Professional Documents
Culture Documents
ﻧﺎﺩﺭ ﺳﻌﻴﺪﻯ
ﭘﮋﻭﻫﺸﻨﺎﻣﻪ
ﻓﻬﺮﺳﺖ ﻣﻨﺪﺭﺟﺎﺕ
۲
ﺍﻟﻒ :ﻣﻘﺪﻣﻪ ﺍﻯ ﺑﺮ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺁﺋﻴﻦ ﺑﻬﺎﺋﻰ
ﺁﺋﻴﻦ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﺯ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﺮ ﺧﺎﺳﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺎ ﺭﻭﺡ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺷﺎﻣﺦ ﻭ ﺷﮑﻮﻫﻤﻨﺪ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﭘﻴﻮﻧﺪﻯ ﻳﮕﺎﻧﻪ ﻭ ﺍﺳﺘﻮﺍﺭ
ﺩﺍﺭﺩ .ﺁﺋﻴﻦ ﻓﺮﺧﻨﺪﮤ ﺣﻀﺮﺕ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﺟﻠﻮﮤ ﺷﮕﺮﻓﻰ ﺍﺯ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺗﺴﺎﻣﺢ ﻭ ﺑﺮﺩﺑﺎﺭﻯ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻮﺩ .ﺑﻪﻫﻤﻴﻦ ﺟﻬﺖ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ
ﺑﺎﺳﺘﺎﻥ ﺑﺮﺩﺑﺎﺭﻯ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﻭ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻣﺒﺎﺩﻟﮥ ﻓﮑﺮﻯ ﻭ ﺷﮑﻴﺒﺎﺋﻰ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺭﺍ ﺗﺸﻮﻳﻖ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﻧﺎﻣﺪﺍﺭﺍﻧﻰ ﭼﻮﻥ ﮐﻮﺭﻭﺵ
ﺗﻤﺪﻥ ﻭ ﺧﻼﻗﻴّﺖ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﻭ ﻋﻠﻤﻰ ﻭ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﮔﺮﺩﻳﺪ .ﻫﻤﻴﻦ ﺭﻭﺣﻴّﮥ ﺗﺴﺎﻣﺢ ﻭ ﺑﺮﺩﺑﺎﺭﻯ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺗﻌﺎﻣﻞ ﺑﺎ
ﺩﺍﺩﮔﺮ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻣﻬﺪ ّ
ﻣﻘﺪﺱ ﺍﺳﻼﻡ ﺑﻪ ﻣﺒﺎﺩﻟﮥ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﻭ ﺧﻼّﻗﻴّﺖ ﻓﮑﺮﻯ ﺷﮕﺮﻓﻰ ﺩﺭ ﻗﺮﻧﻬﺎﻯ ﺍﻭﻟﻴﮥ ﺍﺳﻼﻡ ﻣﻨﺠﺮ ﺷﺪ .ﺍﻣﺎ ﻣﺘﺄﺳﻔﺎﻧﻪ
ّ ﺭﻭﺡ ﺁﺋﻴﻦ
ﮑﻢ ﻧﺎﺑﺮﺩﺑﺎﺭﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺣﻴﮥ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻭ ﺑﺮﺩﺑﺎﺭﻯ ﺳﺮﮐﻮﺏ ﮔﺸﺖ ﻭ ﺑﺠﺎﻯ ﺁﻥ
ﺑﺘﺪﺭﻳﺞ ﺑﺎ ﺟﻬﺎﻟﺖ ﺑﺴﻴﺎﺭﻯ ﺍﺯ ﻋﻠﻤﺎء ﻭ ﺗﺤ ّ
ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺗﮑﻔﻴﺮ ،ﺗﻘﻠﻴﺪ ،ﺳﻨﺖﭘﺮﺳﺘﻰ ﻭ ﻧﻔﺮﺕ ﺍﺯ ﺑﻴﮕﺎﻧﮕﺎﻥ ﺗﻮﺳﻂ ﺳﺮﺍﻥ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻭ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺗﺸﻮﻳﻖ ﮔﺮﺩﻳﺪ .ﺑﺪﻳﻦﺳﺎﻥ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ
ﺷﮑﻮﻩ ﮔﺬﺷﺘﮥ ﺗﺎﺑﻨﺎﮎ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﻭﺭﺍء ﺍﺑﺮﻯ ﺗﻴﺮﻩ ﺍﺯ ﺍﻭﻫﺎﻡ ﻭ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﭘﻨﻬﺎﻥ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﻭ ﺧﻼﻗﻴّﺖ ﻓﮑﺮﻯ ﻭ ﻋﻠﻤﻰ ﺟﺎﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺑﻪ ﺭﮐﻮﺩ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ،ﺻﻨﻌﺘﻰ ﻭ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺳﭙﺮﺩ .ﺩﺭ ﭼﻨﻴﻦ ﺷﺮﺍﻳﻄﻰ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻭ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩ ﻧﻮﺯﺍﻯ ﻏﺮﺏ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻋﺼﺮ ﺟﺪﻳﺪ ﺍﺯ
ﮐﺎﺑﻮﺱ ﺍﻭﻫﺎﻡ ﺳﻨﺘﻰ ﻭ ﻧﺎﺑﺮﺩﺑﺎﺭﻯ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﺗﺎ ﺣﺪﻭﺩﻯ ﺑﻴﺪﺍﺭ ﮔﺸﺘﻪ ﻭ ﺩﺭ ﺟﻬﺖ ﺍﻋﺘﻼء ﻋﻠﻤﻰ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﻗﺪﻡ ﻣﻰﺯﺩ ﺑﻪ ﺁﺳﺎﻧﻰ
ﻭ ﺳﺎﺩﮔﻰ ﺩﺭ ﺭﻗﺎﺑﺘﻬﺎﻯ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ﻭ ﻧﻈﺎﻣﻰ ﻭ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺑﺮ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﭼﻴﺮﻩ ﻭ ﻓﺎﺋﻖ ﮔﺸﺖ .ﻋﻠﻤﺎﻯ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﺠﺎﻯ ﺗﺸﻮﻳﻖ ﮐﺴﺐ ﻋﻠﻢ ﻭ
ﺻﻨﻌﺖ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺧﻼّﻕ ﻭ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﻭ ﻭﺟﺪﺍﻥ ﺑﻪ ﺗﻌ ّﺮﺽ ﺑﺮ ﻋﻘﺎﺋﺪ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻨﺪ ﻭ ﻫﺮ ﮔﻮﻧﻪ ﻳﺎﺩﮔﻴﺮﻯ ﺍﺯ ﻋﻠﻮﻡ ﻭ ﺻﻨﺎﻳﻊ
ﻏﺮﺏﺭﺍ ﺑﺎﺳﺘﻨﺎﺩ ﺣﺪﻳﺚ "ﻣﻦ ﺗﺸﺒّﻪ ﺑﻘﻮﻡ ﻓﻬﻮ ﻣﻨﻬﻢ" )ﻫﺮﮐﺲ ﮐﻪ ﺑﻪ ﻗﻮﻣﻰ ﺷﺒﺎﻫﺖ ﺟﻮﻳﺪ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻴﺸﻮﺩ( ﺑﺒﺎﺩ ﺩﺷﻨﺎﻡ ﻭ ﺗﮑﻔﻴﺮ
ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻋﻠﻤﻰ ﻭ ﺧﻼّﻗﻴّﺖ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﻣﻤﺎﻧﻌﺖ ﮐﺮﺩﻧﺪ .ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺁﻥ ﺷﺪ ﮐﻪ ﻧﻪ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩ ﺳﻨﺘﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺗﺎﺏ ﺭﻗﺎﺑﺖ
ﺑﺎ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩ ﺻﻨﻌﺘﻰ ﺍﺭﻭﭘﺎ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﻧﻪ ﺍﺭﺗﺶ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻗﺎﺩﺭ ﺑﻪ ﻣﻘﺎﻭﻣﺖ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺍﺭﺗﺸﻬﺎﻯ ﺍﺭﻭﭘﺎﺋﻰ ﺑﻮﺩ .ﺟﺎﻯ ﺗﺄﺳﻒ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ
ﭘﺎﺳﺦ ﺳﺮﺍﻥ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﻭ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺷﺮﺍﺋﻂ ﻧﺎﮔﻮﺍﺭ ﺍﺯ ﻗﺮﻥ ﻫﺠﺪﻫﻢ ﺑﻪ ﺑﻌﺪ ﺗﺸﺪﻳﺪ ﺭﻭﺣﻴﮥ ﻧﺎﺑﺮﺩﺑﺎﺭﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ ،ﺗﻘﻮﻳﺖ
ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺗﮑﻔﻴﺮ ﻭ ﺗﻔﺴﻴﻖ ،ﺍﻓﺰﺍﻳﺶ ﻗﺪﺭﺕ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺩﺭ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻭ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺍﻳﺮﺍﻥ ،ﺩﺍﻣﻨﻪ ﺯﺩﻥ ﺑﻪ ﺭﻭﺣﻴﮥ ﺗﻮﻃﺌﻪﮔﺮﺍﺋﻰ ،ﺍﻣﺘﻨﺎﻉ ﺍﺯ
ﻗﺒﻮﻝ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺖ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﺩﺭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﻋﻘﺐﺍﻓﺘﺎﺩﮔﻰ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ،ﻭ ﺑﺎﻻﺧﺮﻩ ﺗﻀﻤﻴﻦ ﻧﺎﺑﺮﺩﺑﺎﺭﻯ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ،
ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ ﺩﻳﻨﻰ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﻧﻬﺎﺩﻯ ﺳﺎﺧﺘﻦ ﺳﻨﺖﭘﺮﺳﺘﻰ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﺩﺭ ﺳﺎﺧﺘﺎﺭ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ .ﺑﺪﻳﻦﺳﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ
ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻋﺰﻳﺰ ﮐﻪ ﺯﻣﺎﻧﻰ ﻣﻬﺪ ﺗﺴﺎﻣﺢ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﻭ ﺑﺮﺩﺑﺎﺭﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺑﻮﺩ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻻﻧﮥ ﺗﻴﺮﻩﺍﻯ ﺍﺯ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺗﮑﻔﻴﺮ ﻭ ﻧﺎﺑﺮﺩﺑﺎﺭﻯ ﻭ
ﺧﺸﻮﻧﺖ ﻭ ﺗﺒﻌﻴﺾ ﺩﺭ ﺳﺮﺗﺎﺳﺮ ﺩﻧﻴﺎ ﺷﻬﺮﺕ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ.
ﺍ ّﻣﺎ ﺩﺭ ﻧﻴﻤﮥ ﻗﺮﻥ ﻧﻮﺯﺩﻫﻢ ﺑﺎ ﻇﻬﻮﺭ ﺁﺋﻴﻦ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺭﻭﺣﻴﮥ ﺑﺮﺩﺑﺎﺭﻯ ﻭ ﺗﺴﺎﻣﺢ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﺟﻠﻮﮤ ﺗﺎﺑﻨﺎﮎ ﺑﺪﻳﻌﻰ ﻳﺎﻓﺖ.
ﻫﻤﺎﻧﻨﺪ ﺁﺋﻴﻦ ﻣﻘﺪﺱ ﺯﺭﺗﺸﺖ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﭙﺎ ﺧﺎﺳﺘﻪ ﺑﻮﺩ ﺁﺋﻴﻦ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻇﻬﻮﺭ ﮐﺮﺩ ﻭ ﺑﻮﺣﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﺭﺑّﺎﻧﻰ ﺗﻘﺪﻳﺮ
ﻳﺰﺩﺍﻥ ﺑﺮﺁﻥ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺖ ﮐﻪ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﺎﺭ ﺩﮔﺮ ﻣﺤﻞ ﻇﻬﻮﺭ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺷﮑﻴﺒﺎﺋﻰ ﻭ ﺑﺮﺍﺑﺮﻯ ﻭ ﺗﻌﺎﻭﻥ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﮔﺮﺩﺩ .ﺭﻭﺣﻴّﮥ ﺗﺴﺎﻣﺢ ﻭ
ﺑﺮﺩﺑﺎﺭﻯ ﺩﺭ ﺁﺋﻴﻦ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺷﮑﻠﻰ ﺟﻬﺎﻥﺷﻤﻮﻝ ﺑﺨﻮﺩ ﻣﻰﮔﻴﺮﺩ ﻭ ﺩﺭﻧﺘﻴﺠﻪ ﺁﺋﻴﻦ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﭘﻠﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻭﺁﺷﺘﻰ ﺧﻼّﻕ ﻣﻴﺎﻥ
ﻼﻕ ﻭ ﻣﺘﺮ ّﻗﻰ ﮐﻪ ﻧﻴﺎﺯ ﻭ ﻣﻘﺘﻀﺎﻯ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﺍﺯ ﺍﻳﺮﺍﻥ
ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﺟﻬﺎﻥ ﻣﻰﮔﺮﺩﺩ ﻭ ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﺟﻬﺎﻥﺷﻤﻮﻝ ﻭ ﺧ ّ
ﺑﭙﺎﺧﺎﺳﺖ ﮐﻪ ﺁﺭﻣﺎﻧﺶ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ.
۳
ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺁﻏﺎﺯﺵ ﺍﺯ ﺷﻬﺮ ﺷﻴﺮﺍﺯ ﺩﺭ ٣ﺧﺮﺩﺍﺩ ﻣﺎﻩ ﺳﺎﻝ ١٢٢٣ﺷﻤﺴﻰ ) ٥ﺟﻤﺎﺩﻯ ﺍﻻﻭﻟﻰ ﺍﺯ ﺳﺎﻝ ١٢٦٠
ﻫﺠﺮﻯ ﻗﻤﺮﻯ( ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺑﺎ ٢٣ﻣﻰ ١٨٤٤ﻣﻴﻼﺩﻯ ﺑﻮﺩ .ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺳﺎﻝ ) ١٢٦٠ﻫﺠﺮﻯ ﻗﻤﺮﻯ( ﮐﻪ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﺯ ﻭﻓﺎﺕ ﺍﻣﺎﻡ
ﺣﺴﻦ ﻋﺴﮑﺮﻯ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺑﻮﺩ ﺟﻮﺍﻧﻰ ٢٥ﺳﺎﻟﻪ ﺑﻨﺎﻡ ﺳﻴّﺪ ﻋﻠﻰﻣﺤﻤﺪ ﺷﻴﺮﺍﺯﻯ ﺑﺎﺏ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﺮﻭﻯ ﺟﻬﺎﻧﻴﺎﻥ ﮔﺸﻮﺩ ،ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺑﺎﺏ ﻧﺎﻣﻴﺪ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺍﻧﺶ ﺑﻪ ﺑﺎﺑﻰ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺷﺪﻧﺪ .ﺣﻀﺮﺕ ﺑﺎﺏ ﺯﻟﺰﻟﻪ ﺑﺮ ﺍﺭﮐﺎﻥ ﺍﻭﻫﺎﻡ ﻭ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﺍﻧﺪﺍﺧﺖ ﻭ ﺑﺘﻬﺎﻯ ﺳﻨّﺖﭘﺮﺳﺘﻰ ﻭ
ﺍﺭﺗﺠﺎﻉ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﺭﺍ ﺩﺭﻫﻢ ﺷﮑﺴﺖ .ﺑﺨﻼﻑ ﻋﻠﻤﺎﻯ ﺭﺳﻮﻡ ﮐﻪ ﻣﺒﻨﺎﻯ ﻋﻠﻢ ﻭ ﺍﻗﺘﺪﺍﺭ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﺸﺮﻭﻋﻴّﺖ ﺳﻨّﺖﭘﺮﺳﺘﻰ ﻗﻠﻤﺪﺍﺩ
ﻣﻰﮐﺮﺩﻧﺪ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﺎﺏ ﮐﻪ ﺗﺎﺟﺮﻯ ﺟﻮﺍﻥ ﺑﻮﺩ ﺍﻋﻼﻥ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﻪ ﻭﺣﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺁﺋﻴﻦ ﺑﺪﻳﻌﻰ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﺑﻪ ﺍﺭﻣﻐﺎﻥ
ﺗﺠﺪﺩﻯ ﺭﺍﺳﺘﻴﻦ ﮐﻪ ﻣﺒﺘﻨﻰ ﺑﺮ ﻫﻤﺎﻫﻨﮕﻰ ﻋﻠﻢ ﻭ ﺩﻳﻦ ﺍﺳﺖ
ّ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺳﻨﺖﻫﺎﻯ ﮐﻬﻨﺴﺎﻝ ﺭﺍ ﺩﺭﻫﻢ ﻓﺮﻭﺭﻳﺨﺘﻪ ﻭ ﺍﺯ ﻟﺰﻭﻡ
ﺳﺨﻦ ﻣﻰﮔﻔﺖ .ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻋﻼﻥ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﺯﺍﺋﻰ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﺎﺏ ﮐﺘﺎﺑﻰ ﺑﻨﺎﻡ ﻗﻴّﻮﻡ ﺍﻻٔﺳﻤﺎء ﺩﺭ ﺷﺮﺡ ﺳﻮﺭﮤ ﻳﻮﺳﻒ
ﻧﺎﺯﻝ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺷﮕﺮﻑ ﺍﺯ ﻭﺣﺪﺕ ﻫﻤﮥ ﺍﻧﺒﻴﺎء ﺍﻟﻬﻰ ﺳﺨﻦ ﮔﻔﺖ ﻭ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﻳﻮﺳﻒ ﺭﺍ ﺳﻤﺒﻠﻰ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻭﺣﺪﺕ
ﺭﺍﺳﺘﻴﻦ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺗﻠ ّﻘﻰ ﻓﺮﻣﻮﺩ .ﺁﻥ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﻋﻼﻥ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﮐﻪ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﻇﻬﻮﺭ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻧﻬﻔﺘﮥ ﺩﺭ ﮐﺘﺐ ّ
ﻣﻘﺪﺳﻪ ﻓﺮﺍ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ
ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻣﺸﺘﺮﮎ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺩﻋﻮﺕ ﻧﻤﻮﺩ .ﺍﺯ ﻧﻘﻄﻪ ﻧﻈﺮ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﺎﺏ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻫﻤﮥ ﺍﻧﺒﻴﺎء
ﻭ ﺁﺩﻣﻴﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ّ
ﻳﮑﻰﺍﺳﺖ ﻭ ﺁﻥ ﺍﻣﺮ ﻭ ﻣﺸﻴّﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺑﻨﺎﺑﻪ ﺍﻗﺘﻀﺎء ﺯﻣﺎﻥ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻇﺎﻫﺮ ﻣﻰﺳﺎﺯﺩ.
ﺑﻔﺮﻣﻮﺩﮤ ﺁﻥ ﺣﻀﺮﺕ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﻳﮏ ﻣﺪﻧﻴّﺖ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﻫﻤﺎﻧﻨﺪ ﺁﻳﻨﻪﺍﻯ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﺼﻮﻳﺮﮔﺮ ﺁﻥ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻭﺍﺣﺪ ﻳﻌﻨﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺍﻟﻬﻰﺍﺳﺖ .ﺑﺪﻳﻦ ﺟﻬﺖ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﺑﺪﻳﻊ ﺧﻮﻳﺶ ﺍﺯ ﺁﻳﮥ ﻗﺮﺁﻧﻰ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﺭﺍ ﺍ ّﻭﻝ ﻭ ﺁﺧﺮ ﻭ ﻇﺎﻫﺮ ﻭ ﺑﺎﻃﻦ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ
ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﻫﻤﻴﻦ ١
ﺁﻥ ﺣﻀﺮﺕ ﺍ ّﻭﻝ ﻭ ﺁﺧﺮ ﻳﻌﻨﻰ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﻣﺪﻧﻴّﺖ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﺍﻧﻌﮑﺎﺳﻰ ﺍﺯ ﺗﺠﻠّﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﻧﺴﺖ.
ﺍﺻﻞ ﮊﺭﻑ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﺎﺏ ﺍﺯ ﻭﺣﺪﺕ ﻫﻤﮥ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﺳﺨﻦ ﮔﻔﺖ ﻭ ﻟﺬﺍ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﺭﺍ
ﻫﻢ ﺑﻪﻋﻨﻮﺍﻥ ﺑﺎﺏ ﺍﻣﺎﻡ ،ﻫﻢ ﺑﻪﻋﻨﻮﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﺍﻣﺎﻡ ﻭ ﻫﻢ ﺑﻪﻋﻨﻮﺍﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻌ ّﺮﻓﻰ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺗﺎ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺑﺼﻮﺭﺗﻰ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ
ﺁﺋﻴﻨﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﭼﻴﺰﻯ ﺟﺰ ﺗﺠﻠّﻰ ﺍﻣﺮ ﻭ ﻣﺸﻴﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺒﻴﻨﻨﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻇﻮﺍﻫﺮ ﺍﺷﻴﺎء ﻓﺮﺍﺗﺮ ﺭﻓﺘﻪ ﻭ ﺑﻪ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﺍﺷﻴﺎء ﻳﻌﻨﻰ ﺗﺠﻠّﻰ ﺍﻟﻬﻰ
ﻧﺎﻇﺮ ﺷﻮﻧﺪ .ﻣﺨﺎﻟﻔﺎﻥ ﺁﺋﻴﻦ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺍﺯ ﺍﺑﺘﺪﺍ ﻧﻈﺮ ﺑﻪ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﻣﺮﺳﻮﻡ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺍﺯ ﺩﺭﮎ ﺍﻳﻦ ﺍﺻﻞ ﻟﻄﻴﻒ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﻗﺎﺻﺮ ﺷﺪﻧﺪ ﻭ
ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﺎﺏ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺗﻨﺎﻗﺾﮔﻮﺋﻰ ﻭ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺍ ّﺩﻋﺎﻯ ﺧﻮﻳﺶ ﻣﺘّﻬﻢ ﺳﺎﺧﺘﻨﺪ.
ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﺍﺷﻴﺎء ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺁﺛﺎﺭ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﺎﺏ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﮐﺘﺎﺏ
ﺍ ّﻣﺎ ﻫﻤﻴﻦ ﺍﺻﻞ ﻟﻄﻴﻒ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﻳﻌﻨﻰ ّ
ﺗﺠﺪﺩ ﮔﺸﺖ .ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻫﻤﮥ
ّ ﺗﻤﺪﻥ ﻭ
ﺑﻴﺎﻥ ﻓﺎﺭﺳﻰ ﺷﺎﻟﻮﺩﻩﺍﻯ ﻣﺴﺘﺤﮑﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺭﺍﺋﮥ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺍﺯ ّ
ﻣﻘﺪﺱ ﻭ ﻋﺰﻳﺰ ﻭ ﻣﺘﻌﺎﻟﻰ ﮔﺸﺘﻪ ﻭ ﺍﺧﻼﻕ ﻭ
ﺍﺩﻳﺎﻥ ﭼﻴﺰﻯ ﺟﺰ ﺗﺠﻠّﻰ ﺍﺳﻤﺎء ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺴﺖ ﺩﺭ ﺁﻧﺼﻮﺭﺕ ﻫﻤﮥ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ّ
ﻣﻮﺟﻪ ﻭ ﻣﺸﺮﻭﻉ ﮔﺮﺩﻳﺪ .ﺁﻥ ﺣﻀﺮﺕ ﺩﺭ ﺁﺛﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺁﺩﻣﻴﺎﻥ
ّ ﺗﻘﺪﺱ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻭ ﺷﺮﺍﻓﺖ ﻓﺮﺩ ﻓﺮﺩ ﺁﺩﻣﻴﺎﻥ
ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﻣﺒﺘﻨﻰ ﺑﺮ ّ
ﻣﻰﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﻤﮥ ﺍﻓﻌﺎﻝ ﺧﻮﻳﺶ ﻣﻈﻬﺮﻯ ﺍﺯ ﺻﻔﺎﺕ ﺧﺪﺍ ﮔﺸﺘﻪ ،ﻫﻤﻪ ﮐﺎﺭ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﮐﻤﺎﻝ ﻭ ﻟﻄﺎﻓﺖ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩﻩ،
ﻫﺮﮐﺎﺭﻯﺭﺍ ﺑﻤﻨﻈﻮﺭ ﺭﺿﺎﻯ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻏﺮﺍﺽ ﺷﺨﺼﻰ ﻣﻌﻤﻮﻝ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﻫﻤﺎﻧﻨﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﻪ ﻋﻨﺎﻳﺖ ﻭ ﻣﻮﻫﺒﺘﺶ ﺷﺎﻣﻞ
١ﻫﻮ ﺍﻻﻭﻝ ﻭﺍﻻﺧﺮ ﻭﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﻭﺍﻟﺒﺎﻃﻦ .ﺳﻮﺭﻩﺍﻟﺤﺪﻳﺪ ،ﺁﻳﻪ .٣ﻳﻌﻨﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍ ّﻭﻝ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺁﺧﺮ ﻭ ﻇﺎﻫﺮ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﺎﻃﻦ.
۴
ﺑﺨﻼﻑ ﻋﻠﻤﺎﻯ ٢
ﻫﻤﮕﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﺑﻪ ﻫﻤﮥ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺻﺮﻓﻨﻈﺮ ﺍﺯ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﻭ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﺷﺎﻥ ﻣﻬﺮ ﻭﺭﺯﻳﺪﻩ ﻭ ﻣﺤﺒّﺖ ﻭ ﻋﻨﺎﻳﺖ ﮐﻨﻨﺪ.
ﺳﻨﺖﭘﺮﺳﺖ ﺁﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﮐﻪ ﺑﻰﺧﺒﺮ ﺍﺯ ﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﺣﻮﺍﺩﺙ ﺁﻥ ﺑﻪ ﺗﮑﻔﻴﺮ ﻭ ﻃﺮﺩ ﺍﺭﻭﭘﺎﺋﻴﺎﻥ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻪ ﻭ ﺍﺯ ﻧﺠﺎﺳﺖ ﻭ ﮐﻔﺮ ﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ ﺳﺨﻦ
ﺗﺠﺪﺩ ﻋﻠﻤﻰ ﻭ
ّ ﻣﻰﮔﻔﺘﻨﺪ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﺎﺏ ﻋﻠﻢ ﻭ ﺻﻨﻌﺖ ﺍﺭﻭﭘﺎﺋﻴﺎﻥﺭﺍ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻤﺠﻴﺪ ﻭ ﺳﺘﺎﻳﺶ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ ﻭ ﺍﺯ ﻟﺰﻭﻡ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭ
ﺻﻨﻌﺘﻰ ﺳﺨﻦ ﮔﻔﺘﻨﺪ ٣.ﺩﺭ ﻋﻴﻦ ﺣﺎﻝ ﺑﺨﻼﻑ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺩﻳﻦﺳﺘﻴﺰ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﮔﺎﻥ ﺍﺭﻭﭘﺎﺋﻰ ﺍﺯ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﻭ ﻫﻤﺎﻫﻨﮕﻰ ﺩﻳﻦ ﻭ
ﺗﻘﺪﺱ ﻭ ﺣﻘﻮﻕ ﺁﺩﻣﻴﺎﻥ ﻣﺘﺬ ّﮐﺮ
ﻋﻠﻢ ﻧﻴﺰ ﺳﺨﻦ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﻭ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻭ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻣﺒﻨﺎﺋﻰ ﻋﻴﻨﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺑﻪ ّ
ﺷﺪﻧﺪ.
ﺍﺯ ﺁﻧﺠﺎ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻡ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﺎﺏ ﺍﺳﺘﺒﺪﺍﺩ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺳﺮﺍﻥ ﻗﺎﺟﺎﺭ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﺳﺘﺒﺪﺍﺩ ﺩﻳﻨﻰ ﺳﺮﺍﻥ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥﺭﺍ ﻣﻮﺭﺩ ﺳﺌﻮﺍﻝ
ﻗﺮﺍﺭﺩﺍﺩ ﻭ ﻣﺸﺮﻭﻋﻴﺖ ﻗﺪﺭﺕ ﺍﻳﺸﺎﻥﺭﺍ ﮐﻪ ﺑﺮ ﻣﺒﻨﺎﻯ ﺳﻨﺖﭘﺮﺳﺘﻰ ﺍﺳﺘﻮﺍﺭ ﺑﻮﺩ ﺑﺎ ﻃﺮﺩ ﻭ ﻧﻔﻰ ﺳﻨﺖﻫﺎﻯ ﭘﻮﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﻣﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻮﺭﺩ
ﮑﺎﻡ ﻣﺤﻠّﻰ ﻭ ﺯﻣﺎﻣﺪﺍﺭﺍﻥ ﻣﻤﻠﮑﺘﻰ ﺁﻥ ﺣﻀﺮﺕ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺍﻧﺶ ﺭﺍ ﺗﮑﻔﻴﺮ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺑﺎ
ﺧﻄﺮ ﺍﻧﺪﺍﺧﺖ ،ﺑﺴﻴﺎﺭﻯ ﺍﺯ ﻋﻠﻤﺎﻯ ﺩﻳﻨﻰ ﻭ ﺣ ّ
ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺗﻬﻤﺖ ﻭ ﺩﺭﻭﻍ ﻭ ﺍﻓﺘﺮﺍء ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺁﺋﻴﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﺗﺮﺳﺎﻧﺪﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺷﻴﻮﮤ ﻋﻘﻴﻢ ﻭ ﻇﺎﻟﻤﺎﻧﻪ ﻫﻢﺍﮐﻨﻮﻥ ﻧﻴﺰ
ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺭﺩ .ﻭﻟﻰ ﻫﺮﭼﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﻴﺪﺍﺩ ﻭ ﺳﺘﻤﮕﺮﻯ ﻓﺮﻣﺎﻧﺮﻭﺍﻳﺎﻥ ﻭ ﺗﮑﻔﻴﺮﻫﺎﻯ ﺑﻌﻀﻰ ﺍﺯ ﻋﻠﻤﺎء ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺷﺪ ﺑﺮﻋﮑﺲ ﺗﻌﺪﺍﺩ ﻣﺆﻣﻨﺎﻥ ﺑﻪ
ﺣﻀﺮﺕ ﺑﺎﺏ ﺩﺭ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﻭ ﺍﮐﻨﺎﻑ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﭘﺎﻳﺘﺨﺖ ﺍﻓﺰﻭﺩﻩ ﺷﺪ .ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﻣﺆﻣﻨﺎﻥ ﺑﻪ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﺎﺏ ﺑﺴﻴﺎﺭﻯ ﺍﺯ
ﺧﺎﺻﻰ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺁﻥ
ّ ﺨﺺ
ﻋﻠﻤﺎﻯ ﻣﮑﺘﺐ ﺷﻴﺨﻴّﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻭ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺁﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﺗﺸ ّ
ﺟﻤﻠﻪ ﻣﻼ ﺣﺴﻴﻦ ﺑﺸﺮﻭﻳﻪﺍﻯ ،ﻣﻼ ﻣﺤﻤﺪﻋﻠﻰ ﺑﺎﺭﻓﺮﻭﺷﻰ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﻧﻮﻯ ﺣﻤﺎﺳﻰ ﻭ ﻧﺎﺑﻐﮥ ﻗﻬﺮﻣﺎﻥ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻃﺎﻫﺮﻩ ﻗ ّﺮﺓﺍﻟﻌﻴﻦ ﺭﺍ
ﻣﻰﺗﻮﺍﻥ ﻧﺎﻡ ﺑﺮﺩ ﮐﻪ ﺍﺯ ١٨ﻧﻔﺮ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﻣﺆﻣﻨﺎﻥ ﺑﻪ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﺎﺏ ،ﻣﻮﺳﻮﻡ ﺑﻪ ﺣﺮﻭﻑ ﺣﻰ ،ﺑﻪﺣﺴﺎﺏ ﻣﻰﺁﻳﻨﺪ.
ّ
ﮑﻪ ﻭ ﺍﺻﻔﻬﺎﻥ ﺍﻗﺎﻣﺖﺩﺭ ﺳﻪ ﺳﺎﻝ ﺍﻭﻝ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺍﻇﻬﺎﺭ ﺍﻣﺮﺷﺎﻥ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﺎﺏ ﺩﺭ ﺷﻬﺮﻫﺎﻯ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺷﻴﺮﺍﺯ ﻭ ﻣ ّ
ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﮐﺜﺮ ﺍﻳﻦ ﺍﻭﻗﺎﺕ ﺩﺭ ﺣﺒﺲ ﺧﺎﻧﻪ ﺑﺴﺮ ﻣﻴﺒﺮﺩﻧﺪ .ﺍ ّﻣﺎ ﺳﻪﺳﺎﻝ ﺁﺧﺮ ﺯﻧﺪﮔﺎﻧﻰ ﻋﻨﺼﺮﻯ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﺎﺏ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﺍﻧﻬﺎﻯ ﻣﺎﮐﻮ
ﻭ ﭼﻬﺮﻳﻖ ﮔﺬﺷﺖ ﭼﺮﺍ ﮐﻪ ﻋﻠﻤﺎء ﻭ ﺻﺪﺭ ﺍﻋﻈﻢ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﻳﻌﻨﻰ ﻣﻴﺮﺯﺍ ﺁﻏﺎﺳﻰ ﺭﺍ ﺍﻣﻴﺪ ﺑﺮﺍﻳﻦ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ
ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﺎ ﺁﻥ ﺣﻀﺮﺕ ﻗﻄﻊ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺍﻣﺮﺵ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﮔﺮﺩﺩ .ﺍ ّﻣﺎ ﺗﻌﺪﺍﺩ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺣﻀﺮﺗﺶ ﺭﻭﺯ ﺑﺮﻭﺯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺷﺪ .ﺩﺭ ﻗﺴﻤﺘﻬﺎﻯ
٢ﺣﻀﺮﺕ ﺑﺎﺏ ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ :ﻛﻦ ﻪﻠﻟ ﻭ ﻟﺨﻠﻘﻪ ﺑﻤﺜﻞ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻪﻠﻟ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻭ ﻟﺨﻠﻘﻪ ﻓﻜﻤﺎ ﺍ ّﻥ ﺍﻪﻠﻟ ﺧﻠﻘﻚ ﻻ ﻣﻦ ﺷﺊ ﻓﺎﻧﺖ ﻓﺎﻋﺒﺪﻩ ﺧﺎﻟﺼﴼ ﻣﺨﻠﺼﺎ
ﺍﻟﻜﻞ ﺍﻧﺖ ﺗﻌﻔﻮ ﻋﻨﻬﻢ ﻭ ﺗﺤﺴﻦ ﺍﻟﻴﻬﻢ ﻛﻤﺎ ﺍ ّﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﻔﺮﻭﺍ ﺑﺎﻪﻠﻟ ﺍﻧّﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ
ّ ﻟﻮﺟﻬﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﻃﻠﺐ ﺍﻟﺜّﻮﺍﺏ ﻭ ﺍﻟﺨﻮﻑ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ...ﻭ ﺍﻥ ﻇﻠﻤﻮﻙ
ﻳﺮﺯﻗﻬﻢ .ﻳﻌﻨﻰ ﺑﺎﺵ ﺍﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺍﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻠﻖ ﺧﺪﺍ ﻫﻤﭽﻨﺎﻧﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺧﻠﻘﺶ ﺍﺳﺖ .ﭘﺲ ﻫﻤﺎﻧﻄﻮﺭ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﺮﺍ ﺍﺯ ﻫﻴﭻ
ﭼﻴﺰ ﺁﻓﺮﻳﺪ ﺗﻮ ﻫﻢ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺧﻠﻮﺹ ﻭ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺍﻭ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﻃﻠﺐ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﻭ ﺗﺮﺱ ﺍﺯ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﮐﻦ ...ﻭ ﺍﮔﺮ ﻫﻤﮕﺎﻥ ﺑﺮ ﺗﻮ ﻇﻠﻢ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﺗﻮﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ
ﺑﺒﺨﺶ ﻭ ﺑﺮ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻧﻴﮑﻰ ﮐﻦ ﻫﻤﭽﻨﺎﻧﮑﻪ ﺧﺪﺍ ﺑﻪ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺑﺮ ﺍﻭ ﮐﻔﺮ ﻣﻰ ﻭﺭﺯﻧﺪ ﺭﺯﻕ ﻋﻨﺎﻳﺖ ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ.
ﺣﻀﺮﺕ ﺑﺎﺏ ،ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻠﻮﮎ ،ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﻣﺤﻔﻈﻪ ﺁﺛﺎﺭ ﻣﺒﺎﺭﮐﻪ ﻃﻬﺮﺍﻥ ،ﺷﻤﺎﺭﻩ ،۹۸ﺹ ١١٦-١١٥
٣ﺣﻀﺮﺕ ﺑﺎﺏ ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ :ﻓﺎﻧﻰ ﻛﻠﻤﺎ ﺍﻧﻈﺮ ﻓﻰ ﺍﺻﻨﺎﻑ ﺧﻠﻘﻚ ﻓﻮﻕ ﺍﻻﺭﺽ ﻣﺎ ﺷﻬﺪﺕ ﺧﻠﻖ ﻇﻬﻮﺭ ﻣﺜﻞ ﺧﻠﻖ ﺍﻻﻧﺠﻴﻞ ﻓﻰ ﺻﻨﻊ ﺻﻨﺎﻳﻌﻬﻢ
ﻭﺑﺪﻳﻊ ﺑﺪﺍﻳﻌﻬﻢ ﻭﻗﺪ ﺣﺰﻥ ﻳﺎﺍﻟﻬﻰ ﻓﺆﺍﺩﻯ ﻓﻴﻬﻢ ﺑﺎﻥ ﻣﺜﻞ ﻫﻮءﻻء ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻰ ﻣﻦ ﺟﻮﺩﻙ ﺑﺎﻥ ﺗﺮﺿﻰ ﻣﻦ ﺍﻥ ﻳﺤﺘﺠﺐ ﺑﻠﻘﺎﺋﻚ .ﻳﻌﻨﻰ ﺍﻯ ﺧﺪﺍ ﻫﺮﮔﺎﻩ
ﮐﻪ ﻣﻦ ﺑﻪ ﺍﻗﻮﺍﻡ ﻣﺨﻠﻮﻗﺖ ﺑﺮ ﺭﻭﻯ ﺯﻣﻴﻦ ﻣﻰ ﻧﮕﺮﻡ ﻫﻴﭻ ﻣﻠﺘﻰ ﺭﺍ ﻫﻤﺎﻧﻨﺪ ﺍﺭﻭﭘﺎﺋﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﮐﻤﺎﻝ ﺻﻨﻌﺖ ﻭ ﺧﻼﻗﻴﺖ ﻧﻤﻰ ﻳﺎﺑﻢ .ﺍﻯ ﺧﺪﺍ ﺩﻟﻢ ﺑﺮﺍﻳﺸﺎﻥ
ﺩﺭ ﺍﻧﺪﻭﻩ ﺍﺳﺖ ﭼﺮﺍ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺟﻮﺩ ﺗﻮ ﺑﻌﻴﺪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﻓﺮﺍﺩﻯ ﺍﺯ ﻟﻘﺎﺋﺖ ﺍﺣﺘﺠﺎﺏ ﻳﺎﺑﻨﺪ.
ﺣﻀﺮﺕ ﺑﺎﺏ ،ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻻﺳﻤﺎء ،ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﻣﺤﻔﻈﻪ ﺁﺛﺎﺭ ﻣﺒﺎﺭﮐﻪ ﻃﻬﺮﺍﻥ ،ﺷﻤﺎﺭﻩ ،٢٩ﺹ ٦٢٧
۵
ﮑﺎﻡ ﻣﺤﻠّﻰ ﺩﺳﺖ ﺑﺪﺳﺖ ﻫﻢﺩﺍﺩﻩ ﻭ ﺟﺎﻣﻌﮥ ﻧﻮﻇﻬﻮﺭ ﻭﻟﻰ ﺳﺮﻳﻌﴼ
ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﻣﺎﺯﻧﺪﺭﺍﻥ ﻭ ﻧﻴﺮﻳﺰ ﻭ ﺯﻧﺠﺎﻥ ﻋﻠﻤﺎء ﻭ ﺣ ّ
ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺭﺷﺪ ﺑﺎﺑﻰﺭﺍ ﻣﻮﺭﺩ ﺁﺯﺍﺭ ﻭ ﺍﺫّﻳﺖ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻧﺪ ﻭ ﮐﻤﺮ ﺑﺮ ﮐﺸﺘﺎﺭ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺑﺴﺘﻨﺪ .ﺑﺎﺑﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻣﺠﺒﻮﺭ ﺑﻪ ﺩﻓﺎﻉ ﺍﺯ
ﺧﻮﺩ ﮔﺸﺘﻪ ﻭ ﺁﻧﭽﻨﺎﻥ ﺷﺠﺎﻋﺖ ﻭ ﺷﻬﺎﻣﺘﻰ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺩﻭﻟﺖ ﻭ ﻣﻠّﺖ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﻪﺣﻴﺮﺕ ﺍﻧﺪﺍﺧﺘﻨﺪ .ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺯﻣﺎﻥ
ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺻﺪﺭ ﺍﻋﻈﻢ ﺟﺪﻳﺪ ﻳﻌﻨﻰ ﻣﻴﺮﺯﺍﺗﻘﻰ ﺧﺎﻥ ﺍﻣﻴﺮ ﮐﺒﻴﺮ ﺑﻪ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﻭ ﻓﺘﻮﺍﻯ ﻋﻠﻤﺎء ﺗﺒﺮﻳﺰ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﻗﺘﻞ ﺁﻥ ﺣﻀﺮﺕﺭﺍ ﺻﺎﺩﺭ ﮐﺮﺩ ﻭ
ﺍﻳﻦ ﻓﺎﺟﻌﻪ ﺩﺭ ١٧ﺗﻴﺮ ١٨٥٠) ١٢٢٩ﻣﻴﻼﺩﻯ( ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ﺗﺒﺮﻳﺰ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﺮﻓﺖ.
ﺩﺭ ﻃﻮﻝ ٦ﺳﺎﻝ ﺭﺳﺎﻟﺖ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﺎﺏ ﮐﺘﺎﺑﻬﺎﻯ ﻣﺘﻌﺪﺩ ﻭ ﺍﻟﻮﺍﺡ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻧﻰ ﺍﺯ ﻗﻠﻢ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻧﺎﺯﻝ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺍﻟﻮﺍﺡ
ﻣﻘﺪﺳﻪ ﺍﺯ ﻇﻬﻮﺭ ﻗﺮﻳﺐﺍﻟﻮﻗﻮﻉ ﻣﻮﻋﻮﺩﻯ ﻋﻈﻴﻢﺗﺮ ﺑﻪﻋﻨﻮﺍﻥ "ﻣﻦ ﻳﻈﻬﺮﻩ ﺍﻪﻠﻟ" ﮐﻪ ﻣﻮﻋﻮﺩ
ّ ﻋﻼﻭﻩ ﺑﺮ ﺗﺸﺮﻳﺢ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻧﻬﻔﺘﮥ ﮐﺘﺐ
ﺟﻤﻴﻊ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﺳﺖ ﻣﮑ ّﺮﺭﴽ ﻭ ﻣﺆ ّﮐﺪﴽ ﺳﺨﻦ ﻓﺮﻣﻮﺩﻧﺪ.
ﺩﻭ ﺳﺎﻝ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﺎﺏ ﺩﻭ ﺳﻪ ﻧﻔﺮ ﺍﺯ ﺑﺎﺑﻴﺎﻥ ،ﺳﺮﺧﻮﺩ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﻫﻴﭽﮕﻮﻧﻪ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴّﺘﻰ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﮥ
ﺑﺎﺑﻰ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﻣﺸﻮﺭﺕ ﺑﺎ ﺑﺎﺑﻴﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ ،ﺍﺯ ﺳﺘﻢ ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﻭ ﻋﻠﻤﺎء ﺑﺴﺘﻮﻩ ﺁﻣﺪﻩ ﻭ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺍﻧﺪﻭﻫﺸﺎﻥ ﺍﺯ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﺎﺏ
ﻗﺼﺪ ﮐﺸﺘﻦ ﻧﺎﺻﺮﺍﻟﺪﻳﻦﺷﺎﻩ ﺭﺍ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﭼﺮﺍ ﮐﻪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻣﺴﺌﻮﻝ ﺍﻳﻦ ﻓﺎﺟﻌﻪ ﻣﻰ ﺩﺍﻧﺴﺘﻨﺪ .ﻋﻤﻞ ﺍﻳﻦ ﺍﺷﺨﺎﺹ ﺑﻰﻓﮑﺮ ﻭ ﻧﺎﺩﺍﻥ ﮐﻪ
ﺩﺭ ﺣﻤﻠﮥ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺗﻔﻨﮓ ﺳﺎﭼﻤﻪﺍﻯ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﺑﺎﻋﺚ ﺷﺪ ﮐﻪ ﻣﻮﺝ ﻋﻈﻴﻤﻰ ﺍﺯ ﺁﺯﺍﺭ ﻭ ﺷﮑﻨﺠﻪ ﻭ ﻗﺘﻞ ﻭ ﻏﺎﺭﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﺑﻴﺎﻥ
ﻋﺪﮤ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﺍﺯ ﺳﺮﺍﻥ ﺑﺎﺑﻰ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﻣﻴﺮﺯﺍ ﺣﺴﻴﻦﻋﻠﻰ ﻧﻮﺭﻯ ﻣﻠّﻘﺐ ﺑﻪ ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺍﺯ
ﺩﺭ ﺳﺮﺗﺎﺳﺮ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﺮﺧﻴﺰﺩ .ﺩﺭ ﻃﻬﺮﺍﻥ ّ
ﻣﺆﻣﻨﺎﻥ ﺍﻭﻟﻴّﮥ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﺎﺏ ﺑﻮﺩ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﺍﻥ ﺳﻴﺎﻩﭼﺎﻝ ﻣﺤﺒﻮﺱ ﮐﺮﺩﻧﺪ .ﺩﺭ ﻫﻤﻴﻦ ﺯﻧﺪﺍﻥ ﺳﻴﺎﻩﭼﺎﻝ ﺩﺭ ﺳﺎﻝ ١٢٣١ﺷﻤﺴﻰ
) (١٨٥٢ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ ﺑﻪﻭﺣﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺣﺎﻣﻞ ﺭﺳﺎﻟﺖ ﮔﺸﺘﻨﺪ ﻭ ﻭﻋﺪﮤ ﻫﻤﮥ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺁﺋﻴﻦ ﺑﺎﺑﻰ
ﺑﻪﺣﻘﻴﻘﺖ ﭘﻴﻮﺳﺖ .ﺑﺎ ﺍﺛﺒﺎﺕ ﺑﻴﮕﻨﺎﻫﻰ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ ﺩﻭﻟﺖ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﺎ ﺗﺒﻌﻴﺪ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺑﻪﺑﻐﺪﺍﺩ ﮐﻪ ﺟﺰﺋﻰ ﺍﺯ ﻣﻤﻠﮑﺖ ﻋﺜﻤﺎﻧﻰ
ﺑﻮﺩ ﻣﻮﺍﻓﻘﺖ ﻧﻤﻮﺩ .ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺯﻣﺎﻥ ﺑﻪﺑﻌﺪ ﺑﻤ ّﺪﺕ ٤٠ﺳﺎﻝ ﺯﻧﺪﮔﺎﻧﻰ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ ﺩﺭ ﺩﺍﺧﻞ ﻣﻤﻠﮑﺖ ﻋﺜﻤﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﺗﺒﻌﻴﺪ ﻭ
ﺯﻧﺪﺍﻥ ﺳﭙﺮﻯ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻣﺪﺕ ١١ﺳﺎﻝ ﺩﺭ ﺑﻐﺪﺍﺩ ٤ ،ﻣﺎﻩ ﺩﺭ ﺍﺳﺘﺎﻧﺒﻮﻝ ،ﭘﻨﺞ ﺳﺎﻝ ﺩﺭ ﺍﺩﺭﻧﻪ ﻭ ٢٤ﺳﺎﻝ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﺍﻥ ﺷﻬﺮ
ﮑﺎ ﺍﻗﺎﻣﺖ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ .ﻭﻓﺎﺕ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺩﺭ ﺑﻬﺎﺭ ﺳﺎﻝ ١٢٧١ﺷﻤﺴﻰ ) ( ١٨٩٢ﺩ ﺭ ﺧﺎﺭﺝ ﺷﻬﺮ ﻋ ّ
ﮑﺎ ﺩﺭ ﺗﺒﻌﻴﺪ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﺮﻓﺖ ﻭ ﻋ ّ
ﻣﻘﺪﺳﺘﺮﻳﻦ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺍﺳﺖ.
ﻣﺰﺍﺭ ﺍﻳﺸﺎﻥّ ،
ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺩﻭﺭﺍﻥ ٤٠ﺳﺎﻟﻪ ﮐﺘﺎﺑﻬﺎ ﻭ ﺍﻟﻮﺍﺡ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﺍﺯ ﻗﻠﻢ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ ﻧﺎﺯﻝ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﮐﻪ ﺷﺎﻟﻮﺩﮤ ﻣﺪﻧﻴّﺘﻰ ﺑﺪﻳﻊ ﻭ
ﺟﻬﺎﻥﺷﻤﻮﻝ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺑﻨﻴﺎﻥ ﮔﺰﺍﺭﺩ .ﺩﺭ ﺁﺛﺎﺭ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺑﻐﺪﺍﺩ ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ ﺗﻌﺒﻴﺮ
ﺍﻧﻘﻼﺑﻰ ﻭ ﻧﻮﻳﻨﻰ ﺍﺯ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﻭ ﻣﻴﻌﺎﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻇﻬﻮﺭ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻣﺤ ّﻘﻖ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﺑﻪ ﺍﺭﻣﻐﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩﻧﺪ .ﺑﺮ ﺧﻼﻑ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺳﻨﺘﻰ ﺍﺯ
ﻣﻮﻋﻮﺩ ﮐﻪ ﻇﻬﻮﺭ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺧﻮﻧﺮﻳﺰﻯ ﻭ ﺧﻮﻧﺨﻮﺍﺭﻯ ﻭ ﻗﺘﻞ ﻭ ﮐﺸﺘﺎﺭ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﻣﻰﻧﻤﻮﺩ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ ﺍﺯ ﺍﺑﺘﺪﺍ ﺩﺭ
ﺁﺛﺎﺭﺷﺎﻥ ﻇﻬﻮﺭ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺎ ﻧﻔﻰ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﺧﺸﻮﻧﺖ ﻭ ﻗﻬﺮ ،ﻧﺴﺦ ﺣﮑﻢ ﺟﻬﺎﺩ ﻭ ﻗﺘﺎﻝ ،ﺗﺄﮐﻴﺪ ﻣﺆ ّﮐﺪ ﺑﺮ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﻭ ﻭﺟﺪﺍﻥ ،ﻭ
ﺍﺗﺤﺎﺩ
ﺿﺮﻭﺭﺕ ﺍﻟﻔﺖ ﻭ ﺍﺗّﺤﺎﺩ ﺑﺎ ﻫﻤﮥ ﺍﻗﻮﺍﻡ ﻭ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻭ ﺗﺤ ّﻘﻖ ﺍﺭﺍﺩﮤ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻭﺣﺪﺕ ﻭ ّ
ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻭ ﻭﺩﺍﺩ ﻭ ﺻﻠﺢ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻫﻤﮥ ﻓﺮﻫﻨﮕﻬﺎ ،ﻗﻮﻣﻬﺎ ﻭ ﮐﺸﻮﺭﻫﺎ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﻓﺮﻣﻮﺩ .ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺟﻬﺖ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ ﺍﺯ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ
ﺗﻮﺟﻪ ﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﺑﺎ ﺣﮑﻤﺖ ﻭ ﺍﺧﻼﻕ ﻭ
ﺩﻋﻮﺕ ﻧﻤﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﺠﺎﻯ ﮐﺎﺭﺑﺮﺩ ﻗﻬﺮ ﻭ ﺗﺴﺨﻴﺮ ﻣﻤﺎﻟﮏ ﺧﺎﮐﻰ ﺑﻪ ﻣﺪﺍﺋﻦ ﺩﻟﻬﺎﻯ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ّ
ﻣﺘﻮﺟﻪ ﻭ ﻣﻌﻄﻮﻑ ﺑﻪ ﻗﻠﻮﺏ ﺍﺳﺖ ﻭ
ّ ﺑﺮﺩﺑﺎﺭﻯ ﺑﻪ ﻓﺘﺢ ﻗﻠﻮﺏ ﭘﺮﺩﺍﺯﻧﺪ .ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ ﺍﺯ ﺍﺑﺘﺪﺍ ﺗﺄﮐﻴﺪ ﻓﺮﻣﻮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﻇﻬﻮﺭ ﺍﻳﺸﺎﻥ
۶
ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺍﺭﺽﺭﺍ ﺑﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﻭ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﮔﺎﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﺤ ّﻮﻝ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.
ﮑﺎ ﻳﻌﻨﻰ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﻬﺎﻯ١٢٤٦ﻭ
ﺩﺭ ﺍﻭﺍﺧﺮ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺍﻗﺎﻣﺖ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ ﺩﺭ ﺍﺩﺭﻧﻪ ﻭ ﺍﻭﺍﺋﻞ ﺍﻗﺎﻣﺖ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﺍﻥ ﻋ ّ
١٢٤٧ﺷﻤﺴﻰ ﻳﺎ ١٨٦٧ﻭ ١٨٦٨ﻣﻴﻼﺩﻯ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ ﺑﺎ ﻧﺰﻭﻝ ﺳﻮﺭﮤ ﻫﻴﮑﻞ ﺯﻣﺎﻣﺪﺍﺭﺍﻥ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﭘﺎﭖ،
ﻧﺎﺻﺮﺍﻟﺪﻳﻦ ﺷﺎﻩ ،ﻣﻠﮑﮥ ﺍﻧﮕﻠﻴﺲ ،ﺻﺪﺭ ﺍﻋﻈﻢ ﻋﺜﻤﺎﻧﻰ ﻭ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻋﺒﺪﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺧﻠﻴﻔﮥ ﻋﺜﻤﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﻣﺨﺎﻃﺐ
ّ ﺍﻣﭙﺮﺍﻃﻮﺭ ﺭﻭﺳﻴﻪ،
ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﻭ ﻫﻤﮥ ﺍﻳﺸﺎﻥﺭﺍ ﺑﻪ ﻧﻔﻰ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺧﺸﻮﻧﺖ ،ﻣﺤﻮ ﺑﻴﺪﺍﺩﮔﺮﻯ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﺻﻠﺢ ﻋﻤﻮﻣﻰ ﺩﻋﻮﺕ
ﻓﺮﻣﻮﺩﻧﺪ .ﺁﺛﺎﺭ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ٢٤ﺳﺎﻟﮥ ﺍﻗﺎﻣﺖ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺩﺭ ﻋﮑﺎ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻗﺪﺱ ﻭ ﻟﻮﺡ ﺷﻴﺦ ﻫﻤﮕﻰ ﺑﺮ ﻟﺰﻭﻡ
ﺗﺄﺳﻴﺲ ﻧﻈﻤﻰ ﺑﺪﻳﻊ ﻭ ﺟﻬﺎﻥﺷﻤﻮﻝ ﻭ ﺍﺳﺘﻘﺮﺍﺭ ﺻﻠﺢ ﻭ ﻭﺩﺍﺩ ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺗﺄﮐﻴﺪ ﻓﺮﻣﻮﺩﻧﺪ .ﺍﻳﻦ ﺁﺛﺎﺭ ﺍﺯ ﻇﻬﻮﺭ ﻣﺮﺣﻠﮥ
ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺍﺯ ﺗﺤ ّﻮﻝ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺟﻬﺎﻥ ﺳﺨﻦ ﮔﻔﺘﻪ ﻭ ﻟﺰﻭﻡ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻧﻬﺎﺩﻫﺎﻯ ﺟﻬﺎﻥﺷﻤﻮﻝ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﻣﺒﻨﻰ ﺑﺮ ﺍﺻﻞ ﻭﺣﺪﺕ ﻋﺎﻟﻢ
ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻳﻨﺪﮤ ﺟﻬﺎﻥ ﻣﺆﮐﺪ ﺳﺎﺧﺘﻨﺪ.
ﺗﻤﺪﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ
ﺗﺠﺪﺩ ﻭ ّ
ّ ﺩﺭ ﻋﻴﻦ ﺣﺎﻝ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ ﻧﻈﺮ ﺑﻪ ﻋﺸﻖ ﻣﺨﺼﻮﺹ ﺑﻪ ﻭﻃﻦ ﺧﻮﺩ ﺍﻳﺮﺍﻥ ،ﺑﻪ ﻣﺴﺌﻠﮥ ﺗﻮﺳﻌﻪ ﻭ
ﺗﻮﺟﻪ ﻣﺨﺼﻮﺻﻰ ﻓﺮﻣﻮﺩﻧﺪ .ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺍﺯ ﻟﺰﻭﻡ ﺗﺤ ّﻘﻖ ﺩﻣﮑﺮﺍﺳﻰ ﺳﻴﺎﺳﻰ ،ﺗﺴﺎﻭﻯ ﺣﻘﻮﻕ ﺯﻧﺎﻥ ﻭ ﻣﺮﺩﺍﻥ ،ﺁﺯﺍﺩﻯ ﻣﺬﻫﺐ ﻭ
ﻧﻴﺰ ّ
ﺣ ّﺮﻳﺖ ﻭﺟﺪﺍﻥ ،ﻭﺣﺪﺕ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ،ﻧﻔﻰ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺧﺸﻮﻧﺘﻬﺎ ﺩﺭ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﮔﺮﻭﻩﻫﺎﻯ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ ،ﺿﺮﻭﺭﺕ
ﺍﺭﺗﻘﺎء ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻋﻠﻤﻰ ﻭ ﺻﻨﻌﺘﻰ ،ﻟﺰﻭﻡ ﻣﻌﺎﺷﺮﺕ ﺑﺎ ﻫﻤﮥ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻭ ﺍﻗﻮﺍﻡ ،ﻭ ﻫﻤﺎﻫﻨﮕﻰ ﺩﻳﻦ ﻭ ﻋﻠﻢ ﻳﺎ ﺑﻌﺒﺎﺭﺕ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﺪﻧﻴّﺖ
ﻣﺎ ّﺩﻯ ﻭ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺷﺪ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺳﺨﻦ ﮔﻔﺘﻨﺪ ﻭ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﻳﺮﺍﻥﺭﺍ ﺑﻪ ﻧﻈﻢ ﺑﺪﻳﻊ ﻭ ﺟﻬﺎﻥﺷﻤﻮﻟﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺁﺛﺎﺭ ﺁﻥ ﺣﻀﺮﺕ
ﺗﻘﺪﺱ ﺁﺩﻣﻴﺎﻥ ،ﮐﻪ ﺩﺭ ﺁﺛﺎﺭ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﺎﺏ ﻧﻴﺰ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩ،
ﺍﺭﺍﺋﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﺩﻋﻮﺕ ﻓﺮﻣﻮﺩﻧﺪ .ﺑﺪﻳﻦﺗﺮﺗﻴﺐ ﺍﺻﻞ ّ
ﻫﻢﺍﮐﻨﻮﻥ ﺩﺭ ﺁﺛﺎﺭ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﺑﺎﺭ ﺩﺭ ﻃﻮﻝ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺑﺸﮑﻞ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪﺍﻯ ﺍﺯ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ
ﻣﺘﺒﻠﻮﺭ ﻭ ﻣﺘﻈﺎﻫﺮ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﮐﻪ ﻣﺤﻮﺭ ﺁﻥ ﺍﺻﻞ ﻭﺣﺪﺕ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻭ ﺻﻠﺢ ﻋﻤﻮﻣﻰ ﺑﻮﺩﻩ ،ﺍﺯ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﻭ ﺣﻘﻮﻕ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻫﻤﮥ
ﺁﺩﻣﻴﺎﻥ ﺻﺮﻓﻨﻈﺮ ﺍﺯ ﺭﻧﮓ ﻭ ﺟﻨﺲ ﻭ ﻣﺬﻫﺐ ﻭ ﻗﻮﻣﻴّﺖ ﺁﻧﺎﻥ ﺩﻓﺎﻉ ﮐﺮﺩﻩ ﻭ ﻫﻤﮥ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﺭﺍ ﺍﺯ ﺑﻴﮕﺎﻧﮕﻰ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺑﻴﮕﺎﻧﮕﻰ ﺑﺮ
ﺣﺬﺭ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﺩﺭ ﻋﻴﻦ ﻭﻃﻦ ﺩﻭﺳﺘﻰ ﺍﺯ ﻟﺰﻭﻡ ﺧﺪﻣﺖ ﺑﻪ ﻫﻤﮥ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺳﺨﻦ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ.
ﺍﺯ ﺁﻧﺠﺎ ﮐﻪ ﻫﺪﻑ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ ﺗﺤ ّﻘﻖ ﻭﺣﺪﺕ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺑﻮﺩ ﺁﻥ ﺣﻀﺮﺕ ﻫﺮﺁﻧﭽﻪ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺑﻪ ﻋﺪﺍﻭﺕ ﻭ ﺑﻴﮕﺎﻧﮕﻰ
ﻣﻴﺎﻥ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻣﻰﺍﻧﺠﺎﻣﻴﺪ ﻧﺴﺦ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﻭ ﺁﻧﭽﻪﺭﺍ ﮐﻪ ﺑﻪ ﻳﮕﺎﻧﮕﻰ ﻭ ﭘﻴﻮﻧﺪ ﺩﻟﻬﺎ ﻣﻨﺠﺮ ﻣﻰﺷﺪ ﺍﺛﺒﺎﺕ ﻧﻤﻮﺩ .ﺑﺪﻳﻦ ﺟﻬﺖ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ
ﺑﺎﻟﮑﻞ ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ ﺑﺮﺩ ﻭ ﻣﻌﺎﺷﺮﺕ ﺑﺎ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻫﻤﮥ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻭ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺭﺍ ﻓﺮﻳﻀﻪﺍﻯ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﻭ ﺍﺧﻼﻗﻰ ﻣﻌ ّﺮﻓﻰ
ّ ﺣﮑﻢ ﻧﺠﺎﺳﺖﺭﺍ
ﻓﺮﻣﻮﺩ .ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺣﻘﻮﻕ ﺭﺍ ﻣﻴﺎﻥ ﺯﻥ ﻭ ﻣﺮﺩ ﻣﺤﻮ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﺗﺒﻌﻴﺾ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﺆﻣﻦ ﻭ ﻏﻴﺮ ﻣﺆﻣﻦﺭﺍ ﺑﺎﻟﻤ ّﺮﻩ ﻃﺮﺩ ﻓﺮﻣﻮﺩ .ﻣﺒﺎﺩﻟﮥ
ﺗﻌﺼﺒﺎﺕ ﺟﺎﻫﻠﻴّﻪ ،ﺍﻋﻢ ﺍﺯ ﺩﻳﻨﻰ ﻳﺎ ﻧﮋﺍﺩﻯ ﻳﺎ
ﻋﻠﻤﻰ ﻭ ﻫﻨﺮﻯ ﻣﻴﺎﻥ ﮔﺮﻭﻩﻫﺎ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮓﻫﺎ ﻭ ﮐﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥﺭﺍ ﺑﺴﺘﻮﺩ ﻭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ّ
ﺟﻨﺴﻰ ﻳﺎ ﻭﻃﻨﻰ ﺭﺍ ﻧﻔﻰ ﻓﺮﻣﻮﺩ .ﺣﮑﻢ ﻗﺘﺎﻝ ﻭ ﺟﻬﺎﺩﺭﺍ ﻧﺴﺦ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﺍﺯ ﻟﺰﻭﻡ ﺍﻟﻔﺖ ﻭ ﻣﺤﺒّﺖ ﺑﺎ ﻫﻤﮕﺎﻥ ،ﺁﺯﺍﺩﻯ ﺩﻳﻦ ﻭ
ﻣﺬﻫﺐ ،ﻭ ﻧﻔﻰ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﺗﻌ ّﺮﺽ ﺑﻪ ﻋﻘﺎﺋﺪ ﻭ ﻭﺟﺪﺍﻥ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺳﺨﻦ ﮔﻔﺖ.
ﺍ ّﻣﺎ ﻋﻼﻭﻩ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺁﻥ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻬﺪ ﻣﺤﮑﻤﻰ ﺑﺎ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺧﻮﻳﺶ ﺑﺒﺴﺖ ﮐﻪ ﺑﺪﻳﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺷﺪﻥ ﻭ ﺑﻬﺎﺋﻰ
ﻣﺎﻧﺪﻥ ﺍﻣﺮﻯ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻯ ﻭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﻯ ﺩﺭ ﭼﺎﺭﭼﻮﺏ ﻋﻬﺪ ﻭ ﭘﻴﻤﺎﻧﻰ ﻣﺘﻘﺎﺑﻞ ﮔﺮﺩﻳﺪ .ﺑﻪﻋﺒﺎﺭﺕ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺳﺎﺳﻰ ﮔﺬﺍﺷﺖ ﮐﻪ ﺑﺮ ﻃﺒﻖ
ﺁﻥ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻣﺮﻯ ﻧﮋﺍﺩﻯ ،ﺧﻮﻧﻰ ،ﺗﻘﻠﻴﺪﻯ ﻭ ﻳﺎ ﺍﺟﺒﺎﺭﻯ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ .ﭘﺲ ﺗﻮﻟّﺪ ﺩﺭ ﻳﮏ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﮤ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﻫﻴﭽﮑﺲ ﺭﺍ
۷
ﺑﻬﺎﺋﻰ ﻧﻤﻰﮐﻨﺪ .ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﮑﻪ ﻓﺮﺩﻯ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﺎﻳﺪ ﺧﻮﺩ ﻣﺴﺘﻘﻼّﻧﻪ ﺗﺤ ّﺮﻯ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﻗﺒﻮﻝ ﺩﺍﻭﻃﻠﺒﺎﻧﮥ
ﺣ ّﻘﺎﻧﻴﺖ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺩﺭ ﺟﺮﮔﮥ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺁﻣﺪ .ﺍ ّﻣﺎ ﺑﻪﻫﻤﻴﻦ ﻋﻠّﺖ ﺍﮔﺮ ﻓﺮﺩﻯ ﺑﻪ ﺍﺻﻮﻝ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﺍﺯ
ﻋﻬﺪ ﻭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ ﺳﺮﭘﻴﭽﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻧﻴﺰ ﺑﺮ ﻃﺒﻖ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻧﻤﻰﺗﻮﺍﻧﺪ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺑﺎﺷﺪ .ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﻭﺟﺪﺍﻥ ﻭ ﻋﻘﻴﺪﻩ
ﻣﺴﺘﻠﺰﻡ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﻋﻬﺪ ﻭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻣﺮ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻭﺳﻴﻠﻪﺍﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﻭ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ ﻭ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﻣﻰﮔﺮﺩﺩ ﺑﻠﮑﻪ ﺑﻌﻼﻭﻩ
ﻭﺣﺪﺕ ﺟﺎﻣﻌﮥ ﺑﻬﺎﺋﻰﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺣﻔﻆ ﻣﻰﮐﻨﺪ ﻭ ﺁﻧﺮﺍ ﺍﺯ ﻓﺮﻗﻪ ﻓﺮﻗﻪ ﺷﺪﻥ ﻭ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺩﺭﻭﻧﻰ ﻣﺤﺎﻓﻈﻪ ﻣﻰﻧﻤﺎﻳﺪ.
ﺨﺺ ﻭ ﺣﻞ ﻣﻰﺷﻮﺩ.
ﺩﺭ ﻋﻬﺪ ﻭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ ﻣﺴﺌﻠﮥ ﺟﺎﻧﺸﻴﻨﻰ ﻭ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺑﺼﻮﺭﺗﻰ ﺻﺮﻳﺢ ﻭ ﺩﻗﻴﻖ ﻣﺸ ّ
ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ ﻭﻇﻴﻔﮥ ﺗﺒﻴﻴﻦ ﻭ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺁﺛﺎﺭ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻪ ﭘﺴﺮ ﺍﺭﺷﺪ ﺧﻮﻳﺶ ﻋﺒﺎﺱ ﻳﻌﻨﻰ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﺳﭙﺮﺩﻧﺪ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ
ﺗﻮﺳﻂ ﻫﻤﮥ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﺑﻨﺤﻮﻯ ﺩﻣﮑﺮﺍﺗﻴﮏ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ
ﻣﺆﺳﺴﻪﺍﻯ ﺍﻧﺘﺨﺎﺑﻰ ﮐﻪ ّ
ّ ﻭﻇﻴﻔﮥ ﻭﺿﻊ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﻏﻴﺮ ﻣﻨﺼﻮﺹﺭﺍ ﺑﻪ
ﻣﺆﺳﺴﻪ ﺑﻴﺖ ﻋﺪﻝ ﺍﻋﻈﻢ ﻧﺎﻣﻴﺪﻩ ﻣﻰﺷﻮﺩ .ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ ﭘﻴﺶﺑﻴﻨﻰ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺟﺎﻧﺸﻴﻨﻰ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ
ﻣﺤﻮﻝ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ .ﺍﻳﻦ ّ
ّ
ﻣﺪﺗﻰ ﮐﻮﺗﺎﻩ ﺍﺯ ﺍﺧﻼﻑ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺑﻪ ﺗﺒﻴﻴﻦ ﺁﺛﺎﺭﺷﺎﻥ ﻣﻌﻄﻮﻑ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺍﻳﻦ ﺟﺎﻧﺸﻴﻨﻰ ﺑﺪﺳﺖ ﺑﻴﺖ ﻋﺪﻝ ﺍﻋﻈﻢ
ﺳﭙﺮﺩﻩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ .ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭﻟّﻴﻦ ﺑﺎﺭ ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺑﺸﮑﻠﻰ ﺩﻣﮑﺮﺍﺗﻴﮏ ﻇﺎﻫﺮ ﻣﻰﮔﺮﺩﺩ .ﺑﺮﻃﺒﻖ
ﻭﺻﻴّﺖﻧﺎﻣﮥ ﮐﺘﺒﻰ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ ﭘﺴﺮ ﺍﺭﺷﺪﺷﺎﻥ ﻋﺒﺎﺱ ،ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ،ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ ﻭ ﻣﺒﻴّﻦ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﮔﺮﺩﻳﺪ.
ﺑﻬﻤﻴﻦﺳﺎﻥ ﺑﺮ ﻃﺒﻖ ﻭﺻﻴّﺖﻧﺎﻣﮥ ﮐﺘﺒﻰ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﻧﻮﻩﺷﺎﻥ ﺣﻀﺮﺕ ﺷﻮﻗﻰ ﺭﺑّﺎﻧﻰ ﻋﻬﺪﻩﺩﺍﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﮔﺮﺩﻳﺪ .ﺍ ّﻣﺎ
ﭘﺲ ﺍﺯ ﻭﻓﺎﺕ ﺣﻀﺮﺕ ﻭﻟﻰﺍﻣﺮﺍﻪﻠﻟ ﺩﺭ ﺳﺎﻝ ١٣٣٦ﺷﻤﺴﻰ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺑﺎ ١٩٥٧ﻣﻴﻼﺩﻯ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺗﺒﻴﻴﻦ ﺑﻪ ﺳﺮﺁﻣﺪ ﻭ ﺑﺎ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﺑﻴﺖ
ّ
ﻋﺪﻝ ﺍﻋﻈﻢ ﺩﺭ ﺳﺎﻝ ١٣٤٢ﺷﻤﺴﻰ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺑﺎ ١٩٦٣ﻣﻴﻼﺩﻯ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﺟﺎﻣﻌﮥ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺑﺸﮑﻞ ﻧﻬﺎﺩﻯ ﺩﻣﻮﮐﺮﺍﺗﻴﮏ ﻭ ﺩﺭ ﻋﻴﻦ
ﮑﻞ ﮔﺮﺩﻳﺪ .ﺍﻳﻦ ﻋﻬﺪ ﻭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻰﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﻄﺮ ﻣﻬﻠﮏ ﺍﻧﺸﻘﺎﻕ ﻭ ﺍﻓﺘﺮﺍﻕ
ﺣﺎﻝ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﻣﺘﺸ ّ
ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺣﻔﻆ ﮐﺮﺩ ﻭ ﻋﻠﻴﺮﻏﻢ ﮐﻮﺷﺶ ﺍﻓﺮﺍﺩﻯ ﮐﻪ ﺑﻪ ﻧﻘﺾ ﺁﻥ ﻋﻬﺪ ﻗﻴﺎﻡ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻭﺣﺪﺕ ﺟﺎﻣﻌﮥ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﻣﺤﺎﻓﻈﻪ ﮔﺮﺩﻳﺪ .ﺩﺭ
ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ ﺑﻰﺳﺎﺑﻘﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ .ﺩﺭ ﻫﻴﭻ ﺩﻳﺎﻧﺘﻰ ﻭﺣﺪﺕ ﺟﺎﻣﻌﮥ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﭘﺲ ﺍﺯ ﻭﻓﺎﺕ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺷﺎﺭﻉ ﺣﻔﻆ
ﻧﮕﺮﺩﻳﺪ .ﺍﻣﺮ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﻭﺭﻗﻰ ﻧﻮ ﺩﺭ ﺩﻓﺘﺮ ﺍﺗّﺤﺎﺩ ﻭ ﺍﺗّﻔﺎﻕ ﺩﻳﻨﻰ ﺑﺎﺯ ﮔﺸﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.
ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﻦ ٩ﺳﺎﻟﮕﻰ ﺑﻬﻤﺮﺍﻩ ﭘﺪﺭ ﺑﺰﺭﮔﻮﺍﺭﺷﺎﻥ ﺩﺭ ﺑﺤﺒﻮﺣﮥ ﺳﺮﻣﺎﻯ ﺯﻣﺴﺘﺎﻥ ﺩﺭ ﺳﺎﻝ ١٢٣١ﻳﺎ
ﮊﺍﻧﻮﻳﻪ ١٨٥٣ﺍﺯ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻪ ﺑﻐﺪﺍﺩ ﺳﺮﮔﻮﻥ ﺷﺪﻧﺪ ﭘﺲ ﺍﺯ ﻭﻓﺎﺕ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ ﻗﻴﺎﺩﺕ ﺁﺋﻴﻦ ﺑﻬﺎﺋﻰﺭﺍ ﺑﻌﻬﺪﻩ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ .ﺍﮔﺮﭼﻪ ﺁﻥ
ﺣﻀﺮﺕ ﺩﺭ ٩ﺳﺎﻟﮕﻰ ﺍﺯ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺗﺒﻌﻴﺪ ﮔﺮﺩﻳﺪﻧﺪ ﻭﻟﻰ ﻋﺸﻖ ﺑﻪﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﺯﺑﺎﻥ ﺷﻴﺮﻳﻦ ﻓﺎﺭﺳﻰ ﺩﺭ ﺳﺮﺗﺎﺳﺮ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻭ ﺁﺛﺎﺭ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺑﻨﺤﻮ
ﺷﮕﺮﻓﻰ ﻫﻮﻳﺪﺍﺳﺖ .ﺩﺭ ﺳﺎﻝ ١٢٥٤ﺷﻤﺴﻰ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺑﺎ ١٨٧٥ﻣﻴﻼﺩﻯ ﺑﺎﻣﺮ ﭘﺪﺭ ﺑﺰﺭﮔﻮﺍﺭ ﺧﻮﻳﺶ ﺭﺳﺎﻟﻪﺍﻯ ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺭﺳﺎﻟﮥ
ﻣﺪﻧﻴّﻪ ﺑﻨﮕﺎﺷﺘﻪ ﻭ ﻣﺴﺌﻠﮥ ﺗﻮﺳﻌﮥ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥﺭﺍ ﻣﻮﺭﺩ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﺩﻗﻴﻖ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻧﺪ .ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺍﺛﺮ ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﻣﺨﺎﻟﻔﺎﻥ
ﺗﺠﺪﺩ ﻳﻌﻨﻰ ﻣﺪﺍﻓﻌﺎﻥ ﺳﻨّﺖﭘﺮﺳﺘﻰﺭﺍ ﺑﺎ ﻗﺪﺭﺕ ﻭ ﻗﺎﻃﻌﻴّﺖ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﻄﺮﻭﺩ ﮐﺮﺩﻩ ﻭ ﺩﺭ ﻋﻴﻦ ﺣﺎﻝ ﺍﺯ ﺩﻭ ﺟﻨﺒﮥ ﻗﻬﺮﺁﻣﻴﺰ ﻭ ﺩﻳﻦﺳﺘﻴﺰ
ّ
ﺗﺠﺪﺩ ﻏﺮﺏ ﻧﻴﺰ ﺷﺪﻳﺪﴽ ﺍﻧﺘﻘﺎﺩ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﻭ ﺍﺯ ﻟﺰﻭﻡ ﻫﻤﺎﻫﻨﮕﻰ ﻣﺪﻧﻴّﺖ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﺻﻨﻌﺘﻰ ﺑﺎ ﻣﺪﻧﻴّﺖ ﺍﺧﻼﻗﻰ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﺳﺨﻦ ﮔﻔﺘﻨﺪ.
ّ
ﺗﻌﺼﺐ ﻭ ﻏﺮﺽ ﺗﺎﮐﻨﻮﻥ ﻣﻮﺭﺩ ﻏﻔﻠﺖ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪﺍﺳﺖ.
ﻣﺘﺄﺳﻔﺎﻧﻪ ﺑﺨﺎﻃﺮ ّ
ّ ﺍﻳﻦ ﺍﺛﺮ ﺷﺎﻫﮑﺎﺭﻯ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﺩﺭ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ
ﮑﺎ ﻣﺎﻧﻊ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺷﺪ ﮐﻪ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺑﻪ ﻧﻘﺎﻁ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ ﺩﻧﻴﺎ ﺳﻔﺮ ﮐﻨﻨﺪ .ﺍ ّﻣﺎ ﺑﺎ
ﻣﺴﺠﻮﻧﻴﺖ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﺩﺭ ﺣﻴﻔﺎ ﻭ ﻋ ّ
ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﺗﺮﮎ ﻭ ﺳﻘﻮﻁ ﺩﻭﻟﺖ ﻋﺜﻤﺎﻧﻰ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﺍﺯ ﺯﻧﺪﺍﻥ ﺁﺯﺍﺩ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﻭ ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﻋﺎﺯﻡ ﺳﻔﺮ ﺑﻪ ﺍﻓﺮﻳﻘﺎ
۸
)ﻣﺼﺮ( ،ﺍﺭﻭﭘﺎ )ﺍﻧﮕﻠﺴﺘﺎﻥ ،ﻓﺮﺍﻧﺴﻪ ،ﺍﻃﺮﻳﺶ ،ﺁﻟﻤﺎﻥ (...ﻭ ﺍﻣﺮﻳﮑﺎ )ﺍﻣﺮﻳﮑﺎ ﻭ ﮐﺎﻧﺎﺩﺍ( ﮔﺮﺩﻧﺪ .ﺩﺭ ﻃﻮﻝ ﺍﻳﻦ ﺳﻔﺮ ﺳﻪﺳﺎﻟﻪ )
١٢٨٩ﺗﺎ ١٢٩١ﺷﻤﺴﻰ ﻭ ﻳﺎ ١٩١٠ﺗﺎ ١٩١٣ﻣﻴﻼﺩﻯ( ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﺩﺭ ﻣﺠﺎﻣﻊ ﻋﻤﻮﻣﻰ ،ﮐﻠﻴﺴﺎﻫﺎ ،ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻩﻫﺎ،
ﻣﻬﻤﻰ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺻﻮﻝ ﺁﺋﻴﻦ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺍﻳﺮﺍﺩ ﻓﺮﻣﻮﺩﻧﺪ .ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻧﻰﮐﻪ ﺍﺭﻭﭘﺎ ﻭ
ّ ﮐﻨﻴﺴﻪﻫﺎﻯ ﻳﻬﻮﺩ ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﺎﺕ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ ﺧﻄﺎﺑﻪﻫﺎﻯ
ﺗﺸﻨﺞ ﻭ ﺗﺨﺎﺻﻢ ﺑﻮﺩ ﻭ ﻏﺮﺏ ﺁﻣﺎﺩﮤ ﺍﻧﻔﺠﺎﺭ ﺟﻨﮓ
ﺍﻣﺮﻳﮑﺎ ﺍﺯ ﻣﺴﺎﺑﻘﮥ ﺗﺴﻠﻴﺤﺎﺗﻰ ﻭ ﺗﺐ ﻣﻬﻠﮏ ﻧﮋﺍﺩﭘﺮﺳﺘﻰ ﻭ ﻣﺮﺩﺳﺎﻻﺭﻯ ﺩﺭ ّ
ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺍ ّﻭﻝ ﻣﻰﮔﺸﺖ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﻣﺮﺩﻡ ﺁﻥ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦ ﺭﺍ ﺩﻋﻮﺕ ﺑﻪﺻﻠﺢ ﻋﻤﻮﻣﻰ ﻓﺮﻣﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺑﺪﻳﺸﺎﻥ ﻫﺸﺪﺍﺭ ﺩﺍﺩﻧﺪ ﮐﻪ
ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﻏﻔﻠﺖ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻡ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ ﺟﻨﮓ ﻣﻬﻴﺐ ﻭ ﻣﻬﻠﮑﻰ ﺑﺰﻭﺩﻯ ﺍﺭﻭﭘﺎﺭﺍ ﺑﻪ ﺧﺎﮎ ﻭ ﺧﻮﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮐﺸﻴﺪ .ﺩﺭ ﺍﻳﻦ
ﺧﻄﺎﺑﺎﺕ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﺍﺯ ﻟﺰﻭﻡ ﺣﺮﮐﺖ ﺩﺭ ﺟﻬﺖ ﺗﺴﺎﻭﻯ ﺣﻘﻮﻕ ﺯﻥ ﻭ ﻣﺮﺩ ﺳﺨﻦ ﮔﻔﺘﻨﺪ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺑﺪﻳﻌﻰ ﻣﻌﻄﻮﻑ ﺑﻪ
ﺍﺗﺤﺎﺩ ﺍﻗﻮﺍﻡ ،ﻧﮋﺍﺩﻫﺎ ﻭ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ ﺭﺍ ﺑﻤﺮﺩﻡ ﻏﺮﺏ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩﻧﺪ .ﺑﻔﺮﻣﻮﺩﮤ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﺳﻴﺎﻩ ﻭ ﺳﻔﻴﺪ ﻭ ﺳﺮﺥ ﻭ ﺯﺭﺩ
ّ
ﻣﻌﻄﺮ ﻭ ﺯﻳﺒﺎ ﺭﺍ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﻣﻰﺁﻭﺭﻧﺪ .ﺩﺭ ﻫﻤﻴﻦ
ﻫﻤﺎﻧﻨﺪ ﮔﻠﻬﺎﻯ ﺯﻳﺒﺎﻯ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻧﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺭﻧﮕﻬﺎ ﻭ ﻋﻄﺮﻫﺎﻯ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﺑﺎﻏﻰ ّ
ﺧﻄﺎﺑﺎﺕ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﺑﺮ ﻟﺰﻭﻡ ﻫﻤﺎﻫﻨﮕﻰ ﻣﺪﻧﻴّﺖ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﻣﺪﻧﻴّﺖ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﺗﺄﮐﻴﺪ ﻓﺮﻣﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺍﺻﻮﻝ ﺍﻳﻦ ﺑﻴﻨﺶ ﺑﺪﻳﻊ ﺭﺍ
ﺗﺸﺮﻳﺢ ﮐﺮﺩﻧﺪ .ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺳﺎﺑﻘﻪ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻳﮏ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﺩﺭ ﺍﻭﺍﺋﻞ ﻗﺮﻥ ﻧﻮﺯﺩﻫﻢ ﺑﻪ ﺍﺭﻭﭘﺎ ﻭﺍﻣﺮﻳﮑﺎ ﺳﻔﺮ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﺩﺭ
ﺑﺰﺭﮔﺘﺮﻳﻦ ﻣﺠﺎﻣﻊ ﻭ ﻣﻌﺎﻫﺪ ﻋﻠﻤﻰ ﻭ ﺩﻳﻨﻰ ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺁﻥ ﻣﻤﺎﻟﮏ ﺍﺯ ﻟﺰﻭﻡ ﻭﺣﺪﺕ ﺍﺩﻳﺎﻥ ،ﺻﻠﺢ ﻋﻤﻮﻣﻰ ،ﺗﺴﺎﻭﻯ ﺣﻘﻮﻕ ﺯﻥ ﻭ
ﺗﻌﺼﺒﺎﺕ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ ،ﻟﺰﻭﻡ ﻫﻤﺎﻫﻨﮕﻰ ﺩﻳﻦ ﻭ ﻋﻠﻢ ﻭ ﻋﻘﻞ ،ﺗﻌﺪﻳﻞ ﻣﻌﻴﺸﺖ ﻭ ﺟﺪﺍﺋﻰ ﺩﻳﻦ ﺍﺯ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺳﺨﻨﺮﺍﻧﻴﻬﺎﻯ
ّ ﻣﺮﺩ ،ﺭﻓﻊ
ﻣﺆﺛّﺮ ﻭ ﺧﻼّﻕ ﻭ ﺟﺎﺫﺑﻰ ﺑﻌﻤﻞ ﺁﻭﺭﺩ .ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﻧﻈﺮ ﺑﻪ ﺗﻠﻘﻴﻨﺎﺕ ﺭﺅﺳﺎﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﺩﺷﻨﺎﻡ ﻭ ﺗﻮﻫﻴﻦ ﺍﺯ ﺣﻀﺮﺕ
ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﺳﺨﻦ ﻣﻰﮔﻔﺘﻨﺪ ،ﻓﻼﺳﻔﻪ ﻭ ﻫﻨﺮﻣﻨﺪﺍﻥ ﻭ ﺻﻠﺢﺩﻭﺳﺘﺎﻥ ﻭ ﺳﺮﺍﻥ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﺍﺭﻭﭘﺎ ﻭ ﺍﻣﺮﻳﮑﺎ ﺗﺎﺯﮔﻰ ،ﺧﻼّﻗﻴﺖ ﻭ ﺟﺬّ ﺍﺑﻴّﺖ
ﭘﻴﺎﻡ ﺍﻳﻦ ﺣﮑﻴﻢ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﺭﺍ ﻣﻮﺭﺩ ﺳﺘﺎﻳﺶ ﻭ ﻗﺪﺭﺩﺍﻧﻰ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻰﺩﺍﺩﻧﺪ.
ﺗﻮﺟﻪ ﻣﺨﺼﻮﺹ ﺑﻪ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ .ﺳﺨﻨﺮﺍﻧﻴﻬﺎﻯ ﺣﻀﺮﺕ
ﺍ ّﻣﺎ ﻫﻤﮕﺎﻡ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﻣﺠﻬﻮﺩﺍﺕ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ّ
ﺧﺎﺹ ﺁﻥ
ّ ﺗﻘﺪﺱ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﺨﻮﺑﻰ ﻧﻤﺎﻳﺎﻧﮕﺮ ﻋﺸﻖ ﻭ ﺗﻌﻠّﻖ
ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﺣﺘّﻰ ﺩﺭ ﺍﺭﻭﭘﺎ ﻭ ﺍﻣﺮﻳﮑﺎ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻣﺴﺎﺋﻠﻰ ﻣﺜﻞ ﻧﻮﺭﻭﺯ ﻭ ّ
ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻪ ﻭﻃﻦ ﺧﻮﻳﺶ ﺍﺳﺖ ،ﻭﻃﻨﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ٩ﺳﺎﻟﮕﻰ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺳﺮﮔﻮﻥ ﺷﺪﻧﺪ .ﺍ ّﻣﺎ ﺍﻳﻦ ﺳﺮﮔﻮﻧﻰ ﺑﺠﺎﻯ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﺍﺣﺴﺎﺱ
ﺑﻴﮕﺎﻧﮕﻰ ﻳﺎ ﺧﺼﻮﻣﺖ ﻭ ﺧﺸﻢ ،ﺑﻪ ﻋﺸﻖ ﻭ ﻋﻄﻮﻓﺖ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺑﻪ ﻭﻃﻦ ﺧﻮﺩ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻴﻔﺰﻭﺩ .ﺑﺴﺮﭘﺮﺳﺘﻰ ﻭ ﻫﺪﺍﻳﺖ
ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺟﺎﻣﻌﮥ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻪ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻣﺤﺎﻓﻞ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﺷﻬﺮﻫﺎﻯ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﻗﺪﺍﻡ ﮐﺮﺩﻧﺪ .ﺍﻳﻦ ﻣﺤﺎﻓﻞ ﮐﻪ
ﺗﻮﺳﻂ ﺍﻧﺘﺨﺎﺑﺎﺕ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﻣﻰﮔﺮﺩﻧﺪ ﺍ ّﻭﻟﻴﻦ ﻣﺆ ّﺳﺴﺎﺕ ﺩﻣﻮﮐﺮﺍﺗﻴﮏ ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺁﻭﺭﺩﻧﺪ .ﺑﻌﻼﻭﻩ
ّ
ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻪ ﻗﻴﺎﺩﺕ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﺑﺘﺪﺭﻳﺞ ﺑﻪ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺩﺭ ﺟﻬﺖ ﺗﻮﺳﻌﻪ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ،ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ
ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻨﺪ .ﺍﻗﺪﺍﻣﺎﺕ ﻭﺳﻴﻊ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺮﻗﻰ ﺯﻧﺎﻥ ﻭ ﺗﺴﺎﻭﻯ ﺣﻘﻮﻗﺸﺎﻥ ﺑﺎ ﻣﺮﺩﺍﻥ ،ﺭﻓﻊ ﺑﻴﺴﻮﺍﺩﻯ ﻭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺗﺸﮑﻴﻞ
ﻣﺆﺳﺴﺎﺗﻰ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ
ّ ﻣﺪﺍﺭﺱ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺍ ّﻭﻟﻴﻦ ﻣﺪﺭﺳﮥ ﺩﺧﺘﺮﺍﻧﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﺑﻴﻤﺎﺭﺳﺘﺎﻥﻫﺎﻯ ﻣﺪﺭﻥ ﻋﻠﻤﻰ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ
ﺗﺠﺪﺩ ﺭﺍﺳﺘﻴﻦ ،ﺭﻓﻊ ﺍﻭﻫﺎﻡ ﻭ ﺳﻨﺘﻬﺎﻯ ﭘﻮﺳﻴﺪﻩ،
ّ ﺗﺠﺪﺩ ﻭ ﺍﺭﺗﻘﺎء ﻧﻤﻮﺩ .ﺍﺷﺎﻋﮥ ﭘﻴﺎﻡ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻡ
ّ ﺍﻳﺮﺍﻥﺭﺍ ﭘﻴﺸﻘﺪﻣﺎﻥ
ﻧﻔﻰ ﺧﺸﻮﻧﺖ ﻭ ﻗﻬﺮ ﻣﺬﻫﺒﻰ ،ﺁﺯﺍﺩﻯ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﻭ ﻭﺟﺪﺍﻥ ،ﻋﺪﻡ ﺩﺧﺎﻟﺖ ﻋﻠﻤﺎء ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺩﺭ ﺳﻴﺎﺳﺖ ،ﻫﻤﺎﻫﻨﮕﻰ ﻋﻠﻢ ﻭ ﺩﻳﻦ ﻭ
ﻋﻘﻞ ﻭ ﺑﺴﻴﺎﺭﻯ ﺍﺻﻮﻝ ﺩﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﻣﺆ ّﮐﺪ ﻣﻰﺳﺎﺯﺩ ﺑﺘﺪﺭﻳﺞ ﺩﺭ ﺟﻬﺖ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﻭ ﺭﺷﺪ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺗﺴﺎﻣﺢ ﻭ ﺑﺮﺍﺑﺮﻯ ﻭ
ﻋﺪﺍﻟﺖ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﮐﻤﮏ ﺑﺰﺭﮔﻰ ﺑﻪ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﻧﻤﻮﺩ.
۹
ﭘﺲ ﺍﺯ ﻭﻓﺎﺕ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﺩﺭ ﺳﺎﻝ ١٣٠٠ﺷﻤﺴﻰ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺑﺎ ١٩٢١ﻣﻴﻼﺩﻯ ﺑﻨﺎ ﺑﺮ ﻭﺻﻴّﺖﻧﺎﻣﮥ ﮐﺘﺒﻰ ﺣﻀﺮﺕ
ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﻧﻮﮤ ﺍﺭﺷﺪﺷﺎﻥ ﺣﻀﺮﺕ ﺷﻮﻗﻰ ﺭﺑّﺎﻧﻰ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻭﻟﻰﺍﻣﺮ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﺟﺎﻣﻌﮥ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺭﺍ ﺑﺪﺳﺖ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ .ﺍﺷﺎﻋﻪ ﻭ ﻧﻔﻮﺫ
ﺧﺎﺻﻰ ﻳﺎﻓﺖ ﺑﻄﻮﺭﻳﮑﻪ ﺗﻘﺮﻳﺒﴼ ﺩﺭ ﻫﻤﮥ
ّ ﺍﻣﺮ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺩﺭ ﺷﺮﻕ ﻭ ﻏﺮﺏ ﺩﺭ ﺗﺤﺖ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺣﻀﺮﺕ ﻭﻟﻰ ﺍﻣﺮﺍﻪﻠﻟ ﺩﺍﻣﻨﻪ ﻭ ﮔﺴﺘﺮﺵ
ﻣﺆﺳﺴﺎﺕ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺁﻣﺪ .ﺑﺮﺍﻯ ﺗﮑﻤﻴﻞ ﻭ ﺗﻘﻮﻳﺖ ﺍﻳﻦ ﻓﺮﺍﻳﻨﺪ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺣﻀﺮﺕ ﻭﻟﻰﺍﻣﺮﺍﻪﻠﻟ ﺑﻪ
ّ ﮐﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﻋﺎﻟﻢ
ﺗﺮﺟﻤﮥ ﺑﺴﻴﺎﺭﻯ ﺍﺯ ﺁﺛﺎﺭ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ ﻭ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﺑﺰﺑﺎﻥ ﺍﻧﮕﻠﻴﺴﻰ ﺍﻗﺪﺍﻡ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺑﻪﻫﺪﺍﻳﺖ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺑﺴﻴﺎﺭﻯ ﺁﺛﺎﺭ
ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺑﻪﺯﺑﺎﻧﻬﺎﻯ ﻣﺘﻌﺪﺩ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻧﻴﺰ ﺗﺮﺟﻤﻪ ﮔﺮﺩﻳﺪ .ﺑﻌﻼﻭﻩ ﺁﻥ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻪ ﺗﺒﻴﻴﻦ ﻭ ﺗﺸﺮﻳﺢ ﺟﺰﺋﻴّﺎﺕ ﺳﺎﺯﻣﺎﻧﻰ ﻭ ﺍﺩﺍﺭﻯ
ﻣﻨﻈﻤﻰ ﮐﻪ ﻣﺠﺮﺍﻯ ﺻﺎﻑ ﻭ ﻟﻄﻴﻔﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺟﺮﻳﺎﻥ
ﺗﺸﮑﻴﻼﺕ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻨﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺳﺮﺗﺎﺳﺮ ﺟﻬﺎﻥ ﺳﺎﺯﻣﺎﻧﻬﺎ ﻭ ﺗﺸﮑﻴﻼﺕ ﺍﺩﺍﺭﻯ ّ
ﺍﺻﻮﻝ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﻣﻰﺑﺎﺷﺪ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺁﻣﺪ .ﺑﺪﻳﻦﺗﺮﺗﻴﺐ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ ﺍﺻﻮﻝ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﻭ ﺟﻬﺎﻥﺷﻤﻮﻝﺭﺍ ﺑﻪ ﺟﻬﺎﻥ
ﺍﺭﺍﺋﻪ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﺑﺎ ﺗﺸﺮﻳﺢ ﺍﻳﻦ ﺍﺻﻮﻝ ﺍﻣﺮ ﺑﻬﺎﺋﻰﺭﺍ ﺑﻪ ﺷﺮﻕ ﻭ ﻏﺮﺏ ﻋﺎﻟﻢ ﮔﺴﺘﺮﺵ ﺩﺍﺩﻧﺪ ﻭﺣﻀﺮﺕ ﻭﻟﻰﺍﻣﺮﺍﻪﻠﻟ
ﮑﻞ ﺳﺎﺧﺘﻨﺪ ﻭ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻭ ﺍﺳﺘﻘﺮﺍﺭ
ﻣﻨﻈﻢ ﻣﺘﺸ ّ
ﺍﻳﻦ ﺟﺎﻣﻌﮥ ﻣﺘّﺤﺪ ﻭ ﺟﻬﺎﻥﺷﻤﻮﻝﺭﺍ ﺑﺎ ﺳﺎﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﺍﺩﺍﺭﻯ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺑﻨﺤﻮﻯ ّ
ﺑﻴﺖ ﻋﺪﻝ ﺍﻋﻈﻢ ﮐﺮﺩﻧﺪ .ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺑﺸﺮ ﺟﺎﻣﻌﻪﺍﻯ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺳﺮﻋﺖ ﺩﺭ ﺳﺮﺗﺎﺳﺮ ﻋﺎﻟﻢ ﻧﻔﻮﺫ ﻳﺎﻓﺘﻪ ،ﺍﺯ ﻭﺣﺪﺕ ﻭ
ﻣﻨﻈﻢ ﻭ ﻣﺠ ّﻬﺰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﻫﺪﻓﺶ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻭﺣﺪﺕ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻭ ﺻﻠﺢ
ﮑﻞ ﻭ ﺗﺸﮑﻴﻼﺗﻰ ّ
ﺍﺗّﺤﺎﺩ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﺑﻮﺩﻩ ،ﺗﺸ ّ
ﻋﻤﻮﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ ﺳﺎﺑﻘﻪ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ .ﺍﻋﻀﺎﻯ ﺍﻳﻦ ﺟﺎﻣﻌﮥ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ ﺩﺭ ﻫﺮﺟﺎ ﮐﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻋﺎﺷﻖ ﺍﻳﺮﺍﻧﻨﺪ ﻭ ﺍﻳﺮﺍﻥﺭﺍ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻣﻬﺪ
ﺁﺋﻴﻦ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﻭ ﻭﻃﻦ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ ﺍﺯ ﺟﺎﻥ ﻭ ﺩﻝ ﻣﻴﭙﺮﺳﺘﻨﺪ.
ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺁﻧﮑﻪ ﻋﻠﻤﺎ ﻭ ﺩﻭﻟﺖ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺗﺒﻌﻴﺪ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻣﻤﻠﮑﺖ ﻋﺜﻤﺎﻧﻰ ﺳﺮﮔﻮﻥ
ﮑﺎ ﻭ ﺣﻴﻔﺎ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﻣﺰﺍﺭ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ ﻭ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﺩﺭ ﺩﺍﺧﻞ ﮐﺸﻮﺭ ﻋﺜﻤﺎﻧﻰ ﻳﻌﻨﻰ ﺩﺭ ﻋ ّ
ﮑﺎ ﻭ ﺣﻴﻔﺎ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺖ ﻭ ﻋ ّ
ﻣﺮﮐﺰ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﻭ ﺍﺩﺍﺭﻯ ﺟﺎﻣﻌﮥ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﮔﺮﺩﻳﺪ ٢٧ .ﺳﺎﻝ ﭘﺲ ﺍﺯ ﻭﻓﺎﺕ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﺩﻭﻟﺖ
ﮑﺎ ﻭ ﺣﻴﻔﺎ ﺟﺰﺋﻰ ﺍﺯ ﺧﺎﮎ ﺍﻳﻦ ﮐﺸﻮﺭ ﮔﺸﺖ .ﻣﺨﺎﻟﻔﺎﻥ ﺍﻣﺮ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻧﺼﺎﻑ ﻭ ﺧﺮﺩ ﺑﻮﺋﻰ ﻧﺒﺮﺩﻩﺍﻧﺪ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ
ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻋ ّ
ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺟﺎﺳﻮﺳﺎﻥ ﺻﻬﻴﻮﻧﻴﺰﻡ ﻣﻮﺭﺩ ﺯﺟﺮ ﻭ ﺁﺯﺍﺭ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﺣﻘﻮﻕ ﺍ ّﻭﻟﻴّﮥ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﺴﻠﻮﺏ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ .ﺩﻟﻴﻞ ﺍﺻﻠﻰ
ﺍﻳﻦ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺍﻓﻌﺎﻝ ﺿﺪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻭ ﺿﺪ ﺧﺪﺍﺋﻴﺸﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﺮﮐﺰ ﺍﺩﺍﺭﻯ ﻭ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﺩ
ﻭ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺨﺎﺭﺝ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺍﮐﺰ ،ﺗﺒ ّﺮﻋﺎﺗﻰ ﺑﻪ ﻣﺮﮐﺰ ﺍﺩﺍﺭﻯ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺩﺭ ﺣﻴﻔﺎ ﻣﻴﻔﺮﺳﺘﻨﺪ .ﺁﻳﺎ ﺑﻰﺍﻧﺼﺎﻓﻰ ﻭ ﺑﻴﺮﺣﻤﻰ ﻭ ﺧﺸﻮﻧﺖ
ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻫﻢ ﻣﻰﺷﻮﺩ؟ ﻧﺎﺑﺮﺩﺑﺎﺭﻯ ﻫﻤﻴﻦ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺳﺮﮔﻮﻧﻰ ﻭ ﺗﺒﻌﻴﺪ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ ﺍﺯ ﻭﻃﻦ ﺧﻮﺩ ﺑﻪ ﮐﺸﻮﺭ ﻋﺜﻤﺎﻧﻰ
ﻣﻨﺠﺮ ﮔﺮﺩﻳﺪ .ﺍﻳﻦ ﺩﻭﻟﺖ ﻧﺎﺷﮑﻴﺒﺎ ﻭ ﻋﻠﻤﺎء ﺗﻨﮓﻧﻈﺮ ﻭ ﻧﺎﺑﺮﺩﺑﺎﺭ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺁﺯﺍﺭ ﻭ ﺍﺫﻳﺖ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻨﺪ ،ﺣﻘﻮﻕ ﺍ ّﻭﻟﻴّﮥ
ﺍﻳﺸﺎﻥﺭﺍ ﻣﺴﻠﻮﺏ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ،ﺑﻪ ﻗﺘﻞ ﻭ ﻏﺎﺭﺕ ﻭ ﮐﺸﺘﺎﺭ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻪ ﻭ ﺷﺎﺭﻉ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺍﺧﺮﺍﺝ ﮐﺮﺩﻩ ﻭ ﺑﺎﻻﺧﺮﻩ ﺑﻪ ﺯﻧﺪﺍﻥ
ﮑﺎ ﻭﻓﺎﺕ ﻣﻰﮐﻨﺪ
ﮑﺎ ﺗﺒﻌﻴﺪ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ .ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﺍﻳﺮﺍﻥﺭﺍ ﻣﺘّﻬﻢ ﺑﻪ ﺟﺎﺳﻮﺳﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻣﻰﺳﺎﺯﻧﺪ ﭼﺮﺍ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺩﺭ ﻋ ّ
ﻋ ّ
ﻣﺒﺪﻝ ﺑﻪ ﺩﻭﻟﺖ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻣﻴﺸﻮﺩ.
ﻭ ﻟﺬﺍ ﻣﺮﮐﺰ ﺍﺩﺍﺭﻯ ﻭ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺩﺭ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻰﮔﻴﺮﺩ ،ﺟﺎﺋﻰ ﮐﻪ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﻧﻴﻢ ﻗﺮﻥ ﺑﻌﺪ ّ
ﺑﺠﺎﻯ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻦ ﺍﻳﻦ ﺍﻭﻫﺎﻡ ﻭ ﺍﻓﺘﺮﺍﺋﺎﺕ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺳﺮﺍﻥ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺍﺯ ﺗﻨﮓﻧﻈﺮﻯ ﻭ ﻧﺎﺑﺮﺩﺑﺎﺭﻯ ﺧﻮﺩ ﺧﺠﻞ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺑﺠﺎﻯ
ﺗﻌ ّﺮﺽ ﺑﻪ ﻋﻘﺎﺋﺪ ﻭ ﺩﻓﺎﻉ ﺍﺯ ﺗﺠﺎﻭﺯ ﺑﻪ ﺣﻘﻮﻕ ﺑﺸﺮ ﺩﺭ ﺟﻬﺖ ﺭﻭﺡ ﻭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﺳﻼﻡ ﺣﺮﮐﺖ ﮐﺮﺩﻩ ﻭ ﺍﺯ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﻭ ﺣﻘﻮﻕ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ
ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﻓﺎﻉ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.
۱۰
ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﺍﺳﺎﺳﻰﺗﺮﻳﻦ ﻭ ﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﮔﺴﺘﺮﺵ ﺗﺸﮑﻴﻼﺕ ﻭ ﺳﺎﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﺍﺩﺍﺭﻯ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﺳﺮﺗﺎﺳﺮ ﺩﻧﻴﺎ ﺁﻥ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﺎ
ﻗﻴﺎﺩﺕ ﺣﻀﺮﺕ ﻭﻟﻰﺍﻣﺮﺍﻪﻠﻟ ﭘﺎﻳﻪﻫﺎﻯ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﺍﻋﻈﻢ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺭﻫﺒﺮ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﻭ ﺍﺩﺍﺭﻯ ﺟﺎﻣﻌﮥ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﺗﺄﺳﻴﺲ
ﻣﺆﺳﺴﮥ ﺑﻴﺖ ﻋﺪﻝ ﻭﻟﻰﺍﻣﺮﺍﻪﻠﻟ ّ
ﺗﻮﺳﻂ ﺍﻧﺘﺨﺎﺑﺎﺕ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺩﺭ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻋﺎﻟﻢ ّ ﮔﺮﺩﻳﺪ .ﺑﻪﻫﻤﻴﻦ ﺟﻬﺖ ٦ﺳﺎﻝ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺻﻌﻮﺩ ﺣﻀﺮﺕ
ّ
ﻣﺆﺳﺴﻪ ﮐﻪ ﻫﺮ ﭘﻨﺞ ﺳﺎﻝ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻣﻰﮔﺮﺩﺩ ﺭﻫﺒﺮﻯ
ﺍﻋﻈﻢ ﺩﺭ ﺳﺎﻝ ١٣٤٢ﺷﻤﺴﻰ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺑﺎ ١٩٦٣ﺗﺸﮑﻴﻞ ﮔﺮﺩﻳﺪ .ﺍﻳﻦ ّ
ﺟﺎﻣﻌﮥ ﺑﻬﺎﺋﻰﺭﺍ ﺑﺪﺳﺖ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ .ﺩﺭ ﻇﻞ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺑﻴﺖ ﻋﺪﻝ ﺍﻋﻈﻢ ﺟﺎﻣﻌﮥ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺑﻪ ﺭﺷﺪ ﻭ ﮔﺴﺘﺮﺵ ﺧﻮﺩ
ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺩﻩ ،ﺩﺭ ﻓﻌﺎﻟﻴّﺘﻬﺎﻯ ﻋﻤﺮﺍﻧﻰ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ ﺩﺭ ﺳﺮﺗﺎﺳﺮ ﺟﻬﺎﻥ ﻗﺪﻣﻬﺎﻯ ﻋﻤﺪﻩ ﺍﻯ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻪ ،ﺩﺭ ﺳﺎﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﻏﻴﺮ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺑﻴﻦ
ﺍﻟﻤﻠﻠﻰ ﻧﻈﻴﺮ ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ ﻣﻠﻞ ﭘﺮﭼﻤﺪﺍﺭ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻭﺣﺪﺕ ﻭ ﺍﻟﻔﺖ ﻭ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺑﻮﺩﻩ ،ﻭ ﺩﺭ ﺍﺷﺎﻋﮥ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﺟﻬﺎﻥﺷﻤﻮﻝ ﻭ
ﻣﺘ ّﺮﻗﻰ ﻣﻌﻄﻮﻑ ﺑﻪ ﻭﺣﺪﺕ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻣﻰﮐﻮﺷﺪ.
ﺑﺪﻳﻦﺗﺮﺗﻴﺐ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺁﻳﻨﻪﺍﻯ ﺍﺯ ﻫﻮﻳّﺖ ﺑﺪﻳﻊ ﺍﻳﻦ ﺁﺋﻴﻦ ﺍﺳﺖ .ﺍﻳﻦ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺑﻴﺎﻧﮕﺮ ﺣﺮﮐﺖ ﻓﺰﺍﻳﻨﺪﻩ ﺍﻯ ﺩﺭ
ﺟﻬﺖ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﺟﺎﻣﻌﻪﺍﻯ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﺮﺗﺎﺳﺮ ﻋﺎﻟﻢ ﻧﻔﻮﺫ ﻳﺎﻓﺘﻪ ،ﺍﻗﻮﺍﻡ ﻭ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻭ ﺍﺟﻨﺎﺱ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ ﺭﺍ ﻣﺘّﺤﺪ ﻭ ﻣﺘّﻔﻖ ﮐﺮﺩﻩ،
ﮑﻞ ﮐﺮﺩﻩ ،ﻭﺣﺪﺕ ﺩﺭ ﮐﺜﺮﺕ ﺭﺍ ﺍﺳﺎﺱ ﻫﻤﮥ ﺍﻳﺸﺎﻥﺭﺍ ﺩﺭ ّ
ﻇﻞ ﺍﺻﻮﻝ ﻭﺍﺣﺪ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﻭ ﺗﺸﮑﻴﻼﺕ ﻣﻨﺴﺠﻢ ﺍﺩﺍﺭﻯ ﻣﺠ ّﻬﺰ ﻭ ﻣﺘﺸ ّ
ﺍﻳﻦ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﭘﻨﺪﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﺍﺩﺍﺭﻯ ﻭ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﺟﺎﻣﻌﮥ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻧﺘﺨﺎﺑﺎﺕ ﺁﺯﺍﺩ ﻭ ﺍﺻﻮﻝ ﺩﻣﮑﺮﺍﺗﻴﮏ ﻣﻘ ّﺮﺭ ﺩﺍﺷﺘﻪ
ﺍﺳﺖ .ﺳﺮﭼﺸﻤﻪ ﺍﻳﻦ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺑﺪﻳﻊ ،ﺻﻠﺤﺠﻮ ،ﺟﻬﺎﻥﺷﻤﻮﻝ ،ﺩﻣﮑﺮﺍﺗﻴﮏ ﻭ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﺍﺯ ﺳﻴﺎﻩﭼﺎﻝ ﻃﻬﺮﺍﻥ ﺑﻪﻭﺣﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ
ﻗﻠﺐ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ ﺍﻧﺒﻌﺎﺙ ﻳﺎﻓﺖ .ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺎﻟﮥ ﮐﻮﺗﺎﻩ ﻧﮕﺎﻫﻰ ﮐﻠّﻰ ﻭ ﮐﻮﺗﺎﻩ ﺑﻪ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ ﻭ ﺟﻬﺎﻥﺑﻴﻨﻰ ﺁﻥ
ﺣﻀﺮﺕ ﻣﻰﺍﻓﮑﻨﻴﻢ.
ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺍﺯ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺁﻏﺎﺯ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻋﺸﻖ ﺑﻪ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺍﺻﻠﻰ ﺑﻨﻴﺎﺩﻯ ﻭ ﻧﺎﮔﺴﺴﺘﻨﻰ ﺍﺯ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺍﺳﺖ .ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ
ﺻﺮﻓﻨﻈﺮ ﺍﺯ ﻧﮋﺍﺩ ﻭ ﻣﻠﻴّﺖ ﺧﻮﻳﺶ ﻫﻤﮕﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﻣﻰﺳﺘﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻣﻬﺮ ﻣﻰﻭﺭﺯﻧﺪ .ﺍ ّﻣﺎ ﺍﻳﻦ ﺳﺘﺎﻳﺶ ﻭ ﻣﻬﺮ ﺻﺮﻓﴼ ﺍﻣﺮﻯ
ﻋﺮﺿﻰ ﻭ ﺗﺼﺎﺩﻓﻰ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﺳﺮﺗﺎﺳﺮ ﻋﺎﻟﻢ ﺩﻭﺳﺖﺩﺍﺷﺘﻦ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻣﺴﺌﻠﻪ ﻭ ﻣﻔﺮﻭﺿﻰ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ
ﻣﺤﻞ ﺗﺠﻠّﻰ ﻭﺣﻰ ﺍﻟﻬﻰ
ّ ﻳﻌﻨﻰ ﺑﺮ ﺍﺳﺎﺱ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﻭ ﺍﻟﻬﻴّﺎﺕ ﺑﻬﺎﺋﻰ ،ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﮔﻬﻮﺍﺭﮤ ﻇﻬﻮﺭ ﻣﺪﻧﻴّﺖ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﻧﻮﻳﻦ ﻭ
ﻣﻘﺪﺱ ﻭ ﻣﻤﺘﺎﺯ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺧﺪﻣﺖ ﺑﻪ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻓﺮﻳﻀﻪ ﻭ ﻭﻇﻴﻔﮥ ﻫﺮ ﻓﺮﺩ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺍﺳﺖ.
ﺳﺮﺯﻣﻴﻨﻰ ّ
ﺍ ّﻣﺎ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﻋﺸﻖ ﺑﻪ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﻭﺳﻴﻠﻪﺍﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻧﻔﺮﺕ ﻭ ﮐﻴﻨﻪ ﺑﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺟﻨﺎﺱ ﻭ ﺍﻗﻮﺍﻡ ﻭ ﻣﻤﺎﻟﮏ ﻋﺎﻟﻢ
ﻧﻤﻰﭘﻨﺪﺍﺭﺩ .ﺑﺎﻟﻌﮑﺲ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﻣﻄﻠﻊ ﺗﺎﺑﺶ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﻋﺸﻖ ﺑﻪ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻭ ﻇﻬﻮﺭ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻭﺩﺍﺩ ﻭ ﺻﻠﺢ ﻭ ﺍﺗّﺤﺎﺩ
ﻫﻤﮥ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺑﺸﺮ ﻣﻰﺷﻤﺎﺭﻧﺪ .ﺑﺪﻳﻦ ﺟﻬﺖ ﺍﺯ ﻧﻘﻄﻪ ﻧﻈﺮ ﺍﻧﺪﻳﺸﮥ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻫﺮ ﭼﻴﺰ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﭘﻴﺎﻡ
ﺻﻠﺢ ﻭ ﻭﺩﺍﺩ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺮﺗﺎﺳﺮ ﺟﻬﺎﻥ ﺑﺎﺭﻣﻐﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﻭ ﭘﻠﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﺷﺘﻰ ﻭ ﻣﻌﺎﺷﺮﺕ ﻭ ﺍﺗّﺤﺎﺩ ﻭ ﺩﻭﺳﺘﻰ ﻭ ﻳﮕﺎﻧﮕﻰ ﺍﺳﺖ .ﺩﺭ
ﺍﻳﻨﺠﺎﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺑﻪ ﺍﺻﻞ ﻭﺣﺪﺕ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻭ ﻣﺴﺎﻭﺍﺕ ﻭ ﻳﮕﺎﻧﮕﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ ﺑﺎ ﺗﻌﻠّﻖ ﻭ ﻋﺸﻖ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻫﺮ ﻓﺮﺩ
ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺑﻪ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﭘﻴﻮﻧﺪ ﻣﻰﻳﺎﺑﺪ ﻭ ﺳﺘﺎﻳﺶ ﻭ ﻣﺤﺒّﺖ ﺑﻪ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺟﺰء ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﻣﻰﺷﻮﺩ ﮐﻪ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﻫﻤﺘّﺶ ﺭﻓﻊ ﺧﺸﻮﻧﺖ ﻭ ﻣﺤﻮ
۱۱
ﮐﻴﻨﻪ ﻭ ﻧﻔﺮﺕ ﺍﺯ ﺩﻟﻬﺎﻯ ﺁﺩﻣﻴﺎﻥ ﻭ ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ ﻧﻈﺎﻡ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﺻﻠﺢ ﻭ ﻭﺩﺍﺩ ﻣﻰﺑﺎﺷﺪ.
ﺧﺎﺹ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﻳﺮﺍﻥﺩﻭﺳﺘﻰ ﻭ ﺟﻬﺎﻥﺩﻭﺳﺘﻰ ﮐﻪ ﺑﻨﻴﺎﻥ ﻫﻮﻳّﺖ ﻭ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ﻫﺮ ﻓﺮﺩ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺍﺳﺖ ﺑﻴﺎﻧﮕﺮ
ّ ﺍﻳﻦ ﭘﻴﻮﻧﺪ ﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ
ﺁﻏﺎﺯ ﻣﺮﺣﻠﮥ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺍﺯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ ﺍﺳﺖ .ﻫﻤﺎﻧﮕﻮﻧﻪ ﮐﻪ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ ﺑﺎﺭﻫﺎ ﻣﺆ ّﮐﺪ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩﺍﻧﺪ
ﻣﻨﻈﻢ ﺑﺮ ﻟﺰﻭﻡ ﺟﻬﺎﻥﺩﻭﺳﺘﻰ ﻫﻤﺮﺍﻩ
ﻓﺮﻳﻀﮥ ﻭﻃﻦﭘﺮﺳﺘﻰ ﻣﺤﻮﺭ ﺑﺴﻴﺎﺭﻯ ﺍﺯ ﻓﺮﻫﻨﮕﻬﺎﻯ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭﻟﻰ ﺑﺎ ﺗﺄﮐﻴﺪ ﺻﺮﻳﺢ ﻭ ّ
ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ .٤ﺑﺎﻟﻌﮑﺲ ﺑﻨﺎ ﺑﺎﻗﺘﻀﺎء ﺯﻣﺎﻥ ﻭ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻣﺤﺪﻭﺩﻳّﺖ ﺩﺭﺟﮥ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ،ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ،ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﻭ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﻧﻮﻉ
ﻣﻨﻈﻢ ﺍﺧﺘﻼﻓﺎﺕ ﻭ ﻧﺎﺑﺮﺍﺑﺮﻳﻬﺎﻯ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ ﺭﺍ ﻟﻐﻮ ﻧﻨﻤﻮﺩﻧﺪ .ﺑﺪﻳﻦ ﺟﻬﺖ
ﻻ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺻﺮﻳﺢ ﻭ ّ
ﺑﺸﺮ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﻭ ﺷﺮﺍﻳﻊ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻣﻌﻤﻮ ً
ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻣﺜﺎﻝ ﺑﺮﺩﻩﺩﺍﺭﻯ ﻭ ﺑﺮﺩﻩﻓﺮﻭﺷﻰ ﺩﺭ ﻫﻴﭻ ﺁﺋﻴﻨﻰ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺣﺮﺍﻡ ﻧﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ .ﺍ ّﻣﺎ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ
ﺑﺮﺍﻯ ﺍ ّﻭﻟﻴﻦ ﺑﺎﺭ ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺻﺮﻓﴼ ﺑﻪ ﺗﺸﻮﻳﻖ ﺁﺯﺍﺩ ﺳﺎﺧﺘﻦ ﺑﺮﺩﻩﮔﺎﻥ ﻧﭙﺮﺩﺍﺧﺘﻨﺪ ﺑﻠﮑﻪ ﺧﺮﻳﺪ ﻭ ﻓﺮﻭﺵ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭ ﻧﻈﺎﻡ ﺑﺮﺩﻩﺩﺍﺭﻯ
ﺿﺪ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﻭ ﺁﻧﺮﺍ ﻗﻄﻌﻴّﴼ ﻭ ﻣﻄﻠﻘﴼ ﻭ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺻﻮﺭﺕ ﻭ ﺷﮑﻞ ﻭ ﻣﻮﻗﻌﻴّﺘﻰ ﺗﺤﺮﻳﻢ
ّ ﺿﺪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻭ
ّ ﺭﺍ ﺍﻣﺮﻯ
ﻓﺮﻣﻮﺩﻧﺪ ٥.ﺑﻬﻤﻴﻦ ﻟﺤﺎﻅ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﻫﻴﭽﻴﮏ ﺍﺯ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺣﻘﻮﻕ ﻣﺮﺩ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺯﻥ ﺭﺍ ﻗﺎﻃﻌﴼ ﺗﺤﺮﻳﻢ ﻧﻨﻤﻮﺩ ﻭ
ﻧﻈﺎﻡ ﻣﺮﺩﺳﺎﻻﺭﻯ ﺭﺍ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﻧﮑﺮﺩ .ﺍ ّﻣﺎ ﺁﺋﻴﻦ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍ ّﻭﻟﻴﻦ ﺑﺎﺭ ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺍﺻﻞ ﺗﺴﺎﻭﻯ ﺣﻘﻮﻕ ﺯﻥ ﻭ ﻣﺮﺩ ﺭﺍ
ﺍﺯ ﺍﺻﻮﻝ ﺑﻨﻴﺎﺩﻯ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺧﻮﻳﺶ ﺷﻤﺮﺩﻩ ﻭ ﺍﺣﮑﺎﻣﻰ ﻧﻈﻴﺮ ﭼﻨﺪ ﻫﻤﺴﺮﻯ ﻳﺎ ﺟﻮﺍﺯ ﺧﺸﻮﻧﺖ ﺑﻪ ﺯﻧﺎﻥ ﻭ ﻳﺎ ﺗﺒﻌﻴﺾ ﺣﻘﻮﻕ
ﺑﺎﺯ ٦
ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻭ ﻳﺎ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﺳﺎﺧﺘﻦ ﺯﻧﺎﻥ ﺑﻪ ﭼﻬﺎﺭ ﺩﻳﻮﺍﺭﻯ ﺧﺎﻧﻪ ﺭﺍ ﻫﻤﮕﻰ ﻗﺎﻃﻌﺎﻧﻪ ﻣﺮﺩﻭﺩ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.
ﺑﻬﻤﻴﻦ ﺟﻬﺖ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻣﺮ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺑﺮﺧﻼﻑ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺟﺪﺍﺋﻰ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﺆﻣﻦ ﻭ ﻏﻴﺮﻣﺆﻣﻦ ﺭﺍ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻪ ،ﺯﺑﺎﻥ ﻧﻔﺮﺕ ﻭ ﮐﻴﻨﻪ ﻭ
ﺑﻴﮕﺎﻧﮕﻰ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ ﺑﺮﺩﻩ ،ﻭﺍﮊﻩ ﮐﺎﻓﺮ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻧﺪﺍﺧﺘﻪ ﻭ ﺑﺠﺎﻯ ﺁﻥ ﺯﺑﺎﻥ ﻭﺣﺪﺕ ﻭ ﻣﺤﺒّﺖ ﻭ ﺍﻟﻔﺖ ﻭ ﻣﻌﺎﺷﺮﺕ ﻭ ﺻﻠﺢ ﺑﺎ
ﻫﻤﮥ ﺍﻗﻮﺍﻡ ﻭ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺭﺍ ﺟﺎﻳﮕﺰﻳﻦ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺍﺳﺖ .ﺍﺧﺘﻼﻓﺎﺕ ﻭ ﺗﺒﻌﻴﺾ ﺣﻘﻮﻗﻰ ﻭ ﻳﺎ ﺍﺧﻼﻗﻰ ﺭﺍ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﮔﺮﻭﻩ ﻏﻴﺮﻣﺆﻣﻦ ﺍﺯ ﺭﻳﺸﻪ
٤ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ :ﻗﻠﻢ ﺍﻋﻠﻲ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻳﮏ ﺍﺯ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺑﻮﺍﺏ ﻣﺤﺒّﺖ ﻭ ﺍﺗّﺤﺎﺩ ﺑﺎﺯ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻗﻠﻨﺎ ﻭ ﻗﻮﻟﻨﺎ ﺍﻟﺤﻖ ﻋﺎﺷﺮﻭﺍ ﻣﻊ ﺍﻻﺩﻳﺎﻥ
ﮐﻠّﻬﺎ ﺑﺎﻟ ّﺮﻭﺡ ﻭ ﺭﻳﺤﺎﻥ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺑﻴﺎﻥ ﺁﻧﭽﻪ ﺳﺒﺐ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻭ ﻋﻠّﺖ ﺍﺟﺘﻨﺎﺏ ﻭ ﺗﻔﺮﻳﻖ ﺑﻮﺩ ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ ﺑﺮﺧﻮﺍﺳﺖ .ﻭ ﺩﺭ ﺍﺭﺗﻘﺎء ﻭﺟﻮﺩ ﻭ ﺍﺭﺗﻔﺎﻉ ﻧﻔﻮﺱ
ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪﻩ ﺁﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺑﺎﺏ ﺍﻋﻈﻢ ﺍﺳﺖ ﺍﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺍﻫﻞ ﻋﺎﻟﻢ .ﺁﻧﭽﻪ ﺍﺯ ﻟﺴﺎﻥ ﻭ ﻗﻠﻢ ﻣﻠﻞ ﺍﻭﻟﻲ ﺍﺯ ﻗﺒﻞ ﻇﺎﻫﺮ ﺷﺪﻩ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻪ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺁﻥ ﺩﺭ
ﺣﺐ ﺍﻟﻮﻃﻦ ﻣﻦ ﺍﻻﻳﻤﺎﻥ ،ﻭ ﻟﺴﺎﻥ ﻋﻈﻤﺖ ﺩﺭ ﻳﻮﻡ ﻇﻬﻮﺭ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﻟﻴﺲ
ّ ﺍﻳﻦ ﻇﻬﻮﺭ ﺍﻋﻈﻢ ﺍﺯ ﺳﻤﺎء ﻣﺸﻴّﺖ ﻣﺎﻟﮏ ﻗﺪﻡ ﻧﺎﺯﻝ .ﺍﺯ ﻗﺒﻞ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩﺍﻧﺪ
ﻳﺤﺐ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ .ﺑﺎﻳﻦ ﮐﻠﻤﺎﺕ ﻋﺎﻟﻴﺎﺕ ﻃﻴﻮﺭ ﺍﻓﺌﺪﻩ ﺭﺍ ﭘﺮﻭﺍﺯ ﺟﺪﻳﺪ ﺁﻣﻮﺧﺖ ﻭ ﺗﺤﺪﻳﺪﻭ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﺭﺍ ﺍﺯ ﮐﺘﺎﺏ ﻣﺤﻮ
ّ ﻳﺤﺐ ﺍﻟﻮﻃﻦ ﺑﻞ ﻟﻤﻦ
ّ ﺍﻟﻔﺨﺮ ﻟﻤﻦ
ﻓﺮﻣﻮﺩ.
ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ ،ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺍﻟﻮﺍﺡ ﻣﺒﺎﺭﻛﻪ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ ﭼﺎﭖ ﻣﺼﺮ ،ﺹ ٢٩٠
ﮐﻞ
٥ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ :ﻗﺪ ﺣ ّﺮﻡ ﻋﻠﻴﮑﻢ ﺑﻴﻊ ﺍﻻﻣﺂء ﻭ ﺍﻟﻐﻠﻤﺎﻥ ﻟﻴﺲ ﻟﻌﺒﺪ ﺍﻥ ﻳﺸﺘﺮﻯ ﻋﺒﺪﴽ ...ﻭ ﻟﻴﺲ ﻻﺣﺪ ﺍﻥ ﻳﻔﺘﺨﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﺣﺪ ّ
ﻻ ﻫﻮ .ﻳﻌﻨﻰ ﺧﺮﻳﺪ ﻭ ﻓﺮﻭﺵ ﮐﻨﻴﺰ ﻭ ﻏﻼﻡ ﺑﺮ ﺷﻤﺎ ﺣﺮﺍﻡ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻫﻴﭻ ﺑﻨﺪﻩ ﺍﻯ ﺣﻖ ﺧﺮﻳﺪ ﻭ ﻓﺮﻭﺵ ﺑﻨﺪﻩ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺭﺍ
ﻻء ﻋﻠﻰ ﺍﻧّﻪ ﻻ ﺍﻟﻪ ﺍ ّ
ﺍﺭ ّﻗﺎء ﻟﻪ ﻭ ﺍﺩ ّ
ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﻫﻴﭻ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺣﻖ ﻓﺨﺮ ﻭﺭﺯﻳﺪﻥ ﺑﻪ ﻫﻴﭻ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﭼﺮﺍ ﮐﻪ ﻫﻤﮕﺎﻥ ﺑﻨﺪﻩ ﻭ ﺁﻳﻨﻪ ﻭﺣﺪﺕ ﺧﺪﺍﻳﻨﺪ.
ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ ،ﻛﺘﺎﺏ ﻣﺴﺘﻄﺎﺏ ﺍﻗﺪﺱ ،ﺑﻨﺪ ۷۲
٦ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ :ﻭ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﮥ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ ﻭﺣﺪﺕ ﻧﺴﺎء ﻭ ﺭﺟﺎﻝ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﺩﻭ ﺑﺎﻝ ﺍﺳﺖ ﻳﮑﻰ ﺑﺎﻝ
ﺭﺟﺎﻝ ﻭ ﻳﮏ ﺑﺎﻝ ﻧﺴﺎء ﺗﺎ ﺩﻭ ﺑﺎﻝ ﻣﺘﺴﺎﻭﻯ ﻧﮕﺮﺩﺩ ﻣﺮﻍ ﭘﺮﻭﺍﺯ ﻧﻨﻤﺎﻳﺪ ﺍﮔﺮ ﻳﮏ ﺑﺎﻝ ﺿﻌﻴﻒ ﺑﺎﺷﺪ ﭘﺮﻭﺍﺯﻣﻤﮑﻦ ﻧﻴﺴﺖ ﺗﺎ ﻋﺎﻟﻢ ﻧﺴﺎء ﻣﺘﺴﺎﻭﻯ ﺑﺎ ﻋﺎﻟﻢ
ﺭﺟﺎﻝ ﺩﺭ ﺗﺤﺼﻴﻞ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻭ ﮐﻤﺎﻻﺕ ﻧﺸﻮﺩ ﻓﻼﺡ ﻭ ﻧﺠﺎﺡ ﭼﻨﺎﻧﮑﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﻣﻤﺘﻨﻊ ﻭ ﻣﺤﺎﻝ
ﺍﺳﺪﺍﻪﻠﻟ ﻓﺎﺿﻞ ﻣﺎﺯﻧﺪﺭﺍﻧﻲ ،ﺍﻣﺮ ﻭ ﺧﻠﻖ ﺟﻠﺪ ،٤ﺹ ٣٣٤
۱۲
ﺣﻖ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﻭ ﻭﺟﺪﺍﻥ ،ﻫﻤﮥ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺑﺸﺮ ،ﺻﺮﻓﻨﻈﺮ ﺍﺯ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺍﻯ
ﺑﺮﮐﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﺎ ﺗﺄﮐﻴﺪ ﺑﺮ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﻭ ّ
ﺗﻘﺪﺱ ﻭ ﺣﻘﻮﻕ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻌ ّﺮﻓﻰ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ .ﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﻬﻤﻴﻦ ﺟﻬﺖ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺍﺯ ﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻦ
ّ
ﻋﻮﺍﻣﻞ ﻭ ﺍﻧﮕﻴﺰﻩﻫﺎﻯ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺧﺸﻮﻧﺖ ﻭ ﺟﻨﮓ ﻭ ﻧﻔﺮﺕ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﻫﺮ ﻧﻮﻉ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺧﺸﻮﻧﺖ ﻭ ﻧﻔﺮﺕ ﺭﺍ ﻧﻔﻰ
ﮐﺮﺩﻩ ﻭ ﺑﺠﺎﻯ ﺁﻥ ﺍﺯ ﻟﺰﻭﻡ ﺍﻟﻔﺖ ﻭ ﺍﺗّﺤﺎﺩ ﻭ ﻭﺩﺍﺩ ﻭ ﺻﻠﺢ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺳﺨﻦ ﻣﻰﮔﻮﻳﺪ .ﺑﻔﺮﻣﻮﺩﮤ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ "ﺍﻯ ﺩﻭﺳﺘﺎﻥ
٧
ﺳﺮﺍﭘﺮﺩﮤ ﻳﮕﺎﻧﮕﻰ ﺑﻠﻨﺪ ﺷﺪ ﺑﻪ ﭼﺸﻢ ﺑﻴﮕﺎﻧﮕﺎﻥ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﻣﺒﻴﻨﻴﺪ ﻫﻤﻪ ﺑﺎﺭ ﻳﮏ ﺩﺍﺭﻳﺪ ﻭ ﺑﺮﮒ ﻳﮏ ﺷﺎﺧﺴﺎﺭ".
ﭼﻨﺎﻧﮑﻪ ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﺩﻳﺪ ﺍﻳﻦ ﺍﺻﻮﻝ ﺟﺪﻳﺪ ﺁﺋﻴﻦ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺻﺮﻓﴼ ﺍﻣﺮﻯ ﺍﻧﺘﺰﺍﻋﻰ ﻭ ﺷﻌﺎﺭﻯ ﮐﻠّﻰ ﻧﻴﺴﺖ .ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﺻﻮﻝ
ﺷﺎﻟﻮﺩﮤ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﻭ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ ﺍﺻﻮﻝ ﺍﺧﻼﻗﻰ ﺁﺋﻴﻦ ﺑﺪﻳﻊ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺷﻌﺎﺭﻯ ﭘﻮﭺ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺍﻯ ﺍﺯ
ﺍﺣﮑﺎﻡ ﻭ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﻣﺒﺘﻨﻰ ﺑﺮ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻭ ﺗﺒﻌﻴﺾ ﻧﻴﺴﺖ .ﺍﺯ ﺁﻥ ﻣﻬﻤﺘﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻫﻤﺎﻧﻄﻮﺭ ﮐﻪ ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﺩﻳﺪ ﺍﻳﻦ ﺍﺻﻮﻝ ﺯﻣﻴﻨﮥ ﻃﺮﺣﻰ
ﻣﺆﺳﺴﺎﺕ ﻭ ﻧﻬﺎﺩﻫﺎﻯ ﻣﻠّﻰ ﻭ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺁﺋﻴﻦ ﻧﻮﻳﻦ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﺤ ّﻘﻖ ﺁﻥ ﺍﺻﻮﻝ ﺭﺍ ﺩﺭ
ﺟﺪﻳﺪ ﺍﺯ ﻣﺪﻧﻴّﺖ ﻭ ﺗﺸﮑﻴﻞ ّ
ﻋﻤﻞ ﺍﻣﮑﺎﻥﭘﺬﻳﺮ ﻣﻰﻧﻤﺎﻳﺪ.
ﭘﺲ ﺩﺭ ﺁﺋﻴﻦ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻭﻃﻦﺩﻭﺳﺘﻰ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﺑﺎ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺻﻠﺢ ﻭ ﻭﺩﺍﺩ ﻭ ﻣﺤﺒّﺖ ﺑﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻣﻰﺁﻣﻴﺰﺩ ﻭ
ﻫﻮﻳّﺖ ﻣﻠّﻰ ﺑﺎ ﻫﻮﻳّﺘﻰ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻭ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﺗﻮﺃﻡ ﻣﻰﮔﺮﺩﺩ .ﺍﻳﻦ ﻣﻄﻠﺐ ﺭﺍ ﻣﻰﺗﻮﺍﻥ ﺣﺘّﻰ ﺩﺭ ﺷﮑﻞ ﻇﺎﻫﺮﻯ ﻧﺰﻭﻝ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ
ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﻧﻤﻮﺩ .ﺩﺭ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻣﻌﻤﻮ ً
ﻻ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺻﺮﻓﴼ ﺑﻪ ﺯﺑﺎﻥ ﻣﻠّﻰ ﻗﻮﻣﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻣﺘﻮﻟّﺪ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ
ﻻ ﺩﺭ ﺣﻴﻄﮥ ﻗﻮﻣﻰ ﻭ ﺯﺑﺎﻧﻰ ﻭﺍﺣﺪ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻰﮔﺮﻓﺖ ﻭ ﺯﺑﺎﻥ ﻭﺣﻰ ﻫﻢ ﺻﺮﻓﴼ ﺯﺑﺎﻥ ﺁﻥ
ﺭﺍ ﻧﺎﺯﻝ ﻣﻰﻧﻤﻮﺩ .ﺯﻧﺪﮔﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻌﻤﻮ ً
ﻗﻮﻡ ﻭ ﻣﻠﻴّﺖ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ .ﺍﻳﻦ ﻣﻄﻠﺐ ﺣﺘّﻰ ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﮐﺮﻳﻢ ﻫﻢ ﺗﺼﺮﻳﺢ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﻴﭻ ﺭﺳﻮﻟﻰ ﺟﺰ ﺑﻪ ﺯﺑﺎﻥ ﻗﻮﻡ ﺧﻮﺩﺵ
ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩ ﻧﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ ٨.ﺍ ّﻣﺎ ﺁﺷﮑﺎﺭﺳﺖ ﮐﻪ ﻗﻮﻡ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﻧﺰﻭﻝ ﺁﻳﺎﺕ ﺑﻪ ﺯﺑﺎﻥ ﻗﻮﻡ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺪﻳﻦ ﺟﻬﺖ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﮐﻪ ّ
ﻣﻮﻇﻒ
ﺑﻪ ﻗﺒﻮﻝ ﺁﺋﻴﻦ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺯﺑﺎﻥ ﻭﺣﻰ ﺭﺍ ﺑﻔﻬﻤﻨﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺍﺭﺍﺩﮤ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺧﺒﺮ ﮔﺮﺩﻧﺪ .ﺑﻌﺒﺎﺭﺕ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻣﺨﺎﻃﺐ
ﺁﺋﻴﻦ ﺍﻟﻬﻰ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻫﺮ ﭼﻴﺰ ﻗﻮﻡ ﻭ ﻣﻠﺘّﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻣﺘﻮﻟّﺪ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ .ﺍ ّﻣﺎ ﻭﻗﺘﻰ ﺑﻪ ﺁﺛﺎﺭ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻰ
ﻧﮕﺎﻩ ﻣﻰﮐﻨﻴﻢ ﻣﻰﺑﻴﻨﻴﻢ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﭼﻪ ﺯﺑﺎﻥ ﺷﻴﺮﻳﻦ ﻭ ﻓﺨﻴﻢ ﻓﺎﺭﺳﻰ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﻧﺰﻭﻝ ﻭﺣﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺁﺋﻴﻦ ﺑﺪﻳﻊ ﺍﺳﺖ ﺍ ّﻣﺎ ﻫﻢ ﻣﺒﺸﺮ ﻭ ﻫﻢ
ﺷﺎﺭﻉ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺩﺭ ﻧﺰﻭﻝ ﺁﻳﺎﺕ ﺑﻪ ﻳﮏ ﺯﺑﺎﻥ ﺍﮐﺘﻔﺎء ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺑﻠﮑﻪ ﺑﻪ ﺯﺑﺎﻥ ﻋﺮﺑﻰ ﻫﻢ ﻣﻰﻧﮕﺎﺭﻧﺪ .ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺩﻳﮕﺮ ﻫﻴﺎﮐﻞ
ﻣﻘﺪﺳﮥ ﺍﻳﻦ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﻳﻌﻨﻰ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﻭ ﺣﻀﺮﺕ ﻭﻟﻰ ﺍﻣﺮﺍﻪﻠﻟ ﻋﻼﻭﻩ ﺑﺮ ﻓﺎﺭﺳﻰ ﻭ ﻋﺮﺑﻰ ﺑﻪ ﺯﺑﺎﻧﻬﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﻫﻢ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ
ّ
ّ
ﻭﺳﻴﻠﻪﺍﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﻴﺎﻥ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﺩﺳﺖﺯﺩﻩﺍﻧﺪ .ﭘﺲ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﮔﺎﻫﻰ ﺑﻪ ﺯﺑﺎﻥ ﺗﺮﮐﻰ ﻭ ﺣﻀﺮﺕ ﻭﻟﻰ ﺍﻣﺮﺍﻪﻠﻟ ﺑﻪ
ّ
ﺯﺑﺎﻥ ﺍﻧﮕﻠﻴﺴﻰ ﻫﻢ ﺩﺳﺖ ﺑﻪ ﺗﺤﺮﻳﺮ ﺯﺩﻩﺍﻧﺪ .ﺍﻳﻦ ﻣﺴﺌﻠﻪ ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻳﮕﺎﻧﻪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻋﻠّﺖ ﺁﻥ ﻫﻢ ﻳﮕﺎﻧﮕﻰ ﻣﺮﺣﻠﮥ ﺟﺪﻳﺪ
ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ ﺩﺭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﺎ ﺁﺋﻴﻦ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺍﺳﺖ .ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻪ ﺯﺑﺎﻥ ﻗﻮﻡ ﺧﻮﻳﺶ ﺳﺨﻦ
ﻣﻰﮔﻮﻳﺪ ﻭﻟﻰ ﺑﺨﻼﻑ ﺍﺩﻭﺍﺭ ﮔﺬﺷﺘﮥ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﻗﻮﻡ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ ﺍﺯ ﻃﺮﻓﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﺯ ﻃﺮﻓﻰ ﺗﻤﺎﻡ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ.
ﺑﻌﺒﺎﺭﺕ ﺩﻳﮕﺮ ﺗﻀﺎ ّﺩ ﻣﻴﺎﻥ ﻭﻃﻦﺩﻭﺳﺘﻰ ﻭ ﺟﻬﺎﻥ ﺩﻭﺳﺘﻰ ﺩﺭ ﺯﺑﺎﻥ ﻭﺣﻰ ﻭ ﺷﮑﻞ ﻇﺎﻫﺮﻯ ﺗﺠﻠّﻰ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺁﺋﻴﻦ ﺍﺯ
ﻣﻴﺎﻥ ﻣﻰﺭﻭﺩ .ﻧﻈﺮ ﺑﺂﻧﮑﻪ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﺻﻠﺢ ﻭ ﺍﺗّﺤﺎﺩ ﻭ ﻳﮕﺎﻧﮕﻰ ﻫﻤﮥ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺸﺮﻯ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻗﻮﻡ ﻣﺨﺎﻃﺐ
۱۳
ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻥ ﻗﻮﻡ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ ﺻﺮﻓﴼ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻧﻴﺴﺖ .ﺍ ّﻣﺎ ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﺩﻳﮕﺮ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ ﺍﺯ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺁﻣﺪﻩﺍﻧﺪ ﻭ
ﻟﺬﺍ ﺩﺭ ﻋﻴﻦ ﺣﺎﻝ ﻣﻬﺮ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﻣﻬﺮ ﺯﺑﺎﻥ ﻓﺎﺭﺳﻰ ﺟﺰﺋﻰ ﻧﺎﮔﺴﺴﺘﻨﻰ ﺍﺯ ﺁﺋﻴﻦ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺍﺳﺖ .ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺑﻨﺎ ﺑﻪ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺟﺪﻳﺪ "ﻗﻮﻡ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ" ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻋﺼﺮ ﺑﺪﻳﻊ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺁﺋﻴﻦ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺑﻪ ﺯﺑﺎﻧﻬﺎﻯ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﻋﻴﻦ ﺁﻧﮑﻪ ﺯﺑﺎﻥ
ﺗﻘﺪﺱ ﻭﻳﮋﻩﺍﻯ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﻭ ﻟﺬﺍ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﻭ ﻇﺮﻑ ﻧﺰﻭﻝ ﻭﺣﻰ ﻣﻰﮔﺮﺩﺩ ٩.ﺍﺯ ﺁﻥ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ ﺩﺭ
ﻓﺎﺭﺳﻰ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯ ﻭ ّ
ﺗﻮﺳﻂ ﺩﻭﻟﺖ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻇﺎﻫﺮﻯ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﭘﺲ ﺍﺯ
ﭼﺎﺭﭼﻮﺏ ﺯﺑﺎﻧﻰ ﻭﺍﺣﺪ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﮕﺮﻓﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺗﺒﻌﻴﺪ ﺍﻳﺸﺎﻥ ّ
ﺑﻤﺪﺕ ﭼﻬﻞ ﺳﺎﻝ ﺩﺭ ﺩﺍﺧﻞ ﮐﺸﻮﺭ ﻋﺜﻤﺎﻧﻰ ﺻﻮﺭﺕ ﭘﺬﻳﺮﻓﺖ ﻭ ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺯﺑﺎﻥ ﻋﺮﺑﻰ ﺯﺑﺎﻥ ﻓﺎﺋﻖ ﻣﺤﻴﻄﻰ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ
ّ ﺍﻳﺮﺍﻥ
ﺁﺛﺎﺭ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ ﺑﺮ ﺧﻼﻑ ﺳﻨّﺖ ﭼﻴﺮﻩ ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﮔﺬﺷﺘﻪ ،ﻣﻨﺤﺼﺮ ﺑﻪ ﭼﻨﺪ ﻣﻮﻋﻈﻪ ﻭ ﻳﺎ ﻳﮏ ﮐﺘﺎﺏ ﻧﻴﺴﺖ.
ﻣﺘﻌﺪﺩﻯ ﻇﺎﻫﺮ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺗﻌﺪﺍﺩ ﺑﻪ ﺣﺪﻭﺩ
ّ ﺑﺎﻟﻌﮑﺲ ﺗﺠﻠّﻰ ﻭﺣﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺁﺋﻴﻦ ﺑﺪﻳﻊ ﺑﺸﮑﻞ ﮐﺘﺎﺑﻬﺎ ﻭ ﻧﺎﻣﻪﻫﺎﻯ
ﺻﺪ ﺟﻠﺪ ﺑﺎﻟﻎ ﻣﻰﮔﺮﺩﺩ .ﺍﻳﻦ ﺁﺛﺎﺭ ﺩﺭ ﻃﻮﻝ ٤٠ﺳﺎﻝ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺭﺳﺎﻟﺖ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ ﮐﻪ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﺍﻳﻦ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺩﺭ ﺗﺒﻌﻴﺪ ﻭ
ﺍﺳﺎﺭﺕ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﻤﻠﮑﺖ ﻋﺜﻤﺎﻧﻰ ﺳﭙﺮﻯ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ .ﺩﺭﮎ ﭘﻴﺎﻡ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ ﻳﻌﻨﻰ ﺷﻨﺎﺳﺎﺋﻰ ﻣﺤﺘﻮﺍﻯ ﺁﻥ
ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﻏﺎﻳﺖ ﻭ ﻫﺪﻑ ﻧﮕﺎﺭﺵ ﺁﻥ ﺁﺛﺎﺭ ﻣﻰﺑﺎﺷﺪ .ﺩﺭ ﻭﺻﻴّﺘﻨﺎﻣﮥ ﺧﻮﻳﺶ ﮐﻪ ﻣﻮﺳﻮﻡ ﺑﻪ ﮐﺘﺎﺏ ﻋﻬﺪ
ﺁﺛﺎﺭ ﻣﺴﺘﻠﺰﻡ ﺁﺷﻨﺎﺋﻰ ﻭ ّ
٩ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ :ﺩﺭﺑﺎﺭﮤ ﺯﺑﺎﻥ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺑﻮﺩﻳﺪ ﺗﺎﺯﻯ ﻭ ﭘﺎﺭﺳﻰ ﻫﺮ ﺩﻭ ﻧﻴﮑﻮ ﺍﺳﺖ ﭼﻪ ﮐﻪ ﺁﻧﭽﻪ ﺍﺯ ﺯﺑﺎﻥ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪﺍﻧﺪ ﭘﻰ ﺑﺮﺩﻥ ﺑﮕﻔﺘﺎﺭ
ﮔﻮﻳﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﺯ ﻫﺮ ﺩﻭ ﻣﻰ ﺁﻳﺪ ﻭ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﭼﻮﻥ ﺁﻓﺘﺎﺏ ﺩﺍﻧﺶ ﺍﺯ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺁﺷﮑﺎﺭ ﻭ ﻫﻮﻳﺪﺍ ﺍﺳﺖ ﻫﺮ ﭼﻪ ﺍﻳﻦ ﺯﺑﺎﻥ ﺭﺍ ﺳﺘﺎﻳﺶ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ
ﺳﺰﺍﻭﺍﺭ ﺍﺳﺖ .
ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ ،ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺍﻟﻮﺍﺡ ﻣﺒﺎﺭﻛﻪ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ ﭼﺎﭖ ﻣﺼﺮ ،ﺹ ٢٦٢
١٠ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ :ﻟﺴﺎﻥ ﭘﺎﺭﺳﻰ ﺑﺴﻴﺎﺭﻣﻠﻴﺢ ﺍﺳﺖ ﻭﻟﺴﺎﻥ ﺍﻪﻠﻟ ﺩﺭﺍﻳﻦ ﻇﻬﻮﺭﺑﻪ ﻟﺴﺎﻥ ﻋﺮﺑﻰ ﻭﻓﺎﺭﺳﻰ ﻫﺮﺩﻭ ﺗﮑﻠﻢ ﻧﻤﻮﺩﻩ .. .ﻭﻟﮑﻦ
ﻣﻘﺼﻮﺩﺁﻧﮑﻪ ﻟﻐﺘﻰ ﺍﺯﻟﻐﺎﺕ ﺭﺍ ﺍﻫﻞ ﺍﺭﺽ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭﻋﻤﻮﻡ ﺧﻠﻖ ﺑﻪ ﺁﻥ ﺗﮑﻠﻢ ﮐﻨﻨﺪ
ﻋﺒﺪﺍﻟﺤﻤﻴﺪ ﺍﺷﺮﺍﻕ ﺧﺎﻭﺭﻱ ،ﮔﻨﺞ ﺷﺎﻳﮕﺎﻥ ،ﺹ ٢١٣-٢١٢
۱۴
ﻣﻰﺑﺎﺷﺪ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ ﺑﺸﮑﻞﻫﺎﻯ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ ﻫﺪﻑ ﻏﺎﺋﻰ ﺁﺛﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺗﺼﺮﻳﺢ ﻭ ﺗﺄﮐﻴﺪ ﻣﻰﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺟﻤﻠﻪ ﭼﻨﻴﻦ
ﺍﺳﺖ:
ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺍﻳﻦ ﻣﻈﻠﻮﻡ ﺍﺯ ﺣﻤﻞ ﺷﺪﺍﺋﺪ ﻭ ﺑﻼﻳﺎ ﻭ ﺍﻧﺰﺍﻝ ﺁﻳﺎﺕ ﻭ ﺍﻇﻬﺎﺭ ﺑﻴّﻨﺎﺕ ﺍﺧﻤﺎﺩ ﻧﺎﺭ ﺿﻐﻴﻨﻪ ﻭ ﺑﻐﻀﺎء ﺑﻮﺩﻩ ﮐﻪ
١١
ﺷﺎﻳﺪ ﺁﻓﺎﻕ ﺍﻓﺌﺪﻩ ﺍﻫﻞ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﻨﻮﺭ ﺍﺗّﻔﺎﻕ ﻣﻨ ّﻮﺭ ﮔﺮﺩﺩ ﻭ ﺑﻪ ﺁﺳﺎﻳﺶ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﻓﺎﺋﺰ.
ﺑﻌﺒﺎﺭﺕ ﺩﻳﮕﺮ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﺁﺛﺎﺭ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ ﺑﺸﮑﻞﻫﺎﻯ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﻣﻌﻄﻮﻑ ﺑﻪ ﺍﺻﻞ ﻭﺍﺣﺪﻯ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺁﻥ ﺍﺻﻞ ﻳﮕﺎﻧﮕﻰ
ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻭ ﺗﺤ ّﻘﻖ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺻﻠﺢ ﻭ ﻭﺩﺍﺩ ﺩﺭ ﺳﺮﺗﺎﺳﺮ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺳﺖ .ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ ﻣﺎﻫﻴّﺖ ﻭ ﻫﻮﻳّﺖ ﺁﺋﻴﻦ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮓ
ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻧﺤﻮ ﺟﺎﻣﻊ ﻭ ﮐﺎﻣﻞ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻭ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﻣﻰﮐﻨﺪ .ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﻫﺮ ﭼﻪ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺍﺻﻞ ﺑﻨﻴﺎﺩﻯ ﺳﺎﺯﮔﺎﺭ
ﺑﺎﺷﺪ ﺻﺤﻴﺢ ﻭ ﻣﻄﻠﻮﺑﺴﺖ ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﺸﻮﻳﻖ ﻭ ﺣﻤﺎﻳﺖ ﮔﺮﺩﺩ ﻭ ﻫﺮ ﺁﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺁﻥ ﻣﻨﺎﻓﺎﺕ ﻭ ﺗﻌﺎﺭﺽ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻧﺎﻣﻄﻠﻮﺏ ﻭ
ﻣﻨﻔﻰ ﺍﺳﺖ .ﺍﻟﺒﺘّﻪ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺁﺋﻴﻦ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﻫﻤﺎﻧﻨﺪ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﻫﻤﮥ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺑﻪ ﻣﺎﻫﻴّﺖ ﻭ ﻫﻮﻳّﺖ ﺭﺍﺳﺘﻴﻦ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺟﺪﻳﺪ ﮐﺎﺭﻯ
ﺗﺠﺪﺩ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺷﻮﻧﺪ ﻭ
ّ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﻫﻤﮥ ﻧﻴﺮﻭﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﺼﺮﻭﻑ ﻣﺴﺦ ﻭ ﺩﺭﻭﻍ ﻭ ﺍﻓﺘﺮﺍء ﻣﻰﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﺗﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣﺎﻧﻊ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭ ﺗﺤ ّﻮﻝ ﻭ
ﺗﺠﺪﺩ
ّ ﺗﻮﺩﮤ ﻧﺎﺁﮔﺎﻩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﺳﺎﺭﺕ ﺳﻨّﺖﻫﺎﻯ ﭘﻮﺳﻴﺪﻩ ﻭ ﻣﺮﺩﮤ ﮔﺬﺷﺘﮕﺎﻥ ﺑﺎﻗﻰ ﻧﮕﻬﺪﺍﺭﻧﺪ .ﻫﺪﻑ ﺍﻳﻦ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺗﺤ ّﻮﻝ ﻭ ﺗﺮ ّﻗﻰ ﻭ
ﺗﻌﺼﺒﺎﺕ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻣﺮﺩﻡ ﺗﺼﻮﻳﺮﻯ ﻫﻮﻟﻨﺎﮎ ﺍﺯ ﺁﺋﻴﻦ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺩﺭ
ّ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﺗﻬﻤﺖﻫﺎﻯ ﻧﺎﺭﻭﺍ ﻭ ﺑﺎﺯﻯ ﺑﺎ ﺍﺣﺴﺎﺳﺎﺕ ﻭ
ﻣﺴﺘﻘﻼﻧﻪ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺟﺪﻳﺪ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺩﻩ
ّ ﺫﻫﻦ ﻋﺎ ّﻣﻪ ﺗﺮﺳﻴﻢ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﺗﺎ ﺁﻧﮑﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﻫﺮﮔﺰ ﺑﺨﻮﺩ ﺍﺟﺎﺯﮤ ﭘﮋﻭﻫﺶ ﻭ ﺗﺤ ّﺮﻯ
ﻭ ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﺯ ﻣﻮﻫﺒﺖ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻫﺮ ﺩﻭ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﮔﺮﺩﻧﺪ .ﻫﻤﺎﻧﮕﻮﻧﻪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﮐﺮﻳﻢ ﻭ ﻫﻤﮥ ﮐﺘﺎﺏﻫﺎﻯ ﺁﺳﻤﺎﻧﻰ ﺗﺄﮐﻴﺪ ﺷﺪﻩ
ﺳﺮﺍﻥ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻭ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺣﻔﻆ ﺟﺎﻩ ﻭ ١٢
ﺍﺳﺖ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﻭ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺟﺪﻳﺪ ﻳﮏ ﺍﺻﻞ ﺗﻐﻴﻴﺮﻧﺎﭘﺬﻳﺮ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺍﺳﺖ.
ﻣﻘﺎﻡ ﻭ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﺧﻮﻳﺶ ﺍﺯ ﻗﺒﻮﻝ ﻣﺪﻧﻴّﺖ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﺑﺪﻳﻊ ﻭ ﻭﺣﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺳﺮﺑﺎﺯ ﺯﺩﻩ ﻭ ﻭﺍﺑﺴﺘﮕﻰ ﻋﺎ ّﻣﮥ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﻪ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ
ﻭﺳﻴﻠﻪﺍﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻔﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺟﺪﻳﺪ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺑﺪﻳﻌﺶ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻰﺩﻫﻨﺪ .ﺍﺯ ﻫﻤﻴﻦ ﺭﻭﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺍﮐﺜﺮ ﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ ﺑﻪ ﺣ ّﻘﺎﻧﻴّﺖ
ﺍﺳﻼﻡ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻧﻴﺎﻭﺭﺩﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺟﻬﺖ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﻤﮥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻣﻮﺭﺩ ﻇﻠﻢ ﻭ ﺁﺯﺍﺭ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﻭ ﺧﺼﻮﺻﴼ ﺍﺻﺤﺎﺏ ﺯﻭﺭ ﻭ ﺯﺭ
ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪﺍﻧﺪ.
ﺍ ّﻣﺎ ﺧﺼﻮﺻﻴّﺖ ﻣﺴﺦ ﻭ ﺍﻓﺘﺮﺍء ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭﻭﻍ ﭘﺮﺩﺍﺯﺍﻥ ﮐﺎﺭﻯ ﺑﻪ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺑﺪﻳﻊ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﻫﺮﮔﺰ ﺑﻪ ﻣﻄﺎﻟﻌﮥ
ﺟﺪﻯ ﻭ ﻣﻨﺼﻔﺎﻧﻪ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺁﻥ ﻧﭙﺮﺩﺍﺧﺘﻪ ﻭ ﻧﻤﻰﭘﺮﺩﺍﺯﻧﺪ .ﺑﺎﻟﻌﮑﺲ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺟﺪﻳﺪ ﺭﺍ ﻫﻤﻮﺍﺭﻩ ﺑﺸﮑﻞ ﺑﺎﺯﺗﺎﺑﻰ ﺍﺯ ﺗﺮﺱﻫﺎ ﻭ
ّ
ﺗﺎﺑﻮﻫﺎﻯ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﻣﺤﻴﻂ ﺧﻮﺩ ﻗﻠﻤﺪﺍﺩ ﻣﻰﻧﻤﺎﻳﻨﺪ .ﺩﺭ ﻃﻮﻝ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻫﻤﻮﺍﺭﻩ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﭘﻴﺎﻡ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻮﺭﺩ ﻏﻔﻠﺖ
ﻋﻤﺪﻯ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻭ ﺑﺎﻟﻌﮑﺲ ﺳﺮﺍﻥ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻭ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺩﺭ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺟﺪﻳﺪ ﺍﺯ ﺭﻭﺵ ﻭﺍﺣﺪﻯ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ .ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺑﻪ
ﺟﺎﻣﻌﮥ ﺧﻮﺩ ﻧﮕﺎﻩ ﻣﻰﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﻣﻰﺑﻴﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﭼﻪ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﻭ ﺳﻤﺒﻞﻫﺎﺋﻰ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻔﺮﺕ ﻭ ﺍﻧﺰﺟﺎﺭ ﻭ ﺗﺮﺱ ﻋﺎ ّﻣﮥ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﺳﺖ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺁﻥ
ﺍﺻﻮﻝ ﺭﺍ ﻓﺮﺍﻓﮑﻨﻰ ﮐﺮﺩﻩ ﻭ ﺑﻪ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺟﺪﻳﺪ ﻭ ﭘﻴﺎﻡ ﺑﺪﻳﻊ ﻧﺴﺒﺖ ﻣﻰﺩﻫﻨﺪ .ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﮥ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺍﺯ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺑﺪﻳﻊ ﭼﻴﺰﻯ ﺟﺰ
ﭘﺮﺗﺎﺏ ﺟﺎﻫﻼﻧﻪ ﻭ ﻇﺎﻟﻤﺎﻧﮥ ﻋﻘﺪﻩﻫﺎ ﻭ ﺗﺎﺑﻮﻫﺎﻯ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﺑﻪ ﭘﻴﮑﺮ ﺁﺋﻴﻦ ﺑﺪﻳﻊ ﻧﻤﻰﺑﺎﺷﺪ.
۱۵
ﻫﻤﺎﻥ ﻧﻈﺎﻡ ﻣﺴﺦ ﻭ ﺍﻓﺘﺮﺍء ﮐﻪ ﺑﻪ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺁﺩﻣﮑﺶ ﻭ ﺩﺭﻭﻏﮕﻮ ﻣﻰﻧﮕﺮﻳﺴﺖ ﻭ ﻣﺴﻴﺢ ﺭﺍ ﺑﻰ ﭘﺪﺭ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﻭ
ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮐﻨﻨﺪﮤ ﺍﺳﺎﻃﻴﺮ ﺍ ّﻭﻟﻴﻦ،
ّ ﻣﻘﺪﺱ ﺭﺍ ﺯﻧﻰ ﻧﺎﭘﺎﮎ ﻭ ﻓﺎﻗﺪ ﻋ ّﻔﺖ ﺍﺧﻼﻗﻰ ﻣﻌ ّﺮﻓﻰ ﻣﻴﮑﺮﺩ ﻭ ﺑﻪ ﺣﻀﺮﺕ
ﻣﺮﻳﻢ ّ
ﺷﺎﻋﺮﻯ ﻣﺠﻨﻮﻥ ﻭ ﺷﻬﻮﺕﺭﺍﻥ ﻭﻗﺪﺭﺕﻃﻠﺒﻰ ﺳ ّﻔﺎﮎ ﻭ ﺑﻰﺭﺣﻢ ﻧﻈﺮ ﻣﻰﮐﺮﺩ ،ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﺎﺏ ﻭ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ
ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﺗﺮﺱﻫﺎ ﻭ ﺗﺎﺑﻮﻫﺎﻯ ﻓﺮﻫﻨﮓ
ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻣﺠﻨﻮﻥ ﻭ ﺳﻴﺎﺳﺘﻤﺪﺍﺭﻯ ﻭﻃﻦﻓﺮﻭﺵ ﺳﺨﻦ ﻣﻰﮔﻮﻳﺪ .ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﺁﺋﻴﻦ ﺑﺪﻳﻊ ﺑﺎ ّ
ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﻭ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺁﺋﻴﻦ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﺑﺘﺪﺍء ﺑﺎ ٣ﻓﺮﺍﻓﮑﻨﻰ) (projectionﻣﻤﺴﻮﺥ ﭘﻴﺶﺩﺍﻭﺭﻳﻬﺎﻯ ﺧﻮﻳﺶ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻗﺮﺍﺭ
ﺩﺍﺩﻧﺪ .ﺍ ّﻭﻝ ﺁﻧﮑﻪ ﺁﺋﻴﻦ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺭﺍ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻭ ﺑﻰﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺑﻪ ﺧﺪﺍﻯ ﻭﺍﺣﺪ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﻭ ﭼﻨﻴﻦ ﻗﻠﻤﺪﺍﺩ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﮐﻪ
ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ ﺭﺍ ﺧﺪﺍ ﻣﻰﺩﺍﻧﻨﺪ .ﺩ ّﻭﻡ ﺁﻧﮑﻪ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺭﺍ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻋ ّﻔﺖ ﻭ ﻋﺼﻤﺖ ﺍﺧﻼﻗﻰ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﻭ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﺭﺍ
ﺑﻪ ﺁﺯﺍﺩﻯﮔﺮﺍﺋﻰ ﺟﻨﺴﻰ ،ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﺑﺎ ﻣﺤﺎﺭﻡ ﻭ ﺧﻼﺻﻪ ﻫﺮ ﺁﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﻭﺳﻮﺍﺱ ﺫﻫﻦ ﻧﺎﭘﺎﮐﺸﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﻣﺘّﻬﻢ ﺳﺎﺧﺘﻨﺪ .ﺳ ّﻮﻡ ﺁﻧﮑﻪ
ﺁﺋﻴﻦ ﺑﺪﻳﻊ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﺑﺘﺪﺍء ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻓﺘﻨﻪﺍﻯ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻗﻠﻤﺪﺍﺩ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻭ ﺑﺘﺪﺭﻳﺞ ﺁﻧﺮﺍ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﻭ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﮥ ﺳﻴﺎﺳﺖﻫﺎﻯ ﺧﺎﺭﺟﻰ ﻭ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﺭ
ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ ﻣﻌ ّﺮﻓﻰ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ.
ﻣﻌﻄﺮ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻭ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﻭ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺩﺳﺘﺮﺳﻰ
ﺍ ّﻣﺎ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﺳﺎﺭﺍﺕ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﻭ ﭘﻴﺶﺩﺍﻭﺭﻳﻬﺎ ﻧﺮﻫﻨﺪ ﻫﺮﮔﺰ ﺑﻪ ﻓﻀﺎﻯ ّ
ﻧﻤﻰﻳﺎﺑﻨﺪ .ﺑﺮﺍﻯ ﺩﺭﮎ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺁﺋﻴﻦ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﺍﻧﺼﺎﻑ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﭘﻴﺶﺩﺍﻭﺭﻯ ﺑﻪ ﻣﻄﺎﻟﻌﮥ ﺁﺛﺎﺭ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ ﻭ
ﺑﺎ ﺍﺳﺘﻘﻼﻝ ﻓﮑﺮﻯ ﻭ ﺗﺤ ّﺮﻯ ﺣﻘﻴﻘﺖ ،ﻣﺎﻫﻴّﺖ ﻭ ﻫﻮﻳّﺖ ﺭﺍﺳﺘﻴﻦ ﺁﺋﻴﻦ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﻳﻌﻨﻰ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺻﻠﺢ ﻭ ﻭﺩﺍﺩ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﻣﻮﺭﺩ
ﭘﮋﻭﻫﺶ ﻭ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ .ﺩﺭ ﭼﻨﻴﻦ ﺗﺤﻘﻴﻘﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺳﺨﺎﻓﺖ ﻫﻤﮥ ﺍﻳﻦ ﺍﺗّﻬﺎﻣﺎﺕ ﻧﺎﺟﻮﺍﻧﻤﺮﺩﺍﻧﻪ ﻫﻤﺎﻧﻨﺪ ﺳﺨﺎﻓﺖ ﻫﻤﮥ
ﺍﺗّﻬﺎﻣﺎﺗﻰ ﮐﻪ ﺑﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻭﺍﺭﺩ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﺁﺷﮑﺎﺭ ﻣﻰﮔﺮﺩﺩ.
ﺍ ّﻣﺎ ﺗﺤ ّﻘﻖ ﻏﺎﻳﺖ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻧﺰﻭﻝ ﺁﺛﺎﺭ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ ﻳﻌﻨﻰ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻳﮕﺎﻧﮕﻰ ﻭ ﻭﺣﺪﺕ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ ﻭ ﺍﺯﺍﻟﮥ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻧﺎﺑﺮﺍﺑﺮﻯ ﻭ
ﺧﺸﻮﻧﺖ ﻭ ﺳﺘﻢ ﺩﺭ ﺳﻄﻮﺡ ﺍﺧﻼﻕ ﻓﺮﺩﻯ ،ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ،ﺭﻭﺍﺑﻂ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ،ﻧﻬﺎﺩﻫﺎﻯ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﻭ ﻧﻈﺎﻡ
ﺭﻭﺍﺑﻂ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ ﻣﺴﺘﻠﺰﻡ ﻇﻬﻮﺭ ﺟﻬﺎﻥﺑﻴﻨﻰ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻧﻮﻳﻨﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺼﻮﺭﺗﻰ ﺟﺎﻣﻊ ﻭ ﻫﻤﻪ ﺟﺎﻧﺒﻪ ﺭﺍﻩ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻪ ﺻﻠﺢ ﻭ
ﻣﻨﻈﻢ ﺑﺸﺮﺡ ﺑﻴﺎﻥ ﭼﻨﻴﻦ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﻣﻌﻄﻮﻑ
ﺁﺷﺘﻰ ﻭ ﺩﻭﺳﺘﻰ ﺭﺍ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﺑﺪﻫﺪ .ﺁﺛﺎﺭ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ ﻫﻤﮕﻰ ﺑﺸﮑﻠﻰ ﺟﺪﻳﺪ ﻭ ّ
ﺍﺳﺖ .ﺍﻳﻦ ﺟﻬﺎﻥﺑﻴﻨﻰ ﻣﺒﺘﻨﻰ ﺑﺮ ﻭﺣﺪﺕ ﻧﺎﮔﺴﺴﺘﻨﻰ ﺳﻪ ﺍﺻﻞ ﮐﻠﻰ ﺍﻧﺪﻳﺸﮥ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺷﺎﻟﻮﺩﮤ ﻣﺪﻧﻴّﺖ ﺁﻳﻨﺪﮤ
ّ
ﺑﺸﺮ ﺭﺍ ﭘﻰ ﻣﻰﺭﻳﺰﺩ.
ﺑﺮﺭﺳﻰ ﺳﻪ ﺍﺻﻞ ﮐﻠّﻰ ﻭ ﺑﻨﻴﺎﺩﻯ ﭘﻴﺎﻡ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ ﺩﺭ ﻋﻴﻦ ﺣﺎﻝ ﻭﺣﺪﺕ ﻭ ﻫﻢﺁﻫﻨﮕﻰ ﻫﻤﮥ ﺁﺛﺎﺭ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ
ﺭﺍ ﺩﺭ ﻃﻮﻝ ٤٠ﺳﺎﻝ ﺭﺳﺎﻟﺖ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺑﺨﻮﺑﻰ ﺁﺷﮑﺎﺭ ﻣﻰﺳﺎﺯﺩ .ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺳﻪ ﺍﺻﻞ ﺑﺎ ﺳﻪ ﻣﺮﺣﻠﮥ ﻧﺰﻭﻝ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﺯ ﻗﻠﻢ
ﻣﻨﻈﻢ ﻭ ﻧﺎﮔﺴﺴﺘﻨﻰ ﺁﺛﺎﺭ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ ﺑﺎ
ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ ﺍﻧﻄﺒﺎﻕ ﮐﺎﻣﻞ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻣﻰﺗﻮﺍﻥ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ّ
ﻣﺘﻮﺟﻪ ﮔﺸﺖ .ﺳﻪ ﺍﺻﻞ ﺑﻨﻴﺎﺩﻯ ﺁﺛﺎﺭ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺗﺮﺗﻴﺒﻰ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺍﺻﻞ ﺩ ّﻭﻡ ﻣﺒﺘﻨﻰ ﺑﺮ
ّ ﺣﺪﻯ
ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﺗﺎ ّ
ﺍﺻﻞ ﺍ ّﻭﻝ ،ﻭ ﺍﺻﻞ ﺳ ّﻮﻡ ﻣﺒﺘﻨﻰ ﺑﺮ ﺩﻭ ﺍﺻﻞ ﺍ ّﻭﻝ ﻭ ﺩ ّﻭﻡ ﻣﻰﺑﺎﺷﺪ .ﺑﺪﻳﻦ ﺻﻮﺭﺕ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﺁﺛﺎﺭ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ ﺑﺸﮑﻞ
ﻣﺠﻤﻮﻋﻪﺍﻯ ﻭﺍﺣﺪ ﻭ ﭘﻴﻮﺳﺘﻪ ﺑﻴﺎﻧﮕﺮ ﺟﻬﺎﻥﺑﻴﻨﻰ ﻧﻮﻳﻨﻰ ﻣﻰﮔﺮﺩﺩ .ﺩﺭ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﺁﺛﺎﺭﺷﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ ﺑﺎﻳﻦ ﺳﻪ ﻣﺮﺣﻠﮥ
ﻧﺰﻭﻝ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻭ ﺍﺯ ﺍﺭﺗﻔﺎﻉ ﻗﻠﻢ ﺍﻋﻠﻰ ﺧﻄﺎﺏ ﺑﻪ ﻋﺮﻓﺎء ﻭ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﻪ ﻋﻠﻤﺎء ﻭ ﺑﻌﺪ ﺑﻪ ﻣﻠﻮﮎ ﻭ ﺳﻼﻃﻴﻦ ﺳﺨﻦ
۱۶
ﺁﺛﺎﺭ ﺍ ّﻭﻟﻴّﮥ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺍ ّﻭﻟﻴّﮥ ﺗﺒﻌﻴﺪ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺩﺭ ﺑﻐﺪﺍﺩ ﻧﺎﺯﻝ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﺍﺯ ﺯﺑﺎﻥ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﻴﺎﻥ ١٣
ﻓﺮﻣﻮﺩﻩﺍﻧﺪ.
ﺣﻘﺎﺋﻖ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣﻰﻧﻤﺎﻳﺪ .ﺍﻳﻦ ﺁﺛﺎﺭ ﺩﺭ ﻓﺎﺻﻠﮥ ﺳﺎﻝﻫﺎﻯ ١٢٣١ﺗﺎ ١٢٣٩ﺷﻤﺴﻰ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺑﺎ ١٨٥٢ﺗﺎ ١٨٦٠ﻣﻴﻼﺩﻯ
ﻋﺰ ﻭﺭﻗﺎﺋﻴّﻪ ﺍﺯ ﻣﺸﻬﻮﺭﺗﺮﻳﻦ ﻧﻤﻮﻧﻪﻫﺎﻯ ﺁﺛﺎﺭ ﺍﻳﻦ ﺩﻭﺭﺍﻥ
ﻧﺎﺯﻝ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ .ﮐﻠﻤﺎﺕ ﻣﮑﻨﻮﻧﻪ ،ﭼﻬﺎﺭﻭﺍﺩﻯ ،ﻫﻔﺖ ﻭﺍﺩﻯ ،ﻭ ﻗﺼﻴﮥ ّ
ﺣﻞ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻭ ﻣﺸﮑﻼﺕ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻪ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ ﻭ ﺗﻔﺴﻴﺮ
ﻣﻰﺑﺎﺷﺪ .ﻣﺮﺣﻠﮥ ﺩ ّﻭﻡ ﺁﺛﺎﺭ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﻪ ّ
ﻣﻘﺪﺳﮥ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻭ ﭘﺎﺳﺦ ﺑﻪ ﺍﻋﺘﺮﺍﺿﺎﺕ ﻋﻠﻤﺎء ﻳﻌﻨﻰ ﺭﺅﺳﺎﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺩﺭ ﺭﻭﻳﮑﺮﺩ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺑﻪ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﻣﺮ
ّ ﻣﻌﺎﻧﻰ ﺭﺍﺳﺘﻴﻦ ﮐﺘﺐ
ﺑﺪﻳﻊ ﻣﻌﻄﻮﻑ ﻣﻰﺑﺎﺷﺪ .ﺍﺯ ﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻦ ﻧﻤﻮﻧﻪﻫﺎﻯ ﺍﻳﻦ ﺁﺛﺎﺭ ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻳﻘﺎﻥ ﻭ ﮐﺘﺎﺏ ﺑﺪﻳﻊ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍ ّﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﺍﻭﺍﺋﻞ ﻭ ﺩ ّﻭﻣﻰ ﺩﺭ
ﺍﻭﺍﺧﺮ ﻣﺮﺣﻠﮥ ﺩ ّﻭﻡ ) ١٢٣٩ﺗﺎ ١٢٤٦ﺷﻤﺴﻰ ﻳﺎ ١٨٦٠ﺗﺎ ١٨٦٧ﻣﻴﻼﺩﻯ( ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ .ﺳ ّﻮﻣﻴﻦ ﻣﺮﺣﻠﮥ ﻧﺰﻭﻝ ﺁﻳﺎﺕ
ﺗﻮﺳﻂ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ ﺍﺯ ﺳﺎﻝ ١٢٤٦ﺷﻤﺴﻰ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺑﺎ ١٨٦٧ﻣﻴﻼﺩﻯ ﺁﻏﺎﺯ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﻭ ﺗﺎ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺣﻴﺎﺕ ﻋﻨﺼﺮﻯ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻳﻌﻨﻰ
ّ
ﺳﺎﻝ ١٢٧١ﺷﻤﺴﻰ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺑﺎ ١٨٩٢ﻣﻴﻼﺩﻯ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻰﻳﺎﺑﺪ .ﺳﺮﺁﻏﺎﺯ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﻧﺰﻭﻝ ﺍﻟﻮﺍﺡ ﻣﻠﻮﮎ ﻭ ﺳﻮﺭﮤ ﻫﻴﮑﻞ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ
ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﺁﻥ ،ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ ﺯﻣﺎﻣﺪﺍﺭﺍﻥ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻋﺎﻟﻢ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻣﺪﻧﻴّﺖ ﺑﺪﻳﻊ ﺩﻋﻮﺕ ﻣﻰﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ.
ﺍﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻧﺰﻭﻝ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﺯ ﻗﻠﻢ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ ﺍﻣﺮﻯ ﺗﺼﺎﺩﻓﻰ ﻧﺒﻮﺩ .ﺑﺎﻟﻌﮑﺲ ﻫﺮ ﻳﮏ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺑﻴﺎﻧﮕﺮ ﻳﮑﻰ
ﻣﻨﻈﻢ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﻣﻰﮔﺮﺩﻳﺪ.
ﺍﺯ ﺳﻪ ﺍﺻﻮﻝ ﭘﻴﻮﺳﺘﮥ ﺟﻬﺎﻥﺑﻴﻨﻰ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﻭ ّ
ﺍ ّﻭﻟﻴﻦ ﺍﺻﻞ ﺑﻨﻴﺎﺩﻯ ﺁﺋﻴﻦ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﻋﺎﻟﻢ ﻫﺴﺘﻰ ﺍﺳﺖ .ﺍﻣﺮ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﻫﺴﺘﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻭﺭﺍء ﻇﻮﺍﻫﺮ ﻭ ﺍﺑﻌﺎﺩ ﻣﺎ ّﺩﻯ
ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﺍﺷﻴﺎء ﻳﻌﻨﻰ
ﺁﻥ ﺍﺳﺎﺳﴼ ﺍﻣﺮﻯ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﻭ ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻣﻰﮐﻮﺷﺪ ﺗﺎ ﺩﺭ ﻫﺸﻴﺎﺭﻯ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻧﻮﻉ ﺍﻧﺴﺎﻥ ّ
ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﺟﻨﺒﮥ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﻫﺴﺘﻰ ﺭﺍ ﺑﻴﺪﺍﺭ ﻧﻤﺎﻳﺪ .ﺍﺯ ﻧﻘﻄﻪ ﻧﻈﺮ ﺁﺛﺎﺭ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﺷﻴﺎء ﭼﻴﺰﻯ ﺟﺰ ﺗﺠﻠّﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮ ﺁﻥ
ّ
ﺍﺷﻴﺎء ﻧﻴﺴﺖ .ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﻇﻮﺍﻫﺮ ﻭ ﮐﺜﺮﺍﺕ ﺍﺷﻴﺎء ﻓﺮﺍﺗﺮ ﺭﻓﺘﻪ ﻭ ﺑﻪ ﺟﻨﺒﮥ ﻭﺣﺪﺕ ﻫﺴﺘﻰ ﻳﻌﻨﻰ ﺗﺠﻠّﻰ ﺍﺳﻤﺎء ﻭ ﺻﻔﺎﺕ
ﺗﻮﺟﻪ ﻧﻤﻮﺩ .ﭼﻨﻴﻦ ﻧﻈﺮﻯ ﻋﺼﺎﺭﻩ ﻭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﻤﮥ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻭ ﻣﮑﺎﺗﺐ
ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻫﻤﮥ ﻫﺴﺘﻰ ﺍﺳﺖ ّ
ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﺑﺸﮑﻠﻰ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﺄﮐﻴﺪ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ .ﺍ ّﻣﺎ ﺑﺨﻼﻑ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻭ ﻣﮑﺎﺗﺐ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﺻﻞ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍ ّﻭﻟﻴﻦ ﺑﺎﺭ ﺩﺭ ﺁﺛﺎﺭ
ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ ﺯﻣﻴﻨﮥ ﻣﺪﻧﻴّﺖ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻧﻮﻳﻨﻰ ﻣﻰﮔﺮﺩﺩ ﮐﻪ ﺍﻗﺘﻀﺎء ﻣﻨﻄﻘﻰ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﻋﺎﻟﻢ ﻫﺴﺘﻰ ﺍﺳﺖ .ﺑﻌﺒﺎﺭﺕ ﺩﻳﮕﺮ
ﻣﻘﺪﺱ ﻭ
ﺍﮔﺮ ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﻭ ﻫﻤﻪ ﮐﺲ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺗﺠﻠّﻰ ﺍﺳﻤﺎء ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺻﻮﺭﺕ ﻫﻢ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻭ ﻫﻢ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎﻳﺪ ّ
ﻣﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭ ﺯﻳﺒﺎ ﺗﻠ ّﻘﻰ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻧﻈﺎﻡ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ ﺣﻘﻮﻗﻰ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮ ﺑﺮﺍﺑﺮﻯ ﺣﻘﻮﻕ ﻫﻤﮥ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺑﺸﺮ
ﺻﺮﻓﻨﻈﺮ ﺍﺯ ﺟﻨﺴﻴّﺖ ،ﺁﺋﻴﻦ ﻭ ﻣﺬﻫﺐ ،ﻃﺒﻘﮥ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ،ﺭﻧﮓ ﭘﻮﺳﺖ ﻭ ﻧﻈﺎﺋﺮ ﺁﻥ ﺗﺄﮐﻴﺪ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺑﺮﺍﺑﺮﻯ ﻭ ﻭﺣﺪﺕ ﺭﺍ
ﺗﻨﻔﻴﺬ ﻭ ﺍﺟﺮﺍء ﻧﻤﺎﻳﺪ .ﻳﻌﻨﻰ ﺑﺮ ﺧﻼﻑ ﺑﺴﻴﺎﺭﻯ ﺍﺯ ﻋﺮﻓﺎﻯ ﮔﺬﺷﺘﻪ ،ﺁﺛﺎﺭ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ ﺻﺮﻓﴼ ﺷﻌﺎﺭ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻧﻤﻰﺩﻫﺪ ﺩﺭ ﻋﻴﻦ
ﺣﺎﻝ ﮐﻪ ﺍﺯ ﭼﻴﺮﮔﻰ ﻣﺮﺩ ﺑﺮ ﺯﻥ ﺩﻓﺎﻉ ﮐﻨﺪ ﻳﺎ ﻧﻈﺎﻡ ﺑﺮﺩﮔﻰ ﺭﺍ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﺤﺮﻳﻢ ﻗﺎﻃﻌﺎﻧﻪ ﻗﺮﺍﺭ ﻧﺪﻫﺪ ﻭ ﻳﺎ ﻣﻴﺎﻥ ﺣﻘﻮﻕ ﻣﺆﻣﻦ ﻭ ﻏﻴﺮﻣﺆﻣﻦ
ﺗﻔﮑﻴﮏ ﻗﺎﺋﻞ ﺷﻮﺩ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺍﻧﺰﺟﺎﺭ ﻭ ﻧﻔﺮﺕ ﻭ ﻧﺠﺎﺳﺖ ﻭ ﺧﺸﻮﻧﺖ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﮔﺮﻭﻩﻫﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﻫﻢ ﻧﮑﻮﺑﺪ .ﺍ ّﻭﻟﻴﻦ ﺍﺻﻞ
ﺁﺛﺎﺭ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﻳﻌﻨﻰ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﺍﺯ ﻋﺎﻟﻢ ﻫﺴﺘﻰ ،ﺍﻣﺮ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻫﺮ ﻧﻮﻉ ﻣﮑﺘﺐ ﻣﺎ ّﺩﻯ ﻭ ﺩﻳﻦﺳﺘﻴﺰ ﺟﺪﺍ ﻣﻰﺳﺎﺯﺩ .ﺑﺨﻼﻑ
۱۷
ﻣﮑﺎﺗﺒﻰ ﻧﻈﻴﺮ ﻟﻴﺒﺮﺍﻟﻴﺰﻡ ) (Liberalismﻭ ﻣﺎﺭﮐﺴﻴﺰﻡ ) (Marxismﺍﻣﺮ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻫﺴﺘﻰ ﺭﺍ ﺑﺎﻟﻤﺂﻝ ﺍﻣﺮﻯ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﻭ
ﺍﺳﺘﻌﻼﺋﻰ ﻣﻰﺷﻤﺎﺭﺩ ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻋﺮﺵ ﺗﺠﻠّﻰ ﺍﺳﻤﺎء ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻣﻰﻧﻤﺎﻳﺪ .ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﻣﺪﻧﻴّﺖ ﭘﻴﺸﺮﻭ ﻭ
ﺗﻮﺟﻪ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻣﺪﻧﻴّﺖ ﻣﺎ ّﺩﻯ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﻣﺪﻧﻴّﺖ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﻫﻢﺁﻫﻨﮓ ﻭ
ﺁﻓﺮﻳﻨﻨﺪﻩ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻪ ﺟﻨﺒﮥ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭ ﻫﺴﺘﻰ ّ
ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﺍﺭﺯﺵﻫﺎﻯ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﻭ ﺍﺧﻼﻗﻰ ﺩﺭ ﺗﺮﺳﻴﻢ
ﻣﻨﻄﺒﻖ ﺑﺎﺷﺪ .ﺍﺯ ﺍﻳﻨﺠﺎﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﺻﻞ ﺍ ّﻭﻝ ﺁﺛﺎﺭ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ ﺍﺯ ﻟﺰﻭﻡ ّ
ﻧﻈﺎﻡ ﻣﻄﻠﻮﺏ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﺳﺨﻦ ﻣﻰﮔﻮﻳﺪ .ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻤﻮﻧﻪ ﺑﻪ ﭼﻨﺪ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﺯ ﺁﺛﺎﺭ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ ﮐﻪ ﺑﻴﺎﻧﮕﺮ ﺍﺻﻞ ﺗﻌﺒﻴﺮ
ﺗﻮﺟﻪ ﻣﻰﮐﻨﻴﻢ:
ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﺍﺯ ﻫﺴﺘﻰ ﺍﺳﺖ ّ
ﺍﻯ ﺑﻠﺒﻞ ﻣﻌﻨﻮﻯ
ﺟﺰ ﺩﺭ ﮔﻠﺒﻦ ﻣﻌﺎﻧﻰ ﺟﺎﻯ ﻣﮕﺰﻳﻦ ﻭ ﺍﻯ ﻫﺪﻫﺪ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﻋﺸﻖ ﺟﺰ ﺩﺭ ﺳﺒﺎﻯ ﺟﺎﻧﺎﻥ ﻭﻃﻦ ﻣﮕﻴﺮ ﻭ ﺍﻯ ﻋﻨﻘﺎﻯ ﺑﻘﺎ
ﺟﺰ ﺩﺭ ﻗﺎﻑ ﻭﻓﺎ ﻣﺤﻞ ﻣﭙﺬﻳﺮ .ﺍﻳﻨﺴﺖ ﻣﮑﺎﻥ ﺗﻮ ﺍﮔﺮ ﺑﻼﻣﮑﺎﻥ ﺑﻪ ﭘﺮ ﺟﺎﻥ ﺑﺮﭘﺮﻯ ﻭ ﺁﻫﻨﮓ ﻣﻘﺎﻡ ﺧﻮﺩ ﺭﺍﻳﮕﺎﻥ ﻧﻤﺎﺋﻰ.
١٤
ﺍﻯ ﺑﺮﺍﺩﺭﺍﻥ
ﻋﺰﺕ ﺍﻓﺘﺨﺎﺭ ﻣﻨﻤﺎﺋﻴﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺫﻟّﺖ ﻧﻨﮓ ﻣﺪﺍﺭﻳﺪ .ﻗﺴﻢ
ﺑﺎ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﻣﺪﺍﺭﺍ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺩﻧﻴﺎ ﺩﻝ ﺑﺮﺩﺍﺭﻳﺪ .ﺑﻪ ّ
١٥
ﺑﺠﻤﺎﻟﻢ ﮐﻪ ﮐﻞ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺗﺮﺍﺏ ﺧﻠﻖ ﻧﻤﻮﺩﻡ ﻭ ﺍﻟﺒﺘّﻪ ﺑﻪ ﺧﺎﮎ ﺭﺍﺟﻊ ﻓﺮﻣﺎﻳﻢ.
ﺍﻯ ﺍﺑﻨﺎء ﻏﺮﻭﺭ
ﺑﻪ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﻓﺎﻧﻴﻪ ﺍﻳّﺎﻣﻰ ﺍﺯ ﺟﺒﺮﻭﺕ ﺑﺎﻗﻰ ﻣﻦ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎﺳﺒﺎﺏ ﺯﺭﺩ ﻭ ﺳﺮﺥ ﻣﻰﺁﺭﺍﺋﻴﺪ ﻭ ﺑﺪﻳﻦ ﺳﺒﺐ
ﺍﻓﺘﺨﺎﺭ ﻣﻰﻧﻤﺎﺋﻴﺪ .ﻗﺴﻢ ﺑﺠﻤﺎﻟﻢ ﮐﻪ ﺟﻤﻴﻊ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺧﻴﻤﮥ ﻳﮑﺮﻧﮓ ﺗﺮﺍﺏ ﺩﺭﺁﻭﺭﻡ ﻭ ﻫﻤﮥ ﺍﻳﻦ ﺭﻧﮕﻬﺎﻯ ﻣﺨﺘﻠﻔﻪ ﺭﺍ ﺍﺯ
١٦
ﻣﻴﺎﻥ ﺑﺮﺩﺍﺭﻡ ﻣﮕﺮ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺭﻧﮓ ﻣﻦ ﺩﺭﺁﻳﻨﺪ ﻭ ﺁﻥ ﺗﻘﺪﻳﺲ ﺍﺯ ﻫﻤﮥ ﺭﻧﮕﻬﺎﺳﺖ.
ﻭ ﺳﺎﻟﮏ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺳﻴﺮ ﻭﺍﺩﻯ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﮐﻪ ﺁﺧﺮ ﻣﻘﺎﻡ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﺍﺳﺖ ﺑﺎ ّﻭﻝ ﻣﻘﺎﻡ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺩﺍﺧﻞ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺍﺯ ﮐﺄﺱ
ﺗﺠﺮﻳﺪ ﺑﻨﻮﺷﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺗﻔﺮﻳﺪ ﺳﻴﺮ ﻧﻤﺎﻳﺪ .ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﺣﺠﺎﺏ ﮐﺜﺮﺕ ﺑﺮﺩﺭﺩ ﻭ ﺍﺯ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺷﻬﻮﺕ ﺑﺮﭘﺮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﺳﻤﺎء
ﻭﺣﺪﺕ ﻋﺮﻭﺝ ﻧﻤﺎﻳﺪ .ﺑﮕﻮﺵ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺸﻨﻮﺩ ﻭ ﺑﭽﺸﻢ ﺭﺑّﺎﻧﻰ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﺻﻨﻊ ﺻﻤﺪﺍﻧﻰ ﺑﻴﻨﺪ .ﺑﺨﻠﻮﺗﺨﺎﻧﮥ ﺩﻭﺳﺖ ﻗﺪﻡ
ﮔﺬﺍﺭﺩ ﻭ ﻣﺤﺮﻡ ﺳﺮﺍﺩﻕ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺷﻮﺩ...ﺩﺭ ﺍﺷﻴﺎء ﺑﻨﻈﺮ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺍﺷﺮﺍﻕ ﺗﺠﻠّﻰ ﺷﻤﺲ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﺸﺮﻕ
١٧
ﻫﻮﻳّﺖ ﺑﺮ ﻫﻤﮥ ﻣﻤﮑﻨﺎﺕ ﻳﮑﺴﺎﻥ ﺑﻴﻨﺪ ﻭ ﺍﻧﻮﺍﺭ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻭ ﻇﺎﻫﺮ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﮐﻨﺪ.
ﺍﺻﻞ ﺩ ّﻭﻡ ﺟﻬﺎﻥﺑﻴﻨﻰ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ ﺍﺻﻞ ﻫﺸﻴﺎﺭﻯ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﺍﺳﺖ .ﺍﮔﺮ ﺍﺻﻞ ﺍ ّﻭﻝ ﻳﻌﻨﻰ ﺍﺻﻞ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﻋﺎﻟﻢ
ﻫﺴﺘﻰ ،ﺍﻣﺮ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﺻﺤﺎﺏ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﻭ ﺁﻧﺮﺍ ﺑﺎ ﻫﺮ ﻧﻮﻉ ﻣﮑﺘﺐ ﻣﺎ ّﺩﻯ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﻣﻰﺳﺎﺯﺩ ،ﺍﺻﻞ ﺩ ّﻭﻡ
ﺧﻂ ﻓﺎﺻﻞ ﻗﺎﻃﻌﻰ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﻣﺮ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﻭ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﻣﺘﺪﺍﻭﻝ ﺍﺻﺤﺎﺏ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺍﺯ ﺩﻳﻦ ﻭ ﺟﺎﻣﻌﻪ
ﺟﻬﺎﻥﺑﻴﻨﻰ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ ّ
۱۸
ﺗﺮﺳﻴﻢ ﻣﻰﻧﻤﺎﻳﺪ .ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﮐﻪ ﺍﺻﺤﺎﺏ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺗﺤﺖ ﻧﻔﻮﺫ ﺭﺅﺳﺎﻯ ﺩﻳﻨﻰ ﺑﺎ ﻧﻔﻰ ﻫﺸﻴﺎﺭﻯ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﻭ ﺍﺗّﺨﺎﺫ
ﺭﻭﻳﮑﺮﺩﻯ ﺍﻳﺴﺘﺎ ﻭ ﺭﺍﮐﺪ ﺑﻪ ﻋﺎﻟﻢ ﻫﺴﺘﻰ ﻭ ﺍﺭﺯﺵﻫﺎﻯ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﻫﻤﮕﻰ ﺩﻳﻦ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﺩﻳﻦ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﻭ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﻭ ﺍﺣﮑﺎﻡ
ﻣﻘﺪﺱ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﻏﻴﺮﻗﺎﺑﻞ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻭ ﺍﺑﺪﻯ ﻣﻰﺷﻤﺎﺭﻧﺪ .ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﺯ ﺷﻨﺎﺳﺎﺋﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺟﺪﻳﺪ
ّ ﻣﺪﻭﻥ ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺏ
ّ
ﺿﺪ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮﻳﻦ ﻋﺎﻣﻞ ﺳﻨّﺖﭘﺮﺳﺘﻰ ﻭ ﺭﮐﻮﺩ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﻭ
ّ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﻣﻰﻣﺎﻧﻨﺪ ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺎ ﺍﺗّﺨﺎﺫ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﻳﮑﺮﺩ ﺍﻳﺴﺘﺎ ﻭ
ﺩﺷﻮﺍﺭﺗﺮﻳﻦ ﻣﺎﻧﻊ ﺗﺮ ّﻗﻰ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻧﻴﺰ ﻣﻰﮔﺮﺩﻧﺪ.
ﺍﺯ ﻧﻘﻄﻪ ﻧﻈﺮ ﺁﺋﻴﻦ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﻭ ﻭﺣﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮﻳﻦ ﻣﻮﻫﺒﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻫﺪﻑ ﺁﻥ ﺍﺭﺗﻘﺎء ﻭ
ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭﻗﻔﻪﻧﺎﭘﺬﻳﺮ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ .ﻭﺣﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺗﺠﻠّﻰ ﺭﺑّﺎﻧﻰ ﻫﻤﻮﺍﺭﻩ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﻭ ﺷﻌﺎﺋﺮﻯ ﻇﺎﻫﺮ ﻣﻰﮔﺮﺩﺩ ﮐﻪ ﺑﺎ
ﻣﻘﺘﻀﻴﺎﺕ ﺯﻣﺎﻥ ﻭ ﻣﮑﺎﻥ ﻳﻌﻨﻰ ﺩﺭﺟﮥ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﻧﻄﺒﺎﻕ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﻟﺬﺍ ﭼﺎﺭﮤ ﻧﻴﺎﺯﻫﺎ ﻭ ﺷﻔﺎﻯ ﺑﻴﻤﺎﺭﻯﻫﺎﻯ ﻓﺮﺩﻯ ﻭ
ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻣﺮﺩﻡ ﻋﺼﺮ ﺧﻮﺩ ﻣﻰﺑﺎﺷﺪ .ﺍ ّﻣﺎ ﻫﻤﻴﻦ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﺭﺗﻘﺎء ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﮐﻤﮏ ﮐﺮﺩﻩ ﻭ ﻟﺬﺍ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﺍﺭﺩ ﻣﺮﺣﻠﮥ
ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺍﺯ ﺗﺤ ّﻮﻝ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻣﻰﮔﺮﺩﺩ ﮐﻪ ﻧﻴﺎﺯﻫﺎ ﻭ ﺩﺷﻮﺍﺭﻯﻫﺎ ﻭ ﻣﻘﺘﻀﻴﺎﺕ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺭﺍ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﻣﻰﺁﻭﺭﺩ .ﺩﺭ ﭼﻨﻴﻦ
ﻭﻗﺘﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﮐﺎﺭﺑﺮﺩ ﺟﺰﻣﻰ ﻭ ﺍﺻﺮﺍﺭ ﺑﺮ ﺗﺤﻤﻴﻞ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﻭ ﺷﻌﺎﺋﺮ ﻣﺬﻫﺐ ﻗﺒﻞ ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎﻋﺚ ﺗﺮ ّﻗﻰ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﻧﻤﻰﺷﻮﺩ
ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮﻳﻦ ﻣﺎﻧﻊ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﻧﻴﺰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ .ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎﺳﺖ ﮐﻪ ﻓﻀﻞ ﻭ ﻋﺪﻝ ﺧﺪﺍ ﻣﺴﺘﻠﺰﻡ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﺗﺠﻠّﻰ ﺭﺑّﺎﻧﻰ ﻭ
ﻭﺣﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﻣﺪﻧﻴّﺘﻰ ﺑﺪﻳﻊ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎ ﻧﻴﺎﺯ ﻋﺼﺮ ﺍﻧﻄﺒﺎﻕ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﻪ ﺍﺭﺗﻘﺎء ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﻤﮏ ﻧﻤﺎﻳﺪ.
ﺁﺛﺎﺭ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ ﻫﻤﮕﻰ ﺑﺸﮑﻞﻫﺎﻯ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ ﺍﺻﻞ ﻫﺸﻴﺎﺭﻯ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺻﺮﺍﺣﺖ ﻭ ﺗﺄﮐﻴﺪ ﻣﻮﺭﺩ ﺑﺤﺚ ﻗﺮﺍﺭ
ﻣﻰﺩﻫﻨﺪ .ﻫﺸﻴﺎﺭﻯ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﺑﺪﻳﻦ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﻤﮥ ﻫﺴﺘﻰ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺣﻘﻴﻘﺘﻰ ﭘﻮﻳﺎ ﻭ ﻣﺘﺤ ّﻮﻝ ﺩﺭﻧﻈﺮ ﮔﺮﻓﺖ .ﺑﺪﻳﻦ
ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺣﺮﮐﺖ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺧﺼﻠﺖ ﺍﺳﺎﺳﻰ ﻫﻤﮥ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻧﻴﺰ ﭘﺪﻳﺪﺍﺭﻫﺎﺋﻰ ﻣﺘﺤ ّﻮﻝ ﻭ
ﺻﺪﺭﺍﻟﺪﻳﻦ ﺷﻴﺮﺍﺯﻯ ﺑﺸﮑﻠﻰ ﺍﻧﺘﺰﺍﻋﻰ ﻭ
ّ ﻣﺸﻤﻮﻝ ﺍﺻﻞ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻳﻌﻨﻰ ﺍﺻﻞ ﺗﺤ ّﻮﻝ ﻭ ﺗﻄ ّﻮﺭ ﻣﻰﺑﺎﺷﻨﺪ .ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻓﻼﺳﻔﮥ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ
ﺻﺪﺭﺍﻟﺪﻳﻦ
ّ ﺧﺎﺹ ﺍﺯ ﺍﺻﻞ ﺣﺮﮐﺖ ﺟﻮﻫﺮﻳّﻪ ﺳﺨﻦ ﮔﻔﺖ ﻭ ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺣﺮﮐﺖ ﻭ ﺗﺤ ّﻮﻝ ﺭﺍ ﺍﻗﺘﻀﺎء ﺫﺍﺗﻰ ﺍﺷﻴﺎء ﺩﺍﻧﺴﺖ .ﺍ ّﻣﺎ
ّ
ﻣﺒﺪﻝ ﻧﺴﺎﺧﺖ ﻭ ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺩﺭ ﺻﺤﻨﮥ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻭ
ﺷﻴﺮﺍﺯﻯ ﺍﻳﻦ ﺍﺻﻞ ﻣﺘﺎﻓﻴﺰﻳﮑﻰ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﺻﻠﻰ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﻭ ﺳﻴﺎﺳﻰ ّ
ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻭ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻧﺪﻳﺸﮥ ﺳﻨّﺖﮔﺮﺍﻳﺎﻧﮥ ﺍﻳﺴﺘﺎﻯ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻧﻤﻮﺩ .ﺩﺭ ﻗﺮﻥ ١٩ﻣﻴﻼﺩﻯ ﻓﻼﺳﻔﻪ ﻭ ﺟﺎﻣﻌﻪﺷﻨﺎﺳﺎﻥ
ﺷﻬﻴﺮ ﻏﺮﺏ ﻧﻈﻴﺮ ﻫِ ﮕِ ﻞ) ، (Hegelﻣﺎﺭﮐﺲ) (Marxﻭ ُﮐﻨﺖ ) (conteﻫﻤﮕﻰ ﺍﺻﻞ ﻫﺸﻴﺎﺭﻯ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺻﺤﻨﮥ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻭ
ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻣﺆ ّﮐﺪ ﺳﺎﺧﺘﻨﺪ .ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﻭﺻﻒ ﻧﻈﺮﻳّﮥ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻏﺎﻟﺐ ﻣﻮﺍﺭﺩ ﺑﺎﻟﻤﺂﻝ ﺑﻪ ﻧﻈﺮﻳّﻪﺍﻯ ﺍﻳﺴﺘﺎ ّ
ﻣﺒﺪﻝ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﭼﺮﺍ ﮐﻪ ﻏﺎﻟﺐ
ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺳﻴﺮ ﺗﺤ ّﻮﻝ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﺭﺍ ﺳﻴﺮﻯ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﻭ ﻭﻗﻔﻪﭘﺬﻳﺮ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﻭ ﺍﺯ ﻧﻴﻞ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺑﻪ ﻫﺪﻑ ﻭ ﻏﺎﻳﺖ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺧﻮﻳﺶ ﻳﻌﻨﻰ ﭘﺎﻳﺎﻥ
ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺳﺨﻦ ﮔﻔﺘﻨﺪ .ﻫِ ﮕِ ﻞ ﺍﺯ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺑﻴﮕﺎﻧﮕﻰ ) (self-alienationﺧﺪﺍ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﮥ ﻣﺪﺭﻥ ﺳﺨﻦ ﮔﻔﺖ ﻭ ﻣﺎﺭﮐﺲ ﺑﻪ
ﺗﻮﺳﻂ ﺍﻧﻘﻼﺏ
ﭘﺎﻳﺎﻥﭘﺬﻳﺮﻯ ﻋﺼﺮ ﺟﺒﺮ ﻭ ﺿﺮﻭﺭﺕ )ﻋﺼﺮ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻃﺒﻘﺎﺗﻰ( ﻭ ﺳﺮﺁﻏﺎﺯ ﻋﺼﺮ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﻭ ﺑﺮﺍﺑﺮﻯ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﮥ ﺍﺷﺘﺮﺍﮐﻰ ّ
ﮐﻤﻮﻧﻴﺴﺘﻰ ﻗﺎﺋﻞ ﺷﺪ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻰ ﮐﻪ ُﮐﻨﺖ ﺍﺯ ﺗﺤ ّﻘﻖ ﻋﺼﺮ ﺛﺒﻮﺗﻰ) (positiveﻭ ﻋﻠﻤﻰ ﻭ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺧﺒﺮ ﻣﻰﺩﺍﺩ.
ﺑﺮﺧﻼﻑ ﻓﻼﺳﻔﻪ ﻭ ﺍﻧﺪﻳﺸﻤﻨﺪﺍﻥ ﺷﺮﻕ ﻭ ﻏﺮﺏ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ ﺩﺭ ﺁﺛﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﻫﺸﻴﺎﺭﻯ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﺑﺪﻳﻌﻰ ﺭﺍ ﻣﺆ ّﮐﺪ
ﺳﺎﺧﺘﻨﺪ .ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻫﺸﻴﺎﺭﻯ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﭘﺎﻳﺎﻧﻰ ﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﻣﺪﻧﻴّﺖ ﺁﻳﻨﺪﮤ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﻧﻴﺰ ﺻﺮﻓﴼ ﻳﮏ ﻣﺮﺣﻠﮥ
ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﻧﺎﻣﺘﻨﺎﻫﻰ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﺟﻮﺍﻣﻊ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﮎ ﺧﻮﻳﺶ ﺗﺼ ّﻮﺭ ﻣﻰﮔﺮﺩﺩ .ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺳﺖ
۱۹
ﮐﻪ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ ﺑﺎ ﺗﺄﮐﻴﺪ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﻭ ﺍﻋﻼﻥ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﮐﻪ ﻫﻤﮥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ،ﻋﻠﻴﺮﻏﻢ ﺗﻌﺎﺑﻴﺮ
ﻏﻠﻂ ﺭﺅﺳﺎﻯ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻭ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﮐﻮﺭﮐﻮﺭﺍﻧﮥ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺧﻮﻳﺶ ،ﺑﺮ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﺍﺳﺘﻤﺮﺍﺭ ﻭ ﺗﺪﺍﻭﻡ ﻓﻴﺾ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﭘﺎﻳﺎﻥﻧﺎﭘﺬﻳﺮ ﺍﺩﻳﺎﻥ
ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺄﮐﻴﺪ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ .ﻧﮑﺘﮥ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺟﺎﻟﺐ ﺁﻧﮑﻪ ﺑﺮﺧﻼﻑ ﻓﻼﺳﻔﮥ ﺷﺮﻕ ﻭ ﻏﺮﺏ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﺯ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺳﺨﻦ
ﻧﻔﺮﻣﻮﺩﻧﺪ ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺎﻟﻌﮑﺲ ﺍﺻﻞ ﺗﺤ ّﻮﻝ ﻭ ﺗﻄ ّﻮﺭ ﻳﻌﻨﻰ ﺍﺻﻞ ﻫﺸﻴﺎﺭﻯ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺻﺤﻨﮥ ﮐﻼﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺭﺑّﺎﻧﻰ ﻭ ﺗﺠﻠّﻰ
ﻭﺣﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺰ ﺗﻌﻤﻴﻢ ﺑﺨﺸﻴﺪﻧﺪ .ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻣﺜﺎﻝ ﻫِ ﮕِ ﻞ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﺁﻟﻤﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﻋﻴﻦ ﺗﺄﮐﻴﺪ ﺑﺮ ﻫﺸﻴﺎﺭﻯ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﺍﺯ ﻣﺴﻴﺤﻴّﺖ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ
ﺁﺧﺮﻳﻦ ﺗﺠﻠّﻰ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺩﻳﻦ ﺳﺨﻦ ﮔﻔﺖ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻰ ﮐﻪ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺑﻨﻴﺎﺩﻳﻦ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺍﺳﺎﺱ ﺗﻌﺎﻣﻞ ﻭ ﺗﻔﺎﻋﻞ
ﻭﺣﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﻧﻴﺎﺯ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻭ ﻣﺮﺣﻠﮥ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻓﺮﻣﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺑﻨﺎ ﺑﻪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭﻗﻔﻪﻧﺎﭘﺬﻳﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﺯ
ﺍﺳﺘﻤﺮﺍﺭ ﭘﺎﻳﺎﻥﻧﺎﭘﺬﻳﺮ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﮐﻼﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺑﻨﻴﺎﺩﻯ ﺩﻳﻨﻰ ﺳﺨﻦ ﮔﻔﺘﻨﺪ.
ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻭ
ﺍﮔﺮ ﺍﺻﻞ ﺍ ّﻭﻝ ﺟﻬﺎﻥﺑﻴﻨﻰ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ ﻳﻌﻨﻰ ﺍﺻﻞ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﻭ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻋﺎﻟﻢ ﻫﺴﺘﻰ ﺍﺯ ﻟﺰﻭﻡ ّ
ﺧﻼﻕ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺳﺨﻦ ﮔﻔﺖ ،ﺍﺻﻞ ﺩ ّﻭﻡ ﻳﻌﻨﻰ ﺍﺻﻞ ﻫﺸﻴﺎﺭﻯ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﺍﻣﺮ
ﺍﺭﺯﺵﻫﺎﻯ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ ّ
ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﻫﻤﮥ ﺭﺅﺳﺎء ﻭ ﺍﺻﺤﺎﺏ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﮐﻪ ﺑﺸﮑﻞﻫﺎﻯ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ ﺍﺯ ﺳﻨّﺖﭘﺮﺳﺘﻰ ﺩﻳﻨﻰ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﺩﻓﺎﻉ ﮐﺮﺩﻩ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ
ﮐﻼﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺩﻳﻨﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻯ ﺍﺑﺪﻯ ﻗﺎﺋﻞ ﺷﺪﻧﺪ ﻣﺘﻤﺎﻳﺰ ﻭ ﻣﻤﺘﺎﺯ ﻣﻰﺳﺎﺯﺩ .ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺍﺻﻞ ﻫﺸﻴﺎﺭﻯ
ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﺻﺮﻓﴼ ﺑﻪ ﺟﺎﻣﻌﮥ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺍﻃﻼﻕ ﻧﮕﺮﺩﻳﺪﻩ ﺑﻠﮑﻪ ﺑﻪ ﺣﻴﻄﮥ ﻇﻬﻮﺭ ﻭﺣﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﮤ ﺭﺑّﺎﻧﻰ ﻧﻴﺰ ﺗﻌﻠّﻖ ﻣﻰﮔﻴﺮﺩ .ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ
ﺍﺭﺯﺵﻫﺎﻯ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﻭ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ ﺣﻘﻮﻗﻰ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮ ﺍﺳﺎﺱ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺳﺎﺧﺘﺎﺭ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ ﺗﺤ ّﻮﻝ
ﻧﻴﺎﺯﻫﺎﻯ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﺩﮔﺮﮔﻮﻧﻰ ﺩﺭﺟﮥ ﺭﺷﺪ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﺤ ّﻮﻝ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﻴﺮﺩ .ﺩﺭ ﭼﻨﻴﻦ ﺻﻮﺭﺗﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﻳﻦ
ﻣﺎﻧﻌﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺷﺪ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺑﻠﮑﻪ ﻋﺎﻣﻠﻰ ﺧﻼّﻕ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺭﺗﻘﺎء ﻣﻘﺎﻡ ﻭ ﻗﻮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻣﻰﮔﺮﺩﺩ .ﺑﺮﺍﻯ ﺩﺭﮎ ﺑﻴﺸﺘﺮ
ﺍﻳﻦ ﺍﺻﻞ ﺩﻭ ﺑﻴﺎﻥ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺭﺩ ﺫﮐﺮ ﻣﻰﺷﻮﺩ:
ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﺯ ﻧﺎﻣﻪﻫﺎﻯ ﺁﺳﻤﺎﻧﻰ ﭘﺮﺳﺶ ﺭﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩ :ﺭﮒ ﺟﻬﺎﻥ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﭘﺰﺷﮏ ﺩﺍﻧﺎﺳﺖ ﺩﺭﺩ ﺭﺍ ﻣﻰﺑﻴﻨﺪ ﻭ
ﺑﺪﺍﻧﺎﺋﻰ ﺩﺭﻣﺎﻥ ﻣﻰﮐﻨﺪ .ﻫﺮ ﺭﻭﺯ ﺭﺍ ﺭﺍﺯﻯ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻫﺮ ﺳﺮ ﺭﺍ ﺁﻭﺍﺯﻯ .ﺩﺭﺩ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺭﺍ ﺩﺭﻣﺎﻧﻰ ﻭ ﻓﺮﺩﺍ ﺭﺍ ﺩﺭﻣﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ .ﺍﻣﺮﻭﺯ
١٨
ﺭﺍ ﻧﮕﺮﺍﻥ ﺑﺎﺷﻴﺪ ﻭ ﺳﺨﻦ ﺍﺯ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺭﺍﻧﻴﺪ.
ﻭ ﺩﻣﺎﻍ ﺟﺎﻥ ﭼﻮﻥ ﺍﺯ ﺯﮐﺎﻡ ﮐﻮﻥ ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﭘﺎﮎ ﺷﺪ ﺍﻟﺒﺘّﻪ ﺭﺍﺋﺤﮥ ﺟﺎﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﻨﺎﺯﻝ ﺑﻌﻴﺪﻩ ﺑﻴﺎﺑﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺍﺛﺮ ﺁﻥ
ﺭﺍﺋﺤﻪ ﺑﻪ ﻣﺼﺮ ﺍﻳﻘﺎﻥ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﻨّﺎﻥ ﻭﺍﺭﺩ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺑﺪﺍﻳﻊ ﺣﮑﻤﺖ ﺣﻀﺮﺕ ﺳﺒﺤﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺷﻬﺮ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ
ﮐﻨﺪ ﻭ ﺟﻤﻴﻊ ﻋﻠﻮﻡ ﻣﮑﻨﻮﻧﻪ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻃﻮﺍﺭ ﻭﺭﻗﮥ ﺷﺠﺮﮤ ﺁﻥ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﺍﺳﺘﻤﺎﻉ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺗﺮﺍﺏ ﺁﻥ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﺗﺴﺒﻴﺢ ﻭ ﺗﻘﺪﻳﺲ
ﺭﺏﺍﻻﺭﺑﺎﺏ ﺑﻪ ﮔﻮﺵ ﻇﺎﻫﺮ ﻭ ﺑﺎﻃﻦ ﺷﻨﻮﺩ ﻭ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﺭﺟﻮﻉ ﻭ ﺍﻳﺎﺏ ﺭﺍ ﺑﻪ ﭼﺸﻢ ﺳﺮ ﻣﻼﺣﻈﻪ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ ...ﻭ ﺍﻳﻦ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﺩﺭ
ّ
ﺭﺃﺱ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﻨﻪ ،ﺍﻭ ﺍﺯﻳﺪ ﺍﻭ ﺍﻗﻞ ،ﺗﺠﺪﻳﺪ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺗﺰﺋﻴﻦ ﻳﺎﺑﺪ ...ﻭ ﺁﻥ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﮐﺘﺐ ﺍﻟﻬﻴّﻪ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻋﻬﺪﻯ ﻣﺜ ً
ﻼ ﺩﺭ
ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺳﻮﻝﺍﻪﻠﻟ ﻓﺮﻗﺎﻥ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻋﺼﺮ ﺑﻴﺎﻥ ﻭ ﺩﺭ ﻋﻬﺪ
ّ ﻋﻬﺪ ﻣﻮﺳﻰ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﻋﻴﺴﻰ ﺍﻧﺠﻴﻞ ﻭ ﺩﺭ ﻋﻬﺪ
١٩
ﻣﻦ ﻳﺒﻌﺜﻪﺍﻪﻠﻟ ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻭ.
۲۰
ﺳ ّﻮﻣﻴﻦ ﺍﺻﻞ ﺟﻬﺎﻥﺑﻴﻨﻰ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ ﺍﺻﻞ ﺭﻭﻳﮑﺮﺩ ﺟﻬﺎﻥﺷﻤﻮﻝ ﻳﺎ ﺍﺻﻞ ﻭﺣﺪﺕ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻭ ﺻﻠﺢ ﻋﻤﻮﻣﻰ
ﺗﻮﺟﻪ ﺍﺳﺖ .ﺍﺻﻞ ﺍ ّﻭﻝ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺁﺛﺎﺭ ﺍ ّﻭﻟﻴﮥ ﺣﻀﺮﺕ
ﺍﺳﺖ .ﺭﺍﺑﻄﮥ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﻭ ﻧﺎﮔﺴﺴﺘﻨﻰ ﺍﻳﻦ ﺍﺻﻞ ﺑﺎ ﺩﻭ ﺍﺻﻞ ﺩﻳﮕﺮ ﻗﺎﺑﻞ ّ
ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﺍﺭﺯﺵﻫﺎﻯ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﺗﻘﻮﻳﻢ ﻣﺪﻧﻴّﺖ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ
ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺗﺄﮐﻴﺪ ﻣﻰﺷﻮﺩ ﺍﺯ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﻫﺴﺘﻰ ﻭ ﻟﺰﻭﻡ ّ
ﺳﺨﻦ ﻣﻰﮔﻮﻳﺪ .ﺍﺻﻞ ﺩ ّﻭﻡ ﻳﻌﻨﻰ ﺍﺻﻞ ﻫﺸﻴﺎﺭﻯ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﮐﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺭ ﺁﺛﺎﺭ ﻣﺮﺣﻠﮥ ﺩ ّﻭﻡ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ ﻣﻮﺭﺩ ﺑﺤﺚ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪ
ﺑﻴﺎﻥﮐﻨﻨﺪﮤ ﺍﻳﻦ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺭﺯﺵﻫﺎﻯ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﻭ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﺣﻘﻮﻗﻰ ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺑﻪ ﺍﺯﺍء ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭ ﺗﺤ ّﻮﻝ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻭ
ﻣﻘﺘﻀﻴﺎﺕ ﻧﻴﺎﺯﻫﺎﻯ ﺟﺪﻳﺪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺗﺤ ّﻮﻝ ﻭ ﺗﻄ ّﻮﺭ ﻳﺎﺑﻨﺪ .ﺍﺯ ﺍﻳﻨﺠﺎﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻰﺑﻴﻨﻴﻢ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﺻﻞ ﺳ ّﻮﻡ ﺟﻬﺎﻥﺑﻴﻨﻰ ﺣﻀﺮﺕ
ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﻣﺮﺣﻠﮥ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ
ّ ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ ﺭﺍ ﻣﻰﺗﻮﺍﻥ ﺑﻄﻮﺭ ﻏﻴﺮﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﺍﺯ ﺩﻭ ﺍﺻﻞ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺳﺘﻨﺘﺎﺝ ﻧﻤﻮﺩ ﻳﻌﻨﻰ ﺁﻧﮑﻪ ﺑﺎ
ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﺟﺎﻣﻌﮥ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﻧﻴﺎﺯﻫﺎﻯ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺍﺯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﺑﺸﺮﻳّﺖ ﻣﻰﺗﻮﺍﻥ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﮐﻪ ﻓﺮﻫﻨﮓ
ﺑﺪﻳﻊ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮ ﺍﺻﻞ ﻭﺣﺪﺕ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻭ ﺻﻠﺢ ﻋﻤﻮﻣﻰ ﺗﮑﻴﻪ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﻳﮕﺎﻧﮕﻰ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻫﺴﺘﻪ ﻭ ﺭﻭﺡ ﺁﻥ ﻗﺮﺍﺭ
ﮔﻴﺮﺩ .ﺑﻌﺒﺎﺭﺕ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ ﺟﻬﺎﻥ ﻭﺍﺭﺩ ﻣﺮﺣﻠﮥ ﺧﻄﻴﺮ ﻧﻮﻳﻨﻰ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﺑﺼﻮﺭﺗﻰ ﮐﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ
ﺣﮑﻢ ﻳﮏ ﻫﻴﮑﻞ ﭘﻴﻮﺳﺘﮥ ﺯﻧﺪﮤ ﻭﺍﺣﺪ ﺭﺍ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﮐﻪ ﺻﺮﻓﴼ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻭﺣﺪﺕ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻭ ﺑﺎﺯﺳﺎﺯﻯ ﻧﻬﺎﺩﻫﺎﻯ
ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺑﺮ ﺍﺳﺎﺱ ﻣﺤﻮﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮﻯ ﻭ ﻭﺩﺍﺩ ﻭ ﺍﺗّﺤﺎﺩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻰﺗﻮﺍﻥ ﺑﻪ ﺑﺤﺮﺍﻥﻫﺎ ﻭ ﺩﺷﻮﺍﺭﻯﻫﺎﻯ ﺳﺎﺧﺘﺎﺭﻯ ﺟﺎﻣﻌﮥ ﻧﻮﻳﻦ
ﺣﻞ ﻫﺮ ﻳﮏ ﺍﺯ ﻣﺸﺎﮐﻞ ﻭ ﺩﺷﻮﺍﺭﻯﻫﺎﻯ ﺟﻬﺎﻥ ﻓﻌﻠﻰ ﻣﺴﺘﻠﺰﻡ
ﺧﻼﻕ ﺩﺍﺩ .ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺟﻬﺎﻥﺑﻴﻨﻰ ﺑﻬﺎﺋﻰ ّ
ﭘﺎﺳﺨﻰ ﻣﺆﺛّﺮ ﻭ ّ
ﺣﻞﻫﺎﻯ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﺑﻪ ﭼﺎﺭﭼﻮﺏ ﻭ ﻣﻨﻄﻖ ﺧﺼﻮﺻﻰ ﮐﻪ ﻣﻠّﺘﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ
ﺭﻭﻳﮑﺮﺩﻯ ﺟﻬﺎﻥﺷﻤﻮﻝ ﻭ ﻋﻤﻮﻣﻰ ﻣﻰﺑﺎﺷﺪ ﺑﺼﻮﺭﺗﻰ ﮐﻪ ﺭﺍﻩ ّ
ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻣﻠﻞ ﺩﻳﮕﺮ ﻭ ﺩﻳﻨﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﻭ ﻧﮋﺍﺩﻯ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻧﮋﺍﺩﻫﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﻭ ﺟﻨﺴﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺟﻨﺲ ﺩﻳﮕﺮ
ﺧﻼﻗﻴّﺖ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﻋﻘﻴﻢ ﻭ ﺑﻰﺛﻤﺮ ﻭ ﺣﺘّﻰ ﻭﻳﺮﺍﻥﺳﺎﺯ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.
ﻣﻰﮔﺬﺍﺭﺩ ﺗﻮﺍﻥ ﻭ ّ
ﺍﺯ ﺍﻳﻨﺠﺎﺳﺖ ﮐﻪ ﺳﻪ ﺍﺻﻞ ﺟﻬﺎﻥﺑﻴﻨﻰ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﭘﻴﻮﺳﺘﮥ ﻭﺍﺣﺪﻯ ﺭﺍ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﻣﻰﺩﻫﺪ ﮐﻪ ﻫﻴﭽﻴﮏ ﺍﺯ
ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻔﮑﻴﮏ ﻧﻴﺴﺖ .ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻭ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴّﺖ ﺩﺭ ﺍﻣﺮ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﻧﻤﻰﺗﻮﺍﻧﺪ ﻭﺳﻴﻠﻪﺍﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻓﺮﺍﺭ ﺍﺯ
ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻳﺎ ﻧﺠﺎﺳﺖ ﻣﻠﻞ ﺩﻳﮕﺮ ﻳﺎ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﻣﺮﺩ ﺑﺮ ﺯﻥ ﻳﺎ ﺭﻳﺎﺳﺖ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﺭﺅﺳﺎﻯ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻭ ﻣﺬﻫﺐ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﻴﺮﺩ .ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺍﻣﺮ
ﺿﺪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺑﺮﺩﻩﺩﺍﺭﻯ
ﺍﻧﺎﻟﺤﻖ ﻣﻰﺷﻨﻮﺩ ﻭﻟﻰ ﺍﺯ ﻧﻈﺎﻡ ﻣﺮﺩﺳﺎﻻﺭﻯ ﺩﻓﺎﻉ ﻣﻴﮑﻨﺪ ،ﻧﻈﺎﻡ ّ
ّ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﻋﺎﺭﻓﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﻤﮥ ﺍﺷﻴﺎء ﻧﺪﺍﻯ
ﺭﺍ ﻣﻮﺭﺩ ﺳﺌﻮﺍﻝ ﻗﺮﺍﺭ ﻧﻤﻰﺩﻫﺪ ﻭ ﺗﺒﻌﻴﺾ ﺣﻘﻮﻗﻰ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﺆﻣﻦ ﻭ ﻏﻴﺮﻣﺆﻣﻦ ﻭ ﻳﺎ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺍﻓﺮﺍﻃﻰ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺭﺍ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻧﮑﺎﺭ
ﻣﻨﻈﻢ ﻭ ﺻﺮﻳﺢ ﻭ ﻗﺎﻃﻊ ﻗﺮﺍﺭ ﻧﻤﻰﺩﻫﺪ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻭﻯ ﺍﺯ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻏﻔﻠﺖ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ .ﺑﻬﻤﻴﻦ ﺳﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﺻﻞ
ّ
ﻭﺣﺪﺕ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻭ ﺻﻠﺢ ﻋﻤﻮﻣﻰ ﺩﺭ ﺍﻣﺮ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺍﺻﻠﻰ ﺛﺎﻧﻮﻯ ﻳﺎ ﻣﻘﺘﻀﺎﻯ ﻣﺼﻠﺤﺖﮔﺮﺍﺋﻰ ﻭ ﺍﻧﺘﻔﺎﻉﻃﻠﺒﻰ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﻣﺎ ّﺩﻯ
ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺎﻟﻌﮑﺲ ﺍﺗّﺤﺎﺩ ﻭ ﺑﺮﺍﺑﺮﻯ ﻭ ﻭﺩﺍﺩ ﻋﺎﻟﻤﻴﺎﻥ ﺭﺍ ﻓﺮﻳﻀﻪﺍﻯ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ،ﺣﻘﻴﻘﺘﻰ ﺭﺑّﺎﻧﻰ ﻭ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻯ ﻭﺟﺪﺍﻧﻰ ﻣﻰﺷﻤﺎﺭﺩ.
ﺍﮔﺮ ﭼﻪ ﻫﻤﮥ ﺁﺛﺎﺭ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ ﺑﺸﮑﻞﻫﺎﻯ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ ﺑﺮ ﺍﺻﻞ ﺭﻭﻳﮑﺮﺩ ﺟﻬﺎﻥﺷﻤﻮﻝ ﺗﺄﮐﻴﺪ ﻣﻰﻧﻤﺎﻳﺪ ﺍ ّﻣﺎ ﺁﺛﺎﺭ ﻣﺮﺣﻠﮥ
ﻣﻨﻈﻢ ﺍﻳﻦ ﺍﺻﻞ ﺭﺍ ﺗﺸﺮﻳﺢ ﻣﻰﻧﻤﺎﻳﺪ .ﺍﻳﻦ ﺁﺛﺎﺭ ﺑﺎ ﻧﺰﻭﻝ ﺍﻟﻮﺍﺡ ﻣﻠﻮﮎ ﻭ ﺳﻮﺭﮤ ﻫﻴﮑﻞ
ﺧﺎﺹ ﻭ ّ
ّ ﺳ ّﻮﻡ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻨﺤﻮﻯ
ﺧﻄﺎﺏ ﺑﻪ ﺯﻣﺎﻣﺪﺍﺭﺍﻥ ﻭ ﺳﻼﻃﻴﻦ ﻋﺎﻟﻢ ﺁﻏﺎﺯ ﺷﺪﻩ ﻭ ﻃﺮﺣﻰ ﺟﺪﻳﺪ ﺍﺯ ﻣﺪﻧﻴّﺖ ﺁﻳﻨﺪﮤ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺗﺮﺳﻴﻢ ﻣﻰﻧﻤﺎﻳﺪ .ﺍﻳﻦ ﺁﺛﺎﺭ ﻫﻤﮥ
ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﻋﺎﻟﻢ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺣﺮﮐﺖ ﺩﺭ ﺟﻬﺖ ﺻﻠﺢ ﻋﻤﻮﻣﻰ ﻭ ﺍﺗّﺤﺎﺩ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺗﺸﻮﻳﻖ ﻭ ﺩﻋﻮﺕ ﻣﻰﮐﻨﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﺗﺤ ّﻘﻖ
ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﺟﻬﺎﻥﺷﻤﻮﻝ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻣﻘﺘﻀﺎﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺩﻭﺭﻩ ﺍﺯ ﺗﺤ ّﻮﻝ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺩﻓﺎﻉ ﻣﻰﻧﻤﺎﻳﺪ .ﺁﺛﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮ
۲۱
ﻣﺨﺘﺼﺎﺕ ﺍﻳﻦ ﻣﺪﻧﻴّﺖ ﺟﻬﺎﻥﺷﻤﻮﻝ ﺭﺍ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﺸﺮﻳﺢ ﻭ ﺗﺼﺮﻳﺢ ﻓﺰﺍﻳﻨﺪﻩ
ّ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ ﺩﺭ ﻣﺮﺣﻠﮥ ﺳ ّﻮﻡ ﺑﺸﮑﻞﻫﺎﻯ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ
ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻰﺩﻫﺪ .ﺑﺮﺍﻯ ﺩﺭﮎ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﻳﻦ ﺍﺻﻞ ﺑﻪ ﺩﻭ ﻧﻤﻮﻧﻪ ﺍﺯ ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﻣﻰﮔﺮﺩﺩ:
ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺴﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺮ ﺧﺪﻣﺖ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻦ ﻋﻠﻰﺍﻻﺭﺽ ﻗﻴﺎﻡ ﻧﻤﺎﻳﺪ .ﺣﻀﺮﺕ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻣﻰﻓﺮﻣﺎﻳﺪ ﻃﻮﺑﻰ
ﻳﺤﺐ
ّ ﻳﺤﺐ ﺍﻟﻮﻃﻦ ﺑﻞ ﻟﻤﻦ
ّ ﻟﻤﻦ ﺍﺻﺒﺢ ﻗﺎﺋﻤﴼ ﻋﻠﻰ ﺧﺪﻣﺔ ﺍﻻﻣﻢ .ﻭ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻰﻓﺮﻣﺎﻳﺪ ﻟﻴﺲ ﺍﻟﻔﺨﺮ ﻟﻤﻦ
٢٠
ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ .ﻓﻰﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻪ ﻋﺎﻟﻢ ﻳﮏ ﻭﻃﻦ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻭ ﻣﻦ ﻋﻠﻰﺍﻻﺭﺽ ﺍﻫﻞ ﺁﻥ.
ﺍﻟﻄﻮﺭ ﻭ ﺍﻧﺼﺎﻑ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ.
ﻃﺮﺍﺯ ﺩ ّﻭﻡ ﻣﻌﺎﺷﺮﺕ ﺑﺎ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﺑﻪ ﺭﻭﺡ ﻭ ﺭﻳﺤﺎﻥ ﻭ ﺍﻇﻬﺎﺭ ﻣﺎ ﺍﺗﻰ ﺑﻪ ﻣﮑﻠّﻢ ّ
ﺍﺻﺤﺎﺏ ﺻﻔﺎ ﻭ ﻭﻓﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻫﻞ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﻪ ﺭﻭﺡ ﻭ ﺭﻳﺤﺎﻥ ﻣﻌﺎﺷﺮﺕ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﭼﻪ ﮐﻪ ﻣﻌﺎﺷﺮﺕ ﺳﺒﺐ ﺍﺗّﺤﺎﺩ ﻭ
ﺍﺗّﻔﺎﻕ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﻫﺴﺖ ﻭ ﺍﺗّﺤﺎﺩ ﻭ ﺍﺗّﻔﺎﻕ ﺳﺒﺐ ﻧﻈﺎﻡ ﻋﺎﻟﻢ ﻭ ﺣﻴﺎﺕ ﺍﻣﻢ ﺍﺳﺖ .ﻃﻮﺑﻰ ﺍﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻔﻮﺳﻰ ﮐﻪ ﺑﺤﺒﻞ
ﻣﺘﻤﺴﮑﻨﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺿﻐﻴﻨﻪ ﻭ ﺑﻌﻀﺎ ﻓﺎﺭﻍ ﻭ ﺁﺯﺍﺩ .ﺍﻳﻦ ﻣﻈﻠﻮﻡ ﺍﻫﻞ ﻋﺎﻟﻢ ﺭﺍ ﻭﺻﻴّﺖ ﻣﻰﻧﻤﺎﻳﺪ ﺑﻪ ﺑﺮﺩﺑﺎﺭﻯ ﻭ
ّ ﺷﻔﻘﺖ ﻭ ﺭﺃﻓﺖ
٢١
ﻧﻴﮑﻮﮐﺎﺭﻯ .ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﺩﻭ ﺳﺮﺍﺟﻨﺪ ﺍﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﻇﻠﻤﺖ ﻋﺎﻟﻢ ﻭ ﺩﻭ ﻣﻌﻠّﻤﻨﺪ ﺍﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﺍﻧﺎﺋﻰ ﺍﻣﻢ.
ﺗﻮﺟﻪ ﻧﻤﺎﺋﻴﻢ ﮐﻪ ﺩﺭﻳﺎﻯ ﻣﻌﺎﺭﻑ ﻭ
ﺣﺎﻝ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺳﻪ ﺍﺻﻞ ﺑﻨﻴﺎﺩ ﻯ ﺟﻬﺎﻥﺑﻴﻨﻰ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﮔﺸﺖ ﻣﻰﺗﻮﺍﻧﻴﻢ ﺑﺪﻳﻦ ﻧﮑﺘﻪ ّ
ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ،
ﺣﻘﺎﺋﻖ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ ﻧﻮﻳﻦ ﺑﺸﮑﻞﻫﺎﻯ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺳﻪ ﺳﺮﭼﺸﻤﮥ ﺍﺻﻮﻟﻰ ﻓﻮﺭﺍﻥ ﻭ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ .ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺟﺰﻭﻩ ّ
ﻓﺮﺻﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺤﺚ ﺗﻔﺼﻴﻠﻰ ﺩﺭﺧﺼﻮﺹ ﺍﻣﺮ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﻧﻴﺴﺖ .ﺍ ّﻣﺎ ﺍﺧﺘﺼﺎﺭﴽ ﺩﺭ ﺑﺎﻗﻰ ﺍﻳﻦ ﺑﺤﺚ ﺑﻪ ﻣﻮﻗﻒ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺳﻪ
ﺗﻮﺟﻪ ﻣﻰﻧﻤﺎﺋﻴﻢ .ﺑﺎﻳﺪ ﺩﻳﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻳﻦ ﺳﻪ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺑﺎﺯﺗﺎﺏ ﺳﻪ ﺍﺻﻞ ﺑﻨﻴﺎﺩﻳﻦ ﺁﺋﻴﻦ ﺑﻬﺎﺋﻰ
ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﺳﺎﺳﻰ ﻭ ﺧﻄﻴﺮ ّ
ﺍﺳﺖ .ﺩﺭ ﻗﺴﻤﺖ ﺍ ّﻭﻝ ﺍﺻﻮﻝ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ﻭ ﺍﻟﻬﻴّﺎﺕ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺩﺭﺧﺼﻮﺹ ﻭﺟﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻄﺮﺡ ﻣﻰﮐﻨﻴﻢ .ﺍﻳﻦ ﺑﺤﺚ ﺍﺳﺎﺳﴼ ﺗﻔﺼﻴﻠﻰ
ﺗﺠﺪﺩ ﺭﺍﺳﺘﻴﻦ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻧﻘﻄﻪ ﻧﻈﺮ ﺁﺛﺎﺭ
ّ ﺗﺠﺪﺩ ﻭ ﻣﻔﻬﻮﻡ
ّ ﺍﺯ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﻋﺎﻟﻢ ﻫﺴﺘﻰ ﺩﺭ ﺍﻣﺮ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺍﺳﺖ .ﺩﺭ ﻗﺴﻤﺖ ﺩ ّﻭﻡ ﻣﺴﺌﻠﮥ
ﺗﺠﺪﺩ ﺍﺯ ﻫﺸﻴﺎﺭﻯ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﺑﻬﺎﺋﻰ
ّ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﻣﻮﺭﺩ ﭘﮋﻭﻫﺶ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻰﺩﻫﻴﻢ .ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﺩﻳﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﻄﻦ ﺧﻮﺩ ﺍﻳﻦ ﺍﻧﺪﻳﺸﮥ ﺑﺪﻳﻊ
ﺳﺮﭼﺸﻤﻪ ﻣﻰﮔﻴﺮﺩ ﻭ ﺑﺎﻻﺧﺮﻩ ﺩﺭ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﺑﺤﺚ ﺑﻪ ﻣﺴﺌﻠﮥ ﺻﻠﺢ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ ﮐﻪ ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﴼ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﺍﺑﻌﺎﺩ ﺍﺻﻠﻰ
ﺭﻭﻳﮑﺮﺩ ﺟﻬﺎﻥﺷﻤﻮﻝ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺍﺳﺖ.
ﺍﻟﻬﻴّﺎﺕ ،ﻫﺴﺘﻰ ﺷﻨﺎﺳﻰ ،ﮐﻴﻬﺎﻥﺷﻨﺎﺳﻰ ،ﺍﻧﺴﺎﻥﺷﻨﺎﺳﻰ ﻭ ﺟﺎﻣﻌﻪﺷﻨﺎﺳﻰ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﻫﻤﮕﻰ ﻣﺒﺘﻨﻰ ﺑﺮ ﺗﻌﺒﻴﺮﻯ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﺍﺯ
ﻋﺎﻟﻢ ﻫﺴﺘﻰ ﺍﺳﺖ .ﻣﺤﻮﺭ ﻫﻤﮥ ﻫﺴﺘﻰ ﺩﺭ ﺍﻧﺪﻳﺸﮥ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺗﺠﻠّﻰ ﺍﺳﻤﺎء ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﺧﺪﺍ ﺑﺮ ﺍﺷﻴﺎء ﻣﺨﻠﻮﻕ ﺍﺳﺖ .ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ
ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﻫﺴﺘﻰ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﻭ ﻣﻄﺎﻟﻊ ﺟﻠﻮﮤ ﺗﺠﻠّﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻰﺑﺎﺷﻨﺪ .ﺍﻳﻦ ﺍﺻﻞ ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﻣﻈﻬﺮﻳّﺖ
ﻣﺤﻞ ﻇﻬﻮﺭ ﻭ ﺗﺠﻠّﻰ ﺧﺪﺍﺳﺖ .ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺁﺋﻴﻦ
ّ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺁﺋﻴﻦ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﻣﮑ ّﺮﺭﴽ ﺗﺼﺮﻳﺢ ﻣﻰﮔﺮﺩﺩ ﻳﻌﻨﻰ ﺁﻧﮑﻪ ﻫﺮ ﺷﺌﻰ ﻣﻈﻬﺮ ﻭ
ﺧﺎﺹ ﻫﺮ ﺷﺌﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺁﻧﺮﺍ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮ
ّ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﻫﺮ ﺷﺌﻰ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻪ ﺩﻭ ﻟﺤﺎﻅ ﻣﻼﺣﻈﻪ ﮐﺮﺩ ﺍ ّﻭﻝ ﺟﻨﺒﮥ ﻇﺎﻫﺮﻯ ﺍﺷﻴﺎء ﻭ ﻣﺎﻫﻴّﺖ
٢٠ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ ،ﻣﺠﻤﻮﻋﻪﺍﻯ ﺍﺯ ﺍﻟﻮﺍﺡ ﺟﻤﺎﻝ ﺍﻗﺪﺱ ﺍﺑﻬﻰ ﮐﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻗﺪﺱ ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪﻩ ،ﺻﻔﺤﮥ ١٠١
٢١ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ ،ﻣﺠﻤﻮﻋﻪﺍﻯ ﺍﺯ ﺍﻟﻮﺍﺡ ﺟﻤﺎﻝ ﺍﻗﺪﺱ ﺍﺑﻬﻰ ﮐﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻗﺪﺱ ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪﻩ ،ﺻﻔﺤﮥ ١٨
۲۲
ﺍﺷﻴﺎء ﻣﺘﻤﺎﻳﺰ ﻭ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﻣﻰﺳﺎﺯﺩ .ﺍﻳﻦ ﺟﻨﺒﮥ ﭘﺪﻳﺪﺍﺭﻫﺎﺳﺖ ﮐﻪ ﮐﺜﺮﺕ ﺍﺷﻴﺎء ﺭﺍ ﺑﺎﻋﺚ ﻣﻰﮔﺮﺩﺩ .ﺍ ّﻣﺎ ﺟﻨﺒﮥ ﺩ ّﻭﻡ ﻫﺮ ﺷﺌﻰ
ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺭﺍﺳﺘﻴﻦ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺁﻥ ﭼﻴﺰﻯ ﻧﻴﺴﺖ ﺟﺰ ﻭﺟﻮﺩ ﺁﻥ ﺷﺌﻰ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻭﺟﻮﺩ ﻫﻢ ﺗﺠﻠّﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺷﺌﻰ ﺑﻪ
ﻭﺩﻳﻌﻪ ﮔﺬﺍﺭﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ .ﺑﻨﺎﺑﺮﺍﻳﻦ ﻫﺮ ﺷﺌﻰ ﺍﺯ ﺟﻬﺘﻰ ﺑﻪ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺍﺯ ﺟﻬﺘﻰ ﺑﻪ ﺗﺠﻠّﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﻻﻟﺖ ﻣﻰﻧﻤﺎﻳﺪ .ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻣﺜﺎﻝ ﺁﻳﻨﻪ
ﺧﺎﺻﻰ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺟﻬﺖ ﺩﻳﮕﺮ
ّ ﺭﺍ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺍﺯ ﺩﻭ ﺟﻬﺖ ﻣﻼﺣﻈﻪ ﮐﺮﺩ ﻳﮏ ﺟﻬﺖ ﺧﻮﺩ ﺁﻳﻨﻪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺷﻴﺸﻪ
ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺍﺯ ﺗﺼﻮﻳﺮﻯ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻧﻘﺶ ﻣﻰ ﺑﻨﺪﺩ .ﺟﻬﺖ ﺗﺠﻠّﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺟﻬﺖ ﻭﺣﺪﺕ ﺍﺷﻴﺎء ﻭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺭﺍﺳﺘﻴﻦ ﻫﺴﺘﻰ
ﺍﺳﺖ .ﺍﺯ ﺍﻳﻨﺠﺎﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻣﺮ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﻣﻰﮐﻮﺷﺪ ﺗﺎ ﺑﻪ ﻫﻤﮥ ﺑﺸﺮ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺩﻫﺪ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﺍﺷﻴﺎء ﻧﺎﻇﺮ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﭼﻴﺰﻯ
ﺟﺰ ﺟﻬﺖ ﺗﺠﻠّﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻇﻬﻮﺭ ﺍﺳﻤﺎء ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻮﺩﻭﻉ ﺩﺭ ﺍﺷﻴﺎء ﻧﻴﺴﺖ.
ﺍ ّﻣﺎ ﺁﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﺷﻴﺎء ﻳﻌﻨﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﺭﺍﺳﺘﻴﻦ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﻣﻰﺩﻫﺪ ﺗﺠﻠّﻰ ﺍﺳﻤﺎء ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻧﻪ
ﺗﻘﺪﺱ ﻭ ﻣﻈﻬﺮﻳّﺖ ﺩﻧﻴﺎﻯ ﻣﺨﻠﻮﻕ ﺩﺭ ﻋﻴﻦ ﺣﺎﻝ
ﺣﻠﻮﻝ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺍﺷﻴﺎء .ﺑﻨﺎﺑﺮﺍﻳﻦ ﺍﻟﻬﻴّﺎﺕ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺩﺭ ﻋﻴﻦ ﺗﺄﮐﻴﺪ ﺑﺮ ﺍﺻﻞ ّ
ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﻪ ﺗﻨﺰﻳﻪ ﻭ ﻳﮕﺎﻧﮕﻰ ﺫﺍﺕ ﻏﻴﺐ ﻣﻨﻴﻊ ﻻﻳﺪﺭﮎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻫﺮ ﮔﻮﻧﻪ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺑﻪ ﻫﻤﻪ ﺧﺪﺍﺋﻰ ﻭ ﻳﺎ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺭﺍ
ﺣﻖ ﺑﻪ ﺧﻠﻖ ﻗﺎﺋﻞ ﺷﻮﺩ ﻣﻄﻠﻘﴼ ﻭ ﻗﺎﻃﻌﴼ ﻣﻄﺮﻭﺩ ﻣﻰﺳﺎﺯﺩ .ﺁﺋﻴﻦ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺩﺭ ِ
ﺁﻥ ﻭﺍﺣﺪ ﺩﻭ ﺍﺻﻞ ﺑﻈﺎﻫﺮ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺗﻘﻠﻴﻞ ﻭ ﺗﺄﻭﻳﻞ ّ
ﻻ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺁﻧﮑﻪ ﻫﻤﮥ ﻫﺴﺘﻰ ﺭﺍ ﻣﺠﺎﻟﻰ ﻭ ﻣﻄﺎﻟﻊ ﺗﺠﻠّﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻰﺩﺍﻧﺪ ﺑﻪ ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ
ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﭘﻴﻮﻧﺪ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ .ﺍ ّﻭ ً
ﺗﻘﺪﺱ ﻣﻰﻧﮕﺮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﺑﻪ ﺟﻬﺖ ﻭﺣﺪﺕ ﺁﻥ ﻣﻌﻄﻮﻑ ﺍﺳﺖ .ﺍ ّﻣﺎ ﺍﻳﻦ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺑﺎ ﻫﺮ ﮔﻮﻧﻪ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﮐﻪ
ﺑﻪ ﻧﻈﺮ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻭ ّ
ﺣﻖ ﺭﺍ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻣﻌﺎﺭﺽ ﻭ ﻣﻨﺎﻓﻰ ﺍﺳﺖ .ﻳﻌﻨﻰ ﻫﻢ ﺍﺻﻞ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻭ ﻫﻢ ﺍﺻﻞ ﺗﻨﺰﻳﻪ ﻭ
ﺍﺳﺘﻌﻼء ﻭ ﺗﻨﺰﻳﻪ ﻭ ﺗﻘﺪﻳﺲ ﻣﻄﻠﻖ ّ
ﺗﻘﺪﻳﺲ ﻭ ﺍﺳﺘﻌﻼء ﻭ ﺍﺳﺘﺮﻓﺎﻉ ﻣﻄﻠﻖ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺮ ﺩﻭ ﺩﺭ ﺍﻟﻬﻴّﺎﺕ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺗﺄﮐﻴﺪ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ .ﻧﺘﻴﺠﮥ ﺍﻳﻦ ﭘﻴﻮﻧﺪ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻣﺮ
ﺧﻠﻖ .
ّ ﺣﻖ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻣﺮ ﻭ ﻋﺎﻟﻢ
ﺑﻬﺎﺋﻰ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﺮ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺳﻪ ﮔﺎﻧﻪ ﺍﺳﺖ ﻋﺎﻟﻢ ّ
ﺣﻖ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﺑﻪ ﺫﺍﺕ ﻏﻴﺐ ﻣﻨﻴﻊ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﻏﻴﺮﻗﺎﺑﻞ ﺍﺩﺭﺍﮎ ﻭ ﺷﻨﺎﺳﺎﺋﻰ ﻭ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﺍﺳﺖ .ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺍﻣﺮ ﺑﻬﺎﺋﻰ
ﻋﺎﻟﻢ ّ
ﻫﻴﭻ ﭼﻴﺰ ﺩﺭ ﺳﻄﺢ ﺫﺍﺕ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﺎ ﺁﻥ ﻳﮑﻰ ﺷﻮﺩ ﻳﺎ ﺑﺎ ﺁﻥ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻳﺎﺑﺪ ﻭ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺁﻧﺮﺍ ﺑﺸﻨﺎﺳﺪ .ﺩﺭ
ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻋﻠّﺖ ﺧﻠﻖ ﻫﺴﺘﻰ ﻣﺨﻠﻮﻕ ،ﻧﻪ ﺫﺍﺕ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻠﮑﻪ ﺗﺠﻠّﻰ ﺍﺳﻤﺎء ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ .ﺍﻳﻦ ﺗﺠﻠّﻰ ،ﮐﻪ ﻫﺮﮔﺰ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺑﺎ
ﺣﻖ ﺍﺷﺘﺒﺎﻩ ﮔﺮﺩﺩ ،ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭ ﻣﺸﻴّﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﻳﺎ ﺍﻣﺮ ﻭ ﮐﻼﻡ ﺍﻭ ﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﺁﻥ ﺧﻠﻘﺖ ﺧﻠﻖ ﻣﻰﮔﺮﺩﺩ .ﺍ ّﻣﺎ
ﺫﺍﺕ ّ
ﺍﻳﻦ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭ ﻣﺸﻴّﺖ ﻭ ﻳﺎ ﺍﻣﺮ ﻭ ﮐﻼﻡ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﺑﻪ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻣﺮ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺁﻧﻬﻢ ﭼﻴﺰﻯ ﺟﺰ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ
ﻭﺣﻰ ﺭﺑّﺎﻧﻰ ﻧﻤﻰﺑﺎﺷﺪ .ﺑﻨﺎﺑﺮﺍﻳﻦ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻋﻼﻭﻩ ﺑﺮ ﺟﻨﺒﮥ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺧﻮﻳﺶ ﻣﻈﻬﺮ ﺍﻳﻦ ﺗﺠﻠّﻰ ﻭ ﻭﺣﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ
ﮐﻪ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻓﺆﺍﺩ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻳﻌﻨﻰ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺭﺍﺳﺘﻴﻦ ﻭﺟﻮﺩﺷﺎﻥ ﺍﺳﺖ .ﺍﻳﻦ ﺗﺠﻠّﻰ ﻋﻠّﺖ ﺧﻠﻖ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻣﺮ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻣﺮ ﻭﺍﺳﻄﮥ
ﺣﻖ ﻭ ﺧﻠﻖ ﻣﻰﮔﺮﺩﺩ .ﺑﻨﺎﺑﺮﺍﻳﻦ ﻋﺎﻟﻢ ﺧﻠﻖ ﺳ ّﻮﻣﻴﻦ ﺭﺗﺒﮥ ﻭﺟﻮﺩﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﺤﺼﻮﻝ ﺗﺠﻠّﻰ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭ ﻣﺸﻴّﺖ ﺧﺪﺍﺳﺖ ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ
ﻣﻴﺎﻥ ّ
ﺣﻖ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺍﺷﺘﺒﺎﻩ ﮔﺮﺩﺩ .ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ
ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭ ﻣﺸﻴّﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﻤﺎﻥ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻣﺮﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﺮﮔﺰ ﺑﺎ ﺫﺍﺕ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻳﻌﻨﻰ ﺑﺎ ﻋﺎﻟﻢ ّ
ﺁﺋﻴﻦ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﮐﻼﻣﻰ ﺳﺨﻴﻒﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺳﺨﻦ ﮐﻪ ﻳﮏ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻳﺎ ﻳﮏ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺫﺍﺕ ﺧﺪﺍ ﻳﻌﻨﻰ ﺫﺍﺕ ﻏﻴﺐ ﻣﻨﻴﻊ ﻻﻳﺪﺭﮎ ﺍﺳﺖ
ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ .ﺁﻧﺎﻥ ﮐﻪ ﻳﺎ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻏﺮﺽ ﻭ ﻳﺎ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺟﻬﻞ ﻭ ﻗﺼﻮﺭ ﺩﺭﮎ ﮔﻤﺎﻥ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ ﺭﺍ ﺧﺪﺍ
ﻣﻰﺩﺍﻧﻨﺪ ﺩﺭﺳﺖ ﻋﮑﺲ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺁﺋﻴﻦ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﻧﺴﺒﺖ ﻣﻰﺩﻫﻨﺪ .ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ:
ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﻋﺮﻓﺎﻯ ﻣﻠّﺖ ﺍﺳﻼﻡ ﺑﻌﻀﻰ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻧﻔﻮﺱ ﻣﺘﺸﺒّﺜﻨﺪ ﺑﻪ ﺁﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺳﺒﺐ ﮐﺴﺎﻟﺖ ﻭ ﺍﻧﺰﻭﺍﺳﺖ ﻟﻌﻤﺮ ﺍﻪﻠﻟ ﺍﺯ
۲۳
ﻣﻘﺎﻡ ﺑﮑﺎﻫﺪ ﻭ ﺑﺮ ﻏﺮﻭﺭ ﺑﻴﻔﺰﺍﻳﺪ ...ﺁﻥ ﻧﻔﻮﺱ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺫﮐﺮ ﻧﻤﻮﺩﻩﺍﻧﺪ ﺁﻧﭽﻪ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺳﺒﺐ ﺍﻋﻈﻢ ﺍﺳﺖ ﺍﺯ ﺑﺮﺍﻯ
ﮐﻞ.
ﻣﻘﺪﺱ ﺍﺳﺖ ﺍﺯ ّ
ﺣﻖ ّﺣﻖ ﭘﻨﺪﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪّ .
ﻇﻬﻮﺭ ﮐﺴﺎﻟﺖ ﻭ ﺍﻭﻫﺎﻡ ﻋﺒﺎﺩ .ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻪ ﻓﺮﻕ ﺭﺍ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ ﻭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ّ
ﮐﻞ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻭ ﻇﺎﻫﺮ .ﺁﻳﺎﺕ ﺍﺯ ﺍﻭﺳﺖ ﻧﻪ ﺍﻭ .ﺩﺭ ﺩﻓﺘﺮ ﺩﻧﻴﺎ ّ
ﮐﻞ ﻣﺬﮐﻮﺭ ﻭ ﻣﺸﻬﻮﺩ...ﺩﺭ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺁﻓﺘﺎﺏ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ ﺩﺭ ّ
ﺍﻧﻮﺍﺭﺵ ﻋﺎﻟﻢ ﺭﺍ ﺍﺣﺎﻃﻪ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻭﻟﮑﻦ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﺯ ﺍﻭ ﻭ ﻇﻬﻮﺭ ﺍﻭﺳﺖ ﺑﻨﻔﺲ ﺍﻭ ﻧﻪ ﻧﻔﺲ ﺍﻭ .ﺁﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﺍﺭﺽ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ
٢٢
ﮐﻞ
ﻣﻘﺪﺱ ﺍﺯ ّ
ﻣﻴﺸﻮﺩ ﺣﺎﮐﻰ ﺍﺯ ﻗﺪﺭﺕ ﻭ ﻋﻠﻢ ﻭ ﻓﻀﻞ ﺍﻭﺳﺖ ﻭﺍﻭ ّ
ﻣﻘﺪﺱ ﺍﺯ ﻫﺮ ﺯﻧﮕﺎﺭﻯ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻈﻬﺮ ﺗﺠﻠّﻰ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ .ﺩﺭ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺁﺋﻴﻦ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺁﻳﻨﮥ ﭘﺎﮎ ﻭ ّ
ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﻳﻦ ﺁﻳﻨﻪ ﭼﻴﺰﻯ ﺟﺰ ﺗﺠﻠّﻰ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﻪ ﺟﺰ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﺭﺍ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺩﻳﺪ .ﺍ ّﻣﺎ ﺍﻳﻦ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﺑﺎ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ
ﺁﺳﻤﺎﻥ ﻳﮑﻰ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﺗﺠﻠّﻰ ﻭ ﺟﻠﻮﮤ ﺁﻥ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﻣﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﺳﺖ .ﻫﻤﮥ ﺍﻧﺒﻴﺎء ﺑﺪﻭﻥ ﺍﺳﺘﺜﻨﺎء ﻣﻈﻬﺮ ﺍﺳﻤﺎء ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ
ﻣﻨﺰﻩ ﻭ
ﺣﻖ ﻫﺴﺘﻨﺪ .ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺫﺍﺕ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﻪ ﻣﺴﺘﻌﻠﻰ ﻭ ﻣﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﺯ ﻫﺮ ﻭﺻﻒ ﻭ ﺫﮐﺮﻯ ﺍﺳﺖ ﺁﻥ ﭼﻨﺎﻥ ّ
ﻣﺤﻞ ﺗﺠﻠّﻰ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ّ
ّ
ﻣﻘﺪﺱ ﻭ ﻣﺴﺘﺮﻓﻊ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﻴﭻ ﭼﻴﺰ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺭﺗﺒﮥ ﺍﻭ ﻭﺟﻮﺩ ﻭ ﺫﮐﺮﻯ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺁﻧﮑﻪ ﺑﺎ ﺁﻥ ﻳﮑﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ .ﺩﺭ
ّ
ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻫﺮ ﺍﺳﻢ ﻭ ﺻﻔﺘﻰ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺴﺒﺖ ﻣﻰﺩﻫﻴﻢ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﺳﻢ ﻭ ﺻﻔﺖ ﺭﺍﺳﺘﻴﻦ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﺍﺳﻢ ﻭ ﺻﻔﺘﻰ
ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎﻯ ﻣﺨﻠﻮﻕ ﺗﺤ ّﻘﻖ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﻟﺬﺍ ﻗﺎﺑﻞ ﺷﻨﺎﺳﺎﺋﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﺨﻠﻮﻕ ﺍﺳﺖ .ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﺳﻤﺎء ﻭ ﺻﻔﺎﺗﻰ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ
ﺁﻥ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﻣﻰﻧﻤﺎﺋﻴﻢ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻫﻤﮕﻰ ﺍﺳﻤﺎء ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻭﺍﺳﻄﮥ ﻣﻴﺎﻥ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﻋﺎﻟﻢ ﺧﻠﻖ
ﺣﻖ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﺍﻳﻦ ﺻﺮﻓﴼ ﺑﺪﻳﻦ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ
ﺍﺳﺖ .ﺍﮔﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﺻﻔﺖ ﻳﺎ ﻓﻌﻞ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺻﻔﺖ ﻭ ﻓﻌﻞ ّ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺁﻳﻨﮥ ﺑﻰﺷﺎﺋﺒﮥ ﺗﺠﻠّﻰ ﺍﺭﺍﺩﮤ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﻟﺬﺍ ﻋﻠﻢ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺍﺯ ﻋﻠﻢ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺣﮑﺎﻳﺖ ﻣﻰﮐﻨﺪ ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻧﺸﺎﻧﻪﺍﻯ
ﻭﺍﻻ ﺫﺍﺕ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻓﺮﺍﺗﺮ ﺍﺯ ﻣﻘﻮﻻﺗﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺫﻫﻦ
ﺣﻖ ﺍﺳﺖ ّ
ﺍﺯ ﻗﺪﺭﺕ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﮐﻼﻡ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺍﻧﻌﮑﺎﺳﻰ ﺍﺯ ﮐﻼﻡ ّ
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻋﻠﻢ ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﻭ ﮐﻼﻡ ﻧﻘﺶ ﻣﻰﺑﻨﺪﺩ .ﺍﻳﻦ ﺻﻔﺎﺕ ﻫﻤﻪ ﺑﻴﺎﻧﮕﺮ ﺍﻭﺝ ﮐﻤﺎﻻﺕ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﺧﻠﻖ ﺍﺳﺖ ﻭ
ﻣﻨﺰﻩ ﻭ ﻣﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﺳﺖ .ﺯﺑﺎﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﻣﺮﻯ ﺍﺳﺖ ﻣﺨﻠﻮﻕ ﻭ ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻭﺍﮊﻩﻫﺎﻯ ﺯﺑﺎﻥ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﻫﺮ ﺁﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﻣﺨﻠﻮﻕ ﺍﺳﺖ ّ
ﻫﻴﭽﻴﮏ ﻗﺎﺩﺭ ﺑﻪ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﺭﺍﺳﺘﻴﻦ ﺧﺎﻟﻖ ﻣﻄﻠﻖ ﻧﻴﺴﺖ .ﺍ ّﻣﺎ ﺍﺛﺒﺎﺕ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﻤﺎء ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﺩﺭ ﺭﺗﺒﮥ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻧﻔﻰ ﻧﻘﺎﺋﺺ
ﺍﺳﺖ ﻧﻪ ﺁﻧﮑﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﻤﺎء ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﺑﻨﺤﻮﻯ ﺛﺒﻮﺗﻰ ﻭ ﺭﺍﺳﺘﻴﻦ ﺍﺳﻤﺎء ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﮐﻨﻨﺪ .ﭘﺲ ﺍﻟﻬﻴّﺎﺕ ﺑﻬﺎﺋﻰ
ﺫﺍﺕ ﻏﻴﺐ ﺭﺍ ﻓﺮﺍﺗﺮ ﺍﺯ ﻫﺮ ﺍﺳﻢ ﻭ ﺻﻔﺘﻰ ﮐﻪ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﺼ ّﻮﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎﺷﺪ ﻣﻰﺷﻤﺎﺭﺩ ﻭ ﺩﺭ ﻋﻴﻦ ﺣﺎﻝ ﺍﺳﻤﺎء ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﻣﻨﺴﻮﺏ ﺑﻪ
ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﺗﺠﻠّﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﺧﻠﻖ ﻳﻌﻨﻰ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻰﺩﺍﻧﺪ .ﺍﺯ ﺍﻳﻨﺠﺎﺳﺖ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺍﻋﻠﻰ ﺟﻠﻮﻩ ﻭ ﻣﻈﻬﺮ ﺍﻣﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﻢ ﺁﻳﻨﮥ ﺗﺠﻠّﻰ ﺧﺪﺍﺳﺖ ﻭ ﻫﻢ ﺁﻧﮑﻪ ﺩﺭ ﺭﺗﺒﮥ ﺫﺍﺕ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺴﺘﻰ ﻣﺤﺾ ﺍﺳﺖ.
ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ:
ﻣﻨﺰﻩ ﻭ
ﺑﺪﺍﻧﮑﻪ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﻟﻮﻫﻴّﺖ ﻭ ﮐﻨﻪ ﺫﺍﺕ ﺍﺣﺪﻳّﺖ ﺗﻨﺰﻳﻪ ﺻﺮﻑ ﻭ ﺗﻘﺪﻳﺲ ﺑﺤﺖ ﻳﻌﻨﻰ ﺍﺯ ﻫﺮ ﺳﺘﺎﻳﺸﻰ ّ
ﻣﺒ ّﺮﺍﺳﺖ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻭﺻﺎﻑ ﺍﻋﻠﻰ ﺩﺭﺟﮥ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻭﻫﺎﻣﺴﺖ ﻏﻴﺐ ﻣﻨﻴﻊ ﻻ ﻳﺪﺭﮎ ﻭ ﺫﺍﺕ ﺑﺤﺖ ﻻ ﻳﻮﺻﻒ
ﺯﻳﺮﺍ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺤﻴﻂ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺟﻤﻴﻊ ﮐﺎﺋﻨﺎﺕ ﻣﺤﺎﻁ ﻭ ﺍﻟﺒﺘّﻪ ﻣﺤﻴﻂ ﺍﻋﻈﻢ ﺍﺯ ﻣﺤﺎﻁ ﻟﻬﺬﺍ ﻣﺤﺎﻁ ﭘﻰ ﺑﻤﺤﻴﻂ ﻧﺒﺮﺩ
ﻭ ﺍﺩﺭﺍﮎ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺁﻥ ﻧﻨﻤﺎﻳﺪ .ﻋﻘﻮﻝ ﻫﺮ ﭼﻪ ﺗﺮ ّﻗﻰ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺑﻤﻨﺘﻬﻰ ﺩﺭﺟﮥ ﺍﺩﺭﺍﮎ ﺭﺳﺪ ،ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﺩﺭﺍﮎ ﻣﺸﺎﻫﺪﮤ ﺁﺛﺎﺭ
٢٢ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ ،ﻣﺠﻤﻮﻋﻪﺍﻱ ﺍﺯ ﺍﻟﻮﺍﺡ ﺟﻤﺎﻝ ﺍﻗﺪﺱ ﺍﺑﻬﻲ ﻛﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻗﺪﺱ ﻧﺎﺯﻝ ،ﺹ ٣٣
۲۴
ﺣﻖ ﺯﻳﺮﺍ ﺫﺍﺕ ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺣﺪﻳّﺖ ﺩﺭ ﻋﻠ ّﻮ ﺗﻘﺪﻳﺲ ﺍﺳﺖ ﻭ
ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻭ ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﺧﻠﻖ ﺍﺳﺖ ﻧﻪ ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ّ
ﻋﻘﻮﻝ ﻭ ﺍﺩﺭﺍﮐﺎﺕ ﺭﺍ ﺭﺍﻫﻰ ﺑﺂﻥ ﻣﻘﺎﻡ ﻧﻪ . . .ﻭﻟﻰ ﺁﻥ ﺟﻮﻫﺮ ﺍﻟﺠﻮﺍﻫﺮ ﻭ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﻭ ﺳ ّﺮ ﺍﻻﺳﺮﺍﺭ ﺭﺍ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﻭ
ﺍﺷﺮﺍﻗﺎﺕ ﻭ ﻇﻬﻮﺭ ﻭ ﺟﻠﻮﻩ ﺍﻯ ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻣﻄﺎﻟﻊ ﺁﻥ ﺍﺷﺮﺍﻕ ﻭ ﻣﺠﺎﻟﻰ ﺁﻥ ﺗﺠﻠّﻰ ﻭ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺁﻥ ﻇﻬﻮﺭ ﻣﻄﺎﻟﻊ
ﻣﻘﺪﺱ ﺍﻟﻬﻴّﻪﺍﻧﺪ ﻭ ﺟﻤﻴﻊ ﮐﻤﺎﻻﺕ ﻭ
ﻣﻘﺪﺳﻪ ﻭ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﮐﻠّﻴّﻪ ﻭ ﮐﻴﻨﻮﻧﺎﺕ ﺭﺣﻤﺎﻧﻴّﻪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﻣﺮﺍﻳﺎﻯ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﺫﺍﺕ ّ
ّ
ﺣﻖ ﺩﺭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﻗﺪﺳﻴّﻪ ﻇﺎﻫﺮ ﻭ ﺑﺎﻫﺮ ﺍﺳﺖ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺁﻓﺘﺎﺏ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﺮﺁﺕ ﺻﺎﻓﻴﮥ ﻟﻄﻴﻔﻪ
ﻓﻴﻮﺿﺎﺕ ﻭ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﺯ ّ
ﺑﺠﻤﻴﻊ ﻛﻤﺎﻻﺕ ﻭ ﻓﻴﻮﺿﺎﺕ ﺳﺎﻃﻊ ﮔﺮﺩﺩ .ﻭ ﺍﮔﺮ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﻮﺩ ﮐﻪ ﻣﺮﺍﻳﺎ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺁﻓﺘﺎﺑﻨﺪ ﻭ ﻣﻄﺎﻟﻊ ﻧﻴّﺮ ﺍﺷﺮﺍﻕ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺍﻳﻦ
ﻣﺠﺴﻢ ﮔﺸﺘﻪ ﻭ ﻳﺎ ﺁﻧﮑﻪ ﺁﻥ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻧﺎ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ
ّ ﺗﻨﺰﻝ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺁﺋﻴﻨﻪ
ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺁﻓﺘﺎﺏ ﺍﺯ ﻋﻠ ّﻮ ﺗﻘﺪﻳﺲ ّ
ﻣﺠﺴﻤﻪ ﺍﺳﺖ ﻭﻟﻰ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻭﺻﺎﻑ ﻭ ﻣﺤﺎﻣﺪ
ّ ﻣﮑﺎﻥ ﻣﺸﻬﻮﺩ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﺍﺳﺘﻐﻔﺮ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻦ ﺫﻟﮏ ﺍﻳﻦ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﻃﺎﺋﻔﮥ
ﮐﻞ ﺭﺍﺟﻊ
ﻣﻘﺪﺳﻪ ﺍﺳﺖ ﻳﻌﻨﻰ ﻫﺮ ﭼﻪ ﺍﻭﺻﺎﻑ ﻭ ﻧﻌﻮﺕ ﻭ ﺍﺳﻤﺎء ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﺫﮐﺮ ﻧﻤﺎﺋﻴﻢ ّ
ﻭ ﻧﻌﻮﺕ ﺭﺍﺟﻊ ﺑﺎﻳﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ ّ
ﺑﺎﻳﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺍﻟﻬﻴّﻪ ﺍﺳﺖ ﺍ ّﻣﺎ ﺑﺤﻘﻴﻘﺖ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻮﻫﻴّﺖ ﮐﺴﻰ ﭘﻰ ﻧﺒﺮﺩﻩ ﺗﺎ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﺍﻯ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻳﺎ ﺑﻴﺎﻧﻰ ﮐﻨﺪ ﻭ ﻳﺎ ﻣﺤﺎﻣﺪ ﻭ
ﻧﻌﻮﺗﻰ ﺫﮐﺮ ﻧﻤﺎﻳﺪ .ﭘﺲ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﻧﺴﺎﻧﻴّﻪ ﺁﻧﭽﻪ ﺩﺍﻧﺪ ﻭ ﻳﺎﺑﺪ ﻭ ﺍﺩﺭﺍﮎ ﮐﻨﺪ ﺍﺯ ﺍﺳﻤﺎء ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﻭ ﮐﻤﺎﻻﺕ ﺭﺍﺟﻊ ﺑﺎﻳﻦ
٢٣
ﻘﺪﺳﻪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺭﺍﻫﻰ ﺑﺠﺎﺋﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﺪﺍﺭﺩ.
ﻣﻈﺎﻫﺮ ﻣ ّ
ﺍﻟﻬﻴّﺎﺕ ﻣﻈﻬﺮﻳّﺖ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺑﻴﺎﻧﮕﺮ ﺗﻨﺎﻗﺾ ﺑﻨﻴﺎﺩﻯ ﻫﺴﺘﻰ ﭘﺪﻳﺪﺍﺭﻫﺎﺳﺖ .ﻳﻌﻨﻰ ﺁﻧﮑﻪ ﺍﺯ ﻃﺮﻓﻰ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻫﻤﮥ ﺍﺷﻴﺎء
ﺗﺠﻠّﻰ ﺍﺳﻤﺎء ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻟﺬﺍ ﻫﺪﻑ ﻭ ﮐﻤﺎﻝ ﻭ ﺑﻬﺸﺖ ﻫﺮ ﭼﻴﺰ ﺷﻨﺎﺳﺎﺋﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﻭ ﻟﻘﺎء ﺍﻭﺳﺖ .ﺍﺯ ﻃﺮﻑ
ﺩﻳﮕﺮ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻏﻴﺮﻗﺎﺑﻞ ﺍﺩﺭﺍﮎ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﺨﻠﻮﻕ ﺧﻮﺩ ﮔﻮﺍﻩ ﻭ ﺷﺎﻫﺪﻯ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﻴﭽﮕﻮﻧﻪ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻭ ﺷﻨﺎﺳﺎﺋﻰ ﺑﺎ
ﺣﻖ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﻣﻴﺴ ّﺮ ﻧﻴﺴﺖ .ﺍﻳﻦ ﺗﻨﺎﻗﺾ ﺑﻨﻴﺎﺩﻯ ﺑﻪ ﻓﻠﺴﻔﮥ ﻳﺄﺱ ﻭ ﺣﺮﻣﺎﻥ ﻭ ﭘﻮﭼﻰ ﻧﻤﻰﺍﻧﺠﺎﻣﺪ ﭼﺮﺍ ﮐﻪ ﺁﺋﻴﻦ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺍﻳﻦ
ﺫﺍﺕ ّ
ﺗﻨﺎﻗﺾ ﺭﺍ ﺣﻞ ﮐﺮﺩﻩ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﺍﺻﻞ ﻣﺘﻌﺎﺭﺽ ﺍﺻﻞ ﻣﻈﻬﺮﻳّﺖ ﺭﺍ ﺍﺳﺘﻨﺘﺎﺝ ﻣﻰﮐﻨﺪ .ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﭼﻪ ﺫﺍﺕ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻏﻴﺮﻗﺎﺑﻞ ﺍﺩﺭﺍﮎ ﺍﺳﺖ ﺍ ّﻣﺎ ﻏﺎﻳﺖ ﻫﺴﺘﻰ ﺍﺷﻴﺎء ﻳﻌﻨﻰ ﺷﻨﺎﺳﺎﺋﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﺑﻴﻬﻮﺩﻩ ﻧﻤﻰﮔﺮﺩﺩ ﭼﺮﺍ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻏﺎﻳﺖ ﺑﻪ ﺷﻨﺎﺳﺎﺋﻰ
ﺗﺠﻠّﻰ ﺧﺪﺍ ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﺧﻠﻖ ﻳﻌﻨﻰ ﺑﻪ ﺷﻨﺎﺳﺎﺋﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍﺟﻊ ﻣﻰﮔﺮﺩﺩ .ﺍﺯ ﺍﻳﻨﺠﺎﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺁﺋﻴﻦ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﮐﻤﺎﻝ ﻫﺮ
ﺷﺌﻰ ﺩﺭ ِ
ﺁﻥ ﻭﺍﺣﺪ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻪ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺧﻮﺩ ﻭ ﻧﻴﻞ ﺑﻪ ﺷﻨﺎﺳﺎﺋﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺁﻥ ﻋﺼﺮ ﺍﺳﺖ ﭼﺮﺍ ﮐﻪ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻫﺮ ﺷﺌﻰ ﺟﻬﺖ ﺗﺠﻠّﻰ
ﺍﺭﺍﺩﮤ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮ ﺁﻥ ﺷﺌﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﻳﻦ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﻧﻌﮑﺎﺳﻰ ﺍﺯ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺳﺖ .ﭘﺲ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻨﺎﺳﺎﺋﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻳﺪ
ﺩﺭ ﺟﻬﺖ ﻧﻴﻞ ﺑﻪ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﺣﺮﮐﺖ ﻧﻤﺎﺋﻴﻢ ﻭ ﺩﺭ ﻋﻴﻦ ﺣﺎﻝ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻨﺎﺳﺎﺋﻰ ﻭ ﻧﻴﻞ ﺑﻪ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺭﺍﺳﺘﻴﻦ ﻭﺟﻮﺩ
ﺧﻮﺩ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻪ ﺷﻨﺎﺳﺎﺋﻰ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭ ﻣﺸﻴّﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻳﻌﻨﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺑّﺎﻧﻰ ﻣﻮ ّﻓﻖ ﮔﺮﺩﻳﻢ .ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻫﺪﻑ ﻭ ﻏﺎﻳﺖ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺯ ﻋﺮﻓﺎﻥ
ﻣﻈﻬﺮ ﺍﻣﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺎﮔﺴﺴﺘﻨﻰ ﻣﻰﮔﺮﺩﺩ.
ﺣﻞ ﺑﻐﺮﻧﺞﻫﺎ ﻭ ﺩﺷﻮﺍﺭﻯﻫﺎﺋﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻃﻮﻝ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﺩﻳﺎﻥ
ﺍﺻﻞ ﻣﻈﻬﺮﻳّﺖ ﮐﻪ ﺷﺎﻟﻮﺩﮤ ﺍﻟﻬﻴّﺎﺕ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻠﻴﺪ ّ
ﻣﻘﺪﺳﮥ ﺁﻥ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ .ﭼﻨﺎﻧﮑﻪ ﺩﻳﺪﻳﻢ ﺍﻣﺮ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺍﺯ ﻣﺎ ﻣﻰﺧﻮﺍﻫﺪ
ﺑﺎﻋﺚ ﺳﻮءﺗﻔﺎﻫﻤﺎﺕ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ ﺩﺭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﺎ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻭ ﮐﺘﺐ ّ
ﺗﻮﺟﻪ ﮐﻨﻴﻢ .ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ ﺍﺩﺭﺍﮎ ﻣﻌﺎﻧﻰ ﺭﺍﺳﺘﻴﻦ ﻭ ﭘﻨﻬﺎﻥ ﮐﺘﺐ
ﮐﻪ ﺑﻪ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﺍﺷﻴﺎء ﻳﻌﻨﻰ ﺟﻬﺖ ﺗﺠﻠّﻰ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭ ﻣﺸﻴّﺖ ﺍﻟﻬﻰ ّ
ﻻ
ﻣﺘﺄﺳﻔﺎﻧﻪ ﺭﺅﺳﺎء ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻋﻠﻴﺮﻏﻢ ﭘﻴﺎﻡ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺧﻮﺩ ﻣﻌﻤﻮ ً
ّ ﻣﻘﺪﺳﻪ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺎ ﺁﺳﺎﻥ ﻣﻰﻧﻤﺎﻳﺪ .ﺑﺪﻳﻦ ﻣﻌﻨﻰ ﮐﻪ
ّ
۲۵
ﺗﻤﺴﮏ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ .ﺩﺭ ﭼﻨﻴﻦ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻣﻤﺴﻮﺧﻰ ﺍﺯ ﺩﻳﻦ ،ﺍﻣﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﮤ
ّ ﺍﺯ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺩﻳﻦ ﻏﻔﻠﺖ ﮐﺮﺩﻩ ﻭ ﺻﺮﻓﴼ ﺑﻪ ﻇﻮﺍﻫﺮ ﺁﻥ
ﺧﺎﺹ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﻭ ﺷﺮﺍﺋﻊ ﻳﮏ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﻣﺨﺼﻮﺹ ﺍﺷﺘﺒﺎﻩ ﻣﻰﮔﺮﺩﺩ ﻭ ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺗﻨﻬﺎ
ّ ﺭﺑّﺎﻧﻰ ﺑﺎ ﺷﮑﻞ
ﺣﻖ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﮔﻤﺮﺍﻩ ﻭ ﺑﺎﻃﻞ ﺗﻠ ّﻘﻰ ﻣﻰﮐﻨﻨﺪ .ﺑﻪ ﻋﻼﻭﻩ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻫﻤﮥ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺁﺧﺮﻳﻦ
ﺩﻳﺎﻧﺖ ّ
ﻣﻘﺪﺱ ﺧﻮﺩ ﻧﻈﺮﻳّﮥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺻﺤﻴﺢ ﻭ ﺍﻧﮑﺎﺭﻧﺎﭘﺬﻳﺮ ﻣﻰﺩﺍﻧﺪ .ﺍ ّﻣﺎ ﻫﺮ ﺩﻭ
ﺩﻳﻦ ﻣﻰﺩﺍﻧﻨﺪ ﻭ ﻫﺮ ﻳﮏ ﺑﺎ ﺍﺳﺘﻨﺎﺩ ﺑﻪ ﮐﻼﻣﻰ ﺍﺯ ﮐﺘﺎﺏ ّ
ﺧﺎﺹ ﻭ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﻇﻬﻮﺭ
ّ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﺑﻪ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﻏﻠﻂ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻫﺮ ﺩﻭ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻣﺤﺼﻮﻝ ﺗﻘﻠﻴﻞ ﺍﺭﺍﺩﮤ ﻣﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻪ ﺷﮑﻞ
ﺁﻥ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺑﺸﺮ ﻣﻰﺑﺎﺷﺪ .ﺑﺪﻳﻦ ﻣﻌﻨﻰ ﮐﻪ ﺑﺮ ﻃﺒﻖ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻫﻤﮥ ﺍﺷﻴﺎء ﻭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻫﻤﮥ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻳﮑﻰ
ﺍﺳﺖ ﻭ ﺁﻥ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻭﺍﺣﺪ ﻧﻪ ﺷﮑﻞ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻳﺎ ﺟﻨﺒﮥ ﺑﺸﺮﻯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺑﻠﮑﻪ ﻧﻔﺲ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭ ﺍﻣﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ .ﺍﻣﺮ
ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻣﺸﺘﺮﮎ ﻫﻤﮥ ﺍﻧﺒﻴﺎء ﺧﺎﺭﺝ ﺍﺯ ﺩﺭﮎ ﻭ ﺍﺣﺎﻃﻪ ﻭ ﺩﺳﺘﺮﺳﻰ ﺑﺸﺮ ﻭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ .ﺍ ّﻣﺎ ﺁﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺁﺩﻣﻰ ﺑﺂﻥ
ﺩﺳﺘﺮﺳﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﻇﻬﻮﺭ ﻭ ﺗﺠﻠّﻰ ﻭ ﺟﻠﻮﮤ ﺍﻣﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺑﺸﺮﺳﺖ .ﺍﻳﻦ ﻇﻬﻮﺭ ﻭ ﺗﺠﻠّﻰ ﺍﻣﺮﻯ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﻳﻌﻨﻰ ﺗﺪﺭﻳﺠﻰ ،ﻣﺘﺤ ّﻮﻝ
ﻭ ﻣﺘﮑﺎﻣﻞ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﺎﺯﺍء ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺷﮑﻞﻫﺎﻯ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻧﻰ ﺑﺨﻮﺩ ﻣﻰﮔﻴﺮﺩ .ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﻧﺒﻴﺎء ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺩﻭ
ﺟﻨﺒﻪﺍﻧﺪ ﻳﮑﻰ ﺟﻨﺒﮥ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻳﻌﻨﻰ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﮐﻪ ﺁﻥ ﺍﻣﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻣﺸﻴّﺖ ﺭﺑّﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺟﻬﺖ ﻫﻤﻪ ﻣﺸﺘﺮﮎ ﻭ
ﻭﺍﺣﺪﻧﺪ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺟﻨﺒﮥ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﻳﻌﻨﻰ ﺷﮑﻞ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻇﻬﻮﺭ ﺁﻥ ﺍﻣﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮ ﺍﺳﺎﺱ ﻣﻘﺘﻀﻴﺎﺕ ﻣﺘﺤ ّﻮﻝ ﻭ ﻣﺘﮑﺎﻣﻞ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺑﺸﺮ.
ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺭﺩ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻳﻘﺎﻥ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻰﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ:
ﺍﺯ ﻗﺒﻞ ﺩﻭ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻤﻮﺱ ﻣﺸﺮﻗﻪ ﺍﺯ ﻣﺸﺎﺭﻕ ﺍﻟﻬﻴّﻪ ﺑﻴﺎﻥ ﻧﻤﻮﺩﻳﻢ ﻳﮑﻰ ﻣﻘﺎﻡ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻭ ﺭﺗﺒﮥ ﺗﻔﺮﻳﺪ ...ﻭ ﻣﻘﺎﻡ
ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻘﺎﻡ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﻭ ﻋﺎﻟﻢ ﺧﻠﻖ ﻭ ﺭﺗﺒﮥ ﺣﺪﻭﺩﺍﺕ ﺑﺸﺮﻳّﻪ ﺍﺳﺖ .ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﻫﺮ ﮐﺪﺍﻡ ﺭﺍ ﻫﻴﮑﻠﻰ ﻣﻌﻴّﻦ ﻭ ﺍﻣﺮﻯ ﻣﻘ ّﺮﺭ
ﻣﻘﺪﺭ ﻭ ﺣﺪﻭﺩﻯ ﻣﺨﺼﻮﺹ ﺍﺳﺖ ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ ﻫﺮ ﮐﺪﺍﻡ ﺑﻪ ﺍﺳﻤﻰ ﻣﻮﺳﻮﻡ ﻭ ﺑﻪ ﻭﺻﻔﻰ ﻣﻮﺻﻮﻑ ﻭ ﺑﻪ ﺍﻣﺮﻯ
ﻭ ﻇﻬﻮﺭﻯ ّ
ﺑﺪﻳﻊ ﻭ ﺷﺮﻋﻰ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﺄﻣﻮﺭﻧﺪ...ﻧﻈﺮ ﺑﻪ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻭ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ ﻭ ﮐﻠﻤﺎﺕ ﻣﺨﺘﻠﻔﻪ ﺍﺯ ﺁﻥ
ﻭﺍﻻ ﻓﻰﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻪ ﻧﺰﺩ ﻋﺎﺭﻓﻴﻦ ﻣﻌﻀﻼﺕ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﻬﻴّﻪ ﺟﻤﻴﻊ ﺩﺭ ﺣﮑﻢ ﻳﮏ ﮐﻠﻤﻪ
ﻣﻨﺎﺑﻊ ﻋﻠﻮﻡ ﺳﺒﺤﺎﻧﻰ ﻇﺎﻫﺮ ﻣﻰﺷﻮﺩ ّ
٢٤
ﻣﺬﮐﻮﺭ ﺍﺳﺖ.
ﺗﺼﻮﻳﺮ ﺍﻣﺮ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺍﺯ ﺩﻳﻦ ﻭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺁﻥ ﺭﻭﺵ ﻧﻮﻳﻨﻰ ﺩﺭ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﻣﻰﺁﻭﺭﺩ ﮐﻪ ﺍﺷﺘﺒﺎﻫﺎﺕ ﮔﺮﻭﻩﻫﺎﻯ
ﻣﺘﻌﺎﺭﺽ ﺩﺭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﺎ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﻰﺑﺮﺩ .ﺍﺷﺘﺒﺎﻩ ﺑﻨﻴﺎﺩ ﮔﺮﺍﺋﻰ ﻭ ﻇﺎﻫﺮ ﮔﺮﺍﺋﻰ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﻳﻦ ﺭﺍ ﺻﺮﻓﴼ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ
ﺍﺭﺍﺩﮤ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﮐﺮﺩﻩ ﻭ ﻟﺬﺍ ﺍﺯ ﺟﻨﺒﮥ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﺁﻥ ﮐﻪ ﻣﻨﻄﺒﻖ ﺑﺎ ﺷﺮﺍﺋﻂ ﺯﻣﺎﻥ ﻭ ﻣﮑﺎﻥ ﻭ ﻧﻴﺎﺯﻫﺎﻯ ﻣﺘﮑﺎﻣﻞ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﺍﺳﺖ
ﻏﻔﻠﺖ ﻣﻰﮐﻨﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﻭ ﺷﺮﺍﺋﻊ ﺩﻳﻦ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﻭ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﻣﻄﻠﻖ ﺍﺑﺪﻯ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﻭ ﻟﺬﺍ ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﺯ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ
ﺟﺪﻳﺪ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﻣﻰﺷﻮﺩ ﺑﻠﮑﻪ ﻋﺎﻣﻠﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻨّﺖﭘﺮﺳﺘﻰ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ ﻣﻨﻊ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﻭ ّ
ﺧﻼﻗﻴّﺖ ﻣﺪﻧﻰ ﻧﻴﺰ ﻣﻰﮔﺮﺩﺩ .ﺍ ّﻣﺎ
ﻋﮑﺲ ﺍﻳﻦ ﺍﺷﺘﺒﺎﻩ ﺭﺍ ﺍﻧﺪﻳﺸﻤﻨﺪﺍﻥ ﻣﺎ ّﺩﻯ ﻭ ﺩﻳﻦﺳﺘﻴﺰﻯ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺟﺎﻣﻌﻪﺷﻨﺎﺳﻰ ﺩﻳﻦ ﻣﻰﭘﺮﺩﺍﺯﻧﺪ ﻣﺮﺗﮑﺐ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﮐﻪ
ﺧﺎﺹ ﻳﮏ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻗﻠﻤﺪﺍﺩ ﮐﺮﺩﻩ ﻭ ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻋﺎﻣﻞ ﻭﺣﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ
ّ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺩﻳﻦ ﺭﺍ ﺻﺮﻓﴼ ﺍﻣﺮﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ ﺍﻧﻌﮑﺎﺳﻰ ﺍﺯ ﺷﮑﻞ
ﺍﺭﺍﺩﮤ ﺍﺯﻟﻰ ﺭﺑّﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺗﻘﻮﻳﻢ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﻣﻰﮐﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﻧﺘﻴﺠﮥ ﺁﻥ ﻫﻢ ﻧﻔﻰ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺭﺍﺳﺘﻴﻦ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﻭ ﺗﻘﻠﻴﻞ ﺩﻳﻦ ﺑﻪ
ﺳﻨّﺖﻫﺎﻯ ﺭﺍﮐﺪ ﻭﺍﻳﺴﺘﺎﻯ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﺍﺳﺖ .ﺍ ّﻣﺎ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺭﺍ ﺣﺎﺻﻞ ﻳﮏ ﺗﻌﺎﻣﻞ ﻭ ﺗﻔﺎﻋﻞ ﻣﻰﺩﺍﻧﺪ ﺍﻳﻦ ﺗﻌﺎﻣﻞ ﻭ
۲۶
ﺧﺎﺹ ﻭ ﻣﺘﻐﻴّﺮ ﺟﺎﻣﻌﮥ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻰﺑﺎﺷﺪ .ﺩﺭ
ّ ﺗﻔﺎﻋﻞ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺍﺯ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﻰ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﻣﺮ ﺍﺯﻟﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻣﻘﺘﻀﻴﺎﺕ ﺗﺤﻮﻝّ ﻭ ﻧﻴﺎﺯﻫﺎﻯ
ﺗﻮﺟﻪ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﻫﻢ ﺁﻧﮑﻪ ﺁﻥ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺷﮑﻞ
ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺩﺭ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﻫﺮ ﺩﻳﻦ ﺑﺨﺼﻮﺻﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﻫﻢ ﺑﻪ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺩﻳﻦ ﻳﻌﻨﻰ ﺍﻣﺮ ﺍﻟﻬﻰ ّ
ﺧﺎﺹ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﻭ ﻣﺪﻧﻴّﺖ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺁﻥ ﻋﺼﺮ ﺍﺷﺘﺒﺎﻩ ﻧﻨﻤﻮﺩ .ﻧﺘﻴﺠﮥ ﭼﻨﻴﻦ ﺗﻌﺒﻴﺮ
ّ ﺧﺎﺹ ﺟﻠﻮﮤ ﺁﻥ ﺍﻣﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻳﻌﻨﻰ ﺑﺎ ﺷﮑﻞ
ّ
ﻣﻘﺪﺳﻪ ﻣﻰﺳﭙﺎﺭﺩ
ﺑﺪﻳﻌﻰ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻓﺮﺩ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺗﻀﺎﺩ ﻭ ﺳﺘﻴﺰ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺟﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﺻﻞ ﻭﺣﺪﺕ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻭ ﮐﺘﺐ ّ
ﻭ ﻣﺴﺎﺑﻘﮥ ﺑﻰﺣﺎﺻﻞ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﻭ ﺑﻬﺘﺮﻯ ﻣﻴﺎﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺑﻪ ﺍﺻﻞ ﻭﺣﺪﺕ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻣﻰﮔﺮﺩﺩ .ﻣﻰﺑﻴﻨﻴﻢ ﮐﻪ ﺍﻟﻬﻴّﺎﺕ ﺑﻬﺎﺋﻰ
ﺑﺠﺎﻯ ﺗﺸﻮﻳﻖ ﺑﻴﮕﺎﻧﮕﻰ ﻭ ﺳﺘﻴﺰ ﻭ ﺧﺼﻮﻣﺖ ﺭﻳﺸﮥ ﮐﻴﻨﻪ ﻭ ﺿﻐﻴﻨﮥ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ ﺑﺮ ﻣﻰﮐﻨﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻟﺰﻭﻡ ﺻﻠﺢ ﻭ ﻣﻌﺎﺷﺮﺕ ﻭ
ﺩﻭﺳﺘﻰ ﻭ ﺁﺷﺘﻰ ﻣﻴﺎﻥ ﻫﻤﮥ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺳﺨﻦ ﻣﻰﮔﻮﻳﺪ .ﻋﻠّﺖ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ ﺁﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺩﺭ ﻧﮕﺎﻩ ﺑﻪ ﺩﻳﻦ ﺑﻪ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺩﻳﻦ ﻧﺎﻇﺮ
ﺧﺎﺹ ﻭ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﺁﻥ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﺷﺘﺒﺎﻩ ﻭ ﻣﻐﻠﻮﻁ ﻧﻤﺎﻳﺪ.
ّ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﺨﻮﺑﻰ ﻣﻰﺩﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺁﻥ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺭﺍ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﺟﻠﻮﮤ
ﺁﺷﮑﺎﺭ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻟﻬﻴّﺎﺕ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﻣﺮﺣﻠﮥ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺩﺭ ﺩﺭﮎ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﺑﺎﻃﻨﻰ ﺑﻐﺮﻧﺞﻫﺎﻯ ﺩﻳﻨﻰ ﻭ ﻣﺘﺸﺎﺑﻬﺎﺕ ﮐﺘﺐ ّ
ﻣﻘﺪﺳﻪ
ﺭﺍ ﺁﻏﺎﺯ ﻣﻴﮑﻨﺪ .ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻣﺜﺎﻝ ﻫﻤﮥ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺩﻳﻦ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﺩﻳﻦ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﺗّﮑﺎء ﮐﻠﻤﺎﺗﻰ ﭼﻨﺪ ﺩﺭ ﮐﺘﺐ
ﻣﻘﺪﺳﻪﺷﺎﻥ ﻣﻌﺘﺒﺮ ﻣﻰﺩﺍﻧﻨﺪ ﻭ ﺑﺮ ﻫﻤﻴﻦ ﺍﺳﺎﺱ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺩﻳﻦ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎﻃﻞ ﻣﻰﺩﺍﻧﻨﺪ .ﺟﺎﻟﺐ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺍﺩﻳﺎﻥ
ّ
ﻣﺘﻮﺟﻪ ﻧﺸﺪﻩﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺷﺘﺒﺎﻩ ﻣﺨﺎﻟﻔﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ
ّ ﺑﻌﺪ ﻫﻴﭽﻴﮏ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺗﺠﺮﺑﮥ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﺩﺭﺱ ﻋﺒﺮﺕ ﻧﮕﺮﻓﺘﻪ ﻭ
ﺗﻤﺴﮏ ﮐﺮﺩﻩ ﻭ ﻗﺎﺋﻞ ﺑﻪ ﺗﻌﻄﻴﻞ ﻓﻴﺾ ﻭﻗﻔﻪﻧﺎﭘﺬﻳﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﻮﻧﺪ .ﺍ ّﻣﺎ ﺍﻳﻨﮕﻮﻧﻪ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ
ّ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮐﺮﺩﻩ ﻭ ﺑﻈﺎﻫﺮ ﺁﻳﺎﺕ ﺧﻮﺩ
ﺍﻳﻦ ﮔﺮﻭﻩﻫﺎ ﺩﺭﺳﺖ ﻣﻰﮔﻮﻳﺪ ﻭ ﺑﻘﻴّﻪ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﻣﻰﮔﻮﻳﻨﺪ ﺑﺎﻟﻌﮑﺲ ﻫﻤﮥ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺍﺯ ﺭﻭﺵ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﻭﺍﺣﺪﻯ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﮐﺮﺩﻩ ﻭ ﺑﻪ
ﺍﻧﺪﻳﺸﻪﺍﻯ ﻧﺎﺷﮑﻴﺒﺎ ﻭ ﺍﻳﺴﺘﺎ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﻣﻰﮔﺮﺩﻧﺪ .ﺍ ّﻣﺎ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ ﺭﻭﺵ ﺑﺪﻳﻌﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻄﺎﻟﻌﮥ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺑﺪﺳﺖ ﺩﺍﺩﻧﺪ ﻭ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺑﻪ
ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﺷﻴﺎء ﻭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺩﻳﻦ ﻣﻌﻄﻮﻑ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ .ﺍﺯ ﺍﻳﻨﺠﺎﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺳﻮءﺗﻔﺎﻫﻢ ﻣﺸﺘﺮﮎ ﺩﺭ ﻫﻤﮥ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻳﻌﻨﻰ
ّ
ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﻫﻤﮥ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺷﺎﻥ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺳﺖ ﻗﺎﺑﻞ ﺣﻞ ﻣﻰﮔﺮﺩﺩ .ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﻣﺎ ﺑﻪ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻧﮕﺎﻩ ﻣﻰﮐﻨﻴﻢ
ﺧﺎﺹ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ ﻳﺎ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﻭ ﺷﺮﺍﺋﻊ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻧﮕﺎﻩ ﻧﻤﻰﮐﻨﻴﻢ .ﺑﺎﻟﻌﮑﺲ ّ
ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﺣﻘﻴﻘﺖ ّ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﻪ ﺟﻨﺒﮥ
ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﻋﺎﻣﻞ ﻣﺸﺘﺮﮎ ﺩﺭ ﺍﻧﺒﻴﺎء ﻭ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻳﻌﻨﻰ ﺍﻣﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺭﻭﺡ ﻗﺪﺳﻰ ﺭﺑّﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﻤﮥ ﺍﻧﺒﻴﺎء ﻭﺍﺣﺪ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻭ ﺍﺩﻳﺎﻥ ّ
ﻭ ﻣﺘﺠﻠّﻰ ﺍﺳﺖ .ﺑﻨﺎﺑﺮﺍﻳﻦ ﺍﻧﺒﻴﺎء ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺧﻮﺩ ﻫﻤﻪ ﻳﮑﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻫﻤﮥ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺟﻌﺖ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ
ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻫﻤﮥ ﺁﻧﻬﺎ ﺍ ّﻭﻟﻴﻦ ﻭ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﺳﻠﺴﻠﮥ ﻧﺎﻣﺘﻨﺎﻫﻰ ﻧﺒ ّﻮﺕ ﻭ ﺭﺳﺎﻟﺖ ﻣﻰﺑﺎﺷﻨﺪ ﭘﺲ ﻫﻢ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﻮﺳﻰ ﻭ ﻫﻢ ﺣﻀﺮﺕ
ﻣﺤﻤﺪ ﻫﻤﮕﻰ ﺑﻼﺍﺳﺘﺜﻨﺎء ﺍ ّﻭﻟﻴﻦ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻧﺪ ﺩﺭ ﻋﻴﻦ ﺣﺎﻝ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺍ ّﻭﻝ ﻭ ﺁﺧﺮ ﺑﻮﺩﻥ ﮐﺎﺭﻯ
ّ ﻋﻴﺴﻰ ﻭ ﻫﻢ ﺣﻀﺮﺕ
ﺧﺎﺹ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ ﻧﺪﺍﺭﺩ .ﺩﺭ
ّ ﺑﻪ ﻇﺎﻫﺮ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻭ ﻳﺎ ﺷﮑﻞ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺗﺠﻠّﻰ ﺁﻥ ﺍﻣﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻳﻌﻨﻰ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﻭ ﺷﻌﺎﺋﺮ
ﻣﻘﺪﺳﻪ ﻏﻔﻠﺖ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ .ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ
ﻣﻘﺪﺳﻪ ﺫﮐﺮ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﺍ ّﻣﺎ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ ﺍﺯ ﻓﻬﻢ ﮐﺘﺐ ّ
ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ ﺩﺭ ﻫﻤﮥ ﮐﺘﺐ ّ
ﻣﺜﺎﻝ ﻗﺮﺁﻥ ﮐﺮﻳﻢ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ "ﺍ ّﻭﻝ ﻭ ﺁﺧﺮ ﻭ ﻇﺎﻫﺮ ﻭ ﺑﺎﻃﻦ" ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻣﻰﻓﺮﻣﺎﻳﺪ ٢٥.ﻭﺍﺿﺢ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﻤﮕﻰ
ﺁﻳﻨﮥ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﺳﻤﺎء ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻫﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﻫﻢ ﺍ ّﻭﻝ ﻭ ﻫﻢ ﺁﺧﺮ ،ﻫﻢ ﻇﺎﻫﺮ ﻭ ﻫﻢ ﺑﺎﻃﻦ ﻧﻴﺰ ﻣﻰﺑﺎﺷﺪ .ﭘﺲ
ﻫﻤﺎﻧﮕﻮﻧﻪ ﮐﻪ ﺁﺧﺮﻳّﺖ ﺧﺪﺍ ﺑﺪﻳﻦ ﻣﻌﻨﻰ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺍ ّﻭﻟﻴّﺖ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﻧﻔﻰ ﮐﺮﺩ ﺑﻬﻤﻴﻦ ﺻﻮﺭﺕ ﺁﺧﺮﻳّﺖ ﻫﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﺑﻴﺎﻧﮕﺮ
۲۷
ﺁﺷﮑﺎﺭﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﻫﺮ ﺷﺮﻳﻌﺖ ﻭ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﺑﺨﺼﻮﺻﻰ ﺭﺍ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﻭ ﺷﺮﻳﻌﺖ ﺍﺯﻟﻰ ﻭ ﺍﺑﺪﻯ ﻭ ٢٦
ﺍ ّﻭﻟﻴّﺖ ﺁﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻫﻢ ﻫﺴﺖ.
ﺗﻐﻴﻴﺮﻧﺎﭘﺬﻳﺮ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺗﻠ ّﻘﻰ ﮐﻨﻴﻢ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮﻳﻦ ﻣﺎﻧﻊ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﺍﺭﺗﻘﺎء ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ ﺍﺭﺗﻔﺎﻉ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ
ﺍﻧﺤﻄﺎﻁ ﺩﺍﺩﻩﺍﻳﻢ .ﭼﻨﻴﻦ ﺗﺼ ّﻮﺭﻯ ﮐﻔﺮﺍﻥ ﻧﻌﻤﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﻣﻤﺴﻮﺥﺗﺮ ﻭ ﻣﻐﻠﻮﻁﺗﺮ ﺍﺯ ﻻﻣﺬﻫﺒﻰ ﺍﺳﺖ.
ﻣﻘﺪﺱ ﺍﺳﻼﻡ ﻫﻤﻴﻦ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺑﺸﮑﻞ ﺻﺮﻳﺢ ﻭ ﻭﺍﺿﺢ ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﮐﺮﻳﻢ ﻣﮑ ّﺮﺭﴽ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻭ ﺗﺄﮐﻴﺪ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﺍ ّﻣﺎ
ّ ﺩﺭ ﺁﺋﻴﻦ
ﻣﺘﺄﺳﻔﺎﻧﻪ ﺍﻳﻦ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻣﻮﺭﺩ ﻏﻔﻠﺖ ﺭﺅﺳﺎﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ .ﻫﺮ ﮐﺲ ﮐﻪ ﺑﺎ ﻗﺮﺁﻥ ﮐﺮﻳﻢ ﺁﺷﻨﺎﺳﺖ ﺑﺨﻮﺑﻰ ﻣﻰﺩﺍﻧﺪ ﮐﻪ
ّ
ﺧﺎﺹ ﺍﺳﻼﻡ ﺁﻣﺪﻩ ﻭ ﻫﻢ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﻰ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻣﺸﺘﺮﮎ ﻫﻤﮥ ﺍﺩﻳﺎﻥ
ّ ﻭﺍﮊﮤ ﺍﺳﻼﻡ ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﮐﺮﻳﻢ ﺩﺭ ِ
ﺁﻥ ﻭﺍﺣﺪ ﻫﻢ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﻰ ﺷﺮﻳﻌﺖ
ﻳﻌﻨﻰ ﺍﻣﺮ ﻭ ﻣﺸﻴّﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ .ﺑﺎﻳﻦ ﺟﻬﺖ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﻤﮥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎء ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﮐﺮﻳﻢ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻣﺴﻠﻢ ﺗﻌﺮﻳﻒ
ﺧﺎﺹ ﺷﺮﻳﻌﺖ ﺍﺳﻼﻡ ﻧﻴﺴﺖ ﭼﺮﺍ ﮐﻪ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﻭ ﺷﻌﺎﺋﺮ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺑﺎ
ّ ﺁﺷﮑﺎﺭﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﺳﻼﻡ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺷﮑﻞ ٢٧
ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ.
ﺍﺣﮑﺎﻡ ﻭ ﺷﻌﺎﺋﺮ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺩﺍﺷﺖ .ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻣﺜﺎﻝ ﺑﺮ ﻃﺒﻖ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﻗﺮﺁﻥ ﮐﺮﻳﻢ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﺳﺒﺖ ﺭﺍ ﺗﻌﻄﻴﻞ ﻣﻰﮐﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ
ﺣﮑﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩ ﺍ ّﻣﺎ ﺩﺭ ﺍﺳﻼﻡ ﭼﻨﻴﻦ ﺣﮑﻤﻰ ﺗﺪﺍﻭﻡ ﻧﻴﺎﻓﺖ .ﻳﺎ ﺁﻧﮑﻪ ﺑﻪ ّ
ﻧﺺ ﻗﺮﺁﻥ ﮐﺮﻳﻢ ﻗﺒﻠﮥ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻳﻌﻨﻰ ﺍﻭﺭﺷﻠﻴﻢ ،ﮐﻪ ﺩﺭ
ﮑﻪ ﺭﺍﺟﻊ
ﮑﻪ ﻧﻴﺰ ﻗﺒﻠﮥ ﺍﺳﻼﻡ ﺑﻮﺩ ،ﺑﻪ ﺍﺭﺍﺩﮤ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻳﺎﻓﺖ ﻭ ﻗﺒﻠﻪ ﺑﻪ ﻃﺮﻑ ﮐﻌﺒﻪ ﺩﺭ ﻣ ّ
ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺍﻗﺎﻣﺖ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺭ ﻣ ّ
ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﮐﻪ ﺑﮕﺬﺭﻳﻢ ﻭﺍﺿﺢ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺩﺭ ﻋﺼﺮ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﻮﺳﻰ ﻳﺎ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﺴﻴﺢ ﻧﻤﻰﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺷﻬﺎﺩﺕ ٢٨
ﺷﺪ.
ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﻠﮑﻪ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﺑﻪ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺭﺳﺎﻟﺖ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﻮﺳﻰ ﻳﺎ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻴﺴﻰ
ّ ﺑﻪ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺭﺳﺎﻟﺖ ﺣﻀﺮﺕ
ﺧﺎﺹ
ّ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ .ﺑﻨﺎﺑﺮﺍﻳﻦ ﺁﺷﮑﺎﺭﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺻﺮﻳﺢ ﻗﺮﺁﻥ ﺍﺳﻼﻡ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ ﻫﺮﮔﺰ ﺍﺳﻼﻡ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎﻯ ﺷﺮﻳﻌﺖ
ﺍﺳﻼﻡ ﻧﺒﻮﺩﻩﺍﻧﺪ ﭘﺲ ﺫﮐﺮ ﻭﺍﮊﮤ ﺍﺳﻼﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﮐﺮﻳﻢ ﺑﻴﺎﻧﮕﺮ ﺍﻳﻦ ﺍﺻﻞ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺭﺍﺳﺘﻴﻦ ﺍﺳﻼﻡ
ﭼﻴﺰﻯ ﺟﺰ ﺍﻣﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻭﺣﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻭ ﻫﻤﮥ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺑﺸﺮ ﺑﺂﻥ ﻧﺎﻇﺮ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻫﺮ ﮔﺎﻩ ﻭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﮐﻪ
ﺗﻤﺴﮏ ﮐﺮﺩﻩ ﻭ ﺍﺯ ﺣﻘﻴﻘﺖ
ّ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺳﻼﻡ ﺭﺍﺳﺘﻴﻦ ﺑﺸﮑﻞ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﻇﺎﻫﺮ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﺁﻧﺮﺍ ﻗﺒﻮﻝ ﮐﻨﻨﺪ ﻧﻪ ﺁﻧﮑﻪ ﺑﻪ ﻇﺎﻫﺮ ﺍﺳﻼﻡ
ﺁﻥ ﻏﻔﻠﺖ ﮐﻨﻨﺪ.
ﻫﻤﻴﻦ ﻣﻄﻠﺐ ﺑﺸﮑﻞ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﺭﻫﺎ ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﮐﺮﻳﻢ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﺄﮐﻴﺪ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻰﮔﻴﺮﺩ .ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻋﻴﻦ ﺗﺄﮐﻴﺪ ﺑﺮ ﺁﻧﮑﻪ
ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍ ّﻣﺖ ﺍﺳﻼﻡ ﺍﻣﺮ ﻣﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﺸﺘﺮﮎ ﻫﻤﮥ ﺍ ّﻣﺖﻫﺎﻯ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ ﻗﺮﺁﻥ ﻣﺠﻴﺪ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﻧﮑﺘﻪ ﺗﺼﺮﻳﺢ
٢٦ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ :ﻭ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﻣﺒﺪء ﻭ ﻭﺻﻮﻝ ﺑﺎﻭ ﺣﺎﺻﻞ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ ﻣﮕﺮ ﺑﻤﻌﺮﻓﺖ ﻭ ﻭﺻﻮﻝ ﺍﻳﻦ ﮐﻴﻨﻮﻧﺎﺕ ﻣﺸﺮﻗﻪ ﺍﺯ ﺷﻤﺲ ﺣﻘﻴﻘﺖ
ﻣﻘﺪﺳﻪ ﻟﻘﺂء ﺍﻪﻠﻟ ﺣﺎﺻﻞ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭ ﺍﺯ ﻋﻠﻤﺸﺎﻥ ﻋﻠﻢ ﺍﻪﻠﻟ ﻭ ﺍﺯ ﻭﺟﻬﺸﺎﻥ ﻭﺟﻪ ﺍﻪﻠﻟ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻭﻟﻴّﺖ ﻭ ﺁﺧﺮﻳّﺖ ﻭ ﻇﺎﻫﺮﻳّﺖ ﻭ ﺑﺎﻃﻨﻴّﺖ
ﭘﺲ ﺍﺯ ﻟﻘﺎء ﺍﻳﻦ ﺍﻧﻮﺍﺭ ّ
ﺍﻟﻈﺎﻫِ ُﺮ ﻭ ﺍﻟْ َﺒ ِ
ﺎﻃﻦ" ﻭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﺳﻤﺎء ﻋﺎﻟﻴﻪ ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻳﻦ ﺟﻮﺍﻫﺮ ﻣﺠﺮﺩﻩ ﺛﺎﺑﺖ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﺍﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻥ ﺷﻤﺲ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺑﺎﻧّﻪ " ُﻫ َﻮ ﺍﻻٔ ّﻭﻝُ َﻭ ﺍﻻ ِٓﺧ ُﺮ َﻭ
ﻣﺘﻌﺎﻟﻴﻪ
ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ ،ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻳﻘﺎﻥ ،ﺹ ١١١-١١٠
٢٧ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻣﺜﺎﻝ ﺩﺭ ﺳﻮﺭﮤ ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﺁﻳﻪ ٦٠ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﻣﺎ ﮐﺎﻥ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻳﻬﻮﺩﻳّﴼ ﻭ ﻻ ﻧﺼﺮﺍﻧ ّﻴﴼ ﻭ ﻟﮑﻦ ﮐﺎﻥ ﺣﻨﻴﻔﺎ ُﻣ ْﺴ ِﻠﻤﴼ .ﻳﻌﻨﻰ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻧﻪ
ﻳﻬﻮﺩﻯ ﺑﻮﺩ ﻭ ﻧﻪ ﻣﺴﻴﺤﻰ ﺑﻠﮑﻪ ﺣﻨﻴﻒ ﻭ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻮﺩ.
٢٨ﺳﻮﺭﻩ ﺑﻘﺮﻩ ﺁﻳﻪ ١٤٢ﺗﺎ ١٥٠
۲۸
٢٩
ﺗﺄﺧﺮ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﻳﺎﻓﺖ.
ﺗﻘﺪﻡ ﻳﺎ ّ
ﻣﻰﻧﻤﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﻫﺮ ﺍ ّﻣﺘﻰ ﺭﺍ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﻭ ﺍﺟﻠﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺯﻣﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺁﻥ ﻓﺮﺍ ﺑﺮﺳﺪ ﺳﺎﻋﺘﻰ ّ
ﻟﮑﻞ ﺍ ّﻣﺔ ﺍﺟﻞ" ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ ﺑﺮ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﺗﺪﺍﻭﻡ ﻓﻴﺾ ﺍﻟﻬﻰ
ﺁﺷﮑﺎﺭﺳﺖ ﮐﻪ ﺍ ّﻣﺖ ﺍﺳﻼﻡ ﻫﻢ ﻣﺸﻤﻮﻝ ﺍﺻﻞ ﮐﻠّﻰ " ّ
ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮﻳﻦ ﺟﻠﻮﮤ ﻋﺪﻝ ﻭ ﻓﻀﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺄﮐﻴﺪ ﻣﻰﻧﻤﺎﻳﺪ.
ﻣﻘﺪﺳﻪ ﺑﺪﺳﺖ ﻣﻰﺩﻫﺪ .ﺍﻳﻦ ﺗﻌﺎﺑﻴﺮ ﺩﺭﻳﭽﮥ ﺗﺎﺯﻩﺍﻯ ﺑﻪ
ﺍﻟﻬﻴّﺎﺕ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﺑﺪﻳﻌﻰ ﺍﺯ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﻭ ﺁﻳﺎﺕ ﮐﺘﺐ ّ
ﻓﻀﺎﻯ ﻻﻣﮑﺎﻥ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﻭ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺑﺎﺯ ﻣﻰﮔﺸﺎﻳﺪ .ﻧﻈﺮ ﺑﻪ ﮐﻮﺗﺎﻫﻰ ﺍﻳﻦ ﺟﺰﻭﻩ ﻓﻘﻂ ﺑﻪ ﻳﮏ ﻣﺜﺎﻝ ﺁﻧﻬﻢ ﺑﺎﺧﺘﺼﺎﺭ ﺍﮐﺘﻔﺎء ﻣﻰﮔﺮﺩﺩ.
ﻣﻘﺪﺳﻪ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻇﺎﻫﺮﴽ
ﻣﻘﺪﺳﻪ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺑﻪ ﺭﻭﺯ ﺟﺰﺍء ،ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻭ ﻳﻮﻡ ﺣﺴﺎﺏ ﺍﺳﺖ .ﺩﺭ ﮐﺘﺐ ّ
ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﻧﮑﺎﺕ ﺑﻐﺮﻧﺞ ﮐﺘﺐ ّ
ﻣﺘﻨﺎﻗﻀﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺭﺩ ﺑﻴﺎﻥ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻇﺎﻫﺮ ﺑﺴﻴﺎﺭﻯ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺗﻤﺜﻴﻠﻰ ﺍﺧﻼﻗﻰ ﻭ ﻧﻪ ﻭﺍﻗﻌﻴّﺘﻰ ﻋﻴﻨﻰ ﺣﮑﺎﻳﺖ
ﻣﻰﮐﻨﺪ .ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻣﺜﺎﻝ ﻗﺮﺁﻥ ﮐﺮﻳﻢ ﺍﺯ ﻋﻼﺋﻢ ﺭﻭﺯ ﺭﺳﺘﺎﺧﻴﺰ ﮔﻔﺘﮕﻮ ﻣﻰﮐﻨﺪ ﻭ ﺁﻧﺮﺍ ﺑﻪ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﺭﺟﺎﻉ ﻣﻰﮐﻨﺪ ﺩﺭ ﻋﻴﻦ ﺣﺎﻝ ﮐﻪ
ﻣﺤﻤﺪ ﺣﮑﺎﻳﺖ ﻣﻰﮐﻨﺪ.
ّ ﺪﺍﻟﺸﻬﺪﺍء ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺣﻴﺎﺕ ﺣﻀﺮﺕ
ﻫﻤﺎﻥ ﮐﻼﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺼﺮﺍﺣﺖ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻩﺑﻮﺩﻥ ﻭ ﺍﺣﻴﺎء ﺣﻤﺰﻩ ﺳﻴّ ّ
ﺣﻀﺮﺕ ﻣﺴﻴﺢ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺍﻧﺠﻴﻞ ﻣﺆ ّﮐﺪ ﻓﺮﻣﻮﺩ ٣٠
ﺁﺷﮑﺎﺭﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﻣﺮﺩﻥ ﻭ ﺯﻧﺪﻩﺷﺪﻥ ﻧﻤﻰﺗﻮﺍﻧﺪ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﻇﺎﻫﺮ ﺍﻳﻦ ﻭﺍﮊﻩ ﺑﺎﺷﺪ.
ﺁﺛﺎﺭ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺭﺍﺳﺘﻴﻦ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺭﺳﺘﺎﺧﻴﺰ ﻭ ﺍﺣﻴﺎﻯ ﺍﺯ ﻗﺒﺮ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﻥ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ .ﻗﻴﺎﻣﺖ ٣١
ﮐﻪ "ﻣﻨﻢ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻭ ﺣﻴﺎﺕ".
ﻣﺪﻧﻴﺘّﻰ ﺗﺤ ّﻘﻖ ﻣﻰﻳﺎﺑﺪ .ﺑﺎ
ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺍﺯ ﻗﻴﺎﻡ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﺮ ﺍﻣﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺩﺭ ﺁﺧﺮ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻫﺮ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﻭ ّ
ﺍﻧﺘﻬﺎﻯ ﻳﮏ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺩﻭﺭ ﻗﺒﻞ ﺑﻪ ﺍﻧﺘﻬﺎ ﻣﻰﺭﺳﺪ ﻭ ﻫﻤﮕﺎﻥ ﺣﮑﻢ ﻣﺮﺩﮤ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﻣﻰﻳﺎﺑﻨﺪ .ﺑﺎ ﻇﻬﻮﺭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺟﺪﻳﺪ ﺭﻭ ﺯ ﺭﺳﺘﺎﺧﻴﺰ
ﺗﺤ ّﻘﻖ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﻭ ﻫﻤﮥ ﺁﺩﻣﻴﺎﻥ ﻣﻮﺭﺩ ﺣﺴﺎﺏ ﻭ ﺟﺰﺍء ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻰﮔﻴﺮﻧﺪ .ﺁﻧﺎﻥ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺍﻣﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﺎﺳﺦ ﻣﺜﺒﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﻭ ﺑﻪ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺍﻣﺮ ﺟﺪﻳﺪ
ﻣﻮ ّﻓﻖ ﻣﻰﺷﻮﻧﺪ ﻫﻤﺎﻧﻨﺪ ﺣﻤﺰﻩ ﺍﺣﻴﺎء ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﻣﻰﮔﺮﺩﻧﺪ .ﭘﺲ ﺑﻬﺸﺖ ﻭ ﻓﺮﺩﻭﺱ ﺭﺍﺳﺘﻴﻦ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺍﺯ ﻧﻴﻞ ﺑﻪ ﻏﺎﻳﺖ ﻭﺟﻮﺩ ﻳﻌﻨﻰ
ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻣﻈﻬﺮ ﺍﻣﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺁﺗﺶ ﻭ ﺩﻭﺯﺥ ﭼﻴﺰﻯ ﺟﺰ ﺣﺮﻣﺎﻥ ﺍﺯ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻧﻤﻰﺑﺎﺷﺪ.
ﻣﻘﺪﺳﻪ ﺩﺭ ﻃﻮﻝ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺩﻻﻟﺖ ﻣﻰﮐﻨﺪ ﺍ ّﻣﺎ
ّ ﺍ ّﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﭼﻪ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺭﺳﺘﺎﺧﻴﺮ ﻭ ﺑﻬﺸﺖ ﻭ ﺩﻭﺯﺥ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺑﻪ ﻇﻬﻮﺭ ﻣﻈﺎﻫﺮ
ﺑﻬﺸﺖ ﻭ ﺩﻭﺯﺥ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﭘﺲ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻣﻌﺎﻧﻰ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﻣﺨﺼﻮﺻﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ .ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺍﻣﺮ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻭﺟﻮﺩ
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﻭﺡ ﺍﻭﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻯ ﻣﺎ ّﺩﻯ ﻭ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﻭ ﻟﺬﺍ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﺑﻪ ﺣﻴﻄﮥ ﺯﻣﺎﻥ ﻭ ﻣﮑﺎﻥ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﺪﻳﻦ ﺟﻬﺖ ﻣﺮﮒ ﺟﺴﺪ
ﻋﻨﺼﺮﻯ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺭﻭﺡ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺑﻠﮑﻪ ﺳﺮﺁﻏﺎﺯ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺑﻰﻧﻬﺎﻳﺖ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﺩﺭ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﺑﻌﺪ ﻣﻰﺑﺎﺷﺪ .ﺍ ّﻣﺎ ﺩﻭﺯﺥ
ﻭ ﺑﻬﺸﺖ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ ﺍﻣﺮﻯ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺻﺮﻓﴼ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺗﺸﺒﻴﻬﺎﺕ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﺑﻨﺎﭼﺎﺭ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ
ﻣﻰﺷﻮﺩ ﺍ ّﻣﺎ ﺍﻳﻦ ﺗﻤﺜﻴﻼﺕ ﺭﺍ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻧﺎﺭ ﻭ ﻧﻮﺭ ﻳﮑﻰ ﺩﺍﻧﺴﺖ.
٢٩ﻭ ﻟﮑﻞ ﺍﻣﺔ ﺍﺟﻞ ﻓﺎﺫﺍ ﺟﺎءﺍﺟﻠﻬﻢ ﻻﻳﺴﺘﺄﺧﺮﻭﻥ ﺳﺎﻋﺔ ﻭ ﻻ ﻳﺴﺘﻘﺪﻣﻮﻥ ﺳﻮﺭﻩ ﺍﻻﻋﺮﺍﻑ ﺁﻳﻪ . ٣٤ﻳﻌﻨﻰ ﻫﺮ ﺍﻣﺘﻰ ﺭﺍ ﭘﺎﻳﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻭﻗﺘﻴﮑﻪ
ﺍﺟﻠﺶ ﻓﺮﺍ ﺭﺳﻴﺪ ﺳﺎﻋﺘﻰ ﭘﺲ ﻭ ﭘﻴﺶ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ.
٣٠ﺍﻭ ﻣﻦ ﮐﺎﻥ ﻣﻴﺘﴼ ﻓﺎﺣﻴﻴﻨﺎﻩ ﻭ ﺟﻌﻠﻨﺎ ﻟﻪ ﻧﻮﺭﴽ ﻳﻤﺸﻰ ﺑﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﮐﻤﻦ ﻣﺜﻠﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﻈﻠﻤﺎﺕ ﻟﻴﺲ ﺑﺨﺎﺭﺝ ﻣﻨﻬﺎ .ﺳﻮﺭﻩ ﺍﻧﻌﺎﻡ ﺁﻳﺔ ١٢٢ﻳﻌﻨﻰ ﺁﻳﺎ
ﮐﺴﻰ ﮐﻪ ﻣﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﻭ ﻣﺎ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺯﻧﺪﻩ ﮐﺮﺩﻳﻢ ﻭ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﻧﻮﺭﻯ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻳﻢ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺁﻥ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﺮﺩﻡ ﮔﺎﻡ ﻣﻰ ﺯﻧﺪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﮐﺴﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﮔﻮﺋﻰ ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﮑﻰ
ﺍﺳﺖ ﻭ ﺭﺍﻫﻰ ﺑﻪ ﺧﺎﺭﺝ ﻧﺪﺍﺭﺩ؟
٣١ﺩﺭ ﺍﻧﺠﻴﻞ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﺑﺎﺏ ١١ﺁﻳﮥ ٢٥ﺍﺳﺖ ﻣﻨﻢ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻭ ﺣﻴﺎﺕ ﻫﺮ ﮐﻪ ﺑﻤﻦ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩ ﺍﮔﺮ ﻣﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﺯﻧﺪﻩ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﻭ ﻫﺮ ﮐﻪ ﺯﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ
ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻣﻴﺎﻭﺭﺩ ﺗﺎ ﺑﻪ ﺍﺑﺪ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﻣﺮﺩ.
۲۹
ﻩ :ﻫﺸﻴـ ــﺎﺭﻯ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﻭ ﺗﺠـ ـ ّـﺪﺩ ﺭﺍﺳﺘﻴﻦ
ﺍﺻﻞ ﺩ ّﻭﻡ ﺟﻬﺎﻥ ﺑﻴﻨﻰ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﻳﻌﻨﻰ ﺍﺻﻞ ﻫﺸﻴﺎﺭﻯ ﺗﺎﺭﻳﺦ ،ﺍﻧﻘﻼﺑﻰ ﺑﻨﻴﺎﺩﻳﻦ ﺩﺭ ﺻﺤﻨﮥ ﺩﻳﻦ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻭ ﻧﻈﺎﻡ
ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺑﻪ ﺍﺭﻣﻐﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩ .ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺍﻳﻦ ﺍﺻﻞ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺁﺛﺎﺭ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺍﺯ ﺍﺑﺘﺪﺍء ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺍﺭﺗﻘﺎء ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻳﻌﻨﻰ ﻓﺮﻫﻨﮓ
ﺗﺠﺪﺩ ﻣﻔﻬﻮﻣﻰ ﻋﺎﻡ ﻭ ﮐﻠّﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﻪ ﻫﻴﭻ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮓ
ّ ﺗﺠﺪﺩ ﺭﺍﺳﺘﻴﻦ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺑﺸﺮﻳّﺖ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﻧﻤﻮﺩ .ﺍﮔﺮ ﭼﻪ ﻣﻔﻬﻮﻡ
ّ
ﺗﻮﺟﻪ ﻭﻳﮋﻩﺍﻯ ﺑﻪ ﻣﺴﺌﻠﮥ
ﺗﺠﺪﺩ ﺭﺍﺳﺘﻴﻦ ّ
ّ ﺑﺨﺼﻮﺻﻰ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﻭ ﻣﻨﺤﺼﺮ ﻧﻤﻰﺷﻮﺩ ﺍ ّﻣﺎ ﺁﺛﺎﺭ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺩﺭ ﻋﻴﻦ ﺑﺤﺚ ﮐﻠّﻰ ﺩﺭﺧﺼﻮﺹ
ﻧﺎﺻﺮﺍﻟﺪﻳﻦ ﺷﺎﻩ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺍﻟﻮﺍﺡ
ّ ﺗﺠﺪﺩ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻧﻤﻮﺩ .ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ ﺩﺭ ﻟﻮﺡ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺧﻄﺎﺏ ﺑﻪ ﺯﻣﺎﻣﺪﺍﺭ ﻭﻗﺖ ﺍﻳﺮﺍﻥ
ّ
ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﻈﻴﺮ ﻟﻮﺡ ﺩﻧﻴﺎ ﺩﺭﺧﺼﻮﺹ ﺗﺮ ّﻗﻰ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ،ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﻭ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻪ ﺑﺤﺚ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻨﺪ .ﻋﻼﻗﮥ
ﺑﺤﺪﻯ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﻪ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺍﺭﺷﺪ ﺧﻮﺩ ﻳﻌﻨﻰ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﻣﺨﺼﻮﺻﴼ ﺍﻣﺮ
ّ ﺧﺎﺹ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ ﺑﻪ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺍﻳﺮﺍﻥ
ّ
ﻓﺮﻣﻮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﮐﺘﺎﺑﻰ ﺩﺭﺑﺎﺭﮤ ﻣﺴﺌﻠﮥ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻨﮕﺎﺭﻧﺪ .ﺍﻳﻦ ﺍﺛﺮ ﻋﻈﻴﻢ ﻳﻌﻨﻰ ﺭﺳﺎﻟﮥ ﻣﺪﻧﻴّﻪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﺎﻝ ١٢٥٤ﺷﻤﺴﻰ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺑﺎ
١٨٧٥ﻣﻴﻼﺩﻯ ﻧﮕﺎﺷﺘﻪ ﮔﺸﺖ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﻋﺸﻖ ﺷﺎﺭﻉ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﻭ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺑﻪ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻮﺩ .ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻋﺸﻖ ﻧﺎﻣﺸﺮﻭﻁ
ﺑﻪ ﺗﻮﺳﻌﻪ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﺍﻳﻦ ﺭﺳﺎﻟﻪ ﺭﺍ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﮔﻤﻨﺎﻡ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺫﮐﺮ ﻧﺎﻡ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﮐﻮﭼﮑﺘﺮﻳﻦ
ﺍﺷﺎﺭﮤ ﺻﺮﻳﺤﻰ ﺑﻪ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﻧﮕﺎﺷﺘﻨﺪ .ﻫﺪﻑ ﺍﻳﻦ ﺭﺳﺎﻟﻪ ﺍﻳﻦ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺣﺘّﻰ ﺍﮔﺮ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﻧﻴﺰ ﻧﺸﻮﻧﺪ ﺑﻪ ﺍﺻﻼﺡ
ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﻭ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻗﻴﺎﻡ ﮐﺮﺩﻩ ،ﺷﮑﻮﻩ ﻭ ﻋﻈﻤﺖ ﺩﻳﺮﻳﻨﮥ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﮐﻬﻨﺴﺎﻝ ﺭﺍ ﺍﻋﺎﺩﻩ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻭ ﺑﺠﺎﻯ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺗﮑﻔﻴﺮ ﻭ ﺗﻔﺴﻴﻖ،
ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﻣﺸ ّﻮﻕ ﺻﻨﻌﺖ ﻭ ﻋﻠﻢ ﻭ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﻭ ﺑﺮﺍﺑﺮﻯ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.
ﺗﺠﺪﺩ ﺭﺍﺳﺘﻴﻦ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺻﻞ
ّ ﺗﺠﺪﺩ ﺭﺍﺳﺘﻴﻦ ﺍﺯ ﺍﺻﻮﻝ ﺍﺳﺎﺱ ﺍﻣﺮ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺍﺳﺖ ﭼﺮﺍ ﮐﻪ ﺯﻣﻴﻨﮥ ﺍﺻﻠﻰ ﻓﺮﻫﻨﮓ
ّ ﻣﺴﺌﻠﮥ
ﻫﺸﻴﺎﺭﻯ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﺍﺳﺖ .ﺍﺯ ﺍ ّﻭﻟﻴﻦ ﻭ ﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻦ ﺁﺛﺎﺭ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﺗﻔﺼﻴﻠﻰ ﺩﺭﺧﺼﻮﺹ ﻫﺸﻴﺎﺭﻯ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ
ﻣﻰﭘﺮﺩﺍﺯﺩ ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻳﻘﺎﻥ ﺍﺳﺖ .ﺍﻳﻦ ﺍﺛﺮ ﻋﻈﻴﻢ ﻭ ﺑﻰﺳﺎﺑﻘﻪ ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺍﺯ ﺩﻭ ﺑﺨﺶ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ .ﺑﺨﺶ ﺍ ّﻭﻝ ﺑﻪ
ﺗﻮﺟﻪ ﻣﻰﮐﻨﺪ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺩﺭ ﺑﺨﺶ ﺩ ّﻭﻡ ﻣﻔﺮﻭﺿﺎﺕ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺍﻳﺴﺘﺎ ﻭ ﺳﻨّﺖﭘﺮﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻨﺎﻡ ﻣﺬﻫﺐ ﻣﺎﻧﻊ
ﺍﺻﻞ ﺗﺤ ّﺮﻯ ﺣﻘﻴﻘﺖ ّ
ﺗﺠﺪﺩ ﺭﺍﺳﺘﻴﻦ ﺑﺴﻴﺎﺭ
ّ ﺗﺠﺪﺩ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﻣﻰﺑﺎﺷﺪ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻔﻰ ﻭ ﺍﺑﻄﺎﻝ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻰﮔﻴﺮﺩ .ﺭﺍﺑﻄﮥ ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﺑﺨﺶ ﺑﺎ ﻣﺴﺌﻠﮥ
ّ
ﺗﺠﺪﺩ ) (modernityﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺳﻨّﺖﭘﺮﺳﺘﻰ ﻭ ﺳﻨّﺖﮔﺮﺍﺋﻰ ) (traditionalismﺍﺳﺖ .ﻓﺮﻫﻨﮓ
ّ ﮊﺭﻑ ﻭ ﮔﺴﺘﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.
ﺗﺠﺪﺩ ﺑﺮ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺟﻬﺖ ﺗﺮ ّﻗﻰ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻗﺪﻡ ﺯﻧﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﻭ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﺁﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﻧﻮﻳﻦ ﻭ ﺟﺪﻳﺪ ﻭﻟﻰ ﻣﺜﺒﺖ ﻭ
ّ
ﺗﺠﺪﺩ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺗﺤ ّﻮﻝ ﻭ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻧﻬﺎﺩﻫﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﺭﺍ ﺑﺮ
ّ ﻣﻄﻠﻮﺏ ﺍﺳﺖ ﻧﻬﺮﺍﺳﺪ .ﺑﻨﺎﺑﺮﺍﻳﻦ ﻓﺮﻫﻨﮓ
ﺗﺠﺪﺩ ﻧﻔﻰ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺳﻨّﺖﭘﺮﺳﺘﻰ
ّ ﺍﺳﺎﺱ ﺍﻗﺘﻀﺎء ﺳﻴﺮ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺩﺳﺘﺨﻮﺵ ﺗﻄ ّﻮﺭ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻣﻰﺳﺎﺯﺩ .ﺍ ّﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﭼﻪ ﻓﺮﻫﻨﮓ
ﺗﻘﺪﺱ
ﺗﺠﺪﺩ ﻣﻼﮎ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺭﺍ ﻧﻪ ّ
ّ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﻋﻴﻦ ﺣﺎﻝ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﺧﺮﺩ ﮔﺮﺍ ﻭ ﻋﻘﻼﻧﻰ ) (rationalﻧﻴﺰ ﻣﻰﺑﺎﺷﺪ ﻳﻌﻨﻰ ﻓﺮﻫﻨﮓ
ﺗﺠﺪﺩ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺩﺭ ِ
ﺁﻥ ﻭﺍﺣﺪ ّ ﺳﻨّﺖﻫﺎﻯ ﺗﻐﻴﻴﺮﻧﺎﭘﺬﻳﺮ ﺑﻠﮑﻪ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﮤ ّ
ﻣﻨﻈﻢ ﺍﺯ ﺧﺮﺩ ﻭ ﺩﺍﻧﺶ ﻭ ﺗﺪﺑّﺮ ﻣﻰﺩﺍﻧﺪ .ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻓﺮﻫﻨﮓ
ﻣﺒﺘﻨﻰ ﺑﺮ ﺩﻭ ﺟﻨﺒﮥ ﻣﺘﻼﺯﻡ ﺍﺳﺖ ﻳﮑﻰ ﻧﻔﻰ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺳﻨّﺖﭘﺮﺳﺘﻰ ﺍﻳﺴﺘﺎ ﮔﺮﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺛﺒﺎﺕ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺧﺮﺩﮔﺮﺍﺋﻰ ﻭ ﭘﮋﻭﻫﺶ
ﺫﻫﻨﻰ .ﺍﻳﻨﺠﺎﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻫﻤﻴّﺖ ﺑﻨﻴﺎﺩﻯ ﺗﺎﺭﻳﺦﺳﺎﺯ ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻳﻘﺎﻥ ﻭ ﻫﺸﻴﺎﺭﻯ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﻣﺸﺮﻭﺡ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺍﺛﺮ ﺭﺍ ﻣﻰﺗﻮﺍﻥ ﺗﺎ ّ
ﺣﺪﻯ
ﻣﻨﻈﻢ ﭘﮋﻭﻫﺶ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺧﺮﺩﮔﺮﺍ ﻣﻰﭘﺮﺩﺍﺯﺩ ﻭ ﻫﻢ ﺁﻧﮑﻪ
ﻣﺘﻮﺟﻪ ﮔﺮﺩﻳﺪ .ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻳﻘﺎﻥ ﻫﻢ ﺑﻪ ﻣﺴﺌﻠﮥ ﺗﺤ ّﺮﻯ ﺣﻘﻴﻘﺖ ،ﺭﻭﺵ ّ
ّ
۳۰
ﺍﺻﻞ ﺳﻨّﺖﮔﺮﺍﺋﻰ ﺭﺍ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻧﺘﻘﺎﺩ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ ﻭ ﺍﺻﻞ ﻫﺸﻴﺎﺭﻯ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﺭﺍ ﻣﺆ ّﮐﺪ ﻣﻰ ﺳﺎ ﺯ ﺩ.
ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﻋﻠﻞ ﺍﺻﻠﻰ ﻋﻘﺐﺍﻓﺘﺎﺩﮔﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﮐﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﺧﺎﻭﺭ ﻣﻴﺎﻧﻪ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎﻯ ﺟﺪﻳﺪ ،ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻃﺮﺩ ﻭ ﺗﮑﻔﻴﺮ
ﺗﻮﺳﻂ ﻋﻠﻤﺎء ﻭ ﺯﻣﺎﻣﺪﺍﺭﺍﻥ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺑﺮ ﻋﺎ ّﻣﮥ ﻣﺮﺩﻡ ﺗﺤﻤﻴﻞ ﻣﻰﮔﺮﺩﻳﺪ .ﺑﺮ ﺍﺳﺎﺱ ﺍﻳﻦ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻣﻌﺎﺷﺮﺕ ﺑﺎ
ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ّ
ﺍﺭﻭﭘﺎﺋﻴﺎﻥ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻗﻮﺍﻡ ﻭ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻣﻄﺮﻭﺩ ﮔﺸﺘﻪ ﻭ ﻧﺠﺎﺳﺖ ﻭ ﮔﻤﺮﺍﻫﻰ ﻭ ﺿﻼﻟﺖ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﺄﮐﻴﺪ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻰﮔﺮﻓﺖ .ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺗﮑﻔﻴﺮ
ﺑﺮ ﺁﻥ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ ﻭ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﺣﺘّﻰ ﮐﺘﺎﺏ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻋﻤﺪﴽ ﺗﺤﺮﻳﻒ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﻟﺬﺍ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺁﻧﺎﻥ ﻫﻤﮕﻰ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻣﻤﺴﻮﺥ ﻭ
ﮔﻤﺮﺍﻩ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﺧﺎﻭﺭ ﻣﻴﺎﻧﻪ ﻋﻼﻗﻪﺍﻯ ﺑﻪ ﻣﻄﺎﻟﻌﮥ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺍﺭﻭﭘﺎﺋﻰ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺍﺗّﻔﺎﻗﺎﺕ ﺍﺭﻭﭘﺎ ﺍﺳﺎﺳﴼ ﺑﻰﺧﺒﺮ
ﺑﻮﺩﻧﺪ .ﺑﺎﻟﻌﮑﺲ ﺳﺮﺍﻥ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺍﻳﻦ ﺟﻮﺍﻣﻊ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺑﺮﺗﺮ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﻭ ﺑﺎ ﺗﺄﮐﻴﺪ ﺑﺮ ﺍﻳﺴﺘﺎﮔﺮﺍﺋﻰ ﻣﺬﻫﺒﻰ،
ﺳﻨّﺖﮔﺮﺍﺋﻰ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﻭ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﺍﺯ ﻋﻠﻤﺎء ﺭﻭﺣﻴّﮥ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻋﻠﻤﻰ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﻭ ّ
ﺧﻼﻗﻴّﺖ ﻓﺮﺩﻯ ﻭ ﺗﻮﺳﻌﮥ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ﺭﺍ
ﺳﺮﮐﻮﺏ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ .ﺍﮔﺮ ﭼﻪ ﺩﺭ ﻗﺮﻥﻫﺎﻯ ﺷﮑﻮﻓﺎﺋﻰ ﺍﺳﻼﻡ ﮐﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻧﻴﺮﻭﻯ ﭼﻴﺮﻩ ﺑﺮ ﻧﻴﺮﻭﻫﺎﻯ ﺍﺭﻭﭘﺎﺋﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺑﺴﻴﺎﺭﻯ
ﺍﺯ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﺍﺭﻭﭘﺎ ﺗﺤﺖ ﮐﻨﺘﺮﻝ ﻭ ﺗﺴﺨﻴﺮ ﻧﻈﺎﻣﻰ ﺍﺭﺗﺶﻫﺎﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺷﺖ ﺍ ّﻣﺎ ﺍﺭﻭﭘﺎﺋﻴﺎﻥ ﺑﺎ ﺭﻭﻳﮑﺮﺩ ﺑﻪ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺗﺤﻘﻴﻖ
ﻋﻠﻤﻰ ﻭ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺑﺘﺪﺭﻳﺞ ﺩﺭ ﺟﻬﺖ ﻋﻠﻤﻰ ،ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ،ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻧﻈﺎﻣﻰ ﻭ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻧﻴﺰ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ
ﺣﻴﺮﺕﺍﻧﮕﻴﺰﻯ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻭ ﺑﺰﻭﺩﻯ ﺣﮑﻮﻣﺖﻫﺎﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻓﺎﺋﻖ ﺑﺮ ﻗﺴﻤﺖﻫﺎﻯ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ ﺍﺭﻭﭘﺎ ﺭﺍ ﺷﮑﺴﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﻭ ﺑﺘﺪﺭﻳﺞ ﺑﺴﻴﺎﺭﻯ
٣٢
ﺍﺯ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺭﺍ ﺗﺤﺖ ﺗﺼ ّﺮﻑ ﻭ ﻧﻔﻮﺫ ﺧﻮﺩ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻧﺪ.
ﺗﻮﺳﻂ ﺳﻴﺎﺳﺖﻫﺎﻯ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﺭﻯ ﺍﺭﻭﭘﺎﺋﻰ ﺗﺸﺪﻳﺪ ﻭ ﺗﺤﮑﻴﻢ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﺍ ّﻣﺎ
ّ ﺍﮔﺮ ﭼﻪ ﻋﻘﺐﺍﻓﺘﺎﺩﮔﻰ ﮐﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ
ﻋﻮﺍﻣﻞ ﺩﺭﻭﻧﻰ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﺍﻳﻦ ﻣﻤﺎﻟﮏ ﻫﻢ ﺍﺯ ﻋﻠﻞ ﻋﻤﺪﮤ ﺍﻳﻦ ﻋﻘﺐﺍﻓﺘﺎﺩﮔﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﻣﻰﺑﺎﺷﺪ .ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﺭﻭﭘﺎﺋﻴﺎﻥ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ
ﮐﻪ ﻣﻤﺎﻟﮏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺭﺍ ﺗﺤﺖ ﺗﺴﺨﻴﺮ ﻭ ﺗﺼ ّﺮﻑ ﻭ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﻫﻨﺪ ﻭ ﻧﻪ ﺑﺎﻟﻌﮑﺲ ،ﺧﻮﺩ ﻣﺴﺘﻠﺰﻡ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﺴﺘ ّﻘﻞ ﺍﺯ
ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ،ﺗﻔﺎﻭﺕﻫﺎﻯ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﺍﻳﻦ ﺟﻮﺍﻣﻊ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺭﺷﺪ ﻭ ﺗﻮﺳﻌﮥ ﻋﻠﻤﻰ ،ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ﻭ ﻧﻈﺎﻣﻰ ﺁﻧﺎﻥ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺍﺳﺎﺳﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ
ﺑﺎﺷﺪ .ﺗﺄﮐﻴﺪ ﺑﺮ ﻟﺰﻭﻡ ﺍﺗّﺨﺎﺫ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺗﺤ ّﺮﻯ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺩﺭ ﺳﺮﺗﺎﺳﺮ ﺁﺛﺎﺭ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺗﺄﮐﻴﺪ ﺑﺮ ﻋﻠﻮﻳّﺖ ﻭ ﺷﺮﺍﻓﺖ ﻭ ﺑﺮﺍﺑﺮﻯ ﻫﻤﮥ ﺍﻓﺮﺍﺩ
ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ .ﺁﺛﺎﺭ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺑﺎ ﺗﺄﮐﻴﺪ ﺑﺮ ﻟﺰﻭﻡ ﺗﺤ ّﺮﻯ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻓﺮﻳﻀﻪ ﺍﻯ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﻭ ﻭﺟﺪﺍﻧﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﮏ ﺗﮏ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ،
ﻭﺍﺑﺴﺘﮕﻰ ﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﮐﻮﺭﮐﻮﺭﺍﻧﻪ ﺍﺯ ﻋﻠﻤﺎء ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻳﻌﻨﻰ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺟﻊ ﺩﻳﻨﻰ ﺭﺍ ﻣﻄﺮﻭﺩ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﻭ ﺍﺻﻞ ﺍﺳﺘﻘﻼﻝ ﻓﮑﺮﻯ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻭ
ﺁﺯﺍﺩﻯ ﻭﺟﺪﺍﻥ ﻭ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﺭﺍ ﻣﺆ ّﮐﺪ ﻣﻰﺳﺎﺯﺩ .ﺗﻴﺰﻫﻮﺷﺎﻥ ﻭ ﺑﺎﺭﻳﮏﺑﻴﻨﺎﻥ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺑﺨﻮﺑﻰ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﻧﮑﺘﻪ ﻭﺍﻗﻔﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﻭ
ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻭ ﺳﺮﺳﭙﺮﺩﮔﻰ ﻋﺎ ّﻣﮥ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﻪ ﺭﺅﺳﺎﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺍﺯ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮﻳﻦ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﺭﮐﻮﺩ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﻭ ﺍﺯ ﺳﺮﺳﺨﺖﺗﺮﻳﻦ ﻣﻮﺍﻧﻊ
ﺧﻼﻗﻴّﺖ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ﻭ ﻋﻠﻤﻰ ﻣﻰﺑﺎﺷﺪ .ﺑﻬﻤﻴﻦ ﺟﻬﺖ ﺁﺋﻴﻦ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺑﺴﺎﻁ ﻣﺮﺟﻌﻴّﺖ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﺩﺭﻫﻢ ﺩﺭﻳﺪ ،ﺗﻘﻠﻴﺪ ﺍﺯ ﻫﻴﭻ
ّ
ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﺟﺎﺋﺰ ﻧﺸﻤﺮﺩ ،ﻭ ﺑﺎﻟﻌﮑﺲ ﺩﺭ ﻧﻈﺎﻡ ﺍﺩﺍﺭﻯ ﺧﻮﻳﺶ ﺍﺻﻞ ﺩﻣﮑﺮﺍﺳﻰ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﺟﺎﻳﮕﺰﻳﻦ ﭘﻴﺸﻮﺍﭘﺮﺳﺘﻰ ﺳﻨّﺘﻰ ﻧﻤﻮﺩ.
ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺁﺋﻴﻦ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﮐﺸﻴﺶ ﻭ ﺁﺧﻮﻧﺪﻯ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﺑﺎﻟﻌﮑﺲ ﺍﺩﺍﺭﮤ ﺟﺎﻣﻌﮥ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺑﺮ ﺍﺳﺎﺱ ﻣﺸﻮﺭﺕ
ﺗﻌﺠﺐ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﮐﺘﺎﺏ
ّ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﻭ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺩﻣﮑﺮﺍﺗﻴﮏ ﻧﻬﺎﺩﻫﺎﻯ ﻣﺤﻠّﻰ ﻭ ﻣﻠّﻰ ﻭ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻰﮔﻴﺮﺩ .ﺟﺎﻯ
ﺍﻳﻘﺎﻥ ﮐﻪ ﺍﺻﻞ ﻭﺣﺪﺕ ﻭ ﺍﺗّﺤﺎﺩ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻭ ﺍﻗﻮﺍﻡ ﺭﺍ ﺟﺎﻳﮕﺰﻳﻦ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺗﮑﻔﻴﺮ ﻭ ﺗﻔﺴﻴﻖ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﺍﺻﻞ ﺗﺤ ّﺮﻯ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ
ﺑﺸﺪﺕ
ّ ﺗﻮﺳﻂ ﻋﺎ ّﻣﮥ ﻣﺮﺩﻡ
ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺳﻨّﺖﮔﺮﺍﺋﻰ ﻣﺆ ّﮐﺪ ﺳﺎﺧﺖ ﺑﻪ ﺻﺮﻳﺢﺗﺮﻳﻦ ﻭ ﻗﺎﻃﻊﺗﺮﻳﻦ ﺷﮑﻞ ﺍﺯ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﺭﺅﺳﺎﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ ّ
۳۱
ﺍﻧﺘﻘﺎﺩ ﮐﺮﺩ.
ﺍﺻﻞ ﻭﺣﺪﺕ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻭ ﺍﻧﺒﻴﺎء ﮐﻪ ﺑﺎﺯﺗﺎﺏ ﻫﺸﻴﺎﺭﻯ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺍﺳﺖ ﺍﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺑﺘﺪﺍء ﻳﮑﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺯ ﻋﻠﻞ ﻋﻤﺪﮤ
ﺨﺺ ﻭ ﻣﻄﺮﻭﺩ
ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﺭﮐﻮﺩ ﻭ ﻋﻘﺐﻣﺎﻧﺪﮔﻰ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ،ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ﻭ ﻧﻈﺎﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻤﺎﻟﮏ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ ﺭﺍ ﻣﺸ ّ
ﺳﺎﺧﺖ .ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﮐﻪ ﻓﻘﺪﺍﻥ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﺩﻳﻦ ﻭ ﻭﺟﺪﺍﻥ ،ﺗﻌ ّﺮﺽ ﺑﻪ ﻋﻘﺎﺋﺪ ﻭ ﺁﺯﺍﺭ ﻣﺮﺩﻡ ،ﻧﺎﺑﺮﺍﺑﺮﻯ ﻭ ﺗﺒﻌﻴﺾ ﺣﻘﻮﻗﻰ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻭ
ﮔﺮﻭﻩﻫﺎ ﺑﺮ ﺍﺳﺎﺱ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻦ ﻣﻮﺍﻧﻊ ﺭﺷﺪ ﻋﻠﻢ ﻭ ﺻﻨﻌﺖ ﻭ ﺍﺯ ﺍﺳﺎﺳﻰﺗﺮﻳﻦ ﻫﺎﺩﻣﺎﻥ ﺭﻭﺣﻴّﮥ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻭ
ﺧﻼﻗﻴّﺖ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﺍﺳﺖ .ﻫﻢ ﻓﻘﺪﺍﻥ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﻭﺟﺪﺍﻥ ﻭ ﻫﻢ ﻓﻘﺪﺍﻥ ﺑﺮﺍﺑﺮﻯ ﺣﻘﻮﻕ ﺩﺭ ﺟﻮﺍﻣﻊ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ ﺍﺯ
ﺗﺘﺒّﻊ ﻭ ّ
ﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻦ ﻋﻠﻞ ﺭﮐﻮﺩ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﻭ ﺍﻧﺤﻄﺎﻁ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ﻭ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻤﺎﻟﮏ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ
ﺣﺎﻟﻰ ﮐﻪ ﻋﮑﺲ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺭﻭﭘﺎ ﻣﺼﺪﺍﻕ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ .ﺑﻬﻤﻴﻦ ﻋﻠّﺖ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ ﺩﺭ ﺍﻟﻮﺍﺡ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ
ﻧﺎﺻﺮﺍﻟﺪﻳﻦ ﺷﺎﻩ ﺑﺮ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﻭ ﺩﻳﻦ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺗﺄﮐﻴﺪ ﻣﻰﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﺣﻀﺮﺕ
ّ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﻟﻮﺡ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺧﻄﺎﺏ ﺑﻪ
ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺁﺛﺎﺭ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﻣﻘﺎﻟﮥ ﺷﺨﺼﻰ ﺳﻴّﺎﺡ ﺗﺤ ّﻘﻖ ﺣﺮﻳّﺖ ﻭﺟﺪﺍﻥ ﺭﺍ ﺷﺮﻃﻰ ﺍﺳﺎﺳﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻋﺪﺍﻟﺖ
ﺗﺄﺳﻒ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺁﺭﻣﺎﻥ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﻭ
ﺟﺎﻯ ّ
٣٣
ﺗﺠﺪﺩ ﻭ ﺗﻮﺳﻌﮥ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﻣﻌﻴّﻦ ﻣﻰﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ.
ّ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭ
ﺑﺮﺍﺑﺮﻯ ﻭ ﺩﻣﮑﺮﺍﺳﻰ ﺍﺯ ﺍﺑﺘﺪﺍ ﺧﻮﺩ ﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻦ ﺁﻣﺎﺝ ﺗﻌ ّﺮﺽ ﻓﮑﺮﻯ ﻭ ﻧﺎﺷﮑﻴﺒﺎﺋﻰ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻭ ﺗﺒﻌﻴﺾ ﻭ ﻇﻠﻢ ﺣﻘﻮﻗﻰ ﻭ ﺗﻮﻫﻴﻦ ﻭ
ﺍﻓﺘﺮﺍء ﻭ ﺧﺸﻮﻧﺖ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺖ .ﺑﻰ ﺟﻬﺖ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﻫﺮ ﺟﺎﻣﻌﻪﺷﻨﺎﺱ ﺗﻴﺰﻫﻮﺵ ﻭ ﻣﻨﺼﻔﻰ ﺑﺨﻮﺑﻰ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻧﮑﺘﻪ ﺁﮔﺎﻩ
ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺷﺎﺧﺺ ﺭﺍﺳﺘﻴﻦ ﮔﺴﺘﺮﺵ ﻭ ﺭﺳﻮﺥ ﺍﻧﺪﻳﺸﮥ ﺩﻣﮑﺮﺍﺳﻰ ﻭ ﺷﮑﻴﺒﺎﺋﻰ ﺩﻳﻨﻰ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﺭﺟﮥ ﮐﻮﺷﺶ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ
ﺩﺭ ﺟﻬﺖ ﺣﻤﺎﻳﺖ ﺍﺯ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻭ ﺣﻘﻮﻗﻰ ﻫﻤﻮﻃﻨﺎﻥ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺧﻮﻳﺶ ﺍﺳﺖ.
ﺗﻮﺳﻂ ﺟﺎﻣﻌﻪﺷﻨﺎﺳﺎﻥ ﺑﺮﺟﺴﺘﻪ ﺍﻯ ﻣﻮﺭﺩ ﺑﺤﺚ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ .ﺍﺯ
ﺗﺠﺪﺩ ﺑﺎ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺳﻨّﺖﭘﺮﺳﺘﻰ ّ
ّ ﺗﻀﺎﺩ ﻣﻴﺎﻥ ﻓﺮﻫﻨﮓ
ﺧﻼﻕ ﺁﻟﻤﺎﻧﻰ ﻣﺎﮐﺲ ﻭﺑﺮ ) (Max Weberﺭﺍ ﻣﻰﺗﻮﺍﻥ ﻧﺎﻡ ﺑﺮﺩ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺗﻌﺎﺭﺽ ﻣﻴﺎﻥ ﻓﻌﻞ
ﺍﻳﻦ ﻣﻴﺎﻥ ﺟﺎﻣﻌﻪﺷﻨﺎﺱ ﺑﺴﻴﺎﺭ ّ
ﻼ ﮔﻮﻳﺎﻯ
ﻋﻘﻼﻧﻰ ﻭ ﻓﻌﻞ ﺳﻨّﺘﻰ ﺗﺄﮐﻴﺪ ﻧﻤﻮﺩ .ﺍ ّﻣﺎ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﻓﻌﻞ ﺳﻨّﺘﻰ ﺁﻥ ﭼﻨﺎﻧﮑﻪ ﻣﺎﮐﺲ ﻭﺑﺮ ﺁﻧﺮﺍ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﺎﻣ ً
ﺳﻨّﺖﭘﺮﺳﺘﻰ ﺟﻮﺍﻣﻊ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻧﻤﻰﺑﺎﺷﺪ .ﻣﺸﮑﻞ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﻣﺎﮐﺲ ﻭﺑﺮ ﻓﻌﻞ ﺳﻨّﺘﻰ ﺁﻧﮕﻮﻧﻪ ﻓﻌﻠﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﺳﺎﺳﴼ
ﺭﺳﻮﻡ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺭﺍ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻋﺎﺩﺕ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﺑﻌﺒﺎﺭﺕ ﺩﻳﮕﺮ ﺭﺳﻮﻡ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﺁﻧﮑﻪ ﻣﺸﻤﻮﻝ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﻭ ﺗﺪﺑّﺮ ﻋﻘﻼﻧﻰ ﮔﺸﺘﻪ ﻭ
ﻣﻮﺟﻪ ﻭ ﻣﻄﻠﻮﺏ ﺗﻠ ّﻘﻰ
ّ ﺩﺭﺳﺘﻰ ﻭ ﻧﺎﺩﺭﺳﺘﻰ ﺁﻧﺎﻥ ﻣﻮﺭﺩ ﮐﻨﮑﺎﺵ ﻭ ﺗﺄ ّﻣﻞ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﻴﺮﺩ ﺻﺮﻓﴼ ﺑﻨﺎ ﺑﻪ ﻋﺎﺩﺕ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻭ ﺑﺎﺯﺳﺎﺯﻯ ﺷﺪﻩ ﻭ
ﺁﺷﮑﺎﺭﺳﺖ ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﻣﺎﻧﻊ ﺭﺷﺪ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻋﻘﻼﻧﻴّﺖ ﻭ ﺧﺮﺩ ) (rationalizationﺍﺳﺖ ﻳﻌﻨﻰ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ٣٤
ﻣﻰﮔﺮﺩﻧﺪ.
ﻣﻨﻈﻢ ﻗﺮﺍﺭ ﻧﺪﺍﺩﻩ ﻭ ﺑﺮ ﺍﺳﺎﺱ ﺩﺍﻧﺶ ﻭ ﻋﻘﻞ ﺩﺳﺖ ﺑﺎﻧﺘﺨﺎﺏ ﮐﺎﺭ ﺁﻣﺪﺗﺮﻳﻦ ﻭ
ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺷﻘﻮﻕ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ ﺭﺍ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﺄ ّﻣﻞ ﻭ ﺗﺪﺑّﺮ ّ
ﺷﻖ ﻧﻤﻰﺯﻧﺪ .ﺍ ّﻣﺎ ﺳﻨّﺖﮔﺮﺍﺋﻰ ﺣﺎﮐﻢ ﺑﺮ ﮐﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺑﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺩﺷﻮﺍﺭﺗﺮ ﻭ ﻭﻳﺮﺍﻥﺳﺎﺯﺗﺮ ﺍﺯ ﺳﻨّﺖﮔﺮﺍﺋﻰ
ﻣﻌﻘﻮﻝﺗﺮﻳﻦ ّ
٣٣ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻣﺜﺎﻝ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ :ﭼﻪ ﻟﺰﻭﻡ ﮐﻪ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺗﻌ ّﺮﺽ ﺍﻳﻦ ﻭ ﺁﻥ ﻭ ﭘﺎﭘﻰ ﺿﻤﺎﺋﺮ ﻭ ﻭﺟﺪﺍﻥ ﺭﻋﺎﻳﺎ ﻭ ﺑﺮﺍﻳﺎ ﺑﺎﺷﺪ ...ﺍﻳﻦ
ﮔﻮﻧﻪ ﺍﻣﻮﺭ ﺩﺭ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻤﺎﻟﮏ ﻣﺎﻧﻊ ﻧﻤ ّﻮ ﻭ ﺗﺮ ّﻗﻰ ﻭ ﺩﺍﻋﻰ ﺍﻧﺤﻄﺎﻁ ﻭ ﺗﺪﻧّﻰ ﺍﺳﺖ ﺗﺰﻟﺰﻝ ﺷﺪﻳﺪ ﮐﻪ ﺑﺮ ﺍﺭﮐﺎﻥ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺷﺮﻗﻴّﻪ ﻭﺍﻗﻊ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻪ
ﺳﺒﺐ ﻋﻈﻴﻢ ﻭ ﺧﻄﺐ ﺟﺴﻴﻢ ﺍﻳﻦ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﻭ ﺍﺻﻮﻝ ﺗﻌ ّﺮﺿﻴّﻪ ﺍﺳﺖ
ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ،ﻣﻘﺎﻟﻪ ﺷﺨﺼﻲ ﺳﻴّﺎﺡ ،ﺹ ٩٦
34 Max Weber, Economy and Society I.
۳۲
ﻣﺴﺌﻠﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺳﻨّﺖﮔﺮﺍﺋﻰ ﻣﺒﺘﻨﻰ ﺑﺮ ﻧﻴﺮﻭﻯ ﻋﺎﺩﺕ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻧﻔﻮﺫ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺧﺮﺩ ﺗﻮﺳﻂ ﻭﺑﺮ ﻣﻰﺑﺎﺷﺪ.
ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺷﺪﻩ ّ
ﺑﺂﺳﺎﻧﻰ ﺩﺭﻫﻢ ﻣﻰﺭﻳﺰﺩ ﻭ ﺷﮑﺴﺖ ﻣﻰﺧﻮﺭﺩ ﺍ ّﻣﺎ ﺩﺭ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ ﻧﻮﻉ ﻓﺎﺋﻖ ﺳﻨّﺖﭘﺮﺳﺘﻰ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﻭ ﻧﻴﺴﺖ .ﺑﺎﻟﻌﮑﺲ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ
ﺑﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﺳﻼﻡ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﺷﺮﻳﻌﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﻭ ﺷﻌﺎﺋﺮ ﻭ ﺭﺳﻮﻡ ﺁﻥ ﺗﻨﻬﺎ ﺣﮑﻢ ﻭ ﺭﺳﻢ ﻣﻌﺘﺒﺮ ﻭ ﻣﺸﺮﻭﻉ ﺍﺳﺖ
ﺧﺎﺻﻰ ﺍﺯ ﺳﻨّﺖﭘﺮﺳﺘﻰ ﺭﺍ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﻄﻦ ﺁﻥ ﺳﻨّﺖﻫﺎ ﻧﻪ ﻳﮏ ﻋﺎﺩﺕ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﺑﻠﮑﻪ ﺗﺒﻠﻮﺭ ﻣﻄﻠﻖ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭ
ّ ﻧﻮﻉ
ﮐﻼﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﻗﻠﻤﺪﺍﺩ ﮔﺮﺩﻳﺪﻧﺪ .ﺁﺷﮑﺎﺭﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﺸﺮﻭﻋﻴّﺖ ﭼﻨﻴﻦ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻰ ﺍﺯ ﺳﻨّﺖﮔﺮﺍﺋﻰ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺗﻮﺍﻧﻤﻨﺪﺗﺮ ﺍﺯ ﺳﻨّﺖﮔﺮﺍﺋﻰ ﻣﺒﺘﻨﻰ
ﺧﻼﻕ ﺍﻣﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻟﺬﺍ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺑﻪ ﺍﺑﺪﻯﺑﻮﺩﻥ ﻳﮏ ﺷﮑﻞ
ﮑﺮ ﺍﻳﺴﺘﺎﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻭ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﺍﺯ ﺭﻭﺡ ّ
ﺑﺮ ﻋﺎﺩﺕ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺗﻔ ّ
ﺧﺎﺹ ﻇﻬﻮﺭ ﺍﻣﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻳﻌﻨﻰ ﺷﺮﻳﻌﺖ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﺯ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮﻳﻦ ﻣﻮﺍﻧﻊ ﺭﺷﺪ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺩﺭﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ.
ّ
ﺍﻳﻨﺠﺎﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻰﺑﻴﻨﻴﻢ ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻳﻘﺎﻥ ﻭ ﺍﻧﺪﻳﺸﮥ ﻫﺸﻴﺎﺭﻯ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﺁﻥ ،ﭼﻪ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﺎﺳﻰ ﻭ ﺷﮕﺮﻓﻰ ﺩﺭ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ
ﺗﺠﺪﺩ ﻭ
ّ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ ﺭﺍ ﻧﻤﺎﻳﺎﻥ ﻣﻰﺳﺎﺯﺩ .ﺍﺻﻞ ﺗﺤ ّﺮﻯ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻭ ﺍﺻﻞ ﻫﺸﻴﺎﺭﻯ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﻫﺮ ﺩﻭ ﺍﺯ ﺭﻳﺸﻪ ﻣﻮﺍﻧﻊ ﺑﻨﻴﺎﺩﻳﻦ ﻓﺮﻫﻨﮓ
ﺧﺮﺩﮔﺮﺍﺋﻰ ﺭﺍﺳﺘﻴﻦ ﺭﺍ ﺩﺭﻫﻢ ﻣﻰﺷﮑﻨﻨﺪ.
ﺗﺠﺪﺩ ﺩﺭ ﺁﺋﻴﻦ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺳﻨّﺖﮔﺮﺍﺋﻰ ﺟﺎﻫﻼﻧﻪ ﺭﺍ ﻧﻔﻰ ﻣﻰﮐﻨﺪ ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺴﻴﺎﺭﻯ ﺍﺯ ﺧﺼﺎﻝ ﺍﺳﺎﺳﻰ ﻣﻔﻬﻮﻡ
ّ ﺍ ّﻣﺎ ﺍﻧﺪﻳﺸﮥ
ﺗﺠﺪﺩ ﺑﺪﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﭼﻪ
ّ ﺗﺠﺪﺩ ﻏﺮﺑﻰ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻣﻮﺭﺩ ﺳﺌﻮﺍﻝ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻰﺩﻫﺪ .ﻫﺸﻴﺎﺭﻯ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺑﺪﻳﻌﻰ ﺍﺯ
ّ
ﺗﺠﺪﺩ ﻏﺮﺑﻰ ﻳﮑﺴﺎﻥ ﻧﻤﻰﺩﺍﻧﺪ .ﺑﺤﺚ
ّ ﺗﺠﺪﺩ ﺭﺍﺳﺘﻴﻦ ﺭﺍ ﺑﺎ
ّ ﺗﺠﺪﺩ ﻣﻮﺍﻓﻖ ﺍﺳﺖ ﻭﻟﻰ ﺑﻬﻴﭽﻮﺟﻪ
ّ ﺑﺎ ﻋﻨﺎﺻﺮﻯ ﺍﺯ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﻣﺘﺪﺍﻭﻝ
ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﻣﺒﺎﺣﺚ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻧﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺟﺰﻭﮤ ﮐﻮﺗﺎﻩ ﺍﻣﮑﺎﻥﭘﺬﻳﺮ ﻧﻴﺴﺖ .ﺍ ّﻣﺎ ﺑﻄﻮﺭ
ﺗﻔﺼﻴﻠﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺧﺼﻮﺹ ﻧﻴﺎﺯﻣﻨﺪ ّ
ﺣﻞ ﺑﻮﺩ ﻭ
ﺗﺠﺪﺩ ﺩﺭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻭ ﺟﺎﻣﻌﻪﺷﻨﺎﺳﻰ ﻏﺮﺏ ﺩﺳﺘﺨﻮﺵ ﺗﻌﺎﺭﺿﺎﺕ ﻭ ﺗﻨﺎﻗﻀﺎﺗﻰ ﻏﻴﺮﻗﺎﺑﻞ ّ
ّ ﮐﻠّﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﮔﻔﺖ ﮐﻪ ﻣﻔﻬﻮﻡ
ﺗﺠﺪﺩ ﮔﺮﺍﺋﻰ ﺭﺍ ﺷﮑﺴﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﻭ ﺗﺎﺣﺪﻭﺩ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﻓﻠﺴﻔﮥ ﭘﺴﺎﻣﺪﺭﻥ
ّ ﺑﻬﻤﻴﻦ ﺟﻬﺖ ﺍﻳﻦ ﻧﺎﺭﺳﺎﺋﻰﻫﺎ ﺑﺎﻟﻤﺂﻝ ﻓﻠﺴﻔﮥ
ﺗﺠﺪﺩ ﺭﺍﺳﺘﻴﻦ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﻧﻪ ﺳﻨّﺖﭘﺮﺳﺘﻰ
ّ ﺗﺠﺪﺩ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﻧﺪﻳﺸﻤﻨﺪﺍﻥ ﻏﺮﺑﻰ ﺣﺎﮐﻢ ﺷﺪ .ﻣﻔﻬﻮﻡ
ّ ) (Postmodernismﻳﺎ ﻣﺎﺑﻌﺪ
ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﺍﺭﺯﺵﻫﺎﻯ
ﺗﺠﺪﺩ ﭘﻮﭺﮔﺮﺍ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ .ﺳﻨّﺖﭘﺮﺳﺘﻰ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺍﺯ ﻟﺰﻭﻡ ّ
ّ ﺗﺠﺪﺩ ﺩﻳﻦﺳﺘﻴﺰ ﻏﺮﺑﻰ ﻭ ﻧﻪ ﻣﺎﺑﻌﺪ
ّ ﻣﺬﻫﺒﻰ ،ﻧﻪ
ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﺻﺤﺒﺖ ﻣﻰﮐﻨﺪ ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﺍﺭﺯﺵﻫﺎ ﺭﺍ ﺍﻳﺴﺘﺎ ﻭ ﻏﻴﺮﺗﺎﺭﻳﺨﻰ )ﻏﻴﺮﻗﺎﺑﻞ ﺗﺤ ّﻮﻝ( ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﻭ ﻟﺬﺍ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭ ّ
ﺧﻼﻗﻴّﺖ ﺍﻭ ﺭﺍ
ﺳﺮﮐﻮﺏ ﻭ ﻃﺮﺩ ﻣﻰﻧﻤﺎﻳﺪ .ﺩﺭﺍﻳﻦ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ ﺗﺤﻤﻴﻞ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﻭ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﺍﺑﺪﻯ ﺑﺮ ﺟﻮﺍﻣﻊ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻣﺴﺘﻠﺰﻡ ﺗﻌ ّﺮﺽ ﺑﺮ ﺧﺮﺩﮔﺮﺍﺋﻰ ﻭ
ﺗﺠﺪﺩ ﻏﺮﺑﻰ ﻧﻴﺰ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺁﻧﮑﻪ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺳﻨّﺖﭘﺮﺳﺘﻰ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻳﮑﻰ
ّ ﺧﻼﻗﻴّﺖ ﺍﻧﺴﺎﻥﻫﺎﺳﺖ .ﺍ ّﻣﺎ ﻓﺮﻫﻨﮓ
ﺁﺯﺍﺩﻯ ﻭ ّ
ﺗﺠﺪﺩ ﻗﺎﺋﻞ ﮔﺸﺖ ﻭ ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺑﺮ ﺁﻥ ﺷﺪ ﮐﻪ ﺍﺭﺯﺵﻫﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﺮﺩ
ّ ﺗﻠ ّﻘﻰ ﮐﺮﺩ ﺑﻪ ﺗﻀﺎﺩ ﻭ ﺗﻌﺎﺭﺽ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﺯﺭﺵﻫﺎﻯ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﻭ
ﺗﺠﺪﺩ ﻏﺮﺑﻰ ﺧﺪﺍ ﻭ
ّ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺍﺭﺯﺵﻫﺎﻯ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﺍﺳﺘﻨﺘﺎﺝ ﻧﻤﺎﻳﺪ .ﺑﻬﻤﻴﻦ ﺟﻬﺖ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻓﻠﺴﻔﮥ ﭼﻴﺮﮤ
ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ّ
ﺍﻟﻬﺎﻡ ﺭﺑّﺎﻧﻰ ﺍﺯ ﺻﺤﻨﮥ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻃﺮﺩ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺠﺎﻯ ﺧﺪﺍ ﻧﺸﺴﺖ .ﺍ ّﻣﺎ ﺍﻳﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭ ﺧﺮﺩﮔﺮﺍﺋﻰ ﺍﻭ ﺍﺳﺎﺳﴼ ﺑﺮ ﺍﺳﺎﺱ
ﺟﻨﺒﮥ ﻣﺎ ّﺩﻯ ﺑﺸﺮ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺗﻤﺎﻣﻴّﺖ ﻭﺟﻮﺩ ﻭﻯ ﻣﻐﻔﻮﻝ ﮔﺮﺩﻳﺪ .ﻧﺘﻴﺠﮥ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ ﺁﻥ ﺷﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻧﻨﺪ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺳﻨّﺖﭘﺮﺳﺘﻰ
ﺗﺠﺪﺩ ﻏﺮﺑﻰ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺗﻌﺎﺭﺽ ﻭ ﺗﻨﺎﻗﺾ ﺧﺮﺩ ﻭ ﻣﺬﻫﺐ
ّ ﻭ ﺟﺰﻡﮔﺮﺍﺋﻰ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺑﺠﺎﻯ ﺗﻮﺍﻓﻖ ﻭ ﻫﻤﺂﻫﻨﮕﻰ ﺩﻳﻦ ﻭ ﻋﻘﻞ ،ﻓﺮﻫﻨﮓ
ﺳﺨﻦ ﮔﻔﺖ .ﺍ ّﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﺳﻨّﺖﭘﺮﺳﺘﻰ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺧﺮﺩ ﻣﻄﺮﻭﺩ ﻣﻰﮔﺸﺖ ﺣﺎﻝ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺟﺪﻳﺪ ﺟﻮﺍﻧﺐ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ
ﺍﺳﻄﻮﺭﻩﺍﻯ ﺧﺮﺍﻓﻰ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﮔﺮﺩﻳﺪ.
ﺗﺠﺪﺩ ﻏﺮﺑﻰ ﺁﺩﻣﻰ ﺭﺍ ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ ﺧﺪﺍ
ّ ﺗﺠﺪﺩ ﻏﺮﺑﻰ ﺍﺯ ﺍﺑﺘﺪﺍ ﻣﺤﮑﻮﻡ ﺑﻪ ﺷﮑﺴﺖ ﺑﻮﺩ .ﺍﺯ ﻃﺮﻓﻰ ﺧﺮﺩﮔﺮﺍﺋﻰ
ّ ﺍ ّﻣﺎ ﻓﺮﻫﻨﮓ
۳۳
ﺳﺎﺧﺖ ﻭ ﺍﺻﻮﻝ ﺍﺧﻼﻗﻰ ﺭﺍ ﺻﺮﻓﴼ ﺑﺮ ﺍﺳﺎﺱ ﺍﻳﻦ ﺧﺮﺩﮔﺮﺍﺋﻰ ﺍﺑﺰﺍﺭﻯ ) (instrumental reasonﻗﺎﺑﻞ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺩﺍﻧﺴﺖ .ﺍ ّﻣﺎ ﺍﺯ
ﻃﺮﻑ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﻴﺰ ﺷﺪﻳﺪﴽ ﺍﺯ ﺍﺻﻮﻟﻰ ﺍﺧﻼﻗﻰ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﺻﻞ ﺣﻘﻮﻕ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻭ ﻳﺎ ﺣﻘﻮﻕ ﻻﻳﻨﻔﮏ ﻫﻤﮥ ﺁﺩﻣﻴﺎﻥ ﺩﻓﺎﻉ ﻧﻤﻮﺩ.
ﺗﺠﺪﺩ ﻏﺮﺑﻰ ﺑﺎ ﺩﻓﺎﻉ ﺍﺯ ﺣﻘﻮﻕ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻫﻤﮥ ﺁﺩﻣﻴﺎﻥ ﺍﺯ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﻭ ﺧﻮﺩﻣﺨﺘﺎﺭﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥﻫﺎ ﺩﺭ ﭼﺎﺭﭼﻮﺏ
ّ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻧﺪﻳﺸﮥ
ﺑﺮﺍﺑﺮﻯ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺣﻤﺎﻳﺖ ﮐﺮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﺯ ﻟﺰﻭﻡ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﻓﻌﻞ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ﻣﺒﺘﻨﻰ ﺑﺮ ﺍﺻﻞ ﻗﺮﺍﺭﺩﺍﺩ ﺩﺍﻭﻃﻠﺒﺎﻧﻪ ،ﺩﻣﮑﺮﺍﺳﻰ
ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﻭﺟﺪﺍﻥ ﺳﺨﻦ ﮔﻔﺖ .ﺍﻣﺎ ﻣﺸﮑﻞ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻬﻴﭽﻮﺟﻪ ﻧﻤﻰﺗﻮﺍﻥ ﺍﺻﻞ ﺣﻘﻮﻕ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻭ ﺍﻧﻔﮑﺎﮎﻧﺎﭘﺬﻳﺮ
ﻼ ﻣﺘﺎﻓﻴﺰﻳﮑﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﺭ
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﺮﺩﮔﺮﺍﺋﻰ ﺍﺑﺰﺍﺭﻯ ﺍﺳﺘﻨﺘﺎﺝ ﻧﻤﻮﺩ .ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺣﻘﻮﻕ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻔﻬﻮﻣﻰ ﮐﺎﻣ ً
ﻭﺍﻗﻊ ﻣﺒﺘﻨﻰ ﺑﺮ ﺗﻌﺮﻳﻔﻰ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﺍﺯ ﻋﺎﻟﻢ ﻫﺴﺘﻰ ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ .ﻓﻼﺳﻔﮥ ﺭﻭﺷﻨﮕﺮﺍﻯ ) (the Enlightenmentﻗﺮﻥ ﻫﻴﺠﺪﻫﻢ
ﻓﺮﺍﻧﺴﻪ ﺍﮔﺮﭼﻪ ﺩﺭ ﻏﺎﻟﺐ ﻣﻮﺍﻗﻊ ﻫﺮ ﮔﻮﻧﻪ ﻣﻔﺮﻭﺽ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﻇﺎﻫﺮﴽ ﺑﺎ ﻓﺮﻳﺎﺩ ﻭ ﺩﺷﻨﺎﻡ ﻣﻄﺮﻭﺩ ﺳﺎﺧﺘﻨﺪ ﺍ ّﻣﺎ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻫﻤﮥ ﺍﻳﺸﺎﻥ
ﺑﺼﻮﺭﻯ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﺍﺯ ﺍﺻﻮﻝ ﺩﻳﻨﻰ ﺩﺭ ﺗﻘﻮﻳﻢ ﺍﺧﻼﻕ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﮥ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﺪﺩ ﺟﺴﺘﻨﺪ .ﺍﺻﻞ ﺷﺮﺍﻓﺖ ﻭ ﺗﺴﺎﻭﻯ ﺣﻘﻮﻕ
ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺁﺩﻣﻴﺎﻥ ﺻﺮﻓﴼ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺗﻰ ﻗﺎﺑﻞ ﺍﺳﺘﻨﺘﺎﺝ ﺍﺯ ﺧﺮﺩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺧﺮﺩ ﺻﺮﻓﴼ ﺧﺮﺩﻯ ﺍﺑﺰﺍﺭﻯ ﻭ ﺗﮑﻨﻴﮑﻰ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺭ ِ
ﺁﻥ
ﻭﺍﺣﺪ ،ﺧﺮﺩﻯ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ )(spiritual reasonﻧﻴﺰ ﺑﺎﺷﺪ .ﺑﻪ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺩﻳﮕﺮ ﻫﻤﺂﻫﻨﮕﻰ ﻭ ﺍﻧﻄﺒﺎﻕ ﻭ ﺗﻌﺎﺿﺪ ﺩﻳﻦ ﻭ ﻋﻘﻞ
ﭘﻴﺶﻓﺮﺽ ﺿﺮﻭﺭﻯ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺩﻓﺎﻉ ﺧﺮﺩ ﺍﺯ ﺍﺻﻞ ﺣﻘﻮﻕ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺁﺩﻣﻴﺎﻥ ﺍﺳﺖ .ﻓﻠﺴﻔﮥ ﺭﻭﺷﻨﮕﺮﺍﻯ ﻏﺮﺑﻰ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ ﻏﺎﻓﻞ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ
ﻣﺘﻮﺟﻪ ﺍﻳﻦ ﺗﻨﺎﻗﺾ ﺩﺭﻭﻧﻰ ﻧﻈﺎﻡ ﻓﮑﺮﻯ ﺧﻮﻳﺶ ﻧﮕﺸﺖ .ﺍ ّﻣﺎ ﺩﺭ ﻗﺮﻥ ﺑﻴﺴﺘﻢ ﻓﻼﺳﻔﻪ ﻭ ﺟﺎﻣﻌﻪﺷﻨﺎﺳﺎﻥ ﻫﺮ ﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﻳﻦ ﺗﻀﺎﺩ
ّ
ﺗﺠﺪﺩ ﻏﺮﺑﻰ ﺍﺯ ﺩﺭﻭﻥ ﺩﺭﻫﻢ ﺷﮑﺴﺖ .ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻧﺴﺒﻴّﺖﮔﺮﺍﺋﻰ
ّ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﮔﺸﺘﻨﺪ ﻭ ﻧﺘﻴﺠﮥ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ ﺁﻥ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﻓﻠﺴﻔﮥ
ّ ﺩﺭﻭﻧﻰ ﺭﺍ
ﺍﺧﻼﻗﻰ ) (moral relativismﻭ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﻬﻴﭽﻮﺟﻪ ﻫﻴﭻ ﻧﻮﻉ ﻓﻠﺴﻔﮥ ﺍﺧﻼﻗﻰ ﺭﺍ ﻧﻤﻰﺗﻮﺍﻥ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﻓﻠﺴﻔﮥ ﺍﺧﻼﻗﻰ ﺩﻳﮕﺮﻯ
ﺗﺠﺪﺩ ﻏﺮﺑﻰ ﺷﮑﺴﺖ ﺧﻮﺭﺩ ﻭ
ّ ﻳﻨﻔﮏ ﺁﺩﻣﻰ ﮔﺸﺖ .ﺑﺎﻳﻦ ﺻﻮﺭﺕ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﻓﻠﺴﻔﮥ
ّ ﺩﺍﻧﺴﺖ ﺟﺎﻳﮕﺰﻳﻦ ﺍﺻﻞ ﺗﺴﺎﻭﻯ ﺣﻘﻮﻕ ﻻ
ﺟﺎﻯ ﺁﻥ ﺭﺍ ﻓﻠﺴﻔﮥ ﻧﺴﺒﻴّﺖﮔﺮﺍﺋﻰ ﻭ ﻫﻴﭻﮔﺮﺍﺋﻰ ) (nihilismﭘﺴﺎﻣﺪﺭﻥ ﺗﺼ ّﺮﻑ ﮐﺮﺩ .ﺍﻳﻦ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻧﻴﺰ ﻫﺮ ﮔﻮﻧﻪ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﺍﺯ
۳۴
ﺗﻨﺎﻗﻀﻨﺪ .ﺍﮔﺮ ﻧﮋﺍﺩﭘﺮﺳﺘﻰ ﺑﺪ ﺍﺳﺖ ﺩﺭﺁﻥ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻼﮎ ﻧﺎﺩﺭﺳﺘﻰ ﻧﮋﺍﺩﭘﺮﺳﺘﻰ ﻧﻪ ﺳﻨّﺖﭘﺮﺳﺘﻰ ﻧﺴﺒﻰﮔﺮﺍ ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺑﻪ ﺍﺻﻞ
ﺷﺮﺍﻓﺖ ﻭ ﺣﻘﻮﻕ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻭ ﺍﻧﻔﮑﺎﮎﻧﺎﭘﺬﻳﺮ ﻫﻤﮥ ﺍﻧﺴﺎﻥﻫﺎ ﺍﺳﺖ .ﻣﮑﺘﺐ ﭘﺴﺎﻣﺪﺭﻥ ﺍﺯ ﻃﺮﻓﻰ ﻫﺮ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﺭﺍ ﺗﺎﺋﻴﺪ ﻣﻰﮐﻨﺪ ﻭ ﺍﺯ
ﻃﺮﻑ ﺩﻳﮕﺮ ﻓﺮﻫﻨﮓﻫﺎﻯ ﻧﮋﺍﺩﭘﺮﺳﺖ ﻭ ﻣﺮﺩﺳﺎﻻﺭ ﻭ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﺭﻯ ﺭﺍ ﻣﻄﺮﻭﺩ ﻣﻰﺳﺎﺯﺩ .ﭼﻨﻴﻦ ﺗﻨﺎﻗﺾ ﻓﺎﺣﺸﻰ ﻫﻨﻮﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﮐﺜﺮ
ﻃﺮﻓﺪﺍﺭﺍﻥ ﺍﻳﻦ ﻣﮑﺘﺐ ﺑﻪ ﺻﺤﻨﮥ ﻫﺸﻴﺎﺭﻯ ﺩﺭﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ.
ﺧﻼﻕ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻣﻄﺎﺑﻘﺖ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺍﺯ ﺗﻨﺎﻗﻀﺎﺕ ﻋﻤﺪﮤ ﻧﻈﺮﻯ ﻋﺎﺭﻯ ﻭ ﺑﺮﮐﻨﺎﺭ
ﺁﺷﮑﺎﺭﺳﺖ ﮐﻪ ﻓﻠﺴﻔﻪﺍﻯ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺭﻭﺡ ّ
ﻣﻰﺑﺎﺷﺪ ﻧﻪ ﺳﻨّﺖﭘﺮﺳﺘﻰ ﺟﺰﻣﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻧﻪ ﻣﮑﺘﺐ ﭘﺴﺎﻣﺪﺭﻥ ﻫﻴﭻﮔﺮﺍ .ﺑﺎﻟﻌﮑﺲ ﻓﻠﺴﻔﮥ ﺭﺍﺳﺘﻴﻦ ﻭ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﺭﻭﺡ ﻋﺼﺮ ﺩﺭ ﻋﻴﻦ
ﺗﺠﺪﺩ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﻯ ﻣﻰﺑﺎﺷﺪ .ﺍﻳﻦ ﻧﻈﺮﻳّﮥ ﻧﻈﺮﻳّﻪ
ّ ﺗﺠﺪﺩ ﺩﻓﺎﻉ ﻣﻰﻧﻤﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺍﺷﮑﺎﻻﺕ ﺍﻧﺪﻳﺸﮥ ﻏﺮﺑﻰ
ّ ﺣﺎﻝ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﺻﻮﻝ ﻣﻄﻠﻮﺏ
ﺗﺠﺪﺩ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺑﺸﺮ
ّ ﺗﺠﺪﺩ ﺭﺍﺳﺘﻴﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻧﺪﻳﺸﮥ ﺍﺭﺗﻘﺎء ﻭ ﺍﺭﺗﻔﺎﻉ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ .ﺁﺋﻴﻦ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺍﻳﻦ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺑﺪﻳﻊ ﺍﺯ
ّ
ﺍﺭﺍﺋﻪ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ .ﺍﻣﺮ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺑﺎ ﺧﺮﺩﮔﺮﺍﺋﻰ ﻣﻮﺍﻓﻖ ﺍﺳﺖ ﺍ ّﻣﺎ ﺧﺮﺩﮔﺮﺍﺋﻰ ﻭ ﻋﻘﻼﻧﻴّﺖ ﺁﻥ ﺻﺮﻓﴼ ﺧﺮﺩﮔﺮﺍﺋﻰ ﺗﮑﻨﻴﮑﻰ ﻭ ﺍﺑﺰﺍﺭﻯ
ﻧﻴﺴﺖ ﺑﺎﻟﻌﮑﺲ ﺍﺻﻞ ﻋﻘﻼﻧﻴّﺖ ﺩﺭ ﺁﺛﺎﺭ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺍﺑﻌﺎﺩ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻧﻰ ﺍﺳﺖ .ﺍ ّﻭﻟﻴﻦ ﺑﻌﺪ ﺧﺮﺩﮔﺮﺍﺋﻰ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺧﺮﺩ ﺗﮑﻨﻴﮑﻰ ﻭ
ﺻﻮﺭﻯ ﻭ ﺍﺑﺰﺍﺭﻯ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺭﺷﺪ ﻋﻠﻢ ﻭ ﺻﻨﻌﺖ ﻭ ﺗﮑﻨﻮﻟﻮﮊﻯ ﻣﻰﺍﻧﺠﺎﻣﺪ .ﺩ ّﻭﻡ ﺧﺮﺩ ﺍﺧﻼﻗﻰ ﻭ ﻋﻤﻠﻰ )(practical reason
ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﻣﺒﺘﻨﻰ ﺑﺮ ﺍﺻﻞ ﺣﻘﻮﻕ ﻻﻳﻨﻔﮏ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﺄﮐﻴﺪ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ ﻭ ﺍﺯ ﻟﺰﻭﻡ ﻭﺩﺍﺩ ﻭ ﺍﺗّﺤﺎﺩ ﻭ ﻣﺴﺎﻭﺍﺕ
ﺩﺭﺟﺎﻣﻌﻪ ﺳﺨﻦ ﻣﻰﮔﻮﻳﺪ .ﭼﻨﻴﻦ ﻋﻘﻼﻧﻴّﺘﻰ ﺩﺭ ﺳﻄﺢ ﻧﻬﺎﺩﻫﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺍﺯ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﻣﻌﺘﺪﻻﻧﻪ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ﻭ ﺍﺻﻞ ﻗﺮﺍﺭﺩﺍﺩ ﺩﻓﺎﻉ
ﻣﻰﮐﻨﺪ ﺍ ّﻣﺎ ﺍﻳﻦ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﺭﺍ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﺑﺂﻥ ﻣﻰﺩﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﻓﺮﺻﺖﻫﺎﻯ ﻧﺴﺒﺘﴼ ﻣﺴﺎﻭﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﮕﺎﻥ ﻣﺘﺤ ّﻘﻖ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﻫﻤﮥ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ
ﺗﻤﺴﮏ ﻳﺎﺑﻨﺪ .ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻔﻬﻮﻡ
ّ ﺩﺭ ﺍﻓﻌﺎﻝ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻪ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﺧﻮﺩ ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺎﺻﻮﻝ ﮐﻠّﻰ ﺍﺧﻼﻗﻰ ﻭ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﻧﻴﺰ
ﺗﺠﺪﺩ ﺭﺍﺳﺘﻴﻦ ﺩﺭ ﺍﻣﺮ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺍﺯ ﺍﻓﺮﺍﻁ ﻭ ﺗﻔﺮﻳﻂ ﺳﺮﻣﺎﻳﻪﺩﺍﺭﻯ ﺑﻰﻗﻴﺪ ﻭ ﺷﺮﻁ ﻭ ﻧﻴﺰ ﻧﻈﺎﻡ ﺍﺷﺘﺮﺍﮐﻰ ﺁﮐﻨﺪﻩ ﺍﺯ ﻗﻴﺪ ﻭ ﺷﺮﻁ ﻫﺮ ﺩﻭ
ّ
ﺗﺠﺪﺩ ﺭﺍﺳﺘﻴﻦ ﺩﺭ ﺻﺤﻨﮥ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺍﺯ ﻟﺰﻭﻡ ﺩﻣﮑﺮﺍﺳﻰ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺳﺨﻦ ﻣﻰﮔﻮﻳﺪ .ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺣﻀﺮﺕ
ّ ﻋﺎﺭﻯ ﺍﺳﺖ .ﺍﻳﻦ
ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ
ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ ﺍ ّﻭﻟﻴﻦ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺩﻣﮑﺮﺍﺳﻰ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺩﻓﺎﻉ ﻓﺮﻣﻮﺩﻧﺪ .ﺗﺄﮐﻴﺪ ﺻﺮﻳﺢ ﻭ ﻣﮑ ّﺮﺭ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ ﺑﺮ ﻟﺰﻭﻡ ّ
ﺑﻬﻤﻴﻦ ﺳﺎﻥ ﺩﺭ ﺭﺳﺎﻟﮥ ﻣﺪﻧﻴّﻪ ﺣﻀﺮﺕ ٣٥
ﺩﻣﮑﺮﺍﺳﻰ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺩﺭ ﺁﺛﺎﺭ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺩﺭ ﺩﻫﮥ ١٨٦٠ﻣﻴﻼﺩﻯ ﻣﻄﺮﺡ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ.
ﺗﺠﺪﺩ ﻭ ﺗﻮﺳﻌﮥ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻧﮕﺎﺷﺘﻪ ﺷﺪ ﺍﺯ ﻟﺰﻭﻡ ﻭ ﻣﻄﻠﻮﺑﻴّﺖ
ّ ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﺎﻝ ١٢٧٤ﺷﻤﺴﻰ ﻳﺎ ١٨٧٥ﻣﻴﻼﺩﻯ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ
ﻼ ﺩﻳﺪﻩ ﺷﺪ ﺑﺮ ﻟﺰﻭﻡ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﺩﻳﻦ ﻭ
ﺗﺠﺪﺩ ﺭﺍﺳﺘﻴﻦ ﭼﻨﺎﻥ ﮐﻪ ﻗﺒ ً
ّ ﺑﻪ ﻋﻼﻭﻩ ٣٦
ﺩﻣﮑﺮﺍﺳﻰ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺳﺨﻦ ﺭﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ.
٣٥ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ ﺩﺭ ﻟﻮﺡ ﺧﻄﺎﺏ ﺑﻪ ﻭﻳﮑﺘﻮﺭﻳﺎ ﻣﻠﮑﮥ ﺍﻧﮕﻠﻴﺲ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﻨﺪ " :ﻭ ﺳﻤﻌﻨﺎ ﺑﺄﻧّﮏ ﺍﻭﺩﻋﺖ ﺯﻣﺎﻡ ﺍﻟﻤﺸﺎﻭﺭﺓ ﺑﺎﻳﺎﺩﻯ ﺍﻟﺠﻤﻬﻮﺭ ﻧﻌﻢ ﻣﺎ
ﮐﻞ ﻭﺿﻴﻊ ﻭ ﺷﺮﻳﻒ ﻭﻟﮑﻦ ﻳﻨﺒﻐﻰ ﻟﻬﻢ ﺃﻥ ﻳﮑﻮﻧﻮﺍ ﺍﻣﻨﺎء ﺑﻴﻦ
ﻦ ﻗﻠﻮﺏ ﻣﻦ ﻓﻰ ﻇﻠّﮏ ﻣﻦ ّ
ﻋﻤﻠﺖ ﻻٔ ّﻥ ﺑﻬﺎ ﺗﺴﺘﺤﮑﻢ ﺍﺻﻮﻝ ﺍﺑﻨﻴّﺔ ﺍﻻٔﻣﻮﺭ ﻭ ﺗﻄﻤﺌ ّ
ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻭ ﻳﺮﻭﻥ ﺍﻧﻔﺴﻬﻢ ﻭﮐﻼء ﻟﻤﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺭﺽ ﮐﻠّﻬﺎ .ﻳﻌﻨﻰ ﻭ ﻣﺎ ﺷﻨﻴﺪﻩ ﺍﻳﻢ ﮐﻪ ﺗﻮ ﺯﻣﺎﻡ ﻣﺸﻮﺭﺕ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺩﺳﺖ ﺟﻤﻬﻮﺭ ﻣﺮﺩﻡ ﺳﭙﺮﺩﻩ ﺍﻯ .ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ
ﻧﻴﮑﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩﻯ ﭼﺮﺍ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺷﺎﻟﻮﺩﻩ ﺑﻨﺎﻯ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﺳﺘﺤﮑﺎﻡ ﻣﻰ ﻳﺎﺑﺪ ﻭ ﺩﻟﻬﺎﻯ ﻫﻤﻪ ﺍﺗﺒﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﮐﻬﺘﺮ ﻭ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﻃﻤﻴﻨﺎﻥ ﻣﻰ
ﮔﻴﺮﺩ .ﻭﻟﻰ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺍﻣﻴﻦ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﻩ ﻫﻤﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﻭﻯ ﺯﻣﻴﻦ ﺑﺸﻤﺎﺭﻧﺪ.
ﺍﺳﺪﺍﻪﻠﻟ ﻓﺎﺿﻞ ﻣﺎﺯﻧﺪﺭﺍﻧﻲ ،ﺍﻣﺮ ﻭ ﺧﻠﻖ -ﺟﻠﺪ ،٤ﺹ ٢٨١
٣٦ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ :ﺗﺸﮑﻴﻞ ﻣﺠﺎﻟﺲ ﻭ ﺗﺎﺳﻴﺲ ﻣﺤﺎﻓﻞ ﻣﺸﻮﺭﺕ ﺍﺳﺎﺱ ﻣﺘﻴﻦ ﻭ ﺑﻨﻴﺎﻥ ﺭﺯﻳﻦ ﻋﺎﻟﻢ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺍﺳﺖ ..ﻭ ﺑﻪ ﻧﻈﺮ
ﺍﻳﻦ ﻋﺒﺪ ﭼﻨﺎﻥ ﻣﻰ ﺁﻳﺪ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺍﻋﻀﺎﻯ ﻣﻘﻨﻨﻪ ﺩﺭ ﻣﺠﺎﻟﺲ ﻣﻤﺎﻟﮏ ﻣﺤﺮﻭﺳﻪ ﻣﻨﻮﻁ ﺑﻪ ﺭﺿﺎﻳﺖ ﻭﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺟﻤﻬﻮﺭ ﺑﺎﺷﺪ ﺍﺣﺴﻦ ﺍﺳﺖ .
۳۵
ﻋﻘﻴﺪﻩ ﻭ ﻭﺟﺪﺍﻥ ﺗﺄﮐﻴﺪ ﻣﻰﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ ﭘﻴﺶﻓﺮﺽ ﺍﺻﻼﺡ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺩﺭ ﺁﺛﺎﺭ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ ﺍﻋﻼﻥ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ .ﺑﻪ
ﺗﺠﺪﺩ ﺭﺍﺳﺘﻴﻦ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺑﺮ ﻟﺰﻭﻡ ﺗﺤ ّﻘﻖ ﺗﺴﺎﻭﻯ ﺣﻘﻮﻕ ﺯﻥ ﻭ ﻣﺮﺩ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻣﮑ ّﺮﺭ ﺗﺄﮐﻴﺪ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ.
ّ ﻋﻼﻭﻩ ﺩﺭ
ﺗﺠﺪﺩ ﺭﺍﺳﺘﻴﻦ ﺭﺍ ﺑﺪﺳﺖ ﻣﻰﺩﻫﺪ ﺍ ّﻣﺎ ﺍﻳﻦ ﻋﻘﻼﻧﻴّﺖ
ّ ﺍﮔﺮ ﭼﻪ ﻋﻘﻼﻧﻴّﺖ ﺍﺧﻼﻗﻰ ﻭ ﻋﻤﻠﻰ ﻃﺮﺡ ﮐﻠّﻰ ﻇﺎﻫﺮﻯ ّ
ﺗﻤﺪﻥ ﻭ
ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﮑﻪ ﻗﺮﺍﺭ ﻭ ﺩﻭﺍﻡ ﻭ ﻣﻌﻨﺎ ﻳﺎﺑﺪ ﺑﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺑﺎ ﻋﻘﻼﻧﻴّﺖ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﻧﻴﺰ ﺗﻮﺃﻡ ﮔﺮﺩﺩ .ﺍﻣﺮ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﭼﻨﺎﻥ ﮐﻪ ﺩﻳﺪﻳﻢ ﻣﺒﺘﻨﻰ ﺑﺮ ﺗﻌﺒﻴﺮﻯ
ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﺍﺯ ﻋﺎﻟﻢ ﻫﺴﺘﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ ﻟﺰﻭﻡ ﻋﻘﻞﮔﺮﺍﺋﻰ ﻭ ﺗﺤ ّﺮﻯ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﺎ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﻭ ﺍﻣﻮﺭ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﻧﻴﺰ
ﺗﻮﺳﻂ ﺧﺮﺩ ﺭﺍ
ﻣﻮﺭﺩ ﺗﺄﮐﻴﺪ ﻗﺎﻃﻌﺎﻧﻪ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩﺍﻧﺪ .ﭼﻨﻴﻦ ﻋﻘﻼﻧﻴّﺘﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺯﻣﻴﻨﮥ ﻋﻴﻨﻰ ﺍﺳﺘﻨﺘﺎﺝ ﺍﺭﺯﺵﻫﺎﻯ ﺭﺍﺳﺘﻴﻦ ﺍﺧﻼﻗﻰ ّ
ﻣﻴﺴﺮ ﻣﻰﮐﻨﺪ .ﺍ ّﻣﺎ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻳﻦ ﺧﺮﺩ ﺻﺮﻓﴼ ﺧﺮﺩ ﺍﺑﺰﺍﺭﻯ ﺩﻳﻦﺳﺘﻴﺰ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﺧﺮﺩﻯ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺟﻮﺍﻧﺐ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ ﻫﺴﺘﻰ
ّ
ﺁﺩﻣﻰ ﺭﺍ ﺑﻴﮑﺪﻳﮕﺮ ﭘﻴﻮﻧﺪ ﻣﻰﺩﻫﺪ ﻭ ﻣﻠﻬﻢ ﺍﺯ ﺍﺭﺯﺵﻫﺎﻯ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ .ﻋﻘﻼﻧﻴّﺖ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﭘﻴﺶﻓﺮﺽ ﺍﺻﻠﻰ ﻫﺸﻴﺎﺭﻯ
ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺍﺳﺖ.
ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻪ ﻳﮏ ﻧﮑﺘﮥ ﺩﻳﮕﺮ ﻫﻢ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﮐﺮﺩ ﻭ ﺁﻥ ﺗﺄﮐﻴﺪ ﺑﺮ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﻫﻨﺮ ﻭ ﻟﻄﺎﻓﺖ ﻭ ﺯﻳﺒﺎﺋﻰ ﺩﺭ ﻣﺪﻧﻴّﺖ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺍﺳﺖ .ﺁﺛﺎﺭ
ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺍﺯ ﺁﺩﻣﻰ ﻣﻰﺧﻮﺍﻫﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﮐﺎﺭﻯ ﮐﻪ ﻣﻰﮐﻨﺪ ،ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﻓ ّﻌﺎﻟﻴّﺖﻫﺎﻯ ﺻﻨﻌﺘﻰ ﻭ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺶ ،ﺁﻥ ﮐﺎﺭ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ
ﺣﺪ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﻫﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺍﻣﺮﻯ ﺍﺻﻞ ﻟﻄﺎﻓﺖ ﻭ ﺯﻳﺒﺎﺋﻰ ﺭﺍ ﻣﺮﺍﻋﺎﺕ ﻧﻤﺎﻳﺪ .ﻟﺬﺍ ﻫﻤﺎﻧﻨﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻋﻤﻞ
ﮐﻤﺎﻝ ﻣﻤﮑﻦ ﺩﺭ ّ
ﮐﻨﺪ ﻳﻌﻨﻰ ﺻﺎﻧﻌﻰ ﺷﻮﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺻﻨﻌﺖ ﺧﻮﺩ ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻋﻠ ّﻮ ﮐﻤﺎﻝ ﻭ ﺯﻳﺒﺎﺋﻰ ﻣﻰﭘﺮﺩﺍﺯﺩ .ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻣﺪﻧﻴّﺖ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ﻭ
ﺻﻨﻌﺘﻰ ﻋﻼﻭﻩ ﺑﺮ ﺍﺧﻼﻕ ﻭ ﺍﺭﺯﺵﻫﺎﻯ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﺍﺯ ﺍﺻﻞ ﺯﻳﺒﺎﺋﻰ ﻭ ﻟﻄﺎﻓﺖ ﻧﻴﺰ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﻣﻰﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻋﻘﻼﻧﻴّﺖ ﻭ
ﺧﺮﺩﮔﺮﺍﺋﻰ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺍﺑﻌﺎﺩ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻣﺘﻨ ّﻮﻉ ﻭ ﭘﻴﭽﻴﺪﻩﺍﻯ ﻣﻰﻳﺎﺑﺪ.
ﺗﺠﺪﺩ ﺩﺭ ﺁﺛﺎﺭ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺟﻮﺍﻧﺐ ﺑﺪﻳﻊ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺤﺚ ﺁﻥ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﺯ ﺗﻮﺍﻥ ﺍﻳﻦ ﺟﺰﻭﮤ ﮐﻮﺗﺎﻫﺴﺖ.
ّ ﺍ ّﻣﺎ ﺍﻧﺪﻳﺸﮥ
ﺗﺠﺪﺩ ﺩﺭ ﺍﻣﺮ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﻧﻤﻮﺩ .ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺑﺪﻳﻊ ﻳﮑﻰ ﺍﺻﻞ ﻧﻔﻰ
ّ ﺍ ّﻣﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻴﺎﻥ ﺑﻪ ﺩﻭ ﺟﻨﺒﮥ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺍﺳﺎﺳﻰ ﻣﻔﻬﻮﻡ
ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺧﺸﻮﻧﺖ ﺍﺯ ﺻﺤﻨﮥ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺍﺻﻞ ﺭﻭﻳﮑﺮﺩ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ .ﺍ ّﻣﺎ ﻫﺮ ﺩﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﺻﻮﻝ ﺑﻪ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﺩﺭ
ﺳ ّﻮﻣﻴﻦ ﺍﺻﻞ ﺟﻬﺎﻥﺑﻴﻨﻰ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ ﻳﻌﻨﻰ ﺍﺻﻞ ﺭﻭﻳﮑﺮﺩ ﺟﻬﺎﻥﺷﻤﻮﻝ ﻣﺸﺮﻭﺡ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺑﺤﺚ ﻣﺎ ﺩﺭ
ﻗﺴﻤﺖ ﺑﻌﺪ ﺍﺳﺖ.
ﭼﻨﺎﻧﮑﻪ ﺩﺭ ﺁﻏﺎﺯ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﺪ ﻫﺪﻑ ﻭ ﻏﺎﻳﺖ ﺍﺻﻠﻰ ﻫﻤﮥ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺗﺤ ّﻘﻖ ﻭﺣﺪﺕ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻭ ﺻﻠﺢ ﻋﻤﻮﻣﻰ ﺩﺭ
ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺳﺖ .ﺍ ّﻣﺎ ﺍﻳﻦ ﻫﺪﻑ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺳ ّﻮﻣﻴﻦ ﺍﺻﻞ ﺟﻬﺎﻥﺑﻴﻨﻰ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﻣﻰﺩﻫﺪ .ﺭﻭﻳﮑﺮﺩ
ﺟﻬﺎﻥﺷﻤﻮﻝ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ ﺍﺯ ﺩﻭ ﺍﺻﻞ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻧﻔﮑﺎﮎﻧﺎﭘﺬﻳﺮ ﺍﺳﺖ .ﺍ ّﻭ ً
ﻻ ﻣﺒﻨﺎﻯ ﻋﻴﻨﻰ ﺍﻳﻦ ﻭﺣﺪﺕ ﺭﺍ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﻋﺎﻟﻢ
ﭼﻪ ﮐﻪ ﺍﻋﻀﺎﻯ ﻣﻨﺘﺨﺒﻪ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺟﻬﺖ ﻗﺪﺭﻯ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﻋﺪﻝ ﻭ ﺩﺍﺩ ﺭﺍ ﻣﺮﺍﻋﺎﺕ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﺒﺎﺩﺍ ﺻﻴﺖ ﻭ ﺷﻬﺮﺗﺸﺎﻥ ﻣﺬﻣﻮﻡ ﮔﺮﺩﺩ ﻭ ﺍﺯ ﺩﺭﺟﻪ
ﺣﺴﻦ ﺗﻮﺟﻪ ﺍﻫﺎﻟﻰ ﺳﺎﻗﻂ ﺷﻮﻧﺪ.
ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ،ﺭﺳﺎﻟﻪ ﻣﺪﻧﻴﻪ ،ﺹ ٢١
۳۶
ﻫﺴﺘﻰ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﻣﻰﺩﻫﺪ ﺑﻄﻮﺭﻯ ﮐﻪ ﮐﻮﺷﺶ ﺩﺭ ﺟﻬﺖ ﺗﺤ ّﻘﻖ ﻭﺩﺍﺩ ﻭ ﻳﮕﺎﻧﮕﻰ ﻭ ﺻﻠﺢ ﻧﻪ ﻧﻈﺮﻯ ﺷﺨﺼﻰ ﻳﺎ ﺗﺮﺟﻴﺤﻰ
ﺍﻧﺘﻔﺎﻉﻃﻠﺒﺎﻧﻪ ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻣﺮﻯ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻯ ﻭ ﺍﺯ ﻣﻘﺘﻀﻴﺎﺕ ﺿﺮﻭﺭﻯ ﺑﺎﻭﺭﻫﺎﻯ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺍﺳﺖ .ﺩﺭ ﻋﻴﻦ ﺣﺎﻝ ﻟﺰﻭﻡ ﺗﺤ ّﻘﻖ ﭼﻨﻴﻦ
ﻭﺣﺪﺕ ﻭ ﻭﺩﺍﺩﻯ ﺑﺮ ﻃﺒﻖ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﻣﻘﺘﻀﺎﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﭼﺎﺭﮤ ﻣﺸﮑﻼﺕ ﻭ ﺩﺷﻮﺍﺭﻯﻫﺎﻯ ﺟﻬﺎﻥ ﻓﻌﻠﻰ ﺍﺳﺖ.
ﺑﻪ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻳﻦ ﺍﺻﻞ ﻟﺰﻭﻡ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﻫﺸﻴﺎﺭﻯ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺍﺳﺖ.
ﺍ ّﻣﺎ ﺍﺻﻞ ﻭﺣﺪﺕ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﮐﻴﻔﴼ ﺑﺎ ﻫﺮ ﮔﻮﻧﻪ ﺷﻌﺎﺭ ﺍﻧﺘﺰﺍﻋﻰ ﻧﻮﻉﺩﻭﺳﺘﺎﻧﻪ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺑﻨﻴﺎﺩﻯ ﺩﺍﺭﺩ .ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺑﺸﺮ ﺍﺯ
ﺟﻤﻠﻪ ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ ﺑﺴﻴﺎﺭﻯ ﺍﺯ ﺍﻧﺪﻳﺸﻤﻨﺪﺍﻥ ﻳﺎ ﺷﻌﺮﺍﺋﻰ ﮐﻪ ﺟﻤﻼﺗﻰ ﺣﺎﮐﻰ ﺍﺯ ﻧﻮﻉﺩﻭﺳﺘﻰ ﺩﺭ ﺁﺛﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺑﻴﺎﻥ
ﻣﺘﺄﺳﻔﺎﻧﻪ ﻏﺎﻟﺐ ﻫﻤﺎﻥ ﺷﻌﺮﺍء ﺩﺭ ﺣﻴﻦ ﺳﺨﻦ ﺍﺯ ﻣﻘﺎﻡ ﺯﻥ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻧﻔﺲ ﺍ ّﻣﺎﺭﻩ ﺗﻘﻠﻴﻞ ﺩﺍﺩﻩ ﻭ ﺍﺯ ﻧﻈﺎﻡ ﻣﺮﺩﺳﺎﻻﺭﻯ
ّ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ .ﺍ ّﻣﺎ
ﺩﻓﺎﻉ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ .ﺑﻬﻤﻴﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻫﻴﭽﻴﮏ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺷﻌﺮﺍء ﻧﻪ ﺍﺯ ﻟﺰﻭﻡ ﺩﻣﮑﺮﺍﺳﻰ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﻧﻪ ﺍﺯ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﺗﺤﺮﻳﻢ ﺑﺮﺩﻩﮔﻰ ﻭ
ﺑﺮﺩﻩﺩﺍﺭﻯ ﻭ ﻧﻪ ﺍﺯ ﻓﺮﻳﻀﮥ ﻧﻔﻰ ﺗﺒﻌﻴﺾ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺑﺮ ﺍﺳﺎﺱ ﻣﺆﻣﻦ ﻭ ﮐﺎﻓﺮ ﺑﻮﺩﻧﺸﺎﻥ ﺳﺨﻦ ﮔﻔﺘﻪﺍﻧﺪ .ﺍﺻﻞ ﺟﺎﻣﻊ ﻭﺣﺪﺕ
ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﺁﺛﺎﺭ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺩﺭ ِ
ﺁﻥ ﻭﺍﺣﺪ ﺍﺻﻠﻰ ﺍﺳﺖ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ،ﺍﺧﻼﻗﻰ ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ .ﺍﺯ ﻃﺮﻓﻰ ﻭﺣﺪﺕ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺑﺮ ﻟﺰﻭﻡ
ﻣﺆﺳﺴﺎﺕ ﻭ ﻧﻬﺎﺩﻫﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ،ﺳﻴﺎﺳﻰ،
ﺍﺧﻼﻕ ﻣﺤﺒّﺖ ﻭ ﻭﺩﺍﺩ ﻭ ﻧﻮﻉﺩﻭﺳﺘﻰ ﺗﺄﮐﻴﺪ ﻣﻰﮐﻨﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻃﺮﻓﻰ ﻃﺮﺣﻰ ﻧﻮ ﺍﺯ ﺗﻤﺎﻣﻰ ّ
ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ،ﻣﺪﻧﻰ ﻭ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﻣﻰﮐﻨﺪ .ﺑﺪﻳﻦ ﺟﻬﺖ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﻘﻠﻴﻞ ﺍﻳﻦ ﺍﺻﻮﻝ ﺷﮕﺮﻑ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺑﻪ ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ
ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﮐﻮﺗﻪﻧﻈﺮﺍﻧﻪ ﻣﻰﺑﺎﺷﺪ.
ﺍﺯ ﻧﻘﻄﻪ ﻧﻈﺮ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻭﺍﺭﺩ ﻣﺮﺣﻠﮥ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺍﺯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭ ﺗﺤ ّﻮﻝ ﺧﻮﺩ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻣﺮﺣﻠﻪﺍﻯ ﮐﻪ ﺩﺭ
ﺁﻥ ﻫﻤﮥ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺣﮑﻢ ﻳﮏ ﻫﻴﮑﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻳﻌﻨﻰ ﭘﻴﮑﺮﻯ ﭘﻴﻮﺳﺘﻪ ﻭ ﻣﺘﻌﺎﻣﻞ ﻭ ﻭﺍﺣﺪ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ .ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺟﻬﺖ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﺯ
ﺧﻼﻕ ﻭ ﭘﻴﺸﺮﻭ ﻣﺴﺘﻠﺰﻡ ﺭﻭﻳﮑﺮﺩﻯ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﭼﻪ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ
ﺣﻞ ﺩﺷﻮﺍﺭﻯﻫﺎﻯ ﺩﻧﻴﺎﻯ ﻓﻌﻠﻰ ﻭ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﺗﻤﺪﻧّﻰ ّ
ﻧﻈﺮ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ ّ
ﻣﺆﺳﺴﺎﺕ ﺑﺸﺮﻯ ﺣﮑﻢ ﻭﺣﺪﺕ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻭ ﺻﻠﺢ
ّ ﺍﺣﺴﺎﺱ ﻭ ﻋﻼﻗﻪ ﻭ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺑﺸﺮ ﻭ ﭼﻪ ﺍﺯ ﺟﻬﺖ ﻣﺎﻫﻴّﺖ ﻧﻬﺎﺩﻫﺎ ﻭ
ﺗﻌﺼﺒﺎﺕ ﺟﺎﻫﻼﻧﻪ ﺍﺳﺖ .ﺩﺭ ﭼﻨﻴﻦ
ّ ﻋﻤﻮﻣﻰ ﺭﺍ ﻣﺘﺤ ّﻘﻖ ﺳﺎﺯﺩ .ﭼﻨﻴﻦ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪﺍﻯ ﻣﺴﺘﻠﺰﻡ ﺗﺮﮎ ﻫﻤﻪ ﮔﻮﻧﻪ ﭘﻴﺶﺩﺍﻭﺭﻯﻫﺎﻭ
ﻭﺍﻻ ﺑﺎﻋﺘﻘﺎﺩ ﺩﻳﺎﻧﺖ
ﺍﻧﺪﻳﺸﻪﺍﻯ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺑﺎﻳﺪ ﻋﺎﻣﻞ ﺻﻠﺢ ﻭ ﻭﺩﺍﺩ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﭘﻴﻮﻧﺪ ﻭ ﺍﻟﻔﺖ ﺑﺨﺸﺪ ّ
ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﻫﺮ ٣٧
ﺑﻬﺎﺋﻰ ﻧﺒﻮﺩﻥ ﺩﻳﻦ ﻭ ﺑﻰﺩﻳﻨﻰ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﻳﻦ ﺑﺎﻋﺚ ﺑﻴﮕﺎﻧﮕﻰ ﻭ ﮐﻴﻨﻪ ﻭ ﻧﻔﺮﺕ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺑﺸﺮ ﮔﺮﺩﺩ.
ﺗﻌﺼﺐ ﻧﮋﺍﺩﻯ ﻭ ﻗﻮﻣﻰ ﻭ ﻣﻠّﻰ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﺳﺘﺜﻤﺎﺭ ﻭ ﺗﺒﻌﻴﺾ ﮔﺮﻭﻫﻰ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﮔﺮﻭﻩ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﻪ ﺑﻬﺎﻧﻪﻫﺎﻯ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ ﺩﻓﺎﻉ ﻧﻤﺎﻳﺪ
ّ ﮔﻮﻧﻪ
ﺗﻘﺪﺱ ﻭ ﺗﺴﺎﻭﻯ ﻓﺮﺩ ﻓﺮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺁﻳﻨﻪ ﻭ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺍﺳﻤﺎء ﻭ ﺻﻔﺎﺕ
ﺑﺎﻳﺪ ﺑﮑﻠّﻰ ﻣﻄﺮﻭﺩ ﮔﺮﺩﺩ ﻭ ﺑﺠﺎﻯ ﺁﻥ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﮐﻪ ّ
ﺑﻬﻤﻴﻦ ﺳﺎﻥ ﺍﺻﻞ ﻭﺣﺪﺕ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻣﺴﺘﻠﺰﻡ ﻧﻔﻰ ﮐﺎﻣﻞ ﻧﻈﺎﻡ ٣٨
ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﺄﮐﻴﺪ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻰﺩﻫﺪ ﺟﺎﻳﮕﺰﻳﻦ ﮔﺮﺩﺩ.
٣٧ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ :ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﺍﮔﺮ ﺩﻳﻦ ﺳﺒﺐ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﻧﺸﻮﺩ ﻋﺪﻣﺶ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﺳﺖ * ﺩﻳﻦ ﺑﺎﻳﺪ ﺳﺒﺐ
ﻣﺤﺒﺖ ﺷﻮﺩ * ﺩﻭﺍ ﺑﺠﻬﺖ ﺷﻔﺎﺳﺖ * ﺍﮐﺮ ﺩﻭﺍﺋﻰ ﺳﺒﺐ ﻣﺮﺽ ﮔﺮﺩﺩ ﻧﺨﻮﺭﺩﻥ ﺁﻥ ﺩﻭﺍء ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺳﺖ
ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ،ﺧﻄﺎﺑﺎﺕ ﺟﻠﺪ ﺍﻭﻝ ،ﺹ ٥٥
ﺗﻌﺼﺒﺎﺕ ﺩﻳﻨﻰ ،ﻭﻃﻨﻰ ،ﻣﺬﻫﺒﻰ
ّ ٣٨ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ :ﺍﻧﺸﺎء ﺍﻪﻠﻟ ﻣﻠﻞ ﺷﺮﻕ ﻭ ﻏﺮﺏ ﺑﺎ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺍﻟﺘﻴﺎﻡ ﻳﺎﺑﻨﺪ ﺗﺎ ﺍﻳﻦ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ
ﺗﻌﺼﺐ ﻫﺎﺩﻡ ﺑﻨﻴﺎﻥ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ ﭼﻮﻥ ﻧﻈﺮ ﺑﻪ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻣﻰ ﮐﻨﻴﻢ ﻣﻼﺣﻈﻪ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﺋﻴﻢ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺑﺪﺍﻳﺖ
،ﺳﻴﺎﺳﻰ ،ﺟﻨﺴﻰ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺑﺸﺮ ﻧﻤﺎﻧﺪ ﻫﺮ ﻧﻮﻉ ّ
۳۷
ﻣﺮﺩﺳﺎﻻﺭﻯ ﻭ ﻫﺮ ﮔﻮﻧﻪ ﺍﻫﺎﻧﺖ ﺑﻪ ﻣﻘﺎﻡ ﺷﺎﻣﺦ ﺑﺎﻧﻮﺍﻥ ﺍﺳﺖ ﺗﺎ ﺁﻧﮑﻪ ﺯﻧﺎﻥ ﻭ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﻫﻤﺎﻧﻨﺪ ﺩﻭ ﺑﺎﻝ ﻫﻤﺂﻫﻨﮓ ﻭ ﻣﺴﺎﻭﻯ ،ﮐﺒﻮﺗﺮ
ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﺭﺗﻘﺎء ﻭ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﭘﺮﻭﺍﺯ ﺩﻫﻨﺪ.
ﺍﺻﻞ ﺭﻭﻳﮑﺮﺩ ﺟﻬﺎﻥﺷﻤﻮﻝ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﻃﺮﺣﻰ ﺟﺪﻳﺪ ﻭ ﻧﻘﻄﻪ ﻧﻈﺮﻯ ﺑﺪﻳﻊ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﭼﺸﻤﺎﻥ ﻣﺎ ﺑﺎﺯ ﻣﻰﮔﺸﺎﻳﺪ .ﺟﺰﺋﻴّﺎﺕ
ﭼﻨﻴﻦ ﺗﺤﻮﻝّ ﻫﻤﻪ ﺟﺎﻧﺒﻪﺍﻯ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﺯ ﻋﻬﺪﻩ ﺍﻳﻦ ﺑﺤﺚ ﻣﺨﺘﺼﺮ ﺍﺳﺖ .ﺍ ّﻣﺎ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻣﺜﺎﻝ ﺑﺎﻳﺪ ﮔﻔﺖ ﮐﻪ ﺭﻭﻳﮑﺮﺩ ﻭﺣﺪﺕ ﻋﺎﻟﻢ
ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺩﻳﺪﮔﺎﻫﻰ ﻧﻮﻳﻦ ﺩﺭﺧﺼﻮﺹ ﺑﻐﺮﻧﺞ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺷﺪﻥ ) (Globalizationﮐﻪ ﺳﺎﻟﻬﺎﺳﺖ ﺍﻧﺪﻳﺸﻤﻨﺪﺍﻥ ﺷﺮﻕ ﻭ ﻏﺮﺏ ﺭﺍ
ﻣﺘﺤﻴّﺮ ﻭ ﻣﻀﻄﺮﺏ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﻣﻰﻧﻤﺎﻳﺪ .ﺑﻄﻮﺭ ﺧﻼﺻﻪ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﻭﺭﻭﺩ ﺩﺭ ﺟﺰﺋﻴّﺎﺕ ،ﺩﻭ ﻧﻈﺮ ﻣﺘﻌﺎﺭﺽ ﺩﺭﺧﺼﻮﺹ ﻣﺴﺌﻠﮥ
ﺗﻮﺳﻂ ﮔﺮﻭﻩﻫﺎﻯ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻧﻰ ﻧﻈﻴﺮ ﻣﺎﺭﮐﺴﻴﺴﺖﻫﺎ ،ﻃﺮﻓﺪﺍﺭﺍﻥ
ﻧﻈﺮ ﺍ ّﻭﻝ ﮐﻪ ّ
٣٩
ﺟﻬﺎﻧﻰﺷﺪﻥ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪﺍﻧﺪ.
ﻣﮑﺘﺐ ﭘﺴﺎﻣﺪﺭﻥ ﻭ ﻗﺎﺋﻼﻥ ﺑﻪ ﻧﮋﺍﺩﭘﺮﺳﺘﻰ ﻭ ﻣﻠﻴّﺖﭘﺮﺳﺘﻰ ﺍﻓﺮﺍﻃﻰ ﻣﻄﺮﺡ ﻣﻰﮔﺮﺩﺩ ﺑﺮ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺟﻬﺎﻧﻰﺷﺪﻥ ﺍﻣﺮﻯ ﻧﺎﻣﻄﻠﻮﺏ
ﻭ ﻣﻨﻔﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﺁﻧﺮﺍ ﻣﻄﺮﻭﺩ ﺳﺎﺧﺖ .ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺍﻳﻦ ﮔﻮﻧﻪ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻭﺿﻊ ﻣﻄﻠﻮﺏ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻭ ﺟﻮﺍﻣﻊ ﺩﺭ ﭼﺎﺭﭼﻮﺏ
ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﻭ ﻣﻠّﻰ ﻭ ﻧﮋﺍﺩﻯ ﻭ ﻗﻮﻣﻰ ﻭ ﺩﻳﻨﻰ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﺧﻮﺩ ﺑﻤﺎﻧﻨﺪ ﻭ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﻭ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺑﺎ ﺟﻬﺎﻥ ﺧﺎﺭﺝ ﺭﺍ ﺑﻪ
ﺍﻗﻞ ﺑﺮﺳﺎﻧﻨﺪ ﺗﺎ ﺁﻧﮑﻪ ﻫﻤﮥ ﮔﺮﻭﻩﻫﺎﻯ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﺟﻬﺖ ﻗﺒﻴﻠﻪﮔﺮﺍﺋﻰ ) (tribalismﺣﺮﮐﺖ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ .ﺍ ّﻣﺎ ﺁﺷﮑﺎﺭﺳﺖ ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻦ
ﺣﺪ ّّ
ﺭﺍﻩ ﺣﻠّﻰ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﻋﻘﻴﻢﺗﺮ ﻭ ﻧﺎﻣﻄﻠﻮﺏﺗﺮ ﺍﺯ ﻭﺿﻊ ﻓﻌﻠﻰ ﺍﺳﺖ .ﺍﺯ ﺁﻥ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﺣﺮﮐﺘﻰ ﻧﻪ ﻗﺪﻣﻰ ﺩﺭ ﺟﻬﺖ ﺍﺭﺗﻘﺎء ﻭ
ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺑﻠﮑﻪ ﻗﺪﻣﻰ ﺩﺭ ﺟﻬﺖ ﺍﺭﺗﺠﺎﻉ ﻭ ﭘﺲﺭﻭﻯ ﻭ ﺳﻨّﺖﭘﺮﺳﺘﻰ ﺟﺎﻫﻼﻧﻪ ﺍﺳﺖ .ﺑﻌﻼﻭﻩ ﭼﻨﻴﻦ ﺗﻘﻬﻘﺮ ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻰ ﺑﺎ
ﻣﻘﺘﻀﻴﺎﺕ ﻭ ﻭﺍﻗﻌﻴّﺎﺕ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺗﺎﺭﻳﺢ ﺩﺭ ﺳﺘﻴﺰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺟﺰ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﻳﺎ ﮐﺎﺑﻮﺳﻰ ﻭﺍﻗﻊﮔﺮﻳﺰ ﻧﻴﺴﺖ.
ﺍ ّﻣﺎ ﮔﺮﻭﻩ ﺩ ّﻭﻡ ﮐﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﻗﺎﺋﻼﻥ ﻟﻴﺒﺮﺍﻟﻴﺰﻡ ﺍﻓﺮﺍﻃﻰ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﻣﻰﺷﻮﺩ ﺟﻬﺎﻧﻰﺷﺪﻥ ﺭﺍ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺍﺯ ﻧﻈﺎﻡ ﺭﻗﺎﺑﺖ ﺁﺯﺍﺩ
ﮐﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﺟﻬﺎﻥ ﺩﺭﺧﺼﻮﺹ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩ ﻭ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﻭ ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﺯ ﻭﺿﻊ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻧﻈﺎﻡ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ ﺣﻤﺎﻳﺖ
ﮐﺮﺩﻩ ﻭ ﺁﻧﺮﺍ ﺑﺎ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﻭ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﻳﮑﻰ ﻣﻰﺩﺍﻧﻨﺪ .ﺍ ّﻣﺎ ﺁﺷﮑﺎﺭﺳﺖ ﮐﻪ ﻧﻈﺎﻡ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ﻭ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ
ﻣﻬﻤﻰ
ّ ﻧﻈﺎﻣﻰ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺟﻬﺎﻧﻰﺷﺪﻥ ﺭﺍﺳﺘﻴﻦ ﺑﻴﺎﻧﺠﺎﻣﺪ .ﺑﺎﻟﻌﮑﺲ ﺟﻬﺎﻧﻰﺷﺪﻥ ﺩﺭ ﻭﺿﻊ ﻓﻌﻠﻰ ﺩﺭ ﻋﻴﻦ ﺣﺎﻝ ﮐﻪ ﻣﻨﺎﻓﻊ
ﺑﺒﺎﺭ ﻣﻰﺁﻭﺭﺩ ﺯﻳﺎﻥﻫﺎ ﻭ ﺩﺷﻮﺍﺭﻯﻫﺎﻯ ﺑﺴﻴﺎﺭﻯ ﻧﻴﺰ ﺧﺼﻮﺻﴼ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﻓﻘﻴﺮ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﻣﻰﺁﻭﺭﺩ .ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺻﻮﺭﺕ ﺟﻬﺎﻧﻰﺷﺪﻥ
ﺣﺪﻯ ﺑﻪ ﻧﺎﺑﺮﺍﺑﺮﻯ ﺟﻬﺎﻥ ﺩﺍﻣﻦ ﻣﻰﺯﻧﺪ ﺍﮔﺮ ﭼﻪ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻣﻨﺎﻓﻌﻰ ﻫﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﮥ ﺩﻧﻴﺎ ﻣﻰﺑﺎﺷﺪ.
ﺩﺭ ﭼﺎﺭﭼﻮﺏ ﻧﻈﺎﻡ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺗﺎ ّ
ﻼ ﺑﺪﻳﻌﻰ ﺩﺭﺧﺼﻮﺹ ﺍﻳﻦ ﻣﺴﺌﻠﮥ ﺑﻐﺮﻧﺞ ﻋﻤﻠﻰ ﻭ ﻧﻈﺮﻯ ﺍﺭﺍﺋﻪ
ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﺻﻞ ﺳ ّﻮﻡ ﺁﺋﻴﻦ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺩﻳﺪﮔﺎﻩ ﮐﺎﻣ ً
ﻣﻰﺩﻫﺪ .ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺑﺎ ﻫﺮ ﮔﻮﻧﻪ ﺣﺮﮐﺖ ﺩﺭ ﺟﻬﺖ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻗﺒﻴﻠﻪﮔﺮﺍ ،ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺑﻴﮕﺎﻧﮕﻰ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺟﺪﺍﺋﻰ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺍﺳﺖ
ﺑﺎﻟﻌﮑﺲ ﺍﻣﺮ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺣﺮﮐﺖ ﺩﺭ ﺟﻬﺖ ﺭﻭﻳﮑﺮﺩ ﺟﻬﺎﻥﺷﻤﻮﻝ ﻭ ﺍﺗّﺤﺎﺩ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﺍﻣﺮﻯ ﺿﺮﻭﺭﻯ ﻭ ﻣﻄﻠﻮﺏ ﻭ ﻣﻘﺘﻀﺎﻯ
ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻣﻰﺷﻤﺎﺭﺩ .ﺍ ّﻣﺎ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﻳﮑﺮﺩ ﺟﻬﺎﻥﺷﻤﻮﻝ ﺑﺎ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺟﻬﺎﻧﻰﺷﺪﻥ ﻓﻌﻠﻰ ﺯﻣﻴﻦ ﺗﺎ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﻓﺮﻕ ﺩﺍﺭﺩ ﭼﺮﺍ ﮐﻪ ﻣﻔﻬﻮﻡ
ﺟﻬﺎﻧﻰﺷﺪﻥ ﻓﻌﻠﻰ ،ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺗﺜﺒﻴﺖ ﻧﻈﺎﻡ ﻣﻠّﻰ ﻭ ﺭﻗﺎﺑﺖ ﺩﺭ ﭼﺎﺭﭼﻮﺏ ﺍﻳﻦ ﻧﻈﺎﻡ ﻣﻠّﻰ ﺑﺮ ﺍﺳﺎﺱ ﺩﺭﺟﮥ ﻗﺪﺭﺕ ﮐﺸﻮﺭﻫﺎﻯ
۳۸
ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻰ ﮐﻪ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺭﺍﺳﺘﻴﻦ ﻭ ﻣﻄﻠﻮﺏ ﺟﻬﺎﻧﻰﺷﺪﻥ ﺧﻮﺩ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻫﺮ ﭼﻴﺰ ﻣﺴﺘﻠﺰﻡ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻧﻈﺎﻡ ﻣﻠّﻰ
ﺣﺎﮐﻢ ﺑﺮ ﺟﻬﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺩﺳﺘﺨﻮﺵ ﺗﺤ ّﻮﻝ ﺑﻨﻴﺎﺩﻯ ﮔﺮﺩﺩ ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﮐﻪ ﻧﻬﺎﺩﻫﺎﻯ ﺟﻬﺎﻧﺸﻤﻮﻝ ﻧﻮﻳﻨﻰ ﺩﺭ ﺳﻄﺢ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﻣﺤ ّﻘﻖ
ﺍﻗﻞ ﺗﺴﺎﻭﻯ ﺩﺭ ﻓﺮﺻﺖ ﻭ ﺣﻘﻮﻕ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﮥ ﻣﺮﺩﻡ ﺟﻬﺎﻥ ﻣﺤ ّﻘﻖ ﺳﺎﺯﺩ ﺗﺎ ﺁﻧﮑﻪ ﺭﻗﺎﺑﺖ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺑﺎ
ﺣﺪ ّﮔﺮﺩﺩ ﮐﻪ ﺍﻣﮑﺎﻥ ّ
ﺍﺗﺤﺎﺩ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﮔﺮﺩﺩ ﻭ ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻓﺮﺍﻳﻨﺪ ﺟﻬﺎﻧﻰﺷﺪﻥ ﺩﺭ ﺣﻴﻄﮥ ﮐﻨﺘﺮﻝ ﻭ ﺍﺩﺍﺭﻩ ﺩﻣﮑﺮﺍﺗﻴﮏ ﻣﺮﺩﻡ ﺟﻬﺎﻥ
ﻣﻌﺎﺿﺪﺕ ﻭ ّ
ﺩﺭﺁﻳﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺧﺪﻣﺖ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺣﺮﮐﺖ ﻧﻤﺎﻳﺪ.
ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ ﺩﺭ ﺧﻄﺎﺑﺎﺕ ﺧﻮﻳﺶ ﺑﻪ ﺯﻣﺎﻣﺪﺍﺭﺍﻥ ﻋﺎﻟﻢ ﺩﺭ ﺩﻫﮥ ١٨٦٠ﻣﻴﻼﺩﻯ ﺍﻋﻼﻥ ﻓﺮﻣﻮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﻧﻈﺎﻡ
ﻣﺆﺳﺴﺎﺕ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺁﻥ ﻧﻈﺎﻡ ﺑﺪﻳﻊ ﭼﺎﺭﭼﻮﺏ
ّ ﭘﺮﺧﺎﺷﮕﺮﻯ ﻭ ﺭﻗﺎﺑﺖ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﻠﻠﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﺟﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻧﻈﺎﻣﻰ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺑﺨﺸﺪ ﺗﺎ
ﺻﻠﺢ ﻭ ﺍﺗّﺤﺎﺩ ﻭ ﺭﻗﺎﺑﺖ ﻋﺎﺩﻻﻧﻪ ﻣﻴﺎﻥ ﮐﺸﻮﺭﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﺒﺎﺭ ﺁﻭﺭﺩ .ﺩﺭ ﭼﻨﻴﻦ ﺩﻳﺪﮔﺎﻫﻰ ﺭﺍﻩ ّ
ﺣﻞ ﻣﺸﮑﻼﺕ ﻓﻌﻠﻰ ﺟﻬﺎﻧﻰﺷﺪﻥ ﻧﻪ ﻓﺮﺍﺭ
ﺧﻼﻕ ﻭ ﺳﺎﺯﻧﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ .ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ
ﺍﺯ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﻠﮑﻪ ﺣﺮﮐﺖ ﺩﺭ ﺟﻬﺖ ﺍﺗّﺤﺎﺩﺳﺖ ﺗﺎ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﺎﺕ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺑﺠﺎﻯ ﻭﻳﺮﺍﻧﮕﺮﻯّ ،
ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺁﺋﻴﻦ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺍﺻﻞ ﻭﺣﺪﺕ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻣﻘﺘﻀﺎﻯ ﺍﺻﻞ ﺩﻣﮑﺮﺍﺳﻰ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻧﻴﺰ ﻣﻰﺑﺎﺷﺪ ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﮐﻪ
ﺑﺠﺎﻯ ﻭﺿﻊ ﻓﻌﻠﻰ ﮐﻪ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﻭ ﺣﻮﺍﺩﺙ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﻭ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ ﺗﻨﻬﺎ ﺗﻮﺳﻂ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺯﻭﺭ ﻭ ﺗﺼﺎﺩﻑ ﻭ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻫﻰ ﺟﻤﻌﻰ ﺗﻨﻈﻴﻢ
ﻣﻰ ﺷﻮﺩ ﺑﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻣﺮﺩﻡ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﻣﺆ ّﺳﺴﺎﺕ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﻭ ﺑﺮ ﺍﺳﺎﺱ ﻣﺸﺎﺭﮐﺖ ﺩﻣﮑﺮﺍﺗﻴﮏ ﻫﻤﮥ
ﻣﻠﻞ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﺸﻮﺭﺕ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﻭ ﺩﻣﮑﺮﺍﺳﻰ ﺟﻬﺎﻥﺷﻤﻮﻝ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻭ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﮔﺮﺩﺩ .ﺟﺎﻯ ﺧﻮﺷﻮﻗﺘﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻧﻔﺮﺍﺗﻰ
٤٠
ﺍﻧﮕﺸﺖﺷﻤﺎﺭ ﺍﺯ ﺍﻧﺪﻳﺸﻤﻨﺪﺍﻥ ﺩﻫﮥ ﺍﺧﻴﺮ ﺩﺭ ﺟﻬﺖ ﺍﻳﻦ ﻃﺮﺯ ﻓﮑﺮ ﺣﺮﮐﺖ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ.
ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺭﻭﻳﮑﺮﺩ ﺟﻬﺎﻥﺷﻤﻮﻝ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ ﺩﻋﻮﺕ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺑﻪ ﺻﻠﺢ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ .ﺍﻳﻦ ﺟﺰﻭﻩ ﺭﺍ ﺑﺎ
ﺑﺤﺚ ﮐﻮﺗﺎﻫﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺭﺩ ﺑﺎﻧﺘﻬﺎ ﻣﻰﺭﺳﺎﻧﻴﻢ.
ﺍﺻﻞ ﺻﻠﺢ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻭﺩﺍﺩ ﻭ ﺍﻟﻔﺖ ﻭ ﻳﮕﺎﻧﮕﻰ ﻫﺴﺘﮥ ﺁﺛﺎﺭ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ ﻭ ﻏﺎﻳﺖ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺭﺳﺎﻟﺖ ﺍﻳﺸﺎﻥ
ﺍﺳﺖ .ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ ﺭﺍ ﻣﻰﺗﻮﺍﻥ ﺑﻮﺿﻮﺡ ﺩﺭ ﺳﻪ ﻣﺮﺣﻠﮥ ﺍﻇﻬﺎﺭ ﺍﻣﺮ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﮐﺮﺩ .ﺗﻮﺿﻴﺢ ﺁﻧﮑﻪ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ
ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺳﻪ ﺍﻇﻬﺎﺭ ﺍﻣﺮ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﺻﻄﻼﺡ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺍﻇﻬﺎﺭ ﺍﻣﺮ ﺧﻔﻰ ،ﺍﻇﻬﺎﺭ ﺍﻣﺮ ﻋﻤﻮﻣﻰ ﻭ ﺍﻇﻬﺎﺭ ﺍﻣﺮ ﻋﻠﻨﻰ ﻧﺎﻣﻴﺪﻩ ﻣﻰﺷﻮﻧﺪ.
ﺍﻇﻬﺎﺭ ﺍﻣﺮ ﺧﻔﻰ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺍﺯ ﺗﻮﻟّﺪ ﺁﺋﻴﻦ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﻭ ﺍ ّﻭﻟﻴﻦ ﺗﺠﻠّﻰ ﻇﻬﻮﺭ ﻭﺣﻰ ﺩﺭ ﻗﻠﺐ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ ﺍﺳﺖ .ﺍﻳﻦ ﺣﺎﺩﺛﻪ
) ١٢٦٩ﻫﺠﺮﻯ ﻗﻤﺮﻯ ﻭ ١٨٥٢ﻣﻴﻼﺩﻯ( ﺻﻮﺭﺕ ﭘﺬﻳﺮﻓﺖ .ﺣﻀﺮﺕ ﺷﮕﺮﻑ ﺩﺭ ﺳﻴﺎﻩﭼﺎﻝ ﻃﻬﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺳﺎﻝ ١٢٣١ﺷﻤﺴﻰ
ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ ﺧﻮﺩ ﺍﻳﻦ ﺣﺎﺩﺛﻪ ﺭﺍ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩﺍﻧﺪ:
ﻣﺤﻞ
ّ ﻣﺤﻞ ﻣﻈﻠﻮﻡ ﻭ ﻣﻈﻠﻮﻣﺎﻥ ﺑﻮﺩ ﻓﻰﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻪ ﺩﺧﻤﮥ ﺗﻨﮓ ﻭ ﺗﺎﺭﻳﮏ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺍﻓﻀﻞ ﺑﻮﺩ ...ﺍ ّﻣﺎ
ّ ﺍ ّﻣﺎ ﺳﺠﻦ ﮐﻪ
ﺗﺎﺭﻳﮏ ﻭ ﻣﻌﺎﺷﺮ ﻗﺮﻳﺐ ﺻﺪ ﻭ ﭘﻨﺠﺎﻩ ﻧﻔﺲ ﺍﺯ ﺳﺎﺭﻗﻴﻦ ﻭ ﻗﺎﺗﻠﻴﻦ ﻭ ﻗﺎﻃﻌﻴﻦ ﻃﺮﻕ ﺑﻮﺩ ﻣﻊ ﺍﻳﻦ ﺟﻤﻌﻴّﺖ ﻣﺤﻞ ﻣﻨﻔﺬ
ﻧﺪﺍﺷﺖ ﺟﺰ ﻃﺮﻳﻘﻰ ﮐﻪ ﻭﺍﺭﺩ ﺷﺪﻳﻢ ﺍﻗﻼﻡ ﺍﺯ ﻭﺻﻔﺶ ﻋﺎﺟﺰ ﻭ ﺭﻭﺍﺋﺢ ﻣﻨﺘﻨﻪﺍﺵ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﺯ ﺑﻴﺎﻥ ﻭ ﺁﻥ ﺟﻤﻊ ﺍﮐﺜﺮﻯ
ﺑﻰﻟﺒﺎﺱ ﻭ ﻓﺮﺍﺵ ...ﻭ ﺩﺭ ﺷﺒﻰ ﺍﺯ ﺷﺐﻫﺎ ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﺭﺅﻳﺎ ﺍﺯ ﺟﻤﻴﻊ ﺟﻬﺎﺕ ﺍﻳﻦ ﮐﻠﻤﮥ ﻋﻠﻴﺎ ﺍﺻﻐﺎء ﺷﺪ "ﺍﻧّﺎ ﻧﻨﺼﺮﮎ
٤١
ﺑﮏ ﻭ ﺑﻘﻠﻤﮏ .ﻻ ﺗﺤﺰﻥ ﻋﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻋﻠﻴﮏ ﻭ ﻻ ﺗﺨﻒ ﺍﻧّﮏ ﻣﻦﺍﻻﻣﻨﻴﻦ.
۳۹
ﺑﺘﻮﺳﻂ
ّ ﻣﻰﺑﻴﻨﻴﻢ ﮐﻪ ﺍ ّﻭﻟﻴﻦ ﺗﺠﻠّﻰ ﺑﺎﺭﻗﮥ ﻭﺣﻰ ﺑﻪ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ ﺑﺎ ﺟﻤﻠﮥ "ﺍﻧّﺎ ﻧﻨﺼﺮﮎ ﺑﮏ ﻭ ﺑﻘﻠﻤﮏ" )ﻣﺎ ﺗﺮﺍ
ﺧﻮﺩﺕ ﻭ ﻗﻠﻤﺖ ﻧﺼﺮﺕ ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﻧﻤﻮﺩ (.ﺁﻏﺎﺯ ﻣﻰﮔﺮﺩﺩ .ﺗﻮ ّﺳﻂ ﺍﻳﻦ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻣﺮ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﻣﺘﻮﻟّﺪ ﻣﻰﮔﺮﺩﺩ ﻭ ﻫﺴﺘﮥ ﻣﺪﻧﻴّﺘﻰ
ﺑﺪﻳﻊ ﻭ ﺟﻬﺎﻧﺸﻤﻮﻝ ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﻫﺴﺘﻰ ﮐﺎﺷﺘﻪ ﻣﻰﺷﻮﺩ .ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺑﻴﺎﻥ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻪ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ ﺑﻴﺎﻥ ﻣﻰﻓﺮﻣﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﻣﺎ ﺗﺮﺍ
ﺑﺘﻮﺳﻂ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﻮﺩﺕ ﻭ ﻗﻠﻤﺖ ﻧﺼﺮﺕ ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﻧﻤﻮﺩ .ﺁﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺑﻴﺎﻥ ﺳﺎﺩﻩ ﺍﻇﻬﺎﺭ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﺷﺎﻟﻮﺩﮤ ﺍﻧﻘﻼﺑﻰ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ
ّ
ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺑﺸﺮﺳﺖ .ﻋﻼﻭﻩ ﺑﺮ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﭘﻴﭽﻴﺪﮤ ﺩﻳﮕﺮ ،ﺍﻳﻦ ﺑﻴﺎﻥ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﺑﺪﻳﻌﻰ ﺍﺯ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﻧﺼﺮﺕ ﺑﺪﺳﺖ
ﻣﻰﺩﻫﺪ .ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﮐﻪ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺩﺭ ﺑﺴﻴﺎﺭﻯ ﻣﻮﺍﻗﻊ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﺼﺮﺕ ﻭ ﻏﻠﺒﻪ ﻭ ﺍﻇﻬﺎﺭ ﺩﻳﻦ ﺧﺪﺍ ﺩﺳﺖ ﺑﻪ ﮐﺎﺭﺑﺮﺩ ﻗﻬﺮ ﻭ
ﺧﺸﻮﻧﺖ ﺯﺩﻩ ﺍﻧﺪ .ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﺳﻼﻡ ﺍﻳﻦ ﺣﮑﻢ ﻧﺼﺮﺕ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺣﮑﻢ ﺟﻬﺎﺩ ﻭ ﻗﺘﺎﻝ ﺩﺭﺁﻣﺪ ﮐﻪ ﻣﮑ ّﺮﺭﴽ ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﮐﺮﻳﻢ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ
ﺗﻮﺳﻂ ﻭﺟﻮﺩ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ ﻭ
ﺁﻥ ﺑﺤﺚ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ .ﺍ ّﻣﺎ ﺁﺋﻴﻦ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﻭﺣﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺁﻏﺎﺯ ﺷﺪ ﮐﻪ ﻧﺼﺮﺕ ﺍﻣﺮ ﺧﺪﺍ ﺻﺮﻓﴼ ّ
ﻗﻠﻢ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻰﭘﺬﻳﺮﺩ .ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺣﮑﻤﺖ ﻭ ﺑﻴﺎﻥ ﻭ ﻗﺒﻮﻝ ﺩﺍﻭﻃﻠﺒﺎﻧﮥ ﺩﻝﻫﺎﻯ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﻼﮎ ﻭ ﻣﺒﻨﺎﻯ
ﻣﻮﺟﻪ ﻣﻰﺳﺎﺯﺩ .ﺗﻌﺒﻴﺮ ﺑﺪﻳﻊ ﺍﺻﻞ ﻧﺼﺮﺕ ،ﻧﻔﻰ ﮐﺎﻣﻞ ﻫﺮ ﮔﻮﻧﻪ ﺧﺸﻮﻧﺖ
ّ ﺍﺑﻼﻍ ﺍﻣﺮ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺑﺪﺍﻥ ﺭﺍ ﻣﺸﺮﻭﻉ ﻭ
٤٢
ﺗﻘﺪﺱ ﻭ ﺣﻘﻮﻕ ﻣﺴﺎﻭﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥﻫﺎﺳﺖ.
ﻣﺬﻫﺒﻰ ،ﺗﺄﮐﻴﺪ ﺑﺮ ﺍﺻﻞ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﻭ ﻭﺟﺪﺍﻥ ،ﻭ ﺍﺛﺒﺎﺕ ّ
ﻫﻤﻴﻦ ﺍﺻﻞ ﺩﺭ ﺍﻇﻬﺎﺭ ﺍﻣﺮ ﻋﻤﻮﻣﻰ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﺎﻝ ١٢٤٢ﺷﻤﺴﻰ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺑﺎ ١٨٦٣ﻣﻴﻼﺩﻯ ﺩﺭ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﺯ
ﺷﻬﺮ ﺑﻐﺪﺍﺩ ﺩﺭ ﺑﺎﻍ ﺭﺿﻮﺍﻥ ﺭﺥ ﺩﺍﺩ ﺍﻇﻬﺎﺭ ﻣﻰﮔﺮﺩﺩ .ﺑﺸﻬﺎﺩﺕ ﺧﻮﺩ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﺍ ّﻭﻝ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺍﻳّﺎﻡ ﺩﻭﺍﺯﺩﻩ ﺭﻭﺯ ﺍﻇﻬﺎﺭ
ﺍﻣﺮ ﻋﻤﻮﻣﻰ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺳﻪ ﺍﺻﻞ ﺭﺍ ﺍﻋﻼﻥ ﻓﺮﻣﻮﺩﻧﺪ .ﺍﺻﻞ ﺍ ّﻭﻝ ﺍﺻﻞ ﺭﻓﻊ ﺷﻤﺸﻴﺮ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺻﻞ ﻭﺣﺪﺕ
ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ .ﺍﺻﻞ ﺩ ّﻭﻡ ﺍﺻﻞ ﻫﺸﻴﺎﺭﻯ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﻭ ﺍﺳﺘﻤﺮﺍﺭ ﻓﻴﺾ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ .ﺍﺻﻞ ﺳ ّﻮﻡ ﺍﺻﻞ ﺗﻄﻬﻴﺮ ﻭ
ﺗﻘﺪﺱ ﻫﻤﮥ ﻋﺎﻟﻢ ﻫﺴﺘﻰ ﺑﺮ ﺍﺳﺎﺱ ﺗﺠﻠّﻰ ﻫﻤﮥ ﺍﺳﻤﺎء ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﺧﺪﺍ ﺑﺮ ﻫﻤﮥ ﺍﺷﻴﺎء ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻫﺴﺘﻰ ﺭﺍ ﺍﻣﺮﻯ
ّ
ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﻣﻰ ﺷﻤﺎﺭﺩ .ﺑﻪ ﺑﻴﺎﻥ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ:
ﺩﺭ ﻳﻮﻡ ﺍ ّﻭﻝ ﮐﻪ ﺟﻤﺎﻟﻘﺪﻡ ﺑﺮ ﻋﺮﺵ ﺍﻋﻈﻢ ﺩﺭ ﺑﺴﺘﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺭﺿﻮﺍﻥ ﻧﺎﻣﻴﺪﻩ ﺷﺪ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﻟﺴﺎﻥ ﻋﻈﻤﺖ ﺑﻪ ﺳﻪ
ﺁﻳﮥ ﻣﺒﺎﺭﮐﻪ ﻧﻄﻖ ﻓﺮﻣﻮﺩ :ﻳﮑﻰ ﺁﻧﮑﻪ ﺳﻴﻒ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻇﻬﻮﺭ ﻣﺮﺗﻔﻊ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺁﺧﺮ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺍﻟﻒ ﺳﻨﻪ ﻫﺮ ﻧﻔﺴﻰ ﺍ ّﺩﻋﺎ ﻧﻤﺎﻳﺪ
ﻣﻘﺪﺱ ﺍﺳﺖ ﺍﺯ ﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﺁﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﺍﻭﺳﺖ ﻭ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺍﺯ ﻧﺼﺮﺕ ﺍﻳﻦ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﮐﻪ
ﺟﻞ ﺫﮐﺮﻩ ّ
ﺣﻖ ّ
٤٢ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ :ﻣﻌﻠﻮﻡ ﺑﻮﺩﻩ ﮐﻪ ّ
ﻧﻔﺴﻰ ﺑﻪ ﻧﻔﺴﻰ ﻣﺤﺎﺭﺑﻪ ﻭ ﻳﺎ ﻣﺠﺎﺩﻟﻪ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻳﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﻳﺸﺂء ﻣﻠﮑﻮﺕ ﺍﻧﺸﺎء ﺭﺍ ﺍﺯ ﺑ ّﺮ ﻭ ﺑﺤﺮ ﺑﻪ ﻳﺪ ﻣﻠﻮﮎ ﮔﺬﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﺍﻳﺸﺎﻧﻨﺪ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﻗﺪﺭﺕ
ﺟﻞ ﺫﮐﺮﻩ ﺍﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﻗﻠﻮﺏ ﻋﺒﺎﺩ ﺍﻭﺳﺖ ﮐﻪ ﮐﻨﺎﺋﺰ ﺫﮐﺮ ﻭ ﻣﺤﺒّﺖ ﺭﺑّﺎﻧﻴّﻪ ﻭ ﺧﺰﺍﺋﻦ ﻋﻠﻢ ﻭ ﺣﮑﻤﺖ
ﺣﻖ ّ
ﺍﻟﻬﻴّﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﺪﺭ ﻣﺮﺍﺗﺒﻬﻢ.. .ﻭ ﺁﻧﭽﻪ ّ
ﺍﻟﻬﻴّﻪﺍﻧﺪ ﻟﻢﻳﺰﻝ ﺍﺭﺍﺩﮤ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻻﻳﺰﺍﻝ ﺍﻳﻦ ﺑﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﻗﻠﻮﺏ ﻋﺒﺎﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﺷﺎﺭﺍﺕ ﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻃﺎﻫﺮ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﺗﺎ ﻗﺎﺑﻞ ﺍﻧﻮﺍﺭ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﻣﻠﻴﮏ ﺍﺳﻤﺎء ﻭ
ﺻﻔﺎﺕ ﺷﻮﻧﺪ ﭘﺲ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﻣﺪﻳﻨﮥ ﻗﻠﺐ ﺑﻴﮕﺎﻧﻪ ﺭﺍﻩ ﻧﻴﺎﺑﺪ ﺗﺎ ﺩﻭﺳﺖ ﻳﮕﺎﻧﻪ ﺑﻪ ﻣﻘ ّﺮ ﺧﻮﺩ ﺁﻳﺪ ﻳﻌﻨﻰ ﺗﺠﻠّﻰ ﺍﺳﻤﺎء ﻭ ﺻﻔﺎﺗﺶ ﻧﻪ ﺫﺍﺗﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﭼﻪ ﮐﻪ
ﻣﻘﺪﺱ ﺍﺯ ﺻﻌﻮﺩ ﻭ ﻧﺰﻭﻝ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﭘﺲ ﻧﺼﺮﺕ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﺑﺮ ﺍﺣﺪﻯ ﻭ ﻣﺠﺎﺩﻟﮥ ﺑﺎ ﻧﻔﺴﻰ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﻭ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ
ﺁﻥ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺑﻴﻤﺜﺎﻝ ﻻﺯﺍﻝ ّ
ﺑﻮﺩ ﺑﻠﮑﻪ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﺪﺍﺋﻦ ﻗﻠﻮﺏ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﺼ ّﺮﻑ ﺟﻨﻮﺩ ﻧﻔﺲ ﻭ ﻫﻮﻯ ﺍﺳﺖ ﺑﻪ ﺳﻴﻒ ﺑﻴﺎﻥ ﻭ ﺣﮑﻤﺖ ﻭ ﺗﺒﻴﺎﻥ ﻣﻔﺘﻮﺡ ﺷﻮﺩ ﻟﺬﺍ ﻫﺮ
ﻧﻔﺴﻰ ﮐﻪ ﺍﺭﺍﺩﮤ ﻧﺼﺮﺕ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﺑﺎﻳﺪ ﺍ ّﻭﻝ ﺑﻪ ﺳﻴﻒ ﻣﻌﺎﻧﻰ ﻭ ﺑﻴﺎﻥ ﻣﺪﻳﻨﮥ ﻗﻠﺐ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺗﺼ ّﺮﻑ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺫﮐﺮ ﻣﺎ ﺳﻮﻯ ﺍﻪﻠﻟ ﻣﺤﻔﻮﻅ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺑﻌﺪ ﺑﻪ
ﺟﻬﺎﻝ ﺍﺭﺗﮑﺎﺏ ﻧﻤﻮﺩﻩﺍﻧﺪ
ﺣﻖ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﻭ ﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﺁﻧﭽﻪ ﺍﺯ ﻗﺒﻞ ﺑﻌﻀﻰ ﺍﺯ ّ
ﺗﻮﺟﻪ ﮐﻨﺪ ﺍﻳﻨﺴﺖ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺍﺯ ﻧﺼﺮﺕ ﺍﺑﺪﴽ ﻓﺴﺎﺩ ﻣﺤﺒﻮﺏ ّ
ﻣﺪﺍﺋﻦ ﻗﻠﻮﺏ ّ
ﺍﺑﺪﴽ ﻣﺮﺿﻰ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺍﻥ ُﺗﻘﺘﻠﻮﺍ ﻓﻰ ﺭﺿﺎﻩ ﻟﺨﻴﺮ ﻟﮑﻢ ﻣﻦ ﺍﻥ ﺗﻘﺘﻠﻮﺍ
ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ ،ﺳﻮﺭﻩ ﻫﻴﻜﻞ ،ﺹ ٣٠
۴۰
٤٣
ﺑﮑﻞ ﺍﺳﻤﺎء ﺗﺠﻠّﻰ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ.
ّ ﮐﻞ ﺍﺷﻴﺎء
ﺟﻞ ﺟﻼﻟﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺣﻴﻦ ﺑﺮ ّ
ﺣﻖ ّ
ﺑﺎﻃﻞ ﺍﺳﺖ...ﻭ ﺛﺎﻟﺚ ّ
ﺳ ّﻮﻣﻴﻦ ﺍﻇﻬﺎﺭ ﺍﻣﺮ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟّ ﺑﺎ ﻧﺰﻭﻝ ﺳﻮﺭﮤ ﻫﻴﮑﻞ ﻭ ﺍﻟﻮﺍﺡ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ ﺧﻄﺎﺏ ﺑﻪ ﺯﻣﺎﻣﺪﺍﺭﺍﻥ ﻋﺎﻟﻢ
ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻰﭘﺬﻳﺮﺩ .ﺟﺎﻟﺐ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﺴﺘﮥ ﺍﺻﻠﻰ ﺍﻳﻦ ﺍﻟﻮﺍﺡ ﺩﻋﻮﺕ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﺯﻣﺎﻣﺪﺍﺭﺍﻥ ﻋﺎﻟﻢ ،ﺳﺮﺍﻥ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻭ
ﺟﻤﻬﻮﺭ ﻣﺮﺩﻡ ﺟﻬﺎﻥ ﺑﻪ ﺻﻠﺢ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﻭ ﺍﺗّﺤﺎﺩ ﻭ ﺍﺗّﻔﺎﻕ ﻭ ﻳﮕﺎﻧﮕﻰ ﺍﺳﺖ .ﻣﻰﺑﻴﻨﻴﻢ ﮐﻪ ﻣﺎﻫﻴّﺖ ﺁﺋﻴﻦ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺑﺎ ﺍﺑﻌﺎﺩ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ
ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺻﻠﺢ ﻭ ﺍﺻﻼﺡ ،ﻧﻔﻰ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺧﺸﻮﻧﺖ ،ﻭ ﺍﺛﺒﺎﺕ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺍﻟﻔﺖ ﻭ ﻳﮕﺎﻧﮕﻰ ﻭ ﻣﺤﺒّﺖ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﻣﻤﺰﻭﺝ ﻭ ﭘﻴﻮﺳﺘﻪ
ﺍﺳﺖ.
ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ ﺩﺭ ﺳﻮﺭﮤ ﻫﻴﮑﻞ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻟﻮﺍﺡ ﺧﻮﺩ ﺭﺍﻩ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻪ ﺻﻠﺢ ﭘﺎﻳﺪﺍﺭ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺑﺸﺮﻳّﺖ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩﻧﺪ.
ﺑﺤﺪﻯ ﮊﺭﻑ ﻭ ﻭﺳﻴﻊ ﻭ ﺩﻗﻴﻖ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﻫﻢ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮﻳﻦ ﺍﻧﺪﻳﺸﻤﻨﺪﺍﻥ ﻋﻠﻮﻡ ﺳﻴﺎﺳﻰ ،ﺭﻭﺍﺑﻂ
ّ ﺍﻳﻦ ﻣﺒﺎﺣﺚ ﻭ ﺍﺻﻮﻝ
ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ ،ﺟﺎﻣﻌﻪﺷﻨﺎﺳﻰ ،ﻭ ﻳﺎ ﻓﻼﺳﻔﮥ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺍﺯ ﺍﺭﺍﺋﮥ ﭼﻨﺎﻥ ﺑﻴﻨﺶ ﺟﺎﻣﻊ ﻭ ﮔﺴﺘﺮﺩﻩﺍﻯ ﻋﺎﺟﺰﻧﺪ .ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺻﻠﺢ
ﺩﺭ ﺁﺛﺎﺭ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ ﻣﻔﻬﻮﻣﻰ ﺍﺳﺖ ﭼﻨﺪ ﺑﻌﺪﻯ .ﻋﻠﻞ ﻭ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﺻﻠﺢ ﺭﺍ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺑﻪ ﻳﮏ ﻋﺎﻣﻞ ﺗﻘﻠﻴﻞ ﺩﺍﺩ ﻭ ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺑﺎﻳﺪ
ﻣﻴﺴﺮ ﮔﺮﺩﺩ .ﺑﺮﺍﻯ ﺩﺭﮎ ﺑﻬﺘﺮ
ﺗﻮﺟﻪ ﻧﻤﻮﺩ ﺗﺎ ﺣﺮﮐﺖ ﺩﺭ ﺟﻬﺖ ﺻﻠﺢ ﺟﻬﺎﻧﻰ ّ
ﺑﻪ ﻫﻤﮥ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﺳﺎﺧﺘﺎﺭﻯ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﺻﻠﺢ ّ
ﺍﻧﺪﻳﺸﮥ ﺻﻠﺢ ﺩﺭ ﺁﺛﺎﺭ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ ﺑﻪ ﺫﮐﺮ ﺳﻪ ﻧﻈﺮﻳّﮥ ﮐﻠّﻰ ﺩﺭﺧﺼﻮﺹ ﺻﻠﺢ ﺩﺭ ﻣﺒﺎﺣﺚ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﺍﻧﺪﻳﺸﻤﻨﺪﺍﻥ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺷﺎﺭﻩ
ﻣﻰﮐﻨﻴﻢ .ﻫﺮ ﻳﮏ ﺍﺯ ﺻﺎﺣﺒﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﺳﻪ ﻧﻈﺮﻳّﻪ ﻧﻈﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺻﺎﺋﺐ ﻭ ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﺩﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﻣﻰﺩﺍﻧﺪ .ﻫﺮ ﺳﻪ ﻧﻈﺮﻳّﻪ
ﺍﻧﺪﻳﺸﻪﺍﻯ ﺗﻘﻠﻴﻞﮔﺮﺍﻳﺎﻧﻪ) (reductionisticﻭ ﻳﮏ ﺑﻌﺪﻯ ﺭﺍ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﻣﻰﮐﻨﻨﺪ .ﺍ ّﻣﺎ ﭘﻴﺎﻡ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ ﺩﺭ ﻭﺳﻂ ﻗﺮﻥ ﻧﻮﺯﺩﻫﻢ
ﻫﻤﮥ ﺍﻳﻦ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺻﺮﺍﺣﺖ ﻣﻮﺭﺩ ﺑﺤﺚ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ ﻭ ﻟﺰﻭﻡ ﻫﺮ ﺳﻪ ﻋﺎﻣﻞ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺤ ّﻘﻖ ﺻﻠﺢ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﺄﮐﻴﺪ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ.
ﻧﻈﺮﻳّﮥ ﺍ ّﻭﻝ ﻧﻈﺮﻳّﮥ ﻭﺍﻗﻊﮔﺮﺍﺋﻰ ) (Realismﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻧﻈﺮﻳّﻪ ﭼﻴﺮﻩ ﺩﺭ ﻣﺒﺎﺣﺚ ﻋﻠﻮﻡ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺍﺳﺖ .ﺍﻳﻦ ﻧﻈﺮﻳّﻪ
ﺑﺮ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻋﺎﻣﻞ ﺗﻌﻴﻴﻦﮐﻨﻨﺪﮤ ﺟﻨﮓ ﻳﺎ ﺻﻠﺢ ﭼﻴﺰﻯ ﺟﺰ ﺳﺎﺧﺘﺎﺭ ﻧﻈﺎﻡ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ ﺩﻧﻴﺎ ﻧﻴﺴﺖ .ﺑﻌﺒﺎﺭﺕ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺮ
ﻃﺒﻖ ﺍﻳﻦ ﻧﻈﺮﻳّﻪ ،ﻋﺎﻣﻞ ﻣﻬﻢ ﺳﺎﺧﺘﺎﺭ ﻭ ﻧﻈﺎﻡ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻧﻪ ﺷﮑﻞ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺁﺣﺎﺩ ﺍﻳﻦ ﻧﻈﺎﻡ .ﻣﻰﺗﻮﺍﻥ ﮔﻔﺖ
ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻧﻈﺮﻳّﻪ ﻧﻮﻋﻰ ﺗﻌﻤﻴﻢ ﻣﮑﺘﺐ ﺳﺎﺧﺖﮔﺮﺍﺋﻰ ) (structuralismﺩﺭ ﺳﻄﺢ ﻧﻈﺎﻡ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ ﺍﺳﺖ .ﻧﻈﺮﻳّﮥ ﻭﺍﻗﻊﮔﺮﺍﻳﺎﻧﻪ ﺑﺮ
ﺁﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺳﺎﺧﺘﺎﺭ ﻧﻈﺎﻡ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ ﺳﺎﺧﺘﺎﺭ ﻫﺮﺝ ﻭ ﻣﺮﺝ ﻭ ﺁﻧﺎﺭﺷﻴﺰﻡ ﺍﺳﺖ ﻳﻌﻨﻰ ﻧﻈﺎﻡ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ ﻓﺎﻗﺪ ﻳﮏ
ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻭ ﻧﻬﺎﺩﻫﺎﻯ ﻣﻄﺎﻉ ﻭ ﺗﻮﺍﻧﻤﻨﺪ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ .ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻧﻈﺎﻡ ﮐﻪ ﻧﻈﺎﻣﻰ ﻣﻠّﻰﮔﺮﺍﻳﺎﻧﻪ ﻭ ﻧﺎﺳﻴﻮﻧﺎﻟﻴﺴﺘﻰ ﺍﺳﺖ ﺁﺣﺎﺩ ﻭ ﺍﺟﺰﺍء
ﻧﻈﺎﻡ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ ﺭﺍ ﮐﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻧﻰ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﻣﻰﺩﻫﻨﺪ ﮐﻪ ﻫﻤﮕﻰ ﺑﺎ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﺭﻗﺎﺑﺖ ﻭ ﺳﺘﻴﺰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﻫﺮ ﻳﮏ ﺩﻳﮕﺮﻯ
ﺭﺍ ﺩﺷﻤﻨﻰ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻳﺎ ﺑﺎﻟﻘ ّﻮﻩ ﻣﻰﺩﺍﻧﺪ .ﺑﻨﺎﺑﺮﺍﻳﻦ ﺳﺎﺧﺘﺎﺭ ﻫﺮﺝ ﻭ ﻣﺮﺝ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﻠﻠﻰ ﺑﺎﻋﺚ ﻣﺨﺎﻃﺮﻩ ﻭ ﺍﺣﺴﺎﺱ ﻋﺪﻡ ﺍﻣﻨﻴّﺖ ﺑﺮﺍﻯ
ﻫﻤﮥ ﺁﺣﺎﺩ ﻣﻰﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻫﻤﮥ ﮐﺸﻮﺭﻫﺎ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻫﺮ ﭼﻴﺰ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﻓﮑﺮ ﺁﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﻣﻨﻴّﺖ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻗﺒﺎﻝ ﺗﻬﺪﻳﺪ
ﻧﻈﺎﻣﻰ ﺧﺎﺭﺟﻰ ﺗﻀﻤﻴﻦ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ .ﻧﺘﻴﺠﮥ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ ﻣﺴﺎﺑﻘﮥ ﺗﺴﻠﻴﺤﺎﺗﻰ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ .ﻣﮑﺘﺐ ﻭﺍﻗﻊﮔﺮﺍﻳﺎﻧﻪ ﺑﺮ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻧﻈﺎﻡ
ﻣﻬﻤﻰ ﺩﺭ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﺟﻨﮓ ﻳﺎ ﺻﻠﺢ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻳﻦ ﺳﺎﺧﺘﺎﺭ ﻧﻈﺎﻣﻰ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﻌﻴﻴﻦﮐﻨﻨﺪﻩ
ﺩﺍﺧﻠﻰ ﺍﻳﻦ ﺁﺣﺎﺩ ﻣﻠّﻰ ﺍﺛﺮ ّ
ﺍﺳﺖ .ﺍﺯ ﺁﻧﺠﺎ ﮐﻪ ﻃﺮﻓﺪﺍﺭﺍﻥ ﺍﻳﻦ ﻧﻈﺮﻳّﻪ ﻧﻔﺲ ﻧﻈﺎﻡ ﻫﺮﺝ ﻭ ﻣﺮﺝ ﺭﺍ ﻣﻮﺭﺩ ﺳﺌﻮﺍﻝ ﻗﺮﺍﺭ ﻧﻤﻰﺩﻫﻨﺪ ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻧﻈﺮﻳّﮥ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺩﺭ
ﻣﻮﺭﺩ ﺻﻠﺢ ﺑﻪ ﺑﺤﺜﻰ ﺩﺭﻣﻮﺭﺩ ﻣﻮﺍﺯﻧﮥ ﻗﻮﺍ ) (balance of powerﻭ ﻣﻮﺍﺯﻧﮥ ﻭﺣﺸﺖ ) (balance of terrorﻣﺤﺪﻭﺩ ﻣﻰﮔﺮﺩﺩ.
۴۱
ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻣﺜﺎﻝ ﺍﺯ ﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻦ ﺑﺎﻭﺭﻫﺎﻯ ﺍﻳﻦ ﻧﻈﺮﻳّﻪ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻧﻴﺮﻭﻯ ﻫﺴﺘﻪﺍﻯ ﻭ ﺳﻼﺣﻬﺎﻯ ﺍﺗﻤﻰ ﻣﻮﺍﺯﻧﮥ ﻭﺣﺸﺖ ﺩﺭ
ﺩﻧﻴﺎ ﺑﺼﻮﺭﺗﻰ ﺩﺭﺁﻣﺪ ﮐﻪ ﻫﻴﭻ ﮐﺸﻮﺭﻯ ﺟﻨﮓ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻧﻔﻊ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻰﺑﻴﻨﺪ ﭼﺮﺍ ﮐﻪ ﺟﻨﮓ ﺯﻣﺎﻧﻰ ﻋﻘﻼﻧﻰ ﺗﻠ ّﻘﻰ ﻣﻰﺷﻮﺩ ﮐﻪ
ﮐﺸﻮﺭﻯ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺮ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻏﻠﺒﻪ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺗﻠﻔﺎﺕ ﻭ ﺯﻳﺎﻥ ﺷﺪﻳﺪ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﺑﺪﺳﺖ ﺁﻭﺭﺩ .ﺍ ّﻣﺎ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎﻯ ﺳﻼﺣﻬﺎﻯ ﺍﺗﻤﻰ ﻭ
ﻫﺴﺘﻪﺍﻯ ﺍﻣﮑﺎﻧﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺗﺠﻬﻴﺰ ﮐﺸﻮﺭﻫﺎ ﺑﻪ ﺳﻼﺡﻫﺎﻯ ﺍﺗﻤﻰ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺿﺎﻣﻦ ﺻﻠﺢ ﺗﻠ ّﻘﻰ
ﻣﻰﺷﻮﺩ .ﺍﻳﻦ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﮔﺎﻥ ﺗﺄﮐﻴﺪ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﻃﻮﻻﻧﻰﺗﺮﻳﻦ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺻﻠﺢ ﻣﻴﺎﻥ ﮐﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﺗﻮﺍﻧﻤﻨﺪ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺍﺧﻴﺮ ﻳﻌﻨﻰ ﭘﺲ ﺍﺯ
ﺟﻨﮓ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺩ ّﻭﻡ ﻭ ﺩﺭ ﻗﻠﺐ ﺟﻨﮓ ﺳﺮﺩ ﻣﻴﺎﻥ ﺩﻭ ﻗﻄﺐ ﮐﻤﻮﻧﻴﺰﻡ ﻭ ﺳﺮﻣﺎﻳﻪﺩﺍﺭﻯ ﻣﺤ ّﻘﻖ ﺷﺪ .ﺑﺪﻳﻦ ﺟﻬﺖ ﺍﻳﻦ ﻧﻈﺮﻳّﻪﭘﺮﺩﺍﺯﺍﻥ
٤٤
ﻧﺎﺑﻮﺩﻯ ﻧﻈﺎﻡ ﺩﻭ ﻗﻄﺒﻰ )ﺟﻨﮓ ﺳﺮﺩ( ﻭ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﺳﺎﺧﺘﻦ ﺳﻼﺣﻬﺎﻯ ﻫﺴﺘﻪﺍﻯ ﺭﺍ ﺍﻣﺮﻯ ﻣﻨﻔﻰ ﻭ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺻﻠﺢ ﺗﻠ ّﻘﻰ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ.
ﻧﻈﺮﻳّﮥ ﺩ ّﻭﻡ ﻧﻮﻋﻰ ﻧﻈﺮﻳّﮥ ﺫﻫﻦﮔﺮﺍﺋﻰ ﺍﺳﺖ ) (Idealismﮐﻪ ﻋﺎﻣﻞ ﺍﺻﻠﻰ ﺻﻠﺢ ﻳﺎ ﺟﻨﮓ ﺭﺍ ﻭﻳﮋﮔﻰ ﺁﺣﺎﺩ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ
ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﻭ ﺳﺎﺧﺘﺎﺭ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ ﺭﺍ ﻓﺎﻗﺪ ﺍﻫﻤﻴّﺖ ﻣﻰﺷﻤﺎﺭﺩ .ﺑﺮﻃﺒﻖ ﺍﻳﻦ ﻧﻈﺮﻳّﻪ ﻋﺎﻣﻞ ﺗﻌﻴﻴﻦﮐﻨﻨﺪﮤ ﺟﻨﮓ ﻳﺎ ﺻﻠﺢ ،ﺳﺎﺧﺖ
ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺗﮏ ﺗﮏ ﮐﺸﻮﺭﻫﺎﺳﺖ .ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﮐﻪ ﻧﻈﺮﻳّﮥ ﺫﻫﻦﮔﺮﺍﺋﻰ ﺑﺮ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﻣﮑﺮﺍﺳﻰ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺿﺎﻣﻦ ﺻﻠﺢ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ
ﺑﺎﻟﻌﮑﺲ ﻓﻘﺪﺍﻥ ﺩﻣﮑﺮﺍﺳﻰ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻣﺸ ّﻮﻕ ﺟﻨﮓ ﻭ ﭘﺮﺧﺎﺷﮕﺮﻯ ﺍﺳﺖ .ﺍﻳﻦ ﻧﻈﺮﻳّﻪ ﮐﻪ ﮔﺎﻫﻰ "ﻧﻈﺮﻳّﮥ ﺩﻣﮑﺮﺍﺗﻴﮏ ﺻﻠﺢ"
ﺗﻮﺳﻂ ﺑﺴﻴﺎﺭﻯ ﺍﺯ ﻣﺤ ّﻘﻘﺎﻥ ﻣﻮﺭﺩ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﺁﻣﺎﺭﻯ ﻭ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﻭ
) (democratic peace theoryﻧﺎﻣﻴﺪﻩ ﻣﻰﺷﻮﺩ ّ
ﺻﺤﺖ ﺁﻥ ﺗﻘﺮﻳﺒﴼ ﺍﺗّﻔﺎﻕ ﻧﻈﺮ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﺑﺪﻳﻦ ﻣﻌﻨﻰ ﮐﻪ ﺁﻣﺎﺭ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﺑﺨﻮﺑﻰ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻰﺩﻫﺪ ﮐﻪ ﮐﺸﻮﺭﻫﺎﻯ
ّ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ
ﻻ ﺑﺎ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﻧﻤﻰﺟﻨﮕﻨﺪ ﻭ ﻣﻴﺰﺍﻥ ﺟﻨﮓ ﻣﻴﺎﻥ ﭼﻨﻴﻦ ﮐﺸﻮﺭﻫﺎﺋﻰ ﺑﺎﻟﻨّﺴﺒﻪ ﺑﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﮐﺸﻮﺭﻫﺎ ﺑﺴﻴﺎﺭ
ﺩﻣﮑﺮﺍﺗﻴﮏ ﻣﻌﻤﻮ ً
ﺍﻳﻦ ﻧﻈﺮﻳّﻪﭘﺮﺩﺍﺯﺍﻥ ﺧﺎﻃﺮﻧﺸﺎﻥ ﻣﻰﺳﺎﺯﻧﺪ ﮐﻪ ﻣﺸﺎﺭﮐﺖ ﻣﺮﺩﻡ ﺩﺭ ﺗﺼﻤﻴﻢﮔﻴﺮﻯ ﺳﻴﺎﺳﻰ ،ﻋﺎﺩﺕ ﺑﻪ ﺍﺗّﺨﺎﺫ ﺗﺪﺍﺑﻴﺮ ٤٥
ﻧﺎﭼﻴﺰﺳﺖ.
ﺻﻠﺢﺁﻣﻴﺰ ﺩﺭ ﺩﺍﺧﻞ ﺁﻥ ﮐﺸﻮﺭﻫﺎ ﻭ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﻣﺘﻘﺎﺑﻞ ﻣﺮﺩﻡ ﻣﺘﻌﻠّﻖ ﺑﻪ ﺷﻴﻮﻩ ﺩﻣﮑﺮﺍﺳﻰ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﻋﻮﺍﻣﻠﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺻﻠﺢ ﺭﺍ
ﻣﻴﺎﻥ ﮐﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﺩﻣﮑﺮﺍﺗﻴﮏ ﺗﺸﻮﻳﻖ ﻣﻰﮐﻨﺪ .ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺭﺍﻩ ّ
ﺣﻞ ﺻﻠﺢ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺍﻳﻦ ﻧﻈﺮﻳّﻪ ﺗﻮﺳﻌﻪ ﻭ ﺗﺸﻮﻳﻖ ﺩﻣﮑﺮﺍﺳﻰ ﺩﺭ ﺳﺮﺍﺳﺮ
ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺳﺖ.
ﻧﻈﺮﻳّﮥ ﺳ ّﻮﻡ ﮐﻪ ﻧﻮﻉ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺍﺯ ﻧﻈﺮﻳّﮥ ﺫﻫﻦﮔﺮﺍﺋﻰ ﺍﺳﺖ ﻋﺎﻣﻞ ﺍﺻﻠﻰ ﺟﻨﮓ ﻭ ﺻﻠﺢ ﺭﺍ ﺍﺭﺯﺵﻫﺎﻯ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﻣﺮﺩﻡ
ﺑﺸﻤﺎﺭ ﻣﻰﺁﻭﺭﺩ .ﺑﺮ ﻃﺒﻖ ﺍﻳﻦ ﻧﻈﺮﻳّﻪ ﻧﻪ ﺳﺎﺧﺘﺎﺭ ﻧﻈﺎﻡ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ ﻭ ﻧﻪ ﺳﺎﺧﺘﺎﺭ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭﺍﺣﺪﻫﺎﻯ ﻣﻠّﻰ ﻫﻴﭽﻴﮏ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻋﻤﺪﻩﺍﻯ
ﺩﺭ ﺗﺤ ّﻘﻖ ﺟﻨﮓ ﻳﺎ ﺻﻠﺢ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﺑﺎﻟﻌﮑﺲ ﻋﺎﻣﻞ ﺍﺻﻠﻰ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺟﻨﮓ ﻳﺎ ﺻﻠﺢ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻧﺤﻮﮤ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ﻭ ﺟﻬﺎﻥﺑﻴﻨﻰ
ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺻﻠﺢﺩﻭﺳﺖ ﻭ ﺻﻠﺢﺟﻮ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭ ﺟﻨﮓ ﺭﺍ ﺍﻣﺮﻯ ﻣﻨﻔﻮﺭ ﻭ ﻏﻴﺮﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺷﻤﺎﺭﻧﺪ ﺻﻠﺢ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺗﺤ ّﻘﻖ
ﻣﻰﻳﺎﺑﺪ .ﻃﺮﻓﺪﺍﺭﺍﻥ ﺍﻳﻦ ﻧﻈﺮﻳّﻪ ﺑﺮﺁﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﻧﻮﻋﻰ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺻﻠﺢﺩﻭﺳﺘﻰ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﺰﻭﺩﻯ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﭼﻴﺮﻩ
٤٦
ﻣﻰﮔﺮﺩﺩ ﻭ ﻟﺬﺍ ﺟﻨﮓ ﺭﺍ ﺍﻣﺮﻯ ﻣ ّﻮﻗﺘﻰ ﻣﻰﭘﻨﺪﺍﺭﻧﺪ.
ﺗﻮﺟﻪ ﺩﺍﺷﺖ ﮐﻪ ﺳﻪ ﻧﻈﺮﻳّﮥ ﻓﻮﻕ ﺑﻴﺎﻧﮕﺮ ﺩﻗﻴﻖﺗﺮﻳﻦ ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﺍﻧﺪﻳﺸﻤﻨﺪﺍﻥ ﺟﻬﺎﻥ ﺩﺭ ﻗﺮﻥ ﺑﻴﺴﺖ ﻭ ﻳﮑﻢ ﻣﻰﺑﺎﺷﺪ .ﺍ ّﻣﺎ
ﺑﺎﻳﺪ ّ
44 John J. Mearshheimer, Back to the Future: Instability in Europe after the Cold War.
45 R. J. Rummel, Libertarianism and International Violence, Journal of Conflict Resolution, Vol. 27, No. 1. (Mar.,
1983), pp. 27-71.
46 John E. Mueller, Retreat from Doomsday.
۴۲
ﻧﮑﺘﮥ ﻏﺮﻳﺐ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻳﮏ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﺍﺯ ﻭﺳﻂ ﺯﻧﺪﺍﻥ ﺩﺭ ﻧﻴﻤﮥ ﻗﺮﻥ ١٩ﻣﻴﻼﺩﻯ ﻧﻈﺮﻳّﻪﺍﻯ ﺟﺎﻣﻊ ﻭ ﻫﻤﻪ ﺟﺎﻧﺒﻪ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺻﻠﺢ
ﺍﺭﺍﺋﻪ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺣﺎﻭﻯ ﻫﻤﮥ ﻧﮑﺎﺕ ﻣﺜﺒﺖ ﺍﻳﻦ ﺳﻪ ﻧﻈﺮﻳّﻪ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻰ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺗﻨﮕﻨﺎﻯ ﺗﻘﻠﻴﻞﮔﺮﺍﻳﺎﻧﮥ ﻫﺮ ﺳﻪ ﻧﻈﺮ ﻓﺮﺍﺗﺮ
ﻣﻰﺭﻭﺩ .ﭼﻨﺎﻧﮑﻪ ﺩﻳﺪﻳﻢ ﺍ ّﻭﻟﻴﻦ ﺍﻇﻬﺎﺭ ﺍﻣﺮ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ ﺑﺮ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺍﺯ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﻧﺼﺮﺕ ﺗﺄﮐﻴﺪ ﻧﻤﻮﺩ .ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ
ﻧﺸﺎﻧﻪﺍﻯ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻭﺍﻗﻌﻴّﺖ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺁﺋﻴﻦ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﺸﺮ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻧﻮﻳﻨﻰ ﺩﻋﻮﺕ ﻧﻤﻮﺩ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻳﮕﺎﻧﮕﻰ
ﻭ ﺻﻠﺢ ﻭ ﺍﺗّﺤﺎﺩ ﺍﺳﺖ .ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺿﻐﻴﻨﻪ ﻭ ﮐﻴﻨﮥ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺭﺍ ﻣﻄﻠﻘﴼ ﻣﻄﺮﻭﺩ ﻓﺮﻣﻮﺩﻧﺪ ﺑﻠﮑﻪ ﺑﻌﻼﻭﻩ ﻫﺮ ﮔﻮﻧﻪ
ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺧﺸﻮﻧﺖ ﺭﺍ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻧﺘﻘﺎﺩ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻧﺪ .ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺳﺮﺗﺎﺳﺮ ﺁﺛﺎﺭ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ ﮐﻮﺷﺸﻰ ﺍﺳﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﮔﺮﮔﻮﻥ ﺳﺎﺧﺘﻦ
ﺍ ّﻣﺎ ﺗﺤ ّﻘﻖ ﭼﻨﻴﻦ ﻓﺮﻫﻨﮓ ٤٧
ﺩﻝﻫﺎﻯ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﺸﺮ ﺗﺎ ﺍﺯ ﺗﻨﮕﻨﺎﻯ ﻧﻔﺮﺕ ﻭ ﺧﺸﻮﻧﺖ ﺑﻪ ﮔﻠﺰﺍﺭ ﻣﺤﺒّﺖ ﻭ ﻳﮕﺎﻧﮕﻰ ﻗﺪﻡ ﮔﺬﺍﺭﻧﺪ.
ﺻﻠﺤﻰ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺑﺸﺮ ﻧﻴﺎﺯﻣﻨﺪ ﺗﺤ ّﻮﻻﺕ ﻭ ﺗﻄ ّﻮﺭﺍﺕ ﺑﻨﻴﺎﺩﻯ ﺍﺧﻼﻗﻰ ،ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ،ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ،ﻭ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎﺳﺖ.
ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻣﺜﺎﻝ ﺍﻣﺮ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺍﺯ ﻟﺰﻭﻡ ﺭﻭﻳﮑﺮﺩﻯ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﻪ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺳﺨﻦ ﻣﻰﮔﻮﻳﺪ ﻭ ﺍﻋﻼﻥ ﻣﻰﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ "ﺩﻳﻦ ﺑﺎﻳﺪ ﺳﺒﺐ ﺍﻟﻔﺖ ﻭ
ﻣﺤﺒّﺖ ﺑﺎﺷﺪ" ﻭ ﺷﺎﺭﻉ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺑﺼﺮﺍﺣﺖ ﺑﻰﺩﻳﻨﻰ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻧﻮﻉ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺩﻳﻨﻰ ﮐﻪ ﺑﺎﻋﺚ ﺧﺸﻮﻧﺖ ﻭ ﺟﻨﮓ ﻭ
ﺑﻴﮕﺎﻧﮕﻰ ﺷﻮﺩ ﺑﻬﺘﺮ ﻣﻰﺷﻤﺎﺭﺩ .ﻧﺴﺦ ﮐﺎﻣﻞ ﺣﮑﻢ ﺟﻬﺎﺩ ﻭ ﻗﺘﺎﻝ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺍﻳﻦ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻧﻮﻳﻦ ﺍﺳﺖ .ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺑﻪ
ﻭﺣﺪﺕ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻭ ﻭﺣﺪﺕ ﺍﻧﺒﻴﺎء ﮐﻪ ﺑﺎﺯﺗﺎﺑﻰ ﺍﺯ ﻫﺸﻴﺎﺭﻯ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺍﺳﺖ ﺩﺭﻳﭽﮥ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺭﺍ ﺑﺮﻭﻯ ﻣﺮﺩﻡ ﺩﻧﻴﺎ ﺑﺎﺯ
ﻣﻰﮐﻨﺪ .ﺑﺮ ﻃﺒﻖ ﺍﻣﺮ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﻫﻤﮥ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ،ﺍﺯﺟﻤﻠﻪ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﻳﻬﻮﺩ ،ﺩﻳﺎﻧﺖ ﻣﺴﻴﺢ ،ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺍﺳﻼﻡ ،ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺯﺭﺗﺸﺖ ،ﺩﻳﺎﻧﺖ
ﺑﻮﺩﺍ ﻭ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﻫﻨﺪﻭ ﻫﻤﮕﻰ ﺍﺯ ﺟﺎﻧﺐ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﺍﺣﺪ ﺁﻣﺪﻩ ﻭ ﻫﻤﮕﻰ ﺷﮑﻞﻫﺎﻯ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻧﻰ ﺍﺯ ﻇﻬﻮﺭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﻣﺮ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻰﺑﺎﺷﻨﺪ .ﺑﻨﺎﺑﺮﺍﻳﻦ ﺗﻔﺎﻭﺕﻫﺎﻯ ﺍﻳﻦ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻳﺎ ﻧﺎﺷﻰ ﺍﺯ ﺳﻮء ﺗﻔﺎﻫﻤﺎﺕ ﻭ ﺳﻮء ﺗﻌﺎﺑﻴﺮ ﺭﺅﺳﺎء ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺍﻧﺸﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻳﺎ ﻣﺤﺼﻮﻝ
ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺩﺭ ﺍﻗﺘﻀﺎء ﻋﺼﺮ ﻭ ﻧﻴﺎﺯ ﻣﺮﺩﻡ ﺩﺭ ﺍﻋﺼﺎﺭ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺁﺩﻣﻰ ﻣﻰﺑﺎﺷﺪ .ﭘﺲ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻭ ﺍﻧﺒﻴﺎء ﻳﮑﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﺭ
ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺑﺠﺎﻯ ﻧﻔﺮﺕ ﻭ ﭘﺮﺧﺎﺷﮕﺮﻯ ﻭ ﺗﮑﻔﻴﺮ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻭ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎﺗّﺤﺎﺩ ﻭ ﺍﺗّﻔﺎﻕ ﻭ ﺻﻠﺢ ﻭ ﻳﮕﺎﻧﮕﻰ ﻧﺎﺋﻞ ﺷﺪ .ﺍﺯ ﺍﻳﻦ
ﺭﻭﺳﺖ ﮐﻪ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ ﺧﻄﺎﺏ ﺑﻪ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ ﻓﺮﻣﻮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺎ ﻫﻤﮥ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻭ ﺍﻗﻮﺍﻡ ﺑﺎ ﺭﻭﺡ ﻭ ﺭﻳﺤﺎﻥ ﻣﻌﺎﺷﺮﺕ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﺑﻪ
ﭼﺸﻢ ﺑﻴﮕﺎﻧﮕﻰ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﻧﮕﺎﻩ ﻧﮑﻨﻨﺪ.
ﺍ ّﻣﺎ ﻋﻼﻭﻩ ﺑﺮ ﺭﻭﻳﮑﺮﺩ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﻪ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺩﻳﺎﻧﺖ ،ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟّ ﺍﺯ ﻟﺰﻭﻡ ﺗﺤ ّﻮﻝ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﺍﺻﻠﻰ
ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺤ ّﻘﻖ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺻﻠﺢ ﻭ ﻭﺩﺍﺩ ﻧﻴﺰ ﺳﺨﻦ ﻓﺮﻣﻮﺩﻧﺪ .ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺁﺋﻴﻦ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﻈﻬﺮﻯ ﺍﺯ ﺍﺻﻞ ﻭﺣﺪﺕ ﻋﺎﻟﻢ
ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﮤ ﻣﺴﺘﺤﮑﻢ ﻭ ﻋﻄﻮﻓﺖﺁﻣﻴﺰ ﺷﺎﻟﻮﺩﮤ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺻﻠﺢ ﻣﻰﮔﺮﺩﺩ .ﺍﺯ ﺍﻳﻨﺠﺎﺳﺖ ﮐﻪ ﺁﺛﺎﺭ ﺣﻀﺮﺕ
ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺑﺪﻳﻌﻰ ﺍﺯ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﮤ ﻣﻄﻠﻮﺏ ﺑﺪﺳﺖ ﻣﻰﺩﻫﺪ .ﺍﻳﻦ ﺁﺛﺎﺭ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺳﻨّﺘﻰ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﺭﺍ ﮐﻪ ﻣﻔﻬﻮﻣﻰ ﺍﻗﺘﺪﺍﺭﻃﻠﺐ ﻭ
ﺧﻮﺩﮐﺎﻣﻪ ﺑﻮﺩ ﻣﻮﺭﺩ ﺳﺌﻮﺍﻝ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻰﺩﻫﺪ ﻭ ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺗﺴﺎﻭﻯ ﺣﻘﻮﻕ ﺯﻥ ﻭ ﻣﺮﺩ ﻫﻢ ﺩﺭ ﺳﻄﺢ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﻭ ﻫﻢ ﺩﺭ ﺳﻄﺢ ﺟﺎﻣﻌﮥ
ﺗﻌﺪﺩ ﺯﻭﺟﺎﺕ ﺗﺤﺮﻳﻢ ﻣﻰﮔﺮﺩﺩ ﻭ ﺍﺻﻞ ﻣﺸﻮﺭﺕ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺯﻳﺮﺑﻨﺎﻯ
ّ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺍﺯ ﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻦ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﺻﻠﺢ ﻭ ﺍﺻﻼﺡ ﻣﻰﮔﺮﺩﺩ.
٤٧ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ :ﺍﻯ ﺍﻫﻞ ﺑﻬﺎ ﮐﻤﺮ ﻫﻤﺖ ﺭﺍ ﻣﺤﮑﻢ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﺟﺪﺍﻝ ﻭ ﻧﺰﺍﻉ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﺍﻫﻞ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﺮﺗﻔﻊ ﺷﻮﺩ ﻭ
ﻣﺤﻮ ﮔﺮﺩﺩ * ﺣﺒّﺎ ﻪﻠﻟ ﻭ ﻟﻌﺒﺎﺩﻩ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ ﻋﻈﻴﻢ ﺧﻄﻴﺮ ﻗﻴﺎﻡ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ ﺿﻐﻴﻨﻪ ﻭ ﺑﻐﻀﺎﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻧﺎﺭﻳﺴﺖ ﻋﺎﻟﻢ ﺳﻮﺯ ﻭ ﺍﻃﻔﺎء ﺁﻥ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺻﻌﺐ ﻣﮕﺮ ﻳﺪ
ﻗﺪﺭﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺎﺱ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺑﻼء ﻋﻘﻴﻢ ﻧﺠﺎﺕ ﺑﺨﺸﺪ
ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ ،ﻟﻮﺡ ﺷﻴﺦ ،ﺹ ١١-١٠
۴۳
ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﻭ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﮐﻮﺩﮐﺎﻥ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﺄﮐﻴﺪ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻰﮔﻴﺮﺩ .ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﺪﺭﺍﻥ ﻭ ﻣﺎﺩﺭﺍﻥ ﺑﺎ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴّﺖ ﺍﺧﻼﻗﻰ ﻭ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ
ﺧﻄﻴﺮﻯ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ .ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺑﺎﻳﺪ ﺻﺮﻓﴼ ﺩﺭ ﭼﺎﺭﭼﻮﺏ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﻣﻴﺎﻥ ﺯﻥ ﻭ ﻣﺮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﻣﺘﻦ ﻓﻀﺎﻯ ﻣﺸﻮﺭﺕ ﻭ ﺍﺗّﺤﺎﺩ ﻭ
ﻣﺤﺒّﺖ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﻴﺮﺩ .ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺁﻭﺭﻯ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺍﻣﺮﻯ ﺻﺮﻓﴼ ﺟﻨﺴﻰ ﻭ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﺗﻠ ّﻘﻰ ﻧﻤﻰﺷﻮﺩ ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺎﻟﻌﮑﺲ ﺍﺻﻠﻰ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﻭ
ﺍﺧﻼﻗﻰ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﻰﮔﺮﺩﺩ ﻭ ﺁﻥ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻣﻄﻠﻮﺏ ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻥ ﺍﺳﺖ ﺑﺼﻮﺭﺗﻰ ﮐﻪ ﻫﻢ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﻋﻠﻤﻰ ﻭ ﺍﺧﻼﻗﻰ ﻭ ﻫﻢ ﺍﺯ ﺟﻬﺖ
ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﺍﻳﻦ ﮐﻮﺩﮐﺎﻥ ﻣﻈﻬﺮ ﺍﺳﻤﺎء ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﮔﺸﺘﻪ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻭ ﺻﻠﺢ ﻭ ﻭﺣﺪﺕ ﺭﺍ ﺗﻘﻮﻳﺖ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ .ﺗﺄﮐﻴﺪ ﺑﺮ ﺗﻘﺪﺱ ﻭ
ﺍﻫﻤﻴّﺖ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﻭ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﮐﻮﺩﮐﺎﻥ ﺁﺛﺎﺭ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺑﻴﻨﺶ ﻓﺎﺋﻖ ﻏﺮﺑﻰ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﻭ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﻭ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﺟﻨﺴﻰ
ﻼ ﻣﺘﻤﺎﻳﺰ ﻣﻰﺳﺎﺯﺩ .ﺭﻭﺍﺑﻂ ﺟﻨﺴﻰ ﺻﺮﻓﴼ ﺩﺭ ﭼﺎﺭﭼﻮﺏ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﻣﻴﺎﻥ ﺩﻭ ﻫﻤﺴﺮ ﻣﺸﺮﻭﻋﻴﺖ ﻣﻰ ﻳﺎﺑﺪ ،ﻭ ﺍﺻﻞ ﻋ ّﻔﺖ ﻭ
ﮐﺎﻣ ً
ﻋﺼﻤﺖ ﻫﻢ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺯﻧﺎﻥ ﻭ ﻫﻢ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﻗﺎﻃﻌﺎﻧﻪ ﻣﺆ ّﮐﺪ ﻣﻰﮔﺮﺩﺩ .ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ:
ﺍﻫﻞ ﺑﻬﺎء ﺑﺎﻳﺪ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﻋﺼﻤﺖ ﮐﺒﺮﻯ ﻭﻋﻔﺖ ﻋﻈﻤﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ .ﺩﺭ ﻧﺼﻮﺹ ﺍﻟﻬﻴﻪ ﻣﺮﻗﻮﻡ ﻭ ﻣﻀﻤﻮﻥ ﺁﻳﻪ ﺑﻪ
ﻓﺎﺭﺳﻰ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺭﺑّﺎﺕ ﺣﺠﺎﻝ ﺑﻪ ﺍﺑﺪﻉ ﺟﻤﺎﻝ ﺑﺮ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺑﮕﺬﺭﻧﺪ ﺍﺑﺪﴽ ﻧﻈﺮﺷﺎﻥ ﺑﻪ ﺁﻥ ﺳﻤﺖ ﻧﻴﻔﺘﺪ .
ﻣﻘﺼﺪ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﻨﺰﻳﻪ ﻭ ﺗﻘﺪﻳﺲ ﺍﺯ ﺍﻋﻈﻢ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﺍﻫﻞ ﺑﻬﺎء ﺍﺳﺖ .ﻭﺭﻗﺎﺕ ﻣﻮﻣﻨﻪ ﻣﻄﻤﺌﻨﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﮐﻤﺎﻝ
ﺗﻨﺰﻳﻪ ﻭ ﺗﻘﺪﻳﺲ ﻭﻋﻔﺖ ﻭ ﻋﺼﻤﺖ ﻭ ﺳﺘﺮ ﻭ ﺣﺠﺎﺏ ﻭ ﺣﻴﺎ ﻣﺸﻬﻮﺭ ﺁﻓﺎﻕ ﮔﺮﺩﻧﺪ ﺗﺎ ﮐﻞ ﺑﺮ ﭘﺎﮐﻰ ﻭ ﻃﻬﺎﺭﺕ ﻭ ﮐﻤﺎﻻﺕ
ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﺩﻫﻨﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺫﺭﻩ ﺍﻯ ﺍﺯ ﻋﺼﻤﺖ ﺍﻋﻈﻢ ﺍﺯ ﺻﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭﺩﺭﻳﺎﻯ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺍﺳﺖ . ٤٨
ﺍﻣﺮ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﻫﻤﺎﻧﻨﺪ ﻫﻤﮥ ﻓﺮﻫﻨﮓﻫﺎﻯ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﺑﺎ ﻣﺤﺎﺭﻡ ﺭﺍ ﻣﻤﻨﻮﻉ ﻣﻰﺳﺎﺯﺩ ﻭ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﺎﺏ ﺣﺮﻣﺖ
ﻣﺒﺪﻝ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﻭ ﺁﻧﺮﺍ ﺍﻣﺮﻯ ﺗﻐﻴﻴﺮﻧﺎﭘﺬﻳﺮ ﻭ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﺯﻟﻰ ﻫﺴﺘﻰ
ﻣﺎﺑﻌﺪﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻪ ﻭ ﻣﺘﺎﻓﻴﺰﻳﮑﻰ ّ
ّ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﺑﺎ ﻣﺎﺩﺭ ﻭ ﺧﻮﺍﻫﺮ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﻣﺮﻯ
ﺍ ّﻣﺎ ﺍﻣﺮ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺣﺮﻣﺖ ﻓﺮﺍﺗﺮ ﻣﻰﺭﻭﺩ ﻭ ﺍﺻﻞ ﺑﺪﻳﻌﻰ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻣﺆ ّﮐﺪ ﻣﻰﺳﺎﺯﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻭ ٤٩
ﻗﻠﻤﺪﺍﺩ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩﺍﻧﺪ.
ﻓﺮﻫﻨﮓﻫﺎ ﺗﺎﮐﻨﻮﻥ ﺑﻰﺳﺎﺑﻘﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﮐﻪ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﻋﺎﻣﻞ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻣﺘﻦ ﺍﺻﻞ ﺍﺗّﺤﺎﺩ ﻭ ﺍﺗّﻔﺎﻕ ﻋﺎﻟﻢ
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﻣﻰﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﻫﻢ ﻭﺳﻴﻠﻪﺍﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺗّﺤﺎﺩ ﻭ ﻣﻮ ّﺩﺕ ﻣﻴﺎﻥ ﮔﺮﻭﻩﻫﺎ ،ﺍﻗﻮﺍﻡ ﻭ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ
ﺷﻮﺩ .ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺩﺭ ﺍﻣﺮ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺩﺭ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﻭ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻫﻤﺴﺮ ﻫﺮ ﭼﻪ ﺩﻭﺭﺗﺮ ﺑﻬﺘﺮ ﻳﻌﻨﻰ ﺁﻧﮑﻪ ﺣﺘّﻰ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﺑﺎ ﺍﻗﻮﺍﻡ ﻭ ﻣﻨﺴﻮﺑﺎﻥ
ﻏﻴﺮﻣﺤﺎﺭﻡ ﻧﻴﺰ ﺍﮔﺮﭼﻪ ﺗﺤﺮﻳﻢ ﻧﺸﺪﻩ ﺍ ّﻣﺎ ﻧﺎﻣﻄﻠﻮﺏ ﺗﻠ ّﻘﻰ ﻣﻰﮔﺮﺩﺩ .ﻋﻠّﺖ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻭ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩﻫﺎﻯ
ﺩﻭﺭ ،ﺩﺍﻣﻨﮥ ﺍﺗّﺤﺎﺩ ﻭ ﺍﺗّﻔﺎﻕ ﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻭ ﺗﻌﺎﻭﻥ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﮥ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺯﺩﻳﺎﺩ ﻣﻰﻳﺎﺑﺪ .ﺑﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩﮤ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﻬﺎء" :ﺩﺭ ﺍﻗﺘﺮﺍﻥ ﻫﺮ
ﺻﺤﺖ ﺑﻨﻴﮥ ﺑﺸﺮ ﻭ ﺍﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﻔﺖ ﺑﻴﻦ ﻧﻮﻉ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ".
ّ ﭼﻪ ﺩﻭﺭﺗﺮ ﻣﻮﺍﻓﻖﺗﺮ ﺯﻳﺮﺍ ﺑ ُﻌﺪ ﻧﺴﺐ ﻭ ﺧﻮﻳﺸﻰ ﺑﻴﻦ ﺯﻭﺝ ﻭ ﺯﻭﺟﻪ ﻣﺪﺍﺭ
٥٠
ﺗﻘﺪﺱ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﻭ ﻣﻨﺤﺼﺮ ﻧﻤﻮﺩﻥ ﺭﺍﺑﻄﮥ ﺟﻨﺴﻰ ﻣﻴﺎﻥ ﺯﻥ ﻭ ﻣﺮﺩ ﺩﺭ ﭼﺎﺭﭼﻮﺏ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﺑﺎ ﺭﻭﻧﺪ
ﺗﺄﮐﻴﺪ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺑﺮ ّ
ﻓﺰﺍﻳﻨﺪﮤ ﻏﺮﺏ ﻳﻌﻨﻰ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﺯ ﭼﺎﺭﭼﻮﺏ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﻭ ﺭﺷﺪ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩﻫﺎﺋﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻣﺎﺩﺭﺍﻥ ﻫﺮﮔﺰ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﻭ
۴۴
ﻼ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺍﺳﺖ .ﺍ ّﻣﺎ ﺗﺤﻘﻴﻘﺎﺕ ﺟﺎﻣﻌﻪﺷﻨﺎﺳﻰ ﻭ ﻣﺮﺩﻡﺷﻨﺎﺳﻰ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ
ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻥ ﺩﺭ ﻏﻴﺎﺏ ﭘﺪﺭ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺭﻣﻰﺁﻳﻨﺪ ﮐﺎﻣ ً
ﮐﻪ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﻋﻮﺍﻣﻠﻰ ﮐﻪ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺧﺸﻮﻧﺖ ﺭﺍ ﺗﺸﻮﻳﻖ ﮐﺮﺩﻩ ﻭ ﺑﺎ ﺟﻨﮓ ﻭ ﺟﻨﮓﻃﻠﺒﻰ ﻫﻤﺂﻫﻨﮕﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﻏﻴﺎﺏ ﭘﺪﺭﺍﻥ ﺍﺯ
ﺧﺼﻮﺻﴼ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﭘﺴﺮﺍﻥ ﻧﻮﺟﻮﺍﻥ ﻣﺼﺪﺍﻕ ﻭﻳﮋﻩﺍﻯ ﺩﺍﺭﺩ ﭼﺮﺍ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﭘﺴﺮﺍﻥ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻏﻴﺎﺏ ﭘﺪﺭ ٥١
ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ.
ﻻ ﺍﺯ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻣﺎﻟﻰ ،ﻧﻈﺎﺭﺕ ﮐﺎﻓﻰ ﻭ ﺍﺑﺮﺍﺯ ﻣﻬﺮ ﮐﻤﺘﺮﻯ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭﻧﺪ ﺑﻠﮑﻪ ﺑﻌﻼﻭﻩ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺑﺴﻴﺎﺭﻯ ﻣﻮﺍﻗﻊ
ﺧﻮﻳﺶ ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﻌﻤﻮ ً
ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻫﻮﻳّﺖ ﻣﺮﺩﺍﻧﮕﻰ ﺧﻮﻳﺶ ﺍﺣﺴﺎﺱ ﺍﺿﻄﺮﺍﺏ ﻭ ﺗﺮﺩﻳﺪ ﮐﺮﺩﻩ ﻭ ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺛﺒﺎﺕ ﻣﺮﺩﺍﻧﮕﻰ ﺧﻮﻳﺶ ﺩﺳﺖ ﺑﺎﻋﻤﺎﻝ
ﺍﻓﺮﺍﻃﻰ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻓ ّﻌﺎﻟﻴّﺖﻫﺎﻯ ﺟﺮﻡﺁﻣﻴﺰ ﻭ ﺧﺸﻦ ﻣﻰﺯﻧﻨﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺁﻣﺎﺭ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻪ ﺟﺮﻡ ﻭ ﺟﻨﺎﻳﺖ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺑﺸﮑﻠﻰ
ﻣﺨﺎﻃﺮﻩﺁﻣﻴﺰ ﺑﺎﻻﺳﺖ.
ﺑﻨﺎﺑﺮﺍﻳﻦ ﺩﺭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﺎ ﺳﻪ ﻧﻈﺮﻳّﮥ ﺟﻨﮓ ﺑﺎﻳﺪ ﮔﻔﺖ ﮐﻪ ﻧﻈﺮﻳّﮥ ﺳ ّﻮﻡ ﻳﻌﻨﻰ ﻟﺰﻭﻡ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺻﻠﺢﺟﻮﺋﻰ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺿﺎﻣﻦ ﺻﻠﺢ
ﺣﺪﻯ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ ﻭﻟﻰ ﮐﺎﻣﻞ ﻧﻴﺴﺖ .ﺍﻣﺮ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺑﺮ ﻟﺰﻭﻡ ﭼﻨﻴﻦ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﺷﺮﺍﺋﻂ ﺿﺮﻭﺭﻯ ﺻﻠﺢ ﺗﺄﮐﻴﺪ
ﺗﺎ ّ
ﻣﻰﮐﻨﺪ ﺍ ّﻣﺎ ﺑﺎ ﻧﻈﺮﻳّﮥ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﺍﺳﺖ .ﺍ ّﻭﻝ ﺁﻧﮑﻪ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺍﺳﺖ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﻧﻬﺎﺩﻫﺎﻯ ﻣﺸ ّﻮﻕ ﺻﻠﺢ ﻫﻤﺮﺍﻩ
ﮔﺮﺩﺩ ﺗﺎ ﭼﻨﻴﻦ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﻣﺆﺛّﺮ ﻭ ﻣﺘﺪﺍﻭﻡ ﺑﺎﺷﺪ ﺩﺭ ﻏﻴﺮ ﺍﻳﻨﺼﻮﺭﺕ ﺻﻠﺢﻃﻠﺒﻰ ﻣﺮﺩﻡ ﻳﮏ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻣﻰﺗﻮﺍﻧﺪ ﺑﺮﺍﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﺷﺮﺍﺋﻂ
ﻣﺒﺪﻝ ﺷﻮﺩ .ﺩ ّﻭﻡ ﺁﻧﮑﻪ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﭼﻨﻴﻦ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﺍﻣﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﺨﻮﺩ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪﺍﻯ ﺍﺯ ﻋﻠﻞ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﻭ
ﺑﺤﺮﺍﻧﻰ ﺑﻪ ﺟﻨﮓ ّ
ﻣﻴﺴﺮ ﺳﺎﺯﻧﺪ .ﭼﻨﺎﻥ ﮐﻪ ﺩﻳﺪﻳﻢ ﺍﻣﺮ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﻭ
ّ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺳﺖ ﺑﺪﺳﺖ ﻫﻢ ﺑﺪﻫﻨﺪ ﺗﺎ ﺁﻧﺮﺍ
ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﻻﺯﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺤ ّﻘﻖ ﺍﻳﻦ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺭﺍ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﺄﮐﻴﺪ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻰﺩﻫﺪ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻰ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮﻳﻦ ﻭ ﮊﺭﻑﺗﺮﻳﻦ
ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺻﻠﺢ ﻭ ﻭﺩﺍﺩ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﻣﻰﻧﻤﺎﻳﺪ.
ﻫﻤﺎﻧﻄﻮﺭ ﮐﻪ ﺩﻳﺪﻳﻢ ﻧﻈﺮﻳّﮥ ﺩ ّﻭﻡ ﺻﻠﺢ ﺑﺮ ﺁﻥ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﻧﻪ ﺳﺎﺧﺘﺎﺭ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ ﻭ ﻧﻪ ﻭﻳﮋﮔﻰﻫﺎﻯ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺑﺴﺰﺍﺋﻰ ﺩﺭ
ﺣﺪﻯ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﮐﻪ
ﺻﻠﺢ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﺑﻠﮑﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻋﺎﻣﻞ ﺍﺻﻠﻰ ﺻﻠﺢ ﺩﻣﮑﺮﺍﺳﻰ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺍﺳﺖ .ﺍﻳﻦ ﻧﻈﺮ ﻧﻴﺰ ﺗﺎ ّ
ﺩﻣﮑﺮﺍﺳﻰ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻣﺆﻳّﺪ ﻭ ﻣﺸ ّﻮﻕ ﺻﻠﺢ ﺍﺳﺖ ﺍ ّﻣﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺤ ّﻘﻖ ﺻﻠﺢ ﮐﺎﻓﻰ ﻧﻴﺴﺖ .ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ ﻋﻼﻭﻩ ﺑﺮ ﺗﺄﮐﻴﺪ ﺑﺮ
ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺻﻠﺢ ﺍﺯ ﻟﺰﻭﻡ ﺣﺮﮐﺖ ﺩﺭ ﺟﻬﺖ ﺩﻣﮑﺮﺍﺳﻰ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻧﻴﺰ ﻣﮑ ّﺮﺭﴽ ﺩﻓﺎﻉ ﻓﺮﻣﻮﺩﻧﺪ .ﺩﺭ ﺳﻮﺭﮤ ﻫﻴﮑﻞ ﮐﻪ ﺩﻋﻮﺗﻰ ﺍﺯ
ﺯﻣﺎﻣﺪﺍﺭﺍﻥ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺑﻪ ﺻﻠﺢ ﻋﻤﻮﻣﻰ ﺍﺳﺖ ﺁﻥ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﴼ ﺑﻪ ﻣﺴﺌﻠﮥ ﺩﻣﮑﺮﺍﺳﻰ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﻭ ﺁﻧﺮﺍ ﻋﺎﻣﻠﻰ
ﮐﻪ ﺑﻨﺎﻯ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺭﺍ ﻣﺴﺘﺤﮑﻢ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻭ ﺩﻝﻫﺎﻯ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺭﺍﺿﻰ ﻭ ﺭﺍﺣﺖ ﻣﻰﻧﻤﺎﻳﺪ ﻣﻌ ّﺮﻓﻰ ﻣﻰﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ:
ﻭ ﺳﻤﻌﻨﺎ ﺑﺎﻧّﮏ ﺍﻭﺩﻋﺖ ﺯﻣﺎﻡ ﺍﻟﻤﺸﺎﻭﺭﺓ ﺑﺎﻳﺎﺩﻯ ﺍﻟﺠﻤﻬﻮﺭ .ﻧﻌﻢ ﻣﺎ ﻋﻤﻠﺖ ﻻ ّﻥ ﺑﻬﺎ ﺗﺴﺘﺤﮑﻢ ﺍﺻﻮﻝ ﺍﺑﻨﻴـﺔ
ﮐﻞ ﻭﺿﻴﻊ ﻭ ﺷﺮﻳﻒ .ﻭﻟﮑﻦ ﻳﻨﺒﻐﻰ ﻟﻬﻢ ﺍﻥ ﻳﮑﻮﻧﻮﺍ ﺍﻣﻨﺎء ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻭ ﻳﺮﻭﻥ
ﻦ ﻗﻠﻮﺏ ﻣﻦ ﻓﻰ ﻇﻠّﮏ ﻣﻦ ّ
ﺍﻻﻣﻮﺭ ﻭ ﺗﻄﻤﺌ ّ
٥٢
ﺍﻧﻔﺴﻬﻢ ﻭﮐﻼء ﻟﻤﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺭﺽ ﮐﻠّﻬﺎ.
]ﻣﻀﻤﻮﻥ ﻓﺎﺭﺳﻰ ﺁﻥ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﺳﺖ :ﻭ ﻣﺎ ﺷﻨﻴﺪﻩ ﺍﻳﻢ ﮐﻪ ﺗﻮ ﺯﻣﺎﻡ ﻣﺸﻮﺭﺕ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺩﺳﺖ ﺟﻤﻬﻮﺭ ﻣﺮﺩﻡ ﺳﭙﺮﺩﻩ
ﺍﻯ .ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﻧﻴﮑﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩﻯ ﭼﺮﺍ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺷﺎﻟﻮﺩﻩ ﺑﻨﺎﻯ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﺳﺘﺤﮑﺎﻡ ﻣﻰ ﻳﺎﺑﺪ ﻭ
51 Carol R. Ember and Melvin Ember, War, Socialization, and Interpersonal Violence: A Cross-Cultural Study.
Journal of Conflict Resolution, Vol. 8, No. 3. (Nov., 1964), pp. 620-646.
٥٢ﺍﻣﺮ ﻭ ﺧﻠﻖ ،ﺟﻠﺪ ،٤ﺻﻔﺤﮥ ٢٨١
۴۵
ﺩﻟﻬﺎﻯ ﻫﻤﻪ ﺍﺗﺒﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﮐﻬﺘﺮ ﻭ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﻃﻤﻴﻨﺎﻥ ﻣﻰ ﮔﻴﺮﺩ .ﻭﻟﻰ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺍﻣﻴﻦ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﻩ ﻫﻤﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﻭﻯ ﺯﻣﻴﻦ ﺑﺸﻤﺎﺭﻧﺪ[ .
ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺭﺳﺎﻟﮥ ﻣﺪﻧﻴّﻪ ﺧﻄﺎﺏ ﺑﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺍﺯ ﻟﺰﻭﻡ ﺩﻣﮑﺮﺍﺳﻰ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺳﺨﻦ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩﺍﻧﺪ:
ﺗﺸﮑﻴﻞ ﻣﺠﺎﻟﺲ ﻭ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﻣﺤﺎﻓﻞ ﻣﺸﻮﺭﺕ ﺍﺳﺎﺱ ﻣﺘﻴﻦ ﻭ ﺑﻨﻴﺎﻥ ﺭﺯﻳﻦ ﻋﺎﻟﻢ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺍﺳﺖ ...ﻭ ﺑﻨﻈﺮ ﺍﻳﻦ
ﻋﺒﺪ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻰﺁﻳﺪ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺍﻋﻀﺎﻯ ﻣﻘﻨّﻨﻪ ﺩﺭ ﻣﺠﺎﻟﺲ ﻣﺤﺮﻭﺳﻪ ﻣﻨﻮﻁ ﺑﻪ ﺭﺿﺎﻳﺖ ﻭ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺟﻤﻬﻮﺭ ﺑﺎﺷﺪ
٥٣
ﺍﺣﺴﻦ ﺍﺳﺖ ﭼﻪ ﮐﻪ ﺍﻋﻀﺎﻯ ﻣﻨﺘﺨﺒﻪ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺟﻬﺖ ﻗﺪﺭﻯ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﻋﺪﻝ ﻭ ﺩﺍﺩ ﺭﺍ ﻣﺮﺍﻋﺎﺕ ﻣﻰﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.
ﺍ ّﻣﺎ ﺍﮔﺮﭼﻪ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ ﺍ ّﻭﻟﻴﻦ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺩﻣﮑﺮﺍﺳﻰ ﺩﻓﺎﻉ ﻓﺮﻣﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺍﮔﺮﭼﻪ ﺍﻳﻦ ﺩﻣﮑﺮﺍﺳﻰ ﺭﺍ ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ
ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺮﺗﺎﺳﺮ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﻣﺮﻯ ﻣﻄﻠﻮﺏ ﻭ ﺳﻮﺩﻣﻨﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺤ ّﻘﻖ ﺻﻠﺢ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺩﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﺍ ّﻣﺎ ﺩﺭ ﻋﻴﻦ ﺣﺎﻝ ﺍﺯ
ﺿﺮﻭﺭﺕ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ ﺗﻌﺪﻳﻞ ﺩﺭ ﻣﻌﻴﺸﺖ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺤ ّﻘﻖ ﺻﻠﺢ ﺳﺨﻦ ﮔﻔﺘﻨﺪ .ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﺯ ﺍﺻﻮﻝ ﺍﺳﺎﺳﻰ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ
ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ ﺗﻌﺪﻳﻞ ﻣﻌﻴﺸﺖ ﻭ ﻳﺎ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺍﺳﺖ .ﺍ ّﻣﺎ ﻭﺍﮊﮤ ﺗﻌﺪﻳﻞ ﻣﻌﻴﺸﺖ ،ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻣﻌﺎﺩﻝ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ،
ﺨﺺ ﻣﻰﮐﻨﺪ .ﺩﺭ ﺍﻣﺮ ﺑﻬﺎﺋﻰ
ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺑﻨﻴﺎﺩﻯ ﺁﺋﻴﻦ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺭﺍ ﻫﻢ ﺑﺎ ﺳﺮﻣﺎﻳﻪﺩﺍﺭﻯ ﺍﻓﺮﺍﻃﻰ ﻭ ﻫﻢ ﺑﺎ ﻧﻈﺎﻡ ﺍﺷﺘﺮﺍﮐﻰ ﺻﺮﻳﺤﴼ ﻣﺸ ّ
ﻋﺪﺍﻟﺖ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎﻯ ﺗﻌﺪﻳﻞ ﻣﻌﻴﺸﺖ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺗﻌﺪﻳﻞ ،ﻧﻔﻰ ﺩﻭ ﻗﻄﺐ ﻣﺘﻀﺎﺩ ﺗﺴﺎﻭﻯ
ﺧﻼﻗﻴّﺖ ﻭ ﺗﻮﻟﻴﺪ ﺍﻳﺸﺎﻥ
ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ﻭ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﻓﺎﺣﺶ ﻣﻰﺑﺎﺷﺪ .ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺍﻣﺮ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺗﺴﺎﻭﻯ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ﻫﻤﮕﺎﻥ ﺻﺮﻓﻨﻈﺮ ﺍﺯ ﮐﺎﺭ ﻭ ّ
ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻋﺪﻝ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﺍﺳﺘﺜﻤﺎﺭ ﻭ ﻇﻠﻢ ﺍﺳﺖ ﺍ ّﻣﺎ ﻇﻠﻤﻰ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺗﺸﻮﻳﻖ ﺗﻨﺒﻠﻰ ﻭ ﮐﺎﻫﻠﻰ ﻭ ﻋﻘﺐﺍﻓﺘﺎﺩﮔﻰ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ﻭ
ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻣﻰﺍﻧﺠﺎﻣﺪ .ﺩﺭ ﻋﻴﻦ ﺣﺎﻝ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﻓﺮﺍﻃﻰ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻧﻴﺰ ﺑﺼﻮﺭﺗﻰ ﮐﻪ ﺑﺎﻋﺚ ﻓﻘﺮ ﻭ ﻓﺎﻗﮥ ﻃﺒﻘﻪﺍﻯ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻡ
ﮔﺸﺘﻪ ﻭ ﻓﺮﺻﺖﻫﺎﻯ ﻧﺴﺒﺘﴼ ﻣﺴﺎﻭﻯ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻥ ﻓﻘﺮﺍء ﺳﻠﺐ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺍﺳﺘﺜﻤﺎﺭ ﻭ ﻇﻠﻢ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﻣﻰﮔﺮﺩﺩ .ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ
ﮐﻪ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ﻣﺴﺘﻠﺰﻡ ﺗﻌﺪﻳﻞ ﺩﺭ ﻣﻌﻴﺸﺖ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﺻﻮﻝ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺍﺳﺖ ﺑﻬﻤﻴﻦ ﻋﻠّﺖ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ
ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ ﺩﺭ ﺳﻮﺭﮤ ﻫﻴﮑﻞ ﻭ ﺩﺭ ﭘﻴﺎﻡ ﺧﻮﻳﺶ ﺧﻄﺎﺏ ﺑﻪ ﺯﻣﺎﻣﺪﺍﺭﺍﻥ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﮑ ّﺮﺭﴽ ﺍﺯ ﻟﺰﻭﻡ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ﻭ ﺭﻳﺸﻪﮐﻦ
ﺳﺎﺧﺘﻦ ﻓﻘﺮ ﻭ ﻓﺎﻗﮥ ﻣﺮﺩﻡ ﺳﺨﻦ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩﺍﻧﺪ:
ﮐﻞ ﺳﻨﺔ ﺗﺰﺩﺍﺩ ﻣﺼﺎﺭﻓﮑﻢ ﻭ ﺗﺤﻤﻠﻮﻧﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟ ّﺮﻋﻴّﻪ ﺍﻥ ﻫﺬﺍ ّﺍﻻ ﻇﻠﻢ ﻋﻈﻴﻢ.
ﻳﺎ ﻣﻌﺸﺮ ﺍﻟﻤﻠﻮﮎ ﺍﻧّﺎ ﻧﺮﺍﮐﻢ ﻓﻰ ّ
ﺍﺗّﻘﻮﺍ ﺯﻓﺮﺍﺕ ﺍﻟﻤﻈﻠﻮﻡ ﻭ ﻋﺒﺮﺍﺗﻪ ﻭ ﻻﺗﺤﻤﻠﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟ ّﺮﻋﻴّﻪ ﻓﻮﻕ ﻃﺎﻗﺘﻬﻢ ﻭ ﻻﺗﺨﺮﺑﻮﻫﻢ ﻟﺘﻌﻤﻴﺮ ﻗﺼﻮﺭﮐﻢ .ﺍﻥ ﺍﺧﺘﺎﺭﻭﺍ ﻟﻬﻢ
٥٤
ﻣﺎ ﺗﺨﺘﺎﺭﻭﻧﻪ ﻻﻧﻔﺴﮑﻢ ...ﺑﻬﻢ ﺗﺤﮑﻤﻮﻥ ﻭ ﺗﺄﮐﻠﻮﻥ ﻭ ﺗﻐﻠﺒﻮﻥ ﻭ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺗﺴﺘﮑﺒﺮﻭﻥ! ﺍﻥ ﻫﺬﺍ ّﺍﻻ ﺍﻣﺮ ﻋﺠﻴﺐ.
]ﻣﻀﻤﻮﻥ ﻓﺎﺭﺳﻰ ﺁﻥ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﺳﺖ :ﺍﻯ ﺯﻣﺎﻣﺪﺍﺭﺍﻥ ﻣﺎ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻴﻢ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺳﺎﻝ ﺷﻤﺎ ﻣﺼﺎﺭﻑ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﻓﺰﺍﻳﺶ
ﺩﺍﺩﻩ ﻭ ﺁﻧﺮﺍ ﺑﺮ ﻣﺮﺩﻡ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﺯ ﺣﺪ ﻃﺎﻗﺘﺸﺎﻥ ﺗﺤﻤﻴﻞ ﻣﻰ ﮐﻨﻴﺪ .ﺍﻳﻦ ﻧﻴﺴﺖ ﻣﮕﺮ ﻇﻠﻤﻰ ﺁﺷﮑﺎﺭ .ﺑﺘﺮﺳﻴﺪ ﺍﺯ ﺁﻫﻬﺎ ﻭ
ﺍﺷﮑﻬﺎﻯ ﻣﻈﻠﻮﻡ ﻭ ﺑﺮ ﻣﺮﺩﻡ ﻓﺮﺍﺗﺮ ﺍﺯ ﺗﻮﺍﻧﺸﺎﻥ ﺗﺤﻤﻴﻞ ﻣﮑﻨﻴﺪ ﻭ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﻨﺎﻯ ﮐﺎﺧﻬﺎﻳﺘﺎﻥ ﻭﻳﺮﺍﻥ ﻣﺴﺎﺯﻳﺪ .ﭘﺲ
ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺮﮔﺰﻳﻨﻴﺪ ﻫﺮ ﭼﻪ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩﺗﺎﻥ ﺑﺮﻣﻰ ﮔﺰﻳﻨﻴﺪ ...ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺷﻤﺎ ﺣﮑﻢ ﻣﻴﺮﺍﻧﻴﺪ ﻭ ﻣﻰ
۴۶
ﺧﻮﺭﻳﺪ ﻭ ﭼﻴﺮﻩ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﻭ ﺑﺎ ﺍﻳﻨﺤﺎﻝ ﺑﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺘﮑﺒﺎﺭ ﻣﻰ ﻭﺭﺯﻳﺪ! ﺍﻳﻦ ﻧﻴﺴﺖ ﻣﮕﺮ ﺍﻣﺮﻯ ﻋﺠﻴﺐ[
ﺩﺭ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﺳﻪ ﻧﻈﺮﻳّﮥ ﺻﻠﺢ ﺩﻳﺪﻳﻢ ﮐﻪ ﻧﻈﺮﻳّﮥ ﺍ ّﻭﻝ ﺻﻠﺢ ﻳﻌﻨﻰ ﻧﻈﺮﻳّﮥ ﻭﺍﻗﻊﮔﺮﺍﻳﺎﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻋﺎﻣﻞ ﺟﻨﮓ ﻭ ﺻﻠﺢ ﺭﺍ ﺳﺎﺧﺘﺎﺭ
ﻣﺘﻮﺟﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ
ّ ﻧﻈﺎﻣﻰ ﻭ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﻭ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﺩﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﻓﺎﻗﺪ ﺍﻫﻤﻴّﺖ ﻣﻰﺷﻤﺎﺭﺩ .ﺍﻳﻦ ﻧﻈﺮﻳّﻪ ﺑﺪﺭﺳﺘﻰ
ﺳﺎﺧﺘﺎﺭ ﻫﺮﺝ ﻭ ﻣﺮﺝ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺩﻧﻴﺎ ﻫﻤﻮﺍﺭﻩ ﻣﻮﻗﻌﻴّﺘﻰ ﻣﺨﺎﻃﺮﻩﺁﻣﻴﺰ ﻭ ﺑﺎﻟﻘ ّﻮﻩ ﺟﻨﮓﺍﻓﺮﻭﺯ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻣﻰﺁﻓﺮﻳﻨﺪ ﺍ ّﻣﺎ ﺑﺠﺎﻯ ﺁﻧﮑﻪ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ
ﺍﺻﻞ ﻟﺰﻭﻡ ﺣﺮﮐﺖ ﺩﺭ ﺟﻬﺖ ﺍﺯﺍﻟﮥ ﻫﺮﺝ ﻭ ﻣﺮﺝ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ ﺭﺍ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺑﮕﻴﺮﺩ ﺑﺎﻟﻌﮑﺲ ﺍﺯ ﻟﺰﻭﻡ ﻣﺴﺎﺑﻘﮥ ﺗﺴﻠﻴﺤﺎﺗﻰ ﻭ ﮔﺴﺘﺮﺵ
ﺳﻼﺡﻫﺎﻯ ﻫﺴﺘﻪﺍﻯ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺿﺎﻣﻦ ﺻﻠﺢ ﺳﺨﻦ ﻣﻰﮔﻮﻳﺪ .ﺩﺭ ﺳﻮﺭﮤ ﻫﻴﮑﻞ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ ﺩﺭﺳﺖ ﻋﮑﺲ ﺍﻳﻦ ﻧﻈﺮ ﺭﺍ ﺍﺭﺍﺋﻪ
ﻻ ﺍﺯ ﺧﻠﻊ ﺳﻼﺡ ﻋﻤﻮﻣﻰ ﻭ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﺟﻠﻮﮔﻴﺮﻯ ﺍﺯ ﻣﺴﺎﺑﻘﮥ ﺗﺴﻠﻴﺤﺎﺗﻰ ﺳﺨﻦ ﻣﻰﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﺩﻳﮕﺮ
ﻣﻰﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ ﻳﻌﻨﻰ ﺍ ّﻭ ً
ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ ﺭﺍ ﺻﺮﻓﴼ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺗﺤ ّﻘﻖ ﻳﮏ ﻧﻈﺎﻡ ﺩﻣﮑﺮﺍﺗﻴﮏ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ ﮐﻪ ﻫﺮﺝ ﻭ ﻣﺮﺝ ﻧﻈﺎﻡ ﻧﺎﺳﻴﻮﻧﺎﻟﻴﺴﺘﻰ ﺟﻬﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻧﻈﻢ ﻭ
ﺍﻧﺘﻈﺎﻡ ﻭ ﺗﺴﺎﻭﻯ ﻭ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ ﻣﺒﺪﻝ ﻣﻴﺴﺎﺯﺩ ﻣﻤﮑﻦ ﻣﻰﺷﻤﺎﺭﻧﺪِ .ﺍﻳﻦ ﻣﻄﻠﺐ ﺩﺭ ﺭﺳﺎﻟﻪ ﻣﺪﻧﻴﻪ ﻧﻴﺰ ﺗﻮﺳﻂ ﺣﻀﺮﺕ
٥٥
ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﺑﻴﺎﻥ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ:
ﺭﻭﺳﻴﮥ ﺷﻮﺭﻭﻯ ﺩﺭ ﻧﻴﻤﮥ ﺩ ّﻭﻡ ﻗﺮﻥ ﺑﻴﺴﺘﻢ
ﺗﻮﺟﻪ ﮐﺮﺩ ﮐﻪ ﻋﻠّﺖ ﺁﻧﮑﻪ ﺟﻨﮓ ﻫﺴﺘﻪﺍﻯ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﻣﺮﻳﮑﺎ ﻭ ّ
ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﻧﮑﺘﻪ ّ
ﺻﻮﺭﺕ ﻧﮕﺮﻓﺖ ﺍﻳﻦ ﻭﺍﻗﻌﻴّﺖ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﻫﺮ ﺩﻭ ﻭﺍﺣﺪ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺩﺭ ﻓﮑﺮ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﺧﻮﺩ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺑﺼﻮﺭﺗﻰ ﻗﺎﻃﻊ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺧﻮﻳﺶ
ﻣﻰﻫﺮﺍﺳﻴﺪﻧﺪ .ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻰ ﮐﻪ ﺑﺎ ﮔﺴﺘﺮﺵ ﺳﻼﺡﻫﺎﻯ ﻫﺴﺘﻪﺍﻯ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻭ ﺩﺳﺘﻴﺎﺑﻰ ﮔﺮﻭﻩﻫﺎﻯ ﺍﻓﺮﺍﻃﻰ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻭ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺑﺪﺍﻥ
ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺻﻠﺢ ﺍﻓﺰﺍﻳﺶ ﻧﻤﻰﻳﺎﺑﺪ ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻧﻬﺪﺍﻡ ﺟﻬﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺗﻀﻤﻴﻦ ﻣﻰﮔﺮﺩﺩ .ﺩﺭ ﭼﻨﻴﻦ ﺷﺮﺍﺋﻄﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﺯﺍﻟﮥ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺯ
ﺳﻼﺡﻫﺎﻯ ﻫﺴﺘﻪﺍﻯ ﻭ ﺟﻠﻮﮔﻴﺮﻯ ﺍﺯ ﺧﺸﻮﻧﺖ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ ﺻﺮﻓﴼ ﻭ ﺻﺮﻓﴼ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﺗﺤ ّﻘﻖ ﻧﻬﺎﺩﻫﺎﻯ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ ﺩﻣﮑﺮﺍﺗﻴﮏ ﻳﻌﻨﻰ
ﺣﺮﮐﺖ ﺩﺭ ﺟﻬﺖ ﻭﺣﺪﺕ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺍﻣﮑﺎﻥﭘﺬﻳﺮﺳﺖ.
ﺍ ّﻣﺎ ﭼﻨﺎﻧﮑﻪ ﺩﻳﺪﻳﻢ ﺍﻣﺮ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﻣﺴﺌﻠﮥ ﺻﻠﺢ ﺭﺍ ﻧﻪ ﺩﺭ ﭼﺎﺭﭼﻮﺏ ﻳﮏ ﻋﺎﻣﻞ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺭ ﭼﺎﺭﭼﻮﺏ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪﺍﻯ ﺍﺯ
ﻋﻮﺍﻣﻞ ﻣﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻮﺭﺩ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻰﺩﻫﺪ .ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ ١٥٠ﺳﺎﻝ ﻗﺒﻞ ﺩﺭ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﺻﻠﺢ ﻫﻢ ﺑﻪ ﻋﺎﻣﻞ ﺳﺎﺧﺘﺎﺭ
ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ ،ﻫﻢ ﺑﻪ ﻋﺎﻣﻞ ﺳﺎﺧﺘﺎﺭ ﺗﮏ ﺗﮏ ﮐﺸﻮﺭﻫﺎ ﻭ ﻫﻢ ﺑﻪ ﻋﺎﻣﻞ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻭ ﺍﺭﺯﺵﻫﺎ ﻭ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺟﻮﺍﻣﻊ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ
٥٥ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ :ﺑﻠﻰ ﺗﻤﺪﻥ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﻭﻗﺘﻰ ﺩﺭ ﻗﻄﺐ ﻋﺎﻟﻢ ﻋﻠﻢ ﺍﻓﺮﺍﺯﺩ ﮐﻪ ﭼﻨﺪ ﻣﻠﻮﮎ ﺑﺰﺭﮔﻮﺍﺭ ﺑﻠﻨﺪ ﻫﻤﺖ ﺁﻓﺘﺎﺏ ﺭﺧﺸﻨﺪﮤ
ﻋﺎﻟﻢ ﻏﻴﺮﺕ ﻭ ﺣﻤﻴﺖ ﺑﺠﻬﺖ ﺧﻴﺮﻳﺖ ﻭ ﺳﻌﺎﺩﺕ ﻋﻤﻮﻡ ﺑﺸﺮ ﺑﻌﺰﻣﻰ ﺛﺎﺑﺖ ﻭ ﺭﺍﻳﻰ ﺭﺍﺳﺦ ﻗﺪﻡ ﭘﻴﺶ ﻧﻬﺎﺩﻩ ﻣﺴﺌﻠﻪ ﺻﻠﺢ ﻋﻤﻮﻣﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻴﺪﺍﻥ
ﻣﺸﻮﺭﺕ ﮔﺬﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﻭ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺗﺸﺒﺚ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻋﻘﺪ ﺍﻧﺠﻤﻦ ﺩﻭﻝ ﻋﺎﻟﻢ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﻳﮏ ﻣﻌﺎﻫﺪﮤ ﻗﻮﻳﻪ ﻭ ﻣﻴﺜﺎﻕ ﻭ ﺷﺮﻭﻁ ﻣﺤﮑﻤﻪ ﺛﺎﺑﺘﻪ
ﺗﺎﺳﻴﺲ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﺍﻋﻼﻥ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺑﺎﺗﻔﺎﻕ ﻋﻤﻮﻡ ﻫﻴﺌﺖ ﺑﺸﺮﻳﻪ ﻣﺆﮐﺪ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮﺍﺗﻢ ﺍﻗﻮﻡ ﺭﺍ ﮐﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻪ ﺳﺒﺐ ﺁﺳﺎﻳﺶ ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ ﺍﺳﺖ ﮐﻞ
ﮑﺎﻥ ﺍﺭﺽ ﻣﻘﺪﺱ ﺷﻤﺮﺩﻩ ﺟﻤﻴﻊ ﻗﻮﺍﻯ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﺛﺒﻮﺕ ﻭ ﺑﻘﺎﻯ ﺍﻳﻦ ﻋﻬﺪ ﺍﻋﻈﻢ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻌﺎﻫﺪﻩ ﻋﻤﻮﻣﻴﻪ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻭ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﺣﺪﻭﺩ ﻭ
ﺳ ّ
ﺛﻐﻮﺭ ﻫﺮ ﺩﻭﻟﺘﻰ ﮔﺮﺩﺩ ﻭ ﺗﻮﺿﻴﻊ ﺭﻭﺵ ﻭ ﺣﺮﮐﺖ ﻫﺮ ﺣﮑﻮﻣﺘﻰ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻌﺎﻫﺪﺍﺕ ﻭ ﻣﻨﺎﺳﺒﺎﺕ ﺩﻭﻟّﻴﻪ ﻭ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﻭ ﺿﻮﺍﺑﻂ ﻣﺎﺑﻴﻦ ﻫﻴﺌﺖ
ﻣﺨﺼﺺ ﺷﻮﺩ ﭼﻪ ﺍﮔﺮ ﺗﺪﺍﺭﮐﺎﺕ ﻣﺤﺎﺭﺑﻪ ﻭ ﻗﻮﻩ ﻋﺴﮑﺮﻳﻪ
ّ ﺑﺤﺪﻯ ﻣﻌﻠﻮﻡ
ّ ﺣﮑﻮﻣﺘﻴﻪ ﺑﺸﺮﻳّﻪ ﻣﻘ ّﺮﺭ ﻭ ﻣﻌﻴّﻦ ﮔﺮﺩﺩ ﻭ ﮐﺬﻟﮏ ﻗﻮﻩ ﺣﺮﺑﻴﮥ ﻫﺮ ﺣﮑﻮﻣﺘﻰ
ﺗﻮﻫﻢ ﺩﻭﻝ ﺳﺎﺋﺮﻩ ﮔﺮﺩﺩ ﺑﺎﺭﻯ ﺍﺻﻞ ﻣﺒﻨﺎﻯ ﺍﻳﻦ ﻋﻬﺪ ﻗﻮﻳﻢ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺁﻥ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﻫﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺩﻭﻟﺘﻰ ﺍﺯ ﺩﻭﻝ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﺷﺮﻃﻰ ﺍﺯ
ﺩﻭﻟﺘﻰ ﺍﺯﺩﻳﺎﺩ ﻳﺎﺑﺪ ﺳﺒﺐ ّ
ﺷﺮﻭﻁ ﺭﺍ ﻓﺴﺦ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﮐﻞ ﺩﻭﻝ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺮ ﺍﺿﻤﺤﻼﻝ ﺍﻭ ﻗﻴﺎﻡ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﺑﻠﮑﻪ ﻫﻴﺌﺖ ﺑﺸﺮﻳﻪ ﺑﮑﻤﺎﻝ ﻗﻮﺕ ﺑﺮ ﺗﺪﻣﻴﺮ ﺁﻧﺤﮑﻮﻣﺖ ﺑﺮ ﺧﻴﺰﺩ ﺍﮔﺮ ﺟﺴﻢ ﻣﺮﻳﺾ
ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺎﻳﻦ ﺩﺍﺭﻭﻯ ﺍﻋﻈﻢ ﻣﻮﻓﻖ ﮔﺮﺩﺩ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﻋﺘﺪﺍﻝ ﮐﻠﻰ ﮐﺴﺐ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺑﺸﻔﺎﻯ ﺑﺎﻗﻰ ﺩﺍﺋﻤﻰ ﻓﺎﺋﺰ ﮔﺮﺩﺩ
ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ،ﺭﺳﺎﻟﻪ ﻣﺪﻧﻴﻪ ،ﺹ ٥٣-٥٢
۴۷
ﺗﻮﺟﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﻭ ﺗﺤ ّﻘﻖ ﺻﻠﺢ ﺭﺍ ﻣﺴﺘﻠﺰﻡ ﺗﺤ ّﻮﻟﻰ ﺑﻨﻴﺎﺩﻯ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺳﻪ ﺭﺗﺒﻪ ﻣﺤ ّﻘﻖ ﻣﻰﺷﻤﺎﺭﻧﺪ.
ّ
ﺁﻧﺎﻥ ﮐﻪ ﻧﻈﺮ ﺑﻪ ﺟﻬﻞ ﻭ ﻏﺮﺽ ﺩﻋﻮﺕ ﺑﻪ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ،ﺩﻋﻮﺕ ﺑﻪ ﺩﻣﮑﺮﺍﺳﻰ ﺳﻴﺎﺳﻰ ،ﺩﻋﻮﺕ ﺑﻪ
ﻭﺣﺪﺕ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ،ﺩﻋﻮﺕ ﺑﻪ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ ﻭ ﻧﻬﺎﺩﻫﺎﻯ ﺩﻣﮑﺮﺍﺗﻴﮏ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ ،ﺩﻋﻮﺕ ﺑﻪ ﺍﺭﺗﻘﺎء ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ
ﻭ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ،ﺩﻋﻮﺕ ﺑﻪ ﺧﺮﺩﮔﺮﺍﺋﻰ ﻭ ﻋﻠﻢ ﻭ ﺻﻨﻌﺖ ،ﺩﻋﻮﺕ ﺑﻪ ﺗﺤ ّﺮﻯ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻭ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﻭ ﺍﺳﺘﻘﻼﻝ ﻫﻤﮥ ﺍﻧﺴﺎﻥﻫﺎ ،ﻭ ﻧﻴﺰ
ﺩﻋﻮﺕ ﺑﻪ ﻣﻌﺎﺷﺮﺕ ﻭ ﻭﺩﺍﺩ ﺑﺎ ﻫﻤﮥ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻭ ﺍﻗﻮﺍﻡ ﻭ ﻣﻠﻞ ﺭﺍ ﺍﻣﺮﻯ ﻧﺎﻣﻄﻠﻮﺏ ﺷﻤﺮﺩﻩ ﻭ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﻈﺮﻯ ﺭﺍ ﺩﻓﺎﻉ ﺍﺯ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﻭ
ﺗﻤﺪﻥ ﻭ
ﺳﻴﺎﺳﺖﻫﺎﻯ ﺧﺎﺭﺟﻰ ﻗﻠﻤﺪﺍﺩ ﻣﻰﮐﻨﻨﺪ ﺍﻣﻴﺪﻭﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺎ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﻮﻉ ﺩﺭﻭﻍ ﻭ ﺍﻓﺘﺮﺍﺋﻰ ﺟﻮﺍﻣﻊ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ ﺭﺍ ﺍﺯ ﮐﺎﺭﻭﺍﻥ ّ
ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺑﺎﺯﺩﺍﺷﺘﻪ ،ﻋﺎ ّﻣﮥ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻧﺪﻳﺸﮥ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﻭ ﺗﺤ ّﺮﻯ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﻧﻤﻮﺩﻩ ،ﺳﻨّﺖﮔﺮﺍﺋﻰ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ ﻧﻔﻰ
ﺁﺯﺍﺩﻯ ﻭﺟﺪﺍﻥ ﻭ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﺭﺍ ﮔﺴﺘﺮﺵ ﺑﺨﺸﻴﺪﻩ ﻭ ﺑﺠﺎﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ ﺑﺴﻂ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺻﻠﺢ ﻭ ﻭﺩﺍﺩ ،ﺍﻓﺰﺍﻳﺶ
ﻋﻘﺐﺍﻓﺘﺎﺩﮔﻰ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﻭ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ﺍﻳﻦ ﺟﻮﺍﻣﻊ ﺭﺍ ﺗﻀﻤﻴﻦ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﺗﺎ ﺁﻧﮑﻪ ﺑﺠﺎﻯ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﻣﺮﺩﻡ ،ﺍﻏﺮﺍﺽ ﻭ ﺳﻮﺩﺟﻮﺋﻰ
ﺧﻼﻕ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺭﺍ ﻧﻤﻰﺗﻮﺍﻥ ﺑﺎ ﺩﺭﻭﻍ ﻭ ﺍﻓﺘﺮﺍء
ﺧﺼﻮﺻﻰ ﺧﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻗﻴﻤﺖ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭ ﺻﻠﺢ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ .ﺍ ّﻣﺎ ﮐﺎﺭﻭﺍﻥ ﺗﮑﺎﻣﻞ ّ
ﻣﺘﻮ ّﻗﻒ ﺳﺎﺧﺖ .ﻭﺣﺪﺕ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻭ ﺻﻠﺢ ﻋﻤﻮﻣﻰ ﻫﻢ ﻣﻘﺘﻀﺎﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭ ﺗﺤ ّﻮﻝ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻫﻢ ﺑﺎﺯﺗﺎﺑﻰ ﺍﺯ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭ
ﺧﻼﻕ ﺁﻥ ﺍﺭﺍﺩﮤ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ
ﺧﻼﻕ ﺷﮕﻔﺖﺁﻧﮕﻴﺰ .ﺁﻳﻨﺪﮤ ﺗﺎﺑﻨﺎﮎ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ّ
ﻣﺸﻴّﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺸﺮﻳّﺖ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻋﺼﺮ ّ
ﻫﻴﭻ ﭼﻴﺰ ﻧﻤﻰﺗﻮﺍﻧﺪ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺍﻳﻦ ﻣﺸﻴّﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻳﺴﺘﺪ.
ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺴﺦ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﺯ ﻭﺍﮊﻩﻫﺎﻯ ﺟﺎﻣﻌﻪﺷﻨﺎﺳﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺴﻂ ﺩﺭﻭﻍﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣﻰﮐﻨﻨﺪ .ﻳﮑﻰ
ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺗﺤﻠﻴﻞﻫﺎﻯ ﻣﻤﺴﻮﺥ ﻣﻰﮔﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﺩﻭﻝ ﺧﺎﺭﺟﻰ ﺩﺭ ﻗﺮﻥ ١٩ﺍﺯ ﺍﻣﺮ ﺑﺎﺑﻰ ﻭ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﺗﻔﺮﻗﻪ ﻭ ﺍﺧﺘﻼﻑ
ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﻋﻠﻤﺎﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺭﻭﻯ ﺑﺮﮔﺮﺩﺍﻧﺪ ﻭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺿﻌﻴﻒ ﻧﻤﺎﻳﺪ.
ﻣﻴﺎﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﮐﺮﺩ ﺗﺎ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ّ
ﭼﻨﻴﻦ ﺗﺤﻠﻴﻠﻰ ﺭﺍ ﺍﮔﺮ ﺑﻪ ﻇﻬﻮﺭ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﺴﻴﺢ ﺍﻃﻼﻕ ﮐﻨﻴﻢ ﺑﺎﻳﺪ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﺴﻴﺢ ﺭﺍ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﻭ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﮥ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﺭﻭﻣﻰ ﺑﺪﺍﻧﻴﻢ
ﮑﻢ ﻋﻠﻤﺎء ﻳﻬﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﺘﺰﻟﺰﻝ
ﭼﺮﺍ ﮐﻪ ﺁﻥ ﺣﻀﺮﺕ ﻧﻈﺎﻡ ﻓﮑﺮﻯ ﻭ ﺩﻳﻨﻰ ﺣﺎﮐﻢ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﻮﺭﺩ ﺳﺌﻮﺍﻝ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ ﻭ ﺗﺤ ّ
ﺳﺎﺧﺖ ﻭ ﻭﺣﺪﺕ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﺭﺍ ﺧﺪﺷﻪﺩﺍﺭ ﮐﺮﺩ! ﺳﺨﺎﻓﺖ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﻉ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﻭﻗﺘﻰ ﺭﻭﺷﻦﺗﺮ ﻣﻰﺷﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﻴﺎﺩ ﺁﻭﺭﻳﻢ ﻫﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ
ﻣﺪﺕ ﻭﺣﺪﺕ ﺁﻥ ﻗﻮﻡ ﺭﺍ ﮐﺎﻫﺶ ﺩﺍﺩ .ﺍ ّﻣﺎ ﺳﺌﻮﺍﻝ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ
ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻮﺭﺩ ﺳﺌﻮﺍﻝ ﻭ ﺍﻧﺘﻘﺎﺩ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ ﻭ ﺩﺭ ﮐﻮﺗﺎﻩ ّ
ﮐﻪ ﭼﻪ ﺷﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﮐﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﮐﻪ ﺯﻣﺎﻧﻰ ﺑﺮ ﺍﺭﻭﭘﺎ ﺣﺎﮐﻢ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺣﻘﺎﺭﺕ ﻭ ﺧ ّﻔﺖ ﺩﺭ ﺗﺤﺖ ﺳﻠﻄﮥ
ﺿﺪ ﺗﺠ ّﺪﺩ ،ﻓﺮﻫﻨﮓ
ّ ﺍﺭﻭﭘﺎﺋﻴﺎﻥ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ؟ ﻋﻠّﺖ ﺍﺻﻠﻰ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﺍﺯ ﻋﻠﻤﺎء ،ﻓﺮﻫﻨﮓ ﭘﻮﺳﻴﺪﮤ ﺳﻨّﺖﭘﺮﺳﺖ
ﺗﮑﻔﻴﺮ ﻭ ﺗﻔﺴﻴﻖ ﻭ ﺑﻴﮕﺎﻧﮕﻰ ،ﻭ ﻧﻴﺰ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺧﺸﻮﻧﺖ ﻭ ﻧﺎﺷﮑﻴﺒﺎﺋﻰ ﻓﮑﺮﻯ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﻋﻠﻤﺎء ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺩﺭ ﮐﺸﻮﺭﻫﺎﻯ
ﺗﺠﺪﺩ ﺭﺍﺳﺘﻴﻦ ،ﺩﻣﮑﺮﺍﺳﻰ
ّ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺣﺎﮐﻢ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ .ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻧﻔﻰ ﺍﻳﻦ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻭ ﺍﺑﺪﺍﻉ ﻓﮑﺮﻯ ﺩﺭ ﺟﻬﺖ ﺍﻧﺪﻳﺸﮥ
ﺳﻴﺎﺳﻰ ،ﺁﺯﺍﺩﻯ ﻋﻘﻴﺪﻩ ،ﻣﻌﺎﺷﺮﺕ ﺑﺎ ﻫﻤﮥ ﺍﺩﻳﺎﻥ ،ﻋﻘﻼﻧﻴّﺖ ﺻﻨﻌﺘﻰ ﻭ ﻋﻠﻤﻰ ،ﻭ ﺗﺄﮐﻴﺪ ﺑﺮ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻋﺎﻣﻞ ﺍﻟﻔﺖ
ﮑﻢ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﺧﺎﺭﺟﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﻣﻰﺑﺎﺷﺪ .ﺁﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺗﺤ ّ
ﮑﻢ ﺳﺪ ﻗﻮﻯ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺗﺤ ّ
ﻭ ﺍﺗّﺤﺎﺩ ،ﺗﻨﻬﺎ ﻋﺎﻣﻠﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﻫﺴﺖ ﮐﻪ ّ
ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﺍﻧﺠﺎﻣﻴﺪ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺗﮑﻔﻴﺮ ﻭ ﺟﻬﺎﻟﺖ ﻭ ﺑﻴﮕﺎﻧﮕﻰ ﻭ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﺍﺯ ﻋﻠﻤﺎء ﺑﻮﺩ ﻭ ﺁﻧﭽﻪ ﺑﺎﻋﺚ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﺷﺪ ﻧﻬﻀﺖ
ﺧﻼﻕ ﺑﺎﺑﻰ ﻭ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﭼﻪ ﺧﻮﺩ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻌ ّﺮﺽ ﻭ ﺳﺘﻢ ﺑﺴﻴﺎﺭﻯ ﺍﺯ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺖ ﺍ ّﻣﺎ ﻏﻴﺮﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﺍﻧﺪﻳﺸﮥ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﻭ
ّ
ﺗﺠﺪﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻪ ﻭﺩﻳﻌﻪ ﻧﻬﺎﺩ .ﺍﻧﺼﺎﻑ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺍﺩ ﺁﻳﺎ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺗﮑﻔﻴﺮ ﻭ ﺟﻬﺎﻟﺖ ﻭ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﻋﻠّﺖ
ّ ﺩﻣﮑﺮﺍﺳﻰ ﻭ
۴۸
ﻋﻘﺐﺍﻓﺘﺎﺩﮔﻰ ﻭ ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻳﺎ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﻓﮑﺮﻯ ﻭ ﺷﮑﻴﺒﺎﺋﻰ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻭ ﻋﻘﻼﻧﻴّﺖ ﺻﻨﻌﺘﻰ ﻭ
ﺗﻮﺳﻂ ﻧﻬﻀﺖ ﺑﺎﺑﻰ ﻭ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺑﻪ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﺩﻧﻴﺎ ﻫﺪﻳﻪ ﺷﺪ! ﺍ ّﻣﺎ ﻳﮏ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺑﻨﻴﺎﺩﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﻣﺮ
ﺩﻣﮑﺮﺍﺳﻰ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﮐﻪ ّ
ﺑﻬﺎﺋﻰ ﻭ ﻧﻬﻀﺖﻫﺎﻯ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻣﻰﺑﺎﺷﺪ .ﺍﻣﺮ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﻳﮏ ﻧﻬﻀﺖ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻧﻪ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﻟﺬﺍ ﻫﺪﻓﺶ ﻧﻔﻰ ﻇﻠﻢ ﻭ
ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﺍﺯ ﻳﮏ ﺟﺎﻯ ﺩﻧﻴﺎ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﻫﺪﻓﺶ ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥﺑﺮﺩﻥ ﻇﻠﻢ ﻭ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﺍﺯ ﺳﺮﺗﺎﺳﺮ ﺩﻧﻴﺎﺳﺖ .ﺑﻬﻤﻴﻦ ﺟﻬﺖ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ
ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺍﻳﻦ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺷﺮﺍﺋﻂ ﻇﻠﻢ ﻭ ﺧﺸﻮﻧﺖ ﻭ ﻧﺎﺑﺮﺍﺑﺮﻯ ﺭﺍ ﺑﮑﻠّﻰ ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﻰﺑﺮﺩ ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺗﺤ ّﻘﻖ ﻇﻠﻢ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﮐﺸﻮﺭﻫﺎ
ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻴﮑﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺭﻳﺸﻪ ﺑﺮﻣﻰﺍﻓﮑﻨﺪ .ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﻳﮏ ﻧﻬﻀﺖ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻳﮏ ﮐﺸﻮﺭ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﻫﺪﻓﺶ ﺍﻳﺠﺎﺩ
ﺁﺯﺍﺩﻯ ﻭ ﺑﺮﺍﺑﺮﻯ ﻭ ﺍﺗّﺤﺎﺩ ﻫﻤﮥ ﺩﻧﻴﺎ ﺍﺳﺖ .ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﻪ ﻫﻤﮥ ﺍﻧﺴﺎﻥﻫﺎ ﺭﺍ ﺩﻭﺳﺖ ﻣﻰﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﻫﺪﻓﺶ ﺭﺍﺣﺖ
ﻭ ﺍﻣﺎﻥ ﻫﻤﮥ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻠﮑﻪ ﺳﺮﺗﺎﺳﺮ ﺟﻬﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﭘﻴﺶ ﻣﻰﺑﺮﺩ.
۴۹