‫)قراءة جديدة لتاريخ الفلسفة والتغير الفكرىوالجتماعى (‬

‫‪-------------------------------------------------------------‬‬

‫ورقة‬
‫د ‪ .‬نوال السعداوى‬
‫‪---------------------‬‬
‫للؤتمر الدولى السادس للجمعية الفلسفية الردنية‬
‫‪----------------------------------------------------------‬‬
‫عمان ‪ ,‬الردن ‪ 20 -- 19 ,‬أغسطس ‪2006‬‬
‫‪--------------------------------------------------------‬‬

‫لم أدهش حين جاءتنى هذه الدعوة لتحدث فى الفلسفة وأنا لست‬
‫متخصصة فى هذا الفرع من المعرفة ‪ ,‬الذى تصوره بعض الفلسفة رياضة ذهنية‬
‫داخل الرأس داخل الكتب والنظريات المجردة ‪ ,‬بعيدا عن حركة الحياة الحية المتغيرة‬
‫على الدوام ‪ ,‬ال أن البعض الخر لم يفصل بين الفلسفة وبين حركة‬
‫الحياة اليومية السياسية والجتماعية العامة والخاصة ‪ ,‬والعلوم منها الطب والفيزياء‬
‫والرياضيات وعلم النفس والتاريخ والدين وغيرها‬

‫يلعب التخصص فى كثير من الحيان دورا فى فصل الفلسفة عن العلوم الخرى‬

‫ذلك أن نظم التعليم منذ تأثيم المعرفة ) فى كتاب العهد القديم( لم يكن هدفها المعرفة‬
‫بل عدم المعرفة ‪ ,‬أو تغييب العقل من أجل الطاعة العمياء لصاحب السلطة المطلقة‬
‫فى الدولة والعائلة وفى السماء وفى الرض‬

‫منذ الطفولة ) مثل كل الطفا ل ( كنت أشعر بلذة حين أفكر ‪ ,‬تزيد أحيانا عن‬
‫‪ .‬لذة الكل بعد جوع أو شرب الماء بعد العطش‬
‫راودتنى أسئلة تراود الطفا ل جميعا من نوع ‪ :‬من خلق النجوم فى السماء ؟‬
‫‪ ,‬ويكون الرد ‪ :‬ربنا‬
‫ويأتى السؤال الطبيعى من الطفلة أو الطفل ‪ :‬ومن خلق ربنا ؟‬

‫كما تحير الفلسفة ‪ ,‬وأحيانا يعمل عقل الطفا ل‬ ‫كلمة ربنا " ال " تحير الطفا ل‬
‫بجرأة أكثر من الفلسفة‬
‫فى الخوض فيما أطلق عليها المحرمات أو المقدسات ‪ ,‬لن الفلسفة يدركون مخاطر‬

‫‪1‬‬
 ‫السجن والنفى ان تعرضوا للسلطة الحاكمة سياسيا ودينيا ‪ ,‬لكن الطفا ل ل يعرفون‬
‫هذا الخطر ال بعد التربية والتعلم فى المدارس والبيوت‬

‫كان معنى هذه الكلمة " ال " يتغير بتغير الشخاص من حولى‬

‫بعضهم مثل جدتى الفلحة تقول بلغتها العامية ‪ :‬ربنا هو العدل عرفوه بالعقل‬
‫والبعض الخر مثل عمى الشيخ الستاذ بالزهر يقول أن عقل النسان يعجز عن‬

‫معرفة ال أو ادراك حكمته حين خلق الظلم أو الشر‬

‫ال أن عقلى الطفولى لم يكن يقبل الظلم أبدا‬

‫وفد وقع أول ظلم على فى حياتى من أبى حين رأيته يفضل أخى على لمجرد أنه‬
‫ولد وليس بنتا ‪ ,‬رغم أننى أتفوق على أخى فى المدرسة وفى الفهم ‪ ,‬أى فى الذكاء‬
‫وسألت لماذا هذا الظلم ؟‬
‫وعرفت من المدرس فى المدرسة أن ال مذكر وليس مؤنث ‪ ,‬حسب قواعد اللغة‬
‫وأن القرأن كتاب ال يخاطب الذكور فقط ‪ ,‬وأن الذكر له حظ النثيين‬
‫‪ ,‬وشطب المدرس على اسم أمى الذى كتبته على كراسة المدرسة مع اسم أبى‬
‫! وقال لى غاضبا ‪ :‬اسم الب فقط هو الذى تكتبيه مع اسمك‬
‫وحزنت يومها بسبب الظلم الواقع على أمى التى كانت ترعانى أكثر من أبى‬

‫وكنت أرى الظلم منتشرا من حولى فى حياة الفلحات والفلحين الفقراء فى عائلتى‬
‫وقريتى الحزينة الراقدة فى حضن النيل وسط الدلتا‬
‫وسألت من أين يأتى الفقر ؟‬
‫وجاءنى الرد ‪ :‬ال يخلق الغنى والفقير ‪ ,‬ال يعطى من يشاء بغير حساب ‪ ,‬الرزاق من‬
‫عند ال ‪.......‬الخ‬

‫ولم يقبل عقلى الطفولى أبدا هذا الظلم المنسوب الى ال ‪ ,‬لن ال هو العدل الذى‬
‫عرفوه‬
‫‪ :‬بالعقل كما قالت جدتى ‪ ,‬ولم يكف عقلى منذ الطفولة عن التساؤل‬
‫كيف يمكن أن يكون ربنا ظالما للفقراء وللنساء ومنهم أنا وأمى وأخواتى البنات ؟‬
‫‪ .‬وهو سؤا ل يراود كل الطفا ل بالذكاء الفطرى‬

‫‪2‬‬
 ‫‪ :‬الوحدة التى انقسمت‬
‫‪-----------------------‬‬
‫فى الطفولة يعيش الطفا ل الوحدة الطبيعية بين الجسم والعقل والروح والكون والناس‬
‫من حولهم مثل طبيعة الحياة الولى فى الحضارات النسانية القديمة قبل نشوء‬
‫العبودية‬
‫لم تكن طفولة المجتمعات النسانية همجية قائمة على الحرب والقتل والغتصاب‬
‫كما تصورها أغلب المؤرخين‬
‫الحضارات القديمة فى مصر وبابل وفارس والهند والصين وغيرها ‪ ,‬كانت الفلسفة فيها‬
‫قائمة على هذه الوحدة ‪ :‬وحدة الوجود بكل ما فيه من كائنات حية منها النسان‬

‫‪ ,‬لم يكن النسان هو الرجل فقط بل الرجل والمرأة ‪ ,‬واللهة أيضا كانت اناثا وذكورا‬
‫‪ .‬قوة الطبيعة الكبرى هى اللهه الم‬
‫حدث النقسام مع التطور الجتماعى والسياسى الذى أرسى الفلسفة العبودية ‪ ,‬التى‬
‫قسمت الكون الى أرض وسماء ‪ ,‬والنسان الى جسد وروح والمجتمع الى أسياد‬
‫وعبيد ‪ ,‬واندرجت النساء مع العبيد‬

‫حدث ذلك التغير تدريجيا مع تغير المجتمع من نظام أمومى الى نظام أبوى‬
‫فى مصر القديمة مثل لم تفقد الم مكانتها فى الحياة الدينية أو السياسية‬
‫كما حدث بعد استقرار النظام البوى ‪ ,‬وأصبح اله سماوى واحد‬
‫هو الب الذكر للبشرية جمعاء ‪ ,‬ونتج عن ذلك أن‬
‫) أصبح آدم هو أصل البشر وحواء هى فرع منه ) ضلع وربما أعوج‬
‫بعبارة أخرى لقد ولد الذكر النثى وليس العكس‬
‫وحمل الناس اسم بنى آدم فقط وليس بنى وبنات حواء وأدم‬
‫‪,‬ظهر اسم حواء فى كتاب العهد القديم كسبب الخطيئة والشر والعصيان‬
‫لنها مدت يدها ) عقلها ( الى شجرة المعرفة‬

‫وفى القرآن لم يرد اسم حواء على الطلق ال كزوجة لدم‬

‫) وهما الثنان أكل ) بالمثنى ( من الشجرة ) لم يرد اسم الشجرة‬
‫لكن آدم ) وحده بالمفرد ( تلقى كلمات من ربه فتاب عنه‬
‫) وعلم ال آدم السماء ) بالمفرد‬

‫منذ نشوء النظام العبودى تغيرت الفلسفة واللغة والدين والسياسة والخلق‬
‫لتصبح الذكورة هى الصل ‪ ,‬وبدأ نظام جديد قائم على تقسيم العمل على‬
‫) أساس النوع ‪ ,‬الجنس ‪ ,‬فرض على المرأة العمال الجسدية ) والعبيد‬
‫باعتبار انها جسد بل عقل ‪ ,‬وأصبح العمل الفكرى ) الفلسفة ( يخص الرجا ل‬
‫فقط من الطبقات العليا‬

‫‪3‬‬
 ‫فى مصر القديمة كانت " نوت " هى الهة السماء وزوجها " جيب " هو‬
‫‪ ,‬اله الرض‬
‫) كانت البنت ترث الم على العرش ‪ :‬الم البنة الب )الثالوث القديم‬
‫بتغير المجتمع وفى فترة النتقا ل التدريجى تصاعد الب من اله الرض الى‬
‫‪ ,‬اله السماء وهبطت الم لتصبح الهة الرض والخصوبة والولدة‬
‫وتغير الثالوث الى ‪ :‬الب البن الروح القدس ‪ ,‬ترمز الروح القدس الى الم التى‬
‫فقدت اسمها وأصبحت تنسب الى الرجل زوجها أو ابنها الذكر‬

‫كانت الفلسفة الطبيعية المومية الولى تقوم على الوحدة الكلية للحياة وعلى التعاون‬
‫والعدالة والرحمة والمحبة‬
‫مع انقسام المجتمع العبودى بدأت فلسفة القوة وسيطرة الب الله الحاكم الذى‬
‫يستمد سلطانه من قداسة اللوهية وليس من العدل والرحمة‬

‫‪:‬وقد قاومت نوت الهة السماء هذه الفلسفة ‪ ,‬ومن وصيتها الى ابنتها ازيس تقول‬

‫ل أوصى ابنتى التى ستلى العرش من بعدى أن تكون الهة لشعبها تستمد سلطتها "‬
‫من قداسة اللوهية بل أوصيها أن تكون حاكمة رحيمة عادلة ") مصر القديمة ‪4988‬‬
‫) قبل الميلد‬
‫كانت فلسفة العدل والرحمة ل تزال تقاوم فلسفة القوة الصاعدة القائمة على الموا ل‬
‫والسلطة المطلقة للذكور فى الدولة والبيت‬

‫‪ :‬ومن فلسفة العدل والرحمة كان " بتاح ‪ -‬حتب " المصرى الذى كتب يقول‬
‫" عش فى بيت المودة وامل قلبك بالرحمة أثمن من امتلء خزائنك بالذهب "‬
‫وكانت ازيس ترمز الى الحكمة وأختها معا ت ترمز الى العدل‬
‫كانت ازيس الهة الحياة والنور ) المعرفة ( ترسم بقرص الشمس فوق رأسها‬
‫ال انه مع تغير النظام الى السلطة البوية المطلقة أصبح‬
‫أوزوريس زوج ازيس هو صاحب الحكمة ‪ ,‬وابنه حورس الذكر هو وريث العرش‬
‫‪ ,‬وليس البنة التى كانت ترث العرش عن الم‬
‫اعادة قراءة‬
‫التاريخ تكشف القناع عن هذه الحقائق التى‬
‫سادت فى تلك الزمنة البعيدة مع تقدم‬
‫علم الثار الجديد ‪ ,‬واتضح أن‬

‫‪4‬‬
 ‫‪ :‬كلمة فلسفة‬
‫( ‪)Philosophy‬‬
‫تعنى فى أصلها اللغوى ‪ " :‬المحب لصوفى" ‪ ,‬وهى الفيلسوفة القديمة التى أهملها‬
‫‪ ,‬التاريخ الطبقى البوى ‪ ,‬كما أهمل غيرها من صاحبات الفكر والفلسفة‬
‫الفيلسوفة المصرية اليونانية " هيباثيا " التى قتلت فى مصر ) السكندرية ( لنها‬
‫‪ .‬فكرت وتمردت ضد الظلم السا ئد تحت اسم الدين‬

‫فى مصر القديمة بدأت الفلسفة العبودية التى‬

‫قامت على الب أبو النسانية جمعاء الذى يرثه ابنه ‪ ,‬أصبح‬
‫أزوريس الله السماوى الذى يصارع الخير والشر ومن بعده ابنه حورس الذى حارب‬
‫" اله الشر سيت الذى قتل أخاه أوزوريس ‪ ,‬ربما كان " أبوور‬
‫أول فيلسوف اجتماعى فى مصر القديمة الذى قاوم الفكر العبودى الدينى‬
‫وكان دائم البحث عن الله السماوى دون جدوى ‪ ,‬وتنبأ بالمهدى المنتظر الذى يخلص‬
‫الشعب المصرى من الظلم وقهر الفراعنة ‪ ,‬وتعرض لكتاب طيبة عن الموتى الذى كان‬
‫أشبه بالكتاب المقدس وأسا س الحكم الفرعونى المستبد‬
‫كانت أرواح الموتى يوم الحشر ) القيامة ( تقرأ كتاب الموتى هذا ‪ ,‬الذى هو اقرار‬
‫منهم انهم‬
‫‪ :‬لم يخالفوا وصايا الله فرعون الحاكم فى السماء والرض ‪ ,‬يقول الميت ما يلى‬
‫لك المجد أيها الله العظيم ‪ ,‬اله الحق والعدل ‪ ,‬أنا لم أرتكب معصية أو منكرا يغضبك‬
‫‪ .... ,‬لم أغش فى مكيا ل أو ميزان ‪ ,‬أنا طاهر طاهر ‪,‬‬

‫تأثر اخناتون ونفرتيتى بكتاب طيبة عن الموتى ‪ ,‬لكنهما لم يأخذا منه ال المانة فى‬
‫التعامل مع الناس ‪ ,‬وتركا الجزء الستبدادى البوى ‪ ,‬ربما لنهما كانا‬
‫‪ ,‬يعملن معا تحت ارشاد الم " تى " أم اخناتون‬
‫بدأ اخناتون ونفرتيتى) وتى الم ( ثورة سياسية ودينية وأخلقية واجتماعية فى مصر‬
‫من أجل اعا دة قيم العدالة والرحمة والوحدة النسانية القديمة‬
‫جاءت صور اخناتون بجسم يشبه النثى أكثر من الذكر ‪ ,‬ورسم على شكل اله‬
‫واحد انسانى عاد ل تطل سماؤه من فوق جسم الرض حانية مثل الم ‪ ,‬وتطل‬
‫شمسه وضياؤه على الظلم بنور الحق والمعرفة‪ ,‬وهى الصورة السابقة‬
‫لزيس ‪ ,‬التى كانت تحمل قرص الشمس فوق رأسها وتنشر نور الحكمة‬
‫والمعرفة على الجميع ‪ ,‬دون تفرقة ‪ ,‬لم‬
‫يكن تعدد اللهه الناث والذكور سببا فى أن‬
‫‪ .‬تحجب الشمس ضوءها أو تفرق بين البشر وكلهم عندها سواسية‬

‫‪5‬‬
 ‫كانت أناشيد ازيس واوزوريس ونفرتيتى واخناتون) وأمه تى( تتجه الى الهة السماء‬
‫‪ .‬والحكمة‬
‫‪ :‬ومن أناشيد مصر القديمة فى عصر ازيس‬
‫يا ازيس يا مصدر النور والضياء‬
‫يا خالقة الزرع فى الرض‬
‫يا من تخرج الحياة من رحمها‬
‫كما يخرج جنين الطير من بيضته‬
‫أنت أم كل شىء حى‬
‫أنت حياة العالم‬
‫أنت الم الكبرى للكون‬

‫تغير هذا النشيد مع تغير المجتمع المصرى الى النظام الطبقى البوى‬
‫اختفت جهود الم تى والزوجة نفرتيتى وأصبح اخناتون وحده صاحب الفلسفة‬
‫والمعرفة والناشيد‬
‫أخذ موسى نبى الشعب اليهودى بعض أناشيد اخناتون وجعلها أساس فلسفته اليهودية‬
‫وأخذ اسم حواء من الحياة باعتبارها أم ‪,‬‬
‫كل شىء حى كما جاء فى كتاب موسى ) التوراه ( ثم هوى بها الى الخطيئة‬
‫حتى ل تنافس الله الجديد الب‬
‫فكرة الله السماوى الواحد أخذها موسى عن اخناتون‬
‫‪ :‬من أقوا ل اخناتون‬
‫فى مصر يكون النيل تحت أبصار الجميع ‪ ,‬لكن هناك نيل آخر فى السماء من الماء‬
‫‪ .‬الحى لجميع الغرباء فى القطار الخرى‬

‫وقا ل اخناتون أيضا ‪ :‬انه على ضفتى نهر الحياة فى السماء توجد قصور يسكن‬
‫‪ .‬فيها ال لن قلب النسان هو مسكنه‬
‫وأمر اخناتون بتحطيم تماثيل جميع اللهه السابقة عليه وأغلق معابدها ‪ ,‬وهجر مدينة‬
‫طيبة الملكية ) لنها ظالمة ونجسة ( وبنى عاصمة جديدة لمصر أطلق عليها اسم‬
‫‪ .‬مدينة ال‬

‫وما يحدث دائما حين يأتى نبى جديد أو ملك أو‬ ‫اليس هذا هو التغيير السياسى‬
‫رئيس دولة بأفكار جديدة ؟‬

‫لكن الصراع دب بين الملك الجديد وكهنة الملوك السابقة وهزم اخناتون ونفرتيتى‬
‫‪ .‬شر هزيمة وهدم الحكام الجدد تماثيلهما ‪ ,‬ومحو كل آثارهما‬

‫‪6‬‬
 ‫فى فارس‬
‫‪----------------‬‬
‫ورث زرادشت الصراع بين الجسد والروح‬
‫وبين الخير والشر‬
‫قبل زرادشت كان " بيما " الذى انشغل بتفسير كلمة ال‬
‫) أصبحت البداية هى " كلمة" ) فى البدأ كانت الكلمة‬
‫) تحولت الفلسفة الى كلمات وطقوس تقدس الكلمة ) السم‬
‫انفصلت الفلسفة عن السياسة والحركات الجتماعية المناهضة للعبودية‬
‫كان ملك الملوك فى فارس ظالما مستبدا مثل فرعون مصر ‪ ,‬له عيونه‬
‫من الكهنة والجواسيس للكشف عن نوايا العبيد فى قلوبهم الخفية‬
‫قتل الملك بسهمه شابا سقط قتيل على الفور ثم سأ ل والد الشاب المسكين‬
‫عن رأيه فركع العبد على الرض ساجدا ممرغا جبينه فى التراب بين قدمى الملك‬
‫وقا ل ‪ :‬حكمتك يا رب يا ملك الملوك التى ل تعلوها حكمة ورمايتك السديدة‬
‫! التى ل تعلوها رماية‬
‫وكان الملك ينوى قتله أيضا لنه أنجب ولدا عاصيا لكنه عفا عنه لنه عبد مؤمن‬

‫كان التهام بالكفر أو عدم اليمان بحكمة " الله الملك" عقابها الموت‬
‫وهى تهمة سادت منذ العبودية وحتى اليوم فى بلد متعددة شرقا وغربا‬
‫‪ ,‬وقد لعبت هذه التهمة دورا على مدى العصور فى فصل الفلسفة عن الدين عن الحياة‬
‫وتجميد الفكر الفلسفى القديم والمعاصر الحديث داخل قوالب تكرر نفسها عصرا بعد‬
‫‪ ,‬عصر ‪ ,‬وتجدد ايمانها بالدين السائد فى ذلك المجتمع ‪ ,‬الذى هو دين الدولة‬
‫ينص عليه الدستور ‪ ,‬وان لم ينص عليه الدستور ‪ ,‬أو ان تم الفصل بين الدين‬
‫والدولة ‪ ,‬ال أن تهمة الكفر أو اللحاد أو التمرد على السلطة ‪ ,‬ظلت تفزع الفلسفة‬
‫والعلماء فى كل عصر حتى عصرنا هذا‬

‫الرعاية المومية والفلسفة‬

‫‪-------------------------------------‬‬
‫انتشرت المعجزات اللهية التى تسبق مولد النبى أو الفيلسوف أو الزعيم الروحى‬
‫" ‪ :‬فى فارس مثل شاعت أساطير عن مولد زرادشت وقالوا‬
‫ان اله النور استمع الى شكاوى شعبه المظلومين فأرسل اليهم رسول رجل قويا‬
‫" يكون خلصهم من الظلم على يديه‬
‫) وايضا هذه السطورة ‪ :‬دخل زرادشت جسد أمه ) تلحم عقل البن بجسد الم‬
‫وكانت سيدة من الِشراف تظهر له على هيئة وميض من البرق‬

‫‪7‬‬
 ‫" واستمد من أمه رسالته فى الحياة ‪ ,‬أن يجلب النور لبناء الظلم‬

‫تكررت هذه السطورة فى حياة أغلب النبياء ‪ ,‬فالم المرأة هى التى تهدى ابنها‬
‫النبى الى المعرفة‬
‫أغلب النبياء والفلسفة لم يكن لهم أب ‪ ,‬أو لم نسمع شيئا عن أبائهم ‪ ,‬وكانت‬
‫الم هى التى أخذوا عنها المعرفة وهى التى حمتهم من القتل‬
‫على يد السلطة الحاكمة القائمة حينئذ ‪ ,‬ومن حمى النبى موسى من بطش فرعون ال أمه‬
‫‪ ,‬ومن حمى عيسى المسيح ال أمه مريم ؟‬

‫ما أن ولدته أمه حتى خرج " زرادشت " ضاحكا فى المهد فهرولت أرواح الشر‬
‫التى كانت تحيط بجسد أمه ( هاربة فى فزع ‪ ,‬وتهللت الطبيعة كلها (‬
‫بالفرح والنور وترنمت الشجار والنهار والرياح بالنشيد العام الجامع ‪ ,‬ورضع‬
‫الشجاعة والحكمة من أمه مع حب العد ل والرحمة‬

‫عن النفس‬ ‫) فى مهده تكلم عيسى المسيح ) الكلم مثل الضحك تعبير‬
‫أنه سيكون نبيا لنها‬ ‫وانتشر النور ‪ ,‬وتنبأت أم الرسول محمد وهى حامل به‬
‫حين كان ينتفض‬ ‫رأت النور ‪ ,‬أما زوجته السيدة خديجة فهى التى طمأنته‬
‫رسالة ال‬ ‫‪ .‬قائل دثرونى دثرونى ‪ ,‬دثرته ثم قالت له انهض بلغ‬

‫كادت الرواح الشريرة أن تقتل زرادشت لول قوة أمه وحمايتها له ‪ ,‬كما كاد‬
‫أعداء عيسى أن يقتلوه لول أمه السيدة مريم ‪ ,‬وكانت السيدة خديحة زوجة النبى‬
‫محمد تكبره بعشرين عاما ‪ ,‬بمثابة الم له ‪ ,‬تمنع عنه أذى قريش وهى من‬
‫‪ .‬أشراف قريش الثرياء ‪ ,‬يخافون قوتها وبأس عشيرتها‬

‫‪ ,‬لول عناية الم ورعايتها ربما هلك أكثر الفلسفة والنبياء‬

‫تأثير كبير فى غرس القيم‬ ‫وقد كان لقلب الم وروحها وعقلها‬
‫النسانية العليا كالعدل والرحمة فى عقول وقلوب هولء الفلسفة والنبياء‬
‫‪ :‬الذين رغم اختلفاتهم الدينية والفلسفية فقد كان حلمهم واحدا‬
‫ان يسود العد ل بدل الظلم ‪ ,‬أن تتوحد النسانية فى ظل العدالة والحرية والحب‬
‫والسلم ‪ ,‬وان تنتهى الفروق بين البشر ‪ ,‬وقد رمزوا لهذه الوحدة النسانية‬
‫‪ .‬الكونية أو العالمية باسم ال أو المثل العلى أو الضمير‬

‫‪8‬‬

‫‪ .‬ال أن الظلم والحرب والعبودية هى التى سادت وبأشكا ل مختلفة متطورة حتى اليوم‬
 ‫‪----‬‬
‫حينما سأ ل زرادشت نفسه ‪ :‬ما حكمة ال فى وجود الشر والظلم والحرب ؟‬
‫بدأ يشك فى عدا لة ال وحكمته ووجوده ‪ ,‬وكتب كتابه " أفستا " ) تفسير‬
‫الحكمة ( حاول فيه البحث عن ال حتى وجده فيما سماه الوطن الواحد لكل‬
‫النسانية ‪ ,‬وعرف ال بأنه العد ل الجتماعى والتعاون والمساواة والمحبة والخاء‬
‫) والسعى نحو الكما ل ‪ ,‬والهدف النهائى هو العدل ) أو ال‬
‫‪ ,‬وقال ‪ :‬لو انك عرفت الحق عرفت ال ‪ ,‬ال هو العد ل‬

‫وهذا هو تعريفه " ل" الذى ل يختلف عن تعريف جدتى الفلحة فى مصر التى‬
‫" سمعتها وأنا فى السادسة من العمر تقول ‪ " :‬ربنا هو العد ل عرفوه بالعقل‬

‫تأثر فلسفة اليونان القديم والغرب الحديث بالفلسفة المصرية والفارسية والهندية‬
‫والصينية القديمة مثلما تأثر بها النبياء‬
‫بل ان الساطير القديمة والقصص انتقلت عبر التجارة والسفر من الكتب الفلسفية‬
‫الى الكتب الدينية‬
‫فقد تكررت أسطورة حواء وآدم ‪,‬‬
‫بأشكا ل مختلفة‬

‫فى فارس مثل خلق الله " أهورا مازدا " امرأة ورجل من الطين وأسكنهما حديقة‬
‫الزوجين الشريفة ) الجنة با للغة الفرسية ( واشتغل الزوجان معا متعاونين يحب كل‬
‫منهما الخر ويخدم كل منهما الخر دون سيطرة من أحد على الخر‬
‫كان يسيران وفق قانون العدالة والتعاون والحب القديم‬
‫ثم توفى الزوجان ودب الخلف بين ذريتهما الذكور والناث‬
‫تسلط الذكور وتنافسوا على الحكم والميراث ونسوا قانون العدالة والتعاون‬
‫وعاقبهم " أهورا مازدا " بطوفان من الجليد الذائب ) يشبه طوفان نوح ( فأغرقهم‬
‫جميعا ال قلة من الذكور والناث المتمسكة بالعد ل والتعاون ‪ ,‬حاول أن يشكل‬
‫منهم فصيلة جديدة من البشر الرقى أو الكثر عدالة وتعاونا‬
‫وهكذا استمر االله " أهورا مازدا " فى تجاربه بهذا الطين البشرى ‪ ,‬من أجل‬
‫‪ .‬تطوير الجنس البشرى الى الفضل أو الكثر عدالة وتعاونا مع الخرين‬

‫‪9‬‬

‫‪ ,‬انها رحلة الفلسفة والعلماء المستمرة نحو التغيير الى عالم انسانى أفضل‬
‫وهى رحلة المادة من صورتها الولى ) الميبا ( عبر أشكالها وفصائلها المختلفة للوصول‬
‫الى النسان العادل الرحيم عند الفلسفة الماديين والمثاليين‬
 ‫) أو ال ) عند المؤمنين بالديان‬

‫كان الصراع يدور بين أهورا مازدا ) يعنى النور أو اله الخير ( وأهريمان ) اله الشر‬
‫) والظلم ‪ ,‬الشيطان‬
‫هذا الصراع الذى بدأته الفلسفة العبودية‬
‫‪ ,‬وهو صراع عقيم لنهائى لنه صراع غير طبيعى ‪ ,‬صراع ضد وحدة الوجود‬
‫فالظلم والنور موجودان ول يمكن فصل الليل عن النهار أو الجسد عن العقل‬
‫أو المادة عن الروح ) الطاقة المشعة من المادة ( وهى طاقة قد تكون غير مرئية‬
‫‪ .‬مثل قوة الكهرباء أو القوى الذرية والنووية وغيرها من أنواع الطاقة‬

‫وقد أدت الكتشافات العلمية الى تطور الفلسفة والفكر ‪ ,‬كما أدى التفكير الفلسفى‬
‫المتحرر ) من سجن الخوف من بطش السلطة ( الى آفاق علمية أكبر‬

‫فلسفة الهند‬
‫‪--------------------------------‬‬
‫‪ :‬ترابط الجسد بالعقل والظلم بالنور والخير بالشر والمادة بالروح أدى الى القول‬
‫ان الشر هو القوة الناتجة عن ال ) الخير ( بينما هو يدبر الشر‬
‫رغم تناقضها تكشف هذه المقولة التطور من اليمان الدينى الى الفلسفة المادية‬
‫المثالية ثم الجدلية بعد استبدال القوة اللهية بقوة الطاقة أو الحياة‬
‫وهى فلسفة قديمة منذ الحضارات المومية فى مصر وفارس وبابل والهند والصين التى‬
‫قامت على وحدة الكون والتحام الحياة بالموت والموت بالحياة فى دورة لنهائية‬

‫كتاب الوبانيشاد يجمع أفكار فلسفات النساء والرجا ل فى الهند ) ‪ 800‬الى ‪500‬‬
‫) قبل الميلد‬
‫خلصتها ‪ :‬انتزع من نفسك الشهوات وان فشلت ومت فل تيأس ول تحزن فسوف‬
‫تولد من جديد وتكرر المحاولة وهكذا دواليك ‪ ,‬الموت ليس نهاية الحياة ‪ ,‬واللم‬
‫ضرورى للسعادة مثل الضوء للظلم والموت للحياة‬

‫‪10‬‬

‫) أما بوذا ) ‪ 483 - 563‬ق ‪ .‬م‬

‫فقد وضع فلسفة الوبانيشاد موضع التجربة الجتماعية العملية فى الحياة‬
‫قبل أن تلده أمه ) مثل النبياء ( حلمت أنها ستلد فلتة عجيبة تنقذ العالم من الظلم‬
 ‫وخرج بوذا من رحم أمه مولودا طاهرا ل تلوثه مياه أمه ودمها النجس‬
‫هنا نتوقف لحظة لندرك كيف تخرج الطهارة الذكورية من النجاسة النوثية‬
‫كما يخرج الزرع الخضر من الطين‬
‫) هذه الفكرة العبودية التى قسمت وحدة النسان الى جسد مدنس ) المرأة‬
‫وروح طاهرة ) الرجل ( وبسسب خطيئة حواء اقترنت المرأة بالشيطان‬
‫الشر الدنس القذارة الرض الجسد بل عقل أو عقلها ناقص ‪ ,‬واقترن الرجل بال‬
‫الخير السماء الطهر العقل النظافة الروح‬

‫هذه الثنائية أو التناقض بين الذكورة والنوثة سادت فى الفلسفة والدين حتى اليوم‬
‫جاء فى كتاب التوراة أن الم الوالدة تظل نجسة فى دمها اربعة وستين يوما‬
‫‪ .‬ان ولدت أنثى ‪ ,‬وتنخفض النجا سة الى نصف المدة ) ‪ 32‬يوما ( ان ولدت ذكرا‬
‫‪ ,‬والمحيض أذى ) فى القرآن ( يستوجب الطهارة‬
‫وتزخر الكتب الدينية والفلسفية بما يفيد سمو الذكورة على النوثة‬
‫رغم أن المرأة الم هى التى حمت البشرية من الموت ‪ ,‬وهى التى حمت النبياء‬
‫‪ ,‬فى المهد من القتل‬
‫ينطبق ذلك على بوذا وأمه التى حمته من القتل على يد أعدائهما‬
‫وهجر بوذا أمه المد نسة ليبحث عن أبيه الله الطاهر دون جدوى‬
‫ثم تزوج ومنحته اللهه ابنا ذكرا‪ ,‬وهجر زوجته وعاود البحث‬
‫‪,‬حاول الشيطان اغواءه ليعود الى أمه وزوجته وابنه دون جدوى‬
‫) كان يريد أن يتعلم الحكمة عن طريق اللم والجوع ) اليوجا‬
‫تصور أن الوصول الى الروح يكون عبر هلك الجسد ‪ ,‬ال أنه بدل من أن‬
‫يرقى فلسفة الوبانيشاد هوى يعض الرض من الجوع مثل كلب يتضور جوعا‬
‫ثم عا د الى الكل واشباع الجسد وبدأ يفكر من جديد فى دورة الحياة المملة‬
‫فى تكرارها ‪ :‬الولدة والشباب والشيخوخة والموت ثم تكرار ذلك على نحو عبثى‬
‫ممل ‪ ,‬ثم وصل أخيرا الى النيرفانا وهى السعادة ببلوغ حياة العدل والرحمة بكل‬
‫الكائنات الحية ومنها اليشر‬
‫وأوصى بثلث كلمات ‪ :‬الرحمة العدل المحبة‬
‫براهما ‪ ,‬ال هو العدل والخير العلى‬

‫‪11‬‬

‫لم يختلف فكر بوذا كثيرا عن مقولة جدتى الفلحة ‪ ) ,‬ربنا هو العدل عرفوه بالعقل ( ولم‬
‫يعتبر نفسه رسول من عند ال بل‬
‫مكتشفا لقانون اجتماعى طبيعى يجلب السعادة لمن يسعى نحو العدل‬
‫والنسانية والرحمة والمحبة‬
 ‫من رسالة القديس‬ ‫وهو المبدأ الذى أخده عنه القديس بولس فى الصحاح ‪13‬‬
‫‪ ,‬بولس الول الى أهل كورنثوس‬
‫قال بوذا ‪ " :‬كما تحمى الم طفلها الوحيد من الذى‬
‫‪ ,‬مثلما تحمى حياتها ‪ ,‬لتكن أنت مثل الم فى حبها الشامل الذى يضم الكون كله‬
‫حب ل تشوبه شائبة من الكراهية‬
‫وهكذا يعود بوذا بعد أن نضج واستوى الى فلسفة الم التى هجرها‬

‫فلسفة الصين‬
‫‪-------------------‬‬
‫يرتفع الفيلسوف الى درجة " العظيم " ‪ ,‬وهو لقب لم يكن يحظى به قائد الجيش أو‬
‫رئيس دولة فى الصين القديم‬
‫فى عهد كونفوشيوس ) ‪ 600‬ق ‪ .‬م ( كانت فلسفة الصين القديمة منذ ‪20000‬‬
‫) سنة قد عرفت نظرية التطور ) التى نسبت فيما بعد لداروين‬
‫تطورت الكائنات من درجات البدائية الولى الى الفكر والنسانية‬
‫سر الحكمة مثل الطبيعة الم تعطى دون أن تفكر فى الخذ‬
‫السعادة هى النجاح الجماعى وليس الفردى فى تحقيق العد ل والحرية والحب‬

‫‪ ,‬فى حياة " لو‪ -‬تسى " ) ‪ 551‬ق‪ .‬م ( كانت الم هى التى رعته وهو طفل يتيم الب‬
‫جمع بين الفلسفة والموسيقى والعلم والفن‬
‫تأثر بأمه وأدرك أن الم المستقلة ل تقل شيئا عن الب ‪ ,‬وأن النفاق‬
‫مسئولية الم المستقلة مثل الب ‪ ,‬وأن الم تفقد استقللها ان بقيت فى البيت ولم‬
‫‪ ,‬تخرج للعمل بأجر‬
‫وهكذا أدرك " لو‪ -‬تسى" أن " تقسيم العمل بين الب والم على أساس الجنس "‪,‬‬
‫هو السبب فى اهدار حقوق الم فى المجتمع والسرة وغياب اسمها فى التاريخ‬
‫وهى الفكرة التى سادت بعض حركات تحرير المرأة فى عصرنا الحديث ‪ .‬و (‬
‫كان يرى أن عدالة الدولة وأمانة الفرد تبدأ فى البيت فى السرة ‪ ,‬ربط بين الخاص‬
‫والعام ‪ ,‬وبين القهر الجنسى والقتصادى‬
‫! وقال للثرياء ‪ :‬حتى ل يسرق الجوعى ل بد أن تكفوا عن الجشع‬

‫‪12‬‬

‫كان يحارب قوانين العبودية التى قهرت النساء والفقراء‬

‫لهذا حاربه الحاكم الملك وأعوانه الذبن كانوا يقذفونه بالحجارة وهو يمشى‬
‫ووصفوا أفكاره بأنها هدامة وهددوا حياته ‪ ,‬وبعد زوال الملك جاء‬
‫المير " لو " و عينه رئيس قضاة التحقيق ‪ ,‬ثم طرد من منصبه حين بدأ‬
‫يحكم بالعدل ) كما حدث لبن رشد ‪ ,‬فى الندلس ‪ ,‬فى القرن الثانى عشر بعد ميلد المسيح‬

‫من فلسفة كونفوشيوس ان الحق والعدالة هى أساس القانون ‪ ,‬وتحدث كونفوشيوس‬

‫عن النسان الرقى " السوبر مان " ‪ ,‬لكنه آمن أن النسان الرقى يكون عادل أكثر و‬
‫يرى الناس مساوين له ‪ ,‬ويحترمهم ‪ ,‬أما " نيتشة " فكان السوبرمان فى نظره هو‬
‫السيد‬
‫والناس عبيده يقومون على خدمته ‪ ,‬و‬
‫لم تختلف الفلسفة الصينية كثيرا عن الفلسفة فى مصر القديمة فى عصر نوت‬
‫وازيس‬

‫الفلسفة فى اليونان والتغيرات السياسية والعلمية‬

‫‪------------------------------------------------------‬‬
‫انتقلت الفلسفة فى اليونان القديم من التأمل فى طبيعة ال الى البحث العلمى‬
‫وتركيب الكون‬
‫ومن قداسة اللوهة الفردية الى قداسة العدل الجتماعى الجماعى ) مثل فلسفة‬
‫نوت وازيس‬
‫وكان هناك الفلسفة الماديين مثل طاليس وهيراقليتس وسقراط وديموقريتس‬
‫وابيقور ‪ ,‬مع اختلفهم فى بعض الفكار اتفقوا على انزال الفلسفة من السماء‬
‫الى الرض ‪ ,‬لتكون فى خدمة الغلبية المستعبدة ‪ ,‬وتلعب دورا فعال فى تحريرهم‬

‫) طاليس ) ‪ 600‬ق‪.‬م‬
‫‪----------------------‬‬
‫انتقل من التأمل فى طبيعة ال الى البحث العلمى وتركيب‬
‫الكون ‪ ,‬رأى أن الماء هو الوحدة المادية للوجود‬
‫‪ ,‬أما تلميذ طاليس‬
‫) أنا كسيماندر ) ‪ 575‬ق ‪ .‬م‬
‫‪---------------------------------‬‬
‫فقد رأى أن وحدة الوجود مادة‬
‫دقيقة هى اللمتناهى والتى خرجت منها كل أشكال الحياة والكائنات المائية والطيور‬

‫‪13‬‬

‫‪.‬والحيوانات حتى النسان‬

‫)ثم هيراقليتس ) ‪ 475‬ق‪.‬م‬
‫‪-----------------------------‬‬
‫الذى اعتقد أن النار هى المادة الجوهرية للوجود‬
‫وهى متغيرة على الدوام ‪ ,‬فالتغير هو قانون الطبيعة والوجود ‪ ,‬وان هناك صراع‬
‫بين الضداد ينتج عنه أشكال جديدة أكثر تطورا‬

‫بمعنى آخر ‪ ,‬رأى هيراقليتس الوحدة داخل صراع متغير ‪ ,‬أو انسجام داخل‬
 ‫التنوع والختلف ‪ ,‬ربما كانت بذرة فلسفية تساعد على التغيير من الدكتاتورية‬
‫والستبداد بالرأى الى احترام التنوع والختلف ‪ ,‬أى ما سميت بالديموقراطية‬

‫) ديموقريتس ) ‪ 430‬ق‪.‬م‬
‫‪-----------------------------‬‬
‫ساعدته دراسة العلم والطب فى فلسفته القائمة على التفكيك والتحليل ثم الضم‬
‫‪ ,‬والتركيب ‪ ,‬وهى العملية اللنهائية العقلية المتصلة بالحياة المادية الواقعية‬
‫‪ .‬والتى أدت الى الكتشافات العلمية والتطور الجتماعى والفلسفى‬
‫دخل ديموقريتس بعقله الى عالم الذرة المادى ‪ ,‬درس الذرة ‪ ,‬ورأى فى كل ذرة‬
‫حياة أو روح داخلية تهيمن على حركتها‬
‫هكذا اقترب ديموقريتس بفلسفته المادية من الكتشاف العلمى الذى أثبت أن‬
‫‪" .‬النواة الثانية فى الذرة " طاقة " وليست " مادة‬
‫هو الذى وضع نظرية الذرة ‪ :‬المادة الصلية الجوهرية للوجود‬
‫كانت المادة قبله تتكون من أربع جواهر ‪ :‬الماء ‪ ,‬النار ‪ ,‬الهواء ‪ ,‬الرض‬
‫لكنه رأى أن المادة الصلية تتكون من عدد لنهائى من الذرات التى ل تنقسم‬

‫‪ ,‬فى عصرنا تم اكتشاف أن الذرة تنقسم وان النواة تنقسم‬

‫وأخيرا اكتشاف أن اللكترون ينقسم‪ ,‬وأن هناك شىء أصغر من اللكترون‬
‫" يطلق عليه ‪ :‬الكوارك " ‪ ,‬ثم شىء أصغر اسمه " الناو‬
‫تم ادراك أن " الطاقة " ليست روحا داخلية وانما‬
‫هى شكل من أشكا ل المادة ‪ ,‬وأن الكوارك يتحرك بسرعة عجيبة الى حد وجوده‬
‫فى مكانين فى الوقت نفسه‪ ,‬لعدم القدرة على قياس سرعته ‪ ,‬مما يغير بعض حقائق‬
‫العلم القديمة‬
‫ول زال الفلسفة فى عصرنا من الرجا ل والنساء يفكرون فى هذه الحقائق‬
‫! " العلمية الجديدة والتى تغير من نظرتهم الى سر " الروح‬

‫‪14‬‬

‫) اكساتوفان ) ‪ 500‬ق‪ .‬م‬

‫‪----------------------------‬‬

‫‪ ,‬رجع بفلسفته الى فكرة العالم الواحد تحت رعاية الخالق الواحد اللنهائى‬
‫أقام فكرته التوحيدية على أساس وحدة الوجود ‪ ,‬وأن ال موجود فى كل شىء‬
‫لنه كل شىء ‪ ,‬تشبه نظرية سبينوزا أو " المذهب الحلولى " أن ال يحل فى‬
‫كل شىء ‪ ,‬ول شىء يشبهه لنه كل الشكا ل ‪ .‬هو الكل فى الكل ‪ ,‬وهو‬
 ‫‪ .‬الكل فى واحد‬
‫) لكن فيثاغرس ) ‪ 500‬ق ‪ .‬م‬
‫‪-----------------------------------‬‬
‫أدرك الوحدة غير المرئية ل ‪ ,‬وان الجسام السماوية تتحرك سويا فى موسيقى‬
‫متناغمة ‪ ,‬كان عالم رياضيات يربط بين مبادىء الرياضة والموسيقى ‪ ,‬وقال‬
‫الرياضيات أعلى مراتب الفلسفة وأن الفلسفة أعلى مراتب الموسيقى "‬
‫وأنشأ أسرة جديدة من النساء والرجا ل يملكون كل شىء معا ويعملون معا‬
‫اعتبر " الملكية الخاصة " هى أساس الشقاء والظلم فى العالم‬
‫‪ ,‬أراد أن يحقق نوعا يشبه الشتراكية المشاعية أو ما سميت الشيوعية فيما بعد‬
‫وكان تأثيره الفكرى كبيرا على من جاء بعده من الفلسفة من سقراط الى‬
‫برتراند رسل الى كارل ماركس‬
‫) انه سقراط ) ‪ 469‬ق‪.‬م‬
‫‪------------------------‬‬
‫فعل الذى أنزل الفلسفة من السماء الى الرض ‪ ,‬ودفع حياته ثمنا لذلك‬
‫هو فيلسوف مادى اشتغل بالسياسة ‪ ,‬وهنا الخطورة ‪ ,‬لن نظم الحكم الطبقية‬
‫البوية بكافة أشكالها القطاعية والرأسمالية القديمة والحديثة وما بعد الحديثة فى‬
‫‪ ,‬عصرنا الحالى‬
‫ترحب بأى فيلسوف مادى أو مثالى‪ ,‬مؤمن أو ملحد ‪ ,‬بشرط أن يبقى فى برجه‬
‫العالى بعيدا عن الناس‬
‫والحياة السياسية والجتماعية‪ ,‬وال يكون له أى تأثير حقيقى أو قدرة على تغيير‬
‫النظام الحاكم‬
‫لهذا حصل أرسطو وافلطون على جوائز الدولة ) مثال أغلب النخب المثقفة‬
‫شرقا وغربا فى الماضى والحاضر ( لسبب بسيط ‪ :‬أنهم لم ينزلوا الى الحياة‬
‫‪ ,‬الواقعية التى يعيشها الناس ( وحين نزل أرسطو الى الحياة السياسية ناله الذى‬
‫‪ .‬اما سقراط فقد حكم عليه بالعدام وتم تنفيذ الحكم بشرب السم‬

‫‪15‬‬

‫! لم يشتغل سقراط بالسياسة فترة طويلة وقال ‪ :‬النسان المين ل يستمر فى السياسة‬
‫‪ ,‬ال انه كان مشغول معظم الوقت بقهر الدولة للنسان‬
‫كان قوى الجسم والعقل ‪ ,‬بلغت قوته الى حد الرقة ‪ ,‬البادية فى الرحمة فى‬
‫‪ ,‬عينيه‬
‫وقا ل ‪ ":‬من خلل المعرفة يمكننا الوصول الى الفضيلة الفردية والعدالة‬
‫"الجتماعية‬
‫‪ :‬ونقد زيف الحكم والنتخابات المزورة ‪ ,‬وقا ل‬
‫‪ .‬انها انتخابات حكومة ظالمة تقوم على أصوات العامة الجاهلة‬
‫تكاد عبارته هذى الذى نطق بها قبل ميلد المسيح بأربعة قرون ونصف تعبر بالضبط‬
‫‪ .‬عن أحوا ل بلدنا السياسية فى وقتنا هذا ‪ ,‬فى القرن الواحد والعشرين بعد الميلد‬

‫واتهم بالكفر والعمل على قلب نظام الحكم ‪ ,‬وهى التهمة الشائعة التى توجه دائما الى‬
‫أكثر المفكرين أمانة وحرصا على العدالة والحرية ‪ ,‬وهى أيضا التهمة التى تفزع‬
‫‪ .‬آخرين فيلزموا الصمت أو يتنازلون عن أفكارهم و يشاركون فى النفاق العام‬

‫حوكم سقراط أمام ‪ 500‬محلفين من أفراد الشعب ‪ ,‬لم يعرفوا شيئا عن أفكاره سوى‬
‫ما أشاعته عنه السلطة ‪ ,‬من أنه شخص مهرج هزلى ملحد مفسد للشباب ‪ ,‬ل‬
‫‪ ,‬تهمه ال مكاسبه الشخصية‬
‫وخاطب قضاته قائل " توجهون لى تهمة افساد الشباب لمكسب شخصى وأنا لم‬
‫آخذ ال الفقر ‪ ,‬وكل ما سعيت اليه هو العدل ‪ ,‬من العار عليكم تكديس الثروة‬
‫‪ .‬بدل من اكتساب الحكمة ‪ ,‬انى أخلع النقاب عن جهلكم المستور‬

‫‪ .‬وقد بكى سجانه وهو يناوله السم لنه أحبه مثل كل من عرفوه‬

‫ربما يكون سقراط هو أكثر الفلسفة انسانية فى نظرى ‪ ,‬وأكثرهم قربا الى‬
‫مشاعرى ‪ ,‬والى حياتى ‪ ,‬وقد تعرضت أكثر من مرة الى التهمة ذاتها التى تعرض‬
‫لها ‪ ,‬وهى الكفر ومحاولة قلب نظام الحكم ‪ ,‬ودخلت السجن أيضا ‪ ,‬ال أن الحاكم‬
‫الذى أدخلنى مات مغتال ‪ ,‬وتمتعت فى زنزانتى بحب السجانات ‪ ,‬وخرجت‬
‫‪ .‬من السجن دون أن أشرب السم‬
‫أل تتكرر مثل هذه القصص فى حياة أى انسان يفكر ؟ خاصة فى بلدنا حيث‬
‫! يكون الحاكم شبيها بفرعون ‪ ,‬وهو صاحب السلطة الوحيد ليس له شريك‬

‫‪16‬‬

‫افلطون ‪ 347 - 427 :‬ق ‪ .‬م‬

‫‪------------------------------------------‬‬
‫لم أتعاطف مع فلسفة افلطون رغم العظمة أو الخلود الذى حصل عليه فى‬
‫‪ .‬الفلسفة والتاريخ‬
‫‪ ,‬يكفينى أنه قا ل ‪ :‬أحمد ال أننى ولدت يونانيا ل أعجميا ‪ ,‬حرا ل عبدا‬
‫‪ .‬رجل ل امرأة‬
‫هذه العبارة وحدها تكشف عن تعصبه القومى والطبقى والجنسى ‪ ,‬هذا التعصب‬
‫‪ ,‬الثلثى الذى يحجب الرؤية الفلسفية عن أى عقل وقلب‬
‫عبارة خالية من المشاعر النسانية التى تؤهل النسان للعدل والمساواة بين البشر‬
‫‪ ,‬بصرف النظر عن الجنس أو الجنسية أو الدين أو الطبقة أو العرق أو اللغة أو غيرها‬
‫اذا تخلى فى أفكاره ومشاعره عن العدالة والمساواة‬ ‫وكيف يكون الفبلسوف فيلسوفا‬
‫بين البشر ؟‬

‫‪ ,‬لم تستهوينى مدينة افلطون الفاضلة لنها كانت ذهنية فقط ول علقة لها بالواقع‬
‫رغم كل ما فيها من قوانين عادلة ‪ ,‬وحكمة بالغة ‪ ,‬تربط القانون بالفلسفة بالدولة‬
‫‪ .‬بالدين بالسعادة والفن والموسيقى وكل ما يتمناه النسان‬
‫انها الجنة فوق الرض ‪ ,‬فيها من التحيزات الطبقية الذكورية العنصرية ما يكفينى‬
‫‪ ,‬للزهد فيها‬
‫وهى جمهورية ديموقراطية عادلة جميلة تنقصها الحرية الحقيقية ومشاعر الحب‬
‫! والجمال الحقبقى‬

‫أرسطو طاليس ‪ 322 - 384 :‬ق ‪ .‬م‬

‫‪----------------------------------------‬‬
‫الشهير بأرسطو ‪ ,‬وهو من العظماء فى تاريخ الفلسفة ‪ ,‬وقد تجرع كأس‬
‫‪ .‬السم مثل سقراط لكن بارادته دون أن يحكم عليه بالعدام‬
‫وكان الملك فيليب ملك مقدونيا زميل صباه ‪ ,‬لعبا معا فى طفولتهما ‪ ,‬و أصبح أرسطو‬
‫‪ ,‬مدرسا لبنه السكندر الكبر‬
‫‪ ,‬تعرض أرسطو لحادث مؤلم ‪ ,‬ربما جعله حريصا فى ابداء رأيه أمام الملوك‬
‫وكان لشقيقته ابن متمرد له من الذكاء ما يكفيه لن يرفض اعتبار السكندر الكبر‬
‫‪ ,‬الله المعبود ‪ ,‬وغضب عليه السكندر وقتله ‪ ,‬دون أى اعتبار لمشاعر أرسطو‬
‫‪ .‬خا ل الشاب المقتول ‪ ,‬والذى كان أستاذه‬

‫‪17‬‬

‫يختلف أرسطو مع افلطون فى فكرة أساسية ‪ ,‬رأى افلطون أن الحياة تحركها قوى‬
‫‪ ,‬خارجية ‪ ,‬أما أرسطو فقد رأى أن هذه القوى داخلية‬
‫‪ ,‬وقد آمن الثنان بقوة الهية ‪ ,‬كان اله افلطون مثالى صانع المثل ‪ ,‬متحرك‬
‫‪ ,‬وكان اله أرسطو صانع الحركة ‪ ,‬محرك أفعال العالم ال أنه ساكن‬
‫‪ ,‬الله فى نظره طاقة أو روح خالصة لم تخلق لكنها خالقة ‪ ,‬وهى ثابتة ل تتحرك‬
‫‪ ,‬وقد أخذ هذه الفكرة من نظريته الفلكية الخاطئة ‪ ,‬عن أن الرض هى مركز الكون‬
‫‪ ,‬هى المحرك غير المتحرك للسكون‬
‫واعترض أرسطو على نظام افلطون المثالى وقال عنه خيالى " يوتوبيا "‪ ,‬ورفض‬
‫فكرة تقسيم الثروة بين الناس بالتساوى كما فى جمهورية افلطون ‪ ,‬وقال ‪ :‬اذا‬
‫‪ .‬قسمت الثروة بين الناس ضعفت المسؤلية الفردية لكل شخص‬
‫و امتلك الشجاعة ذات يوم ونقد السكندر الكبر قائل أن الدكتاتوريات أسوأ‬
‫أنواع الحكومات ‪ ,‬وصمم السكندر على قتله ‪ ,‬لكنه مات فجأة عام ‪ 323‬ق‪ .‬م قبل أن‬
‫‪ ,‬يقتل أرسطو‬
‫واتهم أرسطو من أهل أثينا بخيانة الدولة واللحاد فهرب الى جزيرة " أوبا " فى بحر ايجة‬
‫وتجرع السم ومات بعد أن كتب وصية بتحرير عبيده ‪ ,‬رغم نظريته السابقه بأن‬
‫العبودية أمر‬
‫‪ ,‬عادل تتطلبه طبيعة العبد والمرأة‬
‫اما نظريته البيولوجية ) عن أن الجنين يصنعه الحيوان المنوى الذكرى فقط ‪ ,‬وأن‬
‫المرأة ليست ال الوعاء الساكن الذى يحمل الجنين ( فقد ثبت انها خاطئة مثل‬
‫‪ .‬نظريته الفلكية‬
‫ال أنه كان أكثر تقدما فى رؤيته للفلسفة ذاتها وقا ل ‪ :‬يجب على الفلسفة أن‬
‫تكون عمود النار والنور الذى تهتدى به الحركة السياسية والجتماعية‬

‫ديوجنيس ‪ 323 - 312‬ق ‪ .‬م‬

‫‪----------------------------------‬‬
‫‪ :‬كان أكثر شجاعة من أرسطو ‪ ,‬ل يخاف الموت ‪ ,‬ولماذا يخاف وقد قال عن نفسه‬
‫‪ .‬ضاعت حياتى منذ اليوم الذى ولدت فيه‬
‫وقال أيضا ‪ :‬أرسطو يأكل عندما يشاء الملك أما ديوجنيس فيأكل عندما يشاء‬
‫! ديوجنيس‬
‫رفض ديوجنيس الملكية الخاصة من أى نوع ) يشبه فيثاغورس ( وطالب بالغاء‬
‫‪ ,‬الرق والمساواة بين الناس فى ظل قانون عادل‬
‫! وقال ‪ :‬أعظم لذة أن تحتقر كل لذة‬
‫‪ ,‬كان يمشى فى الشوارع يعلم الناس مثل سقراط‬

‫‪18‬‬

‫وقال ان السيطرة على النفس هى الحرية الوحيدة ‪ ,‬والمن الحقيقى هو رفض الملك‬
‫‪ ,‬ل امتلكها‬

‫) ال أن أبيقور ) ‪ 270 - 342‬ق‪.‬م‬

‫‪------------------------------------‬‬
‫دفع بالفلسفة المادية الى المام ‪ ,‬وكان فقيرا يتيم الب يطوف مع أمه بالمنازل‬
‫‪ ,‬لبيع الحجبة وأدوات الطب الروحى والدجل الدينى السائد‬
‫لم تكن أمه تؤمن بهذا الدجل وتقول عنه خزعبلت وخرافات ولكن الفقر يدفعها الى‬
‫بيع هذه الشياء فى السوق لتعول ابنها ونفسها‬
‫لهذا ومنذ طفولته ضمر أبيقور الكراهية للدجل الدينى ‪ ,‬ومثل كل الطفا ل راوده‬
‫‪ ,‬السؤا ل من خلق ال ؟ أو من خلق " الهيولى " أو المادة الولى للوجود‬
‫لم يجد جوابا على سؤاله من المدرسين والفلسفة فقرر أن يبحث بنفسه‬
 ‫وضع فكرة مذهبه القائم على ‪ :‬اللذة والسرور " بعد أن أدرك أن ال هو خالق‬
‫الخير والشر واللم واللذة ‪ ,‬وبالتا لى هو مسئول عنهما ‪ ,‬وأن النسان ل يملك من‬
‫الحياة‬
‫ال الحاضر وعليه أن يعيش ويستمتع بالحياة قبل ضياع الحاضر ‪ ,‬وأن الكون مكون‬
‫من‬
‫مركبات من الجواهر الفردية تدور بسرعة خارجة من الهيولى الى العالم ثم تعود اليه‬
‫فى دورانها السريع ‪ ,‬وهى ذوات أحجام وأشكال مختلفة تركب بالتدريج وتؤلف النجوم‬
‫‪ ,‬والراضى والقمار والشموس وكل عوالم الكون‬
‫‪ ,‬هذه الفكرة هى التى قا د ت الى علم الكون الحديث‬
‫وأدرك أبيقور أن عالمنا ليس العالم الوحيد ‪ ,‬وأن هناك عوالم أخرى وأكوان أخرى‬
‫‪ .‬وأن عالمنا أو هذا الكون يسير تدريجيا الى الفناء ‪ ,‬الى رما د بارد‬
‫‪ ,‬قدم أبيقور فكرة النشوء والرتقاء قبل داروين بحوالى ‪ 2200‬عام‬
‫‪ .‬وقال أن الحياة تتطور من خلل الصراع من أجل البقاء وكذلك النسان‬
‫وقال أن أعظم لذة تأتى بعد انتهاء اللم ‪, ,‬ان الموت ليس ال نوما جميل‬
‫ل تعكره الحلم‬
‫واننا لم ننزعج لعدم وجودنا قبل أن نولد ‪ ,‬فلماذا ننزعج لعدم وجودنا بعد‬
‫أن نموت ؟‬
‫وقال أيضا ‪ :‬ل يوجد اله عاقل يأمر ببناء معبد له ثم ل يلبث أن يهدمه بضربة‬
‫‪ .‬صاعقة‬

‫‪19‬‬

‫الفلسفات الدينية التوحيدية‬

‫‪-------------------------‬‬

‫يمكن القول أن فلسفة نفرتيتى واخناتون التوحيدية مهدت لفلسفة النبياء من‬
‫بعد ‪ ,‬موسى وعيسى وابراهيم واسحاق ويعقوب واسماعيل ومحمد ‪ ,‬ولعبت الديان‬
‫التوحيدية الثلث الكبرى بمذاهبها المختلفة المتشعبة دورا فى الثورات و التغيرات‬
‫السياسية والقتصادية والجتماعية والخلقية ‪ ,‬فى القارات الخمس ‪ ,‬وفى تثبيت‬
‫النظام الطبقى البوى على مقدسات وثوابت دينية ‪ ,‬وعلى نصوص الهية أصبحت هى‬
‫‪ ,‬مصدرا لدساتير الدول وقوانيها وقيمها فى الشرق والغرب‬
‫‪ ,‬لعبت الكتب الدينية الثلثة ‪ :‬التوراة ‪ ,‬النجيل ‪ ,‬القرآن دورا كبيرا فى هذه التغيرات‬
‫بعضها أدى الى محاربة الرق والعبودية ‪ ,‬تحت فكرة ‪ :‬العبودية ل فقط وليست‬
‫‪ ,‬لى حاكم من البشر‬
‫رغم بعض النصوص الدينية التى أبقت على الرق ‪ ,‬فيما يتعلق بأسرى الحرب من‬
 ‫النساء والرجا ل ‪ ,‬واباحة امتلك العبيد والماء و الجوارى ‪ ,‬ال أن الثورات الشعبية‬
‫من العبيد والفقراء والنساء ‪ ,‬والتغيرات القتصادية والجتماعية أدت الى تجميد هذه‬
‫‪ ,‬النصوص ‪ ,‬وابطا ل العمل بها‬
‫لعب الفلسفة والمفكرين من الرجا ل والنساء ‪ ,‬فى الشرق والغرب ‪ ,‬دورا فى القضاء‬
‫‪ ,‬على الرق وبقايا الفكر العبودى‬
‫ال أن النظم الحاكمة كانت ) ول تزال ( تتمسك بالنصوص والثوابت التى تحافظ على‬
‫مصالحها ومكاسبها وعبيدها وجواريها ‪ ,‬وتشترى الفلسفة ورجا ل الدين الذين يبررون‬
‫‪ ,‬الستبداد والحرب وقهر النساء والجراء ‪ ,‬تحت اسم الدين‬
‫أصبحت كلمة " الدين " أو " حكم ال " سيفا مسلطا على أعناق الداعين والداعيات‬
‫للتحرير النسانى وتحقيق العدالة والحرية للجميع بصرف النظر عن الجنس أو النوع أو‬
‫الطبقة أو اللون أو غيرها ‪ ,‬هذه القيم النسانية العليا التى دعى اليها الفلسفة والنبياء‬
‫من الرجا ل والنساء ‪ ,‬من ازيس وازوريس ونفرتيتى واخناتون الى موسى وبوذا‬
‫وكونفوشيوس وعيسى ومحمد ‪ ,‬ومن سقراط ودموقريتس وارسطو وابيقور الى ابن‬
‫سينا والفارابى ورابعة العدوية وابن رشد وهيجل وماركس وانجلز وساتر وسيمون دو‬
‫بوفوار وغيرهم‬

‫ال أن الصراع الدموى استمر حتى يومنا هذا من أجل المكاسب القتصادية والمادية‬
‫‪ ,‬تحت غطاء اليهودية أو المسيحية أو السلم‬
‫وقد تعرض النبياء للقتل بمثل ما تعرض كثير من الفلسفة والمفكرين من الرجا ل‬
‫‪ .‬والنساء ‪ ,‬الذين حاربوا العبودية والتفرقة بين البشر‬

‫‪20‬‬

‫وقع كثير من الفلسفة و القديسين فى التناقض والزدواجية أو الثنائيات العبودية‬

‫‪ ,‬التى وردت فى الكتب الدينية ‪ ,‬منها التناقض بين ‪ :‬الخير والشر ‪ ,‬النسان وال‬
‫البيض والسود ‪ ,‬السيد والعبد ‪ ,‬الرجل والمرأة ‪ ,‬الجسد والعقل ‪ ,‬المادة والروح‬
‫‪ :‬ومن هؤلء‬

‫‪ ,‬القديس أوغسطين ‪ 330 - 354‬بعد الميلد‬

‫‪ ) ,‬الذى تأثر بأمه ) كما تأثر المسيح بأمه مريم‬

‫كانت أمه تقرأ كتاب النجيل له وهو طفل صغير ‪ ,‬ونسى أمه والنجيل وانغمس فى‬
‫‪ ,‬شهوات الشباب ‪ ,‬ثم بكى ذات ليلة حين سمع صوت الطفل داخله يناديه بصوت أمه‬
‫‪ ,‬ويقول له ‪ :‬أخرج الكتاب واقرأ ‪ ,‬اقرأ ‪ ,‬اقرأ‬
‫وكان أوغسطين افلطونيا تأثر بالفلسفة المثالية الداعية الى التخلص م الشهوات‬
 ‫‪ ,‬من أجل الرقى وبلوغ الكما ل ‪ ,‬ال‬
‫ال ان نظرته للمرأة لم تخرج عن كونها حواء الثمة وسبب طرد آدم من الجنة‬
‫وأنها أورثت بنات حواء الشر والفساد الموجود فى طبيعتهن النثوية‬

‫اما القديس توما الكوينى ‪ 1274 - 1227‬بعد الميلد‬

‫فقد اتفق فى نظرته للمرأة مع القديس أوغسطين وغيره من القديسين ‪ ,‬واعتبرها‬

‫الباب الذى يدخل منه الشيطان ‪ ,‬لكنه‬
‫اختلف مع أرسطو ‪ ,‬واعتبر ان ال هو المحب الخلق ‪ ,‬وليس هو اله‬
‫أرسطو المحرك الثابت ‪ ,‬كما رأى انسانية ال والوهية النسان‬
‫‪ ,‬مثل الفلسفة القدماء فى مصر والهند ‪ :‬ال فى قلب كل انسان فى ضميره‬
‫‪ .‬ال هو الضمير الجماعى والذات الجماعية‬
‫لكنه قال أن العقيدة تأتى قبل العقل ‪ ,‬وقد سبقه بمائة علم فيلسوف عربى‬
‫‪ ,‬رأى أن العقل يأتى قبل العقيدة ‪ ,‬وهو ابن رشد‬
‫‪-‬‬
‫)ابن رشد ) ‪ 1198 - 1126‬بعد الميلد‬
‫‪----------------------------------------‬‬
‫‪ .‬رأى أن العقل يأتى قبل العقيدة ‪ ,‬وأن العقيدة تبنى على العقل ‪ ,‬حسب جوهر السلم‬
‫تأثر ابن رشد بالتجاه العقلى المادى المتمرد فى السلم منذ أبى ذر الغفارى حتى‬
‫الخوارج والمعتزلة و‬

‫‪21‬‬

‫والمعتزلة و رابعة العدوية التى كانت مثل جدتى الفلحة ‪ ,‬تؤمن أن ال هو العدل والحب‬
‫‪ ,‬والرحمة ‪ ,‬وليس ال هو نار جهنم أو جنة عدن أو النصوص أو الطقوس الشائعة‬

‫تأثر ابن رشد بالتطورات العلمية والسياسية والجتماعية‬

‫فى عصره ‪ ,‬مثل غيره من المفكرين فى بلد أخرى ‪ ,‬وكان لفلسفته العقلية تأثيرا‬
‫وتمهيدا للنهضة فى عصرنا الحديث ‪ ,‬ال أن الحكم الستبدادى وبطش الملوك‬
‫والسلطين ‪ ,‬وتعاونهم مع الستعمار‬
‫الخارجى أدى الى قهر الفلسفة أو تشويه أفكارهم واتها مهم بالكفر والزندقة ‪ ,‬أو‬
‫‪ ,‬على القل اهما ل فلسفتهم واسقاطها من التاريخ‬
‫لهذا لم تنشر فلسفة أبن رشد فى بلدنا ‪ ,‬لم نستفد منها كما حدث فى أوروبا ‪,‬‬
‫رغم التزام‬
‫‪ .‬ابن رشد فى فلسفته باليمان الدينى وعدم تجاوزه شرع ال‬
 ‫‪ ,‬ولد ابن رشد فى قرطبة بالندلس عام ‪ 1126‬م ومات فى مراكش عام ‪ 1198‬م‬
‫‪ .‬عاش اثنين وسبعين عاما من التفكير والدفاع عن جوهر الفلسفة والدين وهو العدل‬
‫كان ناقدا لصحاب الفلسفة المثالية الفلطونية الغارقة فى الخيال والغيبيات ‪ ,‬كما نقد‬
‫ابن سينا والفارابى ‪ ,‬وأحب فلسفة أرسطو وانشغل طويل بها وبتوصيلها‬
‫‪ ,‬الى أهل بلده العرب‬
‫‪ ,‬درس الكلم والفقه والشعر والطب والرياضيات والفلك والفلسفة‬
‫فى عام ‪ 1182‬م وهو فى السادسة والخمسين من عمره ‪ ,‬عينه الخليفة ) أبو يعقوب‬
‫‪ ,‬خليفة الموحدين ( طبيبا وقاضيا فى قرطبة ‪ ,‬ثم تولى منصب القضاء فى اشبيلية‬
‫وكان يفسر آراء أرسطو بناء على رغبة الخليفة أبى يعقوب يوسف ‪ ,‬ال أن الخليفة‬
‫‪ ,‬لم تعجبه تفسيرات ابن رشد ‪ ,‬وتغليبه العقل على النقل من النصوص‬
‫وعاد ابن رشد الى قرطبة حيث تولى منصب قاضى القضاه لمدة عشر سنوات ‪ ,‬ألحق‬
‫‪ .‬فيها بالبلط المراكشى كطبيب خاص للخليفة‬
‫ال أن الخليفة غضب من أفكاره الداعية الى العدل واعما ل العقل ‪ ,‬وأبعده الى‬
‫أليسانة " وهى بلدة صغيرة بجانب قرطبة أغلبها من اليهود ‪ ,‬وأمر الخليفة بحرق "‬
‫جميع مؤلفات ابن رشد الفلسفية ‪ ,‬بل حرم الشتغال بالفلسفة والعلوم جميعا ال الطب‬
‫‪ ,‬والفلك والحساب‬
‫‪ ,‬ومات ابن رشد عام ‪ 1198‬قبل أن يصدر قرار الخليفة المنصور بالعفو عنه‬
‫اليست قصة حياة ابن رشد شبيهة بقصص حياة الفلسفة المناء الذين ل‬
‫يتنازلون عن أفكارهم خوفا من السلطة الحاكمة ؟‬

‫‪22‬‬

‫حل علم‬ ‫‪:‬‬ ‫أثر التقدم العلمى على الفلسفة فى العصر الحديث‬
‫‪-------------------------------------------------‬‬

‫الفلك محل التنجيم ‪ ,‬والكيمياء محل السيمياء ‪ ,‬وعلم الجناس البشرية محل الجن‬
‫‪ ,‬والشياطين ‪ ,‬واكتشف كولومبوس عالما جديدا وراء المحيط‬
‫‪ ,‬وكوبرنيك اكتشف طريقا جديدا الى النجوم ‪ ,‬وجاليليو اكتشف أن الرض تدور‬
‫‪,‬‬
‫ودارت الفكار فى رؤؤس المفكرين مع دوران الرض ‪ ,‬وبدأت عقول الفلسفة‬
‫تضرب فى الخرافات الفلسفية والدينية التى انتشرت فى العصور المظلمة ‪ ,‬حيث‬
‫نصبت المشانق والمحارق لكل كافر وكافرة الذين يعارضون أوامر ال ‪ ,‬التى هى‬
‫‪ ,‬أوامر الملك أو السلطان‬
‫‪ ,‬ربما كانت الضحايا من النساء أكثر من الرجا ل ‪ ,‬هؤلء النساء بنات حواء الثمة‬
‫الساحرات الشريرات‬
 ‫اللئى تجرأن على تعاليم الكنيسة وعالجن المرضى بطرق طبية جديدة ‪ ,‬ليست‬
‫هى الماء المقدس الذى كان القسس يحتكرونه و يبيعونه للناس ‪ ,‬تحت اسم ال‬
‫‪ ,‬الذى بيده الشفاء ‪ ,‬وليس الطبيبات الكافرات الخائنات للوطن‬
‫كان الطفا ل ينشدون فى المدارس ‪ " :‬ال الوطن الملك" فى نفس واحد باعتبار أن‬
‫‪ ,‬الثلثة واحد واحد‬
‫‪ ,‬كان الفساد عاديا وشائعا كما هو اليوم ‪ ,‬والسلطات السياسية والدينية متلحمة‬

‫فرانسيس بيكون ) ‪ 1626 - 1561‬بعد الميلد‬

‫‪-------------------------------------------------‬‬
‫عينه الملك جيمس رئيسا للقضاة ‪ ,‬شارك فى الفساد السائد بحكم منصبه وخوفه‬
‫من فقدان رضا الملك عليه ‪ ,‬ال أن الظروف تغيرت ‪ ,‬وطرد من منصبه وحوكم‬

‫‪ ,‬بتهمة الرشوة والفساد‬

‫قصة متكررة حتى اليوم فى بلدنا ‪ ,‬منذ أيام قليلة (‬
‫‪ ,‬فى مصر ) يوليو ‪ 2006‬بعد الميلد ( سقط رجل ‪ ,‬كان يحمل لقب المفكر الكبير‬
‫الكاتب الكبير ‪ ,‬رئيس أكبر مؤسسة اعلمية فى الشرق الوسط ‪ ,‬وأقرب المثقفين لرئيس‬
‫الدولة والحكومات منذ أربعة عقود ‪ ,‬منذ‬
‫سبعينيات القرن العشرين فى اللفية الثانية ‪ ,‬حتى بداية القرن الواحد والعشرين‬

‫‪23‬‬

‫فى اللفية الثالثة ‪ ,‬أربعون عاما من الفساد والرشوة أصبح فيها هذا المفكر الكبير‬
‫من أثرى الثرياء فى مصر ‪ ,‬من أصوله الفقيرة وهو صبى مراهق الى الكهولة الثرية‬
‫‪ ,‬التى تملك المليارات الى جوار العقارات ‪ ,‬الى جوار المجد الوطنى و الفكرى والثقافى و‬
‫"أخيرا سقط " القط السمين" بعد أربعين عاما من التستر تحت اسم " ال الوطن الملك‬

‫بعد أن فقد " فرانسيس بيكون" عناية الملك وعناية ال والوطن فى وقت واحد ‪ ,‬اعتزل‬
‫العالم‬
‫‪ ,‬وبدأ يتأمل الكون وأحوال الدنيا المتقلبة‬
‫‪ ,‬نقد أفكاره السابقة المتناقضة التى قامت على شهوة المال والخوف من الملك‬
‫والتى خدع بها الناس طويل ‪ ,‬من نوع ‪ " :‬ل تنظروا الى أعمالى بل انظروا الى‬
‫) كتاباتى ! ‪ ) ,‬العبارة نفسها التى كان يرددها" نجيب محفوظ " فى مصر ول يزا ل‬

‫‪ ,‬الفصل بين العمل وبين الفكر مثل الفصل بين الجسد والروح كان ‪ ,‬ول يزال‬
‫‪.‬الثنائية الفلسفية التى تتسرب منها كافة أشكا ل الفساد والعبودية والستبداد‬
 ‫بدأ فرانسيس بيكون ينقد هذه الثنائية ‪ ,‬ويؤكد أن توزيع الثروة غير العادل يؤدى‬
‫‪ ,‬الى الثورة والحرب ‪ ,‬وأن نور المعرفة أبقى من الما ل والسلطة‬
‫وطالب بالتخلص من كلمات أرسطو الغامضة من نوع ‪ " :‬ال محرك الكون الذى ل‬
‫" يتحرك " أو " خالق الكون الذى لم يخلق " ‪ ,‬أو " علة الوجود التى ل علة لها‬
‫‪ ,‬وقا ل بيكون ‪ :‬تبدأ الفلسفة باستخدام الكلمات الواضحة الدقيقة‬
‫‪ ,‬وقا ل ‪ :‬الفلسفة تقوم على التجربة والتجريب مثل العلم ‪ ,‬والنسان سيد الكون‬
‫‪ ,‬لكن العقل الكبر فى السماء‬

‫رينيه ديكارت ‪ 1650 - 1596‬بعد الميلد‬

‫‪----------------------------------------‬‬
‫‪ ,‬بدأ بالشك فى وجود ال حتى وصل فى النهاية الى أن ال موجود‬
‫‪ ,‬بدأ بالعقل وانتهى باليمان ‪ ,‬واتفق مع العلماء على أن الرض تدور تدور‬
‫‪ :‬واتهموه باللحاد أيضا ‪ ,‬لكنه أصر على التفكير العقلى وقا ل‬
‫" أنا أفكر اذن أنا موجود "‬
‫ال أنه ظل أسير الثنائيات الموروثة التى تفصل بين المادة والروح والجسم‬
‫‪ ,‬والعقل والمرأة والرجل والحاكم والمحكوم‬
‫‪ ,‬وآمن بالثالوث " ‪ - 1‬جسما ماديا‬
‫‪ ,‬نفسا مفكرة ‪2 -‬‬
‫‪ ,‬ال الكائن فى كل شىء ‪3 -‬‬
‫‪24‬‬

‫باروخ سبينوزا ‪ 1677 - 1632‬بعد الميلد‬

‫‪---------------------------------------------‬‬
‫) رأى العالم وحدة ) الجسم والنفس وال وحدة كاملة‬
‫‪ ,‬عرف مذهبه بالمذهب الحلولى ) ال يحل فى كل شىء ( ال فى الكل‬
‫‪ ,‬والكل فى واحد‬
‫فصله المجمع اليهودى وطرده شر طردة ‪ ,‬ولعنوه باللعنة نفسها التى نطق بها‬
‫" أليشع " دعوا ال أن ينزل عليه غضبه ويمحو اسمه من سفر الحياة‬

‫! ال أن اسم سبينوزا بقى فى الحياة أكثر من أليشع‬

‫" وقا ل سبينوزا ‪ " :‬ان الديان تفرق بين الناس وغايتى أن أوحد بينهم‬
‫دفعه اضطهاد السلطة الحاكمة الى العتزا ل فى غرفة مع العناكب ‪ ,‬التى راح‬
‫‪ ,‬يتأملها ‪ ,‬ويدرك الشبه بينها وبين الناس فى التكالب والتنافس على الماديات‬
 ‫مات بالسل المزمن فى جسده وفى المجتمع من حوله ‪ ,‬ولم يكمل كتابه الخير‬
‫بعنوان ‪ ":‬رسالة فى السيا سة " وقد اعتزم تغيير العالم عن طريق السياسة‬
‫) بعد أن عجز عن تغييره بالفلسفة ‪ ).‬فكرة لم يكن فكر فيها من قبل‬
‫وكان يتصور أنه ل يمكن تغيير النظام السائد ‪ ,‬وقد‬
‫‪ ,‬وقع سبينوزا فى الخطأ نفسه الذى وقع فيه فلسفة النظام الطبقى البوى‬

‫‪ :‬وانحبس داخل الفكرة ‪,‬‬

‫‪ ,‬ان الحرب لمحات عارضة جزئية من صورة الكون الخالد‬
‫ويردد سبينوزا الفكرة السابقة عليه ‪ :‬أن النسان مثل دودة صغيرة فى‬
‫نظرها الى الكل المقدس ‪ ,‬وأن العقل البشرى عاجز عن فهم العالم المقدس‬
‫الذى يسير بارادة خارج ارادة النسان ‪ ,‬وهى الفكرة التى تؤدى الى السلبية‬
‫‪ .‬فى مواجهة بطش الملوك والرؤساء‬
‫ال أنه ساهم فى دفع فكرة " تكافؤ الفرص" الى المام ‪ ,‬واعترف بالروح الجماعية‬
‫‪ ,‬الجتماعية ‪ ,‬التى هى جوهر الديموقراطية ‪ ,‬والسعى الى العدل ضد الظلم‬
‫وأن النسان الحر هو سيد نفسه وليس عبدا لحد ‪ ,‬وهوجم فى بلده ‪ ,‬واتهم بالكفر ‪,‬‬
‫وعرض عليه ملك فرنسا ) لويس الرابع عشر ( اللجوء الى فرنسا ‪ ,‬ال أنه رفض‬
‫‪ .‬هذا العرض الملكى ‪ ,‬اعتزازا بنفسه‬

‫‪25‬‬

‫جون لوك ‪ 1707 - 1632‬م‬

‫‪-------------------------------‬‬
‫) كان ملهم الثورة البريطانية ) ‪ ( 1688‬وربما أيضا الثورة المريكية ) ‪1776‬‬
‫وقد انتقل بفكره من الحكم الملكى المستبد) الحاكم بأمر ال( الى حكم الشعب‬
‫‪ ,‬الجمهورى الديموقراطى‬
‫درس الطب والفلسفة والسياسة ونظم الحكم ‪ ,‬واختلف عن فرانسيس بيكون فى‬
‫" أنه لم يفصل بين السياسة ومبادىء الخلق ‪ " :‬المانة الصدق العدل المساواة‬
‫ولعب دورا فى اباحة الحرية السياسية والفكرية ‪ ,‬وتغيير الدساتير لتنص على‬
‫‪ ,‬العدالة والمساواة‬
‫وتعرض بالطبع لبطش الملك فى انجلترا فهرب الى فرنسا‪ ,‬وحورب هناك فهرب الى‬
‫‪ .‬هولندة ‪ ,‬وعاش فيها منعزل ‪ ,‬بعيدا عن الحركة السياسية فى بلده‬

‫‪ ,‬ترك جون لوك بعد موته فلسفة قائمة على التفكير بوضوح ‪ ,‬ودقة اللغة‬
‫‪ .‬قا ل ‪ :‬الفكر الصحيح يأتى بلغة واضحة‬
‫ودعى الى التعددية فى الفكار والراء ‪ ,‬ومناقشة كل شىء بالمنطق والبرهان‬
‫‪ .‬والحكم بعد القتناع العقلى‬
‫‪ ,‬لكنه لم يرفض الملكية الخاصة ‪ ,‬وآمن أن الجهد والعمل النشط يزيد الملكية الخاصة‬
 ‫) بشرط أن يبقى للخرين ما يكفيهم كما وكيفا ) نوع من الشتراكية‬
‫) وظل مؤمنا بقانون العدالة المقدسة ) ال ( الذى ندركه بالحدس والفطرة‬
‫‪ .‬الحكومة عنده هى عقد اتفاق متبادل قائم على الستقلل والحرية والمساواة‬
‫‪ :‬السلطة تكون فى يد الشعب وليس الملك ‪ ,‬وقسم الحكم الى ثلث سلطات‬
‫‪ .‬التشريعية والتنفيذية والقضائية ‪ ,‬على أن تكون التشربعية هى العلى‬

‫هذه الفلسفة كانت البذرة التى أنبتت اعلن الستقلل فى أمريكا بعد مائة عام‬
‫من موت جون لوك ‪ ,‬وألهمت الفلسفة من جان جاك روسو الى فولتير فى‬
‫) فرنسا الى موهانداس غاندى فى الهند ) ‪ 1948 - 1869‬م‬
‫‪ ,‬وهو فيلسوف " المقاومة السلبية" ضد بطش السلطة الداخلية والخارجية‬
‫والتى أدت ) رغم نجاحها فى استقلل الهند ( الى اغتياله يوم ‪ 25‬أغسطس‬
‫عام ‪ 1947‬م ‪ ,‬بيد رجل هندوكى يتبع فرقة أصولية متعصبة دينيا ‪ ,‬تريد أن‬
‫تفرق بين الهندوكيين والمسلمين ‪ ,‬واحداث فتنة طائفية تقسم الهند لحساب‬
‫‪ .‬القوى الخارجية والداخلية المتربصة بالهند بعد استقلله‬

‫‪26‬‬

‫طه حسين فى مصر‬

‫‪---------------------‬‬
‫بلغت السادسة عشر من عمرى ‪ ,‬وكنت أعشق القراءة فى‬ ‫فى هذا العام ‪1947‬‬
‫الفلسفة والدب ‪ ,‬وقد أصبح غاندى الفيلسوف العالمى المثالى الذى ل يحارب أعداءه‬
‫‪ ,‬بالعنف ‪ ,‬بل بالمحبة ‪ ,‬والمقاومة السلبية‬
‫‪ ,‬لم تكن كلمة " السلبية " تستهوينى ‪ ,‬وهى صفة تلصق دائما بالنساء ‪ ,‬الضعيفات‬
‫كانت الشهامة والقدام واليجابية صفات الرجولة الحقة ‪ ,‬أما النوثة فهى نقيض كل‬
‫‪ ,‬ذلك ‪ ,‬يعنى السلبية وعدم القدام والضعف وعدم الشهامة‬
‫وكنت بالطبيعة ومنذ الطفولة ثائرة ضد هذه الصفات النثوية المفروضة على بالقوة‬
‫! وأنا لست سلبية على الطلق ‪ ,‬بل أكثر ايجابية وشهامة من أخى الكبر منى‬

‫تأثرت بفكر " طه حسين " وكتاباته ‪ ,‬لنه كان شامخ الرأس معتزا بفكره وبصيرته‬
‫رغم أنه فاقد البصر ‪ ,‬وأعجبنى كتابه " اليام " ورأيت فيه نفسى رغم اختلف‬
‫‪ .‬الحوا ل والظروف ‪ ,‬ورغم كونه رجل كهل وأنا فتاة فى السادسة عشر من العمر‬

‫لم تكن كتب" طه حسين" مقررة علينا فى المدرسة الثانوية ‪ ,‬مثل كتب " عباس‬
‫‪ " ,‬العقاد‬
‫أذكر أن كتاب العقاد " عبقرية عمر " كان مقررا علينا فى السنة الثالثة من الدراسة‬
‫‪ ,‬فى مدرسة حلوان الثانوية للبنات ‪ ,‬مثل غيرها من مدارس القطر المصرى‬
‫كانت الكتب التى أحب قراءتها والتى تلهمنى أفكارا جديدة غير مقررة فى المدرسة‬
 ‫‪ ,‬ول يمكن الحصول عليها بسهولة‬
‫‪ ,‬وقد دخلت كلية الطب رغم حبى للدب والفلسفة والموسيقى‬
‫وتجمدت أفكارى سنوات الدراسة فى الجامعة ‪ ,‬كما يحدث للتلميذ والطلب فى بلدنا‬

‫لم يكن طه حسين يحمل لقب فيلسوف ال أنه كان فى رأيى أفضل من زكى نجيب‬
‫محمود الذى كان فيلسوفا بل ربما الفيلسوف الوحيد فى بلدنا ‪ ,‬والذى لم أومن‬
‫بفلسفته المثالية وحديثه عن أن الفيلسوف مفكر محايد ل يزج بنفسه فى الحياة‬
‫‪.‬السياسية ‪ ,‬وكان ذلك تبريرا منه لعدم التعرض للنظام الحاكم المستبد‬

‫واصلت قراءاتى فى الفلسفة بعد تخرجى فى كلية الطب عام ‪ 1955‬بعد أن قامت‬
‫‪ ,‬ثورة ‪ 1952‬بثلث سنوات ‪ ,‬واجتاحت مصر الفكار الشتراكية ‪ ,‬والماركسية‬
‫التى ساهمت فى احداث تغيرات سياسية واقتصادية واجتماعية كبيرة ‪ ,‬فى بلد‬
‫‪ .‬كثيرة من العالم ومنها مصر‬
‫" ربما كان هيجل من أوائل الفلسفة فى الغرب الذين أدركوا مفهموم " الجدل‬

‫‪27‬‬

‫ووضع أساس ما سمى " المثالية الجدلية " ‪ ,‬لكن هيجل ظل منغلقا داخل الفكر‬
‫‪ ,‬الطبقى البوى ‪ ,‬وظل يفهم العلقة بين الجسم والعقل على أنها علقة تناقض‬
‫‪ :‬ولهذا يقول هيجل‬
‫ان التحربة المباشرة تحفز الفكر لينطلق من حدود التجربة ويدخل فى درب آخر "‬
‫" متجاوزا ذاته‬
‫أما كارل ماركس وفردريك انجلز فيقولن ‪ " :‬ان الوعى ل يوجد ال فى وجود‬
‫" واع ‪ ,‬ووجود الناس هو الستمرار الحقيقى لحياتهم‬

‫وقد استطاعت الفلسفة المادية الجدلية أن تطبق هذه الفكرة على طبقة العما ل‬
‫والفلحين فى علقتهم بالطبقة الرأسمالية ‪ ,‬لكنها لم تطبق الفكرة ذاتها على المرأة‬
‫فى علقتها بالرجل ‪ ,‬بالرغم من أن انجلز اعتبر عبودية المرأة للرجل فى العائلة‬
‫‪ ,‬شبيهة بعبودية العامل لصاحب المصنع‬
‫لقد أدركت المادية الجدلية مفهوم الوعى الجتماعى الذى جعل الوجود الطبقى هو‬
‫الموضوع الخاص للفلسفة المادية الجدلية ‪ ,‬أما الوجود البوى أو استغلل الرجل‬
‫‪ .‬للمرأة وسيطرته عليها فلم يكن موضوعها‬
‫لقد تم رفع الصراع الطبقى من اللوعى الجتماعى الى الوعى الجتماعى ‪ ,‬عن‬
‫طريق الفلسفة المادية الجدلية والثورات الشتراكية خلل القرن العشرين ‪ ,‬لكن‬
‫‪ ,‬الصراع بين الجنسين ظل أسير اللوعى الحتماعى‬
‫ذلك لن المرأة لم تقدم بعد فلسفتها المادية الجدلية المتكاملة ‪ ,‬ولم تتحقق بعد‬
‫فى الشرق أو فى الغرب الثورة النسائية القادرة على تحويل اللوعى الجتماعى‬
‫‪ .‬الى وعى بقضية المرأة‬
 ‫لفد ركزت المادية التاريخية الجدلية على وعى الطبقة العاملة وتنظيمها وانضا جها‬
‫من خلل الصراع الطبقى ‪ ,‬لتكون القوى الثورية لتحقيق المجتمع اللطبقى فى المستقبل‬
‫أما وعى النساء وتنظيمهن وانضاجهن من خلل الصراع بين الجنسين ليصبحن القوى‬
‫الثورية لتحقيق المجتمع الل أبوى فهذا ما لم تتعرض له الفلسفة المادية التاريخية‬
‫الجدلية‬
‫ولهذا السبب عجز الفكر المادى الجدلى عن التعبير عن الواقع الذى تعيشه المرأة‬
‫‪ ,‬أو عن الصراع الذى تعانيه من جراء سيطرة الرجل عليها فى السرة والدولة‬
‫ويمكن القول أن الفلسفة فى مرحلة تاريخية معينة ل تتجاوز الوعى الذى وصل‬
‫‪ ,‬اليه الفلسفة فى ذلك الزمان وذلك المكان‬
‫ويمكن القول أيضا أن الحركة الفلسفية تنبع من الحركة الجتماعية ‪ ,‬والعكس أيضا‬
‫صحيح ‪ ,‬كلهما يؤثر ويتأثر بالخر ‪ ,‬ولم يعد أمام نساء القرن الواحد والعشرين‬
‫‪ .‬سوى القيام بثورتهن الجتماعية والفلسفية فى كل بلد‬

‫القاهرة ‪ 23‬يوليو ‪2006‬‬ ‫د‪ .‬نوا ل السعداوى‬

‫ا‬