﻓﺎع اﻟﱵ ﻳﻀﻴﻔﻬﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻠﻤـﺎت .ﻫـﺬﻩ اﻟﻌﺎﳌﻴـﺔ ﻣﻜﺎ ـﺎ
) –(1ﻳﺸﲑ ﺑﺪون ﺷﻚ إﱃ ﻧﻈﺮﻳـﺔ اﻟﺼـﻮر اﻻﻓﻼﻃﻮﻧﻴـﺔ اﻟـﱵ ﻳﻌـﺪ رﻓﻀـﻬﺎ ﻣـﻦ أرﻛـﺎن اﳊﺪاﺛـﺔ اﻟﺸـﻌﺮﻳﺔ واﻟﻔﻜﺮﻳـﺔ وﻏﲑﳘـﺎ .إﻻ أن اﳌﻘﺼـﻮد
ﻓﻌـﻼً ﻟــﻴﺲ أﻓﻼﻃــﻮن ﺑﺎﻟــﺬات ،ﰲ اﻋﺘﻘــﺎدي ،ﻓﻨﻈﺮﻳــﺔ اﻟﺼــﻮر ﻟﻴﺴــﺖ أﺣﺎدﻳــﺔ اﻟﻮﺟــﻪ ﲝﻴــﺚ ﻧﺄﺧــﺬ ــﺎ أو ﻻ ﻧﺄﺧــﺬ ،وﻟــﻦ ﻣــﺎ آﻟــﺖ إﻟﻴــﻪ ﰲ
اﻟﻘﺮﻧﲔ اﻷﺧﲑﻳﻦ .وﺑﺎﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﻓﺈن ﻛﻠﻤﺔ )ﻣﻌﲎ( اﻟﱵ اﺳﺘﺨﺪﻣﻬﺎ اﳋﻄﻴﺐ ﻻ ﺗﺆدي إﻻ ﺟﺎﻧﺒﺎً ﻣﻦ دﻻﻻت اﻳﺰوس اﻷﻓﻼﻃﻮﻧﻴﺔ .أﻣﺎ ﻛﻠﻤﺔ
) ُﻣﺜﻞ( اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻤﻀﻠﻠﺔ ﻷ ﺎ ﺣﺼﻠﺖ ﺑﻨﺘﻴﺠﺔ ﺧﻄﺄ ﺗﺎرﳜﻲ ﻻ ﳎﺎل ﻟﺸﺮﺣﻪ ﻫﻨﺎ.
366
ﲟﺤ ــﺎذاة اﻟﻜﺒ ــﺎر ،ﻻ أﻛ ــﺎﺑﺮ ﺛﻘﺎﻓﺘ ــﻪ وﺣﺴ ــﺐ وﻟﻜ ــﻦ أﻛ ــﺎﺑﺮ ﺛﻘﺎﻓﺘﻨ ــﺎ أﻳﻀـ ـﺎً وﺛﻘﺎﻓ ــﺎت
ﺗﺮاﺛﺎت اﻟﻌﺎﱂ اﻟﻜﱪى.
اﻟﻨﺺ اﻟﺜﺎﻧﻲ
ﻓﺴﺤﺔ أدوﻧﻴﺲ
أوﺟﻴﻦ ﻏﻮﻟﻔﻴﻚ
أدوﻧﻴﺲ،
أﻳﻦ ﲤﻀﻲ ﰊ؟
ﺑﺎﻷﺣﺮى،
أﻳﻦ ﲡﻤﺢ ﰊ؟
إذ إﻧﻚ ﲢﻤﻠﲏ،
ﻓﻼ ﺗﺮﻏﻤﲏ،
إﻧﻚ ﺗﺸﻖ
ﻓﺴﺤﺔ ﺟﺪﻳﺪة
∗ ∗ ∗
أﻧﺎ أﺗﻜﻠﻢ ﻋﻦ اﻟﻔﺴﺤﺔ،
إﻻ أ ﺎ ﻓﻴﻤﺎ أرى
ﻓﺴﺤﺔ ﻛﻞ اﻟﻨﺎس
اﻟﻔﺴﺤﺔ اﻟﻌﺎدﻳﺔ
ﻛﻤﺎ ﻧﻘﻮل ﻓﺮن ﻋﺎدي
ﻫﺬﻩ ﻟﻴﺴﺖ
ﻓﺴﺤﺘﻚ أﻧﺖ
367
أﻧﺖ ﲡﺪ ﰲ ذاﺗﻚ َ
ﺷﻴﺌﺎً ﺗﺄﺧﺬﻩ وﺗﻨﺸﺮﻩ
∗ ∗ ∗
وﲡﻌﻞ ﻣﻨﻪ ﻓﺴﺤﺔ
ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻔﺮزﱐ
ﺣﱴ ﻷﻗﻮل،
ﻓﻴﻬﺎ ﺗﺮﻣﻴﲏ
ﰲ ﻗﻠﺐ
اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﻛﻠﻬﺎ
اﻟﱵ ﺗﺆﻟﻒ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﱂ ﻋﺎﳌﻬﺎ
َ
∗ ∗ ∗
وﰲ ﻗﻠﺐ
اﺳﺘﺤﺎﻻ ﺎ اﳌﺴﺘﻤﺮة
ﲣﻠﻖ ﻫﺎوﻳﺔ
وﲤﻠﺆﻫﺎ
ﺑﺎﳌﻮاد ﻛﻠﻬﺎ
اﻟﱵ ﻗﻄﱠﺮ ﺎ
∗ ∗ ∗
ﻫﻨﺎك ﻛﻞ ﺷﻲء ﻋﻼﻣﺔ .إﺷﺎرة
إذ ﺗﺪل ﻓﻼ ﳝﻜﻦ أن ﺗﺪل إﻻ إﱃ ذا ﺎ
∗ ∗ ∗
ﻟﻴﺴﺖ اﳍﺎوﻳﺔ
ﳓﻮ اﻷﺳﻔﻞ وﺣﺴﺐ
إ ﺎ ﰲ ﻛﻞ اﻻﲡﺎﻫﺎت
368
ﻓﺮاغ
ﻳﺸﺪ إﻟﻴﻪ اﳌﻸ
وﱠﻣﺮة واﺣﺪة
ﳛﻔﻆ وﻳﻌﻄﻲ
ﻋﺒﺜﺎً أﲝﺚ ﻓﻴﻪ
ﻋﻦ ﺣﺪود وﲣﻮم
ﺗﻠﻚ ﺣﻘﻴﻘﺔ
أن ﻛﻞ ﺷﻲء ﻓﻴﻪ ﳝﻮج وﻳﻨﻤﻮ
ﻫﺎوﻳﺔ
ﻻ ﺗﺘﻘﺎﻃﻊ ﻓﻴﻬﺎ اﳋﻄﻮط
ﻓﻜﻞ ﺷﻲء ﻓﻴﻬﺎ
ﳚﺪ ذاﺗﻪ .ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ وﳜﺼﺐ
∗ ∗ ∗
ﰲ اﻟﻔﺮح
ﻳﺘﻢ ﻫﺬا
ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻟﻮ ﻛﺎن اﻟﻔﺮح
ﳏﺮك اﻟﻌﺎﱂ
∗ ∗ ∗
اﻟﻔﺴﺤﺔ اﻟﱵ ﲤﻨﺢ
ﳍﻲ ﻋﻠﻰ وﺷﻚ
أن ﲤﻨﺢ ذا ﺎ
ﻟﻔﺴﺤﺔ أﺧﺮى
ﺣﻴﺚ ﻳﻨﺴﺎب ﻧﺸﻴﺪك
ذﻟﻚ اﻟﺬي
369
إﻟﻴﻨﺎ ﻳﺼﻞ
ﲦﺔ ﺟﺮح
ﻫﻮ ﻧﺸﻴﺪ
ﻫﻮ ﻓﺮح
واﳋﻼﺻﺔ
أﻧﺖ ﻻ ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﺷﻲء َ
ﺑﻌﻴﻨﻪ
أﻧﺖ ﺗﻮﻟﺪ وﺗﻨﻀﺞ َ
وﺗﻠﻚ ﻟﻌﺒﺔ :ﻳﺮﺑﺢ َﻣﻦ ﻳﺮﺑﺢ
ﻗﻮﱄ أﻧﺎ،
إن ﻫﻮ إﻻ رﺟﻊ
ﺻﺪى ﻧﺸﻴﺪك
∗ ∗ ∗
ﻓﻌﻠﻲ
أن أﻓﻚ ﻋﲏ ﺳﺤﺮك
وأﻋﻮد إﱃ ﻓﺴﺤﱵ
ﺳﺎﺋﻞ ﻛﺎﻟﻨﺎر
ﻫﻮ ﻛﻼم ﻓﺴﺤﺘﻚ
إﻧﻪ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺘﻜﻠﻢ
وﺿﻴﺎﻋﻚ
ﻫﻮ ﺿﻴﺎع اﳊﺠﻴﺞ
ﺣﺠﻴﺞ ﻳﺒﺤﺚ
ﻋﻦ إﻟﻪ ﻫﻮ إﻳﺎﻩ
370
وﻳﻨﺴﺎﻩ
ﻳﺮﻳﺪ ذاﺗﻪ ﺷﻴﺌﺎً
ﺑﲔ اﻷﺷﻴﺎء
∗ ∗ ∗
أدوﻧﻴﺲ
ﻛﻨﺖ إﳍﺎً
ﻟﻮ َ
ﻟﻜﻨﺖ أﺟﻠﺴﺘﻚ ﻋﻦ ﳝﻴﲏ
وﺳﻠ ﱠﻤﺘﻚ ﺳﻠﻄﺔ
ﻓﺘﻨﺘﻈﱢﻢ
وﺗﻮﻟﺪ وﺗﺪﺑﺮ
وأﻧﺎ أﻧﻈﺮ إﻟﻴﻚ.
371
اﻟﻨﺺ اﻟﺜﺎﻟﺚ
ﻣﻮﻗﻊ أدوﻧﻴﺲ
ﺻﻼح ﺳﺘﻴﺘﻴﻪ
ﻛــﺎن أدوﻧــﻴﺲ ،ﻟﻘــﺮون ﻛﺜــﲑة ﺧﻠــﺖ ،اﲰ ـﺎً ﻹﻟــﻪ ،أﻣــﺎ اﻟﻴــﻮم ﻓﻬــﻮ ﻟﻘــﺐ ﻟﺸــﺎﻋﺮ ﰲ
اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ أﻣـﲑ ،واﻷﻟﻮﻫـﺔ ﻫـﺬﻩ أﻧـﺪر ﻣـﻦ ﺗﻠـﻚ .أﺟـﻞ إﻧـﻪ ﻟﻘـﺐ ﻳﻮﺷـﺢ ﺻـﺎﺣﺒﻪ ﺑـﺄرﺟﻮان
ذﺑﺎﺋﺤﻲ .ﻓﻠﻴﺲ اﺧﺘﻴﺎرﻩ ﻓﻌﻞ ﻛﱪﻳﺎء ﻫﻲ اﻷﻛﺜـﺮ ﺳـﺬاﺟﺔ ،ﻛﻤـﺎ ﺳﺄوﺿـﺢ ذﻟـﻚ ﻟﻠﺘـﻮ،
إذ ﻟﻪ ﺿﺮوراﺗﻪ اﻟﺬاﺗﻴﺔ .إﻧـﻪ ﻳﻌـﲔ اﲡﺎﻫـﺎً ،ﺑﺎﻻﺻـﺒﻊ ﻳـﺪل ﻋﻠﻴـﻪ ،واﻟﺸـﺎﻋﺮ اﻟﻜﺒـﲑ ﻻﻋﺒـﺎً
ﻳﻠﻬﻮ! إﻧﻪ اﻟﻮرﻳﺚ اﳌﻜﻠﻒ ﻟﺬاﻛﺮة ﺳﻼﻟﺘﻪ ﻛﻠﻬﺎ ،ﻓﻬﻮ اﺑﻦ ﻃﺒﻴﻌﻲ وﻓﻮق اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ.
إن أﺣ ــﺪاث ﺣﻴ ــﺎة أدوﻧ ــﻴﺲ ﺟﻌﻠﺘ ــﻪ ﻳﻨﺘﺴ ــﺐ ،ﻣﻌ ـﺎً ،إﱃ ﺳ ــﻮرﻳﺔ وﻟﺒﻨ ــﺎن ،ﻛﻼﳘ ــﺎ
أرض ﺳﺎم ،وأﺣﺪ أوﻃﺎﻧﻨﺎ اﻷﺻﻠﻴﺔ :ﻫﻨﺎ ﻏﲎ اﻟﻨﺸـﻴﺪ ،وﻛﺎﻧـﺖ أرزات اﻟﺨﻄﻴﺒـﺔ)(1؛
ﻫﻨﺎ -وﺑﻌﺪ وﻓـﺎة اﻵﳍـﺔ اﻟﻤﺮﻳـﻊ -ﺷـﻄﺮ دﻣﺸـﻖ وﺟـﺪ ﺑـﻮﻟﺲ ﻃﺮﻳﻘـﻪ؛ وﻫﻨـﺎك ﺑﺎﻟـﺬات
ﺣﻴــﺚ ﻣﺸــﻰ ﻳﻮﻣ ـﺎً ﻳﺴــﻮع ﺑﻘــﺪم ﻓﻴﻬــﺎ أﻳﻀ ـﺎً رﺟﻮﻟــﺔ اﻹﻧﺴــﺎن وﻫﻨــﺎك ﺑﺎﻟــﺬات ﺣﻴــﺚ
ﲨﱠــﺎل أﻣــﻲ ،ﺣﺒﻴــﺐ اﷲ ،أﻋــﺎد ﺑﻌﺪﺋــﺬ وﻟﻠﻤــﺮة اﻷﺧــﲑة ﺳــﻨﺎء رﺳــﺎﻟﺔ ﻛﺘــﺎب إﺑ ـﺮاﻫﻴﻢ
اﻹﳍﻴ ــﺔ .ﻫ ــﺬا اﻟﺘﻀ ــﺎﻓﺮ ﰲ اﻵﻳـ ــﺎت واﻷﺣـ ــﻼم ﺟ ــﺰء ﻻ ﻳﺘﺠـ ـﺰأ ﻣ ــﻦ ﳒ ــﻢ أدوﻧـ ــﻴﺲ:
ﺳﻴﻜﻮن ﺷﺎﻋﺮاً ﰲ أرض اﻟﻨﺒﺆة ،وﻧﺒﻴﺎً ﰲ أرض اﻟﺸﻌﺮ .وﻫﻮ ﺷﻌﺮ أﺳﻬﻢ أدوﻧـﻴﺲ رﲟـﺎ
أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أي ﺷﺎﻋﺮ آﺧﺮ ﻣﻦ ﺷﻌﺮاء ﻋﺮﺑﻴﺔ اﻟﻴﻮم ،ﰲ ﻗﻠﺒﻪ رأﺳﺎً ﻋﻠﻰ ﻋﻘﺐ وﲡﺪﻳـﺪﻩ.
واﳊﻖ أن ﻣﺎ ﻣﻦ أﺣﺪ ﲤﻜﻦ ﻫﻨﺎ ،ﰲ وﻃﻦ اﻷﻧﺒﻴﺎء ،ﻣﻦ رﺳﻢ اﳊـﺪ اﻟﻔﺎﺻـﻞ ﺑـﲔ ﻟﻐـﺔ
اﳋﻠﻖ وﻟﻐﺔ اﻟﺜﻮرة ،ﻟﻐﺔ اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ وﻟﻐـﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴـﺪ ،ﻟﻐـﺔ اﻻﳓـﻼل وﻟﻐـﺔ اﻟﺒﻌـﺚ -ﻟﻐـﺎت ﰲ
ﻣﺮآة ﻋﺎﻛﺴﺔ ﲢﻞ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﳏﻞ اﻵﺧﺮ ،اﻟﻼﻣﻘﻮل واﳌﻘﻮل ،ﻓﻌﻞ اﻟﻜﻠـﻢ وﻓﻌـﻞ اﻟﻌـﺎﱂ،
اﻟﺘﺠﺴ ــﺪ واﻟﺘﻔﺴ ــﺦ؛ ﺳ ــﻠﻄﺎن اﻟﻜـ ـﻼم وﺟ ــﺮح اﻻﺳ ــﻢ ،ﺧﻴ ــﺎل ﻳﺴ ــﺘﺤﻴﻞ ﻣ ــﺎدة وﻣ ــﺎدة
ﳜﱰﻗﻬﺎ اﳋﻴـﺎل :ﻻ وﺟـﻮد ،ﰲ ﺛﻨﺎﻳـﺎﻩ اﻟﻮﺟـﻮد؟ ﻟﻐـﺔ ﺗـﻨﻌﻜﺲ ﻣـﺮآة وﻣـﺮآة ﺗـﻨﻌﻜﺲ ﻟﻐـﺔ،
372
ﺗ ــﺮي ،ﺗﻘ ــﻮل اﳌ ــﻮت واﳊﻴ ــﺎة ،اﻟﻮاﺣ ــﺪ ﰲ اﻵﺧ ــﺮ ،اﻟﻮاﺣ ــﺪ ﺑ ــﺎﻵﺧﺮ ،واﻟﻮاﺣ ــﺪ واﻵﺧ ــﺮ
واﻷول واﻟﺜﺎﱐ .ﰲ اﻟﺒﺪء ﻛﺎﻧـﺖ اﻟﻜﻠﻤـﺔ وﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳـﺔ ﺳـﻔﺮ اﻟﺮؤﻳـﺎ ،ﻛـﻞ أﺳـﻔﺎر اﻟـﺮؤى
اﻟــﱵ ﻫــﻲ ﻛــﻼم ،وﺑــﲔ اﻻﺛﻨــﲔ ﻣﺼــﲑ أوﻻد ﺳــﺎم ،اﻟﺘــﺎرﻳﺦ وأﻧﺎﺳــﻪ ،ﻻ ﺗــﺪري ﻋﻠــﻰ
اﻟﻀﺒﻂ أﻳﻦ ﻳﺒﺪؤون أو ﻳﻨﺘﻬﻮن.
ﻛﻞ ﻫﺬا ﻳﻘﻮﻟﻪ ﺷﻌﺮ أدوﻧﻴﺲ ﺑﺼـﻮﺗﻪ اﳋـﺎص ،وﺳـﺮﻋﺎن ﻣـﺎ ﻧـﺪرك أن ﻛـﻞ ﻣـﺎ ﻧﻘـﻮل
ﻛﻨﺎ ﻧﻌﺮﻓﻪ ﲟﻌﺮﻓﺔ ﻏﺎﻣﻀﺔ .ﻛﻨﺎ ﳓﻤﻠﻪ ﰲ ذاﺗﻨﺎ ،وﰲ ﻗﻠﺐ ﻻ ﻣﻘﻮل ﺷﺎﺳﻊ ،ﳓﻜﻪ ﻫﻨـﺎ
وﻫﻨﺎك ﻓﻨﻠﺘﻘﻂ ﻧﺘﻔﺎ ،رﻣﻮزاً ﻛﺘﺎﺑﺘﻬﺎ اﻟﻐﲑ ﻣﻘﺮؤة ﻳﺴﻌﻔﻨﺎ ﺿﻮء ﺟﺎرح ﻋﻠﻰ ﻓﻚ رﻣﻮزﻫﺎ.
أﻳﻜــﻮن أن اﻟﺸــﻌﺮ ﻣﻮﺟــﻮد ﻗﺒــﻞ اﻟﺸــﺎﻋﺮ ،وﺟــﻮد اﻟﻜــﻮن ﻗﺒــﻞ اﺳــﺘﺨﺪاﻣﻨﺎ إﻳــﺎﻩ ﺣــﺪود
اﻟﺰﻫﻴــﺪ ﻣــﻦ اﻟــﺰﻣﻦ اﳌﻤﻨــﻮح ﻟﻨــﺎ؟ ﻟــﻴﺲ ﻫــﺬا اﻻﻋﺘﻘــﺎد ﺑﺎﻟﺒﻌﻴــﺪ ﻋــﲏ ،ﻛﻤــﺎ إ ــﺎ ﻟﻴﺴــﺖ
ﻏﺮﻳﺒﺔ ﻋﲏ ﻓﻜﺮة أن اﻟﻠﺴﺎن اﻟﺸﻌﺮي اﻷﻋﻈﻢ وﺣﺪﻩ ﻋﻠـﻰ أﻳـﺔ ﺣـﺎل ﻳﻘﻨﻌـﲏ -ﻫـﻮ ﲦـﺮة
إﻣ ــﻼء ،ﻻ اﻣ ــﻸ اﻵﳍ ــﺔ ﻓﻬ ــﺬﻩ ﻛ ﱠﻔ ــﺖ ﻋ ــﻦ اﻟﻜ ــﻼم ،ﺑ ــﻞ اﻣ ــﻸ اﻟﻮﺟ ــﻮد ﺑﻮﺻ ــﻔﻪ ﻛ ــﻼ
ﻧﺴﺘﺸﻌﺮﻩ ﰲ ﲨﻠﺘﻪ وﻧﺴﺘﻌﻴﺪﻩ ﻓﻜﺮاً ﲟﺎ ﻫﻮ ﻛﺬﻟﻚ .وإذا ﺳﺄل ﻋﻤﺎ ﺗﻌـﲏ ﻛﻠﻤـﺔ "ﻛـﻞ"
أﻗ ــﻮل أﱐ ﻻ أﻋ ــﺮف ﻋﻨﻬ ــﺎ ﺷ ــﻴﺌﺎً ﻳ ــﺬﻛﺮ ،إﻻ اﻟﻠﻬ ــﻢ ﻣ ــﺎ ﳛﻤﻠ ــﻪ إﱃ اﳊ ــﺪس –وأﻳﻀـ ـﺎً
اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ -ﻋﻦ اﻟﻜﻮن ﺑﻮﺻﻔﻪ اﺠﻤﻟﻤﻮع اﻵﰐ ﻟﻠﺘﻀﺎدات اﻟﱵ ﳝﻜﻨﻬـﺎ أن ﺗﺴـﻮغ اﻟﺸـﻌﺮ.
واﻟﺸﻌﺮ ﻣﺪﻋﻮ ﻷن ﻳﻘـﻮل ،ﻣـﺮة وﻟﻜـﻞ ﻣـﺮة ،ﻣـﻦ ﻫـﻮ ،ﰲ زﻣـﻦ .ﻣـﻦ اﳌﺆﺳـﻒ إﻧﻨـﺎ أﺑـﺪاً
ﱂ ﻧﺘﺠﺎوزﻩ ﺑﻌﺪ ،ﻫﻮ زﻣﻦ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪﻳﺎت اﻟﺘﻘﺮﻳﺮﻳﺔ واﻟﺴـﻠﻄﺎت أﺣﺎدﻳـﺔ اﻟﻨﻈـﺮة ،وإذا ﻛـﺎن
ﺣﺎﺻﻞ ﲨﻊ اﻟﺘﻀﺎدات ﻫﺬا ﻻ ﺷﻲء؟ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻳﺒﺪو ﱄ واﺿﺤﺎً أن اﻟﺸـﻌﺮ ﻫـﻮ واﺣـﺪ
ﻣــﻦ وﻇــﺎﺋﻒ اﻟﻔـﺮاغ ،ــﺎ ﻳﻔﺠــﺮ ذاﺗــﻪ ﻓﻴﺤــﺪث اﻟﺼــﻤﺖ اﻟﻜﺒــﲑ ﻫﻨــﺎك ﺑﺎﻟــﺬات ﺣﻴــﺚ
ﻛــﺎن ﻳﺴــﻮد اﻟﺴــﺪﱘ اﻟﺸــﺤﻴﺢ ،وﻓﻴــﻪ ﻳﺘﺠﻠــﻰ اﳌﺘﻌــﺪد .رﺻــﻴﺪ ﻫــﻮ اﻟﺸــﺎﻋﺮ ،واﻟﻨــﱯ ﻫــﻮ
أﻳﻀﺎً رﺻﻴﺪ .إذ إن ﻛﻼً ﻣﻨﻬﻤﺎ ﳛﺪث اﻟﻔﺮاغ ﺣﻮﻟﻪ ،وﻫﺬا اﻟﻔﺮاغ ﻫﻮ واﺣﺪ ﻣﻦ أﲰﺎء
اﻟﻮﺣــﺪة ،ﻋﻠــﻰ اﻷﺧــﺺ ﻋﻨــﺪﻣﺎ ﺗــﺘﻤﻜﻦ ﻫــﺬﻩ ﻣــﻦ اﻻﻧﺒﺜــﺎق ﻓﺘﺘﻜﺸــﻒ ﻋــﻦ ذا ــﺎ ﰲ
إﺑﺪاع روﺣﻲ ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻼﺳﺘﻤﺮار ﻳﺼﻨﻊ اﻹﻧﺴﺎن ﰲ ﲪﻴﻤﺘﻪ أو ﳜﻠﻊ ﻫﺬﻩ اﳊﻤﻴﻤﻴـﺔ ﻋﻠـﻰ
373
ﺻــﻴﺎﻏﺔ ﻣﺒﻴﻨــﺔ .ﻣﺪﻫﺸــﺔ ﻫــﻲ إﳝــﺎءة اﻟﱪﺟﻨــﺎ ﺑﺎراﻣﻴﺘــﺎ ﺳــﻮﺗﺮا ) (1إذ ﺗﺆﻛــﺪ" :اﻟﻔ ـﺮاغ ﻫــﻮ
اﻟﺸﻜﻞ واﻟﺸﻜﻞ ﻫﻮ اﻟﻔﺮاغ".
* * *
ﻗﻠــﺖ إن أدوﻧــﻴﺲ ﻛــﺎن اﲰـﺎً ذﺑﺎﺋﺤﻴـﺎً .وﳝﻜــﻦ ﻟﻠﺸــﺎﻋﺮ ﰲ وﺿــﻊ أدوﻧــﻴﺲ اﻟـﺮاﻫﻦ
أن ﻳــﺘﻘﻤﺺ ﻫــﺬا اﻻﺳــﻢ ﻣ ـﺮﺗﲔ ،وأن ﻳﻜــﻮن ﻣ ـﺮﺗﲔ ﺷــﺎﻫﺪاً ﻋﻠــﻰ واﺣــﺪ ﻣــﻦ أوﺿــﺎع
اﻟﺸ ــﻌﺮ اﻟ ــﱵ ﻳﺼ ــﻌﺐ إﱃ اﳊ ــﺪ اﻷﻗﺼ ــﻰ ﻋﻠ ــﻰ اﻟﺸ ــﺎﻋﺮ أن ﻳﺘﺒﻨﺎﻫ ــﺎ وﻳﻌﻴﺸ ــﻬﺎ .إذ إن
اﻟﺸﺮق اﻷدﱏ اﻟﻌﺮﰊ ﻳﺸﻬﺪ ﻣﻨﺬ ﺑﻌـﺾ ﻣـﻦ ﻋﺸـﺮات اﻟﺴـﻨﲔ ﺗﻔﻜـﻚ اﻟﻴﻘﻴﻨﻴـﺎت ﺑﻜـﻞ
أﻧﻮاﻋﻬﺎ .ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺮ ،أي اﻹﻧﺴﺎن اﻟـﺬي ﺗﻘـﻮدﻩ اﳊﻘﻴﻘـﺔ -ﻛﻤـﺎ ﻳﻘـﻮد اﻟﻀـﻼل آﺧـﺮﻳﻦ-
ﻫـ ــﻮ اﻟـ ــﺬي ﺗﻜـ ــﻮن ﻗـ ــﺪ اﻧﺘﻘﻠـ ــﺖ إﻟﻴـ ــﻪ ،ﻣـ ــﻊ ﺑـ ــﺪاﻳﺎت اﻟﺘﺰﻋـ ــﺰع ،اﳊـ ــﺪوس واﻟﺘﻮﻗﻌـ ــﺎت
اﻷﺳﺎﺳ ــﻴﺔ؛ وﻫ ــﺎ ﻫ ــﻮ اﻟ ــﺬي ﻳﻐ ــﺎﻣﺮ ،ﺑﺴ ــﺒﺐ ﻣ ــﻦ ذﻟ ــﻚ ،ﻓﲑﻓ ــﻊ ﻋﻠ ــﻰ ﻣﺴ ــﺆوﻟﻴﺘﻪ ﻟ ـﻮاء
اﻟﺸﻬﺎدة اﻷﻛﺜﺮ إﻧﺬاراً ﺑﺎﳋﻄﺮ :إذا ﻫﻮ ﺧﺼـﻢ اﻟﻨﻈـﺎم اﻟﻘـﺎﺋﻢ اﻟﻴـﻮم ،ﻛﻤـﺎ ﻛـﺎن ﺧﺼـﻢ
اﻟﻨﻈــﺎم اﻟﻘــﺎﺋﻢ اﻟﺒﺎرﺣــﺔ –ﻧﻈــﺎم اﳌﺴــﺘﻌﻤﺮ-؟ إﻧــﻪ اﻹﻧﺴــﺎن اﻟــﺬي ﻳــﺮﻓﺾ اﻟﺘﺨﻠــﻲ ﻋــﻦ
ﻫﻮاء اﳊﺮﻳﺔ اﳊﻲ ،ﻋﻦ أﻛﺴﺠﲔ ﺑﻪ ﻳﻨﻔـﺘﺢ اﻟﺼـﺪر ﻣـﻊ اﻟﺸـﻌﻮر .وﻫـﻮ ﻣـﻦ دﻓـﻊ ﻏﺎﻟﻴـﺎً
ﲦــﻦ ﻫــﺬا اﻷﻛﺴــﺠﲔ؛ ﻓﺜﻤــﺔ اﻟﻨﻔــﻲ أﺟــﱪ ﻋﻠﻴــﻪ أو ﺗﺒﻨــﺎﻩ ،ﲦــﺔ أﺣﻴﺎﻧـﺎً ﺣﺮﻣﺎﻧــﻪ ﻣــﻦ ﻫــﺬﻩ
اﳊﺮﻳــﺔ اﻟــﱵ داﻓــﻊ ﻋﻨﻬــﺎ ﺑﺸﺮاﺳــﺔ ،وأدوﻧــﻴﺲ راﺋــﻲ وﻣﺮﺋــﻲ :إﻧــﻪ ﻣــﻦ ﻓﺌــﺔ اﻟﻌـﺮاﻓﲔ ،ﻋــﻦ
ﺑﻌ ــﺪ ﺗ ــﺮى وﺗُــﺮي .ﻓ ــﻼ ﳝﻜﻨﻬ ــﺎ أن ﺗﻘﺒ ــﻞ ﲢﺘﻮﻳ ــﻪ أﻧﻈﻤ ــﺔ ﻗﺎﺑﻠﻴﺘﻬ ــﺎ ﻟﻠﺸ ــﻔﺎﻓﻴﺔ ﺿ ــﻌﻴﻔﺔ،
واﻟﺸ ــﺎﻋﺮ ﻫ ــﻮ اﻟﻌﻨﺼ ــﺮ اﻟ ــﺬي ﻳﺴ ــﺘﺜﲑﻩ اﻟﺼ ــﻔﺎء .ﻻ أﻗﺼ ــﺪ ــﺬا اﻹﺷ ــﺎرة إﱃ اﻟﻨﻈ ــﺎم
اﻟﺴﻴﺎﺳــﻲ وﺣﺴــﺐ )ﻓﺄﻏﻠــﺐ اﻷﻧﻈﻤــﺔ ذات اﻟﻄﺒﻴﻌــﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳــﻴﺔ ﺗﺘﺴــﺎوى ﺑﺎﻟﻨﺘﻴﺠ ـﺔ ﰲ
ﻧﻈــﺮ اﻟﺸــﺎﻋﺮ ،وإن ﻛــﺎن ﺗﺴــﺎوﻳﻬﺎ ﺑﻨﺴــﺐ ﻣﺘﻔﺎوﺗــﺔ ،أو ﲟﻌــﲎ ﻣــﺎ ﺗﺘﻌــﺎدل ﻟﻸﺣﺴــﻦ أم
ﻟﻸﺳ ـﻮأ وﺑــﺎﻷﺣﺮى ﻟﻸﺳ ـﻮأ( وإﳕــﺎ أﻗﺼــﺪ إﻧﻨــﺎ ﻫﻨــﺎ ﻧﺘﺠــﺎوز اﻟﻨﻄــﺎق اﻟﺴﻴﺎﺳــﻲ ﻟﻨﻀــﻊ
ﻣﻮﺿﻊ ﺗﺴـﺎؤل ﺟـﺬري ﺑـﲎ اﻟﻨﻈـﺎم اﳌـﻮروث ،اﳌﻌﻨﻮﻳـﺔ ﻣﻨﻬـﺎ واﻟﺬﻫﻨﻴـﺔ ،اﻟﺮوﺣﻴـﺔ وﻏﲑﻫـﺎ
وﻏﲑﻫﺎ .وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺜﺎﱐ ﻟﻠﻤﺸﺮوع اﻟﺬﺑﺎﺋﺤﻲ.
) –(1ﺳــﻮﺗﺮا ،ﺑﺎﻟﻠﻐــﺔ اﻟﺴﻨﺴــﻜﺮﻳﺘﻴﺔ ،اﳋــﻂ اﳍــﺎدي .واﻟﻜﻠﻤــﺔ ﲟﺠﻤﻮﻋﻬــﺎ ﺗﺸــﲑ إﱃ أﺣــﺪ ﻛﺘــﺐ اﳍﻨــﺪ اﳌﻘﺪﺳــﺔ ﺧﻴــﺚ اﳊﻜــﻢ اﻷﺧﻼﻗﻴــﺔ
واﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ،ﲢﺪد ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻧﻈﺎم ﺣﻴﺎﺗﻪ وأﻫﺪاﻓﻬﺎ )م(.
374
ﺳــﺒﻖ أن وﺻــﻔﺖ ﰲ ﻣﻮاﺿــﻴﻊ ﻋــﺪة ﻣــﻦ ﻣﺆﻟﻔــﺎﰐ ،وﻋﻠــﻰ اﳋﺼــﻮص ﰲ اﺛﻨــﲔ ﻣﻨﻬــﺎ
ﻫــﻲ "ﲪﻠــﺔ اﻟﻨــﺎر") (1و" اﻟﻠﻴﻠــﺔ اﻟﻮاﺣــﺪة ﺑﻌــﺪ اﻷﻟــﻒ") (2ﻣﻮﻗــﻊ اﻻﻧﻐــﻼق اﻟــﺬي راوح
ﻓﻴ ــﻪ ﻗﺮوﻧ ــﺎ اﻟﺸ ــﻌﺮ اﻟﻌ ــﺮﰊ ﰲ ﺻ ــﻴﻐﺘﻪ اﻟﻜ ــﱪى أي اﻟﻘﺼ ــﻴﺪة .ﻓﻬ ــﺬﻩ ،وﻫ ــﻲ اﻟﺸ ــﻜﻞ
اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻲ ﻟﻠﺸﻌﺮ ،ﲣﻀـﻊ ،ﰲ ﺗﻌﺪدﻳـﺔ أوزا ـﺎ ،ﳌﺘﻄﻠﺒـﺎت ﻫـﻲ ﻋﻠـﻰ درﺟـﺔ ﻣـﻦ دﻗـﺔ
اﻹﻟـﺰام ﲝﻴــﺚ ﺗﻘﺘﻀــﻲ ﺳــﻴﻄﺮة ﺧﺎرﻗــﺔ ﻋﻠــﻰ اﻟﻠﻐــﺔ وإﻳﻘﺎﻋﻬــﺎ ﲤﻜــﻦ اﻟﺸــﺎﻋﺮ ﻣــﻦ ﲡﻨــﺐ
اﻟﺴــﻘﻮط ﰲ اﻟﺼــﻨﺎﻋﺔ اﻷﺳــﻠﻮﺑﻴﺔ واﻟﻠﻐﻮﻳــﺔ ،وﻣــﻦ اﳊﻔــﺎظ ،داﺧــﻞ اﻟﻘﺎﻟــﺐ اﻟﺸــﻜﻠﻲ،
)(3
ﻋﻠﻰ ﺛﺮاء اﻟﻠﻐﺔ وﺣﺮﻳﺔ اﳌﻌﲎ ،وﺑﻌـﺪﻫﺎ ﻗـﺎم ﻣﻨﻈـﺮون ﻋـﺮب ،ﻓـﺎﻟﲑﻳﻮن ﻗﺒـﻞ ﻓـﺎﻟﻴﺮي
ﺑﺘﺤﺪﻳـﺪ وﺗﺴــﻮﻳﻎ ﻣﺴــﻬﺒﲔ ﻟﻠﻘﻴــﻮد اﳌﻘﻨﻨــﺔ واﳌﺮﻫﻔــﺔ اﻟــﱵ اﺳــﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ،ﻣــﻮﻗﻔﲔ ،ﺷــﻌﺮاء
ﻛﺒﺎر ﻷداء دﻓﻖ ﲪﺎﺳﺘﻬﻢ اﳋﻼﻗﺔ .ﻻ ﺑﻤﻨﺎﻫﻀﺔ اﻟﻨﺴﻴﺞ اﶈﻜﻢ اﳊﻠﻘﺎت اﻟﺬي ﻛﺎن
ﻋﻠﻴﻬﻢ أن ﻳﻜﺴﻮ ﺑﻪ ﻫﺬا اﻟﺪﻓﻖ ،وﻟﻜﻦ ،ﺟﺰﺋﻴﺎً ،ﺑﺴﺒﺐ ﻣﻨﻪ؛ ﻓﺜﻤـﺔ اﻟﺘﻔﺠـﺮ اﻻﻧﻔﻌـﺎﱄ
واﻹﺷـﺮاق اﻟــﺬﻫﲏ واﳊﺴــﻲ ﳛﻮﻳﻬﻤـﺎ وﳛﺒﺴــﻬﻤﺎ ﻃﻘــﺲ اﺳــﺘﺨﺪام اﻟﻜــﻼم ﻓـﱰﺑﺢ )أي
اﳊﻤﺎﺳﺔ اﳋﻼﻗﺔ( ﺑﺎﻟﻠﻐﺰﻳـﺔ ﻣـﺎ ﲣﺴـﺮﻩ ﻣـﻦ اﳊﺮﻳـﺔ ﻓﺘﺒـﺪو ﻟـﺬﻟﻚ أﺷـﺪ اﺳـﺘﺌﺜﺎراً ﺑـﺎﻟﻨﻔﺲ.
أﺿﻒ أن ﺗﺮﺳﺎﻧﺔ اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت اﳌﻌﺎﳉﺔ ﱂ ﻳﻜـﻦ ﳎﺎﳍـﺎ ﻋﻠـﻰ درﺟـﺔ ﻣـﻦ اﻟﺴـﻌﺔ ﻓـﻴﻤﻜﻦ
اﻟﺸــﺎﻋﺮ اﻟﻌــﺮﰊ اﻟﻜﻼﺳــﻴﻜﻲ ﻣــﻦ أن ﳚــﺪ ﰲ ذاﺗــﻪ ﻣﻘــﺎﺑﻼً ﺗﻌﻮﻳﻀ ـﺎً ﲤــﺪﻩ ﺑــﻪ ﺑــﺮﺣﻼت
ﻣﺘﺨﻴﻠ ـ ــﺔ ﻛ ـ ــﱪى ﻳﺘﺄﻣ ـ ــﻞ ﻓﻴﻬ ـ ــﺎ .وﻳﺰﻳ ـ ــﺪ ﻣ ـ ــﻦ ﻛ ـ ــﺒﺢ ﲨﺎﺣ ـ ــﻪ ،ﺑﺎﻹﺿ ـ ــﺎﻓﺔ إﱃ اﻹﻟﺰاﻣ ـ ــﺎت
اﻟﺸــﻜﻠﻴﺔ ،ﻣﺴــﺎر ﻣﻮاﺿــﻴﻌﻲ ﻋُﺒــﺪ ﻣﺴــﺒﻘﺎً وأن ﺑﻨﺴــﺐ ﻣﺘﻔﺎوﺗــﺔ -وﺣــﱴ ﰲ اﻟﻘﺼــﻴﺪة
اﻷﻛﺜﺮ ﺗﻮﻫﺠﺎً ﰲ ﻗﺪﻣﻬﺎ أﻋﲏ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﳉﺎﻫﻠﻴـﺔ ﻋﻨـﺪﻣﺎ ﻛﺎﻧـﺖ اﻟﻠﻐـﺔ ﻣـﺎ ﺗـﺰال ﺳـﻮداء
ﺑﺎزﻟﺘﻴﺔ وﻛﺄ ﺎ ﻗُ ّﺪت ﻣﻦ اﻟﺼﺨﺮ ،ﻛﺎن ﻫﺬا اﳌﺴـﺎر إﻟﺰاﻣﻴـﺎً .ﻓﺎﻹﺳـﻬﺎم اﻟﻮﺣﻴـﺪ ﻟﻠﺸـﺎﻋﺮ
اﻟﻜﺒ ــﲑ ﰲ اﳌﻮاﺿ ــﻴﻌﻴﺔ ﻫ ــﺬﻩ ،ﻣ ــﺎ ﻛ ــﺎن ﳝﻜ ــﻦ أن ﻳﻜ ــﻮن إﻻ اﳌﻔﺎﺟ ــﺄة اﶈﺴ ــﻮﺑﺔ ،أي
اﻟﺼــﻴﺎﻏﺔ ﻏــﲑ اﳌﺄﻟﻮﻓــﺔ ﻟﻠﺸــﻲء ذاﺗــﻪ ،اﻟﻜﻠﻤــﺔ اﻟﻨــﺎدرة ،اﻟﻘﺎﻓﻴــﺔ ﻏــﲑ اﳌﺘﻮﻗﻌــﺔ ،اﻹﻳﻘــﺎع
اﳉﺪﻳــﺪ ،اﻟﺘﻠﻮﻳﻨــﺔ أو اﻹﻣﺎﻟــﺔ ﰲ اﻟﺼــﻮت ،ﻻ ﺗﻘﻠــﺐ اﳌﻨــﺎخ اﻟــﺬﻫﲏ ﺑــﻞ ﺗﺒﺪﻟــﻪ ﺑﺘﺒــﺪﻳﻞ
375
أﻟﻮاﻧـ ــﻪ .ﺑﻠـ ــﻰ إن اﻟﺸـ ــﻌﺮ اﻟﻌـ ــﺮﰊ اﻟﻜﻼﺳـ ــﻴﻜﻲ )ﺷـ ــﻲء ذﻫـ ــﲏ( ،ﺷـ ــﺄﻧﻪ ﺷـ ــﺄن ﺗﺼـ ــﻮﻳﺮ
ﺑﻴﻮﻧــﺎردو – ..وﻛﻤــﺎ ﺳــﺘﻜﻮن ﻋﻠﻴــﻪ ﺑﻌــﺪ ذﻟــﻚ ﺑﻜﺜــﲑ ﺣــﺎل اﻟﻔــﻮج واﻟﻜﻮﻧﺸ ـﺮﺗﻮ) (1ﰲ
اﳌﻮﺳـﻴﻘﻰ اﻟﻐﺮﺑﻴـﺔ -ﻓﻬـﻮ ،إن أﺟـﺰﰎ ﻫــﺬا اﻟﺘﺸـﺒﻴﻪ اﳌﺒﺘـﺬل ،ﻛﺎﳌﺸـﻂ ﻳﺴـﻮي ﰲ اﻟﻈــﺎﻫﺮ
وﻟﻜﻨﻨ ــﺎ ﻧﺴ ــﺘﺨﺪﻣﻪ ﺑﺎﻟﻀ ــﺮورة ﻟﻨﻔﻜ ـﻚ وﻧﻌﻴ ــﺪ اﻟﱰﻛﻴ ــﺐ .إﻧ ــﻪ ،ﻛﻤ ــﺎ أﻗ ــﻮل ﻋﻨ ــﻪ ﺑﺘﻌﺒ ــﲑ
أﺻﺢ ،ﳏﺎوﻟﺔ ﻟﺴﱪ ﳎﻤﻮع إﻣﻜﺎﻧﺎت اﻟﻨﻔﺲ واﺳﺘﻐﻼﳍﺎ ﻋﱪ ﳎﻤـﻮع إﻣﻜﺎﻧـﺎت اﻟﻠﻐـﺔ،
وﻟﻜﻦ ﺿﻤﻦ إﻃﺎر ﳏﺪد ﲢﺪﻳﺪاً ﺻﺎرﻣﺎً.
إن اﻟﻌﺮﺑﻴ ــﺔ ،ﻟﻐ ــﺔ اﻟ ــﻮﺣﻲ واﻟﻘ ــﺮآن اﻟﻌ ــﺮﰊ وﻫ ــﻮ اﻟﻜﺘ ــﺎب اﻟﻐ ــﲑ ﳐﻠ ــﻮق ،ﳍ ــﻲ ،ﺑ ــﲔ
اﻟﻠﻐــﺎت ،اﻟﻠﻐــﺔ اﳌﻘ ّﺪﺳــﺔ واﳌﻘ ﱢﺪﺳــﺔ .ﻓﺎﻻﻋﺘــﺪاء ﻋﻠــﻰ ﺑﻨﺎﻫــﺎ وﻋﻠــﻰ ﻛــﻞ ﻣــﺎ وﻃﺪﺗــﻪ ﺑﺄﻧــﺎة
ﻗــﺮون ﻣــﻦ اﻹﺳــﻼم ،ﻟــﻴﺲ ،ﲟﻌــﲎ ﻣــﺎ ،ﻓﻌــﻞ اﻧﺘﻬــﺎك ﻟﻠﺼــﻮر اﳌﻘﺪﺳــﺔ ،ﻓﺎﻹﺳــﻼم ﳚﻬــﻞ
وﺳﺎﻃﺔ اﻟﻮﺟﻮد اﳌﻘﺪﺳﺔ) .(2إﻻ أن اﻷﻣﺮ أدﻫﻰ :ﻓﻬﻮ ،ﻋﱪ ﲢﻄﻴﻢ ﺗﺼﻠﺒﺎت أﺳﺎﺳـﻴﺔ
ﻗﺎﻣ ــﺖ ﻋﻠﻴﻬ ــﺎ ﺣﻀ ــﺎرة ﺑﺄﻛﻤﻠﻬ ــﺎ ﻣﺮﻛﺰﻫ ــﺎ ﻋﻠ ــﻰ اﻟﺜﺎﺑ ــﺖ واﳌﺴ ــﺘﻤﺮ وﻣﺘﻤﺤ ــﻮرة ﺣ ــﻮل
اﳌﻄﻠــﻖ ،ﻫــﻮ ﻓــﻚ اﻧﺴــﺠﺎﻣﻬﺎ واﻋﺘــﺪاء ﻋﻠــﻰ اﻟﻮﺟــﻪ اﻟــﺬي ﻻ وﺟــﻪ ﻟــﻪ .ﻋﻨــﺪ ﻫــﺬا ﻳﺒــﺪو
ﻟﻘــﺐ أدوﻧــﻴﺲ ﺑﻘﺪﻣــﻪ اﳌﺸــﻬﻮد وﻣﻘﺎﻃﻌــﻪ اﻟﺼــﺎرﺧﺔ ﻛــﺎﻟﺒﻮق ،وﻛﺄﻧــﻪ آﻟــﺔ ﺣــﺮب ،ﻛﺄﻧــﻪ
اﳌﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﻘﺮاﺑﺔ ﺗﺘﺨﻄﻰ اﻷﺟﺪاد إﱃ ﺟﺪودﻳﺔ ﺑﻌﺪ أﻛﺜﺮ اﺗﺴﺎﻋﺎً .وﻫﺎ ﻫـﻮ ﻳﺒﻌـﺚ ﻋـﺎﱂ
ﺳــﺎم ،اﻟﺴــﺎﺑﻖ ﻋﻠــﻰ إﺑ ـﺮاﻫﻴﻢ وﻋﻠــﻰ اﻻﻧﻘﺴــﺎﻣﺎت .وﻫــﺎ ﻫــﻢ ﺷــﻌﺮاء آﺧــﺮ ﻳﻨﺘﻤــﻮن إﱃ
ﻫﺬا اﻟﻼﲤﺎﻳﺰ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻌﺮاق إﱃ ﺳﻮرﻳﺔ ،ﻣﻦ ﻣﺼﺮ إﱃ ﻟﺒﻨﺎن ،ﻳﻠﺘﻘﻮن ﰲ اﻟﺴﺘﻴﻨﺎت
ﺣــﻮل أدوﻧــﻴﺲ وﺳــﻴﻄﻠﺒﻮن ﻋﻤــﺎ ﻗﺮﻳــﺐ إﱃ أﺳــﺎﻃﲑ اﻟﻨــﻮر واﻟﻈــﻼم -ﻣــﻦ ﺟﻠﺠــﺎﻣﺶ
إﱃ أوزﻳﺮﻳﺲ ،ﻣﻦ ﺗﻤـﻮز إﱃ أدوﻧـﻴﺲ ،اﻟﻔﻴﻨﻴﻘـﻲ ﻃﺒﻌـﺎً -أن ﺗـﱰﺟﻢ ﰲ ﺻـﻤﻴﻢ ﲝـﺜﻬﻢ
اﻻﺳ ــﺘﻄﻼﻋﻲ إرادة ﲡ ــﺬرﻫﻢ ﰲ اﻷﺻـ ـﻞ اﻷﻛﺜ ــﺮ أﺻ ــﺎﻟﺔ ﻣ ــﺜﻠﻬﻢ ﰲ ذﻟ ــﻚ ﻣﺜ ــﻞ ﺣﺒ ــﺔ
اﳊﻨﻄــﺔ ﻻ ﲤــﻮت إﻻ ﻟﺘﻨﺒﻌــﺚ ﺣﺒﻮﺑ ـﺎً ﻛﺜــﲑة ،وﻣﺜــﻞ اﻵﳍ ـﺔ اﻟــﱵ ﲰﻴــﺖ ﻟﻠﺘــﻮ ،أﻧﺘﺠــﺖ
وﻏ ّﺬت اﳋﺎﻟﺪ ﻣﻦ ذﻛﺮﻳﺎﺗﻨﺎ أﻗﺼﺪ )اﻷﺳﺮار( ،ﻫﻴﻤﻨـﺖ ﻃـﻮال ﻗـﺮون ﻣـﻦ اﻹﺳـﻜﻨﺪرﻳﺔ
) –(1ﺟﻨﺴــﺎن ﻣـﻦ أﺟﻨـﺎس اﳌﻮﺳــﻴﻘﻰ اﻟﻐﺮﺑﻴـﺔ اﻟﻜﻼﺳـﻴﻜﻴﺔ ،ﻳﻘــﻮم اﻷول ﻋﻠـﻰ ﳊـﻦ واﺣـﺪ ﺗـﺮددﻩ اﻵﻟـﺔ اﳌﻨﻔــﺮدة أو اﻻورﻛﺴـﱰا أو اﳉﻮﻗــﺔ
ﺑﺎﺻﻮات ﳐﺘﻠﻔﺔ .اﻟﺜﺎﱐ -وﻳﺘﺄﻟﻒ اﻋﺘﻴﺎدﻳﺎً ﻣﻦ ﺛﻼث ﺣﺮﻛﺎت -ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺠﺎوب ﺑﲔ اﻻورﻛﺴﱰا وآﻟﺔ ﻣﻨﻔﺮدة )م(.
) -(2ﻳﻘﺼﺪ وﺟﻪ اﻟﻘﺪﺳﲔ أوﻟﻴﺎء اﷲ .ﻳﺸﲑ اﳌﺆﻟﻒ ﻫﻨﺎ إﱃ اﳋﺼﻮﻣﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﻴﺰﻧﻄﻴﲔ ﺑﲔ أﻧﺼﺎر اﻷﻳﻘﻮﻧﺎت وﺧﺼﻮﻣﻬﺎ).(٢
376
إﱃ اوﻟﻴـ ـﺰﻳﺲ ،ﻋﻠــﻰ ﻓﺴــﺤﺔ اﳋﻴــﺎﱄ ،ﺷــﺮق اﻟﺒﺤــﺮ اﳌﺘﻮﺳــﻂ ،وﻛﺎﻧــﺖ ﻣﻨﺎر ــﺎ .ﻟﻘــﺪ
وﺿــﻊ إذن ﻫــﺆﻻء اﻟﺸــﻌﺮاء ،وﺑﻴــﻨﻬﻢ أدوﻧــﻴﺲ ،ﺑﺼــﻮرة ﺟﺬرﻳــﺔ ،اﻟﺸــﻌﺮ اﻟﻌــﺮﰊ ﻣﻮﺿــﻊ
اﻻ ﺎم ﺷﻜﻼً وﻣﻀﻤﻮﻧﺎً .إذ إﻧﻪ ﻛﺎن وﻣﺎ ﻳﺰال ،رﻏﻢ ﳏﺎوﻻت اﻟﺘﺤﺮر اﻟﻌﺪﻳﺪة ،أﺳﲑاً
أو ﺑــﺎﻷﺣﺮى ﺣ ـﺮاً ﲝﺮﻳــﺔ ﻣﺮاﻗﺒــﺔ .وﻳــﺰﻋﻢ أدوﻧــﻴﺲ وإﺧﻮاﺗ ـﻪ أ ــﻢ ﳛﻄﻤــﻮن اﻟﻄﻘﻮﺳــﻲ
وﻳﻌﻴﺪون اﻟﺼﻠﺔ ﻣﻊ اﳌﺎدة اﻷﺻﻠﻴﺔ اﻟﱵ أﺷـﺮت إﻟﻴﻬـﺎ ﻛـﻲ ﳚـﺪوا -وراء اﻟﺒﻨـﺎء اﻟﻔﺴـﺮي
اﻟﻮﺟﻪ ذاﺗﻪ ،اﻟﻔﺎﱐ واﳌﺘﺤﺮك ،اﻟﺰاﺋﻞ واﻷﺧﺎذ ،اﳌﻜﺸﻮف واﳋﻄﺮ ،وﺟﻪ اﳊﻴﺎة ،اﳊﺮﻳـﺔ
اﲰ ــﻪ اﻟﺜ ــﺎﱐ .ﻫ ــﺬﻩ اﳊﺮﻳ ــﺔ اﳌﺮﻏﻮﺑ ــﺔ ﺑﺸﺮاﺳ ــﺔ ،وﻗ ــﺪ أﻳ ــﺪﻫﺎ ازدﻫ ــﺎر ﻋﺠ ــﺎﺋﱯ ﺑﱪاﻫ ــﲔ
وﻣﺆﻟﻔــﺎت ،ﲟﺆﻟﻔــﺎت ﻫــﻲ ﺑ ـﺮاﻫﲔ ،ﺳــﺘﻘﻒ ﰲ وﺟﻬﻬــﺎ وﻗﻔــﺔ اﻟﺸــﺮﻃﻲ ،ﻣﻌﺎرﺿــﺔ ﻣــﻦ
ﻛﺎﻓ ـﺔ اﻷﻧ ـﻮاع .إﻻ أن اﻟﺘ ــﺎرﻳﺦ ﲜﻤﻠﺘ ــﻪ ﺷ ــﺎﻫﺪ ﻋﻠ ــﻰ أن ﻫ ـﻮاء اﳊﺮﻳ ــﺔ ﻻ ﻳﻘ ــﺎوم إذ ﻣ ــﺎ
ﺗﻨﻔﺴــﻪ اﳌــﺮء ﻣــﺮة .ﻓﻌﺒﺜ ـﺎً ﻳﻮاﺻــﻞ اﻟﺸــﻌﺮ اﻷﻛــﺎدﳝﻲ ،ﻛﻤــﺎ ﺻــﻨﻮﻩ ﰲ ﻓﺮﻧﺴــﺎ ،ﺟﻬــﺪﻫﻢ
اﳌ ـﺬﻋﻮر ،ﻟﻴﺜﺒــﺖ ادﻋ ـﺎءﻩ ﺣﻘ ـﺎً ﻣــﺎ ﺑــﺎﻟﻮﺟﻮد.ﻓــﺎﻟﻜﻼم اﻟــﺬي ﺑﻘــﻲ زﻣﻨ ـﺎً ﻃــﻮﻳﻼً ﺣﺒــﻴﺲ
اﻟﻴﻨﺒــﻮع ،ﻛــﺎن ﻗــﺪ اﻧﺒﺜــﻖ ﻣــﻦ ﻣﻜــﺎن آﺧــﺮ ..ﻟﻘــﺪ رﺑــﺢ اﻟﺸــﻌﺮ اﻟﻌــﺮﰊ اﳌﻌﺎﺻــﺮ ﻣﻌﺮﻛــﺔ
اﳊﻴﺎة .إﻻ أﻧﻪ ﻣﺎ ﻳﺰال ﺻﻠﺒﺎً ﰲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﻋﻘﺒـﺎت ﱂ ﺗـﺬﻟﻞ ﺎﺋﻴـﺎً .ﻓﺴـﺒﺒﻠﻪ ﺳـﺒﻴﻞ ﺳـﻴﻞ
ﻫﺪأ ﻓﺼﺎر ﺮاً.
* * *
إﻧﻪ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺮ ﳚﺘﺎزﻩ ﺳﺎﲝﺎً ﻟﻴﻔﻠﺖ ﻣﻦ ﻗﺘﻠﺘـﻪ ﺑﻄـﻞ أدوﻧـﻴﺲ ﰲ اﳌﻘﻄﻮﻋـﺔ اﻟﺸـﻌﺮﻳﺔ
اﻟﻜــﱪى اﻟــﱵ ﺗﻠــﻲ ﰲ "ﻛﺘــﺎب اﻟﺘﺤــﻮﻻت واﳍﺠــﺮة ﰲ أﻗــﺎﻟﻴﻢ اﻟﻠﻴــﻞ واﻟﻨﻬــﺎر" )اﻟﻌﻨ ـﻮان
اﻟﻜﺎﻣﻞ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻜﺘﺎﺑﻨﺎ( اﻟﺬي ﻳﺸﲑ ﺬا اﻟﻌﺒﻮر إﱃ اﻧﻔﺼﺎل ﺣﺎد وﻗﻄﻴﻌـﺔ ﰲ ﺳـﻴﺎق
اﳊﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴـﺔ؛ ﻛﻼﳘـﺎ ﻻ ﳚﻴـﺰ أﺑـﺪاً اﳌـﺰج ﺑـﲔ اﻷﻣـﺲ واﻟﻴـﻮم ،ﺑـﲔ اﻟﻘﺒـﻞ واﻟﺒﻌـﺪ ،ﺑـﲔ
اﳍﻨﺎ واﳍﻨﺎك .وﻟﺌﻦ ﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﳌﺰج أن ﳛﺪث ﺑﻌﺪ اﻵن ﻓﺴﻴﻜﻮن ﻋﻠـﻰ ﻣﺴـﺘﻮى
ﺛـ ٍ
ـﺎن ،ﰲ واﻗ ــﻊ ﻓﻘ ــﺪ واﻗﻌﻴﺘ ــﻪ ،أو ،إذا ﺷ ــﺌﺖ ،ﲣﻄﺎﻫ ــﺎُ ،ﺟﻌ ــﻞ ﺳـ ـﺮﻳﺎﻟﻴﺎً ﺑﻔﻀ ــﻞ ﻟﻌﺒ ــﺔ
اﻟﺘﺤــﻮﻻت اﻟﺴــﻴﻤﻴﺎﺋﻴﺔ ،ذات اﻟﻮﺟــﻮد اﳉــﻮﻫﺮي؛ وﻣــﻦ ﰒ ﻓﻌــﻼم ﻳﻜــﻮن ﺳــﻴﻤﻴﺎﺋﻴﺎً إذا
ﻛــﺎن ﻳﻜﻔــﻲ اﳋﻴــﺎل اﳊــﺎﱂ ﻹﺣﺪاﺛــﻪ اﻟــﺬي ﻫــﻮ ذاﺗــﻪ ﺟــﻮﻫﺮي اﻟﻮﺟــﻮد ،وإذا ﻛﺎﻧــﺖ
377
اﳍﺠـﺮة ﰲ أﻗـﺎﻟﻴﻢ اﻟﻠﻴــﻞ واﻟﻨﻬـﺎر-أي ﰲ اﻟﺘــﺎرﻳﺦ ﺑﻜــﻞ ﺗﺄﻛﻴـﺪ ،وﻟﻜــﻦ أﻳﻀـﺎً ﻓﻴﻤــﺎ ور ٍاء
ﻣــﺎ ﻟﻠﺘــﺎرﻳﺦ ﻟــﻪ ﲰــﺔ اﻟــﺪوري -ﳝﻜﻨﻬــﺎ ﺑﻔﻀــﻞ اﻻﻧﺘﻘــﺎل اﳌﺴــﺘﺜﺎر )إﻳـّـﺎﻩ( ﻗﺴــﺮ اﳌﻌــﲎ،
أﻗﺼــﺪ أن ﺗــﺆدي ﻣــﻦ ﻛــﻞ ﺷــﻲء ،ﻣــﻦ ﻛــﻞ ﺣــﺪث ،ﻣــﻦ ﻛــﻞ ﻣﻮﺟــﻮد ،اﻟﻨﺴــﻎ اﳍﺎﺋــﻞ
اﳊﺒــﻴﺲ ﻓﻴــﻪ .اﻟﺼــﻮﻓﻴﺔ )وأﻳﻀـﺎً اﻷﺳــﻄﻮرﻳﺔ( ﻋﻨــﻪ ،ﻓــﻼ ﺗــﺮى ﻓﻴــﻪ إﻻّ اﳌــﺰج اﳌﺘﺴــﻖ ﻣــﻦ
اﳌﻔ ــﺮدات ،اﻟﻌﻼﻣ ــﺎت ،اﻷﺻـ ـﻮات ،اﻹﻳﻘﺎﻋ ــﺎت واﻟﺪﻻﻟ ــﺔ -ﻫ ــﻲ وﻇﻠﻬ ــﺎ اﳊﺎﻣ ــﻞ ،ﰲ
أﻏﻠــﺐ اﳊــﺎﻻت ذو ﲰــﺔ ﺗﻨﺘﻤــﻲ إﱃ اﻟﺘﺤﻠﻴــﻞ اﻟﻨﻔﺴــﻲ ،-أﻧــﺎ ﻻ أرﻓــﺾ اﳌﻘﺎرﺑــﺔ ﻫــﺬﻩ،
وإﳕــﺎ أؤﻛــﺪ أ ــﺎ ﺟﺰﺋﻴــﺔ ﻣﺘﺤﻴــﺰة ﻣﻔﻘــﺮة ﻋﻨــﺪﻣﺎ ﺗ ـ ّﺪﻋﻲ اﻟﻜﻠﻴــﺔ ،ﻣﺸ ـ ﱢﻮﻫﺔ إذ ﺗــﺰﻋﻢ إ ــﺎ
ﻛﺎﻣﻠـﺔ .وﻣــﻊ ذﻟـﻚ ﻓﻬــﻲ ﺑـﲔ اﳌﻘﺎرﺑــﺎت ،ﻣــﻦ أﻛﺜﺮﻫـﺎ إﺿــﺎءة ﻋﻨـﺪﻣﺎ ﻻ ﺗﻨﺴــﺐ ﻟــﺬا ﺎ
ﻣ ــﺎ ﻟﻴﺴ ــﺖ إﻳ ــﺎﻩ ،أي إ ــﺎ أﺳ ــﻄﻮرة اﻟ ــﻨﺺ ﺑـ ـﺬا ﺎ؛ ﻋﻨ ــﺪﻫﺎ ﺗﺘﻨ ــﺎول اﻟ ــﻨﺺ ﰲ اﻟﺒﻨﻴ ــﺔ
اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﳍﺬﻩ اﻷﺳﻄﻮرة .وأﻧﺎ أرى ﻣﻦ ﻫـﺬا اﳌﻨﻈـﻮر ،إن ﻛـﻞ ﻗﺼـﻴﺪة ،ﻫـﻲ ،ﺑﺸـﻜﻞ
ﻣــﺎ ،أﺳــﻄﻮر ﺎ اﳋﺎﺻــﺔ ،وﻫــﺬا اﻹﺷــﻌﺎع اﻟــﺬي ﻳﻨﺒﻌــﺚ ﻣﻨﻬ ـﺎ .ﻓﺎﻟﺸــﺮوﺣﺎت اﳌﻘﱰﺣــﺔ
وﺗﻘﺘﺼﺮ وﺣﺴـﺐ .أﻳـﺎً ﻛـﺎن إﺣﻜﺎﻣﻬـﺎ ﻋﻠـﻰ اﺣﺘـﻮاء اﻟﺸـﻄﺮ اﻟﻴﺴـﲑ ﻣﻨﻬـﺎ" ..اﻟﻘﻄﻴﻌـﺔ"
ﻗﻠﺖ ﻋﻨﺪﻣﺎ اﺳﺘﻌﺪت ﻋﺒﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺪاﺧﻞ اﻟﻨﻬـﺮ -واﻟﻌﺒـﻮر ﻫـﻮ ﺣﻴـﺚ ﻳﺘـﻮاﱃ
ﻣﻨﺘﺸﺮاً اﻟﻨﺺ اﻷدوﻧﻴﺴﻲ .-ﺬا ﻳﻜﻮن اﳌﻮت واﻟﺒﻌﺚ -وﻛﺎن ﻳﺸﻜﻞ ﻣﺼﲑ اﻵﳍﺔ-
ﻗــﺪ ﻋــﺎد إﱃ وﻃﻨــﻪ اﻷﺻــﻠﻲ ﺿــﻤﻦ اﻟﺘﻮاﺻــﻞ اﳊـﻮادﺛﻲ ﻟﻠﺘـﺎرﻳﺦ اﻹﺳــﻼﻣﻲ .أﺟــﻞ ﺗﻠــﻚ
ﻫﻲ ﺑﻨﻴﺔ اﻷﺳـﺎس وﻗـﻮة اﳌﺘﺨﻴّـﻞ ﺑﻮﺻـﻔﻬﺎ ﳏﺮﻛـﺎً .ﻓﺎﻟـﺬي ﻳـﺘﻜﻠﻢ ﻋﻠـﻰ اﳉﺎﻧـﺐ اﻵﺧـﺮ،
ﻋﻠﻰ اﻟﻀـﻔﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴـﺔ ﻣـﻦ اﻟﻨﻬـﺮ ﻫـﻮ اﳌﺒﻌـﻮث ﻣـﻦ اﳌـﻮت وﻗـﺪ ﳒـﺎ ﺑﺎﳌـﺎء ﻣـﻦ اﳌـﺎء -اﳌـﺎء
ﻫــﻮ اﻟﺤﺎﻣــﻞ ﻟــﺰورق اﻟﻤــﻮت وﻟﻜﻨــﻪ أﻳﻀـﺎً اﳌﻄّﻬــﺮ ﺑــﻪ ﻳــﺘﻢ اﻟﻌﻤــﺎد واﻟﻮﺿــﻮءّ -
ﻣﻮﺷــﺤﺎً
ــﺬا ﻣــﻦ اﻟﺘــﺄﻟﻖ .واﻟﻀــﻔﺔ اﻷﺧــﺮى ﻫــﻲ اﻟﺸــﺎﻃﺊ اﳉﺪﻳــﺪ ،اﻟﺼــﻔﺤﺔ اﳉﺪﻳــﺪة وﺑﺪاﻳــﺔ
اﻟﻜﺘ ــﺎب؛ ﻫﻨــﺎ ،وﻗ ــﺪ اﺟﺘﻴــﺰ اﳊ ــﺪ ،ﳝﻜــﻦ أن ﺗﺒ ــﺪأ اﻟﻠﻌﺒ ــﺔ اﻟﻜﺒ ــﺮى اﻟــﱵ ﻟﻴﺴ ــﺖ ﰲ
اﳊﻘﻴﻘــﺔ ﻟﻌﺒــﺔ ،وإﳕــﺎ ﻫــﻲ ﺗﺴــﺠﻴﻞ ﻟﻜــﻞ ﻫــﺬا اﻟــﺬي ﻋﺎﺷــﻮﻩ ﻳﻮﻣ ـﺎً ﺑﺸــﻜﻞ ﻣﻀــﻄﺮب
ﳐ ــﺘﻠﻂ ،إﳕ ــﺎ ﰲ زﻣ ــﺎن وﻣﻜ ــﺎن ﲢ ــﺮرا ﻣ ــﻦ اﻹﻣﱪﻳﺎﻟﻴ ــﺔ اﻟﺬرﻳ ــﺔ) (1زﻣ ــﺎ ٍن دوري وﻣﻜ ــﺎن
) –(1ﺣﺮﻓﻴ ـﺎً اﻟﺘﻔﺘﻴﺘﻴــﺔ .ورﲟــﺎ أﻧــﻪ ﻳﺸــﲑ إﱃ اﻟﻨﻈﺮﻳــﺔ اﻟﺬرﻳــﺔ اﻟــﱵ أﺧــﺬ ــﺎ ﻋــﺪد ﻣــﻦ ﻣﻔﻜــﺮي اﻟﻌــﺮب اﻟﻘــﺪاﻣﻰ ﻟﺘﺼــﻮر وﺷــﺮح ﻃﺒﻴﻌــﺔ
378
أﻋﻴﺪت إﻟﻴﻪ ﺑﻜﺎرﺗﻪ ،ﻓﻠﻜﻞ ﻣﻮﺟﻮد أﺳﻄﻮرﺗﻪ ،ﻟﻜﻞ ﺣـﺪث ﺣﻜﺎﻳﺘـﻪ ،ﻟﻜـﻞ ﻟﻴـﻞ ـﺎرﻩ
وﻟﻜــﻞ ــﺎر ﻟﻴﻠــﻪ وﻓــﻖ ﻣــﺎ ﻋﻠﻴــﻪ اﻷﻣــﻮر ﰲ ﻣﻠﻜــﻮت اﻟﻜــﻼم ﺣﻴــﺚ اﻟﺴــﻠﻄﺔ ﺗﻘــﻮم ﻋﻠــﻰ
اﻻﺳﺘﺤﺎﻟﺔ واﻟﺘﺒﺪﻳﻞ اﻟﻼﳏﺪودﻳﻦ ﻟﻠﻀﺪ ﺑﻀـﺪﻩ ﻣـﻦ اﻷﻛﺜـﺮ إﱃ اﻷﻗـﻞ وﻣـﻦ اﻷﻗـﻞ إﱃ
اﲰﻴﻮن ،ﻳﻌﺘﻘﺪون ﺑـﺎﻟﺘﻮازي اﻷﻛﺜﺮ .إن اﻟﺸﻌﺮاء وﺣﱴ ﻣﻨﻬﻢ اﻷﻛﺜﺮ ﲡﺴﻴﺪاً ﻟﻠﻤﻔﺮدةّ ،
ﺑﲔ اﻟﻌﻼﻣﺔ واﳌـﺪﻟﻮل ،ﺑـﲔ اﻟﺸـﻲء اﳌﺸـﺎر إﻟﻴـﻪ واﻟﻜﻠﻤـﺔ اﻟـﱵ ﺗﺸـﲑ .ﻓﻤـﺎﻻ رﻣﻴـﻪ ﻣـﺜﻼً
ﻛ ــﺎن ﻳ ــﺮى أن ﻏﺎﻳ ــﺔ اﻟﻜ ــﻮن ﻛﺘ ــﺎب) (2ورﲟ ــﺎ إن ﻫ ــﺬا اﻟﻜﺘ ــﺎب ﻫ ــﻮ اﻟ ــﺬي ﳛﻠ ــﻢ ﺑ ــﻪ
أدوﻧــﻴﺲ واﻟﻔﻜــﺮ اﻟﻌــﺮﰊ ،وإن ﻛــﺎن ﺳــﺎﻣﻴﺎً .ﻓﻘــﺪ ﻛــﺎن أﺣﻴﺎﻧ ـﺎً ﰲ واﺣــﺪ ﻣــﻦ ﺟﻮاﻧﺒــﻪ
اﻷﻛﺜﺮ ﺟﺪارة ﺑﺎﻻﻋﺘﺒﺎر اﲰﻴﺎً .وﻫﻜﺬا ﻧـﺮى أن أدوﻧـﻴﺲ ،ﰲ واﺣـﺪة ﻣـﻦ ﻣﻘﻄﻮﻋـﺎت
اﻟﻘﺼــﻴﺪة اﻟــﱵ ﺗﻠــﱯ ،وﻣــﻦ أﻛﺜــﺮ ﻗﺼــﺎﺋﺪﻩ إﺛــﺎرة ﻟﻼﻧﺘﺒــﺎﻩ ،ﻳﺴــﺎﺋﻞ ﻗﻠﻘـﺎً ،أو ﻋﻠــﻰ اﻷﻗــﻞ
ﻣﺮﺗﺎﺑﺎً ،ﻋﻦ اﺳﺘﺤﺎﻟﺔ ﺳﻜﻨﺎﻩ اﲰﻪ .وﻟﻜﻦ أي ﺷﺎﻋﺮ ﺳﻜﻦ ﻳﻮﻣﺎً اﲰﻪ؟
"أﻟــﻒ ﻟﻴﻠــﺔ وﻟﻴﻠــﺔ" اﺳــﻢ ﻳﻄﻠــﻖ ﻋﻠــﻰ ﳎﻤﻮﻋــﺔ ﻣــﻦ اﻟﻮﺟــﻮﻩ واﻟﻘﺼــﺺ ﻣﺘﺪاﺧﻠــﺔ ﻣــﻊ
ﺑﻌﻀﻬﺎ ,ﺗﻀﻊ ﰲ ﻣﺴﺘﻮى ﺧﻴﺎﱄ وﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﺴـﺘﻤﺮة ﻣـﻦ اﻟﺘﺄﻫـﺐ اﳌـﺪﻫﻮش ,رﻏﺒﺎﺗﻨـﺎ,
ﺣﺴ ـﺮاﺗﻨﺎ وﲨﻠــﺔ ﻣــﺎ ﳓــﻦ إﻟﻴــﻪ ,ﻣــﺎ ﻫــﻮ ﻣﻨﻬــﺎ اﻷﻛﺜــﺮ إﻧﺴــﺎﻧﻴﺔ واﻷﻛﺜــﺮ اﻟﺘﺼــﺎﻗﺎً ﲝﻴﺎﺗﻨــﺎ
اﻟﻴﻮﻣﻴ ــﺔ ,ﳐﺎوﻓﻨ ــﺎ أﻳﻀ ــﺎ –واﻟﺼ ــﻴﻎ اﻟ ــﱵ ﻧﺴ ــﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﻟﻨﺴ ــﺘﺒﻌﺪ ﻫ ــﺬﻩ اﳌﺨ ــﺎوف .ﻫ ــﺬا
اﻟﻜﺘﺎب ﻫﻮ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺎ ﺧﻼﺻﻪ ) .(3ﺧﻼﺻﺔ ﻫـﻮ أﻳﻀـﺎ )ﻛﺘـﺎب اﳍﺠـﺮة( ﻷدوﻧـﻴﺲ.
ﺧﻼﺻــﺔ ﻇــﺮوف ﺣﻴــﺎة ﳓﺘﻬــﺎ أزﻣﻴــﻞ ﻓﻨــﺎن؟ ﺧﻼﺻــﺔ ﺗــﺎرﻳﺦ ﲡــﺎوزت اﻟﺸﺨﺼــﻲ ﻣﻨــﻪ
ﻟﺘﺤ ـ ــﺘﻔﻆ ﻣ ـ ــﻦ ﻗﻤﻤ ـ ــﻪ وﺗﻀﺎرﻳﺴ ـ ــﻪ ﲟ ـ ــﺰق ﺣﻀ ـ ــﺎرة ﺑﺄﻛﻤﻠﻬ ـ ــﺎ ,وﺑﺜﻘﺎﻓ ـ ــﺔ ﻛﺎﻧ ـ ــﺖ رﻓﻴﻌ ـ ــﺔ
اﳌﺴــﺘﻮى ,ﻳ ـﺮﻳﻦ ﻋﻠﻴﻬــﺎ اﻟﻴــﻮم وﻏــﺪا ﺪﻳــﺪ أﻋﻤــﻰ داﺧﻠــﻲ ﲟﻘــﺪار ﻣــﺎ ﻫــﻮ ﺧــﺎرﺟﻲ؟
ﺧﻼﺻﺔ ﳐﻴّﻠﺔ ﺗﻠﻌﺐ ﻣﻊ ذا ﺎ ﻟﻌﺒﺔ اﻟﻮﺟﻮد واﻟـﻼ وﺟـﻮد ﻣﻌـﺎً؟ ﺧﻼﺻـﺔ ﺣﺮﻛـﺎت ذﻛـﺎء
واﻧ ــﺪﻓﺎﻋﺎت ﺣﺴﺎﺳ ــﻴﺔ اﺧﺘﻠﻄ ــﺖ ﺑﺒﻌﻀ ــﻬﺎ ,ﻛﻤ ــﺎ ﻋﻨ ــﺪ أرﺑ ــﺎب اﻟﺸ ــﻌﺮ اﻟﻐﻨ ــﺎﺋﻲ اﳊ ــﻖ
379
ﻛﻠﻬ ــﻢ؟ أﺟ ــﻞ إن ﳎﻤ ــﻮع ﻫ ــﺬﻩ اﻻﻋﺘﺒ ــﺎرات واﻟﺘﺴ ــﺎؤﻻت ﻫ ــﻮ اﻟ ــﺬي ﻳﺆﻟ ــﻒ ﻧﺴ ــﻴﺞ
اﻟﻜﺘﺎب ﻓﺘﺤﺼﻞ ﻣﻨﻪ واﺣﺪة ﻣﻦ ﳎﻤﻮﻋـﺎت اﻟﺸـﺎﻋﺮ اﻟﺸـﻌﺮﻳﺔ اﻷﺳﺎﺳـﻴﺔ ,وواﺣـﺪ ﻣـﻦ
ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ اﳌﻌﺎﺻﺮ وﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﻣﻔﱰق ﻃﺮﻗﻪ ,ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺸـﺎﻋﺮ ,ﺗـﺎرﻳﺦ اﻟﺸـﻌﺮ,
اﻟﺘــﺎرﻳﺦ ﺑﻜــﻞ ﺑﺴــﺎﻃﺔ ﰲ إﺷـﺮاﻗﺎت ﻋﻼﻣﺎﺗــﻪ اﻷﺳﺎﺳــﻴﺔ ,ﻣــﻦ اﻟﻠﻴــﻞ اﻷﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻴــﺎ ,وﻣــﻦ
اﻟﻨﻬﺎر اﳌﺨﺘﺎرات اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ,ﺳﺤﺮ آﺳـﺮ ﻟﻠﺠﺴـﺪ واﻟـﺮوح ﻳﺘﻀـﺎﻓﺮ ﻣـﻊ وﺟـﻮد اﻟـﻨﻔﺲ ﰲ
ﻣﺒﺎﻫﺠﻬﺎ وﻫﺬﻳﺎﻧﺎ ﺎ ,وﺗﻠﻚ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت ﻣﺘﺪاﺧﻠﺔ ﲡﻌﻞ ﻣـﻦ اﻟﻜﺘﺎب ﺳـﺠﺎدة ﻣﱰﻓـﺔ,
ﻧﻘﺸــﺖ ﻋﻠﻴﻬــﺎ ﻓﺨﻤــﺔ ﺷــﺎرة ﺻــﺎﺣﺒﻬﺎ؛ ﻓﻴﻜﻔــﻲ ﺗــﺄﻟﻴﻒ اﻟﻜﺘــﺎب ﻟﻴﺠﻌــﻞ ﻣﻨــﻪ وﺣــﺪﻩ
إﺣــﺪى اﻟﻔـﺮادات اﻷﻛﺜــﺮ اﺳــﺘﺌﺜﺎرا ﺑﺎﻻﻧﺴــﺎن .أﺿــﻒ إن اﻟﺸــﻌﺮ واﳊﻜﻤــﺔ ﻳﺘﺴــﺎﻋﺪان
ﻫﻨ ــﺎ وﻳﺘﻌﺎوﻧ ــﺎن ﻣ ــﻦ أﺟ ــﻞ ﻏﺎﺋﻴ ــﺔ ﺑ ــﺪاﻫﺘﻬﺎ ﻋﺎﻟﻴ ــﺔ اﻟﻘﻴﻤ ــﺔ :ﻛ ــﻼم ﻳﺘﺤ ــﺪث إﱃ اﻟ ــﺮوح
واﻟﻘﻠــﺐ ﻛﻤــﺎ ﻟــﻮ أﻧــﻪ ﻧﻘــﺶ ﺳــﻴﺒﻘﻰ ﻓﻴﻬــﺎ ,ﻳﺘﺤــﺪث ﺑــﺎﻟﻄﺮق اﻟــﱵ ﺗﺘﺤــﺪث ــﺎ اﻟﻜﺘــﺐ
اﳌﻘﺪﺳــﺔ ﰲ اﻟﺸــﺮق اﻷوﺳــﻂ ,أﻳﻀـﺎً ﺑﻄـﺮﻳﻘﱵ ﻧــﱯ ﺟـﱪان اﻟﻠﺒﻨــﺎﱐ اﻟﺸــﻬﲑ –ﻫــﺬا ﻣــﻊ
ﺿﺮورة اﻟﺘﺸﺪﻳﺪ ﻋﻠﻰ أن رﺣﻠﺔ أدوﻧﻴﺲ ﺗﺘﻢ ﰲ دروب أﺧﺮى أﻛﺜﺮ ﺗﻌﻘﻴﺪاً.
إن اﳌﻌﺎﳉــﺔ اﳌﻌﻘــﺪة ﳌﻮﺿــﻮﻋﺎت ﻣﺘﺠــﺬرة ﰲ ﻣﺴــﺘﻮﻳﺎت ﻋــﺪة ﻣــﻦ اﻟﺸــﻌﻮر اﻟﻔــﺮدي
واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ وﰲ ﺳـﺎﻓﺎت ﻣﺘﻨﻮﻋـﺔ ﻣـﻦ اﻟﻠﻐـﺔ -ﺣﻴـﺚ اﻟﻠﻐـﺔ ﺗـﺰاوج ﺑـﲔ ﺑﺴـﺎﻃﺘﻬﺎ وﺑـﲔ
ارﻫﺎﻓﺎت ,ﺗﺰﻳﺪﻫﺎ إرﻫﺎﻓﺎً ﻫﻨﺎ وﻫﻨﺎك ﻣﺘﻌﺔ دﻓﻊ اﻟﻘﻮل إﱃ أﻗﺼﻰ ﺣﺪود اﻟﺘﻌﺒﲑ -ﻫـﺬﻩ
اﳌﻌﺎﳉ ــﺔ ﺗﺮاﻓﻘﻬ ــﺎ ,وأﻇ ــﻦ أﱐ أﺷ ــﺮت إﱃ ذﻟ ــﻚ ﲟ ــﺎ ﻓﻴ ــﻪ اﻟﻜﻔﺎﻳ ــﺔ ,ﺷ ــﻔﺎﻓﻴﺔ ﻧﺴ ــﺒﻴﺔ ﰲ
اﳌﻮﺿ ــﻮﻋﺎت .ﻓﺎﳊـ ــﺐ ,وﻋﻠ ـ ـﻰ اﳋﺼـ ــﻮص اﻟﺮﻏﺒ ــﺔ ﲡـ ــﺪان ﻫﻨ ــﺎ إﺣـ ــﺪى ﺻـ ــﻴﺎﻏﺎ ﻤﺎ
اﻟﻜـﱪى .وﺳـﻴﻜﺮر ﺣـﱴ ﺑﺎﻟﻔﺮﻧﺴـﻴﺔ ﻋﺸـﺎق اﻟﺸــﻌﺮ أﺑﻴـﺎت أدوﻧـﻴﺲ اﳌﺘﺄﻟﻘـﺔ .أأﺿــﻊ ﰲ
ﺟـﻮار ﻫـﺬا اﻟﻜﺘـﺎب اﳉﻤﻴـﻞ وﺑﺎﻹﺿـﺎﻓﺔ إﱃ اﻟﻨــﱯ اﻟـﺬي ذﻛـﺮت ,ﻫـﺬا اﻟﻜﺘـﺎب اﻵﺧــﺮ
أو ذاك ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ أﻛﺎن ﻟﺒﻠﻴﻚ أم ﻟﻨﻴﺘﺸﻪ ﻓﻬﻜﺬا ﺗﻜﻠﻢ زردﺷﺖ ﻫﻮ أﻳﻀﺎ
ﻛﺘــﺎب –ﺧﻼﺻــﺔ ,أﺧــﻼق وﻓﻠﺴــﻔﺔ ﰲ آن ,ﺧﻠــﻖ وﻫــﺪم )أﻗﺼــﺪ اﻹﺷــﺎرة إﱃ ﻫــﺬا
اﻟﻨــﻮع ﻣــﻦ اﳋﻠــﻖ اﻟــﺬي ﳝﺴــﺮح ذاﺗــﻪ وﻳﻀــﻌﻬﺎ ﻣﻮﺿــﻊ اﻟﺸــﻚ ,ﻗﺼــﻴﺪة ﰲ اﻟﻘﺼــﻴﺪة,
ﻣﺴﺮح ﰲ اﳌﺴﺮح ,ﲨﺎﻟﻴﺔ ﰲ أﺧﻼﻗﻴﺔ ,واﻟﻌﻜﺲ( ﻗﺼﺔ ﻣﺮﱠﻣﺰة وﰲ اﻟﻮﻗـﺖ ذاﺗـﻪ ﲡﺮﺑـﺔ.
380
وﻟﻜــﻦ رﲟــﺎ إن أﻗــﺮب ﻣﺆﻟــﻒ ﺑﺮوﺣــﻪ إﱃ ﻛﺘــﺎب اﻟﻬﺠــﺮة ﻫــﻮ أﻏــﺎﱐ ﻣﻬﻴــﺎر اﻟﺪﻣﺸــﻘﻲ
ﻷدوﻧــﻴﺲ ﻧﻔﺴــﻪ ,وﻫــﻮ اﻟــﺬي وﺿــﻊ ﻋﻠــﻰ ﺑــﺪاﻳﺎت اﻟﺸــﺎﻋﺮ ﺑﺼــﻤﺎت ﺻــﺨﺮة ﺟــﺮداء.
إﻧــﻪ ﲢﻔــﺔ ﺗﻀــﻤﻨﺖ ﺑــﺬور اﳌﻮﺿــﻮﻋﺎت واﻹﺷــﻜﺎﻻت اﻟﻼﺣﻘــﺔ ,ﻓﻬــﻮ ﻳﻨﺘﻈــﺮ ﻣــﻦ ﻳﻨﻘﻠــﻪ
إﱃ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ).(1
ﻗﻠ ــﺖ :ﻛﺘ ــﺎب "ﻧﺒ ــﻮي" اﻟﻄ ــﺎﺑﻊ ،ﻛﺘ ــﺎب –ﺳ ــﺠﺎدة .ﻛﺘ ــﺎب-ﺷ ــﺎرة .أﻳ ــﻦ ﻫ ــﻮ إذاً
اﻟﺮﺟﻮع إﱃ أﺷﻴﺎء اﳊﻴﺎة اﻟﺬي أﻛﺪت أﻧﻪ واﺣﺪ ﻣﻦ اﳋﺼﺎﺋﺺ اﳌﻤﻴﺰة ﻟﻠﺸﻌﺮ اﻟﻌـﺮﰊ
اﳉﺪﻳﺪ؟ إﻧﻪ ﰲ ﺧﻠﻔﻴـﺔ اﻟﻌﻼﻣـﺎت واﻷوﺟـﻪ ﻳﺒﻠـﻮر ﺑـﺒﻂء اﻧﻄﻼﻗـﺎً ﻣـﻦ ﻛـﻞ ﻣـﺎ ﻛـﺎن دﻣـﺎً
وﺧﻔــﻖ ﻗﻠــﺐ .ﻛــﺬاﻫﻢ اﻟﺴــﺎﻣﻴﻮن .ﳛــﺪث ﳍــﻢ أﻣــﺮ ،ﻓــﻼ ﳝﻜــﻨﻬﻢ أن ﻳﺘﺠﻨﺒ ـﻮا ﻃــﻮﻳﻼً
ﻧﺴﺒﺘﻪ رﻣﺰﻳﺎً إﱃ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻜﻮاﻛﺐ اﻟﻨﻬﺎرﻳﺔ أو اﻟﻠﻴﻠﻴﺔ" -ﰲ أﻗﺎﻟﻴﻢ اﻟﻠﻴﻞ واﻟﻨﻬﺎر".
* * *
إن ﻛﻞ ﻣﺸﺮوع ﺗﺮﲨﺔ ﻫﻮ إﲝﺎر ﻋﻠﻰ ﻣﺪ اﻟﻨﻈﺮ ﺑﲔ ﻋﺸﺮات ﻋﻘﺒﺎت اﻟﻠﻐﺘﲔ ،ﻫـﺬا
إذا ﻛﺎﻧﺘ ــﺎ ﺗﻠﺘﻘﻴ ــﺎن ﰲ أﺻ ــﻞ واﺣ ــﺪ ،أو إذا ﻛﺎﻧﺘ ــﺎ ﻋﻠ ــﻰ اﻷﻗ ــﻞ ﻣﺘﺤ ــﺪرﺗﲔ ﺑﺪرﺟ ــﺔ أو
ﺑــﺄﺧﺮى ﻣــﻦ ﻋﺒﻘﺮﻳــﺔ ﻣﺸــﱰﻛﺔ أو ﺷــﺒﻴﻬﺔ ﺑﺎﳌﺸــﱰﻛﺔ .واﳊــﺎل أﻧــﻪ ﻻ ﻳﻮﺟــﺪ ﺑــﲔ اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ
واﻟﻔﺮﻧﺴــﻴﺔ ﻻ أﺻــﻞ ،ﻻ ﻗﻮاﻋــﺪ ،ﻻ ﳓــﻮ ،ﻻ إﻳﻘــﺎع ،وﻻ ﺑﻜﻠﻤــﺔ أﻳــﺔ ﻋﺒﻘﺮﻳــﺔ ﺗــﻮﻓﺮ ﻣﺜــﻞ
ﻫــﺬﻩ اﻟﻘﺮاﺑــﺎت ﲝﻴــﺚ ﺗﻴﺴــﺮ أﻣــﺮ اﻻﺑــﺪاﻻت واﻻﻧﺘﻘــﺎﻻت .ﻓﻤــﺎرﺗﻴﻦ ﻓﻴــﺪو ﺣﺎوﻟــﺖ
ﻣﻐــﺎﻣﺮة ﺟﺮﻳﺌــﺔ ﻛــﺎن ﳝﻜــﻦ أن ﺗﺒــﺪو ﰲ وﺿــﻊ ﻛﻬــﺬا وﻛﺄ ــﺎ ﻣﺮﺷــﺤﺔ ﻟﻼ ﻴــﺎر .وﻟﻜﻨﻬــﺎ
ﳒﺤــﺖ ﰲ ﲡﻨــﺐ ﺷــﺎرﻳﺒﺪ ،وإذا أﻋــﺎدت ﻗ ـﺮاءة ﻧﺼــﻬﺎ ﻗ ـﺮاءة اﻹﻋﺠــﺎب ﻣﺴــﻠﺤﺔ ﲟــﺎ
ﻗﺎﻟــﻪ ﱄ ﻳﻮﻣـﺎً ﺑﻴــﲑ ﺟــﺎن ﺟــﻮف) (1ﻣــﻦ "إﻧــﻪ ﻷﻗــﻞ أﳘﻴــﺔ ﰲ اﻟﱰﲨــﺔ أن ﳜﻄــﺊ اﳌــﱰﺟﻢ
ﲝــﻖ اﳌﻌــﲎ اﻷدﰊ ﻣــﻦ أن ﳜﻄــﺊ ﲝــﻖ اﳌﻌــﲎ اﻟﺸــﻌﺮي" وإﱐ ﻷﺳــﺘﻄﻴﻊ اﻟﺸــﻬﺎدة ﺑﺄ ــﺎ
ﳒﺤﺖ ﰲ ﲡﻨﺐ ﺳﻴﻼ).(2
) –(1ﻟﻘﺪ ﺗﺮﺟﻢ ﻛﻤﺎ أﺷﺮت إﱃ ذﻟﻚ وﻫﻮ ﻣﻦ ﻧﺸﺮ دار ﺳﻨﺪﺑﺎد )م(.
) –(1واﺣﺪ ﻣﻦ أﻛﺎﺑﺮ ﺷﻌﺮاء ﻓﺮﻧﺴﺎ اﶈﺪﺛﲔ.
) –(2ﻳﺸﲑ اﺳـﻢ ﺷـﺎرﻳﺒﺪ إﱃ أﻋﺎﺻـﲑ ﲝﺮﻳـﺔ ﻋﻨﻴﻔـﺔ واﺳـﻢ ﺳـﻴﻼ إﱃ ﳎﻤﻮﻋـﺔ ﺻـﺨﻮر ﰲ ﻣﻀـﻴﻖ ﻣﺴـﲔ ﻗـﺮب ﺳـﻮاﺣﻞ اﻟﻴﻮﻧـﺎن واﻟﺼـﺨﺮة
واﻷﻋﺎﺻــﲑ ﻛﺎﻧــﺎ ﻳﺜ ـﲑان اﳍﻠــﻊ ﰲ ﻗﻠــﻮب اﻟﺒﺤــﺎرة اﻟﻘــﺪاﻣﻰ ﻋﻨــﺪ اﺟﺘﻴــﺎز اﳌﻀــﻴﻖ إذ ﻛــﺎن أﺣــﺪﻫﻢ إذا ﳒــﺎ ﻣــﻦ اﻷﻋﺎﺻــﲑ ﻓﻘــﺪ ﻳﺼــﻄﺪم
381
اﻟﻨﺺ اﻟﺮاﺑﻊ
أدوﻧﻴﺲ اﻟﻤﻨﻔﻲ أﺑﺪاً
اﻟﻨﺺ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﻣﻊ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺬي ﻧﺸـﺮﺗﻪ ﺻـﺤﻴﻔﺔ ﻟﻮﻣﻨـﺪ ﰲ ﻋـﺪد اﳉﻤﻌـﺔ
)اﳌﺨﺼﺺ ﻟﻠﻜﺘﺐ( ١٩٨٤/١١/٣٠وﻗﺪﻣﺖ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ:
إن ﺗــﺄﻟﻴﻒ أدوﻧــﻴﺲ )وﻫــﻮ ﺷــﺎﻋﺮ ﻋــﺮﰊ ﻣــﻦ أﺻــﻞ ﺳــﻮري( اﻟــﺬي ﺑﻘــﻲ زﻣﻨـﺎً ﻃــﻮﻳﻼً
ﳎﻬــﻮﻻً ﰲ ﻓﺮﻧﺴــﺎ ﻟﻌــﺪم ﺗ ـﻮاﻓﺮ ﻣــﱰﺟﻢ ﻳﻨﻘﻠــﻪ ،ﺑــﺪأ اﻵن ﳛﺘــﻞ اﳌﻜــﺎن اﻟﻼﺋــﻖ ﺑــﻪ .ﻓﻘــﺪ
ﻗﻀﻰ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺷﻬﺮاً ﰲ ﺑﺎرﻳﺲ ﲟﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﻌﺸﺮة أﻳﺎم اﳌﺨﺼﺼـﺔ ﻟﱰﲨﺘـﻪ اﻟـﱵ ﻛﺮﺳـﻬﺎ ﻟـﻪ
ﻣﺮﻛــﺰ روﻳﻮﻣــﻮن اﻷدﰊ ،وﲟﻨﺎﺳــﺒﺔ اﻷرﺑــﻊ ﺳــﻬﺮات اﻟــﱵ أﻗﺎﻣﻬــﺎ ﺑﻴــﺖ اﻟﺸــﻌﺮ ﲢــﺖ اﺳــﻢ
"ﺗﻜﺮﱘ أدوﻧﻴﺲ".
أﺿــﻒ أن دار ﻧﻴــﻞ ﺑــﺎر Nulle partاﻟﻔﺘﻴــﺔ ﻧﺸــﺮت ﻟــﻪ ﻣــﺆﺧﺮاً ﳎﻤــﻮﻋﺘﲔ ﻣــﻦ
ﻗﺼﺎﺋﺪﻩ ﰲ ﻃﺒﻌﺔ ﻣﺰدوﺟﺔ اﻟﻠﻐﺔ .ﻟﻘـﻲ أﻧـﺪرﻩ وﻟـﱰ ﻫـﺬا اﻟﻜﺎﺗـﺐ اﻟـﺬي ﻳﺮﻳـﺪ أن ﻳﻜـﻮن
أﺑﺪاً ﻣﻨﻔﻴﺎً.
وﻟ ــﺪت ﻋ ــﺎم ١٩٣٠ﰲ ﻗﺮﻳ ــﺔ ﻓﻘ ــﲑة ﻣﻌﺰوﻟ ــﺔ اﲰﻬ ــﺎ ﻗﺼ ــﺎﺑﲔ ﻗﺮﻳﺒ ــﺔ ﻣ ــﻦ اﻟﻼذﻗﻴ ــﺔ
)ﺳــﻮرﻳﺔ( ﺗﻘــﻊ ﰲ ﻣﻨﻄﻘ ــﺔ ﺟــﺮداء وﻟﻜﻨﻬ ــﺎ ﻏﻨﻴــﺔ ﺑﺎﻟﻀــﻮء ﻷ ــﺎ ﻋﻠــﻰ ﺑﻌ ــﺪ ﺳــﺒﻊ ﻛﻴﻠ ــﻮ
ﻣ ـ ـﱰات ﻣ ــﻦ ﺷ ــﺎﻃﺊ اﳌﺘﻮﺳ ــﻂ ،إﻻ أﱐ إذا ﻛﻨ ــﺖ ﻣ ــﺎ أزال ﰲ إدراﻛ ــﻲ ﻟﻠﻤﻮﺟـ ــﻮدات
واﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ذﻟﻚ اﻟﻔﻼح اﻟﺼﻐﲑ ﻣﻦ ﻗﺼﺎﺑﲔ -أﻗﺼﺪ إذا ﻛﺎن ارﺗﺒﺎﻃﻲ ﲜﺴﺪ اﻷﺷـﻴﺎء
ﻣﺎ ﻳﺰال ﰲ ﺟﻮﻫﺮﻩ ﻓﻼﺣﻴﺎً -ﻓـﺎﻷرض ﻻ ﺗﺮﻳـﺪ ﰲ ﻧﻈـﺮي إﱃ اﻟﺒﻘﻌـﺔ اﻟـﱵ ﻗﻀـﻴﺖ ﻓﻴﻬـﺎ
ﺑﺎﻟﺼﺨﻮر .وﻫﺬا ﻫﻮ أﺳﻞ اﳌﺜـﻞ اﻟﻐـﺮﰊ )ﻣـﻦ ﺷـﺎرﺑﻴﺪ إﱃ ﺳـﻴﻼ( وﻗـﺪ ﻓﺴـﺮ اﻹﻏﺮﻳـﻖ اﻷواﺋـﻞ ﻫـﺬا اﻟﻮﺿـﻊ اﶈﻔـﻮف ﺑﺎﳌﺨـﺎﻃﺮ ﰲ أﺳـﻄﻮرة
ﺧﻼﺻﺘﻬﺎ أم ﻣﻠﻜﺔ ﻣﻴﻐﺎرا ﺟﻌﻠﻬﺎ ﺣﺒﻬﺎ ﳌﻴﻨﻮس ﲣﻮن وﻃﻨﻬﺎ ﻓﻐﻀﺒﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻵﳍﺔ وﺣﻮﻟﺘﻬﺎ إﱃ ﺗﻨﲔ ﲝﺮي ﻫﻮ اﻟﺬي ﳚﺴﺪﻩ اﳌﻀﻴﻖ.
382
ﻃﻔـ ـﻮﻟﱵ .أﻧ ــﺎ أﻋﻄ ــﻲ ﻟ ــﻸرض ﺑﻌ ــﺪاً ﻳﻜ ــﺎد ﻳﻜ ــﻮن ﻣﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻴـ ـﺎً :إ ــﺎ ﰲ اﻟﻮﻗ ــﺖ ذاﺗ ــﻪ
ﻣﻠﻜﻮت ﻣﻠﻜﻮت اﻹﻧﺴﺎن اﻷﺧﲑي وﻓﺴﺤﺘﻪ اﻷوﱃ.
-ﻛﻴﻒ ارﺗﺄى ﻓﻼح ﺻﻐﻴﺮ اﺳﻤﻪ ﻋﻠﻲ أﺣﻤﺪ ﺳﻌﻴﺪ اﺳـﺒﺮ أن ﻳﻄﻠـﻖ ﻋﻠـﻰ
ﻧﻔﺴﻪ اﺳﻢ أدوﻧﻴﺲ؟
إﱐ ،وإن ﻛﻨﺖ ﻋﻀﻮﻳﺎً ﻣﺮﺗﺒﻄﺎً ﺑﺎﻷرض اﻟﱵ أﺷﺮت إﻟﻴﻬﺎ ﻟﺘـﻮي ،ﻓﻘـﺪ أﺷـﻌﺮ أﻳﻀـﺎً
اﱐ أﲪــﻞ ﻣــﺎﻻ ﺎﻳــﺔ ﻟــﻪ ﻣــﻦ اﻷﲰــﺎء .واﻟﺼــﺪﻓﺔ اﻟــﱵ ﺟﻌﻠﺘــﲏ أﲣــﺬ اﺳــﻢ أدوﻧــﻴﺲ،
ﺗﺘﺠــﺎوز ﳊــﺪ ﻣــﺎ اﻟﺸــﺮوح اﻟــﱵ ﺗﺒــﺪو دوﻣ ـﺎً ﳎﺘ ـﺰأة .ﻛــﺎن ذﻟــﻚ ﻋــﺎم .١٩٤٢ﻛﻨــﺖ
أﻛﺘ ــﺐ ﳏ ــﺎوﻻت ﺻ ــﻐﲑة وﻗﺼ ــﺎﺋﺪ أرﺳ ــﻠﻬﺎ إﱃ اﻟﺼ ــﺤﻒ ﻣﻮﻗﻌ ــﺔ ﺑﺎﺳ ــﻢ أﺳ ــﺮﰐ ﻓ ــﻼ
ﺗﻨﺸﺮﻫﺎ وﻻ ﻳﺼﻠﲏ ﻣﻬﺎ أي ﺟﻮاب.
وﻳﻮﻣﺎً ،وأﻧﺎ أﻗﺮأ ﰲ إﺣﺪى اﺠﻤﻟـﻼت ،أﺳـﻄﻮرة أدوﻧـﻴﺲ واﳋﻨﺰﻳـﺮ اﻟـﱵ ﻗﺘﻠـﻪ .ﺷـﻌﺮت
أﱐ ﺻــﺮت واﺣــﺪاً وﻫــﺬا اﻟﺸــﺨﺺ اﻟــﺬي ﻫــﻮ رﻣــﺰ اﳊــﺐ وﻗــﺪ ﺳ ـﺤﻘﺘﻪ ﻗــﻮة ﻋﺎﺗﻴــﺔ.
وأرﺳـﻞ ﺑﺎﻟﱪﻳــﺪ ﻟﻠﺼــﺤﻴﻔﺔ ذا ــﺎ ﻣـﻊ ﻟﻘــﺐ أدوﻧــﻴﺲ ﻗﺼــﻴﺪة ﻛﺎﻧـﺖ ﻗــﺪ رﻓﻀــﺘﻬﺎ ﺳــﺎﺑﻘﺎً
ﻓﺘﻨﺸــﺮﻫﺎ ﻋﻠــﻰ اﻟﻔــﻮر ،وﻛ ــﺬﻟﻚ ﻧﺼ ـﺎً ﺛﺎﻧﻴ ـﺎً وﺛﺎﻟﺜ ـﺎً ،وﺗﻀــﻊ ﻣﻌﻬ ـﺎ ﰲ اﻟﺼ ــﻔﺤﺔ اﻷوﱃ
ﺗﻨﺒﻴﻬ ـﺎً ﻟﻠﻘــﺎرئ" :ﻳﺮﺟــﻰ ﻣــﻦ اﻟﺴــﻴﺪ أدوﻧــﻴﺲ أن ﳛﻀــﺮ إﱃ ﻣﻘــﺮ اﻟﺼــﺤﻴﻔﺔ" وأذﻫــﺐ
إﻟﻴﻬﻢ ﺑﺜﻴﺎب ﻓﻼح ﻓﻼ أﺟﺪ ﻣﻦ ﻳﺮﺿﻰ ﺑـﺎﻟﺘﻌﺮف إﱄ إذ ﺑﻜـﻞ ﺗﺄﻛﻴـﺪ ﱂ ﻳﻜـﻦ ﺑﻮﺳـﻊ
أﺣــﺪﻫﻢ ﲣﻴــﻞ أدوﻧــﻴﺲ ﺑﺴــﻤﺎت ﻣﺮاﻫــﻖ ﺧﺠــﻮل .وﻣﻨﺬﺋــﺬ راﻓﻘــﲏ اﻻﺳــﻢ اﻟــﺬي ﻛــﺎن
ﻓﺄل ﺧﲑ ﻋﻠﻲ ﺣﱴ إن أﻣﻲ ذا ﺎ أﺧﺬت ﺗﻄﻠﻖ ﻋﻠﻲ اﺳﻢ أدوﻧﻴﺲ.
-ﻟﻨﺘﺠــﺎوز اﺧﺘﻴــﺎر اﻻﺳــﻢ اﻟــﺬي ﻳﺤﻤــﻞ ﻣــﺎ ﺳــﻤﺘﻲ اﻟﺼــﺪﻓﺔ واﻟﺘﺤــﺪي :أﻓﻠــﻴﺲ
اﻷﻣﺮ أﻣﺮ اﻧﺘﺰاع اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻟﺴﻴﺎدﺗﻪ وﺗﺄﻛﻴﺪﻩ ﻻﺳﺘﻘﻼﻟﻪ؟
ﻛﻨــﺖ ﻋﻨــﺪ اﻧﺘﻘــﺎء اﻻﺳــﻢ أﺗﺒــﲎ ﻣــﺪﺧﻼً إﱃ اﻟﻌﺎﳌﻴــﺔ وأﻃﺎﻟــﺐ ﺑــﻪ ،ﺑــﺎﻟﺘﻮﻗﻴﻊ اﳉﺪﻳــﺪ
ﻛﻨﺖ أﻧﺘﻘﻞ ﻣﻦ ﻣﻮروث أﺻﻴﺐ ﺑﺎﳉﻤﻮد إﱃ ﺣﺮﻳﺔ أوﺳﻊ ﻣﺪى .ﻓﺒﻮﺳﻌﻲ ﻋﻨـﺪﻫﺎ أن
أﺿﻊ اﳌﻮروث اﻟﻌﺮﰊ ذاﺗﻪ ﰲ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ اﻟﻌﺎﳌﻴـﺔ ،وأن أدﺧـﻞ ﺑﺎﻧﺘﻘـﺎء اﻻﺳـﻢ وﺣـﺪﻩ
ﺗﺒﺪﻳﻼً زﻫﻴﺪاً ﰲ ﻧﻈﺎم وﺿﻊ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﻠﻰ اﻷرض اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ.
383
اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺒـﺪع ،ﻓﺒﻤﻮﺗـﻪ ﻳﺒﻌـﺚ .إﻧـﻪ ﻳﻌﻴـﺪ اﳊﻴـﺎة إﱃ اﻟﻜـﻼم .ﲦـﺔ أﺳـﻄﻮرة
ﺗ ــﺮى أن دم أدوﻧ ــﻴﺲ ﻳﻌ ــﻮد ﻛ ــﻞ ﻋ ــﺎم ﻟ ــﲑوي ـ ـﺮاً ﻗ ــﺮب ﺑ ــﲑوت .وﺑﺎﻟﻔﻌ ــﻞ ﻓ ــﺈن ــﺮ
أدوﻧﻴﺲ ﻳﺼﻄﺒﻎ ﻣﻊ اﻟﺮﺑﻴﻊ ﺑﻠﻮن أﲪـﺮ ،ﻛﻤـﺎ أن اﻷﲪـﺮ ﻟـﻮن ﺷـﻘﺎﺋﻖ اﻟﻨﻌﻤـﺎن -أزﻫـﺎر
أدوﻧﻴﺲ -اﻟﱵ ﺗﻘﺪم ﻳﻮم اﻟﻌـﺮس .ﻓﺎﳊـﺐ واﳌـﻮت واﻟـﻮﻻدة اﳉﺪﻳـﺪة ﺗﺆﻟـﻒ وﺟـﻪ اﻹﻟـﻪ
اﻟﺬي ﻣﻌﻪ أﲢﺪث ﺑﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻼﺷﻌﻮر.
-ﺑﻘﻴ ــﺖ ﻓ ــﻲ ﺑﻴ ــﺮوت ﺣﺘ ــﻰ أﺛﻨ ــﺎء اﻟﻘﺼ ــﻒ اﻟﺸ ــﺪﻳﺪ ،ﻓﻤ ــﺎ ﻫ ــﻮ ﻓ ــﻲ ﻫ ــﺬا
اﻟﺠﺤﻴﻢ ،اﻷﻣﺮ اﻷﺳﺎﺳﻲ اﻟﺬي اﺳﺘﻬﺪﻓﺖ إﻧﻘﺎذﻩ؟
-ﺑﻘﻴــﺖ ﻋﻠــﻰ ﺻــﻠﺔ ﺟﺴـﺪﻳﺔ ﻣــﻊ اﻷرض وﻣــﻊ ﻛــﻞ اﻟــﺬﻳﻦ ﺣﺮﺻـﻮا ﻋﻠــﻰ إﻧﻘــﺎذ
ﻫﺬﻩ اﻟﺼـﻠﺔ .ﻛﻨـﺖ ﻣﺴـﺘﻌﺪاً ﻟﺘﻘﺒـﻞ اﳌـﻮت إذ ﻻ ﳛـﻖ ﻟﻠﻤـﺮء ﰲ ﻇـﺮف ﻛﻬـﺬا
أن ﻳــﺆﺛﺮ اﳊﻴــﺎة ﻋﻠــﻰ اﳌــﻮت أﻳ ـﺎً ﻛــﺎن اﻟ ـﺜﻤﻦ .ﻛﻤــﺎ إﱐ أﺑﻴــﺖ اﻻ ـﺰام أﻣــﺎم
ﻋﺬاب اﻵﺧﺮﻳﻦ.
-ﺛﻤﺔ أﺻـﺪاء ﻛﺜﻴـﺮة ﺗﻠﺘﻘـﻲ ﻓـﻲ ﺻـﻮﺗﻚ وﺗﺨـﺘﻠﻂ ﻣـﻊ ﺑﻌﻀـﻬﺎ ﺣﺘـﻰ ﻳﻤﻜـﻦ
اﻟﻘﻮل إﻧﻪ اﻧﺒﻌﺎث ﻟﺘﺮاﺛﺎت ﻣﺘﻌﺪدة؟
-ﺑﻠ ــﻰ ،وﻋﻠ ــﻰ اﳋﺼ ــﻮص اﳌ ــﻮروث اﳉ ــﺎﻫﻠﻲ ،اﻟﺴ ــﻮﻣﺮي ،اﻟﻔﻴﻨﻴﻘ ــﻲ ،اﻟﺒ ــﺎﺑﻠﻲ
وأﻳﻀـ ـﺎً ﺛﻘﺎﻓ ــﺎت أﺧ ــﺮى ﻛﺜ ــﲑة ﻛﺎﻧ ــﺖ ﻋﻠ ــﻰ ﺻ ــﻠﺔ ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓ ــﺎت اﻟﺴ ــﺎﺑﻘﺔ وﰲ
ﻃﻠﻴﻌﺘﻬﺎ اﻹﻏﺮﻳﻘﻴﺔ .إﱐ أﻃﺎﻟﺐ ﺑﺎﳌﻮروث اﳌﺘﻮﺳﻄﻲ ﻛﻠﻪ ورﲟﺎ ﻫﻮ أﺑﻌﺪ ﻣﻨـﻪ.
ﻓﺄﻧــﺎ ﺟــﺰء ﻻ ﻳﺘﺠـﺰأ ﻣــﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓــﺔ اﻟﻌﺎﳌﻴــﺔ ﻏﺮﺑﻴـﺔ ﻛﺎﻧــﺖ أم ﺷــﺮﻗﻴﺔ .ﺧﺼﻮﺻــﻴﱵ
ﻟﻐﱵ وذاﺗﻴﱵ ﻤﺎ أﺳﺘﻬﺪف اﻻﻧﻔﺘﺎح ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻠﻲ.
-ﻛﻨﺖ ﺗﻘﻮل" :اﺣﺮق ﻣﻮروﺛﻲ" ﻓﺄي ﻣﻮروث ﺗﻌﻨﻲ؟
-اﻟﺬي ﻳﻔﺮض ّ
ﻋﻠﻲ ﻗﺮاءة وﺣﻴـﺪة اﳋـﻂ ﻟﻠـﱰاث ﰲ أوﺟﻬـﻪ اﻟﺪﻳﻨﻴـﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳـﻴﺔ
واﳌﺆﺳﺴﻴﺔ.
384
-ﺗﻄــﺮح ﺑﺎﺳــﺘﻤﺮار ﻋﻠــﻰ ذاﺗــﻚ ﻣﺴــﺄﻟﺔ اﻟﺤﺪاﺛــﺔ .ﻓﻤــﺎ ﻛــﺎن ﻣﻔﻌــﻮل ﻗ ـﺮاءة
ﺑﻮدﻟﻴﺮ وﻫﻮﻟﺪرﻳﻦ ورﻳﻤﺒﻮ ورﻳﻠﻜﻪ ﻋﻠﻰ اﻹﺑﺪاع اﻟﻌﺮﺑﻲ؟
-اﳊﺪاﺛــﺔ أن ﺗﻘﺒــﻞ اﳊ ـﻮار ﻣــﻊ اﻵﺧــﺮ .ﺗﺘﺒ ـ ّﺪل اﳊﺪاﺛــﺔ ﰲ اﻟﻌــﺎﱂ اﻟﻌــﺮﰊ ﻋﻨــﺪ
اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺬﻳﻦ ﻋﺮﻓﻮا ﻛﻴـﻒ ﻳﺮﻓﻀـﻮن ﻗﻮﻗﻌـﺔ ﺗـﺮاﺛﻬﻢ وﱂ ﳜﺸـﻮا وﺿـﻊ أﻧﻔﺴـﻬﻢ
ﰲ ﻣﻮﺿ ــﻊ اﻹﺻ ــﻐﺎء ﻟﻠﺜﻘﺎﻓ ــﺎت اﻷﺧ ــﺮى .اﳊﺪاﺛ ــﺔ أن ﺗﻔﻜ ــﺮ ﳎ ــﺪداً ﺑﱰاﺛ ــﻚ
ﻓﺘﻨﻔــﺘﺢ ﺑﺎﻟﻔﻌــﻞ ذا ــﺎ ﻋﻠــﻰ اﻟﱰاﺛــﺎت اﻷﺧــﺮى دون ﻣــﺎ ﳏﺎﻛــﺎة أو ﺗﻨــﺎزل ﻋــﻦ
أﺻﺎﻟﺘﻚ.
-أي ﻫــﺪف ﺗﺴــﻌﻰ إﻟﻴــﻪ ﻓــﻲ ﻣﻮاﻗــﻒ اﻟﺘــﻲ أﺳﺴــﺘﻬﺎ ﻋــﺎم ١٩٦٨واﻟﺘــﻲ
ﺻﺎرت اﻟﻤﻄﺒﻮﻋﺔ – اﻟﻤﻨﺎرة ﻓﻲ اﻟﺸﺮق اﻷوﺳﻂ ،وﻣـﺎ اﻟﻤﻜﺎﺳـﺐ اﻟﺘـﻲ
ﺗﺪاﻓﻊ ﻋﻨﻬﺎ؟
-ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮاﻗﻒ وﻣﺎ ﺗﺰال اﺠﻤﻟﺎل اﻟﺬي ﻓﻴـﻪ أﻋـﺪﻧﺎ ﺗﻔﻜـﲑ ﺗﺮاﺛﻨـﺎ ،وﻓﻴـﻪ ﺗﻜﻮﻧـﺖ
اﳋﻄــﻮط اﻷوﱃ ﻟﺮؤﻳــﺔ أﺧــﺮى ﻟﻠﻌــﺎﱂ .ﰲ ﻣﻮاﻗــﻒ اﳌﺴــﺘﻘﻠﺔ ﻋــﻦ ﻛــﻞ اﻷﻧﻈﻤــﺔ
واﳌﺆﺳﺴــﺎت وﻋــﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓــﺔ اﻟﺴــﺎﺋﺪة ،ﻇﻬــﺮت اﻟﻨﺼــﻮص اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ اﻷﻛﺜــﺮ ﲢــﺮراً
وﺗﻨﻮﻋﺎً .إ ﺎ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً اﻟﻮﺣﻴﺪة اﻟﱵ ﺗﻠﻌﺐ ﻫﺬا اﻟﺪور ﰲ اﻟﻌﺎﱂ اﻟﻌﺮﰊ.
-ﻟــﻚ ﺷــﻌﺒﻴﺔ ﻋﻨــﺪ اﻟﻘـ ّـﺮاء اﻟﻌــﺮب .وﻟﻜــﻦ ﻻ ﺗﻔــﻮح ﻣﻨــﻚ راﺋﺤــﺔ اﻟﻘﺪاﺳــﺔ
ﻋﻨﺪ اﻟﺤﻜﺎم .ﻟﻤﺎذا؟
-زﻫﻴﺪ ﻫﻮ ﺗﻘﺪﻳﺮ اﳊﻜﺎم اﻟﻌﺮب ﱄ .إﻻ أن اﻷﺟﻴﺎل اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ ﲢﺘﻀـﻨﲏ وأﻳﻀـﺎً
اﻟﺸــﻌﺮاء واﻟﻜﺘّــﺎب واﻟﻄــﻼب .أﻧــﺎ ﻋﺎﻣــﻞ ﺗﻨــﺎﻗﺾ ﻓﺒﻌﻀــﻬﻢ ﻳﻨﻘﻀــﻮﻧﲏ ﺑﻌﻨــﻒ
وﻏﲑﻫﻢ ﻳﻌﺠﺒﻮن ﰊ .وﻣﻦ اﳌﺴﺘﺤﺴﻦ أن ﺗﻜﻮن اﻷﻣﻮر ﻋﻠﻰ ﻫـﺬا اﻟﺸـﻜﻞ.
ﻓﺮب ﺗﻘﺮﻳﻆ ﻳﺼﺪر ﻋﻦ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻓﻴﺠﺮﺣﲏ ،وأﻓﺨﺮ أﱐ ﱂ أﻛـﻦ ﻳﻮﻣـﺎً ﺿـﻴﻒ
ﺣﻜﻮﻣﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ.
أﻧﺎ ﻻ أﺛﻖ أﺑﺪاً ﺑﺎﻟﺘﺎرﻳﺦ
-إن ﻣﻮاﻗﻔﻚ ﺗﺘﺠﺎوز ﻛﺜﻴﺮاً اﻟﻤﺸﻜﻼت اﻟﺮاﻫﻨﺔ ورﻫﺎﻧﺎﺗﻬﺎ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ.
385
-إﱐ ﻻ أﺛـ ــﻖ أﺑـ ــﺪاً ﺑﺎﻟﺘـ ــﺎرﻳﺦ ،ﻓﻬـ ــﻮ ﻟـ ــﻴﺲ أﻛﺜـ ــﺮ ﻣـ ــﻦ ﺳﻠﺴـ ــﻠﺔ أﻛﺎذﻳـ ــﺐ ،وﻻ
أﺣ ــﺘﻔﻆ ﻣ ــﻦ اﳌﺎﺿ ــﻲ ﺳ ــﻮى ﺑﺎﻹﺑ ــﺪاع اﻟﻔ ــﲏ اﻟ ــﺬي وﺟ ــﺪ ذاﺗ ــﻪ ﰲ ﳎﺘﻤﻌﻨ ــﺎ
ﻣﻜﺒﻮﺗﺎً.
ﻟــﻴﺲ اﻟﺘــﺎرﻳﺦ ﺳــﻮى ﻗﺎﺋﻤــﺔ ﺑــﺄﻧﻮاع اﻟﻘﻤــﻊ اﳌﺘﻌــﺪدة .أﻧــﺎ أﻗــﻒ إﱃ ﺟﺎﻧــﺐ ﻋــﺬاب
ﻳﻜﺮس ذاﺗﻪ دوﻣﺎً ﻟﻮﺿﻊ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻣﻮﺿﻊ ﺗﺴﺎؤل. اﻵﺧﺮﻳﻦ .وﺗﺎرﳜﻲ ّ
-أﻻ ﺗﻜــﻮن اﻟﻮﺣﻴــﺪ اﻟــﺬي ﺗﺠ ـﺮأ وﺳ ـﺄل دون ﻣــﺎ ﻣﺴــﺘﺒﻘﺎت ﺗﺤﺮﻳﻤﻴــﺔ ﻓــﻲ
إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺼﻮص –ﺟﺮاح اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮﺑﻲ؟
-ﻣﻐ ـ ــﺎﻻة ﻫ ـ ــﻮ اﻟﻘ ـ ــﻮل أﱐ اﻟﻮﺣﻴ ـ ــﺪ .رﲟ ـ ــﺎ أﱐ اﻷﻛﺜ ـ ــﺮ ﺟﺬرﻳـ ـ ـﺔ .ﻛﻨ ـ ــﺖ ﻗﺒ ـ ــﻞ
إﺳـ ــﻤﺎﻋﻴﻞ اﻟ ــﺬي ﻫ ــﻮ ﻗﺼ ــﻴﺪة .ﻋﺎﳉ ــﺖ ﺗﺴ ــﺎؤﻻت ﻣﺸ ــﺎ ﺔ ﰲ ﳏ ــﺎوﻻت
ﲨﻌﺖ ﲢﺖ اﺳﻢ اﻟﺜﺎﺑـﺖ واﻟﻤﺘﺤ ّـﻮل ) .(١٩٧٥وﻣﻨﺬﺋـﺬ أﺧـﺬت اﻟﻜﺘـﺐ
اﻟﱵ ﺗﺒﺤﺚ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،ﺗﺴﺘﺠﻴﺐ ﳍﺬﻩ اﻟﺒﺤﻮث اﻟﻐﲑ ﳕﻄﻴﺔ .اﻟﻮاﻗـﻊ أﱐ
ﺑﺎﻟﺪرﺟــﺔ اﻷوﱃ ﻣﺴــﺎﺋﻞ ،أﻗــﻒ ﻋﻠــﻰ ﺟﺎﻧــﺐ ﺳــﺎن ﺟــﻮن ﺑــﺮس ﻋﻨــﺪﻣﺎ ﻳﻘــﻮل
"ﻳﻜﻔﻲ اﻟﺸﺎﻋﺮ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻮﻋﻲ اﳌﻘﻠﻖ ﻣﻠﺰﻣﺎﻧﻪ".
-أﻧــﺖ ﻗــﺎرئ ﻧﺒﻴــﻪ ﻣــﺪﻣﻦ ﻟﺸــﻌﺮاء اﻟﺤﺪاﺛــﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴــﺔ ،ﻏ ـﺬﻳﺖ ﺷــﻄﺮاً ﻣــﻦ
ﺷﻌﺮك ﺑﻬﺬﻩ اﻹﺳﻬﺎﻣﺎت اﻵﺗﻴﺔ ﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ .وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺄﻧﺖ ﺗﻀـﻤﺮ ﻛﺮﻫـﺎً
ﺷــﺪﻳﺪاً ﻟﻌــﺪوان اﻟﻐــﺮب اﻟﺘﻘﻨــﻲ ,أﻣﺮﻳﻜﻴ ـﺎً ﻛــﺎن أم ﻏﻴــﺮ أﻣﺮﻳﻜــﻲ ,اﻟــﺬي
ﻳﻐﺮق ﻓﻴﻪ اﻟﺸﺮق اﻷوﺳﻂ.
-ﻟــﻴﺲ اﻟﻌــﺮب ﻫــﻢ اﻟ ـﺬﻳﻦ ﺻــﻨﻌﻮا ﳕــﻮذج اﺠﻤﻟﺘﻤــﻊ اﻻﺳــﺘﻬﻼﻛﻲ اﻟــﺬي أﻟﺼــﻖ
ﲝﻴ ــﺎ ﻢ .ﻟﻘ ــﺪ ﺷـ ـ ﱠﻮﻫﺖ اﻟﺘﻘﻨﻴ ــﺔ اﳌﺴ ــﺘﻮردة ﻋﻼﻗ ــﺔ اﻹﻧﺴ ــﺎن ﺑ ــﺎﻷرض ﻋﻨ ــﺪﻧﺎ
وﻋﻼﻗــﺔ اﻹﻧﺴــﺎن ﺑﺎﻹﻧﺴــﺎن .إن اﻟﻨﻤــﻮذج اﻟﺼــﻨﺎﻋﻲ ﻳﻔــﺮض ﻋﻠﻴﻨــﺎ ﺻــﺤﺮاء
ﻫﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻜﺲ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺮاء اﻟﱵ ﲡﺪد اﻹﻧﺴﺎن واﻟﱵ أﺣﺒﻬﺎ.
-ﻫﻞ ﻟﻠﻜﻼم اﻟﺸﻌﺮي ﻣﻦ ﺿﺮورة ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ ﻳﻨﺎزع؟
386
-إن اﻟﻜ ــﻼم اﻟﺸ ــﻌﺮي ﻳﻨﻄ ــﻮي ﻋﻠ ــﻰ اﳊﺎﺟ ــﺔ اﻷﻛﺜ ــﺮ إﳊﺎﺣـ ـﺎً إذ ﻣﻌ ــﻪ ﻳﺒﻌ ــﺚ
ﺣــﺐ اﳊﻴــﺎة اﻷﺳﺎﺳــﻴﺔ اﻷوﱃ ,وﻳﺴــﻌﻒ اﻹﻧﺴــﺎن ﻣــﻦ أﺟــﻞ ﺳــﻴﻄﺮة أﻓﻀــﻞ
ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﳉﺤﻴﻢ ,إﻻ إﱐ ﻻ أراﻩ وﺣﺪﻩ ﻛﺎﻓﻴﺎً ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﻨﺼﺮ.
ﻳﺒــﺪو ﱄ ﻣــﻊ ذﻟــﻚ إن ﺿــﺮورة اﻟﺸــﻌﺮ ﻟﻺﻧﺴــﺎن ﰲ ﺗﺰاﻳــﺪ ﻣﺴــﺘﻤﺮ .واﻟﺸــﻌﺮ وﺟــﺪﻩ
ﻳﺴ ــﺘﻄﻴﻊ ﰲ أﺻ ــﻴﻞ اﻟﻌ ــﺎﱂ ﻫ ــﺬا ﻣﻨﺤﻨ ــﺎ ﻗ ــﻮة ﺷ ــﺒﻴﻬﺔ ﺑﺎﻟﻮﺟ ــﺪ اﻟﺼ ــﻮﰲ ﲤﻜﻨﻨ ــﺎ ﻣ ــﻦ أن
ﻧﻨﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻨﺰع.
ﺧﻮاﻃﺮ ﺳﺠﻠﻬﺎ
أﻧﺪرﻩ واﻟﱰ
387
ﻣﻦ اﻟﻤﻨﻄﻖ إﻟﻰ اﻟﻤﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﺎ
ﻻ أﻋﺮف ﻓﻲ اﻟﻌـﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑـﻲ ،ﺿـﻤﻦ ﺣـﺪود ﻣـﺎ أﻋـﺮف رﺳـﺎﻟﺔ ﺟﺎﻣﻌﻴـﺔ ،ﺣـﺎزت
ﻋﻠــﻰ اﻫﺘﻤــﺎم اﻟﻤﺘﺨﺼﺼــﻴﻦ ﻓــﻲ اﻟﻔﻠﺴــﻔﺔ ﻣــﺎ ﺣﺎزﺗــﻪ رﺳــﺎﻟﺔ ﻗــﺪﻣﻬﺎ ﻋــﺎم ١٩٥٩
ﺑــﺪﻳﻊ اﻟﻜﺴــﻢ إﻟــﻰ ﻛﻠﻴــﺔ اﻵداب ﺑﺠﺎﻣﻌــﺔ ﺟﻨﻴــﻒ ﻟﻨﻴــﻞ ﺷــﻬﺎدة اﻟــﺪﻛﺘﻮراﻩ) (١ﻓﻘــﺪ
ﻧﺸﺮﺗﻬﺎ وأﻋﺎدت ﻧﺸﺮﻫﺎ دار اﻟﻤﻄﺒﻮﻋﺎت اﻟﺠﺎﻣﻌﻴﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ اﻟﺒﺎرﻳﺴﻴﺔ ﻓﻲ أوﺳﻊ
ﺳﻼﺳﻠﻬﺎ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ وأﻛﺜﺮﻫﺎ اﻧﺘﺸﺎراً وﻛﺘﺐ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﻌﻠﻘﺎً ﻓﻲ اﻟﻤﺠـﺎﻻت اﻟﻔﻠﺴـﻔﻴﺔ
دارﺳﻮ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﻤﻬﺘﻤﻮن ﺑﺎﻟﻤﻮﺿﻮع.
واﳊ ــﻖ إن ﺑ ــﺪﻳﻊ اﻟﻜﺴ ــﻢ ﺑ ــﺮﻫﻦ ﻓﻴﻬ ــﺎ ﻻ ﻋ ــﻦ ﺛﻘﺎﻓ ــﺔ ﻣﻮﺳ ــﻮﻋﻴﺔ وﺣﺴ ــﺐ ،ﺑ ــﻞ ﻋ ــﻦ
ﺳﻴﻄﺮة ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وﺗﻮﺟﻴﻬﻬﺎ ﳓﻮ اﻟﻘﻀﻴﺔ أو اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﳌﺮﻛﺰﻳﺔ اﻟﱵ ﻳـﺪاﻓﻊ ﻋﻨﻬـﺎ.
ﻓﺎﻟﻔﻼﺳ ــﻔﺔ ﻣ ــﻦ أﻓﻼﻃ ــﻮن وأرﺳ ــﻄﻮ وﻗﺒﻠﻬﻤ ــﺎ ﻋﻠ ــﻰ ﻫﻮﺳ ــﺮل وﻫﺎﻳ ــﺪﻏﺮ وأﻳﻀـ ـﺎً ﻛﺒ ــﺎر
أﺳ ـ ــﺎﺗﺬة اﻟﻔﻠﺴ ـ ــﻔﺔ اﻷﺣﻴ ـ ــﺎء ﻣ ـ ــﻨﻬﻢ واﻷﻣ ـ ـﻮات .ﻣ ـ ــﺮوراً ﺑ ـ ــﺪﻳﻜﺎرت وﻛﻨ ـ ــﺖ وﻫﻴﻐ ـ ــﻞ..
ﺣﺎﺿﺮون ﰲ ﻋﺎﱂ اﻟﻜﺴﻢ ،ﺣﻀﻮر اﻷﺣﺪاث اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ .ﻳﺸﺮح ﻫﺬا ،ﻳﻔﺴﺮ ذاك ،ﻳﻨﻘﺪ
ﺛﺎﻟﺜ ـﺎً ،وراﺑــﻊ ﻳﻜﺸــﻒ ﻋــﻦ ﻫﻔﻮاﺗــﻪ أو ﺗﻨﺎﻗﻀــﺎﺗﻪ _راﺟــﻊ ﻋﻠــﻰ ﺳــﺒﻴﻞ اﳌﺜــﺎل اﻟﺼــﻔﺤﺔ
١٧٦-١٧٥ﻣﻦ اﻟﻨﺴـﺨﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ( .وﺑـﺪﻳﻊ اﻟﻜﺴـﻢ ﺟـﺪﱄ ﺑـﺎرع ﻳﺘﻼﻋـﺐ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮﻳـﺎت
ﺗﻼﻋﺐ ﻋﺎزف اﻟﻜﻤﺎن اﻟﺒﺎرع ﺑﺂﻟﺘﻪ .وﻳﻜﺸﻒ ﺑﺴﺮﻋﺔ ﺧﺎﻃﻔﺔ ﻋﻦ ﺣﺪود ﻓﻜـﺮ ﻛﺒـﺎر
اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ .وﻻ ﳜﻠـﻮ أﺣﻴﺎﻧـﺎً ﲢﻠﻴﻠـﻪ ﻟﻨﻈﺮﻳﺎﺗـﻪ ﻣـﻦ ﺳـﺨﺮﻳﺔ ﺗﻈﻬـﺮ ،ﻻ ﰲ اﻟﻜﻠﻤـﺎت ،ﺑـﻞ
ﺑﻴﻨﻬﺎ.
وﺑـ ــﺪﻳﻊ اﻟﻜﺴـ ــﻢ ﻟـ ــﻴﺲ ﺟـ ــﺪﻟﻴﺎً وﺣﺴـ ــﺐ ،ﺑـ ــﻞ ﻫـ ــﻮ ﻓﻴﻠﺴـ ــﻮف أﺻـ ــﻴﻞ ﰲ ذﻫﻨـ ــﻪ
اﳋﻄــﻮط اﻟﻜــﱪى ﻟﻔﻠﺴــﻔﺘﻪ ﺣﺎﺿــﺮة ﺿــﻤﻨﺎً ﰲ اﻟﺮﺳــﺎﻟﺔ اﳉﺎﻣﻌﻴــﺔ .وﻛــﻢ ﻛﻨــﺖ أود -أﻧــﺎ
وﻏــﲑي ﻣــﻦ أﺻــﺪﻗﺎﺋﻪ -ﻟــﻮ أﻧــﻪ ﺧــﺮج ﻋــﻦ ﺻــﻤﺘﻪ اﳌﺴــﺘﻤﺮ وﻛﺘــﺐ ﻫــﺬﻩ اﻟﻔﻠﺴــﻔﺔ .إذ
388
ﺳــﺘﻜﻮن ﺑــﺪون ﺷــﻚ ﻛﻤــﺎ ﻗــﺎل ﻟــﻪ اﻷﺳــﺘﺎذ رﻳﻨــﻪ ﺷــﺮر ،اﳌﺸــﺮف ﻋﻠــﻰ اﻟﺮﺳــﺎﻟﺔ ﻋﻨــﺪ
ﻣﻨﺎﻗﺸﺘﻬﺎ .ﺑﺪاﻳﺔ ﻋﻮدﺗﻨﺎ ﳓﻦ اﻟﻌﺮب إﱃ ﻋﺎﱂ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ.
وآﻣــﻞ أن ﻳﻜــﻮن ﻟﻠﱰﲨــﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ ﻣــﻦ اﳌﻔﻌــﻮل اﻟﻔﻜــﺮي ﰲ اﻟﻮﺳــﻂ اﻟﻌــﺮﰊ –اﻟﻔﻘــﲑ
ﻓﻌـﻼً إﱃ اﻟﻔﻜــﺮ اﻟﻔﻠﺴــﻔﻲ اﻷﺻــﻴﻞ -ﻣــﺎ ﻛــﺎن ﳍــﺎ ﰲ اﻟﻮﺳــﻂ اﻟﻔﻠﺴــﻔﻲ اﻟﻐــﺮﰊ اﳌﺸــﺒﻊ
إﱃ ﺣــﺪ اﻟــﱰف واﻟﺘﺒــﺬﻳﺮ ﺑﺎﻟﻔﻠﺴــﻔﺎت واﻟﺘﻌﻠﻴــﻖ ﻋﻠــﻰ ﻫــﺬﻩ اﻟﻔﻠﺴــﻔﺎت ﻓــﺎﻟﻨﺺ اﻟﻌــﺮﰊ
اﻟﺬي وﺿﻌﻪ اﻷﺳﺘﺎذ ﺟﻮرج ﺻﺪﻗﲏ ﻻ ﻳﻘﻞ دﻗﺔ وﻣﺘﺎﻧﺔ وإﺑﺎﻧﺔ ﻋﻦ اﻟﻨﺺ اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ.
وﻻ ﺑــﺪ ﱄ ﻣــﻦ ﻣﻼﺣﻈــﺔ ﻣﺴــﺒﻘﺔ أوﺟﻬﻬــﺎ إﱃ اﻟﻘــﺎرئ اﻟﻌ ــﺮﰊ ﻓﻘــﺪ ﺻــﺎرت ﺗﺸــﲑ
ﻋﻨ ــﺪﻧﺎ ﻛﻠﻤ ــﺔ )ﻣﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘ ــﺎ( ﺑﻌ ــﺪ ﻫﺠ ــﻮم ﺳ ــﺘﺎﻟﲔ واﳌﺎرﻛﺴ ــﻴﲔ اﻟﻌﻨﻴ ــﻒ ﻋﻠﻴﻬ ــﺎ وﻃـ ـﻮال
ﺳ ــﻨﻮات ،إﱃ ﺣ ــﺪ اﻹﻣ ــﻼل ،إﱃ )اﻟﻐﻴﺒﻴ ــﺎت( ﲟﻌ ــﲎ اﻷوﻫ ــﺎم واﳋﺮاﻓ ــﺎت .ﻛﻤ ــﺎ إ ــﺎ
ﺻــﺎرت ﻣﺮادﻓــﺔ ﻟﻠﺠﻤــﻮد ﰲ ﻋﺼــﺮ اﻟﺘﺒــﺪﻻت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴــﺔ اﻟﻜــﱪى .وﻫــﺬا ﺧﻄــﺄ ﻛﺒــﲑ.
ﻓــﺎﻟﻄﻼب اﳌﺒﺘــﺪﺋﻮن ﺑﺎﻟﻔﻠﺴــﻔﺔ ﻳﻌﺮﻓــﻮن أن ﺷ ـﺮاح أرﺳــﻄﻮ أﻃﻠﻘ ـﻮا ﻋﻠــﻰ اﻷرﺑــﻊ ﻋﺸــﺮة
ﻣﻘﺎﻟــﺔ اﻟــﱵ ﻛﺎﻧــﺖ ﺗــﺪرس ﰲ )ﻟﻮﻗﻴــﻮن أرﺳــﻄﻮ( ﺑﻌــﺪ )اﻟﻔﻴﺰﻳﻘــﺎ( أي اﻟﻄﺒﻴﻌﻴــﺎت ،اﺳــﻢ
)ﻣﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘ ــﺎ( أي ﻣ ــﺎ ﻳ ــﺪرس ﺑﻌ ــﺪ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴ ــﺎت )ﻣﻴﺘ ــﺎ=ﺑﻌ ــﺪ( .وإذا أﺧ ــﺬﻧﺎ اﻟﻜﻠﻤ ــﺔ ﰲ
ﺳﻴﺎق ﻓﻠﺴﻔﺔ أرﺳﻄﻮ ﻓﻬﻲ ﻣﺮادﻓﺔ ﻟﻜﻠﻤﺔ )ﻓﻠﺴﻔﺔ أوﱃ( اﻟﱵ ﻳﺮددﻫـﺎ أرﺳـﻄﻮ ﻣـﺮاراً ﰲ
اﳌﻘــﺎﻻت اﳌــﺬﻛﻮرة .واﻟﻔﻠﺴــﻔﺔ اﻷوﱃ ﻫــﻲ ﻋﻨــﺪ أرﺳــﻄﻮ اﻟﻌﻠــﻢ اﻷول أو ﻋﻠــﻢ اﳌﺒــﺎدئ
اﻷوﱃ )اﻟــﱵ ﻳﺒــﺪأ ــﺎ ﺑــﺈﻃﻼق اﳌﻌــﲎ( واﻟﻌﻠــﻞ اﻷوﱃ أو اﻟﻌﻠــﻢ اﻟــﺬي ﻳﺆﺳــﺲ اﻟﻌﻠــﻮم
ﻛﻠﻬــﺎ وﻣﻨــﻪ ﺗﻨﺒﺜــﻖ .وﻣــﺎ ﻳـﺰال اﳌﻌــﲎ اﻟــﺬي أﻋﻄــﺎﻩ أرﺳــﻄﻮ ﻟﻠﻜﻠﻤــﺔ ﺣﺎﺿـﺮاً ﻓﻴﻬــﺎ ﺣــﱴ
اﻟﻴــﻮم .وﱂ ﺗﺄﺧــﺬ اﻟﻜﻠﻤــﺔ ﻣﻌــﲎ )ﻣــﺎ ﺑﻌــﺪ اﻟﻄﺒﻴﻌــﺔ( أي ﻣــﺎ ﻳﺘﺠــﺎوز اﻟﻄﺒﻴﻌــﺔ إﻻ ﺑﻌــﺪ
ﺣ ـﻮاﱄ ﺗﺴــﻌﺔ أو ﻋﺸــﺮة ﻗــﺮون ،أي ﰲ اﻟﻌﺼــﺮ اﻟﻮﺳــﻴﻂ ﻣــﻊ اﻟﻔﻠﺴــﻔﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴــﺔ ،وﻣــﻊ
اﺑــﻦ رﺷــﺪ ﻋﻠــﻰ اﻟﻀــﺒﻂ ﻛﻤــﺎ ﻳﻼﺣــﻆ ﺑــﺪﻳﻊ اﻟﻜﺴــﻢ اﻟــﺬي ﳛﻴــﻞ إﱃ ﻳــﻮﻛﻦ )ﺻــﻔﺤﺔ
.(١)(٧٥
) – (١اﻷرﻗﺎم ﺑﺪون أﻳﺔ إﺷﺎرة أﺧﺮى ﲢﻴﻞ إﱃ ﺻﻔﺤﺎت اﻟﱰﲨﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﺬﻛﻮرة.
389
ﻫ ــﺬا ﻣ ــﻦ ﺟﻬ ــﺔ ،وﻣ ــﻦ ﺟﻬ ــﺔ أﺧ ــﺮى ،ﻓﻤ ــﻦ اﻟﺒ ــﺪﻳﻬﻲ أن اﻟﺴ ــﻜﻮن ﻻ ﻳﻮﺟ ــﺪ إﻻ
ﺑﺎﻟﻘﻴــﺎس إﱃ اﳊﺮﻛــﺔ ،واﳊﺮﻛــﺔ ﺑﺎﻟﻘﻴــﺎس إﱃ اﻟﺴــﻜﻮن ،ﻛﻤــﺎ ﻳﻘــﻮل أﻓﻼﻃــﻮن ﰲ ﺣ ـﻮار
اﻟﺴﻔﺴﻄﺎﺋﻲ ،وﳍﺬا ﻓﻜﻞ ﻓﻴﻠﺴﻮف ﻻ ﳝﻜﻨﻪ إﻻ أن ﻳﻌﺎﰿ اﳌﺴﺄﻟﺘﲔ ﻣﻌﺎً .وﻋﻠﻴﻨﺎ ﳓـﻦ
أن ﻧﺮى ،ﻟﺪى ﻛﻞ ﻓﻴﻠﺴﻮف ،اﻟﺪور اﻟﺬي ﻳﻌﻄﻴﻪ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ اﻟﺴـﻜﻮن واﳊﺮﻛـﺔ ،وﻣﻮﻗـﻊ
ﻛــﻞ ﻣﻨﻬﻤــﺎ ﻣــﻦ ﻓﻠﺴــﻔﺘﻪ .وﺑﺘﻌﺒــﲑ آﺧــﺮ ﻓـﺈن ﻣﻮﻗــﻒ ﻣﻨــﻪ اﳌﺎرﻛﺴــﻴﲔ ﻣــﻦ اﻟﻜﻠﻤــﺔ ﻟــﻴﺲ
ﻓﻠﺴــﻔﻴﺎً ﺑــﻞ ﺳﻴﺎﺳــﻴﺎً -أﻳــﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎً ،اﻟﻘﺼــﺪ ﻣﻨــﻪ ﲢﻄــﻴﻢ ﺧﺼــﻢ ﺳﻴﺎﺳــﻲ ﻣﻌــﲔ .وﻫــﺬا
ﻣﻮﻗﻒ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ ﺑﻪ.
أﻣﺎ ﻋﻨﺪ ﺑﺪﻳﻊ اﻟﻜﺴﻢ ﻓﺘﻜﺎد ﺗﻜﻮن ﻛﻠﻤﺔ )ﻣﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﺎ( ﻣﺮادﻓﺔ ﻟﻜﻠﻤـﺔ ﻓﻠﺴـﻔﺔ ،ﻛﻤـﺎ
أ ﺎ ﺗﺪل أﺣﻴﺎﻧﺎً ﻋﻠﻰ اﳌﻌﲎ اﻷرﺳﻄﻲ).(٧٨
اﻟﻤﻔﺎرﻗﺔ اﻷوﻟﻰ:
ﻳﻔﺼـﺢ ﺑـﺪﻳﻊ اﻟﻜﺴـﻢ ﻋـﻦ ﻣﺸـﺮوﻋﻪ ﰲ اﻷﺳـﻄﺮ اﻷوﱃ ﻣـﻦ اﻟﺘﻤﻬﻴـﺪ ﻋﻨـﺪﻣﺎ ﻳﻘــﻮل:
"إن اﻟﻔﻴﻠﺴــﻮف اﳊﻘﻴﻘــﻲ ،اﻟﻔﻴﻠﺴــﻮف اﻷﺻــﻴﻞ ،اﻟــﺬي ﳛﻴــﺎ اﻟﺘﺠﺮﺑــﺔ اﻟﻔﻠﺴــﻔﻴﺔ ﺣﻴــﺎة
ﺻــﺎدﻗﺔ ،ﻻ ﻳﻬــﺘﻢ إﻃﻼﻗـﺎً-أو ﻗﻠﻤــﺎ ﻳﻬــﺘﻢ -ﺑﺎﻟﺘﺴــﺎؤل ﻋــﻦ ﻃﺒﻴﻌــﺔ اﻟﻔﻠﺴــﻔﺔ .إﻧــﻪ ﻳﺘﺠــﻪ
ـﺢ
إﱃ ﻣﻮﺿــﻮﻋﻪ ﻣﺒﺎﺷــﺮة ،ﻓﻴﺸــﻴﺪ ﻣﺬﻫﺒــﻪ وﻳﻘــﻴﻢ ﻧﻈﺮﻳﺎﺗــﻪ ،ﰒ ﻳﺴــﺘﻘﺮ داﺧﻠﻬــﺎ ،إن ﺻـ ّ
اﻟﺘﻌﺒــﲑ") .(٢١واﻟﻔﻴﻠﺴــﻮف اﻷﺻــﻴﻞ ﻻ ﻳﻬــﺘﻢ ﺑﺎﻟﱪﻫﻨــﺔ ﻋــﻦ ﻗﻀــﺎﻳﺎﻩ ﻛﻤــﺎ إﻧــﻪ ﻻ ﻳﻬــﺘﻢ
ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ .وﻳﻀﻴﻒ ﰲ اﻟﺼﻔﺤﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ :إﻧﻨﺎ ﺘﻢ ﺑـ"ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺗﻜـﺎد ﺗﻜـﻮن ﻋﺪﳝـﺔ
اﳉــﺪوى ،ﻣﺴــﺄﻟﺔ ﻫﺠﺮﻫــﺎ اﻟﻔﻴﻠﺴــﻮف ﲟــﺎ ﻫــﻮ ﻓﻴﻠﺴــﻮف ،أو ﺑــﺎﻷﺣﺮى ﲡﺎوزﻫــﺎ")(٢٤
ﻫ ــﻲ ﻣﺴ ــﺎﻟﺔ "اﻟﺘﻮﻛﻴ ــﺪ اﳌﻴﺘ ــﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻲ أو اﻟﻘﻀ ــﻴﺔ اﳌﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻴ ــﺔ ،ﻓﻨﺤ ــﺎول اﺳ ــﺘﺨﻼص ﻣ ــﺎ
ﺗﺘﻀ ــﻤﻨﻪ" ) (٢٤وأﻗ ــﻮل ﺑﺎﳌﻨﺎﺳ ــﺒﺔ أن ﻛﻠﻤ ــﺎت )اﻟﺘﻮﻛﻴ ــﺪ ،اﻟﻘﻀ ــﻴﺔ ،اﳊﻜ ــﻢ ،اﻟﻌﺒ ــﺎرة(
ﺗﻜﺎد ﺗﻜﻮن أﺣﻴﺎﻧﺎً ﻣﱰادﻓﺔ .واﻟﻮاﻗﻊ إن ﻛﻠﻤﺔ )ﺣﻜﻢ( ﻣﻦ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت ﻋﻠﻢ اﻟـﻨﻔﺲ،
وﻛﻠﻤﺔ )ﻋﺒﺎرة( ﺗﺴﺘﺨﺪم اﻋﺘﻴﺎدﻳﺎً ﰲ اﻷدب .أﻣـﺎ ﻛﻠﻤﺘـﺎ )اﻟﺘﻮﻛﻴـﺪ واﻟﻘﻀـﻴﺔ( ﻓﻠﻠﻤﻨﻄـﻖ
وﻻﺳﺘﺨﺪاﻣﺎت أﺧﺮى .وﻳﻀﻴﻒ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﺑﻌﺪ اﻟﻜـﻼم اﻟـﺬي ذﻛـﺮت" :وﻫـﺬا ﻳﻌـﲏ أﻧـﻪ
ﻟــﻴﺲ ﰲ ﻧﻴﺘﻨ ــﺎ أن ﻧﻔ ــﺎﺟﺊ اﻟﻔﻴﻠﺴــﻮف ﰲ ﻏﺮﻓﺘ ــﻪ اﳌﻈﻠﻤ ــﺔ أو ﻧﻘﺘﻔــﻲ ﺧﻄﻮاﺗ ــﻪ اﻟﻜﺜ ــﲑة
390
اﳌﺘﻌﺮﺟﺔ أو إن ﻧﺼﻒ اﳌﻨﻬﺞ اﻟـﺬي ﻳﻘـﻮدﻩ إﱃ ﺗﻘﺮﻳـﺮ اﻟﻘﻀـﺎﻳﺎ اﻟـﱵ ﻳﻨﺘﻬـﻲ إﻟﻴﻬـﺎ .وإﳕـﺎ
ﺳــﻨﻜﺘﻔﻲ ﺑــﺄن ﻧﻠﺘﻘﻴــﻪ ﰲ وﺿــﺢ اﻟﻨﻬــﺎر ﰲ ﻣﻮاﻗﻔــﻪ اﻟﻘﺎﻃﻌــﺔ ﺣﻴــﺚ ﻳﻘــﺮر اﻟﻘﻀــﺎﻳﺎ ﰲ
ﺻﻮر ﺎ اﻟﻨﻬﺎﺋﻴـﺔ" ) .(٢٥-٢٤ﻓﻠـﻴﺲ اﳌﻘﺼـﻮد ﻫﻨـﺎ ﺑﻜﻠﻤـﺔ )ﻗﻀـﻴﺔ( أﻳـﺔ ﻗﻀـﻴﺔ ﻛﺎﻧـﺖ
أو أﻳ ــﺔ ﻋﺒ ــﺎرة أﺧ ــﺮى ﻣﻔﻴ ــﺪة ،ﺑ ــﻞ اﻟﻘﻀ ــﻴﺔ أو اﻟﻘﻀ ــﺎﻳﺎ اﻟ ــﱵ ﻳﺒ ــﲏ ﻋﻠﻴﻬ ــﺎ اﻟﻔﻴﻠﺴ ــﻮف
ﻓﻠﺴــﻔﺘﻪ ،ﻛﻘــﻮل دﻳﻜــﺎرت اﳌﻌــﺮوف "أﻧــﺎ أﻓﻜــﺮ إذن أﻧــﺎ ﻣﻮﺟــﻮد" "اﻟﻜﻮﺟﻴﺘــﻮ" أو ﻗــﻮل
اﳌﺆﻣﻦ "اﷲ ﻣﻮﺟﻮد" .وﻛﻠﻤﺔ )ﺗﻮﻛﻴﺪ( ﺗﺸﲑ إﱃ أن اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف ﻳﻄﺮح ﻫـﺬﻩ اﻟﻘﻀـﻴﺔ أو
اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﻋﻠﻰ أ ﺎ ﻳﻘﻴﻨﻴﺔ ﺑﺈﻃﻼق اﳌﻌﲎ .ﺗﻌﱪ ﻋـﻦ ﺣﻘﻴﻘـﺔ اﻟﻮﺟـﻮد أو ﻋـﻦ ﺣﻘﻴﻘـﺔ ﻣـﻦ
ﺣﻘﺎﺋﻘ ــﻪ .وﻛ ــﻞ ﺣﻜ ــﻢ ﻫﻨ ــﺎ ،ﰲ أي ﳎ ــﺎل ﻣ ــﻦ ﳎ ــﺎﻻت اﳌﻌﺮﻓ ــﺔ ،ﲟ ــﺎ ﰲ ذﻟ ــﻚ اﳌﻌﺮﻓ ــﺔ
اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ "ﻳﻘﺼﺪ إﱃ وﺿﻊ ﻧﻔﺴﻪ ﺣﻜﻤﺎً ﺻﺎدﻗﺎً ..ﻗﺎم اﻟﱪﻫﺎن ﻋﻠﻴﻪ" ).(٢٧
واﻟﻜﺴ ـ ــﻢ ،ﰲ رأﻳ ـ ــﻪ ،ﻻ ﻳﻬ ـ ــﺘﻢ ﻣ ـ ــﻦ اﻟﻘﻀ ـ ــﻴﺔ إﻻ ﺑﻮﺟﻬﻬ ـ ــﺎ اﻟﺼ ـ ــﻮري وﺣﺴ ـ ــﺐ ،أو
"ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﱵ ﺗﺆﻛﺪ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺎ أو ﺗﻘﺮر ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﺻﺎدﻗﺔ" ) .(٤٤ﻛﻤﺎ أﻧـﻪ ﻻ
ﻳﻬــﺘﻢ ﺑﺎﻟﻘﻀــﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴــﻔﻴﺔ إﻻ ﻣــﻦ ﺣﻴــﺚ وﺟﻮدﻫــﺎ ﰲ وﺟــﺪان اﻟﻔﻴﻠﺴــﻮف" .ﻓﺎﻟﺘﻮﻛﻴــﺪ
ﻳﻌــﲏ اﻣــﺘﻼك اﳌــﺮء ﺣﻘﻴﻘــﺔ اﻟﺘﻮﻛﻴــﺪ ،أو إن اﳊﻘﻴﻘــﺔ ﰲ ذا ــﺎ ﻗــﺪ ﻣﻠﻜــﺖ ﻋﻠﻴــﻪ ﻧﻔﺴــﻪ،
واﻷﻣﺮان ﺳﻴﺎن .أﻣـﺎ ﻣﻀـﻤﻮن اﻟﻘﻀـﻴﺔ اﳌـﺎدي ،ﻓـﻼ ﻳﻐـﲑ ﺷـﻴﺌﺎً ﻣـﻦ ﺑﻨﻴـﺔ اﳊﻘﻴﻘـﺔ ﻓﻴﻬـﺎ،
اﻵن ﻫﺬﻩ ﻣﺘﻀﻤﻨﺔ ﰲ اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ ﲝﺪ ذاﺗﻪ") .(٣٢وﻟﻜﻦ اﻟﻜﺴﻢ ﻳﱪﻫﻦ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ
أن اﻟﺘﻜﺎﻣــﻞ ﰎ "ﰲ اﻟﻘﻀــﻴﺔ ﺑــﲔ ﺧﺼﺎﺋﺼــﻬﺎ اﻟﺼــﻮرﻳﺔ وﻣﻀــﻤﻮ ﺎ") ،(٣٨ﺳــﻴﺎن ﰲ
ذﻟــﻚ اﳌﻌﺮﻓــﺔ اﻟﻌﺎﻣﻴــﺔ واﻟﻌﻠﻤﻴــﺔ ،اﳌﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻴــﺔ واﻟﺪﻳﻨﻴــﺔ ..ﺣﻜــﻢ اﻟﻘﻴﻤــﺔ وﺣﻜــﻢ اﻟﻮﺟــﻮد.
ذﻟﻚ ﻷن اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻋﻨﺪ ﺑﺪﻳﻊ اﻟﻜﺴﻢ ذاﺗﻴﺔ وﻃﺒﻴﻌﺘﻬﺎ اﳚﺎﺑﻴـﺔ ،ووﻇﻴﻔﺘﻬـﺎ "أن ﲤـﻸ أﻓـﻖ
اﻟﻮﺟــﺪان ﻟــﺪى ﺻــﺎﺣﺒﻬﺎ ،وأن ﺗﻠــﱯ ،ﻋﻠــﻰ ﳓــﻮ ﻣــﻦ اﻷﳓــﺎء ،وﻟــﻮ ﻣﺆﻗﺘ ـﺎً ،ﻧﺰوﻋــﻪ إﱃ
اﳌﻌﺮﻓ ــﺔ .إن اﻟﻘﻀ ــﻴﺔ ﺣﺎﺿ ــﺮة ﺣﻀ ــﻮراً ﰲ وﺟ ــﺪان ﻣ ــﻦ ﻳﻘﺮرﻫ ــﺎ ،وأﻣ ــﺎم وﺟﺪاﻧ ــﻪ .إ ــﺎ
ﺻ ــﺎدﻗﺔ ﲤﺎﻣـ ـﺎً إﱃ إﺷ ــﻌﺎر آﺧ ــﺮ ،إﱃ أن ﻳﺘﺴ ــﲎ ﻟ ــﻪ أن ﻳﺘﺨﻄﺎﻫ ــﺎ إﱃ رؤﻳ ــﺎ ﺟﺪﻳ ــﺪة"
) .(٣٣-٣٢وﻫ ــﺬا ﻳﺼ ــﺢ ﺑﺎﻟﻨﺴ ــﺒﺔ ﻟﻠﻌﻠ ــﻢ .ﻓ ــﺎﻟﻌﻠﻢ ،ﻛﻤ ــﺎ ﻳﻘ ــﻮل" ،ﻟ ــﻴﺲ ﻋﻠﻤ ـ ـﺎً إﻻ
ﺑﺎﻟﻮﺟﺪان وﻟﻠﻮﺟـﺪان ،واﻟﻘﻀـﻴﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ ،ﻛﺎﻟﻌﺎﻣﻴـﺔ ،ﻣﻠﺘﺼـﻘﺔ ﺑﻮﺟـﺪان ﺻـﺎﺣﺒﻬﺎ اﻟـﺬي
391
ﻳﻘﺮرﻫ ــﺎ .ﻓ ــﺈذا ﻛﻨ ــﺖ ﻣ ــﺜﻼً ﻧﻈﺮﻳ ــﺔ ﻓﻴﺜ ــﺎﻏﻮرث ،ﻓ ــﺬﻟﻚ ﻷﻧ ــﲏ رأﻳ ــﺖ أن ﻫ ــﺬﻩ اﻟﻨﻈﺮﻳ ــﺔ
ﺻ ــﺎدﻗﺔ ،ﺑﻌ ــﺪ أن ﻋﺮﻓ ــﺖ ﻣﻌ ــﲎ اﳊ ــﺪود اﻟﻼزﻣ ــﺔ واﻟﻌﻤﻠﻴ ــﺎت اﻟﻀ ــﺮورﻳﺔ اﳌﺘﻀ ــﻤﻨﺔ ﰲ
ﺑﻨﻴﺘﻬ ــﺎ" ﻓﻬ ــﻲ )ﺣﻘﻴﻘ ــﺔ-ﱄ(" .وﺻ ــﺪﻗﻬﺎ ﻋﻨ ــﺪي ﻻ ﻳﻨﺒ ــﻊ ﻣ ــﻦ ﺻ ــﻔﺘﻬﺎ اﻟﻜﻠﻴ ــﺔ ،اﻟ ــﱵ
ﺗﻔﺮﺿــﻬﺎ ﻋﻠــﻰ اﻟﻌﻘــﻮل ﲨﻴﻌ ـﺎً ﻓﺮﺿ ـﺎً واﻗﻌﻴ ـﺎً وﻏﻨﻤــﺎ ﻳﻨﺒــﻊ ﻣــﻦ ﺑﻨﻴــﱵ اﻟﻌﻘﻠﻴــﺔ اﻟــﱵ ﺗﻠــﺰﻣﲏ
ﺑﺎﻟﺘﺴ ــﻠﻴﻢ ــﺎ إﻟﺰاﻣـ ـﺎً") .(٣٢وﳜ ــﺘﻢ ﺑ ــﺪﻳﻊ اﻟﻜﺴ ــﻢ اﻟﻔﺼ ــﻞ اﻷول وﻋﻨﻮاﻧ ــﻪ )اﻟﺘﻮﻛﻴ ــﺪ
واﳊﻘﻴﻘــﺔ( ﺑﺎﻟﻌﺒــﺎرة اﻟﺘﺎﻟﻴــﺔ" :ﳔﻠــﺺ إذن إﱃ اﻟﻘــﻮل ﺑﺄﻧــﻪ ﻻ ﻣﻌــﲎ ﻷﻳــﺔ ﻗﻀــﻴﺔ إﻻ إذا
ﻋـ ّﺪت ﺗﻌﺒـﲑاً ﻟﻔﻈﻴ ـﺎً ﻋــﻦ ﻓﻌــﻞ اﳊﻜــﻢ .وﻫــﺬا اﻟﻔﻌـﻞ ﻓــﺮدي ﰲ ﺟــﻮﻫﺮﻩ ،ﻓــﻼ ﳝﻜــﻦ أن
ﻳﻨﻔﺼﻞ ﻋﻦ ﻗﺎﺋﻠﻪ اﻟﺬي ﻳﻔﻌﻠﻪ ،ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻮر ،وﻳﻌﻄﻴﻪ ﻣﻌﲎ ﻣﻌﻴﻨﺎً").(٥٠
وﻻ ﳚﻬ ــﻞ ﺑ ــﺪﻳﻊ اﻟﻜﺴ ــﻢ اﻻﻋ ـﱰاض اﻟ ــﺬي ﺗﺜ ــﲑﻩ ﻣﻔﺎرﻗﺎﺗ ــﻪ اﳌ ــﺬﻛﻮرة ﻋﻨ ــﺪﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠ ــﻖ
اﻷﻣــﺮ ﺑﺎﳊﻘﻴﻘــﺔ ﰲ اﻟﻌﻠــﻮم اﻟﺪﻗﻴﻘــﺔ وﻫــﻲ أن ﻫــﺬﻩ اﻟﻌﻠــﻮم ﻣــﱪﻫﻦ ﻋﻨﻬــﺎ ﻋﻤﻠﻴ ـﺎً وﻧﻈﺮﻳ ـﺎً
ﺑﱪاﻫــﲔ ﻳﻌﺘﻘــﺪ اﻟــﺮأي اﻟﻌــﺎم أ ــﺎ ﻗﺎﻃﻌــﺔ ،ﻛﻤــﺎ ﻻ ﳚﻬــﻞ أن اﻟﱪﻫــﺎن اﻟﻘــﺎﻃﻊ ﺣﻘ ـﺎً ﻫــﻮ
اﻻﺳ ــﺘﻨﺘﺎج ،ﻓﻬ ــﻮ ﻳ ــﺮى :إن ﺧﺼ ــﺎﺋﺺ اﻟﱪﻫ ــﺎن اﻟﺘﺠـ ـﺮﻳﱯ اﻟﻨﻮﻋﻴ ــﺔ ﳐﺘﻠﻔ ــﺔ ﻧﻮﻋﻴـ ـﺎً ﻋ ــﻦ
اﻟﱪﻫــﺎن اﻟﺮﻳﺎﺿــﻲ أو ﻋــﻦ اﻟﱪﻫــﺎن اﻟﺘــﺎرﳜﻲ واﻟﱪﻫــﺎن ﰲ اﳌﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘ ـﺎ .ﻓﻬــﻮ ﻳﻘــﻮل" :ﻻ
ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﺘﻤﻴﻴﺰ )ﺑﲔ اﻟﻴﻘﲔ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﰲ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت واﻟﻴﻘﲔ اﻟﻨـﺎﻗﺺ ﰲ اﻟﻌﻠـﻮم اﻟﻄﺒﻴﻌﻴـﺔ
أو اﻟﻌﻠــﻮم اﳋﻼﻗﻴــﺔ( أن ﳚﻌﻠﻨــﺎ ﻧﻌﺘﻘــﺪ أن اﳊﻘﻴﻘــﺔ اﻟﺮﻳﺎﺿــﻴﺔ أﺻــﺪق ،إذا ﺻــﺢ اﻟﺘﻌﺒــﲑ،
ﻣ ــﻦ اﳊﻘﻴﻘ ــﺔ اﻟﻔﻴﺰﻳﺎﺋﻴ ــﺔ أو اﻟﺘﺎرﳜﻴ ــﺔ أو اﻟﻔﻠﺴ ــﻔﻴﺔ .وﻻ ﻳﻨﺒﻐ ــﻲ ﻟ ــﻪ أﻳﻀـ ـﺎً أن ﻳﻌ ــﲏ أن
اﻟﱪﻫﺎن ﰲ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت أﻛﺜﺮ إﻗﻨﺎﻋﺎً أو أﺷﺪ ﺣﺴـﻤﺎً ﻣـﻦ اﻟﱪﻫـﺎن ﰲ اﻟﻔﻠﺴـﻔﺔ" )-٥٤
.(٥٥ﻛﻤ ــﺎ ﻳﻘ ــﻮل أﻳﻀ ـﺎً" :ﻣ ــﻦ اﻟﺒ ــﺪﻳﻬﻲ أن ﺣﻘ ــﺎﺋﻖ اﻟﻌﻠ ــﻢ ﺗﻘ ــﺮر ﻧﻔﺴ ــﻬﺎ ﻋﻠ ــﻰ أ ــﺎ
ﻣﱪﻫﻨــﺔ .وإﻧــﻪ ﳌــﻦ ﲢﺼــﻴﻞ اﳊﺎﺻــﻞ اﻟﺼــﺮف اﻟﻘــﻮل ﺑــﺄن اﻟﻘﻀــﻴﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴــﺔ ﻫــﻲ ﻗﻀــﻴﺔ
ﻣﺜﺒﺘــﺔ .وﻟﻜــﻦ ﻻ ﳚــﺐ اﻟﺒﺤــﺚ ﻋــﻦ اﻟﺴــﺒﺐ ﺣﻴــﺚ ﻻ ﻳﻜــﻮن .ﻓﻠــﻴﺲ اﻟﺸــﻌﻮر ﺑ ـﺄن
ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﻌﻨﻴﺔ ﺗﻔﺮض ﻧﻔﺴـﻬﺎ ،أو ﳝﻜـﻦ ،أو ﳚـﺐ أن ﺗﻔـﺮض ﻧﻔﺴـﻬﺎ ﻋﻠـﻰ ﻛـﻞ ﻋﻘـﻞ،
ﻫﻮ اﻟﺬي ﳝﻨﺤﻬﺎ اﻟﻘﻴﻤﺔ .وإﳕﺎ اﻷﻣﺮ اﳉﻮﻫﺮي ﻫﻮ أن ﻋﻘﻠﻲ ﳚﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻮازﻧﻪ وراﺣﺘـﻪ،
أو ﻫﻮ أ ﺎ ﲡﺮدﱐ ﻣﻦ اﻟﺴﻼح وﲣﻨﻖ ﰲ ذاﰐ ﻛﻞ ﲤـﺮد ﳑﻜـﻦ وﺗﻔﺤﻤـﲏ" .ﻛﻤـﺎ ﻛـﺎن
392
ﻗﺪ ﻗﺎل وﺑﺸﻜﻞ أﻋﻢ" :إن اﻟﻠﺠﻮء إﱃ ﻣـﺎ ﻳﺴـﻤﻰ وﺣـﺪة اﻟﻌﻘـﻞ اﻟﻌﺎﻟﻴـﺔ أو إﱃ اﳊـﺲ
اﻟﺴــﻠﻴﻢ اﻟــﺬي ﻫــﻮ أﺣﺴــﻦ اﻷﺷــﻴﺎء ﻗﺴــﻤﺔ ﺑــﲔ اﻟﻨــﺎس ،أو إﱃ اﻟــﻮﻋﻲ اﻟﻌــﺎم ،أو إﱃ
ﻣﺒﺪأ ﲢﺼﻴﻞ اﳊﺎﺻﻞ ،ﻻ ﳛﻞ اﳌﺸﻜﻠﺔ إﻻ ﺣﻼً ﻟﻔﻈﻴﺎً ،ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ إﻻ ﺗﻌﺒﲑاً ﻋـﻦ ﻫـﺬا
ـﺎل ﻣــﻦ أﺣ ـﻮال اﻟﻮﺟــﻮد ،أو إﱃ ﻟﻔــﻆ ﻣــﻦ اﻻﺗﻔــﺎق ﺗﺒﻌ ـﺎً ﳌﻠﻜــﺔ ﻣــﻦ اﳌﻠﻜــﺎت ،أو ﺣـ ٍ
اﻷﻟﻔــﺎظ ،وﻛﻠﻬــﺎ ﺟــﺮى إﳚﺎدﻫــﺎ أو ﲣﻴﻠﻬــﺎ ﻟﺘﺴــﻬﻴﻞ اﻟﻜــﻼم") .(٣٤وﻳﺴﺘﺸــﻬﺪ ﻫﻨــﺎ
ﺑﻴﺎﺳـ ــﱪز ﻛﻤـ ــﺎ ﻛـ ــﺎن اﺳﺘﺸـ ــﻬﺪ وﺳﻴﺴﺘﺸـ ــﻬﺪ ﺑﻐـ ــﲑﻩ ﻣـ ــﻦ اﻟﻔﻼﺳـ ــﻔﺔ ﻟﻴـ ــﺪﻟﻞ ﻋﻠـ ــﻰ أن
ﺗﻮﻛﻴــﺪا ﻢ اﻟﻘﺎﻃﻌــﺔ ﻣﻘﻨﻌــﺔ -أﻗﻠــﻪ ﺑﺎﻟﻨﺴــﺒﺔ إﱃ ﻛــﻞ ﻣــﻨﻬﻢ وإﱃ ﻛــﻞ ﻣــﻦ ﻳﺴــﲑون ﻋﻠــﻰ
درﺑــﻪ -دون أن ﻳﻜــﻮن ﳍــﺎ ﻣــﻦ اﻹﺛﺒــﺎت اﳌﻮﺿــﻮﻋﻲ ﻣــﺎ ﻟﻠﺤﻘــﺎﺋﻖ اﻟﺮﻳﺎﺿــﻴﺔ .ﻓﺎﻟﱪﻫــﺎن
ﻋﻨ ــﺪﻩ ﰲ ﻛ ــﻞ أﻧ ـﻮاع اﳌﻌ ــﺎرف ذاﰐ وﺟ ــﺪاﱐ .وﻳﺴﺘﺸ ــﻬﺪ ﺑﻘ ــﻮل ﻟﻮﺳ ــﲔ" :ﻋﻨ ــﺪي إن
اﻟﱪﻫﺎن اﻟﺮﺋﻴﺲ ﻋﻠﻰ وﺟﻮد اﷲ ﻫﻮ اﻟﻔﺮح اﻟﺬي ﳝﻠﻚ ﻋﻠﻲ ﺷﻌﻮري ﻋﻨﺪﻣﺎ أﻓﻜﺮ ﺑـﺄن
اﷲ ﻣﻮﺟﻮد" ) ،(٥٣وﻳﻀﻴﻒ ﰲ اﻟﺼﻔﺤﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ" :ﻷن اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ ،أﻳﺎً ﻛﺎن ،ﻻ ﻳﺴـﺘﻠﺰم
ﺑﺮﻫﺎﻧ ـﺎً ﻗﺎﻃﻌ ـﺎً ﻋﻠــﻰ وﺟــﻪ اﳊﺼــﺮ ،أي ﺑﺮﻫﺎﻧ ـﺎً اﺳــﺘﻨﺘﺎﺟﻴﺎً ﳏﻀ ـﺎً .إﻧــﻪ ،ﰲ اﳊﻘﻴﻘــﺔ ،ﻻ
ﻳﺴــﺘﻠﺰم ﺷــﻴﺌﺎً ﻋﻠــﻰ اﻹﻃــﻼق ﻷﻧــﻪ ﻻ ﻳﺒــﺪأ ،ﻣــﻦ ﻗﺒــﻞ ،ﺑﻮﺿــﻊ ﻧﻔﺴــﻪ ﺑــﻼ ﺟــﺬور ،ﺣــﱴ
ﳛﺘــﺎج ،ﻣــﻦ ﺑﻌــﺪ ،إﱃ ﺗﺴــﻮﻳﻎ .وﻻ ﳝﻜــﻦ ﻟــﻪ أن ﻳﻜــﻮن إﻻ اﻟﻨﺘﻴﺠــﺔ اﻟــﱵ ﺗﻨﺘﻬــﻲ إﻟﻴﻬــﺎ
ﻣﺴــﲑة اﻟﻔﻜــﺮ أو ﺻـﺮاع اﻟﻮﺟــﻮد .واﳌﻌﻴــﺎر ﳘــﺎ ﻫــﻮ اﻟﺒﺪاﻫــﺔ أي اﻟﻮﺿــﻮح اﻟﻜﺎﻣــﻞ أﻣــﺎم
اﻟﺸﻌﻮر".
وﻻ أﻇﻦ أﱐ أﺧﻮن ﻓﻜﺮ ﺑﺪﻳﻊ اﻟﻜﺴﻢ إذا ﻗﻠـﺖ أن اﳌﻮﺿـﻮﻋﻴﺔ )ﻣـﻦ ﺣﻴـﺚ اﳌﺒـﺪأ(
واﻟﻜﻠﻴــﺔ )ﻣــﻦ ﺣﻴــﺚ اﻟﻮاﻗــﻊ( اﻟــﱵ ﺗﺘﺴــﻢ ــﺎ اﳊﻘﻴﻘــﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴــﺔ -وﻛﻼﳘــﺎ )اﳌﻮﺿــﻮﻋﻴﺔ
واﻟﻜﻠﻴ ــﺔ( ﳘ ــﺎ اﻟﻠ ــﺬان ﻳ ــﺪﻓﻌﺎن اﻹﻧﺴ ــﺎن ﰲ ﻧﻈ ــﺮ اﻟ ـ ـﺮأي اﻟﻌ ــﺎم اﳌﺜﻘ ــﻒ إﱃ اﻟﺘﺴ ــﻠﻴﻢ
ﺑﺎﳊﻘﻴﻘﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ -ﺷﺄ ﻤﺎ ﺷﺄن اﻹرادة واﻹﳝﺎن واﻟﻨﻌﻤﺔ اﻹﳍﻴﺔ ،اﳌﻌﺠﺰات واﻟـﻮﺣﻲ-
وﻫــﻲ ﻛﻠﻬــﺎ اﻟــﱵ ﲢــﺪث اﻟﻴﻘــﲔ ﺑﺎﳊﻘــﺎﺋﻖ اﻟﺪﻳﻨﻴــﺔ ﻛﻤــﺎ ﻳﻌﺘﻘــﺪ اﻟﻨــﺎس -ﻋﻮاﻣــﻞ ﺧﺎرﺟﻴــﺔ
ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس إﱃ اﻟﻘﻀـﻴﺔ اﻟـﱵ ﺗﻘـﺮر ﺣﻘﻴﻘـﺔ ﻣـﺎ ﺗﺼـﺒﺢ ﺣﻘﻴﻘـﱵ ﻋﻨـﺪﻣﺎ أﺗﺒﻨﺎﻫـﺎ .وﻳﺴﺘﺸـﻬﺪ
393
ﻫﻨﺎ ﺑﻘﻮل ﺑﻮﻧﺴﲑﻓﺎن ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )ﺣﻮل إﳝﺎﱐ(" :إن أﺳـﺒﺎب اﻹﳝـﺎن اﳌﻌﺮوﺿـﺔ ﻫﻨـﺎ ﻫـﻲ
أﺳﺒﺎﰊ أﻧﺎ".
اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﺼﻮري:
ﻗــﺪ ﻻ ﻳﻮﺟــﺪ ﰲ اﻟﻔﻠﺴــﻔﺔ ﺳـﺆال ،اﳉـﻮاب ﻋﻨــﻪ أﻋﺴــﺮ ﻣــﻦ اﳉـﻮاب ﻋــﻦ ﺳـﺆال :ﻣــﺎ
اﻟﻔﻠﺴــﻔﺔ؟ أو ﻣــﺎ اﻟﻔﺴــﺤﺔ اﻟــﱵ ﻳﺘﺤــﺮك ﻓﻴــﻪ اﻟﻔﻴﻠﺴــﻮف؟ ﻓﻘــﺪ ﺗﻀــﻴﻖ ﻫــﺬﻩ اﻟﻔﺴــﺤﺔ
ﲝﻴــﺚ ﻻ ﺗﺸــﻤﻞ إﻻ اﳌﺘﺨﺼﺼــﲔ ﻓﻌ ـﻼً ﺑﺎﻟﻔﻠﺴــﻔﺔ اﻟﺼــﺮﻓﺔ ،وﻗــﺪ ﺗﺸــﻤﻞ ﻋــﺪداً ﻣ ــﻦ
اﻷدﺑﺎء واﻟﺸﻌﺮاء .وﻗﺪ ﺗﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠـﻰ اﳌﺸـﻜﻼت اﻟﻔﻠﺴـﻔﻴﺔ اﳋﺎﻟﺼـﺔ ،وﻗـﺪ ﺗﺘﺴـﻊ ﻟﻜـﻞ
ﻣﺸﻜﻼت اﳊﻴﺎة واﺠﻤﻟﺘﻤﻊ .واﻷﺳﺌﻠﺔ ﻫﻨﺎ ﻻ ﺗﻨﺘﻬﻲ .ﻓﻬﻞ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻫﻲ اﳌﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﺎ؟ أو
اﻷﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻴ ــﺎ؟ أو أن ﻛ ـﻼً ﻣ ــﻦ ﻫ ــﺬﻩ اﻷﻧﻈﻤ ــﺔ اﳌﻌﺮﻓﻴ ــﺔ اﻟ ــﺜﻼث ﲣﺘﻠ ــﻒ إﺣ ــﺪاﳘﺎ ﻋ ــﻦ
اﻷﺧ ـﺮﻳﲔ؟ وإذا ﺳــﻠﻤﻨﺎ ﻣــﻊ ﺑــﺪﻳﻊ اﻟﻜﺴــﻢ ﺑــﺄن اﻟﻔﻠﺴــﻔﺔ ﻫــﻲ اﻟﺒﺤــﺚ ﰲ اﳌﺸ ـﻜﻼت
اﻷﻫﻢ أو اﳊﻘﺎﺋﻖ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ) (٧٨ﻓﻤﺎ ﻫﻲ ﻫـﺬﻩ اﳌﺸـﻜﻼت؟ أﻫـﻲ ﻣﻌـﲎ اﳊﻴـﺎة؟ أم
ﻣﺴــﺄﻟﺔ اﳋــﻼص؟ اﳋــﻼص ﻋﻠــﻰ ﻫــﺬﻩ اﻷرض ﻛﻤــﺎ ﻳﺘﻮﻗــﻊ ﻣــﺎرﻛﺲ واﳌﺎرﻛﺴــﻴﻮن أم ﰲ
اﳊﻴــﺎة اﻷﺧــﺮى ﻛﻤــﺎ ﺗــﺮى اﻷدﻳــﺎن؟ وﻫــﻞ ﺗﻮﺟــﺪ ﺣﻴــﺎة ﺑﻌــﺪ اﳌــﻮت؟ ﻫــﻞ ﻫــﻲ ﻣﺴــﺄﻟﺔ
اﻟﻮﺟﻮد )ﱂ ﻛﺎن ﲦﺔ وﺟﻮد وﻟـﻴﺲ اﻟﻌـﺪم؟( ﻛﻤـﺎ ﻳﺘﺴـﺎءل ﻫﺎﻳـﺪﻏﺮ ﺑﻌـﺪ ﻟﻴﺒﻨـﺘﺲ؟ أﻫـﻲ
ﻣﺸــﻜﻠﺔ اﻟﺸــﺮ؟ واﳌــﻮت؟ أم ﻣﺸــﻜﻠﺔ اﻟﻘﻠــﻖ ﻛﻤــﺎ ﻳــﺮى اﻟﻮﺟــﻮدﻳﻦ؟ أم ﻣﺴــﺎﻟﺔ اﻻﻧﺘﺤــﺎر
ﻛﻤــﺎ ﻳﻘــﺮر أﻟﺒــﲑ ﻛــﺎﻣﻮ )ﰲ ﺑﺪاﻳــﺔ أﺳــﻄﻮرة ﺳــﻴﺰﻳﻒ اﳌﻌﺮوﻓــﺔ(؟ .واﳊــﻖ إن اﻟﻔﻼﺳــﻔﺔ
اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪاﻳﺎت اﻷوﱃ ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ ﻋﻨﺪ اﻹﻏﺮﻳـﻖ وﳜﺘﻠﻔـﻮن اﻟﻴـﻮم وﺳـﻮف ﳜﺘﻠﻔـﻮن
وﺳﻮف ﳜﺘﻠﻔﻮن إﱃ ﻣﺎ ﺷﺎء اﷲ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺒﺪو ﺣﻮل ﲢﺪﻳﺪ اﻷﺳﺌﻠﺔ واﳉﻮاب ﻋﻨﻬﺎ.
ﻳﺴــﺘﻌﺮض ﺑــﺪﻳﻊ اﻟﻜﺴ ــﻢ ﰲ اﻟﻔﺼــﻞ اﻟﺜﺎﻟ ــﺚ ﻣــﻦ ﻛﺘﺎﺑــﻪ ﺑﻌﻨ ـﻮان )ﻣــﺎ اﳌﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘ ــﺎ؟(
ﻓﻴﻀﺎً ﻣﻦ اﻷﺳﺌﻠﺔ واﻷﺟﻮﺑﺔ ﻟﻴﻼﺣﻆ -وﻫﻮ ﺬا أﻣـﲔ ﻟﻠﻤﻨﻄﻠﻘـﺎت اﻟـﱵ ذﻛـﺮت ﺣـﱴ
اﻵن -أن ﻟﻜــﻞ ﻓﻴﻠﺴــﻮف أﺳــﺌﻠﺘﻪ وأﺟﻮﺑﺘــﻪ .وﻳﻀــﻴﻒ" :ﻗﻠﻨــﺎ إن اﻟﻘﻀــﻴﺔ اﳌﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻴــﺔ
ﻫــﻲ ﻗﻀــﻴﺔ .ﻓﺎﳊﻘﻴﻘــﺔ اﳌﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻴــﺔ ﻫــﻲ إذن ﺣﻘﻴﻘــﺔ .وﻫــﻲ ﺗﻜــﻮن ﻣﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻴــﺔ ﺑﻘــﺪر ﻣــﺎ
ﻳﺘﻀ ــﺢ أ ــﺎ ﺟﻮﻫﺮﻳ ــﺔ وأﺳﺎﺳ ــﻴﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴ ــﺒﺔ إﱃ وﻋ ــﻲ ﻣﻌ ــﲔ .وﲟ ــﺎ إن اﳊﻘﻴﻘ ــﺔ ﻻ ﺗﻜ ــﻮن
394
ﺣﻘﻴﻘــﺔ إﻻ ﻟــﺬﻟﻚ اﻟــﺬي ﻳﻘﺮرﻫــﺎ ،ﻓــﺈن اﻟﻘﻴﻤــﺔ اﻹﻧﺴــﺎﻧﻴﺔ اﻟــﱵ ﺗﺆﻟــﻒ ﺑﻨﻴﺘﻬــﺎ ﻛﺤﻘﻴﻘــﺔ
ﻣﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻴ ــﺔ ،ﳝﻜ ــﻦ أن ﲣﺘﻠ ــﻒ ﻣ ــﻦ ﻓ ــﺮد إﱃ آﺧ ــﺮ .ورﲟ ــﺎ ﻛ ــﺎن ﻫ ــﺬا ﻳﺘﻀ ــﻤﻦ أن ﻛ ــﻞ
إﻧﺴﺎن -ﺑﻞ ﻛﻞ ﻃﻔﻞ أﻳﻀﺎً -ﻫﻮ ﻣﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻲ ﺑﻄﺮﻳﻘﺘﻪ اﳋﺎﺻﺔ") .(٩١ﻓﻼ ﻳﻮﺟـﺪ ﻫﻨـﺎ
ﻻ ﺧﻄــﺄ وﻻ ﻛــﺬب ﺑــﺎﳌﻌﲎ اﳌﻄﻠــﻖ ﻟﻠﻜﻠﻤــﺔ .ﻓﻘﻀــﺎﻳﺎ اﻟﻔﻠــﻚ ﻋﻨــﺪ أرﺳــﻄﻮ وأﻓﻼﻃــﻮن
واﻟــﱵ ﻣــﺎ ﻧـﺰال ﻧﺪرﺳــﻬﺎ ﺣــﱴ اﻟﻴــﻮم ﻻ ﺧﺎﻃﺌــﺔ وﻻ ﻛﺎذﺑــﺔ ،ﻷ ــﺎ ﻧﻈﺮﻳــﺎت ﻓﻠﺴــﻔﻴﺔ ﻛﻤــﺎ
ﺗﻘﻮل ﺟﺎن ﻫﲑش اﻟﱵ ﻳﺴﺘﺸﻬﺪ ﺎ ).(٩٤
ﻳﻄﺮح ﺑﺪﻳﻊ اﻟﻜﺴﻢ ﺳﺆاﻻً إﺿﺎﻓﻴﺎً ﻗﻠﻤﺎ ﳒﺪ ﻣﺜﻴﻼً ﻟـﻪ ﻋﻨـﺪ اﻟﻔﻼﺳـﻔﺔ وﻫـﻮ ﻣـﺎ ﻗﻴﻤـﺔ
ﺟﻮاب اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف إذا ﻛﺎن اﻟﺴﺆال اﳌﻄﺮوح ﳜﺘﻠـﻒ ﻣـﻦ ﻓﻴﻠﺴـﻮف إﱃ آﺧـﺮ .وﻳﻘـﻮل:
"ﳚــﺪر ﺑﻨــﺎ أن ﻧﻼﺣــﻆ أن اﳉـﻮاب اﳌﻴﺘــﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻲ ﻟــﻴﺲ ﻣــﻦ وﻇﻴﻔﺘــﻪ أن ﳜﻨــﻖ اﻟﺴـﺆال أو
ﳝﺤــﻮﻩ ﻟﻴﺤــﻞ ﳏﻠــﻪ .إﳕــﺎ ﻫــﻮ ﻳﺮﻣــﻲ ﺑــﺎﻷﺣﺮى إﱃ إﻋﻄﺎﺋــﻪ اﻧﺪﻓﺎﻋــﺔ ﺟﺪﻳــﺪة أو ﺻــﻴﻐﺔ
ﺟﺪﻳﺪة ،وإﱃ ﻓﺘﺢ آﻓـﺎق ﻻ ﺗـﺰال ﳎﻬﻮﻟـﺔ أﻣﺎﻣـﻪ" ) .(٩٣وﻳﻀـﻴﻒ ﻣﺸـﲑاً ﻋﻠـﻰ ﺳـﺆال
ﻛﺎﻣﻮ ﻋﻦ اﻻﻧﺘﺤﺎر أن اﻟﺴﺆال اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ "ﻳﻈﻞ ﻳﻘﻠﻖ اﻟﻮﺟـﺪان ﺣـﱴ اﻟـﻨﻔﺲ اﻷﺧـﲑ"
وﻳﻌﻘ ــﺐ ﻗ ــﺎﺋﻼً" :ﻓ ــﺎﳉﻮاب ﻋ ــﻦ ﺳ ــﺆال ﻣﻴﺘ ــﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻲ إﳕ ــﺎ .ﻫ ــﻮ إذن اﻟﺘﻮﺟ ــﻪ ﰲ اﳊﻴ ــﺎة
ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ،وﻋﺪم اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ ﻣﻮاﺻـﻠﺔ اﻟﺘﻔﻜـﲑ وﻛـﺄن اﻟﺴـﺆال ﱂ ﻳﻄـﺮح ﻗـﻂ .وﻣـﻊ
ذﻟــﻚ ﻓﻬــﻮ ﺟـﻮاب .ﻷن ﻣــﺎ ﻳﺘﺨــﺬ ﻣــﻦ ﻣﻮاﻗــﻒ ﰲ اﻟﻮﺟــﻮد ﻳــﱪر ﻧﻮﻋـﺎً ﻣــﻦ وﺿــﻊ اﻟﻴــﺪ
ﻋﻠﻰ اﳊﻘﻴﻘﺔ" ).(٩٣
ﻳﻠﺨــﺺ ﺑــﺪﻳﻊ اﻟﻜﺴــﻢ ﰲ ﺑﺪاﻳــﺔ اﻟﻔﺼــﻞ اﻟﺮاﺑــﻊ ﻧﺘــﺎﺋﺞ اﻟﻔﺼــﻮل اﻟﺜﻼﺛــﺔ اﻟﺴــﺎﺑﻘﺔ ﰲ
اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ:
" -١ﻛﻞ ﺣﻜﻢ ﻳﺘﻘﺮر ،ﻳﺘﻘﺮر ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﺻﺎدق".
" -٢ﻓﻌﻞ اﳊﻜﻢ ﻳﻌﱪ ﻋﻦ ﻳﻘﲔ وﺟﺪاﱐ ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﻣﻀﻤﻮن اﳊﻜﻢ".
" -٣ﳌﺎ دﳎﻨﺎ اﳋﺼﺎﺋﺺ اﻟﺼﻮرﻳﺔ ﻟﻠﻘﻀﻴﺔ ﻣﻊ ﻣﺎد ـﺎ اﻟﺬاﺗﻴـﺔ ،ﺣﺎوﻟﻨـﺎ أن ﻧﺘﻨـﺎول
اﻟﺘﻮﻛﻴـﺪ ﰲ ﻋﺮﻳـﻪ اﳋـﺎﻟﺺ ،أي ﲟـﺎ ﻫـﻮ ﺗﻮﻛﻴـﺪ ﻣﻄﻠـﻖ .وﻫـﺬا اﻷﻣـﺮ ﻫـﻮ اﻟـﺬي
395
ـﻮل اﳌﻌﺮﻓــﺔ) ،اﻟﻌﺎﻣﻴــﺔ،
أﺗــﺎح ﻟﻨــﺎ أن ﻧﺘﺠــﺎوز اﻟﻔﺼــﻞ اﳌﺘﻮاﺿــﻊ ﻋﻠﻴــﻪ ﺑــﲔ ﺣﻘـ ْ
اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ،اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ (..وأن ﻧﻘﺮر وﺣﺪة اﳊﻘﻴﻘﺔ وﺣﺪة ﺗﺎﻣﺔ وﻛﺎﻣﻠﺔ".
" -٤وﻗــﺪ اﺳــﺘﻨﻜﻔﻨﺎ ،ﺑــﺎﻟﻄﺒﻊ ،ﻋــﻦ ﻣﻨﺎﻗﺸــﺔ أﻳــﺔ ﺣﻘﻴﻘــﺔ ﰲ ﻫــﺬﻩ اﳊﻘــﺎﺋﻖ ،ﻷن
ﲢﻠﻴﻠﻨﺎ اﻗﺘﺼﺮ ﻋﻤﺪاً ﻋﻠﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ ﰲ اﳊﻜﻢ) ،اﳉﺎﻧﺐ اﻟﺼـﻮري( وﱂ
ﻳﺘﻄﺮق اﻟﺒﺘﺔ إﱃ ﻗﻴﻤﺘﻪ اﻷﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻴﺔ").(٩٩
وﻳﻀ ــﻴﻒ ﺑﻌ ــﺪ أﺳ ــﻄﺮ "إن اﳌﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘ ــﺎ واﻟ ــﺪﻳﻦ ﻳﱪﻫﻨ ــﺎن ،ﻛ ــﻞ ﺑﻄﺮﻳﻘﺘ ــﻪ ،ﻋﻠ ــﻰ ﻣ ــﺎ
ﻳﻘــﻮﻻن .وﻫﻨــﺎ أﻳﻀـﺎً ،ﻣــﺎ ﻛــﺎن ﻟﻨــﺎ أن ﻧﻨــﺎﻗﺶ ﻫــﺬا اﻟﱪﻫــﺎن أو ذاك .ﻟﻜﻨﻨــﺎ ،إذ أرﺟﻌﻨــﺎ
ﻃﺮاﺋ ــﻖ اﻟﱪﻫ ــﺎن اﳌﺨﺘﻠﻔ ــﺔ إﱃ اﻟﻘ ــﻮة اﻹﻗﻨﺎﻋﻴ ــﺔ اﻟ ــﱵ ﺗﻜ ــﻮن ﻗﻮاﻣﻬ ــﺎ ،آل ﺑﻨ ــﺎ اﻷﻣ ــﺮ إﱃ
وﺿﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺻﻌﻴﺪ واﺣﺪ ،وإﱃ إﻋﻄﺎﺋﻬﺎ ﻗﻴﻤﺔ ﻣﺘﺴﺎوﻳﺔ").(١٠٠
ﻟﻨﺘﺬﻛﺮ ﺬﻩ اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﻌﺒﺎرة اﳉﺎزﻣﺔ اﻟﱵ ﺧﺘﻢ ـﺎ اﻟﻔﺼـﻞ اﻟﺜـﺎﱐ ﻋـﻦ اﻟﱪﻫـﺎن" :إن
ﳏﺒﺔ اﻟﻌﺎﱂ ﺑﺄﺳﺮﻫﺎ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﲢﻄﻢ اﻟﻠﺰوﻣﻴﺎت اﻟﺒﻨﻴﻮﻳﺔ ﻟﻠﻘﻀﻴﺔ" ).(٧٣
ﻟﻘﺪ وﺿﻌﺖ ﻫﺬﻩ اﻟﺘﻮﻛﻴﺪات ﻫﻨﺎ وﰲ ﻣﻮاﻗﻊ أﺧﺮى ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻟﺘﺆﻛـﺪ ﺑـﺄن اﳌﺆﻟـﻒ
ﻳﺘﻨﺎول اﳊﻘﺎﺋﻖ ،ﺳﻮاء اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ أو اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ ،اﳌﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻴﺔ أو اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻣـﻦ ﺣﻴـﺚ إ ـﺎ
ﺗﻮﻛﻴﺪات أو ﻣﻦ ﺣﻴﺚ إ ﺎ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺻﻮرﻳﺔ ،ﻧﺘﺎﺋﺠﻬﺎ ﺗﻠﺰم ﻋﻦ ﺑﻨﻴﺘﻬﺎ أو ﻋﻦ ﺷﻜﻠﻬﺎ.
وﻗﺪ ﻳﺘﺴﺎءل اﻟﻘﺎرئ ﺑﻌﺪ ﻗﺮاءة ﻫﺬﻩ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﻘﺎﻃﻌﺔ :ﻋـﻼم إذن اﳌﻨﺎﻗﺸـﺔ اﻟﻄﻮﻳﻠـﺔ
ﰲ اﻟﻔﺼﻮل اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ واﻟﱵ ﺳﺘﺘﻮاﺻﻞ ﰲ اﻟﻔﺼﻮل اﻟﻼﺣﻘﺔ ﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﻣﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻴـﺔ ﺧﺎﻟﺼـﺔ
ﻣﺜــﻞ وﺟــﻮد اﷲ )ﻣﻮﺿــﻮع اﻟﻔﺼــﻞ اﻟﺮاﺑــﻊ( وﺧﻠــﻮد اﻟــﻨﻔﺲ )ﻣﻮﺿــﻮع اﻟﻔﺼــﻞ اﳋــﺎﻣﺲ(
وﻏﲑﳘــﺎ؟ اﳉ ـﻮاب :ﻟﻴــﺪﻟﻞ ﻋﻠــﻰ أن اﳌﻀــﻤﻮن ﻣ ـﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﺸــﻜﻞ ،أي ﻋﻠــﻰ أن اﳊﻘﻴﻘــﺔ
ﻫــﻲ اﻟــﱵ ﺗﺴــﺘﺪﻋﻲ ﺻــﻮر ﺎ واﻟﻌﻜــﺲ ﺻــﺤﻴﺢ ﳊــﺪ ﻛﺒــﲑ؛ أو ﻟﻴــﺪﻟﻞ ﻋﻠــﻰ ﻣﺸــﺮوﻋﻴﺔ
ﳏﺎوﻟﺘﻪ وﻣﺸﺮوﻋﻴﺔ ﻣﻔﺎرﻗﺘﻬﺎ اﻟﱵ ﻟﻴﺴﺖ ﰲ ﻧﻈﺮﻩ ﻣﻔﺎرﻗﺎت ﻋﻠﻰ اﻹﻃـﻼق ﺑـﻞ ﺣﻘـﺎﺋﻖ
واﻗﻌﺔ .وﻫﻮ ﻳﻌﺘﻘـﺪ أﻧـﻪ ﺑﺎﻧﻄﻼﻗـﻪ ﻣـﻦ ﺷـﻜﻞ اﻟﻘﻀـﻴﺔ ﻗـﺪ ﲡـﺎوز اﻟﺘﻌﺎرﺿـﺎت اﻟـﱵ ﻳﺘﻌﺜـﺮ
ﻓﻴﻬــﺎ اﻟﻔﻴﻠﺴــﻮف وﻣﻨﻬــﺎ :اﻟﺸــﻜﻞ -اﳌﻮﺿــﻮع أو اﻟﺼــﻮرة -اﶈﺘــﻮى ،ﺣﻜــﻢ اﻟﻮﺟــﻮد-
ﺣﻜﻢ اﻟﻘﻴﻤﺔ ،اﳊﺪس – اﻟﻌﻘﻞ ،اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ -اﻟﱪﻫﺎن ﻋﻨﻬﺎ وﻏﲑﻫـﺎ .ﻛﻤـﺎ أﻧـﻪ ﻳﺘﺠـﺎوز-
396
وﻫﺬا أﺧﻄﺮ ﺷﺄﻧﺎً ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺎرﺿﺎت -اﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎت اﻟﱵ ﻳﺘﺬرع ﺎ ﻓﻴﻠﺴـﻮف ﻟـﲑد ﻓﻠﺴـﻔﺔ
ﻓﻴﻠﺴﻮف آﺧﺮ.
ﻟﻘﺪ ﲰﻌﻨﺎ ﺑﺪﻳﻊ اﻟﻜﺴﻢ ﻳﺆﻛﺪ :إن ﻛﻞ ﻗﻀﻴﺔ ﻳﻘﺮرﻫﺎ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف ﻋﻠﻰ أ ـﺎ ﺣﻘﻴﻘـﺔ،
ﲢﻤــﻞ ﺑﺮﻫﺎ ــﺎ ﺑﺸــﻜﻞ ﺿــﻤﲏ أو ﺻ ـﺮﻳﺢ )اﻟﻔﺼ ـﻞ اﻟﺜــﺎﱐ ﻣــﻦ اﻟﻜﺘــﺎب( .ﻓﺎﻟﻔﺼــﻼن
اﻟﺮاﺑــﻊ واﳋــﺎﻣﺲ ﺑﻌﻨ ـﻮان )اﻻﺗﺼــﺎل ﺑــﲔ اﻟﻨﻈﺮﻳــﺔ واﻟﱪﻫــﺎن( ﳐﺼﺼــﺎن ﻟﺪراﺳــﺔ ﻋﻼﻗــﺔ
اﻟﻨﻈﺮﻳــﺔ ﺑﺎﻟﱪﻫــﺎن .ﻫــﺬﻩ اﻟﻌﻼﻗــﺔ ﻟﻴﺴــﺖ ﻋﻼﻗــﺔ وﺣــﺪة ،ﻛﻤــﺎ ﻳﻘــﻮل ﺑــﺪﻳﻊ اﻟﻜﺴــﻢ ﰲ
ﻣﻨﺎﻗﺸﺘﻪ ﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺟﻮل ﻣﺎرﺗﺎن ﻋﻦ اﻟﺪﻳﻦ اﳌﻌﺮوﺿﺔ ﰲ ﻛﺘﺎب ﳛﻤﻞ ﻋﻨﻮان ﻛﺘﺎب ﺑﺪﻳﻊ
اﻟﻜﺴــﻢ )اﻟﱪﻫــﺎن ﰲ اﻟﻔﻠﺴــﻔﺔ(" :ﻓﻬــﺬا اﻟﺘﻮﺣﻴــﺪ اﻟــﺬي ﻳﺮﻣــﻲ إﱃ إﺑـﺮاز ﻫﻮﻳــﺔ )وﺣــﺪة(
اﻟﻌﻼﻗـﺔ ﺑـﲔ اﳊـﺪﻳﻦ ،ﻳﻔﻀـﻲ ،ﰲ اﻟﻮاﻗــﻊ ،إﱃ إﻏـﺮاق اﻟﱪﻫـﺎن ﰲ اﳌـﺬﻫﺐ وﺑﺎﻟﺘــﺎﱄ إﱃ
إﻟﻐﺎﺋ ـﻪ" .ﻣــﻊ إن اﻟﱪﻫــﺎن ﻫــﻮ اﻟــﺬي "ﳛﻘــﻖ ﺗﻘــﺪم اﳌﻌﺮﻓــﺔ" ) .(١٣٦وﰲ ﻧﻈــﺮ ﺑــﺪﻳﻊ
اﻟﻜﺴ ــﻢ أن "اﻟﺘﻮﻛﻴ ــﺪ واﻟﱪﻫ ــﺎن وﺟﻬ ــﺎن ﻟﻔﻌ ــﻞ واﺣ ــﺪ" ) .(١٣٠وﺳ ــﻴﻤﻴﺰ ﰲ اﻟﻔﺼ ــﻞ
اﻟﺴــﺎدس ﺑــﲔ اﻟﻜﺸــﻒ واﻟﱪﻫــﺎن) .(١٧٣وﻫــﻮ ــﺬا أﻣــﲔ ﺑﺎﺳــﺘﻤﺮار ﻟﻨﻘﻄــﺔ اﻧﻄﻼﻗــﻪ
اﻷوﱃ اﻟ ــﱵ ﻫ ــﻲ "اﳌﻨﻄ ــﻖ" .واﳌﻨﻄ ــﻖ ﺻ ــﻮري ﺑﻄﺒﻴﻌﺘ ــﻪ ﰲ ﻛ ــﻞ أﻧﻮاﻋ ــﻪ وﳛ ــﺪد وﻇﻴﻔ ــﺔ
اﳌﻨﻄﻖ ﻣﺴﺘﺸﻬﺪاً ﲟﺎرﺳﻴﻞ ﻏﲑو أﻻ وﻫﻲ ﺗﺼﺪﻳﻖ وأﻳﻀﺎً اﻟﺒﻨﺎء واﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ).(١٠٠
وﻳــﺪﻟﻞ ﺑــﺪﻳﻊ اﻟﻜﺴــﻢ ﻋﻠــﻰ ﺻــﺤﺔ اﻧﻄﻼﻗﺘــﻪ اﻟﺼــﻮرﻳﺔ ﻫــﺬﻩ ودﻗﺘﻬــﺎ ﲟﻨﺎﻗﺸــﺘﻪ ﻋــﺪداً
ﻛﺒـﲑاً ﻣــﻦ اﻟﻨﻈﺮﻳــﺎت اﻟﻔﻠﺴــﻔﻴﺔ اﻟــﱵ ﻋﺎﳉــﺖ ،إﳚﺎﺑـﺎً أو ﺳــﻠﺒﺎً ﻣﺴــﺄﻟﺘﲔ ﳘــﺎ ﻣــﻦ أﻋﻘــﺪ
ﻣﺴﺎﺋﻞ اﳌﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﺎ ﺑﺎﳌﻌﲎ اﻟﺪﻗﻴﻖ ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ أو "اﳌﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﺎ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ" ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺗﻌﺒﲑ ﺑﺪﻳﻊ
اﻟﻜﺴﻢ ،وﳘﺎ ﻣﺴﺄﻟﺔ وﺟﻮد اﷲ -اﻟﱵ ﻳﻜﺎد ﳝﺤﻮر ﻣﻨﺎﻗﺸﺎ ﺎ ﺣـﻮل اﻟﻮﺿـﻌﻴﺔ اﳌﻨﻄﻘﻴـﺔ
أي ﺣﻮل اﳌﺪرﺳﺔ اﻟﱵ ﺗﻨﻜﺮ ﻋﻠﻰ اﳌﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﺎ ﺣﻘﻬﺎ ﰲ اﻟﻮﺟﻮد -وﺧﻠﻮد اﻟﻨﻔﺲ -اﻟﱵ
ﻳﻜــﺎد ﳝﺤــﻮر ﻣﻨﺎﻗﺸ ـﺎ ﺎ ﺣــﻮل ﺑ ـﺮاﻫﲔ ﺳــﻘﺮاط ﻋــﻦ ﺧﻠــﻮد اﻟــﻨﻔﺲ ﰲ ﺣ ـﻮار اﻟﻔﻴــﺪون
ﻷﻓﻼﻃــﻮن .-وﳜﺘــﺎر ﻣــﻦ ﺑــﲔ أرﻛــﺎن اﻟﻮﺿــﻌﻴﺔ اﳌﻨﻄﻘﻴــﺔ أ.ج .آﻳــﺮ أﻣﺎﻧــﺔ ﻣﻨــﻪ ﻟﻨﻘﻄــﺔ
اﻧﻄﻼﻗﻪ اﻟﱵ ﻫﻲ ﻓﺮدﻳﺔ اﳊﻘﻴﻘﺔ ،ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ أم ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ .وﻳﻌﺘﱪ ﺑﺎﳌﻘﺎﺑﻞ أن ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ
أﻳﺔ ﻣﺪرﺳﺔ أو أي ﻣﻮﻗﻒ ﲨﺎﻋﻲ ﲟﺜﺎﺑﺔ "ﺧﻴﺎﻧﺔ ﳉﻮﻫﺮ ﻃﺮﻳﻘﺘﻨﺎ" ﻛﻤﺎ ﻳﻘـﻮل ).(١٠١
397
ﻣــﺎ ﻣــﻦ ﺷــﻚ أن آﻳــﺮ ﻳﺸــﺎرك ﲨﺎﻋــﺔ اﻟﻮﺿــﻌﻴﺔ اﳌﻨﻄﻘﻴــﺔ ﻛﻠﻬــﻢ ﰲ دﻋ ـﻮاﻫﻢ أن ﻗﻀــﺎﻳﺎ
اﳌﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘــﺎ اﻟﻌﺎﻟﻴــﺔ )ﻋﻠــﻰ اﻟﺘﺠﺮﺑــﺔ( ﻏــﲑ ﻗﺎﺑﻠــﺔ ﻟﻠﺘﺤﻘــﻖ ﻓﻬــﻲ ﻓﺎرﻏــﺔ .ﻟﻜﻨــﻪ ﻳﻮﺟــﻪ ﻧﻘــﺪﻩ
ﺑﺎﻟﺪرﺟ ـ ــﺔ اﻷوﱃ إﱃ ﺑـ ـ ـﺮاﻫﲔ ﻫ ـ ــﺬﻩ اﳌﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘ ـ ــﺎ اﻟ ـ ــﱵ ﻫ ـ ــﻲ ﻣﻮﺿ ـ ــﻮع ﺑ ـ ــﺪﻳﻊ اﻟﻜﺴ ـ ــﻢ.
وﻳﺴﺘﺸﻬﺪ ﺑﻜﻼم آﻳـﺮ" ،إن اﳋـﱪ اﻟﻘﺎﺋـﻞ )اﷲ ﻣﻮﺟـﻮد( ﻫـﻮ ﺧـﱪ ﻣﻴﺘـﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻲ ﻻ ﳝﻜـﻦ
أن ﻳﻜــﻮن ﻻ ﺻــﺎدﻗﺎً وﻻ ﻛﺎذﺑ ـﺎً ..إﻧــﻪ ﺧــﺎوي ﻣــﻦ اﳌﻌــﲎ "ﺳ ـﻮاء ﺑﺴ ـﻮاء ﻫــﻮ وﺗﻮﻛﻴــﺪ
اﳌﻼﺣــﺪة ﺑﻌــﺪم وﺟــﻮد إﻟــﻪ" ﻷن اﻟﻘﻀــﻴﺔ اﻟــﱵ ﳍــﺎ ﻣﻌــﲎ ﻫــﻲ وﺣــﺪﻫﺎ اﻟــﱵ ﳝﻜــﻦ أن
ﻳﻜﻮن ﻟﺘﻜﺬﻳﺒﻬﺎ)أو ﻟﺘﺼﺪﻳﻘﻬﺎ ﻃﺒﻌﺎً( ﻣﻌـﲎ" ) .(١٠٥وﻳﻌﻘـﺐ ﺑـﺪﻳﻊ اﻟﻜﺴـﻢ ﺷـﺎرﺣﺎً
ﻛﺮم آﻳﺮ وﻣﱪﻫﻨﺎً ﻋﻠﻰ أن ﻫﺬا اﻟﻔﻴﻠﺴـﻮف ﻟـﻴﺲ ﻻ ﻣﻠﺤـﺪاً ،ﻻ ﻣﺆﻣﻨـﺎً وﻻ )ﻻ أدرﻳـﺎ(:
"إن اﻟﺪاﻓﻊ اﻟﺬي ﳛﺮك ﳏﺎﺟﺔ آﻳﺮ ﻳﻜﻤﻦ ﰲ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﱵ ﻳﻨﻈـﺮ ـﺎ إﱃ ﻟﻔـﻆ )اﷲ(".
ﻓﻬــﺬا اﻟﻠﻔــﻆ ﻟــﻴﺲ ﻟــﻪ أي ﻣﻌــﲎ ﳏــﺪود ودﻗﻴــﻖ .وﳍــﺬا ﻻ ﻳــﺪل ﻋﻠــﻰ أي ﺷــﻲء ﻋﻠــﻰ
اﻹﻃﻼق ).(١٠٦
اﻟﺒﺮاﻫﻴﻦ ﻋﻦ ﺧﻠﻮد اﻟﻨﻔﺲ ووﺟﻮد اﷲ:
إن اﻟﱪﻫﺎن ﻋﻦ وﺟﻮد اﷲ ﻳﻄﺮح ﻣﺴﺄﻟﺔ اﳊﺪس اﻟﻌﻘﻠﻲ )ﺣـﺪس ﻣـﺎ ﻟـﻴﺲ ﻣـﻦ ﻋـﺎﱂ
اﳊﺲ( ﻣﺎ إذا ﻛﺎن ﳑﻜﻨﺎً أم ﻻ ،ﰲ ﺣﲔ إن اﻟﱪﻫﺎن ﻋـﻦ ﺧﻠـﻮد اﻟـﻨﻔﺲ ﻳﻄـﺮح ﻣﺴـﺄﻟﺔ
اﳊــﺪس اﻟﻮﺟــﺪاﱐ أي ﻣــﺎ إذا ﻛــﺎن ﳑﻜــﻦ ﻹﻧﺴــﺎن إدراك وﺟــﻮد ﺟــﻮﻫﺮ ﺑﺴــﻴﻂ وﻏــﲑ
ﻗﺎﺑ ــﻞ ﺑﺎﻟﺘ ــﺎﱄ ﻟﻠﻔﻨ ــﺎء -ﰲ داﺧﻠ ــﻪ -أم ﻻ .وﻫ ــﻮ اﻟﱪﻫ ــﺎن اﻟ ــﺬي اﺳ ــﺘﻨﺪ إﻟﻴ ــﻪ ﺳ ــﻘﺮاط
اﻟﻔﻴـﺪون ﻟﻴﻘـﺮر ﺧﻠـﻮد اﻟـﻨﻔﺲ وﻳﺴـﻮغ ﻗﺒﻮﻟـﻪ ﺑـﺎﳌﻮت راﺿـﻴﺎً ﻣﺴـﺮوراً ) .(١٤٧ﻛﻤــﺎ أن
دﻳﻜ ـﺎرت اﺳــﺘﻨﺪ ﰲ رأي آﻳــﺮ ﰲ ﻫــﺬا اﳊــﺪس ﻟﻴــﺪﻟﻞ ﻋﻠــﻰ وﺟــﻮدﻩ ).(١٠٥-١٠٤
وﻳﻨﺘﻘﻞ ﻣﻨﻪ إﱃ وﺟﻮد اﷲ ﰲ اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻷﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻲ اﳌﻌﺮوف.
ـﺎدئ ﰲ اﻟﺒــﺪء اﻷﺳــﺲ اﻟــﱵ ﻳﺴــﺘﻨﺪ إﻟﻴﻬــﺎ ﺑــﺪﻳﻊ اﻟﻜﺴــﻢ ﻟﻴــﺪرس ﻣﺴــﺄﻟﺔ ﻟــﻨﻼﺣﻆ ﺑـ ِ
إﻣﻜﺎﻧﻴــﺔ ﺧﻠــﻮد اﻟــﻨﻔﺲ وﻛــﺎن ﻗــﺪ اﺳــﺘﻨﺪ إﻟﻴﻬــﺎ ﺿــﻤﻨﺎً ﰲ دراﺳــﺘﻪ ﻣﺴــﺄﻟﺔ إﻣﻜــﺎن وﺟــﻮد
اﷲ وﻫﻲ:
398
" -١إن اﻟﻔﻴﻠﺴ ــﻮف ﻻ ﻳﺆﻛ ــﺪ إﻻ ﲟﻘ ــﺪار ﻣ ــﺎ ﻳ ــﱪﻫﻦ" ) .(١٧٠وﳍ ــﺬا ﻓﻜ ــﻞ ﻣ ــﺎ
ﻳ ــﱪﻫﻦ ﻋﻨ ــﻪ دﻳﻜ ــﺎرت )وﻏ ــﲑﻩ ﻣ ــﻦ اﻟﻔﻼﺳ ــﻔﺔ ﻃﺒﻌـ ـﺎً( ﻫ ــﻮ ﻛ ــﻞ ﻣ ــﺎ ﻳ ــﺪرﻛﻮن
).(١٥٦
" -٢ﲤﻴﻴــﺰ ﺟــﺎك ﻣﺎرﻳﺘــﺎن" ﺑــﲔ اﳌﻌﺮﻓــﺔ اﻟﻨﺎﺑﻌــﺔ ﻣــﻦ اﻟﺘﺠﺮﺑــﺔ اﻟﻨﻔﺴــﻴﺔ اﳊﻴــﺔ واﳌﻌﺮﻓــﺔ
اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ) (١٤١وﻫﻮ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ اﻟﺴﺎﺑﻖ ذﻛﺮﻩ ﺑﲔ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ واﻟﱪﻫﺎن.
-٣ﻗــﻮل ﺟــﻮل ﻣﺎرﺗــﺎن" :ﻧــﺮى ﰲ ﺎﻳــﺔ اﳌﻄــﺎف أن اﻟﱪﻫــﺎن ﲟﻌــﲎ اﻻﻧﺘﻘــﺎل إﱃ
اﺠﻤﻟﻬ ــﻮل ،ﻏ ــﲑ ﻣﻮﺟ ــﻮد ﰲ أي ﻣﻜ ــﺎن ،ﻻ ﰲ اﻟﺮﻳﺎﺿ ــﻴﺎت وﻻ ﰲ اﻟﻔﻠﺴ ــﻔﺔ.
ﻟﻜﻦ اﻟﱪﻫﺎن ﲟﻌﲎ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﱵ ﻧﺪرك ﺎ ﰲ ﻣﺒﺪأ أوﱄ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻨﻄـﻮي ﻋﻠﻴـﻪ
أي ﻛــﻞ ﻣــﺎ ﻛــﺎن ﻣﻮﺟــﻮداً ﻓﻴﻨــﺎ وﱂ ﻧﻜــﻦ ﻧﻌﻴــﻪ ،ﻓﺈﻧــﻪ ﻣﻮﺟــﻮد ﰲ اﻟﻔﻠﺴــﻔﺔ وﰲ
اﻟﺮﻳﺎﺿــﻴﺎت ﻋﻠــﻰ ﺣــﺪ ﺳ ـﻮاء" وﻳﻌﻘــﺐ ﺑــﺪﻳﻊ اﻟﻜﺴــﻢ ﻗــﺎﺋﻼً" :وﻫــﺬا اﻷﻣــﺮ
ﻳـ ــﺄول إﱃ اﻟﺘﺴـ ــﻠﻴﻢ ﺑﻀـ ــﺮورة اﻟﱪﻫـ ــﺎن وﻓﻌﺎﻟﻴﺘـ ــﻪ ﰲ ﻣﺴـ ــﲑة اﻟـ ــﻮﻋﻲ اﳌﻌﺮﻓﻴـ ــﺔ"
).(١٣٦
واﻟﻮاﻗﻊ إن ﲢﻠﻴﻞ ﺑﺪﻳﻊ اﻟﻜﺴﻢ اﻟﺪﻗﻴﻖ ﻟﻠﱪاﻫﲔ ﻋﻦ وﺟﻮد اﷲ وﻋﻦ ﺧﻠﻮد اﻟﻨﻔﺲ،
ﺑـﺬا ﺎ وأﻳﻀـﺎً ﰲ إﻃــﺎر ﻓﻠﺴــﻔﺔ ﻛــﻞ ﻓﻴﻠﺴــﻮف ﻗــﺪﻣﻬﺎ أو ﻧﺎﻗﺸــﻬﺎ أو ﺷــﻜﻚ ﰲ درﺟــﺔ
ﺻﺤﺘﻬﺎ أو رﻓﻀﻬﺎ وﻣﻌﻬﺎ اﳊﻴﺎة اﻵﺧﺮة ،ﻫﺬا اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﳌﻤﺘﺪ ﻋﻠﻰ ﺳﻨﻮات واﻟﺬي ﱂ
ﻳﻜــﻦ ﺑﻮﺳ ــﻊ ﺑــﺪﻳﻊ اﻟﻜﺴ ــﻢ إدراﺟــﻪ ﻛﻠ ــﻪ ﰲ ﻛﺘــﺎب ﳏ ــﺪود اﻟﺼ ــﻔﺤﺎت ﻛ ــﺄي ﻛﺘ ــﺎب
آﺧـﺮ ،ﻳﻔﻀـﻲ إﱃ ﻧﺘـﺎﺋﺞ ﻫـﻲ اﻟـﱵ ﻳﻘـﺪم ﻋﻨﻬـﺎ ﺧﻼﺻـﺔ ﰲ اﻟﻔﺼـﻠﲔ اﻟﺮاﺑـﻊ واﳋـﺎﻣﺲ.
ﻛﻤــﺎ إﻧــﻪ ﱂ ﻳﻜــﻦ ﺑﺈﻣﻜــﺎﱐ ﰲ دراﺳــﺔ ﳏــﺪودة ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻬــﺎ ،أن أﻋﻄــﻲ ﻋــﻦ ﺑﻌــﺾ ﻣــﻦ
ﲤﻴﻴ ـﺰات اﻟﻔﺼــﻠﲔ اﳌــﺬﻛﻮرﻳﻦ وﻋــﻦ ﻧﺘــﺎﺋﺞ اﻟﻜﺘــﺎب ﺑﺼــﻮرة ﻋﺎﻣــﺔ ،إﻻ ﻓﻜــﺮة ﳎﻤﻠــﺔ ﻻ
ﺗﺆدي ﻓﻜﺮ ﺑﺪﻳﻊ اﻟﻜﺴﻢ اﻟﻐﲏ ﺑﺎﻟﺘﻠﻮﻳﻨﺎت ،ﻫﺬا إذا ﱂ أﺣﺮﻓﻪ ﻋﻦ ﻏﺎﻳﺘﻪ.
وﻣــﻦ ﻫــﺬﻩ اﻟﻨﺘــﺎﺋﺞ اﻟﺘﻤﻴﻴــﺰ اﻟــﺬي ﳚــﺪﻩ ﻋﻨــﺪ اﻷب ﻓﻠﻨﺴــﻦ ﰲ ﻣﻌــﺮض اﻟﻜــﻼم ﻋــﻦ
اﳋﻠــﻮد ﻛﻨــﺎر أﻓﻼﻃــﻮن اﻟﻔﻴــﺪون وﻫــﻮ "ﺑــﲔ اﻟﱪﻫــﺎن اﻟــﺬي ﻳﻜﻮﻧــﻪ اﳌــﺮء ﻟﺬاﺗــﻪ واﻟﱪﻫــﺎن
اﻟ ــﺬي ﻳﻌﺮﺿ ــﻪ ﻟﺴـ ـﻮاﻩ" ) .(١٤٧وﻳﻌﻘ ــﺐ ﺑ ــﺪﻳﻊ اﻟﻜﺴ ــﻢ ﻗ ــﺎﺋﻼً" :أﻟ ــﻴﺲ ﺑﻮﺳ ــﻌﻨﺎ أن
399
ﻧﻄﺒــﻖ ﻫــﺬا اﻟﺘﻤﻴﻴــﺰ ﻋﻠــﻰ ﻧﻈﺮﻳــﺔ اﳋﻠــﻮد ﻋﻨــﺪ ﻓﻠﻨﺴــﻦ اﻹﻧﺴــﺎن ﻧﻔﺴــﻪ؟ ﻓﻬــﻞ اﻟﱪﻫــﺎن
اﻷﺧﻼﻗــﻲ أﻛﺜــﺮ ﺟﺰﻣـﺎً ﻋﻨــﺪﻩ ﻣــﻦ اﻟﻮﻋــﺪ اﻹﳍــﻲ؟" ) .(١٤٧ﻛﻤــﺎ ﻳﻼﺣــﻆ ﻣــﻊ ﺟــﺎن
ﻓــﺎل إن ﰲ ﺑ ـﺮاﻫﲔ أﻓﻼﻃــﻮن -ﻋــﻦ ﺧﻠــﻮد اﻟــﻨﻔﺲ دوﻣ ـﺎً -ﳐــﺎﻃﺮة ) ،(١٥٠ﻗﻔــﺰة ﰲ
اﺠﻤﻟﻬ ــﻮل .وإذا ﻛﺎﻧ ــﺖ ﺑـ ـﺮاﻫﲔ ﺳ ــﻘﺮاط اﻟﻔﻴ ــﺪون ﱂ ﺗﻘﻨ ــﻊ ﳏﺎدﺛ ــﺔ ﲰﻴـ ـﺎس ،ﻓﻤ ــﻦ ﺣ ــﻖ
اﻟﻜﺜـﲑﻳﻦ اﻟﻴــﻮم أن ﻳﺸـ ّﻜﻮا ﺑﻘﻴﻤﺘﻬــﺎ .وﻫﻨــﺎ ﻳﺘﺴــﺎءل ﺑــﺪﻳﻊ اﻟﻜﺴــﻢ" :ﻫــﻞ ﻳﻨﺒﻐــﻲ اﻟﻘــﻮل
إﻧﻪ ﻛﺎن ﻟﺪى أﻓﻼﻃﻮن اﻧﻄﺒﺎع ﺑـﺄن اﻟﻨﺘﻴﺠـﺔ ﺗﺘﺠـﺎوز اﳌﻘـﺪﻣﺎت؟" وﻋﻨـﺪﻫﺎ أﻻ ﺗﺴـﻘﻂ
اﻟﱪاﻫ ــﲔ؟ ) .(١٥٢وﰲ اﻋﺘﻘ ــﺎدي اﻟﺸﺨﺼ ــﻲ إن اﳊ ــﻖ ﲜﺎﻧ ــﺐ رﻧﻴ ــﻪ ﺷ ــﲑر ﻋﻨ ــﺪﻣﺎ
ﻳﻼﺣ ــﻆ أن ﻣ ــﻮت ﺳ ــﻘﺮاط اﻟﻄ ــﻮﻋﻲ ﻫ ــﻮ اﻟ ــﺬي أﻗﻨ ــﻊ أﻓﻼﻃ ــﻮن ﲞﻠ ــﻮد اﻟ ــﻨﻔﺲ وﻛ ــﻞ
ﺣﺪس ﻳﺼﺒﺢ ﻳﻘﻴﻨﺎً ﻋﻨﺪﻣﺎ أﺿﻴﻒ إﻟﻴﻪ اﻹﳝﺎن ﺑﺼﺤﺘﻪ".
واﳊ ـ ــﻖ إن اﻟﻔﻼﺳ ـ ــﻔﺔ اﺧﺘﻠﻔـ ـ ـﻮا وﺳ ـ ــﻴﺨﺘﻠﻔﻮن دوﻣـ ـ ـﺎً ﰲ ﺗﻔﺴ ـ ــﲑ ﺑـ ـ ـﺮاﻫﲔ أﻓﻼﻃ ـ ــﻮن
اﻟﻔﻴــﺪون ،وﺑﺎﻟﺘــﺎﱄ ﰲ ﺗﻘﺮﻳــﺮ ﻗﻴﻤﺘﻬــﺎ اﻹﻗﻨﺎﻋﻴــﺔ ﻓﺒــﺪﻳﻊ اﻟﻜﺴــﻢ ﻳــﺬﻛﺮ ﺗﻠﺨــﻴﺺ ﻓﻮﻳﻴــﻪ –
اﳌﻘﻨــﻊ إﱃ ﺣــﺪ ﻛﺒــﲑ -وﻫــﻮ "ﻟــﻦ ﻳﻜــﻮن ﺑﻮﺳــﻊ اﻟــﻨﻔﺲ اﻟﺘﻮﻗــﻒ ﻋــﻦ اﳊﻴــﺎة ،ﻛﻤــﺎ إن
اﳌﺜﻠــﺚ ﻻ ﻳﺴــﻌﻪ إﻻ أن ﻳﻜــﻮن ﻟــﻪ ﺛــﻼث زواﻳــﺎ ،وﻻ ﻳﺴــﻊ اﻟﻌــﺪد ﺛﻼﺛــﺔ إﻻ أن ﻳﻜــﻮن
وﺗ ـ ـﺮاً ") .(١٤٩وﻟﻜ ــﻦ رودﻳ ــﻪ ﻳﻼﺣ ــﻆ ﺑﺎﳌﻘﺎﺑ ــﻞ إن اﻟﻌ ــﺪد اﻷﻛ ــﱪ ﻣ ــﻦ اﻟﺘﻔﺴ ـ ـﲑات
اﳊﺪﻳﺜــﺔ -وﻣﻨﻬــﺎ ﺗﻔﺴــﲑ روﺑــﺎن ،ﺟــﺎن ﻓــﺎل ،ﻳﺴــﱪز وأﻧــﻮر ﺑــﺎغ – ..ﺗﺸــﻜﻚ ﰲ ﻗﻴﻤــﺔ
ﻫــﺬﻩ اﻟﱪاﻫــﲔ اﻹﻗﻨﺎﻋﻴــﺔ وﻗــﺪ ﺗﺸــﻜﻚ ﰲ ﻗﻨﺎﻋــﺔ أﻓﻼﻃــﻮن اﻟﻔﻴــﺪون .ﻓﺠــﺎن أﻧــﻮر ﻳ ـﺎغ
ﻳﻮرد ﻋﻦ أﻓﻼﻃﻮن ﻗﻮﻟﻪ :إﻧﻪ ﻣﻦ اﳌﻤﺘﻨﻊ وﻋﻠـﻰ اﻷﻗـﻞ ﻣـﻦ اﻟﻌﺴـﲑ ﺟـﺪاً ﺑﻠـﻮغ اﻟﺒﺎداﻫـﺔ
ﰲ ﻣﺜــﻞ ﻫــﺬﻩ اﻷﻣــﻮر) .(١٥٠وﰲ رأي رﻧﻴــﻪ ﺷــﲑر أن أﻓﻼﻃــﻮن ﻻ ﳝﻠــﻚ إﻻ ﺑﺮﻫﺎﻧ ـﺎً
ﺳﻠﺒﻴﺎً ﻋﻦ ﺧﻠﻮد اﻟﻨﻔﺲ وﻫـﻮ "إﻟﺼـﺎﻗﻪ اﻟﺘﻨـﺎﻗﺾ واﻟﺘﻮﻛﻴـﺪ اﳌـﺎدي" ) .(١٥٢وﻳﺰﻳـﺪ ﰲ
ﻗﻮة ﺣﺠﺔ اﳌﺘﺸﻜﻜﲔ أن أﻓﻼﻃﻮن ﻳﻠﺠﺄ ﺑﺎﻟﻨﺘﻴﺠﺔ اﻷﺳﻄﻮرة ﻟﻴﻘـﺪم ﻋﻘﻴﺪﺗـﻪ ﰲ ﺧﻠـﻮد
اﻟﻨﻔﺲ ) (١٥١وﺣﺪﻳﺚ اﻷﺳﻄﻮرة ﻋﻨﺪ أﻓﻼﻃﻮن ﺣﺪﻳﺚ أﺧﺮ ﻻ ﳎﺎل ﻟﻪ ﻫﻨﺎ.
وﺧﻼﺻﺔ اﻟﻘﻮل إن ﻣﻮﻗﻒ اﻹﻧﺴﺎن ﰲ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﳌﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻴﺔ اﻟﻜﱪى ،ﺳـﻠﺒﺎً ﻛـﺎن أم
إﳚﺎﺑـ ـﺎً ،ﲢ ــﺪدﻩ ﻓﻠﺴ ــﻔﺘﻪ اﻟﺼ ــﺮﳛﺔ أو اﻟﻀ ــﻤﻨﻴﺔ .ﻓﻠ ــﻴﺲ إذاً ﻣ ــﻦ ﺣ ــﻖ ﺟﻮﻟﻴﻔﻴﻴ ــﻪ ا ــﺎم
400
ﻫﺎﻳــﺪﻏﺮ وﺳــﺎرﺗﺮ ﺑﺎﻟﺴﻔﺴــﻄﺔ ﻷ ﻤــﺎ ﻳﺆﻛــﺪان ﻓﻨــﺎء اﻹﻧﺴــﺎن ﻓﻨــﺎء ﺗﺎﻣ ـﺎً دوﳕــﺎ ﺑﺮﻫــﺎن.
ﻓﻬﺬا ﻣﻦ ﺻﻤﻴﻢ ﻓﻠﺴـﻔﺔ ﻛـﻼً ﻣﻨﻬﻤـﺎ ) .(١٤٩-١٤٨أﻣـﺎ اﺑـﻦ رﺷـﺪ واﺳـﺒﻴﻨﻮزا ،ﻏﻮﻳـﻮ
وﻳﺎﺳ ــﱪز ﻓ ــﻼ ﻳﺆﻣﻨ ــﻮن ﻛ ــﻞ ﻣ ــﻨﻬﻢ ﺑ ــﺎﳋﻠﻮد ﰲ ﻗ ـﺮارة ﻧﻔﺴ ــﻪ إﻻ ﲟﻘ ــﺪار ﻣ ــﺎ ﺗﺴ ــﻤﺢ ﻟ ــﻪ
ﻓﻠﺴﻔﺘﻪ ﺑﺎﻹﳝﺎن ) .(١٤٨-١٤٧وﻳﻮل أدق ﻓﺈن اﳌﻌﺮﻓـﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴـﺔ ﻣﺮﺗﺒﻄـﺔ ﻣـﻦ اﻟـﺪاﺧﻞ
ﺑﺎﳌﻌﺮﻓﺔ اﳊﺪﺳﻴﺔ .وﻫﺬﻩ ﲢﺪد ﻣﺪى ﻳﻘﻴﻨﻪ اﻟﱪﻫﺎن اﻟﺬي ﻫﻮ ﺗﻌﺮﻳﻔﺎً ﻋﻘﻠﻲ.
وإذا ﻛﺎﻧــﺖ اﻟﻔﻠﺴــﻔﺔ ﻃﺮﻳﻘـﺎً ،ﻛﻤــﺎ ﻳﻘــﻮل اﻷب ﺟــﻮن ﻣﺮﺗــﺎن ،ﻓــﺎﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟــﱵ ﻳﺸــﻘﻬﺎ
اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف ﻟﺬاﺗﻪ أو ﳊﺴﺎﺑﻪ وﻋﻠﻰ ﻣﺴـﺆوﻟﻴﺘﻪ ﻻ ﲣﻠـﻮ ﻣـﻦ ﻣﻐـﺎﻣﺮة أو ﻗﻔـﺰة ﰲ اﺠﻤﻟﻬـﻮل
ﺗــﺬﻛﺮﻧﺎ ﺑﱪﻫــﺎن ﺑﺎﺳــﻜﺎل اﳌﻌــﺮوف ،اﻟــﺬي ﳚــﺪﻩ ﻣﺎﺳـﻴﻨﻴﻮن ﻋﻨــﺪ اﳌﻌــﺮي ) .(١٥٧ﻫــﺬا
اﻟﱪﻫــﺎن ﻟــﻴﺲ ﺑﺮﻫﺎﻧ ـﺎً ،ﻛﻤــﺎ ﻳﻼﺣــﻆ ﺑــﺪﻳﻊ اﻟﻜﺴــﻢ ) (١٥٧ﺑــﻞ ﻫــﻮ دﻋــﻮة إﱃ إﻋــﺎدة
دراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮع ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﳊﻴﺎة اﻟـﺪﻧﻴﺎ .ﻳﻘـﻮل ﺑﺎﺳـﻜﺎل ﻣـﺎ ﺧﻼﺻـﺘﻪ :ﻟﻘـﺪ أﲝﺮﻧـﺎ وﻋﻠﻴﻨـﺎ
أن ﻧـ ـﻮازن ﺑ ــﲔ اﻟـ ـﺮﺑﺢ واﳋﺴ ــﺎرة ﻓﻴﻤ ــﺎ إذا ﺳ ــﻠﻤﻨﺎ ﺑﻮﺟ ــﻮد اﷲ أم ﻻ .ووﺟ ــﻮد اﷲ ﻫ ــﻮ
ﺑﺎﻟﻨﺘﻴﺠﺔ اﻟﻀﺎﻣﻦ ﳋﻠﻮد اﻟﻨﻔﺲ ).(١٥٨-١٥٧
وﻻ ﳝﻜﻨﲏ إﻻ أن أﲡﺎوز ﲢﻠـﻴﻼت ﺑـﺪﻳﻊ اﻟﻜﺴـﻢ وﻣﻨﺎﻗﺸـﺎﺗﻪ ﻟﱪاﻫـﲔ ﺧﻠـﻮد اﻟـﻨﻔﺲ
ﻋﻨــﺪ ﺗﻮﻣــﺎ اﻷﻛــﻮﻳﲏ واﻟﺘﻮﻣــﺎﺋﻴﲔ ) ،(١٤٣-١٤١ﻋﻨــﺪ ﻛﻨــﺖ ) ،(١٦١-١٦٠ﻋﻨــﺪ
دﻳﻜـ ــﺎرت )وﻋﻠـ ــﻰ اﳋﺼـ ــﻮص ،(١٥٦-١٥٥وﻋﻨـ ــﺪ رﻧﻴـ ــﻪ ﺷ ـ ـﲑر)ﻋﻠـ ــﻰ اﳋﺼـ ــﻮص
١٦٧-١٦٤وﰲ ﻣﻮاﺿ ـﻊ أﺧ ــﺮى( ،وﻏ ــﲑﻫﻢ وﻏ ــﲑﻫﻢ .ﻛﻤ ــﺎ إﱐ ﲡ ــﺎوزت ﰲ اﻟﻔﻘ ــﺮة
اﻟﺴــﺎﺑﻘﺔ اﻟﱪاﻫــﲔ ﻋــﻦ وﺟــﻮد اﷲ ﻋﻨــﺪ ﺗﻮﻣــﺎ واﻟﺘﻮﻣــﺎﺋﻴﲔ وﻣــﻨﻬﻢ ﺑﺎﻟﺪرﺟــﺔ اﻷوﱃ ﺟــﺎك
ﻣﺎرﻳﺘــﺎن ) .(١٠٨-١٠٧ﻋﻨــﺪ ﺑﺮدﻳﻴــﺎف ) ،(١١٣ﻋﻨــﺪ دوﻻﻫــﺎرب )(١١٨-١١٥
وأﻧﺪرﻳ ــﻪ ﻛﺮﻳﺴ ــﻮن ) (١٣٠-١٢٣وﻏ ــﲑﻫﻢ .واﻟﻮاﻗ ــﻊ إن اﻟﱪاﻫ ــﲔ ﻫ ــﺬﻩ ﻛﻠﻬ ــﺎ ،اﻟﻐﻨﻴ ــﺔ
ﺑﺎﻹﳛﺎءات ،ﻟﻴﺴﺖ إﻻ ﺗﻨﻮﻳﻌﺎت ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻴﻘـﺔ واﺣـﺪة ﻳﻜﺮرﻫـﺎ ﺑـﺪﻳﻊ اﻟﻜﺴـﻢ ﻛـﻞ ﻣـﺮة
ﺑﺄﺷﻜﺎل ﳐﺘﻠﻔﺔ وﻫﻲ ﻣـﺎ ﻳﻘﻮﻟـﻪ ﻋﻨـﺪ ﻛﻼﻣـﻪ ﻋـﻦ دﻳﻜـﺎرت :إن اﻟﻔﻴﻠﺴـﻮف "ﻻ ﻳـﱪﻫﻦ
إﻻ ﲟﻘﺪار ﻣﺎ ﻳﺆﻛﺪ" ) .(١٥٦وﻣﻊ ذﻟﻚ أﻗﻮل إن ﻫﺬا اﻟﺘﻜـﺮار ﻟـﻴﺲ ﻋﻤـﻼً ﳎﺎﻧﻴـﺎً أو
ﺟﺰاﻓﻴـﺎً ،ﺑــﻞ ﻫــﻮ ﺟﻬــﺪ ﻋﻤــﺮ ﻟﻘـﺮاءة ﺗــﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴــﻔﺔ ﻣــﻦ أﻓﻼﻃــﻮن وأرﺳــﻄﻮ إﱃ ﺳــﺎرﺗﺮ
401
وﻫﺎﻳﺪﻏﺮ ،ﻫﻮﺳـﺮل وﻫﺎرﲤـﺎن ﻳﻘـﻮم ﺑـﻪ ﻣﻔﻜـﺮ أﺻـﻴﻞ )ﺗﻮﻗـﻒ ﻣـﻊ اﻷﺳـﻒ ﰲ ﻣﻨﺘﺼـﻒ
اﻟﻄﺮﻳــﻖ( اﻧﻄﻼﻗـﺎً ﻣــﻦ ﻓﻠﺴــﻔﺔ ﻣﻌﺎﳌﻬــﺎ اﻟﻜــﱪى ﺗﻜــﺎد ﺗﻜــﻮن واﺿــﺤﺔ ﺑــﲔ أﺳــﻄﺮ ﻛﺘﺎﺑــﻪ
وأﺣﻴﺎﻧ ـﺎً ﰲ أﺳــﻄﺮﻩ .وﻟﻜﻨﻬــﺎ ﻟــﻦ ﺗﻘﻨﻌﻨــﺎ -وﺗﻘﻨﻌﻬــﺎ ﻫــﻮ -إﻻ ﻋﻨــﺪﻣﺎ ﻳﻨﺸــﺮﻫﺎ ﻣﻜﺘﻮﺑــﺔ.
وﰲ اﻋﺘﻘﺎدي إن ﻫﺬﻩ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻣﻦ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت ﺛﻼﺛﺔ.
اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻣﻦ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت:
اﻷول واﻷﻋﻤ ــﻖ ﻫ ــﻮ ﻣﺴ ــﺘﻮى "اﳊﻘﻴﻘ ــﺔ اﳊﺪﺳ ــﻴﺔ" اﻟ ــﱵ ﻫ ــﻲ "ﻗﺼ ــﺪﻳﺔ ،روﺣﺎﻧﻴ ــﺔ،
ﺧﺎرج أي إﺛﺒﺎت ﳑﻜﻦ" .أﻣﺎ اﻟﱪﻫﻨﺔ ،ﺑﺎﳌﻌﲎ اﻟﻀﻴﻖ ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ ،ﻓﻼ ﻣﻌﲎ ﳍـﺎ ﺳـﻮى رد
اﻻﻋﱰاﺿﺎت ،إزاﺣﺔ اﻟﻌﻘﺒﺎت ،وﲣﻠﻴﺺ اﳊﺪس ﳑﺎ ﻳﻌﻮق ﺗﻮﻛﻴﺪﻩ .ﻛﻤـﺎ إ ـﺎ "ﻟﻴﺴـﺖ
ﻣﺴــﺄﻟﺔ ﻋﻠــﻢ ﺑﺸــﻌﻮر وإﳕــﺎ ﻋﻠــﻢ ﲝﻘﻴﻘــﺔ واﻗﻌﻴــﺔ" .وﻳﻀــﻴﻒ ﺑــﺪﻳﻊ اﻟﻜﺴــﻢ " :اﳊﻘﻴﻘــﺔ
اﳊﺪﺳــﻴﺔ ﻻ ﺗﻀــﻊ ﻧﻔﺴ ــﻬﺎ إذن وﺿــﻌﺎً ﳎﺎﻧﻴ ـﺎً؛ وإﳕــﺎ ﻫــﻲ ﺗﻀــﺮب ﲜــﺬورﻫﺎ ﰲ أﻏ ـﻮار
اﻟﻨﻔﺲ ﲟﻘﺪار ﻣﺎ ﺗﻔﻠﺢ ﰲ اﻟﺘﺤﺮر ﻣﻦ اﻟﻮﺳـﺎوس اﻟﻜﺎذﺑـﺔ" ) .(١٦٤وﻳﻘـﻮل أﻳﻀـﺎً ﰲ
ﻣﻌ ــﺮض ﻧﻈﺮﻳ ــﺔ ﺧﻠ ــﻮد اﻟ ــﻨﻔﺲ ﻋﻨ ــﺪ ﻻﻣ ــﻲ" :ﻟ ــﻴﺲ ﻟﻠﺤ ــﺪس أن ﻳﺘ ــﱪﻫﻦ ﺑﺎﻷدﻟ ــﺔ .إﻧ ــﻪ
ـﺢ اﻟﻘــﻮل ،ﻻ ﺗﺴــﺘﻠﺰم ﲢﻘﻴﻘ ـﺎً ﺧﺎرﺟﻴ ـﺎً". ﺣــﺪس وﻛﻔــﻰ .وﻗﻴﻤﺘــﻪ اﻻﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻴــﺔ ،إن ﺻـ ّ
وﻳﺴﺘﺸ ــﻬﺪ ﺑﻘ ــﻮل ﻻﻣ ــﻲ" :إن اﻟﺸ ــﻌﻮر ﺑﺎﳊﻴ ــﺎة اﻵﺗﻴ ــﺔ ﻻ ﻳﺴ ــﻠﻢ ﲝﻘﻴﻘ ــﺔ أﺧ ــﺮى ﻏ ــﲑ
ﺣﻘﻴﻘﺘــﻪ .ﻓﻠــﻴﺲ ﻋﻠﻴــﻪ ﺑﺎﻟﺘــﺎﱄ أن ﻳﺘﻮاﻓــﻖ ﻣــﻊ أﻳــﺔ ﺣﻘﻴﻘــﺔ أﺧــﺮى .(١٦٤)".وﻳﻘــﻮل ﰲ
ﻣﻜﺎن آﺧﺮ"إﳕﺎ اﻟﱪﻫﻨﺔ ﻟﻶﺧﺮﻳﻦ") .(١٧٣ﻫﺬا اﳌﺴﺘﻮى ﻫﻮ ﺣﻴﺚ اﻟﻮﺿـﻮح اﻟﻜﺎﻣـﻞ
أو "اﻟﺒﺪاﻫﺔ اﳌﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻴﺔ" اﻟﱵ ﺳﻴﺪرﺳﻬﺎ ﺑﺪﻳﻊ اﻟﻜﺴﻢ ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ.
اﳌﺴ ــﺘﻮى اﻟﺜ ــﺎﱐ ﻫـ ــﻮ ﻣﺴ ــﺘﻮى )اﻟﱪﻫـ ــﺎن( اﻟ ــﺬي ِﺟﻌـ ــﻞ اﻟﻜﺘ ــﺎب ﻛﻠـ ــﻪ ﻣ ــﻦ أﺟـ ــﻞ
اﻟﻜﺸ ـ ــﻒ ﻋ ـ ــﻦ ﺣﻘﻴﻘﺘ ـ ــﻪ ،دورﻩ ،ﻣﺸ ـ ــﻜﻼﺗﻪ وﺣ ـ ــﺪودﻩ .ﻓﺎﻟﻔﺼ ـ ــﻞ اﻟﺴ ـ ــﺎدس ﺑﻌﻨـ ـ ـﻮان
"اﳌﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘ ــﺎ واﻻﺗﺴ ــﺎق اﻟﺼ ــﻮري" ﻣﻜ ــﺮس ﻟﺪراﺳ ــﺔ أﻧـ ـﻮاع اﻟﱪﻫ ــﺎن ،ﺑﻨﻴﺘ ــﻪ ،ﻟﺰوﻣﻴﺎﺗ ــﻪ،
ﻣﻮﻗﻌﻪ وﻗﻴﻤﺘﻪ ﻛﻤﺎ ﺳﻨﺮى ﻟﻠﺘﻮ.
اﳌﺴــﺘﻮى اﻟﺜﺎﻟــﺚ ﻫــﻮ ﻣﺴــﺘﻮى اﻹﺑــﺪاع ،أي ﲡــﺎوز اﻟﻔﻴﻠﺴــﻮف ذاﺗــﻪ واﻟﻔﻠﺴــﻔﺎت
اﻷﺧــﺮى ﻟﻠﻜﺸــﻒ ﻋــﻦ –أو إذا ﺷــﺌﺖ ﻹﻧﺸــﺎء -ﻓﻠﺴــﻔﺔ ﺟــﺪﻳﺮة ﺗﻮﺳــﻊ آﻓــﺎق ﻓﻠﺴــﻔﺔ
402
اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻷوﱃ وﺗﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ .ﻗﺪ ﺗﺴﻘﻂ ﺑﻌـﺾ ﻗﻀـﺎﻳﺎ اﻷوﱃ وﺗﻀـﻴﻒ ﻗﻀـﺎﻳﺎ
ﺟﺪﻳﺪة ..وﻳﻄﻠﻖ ﺑـﺪﻳﻊ اﻟﻜﺴـﻢ اﺳـﻢ )ﲤـﺮد( ﻋﻠـﻰ ﻫـﺬا اﳌﺴـﺘﻮى .ﻓﻴﻜﺘـﺐ ـﺬا اﳌﻌـﲎ
ﻗــﺎﺋﻼً" :إن اﻟﻮﺟــﻮد ﰲ ﻣﻮاﺟﻬــﺔ "اﳌﻮاﻗــﻒ اﻟﻔﺎﺿــﻠﺔ" ﻫــﻮ وﺟــﻮد ﻣﺘﻤــﺮد" ) (١٣٩وﻻ
ﻳﻐــﲑ ﻣــﻦ اﻷﻣــﺮ ﺷــﻴﺌﺎً إذا ﻛــﺎن ﻫــﺬا اﻟﻮﺟــﻮد ﻳﺘﻤــﺮد أﺣﻴﺎﻧـﺎً وﻫــﻮ راﻛــﻊ أو ﺳــﺎﺟﺪ ﻋﻠــﻰ
رﻛﺒﺘﻴﻪ .واﻟﺘﻔﻜـﲑ ﲤـﺮد وارﺗﻘـﺎء وﺗﺼـﻤﻴﻢ ﻟﻠـﺬات وﺧﻠـﻖ ﳍـﺬﻩ اﻟـﺬات ﻋﻠـﻰ ﺻـﻮرة ﻣﺜﻠﻬـﺎ
اﻷﻋﻠﻰ .إن اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴـﺔ ،ﻣـﻦ أﻓﻼﻃـﻮن إﱃ ﻳﺴـﱪز ،ﺗﺒـﺪأ ﻣـﻦ اﻟﺪﻫﺸـﺔ ،ﺷـﺄ ﺎ ﰲ
ذﻟــﻚ ﺷــﺄن ﺣﻜﻤــﺔ اﻟﺸــﺮق .وﻣــﺎذا ﳝﻜــﻦ أن ﺗﻜــﻮن اﻟﺪﻫﺸــﺔ ﻟــﺪى اﻹﻧﺴــﺎن ،إن ﱂ
ﺗﻜ ــﻦ دﻫﺸ ــﺘﻪ أﻣ ــﺎم ﺣ ــﺪودﻩ اﻟﺬاﺗﻴ ــﺔ؟ ﻳ ــﺮى ﻫﺎﻳ ــﺪﻏﺮ أن اﻹﻧﺴ ــﺎن ﺣﻴ ـﻮان ﻣﻴﺘ ــﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻲ
ﺑﺴ ــﺒﺐ ﺗﻨﺎﻫﻴ ــﻪ ،ﻻ ﺑ ــﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣ ــﻦ ﻫ ــﺬا اﻟﺘﻨ ــﺎﻫﻲ" ) .(١٤٠-١٣٩وﻳﻘ ــﻮل ﰲ ﻣﻜ ــﺎن
آﺧﺮ" :ﻓﻤﻌﻈﻢ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ،ﻣﻦ أﻓﻼﻃﻮن إﱃ ﺳـﺎرﺗﺮ ،ﻳﺒـﺪﻟﻮن ﻣـﻮاﻗﻔﻬﻢ ،ﳝـﺮون ﲟﺮاﺣـﻞ
ﻣﺘﺘﺎﻟﻴﺔ وﻳﺘﺠﺎوزون أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻟﻴﺒﻠﻐﻮا ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻳﻌﺘﱪو ﺎ أﻛﺜﺮ ﻋﻤﻘﺎً" ).(١٧٧
اﻟﺘﻤــﺮد ﻫــﺬا ﻛــﺎن ﻧﻘﻄــﺔ اﻧﻄــﻼق ﻛﺘــﺎب )اﻟﱪﻫــﺎن ﰲ اﻟﻔﻠﺴــﻔﺔ( اﻟــﺬي ،وإن ﻛــﺎن
ﻣﺆﻟﻔــﻪ ﻗــﺪ أرادﻩ ﻋﻤـﻼً ﻣﻨﻄﻘﻴـﺎً ،ﻓﻘــﺪ أﺗــﻰ ﰲ اﻟﻮاﻗــﻊ أﻳﻀـﺎً ﻋﻤـﻼً ﻣﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻴـﺎً ﳚــﺐ أن
ﻳﻜﺘﻤــﻞ ﰲ ﻛﺘــﺎب آﺧــﺮ ﻣــﺎ ﻧ ـﺰال ﻧﻨﺘﻈــﺮﻩ ﻣﻨــﺬ أواﺧــﺮ اﳋﻤﺴــﻴﻨﻴﺎت ﺣــﱴ اﻟﻴــﻮم ﺣﻴــﺚ
ﺳﻴﻮﺿﺢ ﺑﺪﻳﻊ اﻟﻜﺴﻢ ﻟﺬاﺗﻪ وﻟﻨﺎ ﺣﻘﺎﺋﻘﻪ اﳊﺪﺳﻴﺔ وﻣﻌﻬﺎ ﺑﺮﻫﺎ ﺎ وﻻ -ﺑﺮﻫﺎ ﺎ.
ﺷﺮوط اﻟﺒﺮﻫﺎن:
إن اﻟﻔﺼــﻞ اﻟــﺬي ﻳــﺪرس ﻓﻴــﻪ ﺑــﺪﻳﻊ اﻟﻜﺴــﻢ اﻟﱪﻫــﺎن ﰲ اﳌﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘــﺎ ﳛﻤــﻞ ﻋﻨ ـﻮان
"اﻻﺗﺴ ــﺎق اﳌﻴﺘ ــﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻲ" .ﳑ ــﺎ ﻳ ــﺪل ﻋﻠ ــﻰ أن اﻟ ــﺬي ﻳﻌ ــﲏ ﻛﺎﺗﺒ ــﻪ ﺑﺎﻟﺪرﺟ ــﺔ اﻷوﱃ ﰲ
اﻟﱪﻫﺎن ﻫﻮ ﲤﺎﺳﻜﻪ ﻣﻨﻄﻘﻴﺎً وأﻳﻀـﺎً درﺟـﺔ ﲤﺎﺳـﻚ ﳎﻤـﻮع ﺑـﺮاﻫﲔ ﻓﻠﺴـﻔﺔ ﻣـﺎ أو درﺟـﺔ
أﻣﺎﻧﺔ ﻓﻴﻠﺴـﻮف ﻣـﺎ ﳊﺪوﺳـﻪ اﻷوﱃ .ﻓﻬـﻮ ﻳﻘـﻮل ﰲ اﻟﺼـﻔﺤﺔ اﻷوﱃ ﻣـﻦ اﻟﻔﺼـﻞ" :أن
ﻣــﺎ ﺗﺮﻣــﻲ إﻟﻴــﻪ ﰲ ﻫــﺬا اﻟﻔﺼــﻞ ،ﻫــﻮ ﻓﺤــﺺ اﻟﻮﺟــﻪ اﻟﺼــﻮري ﻣــﻦ اﻟﱪﻫــﺎن اﳌﻴﺘــﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻲ،
وﻫﻮ ﻟﻮﺟﻪ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺣﺼﺮاً ﲟﻨﻄﻖ اﻟﻠﺰوم وﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ ﺳﺒﻘﺖ ﻫﺬا اﻟﻜﻼم اﻟﻌﺒﺎرة اﻟﺘﺎﻟﻴـﺔ:
إن ﻟﺰوﻣﻴﺎت اﻟﱪﻫﺎن "ﺗﻨﺒﻊ ﻣﻦ ﺑﻨﻴﺘﻪ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ" ).(١٧٣
403
واﻟﺴﺆال اﻷول اﳌﻄﺮوح ﰲ اﻟﻔﺼـﻞ ﻫـﻮ ﻋـﻦ ﻣﻮﻗـﻊ اﻟﱪﻫـﺎن .وﻳﻘـﻮل ﺑـﺪﻳﻊ اﻟﻜﺴـﻢ:
اﻟﻮاﻗﻊ إن اﻟﱪﻫﺎن ﻋﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﻦ اﳊﻘﺎﺋﻖ ﻳﻘﻮم ﻗﺒﻞ ﻛﻞ ﺷﻲء ،ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺜﻮر ﻋﻦ ﻫﺬﻩ
اﳊﻘﻴﻘﺔ وﻋﻠﻰ إﻧﺸﺎﺋﻬﺎ ﲝﻴﺚ ﺗﺸﻜﻞ رؤﻳﺔ ﺟﺪﻳـﺪة وﺗﻘـﺪﻣﺎً ﰲ اﻟﺒﺪاﻫـﺔ ) ،(١٧٣ﻳﻠـﻲ
اﻟﱪﻫﺎن اﻟﺬي "ﻳﺘﻮﺟﻪ إﱃ اﻵﺧﺮﻳﻦ) (١٧٣ﻹﻗﻨﺎﻋﻬﻢ ﺑﺼﺤﺔ ﻫﺬﻩ اﳊﻘﻴﻘﺔ .أﻣﺎ ﺣﺮﻛـﺔ
اﻟﱪﻫــﺎن اﻟﺪاﺧﻠﻴــﺔ أو اﻟﺬاﺗﻴــﺔ ﻓﻬــﻲ " إرﺟــﺎع ﻗﻀــﻴﺔ ﻣﺸــﻜﻮك ﻓﻴــﻪ إﱃ ﻗﻀــﻴﺔ ﻳﻘﻴﻨﻴــﺔ "أو
رﺑﻂ ﺣﻘﻴﻘﺔ "ﲝﻘﻴﻘﺔ أﺧﺮى" ) .(١٧٣واﻟﱪﻫـﺎن دوﻣـﺎً "ﺷـﺮﻃﻲ-اﺳـﺘﻨﺘﺎﺟﻲ")،(١٧٣
ﺷــﺮﻃﻪ ﻫــﻮ اﳊﻘﻴﻘــﺔ اﳊﺪﺳــﻴﺔ اﻟــﱵ ﺗﺸــﻜﻞ اﳌﻘﺪﻣــﺔ اﻟﻜــﱪى ،ﻳﻠــﻲ اﻻﺳــﺘﻨﺘﺎج اﻟﺼــﻮري.
وﻳﻜﺸﻒ ﺑﺸﻜﻞ أدق ﻋﻦ ﺣﺪود اﻟﱪﻫﺎن اﻟﻨﺎﲨﺔ ﻋﻦ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ وﻣﻮﻗﻌﻪ إذ ﳛﻠﻞ ﳏﺎوﻟـﺔ
ﺟﺎن ﻫﲑش اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ اﻟـﺪور ﰲ اﻟـﺪﻟﻴﻞ اﻷﻧﻄﻮﻟـﻮﺟﻲ ﻟـﺪى أﻧﺴـﻴﻠﻢ؛ ﰒ ﻳﺜـﲏ ﻋﻠـﻰ
رﻓﺎﻫﺔ ﺗﺄوﻳﻠﻬﺎ وﻳﻌﻘﺐ ﻗﺎﺋﻼً :إن اﳌﻨﻄـﻖ ﻟﻴﻔﻀـﻞ أن ﻳﺘﻨـﺎول اﻷﻣـﻮر ﻣـﻦ أﻳﺴـﺮ اﻟﺴـﺒﻞ:
ﻓﺎﻟ ــﺪور اﻟﻔﺎﺳ ــﺪ ﻫ ــﻮ ﺑ ــﺎﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺧﻄ ــﺎ ﰲ اﻻﺳ ــﺘﺪﻻل .وﰲ اﳌﻨﻄ ــﻖ ،ﻛﻤ ــﺎ ﺗ ــﺮى ﺟ ــﺎن
ﻫ ــﲑش ﲝ ـ ٍـﻖ ،ﻻ ﳝﺘ ــﺎز دور ﻋﻠ ــﻰ دور ﻟﻜ ــﻦ اﳌﻨﻄ ــﻖ ﻻ ﻳﺴ ــﻤﺢ ﻟﻨﻔﺴ ــﻪ ﺑﺎﻟﺘ ــﺪﺧﻞ ﰲ
اﻟﻔﻌ ــﻞ اﳊﺪﺳ ــﻲ ﻋﻨ ــﺪ اﻟﻔﻴﻠﺴ ــﻮف أﻧ ــﻪ ﻳﻨﺘﻈ ــﺮﻩ ﻋﻠ ــﻰ ﻋﺘﺒ ــﺔ اﻻﺳ ــﺘﺪﻻل ،ﻋﻨ ــﺪ اﳊ ــﺪ
ﻂ .وﻟﻘــﺪ ﺑﻴّﻨــﺎ أن اﻟﺘﺼــﻮر اﻟﻔﻠﺴــﻔﻲ اﻟﻌﻈــﻴﻢ ﻳﺴــﺘﻐﻠﻖ ﻋﻠــﻰ اﳌﻨﻄــﻖ داﺋﻤ ـﺎً .إن اﻷوﺳ ـ ّ
اﻟﱪاﻫــﲔ اﳌﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻴــﺔ ﺗﺒــﺪأ ،ﻛﻠﻬــﺎ ﺑﻐـﲑ اﺳــﺘﺜﻨﺎء .ﻣــﻦ ﻫــﺬﻩ اﻟﺒﺪاﻫــﺔ اﳌﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻴــﺔ أو ﺗﻠــﻚ
وﻻ ﻳﺴ ــﻌﻬﺎ إﻻ أن ﺗﻨﻄﻔ ــﺊ ﰲ دور ﻣ ــﻦ اﻷدوار ﺣ ــﱴ وﻟ ــﻮ ﻛ ــﺎن ﺻ ــﺤﻴﺤﺎً وﻣ ــﺬﻫﺒﺎً.
وﻟﻜﻦ إذا أﺣﺒﺒﻨﺎ أن ﻧﻄﻠﻖ اﺳـﻢ "دور ﻓﺎﺳـﺪ ﻣﻴﺘـﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻲ" ﻋﻠـﻰ ﻫـﺬا اﻟﻈﻬـﻮر اﳌﻔـﺎﺟﺊ
ﻟﻠﺤــﺪس ﰲ وﺟــﺪان اﻟﻔﻴﻠﺴــﻮف ،ﻓــﺈن اﳌﻨﻄــﻖ ،اﻟــﺬي ﳛــﱰم ﻛــﻞ ﻣﻮاﺿــﻌﻬﻦ ﻻ ﻳﺴــﻌﻪ
إﻻ اﻟﺮﺿــﻮخ .(٢١٢-٢١١) .ﻓﺎﻟــﺪور واﻟﺘﻨــﺎﻗﺾ واﳋﻄــﺄ ﻟﻴﺴــﺖ ﰲ اﻻﺳــﺘﺪﻻل أي
ﰲ اﳌﻨﻄﻖ أو ﰲ اﻟﱪﻫﺎن ،وإﳕﺎ ﰲ اﳊﺪس .وﻛﺎن ﻗﺪ ﻗﺎل" :إن ﻛﻞ ﺗﻔﻜﲑ ﻣﻴﺘـﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻲ
ﻳﻠـ ــﱯ داﺧﻠﻴ ـ ـﺎً ﻛـ ــﺬﻟﻚ ﻧﻈﺮﻳ ـ ـﺎً ﻛـ ــﻞ ﻟﺰوﻣﻴـ ــﺎت اﻟﺪﻗـ ــﺔ اﻻﺳـ ــﺘﻨﺘﺎﺟﻴﺔ" ) .(١٧٤أﻳﻜـ ــﻮن
اﻟﺘﻨــﺎﻗﺾ واﻟــﺪور واﳋﻄــﺄ ﰲ اﳊــﺪس اﻷول أو اﻟﺒﺪاﻫــﺔ اﳌﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻴــﺔ؟ إن ﳏﺎوﻟــﺔ ﺑــﺪﻳﻊ
اﻟﻜﺴــﻢ اﳉ ـﻮاب ﻋــﻦ ﻫــﺬا اﻟﺴ ـﺆال ﺗﺪﻓﻌــﻪ إﱃ دراﺳــﺔ ﻋــﺪد ﻣــﻦ ﳏــﺎوﻻت اﻟﻔﻼﺳــﻔﺔ
404
اﻛﺘﺸﺎف اﻟﺪور واﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﻋﻨﺪ ﻏﲑﻫﻢ .أذﻛـﺮ ﻣـﻦ ﻫـﺆﻻء ،وإﱃ ﺟﺎﻧـﺐ ﺟـﺎن ﻫـﲑش،
أﺳ ــﺘﺎذﻫﺎ ﻳﺎﺳ ــﱪز .وﻳﻨﻘ ــﻞ ﻋﻨ ــﻪ ﻫ ــﺬﻩ اﻟﻌﺒ ــﺎرة" :إن ﻛ ــﻞ ﻓﻠﺴ ــﻔﺔ أﺻ ــﻠﻴﺔ ﺗﻨﻄ ــﻮي ﻋﻠ ــﻰ
أدوار" .وﻳﻀــﻴﻒ ﻋﺒــﺎرة اﻗﺘﺒﺴــﻬﺎ ﻣــﻦ دراﺳــﺔ رﻳﻜــﻮر ودﻓـﺮﻳﻦ ﰲ ﻛﺘﺎ ﻤــﺎ ﻋــﻦ ﻳﺎﺳــﱪز:
"ﻓ ــﺎﻟﻮﺟﻮد اﻟﻌ ــﺎﱄ ﻋﻠ ــﻰ اﻟﻮﺟ ــﻮد اﻻﺧﺘﺒ ــﺎري ﻣ ــﻦ اﶈ ــﺎل اﺳ ــﺘﻨﺘﺎﺟﻪ ﻣ ــﻦ اﳌﻔ ــﺎﻫﻴﻢ اﻟ ــﱵ
ﺗﺼــﻠﺢ ﻟﻠﻌــﺎﱂ اﳌﻮﺿــﻮﻋﻲ .ﻓﻤــﺎ إن ﻧﻄﺒــﻖ ﻣﻘــﻮﻻت اﻟــﺬﻫﻦ ﻋﻠــﻰ اﻟﻮﺟــﻮد ﺣــﱴ ﻳﺘﺒــﺪل
ﻣﻌﻨﺎﻫــﺎ .وﻳﺘﺠﻠــﻰ إﺧﻔﺎﻗﻬــﺎ ﰲ ﻓﻬﻤــﻪ ﺑــﺄدوار وﺗﻨﺎﻗﻀــﺎت وﻣﻔﺎرﻗــﺎت .ﻓﻠــﻴﺲ ﲟﻘــﺪور
اﻟﻔﻠﺴــﻔﺔ إذن أن ﺗﻮﺿــﺢ اﻟﻮﺟــﻮد إﻻ ﺑــﺄن ﺗﻘــﻮم ﻫــﻲ ﻧﻔﺴــﻬﺎ ،ﺑﻘﻔــﺰة ﺧــﺎرج اﻟﻔﻜــﺮ".
) (٢٠٦وﻳﻌﻘﺐ ﻗﺎﺋﻼً" :إن ﻓﻜﺮة ﻳﺎﺳﱪز ﺻﺤﻴﺤﺔ ﲤﺎﻣـﺎً ﻣـﻦ ﺣﻴـﺚ إ ـﺎ ﺗﻨﺴـﻒ ﻛـﻞ
إرﺟﺎع ﻟﻠﺤﻘﻴﻘﺔ اﳌﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻴﺔ إﱃ اﳊﻘﻴﻘﺔ اﳌﻨﻄﻘﻴﺔ .وﳓﻦ ﻧﺘﺴﺎءل ،ﻣﻊ ذﻟﻚ ،ﻫﻞ ﻳﻌﻠـﻮ
اﻻﺳــﺘﺪﻻل اﳌﻴﺘــﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻲ ﺣﻘـﺎً ﻋﻠـﻰ ﻟﺰوﻣﻴــﺎت اﳌﻨﻄــﻖ؟ ﺻــﺤﻴﺢ إن ﻛــﻞ ﻓﻠﺴــﻔﺔ ﻋﻈﻴﻤــﺔ
ﺗﻌ ــﱰف ﺑﺄ ــﺎ ﺗﺼ ــﻄﺪم ﲝ ــﺪ ،ﺳ ــﺮ ﻳﺘﺠﺎوزﻫ ــﺎ ﺑ ــﺎﻟﻘﻄﻊ .ﻓﺎﻟﺸ ــﻌﻮر ﺑﺎﻹﺧﻔ ــﺎق ﺟ ــﻮﻫﺮي
ﻓﻴﻬــﺎ" ) .(٢٠٦وﺗﻘــﻮل ﺟــﺎن ﻫــﲑش ﻣــﻦ ﺟﻬﺘﻬــﺎ" :إن َﻛﻨــﺖ ،إذ ﻳﻀــﻊ ﻧﻔﺴــﻪ ﻋﻠــﻰ
اﳊ ـ ــﺪود ،ﳛﻤ ـ ــﻞ ﻧﻔﺴ ـ ــﻪ وزر أدوار ﻓﺎﺳ ـ ــﺪة" ) .(٢١٢وﻛ ـ ــﺬﻟﻚ دﻳﻜ ـ ــﺎرت )(٢٣٠
وﻟﻜﻨﻬــﺎ ﺗﻀــﻴﻒ ﻋﻨــﺪ ﻛﻼﻣﻬــﺎ أﻧﺴــﻴﻠﻢ" :ﻳﺒــﺪو ﱄ إن اﻟــﺪﻟﻴﻞ اﻷﻧﻄﻮﻟــﻮﺟﻲ"دور ﻓﺎﺳــﺪ
ﺣﻘﻴﻘــﻲ" ﳐــﺎﻟﻒ ﻟﻠﻌﻘــﻞ ﺑﻜــﻞ ﻣــﺎ ﲡﻤــﻞ ﻫــﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤــﺔ ﻣــﻦ ﻣﻌــﲎ ،ﻷﻧــﻪ ﻳﻜﺘﻤــﻞ ﻋﻨــﺪ
اﳊﺪود اﻟﻘﻮى ﳌﻌﺮﻗﺘﻨﺎ ،وﻷﻧﻪ ﻳﻌﲔ ﺣﺪود ﻋﺠﺰﻧﺎ ﻋﻦ اﳌﻌﺮﻓﺔ)ﺑـﺎﳌﻌﲎ اﻟﻌﻠﻤـﻲ ﻟﻠﻜﻠﻤـﺔ(
وﻋﺠﺰﻧ ــﺎ ﻋ ــﻦ اﻟﺘﻌﺒ ــﲑ ﻋ ــﻦ اﺠﻤﻟ ــﺎل اﳌﻴﺘ ــﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻲ .إﻧ ــﻪ ﻳﻘﺼ ــﺮ اﻟﻌﻘ ــﻞ ﻋﻠ ــﻰ اﻻﺻ ـ ـﻄﺪام
اﺻــﻄﺪاﻣﺎً ﻋﻨﻴﻔـﺎً ﺑﻌﺠــﺰﻩ اﻟــﺬاﰐ ﻋــﻦ ﺗﺼــﻮر ﻣﻌــﲎ "اﳊﻘﻴﻘــﺔ اﻟﻮاﻗﻌﻴــﺔ" وﻣﻌــﲎ "اﻟﻮﺟــﻮد"
ﻋﻨــﺪﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠــﻖ ﻫــﺬان اﳊــﺪان ﺑــﺎﻟﻮﺟﻮد اﳌﻴﺘــﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻲ .وإﺧﻔﺎﻗــﻪ ﺑﺎﻟــﺬات وﻳﺸــﻌﺮ ﺑــﺎﻟﻌﻤﻖ
اﻟﻌﺼ ــﻲ ﻋﻠ ــﻰ اﻟﺘﻌﺒ ــﲑ" وﺗﻀ ــﻴﻒ ﻟﺘﻮﻫ ــﺎ" :إن ﻋﺒ ــﺎرة وﺟ ــﻮد اﷲ ﻫ ــﻲ اﻟﻌﺒ ــﺎرة -اﳊ ــﺪ،
اﻟﻌﺒ ــﺎرة -اﻟﺴ ــﺠﻦ ،ﻣﺜ ــﻞ )ﻧ ــﻮﻣﻦ( َﻛْﻨـ ـﺖ ﻻ أﻛﺜ ــﺮ وﻻ أﻗ ــﻞ .واﻟ ــﺪﻟﻴﻞ ﻳﻘ ــﻮم ﺑﺎﻟﻀ ــﺒﻂ
ﺑﻌﻜ ــﺲ ﻣ ــﺎ ﻳﺒ ــﺪو أﻧ ــﻪ ﻳﻘ ــﻮم ﺑ ــﻪ ،ﻷﻧ ــﻪ ﻳﺒ ــﺪو أﻧ ــﻪ ﻳﺴ ــﺘﺒﺪل اﻹﳝ ــﺎن ﺑ ــﺎﻟﻔﺮدة اﻟﻌﻘﻠﻴ ــﺔ"
) (٢١١-٢١٠وأﺿﻴﻒ ﺷﺨﺼﻴﺎً:إﻧﻪ ،إذا ﱂ ﺗﻜﻦ اﳌﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﺎ ﺑﺎﳌﻌﲎ اﻟﺪﻗﻴﻖ ﻟﻠﻜﻠﻤـﺔ
405
)ﻣﻴﺘــﺎ-ﻓﻴﺰﻳﻘــﺎ( ﻫــﻲ ﳏﺎوﻟــﺔ ﲡــﺎوز ﺣــﺪود اﳌﻌﺮﻓــﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴــﺔ أو اﻟﻌﻠﻤﻴــﺔ اﳌﺄﻟﻮﻓــﺔ ﰲ ﻋﺼــﺮ
ﻣ ــﺎ ،ﻓﻤ ــﺎ اﻟ ــﺪور اﻟ ــﺬي ﳝﻜ ــﻦ أن ﺗ ــﻨﻬﺾ ﺑ ــﻪ؟ أو ﻻ ﻳﻌ ــﱰف أﺳ ــﺘﺎذ ﺟ ــﺎن ﻫ ــﲑش-
ﻳﺎﺳــﱪز -ﺑــﺄن ﰲ ﻛــﻞ ﻓﻠﺴــﻔﺔ ﻗﻔــﺰة ﺧــﺎرج ﺣــﺪود اﻟﻔﻜــﺮ؟ ) (٢٠٦ﻛﻤــﺎ رأﻳﻨــﺎ .أﻣــﺎ
ﺑــﺪﻳﻊ اﻟﻜﺴــﻢ اﻟــﺬي ﻳﻌﻠــﻦ ﻋــﻦ اﺻــﻄﺪاﻣﻪ ﲟﺜــﻞ ﻫــﺬﻩ اﻟﻌﻘﺒــﺎت أﻧــﻪ ﻳﻔﻀــﻞ أﻻ ﻳﺘﺠــﺎوز
"اﺠﻤﻟ ــﺎل اﳌﻨﻄﻘ ــﻲ اﻻﺑﺴ ــﺘﻤﻮﻟﻮﺟﻲ ،ﻣ ــﻊ أﻧ ــﻪ ﻳﺘﺠ ــﺎوزﻩ ﺿ ــﻤﻨﺎً وﺻـ ـﺮاﺣﺔ ،ﻓﻴﻌﻘ ــﺐ "إﻧ ــﺎ
ﻧﺘﺴ ــﺎءل ،وﻣ ــﻦ وﺟﻬ ــﺔ ﻧﻈ ــﺮ اﳌﻨﻄ ــﻖ وﺣﺴ ــﺐ ،ﳌ ــﺎذا ﳚ ــﺐ أن ﻧﻄﻠ ــﻖ ﻋﻠ ــﻰ اﻟ ــﺪﻟﻴﻞ
اﻷﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻲ ﻋﻠﻰ ﳓﻮ ﻣﺎ أوﻟﺘﻪ ﺟﺎن ﻫﲑش ،اﺳـﻢ اﻟـﺪور اﻟﻔﺎﺳـﺪ؟ ﳜﻴّـﻞ إﻟﻴﻨـﺎ أن ﻣـﺮد
ذﻟــﻚ إﱃ أﻧــﻪ ﻳﻀـﻊ ﻧﻔﺴــﻪ ﻋﻠــﻰ أﻧــﻪ ﻋﻘﻠــﻲ ﲤﺎﻣـﺎً ،أي ﻋﻠـﻰ أﻧــﻪ ﺑﺮﻫــﺎن داﻣــﻎ ﻣﻔﺤــﻢ،
دون أن ﻳﻜ ــﻮن ﻛ ــﺬﻟﻚ ﺑﺎﻟﻔﻌ ــﻞ .ﻷﻧ ــﻪ ﻟ ــﻮ ﻛ ــﺎن ﻛ ــﺬﻟﻚ ﻟﻜ ــﺎن ﺑﺮﻫﺎﻧـ ـﺎً ﻋﻠﻤﻴـ ـﺎً ﲤﺎﻣـ ـﺎً.
) .(٢١١وﺗﻌﱰف ﺟﺎن ﻫﲑش ذا ﺎ ﺑـﺄن اﻟـﺪور ﻣـﻼزم ﻟﻜـﻞ ﻓﻠﺴـﻔﺔ .وﻳـﻮرد ﳍـﺎ ﺑـﺪﻳﻊ
اﻟﻜﺴــﻢ اﻟﻌﺒــﺎرة اﻟﺘﺎﻟﻴــﺔ ﻳﻘﺘﺒﺴــﻬﺎ ﻣــﻦ اﻟﻜﺘــﺎب اﻟــﺬي ﻳﺴﺘﺸــﻬﺪ ﺑــﻪ ﻫﻨــﺎ وﻫــﻮ "اﻟــﻮﻫﻢ
اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ"" :ﻓﻤﺎ أﺑﻌﺪ أن ﻧﺪﻳﻦ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺎت ﻟﻜﻮ ـﺎ ﺗﺴـﺘﻨﺪ ﻋﻠـﻰ اﺳـﺘﺪﻻل
دوري (٢٠٧) .وﻳﻀﻴﻒ ﻧﻘﻼً ﻋﻨﻬﺎ اﻟﻌﺒﺎرة اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ" :اﻟﺪور اﻟﻔﺎﺳﺪ ،ﻓﻀﻼً ﻋـﻦ ذﻟـﻚ
ﻳﺆﻟﻒ ﺻﻮرة ﻣﻦ ﺻﻮر اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻻ ﳝﻜﻦ ﺗﻔﺎدﻳﻬﺎ" ).(٢٠٨-٢٠٧
وﻣــﺎ ﻳﺼــﺢ ﰲ )اﻟــﺪور( ﻳﺼــﺢ ﰲ )اﻟﺘﻨــﺎﻗﺺ( وﳘــﺎ ﺑﺎﻟﻨﺘﻴﺠــﺔ واﺣــﺪ .ﻓﺒــﺪﻳﻊ اﻟﻜﺴــﻢ
ﻳﻘــﻮل " :واﳊــﺎل إن اﻟﺘﺴــﻠﻴﻢ ﺑﻮﺟــﻮد دور ﻓﺎﺳــﺪ ،ﰲ اﺳــﺘﺪﻻل ﻣــﺎ ،ﻣــﺮدﻩ إﱃ اﻟﺘﺴــﻠﻴﻢ
ﺑﻮﺟ ــﻮد ﺗﻨ ــﺎﻗﺾ ﰲ ﺣﻜ ــﻢ ﻣ ــﺎ" ).(٢٠٧وﻫﻨ ــﺎ ،ﻛﻤ ــﺎ ﰲ ﺣ ــﺪﻳﺚ اﻟ ــﺪور ،ﻳ ـﻮرد ﺑ ــﺪﻳﻊ
اﻟﻜﺴــﻢ ﻋــﺪداً ﻣــﻦ اﻟﺘﻨﺎﻗﻀــﺎت اﻟــﱵ اﻛﺘﺸــﻔﻬﺎ اﳌﻌﻠﻘــﻮن واﻟﻔﻼﺳــﻔﺔ أﺣﻴﺎﻧﺎً،ﻋﻨــﺪ ﻛﺒــﺎر
اﻟﻔﻼﺳــﻔﺔ وﻣــﻨﻬﻢ ،أﻓﻼﻃــﻮن ،دﻳﻜــﺎرت ،اﺳــﺒﻴﻨﻮزا ،ﻛﻨــﺖ ،ﻫﻴﺠــﻞ وﻏــﲑﻫﻢ .وﻳﺘﻮﺳــﻂ
ﲢﻠﻴﻠــﻪ ﻫ ــﺬﻩ اﻟﻌﺒــﺎرة ذات اﳌﻌ ــﲎ اﻟﻌﻤﻴــﻖ" :إ ــﻢ ﻳــﺪﻳﻨﻮن ﺑﻜﺜ ــﲑ ﻣــﻦ اﻷﺣﻴ ــﺎن ﺑﺎﺳ ــﻢ
اﳌﻨﻄ ـ ــﻖ ﺣﻘ ـ ــﺎﺋﻖ ﻳﻌﺠ ـ ــﺰون ﻋ ـ ــﻦ ﻣﻮاﺟﻬﺘﻬ ـ ــﺎ ﰲ روﺣﻬ ـ ــﺎ ﺑﺎﻟ ـ ــﺬات ) .(١٨٢ﻓﺎﻟ ـ ــﺪور
واﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﻣﻦ ﻣﺴﺘﻠﺰﻣﺎت ﻛﻞ ﻓﻠﺴﻔﺔ أﺻﻴﻠﺔ ،ﺗﻐﺎﻣﺮ ﻟﺘﺴﻖ ﻓﺴـﺤﺔ ﺟﺪﻳـﺪة ،ﺗﻜﺘﺸـﻒ
ﻣﻌﻘﻮﻟﻴ ــﺔ ﻏ ــﲑ اﻟ ــﱵ أﻟﻔﻨ ــﺎ .وﻫ ــﺬﻩ اﻟﻘﻔ ــﺰة ﻫ ــﻲ اﻟ ــﱵ ﻳﺴ ــﺘﺨﺪﻣﻬﺎ اﻟ ــﺬﻳﻦ رﺑﻄ ـﻮا ﻓﻜ ــﺮﻫﻢ
406
ﺑﺎﻟﻔﺴ ــﺤﺔ واﳌﻌﻘﻮﻟﻴ ــﺔ اﻟﻘ ــﺪﳝﺘﲔ .ﻳﻘ ــﻮل ﺑ ــﺪﻳﻊ اﻟﻜﺴ ــﻢ؟ ﻣ ــﻦ اﻟﻨ ــﺎدر أن ﳒ ــﺪ ﻧﻈﺮﻳـ ــﺔ
ﻣﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻴــﺔ ﻛــﱪى دون أن ﻳﺼــﺪر ﺣﻜــﻢ ﻋﻠﻴﻬــﺎ ﻷ ــﺎ ﻣﺘﻨﺎﻗﻀــﺔ ﰲ ذا ــﺎ ﻣــﻦ ﺟﺎﻧــﺐ
ﻫﺬا اﳌﺪاﻓﻊ ﻋﻦ اﳌﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﺎ أو ذاك" ).(١٨٧
أﻧﻮاع اﻟﺒﺮﻫﺎن:
ﻳﺼﻨﻒ ﺑﺪﻳﻊ اﻟﻜﺴﻢ اﻟﱪاﻫﲔ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﰲ أرﺑﻊ زﻣﺮ ﻛﱪى ﻫﻲ:
-١اﻟﱪﻫﺎن اﳌﻨﻄﻘﻲ.
-٢اﻟﱪﻫﺎن اﻟﺘﺤﺖ -اﳌﻨﻄﻘﻲ.
-٣اﻟﱪﻫﺎن اﻟﻔﻮﻗﻲ -اﳌﻨﻄﻘﻲ.
-٤اﻟﱪﻫﺎن اﳉﺪﱄ.
وﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ إن اﻟﱪﻫﺎن اﳌﻨﻄﻘﻲ -ﻣﻮﺿﻮع ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب -ﻫﻮ ﺣﻴـﺚ اﻻﺳـﺘﺪﻻل
ﰲ ﺻﻮرة اﺳﺘﻨﺘﺎج ﺻﻮري دﻗﻴﻖ.
أﻣــﺎ اﻟﱪﻫــﺎن اﻟﺘﺤــﺖ -اﳌﻨﻄﻘــﻲ ﻓﻴﺸــﻤﻞ ﺛﻼﺛــﺔ أﻧ ـﻮاع :اﻟﱪﻫــﺎن اﻟﻌــﺎﻃﻔﻲ -اﻟﱪﻫــﺎن
اﻟﻘﺼــﺪي -اﻟﱪﻫــﺎن اﳋﻄــﺎﰊ .اﻷول ﻧﻘﻄــﺔ اﻧﻄﻼﻗــﻪ ﻛﻤــﺎ ﻳﻘــﻮل ﺻــﺎﺣﺒﻪ رﻳﺒــﻮ أﻫ ـﻮاء
ﺻـ ــﺎﺣﺒﻪ اﻟﺸﺨﺼـ ــﻴﺔ .ﻓـ ــﺎﳌﻨﻄﻖ اﻟﻌﻘﻠـ ــﻲ ﻣﺴ ـ ـ ﱠﺨﺮ إذن ﻟﻠﱪﻫـ ــﺎن ﻋـ ــﻦ ﻗﻀـ ــﻴﺔ ﺷﺨﺼـ ــﻴﺔ
اﻧﻔﻌﺎﻟﻴﺔ .وﻳﺘﻬﻢ رﻳﺒﻮ اﻟﻼﻫﻮﺗﻴﲔ واﻟﻔﻼﺳـﻔﺔ ﺑـﺄ ﻢ ﻳﺴﺘﺴـﻠﻤﻮن ﻟﺮﻏﺒـﺎ ﻢ اﻟﺒﺎﻃﻨﻴـﺔ وﻫـﻢ
ﻳﻌﺘﻘﺪون أ ﻢ ﻳﺴﲑون ﻋﻠﻰ ﻫﺬي اﻟﻌﻘﻞ ).(١٨٢-١٧٨
وﻳﻘــﻮل رﻳﻨﻴــﺎﻧﻮ ﺻــﺎﺣﺐ اﻟﱪﻫــﺎن أو اﻻﺳــﺘﺪﻻل اﻟﻘﺼــﻴﺪي إن اﳌــﺬاﻫﺐ اﻟﻔﻠﺴــﻔﺔ
اﻟﻜ ــﱪى وﻣﻨﻬ ــﺎ ﻣﺜﺎﻟﻴ ــﺔ أﻓﻼﻃ ــﻮن ،وﺣ ــﺪة اﻟﻮﺟ ــﻮد ﻋﻨ ــﺪ اﺳ ــﺒﻴﻨﻮزا ،إرادﻳ ــﺔ ﺷ ــﻮﺑﻨﻬﺎور،
روﻣﻨﺴ ــﻴﺔ ﻫﻴﺠ ــﻞ ..ﻓﻜﻠﻬ ــﺎ ﺗﻨﻄﻠ ــﻖ ﻣ ــﻦ "ﻣﻔﻬﻮﻣ ــﺎت ﻏ ــﲑ ﻣﻌﻴﻨ ــﺔ ،ﻏﺎﻣﻀ ــﺔ ،ﻣﻄﺎﻃ ــﺔ"
ﻳﺰﻋﻤــﻮن أ ــﺎ "ﻣﻜﺘﻮﺑــﺔ ﰲ اﻟﻌﻤــﻖ" ﰲ ﺣــﲔ إ ــﺎ ﺗﻌــﱪ ﰲ واﻗﻌﻬــﺎ ﻋــﻦ "ﺣــﺪود ﻋﺰﻳــﺰة
ﻋﻠﻰ ﻗﻠﻮب" أﺻﺤﺎ ﺎ ).(١٨٥
وﻛـ ــﺬﻟﻚ اﻟﱪﻫـ ــﺎن اﳋﻄـ ــﺎﰊ ) .(٢١٥/٢١٣ﻓﺼـ ــﺎﺣﺒﻪ ﺑﲑﻳﻠﻤـ ــﺎن ﻳـ ــﺮى أن ﻣﻮﻗـ ــﻒ
اﻟﻔﻴﻠﺴــﻮف ﻻ ﳜﺘﻠــﻒ ﻛﺜـﲑاً ﻋــﻦ ﻣﻮﻗــﻒ اﳋﻄﻴــﺐ إذ إن ﻛـﻼً ﻣﻨﻬﻤــﺎ ﻳﻘــﺪم "اﻷﺳــﺒﺎب
407
اﻟــﱵ ﲡﻌــﻞ ﻣ ــﻦ اﻷﺣﺴــﻦ ﻗﺒــﻮل ﻫ ــﺬا اﻟ ـﺮأي ﺑــﺪﻻً ﻋ ــﻦ ذﻟــﻚ اﻟ ـﺮأي" .واﳋﻼﺻ ــﺔ إن
اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻳﺮدون ﻣﻘﺪﻣﺎت اﻟﱪﻫﺎن أو إذا ﺷﺌﺖ اﳊـﺪس اﻟﻔﻠﺴـﻔﻲ إﱃ رﻏﺒـﺎت ﺷﺨﺼـﻴﺔ
ﻳﺴ ــﺘﺨﺪﻣﻮن اﳌﻨﻄ ــﻖ ﻟ ــﺪﻋﻤﻬﺎ.وﳚﻤ ــﻊ ﺑ ــﺪﻳﻊ اﻟﻜﺴ ــﻢ ﲢ ــﺖ اﺳ ــﻢ "اﻟﱪﻫ ــﺎن اﻟﻔ ــﻮق-
اﳌﻨﻄﻘ ـ ــﻲ" ) (٢٠١-٢٠٠اﳌ ـ ــﺬاﻫﺐ اﻟﻼﻋﻘﻼﻧﻴ ـ ــﺔ اﻟ ـ ــﱵ ﺗ ـ ــﺪﻳﺮ ﻇﻬﺮﻫ ـ ــﺎ "ﻟﻠﺰوﻣﻴ ـ ــﺎت
اﻟﺼﻮرة" وﺗﻘﻔﺰ ﻓﻮق ﻋﻘﺒﺎت اﻟﻀﺮورة اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ").(٢٠١
واﳊــﻖ إن اﻟﱪاﻫــﲔ ﻫــﺬﻩ ﻛﻠﻬــﺎ ،أﻛﺎﻧــﺖ ﻣﻨﻄــﻖ ﻋﻮاﻃــﻒ أم ﻣﻨﻄﻘـﺎً ﺧﻄﺎﺑﻴـﺎً أم ﻏــﲑ
ذﻟﻚ ،ﺗﺘﺠﺎوز اﻟﻌﻘﻞ إﱃ ﲢـﺖ أو إﱃ ﻓـﻮق .ﳍـﺬا ﻳﺮدﻫـﺎ ﺑـﺪﻳﻊ اﻟﻜﺴـﻢ ﺑﻘﻮﻟـﻪ" :ﻧﺆﻛـﺪ
ﺑــﺄن اﳌﻴﺘــﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻲ ﻳﺴــﺘﺪل ،ﻋﻨــﺪﻣﺎ ﻳﺴــﺘﺪل ،ﺑﻮﺻــﻔﻪ ﻣﻨﻄﻘﻴ ـﺎً ﻣــﻦ اﳌﻨﺎﻃﻘــﺔ .ﻷن ﻗﻮاﻋــﺪ
اﳌﻨﻄﻖ ﻻ ﺗﻔﺮض ﻧﻔﺴـﻬﺎ ﻣـﻦ اﳋـﺎرج ﻋﻠـﻰ ﺳـﲑ ﻓﻜـﺮﻩ اﻹﻧﺸـﺎﺋﻲ ،وإﳕـﺎ ﻫـﻲ ﻣﻨـﻪ ﲟﺜﺎﺑـﺔ
اﶈﺮك واﻟﺪاﻓﻊ ) .(٢٠١ﰒ ﻳﱰك ﺟﺎﻧﺒﺎً اﻟﻔﻠﺴﻔﺎت اﻟﻼﻋﻘﻼﻧﻴﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﺑﻮﻗﻔﺔ ﺻﻐﲑة ﻣﻊ
ر.د .ﻛﻮﻟﻴﻮود ) (٢٠٦-٢٠٠ﲢـﺖ اﺳـﻢ )اﻻﺳـﺘﺒﺪال( اﻟﻘﺎﺑـﻞ ﻟﻠﻌﻜـﺲ ﰲ اﻟﻔﻠﺴـﻔﺔ
) (٢٠٦-٢٠١ﻷن ﻫـﺬا اﳌﻔﻜـﺮ ﻳﻀــﻊ ﻧﻔﺴـﻪ ﺧـﺎرج اﻟﻔﻠﺴــﻔﺔ ﻟﻠـﺪﻓﺎع ﻋﻨﻬـﺎ .وﺣﺠﺘــﻪ
ﻫــﻲ أﻧــﻪ اﳌﻔﻬــﻮم اﻟﻌﻠﻤــﻲ ﳏــﺪد اﳌﻌــﺎﱂ ﰲ ﺣــﲔ أن اﳌﻔــﺎﻫﻴﻢ اﻟﻔﻠﺴ ـﻔﻴﺔ ﳝﻜــﻦ أن ﳛــﻞ
أﺣﺪﻫﺎ ﳏﻞ اﻵﺧﺮ.
ﻓﻤــﺜﻼً اﳋــﲑ ﻋﻨــﺪ أرﺳــﻄﻮ ﻫــﻮ ﺣﻘﻴﻘــﺔ واﳊﻘﻴﻘــﺔ ﺧــﲑ ،ﻛﻤــﺎ أن اﻟﻮﺣــﺪة ﺧــﲑ واﳋــﲑ
وﺣــﺪة ..إﻻ أن ﻫــﺬا اﻟﻔﻜــﺮ ﻛﻤــﺎ ﻳﻼﺣــﻆ ﺑــﺪﻳﻊ اﻟﻜﺴــﻢ ،وﺿــﻊ ﻧﻔﺴــﻪ ﺧــﺎرج ﺣــﺪود
اﻟﻔﻠﺴــﻔﺔ واﻟﻌﻘــﻞ ﺑﺮﺟﻮﻋــﻪ إﱃ اﻟﺘﺠﺮﺑــﺔ اﳊﻴــﺔ اﻟــﱵ ﺻــﺪرت ﻋﻨﻬــﺎ ﻓﻠﺴــﻔﺔ اﻟﻔﻴﻠﺴــﻮف.
ﻓﱪاﻫﻴﻨﻪ ﻛﺎﻟﱪاﻫﲔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﳍﺎ ﺑﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ.
وأﺧ ـﲑاً ﻓــﺈن اﳉــﺪل )اﻟــﺪﻳﺎﻟﻜﺘﻴﻚ ﻛﻤــﺎ ﻓﻬﻤــﻪ أﻓﻼﻃــﻮن وﻫﻴﺠــﻞ وﻣــﺎرﻛﺲ وﻏــﲑﻫﻢ
أﻛﺎﺑﺮ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻫﻮ ﺗﺼﻮر ﻟﻠﻮاﻗﻊ وﳊﺮﻛﺘـﻪ ﺣـﺎول ﻛـﻞ ﻣـﻦ اﻟﻔﻼﺳـﻔﺔ ﺑﻄﺮﻳﻘﺘـﻪ اﻟﻜﺸـﻒ
ﻋــﻦ دﻳﻨﺎﻣﻴﻜﻴﺘﻬــﺎ وﺑﻨﻴــﺔ ﻫــﺬﻩ اﻟﺪﻳﻨﺎﻣﻴﻜﻴــﺔ .ﻓــﻼ ﳝﻜﻨﻨــﺎ أن ﻧــﺮى ﻣــﺎ ﻳ ـﺮاﻩ ﺑﻌﻀــﻬﻢ ﻣــﻦ
اﳉﺪل ﺑﺮﻫﺎن ).(٢١٩-٢١٥
408
وﳜـﺘﻢ ﺑــﺪﻳﻊ اﻟﻜﺴــﻢ ﻫــﺬا اﻟﻔﺼــﻞ اﻷﻃــﻮل ﺑـﲔ ﻓﺼــﻮل ﻛﺘﺎﺑــﻪ ﺑﺘﻘﺮﻳــﺮ ﺛــﻼث ﺣﻘــﺎﺋﻖ
ﻫﻲ اﻟﱵ ﺗﻌﻨﻴﻨﺎ ﻫﻨﺎ:
-١ﻟﻴﺲ ﻟﻠﻤﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﺎ أن ﺗﺰدري اﳌﻨﻄﻖ .وﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك ﻣﺎ ﳚﻌﻠﻬﺎ ﲣﺸﺎﻩ.
-٢ﺑﻮﺳ ــﻊ اﻹﻧﺴ ــﺎن أن ﻳﻀ ــﻊ أﻣ ــﻮراً ﻛﺜ ــﲑة ﺑﺎﻻﻋﺘﻤ ــﺎد ﻋﻠ ــﻰ اﳌﻨﻄ ــﻖ .ﻟﻜﻨ ــﻪ ﻻ
ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺼﻨﻊ ﺷﻴﺌﺎً ﺑﺎﳌﻨﻄﻖ.
-٣ﻋﻨ ــﺪﻣﺎ ﻳﻌﻄ ــﻲ اﻹﻧﺴ ــﺎن ﻣ ــﺎ ﻟﻠﻤﻨﻄ ــﻖ ﻟﻠﻤﻨﻄ ــﻖ ،ﻓﺈﻧ ــﻪ ﳚ ــﺐ ﻋﻠﻴ ــﻪ أن ﻳﻌﻄ ــﻲ
ﻟﻠﺤﺪس اﳌﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻲ ﻣﺎ ﻟﻠﺤﺪس اﳌﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻲ ).(٢١٩
اﻟﺒﺪاﻫﺔ اﻟﻤﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻴﺔ:
إن "اﻟﺒﺪاﻫﺔ اﳌﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻴﺔ" اﻟﱵ ﻫـﻲ ﻣﻮﺿـﻮع اﻟﻔﺼـﻞ اﻟﺴـﺎﺑﻊ واﻷﺧـﲑ ﻣـﻦ اﻟﻜﺘـﺎب،
ﺣﺎﺿ ــﺮة ،ﺿ ــﻤﻨﺎً أو ﺻـ ـﺮاﺣﺔ ،ﺣﻀ ــﻮر اﳊ ــﺪس اﻟ ــﱵ ﻫ ــﻲ ﺑﺪاﻫﺘ ــﻪ أو ﻫ ــﻲ ﻣـ ـﻦ ﲰﺎﺗ ــﻪ
اﳌﻤﻴﺰة ،ﰲ اﻟﻔﺼﻮل اﻷﺧﺮى .إذ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ )ﺑﺮﻫﺎن( ﺑﺪون ﺣﺪس ﻫﻮ ﺑﺮﻫﺎﻧﻪ ،ﻛﻤﺎ أن
اﻟﱪﻫﺎن ﻳﻨﺒﺜﻖ ﻣﻦ اﳊﺪس ﻟﻴﺪﻟﻞ ﻋﻠـﻰ ﺻـﻤﺘﻪ .واﳊـﺪس ﻫﻨـﺎ ﻫـﻮ اﳊـﺪس اﻟﻮﺟـﺪاﱐ أو
اﻟﺬي ﻳﺘﻜﻮن ﰲ أﻋﻤﺎق اﻟﻨﻔﺲ أي ﺣﺪس )اﳊﻘﺎﺋﻖ اﳉﻮﻫﺮﻳﺔ( ﻣﻮﺿـﻮع اﻟﻔﻠﺴـﻔﺔ )أو
اﳌﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘــﺎ( .واﳊــﺪس ﺣﺎﺿــﺮ ﰲ ﻛــﻞ ﻧﻈــﺮ ﻋﻘﻠــﻲ ﻛﻤــﺎ ﻳﻘــﻮل ﺑــﺪﻳﻊ اﻟﻜﺴــﻢ ﻧﻘـﻼً ﻋــﻦ
ﻓﻴﺎﻻﺗﻮ ).(٢٢٣
وﻳﺘﺴ ــﻢ ﺣ ــﺪس اﳊﻘ ــﺎﺋﻖ اﳉﻮﻫﺮﻳ ــﺔ ﺑﺴ ــﻤﺎت ﻛﺜ ــﲑة أﳘﻬ ــﺎ أﻧ ــﻪ ﻣﻌﺮﻓ ــﺔ .وﻛ ــﻞ ﻣﻌﺮﻓ ــﺔ
ﺣﺪﺳﻴﺔ" .واﳊﺪس وﺣﺪﻩ ﻣﻌﺮﻓﺔ" ) .(٢٢٣واﳌﻌﺮﻓﺔ رؤﻳﺔ ﻋﻘﻠﻴﺔ .ﻓﺎﳊﺪس رؤوي ﻛﻤـﺎ
ﻳﺘﺴﻢ ﺑﺎﻟﺒﺪاﻫﺔ )اﻟﻮﺿﻮح اﻟﻜﺎﻣﻞ( واﻹﺣﺎﻃﺔ ﻷﻧﻪ ﻳﺸﻤﻞ ﻛﻞ ﻣـﺎ ﻳﺘﻌﻠـﻖ ﺑﺎﳊﻘﻴﻘـﺔ اﻟـﱵ
ﻫــﻮ ﺣﺪﺳــﻬﺎ ) .(٢٢٣-٢٢١واﳊــﺪس أﺧ ـﲑاً أول ﺑــﺎﳌﻌﲎ اﳌﻴﺘــﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻲ أو ﻫــﻮ ﻧﻘﻄــﺔ
اﻧﻄﻼق أوﱃ ﻛﻤﺎ ﺳﻨﺮى ﻟﻠﺘﻮ.
ﻳﻄﺮح ﺑﺪﻳﻊ اﻟﻜﺴـﻢ ﲟﻨﺎﺳـﺒﺔ ﲝـﺚ "اﻟﺒﺪاﻫـﺔ اﳌﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻴـﺔ" ﻋـﺪة ﻣﺸـﻜﻼت ﻛـﺎن ﻗـﺪ
ﻃﺮﺣﻬﺎ ﰲ اﻟﻔﺼﻮل اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻟﻴﻌﻤﻘﻬﺎ أو ﻳﺆﻛﺪﻫﺎ .أذﻛﺮ ﻣﻨﻬﺎ اﺛﻨﺘﲔ.
409
-١ﻣﺸ ـ ــﻜﻠﺔ اﻻﺳ ـ ــﺘﺪﻻل ﻟﻴﻘ ـ ــﻮل" :إن اﻻﺳ ـ ــﺘﺪﻻل اﳌﻴﺘ ـ ــﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻲ ﻻ ﻳﺘﻤﻴ ـ ــﺰ ﻋ ـ ــﻦ
اﻻﺳــﺘﺪﻻل اﳌﻨﻄﻘــﻲ .وﻣﻌــﲎ ﻫــﺬا أﻧــﻪ ﻣــﺎ ﻣــﻦ ﻧﻈﺮﻳــﺔ ﻓﻠﺴــﻔﻴﺔ ﻛــﱪى ﳝﻜــﻦ أن ﺗﻜــﻮن
ﻣﺘﻨﺎﻗﻀﺔ داﺧﻠﻴﺎً" ) .(٣٢١وأﻳﻀﺎً إن اﻻﺳﺘﺪﻻل اﻟﺬي ﻳﻘﻮم ﺑﻪ ﻓﻴﻠﺴﻮف ﺻـﺎدق ﻻ
ﻳﻨﻄ ــﻮي ،ﰲ اﳊﻘﻴﻘ ــﺔ ﻋﻠ ــﻰ دور ﻣﻨﻄﻘ ــﻲ ﲝﺼ ــﺮ اﳌﻌ ــﲎ ،أو –إذا ﺷ ــﺌﺖ -ﻋﻠ ــﻰ دور
ﻳﻨﺎﻗﺾ اﳌﻨﻄﻖ ﲝﺼﺮ اﳌﻌﲎ" .وﻫـﺬا ﻳﻌـﲏ "اﻻﻋـﱰاف ﺑـﺄن اﻟﻌﻘـﺪة ﰲ ﻣﺸـﻜﻠﺔ اﻟﱪﻫـﺎن
اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﺗﻜﻤﻦ ﺑﺎﻷﺣﺮى ﰲ ﺟﺰﺋﻪ اﳊﺪﺳﻲ ،ﻻ ﰲ ﺟﺰﺋﻪ اﻟﻨﻈﺮي ،ﰲ ﻧﻘﻄـﺔ اﻧﻄﻼﻗـﻪ
وﻟﻴﺲ ﰲ اﳌﻨﻬﺞ اﻟﺬي ﺳﺎر ﻋﻠﻴﻪ.(٢٢٢) ".
-٢ﻣﺸﻜﻠﺔ اﳊﺪس ﻟﻴﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﲰﺎﺗﻪ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ اﻟﱵ ذﻛﺮ ﺎ ﻟﻠﺘﻮ ،ﻟﻴﻌﺪد أﻧﻮاﻋﻪ
)ﻣﺮﻛﺐ وﺗﺄﺳﻴﺴﻲ ،ذاﰐ وﻣﻮﺿـﻮﻋﻲ( ،ﻛﻮﻧـﻪ ﻣﺒﺎﺷـﺮاً وﻛﻮﻧـﻪ ﻧﻘﻄـﺔ اﺑﺘـﺪاء أوﱃ ﺑﻌﻜـﺲ
ﺣﺪس أو رؤﻳﺔ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ) .(٢٢٣وﻳﻀﻴﻒ ﻗـﺎﺋﻼً :إن "اﻟﻔﻌـﻞ اﳊـﺪس ﻫـﻮ اﻷﺳـﺎس".
) .(٢٢٣وﻫﻨــﺎ ﻳﻌــﻮد ﻣــﺮة أﺧــﺮى إﱃ اﻟﱪاﻫــﲔ اﻟﻌﺎﻃﻔﻴــﺔ واﻟﻘﺼــﺪﻳﺔ واﳋﻄﺎﺑﻴــﺔ ﻟــﻴﻼﺣﻆ
أﻧﻪ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﰲ ﺧﻠﻔﻴﺔ اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ أو اﳊﺪس اﳌﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻲ رﻏﺒﺔ ﺷﺨﺼﻴﺔ أو داﻓﻊ ﻏﺮﻳﺰي
أو اﻧﻔﻌﺎل ﻗﻮي .وﻟﻜﻦ اﳊﺪس ﻳﺘﺠﺎوز ﻫﺬﻩ اﳊﺎﻻت اﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ أو اﻟﻼﺷﻌﻮرﻳﺔ وﻣﻌﻬﺎ
اﳌ ــﺆﺛﺮات اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ــﺔ واﻟﺒﻴﺌﻴ ــﺔ وﻏﲑﻫ ــﺎ ،ﻳﺒﺎﻋ ــﺪ ﺑﻴﻨ ــﻪ وﺑﻴﻨﻬ ــﺎ ﻟﻴﺼ ــﲑ ﻧﻘﻄ ــﺔ اﻧﻄ ــﻼق أو
اﺑﺘﺪاء أوﱃ )ﺑـﺎﳌﻌﲎ اﳌﻴﺘـﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻲ اﻷرﺳـﻄﻲ ﻟﻜﻠﻤـﺔ ﻣﺒـﺪأ أول أي ﻣـﺎ ﻫـﻮ أول ﺑـﺈﻃﻼق
اﳌﻌــﲎ( .ﻓﺎﳊــﺪس ﺑﺎﻟﺘــﺎﱄ "ﻻ ﻳﺴــﺘﻨﺘﺞ ﻣــﻦ ﺣﻘﻴﻘــﺔ ﻛﻠﻴــﺔ أو ﻣﻮﺿــﻮﻋﻴﺔ ،وإﳕــﺎ ﻳﺴــﺘﻨﺘﺞ،
ﺑـﺎﻷﺣﺮى ،ﻣــﻦ اﲣــﺎذ ﻣﻮﻗـﻒ ،ﻫــﻮ ﻣﻮﻗــﻒ ﻣﻴﺘـﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻲ ﰲ اﻷﺻــﻞ" ) (٢٢١أو ﻣﻮﻗــﻒ
ﺣﻴﺎﰐ.
وﻳﻄــﺮح اﳊــﺪس اﳌﻴﺘــﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻲ ﻋﻠــﻰ ﺑــﺪﻳﻊ اﻟﻜﺴــﻢ ﻋــﺪة أﺳــﺌﻠﺔ ،اﺧﺘــﺎر ﻣﻨﻬــﺎ ﺛﻼﺛ ـﺎً
ﻷﳘﻴﺘﻬﺎ ﰲ ﻛﻞ ﲝﺚ ﻓﻠﺴﻔﻲ:
اﻷول ،ﻫﻞ ﺗﺆﻟﻒ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻓﻴﻠﺴﻮف ﻣﺎ ﻛﻼً ﻋﻀﻮﻳﺎً ﻣﺘﻤﺎﺳﻚ اﻷﺟـﺰاء ،ﰲ أﺳﺎﺳـﻪ
اﻷول ﺣ ــﺪس واﺣ ــﺪ ﻫ ــﻮ اﻟ ــﺬي ﻳﻮﺣ ــﺪ ﺑ ــﲔ أﻗﺴ ــﺎﻣﻬﺎ ﰲ ﺗ ــﺄﻟﻴﻒ ﻛﺎﻣ ــﻞ وﻣﺘﻜﺎﻣ ــﻞ
ﺑﺎﺳــﺘﻤﺮار؟ ﻫــﺬﻩ اﻟﻨﻈﺮﻳــﺔ ﻟﱪﻏﺴــﻮن ﰲ دراﺳــﺔ ﻣﻌﺮوﻓــﺔ ﲢﻤــﻞ اﺳــﻢ )اﳊــﺪس اﻟﻔﻠﺴــﻔﻲ.
410
وﺑﺮﻏﺴــﻮن ﻳﻌﺘﻘــﺪ أن ﻛــﻞ ﻓﻠﺴــﻔﺔ ،ﻛــﻞ ﻓﻜــﺮ ﻳﻨﻄﻠــﻖ ﻣــﻦ ﺣــﺪس ﻳﺴــﻌﻰ اﻟﻔﻴﻠﺴــﻮف أو
اﳌﻔﻜــﺮ إﻟﻴــﻪ ﺣﻴﺎﺗــﻪ ﻛﻠﻬــﺎ وﻳﻌﺠــﺰ ﻋــﻦ اﺳــﺘﻨﻔﺎذﻩ ﻣــﻊ أﻧــﻪ ﻫــﻮ )أي اﳊــﺪس( اﶈــﺮك ﻣــﻦ
اﻟــﺪاﺧﻞ ﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎﺗــﻪ اﻟﻔﻜﺮﻳــﺔ واﻟﻔﻠﺴــﻔﻴﺔ .وﻗــﺪ ﺣﻠــﻞ ﺑﺮﻏﺴــﻮن ﰲ اﻟﺪراﺳــﺔ ذا ــﺎ اﳊــﺪس
اﻟﻔﻠﺴ ــﻔﻲ ﻋﻨ ــﺪ اﺳ ــﺒﻴﻨﻮزا وﺑﺮﻛﻠ ــﻲ .ﻳﻠﺨ ــﺺ ﺑ ــﺪﻳﻊ اﻟﻜﺴ ــﻢ ،ﺑﺪﻗﺘ ــﻪ اﳌﻌﻬ ــﻮدة ،ﲢﻠﻴ ــﻞ
ﺑﺮﻏﺴــﻮن ) ،(٢٣٠-٢٢٥وﻟﻜــﻦ وﺑــﺎﻟﻄﺒﻊ اﻧﻄﻼﻗ ـﺎً ﻣــﻦ ﻓﻠﺴــﻔﺔ ﻛﺘــﺎب )اﻟﱪﻫــﺎن ﰲ
اﻟﻔﻠﺴــﻔﺔ( ﰒ ﻳﻌﻘــﺐ ﻗــﺎﺋﻼً" :إن ﻓﻜــﺮ ﺑﺮﻏﺴــﻮن ﻻ ﻳﻘــﺎوم ﺣﻘـﺎً .ﻓﻜﺘﺎﺑﺎﺗــﻪ ﺣــﱴ ﻋﻨــﺪﻣﺎ
ﺗﻨ ــﺪرج ﰲ إﻃ ــﺎر ﺗﻮﺿ ــﻴﺢ ﻋ ــﺎم ﻟﻠﻨﻈﺮﻳ ــﺔ اﻟﻔﻠﺴ ــﻔﻴﺔ ،ﺗﺴ ــﺤﺮﻧﺎ وﺗﺄﺧ ــﺬ ﲟﺠ ــﺎﻣﻊ ﻗﻠﻮﺑﻨ ــﺎ.
وﻟﻜــﻦ ﻳﺒــﺪو أ ــﺎ ﻻ ﺗﺼــﺢ داﺋﻤ ـﺎً .إ ــﺎ ﺗﻜﺸــﻒ ﻋ ـﻦ ﺳــﺎﺣﺮ ،ﻻ ﻋــﻦ ﺟــﺪﱄ ﳏــﺎور،
وﰲ ﻫــﺬﻩ اﳌﺴــﺄﻟﺔ اﻟــﱵ ﻧﻌﺎﳉﻬــﺎ ،ﻳﺒــﺪو أن ﻧﺰﻋﺘــﻪ اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴــﺔ اﻷوﻟﻴــﺔ ﻗــﺪ ﲪﻠﺘــﻪ-وﻳــﺎ ﳍــﺎ
ﻣﻦ ﻣﻔﺎرﻗﺔ! -إﱃ "ﻧﺰﻋﺔ ﻣﻨﻄﻘﻴﺔ" ﺗﺘﺼﻒ ﺑﺎﳌﺒﺎﻟﻐﺔ واﻟﻌﻠﻮ .ﻷن اﻟﻨﻈـﺮ إﱃ ﻓﻠﺴـﻔﺔ ﻣـﻦ
اﻟﻔﻠﺴــﻔﺎت ﰲ ﳎﻤﻮﻋﻬــﺎ ،ﻋﻠـﻰ أ ــﺎ ﻛﻴــﺎن ﻋﻀــﻮي ،ﻳﻔــﱰض ﺳــﻠﻔﺎً اﺗﺼــﺎﻻً ﺑﺎﻃﻨـﺎً ﺑــﲔ
أﺟﺰاﺋﻬﺎ ،وﻳﻘﻮد ﺑﺎﻟﺘﺎﱄ إﱃ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻣﺒﺪأ ﻫﺬا اﻻﺗﺼﺎل ﰲ ﺣـﺪس وﺣﻴـﺪ .واﳊـﺎل
إن اﳌــﺬﻫﺐ اﻟﻔﻠﺴــﻔﻲ ﻫــﻮ ﲡﻤﻴــﻊ أﻓﻜــﺎر ﻏــﲑ ﻣﺘﻨــﺎﻗﺾ ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴــﺪ ،أﻛﺜــﺮ ﳑــﺎ ﻫــﻮ ﻛﻴــﺎن
ﻋﻀــﻮي .وﻧﻌــﲏ ﺑــﺬﻟﻚ أﻧــﻪ ﻳﻨﻄــﻮي ﻋﻠــﻰ ﻛﺜــﺮة ﻣــﻦ اﻟــﺪﻋﺎوى اﻟﻘﺎﺋﻤــﺔ ﻋﻠــﻰ أﺳــﺎس
ﺣــﺪوس ﻣﺘﻤﻴــﺰة .أﻣــﺎ وﺣــﺪة اﳌــﺬﻫﺐ ﻓﻴﻨﺒﻐــﻲ اﻟﺒﺤــﺚ ﻋﻨﻬــﺎ ﰲ وﺣــﺪة اﻟﻔﻜــﺮ اﻟــﺬي
ﻳﻀ ــﻊ اﳌ ــﺬﻫﺐ ،ﻻ ﰲ وﺣ ــﺪة اﳊ ــﺪس اﻟ ــﺬي ﻳﺆﺳﺴ ــﻬﺎ وﻳﺴ ــﻮﻏﻬﺎ".(٢٣١-٢٣٠).
وﻳﺴﺘﺸــﻬﺪ ﻋﻠــﻰ ذﻟــﻚ ﺑﺴــﻴﻤﻮن ﻓﻴﻴــﻞ اﻟــﱵ رﻓﻀــﺖ ﻓﻠﺴــﻔﺔ أرﺳــﻄﻮ وﻣﻌﻬــﺎ ﺻــﺎﺣﺒﻬﺎ
ﻷ ــﺎ أﻗــﺮت ﻧﻈــﺎم اﻟــﺮق ) .(٢٢١-٢٢٠ﰒ ﻳــﺬﻛﺮ أن ﺑﺮﻏﺴــﻮن ﻧﻔﺴــﻪ ﻛــﺎن "ﻣﺴــﺘﻌﺪاً
ﻟﻘﻠ ــﺐ دﻋ ــﻮﻳﲔ ﺑﻌ ــﺪ ﻣﻨﺎﻗﺸ ــﺎت ﻣ ــﻊ اﻷب ﺳـ ـﺮﺗﻴﻼﻧﺞ ﻋﻠ ــﻰ ﻣ ــﺎ ﻳ ــﺬﻛﺮ ﻫ ــﺬا اﻷﺧ ــﲑ
) ،(٢٣٣ﻛﻤــﺎ ﻳﺴﺘﺸــﻬﺪ ﲟــﺆرخ اﻟﻔﻠﺴــﻔﺔ اﳌﻌــﺮوف ﻓﻴﻜﺘــﻮر دﻟﺒــﻮس اﻟــﺬي ﻳﻘــﻮل إن
"ﻛ ــﻞ ﻣ ــﺬﻫﺐ ﻓﻠﺴ ــﻔﻲ ﻫ ــﻮ ﻧﺘﻴﺠ ــﺔ ﻟﺘﺴ ــﻮﻳﺔ ﺑ ــﲔ ﻋ ــﺪة ﻣﺒ ــﺎدئ ،وﻟ ــﻴﺲ ﻧﺘﻴﺠ ــﺔ ﳌﺒ ــﺪأ
واﺣﺪ").(٢٣٢
411
اﻟﺴﺆال اﻟﺜﺎﱐ ﻫـﻮ ﺣـﻮل "ﺑﺪاﻫـﺔ اﳊـﺪس اﳌﻴﺘـﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻲ" ،أﻫـﻮ أول أم ﻧﺘﻴﺠـﺔ اﻟﱪﻫـﺎن
ﺗ ـﻮارى ﻓﻴــﻪ؟ ﻟــﻨﻼﺣﻆ ﺑــﺎدئ ذي ﺑــﺪء إن اﻟﺒﺪاﻫــﺔ أﻧ ـﻮاع ،ﻣﻨﻬــﺎ ﺑﺪاﻫــﺔ اﳌﺒــﺎدئ اﻷوﱃ
)اﳍﻮﻳﺔ ،اﻟﺴﺒﺒﻴﺔ (..وﺑﺪاﻫﺔ اﻟﺒـﺪﻳﻬﻴﺎت اﻟﺮﻳﺎﺿـﻴﺔ واﳌﻨﻄﻘﻴـﺔ .ﻓـﻨﺤﻦ ﻧﻌـﺮف ﻣـﺜﻼً ﲟﻌﺮﻓـﺔ
واﺿــﺤﺔ وﻣﺘﻤﻴــﺰة أن اﻟﺸــﻲء اﻟﻮاﺣــﺪ ﻻ ﳝﻜــﻦ أن ﻳﻜــﻮن ﰲ ﻣﻜــﺎﻧﲔ .أﺿــﻒ ﺑﺪاﻫــﺔ
اﳌﻮاﺿــﻌﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴــﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴــﺒﺔ ﻷﻓـﺮاد ذﻟــﻚ اﺠﻤﻟﺘﻤــﻊ ..أﻣــﺎ اﻟﺒﺪاﻫــﺔ اﳌﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻴــﺔ ﻓﻬــﻲ
ﰲ ﻧﻈــﺮ ﺑــﺪﻳﻊ اﻟﻜﺴــﻢ ﺗﻠــﻚ اﻟــﱵ ﺗﺆﺳــﺲ ﻣﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘــﺎ ﻛﺎﻣﻠــﺔ ) .(٢٢٧وﻟﻘــﺪ اﺳــﺘﺜﺎرت
اﻟﺒﺪاﻫﺔ واﳊﺪس اﻟﱵ ﻫﻲ ﺑﺪاﻫﺘﻪ ،ﺳﺆاﻻً أﺳﺎﺳﻴﺎً ﻋﻤﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ أوﱃ ﺑﺄوﱃ ﻛﺎﻣﻠـﺔ أم
ﺣﺼــﻴﻠﺔ ﻋﻤــﻞ ﺗﻜــﻮﻳﲏ ﺳــﺎﺑﻖ ﻋﻠﻴﻬــﺎ ،ﻣــﺜﻼً اﻟﱰﺑﻴــﺔ ،اﻟﺘﻠﻘــﲔ ،اﺳــﺘﺪﻻل ﻣــﺎ ..وﳛﻠــﻞ
ﺑــﺪﻳﻊ اﻟﻜﺴــﻢ ،ﻟﻠﺠ ـﻮاب ﻋــﻦ ﻫــﺬا اﻟﺴ ـﺆال أﻛﺜــﺮ ﻣــﻦ ﺣﻘﻴﻘــﺔ اﻋﺘــﱪت ﺑﺪﻳﻬﻴــﺔ ﻣﻨﻬ ـﺎ
اﻟﱪﻫﺎن ﺑﺎﳊﺮﻛﺔ ﻋـﻦ وﺟـﻮد اﷲ ﻋﻨـﺪ أرﺳـﻄﻮ واﻷﻛـﻮﻳﲏ ،ﻣﺒـﺪأ اﻟﺴـﺒﺐ وﻣﻨﺎﻗﺸـﺔ ﻫﻴـﻮم
ﻟﺒﺪاﻫﺘ ــﻪ ..وﻟﻜﻨ ــﻪ ﻳﺮﻛ ــﺰ ﺑﺎﻟﺪرﺟ ــﺔ اﻷوﱃ ﻋﻠ ــﻰ اﻟﻜﻮﺟﻴﺘ ــﻮ اﻟ ــﺪﻳﻜﺎرﰐ اﻟ ــﺬي ﻣ ــﺎ ﻳـ ـﺰال
اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﳜﺘﻠﻔﻮن ﺣﻮﻟﻪ ﻣﻨﺬ أﻳﺎم دﻳﻜـﺎرت إﱃ أﻳﺎﻣﻨـﺎ .اﻟﺴـﺆال اﳌﻄـﺮوح ﻫﻨـﺎ ﻣـﺰدوج،
ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻣﺎ إذا ﻛﺎن ﻗﺪ ﺳﺒﻖ اﻟﻜﻮﺟﻴﺘـﻮ ﻋﻨـﺪ دﻳﻜـﺎرت اﺳـﺘﺪﻻل ﻃﻮﻳـﻞ أم ﻻ؟ وﻣـﻦ
ﺟﻬ ـ ــﺔ أﺧ ـ ــﺮى ﻣ ـ ــﺎ إذا "ﻛ ـ ــﺎن ﳝﺜ ـ ــﻞ ﰲ ذﻫ ـ ــﻦ دﻳﻜ ـ ــﺎرت ﺗﻮﻛﻴ ـ ــﺪاً ﻣﺒﺎﺷـ ـ ـﺮاً أم ﻧﺘﻴﺠ ـ ــﺔ
اﺳـ ــﺘﺪﻻل"؟ ﻳﻄـ ــﺮح ﺑـ ــﺪﻳﻊ اﻟﻜﺴـ ــﻢ اﻟﺴ ـ ـﺆال وﳚﻴـ ــﺐ" :ﻳﺒـ ــﺪو أن ﻧﺼـ ــﻮص دﻳﻜـ ــﺎرت
اﻟﺼﺮﳛﺔ ﺗﺴﻮغ اﻟﻔﺮﺿﻴﺘﲔ اﳌﺘﻨﺎﻗﻀﺘﲔ ﻛﻠﺘﻴﻬﻤﺎ ..وﳓﻦ ﻧﻌﺘﻘﺪ ﺑﺄن اﻟﻜﻮﺟﻴﺘﻮ ﳚﺐ أن
ﻳﻌﺪ ﺑﺪاﻫﺔ ﻣﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻴﺔ" ) .(٢٣٧ﻣﻦ اﳌﻌﻠﻮم إن اﻟﺸﻚ اﳌﻨﻬﺠـﻲ ﻳﺴـﺒﻖ اﻟﻜﻮﺟﻴﺘـﻮ ﰲ
ﻧـ ــﺺ دﻳﻜـ ــﺎرت ،وإن دﻳﻜـ ــﺎرت ﻳﻘﻄـ ــﻊ ﺣﺮﻛـ ــﺔ اﻟﺸـ ــﻚ اﻟﺘﺴﻠﺴـ ــﻠﻴﺔ ﺑﺘﻘﺮﻳـ ــﺮ )اﻟﻮﺟـ ــﻮد
واﻟﻔﻜــﺮ( .ﻳﻼﺣــﻆ ﺑــﺪﻳﻊ اﻟﻜﺴــﻢ ﻫــﺬا وﻳﻀــﻴﻒ" :إن "أﻧــﺎ ﻣﻮﺟــﻮد" ﻋﻨــﺪ دﻳﻜــﺎرت ﻻ
ﺗﻮﻟــﺪ ﻣــﻦ اﻟﺸــﻚ وﻻ ﲣــﺮج ﻣﻨــﻪ .إ ــﺎ ﺑــﺎﻷﺣﺮى ﺗﻘــﺎوم اﻟﺸــﻚ ،وﺗﻀــﻊ ﻧﻔﺴــﻬﺎ ،ﻟــﻴﺲ
ﺑﻔﻌﻞ أﺳﺒﺎب اﻟﺸﻚ ،وإﳕﺎ رﻏﻢ ﻫﺬﻩ اﻷﺳﺒﺎب ﻛﻠﻬـﺎ .وﻫـﻮ ،ـﺬا اﳌﻌـﲎ ،ﻳﻌـﺮب ﻋـﻦ
ﺣﻘﻴﻘ ــﺔ ﻳﻘﻴﻨﻴ ــﺔ .وإذا ﻣ ــﺎ ﻗﻴ ــﻞ أن ﻫ ــﺬﻩ اﳊﻘﻴﻘ ــﺔ ﻣﺴ ــﺒﻮﻗﺔ ﻋﻨ ــﺪ دﻳﻜ ــﺎرت ﻣ ــﻊ ذﻟ ــﻚ
ﺑﺎﺳﺘﺪﻻل ﻃﻮﻳﻞ ،ﻓﺈﻧﻨـﺎ ﻧـﺮد ﺑـﺄن ﻫـﺬا اﻻﺳـﺘﺪﻻل ﻻ ﻳﺴـﺘﺨﺪم ﻟﺘﺄﺳـﻴﺲ ﻫـﺬﻩ اﳊﻘﻴﻘـﺔ
412
ﺗﺄﺳﻴﺴ ـﺎً إﳚﺎﺑﻴ ـﺎًن أو ﻻﺳ ــﺘﻨﺘﺎﺟﻬﺎ ﻣ ــﻦ ﺣﻘﻴﻘ ــﺔ ﺳ ــﺎﺑﻘﺔ ،أو ﺑﻜﻠﻤ ــﺔ ﳐﺘﺼ ــﺮة ،ﻟﻠﱪﻫ ــﺎن
ﻋﻨﻬــﺎ ،ﺑــﻞ ﺑــﺎﻷﺣﺮى ﻟﺘﻤﻬﻴــﺪ اﻟﻄﺮﻳــﻖ وﻧــﺰع اﻟﻌﻘﺒــﺎت .إن دور اﻻﺳــﺘﺪﻻل ﻫﻨــﺎ ،ﻛﻤــﺎ
ﻋﻨــﺪ أﻓﻼﻃــﻮن ،ﻫــﻮ إﻋــﺪاد اﻟﻔﻌــﻞ اﳊﺪﺳــﻲ ،وﻗﻴــﺎدة اﻟﻌﻘــﻞ إﱃ إدراك ﻣﻮﺿــﻌﻪ إدراﻛـﺎً
ﻣﺒﺎﺷﺮاً" .وﻳﻀﻴﻒ ﻟﺘـﻮﻩ" :ﻏـﲑ أن ﺣﻘﻴﻘـﺔ اﻟ ـ"أﻧـﺎ ﻣﻮﺟـﻮد" ﻟﻴﺴـﺖ أﺳـﺎس ﻛـﻞ اﳊﻘـﺎﺋﻖ
اﳌﻤﻜﻨــﺔ .ﻓﻬــﻲ ﻟﻴﺴ ـﺖ إﻻ اﳌﺜــﻞ اﻷﳕــﻮذﺟﻲ ﳍــﺬﻩ اﳊﻘــﺎﺋﻖ .وﻫــﻲ ﺗﺘﻤﻴــﺰ ﻣــﻦ اﳊﻘــﺎﺋﻖ
اﻷﺧ ــﺮى ﺑﺄﳘﻴ ــﺔ ﻣﻀ ــﻤﻮ ﺎ وﺑﺈﻣﻜﺎﻧﺎ ــﺎ ﰲ اﻟﻨﻤ ــﻮ .واﳋﻼﺻ ــﺔ إن اﻟﻜﻮﺟﻴﺘ ــﻮ ﻳﺴ ــﺘﻤﺪ
أﳘﻴﺘ ــﻪ اﻟﺘﺄﺳﻴﺴ ــﻴﺔ ﻣ ــﻦ أﻧ ــﻪ ﺟ ــﻮﻫﺮ ﻣﻔﻜ ــﺮ ،ﺟ ــﻮﻫﺮ روﺣ ــﺎﱐ ﺧ ــﺎﻟﺺ .ﻓﻬ ــﻮ ﺣﻘﻴﻘ ــﺔ
أﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻴــﺔ" .ﻳﻼﺣــﻆ ﻫــﺬا وﻳﻀــﻴﻒ :ﻟﻠــﺪﻣﺎغ .إﻧــﻪ ﻳﻐــﺮس ﺟــﺬر اﻟﻔﻜــﺮ ﰲ اﻟﻮﺟــﻮد،
وﺑﺬﻟﻚ "ﻳﻨﺸﺊ ﻣﺬﻫﺒﺎً روﺣﺎﻧﻴﺎً ﺧﺎﻟﺼﺎً").(٢٣٧
اﳌﺴــﺄﻟﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜــﺔ واﻷﺧــﲑة اﳍﺎﻣــﺔ اﻟــﱵ ﻳﺪرﺳــﻬﺎ ﺑــﺪﻳﻊ اﻟﻜﺴــﻢ ﰲ ﻫــﺬا اﻟﻔﺼــﻞ اﻷﺧــﲑ
ﻫـﻲ ﻣـﺎ إذا ﻛﺎﻧـﺖ "اﻟﺒﺪاﻫـﺔ اﳌﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻴـﺔ ﻋﻨـﺪ ﻓﻴﻠﺴـﻮف ﻣـﺎ أو ﰲ ﻓﻠﺴـﻔﺔ ﻣـﺎ ،ذاﺗﻴــﺔ أم
ﻣﻮﺿ ـ ــﻮﻋﻴﺔ" .وﻳﻼﺣ ـ ــﻆ أﻧ ـ ــﻪ "ﻋﻨ ـ ــﺪﻣﺎ ﻳﺘﺼ ـ ــﻮر اﻟﻔﻴﻠﺴ ـ ــﻮف ﺑﺪاﻫﺘ ـ ــﻪ ﻓﺈﻧ ـ ــﻪ ﻳﺘﺼ ـ ــﻮرﻫﺎ
ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ" ﲟﻌﲎ أ ﺎ "ﺗﻌﻠﻮ ﻋﻠﻰ ﺧﺼﻮﺻﻴﺎت اﻟﻔـﺮد اﻟﺬاﺗﻴـﺔ واﳉـﺎﺋﺰة .وﻟﻜﻨـﻪ ﻳﻼﺣـﻆ
ﻟﺘــﻮﻩ وﻣــﻦ وﺟــﻪ آﺧــﺮ"أن اﻟﻔﻴﻠﺴــﻮف ﻻ ﳝﻜــﻦ أن ﻳﻨﻈــﺮ ﻣــﻦ زاوﻳــﺔ ﻧﻈــﺮ اﷲ" ﻓﻔﻜــﺮﻩ
اﻟﺬي ﻫﻮ ﰲ اﻟﺰﻣﺎن "ﻟﻴﺲ )ﻻ-ﺗﺎرﳜﻴﺎً( إﻻ ﰲ ﻗﺼﺪﻩ وﰲ اﻧﺪﻓﺎﻋﺎﺗﻪ" .وﲦـﺔ ﻣﻼﺣﻈـﺔ
ﺛﺎﻟﺜ ــﺔ ﰲ ﻫ ــﺬﻩ اﻷﺳ ــﻄﺮ ﺟ ــﺪﻳﺮة ﺑﺎﻟﺘﺸ ــﺪﻳﺪ ﻋﻠﻴﻬ ــﺎ وﻫ ــﻲ أن ﻫ ــﺬﻩ اﻻﻧ ــﺪﻓﺎﻋﺎت ﺗﻀ ــﻊ
اﻟﻔﻴﻠﺴ ــﻮف وﺟﻬ ـﺎً ﻟﻮﺟ ــﻪ أﻣ ــﺎم اﳌﻄﻠ ــﻖ ،وأﻣ ــﺎم اﳌﻄﻠ ــﻖ ﻛ ــﻞ ﻓﻜ ــﺮ ﻓﻬ ــﻮ ﻫ ــﺶ ﻣﻬ ــﺪد.
).(٢٣٩ﰲ ﻫﺬﻩ اﻷﺳﻄﺮ اﻟﻘﻠﻴﻠﺔ ﳛﺎول ﺑـﺪﻳﻊ اﻟﻜﺴـﻢ اﻟﻨﻔـﺎذ إﱃ اﻟﺘﻌـﺎرض اﻷﺳﺎﺳـﻲ
اﻟــﺬي ﻳﻌﻴﺸــﻪ ﻛــﻞ ﻣﻔﻜــﺮ ﰲ ﺻــﻤﺘﻪ ﻗﻠﺒــﻪ ،أﻗﺼــﺪ ﺑــﲔ اﻟﻨﺴــﺒﻴﺔ اﻟــﱵ ﻫــﻲ ﻣــﻦ ﺷــﺄن
اﻟﻔﻜﺮ اﻹﻧﺴﺎﱐ وﺑﲔ اﳌﻄﻠﻖ اﻟﺬي ﳓﻮﻩ ﺗﺘﺠـﻪ ﺻـﺒﻮة اﻟﻔﻴﻠﺴـﻮف وﺻـﺒﻮة ﻛـﻞ إﻧﺴـﺎن،
واﻟﺬي ﻫﻮ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﺑﺬا ﺎ وﻟﺬا ﺎ .أأﻗﻮل أن ﻣﻮﻗﻊ ﺑﺪﻳﻊ اﻟﻜﺴﻢ ﻫﻨﺎ ﻫﻮ ﺑﲔ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ
واﻹﳝ ــﺎن؟ رﲟ ــﺎ .ﻓﻴﻄﻠ ــﺐ ﰲ اﻟﻔﻘ ــﺮة ذا ــﺎ ﻣ ــﻦ اﻟﻔﻴﻠﺴ ــﻮف أن ﻳﻜ ــﻮن ﳐﻠﺼـ ـﺎً ﻟﺮؤﻳﺘ ــﻪ
)ﻓﻠﺴــﻔﺘﻪ( ) (٢٣٩وﻟﻮﻻﺋــﻪ ﻟﻠﺤــﻖ ) .(٢٣٩ﻛــﺎن ﻗــﺪ ﺗﺒــﲎ ﻣﻮﻗﻔ ـﺎً ﳑــﺎﺛﻼً ﻋﻨــﺪﻣﺎ أﻗــﺮ
413
ﺑﺼـﺤﺔ ﲤﻴﻴـﺰ اﻷب ﻓﺎﻟﻨﺴــﻦ ﺑـﲔ ﺑﺮﻫــﺎن اﻟﻔﻴﻠﺴـﻮف ﻟﺬاﺗــﻪ وﺑﺮﻫﺎﻧـﻪ ﻟﻶﺧـﺮﻳﻦ ﻛﻤـﺎ رأﻳﻨــﺎ
).(١٤٧
وﻟﻜ ــﻦ ﻋﻨ ــﺪﻣﺎ ﻳﻜ ــﻮن اﳌﻮﻗ ــﻒ ﻫ ــﻮ ﻣﻮﻗ ــﻒ اﻹﻧﺴ ــﺎن ﻣ ــﻦ اﳊ ــﻖ ،ﻳﺘـ ـﻮارى اﻟ ــﺬاﰐ،
ﻳﺘﻼﺷﻰ اﳌﻮﻗﻒ ذاﺗﻪ ﲟﺎ ﻫﻮ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ ﺧﺎﻟﺼﺔ ﻟﻴﺠﻌﻞ ﻣﻦ ﺗﻌـﺪد اﻷﻓﻜـﺎر اﻹﻧﺴـﺎﻧﻴﺔ
ﻓﻜ ـﺮاً واﺣــﺪاً وﻣــﻦ اﻟﻔﻠﺴــﻔﺎت اﳌﺘﺒﺎﻳﻨــﺔ واﳌﺘﻌﺎرﺿــﺔ ﺟــﺬرﻳﺎً ﻓﻠﺴــﻔﺔ واﺣــﺪة ﰲ ﻗﺼــﺪﻫﺎ
اﻟﻌﻤﻴــﻖ واﻷﺻــﻴﻞ ﲝﻴــﺚ ﺗﻜﺜــﺮ اﻟﻌﻨﺎﺻــﺮ اﳌﺸــﱰﻛﺔ ﺑــﲔ اﻟﻔﻠﺴــﻔﺎت ،ﻳﻜﺘﺸــﻔﻬﺎ ذﻟــﻚ
اﻟﺬي ﳝﻴﻞ إﱃ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ واﳌﺼﺎﳊﺔ واﻟﺮﲪـﺔ .ﻳﻼﺣـﻆ ﻫـﺬا ﺑـﺪﻳﻊ اﻟﻜﺴـﻢ ﰒ ﻳﺄﺳـﻒ ﺑـﺄن
اﻟﻨ ــﺎس ﻳﺘﺒ ــﺎدﻟﻮن اﻟﻜﺮاﻫﻴ ــﺔ ،ﳜﺘﻠﻔ ــﻮن و"ﺧﻠ ــﻒ ﻋ ــﺪاوا ﻢ ﰲ اﳊﻴ ــﺎة ﲣﺘﻔ ــﻲ ﻋ ــﺪاوات
ﻣﺬﻫﺒﻴﺔ").(٢٣٩
وﻫ ـ ــﺬا ﻳﻌ ـ ــﲏ أﻧ ـ ــﻪ إذا ﻧﻈﺮﻧ ـ ــﺎ إﱃ اﻟﻔﻠﺴ ـ ــﻔﺎت ﻣ ـ ــﻦ زاوﻳ ـ ــﺔ اﻟﱪﻫ ـ ــﺎن ﻋﻠ ـ ــﻰ ﺑ ـ ــﺪاﻫﺘﻬﺎ
اﳌﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻴﺔ )ﺣﺪﺳﻬﺎ ﻟﻠﺤﻘﻴﻘﺔ( ﻳﺘﺒـﲔ ﻟﻨـﺎ أن ﻛـﻼً ﻣﻨﻬـﺎ رؤﻳـﺔ ﺷﺨﺼـﻴﺔ وﻣﻮﻗـﻒ ذاﰐ.
وﻟﻜــﻦ إذا ﻧﻈﺮﻧــﺎ إﻟﻴﻬــﺎ ﺑﺎﳌﻘﺎﺑــﻞ ﻣــﻦ زاوﻳــﺔ اﻟﺒﺪاﻫــﺔ اﳌﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻴــﺔ أو ﻣــﻦ زاوﻳــﺔ اﳊﻘﻴﻘــﺔ
اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ،ﺑﺪا ﻟﻨﺎ أن اﻟﻔﻠﺴﻔﺎت ﺗﺆﻟﻒ ﳊﺪ ﻛﺒـﲑ ﻛـﻼً واﺣـﺪاً ﻳﺘﻘـﺪم ﺑﺎﺳـﺘﻤﺮار .وﻫـﺬا
ﻣﻌــﲎ ﺗﺄﻛﻴــﺪ اﻟﻔﻼﺳــﻔﺔ ﻋﻠــﻰ وﺟــﻮد ﻓﻠﺴــﻔﺔ ﻣﺴــﺘﻤﺮة أو ﻓﻠﺴــﻔﺔ ﻛﻠﻴــﺔ أو ﻓﻠﻨﻘــﻞ وﺣــﺪة
اﻟﻔﻠﺴــﻔﺔ .وﻫــﺬا ﻣــﺎ أﻛــﺪﻩ اﻟﻔﻼﺳــﻔﺔ ﻣــﻦ أﻳــﺎم أﻓﻼﻃــﻮن وأرﺳــﻄﻮ وﺧﻠﻔــﺎﺋﻬﻢ ﻣــﻦ أن
اﻟﻔﻠﺴــﻔﺔ ﻋﻠــﻢ و)ﻋﻠــﻢ اﻟﻌﻠ ــﻮم( .وﳍــﺬا ﺗﺒــﺪو ﻟﺒــﺪﻳﻊ اﻟﻜﺴ ــﻢ اﶈــﺎوﻻت اﻟــﱵ ﻗــﺎم ــﺎ
ﻋﻠﻤ ــﺎء اﻟ ــﻨﻔﺲ واﻻﺟﺘﻤ ــﺎع ﻟﺸ ــﺮح اﻟﻔﻠﺴ ــﻔﺎت ﺑﺎﻟﻜﺸ ــﻒ ﰲ ﻛ ــﻞ ﻣﻨﻬ ــﺎ ﻋ ــﻦ ﺑﻨﻴﺘﻬ ــﺎ
اﻟﺘﺤﺘﻴـ ــﺔ ﰲ ﻃﺒـ ــﻊ اﻟﻔﻴﻠﺴـ ــﻮف أو ﰲ ﺛﻮاﺑﺘـ ــﻪ اﻟﺸﺨﺼـ ــﻴﺔ ،ﰲ ﻻﺷـ ــﻌﻮرﻩ أو ﰲ ﻇـ ــﺮوف
ﺣﻴﺎﺗــﻪ أو ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺘــﻪ اﻟﺘﺎرﳜﻴــﺔ) ..وﻫــﻮ ﻣﻮﺿــﻮع ﻳﻜــﺮس ﻟﺸــﺮﺣﻪ اﻟﺼــﻔﺤﺎت اﻷﺧــﲑة
ﻣﻦ اﻟﻔﺼﻞ اﻷﺧﲑ( ﺗﺒﺪو ﺧﺎرﺟﺔ ﻋﻦ ﻧﻄﺎق اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ .وﳍﺬا ﳜﺘﻢ اﻟﻔﻘﺮة اﻷﺧﲑة ﻣـﻦ
اﻟﻔﺼﻞ ﺑﺮد اﻟﻜﻴﻴﻪ ﻋﻠﻰ أﺣـﺪ ﻋﻠﻤـﺎء اﻟـﻨﻔﺲ " :ﻋﻨـﺪﻣﺎ ﻗـﺎل دﻳﻜـﺎرت إن ﻛـﻞ ﺣﻘﻴﻘـﺔ
ﻣﺘﻨﺎﻫﻴــﺔ ﻻ ﺗﻨﻈــﻮي ﰲ ذا ــﺎ ﻋﻠــﻰ ﻋﻠﺘﻬــﺎ اﻟﺬاﺗﻴــﺔ ،وﻋﻨــﺪﻣﺎ ﻗــﺎل أﻧــﲏ ﻻ أﻋــﺮف أﺻــﻞ
ﻓﻜـﺮي ،وﻋﻨـﺪﻣﺎ أﻋﻠـﻦ أن اﷲ رﲟـﺎ ﻛـﺎن ﺧﺎدﻋـﺎً ،ﻓـﺈن ﻫـﺬا ﻛﻠـﻪ ،ﻣﻬﻤـﺎ ﻛﺎﻧـﺖ اﳉــﺬور
414
اﻟﻔﻌﻠﻴــﺔ ﻟﻘﻠــﻖ دﻳﻜــﺎرت ،إﳕــﺎ ﻫــﻮ اﻟﻌﻘــﻞ اﻟﺒﺸــﺮي ﰲ ﲤﺎﺳــﻪ ﻣــﻊ اﻟﻮﺟــﻮد ،ﰲ ﲤﺎﺳــﻪ ﻣــﻊ
ﻣﺸــﻜﻠﺘﻪ اﻟﺬاﺗﻴــﺔ ،ﰲ ﲤﺎﺳــﻪ ﻣــﻊ ﻗﻠﻘــﻪ اﻟــﺬاﰐ .وإﳕــﺎ ﻫــﻮ اﻟﻌﻘــﻞ اﻟﺒﺸــﺮي ﺷــﺎﻋﺮاً ﺑﺄﻧــﻪ
ﻣﺘﻨﺎﻩ ،وﻋﺎﺟﺰاً ﻋﻦ ﻋﻘﻞ اﳌﺘﻨﺎﻫﻲ إﻻ اﻧﻄﻼﻗﺎً ﻣﻦ ﻣﻦ اﻟﻼﻣﺘﻨﺎﻫﻲ .ذﻟﻜﻢ ﻫـﻮ اﳌﻘﻴـﺎس
اﻟﺬي ﳝﻴﺰ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﺸﺮي ﻣﻦ ﺷﺮوﻃﻪ اﻟﻨﻔﺴﺎﻧﻴﺔ.(٢٤٥) ".
ﺧﻮاﻃﺮ وأﺳﺌﻠﺔ:
إن اﻟﻔﻜﺮة اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﳍﺬا اﻟﺪراﺳﺔ ﰲ ذﻫﲏ -وﰲ ﻗﻠﱯ -ﻣﻨﺬ أواﺧـﺮ اﳋﻤﺴـﻴﻨﺎت،
ﻓــﻮر ﻧﺸــﺮ اﻟﻜﺘــﺎب .وإذا ﻛﻨــﺖ ﻗــﺪ ﺗــﺮددت ﰲ ﲢﻘﻴﻘﻬــﺎ ﻃ ـﻮال ﺛﻼﺛــﲔ ﻋﺎﻣ ـﺎً وﻧﻴــﻒ،
ﻓﻼﻋﺘﻘــﺎدي أن اﳌﻌﻨﻴــﲔ ــﺎ-أي اﳌﺆﻟــﻒ واﻟﻘــﺎرئ -ﻟــﻦ ﻳﺮﺿــﻴﺎ ﻋﻨﻬــﺎ :اﻷول ﻷﱐ ﱂ
أﲤﻜﻦ ،ﻣﻬﻤﺎ ﺑﺬﻟﺖ ﻣﻦ ﺟﻬﺪ ،ﻣﻦ إﻋﻄﺎء ﺻﻮرة أﻣﻴﻨﺔ ﻋـﻦ ﻋﻤﻠـﻪ .ﺧﻼﺻـﺔ ﻋﻤـﺮ ﻻ
ﺗﻠﺨــﺺ ﰲ ﺻــﻔﺤﺎت .اﻟﺜــﺎﱐ ﻷن)ﺧﻼﺻــﱵ( اﻟﻐــﲑ واﻓﻴــﺔ ﺳــﺘﺘﻌﺒﻪ .ﻓﻬــﻮ أﺧﻔــﻖ اﻵن
أﻳﻀﺎً ﰲ ﲢﺮﻳﺾ اﻟﻘﺎرئ ﻋﻠﻰ ﻣﻄﺎﻟﻌﺔ ﻛﺘـﺎب ﻻ ﻳﻜﺸـﻒ ﻋـﻦ ﺣﻘﻴﻘﺘـﻪ – وﻋـﻦ ﻛﻨـﻮزﻩ
إﻻ ﳌﻦ وﻃﺪ اﻟﻌـﺰم ﻋﻠـﻰ أن ﻳﻘﻄـﻊ ﺷـﻮﻃﺎً ﻣـﻦ اﻟـﺪرب اﻟـﺬي اﺟﺘـﺎزﻩ اﳌﺆﻟـﻒ .وﻋﻨـﺪﻫﺎ
ﺳـ ــﻴﺠﺪ إن اﻟﻜﺘـ ــﺎب ﻟـ ــﻴﺲ ﺻـ ــﻌﺐ اﳌﻨـ ــﺎل ﻟﻠﺪرﺟـ ــﺔ اﻟـ ــﱵ ﻗـ ــﺪ ﻳﺘﺼـ ــﻮرﻫﺎ ﻋﻨـ ــﺪ ﻗﺮاءﺗـ ــﻪ
اﻟﺴﺮﻳﻌﺔ.
ﲦﺔ ﻧﻘﻄﺘﺎن أﺣﺐ أن أﻧﺒﻪ اﻟﻘﺎرئ إﻟﻴﻬﻤﺎ:
اﻷوﱃ ،إأن اﻟﻜﺘﺎب ﳛﻘﻖ اﻟﺸﺮط اﻷﺳﺎﺳﻲ اﻟﺬي ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻔﱰﺿﻮن ﲢﻘﻴﻘﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ
ﻃﺎﻟﺐ ﺷﻬﺎدة اﻟﺪﻛﺘﻮراﻩ ﰲ اﳌﺎﺷﻲ اﻟﻘﺮﻳﺐ واﻟﺒﻌﻴﺪ .وﻫﻮ أن ﻳﻀﻊ ﺣﻘﻴﻘـﺔ أو ﺣﻘـﺎﺋﻖ
أﺳﺎﺳـ ــﻴﺔ اﻛﺘﺸـ ــﻔﻬﺎ ﰲ ﺷـ ــﻜﻞ )ﻗﻀـ ــﻴﺔ( أو )ﻗﻀـ ــﺎﻳﺎ( )وﻳـ ــﺪاﻓﻊ ﻋﻨﻬـ ــﺎ أﻣـ ــﺎم أﺳـ ــﺎﺗﺬة
ﺳﻴﺨﺘﺎروﻧﻪ زﻣﻴﻼً ﳍﻢ ﻓﻴﻤﺎ إذا ﳒﺢ ﰲ اﻟﺪﻓﺎع .وﻫﺬا أﺻﻞ ﻛﻠﻤﺔ ﺗﻴـﺰﻳﺲ -ﻗﻀـﻴﺔ اﻟـﱵ
ﺗﺮﲨﺖ ﺧﻄﺄ ﺑﻜﻠﻤﺔ أﻃﺮوﺣﺔ( .أﻣﺎ اﻟﻴﻮم ﻓﺼـﺎرت أﻳـﺔ دراﺳـﺔ ﺟﻴـﺪة اﻟﺘﻮﺛﻴـﻖ واﻟﱰﺗﻴـﺐ
ﺻﺎﳊﺔ ﳍﺬا اﻟﻐﺮض.
اﻟﺜﺎﻧﻴــﺔ ،ﻫــﻲ إن ﺑــﺪﻳﻊ اﻟﻜﺴــﻢ ،وإن ﻛــﺎن ﻗــﺪ ﺣــﺪد )ﻗﻀــﻴﺘﻪ( اﳌﺮﻛﺰﻳــﺔ ﰲ ﻣﻘﺪﻣــﺔ
ﻛﺘﺎﺑــﻪ إذ ﻗــﺎل" :إﻧﻨــﺎ ﻻ ﻧﺮﻣــﻲ إﱃ اﻗ ـﱰاح ﻓﻠﺴــﻔﺔ ﻣﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻴــﺔ وﻻ إﱃ دراﺳــﺔ اﻟﻔﻠﺴــﻔﺔ
415
ﻋﻨــﺪ اﻵﺧـﺮﻳﻦ" ﺑــﻞ ﺳﻨﻘﺘﺼــﺮ ﻋﻠــﻰ ﻣﺴــﺄﻟﺔ "ﻫﺠﺮﻫــﺎ اﻟﻔﻴﻠﺴــﻮف ﲟــﺎ ﻫــﻮ ﻓﻴﻠﺴــﻮف أي
ﲡﺎوزﻫـ ــﺎ" ) (٢٢وﻫـ ــﻲ ﻣﺴـ ــﺄﻟﺔ "اﻟﺘﻮﻛﻴـ ــﺪ اﻟﻔﻠﺴـ ــﻔﻲ ﰲ اﻟﺼـ ــﻮرة" اﳌﻼزﻣـ ــﺔ ﻟـ ــﻪ أي ﰲ
اﻟﱪﻫﺎن اﻟـﺬي ﻳﻠـﺰم ﻋـﻦ ﺣﻘﻴﻘﺘـﻪ .ﻓﺎﳍـﺪف اﳌﻌﻠـﻦ إذن ﺻـﻮري ﺧـﺎﻟﺺ .وﺑﺎﻟﻔﻌـﻞ ﻓـﺈن
ﺑ ــﺪﻳﻊ اﻟﻜﺴ ــﻢ ﻃ ــﺮح ﻋ ــﺪداً ﻣ ــﻦ اﻟﻘﻀ ــﺎﻳﺎ أو اﻟﺘﻮﻛﻴ ــﺪات ﻋﻠ ــﻰ اﻟﻘ ــﺎرئ أن ﻳﻜﺘﺸ ــﻒ
اﻟﺴﻤﺎت اﳌﺸﱰﻛﺔ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻛﻤﺎ ذﻛﺮت ﰲ اﻟﻔﻘـﺮة اﻷﺧـﲑة ﻣـﻦ دراﺳـﱵ ،وﻫـﻲ أن ﻓﻠﺴـﻔﺔ
ﻓﻴﻠﺴ ـ ــﻮف ﻣ ـ ــﺎ ،إذا ﻛ ـ ــﺎن ﺣﻘ ـ ـﺎً ﻣ ـ ــﻦ ﻣﺴ ـ ــﺘﻮى أﻓﻼﻃ ـ ــﻮن وﺗﻮﻣ ـ ــﺎ اﻷﻛ ـ ــﻮﻳﲏ أو ﻛﻨ ـ ــﺖ
وﺑﺮﻏﺴــﻮن– ..وإن ﻛﺎﻧــﺖ ﺣﺼــﻴﻠﺔ ﻣﻮﻗﻔــﻪ اﻟﺸﺨﺼــﻲ ﻣــﻦ اﻟﻘﻀــﺎﻳﺎ اﻟﻔﻠﺴــﻔﻴﺔ اﻟﻜــﱪى
ﻓﻬــﻲ ﺗﻨﻄــﻮي ﻋﻠــﻰ ﻋﻨﺎﺻــﺮ ﻣﺸــﱰﻛﺔ ﻣــﻊ ﺑﻘﻴــﺔ اﻟﻔﻠﺴــﻔﺎت ،ﻋﻨﺎﺻــﺮ ﳚــﺪﻫﺎ اﳌﻔﻜــﺮ أﻧــﻪ
ﻫــﻮ أﺧﻠــﺺ ﻟﻠﻔﻠﺴــﻔﺔ ،أو آﻣــﻦ ــﺎ ﻋﻠــﻰ ﺣــﺪ اﻟﺘﻌﺒــﲑ ﺑــﺪﻳﻊ اﻟﻜﺴــﻢ ) .(٢٤وﻋﻨﺪﺋــﺬ
ﻳﻜــﻮن ﻗــﺪ ﲡــﺎوز اﻷﺣﻘــﺎد اﻟﺸﺨﺼــﻴﺔ اﻟــﱵ ﺗﻘــﻮم ﺣــﺎﺋﻼً ﺑﻴﻨــﻪ وﺑــﲔ اﳊﻘﻴﻘــﺔ .وﻫــﺬا رد
ﻣﺴ ــﺒﻖ ﻋﻠ ــﻰ اﻟﻘ ــﺎرئ اﳌﺘﻌﺠ ــﻞ اﻟ ــﺬي ﺳ ــﻴﻌﱰض ﻋﻠ ــﻰ ﺑ ــﺪﻳﻊ اﻟﻜﺴ ــﻢ إذ ﻳ ــﺮد ﻓﻠﺴ ــﻔﺔ
اﻟﻔﻴﻠﺴــﻮف إﱃ رؤﻳﺘــﻪ اﻟﺬاﺗﻴــﺔ ﻟﻠﻌــﺎﱂ وإﱃ ﻣﻮﻗﻔــﻪ ﻣــﻦ اﻟﻘﻀــﺎﻳﺎ اﻟﻜ ــﱪى ﲝﻴــﺚ ﻳﺒﻌﺜــﺮ
اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻜﻠﻴﺔ أو اﳌﺴﺘﻤﺮة ﰲ ﻓﻠﺴﻔﺎت أﻛﺎد أﻗﻮل أ ﺎ ﻣﺘﻨﺎﺣﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻮد ﺗﻨﺎﺣﺮ
اﻷﻓـﺮاد ﻋﻠــﻰ ﻣﺼــﺎﳊﻬﻢ اﻟﺸﺨﺼــﻴﺔ .وﻻ أﻇــﻦ أﱐ أﺧــﻮن ﻓﻜــﺮ ﺑــﺪﻳﻊ اﻟﻜﺴــﻢ إذ ﻗﻠــﺖ
أﻧﻪ ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻰ اﻻﻋﺘﻘﺎد -اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﺣﻘﺎً -ﺑﺄن اﻟﻔﻠﺴﻔﺎت اﳌﺘﻌـﺪدة ﺑﺘﻌـﺪد اﻟﻔﻼﺳـﻔﺔ،
ﻫﻲ ﳏﺎوﻻت ﰲ اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻓﻠﺴﻔﺔ واﺣﺪة ﺗﺘﺠﺎوزﻫﻢ ﻛﻠﻬﻢ .وﱄ ﻋﻮدة ﻋﻠـﻰ ﻫـﺬﻩ
اﳌﺴﺎﻟﺔ ﻷرى ﻣﺎ إذا ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﺮد ﻛﺎﻓﻴﺎً ﻹﻓﺤﺎم اﳌﻌﱰض.
وﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﺘﻮﻛﻴﺪات اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻗﻮﻟﻪ إن إﻧﺸﺎء ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻫﻮ ﲟﺜﺎﺑﺔ ﲤـﺮد ﻋﻠـﻰ
اﻟﻔﻠﺴﻔﺎت اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ وﳏﺎوﻟﺔ ﲡﺎوزﻫﺎ .وﻗﺪ ذﻛﺮت ﻫﺬا اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ ﻋﻨﺪ ﳏﺎوﻟـﺔ اﻟﺘﻤﻴﻴـﺰ ﺑـﲔ
ﻣﺴ ــﺘﻮﻳﺎت ﻓﻠﺴ ــﻔﺔ ﺑ ــﺪﻳﻊ اﻟﻜﺴ ــﻢ .وﳚ ــﺪ اﻟﻘ ــﺎرئ أﻣﺜ ــﺎل ﻫ ــﺬا اﻟﺘﻮﻛﻴ ــﺪ ﰲ ﻣﻨﻌﻄﻔ ــﺎت
اﻟﻜﺘﺎب ،أﻗﺼﺪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻨﺘﻘﻞ اﳌﺆﻟﻒ ﻣﻦ ﻓﻜﺮة أﺳﺎﺳﻴﺔ إﱃ أﺧﺮى.
ﰒ ﻣﻼﺣﻈــﺔ ﺛﺎﻧﻴــﺔ ،ﻫــﺬﻩ ﲣﺼــﲏ أﻛﺜــﺮ ﳑــﺎ ﲣــﺺ ﺑــﺪﻳﻊ اﻟﻜﺴــﻢ .وﻫــﻲ ﻓﻠﺴــﻔﺔ ﰲ
ﺑﺪاﻳﺔ دراﺳﱵ أن ﻛﻠﻤﺔ )ﻣﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﺎ( ﺗﺸﲑ ﻋﻨﺪ ﺑﺪﻳﻊ اﻟﻜﺴﻢ إﱃ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم
416
ﰲ ﺣﲔ إن اﻟﱪاﻫﲔ اﻟـﱵ ذﻛـﺮت واﻟـﱵ ﳛﻠﻠﻬـﺎ اﻟﻜﺘّـﺎب ﺗﻜـﺎد ﺗﻜـﻮن ﻛﻠﻬـﺎ ﻣـﻦ ﻗﻀـﺎﻳﺎ
"ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ" .ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻻﻋﱰاض اﻟﺼﺤﻴﺢ أﺟﻴﺐ:
أوﻻً ،إن اﻟﺬي ﻳﻘﺮأ اﻟﻜﺘﺎب ﺑﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻻﻧﺘﺒﺎﻩ ﻳﺘﺄﻛﺪ ﻣﻦ ﺻﺤﺔ رأﻳﻲ.
ﺛﺎﻧﻴ ـﺎً ،إذا ﻛﺎﻧــﺖ اﻟﻘﻀــﺎﻳﺎ اﻟــﱵ ﻧــﺎﻗﺶ اﳌﺆﻟــﻒ اﻟﱪاﻫــﲔ ﻋﻨﻬــﺎ ﻋﻨــﺪ ﻋــﺪد ﻛﺒــﲑ ﻣــﻦ
اﻟﻔﻼﺳـﻔﺔ ،ﺟﻠّﻬــﺎ ﻣــﻦ ﻗﻀــﺎﻳﺎ اﳌﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘــﺎ اﳋﺎﻟﺼــﺔ ،ﻓﻤــﻦ ﺟﻬــﺔ ﻷﻧــﻪ ﺳــﻠﻚ ،ﰲ اﻟــﺪﻓﺎع
ﻋ ــﻦ وﺟﻬ ــﺔ ﻧﻈ ــﺮﻩ ،اﻟﻄﺮﻳ ــﻖ اﻷوﻋـ ـﺮ واﻷﺻ ــﻌﺐ .وﻫ ــﺬا ﻣﺘﻮاﻓ ــﻖ ﻣ ــﻊ ﺣﻘﻴﻘ ــﺔ اﻟﺮﺳ ــﺎﺋﻞ
اﳉﺎﻣﻌﻴــﺔ ﲟﻌﻨﺎﻫــﺎ اﻷول ،وﻣــﻊ ﻣ ـﺰاج أو ﻃﺒــﻊ ﻓﻠﺴــﻔﻲ ﺧــﺎﻟﺺ .وﻣــﻦ ﺟﻬــﺔ أﺧــﺮى-
وﻫﺬا رأي ﺷﺨﺼﻲ – ﻷن اﶈﺮك اﻟﻐﲑ ﻣﺮﺋـﻲ ﻟﻔﻜـﺮ ﺑـﺪﻳﻊ اﻟﻜﺴـﻢ وﻟﻔﻜـﺮ ﻋـﺪد ﻛﺒـﲑ
ﻣــﻦ اﻟﻔﻼﺳــﻔﺔ واﻟﺸــﻌﺮاء اﻟــﺮواﺋﻴﲔ واﻟﻔﻨــﺎﻧﲔ ..ﻫــﻮ ﻣﺴ ـﺄﻟﺔ اﳌــﻮت .وإذا أﺿــﻔﻨﺎ إﻟﻴﻬــﺎ
ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﺸﺮ اﻟﱵ ﻳﺸﲑ إﻟﻴﻬﺎ ﺑﺪﻳﻊ اﻟﻜﺴﻢ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺮة ،ﻧﻜـﻮن ﻗـﺪ ذﻛﺮﻧـﺎ اﶈﺮﺿـﲔ
اﻷﺳﺎﺳ ــﻴﲔ ﻟﻠﻔﻜ ــﺮ اﻹﻧﺴ ــﺎﱐ .وﻛﻼﳘ ــﺎ -اﳌ ــﻮت واﻟﺸ ــﺮ -ﺗﺴ ــﺘﺪﻋﻴﺎن ﻣﺴ ــﺄﻟﺔ ﺧﻠ ــﻮد
اﻟﻨﻔﺲ .وﻫﺬﻩ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﳊﺪ ﻛﺒﲑ ﲟﺴﺎﻟﺔ وﺟﻮد اﷲ.
ورب ﻣﻌـﱰض ﻳﻀـﻴﻒ :إذا ﻛﺎﻧـﺖ اﳌﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘـﺎ أو اﻟﻔﻠﺴـﻔﺔ ﻫـﻲ اﻟﺒﺤـﺚ ﰲ اﳊﻘـﺎﺋﻖ
اﻷﺳﺎﺳــﻴﺔ واﻟﻘﻀ ــﺎﻳﺎ اﻷﻫ ــﻢ ) (٧٨أﻓﻤﺸ ــﻜﻠﺔ وﺟ ــﻮد اﷲ وﺧﻠ ــﻮد اﻟ ــﻨﻔﺲ ﳘ ــﺎ اﻷﻛﺜ ــﺮ
إﳊﺎﺣ ـﺎً ﻋﻠ ــﻰ اﻹﻧﺴ ــﺎن اﳌﻌﺎﺻ ــﺮ واﻷﻛﺜ ــﺮ اﺳﺘﻌﺼ ــﺎء ﻋﻠ ــﻰ اﳊ ــﻞ اﻟﻴ ــﻮم؟ أو ﻧﺴ ــﻴﻨﺎ أو
ﺗﻨﺎﺳﻴﻨﺎ اﻟﻘﺘﻞ واﻟﺘﻬﺠﲑ واﻟﺘﺸﺮﻳﺪ ،اﻟﻌﺪوان واﻟﻈﻠﻢ ،اﻟﺘﺠﻮﻳﻊ واﻹﺑﺎدة اﳉﻤﺎﻋﻴﺔ ،ﺧﻨﻖ
اﳊﺮﻳــﺎت وﻗﺘــﻞ اﻟ ـﺮأي اﻟﻌــﺎم أو إﻫــﺪار ﺣﻘــﻮق اﻹﻧﺴــﺎن ﺣــﱴ ﰲ اﻟــﺪول اﻟــﱵ ﺗــﺪﻋﻲ
اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﻫﺬﻩ اﳊﻘﻮق؟ ..واﻷﻛﺜﺮ ﻣﺄﺳﺎوﻳﺔ اﻟﻴﻮم ﻫﻮ إن اﻟﻈﻠـﻢ ﺑﻜـﻞ أﻧﻮاﻋـﻪ ﻳﺄﺧـﺬ
ﺷﻜﻞ اﻟﻈﻠﻢ ﻟﻠﻈﻠﻢ أو اﻟﻈﻠﻢ اﺠﻤﻟﺎﱐ .رﲟﺎ إن اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺑﺪأت ﰲ اﳌﻄﻠﻖ ﺑﺎﻟﺴـﺆال ﻋـﻦ
اﻟﻮﺟﻮد ،ﻛﻤﺎ ﺻﺎﻏﻪ ﻻﻳﺒﻨﺘﺲ واﺳﺘﻌﺎدﻩ ﻫﺎﻳﺪﻏﺮ :ﱂ أﻛﻦ ﲦﺔ وﺟﻮد وﻟﻴﺲ اﻟﻌـﺪم؟ ﻣـﺎ
ﻣــﻦ ﺷــﻚ أن ﻫــﺬا اﻟﺴ ـﺆال ﻫــﻮ ﻓﻠﺴــﻔﻴﺎً اﳉــﺬر اﻷول ﳌﺸــﻜﻠﺔ اﳌــﻮت واﻟﺸــﺮ ،إﻻ أن
اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺑﺪأت ﻋﻠﻰ أرض اﻟﻮاﻗﻊ ﻣﻊ اﳌﺸﻜﻠﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﱵ ﻫـﻲ ﻣﺸـﻜﻠﺔ اﻟﻌﺪاﻟـﺔ ﰲ
اﳌﺪﻳﻨ ــﺔ )أي اﳉﻤﺎﻋ ــﺔ واﻟﺪوﻟ ــﺔ ﰲ ﻟﻐ ــﺔ اﻹﻏﺮﻳ ــﻖ( .ﻓ ــﺄول ﻓﻠﺴ ــﻔﺔ وﺻ ــﻠﺘﻨﺎ ﻛﺎﻣﻠ ــﺔ ،أول
417
ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺑﺎﳌﻌﲎ اﳊﺪﻳﺚ ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ ،ﺑـﺎﳌﻌﲎ اﻷﴰـﻞ واﻷﻋﻤـﻖ ،ﻫـﻲ ﻓﻠﺴـﻔﺔ أﻓﻼﻃـﻮن اﻟـﱵ
اﻧﻄﻠﻘﺖ ﻣﻦ اﻟﺘﻤﺮد ﻋﻠﻰ اﻟﻈﻠﻢ .ﻓﻤـﻮت ﺳـﻘﺮاط اﻟـﺬي ﱂ ﻳﻜـﻦ ﻟـﻪ أي ﻣـﱪر ﺣﻘﻴﻘـﻲ
ﻫﻮ اﻟﺬي ﺣﺮض أﻓﻼﻃﻮن ﻋﻠﻰ أن ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﻟﻠﻤﺪﻳﻨﺔ -اﻟﺪوﻟـﺔ ﲝﻴـﺚ ﲢﻘـﻖ
اﻟﻌﺪاﻟ ــﺔ ﻟﻠﺠﻤﻴ ــﻊ .وﻣ ــﻦ اﳌﻌﻠ ــﻮم إن اﳌﺸ ــﻜﻼت اﳌﻠﺤ ــﺔ اﻟﻴ ــﻮم واﳌﺮﺗﺒﻄ ــﺔ -ﺑﺸ ــﻜﻞ أو
ﺑ ــﺂﺧﺮ اﻟ ــﱵ ذﻛﺮ ــﺎ ﻟﻠﺘ ــﻮﻫﻲ:اﻟﺘﻨﻤﻴ ــﺔ -اﳊ ـﻮار اﳌﺘﻌﺜ ــﺮ ﺑ ــﲔ اﻟﺸ ــﻤﺎل واﳉﻨ ــﻮب وﺣﻴ ــﺚ
اﻟﺸ ــﻤﺎل ﻳﻔ ــﺮض ﻋﻤﻠﻴـ ـﺎً ﺳ ــﻠﻄﺘﻪ وﺗﺴ ــﻠﻄﻪ ﻋﻠ ــﻰ اﳉﻨ ــﻮب -اﻻﻳ ــﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎً -اﻟﺘﻠ ــﻮث-
ﺗﻜــﺎﺛﺮ اﻟﺴــﻜﺎن -اﻷﺳــﻠﺤﺔ اﳉﺮﺛﻮﻣﻴــﺔ واﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺋﻴــﺔ واﻟﻨﻮوﻳــﺔ وﻣــﺎ ﺷــﺎﻛﻞ .أﺿــﻒ إﻟﻴﻬــﺎ
ﻣﺸــﺎﻛﻞ اﻟﺪوﻟــﺔ واﻟﺪﳝﻮﻗﺮاﻃﻴــﺔ ،اﳊﺮﻳــﺔ واﳊــﺰب اﻟﻮاﺣــﺪ ،اﻟﻔــﺮد واﺠﻤﻟﺘﻤــﻊ ،اﱁ ،..وﻛﻠﻬــﺎ
ﻣﺸ ــﻜﻼت ﺳﻴﺎﺳ ــﻴﺔ اﻗﺘﺼ ــﺎدﻳﺔ ،ﺳﻮﺳ ــﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻧﻔﺴ ــﻴﺔ ..ﲢﺎﺻ ــﺮ اﻟﻔﻠﺴ ــﻔﺔ ﻣ ــﻦ ﻛ ــﻞ
اﳉﻬ ــﺎت ﻛﻤ ــﺎ ﲢﺎﺻ ــﺮ اﻟﻌﻠ ــﻮم اﻹﻧﺴ ــﺎﻧﻴﺔ واﻟﻄﺒﻴﻌﻴ ــﺔ ,وﻟﻜ ــﻦ أﻻ ﳝﻜ ــﻦ ﲡﻤﻴ ــﻊ ﻫ ــﺬﻩ
اﳌﺸــﻜﻼت واﻹﺷــﻜﺎﻻت ﻛﻠﻬــﺎ ﰲ أرﺑــﻊ ﻣﺴــﺎﺋﻞ أﺳﺎﺳــﻴﺔ ﻣﺘﻼزﻣــﺔ ﻫــﻲ ﻣــﻦ ﺻــﻤﻴﻢ
اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ أو اﳌﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﺎ :اﻟﺸﺮ واﳊﺮﻳﺔ -اﻟﻌﺪاﻟـﺔ واﳊـﻖ واﻟﻘـﺎﻧﻮن -ﻗﻴﻤـﺔ اﻟﻌﻠـﻢ -أﺳـﺲ
اﻟﻌﻤــﻞ .وﻣــﻦ اﳌﻌﻠــﻮم إن اﻟﻔﻠﺴــﻔﺔ ﺗﺴــﺘﻌﲔ ﳌﻌﺎﳉﺘﻬــﺎ اﻟﻴــﻮم ﺑﻌﻠــﻮم اﻟــﻨﻔﺲ واﻻﺟﺘﻤــﺎع،
وﺑﻌﻠﻮم اﻻﻗﺘﺼﺎد واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ واﳊﻘﻮق ..وﺑﺪﻳﻊ اﻟﻜﺴﻢ أول ﻣﻦ ﻳﻌـﺮف أن اﳌﺸـﻜﻼت
واﻹﺷـ ــﻜﺎﻻت اﳌـ ــﺬﻛﻮرة ﺻـ ــﺎرت ﳍـ ــﺎ اﻟﻴـ ــﻮم اﻷوﻟﻮﻳـ ــﺔ ﰲ اﻟﻔﻠﺴـ ــﻔﺔ ﻋﻠـ ــﻰ اﳌﺸـ ــﻜﻼت
واﻹﺷــﻜﺎﻻت اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳــﺔ ،وﻣﻨﻬــﺎ وﺟــﻮد اﷲ وﻋﻼﻗﺎﺗــﻪ ﺑﺎﻟﻌــﺎﱂ ،اﳌــﻮت وﺧﻠــﻮد اﻟــﻨﻔﺲ،
اﻷﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻴــﺎ وﻣﺴـﺄﻟﺔ اﻟﻮﺟــﻮد ..وﻣــﺎ ﻣــﻦ ﺷــﻚ ﻋﻨــﺪي ﰲ أﻧــﻪ ﺳﻴﺘﺼــﺪى ﻟــﺒﻌﺾ ﻣﻨﻬــﺎ
ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻀﻊ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﺜﺎﱐ ،اﳌﺮﺗﻘﺐ ﰲ اﳌﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﺎ ذا ﺎ.
ﻛﻤ ــﺎ ﻳﻌ ــﺮف أن ﰲ ﻛﺘ ــﺎب )اﻟﱪﻫ ــﺎن ﰲ اﻟﻔﻠﺴ ــﻔﺔ( ﺛﻐ ـﺮات ﻛﺜ ــﲑة ﻛ ــﺎن ﻻ ﺑ ــﺪ ﻣ ــﻦ
ﺗﺄﺟﻴﻞ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻴﻬﺎ إﱃ ﻛﺘـﺎب آﺧـﺮ .أذﻛـﺮ ﻣﻨﻬـﺎ :ﺗﻌﺮﻳﻔـﻪ ﻟﻠﻔﻠﺴـﻔﺔ -ﺗﺸـﺪﻳﺪﻩ اﳌﺴـﺘﻤﺮ
ﻋﻠ ــﻰ ذاﺗﻴ ــﺔ اﻟﻔﻠﺴ ــﻔﺔ -ارﺗﺒ ــﺎط ﻛ ــﻞ ﻓﻠﺴ ــﻔﺔ ﺑﻮاﺿ ــﻌﻬﺎ ..أوﻻً ﻳﻜ ــﺮر ﺑﺎﺳ ــﺘﻤﺮار ﻗﻮﻟ ــﻪ:
اﻟﻔﻠﺴــﻔﺔ ﻣﻮﻗــﻒ -اﻟﻔﻠﺴــﻔﺔ رؤﻳــﺔ -اﻟﻔﻠﺴــﻔﺔ ﺣــﺪس ﻓــﺮدي أو ذاﰐ؟ ..ﻣــﻊ أﻧــﻪ ﻳﻌــﺮف
أن اﻟﻔﻠﺴــﻔﺔ ﻛﺎﻧــﺖ ﰲ ﻧﻈــﺮ ﻣﺆﺳﺴــﻴﻬﺎ -أﻓﻼﻃــﻮن وأرﺳــﻄﻮ -ﻋﻠﻤـﺎً ﻟــﻪ اﻷوﻟﻮﻳــﺔ ﻋﻠــﻰ
418
اﻟﻌﻠــﻮم اﻷﺧــﺮى ﻛﻠﻬــﺎ .وﻫــﺬا واﺿــﺢ ﻧﺼ ـﺎً ﻋﻨــﺪ اﻟــﺬي ﻳﺴــﺘﺨﺪم ﻋﺒــﺎرة ﻓﻠﺴــﻔﺔ أوﱃ
)اﳌﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘـﺎ ﺑﻌﺪﺋـﺬ( ﲟﻌــﲎ اﻟﻌﻠـﻢ اﻷول أو ﻋﻠـﻢ اﳌﺒــﺎدئ اﻷوﱃ واﻟﻌﻠـﻞ اﻷوﱃ .وﻳﻄﻠــﻖ
أرﺳﻄﻮ ﻋﺒﺎرة )ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺛﺎﻧﻴـﺔ( ﻋﻠـﻰ اﻟﻔﻴﺰﻳﻘـﺎ أو ﻋﻠـﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌـﺔ اﻟـﺬي ﻛـﺎن ﻳﺸـﻤﻞ ﻳﻮﻣﻬـﺎ
اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺑﺎﳌﻌﲎ اﻟﺪﻗﻴﻖ ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ واﻟﻨﻔﺲ ،اﳊﻴﻮان واﻟﻨﺒﺎت ..ﻛﻤﺎ ﻳﻌﺮف ﺑﺪﻳﻊ اﻟﻜﺴـﻢ
أن أﻳﺎً ﻣﻦ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻣﻨـﺬ أﻳـﺎم أﻓﻼﻃـﻮن وأرﺳـﻄﻮ إﱃ أﻳﺎﻣﻨـﺎ ﱂ ﳜـﺮج ﻋـﻦ ﻫـﺬا اﳋـﻂ.
ﻓﻬﺎﻳﺪﻏﺮ ﻳﺆﻛﺪ إن ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﺪﻗﺔ ﻣﺎ ﻟﺒﻘﻴﺔ اﻟﻌﻠﻮم وﻳﻌﺮف أن ﻫﻮﺳـﺮل وﺿـﻊ ﻛﺘﺎﺑـﺎً
ﻋﻨﻮاﻧ ــﻪ )اﻟﻔﻠﺴ ــﻔﺔ ﺑﻮﺻ ــﻔﻬﺎ ﻋﻠﻤـ ـﺎً دﻗﻴﻘـ ـﺎً( وإن اﻟﻔﻴﻨﻮﻣﻴﻨﻮﻟﻮﺟﻴ ــﺎ ،ﻛﻤ ــﺎ ﺣ ــﺪد ﻃﺮﻳﻘﺘﻬ ــﺎ
ﻫﻮﺳــﺮل ﻫــﻲ اﻟــﱵ ﺳــﺘﻨﻬﻲ اﳋﻼﻓــﺎت ﺑــﲔ اﻟﻔﻼﺳــﻔﺔ ،ﻻ ﺑــﻞ ذﻫــﺐ ﰲ اﻟﻜﺘــﺎب اﻟــﺬي
ﻧﺸـ ــﺮﻩ ﰲ أواﺧـ ــﺮ ﺣﻴﺎﺗـ ــﻪ ﺑﻌﻨ ـ ـﻮان )أزﻣـ ــﺔ اﻟﻌﻠـ ــﻮم اﻹﻧﺴـ ــﺎﻧﻴﺔ واﻟﻔﻴﻨﻮﻣﻴﻨﻮﻟﻮﺟﻴ ـ ــﺎ( إﱃ أن
اﻟﻔﻴﻨﻮﻣﻴﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺳﺘﺤﻞ اﳌﺸﻜﻼت اﻟﱵ ﻳﺘﻌﺜﺮ ﺿﻤﻨﻬﺎ اﻟﻐﺮب.
أﺟــﻞ ﻳﻌــﺮف ﻫــﺬا ﻛﻠــﻪ ،وﻣــﻊ ذﻟــﻚ ﻓﻬــﻮ ﻳــﺬﻫﺐ إﱃ ﺣــﺪ اﻟﻘــﻮل ﰲ ﻓﻘــﺮة ﺻــﻐﲑة
ﺗﺴ ــﺘﻮﻗﻒ اﻟﻘ ــﺎرئ ﻋﻨ ــﺪﻣﺎ ﻳﺼ ــﻞ إﻟﻴﻬ ــﺎ" :ﻫ ــﺬا اﻷﺳ ــﻠﻮب ﰲ ﻓﺼ ــﻞ اﳌﺸ ــﻜﻼت ،وﰲ
اﻟﻨﻈﺮ إﱃ واﺣﺪة ﻣﻨﻬﺎ ﰲ ﻗﺼﺪﻫﺎ اﻟﺬاﰐ ،ﻗﺪ ﻳﺴﺘﻠﺰم إﻋﺎدة اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﻗﻄـﺎع ﻛﺒـﲑ ﻣـﻦ
ﺗــﺎرﻳﺦ اﳌﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘــﺎ ،ﻓﻘــﺪ ﺗﻜــﻮن ﻣﺴــﺄﻟﺔ اﻷﻟﻮﻫــﺔ وﻣﺴــﺄﻟﺔ اﳋﻠــﻮد ،وﻛــﺬﻟﻚ ﻣﺴــﺄﻟﺔ اﳊﺮﻳــﺔ
وﻣﺴﺄﻟﺔ ﻗﻴﻤﺔ اﻟﻌﻘﻞ ،ورﲟـﺎ أﻳﻀـﺎً ﻣﺴـﺄﻟﺔ ﻣﻌـﲎ اﻟﺰﻣـﺎن وﻣﺴـﺄﻟﺔ ﺑﻨﻴـﺔ اﻟﻮﺟـﻮد ،ﻣﺸـﺮوﻃﺔ
ﻛﻠﻬﺎ ﺑﺎﲣﺎذ ﻣﻮﻗﻒ ﺿﻤﲏ .وﻋﻠﻰ ﻫﺬا ،ﻓﻤـﻦ أﺟـﻞ أن ﺗﻔﻬـﻢ اﳌﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘـﺎ اﻟـﱵ ﻋﺎﺷـﻬﺎ
أﻣﺜ ــﺎل اﻟﻘ ــﺪﻳﺲ أﻏﺴ ــﻄﲔ أو اﻹﻣ ــﺎم اﻟﻐ ـﺰاﱄ أو ﺳ ــﻜﺮﻳﺘﺎن ،ﻻ ﺑ ــﺪ ﻟﻠﺘﺤﻠﻴ ـﻞ اﳌﻨﻄﻘ ــﻲ
اﻟــﺬي ﻳﺘﻨــﺎول آﺛــﺎرﻫﻢ ،ﻣــﻦ أن ﳜﻠــﻲ اﳌﻜــﺎن ﻟﺒﺤــﺚ ﻳﻐــﻮص ﰲ اﻷﻋﻤــﺎق،(١٤٨) ".
ﻓﻤ ــﺎ ﻳﻄﻠﺒ ــﻪ ﺑ ــﺪﻳﻊ اﻟﻜﺴ ــﻢ ﻋﻤﻠﻴـ ـﺎً ﻣ ــﻦ أﺟ ــﻞ ﻗـ ـﺮاءة ﺗ ــﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴ ــﻔﺔ ﻫ ــﻮ اﻟﺒﺤ ــﺚ ﰲ
اﳌﻼﺑﺴﺎت اﻟـﱵ ﻛﻮﻧـﺖ ﻗﻨﺎﻋـﺔ ﻛـﻞ ﻣـﻦ اﻟﻔﻼﺳـﻔﺔ ،أو اﻟﺒﺤـﺚ ﰲ اﻟﺴـﲑة اﻟﺬاﺗﻴـﺔ ﻟﻜـﻞ
ﻓﻴﻠﺴــﻮف وﰲ اﳌــﺆﺛﺮات اﻟــﱵ أﺳــﻬﻤﺖ ﰲ ﺗﻜﻮﻳﻨــﻪ ..ﰒ ﳓــﺎول أن ﻧــﺮى ﻛﻴــﻒ ﲡﻤﻌــﺖ
ﻫــﺬﻩ اﻟﻌﻮاﻣــﻞ ﰲ أﻋﻤــﺎق ﻧﻔــﺲ اﻟﻔﻴﻠﺴــﻮف وﻛﻮﻧــﺖ ﺣﺪﺳــﻪ اﻟﺸﺨﺼــﻲ .ﺻــﺤﻴﺢ إن
اﻹﻧﺴﺎن ﻻ ﳝﻜﻨﻪ أن ﻳﺮى اﻷﺷﻴﺎء ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر إﳍﻲ أي ﻣﻄﻠﻖ ،أي ﻣـﻦ ﻣﻨﻈـﻮر ﻳﻠﻐـﻲ
419
ﻛــﻞ ﻣﻨﻈــﻮر ،ﻛﻤــﺎ ﺳــﺒﻖ وذﻛــﺮت .ﻓﺎﻹﻧﺴــﺎن ﺣﻜﻤـﺎً )آﻓــﺎﻗﻲ( ﻋﻠــﻰ ﺣــﺪ ﺗﻌﺒــﲑ ﻧﻴﺘﺸــﻪ
أي أﻧــﻪ ﻳــﺮى اﻷﺷــﻴﺎء ﻣــﻦ أﻓــﻖ ﻣﻌــﲔ أو ﻣــﻦ ﻣﻮﻗــﻊ ﳏــﺪد ﻻ ﻳﺴــﺘﻄﻴﻊ ﲡــﺎوزﻩ .وﻟﻜــﻦ
اﻹﻧﺴــﺎن أﻳﻀـﺎً "ﺻــﺒﻮة إﱃ اﳊﻘﻴﻘــﺔ" ،اﳊﻘﻴﻘــﺔ ﺑــﺬا ﺎ ،ﻓﻜــﺮﻩ ﻻ ﺗــﺎرﳜﻲ ﰲ ﻗﺼــﺪﻩ وﰲ
اﻧﺪﻓﺎﻋﺎﺗــﻪ) (٢٣٩ﻛﻤــﺎ ذﻛــﺮت أﻳﻀ ـﺎً ﻧﻘ ـﻼً ﻋــﻦ ﺑــﺪﻳﻊ اﻟﻜﺴــﻢ .وﻫــﺬا اﻟﺘﻌــﺎرض ﻫــﻮ
اﻟــﺬي ﻳــﺪﺧﻞ اﻟﻨﺴــﺒﻴﺔ ﻋﻠــﻰ ﺣﻘــﺎﺋﻖ اﻹﻧﺴــﺎن اﻟــﱵ ﻳﻌﺘﻘــﺪ أ ــﺎ اﻷﻛﺜــﺮ ﻋﻠﻤﻴــﺔ ودﻗــﺔ
وﻣﻮﺿ ــﻮﻋﻴﺔ ،وﻣﻨﻬ ــﺎ ﺣﻘ ــﺎﺋﻖ اﻟﻔﻴﺰﻳ ــﺎء اﻟﺮﻳﺎﺿ ــﻴﺔ .وﰲ اﻋﺘﻘ ــﺎدي إن أﻳﻨﺸ ــﺘﺎﻳﻦ ﺣ ــﺎول
اﻟﺘﻔﺎﻫﻢ ﻣﻊ ﻫـﺬﻩ اﻟﻨﺴـﺒﻴﺔ ﺑﻘﻴﺎﺳـﻬﺎ ﺿـﻤﻦ ﺣـﺪود اﳊﻘـﺎﺋﻖ اﻟﻔﻠﻜﻴـﺔ ﰲ ﻧﻈﺮﻳـﺔ )اﻟﻨﺴـﺒﻴﺔ
اﳌﻌﻤﻤ ــﺔ( .و)اﻵﻓﺎﻗﻴ ــﺔ( ﺗﻘ ــﻮض ﻣ ــﻦ اﻟ ــﺪاﺧﻞ ﺣﻘ ــﺎﺋﻖ اﻟﻌﻠ ــﻮم اﻹﻧﺴ ــﺎﻧﻴﺔ.وﻟﻜﻨﻬ ــﺎ ،ﰲ
اﻟﻮﻗـﺖ ذاﺗــﻪ ،ﲢــﺮض اﻹﻧﺴـﺎن ﺑﺎﺳــﺘﻤﺮار ﻋﻠــﻰ ﲡـﺎوز ذاﺗــﻪ .واﻟﺴـﺆال اﻟـﺬي ﻳﻄــﺮح ﻫﻨــﺎ
ﻫﻮ :ﻣﺎ اﻟﺬي ﳚﻌﻞ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف أو اﻟﻌﺎﱂ ﻳﻌﺘﻘﺪ ،ﻛﻤـﺎ ﻳﻌﺘﻘـﺪ ﺑـﺪﻳﻊ اﻟﻜﺴـﻢ ذاﺗـﻪ أﻧـﻪ،
إذ ﻳﻨﻄﻠ ــﻖ ﻣ ــﻦ ﺣ ــﺪس ﺷﺨﺼ ــﻲ ،ﻳﻘ ــﻮل اﳊ ــﻖ وﻳ ــﺪاﻓﻊ ﻋ ــﻦ اﳊﻘﻴﻘ ــﺔ؟ ﻫ ــﺬا اﻟﺴـ ـﺆال
ﻳــﺬﻛﺮﱐ ﲟــﺎ ﻳﻘﻮﻟــﻪ ﺑــﺪﻳﻊ اﻟﻜﺴــﻢ ﰲ اﻟﻔﻘــﺮة اﻟﺜﺎﻧﻴــﺔ ﻣــﻦ ﺧﺎﲤــﺔ اﻟﻔﺼــﻞ اﻟﺴــﺎﺑﻊ -وﻫــﻲ
ـﺎس ﻋﻠـ ــﻰ ﻓﻜـ ــﺮ اﻟﻨـ ــﺎس
ﺧﺎﲤـ ــﺔ اﻟﻜﺘـ ــﺎب ﻛﻠـ ــﻪ :-إن اﻟﻔﻴﻠﺴـ ــﻮف إﻧﺴـ ــﺎن ﻣﻨﻔـ ــﺘﺢ أﺳـ ـ ً
وﲡﺮﺑﺘﻬﻢ ،ﻳﺘﺼﻞ ﺑﻌﺎﱂ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺑﺄﺳﺮﻩ وﻳﻐﺘـﲏ ﺑﺎﻹﺑـﺪاﻋﺎت اﻟﻔﻜﺮﻳـﺔ ﻗﺎﻃﺒـﺔ ،وذﻟـﻚ ﻗﺒـﻞ
ﺑﻨ ــﺎء ﻣﺬﻫﺒ ــﻪ وأﺛﻨ ــﺎءﻩ وﺑﻌ ــﺪﻩ .و ــﺬا ﻳﻠﺘﻘ ــﻲ ﻣ ــﻊ اﻟﻔﻼﺳ ــﻔﺔ اﻵﺧ ـﺮﻳﻦ ﺣ ــﻮل ﻋ ــﺪد ﻣ ــﻦ
اﻟﺘﺼ ــﻮرات اﳉﻮﻫﺮﻳ ــﺔ؟ ﻳﻼﺣ ــﻆ ﻫ ــﺬا وﻳﻀ ــﻴﻒ" :إن ﻫ ــﻢ ﻣﻌﺮﻓ ــﺔ اﳊ ــﻖ اﻟ ــﺬي ﻳﺒﻌ ــﺚ
اﳊﻴﺎة ﻓﻴﻪ ،ﳚﻌﻠﻪ ﻣﻬﻴﺌﺎً ﻟﻼرﺗﻘﺎء اﻷﺻﻴﻞ").(٢٤٦-٢٤٥
ﻛﻤـﺎ ﻳﻌـﺮف ﺑـﺪﻳﻊ اﻟﻜﺴـﻢ أن ﻣﺴـﺎﻟﺔ )رؤﻳـﺔ اﻟﻌـﺎﱂ( أﺛـﺎرت ﰲ اﻟﻘـﺮن اﻟﺘﺎﺳـﻊ ﻋﺸــﺮ
ﺟﺪﻻً ﻋﻨﻴﻔﺎً دﻓﻊ ﻟﻴﻨﲔ إﱃ إداﻧﺔ اﳌﻔﻜﺮ اﻷﳌـﺎﱐ اﻓﻴﻨـﺎرﻳﻮس اﻟـﺬي ﺣـﺎول ﺗﺴـﻮﻳﻎ رؤى
اﻟﻌﺎﱂ ﻧﻔﺴـﻴﺎً ،إداﻧـﺔ ﻣﻄﻠﻘـﺔ .ﻛﻤـﺎ إن ﻫﺎﻳـﺪﻏﺮ وﺿـﻊ دراﺳـﺔ ﻧﺸـﺮﻫﺎ ﰲ ﻛﺘﺎﺑـﻪ )دروب
ﺗﺎﺋﻬﺔ( ،ﻋﻨﻮا ﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﻣـﺎ ﻳﻘﺼـﺪ اﻟﻔﻴﻠﺴـﻮف وﻫـﻮ )زﻣـﻦ رؤى اﻟﻌـﺎﱂ( وﻳﻘﺼـﺪ أن
رؤى اﻟﻌﺎﱂ ﻣﺮﺑﻮﻃﺔ ﲟﺎ ﻳﺴﻤﻴﻪ ) ﺎﻳﺔ اﳌﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﺎ(.
420
وﺧﻼﺻﺔ اﻟﻘﻮل إن ﳏﺎوﻟﺔ ﺑﺪﻳﻊ اﻟﻜﺴﻢ اﻟﺘـﺄﻟﻴﻒ ﺑـﲔ )اﳊﻘﻴﻘـﺔ اﻟﺬاﺗﻴـﺔ( و)اﳊﻘﻴﻘـﺔ
ﺑﺬا ﺎ( ﻣﺎ ﺗﺰال ﻋﻨﺪﻩ ﲝﺎﺟﺔ إﱃ ﺗﻌﻤﻴﻖ.
ﻫـﺬا ﻣــﻦ وﺟــﻪ ،وﻣــﻦ وﺟــﻪ آﺧــﺮ ﻓ ـ )اﳊــﻖ( اﻟــﺬي ﻳﻬــﺘﻢ ﺑــﻪ اﻟﻔﻴﻠﺴــﻮف وﻳﺴــﻌﻰ إﱃ
اﻟﻜﺸــﻒ ﻋﻨــﻪ ﻛﻤــﺎ ﻳــﺮى ﺑــﺪﻳﻊ اﻟﻜﺴــﻢ ﺿــﻤﻨﺎً وﺻ ـﺮاﺣﺔ ﰲ ﻣﻮاﺿــﻊ ﻛﺜــﲑة ﻣــﻦ ﻛﺘﺎﺑــﻪ
ﻳﻄــﺮح ﻋﻠﻴــﻪ وﻋﻠــﻰ اﻟﻔﻴﻠﺴــﻮف ﺳـﺆاﻻً آﺧــﺮ ﺑﻌــﺪ أﺧﻄــﺮ ﺷــﺄﻧﺎً ﳑــﺎ ﺳــﺒﻖ :أﻫــﻮ ﻣﻮﺟــﻮد
ﻫــﺬا اﳊــﻖ؟ ﻣــﺎ ﻧــﻮع اﻟﻮﺟــﻮد اﻟــﺬي ﻧﻨﺴــﺒﻪ إﻟﻴــﻪ؟ ﻣــﺎ ﻋﻼﻗــﺔ اﻹﻧﺴــﺎن ــﺬا اﳊــﻖ؟ ..إن
اﻟﻔﻴﻠﺴــﻮف ،ﺣــﱴ وﻟــﻮ ﻛــﺎن ﻣــﻦ اﳌــﺬﻫﺐ اﳊﺴــﻲ اﻷﻛﺜــﺮ ﺗﺼــﻠﺒﺎً -أي ﻻ ﻳﺴــﻠﻢ إﻻ
ﲟﻌﻄﻴ ــﺎت اﳊ ـﻮاس -ﻻ ﳝﻜﻨ ــﻪ أن ﻳﺒﺤ ــﺚ ﻋ ــﻦ ﻣﻌﻄﻴ ــﺎت اﳊ ـﻮاس ﻫ ــﺬﻩ إﻻ إذا ﺳ ــﻠﻢ
ﺿــﻤﻨﺎً ﺑﻮﺟــﻮد ﺣﻘﻴﻘــﺔ ﻣــﺎ ﻫــﻲ اﻟــﱵ ﲡﻌــﻞ ﻣــﻦ ﻣﻌﻄﻴــﺎت اﳊ ـﻮاس ﺣﻘﻴﻘــﺔ وﻃﺮﻳﻘ ـﺎً إﱃ
اﳊﻘﻴﻘ ــﺔ .وﻫ ــﺬﻩ اﳊﻘﻴﻘ ــﺔ ﻫ ــﻲ اﻟ ــﱵ ﺗﺸ ــﱰك ﻓﻴﻬ ــﺎ ﻛﻠﻨ ــﺎ ،إﻟﻴﻬ ــﺎ ﳓ ــﺘﻜﻢ ،ﻋﻨﻬ ــﺎ ﺗﺼ ــﺪر
أﺣﻜﺎﻣﻨﺎ ،وﻫﻲ اﻟﱵ ﺗﺪﻳﻨﻨﺎ .وﺑﺪﻳﻊ اﻟﻜﺴﻢ ،ﰲ أﻋﻤﺎﻗﻪ ،وﻛﻤﺎ ﻳﺘﺒـﲔ ﻣـﻦ ﻛﺘﺎﺑـﻪ ،ﻟﺪﻳـﻪ
إرادة اﻹﳝﺎن .وﻟﻜﻨﻪ ﻳﻄﻠﺐ ﻣـﻦ اﻟﱪﻫـﺎن أن ﻳﻜـﻮن ﲟﻘﻴـﺎس ﻫـﺬا اﻹﳝـﺎن .وﻗـﺪ ﲰﻌﻨـﺎﻩ
ﻳﻘﻮل ﰲ اﻟﺼﻔﺤﺎت اﳋﲑة ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ" :وﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﻟﻔﻜﺮ ،إذا ﻛﺎن ﻫﺸﺎً وﳏـﺪوداً ﰲ
ﻛﻞ ﳊﻈﺔ ،ﻓﺈﻧﻪ ﰲ ﻛﻞ ﳊﻈﺔ ،ﻳﺸﻌﺮ ﺑﺄﻧﻪ أﻣﺎم اﳌﻄﻠﻖ.(٩٢٣)" ..
وﻳﺒﺪو ﱄ ،ﺷﺨﺼـﻴﺎً ،أن ﺑـﺪﻳﻊ اﻟﻜﺴـﻢ اﻟـﺬي ﻫـﻮ ﺑﻔﻌـﻞ ﺗﻜﻮﻳﻨـﻪ اﻟـﺬﻫﲏ ﻣﻨﻄﻘـﻲ-
ﺟﺪﱄ أراد ﻟﻠﻤﻨﻄﻖ أن ﻳﻜﻮن ﲟﻘﻴـﺎس اﳊﻘﻴﻘـﺔ .إﻻ أن ﺑـﺪﻳﻊ اﻟﻜﺴـﻢ ﻋﻠـﻰ درﺟـﺔ ﻣـﻦ
اﻟﻨﺰاﻫﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ واﳋﻠﻘﻴﺔ ﻻ ﺗﺴﻤﺢ ﻟﻪ ﺑﺄن ﻳﺘﺠـﺎوز ﻣـﺎ ﳝﻜـﻦ ﻟﻠﱪﻫـﺎن أن ﻳﻘﺪﻣـﻪ ،وﳍـﺬا
اﻧﺘﻘــﻞ ﻣــﻦ )اﳌﻨﻄــﻖ( إﱃ )اﳌﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘــﺎ( ،ﻫــﺬﻩ اﻟﻨﻘﻠــﺔ ﻋﺎﺷــﻬﺎ ﺑﻜــﻞ ﻣــﺎ ﳝﻠــﻚ ﻣــﻦ ﻗــﻮى
ﺟﺴــﻤﻴﺔ وﻋﻘﻠﻴــﺔ ،ﻋــﺎش ﳊﻈﺎ ــﺎ ،ﺣﺪوﺳــﻬﺎ ،اﻧﻔﻌﺎﻻ ــﺎ ،ﻣﻌﺎﻧﻴﻬــﺎ ..واﻟﻌﺒــﺎرات اﻟــﱵ
اﺳــﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﻟﻠﺘﻌﺒــﲑ ﻋــﻦ اﻟــﺪرب اﻟــﱵ ﺳــﻠﻜﻬﺎ ..ﻋﺎﺷــﻬﺎ ﺑﻜــﻞ ﺧﻠﺠــﺔ ﻣــﻦ ﺧﻠﺠــﺎت
وﺟﻮدﻩ ..ﻋﺎﺷﻬﺎ ﲬـﺲ ﺳـﻨﻮات ﻛﺎﻣﻠـﺔ وﻗﺒﻠﻬـﺎ ﻋﺸـﺮاً .وﻫـﺬﻩ اﻟﻨﺰاﻫـﺔ اﳌﻄﻠﻘـﺔ ﻫـﻲ اﻟـﱵ
ﺟﻌﻠ ــﺖ ﻣ ــﻦ ﻛﺘ ــﺎب )اﻟﱪﻫ ــﺎن ﰲ اﻟﻔﻠﺴ ــﻔﺔ( ﲡﺮﺑ ــﺔ ﻓﻠﺴ ــﻔﻴﺔ ﺑ ــﺎﳌﻌﲎ اﻷدق واﻷﻗ ــﻮى
421
ﻟﻠﻜﻠﻤ ــﺔ ،وأﻳﻀـ ـﺎً ﻣﺮﺟﻌـ ـﺎً أﺳﺎﺳ ــﻴﺎً ،ورﲟ ــﺎ اﳌﺮﺟ ــﻊ اﻷﻛﺜ ــﺮ أﺳﺎﺳ ــﻴﺔ ﻟﻜ ــﻞ ﻣ ــﻦ ﻳﺒﺤ ــﺚ
اﳌﻮﺿﻮع.
اﻹﻳــﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻟﻴﺴ ـﺖ اﻟﻔﻠﺴــﻔﺔ وﻛــﺬﻟﻚ اﻟﺮؤﻳــﺔ واﳌﻮﻗــﻒ .ﻓﺎﳊــﺪس اﻟﻔﻠﺴــﻔﻲ ﻛﻤــﺎ
ﻳﻘــﻮل ﺑــﺪﻳﻊ اﻟﻜﺴــﻢ -أو اﻟﻔﻌــﻞ اﻟﻔﻠﺴــﻔﻲ ﻛﻤــﺎ أﻓﻀــﻞ أن أﻗــﻮل -ﻳﺘﺠﺎوزﻫــﺎ .وﻫــﺬا
اﻟﻔﻌﻞ دوﻣﺎً ﻣﻌﻠﻖ ﺑـﲔ اﻟﻨﺴـﱯ واﳌﻄﻠـﻖ .وﻫـﺬا ﻣـﺎ ﳚﻌـﻞ ﻣﻨـﻪ ﺣﺪﺳـﺎً أو ﻓﻌـﻼً ﻣﺘﺠـﺪداً
ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار .وﺑﺪﻳﻊ اﻟﻜﺴﻢ اﻟﺬي ﻣﺎ ﺑﺮح ﳚﺪد ﺛﻘﺎﻓﺘﻪ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻣﺪﻋﻮ اﻵن ﻷن ﳚﻴﺐ
ﻋﻦ اﻷﺳﺌﻠﺔ اﻟﱵ ﻃﺮﺣﻬﺎ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﻔﺬ )اﻟﱪﻫﺎن ﰲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ(.
وأﻣﻠﻨﺎ ﻛﻠﻨﺎ أن ﳚﻴﺐ.
422
اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺗﺤﺎور اﻷدب
ﻫﺬا اﻟﺤﻮار:
ﻫﺬا اﻟﺤﻮار ﻫﻮ ﺣﻠﻘﺔ أوﻟﻰ ﻣﻦ ﺳﻠﺴﻠﺔ ذات ﺛﻼث ﻣﺮاﺣﻞ:
ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻷدب ،ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ،اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺑﻤﺎ ﻫﻲ ﻛﺬﻟﻚ.
وﻗﺪ أﺿﻴﻒ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﺮﺣﻠﺔ راﺑﻌﺔ ﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺎت وﻟﻌﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻲ.
ﻛ ــﻞ ﻣﺮﺣﻠـ ـﺔ ﺗﺸ ــﻤﻞ ﻋ ــﺪة ﺣﻠﻘ ــﺎت ،آﻣ ــﻞ أن ﺗﺘﻜﺎﻣ ــﻞ ﲝﻴ ــﺚ ﺗﻀ ــﻊ اﻟﻘ ــﺎرئ اﻟﻌ ــﺮﰊ
ﺑﺘﻜﺎﻣﻠﻬـﺎ ﰲ ﺻـﻤﻴﻢ ﻣﺸـﻜﻼت ﻣﺮﺣﻠﺘﻨـﺎ اﻟﺘﺎرﳜﻴـﺔ -ﺟﻠﻬـﺎ ﻋﻠـﻰ اﻷﻗـﻞ -اﻟﻨﻈﺮﻳـﺔ ﻣﻨﻬــﺎ
واﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ،اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ.
ﻟﻘ ــﺪ وﺟ ــﺪت ذاﰐ ﻣ ــﺪﻓﻮﻋﺎً ﻋﻔﻮﻳـ ـﺎً إﱃ إﺟـ ـﺮاء ﻫ ــﺬﻩ اﳊـ ـﻮارات ﻣﻨ ــﺬ ﻋ ــﺎم ١٩٨٧
ﻻﻋﺘﻘ ــﺎدي ﺑﻌ ــﺪ اﻟﺘﺠﺮﺑ ــﺔ اﳌﺘﻜ ـﺮرة ﰲ اﻟﻘﻄ ــﺮ اﻟﻌ ــﺮﰊ اﻟﺴ ــﻮري وﰲ ﻏ ــﲑﻩ ﻣ ــﻦ اﻷﻗﻄ ــﺎر
اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ ،إن ﻣــﻦ اﻟﺼــﻌﺐ ﺟــﺪاً وأﺣﻴﺎﻧـﺎً ﻣــﻦ اﳌﻤﺘﻨــﻊ ،ﺗﺮﲨــﺔ اﳌﺆﻟﻔــﺎت اﳍﺎﻣــﺔ ﰲ اﻟﻔﻜــﺮ
اﳊ ــﺪﻳﺚ-ﻋﻤﻠﻴـ ـﺎً ﻣﻨ ــﺬ ﻛﻨ ــﺖ وﻫﻴﺠ ــﻞ إﱃ أﻳﺎﻣﻨ ــﺎ -ﺑﺸ ــﻜﻞ ﻓﻴ ــﻪ ﻣ ــﻦ اﻷﻣﺎﻧ ــﺔ واﻟﺪﻗ ــﺔ
واﻟﻮﺿــﻮح ﻣــﺎ ﳝﻜــﻦ اﻟﻘــﺎرئ اﻟﻌــﺮﰊ ﻣــﻦ اﻟﺘﻌــﺮف إﱃ اﻟﻨﺼــﻮص اﻟﻜــﱪى وﻣــﻦ اﻟﺘﻔﺎﻋــﻞ
ﻣﻊ اﳌﺸﻜﻼت اﻟـﱵ ﺗﻄـﺮح .وﻟﻴﺴـﺖ اﻟﻌﻘﺒـﺔ ﰲ ﻋﻤﻠﻴـﺔ اﻟﻨﻘـﻞ ﻫـﺬﻩ "اﳌﺼـﻄﻠﺤﺎت" أو
ﻣــﺎ ﻳﻄﻠﻘــﻮن ﻋﻠﻴــﻪ ﻫــﺬا اﻻﺳــﻢ .ﻓﻘــﺪ ــﻮن ﻫــﺬﻩ اﻟﺼــﻌﻮﺑﺔ إذا ﻗﻴﺴــﺖ ﺑــﻨﻤﻂ اﻟﺘﻌﺒــﲑ
اﻟــﺬي ﺗﻔﺮﺿــﻪ ﻋﻠــﻰ اﻟﻔﻜــﺮ ﻣﺸــﻜﻼت اﳊﻀــﺎرة اﳊﺪﻳﺜــﺔ ،ﺗﺘﺤــﺪد اﻟﻴــﻮم ﻋﻠــﻰ أ ــﺎ ﺛــﻮرة
ﻋﻠﻤﻴــﺔ-ﺗﻘﻨﻴ ــﺔ .إن اﻟﻔﻜ ــﺮ اﳌﻌﺎﺻ ــﺮ ﻟﻔ ــﻲ ﺻ ـﺮاع ﻣﺮﻳــﺮ ﻣ ــﻊ ﻫ ــﺬﻩ اﻟﺜ ــﻮرة ﻣ ــﻊ ﺣﻀ ــﺎر ﺎ
اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﳌﱪﳎﺔ ،ﺻﺮاع ﳎﺎﻻﺗﻪ اﻷﻫﻢ اﻟﺸﻌﺮ واﻷدب واﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺎت وﻗﺮاءة اﻟـﱰاث،
ﻋﻠــﻢ اﻟــﻨﻔﺲ اﻟﺘﺤﻠﻴﻠــﻲ ﺑﻜــﻞ ﻣﺪارﺳــﻪ ،اﻟﻔﻠﺴــﻔﺔ اﻟﺘﻔﺴ ـﲑﻳﺔ واﻟﻔﻠﺴــﻔﺔ اﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴــﺔ اﻟــﱵ
ﺻﺎرت ﺑﺎﻟﻨﺘﻴﺠﺔ اﻧﻜﻠﻮﺳﻜﺴﻮﻧﻴﺔ .وﺑﺪأ ﻫﺬا اﻟﺼﺮاع ﻳﻈﻬﺮ ﰲ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﺣﻘﻮل أدﺑﻨـﺎ
اﻟﻌــﺮﰊ ﻣﻨﻬــﺎ ﺑﺎﻟﺪرﺟــﺔ اﻷوﱃ ﺷــﻌﺮ اﳊﺪاﺛــﺔ وﺑﻌــﺾ ﳕــﺎذج اﻟﻘﺼــﺔ اﻟﻘﺼــﲑة .أﻣــﺎ ﻓﻜﺮﻧــﺎ
423
ﻓـﲑاوح ﻣﻜﺎﻧــﻪ ﻣﻨــﺬ ﺣـﻮاﱄ ﻗــﺮن ورﺑــﻊ اﻟﻘــﺮن ﰲ إﻃــﺎر اﻟﺜــﻮرة اﻟﺼــﻨﺎﻋﻴﺔ اﻟــﱵ ﻋﺠــﺰ ﻋــﻦ
اﺳــﺘﻴﻌﺎ ﺎ .واﻟﻌﺠــﺰ ﻋــﻦ ﺗﺮﲨــﺔ اﻟﻔﻜــﺮ اﳊــﺪﻳﺚ اﻟــﺬي ﻳﺒــﺪو ﻟﻜﺜـﲑﻳﻦ ﻋﻠــﻰ أﻧــﻪ ﻗﺼــﻮر
ﻟﺴـﺎﱐ ،ﻫــﻮ ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺘــﻪ ﻗﺼــﻮر ﻓﻜــﺮي ،ﻳﻈﻬــﺮ ﺑﺼــﻮرة ﻗﺼــﻮر ﺛﻘــﺎﰲ وأﻳﻀـﺎً ﺣﻀــﺎري.
رﻏــﻢ ﺣﻀــﻮر اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴــﺎ اﻷﺣــﺪث ،أﺣﻴﺎﻧ ـﺎً ﺑﻐ ـﺰارة ،ﰲ اﻟــﻮﻃﻦ اﻟﻌــﺮﰊ .ﻓﻬــﻞ ﺗﺴــﻬﻢ
اﳊﻮارات ﻫﺬﻩ ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺎت اﳌﺘﻌﺜﺮة اﻟﱵ ﻧﻘـﻮم ـﺎ ﻛﻠﻨـﺎ ﻟﺘﺠـﺎوز ﻫـﺬا اﻟﻘﺼـﻮر؟ ﻫـﺬا ﻣـﺎ
آﻣﻠﻪ وأﲤﻨﺎﻩ.
ﺳ ـﺆال آﺧــﺮ :ﻋــﻼم ﺑــﻮل رﻳﻜــﻮر وﻟــﻴﺲ ﻏــﲑﻩ ﻣــﻦ اﳌﻔﻜ ـﺮﻳﻦ اﻟﻨﺎﺷــﻄﲔ ﻋﻠــﻰ أرض
اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ؟
اﳉـﻮاب ﻟﺴــﺒﺒﲔ :اﻷول إﻧــﻪ أﻛﺜــﺮ اﳌﻔﻜـﺮﻳﻦ اﻟﻴــﻮم اﻋﺘــﺪاﻻً ﰲ اﻟـﺮأي ﻋﻠــﻰ ﻣــﺎ أﻋﻠــﻢ
وأﻗــﺮ ﻢ إﱃ اﻟﻔﻜــﺮ اﻟﻜﻼﺳــﻴﻜﻲ ،ﻣﺸــﻜﻼت وﺗﻌﺒ ـﲑاً ،ﻳﺘﺠﻨــﺐ اﳌﻔﺎرﻗــﺎت واﻟﺘﻄــﺮف،
ﻛﻤــﺎ ﻳﺘﺠﻨــﺐ ﳏــﺎوﻻت اﻟﺘﻔــﺮد ﰲ اﻟـﺮأي .ﻓﻤــﻦ اﻟﻴﺴــﲑ اﻟﺘﻔــﺎﻫﻢ ﻣﻌــﻪ .ﻫــﺬا ﻣــﻦ ﺟﻬــﺔ.
وﻣــﻦ ﺟﻬــﺔ أﺧــﺮى ﻷن ﺻــﻠﱵ ﺑــﻪ وﺛﻴﻘــﺔ ﻣﻨــﺬ أواﺳــﻂ اﳋﻤﺴــﻴﻨﺎت ،ﻓﺒﻮﺳــﻌﻲ اﻟﺘﺤــﺪث
إﻟﻴﻪ ﲝﺮﻳﺔ.
أﻋﱰف ﺑﺄن ﻣﺎ أرﺑﻜﲏ ﻋﻨﺪ وﺿﻊ اﻷﺳﺌﻠﺔ ﻫﻮ ﺑﺪاﻳـﺔ اﻟـﺪﺧﻮل ﰲ اﳊـﻮار .أن ﺗﺘﺘﺒـﻊ
ﲟﺎ أﻣﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﺪﻗﺔ ﻣﺸﺮوع ﻣﻔﻜﺮ ﻛﺒﲑ ﰲ ﳕﻮﻩ وﻣﻨﻌﻄﻔﺎﺗﻪ ،ﰲ اﻟﻄﺮق اﻟﱵ اﻋﺘﻤﺪﻫﺎ،
واﻟﺘﺒ ــﺪﻻت اﻟ ــﱵ ﻃـ ـﺮأت ﻋﻠ ــﻰ أﻫﺪاﻓ ــﻪ ..ﻓ ــﺬﻟﻚ أﻣ ــﺮ ﺳ ــﻬﻞ ﻧﺴ ــﺒﻴﺎً .أﻣ ــﺎ أن ﲢ ــﺎول
اﻹﺣﺎﻃﺔ ﺑﻔﻜﺮﻩ ﻛﻠﻪ ﺑﻌﺪ أن ﻣﻀﻰ ﺣﻮاﱄ ﻧﺼﻒ ﻗﺮن ﻋﻠـﻰ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗـﻪ اﻷوﱃ ،وﺑﻌـﺪ أن
ﻧﺸﺮ ﻋﺸﺮات اﻟﺪراﺳﺎت واﻟﻜﺘﺐ ﰒ ﲢﺎول اﻟﻜﺸﻒ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻔﻜﺮ ﻋـﻦ ﻣـﺪﺧﻞ إﻟﻴـﻪ
ﳛﻘــﻖ ﻟــﻚ ﻫــﺪﻓﲔ :اﻷول اﻟﺸــﺮوع ﻣــﻊ اﳌﻔﻜــﺮ –إﻳــﺎﻩ -ﰲ ﺣ ـﻮار ﻃﻮﻳــﻞ ،اﻟﺜــﺎﱐ أن
ﺗﻀــﻊ أﺳــﺌﻠﺘﻚ وأﺟﻮﺑﺘــﻪ ،ﻓﻜــﺮﻩ ﰲ ﻣﺘﻨــﺎول ﻗــﺎرئ ﻏﺮﻳــﺐ ﻟﻐــﺔ و ﺠـﺎُ وﻣﺸــﻜﻼت ﻋــﻦ
ﻣﻔﻜــﺮك ،ﻓﻬ ــﺬا أﻣــﺮ ﺣﻘ ـﺎً ﻋﺴ ــﲑ ،أﻗﻠــﻪ ﺑﺎﻟﻨﺴ ــﺒﺔ إﱄ .وﺑﺎﻟﻔﻌ ــﻞ ﻓــﺈن اﻟﺜ ــﻮرة اﻟﻌﻠﻤﻴ ــﺔ-
اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ ﺗﻄﺮح اﻟﻴﻮم ﻋﻠﻰ اﳌﻔﻜﺮ اﻟﻐﺮﰊ اﻟﺬي ﻳﻌﻴﺸﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺪاﺧﻞ وﻳﺘﻔﺎﻋﻞ أو ﻳﺘﻌﺎﻣـﻞ
ﻣﻌﻬــﺎ ،أﺳــﺌﻠﺔ ﻻ ﳚــﺪ ﳍــﺎ ﻣﺜــﻴﻼً ﰲ ﺗﺮاﺛــﻪ ،ﻣﻨﻬــﺎ ﻋﻠــﻰ ﺳــﺒﻴﻞ اﳌﺜــﺎل اﻷدب وﻣﻌﻘﻮﻟﻴﺘــﻪ،
424
اﻟﱰاث وﻓﻬﻤﻪ ،اﻟﺴﻴﺎﺳـﺔ وﻣﻔﺎرﻗﺎ ـﺎ ،اﻟـﻨﻔﺲ وزواﻳﺎﻫـﺎ اﳌﻈﻠﻤـﺔ ..وﳑـﺎ ﻳﺰﻳـﺪ ﰲ ﺻـﻌﻮﺑﺔ
ﺗﻌﻘﻴﻞ ﺣﻀـﺎرة اﻟﺜـﻮرة اﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ -اﻟﺘﻘﻨﻴـﺔ ﻫـﻮ أن اﻷﺳـﺌﻠﺔ اﻟـﱵ ﺗﻄﺮﺣﻬـﺎ ﻋﻠﻴـﻚ اﻟﻴـﻮم ﻗـﺪ
ﺗﺘﺒﺪل ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار اﻟﻄﺮﻳﻖ إﱃ ﻋﺎﱂ ،ﻣﺴـﺆوﻟﻴﺘﻪ ﻋﻨـﻪ ﺗﻀـﺎﻫﻲ ﻣﺴـﺆوﻟﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳـﻲ واﻟﻌـﺎﱂ
ورﺟﻞ اﻷﻋﻤﺎل ..وﺗﻔﻴﺾ .واﳌﻔﻜﺮ ﻫﻨﺎ ﻟﻴﺲ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف وﺣﺴﺐ ،ﺑﻞ أﻳﻀﺎً اﻟﺸـﺎﻋﺮ
واﳌﺴــﺮﺣﻲ واﻟﺮواﺋــﻲ ،اﳌــﺪرس ،اﻟﺼــﺤﻔﻲ واﻹﻋﻼﻣــﻲ ..وﺑﻜﻠﻤــﺔ ﻓــﺈن ﻣﻔﻬــﻮم اﳌﻔﻜــﺮ
ﻳﺸﻤﻞ ﻫﻨﺎ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﺴﺘﺨﺪم ﻓﻦ اﻟﻜﻼم واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻟﺸﺮح ﻫﺬا اﻟﻌﺎﱂ وﺗﻔﺴﲑﻩ ،ﻟﺘﻄﻮﻳﺮﻩ
وﺗﺒﺪﻳﻠﻪ.
وأﻻﺣــﻆ ﺑﺎﳌﻨﺎﺳــﺒﺔ إن ﻋﺎﳌﻨــﺎ ﻟــﻴﺲ ﺑﺎﻟﺪرﺟــﺔ اﻷوﱃ ﻣﻨﺠﺰاﺗــﻪ اﻟﺘﻘﻨﻴــﺔ .ﻓﺎﻵﻟــﺔ ﺻــﻤﺎء
ﺑﻜﻤﺎء .واﻻﻗﺘﺼﺎر ﻋﻠﻴﻬﺎ ،ﻛﻤﺎ ﻫﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﳊﺎل ﻋﻨﺪﻧﺎ وﰲ اﻟﺒﻠﺪان اﳌﺘﺄﺧﺮة اﻷﺧـﺮى،
ﻗــﺪ ﻳــﺮد اﻹﻧﺴــﺎن ﻓﻜـﺮاً وﺗﻌﺒـﲑاً إﱃ اﻟــﻮراء ،ﺷــﺎء أم أﰉ .إﳕــﺎ ﻋﺎﳌﻨــﺎ ﻫــﻮ اﻷدب واﻟﻌﻠــﻢ
واﻟﻔﻠﺴ ــﻔﺔ أﻳﻀ ـﺎً اﻟﺘﺸ ـﺮﻳﻊ واﳌﺆﺳﺴــﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴــﺔ واﻻﻗﺘﺼ ــﺎدﻳﺔ وﻏﲑﻫــﺎ ﻣــﻦ ﺣﻴ ــﺚ
اﻧﺘﻘﺎﳍﺎ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻷدب واﻟﻌﻠﻢ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ إﱃ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺘﻌﺒﲑ اﳌﻌﻘﻮل واﳌﺒﲔ.
واﳊ ـﻮارات ﻫــﺬﻩ ،إن ﻫــﻲ إﻻ ﳏﺎوﻟــﺔ ﻣــﻦ ﲨﻠــﺔ ﳏــﺎوﻻت أﺧــﺮى ﻳﻘــﻮم ــﺎ اﻟﻔﻜــﺮ
اﻟﻌــﺮﰊ ﰲ اﻟﻌﺪﻳــﺪ ﻣــﻦ أﻗﻄﺎرﻧــﺎ ﻛــﻲ ﻳﻘــﺪم ﻟﻨــﺎ ﻋــﺎﱂ اﳊﺪاﺛــﺔ ،ﻛﻤــﺎ ﺗﺘﻜــﻮن ﺻــﻮرﺗﻪ ﻟــﺪى
اﳌﻔﻜﺮﻳﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﺸﺆوﻧﻪ وﻳﻄﻮروﻧﻪ.
ﻫــﺬﻩ اﻟﺼ ـﻌﻮﺑﺎت ﻫــﻲ اﻟــﱵ دﻓﻌﺘــﲏ إﱃ أن أﻃﻠــﺐ ﻣــﻦ اﻷﺳــﺘﺎذ "ﺑــﻮل رﻳﻜــﻮر" ﰲ
اﻟﺮﺳــﺎﻟﺔ اﻟــﱵ راﻓﻘــﺖ أﺳــﺌﻠﱵ اﻷوﱃ إﻟﻴــﻪ ،أﻻ ﻳﺘﻘﻴــﺪ ﺣﺮﻓﻴـﺎً ــﺎ ،ﲝﻴــﺚ ﻳﺆﺟــﻞ اﳉـﻮاب
ﻋﻦ ﺳﺆال ﻳﺮى ﻣﻦ اﳌﻨﺎﺳﺐ ﺗﺄﺟﻴﻞ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻨﻪ ،أو ﻳﺘﺠﺎوز ﺳﺆاﻻً ﻣﻦ اﳌﻔﻴﺪ ﲡﺎوزﻩ
اﻵن ،أو ﻳﻀﻴﻒ ﻣﻦ اﻷﺳﺌﻠﺔ ﻣﺎ ﻳﻌﺘﻘﺪ أﻧﻪ ﻣـﻦ أﺳـﺌﻠﺔ اﻟﺒـﺪاﻳﺎت .واﻟﻮاﻗـﻊ إن اﻷﺳـﺘﺎذ
ﺑــﻮل رﻳﻜــﻮر ﻗــﺪ أﺟــﺎب ﻋــﻦ أﺳــﺌﻠﱵ ﻛﻠﻬــﺎ ﺗﻘﺮﻳﺒـﺎً ،وﻟﻜــﻦ أﺣﻴﺎﻧـﺎً ﺑﻜﻠﻤــﺔ أو ﺑﺈﺷــﺎرة ﰲ
إﱄ أﺣﻴﺎﻧـﺎً وأﻧــﺎ اﻗـﺮأ أﺟﻮﺑﺘــﻪ أﻧــﻪ
ﺳــﻴﺎق ﻣﻌــﲔ ،ﻗــﺪ ﻻ ﻳﻨﺘﺒــﻪ إﻟﻴﻬــﺎ اﻟﻘــﺎرئ .ﺣــﱴ ﺧﻴﱢــﻞ ّ
ﻳﺘﺤــﺪث ﰲ ﻟﻘــﺎء ﺑــﲔ ﻣﺘﺨﺼﺼــﲔ .وﻫــﺬا ﻣــﺎ ﺟﻌﻠــﲏ أﺿــﻴﻒ ﺑﻌــﺾ اﻟﺸــﺮوﺣﺎت ﰲ
اﳍ ـﻮاﻣﺶ .وﻛﻨــﺖ أؤﺛــﺮ أن أﺿــﻊ اﻟﻘــﺎرئ اﻟﻌــﺮﰊ وﺟﻬ ـﺎً ﻟﻮﺟــﻪ أﻣــﺎم ﺗﺮﲨــﺔ أﻣﻴﻨــﺔ ﺟﻬــﺪ
425
اﳌﺴﺘﻄﺎع ﻟﻠﻨﺺ اﻷﺟﻨﱯ ،أي أن أﺿﻌﻪ دون وﺳﺎﻃﱵ ،أﻣﺎم ﻣﺸـﻜﻼت ﺗﺼـﲑ ﻋﺎﳌﻴـﺔ
أﻛﺜــﺮ ﻓــﺄﻛﺜﺮ .وﳍــﺬا رﺟــﻮت اﻷﺳــﺘﺎذ ﺑــﻮل رﻳﻜــﻮر ﰲ اﻟﺮﺳــﺎﻟﺔ اﻟــﱵ راﻓﻘــﺖ اﺠﻤﻟﻤﻮﻋــﺔ
اﻟﺜﺎﻧﻴــﺔ ﻣــﻦ أﺳــﺌﻠﱵ أن ﺗﻜــﻮن أﺟﻮﺑﺘــﻪ ﺗﻌﻠﻴﻤﻴــﺔ ﻣﺴــﻬﺒﺔ ﻣ ـﻊ اﳊﻔــﺎظ ﻋﻠــﻰ ﻛﺜﺎﻓــﺔ ﻧﺼــﻪ
اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ .وﻟﻴﺲ ﻫﺬا ﺑﺎﻷﻣﺮ اﻟﺴﻬﻞ.
واﻟﺬي ﻳﻄﻤﺌﻨﲏ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻲء إﱃ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻫﻮ أن ﻛﻞ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﺳـﺌﻠﺔ ﺗﻜﻤـﻞ
اﻟﱵ ﺳﺒﻘﺘﻬﺎ وﺗﺘﻜﺎﻣﻞ ﻣﻌﻬﺎ وﻣـﻊ اﻟـﱵ ﺗﻠﻴﻬـﺎ ﲝﻴـﺚ ﺗﻜـﻮن اﳊـﻮارات ﲟﺠﻤﻮﻋﻬـﺎ ﺻـﻮرة
دﻗﻴﻘ ــﺔ ﺟﻬ ــﺪ اﳌﺴ ــﺘﻄﺎع ﻋ ــﻦ ﻓﻠﺴ ــﻔﺔ ﻫ ــﻲ واﺣ ــﺪة ﻣ ــﻦ ﻓﻠﺴ ــﻔﺎت أﺧ ــﺮى –وﻟﻴﺴـ ـﺖ
ﺑﺎﻟﻜﺜﲑة -ﺗﻌﻘﻠﻦ واﻗﻌﻨﺎ ﻳﺘﻜﻮن ﻣﻦ ﻣﺮأى وﻣﺴﻤﻊ ﻣﻨﺎ.
ﰲ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ:
-١ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﻷﺳﺘﺎذ ﺑﻮل رﻳﻜﻮر.
-٢اﺠﻤﻟﻤﻮﻋﺔ اﻷوﱃ ﻣﻦ اﻷﺳﺌﻠﺔ.
-٣اﳉﻮاب ﻋﻨﻬﺎ.
أرﺟ ــﻮ ﺑﺎﳌﻨﺎﺳ ــﺒﺔ ﻣ ــﻦ اﻟ ــﺰﻣﻼء اﳌﺜﻘﻔ ــﲔ ،إذا أﻋﺠ ــﺒﻬﻢ اﳌﺸ ــﺮوع ،أن ﻳﺴ ــﻬﻤﻮا ﻓﻴ ــﻪ
ﲟﻼﺣﻈﺎ ﻢ.
ﻣﻦ ﻫﻮ ﺑﻮل رﻳﻜﻮر؟
ﺷ ــﻜﻞ ﻧﺸ ــﺮ ﻛﺘ ــﺎب )اﻟﺰﻣ ــﺎن واﻟﺴ ــﺮد( ﺑﺄﺟﺰاﺋ ــﻪ اﻟﺜﻼﺛ ــﺔ ) (١٩٨٥-١٩٨٣ﺣ ــﺪﺛﺎً
ﻓﻠﺴﻔﻴﺎً ﻫﺎﻣﺎً وﺿﻊ ﻣﺆﻟﻔﻪ اﻷﺳﺘﺎذ ﺑﻮل رﻳﻜﻮر )اﳌﻮﻟـﻮد ﻋـﺎم (١٩١٣ﰲ اﻟﻄﻠﻴﻌـﺔ ﺑـﲔ
ﻓﻼﺳــﻔﺔ ﻫــﺬﻩ اﳌﺮﺣﻠــﺔ وﻣﻔﻜﺮﻳﻬــﺎ .وﻟﻘــﺪ ﻛــﺎن ﳍــﺬا اﻟﻜﺘــﺎب ﻣــﻦ اﻟــﺮواج ﻣــﺎ دﻓــﻊ ﻧﺎﺷــﺮﻩ
ﻋﻠــﻰ إﻋــﺎدة ﻃﺒــﻊ اﳉــﺰء اﻟﺜﺎﻟــﺚ ﻣﻨــﻪ )اﳊــﺎﺋﺰ ﻋﻠــﻰ ﺟــﺎﺋﺰة ﻫﻴﺠــﻞ( ﰲ ﺳﻠﺴ ـﻠﺔ ﻛﺘــﺐ
اﳉﻴﺐ .وﻫﺬا ﻧﺎدراً ﺟﺪاً ﰲ ﻋﺎﱂ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﳋﺎﻟﺼﺔ.
ﻛــﺎن ﺑــﻮل رﻳﻜــﻮر ﻗــﺪ ﻗــﺎرب اﻟﻈــﺎﻫﺮة اﻷدﺑﻴــﺔ ﻣﻨــﺬ ﻋــﺎم ١٩٦٠ﻋﻨــﺪﻣﺎ ﻧﺸــﺮ ﻛﺘــﺎب
)رﻣﺰﻳﺔ اﻟﺸﺮ( واﺗﺒﻌﻪ ﻋـﺎم ١٩٧٥ﺑﻜﺘـﺎب )اﺠﻤﻟـﺎز اﳊـﻲ( .وﻛـﺎن ﻣﻨـﺬ اﻟﺴـﺘﻴﻨﺎت وﻗﺒـﻞ
ﻣ ــﺎ ﺑ ــﺮح ﻳﻘ ــﺎرب اﻟﻈ ــﺎﻫﺮة اﻷدﺑﻴ ــﺔ ﺑﺪراﺳ ــﺎت ﻣﺴﺘﻔﻴﻀ ــﺔ ﻧﺸ ــﺮ ﺑﻌﻀ ـﺎً ﻣﻨﻬ ـﺎ ﰲ ﻛﺘ ــﺎب
426
)ﺻ ـ ـﺮاع اﻟﺘﻔﺴ ـ ـﲑات –ﳏﻠـ ــﻮﻻت ﺗﻔﺴ ـ ـﲑﻳﺔ ،(١٩٦٩ -وﻧﺸـ ــﺮ اﻟـ ــﺒﻌﺾ اﻵﺧـ ــﺮ ﻋـ ــﺎم
١٩٨٦ﰲ ﻛﺘــﺎب )ﻣــﻦ اﻟــﻨﺺ إﱃ اﻟﻌﻤــﻞ -ﳏــﺎوﻻت ﺗﻔﺴ ـﲑﻳﺔ ﺛﺎﻧﻴــﺔ( ،وﺳﻴﻨﺸــﺮ ﰲ
ﺧﺮﻳــﻒ ﻫــﺬا اﻟﻌــﺎم ،١٩٩٢ ،ﺑﻌﻀ ـﺎً آﺧــﺮ ﻣــﻦ دراﺳــﺎﺗﻪ اﻟﻠﺴــﺎﻧﻴﺔ واﻷدﺑﻴــﺔ .وﻟﻜــﻦ ﻻ
ﳝﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﻔﻬﻢ اﻫﺘﻤﺎم ﺑﻮل رﻳﻜـﻮر ﺑﺎﻟﻈـﺎﻫﺮة اﻷدﺑﻴـﺔ إﻻ إذا وﺿـﻌﻨﺎ ﻫـﺬﻩ اﻟﻈـﺎﻫﺮة ﰲ
إﻃ ــﺎر ﻣﺸ ــﺮوﻋﻪ اﻟﻔﻠﺴ ــﻔﻲ اﻟﻜﺒ ــﲑ اﻟ ــﺬي ﻛ ــﺎن ﻗ ــﺪ ﺣ ــﺪد ﺧﻄﻮﻃ ــﻪ اﻷوﱃ ﻣ ــﻊ ﺑﺪاﻳ ــﺔ
اﳋﻤﺴ ــﻴﻨﺎت ﰲ دراﺳ ــﺔ ﺑﻌﻨـ ـﻮان )ﻃﺮﻳﻘ ــﺔ وﻣﻬ ــﺎم ﻓﻴﻨﻮﻣﻴﻨﻮﻟﻮﺟﻴ ــﺎ اﻹرادة( أﻋ ــﺪﻫﺎ ﻟﻠﻘ ــﺎء
ﺣ ـ ـ ـ ـ ــﻮل )اﳌﺸ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻛﻞ اﻟﺮاﻫﻨ ـ ـ ـ ـ ــﺔ ﻟﻠﻔﻴﻨﻮﻣﻴﻨﻮﻟﻮﺟﻴ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻧﺸ ـ ـ ـ ـ ــﺮت وﻗﺎﺋﻌ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﻋ ـ ـ ـ ـ ــﺎم .١٩٥٢
ﻓﺎﻟﻔﻴﻨﻮﻣﻴﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ،ﰲ رأي ﺑﻮل رﻳﻜﻮر اﻗﺘﺼﺮت ﻣﻊ ﻫﻮﺳﺮل وﻣﻦ ﺳـﺎر ﻋﻠـﻰ درﺑـﻪ ﻣـﻦ
أﻣﺜ ــﺎل ﻣﲑﻟﻮﺑ ــﻮﻧﱵ ﻋﻠ ــﻰ ﻣﺸ ــﻜﻼت اﳌﻌﺮﻓ ــﺔ واﻹدراك .وﻋﻠﻴﻨ ــﺎ اﻵن أن ﻧﻀ ــﻴﻒ إﻟﻴﻬ ــﺎ
ﻣﺸ ــﻜﻼت ﻓﻠﺴ ــﻔﺔ اﻹرادة واﻟﻌﻤ ــﻞ .واﳊﻠﻘ ــﺔ اﻷوﱃ ﻣ ــﻦ ﻓﻠﺴ ــﻔﺔ اﻹرادة ﻫ ــﻲ رﺳ ــﺎﻟﺘﻪ
ﻟﻠﺪﻛﺘﻮراﻩ ﺑﻌﻨﻮان )اﻹرادي واﻟﻼإرادي( اﻟﱵ ﻧﺸﺮت ﻋﺎم .١٩٥٠وﺳـﺘﺘﻜﺎﻣﻞ ﻓﻠﺴـﻔﺔ
اﻹرادة ﺗ ـ ــﺪرﳚﻴﺎً إﱃ أن ﺗ ـ ــﺪرك )ﺷ ـ ــﻌﺮﻳﺔ اﻹرادة( أي إﺑ ـ ــﺪاع اﻹرادة ﻟ ـ ــﺬا ﺎ وﻟﻌﺎﳌﻬ ـ ــﺎ.
وﻳﻨﺸ ــﺮ ﻋ ــﺎم ١٩٦٠اﳊﻠﻘ ــﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴ ــﺔ ﻣ ــﻦ ﻓﻠﺴ ــﻔﺔ اﻹرادة ﰲ ﻛﺘ ــﺎب ﺑﻌﻨـ ـﻮان )اﻟﺘﻨ ــﺎﻫﻲ
واﻟﺬﻧﺒﻴﺔ( ،ﻗﺴﻤﺎن ،اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﱐ ﻛﺘﺎب )رﻣﺰﻳﺔ اﻟﺸﺮ( اﻟﺬي أﺷﺮت إﻟﻴﻪ ﻟﻠﺘﻮ .وﻳﻌﺎﰿ
اﻟﻘﺴــﻤﺎن ﻣﻮﺿــﻮع )اﻹرادة اﳌﻠﺘﻮﻳــﺔ( .ﻛــﺎن ﺑــﻮل رﻳﻜــﻮر ﻗــﺪ ذﻛــﺮ ﰲ ﻛﺘــﺎب )اﻹرادي
واﻟــﻼإرادي( أﻧــﻪ ﻳﻌﻠــﻖ ﻣﺴــﺄﻟﺔ اﳋﻄﻴﺌــﺔ واﻟﺸــﺮ ﻟﻴﺴــﺘﻌﻴﺪﻫﺎ ﰲ دراﺳــﺔ أﺧــﺮى ،ﻓﺮﺿــﺘﻬﺎ
ﻋﻠﻴــﻪ ﺗﺄﻣﻼﺗــﻪ ﰲ اﳊــﺮب اﻟﻌﺎﳌﻴــﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴــﺔ -وﻛــﺎن ﻗــﺪ ﻣﻀــﻰ اﻟﺸــﻄﺮ اﻷﻋﻈــﻢ ﻣﻨﻬــﺎ ﰲ
اﳌﻌــﺘﻘﻼت اﻷﳌﺎﻧﻴــﺔ -وﻣــﺎ ﺳــﺒﺒﺘﻪ ﻣــﻦ ﻛـﻮارث ﻷوروﺑــﺎ واﻟﻌــﺎﱂ ،وﻣــﺎ أﻋﻘﺒﻬــﺎ ﻣــﻦ ﺛــﻮرات
ﰲ أوروﺑ ــﺎ اﻟﺸ ــﺮﻗﻴﺔ )اﺠﻤﻟ ــﺮ وﺑﻮﻟﻮﻧﻴ ــﺎ( وﻛﻴ ــﻒ ﻗﻤﻌ ــﺖ ﻫ ــﺬﻩ اﻟﺜ ــﻮرات ﺑﺎﳊﺪﻳ ــﺪ واﻟﻨ ــﺎر.
وﻛﺎﻧــﺖ ﻗــﺪ ﺳــﺒﻘﺘﻬﺎ ﺣــﺮب ١٩٤٨ﺑﻴﻨﻨــﺎ وﺑــﲔ اﻟﻴﻬــﻮد اﻟــﱵ أدت إﱃ ﺳــﻠﺦ ﻓﻠﺴــﻄﲔ
ﻋ ــﻦ اﳉﺴ ــﺪ اﻟﻌ ــﺮﰊ .أﺿ ــﻒ إﱃ ذﻟ ــﻚ ﺗ ــﺄﻣﻼت اﻷﺳ ــﺘﺎذ رﻳﻜ ــﻮر ﰲ اﻟﻜﺘ ــﺐ اﻟﺪﻳﻨﻴ ــﺔ
واﻟﺮواﻳﺔ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ واﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ اﻟﱵ ﻣﺎ ﺑﺮﺣﺖ ﺗﻘﻒ ﺣﺎﺋﺮة أﻣﺎم ﻟﻐﺰﻳﺔ اﻟﺸﺮ.
427
وﺗﻮﺟ ــﻪ اﻷﺣ ــﺪاث اﻟﺪاﻣﻴ ــﺔ ﻫ ــﺬﻩ ﺗ ــﺄﻣﻼت ﺑ ــﻮل رﻳﻜ ــﻮر ﻣ ــﻦ ﺟﻬ ــﺔ ﳓ ــﻮ اﻟﺴﻴﺎﺳ ــﺔ
وإﺷــﻜﺎﻻ ﺎ ﻛﻤــﺎ ﺳــﻨﺮى ﻟﻠﺘــﻮ ،وﻣــﻦ ﺟﻬــﺔ أﺧــﺮى ﳓــﻮ ﻋﻠــﻢ اﻟــﻨﻔﺲ اﻟﺘﺤﻠﻴﻠــﻲ اﻟــﺬي
ﻳﺴــﺘﻌﻴﺪ ﻋﻠــﻰ ﻃﺮﻳﻘﺘــﻪ ﻣﺸــﻜﻠﺔ اﳓ ـﺮاف اﻹرادة أو أﺷــﻜﺎل اﻟﺸــﺮ .ﺳــﻠﺦ ﺑــﻮل رﻳﻜــﻮر
ﺳﺖ ﺳﻨﻮات ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻳﻌﻜﻒ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ دراﺳﺔ ﻣﺆﻟﻔﺎت )ﻓﺮوﻳﺪ( واﻣﺘـﺪادا ﺎ ﻟـﺪى
أﺗﺒﺎﻋــﻪ وﻣــﺎ ﻛﻨــﺖ ﻋﻨﻬــﺎ ،وﻳﺼــﻐﻲ ﰲ اﻟﻮﻗــﺖ ذاﺗــﻪ إﱃ دروس )ﻻ ﻛــﺎن( ﺧﻠﻴﻔــﺔ ﻓﺮوﻳــﺪ
اﻷول .وﺗﻈﻬﺮ ﺣﺼﻴﻠﺔ ﻫﺬا اﳉﻬﺪ ﰲ ﻛﺘـﺎب )ﻋـﻦ اﻟﺘﻔﺴـﲑ ،ﳏﺎوﻟـﺔ ﰲ ﻓﺮوﻳـﺪ( ،ﻧﺸـﺮ
ﻋﺎم .١٩٦٥
وﻳﻮﺳﻊ ﺑـﻮل رﻳﻜـﻮر داﺋـﺮة اﻫﺘﻤﺎﻣﺎﺗـﻪ اﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ واﻟﻔﻠﺴـﻔﻴﺔ .ﻓـﺈﱃ ﺟﺎﻧـﺐ ﻋﻠـﻢ اﻟـﻨﻔﺲ
اﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻲ ،اﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺎت اﳊﺪﻳﺜﺔ وﻋﻠﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ،وأﻳﻀﺎً ﻋﻠﻢ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺬي ﻳﺪرﺳﻪ ﻋﻠﻰ
أﻧــﻪ ﺿــﺮب ﻣــﻦ ﺿــﺮوب اﻟﺴــﺮد ﰲ ﻛﺘــﺎب )اﻟﺰﻣــﺎن واﻟﺴــﺮد( ﻛﻤــﺎ ﺳــﻨﺮى ﰲ ﺣﻮاراﺗﻨــﺎ
اﳌﻘﺒﻠــﺔ .ﻫــﺬا ﰲ ﳎــﺎل اﻟﻌﻠــﻢ .أﻣــﺎ ﰲ ﳎــﺎل اﻟﻔﻠﺴــﻔﺔ ﻓﻜــﺎن ﻣــﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌــﻲ واﳌﻨﻄﻘــﻲ أن
ﻳﻬـﺘﻢ ﺑﺎﻟﻮﺟﻮدﻳـﺔ واﻟﻔﻴﻨﻮﻣﻴﻨﻮﻟﻮﺟﻴـﺎ اﻟﻮﺟﻮدﻳــﺔ اﻟـﱵ ﻫﻴﻤﻨـﺖ ﻋﻠــﻰ اﻟﻔﻜـﺮ اﻟﻐـﺮﰊ واﻟﻌــﺎﳌﻲ
ﻣﻨ ــﺬ ﺑﻌﻴ ــﺪ اﳊ ــﺮب اﻟﻌﺎﳌﻴ ــﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴ ــﺔ ﺣ ــﱴ اﻟﺴ ــﺘﻴﻨﺎت وﻣ ــﺎ ﺑﻌ ــﺪ ﻣ ــﻊ )ﻛ ــﺎرل ﻳﺎﺳ ــﱪز(
و)ﻏﺎﺑﺮﻳﻴــﻞ ﻣﺎرﺳــﻴﻞ( و)ﺟــﺎن ﺑــﻮل ﺳــﺎرﺗﺮ( .ﻛــﺎن ﻗــﺪ ﻧﺸــﺮ ﻋــﺎم ١٩٤٧ﻛﺘﺎﺑ ـﺎً ﻋــﻦ
)ﻏﺎﺑﺮﻳﻴﻞ ﻣﺎرﺳﻴﻞ وﻛﺎرل ﻳﺎﺳﱪز -ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺴﺮ وﻓﻠﺴﻔﺔ اﳌﻔﺎرﻗﺔ( وأﺗﺒﻌﻪ ﻫـﻮ وﺻـﺪﻳﻘﻪ
)ﻣﻴﻜﻴــﻞ دوﻓ ـﺮﻳﻦ( ﻋــﺎم ١٩٤٨ﺑﻜﺘــﺎب ١ﻛــﺎرل ﻳﺎﺳــﱪز وﻓﻠﺴــﻔﺔ اﻟﻮﺟــﻮد( .وﺗﺪﻓﻌــﻪ
اﻟﻔﻴﻨﻮﻣﻴﻨﻮﻟﻮﺟﻴ ــﺎ إﻻ اﻻﻫﺘﻤ ــﺎم ﺑﺎﻟﻔﻠﺴ ــﻔﺔ اﻟﺘﻔﺴـ ـﲑﻳﺔ اﻷﳌﺎﻧﻴ ــﺔ .وﻛ ــﻞ ﻣﻨﻬﻤ ــﺎ اﺳ ــﺘﺪﻋﺖ
اﻷﺧ ــﺮى ﻣ ــﻊ )ﻫﻴ ــﺪﺟﺮ( و)ﻏ ــﺪاﻣﲑ( .ﻛﻤ ــﺎ ﺗﺪﻓﻌ ــﻪ اﻟﻠﺴ ــﺎﻧﻴﺎت واﻟ ــﺪروس اﻟ ــﱵ ﻛ ــﺎن
ﻳﻠﻘﻴﻬﺎ ﺑﺎﻧﺘﻈﺎم ﰲ ﺟﺎﻣﻌﺎت ﻛﻨﺪا واﻟﻮﻻﻳﺎت اﳌﺘﺤﺪة اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ وﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ اﻟﻌﻈﻤﻰ إﱃ
اﻟﺘﻌﻤ ـ ــﻖ ﰲ دراﺳ ـ ــﺔ اﻟﻔﻠﺴ ـ ــﻔﺔ اﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴ ـ ــﺔ اﻟ ـ ــﱵ ﺻ ـ ــﺎرت ﺑﺎﻟﻨﺘﻴﺠ ـ ــﺔ اﳒﻠ ـ ــﻮ ﺳﻜﺴ ـ ــﻮﻧﻴﺔ
ﺑﺘﺸــﺪﻳﺪﻫﺎ ﻋﻠــﻰ اﳌﺸــﻜﻠﺔ اﻟﻠﺴــﺎﻧﻴﺔ وﻳﻌﺘــﱪ ﺑــﻮل رﻳﻜــﻮر ذاﺗــﻪ اﻟﻔﻴﻠﺴــﻮف اﻟــﺬي ﻋـﱠﺮف
اﻟﻔﺮﻧﺴـﻴﲔ ﺑﺎﻟﻔﻠﺴـﻔﺔ واﻟﻠﺴـﺎﻧﻴﺎت اﻻﳒﻠﻮﺳﻜﺴـﻮﻧﻴﺔ .وﺑﺎﻟﻔﻌــﻞ ﻓـﺈن ﻋـﺪداً ﻣـﻦ دراﺳــﺎﺗﻪ
ﻛﺎﻧﺖ ﻗـﺪ وﺿـﻌﺖ أوﻻً ﺑﺎﻹﻧﻜﻠﻴﺰﻳـﺔ وﻧﺸـﺮت ﰲ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴـﺎ ﰒ ﻧﻘﻠﻬـﺎ إﱃ اﻟﻔﺮﻧﺴـﻴﺔ .وﻣـﺎ
428
ﺗـﺰال ﺑﻌــﺾ ﻣــﻦ دراﺳــﺎﺗﻪ ﺑــﺎﻟﻠﻐﺘﲔ اﻹﻧﻜﻠﻴﺰﻳــﺔ واﻷﳌﺎﻧﻴــﺔ ﱂ ﺗــﱰﺟﻢ إﱃ اﻟﻔﺮﻧﺴــﻴﺔ .وﻣﻨــﺬ
اﻟﺴﺘﻴﻨﺎت ﻛﺎﻧﺖ ﻛﺘﺐ ﺑﻮل رﻳﻜﻮر -ﺟﻠّﻬﺎ إن ﱂ ﻳﻜﻦ ﻛﻠﻬﺎ -ﻗﺪ ﻧﻘﻠـﺖ إﱃ اﻟﻠﻐـﺎت
اﻹﻧﻜﻠﻴﺰﻳﺔ واﻷﳌﺎﻧﻴﺔ واﻹﻳﻄﺎﻟﻴﺔ واﳍﻮﻟﻨﺪﻳﺔ وﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ ﻟﻐﺎت اﻟﻌﺎﱂ.
ﻣ ــﻦ اﳌﻌﻠ ــﻮم إن اﻟﻔﻠﺴ ــﻔﺔ اﳊﺪﻳﺜ ــﺔ )ﰲ ﻣﻘﺎﺑ ــﻞ ﻓﻠﺴ ــﻔﺔ اﻟﻌﺼ ــﺮ اﻟﻮﺳ ــﻴﻂ واﻟﻔﻠﺴ ــﻔﺔ
اﻹﻏﺮﻳﻘﻴــﺔ( ﺑــﺪأت ﰲ اﻟﻘــﺮن اﻟﺴــﺎﺑﻊ ﻋﺸــﺮ ﻣــﻊ دﻳﻜــﺎرت ،وﻣــﻊ اﻟﻀــﺒﻂ ﻣــﻊ اﻟــﺬات
اﳌﻔﻜﺮة )اﻟﻜﻮﺟﻴﺘﻮ( واﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻨﻬﺎ إﱃ اﻟﻮﺟﻮد )أﻧﺎ أﻓﻜﺮ إذن أﻧﺎ ﻣﻮﺟﻮد( .ﻓـﺎﻟﺮﺟﻮع
ﻓﻜ ـﺮاً إﱃ اﻟــﺬات )اﳌــﻨﻬﺞ اﻟﺘﻔﻜــﲑي (Réflexifﻫــﻮ ﻣــﻦ ﺻــﻤﻴﻢ ﺗﻘﺎﻟﻴــﺪ اﻟﻔﻠﺴــﻔﺔ
اﻟﻔﺮﻧﺴ ــﻴﺔ .وﻳﻨ ــﺪﻣﺞ اﻟﻜﻮﺟﻴﺘ ــﻮ اﻟ ــﺪﻳﻜﺎرﰐ ﻣ ــﻊ ﻛﻨ ــﺖ )ﳚ ــﺐ أن ﺗﺼ ــﺤﺐ اﻷﻧ ــﺎ ﻛ ــﻞ
ﺗﺼﻮراﰐ( ﰲ إﻃﺎر ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﻌﺎﱄ )اﻟﺸﺮوط اﻟﻘﺒﻠﻴﺔ ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ( .وﺗﺒﺪأ اﳊﻠﻘﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜـﺔ ﻣـﻦ
ﻓﻠﺴــﻔﺔ اﻟــﺬات ﻫــﺬﻩ ﻣــﻊ اﻟﻔﻴﻨﻮﻣﻴﻨﻮﻟﻮﺟﻴــﺎ اﳍﻮﺳ ـﺮﻟﻴﺔ ﺣﻴــﺚ اﻷﻧــﺎ ﻫــﻲ ﻣﺼــﺪر اﳌﻌــﺎﱐ.
وإن اﻟﻮﺟﻮدﻳﺔ إﻻ وﺟﻪ ﻣﻦ أوﺟﻪ اﻟﻔﻴﻨﻮﻣﻴﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺣﻴﺚ ﺻﺎرت اﻷﻧﺎ )وﺟﻮداً(.
وﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺬات ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻼذات .وﻗـﺪ أﺧـﺬت ﺷـﻜﻠﻬﺎ اﻷدق واﻷﻛﻤـﻞ
ﻣﻊ اﻟﺒﻨﻴﻮﻳـﺔ اﻟـﱵ ﻫﻴﻤﻨـﺖ ﻋﻠـﻰ اﻟﻔﻜـﺮ اﻟﻔﺮﻧﺴـﻲ )ﻟﻴﻔـﻲ ﺳـﱰوس( وﻣـﻦ ﰒ ﻋﻠـﻰ اﻟﻔﻜـﺮ
اﻟﻌﺎﳌﻲ ﺑﲔ أواﺳﻂ اﳋﻤﺴﻴﻨﻴﺎت وﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎت .وأﺧﺬت أﺷﻜﺎﻻً ﳐﺘﻠﻔـﺔ .أﺷـﲑ
ﻣﻨﻬــﺎ إﱃ ﺛﻼﺛــﺔ ﺗﻔﺎﻋــﻞ ﻣﻌﻬــﺎ ﺑ ـﻮل رﻳﻜــﻮر :ﻓﻠﺴــﻔﺔ ﻣــﻮت اﻹﻧﺴــﺎن ﻣــﻊ ﻣﻴﺸــﻴﻞ ﻓﻮﻛــﻮ
وﻏــﲑﻩ أي ﺣﻴــﺚ اﻹﻧﺴــﺎن رﱠد إﱃ ﺑﻨــﺎﻩ ،وﻓﻠﺴــﻔﺔ ﻟــﻮي اﻟﺘﻮﺳــﺮ اﻟــﺬي ﻳﻨﻄﻠــﻖ ﰲ ﻓﻬــﻢ
اﻟﺘــﺎرﻳﺦ ﻣــﻦ ﻋﺒــﺎرة ﳌــﺎرﻛﺲ وردت ﰲ اﻟﻄﺒﻌــﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴ ـﻴﺔ وﺣــﺪﻫﺎ ﻟﻠﻜﺘــﺎب اﻷول اﳉــﺰء
اﻷول ﻣـ ــﻦ رأس ﻣـ ــﺎل" :اﻟﺘـ ــﺎرﻳﺦ ﺳـ ــﲑورة ﺑـ ــﻼ ذات" .اﻟﺸـ ــﻜﻞ اﻟﺜﺎﻟـ ــﺚ ﳒـ ــﺪﻩ ﻋﻨـ ــﺪ
اﻟﺸــﻜﻼﻧﻴﲔ اﻟــﺮوس ﺣﻴــﺚ اﻟــﻨﺺ اﻟﻜﺘــﺎﰊ ﻣﺴــﺘﻘﻞ ﺑﺒﻨــﺎﻩ ﻋــﻦ ﻣﺆﻟﻔــﻪ وﻋــﻦ ﻣﻜﻮﻧﺎﺗــﻪ
اﻟﺒﻴﺌﻴـﺔ واﻟﺘﺎرﳜﻴـﺔ وﻏﲑﻫــﺎ .وﻧﻼﺣـﻆ ﺑﺎﳌﻨﺎﺳــﺒﺔ أن اﻟﺒﻨﻴﻮﻳـﺔ ﻫـﻲ اﻟــﱵ ﻣﻜﻨـﺖ اﻟﻠﺴــﺎﻧﻴﺎت
اﳊﺪﻳﺜﺔ ﻣﻦ أن ﺗﺼﺒﺢ ﻋﻠﻤﺎً دﻗﻴﻘﺎً.
429
وﻣﻦ ﻓﻠﺴﻔﺎت اﻟﻼذات أﻳﻀﺎً ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻓﺮوﻳﺪ )اﻷﻧﺎ( ﺑـﲔ ﻗـﻮﺗﲔ ﻃـﺎﻏﻴﺘﲔ ﻛـﻞ ﻣﻨﻬﻤـﺎ
ﺗﻘﻠﺺ دورﻩ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎ :اﻷﻧﺎ اﻟﻌﻠﻴﺎ اﻟﱵ ﻫﻲ اﺠﻤﻟﺘﻤـﻊ وأﻋﺮاﻓـﻪ ﻣـﻦ ﺟﻬـﺔ وﻣـﻦ ﺟﻬـﺔ
أﺧﺮى اﻟﻼﺷﻌﻮر اﻟﺬي ﳚﻌﻞ ﻣﻦ اﳌﻜﺒﻮت ﻗﻮة اﻧﻔﻌﺎﻟﻴﺔ ﻗﺪ ﻻ ﺗُﻘﺎوم.
وﻳﺄﺧـﺬ ﻧﻘـﺪ ﻓﻠﺴـﻔﺔ اﻟــﺬات ﺷـﻜﻠﻪ اﳌﻨﻬﺠـﻲ اﻷدق واﻟﺒﻌـﺪ ﻣــﺪى ﻣـﻊ ﻫﻴـﺪﻏﺮ ﻋﻠــﻰ
اﳋﺼ ــﻮص ﰲ ﻛﺘﺎﺑ ــﻪ اﻟﺸ ــﻬﲑ )اﻟﻮﺟ ــﻮد واﻟﺰﻣ ــﺎن( اﻟ ــﺬي ﻧﺸ ــﺮ ﻗﺴ ــﻤﻪ اﻷول -اﻟﻘﺴ ــﻢ
اﻟﺘﻘﺪﳝﻲ -ﻋﺎم ١٩٢٧وﻗﻒ ﻣﺆﻟﻔﻪ ﻋﻨﺪ ﻫﺬا اﳊﺪ.
ﻻ ﻧﻌــﺮف ﰲ ﺗــﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻜــﺮ اﻹﻧﺴــﺎﱐ ﻣﺮﺣﻠــﺔ ﺗﻜــﺎﺛﺮت ﻓﻴﻬــﺎ اﻟﻔﻠﺴــﻔﺎت وﺗﻌﺎرﺿــﺖ
وﺗﺒﺪﻟﺖ ﺑﺴﺮﻋﺔ ﻛﺎﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﱵ ﺑﺪأت ﺑﻌﻴﺪ اﳊـﺮب اﻟﻌﺎﳌﻴـﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴـﺔ وﻣـﺎ ﺗـﺰال ﳑﺘـﺪة ﺣـﱴ
اﻟﻴﻮم .وﻣﻦ اﻷﻣﺜﻠـﺔ اﻟﻮاﺿـﺤﺔ ﻋﻠـﻰ ذﻟـﻚ اﻟﺘﻌـﺎرض ﺑـﲔ اﻟﻮﺟﻮدﻳـﺔ واﻟﺒﻨﻴﻮﻳـﺔ ،ﺑـﲔ ﻋﻠـﻢ
اﻟ ــﻨﻔﺲ اﻟﺘﺤﻠﻴﻠ ــﻲ واﳌﺎرﻛﺴ ــﻴﺔ ،ﺑ ــﲔ ﻓﻠﺴ ــﻔﺔ اﻟ ــﺬات وﻓﻠﺴ ــﻔﺔ اﻟ ــﻼذات ،وﰲ ﻓﻠﺴ ــﻔﺔ
اﻟ ــﺬات ﺑـ ــﲔ اﳋـ ــﻂ اﻟـ ــﺪﻳﻜﺎرﰐ أو اﻟﺘﻔﻜ ــﺮي ) (Réflexifوﺑـ ــﲔ اﳋـ ــﻂ اﳍﻮﺳـ ــﺮﱄ
)اﻟﺸﻌﻮر ﺧﺎرج ذاﺗﻪ ﻣﻊ اﻷﺷﻴﺎء( .ﻛﻤﺎ أن اﳌﺎرﻛﺴﻴﺔ ﻣﺎرﻛﺴـﻴﺎت .وﻟﻘـﺪ ﺷـﻬﺪﻧﺎ ﻣﻨـﺬ
أواﺳﻂ اﻷرﺑﻌﻴﻨﺎت ﺣﱴ اﻟﻴﻮم ﻇﻬﻮر أرﺑﻌﺔ أو ﲬﺴﺔ أﺟﻴﺎل ﻣﻦ اﻟﻔﻼﺳـﻔﺔ ،ﻛـﻞ ﺟﻴـﻞ
ﻣﺪرﺳﺔ ﺗﻄﺮح ﻗﻀﺎﻳﺎﻫﺎ وﺗﺘﻮارى .وﰲ ﻫﺬا دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ أن ﻋﺎﳌﻨﺎ ﺻﺎر إﺷﻜﺎﻟﻴﺎً ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ
ﻟﻔﻜﺮﻧ ــﺎ .وإن اﻟﺘﻔﺴـ ـﲑﻳﺔ إﻻ ﻓﻠﺴ ــﻔﺔ ﻫ ــﺬﻩ اﻟﻔﻠﺴ ــﻔﺎت .وﻫ ــﺬﻩ اﻟﻔﻠﺴ ــﻔﺎت اﳌﺘﻌﺎرﺿ ــﺔ
واﳌﺘﺼــﺎرﻋﺔ ﻃﺮﺣــﺖ وﺗﻄــﺮح ﻋﻠﻴﻨــﺎ اﻟﻴــﻮم ﺳ ـﺆاﻻً ﻛــﺎن وﻣــﺎ ﻳ ـﺰال ﻣﻮﺿــﻮع رﻫــﺎن ﻓﻜــﺮ
اﳊﺪاﺛﺔ :ﻣﺎ اﻹﻧﺴﺎن؟ ﻣﺎ ﻣﻮﻗﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮد؟ ﻣﺎ دورﻩ ﻓﻴﻪ؟
وﳛ ــﺎول ﺑ ــﻮل رﻳﻜ ــﻮر أن ﻳﺄﺧ ــﺬ ﻣﻮﻗﻔـ ـﺎً ﻣ ــﻦ اﻟﻔﻠﺴ ــﻔﺎت وﺗﻌﺎرﺿ ــﻬﺎ ﻓﻴﻜﺘ ــﺐ ﲨﻠ ــﺔ
دراﺳ ـ ــﺎت ﳚﻤﻌﻬ ـ ــﺎ ﰲ ﻛﺘ ـ ــﺎب أﺷ ـ ــﺮت إﻟﻴ ـ ــﻪ ﻟﺘ ـ ــﻮي ،ﻋﻨﻮاﻧ ـ ــﻪ ﻳ ـ ــﺪل ﻋﻠﻴ ـ ــﻪ )ﺗﻌ ـ ــﺎرض
اﻟﺘﻔﺴ ـ ـﲑات-ﳏـ ــﺎوﻻت ﺗﻔﺴ ـ ـﲑﻳﺔ( .وﻳﻌﺘﻘـ ــﺪ أﻧـ ــﻪ وﺟـ ــﺪ ﻃﺮﻳﻘ ـ ـﻪ إﱃ ﻓﻬـ ــﻢ اﻟﻔﻠﺴـ ــﻔﺎت
اﳌﺘﻌﺎرﺿ ـ ــﺔ وإﱃ اﻟﻄﺮﻳ ـ ــﻖ اﻟ ـ ــﺬي ﺳﻴﻮاﺻ ـ ــﻞ ﻣﻌ ـ ــﻪ إﻧﺸ ـ ــﺎء ﻓﻠﺴ ـ ــﻔﺘﻪ ﰲ "ﻓﻌ ـ ــﻞ اﻟﻜ ـ ــﻼم"
Speech actاﻟ ــﺬي ﻫ ــﻮ ﰲ ﻧﻘﻄ ــﺔ اﶈ ــﻮر ﻟﻔﻠﺴ ــﻔﺔ اﻟﻠﺴ ــﺎن ﻋﻨ ــﺪ اﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴ ــﲔ
اﻷﳒﻠﻮﺳﻜﺴﻮن .أن ﻳﻜﻮن اﻟﻮﺟﻮد ﻓﻌﻼً ﻓﺘﻠﻚ ﻧﻈﺮﻳﺔ ارﺳﺘﻄﺎﻟﻴﺔ اﺳﺘﻌﺎدﻫﺎ اﻟﺘﻮﻣـﺎﺋﻴﻮن
430
وﻏﲑﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ،ﻣﻨﻬﻢ رﻳﻜﻮر ،ﺑﺄﺷﻜﺎل ﳐﺘﻠﻔـﺔ .اﳉﺪﻳـﺪ ﻫـﻮ ﺗﺮﻛﻴـﺰ ﻫـﺬا اﻟﻔﻌـﻞ
ﻋﻠــﻰ ﳏــﻮر اﻟﻠﺴــﺎن وأﻳﻀ ـﺎً ﺣﻴــﺚ ﻳﺼــﺒﺢ )اﻟﻘــﻮل ﻓﻌ ـﻼً( ﻋﻠــﻰ ﺣــﺪ ﺗﻌﺒــﲑ اﻟﻔﻴﻠﺴــﻮف
اﻹﻧﻜﻠﻴ ــﺰي اﳌﻌﺎﺻ ــﺮ )أوﺳ ــﱳ( اﻟ ــﺬي وﺿ ــﻊ ﻛﺘﺎﺑ ـﺎً ﻋ ــﻦ ﻫ ــﺬا اﳌﻮﺿ ــﻮع .وﻫ ــﺬا اﻟﻔﻌ ــﻞ
اﻟﻠﺴــﺎﱐ ﻫــﻮ اﻟ ــﺬي ﻳﻨﻄﻠــﻖ ﻣﻨ ــﻪ ﺑــﻮل رﻳﻜــﻮر ﲝﺜ ـﺎً ﻋــﻦ اﻟ ــﺬات -واﻟــﻼذات ﰲ ﻋ ــﺎﱂ
ﺗﺘﺴــﺎرع أﺣﺪاﺛــﻪ وﺗﺘﻌﻘــﺪ .وﻳﻼﺣــﻆ ــﺬﻩ اﳌﻨﺎﺳــﺒﺔ أن ﻓﻠﺴــﻔﺎت اﻟــﺬات ﻣــﻦ دﻳﻜــﺎرت
إﱃ ﻫﻮﺳﺮل ﻣﺮوراً ﺑﻜﺎﻧﺖ وﻫﻴﺠﻞ ﻗﺎﻣﺖ ﻋﻠـﻰ ﻓﺮﺿـﻴﺔ ﻣﻀـﻤﺮة ﳝﻜـﻦ ﺗﻠﺨﻴﺼـﻬﺎ ﻋﻠـﻰ
اﻟﺸــﻜﻞ اﻟﺘــﺎﱄ وﻫــﻲ أن اﻟــﺬات ﻋﻠــﻰ درﺟــﺔ ﻣــﻦ "اﻟﺸــﻔﺎﻓﻴﺔ" ﲤﻜﻨﻬــﺎ ﻣــﻦ ﻣﻌﺮﻓــﺔ ذا ــﺎ
واﻟﻌﺎﱂ .وﻫﺬﻩ )اﻟﺸﻔﺎﻓﻴﺔ( ﻫﻲ اﻟﱵ ﺷﻜﻜﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻠﺴﻔﺎت اﻟﻼذات ﻋﻠﻰ اﳋﺼﻮص
ﻟـﺪى اﻟﻔﻼﺳــﻔﺔ اﻟــﺬي ﻳﻄﻠــﻖ ﻋﻠــﻴﻬﻢ ﺑــﻮل رﻳﻜــﻮر اﺳــﻢ )أﺳـﺎﺗﺬة اﻟﺸــﺒﻬﺔ( أي ﻣــﺎرﻛﺲ
وﻓﺮوﻳﺪ وﻧﻴﺘﺸﻪ .وﻳﺪﻟﻞ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﻪ :إن اﻟﺬات ﻣﺮﺗﺒﻄـﺔ ﲟﺠﺘﻤـﻊ ،ﺑﺘـﺎرﻳﺦ ،ﺑﺒﻴﺌـﺔ،
ﲟــﺎض ﻣﻜﺒــﻮت ،ﺑــﺄﻋﺮاف وﺗﻘﺎﻟﻴـﺪ ،ﺑﻘــﻴﻢ ،ﺑ ـ أﳕــﺎط ﻣــﻦ اﻟﺘﻌﺒــﲑ ﻣﻔﺮوﺿــﺔ ﻋﻠﻴﻬــﺎ ..ﻓــﻼ
ﳝﻜﻨﻬــﺎ أن ﺗــﺪرك ذا ــﺎ إﻻ ﻋــﱪ وﺳــﺎﻃﺎت ﻛﺜــﲑة أﳘﻬــﺎ اﻟﻠﺴــﺎن ورﻣــﻮزﻩ اﻟــﱵ ﻗــﺪ ﺗﻜــﻮن
ﻏــﲑ واﺿــﺤﺔ ﺑــﺬا ﺎ .وأﻛﺜــﺮ رﻣــﻮز اﻟﻠﺴــﺎن ﻏﻤﻮﺿـﺎً ﻫــﻲ رﻣــﻮز اﻟﺸــﺮ اﻟــﱵ درﺳــﻬﺎ ﺑــﻮل
رﻳﻜــﻮر ﰲ ﻛﺘــﺎب )رﻣﺰﻳــﺔ اﻟﺸــﺮ( وﻗــﺪ أﺷــﺮت إﻟﻴــﻪ .وﻫــﺬﻩ اﻟﺮﻣﺰﻳــﺔ ﻫــﻲ ﳎﻤﻮﻋــﺔ ﻣــﻦ
اﺠﻤﻟـ ــﺎزات واﻟﻜﻨﺎﻳ ـ ــﺎت ،اﻷﻟﻐـ ــﺎز واﻷﺳ ـ ــﺎﻃﲑ ..ﺗﺸ ـ ــﻄﺮ اﻟﻌـ ــﺎﱂ اﻹﻧﺴ ـ ــﺎﱐ إﱃ ﺷ ـ ــﻄﺮﻳﻦ
ﻛﺒ ـ ـ ـﲑﻳﻦ :اﻟﺸ ـ ــﻄﺮ اﻟﻄ ـ ــﺎﻫﺮ واﻟﺸ ـ ــﻄﺮ اﻟ ـ ــﻨﺠﺲ .أﺿ ـ ــﻒ أن اﻟﻠﺴ ـ ــﺎن اﻷدﰊ ﻣﺘﻌ ـ ــﺪد
اﻟﺪﻻﻻت ﰲ ﻣﻔﺮداﺗﻪ وﰲ ﺗﻌﺎﺑﲑﻩ وأﻳﻀﺎً ﰲ ﻧﺼﻮﺻﻪ.
واﻟﺪﻻﻟﺔ ﻗﺮاء ﺎ ﺗﻔﺴﲑﻫﺎ.
واﻹﻧﺴـ ــﺎن ﻗـ ــﺎرئ رﻣـ ــﻮز :رﻣـ ــﻮز اﳌﺎﺿـ ــﻲ واﻟـ ــﱰاث ،رﻣـ ــﻮز اﳊﺎﺿـ ــﺮ وآﻓﺎﻗـ ــﻪ ،رﻣـ ــﻮز
اﳌﺴ ــﺘﻘﺒﻞ اﻟـ ــﺬي ﻳﺘﺒـ ــﺪى ﰲ ﺻ ــﻮرة رؤﻳـ ــﺔ أو رؤى .ﻓﺎﻟﺘﻔﺴ ـ ـﲑﻳﺔ ﻫ ــﻲ ﻓﻠﺴـ ــﻔﺔ اﳌﺮﺣﻠـ ــﺔ
اﻟﺮاﻫﻨﺔ .واﻟﺘﻔﺴﲑات ﻫﻲ أﻳﻀﺎً ﻣﺘﻌﺎرﺿﺔ.
وﻓﻌﻞ اﻟﻘﻮل ﻣﺰدوج اﻟﱰﻛﻴﺐ :إﻧﻪ ﻟﻐﺔ وﻛﻼم ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﲤﻴﻴـﺰ )دﻩ ﺳﻮﺳـﻮر( .ﻓﺎﻟﻠﻐـﺔ
ﳎﻤﻮﻋﺔ ﺑﲎ ،واﻟﻜﻼم ﺣﻴﺚ اﻹﻧﺴﺎن ﻳﺒﺪع ﻋﺎﳌﻪ .واﻹﺑﺪاع ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟـﺬي ﻳﺸـﲑ إﻟﻴـﻪ
431
ﺑﻮل رﻳﻜﻮر ﰲ اﻟﺸﻄﺮ اﻷول ﻣﻦ ﺟﻮاﺑـﻪ ﻋﻠـﻰ أﺳـﺌﻠﱵ" :أن أﻓـﺎﺟﺊ اﻟﻠﺴـﺎن ﰲ ﳊﻈﺘـﻪ
اﳋﻼﻗــﺔ" ،واﳌﻔﺎﺟــﺄة ﻫــﺬﻩ ﻫــﻲ اﻟــﱵ ﻳﺒﺤــﺚ ﻋﻨﻬــﺎ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻴــﻪ )اﺠﻤﻟــﺎز اﳊــﻲ( و)اﻟﺰﻣــﺎن
واﻟﺴ ــﺮد( .و ــﺬا ﻳﻜ ــﻮن ﻫ ــﺪف ﻣﺸ ــﺮوﻋﻪ اﻷول )ﺷ ــﻌﺮﻳﺔ اﻹرادة( ﻗ ــﺪ ﺻ ــﺎر )ﺷ ــﻌﺮﻳﺔ
اﻹﻧﺴﺎن( أو )اﻟﺸﺎﻋﺮﻳﺔ ﰲ ﻓﻌﻞ اﻟﻘﻮل( ﺣﻴﺚ ﻳﺒﺪع اﻹﻧﺴﺎن ذاﺗﻪ وﻋﺎﳌﻪ.
* * *
إن ﻓﻌــﻞ اﻟﻮﺟــﻮد ،ﻛﻤــﺎ ﺗﺼــﻮرﻩ وﺣــﺪدﻩ أرﺳــﻄﻮ -ﻳﻘﺼــﺪ اﻟﻔﻌــﻞ اﻟــﺬي ﺑــﻪ ﻳﻨﺸــﺊ
اﳌﻮﺟ ـ ــﻮد وﺟ ـ ــﻮدﻩ -ﻫ ـ ــﻮ ﻓﻌ ـ ــﻞ أﻧﻄﻮﻟ ـ ــﻮﺟﻲ وﺣﻴ ـ ــﺚ ﻋﻠﻴﻨ ـ ــﺎ أن ﻧﺒﺤ ـ ــﺚ ﻋ ـ ــﻦ اﻟﺒﻌ ـ ــﺪ
اﻷﻧﻄﻮﻟ ــﻮﺟﻲ ﻟﻠﻤﻮﺟ ــﻮدات .ﻓﻠ ــﻴﺲ إذن ﻓﻌـ ـﻼً ﻓﺮدﻳـ ـﺎً وﻻ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴـ ـﺎً :إﻧ ــﻪ ﻗﺒـ ـﻞ اﻟ ــﺬاﰐ
واﻻﺟﺘﻤ ــﺎﻋﻲ وﻫ ــﻮ اﻟ ــﺬي ﻳﺆﺳﺴ ــﻬﺎ .واﻟﻮﺟ ــﻮد واﻟﻔﻜ ــﺮ ﻣﺘﻼزﻣ ــﺎن ،ﻛﻤ ــﺎ ﻳﺒ ــﲔ ذﻟ ــﻚ
ﻫﻴــﺪﻏﺮ ﰲ اﻟﻘﺴــﻢ اﻟﺜــﺎﱐ ﻣــﻦ ﲝﻮﺛــﻪ ﻋــﻦ اﻟﻔﻜــﺮ )ﻣــﺎ اﻟــﺬي ﻧــﺪﻋﻮﻩ ﻓﻜــﺮاً؟( .ﻓﺎﻟــﺬي
أوﺿــﺤﺘﻪ ﻓﻠﺴــﻔﺎت اﻟــﺬات ﻣــﻊ دﻳﻜــﺎرت وﻛﺎﻧــﺖ وﻏﲑﳘــﺎ ﻫــﻮ اﻧﻐـﺮاس اﻟــﺬات اﻟﻔﺮدﻳــﺔ
)اﻷﻧﺎ( ﰲ ﻓﻌﻞ اﻟﻮﺟﻮد ﻫﺬا أو أن ﻟﻸﻧﺎ ﻣﻮﻗﻌﺎً ﰲ ﻓﻌﻞ اﻟﻮﺟﻮد ،وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻠﺴـﺎن ﻛﻤـﺎ
ﻳﺘﻀﺢ اﻟﻴﻮم ﻣـﻦ ﻓﻠﺴـﻔﺔ اﻟﻠﺴـﺎﻧﻴﺎت .وﻫـﺬا اﻟﻮﺟـﻪ اﻷﺧـﲑ ﻟﻔﻌـﻞ اﻟﻮﺟـﻮد ﻫـﻮ اﳌﻮﺿـﻮع
اﻷﻋﻤــﻖ ﰲ ﻛﺘــﺎﰊ )اﺠﻤﻟــﺎز اﳊــﻲ( و)اﻟﺰﻣــﺎن واﻟﺴــﺮد( .وﻗــﺪ أﺷــﺮت إﱃ ذﻟــﻚ ﰲ أﺣــﺪ
أﺳﺌﻠﱵ إﱃ ﺑﻮل رﻳﻜﻮر ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﻠﺖ :أﻳﻜﻮن اﻟﻌﺎﱂ اﻹﻧﺴﺎﱐ ﻋﺎﱂ ﻟﺴﺎن؟
ﻳﻘ ــﻮل ﺑ ــﻮل رﻳﻜ ــﻮر ﰲ اﳊ ــﺪﻳﺚ اﻟ ــﺬي أﺷ ــﺮت إﻟﻴ ــﻪ ﻟﺘ ــﻮي وﰲ أﺣﺎدﻳ ــﺚ أﺧ ــﺮى
ﻣﻨﺸــﻮرة ﻫﻨــﺎ وﻫﻨــﺎك :إن ﻛــﻞ ﻛﺘــﺎب ﻣــﻦ ﻛﺘــﱯ ﻫــﻮ ﻣﻌﺎﳉــﺔ ﳌﺸــﻜﻠﺔ ﺑﻘﻴــﺖ ﻣﻌﻠﻘــﺔ ﰲ
اﻟﻜﺘ ـ ــﺎب اﻟﺴ ـ ــﺎﺑﻖ .و)اﻷﻧ ـ ــﺎ( ﺣﺎﺿ ـ ــﺮة ﰲ اﻟﻜﺘ ـ ــﺎﺑﲔ اﻵﺧ ـ ـﺮﻳﻦ .إﻻ أن اﻷﺳ ـ ــﺌﻠﺔ اﻟ ـ ــﱵ
ﺗﻄﺮﺣﻬــﺎ ﱂ ﺗﺒﺤــﺚ .وﻣــﻦ ﻫــﺬﻩ اﻷﺳــﺌﻠﺔ :ﻣــﻦ ﻫــﻮ ﻗﺎﺋــﻞ اﻟﻘــﻮل؟ ﻣــﺎ اﻷﻧــﺎ ﰲ ﻗــﻮﱄ أﻧــﺎ
ذاﰐ؟ ﻣﺎ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺮواﺋﻴﺔ؟ ..ﻫﺬﻩ اﻷﺳﺌﻠﺔ وﻏﲑﻫﺎ دﻓﻌﺖ ﺑﻮل رﻳﻜﻮر إﱃ أن ﻳﻀﻊ
ﻛﺘﺎﺑﺎً ﺑﻌﻨﻮان )اﻟﺬات( ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ آﺧﺮ( ﻧﺸﺮ ﻋﺎم .١٩٩٠ﻛﻤﺎ أﻧﻪ أﻟﻘﻰ ،اﻟﻌﺎم ذاﺗﻪ،
ﰲ ﺟﺎﻣﻌـ ــﺔ ﻣﻴـ ــﻮﻧﺦ ،ﺳﻠﺴـ ــﻠﺔ ﳏﺎﺿ ـ ـﺮات ﻋـ ــﻦ ﻣﺸـ ــﻜﻠﺔ ﺗﺮﻗـ ــﻰ إﱃ أﻓﻼﻃـ ــﻮن وﺣ ـ ـﻮارﻩ
)اﻟﺴﻔﺴﻄﺎﺋﻲ( ﻋﻦ )اﻟـﺬات واﻵﺧـﺮ( .وﻣـﻦ اﳌﻌﻠـﻮم إن اﻟﻔﻠﺴـﻔﺔ اﻟﻮﺟﻮدﻳـﺔ اﺳـﺘﻌﺎدت
432
ﻫﺬﻩ اﳌﺸﻜﻠﺔ وﲝﺜﺘﻬﺎ ﰲ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ أوﺟﻬﻬﺎ .وﻻ أدري ﻣﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﳏﺎﺿﺮات ﺑـﻮل
رﻳﻜﻮر ﻗﺪ ﻧﺸﺮت أم ﻻ.
* * *
ﻛــﺎن ﺑــﻮل رﻳﻜــﻮر ﻗــﺪ ﻧﺸــﺮ ﻋــﺎم ١٩٥٥ﻛﺘﺎﺑ ـﺎً ﺑﻌﻨ ـﻮان )اﻟﺘــﺎرﻳﺦ واﳊﻘﻴﻘــﺔ( ﺿــﻤﻨﻪ
ﻋﺪداً ﻣﻦ دراﺳﺎﺗﻪ ﰲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ .وأﻋﻴـﺪ ﻧﺸـﺮ ﻫـﺬا اﻟﻜﺘـﺎب أرﺑـﻊ
ﻣﺮات ﺣﱴ اﻟﻴﻮم ﻋﻠﻰ ﻣﺎ أﻋﻠﻢ .وﻛﻞ ﻣﺮة ﻳﻀﻴﻒ إﻟﻴﻪ ﻣﺆﻟﻔﻪ دراﺳﺎت ﺟﺪﻳـﺪة ،أﺷـﲑ
إﱃ واﺣــﺪة ﻣﻨﻬــﺎ ﺑﻌﻨ ـﻮان )اﳌﻔﺎرﻗــﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳــﻴﺔ( .وﻓﻴﻬــﺎ ﻳﻘــﻮل :إن ﻣــﺎ ﻓﺎﺟــﺄﱐ ﰲ ﻫــﺬﻩ
اﻷﺣﺪاث )ﺛﻮرات ﻫﻨﻐﺎرﻳـﺎ وﺑﻮﻟﻮﻧﻴـﺎ وﻏﲑﻫـﺎ ﰲ أوروﺑـﺎ اﻟﺸـﺮﻗﻴﺔ( ﻫـﻮ أ ـﺎ ﺗﻜﺸـﻒ ﻋـﻦ
ﺛﺒــﺎت اﻟﺴــﻠﻄﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳــﻴﺔ ﻋــﱪ اﻟﺘﺒــﺪﻻت اﻻﻗﺘﺼــﺎدﻳﺔ -اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴــﺔ .ﻓﻠــﻴﺲ ﲦــﺔ ﺗــﺎرﻳﺦ
ﻟﻠﺴــﻠﻄﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳــﻴﺔ .إ ــﺎ ﺗﻜــﺮر ذا ــﺎ ،ﺗـﺮاوح ﻣﻜﺎ ــﺎ .اﻟﺘﻘﻨﻴــﺎت ﺗﺘﺒــﺪل ،ﻋﻼﺋــﻖ اﻟﻨــﺎس
ﺑﺒﻌﻀﻬﻢ ﺗﺘﺒﺪل أﻳﻀﺎً ..ﰲ ﺣﲔ أن اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻻ ﺗﺘﻜﺸﻒ إﻻ ﻋﻦ اﳌﻔﺎرﻗﺔ ذا ﺎ وﻫﻲ:
اﻟﺘﻘﺪم اﳌﺰدوج ﰲ اﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ وﰲ إﻣﻜﺎﻧﺎت اﻹﻓﺴﺎد اﳌﺘﺎﺣـﺔ ﳍـﺎ )ص ٢٦٠ﻣـﻦ اﻟﻄﺒﻌـﺔ
اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ( .وﳛﺪد اﳌﻔﺎرﻗـﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳـﻴﺔ ﰲ ﻛﺘـﺎب )ﻗـﺮاءات رﻗـﻢ) -(١دﻧﻴـﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳـﺔ(اﻟـﺬي
ﲨﻊ ﻓﻴﻪ ﻋﺪداً ﻣﻦ دراﺳﺎﺗﻪ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ وﻧﺸﺮ ﻋﺎم :١٩٩٢
ﻓﺮادة اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ.
ﻓﺮادة ﻣﻌﻘﻮﻟﻴﺘﻬﺎ.
ﻓﺮادة ﺷﺮﻫﺎ.
وﻳﻜﻔﻲ أن ﻧﺬﻛﺮ ﻋﻨﻮاﻧﺎت ﺑﻌﺾ ﻫﺬﻩ اﻟﺪراﺳﺎت ﻛـﻲ ﻧﺘﺒـﲔ اﺠﻤﻟـﺎﻻت اﻟـﱵ ﻳﺘﺤـﺮك
ﺿ ــﻤﻨﻬﺎ ﻓﻜ ــﺮ ﺑ ــﻮل رﻳﻜ ــﻮر اﻟﺴﻴﺎﺳ ــﻲ :اﻟﺴ ــﻠﻄﺔ -ﺣﻴ ــﺚ ﺗﺼ ــﲑ اﻟﺴ ــﻠﻄﺔ ﺗﺴ ــﻠﻄﺎً-
اﻟﺘﺴ ــﺎﻣﺢ -ﺟﺮﳝ ــﺔ أﳌﺎﻧﻴ ــﺎ ﻛﻤ ــﺎ ﻳﺮاﻫ ــﺎ ﻛ ــﺎرل ﻳﺎﺳ ــﱪز -اﻟﺴ ــﻠﻄﺔ واﻟﻌﻨ ــﻒ -اﻷﺧ ــﻼق
اﻟﺴﻴﺎﺳــﻴﺔ -اﻟﱰﺑﻴــﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳــﻴﺔ -اﻟﻌﺪاﻟــﺔ ٠اﻟﻌﺪاﻟــﺔ واﳌﺸــﺮوﻋﻴﺔ -اﻹﺻــﻼح واﻟﺜــﻮرة ﰲ
اﳉﺎﻣﻌﺔ )ﲟﻨﺎﺳـﺒﺔ ﺛـﻮرة اﻟﻄـﻼب ،ﺷـﻬﺮ أﻳـﺎر .(١٩٦٨وﻛﺘـﺐ ﺑـﻮل رﻳﻜـﻮر ﰲ إﺣـﺪى
433
دراﺳــﺎﺗﻪ ﻋــﻦ اﳌﺸــﻜﻠﺔ اﻟﻔﻠﺴــﻄﻴﻨﻴﺔ أواﺳــﻂ اﳋﻤﺴــﻴﻨﺎت :أرادت أوروﺑــﺎ أن ﺗﻜﻔــﺮ ﻋــﻦ
ﺟﺮﳝﺘﻬﺎ ﻓﺄﺿﺎﻓﺖ إﻟﻴﻬﺎ ﺟﺮﳝﺔ أﺧﺮى.
واﳊــﻖ إن ﻓﻠﺴــﻔﺔ اﻟﻔﻌــﻞ واﻟﻌﻤــﻞ ﻻ ﳝﻜــﻦ أﻻ ﺗﻜــﻮن ﺟﻮﻫﺮﻳ ـﺎً ﺳﻴﺎﺳ ـﻴﺔ وﻣــﻦ ﲨﻠــﺔ
ﻣﺸــﺮوﻋﺎت ﺑــﻮل رﻳﻜــﻮر ﻟﻠﻌــﺎم اﻟﻘــﺎدم ﻛﺘــﺎب ﻋــﻦ )اﻻﻳــﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ واﻟﻄﻮﺑﺎوﻳــﺔ( .وﻓﻴــﻪ
ﻳﺴــﺘﻌﻴﺪ ﻣﻮﺿــﻮﻋﺎت ﻋﺎﳉﻬــﺎ ،أواﺳــﻂ اﻟﺜﻼﺛﻴﻨــﺎت .اﻟﻔﻴﻠﺴــﻮف اﳍﻨﻐــﺎري "ﻣﻨﻬــﺎﱘ" ﰲ
ﻛﺘﺎب ﻋﻨﻮاﻧﻪ أﻳﻀﺎً )اﻻﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ واﻟﻄﻮﺑﺎوﻳﺔ(.
وﺗﻠــﻚ ﺣﻜﻤــﺔ ﺑــﻮل رﻳﻜــﻮر :إن اﻟﻔﻴﻠﺴــﻮف اﺑــﻦ زﻣﺎﻧــﻪ ،وﰲ اﻟﻮﻗــﺖ ذاﺗــﻪ اﺑــﻦ
ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ .واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻛﺘﺎب ﻛﺒﲑ ﻳﺘﻜﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻛـﻞ ﻓﻴﻠﺴـﻮف .وﺑـﻮل رﻳﻜـﻮر ،وإن
ﻛــﺎن ﻣﻌﺠﺒ ـﺎً ﲟﻨﻄﻘﻴــﺔ اﻟﻔﻠﺴــﻔﺔ اﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴــﺔ اﻻﻧﻜﻠﻮﺳﻜﺴــﻮﻧﻴﺔ ودﻗــﺔ ﺣﺠﺘﻬﺎ،ﻓﺎﻟﻔﻠﺴــﻔﺔ
ﻋﻨــﺪﻩ ﻟﻴﺴــﺖ أﳌﺎﻧﻴــﺔ وﻻ إﻧﻜﻠﻴﺰﻳــﺔ أو ﻓﺮﻧﺴــﻴﺔ أو إﻳﻄﺎﻟﻴــﺔ ..ﺑــﻞ ﻫــﻲ اﻟﻔﻠﺴــﻔﺔ وﻛﻔــﻰ،
ﻳﻘﺼ ــﺪ أن اﻟﻔﻠﺴ ــﻔﺔ ،وﻛﻤ ــﺎ أراد ﳍ ــﺎ أن ﺗﻜ ــﻮن ﻣﺆﺳﺴ ــﺎ ﺎ أﻓﻼﻃ ــﻮن وأرﺳ ــﻄﻮ ﻋﻠ ــﻢ،
واﻟﻌﻠﻢ ،وإن ﻛﺎن ﻳﺴﺘﻤﺪ ﻣﺎدﺗﻪ وﻟﻐﺘﻪ وﻗﻀﺎﻳﺎﻩ ﻣـﻦ ﺑﻴﺌـﺔ ﳏـﺪدة ،ﻓﻠﻨﺘﺎﺋﺠـﻪ ﻗﻴﻤـﺔ ذاﺗﻴـﺔ
ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻋﻦ ﻇﺮﰲ اﻟﺰﻣﺎن واﳌﻜﺎن.
* * *
ﻟﻘﺪ ﺣﺎول ﺑﻮل رﻳﻜﻮر اﻹﺣﺎﻃﺔ ﺑﺄﻛﱪ ﻋﺪد ﳑﻜﻦ ﻣﻦ ﻣﺸﻜﻼت ﻣﺮﺣﻠﺘﻨـﺎ ﻫـﺬﻩ،
ﺑ ــﺬا ﺎ ،ﰲ دﻻﻻ ــﺎ وﰲ ارﺗﺒﺎﻃﻬ ــﺎ ﺑﺎﳌﺎﺿ ــﻲ ،وأﻳﻀ ـﺎً ﰲ ارﺗﻜﺎﺳ ــﺎ ﺎ ﻋﻠ ــﻰ اﻟﻮاﻗ ــﻊ وﰲ
آﻓﺎﻗﻬــﺎ اﳌﺴــﺘﻘﺒﻠﻴﺔ .وﻟــﻪ ﰲ إﺣﺼــﺎء ﻗﺎﻣــﺖ ﺑــﻪ إﺣــﺪى اﳌﻬﺘﻤــﺎت ﺑﻔﻜــﺮﻩ ٣٧٥دراﺳــﺔ
ﻣﻄﻮﻟـ ــﺔ و ٧٥دراﺳـ ــﺔ ﻧﺴـ ــﺒﻴﺎً ﻗﺼـ ــﲑة ﻧﺸـ ــﺮت ﰲ ﻧﺼـ ــﻒ اﻟﻘـ ــﺮن اﳌﻤﺘـ ــﺪ ﻣـ ــﻦ أواﺳـ ــﻂ
اﻟﺜﻼﺛﻴﻨ ــﺎت إﱃ أواﺳ ــﻂ اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﻨ ــﺎت .وﻗ ــﺪ اﺳ ــﺘﺜﻨﺖ ﻣ ــﻦ ﻫ ــﺬا اﻹﺣﺼ ــﺎء ﻣﺪاﺧﻼﺗ ــﻪ
اﻟﻌﺪﻳﺪة ﰲ اﻟﻠﻘﺎءات اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ودروﺳﻪ اﳌﻀـﺮوﺑﺔ ﻋﻠـﻰ اﻵﻟـﺔ اﻟﻜﺎﺗﺒـﺔ .ﻫـﺬﻩ اﻟﺪراﺳـﺎت
ﻫﻲ اﻟﱵ ﻳﻨﺸﺮﻫﺎ ﺑﻌﻀﺎً ﻣﻨﻬﺎ اﻵن ﰲ ﺛﻼﺛﺔ أﺟﺰاء ﺑﻌﻨـﻮان ﻣﻮﺣـﺪ )ﻗـﺮاءات( ﻣـﻊ ﻋﻨـﻮان
ﻓﺮدي ﻟﻜﻞ ﺟﺰء.
434
أﻗــﻮل ﻳﻌــﺪ ﻫــﺬﻩ اﳉﻮﻟــﺔ اﻟﺴـﺮﻳﻌﺔ ﺑــﲔ ﻛﺘــﺐ وﻗﻀــﺎﻳﺎ ﺑــﻮل رﻳﻜــﻮر ﺗﻜﻤــﻦ أﺻــﺎﻟﺔ ﻫــﺬا
اﻟﻔﻴﻠﺴــﻮف ﺑﺎﻟﻨﺴــﺒﺔ إﻟﻴﻨــﺎ اﻵن ﰲ أﻧــﻪ ﺣــﺎول ﻗ ـﺮاءة ﻗﻀــﺎﻳﺎ اﻟﻔﻠﺴــﻔﺔ اﻟﻜــﱪى -وﻣﻨﻬــﺎ
اﻟﺰﻣــﺎن واﻷﻧــﺎ واﻟﻮﺟــﻮد -اﻧﻄﻼﻗ ـﺎً ﻣــﻦ اﻷدب ﺑﺸــﻜﻞ ﻋــﺎم -وﻣــﻦ ﻓــﻦ اﻟﺴــﺮد ﺑﺸــﻜﻞ
ﺧــﺎص .أﻗﺼــﺪ اﻧﻄﻼﻗ ـﺎً ﻣــﻦ اﻟﻌــﺎﱂ اﻹﻧﺴــﺎﱐ ﻋﻠــﻰ أﻧــﻪ ﻋــﺎﱂ ﺗﻌﺒــﲑ ،ﻧﺆدﻳــﻪ ﺑﺎﻟﻜﻠﻤــﺔ،
ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ،ﺑﺎﻟﺼـﻮرة ،ﺑﺎﻟﺼـﻮت ،ﺑﺎﻹﻳﻘـﺎع ،ﺑـﺎﻟﻨﻐﻢ .واﻟﻠﺴـﺎن ﻫـﻮ أﻛﻤـﻞ أدوات اﻟﺘﻌﺒـﲑ
وأﴰﻠﻬـ ــﺎ وأﻋﻤﻘﻬ ـ ــﺎ أداء .وﻳﺸـ ــﻜﻞ ﻓـ ــﻦ اﻟﺴـ ــﺮد إﱃ ﺟﺎﻧـ ــﺐ ﻓـ ــﻦ اﻟﺸ ـ ــﻌﺮ ﻗﻤ ـ ـﺔ اﻷداء
اﻹﻧﺴﺎﱐ.
اﻷﺳﺌﻠﺔ:
إﻟﻰ اﻷﺳﺘﺎذ ﺑﻮل رﻳﻜﻮر
-١ﻟﻘ ــﺪ أدى ﺑ ــﻚ ﺗﻄ ــﻮر ﺗﺄﻟﻴﻔ ــﻚ إﱃ اﻟﺘﺄﻣ ــﻞ ﰲ اﻟﻈ ــﺎﻫﺮة اﻷدﺑﻴ ــﺔ ،وﻫ ــﺬا ﻟ ــﻴﺲ
ﻣﺄﻟﻮﻓ ـﺎً ﻟــﺪى اﻟﻔﻼﺳــﻔﺔ اﻟﻴــﻮم .ﻓﻤــﺎ اﳉــﻨﺲ اﻷدﰊ اﻟــﺬي ﺗﻨﺘﻤــﻲ إﻟﻴــﻪ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗــﻚ ﻋــﻦ
اﻷدب؟ ﻟﻴﺴــﺖ ﻧﻘــﺪاً أدﺑﻴ ـﺎً ،وﻻ ﻣــﻦ ﻧــﻮع ﺳﻮﺳــﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﳌﻌﺮﻓــﺔ أو ﻣــﺎ ﻳﺴــﻤﻴﻪ اﻟــﺮوس
ﻋﻠـ ــﻢ اﻷدب .أﻫـ ــﻲ ﻓﻠﺴـ ــﻔﺔ أدﺑﻴـ ــﺔ؟ ﻋﻠـ ــﻰ اﻷرﺟـ ــﺢ ﻓﻴﻤـ ــﺎ ﻳﺒـ ــﺪو ﱄ .ﻫـ ــﺬﻩ اﻟﻔﻠﺴـ ــﻔﺔ
ﺧﻄﻮﻃﻬــﺎ اﻟﻜــﱪى ﺣﺎﺿــﺮة ﰲ ﻛﺘــﺎب "اﺠﻤﻟــﺎز اﳊــﻲ" وﺗﻜــﺎد ﺗﻜــﻮن ﻛﺎﻣﻠــﺔ ﰲ ﻛﺘــﺎب
"اﻟﺰﻣ ــﺎن واﻟﺴ ــﺮد" وﻫ ــﺬا واﺿ ــﺢ ﰲ ﳏﺎوﻟﺘ ــﻚ اﻟﻜﺸ ــﻒ ﻋ ــﻦ اﳌﺴ ــﺘﻮى اﻷﻧﻄﻮﻟ ــﻮﺟﻲ
ﻟﻠﻈــﺎﻫﺮة اﻷدﺑﻴــﺔ وﻋــﻦ ﺗﺮﺳــﺦ ﻫــﺬﻩ اﻟﻈــﺎﻫﺮة ﰲ اﻟﻄﺒﻴﻌــﺔ واﻟﻮاﻗــﻊ اﻟﻄﺒﻴﻌــﻲ ،وأﻳﻀ ـﺎً ﰲ
ﺣـﻮارك اﳌﺴــﺘﻤﺮ ﻣــﻊ أرﺳــﻄﻮ) (١وﻓــﻦ اﻟﺸــﻌﺮ "اﳋﻄﺎﺑﻴــﺔ واﻟﺸــﻌﺮﻳﺔ" ﻓﻜــﻞ اﻷﻣــﻮر ﲡــﺮي
وﻛــﺄن ﻫــﺪﻓﻚ ﻫــﻮ إﻋــﺎدة اﻟﺼــﻠﺔ ﻣــﻊ ﻣــﻮروث ﻳﻬﻤﻠــﻪ اﻟﻔﻼﺳــﻔﺔ ﻣﻨــﺬ زﻣــﻦ ،أﻻ وﻫــﻮ
إﻋﻄﺎء اﻷدب ﺑﻌﺪﻩ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻛﻴﻤﺎ ﳛﺘﻞ ﻣﻜﺎﻧﻪ ﺑـﲔ اﻟﻔﻠﺴـﻔﺎت اﻷﺧـﺮى ،اﻷﺧﻼﻗﻴـﺔ
واﳌﻨﻄﻘﻴﺔ وﻏﲑﻫﺎ.
أ -ﻓﻤﺎ ﻫﻲ ﻣﻬﺎم ﻫﺬﻩ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ؟
)– (١درج اﻟﻌﺮب ﰲ ﺗﺮﲨﺔ أرﺳﻄﻮ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻌﻤﺎل )اﳋﻄﺎﺑﺔ( و)ﻓﻦ اﻟﺸﻌﺮ( أﻓﻀﻞ ﺷﺨﺼﻴﺎً ﻛﻠﻤﱵ :اﳋﻄﺎﺑﺔ واﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻷ ﻤـﺎ اﻗـﺮب إﱃ
اﳌﻌﲎ اﻹﻏﺮﻳﻘﻲ راﺟﻊ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل )ﻓﻦ اﻟﺸﻌﺮ( ﺗﺮﲨﺔ ﻋـﻦ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴـﺔ وﺷـﺮﺣﻪ ﺣﻘﻘـﻪ وﻗـﺪم ﻟـﻪ ﻋﺒـﺪ اﻟـﺮﲪﻦ ﺑـﺪوي -ﻧﺸـﺮ دار اﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ
ﻟﺒﻨﺎن.
435
ب-ﻣﺎ ﻋﻼﻗﺘﻬﻤﺎ ﻣﻊ اﻟﻨﻘﺪ اﻷدﰊ اﻟﺬي ﻫﻮ اﻟﻴﻮم ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﳕﻮ ﻣﻌﺘﻤﺮ.
ج -ﻣﺎ ﻣﻌﲎ ﻛﻠﻤﺔ "ﻧﻘﺪ" ﰲ ﻗﻮﻟﻨﺎ :ﻧﻘﺪ أدﰊ ،ﻧﻘﺪ ﻓﻠﺴﻔﻲ؟
د -ﻣﺎ اﻷدب؟
-٢ﻛﺜ ــﲑة ﻫ ــﻲ اﳌﻘﺎرﺑ ــﺎت ﻣ ــﻦ اﻟ ــﻨﺺ اﻷدﰊ ،ﲦ ــﺔ ﻣﻘﺎرﺑ ــﺔ ﻣﻮاﺿ ــﻴﻌﻴﺔ وأﺧ ــﺮى ﺑﻨﻴﻮﻳ ــﺔ
وﻏﲑﻫــﺎ ﺷــﻜﻼﻧﻴﺔ وﺳﻮﺳــﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ أن ﻧﻔﺴــﻴﺔ ورؤوﻳــﺔ .اﳌﻘﺎرﺑــﺎت ﻫــﺬﻩ ﻫــﻲ ﻗ ـﺮاءات أو
ﺗﻔﺴ ـﲑات .ﻓﻬــﻞ ﳝﻜــﻦ ﻟﻠﻤﻘﺎرﺑــﺔ اﻟﻔﻠﺴــﻔﻴﺔ أن ﺗﺮدﻫــﺎ ﻛﻠﻬــﺎ إﱃ واﺣــﺪة ﻫــﻲ اﻷﴰــﻞ
واﻷﻗﺮب إﱃ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻨﺺ؟
-٣أﺟــﺪ ﰲ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗــﻚ اﻋﺘﺒــﺎراً ﻣــﻦ "رﻣﺰﻳــﺔ اﻟﺸــﺮ" أﺣــﺪ أﻫــﻢ ﻣﻘــﻮﻻت اﻟﻔﻜــﺮ اﻷدﰊ،
واﻟـﱵ ﻗــﺪ ﺗﻜــﻮن أﺣﻴﺎﻧـﺎً ﻣﻘـﻮﻻت اﻟﻔﻜــﺮ ﲟــﺎ ﻫــﻮ ﻛـﺬﻟﻚ .ﻫــﺎ إﱐ اﻧﺘﺨــﺐ ﻣﻨﻬــﺎ ﺣـﻮاﱄ
ﻋﺸــﺮة أراﻫ ــﺎ أﺳﺎﺳ ــﻴﺔ ﰲ ﻓﻬــﻢ اﻟ ــﻨﺺ اﻷدﰊ .ﻓ ــﺄرﺟﻮ أن ﺗﺘﻔﻀــﻞ وﺗﺸ ــﺮﺣﻬﺎ ﻟﻘﺮاﺋ ــﻚ
اﻟﻌﺮب.
ﺳﻠﺴﻠﺔ أوﱃ :ﻧﺺ ،ﺳﺮد ،ﲣﻴﻴﻞ ،ﺣﺒﻜﺔ.
ﺳﻠﺴﻠﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ :أﺳﻄﻮرة ،رﻣﺰ ،ﳎﺎز.
إن ﻣﻘﻮﻟ ــﺔ "اﶈﺎﻛ ــﺎة -ﻣﻴﻤ ــﺎزﻳﺲ Mimèsisاﻟ ــﱵ ﻫ ــﻲ ﰲ ﻗﻠ ــﺐ ﻛ ــﻞ ﻣﻌﺎﳉ ــﺔ
ﻓﻜﺮﻳــﺔ ﻟﻠــﻨﺺ اﻷدﰊ ،ﺟــﺪﻳﺮة ﺑــﺄن ﻧﺘﻮﻗــﻒ ﻋﻨــﺪﻫﺎ ﻗﻠــﻴﻼً .ﻓﻠﻨﺘﺠــﺎوز ،ﻗﺒــﻞ ﻛــﻞ ﺷــﻲء
اﻻﻧﺘﻘﺎدات اﻟﱵ وﺟﻬﺖ إﱃ "اﶈﺎﻛـﺎة" ﻋﻨـﺪ أرﺳـﻄﻮ)اﺠﻤﻟـﺎز اﳊـﻲ ص ٥١وﻣـﺎ ﻳﻠﻴﻬـﺎ(،
ﻟﻴﺴــﺖ اﶈﺎﻛــﺎة ﺻــﻮرة ﻃﺒــﻖ اﻷﺻــﻞ ﻋــﻦ اﻟﻌﻤــﻞ اﻟــﺬي ﺗﺆدﻳــﻪ ،ﺑــﻞ ﻫــﻲ إﻋــﺎدة ﺗﻨﻈــﻴﻢ
ﻫ ــﺬا اﻟﻌﻤ ــﻞ) (١أو إﻋﻄ ــﺎؤﻩ ﺻ ــﻮرة ﻣ ــﺎ .إ ــﺎ ﺳ ــﲑورة ذات أوﻗ ــﺎت ﺛﻼﺛ ــﺔ ،ﻛ ــﻞ ﻣﻨﻬ ــﺎ
ﻳﺴــﺘﺪﻋﻲ اﻵﺧ ـﺮﻳﻦ ،ﻛﻤــﺎ ﺗــﺪﻟﻞ ﻋﻠــﻰ ذﻟــﻚ ﰲ اﻟﻌﺪﻳــﺪ ﻣــﻦ ﺻــﻔﺤﺎت أﺟ ـﺰاء ﻛﺘﺎﺑــﻚ
"اﻟﺰﻣــﺎن واﻟﺴــﺮد" اﻟﺜﻼﺛــﺔ وﺑﺼــﻮرة ﺧﺎﺻــﺔ ﰲ اﻟﻘﺴــﻢ اﻟﺜﺎﻟــﺚ ﻣــﻦ اﳉــﺰء اﻷول .وﻟﻜــﻦ
إذا ﱂ ﺗﻜﻦ ﻟﻜﻠﻤﺔ ﳏﺎﻛﺎة أو ﻛﻠﻤـﺔ ﻃﺒﻴﻌـﺔ "ﻓﻴﺴـﻴﺲ "Physisاﻹﻏـﺮﻳﻘﻴﺘﲔ ﻣﻘـﺎﺑﻼً
) – (١ﻳﺸــﲑ أرﺳــﻄﻮ ﺑﻜﻠﻤــﺔ )ﺗﻨﻈــﻴﻢ اﻟﻌﻤــﻞ( إﱃ اﻟﻮاﻗــﻊ اﻟــﺬي ﻫــﻮ ﳎﻤﻮﻋــﺔ أﻓﻌــﺎل ،ﻛﻤــﺎ ﰲ اﳌﺴــﺮﺣﻴﺔ أو اﻟﺮواﻳــﺔ .وﻳﻘﺼــﺪ ﺑﻜﻠﻤــﺔ ﻋﻤــﻞ
ﳎﻤﻮﻋﺔ اﳊﺮﻛﺎت واﻟﻮاﻗﻒ واﻹﺟﺮاءات اﻟﱵ ﻳﻘﻮم ﺎ ﻛﻞ ﺷﺨﺺ ﻣﻦ ﺷﺨﻮص ﻗﻄﻌﺔ ﺳﺮدﻳﺔ ﻗﺼﺔ ﻛﺎﻧﺖ أم ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ أم ﻏﲑ ذﻟﻚ.
436
دﻗﻴﻘ ـﺎً ﺑﺎﻟﻔﺮﻧﺴــﻴﺔ وﻻ ﰲ اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ أو ﰲ أﻳــﺔ ﻟﻐــﺔ ﺣﺪﻳﺜــﺔ أﺧــﺮى أﻓــﻼ ﻳﻌــﲏ ﻫــﺬا أن ﲦــﺔ
ﺗﺒﺪﻻت ﺟﺬرﻳﺔ ﻃﺮأت ﻋﻠﻰ ﻋﺎﳌﻨﺎ وﻋﻠـﻰ ﳕـﻂ ﻋﻼﺋﻘﻨـﺎ ﻣـﻊ ﻫـﺬا اﻟﻌـﺎﱂ ،ﳑـﺎ ﻳﺴـﺘﺪﻋﻲ
ﺗﺒﺪﻻً ﰲ اﻷداة اﻟﺘﻌﺒﲑﻳﺔ؟
ﺗﻘــﻮل ﻋــﻦ اﻟــﺰﻣﻦ اﻹﻧﺴــﺎﱐ إﻧــﻪ زﻣــﻦ ﻣﺴــﺮدي "ﻣﺴــﺮود" أﻻ ﻧﺴــﺘﻄﻴﻊ اﻟﻘــﻮل ﻋــﻦ
اﻟﻌﺎﱂ اﻹﻧﺴﺎﱐ أﻧﻪ ﻋﺎﱂ ﻟﻐﺔ ،ﳓﻜﻴـﻪ ،ﻧﻜﺘﺒـﻪ ،ﻧﺼـﻮرﻩ ،ﻧﻐﻨﻴـﻪ ،ﻧﺼـﻐﻲ إﻟﻴـﻪ ..ﻓﺎﶈﺎﻛـﺎة
ﲢﻠﻴــﻞ إﱃ اﻟﻠﻐــﺔ ،ﺣﻴــﺚ ﻋــﺎﳌﻲ ،ﻣﺸــﺮوﻋﻲ ،ﻓﻌﻠــﻲ ..ﻋــﺎﱂ ﻫــﻮ ﳎﻤــﻊ دﻻﻻت أﻛﻮﻧــﻪ
ﺑﻜﻼﻣ ــﻲ ،واﻟ ــﻨﺺ اﻷدﰊ ﻫ ــﻮ أﻳﻀ ـ ـﺎً ﻋ ــﺎﱂ ،ﻓﺴ ــﺤﺔ ﻣﻔﺘﻮﺣ ــﺔ ﻓﻴﻬ ــﺎ ﻳﺘﻼﻗ ــﻰ اﳌﺆﻟ ــﻒ
واﻟﻘــﺎرئ ،اﻟــﺬات واﳌﻮﺿــﻮع ،اﻟﻜﻠــﻲ واﳋــﺎص ،اﻟﻔﻌــﻞ واﻻﻧﻔﻌــﺎل ،اﳋﻴــﺎل واﻷﺷــﻴﺎء.
أﻓــﻴﻤﻜﻦ ﺑﻌــﺪ ذﻟــﻚ ﻟﻜﻠﻤــﺔ )ﳏﺎﻛــﺎة ﺑــﺎﳌﻌﲎ اﻟــﺬي أﻋﻄــﺎﻩ إﻳــﺎﻩ أرﺳــﻄﻮ أن ﺗــﺆدي ﻫــﺬا
اﳌﺮﻛﺐ اﻟﺸﺨﺼﻲ أو اﳉﻤﺎﻋﻲ أو اﻷدﰊ؟ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻌﻄـﻲ أوﻳﺮﺑـﺎخ ﻟﻜﻠﻤـﺔ )ﻣﻴﻤـﺎزﻳﺲ(
ﰲ ﻛﺘﺎﺑــﻪ اﳌﻌــﺮوف ﻋــﻦ ﺗﺼــﻮر اﻹﻧﺴــﺎن اﻟﻐــﺮﰊ ﻟﻠﻌــﺎﱂ) ،(٢أﻓــﻼ ﺗﺼــﺒﺢ ﻛﻠﻤــﺔ "ﳏﺎﻛــﺎة"
ﻣﺮادﻓﺎً ﻟﻜﻠﻤﺔ )رؤﻳﺔ اﻟﻌﺎﱂ(.
وإﱐ ﻷﺗﺴــﺎءل ﻣــﺎ إذا ﻛﺎﻧــﺖ ﻗــﺪ اﺣﺘﻔﻈــﺖ ﻋﻨــﺪك دوﻣ ـﺎً ﻛﻠﻤــﺔ "ﳏﺎﻛــﺎة" ﺑــﺎﳌﻌﲎ
اﻻرﺳﻄﻄﺎﱄ؟
إن ﻣــﺎ ﺗﺒــﺪل ﻣــﻦ أﻳــﺎم أرﺳــﻄﻮ إﱃ أﻳﺎﻣﻨــﺎ ﻫــﻮ ﻣﻌــﲎ اﻟﻮﺟــﻮد وﺑﺎﻟﺘــﺎﱄ ﻣﻌــﺎﱐ اﻟﻌﻤــﻞ
اﻹﻧﺴ ــﺎﱐ واﻟﻄﺒﻴﻌ ــﺔ واﻟﻮاﻗ ــﻊ .ﺻ ــﺤﻴﺢ أﻧ ــﺎ ﻛ ــﻞ ﻣ ــﺮة ﻧﺘﻔﻠﺴ ــﻒ ،ﻧﻌ ــﻮد إﱃ أﻓﻼﻃ ــﻮن
وأرﺳﻄﻮ ،إﻻ أﻧﺎ ﻧﺪرك ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗﻪ اﳌﺴﺎﻓﺔ اﻟﱵ ﺗﻔﺼﻠﻨﺎ ﻋﻨﻬﻤﺎ.
وﻫﺬﻩ اﳌﺴﺎﻓﺔ ﻫﻲ ﻓﺴﺤﺔ اﻟﺘﻔﺴﲑ ،ﻛﻤﺎ ﺗﻼﺣﻆ أﻧﺖ ﰲ ﻣﻜﺎن ﻣﺎ ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻚ.
ﻓﺎﻟﺘﻔﺴﲑ ﺑﻌـﺪ ﻣـﻦ أﺑﻌـﺎد ﺣـﺪاﺛﺘﻨﺎ .واﻟﻮاﻗـﻊ إن ﺑﻨﻴـﺔ اﻟـﻨﺺ اﻷدﰊ ،ﻋﻼﺋﻘﻴﺘـﻪ "ﻣﺆﻟـﻒ-
ﻗﺎرئ ،ﻧﺺ-ﺗﻔﺴﲑ ،أﻧﺎ-اﻟﻌﺎﱂ " ..وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺪﻋﻲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺳﺆال.
أ -ﻣﺎ اﻟﻨﺺ؟
) – (٢ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﺳﺘﻨﺸﺮﻩ ﻋﻦ ﻗﺮﻳﺐ وزارة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﰲ دﻣﺸﻖ ﰲ ﺗﺮﲨﺔ ﻋﻦ اﻟﻨﺺ اﻷﳌﺎﱐ ﻟﻸﺳﺘﺎذ ﳏﻤﺪ ﺟﺪﻳﺪ.
437
ب-ﺑــﺄي ﻣﻌــﲎ وﻷي ﺣــﺪ ﺻــﺎر اﻟﻘــﺎرئ ﺑﻌــﺪاً ﻣــﻦ أﺑﻌــﺎد اﻟــﻨﺺ ،ﻛﻤــﺎ ﻳﻘﻮﻟــﻮن
اﻟﻴﻮم.
ج -ﻣ ــﺎ ﻗ ـ ـﺮاءة ﻧ ــﺺ أدﰊ؟ أﺗ ــﺮك ﺟﺎﻧﺒ ـ ـﺎً ﻣﺴ ــﺄﻟﺔ اﻟﺘﻔﺴ ــﲑ اﻟﻨﻔﺴ ــﻲ واﻟﻔﻠﺴ ــﻔﺔ
اﻟﺘﻔﺴﲑﻳﺔ ﺠﻤﻟﻤﻮﻋﺔ أﺳﺌﻠﺔ أﺧﺮى.
د -ﻣ ــﺎ اﳋﺼ ــﺎﺋﺺ اﻟﻨﻮﻋﻴ ــﺔ ﻟﻠﺴ ــﺎن اﻷدﰊ ﺑﺎﻟﻘﻴ ــﺎس إﱃ ﺑﻘﻴ ــﺔ اﻷﻟﺴ ــﻦ )وﻫﻨ ــﺎ
أﻳﻀﺎً أﺗﺮك ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﻠﻐﺔ ﺠﻤﻟﻤﻮﻋﺔ أﺳﺌﻠﺔ أﺧﺮى(.
)( ١
ﻫـ -ﻣ ــﺎ ﻣﻌ ــﲎ ﻋﺒ ــﺎرة :اﻟﻘ ــﻮل ﺣ ــﺪث ﻟﺴ ــﺎﱐ؟ )ﻣ ــﻦ اﻟ ــﻨﺺ إﱃ اﻟﻌﻤ ـ ـﻞ
ص.(١٨٤
أﻧ ــﺖ ﺗﺴ ــﺘﺨﺪم ﻛﻠﻤ ــﺔ "ﺷ ــﻌﺮﻳﺔ" ﰲ ﻛﺘ ــﺎب )اﻟﺰﻣ ــﺎن واﻟﺴ ــﺮد( ﻣ ــﺮة ﻛﻨﻌ ــﺖ )وﻣ ــﻦ
ﺷــﻌﺮي ،ﻟﺴــﺎن ﺷــﻌﺮي (..وﻣــﺮة ﻛﺎﺳــﻢ "ﺷــﻌﺮﻳﺔ اﻹرادة" ﻣــﺎ ﻣﻌــﲎ ﻛﻠﻤــﺔ ﺷــﻌﺮﻳﺔ وﻣــﺎ
اﻟﺬي ﳝﻴﺰ "اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻋﻦ اﻟﺸﻌﺮ".
-٤ﺗﻐﻄــﻲ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗــﻚ ﺣﻘــﻞ اﻟﻈــﺎﻫﺮة اﻷدﺑﻴــﺔ ﻛﻠﻬــﺎ .ﻓﻜﺘــﺎب )اﺠﻤﻟــﺎز اﳊــﻲ( ،أوﺟــﻪ
اﻟﺒــﺪﻳﻊ ،وﻛﺘــﺎب )اﻟﺰﻣــﺎن واﻟﺴــﺮد( أﺟﻨــﺎس ﻓــﻦ اﻟﺴــﺮد :اﻟﺮواﻳــﺔ اﳌﺴــﺮح ،اﳌﻠﺤﻤــﺔ .وﰲ
ﻛﺘﺎب )رﻣﺰﻳﺔ اﻟﺸﺮ( دراﺳﺔ ﻣﺴﺘﻔﻴﻀﺔ ﻟﻠﺮﻣﺰ.وﰲ ﻛﺘﺎب )ﺗﻌﺎرض اﻟﺘﻔﺴـﲑات ﲜﺰﺋﻴـﻪ
ﻛﻤ ــﺎ ﰲ )اﺠﻤﻟ ــﺎز اﳊ ــﻲ( ،دراﺳ ــﺔ ﻣﺴﺘﻔﻴﻀ ــﺔ ﻟﻠﺮﻣ ــﺰ واﻷﺳ ــﻄﻮرة واﺠﻤﻟ ــﺎز .إﻻ أﻧ ــﻚ ﱂ
ﺗﻜــﺮس دراﺳــﺔ ﺧﺎﺻــﺔ ﺑﺎﻟﺸــﻌﺮ ﻓﻴﻤــﺎ أﻋﻠــﻢ .ﰲ ﺣــﲔ أن اﻟﺸــﻌﺮ ﺣﺎﺿــﺮ ﰲ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗــﻚ
ﻛﻠﻬ ــﺎ ﺣ ــﱴ ﻣﻨﻬ ــﺎ اﻷﻛﺜ ــﺮ ﲡﺮﻳ ــﺪاً ،ﺣﻀ ــﻮر اﻟ ــﺮوح ﰲ اﳉﺴ ــﺪ .ﻓﻤ ــﺎ أزال أذﻛ ــﺮ أﻧ ــﻚ
ﻧﺴﺒﺖ اﻹﺑﺪاع اﻟﻠﺴﺎﱐ إﱃ اﻟﺸﻌﺮ ﰲ ﳏﺎﺿـﺮﺗﻚ ﰲ دﻣﺸـﻖ "ﻛـﺎﻧﻮن ﺛـﺎﱐ ."١٩٧٤
وﻟــﻴﺲ ﻣــﻦ ﺷــﺄن ﻋــﺮﰊ ﻣﺜﻠــﻲ أن ﻳــﻨﻘﺾ ﻫــﺬا اﻟ ـﺮأي .ﻓﺸــﻌﺮﻧﺎ اﳉــﺎﻫﻠﻲ ﻣــﺎ زال ﺣــﱴ
اﻟﻴﻮم ﻣﻦ أﺑﻌﺎد وﺟﻮدﻧﺎ ﺣﱴ ﰲ ﻋﺎﱂ ﻴﻤﻦ ﻋﻠﻴﻪ اﻹﳒﺎزات اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔ.
أ -ﻓﻤﺎ ﻣﻌﲎ ﻛﻠﻤﺔ "ﺷﻌﺮ"؟
) – (١أﻓﻀﻞ ﻛﻠﻤﺔ "اﻟﻘﻮل" ﻋﻞ ﻛﻠﻤﺔ "ﺧﻄﺎب" اﳌﺴﺘﺨﺪﻣﺔ اﻵن ﰲ ﺗﺮﲨﺔ .Discours
438
ب -أﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﲦﺔ ﻓـﺮق ﺑـﲔ اﺳـﺘﺨﺪام اﻹﻏﺮﻳـﻖ ﳍـﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤـﺔ واﺳـﺘﺨﺪاﻣﻨﺎ
ﳍﺎ.
ج -ﻣ ـ ــﺎ ﺣﻀ ـ ــﻮر اﻟﺸ ـ ــﻌﺮ ﰲ ﻋﺎﳌﻨ ـ ــﺎ اﻟ ـ ـﺮاﻫﻦ اﻟ ـ ــﺬي ﺳ ـ ــﻄﺤﺘﻪ اﻹﳒ ـ ــﺎزات
اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴـ ــﺔ وﻣﻌﻬـ ــﺎ ﻟﻐـ ــﺔ اﳊﺎﺳـ ــﺒﺔ اﻻﻟﻜﱰوﻧﻴـ ــﺔ ﺣﻴـ ــﺚ اﻟﻜﻠﻤـ ــﺔ وﺣﻴـ ــﺪة
اﻟﺪﻻﻟﺔ؟
-٥ﻟﻘــﺪ أ ﻴــﺖ ﳏﺎﺿـﺮﺗﻚ ﰲ دﻣﺸــﻖ ﺑﻌﺒــﺎرة ،اﺳــﱰﻋﺖ اﻧﺘﺒــﺎﻩ اﳌﻬﺘﻤــﲔ ﺑﺎﳌﻮﺿــﻮع
وﻣﻨﻬﻢ اﻟﺴﻴﺪة وزﻳـﺮة اﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ اﻟﻴـﻮم ،وﻫـﺬا ﻧﺼـﻬﺎ" :ﻋﻠـﻰ اﻟﻔﻜـﺮ أن ﻳﺘـﻮازى )ﺣﺮﻓﻴـﺎً أن
ﻳﻨﺤﲏ( أﻣﺎم اﻟﺸﻌﺮ واﻟﻘﻮل اﻟﺸﻌﺮي" .ﻓﻤﺎ اﻟﻔﻜﺮ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ؟
-٦ﲦــﺔ ﺳ ـﺆال آﺧــﺮ ﻫــﺎم ﺑﺎﻟﻨﺴــﺒﺔ ﻟﻨﻘــﻞ أﺟﻮﺑﺘــﻚ إﱃ اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ ﻋــﻼم ﺗــﱰﺟﻢ ﻛﻠﻤــﺔ
"ﻣﻴﺘﻮس "Mythosاﻹﻏﺮﻳﻘﻴﺔ ﺑﻜﻠﻤﺔ " "Fableوﻟﻴﺲ ﺑﺄﺳﻄﻮرة؟
ﻓﻜﻠﻤﺔ Fableاﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،ﺧﺮاﻓﺔ أو ﻣﺜﻞ .ﻛﻼﳘﺎ ﻻ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺺ.
اﻷﺟﻮﺑﺔ:
-١ﲦﺔ ﺛﻼﺛﺔ ﺣﻮاﻓﺰ دﻓﻌﺘﲔ ،ﺑﻮﺻﻔﻲ ﻓﻴﻠﺴﻮﻓﺎً ،إﱃ اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﻨﻘﺪ اﻷدﰊ:
اﻷول ،أن أﻓــﺎﺟﺊ اﻟﻠﺴــﺎن ﰲ ﳊﻈﺘــﻪ اﳋﻼﻗــﺔ )وﻫــﺬا ﻣــﺎ ﺟﻌﻠ ـﲏ أﻟﺘﻔــﺖ إﱃ اﺠﻤﻟــﺎز
واﻟﺴﺮد وﻗﺪ ﻋﺎﻟﺘﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر اﻹﺑﺪاع اﻟﺪﻻﱄ(.
اﻟﺜ ــﺎﱐ ،اﻹﺣﺎﻟ ــﺔ ،(١) Réfèrenceإذ ﻳﺒ ــﺪو اﻟﻠﺴ ــﺎن )اﻷدﰊ( ﻟﻠﻮﻫﻠ ــﺔ اﻷوﱃ
وﻛﺄﻧﻪ ﻻ ﳛﻴﻞ إﻻ إﱃ ذاﺗﻪ ،ﰲ ﺣﲔ أﻧﻪ ﻳﻐـﻮص ﻋﻤﻘـﺎً ﰲ اﲡـﺎﻩ اﻟﻮاﻗـﻊ ،ﻋﻠـﻰ ﻣـﺎ أرى
ﲝﻴﺚ ﻳﺘﻨﺎﺳﺐ إﳘﺎﻟﻪ ﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺎدﻳﺔ ﻣﻊ درﺟﺔ ﲝﺜﻪ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﻮاﻗﻊ.
) – (١ﺗﺸــﲑ ﻛﻠﻤــﺔ )إﺣﺎﻟــﺔ( إﱃ اﻟﻮاﻗــﻊ أو اﻟﺸــﻲء اﻟـﻮاﻗﻌﻲ ﺑﺎﳌﻘﺎﺑــﻞ إﱃ اﻟﻜــﻼم .ﲦــﺔ ﻧﺼــﻮص ﺗﺒــﺪو ﻟﻠﻮﻫﻠــﺔ اﻷوﱃ وﻛــﺄن ﻻ ﻣﻘﺎﺑــﻞ ﳍــﺎ،
وﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜـﺎل اﻟﻨﺼـﻮص اﻟﺴـﺮﻳﺎﻟﻴﺔ وأﻏﻠـﺐ ﻧﺼـﻮص ﺷـﻌﺮ اﳊﺪاﺛـﺔ وﺑﻌـﺾ رواﻳـﺎت اﳋﻴـﺎل اﳋـﺎﻟﺺ ..وﰲ رأي ﺑـﻮل رﻳﻜـﻮر أن
ﻫﺬﻩ اﻟﻨﺼﻮص -اﳉﻴﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﻃﺒﻌﺎً -ﺗﺘﺠﺎوز اﳌﻘﺎﺑﻞ اﻟﻮاﻗﻌﻲ ﻟﻠﻜﻼم اﻟﻌﺎدي ،وذﻟﻚ ﲝﺜﻨﺎ ﻋﻦ واﻗﻊ ﻻ ﺗﺪرﻛﻪ رؤﻳﺘﻨﺎ اﻟﻌﺎدﻳﺔ ﻟﻸﺷﻴﺎء .إﻧﻪ
)اﻟﻮاﻗ ــﻊ ﺣﻘ ـﺎً( أو )ﻣ ــﺎ ﻟ ــﻪ ﻣ ــﻞء اﻟﻮاﻗﻌﻴ ــﺔ( ﻋﻠ ــﻰ ﺣ ــﺪ ﺗﻌﺒ ــﲑ أﻓﻼﻃ ــﻮن اﳉﻤﻬﻮرﻳ ــﺔ .وﻓﻴ ــﻪ ﺣﻘﻴﻘ ــﺔ اﻟﻜ ــﻼم واﻷﺷ ــﻴﺎء .وﺗﻠ ــﻚ ﻫ ــﻲ اﳌﺴ ــﺄﻟﺔ
اﻻﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻓﻬﻤﻬﺎ أﻓﻼﻃﻮن وﺻﺎﻏﻬﺎ أرﺳﻄﻮ ﰲ ﺳﺆاﻟﻪ ﻋﻦ اﳌﻮﺟﻮد ﲟﺎ ﻫﻮ ﻛﺬﻟﻚ أو اﳌﻮﺟﻮد ﰲ وﺟﻮدﻩ.
439
اﻟﺜﺎﻟﺚ ،ﺗﻨﻮع اﺳﺘﺨﺪاﻣﺎت اﻟﻠﺴﺎن .ﻓﺜﻤﺔ ﻟﺴﺎن ﻋﺎدي ،آﺧﺮ ﻋﻠﻤﻲ ،ﻏﲑﻩ دﻳـﲏ،
وراﺑﻊ ﺳﻴﺎﺳﻲ ..وﻻ ﳝﻜﻦ رد أي ﻧﻮع ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻷﻧﻮاع إﱃ اﻵﺧﺮ).(٢
-٢ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻘﺪ اﻷدﰊ أن ﻳﺒﻘﻰ ﲟﺤـﺎذاة اﳌﺆﻟﻔـﺎت )اﻷدﺑﻴـﺔ( ﻛـﻞ ﻣﻨﻬـﺎ ﰲ ﻓﺮادﺗـﻪ.
ﻓﻼ ﻳﻄﺮح ﻣﺴﺄﻟﺔ )اﻷدﺑﻴﺔ() (٣إﻻ ﰲ ﻋﻼﻗﺔ دوﻣـﺎً ﻣﺸﺨﺼـﺔ ﻣـﻊ ﺗـﺎرﻳﺦ اﻷدب .وﻫـﺬا
اﳉﺎﻧﺐ ﻏﺎﻟﺒﺎً ﻣﺎ ﻳﻬﻤﻠﻪ اﻟﻨﻘﺪ اﻷدﰊ ﻋﻠﻰ اﳋﺼﻮص ﰲ اﳌﻮروث اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ.
-٣إن اﻟﺒﻌــﺪ اﻻﻧﺘﻘــﺎدي اﳌﻌــﲏ ﰲ ﻋﺒــﺎرة )ﻧﻘــﺪ أدﰊ( أو )ﻧﻘــﺪ ﻓﻠﺴــﻔﻲ( ﳝﻜــﻦ أن
ﻳﻔﻬﻢ ﺑﻴﺴﺮ إذا ﻋﺪﻧﺎ إﱃ اﳌﻌﲎ اﻟـﺬي أﻋﻄـﺎﻩ ﻛﺎﻧـﺖ ﻟﻜﻠﻤـﺔ ﻧﻘـﺪ .وﻳﻘﺼـﺪ اﻟﺘﻔﻜـﺮ ﰲ
ﺷ ــﺮوط اﻹﻣﻜ ــﺎن ٠ﻣ ــﺎ ﻳﻌ ــﻞ اﻟﻨﻘ ــﺪ ﳑﻜﻨـ ـﺎً( وﻋﻠ ــﻰ اﻷﺧ ــﺺ ﰲ ﺷ ــﺮوط إﻣﻜ ــﺎن ﻗﻴ ــﺎم
اﳊﻜــﻢ) .(٤وﻣــﻦ ﻫــﺬا اﻟﻘﺒﻴــﻞ ﻓــﺈن اﻟــﻨﺠﻢ اﳍــﺎدي ﻟﻠﻨﻘــﺪ اﻷدﰊ وﻟﻠﻨﻘــﺪ اﻟﻔﻠﺴــﻔﻲ ﻫــﻮ
ﻋﻠــﻰ اﻟﻀــﺒﻂ اﻟﻜﺘــﺎب اﻟﺜﺎﻟــﺚ ﻣــﻦ ﻛﺘــﺐ ﻛﻨــﺖ اﻟﻨﻘﺪﻳــﺔ ،وﻫــﻮ ﻛﺘــﺎب ٠ﻧﻘــﺪ ﻣﻠﻜــﺔ
اﳊﻜﻢ( .وﺑﺪوﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻧﻘﺪ.
-٤ﻳﺒـ ــﺪو ﱄ إن )اﻷدب( ﲟﻌﻨ ـ ـﺎﻩ اﻟﻌ ـ ــﺎم ﳝﻜـ ــﻦ أن ﻳﻌـ ــﺮف ب) -اﻟﻜﺘﺎﺑـ ــﺔ( وﻣـ ــﺎ
ﻳﺘﻀــﻤﻨﻪ ﻣﻔﻬــﻮم اﻟﻜﺘﺎﺑــﺔ ﻣــﻦ أﺑﻌــﺎد ،أي أوﻻً وﺟــﻮد ﻣﺴــﺎﻓﺔ ﺑــﲔ اﻟــﻨﺺ واﳌﺆﻟــﻒ؛ ﺛﺎﻧﻴـﺎً
اﻧﻔﺘــﺎح اﻟــﻨﺺ ﻋﻠــﻰ ﺗﻌــﺪد اﻟﺘﻔﺴ ـﲑات؛ ﺛﺎﻟﺜ ـﺎً اﻟﻌﻼﻗــﺔ ﻣــﻊ اﻟﻘــﺎرئ؛ راﺑﻌ ـﺎً ﲡﻠــﻲ )ﻋــﺎ ٍﱂ
ﻣﺎ().(١
* * *
) – (٢راﺟــﻊ )درﺟــﺔ اﻟﺼــﻔﺮ ﰲ اﻟﻜﺘﺎﺑــﺔ( ﻟــﺮوﻻن ﺑــﺎرت وﻗــﺪ ﺗــﺮﺟﻢ ﻣ ـﺮﺗﲔ إﱃ اﻟﻠﻐــﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ ﻣــﺮة ﰲ دﻣﺸــﻖ –وزارة اﻟﺜﻘﺎﻓــﺔ -وأﺧــﺮى ﰲ
اﳌﻐﺮب.
)) – (٣اﻷدﺑﻴﺔ( أو ﻓﻦ اﻷدب ،ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺎل )اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ( أو ﻓﻦ اﻟﺸﻌﺮ ،أي ﻣﺎ ﳚﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﺺ أدﺑﺎً ،ﻓﺎﳉﻮاب ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺴﺆال ﻳﺘﺒﺪل ﻣﻦ
ﻧﺺ إﱃ آﺧﺮ ﰲ رأي ﺑﻮل رﻳﻜﻮر ،وﺳﻴﺤﺪد ﺑﻮل رﻳﻜﻮر اﳌﻔﻬﻮم اﻟﻌﺎم ﻟﻜﻠﻤﺔ )أدب( ﰲ اﻟﺮﻗﻢ ) (٤ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻷﺟﻮﺑﺔ.
) – (٤إن ﻛﺘﺐ ﻛﻨﺖ اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ ﻫﻲ :ﻧﻘﺪ اﻟﻌﻘﻞ اﳋﺎﻟﺺ اﺠﻤﻟﺮد ،ﻧﻘﺪ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻌﻤﻠـﻲ ،وﻧﻘـﺪ ﻣﻠﻜـﺔ اﳊﻜـﻢ .واﻟﻨﻘـﺪ ﻫﻨـﺎ أوﻻً ﻧﻘـﺪ اﳌﻔـﺎﻫﻴﻢ،
أي ﻓﺤﺺ ﻣﺎ إذا ﻛﺎن اﳌﻔﻬﻮم اﻟﺬي ﻧﺴﺘﺨﺪم ﻳﺆدي اﻟﺸﻲء أو اﳌﻮﺿﻮع اﻟﺬي وﺿﻊ اﳌﻔﻬـﻮم ﻷداﺋـﻪ .أو )إﻣﻜـﺎن اﳊﻜـﻢ( .أﻣـﺎ اﳊﻜـﻢ
اﳌﻘﺼﻮد ﻫﻨﺎ ﻓﻠﻴﺲ ﺗﻘﻮﳝﺎً وﻻ ﺗﻘﻴﻴﻤﺎً ،ﺑﻞ ﻫﻮ ﺑﺎﻟﺪرﺟﺔ اﻷوﱃ ﺣﻜﻢ ﻣﻮﺿﻮﻋﻲ ﻗﺪ ﻳﻨﺘﺞ ﻋﻨﻪ ﻣﻮﻗﻒ ﺗﻘﻴﻤﻴﻲ أو ﺗﻘﻮﳝﻲ.
) – (١ﻳﻘﺼﺪ ﺑﻜﻠﻤﺔ ﲡﻠﻲ ﻋﺎﱂ ﻣﺎ أي ﻛﻮن اﻟﻨﺺ اﻟﺮواﺋﻲ ﻣﺜﻼً ﻟﻪ ﰲ ﻛﻞ رواﻳﺔ ﻋﺎﱂ ﺧﺎص ﻳﻌﺰﻟﻚ ﻋﻦ ﻋﺎﳌﻚ اﻟﻌﺎدي اﻟﻴـﻮﻣﻲ ﻓﺘﻌـﻴﺶ
ﻣﻌﻪ ﰒ ﻳﻌﻴﺪك إﱃ ﻋﺎﳌﻚ اﻷﻟﻴﻒ ﲝﻴﺚ ﺗﺮاﻩ ﻫﻮ وﻟﻜﻦ ﺑﺸﻜﻞ ﻏﲑ اﻟﺬي ﻛﻨﺖ ﺗﺮاﻩ ﻗﺒﻞ ﻗﺮاءة اﻟﺮواﻳﺔ.
440
ﻫــﺬﻩ اﻻﲡﺎﻫــﺎت اﻟﻌﺎﻣــﺔ ﻫــﻲ اﻟــﱵ ﻋﻠﻴﻨــﺎ أن ﻧﺴــﺘﻨﺪ إﻟﻴﻬــﺎ ﻟﺘﻘــﺪﻳﺮ ﻗﻴﻤــﺔ )ﻣﻘــﻮﻻت
اﻟﻔﻜــﺮ اﻷدﰊ( .وأﻧــﺎ أواﻓــﻖ ﻋﻠــﻰ ﺗﻌــﺪادك ﳍــﺎ :اﻟــﻨﺺ -واﻟﺴــﺮد -اﻟﺘﺨﻴﻴــﻞ -اﳊﺒﻜــﺔ،
ﺑﺼــﻮرة ﺧﺎﺻــﺔ ﰲ )رﻣﺰﻳــﺔ اﻟﺸــﺮ( و)اﻟﺰﻣــﺎن واﻟﺴــﺮد( .أﻣــﺎ )اﶈﺎﻛــﺎة ،(Mimesis
ﻓﻤﻘﻮﻟــﺔ ﻋﺎﻣــﺔ ﺟــﺪاً ﺗﺸــﻤﻞ دﻓﻌــﺔ واﺣــﺪة ،ﻛﻤــﺎ ﺑﻴﻨــﺖ ذﻟــﻚ اﻟﻘﺴــﻢ اﻷول ﻣــﻦ ﻛﺘــﺎب
)اﻟﺰﻣـ ــﺎن واﻟﺴـ ــﺮد( ﻣﻔـ ــﺎﻫﻴﻢ اﻟﺼـ ــﻮرة اﳌﺴـ ــﺒﻘﺔ ،Prefigurationإﻧﺸـ ــﺎء اﻟﺼـ ــﻮرة
،Configurationوإﻋــﺎدة إﻧﺸــﺎء اﻟﺼــﻮرة ،Reflgurationﻓﺨﺎﲤــﺔ اﳉــﺰء
اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ )اﻟﺰﻣﺎن واﻟﺴﺮد( ﺗﺘﻀﻤﻦ ﺿﺮﺑﺎً ﻣـﻦ ﺿـﺮوب اﻟﺮﺟـﻮع ﻋـﻦ اﳋﻄـﺄ ﰲ ﻣﻘﺎﺑـﻞ
ﺗﺼــﻮر اﻟﺰﻣــﺎن اﻹﻧﺴــﺎﱐ .وﻫــﺬا اﻻﻋ ـﱰاف ﺑﺎﳋﻄــﺄ ﻳﻌﻴــﺪ ﺑﺎﻟﻨﺘﻴﺠــﺔ إﱃ اﻟــﺬات ﺳــﻴﻄﺮة
ﻋﻠﻰ اﳌﻌﲎ ﲢﺮﻣﻬﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﺻﺮﻳﺢ ﲡﺮﺑﺔ اﻟﺰﻣﺎن).(٢
وﻗــﺪ ﻳﻜــﻮن ﲦــﺔ ﻣﻌــﲎ آﺧــﺮ ﻟﻜﻠﻤــﺔ ﳏﺎﻛــﺎة ﰲ ﻗﻮﻟﻨــﺎ أﻧــﺎ ﻻ ﳕﻠــﻚ إﻻ ﻣﻌﺮﻓــﺔ ﺗﻘﺮﻳﺒﻴــﺔ
ﻋﻦ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﳊﻴﺔ .ﻫﺬا اﻟﺘﻮﺳﻴﻊ ﻟﻠﻤﺤﺎﻛﺎة ﻳﻮﺟﻬﻨﺎ ﺷﻄﺮ أوﻳﺮﺑﺎخ اﻟﺬي ﺗﺸـﲑ إﻟﻴـﻪ ﰲ
أﺳــﺌﻠﺘﻚ .وﻟﻜــﲏ أﻋﺘﻘــﺪ أن أوﻳﺮﺑــﺎخ أﻋﻄــﻰ ﻟﻜﻠﻤــﺔ ﳏﺎﻛــﺎة ﻣﻌــﲎ ﻓﻠﺴــﻔﻴﺎً ﻏــﲑ دﻗﻴــﻖ،
ﺑﻌﻀﻪ أﻓﻼﻃﻮﱐ واﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ أرﺳﺘﻄﺎﱄ ﺑﺪﻟﻴﻞ اﻟﻌﻨﻮان اﻟﺜﺎﱐ ﻟﻠﻜﺘﺎب).(١
ﻋﻠـ ّـﻲ ﰲ ﻛــﻞ اﻷﺣ ـﻮال أن أﻋــﱰف ﺑــﺄن ﻣﻔﻬــﻮم اﻟﺘﻔﺴــﲑ ﻏﺮﻳــﺐ ﻋــﻦ أرﺳــﻄﻮ رﻏــﻢ
اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬي ﳛﻤﻞ ﻫﺬا اﻟﻌﻨﻮان) .(٢إذ إ ّن اﻟﺪﻻﻟـﺔ وﺧﻄﻮﻃﻬـﺎ واﻣﺘﻨـﺎع رد ﻛـﻞ دﻻﻟـﺔ
إﱃ ﻏﲑﻫﺎ ﻓﻔﻜﺮة ﺟﺪﻳﺪة ،اﺳﺘﺪﻋﺎﻫﺎ ،ﻓﻴﻤﺎ أﻋﺘﻘﺪ ،ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻜﺘﺎب اﳌﻘﺪس.
) – (٢ﻳﺆﻛﺪ ﻫﻨﺎ ﺑﻮل رﻳﻜﻮر اﻧﺘﻤﺎءﻩ إﱃ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺬات .وﻫﺬا ﻟﻴﺲ ﺑـﺎﻷﻣﺮ اﳌﺴـﺘﻐﺮب ﻷﻧـﻪ ﻳﻨﻄﻠـﻖ ﻣـﻦ ﺧﻄـﲔ ﻓﻠﺴـﻔﻴﲔ ،اﻟـﺬات ﻓﻴﻬﻤـﺎ
ﺑﺪاﻳــﺔ أوﱃ :ﻣــﻦ ﺟﻬــﺔ اﻟﻔﻠﺴــﻔﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳــﺔ ) Réflexivﻋــﻮدة اﻷﻧــﺎ إﱃ ذا ــﺎ ﻓﻜ ـﺮاً( اﻟــﱵ ﺗﺮﻗــﻰ إﱃ اﻟﻜﻮﺟﻴﺘــﻮ اﻟــﺪﻳﻜﺎرﰐ ،وﻣــﻦ ﺟﻬــﺔ
أﺧﺮى اﻟﻔﻴﻨﻮﻣﻴﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﳍﻮﺳﺮﻟﻴﺔ ﺣﻴﺚ اﻷﻧﺎ اﳌﺘﻌﺎﱄ ﻫﻮ ﻣﺼﺪر اﳌﻌﺎﱐ .وﻟﻜـﻦ ﺑﻌـﺪ أن أﺳـﺘﺨﺪم ﻣﻌﻄﻴـﺎت ﻋﻠـﻢ اﻟـﻨﻔﺲ اﻟﺘﺤﻠﻴﻠـﻲ وﻏـﲑﻩ
ﻟﻴﻨﻘــﺪ اﻟــﺬات ﻛﻤــﺎ ﺗﺼــﻮرﻫﺎ ﻛــﻞ ﻣــﻦ دﻳﻜــﺎرت وﻛﺎﻧــﺖ وﻫﻮﺳــﺮل وﻏــﲑﻫﻢ ﻣــﻦ اﳋــﻂ ذاﺗــﻪ .ــﺬا اﻟــﺬات ﻛﻤــﺎ ﺗﻄﻮرﻫــﺎ ﻛــﻞ ﻣــﻦ دﻳﻜــﺎرت
وﻛﺎﻧﺖ وﻫﻮﺳﺮل وﻏﲑﻫﻢ ﻣﻦ اﳋـﻂ ذاﺗـﻪ .ـﺬا ﻳﺼـﺤﺢ ﻣﺴـﺎرﻫﺎ .واﻟﻮاﻗـﻊ إن ﲦـﺔ ﺻـﺮاﻋﺎً ﻣﻀـﻤﺮاً ﺑـﲔ اﻷﻧـﺎ واﻟﺰﻣـﺎن ﻳﻈﻬـﺮ ﰲ اﻟﻔﻠﺴـﻔﺎت
ﺣﻴﺚ ﻳﺮﻛﺰ ﻫﺬا اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف ﻋﻠﻰ اﻟﺬات وﻳﻘﻠﺺ ﻣﻦ دور اﻟﺰﻣﺎن أو اﻟﻌﻜﺲ.
) – (١اﻹﺷــﺎرة ﻫﻨــﺎ ﻋﻠــﻰ ﻛﺘــﺎب أوﻳﺮﺑــﺎخ ﰲ اﻟﻨﻘــﺪ اﻷدﰊ ﺑﻌﻨـﻮان أول ﻫــﻮ )ﳏﺎﻛــﺎة( وﻋﻨ ـﻮان آﺧــﺮ ﻫــﻮ )ﻗﺼــﻮر اﻟــﺪب اﻟﻐــﺮﰊ واﻟﻮاﻗــﻊ(.
ﺗــﺮﺟﻢ ﻫــﺬا اﻟﻜﺘــﺎب ﻷﳘﻴﺘــﻪ إﱃ ﻟﻐــﺎت أوروﺑــﺎ اﻟﻐﺮﺑﻴــﺔ ﻛﻠﻬــﺎ .وﻫــﻮ ﻗﻴــﺪ اﻟﻄﺒــﻊ ﰲ وزارة اﻟﺜﻘﺎﻓــﺔ ﺑﺪﻣﺸــﻖ .ﻛﻤــﺎ ﺳــﺒﻖ وﻗﻠــﺖ وﰲ اﻋﺘﻘــﺎد
اﳌﻔﻜﺮﻳﻦ اﻟﻐﺮﺑﻴﲔ أن ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻫﻮ ﻋﻨﺪﻫﻢ أﻛﻤﻞ ﻣﺎ ﻧﺸﺮ ﰲ اﻟﻨﻘﺪ اﻷدﰊ.
) – (٢اﻹﺷــﺎرة ﻫﻨــﺎ إﱃ اﳉــﺰء اﻟﺜــﺎﱐ ﻣــﻦ ﻛﺘــﺎب أرﺳــﻄﻮ )اﻟﺘﺤﻠــﻴﻼت( وﻋﻨﻮاﻧــﻪ ﺑﺎﻟﻠﻐــﺔ اﻹﻏﺮﻳﻘﻴــﺔ )ﰲ اﻟﺘﻔﺴــﲑ( .وﻗــﺪ ﺗــﺮﺟﻢ ﰲ اﻟﻌﺼــﺮ
اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ إﱃ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﻌﻨﻮان )اﻟﻌﺒﺎرة(.
441
* * *
أﻋﻮد اﻵن إﱃ ﺑﻌﺾ ﻧﻘﺎط ﻧﻘﺪﻳﺔ ﻳﻄﺮﺣﻬﺎ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﱐ ﻣﻦ رﺳﺎﻟﺘﻚ .ﻳﺪو ﱄ أﱐ
ﺷــﺮﺣﺖ ﺑﺈﺳــﻬﺎب ﻣﻔﻬــﻮم اﻟــﻨﺺ .ﻓﻬــﻮ ﻳﻀــﻴﻒ إﱃ ﻣﻔﻬــﻮم اﻟﻜﺘﺎﺑــﺔ ﻣﻔﻬــﻮﻣﻲ اﻟﺒﻨﻴــﺔ
وإﻧﺸـ ــﺎء اﻟﺼـ ــﻮرة Configurationأي ﻣﻔﻬـ ــﻮم ﺗﻨﻈـ ــﻴﻢ اﻟـ ــﻨﺺ) .(٣وﻻ أرى أن
اﻟﻘــﺎرئ ﻫــﻮ ﺑﻌــﺪ ﻣــﻦ أﺑﻌــﺎد اﻟــﻨﺺ ﺣــﱴ ﻟــﻮ ﻛﺎﻧــﺖ اﻟﻘـﺮاءة ﺑﻌــﺪاً ﻣــﻦ أﺑﻌــﺎد اﻟﺪﻻﻟــﺔ إن
اﻟﻘـ ــﺎرئ ﰲ اﳊـ ــﺪ اﻷدﱏ ﻫـ ــﻮ اﳌﻘﺎﺑـ ــﻞ ﻟﻠـ ــﻨﺺ ،وﺑﻮﺻـ ــﻔﻪ ﻛـ ــﺬﻟﻚ ﻳﻔـ ــﺮض ﺑﻨﻴـ ــﺔ ﺛﻨﺎﺋﻴـ ــﺔ
)( ٤
اﻟﻘﻄ ــﺐ :اﻟﻜﺘﺎﺑ ــﺔ واﻟﻘـ ـﺮاءة .وﻳﺒ ــﺪو ﱄ ﻣ ــﻦ ﻫ ــﺬا اﻟﻘﺒ ــﻞ أﱐ ﻗﺮﻳ ــﺐ ﻣ ــﻦ )ﺟ ــﻮس(
وﻧﻈﺮﻳﺘﻪ ﰲ اﻟﺘﻠﻘﻲ.
ﲦـ ــﺔ ﻧﻘﻄـ ــﺔ ﻧﻘﺪﻳـ ــﺔ أﺧـ ــﺮى ﺗﺘﻌﻠـ ــﻖ ﺑﺎﺳـ ــﺘﺨﺪاﻣﻲ ﻛﻠﻤـ ــﺔ )ﻗـ ــﻮل( .(٥)Discours
وأﻋــﱰف ﺑــﺄن ﻫــﺬا اﻻﺳــﺘﺨﺪام ﻻ ﳜﻠــﻮ ﻣــﻦ ﺗــﺄرﺟﺢ .ﲦــﺔ ﺑــﺎدئ ذي ﺑــﺪء اﳌﻌــﲎ اﻟــﺬي
أﻋﻄــﺎﻩ ﻟﻠﻜﻠﻤــﺔ أﻣﻴــﻞ ﺑﻨﻔﻨﻴﺴــﺖ) .(١وﻫــﻮ ﻳﻐﻄــﻲ ﻣﻔﻬــﻮم اﻟﻜــﻼم ﻛﻤــﺎ اﺳــﺘﺨﺪﻣﻪ دﻩ
ﺳﻮﺳــﻮر وﻳﻀــﻴﻒ إﻟﻴــﻪ ﻓﻜــﺮة اﻟﺒﻨﻴــﺔ اﻻﺳــﺘﻨﺎدﻳﺔ .وإذا ﻛــﺎن اﻟﻘــﻮل ﺣــﺪﺛﺎً ﻟﺴــﺎﻧﻴﺎً )ﻛﻤــﺎ
ﻳــﺮى ﺑﻨﻔﻴﺴــﺖ أﻳﻀ ـﺎً( ،ﻓﻬــﺬا ﻣﻌﻨــﺎﻩ أن اﳉﻤﻠــﺔ ،وﻫــﻲ اﻟﻮﺣــﺪة اﻷوﻟﻴــﺔ ﻟﻠﻘــﻮل ،ﻓﻌــﻞ
وﻃﺮح )ﻟﻮﺟﻮد أو ﻗﻀﻴﺔ(.
وأﺟﺪ اﻟﺘﺄرﺟﺢ ذاﺗﻪ ﰲ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻲ ﻟﻜﻠﻤﺔ )ﺷﻌﺮﻳﺔ( اﻟﱵ ﺗﻐﻄﻲ ﻣﺒﺪﺋﻴﺎً أﻧﻮاع اﳋﻠـﻖ
)( ٢
اﻟﻠﺴــﺎﱐ ﻛﻠﻬــﺎ ،اﻟﺸــﻔﻮﻳﺔ ﻣﻨﻬــﺎ واﻟﻜﺘﺎﺑﻴــﺔ .وﻣــﻊ ذﻟــﻚ ﻓــﺈن ﻣﻔﻬــﻮم اﻟﺘﺠﺪﻳــﺪ اﻟــﺪﻻﱄ
ﻳﻌﻄﻲ ﻟﻜﻠﻤﺔ )اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ( ﻣﻌﲎ ﳏﺪد اﳌﻌﺎﱂ ﰲ ﻧﻈﺮﻳﺎت اﺠﻤﻟﺎز واﻟﺴـﺮد .وﻟﻜـﲏ أﻋـﱰف
اﻳﻀﺎً أﱐ آﺧﺬ ﺑﺎﻻﻋﺘﺒﺎر ﻋﻼﻗﺔ )اﻹﺑﺪاع( ﺑـ)اﻹﺣﺮاج( .ﻓﻔﻲ اﳉﺰء اﻟﺜﺎﻟـﺚ ﻣـﻦ ﻛﺘـﺎب
) – (٣ﺗﻨﻈﻴﻢ اﻟﻨﺺ ﻫﻮ ﺗﻨﺴﻴﻖ أﺑﻌﺎدﻩ ﲝﻴـﺚ ﺗﺆﻟـﻒ ﻛـﻼً ﻣـﱰاﺑﻂ اﳉـﺰاء .وﻟﺒـﻮل رﻳﻜـﻮر دراﺳـﺔ ﻣﻄﻮﻟـﺔ ﺑﻌﻨـﻮان )اﻟـﻨﺺ( ﰲ ﻛﺘـﺎب أﺷـﺮت
إﻟﻴﻪ ﺳﺎﺑﻘﺎً )ﻣﻦ اﻟﻨﺺ إﱃ اﻟﻌﻤﻞ ،ﺻﻔﺤﺔ .(١٥٩-١٣٧وﺳﻮف أﻋﻮد ﰲ اﳊﻮارات اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ إﱃ اﻟﻨﺺ وﻣﺎ ﻳﻄﺮﺣﻪ ﻣﻦ ﻣﺸﻜﻼت.
) – (٤ﻧﺎﻗﺪ أﳌﺎﱐ ﻣﻌﺎﺻﺮ ،ﻣﻦ أﺷﻬﺮ ﻛﺘﺒﻪ )ﲨﺎﻟﻴﺎت اﻟﺘﻠﻘﻲ( وﻟﻪ دراﺳﺎت أﺧﺮى ﰲ اﳉﻤﺎﻟﻴﺎت.
) - (٥أﻋﺘﻘــﺪ ﺷﺨﺼــﻴﺎً أن ﻛﻠﻤــﺔ )ﻗــﻮل( اﺻــﺢ ﻣــﻦ ﻛﻠﻤــﺔ )ﺧﻄــﺎب( ﰲ ﺗﺮﲨــﺔ Discoursﻷ ــﺎ ﺗﻐﻄــﻲ ﻋــﺪداً ﻣــﻦ دﻻﻻت اﻟﻜﻠﻤــﺔ
اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻻ ﺗﻐﻄﻴﻬﺎ ﻛﻠﻤﺔ )ﺧﻄﺎب(.
) – (١ﻋﺎﱂ ﻟﻐﻮي ﻓﺮﻧﺴﻲ ﻣﻌﺎﺻﺮ.
) – (٢ﺳﻴﺘﻀﺢ ﻣﻔﻬﻮم )اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ اﻟﺪﻻﱄ وﻏﲑﻩ ﻣﻦ اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ اﳌﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﰲ ﻧﺺ ﺑﻮل رﻳﻜﻮر ﻋﱪ اﳊﻮارات اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ(.
442
)اﻟﺰﻣﺎن واﻟﺴﺮد( أرﻛﺰ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﺎرض ﺑﲔ )اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ( و)اﻹﺣﺮاﺟﻴﺔ( ﻷﻗـﻮل ﺑﺄﻧـﻪ ﺣﻴـﺚ
ﻳﱰدد اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻨﻈﺮي ،ﻳﻨﺘﺞ اﻟﻨﺺ اﻟﺴﺮدي ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻹﺑﺪاع اﻟـﺪﻻﱄ ﻣﻌـﲎ ﺟﺪﻳـﺪاً).(٣
وﳍـﺬا ﻓـﺈن اﻟﺘﻌـﺎرض ﺷـﻌﺮ /ﻧﺜـﺮ ﻏـﲑ ﻣﻼﺋـﻢ ﻣـﻦ ﻫـﺬا اﻟﻘﺒﻴـﻞ وﻣـﻊ ذﻟـﻚ ﻓـﺈن اﻟﺘﻌــﺎرض
ﻫ ــﺬا ﻳﻌ ــﻮد وﻳﻈﻬ ــﺮ ﰲ ﻫـ ـﻮاﻣﺶ ﻛﻼﻣ ــﻲ ﻋﻨ ــﺪﻣﺎ أﻣﻴ ــﺰ ﺑ ــﲔ اﳌﻘﺎرﺑ ــﺔ اﻟﻐﻨﺎﺋﻴ ــﺔ واﳌﻘﺎرﺑ ــﺔ
اﻟﺴ ــﺮدﻳﺔ ﻣ ــﻦ اﻟﺰﻣ ــﺎن .وﳍ ــﺬا ﻓ ــﺈﱐ أﻓﻀ ــﻞ ﻛﻠﻤ ــﺔ )ﺷ ــﻌﺮﻳﺔ( ﻷ ــﺎ ﺗﻐﻄ ــﻲ ﻛﺎﻓ ــﺔ أﻧـ ـﻮاع
اﻟﺘﺠﺪﻳ ــﺪ اﻟ ــﺪﻻﱄ ،ﻋﻠ ــﻰ ﻛﻠﻤ ــﺔ )ﺷ ــﻌﺮ( اﻟ ــﱵ ﲢﻤ ــﻞ ﻣﻌﻬ ــﺎ ﻣﻌ ــﺎﱐ اﻹﻳﻘ ــﺎع واﻟﻘﺎﻓﻴ ــﺔ
واﻟﻐﻨﺎء .ﻓﺎﳊﻖ ﻣﻌﻚ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺒﻴﻞ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻘـﺎرب ﺑﻴـﲏ وﺑـﲔ ﺗﺼـﻮر ﻳـﺮى إن اﻟﺸـﻌﺮ
ﲟﻌﲎ )اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ( ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻠﻘﺎﺋﻲ ﻣﻊ ﻫﺬا اﳌﻮروث اﻟﻌﺮﰊ اﻟﻌﻈﻴﻢ.
ورﲟﺎ إﻧﺎ ﻗﺪ ﳒﺪ اﻟﺘﻌﺎرض ﺷﻌﺮ/ﻧﺜﺮ ﰲ اﻟﺘﻌﺎرض ﺷﻌﺮﻳﺔ/ﻧﺜﺮﻳـﺔ وأﻋﺘﻘـﺪ أن اﻟﺘﻌـﺎرض
اﻷﺧﲑ ﻳﺸﻤﻞ اﻟﺘﻌﺎرض اﻷول.
* * *
ﲦـ ــﺔ ﻣﺴـ ــﺄﻟﺔ أﺧـ ــﲑة .أﻧـ ــﺎ ﻻ أﺗـ ــﺮﺟﻢ )ﻣﻴﺘـ ــﻮس (Mythosﺑـ ـ ـ )أﺳـ ــﻄﻮرة( ﺑـ ــﻞ ﺑـ ـ ـ
) (Fableﻓﻘﻂ ﰲ إﻃﺎر ﻛﺘﺎب أرﺳـﻄﻮ )ﻓـﻦ اﻟﺸـﻌﺮ( ،ﺑﻨﺴـﺒﺔ ﻣـﺎ إن أرﺳـﻄﻮ ﻳﻌـﺮف
)ﻣﻴﺘﻮس( ﺑﺄ ﺎ ﺗﺄﻟﻴﻒ اﳊﻜﺎﻳﺔ -أو اﳊﺒﻜﺔ إذا ﺷـﺌﺖ .-أﻣـﺎ )ﺧﺮاﻓـﺔ( Fable et
Légendeوﻣ ــﺎ ﻳﺴ ــﻤﻮﻧﻪ اﻋﺘﻴﺎدﻳ ـﺎً أﺳ ــﻄﻮرة ﻓﺸ ــﻲء آﺧ ــﺮ .وﺷﺨﺼ ــﻴﺎً أﻗﺘﻔ ــﻲ أﺛ ــﺮ
ﻣﺮﺳ ــﻴﺎ إﻟﻴ ــﺎد) (١ﻓ ــﺄﻋﻄﻲ ﻟﻜﻠﻤ ــﺔ )أﺳ ــﻄﻮرة( ﻣﻌ ــﲎ رواﻳ ــﺔ اﻷﺻ ــﻮل )اﻷﺻ ــﻮل اﻷوﱃ
ﻟﻠﻌــﺎﱂ ،ﻟﻠﺠﻤﺎﻋــﺔ ،وﻟﻠﻤﺆﺳﺴــﺎت( .اﳌﻌﻴــﺎر ﻫﻨــﺎ اﻟﺰﻣــﺎن اﻷﺳــﻄﻮري اﻟــﺬي ﻻ ﻳﺘﻄــﺎﺑﻖ
ﻣ ــﻊ زﻣ ــﺎن اﻟﺘﻘ ــﻮﱘ )اﻟﺴ ــﺎﻋﺔ واﻟﺸ ــﻬﺮ واﻟﺴ ــﻨﺔ .(..وﻳﺼ ــﺪف أﺣﻴﺎﻧـ ـﺎً أن اﻷﺳ ــﻄﻮرة-
) – (٣إن ﻛﺘﺎب )اﻟﺰﻣﺎن واﻟﺴﺮد( ﻣﺒﲏ ﻣـﻦ اﻷﺳـﺎس ﻋﻠـﻰ اﻟﺘﻌـﺎرض ﺑـﲔ اﻹﺣـﺮاج -وﻣﺼـﺪرﻩ اﻟﺰﻣـﺎن اﳌﻔﺘـﻮح ﻣﺒـﺪﺋﻴﺎً إﱃ ﻣـﺎ ﺷـﺎء اﷲ –
واﻟﺴﺮد -أو ﻓﻦ اﻟﻜﻼم ﺑﻜﻞ أﻧﻮاﻋﻪ -اﻟﺬي ﻳﺘﺠﺎوز ﺑﺎﻹﺑﺪاع اﻹﺣﺮاﺟﺎت ﻛﻠﻬﺎ .وﻳﺒﺪو ﱄ أن ﻛﻞ إﺑﺪاع ،ﺳﺮدﻳﺎً ﻛـﺎن أم ﺷـﻌﺮﻳﺎً أم ﻏـﲑ
ذﻟﻚ ،ﻳﺒﺪأ ﻣﻊ ﻛﻞ ﻧﺺ أﺻﻴﻞ زﻣﺎﻧﺎً ﺟﺪﻳﺪاً ﻫﻮ زﻣﺎﻧﻪ.
) – (١ﻫــﻮ ﻋــﺎﱂ اﻧﻄﺮوﺑﻮﻟــﻮﺟﻲ ﻣﻌﺎﺻــﺮ ﻣــﻦ اﺻــﻞ روﻣــﺎﱐ رﻛــﺰ ﲝﻮﺛــﻪ اﻟﻜﺜــﲑة ﺣــﻮل زﻣــﺎن اﻷﺻــﻮل اﻷوﱃ .وﻗــﺪ ﻧﺸــﺮت ﻟــﻪ وزارة اﻟﺜﻘﺎﻓــﺔ
ﻛﺘﺎب )اﻟﻌﻮد اﻷﺑـﺪي( ﺗﺮﲨـﺔ ﺣﺴـﻴﺐ ﻛﺎﺳـﻮﺣﺔ .وﻟـﻪ ﰲ اﻟـﻮزارة ﻛﺘـﺎب آﺧـﺮ ﲢـﺖ اﻟﻄﺒـﻊ ﺗﺮﲨـﺔ أﻳﻀـﺎً ﺣﺴـﻴﺐ ﻛﺎﺳـﻮﺣﺔ ﺑﻌﻨـﻮان )أوﺟـﻪ
ﻣﻦ اﻷﺳﻄﻮرة(.
443
اﳋﺮاﻓ ــﺔ ﻳﺘﻄـ ـﺎﺑﻖ زﻣﺎ ــﺎ ﻣ ــﻊ زﻣ ــﺎن اﻷﺻ ــﻮل .إﻻ أن ﻛ ــﻞ ﻧ ــﺺ ﻳﺸ ــﺘﻤﻞ ﻋﻠ ــﻰ أﺑﻄ ــﺎل
ﺧﺮاﻓﻴﲔ ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﻀﺮورة أﺳﻄﻮرة ﲟﻌﲎ رواﻳﺔ اﻷﺻﻮل اﻷوﱃ).(٢
ﻫﺎك ﻳﺎ ﺻﺪﻳﻘﻲ ﺑﻌﺾ أﺟﻮﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ رﺳﺎﻟﺘﻚ ﰲ ﺷﻬﺮ ﻧﻴﺴﺎن.
* * *
) – (٢ﻻ ﺗﺘﻄﺎﺑﻖ ﻫﻨﺎ اﳌﻘﻮﻻت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ )أﺳﻄﻮرة ،ﺧﺮاﻓـﺔ ،أﺻـﻮل أوﱃ( ﻣـﻊ ﻣﻘﺎﺑﻠﻬـﺎ اﻟﻔﺮﻧﺴـﻲ .ﻓﻜﻠﻤـﺔ Fableﻟﻴﺴـﺖ ﺧﺮاﻓـﺔ وﻟﻴﺴـﺖ
أﺳـﻄﻮرة .وﳍـﺬا ﻓﺎﻟﱰﲨـﺔ ﺗﻌـﺮض اﳌـﱰﺟﻢ ﻟـﺒﻌﺾ اﻟﺼـﻌﻮﺑﺎت اﻟـﱵ ﻳﺼــﻌﺐ أﺣﻴﺎﻧـﺎً ﺗـﺬﻟﻴﻠﻬﺎ .وﻋﻠـﻰ اﻟﻘـﺎرئ أن ﻳﻨﺘﺒـﻪ دوﻣـﺎً إﱃ ﻫـﺬا اﻟﺘﺒﺎﻋــﺪ
ﺑﲔ اﳌﻘﻮﻻت اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ وﻃﺮق اﻟﺘﻌﺒﲑ ﰲ اﻟﻠﻐﺘﲔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ أو اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻹﻧﻜﻠﻴﺰﻳﺔ.
444
اﻟﻔﻬﺮس
445