‫‪c‬‬

‫‪ba‬‬ ‫‪ABCDEFG‬‬ ‫‪173‬‬

‫اﳌﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‬

‫‪X¹uJ
« ‡ »«œü«Ë ÊuMH
«Ë WUI¦K
wMÞu
« fK:« U¼—bB¹ W¹dNý WOUIŁ V² WKKÝ‬‬
‫ﻟﺪى اﻟﺸﻌﻮب‬

‫ﻣـﺸـﺮف اﻟـﺘـﺤـﺮﻳــﺮ‪ :‬ﺟـﻔـﺮي ﺑـﺎرﻧـﺪر‬

‫ﺗﺮﺟﻤـﺔ‪ :‬د‪ .‬إﻣﺎم ﻋﺒﺪاﻟﻔﺘﺎح إﻣـﺎم‬
‫ﻣﺮاﺟﻌـﺔ‪ :‬د‪ .‬ﻋﺒﺪاﻟﻐﻔﺎر ﻣـﻜـﺎوي‬
 ‫‪ac‬‬
‫‪b‬‬
‫‪X¹uJ
« ‡ »«œü«Ë ÊuMH
«Ë WUI¦K
wMÞu
« fK:« U¼—bB¹ W¹dNý WOUIŁ V² WKKÝ‬‬
‫ﺻﺪرت اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ ﻓﻲ ﻳﻨﺎﻳﺮ ‪ ١٩٧٨‬ﺑﺈﺷﺮاف أﺣﻤﺪ ﻣﺸﺎري اﻟﻌﺪواﻧﻲ ‪ ١٩٢٣‬ـ ‪١٩٩٠‬‬

‫اﳌﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‬
‫‪173‬‬

‫ﻟﺪى اﻟﺸﻌﻮب‬
‫ﻣﺸﺮف اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‪ :‬ﺟﻔﺮي ﺑﺎرﻧﺪر‬
‫ﺗﺮﺟﻤﺔ‪ :‬د‪ .‬إﻣﺎم ﻋﺒﺪاﻟﻔﺘﺎح إﻣﺎم‬
‫ﻣﺮاﺟﻌﺔ‪ :‬د‪ .‬ﻋﺒﺪاﻟﻐﻔﺎر ﻣﻜﺎوي‬

‫‪ABCDEFG‬‬
‫‪1993‬‬
‫‪u¹U‬‬
‫ا‪$‬ﻮاد ا‪$‬ﻨﺸﻮرة ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻦ رأي ﻛﺎﺗﺒﻬﺎ‬
‫وﻻ ﺗﻌﺒﺮ ﺑﺎﻟﻀﺮورة ﻋﻦ رأي اﺠﻤﻟﻠﺲ‬
‫‪٧‬‬ ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬
‫‪M‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪:‬‬
‫‪١١‬‬ ‫ﺑﻼد ﻣﺎ ﺑ‪ -‬اﻟﻨﻬﺮﻳﻦ‬ ‫‪M‬‬
‫‪٣١‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪:‬‬
‫ﻣﺼﺮ اﻟﻘﺪ‪0‬ﺔ‬
‫‪M‬‬
‫‪٤٩‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪:‬‬
‫اﻟﻴﻮﻧﺎن اﻟﻘﺪ‪0‬ﺔ‬
‫‪M‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‪:‬‬
‫‪٦٩‬‬ ‫روﻣﺎ اﻟﻘﺪ‪0‬ﺔ‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﳋﺎﻣﺲ‪:‬‬
‫‪٨٩‬‬ ‫إﻳﺮان اﻟﻘﺪ‪0‬ﺔ‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس‪:‬‬
‫‪١٠٧‬‬ ‫اﻟﻬﻨﺪوﺳﻴﺔ‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ‪:‬‬
‫‪١٦١‬‬ ‫ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺴﻴﺦ‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ‪:‬‬
‫‪١٧٥‬‬ ‫اﻟﺒﻮذﻳﺔ‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺘﺎﺳﻊ‪:‬‬
‫‪٢٢٣‬‬ ‫اﻟﺼ‪-‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﻌﺎﺷﺮ‪:‬‬
‫‪٢٨٣‬‬ ‫اﻟﻴﺎﺑﺎن‬
‫‪٣١٧‬‬ ‫ﻣﻌﺠﻢ ا‪8‬ﺼﻄﻠﺤﺎت‬
‫‪M‬‬
‫‪٣٧٣‬‬ ‫اﻟﻬﻮاﻣﺶ‪:‬‬
‫‪M‬‬
‫‪٤١٧‬‬ ‫ا‪8‬ﺆﻟﻒ ﻓﻲ ﺳﻄﻮر‪:‬‬
‫‪M‬‬
‫‪M‬‬
‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬

‫ﻋﺮف اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺄﻧﻪ »ﺣﻴﻮان‬ ‫إذا ﻛﺎن أرﺳﻄﻮ ﻗﺪ ّ‬ ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬

‫ﻧﺎﻃﻖ« أي ﻣﻔـﻜـﺮ ﻓـﻘـﺪ ﻋـﺮّﻓﻪ ﻏﻴﺮه ﻣﻦ اﻟـﻔـﻼﺳـﻔـﺔ‬
‫ﺑﺄﻧﻪ »ﺣﻴﻮان ﻣﺘﺪﻳﻦ« ﻓﺬﻫﺐ ﻫﻴﺠﻞ‪ ،‬ﻣـﺜـﻼ إﻟـﻰ »أن‬
‫اﻹﻧﺴﺎن وﺣﺪه ﻫﻮ اﻟﺬي ‪X‬ﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻪ دﻳﻦ‪ ،‬وأن‬
‫اﳊﻴﻮاﻧﺎت ﺗﻔﺘﻘﺮ إﻟﻰ اﻟﺪﻳﻦ ‪Z‬ﻘﺪار ﻣﺎ ﺗﻔﺘـﻘـﺮ إﻟـﻰ‬
‫اﻟـﻘـﺎﻧــﻮن واﻷﺧــﻼق«)‪»(١‬ذﻟـﻚ ﻷن اﻟـﺘـﺪﻳــﻦ ﻋ ـﻨ ـﺼــﺮ‬
‫أﺳﺎﺳﻲ ﻓﻲ ﺗﻜﻮﻳﻦ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬واﳊﺲ اﻟﺪﻳـﻨـﻲ‪ ،‬إ‪a‬ـﺎ‬
‫ﻳﻜﻤﻦ ﻓﻲ أﻋﻤﺎق ﻛﻞ ﻗﻠﺐ ﺑﺸﺮى‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻲ‬
‫ﺻﻤﻴﻢ ﻣﺎﻫﻴﺔ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻣﺜﻠﻪ ﻓـﻲ ذﻟـﻚ ﻣـﺜـﻞ اﻟـﻌـﻘـﻞ‬
‫ﺳﻮاء ﺑﺴﻮاء«)‪.(٢‬‬
‫وﻟـﻌـﻞ ﻫـﺬا ﻣـﺎ ﺣـﺪا ﺑـﺒـﻌـﺾ ﺻـﻮﻓـﻴـﺔ اﻹﺳــﻼم‪-‬‬
‫ﻛﺎﳉﻨﻴﺪ واﺑﻦ ﻋﻄﺎء اﻟﻠﻪ اﻟﺴﻜﻨﺪري وﻏﻴﺮﻫﻤﺎ‪ ،‬إﻟﻰ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻘﻮل ﺑﺄن اﻹ‪X‬ﺎن ﻓﻄﺮى ﻓﻲ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‪ ،‬آﻟﺘﻲ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺎﺑﻘﺔ ﻓﻲ وﺟﻮدﻫﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺪن‪ ،‬وأن اﻟﺒﺪن ﻫﻮ‬
‫اﻟـﺬي ﺣـﺠـﺐ اﻹ‪X‬ـﺎن وﻣـﻨــﻊ ﻇ ـﻬــﻮره‪ ،‬وﻫــﻲ ﻓ ـﻜــﺮة‬
‫ﳋﺼﻮﻫﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺳﻤﻮه »ﺑﺎ‪8‬ﻴﺜﺎق اﻷﻋﻈﻢ« ﻣﺴﺘـﻨـﺪﻳـﻦ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ إﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ »وإذ أﺧﺬ رﺑﻚ ﻣﻦ ﺑﻨﻰ آدم‪ ،‬ﻣﻦ‬
‫ﻇﻬﻮرﻫﻢ ذرﻳﺘﻬﻢ‪ ،‬وأﺷﻬﺪﻫﻢ ﻋﻠـﻰ أﻧـﻔـﺴـﻬـﻢ أﻟـﺴـﺖ‬
‫ﺑﺮﻛﻢ? ﻗﺎﻟﻮا ﺑﻠﻰ ﺷﻬﺪﻧﺎ أن ﺗﻘﻮﻟﻮا ﻳﻮم اﻟﻘـﻴـﺎﻣـﺔ إﻧـﺎ‬
‫ﻛﻨﺎ ﻋﻦ ﻫﺬا ﻏﺎﻓﻠ‪) .«r‬اﻷﻋﺮاف آﻳﺔ ‪.(١٧٢‬‬
‫وإذا ﺳﻠﻤﻨﺎ ﺑﺄن اﳊﺲ اﻟﺪﻳﻨﻲ ﺟﺰ أﺳﺎﺳﻲ ﻓـﻲ‬
‫ﺗﻜﻮﻳﻦ اﻹﻧﺴﺎن وأﻧﻪ ﻣﻮﺟﻮد ﺑﺪرﺟﺎت ﻣﺘﻔﺎوﺗﺔ ﻋـﻨـﺪ‬
‫اﻟﻨﺎس ﺟﻤﻴﻌﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻳﻜﻮن ﻣﻄﻤﻮرا ﻋﻨﺪ ﻣﻦ ﻳـﺤـﺎول‬
‫أن ﻳﺤﺠﺒﻪ أو ‪X‬ﻨـﻌـﻪ ﻣـﻦ اﻟـﻈـﻬـﻮر ﺑـﻞ ر‪Z‬ـﺎ ﻳـﺠـﺤـﺪ‬
‫وﺟﻮده)‪ ،(٣‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻋﺎرﻣﺎ وﻃﺎﻏﻴﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺼﻮﻓﻲ‬

‫‪7‬‬
 ‫اﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﺸﻌﻮب‬

‫اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﺬي ﻳﺮى اﻟﻔﻌﻞ اﻹﻟﻬﻲ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺣﺮﻛﺔ ﻛﻮﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﺣﺒﺔ اﻟﺮﻣﻞ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺼﺤﺮاء إﻟﻰ ﳒﻮم اﻟﺴﻤﺎء‪-‬ﻓﻼ ﺑﺪ أن ﻧﺴﻠﻢ ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ أن ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻫﺬا اﳊﺲ‬
‫اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻗﺪ ﺧﻀﻊ ﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﻄﻮر اﻟـﺬي ﺧـﻀـﻊ ﻟـﻪ اﻹﻧـﺴـﺎن‪ ،‬ﻓـﺎﺧـﺘـﻠـﻒ وﻓـﻘـﺎ‬
‫‪8‬ﺮاﺣﻞ ﻛﺜﻴﺮة ﻻرﺗﺒﺎﻃﻪ ارﺗﺒﺎﻃﺎ وﺛﻴﻘﺎ ﺑﺎﻹﻃﺎر اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻟﺬي وﺟﺪ ﻓﻴﻪ)‪.(٤‬‬
‫وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻧﺸﺄت ﻛﺜﺮة ﻣﻦ اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت ﻣﻨﺬ أن دب ﻋﻠﻰ ﻇﻬﺮ اﻷرض إﻧﺴﺎن‪،‬‬
‫ﻓﻜﺎﻧﺖ اﻷﺳﺎﻃﻴﺮ واﳋﺮاﻓﺎت واﻟﺴﺤﺮ واﻟﺸﻌﻮذة وﻣﺤﺎوﻟـﺔ اﻟـﺴـﻴـﻄـﺮة ﻋـﻠـﻰ‬
‫اﻟﻘﻮى اﳋﻔﻴﺔ واﻟﺘﻘﺮب إﻟﻴﻬﺎ ﺑﺎﻷﺿـﺎﺣـﻲ واﻟـﻘـﺮاﺑـ‪| .r‬ـﺎ ﻳـﺰﺧـﺮ ﺑـﻪ ﺗـﺎرﻳـﺦ‬
‫اﻟﺸﻌﻮب ﻓﻲ اﻟﺸﺮق واﻟﻐﺮب‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺳﻮاء ! ﺛﻢ ﻇﻬﺮت اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‬
‫ﻣﻦ زرادﺷﺘﻴﺔ إﻟﻰ ﻛﻮﻧﻔﻮﺷﻴﺔ إﻟﻰ ﺑﻮذﻳﺔ وﺟﻴﻨﻴﺔ‪ ..‬اﻟﺦ‪-‬ﺣﺘﻰ ﻧﺰﻟـﺖ اﻟـﺪﻳـﺎﻧـﺎت‬
‫اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ اﻟﻜﺒﺮى‪ :‬اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ وا‪8‬ﺴﻴﺤﻴﺔ واﻹﺳﻼم‪.‬‬
‫وﻟﻘﺪ دأب ا‪8‬ﺴﻠﻤﻮن ّإﺑﺎن ازدﻫﺎر ﺣﻀﺎرﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻋﻠﻰ دراﺳﺔ اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‬
‫اﺨﻤﻟﺘﻠﻔﺔ اﻟﻘﺮﻳﺒﺔ ﻣﻨﻬﻢ واﻟﺒﻌﻴﺪة ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺳﻮاء‪ .‬ﻷﻧﻬﻢ أدرﻛﻮا ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻌﻬﺪ‬
‫ا‪8‬ﺒﻜﺮ ذﻟﻚ اﻷﺛﺮ اﻟﻘﻮى اﻟﺬي ﻳﺘﺮﻛﻪ اﻟﺪﻳﻦ ﻓﻲ ﻧﻔﻮس اﻟﻨﺎس وﺳﻠﻮﻛﻬﻢ ﺣﺘـﻰ‬
‫ﻗﻴﻞ إن دراﺳﺔ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ واﻟﺸﻌﺎﺋﺮ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ‪X‬ﻜﻦ أن ﺗﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻃﺒﺎﺋﻊ اﻟﺸﻌﻮب‬
‫واﻷƒ‪ .‬وﻫﻜﺬا ﺳﺎﻓﺮ أﺑﻮ اﻟﺮﻳﺤﺎن اﻟﺒﻴﺮوﻧﻲ )ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﳋﺎﻣﺲ اﻟﻬـﺠـﺮي(‬
‫إﻟﻰ اﻟﻬﻨﺪ وﻗﻀﻰ ﻓﻴﻬﺎ أرﺑﻌ‪ r‬ﻋﺎﻣﺎ ﻳﺪرس أوﻻً ﻟﻐﺘﻬﺎ اﻟﻘﺪ‪X‬ﺔ‪-‬اﻟﺴﻨﺴﻜﺮﻳﺘﻴﺔ‬
‫وﻳﺘﻘﻨﻬﺎ إﺗﻘﺎﻧﺎ ﻳﺠﻌﻠﻪ ﻳﺘﺮﺟﻢ إﻟﻰ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﺪدا ﻣﻦ ا‪8‬ﺆﻟﻔﺎت اﻟﺴﻨﺴﻜﺮﻳﺘﻴﺔ‬
‫ُ‬
‫ﻛﻤﺎ ﻳﺘﺮﺣﻢ إﻟﻰ اﻟﺴﻨﺴﻜﺮﻳﺘﻴﺔ ﻛﺘﺎب »أﺻﻮل اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ« ﻹﻗﻠﻴﺪس واﺠﻤﻟﺴﻄﻲ‬
‫ﻟﺒﻄﻠﻴﻤﻮس)‪ .(٥‬ﺛﻢ ﻳﻜﺘﺐ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﻌﻈﻴﻢ »ﲢﻘﻴﻖ ﻣﺎ ﻟﻠﻬﻨﺪ ﻣﻦ ﻣﻘﻮﻟﺔ‪ ،‬ﻣﻘﺒـﻮﻟـﺔ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻞ أو ﻣﺮزوﻟﺔ«)‪ .(٦‬اﻟﺬي أŠﻪ ﻓﻲ اﶈﺮم ﻣﻦ ﻋﺎم ‪ ٤٢٣‬ﻫـ )‪ ١٠٣١‬م(‪ .‬وﻟﻢ‬
‫ﻳﻜﻦ اﻟﻜﺜﻴﺮ |ﺎ ﻳﻀﻤﻪ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻘﻴﻢ ﺟﺪﻳﺪا ﻋﻠﻰ ا‪8‬ﺴﻠﻤ‪ r‬ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ﻛﺎن ﻛﺬﻟﻚ ﺣﺘﻰ ﺑـﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ اﻷورﺑﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﻮر اﳊﺪﻳﺜﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺸﻴﺮ‬
‫ا‪8‬ﺴﺘﺸﺮق اﻷ‪8‬ﺎﻧﻲ إدوارد ﺳﺨﺎو ﻧﺎﺷﺮ اﻟﻜﺘﺎب‪.‬‬
‫وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑﻔﺘﺮة وﺟﻴﺰة ﻛﺘﺐ اﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻧﻲ أﺷﻬـﺮ ﻛـﺘـﺒـﻪ »ا‪8‬ـﻠـﻞ واﻟـﻨـﺤـﻞ«‬
‫اﻟﺬي ﻳﺆرخ ﻓﻴﻪ ﻷدﻳﺎن ﻋﺼﺮه ‪Z‬ﻨﻬﺞ ﻋﻠﻤﻲ دﻗـﻴـﻖ‪ ،‬ﺣـﺘـﻰ إﻧـﻪ اﺷـﺘـﺮط ﻋـﻠـﻰ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﻜﺘﺎب أن ﻳﺘﺠﻨﺐ اﻟﺘﻌﺼﺐ وا‪8‬ﻴﻞ ﻣﻊ اﻟﻬﻮى! ﻳﻘﻮل »ﺷﺮﻃﻲ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻲ أن أورد ﻣﺬﻫﺐ ﻛﻞ ﻓﺮﻗﺔ ﻋﻠﻰ ﻣـﺎ وﺟـﺪﺗـﻪ ﻓـﻲ ﻛـﺘـﺒـﻬـﻢ ﻣـﻦ ﻏـﻴـﺮ‬
‫ﺗﻌﺼﺐ ﻟﻬﻢ‪ ،‬وﻻ ﻛﺴﺮ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬دون أن أﺑ‪ r‬ﺻﺤﻴﺤﻪ ﻣﻦ ﻓﺎﺳﺪه‪ ،‬وأﻋ‪ r‬ﺣﻘﻪ‬
‫ﻣﻦ ﺑﺎﻃﻠﻪ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻻ ﻳﺨﻔﻰ ﻋﻠﻰ اﻷﻓﻬﺎم اﻟﺬﻛﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺪارج اﻟﺪﻻﺋﻞ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‬

‫‪8‬‬
‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬

‫ﶈﺎت اﳊﻖ وﻧـﻔـﺤـﺎت اﻟـﺒـﺎﻃـﻞ)‪ .«(٧‬ﺑﻬﺬه اﻟﺮوح اﻟﻌـﻠـﻤـﻴـﺔ ا‪8‬ـﻮﺿـﻮﻋـﻴـﺔ ﻛـﺘـﺐ‬

‫اﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻧﻲ ﻋﻦ اﺠﻤﻟﻮس واﻟﻴﻬﻮد واﻟﻨﺼﺎرى وا‪8‬ﺴﻠﻤ‪ ،r‬ﻛﻤﺎ ﻛﺘﺐ ﻋﻦ اﻟﺼﺎﺑﺌﺔ‪،‬‬
‫وﻋﺒﺪة اﻟﻜﻮاﻛﺐ‪ .‬وﻋﺒﺪة اﻷوﺛﺎن‪ ،‬وﻋﺒﺪة ا‪8‬ﺎء‪ ،‬وﻣـﻌـﺘـﻘـﺪات اﻟـﻬـﻨـﻮد ﻻ ﺳـﻴـﻤـﺎ‬
‫اﻟﺒﺮاﻫﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺻﺒﺢ ﻛﺘﺎﺑﻪ داﺋﺮة ﻣﻌﺎرف ﻟﻠﺪﻳﺎﻧﺎت ﻓﻲ ﻋﺼﺮه )اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس(‬
‫رﻏﻢ أﻧﻪ أراده ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ »ﻣﺨﺘﺼﺮا ﻳﺤﻮى ﻣﺎ ﺗﺪﻳﻦ ﺑﻪ ا‪8‬ﺘـﺪﻳـﻨـﻮن واﻧـﺘـﺤـﻠـﻪ‬
‫ا‪8‬ﻨﺘﺤﻠﻮن‪ ،‬ﻋﺒﺮة ‪8‬ﻦ اﺳﺘﺒﺼﺮ‪ ،‬واﺳﺘﺒﺼﺎرا ‪8‬ﻦ اﻋﺘـﺒـﺮ)‪ .«(٨‬ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻘﻮل ﻫـﻮ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ ا‪8‬ﻘﺪﻣﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﺨﻤﻟﺘﺼﺮ ﻃﺎل ﺣﺘﻰ زاد ﻋﻦ ﺧﻤﺴﻤﺎﺋﺔ ﺻﻔﺤﺔ‪،‬‬
‫وﻻ ﻳﺰال ﺣﺘﻰ اﻵن ﻣﺮﺟﻌﺎ ﻻ ﻏﻨﻰ ﻋﻨﻪ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﻳﻬﺘﻢ ﺑﺘﺎرﻳﺦ اﻷدﻳﺎن‪ ،‬ﺣﺘﻰ إﻧﻪ‬
‫ﺗﺮﺟﻢ ﻷﻫﻤﻴﺘﻪ إﻟﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﻠﻐﺎت اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ!‬
‫)‪(٩‬‬
‫وﻫﻨﺎك اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻲ ﻛﺘﺒﻬﺎ ا‪8‬ﺴﻠﻤـﻮن ﻋـﻦ اﻟـﺪﻳـﺎﻧـﺎت وا‪8‬ـﻠـﻞ ‪،‬‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻤﺎ ﻛﺘﺒﻮه ﻓﻲ ﺛﻨﺎﻳﺎ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ ﺗﺆرخ ﻟﻠﻔﺮق أو ﻷﺣﺪاث اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪.‬‬
‫وﻛﺘﺎﺑﻨﺎ ﻫﺬا ﻋﻦ »ا‪8‬ﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺑ‪ r‬ﺷﻌﻮب اﻟﻌﺎﻟﻢ«‪ ،‬ﻳﻮاﺻﻞ ﻣﺎ ﺑﺪأه‬
‫اﻷﻗﺪﻣﻮن ﻓﻲ ﺗﺮاﺛﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺪﻳـﺎﻧـﺎت اﻟـﻌـﺎﻟـﻢ‪ ،‬وﻫـﻮ ﻓـﻲ أﺻـﻠـﻪ‬
‫اﻹﳒﻠﻴﺰي ﻛﺘﺎب ﺿﺨﻢ ﻻ ﻳﺘﺤﻤﻠﻪ ﺣﺠﻢ اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ ﻟﻬﺬا اﺧـﺘـﺎرت ﻣـﻨـﻪ ﻫـﻴـﺌـﺔ‬
‫اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﻓﺼﻮﻻ ﻣﻨﻮﻋﺔ ﺑﻠﻐﺖ ﻋـﺸﺮ ﻓﺼﻮل ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺆﻟﻒ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬وﻫﻰ‬
‫ﺗﺒﺪأ ﺣﻴﺚ ﻳﺘﺤﺪث اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ﻋﻦ اﻟﺪﻳﻦ ﻓﻲ ﺑـﻼد ﻣـﺎ ﺑـ‪ r‬اﻟـﻨـﻬـﺮﻳـﻦ‪ ،‬أﻣـﺎ‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻬﻮ ﻋﺮض ﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ﻣﺼﺮ اﻟﻘﺪ‪X‬ﺔ واﺧﺘـﺎرت ﻣـﻦ اﳊـﻀـﺎرة اﻷورﺑـﻴـﺔ‪،‬‬
‫دﻳﺎﻧﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎن ودﻳﺎﻧﺔ روﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﺼـﻠـ‪ r‬اﻟـﺜـﺎﻟـﺚ واﻟـﺮاﺑـﻊ‪ ،‬و‪8‬ـﺎ ﻛـﺎن ﻟـﻠـﺪﻳـﺎﻧـﺔ‬
‫اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ اﻟﻘﺪ‪X‬ﺔ أﺛﺮ ﻗﻮى ﻓﻲ دﻳﺎﻧﺎت اﻟﻬﻨﺪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﲢﺪث ﻋﻨﻬﺎ ا‪8‬ﺆﻟﻒ )اﻟﻔﺼﻞ‬
‫اﳋﺎﻣﺲ( ﻗﺒﻞ أن ﻳـﻘـﻒ وﻗـﻔـﺔ ﻃـﻮﻳـﻠـﺔ ﻋـﻨـﺪ اﻟـﺪﻳـﺎﻧـﺎت اﻟـﻜـﺒـﺮى ﻓـﻲ اﻟـﻬـﻨـﺪ‪،‬‬
‫اﻟﻬﻨﺪوﺳﻴﺔ )اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس( واﻟﺴﻴﺦ )اﻟﻔﺼـﻞ اﻟـﺴـﺎﺑـﻊ( ﺛـﻢ درس اﻟـﺒـﻮذﻳـﺔ‬
‫وﺣﺪﻫﺎ )اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ( دراﺳﺔ ﻣﺴﺘﻔﻴﻀﺔ ﻷﻧﻬﺎ رﻏﻢ ﻛﻮﻧﻬﺎ دﻳﺎﻧﺔ ﻫﻨﺪﻳﺔ ﻓﺈن‬
‫أﺛﺮﻫﺎ ﺧﺎرج اﻟﻬﻨﺪ ﻛﺎن ﻫﺎﺋﻼ ﻓﻲ اﻟﺘﺒﺖ‪ ،‬وا‪8‬ﻼﻳﻮ وﻛﻮرﻳﺎ وﺳﺮي ﻻﻧﻜﺎ‪ .،‬ﻓﻀﻼ‬
‫ﻋﻦ أﻧﻬﺎ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﺪور ﻫﺎم ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﺼﻴﻨﻴﺔ وﻫـﻮ ﻣـﻮﺿـﻮع اﻟـﻔـﺼـﻞ‬
‫اﻟﺘﺎﺳﻊ واﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﻴﺎﺑﺎﻧﻴﺔ وﻫﻮ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻔﺼﻞ اﻷﺧﻴﺮ‪.‬‬
‫وﻣﻌﻨﻰ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ أن اﻟﻬﻴﺌﺔ ﺣﺬﻓﺖ ﺑﻌﺾ ﻓﺼﻮل اﻟﻜﺘﺎب ﻓﻲ أﺻﻠﻪ اﻹﳒﻠﻴﺰي‬
‫ﺣﺘﻰ ﻳﺠﻲء ﺣﺠﻤﻪ ﻣﺘﻔﻘﺎ ﻣﻊ اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ ﻓﺤﺬﻓﺖ ﻓﺼﻼ ﻋﻦ اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت اﻟﺒﺪاﺋﻴﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻔﺼﻞ اﻷول ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ وﻓﺼﻼ ﻋﻦ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﻘﺒﻠﻴﺔ ﻓﻲ آﺳﻴﺎ وﻓﺼﻼ آﺧـﺮ‬
‫ﻋﻦ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻷﻓﺮﻳﻘﻴﺔ وﻓﺼﻼ راﺑﻌﺎ ﻋﻦ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻷﺳﺘﺮاﻟﻴﺔ‪ ..‬اﻟﺦ ﻛﻤﺎ ﺣﺬﻓﺖ‬

‫‪9‬‬
 ‫اﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﺸﻌﻮب‬

‫اﻟﻔﺼﻮل اﻟﺜﻼﺛﺔ اﳋﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺪﻳﺎﻧﺎت اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ اﻟﻜﺒﺮى‪ :‬اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ وا‪8‬ﺴﻴﺤﻴـﺔ‬

‫واﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻷن اﻟﻜﺘﺐ واﻟﺸﺮوح ﻟﻬﺬه اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت ﻓﻲ ﻣﺘﻨﺎول اﳉﻤﻴﻊ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ‪،‬‬
‫وﻷﻧﻨﺎ أﻗﺪر ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻢ ﻫﺬه اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت ﻣﻦ ﻏﻴﺮﻧﺎ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻟﻘﺪ رأﻳﻨﺎ إŠﺎﻣﺎ ﻟﻠﻔﺎﺋﺪة أن ﻧﻀﻴﻒ إﻟﻰ اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻌﺠﻤﺎ ﺑﺄﻫﻢ‬
‫ا‪8‬ﺼﻄﻠﺤﺎت ﻣﻊ ﺷﺮح ﺑﺴﻴﻂ ﻟﻜﻞ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺣﺘﻰ ﳒﻨﺐ اﻟﻘﺎر— ﺑﻘﺪر ا‪8‬ﺴﺘﻄﺎع‪-‬‬
‫ﺑﻌﻀﺎ |ﺎ ﻋﺎﻧﻴﻨﺎه ﻓﻲ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻫﺬه ا‪8‬ﺼﻄﻠﺤـﺎت إن ﻫـﻮ ﺣـﺎول اﻟـﺘـﻮﺳـﻊ ﻓـﻲ‬
‫دراﺳﺔ ا‪8‬ﻮﺿﻮﻋﺎت ا‪8‬ﻄﺮوﺣﺔ‪.‬‬
‫ﻻ ﺑﺪ ﻟﻲ ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ أن أوﺟﻪ ﺧﺎﻟﺺ ﺷﻜﺮي ﻟﻠﺰﻣﻴﻞ اﻟـﺼـﺪﻳـﻖ اﻷﺳـﺘـﺎذ‬
‫اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﻐﻔﺎر ﻣﻜﺎوي ‪8‬ﺮاﺟﻌﺘﻪ اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ ا‪8‬ﺘﺄﻧﻴﺔ ﻟـﻬـﺬه اﻟـﺘـﺮﺟـﻤـﺔ اﻟـﺘـﻲ‬
‫اﺳﺘﻔﺪت ﻣﻨﻬﺎ ﻛﺜﻴﺮا‪.‬‬
‫واﻟﻠﻪ ﻧﺴﺄل أن ﻳﻬﺪﻳﻨﺎ ﺟﻤﻴﻌﺎ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺮﺷﺎد‪.‬‬
‫اﻟﻬﺮم ﻓﻲ أول ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪١٩٩٢‬‬
‫إﻣﺎم ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح إﻣﺎم‬

‫‪10‬‬
‫ﺑﻼد ﻣﺎ ﺑ اﻟﻨﻬﺮﻳﻦ‬

‫‪ 1‬ﺑﻼد ﻣﺎ ﺑﲔ اﻟﻨﻬﺮﻳﻦ‬

‫ﺗﻘﺪم ﻟﻨﺎ اﳊﻀﺎرات ا‪8‬ﺒﻜﺮة ﻓﻲ اﻟﺸﺮق اﻷدﻧـﻰ‬

‫اﻟﻘﺪš ﻓﺮﺻﺔ ﻓﺮﻳﺪة ﻟﺪراﺳﺔ ﻧﺸﺄة اﻟﺪﻳـﻦ وﺗـﻄـﻮره‬
‫ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ذات أﺟﻨﺎس وﺛﻘﺎﻓﺎت ﻣﺨﺘﻠﻄـﺔ ﻇـﻬـﺮت‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ دﻳﺎﻧﺎت اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ اﻟﻜﺒﺮى‪ :‬اﻟﻴـﻬـﻮدﻳـﺔ‪،‬‬
‫وا‪8‬ﺴﻴﺤﻴﺔ‪ ،‬واﻹﺳﻼم اﻟﺘﻲ ﺗﺪﻳـﻦ ﺟـﻤـﻴـﻌـﻬـﺎ ﺑـﺒـﻌـﺾ‬
‫اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻟﻠﻤﺮاﺣﻞ ا‪8‬ﺒﻜﺮة ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻓﻲ ﺑـﻼد‬
‫ﻣﺎ ﺑ‪ r‬اﻟﻨﻬﺮﻳﻦ ﻣﻮﻃﻦ اﻟﺴﻮﻣﺮﻳ‪ ،r‬واﻟﺒﺎﺑﻠﻴ‪ ،r‬واﻵﺷﻮرﻳ‪.r‬‬
‫وﻟـﻘـﺪ ﻛـﺸـﻒ ﻋـﻠ ـﻤــﺎء اﻵﺛــﺎر ﻋــﻦ ﺑ ـﻘــﺎﻳــﺎ أﻗــﺪم‬
‫ا‪8‬ﺴﺘﻮﻃﻨﺎت اﻟﻘﺮوﻳﺔ )ﺟﻴﺮﻣﻮ ‪ Jarmo‬ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق‪ ،‬ﻛﺎﺗﻞ‬
‫ﻫﻴﻴﻮك ‪ Catal Huyuk‬ﻓﻲ ﺗﺮﻛﻴﺎ‪ ،‬وأرﻳﺤﺎ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄ‪(r‬‬
‫اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮﺟـﻮدة ﺑـﺎﻟـﻔـﻌـﻞ ﻓـﻲ اﻷﻟـﻒ اﻟـﺴـﺎﺑـﻊ أو‬
‫اﻟﺴﺎدس ﻗﺒـﻞ ا‪8‬ـﻴـﻼد‪ ،‬وﻓـﻲ اﻷﻟـﻒ اﻟـﺮاﺑـﻊ ﺗـﻌـﻠـﻤـﺖ‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت ﻛﺒﻴﺮة ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ ﺟﻨﻮب ﺑﻼد ﻣﺎ ﺑ‪r‬‬
‫اﻟﻨﻬﺮﻳﻦ )اﻟﻌﺮاق اﳊﺪﻳﺚ( اﻟﺘﺤﻜﻢ ﻓﻲ ﻣﻴﺎه ﻧﻬﺮ دﺟﻠﺔ‬
‫واﻟﻔﺮات‪ ،‬وري اﻟﺴﻬﻮل اﶈﻴﻄﺔ ﺑﻬﻤﺎ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﺘﺤﻜﻢ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺌﺔ ﻣﻜﻦ ا‪8‬ﺪن ﻣﻦ اﻻﺳﺘـﻘـﺮار ﻋـﻠـﻰ ﺿـﻔـﺎف‬
‫اﻷﻧﻬﺎر‪ ،‬واﻟﻘﻨﻮات اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻣﻨﺬ ﻋﺼﻮر ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬وﻫﺆﻻء اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ‬
‫وﻋﻲ ﺑﺎﻟﻘﻮى اﻟﺮوﺣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﺟـﻮدﻫـﻢ‪،‬‬
‫وﺗﺸﻬﺪ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺑﻘـﺎﻳـﺎ ا‪8‬ـﻌـﺎﺑـﺪ واﻟـﻬـﻴـﺎﻛـﻞ وأﻣـﺎﻛـﻦ‬
‫اﻟﺘﻀﺤﻴـﺔ وﺗـﻘـﺪš اﻟـﻘـﺮاﺑـ‪ ،r‬واﻟـﺘـﻤـﺎﺛـﻴـﻞ اﻟـﺮﻣـﺰﻳـﺔ‬

‫‪11‬‬
 ‫اﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﺸﻌﻮب‬

‫اﻟﺼﻐﻴﺮة‪ ،‬وŠﺎﺛﻴﻞ اﻵﻟﻬﺔ وﻋﺎدات اﻟﺪﻓﻦ‪ ،‬وﻣﻊ ﻇﻬﻮر اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﺘﻲ وﺟﺪت أوﻻ‬
‫ﻓﻲ أورك‪) Uruk‬أو آرك ‪ ،(١)(Erech‬ﺣﻮاﻟﻲ ﺳﻨﺔ ‪ ٣٠٠٠‬ق‪ .‬م‪ ،‬ﻇﻬﺮ ﻣﺼﺪر ﺟﺪﻳﺪ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺸﻮاﻫﺪ اﻟﺘﻲ زودﺗﻨﺎ ‪Z‬ﺎ ﻳﻘﺮب ﻣﻦ ﻧﺼﻒ ﻣﻠﻴﻮن وﺛـﻴـﻘـﺔ ﻣـﻜـﺘـﻮﺑـﺔ ﻋـﻠـﻰ اﻟـﻄـ‪،r‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ ﺑﺄﻟﻮاح اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﺨﺪﻣﺖ اﻟﻌﻼﻣﺎت ا‪8‬ﺴﻤﺎرﻳﺔ |ﺎ ﺟﻌﻞ ﻣﻦ ا‪8‬ﻤﻜﻦ ﺗﺘﺒﻊ‬
‫ﺗﻄﻮرﻫﻢ اﻟﻔﻜﺮي ﺣﺘﻰ وﺻﻮل اﻟﻐﺰاة ﻣﻦ اﻟﻔﺮس واﻹﻏﺮﻳﻖ إﻟﻰ ﻫﺬه ا‪8‬ﻨﺎﻃﻖ‪.‬‬
‫ﻃﻮر اﻟﺴﻮﻣﺮﻳﻮن ﺧﻼل اﻷﻟﻒ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻗﺒﻞ ا‪8‬ﻴﻼد‪ ،‬وﺟﻬﺎت ﻧﻈﺮ ﻛﺎن‬ ‫وﻟﻘﺪ ّ‬
‫ﻟﻬﺎ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻫﺎﺋﻞ ﻻ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﺻﺮﻳﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺴﻮﻣﺮﻳ‪ r‬اﻷول ﻓﺤـﺴـﺐ‪ ،‬ﺑـﻞ ﻋـﻠـﻰ‬
‫ﺧﻠﻔﺎﺋﻬﻢ أﻳﻀﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺑﻠﻴ‪ r‬واﻵﺷﻮرﻳ‪ r‬واﳊﻴﺜﻴ‪ ،r‬واﻟـﻌـﻴـﻼﻣـﻴـ‪ ،r‬وﺳـﻜـﺎن‬
‫ﻓﻠﺴﻄ‪ r‬ﻣﻦ اﻟﺸﻌﻮب اﺠﻤﻟﺎورة اﻟﺬﻳﻦ اﻋﺘﻨﻘﻮا ﻣﻌﺘﻘـﺪاﺗـﻬـﻢ اﻷﺳـﺎﺳـﻴـﺔ وﻛـﺎن‬
‫ﺗﺼﻮرﻫﻢ اﻟﺮﺋﻴﺴﻲ‪ ،‬ﻓﻲ ﺟﻮﻫﺮه ﻫﻮ أن اﻟﻜﻮن ﻳﺘﺴﻢ ﺑﺎﻟﻨﻈﺎم وأن ﻛﻞ ﻣﺎ ‪X‬ﻜﻦ‬
‫أن ﻳﺪرﻛﻪ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻬﻮ اﻧﻌﻜﺎس ﻟﺘﺠﻠﻰ اﻟﻌﻘﻞ اﻹﻟﻬﻲ وﻟﻨﺸﺎط ﺧﺎرق ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ‪.‬‬
‫واﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺄﻟﻒ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻜﻮن ﻋﻨﺪ اﻟﺴﻮﻣﺮﻳ‪ r‬ﻫﻲ اﻟﺴﻤﺎء‬
‫آن ‪ (٢)an‬واﻷرض ﻛﻲ ‪ (٣)ki‬وﺗﺒﺪو اﻹﻟﻬﺔ اﻷﺧﻴﺮة أﺷﺒﻪ ﺑﻘﺮص اﻟﻐﻼف اﳉﻮى‬
‫ﻟﻴﻞ ‪ Lil‬أو اﻟﺮوح‪ ،‬وﻫﻢ ﻳﻌﺘﻘﺪون أن اﻟﺒﺤﺮ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﺒﺪء ﻓﻲ ﻫﻮ اﻟﺴﺒﺐ‬
‫اﻷول اﻟﺬي اﻧﺒﺜﻖ ﻋﻨﻪ اﻟﻜﻮن اﺨﻤﻟﻠﻮق وﺗﺸﻜﻠﺖ ﻓﻴﻪ اﻟﺸﻤﺲ واﻟﻘﻤﺮ واﻟﻜﻮاﻛﺐ‪،‬‬
‫واﻟﻨﺠﻮم وﻛﻞ ﻳﺘﺤﺮك ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻘﻪ اﻹﻟﻬـﻲ ا‪8‬ـﺮﺳـﻮم وﻣـﺎ ﻳـﺤـﺪث ﻓـﻲ اﻟـﺴـﻤـﺎء‬
‫ﻳﺤﺪث ﻋﻠﻰ اﻷرض‪ ،‬ﺛﻢ ﻇﻬﺮت اﻟﻨﺒﺎﺗﺎت واﳊﻴﻮاﻧﺎت واﳊﻴﺎة اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‪..‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻠﻮ ﻋﻠﻰ اﻹﻧـﺴـﺎن وا‪8‬ـﻮﺟـﻮدات ﻏـﻴـﺮ ا‪8‬ـﻨـﻈـﻮرة اﻟـﺘـﻲ‬
‫ﺗﺘﺤﻜﻢ ﻓﻲ اﻟﻜﻮن اﻟﻜﺒﻴﺮ وﺗﺘﺠﺴﺪ ﻓﻴﻪ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺑـﺎﻟـﻀـﺮورة ﺗـﻮﺻـﻒ ﺑـﺼـﻔـﺎت‬
‫ﺑﺸﺮﻳﺔ ﻣﻦ ذﻟﻚ أﻧﻬﺎ ﻛﺎﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء ﻟﻬﺎ اﻧﻔﻌﺎﻻﺗﻬﺎ اﻟﻄﺎﻏﻴﺔ وﺟﻮاﻧﺐ ﺿﻌﻔﻬﺎ‬
‫ﻛﻤﺎ أﻧﻬﺎ ﺗﺄﻛﻞ وﺗﺸﺮب وﺗﺘﺰوج وﺗﻨﺠﺐ أﻃﻔﺎﻻ وﺗﻘﺘﻨﻰ ﺧﺪﻣﺎ وﻣﻨﺎزل‪ ،‬ﻟﻜـﻨـﻬـﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺧﻼف اﻟﺒﺸﺮ ﺧﺎﻟﺪة‪» ...‬ﻓﺎﻵﻟﻬﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺧﻠﻘﺖ اﻟﺒـﺸـﺮ اﺣـﺘـﻔـﻈـﺖ ﻟـﻬـﻢ‬
‫ﺑﺎ‪8‬ﻮت‪ ،‬وأﺑﻘﺖ اﳊﻴﺎة ﻓﻲ ﻳﺪﻫﺎ«‪.‬‬
‫وﻟﻘﺪ اﻋﺘﻘﺪ اﻟﺴﻮﻣﺮﻳﻮن‪ ،‬وﻓﻘﺎ ‪8‬ﺎ ﺗﻘﻮﻟﻪ ﻋﻘـﻴـﺪﺗـﻬـﻢ اﻟـﺪﻳـﻨـﻴـﺔ‪ ،‬وﻗـﺪ ﺑـﻘـﻰ‬
‫ﻗﺎﺋﻤﺎ ﻓﻲ ﻧﺼﻮص ﻣﻔﺼﻠﺔ ﻣﻨﺬ ﻓﺠﺮ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺒﺎﺑﻠﻲ اﻟﻘﺪš ﺣﻮاﻟﻲ ‪ ١٩٠٠‬ق‪.‬‬
‫م أن ﻟﻜﻞ ﻣﻮﺟﻮد ﻛﻮﻧﻲ أو ﺛﻘﺎﻓﻲ ﻗﻮاﻋـﺪه وﻗـﻮاﻧـﻴـﻨـﻪ اﳋـﺎﺻـﺔ اﻟـﺘـﻲ ﲡـﻌـﻠـﻪ‬
‫ﻳﺴﺘﻤﺮ ﻓﻲ اﻟﻮﺟﻮد إﻟﻰ اﻷﺑﺪ وﻓﻘﺄ ﻟﻠﺨﻄﺔ اﻟﺘﻲ وﺿﻌﻬـﺎ اﻹﻟـﻪ اﻟـﺬي ﺧـﻠـﻘـﻪ‪،‬‬
‫وﻫﻰ ﺗﺴﻤـﻰ »ﻣـﻪ ‪ «me‬ﺑﺎﻟﺴﻮﻣﺮﻳـﺔ)‪ (٤‬وﻫﻨﺎك ﻗﺎﺋﻤﺔ )ﻣﻪ( وﺗﺸﻤـﻞ )اﻟـﺴـﻴـﺎدة‪،‬‬
‫اﻷﻟﻮﻫﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﺎج‪ ،‬اﻟﻌﺮش‪ ،‬ا‪8‬ﻠﻚ‪ ،‬اﻟﻜﻬﺎﻧﺔ‪ ،‬اﳊﻘﻴﻘﺔ‪ .،‬اﻟﻬﺒﻮط إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺴﻔﻠﻲ‬

‫‪12‬‬
‫ﺑﻼد ﻣﺎ ﺑ اﻟﻨﻬﺮﻳﻦ‬

‫واﻟﺼﻌﻮد ﻣﻨﻪ‪ ،‬اﻟﻔﻴﻀﺎن‪ ،‬اﻷﺳﻠﺤﺔ‪ ،‬ا‪8‬ـﻌـﺎﺷـﺮة اﳉـﻨـﺴـﻴـﺔ‪ ،‬اﻟـﻘـﺎﻧـﻮن‪ ،‬اﻟـﻐـﻨـﻰ‪،‬‬

‫ا‪8‬ﻮﺳﻴﻘﻰ‪ ،‬اﻟﻘﻮة‪ ،‬اﻟﻌﺪوان‪ .،‬اﻷﻣﺎﻧﺔ‪ ،‬ﺗﺪﻣﻴﺮ ا‪8‬ﺪن‪ ،‬اﻟﺼﻨﺎﻋﺎت ا‪8‬ﻌﺪﻧﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪،‬‬
‫اﻟﺼﻨﺎﻋﺎت اﳉﻠﺪﻳﺔ‪ ،‬اﻟﺒﻨﺎء‪ ،‬اﳊﻜـﻤـﺔ‪ ،‬اﳋـﻮف‪ ،‬اﻟـﺮﻋـﺐ‪ ،‬اﻟـﺼـﺮاع‪ ،‬اﻟـﺴـﻼم‪،‬‬
‫اﻟﻀـﺠـﺮ‪ ،‬اﻻﻧـﺘـﺼـﺎر‪ ،‬اﻟـﻘـﻠـﺐ ا‪8‬ـﻀـﻄـﺮب‪ ،‬اﳊـﻜـﻢ )اﻟـﻘـﻀـﺎء(« ﻏـﻴـﺮ أن ﻫـﺬه‬
‫اﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎت اﻟﻈﺎﻫـﺮة ﻓـﻲ ﺗـﻌـﺪد اﻵﻟـﻬـﺔ ‪ Polytheism‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﺜﻴـﺮ ﻗـﻠـﻘـﺎ ﻋـﻨـﺪ‬
‫رﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺴﻮﻣﺮﻳ‪ .،r‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺣﻞ ﻋﺼﺮ ﻓﺎره ‪)(٥)Fara‬ﺣﻮاﻟﻲ ‪ ٢٥٠٠‬ق‪.‬م(‬
‫وﺿﻊ اﻟﺴﻮﻣﺮﻳﻮن ﻣﺌﺎت اﻷﺳﻤﺎء ا‪8‬ﻘﺪﺳﺔ‪ ،‬وﺻﻨﻔﻮا ﻛﻼ ﻣﻨﻬـﺎ ﻋـﻠـﻰ أﻧـﻪ إﻟـﻪ‪،‬‬
‫)واﻹﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﺴﻮﻣﺮﻳﺔ ﻫﻮ دﻳﻨﺠﺮ ‪ ،(٦) Dingir‬وﻓﻲ اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ اﻳﻞ‪-‬و( وﻛﺘﺒﻮا ﻫﺬه‬
‫اﻷﺳﻤﺎء ﻣﻊ ﺗﺼﺪﻳﺮﻫﺎ ﺑﻌﻼﻣﺔ ﻷﺣﺪ اﻟﻨﺠﻮم‪ ،‬وﻟﻜﻞ إﻟﻪ أو إﻟﻬﺔ ﺧﺎﺻﻴﺔ |ﻴﺰة‪،‬‬
‫وﻣﻨﺎﻃﻖ ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ ﻣﺤﺪدة‪ ،‬رﻏﻢ أن ﻛﺜﻴﺮا ﻣﻨﻬﺎ آﻟﻬﺔ ﺛﺎﻧﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻳﺠﻤﻌﻮﻧﻬﺎ‬
‫ﻓﻲ أﺳﺮة ﺗﻠﺘﻒ ﺣﻮل إﻟﻪ ﻗﻮي ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ زوﺟﺎت أو أﺑﻨﺎء‪ ،‬أو ﻣﻮﻇﻔ‪ r‬أو ﺧﺪﻣﺎ‪.‬‬

‫اﳊﺎﻛﻢ اﻷﺳﻤﻰ‬
‫ﻛـﺎن »آن‪ .‬و‪ «anu .‬إﻟـﻪ اﻟـﺴـﻤـﺎء ﻓـﻲ اﻷﺻـﻞ ﻫـﻮ اﳊـﺎﻛـﻢ اﻷﺳـﻤـﻰ واﻹﻟـﻪ‬
‫اﻟﺮﺋﻴﺴﻲ ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻊ اﻵﻟﻬﺔ اﻟﺴﻮري‪ ،‬وﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻣﻬﺘﻤﺎ ﺑﺸﺌﻮن اﳊـﻜـﻢ‬
‫وﻳﺮﻣﺰ ﻟﻪ ﺑﻐﻄﺎء ﻟﻠﺮأس ذي ﻗﺮون ﻋﻼﻣﺔ ﻋﻠﻰ أﻟﻮﻫﻴﺘﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻌﺒﺪه اﻟﺮﺋﻴﺴﻲ‬
‫ﻓﻲ أوروك ‪) Uruk‬اﻟﻮﻛﺎء(‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻫﺰﻣﺖ ﻣﺪﻳـﻨـﺔ ﻧـﻴـﺒـﻮر‪ Nippur‬اﺠﻤﻟﺎورة ‪8‬ﺪﻳﻨﺔ أوروك أﺻـﺒـﺢ‬
‫إﻟﻬﻬﺎ إﻧﻠﻴﻞ ‪ Enlil‬اﻟﻠﻴﻞ ‪) Elil‬ﺳﻴﺪ اﻟﻐﻼف اﳉﻮى واﻟﺮﻳـﺎح()‪ (٧‬وأﺻﺒﺢ ﻣﻌﺒﺪه‬
‫اﻟﺮﺋﻴﺴـﻲ ﻓـﻲ إﻛـﻮر ‪ Ekur‬ﻣﻮﺿﻮع ﺗﻮﻗﻴﺮ ﻋـﺎل‪ .‬وإﻧـﻠـﻴـﻞ ﻫـﻮ اﶈـﺴـﻦ‪ ،‬واﳉـﺪ‬
‫اﻷول اﻟﺬي ﻳﻌﺰى إﻟﻴﻪ ﺧﻠﻖ اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬واﻟﻘﻤﺮ‪ ،‬واﻟﻨﺒﺎﺗﺎت واﻷدوات اﻟﻀﺮورﻳﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻳﺴﻴﻄﺮ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻮاﺳﻄﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻷرض‪ .‬وﺗﻘﻮل ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‬
‫إن إﻧﻠﻴﻞ ﻫﻮ اﺑﻦ آﻧﻮ ‪ (٨)Anu‬رﻏﻢ أﻧﻪ ﻓﻲ ﻧﺼﻮص أﺧﺮى ﻣﻦ ﻧﺴﻞ أول زوﺟ‪r‬‬
‫إﻟﻬ‪ r‬وﻫﻤﺎ أﻧﻜﻰ ‪ Enki‬وﻧﻴﻨﻜﻲ‪) Nin ki-‬ﺳﻴﺪ اﻷرض وﺳﻴﺪﺗﻬﺎ()‪.(٩‬‬
‫وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن إﻧﻠﻴﻞ ﻳﺮﺗﺒﻂ ‪Z‬ﺪﻳﻨﺔ ﻧﻴﺒﻮر»ﻓﺈﻧﻪ ﻳـﻌـﺪ اﻹﻟـﻪ اﻷﺳـﻤـﻰ‬
‫ﺳﻄﺮت ﻓﻴﻬﺎ أﻗﺪار اﻟﺒﺸﺮ ﺟﻤﻴﻌﺎ وﻟﻘﺪ‬ ‫ﻟﻜﻞ ﺳﻮﻣﺮ‪ ،‬وﻫﻮ ‪X‬ﺴﻚ ﺑﺎﻷﻟﻮاح اﻟﺘﻲ ُ‬
‫ﻇﻠﺖ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻧﻴﺒﻮر ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻣﻘﺪﺳﺔ وﻣﺮﻛﺰا ﻟﻠﺤﺞ ﻃﻮال اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻟﺒﺎﻟﻰ‪ ،‬رﻏﻢ أن‬
‫اﻹﻟﻪ ﻣﺮدوخ ‪ (١٠)Marduk‬اﺳﺘﻮﻟﻰ ﻓﻲ أواﺳﻂ اﻷﻟﻒ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻜﺎﻧﺔ إﻧﻠﻴﻞ‬
‫ووﻇﻴﻔﺘﻪ داﺧﻞ ﺑﺎﺑﻞ‪ ،‬وﻓﻲ أﺷﻮر ﻛﺎﻧﺖ ﻧﻴﻨﻠﻴﻞ ‪ Ninlil‬زوﺟﺔ إﻧﻠﻴﻞ ورﻓﻴﻘﺘﻪ ﻓﻲ‬

‫‪13‬‬
 ‫اﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﺸﻌﻮب‬

‫ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬ﻣﺘﺤﺪة ﻣﻊ اﻹﻟﻬـﺔ اﻟـﻌـﻈـﻤـﻰ إﻧـ‪ Inninr‬اﻟﺴﻮﻣﺮﻳﺔ اﻟﺘـﻲ ﺗـﺴـﻤـﻰ‬

‫ﺷﻌﺒﻴﺎ إﻳﻨﺎﻧﺎ ‪ (١١)Inanna‬ﺳﻴﺪة اﻟﺴﻤﺎء وﻫﻲ ﻋﺸﺘﺎر ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺎﺑﻠﻴ‪.(١٢).«r‬‬
‫وﺛﺎﻟﺚ ﻗﺎدة ﻣﺠﻤﻊ اﻵﻟﻬﺔ )رﻏﻢ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﺪى اﻟﺴﻮﻣﺮﻳ‪ r‬أي ﺗﺼﻮر ﻋﻦ‬
‫ﺗﺜﻠﻴﺚ اﻵﻟﻬﺔ( ﻫﻮ إﻧﻜﻰ ‪)Enki‬إﻟﻪ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺴﻔﻠﻲ( ا‪8‬ﻌﺮوف أﻳﻀﺎﺑﺎﺳﻢ »أﻳﺎ ‪«Ea‬‬
‫إﻟﻪ اﻷﻋﻤﺎق)‪ (١٣‬ﻓﻘﺪ ﺣﻜﻢ ا‪8‬ﻴﺎه ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺘﻬﺎ وﺗﻌﺰى إﻟﻴﻪ اﳊﻜﻤﺔ ﻛﻠـﻬـﺎ‪ ،‬وﻓـﻲ‬
‫ﻣﻘﺎﺑﻞ اﺳﺘﻌﻼء »آﻧﻮ« واﻧﻠﻴـﻞ)‪ (١٤‬وﻏﻄﺮﺳﺘﻬﻤﺎ ﳒﺪ أن »أﻳـﺎ ‪ «Ea‬ﻛﺎن ﻣﺤﺒﻮﺑـﺎ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺮ وﻣﻦ رﻓﺎﻗﻪ اﻵﻟﻬﺔ ﻓﻲ آن ﻣﻌﺎ‪ .‬و‪8‬ﺎ ﻛﺎن ﻳﻌﻠﻢ ﺟﻤﻴﻊ اﻹﺳﺮار ﻓـﻘـﺪ‬
‫ﻋﻠﻢ اﻹﻧﺴﺎن اﻷول ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻔﻨﻮن اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﻠﺤﻴﺎة واﻟﺘﻘﺪم‪ ،‬وﻫﻮ اﻟـﺬي ﻋـﺮف‬ ‫ّ‬
‫)‪(١٥‬‬
‫ﺑﺨﻄﻂ اﻵﻟﻬـﺔ ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﻨﺎس ﻳﻌﻮدون إﻟﻴﻪ ﻟﻴﺴﺘﻮﺿﺤﻮه ﺑﻌـﺾ‬
‫اﻷﺳﺮار ا‪8‬ﻠﻐﺰة ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻬﺬا أﺻﺒﺢ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ راﻋﻲ اﻟـﺴـﺤـﺮة واﳊـﺮﻓـﻴـ‪،r‬‬
‫وﻛﺎﻧﺖ ﻣﺪﻳﻨﺔ إرﻳﺪو ‪ Eridu‬ﻋﻠﻰ اﳋﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻫﻲ ا‪8‬ﺮﻛﺰ اﻟﺮﺋﻴﺴﻲ ﻟﻌﺒﺎدﺗﻪ‪.‬‬
‫وﻛﺎن اﺑﻨﻪ ﻣـﺮدوخ ‪ Marduk‬ﻫﻮ اﻟﺬي ﻋﻬﺪ إﻟﻴﻪ ﺑﺮﺋﺎﺳﺔ ﻣﺠﻤﻊ اﻵﻟﻬﺔ ﻛـﻠـﻪ‬
‫ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺎﺑﻠﻴ‪ r‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺑﺎﺑﻞ ﻫﻲ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺪوﻟﺔ )أو اﻟﺴﻼﻟﺔ( اﻟﻘﻮﻳﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺳﻴﻄﺮت? ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻈﻢ ﺑﻼد ﻣﺎ ﺑ‪ r‬اﻟﻨﻬﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﻛﺎن اﻹﻟﻪ‬
‫»ﻧﺎﺑﻮ ‪ (١٦)«Nabu‬اﺑﻦ ﻣﺮدوخ وﻫﻮ راﻋﻲ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻻ ﺳﻴﻤﺎ اﻟﻔﻠﻚ وﻓﻨﻮن اﻟﻜﺘـﺎﺑـﺔ‬
‫ﻗﺪ ﻇﻔﺮ ‪Z‬ﻨﺎﻃﻖ ﺟﺪﻳﺪة ﲢﺖ ﺳﻴﻄﺮﺗﻪ ﺳﻮاء ﻓﻲ ﺑﺎﺑﻞ أو ﻓﻲ ا‪8‬ﺪﻳﻨﺔ اﺠﻤﻟﺎورة‬
‫ﻟﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻌﺒﺪه وﻫﻰ ﻣﺪﻳﻨﺔ »ﺑﻮرﺳـﻴـﺒـﺎ ‪ «Borsippa‬وﻳﺮﺟﻊ ﺻﻌـﻮد‬
‫ﳒﻢ اﻹﻟﻪ ﻣﺮدوخ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ إﻟﻰ ﻣﺪرﺳﺔ دﻳﻨﻴـﺔ أﻟـﻔـﺖ اﻟـﺘـﺮاﺗـﻴـﻞ واﻟـﺼـﻠـﻮات‬
‫ﻟﺘﻤﺠﻴﺪه ﺛـﻢ أﺿـﺎﻓـﺖ اﻟـﻔـﺼـﻞ اﻟـﺜـﺎﻧـﻲ ﻋـﺸـﺮ واﻷﺧـﻴـﺮ إﻟـﻰ ﻣـﻠـﺤـﻤـﺔ اﳋـﻠـﻖ‬
‫»اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ« ﻟﻜﻲ ﲡﻤﻊ ﻟﻪ اﻟﻨﻌﻮت واﻷﻟﻘﺎب اﻟﺘﻲ ﻳﻮﺻﻒ ﺑﻬﺎ اﻵﻟﻬﺔ اﳋﻤﺴﻮن‬
‫اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﻮن ﺟﻤﻴﻌﺎ‪ .‬وﻫﻜﺬا ﳒﺪ ﻓﻲ ﻗﻮاﺋﻢ اﻵﻟﻬﺔ إﻟﻬﺎ ﻣﺜﻞ ﺣﺪد ‪ (١٧)adad‬ﻳﻘﺎل‬
‫ﻋﻨﻪ إﻧﻪ »ﻣﺮدوخ« اﻟﺬي ﻳﻨﺰل ا‪8‬ﻄﺮ وإﻟﻪ اﻟﻘﻤﺮ ﺳﻦ ‪ (١٨)Sin‬ﻋﻠﻰ أﻧﻪ »ﻣﺮدوخ‬
‫اﻟﺬي ﻳﻀﻲء اﻟﻠﻴﻞ« وﻟﻘﺪ ﺳﻌﺖ ﻫﺬه اﳉﻤﺎﻋﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﻤﻠﻴﺘﻲ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺑ‪r‬‬
‫ا‪8‬ﻌﺘﻘﺪات واﳊﻤﺎس اﻟﻌﺎﻟﻲ إﻟـﻰ ﻓـﺮض ﻧـﻮع ﻣـﻦ »اﻟـﻮﺣـﺪاﻧـﻴـﺔ ‪«Monotheism‬‬
‫وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﻨﺠﺢ ﻗﻂ ﻷن اﻵﻟﻬﺔ اﶈﻠﻴﺔ ﻛﺎن ﻻ ﻳﺰال ﻟﻬﻢ أﻧﺼﺎر ﻣﺘﻌﻠﻘﻮن ﺑﻬﻢ‬
‫رﻏﻢ ﺗﻮﻗﻴﺮﻫﻢ »‪8‬ﺮدوخ« ﺑﻘﺪر ﺗﻮﻗﻴﺮﻫﻢ ﻟـ »إﻧﻠﻴﻞ« ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﺑﻌﻞ ‪)Bel‬أو‬
‫اﻟﺴﻴﺪ()‪ (١٩‬وﻟﻘﺪ ﻗﺎﻣﺖ ﻫﺬه اﳊﺮﻛﺔ ﺑﺪورﻫﺎ ﻓﻲ زﻳﺎدة ﺗﺒﺴﻴﻂ ﻣﺠﻤﻊ اﻵﻟﻬﺔ‪.‬‬
‫وﻫﻨﺎك إﻟﻬﺔ راﺑﻌﺔ ﻫﻲ ﻧﻨﺨـﺮﺳـﺎج ‪ Ninhursag‬أو ﻧﻴﻨﻤـﺎح ‪)Ninmah‬اﻟﺴﻴﺪة‬
‫ا‪8‬ﺒﺠﻠﺔ أو اﻷم اﻷرض اﻷﺻﻠﻴﺔ()‪ .(٢٠‬وﻫﻰ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺴﻮﻣﺮي »ﺑﺎﻧﻠﻴﻞ«‬

‫‪14‬‬
‫ﺑﻼد ﻣﺎ ﺑ اﻟﻨﻬﺮﻳﻦ‬

‫و»أﻳﺎ« ﻓﻲ ﺧﻠﻖ اﳉﻨﺲ اﻟﺒﺸﺮي‪.‬‬

‫‪ -٢‬اﻟﻨﺠﻮم واﻟﻜﻮاﻛﺐ‪:‬‬
‫ﻫﻨﺎك ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ اﻵﻟﻬﺔ ﺗﺘﺄﻟﻒ ﻣﻦ اﻟﻘﻤﺮ )وﻫﻮ ﻧﻨﺎر ‪ Nannar‬ﻋﻨﺪ‬
‫اﻟﺴﻮﻣﺮﻳ‪ r‬وﻛﺬﻟﻚ ﺳ‪ ،(r‬واﻟﺸﻤﺲ )أﺗـﻮ ‪ Utu‬ﻋﻨﺪ اﻟﺴﻮﻣﺮﻳ‪ r‬وﺷﺎﻣﺎس أو‬
‫ﺷﻤﺲ ﻋﻨﺪ اﻟﺴﺎﻣﻴ‪ (r‬ﺛﻢ ﻫﻨﺎك اﻟﻜﻮاﻛﺐ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ وﳒﻤﺔ اﻟﺼﺒﺎح ﻋﺸـﺘـﺎر‬
‫‪)Ishtar‬وﻫﻰ ﻛﻮﻛﺐ اﻟﺰﻫﺮة ﻓﻴـﻨـﻮس ‪ (Venus‬واﻟﻘﻤﺮ ﻓﻲ ﻗﺎرﺑﻪ اﻟﻬﻼﻟﻲ )ﻋـﻠـﻰ‬
‫ﺷﻜﻞ اﻟﻬﻼل( ﻳﻌﺒﺮ اﻟﺴﻤﺎء ا‪8‬ﻈﻠﻤﺔ ﺑﺎﻧﺘﻈﺎم‪ .،‬وﻳﻘﺴﻢ اﻟﺴﻨـﺔ إﻟـﻰ أﺷـﻬـﺮ ﻛـﻞ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﺛﻼﺛﻮن ﻳﻮﻣﺎ‪ ،‬أﻣﺎ اﻹﻟﻪ »‪ ...‬ﻧﻨﺎر ‪ «Nannar‬ﻓﻬﻮ اﺑﻦ آﻧﻮ ‪) Ane‬أو اﺑﻦ إﻧﻠﻴﻞ‬
‫ﻋـﻨـﺪ آﺧـﺮﻳـﻦ( وزوﺟـﺘـﻪ ﻧ ـﻨ ـﺠــﺎل ‪ Ningal‬أﻣـﺎ إﻟـﻪ اﻟـﺸـﻤـﺲ واﻹﻟـﻬـﺔ اﻟــﺮاﺋ ـﻌــﺔ‬
‫»اﻧﺎﻧﺎ‪ (٢١)«Inanna‬وﻳﻘﻊ ﻣﻌﺒﺪه اﻟﺮﺋﻴﺴﻲ ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ أور ‪ Ur‬وﺣﺮان أﻣﺎﺷﺎﻣﺎش‬
‫أو ﺷﻤﺶ أو اﻟﺸﻤﺲ ﻓﻬﻮ ﻳﻌﺒﺮ اﻟﺴﻤﺎء ﻳﻮﻣﻴﺎ ﺑﻌﺮﺑﺘﻪ ﻣﺒﺪدا اﻟﻈﻼم واﻟـﺸـﺮ‪،‬‬
‫ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﻮزع أﺷﻌﺘﻪ ﺑﺎﻟﺘﺴﺎوي ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻴـﻊ ا‪8‬ـﻮﺟـﻮدات ﻋـﻠـﻰ ﻧـﺤـﻮ ﺻـﺎرم وﺑـﻼ‬
‫ﺗﻔﺮﻗﺔ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻠﻴﻞ ﻳﻌﺒﺮ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺴﻔﻠﻲ‪ ،‬وﻳـﻮاﺻـﻞ دورﺗـﻪ‪ ،‬ﺑـﻮﺻـﻔـﻪ اﻟـﻘـﺎﺿـﻲ‬
‫اﻷﻛﺒﺮ و »إﻟﻪ اﻟﻘﺮارات« وﻛﺎن ﻳﺮﻣﺰ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺑﺎﺑﻞ ﺑﺎﻟﺸﻤﺲ ذات اﻷﺷﻌﺔ اﻷرﺑﻌﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺣ‪ r‬أﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺼﻮروﻧﻪ ﻓﻲ آﺷﻮر ﺑﻘﺮص اﻟﺸﻤﺲ اﺠﻤﻟﻨﺢ‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ‬
‫ﻣﻦ أن ا‪8‬ﺮاﻛﺰ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﻟﻌﺒﺎدﺗﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﻊ ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺳﻴﺒﺎر ‪ Sippar‬وﻻرﺳﺎ)‪ Larsa(22‬وﻛﺎن‬
‫ﻫﻨﺎك ﻫﻴﻜﻞ واﺣﺪ ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ ﻣﺨﺼﺺ ﻟﻌﺒﺎدﺗﻪ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻣﻦ ا‪8‬ﺪن اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻟﻘﺪ اﺳﺘﻮﻟﺖ اﻹﻟﻬﺔ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ »ﻋﺸﺘﺎر«)‪ (٢٣‬ﺑﺎﻟﺘﺪرﻳﺞ ﻋﻠﻰ وﻇﺎﺋﻒ ﻛﺜﻴﺮة‬
‫ﻣﻦ اﻹﻟﻬﺎت اﻹﻧﺎث اﻟﺴﺎﺑﻘﺎت وأﺻﺒﺢ اﺳﻤﻬﺎ ﻣﺮادﻓﺎ ﻟﻠﻔﻆ »اﻹﻟﻬﺔ« ﻓﻲ ﺣ‪r‬‬
‫أﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻲ ﻧﻔﺴﻬﺎ راﻋﻴﺔ اﳊﺮب واﳊﺐ ﻓﻲ آن ﻣﻌﺎ‪ ،‬و‪X‬ﻜﻦ أن ﻧﺮاﻫﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺗﻌﺒﻴﺮ اﻟﻔﻨﻮن ﻋﻨﻬﺎ وﻫﻲ ﺗﻘﻒ ﺳﻴﺪة ﻟﻠﻤﻌﺮﻛﺔ ﻣﺴﻠﺤﺔ ﺑﺎﻟﻘﻮس واﻟﺮﻣﺢ وﺗﺮﺗﺪى‬
‫ﻗﻼدﺗﻬﺎ اﻟﻼزوردﻳﺔ وﻫﻰ ﺗﻀﻊ ﻗﺪﻣﻬﺎ ﻋﻠﻰ رﻣﺰﻫﺎ‪ :‬اﻷﺳﺪ‪ .‬أﻣﺎ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ إﻟﻬﺔ‬
‫اﳊﺐ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ اﻟﻌﺒﺎدة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪-‬ﺗﻌﺒﺪ ﻓﻲ ﺟﻤﻴـﻊ أﻧـﺤـﺎء اﻟـﺒـﻼد وﲢـﺖ‬
‫ﺻﻮر ﻣﺤﻠﻴﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬
‫وﻳﻮﺟﺪ ﻣﻌﺒﺪﻫﺎ اﻟﺮﺋﻴﺴﻲ ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻧﻴﻨﻮى ﻛﻤﺎ اﻧﺘﺸﺮت ﻋﺒﺎدﺗﻬﺎ ﻣﻦ ﻫﺬه‬
‫ا‪8‬ﺪﻳﻨﺔ ﲡﺎه اﻟﻐﺮب‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻋﺮﻓﺖ إﻟﻬﺔ اﳊﺐ واﳋﺼﺐ ﺑﺎﺳﻢ ﻋﺸﺘﺎر إرﺑﻴﻞ‪،‬‬
‫وﻛﺎن ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ ﻣﻠﻜﺔ اﻟﺴﻤﺎء وﺑﻬﺬا اﻻﺳﻢ ﺟﺬﺑﺖ ﻧﺴﺎء اﻟﻴﻬﻮد )‪ .(٢٤‬وﻫﻰ‬
‫ﺗﻌﺒﺪ ﻋﻨﺪ اﻟﺴﻮﻣﺮﻳ‪ r‬ﺑﺎﺳﻢ ﻋﻨﺎة ‪ Anat‬وﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب اﺳﻢ ﻋﺜﺘﺮ ‪ (٢٥)Atar‬وﻋﻨﺪ‬

‫‪15‬‬
 ‫اﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﺸﻌﻮب‬

‫اﻟﻴﻮﻧﺎن ﺑﺎﺳﻢ ﻋﺸﺘﺎرت)‪ ،(٢٦‬وﻋﻨﺪ ا‪8‬ﺼﺮﻳ‪ r‬ﺑﺎﺳﻢ إزﻳﺲ ‪ Isis‬وﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻳﻮﺟﺪ‬
‫ﻓﻲ ﺑﺎﺑﻞ وﺣﺪﻫﺎ ﻣﺎﺋﺔ وﺛﻤﺎﻧﻮن ﻣﻌﺒﺪا ﻋﻠﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻓﻲ اﻟﻬﻮاء اﻟﻄـﻠـﻖ‬
‫ﺣﻴﺚ ﻛﺎن ﻣﻦ ا‪8‬ﻤﻜﻦ اﻟﺘﻮﺟﻪ إﻟﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﺼﻼة أو ﺗﻘﺪš اﻟﻨﺬور‪ .‬ووﻓﻘﺎ ‪8‬ﺎ ﺗﺮوﻳﻪ‬
‫ﻧﺼﻮص اﻟﺘﺮاث اﻟﺒﺎﺑﻠﻴﺔ ﻓﻘﺪ ﻫﺒﻄﺖ ﻋﺸﺘﺎر ذات ﻣﺮة إﻟﻰ اﻟـﻌـﺎﻟـﻢ اﻟـﺴـﻔـﻠـﻲ‬
‫وﻫﻲ ﺗﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺣﺒﻴﺒﻬﺎ ا‪8‬ﻔﻘﻮد »دﻣﻮزي ‪ «Dumuzi‬أو Šﻮز ‪ (٢٧)Tammuz‬وﻧﺘﻴﺠﺔ‬
‫ﻟﻬﺒﻮﻃﻬﺎ ﻫﺬا ﺗﻮﻗﻒ اﳋﺼﺐ واﻹﺧﺼﺎب ﻓﻲ اﻟﺒﻼد‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا ﻳﺮﺑﻄﻮن ﻓﻲ ﻋﻠﻢ‬
‫اﻟﺘﻨﺠﻴﻢ ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑ‪ r‬ﳒﻤﺔ اﻟﺴﻤﺎء وﳒﻤﺔ اﻟﺼﺒﺎح )ﻓﻴﻨﻮس ‪.(Venus‬‬
‫وﻫﺬه اﻵﻟﻬﺔ اﻟﺴﺒﻌﺔ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﻛﺎن ﻳﺨﺼﺺ ﻟﻬﺎ ﺣﺠﺮة داﺧﻠﻴﺔ ﺻـﻐـﻴـﺮة‬
‫ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻊ اﻵﻟﻬﺔ وﻫﻲ اﻵﻟﻬﺔ اﻟﺴﺒﻌـﺔ اﻟـﺘـﻲ ﲢـﺪد ﻣـﺼـﺎﺋـﺮ اﻟـﺒـﺸـﺮ ﺟـﻤـﻴـﻌـﺎ‬
‫ﻳﺴﺎﻋﺪﻫﺎ ﺧﻤﺴﻮن روﺣﺎ ﻋﻈﻴﻤﺎ )آﻧﻮﻧﺎﻛﻲ ‪ Annunaki‬وأﺟﻴﺠﻲ ‪ (٢٨)(Igigi‬اﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﻳﺤﺪدون ﻣﺠﺘﻤﻌ‪ r‬اﻟﻘﻮى اﻟﺮوﺣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻤﻞ ﲢﺖ اﻷرض وﻓﻮﻗﻬﺎ‪.‬‬

‫‪ -٣‬رﻛﻮب اﻟﻌﺎﺻﻔﺔ‪:‬‬
‫أﻣﺎ آﺷﻮر ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ آﻟﻬﺔ أﺧﺮى ﻣﻮﺿﻊ ﺗﻮﻗﻴﺮ وﺗﺒﺠﻴﻞ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻓﺈﻟﻪ اﳉﻮ‬
‫»ﺣﺪد« ﻳﺮﻛﺐ اﻟﻌﺎﺻﻔﺔ ﻣﻄﻴﺘﻪ اﻟﺮﻣﺰﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺮﻋﺪ ﻛﺎﻟﺜﻮر‪| ،‬ﺴﻜﺎ ﻓﻲ ﻳـﺪه‬
‫ﺑﺸﻮﻛﺔ اﻟﺒﺮق اﻟﺜﻼﺛﻴﺔ‪ .‬وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﺠﻠﺐ اﳋﺮاب واﻟﺪﻣﺎر ﻋﻦ‬
‫ﻃﺮﻳﻖ ﻣﺎ ﻳﺴﻮﻗﻪ ﻣﻦ ﻓﻴﻀﺎﻧﺎت ﻓﺎﻧﻪ ﻛﺎن أﻳـﻀـﺎ ﺷـﺨـﺼـﻴـﺔ ﻣـﺤـﺒـﻮﺑـﺔ ﲡـﻠـﺐ‬
‫اﻟﺮﺧﺎء ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ا‪8‬ﻄﺮ‪ .‬وﻣﻊ أن ﻋﺒﺎدﺗﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ ﺑﺎﺑﻞ وآﺷﻮر‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻛﺎن أﻛﺜﺮ‬
‫ﺷﻌﺒﻴﺔ ﻓﻲ ا‪8‬ﺪن اﻟﺴﻮرﻳﺔ ﻛﺜﻴﺮة اﻟﺘﻼل ﺣﻴﺚ ﻛﺎن ﻳﺴﻤﻰ »راﻣﺎن ‪ «Ramman‬أو‬
‫ر‪X‬ﻮن ‪) Rimmon‬ا‪8‬ﺮﻋﺪ( أو ﻳﻌـﺮف ﺑـﺎﺳـﻢ »ﺣـﺪد« أو »آدو ‪ «Addu‬أو ﺑﺎﺳﻤـﻪ‬
‫اﳊﻴﺜﻲ ﺗﺸﻮب ‪.Teshub‬‬
‫وﻟﻘﺪ اﺣﺘﺎﺟﺖ آﺷﻮر ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار‪ ،‬ﻟﺘﺄﻛﻴﺪ وﺿﻌﻬﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳـﻲ واﻻﻗـﺘـﺼـﺎدي‬
‫أن ﺗﻘﻮم ﺑﺤﻤﻼت ﻋﺴﻜﺮﻳﺔ ﻣﺴﺘﻤﺮة ﻟﺘﺒﻘﻲ ﻋﻠﻰ ﻃﺮق ﲡﺎرﺗﻬﺎ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ﻋﺒﺮ‬
‫اﻟﺘﻼل واﻟﺼﺤﺎري اﶈﻴﻄﺔ‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﻻ ﻳﺪﻫﺸﻨﺎ أن ﻧﺮى آﻟﻬﺘﻬﺎ ﺗﺘﺴﻢ ﻓﻲ اﻷﻋﻢ‬
‫اﻷﻏﻠﺐ ﺑﺴﻤﺎت ﻋﺴﻜﺮﻳﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﺜﻞ »ﻧﻴﻨﻮرﺗﺎ ‪ (٢٩)« Ninurt‬إﻟﻪ اﳊﺮب واﻟﺼﻴﺪ‬
‫ور‪Z‬ﺎ ﻛﺎن ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ ‪a‬ـﺮود ‪ (٣٠)Nimrod‬اﻟﺬي ﻳﺬﻛﺮه اﻟﻜﺘﺎب ا‪8‬ﻘﺪس‪ ،‬ور‪Z‬ـﺎ‬
‫ﻛﺎن أﻳﻀﺎ ﺟﻴﺮﺳﻮد ‪ Girsu‬ﻋﻨﺪ اﻟﺴﻮﻣﺮﻳ‪ ،r‬وﻫﻮ أﻳﻀﺎ ﻧﻮﺳﻜﻮ ‪(٣١) Nusku‬وﺟﺒﻴﻞ‬
‫‪ (٣٢) Gibil‬إﻟﻪ اﻟﻨﺎر‪ .‬وﻳﻀﻴﻒ اﻟﺴﺎﻣﻴﻮن اﻟﻔﺎرون إﻟﻰ اﻟـﻐـﺮب آﻟـﺔ أﺧـﺮى إﻟـﻰ‬
‫ﻣﺠﻤﻊ اﻵﻟﻬﺔ اﻟﺒﺎﺑﻠﻲ ﻣﺜﻞ »أﻣﻮرو ‪ «Amurru‬و»دﺟﻦ ‪ (٣٣)«Dagan‬اﻟﻠﺬﻳﻦ ﻳﺒﺘﻬﻞ‬

‫‪16‬‬
‫ﺑﻼد ﻣﺎ ﺑ اﻟﻨﻬﺮﻳﻦ‬

‫إﻟﻴﻬﻤﺎ ﺑﺄﺳﻤﺎﺋﻬﻤﺎ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪.‬‬

‫وﻟﻜﻞ إﻟﻪ ﻣﻦ اﻵﻟﻬﺔ اﻟﻜﺒﺮى ﺻﻔﺎت ﺧـﺎﺻـﺔ ﻳـﺒـﺘـﻬـﻞ ﻟـﻪ ﻋـﺒـﺎده ﻟـﻬـﺎ أﺛـﻨـﺎء‬
‫اﻟﺼﻼة‪ ،‬وﻫﻲ ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻠﻬﺎ ﺗﺸﻊ ﺑﻬﺎء وروﻋﺔ وﺗﺨﻠﻖ ﺟﻮا ﻣﻦ اﻟـﺮﻫـﺒـﺔ ﻳـﺠـﻌـﻞ‬
‫اﻷﻧﺼﺎر ﻗﺒﻞ اﻷﻋﺪاء ﻳﺮﺿﺨﻮن وﻗﺪ ﻛﺎن ﻟﻜﻞ ﻣﻨﻬﺎ أﻳﻀﺎ Šﺜﺎﻟﻪ ورﻣﺰه اﻟﺬي‬
‫أﻧﻔﻖ ﻋﻠﻰ زﻳﻨﺘﻪ ﺑﺴﺨﺎء ﻟﻴﺤﻞ ﻣﺤﻞ اﻹﻟﻪ ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬وﻳﻌﺮف اﻹﻟـﻪ ﻓـﻲ اﻷﻋـﻤـﺎل‬
‫اﻟﻔﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻐﻄﺎء ﻟﻠﺮأس ذي ﻗﺮون ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﺒﺪو ﻣﻨﻈﺮه ﻋﺎدﻳﺎ ﻛﺄي رﺟﻞ أو اﻣﺮأة‬
‫وﻻ ﺑﺪ ﻟﻜﻞ إﻟﻪ أن ﻳﺤﻤﻞ رﻣﺰا ﻳﻌ‪ r‬ﻫﻮﻳﺘﻪ ﻣﺜـﻞ إﻟـﻪ اﻟـﺸـﻤـﺲ »وﺷـﺎﻣـﺎش أو‬
‫ﺷﻤـﺶ ‪ «Shamash‬اﻟﺬي ﻳﺤﻤﻞ ﻓﻲ ﻳﺪه ﻣﻨﺸﺎر اﻟﺒﺖ واﻟﻘﻄـﻊ‪ ،‬أو ﺗـﺮاه واﻗـﻔـﺎ‬
‫ﻓﻮق ﺣﻴﻮان رﻣﺰي أو ﺑﺤﻮاره‪ «.‬ﻛﻤﺎ ﳒﺪ »ﻣﺮدوخ« ﻳﻘـﻒ ﻓـﻮق ﻧـﺴـﺮ ﻟـﻪ رأس‬
‫ﺣﻴﺔ أو أﺳﺪ‪ .‬واﻹﻟﻬﺔ ﺟـﻮﻻ ‪ (٣٤)Gula‬إﻟﻬﺔ اﻟﺸﻔﺎء ‪X‬ﻜﻦ Šﻴﻴﺰﻫـﺎ ﻓـﻲ اﻵﺛـﺎر‬
‫اﻟﻔﻨﻴﺔ ﻣﻦ وﺟﻮد ﻛﻠﺒﻬﺎ ﺑﺠﻮارﻫﺎ و‪X‬ﻜﻦ ﻛﺬﻟﻚ Šﻴﻴﺰ اﻹﻟﻬﺔ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴـﺔ ﺑـﻌـﺪد‬
‫ﻣﻌ‪X r‬ﻜﻦ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻪ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺔ أﺳﻤﺎﺋﻬﻢ‪ ،‬آﻧﻮ اﻟﻌﺪد ‪ ،٦٠‬وإﻧﻠﻴﻞ ‪ ،٥٠‬وأﻳﺎ ‪،٤٠‬‬
‫وﺳ‪ ،٣٠ r‬وﺷﻤـﺶ ‪ ،٢٠‬وﻋﺸﺘـﺎر ‪.١٥‬‬

‫‪ -٤‬ﺣﻜﺎﻳﺎت وﻗﺼﺺ‪:‬‬
‫ا‪8‬ﻨﺎﻗﺸﺎت اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ا‪8‬ﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺄدوار ﺑﻌﺾ ﻫﺬه اﻵﻟﻬﺔ وﻗﻮاﻫـﺎ اﻟـﻨـﺴـﺒـﻴـﺔ‬
‫وﺟﺪت ﺗﻌﺒﻴﺮا ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ اﳊﻜﺎﻳﺎت واﻟﻘﺼﺺ )اﻷﺳﺎﻃﻴﺮ ﺑﺄوﺳﻊ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻬـﺬه‬
‫اﻟﻜﻠﻤﺔ( وﻗﺪ وﺿﻌﺖ ﻓﻲ اﻷﻋﻢ اﻷﻏﻠﺐ‪ ،‬ﻟـﺘـﻔـﺴـﻴـﺮ اﻟـﻮﻗـﺎﺋـﻊ اﻟـﻜـﺴـﻤـﻮﻟـﻮﺟـﻴـﺔ‬
‫وا‪8‬ﻌﺘﻘﺪات اﻟﺸﺎﺋﻌﺔ‪ ،‬وﻋﻠـﻰ ذﻟـﻚ ﳒـﺪ أن أﺳـﻄـﻮرة »أﻧـﺎﻧـﺎ« و »إﻧـﻜـﻰ«‪-‬اﻟـﺘـﻲ‬
‫ﺗﺮوى ﻛﻴﻒ ﻧﻘﻠﺖ ﻓﻨﻮن اﳊﻀﺎرة »اﻟـ ﻣﻪ« ‪ (٣٥) me‬ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ أرﻳﺪو ‪ Eridu‬إﻟﻰ‬
‫ﻣﺪﻳﻨﺔ أوروك ﻗﺪ ﺣﺎوﻟﺖ أن ﺗﻔﺴﺮ ﻛﻴﻒ أﺻـﺒـﺤـﺖ ا‪8‬ـﺪﻳـﻨـﺔ اﻷﺧـﻴـﺮة ا‪8‬ـﺮﻛـﺰ‬
‫اﻟﺮوﺣﻲ اﻷول ﻓﻲ ﺳﻮﻣﺮ ﺑﻔﻀﻞ اﻹﻟﻬﺔ »أﻧﺎﻧﺎ«‪ ،‬وﻫﻰ اﻹﻟﻬﺔ اﻷم ذات اﻟﻌﺒﺎدة‬
‫اﻟﻮاﺳﻌﺔ اﻻﻧﺘﺸﺎر‪ ،‬ﻓﻘﺪ زارت ﺳﺄﻧﺎﻧﺎ« اﻹﻟﻪ »إﻧﻜﻰ« ا‪8‬ﻄﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﻗﻠـﺐ اﻹﻟـﻬـﺔ‬
‫ذاﺗﻬﺎ«)‪ (٣٦‬ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ »أرﻳﺪو« ﻓﺄﻗﺎم ﻟﻬﺎ وﻟﻴﻤﺔ ﺷﻬﻴﺔ ﺣﺘﻰ ﻟﻌﺒﺖ اﳋﻤﺮ ﺑﺮأﺳﻪ‬
‫ﻓﻮﻫﺒﻬﺎ أﻟﻮاح اﻟﻘﺪر »ﻣﻪ« اﻟﺘﻲ ﺗﺸﺘﻬﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺣﻤﻠﺘﻬﺎ »أﻧﺎﻧﺎ« ﻣﺴﺮﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﻔﻴﻨﺔ‬
‫اﻟﺴﻤﺎء‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ أﻓﺎق »إﻧﻜﻰ« أرﺳﻞ رﺳﻮﻟﻪ »أﺳﻴﻤﻮد ‪ «Isimud‬ﻟﻴﺨﺒﺮ أﻧﺎﻧﺎ أن‬
‫ﻏﻴﺮ رأﻳﻪ وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻟﻬﺠﻤﺎت ا‪8‬ﺘﻜﺮرة اﻟﺘﻲ ﺷﻨﺘﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﺣﻮش‬ ‫اﻹﻟﻪ ّ‬
‫ا‪8‬ﺜﻴﺮ ﻓﻘﺪ وﺻﻠﺖ إﻟﻰ ﻣﺪﻳﻨﺘﻬﺎ»أوروك« ﺑﺴﻼم ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ‪Z‬ﺴﺎﻋﺪة وزﻳﺮﺗﻬﺎ‬
‫ﻧﻴﻨﺸﻮﺑﻮر ‪.Ninshubur‬‬

‫‪17‬‬
 ‫اﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﺸﻌﻮب‬

‫وﻇﻬﺮت اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻦ اﻟﺴﺆال ﺣﻮل أﺻﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﻲ أﺳﺎﻃﻴﺮ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ اﺷﺘﺮﻛﺖ‬

‫ﻓﻴﻬﺎ اﻵﻟﻬﺔ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻣﻮﻟﺪ اﻟﻘﻤﺮ‪ ،‬ﻣﺜﻼ‪ ،‬ﻣﻮﺿﻮع ﻗﺼﻴﺪة‪ ،‬ﻓﻲ ﺣ‪ r‬أن ﻣﻠﺤﻤﺔ‬
‫»اﻻﻳﻨﻮﻣﺎ إﻳﻠﻴﺶ ‪(٣٧)«Enuma Elish‬وﻫﻲ واﺣﺪة ﻣﻦ ﻣﻼﺣﻢ اﳋﻠﻖ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺎﺑﻠﻴ‪،r‬‬
‫وﻗﺪ ﺳﻤﻴﺖ ﺑﻜﻠﻤﺎت اﻻﻓﺘﺘﺎﺣﻴﺔ »ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻓﻲ اﻷﻋﺎﻟﻲ« ﺗﻌﺰو ﺧﻠـﻖ اﻟـﺴـﻤـﺎوات‬
‫واﻷرض إﻟﻰ اﻟﺒﻄﻞ »ﻣﺮدوخ« اﻟﺬي ﺣﺎرب ﺗﻌﺎﻣﺔ أو ﺗﻴﻤﺎت ‪)Tiamat‬ﺗﻨ‪ r‬اﻟﺒﺤﺮ(‬
‫وﻣﻌﻨﺎﻫﺎ اﳊﺮﻓﻲ اﻟﻴﻢ أﻓﻌﻰ اﻟﻈﻼم وﻗﺘﻠﻬﺎ ﺛﻢ ﺷﻘﻬﺎ ﻧﺼﻔ‪ r‬ﻓﺎﻧﻔﺘﺤﺖ ﻛﺎﻟﺼﺪﻓﺔ‬
‫ﻓﺼﻨﻊ اﻟﺴﻤﺎء ﻣﻦ ﻧﺼﻔﻬﺎ اﻷول واﻷرض ﻣﻦ ﻧﺼﻔﻬﺎ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ .‬وﻫﻨﺎك ﻣﻠﺤﻤـﺔ‬
‫أﺧﺮى ﺗﺼﻒ ﺗﻜﻮﻳﻦ اﻷرض ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ أﻛﺜﺮ واﻗﻌﻴﺔ ﻓﺎﻹﻟﻪ ﻳﺮﺑﻂ ﻗﺼﺒﺎت ﺑﻌﻀﻬﺎ‬
‫إﻟﻰ ﺑﻌﺾ وﻳﺒﺴﻂ اﻷرض ﻓﻮﻗﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺗﻜﻮﻳﻦ اﻟﻘﺮى ﻓﻲ ا‪8‬ﺴﺘﻨـﻘـﻌـﺎت‬
‫اﳉﻨﻮﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﺑﻼد ﻣﺎ ﺑ‪ r‬اﻟﻨﻬﺮﻳﻦ‪.‬‬
‫وﺗﺮوى اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺴﻮﻣﺮﻳﺔ أﺻﻞ اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء ﺑﻠﻐﺔ ا‪8‬ﻴﻼد‪ ،‬ﻓﻔﻲ إﺣﺪى اﳊﻜﺎﻳﺎت‬
‫ﻳﻌﻤﻞ »آﻧﻮ وإﻧﻠﻴﻞ« ﺳﻮﻳﺎ ﻣﺘﻌﺎوﻧ‪ r‬ﻣﻊ اﻹﻟﻬﺔ اﻷم »ﻧﻨﺨﺮﺳﺎج« ﻓﻲ ﺧﻠﻖ اﻟﺒﺸﺮ‪.‬‬
‫وﻓﻲ رواﻳﺔ أﺧﺮى ﳒﺪ أن »أﻳﺎ ‪ (٣٨)«Ea‬واﻹﻟﻬﺔ أرورو ‪ Aruru‬ﻳﺨﻠﻘﺎن اﻹﻧﺴﺎن‬
‫ﻣﻦ اﻟﻄ‪ r‬ﺑﻘﻮة اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻹﻟﻬﻴﺔ‪ .،‬وﺗﺼﻒ ا‪8‬ﻠﺤﻤﺔ اﻟﺒﺎﺑﻠﻴﺔ اﻟﻘﺪ‪X‬ﺔ »أﺗﺮاﺣﺴﻴﺲ‬
‫‪ «Atra hasis‬ﻣﻴﻼد ا‪8‬ﻮﺟﻮدات اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﺷﻲء ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ)‪ (٣٩‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺟﻌﻞ‬
‫»إﻧﻠﻴﻞ« اﻹﻟﻬﺔ اﻟﺼﻐﺮى ﲢﻔﺮ اﻟﻘﻨﻮات وﺗﻌﻤﻞ ﻣﻦ أﺟﻞ ازدﻫﺎر اﻟﺰراﻋﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻏﺬاء اﻵﻟﻬﺔ أﻧﻔﺴـﻬـﻢ‪ ،‬ﻓـﻘـﺎﻣـﻮا ﺑـﺎﻹﺿـﺮاب واﻻﻣـﺘـﻨـﺎع ﻋـﻦ ﻫـﺬا‬
‫اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺸﺎق ووﺻﻠﺖ ﺷﻜﻮاﻫﻢ إﻟﻰ آﻧﻮ ‪ Anu‬إﻟﻪ اﻟﺴﻤﺎء وﺑﻘﻴﺔ اﻵﻟﻬﺔ‪ .‬ﻓﺨﻠﻘﻮا‬
‫اﻟﺒﺸﺮ ﻣﻦ ﻃ‪ r‬ودم ﺑﻔﻌﻞ ﻣﻦ أﻓﻌﺎل ا‪8‬ﻴﻼد ﻣـﺴـﺘـﺨـﺪﻣـ‪ r‬اﻹﻟـﻬـﺔ اﻷم )اﻟـﺘـﻲ‬
‫ﺗﺴﻤﻰ ﻣﺎﻣﺎ ‪ Mama‬أو ﻧﻴﻨﺘﻮ ‪ (Nintu‬وﺗﻨﺎوﻟﺖ اﻻﻳﻨﻮﻣﺎ إﻳﻠﻴﺶ ﻫﺬا ا‪8‬ﻮﺿﻮع ذاﺗﻪ‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ذﻫﺒﺖ إﻟﻰ أن ﺧﻠﻖ اﻟﺒﺸﺮ ﻋﻤﻞ ﻳﺨﺪم اﻵﻟﻬﺔ وﻟـﻘـﺪ ﻗـﺎم ﺑـﻬـﺬا اﳋـﻠـﻖ‬
‫ﻣﺮدوخ ﺑﻌﺪ اﻧﺘﺼﺎره ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻣﺔ ﻓﻤﺰج اﻟﻄ‪ r‬ﺑﺪم إﻟﻪ ﻣﻘﺘﻮل ﻫﻮ اﻹﻟﻪ ﻛﻴﻨﻐـﻮ‬
‫‪.(٤٠)Kingu‬‬

‫‪ -٥‬اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺬﻫﺒﻲ‪(٤١):‬‬

‫ﺗﻌﻮد إﺣﺪى اﻟﻘﺼﺺ اﻟﺴﻮﻣﺮﻳﺔ واﺳﻤﻬﺎ »أﻧﻴﻤﻜﺎر وإﻟﻪ أراﺗﺎ« إﻟﻰ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺬﻫﺒﻲ‪:‬‬
‫»ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻷﻳﺎم ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﺣﻴﺔ وﻻ ﻋﻘﺮب‪،‬‬
‫ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﺳﺒﻊ وﻻ ﺿﺒﻊ وﻻ ﻛﻠﺐ ﺷﺮس وﻻ ذﺋﺐ‪،‬‬
‫ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﺧﻮف وﻻ رﻋﺐ‪،‬‬

‫‪18‬‬
‫ﺑﻼد ﻣﺎ ﺑ اﻟﻨﻬﺮﻳﻦ‬

‫ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻣﻨﺎﻓﺲ وﻻ ﻏﺮš‪،‬‬

‫ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻼد ﻣﺎرﺗﻮ ‪)Martu‬اﻟﻐﺮب( آﻣﻨﺔ ﻣﻄﻤﺌﻨﺔ‬
‫وﻛﺎن اﻟﻜﻮن ﺟﻤﻴﻌﻪ‪ ،‬واﻟﻨﺎس ﻛﻠﻬﻢ‬
‫‪X‬ﺠﺪون إﻧﻠﻴﻞ ﺑﻠﺴﺎن واﺣﺪ«‬
‫وﻫﻨﺎك أﺳﻄﻮرة أﺧﺮى ﻻﻧﻜﻲ ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ أرض اﻷﺣﻴﺎء اﻟﻄﺎﻫﺮة ا‪8‬ﺸﺮﻗﺔ‬
‫أرض د‪8‬ﻮن ‪ Dilmun‬ﻋﻠﻰ اﳋﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮﺑﻲ)‪ :(٤٢‬ﻫﺎﻫﻨﺎ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻓﻲ ﺳﻼم ﻓـﻼ‬
‫ﻣﺮض وﻻ ﺷﻴﺨﻮﺧﺔ‪ .،‬رﻏﻢ ﻧﻘﺺ ا‪8‬ﻴﺎه اﻟﻌﺬﺑﺔ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣـﺎ ﻇـﻬـﺮ إﻟـﻪ اﻟـﺸـﻤـﺲ‬
‫ﻟﻴﺴﺘﺨﺮج ا‪8‬ﺎء ﻣﻦ اﻟﻴﻨﺎﺑﻴﻊ‪ ،‬أﺻﺒﺢ ا‪8‬ﻜﺎن ﺟﻨﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ وﻣﺮﺗﻌﺎ ﻟﻶﻟﻬﺔ اﳋﺎﻟﺪﻳﻦ‪،‬‬
‫ﺛﻢ ﺗﻘﻮم »ﻧﻨﺨﺮﺳﺎج« ﺑﺨﻠﻖ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ أﻧﻮاع ﻣﻦ اﻟﻨﺒﺎﺗﺎت وﻋﻨﺪﻣﺎ أﻛﻠﻬﺎ أﻧﻜﻰ ﻛﻠﻬﺎ‬
‫ﻟﻌﻨﺘﻪ اﻵﻟﻬﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ اﻗﺘﻨﻌﺖ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻷﻣﺮ ﺑﺨﻠﻖ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ آﻟﻬﺔ ﻟﻌﻼﺟﻪ‪ ،‬ﻛﻞ إﻟﻪ‬
‫ﻳﺨﺘﺺ ﺑﻌﻼج أﺣﺪ أﻋﻀﺎء »أﻧـﻜـﻰ« اﻟـﻌـﻠـﻴـﻠـﺔ‪ (٤٣).‬و ﻗﺪ ﺧﻠﻘﺖ اﻵﻟـﻬـﺔ ﻫـﺆﻻء‬
‫)‪(٤٤‬‬
‫اﻹﻟﻬﺎت ﺑﺄن وﺿﻌﺘﻬﻦ ﺑﻐﻴﺮ أﻟﻢ وﲢـﻤـﻞ واﺣـﺪة ﻣـﻨـﻬـﻦ ﻫـﻲ ﻧـﻴـﻨـﺘـﻲ ‪Ninti‬‬
‫اﺨﻤﻟﺘﺼﺔ ﺑﻌﻼج ﺿﻠﻌﻪ اﺳﻤﺎ‪X ،‬ﻜﻦ أن ﻳﻌﻨﻰ »ﺳﻴﺪة اﻟﻀﻠﻊ« أو اﻟﺴﻴـﺪة اﻟـﺘـﻲ ﲢـﻴـﻰ‬
‫وﻫﻰ ﺗﺬﻛﺮﻧﺎ ﺑﺤﻮاء اﻟﺘﻲ أﺧﺬت ﻣﻦ ﺿﻠﻊ آدم ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ‪.‬‬
‫وﻳﻨﻌﻜﺲ اﻟﺘﻤﺮد اﻟﺒﺸﺮى ﻋﻠﻰ اﻵﻟﻬﺔ ﻓﻲ ﻗـﺼـﺔ اﻟـﺒـﺴـﺎﺗـﻲ ﺷـﻮﻛـﺎ ﻟـﻴـﺘـﻮدا‬
‫‪ Shukalletuda‬اﻟﺬي ارﺗﻜﺐ ﺧﻄﻴﺌـﺔ ﻗـﺎﺗـﻠـﺔ ﺑـﺄن أوﻗـﻊ »أﻧـﺎﻧـﺎ« ﻓـﻲ اﻟـﻐـﻮاﻳـﺔ)‪(٤٥‬‬

‫وﻃﺒﻘﺎ ‪8‬ﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﻣﻠﺤﻤﺔ »أﺗﺮاﺣﺴﻴـﺲ ‪ «Atrahasis‬ﻓﻘﺪ اﻧﺴﺤﺐ اﻟﻨﺎس ﻣـﻦ‬

‫أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﺖ اﻵﻟﻬﺔ اﻟﺼﻐﺮى‪ ،‬وﻗﺒﻠﻬﻢ ﻏﻀﺐ اﻹﻟﻪ إﻧﻠﻴـﻞ ﻷن‬
‫اﳋﺮوج ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻞ اﻹﻟﻬﻲ اﻟﺬي ﻳﻘﺘﻀﻲ ﺗﺰوﻳﺪ اﻵﻟﻬﺔ ‪Z‬ﺎ ﲢﺘﺎج إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻣﻀﺎﻓﺎ‬
‫إﻟﻰ ذﻟﻚ اﻟﻀﺠﻴﺞ اﻟﺬي أﺣﺪﺛﻪ ﺗﻜﺎﺛﺮ اﻷﻋﺪاد اﻟﻬﺎﺋﻠﺔ ﻣﻦ اﳉﻨﺲ اﻟـﺒـﺸـﺮى‬
‫ﻛﻞ ذﻟﻚ ﺣﺮم إﻧﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﻮم ﻓﺄراد ﺣﻞ ا‪8‬ﺸﻜﻠﺔ )ﺑﺎﻟﻘـﻀـﺎء ﻋـﻠـﻴـﻬـﻢ( وﺳـﻠـﻂ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻄﺎﻋﻮن واﺠﻤﻟﺎﻋﺔ واﳉﻔﺎف واﻟﻘﺤﻂ ﻏـﻴـﺮ أن ﺗـﺪﺧـﻞ اﻹﻟـﻪ »أﻧـﻜـﻰ«‬
‫ﻣﻜﻦ اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء ﻣﻦ اﻟﺒﻘﺎء‪ ،‬وﲡﻨﺐ ﻫﺬه اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت ا‪8‬ﺘﻜﺮرة‪(٤٦).‬‬ ‫ّ‬

‫‪ -٦‬اﻟﻬﺮب ﻣﻦ اﻟﻄﻮﻓﺎن‪:‬‬
‫ﺗﺼﻮر ﻣﻠﺤﻤﺘﺎ أﺗﺮاﺣﺴﻴﺲ وﺟﻠﺠﺎﻣﻴﺶ اﻟﻄﻮﻓﺎن ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻋﻘﺎب أﻧﺰﻟﺘـﻪ‬
‫اﻵﻟﻬﺔ ﺑﺎﳉﻨﺲ اﻟﺒﺸﺮى‪ .‬وﻟﻘﺪ ﻇﻔﺮ اﻟـﺒـﻄـﻞ‪ ،‬وﻫـﻮ إﻧـﺴـﺎن‪ ،‬ﻓـﻲ ﻛـﻞ ﻣـﻠـﺤـﻤـﺔ‬
‫ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺑﺎﳋﻠﻮد وﺑﻘﻲ ﺑﻔﻀﻞ ﻣﺎ ﻗﺪﻣﻪ ﻟﻪ اﻹﻟﻪ أﻧﻜﻰ ﻣﻦ ﲢﺬﻳﺮات )أو اﻹﻟﻪ أﻳﺎ‬
‫‪ ،(Ea‬وﻛﺬﻟﻚ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺑﻨﺎء ﺳﻔﻴﻨﺔ ﺗﻬﺮب ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﺎﺋﻼت اﻟﺒﺸﺮ واﳊﻴﻮاﻧﺎت‪.‬‬

‫‪19‬‬
 ‫اﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﺸﻌﻮب‬

‫إن »أوﺗﻨﺎﺑﺸﺘﻴﻢ ‪» «Utnapishtim‬ا‪8‬ﻠﻘﺐ ﺑﺎﻟﺒﻌﻴﺪ«)‪ (٤٧‬ﻳﻨﺒﺊ ﺟﻠﺠﺎﻣﻴﺶ اﻟﺬي ﻛﺎن‬

‫ﻗﺪ ﻋﺒﺮ ﻟﺘﻮه ﺷﻬﺮ ا‪8‬ﻮت‪ ،‬ﻛﻴﻒ ﻫﺮب ﻣﻦ اﻟﻄﻮﻓﺎن وﻛﻴﻒ اﺳﺘﻘﺮت ﺳﻔﻴﻨﺘﻪ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺟﺒﻞ »ﻧﺼﻴﺮ ‪ «Nisir‬ﺑﻌﺪ أن اﺧﺘﺒﺮ اﻧﺤﺴﺎر ا‪8‬ﺎء ﺑﺄن أﻃﻠﻖ أﻧﻮاﻋﺎ‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﻴﻮر)‪ .(٤٨‬وﻟﻘﺪ ﻏﻀﺐ اﻹﻟﻪ إﻧﻠﻴﻞ ﻷن إﻧﺴﺎﻧﺎ اﺳﺘﻄﺎع اﻟﻬـﺮب‬
‫ﻣﻦ اﻟﺪﻣﺎر ﺛﻢ أﻗﻨﻌﺘﻪ اﻵﻟﻬﺔ ﺑﻌﺪ ﺟﻬﺪ أن ﻳﻬﺒﻪ اﳋﻠﻮد‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮل أوﺗﻨﺎﺑﺸﺘﻴﻢ ﳉﻠﺠﺎﻣﺶ أﻣﺎ اﻵن‪ :‬ﻓﻤﻦ ﻷﺟﻠﻚ ﺳﻴـﺪﻋـﻮ اﻵﻟـﻬـﺔ إﻟـﻰ‬
‫ﻣﺠﻤﻊ ﻣﻘﺪس ﺣﺘﻰ ﲡﺪ ﺳﺮ اﳊﻴﺎة اﻟﺬي ﺗﺴـﻌـﻰ وراءه? وﻓـﻲ ﺳـﻠـﺴـﻠـﺔ ﻣـﻦ‬
‫اﻻﺧﺘﺒﺎرات أﺛﺒﺖ أن اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻌﺎدي ﻋﺎﺟﺰ ﻋﻦ أن ﻳﻈﻞ ﻳﻘﻈﺎﻧﺎ ﺳﺒﻌـﺔ أﻳـﺎم‬
‫وﺳﺒﻊ ﻟﻴﺎل أو أن ﻳﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﺘﺔ اﳊﻴﺎة إذا ﻣﺎ ﺣﺼﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺮة‪.‬‬
‫وﻫﻨﺎك ﻣﻼﺣﻢ أﺧﺮى ﲢﺎول أن ﺗﻔﺴﺮ ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﺸﺬوذ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﳋﻠﻖ‪،‬‬
‫ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﺜﻼ وﺟﻮد ﻛﺎﺋﻨﺎت ﺑﺸـﺮﻳـﺔ ﻧـﺎﻗـﺼـﺔ أو وﺟـﻮد ﺑـﻌـﺾ اﻟـﺸـﺨـﺼـﻴـﺎت‬
‫ا‪8‬ﺘﻤﻴﺰة أو ﻋﺎدات اﻟﺒﺪو ﻓﻲ أرض ﻣﺎرﺗﻮ ‪ Martu‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻜﻮارث واﻷﻣﺮاض‬
‫اﻟﺘﻲ ﺟﻠﺒﺘﻬﺎ رﻳﺎح اﳉﻨﻮب ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ ﻟﻘﺼﺔ اﻹﻟﻪ ﻧﻴـﻨـﻮرﺗـﺎ ‪ Ninurta‬واﻟﻌﻔﺮﻳﺖ‬
‫أﺳﺎج ‪ Asag‬ﻋﻔﺮﻳﺖ اﻷوﺑﺌﺔ)‪ .،(٤٩‬وﻓﻲ اﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻨﺎ أن ﻧﻼﺣﻆ أن ﺟﻤﻴﻊ ﻫـﺬه‬
‫اﻟﻘﺼﺺ ﻳﺘﻜﺮر ﻓﻴﻬﺎ ورود ﺗﺼﻮرات ﻣﻌﻴﻨﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺴﻔﺮ أو اﻟﺘﺮﺣﺎل‪ ،‬واﻟﻌﻘﺎب‬
‫وﺗﺪﺧﻞ اﻵﻟﻬﺔ وﻧﺒﺘﺔ اﳊﻴﺎة‪ ،‬واﳊﺎﺟﺔ إﻟﻰ اﻟﺘﻌﺒﺪ وﺧﺪﻣﺔ اﻵﻟﻬﺔ‪.‬‬

‫‪ -٧‬اﳌﻮت ﻫﻮ ﻗﺪر اﻹﻧﺴﺎن‪:‬‬

‫ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ وﺟﻮد اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﺳﺎﻃﻴﺮ اﻟﺘﻲ ﺗﺆﻛﺪ أﻫﻤﻴﺔ ﺳﻌﻲ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫وراء اﳊﻴﺎة‪ ،‬ﻣﺜﻞ أﺳـﻄـﻮرة إﻳـﺘـﺎﻧـﺎ ‪ Etana‬اﻟﺮاﻋﻲ اﻟﺬي ﺣـﺎول أن ﻳـﺮﻗـﻰ إﻟـﻰ‬
‫اﻟﺴﻤﺎء ﻋﻠﻰ أﺟﻨﺤﺔ اﻟﻨﺴﺮ)‪ (٥٠‬ﻓﻘﺪ ﺑﺎءت ﻛﻞ ﻫﺬه اﶈﺎوﻻت ﺑﺎﻟﻔﺸﻞ إذ ﻛﺎن‬
‫ا‪8‬ﻮت ﻧﺼﻴﺐ اﻟﺒﺸﺮ رﺟﺎﻻ وﻧﺴﺎء ﺑﻞ إن دﻣﻮزي ‪ Dumuzi‬اﻟﺬي ﻛﺎن ﻓﻲ اﻷﺻﻞ‬
‫ﻣﻠﻜﺎ ﻋﻠﻰ أوروك واﻟﺬي ﻗﻴﻞ إﻧﻪ ﺗﺰوج ﻣﻦ اﻵﻟﻬﺔ إﻧﺎﻧﺎ‪ ،‬ﻛﺎن ﻻ ﺑﺪ أن ‪X‬ﻮت‪.‬‬
‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻫﺒﻂ إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺴﻔﻠﻲ راﺣﺖ ﺣﺒﻴﺒﺘﻪ ﺗـﺒـﺤـﺚ ﻋـﻨـﻪ ﺑـﻐـﻴـﺮ ﺟـﺪوى‪،‬‬
‫وﺑﻘﻲ دﻣﻮزي ﻟﻴﺤﻜﻢ ﺗﻠﻚ اﻷرض اﻟﺘﻲ ﻻ ﻋﻮدة ﻣﻨﻬﺎ وﻋﻠﻰ ﻋـﻜـﺲ اﻻﻋـﺘـﻘـﺎد‬
‫اﻟﺸﺎﺋﻊ وأﻳﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺲ اﻻﻓﺘﺮاض اﻟﺬي اﻓﺘﺮﺿﺘﻪ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜ‪r‬‬
‫ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮﻫﻢ ﻟﻸﺳﻄﻮرة وﻟﻠﻄﻘﻮس اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺑﺄﻧﻬﺎ Šﺜﻞ اﻟﺒﻌﺚ اﻟﺬي ﻳﻌﺒﺮ ﻋﻦ‬
‫ا‪8‬ﻮت ا‪8‬ﻮﺳﻤﻲ ﻟﻠﻨﺒﺎت وﻋﻮدة اﳊﻴﺎة إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻜﺲ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻓﺈن دوﻣﻮزي‬
‫أو Šﻮز ﻟﻢ ﻳﻌﺪ إﻟﻰ اﳊﻴﺎة ﻋﻠﻰ اﻷرض ﻣﺮة أﺧﺮى ﻃﺒﻘﺎ ‪8‬ﺎ ﺗﺮوﻳﻪ اﻷﺳﻄﻮرة‬

‫‪20‬‬
‫ﺑﻼد ﻣﺎ ﺑ اﻟﻨﻬﺮﻳﻦ‬

‫اﻟﺴﻔﻠﻲ)‪(٥١‬‬ ‫اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﻫﺒﻮط ﻋﺸﺘﺎر إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬

‫وﻫﻨﺎك ﻗﺪر ﻣﻦ اﻟﻐﻤﻮض ﻓﻲ ﻧﻈﺮة ﺑﻼد ﻣﺎ ﺑ‪ r‬اﻟﻨﻬﺮﻳﻦ إﻟﻰ ا‪8‬ﻮت واﳊﻴﺎة‬
‫اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﻓﺎﳉﺤﻴﻢ ا‪8‬ﻈﻠﻢ أراﻟﻮ ‪ Arallu‬أو اﻷرض اﻟﻬﺎﺋﻠﺔ أو »دار اﻷﺷﺒﺎح« )‪ (٥٢‬ﺗﻮﺟﺪ‬
‫ﲢﺖ اﻷرض‪ .‬وﺗﺒﻠـﻐـﻬـﺎ أرواح ا‪8‬ـﺘـﻮﻓـ‪ r‬ﻋـﻨـﺪﻣـﺎ ﺗـﻌـﺒـﺮ ﺑـﺎﻟـﻘـﻮارب ﻧـﻬـﺮ ﺧُﺒـﺮة‬
‫‪ (٥٣)Habour‬وﻳﻨﻌﻜﺲ ﻫﺬا اﻻﻋﺘﻘﺎد ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ اﻟﻘﻮارب اﻟﺘﻲ ﻋﺜﺮ ﻋﻠﻴـﻬـﺎ ﻓـﻲ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺒﻮر‪ ،‬ﻓﻬﺎ ﻫﻨﺎ ﳒﺪ |ﻠﻜﺔ أرﻳـﺸـﻜـﻴـﺤـﺎل ‪ Erishkigal‬وزوﺟﻬﺎ ﻧﺮﺟـﺎل‬
‫‪ (٥٤)Nergal‬ﻣﻊ ﺣﺎﺷﻴﺘﻬﺎ ﻣﻦ اﻵﻟﻬﺔ وا‪8‬ﻮﻇﻔ‪ r‬ﻣﻦ ﺻﺮﻋـﻰ اﳊـﺮوب ‪Z‬ـﺎ ﻓـﻲ‬
‫ذﻟﻚ وزﻳﺮﻫﻤﺎ أﺷـﺮوم)‪ (٥٥‬وإﻟﻬﺔ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺑﻌـﻠـﺔ ﺻـﻴـﺮى ‪ Beleterstim‬اﻟﺘﻲ ﺗﻘـﻮم‬
‫ﺑﺘﺴﺠﻴﻞ اﻟﺪاﺧﻠ‪ r‬وﻫﺆﻻء ﺟﻤﻴـﻌـﺎ ﻳـﺤـﺘـﺎﺟـﻮن إﻟـﻰ ﻃـﻌـﺎم وﻣـﻼﺑـﺲ وأدوات‪،‬‬
‫ﺷﺄﻧﻬﻢ ﺷﺄن اﻵﻟﻬﺔ ا‪8‬ﻮﺟﻮدة ﻋﻠﻰ ﺳﻄﺢ اﻷرض واﻟﺒﺸﺮ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﻴﺸﻮن ﻓﻮﻗﻬﺎ‬
‫وﺗﻌﺘﻤﺪ ﻣﺮﺗﺒﺔ ا‪8‬ﺮء ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻵﺧﺮ ﻋﻠﻰ ﻧﺸﺎﻃﻪ إﺑﺎن ﺣﻴﺎﺗﻪ وﻳﺘﻮﻟﻰ اﳊﻜﻢ‬
‫ﻋﻠﻰ أرواح ا‪8‬ﻮﺗﻰ إﻟﻪ اﻟﺸﻤﺲ اﻟﺬي ‪X‬ﺮ ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺴﻔﻠﻲ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء ﻓﻴﺰودﻫﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﻀﻮء اﻟﻮﺣﻴﺪ ا‪8‬ﻮﺟﻮد ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻛﻤﺎ ﻳﺤﻜﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ أﻳﻀﺎ اﻹﻟﻪ ﻧﻨﺎر اﻟﺬي ﻳﻘﺮر ﻧﺼﻴﺒﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻳﻘﺺ »أﻧﻜﻴﺪو« أﺣﻼﻣﻪ ﻋﻠﻰ ﺟﻠﺠﺎﻣﺶ وﻳﺼﻒ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺴﻔﻠﻲ ﺑﺄن اﳊﻴﺎة‬
‫ﻓﻴﻪ ﻛﺌﻴﺒﺔ ﻣﻮﺣﺸﺔ ﻓﻬﻲ اﻧﻌﻜﺎس ﺷﺎﺣﺐ ﻟﻠﺤﻴﺎة ﻋﻠﻰ اﻷرض وﻳﺮوى ﻟﻪ ﻛﻴﻒ‬
‫ﺳﻴﻖ إﻟﻰ ﺑﻴﺖ اﻟﻈﻼم‪.‬‬
‫إﻟﻰ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻐﺎدره ﻣﻦ ﻳﺪﺧﻠﻪ‪،‬‬
‫إﻟﻰ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺬي ﻻ ﻋﻮده ﻣﻨﻪ‪،‬‬
‫إﻟﻰ ا‪8‬ﻜﺎن اﻟﺬي ﻻ ﻳﺮى ﺳﻜﺎﻧﻪ ﻧﻮرا وﻻ ﺿﻴﺎء‪.‬‬
‫ﺣﻴﺚ اﻟﻐﺒﺎر ﻃﻌﺎﻣﻬﻢ واﻟﻄ‪ r‬ﻗﻮﺗﻬﻢ‪،‬‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ أﺟﻨﺤﺔ ﺑﺪل ا‪8‬ﻼﺑﺲ‬
‫ﻳﻌﻴﺸﻮن ﻓﻲ اﻟﻈﻼم ﻓﻼ ﻳﺮون اﻟﻨﻮر‪.‬‬
‫ﻓﻲ ﺑﻴﺖ اﻟﺘﺮاب ﺷﺎﻫﺪت ا‪8‬ﻠﻮك‪ ،‬وﺗﻴﺠﺎﻧﻬﻢ ﻣﻄﺮوﺣﺔ ﻋﻠﻰ اﻷرض واﻷﻣﺮاء‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ﺣﻜﻤﻮا ﻓﻲ اﻟﻘﺮون اﳋﻮاﻟﻲ‪.‬‬
‫ﻣﻠﺤﻤﺔ ﺟﻠﺠﺎﻣﺶ‪ :‬اﻟﻠﻮح اﻟﺴﺎﺑﻊ )‪(٤٢ -٣٤‬‬
‫وﻫﺆﻻء اﻟﻨﺰﻻء ﻳﻄﻌﻤﻮن وﻳﺸﺮﺑﻮن ﻣﻴﺎﻫﺎ ﺑﺎردة ﻣﻦ زﻗﺎق ا‪8‬ﺎء وﺗﻠﻚ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺔ‬
‫اﻻﺑﻦ اﻷﻛﺒﺮ اﻟﺬي ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻘﻮم ﻓﻲ ﻓﺘﺮات دورﻳﺔ ﺑﺴﻜﺐ اﻟﺴﻜﺎﺋﺐ ﺗﻜـﺮ‪X‬ـﺎ‬
‫ﻟﻶﻟﻬﺔ وﺗﻘﺪš وﻻﺋﻢ ﺟﻨﺎﺋﺰﻳﺔ ﻟﻴﻘﻴﻢ أود اﻷﺳﻼف ﻓﺈذا ﻣﺎ رﻗﺪ ﺷﺨﺺ ﻣﺎ أو‬
‫روﺣﻪ )إﺗﻴـﻤـﻮ ‪ (٥٦)(mu Ete‬ﺑﻐﻴﺮ دﻓﻦ أو ﺣﺮﻣﺖ ﻣﻦ ا‪8‬ﺴﺎﻧـﺪة اﻟـﺘـﻲ ﻳـﻘـﺪﻣـﻬـﺎ‬

‫‪21‬‬
 ‫اﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﺸﻌﻮب‬

‫اﻷﺣﻴﺎء ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﻄﻮف ﺑﻬﻢ وﺗﻌﺬﺑﻬﻢ وﻳﺪﻓﻦ ا‪8‬ـﻠـﻮك‪ ،‬ﻛـﺎﻟـﻌـﺎﻣـﺔ‪ ،‬ﻓـﻲ ﻣـﻘـﺎﺑـﺮ أو‬
‫أﺳﻔﻞ ﻣﺴﺎﻛﻨﻬﻢ وﺗﻀﻢ اﻟﻘﺒﻮر ا‪8‬ﻠﻜﻴﺔ ﻓﻲ أور )‪ ٢٦٠٠‬ق‪ .‬م( ﻣﺎ ﺑ‪ ٧٣ r‬إﻟﻰ ‪٧٤‬‬
‫ﻣﻦ اﻷﺗﺒﺎع وا‪8‬ﻮﺳﻴﻘﻴ‪ ،r‬ﻛﻤﺎ ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻫﺪاﻳﺎ ﻣﻦ اﳉﻮاﻫﺮ‪ ،‬وأواﻧﻲ وأدوات‬
‫ﻣﻮﺳﻴﻘﻴﺔ وﻣﺰﳉﺔ ﻟﻠﻤﺪﻓﻦ وﺣﻴﻮاﻧﺎت ﻟﺘﺠﺮﻫﺎ )ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﳊﺎل ﻓﻲ ﻣﻘـﺒـﺮة ﺑـﻮآﺑـﻰ‪pu-‬‬
‫‪ .(Abi‬ور‪Z‬ﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه |ﺎرﺳﺎت ﻣﻦ أﺻﻮل ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻣﻴﺔ ﻣﺴﺘﻤﺪة ﻣﻦ ﺧﺎرج ﺑﻼد ﻣﺎ‬
‫ﺑ‪ r‬اﻟﻨﻬﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻣﺸﺎﺑﻬﺔ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻄﻘﻮس ا‪8‬ﻌﺮوﻓﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ‪ .‬وإن ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺸﻴﺮ ﻋـﻠـﻰ ﻛـﻞ‬
‫ﺣﺎل إﻟﻰ ﺣﺎﺟﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻠﺘﺰود ﺑﺎ‪8‬ﺆن ﻣﻦ أﺟﻞ اﳊﻴﺎة ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻵﺧﺮ‪.‬‬

‫‪ -٨‬اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪:‬‬
‫ﺗﻘﻮل اﻟﻐﺎﻟﺒﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺘﻲ ﺗﺮوي ﻋﻦ دور ا‪8‬ﻠﻚ اﻟﺮﺳﻤﻲ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻌﺒﺎدة‪ ،‬إﻧﻪ ﻣﺜﻞ اﻵﻟﻬﺔ ﻋﻠﻰ اﻷرض أو أﻧﻪ ﻳﻨﻮب ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻣﻨﺤﺘﻪ اﻵﻟﻬﺔ‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻟﻜﻲ ﻳﺘﺼﺮف ﻧﻴﺎﺑﺔ ﻋﻨﻬﺎ‪ .،‬وﻫﻰ ﺗﺘﻮﻗﻊ ﻣﻨﻪ أن ﻳﻌﺎﻣﻞ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﻌﺪل‬
‫وﺑﻼ ﻣﺤﺎﺑﺎة ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺪاﻓﻊ ﻋﻦ اﻟﻀﻌﻴﻒ أﻣﺎم اﻟﻘﻮي‪ ،‬وأن ﻳﻜﻮن ﻧﺼﻴﺮا ﻟﻠﻴﺘﺎﻣﻰ‬
‫واﻷراﻣﻞ‪ .‬وﻗﺪ ﻛﺎن ﻳﻮﺟﻪ اﻻﻋﺘﺒﺎرات اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ‪8‬ﺎ ﲡـﻠـﺒـﻪ ﻣـﻦ رﺿـﺎ اﻵﻟـﻬـﺔ‬
‫وﺑﺮﻛﺎﺗﻬﺎ وﻣﺎ ‪X‬ﻨﻊ ﻟﻌﻨﺎﺗﻬﺎ‪ .‬وﻟﻘﺪ ﺗﺪاوﻟـﺖ اﻷﺟـﻴـﺎل ﻃـﺮاﺋـﻖ اﳊـﻴـﺎة واﳊـﻜـﻢ‬
‫اﻟﺴﻠﻴﻤﺔ وأﻳﺪﺗﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﺼﻮص اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺪم اﻟﺘﻌـﻠـﻴـﻤـﺎت واﻟـﻨـﺼـﺎﺋـﺢ‪ .‬ﻟـﻘـﺪ ﻛـﺎﻧـﻮا‬
‫ﻳﻌﺘﻘﺪون أن ﺳﻼﻣﺔ ا‪8‬ﻠﻚ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺳﻼﻣﺔ اﳉـﻤـﺎﻋـﺔ وﻟـﻬـﺬا ﻓـﺈﻧـﻪ ﺗـﺘـﺨـﺬ‬
‫إﺟﺮاءات ﺻﺎرﻣﺔ ﻟﻀﻤﺎن ذﻟﻚ ﻛﻤﺎ أن ﺿﻤﺎن اﺳﺘﻤﺮار اﻹﳒﺎب ﻳﺠﻌﻞ ا‪8‬ﻠﻚ‪،‬‬
‫ﺑﻮﺻﻔﻪ ﺧﻠﻴﻔﺔ »د‪X‬ﻮزي« ﻳﻌﻴﺪ |ﺎرﺳﺔ ﻃﻘﻮس اﻟﺰواج ا‪8‬ﻘﺪس ﻣﺮة أو أﻛﺜﺮ‬
‫ﻓﻲ ﻋﻬﺪه أﻣﺎ دور اﻵﻟﻬﺔ ﻓﻴﻌﻬﺪ ﺑﻪ إﻟﻰ ﻛﺎﻫﻨﺔ ﻣﻨﺘﻘﺎة‪.‬‬
‫وﻣﺎ ﻳﻘﻮم ﺑﻪ ا‪8‬ﻠﻚ ﻃﻮال ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻣﻦ أﻋﻤﺎل ﻳﺤﻜﻤﻪ ﻃﻘﻮس دﻳﻨﻴﺔ واﺣﺘﻔﺎﻻت‬
‫ﺗﻀﻤﻦ ﻃﻬﺎرﺗﻪ وﲢﺮس ﺷﺨﺼﻪ وﻓﻲ ﺣﺎﻻت ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻛﺤﺎﻟﺔ ﺗﺮﻗﺐ ﻧﺬﻳﺮ ﻣﺸﺌﻮم‬
‫ﻳﻮﺿﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮش ﻣﻠﻚ ﺑﺪﻳﻞ ﻳﺘﻠﻘﻰ اﻟﻔﺄل اﻟﺴﻴﺊ أو ﺣﺘـﻰ ا‪8‬ـﻮت إذا ﻛـﺎﻧـﺖ‬
‫اﻟﻨﺒﻮءة ﺗﻘﻮل ﺑﻪ‪.‬‬
‫وﻟـﻘـﺪ ﺣـﺪث ذﻟـﻚ ﻣـﺮة ﻋـﻠـﻰ اﻷﻗـﻞ‪ ،‬ﻓـﻲ ﻋـﻬـﺪ أﺳـﺮﺣـﺪون ‪Esarhaddopn‬‬
‫اﻵﺷﻮري )‪ ٦٦٩-٦٨٠‬ق‪ .‬م( وﻟﻴﺲ ﺛﻤﺔ دﻟﻴﻞ ﻋﻞ أن ا‪8‬ﻠﻚ ﻛﺎن ﻳﻌﺪ ﻧﻔﺴﻪ إﻟﻬﺎ‪،‬‬
‫رﻏﻢ أن ﻫﻨﺎك ﺑﻌﺾ ا‪8‬ﻠﻮك )وﻫﻢ أﺳﺎﺳﺎ ﻣﻦ اﻷﺳﺮة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻓﻲ ﺳـﻼﻟـﺔ أور‬
‫‪ (ur‬ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻮﺟﻪ إﻟﻴﻬﻢ اﻟﺼﻠﻮات واﻟﺘﺮاﺗﻴﻞ‪ ،‬ور‪Z‬ﺎ ﻛﺎن ذﻟﻚ ﺟﺰءا ﻣﻦ ﺣﻔﻼت‬
‫اﻟﺘﺄﺑ‪ r‬اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺎم ﻟﻬﻢ ﻛﻞ ﻋﺎم‪.‬‬

‫‪22‬‬
‫ﺑﻼد ﻣﺎ ﺑ اﻟﻨﻬﺮﻳﻦ‬

‫و‪X‬ﻜﻦ ﻟﻸﻓﺮاد‪ ،‬إﻟﻰ ﺣﺪ ﻣﺎ أن ﻳﺘﺤﻜﻤﻮا ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ﻛﻤﺎ ﻳﻔﻌﻞ ا‪8‬ﻠﻚ ﻛﻤﺎ‬

‫أﻧﻪ ﻻ ﺑﺪ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺻﻠﻮاﺗﻬﻢ إﻟﻰ إﻟﻪ ﺑﻌﻴﻨﻪ‪ ،‬ﻳﻌﺒﺪوﻧﻪ وﻳﺘـﻠـﻮن اﻟـﺘـﺮاﺗـﻴـﻞ‬
‫اﻟﺘﻲ Šﺠﺪ ﺻﻔﺎﺗﻪ اﻹﻟﻬﻴﺔ وﻣﻨﺠﺰاﺗﻪ وﺗﻨﺘﻬﻲ ﺑﺘﺴﺒﻴﺤﻪ ‪a‬ﻄﻴﺔ ﻟﻠﺸﻜﺮ وﺗﺸﻤﻞ‬
‫ا‪8‬ﺰاﻣﻴﺮ اﻟﺴﻮﻣﺮﻳﺔ واﻷﻛﺎدﻳﺔ ﺗﺮاﺗﻴﻞ ﻣﻮﺟﻬﺔ إﻟﻰ ا‪8‬ﻌﺎﺑﺪ وا‪8‬ﺪن ا‪8‬ﻘﺪﺳﺔ‪ .‬و‪X‬ﻜﻦ‬
‫أن ﺗﺘﺠﻪ اﻟﻨﺎس إﻟﻰ اﻵﻟﻬﺔ اﻟﺸﻔﻴﻌـﺔ ﻻﻣـﺎ ‪ Lama‬اﻟﺘﻲ ﺗﺄﺧﺬ ﺑﻴﺪ ا‪8‬ﺘﻌﺒـﺪ إﻟـﻰ‬
‫ﺣﻀﺮة اﻹﻟﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﺆﺧﺬ ا‪8‬ﺮء إﻟﻰ ﺣﻔﺮة ا‪8‬ﻠﻚ اﳉﺎﻟﺲ ﻋـﻠـﻰ ﻋـﺮﺷـﻪ و‪X‬ـﻜـﻦ‬
‫ﻛﺬﻟﻚ اﻻﺑﺘﻬﺎل اﻷرواح اﳊﺎرﺳﺔ »ﺷﺪو ‪» «Shedu‬وﻻ ﻣﺎﺳﻮ ‪ «Lamasu‬ﻟﻜﻦ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻮاﺿﺢ أن ا‪8‬ﺴﺆوﻟﻴﺔ اﻟﻔﺮدﻳﺔ ﺿﺮورﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬

‫»أﻋﺒﺪ إﻟﻬﻚ ﻛﻞ ﻳﻮم‪،‬‬

‫وﻗﺪم ﻟﻪ اﻟﻘﺮاﺑ‪ r‬واﻟﺼﻠﻮات‪،‬‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻢ ﻋﻠﻰ أﻛﻤﻞ وﺟﻪ ﻣﻊ ﺗﻘﺪš اﻟﺒﺨﻮر‪،‬‬
‫ﻗﺪم ﻗﺮﺑﺎﻧﻚ ﻃﺎﺋﻌﺎ ﻹﻟﻬﻚ‪،‬‬ ‫ّ‬
‫ﻷن ذﻟﻚ ﻳﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ اﻵﻟﻬﺔ‪.‬‬
‫ﻗﺪم ﻟﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﻀﺮاﻋﺔ واﻟﺴﺠﻮد ﻛﻞ ﻳﻮم‪،‬‬
‫وﺳﻮف ﺗﺜﺎب ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﻔﻌﻞ‪.‬‬
‫ﻋﻨﺪﺋﺬ ﺳﻴﻜﻮن ﺑﻴﻨﻚ وﺑ‪ r‬اﻟﻠﻪ اﺗﺼﺎل ﻛﺎﻣﻞ‪،‬‬
‫إن اﻟﺘﺒﺠﻴﻞ ﻳﻮﻟﺪ اﳊﻈﻮة‪،‬‬
‫واﻟﻘﺮﺑﺎن ﻳﻄﻴﻞ اﳊﻴﺎة‪،‬‬
‫واﻟﺼﻼة ﺗﻜﻔﺮ ﻋﻦ اﻟﺬﻧﺐ«‪.‬‬
‫)ﻧﺼﺎﺋﺢ اﳊﻜﻤﺔ ‪(١٤٥ -١٣٥‬‬
‫وﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ا‪8‬ﺘﻌﺒﺪ اﻟﺜﺮي‪ ،‬ﺑﺪﻻ ﻣﻦ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻨﻔﺴﻪ ﺑﺎﻟﺼﻼة واﻟﻨﻮاح‪ ،‬أن ﻳﻮدع‬
‫ا‪8‬ﻌﺒﺪ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻨﺎﺳﺒﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻬﺪﻳﺔ )Šﺜﺎﻻ ﺻﻐﻴﺮا‪ ،‬ﺑﻌﺾ اﻷواﻧﻲ اﻟﻨﺤﺎﺳﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺷﺎﻫﺪا أو ﺣـﺠـﺰا ﺗـﺬﻛـﺎرﻳـﺎ ‪ Stelao‬ﺧﺎŠﺎ‪ ،‬ﻗـﻄـﻌـﺔ ﻣـﻦ اﺠﻤﻟـﻮﻫـﺮات‪a ،‬ـﻮذﺟـﺎ‬
‫ﻣﺼﻐﺮا(‪ .‬وﺗﻮﺿﻊ ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺮﺑﺔ ﻣﻦ Šﺜﺎل اﻹﻟﻪ ﻟﺘﺬﻛﺮه ﺑﺎﻟﻄﻠﺐ أو‬
‫ﻟﺘﺸﻜﺮه ﻋﻠﻰ ﻧﻌﻤﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﺗﻜﺘﺐ اﻟﺼﻠﻮات ﻛﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺌﺔ رﺳﺎﺋﻞ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ‬
‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ‪ ،‬وﺗﻜﺘﺐ‪ ،‬ﻋﺎدة‪ ،‬ﻓﻲ ﺷﻲء ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻋﺎرﺿﺔ اﻟﺸﻜﻮى أو اﻻﻟﺘﻤﺎس‬
‫أو اﻻﺣﺘﺠﺎج أو اﻟﺼﻼة‪ ،‬وإ‪X‬ﺎءات اﻟﺼﻼة‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﺮﻛﻮع واﻟﺴﺠﻮد‪ ،‬ﻫﻲ رﻓﻊ‬
‫اﻟﻴﺪﻳﻦ ﻣﻌﺎ إﻟﻰ أﻋﻼ‪ ،‬أو وﺿﻊ ﻳﺪ واﺣﺪة أﻣﺎم اﻟﻔﻢ ﻋﻠﻰ أن ﺗﻜﻮن راﺣﺘﻬﺎ ﲡﺎه اﻟﻮﺟﻪ‪.‬‬

‫‪23‬‬
 ‫اﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﺸﻌﻮب‬

‫‪ -٩‬اﻟﻌﺒﺎدة‪:‬‬
‫ا‪8‬ﻌﺒﺪ ﻫﻮ ﺑﺆرة اﻟﻨﺸﺎط اﻟﺪﻳﻨﻲ‪ ،‬وﻳﻌﺪ ﻣﻌﺒﺪ اﻹﻟـﻪ إﻧـﻜـﻰ ‪ Enki‬ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ‬
‫إرﻳﺪو ‪ Erido‬أﻗﺪم ﻣﺎ وﺻﻠﺖ إﻟﻴﻪ أﻋﻤﺎل اﻟﺘﻨﻘﻴﺐ‪ ،‬وﻫﻮ ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ ﻣﺴﺘﻄﻴﻞ‪،‬‬
‫ﻓﻲ ﺣﺎﺋﻄﻪ ﻛﻮة ﻳﻮﺿﻊ ﻓﻴﻬﺎ Šﺜﺎل ﺻﻐﻴـﺮ ﻟـﻺﻟـﻪ أو ﺷـﻌـﺎر ﻣـﻘـﺪس وأﻣـﺎﻣـﻬـﺎ‬
‫ﻣﻨﻀﺪة ﻟﻠﻘﺮﺑﺎن‪ ،‬وﻳﻘﻮم اﻟﺒﻨﺎء ﻋﻠﻰ ‪a‬ـﻮذج أﻗـﺪم ﻃـﺮاز ﻟـﻠـﻬـﻴـﺎﻛـﻞ ﻣـﻦ أﻋـﻮاد‬
‫اﻟﻘﺼﺐ‪ ،‬ﺛﻢ أﻋﻘﺒﺘﻪ ﻣﺒﺎن أرﺣﺐ وأﺿﺨـﻢ وﻓـﻲ ﻣـﺒـﻨـﻰ ﺻـﻮﻣـﻌـﺔ ‪ Cella‬ﺣﻴـﺚ‬
‫ﻳﺮﻓﻊ اﻹﻟﻪ ﻓﻮق ﻣﻨﺒﺮ أو ﻗﺎﻋﺪة ﻓـﻲ ﻣـﺤـﺮاب داﺧـﻠـﻲ ﻣـﻈـﻠـﻢ وﻳـﻮﺿـﻊ أﻣـﺎﻣـﻪ‬
‫ا‪8‬ﺬﺑﺢ أو ا‪8‬ﻨﻀﺪة وﺗﻮﺟﺪ ﻣﻐﺴﻠﺔ أو ﺑﺌﺮ ﻣﺎء ﻓﻲ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﻟﻠـﻤـﻌـﺒـﺪ‬
‫ﺑﻌﺪ ﻣﺪﺧﻠﻪ اﻟﺮﺋﻴﺴﻲ ﻛﻤﺎ ﻳﻀﻢ ا‪8‬ﺒﻨﻰ أﻣﺎﻛﻦ ﺟﺎﻧﺒﻴﺔ ﻟﻠﻌﺒﺎدة وﻏﺮﻓﺎ ﻟﻠﺘﺨﺰﻳﻦ‬
‫وﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن ﻳﻘﻮم ا‪8‬ﺪﺧﻞ اﻟﺮﺋﻴﺴﻲ ﻟﻠﻤﻌﺒﺪ ﻋﻠﻰ زواﻳﺎ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬
‫ﻟﻠﻤﺤﺮاب اﻟﺪاﺧﻠﻲ ﻛﻴﻤﺎ ﺗﻀﻔﻲ ﻣﺰﻳﺪا ﻣﻦ اﳋﺼﻮﺻﻴﺔ‪.‬‬
‫وأوﺳﻊ ا‪8‬ﻌﺎﺑﺪ وأﺷﻬﺮﻫﺎ ﻫﻮ ﻣـﻌـﺒـﺪ اﻹﻟـﻪ ﻣـﺮدوخ ﻓـﻲ ﺑـﺎﺑـﻞ ا‪8‬ـﺴـﻤـﻰ‪ :‬أﻻ‬
‫ﻳﺰاﻛﻴﻞ‪) Es agila-‬أي ا‪8‬ﺒﻌﺪ اﻟﺬي ﺗﻨﺎﻃﺢ ذروﺗﻪ اﻟﺴﺤﺎب( ﻫﺎﻫﻨﺎ ﻳﻘﻒ Šﺜﺎل‬
‫ﻣﺮدوخ اﻟﻀﺨﻢ وأرﻳﻜﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﺗﺰن ﺧﻤﺴ‪ r‬وزﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﺬﻫﺐ‪ .‬وﺑﺪاﺧﻞ ا‪8‬ﻌﺒـﺪ‬
‫ﻗﺎﻋﺔ ذات أﻋﻤﺪة ﺗﻐﻄﻰ ﺟﺪراﻧﻬﺎ ﺑﺎﻷﻟﻮاح اﳋﺸﺒﻴﺔ وﻛﻞ ﻣﻨـﻬـﺎ داﺧـﻞ ﺑـﺮواز‬
‫ﺧﺎص ﻛﻤﺎ ﺗﻮﺟﺪ ﺧﻤﺲ وﺧﻤﺴﻮن ﺣﺠﺮة ﺻﻐﻴﺮة ﻟﻠﻌﺒﺎدة ﻣﻨﺨﻔﻀﺔ اﻻرﺗﻔﺎع‬
‫ﻣﺨﺼﺼﺔ ﻟﺒﻘﻴﺔ آﻟﻬﺔ اﺠﻤﻟﻤﻊ‪ .‬وﻟﻘﺪ اﻫﺘﻢ ا‪8‬ﻠﻮك ا‪8‬ـﺘـﻌـﺎﻗـﺒـﻮن ﺑـﺘـﺠـﺪﻳـﺪ ﻫـﺬا‬
‫ا‪8‬ﻌﺒﺪ وزﺧﺮﻓﺘﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻠﻮا ﻧﻔﺲ اﻟﺸﻲء ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ا‪8‬ﺪن اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺨﻀﻊ ﳊﻜﻤﻬﻢ‪.‬‬
‫وﻓﻲ »أوروك« أﻗﻴﻢ ﻣﻌـﺒـﺪ اﻹﻟـﻪ آﻧـﻮ ‪ ٣٠٠٠) Anu‬ق‪ .‬م( ﻓﻮق ﺗﻞ ﺻـﻨـﺎﻋـﻲ‬
‫ﻳﺘﺄﻟﻒ ﻣﻦ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ ا‪8‬ﻨﺼﺎت ﻣﻦ اﻟﻄﻮب اﻟﻨـﻴـﺊ ﺗـﺘـﻨـﺎﻗـﺺ ﻓـﻲ أﺣـﺠـﺎﻣـﻬـﺎ‬
‫و‪X‬ﻜﻦ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻴﻬﺎ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﺳﻠﻢ‪ .‬وﻳﺘﻄﻮر ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺒﻨﺎء ﻣـﻦ ﻣـﺰار‬
‫ﺻﻐﻴﺮ ﻣﻘﺎم ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺼﺔ ﺻﻐﻴﺮة ﻛﺎ‪8‬ﻮﺟﻮدة ﻓﻲ »أوﻛﺎﻳـﺮ ‪ «Uquair‬ﺗﺒﻠﻎ ‪ ٥‬ر‪ ٤‬م‬
‫)‪ ١٥‬ﻗﺪﻣﺎ( ﻓﻮق اﻟﺴﻬﻞ اﶈﻴﻂ ﺑﻬﺎ‪ .‬وﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ ﺗﻄﻮرت اﻟﺰﻗﻮرة اﻟﺴﻮﻣﺮﻳﺔ‬
‫‪ (٥٧)Ziggurat‬ﻛﻤﺎ ﺗﻄﻮر ﺑﺮج ا‪8‬ﻌﺒﺪ‪.‬‬
‫وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺰﻗﻮرة اﻟﺘﻲ ﺑﻨﺎﻫﺎ أورﻧﺎﻣﻮ ‪ Ur-Nammu‬ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ »أور« ﻋﺎم ‪٢١٠٠‬‬
‫ق‪ .‬م)‪ (٥٨‬ﺗﺘﺄﻟﻒ ﻣـﻦ ﺛـﻼﺛـﺔ ﻃـﻮاﺑـﻖ ﺣـﺠـﻢ اﻟـﻘـﺎﻋـﺪة ‪ ٣٠X٦٠‬ﻣـﺘـﺮا )‪١٠٠X٢٢٠‬‬
‫ﻗﺪم( وارﺗﻔﺎع اﻟﺰﻗﻮرة ﻛﻠﻬﺎ ‪ ٢١‬ﻣﺘﺮا أي ‪ ٧٠‬ﻗﺪﻣﺎ)‪ (٥٩‬وﻟﻜﻞ ﻃﺎﺑﻖ ﻟﻮن ﻣﺨﺘﻠﻒ‬
‫وﻋﻠـﻰ اﻟـﻘـﻤـﺔ ﻳـﻮﺟـﺪ ﻣـﺰار إﻟـﻪ اﻟـﻘـﻤـﺮ ﻧـﻨـﺎر ‪ Nannar‬ﺑﻠـﻮﻧـﻪ اﻟـﻔـﻀـﻲ‪ .‬وﻳـﺮوي‬
‫»ﻫﻴﺮودوت« أن ﺑﺮج ا‪8‬ﻌﺒﺪ ﻓﻲ ﺑﺎﺑﻞ ا‪8‬ﺴﻤﻰ »أŠـﻨـﺎﻧـﻜـﻲ ‪) «Etemenanki‬وﻫﻰ‬

‫‪24‬‬
‫ﺑﻼد ﻣﺎ ﺑ اﻟﻨﻬﺮﻳﻦ‬

‫ﺗﻌﻨﻲ‪ :‬ا‪8‬ﺒﻨﻰ اﻟﺬي ﻫﻮ أﺳﺎس اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض( ﻳﺘﻜﻮن ﻣﻦ ﺳﺒﻌـﺔ ﻃـﻮاﺑـﻖ‬

‫ذوات ﺳﻄﻮح ﺧﺎرﺟﻴﺔ ﻣﺎﺋﻠﺔ ﺗﻠﺘﻒ ﺻﺎﻋﺪة ﻣﻦ ﻃﺎﺑﻖ إﻟﻰ ﻃﺎﺑﻖ‪.‬‬
‫وﻗﺪ أﻣﻜﻦ اﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺛـﻼﺛـ‪» r‬زﻗـﻮرة« ﺗـﻜـﻮﻳـﻦ ﺑـﻌـﻀـﻬـﺎ ﻏـﻴـﺮ‬
‫ﻋﺎدي ﻛﺒﻨﺎء »آﻧﻮ‪-‬ﺣﺪد« ا‪8‬ﺰدوج اﻷﺑﺮاج ﻓﻲ آﺷﻮر‪ .‬وﻟﻘﺪ اﺧﺘﻠﻒ اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن ﻓﻲ‬
‫ﲢﺪﻳﺪ اﻟﻐﺮض ﻣﻦ ﺑﻨﺎء ﻫﺬه اﻟﺰﻗﻮرات ﻓﺬﻫﺐ ﺑـﻌـﻀـﻬـﻢ إﻟـﻰ أﻧـﻬـﺎ ﲡـﺴـﻴـﺪ‬
‫ﳉﺒﻞ ﻛﻮﻧﻲ أو ﻣﺬﺑﺢ ﻋﻤﻼق أو ﻋﺮض إﻟﻬﻲ وﻟﻘﺪ ﻗﻴﻞ إن اﻹﻟـﻪ ﻫـﺒـﻂ ﻋـﻠـﻰ‬
‫اﻷرض ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺒﻘﻌﺔ وﻓﻲ ﻗﻤﺔ ا‪8‬ﻌﺒﺪ ﺗﺘﻢ زﺧﺮﻓﺔ ﻋـﺮﻳـﺸـﺔ ﺧـﻀـﺮاء ﺗـﻘـﺎم‬
‫ﻓﻴﻬﺎ اﺣﺘﻔﺎﻻت اﻟﺰواج ا‪8‬ﻘﺪس اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ إﺧﺼﺎب اﻷرض‪.‬‬

‫‪ -١٠‬اﻟﻜﺎﻫﻦ واﳌﻠﻚ‪:‬‬
‫ﲢﺘﺎج اﻟﻌﺒﺎدة إﻟﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻛﺒﻴﺮة ﻣﻦ ا‪8‬ـﻮﻇـﻔـ‪ r‬ا‪8‬ـﺪرﺑـ‪ r‬ﻟـﻠـﻘـﻴـﺎم ﻋـﻠـﻰ‬
‫ﺷﺌﻮﻧﻬﺎ‪ .‬وﻛﺎن رﺋﻴﺲ اﳉﻤﺎﻋﺔ أﻳﻦ‪ En،‬ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻳﻘﻮم ﺑﺪور ا‪8‬ﻠﻚ واﻟﻜﺎﻫﻦ‬
‫وﻳﺴﻜﻦ ﻓﻲ ﺟﻨﺎح ﻣﻦ ا‪8‬ﺒﻌﺪ )ﺟﻴـﺒـﺎرو ‪ (Giparu‬وﻳﻜﻮن ﻫﺬا اﻟﺮﺋﻴﺲ رﺟـﻼ أو‬
‫اﻣﺮأة ﺗﺒﻌﺎ ﳉﻨﺲ اﻹﻟﻪ اﺨﻤﻟﺼﺺ ﻟﻪ ا‪8‬ﻌﺒﺪ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﳒﺪ اﻹﻟﻬﺔ »إﻧـﺎﻧـﺎ« ﻓـﻲ‬
‫أوروك ﻳﺨﺼﺺ ﻟﻄﻘﻮﺳﻬﺎ رﺋﻴﺲ ذﻛﺮ‪ ،‬أﻣﺎ إﻟﻪ اﻟﻘﻤﺮ »ﻧﻨﺎر« ﻓﻲ أور ﻓـﺘـﻘـﻮم‬
‫ﻋﻠﻰ ﺧﺪﻣﺘﻪ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺑﻨﺎت ﺣﻜﺎم ﺑﻼد ﻣﺎ ﺑ‪ r‬اﻟﻨﻬﺮﻳﻦ‪ .‬وﻋﻨﺪﻣـﺎ اﻧـﺘـﻘـﻞ‬
‫اﻟﺮﺋﻴﺲ ‪ En‬إﻟﻰ ﻗﺼﺮ دﻳﻨﻮى وأﺻﺒﺢ اﻹﻧﺴﻲ ‪)Ensi‬أي ا‪8‬ﻠﻚ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ( ارﺗﺒﻂ‬
‫اﻟﺪور اﻟﺮوﺣﻲ ﺑﻮﻇﻴﻔﺔ ﺣﺎﻛﻢ ا‪8‬ﺪﻳﻨﺔ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺘﻮﻟﻰ إدارة ﺷﺌﻮن اﻷراﺿـﻲ‬
‫اﻟﺰراﻋﻴﺔ اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻠﻤﻌﺒﺪ ﻧﻴﺎﺑـﺔ ﻋـﻦ اﻹﻟـﻪ‪ ،‬وﻗـﺪ ﻛـﺎن ﻋـﻠـﻴـﻪ أن ﻳـﺤـﺎﻓـﻆ ﻋـﻠـﻰ‬
‫اﻟﺘﺄدﻳﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻟﻠﻄﻘﻮس واﻻﺣﺘﻔﺎﻻت وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴـﻬـﺎ اﻧـﺴـﺠـﺎم‬
‫اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻣﻊ اﻹﻟﻪ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ ا‪8‬ﻠﻚ ﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ ﻋﻬﺪ إﻟﻰ ﻛﻬﻨﺔ ﻣﺨﺘﺼ‪) r‬ﺷﺎﳒـﻮ ‪ (Shangu‬ﺑﺒﻌﺾ‬
‫اﻟﻮاﺟﺒﺎت اﳋﺎﺻﺔ ﲢﺖ إﺷﺮاف رﺋـﻴـﺲ ﻟـﻬـﻢ‪ ،‬وﻣـﻦ ﻳـﺪﺧـﻞ اﶈـﺮاب )أرﻳـﺐ‬
‫ﺑﻴﺘﻰ ‪ (Eribbiti‬ﻳﺼﺤﺒﻪ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﺘﻘﺪš اﻟﻘﺮاﺑ‪ ،r‬وﺻﺐ اﻟﺴﻜﺎﺋﺐ‪،‬‬
‫واﻟﺘﻄﻬﻴﺮ‪ ،‬وا‪8‬ﺴﺢ ﺑﺎﻟﺰﻳﺖ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣ‪ r‬ﻳﻨﺸﻐﻞ آﺧﺮون ﺑﺘﻬﺪﺋﺔ إﻟﻪ ﻏـﺎﺿـﺐ ﻋـﻦ‬
‫ﻃﺮﻳﻖ ﺗﻼوة اﻟﺘﻌﺎوﻳﺬ واﻟﺮﻗﻰ أو ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻐﻨﺎء واﻹﻧﺸﺎد وا‪8‬ﻮﺳﻴﻘﻰ‪ .‬وﻳﻌﻤﻞ‬
‫ﻛﻬﻨﺔ اﻟﺘﻌﺎوﻳﺬ واﻟﻌﺮاﻓﻮن داﺧﻞ ا‪8‬ﻌﺒﺪ وﺧﺎرﺟﻪ وﻛﺜﻴﺮا ﻣﺎ ﻳﺬﻫﺒﻮن إﻟﻰ ا‪8‬ﻨﺎزل اﳋﺎﺻﺔ‪.‬‬
‫وﺣﻮل ا‪8‬ﻌﺒﺪ ﺗﻮﺟﺪ ﺑﻴﻮت اﳋﺼﻴﺎن‪ ،‬وﻋﺒﻴﺪ ا‪8‬ﻌﺒﺪ‪ ،‬واﻟﺒﻐﺎﻳﺎ ا‪8‬ـﻘـﺪﺳـﺎت‪،‬‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﺟﻴﺶ ﺿﺨﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﺠـﺎر‪ ،‬واﳊـﺮﻓـﻴـ‪ ،r‬واﳉـﺰارﻳـﻦ‪ ،‬واﳋـﺒـﺎزﻳـﻦ‪،‬‬

‫‪25‬‬
 ‫اﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﺸﻌﻮب‬

‫وﻋﻤﺎل ا‪8‬ﻌﺎدن‪ ،‬واﻟﻔﻀﺔ‪ ،‬واﳋﺸﺐ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﺈﻋﺪاد اﻟﻘﺮاﺑ‪ ،r‬وﺻﻴﺎﻧﺔ‬

‫ا‪8‬ﺒﻨﻰ وﻣﺎ ﻳﺤﺘﻮي ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ Šﺎﺛﻴﻞ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮم اﻟﺮﻋﺎة ﺑﺎﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﻘﻄﻌﺎن ا‪8‬ﻌﺒﺪ‪،‬‬
‫واﻟﻔﻼﺣﻮن ﺑﺎﳊﻘﻮل وﻗﺪ ﺗﻨﺎﻗﺺ ﻋﺪدﻫﻢ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻠﺤﻮظ ﻣﻊ ازدﻳﺎد اﻟﻨﺰﻋـﺔ‬
‫اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺒﺎﺑﻠﻲ اﻟﻘﺪš ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻟﺒﻌﺾ ا‪8‬ـﻌـﺎﺑـﺪ ﻣـﺠـﻤـﻮﻋـﺔ ﻣـﻦ‬
‫اﻟﻜﺎﻫﻨﺎت أو اﻟﺮاﻫﺒﺎت ﻳﻌﺸﻦ ﻓﻲ أدﻳﺮة‪ .‬وﻳﺴـﺎﻧـﺪ ﻫـﺬا اﻟـﻨـﺸـﺎط ﻛـﻠـﻪ ﻫـﻴـﺌـﺔ‬
‫إدارﻳﺔ ﻛﺒﻴﺮة ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺒﺔ وأﻣﻨﺎء اﺨﻤﻟﺎزن‪ ،‬واﳊﺮاس‪.‬‬
‫واﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﻃﺒﻘﺎت اﻟﻜﻬﻨﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻳﺤﺪده اﻟﻜﻬﻨﺔ اﻟـﻜـﺒـﺎر‪ ،‬وﻳـﺘـﻄـﻠـﺐ أن‬
‫ﻳﻜﻮن ا‪8‬ﺮﺷﺢ ﺳﻠﻴﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﺼﺤﻴﺔ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺪن‪ ،‬ﺟﻴﺪ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪.‬‬
‫وﲢﺘﺎج اﻵﻟﻬﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺒﺸﺮ‪ ،‬إﻟﻰ ﻣﺆن ﻣﻨﺘﻈﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﻌﺎم واﻟﺸﺮاب ﺗﻮﺿﻊ أﻣﺎﻣﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ا‪8‬ﻮاﺋﺪ ﻓﻲ اﻟﺼﺒﺎح وا‪8‬ﺴﺎء واﻟﻠﺤﻮم ا‪8‬ﻔﻀﻠﺔ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻫﻲ ﳊﻮم اﻟﻘﺮاﺑ‪) r‬ﻧﻴﻜﻮ ‪.(Niqu‬‬
‫وﻻ ﺑﺪ أن ﻳﺼﺐ اﻟﺪم أوﻻ ﻓﻲ ﻓﻨﺎﺟ‪ r‬ﺛﻢ ﺗﺨﺘﺎر اﻷﺟﺰاء ا‪8‬ﻤﺘﺎزة ﻛﺎﻟﺮﺋﺘ‪r‬‬
‫واﻟﻜﺒﺪ ‪8‬ﻌﺮﻓﺔ اﻟﻄﺎﻟﻊ‪ .‬وﺗﻘﺪم إﻟﻰ اﻵﻟﻬﺔ اﻟﻔﺎﻛﻬﺔ واﻟﺴﻤﻚ واﻟﻄﻴﻮر واﻟﻌﺴﻞ‬
‫واﻟﺰﺑﺪ واﻟﻠ‪ ¥‬إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻷﻃﻌﻤﺔ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﻛﺨﺒﺰ اﻟﺸﻌﻴﺮ واﻟﺒﺼﻞ‪ ،‬واﻟﺒﻠﺢ‪،‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﺰﻳﺖ واﳋﻤﻮر واﻟﺒﺨﻮر ﻓﻬﻲ ﺗﻘﺪم ﺑﺴﺨﺎء وﻛﻞ ﺷﺊ ﻳﺴﺠﻠﻪ اﻟﻜﺘﺒﺔ ﺑﺪﻗﺔ‬
‫ﺷﺪﻳﺪة ﺛﻢ ﺗﻮح ﺗﻘﺎرﻳﺮﻫﻢ أرﺷﻴﻒ ا‪8‬ﺒﻌﺪ وﲢﻈﻰ اﻟﺘﻤﺎﺛـﻴـﻞ ﺑـﺰﻳـﻨـﺎت ﺟـﺪﻳـﺪة‬
‫وزﺧﺎرف ﺣﺪﻳﺜﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻴﺪ اﳋﺎص ﺑﻬﺎ‪.‬‬

‫‪ -١١‬اﻷﻋﻴﺎد‪:‬‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﺎم اﺣﺘﻔﺎﻻت ﺧﺎﺻﺔ وﺗﻘﺪم اﻟﻘﺮاﺑ‪ ،r‬ﻓﻲ اﻷﻳﺎم ا‪8‬ﻘﺪﺳﺔ ﻋﻨﺪ إﻟﻪ‬
‫ﻣﻌ‪ ،r‬وذﻟﻚ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ أﻳﺎم اﻷﻋﻴﺎد اﻟﺸﻬﺮﻳﺔ ا‪8‬ﻨﺘﻈﻤـﺔ ﻓـﻲ اﻟـﻴـﻮم اﻷول‬
‫ﻣﻦ اﻟﺸﻬﺮ اﻟﻘﻤﺮي )ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻮﻟﺪ اﻟﻘﻤﺮ اﳉﺪﻳﺪ( وﻓﻲ اﻟﻴﻮم اﻟﺴﺎﺑﻊ‪ ،‬واﳋﺎﻣﺲ‬
‫ﻋﺸﺮ )ﺛﻢ أﺻﺒﺢ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻴﻮم اﳋﺎﻣﺲ واﻟﻌـﺸـﺮون( وﻛـﺬﻟـﻚ ﻳـﻮم اﻛـﺘـﻤـﺎل‬
‫اﻟﻘﻤﺮ )ﺷﺒﺎط( وﻳﻮم اﺧﺘﻔﺎﺋﻪ )ﺑﻮﺑﻴﻠـﻮ ‪ .(Bubbulu‬و‪8‬ﺎ ﻛﺎن اﻟﺘﻘﻮš اﻟﺴﻮﻣـﺮي‬
‫ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻓﻲ ا‪8‬ﺪن اﻟﻜﺒﺮى ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ إﻟﻰ أﺧﺮى‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺰودﻧﺎ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻟﻸﻋـﻴـﺎد‬
‫اﶈﻠﻴـﺔ‪ .‬ﻓـﻔـﻲ ﳉـﺶ ‪ Lagash‬ﻛﺎن اﻟﺸﻬﺮ اﻷول )ﻣـﺎرس‪-‬أﺑـﺮﻳـﻞ( ﻋـﻴـﺪ ﺗـﻨـﺎول‬
‫ﺷﻌﻴﺮ اﻹﻟﻪ »ﻧﻴﻨﺠﺮﺳﻮ ‪ (٦٠)«Ningirsu‬واﻟﺸﻬﺮ اﻟﺴﺎدس ﻫﻮ ﻋﻴﺪ دﻣﻮزي‪ .‬وﻓﻲ‬
‫ﻫﺬه اﻷﻣﺎﻛﻦ وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮاﺳﻢ اﳊﺼﺎد وﺟﺰ ﺻﻮف اﻟﻐﻨﻢ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ‬
‫ا‪8‬ﻬﺮﺟﺎﻧﺎت وا‪8‬ﻮاﻛﺐ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻌﻴﺪ اﻟﺮﺋﻴﺴﻲ ﻓﻬﻮ ﻋﻴﺪ اﻟﺴﻨﺔ اﳉﺪﻳـﺪة )‪(Akita‬‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺤﺘﻔﻞ ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ‪ ،‬ﻓﻲ ﺑﺎﺑﻞ وأوروك وآﺷﻮر ﺑﺪﻋﻮة ﺟﻤﻴﻊ آﻟﻬﺔ ا‪8‬ﻨﺎﻃﻖ‬

‫‪26‬‬
‫ﺑﻼد ﻣﺎ ﺑ اﻟﻨﻬﺮﻳﻦ‬

‫اﶈﻴﻄﺔ ﻟﻠﺤﻀﻮر وﻟﻘﺪ ﻇﻠﺖ اﻟﻄﻘﻮس اﻟﺘﻔﺼﻴﻠﻴﺔ ﺑﺎﻗﻴﺔ وﻣﻨﻬﺎ ﻃﻘﻮس ﻣﻌﻈﻢ‬
‫ﻋﻤﻠﻴﺎت اﻟﻌﺒﺎدة ﻛﺎﻟﻘﻴﺎم ﺑﻌﻤﻞ Šﺜﺎل وﻛﺴﻮﺗﻪ‪ ،‬أو وﺿﻊ اﻷﺳﺎس ﻓﻲ ﺑﻨﺎء ﻣﺎ‪،‬‬
‫وﺗﺒﺪأ اﻟﺸﻌﺎﺋﺮ ﻓﻲ ﺑﺎﺑﻞ وﻗﺖ اﻟﻔﺠﺮ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻴﻮم اﻷول ﺛﻢ ﻳﺘﺒﻌﻬﺎ ﺗﻘﺪš اﻟﻘﺮاﺑ‪r‬‬
‫ﺛﻢ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺘﻤﺎﺛﻴﻞ اﻟﺼﻐﻴﺮة ﺛﻢ ﻳﻌﻘﺐ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻴﻮم اﻟﺮاﺑﻊ‪ ،‬ﺗﻼوة ﻣﻠﺤﻤﺔ‬
‫اﳋﻠﻖ‪ ،‬وﺻﻠﻮات ﺧﺎﺻﺔ ‪8‬ﺮدوخ وﻳﻨﻬﺾ ا‪8‬ﻠﻚ ﻓﻲ اﻟﻴﻮم اﻟﺘﺎﻟﻲ ﻟﻴﻐـﺘـﺴـﻞ ﻓـﻲ‬
‫ﻣﻴﺎه اﻟﻨﻬﺮ اﻟﻄﺎﻫﺮة ﻗﺒﻞ أن ﻳﺪﺧﻞ ا‪8‬ﻌﺒﺪ ﻣﺮﺗﺪﻳﺎ ﻛﺴﺎء ﻛﺘﺎﻧﻴﺎ ﺟﻤﻴﻼ‪ ،‬وﺑـﻌـﺪ‬
‫اﻟﺼﻼة ﻳﻔﺘﺢ اﻟﺒﺎب ﻟﻠﻜﻬﻨﺔ وﻳﺸﺮف ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪš ﻗﺮاﺑ‪ r‬اﻟﺼـﺒـﺎح‪ ،‬وﻳـﻨـﺨـﺮط‬
‫ا‪8‬ﻠﻚ ﻓﻲ ﺻﻼة ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻣﻈﻬﺮا ﺑﺮاءﺗﻪ وﺣﺴﻦ إدارﺗﻪ‪ .‬وﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻴﻮم ﻳﻘﺘﺮب‬
‫اﻟﻜﺎﻫﻦ اﻷﻛﺒﺮ ﻣﻦ ا‪8‬ﻠﻚ وﻳﻨﺰع ﻋﻨﻪ اﻟﺸﺎرة ا‪8‬ﻠﻜﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺼﻔﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﺧﺪه ﻓﺈذا‬
‫اﻧﺴﻜﺒﺖ اﻟﺪﻣﻮع ﻛﺎن ﻣﻌﻨﻰ ذﻟﻚ أن ﻛﻞ ﺷﻲء ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺮام وأن »ﻣﺮدوخ« أﺑﺪى‬
‫ﺳﺮوره‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﺷﻲء ﻓﻲ اﻟﺒﻼد ﻳﺴﻴﺮ ﺳﻴﺮا ﺣﺴﻨﺎ‪ ،‬ﻋﻨﺪﺋﺬ ﻳﺴﺠﺪ ا‪8‬ـﻠـﻚ وﻫـﻮ‬
‫ﻳﺼﻠﻲ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺴﺘﻌﻴﺪ اﻟﺸﺎرة ا‪8‬ﻠﻜﻴـﺔ ﻗـﺒـﻞ أن ﻳـﻘـﺪم ﻗـﺮﺑـﺎن ا‪8‬ـﺴـﺎء وﻓـﻲ اﻟـﻴـﻮم‬
‫اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻳﺘﻨﺎول ا‪8‬ﻠﻚ ﻳﺪ ﺑﻌﻞ ﻟﻴﻘﻮد اﻹﻟﻪ ﺧﺎرج ا‪8‬ﺒﻌﺪ ﻓﻲ ﻣﻮﻛﺐ ﻣﻘﺪس ﻳﺴﻴﺮ‬
‫ﺧﻠﻔﻪ اﻵﻟﻬﺔ اﻟﺰاﺋﺮون واﻟﻜﻬﻨﺔ‪ ،‬وﻋﺎﻣﺔ اﻟﺸﻌﺐ‪ .‬وﻳﻘﻊ ا‪8‬ﻨﺰل اﻟﺬي ﻳـﻘـﺎم ﻓـﻴـﻪ‬
‫اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ اﳉﺪﻳﺪة ﺧﺎرج ا‪8‬ﺪﻳﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺿﻔﺔ اﻟﻨﻬﺮ ﻋـﻨـﺪ ا‪8‬ـﻨـﺒـﻊ‪ ،‬وﻫـﻢ‬
‫ﻳﺼﻠﻮن إﻟﻴﻪ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺑﻮاﺑﺔ ﻋﺸﺘﺎر وﻳﻘﻄـﻌـﻮن اﻟـﺮﺣـﻠـﺔ ﻓـﻲ ﺳـﻔـﻴـﻨـﺔ ﻛـﺒـﻴـﺮة‬
‫ﻣﺰداﻧﺔ وﻫﻨﺎ ﺗﻘﺮر اﻵﻟﻬﺔ ﻣﺼﻴﺮ اﻟﺒﻼد ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻘﺎدﻣﺔ وﻳﻌـﻴـﺪون Šـﺜـﻴـﻞ‬
‫اﻧﺘﺼﺎر ﻣﺮدوخ ﻋﻠﻰ ﻗﻮى اﻟﺸﺮ وﻳﻨﺘﻬﻲ اﻟﻌﻴﺪ ﺑﺎﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﺎﻟـﺰواج ا‪8‬ﻘﺪس ﺑ‪r‬‬
‫»ﻣﺮدوخ« وزوﺟﺘﻪ »ﺻﺮﺑﻨﻴﺘﻮ ‪ (٦١)« Sarpanit‬ﻣﺼﺤﻮﺑﺎ ‪Z‬ﻬﺮﺟﺎن ﺷﻌﺒﻲ ﻛﺒﻴﺮ‪.‬‬

‫‪ -١٢‬اﳋﻄﻴﺌﺔ واﻟﻌﺬاب‪:‬‬
‫وﺿﻊ اﻟﺒﺎﺑﻠﻴﻮن‪ ،‬ﺑﻬﺎ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻣﻦ وﻟﻊ ﺑﺎﻟﻨﻈﺎم‪ ،‬ﻗﻮاﺋﻢ ﺑﺠﻤﻴﻊ أﻧﻮاع اﻟﻈﻮاﻫﺮ‬
‫ا‪8‬ﻼﺣﻈﺔ‪ ،‬ﺑﻬﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻷﺧﻄﺎء اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻮﺟﺐ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺒﺪو‪ ،‬اﻟﻘﺼﺎص اﻹﻟﻬﻲ‬
‫ﻓﻲ ﺻﻮرة ا‪8‬ﺮض أو اﻻﺿﻄﺮاب ﺑﻞ وﺣﺘﻰ ا‪8‬ﻮت‪ .‬أﻣﺎ ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻷﻓﻌﺎل اﳊﺴﻨﺔ‬
‫ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺗﺴﺠﻞ أﻳﻀﺎ‪ .‬وﻫﻨﺎك ﻧﺼﻮص ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺎوﻳـﺬ ﺗـﺼـﻒ اﻵﺛـﻢ ﺑـﺄﻧـﻪ ذﻟـﻚ‬
‫ﺣﺮﻣﻪ ﻋﻠﻰ إﻟﻬﻪ أو آﻟﻬﺘﻪ وﻫﻮ ﻣﻦ ﻳﻘﻮل »ﻻ« ﺑﺪﻻ ﻣﻦ أن ﻳﻘﻮل‬‫اﻟﺬي ﻳﺄﻛﻞ ﻣﺎ ّ‬
‫»ﻧﻌﻢ« أو ﻳﻘﻮل »ﻧﻌﻢ« ﺑﺪﻻ ﻣﻦ »ﻻ« وﻫﻮ ﻣﻦ ﻳﺸﻴﺮ ﺑﺈﺻﺒﻌﻪ إﻟﻰ ﻣﻮاﻃﻦ )ﺑﺎﺗﻬﺎم‬
‫ﺑﺎﻃﻞ( وﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻘﻮل ﻣﺎﻻ ﻳﺠﻮز ﻗﻮﻟﻪ وﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺤﺘﻘﺮ إﻟﻬﻪ أو ﻳﺴﺨﺮ ﻣﻦ‬
‫آﻟﻬﺘﻪ وﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻨﻄﻖ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ وﻻ ﻳﺤﻜﻢ ﺑﺎﳊﻖ وﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻈﻠﻢ اﻟﻀﻌـﻴـﻒ‬

‫‪27‬‬
 ‫اﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﺸﻌﻮب‬

‫وﻳﺒﺎﻋﺪ ﺑ‪ r‬اﻻﺑﻦ وأﺑﻴﻪ وﺑ‪ r‬اﻟﺼﺪﻳﻖ وﺻﺪﻳﻘﻪ وﻻ ﻳﻌﺘﻖ اﻷﺳﻴﺮ‪.(Shurpu II 5ff‬‬

‫وﻳﻜﻦ أن ﺗﻐﻔﺮ ﻫﺬه اﳋﻄﺎﻳﺎ ﺑﺘﻼوة ﺗﺮاﺗﻴﻞ اﻟﺘﻮﺑﺔ واﻟﺼﻼة أو اﻟـﺘـﻔـﺠـﻴـﻊ‬
‫واﻟﻨﻮاح‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ ‪X‬ﻜﻦ اﻟﺘﺤﺮر ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺘﻘﺪš ﻗﺮﺑﺎن اﻟﺘـﻜـﻔـﻴـﺮ اﻟـﺬي ﻳـﺤـﻞ ﻓـﻴـﻪ‬
‫اﳊﻤﻞ ﻣﻜﺎن اﻹﻧﺴﺎن ﻏﻴﺮ أن ﻫﺬا اﻟﻘﺮﺑﺎن ﻳﺘﻜـﻠـﻒ ﻛـﺜـﻴـﺮا ﺑـﺎﻟـﻨـﺴـﺒـﺔ ﻟـﻌـﺎﻣـﺔ‬
‫اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن ﻋﻨﺪ اﳊﺎﺟﺔ ا‪8‬ﺎﺳﺔ اﺳﺘﺪﻋﺎء ﻛﺎﻫﻦ ﻣﺘﺨﺼﺺ ﻓﻲ‬
‫ﻃﺮد اﻷرواح اﻟﺸﺮﻳﺮة ﻟﺘﻼوة اﻟﺘﻌﺎوﻳﺬ ا‪8‬ﻨﺎﺳﺒﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺒﻪ وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﺳﺒﺐ‬
‫ا‪8‬ﺮض ﻣﺠﻬﻮﻻ أو ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﺣﺎﻟﺔ ا‪8‬ﺮض ﻧﺎﲡﺔ ﻣﻦ ‪8‬ﺴﺔ ﻣﻦ ﻳﺪ اﻹﻟﻪ أو‬
‫اﻟﺮوح أو اﻟﺸﻴﻄﺎن‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻄﻘﻮس ا‪8‬ﺼﺎﺣﺒﺔ ﺗﻨﺼﺐ ﻓﻲ اﻟﻌﺎدة ﻋﻠـﻰ ﲢـﻮﻳـﻞ‬
‫اﻟﺸﺮ إﻟﻰ ﺷﻲء ﺟﺎﻣﺪ ﻓﻴﻨﻘﻠﺐ إﻟﻰ ﺷﻲء ﻻ ﺣﻮل ﻟﻪ وﻻ ﻗﻮة ﺑﻔﻌﻞ رﻣﺰي ﻛﺮﺑﻂ‬
‫Šﺜﺎل ﺻﻐﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻄـ‪ r‬أو اﳋـﺸـﺐ ﻟـﻠـﻤـﺮﻳـﺾ ا‪8‬ـﻌـﺬب أو إذاﺑـﺔ Šـﺜـﺎل ﻣـﻦ‬
‫اﻟﺸﻤﻊ أﻣﺎم اﻟﻨﺎر‪-‬ﻛﻤﺎ ﻳﺴﺘﺪﻋﻲ اﻟﻜﺎﻫﻦ ﻛﺬﻟﻚ ﻛﻠﻤﺎ ﻛﺎن ذﻟﻚ ﺿﺮورﻳﺎ ﻟﻠﺘﻐﻠﺐ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻗﻮة ﻋﺪو أو اﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﻠﻰ أﺧﻄﺎر ﻗﻮى ﺗﻔﻮق اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺗﺘﻬﺪد ﺑﻨﺎء ﻣﺎ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﻌﺬاب اﳉﻤﺎﻋﻲ ﻓﻜﺎن ﻣﻮﺿﻮع ا‪8‬ﺮﺛﻴﺎت واﻟﻄﻘﻮس اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻏﻴﺮ أن‬
‫ﻋﺬاب اﻟﻔﺮد ﻳﺨﻠﻖ ﻣﺸﻜﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺣﺪ ﻧﺼﻮص أدب اﳊﻜﻤﺔ ا‪8‬ﺴﻤﻰ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺴﻄﺮ‬
‫اﻷول ﻓﻴﻪ »ﻷﻣﺘﺪﺣﻦ رب اﳊﻜﻤﺔ« )ﻟﺪﻟﻮل ‪X (Ludlul‬ﻜﻦ أن ﻳﻘﺎرن ﺑﻴﻨﻪ وﺑ‪r‬‬
‫ﺳﻔﺮ أﻳﻮب ﺣﻴﺚ إﻧﻪ ﻳﺼﻒ رﺟﻼ ﻏﻨﻴﺎ ﻳﻔﻘـﺪ ﺟـﻤـﻴـﻊ |ـﺘـﻠـﻜـﺎﺗـﻪ ﻛـﻤـﺎ ﻳـﻔـﻘـﺪ‬
‫ﺻﺤﺘﻪ ور‪Z‬ﺎ ﻋﻘﻠﻪ أﻳﻀﺎ ﻟﺴﺒﺐ ﻣﺠﻬﻮل وﻫﻮ ﻳﺤﺎول ﻋﺒﺌﺎ اﻛﺘﺸﺎف اﻟـﺴـﺒـﺐ‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼل ﻛﻬﻨﺔ اﻟﺘﻌﺎوﻳﺬ واﻟﺮﻗﻰ وﺗﺄوﻳﻞ اﻷﺣﻼم وﻏﻴﺮﻫﻢ‪ .‬وﻳﺘﻌﺮض ﻟﺘﻮﺑﻴـﺦ‬
‫أﺻﺪﻗﺎﺋﻪ وأﺳﺮﺗﻪ ﻛﻠﻤﺎ ﻧﺎﺟﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻴﻌﺮف اﻷﺳﺒﺎب اﻟﻐﺎﻣﻀﺔ ﻟﻠﺸـﺮ‪ ،‬ﺛـﻢ ﻻ‬
‫ﻳﺠﺪ ﺣﻼ ﻟﻠﻤﺸﻜﻠﺔ إﻻ ﺑﺎﻟﺘﻮﺟﻪ إﻟﻰ اﻹﻟﻪ ﻣﺮدوخ ﺑﺎﻟﺘﺴﺒـﻴـﺢ واﻟـﺪﻋـﺎء‪ ،‬وذﻟـﻚ‬
‫)‪(٦٢‬‬
‫ﻳﻌﻨﻰ أﻧﻪ وﺟﺪ اﳉﻮاب ﻓﻲ ﻣﺸﻴﺌﺔ ﻫﺬا اﻹﻟﻪ وﻫﻮاه‪ .‬وﺗﻌﺎﻟﺞ اﻟﺘﻴﻮدﻳـﺴـﻴـﺔ‬
‫اﻟﺒﺎﺑﻠﻴﺔ ا‪8‬ﻮﺿﻮع ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﺻﻮرة ﻗﺼﻴﺪة ﻣﻦ ﻧﻮع ﺧﺎص ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺌﺔ ﺣﻮار ﺑ‪r‬‬
‫ا‪8‬ﻌﺬب وﺻﺪﻳﻘﻪ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻳﻌﺮض اﻷول وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮه ﻓﻲ اﻧﺘﺸﺎر اﻟـﻈـﻠـﻢ ﻓـﺎن‬
‫اﻟﺼﺪﻳﻖ ﻳﺮد ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﳊﺠﺔ ا‪8‬ﻌﺘﺎدة وﻫﻲ ﺣﺠﺔ ﻇﺎﻫﺮة اﻟـﺘـﻨـﺎﻗـﺾ ﺗـﻘـﻮل إﻧـﻪ‬
‫ﻣﺎدام اﻵﻟﻬﺔ ﻳﻨﻈﻤﻮن اﻟﻜﻮن وﻳﺴﻴﻄﺮون ﻋﻠـﻴـﻪ ﻓـﺈن أﺳﺎﻟﻴﺒﻬﻢ ﻻ ‪X‬ﻜﻦ اﻟﺘـﻜـﻬـﻦ‬
‫ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻏﻴﺮ أن اﻟﺘﻘﻮى ﻣﻔﻴﺪة‪ ،‬ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ ا‪8‬ﻄﺎف‪.‬‬

‫‪ -١٣‬اﻟﺘﻨﺒﺆ ﺑﺎﻟﻐﻴﺐ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ إ‪X‬ﺎن ا‪8‬ﻌﺬب ﺑﺎﻟﻘﻀﺎء واﻟﻘﺪر‪ ،‬ﻓﺈن وﺟﻬﺔ اﻟﻨﻈﺮ اﻷﻛﺜـﺮ‬

‫‪28‬‬
‫ﺑﻼد ﻣﺎ ﺑ اﻟﻨﻬﺮﻳﻦ‬

‫اﻧﺘﺸﺎرا ﻋﻨﺪ ا‪8‬ﻔﻜﺮ اﻟﺒﺎﺑﻠﻲ اﻟﻘﺪš ﻫﻲ أن اﻟﻨﺎس ‪X‬ﻜﻨﻬﻢ أن ﻳﺘـﺤـﻘـﻘـﻮا ﻣـﻦ‬

‫إرادة اﻹﻟﻪ ﻣﺎ دام ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺠﺮى ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء ﻳﺘﻜﺮر ﺣﺪوﺛﻪ ﻋﻠﻰ اﻷرض‪ ،‬ﻓﻤـﺎ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ إﻻ ﻣﻼﺣﻈﺔ اﻷدﻟﺔ وﻓﺤﺼﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﻌﺜﺮوا ﻋﻠﻰ اﳉـﻮاب‪ ..‬وﻟـﻘـﺪ أدى‬
‫ذﻟﻚ ﻣﻨﺬ وﻗﺖ ﻣﺒﻜﺮ‪ ،‬إﻟﻰ ﺣﺼﺮ اﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻷرﺿﻴﺔ ورﺑﻄﻬﺎ ‪Z‬ﻮاﻗﻊ اﻟﻜﻮاﻛﺐ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﻜﺮر اﳊﺪث ﻧﻔﺴﻪ ﻓﺈن اﻟﺘﻘﺎرﻳﺮ إذا أﺣﺴﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮﻫﺎ‬
‫أﺧﺼﺎﺋﻲ ﻛﻒء ﺗﻌﻄﻴﻨﺎ اﳊﺪث ا‪8‬ﺼﺎﺣﺐ اﻟﺬي ﻻ ﺑﺪ ﻟﻨﺎ أن ﻧﺘﻮﻗﻌﻪ ﺳﻮاء ﻛﺎن‬
‫ﻋﺪوا أو ﺧﺼﻤﺎ‪ ،‬أو ﻃﻮﻓﺎﻧﺎ أو ﺛﻮرة أو ﻣﻮت ﻣـﻠـﻚ أو ﻣـﺎ ﺷـﺎﺑـﻪ ذﻟـﻚ‪ .‬وﻋـﻠـﻢ‬
‫اﻟﺘﻨﺠﻴﻢ اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﺸﻤﻞ ﺧﺮﻳﻄﺔ اﻟﺒﺮوج ‪ (٦٣)Horoscopes‬ﺣﺘﻰ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ ق‪.‬‬
‫م ﻓﻲ ﺑﺎﺑﻞ‪ ،‬ﻫﻮ اﻟﺬي أدى إﻟﻰ ﻇﻬﻮر ﻋﻠﻢ اﻟﻔﻠﻚ ﻓﻲ وﻗﺖ ﻣﺒـﻜـﺮ وﻫـﻮ اﻟـﻌـﻠـﻢ‬
‫اﻟﺬي ﺑﺮع ﻓﻴﻪ اﻟﺒﺎﺑﻠﻴﻮن‪.‬‬
‫ﻫﻨﺎك ﻃﺮق أﺧﺮى ﻟﻠﺘﻨﺒﺆ ﺑﺎﻟﻐﻴﺐ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻼﺣﻈﺔ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﻜﺒﺪ وﻏﺮاﺋﺒﻪ‬
‫‪(٦٤)Hepatoscopy‬واﻟﺮﺋﺔ ﻓﻲ اﳊﻴﻮان ا‪8‬ﺬﺑﻮح‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ ﻫﻲ اﻟﻄﺮﻳـﻔـﺔ اﻟـﺸـﺎﺋـﻌـﺔ‬
‫اﻻﺳﺘﺨﺪام ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻜﻮن اﻟﺪوﻟﺔ ﻋﻠﻰ وﺷﻚ إﺻﺪار ﻗﺮارات ﺧﺎﺻﺔ ﻛﺎﻻﺗﻔﺎﻗﺎت‬
‫اﻟﺪوﻟﻴﺔ أو ﺷﻦ اﳊﺮب وﻛﺎن اﻷﻃﺒﺎء‪ ،‬وﻛﻬﻨﺔ اﻟﺘﻌﺎوﻳﺬ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺳﻮاء ﻳﺴﺠﻠﻮن‬
‫)‪(٦٥‬‬
‫اﻟﻔﺄل اﻟﺴﻴﺊ ﻣﻦ ا‪8‬ﻮاﻟﻴﺪ ا‪8‬ﺸﻮﻫﺔ )ﻣﺒﺤﺚ ﻋﺠﺎﺋﺐ ا‪8‬ﻮﺟﻮدات ‪Tenalology‬‬
‫وﻣﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﻔﺮاﺳﺔ )دراﺳﺔ ﻣﻼﻣﺢ اﻟﻮﺟﻪ( ﻛﺎﻟﻨﺪﺑﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟـﻪ أو اﻟـﻄـﺮﻳـﻘـﺔ‬
‫ا‪8‬ﻤﻴﺰة ﻓﻲ اﻟﻜﻼم أو ا‪8‬ﺸﻲ‪ ،‬واﻟﻔﺤﺺ اﻟﺘﻔﺼﻴﻠﻲ ﻟﻠﻤﺮﺿﻰ ﻳﺆدي إﻟﻰ ﺗﺸﺨﻴﺺ‬
‫ا‪8‬ﺮض وﺗﻄﻮراﺗﻪ اﶈﺘﻤﻠﺔ وﻣﻨﺎﻫﺞ اﻟﺒـﺤـﺚ ا‪8‬ـﺴـﺘـﺨـﺪﻣـﺔ ﺗـﻜـﺸـﻒ ﻋـﻦ ﻃـﺮق‬
‫ﲡﺮﻳﺒﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ وﺿﻌﺖ اﻷﺳﺎس ﻓﻲ اﳋﻄﻮات اﻷوﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﻘﺪم‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻲ اﳊﻘﻴﻘﻲ ﻛﻤﺎ ﻳﻼﺣـﻆ اﻟـﻌـﺮاﻓـﻮن أﻳـﻀـﺎ ‪a‬ـﺎذج اﻟـﺰﻳـﺖ ﻋـﻠـﻰ ا‪8‬ـﺎء أو‬
‫ﲢﻠﻴﻖ اﻟﻄﻴﺮ أو ﺣﺮﻛﺎت اﳊﻴﻮان‪.‬‬
‫وﻫﻨﺎك ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻣﻦ اﻷﻟﻮاح ﺗﺰﻳﺪ ﻋﻦ ﻣﺎﺋﺔ ﻟﻮح ﻣﻦ ﺳﺠﻼت اﻟﺘﻔﺎؤل‬
‫واﻟﺘﺸﺎؤم ا‪8‬ﺄﺧﻮذة ﻣﻦ اﻷﺣﺪاث اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺗﻄﻮر ﻋﻨﻬﺎ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ‪Historiography‬‬
‫)أو ﻋﻠﻢ ﺗﺪوﻳﻦ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ( وﻛﻤﺎ ﻫﻲ اﳊﺎل ﻓـﻲ ﻣـﻌـﻈـﻢ ا‪8‬ـﻤـﺎرﺳـﺎت‬
‫اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻓﻘﺪ ارﺗﺒﻄﺖ ﻫﺬه اﻷﺣﺪاث ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﺑﺎ‪8‬ﻠﻚ‪ .‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﻤﻦ ا‪8‬ﻔﻴـﺪ‬
‫أن ﻧﻌﺮف أن اﻟﺸـﻜـﻞ اﻷدﺑـﻲ ﻟـﻨـﺼـﻮص اﻟـﻔـﺄل اﻟـﺘـﻲ ﺗـﻘـﻮل إذا ﺣـﺪﺛـﺖ »س«‬
‫ﻓﺴﻮف ﲢﺪث »ص« ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻲ اﻷﺳﺎس ﻓﻲ ﺗﺴﺠﻴﻞ ﻗﺎﻧﻮن اﻟﺴﻮاﺑﻖ واﻷﺣﻜﺎم‬
‫اﻟﻘﻀﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺠﻤﻴﻊ اﻟﻘﺮارات اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﻴﺔ واﻻﺗﻔﺎﻗﻴﺎت اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﻳﺘﻢ اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻘﺴﻢ أﻣﺎم اﻵﻟﻬﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻬﺎ ﺗﺨﻀﻊ ﻟﻠﺠﺰاءات اﻹﻟﻬﻴﺔ ﻓـﻲ‬

‫‪29‬‬
 ‫اﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﺸﻌﻮب‬

‫ﺣﺎﻟﺔ اﻧﺘﻬﺎﻛﻬﺎ‪ .‬وﻣﺎدام اﻟﻘﺎﻧﻮن واﻟﻨﻈﺎم ﻳﺘﺤﺪان ﻓﻲ ﻫﻮﻳـﺔ واﺣـﺪة ﻣـﻊ اﳊـﻖ‬
‫واﻟﻌﺪل )ﻛﻴﺘﻮم وﻣـﻴـﺸـﺎروم ‪ (Kittun & Mesharum‬وﻫﻤﺎ ﻣﻦ ﻣﺴﺆوﻟـﻴـﺔ اﻵﻟـﻬـﺔ‬
‫وا‪8‬ﻠﻚ واﻟﺒﺸﺮ اﻟﻌﺎدﻳﻦ رﺟﺎﻻ وﻧـﺴـﺎء‪ ،‬ﻓـﻘـﺪ ﺳـﺎد اﻻﻋـﺘـﻘـﺎد ﺑـﺄن اﳊـﻴـﺎة ﻓـﻲ‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﻬﺎ ﲡﺮﺑﺔ دﻳﻨﻴﺔ ﻣﻮﺣﺪة‪.‬‬

‫‪30‬‬
‫ﻣﺼﺮ اﻟﻘﺪﺔ‬

‫‪ 2‬ﻣﺼﺮ اﻟﻘﺪﳝﺔ‬

‫اﺣﺘﻔﻆ ﻋﻠﻢ اﻵﺛـﺎر‪ ،‬ﻣـﻦ ﺑـﻘـﺎﻳـﺎ ﻣـﺼـﺮ اﻟـﻘـﺪ‪X‬ـﺔ‬

‫ﺑﺎﻟﺸﻲء اﻟﻜﺜﻴﺮ اﻟﺬي ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ارﺗﺒﺎﻃﻪ‬
‫ﺑﺎﳊﻴﺎة اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ‪ .‬وﻫﺬه ا‪8‬ﺎدة اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻫﻲ ﻓﻲ اﻷﻋﻢ‬
‫اﻷﻏﻠﺐ ﺟﻨﺎﺋﺰﻳﺔ اﻟﻄﺎﺑﻊ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻣـﺎ ورد إﻟـﻰ أذﻫـﺎﻧـﻨـﺎ‬
‫ﻗﺒﻞ أي ﺷﺊ آﺧﺮ ا‪8‬ﻘـﺎﺑـﺮ واﻷﻫـﺮاﻣـﺎت وا‪8‬ـﻮﻣـﻴـﺎت‪-‬‬
‫وﻧﺤﻦ ﻧﻔﻜﺮ ﻓﻲ ﻫﺬه اﳊﻀﺎرة ﻓﻼ ﺑﺪ أن ﻧﺘﺬﻛﺮ أن‬
‫ﻫﻨﺎك ﺗﺄﻛﻴﺪا ﻟﻴﺲ ﻓﻲ ﻣﺤﻠﻪ ﻗﺪ ﻧﺘﺞ ﺑﺎﻟﻀﺮورة ﻋﻦ‬
‫ﻃﺒﻴﻌﺔ ا‪8‬ﺎدة ا‪8‬ﺘﺎﺣـﺔ ﻟـﻨـﺎ‪ ،‬ﻓـﻤـﻌـﻈـﻢ ا‪8‬ـﺪن اﻟـﻜـﺒـﻴـﺮة‪،‬‬
‫واﻟﻘﺼﻮر وا‪8‬ﺪن اﻟﺼﻐﻴﺮة واﻟﻘﺮى ﻻ ﻳﺴﻬﻞ اﻟﻮﺻﻮل‬
‫إﻟﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺎت اﻟﺘﻨﻘﻴﺐ ﻷﻧﻬﺎ ﺷﻴﺪت ﻓﻲ ﻋﺼﻮر‬
‫ﻣﺎﺿﻴﺔ ﻣﺘﺄﺧﺮة‪ ،‬وﻓﻀﻼ ﻋﻦ ذﻟـﻚ ﻓـﺈن ا‪8‬ـﺎدة اﻟـﺘـﻲ‬
‫اﺳﺘﺨﺪﻣﻮﻫﺎ ﻓﻲ إﻗﺎﻣﺔ ﻣﺒﺎﻧﻴﻬﻢ ﻫﻲ ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟﺐ أرق‬
‫ﻛﺜﻴﺮا ﻣﻦ ا‪8‬ﻮاد ا‪8‬ﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﻓﻲ ﺗﺸﻴﻴﺪ اﻟﻘﺒﻮر‪ .‬ﻓﻘﺪ‬
‫ﺷﻴﺪت اﻟﻘﺒﻮر ﻓﻲ اﻟﺼﺤﺮاء ﺑﻌﻴﺪا ﻋﻦ ا‪8‬ﻨﺎﻃﻖ اﻵﻫﻠﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﺴﻜﺎن‪ ،‬وﺑﻌﻴﺪا ﻋﻦ اﻷرض اﻟﺰراﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻓﺮص ﺑﻘﺎء ا‪8‬ﺒﺎﻧﻲ اﳉﻨﺎﺋﺰﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺪوام أﻛﺒﺮ ﺑﻜﺜﻴﺮ‪،‬‬
‫ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻃﺒﻌﺎ ﻋﻦ ﺧﻄﺮ ﻟﺼﻮص ا‪8‬ﻘﺎﺑﺮ‪ .‬أﻣﺎ إن‬
‫ا‪8‬ﺼﺮﻳ‪ r‬ﻗﺪ اﺳﺘﻬﺪﻓﻮا‪ ،‬ﻋﻦ وﻋﻲ‪ ،‬اﻟﺪوام ﻟﻘﺒﻮرﻫﻢ‬
‫ﻓﻬﺬا ﻣﺎ ﺗﻜﺸﻒ ﻋﻨﻪ ﻋﺒﺎرة دار اﳋﻠﻮد اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﺨﺪم‬
‫ﻛﺜﻴﺮا ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺒﺮ)ﻗﺎرن ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ا‪8‬ﺜﺎل »ﻛﺘﺎب‬
‫ا‪8‬ﻮﺗﻰ« ﻧﺸﺮة ﻧﺎﻓﻴﻞ ‪ ٨‬و‪.(١٧٠‬‬

‫‪31‬‬
 ‫اﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﺸﻌﻮب‬

‫وﻳﺒﺪو أن اﻟﻬﺮم ﻛﺎن ﻫﻮ أﻓﻀﻞ وﺳﻴﻠﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻫﺬا اﻟﺪوام‪ ،‬وأول ﺧﻄﻮة‬
‫اﺗﺨﺬت ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺴﺒﻴﻞ ﻫﻲ ﻫﺮم ا‪8‬ﻠﻚ »زوﺳﺮ« ﻣﻦ اﻷﺳﺮة اﻟـﺜـﺎﻟـﺜـﺔ‪ ،‬اﻟـﺬي‬
‫ﺻﻤﻤﻪ ﻣﻬﻨﺪﺳﻪ أﻣﻨﺤﻮﺗﺐ‪ ،‬وﻫﻮ أول ﺑﻨﺎء ﺣﺠﺮي ﺿﺨﻢ ﻳﺸﻴﺪ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳـﺦ‪.‬‬
‫وﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﻛﺎن ا‪8‬ﺼﺮﻳﻮن ﻳﺪﻓﻨﻮن ﻣﻮﺗﺎﻫﻢ‪ ،‬ﻓﻲ اﻷﻋﻢ اﻷﻏﻠـﺐ‪ ،‬ﻓـﻲ ﺑـﻨـﺎء ﻣـﻦ‬
‫اﻟﻄﻮب ﻳﺴﻤﻰ اﻵن »ﻣﺼﻄﺒﺔ« ﻣﻦ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻨﻰ اﻷرﻳﻜﺔ)‪ ،(١‬وﻫﻲ‬
‫ﻛﻠﻤﺔ ﺗﻨﺎﺳﺐ اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ ﻫﻴﺌﺔ اﻟﺒﻨﺎء‪،‬‬
‫ﻛﻤﺎ أﻧﻬﺎ ﻓﻜﺮة ﻣﻌﻘﻮﻟﺔ ﻟﺘﻔﺴﻴـﺮ ﺷـﻜـﻞ ﻫـﺮم ﺳـﻘـﺎرة ذي اﻟـﺪرج اﻟـﻀـﺨـﻢ‪،‬‬
‫واﻟﻔﻜﺮة اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻫﻲ ﺗﻜﺪﻳﺲ ﻋﺪد ﻣﻦ ا‪8‬ﺼﺎﻃﺐ ذات اﻷﺣﺠﺎم ا‪8‬ﺘﻨﺎﻗﺼﺔ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻓﻮق ﺑﻌﺾ‪ .‬وﻳﻮﺟﺪ ﺣﻮل اﻟﻬﺮم ﻣﺠﻤﻊ ﻣﻦ ا‪8‬ﺒﺎﻧﻲ اﳊﺠﺮﻳـﺔ اﻷﺧـﺮى‬
‫اﻟﻘﺼﺪ ﻣﻨﻬﺎ أن ﺗﺴﺘﺨﺪم ﻓﻲ اﻻﺣﺘﻔﺎﻻت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺧﻼل ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺪﻓﻦ وﺑﻌﺪﻫﺎ‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﶈﺘﻤﻞ أن ﻳﻜﻮن اﻟﺘﺼﻮر اﻟﺮﺋﻴﺴﻲ اﻟﻜﺎﻣﻦ ﺧﻠﻒ اﻟﻬـﺮم ا‪8‬ـﺪرج ﻫـﻮ‬
‫ﻋﺪل اﻟﺘﺼﻤﻴﻢ ﻓﻲ اﻷﺳﺮة اﻟﺮاﺑﻌﺔ‬ ‫اﻟﺼﻌﻮد إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬وإﻟﻰ اﻟﺸﻤﺲ‪ .‬وﻟﻘﺪ ّ‬
‫ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﻬﺮم اﳊﻘﻴﻘﻲ‪ .‬وأﺷﻬﺮ اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻫﻲ أﻫﺮاﻣﺎت ﺧﻮﻓﻮ‪ ،‬وﺧﻔﺮع‪،‬‬
‫وﻣﻨﻘﺮع ﻓﻲ اﳉﻴﺰة‪.‬‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺒﺎدة اﻟﺸﻤﺲ ﻓﻲ ﻫﻠﻴﻮﺑﻮﻟﻴﺲ ﻻ ﺗﺰال ﻫﻲ ﻣﻠﺤﻤﺔ اﻟﺒﻨﺎء إذ ﻛﺎن ﻓﻲ‬
‫ﻫﻠﻴﻮﺑﻮﻟﻴﺲ ﺣﺠﺮ ﻗﺪš ﻣﺨﺮوﻃﻲ اﻟﺸـﻜـﻞ ﻳـﺴـﻤـﻰ »ﺑـﻦ ﺑـﻦ« ﻫـﻮ اﻟـﺬي Šـﺖ‬
‫ﻣﺤﺎﻛﺎﺗﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺒﺪو‪ ،‬وإن ﻟﻢ ﺗﻜﻦ اﶈﺎﻛﺎة دﻗﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﺑﻨﺎء اﻷﻫﺮاﻣﺎت)‪.(٢‬‬
‫ارﺗﺒﻂ ﻫﺮم ﺧﻮف اﻷﻛﺒﺮ ﻓﻲ اﻷذﻫﺎن‪ ،‬ﻛﻐﻴﺮه ﻣﻦ اﻷﻫﺮاﻣﺎت‪ ،‬ﺑﺄﻧﻪ ﻣﻌﺒﺪ‬
‫ﻟﻠﻤﻮﺗﻰ‪ ،‬ﺗﻘﺎم ﻓﻴﻪ ﻋﺒﺎدة ا‪8‬ﻠﻚ ا‪8‬ﻴﺖ‪ .‬وﻫﻨﺎك |ﺮ ﻣﻦ اﳊﺠﺮ ﻳﺆدي ﻣﻦ ﻫﺬا‬
‫ا‪8‬ﻌﺒﺪ إﻟﻰ ﺣﺎﻓﺔ اﻟﺼﺤﺮاء‪ ،‬وﻫﻨﺎ ﻳﻘﻊ »ﻣﻌﺒﺪ اﻟﻮادي« اﻟﺬي ﻳﺴﺘﻘﺒﻞ ﺟـﺜـﻤـﺎن‬
‫ا‪8‬ﻠﻚ وﻳﻘﻴﻢ ﻟﻪ اﻟﻄﻘﻮس اﻟﻮاﺟﺒﺔ ﻗﺒﻞ أن ﻳﻨﺘﻘﻞ ﻋﺒﺮ ا‪8‬ﻤﺮ إﻟﻰ اﻟﻬﺮم‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ‬
‫ﻓﺎﻟﻬﺮم ﻓﻲ ﺟﻮﻫﺮه‪ ،‬ﻗﺒﺮ ﻫﺎﺋﻞ ﻳﺴﺘﻬﺪف ﺣﻔﻆ ﺟﺜﻤﺎن ا‪8‬ﻠﻚ ا‪8‬ﻴﺖ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ‬
‫ا‪8‬ﺎدﻳﺔ واﻟﺮوﺣﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻮاء‪ .‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﻤﻦ ﺳﺨﺮﻳﺔ اﻷﻗﺪار أﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﻣﻮﻣﻴﺎء‬
‫ﻣﻠﻜﻴﺔ واﺣﺪة ﻣﻦ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻘﺪ‪X‬ﺔ‪ .‬وﺗﺘﺠﻤﻊ ﺣـﻮل اﻷﻫـﺮاﻣـﺎت ﻗـﺒـﻮر ﺣـﺎﺷـﻴـﺔ‬
‫ا‪8‬ﻠﻚ ﻣﻦ اﻟﻨﺒﻼء ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺌﺔ ﻣﺼﺎﻃﺐ‪.‬‬
‫وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﻇﻬﺮ ﻣﻊ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻘﺪ‪X‬ﺔ ﻧﻮع ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻦ ا‪8‬ﻘﺎﺑـﺮ ﻓـﻲ‬
‫»ﻣﺼﺮ اﻟﻌﻠﻴﺎ«‪ ،‬ﺷﻴﺪت ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﻗﺎﺑﻠﻴﺔ اﳊﻔﺮ ﻓﻲ ا‪8‬ﻨﺤﺪرات اﻟﺼـﺨـﺮﻳـﺔ‬
‫اﻟﺼﻠﺒﺔ‪ .‬وﻳﻨﺤﺖ ﻫﻴﻜﻞ ﻓﻲ اﻟﺼﺨﺮة اﻟﻌﻠـﻴـﺎ ﻳـﺆدي إﻟـﻰ |ـﺮ رﺋـﻴـﺴـﻲ‪ ،‬ﻳـﺆدي‬
‫ﺑﺪوره إﻟﻰ ﺣﺠﺮة اﻟﺪﻓﻦ‪ .‬وﻟﻘﺪ اﺳﺘﺨﺪﻣﺖ ﺳﻤﺎت ﻣﺘﻌﺪدة ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﺨﻄﻴﻂ‬

‫‪32‬‬
‫ﻣﺼﺮ اﻟﻘﺪﺔ‬

‫ﻓﻲ دﻓﻦ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻔﺮاﻋﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ اﳊﺪﻳﺜﺔ ‪Z‬ﺎ ﻓﻴﻬﻢ ﺗﻮت ﻋﻨﺦ آﻣﻮن ﻓﻲ‬
‫وادي ا‪8‬ﻠﻮك ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ ﻃﻴﺒﺔ‪ .‬وأﺣﺪ ﻫﺬه اﻟﻘﺒﻮر ا‪8‬ﻨﺤﻮﺗﺔ ﻓﻲ اﻟﺼﺨـﺮ ﻫـﻮ‬
‫ﻗﺒﺮ ﺳﻴـﺘـﻰ اﻷول اﻟـﺬي ‪X‬ـﺘـﺪ داﺧـﻞ اﻟـﺼـﺨـﺮ ﺣـﻮاﻟـﻲ ‪ ٢١٠‬ﻣﺘـﺮا )‪ ٧٠٠‬ﻗـﺪم(‬
‫وﻧﻘﺸﺖ ﻋﻠﻰ ﺟﺪران ﺣﺠﺮاﺗﻪ ﻧﺼﻮص )ﻛﺘﺎب ذﻟﻚ ا‪8‬ﻮﺟﻮد ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺴﻔﻠﻲ(‬
‫وﻫﻲ ﻧﺼﻮص ﺗﺼﻒ اﻟﺮﺣﻠﺔ اﻟﻠﻴﻠﻴﺔ ﻹﻟﻪ اﻟﺸﻤﺲ ﺧﻼل ﻣﺮوره ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺴﻔﻠﻲ‬
‫ﺣﺘﻰ ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻊ اﻟﻔﺠﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﻠﻮي‪ .‬وﻛﺎن ا‪8‬ﺼﺮﻳﻮن ﻳﻌﺘﻘﺪون أن ا‪8‬ﻠـﻚ‬
‫ا‪8‬ﻴﺖ ﻳﺼﺤﺐ إﻟﻪ اﻟﺸﻤﺲ ﻓﻲ رﺣﻠﺘﻪ ﻛﻴﻤﺎ ﻳﺸﺮق ﻣﻌﻪ ﻓﻲ ﻓﺠﺮ ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫اﻟﻮاﺿﺢ أن ذﻟﻚ ﺿﻤﺎن ﻟﺒﻘﺎﺋﻪ ﺣﻴﺎ ﺑﻌﺪ ا‪8‬ﻮت‪.‬‬

‫‪ -١‬اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪:‬‬
‫ﻛﺎن اﺧﺘﺮاع اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺟﺰءا ﻫﺎﻣﺎ ﻣﻦ اﻟﺘـﻘـﺪم اﻟـﺬي § ﻣـﻊ ﺑـﺪاﻳـﺔ اﻟـﻌـﺼـﺮ‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ )‪ ٣٠٠٠‬ق‪ .‬م( وŠﺜﻞ أﻟﻮاح »ﻣﻴﻨﺎ أو ﻧﺎرﻣﺮ« ﻣﺮﺣﻠﺔ أوﻟﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‬
‫اﻟﻬﻴﺮوﻏﻠﻴﻔﻴﺔ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻧﻈﺮ ا‪8‬ﺼﺮﻳﻮن إﻟﻰ اﻹﻟﻪ ﲢﻮت ‪ Thoth‬ﻛﺎﺗﺐ اﻵﻟﻬﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫أﻧﻪ ﻣﺨﺘﺮع اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﻢ رﺑﻄﻮا ﺑ‪ r‬وﻇﻴﻔﺘﻪ ووﻇﻴﻔﺔ زﻣﻴﻠﺘﻪ اﻹﻟﻬﺔ ﺳﺸﺎت‬
‫‪ ،(٣)(Seshat‬اﻟﺘﻲ ﻳﻌﻬﺪ إﻟﻴﻬﺎ ﺑﺄرﺷﻴﻒ اﳊﻮﻟﻴﺎت ا‪8‬ﻠﻜﻴﺔ‪ .‬وﻻ ﺷﻚ أن اﻟﻜﺘـﺎﺑـﺔ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ داﺋﻤﺎ ﻫﺎﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻄﻘﻮس اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻘﺪ اﻋـﺘـﻘـﺪ ا‪8‬ـﺼـﺮﻳـﻮن أن دورﻫـﺎ‬
‫ﻳﺠﺎوز اﻷﻏﺮاض ا‪8‬ﺒﺎﺷﺮة ﻟﻠﺘﺴﺠﻴﻞ واﻟﺘﻮﺻﻴﻞ‪.‬‬
‫و‪X‬ﻜﻦ أن ﻧﺘﺒ‪ r‬ﺗﻄﻮرا ﻓﻌﻠﻴﺎ ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻘﺪ‪X‬ﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﺷﻚ أن اﻟﺘﻌﺎوﻳـﺬ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﻠﻰ ﻓﻲ أﻗﺪم ا‪8‬ﻌﺎﺑﺪ واﻟﻘﺒﻮر‪ ،‬وﻣﻦ ا‪8‬ﺮﺟﺢ أن اﻟﻜﻬﻨﺔ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻘﺮؤون ﻣﻦ‬
‫ﻧﺼﻮص ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ ﻋﻠﻰ أوراق اﻟﺒﺮدى‪ ،‬ﻛﻤﺎ اﺣﺘﻔﻈﺖ اﻟﻨـﻘـﻮش ا‪8‬ـﻨـﺤـﻮﺗـﺔ ﻋـﻠـﻰ‬
‫اﳊﺠﺮ ﺑﺄﺳﻤﺎء اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﻳﻦ دﻓﻨﻮا ﻓﻲ ا‪8‬ﻘﺒﺮة‪ ،‬ﺛﻢ أﺿﻴﻔﺖ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻌﺎوﻳﺬ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﻀﻤﻦ اﺳﺘﻤﺮار ﺗﻘﺪš اﻟﻘﺮاﺑ‪ ،r‬ﻣﺜﻠﻤﺎ ﺗﻀﻤﻦ اﻟﻬﻨﺎء أو اﻟﺴﻌﺎدة اﻷﺑﺪﻳﺔ‬
‫ﻟﻠﻤﺘﻮﻓﻲ‪ .‬و‪X‬ﻜﻦ أن ﻧﻔﺘﺮض أن ﻫﺬه اﻟﻨﻘﻮش ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﺠﺮد ﺗﺴﺠـﻴـﻞ ﻵﻣـﺎل‬
‫ورﻋﻪ‪ ،‬ﻏﻴﺮ أﻧﻬﻢ آﻣﻨﻮا ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺗﻜﻔﻞ ﺑﺤﻀﻮرﻫﺎ اﻟﺪاﺋﻢ اﻟﺒﻘﺎء اﻟﺴﺤﺮي ﻟﻠﺒﺮﻛﺎت‬
‫اﻟﺮوﺣﻴﺔ واﻟﺒﺪﻧﻴﺔ ا‪8‬ﺬﻛﻮرة‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﺣﺪث ﺗﻮﺳﻊ ﻣﻠﺤﻮظ ﻓﻲ اﺳﺘﺨﺪام ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻨـﻘـﻮش ﻓـﻲ أﻫـﺮاﻣـﺎت‬
‫اﻷﺳﺮة اﳋﺎﻣﺴﺔ واﻟﺴﺎدﺳﺔ ﻓﻲ ﺳﻘﺎرة‪ ،‬وﻛﺎن أﻗﺪﻣﻬﺎ ﻫﺮم ا‪8‬ﻠﻚ وﻧﻴﺲ ‪Wenis‬‬
‫)ازدﻫﺮ ﺣـﻮاﻟـﻲ ‪ ٢٣٥٠‬ق‪ .‬م( وﺗﻐﻄﻲ ﺟﺪران ﻏﺮف اﻟـﺪﻓـﻦ وا‪8‬ـﻤـﺮات ا‪8‬ـﺆدﻳـﺔ‬
‫إﻟﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﺼﻮص اﻟﻬﻴﺮوﻏﻠﻴﻔﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﳊﻴﺎة ا‪8‬ﻘﺒﻠﺔ ﻟﻠﻤﻠﻚ وﺗﺘﻀﻤﻦ‬

‫‪33‬‬
 ‫اﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﺸﻌﻮب‬

‫ﺷﻮاﻫﺪ ﻟﻬﺎ أﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻼﻫﻮت واﻟﻄﻘﻮس واﻷﺳﺎﻃﻴﺮ‪ ،‬وﺗﺴﻤﻰ ﻫﺬه اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت‬

‫»ﻣﺘﻮن اﻷﻫﺮام«‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﺸﻜﻞ أﻗﺪم ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ا‪8‬ﺼﺮﻳـﺔ‪،‬‬
‫وﻛﺎن أﺛﺮﻫﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻋﻤﻴﻘﺎ‪ ،‬ﻷن ﻣﻀﻤـﻮﻧـﻬـﺎ ﻳـﺘـﻜـﺮر ﻛـﺜـﻴـﺮا ﻓـﻲ‬
‫اﻟﻨﺼﻮص اﳉﻨﺎﺋﺰﻳﺔ‪ ،‬وﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ »ﻣﺘﻮن اﻟﺘﻮاﺑﻴﺖ« و»ﻛﺘﺎب ا‪8‬ﻮﺗﻰ«‪.‬‬
‫و»ﺗﻮن اﻟﺘﻮاﺑﻴﺖ«‪ -‬ﻛﻤﺎ ﻳﺪل اﺳﻤﻬﺎ‪-‬ﻛﺘﺒﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮاﺑﻴﺖ اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻨﻊ ﻋـﺎدة‬
‫ﻣﻦ اﳋﺸﺐ‪ ،‬وﻗﺪ ﻇﻬﺮت ﻓﻲ اﳊﻘﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻠﺖ اﻧﻬﻴﺎر اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻘﺪ‪X‬ﺔ ﺣﺘـﻰ‬
‫ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ‪ .‬وﻣﻨﺬ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺪوﻟﺔ اﳊﺪﻳﺜﺔ أﺻﺒﺢ ﻣﻦ ا‪8‬ﺄﻟﻮف ﺗﻘﺪš‬
‫اﻟﻔﻮاﺋﺪ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻀﻤﻨﻬـﺎ ﻫـﺬه اﻟـﻜـﺘـﺎﺑـﺎت إﻟـﻰ ا‪8‬ـﻴـﺖ ﻓـﻲ ﺻـﻮرة ﻣـﺨـﺘـﻠـﻔـﺔ أ§‬
‫اﻻﺧﺘﻼف‪ :‬وﻫﻮ أن ﺗﻜﺘﺐ ﻫﺬه اﻟﻨﺼﻮص وا‪8‬ﺘﻮن ﻋﻠـﻰ ﻣـﺠـﻤـﻮﻋـﺔ ﻣـﻦ أوراق‬
‫اﻟﺒﺮدى ا‪8‬ﻄﻠﻮﺑﺔ ﺛﻢ ﺗﻮدع اﻟﻘﺒـﺮ ﻣـﻊ ا‪8‬ـﺘـﻮﻓـﻰ‪ .‬ﻟـﻮ ﻗـﺎرﻧـﺎﻫـﺎ »‪Z‬ـﺘـﻮن اﻷﻫـﺮام«‬
‫ﻟﻜﺎﻧﺖ »ﻣﺘﻮن اﻟﺘﻮاﺑﻴﺖ« و»ﻛﺘﺎب ا‪8‬ﻮﺗﻰ« ﻣﻌﺎ أﻛﺜﺮ اﺗﺴﺎﻋﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ‬
‫اﻟﻌﻤﻠﻲ‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ ﺗﻘﺪم |ﻴﺰاﺗﻬﺎ ﻟﻸﺷﺨﺎص ﻏﻴـﺮ ا‪8‬ـﻠـﻜـﻴـ‪ .r‬واﺳـﺘـﺨـﺪام أوراق‬
‫اﻟﺒﺮدى ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ أدى ﻛﺬﻟﻚ إﻟﻰ اﺑـﺘـﻜـﺎرات أﺑـﻌـﺪ ﻣـﺪى‪ ،‬إذ أﺻـﺒـﺢ اﻟـﻨـﺺ‬
‫ﻳﻮﺿﺢ ﺑﺼﻮر ﻣﻠﻮﻧﺔ ﺗﻠﻮﻳﻨﺎ ﺟﻤﻴﻼ ﻛﻤﺎ ﻫﻲ اﳊﺎل ﻣﻊ أوراق اﻟﺒﺮدى اﳋﺎﺻﺔ‬
‫ﺑﺂﻧﻲ ‪ ،(٤)Ani‬وﻫﻨﻔﺮ ‪ .Hunefer‬وﻫﻜﺬا أﺻﺒﺢ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷدب اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ‬
‫اﻟﻘﺪ‪X‬ﺔ أدﺑﺎ ﺟﻨﺎﺋﺰي اﻟﻄﺎﺑﻊ‪.‬‬
‫وﺛﻤﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت أﺧﺮى ﺗﺸﻤﻞ ﻧﻘﻮش ا‪8‬ﻌﺒﺪ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺳﺎﺋﺪة ﻓﻲ اﻟـﻌـﺼـﺮ‬
‫اﻟﺒﻄﻠﻤﻲ ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬وﺗﺮاﺗﻴﻞ إﻟﻰ اﻵﻟﻬﺔ ﻛﺎن اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻨـﻘـﻮﺷـﺎ ﻋـﻠـﻰ‬
‫اﻷﻟﻮاح اﳊﺠـﺮﻳـﺔ ‪ .Stelae‬وﺣﻜﺎﻳﺎت أﺳﻄﻮرﻳﺔ‪ ،‬واﻟﻔﺌﺔ اﻷﺧﻴـﺮة ﺗـﻜـﺸـﻒ ﻋـﻦ‬
‫ﻧﻐﻤﺔ ﻋﺎﺑﺜﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻮﺟﻮد ﻓﻲ »اﻟـﻨـﺰاع ﺑـ‪ r‬ﺣـﻮرﻳـﺲ وﺳـﺖ« اﻟـﺘـﻲ‬
‫ﺣﻔﻈﺘﻬﺎ ﻟﻨﺎ ﺑﺮدﻳﺔ ﺑﻴﺘﻰ اﻷوﻟﻰ‪ .‬وﻫﻨﺎك ﺑـﺮدﻳـﺔ أﺣـﺪث ﻫـﻲ ﺑـﺮدﻳـﺔ ﻳـﻮﻣـﻠـﻬـﻚ‬
‫‪ Jumilhac‬ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻗﺼﺺ ﻋﻦ اﻵﻟﻬﺔ ﻟﻢ ﺗﺘﻮرع ﻋﻦ أن ﺗﻨﺴﺐ إﻟﻴﻬﻢ ﺳﻠﻮﻛﺎ‬
‫ﺷﺎﺋﻨﺎ ﺑﺎﻟﻎ اﻟﻔﺠﺎﺟﺔ‪.‬‬

‫‪ -٢‬اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪:‬‬
‫‪X‬ﻜﻦ أن ﺗﺘﻌﻘﺐ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ا‪8‬ﺼﺮﻳﺔ إﻟﻰ أﺻﻮﻟﻬﺎ ﻓﻴـﻤـﺎ ﻗـﺒـﻞ اﻟـﺘـﺎرﻳـﺦ ﺣـﺘـﻰ‬
‫ﻓﺘﺮة ﻣﺒﻜﺮة ﺗﺼـﻞ إﻟـﻰ ﻋـﺎم ‪ ٤٠٠٠‬ق‪ .‬م‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن اﻻﻋﺘﻨﺎء ﺑﺪﻓـﻦ »اﻟـﺜـﻮر«‪،‬‬
‫و»اﺑﻦ آوى« وﻏﻴﺮﻫﻤﺎ ﻣﻦ اﳊﻴﻮاﻧﺎت أﻣﻮرا ﺗﺪل ﻋﻠﻰ ﻋﺒـﺎدة اﳊـﻴـﻮان‪ .‬وﻓـﻲ‬
‫ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس ق‪ .‬م § إﻏﻼق آﺧﺮ ﻣﻌﺒﺪ ﻟﻺﻟﻬﺔ إﻳﺰﻳﺲ ﻓﻲ ﺟﺰﻳﺮة‬

‫‪34‬‬
‫ﻣﺼﺮ اﻟﻘﺪﺔ‬

‫ﻓﻴﻠﺔ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن اﳊﻘﺒﺔ اﻟﺰﻣﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻐﺮﻗﺘﻬﺎ اﻟﺪﻳـﺎﻧـﺔ ا‪8‬ـﺼـﺮﻳـﺔ ﺣـﻘـﺒـﺔ‬
‫ﻃﻮﻳﻠﺔ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎن »ﻣﻴﻨـﺎ« ﻫـﻮ اﻟـﺬي أﺳـﺲ أول دوﻟـﺔ ﻣـﺘـﺤـﺪة ﻣـﺴـﺘـﻘـﺮة ﲢـﺖ‬
‫ﺣﻜﻤﻪ ﻋﺎم ‪ ٣٥٠٠‬ق‪ .‬م‪ .‬وﻇﻬﺮ إﺑﺎن اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻘﺪ‪X‬ﺔ ﺣﻮاﻟﻲ )‪ ٢١٨١ -٢٦٨٦‬ق‪ .‬م(‬
‫ﻧﻈﺎم ﻣﻠﻜﻲ ﻣﺮﻛﺰي ﻗﻮي ﻋﺎﺻﻤﺘﻪ »|ﻔﻴﺲ«‪ ،‬ﺛﻢ أﻋﻘﺒﻬﺎ ﻓﺘﺮة ﻣﻦ اﻟﺘﻤﺰق‪ ،‬و‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻋﺎدت ﻣﺼﺮ ا‪8‬ﺘﺤﺪة ﻣﺮة أﺧﺮى ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ ﺣـﻮاﻟـﻲ )‪-٢٠٥٠‬‬
‫‪ ١٧٨٦‬ق‪ .‬م( أﺻﺒﺤﺖ ﻋﺎﺻﻤﺘﻬﺎ ﻃﻴﺒﺔ ﻓﻲ ﻣﺼـﺮ اﻟـﻌـﻠـﻴـﺎ‪ ،‬وﻇـﻠـﺖ ﻃـﻴـﺒـﺔ ﻫـﻲ‬
‫اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ﺣﺘﻰ ﻋﻬﺪ اﻟﺘﻮﺳﻊ اﻟﺬي ﺷﻬﺪﺗﻪ اﻟﺪوﻟـﺔ اﳊـﺪﻳـﺜـﺔ‪ ،‬ﺛـﻢ ﺣـﺪث ﻏـﺰو‬
‫وﺗﺴﻠﻞ ﻣﻦ ﺳﻮرﻳﺎ وﻓﻠﺴﻄ‪ r‬ﻋﻠﻰ ﻳﺪ اﻟﺸﻌﺐ ا‪8‬ﻌﺮوف »ﺑـﺎﻟـﻬـﻜـﺴـﻮس« اﻟـﺬي‬
‫أدﺧﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ا‪8‬ﺼﺮﻳﺔ ﺗﺄﺛﻴﺮات آﺳﻴﻮﻳﺔ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺮة ا‪8‬ﺘﺄﺧﺮة ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك ﺗﻐﻴﺮات ﻋﺪﻳﺪة ﻓﻲ اﻷﺳﺮ اﳊﺎﻛﻤﺔ‬
‫ﻓﻘﺪ ﺷﻬﺪ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس ف‪ .‬م‪ ،‬إﺣﻴﺎء واﻋﻴﺎ ﻟﻌﻈﻤﺔ ﻗﺪ‪X‬ﺔ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ‬
‫واﻟﻔﻦ‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻨﻬﻀﺔ ﻓﻘﺪ ﻛـﺎﻧـﺖ ﻣـﺼـﺮ ﺿـﻌـﻴـﻔـﺔ ﻋـﺴـﻜـﺮﻳـﺎ‬
‫ﻓﺴﻘﻄﺖ ﻋﺎم ‪ ٥٢٥‬ق‪ .‬م أﻣﺎم اﻟﻬﺠﻮم اﻟﻀﺎري ﻟﻠﻔﺮس‪ .‬وﻣﻊ أن اﻟﻨﻴﺮ اﻟﻔﺎرﺳﻲ‬
‫ﻗﺪ § اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻨﻪ ﻟﻔﺘﺮة ﻣﻦ اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬ﻓﺈن ﻏﺰو اﻹﺳﻜﻨﺪر اﻷﻛﺒﺮ ﻋﺎم ‪ ٣٣٢‬ق‪.‬‬
‫م ﻛﺎن ﻣﻌﻨﺎه ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻻﺳﺘﻘﻼل ا‪8‬ﺼﺮي‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أن ﻳﻜﻮن اﻷﺛﺮ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ ﺷﺎﻣﻼ‪ ،‬إﻻ أن اﻟﻌﺒﺎدات اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻗﺪ‬
‫ﺳﻤﺢ ﻟﻬﺎ ﺑﺎﻻزدﻫﺎر‪ .‬وﻗﺎﻣﺖ ﻋﺒﺎدة ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻫﻲ ﻋﺒﺎدة ﺳﻴﺮاﺑﻴـﺲ ‪ (٥)Sarapis‬ﺑﺼﻮرة‬
‫رﺋﻴﺴﻴﺔ ﻋﻠﻰ أﺳﺲ ﻣﺼﺮﻳﺔ‪ ،‬واﻧﺘﺸﺮت ﻋﺒﺎدة ﺳﻴﺮاﺑﻴﺲ وإﻳﺰﻳﺲ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟـﻢ‬
‫اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ أﺻﺒﺤﺖ ﻣﺼﺮ وﻻﻳﺔ روﻣﺎﻧﻴﺔ ﻋـﺎم ‪ ٣٠‬ق‪ .‬م وﺿﻌﺖ أرض‬
‫ا‪8‬ﻌﺎﺑﺪ ﲢﺖ ﺳﻴﻄﺮة اﳊﻜﻮﻣﺔ‪ .‬واﻣﺘـﺪت ﺟـﺬور ا‪8‬ـﺴـﻴـﺤـﻴـﺔ ﻓـﻲ ﻣـﺼـﺮ إﺑـﺎن‬
‫اﳊﻜﻢ اﻟﺒﻴﺰﻧﻄـﻲ )ﻣـﻦ ‪ -٣٩٥‬إﻟﻰ ‪ ٦٤٠‬ﺑﻌﺪ ا‪8‬ﻴﻼد( وﺷﻦ ﻫﺠﻮم ﻣﺒﺎﺷـﺮ ﻋـﻠـﻰ‬
‫اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ا‪8‬ﺼﺮﻳﺔ اﻟﻘﺪ‪X‬ﺔ‪-‬ﻓﻔﻲ ﻣﺼﺮ ﻧﺸﺄت اﻟﺮﻫﺒﻨﺔ‪ ،‬ور‪Z‬ﺎ ﻛﺎن ﻟﻠﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﻘﺪ‪X‬ﺔ‬
‫ﺗﺄﺛﻴﺮ واﺿﺢ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺘﻄﻮر‪-‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ واﻟﻐﻨﻮﺻﻴﺔ)‪ (٦‬ﻗﻮﺗ‪ r‬ﻣﺆﺛﺮﺗ‪r‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‪.‬‬

‫‪ -٣‬اﻵﻟﻬﺔ اﶈﻠﻴﺔ‪:‬‬
‫ﻛﺎن ﻟﻠﻈﺮوف اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ أﺛـﺮ واﺿـﺢ‪ ،‬ﺑـﺼـﻔـﺔ ﻣـﺴـﺘـﻤـﺮة‪ ،‬ﻋـﻠـﻰ‬
‫اﻻﲡﺎﻫﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﻟﻚ آﻟﻬﺔ ﻣﺤﻠﻴﺔ ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ ﻓﺬﻟﻚ‬
‫أﻣﺮ ﻃﺒﻴﻌﻲ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻣﺜﻞ ا‪8‬ﻨﻄﻘﺔ اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﺟﻨﻮب اﻟﺪﻟﺘﺎ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺳﻮى‬

‫‪35‬‬
 ‫اﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﺸﻌﻮب‬

‫واد ﻃﻮﻳﻞ ﻟﻨﻬﺮ ‪X‬ﺘﺪ ﺣﻮاﻟﻲ أﻟﻒ ﻛﻴﻠﻮﻣـﺘـﺮ )ﺣـﻮاﻟـﻲ ‪ ٦٠٠‬ﻣﻴﻞ( وﻣﻊ اﻟﺘﻮﺣﻴـﺪ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻟﻠﺒﻼد‪ ،‬أﺻﺒﺢ إﻟﻪ ا‪8‬ﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ﻓﻲ اﳊﺎل ﻗﺎﺋﺪا ﳉﻤﻴﻊ اﻵﻟﻬﺔ‪،‬‬
‫واﲡﻬﺖ دﻳﺎﻧﺘﻪ ﻻﺳﺘﻴﻌﺎب اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت اﻷﺧﺮى‪ .‬وﻫﻜﺬا ﳒﺪ أﻧﻪ ﻣﻊ وﺟﻮد دﻳﺎﻧﺎت‬
‫أﺧﺮى ﻛﺜﻴﺮة ﻟﻠﺼﻘﺮ‪ ،‬ﻓﺈن ﺳﻴﺎدة دﻳﺎﻧﺔ ﺣﻮرﻳﺲ‪ ،‬اﻹﻟﻪ اﻟﺼﻘﺮ اﻟﺬي ﺗﻮﺣﺪ ﻣﻊ‬
‫ﻓﺮﻋﻮن اﳊﻲ‪ ،‬ﺗﻌﻨﻲ أن اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ا‪8‬ﻠﻜﻴﺔ اﺳﺘﻮﻋـﺒـﺖ اﻟـﺪﻳـﺎﻧـﺎت اﻷﺧـﺮى‪ .‬ﻓـﻘـﺪ‬
‫ﻇﻬﺮ اﻹﻟﻪ ﺣﻮرﻳﺲ ﻓﻲ ﻟﻮح »ﻣﻴﻨﺎ« ا‪8‬ﺒﻜﺮ ﻣﺼﻮرا اﻧﺘﺼﺎر ﻣﺼﺮ اﻟﻌﻠـﻴـﺎ ﻋـﻠـﻰ‬
‫ﻣﺼﺮ اﻟﺴﻔﻠﻰ ﺑﻮﺻﻔﻪ ﺣﺪﺛﺎ‪ § ،‬ﺑﻔﻀﻞ اﻹﻟﻪ وﺑﺘﻮﺟﻴﻪ ﻣﻨﻪ‪ .‬وﻓﻲ أﻟﻮاح ﻣﺒﻜﺮة‬
‫أﺧﺮى ﻳﺒﺪو اﻹﻟﻪ وﻫﻮ ﻳﻘﻮد إﺣﺪى اﻟﻌﺸﺎﺋﺮ ﻣﺘﺤﺪا ﻣﻊ رﺋﻴﺴﻬـﺎ‪ .‬وذﻟـﻚ إ‪a‬ـﺎ‬
‫ﻳﻮﺣﻲ ﺑﻨﻈﺎم ﻳﺮﺟﻊ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺦ وﻳﺸﺒﻪ اﻟﻌﺒﺎدة اﻟﻄﻮﻃﻤﻴﺔ ‪.(٧)Totemism‬‬
‫وﻟﻘﺪ ﲡﻨﺐ ا‪8‬ﺼﺮﻳﻮن‪ ،‬ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻏﺮﻳﺰﻳﺔ‪ ،‬ﻣﺤﻮ اﻟﺘﺮاث اﶈﻠـﻲ ﺣـﺘـﻰ وﻟـﻮ‬
‫ﺣﺪﺛﺖ ﻋﻤﻠﻴﺔ Šﺜﻞ ﻟﻬﺬا اﻟﺘﺮاث‪ .‬وﻧﺘﻴﺠﺔ ذﻟﻚ أن أﻓﻜﺎرﻫﻢ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺗـﻜـﺸـﻒ‬
‫ﻋﻦ ﺑﻌﺾ اﳋﻠﻂ‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ‪ ،‬ﻛﻤـﺎ ﻫـﻲ اﳊـﺎل ﻓـﻲ اﻟـﺘـﺼـﻮرات‬
‫اﺨﻤﻟﺘﻠﻔﺔ ﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﳋﻠﻖ أو ﻓﻲ ا‪8‬ﻌﺘﻘﺪات اﳉﻨﺎﺋﺰﻳﺔ‪ .‬وﻳﺒﺪو ﻫﺬا اﻟﺘـﻄـﻮر ﻓـﻲ‬
‫ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺗﺎﻟﻴﺔ ﻣﻮﺣﻴﺎ ﺑﺄن ﺗﻨﻮع ا‪8‬ﻌﺘﻘـﺪات ﻛـﺎن إﺛـﺮاء ودﻋـﻤـﺎ ‪8‬ـﺘـﻄـﻠـﺒـﺎت ا‪8‬ـﺮء‬
‫اﻟﺮوﺣﻴﺔ‪ .‬وﻫﻜﺬا ﻓﺴﺮ »ﻫﻨﺮي ﻓﺮاﻧﻜﻔﻮرت« ﻫﺬا اﻻﲡﺎه ﺗﻔﺴﻴﺮا إﻳﺠﺎﺑﻴﺎ ﺑﺄﻧﻪ‬
‫ﻳﺘﻀﻤﻦ »اﻻﺳﺘﻤﺘﺎع ﺑﺘﻌﺪد اﻟﺴﺒﻞ«‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﺴﺒﺐ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻬﺬا‬
‫اﺠﻤﻟﻤﻊ اﻟﻬﺎﺋﻞ ﻫﻮ ا‪8‬ﺰج ﺑ‪ r‬ﻋﺪد ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﶈﻠﻴﺔ ا‪8‬ﺄﺛﻮرة‪.‬‬

‫‪ -٤‬أﺳﺎﻃﻴﺮ اﳋﻠﻖ‪:‬‬
‫إن اﻟﺼﺪارة ﻓﻲ أي ﻣﺠﻤﻊ ﻟﻶﻟﻬﺔ ﺗﻜﻮن‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻌﺎدة‪ ،‬ﻟﻶﻟﻬﺔ ا‪8‬ﺴﺆوﻟﺔ ﻋﻦ‬
‫اﳋﻠﻖ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻣﺠﻤﻊ اﻵﻟﻬﺔ ا‪8‬ﺼﺮي اﺳﺘﺜﻨﺎء ﻣﻦ ﻫـﺬه اﻟـﻘـﺎﻋـﺪة رﻏـﻢ وﺟـﻮد‬
‫أﺳﺎﻃﻴﺮ ﻣﺘﻌﺪدة وﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﻋﻦ اﳋﻠﻖ‪ .‬وﻻ ﺷﻚ أن أﺳـﻄـﻮرة »ﻫـﻠـﻴـﻮﺑـﻮﻟـﻴـﺲ«‬
‫ﻛﺎﻧﺖ أوﺳﻌﻬﺎ اﻧﺘﺸﺎرا‪ .‬وﺗﻘﻮل ﻫﺬه اﻷﺳﻄﻮرة إن اﻹﻟﻪ اﳋﺎﻟﻖ اﻷول ﻫﻮ »أﺗﻮم‬
‫‪ (٨)«Atum‬اﻟﺬي اﲢﺪ ﻓﻲ ﻫﻮﻳﺔ واﺣﺪة ﻣﻊ إﻟﻪ اﻟﺸﻤﺲ رع‪.‬‬
‫وﺗﻘﻮل اﻷﺳﻄﻮرة أن »أﺗﻮم« ﺧﺮج ﻣﻦ ﻋﻤﺎء ا‪8‬ﻴﺎه اﻟﺬي ﻳﺴﻤﻰ »ﻧﻮن ‪،(٩)«Nun‬‬
‫ﺛﻢ ﻇﻬﺮ ﻓﻮق ﺗﻞ)‪ .(١٠‬وأﳒﺐ ﺑﻐﻴﺮ زواج اﻹﻟﻪ »ﺷﻮ ‪) «Shu‬اﻟﻬﻮاء()‪ .(١١‬واﻵﻟﻬﺔ‬
‫»ﺗﻒ ﻧﻮت« أو ﺗﻔﻨﺖ ‪) ،(١٢)Tefenet‬اﻟﺮﻃﻮﺑﺔ(‪ .‬وﻛﺎن إﻟﻪ اﻟﻬﻮاء »ﺷﻮ« ﻫﻮ اﻟﺬي‬
‫زج ﺑﻨﻔﺴﻪ ﺑـ‪ r‬إﻟـﻬـﺔ اﻟـﺴـﻤـﺎء »ﻧـﻮت« ‪ Nut‬وزوﺟﻬﺎ إﻟـﻪ اﻷرض ﺟـﺐ ‪،(١٣)Geb‬‬
‫وﺑﺬﻟﻚ ﻓﺼﻞ اﻟﺴﻤﺎء ﻋﻦ اﻷرض‪ .‬وﻫﻨﺎ Šﺜﻞ ا‪8‬ﺼﺮﻳﻮن اﻹﳒﺎب اﻟﻄﺒﻴـﻌـﻲ‪،‬‬

‫‪36‬‬
‫ﻣﺼﺮ اﻟﻘﺪﺔ‬

‫وﻳﺼﺪق اﻟﺸﻲء ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ أوﻻد اﻹﻟﻪ »ﺟﺐ واﻹﻟﻬﺔ« »ﻧﻮت« و ﻫﻢ »أوزورﻳﺲ«‪،‬‬
‫و»إﻳﺰﻳﺲ«‪ ،‬و»ﺳﺖ«‪» ،‬وﻧﻔﺘﻴﺲ ‪ «Nephthys‬رﻏﻢ أن ﻣﻐﺰاﻫﻢ أو دورﻫﻢ اﻟﻜﻮﻧﻲ‬
‫ﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ أﻗﻞ وﺿﻮﺣﺎ‪ .‬وﻫﺬه اﻵﻟﻬﺔ اﻟﺘﺴﻊ ﺗﺸﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﺴﻤـﻰ »ﺗـﺎﺳـﻮع‬
‫ﻫﻠﻴﻮﺑﻮﻟﻴﺲ«)‪ (١٤‬وﻫﻮ ﺗﺼﻮر ﻟﻶﻟﻬﺔ ﻃﺒﻘﻪ ا‪8‬ﺼﺮﻳﻮن ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ‬
‫أﺧﺮى ﻣﻦ اﻵﻟﻬﺔ اﶈﻠﻴﺔ‪ ،‬واﻣﺘﺪ ﻧﻄﺎﻗﻪ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن ﻟﻴﺸﻤﻞ ﻋﺪدا ﻳﺰﻳﺪ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻵﻟﻬﺔ اﻟﺘﺴﻊ‪ .‬أﻣﺎ أن ﺑﺪاﻳﺔ ﺧﻠﻖ اﻟﻜﻮن ﻛﺎﻧﺖ اﻧـﺒـﺜـﺎق اﻷرض ﻣـﻦ ا‪8‬ـﺎء‪،‬‬
‫ﻓﻴﺒﺪو أﻧﻬﺎ ﻓﻜﺮة وردت ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻃﺒﻴﻌﻲ ﻋﻠﻰ أذﻫﺎن ﺳﻜﺎن وادي اﻟﻨﻴﻞ اﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﻳﺴﺘﻠﻬﻤﻮن ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن ﺟﺰرا ﻣﻦ اﻟﻄ‪ r‬ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻲ اﻟﻨﻴﻞ‪ .‬واﻟﻮاﻗﻊ أﻧـﻪ‬
‫ﻛﺎن ﻣﻦ اﳋﺒﺮات ا‪8‬ﺄﻟﻮﻓﺔ ﻗﺒﻞ أن ﻳﻜﺘﻤﻞ ﺑﻨﺎء اﻟﺴﺪ اﻟﻌﺎﻟﻲ ﻓﻲ أﺳﻮان أن ﺗﺮى‬
‫اﻟﻘﺮى ا‪8‬ﺼﺮﻳﺔ إﺑﺎن ﻓﻴﻀﺎن اﻟﻨﻴﻞ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﺟﺰرا ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ ا‪8‬ﻴﺎه اﶈﻴﻄﺔ‪.‬‬
‫وﻫﻨﺎك وﺟﻪ آﺧﺮ ﻟﻌﻘﻴﺪة ﻫﻠﻴﻮﺑﻮﻟﻴﺲ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻘﻮى اﳋﻼﻗﺔ ﻟﻺﻟﻪ اﻷول‬
‫آﺗﻮم ‪ Atum‬ﻓﻼ ﺑﺪ ﳉﻤﻴﻊ اﻟﻘﺼﺺ اﻟﺘﻲ ﺗﺪور ﺣﻮل ﻧﺸﺄة اﻟـﻜـﻮن أن ﺗـﻮاﺟـﻪ‬
‫ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻋﻮﻳﺼﺔ ﻫﻲ ﻛﻴﻒ ﻧﺸﺄ اﳋﻠﻖ إذا ﻟﻢ ‪X‬ﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﺳﻮى ﺧﺎﻟﻖ واﺣﺪ‪،‬‬
‫ﺛﻢ ﻛﻴﻒ ﺧﻠﻖ ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ?!‪ .‬ذﻫـﺐ ا‪8‬ـﺼـﺮﻳـﻮن إﻟـﻰ أن آﺗـﻮم ‪ Atum‬اﻟﺬي ﻳﻌـﻨـﻲ‬
‫اﺳﻤﻪ »اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﻜﺎﻣﻞ«‪ ،‬ﻇﻬﺮ إﻟـﻰ اﻟـﻮﺟـﻮد ﺑـﺄن أوﺟـﺪ ذاﺗـﻪ )ﻣـﺘـﻮن اﻷﻫـﺮام‬
‫‪ ١٥٨٧‬ب وﺗﺸﻴﺮ إﻟﻰ ﺻـﻮرﺗـﻪ ﻋـﻠـﻰ أﻧـﻪ ﺧـﺒـﺮي ‪ .(Khepri‬ﻓﻬﻮ إذن ﻗـﺪ أﳒـﺐ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻛﻴﻒ أﺻﺒﺢ أﺑﺎ ﻟﻺﻟﻪ »ﺷﻮ«‪ ،‬واﻹﻟﻬﺔ »ﺗﻔﻨﺖ« ? § ذﻟﻚ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ‬
‫اﻻﺳﺘﻤﻨﺎء )ا‪8‬ﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ١٢٤٨‬أ‪-‬د(‪ ،‬أو ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺴﻌﺎل أو اﻟﺒﺼﻖ )ﻧﻔﺲ‬
‫ا‪8‬ﺼﺪر ‪١٦٥٢‬ﺟـ‪ ،‬ﻣﻊ اﻟﻠﻌﺐ ﺑﺎﻷﻟﻔﺎظ ﻓﻲ أﺳﻤﺎء اﻹﻟﻬﻴﺔ()‪ .(١٥‬ﻓﻴﺪ اﻹﻟﻪ »أﺗﻮم«‬
‫ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺎق اﻷول ﺗﺸﺨﺼﻪ ﻓﻲ ﺻﻮرة »إﻟﻬﺔ« )وﻛﻠﻤﺔ »ﻳﺪ« ﻣﺆﻧـﺜـﺔ ﻓـﻲ اﻟـﻠـﻐـﺔ‬
‫ا‪8‬ﺼﺮﻳﺔ اﻟﻘﺪ‪X‬ﺔ(‪ .‬وﻓﻲ ﺳﻴﺎق آﺧﺮ ﻳﺼﻒ اﻹﻟﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺄﻧﻪ »ﺛﻨﺎﺋﻲ اﳉﻨﺲ«‬
‫إﻧﻨﻲ أﻧﺎ اﻟﺬي أﳒﺒﺖ »ﺷﻮ« إﻧﺘﻲ أﻧﺎ ﻫﻮ‪-‬وﻫﻲ‪) .‬ﻣﺘﻮن اﻟﺘﻮاﺑﻴﺖ ‪ -١٦١٬٢‬أ()‪.(١٦‬‬

‫‪ -٥‬ﻋﻘﻴﺪة ﻣﻨﻔﻴﺲ)‪:(١٧‬‬
‫وﺗﻨﺴﺐ ﺛﻨﺎﺋﻴﺔ اﳉﻨﺲ‪ ،‬ﻣﻦ ﺣ‪ r‬ﻵﺧـﺮ‪ ،‬إﻟـﻰ اﻹﻟـﻪ ﺑـﺘـﺎح ‪ Ptah‬أﻳﻀﺎ وﻫـﻮ‬
‫اﻹﻟﻪ اﳋﺎﻟﻖ ‪8‬ﺪﻳﻨﺔ ﻣﻨﻒ اﻟﺬي ﻳﺴـﻤـﻰ ﻓـﻲ آن ﻣـﻌـﺎ اﻷب واﻷم ﻓـﻲ »ﻻﻫـﻮت‬
‫ﻣﻨﻔﻴﺲ«)‪ ،(١٨‬اﻟﺬي ﻫﻮ وﺛﻴﻘﺔ راﺋﻌﺔ ﺗﺮﺟﻊ‪ ،‬ﺑﺮﻣﺘﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻘﺪ‪X‬ﺔ‪ ،‬وﺗﻘﻮل‬
‫اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ إن ﺧﻠﻖ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺧﻄﻂ ﻟﻪ ﻋﻘﻞ اﻹﻟﻪ وﻛﺎﻧﺖ وﺳﻴﻠﺔ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬ ﻛﻠﻤﺔ ﻧﻄﻖ‬
‫ﺑﻬﺎ‪-‬وﻫﺬا اﺳﺘﺒﺎق ﻣﺬﻫﻞ ﻟﻌﻘﻴﺪة اﻹﻏﺮﻳﻖ اﻟﺘﻲ ﻇﻬﺮت ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑﻔﺘﺮة ﻃﻮﻳﻠﺔ‬

‫‪37‬‬
 ‫اﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﺸﻌﻮب‬

‫ﺣﻮل اﻟﻠﻮﺟﻮس ‪ Logos‬أو اﻟﻜﻠﻤﺔ ا‪8‬ﻘﺪﺳﺔ)‪ .(١٩‬وﻓﻀﻼ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻓﺈن »ﻻﻫﻮت‬

‫اﳋﻠﻖ« ﻓﻲ ﻫﺮﻣﻮﺑﻮﻟﻴﺲ ‪(٢٠)(Hermoplic‬‬

‫ﻛﺎن وﺛﻴﻖ اﻟﺼﻠﺔ ﺑﺘﻌﺎﻟﻴﻢ ﻫﻠﻴﻮﺑﻮﻟﻴـﺲ‪ .‬وﻣـﻦ ﻫـﻨـﺎ ﻗـﻴـﻞ إن اﳋـﻠـﻖ ﺑـﺪأ ﻣـﻊ‬
‫ﻇﻬﻮر اﻟﺘﻞ اﻷول ﻣﻦ ﻣﻴﺎه اﻟﻌﻤﺎء‪ .‬وارﺗﺒﻂ أرﺑﻌﺔ أزواج ﻣﻦ اﻵﻟﻬﺔ ﻓﻲ اﻟﺼﻔﺎت‬
‫اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ »ﻧﻮن« »وﻧﻮﻧﺖ« ‪Z‬ﻴﺎه اﻟﻌﻤـﺎء‪ ،‬وﺣـﺢ ‪ Huh‬وﺣﻮﺣـﺖ ‪ Huhet‬ﺑﺎﻟﻼﻧﻬﺎﻳـﺔ‪.‬‬
‫وﻛﻮك ‪ sKuk‬ﻛﻮﻛـﻴـﺖ ‪ ،Kauket‬ﺑﺎﻟﻈﻼم‪ .‬وآﻣـﻮن)‪ (٢١‬وأﻣﻮﻧﻴﺖ ﺑﺎﻻﺧـﺘـﻔـﺎء‪ .‬ﻫـﺬه‬
‫اﻵﻟﻬﺔ اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﺗﺘﺄﻟﻒ ﻣﻦ أزواج ﻻ Šﺎﻳﺰ ﺑﻴﻨﻬﺎ اﻟـﺬﻛـﺮ واﻷﻧـﺜـﻰ ﻣـﻦ اﻟـﻨـﺎﺣـﻴـﺔ‬
‫اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ‪ ،‬ور‪Z‬ﺎ ﻛﺎﻧﺖ أرﺑﻌﺔ آﻟﻬﺔ ﺛﻨﺎﺋﻴﺔ اﳉﻨﺲ ﻫﻲ اﻷﺷﻜﺎل اﻷﺻﻴﻠﺔ‪ .‬وﻛﺎن‬
‫آﻣﻮن ﻫﻮ رأس اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ‪ (٢٢)(Ogdoad‬واﺳﻤﻪ ﻳﻌﻨﻰ »ا‪8‬ﻮﺟﻮد اﳋﻔﻲ«‪.‬‬
‫ﻛﺎن ﺧﻔﻖ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﳊﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺧﻔﻖ ا‪8‬ﻮﺟﻮدات اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ‪-‬ﻳﻌﺰى ﻓﻲ‬
‫اﻷﻋﻢ اﻷﻏﻠﺐ إﻟﻰ اﻹﻟﻪ اﻟﺼﺎﻧﻊ ﺧﻨﻮم ‪ Khnum‬ﻓﻬﻮ اﻟﺬي ﻳﺨﻠﻖ اﻟﺒﺸﺮ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﻳﺠﻠﺲ إﻟﻰ دوﻻﺑﻪ اﻟﻔﺨﺎري‪ .‬وﻗﺪ ﺗﻮﺻﻒ اﻷرض‪ ،‬ﻣﺮة أﺧﺮى‪ ،‬ﺑﺄﻧﻬﺎ اﻧﺒﺜﻘـﺖ‬
‫ﻣﻦ زﻫﺮة اﻟﻠﻮﺗﺲ اﻟﺘﻲ ﻇﻬﺮت ﻫﻲ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣﻦ ا‪8‬ﻴﺎه اﻷوﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺌﺔ إﻟﻪ ﺷﺎب‬
‫ﻫﻮ اﻹﻟﻪ »ﻧﻔﺮ‪ .«§-‬وﻓﻲ ﻧﺼﻮص ﻣـﻌـﺒـﺪ »إدﻓـﻮ« ﻳـﺮد ذﻛـﺮ »ﺑـﺤـﻴـﺮة اﻟـﻠـﻮﺗـﺲ«‬
‫ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ا‪8‬ﻘﺮ اﻟﻘﺪš ﻟﻺﻟﻪ اﳋﺎﻟﻖ‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﻨﺼﻮص ﺗﺒﺠﻞ أﻳﻀﺎ ﻣﺠﺜﻢ اﻟﻄﻴﺮ)‪ (٢٣‬وﻫﻮ‬
‫ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻐﺎب ﺣﻂ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻹﻟﻪ ﺣﻮرﻳﺲ‪ ،‬اﻹﻟﻪ اﻟﺼﻘﺮ‪ ،‬ﻷول ﻣﺮة‪.‬‬

‫‪ -٦‬آﻟﻬﺔ اﻟﻨﻴﻞ واﻟﺸﻤﺲ‪:‬‬

‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺄﻣﻞ ا‪8‬ﺼﺮﻳﻮن ﺧﺼﻮﺑﺔ أرﺿﻬﻢ‪ ،‬ﻏﻴﺮ اﻟﻌﺎدﻳﺔ‪ ،‬أدرﻛﻮا ﺑﻐـﻴـﺮ ﺷـﻚ‬
‫أن اﻟﻨﻴﻞ واﻟﺸﻤﺲ ﻣﺴﺆوﻻن أﺳﺎﺳﺎ ﻋﻦ ﻫﺬه اﳋﺼﻮﺑﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻓﻘﺪ ﻛﺘﺒﺖ‬
‫اﻟﺴﻴﺎدة ﻟﻶﻟﻬﺔ اﻟﺘﻲ ارﺗﺒﻄﺖ ﺑﻬﺎﺗ‪ r‬اﻟﻘﻮﺗ‪ r‬اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺘ‪ .r‬وﻟﻘﺪ ارﺗﺒﻂ ﻓﻴﻀﺎن‬
‫اﻟﻨﻴﻞ اﻟﺬي ﻳﺄﺗﻲ ﻛﻞ ﻋﺎم ﺑﺎﺳﻢ اﻹﻟﻪ »ﺣﺎﺑﻲ« ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬وﺑﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ آﻟﻬﺔ‬
‫اﻟﻨﻴﻞ اﶈﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺻﻮرت‪ ،‬ﺗﻘﻠﻴﺪﻳﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﲢﻤﻞ اﻟﻨﺒﺎﺗﺎت |ﺜﻠﺔ اﻟﻘﻮة اﳋﻴﺮة‬
‫ذاﺗﻬﺎ‪ .‬و‪8‬ﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺒﺎﺷﻴﺮ اﻟﻔﻴﻀﺎن ﺗﺄﺗﻲ ﻓﻲ ﺷﻬﺮ ﻳﻮﻟﻴﻮ اﻟﺬي ﻳﺘﻤـﻴـﺰ ﺑـﻈـﻬـﻮر‬
‫»ﳒﻤﺔ اﻟﺸﻌﺮى« ﻣﻊ ﺷﺮوق اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﻃﻠﻖ ا‪8‬ﺼﺮﻳﻮن ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟـﻨـﺠـﻢ‬
‫اﻟﺴﺎﻃﻊ اﺳﻢ »ﺳﻮﺗﻴﺲ« أي اﻟﺸﻌـﺮى اﻟـﻴـﻤـﺎﻧـﻴـﺔ)‪ ،(٢٤‬اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻣﺰ ﻟﻨﻤـﻮ اﻟـﻨـﺒـﺎت‬
‫ﻧﺘﻴﺠﺔ ﳋﺼﻮﺑﺔ اﻟﻔﻴﻀﺎن‪ .‬وﻫﻨﺎك ارﺗﺒﺎﻃﺎت |ﺎﺛﻠـﺔ ﺑـ‪ r‬اﻹﻟـﻪ ﺳـﺒـﻚ ‪Sebek‬‬
‫اﻹﻟﻪ اﻟﺘـﻤـﺴـﺎح)‪ (٢٥‬وﺑ‪ r‬اﻟﺴﻨﺔ ا‪8‬ـﺸـﺨـﺼـﺔ ‪ Personified‬وا‪8‬ﻔـﺮوض أن اﻹﻟـﻬـﺔ‬
‫إﻳﺰﻳﺲ Šﺜﻞ ﻓﻲ ﺳﻴﺎق ﺟﻨﺎﺋﺰي‪ ،‬اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﻮﻇﻴﻔﻴﺔ ﺑ‪ r‬اﻟﻨﻴﻞ و‪a‬ﻮ اﻟﻨﺒﺎت‪.‬‬

‫‪38‬‬
‫ﻣﺼﺮ اﻟﻘﺪﺔ‬

‫أﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺸﻤﺲ‪ ،‬ﻓﺎﻹﻟﻪ »رع« آﻟﻪ ﻫﻠﻴﻮﺑﻮﻟﻴﺲ‪ ،‬ﻫﻮ اﻟﺬي ‪X‬ﺜﻞ أﺳﺎﺳﺎ‬
‫ﻗﻮﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻊ اﻵﻟﻬﺔ‪ .‬وﻗﺪ اﺳﺘﺨﺪم ا‪8‬ﺼﺮﻳﻮن ﻟﻔﻆ »رع« ﻛﺎﺳﻢ ﻋﺎم ﻳﻌﻨﻲ‬
‫»اﻟﺸﻤﺲ« ﺛﻢ ﺗﻮﺣّﺪ »رع« ﻣﻊ آﺗﻮم ﻓﻲ ﺻﻴﻐﺔ واﺣﺪة ﻫﻲ »رع‪-‬آﺗﻮم«‪ ،‬وﻣﻊ إﻟﻪ‬
‫اﻟﺴﻤﺎء ﺣﻮرﻳﺲ )اﻹﻟﻪ اﻟﺼﻘﺮ اﻟﺬي ﻳﻌﻨﻲ اﺳﻤﻪ »اﻟﻜﺎﻫﻦ اﻟﺒﻌـﻴـﺪ«)‪ ((٢٦‬ﻋﻠﻰ‬
‫أﻧﻪ »رع‪-‬ﺣﻮراﺧﺘﻰ« وﺻﻮروا ﻫﺬا اﻹﻟﻪ ﻓﻲ ﺟﺴﻢ إﻧﺴﺎن ورأس ﺻﻘﺮ‪ .‬وﻟﻘـﺪ‬
‫ﻛﺎن اﻟﺮﻣﺰ اﻟﺮﺋﻴﺴﻲ ﻟﺮع ﻫﻮ ا‪8‬ﺴﻠﺔ‪ ،‬وارﺗﺒﻂ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺣﻮرﻳﺲ‪ ،‬ارﺗـﺒـﺎﻃـﺎ وﺛـﻴـﻘـﺎ‬
‫ﺑﺎ‪8‬ﻠﻚ اﳊﻲ‪ ،‬وﻗﺪ أﺻﺒﺢ ﻓﺮﻋﻮن ﻳﺴﻤﻰ اﺑﺘﺪاء ﻣﻦ اﻷﺳﺮة اﳋﺎﻣﺴﺔ )ﻓﻀﻼ‬
‫ﻋﻦ ﻣﺜﺎل واﺣﺪ ﻣﻦ اﻷﺳﺮة اﻟﺮاﺑﻌﺔ( ﺑﺎﺳﻢ »اﺑﻦ اﻹﻟﻪ رع«‪ ،‬ﻛﻤﺎ ارﺗﺒﻄﺖ ﻓﻜﺮة‬
‫اﻟﻌﺪاﻟﺔ وﻧﻈﺎم اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺎﺳﻢ »رع«‪ ،‬وﻧﻈﺮ ا‪8‬ﺼﺮﻳﻮن إﻟﻰ اﻹﻟﻬﺔ ﻣﺎﻋﺖ ‪)Maat‬رﺑﺔ‬
‫اﻟﻌﺪاﻟﺔ واﳊﻘﻴﻘﺔ واﻟﺘﻮاﻓﻖ( ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ اﺑﻨﺘﻪ‪.‬‬

‫‪ -٧‬ﻣﺴﺎﻋﺪو اﳌﻮﺗﻰ‪:‬‬
‫أﻋﻄﻰ ا‪8‬ﺼﺮﻳﻮن اﻟﺴﻴﺎدة ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار ﻟﻶﻟﻬﺔ اﻟﺘﻲ اﻋﺘﻘـﺪوا أﻧـﻬـﺎ ﺗـﺴـﺎﻋـﺪ‬
‫ا‪8‬ــﻮﺗــﻰ‪ .‬وﻣــﻦ ﻫــﺬه اﻵﻟ ـﻬــﺔ‪» :‬أﻧــﻮﺑ ـﻴــﺲ ‪ ،«Anubis‬و »ﺳــﻮﻛــﺎرﻳــﺲ ‪.«Sokaris‬‬
‫وﺧﻨﺘﻤـﺎﻧـﺘـﻴـﺲ ‪ Khentamenthes‬و»أوب وات ‪ «Wepwawet‬وأوزﻳﺮﻳـﺲ)‪ .(٢٧‬وﻫﻲ‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻘﺪ‪X‬ﺔ‪ ،‬وﻗـﺪ اﺗـﺨـﺬ أﻧـﻮﺑـﻴـﺲ ﺑـ‪ r‬ﻫـﺬه‬
‫اﻵﻟﻬﺔ ﺷﻜﻞ »اﺑﻦ آوى« أو »اﻟﻜﻠﺐ« وارﺗﺒﻂ ﺑﻌﻤﻠﻴﺔ ﲢﻨﻴﻂ ا‪8‬ﻮﺗﻰ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻟـﻪ‬
‫أﻫﻤﻴﺔ داﺋﻤﺔ ﻃﻮال ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ا‪8‬ﺼﺮﻳﺔ اﻟﻄﻮﻳﻞ‪ ،‬أﻣﺎ أوزرﻳﺲ ﻓـﻘـﺪ ﻇـﻬـﺮ‬
‫ﻣﻦ ﻏﻤﻮض ﻧﺴﺒﻲ إﻟﻰ ﻣﺮﻛﺰ ﺑﺎﻟﻎ اﻷﻫﻤﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺒﺎدات اﳉﻨﺎﺋﺰﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﻣﺮ‬
‫أوزرﻳﺲ ﺑﺮﺣﻠﺔ ﻫﺎﻣﺔ ﻓﻲ ارﺗﻔﺎﻋﻪ ﻛﻘﻮة روﺣﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺗﻘﻤﺼﻪ ﻟﻔﺮﻋﻮن‬
‫ا‪8‬ﺘﻮﻓﻰ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﺣﺪث ﻓﻲ اﻷﺳﺮة اﻟﺴﺎدﺳﺔ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎن أوزرﻳـﺲ ﻓـﻲ اﻷﺻـﻞ‬
‫إﻟﻪ ا‪8‬ﻮﺗﻰ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﺮﻛﺰ ﻣﺪﻳﻨﺘﻪ اﻷول ﻓﻴـﻤـﺎ ﻳـﺒـﺪو‪ ،‬ﻫـﻮ ﻣـﺪﻳـﻨـﺔ أﺑـﻴـﺪوس‪ .‬أﻣـﺎ‬
‫اﻟﺪاﻓﻊ وراء اﲢﺎد ا‪8‬ﻠﻚ ا‪8‬ﻴـﺖ ﺑـﺄوزورﻳـﺲ ﻓـﻘـﺪ ﻛـﺎن واﺿـﺤـﺎ‪ ،‬وﻫـﻮ ﺿـﻤـﺎن‬
‫اﺳﺘﻤﺮار ﺳﻴﺎدة ا‪8‬ﻠﻚ ﺑﻌﺪ ا‪8‬ﻮت‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻳﺼﺒﺢ ﻓﺮﻋﻮن ا‪8‬ـﻴـﺖ ﻫـﻮ أوزرﻳـﺲ‬
‫ﻓﺈن ذﻟﻚ ﻳﻌﻨﻲ أﻧﻪ ﺳﻮف ﻳﺤﻜﻢ |ﻠﻜﺔ ا‪8‬ﻮﺗﻰ‪.‬‬
‫وﻛﺜﻴﺮا ﻣﺎ ﻋﺒﺪ ا‪8‬ﺼـﺮﻳـﻮن اﻷﺷـﻴـﺎء اﳉـﺎﻣـﺪة ﻻ ﺳـﻴـﻤـﺎ ﻓـﻲ ﻋـﻬـﺪ اﻷﺳـﺮ‬
‫اﻷوﻟﻰ‪ .‬ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ ﻗﻮﺳﻲ اﻹﻟﻬﺔ ﻧﺎﻳﺖ ‪ Neith‬ا‪8‬ﺘﻘﺎﻃﻌ‪ ،(٢٨)r‬وﻣﺴﻠﺔ ﻫﻠﻴﻮﺑﻮﻟﻴﺲ‪،‬‬
‫وŠﻴﻤـﺔ اﻹﻟـﻪ »ﻣـ‪ «Min r‬اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺰال‪ ،‬إﻟﻰ ﺣﺪ ﻣﺎ‪ ،‬ﻟـﻐـﺰا ﻏـﺎﻣـﻀـﺎ‪ .‬وﻛـﺎﻧـﺖ‬
‫اﻟﺘﻤﺎﺋﻢ ﺗﺘﺒﻊ اﻹﻟﻬﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﺗﻀﺎءﻟﺖ أﻫﻤﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﺗﺮاﻫﻢ‬

‫‪39‬‬
 ‫اﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﺸﻌﻮب‬

‫ﻳﺼﻮرون »ﻣ‪ «r‬إﻟﻪ اﻹﺧﺼﺎب اﳉﻨﺴﻲ ﻓﻲ ﺻﻮرة ﺑﺸﺮﻳﺔ وﻓﻲ ﺻﻮرة ﻗﻀﻴﺐ‬
‫ﻓﻲ وﻗﺖ واﺣﺪ)‪.(٢٩‬‬
‫وﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﻋﺪد ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻵﻟﻬﺔ اﺗﺨﺬ ﺻﻮرة ﺑﺸﺮﻳﺔ ﺧﺎﻟﺼﺔ إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ‬
‫اﻹﻟﻪ »ﻣ‪ ،«r‬ﻣﻨﻬﺎ اﻹﻟﻪ »ﺑﺘﺎح« ﻓﻲ ﻣﻨﻒ‪ ،‬واﻹﻟﻪ أﺗﻮم ﻓﻲ ﻫﻠﻴﻮﺑﻮﻟـﻴـﺲ واﻹﻟـﻪ‬
‫آﻣﻮن ﻓﻲ ﻃﻴﺒﺔ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ إﻟﻪ ا‪8‬ﻮﺗﻰ أوزرﻳﺲ‪ ،‬وآﻟﻬﺔ اﻟﻨﻴـﻞ‪ .‬وﻟـﻜـﻦ ﻓـﻲ ﻣـﻌـﻈـﻢ‬
‫اﳊﺎﻻت ﺗﻈﻬﺮ ﺻﻮرة اﳊﻴﻮان ﻓﻴﺘﺨﺬ اﻹﻟﻪ إﻣﺎ ﺻﻮرة ﺣﻴﻮاﻧﻴـﺔ ﺧـﺎﻟـﺼـﺔ أو‬
‫ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻹﻟﻪ اﻟﺜﻮر أو اﻟﻌﺠﻞ »أﺑﻴﺲ ‪ ،«Apis‬أو ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺌﺔ ﺟﺴﻢ إﻧﺴﺎن ورأس‬
‫ﺣﻴﻮان‪ .‬وﻟﻘﺪ ﺗﻄﻮر ﻫﺬا ا‪8‬ﺰﻳﺞ اﻷﺧﻴﺮ ﻓﻴﻤـﺎ ﺑـﻌـﺪ ﻛـﻨـﻮع ﻣـﻦ اﳊـﻞ اﻟـﻮﺳـﻂ‪،‬‬
‫ووﺟﺪﻧﺎ ﻟﻪ أﻣﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﺻﻮرة أﻧﻮﺑﻴﺲ اﻟﻜﻠﺐ‪ ،‬وﺣﻮرﻳﺲ اﻟﺼﻘﺮ‪ ،‬وﺧﻨﻮم اﻟﻜﺒﺶ‪،‬‬
‫وأﺣﻴﺎﻧﺎ ﻳﺘﻀﺎءل اﻟﻌﻨﺼﺮ اﳊﻴﻮاﻧﻲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ذﻟـﻚ‪ ،‬ﻛـﻤـﺎ ﻫـﻲ اﳊـﺎل ﻋـﻨـﺪﻣـﺎ‬
‫ﺗﺘﺨﺬ ﺣﺘﺤﻮر إﻟﻬﺔ اﻟﺴﻤﺎء ﺷﻜﻞ اﻟﺒﻘﺮة اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ ﻓﺘﺼﻮر ﻓـﻲ ﺟـﺴـﻢ ورأس‬
‫ﺑﺸﺮﻳ‪ ،r‬وﻟﻜﻦ ﻣﻊ ﺗﺎج ‪X‬ﺜﻞ ﻗﺮﻧﻲ اﻟﺒﻘﺮة ﻣﺤﺘﻀﻨﺔ ﻗﺮص اﻟﺸﻤﺲ‪.‬‬

‫‪ -٨‬ﻋﺒﺎدة اﳊﻴﻮان‪:‬‬
‫اﻟﻮاﻗﻊ أن ﻋﺒﺎدة اﳊﻴﻮان ﻛﺎﻧﺖ ﺟﺰءا أﺳﺎﺳﻴﺎ ﻣﻦ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ا‪8‬ﺼﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻲ‬
‫ﺗﺸﻴﺮ إﻟﻰ أن اﻷﺻﻞ ﻛﺎﻣﻦ ﻓﻲ اﳊﻴﺎة اﳋﺼﺒﺔ ﻓﻲ ودﻳﺎن اﻷﻧﻬﺎر ﻓﻲ أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‪.‬‬
‫وﻟﻘﺪ ﺟﺎء اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻹﻟﻬﺔ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ »اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺷﺮق اﻟﺪﻟﺘﺎ‪ .‬وﻳﺮﺟﺢ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء أن ﻳﻜﻮن ﻫﺬا ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺳـﺎﻣـﻲ‪ .‬وﻫـﻨـﺎﻟـﻚ ﺑـﺎﻟـﻄـﺒـﻊ دﻳـﺎﻧـﺎت‬
‫أﺧﺮى ﻛﺜﻴﺮة ﺗﺒﺪو ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺒﺎدة اﳊﻴﻮان ﻇﺎﻫﺮة‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﻠﻔﺖ‬
‫ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﻫﻮ إﺣﻴﺎء ﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎدة واﻧﺘﺸﺎرﻫﺎ ﺑﻘﻮة ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺮة ا‪8‬ﺘﺄﺧﺮة‪ .‬وﺗﻌـﺪ‬
‫ﻋﺒﺎدة ﻋﺠﻞ أﺑﻴﺲ ‪ Apis‬ﻓﻲ ﻣﻨﻒ‪ ،‬ﻣﻦ أﻗﺪم ﻋﺒﺎدات اﳊﻴﻮان ﻓﻲ ﻣﺼـﺮ‪ ،‬إذ‬
‫أن ﻋﺒﺎدﺗﻪ ﻗﺪ‪X‬ﺔ ﻗﺪم اﻷﺳﺮ اﻷوﻟﻰ‪ .‬وﺗﻜﺸﻒ ﻋﺒﺎدة أﺑـﻴـﺲ ﻋـﻦ ﺗـﻄـﻮر ﻛـﺎن‬
‫ﺷﺎﺋﻌﺎ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺗﺒﺪأ ﻋﺒﺎدة ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﺬاﺗﻬﺎ ﺛﻢ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﻋﻘﺎﺋﺪﻳﺎ‪،‬‬
‫ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑﻜﺒﺎر اﻵﻟﻬﺔ ﻣﺜﻞ »رع« و»أوزرﻳﺲ« ﻛﻤﺎ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﺳﻢ »ﺑﺘﺎح« وﻛﺬﻟﻚ‬
‫ﺑﺄﻫﻢ آﻟﺔ ﻣﻨﻒ‪ .‬وﻗﺪ Šﺖ ﺧﻄـﻮة أﺑـﻌـﺪ ﻻ ﻧـﻈـﻴـﺮ ﻟـﻬـﺎ‪ :‬ﻓـﻔـﻲ ﺑـﺪاﻳـﺔ اﻟـﻌـﺼـﺮ‬
‫اﻟﺒﻄﻠﻤﻲ اﻧﺘﺸﺮت ﻋﺒﺎدة أوزرﻳﺲ‪-‬أﺑﻴﺲ‪ ،‬ﻋﻦ وﻋﻲ‪ ،‬ﻹﻗﺎﻣﺔ ﻋﺒﺎدة ﺟﺪﻳﺪة ﻫﻲ‬
‫ﻋﺒﺎدة ﺳﻴﺮاﺑﻴﺲ ‪ ،(٣٠)Sarpis‬ور‪Z‬ﺎ ﻗﺼﺪ ﺑﻬﺎ أن ﺗﻮﺟﻪ ﻟﻺﻏﺮﻳﻖ ا‪8‬ﻘﻴﻤ‪ r‬ﻓﻲ‬
‫ﻣﺼﺮ ﻏﻴﺮ أن ﺳﻴﺮاﺑﻴﺲ ﻓﻘﺪ )‪Z‬ﺮور اﻟﺰﻣﻦ( ﻫﻴﺌﺔ اﻟﺜﻮر أﺑﻴﺲ‪.‬‬
‫وﻋﻠﻰ ﺣ‪ r‬أن ﻓﺮﻋﻮن ﻛﺎن ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ‪ ،‬إﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺒﻠﻎ‬

‫‪40‬‬
‫ﻣﺼﺮ اﻟﻘﺪﺔ‬

‫أﺣﺪ ﻏﻴﺮه ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺮ ﻫﺬه ا‪8‬ﻜﺎﻧﺔ‪ ،‬ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء ﻋﺪد ﺿﺌﻴﻞ ﻟﻠﻐـﺎﻳـﺔ ﻣـﻦ اﻟـﺒـﺸـﺮ‪،‬‬
‫وﺣﺘﻰ ﻓﻲ ﻫﺬه اﳊﺎﻟﺔ ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻧﻮﻋﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ا‪8‬ﻮﺟﻪ إﻟﻴﻬﻢ ﺑﻌـﺪ ﻣـﻮﺗـﻬـﻢ‬
‫اﻋﺘﺮاﻓﺎ ﺑﺨﺼﺎﻟﻬﻢ اﳊﻤﻴﺪة‪ .‬ﻟﻘﺪ § ﺗﺄﻟﻴﻪ أﻣﻨﺤﻮﺗﺐ ا‪8‬ﻬﻨﺪس اﻟﺒﺎرع ﻓﻲ ﻋﻬﺪ‬
‫ا‪8‬ﻠﻚ زوﺳﺮ ﻓﻲ اﻷﺳﺮة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺑﻬﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻛﻤﺎ ﺣﺪث ﻧﻔﺲ اﻟﺸﻲء ﻷﻣﻨﺤﻮﺗﺐ‬
‫ﺑﻦ ﺣﺎﺑﻮ أﺣﺪ وزراء اﻷﺳﺮة اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﻋـﺸـﺮ‪ .‬وﻛـﺸـﻔـﺖ ﻋـﺒـﺎدة أﻣـﻨـﺤـﻮﺗـﺐ ﻓـﻲ‬
‫ﻣﺮﺣﻠﺘﻬﺎ اﻷﺧﻴﺮة ﺑﺼﻮرة ﻏﻴﺮ ﻣﺘﻮﻗﻌﺔ أﻧﻪ ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ إﻟﻪ اﻟﻄﺐ اﻟﺬي ﻳﺘﺤﺪ ﻓﻲ‬
‫ﻫﻮﻳﺔ واﺣﺪة ﻣﻦ ﻣـﻊ اﺳـﻜـﻠـﻴـﺒـﻮس ‪ Aaclepius‬إﻟﻪ اﻟﺸـﻔـﺎء ﻋـﻨـﺪ اﻹﻏـﺮﻳـﻖ)‪.(٣١‬‬
‫وﻫﻨﺎك ﻗﺎﺋﻤﺔ أﺧﺮى ﻣﺨﺘﻠـﻔـﺔ ﻣـﻦ اﻵﻟـﻬـﺔ ﺗـﺸـﻤـﻞ ﺳـﻠـﺴـﻠـﺔ ﻣـﻦ اﻟـﺘـﺠـﺮﻳـﺪات‬
‫ا‪8‬ﺸﺨﺼﺔ ﻣﺜﻞ ﺳﻴﺎ ‪)Sia‬اﻟﻔﻬﻢ( وﻫﻮ ‪)Hu‬اﻟﻨﻄﻖ( وﻫﻴﻚ ‪)Hike‬اﻟﺴﺤﺮ(‪.‬‬

‫‪ -٩‬اﻟﺜﺎﻟﻮﺛﺎت‪:‬‬
‫ﺗﺘﺠﻤﻊ اﻵﻟﻬﺔ ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟﺐ‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﺮاﻛﺰ ﻋﺒﺎدﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﺗﺴﺎﻋـﻴـﺎت ﻋـﻠـﻰ ‪a‬ـﻂ‬
‫ﻫﻠﻴﻮﺑﻮﻟﻴﺲ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﺗﺼﻨﻴﻔﺎ ﻣﺤﺒﺒﺎ آﺧﺮ ﲡﻤـﻊ ﻓـﻴـﻪ اﻵﻟـﻬـﺔ ﻋـﻠـﻰ ﻫـﻴـﺌـﺔ‬
‫ﺛﺎﻟﻮث ﻳﺮﺗﺒﻂ ﻓﻴﻪ اﻹﻟﻪ اﶈﻠﻰ اﻟﺮﺋﻴﺴﻲ ﺑﺰوﺟﺘﻪ واﺑﻨﻪ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﳒـﺪ اﻵﻟـﻬـﺔ‬
‫»ﺑﺘﺎح« و»ﺳﺨـﻤـﺖ« و»ﻧـﻔـﺮ§«)‪ ،(٣٢‬ﲡﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻨـﺤـﻮ ﻓـﻲ ﻣـﻨـﻒ‪ ،‬ﻛـﺬﻟـﻚ‬
‫ﲡﻤﻊ اﻵﻟﻬﺔ »آﻣﻮن« و»ﻣﻮت« و»ﺧﻨـﺴـﻮ« ﻓـﻲ ﺛـﺎﻟـﻮث آﺧـﺮ)‪ .(٣٣‬أﻣﺎ ﻓﻲ ﻣـﻨـﻒ‬
‫ﻓﻬﻨﺎك ﺛﺎﻟﻮث ﺛﺎﻟﺚ ﻳﺠﻤـﻊ ﺑـ‪» r‬ﺑـﺘـﺎح« و »ﺳـﻮﻛـﺎرﻳـﺲ«)‪ (٣٤‬و»أوزرﻳﺲ« ﺣﻴـﺚ‬
‫ﻳﺘﺠﻤﻊ ﺛﻼﺛﺔ آﻟﻬﺔ ﻟﻠﻤﻮﺗﻰ ﻣﻦ اﻟﺬﻛﻮر‪ .‬وﻫﻨﺎك ﺳﻤﺔ ﻣﺬﻫﻠﺔ ﺗﻄﺒﻊ اﻟﻨـﺼـﻮص‬
‫ا‪8‬ﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻬﺬا اﻟﺜﺎﻟﻮث ﻓﻲ ﻣﻨﻒ‪-‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮﺟﻮدة ﻓﻲ ﺛﺎﻟﻮﺛﺎت أﺧﺮى أﻳﻀﺎ‪-‬‬
‫وأﻋﻨﻰ ﺑﻬﺎ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﻫﺬا اﻟﺜﺎﻟﻮث ﻋﻠﻰ أﻧﻪ وﺣﺪة‪ .‬وﻣﻦ اﻟﻮاﺿـﺢ أﻧـﻨـﺎ ﳒـﺪ‬
‫ﻫﻨﺎ اﺳﺘﺒﺎﻗﺎ ﻟﻠﻌﻘﻴﺪة ا‪8‬ﺴﻴﺤﻴﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻟﻮ أﻋﻮزﻧﺎ اﻟﺪﻟﻴـﻞ اﻟـﺬي ﻳـﺜـﺒـﺖ أن ﻟـﻬـﺎ‬
‫ﺗﺄﺛﻴﺮا ﻣﻌﻴﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻴﺎﻏﺔ ا‪8‬ﺴﻴﺤﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ |ﺎ ﻳﺬﻫﺐ إﻟﻴﻪ ﻫـ‪ .‬ﻳﻨﻜﺮ ‪ H.Junker‬ﻣﻦ أن اﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ اﻟﺒﺪاﺋﻴﺔ‬
‫ﻗﺪ ﻇﻬﺮت ﻓﻲ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ا‪8‬ﺼﺮﻳﺔ )واﳊﺠﺔ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﺪﻣﻬﺎ ﻫﻲ أن ﻟﻘﺐ‬
‫»ور ‪ «Wr‬وﻣﻌﻨﺎه »اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﻌﻈﻴﻢ« ﻗﺪ ﻟﻘﺐ ﺑﻪ ﺑﻌﺾ اﻵﻟﻬـﺔ( ﻓـﺈن ﻣـﺎ ﻳـﻈـﻬـﺮ‬
‫ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺄﻟﻮف‪ ،‬ﻫﻮ ﺗﻌﺪد اﻵﻟﻬﺔ‪ .‬وﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﻨﻜﺮ أﻧﻪ ﻗﺪ ﻇﻬﺮت ﻓﻲ‬
‫ﻋﻬﺪ »أﻣﻨﻮﻓﻴﺲ اﻟﺮاﺑﻊ«‪ ،‬أو »إﺧﻨﺎﺗﻮن« ﺻﻮرة ﻣﻦ اﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ اﳊﻘﺔ‪ ،‬وﻛـﺎﻧـﺖ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻷرﺟﺢ ﺑﻘﻴﺎدة اﻟﻔﺮﻋﻮن ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺸﻔﺖ اﻷﺑﺤﺎث اﳊﺪﻳﺜﺔ ﻋﻦ ﻋﻨﺎﺻﺮ‬
‫ﻣﺘﻌﺪدة ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ ﻇﻬﺮت ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ ،‬إﻻ أن اﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ اﻟـﺼـﺮﻳـﺤـﺔ‬

‫‪41‬‬
 ‫اﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﺸﻌﻮب‬

‫ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺘﻤﻴﺰة ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ ﻓﻲ ﻋﻘﻴﺪﺗﻪ اﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻻ ﺑﺪ ﻟﻬﺎ أن ﺗـﻜـﻮن ﻗـﺼـﻴـﺮة‬

‫اﻷﺟﻞ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻟﻢ ﺗﻨﺠﺢ اﳉﻬﻮد اﻟﺘﻲ ﺑﺬﻟﺖ ﻟﺒﻴﺎن ﺗﺄﺛﻴﺮﻫﺎ ﻋﻠﻰ دﻳﺎﻧﺔ اﻟﻌﺒﺮاﻧﻴ‪ r‬ا‪8‬ﺒﻜﺮة‪.‬‬
‫وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﻨﻮع اﻟﺬي ﻻ ﺣﺼﺮ ﻟﻪ اﻟﺬي ﺗﻜﺸﻒ ﻋﻨﻪ ﻋﺒﺎدة اﻵﻟﻬﺔ‬
‫ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ واﻟﺒـﻴـﺌـﺎت اﶈـﻠـﻴـﺔ‪ ،‬ﻓـﺈن ا‪8‬ـﻈـﺎﻫـﺮ اﳋـﺎرﺟـﻴـﺔ ﻟـﻠـﻌـﺒـﺎدة‬
‫واﻟﻄﻘﻮس اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺗﻜﺸﻒ ﻋﻦ Šﺎﺳﻚ ﺟﺬري; ﻟﻘﺪ اﺗﺨﺬ ا‪8‬ﻌﺒﺪ ا‪8‬ﺼﺮي ﻣﻨﺬ‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺗﺨﻄﻴﻄﺎ ﻣﺸﺘﺮﻛﺎ‪ ،‬وﻫﻮ أن ُﻳﺒﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ ﻣﺴﺘﻄﻴﻞ‬
‫ﻓﻲ ﻓﻨﺎء واﺳﻊ ﻳﻨﻐﻠﻖ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﺟﺪران ﻋﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺤﻴﻂ ﺑﺒﻮاﺑﺔ ا‪8‬ﺪﺧﻞ ﺑﻮاﺑﺘـﺎن‬
‫ﻛﺒﻴﺮﺗﺎن‪ .‬وﻓﻲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻳﺪﺧﻞ ا‪8‬ﺮء ﻓﻨﺎء واﺳﻌﺎ ﻣﻜﺸﻮﻓﺎ ﻳـﺤـﻮي ﺻـﻔـﻮﻓـﺎ ﻣـﻦ‬
‫اﻷﻋﻤﺪة ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﺻﻔﻮف‪ .‬وﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻔﻨﺎء ﻳﺸﻖ ﻃﺮﻳﻘﻪ إﻟﻰ ﻣﺪﺧﻞ اﻟﻘﺎﻋﺔ‬
‫اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﲢﻤﻞ ﺳﻘﻔﻬﺎ ﻋﻠﻰ أﻋﻤﺪة‪ .‬وﺧﻠﻒ اﻟﻘﺎﻋﺔ اﻟﺮﺋﻴـﺴـﻴـﺔ وﺣـﺪة‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺔ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺤﺮاب داﺧﻠﻲ ﻳﺤﻔﻆ ﻓﻴﻪ Šﺜﺎل اﻹﻟﻪ ﻓﻲ ﻫﻴﻜﻞ ﻳﻮﺿﻊ ﻓﻲ‬
‫ﻗﺎرب ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺻﻨﺪوق ﻛﺒﻴﺮ‪ .‬وﻻ ﻳﺴﻤﺢ إﻻ ﻟﻠﻤﻠﻚ وﺣﺪه‪ ،‬أو ﻟﻜﺒﺎر اﻟﻜﻬﻨﺔ‬
‫ﻣﻦ أﺻﺤﺎب ا‪8‬ﻜﺎﻧﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﺑﺪﺧﻮل اﶈﺮاب اﻟﺪاﺧﻠﻲ‪ .‬وﻫﺬه اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‬
‫ﺗﻘﺘﺮب ﻣﻦ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻴ‪ r‬أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﻴﻮﻧﺎن‪ ،‬ﻷن اﻟﻴـﻮﻧـﺎن ﻛـﺎﻧـﻮا‬
‫ﻳﺴﻤﺤﻮن ﳉﻤﻴﻊ ا‪8‬ﺘﻌﺒﺪﻳﻦ ﺑﺎﻟﺪﺧﻮل ﻟـﺮؤﻳـﺔ Šـﺜـﺎل اﻹﻟـﻪ ﻓـﻲ ﻣـﺤـﺮاب ‪Naos‬‬
‫ا‪8‬ﻌﺒﺪ‪ .‬وﻫﻨﺎك ﻓﻜﺮة ﻳﻜﺜﺮ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻨﻬﺎ وﻫﻲ أن ذﻟﻚ ا‪8‬ﻌﺒﺪ ﺻﻮرة ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫اﺨﻤﻟﻠﻮق‪ ،‬وأن أﺻﻮﻟﻪ ﺗﺮﺗﺪ إﻟﻰ أول ﻇﻬﻮر ﻣﻨﻈﻢ ﻟﻠﺨﻠﻖ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺎء اﻟﺬي ﻛﺎن‬
‫ﻓﻲ اﻟﺒﺪء‪.‬‬

‫‪ -١٠‬اﻟﻄﻘﻮس اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‪:‬‬

‫ﺑﻘﻴﺖ ﻧﺴﺨﺘﺎن ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ ا‪8‬ﻘﺪﺳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻒ اﻟﻄﻘﻮس اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ‪X‬ﺎرﺳﻬﺎ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ا‪8‬ﻌﺎﺑﺪ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﺒﺪأ ﺑﺘﻄـﻬـﺮ اﻟـﻜـﺎﻫـﻦ ﻓـﻲ‬
‫اﻟﺒﺤﻴﺮة ا‪8‬ﻘﺪﺳﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﺑﺠﻮار ا‪8‬ﻌﺒﺪ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺪﺧﻞ ا‪8‬ﻌـﺒـﺪ ﻧـﻔـﺴـﻪ ﻳـﻮﻗـﺪ‬
‫ﻧﺎرا‪ ،‬وﻳﻌﺪ ﻣﺒﺨﺮة ﻣﺰودة ﺑﺎﻟﻔﺤﻢ واﻟﺒﺨﻮر‪ ،‬ﺛـﻢ ﻳـﺘـﺠـﻪ ﻧـﺤـﻮ Šـﺜـﺎل اﻹﻟـﻪ ﻓـﻲ‬
‫اﶈﺮاب اﻟﺪاﺧﻠﻲ‪ .‬وﺑﻌﺪ اﻟﺴﺠﻮد واﻟﺮﻛﻮع وﺗﻘﺪš اﻟﻘﺮاﺑ‪ r‬اﻟـﻮاﺟـﺒـﺔ ﻳـﺠـﺮد‬
‫Šﺜﺎل اﻹﻟﻪ ﻣﻦ ﺛﻴﺎﺑﻪ وﻳﻄﻬﺮه وﻳﺰﻳﻨﻪ ﺑﺜﻴﺎب وﺷﺎرات ﻣﻨﺎﺳﺒـﺔ‪ .‬وﻳـﻌـﻘـﺐ ذﻟـﻚ‬
‫إﻗﺎﻣﺔ ﻣﺄدﺑﺔ ﻣﻘﺪﺳﺔ ﻗﺒﻞ أن ﻳﻮﺿﻊ اﻟﺘﻤﺜﺎل ﻣﺮة أﺧﺮى ﻓﻲ ﻫﻴﻜﻠﻪ‪ .‬وﺗﺮﺗﺒـﻂ‬
‫ﺑﻬﺬه اﻟﻘﺮاﺑ‪ r‬ﻓﻜﺮﺗﺎن إذ ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﻤﺎ ﻛﻬﺪﻳﺔ ﺳﺎرة‪ ،‬ﺗﺘﺤﺪ ﻣﻊ ﻋ‪ r‬ﺣﻮرﻳﺲ)‪ ،(٣٥‬وﻓﻲ‬
‫أوﻗﺎت أﺧﺮى‪ ،‬ﻻ ﺳﻴﻤﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻀﺤﺎﻳﺎ |ﺎ ﻳﺬﺑﺢ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﺘﺤﺪ ﻣﻊ أﻋﺪاء‬

‫‪42‬‬
‫ﻣﺼﺮ اﻟﻘﺪﺔ‬

‫»ﺣﻮرﻳﺲ« و »أوزرﻳﺲ« أي ﺗﺼﺒﺢ ﻫﻲ اﻹﻟﻪ »ﺳﺖ« وأﻋﻮاﻧﻪ‪.‬‬

‫وﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أن ﻳﻌﺜﺮ اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن ﻋﻠﻰ ﻃﻘـﻮس دﻳـﻨـﻴـﺔ ﻣـﺘـﻤـﻴـﺰة ﺗـﻘـﺎم ﻓـﻲ‬
‫أﻋﻴﺎد ﻓﺮﻋﻮن أو أﻋﻴﺎد اﻵﻟﻬﺔ; ﻓﻔﻲ ﻋﻴﺪ ا‪8‬ﻠﻚ اﻟﻴﻮﺑﻴﻠﻲ ا‪8‬ﺴﻤـﻰ »ﺳـﺪ ‪«Sed‬‬
‫ﻳﻌﺎد اﻻﺣﺘﻔﺎل اﻟﻄﻘﺴﻲ اﻟﺬي § ﻓﻴﻪ ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟـﻮﺟـﻬـ‪ r‬ﻓـﻲ ﻣـﺼـﺮ ﻋـﻠـﻰ ﻳـﺪ‬
‫ا‪8‬ﻠﻚ ﻣﻴﻨﺎ‪ ،‬وﻳﺼﻞ اﻻﺣﺘﻔﺎل إﻟﻰ ذروﺗﻪ ﺑﺮﻗﺼـﺔ ﻳـﺆدﻳـﻬـﺎ ا‪8‬ـﻠـﻚ‪ ،‬وﻫـﻮ ﻳـﺮﺗـﺪى‬
‫ﺗﻨﻮرة ﻗﺼﻴﺮة ﻳﻌﻠﻖ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ اﳋﻠﻒ ذﻳﻞ ﺣﻴﻮان‪ .‬وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ا‪8‬ﺴﻴﺮة أو ا‪8‬ﻮﻛﺐ‬
‫أو »ﻇﻬﻮر اﻹﻟﻪ« ﻣﻈﻬﺮا ﻣﻠﻔﺘﺎ ﻟﻠﻨﻈﺮ ﻓﻲ اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﺄﻋﻴﺎد اﻵﻟﻬﺔ‪ ،‬إذ ﻳﺤـﻤـﻞ‬
‫ﻓﻴﻪ اﻟﻜﺎﻫﻦ Šﺎﺛﻴﻞ اﻵﻟﻬﺔ إﻟﻰ أﻣﺎﻛﻦ أﺧﺮى ﻣﻘﺪﺳﺔ ﻛﻴﻤﺎ ﺗﺰور آﻟﻬﺔ أﺧﺮى أو‬
‫ﺗﻘﻮم ﺑﺄداء دور ﻓﻲ ﻗﺼﺔ أﺳﻄﻮرﻳﺔ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﻬﺬه اﻷﻣﺎﻛﻦ‪.‬‬
‫وﻟﻘﺪ ﻗﺎﻣﺖ اﻹﻟﻬﺔ »ﺣﺘﺤﻮر« إﻟﻬﺔ دﻧﺪرة ﺑﺰﻳـﺎرة ﺣـﺎﻓـﻠـﺔ ﺑـﺎﻟـﺒـﻬـﺠـﺔ ﻟـﻺﻟـﻪ‬
‫ﺣﻮرﻳﺲ إﻟﻪ إدﻓﻮ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺒﻄﻠﻤﻲ‪ ،‬و§ اﻻﺣﺘﻔﺎل ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺰﻳﺎرة ﺑﺎﻟﺰواج‬
‫ا‪8‬ﻘﺪس ﺑ‪ r‬اﻹﻟﻬﺔ ﺣﺘﺤﻮر واﻹﻟﻪ ﺣﻮرﻳﺲ‪-‬أﻣﺎ اﻟﻌﻴﺪ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻟﻺﻟﻪ »ﻣ‪«Min r‬‬
‫)إﻟﻪ اﳋﺼﺐ« ﻓﻘﺪ ارﺗﺒﻄﺖ ﻗﻮة اﻹﳒﺎب ﻋﻨﺪ ﻫﺬا اﻹﻟﻪ ﺑﺎﳊﺼﺎد‪ ،‬وﺑﺸﺨﺼﻴﺔ‬
‫ا‪8‬ﻠﻚ‪ ،‬وﻣﻦ ا‪8‬ﺮﺟﺢ أن ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻻﲢﺎد اﳉﻨﺴﻲ ﺑ‪ r‬ا‪8‬ﻠﻚ وا‪8‬ﻠﻜﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺟﺰءا‬
‫ﻣﻦ اﻟﻄﻘﻮس اﻟﺪﻳﻨـﻴـﺔ‪ .‬أﻣـﺎ ﻋـﻴـﺪ »أوﺑـﺖ ‪ (٣٦)«Opet‬وﻫﻮ ﻋﻴﺪ اﻹﻟـﻪ آﻣـﻮن إﻟـﻪ‬
‫ﻃﻴﺒﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻳﺘﻄﻠﺐ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺮﺣﻠﺔ ﻳﻘﻮم ﺑﻬﺎ اﻹﻟﻪ »آﻣﻮن« ﻣﻊ زوﺟﺘﻪ اﻹﻟﻬﺔ‬
‫»ﻣﻮت« واﺑﻨﻬﻤﺎ اﻹﻟﻪ »ﺧﻨﺴﻮ« ﻣﻦ ﻣﻌﺒﺪ اﻟﻜﺮﻧﻚ إﻟﻰ اﻷﻗﺼﺮ ﺛﻢ اﻟـﻌـﻮدة ﻣـﻦ‬
‫أﺧﺮى وﻫﻰ رﺣﻠﺔ ﻧﻴﻠﻴﺔ ﻳﺸﺎرك ﻓﻴﻬﺎ ﺣﺸﺪ ﻏﻔﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺮ وﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻀﻔﺘـ‪ .(٣٧)r‬وﻫﻨﺎك ﻋﻴﺪ آﺧﺮ ﻟﻺﻟﻪ »آﻣﻮن« ﻫﻮ ﻋﻴﺪ اﻟـﻮادي‪ ،‬اﻟـﺬي ﻳـﻌـﻨـﻲ‬
‫ﻋﺒﻮر ﻧﻬﺮ اﻟﻨﻴﻞ ﻟﺰﻳﺎرة ﻣﻌﺎﺑﺪ ا‪8‬ﻮﺗﻰ ﻣﻦ اﻟﻔﺮاﻋﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﻀﻔﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪ .‬وﺗﻨﺘﻬﻲ‬
‫اﻟﺮﺣﻠﺔ ﻋﻨﺪ وادي اﻟﺪﻳﺮ اﻟﺒﺤﺮي ﺣﻴﺚ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﻌﺒﺪ ا‪8‬ﻠﻜﺔ ﺣﺘﺸﺒﺴﻮت اﳉﻤﻴﻞ‪،‬‬
‫وﺣﻴﺚ ﺷﻴﺪ ﻣﻌﺒﺪ اﻹﻟﻬﺔ ﺣﺘﺤﻮر‪.‬‬
‫واﻟﺘﻤﺜﻴﻞ اﻟﺪراﻣﻲ ﻟﻸﺳﻄﻮرة ﻛﺎن أوﺿﺢ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﺄوزرﻳﺲ‪،‬‬
‫ﻓﻬﻨﺎك ﻧﺺ ﻣﻦ اﻷﺳﺮة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﺸﺮ ﻳﺼـﻒ ﻗـﺘـﺎﻻ ﻋـﻠـﻰ ﺳـﻄـﺢ ﺑـﺤـﻴـﺮة ﺑـ‪r‬‬
‫أوزرﻳﺲ وأﻋﺪاﺋﻪ‪ ،‬و‪X‬ﺜﻞ ا‪8‬ﻨﻈﺮ ﻣﺮﺳﻰ ﻣﻨﻄﻘﺔ »أﺑﻴﺪوس« ﺣﻴﺚ ﻳﺘﻢ ﺗﺼﻮﻳﺮ‬
‫ﻣﻮت اﻹﻟﻪ ودﻓﻨﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻌﻘﺐ ذﻟﻚ اﻧﺘﺼﺎره وﻋﻮدﺗﻪ ﻟﻴﻄﺮد أﻋﺪاءه)‪ .(٣٨‬وﻫﻨﺎك‬
‫ﻧﺺ ﻓﻲ ﻣﻌﺒﺪ دﻧﺪرة ﻳﺮﺟﻊ ﻟﻔﺘﺮة ﻣﺘﺄﺧﺮة أﺛﻨﺎء اﻟﻌﺼﺮ اﻟـﺒـﻄـﻠـﻤـﻲ‪ ،‬وﻳـﺼـﻒ‬
‫ﻋﻴﺪ أوزرﻳﺲ اﻟﺬي ﻛﺎن ا‪8‬ﺼﺮﻳﻮن ﻳﺤﺘﻔﻠﻮن ﺑﻪ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ أﻧﺤﺎء اﻟﺒﻼد‪ .‬وﻛﺎن‬
‫ا‪8‬ﺼﺮﻳﻮن ﻳﻨﺪﺑﻮن ﻣﻮت اﻹﻟﻪ‪ ،‬أﻣﺎ ﻣﻴﻼده ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﻓﻜﺎن اﻻﺣﺘﻔﺎل اﻟﺒﻬﻴﺞ ﺑﻪ‬

‫‪43‬‬
 ‫اﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﺸﻌﻮب‬

‫ﻳﺘﻢ ﻓﻲ ﺻﻮرة رﻣﺰﻳﺔ Šﺜﻞ اﻟـﺸـﻌـﻴـﺮ اﻟـﺬي ﻳـﻨـﺒـﺖ ﻣـﻦ Šـﺜـﺎل اﻹﻟـﻪ)‪ .(٣٩‬وﻣـﻦ‬
‫اﻟﺸﻌﺎﺋﺮ ا‪8‬ﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﻪ أﻳﻀﺎ ارﺗﻔﺎع اﻟﻨﺼﺐ اﻟﺘﺬﻛﺎري )أو اﳉﻴﺪ( اﻟﺬي ﻳﺮﻣـﺰ‬
‫ﻛﺬﻟﻚ إﻟﻰ اﻟﺒﻌﺚ‪.‬‬

‫‪ -١١‬اﻟﻄﻘﻮس اﳉﻨﺎﺋﺰﻳﺔ‪:‬‬
‫دأب ا‪8‬ﺼﺮﻳﻮن ﻋﻠﻰ اﻻﻫﺘﻤﺎم اﻟﺸﺪﻳﺪ ﺑﺎﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﺪﻓﻦ ا‪8‬ﻮﺗﻰ‪ ،‬إذ اﻋﺘﻘﺪوا‬
‫أن ﺳﻌﺎدة اﻟﺸﺨﺺ ا‪8‬ﻴﺖ ﻓﻲ ا‪8‬ﺴﺘﻘﺒﻞ ﺗﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻫـﺬا اﻻﺣـﺘـﻔـﺎل‪ ،‬وﻋـﻠـﻰ‬
‫ا‪8‬ﻌﺘﻘﺪات ا‪8‬ﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﻄﻘﻮس‪ ،‬ﻛﺎن ا‪8‬ﻴﺖ ﻳﺪﻓﻦ داﺋﻤﺎ وﻻ ﲢﺮق ﺟﺜﺘﻪ أﺑـﺪا‪،‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﺗﺆدى اﻟﻄﻘﻮس اﳋﺎﺻﺔ ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻔﻢ ﳉﺴﺪ ا‪8‬ﻴﺖ أو ﻟﺘﻤﺜﺎل ا‪8‬ﺘـﻮﻓـﻲ)‪.(٤٠‬‬
‫وﺗﺸﻤﻞ ﻫﺬه اﻟﻄﻘﻮس ﻋﻠﻰ |ﺎرﺳﺎت اﻟﺘﻄﻬﺮ واﻟﻘﺮﺑـﺎن‪ ،‬ﻟـﻜـﻦ أﻫـﻢ ﺟـﻮاﻧـﺐ‬
‫ﻫﺬا اﻻﺣﺘﻔﺎل ﻫﻮ ‪8‬ﺲ اﻟﻔﻢ ﺑﻘﺪوم ﺻﻐﻴﺮ‪ ،‬ﻓﺒﻬﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‪ ،‬ﻛﻤـﺎ ﻳـﻌـﺘـﻘـﺪون‪،‬‬
‫ﺗﺘﺠﺪد اﳊﻴﺎة ﳉﻤﻴﻊ ﻗﺪرات اﳉﺴﺪ)‪.(٤١‬‬
‫واﻋﺘﻘﺪ ا‪8‬ﺼﺮﻳﻮن‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻮﻗـﺖ ذاﺗـﻪ‪ ،‬أن ﻣـﻦ ا‪8‬ـﻬـﻢ اﻻﺣـﺘـﻔـﺎظ ﺑـﺎﳉـﺴـﺪ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﺎﻋﺪﻫﻢ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺟﻔﺎف اﻟﺘﺮﺑﺔ ﻓﻲ اﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﺼﺤﺮاوﻳﺔ ﻟﺪﻓﻦ‬
‫ا‪8‬ﻮﺗﻰ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎن اﻷﺳﻠﻮب ا‪8‬ﺘﻘﻦ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﺤﻨﻴﻂ ﻳﺴﺘﻠﺰم إزاﻟﺔ ا‪8‬ﺦ واﻷﻣﻌﺎء‪،‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻳﺴﺘﻠﺰم أﺣﻴﺎﻧﺎ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺬﻛﻮر إزاﻟﺔ اﻷﻋﻀﺎء اﳉﻨﺴﻴﺔ‪ .‬ﺛﻢ ﻳﻮﺿﻊ ﻋﻠﻰ‬
‫اﳉﺴﻢ ﻣﻦ اﳋﺎرج اﻟﻨﻄﺮون )أو اﻟﺼﻮدﻳﻮم اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ( ﺛﻢ ﻳﺤﺸـﻰ ﻣـﺰﻳـﺞ ﻣـﻦ‬
‫اﻟﻨﻄﺮون واﻟﺘﻮاﺑﻞ واﻟﺰﻳﺖ ﻓﻲ اﻟﺘﺠﺎوﻳﻒ اﻟﺘﻲ أﺣﺪﺛﻬﺎ ﺗﻔﺮﻳﻎ اﻷﻣﻌﺎء‪ ،‬وŠﻸ‬
‫اﻟﻔﺮاﻏﺎت ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑﺤﺸﻮة ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎن وﺗﻮﺿﻊ اﻟﺘﻮاﺑﻞ اﳊﺎرة واﻟﺰﻳﻮت ﻋﻠﻰ‬
‫اﳉﺴﻢ ﻣﻦ اﳋﺎرج أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻠﻒ ﺑﺄرﺑﻄﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎن ﻗﺒﻞ وﺿﻌﻪ ﻓﻲ اﻟﺘﺎﺑﻮت‪.‬‬
‫وﻳﺤﺘﻔﻆ ﻛﺬﻟﻚ ﺑﺎﻷﻋﻀﺎء اﻟﺘﻲ أزﻳﻠﺖ ﻣﻦ اﳉﺜﺔ‪ ،‬ﻓﻴـﺤـﺘـﻔـﻆ ﺑـﺎﻷﺣـﺸـﺎء ﻓـﻲ‬
‫أرﺑﻌﺔ ﻗﺪور ﺻﻐﻴﺮة ﻗﻴﻞ إن أرﺑﻌﺔ ﻣﻦ أﺑﻨﺎء ﺣﻮرس ﻳﻘﻮﻣﻮن ﻋﻠﻰ ﺣـﻤـﺎﻳـﺘـﻬـﺎ‪.‬‬
‫وﻳﺒﺪو أن ﻋﻤﻠﻴﺔ ﲢﻨﻴﻂ اﳉﺴﺪ ﻛﻠﻪ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻌـﻘـﺎﺋـﺪﻳـﺔ‪ ،‬ﻫـﻲ ﻣـﺤـﺎﻛـﺎة‬
‫)‪(٤٢‬‬
‫ﺿﻤﻨﻴﺔ ‪8‬ﺎ ﺣﺪث ﻓﻲ اﻷﺳﻄﻮرة ﻷوزرﻳﺲ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ أﻧﻮﺑﻴـﺲ ﻓـﻲ أﺑـﻴـﺪوس‬
‫|ﺎ ﻳﻌﻨﻰ أن اﻟﺸﺨﺺ ا‪8‬ﺘﻮﻓﻲ ﻗﺪ اﲢـﺪ ﻣـﻊ أورﻳـﺲ )اﻧـﻈـﺮ ﻣـﺘـﻮن اﻷﻫـﺮام‬
‫‪١١٢٢‬ﺟـ‪-‬د()‪ .(٤٣‬وﺗﻮﺿﺢ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻤﺎﺋﻢ ﻋﺎدة داﺧﻞ أرﺑﻄﺔ ا‪8‬ﻮﻣﻴﺎء‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻳﻌﻨـﻲ‬
‫ﻋﻨﺎﻳﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺠﻌﺮان اﻟﻘﻠﺐ اﻟـﺬي ﻳـﻮﺿـﻊ ﻋـﻠـﻰ اﻟـﺼـﺪر‪ .‬وﻣـﻦ اﻟـﻮاﺿـﺢ أن‬
‫ا‪8‬ﺼﺮﻳ‪ r‬ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻨﻈﺮون إﻟﻰ اﻟﻘﻠﺐ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ أداة ﻟﻠـﻔـﻬـﻢ اﻟـﺮوﺣـﻲ‪ ،‬وﻟـﻬـﺬا ﻻ‬
‫ﻳﺰﻳﻠﻮﻧﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﻔﻌﻠﻮن ﻣﻊ اﻷﻋﻀﺎء اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ‪ .‬وﻳﻜﺘﺐ ﻓﻲ اﻟﻌﺎدة ﻋﻠﻰ اﳉﻌﺮان‬

‫‪44‬‬
‫ﻣﺼﺮ اﻟﻘﺪﺔ‬

‫ﻧﺺ ﻗﺼﻴﺮ ﻳﻨﺎﺷﺪ اﻟﻘﻠﺐ أﻻ ﻳﺸﻬﺪ ﻋﻠﻰ ا‪8‬ﻴﺖ أﺛﻨﺎء ﻣﺤﺎﻛﻤﺘﻪ أﻣﺎم أوزرﻳﺲ‪.‬‬

‫‪ -١٢‬ﻃﺒﻘﺔ اﻟﻜﻬﻨﺔ اﳌﻐﻠﻘﺔ‪:‬‬

‫اﻟﺪور اﻟﺮﺋﻴﺴﻲ ﻓﻲ اﻟﻄﻘـﻮس اﳉـﻨـﺎﺋـﺰﻳـﺔ ﻳـﺆدﻳـﻪ اﻟـﻜـﺎﻫـﻦ اﻟـﺬي ﻳـﺠـﺴـﺪ‬
‫أﻧﻮﺑﻴﺲ‪ .‬وﻛﺎن اﻟﻜﻬﻨﺔ‪ ،‬ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻳﻌﻴﻨﻬﻢ ا‪8‬ﻠﻚ ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ‬
‫اﳊﺪﻳﺜﺔ وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺗﻄﻮرت ﻃﺒﻘﺔ ﻟﻠﻜﻬﻨﺔ وأﺻﺒﺤﺖ اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ اﻟﻬﺎﻣﺔ وراﺛﻴﺔ‪،‬‬
‫وﻫﺆﻻء اﻟﻜﻬﻨﺔ اﶈﺘﺮﻓﻮن ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺴـﻤـﻮن »ﺧـﺪم اﻵﻟـﻬـﺔ«‪ .‬وﻣـﻦ اﻟـﻄـﺒـﻴـﻌـﻲ أن‬
‫ﺗﻜﻮن ﻫﻨﺎك أﻧﻮاع ﻣﺘﻌﺪدة ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺴﻴﻤﺎت اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ ﻟﻠﻜﻬﻨﺔ ﺗﺒﻌﺎ ﻟﻠﻮﻇﻴﻔﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻳﺸﻐﻠﻮﻧﻬﺎ‪ .‬وﻟﻢ ﺗﻜﻦ إدارة اﻷﻣﻼك اﻟﻔﺨﻤﺔ اﻟﺘﻲ Šﻠﻜـﻬـﺎ ا‪8‬ـﻌـﺎﺑـﺪ أﻗـﻞ ا‪8‬ـﻬـﺎم‬
‫اﺨﻤﻟﺼﺼﺔ ﻟﻬﻢ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﺪور اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻓﻲ اﻟﻜﻬﺎﻧﺔ ﻓﻬﻮ دور ﺛﺎﻧﻮي ﻷﻧﻪ اﻧﺤﺼﺮ أﺳﺎﺳـﺎ ﻓـﻲ‬
‫إﻋﺪاد ا‪8‬ﻮﺳﻴﻘﻰ واﻟﺮﻗﺺ‪ .‬وأﻣﺎ ﻓﻲ ﻃﻴﺒﺔ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻜﺎﻫﻨﺔ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﻵﻣﻮن‬
‫ﲢﻤﻞ ﻟﻘﺐ »زوﺟﺔ اﻹﻟﻪ«‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻗﺎﺋﺪة اﻹﻧﺎث اﻟﻶﺋﻰ ﻳﻌﺰﻓﻦ ا‪8‬ﻮﺳﻴﻘﻰ وﻳﻨﻈﺮ‬
‫إﻟﻴﻬﻦ ﻋﻠﻰ أﻧﻬﻦ ﺣﺮš اﻹﻟﻪ‪ ،‬وﻟﻘﺪ اﲢﺪن ﻣﻊ اﻹﻟﻬﺔ »ﺣﺘﺤﻮر« اﻟﺘـﻲ ارﺗـﺒـﻂ‬
‫اﺳﻤﻬﺎ أﺳﺎﺳﺎ ﺑﺎﳊﺐ اﳉﻨﺴﻲ وا‪8‬ﻮﺳﻴﻘﻲ‪ ،‬وﻣﻨﺬ اﻷﺳﺮة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ واﻟﻌﺸـﺮﻳـﻦ‬
‫وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﻜﺎﻫﻨﺎت‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻜﺎم ا‪8‬ﺪﻳﻨﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ -١٣‬ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ أﺧﻼﻗﻴﺔ‪:‬‬
‫ﻧﻘﻴﻢ ا‪8‬ﻔﺎﻫﻴﻢ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ا‪8‬ﺘﻀﻤﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ا‪8‬ﺼﺮﻳﺔ‬ ‫ﻓﻲ اﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻨﺎ أن ّ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ أﻓﻀﻞ ﻟﻮ ﻗﺮأﻧﺎ»أدب اﳊﻜﻤﺔ« ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﲢﻠﻴﻞ اﻟﻨﺼﻮص اﺨﻤﻟﺼﺼﺔ‬
‫ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻟﻸﺳﻄﻮرة واﻟﻌﺒﺎدة‪ ،‬ﻓﺎﻟﺴﻠﻮك ا‪8‬ﺴﺘﻘﻴﻢ ﻃﺒﻘﺎ ﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ »ﺑﺘﺎح ﺣـﻮﺗـﺐ«)‪ (٤٤‬ﻗﺪ‬
‫أﻗﺮ اﻟﻨﻈﺎم اﻷﺧﻼﻗﻲ اﻟﺬي وﺿﻌﺘﻪ اﻹﻟﻬﺔ »ﻣﺎﻋﺖ ‪ ،(٤٥)«Maat‬ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺔ اﳋﻠﻖ‪،‬‬
‫وﻣﺎﻋﺖ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ أن رأﻳﻨﺎ‪ ،‬ﻫﻲ رﺑﺔ اﳊﻘﻴﻘﺔ واﻟﻌﺪاﻟﺔ واﻟﻮﻓﺎق‪ .‬وﻳﻘﻮل ﻫﺬا‬
‫ﺧﻴﺮة وﻗﻤﻴﺘﻬﺎ ﺑﺎﻗﻴﺔ ﻟﻢ ﺗﺘﺰﻋﺮع ﻗﻂ ﻣﻦ ﻳﻮم ﺧﺎﻟﻘﻬﺎ!«‪ .‬وﻫﻨﺎك‬ ‫اﻟﻨﺺ »ﻣﺎﻋﺖ ّ‬
‫ﻧﺼﻮص |ﺎﺛﻠﺔ Šﺘﺪح ﻓﻀﺎﺋﻞ أﺧﺮى ﻛﺎﻟﺘﻮاﺿﻊ‪ ،‬وﺿـﺒـﻂ اﻟـﻨـﻔـﺲ واﻟـﺼـﺒـﺮ‬
‫واﳊﻜﻤﺔ‪ .‬ﻓﻬﻨﺎك ﻧﻘﻮش ﺟﻨﺎﺋﺰﻳﺔ ﻟﻨﺒﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻘـﺪ‪X‬ـﺔ ﺟـﺎء ﻓـﻴـﻬـﺎ »ﻟـﻢ‬
‫أﺗﻔﻮه ﻗﻂ ﺑﻘﻮل ﺳﻴﺊ ﺿﺪ اﻟﻨﺎس ﻟﺸـﺨـﺺ ذي ﻧـﻔـﻮذ‪ ،‬ﻓـﻘـﺪ أردت أن ﺗـﻜـﻮن‬
‫ﺻﻮرﺗﻲ ﺣﺴﻨﺔ أﻣﺎم »اﻹﻟﻪ اﻟﻌﻈﻴﻢ«)‪ ،(٤٦‬ﻟﻘﺪ ﻗﺪﻣﺖ اﳋﺒﺰ ﻟﻠﺠﺎﺋﻊ‪ ،‬واﻟﻜﺴﺎء‬
‫ﻟﻠﻌﺎري«‪ .‬واﻹﺷﺎرة ﻫﻨﺎ »إﻟﻰ اﻹﻟﻪ اﻟﻌﻈﻴﻢ« ﺗﻌﻨﻲ اﻹ‪X‬ﺎن ﺑﻴﻮم اﳊﺴﺎب ﺑﻌـﺪ‬

‫‪45‬‬
 ‫اﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﺸﻌﻮب‬

‫ا‪8‬ﻮت‪ ،‬ﻓﻘﺪ ارﺗﺒﻄﺖ ا‪8‬ﻔﺎﻫﻴﻢ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﻋﻨﺪ ا‪8‬ﺼﺮﻳ‪ r‬ارﺗﺒﺎﻃﺎ وﺛﻴﻘﺎ ﺑﻬﺬا اﻻﻋﺘﻘﺎد‪.‬‬
‫وﻟﻘﺪ ﻋﺒّﺮ ا‪8‬ﺼﺮﻳﻮن ﻋﻦ ﺻﻮرﺗﻪ ا‪8‬ﺘﻄﻮرة ﻓﻲ اﻹ‪X‬ﺎن ﺑﺄن ﻛﻞ إﻧﺴﺎن ﺑﻌﺪ‬
‫ا‪8‬ﻮت ﺳﻮف ﻳﻮاﺟﻪ »‪Z‬ﻴﺰان اﻟﻘﻠﺐ« أﻣﺎم أوزرﻳﺲ واﻟﻘﻀﺎة اﻻﺛﻨ‪ r‬واﻷرﺑﻌ‪.r‬‬
‫وﻫﻨﺎك اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺮﺳﻮم واﻟﻨﺼﻮص اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺎﻟﺞ ﻫﺬه اﻟﻔﻜﺮة وﺗﻈﻬﺮ ﻛﻔﺘﻲ‬
‫ا‪8‬ﻴﺰان‪ :‬واﺣﺪة ﻓﻴﻬﺎ رﻣﺰ اﻹﻟﻬﺔ ﻣﺎﻋﺖ )رﺑﺔ اﳊﻘﻴﻘﺔ( وﻓﻲ اﻟﻜﻔﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻗﻠﺐ‬
‫ا‪8‬ﺘﻮﻓﻰ‪ ،‬ﻓﺈذا اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ ﻓﻀﺎﺋﻠﻪ إﺣﺪاث ﺗﻮازن ﻣـﻊ ﻛـﻔـﺔ اﳊـﻘـﻴـﻘـﺔ ﻓـﺴـﻮف‬
‫ﻳﺼﺪر اﳊﻜﻢ ﻟﺼﺎﳊﻪ ﺑﺎﻟﺴﻌﺎدة اﻷﺑﺪﻳﺔ‪ ،‬وإﻻ ﻓﻬﻨﺎﻟﻚ وﺣﺶ ﻳﺴﻤﻰ »ﻣﻠﺘﻬﻢ‬
‫ا‪8‬ﻮﺗﻰ« ﻳﻘﻒ ﻣﻨﺘﻈﺮا اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺨﺺ ا‪8‬ﺪان‪ .‬وﻟﻘﺪ ﺧﺼﺺ اﻟﻮرد رﻗﻢ‬
‫‪ ١٢٥‬ﻣﻦ »ﻛﺘﺎب ا‪8‬ﻮﺗﻰ« ‪8‬ﻮﺿﻮع ﻳـﻮم اﳊـﺴـﺎب‪ ،‬وﻫـﻮ ﻳـﺤـﺘـﻮى ﻋـﻠـﻰ ﻋـﺪد ﻣـﻦ‬
‫»إﻋﻼﻧﺎت اﻟﺒﺮاءة«)‪ (٤٧‬ﻣﺜﻞ‪» :‬ﻟﻢ أﺳﺮق ﺣﺼﺺ اﳋﺒﺰ‪ ،‬وﻟﻢ أﺗﻄﻔﻞ ﻋﻠﻰ ﺷﺆون‬
‫اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻟﻢ أﲡﺎدل إﻻ ﻓﻲ ﺷﺌﻮﻧﻲ اﳋﺎﺻﺔ‪ ،‬وﻟﻢ أﺿﺎﺟﻊ اﻣﺮأة ﻣﺘﺰوﺟﺔ«‪.‬‬
‫ﻛﺎن »ﻛﺘﺎب ا‪8‬ﻮﺗﻰ« ﻫﻮ وﺳﻴﻠﺔ ﺗﻮﺻﻴﻞ اﳊـﻤـﺎﻳـﺔ اﻟـﺴـﺤـﺮﻳـﺔ‪ ،‬وﻟـﻘـﺪ ذﻫـﺐ‬
‫اﻟﺒﻌﺾ إﻟﻰ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﻟﻢ ﻳﺘﺠﺎوز ﺣﺪود اﻟﺴﺤـﺮ اﻟـﺒـﺪاﺋـﻲ‪ ،‬ﻓـﺤـﺘـﻰ‬
‫ﺗﻮﺣﺪ ﺷﺨﺼﻴﺔ ا‪8‬ﻴﺖ ﻣﻊ أوزرﻳﺲ‪-‬وذﻟﻚ ﻫﻮ اﻟﻀﻤـﺎن اﻷﺧـﻴـﺮ ﻟـﺘـﺒـﺮﺋـﺘـﻪ ﻳـﻮم‬
‫اﳊﺴﺎب‪-‬ﻓﻘﺪ اﻋﺘﺒﺮ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺰاوﻳﺔ ﺧﻠﻮا ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻖ اﻷﺧﻼﻗﻲ‪ .‬وﻻ ﺷﻚ أن‬
‫ﻋﻨﺼﺮ اﻟﺴﺤﺮ ﻣﻮﺟﻮد‪ ،‬وﻟﻜﻦ ‪X‬ﻜﻦ اﻟﻘﻮل ﻛﺬﻟﻚ أن وﺟﻮد ﻗﻠـﻖ ﺧـﻔـﻲ ﺣـﻮل‬
‫ا‪8‬ﻌﺎﻳﻴﺮ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ وا‪8‬ﻘﺎﻳﻴﺲ اﻷدﺑﻴﺔ أﻣﺮ واﺿﺢ أﻳﻀﺎ‪ ،‬وﻫﺬا إن ﻟﻢ ﳒﺪ ﻫﻨﺎ‬
‫ﻧﻮﻋﺎ ﻣﻦ اﻻﻗﺘﺮاب ﺑﺸﻜﻞ ﻏﺎﻣﺾ ﻣﻦ ﻓﻜﺮة ﻏﻔﺮان اﻟﺬﻧﻮب‪.‬‬

‫‪ -١٤‬اﳊﻴﺎة ﺑﻌﺪ اﳌﻮت‪:‬‬

‫ـﻮﺣﺪ ﻣﻊ أوزرﻳﺲ ﻫﻮ ﻛﺬﻟﻚ اﻷﻣﻞ اﻟﺮﺋـﻴـﺴـﻲ ﻓـﻲ اﳋـﻠـﻮد‪ .‬وﻣـﻨـﺬ‬
‫ﻛﺎن اﻟﺘ ّ‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ أﺻﺒﺢ ﻫﺬا اﻟـﺘـﻮﺣّﺪ ﻣﻴﺰة ﻳﺤﺼﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻛﻞ ﻣـﻦ‬
‫ﻣﺎرس اﻟﻄﻘﻮس اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ا‪8‬ﻨﺎﺳﺒﺔ‪ .‬وﻓﻲ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ أﺻﺒـﺢ اﻟـﺘـﻮﺣـﺪ ﻣـﻊ‬
‫ﻳﻌﺒﺮ ﻋﻨﻪ ﺑﺘﺼﻮﻳﺮ ا‪8‬ﺘﻮﻓﻰ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن وﻫﻮ ﻳﺤﻤﻞ ﺻﻔﺎت ﻣﻦ‬ ‫أوزرﻳﺲ ّ‬
‫أوزرﻳﺲ‪ .‬ﻟﻘﺪ أﺻﺒﺢ ﻋﺮﻓﺎ ﺳﺎﺋﺪا‪8 ،‬ﺪة ﻃﻮﻳﻠﺔ‪ ،‬أن ﻳﻮﺿﻊ اﺳﻢ »أوزرﻳﺲ« ﻗﺒﻞ‬
‫اﺳﻢ ا‪8‬ﺘﻮﻓﻰ‪ .‬وإذا ﻛﺎن ﲡﺪد اﳊﻴﺎة اﻟﻨﺒﺎﺗﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻻﺣﻈﻨﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ ،‬ﻗﺪ أﺻﺒﺢ‬
‫رﻣﺰا ﻟﺘﺠﺪد اﳊﻴﺎة‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎم اﻋﺘﻘﺎد |ﺎﺛﻞ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﻓﻜﺮة ﲡﺪد اﳊﻴﺎة‬
‫ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻋﺘﺒﺎر أن اﻟﺸﻤﺲ ﺑﻌﺪ ﻏﺮوﺑﻬﺎ ‪X‬ﻜﻦ أن ﺗﺸﺮق ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ‪،‬‬
‫وﻓﻀﻼ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻓﺈن اﻟﺘﺠﻠﻲ اﳋﺎرﺟﻲ ﻟﻠﺮوح )ﺑﺎ ‪ (٤٨)(Ba‬ﻛﺎن ﻳﺘﻀﻤﻦ إﻣﻜﺎن‬

‫‪46‬‬
‫ﻣﺼﺮ اﻟﻘﺪﺔ‬

‫ﲢﻮﻟﻬﺎ إﻟﻰ أﺷﻜﺎل ﻛﺜﻴﺮة‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﻐﺎدر ﻗﺒﺮﻫﺎ وﻗﺘﻤﺎ ﺗﺸﺎء‪.‬‬
‫ر‪Z‬ﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﻮة ﻫﺬا اﻹ‪X‬ﺎن ﺑﺎﳊﻴﺎة ﺑﻌﺪ ا‪8‬ﻮت ﻫﻲ اﻟﺘـﻲ دﻋّﻤﺖ اﻟﺪﻳﺎﻧـﺔ‬
‫ا‪8‬ﺼﺮﻳﺔ وﺟﻌﻠﺘﻬﺎ ﺗﺒﻘﻰ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻓﻲ إﺣﺪى ﺻﻮرﻫﺎ ا‪8‬ﺘﺄﺧﺮة ﺣﺘﻰ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس‬
‫وﻏﻴﺮ ﺟﺎﻧﺒـﺎ ﻣـﻦ‬
‫ا‪8‬ﻴﻼدي وإن ﻛﺎن اﻻﺣﺘﻜﺎك ﺑﺎﻟﺜـﻘـﺎﻓـﺎت اﻟـﻐـﺎزﻳـﺔ ﻗـﺪ ﺻ ّـﻮر ّ‬
‫ﻣﻀﻤﻮﻧﻬﺎ وﺻﻮرﺗﻬﺎ‪ .‬وﻫﻜﺬا ﻓﺴﺮت دﻳﺎﻧﺔ »إﻳﺰﻳﺲ وأوزرﻳﺲ« ﻛـﻤـﺎ ﺻـﻮرﻫـﺎ‬
‫ا‪8‬ﺆرخ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ »ﺑﻠﻮﺗﺎرك« ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ ا‪8‬ﻴﻼدي ﺗﻔﺴﻴـﺮا ﺣـﺮا ‪Z‬ـﻌـﺎوﻧـﺔ‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺘ‪ r‬اﻷﻓﻼﻃﻮﻧﻴﺔ واﻟﺮواﻗﻴﺔ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﺣﺴﻦ اﻟﻄﺎﻟﻊ أن اﻟﺒﻘﺎﻳﺎ اﻷﺛﺮﻳﺔ‬
‫اﻟﻌﺪﻳﺪة واﻟﻜﻤﻴﺔ اﻟﻀﺨﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت اﻷﺻﻠﻴﺔ ﺗﺴﻤﺢ ﻟﻨﺎ ﺑﺄن ﻧﻘﺪر اﻟﺘﺮاث‬
‫ا‪8‬ﺒﻜﺮ ﺣﻖ ﻗﺪره ﻓﻲ ﺻﻮرﺗﻪ اﻷﺻﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﺸﺒﻬﺎ ﺷﺎﺋﺒﺔ‪.‬‬

‫‪47‬‬
‫اﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﺸﻌﻮب‬

‫‪48‬‬
‫اﻟﻴﻮﻧﺎن اﻟﻘﺪﺔ‬

‫‪» 3‬اﻟﻴﻮﻧﺎن اﻟﻘﺪﳝﺔ«‬

‫اﻧﺘﺸﺮت ﻋﺒﺎدة اﻹﻟﻬﺔ اﻷﻧﺜﻰ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻃﻖ واﺳﻌﺔ‬

‫ﻣﻦ اﻟﺸﺮق اﻷدﻧﻰ‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ Šـﺜـﻞ ﻗـﻮة اﳋـﺼـﻮﺑـﺔ ﻓـﻲ‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬وﻓﻲ ذﻟﻚ إﺳﻘﺎط ﻟﻠﻨﻤﻮذج اﻷﻧﺜﻮي اﻷﺻﻠﻲ‬
‫ﻣﻨﻮﻋﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ »اﻷم«‪ ،‬و»اﻷم‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬وأﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ أﺳﻤﺎء ّ‬
‫اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ«‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻌﺪ »أم اﻵﻟﻬﺔ«‪.‬‬
‫و‪X‬ﻜﻦ ﻛﺬﻟﻚ أن ﺗﺴﻤـﻰ إﻧـﻨـﺎ ‪ Inanna‬أو ﻋﺸﺘـﺎر‬
‫‪ ،Ishtar‬ﻋﻨﺎة ‪ ،(١)Anat‬أو أﺗﺎرﺟﺎﺗﻴﺲ ‪ ، Atargatis‬ورﻳﺎ‬
‫‪ Rhea‬أو دﻳﻜﺘﻴﻨﺎ ‪ ،Dictynna‬ﺑﺎوﺑﻮ ‪ Baubo‬أو ﻣﺎ أو ﻣﻪ‬
‫‪ ،Ma‬واﻟﻼت ‪ Allat‬أو ﺳﻴﺒﻴﻞ ‪ .Cybele‬وﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن‬
‫ﻟﻬﺎ زوج أو رﻓﻴﻖ‪ ،‬إﻟﻪ ﺷﺎب‪X ،‬ﻮت ﻓﺘﺤﺰن ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫ﻳﻨﻬﺾ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ أو ﻳﺒﻘﻰ ﺣﻴﺎ ‪Z‬ﻌﺠﺰة‪ .‬وﻟﻘـﺪ ﻛـﺎن‬
‫ﻫﺬا اﻹﻟﻪ ﻫﻮ »دوﻣﻮزى ‪ ،«Dumuzi‬أو Šﻮز ‪Tammuz‬‬
‫»أو أدوﻧﻴـﺲ ‪ «Adonis‬روح اﻟﻨﺒـﺎت اﻟـﺬي ‪X‬ـﻮت ﻓـﻲ‬
‫ﻓﺼﻞ اﻟﺸﺘﺎء‪.‬‬
‫ﻛﺎﻧﺖ اﻹﻟﻬﺔ اﻷم ﻣﻮﺟﻮدة ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻋـﻨـﺪﻣـﺎ وﺻـﻞ‬
‫اﻟﻬﻴﻠﻠﻴﻨﻮن إﻟﻰ اﻟﻴﻮﻧـﺎن‪ ،‬وﻛـﺎن اﺳـﻤـﻬـﺎ ﻓـﻲ أرﺟـﻮس‬
‫ﻣﺤﻞ دﻳﻮﻧﻲ‬
‫ّ‬ ‫ﺣﻠﺖ‬‫‪ Argos‬ﻫﻴﺮا ‪) Hera‬أي اﻟﺴﻴﺪة( اﻟﺘﻲ ّ‬
‫‪ Dione‬زوﺟﺔ ﻟﺰﻳﻮس ‪ ،Zeus‬وﻛﺎن اﺳﻤﻬﺎ ﻓﻲ دﻟﻔﻲ ‪xe‬‬
‫أو»اﻷرض« وﻛﺎﻧﺖ ﻟﻬﺎ ﻋﺮاﻓﺔ ﻗﺪ‪X‬ﺔ‪ ،‬وﻓﻲ إﻟﻮﺳﻴﺲ‬
‫ﻛﺎن اﺳﻤﻬﺎ أﻳﻀﺎ اﻷرض اﻷم »د‪X‬ﺘـﺮ ‪،(٢)«Demeter‬‬
‫وﻛﺎن اﺳﻤﻬﺎ ﻓﻲ إﺳﺒﺮﻃﺔ أورﺛﻴﺎ ‪ ،Orthia‬وﻟﻘﺪ ﺟﺎءت‬

‫‪49‬‬
 ‫اﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﺸﻌﻮب‬

‫ﺑﺪورﻫﺎ ﻣﻦ آﺳﻴﺎ ﻋﺒﺮ ﺟﺰر ﺑﺤﺮ إﻳﺠﻪ ﻣﺘﺨﻔﻴﺔ ﻓﻲ أﺷـﻜـﺎل ﻣـﺨـﺘـﻠـﻔـﺔ‪ ،‬وﻛـﺎن‬
‫اﺳﻤﻬﺎ ﻓﻲ أﻓﻴﺴﻮس أرŠﻴﺲ ‪ Artemis‬وأﺻﺒﺢ ﻣﻌﺒﺪﻫﺎ إﺣﺪى ﻋﺠﺎﺋﺐ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪،‬‬
‫وﻣﻦ ﻫﻨﺎك وﺻﻠﺖ إﻟﻰ ﺟﺰﻳﺮة دﻳﻠﻮس ‪ ،Delos‬ﺛﻢ ﻣﻦ دﻳﻠﻮس إﻟﻰ ارﻛﺎدﻳﺎ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺒﻠﺒﻮﻧﻴﺰ )ا‪8‬ﻮرة( وﺑﺮورون ‪ Brauron‬ﻓﻲ اﺗﻴﻜﺎ‪.‬‬
‫وﻟﻘﺪ روﺿﻬﺎ اﻟﻴﻮﻧﺎن وﺟﻌﻠﻮا ﻣﻨﻬﺎ رﺑﺔ ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺒﺮﻳﺔ‪ ،‬وﺻﺎﺋﺪة ﻋـﺬراء‪،‬‬
‫وإن ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﺮﺑﺖ رواﻳﺎت ﻋﻦ ﺣﻤﻠﻬﺎ ﻟﻄﻔﻞ وﻋﻦ رﻣﻘﺘﻬﺎ ﻛﺎﻟـﻠـﻴـﺴـﺘـﻮ ‪ .(٣)Callisto‬أﻣﺎ‬
‫أﻓﺮودﻳﺖ اﻷم )ا‪8‬ﻮﻟﻮدة ﻣﻦ زﺑﺪ اﻟﺒﺤﺮ( ﻓﻘﺪ رﺣﻠﺖ إﻟـﻰ ﺑـﺎﻓـﻮس ‪ Paphos‬ﻓﻲ‬
‫ﻗﺒﺮص)‪ .(٤‬وﻟﺘﺴﻤﻴﺘﻬﺎ »ﺑﺎ‪8‬ﻮﻟﻮدة ﻣﻦ زﺑﺪ اﻟﺒﺤﺮ« ﻣﻌﻨﻰ ﻣﺰدوج‪ :‬ﻓﻬﺬه اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‬
‫ﺗﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺤﺮ اﻟﺬي ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻨﻪ أﻓﺮودﻳﺖ ﻛﻤﺎ ﻫﻲ اﳊﺎل ﻓﻲ ﻟﻮﺣﺔ ﺑﻮﺗﺸﻴﻠﻲ‬
‫اﻟﺸﻬﻴﺮة)‪ (٥‬ﻛﻤﺎ ﺗﺪل أﻳﻀﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﺎوى اﶈﻴﻄﺔ ﺑﺎﳊﻴﻮاﻧﺎت ا‪8‬ﻨﻮﻳﺔ‪.‬‬
‫واﻧﺘﻘﻠﺖ ﻋﺒﺎدﺗﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﺮص ﻓﻮﺻﻠﺖ ﻣﻴﻨﺎء ﻛﻮرﻧﺜﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛـﺎن ﻣـﻌـﺒـﺪﻫـﺎ‬
‫ﻳﺮﺗﻔﻊ ﻋﺎﻟﻴﺎ ﻋﻠﻰ اﻻﻛﺮوﺑﻮﻟﻴﺲ‪ ،‬ﻣﺰودا ﺑﺄﻛﺜﺮ ﻣﻦ أﻟﻒ ﻣﻌﺒﺪ ﻟﻠﺒﻐﺎﻳﺎ أو »ﺑﻨﺎت‬
‫اﻟﻀﻴﺎﻓﺔ« اﻟﻼﺋﻲ ﻛﻦ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﺳﺘﺮاﺑـﻮ ‪-(٦)(Strabo‬ﻣﺮﻛﺰ اﳉﺬب اﻟﺮﺋﻴﺴﻲ‬
‫ﻓﻲ ا‪8‬ﺪﻳﻨﺔ‪ .‬وأﺻﺒﺢ ﻓﻌﻞ »ﻳﺘﻜﺮﻧﺚ« )ا‪8‬ﺸﺘﻖ ﻣﻦ اﺳﻢ ا‪8‬ﺪﻳﻨﺔ ﻛﻮرﻧﺜﺔ( ﻣﺮادﻓﺎ‬
‫ﻓﻲ ﻧﻈﺮ اﻷﺗﻘﻴﺎء »ﻟﻼأﺧﻼﻗﻴﺔ اﳉﻨﺴﻴﺔ«‪ .‬وﻟﻬﺬا اﻋﺘﻤﺪ اﺗﻬﺎم اﻟﻘﺪﻳﺲ ﺑﻮﻟﺲ‬
‫ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ اﻷﺛﻴﻨﻲ ﻓﻲ اﻹﺻﺤﺎح اﻷول ﻣﻦ رﺳﺎﻟﺘﻪ إﻟﻰ أﻫﻞ روﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺳﻨﺘ‪r‬‬
‫ﻗﻀﺎﻫﻤﺎ ﻓﻲ ﻛﻮرﻧﺜﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻣﺎ اﺳﺘﺒﻌﺪﻧﺎ اﻟﻨـﺰﻋـﺔ اﻟـﺘـﺠـﺎرﻳـﺔ ﻇـﻬـﺮت ﻗـﻮة اﻷم‬
‫اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ‪ .‬وﻟﻘﺪ ﻋﺮف اﻹﻏﺮﻳﻖ أﻳﻀﺎ ﻗﺼﺔ ﻣﻮت اﻟﺮوح اﻟﻨﺒﺎﺗﻴﺔ ﻓﻲ أﺳﻄﻮرة‬
‫ﺣﺐ أﻓﺮودﻳﺖ ﻷدوﻧﻴﺲ اﻟﺬي ﻗﺘﻞ وﻫﻮ ﻳﻄﺎرد اﳋﻨﺰﻳﺮ اﻟﺒﺮي‪.‬‬

‫اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﳌﻴﻨﻮﻳﺔ)‪:(٧‬‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻛﺮﻳﺖ ﻫﻲ ا‪8‬ﺮﻛﺰ اﻟﺮﺋﻴﺴﻲ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ا‪8‬ﺒﻜﺮة‪ ،‬ﻛﻤـﺎ ﻛـﺎن »ﻟـﻸم« ﻓـﻴـﻬـﺎ‬
‫ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺳﺎدت ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ اﻟﺘﻤﺎﺛﻴﻞ اﻟﺼﻐﻴﺮة‪ ،‬رﻏﻢ أﻧﻬـﺎ ﻟـﻢ ﺗـﻜـﻦ‬
‫ﺗﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ Šﺎﺛﻴﻞ اﻷﻧﺜﻰ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻓﻲ اﻷﻟـﻒ اﻟـﺜـﺎﻧـﻴـﺔ ﻗـﺒـﻞ ا‪8‬ـﻴـﻼد اﻛـﺘـﻤـﻠـﺖ‬
‫ﺻﻮرة اﻹﻟﻬﺔ Šﺎﻣﺎ‪ .‬وﻟﻘﺪ ارﺗﺒﻄﺖ ﺑﺎﳊﻴﻮاﻧﺎت واﻟﻄﻴﻮر واﻟﺜﻌﺎﺑ‪ ،r‬ﻛﻤﺎ ارﺗﺒﻄﺖ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻤﻮد واﻟﺸﺠﺮة‪ ،‬واﻟﺴﻴﻒ واﻟﻔﺄس ا‪8‬ﺰدوج‪ ،‬وﺻـﺎرت ﻟـﻬـﺎ اﻟـﺴـﻴـﻄـﺮة ﻛـﻠـﻰ‬
‫ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺠﺎﻻت اﳊﻴﺎة وا‪8‬ﻮت‪ .‬وﻳﺼﻮرﻫﺎ Šﺜﺎل ﺷﻬﻴﺮ وﻫﻲ واﻗﻔﺔ ﻓﻮق اﳉﺒﻞ‬
‫ﻳﺤﻴﻂ ﺑﻬﺎ أﺳﺪان‪ ،‬وŠﺜﺎل آﺧﺮ واﻟﺜﻌﺎﺑ‪ r‬ﺗﻄﻮق ذراﻋﻴﻬﺎ‪ ،‬أﻣﺎ رﻓﻴﻘﻬﺎ اﻟﺸﺎب‬
‫اﻟﺬي ﻋﺮﻓﻪ اﻹﻏﺮﻳﻖ ﺑﺎﺳﻢ زﻳﻮس ﻓﻘﺪ وﻟﺪ ﻓﻮق ﺟﺒﻞ إﻳﺪا ‪.Ida‬‬

‫‪50‬‬
‫اﻟﻴﻮﻧﺎن اﻟﻘﺪﺔ‬

‫وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﻘﻴﺪة ﻫﻲ ﻋﺒﺎدة اﳋﺼﺐ ﺣﻴﺚ ارﺗﺒﻄﺖ اﻹﻟﻬﺔ ﺑﺎﻟﻘﻤﺮ )‪8‬ﺎ ﻟﻠﻘﻤﺮ‬
‫ﻣﻦ ارﺗﺒﺎط ﺑﺎﻟﻄﻤﺚ وﻗﻮة اﻟﻨﺴﺎء(‪-‬ﻛﻤﺎ ارﺗﺒﻂ زوﺟﻬﺎ ﺑﺎﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬وﻗﺪ Šﺜﻠﻮﻫﻤﺎ‬
‫)‪(٨‬‬
‫ﻣﺮة أﺧﺮى ﻋﻠﻰ ﺻﻮرة اﻟﺒﻘﺮة واﻟﺜﻮر‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ أﺳﻄﻮرة ﺣﺐ ﺑﺎﺳﻴﻔﻲ ‪(Pasiphae‬‬
‫ﻟﺜﻮر‪ ،‬واﻏﺘﺼﺎب إﻳﺮوﺑﺎ ‪ (٩)(Europe‬ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺛﻮر‪ ،‬أﺳﻄﻮرﺗ‪ r‬ﺗﻨﺘﻤﻴﺎن ﻣﻌﺎ إﻟﻰ‬
‫ﻛﺮﻳﺖ‪ .‬وﻛﺎن اﻟﺰواج ا‪8‬ﻘﺪس ﺟﺎﻧﺒﺎ ﻫﺎﻣﺎ ﻣﻦ اﻟﻄﻘﻮس‪ ،‬وﻓﻲ إﺣﺪى ﺻﻮر ﻫﺬه‬
‫اﻷﺳﻄﻮرة ﺟﺎﻣﻊ ﻳﺎﺳﻴﻮن ‪» Jasion‬د‪X‬ﺘﺮ« ﻓﻲ ﺣﻘﻞ ﻣﺤﺮوث)‪ ،(١٠‬وﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﳒﺪ‬
‫راﺑﻄﺔ ﻻ ﺗﺨﻔﻰ ﺑ‪ r‬اﻷﺳﻄﻮرة وﺗﺨﺼﻴﺐ اﻷرض‪ .‬ﻛﻤﺎ أدت اﻟﺴﻴﺎدة اﻟﻌـﺎﻣـﺔ‬
‫ﻟﻠﺤﻴﻮاﻧﺎت إﻟﻰ اﺷﺘﺒﺎه ﺑﻌﺾ اﻟﺸﺮاح ﻓﻲ وﺟﻮد اﻟﻄﻮﻃﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك ﻣﺤﺎرﻳﺐ ﻫﺎﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻜﻬﻮف وا‪8‬ﻐﺎرات‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺸﻔﺖ ﻋﻤﻠﻴﺎت‬
‫اﻟﺘﻨﻘﻴﺐ ﻓﻲ ﻛﻬﻒ ﻛﻤﺎرﻳﺲ ‪ Kamares‬ﻋﻦ أواﻧﻲ ﺟﻤﻴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﺨﺎر‪ ،‬وأﻛﻮام ﻣﻦ‬
‫اﳊﺒﻮب ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺒﺪو ﺗﻘﺪم »ﻟﻸم«‪ ،‬وﻗﺪ ﺑﻘﻲ اﻟﻜﻬﻒ اﻟﻮاﻗﻊ أﺳـﻔـﻞ ﻗـﻤـﺔ‬
‫ﺟﺒﻞ »إﻳﺪا« ﺣﺘﻰ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ ‪Z‬ﺜﺎﺑﺔ ﻣﺤﺮاب ﻟﺰﻳﻮس ﻛﻤﺎ وﺟﺪت ﻗﺮاﺑ‪r‬‬
‫ﻗﺪم إﻟﻴﻨﺎ ﻛﻬﻒ ﺑﺴﻴﻜﺮو ‪Psychro‬‬ ‫ﻣﻦ اﳊﻴﻮاﻧﺎت‪ ،‬وأﻋﻤﺎل ﺑﺮوﻧﺰﻳﺔ ﻣﺒﻬﺮة‪ ،‬ﻛﻤﺎ ّ‬
‫ﻟﻮﺣﺔ ﺑﺮوﻧﺰﻳﺔ‪ ،‬وﻓﺎء ﻟﻨﺬر ﻣـﻦ ﺣـﻮاﻟـﻲ ‪ ١٥٠٠‬ﺳﻨﺔ ق‪ .‬م ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻨﻈﺮ ﻟـﻠـﻌـﺒـﺎدة‬
‫ﻳﺒ‪ r‬اﻟﺮﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ ﻃﺎﺋﺮ وﻫﻲ ﺗﻘﻒ ﻋﻠـﻰ ﺷـﺠـﺮة ﻣـﻘـﺪﺳـﺔ‪ ،‬وﻓـﻲ ﺧـﻠـﻔـﻴـﺔ‬
‫اﻟﻠﻮﺣﺔ اﻟﺸﻤﺲ واﻟﻘﻤﺮ وﻗﺮﻧﺎ اﻟﺘﻜﺮﻳﺲ‪ ،‬واﻟﻨﺎذر ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬

‫زﻳـــــــﻮس ‪Zeus‬‬
‫ﺟﺎء اﻟﻬﻴﻠﻴﻨﻮن اﻟﻐﺰاة إﻟﻰ اﳉﻨﻮب ﻓﻲ اﻷﻟﻒ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ق‪ .‬م‪ .‬وﺟﻠﺒﻮا ﻣﻌﻬﻢ‬
‫إﻟﻪ اﻟﺴﻮء اﻟﻬﻨﺪ‪-‬أورﺑﻲ اﻟﻌﻈﻴﻢ »دﻳﻮس ‪ «Dyaus‬أو زﻳﻮس ‪ ،(١١)Zeus‬وﻟﻘﺪ ﻗﻴﻞ‬
‫إن ﻫﺬا ﻫﻮ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻧﻌﺮﻓﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ‪ .‬وﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻟﻠﺒﺪو ا‪8‬ﻬﺎﺟﺮﻳﻦ أن ﻳﻈﻠﻮا‬
‫ﻋﻠﻰ Šﺠﻴﺪﻫﻢ ﻟﻘﺒﺔ اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬ﻓﺎﻷرض ‪X‬ﻜﻦ أن ﺗﺘﻐﻴﺮ أﻣﺎ اﻟﺴﻤﺎء ﻓﻼ ﺗﺘﻐﻴﺮ‪.‬‬
‫وﻣﻊ »زﻳﻮس« ﺟﺎءت رﻓﻴﻘﺘﻪ ا‪8‬ﻼزﻣﺔ ﻟﻪ ﻣﻼزﻣﺔ اﻟﻈﻞ دﻳﻮﻧﻲ ‪ ،Dione‬واﻟﻌﺬراء‬
‫ﺑﻼس ‪ ،(١٢)(pallas‬اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم ﺑﺎﻹﺷﺮاف ﻋﻠﻰ ا‪8‬ﻌﺎرك)‪.(١٣‬‬
‫اﻟﺘﻘﻰ ﻫﺆﻻء اﻟﻐﺰاة ﻓﻲ اﻟﻴﻮﻧﺎن ﺑﺂﻟﻬﺔ »اﻷرض اﻷم«‪ ،‬وﻣﻊ أول ﻣﻮﺟﺔ ﻣﻦ‬
‫ﻣﻮﺟﺎت ا‪8‬ﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﻬﻴﻠﻨ‪ r‬اﺣﺘـﻔـﻈـﺖ ﻫـﺬه اﻵﻟـﻬـﺔ ‪Z‬ـﻜـﺎﻧـﺘـﻬـﺎ ا‪8‬ـﺮﻣـﻮﻗـﺔ‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬وأﺻﺒﺢ إﻟـﻪ اﻟـﺴـﻤـﺎء »ﺑـﻮزﻳـﺰ‪-‬داس ‪ «Posis-Das‬زوﺟﺎ ﻟﻸرض‪ .‬ﺑـﻌـﺪ‬
‫ﺛﺒﺖ »زﻳﻮس« ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ اﻧﺰاﺣﺖ‬ ‫ذﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﺘﻌﺮف اﻟﻬﻴﻠﻨﻴﻮن ﻋﻠﻰ إﻟﻬﻬﻢ ﻫﻨﺎ‪ .‬وﻛﻠﻤﺎ ّ‬
‫ﺻﻮرة »زﻳﻮس« إﻟﻰ اﻟﺒﺤﺮ ﻟﺘﺼﺒﺢ ﺑﻮزﻳﺪون ‪ poseidon‬وﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻛﺎن ﻫﻨﺎك‬

‫‪51‬‬
 ‫اﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﺸﻌﻮب‬

‫ﺣﻞ وﺳﻂ‪ ،‬وﻫﻮ أن ﺗﺨﺘﻔﻲ »دﻳﻮﻧﻲ« وﻳﻘﺒـﻞ زﻳـﻮس اﻷرض اﻷم ﻓـﻲ ﺻـﻮرﻫـﺎ‬
‫اﺨﻤﻟﺘﻠﻔﺔ رﻓﻴﻘﺔ ﻟﻔﺮاﺷﻪ‪ :‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺟﺎءت ﻏﺮاﻣﻴﺎﺗﻪ ا‪8‬ﺘﻌﺪدة‪ .‬ﻓﺰواج اﻟﺴـﻤـﺎء‬
‫واﻷرض ﺟﻌﻞ اﳋﺼﻮﺑﺔ ﻣﻀﻤﻮﻧﺔ‪ ،‬و‪X‬ﻜﻦ أن ﻳﺼﺒﺢ رﻓﻴﻖ اﻷم ﻫﻮ اﺑﻦ زﻳﻮس‬
‫ﻣﺜﻞ ﻫﺮﻗﻞ ‪ .Heracles‬أﻣﺎ ﻓﻲ أﺛﻴﻨﺎ ﻓﻘﺪ Šﺖ اﻟﻐﻠﺒﺔ ﻟﻠﻌﺬراء‪ ،‬وﲢﻮﻟﺖ اﻷم إﻟﻰ‬
‫ﻋﺬراء ﻣﻘﺎﺗﻠﺔ ﻫﻲ »أﺛﻴﻨﺎ‪-‬ﺑﻼس«‪ .‬و‪8‬ﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أن ﻳﻌﺒﺪ إﻟﻪ اﻟﺴﻤـﺎء‬
‫ﻓﻮق اﳉﺒﺎل‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﺗﺨﺬ زﻳﻮس ﻋﺮﺷﻪ ﻓﻮق أﻋﻠﻰ ﺟﺒﻞ وﻫﻮ ﺟﺒﻞ أوﻟﻴﻤﺒـﻮس‬
‫‪ Olympus‬ﺣﻴﺚ ﺷﻴﺪ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﺤﺮاﺑﻪ ﻓﻮق إﺣﺪى اﻟﻘﻤﻢ ا‪8‬ﻨـﺨـﻔـﻀـﺔ‪ ،‬رﻏـﻢ‬
‫وﺟﻮد ﻋﺮوش ﻛﺜﻴﺮة ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻲ اﻷﻛﺮوﻳﻮل ﻓﻲ أرﺟﻮس ‪ Argos‬وﻓﻲ ﺟﺒﻞ ﻛﻮرﻳﺴﻮس‬
‫‪ Coressus‬ﻓﻲ أﻓﺴﺲ‪ ،‬وﻓﻲ ﺟﺒﻠ‪ r‬ﻓﻲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أن ‪X‬ﺮ اﻹﻟﻪ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺄﻟﻮان ﻣﻦ اﻟﺘﺤﻮﻻت اﺨﻤﻟﺘﻠﻄﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻔﻲ ﻛﺮﻳﺖ ﺣﻴﺚ وﺟﺪت ﺣﻜﺎﻳﺎت ﻛﺜﻴﺮة ﻋﻦ ﻣﻮﻟﺪ زﻳﻮس‪ ،‬اﻣﺘﺰج ﺑﺎﻹﻟﻪ اﶈﻠﻰ‬
‫ﻟﻠﺨﺼﻮﺑﺔ‪ ،‬وﺗﻮﺣﻲ أﺳﻤﺎؤه ا‪8‬ﺘﻌﺪدة ﺑﺄﻧﻪ ﻛﺘﺒﺖ ﻟﻪ اﻟﺴﻴﺎدة ﻋﻠﻰ وﻇﺎﺋﻒ ﻣﻌﻈﻢ‬
‫اﻵﻟﻬﺔ ا‪8‬ﺘﺨﺼﺼ‪ .r‬ﻓﻘﺪ أدرك اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﻮن ﻣﺒﻜﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻧﺤـﻮ ﻏـﻴـﺮ ﻋـﺎدي‪،‬‬
‫وﺟـﻮد إﻟـﻪ ﻋـﺎل ﻣـﺤـﻴـﻂ ﺑـﻜـﻞ ﺷـﻲء‪ ،‬وأﺻـﺒـﺢ زﻳـﻮس ﻫـﻮ اﻹﻟـﻪ اﻟـﺬي ﻳـﺮﻋـﻰ‬
‫اﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻇﻬﺮ اﲡﺎه ﻧﺤﻮ وﺣﺪاﻧﻴﺔ |ﻜﻨﺔ‪ ،‬وﺗﻄﻠﺐ ﻋﻴﺪ اﻹﻟﻪ زﻳﻮس ﻓﻲ‬
‫أو‪8‬ﻴـﺎ ‪ Olympia‬ﻋﻘﺪ ﻫﺪﻧﺔ ﺣﺘـﻰ ﺑـ‪ r‬اﻟـﻴـﻮﻧـﺎﻧـﻴـ‪ r‬ا‪8‬ـﺘـﺤـﺎرﺑـ‪ ،r‬وﻓـﻲ ﺛـﻼﺛـﻴـﺔ‬
‫أﺳﺨﻴﻠﻮس ا‪8‬ﺴﺮﺣﻴﺔ »اﻷورﺳﺘﻴﺎ ‪ (١٤)«Oresteia‬ﻧﺮاه ﻓﻲ ﺧﻠﻔﻴﺔ ا‪8‬ﺴﺮﺣﻴﺔ ﻳﺘﻜﺎﺛﺮ‪،‬‬
‫ﻓﻬﻮ زﻳﻮس »ا‪8‬ﻨﻘﺬ«‪ ,‬زﻳﻮس‪» ،‬ﻣﺤﻘﻖ اﻵﻣﺎل«‪ ،‬وﻣﻊ اﻟﺘﺤﻮل ﻣﻦ زﻳﻮس ﺣﺎﻣـﻲ‬
‫ﺣﻤﻰ اﻟﻀﻴﺎﻓﺔ‪ ،‬إﻟﻰ زﻳﻮس إﻟﻪ اﺠﻤﻟﻠﺲ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ وﺟﺪﻧﺎه ﻳﺤﻘﻖ ذاﺗﻪ‪ .‬وﻟﻘﺪ‬
‫ﺻﻮره ا‪8‬ﺜﺎل »ﻓﻴﺪﻳﺎس« ﻓﻲ Šﺜﺎل اﻋﺘﻘـﺪ ﻛـﻮﻧـﺘـﻴـﻠـﻴـﺎﻧـﻮس ‪(١٥)Quintilianus‬أﻧﻪ‬
‫ﻳﻀﻴﻒ ﺟﺪﻳﺪا إﻟﻰ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻮ Šﺜﺎل أوﺣﻰ إﻟﻰ دﻳـﻮن اﻟـﺒـﺮوزى‬
‫‪Z Dio of Prusa‬ﻮﻋﻈﺔ ﻧﺒﻴﻠﺔ‪ ،‬أﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺮواﻗﻴ‪ r‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن زﻳﻮس ﻛﻞ ﺷﻲء‬
‫وﻣﻨﺒﺜﺎ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺷﻲء‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أن ﻳﻄﻠـﻘـﻮا ﻋـﻠـﻰ اﻟـﻜـﻮن اﺳـﻢ‪:‬‬
‫»ﻣﺪﻳﻨﺔ زﻳﻮس«‪.‬‬

‫ﻣﺠﻤﻊ اﻵﻟﻬﺔ ﻓﻲ اﻷوﳌﺐ‪:‬‬

‫ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺬي ﻳﻨﺴﺐ ﻋﺎدة إﻟﻰ ﻫﻮﻣﻴـﺮوس ﻳـﻈـﻬـﺮ ﻣـﺠـﻤـﻊ اﻵﻟـﻬـﺔ ﻓـﻲ‬
‫ﺟﺒﺎل اﻷو‪8‬ﺐ أﺷﺒﻪ ﺑﺎﺠﻤﻟﺘﻤﻊ اﻟﺒﺸﺮي‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻣﻜﺘﻮب ﺑﺄﺣﺮف ﻛﺒﻴﺮة‪ ،‬ﻓﺰﻳـﻮس‬
‫ﻫﻮ اﻟﺴﻴﺪ ا‪8‬ﺴﻴﻄﺮ‪ ،‬واﻟﻘﺎﺋﺪ اﻷﻋﻠﻰ‪ ،‬وأب اﻵﻟﻬـﺔ واﻟـﺒـﺸـﺮ‪ ،‬ﺛـﻢ ﻫـﻨـﺎك‪ ،‬ﺑـﻌـﺪ‬

‫‪52‬‬
‫اﻟﻴﻮﻧﺎن اﻟﻘﺪﺔ‬

‫ذﻟﻚ‪ ،‬ﺑﻌﺾ اﻟﺘﺨﺼﺼﺎت ﻓـﻲ اﻟـﻮﻇـﺎﺋـﻒ‪ :‬ﻓـﻬـﻴـﺮا ‪ Hera‬ﻫﻲ ﺣﺎرﺳـﺔ اﻟـﺰواج‪،‬‬

‫وﺑﻮزﻳﺪون ﻳﺤﻜﻢ اﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬أﻓﺮودﻳﺖ ﻫﻲ ﻗﻮة اﳊﺐ‪ ،‬وآرŠﻴﺲ ‪ Artemis‬ﻫﻲ رﺑﺔ‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺒﺮﻳﺔ‪ .‬أﻣﺎ أﺛﻴﻨﺎ ﻓﻬﻲ‪-‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﺧﺼﺎﺋﺼﻬﺎ اﳊﺮﺑﻴﺔ‪-‬رﺑﺔ اﳊﻜﻤﺔ‬
‫وراﻋﻴﺔ اﳊﺮف اﻟﻔﻨﻴﺔ‪ .‬ﻛـﻤـﺎ أن د‪X‬ـﻴـﺘـﺮ ‪ (١٦)Demeter‬أﺻﺒﺤـﺖ اﻷرض اﻷم‪،‬‬
‫وارﺗﺒﻄﺖ ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺤﺼﺎد اﻟﻘﻤﺢ‪ .‬وأﻣﺎ اﻹﻟﻪ »أﺑﻮﻟﻠﻮ« ﻓﻬﻮ ﻣﺮﻛﺐ وﻣﺜﻴﺮ‬
‫ﻟﻠﺨﻼف‪ :‬ﻓﺎﺳﻤﻪ ﻣﺰدوج »ﻓﻮﺑﺲ أﺑﻮﻟﻠﻮ ‪) (١٧)«Phoebus Apollo‬أي أﺑﻮﻟﻠﻮ ا‪8‬ﻄﻬﺮ(‪-‬‬
‫وا‪8‬ﺮﻛﺰ اﻟﺮﺋﻴﺴﻲ ﻟﻌﺒﺎدﺗﻪ ﻣﺰدوج أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻲ »دﻳﻠﻮس« وﻓﻲ »دﻟﻔﻲ«‬
‫ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻳﺮﺗﺒﻂ ارﺗﺒﺎﻃﺎ ﻣﺰدوﺟﺎ ﺑﺎﻟﺸﻤﺎل واﻟﺸﺮق‪ ،‬وﻫﺬا ﻳـﺸـﻴـﺮ إﻟـﻰ أﺻـﻠـﻪ‬
‫ا‪8‬ﺮﻛﺐ‪ .‬وﻳﻮﺣﻲ ﻟﻘﺐ )ﻓﻮﻳﺲ( ﺑﺄﻧﻪ إﻟﻪ اﻟﺸﻤﺲ اﻟﺬي ﻳﺮﺳﻞ أﺷﻌﺘﻪ ﻓـﺘـﻨـﺸـﺮ‬
‫اﻟﻮﺑﺎء ﻛﺎﻟﺴﻬﺎم‪ ،‬واﻟﺬي ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻌﺎﻟﺞ اﻟﻄﺎﻋﻮن ﻛﻤﺎ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺄﺗﻲ ﺑﻪ‪،‬‬
‫وﻟﻘﺪ أﺷﺮف‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ‪Z‬ﻌﻨﺎﻫﺎ اﻟﻮاﺳﻊ‪ :‬ا‪8‬ﻮﺳﻴﻘﻰ‬
‫واﻷدب‪ ،‬واﻟﻔﻜﺮ اﻟﺮاﻗﻲ‪ .‬أﻣﺎ اﻹﻟﻪ ﻫﺮﻣﺲ ‪ Hermes‬ﻓﻬﻮ »رﻛﺎم ﻣﻦ ﺣﺠﺎرة« أو‬
‫ﻛﻮﻣﺔ ﻣﻦ اﻷﺣـﺠـﺎر)‪ ،(١٨‬ﺗﻮﺿﻊ ﻋﻠﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻟـﻠـﺘـﻮﻗـﻴـﺮ‪ ،‬وﻟـﻬـﺬا أﺻـﺒـﺢ‬
‫ﻣﺮﺷﺪا ﻟﻠﻤﺴﺎﻓﺮﻳﻦ واﻟﺘﺠﺎر‪ ،‬ورﺳﻮل اﻵﻟﻬﺔ اﻟﺬي ﻳﺮاﻓﻖ ا‪8‬ﻮﺗﻰ‪ ،‬وﻫﻮ ﺑﺼﻔﺔ‬
‫ﻋﺎﻣﺔ اﶈﺘﺎل اﻟﻨﺸﻂ)‪ ،(١٩‬ﻣﺜﻞ اﻟﻘﻴﻮط ‪ Coyote‬ﻓﻲ أﻣﺮﻳﻜﺎ أو اﻷﻧﺎﻧﺴﻲ ‪Anansi‬‬
‫ﻓﻲ ﻏﺮب إﻓﺮﻳﻘﻴـﺎ)‪ .(٢٠‬وﻛﻠﻤﺔ ﻫﺮﻣﺎﻳﻮن ‪) Hermaior‬ﻛﻮﻣﺔ ﺣﺠﺎرة( ﺗﻌﻨﻲ ﻟﻘـﻴـﺔ‬
‫ﲡﻠﺐ اﳊﻆ وﻛﺎﻧﺖ اﳊﺠﺎرة أو اﻷﻋﻤﺪة ا‪8‬ﺮﺑـﻌـﺔ اﻟـﺘـﻲ ﲢـﻤـﻞ وﺟـﻪ إﻧـﺴـﺎن‬
‫وﻋﻀﻮ اﻟﺬﻛﻮرة ﲢﺪد ﺷﻮارع ا‪8‬ﺪﻳﻨﺔ)‪ .(٢١‬أﻣﺎ ﻫﻴﻔﺎﺳﺘﻮس ‪ Hephaestus‬ﻓﻴﻤﻜﻦ‬
‫أن ﺗﺘﻌﻘﺐ أﺛﺮه ﺣﺘﻰ ﺣﻘﻮل اﻟﻨﻔﻂ ﻓﻲ اﻟﺸﺮق اﻷدﻧﻰ‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﺑﻮﺻﻔﻪ‬
‫إﻟﻪ اﻟﻨﺎر أن ﻳﺮﺗﺒﻂ اﺳﻤﻪ ﺑﺎﳊﺪادة واﻟﺘﻘﻨﻴﺔ‪ .‬وأﻣﺎ آرﻳﺲ ‪ Ares‬ﻓﻴﺒﺪو أﻧﻪ ﻗﺪم‬
‫ﻣﻦ ﺗﺮاﻗﻴﺎ‪ ،‬وأﻳﺎ ﻣﺎ ﻛﺎن أﺻﻠﻪ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻋﻨـﺪ اﻹﻏـﺮﻳـﻖ إﻟـﻪ اﳊـﺮب وﻋـﺸـﻴـﻖ‬
‫أﻓﺮدوﻳﺖ)‪ .(٢٢‬وأﺧﻴﺮا ﻫﻨﺎك ﻫﺴﺘﻴﺎ ‪ Hestia‬رﺑﺔ ا‪8‬ﺪﻓﺄة وا‪8‬ﻨﺰل‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﻳﻜﺘﻤﻞ‬
‫ﻋﺪد اﻵﻟﻬﺔ اﺛﻨﻰ ﻋﺸﺮ إﻟﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻏﻴﺮ أن »دﻳﻮﻧﺴﻴﻮس« أزاﺣﻬﺎ إﻟﻰ اﳋﻠﻒ‪ ،‬وﻇﻬﺮ اﺳﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﻟﻮح ﺑﺨﻄﻮط‬
‫ﻋﻠﻰ ﺷﻜـﻞ اﳊـﺮف ب)‪ (٢٣‬ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ ا‪8‬ﻴـﻜـﻴـﻨـﻲ)‪ ،(٢٤‬وﺑﺬﻟﻚ ﻋﺮف ﻓﻲ ﻓـﺘـﺮة‬
‫ﻣﺒﻜﺮة‪ .‬وﻻ ﺑﺪ أﻧﻪ أﺟﺒﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮاﺟﻊ أو اﻻﻧﺰواء ﻓﺘﺮة ﻣﺎ )ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﻈﻬﺮ ﻋﻨﺪ‬
‫ﻫﻮﻣﻴﺮوس( ﻟﻴﻌﻮد إﻟﻰ اﻟﻈﻬﻮر ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﻔﺎﺟﺊ وﻋﻨﻴﻒ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﺟﺎء ﻣﻦ ﺗﺮاﻗﻴﺎ‬
‫ﻛﻘﻮة ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺒﺮﻳﺔ‪ ،‬واﻟﻮﺟﺪ واﻟﻨﺸﻮة اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻨﺒﻴـﺬ وﺛـﻤـﺎره‪ .‬واﻧـﺘـﺸـﺮت‬
‫ﻋﺒﺎدة اﻟﻨﺸﻮة ﺑ‪ r‬اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻼﺗﻲ ﻛﻦ ﻳﺼﻌﺪن ﻫﺎﺋﻤﺎت ﻓﻮق اﳉﺒـﻞ ﻓـﻲ ﻧـﻮﺑـﺔ‬

‫‪53‬‬
 ‫اﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﺸﻌﻮب‬

‫ﺳﻌﺎر ﻣﻘﺪس‪ ،‬وﻳﺼﻄﺪن إﻟﻬﻬﻦ ﻓﻲ ﺻﻮرة ﺣﻴﻮان ﺛﻢ ﻳﻠﺘﻬـﻤـﻨـﻪ‪ .‬وﻫـﻲ ﺻـﻮرة‬

‫أﻋﺎد »ﻳﻮرﺑﻴﺪس« إﺑﺪاﻋﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﺤـﻮ ﺑـﺎﻟـﻎ اﻟـﺮوﻋـﺔ ﻓـﻲ ﻣـﺴـﺮﺣـﻴـﺔ »ﻋـﺎﺑـﺪات‬
‫ﺑﺎﺧﻮس ‪.(٢٥)«The Bacchae‬‬
‫ﻟﻘﺪ أﻃﻠﻖ اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن ﻋﻠﻰ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻫﻮﻣﻴﺮوس اﺳﻢ »إﳒﻴﻞ اﻹﻏﺮﻳﻖ« وﻫﻲ‬
‫إن ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺴﺆوﻟﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أي ﻋﺎﻣـﻞ ﻓـﺮدي ﻋـﻦ ﺗـﺜـﺒـﻴـﺖ‬
‫وﺗﺪﻋﻴﻢ ﺻﻮرة اﻵﻟﻬﺔ اﻟﺸﺒﻴﻬﺔ ﺑﺎﻟﺒﺸﺮ ﻓﻲ أذﻫﺎن اﻟﻨﺎس; ﻏﻴﺮ أﻧﻪ ﻣﻦ اﻷﻫﻤﻴﺔ‬
‫‪Z‬ﻜﺎن أن ﻧﺘـﺬﻛـﺮ أن ﻫـﻨـﺎك ﻗـﻮة اﻟـﻘـﺪر ‪ (٢٦)Moira‬اﻟﺘﻲ ﺗـﻌـﻨـﻲ أن زﻳـﻮس ﻗـﺪ‬
‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﲢﺪي اﻟﻘﺪر‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﻦ اﳋﻴﺮ ﻟﻪ أﻻ ﻳﻔﻌﻞ‪.‬‬
‫وﲢﻮﻟﺖ ﺑﻌﺾ اﻵﻟﻬﺔ إﻟﻰ آﻟﻬﺔ ﻣﺪن‪ ،‬وﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ دﺧﻠﺖ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻟﺪﻳﻨﺎ أﺛﻴﻨﺎ ﻛﻤﺜﺎل واﺿﺢ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻋﺎم ‪ ٤٠٥‬ق‪ .‬م ﺻﺪر ﻗﺮار ﻳﻌﻄﻲ ﺣﻖ ا‪8‬ﻮاﻃﻨﺔ‬
‫اﻷﺛﻴﻨﻴﺔ إﻟﻰ أﺑﻨﺎء ﺳﺎﻣﻮس ‪ ،Samos‬وﻫﻮ ﻗﺮار ﻳﻮﺿﺤﻪ ﻣﻨﻈﺮ ﻫﻴﺮا إﻟﻬﺔ ﺳﺎﻣﻮس‬
‫وأﺛﻴﻨﺎ إﻟﻬﺔ اﻷﺛﻴﻨﻴ‪ r‬وﻫﻤﺎ ﻳﺘﺼﺎﻓﺤﺎن‪ ،‬وŠﺜﻞ ﻫـﻴـﺮا أﻳـﻀـﺎ ﻣـﺪﻳـﻨـﺔ آرﺟـﻮس‬
‫‪ ،Argos‬ﻛﻤﺎ ‪X‬ﺜﻞ أﺑﻮ ﻟﻠﻮ ﻣﺪﻳﻨﺔ إﺳﺒﺮﻃﺔ وﻣﻠﻄﻴﺔ وﻗﻮرﻳﻨﺔ‪ .‬أﻣﺎ اﻹﻟﻬﺔ أرŠﻴﺲ‬
‫ﻓﻬﻲ Šﺜﻞ »أﻓﻴﺴﻮس« واﻹﻟﻪ ﻫﺮﻗﻞ ﺟﺰﻳﺮة ﺛﺎﺳﻮس ‪ Thasos‬وﺑﺮﻳﺎﺑﻮس ‪Priapus‬‬
‫ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻻﻣﺒﺴﺎﻛﻮس ‪.(٢٧)LaMpsacus‬‬

‫ﻗﻮة اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪:‬‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﻋﻨﺪ اﻹﻏﺮﻳﻖ ﻣﻔﻌﻤﺔ ﺑﺎﳊﻴﺎة‪ ،‬ﻓﺎﳉﺒﻞ ﻫﻮ ﻋﺮش إﻟﻪ اﻟﺴﻤﺎء‪،‬‬
‫وﻳﺼﻌﺪ ا‪8‬ﺘﻌﺒﺪون إﻟﻰ ﻗﻤﺔ اﻟﻬﻀﺒﺔ ﻟﻠﺼـﻼة ﻣـﻦ أﺟـﻞ ا‪8‬ـﻄـﺮ‪ .‬وﻟـﻜـﻞ ﺷـﺠـﺮة‬
‫ﺣﻮرﻳﺔ ﻣﻦ ﺣﻮرﻳﺎت اﻟﻐﺎﺑﺔ‪ ،‬وﺷﺠﺮة اﻟﺒـﻠـﻮط ﻣـﻘـﺪﺳـﺔ ﻋـﻨـﺪ زﻳـﻮس‪ ،‬وﺷـﺠـﺮة‬
‫اﻟﺰﻳﺘﻮن ﻣﻘﺪﺳﺔ ﻋﻨﺪ اﻹﻟﻬﺔ أﺛﻴﻨﺎ‪ ،‬واﻟﻐﺎر ﻋﻨﺪ أﺑﻮﻟﻠﻮ‪ ،‬واﻟﻨﺒﺎﺗﺎت اﻟﻌﻄﺮﻳﺔ ﻋﻨﺪ‬
‫أﻓﺮودﻳﺖ‪ ،‬وﺧﺸﺐ اﳊﻮر ﻋﻨﺪ ﻫﺮﻗﻞ‪ .‬واﻷﻳﻜﺎت واﻟﺒﺴﺎﺗـ‪ ،r‬ﺑـﺼـﻔـﺔ ﺧـﺎﺻـﺔ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺘﻘﺪﻳﺲ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻣﻠﺠﺄ وﻣﻼذ ﻛﻤﺎ ﻋﺒﺮ ﻋﻦ ذﻟﻚ اﻳﺴﺨﻠﻴﻮس ﻓﻲ‬
‫ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ »اﻟﻀﺎرﻋﺎت«‪ .‬وﻟﻜﻞ ﻳﻨﺒﻮع ﺣﻮرﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻞ ﻧﻬﺮ إﻟﻪ‪ .‬وﻟﻘﺪ أﻟﻒ ﺟﻴﻤﺲ‬
‫ر‪ .‬ﺳﻤﻴﺚ ‪ James R.Smith‬ﻣﺠﻠﺪا ﺿﺨﻤﺎ ﺣﻘﺎ ﺻﻨﻒ ﻓﻴﻪ »اﻟﻴﻨﺎﺑﻴﻊ واﻵﺑﺎر ﻓﻲ‬
‫اﻷدب اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ واﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ« ﻣﻊ ﻋﺮض ﻷﺳﺎﻃﻴﺮﻫﺎ وﻗﺼﺼﻬﺎ ا‪8‬ﻘﺪﺳﺔ‪.‬‬
‫)‪(٢٨‬‬
‫وﻣﻦ ﻳﻀﻞ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﻓﻲ اﻟﺮﻳﻒ ‪X‬ﻜـﻦ أن ﻳـﻠـﺘـﻘـﻲ ﺑـﺎﻹﻟـﻪ »ﺑـﺎن ‪ ، «Pan‬أو‬
‫ﺑﺎﻟﺴﺎﻃﻴﺮ ‪ ،(٢٩)(Satyrs‬أو اﻟﻘﻨﺎﻃﻴﺮ ‪ .(٣٠)Centaur‬وﻟﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﺒﺤﺮ ﻫﻮ ﻣﺴﻜﻦ‬
‫اﻹﻟﻪ ﺑﻮزﻳﺪون‪ ،‬وﻫﻮ أﻳﻀﺎ ﺑﻴﺖ ﺑﺮوﺗﻴـﻮس ‪ (٣١)Proteus‬ﺑﻘﺪرﺗﻪ اﻟﺴﺤﺮﻳﺔ ﻋﻠـﻰ‬

‫‪54‬‬
‫اﻟﻴﻮﻧﺎن اﻟﻘﺪﺔ‬

‫ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺷﻜﻠﻪ‪ ،‬وﻋﺮوﺳﺔ اﻟﺒﺤﺮ اﻟﺮﻣﺎدﻳﺔ ﺟﻠﻮﻛﺲ ‪ ،(٣٢)Glaucus‬واﳊﻮرﻳﺔ ا‪8‬ﻘﺪﺳﺔ‬

‫اﻧﻮﻟﻴـﻮﻛـﻮﺛـﻴـﺎ ‪ (٣٣)Ino Leucothea‬وﻋﺮاﺋﺲ اﻟﺒﺤﺮ اﻟـﻔـﺎﺗـﻨـﺎت »اﻟـﻨـﺎرﻳـﺪات ‪،(٣٤)« Nereids‬‬
‫واﻟﺘﺮﻳﺘﻮن ا‪8‬ﺘﻮﺣﺸﺔ ‪(٣٥)Tritons‬واﻟﺴﻴﺮﻳﻨﻴﺎت ا‪8‬ﻬﻠﻜﺎت)‪ .(٣٦‬أﻣﺎ ﻓﻮق‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء‪،‬‬
‫ﻓﻜﺎن »زﻳﻮس« ‪X‬ﺎرس ﻗﻮﺗﻪ اﻟﺮﻋﺪﻳﺔ‪ .‬وأﻣﺎ اﻟﺸﻤﺲ واﻟﻘﻤﺮ ا‪8‬ﻘﺪﺳﺘﺎن ﻓﻴﺘﺤﺮﻛﺎن ﻓﻲ‬
‫ﻫﺪوء‪ ،‬رﻏﻢ ﻣﺎ ﻗﺪ ﻳﻌﻠﻨﻪ أﺣﺪ اﻟﻌﻠﻤﺎء ا‪8‬ﻼﺣﺪة ﻣﻦ أن اﻟﺸﻤﺲ ﺣﺠﺮ ﻣﻠﺘﻬﺐ)‪(٣٧‬‬

‫وﻛﺎن ﻟﻠﻨﺠﻮم أﺳﺎﻃﻴﺮﻫﺎ ا‪8‬ﻨﺎﺳﺒﺔ‪ ،‬وﻟﻘﺪ أﻋﻠﻦ ﻓﻴﻠﺴﻮف ﻋﻤﻴﻖ ﻣﺜﻞ أﻓﻼﻃﻮن‬
‫أﻧﻬﺎ ﻣﻔﻌﻤﺔ ﺑﺎﻟﺮوح‪ ،‬وﻛﻠﻤﺎ ﻣﺮ اﻟﺰﻣﻦ اﻣﺘﻸت اﻟﻘﺒﺔ اﻟﺰرﻗﺎء ﺑ‪ r‬اﻟﺴﻤﺎء واﻷرض‬
‫ﺑﻘﻮى وﺳﻴﻄﺔ‪.‬‬
‫إن ﻛﺎن ﻫﺬا ﻳﺆﺛﺮ ﻓﻲ ﻓﻬﻤﻨﺎ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻨﺼﻮص ﻓﻲ اﻷدب اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ‪ :‬ﻓﻬﻨﺎك‬
‫ﺗﻘﺪﻳﺮ ﺿﻌﻴﻒ ﳉﻤﺎل اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻓﻲ ذاﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﻮن ﻻ ﻳﺘـﺴـﻠـﻘـﻮن ﺟـﺒـﺎﻟـﻬـﻢ‬
‫ﻟﻜﻲ ﻳﺴﺘﻤﺘﻌﻮا ﺑﺎ‪8‬ﻨﺎﻇﺮ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺗﻘﺪم اﻟﻄﻌﺎم واﻟﺸﺮاب‪،‬‬
‫واﻟﻈﻼل اﻟﺪاﻓﺌﺔ أو اﻟﺒﺎردة‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻣﻔﻴﺪة وﻧﺎﻓﻌﺔ أو ﻫﻲ ﻣﺮﻋﺒﺔ وﻣﺪﻣﺮة‪ .‬ﻏﻴﺮ‬
‫أن اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺗﻌﻨﻲ أﺳﺎﺳﺎ ﻗﻮة اﳊﻴﺎة‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻘﺪﺳﺔ‪ .‬وا‪8‬ﻨﻈﺮ اﻟﺸﻬﻴـﺮ‬
‫ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺔ ﻣﺤﺎورة »ﻓﺎﻳﺪروس« ﻷﻓﻼﻃﻮن ﻟﻴﺲ وﺻﻔﺎ ﻟﻠﺠﻤﺎل اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‪ ،‬وإ‪a‬ﺎ‬
‫ﻫﻮ وﺻﻒ ﻷﻳﻜﺔ ﻣﻘﺪﺳﺔ وﻟﻈـﻞ ﻣـﺮﻳـﺢ وﻋـﺸـﺐ وﻣـﺎء)‪ .(٣٨‬وﻻ ﺗﺬﻛﺮ دﻳﻮﺗـﻴـﻤـﺎ‬
‫‪ Diotima‬ﺟـﻤــﺎل اﻟ ـﻄ ـﺒ ـﻴ ـﻌــﺔ ﺿ ـﻤــﻦ ﻗــﺎﺋ ـﻤــﺔ اﳉ ـﻤــﺎل اﻟ ـﺘــﻲ ﺳــﺮدﺗ ـﻬــﺎ ﻓــﻲ‬
‫ﻣﺤﺎورة »ا‪8‬ﺄدﺑـﺔ« ﻷﻓـﻼﻃـﻮن)‪ .(٣٩‬واﻟﻮاﻗﻊ أن اﻟﺮﻳﻒ ﻳﻜـﺎد ﻳـﺰﺧـﺮ ﺑـﺎﻟـﻬـﻴـﺎﻛـﻞ‬
‫واﻟﺘﻤﺜﻴﻞ اﻟﺼﻐﻴﺮة واﻟﻘﺮاﺑ‪ .r‬وﻟﻘﺪ وﺻﻒ اﺳﺘﺮاﺑﻮ ‪ Strabo‬ﻣﺼﺐ ﻧﻬﺮ اﻟﻔﻴﻮس‬
‫‪ Alpheus‬ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﻟﻲ‪ :‬ﺿﻔﺔ اﻟﻨﻬﺮ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻠﻴﺌﺔ ﺑﻬﻴﺎﻛﻞ ﻟـﻺﻟـﻬـﺔ آرŠـﻴـﺲ‬
‫‪ ،Artemis‬واﻹﻟﻪ أﻓﺮودﻳﺖ‪ ،‬وﺣﻮرﻳﺎت اﻟﺒﺤﺮ ﻓﻲ ﺑﺴﺎﺗ‪ r‬ﻣﺰدﻫﺮة ﺗﺮﺟﻊ أﺳﺎﺳﺎ‬
‫ﻟﻮﻓﺮة ا‪8‬ﺎء‪ ،‬واﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ Šﺎﺛﻴﻞ »ﻫﺮﻣﻴﺲ« ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ،‬وŠﺘﺪ ﻫﻴﺎﻛﻞ ﻟﻺﻟﻪ‬
‫»ﺑﻮزﻳﺪون« ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن ﻣﻦ اﻷرض داﺧﻞ اﻟﺒﺤﺮ!! وﻳﻌﻠﻖ اﻷﺳﺘﺎذ ﻣﺎرﺗﻦ ﻧﻴﻠﺴﻮن‬
‫‪ (٤٠)Nilsson Martin‬ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬ﻳﻜﺎد ﻳﺼﻌﺐ ﻋﻠـﻰ ا‪8‬ـﺮء أن ﻳـﺨـﻄـﻮ ﺧـﻄـﻮة واﺣـﺪة‬
‫ﺧﺎرج اﻟﺪار دون أن ﻳﻠﺘﻘﻲ ﺑﻬﻴﻜﻞ ﺻﻐﻴﺮ‪ ،‬أو ﺳﻴﺎج ﻣﻘﺪس‪ ،‬أو ﺻﻮرة‪ ،‬أو ﺣﺠﺮ‬
‫ﻣﻘﺪس‪ ،‬أو ﺷﺠﺮة ﻣﻘﺪﺳﺔ‪ ،‬ور‪Z‬ﺎ ﻻ ﺗﻜﻮن ﻫﺬه ﻫﻲ اﻟﺼﻮرة ا‪8‬ﺜﻠـﻰ ﻟـﻠـﺪﻳـﺎﻧـﺔ‬
‫اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﻦ ا‪8‬ﺆﻛﺪ أﻧﻬﺎ أﻛﺜﺮ اﻟﺼﻮر ﺛﺒﺎﺗﺎ‪.‬‬

‫اﻟﺘﻄﻬﺮ واﻟﻘﺪاﺳﺔ‪:‬‬
‫ارﺗﺒﻂ ﺟﺎﻧﺐ ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﺑﺎﻟﺘﻄﻬﺮ واﻟﻘﺪاﺳﺔ‪ :‬ﻓﺎﶈﺮاب أو‬

‫‪55‬‬
 ‫اﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﺸﻌﻮب‬

‫ﻗﺎﻋﺔ اﻷﺳﺮار اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ‪ Temenos‬ﻣﻔﺼﻮﻟﺔ‪ ،‬ﻣﻌﺰوﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺪة‪ ،‬وﻟﻴﺴﺖ ا‪8‬ﻌﺎﺑﺪ‬

‫اﻟﺘﻲ ﻧﻌﺠﺐ ﺑﻬﺎ أﻣﺎﻛﻦ ﻟﻠﻌﺒﺎدة اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺑﺎ‪8‬ﻌﻨﻰ اﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻻ ﻳﺪﺧﻠﻬﺎ ﺑﻌﺾ‬
‫اﻟﻨﺎس إﻻ ﻣﺮة واﺣﺪة ﻓﻘﻂ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬أو ﻗﺪ ﻻ ﻳﺪﺧﻠﻬﺎ ﺳﻮى اﻟﻜﻬﻨﺔ ﻓﺤﺴﺐ‪،‬‬
‫وﻗﺪ ﻻ ﺗﺪﺧﻠﻬﺎ اﻟﻜﺎﻫﻨﺎت إﻻ ﻣﻨﻘﺒﺎت‪) .‬ﻣﺜﻞ ﻣﻌﺒﺪ ﺳﻮﺳﻴﺒﻮﻟﻴﺲ ‪ Sosipolis‬ﻓﻲ‬
‫ﻣﺪﻳﻨﺔ إﻟﻴـﺲ ‪ (Elis‬وﻳﻜﺘﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻬﻴﻜﻞ اﻟﺪاﺧـﻠـﻲ ﻛـﻠـﻤـﺔ ‪) adyton‬أي |ﻨﻮع اﻟﺪﺧـﻮل(‪.‬‬
‫)‪(٤١‬‬
‫وﻫﻨﺎك أﻣﺎﻛﻦ أﺧﺮى ‪X‬ﻨﻊ ﻓﻴﻬﺎ ا‪8‬ﺸﻲ ﻣﺜﻞ أﻳﻜﺔ اﻹﻟﻬﺔ د‪X‬ﺘﺮ واﻹﻟﻬـﺔ ﻛـﻮرى ‪Kore‬‬
‫ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻣﻴﺠﺎﻟﻮﺑﻮﻟﻴﺲ‪ (٤٢)Megalopolis‬أو أي ﻣﻜﺎن آﺧﺮ ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻴﻪ اﻟﺒﺮق‪.‬‬
‫ﻛﺎن اﻟﺪﻧﺲ ﺗﻬﻤﺔ ﺑﺸﻌﺔ‪ .‬و‪X‬ﻜﻦ أن ﻧﺴﻮق ﻣﺜﻼ ﺟﻴﺪا ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻣﺄﺳﺎة‬
‫أودﻳﺐ اﻟﺬي ﻗﺘﻞ أﺑﺎه وﺗﺰوج أﻣﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﻬﻢ أن ﺗﻜﻮن اﳉﺮ‪X‬ﺔ ﻗﺪ ارﺗﻜﺒﺖ ﻋـﻦ‬
‫ﻋﻠﻢ وﺗﻌﻤﺪ أم ﻻ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻰ »أورﺳﺖ« أﻳـﻀـﺎ أن ﻳـﺘـﻄـﻬـﺮ)‪ ،(٤٣‬وﻧﺤﻦ ﻧـﺮاه‬
‫ﻣﺮﺳﻮﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺰﻫﺮﻳﺔ وﻗﺪ رش ﻓﻮﻗﻪ دم ﺧﻨﺰﻳﺮ‪ ،‬وﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن ﺗﺴﺘﺄﺻﻞ‬
‫ا‪8‬ﻮﺿﻮﻋﺎت ا‪8‬ﺎدﻳﺔ ا‪8‬ﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺠﺮ‪X‬ﺔ ﻣﺎ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺟﺰﻳﺮة »ﻗﻮس« ﺑﻌﺪ أن اﻧﺘـﺤـﺮ‬
‫رﺟﻞ ﺑﺸﻨﻖ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ ﺷﺠﺮة‪ ،‬ﻋﻮﻗﺐ اﳊﺒﻞ واﻟﺸﺠﺮة ﺑﺎﻹﺑﻌﺎد‪ ،‬وﻓﻲ أﻋـﻴـﺎد‬
‫ﺑﻮﻓﻮﻧﻴﺎ ‪ Bouphonia‬اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﻴﺪ ﻳﺤﺘﻔﻞ ﻓﻴﻪ ﻟﺰﻳﻮس ﻓﻲ أﺛﻴﻨﺎ ﻳﻔﺮ اﻟﻜﺎﻫﻦ‬
‫ﺑﻌﺪ اﻟﺘﻀﺤﻴﺔ اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ وﲢﺎﻛﻢ اﻟﻔﺄس وﺗﺪان وﻳﻠﻘﻰ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮ‪.‬‬
‫وﻛﺒﺶ اﻟﻔﺪاء ﺻﻮرة ﻣﻦ ﺻﻮر اﻟﺘﻄﻬﺮ‪ .‬ﻓﻔﻲ أﺛﻴﻨﺎ‪ ،‬وﻓﻲ ﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ ا‪8‬ﺪن‬
‫اﻷﻳﻮﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻴﺪ ﺗﺮﺟﻴﻠﻴـﺎ ‪ ،(٤٤)Thargeha‬وﻫﻮ ﻋﻴﺪ اﻹﻟﻪ أﺑﻮﻟﻠﻮ‪ ،‬ﺗﻠﻘﻰ ﺧﻄـﺎﻳـﺎ‬
‫اﳉﻤﺎﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺗﻖ ﻓﺮد واﺣﺪ ﻳﺴﻤﻰ ﻓـﺎرﻣـﺎﻛـﻮس ‪)Pharmakos‬أي اﻟﻌﻘـﺎر أو‬
‫اﻟﺪواء()‪ .(٤٥‬ﺛﻢ ﻳﻄﺮد ﻣﻦ ا‪8‬ﺪﻳﻨﺔ‪ .‬وﻫﻨﺎك أﺳﺎﻟﻴﺐ ﻋﺪﻳﺪة ﻟﻠﺘﻄﻬﺮ‪ ،‬أﺑﺴﻄـﻬـﺎ‪،‬‬
‫اﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﺑﺨﻨﺰﻳﺮ أو ﻛﻠﺐ أو دﻳﻚ أو اﻻﻏﺘﺴﺎل ﻓﻲ ﻣﺎء اﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬ﺛﻢ اﻣﺘﺪت ﻫﺬه‬
‫اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ إﻟﻰ ﺧﺒﺮات ﻛﺜﻴﺮة ﻣﺘﻜﺮرة ﺗﻌﻴـﺪ ذﻛـﺮى اﻹﻟـﻬـﺔ ﻣـﺎﻧـﺎ ‪ ،Mana‬وﻫﻜـﺬا‬
‫ﻳﻘﻀﻰ ﻋﻠﻰ ا‪8‬ﺮض‪ ،‬أو ﺗﻬﺪى ﻣﻼﺑﺲ اﻣﺮأة ﻓﻲ اﺨﻤﻟﺎض إﻟﻰ اﻹﻟﻬﺔ آرŠﻴﺲ‬
‫اﻟﺒﺮورﻳﺔ ‪.Artemis of Brauron‬‬

‫اﻷﺳﺮار‪:‬‬
‫ﻫﻨﺎك ﻋﺒﺎدﺗﺎن |ﻴﺰﺗﺎن ﻣﻦ ﺑ‪ r‬اﻟﻌﺒﺎدات اﻟﺘﻲ ﻏﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻃﺎﺑﻊ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ‬
‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﺎس ﻓﻲ إﻟﻴﻮﺳﻴﺲ ‪ ،(٤٦)Eleusis‬ﺗﺮوى ﻛﻴﻒ اﻏﺘﺼﺐ إﻟﻪ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫ﻛﻮرى اﻟﻌﺬراء‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺮوى ﻗﺼﺔ ﺣﺰن أﻣﻬﺎ اﻹﻟﻬﺔ »د‪X‬ﺘﺮ« وﻫﻲ ﺗﺒﺤﺚ ﻋﻨﻬـﺎ‪،‬‬
‫وﻗﺼﺔ اﻵﻓﺎت اﻟﺘﻲ ﺿﺮﺑﺖ ﺑﻬﺎ »د‪X‬ﺘﺮ« اﻷرض‪ ،‬وﻗﺼﺔ اﺳﺘﻌﺎدة اﻷم اﺑﻨـﺘـﻬـﺎ‬

‫‪56‬‬
‫اﻟﻴﻮﻧﺎن اﻟﻘﺪﺔ‬

‫ﺟﺰءا ﻣﻦ اﻟﻌﺎم ﻓـﺤـﺴـﺐ‪ ،‬واﲢـﺎد اﻻﺑـﻨـﺔ ﻣـﻦ ﺟـﺪﻳـﺪ ﻣـﻊ اﻟـﺮﺑـﺔ)‪ .(٤٧‬وﺗﻌـﻜـﺲ‬
‫اﻷﺳﻄﻮرة دﻓﻦ ﺑﺬور اﻟﻘﻤﺢ ﲢﺖ اﻷرض ﻓﻲ ﻗﺪور ﺗـﺨـﺰﻳـﻦ أﺛـﻨـﺎء اﳉـﻔـﺎف‬
‫اﻟﺸﺘﻮي ا‪8‬ﻈﻠﻢ وﻇﻬﻮرﻫﺎ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺒﺬر ﻓﻲ اﻟﺮﺑﻴﻊ)‪.(٤٨‬‬
‫وﻳﻘﺎم اﺣﺘﻔﺎل ﻋﻈﻴﻢ ﻓﻲ ﺷﻬﺮ ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ﻳﺒﺪأ ﺑﺎﳊﺚ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻌﺚ اﻟﺮوﺣﻲ‬
‫واﻟﺘﻌﻤﻴﺪ ﻓﻲ اﻟـﺒـﺤـﺮ‪ ،‬وﻓـﻲ ‪ ١٩‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ﻳﺄﺗﻲ ﻣﻮﻛﺐ ﻣﻦ أﺛﻴﻨﺎ وﺗـﻘـﺎم ﻋـﻤـﻠـﻴـﺔ‬
‫وﻳﺤﺮم ﻋﻠﻰ أي إﻧﺴﺎن اﻟﺒﻮح ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻻﺳﺘﻨﺘﺎج‬ ‫اﻟﺘﺮﺳﻴﻢ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﻷﺳﺮار ﺗﺼﺎن ّ‬
‫)‪(٤٩‬‬
‫ا‪8‬ﻌﻘﻮل أن ﻫﻨﺎك أداء دراﻣﻴﺎ ﻟﻸﺳﻄﻮرة ﻳﻨﺘﻬﻲ ﺑﺰواج ﻣﻘﺪس ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺤﺪث‬
‫ﲡﻞ ﺗﺼﺎﺣﺒﻪ أﺿﻮاء ﻻﻣﻌﺔ ﺗﺘﺮﻛﺰ ﻋﻠﻰ ﺳﻨﺒﻠﺔ ﻗﻤﺢ ووﻟﻴﻤﺔ ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ‪ ،‬وﻳﺤﺪث‬
‫ﻧﻮع ﻣﻦ اﻻﲢﺎد ﻣﻊ اﻟﺮﺑﺔ‪ .‬وﻟﻘﺪ ﺳﻚ اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮر ﺟﺎﻟﻴـﻨـﻮس ‪ Gallienus‬ﻋﻠـﻰ‬
‫اﻟﻨﻘﻮد ﺻﻮرة ﺟﺎﻟـﻴـﻨـﺎ ‪ Galliena‬اﻷﻧﺜﻰ ﻓﻲ ذﻛﺮى ﺗﺮﺳﻴﻤﻪ‪ .‬وﻛﺎن اﻟـﻮﻋـﺪ ﻫـﻨـﺎ‬
‫ﻳﺸﺒﻪ |ﺎ ﻋﺒﺮ ﻋﻨﻪ ا‪8‬ﺴﻴﺢ ﺑﻘﻮﻟـﻪ »ﻣـﺎ ﻟـﻢ ﺗـﺴـﻘـﻂ ﺣـﺒـﺔ اﻟـﻘـﻤـﺢ ﻓـﻲ اﻷرض‬
‫وŠﻮت ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﻈﻞ وﺣﻴﺪة‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻮ ﻣﺎﺗﺖ ﳉﻠﺒﺖ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺜﻤـﺎر«‪ .‬ﻟـﻘـﺪ‬
‫ﻛﺎن ﻫﺬا ﻫﻮ وﻋﺪ »اﻟﺘﺮﻧﻴﻤﺔ إﻟﻰ د‪X‬ﺘﺮ«)‪ (٥٠‬اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮل أﺑﻴﺎﺗﻬﺎ‪:‬‬
‫»ﻣﺒﺎرك ﺑ‪ r‬اﻟﺒﺸﺮ ﻋﻠﻰ اﻷرض‪،‬‬
‫ﻣﻦ رأى ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء‪،‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺸﺎرك ﻓﻲ ﻣﺮاﺳﻢ‬
‫اﻟﻄﻘﻮس ا‪8‬ﻘﺪﺳﺔ‪،‬‬
‫وﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﻧﺼﻴﺐ ﻓﻴﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻓﻠﻦ ﻳﺴﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎ‪8‬ﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء‪،‬‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺮﻗﺪ ﺑﻌﺪ ا‪8‬ﻮت ﲢﺖ اﻟﻈﻼم ا‪8‬ﻨﺘﺸﺮ«‪.‬‬
‫وﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺷﻴﺸﺮون »ﻟﻘﺪ ﺗﻌﻠﻤﻨﺎ أن ﻧﻌﻴﺶ ﻓﻲ ﺑﻬﺠﺔ‪ ،‬وأن ‪a‬ﻮت ﻣﻊ أﻣﻞ‬
‫أﻓﻀﻞ«‪ .‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺛﻤﺔ ﺳﻮى أﻣﻞ ﺿﺌﻴﻞ ﺑﻌﻴﺪا ﻋﻦ اﻟﻄﻘﻮس اﻟﺴﺮﻳﺔ ﻓﻴﻤﺎ وراء‬
‫اﻟﻘﺒﺮ‪ ،‬ﻓﻬﺎدﻳﺲ اﻟﺘﻲ ﻳﺮوي ﻋﻨﻬﺎ ﻫﻮﻣﻴﺮوس ﻣﻜـﺎن ﻟـﻸﺷـﺒـﺎح واﻟـﻈـﻼل‪ .‬أﻣـﺎ‬
‫اﻟﻌﺒﺎدة اﻷﺧﺮى ﻓﻬﻲ ﻋﺒـﺎدة »أورﻓـﻴـﻮس ‪ «Orpheus‬وﻫﻮ ﻣﻮﺳﻴﻘﻲ أﺳـﻄـﻮري‪،‬‬
‫وﺻﻮرة أﺧﺮى ﻣﻦ دﻳﻨﺴﻴﻮس‪ .‬وﻧﺤﻦ ﻧﻠﺘﻘﻲ ﺑﺎﻷورﻓﻴ‪) r‬أﺗﺒﺎع اﻟﻨﺤﻠﺔ اﻷورﻓﻴﺔ(‬
‫ﻓﻲ ﺻﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻴﻮﻧﺎن ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﳋـﺎﻣـﺲ ق‪ .‬م‪ ،‬وﻓـﻲ اﻷﻟـﻮاح اﻟـﺬﻫـﺒـﻴـﺔ‬
‫ا‪8‬ﺪﻓﻮﻧﺔ ﻓﻲ ﺑﺘﻠﻴﺎ ‪ Petelia‬اﻟﺘﻲ ﻳﻌﻄﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻌﻠﻴﻤﺎت ﻷرواح ا‪8‬ﻮﺗﻰ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻧﻠﺘﻘﻲ‬
‫ﺑﻬﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﺘﺮاﻧﻴﻢ اﻷورﻓﻴﺔ ﻣﻦ ﻓﺮع آﺧﺮ ﻟﻸﺧﻮة اﻟﺪﻳﻮﻧﺴﻴﻮﺳ‪ r‬ﻓﻲ‬
‫اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ‪ .‬ﻓﻨﺤﻦ ﻧﻌﺮف )رﻏﻢ أﻧﻨﺎ ﻟﻢ ﻧﻌﺮف ذﻟﻚ إﻻ ﻓﻲ ﻓﺘﺮة‬

‫‪57‬‬
 ‫اﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﺸﻌﻮب‬

‫ﻣﺘﺄﺧﺮة( اﻷﺳﻄﻮرة ا‪8‬ﻌﻘﺪة اﻟﺘﻰ ﺗﺮوي ﻛﻴﻒ ﻗﺘﻞ اﻟﺘﻴﺘـﺎن ‪ (٥١)Titans‬اﻷﺷﺮار‬

‫دﻳﻮﻧﺴﻴﻮس وأﻛﻠﻮه‪ ،‬وﻛﻴﻒ § إﻧﻘﺎذ ﻗﻠﺒﻪ اﻟﺬي وﻟﺪ ﻣﻨﻪ دﻳﻮﻧﺴﻴﻮس ﻣﺮة أﺧﺮى‪،‬‬
‫ﺛﻢ ﻗﻀﻰ ﻋﻠﻴﻬﻢ زﻳﻮس ﺑﺼﻮاﻋﻘﻪ‪ ،‬ووﻟﺪ اﳉﻨﺲ اﻟﺒﺸﺮى ﻣﻦ ﺑﻘﺎﻳﺎ رﻣﺎدﻫﻢ‪،‬‬
‫وﻫﻜﺬا أﺻﺒﺢ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺆﻟﻔﺎ ﻣﻦ ﻋﻨﺼﺮ »ﺗﻴﺘﺎﻧﻲ« ﻫﻮ اﳉﺴﺪ وﻋﻨﺼﺮ دﻳﻮﻧﻴﺴﻲ‬
‫ﻫﻮ اﻟﺮوح‪ ،‬وﻣﻄﻠﻮب ﻣﻨﻪ ﻟﻜﻲ ﻳﻄﻬﺮ اﻟﻨـﻔـﺲ ﻣـﻦ اﻷﺛـﺮ اﻟـﺘـﻴـﺘـﺎﻧـﻲ أن ﻳـﺮاﻋـﻲ‬
‫اﻟﺴﻠﻮك اﻟﺪﻳﻨﻲ‪Z ،‬ﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ أن ﻳﻜﻮن ﻧﺒﺎﺗﻴﺎ‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك ﻋﻘﻴﺪة اﻟﺘﺠﺴﻴﺪ‬
‫Šﺜﻞ »دورة ﻣﺮﻫﻘﺔ ﻣﺤﺰﻧﺔ« ﻣﻦ ا‪8‬ﻮت وا‪8‬ﻴﻼد ﻣـﻦ ﺟـﺪﻳـﺪ‪ ،‬ﻳـﻜـﻮن اﻟـﺘـﺮﺳـﻴـﻢ‬
‫ﻣﻬﺮﺑﺎ ﺳﺮﻳﻌﺎ ﻣﻨﻬﺎ‪ .‬وﻗﺪ ﻛﺎن ﺣﻨ‪ r‬اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺬي ﺳﻴﺘﻢ ﺗﺮﺳﻴﻤﻪ ﻳﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ‬
‫اﻻﺳﺘﻤﺎع إﻟﻰ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻵﺗﻴﺔ »ﻃﻮﺑﻰ ﻟﻚ‪ ،‬وﻣﺒﺎرك أﻧﺖ ﻳﺎ ﻣﻦ أﺻﺒﺤﺖ إﻟﻬﻴﺎً‬
‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ أن ﺗﻜﻮن ﻓﺎﻧﻴﺎ«‪.‬‬
‫»أ‪X‬ﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺼﻴﺮ ﺑﺎﺗﻴﻜـﺴـﻴـﻮن ‪ Pataecion‬اﻟﻠﺺ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻣﺼﻴـﺮ‬
‫»أﺑﺎﻣﻴﻨﻮﻧـﺪاس ‪ (٥٢)Epaminondas‬ﺠﻤﻟﺮد أﻧﻪ ﻗﺪ § ﺗﺮﺳﻴﻤﻪ?« ذﻟـﻚ ﻫـﻮ أﻗـﺪم‬
‫ﺳﺆال‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻌﻨﻲ أن اﻟﺘﺮﺳﻴﻢ وﺣﺪه ﻻ ﻳﻜﻔـﻲ‪ ،‬وأن ا‪8‬ـﻄـﺎﻟـﺐ اﻟـﺪﻳـﻨـﻴـﺔ Šـﺜـﻞ‬
‫ﻋﻨﺼﺮا أﺧﻼﻗﻴﺎ ﻗﻮﻳﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻌﻀﻮ ا‪8‬ﺘﺮﺳﻢ‪ .‬وﻫﻨﺎك ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻓﻲ إﺣﺪى‬
‫ﻣﺴﺮﺣﻴﺎت‪-‬ﻣﻴﻨﺎﻧـﺪر ‪ (٥٣)(Menander‬اﻟﻜﻮﻣﻴﺪﻳﺔ ﺗﻘﺎﺑﻞ ﻋﻠﻰ ﻫـﺬه اﻷﺳـﺲ ﺑـ‪r‬‬
‫ﻣﻄﺎﻟﺐ د‪X‬ﺘﺮ وﻣﻄﺎﻟﺐ »ﺳﻴﺒﻞ« اﻵﺳﻴﻮﻳﺔ‪.‬‬

‫اﻟﻨﻈﺮ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‪:‬‬
‫ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺪور ﺣﻮل ﻧﺸﺄة اﻟﻜـﻮن ﺗـﺘـﺤـﺪث ﻋـﻦ اﻧـﻔـﺼـﺎل‬
‫اﻟﺴﻤﺎء واﻷرض‪ ،‬وﻋﻦ ارﺗﺒﺎﻃﻬﻤﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻻﲢﺎد اﳉﻨﺴـﻲ‪ .‬ﻓـﻔـﻲ ﻛـﺘـﺎب‬
‫ﻫﺰﻳﻮد‪) .‬ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ق‪ .‬م(‪» -‬أﻧﺴﺎب اﻵﻟﻬﺔ ‪- «Theogony‬ﳒﺪ أن اﻟﻌﻤﺎء‬
‫‪-Chaos‬أو اﻟﻔﺠﻮة ا‪8‬ﺘﺜﺎﺋﺒﺔ ‪»-‬ﻗﺪ ﻇﻬﺮت إﻟﻰ اﻟﻮﺟﻮد« ﻫﻜﺬا ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ‬
‫ﻓﻌﻠﺖ اﻷرض‪ ،‬وأﻳـﻀـﺎ ﻃـﺎرﻃـﺎروس ‪) Tartarus‬اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺴﻔـﻠـﻲ أو اﳉـﺤـﻴـﻢ(‪-‬‬
‫واﳊﺐ‪ .‬وﻫﺬه ا‪8‬ﻮﺟﻮدات ﺗﺆﺧﺬ ﻛﻤﺎ ﺗﻌﻄﻰ‪ :‬وﻟﻢ ﺗﻘﻢ أﺳﻄﻮرة اﻻﲢﺎد اﳉﻨﺴﻲ‬
‫ﺑﻌﻤﻠﻬﺎ إﻻ ﺑﻌﺪ ﻇﻬﻮر اﳊﺐ ﻓﻨﺤﻦ إذن ﻋﻠﻰ أﺑﻮاب اﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻛﺎن ﻃﺎﻟﻴﺲ ا‪8‬ﻠﻄﻲ )ﻓﻲ ﻓﺠﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس ق‪ .‬م( ﻫﻮ ﻣﺆﺳﺲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﺳﺄل أﺳﺌﻠﺔ ﻋﻦ ﻧﺸﺄة اﻟﻜﻮن‪ ،‬وﺑﺤﺚ ﻟﻬﺎ ﻋﻦ أﺟﻮﺑﺔ ‪Z‬ﺼﻄﻠﺤﺎت‬
‫ا‪8‬ﺎدة‪ ،‬ﻓﺮأى أن اﻷﺷﻴﺎء ﺟﻤﻴﻌﺎ أﺷﻜﺎل ﻣﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ ا‪8‬ﺎء اﻟﺬي ﻻ ﻏﻨﻰ ﻟﻠﺤﻴـﺎة‬
‫ﻋﻨﻪ‪ .‬ﻓﻔﻲ اﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻪ أن ﻳﺘﺠﻤﺪ‪ ،‬أو أن ﻳﺼﺒﺢ ﻏﺎزا‪ ،‬وﺗﻠﻚ ﻫﻲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‬

‫‪58‬‬
‫اﻟﻴﻮﻧﺎن اﻟﻘﺪﺔ‬

‫اﻟﺘﻲ أﻧﺰﻟﺖ »زﻳﻮس« ﻋﻦ ﻋﺮﺷﻪ وأﺣﻠّﺖ ﻓﻮرﺗﻜﺲ ‪) Vortex‬اﻟﺪواﻣﺔ( ﻣﺤﻠﻪ)‪.(٥٤‬‬

‫وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺈن ﻫﺬه اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻟﻢ ﺗـﺘـﺤـﺮر ﻣـﻦ اﻷﺳـﻄـﻮرة‪ ،‬ﻓـﺎ‪8‬ـﺎء‬
‫اﻟﺬي ﻳﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ ﺻﻮرة اﻷوﻗﻴﺎﻧﻮس ‪ ،(٥٥)Oceanus‬ﻛﺎن أﺣﺪ ا‪8‬ﻮﺟﻮدات اﻷوﻟﻴﺔ‬
‫ﻓﻲ اﻷﺳﺎﻃﻴﺮ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‪ .‬وﻟﻘﺪ ذﻫﺐ ﻃﺎﻟﻴﺲ ﻣﺘﺄﺛﺮا ﺑﺎﳋﺼﺎﺋﺺ ا‪8‬ﻐﻨﺎﻃﻴﺴﻴﺔ‬
‫ﻟﻠﻤﺎدة إﻟﻰ أن »ﻛﻞ ﺷﻲء |ﻠﻮء ﺑﺎﻵﻟﻬﺔ«‪ .‬أﻣﺎ »اﻧﻜﺴﻤﺎﻧﻴﺲ« اﻟﺬي أﺣﻞ اﻟﻬﻮاء‬
‫ﻣﺤﻞ ا‪8‬ﺎء‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﻋﻠﻦ أﻧﻪ إﻟﻬﻲ‪ .‬وﻛﺎن ﻫﻨﺎك اﻋﺘـﻘـﺎد ﻋـﺎم ﻓـﻲ أﻟـﻮﻫـﻴـﺔ ﻣـﺎدة‬
‫واﻋﻴﺔ ﲢﻴﻂ ﺑﺎﻟﻜﻮن وﺗﺘﺴﺮب ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ ﻟﺘﺸﻜﻞ اﻟـﻬـﻮاء اﻟـﻌـﻠـﻮي أو اﻷﺛـﻴـﺮ‪.‬‬
‫وﺑﺤﺚ ﻓﻼﺳﻔﺔ آﺧﺮون ﻋﻦ ﻗﻮة ﻣﺤﺮﻛﺔ‪ :‬ﻓﻜﺎﻧﺖ اﶈـﺒـﺔ واﻟـﻨـﺰاع ﻋـﻨـﺪ أﺑـﻨـﺎء‬
‫ﻗﻠﻴﺲ‪ ،‬واﻟﻌﻘﻞ ﻋﻨﺪ أﻧﻜﺴﺎﺟﻮراس‪.‬‬
‫)‪(٥٦‬‬
‫ﻏﻴﺮ أن اﳊﺮﻛﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﺠﻪ ﻧﺤﻮ اﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ‪ :‬ﻓﻬﺎﺟﻢ اﻛﺰﻳﻨﻮﻓﺎن ‪ ،‬اﻟﻨﺰﻋﺔ‬
‫اﻟﺘﺸﺒﻴﻬﻴﺔ )ﺗﺸﺒﻴﻪ اﻵﻟﻬﺔ ﺑﺎﻟﺒﺸﺮ( زاﻋﻤﺎ أن اﻟﺜﻴﺮان ‪X‬ﻜﻦ أن ﺗﺼﻨﻊ ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ‬
‫أﺻﻨﺎﻣﺎ |ﺎﺛﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺜﻴﺮان‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺼﻨﻊ اﻷﺳﻮد أﺻﻨﺎﻣﺎ ﻟﻸﺳﻮد‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ أﻧﻜﺮ‬
‫اﻧﻜﺴﺎﺟﻮراس أﻟﻮﻫﻴﺔ اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬وذﻫﺐ إﻟﻰ أﻧﻬﺎ ﺣـﺠـﺮ أﺣـﻤـﺮ ﻣـﻠـﺘـﻬـﺐ أﻛـﺒـﺮ‬
‫ﺣﺠﻤﺎ ﻣﻦ ﺟﺒﻞ اﻟﺒﻠﻴﻮﻧﻴـﺰ )ﺷـﺒـﻪ ﺟـﺰﻳـﺮة ا‪8‬ـﻮرة(‪ .‬وﻛـﺘـﺐ »ﻛـﺮﻳـﺘـﻴـﺎس ‪«Critias‬‬
‫ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ ذﻫﺐ ﻓﻴﻬﺎ إﻟﻰ أن اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻫﻮ اﺧﺘﺮاع أرﻳﺪ ﺑﻪ وﺿﻊ اﻟـﻘـﻮى ﲢـﺖ‬
‫اﻟﺴﻴﻄﺮة‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن اﻵﻟﻬﺔ اﺧﺘﺮاع أرﻳـﺪ ﺑـﻪ إرﻫـﺎب ا‪8‬ـﺎﻛـﺮ‪ ،‬وﻓـﻴـﻤـﺎ ﺑـﻌـﺪ وﺿـﻊ‬
‫أوﻳﻬﻴﻤﺮوس ‪ Euhemerus‬ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺗﻘﻮل إن اﻵﻟﻬﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﺳﻮى أﺑﻄﺎل وﻃﻨـﻴـ‪r‬‬
‫أﻟﻬﻬﻢ ﻣﻮاﻃـﻨـﻮﻫـﻢ وﻣـﺎزﻟـﻨـﺎ ﺣـﺘـﻰ اﻵن ﻧـﺴـﻤـﻴـﻬـﺎ اﻟـﻨـﺰﻋـﺔ اﻷوﻳـﻬـﻴـﻤـﻴـﺰﻳـﺔ‪Eu-‬‬
‫‪ .(٥٧)(hemerism‬وأﻧﻜﺮ أﺣﺪ اﻷﻃﺒﺎء أن ﻳﻜﻮن اﻟﺼﺮع ﻣﺮﺿﺎ ﻣﻘﺪﺳﺎ ﻣﺮﺟـﻌـﻪ‬
‫إﻟﻰ ﻋﻘﺎب إﻟﻬﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬وذﻫﺐ إﻟﻰ أﻧﻪ ﻳـﻮﺻـﻒ ﺑـﺄﻧـﻪ‬
‫إﻟﻬﻲ ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻔﻬﻢ ﺑﻌﺪ‪.‬‬
‫واﺳﺘﻌﺎد أﻓﻼﻃـﻮن )‪ ٣٤٧ -٤٢٧‬ق‪ .‬م( اﻟﺒﻌﺪ اﻟﺪﻳﻨﻲ وﺗﺘﻀﻤﻦ ﻓﻜﺮﺗـﻪ ﻋـﻦ‬
‫اﳋﻠﻖ وﺟﻮد إﻟﻪ ﺻﺎﻧﻊ‪ ،‬وﺻﻮر )أو ﻣﺜﻞ( أزﻟﻴﺔ ﻻ ﺗﺘﻐﻴﺮ‪ ،‬وﻫﻲ ‪a‬ﺎذج وأ‪a‬ﺎط‬
‫ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬أﻣﺎ »اﻟﻮﻋﺎء« ﻓﻬﻮ ﻣﺎ ‪X‬ﻜﻦ أن ﻧﺴﻤﻴﻪ ﺑﺎ‪8‬ﺎدة‪ .‬واﻟﻌﺎﻟﻢ ا‪8‬ﺎدي ﻋﺎﻟﻢ ﻗﺎﺑﻞ‬
‫ﻟﻠﻔﻨﺎء‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ اﳉﺴﺪ اﻟﺬي ﻳﺪرﻛﻪ ﻫﻮ أﻳﻀﺎ ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻠﻔﻨﺎء‪ .‬أﻣﺎ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺼﻮر )أو‬
‫ا‪8‬ﺜﻞ( ﻓﻬﻮ اﻟﺘﻘﻮى اﳊﻘﺔ‪ ،‬واﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻟﺘﺎﻣﺔ‪ ،‬واﳉﻤﺎل ﻓﻲ ذاﺗﻪ‪ ،‬ﺧﺎﻟﺪ ﻻ ﻳﻔﻨﻰ‪،‬‬
‫واﻟﺮوح اﻟﺘﻲ ﺗﺪرﻛﻪ ﺑﺪورﻫﺎ ﺧﺎﻟﺪة‪ ،‬وﻋﺎﻟﻢ اﻟﺼﻮر أو ا‪8‬ﺜﻞ ﻫﻮ وﺣـﺪة اﻟـﻌـﺎﻟـﻢ‬
‫اﳊﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬وﻳﻜﻤﻦ ﺧﻠﻔﻪ‪ ،‬ﺑﻞ وراء ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻮاﻗﻊ ﻣﻌﻴﺎر اﻟﻮﺟﻮد ﻛﻠﻪ وﻫﻮ‪ :‬ﻣﺜﺎل اﳋﻴﺮ‪.‬‬
‫أﻣـﺎ أرﺳـﻄـﻮ )‪ ٣٢٢ -٣٨٤‬ق‪ .‬م( أﻧﺒـﻎ ﺗـﻼﻣـﻴـﺬ أﻓـﻼﻃـﻮن وﻗـﺪ ﻗـﺪّم ﻛـﺬﻟـﻚ‬

‫‪59‬‬
 ‫اﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﺸﻌﻮب‬

‫ﻓﻠﺴﻔﺔ دﻳﻨﻴﺔ‪-‬ﻓﺮأى أن ﻫﻨﺎك ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻛـﺒـﺮى ﻣـﻦ ا‪8‬ـﻮﺟـﻮدات ﺗـﺒـﺪأ ﻣـﻦ ا‪8‬ـﺎدة‬
‫اﳋﺎﻟﺼﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ‪X‬ﻜﻦ أن ﻧﻌﺮﻓﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻘﺎع‪ ،‬وﺗـﺴـﻴـﺮ ﺻـﻌـﺪا إﻟـﻰ اﻟـﺼـﻮرة‬
‫اﳋﺎﻟﺼﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ اﻟﻠﻪ ﻓﻲ اﻟﻘﻤﺔ‪ .‬وﻫﻲ ﺳﻠﺴﻠﺔ Šﺘﺪ ﻣﻦ اﻹﻣﻜﺎن اﻟﺒﺤﺖ )أو‬
‫اﻟﻮﺟﻮد ﺑﺎﻟﻘﻮة( إﻟﻰ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻜﺎﻣﻞ )أو اﻟﻮﺟﻮد ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ اﻟـﺘـﺎم( وﻳـﻨـﺸـﻐـﻞ اﻹﻟـﻪ‬
‫ﺑﺘﺄﻣﻞ ذاﺗﻲ ﻻ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻟﻪ ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﻨﺸـﻐـﻞ ﺑـﺎﻟـﻌـﺎﻟـﻢ‪ ،‬وإ‪a‬ـﺎ ﻳـﺤـﺮﻛـﻪ ﻛـﻤـﺎ ﻳـﺤـﺮك‬
‫اﶈﺒﻮب ﻣﺤﺒﻪ دون أن ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻰ أن ﻳﻘﻮم ﺑﺄدﻧﻰ ﺣﺮﻛﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ اﶈﺮك اﻟﺬي‬
‫ﻻ ﻳﺘﺤﺮك‪ ،‬وإﻧﻬﺎ ﻹﺣﺪى ﻣﻔﺎرﻗﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺦ أن ﳒﺢ اﻷﺳﻜﻮﻻﺋﻴﻮن ﻓﻲ اﻟﻌﺼﻮر‬
‫اﻟﻮﺳﻄﻰ‪ ،‬وﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻖ واﻟﺪﻗﺔ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺑ‪ r‬ﻫﺬا اﶈﺮك‬
‫اﻟﺬي ﻻ ﻳﺘﺤﺮك وﺑ‪ r‬أب ﻳﺴﻮع اﻟﺪاﺋﺐ اﻟﻌﻤﻞ‪.‬‬

‫اﻟﻌـــﺮاﻓــــﺎت)‪:(٥٨‬‬
‫ّ‬
‫أﺷﻬﺮ ا‪8‬ﺘﻨﺒﺌﺎت ﻋﻨﺪ اﻹﻏﺮﻳﻖ ﻫﻲ ﻋﺮاﻓﺔ دﻟﻔﻰ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ اﻷﺻﻞ ﻋﺮاﻓﺔ‬
‫اﻷرض اﻷم ﻏﻴﺮ أن أﺑﻮﻟﻠﻮ أﺧﺬ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ وﻇﺎﺋﻔﻬﺎ‪ .‬وﻗﺪ ﺟﺮت اﻟﻌﺎدة أن ﺗﻜﻮن‬
‫اﻻﺳﺘﺸﺎرة ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻜﺎﻫﻨﺔ »ﺑﺜﻴﺎ ‪ ،(٥٩)«Pythia‬اﻟﺘﻲ ﺗﺮوح ﻓﻲ ﻏﻴﺒﻮﺑﺔ ﺑﺴﺒﺐ‬
‫اﻟﺘﺮﻛﻴﺰ اﻟﻌﻘﻠﻲ واﻟﺮوﺣﻲ اﻟﻜﺎﻣﻞ )وﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻫﻨﺎك أﺑﺨﺮة ﻛﺮﻳﻬﺔ اﻟﺮاﺋﺤﺔ()‪،(٦٠‬‬
‫وﺗﻨﻄﻖ ﺑﺄﺻﻮات ﻣﺒﻬﻤﺔ ﻏﻴﺮ ﻣﻔﻬﻮﻣﺔ‪ .‬وﻛﺎن اﻟﻜﻬﻨﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎن ﻟﺪﻳـﻬـﻢ ﻧـﻈـﺎم‬
‫ﻛﻒء ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮﻧﻪ ﻓﻲ ﻧﻘﻞ ا‪8‬ﻌﻠﻮﻣﺎت‪ ،‬ﻳﺤﻮﻟﻮن ﻫﺬه اﻷﺻﻮات إﻟﻰ أﻧﺒﺎء ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ‬
‫ﻓﻲ ﻟﻐﺔ ﻣﻔﻬﻮﻣﺔ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ واﻟﻨﺜﺮ‪ ،‬وأن ﺗﻜﻦ أﺣﻴـﺎﻧـﺎ ﻣـﺰدوﺟـﺔ ا‪8‬ـﻌـﻨـﻰ)‪ .(٦١‬وﻣﻦ‬
‫اﻹﺟﺎﺑﺎت اﻟﻐﺎﻣﻀﺔ ا‪8‬ﺸﻬﻮرة اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﺳﺆال ﻟﻠﻤﻠﻚ ﻛﺮوﻳﺴﺲ ﻣﻠﻚ ﻟﻴﺪﻳﺎ‬
‫إذ ﻛﺎﻧﺖ اﻹﺟﺎﺑﺔ »إذا ﻣﺎ ﻋﺒﺮ ﻛﺮوﻳﺴـﺲ ﻧـﻬـﺮ ﻫـﺎﻟـﻴـﺲ ‪ ،Halys‬ﻓﺴﻮف ﻳـﺪﻣـﺮ‬
‫إﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳﺔ ﻫﺎﺋﻠﺔ«‪ .‬وﻛﺎن ﻫﺬا ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ إذ دﻣـﺮ إﻣـﺒـﺮاﻃـﻮرﻳـﺘـﻪ ﻫـﻮ‪ .‬وﻫـﻨـﺎك‬
‫ﻃﺮﻳﻘﺔ أﺧﺮى ﻟﻼﺳﺘﺸﺎرة ﺑﺄن ﻳﺴﺤﺐ اﻟﺴﺎﺋﻞ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺣﺒﻮب ﻣﻠﻮﻧﺔ ﺑﺄﻟﻮان‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺗﻌﻨﻲ ﻧﻌﻢ أو ﻻ‪ ،‬وﻟﻘﺪ § اﺧﺘﻴﺎر ﻣﻠﻚ ﺗﺴﺎﻟﻴﺎ ذات ﻣﺮة ﺑﺴﺤﺐ ﺣﺒـﺔ‬
‫ﻧﻘﺶ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﺳﻢ ا‪8‬ﺮﺷﺢ اﻟﺬي ﳒﺢ‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أن ﻧﺴﻤﻊ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻋﻦ اﻻﺳﺘﺸﺎرات اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﻜﺒﺮى‪،‬‬
‫ﻏﻴﺮ أن ﻳﻮرﺑﻴﺪس ﻓﻲ ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ »أﻳﻮن« ﻳﺒ‪ r‬أن اﻻﺳﺘﺸﺎرات اﳋﺎﺻﺔ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻛﺜﻴـﺮة)‪ .(٦٢‬وﻛﺎن ﻳﺘﻮﻗﻊ أن ﺗﺪور ﺣﻮل اﶈﺎﺻﻴﻞ واﻷوﻻد و‪X‬ﻜـﻦ أن ﻧـﻀـﻴـﻒ‬
‫أﻳﻀﺎ اﻻﺳﺘﺸﺎرات اﳋﺎﺻﺔ ﺑﺎ‪8‬ﺮض‪ ،‬وﻳﺴﺠﻞ ﻟﻨﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﺳﺘﺸﺎرة ﻳﻘـﺪﻣـﻬـﺎ‬
‫ﻋﺒﺪ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﻌﺮف ﻛﻴﻒ ﻳﺮﺿﻰ ﺳﻴﺪه‪ .‬وﻳﻘﻮل ﺑﻠﻮﺗﺎرك )ﺣﻮاﻟﻲ ‪ ١٢٥ -٤٥‬م(‬

‫‪60‬‬
‫اﻟﻴﻮﻧﺎن اﻟﻘﺪﺔ‬

‫إن اﻟﺴﻠﻢ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ ‪،(٦٣)Pax Romana‬‬

‫ﺟﻌﻞ اﻻﺳﺘﺸﺎرات اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﻘﺪ‪X‬ﺔ ﻏﻴﺮ ﺿﺮورﻳﺔ ﻓﻲ ﻋﺼﺮه‪ ،‬إذ أﺻﺒﺢ‬
‫اﻷﻓﺮاد ﻳﺴﺄﻟﻮن ﻋﻦ اﻟﺰواج‪ ،‬واﻟﺴﻔﺮ‪ ،‬وﺗﺪﺑﻴﺮ ا‪8‬ﺎل‪.‬‬
‫)‪(٦٤‬‬
‫وﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺘﺬﻛﺮ أن ﻋﺮاﻓﺔ دﻟﻔﻲ‪ ،‬ﻣﺜﻞ »ﻋﺮاﻓﺔ ﻳﻮرﺑﺎ اﻳﻒ« ‪ ،‬ﻫﻲ ا‪8‬ﺴﺘﻮدع‬
‫اﳉﺎﻣﻊ ﻟﻠﺤﻜﻤﺔ‪ .‬وﻫﻨﺎك ﺑﻌﺾ اﻷﺳﺌﻠﺔ اﻟﻄﺮﻳـﻔـﺔ ﻣـﺜـﻞ‪» :‬ﻛـﻴـﻒ أﺳـﺘـﻄـﻴـﻊ أن‬
‫أﻋﺎﻟﺞ إﺑﻨﻲ ﻣﻦ ﻣﺮض اﳊﺐ« واﻹﺟﺎﺑﺔ »ﻋﺎﻣﻠﻴﻪ ﺑﻠﻄﻒ!«‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ دﻟﻔـﻲ ﻫـﻲ‬
‫اﻟﺘﻲ أﺷﺎﻋﺖ اﳊﻜﻤﺘ‪ r‬اﻟﻌﻈﻴﻤﺘ‪» r‬إﻋﺮف ﻧﻔﺴﻚ« و»إﻳﺎك اﻹﻓﺮاط«‪.‬‬
‫وﻫﻨﺎك ﻋﺮاﻓﺎت أﺧﺮﻳﺎت ﻛﻌﺮاﻓﺔ اﻹﻟﻪ »زﻳﻮس« ﻓﻲ ﺑﻠﺪة دودوﻧﺎ ‪Dodona‬‬
‫اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻔﺴﺮ أﺻﻮات ﺣﻔﻴﻒ اﻷوراق ﻓـﻲ ﺷـﺠـﺮة اﻟـﺒـﻠـﻮط وﻏـﻴـﺮﻫـﺎ ﻣـﻦ‬
‫اﻷﺻﻮات ﺑﺄﻧﻬﺎ إرادة اﻹﻟﻪ)‪ .(٦٥‬وﻛﺎﻧﺖ اﻷﺳﺌﻠﺔ ﺗﻜﺘﺐ ﻋﻠﻰ رﻗﺎﺋﻖ ﻣﻌﺪﻧﻴﺔ ﺑﻘﻲ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺣﺘﻰ اﻵن‪ .‬وﻟﻘﺪ أراد ﻟـﻴـﺰاﻧـﻴـﺎس ‪ Lysanias‬أن ﻳﻌﺮف ﻣﺎ إذا ﻛـﺎن ﻫـﻮ‬
‫واﻟﺪ اﻟﻄﻔﻞ اﻟﺬي ﻛﺎﻧﺖ ﲢﻤﻠﻪ أﻧـﻴـﻼ ‪ Annyla‬وﺗﺴﺄل ﻧﻴﻜﻮﻛﺮاﺗـﻴـﺎ ‪Nicocratia‬‬
‫إﻟﻰ ﻣﻦ ﻣﻦ اﻵﻟﻬﺔ ﺗﻀﺤﻲ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻛﺘﺴﺎب اﻟﺼﺤﺔ‪ .‬وﻳﺴـﺄل ﺻـﺒـﻲ ﻣـﺎ إذا‬
‫ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ أن ‪X‬ﺘﻬﻦ ﺣﺮﻓﺔ أﺑﻴـﻪ ﻓـﻲ ﺻـﻴـﺪ اﻟـﺴـﻤـﻚ‪ .‬وﻳـﺴـﺄل اﻟـﻜـﻮرﻛـﻴـﺮﻳـﻮن‬
‫‪ Corcyreans‬ﻛﻴﻒ ﻧﺘﺠﻨﺐ اﳊﺮب اﻷﻫﻠﻴﺔ)‪ .(٦٦‬وﻓﻲ ﺑﻠﺪة ﻟﺒﻴﺪﻳﺎ ‪ Lebadeia‬ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻋﺮاﻓﺔ ﻗﺪ‪X‬ﺔ ﻟـ »ﺗﺮوﻓﻮﻧﻮس ‪ ،(٦٧)«Trophonius‬وﻛﺎن اﻟﺴﺎﺋﻞ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﻄﻬﺮ‬ ‫ﻫﻨﺎك ّ‬
‫وﺗﻘﺪš اﻟﻘﺮاﺑ‪ r‬ﻳﺪﻓﻊ ﺑﻪ إﻟﻰ ﻣﻐﺎرة ﲢﺖ اﻷرض ﻟﻴﺘﻠﻘﻰ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣـﺒـﺎﺷـﺮ‬
‫اﻟﻌﺮاﻓﺎت اﻟﺸﻬﻴﺮات ﻓﻲ آﺳﻴﺎ ﻣﺜﻞ‬ ‫وﺣﻴﺎ ﻳﺜﻴﺮ اﻟﺮﻫﺒﺔ‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻷﺑﻮﻟﻠﻮ ﺑﻌﺾ ّ‬
‫ﻋﺮاﻓﺔ ﻣﻌﺒﺪ دﻳﺪ‪X‬ـﺎ ‪ (٦٨)DidemaL‬اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺟﻊ إﻟﻰ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدﺳﻖ‪ .‬م‪ .‬ﻟﻜﻦ‬ ‫ّ‬
‫ﻋﺮاﻓﺔ ﻣﻌﺒﺪ ﻛﻼروس ‪ (٦٩)Claros‬ﻃﻐﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﻬﺬا ا‪8‬ﻌﺒﺪ ﻓﻲ‬ ‫ّ‬
‫اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ ﺟﻬﺎز إداري ﻛﺒﻴﺮ‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﺟﻮﻗﺔ ﻣﻦ ا‪8‬ﻨـﺸـﺪﻳـﻦ‪ .‬وﻟـﻘـﺪ‬
‫اﻧﺘﺸﺮت ﺷﻬﺮة ﻫﺬه اﻟﻌﺮاﻓﺔ ﺣﺘﻰ وﺻﻠﺖ إﻟـﻰ ﻣـﻨـﺎﻃـﻖ ﺑـﻌـﻴـﺪة ﻣـﺜـﻞ دا‪8‬ـﺎﺗـﻴـﺎ‬
‫‪ ،(٧٠)(Dalmatia‬وﻧﻮﻣﻴﺪﻳﺎ ‪ ،(٧١)(Numideia‬و ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ ‪.Britain‬‬

‫اﳋﺮاﻓــــــﺎت‪:‬‬
‫ﻳﺼﻮر ﺛﺎوﻓﺮ اﺳﻄﻮس)‪ (٧٢‬ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﺒﺪﻳﻊ »اﻟﻄﺒﺎع« اﻟﺮﺟﻞ ا‪8‬ﺆﻣﻦ ﺑﺎﳋﺮاﻓﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺻﻮرة ﻛﻮﻣﻴﺪﻳﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪»:‬ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أﻧﻪ ‪X‬ﻜﻦ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻋﺎﻟﻢ اﳋﺮاﻓﺔ ﺑﺼﻔﺔ‬
‫ﻋﺎﻣﺔ ﺑﺄﻧﻪ ﺿﺮب ﻣﻦ اﳉ‪ ¥‬أﻣﺎم اﻟﻘﻮى اﳋﺎرﻗﺔ ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ‪ .‬إن ا‪8‬ﺆﻣﻦ ﺑﺎﳋﺮاﻓﺔ‬
‫ﻫﻮ ذﻟﻚ اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻨﺎس اﻟﺬي ﻻ ﻳﺨﺮج ﻣﻦ داره أول اﻟﻨﻬﺎر إﻻ ﺑﻌﺪ أن ﻳﻐﺴﻞ‬

‫‪61‬‬
 ‫اﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﺸﻌﻮب‬

‫ﻳﺪﻳﻪ وﻳﺮش ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎ‪8‬ﺎء ﻣﻦ اﻟﻌﻴﻮن اﻟﺘﺴﻊ‪ ،‬وﻳﻀﻊ ﻓﻲ ﻓـﻤـﻪ ﻗـﻄـﻌـﺔ ﻣـﻦ ورق‬
‫ﺷﺠﺮ اﻟﻐﺎر ﻳﺄﺗﻲ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ أﺣﺪ ا‪8‬ﻌﺎﺑﺪ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻣـﺎ اﻋـﺘـﺮﺿـﺖ ﻃـﺮﻳـﻘـﻪ ﻗـﻄـﺔ ﻟـﻢ‬
‫ﻳﻮاﺻﻞ اﻟﺴﻴﺮ ﺣﺘﻰ ‪X‬ﺮ ﺑﻪ إﻧﺴﺎن آﺧﺮ‪ ،‬أو ﻳﻘﺬف ﺑﺜﻼﺛﺔ أﺣﺠﺎر ﻓﻲ اﻟﺸﺎرع‪.‬‬
‫وإذا أﺑﺼﺮ أﻓﻌﻰ ﻓﻲ ﺑﻴﺘﻪ وﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ اﻟﻨﻮع اﻷﺣﻤﺮ اﻟﻠﻮن ﻳﺴﺘﻨﺠﺪ ﺑﺪﻳﻮﻧﺴﻴﻮس‬
‫)أوﺳﺒﺎزﻳﻮس ‪ (Sabezius‬أﻣﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻷﻓﻌﻰ ﻣﻘﺪﺳﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻘﻴﻢ ﻫﻴـﻜـﻼ ﻣـﻦ‬
‫ﻓﻮره ﻓﻲ اﻟﺒﻘﻌﺔ اﻟﺘﻲ أﺑﺼﺮﻫﺎ ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬وإذا ﻣﺮ ﺑﺤﺠﺮ أﻣﻠﺲ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﳊﺠﺎرة‬
‫ﺻﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺰﻳﺖ ﻣﻦ ﻗﻨﻴﻨﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻮاﺻﻞ اﻟﺴﻴﺮ ﻓﻲ‬ ‫ّ‬ ‫ا‪8‬ﻘﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﻣﻔﺘﺮق اﻟﻄﺮق‬
‫ﻃﺮﻳﻘﺔ إﻻ ﺑﻌﺪ أن ﻳﺮﻛﻊ ﻟﻪ وﻳﺤﻨﻲ رأﺳﻪ إﻟﻰ اﻷرض‪ .‬وإذا ﻗﺮض ﻓﺄر ﺟﺮاب‬
‫ﻃﻌﺎﻣﻪ‪ ،‬ﺗﻮﺟﻪ ﻣﺒﺎﺷـﺮة إﻟـﻰ اﻟـﻌـﺮّاف وﺳﺄﻟﻪ ﻣﺎذا ﻳﻔﻌﻞ‪ ،‬ﻓﺈذا أﺷﺎر ﻋـﻠـﻴـﻪ أن‬
‫ﻳﺮﺳﻞ اﳉﺮاب إﻟﻰ اﻹﺳﻜﺎﻓﻲ ﻟﻴﺮﻗﻌﻪ« أﻫﻤﻞ ﻫﺬه اﻟﻨﺼﻴـﺤـﺔ‪ ،‬وﺗـﺨـﻠـﺺ ﻣـﻦ‬
‫اﻟﻨﺬﻳﺮ ا‪8‬ﺸﺌﻮم ﺑﻄﻘﻮس Šﻨﻊ ﻋﻨﻪ اﻟﺸﺮ ا‪8‬ﺮﺗﻘﺐ‪.‬‬
‫)‪(٧٣‬‬
‫وﻫﻮ ﻳﺤﺘﻔﻞ دوﻣﺎ ﺑﺘﻄﻬﻴﺮ ﺑﻴﺘﻪ ﻷن اﻹﻟﻬﺔ ﻫﻴﻜﺎﺗﻲ ‪ (Hecate‬ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﻜﻨﻪ‪،‬‬
‫وإذا ﺳﻤﻊ ﻧﻌﻴﺐ اﻟﺒﻮم وﻫﻮ ‪X‬ﺸﻲ ﺧﺎرج اﻟﺒﻴﺖ ارﺗﻌﺶ وﻟﻢ ﻳﻜـﻤـﻞ ﺳـﻴـﺮه إﻻ‬
‫وﻫﻮ ﻳﺘﻤﺘﻢ »اﻟﻘﻮة ﻟﻺﻟﻬﺔ أﺛﻴﻨﺎ«‪ .‬وﻫﻮ ﻳﺮﻓﺾ أن ﺗﻄﺄ ﻗﺪﻣﻪ ﺣﺠﺮ ﺿﺮﻳـﺢ أو‬
‫أن ﻳﺴﻴﺮ ﻓﻲ أي ﻣﻜﺎن ﺑﺠﻮار ﺟﺜﺔ ﻣﻴﺖ‪ ،‬أو اﻣﺮأة ﻓﻲ اﺨﻤﻟﺎض‪ ،‬ﻣﺮددا أﻧﻪ ﻻ‬
‫ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ‪.‬‬
‫وﻓﻲ اﻟﻴﻮم اﻟﺮاﺑﻊ واﻟﺴﺎﺑﻊ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﻬﺮ ﻛﺎن ﻳﺼﺪر ﺗﻌﻠﻴﻤﺎﺗﻪ ﺑﺈﻋﺪاد اﳋﻤﺮ‬
‫ﻟﻸﺳﺮة‪ ،‬وﻳﺨﺮج ﻟﻴﺸﺘﺮي أﻏﺼﺎن اﻟﺮﻳﺤﺎن وﺑﺨﻮرا وﺻﻮرا ﻣﻘﺪﺳﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻌﻮد‬
‫إﻟﻰ اﻟﺒﻴﺖ ﻟﻴﻘﻀﻲ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻨﻬﺎر ﻓﻲ ﺻﻨﺎﻋﺔ أﻛﺎﻟﻴﻞ اﻟﺰﻫﻮر ﻟﻴﺰﻳﻦ ﺑﻬﺎ Šﺎﺛﻴـﻞ‬
‫»ﻫﺮﻣﻔﺮودﻳـﺖ ‪ ،(٧٤)«Hermaphrodite‬ﻟﺘﻘﺪم ﻛﻘﺮاﺑ‪ .r‬وﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺮة ﻳـﺮى ﻓـﻴـﻬـﺎ‬
‫اﻟﻌﺮاﻓ‪ r‬وا‪8‬ﻨﺠﻤ‪ r‬ﻟﻴﺴﺘﻔﺘﻴﻬﻢ ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫ﺣﻠﻤﺎ ﻳﻬﺮع إﻟﻰ ﻣﻔﺴﺮي اﻷﺣﻼم‪ ،‬وإﻟﻰ ّ‬
‫ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﻤﻠﻪ ﻟﻴﺮﺿﻰ اﻹﻟﻪ أو اﻹﻟﻬﺔ‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻰ وﺷﻚ اﻟﺘﺮﺳﻴـﻢ ﻓـﻲ‬
‫أﺳﺮار »أورﻓﻴﻮس« ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺰور اﻟﻜﻬﻨﺔ ﻣﺮة ﻛﻞ ﺷﻬﺮ ﻣﺼﻄﺤـﺒـﺎ ﻣـﻌـﻪ زوﺟـﺘـﻪ‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺸﻐﻮﻟﺔ اﺻﻄﺤﺐ اﻷﻃﻔﺎل ﻣﻊ ﻣﺮﺑﻴﺘﻬﻢ‪ .‬واﻟﻜﻞ ﻳﻌﻠﻢ أﻧﻪ ﻛﺜﻴﺮ ﻣـﺎ‬
‫ﻳﻨﺰل اﻟﺒﺤﺮ ﻟﻴﺮش ﺟﺴﺪه ﺑﺎ‪8‬ﺎء ا‪8‬ﻘﺪس‪ .‬وﻛﻠﻤﺎ رأى أﺣﺪ Šﺎﺛﻴﻞ ﻫﻴﻜﺎﺗﻲ ﻓﻲ‬
‫ﻣﻔﺘﺮق اﻟﻄﺮق ﻣﻊ ﺣﺰﻣﺔ ﺛﻮم‪ .‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺬﻫـﺐ إﻟـﻰ اﻟـﺒـﻴـﺖ ﻓـﻮرا ﻟـﻴـﻐـﺴـﻞ ﻳـﺪﻳـﻪ‪،‬‬
‫وﻳﺮﺳﻞ ﻟﻠﻜﺎﻫﻨﺎت ﻳﺴﺄﻟﻬﻦ أن ﻳﻄﻬﺮﻧﻪ ﺑﺄن ﻳﺤﻤﻠﻦ ﺟﺮوا أو زﻧﺒﻘﺔ وﻳﻄﻔﻦ ﺑﻬﺎ‬
‫ﻓﻲ ﻣﻮﻛﺐ‪ .‬وإذا وﻗﻌﺖ ﻋﻴﻨﻪ ﻋﻠﻰ رﺟﻞ ﻣﺼﺎب ﺑﺎﳉﻨﻮب أو اﻟﺼﺮع ارﲡـﻒ‬
‫وﺑﺼﻖ ﻓﻲ ﺻﺪره‪ .‬وﻟﻮ ﺗﺨﻴﻠﻨﺎ أن ﻫﺬه ﺻﻮرة ﻛﺎرﻳﻜـﺎﺗـﻮرﻳـﺔ‪ ،‬ﻓـﻤـﻦ اﳋـﻴـﺮ أن‬

‫‪62‬‬
‫اﻟﻴﻮﻧﺎن اﻟﻘﺪﺔ‬

‫ﻧﺘﺬﻛﺮ أن اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻟﻌﺴﻜﺮي ورﺟﻞ اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﺛﻴﻨﻲ ﺑﻌﺪ ﻣﻮت »ﺑﺮﻛﻠﻴﺲ« واﺳﻤﻪ‬
‫ﻧﻜﻴﺎس ‪ (٧٥)Nicias‬ﻓﻘﺪ ﺟﻴﺸ‪ r‬ﻋﺎم ‪ ٤١٢‬ق‪ .‬م ﻷن ﻋﺮّاﻓ‪ r‬ﻧﺼﺤﺎه أن ﻳﻨﺘﻈﺮ‬
‫ﺑﻌﺪ ﺧﺴﻮف اﻟﻘـﻤـﺮ ﻓـﻲ ‪ ٢٧‬أﻏﺴﻄﺲ »ﺛﻼث ﻣﺮات ﺗﺴـﻌـﺔ أﻳـﺎم«)‪ (٧٦‬ﻗﺒـﻞ أن‬
‫ﻳﺘﺤﺮك ﺑﻘﻮاﺗﻪ‪ .‬وﻟﻘﺪ أدان »ﺑﻠﻮﺗﺎرك« ا‪8‬ﺆرخ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ اﻟﻌﻄﻮف ‪ -‬اﻟﺬي ﺟﺎء‬
‫ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑﺨﻤﺴﺔ ﻗﺮون‪ ،‬ذﻟﻚ اﻹ‪X‬ﺎن ﺑﺎﳋﺮاﻓﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ أوﺿﺢ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻫﻨﺎك‬
‫ﻛﺜﻴﺮون ﻓﻲ ﻋﺼﺮه »|ﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﻠﻤﺎﺗﻬـﻢ وإﺷـﺎراﺗـﻬـﻢ اﳋـﺮاﻓـﻴـﺔ‪ ،‬وﺳـﺤـﺮﻫـﻢ‬
‫وﺷﻌﻮذﺗﻬﻢ‪ ،‬وﺟﺮﻳﻬﻢ إﻟﻰ اﻹﻣﺎم وإﻟﻰ اﳋﻠﻒ ودﻗﻬـﻢ ﻟـﻠـﻄـﺒـﻮل‪ ،‬وﺗـﻄـﻬـﺮاﺗـﻬـﻢ‬
‫ا‪8‬ﺸﻴﻨﺔ‪ ،‬وﺗﺰﻣﺘﻬﻢ اﻟﻘﺬر‪ ،‬وزﻫﺪﻫﻢ اﻟﻐﺮﻳﺐ ﻏﻴﺮ ا‪8‬ﺸﺮوع« ‪ -‬ﺗﺪﻓﻊ ﺑﺎﻟﻌﻘﻼء ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‬
‫إﻟﻰ اﻹﳊﺎد‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺒﻠﻮﺗﺎرك ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻢ ﻳﺠﺪ ﺣﺮﺟﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﺸﺎؤم ﻣﻦ اﻟﻌﻄﺲ)‪.(٧٧‬‬

‫اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﻬﻠﻨﺴﺘﻴﺔ‪:‬‬
‫دﻓﻌﺖ ﺣﻴﺎة اﻹﺳﻜﻨﺪر اﻷﻛﺒﺮ اﻟﻘﺼﻴـﺮة )‪ (٣٢٣ -٣٥٦‬ﺑﺎﳊﺪود إﻟﻰ اﻟﻮراء‬
‫ﺑﻌﺪة ﻃﺮق‪ ،‬ﻓﺎﻫﺘﺰت اﻵﻟﻬﺔ اﻟﻘﺪ‪X‬ﺔ‪ ،‬وﻋﻈّﻢ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﻮن »أﺑﻄﺎﻟﻬﻢ« وﻣﺆﺳﺴﻲ‬
‫ا‪8‬ﺪن‪ ،‬ﻓﺤﺎول أن ﻳﺠﻌﻞ أﻟﻮﻫﻴﺘﻪ ﻫﻲ اﻟﻔﻜﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺑﻂ اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳﺔ‪ ،‬ﺻﺤﻴﺢ‬
‫أﻧﻪ ﻓﺸﻞ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ وﺿﻊ ﺳﺎﺑﻘﺔ‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ زار »د‪X‬ﺘﺮﻳﻮس ﻓـﺎﰌ ا‪8‬ـﺪن«)‪ (٧٨‬أﺛﻴﻨﺎ‬
‫ﻋـﺎم ‪ ٣٠٧‬ق‪ .‬م أﻧﺸﺪوا ﻟﻪ ﺗﺮﻧﻴﻤـﺔ ﺟـﻤـﻴـﻠـﺔ ﺗـﻌـﻠـﻦ أن اﻵﻟـﻬـﺔ اﻷﺧـﺮى ﻏـﺎﺋـﺒـﺔ‪،‬‬
‫ﺻﻤﺎء‪ ،‬ﻏﻴﺮ ﻣﻜﺘﺮﺛﺔ أو ﻏﻴﺮ ﻣﻮﺟﻮدة‪ ،‬أﻣﺎ ﻫﻮ ﻓﻬﻮ ﲡﻞ ﻟﻺﻟﻪ اﻟﻮاﺣﺪ اﳊﻖ‪،‬‬
‫وﻗﺪﻣﻮا »اﻟﺒﺎرﺛﻨﻮن« ﻟﻴﻜﻮن ﻗﺼﺮا ﻟﻪ‪ .‬وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ اﺗﺨـﺬ اﳊـﻜـﺎم أﻟـﻘـﺎﺑـﺎ ﻣـﺜـﻞ‬
‫‪» Euergetes‬اﶈﺴﻦ«)‪ (٧٩‬أو ا‪8‬ﻨﻘﺬ‪ ،‬وﲡﻠﻰ اﻹﻟﻪ‪ ،‬ﺑﻞ وﻳﺘﺨﺬون ﻟﻘﺐ اﻟﺼﺎﻋﻘﺔ‬
‫ﻛﻴﺮاوﻧﻮس ‪.Kerauns‬‬
‫وﻗﺪ اﺳﺘﻤﺮ وﺟﻮد اﻵﻟﻬﺔ اﻟﻘﺪ‪X‬ﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﺗـﺄﻛـﻴـﺪ ﺟـﺪﻳـﺪ ﻋـﻠـﻰ‬
‫اﻟﺸﻴﺎﻃ‪ r‬واﻷرواح اﻟﻮﺳﻴﻄﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺟﺎءت آﻟﻬﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻣﻦ اﻟﺸﺮق وﻣﻦ اﳉﻨﻮب‬
‫ﻟﺘﺒﻘﻰ ﺟﻨﺒﺎ إﻟﻰ ﺟﻨﺐ ﻣﻊ اﻵﻟﻬﺔ اﻟﻘﺪ‪X‬ﺔ‪ .‬ودﺧﻞ اﻟﺘﻨﺠﻴـﻢ ﻋـﻦ ﻃـﺮﻳـﻖ ﺑـﺎﺑـﻞ‪،‬‬
‫واﺷﺘﺪ اﻟﻄﻠﺐ ﻋﻠﻰ آﻟﻬﺔ اﻟﺸﻔﺎء‪ .‬ﻛﻤﺎ أﺻﺒﺢ ﻣﺤﺮاب اﺳﻜﻠﻴﺒﻴﻮس ‪Asclepius‬‬
‫ﻓﻲ أﺑﻴﺪورس ﺷﻌﺒﻴﺎ إﻟﻰ أﻗﺼﻰ ﺣﺪ)‪ .(٨٠‬وﻟﻘﺪ أدت اﻟﺸﻜﻮك إﻟﻰ اﻹﻋﻼء ﻣﻦ‬
‫ﺷﺄن ﺗﻴﻜﻲ ‪) Tyche‬إﻟﻬﺔ اﳊﻆ أو اﻟﺼﺪﻓﺔ(‪ ،‬أو ر‪Z‬ﺎ وﺟﺪت ﻟﻜﻞ آﻟﻪ ﻧﻘﻴﻀﻪ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻇﻬﺮت ﻓﻠﺴﻔﺎت ﺛﻨﺎﺋﻴﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﻐﻨﻮﺻﻴﺔ ‪ Gnosticism‬ﻏﻴﺮ أن ا‪8‬ﺴﺄﻟﺔ‬
‫ﻛﺎن ﻟﻬﺎ وﺟﻪ آﺧﺮ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك وﺣﺪة ﻋﻈﻴﻤﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أي وﻗﺖ ﻣـﻀـﻰ‪ ،‬وﺗـﻄـﻠـﺐ ﻫـﺬا‬

‫‪63‬‬
 ‫اﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﺸﻌﻮب‬

‫ﺗﻌﺒﻴﺮا دﻳﻨﻴﺎ ﺟﺪﻳﺪا‪ .‬وﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﻣﻴﻞ ﻧﺤـﻮ اﻟـﻮﺣـﺪاﻧـﻴـﺔ أو ﻋـﻠـﻰ اﻷﻗـﻞ ﻧـﺤـﻮ‬
‫إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ اﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻲ اﻹﻋﻼء ﻣﻦ ﺷﺄن »زﻳﻮس« وازدﻳﺎد اﳉﺎﻧﺐ اﻷﺧﻼﻗﻲ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ‪ .‬وﻇﻬﺮ ا‪8‬ﺬﻫﺐ اﻟﺘﻮﻓﻴﻘﻲ ‪ Syncretism‬ﺗﻌﺒﻴﺮا ﻣﻦ ﻫﺬا ا‪8‬ﺰاج ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫وﻛﺎن اﻹﻟﻪ ﺳﻴﺮاﺑﻴﺲ ‪ .Sarapis‬واﺣﺪا ﻣﻦ أﻃﺮف إﺑﺪاﻋﺎت اﻟﻌﺼﺮ وﻫﻮ ﺻﻴﻐﺔ‬
‫ﺟﺪﻳﺪة ﻣﻦ اﻹﻟﻬ‪ r‬ا‪8‬ﺼﺮﻳ‪ r‬أوزرﻳﺲ)‪ ،(٨١‬اﻹﻟﻪ اﺨﻤﻟﻠﺺ‪ ،‬وأﺑﻴـﺲ ‪ Apis‬اﻹﻟﻪ‬
‫اﻟﻌﺠﻞ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻫﻮ واﺿﺢ ﻣﻦ اﺳﻤﻪ; وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻬﻮ ﻳﺮﺗﺒﻂ ارﺗﺒﺎﻃـﺎ ﻏـﺮﻳـﺒـﺎ ﻣـﻊ‬
‫ﺳﻴﻨﻮب ‪ Sinope‬اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺤﺮ اﻷﺳﻮد‪ ،‬إذ اﲢﺪ ﻣﻊ زﻳﻮس اﻹﻟﻪ اﻟﺸﺎﻓﻲ‪.‬‬
‫اﻹﻟﻪ اﺨﻤﻟﻠﺺ‪ ،‬اﻹﻟﻪ اﻷب اﻟﺬي ﻧﺄﻟﻒ ﻣﻼﻣﺢ وﺟﻬﺔ اﻟﻄﻴﺐ ا‪8‬ﻠﺘﺤﻲ ﻣﻦ Šﺎﺛﻴﻠﻪ اﻟﻜﺜﻴﺮة‪،‬‬
‫واﻟﺬي ﻳُﺸﻜﻞ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ ﻟﻠﺤﺐ واﻟﺘﻔﺎﻧﻲ ﻟﻴﻠﺒﻲ اﳊﺎﺟﺎت اﻟﺘﻲ اﻗﺘﻀﺎﻫﺎ ﺗﻐﻴﻴﺮ اﻟﺒﻴﺌﺔ‪.‬‬

‫ﺗـﻴـــﻜــــﻲ ‪Tyche:‬‬
‫ﻟﻴﺲ اﻟﻨﺎس ﻣﺘﺴﻘ‪ r‬ﻣﻨﻄﻘﻴﺎ‪ ،‬واﻹﻧﺴﺎن اﳊﺪﻳﺚ اﻟـﺬي ﻳـﺴـﺠـﻞ ﳒـﺎﺣـﻪ‬
‫ﺑﻌﺒﺎرات »ﺷﻜﺮا ﻟﻠﻪ‪ ،‬واﻣﺴﻚ اﳋﺸﺐ« ‪X‬ﻜﻦ أن ﻳﺴﻴﺮ ﻓﻲ ﺧﻂ ﻣﻮاز ﻟﻠﻌﺎﻟـﻢ‬
‫اﻟﻘﺪš ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻴﻜﻲ أو اﳊﻆ واﻟﺼﺪﻓﺔ ﻻ ﺗﻌﺒﺮ ﻓﻘﻂ ﻋﻦ ﻣﺠﺮد اﻋﺘﻘﺎد‪،‬‬
‫وإ‪a‬ﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺒﺪ ﻛﻤﺎ ﺗﻌﺒﺪ اﻵﻟﻬﺔ واﻹﻟﻬﺎت اﻷﺧﺮى‪ .‬وا‪8‬ـﺆرﺧـﺎن اﻟـﻌـﻈـﻴـﻤـﺎن‬
‫ﻟﻠﻌﺼﺮ اﻟﻘﺪš‪-‬ﺛﻮﻛﻴﺪﻳﺪز‪ ،‬وﺑـﻮﻟـﻴـﺒـﻴـﻮس ‪ Polybius‬اﻋﺘﺒﺮا اﻟﺼـﺪﻓـﺔ أو اﳊـﻆ‬
‫)دون ﻛﺘﺎﺑﺘﻪ ﺑﺄﺣﺮف ﻛﺒﻴﺮة أﻋﻨﻲ ﺑﻐﻴﺮ ﺗﻀﺨﻴﻢ( اﻟﻌﻨﺼﺮ اﻟﺮﺋﻴﺴﻲ ﻓﻲ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ‪ .‬واﻟﻔﻴﻠﺴﻮﻓﺎن اﻟﻌﻈﻴﻤﺎن أﻓﻼﻃﻮن وأرﺳﻄﻮ‪ ،‬اﻟﻠﺬان ﻧﻈﺮا إﻟﻰ اﻟﻜﻮن‬
‫ﻧﻈﺮة ﻏﺎﺋﻴﺔ Šﺎﻣﺎ‪ ،‬ﺟﻌﻼ اﻟﺼﺪﻓﺔ ﻣﺴﺎوﻳﺔ ﻟﻜﻞ ﻣـﺎ ﻻ ﻳـﻨـﺘـﻤـﻲ ﻣـﺒـﺎﺷـﺮة إﻟـﻰ‬
‫اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻐﺎﺋﻲ ﻟﻶﻟﻬﺔ واﻟﻨﺎس‪ ،‬أﻋﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻨﺘﻤﻲ ﻟﻠﻘﺎﻧﻮن اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‪.‬‬
‫إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺼﺪﻓﺔ ﻗﺪ ﺳﻴﻄﺮت ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺧﻴﺎل ا‪8‬ﺜﻘﻒ‪ ،‬ﻓﻠﻦ‬
‫ﻧﻨﺪﻫﺶ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﳒﺪ أن رﺟﻞ اﻟﺸﺎرع ﻳﻌﺒﺪﻫﺎ‪ .‬و‪8‬ﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻮﺻﻒ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻫﻮاﺋﻴﺔ‬
‫وﻻ ‪X‬ﻜﻦ اﻟﺘﻨﺒﺆ ‪Z‬ﺴﻠﻜﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘـﺪ ﺗـﺼـﻮرﻫـﺎ أﻧـﺜـﻰ‪ ،‬وﻋـﺒّﺮ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺮﻣﻮز اﻟـﺮﺧـﺎء‬
‫واﻻزدﻫﺎر اﻟﺬي Šﻨﺤﻪ أو Šﻨﻌﻪ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻗﺮﻧـﻲ اﻟـﻮﻓـﺮة‪ ،‬أو أﺟـﻨـﺤـﺔ اﻟـﻨـﻤـﺮ‪ ،‬أو‬
‫ﺑﺮﻣﻮز اﻟﺸﻬﻮة‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻟﻌﺠﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻒ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻐﻴﺮ اﺳﺘﻘﺮار‪ ،‬أو ﺑﺮﻣﺰ اﻟـﺪﻓـﺔ‬
‫ا‪8‬ﺸﻬﻮرة ﻛﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ اﲡﺎﻫﻬﺎ ﻓﻲ اﳊﻴﺎة‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻜﺮة اﻟـﺘـﻲ ﺗـﻘـﻒ ﻋـﻠـﻴـﻬـﺎ ﻓـﻲ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن‪ ،‬ﻓﻬﻲ رﻣﺰ ﻏﺎﻣﺾ‪ ،‬ﻓﻘـﺪ ﺗـﻜـﻮن إﺷـﺎرة إﻟـﻰ ﻛـﺮة اﻟـﻜـﻮن اﻟـﺬي‬
‫ﺗﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻣﻬﺰوزة ووﺿﻌﻬﺎ ﻏﻴﺮ ﻣﺄﻣﻮن‪.‬‬
‫وﻛﺎن اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻬﻠﻨﺴﺘﻲ أﺑﻬﻰ ﻋﺼﻮر ﺗﻴﻜﻲ وإن ﻋﺮﻓـﺖ ﻗـﺒـﻞ ذﻟـﻚ ﺑـﻔـﺘـﺮة‬

‫‪64‬‬
‫اﻟﻴﻮﻧﺎن اﻟﻘﺪﺔ‬

‫ﻃﻮﻳﻠﺔ‪ .‬ﻓﻘﺪ ذﻛﺮﻫﺎ ﻫﻮﻣﻴﺮوس‪-‬ﻓﻲ »ﺗﺮﻧﻴﻤﺔ إﻟﻰ د‪X‬ﺘﺮ« ا‪8‬ﻨﺴﻮﺑـﺔ إﻟـﻴـﻪ‪-‬ﻋـﻠـﻰ‬

‫أﻧﻬﺎ واﺣﺪة ﻣﻦ »اﻟﻨﺎرﻳـﺪات ‪ .«Nareides‬أﻣﺎ ﻫﺰﻳﻮد ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »أﻧﺴﺎب اﻵﻟـﻬـﺔ‬
‫‪ «Theogony‬ﻓﻬﻮ ﻳﻘﻮل إﻧﻬﺎ اﺑـﻨـﺔ اﻹﻟـﻬـﺔ »أوﻗـﻴـﺎﻧـﻮس«‪ .‬وﻳـﻘـﻮل أرﺧـﻴـﻠـﻮﺧـﻮس‬
‫‪ .(٨٢)Archilochus‬إن اﳊﻆ أو اﻟﺼﺪﻓﺔ واﻟﻘﺪر ﺗﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺎﺋﺮ اﻟﺒﺸﺮ‪.‬‬
‫وﻳﻮﺣﺪ ﺑـﻨـﺪار ‪ (٨٣)Pindar‬ﺑ‪ r‬اﻟﺼﺪﻓﺔ وإﺣﺪى رﺑﺎب اﻟﻘـﺪر‪ .‬وﻫـﻲ ﺑـﺎرزة ﻓـﻲ‬ ‫ّ‬
‫ﻣﺴﺮﺣﻴﺎت »ﻳﻮرﺑﻴﺪس«‪ .‬وﻟﻘﺪ ﻟﻌﺒﺖ دورا ﻫﺎﻣـﺎ ﻓـﻲ اﻟـﺮواﻳـﺔ إﺑـﺎن اﻟـﻌـﻤـﺮﻳـﻦ‬
‫اﻟﻬﻠﻨﺴﺘﻲ واﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ‪ .‬وﺗﺼﻮرﻫﺎ ﻋـﻤـﻴـﺎء ﺣـﺎﻗـﺪة ﻣـﺘـﺤ ّـﻴﺰة‪ .‬وﻗﺼﺔ ﺷﺎرﻳـﺘـﻮن‬
‫‪ (٨٤)Chariton‬ا‪8‬ﺴﻤﺎة ﻛﺎرﻳﺎس وﻛﺎﻟﻴﺮوه ‪ Chaereas and Callirhoe‬ﻫﻲ ﻗﺼﺔ ﺻﺮاع‬
‫ﻋﻨﻴﻒ ﺑ‪ r‬اﻟﺼﺪﻓﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺒﺐ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻣﺮاض وأﻓﺮودﻳﺖ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻘﺬ اﻟﻌﺸﺎق‪.‬‬
‫وﻓﻲ ﻗﺼﺔ »أﺑﻮﻟﻴﻮس ‪» «Apulius‬اﳊﻤﺎر اﻟﺬﻫﺒﻲ«)‪a (٨٥‬ﻮذج |ﺎﺛﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﻋﺪا‬
‫أن إﻳﺰﻳﺲ‪-‬وﻟﻴﺴﺖ أﻓﺮودﻳﺖ‪-‬ﻫﻲ ا‪8‬ﻨﻘﺬ‪ ،‬أﻣﺎ إن ﻫﺆﻻء اﻟﺮواﺋـﻴـ‪ r‬ﻗـﺪ ﻋ ّـﺒﺮوا‬
‫ﻋﻦ رأي ﺷﺎﺋﻊ ﺑ‪ r‬اﻟﻨﺎس ﻓﻬﺬا ﻣﺎ ﻧﺮاه ﻓﻲ ﻧﻘﻮش اﻷﺿﺮﺣﺔ‪ ،‬ﻓﻬﺎ ﻫﻨﺎ ﳒـﺪ‬
‫اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ ﺗﻴـﻜـﻲ ‪ _Tyche‬ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء واﺣﺪ ﻓﺮﻳﺪ‪-‬ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻨﻬـﺎ ﺑـﺄﻟـﻔـﺎظ ا‪8‬ـﺮارة‬
‫واﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ اﻟﻴﺎﺋﺴﺔ‪ ،‬وﻫﻨﺎك ‪a‬ﻮذﺟﺎ ﻟﻬﺎ‪:‬‬
‫»ﻫﻨﺎ أرﻗﺪ أﻧﺎ ﻓﻠﻴﺮﻣﻮس ‪ Phileremus‬ﺟﺜﺔ ﻫﺎﻣﺪة‪،‬‬
‫وﻫﻮ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺸﺘﻬﻴﻪ اﻟﻄﺎﻏﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻴﻜﻲ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺪ أرادت أن ﲡﺮﻧﻲ اﻷرواح ﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ«‪.‬‬
‫وﺛﻤﺔ ﺛﻼﺛﺔ ﺗﻌﺪﻳﻼت ﻟﻬﺬه اﻟﺼﻮرة‪ ،‬ﻟﻬﺎ ﺑﻌﺾ اﻷﻫﻤﻴﺔ‪ :‬ﻓﻬﻨﺎك أوﻻ‪ :‬روح‬
‫اﳋﺼﻮﺑﺔ ا‪8‬ﻌﺮوﻓﺔ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺮوح اﳋﻴﺮ )روح أﺟﺎﺛﻮس ‪ (Agathos‬اﻟﺬي اﺣﺘﺎج‬
‫إﻟﻰ رﻓﻴﻘﺔ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻟﻪ »ﺗﻴﻜﻲ أﺟﺎﺛﻲ« أو اﻟـﺼـﺪﻓـﺔ اﻟـﻄـﻴـﺒـﺔ‪ .‬وﻗـﺪ ﻛـﺎن اﻟـﺮوح‬
‫اﳋﻴﺮ ﻳﺘﺤﺪ أﺣﻴﺎﻧﺎ ﻣﻊ »زﻳﻮس«‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺟﺎء اﻟﻨﻘـﺶ اﻟـﺒـﺎرز ا‪8‬ـﺪﻫـﺶ ﻣـﻦ‬
‫أﺛﻴﻨﺎ‪-‬وﻫﻮ اﻵن ﻓﻲ ﻛﻮﺑﻨﻬﺎﺟﻦ‪-‬اﻟﺬي ﻳﺮﺟﻊ إﻟﻰ اﻟـﻘـﺮن اﻟـﺮاﺑـﻊ ق‪ .‬م‪ .‬وﻳـﺼـﻮر‬
‫»زﻳﻮس« ﺑﻘﺮﻧﻲ اﻟﻮﻓﺮة ﻣﻊ ﻗﺮﻳﻨﺘﻪ اﻟﺼﺪﻓﺔ اﻟﻄﻴﺒﺔ‪ .‬وﻫﻨﺎك‪ .‬ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬ﻓﻲ آﺳﻴﺎ‬
‫ﺣﻴﺚ ﺣﻜﻤﺖ اﻹﻟﻬﺔ ﻃﻮﻳﻼ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أن ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﺗﻴﻜﻲ ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ‬
‫ﺷﻜﻞ آﺧﺮ ﻣﻦ أﺷﻜﺎﻟﻬﺎ اﻟﻜﺜﻴﺮة‪ .‬وﺛﺎﻟﺜﺎ‪ :‬ﻓﻲ اﳊﻴـﺎة اﻟـﻌـﺎﻣـﺔ إﺑـﺎن اﻟـﻌـﺼـﺮﻳـﻦ‬
‫اﻟﻬﻠﻨﺴﺘﻲ واﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ أﺻﺒﺤﺖ اﻟﺼﺪﻓﺔ إﻟﻬﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ‪ .‬وﻫﻨﺎك Šﺜـﺎل ﺑـﺮوﻧـﺰي‬
‫ﺷﻬﺮ‪-‬ﻧﺤﺘﻪ ﻳﻮﺗـﻜـﻴـﺪز ‪ Eutychides‬ﻟﻺﻟﻬﺔ »ﺗﻴﻜﻲ« إﻟﻬﺔ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ وﻫـﻲ ﺟـﺎﻟـﺴـﺔ‬
‫ﻓﻮق ﺷﺠﺮة Šﺜﻞ ﻋﺮش اﻷم اﳉﺒﻠﻲ‪ ،‬وﻓﻲ ﻳﺪﻫﺎ ﺣﺰﻣﺔ ﻗﻤﺢ ﺗﺮﻣﺰ إﻟﻰ اﻟﺮﺧﺎء‪،‬‬
‫وﺗﻀﻊ ﻋﻠﻰ رأﺳﻬﺎ ﺗﺎج ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ ﺣﺼﻦ ﻳﺮﻣﺰ ﳊﻤﺎﻳﺔ ا‪8‬ﺪﻳﻨﺔ‪ .‬وﺑﺎ‪8‬ﺜﻞ ﳒـﺪ‬

‫‪65‬‬
 ‫اﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﺸﻌﻮب‬

‫أﻧﻄﻴﻮﺧﻮس اﻷول اﻟﻜﻮﻣﺎﺟﻴﻨﻰ)‪ (٨٦‬ﻳﻘﻮم ﺑﻮﺿﻊ ﻧﻘﻮش ﻫﺎﺋﻠﺔ ﻣﻊ Šﺎﺛﻴﻞ ﲡﺴﺪ‬

‫ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻛﻮﻣﺎﺟﻴﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺌﺔ اﻹﻟﻬﺔ ﺗﻴﻜﻲ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻛﺘﺐ ا‪8‬ﻮﺳﻮﻋﻲ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ ﺑﻠﻨﻰ اﻷﻛﺒﺮ واﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﻌﺮف اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺗﺎﻣﺔ‪-‬ﻣﻠﺨﺼﺎ |ﺘﺎزا ﺣﻮل وﺿﻊ »ﺗﻴﻜﻲ« اﻟﻌﺎم ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻪ‪ :‬إن ﺗﻴﺴﻜـﻲ‬
‫ﻫﻲ اﻟﻮﺣﻴﺪة ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ أﻧﺤﺎء اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺘﻲ ﻧﺘﻮﺳﻞ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﻮﺣﻴﺪة ا‪8‬ﺪﻋﻰ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ وا‪8‬ﺘﻬﻤﺔ‪ ،‬واﻟﻔﻜﺮة اﻟﻮﺣﻴﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻐﻞ أذﻫﺎن اﻟﻨـﺎس‪ ،‬وﻫـﻲ اﻟـﻮﺣـﻴـﺪة‬
‫ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺜﻨﺎء ﻛﻤﺎ أﻧﻬﺎ اﻟﺴﺒﺐ اﻷول »أﻧﻨﺎ ﻧﺮزح ﲢﺖ رﺣﻤﺔ اﻟﺼﺪﻓﺔ ﺑﺤﻴـﺚ‬
‫ﺻﺎرت اﻟﺼﺪﻓﺔ ﻫﻲ إﻟﻬﺘﻨﺎ«‪.‬‬

‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻬﻠﻨﺴﺘﻴﺔ‪:‬‬
‫ﺳﻌﺖ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻔﻠﺴﻔﺎت ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻬﻠﻨﺴﺘﻲ‪-‬ﺑﻄﺮق ﻣـﺨـﺘـﻠـﻔـﺔ‪-‬ﻟـﺘـﺤـﻘـﻴـﻖ‬
‫اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ اﻟﺬاﺗﻴﺔ‪)-‬أو اﻻﺳﺘﻐﻨﺎء( ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺮواﻗﻴﺔ ﺗﺪﻳﻦ ‪Z‬ﺬﻫﺐ ﺷﻤﻮل اﻷﻟﻮﻫﻴﺔ‬
‫أو وﺣﺪة اﻟﻮﺟﻮد ‪ ،Pantheism‬وﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻜﺘﺎب اﻷول ﻣﻦ ﻗﺼﻴﺪة ﺑﻮب ‪(٨٧)Pope‬‬

‫»ﻣﻘﺎل ﻋﻦ اﻹﻧﺴﺎن« ﻋﺮض راﺋﻊ ﻟﻠﻤﺬﻫﺐ اﻟﺮواﻗﻲ‪:‬‬

‫»ﻟﻴﺴﺖ اﻷﺷﻴﺎء ﻛﻠﻬﺎ إﻻ ﺟﻮاﻧﺐ ﻣﻦ ﻛﻞ راﺋﻊ‪،‬‬
‫ﺟﺴﺪه اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬وروﺣﻪ اﻟﻠﻪ«‬
‫وﻳﺘﺴﺎءل »ﺳﻨﻴﻜـﺎ«‪ :‬أﺗﺴﻤﻴﻪ ﺑﺎﻟﻘﺪر? ﻟﻦ ﺗﻜﻮن ﻣﺨﻄﺌﺎ‪ ..‬أﺗﺴﻤﻴﻪ اﻟـﻌـﻨـﺎﻳـﺔ‬
‫اﻹﻟﻬﻴﺔ? ﺳﺘﻜﻮن ﻋﻠﻰ ﺻﻮاب‪ ،‬أﺗﺴﻤﻴﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ? ﻟﻦ ﺗﻜﻮن ﺗـﺴـﻤـﻴـﺘـﻚ ﻛـﺎذﺑـﺔ‪،‬‬
‫أﺗﺴﻤﻴﻪ اﻟﻜﻮن? ﻟﻦ ﺗﻜﻮن ﻗﺪ اﻧﺨﺪﻋﺖ«‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎن اﻻﺳﻢ ا‪8‬ﻔﻀﻞ ﻫﻮ »زﻳﻮس« وﲢﺖ ﻫﺬا اﻻﺳﻢ ﺗﺮ® ﺑﺎﺳﻤﻪ أﻋﻤﻖ‬
‫ا‪8‬ﺘﺪﻳﻨ‪ r‬ﻣﻦ اﻟﺮواﻗﻴﺔ ا‪8‬ﺘﺄﺧﺮة وﻫﻮ ﻛﻠـﻴـﺎﻧـﺘـﻴـﺲ ‪ Cleanthes‬ق‪ .‬م )‪ .(٨٨) (٣٣١-٢٣٢‬أﻣﺎ‬
‫اﺑﻜﺘﻴﺘﻮس )‪ ٥٥‬ق م‪ .‬م‪١٣٥-‬م( ﻧﻈﻴﺮه ﻓﻲ اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎل إن‬
‫ﻋﻤﻠﻪ اﳊﻘﻴﻘﻲ ﻫﻮ أن ﻳﻨﺸﺪ ﺗﺮﻧﻴﻤﺔ ﻟﻺﻟﻪ‪ .‬ﻛﺎن اﻟﺮواﻗﻴﻮن ﺟﺒﺮﻳ‪ ،r‬وﻋﻨﺪﻫﻢ‬
‫أن ﻛﻞ ﺷﻲء ﻳﻘﻒ ﺑ‪ r‬ﻳﺪي اﻟﻠﻪ‪ ،‬ودورﻧﺎ ﻫﻮ أن ﻧﺘﻘﺒﻞ اﻷﻣﺮ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﻓﻨـﺤـﻦ‬
‫ﻣﺠﺮد |ﺜﻠ‪ r‬ﻓﻲ اﻟﺪراﻣﺎ اﻹﻟﻬﻴﺔ‪ ،‬وﺳﻮاء ﻗﻤﻨﺎ ﺑﺪور ا‪8‬ﻠﻚ أو اﻟﻌﺒﺪ ﻓﻬﻮ دور‬
‫ﺟﻮﻫﺮي ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻜﻞ‪ .‬وﻗﺪ ﻛﺎن ﻣﻦ ﺑ‪ r‬ﻗﺎدة اﻟﺮواﻗﻴﺔ ﻋﺒﻴﺪ ﻣﺜﻞ إﺑﻴﻜﺘﻴﺘﻮس‬
‫وأﺑﺎﻃﺮة ﻣﺜﻞ اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮر ﻣﺎرﻛﻮس أورﻳﻠﻴﻮس )‪ ١٨٠-١٢٠‬م(‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻴﻬﻮد ﻓﻘﺪ ﻛﺎن اﻵﺑﻴﻘﻮرﻳﻮن وا‪8‬ﻼﺣﺪة اﺳـﻤـ‪ r‬ﻣـﺘـﺮادﻓـ‪ r‬وﻟـﻢ‬
‫ﻳﻜﻦ ذﻟﻚ ﻋﺪﻻ‪ .‬ﺻﺤﻴﺢ أن أﺑﻴﻘﻮر )‪ ٢٧٠-٣٤١‬ق‪ .‬م( ﻫﺎﺟﻢ اﳋﺮاﻓﺔ وﻣﺎ ﺗﻨﻀﺢ‬

‫‪66‬‬
‫اﻟﻴﻮﻧﺎن اﻟﻘﺪﺔ‬

‫ﺑﻪ ﻣﻦ ﺷﺮور‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻛﺎن رﺟﻼ ﻣﺘﺪﻳﻨﺎ‪ ،‬وﻧﺼﺎﺋﺤﻪ اﻷرﺑﻌﺔ ﻟﻜﻲ ﺗﻨﺎل اﻟﺼﺤﺔ ﻫﻲ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﻻ ﻳﺼﺢ أن ﺗﺨﺎف ﻣﻦ اﻵﻟﻬﺔ‬
‫‪ -٢‬إﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺸﻌﺮ ﺑﺎ‪8‬ﻮت‬
‫‪ -٣‬ﻣﻦ اﻟﺴﻬﻞ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ اﳋﻴﺮ‬
‫‪ -٤‬ﻣﻦ اﻟﺴﻬﻞ ﲢﻤﻞ اﻟﺸﺮ‪.‬‬
‫وﻟﻘﺪ ﻗﺎل اﻵﺑﻴﻘﻮرﻳﻮن ﺑﻔﻨﺎء اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺑﻨﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺬرات ﺗﻨﺤﻞ ﻣـﻊ‬
‫اﻧﺤﻼل اﳉﺴﺪ‪ ،‬وأﻧﻜﺮوا أن اﻵﻟﻬﺔ ﺗﻌﺎﻗﺐ اﻟﺸﺮﻳﺮ وﺗﻜﺎﻓﺊ ا‪8‬ﺴﺘﻘﻴﻢ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬـﻢ‬
‫ﻳﺠﻤﻌﻮن ﻋﻠﻰ أن اﻵﻟﻬﺔ ﻣﻮﺟﻮدة ﻳﻘﻮل ﺑﻬﺬا إﺟﻤﺎع اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻧﺪرﻛﻬﺎ ﻓﻲ‬
‫اﻷﺣﻼم إﻧﻬﺎ ﺗﻌﻴﺶ ﻓﻲ ﻧﻌﻴﻢ ﻣـﻘـﻴـﻢ‪ ،‬دون أن ﻳـﺰﻋـﺠـﻬـﺎ ﺷـﻲء‪ ،‬وﺗـﺪور ﺑـﻴـﻨـﻬـﺎ‬
‫ﻣﻨﺎﻗﺸﺎت ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ﺣﻮل اﻟﻌﺎﻟﻢ وﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺧﻠﻞ دون أن ﺗﻬﺘﻢ ﺑﺸﺆون اﻟﺒﺸﺮ‪.‬‬
‫ﻏﻴﺮ أن اﻟﺮوح اﻟﺘﻲ ﻫﻲ و »ﺣﺎﻟﺔ ﺗﻨﺎﻏﻢ ﻣﻊ اﻟﻼﻣﺘﻨﺎﻫﻲ« ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﻠﺘـﻘـﻂ‬
‫ﻓﻴﻮﺿﺎﺗﻬﻢ ﻛﻤﺎ ﻧﻠﺘﻘﻂ ﻣﻮﺟﺎت اﻟﺮادﻳﻮ وذﻟﻚ ‪8‬ﻨﻔﻌﺘﻬﺎ وﺳﻌﺎدﺗﻬﺎ‪.‬‬
‫وﺑﻌﺪ ﻓﺘﺮة ﻣﻦ اﻟﺸﻚ‪ ،‬واﻻﻧﺸﻐﺎل ﺑﺎ‪8‬ﺸﻜﻼت اﻻﺑﺴﺘﻤﻮﻟﻮﺟﻴﺔ )ﻣﺸﻜـﻼت‬
‫ا‪8‬ﻌﺮﻓﺔ( ﻋﺎدت اﻷﻓﻼﻃﻮﻧﻴﺔ إﻟﻰ اﻟﻼﻫﻮت‪ ،‬ﻓﺨﻠﻂ ﻧـﻮﻣـﻴـﻨـﻮس ‪(٨٩)Numenius‬‬

‫ﺑ‪ r‬أﻓﻼﻃﻮن وﻓـﻴـﺜـﺎﻏـﻮرس‪ ،‬واﻟـﺒـﻴـﻨـﻮس ‪ Albinus‬ﺑﻴـﻨـﻪ )أي أﻓـﻼﻃـﻮن( وﺑـ‪r‬‬

‫أرﺳﻄﻮ‪ ،‬أﻣﺎ أوﻏﺴﻄ‪ r‬وﻛﻠﻤﻨﺖ وأورﻳﺠ‪ r‬ﻓﻘﺪ ﻣﺰﺟﻮا ﺑﻴﻨﻪ وﺑ‪ r‬ا‪8‬ﺴﻴﺤﻴﺔ‪،‬‬
‫وﻟﻜﻦ أﻋﻈﻢ ﻋﺒﻘﺮﻳﺔ دﻳﻨﻴﺔ ﻓﻲ اﻟـﻌـﺎﻟـﻢ اﻟـﻘـﺪš ﻫـﻲ أﻓـﻠـﻮﻃـ‪ Plotinus) ٢٠٥ -٢٧٠ r‬م(‬
‫اﻟﺬي ﻳﻘﻒ ﺑﺎرزا ﺑ‪ r‬ﺧﻠﻔﺎء أﻓﻼﻃﻮن‪ ،‬وﻳﺘﺮﻛﺰ ﻓﻜﺮه ﺣﻮل »اﻟﻮاﺣﺪ ‪«The One‬‬
‫اﻟﺬي ﻳﻌﻠﻮ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ وﻳﺠﺎوز اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬واﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬واﻟﺘﻌﺮﻳﻒ‪ ،‬واﻟﻔﻬﻢ‪ ،‬وﺗﺘﻄﻠﻊ‬
‫ﺟﻤﻴﻊ اﻷﺷﻴﺎء إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻋﻨﻪ ﺻﺪر اﻟﻜﻮن ﺑﺄﺳﺮه ﺑﻌﻤﻠﻴﺔ ﻓﻴﺾ أو ﺻﺪور‪ .‬وأﻋﻠﻰ ﻣﺮاﺗﺐ‬
‫اﳊﻴﺎة ﻫﻲ ﺻﻌﻮد اﻟﺮوح إﻟﻰ اﻟﻠﻪ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻻﺷﺘﻴﺎق ا‪8‬ﺴﻤﻰ ﺑﺎﳊﺐ ‪.Eros‬‬
‫واﻟﻮاﻗﻊ أن أﻓﻠﻮﻃ‪ r‬ﻳﻘﻮل ﺻﺮاﺣﺔ أن اﻟﻠﻪ ﻫﻮ اﳊﺐ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ر‪Z‬ﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬
‫ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ إﻻ اﻟﺸﻌﺎر ا‪8‬ﻘﺎﺑﻞ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺮ ا‪8‬ﺴﻴﺤﻲ! »اﻟﻠﻪ ﻣﺤﺒﺔ« أﺟﺎﺑﻴﻪ ‪Agape‬‬
‫)اﶈﺒﺔ ا‪8‬ﺴﻴﺤﻴﺔ(‪ .‬واﻟﻐﺎﻳﺔ اﳊﻘﺔ ﻟﻠﺮوح ﻫﻲ اﻻﲢﺎد اﻟﺼـﻮﻓـﻲ ﻣـﻊ اﻟـﻮاﺣـﺪ‬
‫ﻓﻲ ﻧﺸﻮة اﻟﻮﺟﺪ‪ ،‬أو ﲢﻠﻴﻖ ا‪8‬ﺘﻮﺣﺪ إﻟﻰ ا‪8‬ﺘﻮﺣﺪ‪ ،‬ﻗﺪ ﺟﺮب أﻓـﻠـﻮﻃـ‪ r‬اﻟـﺬي‬
‫ﻛﺎن ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﺻﻮﻓﻴﺎ‪ ،‬ﻫﺬه اﻟﻮﺣﺪة أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺮة‪.‬‬

‫‪67‬‬
‫اﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﺸﻌﻮب‬

‫‪68‬‬
‫روﻣﺎ اﻟﻘﺪﺔ‬

‫‪» 4‬روﻣﺎ اﻟﻘﺪﳝﺔ«‬

‫ﻛﺎن »اﻷﺗﺮوﺳﻜـﻴـﻮن‪ (١)«Etruscans‬أﻗﺪم اﻟﺸﻌـﻮب‬

‫ﻓﻲ إﻳﻄﺎﻟﻴﺎ وأﻛﺜﺮﻫﺎ أﻫﻤﻴﺔ وإﺛﺎرة ﻟﻠﺠﺪل‪ ،‬ﻣـﻦ أﻳـﻦ‬
‫ﺟﺎءوا? ﻻ أﺣﺪ ﻳﺪري! ﻳﻘﻮل ﻫـﻴـﺮودت إﻧـﻬـﻦ ﺟـﺎءوا‬
‫ﻣﻦ ﻟﻴﺪﻳﺎ ‪ .(٢)Lydia‬وﺗﻘﺪم ﺑﻌﺾ ا‪8‬ﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‬
‫ا‪8‬ﺘﺸﺎﺑﻬﺔ وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺘﻨﺠﻴﻢ‪ ،‬واﻟﺘﻨﺒﺆ ﺑﺎﻟﻐﻴﺐ اﻟﺬي ﻛﺎﻧﺖ‬
‫Šﺎرﺳﻪ ﺑﻼد ﻣﺎ ﺑ‪ r‬اﻟﻨﻬﺮﻳﻦ دﻋﻤﺎ ﻟﻬﺬا اﻟﻘﻮل‪ .‬ﻟﻜﻦ‬
‫ا‪8‬ﻈﺎﻫﺮ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻷﺗﺮوﺳﻜ‪ r‬ﺗﻄﻮرت ﻓـﻲ‬
‫إﻳﻄﺎﻟﻴﺎ ﺷﻤﺎل ﻧﻬﺮ اﻟﺘﻴﺒﺮ ‪ Tiber‬ﻓﻲ اﻟﻘﺮﻧ‪ r‬اﻟﺴﺎدس‬
‫واﻟﺴﺎﺑﻊ ﻗﺒﻞ ا‪8‬ﻴﻼد‪ .‬وﻫﻮ ﺷﻌﺐ ﻳﻌﺘﻤﺪ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﻋـﻠـﻰ اﻟـﺰراﻋـﺔ واﻟـﺘـﻌـﺪﻳـﻦ‪ .‬وﻳـﻘـﻮم ﻣـﻦ‬
‫اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻋﻠﻰ أﺳـﺎس دوﻟـﺔ ا‪8‬ـﺪﻳـﻨـﺔ اﻟـﺘـﻲ‬
‫ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺤﻠﻒ ﻣﺮﻛﺰه اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻗﺮب ﻓﻮﻟﻴﺴﻴﻨﻲ ‪Volsinii‬‬
‫ﺣﻴﺚ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﻌﺒـﺪ ﻹﻟـﻪ أﻃـﻠـﻖ ﻋـﻠـﻴـﻪ اﻟـﺮوﻣـﺎن اﺳـﻢ‬
‫ﻓﻴﺮﺗﻮﻣﻨﻮس ‪.Vertumnus‬‬
‫وﺗﻘﻊ آﻟﻬﺔ اﻷﺗﺮوﺳﻜـ‪ r‬ﻓـﻲ ﺛـﻼث ﻣـﺠـﻤـﻮﻋـﺎت‪،‬‬
‫ﻓـﻬـﻨـﺎك أوﻻ‪ :‬ﻣـﺠـﻤـﻮﻋـﺔ ﻣـﻦ اﻵﻟـﻬـﺔ ﲢـﻤـﻞ أﺳـﻤـﺎء‬
‫أﺗﺮوﺳﻜﺎﻧﻴﺔ ﺧﺎﻟﺼﺔ‪ ،‬وﻻ ﻧﻌﺮف ﻋﻨﻬﺎ إﻻ اﻟﻘﻠﻴﻞ‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬
‫ﺗﻮﺣﺪ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻊ آﻟﻬﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎن واﻟﺮوﻣﺎن |ﺎ ﻳﺤﻤﻞ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻈﻦ أن وﻇﺎﺋﻔﻬﺎ ﻣﺘﻤﺎﺛﻠﺔ‪ .‬وﻫﻜﺬا أﺻﺒﺢ ﻳﻨﻈﺮ‬
‫إﻟﻰ اﻹﻟﻪ ﺗﻴﻨـﺎ ‪ Tinia‬ﻋﻠﻰ أﻧﻪ »ﺟﻮﺑﻴﺘﺮ«‪ ،‬وإﻟـﻰ اﻹﻟـﻪ‬
‫ﺳﺘﻼﻧﺰ ‪ Setlans‬ﻋﻠﻰ أﻧﻪ »ﻗﻮﻟﻜﺎن«‪ .‬وﺗﻮﺣﺪ اﻹﻟﻪ ﺗﺮﻣﺰ‬

‫‪69‬‬
 ‫اﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﺸﻌﻮب‬

‫‪ Turms‬ﻣﻊ ﻋﻄﺎرد‪ ،‬واﻹﻟﻬﺔ ﺗﻮران ‪ Turan‬ﻣﻊ »ﻓﻴﻨﻮس« )وﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﺗﻨﻘﺶ ﻋﻠﻰ‬

‫ا‪8‬ﺮاﻳﺎ(‪ ،‬وﻧـﻮرﺷـﻴـﺎ ‪ Nortia‬ﻣﻊ ﻓﻮرﺗـﻮﻧـﺎ ‪ .Fortuna‬أﻣﺎ اﺠﻤﻟﻤﻮﻋـﺔ اﻟـﺜـﺎﻧـﻴـﺔ ﻓـﻘـﺪ‬
‫اﺳﺘﻌﺎروﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺒﺪو‪ ،‬ﻣﻦ ﺟﻴﺮاﻧﻬﻢ اﻹﻳﻄﺎﻟﻴ‪ ،r‬إذ ‪X‬ﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﺘﻌﺮف ﻋـﻠـﻰ‬
‫آﻟﻬﺔ روﻣﺎﻧﻴﺔ ﻣﺄﻟﻮﻓـﺔ ﺑـ‪ r‬آﻟـﻬـﺘـﻬـﻢ ﻣـﻦ أﻣـﺜـﺎل آﻧـﻲ ‪) Ani‬وﻫﻮﺟﺎﻧـﻮس ‪(Janus‬‬
‫وأوﻧﻲ ‪) Uni‬وﻫﻲ ﺟﻮﻧﻮ(‪.‬‬
‫وﻣﻨﺮﻓﺎ ‪) Mnrva‬وﻫﻲ ﻣﻴﻨﻴﺮﻓﺎ(‪ .‬وﻧﻴﺘﻮﻧﺲ ‪) Nehuns‬ﻧﺒﺘﻮن ‪ .(Neptune‬وأﻣﺎ‬
‫اﺠﻤﻟﻤﻮﻋﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻓﻘﺪ أﺧﺬوﻫﺎ ﻣﻦ ا‪8‬ﺴﺘﻌﻤﺮات اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ اﳉﻨﻮب وﻣﻨﻬﺎ‬
‫اﻹﻟﻪ آﻳﺘـﻲ ‪) Aite‬وﻫﻮ ﻫﺎدﻳـﺲ( وأﺑـﻠـﻮ ‪) Aplu‬وﻫﻮ اﻹﻟﻬﺔ أﺑﻮﻟﻠـﻮ وŠـﺜـﺎﻟـﻪ ﻓـﻲ‬
‫ﻓﻴﺎي ‪ Veii‬آﻳﺔ ﻣﻦ آﻳﺎت اﻟﻔﻦ اﻷﺗﺮوﺳﻜﺎﻧﻲ(‪ ،‬واﻹﻟﻬﺔ آرﺗﻴـﻤـﻰ ‪) Aritimi‬وﻫـﻰ‬
‫آرŠـﻴـﺲ( وﺷـﺎرون ‪) Charun‬ﻫـﻮ ﺧـﺎرون ‪ (Charon‬وﻫﺮﻗـﻞ )ﻫـﻮ ﻫـﺮﻛـﻴـﻮﻟـﻴـﺲ‬
‫‪ ،(Hercules‬وﺑﺮﺳﻴﺒﻴﻨﻲ ‪) Persipnai‬ﻫﻲ اﻹﻟﻬﺔ ﺑﺮﺳﻴﻔﻮﻧﻲ ‪.(Persephone‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ ﺟﺪا أن اﻟﺴﻴﺎدة ﻛﺎﻧﺖ ﻵﻟﻬﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺴﻔﻠﻲ ﻓﻲ اﺠﻤﻟﻤﻮﻋﺔ اﻷﺧﻴﺮة‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎن اﻻﻧﺸﻐﺎل ﺑﺎﳊﻴﺎة اﻷﺧﺮى ﺳﻤﺔ أﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﺪﻳﺎﻧﺔ اﻷﺗﺮوﺳﻜﺎﻧﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺗﻘﺎم أﻟﻌﺎب ﺟﻨﺎﺋﺰﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﺮف ا‪8‬ﻮﺗﻰ‪ ،‬وﻳﻘﺎل إﻧﻬﺎ ﻫﻲ أﺻﻞ ﻋﺮوض‬
‫اﺠﻤﻟﺎﻟﻴﺪ ‪ (٣)Gladiator‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻘﺒﻮر ﺗﺆﺛﺚ ﺗﺄﺛﻴﺜﺎ ﺟﻴﺪا‪ ،‬وﻳﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ‬
‫ﺑﻴﻮت ا‪8‬ﻮﺗﻰ‪ .‬وﺗﺒ‪ r‬ﺑﻌﺾ اﻟﻠﻮﺣﺎت اﳉﺪارﻳﺔ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﻘﻴﺖ ﺣﺘﻰ اﻵن‬
‫رﺣﻠﺔ ا‪8‬ﻮﺗﻰ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺪﻧﻴﺎ إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺴﻔﻠﻲ ﲢﺖ ﺣﺮاﺳﺔ إﻟﻬﻴﺔ ﻣﺮﻋﺒـﺔ‪.‬‬
‫وﻳﺒﺪو أن ﻟﻮﻛﺮﻳﺘﺲ ‪ Lucretius‬اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻷﺑﻴﻘﻮري ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻷول ﻗﺒﻞ ا‪8‬ﻴﻼد)‪-(٤‬‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﺴﻌﻰ إﻟﻰ ﺗﺒﺪﻳﺪ اﳋﻮف ﻣﻦ اﻟﻌﻘﺎب ﺑﻌﺪ ا‪8‬ﻮت‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﻲ اﻷﻋﻢ‬
‫اﻷﻏﻠﺐ‪ ،‬ﻳﻮﺟﻪ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻪ إﻟﻰ اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ ا‪8‬ﺘﺤﻀﺮ ﻓﻲ روﻣﺎ ﺑﻞ إﻟﻰ ﻗﺮى اﻟﺸﻤﺎل‪.‬‬
‫وﻫﻨﺎك ﺷﻮاﻫﺪ ﻋﻠﻰ ارﺗﺒﺎط ﺑﻌﺾ اﻟﺮﻣﻮز اﳉﻨﺴﻴـﺔ ﺑـﺎﻟـﻘـﺒـﻮر‪ ،‬وﻟـﻮ ﺻـﺢ‬
‫ذﻟﻚ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻌﻨﻲ أن اﻷﺗﺮوﺳﻜﺎﻧ‪ r‬ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﺘﻘﺪون أن ﻗﻮة اﳊﻴﺎة ﻓﻲ ﻛـﻞ ﻓـﺮد‬
‫ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺆﻟﻒ ﺟﻮﻫﺮ وﺟﻮده‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻬﺎ اﳉﺎﻧﺐ اﻟﺬي ﻳﺒﻘﻰ ﺑﻌﺪ ا‪8‬ﻮت‪ .‬وﻫﺬا‬
‫ﻗﺮﻳﺐ ﺟﺪا ﻣﻦ اﻟﻔﻬﻢ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ ﻟﻜﻠﻤﺘﻲ ﺟﻴﻨﻴﻮس ‪ Genius‬و »اﻳﻮﻧﻮ ‪ «luno‬وﻫﻤﺎ‬
‫اﻟﻘﻮى اﳉﻨﺴﻴﺔ ﻟﻠﺬﻛﺮ واﻷﻧﺜﻰ‪ .‬واﳉﺎﻧﺐ اﻵﺧﺮ ﻣﻦ دﻳﺎﻧﺔ اﻷﺗﺮوﺳﻜﺎن اﻟﺬي‬
‫ﻳﺪل ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻋﻈﻴﻢ اﻷﺛﺮ‪ ،‬ﻫﻮ اﻟﺘﻨﺒﺆ ﺑﺎﻟﻐـﻴـﺐ‪ .‬وﻫـﻨـﺎك ﻃـﺮق ﻛـﺜـﻴـﺮة ﻟـﻠـﺘـﻨـﺒـﺆ‬
‫ﺑﺎﻟﻐﻴﺐ وﻣﻌﺮﻓﺔ إرادة اﻵﻟﻬﺔ‪ .‬ﻓﻨﺤﻦ ﻧﻌﺮﻓﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺮﻋﺪ واﻟﺒﺮق‪ ،‬وﻣﻦ ﲢـﻠـﻴـﻖ‬
‫اﻟﻄﻴﻮر‪ .‬ﻏﻴﺮ أن اﻷﺗﺮوﺳﻜﺎن اﺷﺘﻬﺮوا ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻌﻠﻢ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻐﻴﺐ ﻋﻦ‬
‫ﻃﺮﻳﻖ دراﺳﺔ اﻟﻜﺒﺪ‪.‬‬

‫‪70‬‬
‫روﻣﺎ اﻟﻘﺪﺔ‬

‫ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺿﺤﻴﺔ اﻟﻘﺮﺑﺎن ﺗﺬﺑﺢ وﻳﺸﻖ ﺟـﺴـﺪﻫـﺎ‪ ،‬وﻳـﻔـﺤـﺺ اﻟـﻜـﺒـﺪ ‪8‬ـﻌـﺮﻓـﺔ‬

‫اﻟﻌﻼﻣﺎت أو اﳋﺼﺎﺋﺺ اﻷﺧﺮى‪ .‬وﻛﺎن اﳉﺎﻧﺐ اﻷ‪X‬ﻦ ﻣﻦ اﻟﻜﺒﺪ ﻫﻮ ا‪8‬ﻨﻄﻘﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻴﺮ إﻟﻰ اﳊﻆ اﻟﺴﻌﻴﺪ‪ ،‬أﻣﺎ اﳉﺎﻧﺐ اﻷﻳﺴﺮ ﻓﻴﺪل ﻋﻠﻰ اﳊﻆ اﻟﺴﻴﺊ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ اﻟﺪراﺳﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﻋﻈﻴﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻘﻴﺪ‪ .‬وﻫﻨﺎك ﻛﺒﺪ ﻣﻦ اﻟﺒﺮوﻧﺰ‬
‫ﻣﻠﻔﺖ ﻟﻠﻨﻈﺮ ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺑﻴﺎﺷﻨـﺴـﻴـﺎ ‪ ،(٥)(Piacenza‬ﻣﻘﺴﻢ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻘﻞ ﻋـﻦ‬
‫أرﺑﻌ‪ r‬ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻳﺸﺎر إﻟﻰ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺎﺳﻢ إﻟﻪ ﻣﺨﺘﻠﻒ‪ .‬وﺗﻜﺸﻒ ﻟﻨﺎ ﻣﺮآة ﻣﻨﻘﻮﺷﺔ‬
‫ﻧﻘﺸﺎ ﺟﻤﻴﻼ ﻋﻦ ا‪8‬ﺘﻨﺒﺊ ﺑﺎﻟﻐﻴﺐ وﻫﻮ ‪X‬ﺎرس ﻋﻤﻠﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺼﻮر ﻣـﺮآة أﺧـﺮى‬
‫ﻣﻨﻈﺮا ﻣﻦ ﻫﻮﻣﻴﺮوس اﺳﺘﺨﺪﻣﺖ ﻓﻴﻪ ﻛﻤﻴﺔ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻣﺄﻟﻮﻓﺔ‪ ،‬وﻣﻌﺎﺻﺮة ﻟﻠﻔﻨﺎن‪.‬‬
‫وﻓﻀﻼ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ اﺳﺘﻤﺮت ﺷﻬﺮة ا‪8‬ﺘﻨﺒﺌ‪ r‬ﻗﺮوﻧﺎ ﺑﻌﺪ اﺧﺘﻔﺎء اﳊﻀـﺎرة‬
‫اﻷﺗﺮوﺳﻜﺎﻧﻴﺔ ﻛﻘﻮة ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ دﻣﺮ ﻣﻌﺒﺪ اﻟﻜﺎﺑﺘﻴﻮل ﻓﻲ اﳊﺮب اﻷﻫﻠﻴﺔ‬
‫ﻋﺎم ‪ ٦٩‬ﻣﻴﻼدﻳﺔ‪ ،‬دﻋﺎ ﻓﺴﺒﺎزﻳﺎن ‪ (٦)(Vespasian‬ا‪8‬ﻨﺠﻤ‪ r‬اﻷﺗﺮوﺳﻜﺎن ﻹﻋﺎدة‬
‫ﺑﻨﺎﺋﻪ‪ ،‬وﻇﻞ ﺟﻮﻟﻴﺎن ‪ (٧)Julian‬ﻳﺴﺘﺸﻴﺮﻫﻢ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑﺜﻼﺛﻤﺎﺋﺔ ﺳﻨﺔ‪.‬‬

‫‪ -١‬اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ اﻟﻘﺪﳝﺔ‪:‬اﻷرواح أو اﻟﻘﻮى اﻟﺮوﺣﻴﺔ ‪Numina‬‬

‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﻜﺎﻫﻦ ﻓﻲ روﻣﺎ اﻟﻘﺪ‪X‬ﺔ ﻳﻘﺪم اﻟﻘـﺮاﺑـ‪ r‬إﻟـﻰ »ﺗـﻠـﻮس ﻣـﺎﺗـﺮ‬
‫‪ «Tellus Mater‬أو اﻹﻟﻬﺔ اﻷم‪-‬إﻟﻬﺔ اﻷرض‪ ،‬وإﻟـﻰ ﺳـﻴـﺮس ‪ Ceres‬إﻟﻬﺔ اﻟﻘـﻤـﺢ‪-‬‬
‫ﻓﺈﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﺘﻀﺮع أﻳﻀﺎ إﻟﻰ »ﻓﻴﺮﻓﺎﻛﺘﻮر ‪ «Vervactor‬و »رﻳﺪارﻳﺘﻮر‪«Regar atoll‬‬
‫و»اﻣـﺒـﺮوﺳـﻴـﺘــﻮر‪ ،«O,rpcotpr‬و»اﻧـﺴـﺘ ـﻴــﻮر ‪ ،«Insitor‬و»أوﺑـﺎرﻳـﺘـﺴــﻮر ‪«Obarator‬‬
‫و»أوﻛﻴﺘﻮر ‪ ،«Occator‬و»ﺳﺮﻳﺘﻮر ‪ «Sarritor‬و»ﺳﺒﺮﻳﻨﻜﺎﺗﻮر ‪ « Subrincator‬و»ﻣﻴﺴﻮر‬
‫‪ «Messor‬و»ﻛﻮﻧﻔﻜﺘﻮر ‪ «Convector‬و »ﻛﻮﻧﺪﻳﺘﻮر ‪ «Conditor‬و»ﺑﺮوﻣﻴﺘﻮر ‪ (٨)«Promitor‬وﻫﺬه‬
‫اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ اﻟﻌﺠﻴﺒﺔ ﻣﻦ اﻵﻟﻬﺔ اﻟﺼﻐﻴﺮة اﺷﺘﻘﺖ أﺳﻤﺎؤﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت اﻟﺰراﻋﻴﺔ‬
‫اﺨﻤﻟﺘﻠﻔـﺔ‪ :‬ﺣـﺮث اﻷرض ا‪8‬ـﺮاﺣـﺔ)‪ ،(٩‬اﳊﺮث اﻟﺜﺎﻧـﻲ وﻋـﻤـﻞ اﻷﺧـﺎدﻳـﺪ‪ ،‬وﺑـﺬر‬
‫اﻟﺒﺬور وﺗﺴﻤﻴﺪ اﻷرض‪ ،‬وŠﻬﻴﺪ اﻟﺘـﺮﺑـﺔ وﺗـﺴـﻮﻳـﺘـﻬـﺎ‪ ،‬ﺣـﺘـﻰ ﺟـﻨـﻰ اﶈـﺼـﻮل‬
‫وﺗﺨﺰﻳﻨﻪ ﺛﻢ ﺻﺮﻓﻪ ﻣﻦ اﺨﻤﻟﺎزن‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻗﻮى روﺣﻴـﺔ ﻳـﺴـﻴـﻄـﺮ ﻛـﻞ ﻣـﻨـﻬـﺎ ﻋـﻠـﻰ‬
‫ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻣﺤﺪدة ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺿﺮورﻳﺔ‪ ،‬وﻻ وﺟﻮد ﻟﻠﻘﻮى اﻟﺮوﺣـﻴـﺔ ﺧـﺎرج ﻧـﻄـﺎق ﻫـﺬه‬
‫اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﻤﻴﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻷ‪8‬ﺎﻧﻴﺔ ‪ Sondergotter‬ﺗﻌﻨﻲ آﻟﻬﺔ ﻟﻮﻇﺎﺋﻒ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬أو ﺑﺘﻌﺒﻴﺮ أﻛﺜﺮ ﻗﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﺘـﺼـﻮﻳـﺮ‪ ،‬آﻟـﺔ ﻟـﻄـﺮﻓـﺔ ﻋـ‪) r‬أو ﻟـﻠـﺤـﻈـﺔ‬
‫ﻣﺤﺪدة(‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻫﻨﺎ ﻧﻌﻮد إﻟﻰ ﻣﺎ وراء اﻵﻟـﻬـﺔ اﻟـﺘـﺸـﺒـﻴـﻬـﻴـﺔ )أي اﻟـﺘـﻲ ﺗـﺸـﺒـﻪ‬
‫ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن( وإﻟﻰ ﻣﺴﺘﻮى أﺳﺎﺳﻲ ﻓﻲ اﻻﻋﺘﻘﺎد أﻛﺜﺮ ﺑﺪاﺋﻴﺔ‪.‬‬

‫‪71‬‬
 ‫اﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﺸﻌﻮب‬

‫ﺗﺮﺗﺒﻂ ﻫﺬه اﻟﻘﻮى ﺑﺎﻟﻌﻤﻠﻴﺎت اﻟﺰراﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺤﻴﺎة‬
‫اﻷﺳﺮة‪ ،‬و‪X‬ﻜﻦ أن ﻧﺄﺧﺬ ا‪8‬ﻴﻼد ﻛﻤﺜﺎل ﳊﻴﺎة اﻷﺳﺮة ﺣـﻴـﺚ ﳒـﺪ أن اﻹﻟـﻬـﺔ‬
‫أﻟﻴﻤﻮﻧﺎ ‪ Alemona‬ﺗﺮﻋﻰ اﳉﻨ‪ ،r‬واﻹﻟﻬﺘ‪» r‬ﻧﻮﻧﺎ ودﺳﻴﻢ« )أي اﻟﺘﺎﺳﻊ واﻟﻌﺎﺷﺮ(‬
‫ﺗﺮاﻗﺒﺎن اﻷﺷﻬﺮ اﳊﺎﺳﻤﺔ ﻣـﻦ اﳊـﻤـﻞ‪ .‬وﺑـﺎرﺗـﻮﻻ ‪ partula‬إﻟﻬﺔ اﺨﻤﻟـﺎض‪ ،‬أﻣـﺎ‬
‫ﻟﻮﺳﻴﻨﺎ ‪ ،Lucina‬وﻛﺎﻧﺪ ﻟﻴﻔﺮا‪ Can delifera-‬واﻟﻜﺎرﻣﻨﺘﺲ ‪ Carmentes‬ﻓﺘﻘﺪم اﻟﺴﺤﺮ‬
‫واﻟﻨﻮر اﻟﻼزﻣ‪ r‬ﻟﻠﻮﻻدة اﻵﻣﻨﺔ‪ .‬وﻓﻲ اﺣﺘﻔﺎل ﺳﺤﺮي ﺗﻄﺮد اﻷرواح اﻟﺸﺮﻳﺮة‬
‫ﺑﻔﺄس ووﺗﺪ وﻣﻜﻨﺴﺔ‪ ،‬ﺑﻮاﺳﻄـﺔ ‪) Intercidona‬اﻟﺴﺎﻃﻮر( وﺑﻴﻠﻮﻣﻨﺲ ‪Pilumnus‬‬
‫)ﻣﻦ ﻳﺪق اﻟﻮﺗﺪ(‪ ،.‬و‪) Deverra‬اﻟﻜﻨﺎس(‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك أﻳﻀﺎ ﻛﻮﻧﻴﻨﺎ ‪ Cunina‬اﻹﻟﻬﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻬﺰ ا‪8‬ﻬﺪ‪ ،‬وﻓﺎﺟﻴﺘﺎﻧﻮس‪-‬‬
‫‪ Va gitanus‬اﻹﻟﻬﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﺨﺮج اﻟﺼـﺮﺧـﺎت اﻷوﻟـﻰ‪ ،‬وروﻣـﻴـﻨـﺎ ‪ Rumina‬إﻟﻬـﺔ‬
‫اﻟﺮﺿﺎﻋﺔ‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻨﻤﻮ اﻟﻄﻔﻞ ﳒﺪ »ادوﺳﺎ وﺑﻮﺗﻴﻨﺎ ‪ «Edus & Potina‬ﺗﺸﺮﻓﺎن‬
‫ﻋﻠﻰ ﻃﻌﺎﻣﻪ وﺷﺮاﺑﻪ‪ ،‬وﺗﻮﺟﻪ ﻓﺎﺑﻮﻟﻴﺘﻮس ‪ Fabulinus‬ﺗﻌﻠﻤﻪ اﻟﻜﻼم‪ ،‬وﺳﺘﺎﺗﻠﻴﻨﻮس‬
‫‪ Statulinus‬ﻣﺤﺎوﻻﺗﻪ اﻷوﻟﻰ ﻟﻠﻮﻗﻮف‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ أﺑﻴﻮﻧﺎ ‪ Abeona‬وأدﻳﻮﻧﺎ ‪Adeona‬‬
‫ﺗﺮاﻗﺒﺎن ﺧﺮوﺟﻪ ودﺧﻮﻟﻪ‪.‬‬
‫وﺑﻌﺾ ﻫﺬه »اﻷرواح« ﻻ ﺗﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻇﺎﺋـﻒ ﺑـﻘـﺪر ﺳـﻴـﻄـﺮﺗـﻬـﺎ ﻋـﻠـﻰ‬
‫اﻟﻘﺪرة ‪Z‬ﻌﻨﻰ ﻣﺨﺘﻠﻒ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻘﻮة اﻟـﺪاﺧـﻠـﻴـﺔ اﳋـﻼﻗـﺔ ‪ Genius‬ﻓﻲ‬
‫اﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬وأﻳﻀﺎ أوﻧـﻮ ‪ Iuno‬ﻓﻲ ا‪8‬ﺮأة ﺣﺎﺿﺮة Šﺎﻣﺎ ﻃﻮال ﻓﺘﺮة اﳋـﺼـﻮﺑـﺔ ﻻ‬
‫ﻓﻲ أﺛﻨﺎء ﻋﻤﻠﻴﺔ اﳉﻤﺎع ﻓﺤﺴﺐ‪ .‬وﻫﻨﺎك آﻟﻬﺔ أﺧﺮى ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘـﻤـﺘـﻊ ‪Z‬ـﻮاﺿـﻊ‬
‫ﻣﺤﻠﻴﺔ ﻹﻗﺎﻣﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛـﺎن ﻟـﻬـﺎ أﺳـﻤـﺎء أﺧـﺮى ﻣـﻨـﻬـﺎ »ﻓـﺴـﺘـﺎ ‪ «Vesta‬وﻣﻘﺮﻫـﺎ‬
‫ا‪8‬ﻮﻗﺪ‪ ،‬واﻟﺒﻴﻨـﺎت ‪ Penates‬وﻣﻜﺎﻧﻬﺎ اﺨﻤﻟﺎزن واﻟﺼﻮاﻣﻊ‪ ،‬وﺟﺎﻧﻮس‪ Ja nus-‬ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻋﺘﺒﺔ اﻟﺪار‪ .‬وﻫﻨﺎك أﻳﻀﺎ اﻹﻟﻪ »ﺗﺮﻣـﻴـﻨـﻮس ‪) «Terminus‬اﻟﻪ اﳊﺪود‪ (.‬اﻟـﺬي‬
‫ﻳﺠﻠﺲ ﻋﻠﻰ ﺻﺨﺮة اﳊﺪود‪ ،‬ﻓﻲ ﺣ‪ r‬ﻳﺴﺘﻘﺮ ﺟﻴﻨـﻮس ‪ Genius‬ﻓﻲ رأس رب‬
‫اﻷﺳﺮة ﻣﺎ داﻣﻮا ﻳﻌﺘﻘﺪون أن اﻟﺒﺬور ﺗﺼﺪر ﻋﻦ اﻟﺮأس‪.‬‬
‫وﺗﻌـﺪ اﻟـﻼرات ‪ (١٠)(Lares‬ﻣﻦ اﻟﺒﻘﺎﻳﺎ اﻟﻬـﺎﻣـﺔ ﻟـﻬـﺬه ا‪8‬ـﺮﺣـﻠـﺔ ﻣـﻦ ﻣـﺮاﺣـﻞ‬
‫اﻻﻋﺘﻘﺎد‪ .‬وﻟﻘﺪ ﺑﺬل أﺻﺤﺎب اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت ﺟﻬﻮدا ﻣﻀﻨﻴﺔ ﻟﺘﻔﺴﻴﺮﻫﺎ‪ .‬وﻳـﻮﺣـﻲ‬
‫اﻟﺘﺸﺎﺑﻪ ﻣﻊ أﺟﺰاء أﺧﺮى ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ إﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ أرواح اﻷﺳﻼف اﻟﺘﻲ ﺗﺸـﺮف‬
‫ﻋﻠﻰ اﳋﺼﻮﺑﺔ ﻓﻲ اﻷرض اﻟﺰراﻋﻴﺔ‪» ،‬ﻻرﻓﺎﻣﻴـﻠـﻴـﺎرﻳـﺲ ‪ «Lar Familaris‬دﺧـﻞ‬
‫ﺑﻴﺖ ا‪8‬ﺰرﻋﺔ ﻣﻊ اﻟﻌﻤﺎل اﻟﺰراﻋﻴ‪ ،r‬وﻻرﻛﻮﻣﺒﻴﺘﺎﻟﻴـﺲ ‪ Lar Compitalis‬ﻳﺤﺮس‬
‫ﻣﻔﺘﺮق اﻟﻄﺮق اﻟﺘﻲ ﺗﻠﺘﻘﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺪة ﻣﺰارع‪.‬‬

‫‪72‬‬
‫روﻣﺎ اﻟﻘﺪﺔ‬

‫ﻧﻌﻮد إﻟﻰ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن ﻫﺬه ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻟﻴﺴﺖ آﻟﻬﺔ‪ ،‬وإ‪a‬ﺎ ﻫﻲ »ﻗﻮى روﺣﻴﺔ«‬
‫وﻟﻜﻦ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺗﺘﺠﺴﺪ ﻓﻲ ﺷﺨـﺼـﻴـﺎت وأﺻـﺒـﺢ إﻟـﻬـﺎ‪ ،‬ﻗـﺎﺳـﻢ ﻓـﻴـﻨـﻮس ‪Venus‬‬
‫ﻣﺤﺎﻳﺪ ﻓﻲ ﺷﻜﻠﻪ‪ ،‬إذ أن »ﻓﻴﻨﻮس« ﻛﺎﻧﺖ »روح« اﳊﺪﻳﻘﺔ ﺑﻐﻴﺮ ﺟﻨـﺲ ﻣـﺤـﺪد‬
‫)أي ﻻ ذﻛﺮ وﻻ أﻧﺜﻰ(‪ ،‬ﻗﺒﻞ أن ﺗﺼﺒﺢ إﻟـﻬـﺔ اﳊـﺐ اﻟـﻌـﻈـﻴـﻤـﺔ‪ .‬وﻛـﺎﻧـﺖ ﺟـﻮﻧـﻮ‬
‫أوﻳﻮﻧﻮ ‪ ،(١١)(Iuno‬ﻗﺪ ارﺗﺒﻄﺖ ارﺗﺒﺎﻃﺎ وﺛﻴﻘﺎ وداﺋﻤﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺎء اﻟﺼﺎﳊﺎت ﻟﻠﺰواج‪،‬‬
‫وﻟﻜﻨﻬﺎ أﺻﺒﺤﺖ ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻠﻜـﺔ ﻟـﻶﻟـﻬـﺔ‪ .‬وﻳـﺒـﺪو أن اﺳـﻢ ﺳـﺎﺗـﻮزﻟـﻮس ‪Saturnus‬‬
‫)زﺣﻞ( ﻗﺪ أﻃﻠﻖ ﻋﻠﻰ إﻟﻪ ﺑﺬر اﻟﺒﺬور‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ أﻃﻠﻖ اﺳﻢ ﻧﺒﺘـﻮن ‪ Neptune‬ﻋﻠﻰ‬
‫إﻟﻪ ا‪8‬ﺎء‪ .‬وﻗﺪ ﺑﻘﻴﺖ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﻘﺪ‪X‬ﺔ ﻟﻠﺤـﻘـﻞ وا‪8‬ـﺰرﻋـﺔ ﻗـﻮﻳـﺔ ﻓـﻲ اﻟـﺮﻳـﻒ إذ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ دﻳﺎﻧﺔ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ وذات ﺟﻤﺎل ﺧﺎص‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺗﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻣﻮﺿـﻮﻋـﺎت ﻫـﺎﻣـﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻜﺸﻒ ﻋﻦ رﻏﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻮاﻓﻖ ﻣﻊ اﻟﻘﻮى اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﺧﻠﻒ اﻟﻜﻮن‬
‫وا‪8‬ﻌﻨﻴﺔ ‪Z‬ﺸﺎﻏﻞ اﳊﻴﺎة اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﻮى ﻣﺴﺘﻤﺮة وﻟﻬﺬا اﺳﺘﻤﺮت‬
‫أﻳﻀﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﻮر ا‪8‬ﺴﻴﺤﻴﺔ‪ ،‬وأﺻﺒﺢ اﺳﻢ »اﻟﻮﺛﻨﻲ« ﻳﻌﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ »اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺮﻳﻔﻲ«‪.‬‬

‫‪ -٢‬ﻇﻬﻮر اﻵﻟﻬﺔ‪:‬‬
‫أن ﻛـﻠـﻤـﺔ ‪ Numina‬ﻛـﻠـﻤـﺔ ﻣـﺤـﺎﻳـﺪة ﺗـﻌـﻨـﻲ »إ‪X‬ـﺎءة اﻟـﺮأس«‪ ،‬وﻟـﻘـﺪ ارﺗـﺒـﻂ‬
‫اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ ﺑﺎﻟﻔﻜﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮل إن اﳋﺼﻮﺑﺔ ﻣﺴﺘﻘـﺮة ﻓـﻲ اﻟـﺮأس‪ ،‬وأﺻـﺒـﺢ‬
‫ﻫﺬا اﻟﺘﺼﻮر ﺗﺸﺒﻴﻬﻴﺎ )أي ﻳﻨﻘﻞ اﻟﺼﻮرة اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ إﻟﻰ اﻵﻟﻬﺔ( وﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻤﺮ‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﻃﻮﻳﻼ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﲢﻮل »اﻟﻨﻮﻣ‪ «r‬ﺷﻴـﺌـﺎ ﻓـﺸـﻴـﺌـﺎ إﻟـﻰ إﻟـﻪ ﻳـﺸـﺒـﻪ اﻹﻧـﺴـﺎن‬
‫Šﺎﻣﺎ‪ ،‬ذﻛﺮا ﻛﺎن أو أﻧﺜﻰ‪ ،‬وﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن ﺑﻐﻴﺮ ﺟﻨﺲ ﻣﺤﺪد‪ ،‬ﻓﺈﻟﻪ اﻟﺮﻋﻰ‬
‫ﺑﺎﻟﺲ ‪ Pales‬ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻲ ﻫﻴﺌﺔ رﺟﻮﻟﻴﺔ وأﻧﺜﻮﻳﺔ ﻣﻌﺎ‪ .‬واﻟﻮﻇﻴﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺸﻴﺮ‬
‫إﻟﻰ اﻹﻟﻪ ﻛﻜﻞ ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺘﻪ اﳉﻨﻴﻨﻴﺔ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬أﺻﺒﺤﺖ اﻵن ﺻﻔﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﺠﺬب‬
‫ﻫﺬا اﻹﻟﻪ اﳉﺪﻳﺪ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻤﺜﻞ اﻷﻟﻘﺎب اﻟﺘﻲ ﺗﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺒﺎدات‪.‬‬
‫ﻳﺒﺪو أن اﻹﻟﻪ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻷول ﻋﻨﺪ اﻟـﺮوﻣـﺎن ﻛـﺎن ﻫـﻮ اﻹﻟـﻪ »ﻣـﺎرس ‪«Mars‬‬
‫اﻟﺬي أﺻﺒﺢ ﻓﻲ ﻋﺼﻮر ﺗﺎﻟﻴﺔ ﻳﻌﺮف ﻛـﺈﻟـﻪ ﻟـﻠـﺤـﺮب‪ ،‬ﻟـﻜـﻨـﻪ ﻛـﺎن ﻓـﻲ اﻟـﺒـﺪاﻳـﺔ‬
‫ﻣﺮﺗﺒﻄﺎ ﻛﺬﻟﻚ ﺑﺎﻟﺰراﻋﺔ واﳊﺮث‪ .‬وﻛﺎن اﻟﻨﺎس ﻳﺘـﻀـﺮﻋـﻮن إﻟـﻴـﻪ ﲢـﺖ اﺳـﻢ‬
‫ﻣـﺮﻣـﺎر ‪ Marmar‬ﻟـﻜـﻲ ﻳـﻘـﻲ اﳊـﻘـﻮل ﻣـﻦ وﺑـﺎء اﻟـﻄـﺎﻋـﻮن‪ ،‬ﻛـﻤـﺎ ﻛـﺎن ﺑـﻮﺻـﻔـﻪ‬
‫ﻣﺎرﻣـﻴـﺮﻳـﻮس ‪ Marmurius‬ﻫﻮ روح اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺗـﻨـﺪﻓـﻊ ﺑـﺴـﺮﻋـﺔ ﺑـﺼـﻮﳉـﺎﻧـ‪r‬‬
‫ﻣﻨﺰوﻋ‪ r‬ﺛﻢ ﺗﻌﻮد ﻛﺴﻨﺔ ﺟﺪﻳﺪة‪ .‬وﻛﺎن ﻟﻪ ﻛﻬﻨﺘﻪ اﻟﻮﺛﺎﺑﻮن أو اﻟﺴﺎﻟﻴﻮن ‪)Salii‬أي‬
‫اﻟﻘـﻔـﺎزون()‪ ،(١٢‬وﺗﻮﺣﻲ اﻷﻣﺜﻠﺔ ا‪8‬ﺸﺎﺑﻬـﺔ ﺑـﺄﻧـﻬـﻢ ﻛـﺎﻧـﻮا ﻳـﻘـﻔـﺰون ﻻﺳـﺘـﺠـﻼب‬

‫‪73‬‬
 ‫اﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﺸﻌﻮب‬

‫ﻣﺤﺎﺻﻴﻞ ذات ﻋﻴﺪان أﻃﻮل‪ .‬أﻣﺎ اﻻﺣﺘﻔﺎﻻت ﺑﺄﻋﻴﺎد اﻟﺪروع واﻟﺘﺮوس ﻓﻘـﺪ‬
‫ﺗﻜﻮن إﻋﺪادا ﻟﻠﺤﺮب‪ ،‬ﻏﻴﺮ أن رﻧ‪ r‬اﻟﺮﻣﺢ واﻟﺘﺮس ﻗﺪ ﻳﻌﺒﺮ ﻛﺬﻟﻚ ﻋﻦ ﺳﺤﺮ‬
‫اﻟﺮﻋﺪ‪ .‬وﻳﻀﺤﻰ ﻟﻪ )أي ‪8‬ﺎرس( ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻌﻴﺪ ﺑﺤﺼﺎن اﻟﺒﻄـﻞ ﻓـﻲ اﳊـﺮب‬
‫اﻟﺬي ﻳﺴﺘﺨﺪم دﻣﻪ ﻓﻲ اﻟﻄﻘﻮس اﻟﺴﺤﺮﻳﺔ ﻟﻠﺨﺼﺐ‪ .‬وﻳﺘﻘﺒﻞ اﻹﻟﻪ اﻟﺘﻀﺤﻴﺔ‬
‫ﺑﺎﳋﻨﺰﻳﺮ‪ ،‬واﻟﺸﺎه‪ ،‬واﻟﺜﻮر ‪ (١٣) Su-Ove-Tauriliar‬ﻣﻦ أﺟﻞ رﺧﺎء اﻷرض ووﻓﺮﺗﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻛﺎن ﺷﻬﺮ ﻣﺎرس اﻟﺒﺪاﻳﺔ اﻟﻘﺪ‪X‬ﺔ ﻟﻠﺴﻨﺔ‪-‬وﻛﺬﻟﻚ ﺑﺪاﻳﺔ اﳊﻤﻼت اﳊﺮﺑـﻴـﺔ‪،‬‬
‫وأﻋﻤﺎل اﻟﺰراﻋﺔ‪-‬ﻫﻮ ﺷﻬﺮ ﻫﺬا اﻹﻟﻪ‪ ،‬ور‪Z‬ﺎ ﻛﺎن ﻓـﻲ اﻷﺻـﻞ إﻟـﻪ اﻟـﻌـﺎﺻـﻔـﺔ‪،‬‬
‫رﻏﻢ أن ﻫﺬه اﻟﻔﻜﺮة ﻻ ﺗﺰال ﻋﻨﺪ اﻟﻜﺜﻴﺮﻳﻦ ﻣﺠﺮد ﺗﺨﻤ‪.r‬‬
‫وﻛﺎن ﻛﻮﻳﺮﻳﻨﻮس ‪ ،(١٤)Quirinus‬ﻗﻮة روﺣﻴﺔ ﻏﺎﻣﻀﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻮﺣﺪ ﻣﻊ روﻣﻴﻠﻮس‬
‫‪ Romulus‬ا‪8‬ﺆﺳﺲ اﻷﺳﻄﻮري ﻟﺮوﻣﺎ‪ .‬وﻗﺪ ارﺗﺒﻂ ‪Z‬ﺎرس‪ ،‬إذ ﳒﺪ ﺳﻴﺮﻓﻴﻮس‬
‫‪ Servius‬ﻳﺪﻋﻮه »ﻣﺎرس ا‪8‬ﻮﻛﻞ ﺑﺎﻟﺴﻼم« ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻳـﻄـﻠـﻖ ﻋـﻠـﻰ اﻟـﺮوﻣـﺎن اﺳـﻢ‬
‫»اﻟﻜﻮﻳﺮﻳﺘﻴﺲ« ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺠﺘﻤﻌﻮن ﺑﺼﻔﺘﻬﻢ ﻣﻮاﻃﻨ‪ r‬أﺣﺮارا‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﻌﻀﻮ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻓﻲ ﺛﺎﻟﻮث اﻵﻟﻬﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺒﺪ‪ ،‬ﻓﻲ اﻷﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﻞ‬
‫اﻟﻜﺎﺑﻴﺘﻮﻟـ‪ (١٥)Capitoline r‬وأﺻﺒﺢ ﻫﻮ اﻹﻟﻪ اﻷﻋﻈﻢ‪-‬ﻫﻮ ﺟﻮﺑـﺘـﺮ ‪ Jupiter‬وﻫﻮ‬
‫ﻣﺜﻞ زﻳﻮس ‪-Zeus‬اﻹﻟﻪ اﻟﻬﻨﺪ‪-‬أروﺑﻲ ﻟﻠﺴﻤﺎء‪-‬ﻫﺒﻂ إﻟﻰ روﻣﺎ ﻣﻦ ﻣﻌﺒﺪه ﻓﻮق ﺗﻞ‬
‫ﻣﺪﻳﻨﺔ أﻟﺒﺎ ﻟﻮﳒﺎ ‪ ،(١٦)AIba Longa‬وﻣﻨﺬ ﻋﺼﺮ ا‪8‬ﻠﻮك اﻷﺗﺮوﺳﻜﻴ‪ r‬وﻫﻮ ﻳﺴﻴﻄﺮ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺠﻤﻊ اﻵﻟﻬﺔ ﺣﺎﻣﻼ ﻟﻘﺒﻪ »اﻷﻓﻀﻞ واﻷﻋﻈﻢ«‪ .‬ﺛﻢ ارﺗـﺒـﻂ اﺳـﻤـﻪ ﻋـﻠـﻰ‬
‫ﻧﺤﻮ ﻓﺮﻳﺪ ‪Z‬ﺼﻴﺮ روﻣﺎ‪ ،‬وأﺻﺒﺤﺖ إﻟﻬﺔ اﻷﻧﻮﺛﺔ اﻟﻘﺪ‪X‬ﺔ ﺟﻮﻧﻮ ‪ Juno‬زوﺟﺘﻪ ا‪8‬ﻠﻜﺔ‪.‬‬
‫ﻫﻨﺎك روﺣﺎن آﺧﺮان ﻣﻦ »اﻟﻘﻮى اﻟﺮوﺣﻴﺔ« ‪8‬ﺎ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻛﺘﺒﺖ ﻟﻬﻤﺎ اﻟﺴﻴﺎدة‬
‫ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻊ اﻵﻟﻬﺔ ﺑﻮﺻﻔﻬﻤﺎ ﻣﻦ »اﻵﻟﻬﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ« أﻣﺎ اﻷول ﻓﻬﻮ ﺟﺎﻧﻮس إﻟـﻪ‬
‫اﻷﺑﻮاب اﻟﺬي ﺻﻮره اﻟﺮوﻣﺎن ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ وﻫﻮ ﻳﻨﻈﺮ ﻓﻲ اﲡﺎﻫ‪ .r‬واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻫﻮ‬
‫اﻹﻟﻬﺔ ﻓﺴﺘﺎ ‪ Vesta‬إﻟﻬﺔ ا‪8‬ﻮﻗﺪ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻰ ﺧﺪﻣﺔ ﻣﻌﺒﺪﻫﺎ اﻟﻘﻮﻣﻲ »ﻋﺬارى‬
‫ﻓﺴﺘﺎ« اﻟﻼﺋﻰ ﻛﻦ ﻳﺒﺪأن اﻻﻧﺨﺮاط ﻓﻲ ﺳﻠﻚ اﳋﺪﻣـﺔ ﻓـﻴـﻤـﺎ ﺑـ‪ r‬اﻟـﺴـﺎدﺳـﺔ‬
‫واﻟﻌﺎﺷﺮة وﻳﻮاﺻﻠﻨﻬﺎ )ﻓﻲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ( ‪8‬ﺪة ﺛﻼﺛ‪ r‬ﺳﻨﺔ)‪.(١٧‬‬
‫أﻣﺎ اﻵﻟﻬﺔ اﻷﺧﺮى ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺗﺴﻤﻰ ‪ Novensiles‬وﻫﻰ إﻣﺎ ﻣﻦ اﻵﻟﻬﺔ ا‪8‬ﻐﺘﺮﺑﺔ‬
‫أو ا‪8‬ﻬﺎﺟﺮة‪ ،‬وﻣﻦ أﺑﺮزﻫﺎ اﻹﻟﻬﺔ اﻹﻳﻄﺎﻟﻴﺔ اﻷﺗﺮوﺳﻜﺎﻧﻴﺔ »ﻣـﻨـﻴـﺮﻓـﺎ ‪«Minerva‬‬
‫إﻟﻬﺔ ا‪8‬ﻬﺎرة اﻟﻔﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ارﺗﺒﻄﺖ ﻣﻊ »ﺟﻮﺑﺘﺮ« و »ﺟﻮﻧﻮ« ﻓﻲ ﺛﺎﻟﻮث ﺟﺪﻳﺪ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻜﺎﺑﺘﻮل‪ .‬وﻣﻨﻬﺎ أﻳﻀـﺎ اﻹﻟـﻪ ﻫـﺮﻛـﻴـﻮﻟـﻴـﺲ ‪ Hercules‬إﻟﻪ اﻟﻨﺠﺎح ﻓﻲ اﻟـﺸـﺌـﻮن‬
‫اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪ ،‬واﻹﻟﻪ ﻋﻄﺎرد ‪» Mercury‬اﻟﺬي ﻳﺪل اﺳﻤﻪ ﻋﻠﻰ ارﺗﺒﺎﻃﻪ ﺑﺎﻟﺘﺠﺎر«)‪.(١٨‬‬

‫‪74‬‬
‫روﻣﺎ اﻟﻘﺪﺔ‬

‫وأﺑﻮﻟﻠﻮ ‪ Apollo‬إﻟﻪ اﻟﺸﻔﺎء‪ ،‬وﻓﻮرﺗﻮﻧـﺎ ‪ Fortuna‬إﻟﻬﺔ اﳋﺼﻮﺑﺔ وﻋﺮاﻓﺔ اﻹﻟﻬﺔ‬

‫ﻓﻲ ﺑﺎرﻧﻴﺴﺖ ‪ Parenesta‬وأﻧﺘﻴـﻮم‪ ،An tium-‬واﻹﻟﻬﺔ دﻳﺎﻧﺎ ‪ Diana‬روح اﻟﺸﺠﺮة)‪ (١٩‬اﻟﺘﻲ‬
‫ﻧﺎﺟﺎﻫﺎ ﻛﺎﺗﻮﻟﻮس ‪ (٢٠)Catulus‬ﻓﻲ ﺗﺮﻧﻴﻤﺔ راﺋﻌﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺒﺎدﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﻧﻴﻤﻲ‬
‫‪ Nemi‬ﻧﻘﻄﺔ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻟﻜﺘﺎب ﺟﻴﻤﺲ ﻓﺮﻳﺰر »اﻟﻐﺼﻦ اﻟﺬﻫﺒﻲ«)‪ .(٢١‬وﻟﻘﺪ ﺗﻮﺣﺪت‬
‫ﺑﻌﺾ ﻫﺬه اﻵﻟﻬﺔ ﻣﻊ آﻟﻬﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎن ﻋﻠﻰ أﺳﺎس أن أﺻﻠـﻬـﻤـﺎ واﺣـﺪ ﻫـﻮ اﻹﻟـﻪ‬
‫اﻟﻬﻨﺪ‪-‬أورﺑﻲ‪ ،‬ﻓﻜﻤﺎ أن »زﻳﻮس« ﻫﻮدﻳﻮس ‪ Dyaus‬ﻓﻜﺬﻟﻚ ﺟﻮﺑﺘﺮ ﻫﻮ »دى أوﺑﻴﺘﺮ‬
‫‪ « Di Upiter‬اﻷب دﻳﻮس«‪ ،‬واﻵﻟﻬﺔ اﻷﺧﺮى ﻣﺜﻞ ﻫﺮﻛﻴﻮﻟﻴﺲ ‪) Hercules‬ﻫﺮﻗـﻞ‬
‫‪ (Heracles‬وأﺑﻮﻟﻠﻮ اﺳﺘﻌﺎروﻫﺎ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻣﻦ ا‪8‬ﺴﺘـﻌـﻤـﺮات اﻟـﻴـﻮﻧـﺎﻧـﻴـﺔ‪ .‬و‪8‬ـﺎ ‪a‬ـﺎ‬
‫اﻻﺗﺼﺎل ﺑﺎﻟﻴﻮﻧﺎن‪Š ،‬ﺖ ﺗﻮﺣﺪات أﺧﺮى‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أن اﻹﻟﻬﺔ »ﺟﻮﻧﻮ« ﻫﻲ‬
‫»ﻫﻴﺮا«‪ ،‬وأن »ﻣﻴﺰﻓﺎ« ﻫﻲ »ﺑﻼس« أﺛﻴﻨﺎ‪ ،‬وأن »دﻳﺎﻧﺎ« ﻫﻲ »أرŠﻲ«‪ ،‬و»ﻓﻴﻨﻮس«‬
‫ﻫﻲ أﻓﺮودﻳﺖ و»ﻋﻄﺎرد« ﻫﻮ »ﻫﺮﻣﻴـﺲ«‪ ،‬و »ﻧـﺒـﺘـﻮن« ﻫـﻮ »ﺑـﻮزﻳـﺪون«‪ .‬واﻹﻟـﻪ‬
‫»ﻓﻮﻟﻜﺎن« ﻫﻮ اﻹﻟﻪ »ﻫﻔﺎﻳﺴﺘﺲ« و »ﺳﻴﺮس« ﻫﻲ »د‪X‬ﺘﺮ«‪ ،‬وأن ﻟﻴﺒﺮ ‪) Liber‬إﻟﻪ‬
‫اﻟﻌﻨﺐ( ﻫﻮ دﻳﻮﻧﺴﻴﻮس )إﻟﻪ اﳋﻤﺮ(‪ ..‬وﻫﻜﺬا‪ .‬وﻛﺎن اﻻﻧﺘﻘﺎل ﺳﻬﻼ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ‬
‫اﻷﺣﻴﺎن‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻃﺮأت ﻋﻠـﻰ »ﻓـﻴـﻨـﻮس« و»ﻋـﻄـﺎرد« ﲢـﻮﻻت ﻣـﻠـﺤـﻮﻇـﺔ‪ ،‬وﻣـﻊ‬
‫اﻟﺘﻐﻴﺮات أﺻﺒﺤﺖ اﳊﻜﺎﻳﺎت ا‪8‬ﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺂﻟﻬﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎن ﺗﻨﺴﺐ إﻟﻰ آﻟﻬﺔ اﻟﺮوﻣﺎن‪،‬‬
‫وﻗﺪ روى »أوﻓﻴﺪ ‪ «Ovid‬ﺣﻠﻘﺎﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »اﻟﺘـﺤـﻮﻻت« ‪.(٢٢)Metamorphoses‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﻳﺼﺢ ﻋﻤﻮﻣﺎ أن ﻧﻘﻮل أن أﻣﺜﺎل ﻫﺬه اﳊﻜﺎﻳﺎت ﺗﺸﻴﺮ داﺋﻤﺎ إﻟـﻰ ﺗـﺄﺛـﻴـﺮ‬
‫ﻳﻮﻧﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻷن اﻟﺮوح ‪ Numina‬ﻋﻨﺪ اﻟﺮوﻣﺎن ﻟﻴﺴﺖ ﻟﻬﺎ ﺣﻜﺎﻳﺎت‪.‬‬

‫‪ -٣‬اﻟﺴﻠﻢ اﻹﻟﻬﻲ‪Pax Deorum :‬‬

‫ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻬﻤﺔ اﻟﺪﻳﻦ ﻫﻲ ﺗﺄﻣ‪ r‬رﺿـﺎ اﻵﻟـﻬـﺔ ﻋـﻦ ﻃـﺮﻳـﻖ ﺗـﻘـﺪš اﻟـﻘـﺮاﺑـ‪r‬‬
‫وﺗﺄدﻳﺔ اﻟﻄﻘﻮس‪ ،‬وإﻗﺎﻣﺔ اﻻﺣﺘﻔﺎﻻت ا‪8‬ﻨﺎﺳـﺒـﺔ‪ .‬وﻛـﺎن ﺗـﻘـﺪš اﻟـﻘـﺮاﺑـ‪ r‬ﻳـﺘـﻢ‬
‫ﺑﺄﻳﺪي ﺟﻤﺎﻋـﺔ اﻟـﻜـﻬـﻨـﺔ ‪ ،Pontifices‬وﻛﺎن ﻟﻠﺤـﺒـﺮ اﻷﻋـﻈـﻢ ‪Pontifex Maximus‬‬
‫ﻣﻜﺎﻧﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ أن ﻗﻴﺼﺮ)‪ (٢٣‬ﺑﻄﺒﻌﻪ ا‪8‬ﺘﺸﻜﻚ ﺗﻮﻟﻰ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻫﺬا‬
‫ا‪8‬ﻨﺼﺐ‪ .‬وﻛﺎن ﻳﺸﺘﺮك ﻓﻲ اﳋﺪﻣﺔ ﻣﻊ »اﳊﺒﺮ اﻷﻋﻈﻢ« أرﺑﻌﺔ ﻣﻦ ﻛﺒﺎر اﻟﻜﻬﻨﺔ‬
‫ﻫﻢ »ﻛﺎﻫﻦ اﻟﻘﺮاﺑ‪ «r‬و»ﻛﺎﻫﻦ ﺟﻮﺑﺖ«‪ ،‬و»ﻛﺎﻫﻦ ﻣﺎرس« و»ﻛﺎﻫﻦ ﻛﻮﻳﺮﻧﺎﻟﻴﺲ«‪.‬‬
‫و»ﻛﺎﻫﻦ ﺟﻮﺑﺘﺮ« ﻳﺨﻀﻊ ﺠﻤﻟﻤﻮﻋﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻦ ا‪8‬ﻤﻨﻮﻋﺎت ا‪8‬ﻌﻮﻗﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺠﻮز ﻟﻪ‬
‫أن ﻳﺮﻛﺐ ﺣﺼﺎﻧﺎ‪ ،‬وﻻ أن ﻳﺮى ﺟﻴﺸﺎ‪ ،‬وﻻ أن ﻳﻘﺴﻢ ‪X‬ﻴﻨﺎ‪ ،‬وﻻ أن ﻳﻀﻊ ﺧﺎŠﺎ‬
‫ﻓﻲ إﺻﺒﻌﻪ أو رﺑﺎﻃﺎ ﻣﻌﻘـﻮدا‪ ،‬أو أن ﻳـﺨـﺮج ﻓـﻲ اﻟـﻄـﺮﻳـﻖ ﺣـﺎﺳـﺮ اﻟـﺮأس‪ ،‬أو‬

‫‪75‬‬
 ‫اﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﺸﻌﻮب‬

‫ﻳﺴﺘﺨﺪم اﳊﺪﻳﺪ ﻓﻲ ﻗﺺ اﻟﺸﻌﺮ أو ﺗﻘﻠﻴﻢ اﻷﻇﺎﻓﺮ‪ ،‬أو ﻳﺴﻴﺮ ﲢﺖ ﻛﻮﻣﺔ‪ ،‬أو‬

‫ﻳﻠﻤﺲ ﻛﻠﺒﺎ‪-‬وﺗﻠﻚ أﻣﺜﻠﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻟﻠﻘﻴﻮد اﻟﻜﺜﻴﺮة اﻟﺘﻲ ‪X‬ﻜﻦ أن ﻧﺘﻌﻘﺒﻬﺎ إﻟﻰ ﻣﻌﺘﻘﺪات‬
‫اﻟﺴﺤﺮ‪ ،‬وﻫﻨﺎك ﺗﻘﻮš ﻣﺤﻜﻢ ﻧﺸـﺮ رﺳـﻤـﻴـﺎ ﻋـﺎم ‪ ٣٠٤‬ق‪ .‬م‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﺗﺎرﻳـﺨـﻪ‬
‫أﻗﺪم ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺑﻜﺜﻴﺮ‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﻘﻮš ﺑﺎﻷﻳﺎم اﻟﺘﻲ ﻳﺴﻤﺢ ﻓﻴﻬـﺎ اﻟـﻘـﻴـﺎم ‪Z‬ـﻤـﺎرﺳـﺔ‬
‫اﻷﺷﻐﺎل اﻟﻌﺎﻣﺔ أو ‪X‬ﻨﻊ‪ ،‬وﺗﻠﻚ ﻫﻲ اﻟﻔﺎﺳﺘﻰ ‪) Fasti‬اﻷﻳﺎم ا‪8‬ﻘﺪﺳﺔ(‪ .‬وﻛﺎن ﻣﻦ‬
‫اﻟﻀﺮوري اﺧﺘﻴﺎر اﻟﻀﺤﻴﺔ ا‪8‬ﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﻜﻞ ﻗﺮﺑﺎن‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﺗﺮاﻋﻰ اﻟﻄﻘﻮس ﺑﺪﻗﺔ‪،‬‬
‫وﺗﺘﻠﻰ اﻟﺼﻠﻮات اﶈﺪدة‪ .‬وﻣﻊ ﻇﻬـﻮر اﻹﻣـﺒـﺮاﻃـﻮرﻳـﺔ ﻋـ‪ r‬ﻛـﻬـﻨـﺔ ﺟـﺪد ﻹدارة‬
‫ﺷﺆون اﻟﻌﺒﺎدة ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫)‪(٢٤‬‬
‫وﻃﺎﺋﻔﺔ اﻟﻜﻬﻨﺔ اﻟﻌﻈﺎم اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻫـﻢ ا‪8‬ـﺘـﻄـﻴـﺮون ‪ ، augurs‬اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧـﺖ‬
‫ﻣﻬﻤﺘﻬﻢ ﺗﻔﺴﻴﺮ إرادة »ﺟﻮﺑﺘﺮ« ‪Z‬ﺮاﻗﺒﺔ ﲢﻠﻴﻖ اﻟﻄﻴﺮ‪ .‬وﻃﺎﺋﻔﺔ اﳋﻤﺴﺔ ﻋﺸﺮ‬
‫ﻛﺎﻫﻨﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﻨﻮن ﻋﻨﺎﻳﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻜﺘـﺐ اﻟـﺴـﺒـﻴـﻠـﻴـﺔ ‪ .(٢٥)Sabylline‬وﻟﻜﻦ ﻛﺎن‬
‫ﻫﻨﺎك ﻛﻬﻨﺔ آﺧﺮون إﺧﻮان أرﻓﺎل ‪ (٢٦)Arval Brethren‬اﻻﺛﻨﻰ ﻋﺸﺮ ا‪8‬ﻮﻛﻮل إﻟﻴﻬﻢ‬
‫اﻹﺷﺮاف ﻋﻠﻰ ﺧﺼﻮﺑﺔ اﳊﻘﻮل واﻟﺬﻳﻦ ﺑﻘﻴﺖ ﺗﺮاﻧﻴﻤﻬﻢ إﻟﻰ اﻟﻴﻮم‪ ،‬وﺟﻤـﺎﻋـﺔ‬
‫ﺗﻴﺘﻮس ‪ Titus‬اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮﻋﻮن ﻃﻘﻮس اﻟﺴﺎﺑ‪ Sabine r‬اﻟﻘﺪ‪X‬ﺔ)‪ ،(٢٧‬ﻛﻤﺎ ﻳﺘﺤﻤﻠﻮن‬
‫ﺟﺎﻧﺒﺎ ﻣﻦ ا‪8‬ﺴﺆوﻟﻴﺔ ﻋﻦ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺘﻄﻴﺮ )اﻟﺘﻨﺒﺆ ﺑﺤﺮﻛﺔ اﻟﻄـﻴـﺮ(‪ ،‬واﻟـﻔـﺘـﻴـﺎﻟـﻲ‬
‫‪ (٢٨)Fetiales‬اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎن اﺧﺘﺼﺎﺻﻬﻢ اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﻋﻠﻰ ا‪8‬ـﻌـﺎﻫـﺪات‪ ،‬واﻟـﻠـﻮﺑـﺮﺳـﻰ‬
‫‪ Luperei‬أو إﺧﻮان اﻟﺬﺋﺐ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺤﺘﻔﻠﻮن ﺑﻄﻘﻮس اﻟﺴﻨﺔ اﳉﺪﻳﺪة ﻓـﻲ ﺷـﻬـﺮ‬
‫ﻓﺒﺮاﻳﺮ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻋﺎم‪ ،‬واﻟﺴﺎﻟﻴﻮن ‪ Salii‬أو اﻟﻜﻬﻨﺔ اﻟﻘﺎﻓﺰون اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻘﻮﻣﻮن‬
‫ﻋﻠﻰ ﺧﺪﻣﺔ اﻹﻟﻬ‪» r‬ﻣﺎرس» و»ﻛﻮﻳﺮﻳﻨﻮس ‪.«Quirinus‬‬

‫‪ -٤‬اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‪:‬‬
‫اﻷرﺳﺘﻘﺮاﻃﻴﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧـﻴـﺔ‬ ‫‪(٢٩)Polybius‬‬ ‫اﻣﺘﺪح ا‪8‬ﺆرخ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ ﺑﻮﻟـﻴـﺒـﻴـﻮس‬
‫ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﳒﺪ ﻓﻴﻪ اﻟﻘﺪš أوﻏﺴﻄ‪ ،r‬اﻟﻼﻫﻮﺗﻲ ا‪8‬ﺴﻴـﺤـﻲ‪ ،‬ﻳـﺪﻳـﻨـﻬـﺎ‪-‬‬
‫وا‪8‬ﺪح واﻹداﻧﺔ ﻣﻌﺎ ﺑﺴﺒﺐ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ ﻟﻠﺪﻳﻦ ﻛـﻤـﺨـﺪر ﻟـﻠـﺸـﻌـﺐ‪ ،‬ﻓـﻔـﻲ ﻋـﻬـﺪ‬
‫اﳉﻤﻬﻮرﻳﺔ ﻇﻬﺮت ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻠﻀﻐﻂ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻓﻲ أوﻗﺎت اﻷزﻣﺎت‪ ،‬ﺑﺪع ﺟﺪﻳﺪة‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺴﻴﺒﻠﻴﺔ‪ .‬وﻫﻨﺎك ﺣﻜﺎﻳـﺔ ﺗـﺮوي ﻋـﻦ ﻛـﻴـﻔـﻴـﺔ ﺣـﺼـﻮل ا‪8‬ـﻠـﻚ‬
‫ﺗﺎرﻛﻮﻳﻨﺲ ‪ Tarquin‬ﻋﻠﻰ آﺧﺮ ﺛﻼﺛﺔ ﻛﺘﺐ ﺳﻴﺒﻠﻴﺔ ﻟﻘﺎء ﺛﻤﻦ ﻛﺎن ‪X‬ﻜﻦ أن ﻳﺤﺼﻞ‬
‫ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﺴﻌﺔ ﻷﻧﻪ ﺧﺪع ﻓﻲ ا‪8‬ﺴﺎوﻣﺔ‪ .‬وﻛﺎﻧـﺖ ﺳـﺒـﻴـﻞ ‪ Sibyl‬ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺗﻨﺒﺌـﻴـﺔ‬
‫ﻏﺎﻣﻀﺔ ﺗﻨﺴﺐ إﻟﻴﻬﺎ أﺷﺘﺎﺗﺎ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻨﺒﺆات‪ ،‬ور‪Z‬ﺎ § ﺗﻨﻈﻴﻢ ﻫﺬه اﻷﺷﺘﺎت‬

‫‪76‬‬
‫روﻣﺎ اﻟﻘﺪﺔ‬

‫ﻋـﺎم ‪ ٣٦٧‬ق م‪ ،‬أو ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ‪ .‬وﻗﺪ أدﺧﻠـﺖ ﻋـﻠـﻰ اﻻﺣـﺘـﻔـﺎﻻت ﺑـﺄﻋـﻴـﺎد اﻵﻟـﻬـﺔ‬
‫اﺣﺘﻔﺎل اﻟﻜﺘﺴﺘﺮﻳﻨﻮم ‪ Lectisternium‬اﻟﺬي ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻴﻪ أزواج ﻣﻦ اﻵﻟﻬﺔ ﻣﺘﺠﺴﺪﻳﻦ‬
‫ﻓﻲ Šﺎﺛﻴﻞ ﻧﺼﻔﻴﺔ ﻣﻨﺤﻮﺗﺔ‪ ،‬وﺟﺎﻟﺴ‪ r‬ﻋﻠﻰ أراﺋﻚ‪ ،‬وﺗﻨﺼﺐ أﻣﺎﻣـﻬـﺎ اﻟـﻮﻻﺋـﻢ‬
‫ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﺴﻴﺮ ا‪8‬ﻮﻛﺐ اﻟﺪﻳﻨﻲ أو ﻣﻮﻛﺐ اﻟﻀﺮاﻋﺔ إﻟﻰ ا‪8‬ﻌﺒﺪ‪ .‬وﻫﺎﻫﻨﺎ ﻧﺮى اﻟﺘﺴﻠﻴﺔ‬
‫واﻟﺘﺮﻓﻴﻪ ﻓﻲ اﻟﻄﻌﺎم‪ ،‬وا‪8‬ﺸﺎﻫﺪ ﻏﻴﺮ ا‪8‬ﺄﻟﻮﻓﺔ واﻟﺒﺪع‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺪم ﺗﺮﻓﻴﻪ |ﺎﺛﻞ‬
‫ﻓﻲ ﺻﻮرة ﻣﺴﺎﺑﻘﺎت ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ ورﻳﺎﺿﻴﺔ‪.‬‬
‫واﻟﻜﺘﺐ اﻟﺴﺒﻴﻠﻴﺔ ﻣﺴﺆوﻟﺔ ﻛﺬﻟﻚ ﻋﻦ ﻇﻬﻮر ﻋﺒﺎدات ﺟﺪﻳـﺪة‪ .‬وﻓـﻲ ﻓـﺘـﺮة‬
‫ﻣﺒﻜﺮة ﻣـﻦ أﻋـﻮام ‪ ٤٩٣ -٤٩٦‬ق‪ .‬م ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﻣﻌﺒﺪ ﻣﺨـﺼـﺺ ﻟـﻌـﺒـﺎدة اﻵﻟـﻬـﺔ‬
‫ﻛﻴﺮﻳﺲ ‪ ،(٣٠)Ceres‬واﻹﻟﻪ ﻟﻴﺒﺮ ‪ Liber‬واﻵﻟﻬﺔ ﻟﻴﺒﺮا ‪ .(٣١)Libera‬وﻫﻢ ﻋﻨﺪ اﻟﻴﻮﻧﺎن‬
‫اﻹﻟﻬﺔ د‪X‬ﺘﺮ واﻹﻟﻪ دﻳﻮﻧﺴﻴﻮن واﻹﻟﻬﺔ ﺑﺮﺳـﻔـﻮﻧـﻲ ﻗـﻀـﺖ ﺑـﺈﻗـﺎﻣـﺘـﻪ اﻟـﻌـﺮاﻓـﺔ‬
‫اﻟﺴﺒﻴﻠﻴـﺔ‪ .‬وﻓـﻲ ﻋـﺎم ‪ ٢٩٣‬ق‪ .‬م اﻧﺘﻘﻞ إﻟﻪ اﻟﺸﻔﺎء إﺳـﻜـﻴـﻮﻟـﺒـﻮس ‪Aesculapuis‬‬
‫)وﻫﻮ اﺳﻜﻠﻴﻮس ‪ Aschlepuis‬ﻋﻨﺪ اﻟﻴﻮﻧﺎن( ﻓﻲ ﺻﻮرة أﻓﻌﻰ إﻟﻰ اﳉﺰﻳﺮة ﻋﻦ‬
‫ﻃﺮﻳﻖ ﻧـﻬـﺮ اﻟـﺘـﻴـﺒـﺮ ﺣـﻴـﺚ ﻻ ﺗـﺰال ﺗـﻮﺟـﺪ ﻣـﺴـﺘـﺸـﻔـﻰ اﻟـﻘـﺪﻳـﺲ »ﺑـﺎرﺗـﻠـﻮﻣـﻴـﻮ‬
‫‪ .«S.Bartolomeo‬وﻓﻲ ﻋﺎم ‪ ٢٠٥‬ق‪ .‬م أﺣﻀﺮ اﻟﻘﺎﺋﺪ ا‪8‬ﺘﺼﻮف »ﺳﻜﻴﺒﻴﻮ ‪«Scipio‬‬
‫»اﻷم اﻟﻜﺒﺮى« ﻓﻲ ﻫﻴﺌﺔ اﳊﺠﺮ اﻷﺳﻮد ﻣﻦ )ﺑﺴﻴﻨﻮس ‪ .(Pessinus‬واﻟﻮاﻗﻊ أن‬
‫ﻫﺬه اﻟﻜﺘﺐ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ أﻧﺸﻂ ﺣﺎﻟﺘﻬﺎ أﺛﻨﺎء اﳊﺮب ﻣﻊ ﻫﺎﻧﻴﺒﺎل وﻧﻜﺒﺎﺗﻬﺎ ا‪8‬ﺮوﻋﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﻨﺎس ﻳﺮﺟﻌﻮن إﻟﻰ اﻟﺪﻳﻦ ﻓﻲ أوﻗﺎت اﳊﺮب‪.‬‬
‫وﻗﺪ أﺧﺬ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻫﺬه ا‪8‬ﺴﺎﺋﻞ ﺑﺠﺪﻳﺔ ﺷﺪﻳﺪة ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﺰاﻳﺪ اﻟﺸﻚ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻨﺪ‬
‫اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻌﻠﻴﺎ‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﻟﻜﻠﻮدﻳﻮس ﺑﺎﻟﻜﺮ ‪ (٣٢)Claudius Pulcher‬أن اﻟﺪﺟﺎج‬
‫ا‪8‬ﻘﺪس رﻓﺾ اﻷﻛﻞ )وﻫﻮ ﻧﺬﻳﺮ ﺷﺆم ﺧﻄﻴﺮ( ﻗﺎل‪»:‬دﻋﻬﻤﺎ إذن ﺗـﺸـﺮب‪ ،‬ﺛـﻢ‪:‬‬
‫اﻗﺬف ﺑﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺒـﺤـﺮ«‪ .‬أﻣـﺎ ﻓـﻼﻣـﻴـﻨـﻮس ‪ .(٣٣)Flaminius‬ﻓﻘﺪ أﻫﻤـﻞ ﺑـﺈرادﺗـﻪ‬
‫واﺟﺒﺎﺗﻪ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ .‬وأﻣﺎ ﻣﺎرﺳـﻴـﻠـﻮس ‪ Marcellus‬ا‪8‬ﺘﻄﻴﺮ اﻟﻨﺒﻴﻞ‪ ،‬أﺛـﻨـﺎء اﳊـﺮب‬
‫اﻟﺒﻮﻧﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ رﻛﺐ ﻣﺤﻔﺘﻪ ﻣﻊ اﻟﻌﻤﻴﺎن ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﺮى اﻟـﻨـﺬر اﻟـﺸـﺮﻳـﺮة‪،‬‬
‫وﻛﺄن ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﺳﻴﻘﻀﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺑﺤـﻠـﻮل اﻟـﻘـﺮن اﻷول أﺻـﺒـﺢ ا‪8‬ـﺘـﻄـﻴـﺮون‬
‫ﻣﺪﻋﺎة ﻟﻠﺴﺨﺮﻳﺔ واﻟﺘﻨﺪر‪ ،‬ﺣﺘﻰ أن أﺣﺪ ا‪8‬ﻼﺣﺪة ﺗﻮﻟﻰ ﻣﻨﺼﺐ اﳊﺒﺮ اﻷﻋﻈﻢ‬
‫ﻷﻏﺮاض ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ -٥‬اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮر أﻏﺴﻄﺲ‪:‬‬
‫ﺗﻠﻘﻒ اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮر أﻏﺴﻄﺲ ﻧﺰﻋﺔ اﻟﺸﻚ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺑـﻠـﻎ ﻣـﻦ اﳊـﺮص‬

‫‪77‬‬
 ‫اﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﺸﻌﻮب‬

‫ﻣﺒﻠﻐﺎ ‪X‬ﻨﻌﻪ ﻣﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺨﻠﺼﺎ‪ ،‬ﺻﺤﻴﺢ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺎﳋﺮاﻓﺎت‪ ،‬وﻟـﻜـﻦ‬
‫ﻳﺼﻌﺐ أن ﻧﺼﻔﻪ ﺑﺎﻟﺘﺪﻳﻦ‪ .‬ﻏﻴﺮ أن ﺣﺎﺳﺘﻪ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ أﺷﺎرت ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻘﻴـﻢ‬
‫ﳊﻜﻤﻪ أﺳﺎﺳﺎ دﻳﻨﻴﺎ‪ .‬ﻓﻔﻲ ﻋﺎم ‪ ٢٩‬ق‪ .‬م أﻏﻠﻖ ﻣﻌﺒﺪ »ﺟﺎﻧﻮس« |ﺎ ﻳﻌﻨﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ‬
‫اﳊﺮب‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻌﺎم اﻟﺘﺎﻟﻲ ‪ ٢٨‬ق‪ .‬م ﻋﻬﺪ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺸﻴﻮخ ﻟﻠﺤﺎﻛﻢ ﺑﺤﻖ ﲡﺪﻳﺪ‬
‫ا‪8‬ﻌﺎﺑﺪ ﺑﺤﻴﺚ اﺳﺘﻄﺎع ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ أن ﻳﻔـﺎﺧـﺮ ﺑـﺄﻧـﻪ ﻋـﻤـﻞ ﻋـﻠـﻰ ﲡـﺪﻳـﺪ اﺛـﻨـ‪r‬‬
‫وﺛﻤﺎﻧ‪ r‬ﻣﻌﺒﺪا‪ .‬وﻓﻀﻼ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﺷﻴﺪ ﻣﺒﺎﻧﻲ ﺟﺪﻳﺪة ﻛﺎن أﻋﻈﻤﻬﺎ ﺑﻐﻴﺮ‬
‫ﻣﻨﺎزع ﻫﻮ ﻣﻌﺒﺪ»أﺑﻮﻟﻠﻮ ﺑﻼﺗ‪ «r‬إﻟﻪ اﻟﻨﻮر واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺬي أﺷﺮف ﻋﻠﻰ اﻻﻧﺘﺼﺎر‬
‫اﻟﻨﻬﺎﺋﻲ ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻌﺔ »أﻛﺘﻴﻮم«‪ ،‬وﻛﺎن ﺷﻌﺎرا |ﺘﺎزا ﻟﻠﻌﻬـﺪ اﳉـﺪﻳـﺪ‪ ،‬ﻛـﻤـﺎ أﻗـﺎم‬
‫ﻣﻌﺎﺑﺪ أﺧﺮى ﻟﻮاﻟﺪه ﺑﺎﻟﺘﺒﻨﻲ ﻳﻮﻟﻴﻮس ا‪8‬ﻘﺪس‪ ،‬وﳉﻮﻳﺘـﺮ إﻟـﻪ اﻟـﺮﻋـﺪ‪ ،‬وﻟـﻺﻟـﻪ‬
‫ﻣﺎرس‪ ،‬واﻹﻟﻬﺔ ﻓﻴﻨﻮس‪ ،‬و‪8‬ﺎرس ا‪8‬ﻨﺘﻘﻢ وﻟﻔﺴﺘﺎ‪.‬‬
‫وﺳﺎر ﲡﺪﻳﺪ ا‪8‬ﻌﺎﺑﺪ ﻣﻊ ﲡﺪﻳﺪ اﻟﺸﻌﺎﺋﺮ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺧـﻄـ‪ r‬ﻣـﺘـﻮازﻳـ‪،r‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﺷﺮف أﻏﺴﻄﺲ ﻣﻨﺼﺒﻪ ﺑﺄن ﺗﻘﻠﺪه ﺑﻨـﻔـﺴـﻪ‪ ،‬وﺟـﻌـﻞ ﻣـﻦ ﻧـﻔـﺴـﻪ ﻋـﺮاﻓـﺎ‬
‫وﻋﻀﻮا ﻓﻲ ﻗﺎﺋﻤﺔ اﳋﻤﺴﺔ ﻋﺸﺮ‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻣﺎت ﻟﻴﺒﺪوس ‪ Lepidus‬ﻋﺎم ‪ ١٢‬ق‪.‬‬
‫م أﺧﺬ أﻏﺴﻄﺲ وﻇﻴﻔﺘﻪ وأﺻﺒﺢ ﻫـﻮ »اﻟـﻜـﺎﻫـﻦ اﻷﻛـﺒـﺮ« أو اﳊـﺒـﺮ اﻷﻋـﻈـﻢ‬
‫‪ .Pontifex Maximus‬وﺑﻌﺪ أن ﻇﻠﺖ وﻇﻴﻔﺔ ﻛﺎﻫﻦ اﻹﻟﻪ ﻣﺎرس ﺷﺎﻏﺮة ﻷﻛﺜﺮ ﻣﻦ‬
‫ﻧﺼﻒ ﻗﺮن ُﻣﻠﺌﺖ ﻣﺮة أﺧﺮى‪ ،‬ﻓﻘﺎم اﻟﻜﻬﻨﺔ ﺑﺘﻘﺪš اﻟﻘﺮاﺑ‪ ،r‬واﻧﺘﻌﺸﺖ ا‪8‬ﻌﺎﻫﺪ‪،‬‬
‫وﲡﺪدت اﻟﻄﻘﻮس اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ وأﻗﺎم أﻏﺴﻄﺲ ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ ١٧‬ق‪ .‬م »اﻷﻟﻌﺎب اﻟﻘﺮﻧﻴـﺔ«)‪،(٣٤‬‬
‫إﻳﺬاﻧﺎ ﺑﺎﻓﺘﺘﺎح ﻋﺼﺮ ﺟﺪﻳﺪ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻣﺜﻼ ﺟﻴﺪا ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪ .‬وﻟﺪﻳﻨﺎ ﺑﺎ‪8‬ﺼﺎدﻓـﺔ‬
‫ﻣﺬﻛﺮة ﻋﻦ ﺳﻴﺮة ﺣﻴﺎة أﻏﺴﻄﺲ‪ ،‬ﻧﺺ ﻣﻦ اﻟﻌﺮاﻓﺔ اﻟﺴﺒـﻴـﻠـﻴـﺔ اﻟـﺘـﻲ ﺗـﻮﺻـﻰ‬
‫ﺑﺘﻨﻔﻴﺬ اﻟﻄﻘﻮس اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺸﺮح ﻫﺬه اﻟﻄﻘﻮس‪ ،‬وﻧﻘﺶ ﻋﻠﻰ ﻧـﺼـﺐ ﺗـﺬﻛـﺎري‬
‫ﻳﺤﺘﻮي ﻋﻠﻰ رﺳﺎﻟﺔ ﻷﻏﺴﻄﺲ‪ ،‬وﻗﺮارﻳـﻦ ﺠﻤﻟـﻠـﺲ اﻟـﺸـﻴـﻮخ‪ ،‬ووﺛـﺎﺋـﻖ ﻟـﻘـﺎﺋـﻤـﺔ‬
‫اﳋﻤﺴﺔ ﻋﺸﺮ‪ ،‬وﺗﺮﻧﻴﻤﺔ »ﻫﻮراس« اﻟﺘﻲ ﻛﺘـﺒـﻬـﺎ ﺑـﺬﻛـﺎء‪ .‬وﻟـﻬـﺬا ﻧـﺴـﺘـﻄـﻴـﻊ أن‬
‫ﻧﻘﺘﻔﻲ أﺛﺮ ﺳﻴﻄﺮة ا‪8‬ﻮت واﳊﻴـﺎة اﳉـﺪﻳـﺪة‪ ،‬واﻟـﺘـﻄـﻬـﺮ واﻟـﺘـﺠـﺪﻳـﺪ‪ ،‬واﻟـﺪﻳـﻦ‬
‫واﳋﺼﺐ‪ ،‬واﻷﺧﻼق‪ .‬وﻫﻨﺎك ﺷﺎﻫﺪ آﺧﺮ ﻫـﺎم ﻫـﻮ »ﻣـﺬﺑـﺢ اﻟـﺴـﻼم ‪Altar of‬‬
‫‪ «Peace‬وﻣﻮاﻛﺐ اﻟﺘﻤﺎﺛﻴﻞ ا‪8‬ﻬﻴﺒﺔ واﻷﻟﻮاح اﳋﺸﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﳉﺪران اﻟﺘﻲ Šﺜﻞ‬
‫»اﻷم اﻷرض« وأﻳﻨﻴﺎس ‪ (٣٥)Aeneas‬وﻫﻮ ﻳﻘﺪم اﻟﻘﺮاﺑ‪ r‬ﻟﺮﺑﺎت ا‪8‬ﺪﻓﺄة ‪(٣٦)Penates‬‬

‫وﺗﻨﺸﺌﺔ روﻣﻮﻟﻮس ور‪X‬ﻮس‪ ،‬واﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ا‪8‬ﻘﺪﺳﺔ ﻟﺮوﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﻮﻣﺔ ﻣﻜﺪﺳﺔ‬

‫ﺑﺎﻟﺴﻼح‪ .‬وﻳﺸﺎرك ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﺸﻌﺮاء وإن ﻛﺎﻧﻮا أﺑﻴﻘﻮرﻳـﻦ ﺑـﺤـﻜـﻢ ﺗـﻜـﻮﻳـﻨـﻬـﻢ‪،‬‬
‫ﻓﻬﻮراس ‪ (٣٧)Horace‬ﻳﺴﻬﻢ ‪Z‬ﻄﻠﺒﻪ ﻓﻲ ﲡﺪﻳﺪ ا‪8‬ﻌﺒﺪ وﺑﺄﻧﺎﺷﻴﺪه‪ ،‬وﻓﺮﺟﻴﻞ )‪ (٣٨‬ﻳﺮﻛﺰ‬

‫‪78‬‬
‫روﻣﺎ اﻟﻘﺪﺔ‬

‫‪(٣٩)Ovid‬‬ ‫رؤﻳﺘﻪ ﻋﻠﻰ روﻣﺎ اﳋﺎﻟﺪة ﻓﻲ ﺳﻴﺎق اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ .‬ﺑﻞ أن أوﻓـﻴـﺪ‬
‫ﺷﻐﻞ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﺎﻫﺘﻢ ﺑﺎﻟﺘﻘﻮš اﻟﺪﻳﻨﻲ‪.‬‬

‫‪ -٦‬ﻋﺒﺎدة اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮر‪:‬‬
‫ﺗﻌﻠﻤﺖ روﻣﺎ‪ ،‬ﻧﺘﻴﺠﺔ اﺣﺘﻜﺎﻛﻬﺎ ﺑﺎﻟﻴﻮﻧﺎن‪ ،‬أن ﺗﻨﺴﺐ أﻟﻘﺎب اﻟﺸﺮف ا‪8‬ﻘﺪﺳﺔ‬
‫إﻟﻰ اﻷﻓـﺮاد‪ ،‬ﻓـﻔـﻲ ﻋـﺎم ‪ ٢١٢‬ق‪ .‬م‪ .‬أﻗﻴـﻢ اﺣـﺘـﻔـﺎل ﻋـﻠـﻰ ﺷـﺮف ﻣـﺎرﺳـﻠـﻴـﻮس‬
‫‪ Marcellus‬ﻓﻲ ﺳﻴﺮاﻗﻮزه‪ ،‬وﻓﻲ ﻋﺎم ‪ ١٩٥‬ق‪ .‬م ﻣﻨﺢ ﻓﻼﻣﻴﻨﻴﻨﻮس ‪ Flaminius‬ﻓﻲ‬
‫ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺧﺎﻟـﻜـﻴـﺲ ‪ Chalcis‬ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻟﻜﻬﻨﻮﺗﻴﺔ اﻟـﺘـﻲ ﺑـﻘـﻴـﺖ ﻃـﻮال ﺛـﻼﺛـﺔ ﻗـﺮون‪.‬‬
‫وأﻧﺸﺪت ﺗﺮﻧﻴﻤﺔ ﻟﻺﻣﺒﺮاﻃﻮر ﺗﻴﺘﻮس ‪ (٤٠)Titus‬وزﻳﻮس وآﻟﻬﺔ روﻣﺎ ﺗﻨﺘﻬﻲ ﺑﻌﺒﺎرة‬
‫»ﻧﻌﻤﺎك ﻳﺎ أﺑﻮﻟﻠﻮ‪ ،‬ﻧﻌﻤﺎك ﻳﺎ ﺗﻴﺘﻮس ﻳﺎ ﻣﺨﻠﺼﻨﺎ«‪ .‬وﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ »اﻓﻴﺴﻮس« ﻛﺎن‬
‫ﻫﻨﺎك ﻫﻴﻜﻞ ﻵﻟﻬﺔ روﻣﺎ وﻟـ »ب ﺳﺮﻓﻴﻠﻮس أزورﻳﻜﻮس ‪«P.Servilius Isauricup‬‬
‫اﻟﺬي ﻛﺎن ﻗﻨﺼﻼ ﻣﻦ‪ ٤٦،‬ﺣﺘﻰ ﻋﺎم ‪ ٤٤‬ق‪ .‬م‪ .‬وﻛﺎن »ﻓﻴﺮس ‪ (٤١)«Verres‬اﻟﺸﻬﻴﺮ‬
‫ﻣﻮﺿﻊ ﺗﺒﺠﻴﻞ ﻓﻲ ﻗﺒﺮص‪ ،‬وﻗﺪﻣﺖ آﻳﺎت اﻟﺸﺮف ﻟﺸﻴﺸﺮون وﺷﻘﻴﻘﻪ ﻛﻮﻳﻨﺘﻮس‬
‫‪ ،Quintus‬وﻟﻜﻨﻬﻤﺎ رﻓﻀﺎﻫﺎ‪ .‬وﻗﺒﻞ ﺳﻨﺔ أو ﺳﻨﺘ‪ r‬ﻣﻦ ﻣﻴﻼد اﻟـﺴـﻴـﺪ ا‪8‬ـﺴـﻴـﺢ‬
‫أﻗﻴﻢ اﺣﺘﻔﺎل ﻟـ »ﺑﻮﻟﺲ ﻓﺎﺑﻴﻮس ﻣﺎﻛﺴﻴﻤﻮس ‪ «Paullus Fa bius Maximus‬ارﺗﺒﻂ‬
‫ﺑﻌﻴﺪ أﺑﻮﻟﻠﻮ ﺳﻤﻴﻨﺜﻮس ‪ Smi Them.‬وارﺗﺒﻂ اﻻﺳﻤﺎن ﺣﺘﻰ ﻇﻞ اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﻬﻤﺎ‬
‫ﻣﻌﺎ ﲢﺖ اﺳﻢ ﺳﻤﻴﻨﻴﺜﺎ‪-‬ﺑﻮﻟﺲ ﻓﻲ ﻃﺮود ‪8(٤٢) Troad‬ﺪة ﻗﺮﻧ‪ r‬ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫وﻓﻲ أﻗﺼﻰ اﻟﺸﺮق وﻓﻲ اﳉﻨﻮب ﻛﺎن ﺗﻘﺪš اﻟﺸﺮﻗﻴ‪ r‬ﻟﻠﻤﻠﻚ أﻣﺮا ﻣﺄﻟﻮﻓﺎ‬
‫وﻟﻘﺪ ﻧﻈﺮ اﻟﺮوﻣﺎن إﻟﻰ اﻟﻔﻜﺮة ﺑﺎﻓﺘﺘﺎن ورﻫﺒﺔ‪ .‬ﻓـﻘـﻠـﺪ ﺑـﻮﻣـﺒـﻲ)‪ (٤٣‬اﻻﺳﻜﻨـﺪر‬
‫اﻟﺬي واﻓﻖ ﻋﻠﻰ اﻷﻟﻮﻫﻴﺔ ﻷﻏﺮاض ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻗﻴﺼﺮ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ‪ ،‬ﻳﻠﻬـﻮ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺄﻟﻴﻪ اﻟﺬي ﺧﻠﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻪ‪ .‬وأﺻﺒﺢ ﻣﺎرك أﻧﻄﻮﻧﻴﻮ‪ ،‬ﺑﻐﻴـﺮ ﺧـﺠـﻞ ﻫـﻮ‬
‫دﻳﻮﻧﺴﻴﻮس أوزرﻳﺲ زوج ﻛﻠﻴﻮ ﺑﻄﺮة‪-‬إﻳﺰﻳﺲ ﻣﻠﻜﺔ ﻣﺼﺮ‪ ،‬وأﻃﻠﻘﺎ ﻋﻠﻰ ﻃﻔﻠﻴﻬﻤﺎ‬
‫اﺳﻢ اﻟﺸﻤﺲ واﻟﻘﻤﺮ‪.‬‬
‫وأﻗﺎم أﻏﺴﻄﺲ ﺑﺤﺎﺳﺘﻪ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺒﺎرﻋﺔ ‪a‬ﻮذﺟﺎ ﻟﻠﻤـﺴـﺘـﻘـﺒـﻞ‪ ،‬ﻓـﻜـﺎن‬
‫ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺼﺒﺢ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ا‪8‬ﻠﻚ ا‪8‬ﻘﺪس‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻛﺎن ﺣﺬرا ﻓﻲ أﻣﺎﻛﻦ أﺧﺮى ﻓﻠﻢ‬
‫ﻳﺸﺄ أن ﻳﺮﺟﻊ اﻟﺮوﻣﺎن ﻻﻗﺘﺮاف اﻹﺛﻢ ﻣﺮة أﺧﺮى ﻓﻲ ﺣﻖ اﳊﻜﻢ‪ .‬ﻟـﻘـﺪ ﻛـﺎن‬
‫ﻟﺪى اﻟﻴﻮﻧﺎن ﺟﻤﻌﻴﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﺸﺘﻰ اﻷﻏﺮاض ﺗﺴـﻤـﻰ اﻟـﻜـﻮﻳـﻨـﺎ ‪ Koina‬وﻗـﺪ‬
‫ﻛﻴﻔﺖ ﻫﺬه اﳉﻤﻌﻴﺎت ﺑﺤﻴﺚ ﺗﻨﺎﺳﺐ ﻋﺒﺎدة اﳊﺎﻛـﻢ‪ ،‬ﻏـﻴـﺮ أن أﻏـﺴـﻄـﺲ ﻟـﻢ‬
‫ﻳﺴﻤﺢ ﻟﻨﻔﺴﻪ أن ﻳﻨﺎل وﺣﺪه ﺷﺮف اﻟﺘﺄﻟﻴﻪ إذ ﻻ ﺑﺪ ﻻﺳﻤﻪ أن ﻳﻘﺘـﺮن ﺑـﺎﺳـﻢ‬

‫‪79‬‬
 ‫اﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﺸﻌﻮب‬

‫روﻣﺎ واﻟﻼرات ‪ .Lares‬ﻓﻤﻦ روﻣﺎ أﺧﺬ ﻟﻘﺐ‪ Divi Fil Ius-‬أي اﺑﻦ اﻹﻟﻪ )ﻳﻮﻟﻴﻮس(‪.‬‬
‫وﻳﻮﺣﻲ ﻫﺬا ﺑﺄﻧﻪ ﻳﺸـﺒـﻪ ﻫـﺮﻗـﻞ ‪ (٤٤)Heracles‬اﻟﺬي ﻫﻮ اﺑﻦ إﻟﻪ أﻳﻀـﺎ وﺿـﻤـﻪ‬
‫ﻣﺠﻤﻊ اﻵﻟﻬﺔ إﻟﻴﻪ ﻧﻈﺮا ﳋﺪﻣﺎﺗﻪ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ .‬وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ‬
‫ﺗﻘﺮﻳﻊ »ﺗﺒﺮﻳﻮس ‪ «Tiberius‬ﻷﺣﺪ رﺟﺎل ﺣﺎﺷﻴﺘﻪ ا‪8‬ﻨﺎﻓﻘ‪ r‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﲢﺪث ﻋـﻦ‬
‫»واﺟﺒﺎت اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮر ا‪8‬ﻘـﺪﺳـﺔ« إذ ﻋـﻨّﻒ اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮر ذﻟﻚ »اﺠﻤﻟـﺘـﻬـﺪ« وﻛـﺎن‬
‫ﺗﻮﺑﻴﺨﻪ ﻟﻨﻔﺎﻗﻪ اﻟﺬي ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻰ أﻟﻮﻫﻴﺔ ا‪8‬ﺴﺘﻘﺒﻞ ﻻ أﻟﻮﻫﻴﺔ اﳊﺎﺿﺮ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ا‪8‬ﺼﺎﺑﻮن ﺑﺠﻨﻮن اﻟﻌﻈـﻤـﺔ ﻣـﻦ أﻣـﺜـﺎل »ﻛـﺎﻟـﻴـﺠـﻮﻻ ‪ ،«Caligula‬وﻧﻴـﺮون‬
‫ودوﻣﻴﺘﻴﺎن ‪ Domitian‬ﻓﻬﻢ وﺣﺪﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻃﺎﻟﺒﻮا ﺑﺄن ﻳﻌﺒﺪوا ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬وأن‬
‫ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﻮﺻﻔﻪ ﺳـﻴـﺪا وإﻟـﻬـﺎ ‪ Dominus & Deus‬أي ﻣﺎﻟﻚ ﻟﻠﻌﺒـﻴـﺪ‬
‫وإﻟﻪ ﻟﻠﻔﺎﻧ‪ .(٤٥)r‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻛﺎن رد اﻟﻘﺪﻳﺲ ﻳﻮﺣﻨﺎ )ﺻﺎﺣﺐ اﻹﳒﻴﻞ ا‪8‬ﻌﺮوف(‬
‫ﻋﻠﻰ ادﻋﺎءات »دوﻣﻴﺘﻴﺎن« أن ﺟﻌﻞ »ﺗﻮﻣﺎ« ﻳﺆﻛﺪ أن ا‪8‬ﺴﻴﺢ ﻫﻮ اﻟﺴﻴﺪ اﳊﻖ‪،‬‬
‫وﻫﻮ اﻹﻟﻪ اﳊـﻖ)‪ .(٤٦‬وﻛﻤﺎ أن ﺑﻨﻴﺔ اﻟﺴﻤﺎء ﺗﻌﻜﺲ‪ ،‬ﻓﻲ اﻷﻋﻢ اﻷﻏـﻠـﺐ‪ ،‬ﺑـﻨـﻴـﺔ‬
‫ﻳﺼﻮر ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻧﻮع ﻣﻦ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺸﻴﻮخ اﻟﺴﻤﺎوي‬ ‫ّ‬ ‫اﻷرض‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻣﺠﻤﻊ اﻵﻟﻬﺔ‬
‫اﻷﻋﻠﻰ‪ ،‬ﻣﻀﺎﻓﺎ إﻟﻴﻪ أﻋﻀﺎء ﻣﺨﺘﺎرون ﳉﺪارﺗـﻬـﻢ‪ .‬وﻣـﻦ ﺛـﻢ ﻇـﻬـﺮت ﻋـﻤـﻠـﻴـﺔ‬
‫ﺗﺄﻟﻴﻪ اﻷﺑﺎﻃﺮة ا‪8‬ﻤﺘﺎزﻳﻦ ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬ﺣﺘﻰ أن »ﻓﺴﺒﺎزﻳﺎن ‪ «Vesp asian‬اﻟﻘﺎﺋﺪ‬
‫ا‪8‬ﺘﺒﻠﺪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺷﻌﺮ ﺑﺴﻜﺮات ا‪8‬ﻮت ﺗﻘﺘﺮب‪ .‬وﻛﺎن ﻗـﺪ اﺣـﺘـﻔـﻆ ﻵﺧـﺮ ﳊـﻈـﺔ‬
‫ﺑﺮوح اﻟﺪﻋـﺎﺑـﺔ)‪-(٤٧‬ﺻﺎح »آه ﻳﺎ ﻋﺰﻳﺰي‪ ،‬وا أﺳﻔﺎه! أﻇﻦ أﻧـﻨـﻲ ﺻـﺎﺋـﺮ إﻟـﻰ أن‬
‫أﻛﻮن إﻟﻬﺎ«‪!...‬‬
‫وﻟﻘﺪ ﻛﺎن ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ دﻳﻨﺎ ﺳﻴﺎﺳﻴﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﻲ اﺳﺘﻄﺎﻋﺔ آﻟﻬﺔ اﻷو‪8‬ﺐ‬
‫أن ﻳﻘﻴﻤﻮا إﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳﺔ ﻣﻮﺣﺪة‪ ،‬أﻋﻨﻲ إﻣﺒﺮاﻃـﻮرﻳـﺔ ﻣـﻘـﺪﺳـﺔ ﻗـﻮﻳـﺔ‪ .‬أﻣـﺎ ﻓـﻲ‬
‫روﻣﺎ ﻓﻘﺪ أﺻﺒﺢ اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮر إﻟﻬﺎ ﻷﻧﻪ إﻣﺒﺮاﻃﻮر‪ ،‬وﻫﻮ ﻣـﺮﻛـﺰ اﻟـﻌـﺒـﺎدة ﻋـﻠـﻰ‬
‫ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﻛﺎن اﻳﻨـﻴـﺎس ‪ Aeneas‬ﻣﺮﻛﺰ اﻻﻧﻴﺎدة ﺑﻮﺻﻔﻪ رﻣـﺰا ﻟـﺮوﻣـﺎ)‪ .(٤٨‬وﻣﻌﻨﻰ‬
‫ﻫﺬا أن اﻟﻌﺒﺎدة ﲢﺼﻞ ﻋﻠﻰ أﻫﻤﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻦ أﻃﺮاف اﻹﻣـﺒـﺮاﻃـﻮرﻳـﺔ‪ :‬ﻣـﻦ‬
‫ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ ﺣﻴﺚ ﻇﻬﺮت ﻣﻨـﺬ اﻟـﺒـﺪاﻳـﺔ ﻋـﺒـﺎدة ﻛـﻠـﻮدﻳـﻮس ‪ ،Claudius‬وﻣﻦ آﺳﻴـﺎ‬
‫ﺣﻴﺚ ﺗﻨﺎزﻋﺖ ا‪8‬ﺪن ﺣﻮل أﺣﻘﻴـﺘـﻬـﺎ ﻓـﻲ ﻟـﻘـﺐ راﻋـﻴـﺔ ا‪8‬ـﻌـﺒـﺪ ‪ Neo Koros‬ﻓـﻲ‬
‫اﻟﻌﺒﺎدة اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ﻟﻠﻤﻘﺎﻃﻌﺔ‪ .‬واﺳﺘﻤﺮت ﻋﺒﺎدة اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮر ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟـﺚ‬
‫إﻟﻰ أن ﻏﻴﺮ أورﻟﻴﺎن ‪ (٤٩)Aurelian‬ﻣﺒﺪأ اﳊﻜﻢ ﻣﻀﻴﻔﺎ إﻟﻴﻪ ﻧﻌﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﻠﻪ‪| ،‬ﺎ‬
‫ـﺪ اﻟﻄﺮﻳﻖ أﻣﺎم اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳﺔ ا‪8‬ﺴـﻴـﺤـﻴـﺔ ﻋـﻠـﻰ اﻟـﺮﻏـﻢ ﻣـﻦ أن ﺷـﺨـﺼـﻴـﺔ‬ ‫ﻣﻬ ّ‬
‫)‪(٥٠‬‬
‫اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮر ﻗﺴﻄﻨﻄ‪ r‬ﻇﻠﺖ ﺗﺘﻠﻘﻰ اﻟﺘﻮﻗﻴﺮ واﻟﺘﺒﺠﻴﻞ ‪.‬‬

‫‪80‬‬
‫روﻣﺎ اﻟﻘﺪﺔ‬

‫‪ -٧‬ﻣﻘﺎﻃﻌﺎت اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳﺔ‪:‬‬
‫ﺑﻌﺪ أن اﺗﺴﻌﺖ اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ اﺳﺘﻮﻋﺒﺖ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﺼﺎدﻓﻪ‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫ذﻟﻚ ﻫﻮ ﺳﺮﻫﺎ‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺗﺴﻤﻰ ﻣﻦ اﻟﻨـﺎﺣـﻴـﺔ اﻟـﺪﻳـﻨـﻴـﺔ »اﻟـﺘـﺄوﻳـﻞ‬
‫اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ«‪ ،‬أو اﻟﻔﻬﻢ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ ﻵﻟﻬﺔ اﻷﺟﺎﻧﺐ واﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ آﻟﻬﺘﻬﺎ اﳋﺎﺻﺔ‪ .‬وﻻ‬
‫ﺑﺪ أن ﻧﺘﺬﻛﺮ أﻧﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﻨﺎﻇﺮ ﻫﺬه اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻗﻴﺎم ا‪8‬ﻘﺎﻃﻌﺎت‬
‫ﺑﺎﺳﺘﻴﻌﺎب آﻟﻬﺔ اﻟﺮوﻣﺎن ﻟﺘﺼﺒﺢ آﻟﻬﺘﻬﺎ اﳋﺎﺻﺔ‪.‬‬
‫وﺗﻘﺪم ﻟﻨﺎ ﻣﻘﺎﻃﻌﺔ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ ﻣﺜﺎﻻ ﺟﻴﺪا ﻋﻠﻰ ﻫﺬا‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﻋﺪد‬
‫ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻦ اﻵﻟﻬﺔ اﻟﻜﻠﺘﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻌﻀﻬﺎ آﻟﻬﺔ ﻣﺤﻠﻴﺔ Šﺎﻣﺎ‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﺎ اﻵﺧﺮ ﻋﺮﻓﺘﻪ ﻋﻦ‬
‫ﻃﺮﻳﻖ أورﺑﺎ‪ .‬وﻫﺬان اﻟﻨﻮﻋﺎن ﻣﻦ اﻵﻟﻬﺔ ﻣﺘﺸﺎﺑﻬﺎن ﻓﻲ ذاﺗﻬﻤﺎ وﻓﻲ اﲢﺎدﻫﻤﺎ‬
‫ﻣﻊ ﻣﺠﻤﻊ اﻵﻟﻬﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ‪ .‬ﻓﻔﻲ ﺑﺎث)‪ ،(٥١‬اﲢﺬت آﻟﻬﺔ اﻟﻴﻨﺎﺑﻴﻊ اﳊﺎرة ﺳﻮﻟﻴﺰ‬
‫‪ Sulis‬ﻣﻊ ﻣﻨﻴﺮﻓﺎ ‪ ،Minerva‬وﻛﺎن اﻟﺘﺼﻤﻴﻢ اﻟﻬﻨﺪﺳﻲ ‪8‬ﻌﺒﺪﻫﺎ ﻛﻼﺳﻴﻜﻴـﺎ‪ ،‬أﻣـﺎ‬
‫اﻟﻨﺤﺖ ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﻛﺬﻟﻚ‪ .‬وﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ »ﻟﻴﺪﻧﻲ« ﻋﻠﻰ ﻧﻬﺮ ﺳﻔﺮن ‪ Severn‬ﳒﺪ أن‬
‫ﻧﻮدﻧـﺰ ‪ Nodes‬اﻟﺬي ﺣﻔﻈﺘﻪ ﻟﻨﺎ اﻷﺳﺎﻃﻴﺮ ﺑﺎﺳﻢ ا‪8‬ﻠﻚ ﻟﻴﺮ‪ ،‬ﻛـﺎن ﻣـﻦ ﻧـﺼـﻴـﺒـﻪ‬
‫ﻣﻌﺒﺪ ﺟﻤﻴﻞ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ ا‪8‬ﻴـﻼدي‪ .‬وأﺻـﺒـﺤـﺖ ﺑـﺮﺟـﻨـﺘـﻴـﺎ ‪ Brigantia‬ﻓﻲ‬
‫ـﺪ إﻟﻪ‬
‫اﻟﺸﻤﺎل ﺣﻮرﻳﺔ اﻟﺒـﺤـﺮ »ﻣـﺎﺑـﻮﻧـﺲ ‪ ،«Maponus‬أو »ﻣﺎﺑﻮن ‪ «Mabon‬واﲢ ّ‬
‫اﻟﺸﺒﺎب ﻣﻊ اﻹﻟﻪ أﺑﻮﻟﻠﻮ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أن ﻳﻘﺪم اﻹﻟﻪ »ﻣﺎرس« ﻟﻴﻜﻮن رﺑﺎ‬
‫ـﺪون إﻟﻬﺎ ﻣﺤﻠـﻴـﺎ ﻣـﺜـﻞ‬ ‫ﻟﻠﺠﻨﻮد ﺑﻬﻮﻳﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔـﺔ‪ .‬وﻛـﺎن اﻟـﺮوﻣـﺎن أﺣـﻴـﺎﻧـﺎ ‪X‬ـﺠ ّ‬
‫»ﺟﻨـﻴـﻮس ‪ «Genius‬أو روح ا‪8‬ﻜﺎن‪ .‬وﲢﻮﻟﺖ اﻹﻟﻬﺔ اﻟﻜﻠﺘـﻴـﺔ ﻣـﺸـﺎﻫـﺪة ﻣـﺒـﺎﻧـﻲ‬
‫ﻣﻌﺒﺪ ﻛﻠﻮدﻳﻮس ﻓﻲ »ﻛﻮﻟﺸﺴﺘﺮ ‪ .(٥٢)«Colchester‬وﻓﻀﻼ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﺟﻠﺐ‬
‫اﳉﻨﻮد واﻟﺘﺠﺎر ﻣﻌﻬﻢ أﻧﻮاﻋﺎ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ ﻋﺒﺎدات اﻟﺸﺮق ﻣﺜﻞ ﻋﺒﺎدة اﻹﻟـﻬـﺔ‬
‫»ﻣﺘﺮا« واﻹﻟﻪ أﺑﻮﻟﻠﻮ ﻣﻦ »دوﳋﻲ ‪ «Doliche‬وإﻳﺰﻳﺲ و»ﺳﻴﺒﻴﻞ« واﻵﻟﻬﺔ اﻟﺴﻮرﻳﺔ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻛﻴﻒ وﺻﻠﺖ إﻟﻴﻬﻢ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ا‪8‬ﺴﻴﺤﻴﺔ ﻓﻬﺬا ﻣﺎ ﻻ ﻧﻌﺮﻓﻪ; ﻟﻜﻦ ﺛﻼﺛﺔ أﺳﺎﻗﻔﺔ‬
‫ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴ‪ r‬ﺣﻀﺮوا اﺠﻤﻟﻤﻊ اﻟﻜﻨﺴﻲ ﻓﻲ آرﻟﻴﺲ ‪ (٥٣)Ar1es‬ﻋﺎم ‪ ٣١٤‬ﻣﻴﻼدﻳﺔ‪،‬‬
‫ﻛﻤﺎ أن ﻫﻨﺎك ﻧﺼﺒﺎ ﺗﺬﻛﺎرﻳﺎ راﺋﻌﺎ ﻓﻲ ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻟﻴﻠﻨﺠﺴﺘﻮن ‪ Lullingstone‬وﻣﺮﺑﻊ‬
‫اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺳﺮﻧـﺴـﺘـﺮ ‪ Crencester‬واﻟﻔﺴﻴﻔﺴﺎء ﻓﻲ ﻫﻨﺘﻮن ﺳـﺎن ﻣـﺎرى‬
‫‪.Hinton St. Mary‬‬

‫‪ -٨‬اﻟﺴﺤﺮ واﳋﺮاﻓﺔ‪:‬‬
‫ﺟﺎء اﻟﺘﻨﺠﻴﻢ إﻟﻰ اﻟﻐﺮب ﻣﻦ ﺑﺎﺑﻞ‪ ،‬وﺷﺠﻊ ﻋﻠﻴﻪ ا‪8‬ﻮﺳﻮﻋﻲ اﻟﺮواﻗﻲ »ﺑﻮزﻳﺪ‬

‫‪81‬‬
 ‫اﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﺸﻌﻮب‬

‫وﻧﻴﺲ ‪ (٥٤)«Posidonius‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﺮواﻗﻴﻮن واﻷﻓﻼﻃﻮﻧﻴﻮن ﻓﻲ ﺻﻒ اﻟﺘﻨﺠﻴﻢ‬

‫ﻓﻲ ﺣ‪ r‬ﻛﺎن اﻷﺑﻴﻘﻮرﻳﻮن وا‪8‬ﺴﻴﺤﻴﻮن ﺿﺪه‪ ،‬وﺗﻔﺘﺮض ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﺘﻨﺠﻴﻢ وﺟﻮد‬
‫ﻋﻼﻗﺔ ﺑ‪ r‬اﻟﻨﺎس واﻟﻨﺠﻮم »ﻓﻨﺤﻦ ﻧﺸﺎرك اﻟﻜﻮاﻛﺐ ﻓﻲ اﻟﻘﺪرات وا‪8‬ﺸﺎﻋﺮ«‪.‬‬
‫و‪8‬ﺎ ﻛﺎن ﻣﺴﺎر »زﺣﻞ« ﺑﻄﻴﺌﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﻋﺘﻘﺪوا أﻧﻪ ﻳـﺠـﻌـﻞ اﻟـﻨـﺎس ﻛـﺴـﺎﻟـﻰ‪ ،‬أﻣـﺎ‬
‫ﻛﻮﻛﺐ اﻟﺰﻫﺮة ﻓﻬﻮ ا‪8‬ﺸﺮف ﻋﻠﻰ اﳊﺐ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣ‪ r‬أن ﻛﻮﻛﺐ ا‪8‬ﺸـﺘـﺮى ‪Jupiter‬‬
‫ﻳﻬﺐ اﻟﻨﺎس اﻟﻘﻮة‪ ،‬وﻋﻄﺎرد ﻳﺒﺎرك اﻟﺘﺠﺎرة‪ .‬وارﺗﺒﻄﺖ اﻷﻓﻌﻰ ﺑﺈﻟـﻪ اﻟـﺸـﻔـﺎء‪،‬‬
‫واﻟﺒﺮج اﻟﺬي ﻳﺤﻤﻞ ﻫﺬا اﻻﺳﻢ ﻳﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻔﺎء‪ .‬وﻛﺎن اﻟﺘﻨﺠﻴﻢ ﺷﺒﻪ ﻋﻠﻢ‪،‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﺣﺴﺎب ﺧﺮاﺋﻂ اﻟﺒﺮوج ﻋﻤﻼ ﻣﻌﻘﺪا‪ .‬وﻛﺎن ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ا‪8‬ﻨﺠﻤ‪ r‬ﻟﻘﺐ‬
‫اﻟﺮﻳﺎﺿﻴ‪.Mathematici r‬‬
‫)‪(٥٥‬‬
‫واﻧﻔﺠﺮت اﳊﺮﻛﺔ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ ﺗﺒﺮوس ‪ Tiberius‬اﻟﺬي اﻋﺘﻜﻒ ﻓﻲ ﻛﺎﺑﺮي‬
‫وﻣﻌﻪ »ﺣﺸﺪ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺑﻠﻴ‪ .«r‬وﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﻛﺘﺐ ﻣﺎﻧﻴﻠﻴﻮس ‪ Manilius‬اﻟﺮواﻗﻲ‬
‫ﻗﺼﻴﺪة ﻓﻲ اﻟﺘﻨﺠﻴﻢ‪ ،‬ور‪Z‬ﺎ اﻋﺘﺒﺮ اﻟﺘﻨﺠﻴﻢ ‪Z‬ﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ إ‪X‬ﺎن ﺑﺎﻟﻘﻀﺎء واﻟﻘﺪر‬
‫رﻛﻴﺰة ﻟﻠﻮﺿﻊ اﻟﻘﺎﺋﻢ‪ ،‬ور‪Z‬ﺎ ﺷﺠﻊ ﻛﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﻤﻮﺣﺎت اﳋﻄﺮة‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﻛﺎن‬
‫ا‪8‬ﻨﺠﻤﻮن ﻳﻘﻌﻮن ﺑ‪ r‬اﳊ‪ r‬واﳊ‪ ،r‬وإن ﻛﺎن اﻟﺘﻨﺠﻴـﻢ ﻟـﻢ ‪X‬ـﻨـﻊ أﺑـﺪا ﻟـﻔـﺘـﺮة‬
‫ﻃﻮﻳﻠﺔ‪ .‬وﻓﻲ ﻋﻬﺪ اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮر ﻣﺎرﻛﻮس أورﻟﻴﻮس ﻛﺘﺐ ﻓﻴﺘﺲ ﻓﺎﻟﻴﻨﺰ ‪Vettius‬‬
‫‪ Valens‬وﻫﻮ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ وﺟﺪ‪ ،‬ﻋﻦ ﻣﺸﺎرﻛﺔ ا‪8‬ﻨﺠﻢ ﻟﻶﻟﻬﺔ‪ .‬واﺳﺘﺨﺪم ﺳﺘﻔﺎﻧﻮس‬
‫‪ Stephanus‬اﻟﺒﻴﺰﻧﻄﻲ اﻟﻠﻐﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﳋﺎﻣﺲ ا‪8‬ﻴﻼدي‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﺘﻨﺠﻴﻢ ﺧﺮاﻓﺔ ﻣﻨﺘﺸﺮة ﻋﻠﻰ ﻧﻄﺎق واﺳﻊ‪ ،‬ﻟﻜﻨـﻪ ﻟـﻢ ﻳـﻜـﻦ ﺳـﻮى‬
‫ﺧﺮاﻓﺔ واﺣﺪة ﺑ‪ r‬ﺧﺮاﻓﺎت ﻛﺜﻴﺮة‪ .‬وﻳﻜﻔﻴﻨﺎ أرﺑﻌﺔ أﻣﺜﻠﺔ‪:‬‬
‫أ‪-‬اﺳﺘﺨﺪم اﻟﺴﺤﺮ ﻷﻏﺮاض ﻃﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺘﺐ اﳊﺠﺎب اﻟﺴﺤﺮي ﻟﻠﻮﻗﺎﻳﺔ ﻣﻦ‬
‫ا‪8‬ﺮض‪ ،‬وﻟﺪﻳﻨﺎ ﺗﻌﻮﻳﺬات ﻣﺜﻞ اﻫﺮب ﻳﺎ ﻋـﻔـﺮﻳـﺖ داء اﻟـﻜـﻠـﺐ ﻣـﻦ ﺣـﺎﻣـﻞ ﻫـﺬا‬
‫اﳊﺠﺎب«‪ .‬وﻛﺎن ﺑﻠﻨﻲ ﻳﺆﻣﻦ إ‪X‬ﺎﻧﺎ ﻏﺮﻳﺒﺎ ﺑﺎﳋﺮاﻓﺎت‪ ،‬ﻣﻦ ذﻟﻚ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻨﺼﺢ‬
‫ﻟﻌﻼج اﻟﺼﺪاع أن ﺗﻠﺘﻘﻂ ﺣﺸﺎﺋﺶ ‪a‬ﺖ ﻓﻮق رأس Šﺜﺎل ﺛﻢ ﺗﻠﻔﻬﺎ ﻓﻲ ﻗﻄﻌﺔ‬
‫ﻗﻤﺎش وﺗﺮﺑﻄﻬﺎ ﺣﻮل ﻋﻨﻘﻚ ﻣﻊ ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ ﺧﻴﻂ أﺣﻤﺮ‪.‬‬
‫ب‪-‬اﻟﻠﻌﻨﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻘﺶ ﻓﻲ اﻷﻋﻢ اﻷﻏﻠﺐ‪ ،‬ﻋﻠﻰ رﻗﺎﺋﻖ ﻣﻌﺪﻧﻴﺔ ﺛـﻢ ﺗـﺪﻓـﻦ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺘﺮاب وﻫﻲ ﺗﺼﻠﺢ ‪8‬ﻨﺎﺳﺒﺎت ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ‪ :‬ﻓﺄﺣﻴﺎﻧﺎ ﻳﻜﺘﺒﻬﺎ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻔﺸﻠﻮن‬
‫ﻓﻲ اﳊﺐ‪ ،‬وأﺣﻴﺎﻧﺎ ا‪8‬ﻘﺎﻣﺮون اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮﻳﺪون إﺿﻌﺎف ﺟﻴﺎد اﻟﺴﺒﺎق اﻟﺘﻲ ﻟـﻢ‬
‫ﻳﺮاﻫﻨﻮا ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬وﻫﻨﺎك ﻣﺜﺎل ‪a‬ﻮذﺟـﻲ وﺟـﺪ ﺑـﺠـﺎﻧـﺐ ﻋـ‪ r‬ﻣـﺎء ﺑـﺎﻟـﻘـﺮب ﻣـﻦ‬
‫أرﻳـﺰو ‪ Arezzo‬ﻳﺼﺐ اﻟﻠﻌﻨـﺎت ﻋـﻠـﻰ ﺷـﺨـﺺ ﻳـﺪﻋـﻰ ك‪ .‬ﻟـﻴـﺘـﻮرﻳـﻮس ﺑـﻮﻳـﻮس‬

‫‪82‬‬
‫روﻣﺎ اﻟﻘﺪﺔ‬

‫‪ Q.Leturius Lupus‬وﻳﺴﻤﻰ أﻳﻀﺎ ﻛﻮﻛـﺎدﻳـﻮ ‪ Caucadio‬وﻳﺴﺘﻌﺪى ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺮاﺋـﺲ‬

‫اﻟﺒﺤﺮ أو ا‪8‬ﻴﺎه ا‪8‬ﻐﻠﻴﺔ ﻟﺘﻘﻀﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺧﻼل ﻋﺎم‪.‬‬
‫)‪(٥٦‬‬
‫ﺟـ‪ -‬وﻳﺮوى ا‪8‬ﺜﺎل اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﻦ اﻛﺘﺸﺎف |ﺘـﻊ ﻓـﻲ ﺑـﺮﺟـﺎƒ ‪Pergamum‬‬
‫ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻋﺪة ا‪8‬ﺸﻌﻮذ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻨﻀـﺪة ﺑـﺮوﻧـﺰﻳـﺔ ذات ﺛـﻼث أرﺟـﻞ ﻣـﻨـﻘـﻮش‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺈﺗﻘﺎن ﺻﻮرة آﻟﻬﺔ اﻟﻈﻼم ﻫﻴﻜﺎﺗﻲ ‪ ،Hecate‬وﻃﺒﻖ ﻣﺴﺘﺪﻳﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻼﻣﺎت‬
‫ﺳﺤﺮﻳﺔ‪ ،‬وﺧﺎŠﺎن‪ .‬وواﺿﺢ أن اﳋﺎŠ‪ r‬ﻳﻌﻠﻘﺎن ﺑﺨﻴﻂ ﻓﻮق اﻟﻮﻋﺎء ﻟﻴﺸﻴـﺮا‬
‫إﻟﻰ اﻟﺮﻣﻮز ا‪8‬ﻨﺎﺳﺒﺔ ﻛﻠﻤﺎ اﻫﺘﺰا‪ .‬وﻟﻘﺪ وﻗﻔﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﻀﻴﺔ أﺛﺎرت اﻟﺮأي اﻟﻌﺎم‬
‫ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ ﺷﻤﻠﺖ أدوات |ﺎﺛﻠﺔ اﺳﺘﺨﺪﻣﺖ ﻟﺘﺤﺪﻳـﺪ ﺧـﻠـﻴـﻔـﺔ »ﻓـﺎﻟـﻨـﺰ‬
‫‪.«VaLens‬‬
‫)‪(٥٧‬‬
‫د‪-‬ﻓﻲ اﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ أن ﻧﺬﻛﺮ أﺑﻴﻠﻴﻮس ‪ ، Apuleius‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻗﺼﺘﻪ »اﳊﻤﺎر اﻟﺬﻫﺒﻲ« ﻣﻠﻴﺌﺔ ﺑﺎﻟﺴﺤﺮ واﻟﺸﻌـﻮذة‪ ،‬وﻗـﺪ ﻳـﻜـﻮن ذﻟـﻚ ﻣـﺠـﺮد‬
‫ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ ﺗﺮاث رواﻳﺔ اﻟﻘﺼﺺ‪ ،‬وﻟﻜﻦ إﻗﺒﺎل اﻟﻘﺮاء ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓـﻲ ذﻟـﻚ اﻟـﻮﻗـﺖ‬
‫أﻣﺮ ﻟﻪ ﻣﻐﺰاه‪ .‬ﺑﻴﺪ أن ﻫﺬا اﻷدﻳﺐ ﻧﻔﺴﻪ ﺗﺰوج ﻣﻦ أرﻣﻠﺔ ﺛﺮﻳﺔ اﺗﻬﻤﺘﻪ أﺳﺮﺗﻬﺎ‬
‫ﺑﺄﻧﻪ ﺳﺤﺮﻫﺎ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺘﻬﻤﺔ ﻣﻀﺤﻜﺔ ﻟﺴﺨﺎﻓﺘﻬﺎ‪ ،‬وŠﻜﻦ أﺑﻴﻠﻴﻮس ‪Z‬ﺮاﻓﻌﺘﻪ‬
‫اﳊﺎذﻗﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﺨﺮﻳﺔ ﻣﻨﻬﺎ أﻣﺎم اﶈﻜﻤﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ وﺻﻮل ﻫﺬه اﻟﻘﻀﻴﺔ أﺻﻼ‬
‫إﻟﻰ اﶈﻜﻤﺔ ﻳﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺳﻴﻄﺮة اﳋﺮاﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻌﺼﺮ‪.‬‬
‫وﻟـ »ﺑﻠﻨﻲ« اﻷﻛﺒﺮ)‪ (٥٨‬ﻫﻨﺎ أﻫﻤﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﻞ‬
‫اﻟﻌﻘﻼﻧﻲ اﻟﺬي ﻳﻬﺎﺟﻢ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﺴﺤﺮ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﻌ‪ r‬اﻟﺸﺮﻳﺮة‬
‫واﻟﺘﺨﻔﻲ‪ ،‬وﺑﺘﻐﻴﺮات اﳉﻨﺲ )أي اﻟﺘﺤﻮﻻت ﻣﻦ ﺟﻨﺲ ﻵﺧﺮ(‪ ،‬وﺗﺄﺛﻴﺮ اﻟﻘﻤﺮ‪،‬‬
‫واﻟﻘﻮة ا‪8‬ﺮﻋﺒﺔ ﻟﺪﻣﺎء اﻟﻄﻤﺚ‪ ،‬واﻷﻋﺪاد اﻟﻮﺗﺮﻳﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺪواﺋﺮ اﻟﺴﺤﺮﻳﺔ‪ ،‬وﺑﻘﻮة‬
‫اﳊﺪﻳﺪ‪ ،‬واﻟﺘﺄﺛﻴﺮ اﻟﻮﻗﺎﺋﻲ ﻟﻠﺒﺼﻖ‪ ،‬واﺳﺘﺨﺪام اﻟﻮﺻﻔﺎت اﻟﺴﺮﻳﺔ أو اﻟﺴﺤﺮﻳﺔ‬
‫اﻟﻐﺎﻣﻀﺔ‪.‬‬

‫‪ -٩‬اﳊﻴﺎة ﺑﻌﺪ اﳌﻮت‪:‬‬

‫ﻛﺎﻧﺖ ا‪8‬ﻌﺘﻘﺪات اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻋﻦ اﳊﻴﺎة ﺑﻌﺪ ا‪8‬ﻮت ﻓﻲ اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ ﻣﻌﻘﺪة‬
‫ﺑﻨﻔﺲ درﺟﺔ ﺗﻌﻘﻴﺪﻫﺎ ﻓﻲ ﻣﻌﻈﻢ اﺠﻤﻟﺘﻤﻌﺎت اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن اﻷﺳﻼف ﻓﻲ‬
‫اﻟﺘﺮاث اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺲ درﺟﺔ اﻷﻫﻤﻴـﺔ اﻟـﺘـﻲ ﻛـﺎﻧـﻮا ﻋـﻠـﻴـﻬـﺎ ﻓـﻲ اﻟـﺘـﺮاث‬
‫اﻷﻓﺮﻳﻘﻲ‪ ،‬ﻓﻜﺎن اﻟﺮﺟﻞ اﻷرﺳﺘﻘﺮاﻃﻲ ﻳﺤﺘﻔﻆ ﺑﺘﻤﺎﺛـﻴـﻞ أو أﻗـﻨـﻌـﺔ ﻷﺳـﻼﻓـﻪ‬
‫ﻟﻜﻲ ﻳﻨﺘﺞ ﻣﻨﻬﺎ ﻧﺴﺨﺎ ﻓﻲ اﻟﻈﺮوف ا‪8‬ﻨـﺎﺳـﺒـﺔ‪ .‬وﻛـﺎﻧـﺖ اﻟـﻼرﻳـﺎت ‪ Lares‬ﺗﻌﺒـﺮ‬

‫‪83‬‬
 ‫اﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﺸﻌﻮب‬

‫ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻋﻦ أرواح اﻷﺳﻼف‪ .‬وﻛﺎن ا‪8‬ﻌﻴﺎر اﻷﺧﻼﻗﻲ ﻟﺮوﻣﺎ ﻫﻮ اﻟــ ‪Mos‬‬
‫‪ Maiorum‬أي ﻃﺮﻳﻖ اﻷﺳﻼف‪ .‬أﻣﺎ »اﻟﺪي ﻣﺎﻧﺰ ‪ «Di Manes‬ﻓﻬﻲ أرواح ا‪8‬ﻮﺗﻰ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻳﺸﻌﺮ ﻧﺤﻮﻫﺎ اﻟﺮوﻣﺎن ﺑﺎﻟﻬﻴﺒﺔ واﻹﺟﻼل‪ .‬وﻛﺎن ﻋﻴﺪ اﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ اﻟﺬي ﻳﻘﻊ‬
‫ﻓﻲ ﺷﻬﺮ ﻓﺒﺮاﻳﺮ ‪ Parentalia‬ﻫﻮ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻋﻴﺪ اﻷﻣﻮات أي ﻋﻴﺪ ﺟﻤﻴﻊ اﻷرواح‪.‬‬
‫وﻳﺤﺘﻔﻞ ﺑﻪ أﺳﺎﺳﺎ داﺧﻞ اﻷﺳﺮة أﻛﺜﺮ |ﺎ ﻳﻘﺎم ﻓﻲ ﻣﻜﺎن ﻋﺎم‪.‬‬
‫واﻣﺘﺪت ا‪8‬ﻌﺘﻘﺪات اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ إﻟﻰ »اﻷﺷﺒﺎح« )وﻫﻨﺎك ﻗﺼﺺ |ﺘـﺎزة ﻋـﻦ‬
‫اﻷﺷﺒﺎح ﻋﻨﺪ ﺷﻴﺸﺮون وﺑﻠﻨﻲ(‪-‬وإﻟﻰ اﻟﺴﺤﺮة اﻟﻘﺎدرﻳﻦ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﺤﻀﺎر أرواح ا‪8‬ﻮﺗﻰ‪.‬‬
‫واﺟﺘﻤﻊ اﻹ‪X‬ـﺎن ﺑـﺎﻟـﺸـﻴـﺎﻃـ‪ r‬واﻟـﻌـﻔـﺎرﻳـﺖ ﻋـﻨـﺪ اﻷﺗـﺮوﺳـﻜـ‪ ،r‬واﻹ‪X‬ـﺎن‬
‫ﺑﺎﻷﺳﻄﻮرة اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻟﺘﻌﺰﻳﺰ اﳋﻮف ﻣﻦ اﻟﻌﻘﺎب ﺑﻌﺪ ا‪8‬ﻮت اﻟﺬي ﺳﺨﺮ ﻣـﻨـﻪ‬
‫ﺷﻴﺸﺮون وﺳﻴﻨﻜﺎ; ﻟﻜﻦ اﻷﺑﻴﻘﻮرﻳﻦ ﺷﻌﺮوا أﻧﻪ ﻣﻔﺮوض ﻋﻠﻰ اﻵﺧﺮﻳﻦ; ﻏﻴـﺮ‬
‫أن اﻟﻨﻘﻮش ﻋﻠﻰ ﺷﻮاﻫﺪ اﻟﻘﺒﻮر ﻻ ﺗﻜﺸﻒ ﺑﺼـﻔـﺔ ﻋـﺎﻣـﺔ ﻋـﻦ ﺧـﻮف وﻻ ﻋـﻦ‬
‫رﺟﺎء‪ ،‬وإ‪a‬ﺎ ﻳﻌﺒﺮ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﻦ اﻷﺳﻒ ﻷن ا‪8‬ﺘﻮﻓﻰ ﺗﺮك ﻣﺘﻊ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﻌﺒﺮ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﺎ اﻵﺧﺮ ﻋﻦ اﻟﺮﺿﺎ ﻷﻧﻪ أﻓﻠﺖ ﻣﻦ ﻣﺘﺎﻋﺐ اﳊﻴﺎة‪ ،‬واﻟﺼﻴﻐـﺔ اﻟـﺸـﺎﺋـﻌـﺔ‬
‫ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺮ اﻷﺧﻴﺮ ﻫﻲ »أﻧﺎ ﻟﻢ أوﺟﺪ‪ ،‬وﻟﺴﺖ ‪Z‬ﻮﺟﻮد‪ ،‬وﻻ أﺑﺎﻟﻲ«‪ .‬وﺑﻌﺾ اﻟﻨﻘﻮش‬
‫اﻷﺧﺮى ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ »اﻟﻨﻮم اﻷزﻟﻲ«‪ ،‬واﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺮﺋﻴﺴﻲ ﻋﻠﻰ اﻷﺳﻒ ﻣﺮﺗﺒـﻂ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﺒﻮر اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﺟﺎﻧﺒﻲ »ﻃﺮﻳﻖ اﺑﻴﺎ ‪ (٥٩)«Via Appia‬اﻟﺬي ﻛﺎن ﻗﺪ‬
‫ﺻﻤﻢ أﺳﺎﺳﺎ ﻟﻴﻜﻮن »دار ا‪8‬ﻮﺗﻰ«‪ .‬وﻛﺎن ﻳﻠﺤﻖ ﺑﻬﺬه اﻟﻘﺒﻮر أﺣﻴﺎﻧﺎ ﻏﺮف ﻃﻌﺎم‬
‫وﻣﻄﺎﺑﺦ ﺣﺘﻰ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻷﺣﻴﺎء ا‪8‬ﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ ﻣﺄدﺑﺔ ﺗﻘﺎم ﻟﺘﻜﺮš ا‪8‬ﻴﺖ ‪Z‬ﻨﺎﺳﺒﺔ‬
‫اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﺬﻛﺮى ﻳﻮم ﻣﻴﻼده وﻓﻀﻼ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻓﻤﻨﺬ ﻋﺼﺮ ﻫﺪرﻳﺎﻧـﺲ ﺣـﺘـﻰ‬
‫اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ وﻧﺤﻦ ﳒﺪ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻮاﺑﻴﺖ اﻟﻔﺨﻤﺔ اﻟﺘـﻲ ﺗـﺼـﻮر ﻣـﻨـﺎﻇـﺮ‬
‫ﺗﺮﻣﺰ إﻟﻰ اﻟﻔﻨﺎﻧ‪ r‬اﻟﺬﻳﻦ دﺧﻠﻮا دار اﳋﻠﻮد‪ .‬وﻳﺘﺨﺬ دﻳﻮﻧﺴﻴﻮس ﻣﻦ »ﻣﺎرﻳﺎن«‬
‫ﻋﺮوﺳﺎ ﻟﻪ)‪ (٦٠‬أو ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻲ ﻫﻴﺌﺔ ا‪8‬ﻨﺘﺼﺮ‪ .‬وﻳﺠﺘﺎز »ﻛﺎﺳﺘﻮر ‪ «Castor‬وﺑﻮﻟﻮﻛﺲ‬
‫‪ (٦١)Pollux‬ﻣﻊ ﺑﻨﺎت »ﻟﻮﻳﻜﺒﻮس ‪ (٦٢)« Leucippus‬اﻟﺒﺎب إﻟﻰ ﺣﻴﺎة ﺟﺪﻳﺪة‪ .‬وﺗﺮﻣﺰ‬
‫رﺑﺎت اﻟﻔﻨﻮن ‪ Muses‬إﻟﻰ ‪8‬ﺴﺔ اﻹﻟﻬﺎم اﻹﻟﻬﻲ‪ ،‬أﻣﺎ ﺑﺮوﻣﺜﻴﻮس ﻓﻴﺨﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫وﻳﻬﺒﻪ اﳊﻴﺎة‪ .‬وﻳﻈﻬﺮ ﻫﺮﻗﻞ ‪ Hercules‬وﻫﻮ ﻳﻨﺠﺰ ا‪8‬ﻬﺎم اﻟﺘﻲ ﻣﻦ أﺟﻠﻬﺎ وﻫﺐ‬
‫اﻷﻟﻮﻫﻴﺔ ﻣﻜﺎﻓﺄة ﻟﻪ‪ .‬وﺗﺘﺤﺪث ﻣـﻨـﺎﻇـﺮ ا‪8‬ـﻌـﺎرك واﻟـﺼـﻴـﺪ ﻋـﻦ اﻻﻧـﺘـﺼـﺎرات‪،‬‬
‫وأﻧﺪﻣﻴﻮن ‪ Endymion‬أﻳﻘﻈﺘﻪ ﺳﻴﻠ‪ Selene r‬ﺑﻘﺒﻠﺔ)‪ .(٦٣‬أﻣﺎ دورة اﻟﻔﺼﻮل ﻓﺘﻨﺒﺊ‬
‫‪Z‬ﻴﻼد ﻋﺎم ﺟﺪﻳـﺪ‪ ،‬وأﻣـﺎ اﻟـﻨـﺎرﻳـﺪات ‪ Nereids‬أو اﻟﺘﺮﻳـﺘـﻮن ‪(٦٤)Tritons‬ﻓﺘﺼـﻮر‬
‫اﻟﺮﺣﻠﺔ إﻟﻰ ﺟﺰر اﻟﺒﻠﺴﺖ ‪ Blest‬ﺑﺄﺳﻠﻮب اﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ زﺧﺮﻓﺔ اﻷﻣﻮاج وأﺻﺒﺢ‬

‫‪84‬‬
‫روﻣﺎ اﻟﻘﺪﺔ‬

‫ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ‪a‬ﻄﺎ ﺛﺎﺑﺘﺎ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣ‪ r‬ﺗﺆﻛﺪ اﻟﺰﻫﻮر واﻷﻛﺎﻟﻴﻞ وﺟﻮد اﳊﻴﺎة‪.‬‬

‫‪ -١٠‬اﻟﺸﻤﺲ‪:‬‬
‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺸﻤﺲ ﻓﻲ أﺟﺰاء ﻣﺘﻌﺪدة ﻣﻦ اﻟﺸﺮق ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ ﺑﺎرزا ﻟﻠﻌﺒﺎدة ﻓﻔﻲ‬
‫ﺑﻼد إﻟﻴـﺮﻳـﺎ ‪ (٦٥)Illyria‬وﺟﺪ ﺗﺮاث ﻗﺪš ﻟﻌﺒﺎدة اﻟﺸـﻤـﺲ‪ ،‬وﻓـﻲ ﻣـﺼـﺮ ﻛـﺎﻧـﺖ‬
‫اﻟﺸﻤﺲ ﻋﻠﻰ ا‪8‬ﺪى اﻟﻄﻮﻳﻞ اﻹﻟﻪ اﻟﺮﺋﻴـﺴـﻲ ﺑـ‪ r‬اﻵﻟـﻬـﺔ‪ ،‬وﻓـﻲ ﺳـﻮرﻳـﺎ ﻛـﺎﻧـﺖ‬
‫ا‪8‬ﺪﻳﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻤﻴﻬﺎ ﻣﺪﻳﻨﺔ »ﺑﻌﻠﺒﻚ«)‪ (٦٦‬ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻴﻮﻧﺎن ﺑﺎﺳﻢ ﻫﻠﻴﻮﺑﻮﻟﻴﺲ‬
‫أو ﻣﺪﻳﻨـﺔ اﻟـﺸـﻤـﺲ)‪ .(٦٧‬أﻣﺎ ﻓﻲ ﻓﺎرس ﻓﻘﺪ ﻛـﺎﻧـﺖ اﻟـﺸـﻤـﺲ أﺣـﺪ اﻟـﻀـﺒـﺎط‬
‫اﻷﺳﺎﺳـ‪ r‬ﻷﻫـﻮراﻣـﺰدا‪ ،‬ﻓـﻲ ﺻـﺮاﻋـﻪ ﻣـﻊ اﻟـﻈـﻼم‪ .‬وﻛـﺎن ﻟــ »ﺳـﻮل ‪ «Sol‬إﻟـﻪ‬
‫اﻟﺸﻤﺲ ﻋﺒﺎدة ﻗﺪ‪X‬ﺔ ﻓﻲ روﻣﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻓﻲ ﻋﺼﺮ اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮر أﻏﺴﻄﺲ ﺣـﻞ‬
‫أﺑﻮﻟﻠﻮ ﻣﺤﻠﻪ‪ .‬وﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻣﻊ ﲢﺮك ﻣﺮﻛﺰ اﳉﺎذﺑـﻴـﺔ ﻟـﻺﻣـﺒـﺮاﻃـﻮرﻳـﺔ‬
‫اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ ﲡﺎه اﻟﺸﺮق أن ﺗﺰداد ﻋﺒﺎدة اﻟﺸﻤﺲ ﻗﻮة‪ .‬وﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﻮﻳﺔ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺪﻋﺎﻳﺔ ﻟﻺﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳﺔ ﻓﻜﺎن ﺑﻴﺖ ﻧﻴﺮون اﻟﺬﻫﺒﻲ ﻣﺴﻜﻨﺎ ﻣﻼﺋﻤﺎ ﻟﻠﺸﻤﺲ‬
‫اﺠﻤﻟﺴﺪة ﻛﻤﺎ أﺿﻔﻰ أﻧﻄﻮﻧﻴﻨﻮس ‪ Antoninus‬ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻤﺲ اﺣﺘﺮاﻣﺎ ﺧﺎﺻﺎ )‪.(٦٨‬‬
‫)‪(٦٩‬‬
‫وﻟﻘﺪ أﺻﺒﺤﺖ ﻋﺒﺎدة اﻟﺸﻤﺲ ﻣﻬﻴﻤﻨﺔ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ أﺳﺮة ﺳﻴﻔﺮوس ‪Severus‬‬
‫ﻓﻜﺎن إﻟﻪ اﻟﺸﻤـﺲ ﻳـﺼـﻮر ﻣـﻊ ﳊـﻴـﺔ »ﺳـﻴـﻔـﺮوس ‪ «Severus‬ا‪8‬ﺘﻤـﻴـﺰة‪ ،‬واﺗـﺨـﺬ‬
‫اﻹﻣﺒﺮاﻃـﻮر ﻟـﻘـﺐ اﻟـﺬي »ﻻ ﻳـﻘـﻬـﺮ ‪ «Invictus‬وﻛﺎن ﻫﻮ اﻟـﻠـﻘـﺐ اﳋـﺎص ﺑـﺈﻟـﻪ‬
‫اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬وﻛﺎن ذﻟﻚ ﺗﻄﻮرا ﻃﺒﻴﻌﻴﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟـﺸـﻤـﺲ رﻣـﺰ ﺗـﻮﺣـﻴـﺪي راﺋـﻊ وﻧـﻘـﻄـﺔ‬
‫ﲡﻤﻴﻊ ﻟﻺﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳﺔ ﺑﺄﺳﺮﻫﺎ‪ .‬ﻓﻘﺪ اﻧﺤﻄﺖ ﻗﻴﻤـﺔ اﻟـﺪﻳـﻦ اﻟـﻘـﺪš‪ .‬ﻛـﻤـﺎ أن‬
‫اﻏﺘﺼﺎب اﻟﻌﺮوش ﺟﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ أن ﻳﻌﺎﻣﻞ اﻹﻣـﺒـﺮاﻃـﻮر ﺑـﻮﺻـﻔـﻪ ﻧـﻘـﻄـﺔ‬
‫)‪(٧٠‬‬
‫ﻣﺮﻛﺰﻳﺔ ﻟﻠﻌﺒﺎدة‪ .‬وﺣﺘﻰ ﻣﺒﺎﻟﻐﺎت اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮر ﻫﻠﻴﻮﺟﺎﺑـﻮﻟـﺲ ‪Heliogabalus‬‬
‫ﻟﻢ ﺗﺴﺘﻄﻊ ﺗﺪﻣﻴﺮ ﻗﻮة اﻟﺮﻣﺰ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻋﺎم ‪ ٢٧٤‬م ﻧﺼﺐ أورﻟﻴﺎن ‪ (٧١)Aurelian‬إﻟﻪ‬
‫اﻟﺸﻤﺲ إﻟﻬﺎ أﻋﻈﻢ ﻟﻺﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻗﺎل إرﻧﺴﺖ رﻳﻨﺎن)‪ (٧٢‬ذات ﻣﺮة ﻟﻮ أن ا‪8‬ﺴﻴﺤﻴﺔ اﻧﻬﺎرت ﻟﻜﺎن اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻦ‬
‫أﺗﺒﺎع ﻣﺘﺮا ‪ ،(٧٣)Mithraist‬ﻟﻜﻦ ﻫﺬا ﻏﻴﺮ ﺻﺤﻴﺢ ﻓﻠﻮ اﻧﻬﺎرت ا‪8‬ﺴﻴﺤﻴﺔ ﻟﺴﺎدت‬
‫ﻋﺒﺎدة اﻟﺸﻤﺲ وﻟﻜﻦ ﻓﻲ ﺻﻮرة أﺧﺮى ﻏﻴﺮ ﺻﻮرﺗﻬﺎ اﻟﻔﺎرﺳـﻴـﺔ‪ .‬واﻟـﻮاﻗـﻊ أن‬
‫ﻣﺴﻴﺤﻴﺔ اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮر ﻗﺴﻄﻨﻄ‪ r‬ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺴﻴﺤﻴﺔ ﻣﺒﻬﻤـﺔ ﻏـﺎﻣـﻀـﺔ‪ ،‬ﻓـﺄﺳـﺮﺗـﻪ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺪﻳﻦ ﺑﺎﻟﻮﻻء اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي ﻹﻟﻪ اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﺟﺎءﺗﻪ اﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﺸﻬﻴﺮة ﻟﻠﺼﻠﻴﺐ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺸﻤﺲ وﻫﻮ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻘﻪ إﻟـﻰ روﻣـﺎ‪ ،‬وواﺻـﻠـﺖ اﻟـﺸـﻤـﺲ ﻇـﻬـﻮرﻫـﺎ ﻋـﻠـﻰ‬

‫‪85‬‬
 ‫اﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﺸﻌﻮب‬

‫ﻣﺎﺳﻜﻪ ﻣﻦ ﻧﻘﻮد ﺧﻼل ﻋﺸﺮة أﻋﻮام‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻗﻮس اﻟـﻨـﺼـﺮ اﻟـﺬي أﻗـﺎﻣـﻪ ﻓـﻲ‬
‫روﻣﺎ‪ .‬وﻳﺤﻤﻞ Šﺜﺎﻟﻪ ا‪8‬ﻘﺎم ﻓﻲ اﻟﻘﺴﻄـﻨـﻄـﻴـﻨـﻴـﺔ اﻟـﺘـﺎج ا‪8‬ـﺸـﻊ ﻹﻟـﻪ اﻟـﺸـﻤـﺲ‬
‫ﻣﺼﻨﻮﻋﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ اﻋﺘﻘﺪ ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﺴﺎﻣﻴﺮ اﻟﺼﻠﻴﺐ اﳊﻘﻴﻘﻴـﺔ‪ .‬ﻟـﻘـﺪ ﻛـﺎن‬
‫إﻟﻬﻪ إﻟﻬﺎ ﻟﻠﻘﻮة‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ أﺑﺪا إﻟﻬﺎ ﻟﻠﺤﺐ‪ ،‬وﻣﻌـﻨـﻰ ذﻟـﻚ أن اﻟـﺸـﻤـﺲ ﻟـﻢ‬
‫ﺗﻬﺰم ﻫﺰ‪X‬ﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ‪.‬‬

‫‪ -١١‬اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪:‬‬
‫ﲢﻮل اﻟﻨﺎس ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ إﻟﻰ »دﻳﺎﻧﺎت اﻷﺳﺮار« اﻟﺘﻲ ﻟﻢ‬
‫ﺗﻜﻦ ﻃﻘﻮﺳﻬﺎ اﻟﺴﺮﻳﺔ ﻣﻌﺮوﻓﺔ إﻻ ﻟﻠﻤﻨﺘﻤ‪ r‬إﻟﻴﻬﺎ وأﺷﻬﺮ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﺮوف ﻣﻦ‬
‫ﻫﺬه اﻟﺪﻳـﺎﻧـﺎت دﻳـﺎﻧـﺔ »اﻟـﻴـﻮﺳـﺲ ‪ «Eleusis‬واﻟﺘـﻲ ﻛـﺎﻧـﺖ ﻻ ﺗـﺰال ﻗـﻮﻳـﺔ ﻋـﻨـﺪ‬
‫ﺷﻴﺸﺮون وﺑﻠﻮﺗﺎرك‪ .‬وﺗﻨﻜﺸﻒ ﻗﻮة دﻳﻮﻧﺴﻴﻮس ﺑﺼﻮرة ﻃﺎﻏﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﻓﻴﻼ ‪Villa‬‬
‫اﻷﺳﺮار ﻓﻲ ﺑﻮﻣـﺒـﻰ ‪ ،(٧٤)Pompii‬ﺣﻴﺚ ﺗﻮﺟﺪ اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ اﻟﻔﺨﻤـﺔ ﻣـﻦ اﻟـﺮﺳـﻮم‬
‫اﳉﺪارﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺒ‪ r‬ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﺮﺳﻴﻢ ﻛﻠﻬﺎ واﻟﺘﻲ ﻳﺸﺮف ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻹﻟﻪ‪ ،‬ﻣﻦ ﻗﺮاءة‬
‫ﻟﺘﺮاﺗﻴﻞ اﻟﻄﻘﻮس اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬إﻟﻰ ﺗﻘﺪš ﻟﻠﻘﺮاﺑ‪ ،r‬ورﺿﺎﻋﺔ اﻟﺮﺿﻴـﻊ‪ ،‬واﻟـﺘـﻨـﺒـﺆ‬
‫ﺑﺎﻟﻐﻴﺐ‪ ،‬وﻛﺸﻒ اﻟﻨﻘﺎب ﻋﻦ اﻟﻘﻀﻴﺐ اﻟﻐﺎﻣﺾ‪ ،‬واﳉﻠﺪ ﺑﺎﻟﺴﻮط أو ﻃﻘـﻮس‬
‫ا‪8‬ﻮت‪ ،‬ورﻗﺼﺔ اﻟﺒﻌﺚ‪ ،‬واﻹﻋﺪاد ﻟﻠﺰواج ا‪8‬ﻘﺪس وﻛﻠﻬﺎ ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﺳﺠﻞ راﺋﻊ ﻟﻠﻌﺒﺎدة‪.‬‬
‫وﻟﻘﺪ ﺟﺎءت أﺳﺮار »إﻳﺰﻳﺲ« و»أوزرﻳﺲ« ﻣﻦ ﻣﺼﺮ ﺣﻴـﺚ ﻛـﺎﻧـﺖ إﻳـﺰﻳـﺲ‬
‫ﻫﻲ اﻹﻟﻬﺔ ا‪8‬ﻨﻔﺬة‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎن أوزرﻳﺲ ﻫﻮ اﻹﻟﻪ اﻟﺬي ﻣﺰق أﺷﻼء ﺛﻢ وﻟﺪ ﻣﻦ‬
‫ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬وﻛﺎن ا‪8‬ﺘﻮﻓﻰ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﻳﺘﺤﺪ ﻣﻊ أوزرﻳﺲ ﻓﻲ ﻫﻮﻳﺔ واﺣﺪة وﻳﺨﺎﻃﺐ‬
‫ﻋﻠﻰ إﻧﻪ أوزرﻳﺲ‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ إﻳﺰﻳﺲ وأوزورﻳﺲ ﻳﻘﺪﻣﺎن اﳊﻤﺎﻳﺔ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ‪،‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻵﺧﺮ‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ رواﻳﺔ أﺑﻮﻟﻴﻮس »اﳊﻤﺎر اﻟﺬﻫﺒﻲ« اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻣﻐﺎﻣﺮاﺗﻬﺎ اﳊﻴﺔ ﺗﺨﻔﻲ وراءﻫﺎ ﻫﺪﻓﺎ ﺣﺎدا ﻫﻲ ﺷﻬﺎدة واﺿﺤﺔ ﻋﻠﻰ اﻓﺘﻨﺎن‬
‫ﻛﺎﺗﺐ روﻣﺎﻧﻲ ﻣﻦ أﺻﻞ أﻓﺮﻳﻘﻲ ﺑﻌﺒﺎدة إﻳﺰﻳﺲ‪.‬‬
‫وﻛﺎن ﻟﺴﺒـﻴـﻞ ‪ ،Cybele‬اﻹﻟﻬﺔ اﻷم اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﻓﻲ آﺳﻴﺎ اﻟـﺼـﻐـﺮى‪ ،‬ﺑـﺪورﻫـﺎ‬
‫أﺳـﺮارﻫـﺎ‪ .‬ﻓـﺪﺧـﻮل اﻟـﻌـﻀـﻮ ﻓـﻲ اﳉـﻤـﺎﻋـﺔ ﻳـﺘـﻢ ﻋـﻦ ﻃـﺮﻳـﻖ اﻟـﺘــﻮروﻳــﻮﻟ ـﻴــﻮم‬
‫‪ Taurobolium‬أو اﻟﺘﻌﻤﻴﺪ ﺑﺪم اﻟﺜﻮر اﻟﺬي اﻋﺘﻘﺪ اﻟﺒﻌﺾ أﻧﻪ ﻳﺠﻠﺐ ﺣﻴﺎة أﺑﺪﻳﺔ)‪ (٧٥‬ﻓﻲ‬
‫ﺣ‪ r‬أن اﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ ﻛﺮر اﻻﺣﺘﻔﺎل ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻌﺪ ﻋﺸـﺮﻳـﻦ ﺳـﻨـﺔ‪ ،‬وﻗـﺪ ﺳـﺠـﻞ‬
‫وﺟﻮد اﻟﺘﻌﻤﻴﺪ ﻓﻲ ﺑﻮﺗﻴﻮﻟﻲ ‪ (٧٦)Puteoli‬ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ ا‪8‬ﻴﻼدي‪ .‬وﺻﻠﺘﻨﺎ‬
‫اﻟﺼﻮرة اﳊﻴﺔ اﻟﺘﻲ وﺻﻔﻬﺎ ﻟﻪ ﺑﺮودﻧﺘﻴﻮس‪ (٧٧)Prudentius-‬ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ‪.‬‬

‫‪86‬‬
‫روﻣﺎ اﻟﻘﺪﺔ‬

‫وﻓﻲ اﻷﺻﻞ ﻛﺎن أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ وﻫﺒﻮا أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻟﻸم ﻳﺘﻮﻗﻊ اﻟﻨﺎس ﻣﻨﻬﻢ إﺧﺼﺎء‬
‫أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬ﻣﻀﺤ‪ r‬ﺑﺨﺼﻮﺑﺘﻬﻢ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺧﺼﻮﺑـﺔ اﻟـﻌـﺎﻟـﻢ‪ .‬ﻟـﻜـﻦ ذﻟـﻚ ﻟـﻢ ﻳﻌـﺪ‬
‫ﻗﺎﺋﻤﺎ ﻣﻨﺬ ﻋﺼﺮ ﻛﻠﻮدﻳﻮس ‪ ،Claudius‬واﻧﺘﺸﺮت اﻟﻌﺒﺎدة ﻓﻲ ﻋﺼﺮ اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳﺔ ﺑ‪r‬‬
‫ﺟﻤﺎﻫﻴﺮ اﻟﺸﻌﺐ وﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎدة ﺷﺎﺋﻌﺔ ﻓﻲ اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳﺔ‪.‬‬
‫وﻛﺎن اﻹﻟﻪ »ﻣﺘﺮا« ﻫﻮ اﻹﻟﻪ اﺨﻤﻟﻠﺺ ﻋﻨﺪ اﻟﻔﺮس وﻫﻮ إﻟﻪ اﻟﻘﺒﺔ اﻟﺰرﻗﺎء‪،‬‬
‫وﺣﻠﻴﻒ »أﻫﻮرا ﻣﺰدا«‪ .‬وﻛﺎن اﻟﺘﺮﺳﻴﻢ ﻳﺘﻢ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻊ ﺧﻄﻮات‪ ،‬ﻓﺎ‪8‬ﺮاﺗﺐ اﻟﺪﻧﻴﺎ‬
‫أو اﳋﺪم ‪ vitors-Ser‬ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻲ اﻟﻐﺮاب‪ ،‬واﻟﻌﺮﻳﺲ‪ ،‬واﳉﻨﺪي‪ .‬وا‪8‬ﺮاﺗﺐ اﻟﻌﻠﻴﺎ‬
‫أو ا‪8‬ﺸﺎرﻛﻮن ﻛﺎﻧﻮا‪ :‬اﻷﺳﺪ‪ ،‬و »اﻟﻔﺎرﺳﻲ«‪ ،‬ورﺳﻮل اﻟﺸﻤﺲ واﻷب‪ .‬وﻳﺘﻀﻤﻦ‬
‫اﻟﺘﺮﺳﻴﻢ اﺧﺘﺒﺎرات ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ أو رﻣﺰﻳﺔ ﻟﻠﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺤﻤﻞ‪ .‬وﻟﻢ ﺗﺘﻄﻠﺐ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ‬
‫»ا‪8‬ﺜﺮﻳﺔ« أﻋﺪادا ﻛﺒﻴﺮة ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق ﻓﺎ‪8‬ﻌﺎﺑﺪ )ا‪8‬ﺰداﻧﺔ ﺑﻨﻘﺶ ﺑﺎرز ﻋﻠﻰ اﳊﺠﺮ‬
‫‪8‬ﺘﺮا وﻫﻮ ﻳﻘﺘﻞ اﻟﺜﻮر اﻟﺬي ﻳﺮﻣﺰ ﺑﺪﻣﻪ ﻟﻠﺤﻴﺎة( ﻛﺎﻧﺖ ﺻﻐﻴﺮة ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن أﻋﻀﺎء‬
‫اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ﻓﻲ ﻣﻌﻈﻤﻬﻢ ﻣﻦ اﳉﻨﻮد واﻟﺘﺠﺎر ﻣﻊ ﺑﻌﺾ اﳋﺪم ا‪8‬ﺪﻧﻴ‪ ،r‬واﺧﺘﻠﻂ اﻟﺘﻨﺠﻴﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﺒﺎدة اﻟﺘﻲ ﻓﺮﺿﺖ ﻣﺘﻄﻠﺒﺎت أﺧﻼﻗﻴﺔ ووﻋﺪت ﺑﺎﻟﻨﻌﻴﻢ ا‪8‬ﻘﻴﻢ ﺑﻌﺪ ا‪8‬ﻮت‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ا‪8‬ﺴﻴﺤﻴﺔ إﺣﺪى دﻳﺎﻧﺎت اﻷﺳﺮار اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ ﻋﻮاﻣﻞ ﺗﺄﺛﻴﺮﻫﺎ‬
‫ﻣﺘﻌﺪدة‪ :‬ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻣﺆﺳﺴﻬﺎ اﻟﻘﻮﻳﺔ اﻟﺴﺎﺣﺮة‪ ،‬ﻧﻮع اﳊﻴﺎة واﻟﺼﺤﺒﺔ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺎ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﻨﻴﻪ اﻟﻜﻠﻤـﺔ اﳉـﺪﻳـﺪة »أﺟـﺎﺑـﻰ ‪ «Agape‬أي اﶈﺒﺔ )اﳊﺐ ا‪8‬ﺴـﻴـﺤـﻲ(‬
‫وا‪8‬ﺮاﻛﺰ اﻟﺘﻲ أﻋﻄﻴﺖ ﻟﻨﺴﺎء ﻣـﺜـﻞ )ﺑـﺮﻳـﺴـﻴـﻜـﺎ ‪ Prisca‬وﻓﻮﺑـﻲ ‪ ،Phoebe‬ﻧﻴﻤـﻔـﺎ‬
‫‪ .(Nympha‬وﻗﺪ أﻋﻘﺒﻬﻦ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺷﻬﻴﺪات ﻣﺜﻞ ﺑـﻼﻧـﺪﻳـﻨـﺎ ‪Blandina‬‬
‫وﺑﺮﻳﺘﻮا ‪ Perpetua‬ﻓﻴﻠﻴﺴﻴﺘﺎس ‪ .Felicitus‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻫﻨﺎك اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ اﻟﻘﻮى ﻟﻠﻜﻨﺎﺋﺲ‪،‬‬
‫واﻻﻗﺘﻨﺎع اﻟﺬي ﻗﻀـﻰ ﻋـﻠـﻰ اﳋـﻴـﺎرات اﻟـﻜـﺜـﻴـﺮة ﻓـﻲ اﻟـﻌـﺎﻟـﻢ اﻟـﻘـﺪš وواﺟـﻪ‬
‫اﻻﺳﺘﺸﻬﺎد ﺑﺸﺠﺎﻋﺔ )واﻋﺘﺒﺮ اﻟﺪم ا‪8‬ﺴﻴﺤﻲ ﺑﺬورا( ورﺳﺎﻟﺔ اﻷﻣﻞ ﻟﻜﻞ اﻟﺒﺸﺮ‪.‬‬
‫وﻟﻘﺪ ﻋﺒﺮ اﻟﺒﺎﺣﺚ أ‪ .‬د‪ .‬ﻧﻮك ‪ A.D.Nock‬ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﻔﻜﺮة ﺗﻌﺒﻴﺮا ﺟﻴﺪا ﺑﻘﻮﻟﻪ‬
‫»ﻟﻘﺪ ﺗُﺮك ﻟﻠﻤﺴﻴﺤﻴﺔ أن ﲡﻌﻞ ﻫﺬه اﻷﺳﺮار د‪X‬ﻘﺮاﻃﻴﺔ«‪.‬‬

‫‪87‬‬
‫اﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﺸﻌﻮب‬

‫‪88‬‬
‫إﻳﺮان اﻟﻘﺪﺔ‬

‫‪» 5‬إﻳﺮان اﻟﻘﺪﳝﺔ«‬

‫إﻳﺮان‪ ،‬أو ﻓﺎرس ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧـﺖ ﺗـﺪﻋـﻰ ﻓـﻲ ﻳـﻮم ﻣـﻦ‬

‫اﻷﻳﺎم‪ ،‬ﺗﻨﻐﻠﻖ داﺧﻞ ﻣﺜﻠﺚ ﻣﻦ اﳉﺒﺎل وﻳﻘﻊ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻬﺎ‬
‫اﺛﻨﺎن ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎري ا‪8‬ﻠﺤﻴﺔ ﺗﺒﺪوان ﻗﺎﺣﻠﺘ‪ r‬ﻟﺪرﺟﺔ‬
‫أن ﺻـﺤـﺮاء ﺟـﻮﺑــﻲ ‪ Gobi‬ﺗـﺒـﺪو ﺧـﺼـﺒـﺔ ﺑـﺎﻟـﻘـﻴــﺎس‬
‫إﻟـﻴـﻬـﻤـﺎ)‪ .(١‬وﺑﺴـﺒـﺐ اﳉـﺒـﺎل اﻟـﺸـﺎﻫـﻘـﺔ اﻟـﺘـﻲ ﻳـﺒـﻠـﻎ‬
‫ارﺗﻔﺎﻋـﻬـﺎ‪ ٥٥٠٠‬م )‪ ١٨‬أﻟﻒ ﻗﺪم( ﺗﻌﺘـﺒـﺮ إﻳـﺮان أرض‬
‫ﺗﻘﺎﺑﻼت ﻋﻈﻴﻤﺔ‪ .‬ﻓﻬﻨﺎك أدﻏﺎل اﺳﺘﻮاﺋﻴﺔ ﺑـﺎﻟـﻘـﺮب‬
‫ﻣﻦ ﺑﺤﺮ ﻗﺰوﻳﻦ‪ ،‬وﻫﻨﺎك أﻳﻀﺎ ﻣﻨﺎخ اﻟﺒﺤﺮ ا‪8‬ﺘﻮﺳﻂ‬
‫ﻓﻲ ودﻳﺎن اﻷﻧﻬﺎر ﻓﻲ اﳉﻨﻮب اﻟﻐﺮﺑﻲ‪ .‬وﻟﻘﺪ أﻇﻬﺮت‬
‫ﻫﺬه اﻻﺧﺘﻼﻓﺎت ﺛﻘﺎﻓﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻛـﻤـﺎ أن اﳉـﺒـﺎل‬
‫ﺟﻌﻠﺖ اﻻﺗﺼﺎل ﺑﻴﻨﻬﺎ ﺻﻌﺒﺎ‪ .‬وﻋﻠﻰ ﺣ‪ r‬ﻳﺨﻀﻊ ﻏﺮب‬
‫إﻳﺮان ﻟﺘﺄﺛﻴﺮ ﺑﻼد ﻣﺎ ﺑ‪ r‬اﻟﻨﻬﺮﻳﻦ‪ ،‬واﻟﻴﻮﻧﺎن‪ ،‬وروﻣﺎ‪،‬‬
‫ﻓﺈﻧﻨﺎ ﳒﺪ ﺷﺮق إﻳﺮان ﻳﺨﻀﻊ ﻟـﺘـﺄﺛـﻴـﺮ اﻟـﻬـﻨـﺪ ﺑـﻞ و‬
‫ﻟﺘﺄﺛﻴﺮ اﻟﺼ‪ .r‬وﻫﻜﺬا ﺗﻘﻒ إﻳﺮان ﻛﺠﺴﺮ ﺑ‪ r‬اﻟﺸﺮق‬
‫واﻟﻐﺮب‪ ،‬وﻫﻲ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻟﻢ ﺗﺆﺛﺮ ﻓﻲ دﻳﻨﻬﺎ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ﺟﻌﻠﺖ ﻣﻦ إﻳﺮان أﻳﻀﺎ ﻣﻠﺘﻘﻰ رواﻓﺪ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻋﺪﻳﺪة‪.‬‬
‫ﲢﺮﻛﺖ ﻣﻮﺟﺎت ﻣﻦ اﻵرﻳ‪ ،r‬وﻫﻢ ﺷﻌـﺐ ﺑـﺪوي‬
‫ﻣﻮﻟﻊ ﺑﺎﻟﻘﺘﺎل‪-‬ﺣﻮاﻟﻲ ﻋﺎم ‪ ١٠٠٠‬ق‪ .‬م إﻟﻰ داﺧﻞ إﻳﺮان‬
‫ﻣﻦ اﻟﺸﻤﺎل‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺸﻤﺎل اﻟﻐﺮﺑﻲ‪ ،‬وﺑﺤﻠﻮل ﻋﺎم ‪٨٠٠‬‬
‫ق‪ .‬م ﻛﺎﻧﻮا ﻗﺪ اﺣﺘﻠﻮا اﻷرض‪ .‬وﻟﻘﺪ ﻛﺸﻔﺖ دﻳﺎﻧﺎت‬
‫اﻟﻬﻨﺪ وإﻳﺮان ﻣﻌﺎ‪-‬ﲢﺖ اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ اﻵري‪-‬ﻋﻦ ﻋﺪد ﻣـﻦ‬

‫‪89‬‬
 ‫اﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﺸﻌﻮب‬

‫اﳋﺼﺎﺋﺺ ا‪8‬ﺘﻤﺎﺛﻠﺔ‪ .‬ﻓﻬﻨﺎك ﻋﺪد ﻣﻦ اﻵﻟﻬﺔ ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻲ ﻛﻠﻴﻬﻤﺎ )ﻋﻠﻰ ﺳـﺒـﻴـﻞ‬

‫ا‪8‬ﺜﺎل اﻹﻟﻪ ﻣﺘﺮا(‪ ،‬وﻫﻨﺎك ﺗﺼﻮرﻫﻤﺎ ا‪8‬ﺘﺸﺎﺑﻪ ﻟﻨﻈﺎم اﻟﻜﻮن‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻟﻄﻘﻮﺳﻬﻤﺎ‬
‫اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎت ا‪8‬ﺸﺘﺮﻛﺔ‪.‬‬
‫وﺗﻜﺸﻒ دﻳﺎﻧﺔ اﻵرﻳ‪ r‬ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻬﻲ دﻳﺎﻧﺔ ﺷﻌﺐ ﻳﻌﻴﺶ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﻘﺮﺑﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬وﻳﺠﺪ ﻓﻴﻬﺎ ا‪8‬ﺘـﻌـﺔ وﻳـﺨـﺸـﺎﻫـﺎ ﻓـﻲ آن ﻣـﻌـﺎ‪ .‬إﻧـﻪ ﻣـﻔـﺘـﻮن‬
‫ﺑﺎﳊﻴﺎة اﻟﺘﻲ ﺗﻬﺒﻬﺎ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﳋﻴﺮة‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻬﻮ ﻳﺨﺎف ﻣﻦ ﻗﺴﻮﺗﻬﺎ ا‪8‬ﺪﻣﺮة‬
‫ﻟﻠﺤﻴﺎة‪ .‬وﺗﻮﺣﻲ أﺳﻤﺎء اﻵﻟﻬﺔ ﺑﺎﻟﻄﺎﺑﻊ اﺠﻤﻟـﺮد ﻟـﻬـﺬا اﻟـﺪﻳـﻦ‪ :‬اﻟـﻌـﻘـﺪ )ﻣـﺘـﺮا(‪،‬‬
‫اﻟﻘﻮل اﳊﻖ )ﻓﺎروﻧﺎ ‪ ،(Varuna‬واﻟﻀﻴﺎﻓﺔ )آرﻳﺎﻣﺎن ‪ (Aryaman‬وﻫﻜﺬا‪.‬‬

‫‪ -١‬اﻟﺰرادﺷﺘﻴﺔ‪:‬‬
‫ﻗﻴﻞ إن زرادﺷـﺖ أو »زورآﺳـﺘـﺮ ‪) «Zoroaster‬وﻫﻮ اﻻﺳﻢ اﻟﺬي ﺷـﺎع أﻛـﺜـﺮ‬
‫ﻋﻨﺪ اﻟﻴﻮﻧﺎن( ﻗﺪ ﻣﺎرس ﻧﺸﺎﻃﻪ ﻓﻲ ﺷﻤﺎل ﺷﺮق إﻳﺮان‪ .‬وﻳﺆرخ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ‬
‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﺑــ )‪ ٥٥١ -٦٢٨‬ق‪ .‬م(‪ .‬واﻟﻮاﻗﻊ أﻧﻪ ر‪Z‬ﺎ ﻋﺎش ﻓﻲ ﻓﺘﺮة ﻣﺒـﻜـﺮة ﻋـﻦ‬
‫ذﻟﻚ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﻌﺮف ﻋﻦ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﺣﻴـﺎﺗـﻪ إﻻ أﻗـﻞ اﻟـﻘـﻠـﻴـﻞ‪ ،‬رﻏـﻢ أن‬
‫اﻟﺘﻘﻮى‪-‬وﻫﺬا ﺷﻲء ﻻ ﻣﻔﺮ ﻣﻨﻪ‪-‬ﻗﺪ ﺧﻤﻠﺖ اﳊﻜﺎﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺮوي ﻋﻨﻪ ﺑﻌﺎﻃﻔﺔ‬
‫اﳊﺐ‪ .‬ﻟﻘﺪ أﺛﺎر ﺗﻌﻠﻴﻤﻪ ا‪8‬ﺒﻜﺮ ﻋﺪاوة ﺧﺼﻮﻣﻪ |ﺎ اﺿﻄﺮه إﻟﻰ اﻟﻬﺮب‪ .‬وﻓﻲ‬
‫ﻣﻮﻃﻨﻪ اﳉﺪﻳﺪ‪ ،‬وﺟﺪ ﺗﻠﻤﻴﺬا ﻓﻲ ﺻﻮرة ﺣﺎﻛﻢ ﻣﺤﻠﻰ ﻫﻮ ﻓﺸﺘﺎﺳﺒﺎ ‪.Vishtaspa‬‬
‫وأﺻﺒﺢ زرادﺷﺖ ﻣﻨﺬ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻋﻠﻰ درﺟﺔ ﻛﺒﻴﺮة ﻣﻦ اﻷﻫﻤﻴﺔ ﻓﻲ اﻷﻣﻮر‬
‫اﶈﻠﻴﺔ‪ .‬وﺗﺰوج وأﳒﺐ ﺑﻨﺘﺎ ووﻟﺪﻳﻦ‪ .‬وﺗﻘﻮل وﺛﺎﺋﻖ اﻟﺘﺮاث إﻧﻪ ﻗﺘﻞ ﻓﻲ ﺳﻦ اﻟﺴﺒﻌ‪.r‬‬
‫وﺻﻠﺘﻨﺎ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ زرادﺷﺖ ﻓﻲ ﺳﺒﻊ ﻋﺸﺮة ﺗـﺮﻧـﻴـﻤـﺔ ﻣـﻦ ﺗـﺮاﻧـﻴـﻤـﻪ ا‪8‬ـﺴـﻤـﺎة‬
‫»ﺟﺎﺛﺎ‪ .(٢)«Gathas-‬وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧﻪ ﻳﺼﻌﺐ ﺗﺮﺟﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ﺣﻤﺎﺳﻪ‪ ،‬وﺣﺒﻪ‬
‫ﻟﻠﻪ‪ ،‬وﺣﻜﻤﺘﻪ ﻛﺎﻧﺖ أﻣﻮرا ﻣﺬﻫﻠﺔ‪ .‬إن اﻟﻠﻪ ﻋﻨﺪ زرادﺷﺖ ﻫﻮ اﻟﺴﻴﺪ ا‪8‬ـﻬـﻴـﻤـﻦ‬
‫اﳊﻜﻴﻢ‪ ،‬أﻫﻮراﻣﺰدا‪ ،‬ﺧﺎﻟﻖ اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض‪ ،‬وﻫﻮ اﻷول واﻵﺧﺮ‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ‬
‫ﻓﻬﻮ أﻳﻀﺎ اﻟﺼﺪﻳﻖ اﻟﺬي دﻋﺎه ﻣﻦ اﻟﺒﺪاﻳﺔ‪ ،‬وﻻ ‪X‬ﻜـﻦ أن ﺗـﻜـﻮن ﻟـﻠـﻪ ﻋـﻼﻗـﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﺸﺮ‪ ،‬ﻓﺮوﺣﻪ ا‪8‬ﻘﺪﺳﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻘـﻴـﻢ اﳊـﻴـﺎة‪ ،‬وﺗـﺨـﻠـﻖ اﻟـﺮﺟـﺎل واﻟـﻨـﺴـﺎء‪.‬‬
‫وﺗﻌﺎرﺿﻪ اﻟﺮوح اﻟﺸﺮﻳﺮة أو اﻟﻘﻮة ا‪8‬ﺪﻣﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺴﻢ ﺑﺎﻟﻨﻮاﻳﺎ اﻟﺸﺮﻳﺮة‪ ،‬واﻟﺘﻜﺒﺮ‬
‫واﻟﻜﺬب‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻟﺒﺸﺮ أن ﻳﺨﺘﺎروا ﺑ‪ r‬ﻫﺎﺗ‪ r‬اﻟﻘـﻮﺗـ‪ r‬ا‪8‬ـﺘـﻌـﺎرﺿـﺘـ‪ r‬أو ﺑـ‪r‬‬
‫اﻟﺘﻮأم ﻣﻦ اﻵﻟﻬﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﺳﻠﻜﻮا ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺸﺮ‪ ،‬ﻓﺴﻮف Šﺘﻠﺊ ﺣﻴﺎﺗـﻬـﻢ ﺑـﺎﻷﻓـﻜـﺎر‬
‫اﻟﺸﺮﻳﺮة واﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﺸﺮﻳﺮة‪ ،‬واﻷﻋﻤﺎل اﻟﺸـﺮﻳـﺮة‪ .‬وإن ﺳـﻠـﻜـﻮا ﻃـﺮﻳـﻖ اﳊـﻖ‬

‫‪90‬‬
‫إﻳﺮان اﻟﻘﺪﺔ‬

‫ﻓﺴﻮف ﻳﺸﺎرﻛﻮن ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻞ اﳋﻴﺮ‪ ،‬و ﻳﺒﻠﻐﻮن اﻟﻜﻤﺎل واﳋﻠﻮد‪ ،‬واﻟﻮرع‪ ،‬وﻣﻠﻜﻮت‬
‫اﻟﺴﻤﺎوات‪ ،‬وﻛﻠﻬﺎ ﺟﻮاﻧﺐ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻹﻟﻬﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺎﻟﺼﺮاع ﺑ‪ r‬اﳊﻖ واﻟﺒﺎﻃﻞ ﻟﻴﺲ أزﻟﻴﺎ‪ ،‬إذ ﺳﻮف ﺗﺄﺗﻰ »ﳊﻈﺔ‬
‫اﻟﺘﺤﻮل اﻷﺧﻴﺮة ﻓﻲ اﻟﻌﺎل« ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻠﺘﺤﻢ اﳉﻴﺸﺎن اﻟﻌﺪوان اﻟﻜﺒﻴﺮان‪ ،‬وﺳﻴﻜﻮن‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء أن ﻳﺨﻀﻌﻮا ﻟﻼﺧﺘـﻴـﺎر اﻟـﻌـﻈـﻴـﻢ »ﻋـﻦ ﻃـﺮﻳـﻖ اﻟـﻨـﺎر« و‬
‫»ﺳﻮف ﺗﺘﺤﻘﻖ اﻟﻌﺪاﻟﺔ«‪ ،‬وﻳﺘﺠﺪد »اﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ« ﺑﻮاﺳﻄﺔ »اﶈﺴﻨـ‪ «r‬أو‬
‫اﺨﻤﻟﻠﺼ‪ r‬ﻟﻠﺪﻳﻦ اﳋﻴﺮ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﻤﻌﻮن اﻟﻬﻮى ﺑﺄﻋﻤﺎﻟﻬﻢ اﻟﻌﺎدﻟﺔ‪ ،‬وﺑـﻨـﺸـﺮﻫـﻢ‬
‫ﻟﻠﺘﻌﺎﻟﻴﻢ اﳊﻜﻴﻤﺔ‪ .‬وﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻗﻤﻊ اﻟﺒﺎﻃﻞ ﻓﻬﻮ »اﺨﻤﻟﻠﺺ«‪ ،‬وﻫﻮ ﻟﻔﻆ‬
‫ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ زرادﺷﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪.‬‬
‫وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن زرادﺷﺖ أدان ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺘﺮاث اﻟﻘﺪš ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺘﺨﻠﺺ‬
‫ﻣﻨﻪ Šﺎﻣﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺑﻮﺻﻔﻪ ﻛﺎﻫﻨﺎ ﻗﺪ وﺿﻊ ﻋﺪدا ﻣﻦ ﺗﺮﻧﻴﻤﺎﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﺸﻜﻞ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي‬
‫ا‪8‬ﺄﺛﻮر‪ ،‬ورأى أن ﻃﻘﻮس اﻟﻨﺎر اﻟﻘﺪ‪X‬ﺔ ﻫﻲ رﻣﺰ اﻟﻨﻮر واﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻜﻮﻧﻲ ﻟﻠـﻪ‪،‬‬
‫ﻓﺎﺳﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﻓﻲ ﺻﻠﻮاﺗﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن ﺑﻌﺾ ﺻﻔﺎت اﻹﻟﻪ‪-‬ﻋـﻠـﻰ أﻗـﻞ ﺗـﻘـﺪﻳـﺮ‪-‬ﻫـﻲ‬
‫ﺗﻌﺪﻳﻼت ﻟﻸﻓﻜﺎر اﻵرﻳﺔ اﻟﻘﺪ‪X‬ﺔ‪ ،‬ﻛﻔﻜﺮة اﳊﻖ ﻣﺜﻼ‪ .‬وﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻌﺪاد‪،‬‬
‫ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻻﺳﺘﺨﺪام اﻟﺼﻮرة ا‪8‬ﻌﺘﺎدة ﶈﺎﺳﺒﺔ اﻟـﻔـﺮد ﺑـﻌـﺪ ا‪8‬ـﻮت‪ .‬ﻟـﻜـﻦ ﻛـﻞ ﻣـﺎ‬
‫أﺧﺬه ﻣﻦ أﻓﻜﺎر ﻗﺪ ﻋﺪّﻟﻪ وﺷﻜﻠﻪ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻓﺮﻳﺪة‪ ،‬ﻓﺤﺒﻪ ﻟﻠﻪ ﺗﻄﻠﺐ‬
‫ﻣﻨﻪ أن ﻳﻌﻤﻞ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻌﺪاﻟﺔ‪ ،‬واﻟﻮﻓﺎق اﻻﺟﺘﻤـﺎﻋـﻲ‪ ،‬وأن ﻳـﻌـﺎرض اﻷﻋـﻤـﺎل‬
‫ا‪8‬ﺪﻣﺮة اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮم ﺑﻬﺎ اﻟﻐﺰاة ﻣﻦ اﻟﺒﺪو‪ ،‬ﻻﻋﺘﻘﺎده ﺑﺄن اﳊﻴﺎة اﻟﺮﻳﻔﻴﺔ ا‪8‬ﺴﺘﻘﺮة‬
‫ﻫﻲ ‪a‬ﻮذج ﻟﻠﺴﻼم واﳊﻖ‪.‬‬
‫ﻻ ﻣﻨﺪوﺣﺔ ﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ ﻣﺆﺳﺲ أي دﻳﻦ ﻣﻦ أن ﺗﺘﻄﻮر وأن ﺗﺘﻌﺪل ﻋﻦ ﻃﺮﻳـﻖ‬
‫أﺗﺒﺎﻋﻪ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﻜﻦ اﻟﺰرادﺷﺘﻴﺔ اﺳﺘﺜﻨﺎء ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻘﺎﻋﺪة‪ .‬ﻓﺄﻓﻜﺎر زرادﺷﺖ ﻗﺪ‬
‫ﻗﻨﻨﺖ وﻋﺪﻟﺖ وﺗﻼءﻣﺖ ﻣﻊ أﻓﻜﺎر اﻟﻌﺼﺮ وﺣﺎﺟﺎﺗﻪ‪ .‬وﻟﻢ ﻳﻔﺴﺪ اﺗﺒﺎﻋﻪ ﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻪ‬
‫ﻋﻤﺪا‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻳﺒﺪو أﻧﻪ ﺣﺪث »ﺗﻼق واﻟﺘﺤﺎم« ﺑ‪ r‬ﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻪ وﺑ‪ r‬اﻹ‪X‬ﺎن اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي‬
‫ﻓﻲ اﻟﺘﺮاث‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ إ‪X‬ﺎﻧﺎ ﻋﻤﻴﻘﺎ ﻳﻌﺒﺮ ﻋﻨﻪ ﺑﻄﺮﻳﻘﻪ أﺳﻄﻮرﻳﺔ‪.‬‬

‫‪ -٢‬اﳌﺼـــــﺎدر‪:‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫اﻟﻜﺘﺎب ا‪8‬ﻘﺪس ﻋﻨﺪ اﻟـﺰرادﺷـﺘـﻴـ‪ r‬ﻫـﻮ اﻷﺑـﺴـﺘـﺎق ‪ . Avesta‬وﻟﻴﺲ ﻣـﻦ‬
‫ا‪8‬ﺮﺟﺢ أن ﻳﻜﻮن ﻗﺪ § ﺗﺪوﻳﻨﻪ ﻗﺒﻞ اﻟﻘﺮن اﳋﺎﻣﺲ ا‪8‬ﻴﻼدي‪ .‬ﻟﻜﻦ ﺟﺰءا ﻣﻦ‬
‫ﻣﺎدة ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻳﺮﺟﻊ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺑﻔﺘﺮة ﻃﻮﻳﻠﺔ)‪ ،(٤‬ور‪Z‬ﺎ ﻳﺮﺟﻊ‬

‫‪91‬‬
 ‫اﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﺸﻌﻮب‬

‫‪8‬ﺎ ﻗﺒﻞ اﳊﻘﺒﺔ اﻟﺰرادﺷﺘﻴﺔ‪ .‬وﻟﺴﻮء اﻟﻄﺎﻟﻊ ﻟﻢ ﻳﻨﺞ اﻷﺑﺴﺘﺎق ﻛﻠﻪ ﻣﻦ ﺗﺨﺮﻳﺐ‬
‫اﻟﺰﻣﻦ‪ .‬وﻛﻞ ﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﻣﻨﻪ ﻫﻲ ﺗﺮﻧﻴﻤﺎت زرادﺷﺖ »أو اﻷﻧﺎﺷﻴﺪ ‪ «Gathas‬وﻧﺼﻮص‬
‫)‪(٦‬‬
‫اﻟﻄﻘـﻮس اﻟـﺪﻳـﻨـﻴـﺔ اﻟـﺮﺋـﻴـﺴـﻴـﺔ )اﻟـﻴـﺴـﻨـﺎ ‪ (٥)(Yasna‬و اﻟـﻮﻧـﺪﻳـﺪاد‪(vindidad‬‬
‫وﺗﺮﻧﻴﻤﺎت أﺧـﺮى )ﻫـﻲ اﻟـﻴـﺸـﺘـﺎ ‪ (Yashts‬واﻟﺼـﻠـﻮات)‪ .(٧‬وﻓﻲ اﻟﻘـﺮن اﻟـﺘـﺎﺳـﻊ‬
‫ا‪8‬ﻴﻼدي § ﺗﺪوﻳﻦ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺰرادﺷﺘﻴﺔ ﻟـﻠـﺪﻓـﺎع ﻋـﻦ »دﻳـﺎﻧـﺔ اﳋـﻴـﺮ«‬
‫ﺿﺪ اﻟﺪﻋﺎﻳﺔ ا‪8‬ﺴﻴﺤﻴﺔ واﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﻟﺸﺮح اﻹ‪X‬ﺎن ﻟﺮﺟﻞ اﻟﺸﺎرع‪ .‬و‪8‬ﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻗﺪ ﻛﺘﺒﺖ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ‪ ،‬أو اﻟﺒﻬﻠﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻠﺨﺼﺎت ﻣﻮﺟﺰة‪،‬‬
‫وﺷﺮوﺣﺎت ﻋﻠﻰ اﻷﺑﺴﺘﺎق‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﺘﺤﻮل‪ ،‬ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﺣﻴـﺎن‪ ،‬إﻟـﻰ رﺻـﻴـﺪ‬
‫ﻣﺜﻴﺮ ﻟﻠﻤﻌﺘﻘﺪات اﻟﻘﺪ‪X‬ﺔ‪ .‬ﻟﻜﻦ ذﻟﻚ ﻟﻴﺲ ﻛﻞ ﺷﻲء‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﻠـﻜـﻠـﻮر‪ ،‬واﻟـﻨـﻘـﻮش‪،‬‬
‫واﻟﻌﻤﻼت‪ ،‬وﺗﻘﺎرﻳﺮ ا‪8‬ﻼﺣﻈ‪ r‬اﻷﺟﺎﻧﺐ‪ ،‬وإ‪X‬ﺎن اﻟﺰرادﺷﺘﻴ‪ r‬اﶈـﺪﺛـ‪-r‬ﻛـﻞ‬
‫ذﻟﻚ ﻳﻀﻴﻒ إﻟﻰ ﻣﻌﺮﻓﺘﻨﺎ ﺑﺎﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ -٣‬ﺗﺼﻮر اﻹﻟﻪ‪:‬‬
‫واﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﺸﻔﻬﻴﺔ ﻟﻠﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﺰرادﺷﺘﻴﺔ ﺗﻌﻠﻢ اﻟﻨﺎس أن »اﻟﻨﺴﻖ« واﻟﻨﻈﺎم‪،‬‬
‫وا‪8‬ﺒﺪأ‪ ،‬واﻟﻘﺎﻋﺪة‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻧﺮاه ﻓﻲ اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض‪ ،‬ﲡﻌﻠﻨﺎ ﻧﺘﻌﺮف ﻋﻠـﻰ‬
‫اﻟﻮﺟﻮد اﻟـﻼﻣـﺘـﻨـﺎﻫـﻲ ﻟـﻺﻟـﻪ اﻟـﻘـﺎدر ﻋـﻠـﻰ ﻛـﻞ ﺷـﻲء ﻛـﻤـﺎ ﲡـﻌـﻠـﻨـﺎ ﻧـﺆﻣـﻦ ﺑـﻪ‪.‬‬
‫واﻟﺰرادﺷﺘﻴﻮن ﻳﺤﺒﻮن اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وﻳﺆﻣﻨﻮن ﺑﺄن اﳊﻴﺎة ﺗﻌﻠﻤﻨﺎ »أن اﻟﻠﻪ ﻫﻮ ا‪8‬ﻮﺟﻮد‬
‫اﻷﻋﻈﻢ‪ ،‬واﻷﻓﻀﻞ‪ ،‬واﻷﺳﻤﻰ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ واﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ واﳋـﻴـﺮ«)ج‪ .‬ج‪ .‬ﻣـﻮدي‬
‫‪ «J.J.Modi‬اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﺸﻔﻬﻴﺔ ﻟﻠﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﺰرادﺷﺘﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻮﻣﺒﺎي ‪ ١٩٦٢‬ص ‪ ٦‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ(‪.‬‬
‫اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﺰاﺋﻔﺔ ﻫﻲ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن اﻟﺸﺮ ﻳﺄﺗﻲ ﻣﻦ اﳋﺎﻟﻖ)‪ ،(٨‬ﻓﺎﻟﻠﻪ‬
‫ﻻ ‪X‬ﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺴﺌﻮﻻ ﻋﻦ اﻟﺸﺮ‪ ،‬ﻷن اﻟﺸﺮ ﺟﻮﻫﺮ‪ ،‬ﻣﺜﻠﻪ ﻣﺜﻞ اﳋﻴﺮ‪ ،‬وﻛﻞ‬
‫ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻳﺮﺟﻊ ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ إﻟﻰ ﺳﺒﺐ أول ﻫﻮ اﻟﻠﻪ‪ ،‬و»اﻟﺸﻴﻄﺎن‪ :‬أﻫﺮﻣﺎن ‪«Ahriman‬‬
‫ا‪8‬ﻮﺟﻮد ﺑﺼﻔﺔ ﻣﺴﺘﻤﺮة‪ ،‬وا‪8‬ﺴـﺆول ﻋـﻦ ﻛـﻞ ﺷـﺮور اﻟـﻌـﺎﻟـﻢ‪ ،‬وﻋـﻦ اﻷﻣـﺮاض‪،‬‬
‫وا‪8‬ﻮت واﻟﻐﻀﺐ واﻟﺘﻬﻢ)‪ .(٩‬و‪Z‬ﺎ أﻧﻬﻤﺎ ﺟﻮﻫﺮان ﻣﺘﻌﺎرﺿﺎن ﺗﻌﺎرﺿﺎ أﺳﺎﺳﻴﺎ‬
‫ﻓﻬﻤﺎ ﻻ ﻣﺤﺎﻟﺔ ﻳﺸﺘﺒﻜﺎن ﻓﻲ ﺻﺮاع‪.‬‬
‫وﻟﻜﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺼﺮاع ﻗﻮى ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬وﺗﺼﺒﺢ ﺻﻔﺎت اﻹﻟﻪ ﻛﺎﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ‬
‫واﳋﻠﻮد‪ ...‬إﻟﺦ اﻟﺘﻲ ﻋﺮﺿﻬﺎ زرادﺷـﺖ أﻓـﺮادا ﻣـﺘـﻤـﻴـﺰة‪ ،‬إن ﻟـﻢ ﺗـﻜـﻦ ﻛـﺬﻟـﻚ‬
‫ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬ﻓﻬﻢ اﳋﺎﻟﺪون اﻟﺴﺘﺔ )ا‪8‬ﻼﺋﻜﺔ ا‪8‬ﻘﺮﺑﻮن »أﻣﻬﺮاﺳﺒﺎﻧﺪ ‪(«Amahraspands‬‬
‫وﻫﻢ ﻳﺠﻠﺴﻮن أﻣﺎم ﻋﺮش اﻹﻟﻪ‪ ،‬وﻟﻬﻢ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﻃﻘﻮس اﻟﺰرادﺷﺘﻴ‪،r‬‬

‫‪92‬‬
‫إﻳﺮان اﻟﻘﺪﺔ‬

‫ﻷﻧﻬﻢ ﻳﺤﺮﺳﻮن‪ ،‬اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺄﻟﻒ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻌﺎﻟﻢ )اﻟﻨﺎر‪ ،‬واﻟﺘﺮاب‪ ،‬وا‪8‬ـﺎء‪...‬‬
‫اﻟﺦ( وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻠﻴﺴﻮا ﻫﻢ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ اﻟﻮﺣﻴﺪة‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎك أﻳﻀﺎ اﻟﻈﺎﻫﺮون‬
‫أو اﻟﻴﺎزات ‪ Yazata‬أو ا‪8‬ﻮﺟﻮدات ا‪8‬ﻌﺒﻮدة‪ ،‬وﻛﺜﻴﺮا ﻣﺎ Šﺖ ا‪8‬ﻘﺎرﻧﺔ ﺑ‪ r‬وﺿﻊ‬
‫ﻫﺬه ا‪8‬ﻮﺟﻮدات ووﺿﻊ ا‪8‬ﻼﺋﻜﺔ واﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻌﻠﻴـﺎ ﻣـﻦ ا‪8‬ـﻼﺋـﻜـﺔ ﻓـﻲ اﻟـﺪﻳـﺎﻧـﺔ‬
‫ا‪8‬ﺴﻴﺤﻴﺔ‪ .‬وﻋﺪد »اﻟﻴﺎزا« ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻋﺪد ﻫﺎﺋﻞ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‬
‫أن ﺗﻜﻮن ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺷﺨﺼﻴﺎت ﻣﻬﻴﻤﻨﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ اﻟﻌﺎدة ﻫﻲ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت‬
‫اﻵرﻳﺔ اﻟﻘﺪ‪X‬ﺔ‪ ،‬وﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋـﻦ اﻷﺳـﺎﻃـﻴـﺮ‪ ،‬ﻓـﺈن اﻟـﻄـﺎﺑـﻊ اﺠﻤﻟـﺮد ﻟـﻠـﻘـﻮى‬
‫اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ ﻳﺒﻘﻰ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﻪ‪ ،‬إذ ﻻ ﺗﺰال Šﺜﻞ‪ :‬اﻟﻨﻴﺔ اﻟﻄﻴﺒﺔ‪ ،‬واﳊﻘﻴﻘﺔ واﻟﺴﻼم‪ ...‬إﻟﺦ‪.‬‬
‫وﻓﻲ ﻣﻌﺎرﺿﺔ اﻟﻘﻮى اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ ﺗﻮﺟﺪ ﺣﺸﻮد اﻷرواح اﻟﺸﺮﻳﺮة‪ ،‬وﺟﻤﺎﻋـﺔ‬
‫اﻟﺸﻴﺎﻃ‪ ،r‬وﻧﺎدرا ﻣﺎ Šﺜﻞ ﻓﻲ ﺻﻮرة أﻓﺮاد ﻛﻤﻘﺎﺑﻼﺗﻬﺎ اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﻌﺒﺮ‬
‫ﻋﻦ ﻃﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻓﻌﺎل‪ .‬وﺗﺘﺠﻤﻊ اﻟﺘﻔﺼﻴﻼت اﻟﻜﺒﺮى ﻓﻲ ﺻﻮرة اﻟﺸﻴﺎﻃ‪r‬‬
‫اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﺎرﺿﻮن »اﻻﻣﻬﺎرﺳﺒﺎﻧﺪ« أو ا‪8‬ﻼﺋﻜﺔ ا‪8‬ﻘﺮﺑ‪ ،r‬ﻓﻬﻢ رؤﺳﺎء‬
‫اﻟﺸﻴﺎﻃ‪ r‬ﻓﻲ اﻻرﺗﺪاد ﻋﻦ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬واﻟﻔﻮﺿﻰ واﻷﻓﻜﺎر اﻟﺸﺮﻳﺮة‪ ،‬واﻟﻌﺼﻴﺎن‪،‬‬
‫واﳉﻮع واﻟﻌﻄﺶ‪ ،‬وﻗﻴﻞ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ‪ :‬ﻓﻲ اﻟﻜﺬب‪.‬‬

‫‪ -٤‬ﻓﻬﻢ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪:‬‬
‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻫﻮ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺼﺮاع ﺑ‪ r‬اﻟﻠﻪ واﻟﺸﻴﻄﺎن‪ ،‬وﻳﻨﻘﺴﻢ ﻫﺬا اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬
‫إﻟﻰ أرﺑﻊ ﻓﺘﺮات Šﺘﺪ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺛﻼﺛﺔ آﻻف ﺳﻨﺔ‪ .‬ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺮﺗ‪ r‬اﻷوﻟﻰ واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﻛﺎن اﻟﻠﻪ واﻟﺸﻴﻄﺎن ﻳﺠﻬﺰان ﻗﻮاﺗﻬﻤﺎ‪ .‬أﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺮة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻓﻘﺪ اﺷﺘﺒﻜﺎ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺼﺮاع‪ .‬وﻓﻲ اﻟﻔﺘﺮة اﻷﺧﻴﺮة ﺳﻮف ﻳﻨﻬﺰم اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪ .‬وﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺔ‬
‫اﳋﻠﻖ اﺧﺘﺮق اﻟﺸﻴﻄﺎن اﺳﺘﺤﻜﺎﻣﺎت اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬وﻫﺎﺟﻢ اﻹﻧﺴﺎن اﻷول واﳊﻴﻮان‬
‫اﻷول ﺑﺎ‪8‬ﺮض وا‪8‬ﻮت‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﻘﺪر إﻻ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺪﻣﻴﺮ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻓﻲ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺤﻘﻖ ﻓﻴﻬﺎ اﻧﺘﺼﺎره اﻟﻈﺎﻫﺮي ﺗﻨﺒﻌﺚ ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫واﳊﻴﻮان ﻣﻌﺎ ﺑﺬور ﺗﺆدي إﻟﻰ ﻇﻬﻮر اﳊﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ واﻟﻨﺒﺎﺗﻴﺔ‪ ،‬وﻛﻤﺎ ﻇﻬﺮت‬
‫اﳊﻴﺎة ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻮﺗﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﺗﺪب ﻓﻴﻬﺎ اﳊﻴﺎة ﺣﺘﻰ ﻳـﺘـﺄﻛـﺪ دوام اﳋـﻠـﻖ‬
‫اﻟﻄﻴﺐ وﻫﺰ‪X‬ﺔ اﻟﺸﻴﻄﺎن‪ .‬إن اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻳـﻨـﺘـﻤـﻲ إﻟـﻰ اﻟـﻠـﻪ ﻧـﻔـﺴـﻪ‪ ،‬وﻟـﺬﻟـﻚ ﻓـﺈن‬
‫اﻟﺰرادﺷﺘﻴ‪ ،r‬ﻋﻠﻰ ﺧﻼف أﺗﺒـﺎع ﺑـﻌـﺾ اﻟـﺪﻳـﺎﻧـﺎت اﻷﺧـﺮى‪ ،‬ﻻ ﻳـﻌـﺘـﻘـﺪون أن‬
‫ا‪8‬ﺎدة ﺷﺮ‪ .‬واﻟﻮاﻗﻊ أن اﻟﺸﻴﻄﺎن‪ ،‬ﻻ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳـﻮﺟـﺪ ﻓـﻲ‬
‫ﻋﺎﻟﻢ ﻣﺎدي ﻏﺮﻳﺐ‪ ،‬وﻫﻮ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺘﺨﺬ ﺷﻜﻼ ﻣﺎدﻳﺎ وإ‪a‬ﺎ ﻳﺒﻘﻰ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬

‫‪93‬‬
 ‫اﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﺸﻌﻮب‬

‫ﻣﺘﻄﻔﻼ ﻣﺤﺎوﻻ ﻋﺒﺜﺎ ﺗﺪﻣﻴﺮ أﻋﻤﺎل اﻟﻠﻪ‪.‬‬

‫‪ -٥‬اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪:‬‬

‫إن اﻟﻨﺎس‪ ،‬أو اﻟﺼﻮر اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻟﺬاﺗﻪ اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ أي اﻟﻔﺮﻓﺎﺷﻲ ‪(١٠)Fravashi‬‬

‫ﻫﻢ ذوات ﺣﺮة ﻓﻲ اﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻬﻢ أن ﻳﺨﺘﺎروا أﺗﺒﺎع اﻟﻠﻪ أو أﺗﺒﺎع اﻟﺸﻴﻄﺎن‪ ،‬ﻓﺈذ‬
‫ﻣﺎ اﺧﺘﺎروا اﳊﻖ ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻳﺴﺎﻋﺪون اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻧﺼﺮه اﻟﻨﻬﺎﺋﻲ‪ .‬واﺧﺘﻴﺎرﻫﻢ ﻟﻠﺤﻖ‬
‫ﻳﻌﻨﻲ ﻗﺒﻮﻟﻬﻢ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬أﻋﻨﻲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻠﻪ‪ .‬ﻟﻜﻦ اﻟﺰرادﺷﺘﻴ‪r‬‬
‫ﻟﻢ ﻳﻘﺎﺑﻠﻮا ﺑ‪ r‬اﻟﺮوح واﳉﺴﺪ ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ اﻟﻘﺪﻳﺲ ﺑﻮﻟﺲ‪ ،‬ﻷن اﻟﻨﻔﺲ واﻟـﺒـﺪن‬
‫ﻋﻨﺪﻫﻢ وﺣﺪة واﺣﺪة‪ ،‬وإذا ﻣﺎ اﻧﺴﺤﺐ ا‪8‬ﺮء ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﻤﺎ ﻳﻔـﻌـﻞ اﻟـﻨـﺎﺳـﻚ‪،‬‬
‫ﻓﺈﻧﻪ ﺑﺬﻟﻚ ﻳﻨﺒﺬ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻠﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻛﺎن اﻟـﺰﻫـﺪ ﺧـﻄـﻴـﺌـﺔ ﻛـﺒـﺮى ﻣـﺜـﻠـﻪ ﻣـﺜـﻞ‬
‫اﻻﻧﻐﻤﺎس ﻓﻲ اﻟﺸﻬﻮات‪ .‬وﻋﻠﻰ اﻟﺮﺟﺎل واﺟﺐ دﻳﻨﻲ ﻳﻔﺮض ﻋﻠﻴﻬﻢ أن ﺗﻜـﻮن‬
‫ﻟﻬﻢ زوﺟﺔ وأﻃﻔﺎل وﺑﺬﻟﻚ ﻳﺰﻳﺪون ﻣﻦ أﺗﺒـﺎع دﻳـﺎﻧـﺔ اﳋـﻴـﺮ‪ ،‬أو ﻣـﻦ ا‪8‬ـﺆﻣـﻨـ‪r‬‬
‫ﺑﺎﻷﻓﻌﺎل ا‪8‬ﻘﺪﺳﺔ‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ ﺣﺮث اﻷرض وﻓﻼﺣﺘﻬﺎ‪ ،‬ورﻋﻲ ا‪8‬ﺎﺷﻴﺔ‪ .‬و‪8‬ﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫اﻟﺼﺤﺔ ﻫﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺈن ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻴﻊ اﻟـﺒـﺸـﺮ أن ﻳـﺴـﻌـﻮا إﻟـﻴـﻬـﺎ ﻟـﻜـﻲ ﺗـﺼـﺢ‬
‫أﺟﺴﺎﻣﻬﻢ »ﻓﺎﻟﻌﻘﻞ اﻟﺴﻠﻴﻢ ﻓﻲ اﳉﺴﻢ اﻟﺴﻠﻴﻢ‪ ،‬وﻫﺬا ﺑﺪوره ‪X‬ﻜـﻦ اﻹﻧـﺴـﺎن‬
‫ﻣﻦ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺎﻷﻋﻤﺎل اﻟﺼﺎﳊﺔ«)‪.(١١‬‬
‫واﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﺰرادﺷﺘﻴﺔ ﻓﻲ ﺟﻮﻫﺮﻫﺎ دﻳﺎﻧﺔ ﻣﺮﺣﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺜﻼ ﻓﻲ اﻟﻴﻮم اﺨﻤﻟﺼﺺ‬
‫ﻣﻦ أﻳﺎم اﻟﺸﻬﺮ ﻹﻟﻪ ﻳﻮم اﳊﺴﺎب‪ ،‬ﻻ ﻳﻨﺼﺤﻮن ا‪8‬ﺮء أن ﻳﻜﺘﺌﺐ‪» ..‬أﻣﺎ ﻓﻲ ﻳﻮم‬
‫رﺷﻦ ‪ (١٢)Rashn‬ﻓﺎﳊﻴﺎة ﻣﺮﺣﺔ وﻟﻚ أن ﺗﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﺗﺸـﺎء ﻓـﻲ ﻗـﺪﺳـﻴـﺔ«)‪ .(١٣‬إن‬
‫ﻳﻌﺪ ﻣﻦ اﳋﻄﺎﻳﺎ! ﻓﻲ‬ ‫ﻋﺪم اﺣﺘﺮام اﻵﺧﺮﻳﻦ واﻟﻌﺎدات اﻟﺴﻴﺌﺔ‪ ،‬واﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎ‪8‬ﻠﻞ ّ‬
‫ﺣ‪ r‬أن اﺳﺘﻤﺘﺎع ا‪8‬ﺮء ذاﺗﻪ ﺑﺎﳊﻴﺎة وﻣﺴﺎﻋﺪة اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻋﻠﻰ أن ﻳﻔﻌﻠﻮا ذﻟـﻚ‬
‫ﻣﺴﺄﻟﺔ أﺳﺎﺳﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻻ ﺑﺪ ﻟﻠﺰرادﺷﺘﻲ أن ﻳﺴﻠﻚ ﺑﺎﻋﺘﺪال ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺎ‬
‫ﻳﻔﻌﻠﻪ ﺳﻮاء أﻛﺎن رﺟﻼ أم اﻣﺮأة‪ ،‬ﻓﺒﺬﻟﻚ ﻳﻘﻀﻰ اﻷﻣﺮ اﻹﻟﻬﻲ‪ .‬ﻟﻠﺰرادﺷﺘﻴـﺔ‪،‬‬
‫إذن‪ ،‬أﺧﻼق اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻗﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﻬﻨﺪوﺳﻴﺔ‪ ،‬ﳒﺪ أﺧﻼﻗﻴـﺎﺗـﻬـﺎ ﻓـﻲ‬
‫أﺳﺎﺳﻬﺎ إﻳﺠﺎﺑﻴـﺔ ﻓ ّـﻌﺎﻟﺔ‪» ،‬ﻓﺎﻟﻌﻤﻞ ﻫﻮ ﻣﻠﺢ اﳊﻴﺎة‪ .‬ﻟﻜﻦ ﺧﻠـﻖ اﻟـﺸـﺨـﺼـﻴـﺔ ﻻ‬
‫ﻳﻌﺒﺮ ﻋﻨﻪ ﻓﻘﻂ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻔﻌﻞ ا‪8‬ﺮء وﻳﻘﻮﻟﻪ رﺟﻼ ﻛﺎن أو اﻣﺮأة‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﺄﻓﻜﺎرﻫـﻤـﺎ‪.‬‬
‫وﻻ ﺑﺪ ﻟﻠﻨﺎس أن ﻳﻘﻬﺮوا ﺑﻌﻘﻮﻟﻬﻢ اﻟﺸﻜﻮك واﻟﺮﻏﺒﺎت اﻟﺴـﻴـﺌـﺔ‪ ،‬وأن ﻳـﻘـﻬـﺮوا‬
‫اﳉﺸﻊ ﺑﺎﻟﺮﺿﺎ‪ ،‬واﻟﻐﻀﺐ ﺑﺎﻟﺼﻔـﺎء واﻟـﺴـﻜـﻴـﻨـﺔ‪ ،‬واﳊـﺴـﺪ ﺑـﺎﻹﺣـﺴـﺎن واﻟـﺼـﺪﻗـﺎت‪،‬‬
‫واﳊﺎﺟﺔ ﺑﺎﻟﻴﻘﻈﺔ‪ ،‬واﻟﻨﺰاع ﺑﺎﻟﺴﻼم‪ ،‬واﻟﻜﺬب ﺑﺎﻟﺼﺪق«)ﻧﺼﺎﺋﺢ اﳊﻜﻤﺎء اﻟﻘﺪاﻣﻰ()‪.(١٤‬‬

‫‪94‬‬
‫إﻳﺮان اﻟﻘﺪﺔ‬

‫‪ -٦‬اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ اﻟﺸﻜﻠﻲ ﻟﻺﳝﺎن اﻟﺰرادﺷﺘﻲ‪:‬‬

‫ﻟﻠﺰرادﺷﺘﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻬﻨﺪوس واﻟﺴﻴﺦ‪ ،‬رﻣﻮز ﺗﺬﻛﺮﻫﻢ ﺑﺪﻳﻨﻬﻢ ﻛﺠﺰء ﻣـﻦ زﻳـﻬـﻢ‬
‫اﻟﻴﻮﻣﻲ‪ :‬اﻟﺮﻣﺰ اﻷول )اﻟﻜﻮﺷﺘﻰ ‪ (Kushti‬وﻫﻮ ﺧﻴﻂ ﻣﻘﺪس ﺑﻪ اﺛﻨﺎن وﺳﺒﻌﻮن‬
‫ﺧﻴﻄﺎ‪ ،‬ﺗﺮﻣﺰ ﻷﺳﻔﺎر »اﻟﻴﺴـﻨـﺎ ‪ ،«Yasna‬وﻫﻲ ﺗﻌﻘﺪ وﺗﺮﺑﻂ ﻣﺮات ﻋﺪﻳﺪة ﻓـﻲ‬
‫اﻟﻴﻮم ﺗﻌﺒﻴﺮا ﻋﻦ اﻟﺘﺼﻤﻴﻢ اﻟﺪﻳﻨﻲ واﻟﻌﺰم اﻷﺧـﻼﻗـﻲ ﻣـﻌـﺎ‪ .‬واﻟـﺮﻣـﺰ اﻟـﺜـﺎﻧـﻲ‪:‬‬
‫ﻳﺮﺗﺪون ﻗﻤﻴﺼـﺎ ‪ (١٥)Sandre‬ﻳﺮﻣﺰ إﻟﻰ اﻟﺪﻳﻦ‪ .‬وﻳﺮﺗﺪي اﻟﻜﻬﻨﺔ أردﻳﺔ ﺑـﻴـﻀـﺎء‪،‬‬
‫وﻳﻀﻌﻮن ﻋﻤﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺮأس‪ ،‬وﻗﻨﺎﻋﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻢ أﺛﻨﺎء ﺗﺄدﻳﺘﻬﻢ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻄﻘﻮس‬
‫ﻟﻴﺘﺠﻨﺒﻮا ﺗﻠﻮﻳﺚ اﻟﻨﺎر ا‪8‬ﻘﺪﺳﺔ ﺑﺄﻧﻔﺎﺳﻬﻢ‪ .‬وﻫﻨﺎك ﺻﻠﻮات ﺑﻌﺪد أﻗﺴﺎم اﻟﻴﻮم‬
‫اﳋﻤﺴـﺔ)‪ ،(١٦‬ﻛﺎﻟﺼﻼة ﻣﻊ ﻏﺮوب اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬واﺣﺘـﻔـﺎﻻت ﳉـﻤـﻴـﻊ ا‪8‬ـﻨـﺎﺳـﺒـﺎت‬
‫اﻟﻜﺒﺮى ﻓﻲ اﳊﻴﺎة‪ :‬ﻓﻲ ا‪8‬ﻴﻼد‪ ،‬واﻟﺒﻠﻮغ‪ ،‬واﻟﺰواج‪ ،‬وإﳒﺎب اﻷﺑﻨﺎء وا‪8‬ﻮت‪.‬‬
‫وا‪8‬ﻮت ﻣﻦ ﻋﻤﻞ اﻟﺸﻴﻄﺎن‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ اﳉﺜﺔ ﻣﺴﺘﻘﺮ اﻟﺸﻴﺎﻃ‪ ،r‬وﻛﻠﻤﺎ‬
‫ﻛﺎن ا‪8‬ﻴﺖ ﺻﺎﳊﺎ ازدادت ﻗﻮة اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺸﻴﻄﺎﻧﻲ‪ ،‬و‪8‬ـﺎ ﻛـﺎن إﺣـﺮاق اﳉـﺜـﺔ أو‬
‫دﻓﻨﻬﺎ ﻳﺪﻧﺲ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ا‪8‬ﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺪ أن ﺗﻌﺮض اﳉﺜﺚ ﻓﻮق »أﺑﺮاج اﻟﺼﻤﺖ«‬
‫ﻟﺘﻠﺘﻬﻤﻬﺎ اﻟﻄﻴﻮر اﳉﺎرﺣﺔ‪ .‬وﻣﺎدام ﻣﻴﻼد اﻟﻄﻔﻞ ‪X‬ﻜﻦ أن ﻳﺠﻠﺐ ا‪8‬ﻮت ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ إﺣﺎﻃﺘﻪ ﺑﺎﻟﻮﺻﻔﺎت اﻟﻄﺒـﻴـﺔ‪ ،‬واﳊـﺮﻣـﺎت‪ ،‬وﻻ ﺑـﺪ ﻟـﻠـﻤـﺮء أن ‪X‬ـﺮ‬
‫ﺑﻄﻘﻮس اﻟﺘﻄﻬﺮ ﻗﺒﻞ أن ﻳﻘﻮم ﺑﺄي ﻋﻤﻞ رﺋﻴﺴﻲ ﻣﻦ أﻋﻤﺎل اﻟﻌﺒﺎدة‪ ،‬وﻛﺜﻴﺮا ﻣﺎ‬
‫ﻳﺘﻢ اﻻﻋﺘﺮاف ﺑﺎﳋﻄﺎﻳﺎ اﻟﺘﻲ ارﺗﻜﺒﺖ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ أو اﻟﻜﻼم أو اﻟﻌﻤﻞ‪.‬‬
‫وﻫﻨﺎك ﻧﻮﻋﺎن ﻣﻦ اﻟﻄﻘﻮس ا‪8‬ﺮﻛﺰﻳﺔ‪ ،‬ﻃﻘﻮس اﻟﻨﺎر وﻃﻘﻮس اﻟﻘﺮﺑﺎن )اﻟﻬﻮﻣﺎ‬
‫‪ .(Haoma‬واﻟﻨﺎر رﻣﺰ »أﻫـﻮراﻣـﺰدا« واﺑـﻨـﻪ‪ ،‬وﻻ ﺑـﺪ أن ﲢـﻔـﻆ ﺑـﻌـﻴـﺪا ﻋـﻦ أي‬
‫ﺗﻠﻮث‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﺮاﻫﺎ اﻟﺸﻤﺲ وﻻ ﻋﻴﻮن ﻏﻴﺮ ا‪8‬ﺆﻣﻨ‪ ،r‬وﻻ ﺑﺪ أن ﲢﻔﻆ‬
‫ﻓﻲ ﻣﻌﺒﺪ ﻟﻠﻨﺎر‪ .‬وﻫﻨﺎك ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻨﻴﺮان ا‪8‬ﻘﺪﺳﺔ ﻳﺴﻬﺮ ﻋﻠﻰ ﺧﺪﻣﺘﻬﺎ اﻟﻜﻬﻨﺔ‬
‫ﺑﺤﺐ وﺑﺼﻔﺔ ﻣﺴﺘﻤﺮة‪ .‬واﻟﻨﺎر اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﻫﻲ ﺑﻬـﺮام ‪ Bahram‬أو ﻣﻠﻚ اﻟﻨﻴﺮان‬
‫اﻟﺬي ﻳﺘﻮج وﻳﻮﺿﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮش‪ ،‬وﻻ ﻳﻜﺘﻔﻲ ﺑﺘﻨﺼﻴﺒﻪ ﻓﺤﺴﺐ‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺰور‬
‫اﻟﺒﺎرﺳﻴﻮن ‪ (١٧)parsis‬اﻟﻨﺎر ﻳﻀﻌﻮن ﻋﻠﻰ ﺟﺒﺎﻫﻬﻢ ﻋﻼﻣﺔ ﺑﺎﻟﺮﻣﺎد رﻣﺰا ﻟﻠﺘﻮاﺿﻊ‪،‬‬
‫وا‪8‬ﺴﺎواة‪ ،‬وﻛﻤﺼﺪر ﻟﻠﻘﻮة‪.‬‬
‫واﻟﻬـﻮﻣـﺎ ‪ (١٨)Haoma‬ﻧﺒﺎت‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ذﻟـﻚ‪ ،‬ﻓـﻬـﻮ اﻹﻟـﻪ »ﻫـﻮﻣـﺎ« ﻋـﻠـﻰ‬
‫اﻷرض‪ .‬وﻓﻲ ﻃﻘﻮس اﻟﻬﻮﻣﺎ ﻳﺴﺤـﻖ اﻹﻟـﻪ وﻣـﻦ اﻟـﻌـﺼـﻴـﺮ ﻳـﺴـﺘـﺨـﺮج ﺷـﺮاب‬
‫اﳋﻠﻮد‪ .‬وﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻘﺮاﺑ‪ r‬اﳋﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺪﻣﺎء ﻳﻜﻮن اﻟﻘﺮﺑﺎن ﻓﻲ آن ﻣﻌﺎ ﻫﻮ‬
‫اﻹﻟﻪ واﻟﻜﺎﻫﻦ واﻟﻀﺤﻴﺔ‪ .‬وﻳﻘﻮم ا‪8‬ﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﺘﻬﺎم ﻫﺬا اﻟﻘﺮﺑﺎن اﻹﻟﻬﻲ ﻣﺴﺘﺒﻘﺎ‬

‫‪95‬‬
 ‫اﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﺸﻌﻮب‬

‫ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻘﺮﺑﺎن اﻟﺬي ﺳﻴﻘﺎم ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ وﻳﺠﻌﻞ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺒﺸﺮ ﺧﺎﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬

‫‪ -٧‬ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪:‬‬
‫ﺗﻮزن أﻓﻌﺎل اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻌﺪ ا‪8‬ﻮت ‪Z‬ﻴﺰان‪ ،‬ﻓﻤﻦ رﺟﺤـﺖ ﺣـﺴـﻨـﺎﺗـﻪ ﺳـﻴـﺌـﺎﺗـﻪ‬
‫اﻧﺘﻘﻞ إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬وﻣﻦ رﺟﺤﺖ ﺳﻴﺌﺎﺗﻪ ﺣﺴﻨﺎﺗﻪ ذﻫﺐ إﻟﻰ اﳉﺤﻴﻢ ﺣﻴﺚ ﻳﻨﺎل‬
‫اﻟﻌﻘﺎب ا‪8‬ﻨﺎﺳﺐ ﻟﻠﺠﺮ‪X‬ﺔ‪ .‬ﻟﻜﻦ ذﻟﻚ ﻻ ﻳﻌﻨﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺎﳉـﺤـﻴـﻢ اﻷﺑـﺪي ﻓـﻲ‬
‫ﻧﻈﺮ اﻟﺰرادﺷﺘﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﻼأﺧﻼﻗﻴﺔ‪ .‬واﻹﻟﻪ اﻟﻄﻴﺐ ﻟﻦ ﻳﺴﻤﺢ ﻟﻌﺒﺎده أن‬
‫ﻳﻌﺎﻧﻮا إﻟﻰ اﻷﺑﺪ‪ ،‬ﻷن اﻟﻐﺮض ﻣﻦ اﻟﻌـﻘـﺎب ﻫـﻮ اﻹﺻـﻼح‪ ،‬ﺣـﺘـﻰ إذا ﺟـﺎء ﻳـﻮم‬
‫اﻟﺒﻌﺚ أﻣﻜﻦ أن ﻳﻘﻮم اﳉﻤﻴﻊ‪ ،‬ﺑﻔﻀﻞ اﺨﻤﻟـﻠـﺺ‪8 ،‬ـﻮاﺟـﻬـﺔ اﳊـﺴـﺎب اﻷﺧـﻴـﺮ‪،‬‬
‫ﻋﻨﺪﺋﺬ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺼﺒﺢ اﳉﻤﻴﻊ أﻧﻘﻴﺎء ﻓﻲ اﻟﻨـﻬـﺎﻳـﺔ‪ ،‬ﻓـﺈن اﻟـﺸـﻴـﻄـﺎن وﺟـﻤـﻴـﻊ‬
‫أﻓﻌﺎﻟﻪ ﺳﻴﺘﻢ ﺗﺪﻣﻴﺮﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﺘﻔﺮﻗﺔ ﺑ‪ r‬اﻟﺴﻤﺎء واﻷرض ﻓﺴﻮف‬
‫ﺗﻘﻬﺮ وﻳﺘﻢ اﻟﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺘﻤﻜﻦ اﳉﻤﻴﻊ ﻣﻦ ﻋﺒﺎدة اﻟﻠﻪ واﳊﻴﺎة ﻣﻌﻪ ﻓﻲ‬
‫ﻣﺠﺪه اﻟﻜﺎﻣﻞ‪.‬‬

‫‪ -٨‬اﳊﺮﻛﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻷﺧﺮى ﻓﻲ إﻳﺮان‪:‬‬

‫أ‪ -‬اﻟﺰرﻓﺎﻧﻴﺔ‪(١٩)Zurvanism :‬‬

‫ﻛﺎن إﻟﻪ زرادﺷﺖ ﻋﻨﺪ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻹﻳﺮاﻧﻴ‪ r‬إﻟﻬﺎ ﻏﻴﺮ ﻣﻘﻨﻊ‪ ،‬ﻓﺮﻏﻢ أﻧﻪ ﺧﻴﺮ‬
‫Šﺎﻣﺎ ﻓﻬﻮ ﻣﺤﺪود ﺑﻘﻮة اﻟﺸﻴﻄﺎن‪ .‬واﻹﻟﻬﺎن »أﻫﻮراﻣﺰدا وأﻫﺮﻣﺎن« ﻋﻨﺪ زرادﺷﺖ‬
‫أﺻﺒﺤﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺰرﻓﺎﻧﻴ‪ r‬ﺷﻴﺌﺎ واﺣﺪا ﺻﺪر ﻋﻦ واﺣﺪ ﻻ Šﺎﻳﺰ ﻓﻴﻪ ﻳﺠﺎوز ﻛﻞ‬
‫ﺛﻨﺎﺋﻴﺔ وﻳﺴﻤﻰ زرﻓﺎن ‪ Zurvan‬وﻫﻮ ﻻ ﻣﺘﻨﺎه ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺰﻣﺎن وا‪8‬ﻜﺎن‪ .‬ﻓﺰرﻓﺎن‬
‫ﻫﻮ اﻹﻟﻪ ذو »اﻟﻮﺟﻮه اﻷرﺑﻊ« وŠﺜﻞ ﻫﺬه اﻷوﺟﻪ أو اﻟﺼﻔﺎت‪ :‬اﻹﳒﺎب وا‪8‬ﻴﻼد‪،‬‬
‫واﻟﺸﻴﺨﻮﺧﺔ واﻟﻌﻮدة إﻟﻰ اﻟﻼﻣﺘﻨﺎﻫﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ Šﺜﻞ ﻋﺼﻮر اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬وﻫـﻜـﺬا ﻧـﺮى‬
‫داﺧﻞ »اﻟﻮاﺣﺪ« ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﳊﻴﺎة‪ :‬اﻟﻨﻮر‪ ،‬واﻟﻈﻠﻤﺔ‪ ،‬واﳊﺮارة‪ ،‬واﻟﺒﺮودة‪.‬‬
‫وﺗﺨﺒﺮﻧﺎ اﻷﺳﻄﻮرة اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ أن »زورﻓﺎن« أراد أن ﻳﻨﺠﺐ‬
‫وﻟﺪا‪ ،‬وﺑﻌﺪ أن ﻇﻞ ﻳﻘﺪم اﻟﻘﺮاﺑ‪8 r‬ﺪة أﻟﻒ ﻋﺎم ﺗﺸـﻜـﻚ ﻓـﻲ إﻣـﻜـﺎن ﲢـﻘـﻴـﻖ‬
‫رﻏﺒﺘﻪ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﺘﻲ ﺷﻚ ﻓﻴﻬﺎ § اﳊﻤﻞ ﻓـﻲ ﺗـﻮأم‪» :‬أﻫـﻮراﻣـﺰدا« وﻫـﻮ‬
‫اﻟﺘﺠﻠﻲ اﻟﻮاﺿﺢ ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺧﻴﺮ‪» ،‬وأﻫﺮﻣﺎن« )اﻟﺸﻴﻄﺎن( وﻫﻮ اﻟﺘﺠﻠﻲ ﻟﺸـﻚ‬
‫»زﻓﺮان«‪ .‬وﺑﺴﺒﺐ أن »أﻫﺮﻣﺎن« ﻛﺎن اﻷول ﻓﻲ اﻟﺪﺧﻮل إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﺻﺒﺢ‬
‫ﺣﺎﻛﻤﺎ ‪8‬ﺪة ﺗﺴﻌﺔ آﻻف ﺳﻨﺔ‪ .‬أﻣﺎ »أﻫﻮراﻣﺰدا« ﻓﻘﺪ أﻋﻄﻰ ﺳﻠﻄﺔ اﻟـﻜـﻬـﻨـﻮت‬

‫‪96‬‬
‫إﻳﺮان اﻟﻘﺪﺔ‬

‫واﻟﻨﺼﺮ اﻟﻨﻬﺎﺋﻲ‪ .‬وﻫﺬا اﻟﻮﺿﻊ ا‪8‬ﺘﺴﺎوي ﻟﻠﺸﺨﺼﻴﺘ‪ r‬أن اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟـﻨـﻈـﺮﻳـﺔ‬

‫أدى إﻟﻰ ﺗﻘﺪš اﻟﻘﺮاﺑ‪ r‬إﻟﻰ » أﻫﺮﻣﺎن« ﺑﻮﺻﻔﻪ ﻗﻮة ﻋﻠﻴﺎ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﺳﺘﺮﺿﺎﺋﻬﺎ‪،‬‬
‫وﻗﺪ ﺗﻔﺴﺮ ﻟﻨﺎ اﻟﺴﺮ ﻓﻲ ﺗﻘﺪš اﻟﻘﺮاﺑ‪ r‬إﻟﻰ اﻹﻟﻪ آرﻣﺎﻧﻴﻮس ﻓﻲ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ا‪8‬ﺘﺮﻳﺔ‪.‬‬
‫و‪X‬ﻜﻦ أن ﻧﺘﺒ‪ r‬ﻋﺪة ﻣﺆﺛﺮات ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ اﻟﺰرﻓﺎﻧﻴﺔ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺎﺑﻠﻲ واﻵﺧﺮ‬
‫ﻫﻨﺪي وإﻏﺮﻳﻘﻲ‪ .‬واﻟﻨﺘﻴﺠﺔ وﺟﻮد أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺪرﺳﺔ ﻓﻜﺮﻳﺔ‪ :‬ا‪8‬ﺪرﺳﺔ اﻟﻘﺪرﻳﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﺆﻣﻦ ﺑﺄن اﻟﻌﺎﻟﻢ ﲢﺪﻳﺪ ﻟﻠﺰﻣﺎن )زرﻓﺎن( وﺗﺮى ا‪8‬ﻮﺟﻮدات اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ دﻣﻰ‬
‫ﻓﻲ ﻳﺪ اﻟﻘﺪر‪ ،‬وﺑﻬﺬا ﺗﻨﻜﺮ ﻣﻔﻬﻮﻣﺎ أﺳﺎﺳﻴﺎ ﻋﻨﺪ زرادﺷﺖ وﻫﻮ اﻹرادة اﳊﺮة‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻳﻨﻜﺮ آﺧﺮون أن ﻳﻜﻮن اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻗﺪ ﺧﻠﻖ ﻣﻦ ﻋﺪم ﺑﻔﻌﻞ ﻣﻦ أﻓﻌـﺎل اﻹرادة‪،‬‬
‫وﻳﻘﺒﻠﻮن اﳊﺮﻛﺔ اﻟﺘﻄﻮرﻳﺔ ﻟﻠـﻤـﺎدة‪ ،‬وﻫـﻢ ﺑـﺬﻟـﻚ ﻳـﻨـﻜـﺮون اﻹﻟـﻪ اﳋـﺎﻟـﻖ ﻋـﻨـﺪ‬
‫زرادﺷﺖ‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ ﺗﻨﻜﺮ ﻫﺬه اﻟﺰرﻓﺎﻧﻴﺔ ا‪8‬ﺎدﻳﺔ اﻹ‪X‬ﺎن ﺑﺎﻟﺜﻮاب أو اﻟـﻌـﻘـﺎب ا‪8‬ـﻘـﺒـﻞ ﻓـﻲ‬
‫اﳉﻨﺔ أو اﻟﻨﺎر‪ ،‬ور‪Z‬ﺎ ﻛﺎن ﻫﺬا »اﻟﺘﺤﺪﻳﺚ« ﻟﻠﺰرﻓﺎﻧﻴﺔ ﻣﺠﺮد ﺣﺮﻛﺎت ﺛﺎﻧﻮﻳﺔ ﻓﺤﺴﺐ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻷﺧﻼق اﻟﺰرﻓﺎﻧـﻴـﺔ ﻓـﻨـﺤـﻦ ﻻ ﻧـﻌـﺮف ﻋـﻨـﻬـﺎ إﻻ اﻟـﻘـﻠـﻴـﻞ‪ ،‬ور‪Z‬ـﺎ آﻣـﻦ‬
‫اﻟﺰرﻓﺎﻧﻴﻮن ﺑﺘﺄﺛﻴﺮ اﻟﺒﻮذﻳﺔ أن اﻟﺸﺮ اﻷﺳﺎﺳﻲ ﻓﻲ اﳉﻨﺲ اﻟﺒﺸﺮي إ‪a‬ﺎ ﻳﻜﻤﻦ‬
‫ﻓﻲ اﻻﻧﺤﺮاف أو اﳋﻄﺄ اﻟﻌﻘﻠﻲ )أو ﺿﻴﻖ اﻷﻓﻖ( أو اﳉـﺸـﻊ اﻟـﺬي ﻳـﺘـﺠـﻠـﻰ‬
‫ﻣﺎدﻳﺎ ﻓﻲ ﺻﻮرة اﻟﺸﻬﻮة وﻋﻘﻠﻴﺎ ﻓـﻲ ﺻـﻮرة اﳉـﻬـﻞ‪ .‬وﻳـﺮى ﻫـﺬا ا‪8‬ـﺬﻫـﺐ أن‬
‫اﻟﻨﺴﺎء ﻫﻢ ا‪8‬ﺼﺎدر ا‪8‬ﺒﺎﺷﺮة ﻟﻠﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺸﺮور ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﻐﻮاﻳﺘﻬﻦ ﻟﻠﺮﺟﺎل‬
‫ﻟﻠﺴﻴﺮ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻖ اﻻﻧﺤﺮاف أو اﳋﻄﺄ اﻟﻌﻘﻠﻲ‪ .‬وﻫﻜﺬا ﺗﺒﺘﻌـﺪ ﻫـﺬه اﻷﺧـﻼق‬
‫ﻋﻦ اﻷﺧﻼق اﻟﺰرادﺷﺘﻴﺔ وﺗﻘﺘﺮب ﻣﻦ دﻳﺎﻧﺎت أﺧﺮى ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ‪.‬‬
‫ﻏﻴﺮ أن ﲡﺪﻳﺪ اﻹ‪X‬ﺎن ﻓﻲ اﻟﺰرﻓﺎﻧﻴﺔ ﻏﻴﺮ واﺿﺢ‪ ،‬ﻓﻠـﻴـﺲ ﺛـﻤـﺔ ﻧـﺼـﻮص‬
‫إﻳﺮاﻧﻴﺔ ﺗﺸﻴﺮ إﻟﻰ ﻫﺬه اﻟﻔﺮﻗﺔ‪ ،‬دع ﻋﻨﻚ أن ﺗﺸﺮح ﻣﻌﺘﻘﺪاﺗﻬﺎ‪ .‬واﻟﺸﻮاﻫﺪ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﺴﺘﻤﺪة ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔ‪ r‬أﺟﺎﻧﺐ ﻳﺮﺟﻊ ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﺼـﺎدرﻫـﻢ إﻟـﻰ اﻟـﻘـﺮن‬
‫اﻟﺮاﺑﻊ ﻗﺒﻞ ا‪8‬ﻴﻼد وﻣﻦ ﻧﺼﻮص ﻏـﺮﻳـﺒـﺔ ‪X‬ـﻜـﻦ أن ﺗـﺆﺧـﺬ ﻛـﺘـﻄـﻮﻳـﻊ ﻟـﻺ‪X‬ـﺎن‬
‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي ﻟﻜﻲ ﻳﺘﻼءم ﻣﻊ اﻟﺰرﻓﺎﻧﻴﺔ‪ .‬وﻟﻴﺲ ﻓـﻲ اﺳـﺘـﻄـﺎﻋـﺘـﻨـﺎ أن ﻧـﻘـﻮل ﻣـﺘـﻰ‬
‫ﺑﺪأت ﻫﺬه ا‪8‬ﺪرﺳﺔ‪ ،‬ﻓـﺒـﻌـﺾ اﻟـﺒـﺎﺣـﺜـ‪ r‬ﻳـﺬﻫـﺐ إﻟـﻰ أن اﻹﻟـﻬـ‪ r‬اﻟـﺘـﻮأم ﻓـﻲ‬
‫اﻟﺰرادﺷﺘﻴﺔ ﻫﻤﺎ ﺗﻌﺪﻳﻼن ﻹﻟﻬﻲ اﻟﺰرﻓﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣ‪ r‬ﻳﻮﺣﺪ اﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ ﺑ‪r‬‬
‫اﻟﺘﻤﺜﺎل اﻟﺒﺮوﻧﺰي ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﺸﺮ ق‪ .‬م وﺑ‪ r‬ﺻﻮرة زورﻓـﺎن ‪،Zurvan‬‬
‫ﻟﻜﻦ ذﻟﻚ ﻣﺠﺮد ﺗﺨﻤ‪ .r‬وﻻ ﺷﻚ أن اﳊﺮﻛﺎت ‪a‬ﺖ ﻓﻲ ﻋﻬـﺪ اﻷﺧـﻤـﻴـﻨـﻴـ‪r‬‬
‫)‪ ٣٣٣ -٥٥٠‬ق‪ .‬م()‪.(٢٠‬‬
‫وﻋﺼﺮ اﻟﺒﺎرﺛﻴ‪٢٥٠) r‬ق‪.‬م‪ ٢٤٧-‬ب‪ .‬م()‪ ،(٢١‬ور‪Z‬ﺎ ﺷﻬﺪ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺴﺎﺳﺎﻧﻲ‬

‫‪97‬‬
 ‫اﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﺸﻌﻮب‬

‫)‪ ٦٣٥ -٢٤٧‬م()‪ (٢٢‬اﻟﺼﺮاع ﺑ‪ r‬اﻟﻜﻨﻴﺴﺘ‪ :r‬اﻟﺰرﻓﺎﻧﻴﺔ واﻟﺰرادﺷﺘﻴﺔ‪ .‬ﺑـﻞ ر‪Z‬ـﺎ‬

‫ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك ﺣﺮﻛﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ داﺧﻞ اﻟﺰرادﺷﺘﻴﺔ‪Š ،‬ﺎرس ﻛﻠﻬﺎ ﻃﻘﻮﺳﺎ واﺣـﺪة‪ .‬ور‪Z‬ـﺎ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺰرﻓﺎﻧﻴﺔ ﺣﺮﻛﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﺮﻗﺔ ﻣﺘﻤﻴﺰة‪ ،‬وﻟﻮ ﺻﺢ ذﻟﻚ ﻟﻜﺎﻧﺖ ﻗﻮة ﻣﺆﺛﺮة‪.‬‬
‫ب ‪ -‬اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ا‪$‬ﺘﺮﻳﺔ‪Mithraism :‬‬
‫ﻛـﺎن ﻣـﺘـﺮا ‪ ،Mithras‬اﻹﻟـﻪ اﻵري اﻷﺻـﻞ‪ُ ،‬ﻳـﻌـﺒـﺪ ﻓـﻲ إﻳـﺮان ﻛـﺈﻟـﻪ ﻟـﻠـﻌـﻘـﻮد‬
‫واﻻﺗﻔﺎﻗﻴﺎت )وﻛﻠﻤﺔ ﻣﺘﺮا‪ ،‬ﺗﻌﻨﻲ ﻓﻌﻼ اﻟﻌﻘﺪ أو اﻻﺗﻔﺎق(‪ .‬وﻫﻮ ﻳﺤﻔـﻆ اﳊـﻖ‬
‫واﻟﻨﻈﺎم‪ .‬وﻳﻘﻀﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮى ا‪8‬ﻔﺮﻗﺔ‪ :‬ﻗﻮى اﻟﺸﺮ واﻟﻐﻀﺐ واﳉﺸﻊ‪ ،‬واﻟﺘﻜﺒﺮ‪،‬‬
‫وا‪8‬ﻤﺎﻃﻠﺔ‪ ،‬وﺟﻤﻴﻊ اﻷﺷﺮار ﻣﻦ اﻵﻟﻬﺔ واﻟﺒﺸﺮ‪ .‬وﻫﻮ ﻳﻮﺻﻒ ﺑﺄﻧﻪ ﻣﺤﺎرب ﻗﻮى‬
‫ﺟﺒﺎر‪ .‬وﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺘﻌﺒﺪ ﻟﻪ اﶈﺎرﺑﻮن وﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﻮر ﺟﻴﺎدﻫﻢ)‪ .(٢٣‬ﻗﺒﻞ ذﻫﺎﺑﻬﻢ‬
‫إﻟﻰ ا‪8‬ﻌﺮﻛﺔ‪ .‬وﺑﻮﺻﻔﻪ ﺣﺎرﺳﺎ ﻟﻠﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻬﻮ ﻗﺎﺿﻲ اﻷرواح ﺑﻌﺪ ا‪8‬ﻮت‪ ،‬وﺑﻮﺻﻔﻪ‬
‫اﳊﺎﻓﻆ ﻟﻼﺗﻔﺎﻗﺎت واﻟﻌﻘﻮد‪ ،‬ﻓﻬﻮ اﻟﺬي ﻳﺤﺪد ﻣﺘﻰ ﺗﻨﺘﻬﻲ ﻓﺘﺮة ﺣﻜﻢ اﻟﺸﻴﻄﺎن‪.‬‬
‫وﻳﻨﺘﻈﺮ ﻗﺪوﻣﻪ »وﺳﻂ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﳋﻨﻮع واﻟﺬل« ﻓﻲ أﻳﺎم اﻟﻨﺼﺮ‪.‬‬
‫وﻟﻘﺪ ذﻛﺮ ﺑﻌﺾ اﻟﻜﺘﺎب ا‪8‬ﺴﻴﺤﻴ‪ r‬ﻋﺮاﻓﺔ ﻫﺴﺘﺎﺳﺒﻴﺲ ‪ Hystaspes‬ا‪8‬ﺘﺄﺧﺮة‬
‫ووﺣﺪوا ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑ‪ r‬ﻋﺮاﻓﺔ »ﻣﻴﺘﺮا« اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻨﺒﺄ ‪Z‬ﻘﺪم اﻹﻟﻪ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳـﺔ اﻟـﻌـﺎﻟـﻢ‬
‫ﻟﺘﺪﻣﻴﺮ اﻷﺷﺮار ﺑﺎﻟﻨﺎر‪ ،‬وﻹﻧﻘﺎذ اﻷﺑﺮار‪ .‬وﻫﻨﺎك ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻨﺼﺐ اﻟﺘﺬﻛـﺎرﻳـﺔ‬
‫اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻮر ﻣﻮﻟﺪه‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺗﺘﻀﻤﻦ ﺑﻌﺾ اﻟـﻨـﺼـﻮص ا‪8‬ـﺴـﻴـﺤـﻴـﺔ ﻓـﻲ‬
‫اﻟﻘﺮن اﳋﺎﻣﺲ وﺟﻮد »أﺳﻄﻮرة ﻋﻦ ﻣﺘﺮا« ﺗﻨﺒﺊ ﺑﻈﻬﻮر ﳒﻢ ﻳـﻘـﻮد اﺠﻤﻟـﻮس‬
‫إﻟﻰ ا‪8‬ﻜﺎن اﻟﺬي ﺳﻴﻮﻟﺪ ﻓﻴﻪ اﺨﻤﻟﻠﺺ)‪.(٢٤‬‬
‫ﻛﺎن »ﻣﺘﺮا« إﻟﻬﺎ ﺷﻌﺒﻴﺎ ﻫﺎﻣﺎ ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ إﻳﺮان‪ ،‬وﻛﺎن ا‪8‬ﻠﻮك )اﻷﺧﻤﻴﻨﻴﻮن(‬
‫ﻳﺘﻀﺮﻋﻮن إﻟﻴﻪ ﻓﻲ اﻟﻨﻘﻮش اﻟﺘﻲ ﺑﻘﻴﺖ ﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ا‪8‬ﻠﻮك واﻟـﻌـﺎﻣـﺔ ﻣـﻌـﺎ‬
‫ﻳﺮﻛﺒﻮن أﺳﻤﺎءﻫﻢ ﻣﻦ اﺳﻢ ﻣﺘﺮا )ﻣﺜﻞ ﻣﻴﺘﺮادﺋﻴﺲ( وﻫﻮ ﻻ ﻳﺰال ﻳﺸﻐﻞ ﻣﻜﺎﻧﺎ‬
‫ﻫﺎﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻄﻘﻮس اﻟﺰرادﺷﺘﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ أن ﻧﺤﻜﻢ إن ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق ﻋﺒﺎدة ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ‪8‬ﺘـﺮا‬
‫ﻓﻲ إﻳﺮان‪ .‬ﻏﻴﺮ أﻧﻪ ﻣﻦ إﻳﺮان اﻧﺘﺸﺮت ﻋﺒﺎدﺗﻪ ﻛﻌﻘـﻴـﺪة ﻣـﺘـﻤـﻴـﺰة ﺷـﺮﻗـﺎ إﻟـﻰ‬
‫اﻟﻬﻨﺪ وﻏﺮﺑﺎ إﻟﻰ ﺑﻼد ﻣﺎ ﺑ‪ r‬اﻟﻨﻬﺮﻳﻦ‪ ،‬وآﺳﻴﺎ اﻟﺼﻐﺮى‪ .‬واﳊﻜﺎﻳﺎت اﻷرﻣﻴﻨﻴﺔ‬
‫و ﻛﺬﻟﻚ اﻷﺳﻤﺎء اﻟﺘﻲ ﲢﻤﻞ ﺻﻔﺎت إﻟﻬـﻴـﺔ‪ ،‬واﻟـﻨـﻘـﻮش اﻟـﺒـﺎرزة‪ ،‬واﻟـﻜـﺘـﺎﺑـﺎت‬
‫ا‪8‬ﺼﺮﻳﺔ واﻷﻧﺎﺿﻮﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺸﻬﺪ ﻋﻠﻰ اﻧﺘﺸﺎر ﻫﺬا اﻹﻟﻪ وﻣﺪى ﺷﻌﺒﻴﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﺸﺮق‬
‫اﻷدﻧﻰ اﻟﻘﺪš ﻓﻲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﻮر ا‪8‬ﺴﻴﺤﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ دﺧﻠﺖ »ا‪8‬ـﺘـﺮﻳـﺔ« روﻣـﺎ ﻷول ﻣـﺮة ﻋـﺎم ‪ ٦٠‬ب‪ .‬م; وﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟـﺜـﺎﻧـﻲ‬

‫‪98‬‬
‫إﻳﺮان اﻟﻘﺪﺔ‬

‫ا‪8‬ﻴﻼدي ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ اﻧﺘﺸﺮت داﺧﻞ اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳﺔ ﺣﺘﻰ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬وﻗـﺪ ﻧـﻘـﻠـﻬـﺎ‬

‫اﳉﻨﻮد أﺳﺎﺳﺎ ﻓﻜﺎﻧﺖ دﻳﺎﻧﺔ ﻟﻠﺬﻛﻮر ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪ .‬وﻓﻲ أﺛﻨﺎء اﻟﺘﻌﻤﻴﺪ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﻛﺎن اﻟﻌﻀﻮ اﻟﺬي ﻳﺘﻢ ﺗﺮﺳﻴﻤﻪ ﻳﺨﻀﻊ ﻻﺧﺘﺒﺎرات ﺑﺪﻧﻴﺔ وروﺣﻴـﺔ ﻣـﻌـﺎ‪ ،‬ﻓـﺈﻧـﻪ‬
‫ﻛﺎن ﻳﻌﻠﻦ ارﺗﺪاده ﻋﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻵﻟﻬﺔ ﻣﺎ ﻋﺪا »ﻣﺘﺮا«‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛـﺎن ﻳـﺘـﻮﻗـﻊ ﻣـﻨـﻪ أن ﻳـﺨـﻠـﺺ‬
‫اﻟﻮﻻء ﻟﺪﺳﺘﻮر أﺧﻼﻗﻲ دﻗﻴﻖ‪ .‬وﺑﺎ‪8‬ﻘﺎﺑﻞ ﻛﺎن ﻳﻮﻋﺪ ﺑﺎ‪8‬ﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﻌﺚ أو اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪.‬‬
‫وﻛﺎن اﻻﻋﺘﻘﺎد اﻷﺳﺎﺳﻲ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎدة ﻫﻮ اﻟﺘﻀﺤـﻴـﺔ ﺑـﺜـﻮر ﻳـﻘـﻮم ﺑـﻬـﺎ‬
‫ﻣﺘﺮا‪ .‬وﻛﺎن ﻫﺬا ﻋﻤﻼ ﺧﻼﻗﺎ وﻓﺪاء ﻓﻲ آن ﻣﻌﺎ‪ ،‬ﻓﺎ‪8‬ﺘﻌﺒﺪ ﻳﻨـﻈـﺮ إﻟـﻰ اﻟـﻮراء‬
‫ﺣﻴﺚ Šﺖ اﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺧﺮﺟﺖ اﳊﻴﺎة ﻣﻦ ا‪8‬ﻮت‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻨﻈـﺮ‬
‫إﻟﻰ اﻷﻣﺎم ﻓﻴﺠﺪ أن اﻟﺘﻀﺤﻴﺔ اﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺳﻴـﻘـﻮم ﺑـﻬـﺎ ﻣـﺘـﺮا ﻋـﻨـﺪﻣـﺎ‬
‫ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻰ آﺧﺮ اﳊﻴﻮاﻧﺎت أن ‪X‬ﻮت ﻟﻴﻌﻄﻲ ﻟﻠﻨﺎس أﻛﺴﻴﺮ اﳋـﻠـﻮد‪ .‬و‪X‬ـﻜـﻦ‬
‫ﺗﺬوق ﻫﺬه اﻟﻬﺒﺔ اﻹﻟﻬﻴﺔ ﻣﻘﺪﻣﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ا‪8‬ﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻨﺎول ا‪8‬ﻨﻈﻢ ﻟﻮﺟﺒﺔ‬
‫اﳋﺒﺰ واﳋﻤﺮ اﻟﺘﻲ ‪X‬ﺜﻞ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻜﺎﻫﻦ اﻹﻟﻪ ﻣﺘﺮا)‪.(٢٥‬‬
‫ﺟـ ‪ -‬ا‪$‬ﺎﻧﺪﻳﻮن‪Mandeans :‬‬
‫ا‪8‬ﺎﻧﺪﻳﻮن أو اﻟـﻨـﺎزورﻳـﻮن ‪ ،Nazoreans‬ﻓﺮﻗﺔ ﺻﻐﻴﺮة ﻻ ﺗﺰال ﻣـﻮﺟـﻮدة ﻓـﻲ‬
‫ﺟﻨﻮب اﻟﻌﺮاق‪ ،‬وﻣﺠﺎورة ﻹﻳﺮان‪ ،‬وﻳﺪﻋﻰ أﻋﻀﺎؤﻫﺎ أﻧﻬﻢ ﻣـﻦ ﺳـﻼﻟـﺔ ﻳـﻮﺣـﻨـﺎ‬
‫ا‪8‬ﻌﻤﺪان‪ ،‬وﻳﻌﺘﻘﺪون أن أﺳﻼﻓﻬﻢ ﻓﺮوا إﻟﻰ ﺑﺎرﺛﻴﺎ ‪ (٢٦)Parthia‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﻘﻄﺖ‪-‬‬
‫أورﺷﻠﻴﻢ‪ .‬وﻣﻔﺮداﺗﻬﻢ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ وﻣﺬﻫﺒﻬﻢ اﻟﺮﻣﺰي ﺧﻠﻴﻂ ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ‬
‫واﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ا‪8‬ﻀﻤﻮن اﻟﻐﻨﻮﺻﻲ‪ .‬وأول إﻋﺪاد ﻟﻄﺒﻊ ﻧﺼﻮﺻﻬﻢ‬
‫ا‪8‬ﻜﺘﻮﺑﺔ ﺑﺎ‪8‬ﺎﻧﺪﻳﺔ ﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ا‪8‬ﻴﻼدي وإن ﻛﺎﻧـﺖ ﻣـﺤـﺘـﻮﻳـﺎت ﻫـﺬه‬
‫اﻟﻨﺼﻮص أﻗﺪم ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺑﻜﺜﻴﺮ‪ .‬وﻫﻢ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺳﺮﻳﺔ ﺧﻔﻴﺔ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ‪ ،‬واﻟﻜﻬﻨﺔ ﻫﻢ‬
‫وﺣﺪﻫﻢ ا‪8‬ﺴﻤﻮح ﻟﻬﻢ ﺑﻘﺮاءة أﻛﺜﺮ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ أﻫﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫وا‪8‬ﺎﻧﺪﻳﻮن ﻳﺨﺸﻮن اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺘﺸﺒﻴﻬﻴﺔ )اﻟﺘﻲ ﺗﺸﺒﻪ اﻹﻟﻪ ﺑﺎﻟﺒﺸﺮ(‪-‬وﻟﻬﺬا ﻳﺼﻔﻮن‬
‫»ا‪8‬ﻄﻠﻖ« ﺑﺄﻧﻪ اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻷﻋﻈﻢ اﻟﺬي ﻻ ﺷﻜﻞ ﻟﻪ‪ ،‬وﻳﻠﻘﺒﻮﻧﻪ »‪Z‬ﻠﻚ اﻟﻨﻮر«‪ ،‬و»ﺳﻴﺪ‬
‫اﻟﻌﻈﻤﺔ«‪ ،‬و»ﻣﺎﻧﺎ اﻟﻌﻈﻴﻢ«‪ .‬وﻣﻠﻚ اﻟﻨﻮر ﻳﻘﺎﺗﻞ ﺿﺪ |ﻠﻜﺔ اﻟﻈﻼم‪ .‬وﻟـﻘـﺪ §‬
‫ﺧﻠﻖ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻓﻴﻮض ﺻﺪرت ﻋﻦ ﻣﻠﻚ اﻟﻨﻮر‪ ،‬وﻣﻦ أﻫﻢ ا‪8‬ـﻮﺟـﻮدات‬
‫اﻟﺘﻲ ﺻﺪرت ﻋﻨﻪ ﻫﻮ اﺨﻤﻟﻠﺺ »ﻣﺎﻧﺪا ﻫﺎي ‪) «Manda d‘Haye‬أو ﻣﻌﺮﻓﺔ اﳊﻴﺎة(‬
‫وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺟﺎء اﺳﻢ ﻫﺬه اﻟﻔﺮﻗﺔ‪.‬‬
‫وﻛﻞ ﺷﻲء ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ ا‪8‬ﺎدي ﻟﻪ ﻣﺎ ﻳﻘﺎﺑﻠﻪ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺴﻤﺎوي‪ ،‬واﻟﻜﻮن‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﺷﺒﻴﻪ ﻓﻲ ﺷﻜﻠﻪ ﺑﺨﺎﻟﻘﻪ وﻫﻮ ‪a‬ﻮذج اﻹﻧﺴﺎن‪ .‬وﻛﻤﺎ ﻫﻲ اﳊﺎل ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ‬

‫‪99‬‬
 ‫اﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﺸﻌﻮب‬

‫ﻣﻦ اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت ﻓﺈن ا‪8‬ﺎﻧﺪﻳ‪ r‬ﻳﻌﺘﻘﺪون أن ﻗﺼﻮر اﻟﺒﺪن ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻻ‬

‫ﻳﻌﺒﺮ ﻋﻦ ا‪8‬ﻮﺟﻮد اﻟﺒﺸﺮي ﻓﻲ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ اﳊﻘﺔ‪ ،‬وﻳﻌـﺘـﻘـﺪون أن اﻟـﺮوح ﻋـﻨـﺪﻣـﺎ‬
‫ﺗﻜﻮن ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﻬﻲ ﻓﻲ ا‪8‬ﻨﻔﻰ‪ ،‬وأﻧﻬﺎ ﺷﻌﺎع ﻣﻦ اﻟﻨﻮر ﺳﺠ‪ r‬ا‪8‬ﺎدة ﻣﻨﺬ ﺑﺪاﻳﺔ‬
‫اﳋﻠﻖ‪ .‬وﻋﻠﻰ ﺣ‪ r‬أن اﻟﺒﺪن ﺧﻠﻘﺘﻪ اﻟﻜﻮاﻛﺐ‪ ،‬ﻓﺈن اﳊﻴﺎة واﻟﺘﻨﻔﺲ ﺟﺎءا ﻣﻦ‬
‫ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻨﻮر‪ .‬ﻏﻴﺮ أن اﻟﺮوح ﻻ ﺗﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ أﺳﺮ اﻟﺒﺪن ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺧﻀﻮع ﻫﺬا‬
‫اﻷﺧﻴﺮ وإذﻋﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺬﻫﺐ ﻣﺬاﻫﺐ اﻟﻨـﺴـﻚ واﻟـﺰﻫـﺪ‪ .‬إذ ‪X‬ـﻜـﻦ ﻟـﻠـﻨـﺎس أن‬
‫ﻳﺴﺘﻤﺘﻌﻮا ﺑﻄﻴﺒﺎت اﳊﻴﺎة ﻓﻲ اﻋﺘﺪال‪ .‬إن اﻟﻜﻮاﻛﺐ واﻟﻨﺠﻮم ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺮﻗﻞ‬
‫ﲢﺮر اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﺗﻔﻌﻠﻪ أﻳﻀﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت اﻟﺰاﺋﻔﺔ ﻛﺎﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ وا‪8‬ﺴﻴﺤﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻋﻨـﺪﻣـﺎ ﻳـﺘـﻢ اﻟـﺘـﺨـﻠـﺺ ﻣـﻦ اﻷرض واﻟـﻜـﻮاﻛـﺐ‪ ،‬ﻓـﺈن أرواح‬
‫اﻷﺗﻘﻴﺎء اﻷﺑﺮار ﺳﻮف ﺗﺘﺤﺮر‪ ،‬و‪X‬ﻜﻦ ﻛﺬﻟﻚ أن ﻳﺘﻢ اﻟﺘﺤﺮر ﻫﻨﺎ واﻵن ﻧﺘﻴﺠﺔ‬
‫ﻟﻌﻤﻞ ﻫﺒﻴﻞ زﻳﻮا ‪ Hibil-Ziwa‬وﻫﻮ ﻣﺨﻠﺺ اﻗﺘﺤﻢ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺴﻔﻠﻲ وﻫﺰم أرواح‬
‫اﻟﺸﺮ‪ .‬واﻟﺘﻌﻤﻴﺪ ﻳﺤﺮس اﻹﻧﺴﺎن وﻳﺤﻤﻴﻪ ﻣﻦ اﻷرواح اﻟﺸﺮﻳﺮة‪ ،‬وﻫﻮ ﺟﻮﻫﺮي‬
‫ﻟﻠﺨﻼص‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺗﻄﻬﺮ ﻟﻠﻨﻔﺲ واﻟﺒﺪن ﻓﻲ آن ﻣﻌﺎ وﺑﻌﺚ ﺟﺪﻳﺪ ﻟﻠﺤﻴﺎة‪ .‬وﺗﺸﻜﻞ‬
‫اﻟﻮﺟﺒﺔ ا‪8‬ﻘﺪﺳﺔ ﺟﺎﻧﺒﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺎد ﻛﻐﻴﺮه ﻣﻦ اﻟﻄﻘﻮس اﻟﻬﺎﻣﺔ‪.‬‬
‫وﻫﻨﺎك ﻃﻘﻮس أﺧﺮى أﺳﺎﺳﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ »ا‪8‬ﺎﺳﻴﻜﺘﺎ ‪ «Massiquta‬أي اﻻرﺗﻘﺎء أو‬
‫اﻟﺼﻌﻮد ﺣﻴﺚ ﺗﻌﺒﺮ اﻟﺮوح إﻟﻰ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻨﻮر‪ ،‬ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ |ﺎرﺳﺔ ﺷﻌﺎﺋﺮ اﻟﺘﻄﻬﺮ‬
‫اﻟﺸﻬﻴﺮة ﻋﻨﺪ وﻓﺎة اﻟﺸﺨﺺ‪ .‬وﻛﻤﺎ ﻛﺸﻔﺖ أﻋﺪاد ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻮش اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫ﻣﺼﺎﻓﺤﺔ اﻷﻳﺪي ﻋﻤﻮﻣﺎ‪ ،‬ﻓﻌﻞ ﻟﻪ ﻣﻐﺰاه اﻟﺪﻳﻨـﻲ‪ ،‬ﻓـﻬـﻲ ﺗـﻘـﻮم ﺑـﺪور ﻫـﺎم ﻓـﻲ‬
‫اﻟﻌﺒﺎدة ا‪8‬ﺎﻧﺪﻳﺔ ﺣﻴﺚ ﺗﻌﺮت ﺑﺎﺳﻢ »ﻛﻮﺷﺘﺎ ‪ .«Kushta‬وﻫﻨﺎك وﺻﻒ ﺗﻔﺼﻴﻠـﻲ‬
‫ﻣﺴﻬﺐ ﳉﻤﻴﻊ اﻟﻄﻘﻮس ﻳﺠﺐ اﻻﻧﺘﺒﺎه إﻟﻴﻪ ﻷن أي ﺧﻄﺄ ﻓﻲ ﺗﺄدﻳﺘﻬﺎ ‪X‬ﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن ﻟﻪ‬
‫ﻧﺘﺎﺋﺞ رﻫﻴﺒﺔ إﻟﻰ أﻗﺼﻰ ﺣﺪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻜﺎﻫﻦ وﻋﻀﻮ اﳉﻤﺎﻋﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻓﻲ آن ﻣﻌﺎ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺗﻔﺸﻰ اﻟﻄﺎﻋﻮن ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ وﻗﺘﻞ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻜﻬﻨﺔ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ‪،‬‬
‫ورﻏﻢ أﻧﻪ ﺗﺸﻜﻠﺖ ﻃﺒﻘﺎ ﻛﻬﻨﻮﺗﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة ذات ﻣﺮاﺗﺐ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﺈن اﻟﻜﻬﻨﺔ ﻫﻢ‬
‫اﻵن ﺟﻤﻴﻌﻬﻢ‪ ،‬ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻮخ‪ ،‬وﻳﺒﺪو أﻧﻪ ﻟﻦ ﻳﺘﻢ اﺳﺘﺒﺪاﻟﻬﻢ ﻓﻲ ا‪8‬ﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻘﺮﻳﺐ‪.‬‬
‫د‪ -‬ا‪$‬ﺎﻧ ـ ــﻮﻳﺔ‪:‬‬
‫)‪(٢٧‬‬
‫وﻟﺪ ﻣﺎﻧـﻲ )‪٢٧٤ -٢١٦‬م( ﻣﻦ أﺳﺮة ﺑﺎرﺛﻴﺔ ﻣﻠﻜﻴﺔ‪ ،‬وﻗـﻀـﻰ ﺷـﺒـﺎﺑـﻪ ﻓـﻲ‬
‫ﺑﻼد ﻣﺎ ﺑ‪ r‬اﻟﻨﻬﺮﻳﻦ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﺑﻮﺗﻘﺔ ﺗﻨﺼﻬﺮ ﻓﻴﻪ ﻛﺜﺮة ﻣـﻦ‬
‫اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ أول رؤﻳﺔ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺳﻦ اﻟﺜﺎﻧﻴـﺔ ﻋـﺸـﺮة‪ ،‬وﺷـﺮع ﻓـﻲ‬
‫ﺳﻦ اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻓﻲ إﻗﺎﻣﺔ دﻳﻨﻪ اﳉﺪﻳـﺪ‪ .‬و‪8‬ـﺎ ﻛـﺎﻧـﺖ ﻟـﻪ ﺣـﺮﻳـﺔ دﺧـﻮل اﻟـﺒـﻼط‬

‫‪100‬‬
‫إﻳﺮان اﻟﻘﺪﺔ‬

‫ا‪8‬ﻠﻜﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﻘﻨﻊ ﻋﺪدا ﻣﻦ اﻟﻘﺎدة ا‪8‬ﺆﺛﺮﻳﻦ ﺑﺎﻟﺪﺧـﻮل ﻓـﻲ دﻳـﻨـﻪ‪،‬‬
‫وأن ﻳﻨﺎل ﺣﻈﻮة ا‪8‬ﻠﻚ اﻟﺴﺎﺳﺎﻧﻲ »ﺷﺎﺑﻮر اﻷول« اﻟﺬي راﻓﻘﻪ ﻓﻲ ﺣﺮوﺑﻪ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻐﺮب‪ .‬وﲡﺪدت اﳊﻈﻮة ا‪8‬ﻠﻜﻴﺔ ﺣﺘﻰ اﻷﻳﺎم اﻷﺧﻴﺮة ﻟﻠﻤﻠـﻚ »ﺑـﻬـﺮام« اﻷول‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻋﺎرﺿﺔ ﻛﻬﻨﺔ زرادﺷﺖ اﺠﻤﻟﻮس ﺑﻘﻴﺎدة ﻛﺎرﺗﻴﺮ ‪ ،Kartir‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺧﺸﻮا‬
‫ﳒﺎﺣﻪ ﺗﺂﻣﺮوا ﻋﻠﻴﻪ ﻹﺳﻘﺎﻃﻪ‪ ،‬وﻣﺎت ﻣﺎﻧﻲ وﻫﻮ ﻓﻲ اﻷﻏﻼل‪.‬‬
‫أﻋﻠﻦ ﻣﺎﻧﻲ أﻧﻪ ﻫﻮ اﻟﺬي ﺟﺎء ﻟﻴﺘﻤﻢ ﻋﻤﻞ زرادﺷﺖ وﺑﻮذا وا‪8‬ﺴﻴﺢ‪ ،‬ﻓﻬﺆﻻء‬
‫ﺟﻤﻴﻌﺎ ﺷﺬرات ﻧﺎﻗﺼﺔ ﻣﻦ اﳊﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺣﺘﻰ ﻫﺬه اﻟﺸﺬرات ﻗﺪ أﻓﺴﺪﻫـﺎ‬
‫أﺗﺒﺎﻋﻬﻢ‪ .‬وﻟﻘﺪ وﺣﺪ ﻣﺎﻧﻲ آﻟﻬﺘﻪ ﺑﻮﺻﻔﻪ »رﺳﻮل اﻟﻨﻮر« ﻣﻊ آﻟﻬﺔ ا‪8‬ـﺴـﺘـﻤـﻌـ‪r‬‬
‫إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻣﺎ وﺟﻪ ﺧﻄﺎﺑﻪ إﻟﻰ ا‪8‬ﺴﻴﺤﻴ‪ r‬ﻓﻬﻮ اﺨﻤﻟﻠﺺ ﻳﺴﻮع‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺨﺎﻃﺐ‬
‫اﻟﺰرادﺷﺘﻴ‪ r‬ﻓﻬﻮ اﻹﻧﺴﺎن اﻷول »أﻫﻮراﻣﺰدا«‪ .‬أﻣﺎ إﻟﻪ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪš ﻓﻘﺪ ﻛﺎن‬
‫ﻣﺎﻧﻲ ﻳﺒﻐﻀﻪ‪ .‬وﻟﻘﺪ ﻣﻜﻦ ذﻟﻚ ا‪8‬ﺎﻧﻮﻳ‪ r‬ﻓﻲ ﻋﺼـﻮر اﻻﺿـﻄـﻬـﺎد أن ﻳـﻘـﺪﻣـﻮا‬
‫أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑﻮﺻﻔﻬﻢ ﻣﺴﻴﺤﻴ‪ r‬أو زرادﺷﺘ‪ ،r‬ور‪Z‬ﺎ ﻛـﺎﻧـﺖ ﻫـﺬه اﳋـﺼـﻠـﺔ ﻫـﻲ‬
‫اﻟﺘﻲ اﺳﺘﺤﺴﻨﻬﺎ ا‪8‬ﻠﻚ ﺷﺎﺑﻮر‪ .‬وﺗﻜﻤﻦ اﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺔ ‪ Dualism‬ﻓﻲ ﻗﻠﺐ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﻣﺎﻧﻲ‪:‬‬
‫ﻓﺎﻟﻠﻪ‪ ،‬أب اﻟﻌﻈﻤﺔ‪ ،‬ﻳﻌﺎرﺿﻪ أﻣﻴﺮ اﻟﻈﻼم‪ ،‬واﻻﺛﻨﺎن ﻋﻨﺼﺮان أوﻟﻴﺎن‪ ،‬واﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫ﻣﺨﻠﻮق ﻣﻦ أﺟﺴﺎد ﺣﻜﺎم اﻟـﻈـﻼم أو اﻷرﺷـﻮﻧـﺘـﻴـ‪ Archontes r‬أﻣﺎ ﻣﺎ ﺳﺠـﻦ‬
‫داﺧﻞ ا‪8‬ﺎدة ﻓﻬﻲ وﻣﻀﺎت ﻣﻦ ﻧﻮر‪ ،‬أو ﺷﺬرات ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن اﻷول اﻟﺬي ﺳﺤﺒﺘﻪ‬
‫اﻟﺸﻴﺎﻃ‪ r‬إﻟﻰ أﺳﻔﻞ‪ ،‬وﺗﺴﻌﻰ اﻟﺮوح‪ ،‬ﻓﻲ ﻋﺎ‪8‬ﻨﺎ اﳊﺎﻟﻲ ا‪8‬ﺆﻟﻒ ﻣﻦ ﻋﻨـﺎﺻـﺮ‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬إﻟﻰ اﻟﻔﺮار ﻣﻦ ا‪8‬ﻮت‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﺪوﻫﺎ اﻟﺬي ﻳﺸﺒﻪ اﻟﻨﺴﺮ اﻟﻜﺎﺳﺮ اﻟﺬي‬
‫ﻓﺼﻠﻬﺎ ﻋﻦ ﻣﻮﻃﻨﻬﺎ اﳊﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬وﻳﺘﺤﻘﻖ اﻻﻧﻌﺘﺎق ﺑﻮاﺳـﻄـﺔ اﻟـﺰﻫـﺪ‪ ،‬وﻣـﻌـﺮﻓـﺔ‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﳊﻘﺔ ﻟﻠﻨﻔﺲ‪ ،‬وﻫﺰ‪X‬ﺔ اﻟﺸﻴﺎﻃ‪ r‬ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﺨﻤﻟﻠﺺ اﻟﺬي § إﻧﻘﺎذه‬
‫ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻹﻟﻪ ﻣﻦ ﺑﺮاﺛﻦ اﻟﺸﻴﺎﻃ‪ .r‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻨﻌﺘـﻖ اﻟـﺮوح‪ ،‬ﻓـﺈﻧـﻬـﺎ‬
‫ﺗﺼﻌﺪ إﻟﻰ اﻟﻔﺮدوس اﳉﺪﻳﺪ اﻟﺬي ﻳﺤﻜﻤﻪ اﻹﻧﺴﺎن اﻷول‪ .‬وﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪،‬‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺘﺤﺮر ﻛﻞ وﻣﻀﺎت اﻟﻨﻮر اﻟﺘﻲ ﺳﺠﻨﺖ ﻓﻲ ا‪8‬ﺎدة‪ ،‬ﻳﻌﻮد اﳉﺴﺪ ﻛﻠﻪ إﻟﻰ‬
‫ﺟﻨﺔ اﳋﻠﺪ‪ .‬وأﺛﻨﺎء ذﻟﻚ ﻳﺘﻌﺮض أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﺘﻤﻜﻨﻮا ﻣﻦ ﲢﻘﻴﻖ اﻻﻧﻌﺘﺎق‬
‫ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻟﻠﻤﻴﻼد ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ‪.‬‬
‫وﻳﻨﻘﺴﻢ أﻋﻀﺎء اﳉﻤﺎﻋﺔ ا‪8‬ﺎﻧﻮﻳﺔ ﻃﺒﻘﺘ‪» :r‬اﻟﺴﻤﺎﻋﻴﻮن« )وﻫﻢ اﻟﻄﺒـﻘـﺔ‬
‫اﻟﺪﻧﻴﺎ( اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺠﻤﻌﻮن اﻟﻄﻌﺎم واﻟﻀﺮورات اﻟﺘﻲ ﻳﺤﺘﺎﺟﻬﺎ »اﻟﺼﻔﻮة« )اﻟﻄﺒﻘﺔ‬
‫اﻟﻌﻠﻴﺎ( اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﺒﻌﻮن ﻗﻮاﻋﺪ دﻳﻨﻴﺔ أﻋﻠﻰ‪ .‬ﻟـﻘـﺪ ﺧـﻠـﻖ ﻣـﺎﻧـﻲ‪ ،‬ﻋـﻦ وﻋـﻲ‪ ،‬دﻳـﻨـﺎ‬
‫ﺟﺪﻳﺪا‪ ،‬وزوّده ﺑﺎﻟﻄﻘﻮس واﻵداب اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬وﺣﺮم اﻷوﺛﺎن‪ ،‬وﻟﻜﻨـﻪ ﻛـﺎن ﻳـﺆﻣـﻦ‬

‫‪101‬‬
 ‫اﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﺸﻌﻮب‬

‫ﺑﺎﻟﻘﻴﻤﺔ اﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ ﻟﻠﻔﻦ‪ ،‬ﻟﻬﺬا ﻗﺮر أن ﲡﻠﺪ اﻟﻜﺘﺐ ﲡﻠﻴﺪا ﻓﺎﺧـﺮا‪ ،‬وأن ﺗـﺰﻳـﻦ‬
‫ﺑﺎﻟﺮﺳﻮم‪ ،‬وأن ﺗﺼﺎﺣﺐ اﻟﻄﻘﻮس ﺗﺮاﺗﻴﻞ وﻣﻮﺳﻴﻘﻰ ﺟﻤﻴﻠﺔ‪ .‬وﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ‬
‫إن ﻛﺎن ﻟﺪى ا‪8‬ﺎﻧﻮﻳ‪ r‬ﻧﻈﺎم ﻣﻦ اﻟﻄﻘﻮس اﻟﺴﺮﻳﺔ أم ﻻ‪.‬‬
‫اﻧﺘﺸﺮت ا‪8‬ﺎﻧﻮﻳﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن ﻣﻦ اﻹﻣﺒﺮاﻃـﻮرﻳـﺔ اﻟـﺮوﻣـﺎﻧـﻴـﺔ‪ ،‬وﻓـﻲ ﺑـﻼد‬
‫اﻟﻌﺮب‪ ،‬واﻟﻬﻨﺪ واﻟﺼ‪ .r‬ورﻏﻢ أن اﻻﺿﻄﻬـﺎد اﻟـﻨـﻔـﺴـﻲ واﻟـﺒـﺪﻧـﻲ دﻣـﺮ ﻫـﺬا‬
‫اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﻗﺮون ﻣﻀﺖ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻣﺼﺪر ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻓﻲ ﻋﺪد ﻣﻦ اﳊﺮﻛﺎت ﻣـﺜـﻞ‬
‫ﺣﺮﻛﺘﻬﺎ اﻷﻟﺒﻴﺠﻨﻴﺰ ‪ (٢٨)Albigenses‬ﻓﻲ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ‪.‬‬

‫‪ -٩‬ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﻮﺟﺰ ﻟﻠﺪﻳﺎﻧﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ‪:‬‬

‫ﻫﻨﺎك رﻛﻨﺎن أﺳﺎﺳﻴﺎن ﻓﻲ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﻫﻤﺎ‪ :‬اﻹ‪X‬ﺎن اﻵري اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي‬
‫وﺗﻌﺎﻟﻴﻢ زرادﺷﺖ‪ .‬واﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻹﻳﺮان ﻫﻮ ﻗﺼﺔ ﺗﻔﺎﻋﻞ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻀـﺮﺑـ‪r‬‬
‫ﻣﻦ اﻹ‪X‬ﺎن ﲢﺖ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻗﻮى ﺧﺎرﺟﻴﺔ‪ .‬ﻓﻔﻲ ﻋﺼﺮ اﻷﺧﻤﻴﻨﻴ‪ ٣٣٣ -٥٥٠) r‬ق‪.‬‬
‫م(_ وﻫﻮ ﻣﻦ أزﻫﻰ ﻓﺘﺮات اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻓﻲ إﻳﺮان‪-‬ازدﻫﺮت اﻟﺰرادﺷﺘﻴﺔ‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺴﻠﻠﺖ إﻟﻰ دﻳﺎﻧﺔ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‪ .‬وﻳﻜﺸﻒ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻮش ا‪8‬ﻠﻜﻴﺔ‬
‫أن اﻟﺰرادﺷﺘﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺼﺪر ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻼط ﺧﺼﻮﺻﺎ ﺧﻼل ﺣﻜﻢ ا‪8‬ﻠـﻚ‬
‫دارا وا‪8‬ﻠﻚ اﻛﺴﻴﺮﻛﺲ‪.‬‬
‫)‪(٢٩‬‬
‫ﻛﺎن اﻟﻜﻬﻨﺔ اﻟﺮﺳﻤﻴﻮن ﻓﻲ إﻳﺮان ﻫﻢ اﺠﻤﻟﻮس ‪ Magi‬وﻫﻢ ﻃﺒﻘﺔ ﻣﻐﻠﻘﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻜﻬﻨﺔ ﻳﺘﻮارﺛﻮن ا‪8‬ﻨﺎﺻﺐ‪ ،‬وﻣﻬﻤﺘﻬﻢ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﺪﻳﻦ‪ .‬وأﻳﺎ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻄﻘﻮس‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﺆدى ﻓﻬﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﻬﺎ‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ أﺻﺒﺤﺖ اﻟﺰرادﺷﺘﻴﺔ دﻳﺎﻧﺔ ﺷﻌﺒﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺗﻮﻟﻰ اﺠﻤﻟﻮس ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺒﺪو ﻣﻬﻤﺔ ﺗﻌـﻠـﻴـﻤـﻬـﺎ ﻟـﻠـﻨـﺎس‪ ،‬ر‪Z‬ـﺎ دون أن ﻳـﻀـﻌـﻮا ﻓـﻲ‬
‫أذﻫﺎﻧﻬﻢ أﻧﻬﺎ دﻳﺎﻧﺔ أو ﻋﺒﺎدة ﻣﺘﻤﻴﺰة ﻋﻦ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻘﺪš‪ .‬وﻛﻠﻤﺎ ﻋﻤﻞ اﺠﻤﻟﻮس‬
‫ﻋﻠﻰ ﻧﺸﺮ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﺰرادﺷﺘﻴﺔ ﻓﻲ إﻳﺮان‪ ،‬ﺗﺂﻟﻔﺖ ﺗﻌـﺎﻟـﻴـﻢ اﻟـﻨـﺒـﻲ اﳉـﺪﻳـﺪ ﻣـﻊ‬
‫اﻹ‪X‬ﺎن اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي اﻟﻘﺪš ﻓﻲ ﻣﺮﻛﺐ واﺣﺪ‪ ،‬اﺗﺴﻢ ﺑﺴﻤﺎﺗﻪ اﻟﻌﺼﺮ اﻷﺧﻤﻴﻨـﻲ‬
‫واﻟﻌﺼﻮر اﻟﺘﻲ ﺗﻠﻴﻪ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳﺔ اﻷﺧﻤﻴﻨﻴﺔ ﻫﺎﺋﻠﺔ اﻻﺗﺴﺎع‪ ،‬وﻟﻬﺬا‬
‫ﻛﺎن ﻻﻗﺘﺮان اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت أﺛﺮه ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻓﺪﺧﻠﺖ اﻟﺘﻤﺎﺛﻴﻞ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﻫـﺬه‬
‫اﻟﻌﺒﺎدة‪ ،‬وأﺻﺒﺢ اﻟﺘﻨﺠﻴﻢ اﻟﺒﺎﺑﻠﻲ ﻋﺎﻣﻼ رﺋﻴﺴﻴﺎ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫أﺻﺎب ﻏﺰو اﻹﺳﻜﻨﺪر اﻷﻛﺒﺮ ﻹﻳﺮان ﻋﺎم ‪ ٣٣٣‬ق‪ .‬م‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﺠﻲء اﻟﻬﻠﻨﺴﺘﻴﺔ‪-‬‬
‫اﻹﻳﺮاﻧﻴ‪ r‬ﺑﺼﺪﻣﺔ ﻣﺮوﻋﺔ‪ ،‬رﻏﻢ اﶈﺎوﻻت اﻟﺘﻲ ﺑﺬﻟﻬﺎ اﻹﺳﻜﻨـﺪر ﻟـﻠـﺘـﻮﺣـﻴـﺪ‬
‫ﺑ‪ r‬اﻟﺸﺮق واﻟﻐﺮب وﺗﺒﻨﻴﻪ ﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﺎدات اﻹﻳﺮاﻧﻴـﺔ‪ .‬وﻋـﻨـﺪﻣـﺎ اﺳـﺘـﻘـﻠـﺖ‬

‫‪102‬‬
‫إﻳﺮان اﻟﻘﺪﺔ‬

‫إﻳﺮان ﻣﺮة أﺧﺮى ﻛﺎﻧﺖ ﲢﺖ ﺣﻜﻢ اﻟﺒﺎرﺛﻴ‪ ٢٥٠-٢٤٧) Parthians r‬ق‪.‬م(‪ .‬وﻛﺎن‬
‫اﻟﺒﺎرﺛﻴﻮن أﺻﺤﺎب ﺣﻀﺎرة أﻗﻞ ﺗﻘﺪﻣﺎ‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أن ﻳﺤﺘﻔﻈﻮا‬
‫ﺑﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻬﻠﻨﺴﺘﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﻓﻦ اﻟـﻌـﻤـﺎرة‪ ،‬وﻧـﻈـﺎم اﻟـﻌـﻤـﻠـﺔ‪ ...‬إﻟـﺦ‬
‫وﻟﻜﻦ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﻧ‪ r‬اﻟﺜﺎﻧﻲ واﻷول ﻗﺒﻞ ا‪8‬ﻴﻼد‪ .‬ﻋﺎدت اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﺑﺎﻟﺘﺪرﻳﺞ‬
‫ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﻟﺘﺤﺘﻞ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺼﺪارة‪ ،‬و‪X‬ﻜﻦ ﻣﻼﺣﻈﺔ ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﻔـﻦ واﻟـﻌـﻤـﻠـﺔ‪،‬‬
‫ور‪Z‬ﺎ ﺑﺼﻔﺔ رﺋﻴﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﺄﺛﻴﺮ اﻹﻳﺮاﻧﻴ‪ r‬ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮﻫﻢ‪ .‬وإذا ﻛـﺎﻧـﺖ اﻟـﺪﻳـﺎﻧـﺔ‬
‫ا‪8‬ﺘﺮﻳﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ ﻗﺪ ﺗﻄﻮرت ﻋﻦ اﻟﺼﻮرة اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﻟﻌﺒﺎدة اﻹﻟﻪ ﻣﺘﺮا‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻣﻦ أﺣﺪ‬
‫اﻟﺘﻮاﺑﻊ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﻣﺜﻞ ﺑﻮﻧﻄـﺲ ‪) (٣٠)Pontus‬اﻟﺪردﻧﻴﻞ(‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﻧﺘﺸﺮت ﻓﻲ روﻣﺎ ﻧﺘﻴـﺠـﺔ‬
‫ﻟﺘﻮﺳﻊ اﻟﺒﺎرﺛﻴ‪ r‬ﻧﺤﻮ اﻟﻐﺮب‪ .‬وا‪8‬ﻌﺘﻘﺪ أن ا‪8‬ﺎﻧﺪﻳ‪ r‬ﺟﺎءوا إﻳﺮان ﻓﻲ ﻋﻬﺪ اﻟﺒﺎرﺛﻴ‪.r‬‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن اﻟﺰرادﺷﺘﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ﻟﻠـﺪوﻟـﺔ ﻓـﻲ ﻓـﺘـﺮة‬
‫إﻳﺮان اﻟﺴﺎﺳﺎﻧﻴﺔ )‪ ٦٣٥ -٤٧‬م(‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك أﻗﻠﻴﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ دﻳﺎﻧﺎت‬
‫أﺧﺮى ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬اﻟﺒﻮذﻳﺔ واﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ وا‪8‬ﺴﻴﺤﻴﺔ‪ ،‬وا‪8‬ﺎﻧﺪﻳﺔ‪ ،‬وا‪8‬ﺎﻧﻮﻳﺔ‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﲢﻮل‬
‫اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮر ﻗﺴﻄﻨﻄ‪ r‬اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ إﻟﻰ ا‪8‬ﺴﻴﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك ﺣﺎﺟﺔ‬
‫ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻣﻠﺤﺔ ﻹ‪X‬ﺎن ﻳﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳﺔ اﻟﺸﺎﺳﻌﺔ ﺿـﺪ روﻣـﺎ‬
‫ا‪8‬ﺴﻴﺤﻴﺔ وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻬﺪﻳﺪات‪ .‬ﻟﻜﻦ ﺳﻴﻜﻮن ﻣﻦ اﳋﻄﺄ أن ﻧﺘﺼﻮر اﻟﺼﺮاع‬
‫ﺑ‪ r‬اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ اﺨﻤﻟﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ ﺻﻮرة ﺳـﻴـﺎﺳـﻴـﺔ ﻓـﺤـﺴـﺐ‪ ،‬ﻟـﻘـﺪ دﺧـﻠـﺖ‬
‫إﻳﺮان ﻣﻨﺬ ﻋﺼﻮرﻫﺎ ا‪8‬ﺒﻜﺮة ﻓﻲ ﺻﺮاع ﻣﻊ ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﺸﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟـﻢ‪ ،‬وﻛـﺎﻧـﺖ‬
‫ﻫﺬه ﻫﻲ ا‪8‬ﺸﻜﻠﺔ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﳊﺮﻛﺎت‪ .‬رﻓﺾ ا‪8‬ﺎﻧﻮﻳﻮن ا‪8‬ﺎدة ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ‬
‫أﺻﻞ اﻟﺸﺮ‪ ،‬أﻣﺎ ا‪8‬ﺎﻧﺪﻳﻮن واﻟﺰرادﺷﺘﻴﻮن ﻓﻘﺪ أﻛﺪوا أن اﳊﻴﺎة ﻫﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﻠﻪ‪،‬‬
‫وﺑﺎ‪8‬ﺜﻞ اﻧﻘﺴﻢ اﻟﺰرﻓﺎﻧﻴﻮن وا‪8‬ﺎﺛﺮﻳﻮن‪ .‬ﺻﺤﻴﺢ أن اﻟﺰرادﺷﺘﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻲ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ‬
‫اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ﻟﻠﺪوﻟﺔ اﻟﺴﺎﺳﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻻﺧﺘﻼﻓﺎت اﻟﻼﻫﻮﺗﻴﺔ واﺻﻠـﺖ وﺟـﻮدﻫـﺎ‬
‫ﲢﺖ ﺳﻄﺢ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ واﻟﻄﻘﻮس اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﻮﺣﺪة اﻟﺘﻲ ﺳﺎدت ﻓﺮ‪Z‬ﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻠﺘﻬﺪﻳﺪ اﻟـﻌـﺎم ﻣـﻦ ﺟـﺎﻧـﺐ اﻹﺳـﻼم‪.‬‬
‫ﻓﺎﻹﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺿﻤﺖ إﻳﺮان ﻋﺎم ‪ ٦٣٥‬م‪ ،‬وﺑﻌﺪ اﻧﺘﻬﺎء اﻟﻘﺘﺎل ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎك‪،‬‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺒﺪو‪ ،‬ﺳﻮى اﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻻﺿﻄﻬﺎد ا‪8‬ﻨﻈﻢ‪ ،‬ورﻏﻢ ذﻟﻚ ﻓﻜﻞ ﻣﻦ أراد أن ﻳﺘﻘﺪم ﻣﻦ‬
‫اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ا‪8‬ﺎدﻳﺔ‪-‬ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺼﺒﺢ ﻣﺴﻠﻤﺎ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك ﺟﻮاﻧﺐ ﻧﻘﺺ ﻋﺪﻳﺪة‪ .‬ﻏﻴﺮ‬
‫أن اﻟﺰرادﺷﺘﻴﺔ ﻇﻠﺖ ﺑﺎﻗﻴﺔ ﻣﺤـﻠـﻴـﺎ‪ ،‬ﻻﺳـﻴـﻤـﺎ ﻓـﻲ ﻓـﺎرس ‪ .Fars‬وﻟﻘﺪ ﻇﻬـﺮت ﻓـﻲ ﻇـﻞ‬
‫اﳊﺮﻳﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺎﺷﺮ ﻛﺘﺐ ﻛﺜﻴﺮة ﺗﺪاﻓﻊ ﻋﻦ »اﻟﺪﻳﻦ اﳊﻖ«‪.‬‬
‫وأﺻﺒﺢ ا‪8‬ﻮﻗﻒ ﻓﻲ إﻳﺮان ﺻﻌﺒﺎ ﻟﻠﻐـﺎﻳـﺔ ﻓـﻲ اﻟـﻮﻗـﺖ اﻟـﺬي ﻫـﺎﺟـﺮت ﻓـﻴـﻪ‬

‫‪103‬‬
 ‫اﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﺸﻌﻮب‬

‫ﺟﻤﺎﻋﺎت ﻣﻦ ا‪8‬ﺆﻣﻨ‪ r‬إﻟﻰ اﻟﻬﻨﺪ وﻫﻨﺎك ﺷﻜﻠﺖ ﺟﻤﺎﻋﺎت زرادﺷﺘﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ Šﺮﻛﺰ‬
‫»اﻟﺒﺎرﺳﻴﻮن« أو اﻟﻔﺮس ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﺑﻮﻣﺒﺎي‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧﻬﻢ ﻣﺤﺎﻓﻈﻮن‬
‫أﺳﺎﺳـﺎ ﻓـﻘـﺪ ﺧـﻀـﻌـﻮا ‪8‬ـﺆﺛـﺮات ﻣـﺨـﺘـﻠـﻔـﺔ أدت إﻟـﻰ ﺗـﻌـﺪﻳـﻞ ﺑـﻌـﺾ اﻟـﻌـﻘـﺎﺋـﺪ‬
‫وا‪8‬ﻤﺎرﺳﺎت‪ .‬أﻣﺎ وﺿﻌﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﳊﺎﻟﻲ ﻓﻬﻮ ﺑﺎﻟﻎ اﻟﺼﻌﻮﺑﺔ‪ ،‬ﻟﻘﺪ أﺻﺒﺢ‬
‫ﻛﺜﻴﺮون ﻣﻨﻬﻢ أﺛﺮﻳﺎء ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺸﺎق‪ ،‬وﻟﻜﻦ ذﻟﻚ ﻟﻴﺲ ﻣﻴﺰة ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار‪،‬‬
‫ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﻠﺪان ذات ا‪8‬ﻴﻮل اﻻﺷﺘﺮاﻛﻴﺔ اﻟﻘﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻗﺪ اﺣﺘﻔﻈﻮا ﺑﻬﻮﻳـﺘـﻬـﻢ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻧﻄﺎق واﺳﻊ ﺑﺈﻧﺸﺎء ﻣﺪارس ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻬﻢ‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه ا‪8‬ﺪارس ﺗﻘﺒـﻞ‬
‫اﻵن ﻏﻴﺮ اﻟﺒﺎرﺳﻴ‪ ،r‬وﻻ أﺣﺪ ﻳﻌﻠﻢ Šﺎﻣﺎ ﻣﺎ اﻟﺬي ﻳﺨﺒﺌﻪ اﻟﻘﺪر‪.‬‬
‫وﻻ ﻳﻌﻨﻲ ذﻟﻚ أن ﺟﻤﻴﻊ ا‪8‬ﺆﻣﻨ‪ r‬ﻣﻦ اﻟﺰرادﺷﺘﻴـ‪ r‬ﻫـﺎﺟـﺮوا إﻟـﻰ اﻟـﻬـﻨـﺪ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﺑﻘﻲ اﻟﻜﺜﻴﺮون ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻲ إﻳﺮان‪ ،‬ورﻏﻢ أن اﻟﻈﺮوف ﻛﺎﻧﺖ ﺻﻌﺒﺔ ﻓﻼ ﺗﺰال‬
‫ﺟﻤﺎﻋﺎت ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻮﺟﻮدة ﺑﺼـﻔـﺔ رﺋـﻴـﺴـﻴـﺔ ﻓـﻲ ﻳـﺎزد ‪»Yazd‬وﻛﻴﺮﻣـﺎن ‪«Kerman‬‬
‫وﻣﻨﺤﻮا ﺣﺮﻳﺔ اﻟﻌﺒﺎدة‪ ،‬وﻻ ﻳﺰاﻟﻮن ‪X‬ﺎرﺳﻮن ﻃﻘﻮﺳﻬـﻢ ﻓـﻲ ﻣـﻌـﺎﺑـﺪ‬ ‫وﻃﻬﺮان‪ُ .‬‬
‫اﻟﻨﺎر‪ ،‬وﻫﻴﺎﻛﻞ اﻹ‪X‬ﺎن اﻟﻘﺪ‪X‬ﺔ‪ .‬ﺑﻞ ﻳﺒﺪو أن ﺑﻌﺾ ا‪8‬ﺰارات أو ا‪8‬ﻌـﺎﺑـﺪ اﻟـﺘـﻲ‬
‫ـﺪﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺰرادﺷﺘﻴﺔ‪ ،‬ﻛـﻤـﺎ أن آﺧـﺮ‬ ‫ﺗﺰﻋﻢ أﻧﻬﺎ إﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬إ‪a‬ﺎ ﻫﻲ أﺷﻜـﺎل ﻣـﻌ ّ‬
‫ﺷﺎه ﻗﺪ اﺳﺘﺨﺪم أﻟﻘﺎﺑﺎ إﻳﺮاﻧﻴﺔ ﻗﺪ‪X‬ﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﺰال وﺿﻊ اﻟﺰرادﺷﺘﻴـ‪ r‬ﺻـﻌـﺒـﺎ‬
‫ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻣﺸﺘﺘﻮن ﻣﻊ ﻋﺪد ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﻜﻬﻨﺔ)‪.(٣١‬‬

‫‪ -١٠‬أﺛﺮ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﺰرادﺷﺘﻴﺔ‪:‬‬

‫ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺿﺂﻟﺔ ﻋﺪد اﻟﺰرادﺷﺘﻴ‪ r‬اﻟﺬﻳﻦ ‪X‬ﺎرﺳﻮن اﻟﻴﻮم ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫ﻃﻘﻮﺳﻬﺎ ﻋﻤﻠﻴﺎ‪-‬ﻓﻘﺪ ﻳﺰﻳﺪون ﻗﻠﻴﻼ ﻋﻦ‪ ١٥٠‬أﻟﻒ ﻓﻲ اﻟﻬﻨﺪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺒﻠﻎ ﻋﺪدﻫﻢ‬
‫ﻓﻲ إﻳﺮان ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻺﺣﺼـﺎء اﻟـﺮﺳـﻤـﻲ ﻟـﻌـﺎم ‪ ١٩٧٦‬ﺣﻮاﻟـﻲ ‪ ٢٥‬أﻟﻒ ﻧﺴﻤـﺔ‪-‬ﻓـﺈن‬
‫اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﻻ ﺳﻴﻤﺎ اﻟﺰرادﺷﺘﻴـﺔ‪ ،‬أدت دورا رﺋـﻴـﺴـﻴـﺎ ﻋـﻠـﻰ‬
‫ﻣﺴﺮح اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻋﺮف اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﻮن زرادﺷﺖ‪ ،‬واﺣﺘﺮﻣﻮه ﻓﻲ ﻋﺼﺮ أﻓﻼﻃﻮن‪ .‬واﻧﺘﺸﺮت‬
‫ﻋﺒﺎدة »ﻣﺘﺮا« ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن ﻣﻦ اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ ﺣـﺘـﻰ ﺑـﻠـﻐـﺖ ﺷـﻤـﺎل‬
‫إﳒﻠﺘﺮا‪ ،‬ﻓﺈذا ﻣﺎ اﻧﺘﻘﻠﻨﺎ إﻟﻰ اﻟﺸﺮق وﺟﺪﻧﺎ أن اﻟﻔﻦ واﻟﺪﻳﻦ اﻹﻳـﺮاﻧـﻴـ‪ r‬ﻛـﺎن‬
‫ﻟﻬﻤﺎ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻋﺮﻳﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﻬﻨﺪ‪ .‬ﻓﺎﻧﺘﺸﺮت ﻋﺒﺎدة »ﻣﺘﺮا« ﻣﻦ إﻳﺮان إﻟﻰ ﻣﺎﺟﺲ‬
‫‪ Magas‬ﻓﻲ اﻟﻬﻨﺪ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس وﻣﺎ ﺑﻌﺪه‪ .‬ﻟﻜﻦ ر‪Z‬ﺎ أﺛﺎرت اﻟﺰرادﺷﺘﻴﺔ‬
‫ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﻇﻬﻮر ﻓﻜـﺮة اﺨﻤﻟـﻠّﺺ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﺒﻮذﻳﺔ ﻓﻲ ﺻﻮرة »ﻣـﺘـﺮﻳـﺎﺑـﻮذا«‪،‬‬

‫‪104‬‬
‫إﻳﺮان اﻟﻘﺪﺔ‬

‫ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻣﺖ إﻳﺮان ﺑﺪور ﻫﺎم ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﺴﺎﻋﺪﺗﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ اﳉﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻴﻜﻮن دﻳﺎﻧﺔ ﻋﺎ‪8‬ﻴﺔ)‪ ،(٣٢‬ﻛﻤﺎ ﺳﺎﻋﺪت ﻋﻠﻰ ‪a‬ﻮ‬
‫اﺨﻤﻟﻠﺺ ﻣﺪﻳﻨﺔ إﻟﻰ ﺣﺪ ﻣﺎ ﻟﻸﺛﺮ اﻹﻳﺮاﻧﻲ‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫اﳊﺮﻛﺔ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪ .‬ور‪Z‬ﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻜﺮة‬
‫ﻟﻜﻦ ر‪Z‬ﺎ ﻛﺎن اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ اﻹﻳﺮاﻧﻲ اﻷﻋﻈﻢ ﻗﺪ ﺣﺪث ﻓﻲ ﺗﻄﻮر اﻹ‪X‬ﺎن ا‪8‬ﺴﻴﺤﻲ‪-‬اﻟﻴﻬﻮدي‪.‬‬
‫ﻓﻘﺪ اﺗﻔﻖ اﻷﺣﺒﺎر‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻧﻄـﺎق واﺳـﻊ‪ ،‬ﻋـﻠـﻰ أن اﻟـﺘـﺼـﻮرات اﻟـﻴـﻬـﻮدﻳـﺔ ا‪8‬ـﺘـﺄﺧـﺮة ﻋـﻦ‬
‫اﻟﺸﻴﻄﺎن واﳉﺤﻴﻢ واﳊﻴﺎة اﻷﺧﺮى‪ ،‬واﻟﺒـﻌـﺚ وﻧـﻬـﺎﻳـﺔ اﻟـﻌـﺎﻟـﻢ‪ ،‬وﺻـﻮرة اﺨﻤﻟـﻠـﺺ ﻗـﺪ‬
‫ﺻﺒﻐﺘﻬﺎ اﻟﺰرادﺷﺘﻴﺔ ﺑﺼﺒﻐﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻌﺘﻘﺪات ﻛﺎن ﻟﻬﺎ أﺛﺮﻫﺎ ﺑﻐﻴﺮ ﺷﻚ‪ ،‬ﻓﻲ ا‪8‬ﻔﺎﻫﻴﻢ‬
‫ا‪8‬ﺴﻴﺤﻴﺔ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ إﻳﺮان ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻼﻫﻮﺗﻴﺔ وﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﳉﻐﺮاﻓﻴﺔ ﺟﺴﺮا ﺑ‪r‬‬
‫اﻟﺸﺮق واﻟﻐﺮب وأﺳﻬﻤﺖ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﺪﻳﻦ ﻣﺴﺎﻫﻤﺔ ﻫﺎﺋﻠﺔ‪.‬‬

‫‪105‬‬
‫اﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﺸﻌﻮب‬

‫‪106‬‬
‫اﻟﻬﻨﺪوﺳﻴﺔ‬

‫‪» 6‬اﻟﻬﻨﺪوﺳﻴﺔ«‬

‫اﻟﻬﻨﺪوﺳﻴﺔ ﻣﻮﺿﻮع واﺳﻊ وﻣﻔﻬﻮم ﻣﺤﻴﺮ‪ .‬وﻟﻜﻲ‬

‫ﻧﺼﻒ دﻳﻨﺎ ﺑﻠـﻎ ﺗـﺎرﻳـﺨـﻪ ﻣـﺎ ﻳـﻘـﺮب ﻣـﻦ ﺛـﻼث آﻻف‬
‫ﺳﻨﺔ )ور‪Z‬ﺎ أﻛﺜـﺮ ﻣـﻦ ذﻟـﻚ( وﺗـﻌـﺘـﻨـﻘـﻪ اﻟـﻴـﻮم ﻣـﺌـﺎت‬
‫ا‪8‬ـﻼﻳـ‪ ،r‬وﻫـﻮ ﻓـﻀـﻼ ﻋـﻦ ذﻟـﻚ دﻳــﻦ ﺑــﻼ ﻋ ـﻘ ـﻴــﺪة‬
‫ﻣﺤﺪدة)‪ ،(١‬أو ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﺗﺒﺎع ﺗﺨﺘﺺ ﺑﻪ‪ ،‬أو ﻫﻴﺌﺔ‬
‫ﻣﺮﻛﺰﻳﺔ ذات ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻫﺮﻣﻲ‪-‬ﻟﻜﻲ ﻧﺼﻒ دﻳﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا‬
‫اﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﻘﻮم ‪Z‬ﺤﺎوﻟﺔ ﻻ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﻣـﺤـﺎوﻟـﺔ‬
‫اﻷﻋﻤﻰ أن ﻳﺼﻒ ﻓﻴﻼ; ﺑﻞ إن ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ ذاﺗﻬﺎ‬
‫ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻋﺴﻴﺮة‪ .‬ﻓﺎﳊﻜﻮﻣﺔ اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ ُﺗﻌﺮف اﻟﻬﻨﺪوﺳﻲ‪،‬‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻘﺎﻧﻮن اﻷﺣﻮال اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺄﻧﻪ اﻟﺸﺨﺺ‬
‫اﻟـﻬـﻨـﺪي )وﻻ ﺑـﺪ أن ﻧـﻀـﻴـﻒ ﻛـﺬﻟـﻚ اﻟـﺒـﺎﻛـﺴ ـﺘــﺎﻧــﻲ‬
‫واﻟﻨﻴﺒﺎﻟﻲ واﻟﺴﻨﻐﺎﻟﻲ‪ ...‬اﻟﺦ( اﻟﺬي ﻟﻴﺲ ﻣﺴﻠﻤﺎ وﻻ‬
‫ﻣﺴﻴﺤﻴﺎ وﻻ زرادﺷﺘﻴﺎ وﻻ ﻳﻬﻮدﻳﺎ! وﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻣﻦ‬
‫أﺟﻞ أﻫﺪاف اﻟﺪراﺳﺔ أن ﻧـﺴـﺘـﺒـﻌـﺪ ﻛـﺬﻟـﻚ اﻟـﺒـﻮذي‬
‫واﳉﻴﻨﻲ واﻟﺴﻴﺨﻲ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ذﻟﻚ ﻻ ﻳﺨﺒﺮﻧـﺎ إﻻ ‪Z‬ـﺎ ﻻ‬
‫ﺗﻜﻮﻧﻪ اﻟﻬﻨﺪوﺳﻴﺔ)‪.(٢‬‬
‫أﻣﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻹﻳـﺠـﺎﺑـﻴـﺔ ﻓـﻴـﻤـﻜـﻦ اﻟـﻘـﻮل إن‬
‫اﻟﻬﻨﺪوﺳﻴﺔ ﻫﻲ اﺗﺒﺎع أو ﻋﺒﺎدة اﻹﻟﻪ »ﻓﺸﻨﻮ ‪«Vishnu‬‬
‫أو »ﺷ ـﻴ ـﻔــﺎ ‪ «Shiva‬أو اﻹﻟ ـﻬــﺔ »ﺷــﺎﻛ ـﺘــﻲ ‪ «Shakti‬أو‬
‫ﲡﺴﻴﺪاﺗﻬﻢ‪ ،‬أو ﻣﻈﺎﻫﺮﻫﻢ أو أزواﺟﻬﻢ أو ذرﻳﺘﻬـﻢ‪.‬‬
‫وﻫﻜﺬا ﻳﻨﺪرج ﺿﻤﻦ اﻟﻬﻨﺪوﺳﻴ‪ r‬ﻋﺪد ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻦ أﺗﺒﺎع‬

‫‪107‬‬
 ‫اﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﺸﻌﻮب‬

‫ﻋﺒﺎدة »راﻣﺎ وﻛﺮﺷﻨﺎ ‪) «Rama & Krishna‬وﻫﻤﺎ ﲡﺴﻴﺪان ﻟﻔﺸﻨﻮ( وأﺗﺒﺎع ﻋﺒﺎدة‬
‫درﺟﺎ ‪ Durga‬وﺳﻜﺎﻧـﺪا ‪ Skanda‬وﺟﺎﻧﻴـﺸـﺎ ‪ Ganesha‬وﻫﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮﺗﻴـﺐ زوﺟـﺔ‬
‫ﺷﻴﻔﺎ واﺑﻨﺎه( ﻟﻜﻦ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻧﺴﺘﺒﻌﺪ ﺑﺮاﻫﻤﺎ ‪ Brahma‬وﺳﻴﺮﻳﺎ ‪ Surya‬أي اﻟﺸﻤﺲ‪،‬‬
‫اﻟﻠﺬﻳﻦ ﻛﺎن ﻟﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻋﺒﺎدة ﺧﺎﺻﺔ وﻣﻌﺎﺑﺪ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻛﺬﻟﻚ أن‬
‫ﻧﺴﺘﺒﻌﺪ ﻗﻠﺔ ﻫﻢ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﺘﺒﺮون اﻟﺘﺮاث اﻟـﻔـﻴـﺪي ‪ (٣)Vedic‬ﻫﻮ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ‬
‫اﻟﺮﺋﻴﺴﻲ ﻋﻦ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺮاث أﺳﺒﻖ ﻣﻦ اﻟﺘﺮاث اﻟﻬﻨﺪوﺳﻲ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ اﻷﻫﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ أﻧﻨﺎ ﻻ ﺑﺪ أن ﻧﺴﺘﺒﻌﺪ أﻳﻀﺎ ﺑﺤﻜﻢ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﻟﻌﺪد‬
‫اﻟﻐﻔﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﺠﺰون ﻋﻦ إﺧﺒﺎر ﻣﻨﺪوﺑﻲ اﻟﺘﻌـﺪاد اﻟـﺮﺳـﻤـﻲ‬
‫‪Z‬ﺎ إذا ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻦ اﻟﻔﻴﺸﻨﺎوﻳ‪ Vaishneva r‬أو اﻟﺸﻴﻔﺘﺎوﻳ‪ Shaivite ¥‬وإ‪a‬ﺎ ﻳﻌﺒﺪون‬
‫ﻓﻲ اﻷﺳﺎس‪ ،‬آﻟﻬﺔ ﻣﺤﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻫﺬا ﻓﻀﻼ ﻋﻦ أﺗﺒﺎع اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت اﻟﻘﺒﻠﻴﺔ اﳋﺎﻟﺼـﺔ‬
‫ﻣـﻦ ﺷـﻌـﻮب اﻷدﻏـﺎل واﻟـﺘـﻼل ﻓـﻲ ﻣـﻨـﺎﻃـﻖ ﻋـﺪة ﻣـﻦ ﺷـﺒـﻪ اﻟـﻘـﺎرة اﻟـﻬـﻨــﺪﻳــﺔ‬
‫اﻟﺒﺎﻛﺴﺘﺎﻧﻴﺔ‪ .‬وﻟﻌﻞ أﻓﻀﻞ ﻣﺎ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻔﻌﻠﻪ ﻫﻮ أن ﻧﺘﺒﻊ ﻓﻴﻠﺴﻮف اﻟﻌﺼﺮ‬
‫اﻟﻮﺳﻴﻂ اﻟﺬي ذﻫﺐ إﻟﻰ أن أﻳﺔ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺗﻜﻮن ﻗﻮﻳﺔ ﻣﺎداﻣﺖ ﻻ ﺗﻌﺘﺮض ﻃﺮﻳﻖ‬
‫اﻟﻔﻴﺪا‪ ،‬أﻋﻨﻲ ﻣﺎداﻣﺖ ﻻ ﺗﻨﻜﺮ ﺳﻤﻮ أﻗﺪم اﻟﻨﺼـﻮص اﻟـﺪﻳـﻨـﻴـﺔ ﻓـﻲ اﻟـﻬـﻨـﺪ أو‬
‫ﻓﻌﺎﻟﻴﺘﻬﺎ أو أزﻟﻴﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫واﻟﻮاﻗﻊ أن ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ واﺳﻊ ﺑﻬﺎ ﻓﻴﻪ اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ‪ ،‬ذﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﺣ‪r‬‬
‫ﻻ ﺗﻘﺮأ اﻟﻔﻴﺪا اﻟﻴﻮم إﻻ ﻗﻠﻴﻼ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ إﻻ ﻋﺪد ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻷﺗﺒﺎع‪ ،‬ﻓـﺈن ﻛـﻞ‬
‫ﻫﻨﺪوﺳﻲ ﻳﻮﻟﻴﻬﺎ ﻗﺪرﻫﺎ ﻣﻦ اﻹﺟﻼل وﻻ ﻳﻨﺴﺐ ﺻﻔﺔ اﻟﻬﺮﻃﻘﺔ إﻻ إﻟﻰ أوﻟﺌﻚ‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﻜﺮوﻧﻬﺎ ﺻﺮاﺣﺔ )ﻣﻦ أﺗﺒﺎع اﳉﻴﺜﻴﺔ أو اﻟﺒﻮذﻳﺔ أو اﻟﺴﻴﺦ( ﻓﻬﻢ وﺣﺪﻫﻢ‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ُﻳﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﻢ ﻋﻠﻰ أﻧﻬﻢ ﻫﺮاﻃﻘﺔ‪.‬‬
‫وﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺣﺎل ﻓﺎﻟﻬﻨﺪوﺳﻴﺔ ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻛﺜﺮة ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎدات واﻟﻔﺮق اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﻘﺘﺮب ﻗﻠﻴﻼ أو ﻛﺜﻴﺮا ﻣﻦ اﻻﻧـﺪﻣـﺎج ﻓـﻲ ﺗـﺮاث ﺑـﺎﻟـﻎ اﻟـﻘـﺪم‪ .‬وﻋـﻠـﻰ ﺣـ‪ r‬أن‬
‫ا‪8‬ﻔﺎﻫﻴﻢ وا‪8‬ﻤﺎرﺳﺎت اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺮﻋﺎﻫﺎ ﻫﺬا اﻟﺘﺮاث اﻟﻘﺪš ﺗﺆﺛﺮ ﻓﻲ ﻫﺬه‬
‫اﻟﻌﺒﺎدات واﻟﻔﺮق وﺗﻀﻔﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻃﺎﺑﻌﺎ ﻫﻨﺪوﺳﻴـﺎ |ـﻴـﺰا‪ ،‬ﻓـﺈن ﻫـﺬا اﻟـﺘـﺮاث‬
‫اﻟﻘﺪš ذاﺗﻪ ﻫﻮ اﳊﺼﻴﻠﺔ اﻟﻨﻬـﺎﺋـﻴـﺔ ‪8‬ـﺆﺛـﺮات ﺛـﺮﻳـﺔ أﺗـﺖ ﻣـﻦ اﻟـﻘـﺎرة‪ ،‬ﺑـﺤـﻴـﺚ‬
‫اﺳﺘﻮﻋﺒﺖ ﻓﻲ داﺧﻠﻪ ﺟﻤﻴﻊ اﻵﻟﻬﺔ اﶈﻠﻴﺔ‪ ،‬وآﻟﻬﺔ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ وﻛﺜﺮة ﻣﻦ اﻟﻄﻘﻮس‬
‫واﻟﻔﻠﺴﻔﺎت‪ .‬وﻟﻮ رﻛﺰﻧﺎ اﻧﺘﺒﺎﻫﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﺘﺮاث اﻟﻘﺪš اﻟﻌـﻬـﺪ‪ ،‬وﻻ ﺳـﻴـﻤـﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻷﻣﻨﺎء ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻫﻢ ﺳﺪﻧﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﻜﻬﻨﺔ واﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺒﺮاﻫﻤﺔ‪ ،‬وﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻬﻢ اﻟﻐﺰﻳﺮة‪،‬‬
‫ﻷﺻﺒﺢ ﻣﻦ ا‪8‬ﻤﻜﻦ أن ﻧﻘﺪم ﻋﺮﺿﺎ ﻣﺘﺮاﺑﻄﺎ‪-‬ﻟﻠﻬﻨﺪوﺳﻴﺔ‪.‬‬

‫‪108‬‬
‫اﻟﻬﻨﺪوﺳﻴﺔ‬

‫‪ -١‬دﻳﺎﻧﺔ اﻟﻐﺰاة اﻵرﻳﲔ اﶈﻠﻴﺔ‪:‬‬

‫ﻓﻲ ﺟﻴﻮب ﻣﺒﻌﺜﺮة ﻣﻦ ﺷﺮﻗﻲ اﻟﻬﻨﺪ ﻳﻌﻴﺶ أﻧﺎس ﻳﺘﺤﺪﺛﻮن ﻟﻐﺎت ا‪8‬ـﻮﻧـﺪا‬
‫‪ Munda‬أي ﻟﻐﺎت ﻣﻦ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻵﺳﻴﻮﻳﺔ اﻷﺳﺘﺮاﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻤـﻞ ﻛـﺬﻟـﻚ ﺑـﻌـﺾ‬
‫اﻟﻠﻐﺎت ﻣﻦ ﺟﻨﻮب ﺷﺮﻗﻲ آﺳﻴﺎ واﺳﺘﺮاﻟﻴﺎ‪ .‬وﻓﻲ ﺟـﻨـﻮب اﻟـﻬـﻨـﺪ‪ ،‬وأﺟـﺰاء ﻣـﻦ‬
‫وﺳﻄﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﺑﺎﻛﺴﺘﺎن‪ ،‬ﻳﺘﺤﺪث اﻟﻨﺎس ﻟﻐﺎت ﻣﻦ اﻷﺳﺮة اﻟﺪراﻓﻴﺪﻳﺔ)‪ .(٤‬وﻓﻴﻤﺎ‬
‫ﺗﺒﻘﻰ‪ ،‬أﻋﻨﻲ ﻛﻞ اﻟﻬﻨﺪ ﺷﻤﺎل ﺟـﺒـﺎل ﺑـﻨـﺪﻫـﻴـﺎ ‪ Vindhya‬وﻫﺒﻮﻃﺎ إﻟﻰ اﳉـﺎﻧـﺐ‬
‫اﻟﻐﺮﺑﻲ ﻣﻦ ﺷﺒﻪ اﳉﺰﻳـﺮة ﺣـﺘـﻰ ﺟـﻮا ‪ ،Goa‬ﺗﺴﻮد اﻟﻠﻐﺎت اﻟـﻬـﻨـﺪو‪-‬آرﻳـﺔ‪ ،‬وﻫﻲ‬
‫ﻟﻐﺎت ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ وﻣﻦ اﻟﻠﻐﺎت اﻷورﺑﻴﺔ‪Z ،‬ﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻠﻐﺔ اﻹﳒﻠﻴﺰﻳﺔ‪.‬‬
‫وﻣﺴﺎﻫﻤﺔ »ا‪8‬ـﻮﻧـﺪ ‪ «Mund‬ﻓﻲ ﺣﻀﺎرة اﻟﻬﻨﺪ وﻓﻲ اﻟﻬﻨﺪوﺳـﻴـﺔ ﻣـﺠـﻬـﻮﻟـﺔ‬
‫Šﺎﻣﺎ‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺤﺘﻤﻞ أن ﻳﻜﻮن إﺳﻬﺎﻣﺎ ﻋـﻈـﻴـﻤـﺎ‪ ،‬ﻓـﻬـﻮ ﻋـﻠـﻰ‬
‫اﻷرﺟﺢ ﻛﺎف ‪8‬ﻜﺎﻓﺄة ﺟﻬﻮد ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻠﻐﺎت واﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺼﺒﻮرﻳﻦ اﻟـﺬﻳـﻦ‬
‫ﻧﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺟﻬﻮدﻫﻢ ﻟﻠﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻫﺬه ا‪8‬ﺴﺎﻫﻤﺔ‪ .‬وﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ذﻟﻚ ﻓﺈن ﻣﺴﺎﻫﻤﺔ‬
‫»اﻟﺪراﻓﻴﺪﻳ‪ «r‬أﺳﺎﺳﻴﺔ ﺑﻐﻴﺮ ﺟﺪال‪ ،‬وإﻣﻜﺎﻧﺎت ﲢﺪﻳﺪﻫﺎ ﺗـﺒـﺸـﺮ ‪Z‬ـﺰﻳـﺪ ﻣـﻦ‬
‫اﻷﻣﻞ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻷن أرﺑﻊ ﻟﻐﺎت دارﻓﻴﺪﻳﺔ ﺗﺮاث ﻣﻜﺘﻮب‪ ،‬وإﺣﺪاﻫـﺎ‪ ،‬وﻫـﻲ اﻟـﻠـﻐـﺔ‬
‫اﻟﺘﺎﻣـﻠـﻴـﺔ ‪ ،Tamil‬ﺗﻌﻮد إﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﻘﺮب ﻣﻦ أﻟﻔـ‪ r‬ﻣـﻦ اﻟـﺴـﻨـ‪ .r‬وﻣـﻊ ذﻟـﻚ ﻓـﺈن‬
‫اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺪراﻓﻴﺪﻳﺔ ﻻ ﺗﺰال ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﺒﻜﺮة‪ ،‬وﻻ ‪X‬ﻜـﻦ أن ﳒـﺰم ﺣـﺘـﻰ‬
‫اﻵن إﻻ ﺑﺎﻟﻘﻠﻴﻞ ﻓﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺗﺄﺛﻴﺮ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﺪراﻓﻴﺪﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﻬﻨﺪوﺳﻴﺔ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻶرﻳ‪ r‬ﻓﺎﻷﻣﺮ ﻣﺨﺘﻠﻒ‪ ،‬ﻷن ﻣﺴﺎﻫﻤﺘﻬﻢ ﻓﻲ ﺗﺸﻜﻴﻞ اﻟﻬﻨﺪوﺳﻴﺔ‬
‫ﻫﺎﺋﻞ‪ ،‬وﻫﻮ واﺿﺢ ﺟﺪا ﻓﻲ ﻣﻌﻈﻢ اﳊﺎﻻت‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻏﺰا اﻵرﻳﻮن اﻟﻬﻨﺪ إﺑﺎن ﲢﺮﻛﺎت اﻟﺸﻌﻮب اﻟﻨﺎﻃﻘﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺎت اﻟﻬﻨـﺪو‪-‬‬
‫أورﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ أرﺟﺎء ﻏﺮب آﺳﻴﺎ وأﺟﺰاء ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺒـﺤـﺮ اﻷﺑـﻴـﺾ ﻓـﻲ‬
‫اﻷﻟﻒ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻗﺒﻞ ا‪8‬ﻴﻼد‪ .‬وﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﺘـﻔـﻮﻗـ‪ r‬ﻓـﻲ اﻟـﻌـﺪﻳـﺪ ﻣـﻦ ا‪8‬ـﻤـﻴـﺰات‬
‫اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ اﳊﺎﺳﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻜﺎن اﻷﺻﻠﻴ‪ r‬ﻓﻲ ﺷﺒﻪ اﻟﻘﺎرة‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻟـﺪﻳـﻬـﻢ‬
‫أﺳﻠﺤﺔ ﺑﺮوﻧﺰﻳﺔ ﻣﺘﻔﻮﻗﺔ‪ ،‬ﺛﻢ اﻣﺘﻠﻜﻮا ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑﻮﻗﺖ ﻗﺼﻴﺮ أﺳﻠﺤﺔ ﺣﺪﻳﺪﻳﺔ‪،‬‬
‫وﻋﺮﺑﺎت ﲡﺮﻫﺎ اﳋﻴﻞ ذات ﻣﻜﺎﺑﺢ ﻟﻠﻌﺠﻼت‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻛﺎﻧﺖ أﺧﻒ وأﺳﺮع ﻣﻦ‬
‫ﻋﺮﺑﺎت اﻟﺴﻜﺎن اﻷﺻﻠﻴ‪ r‬ذات اﻟﻌﺠﻼت اﳉﺎﻣﺪة واﻟﺘﻲ ﲡﺮﻫﺎ اﻟﺜﻴﺮان‪ .‬ﻟﻘﺪ‬
‫ﻛﺎﻧﻮا ﺷﻌﺒﺎ ﻗﺎدرا ﻋﻠﻰ اﳊﺮﻛﺔ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ‪ ،‬ﻋﺴﻜﺮي اﻟـﻄـﺎﺑـﻊ ﻣـﺠـﻬـﺰا ﻟـﻐـﺰو أي‬
‫ﺷﻌﺐ زراﻋﻲ وﺣﻜﻤﻪ; ﻓﻀﻼ ﻋﻦ أﻧﻬـﻢ ﻫـﻢ أﻧـﻔـﺴـﻬـﻢ ﻛـﺎﻧـﻮا ﻣـﻨـﺨـﺮﻃـ‪ r‬ﻓـﻲ‬
‫اﻟﺰراﻋﺔ ورﻋﻲ ا‪8‬ﺎﺷﻴﺔ‪ .‬ﻋﻠﻰ أن ﺣﻀﺎرة وادي ﻧﻬﺮ اﻟﺴﻨﺪ اﻟﺘﻲ ﺳﺒﻘﺖ اﻵرﻳ‪r‬‬

‫‪109‬‬
 ‫اﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﺸﻌﻮب‬

‫ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﺟﻮاﻧﺐ ﻛﺜﻴﺮة أرﻗﻰ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻣﻦ اﳉﺎﺋﺰ أن اﻟﻬﻨﺪ ﻟﻢ ﺗﺴﺘﻌﺪ ﺣﻀﺎرة ﻣﺪﻧﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺗﻀﺎﻫﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ا‪8‬ﺴﺘﻮى واﻟﻨﻄﺎق إﻻ ﺑﻌﺪ ﺣﻮاﻟﻲ‪ ١٥٠٠‬ﺳﻨﺔ ﻣﻦ اﻧﻬﻴﺎر ﺗﻠﻚ اﳊﻀﺎرة‪.‬‬
‫وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻋﻠﻰ أﻳﺔ ﺣﺎل‪ ،‬ﺳﻨﻌﻮد إﻟﻰ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺣﻀﺎرة وادي اﻟﺴﻨﺪ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ‪.‬‬

‫‪ -٢‬رﻳﺞ ﻓﻴﺪا ‪(٥)Rig-Veda‬‬

‫ﻓﻲ وﻗﺖ ﻣﺎ ﺑ‪ r‬ﻋﺎﻣﻲ ‪ ١٥٠٠‬و‪ ١٢٠٠‬ﻗﺒﻞ ا‪8‬ﻴﻼد ﻏﺰت ﻗﺒﺎﺋﻞ اﻵرﻳ‪ r‬اﻟﻬﻨﺪ‪،‬‬
‫واﺳﺘﻘﺮت ﻓﻲ اﻟﺒﻨﺠﺎب وأﻧﺸﺄت ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺮاﺗـﻴـﻞ اﻟـﺘـﻲ ﺗـﺄﻟـﻔـﺖ ﻣـﻨـﻬـﺎ‬
‫ﺗﻘﺪر‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻟﻴﺴﺖ أﻗﺪم ﻋﻤﻞ‬ ‫»رﻳﺞ ﻓﻴﺪا« وﻫﻲ وﺛﻴﻘﺔ ذات أﻫﻤﻴﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻻ ّ‬
‫أدﺑﻲ ﻓﻲ ﻟﻐﺔ ﻣﻦ ﻟﻐﺎت اﻟﻬﻨﺪ‪-‬أورﺑﻴﺔ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬وإ‪a‬ﺎ ﻫﻲ أﻗﺪم اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‬
‫اﳊﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬وﻳﻨﻔﺮد اﻟﻬﻨﻮد ﺑ‪ r‬اﻟﺸﻌﻮب اﻟﻨﺎﻃﻘﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺎت اﻟﻬﻨﺪ‪-‬أورﺑﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺑﺄﻧﻬﻢ ﻳﺪﻳﻨﻮن ﺑﻌﻘﻴﺪة اﻧﺤﺪرت ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺒﺎﺷﺮ ﻣﻦ دﻳﺎﻧﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻷم‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن‬
‫ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻬﻢ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﻘﺪ‪X‬ﺔ ﺑﺪءا ﻣﻦ »اﻟﺮﻳﺞ ﻓﻴﺪا« ﻏﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺬﻫﻞ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس‬
‫إﻟﻰ ذﻟﻚ اﻟﻐﻴﺎب ﺷﺒﻪ اﻟﻜﻠﻲ ﻟﻠﻜﺘﺎﺑﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻴﻮﻧﺎن وروﻣﺎ اﻟﻘﺪ‪X‬ﺘ‪.r‬‬
‫وﲢﺘﻮى اﺠﻤﻟﻤـﻮﻋـﺔ ﻋـﻠـﻰ ‪ ١٬٠٢٨‬ﺗﺮﻧﻴﻤﺔ ﻵﻟﻬﺔ اﻟـﻔـﻴـﺪا‪ ،‬أﻣـﺎ اﺠﻤﻟـﻤـﻮﻋـﺎت‬
‫اﻷﺧﺮى )أو اﻟﺴﺎﻣـﻬـﻴـﺘـﺎ ‪ (Samhitas‬ﻓﻘﺪ ﻛﺘﺒﺖ ﳋـﺪﻣـﺔ اﺣـﺘـﻴـﺎﺟـﺎت اﻹﻧـﺸـﺎد‬
‫‪ (٦)SamaVeda‬أو ﻛﺪﻟﻴﻞ ﻣﻮﺟﺰ ﻟﻌﻤﻠﻴﺎت اﻷﺿﺎﺣﻲ أو ﺗﻘﺪš اﻟﻘﺮاﺑـ‪) r‬وﻫـﻲ‬
‫ﻳﺎﺟﻮراﻓﻴﺪا ‪(٧)Yajura Veda‬اﻟﺘﻲ ﺗﺆدي ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺘﺮاﻧﻴﻢ دورا ﺣﺎﺳﻤﺎ‪ .‬وﻋﻠﻰ ﺣ‪r‬‬
‫أن ﻫﺬه اﺠﻤﻟﻤﻮﻋﺎت اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ ﺗﻜﺮر ﻛﺜﻴﺮا ﻣﻦ ﻣﻮاد »اﻟﺮﻳﺞ‪-‬ﻓﻴﺪا« وﺗﻌﻴﺪ ﺗﻨﻈﻴﻤﻬﺎ‬
‫ﻷﻏﺮاﺿﻬﺎ اﳋﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﺠﻤﻮﻋـﺔ راﺑـﻌـﺔ ﻫـﻲ ا‪8‬ـﺴـﻤـﺎة ﺑـﺎﻟــ ))أﺛـﺎرﻓـﺎ‪-‬ﻓـﻴـﺪا‬
‫‪ (٨)Atharva-Veda‬وﻫﻲ ﺗﺘﻤﻴﺰ ﻋﻦ اﺠﻤﻟﻤﻮﻋﺎت اﻷﺧﺮى ﻣﻦ ﺣﻴﺚ إﻧﻬﺎ ﺗﺸﺘﻤـﻞ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺮﻗﻲ واﻟﺘﻌﺎوﻳﺬ ﻷﻏﺮاض ﻃﺒـﻴـﺔ‪ ،‬وﻋـﻠـﻰ ﻃـﻼﺳـﻢ ﺳـﺤـﺮﻳـﺔ‬
‫ﺗﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ اﻻﻧﺘﺼﺎر ﻓﻲ ا‪8‬ﻌﺮﻛﺔ وﻣﺎ ﺷﺎﺑﻪ ذﻟﻚ‪ .‬وﺗﻜﺘﻤﻞ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت »اﻟﻔﻴﺪا«‬
‫ﺑﺴﻠـﺴـﻠـﺔ ﻣـﻦ اﻟـﻜـﺘـﺐ ﺗـﺴـﻤـﻰ »اﻟـﺒـﺮﻫـﻤـﺎﻧـﺎ‪ ٨٠٠-٦٠٠)« Brahmanas‬ق‪.‬م( وﻫـﻲ‬
‫ﻣﺨﺼﺼﺔ ﻟﺸﺮح اﻟﺘﺮاﻧﻴﻢ وﺗﻄﺒﻴﻘﻬﺎ ﻓـﻲ اﻟـﻄـﻘـﻮس اﻟـﺪﻳـﻨـﻴـﺔ‪ ،‬وا‪8‬ـﻴـﺜـﻮﻟـﻮﺟـﻴـﺎ‬
‫وﺗﺄﻣﻼت ﻓﻲ اﻟﺘﺸﺎﺑﻪ اﻟﺼﻮﻓﻲ ﺑ‪ r‬اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻜﺒﻴﺮ ‪ Macrocosm‬واﻟﻘﺮﺑﺎن ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫وﺗﻜﺘﻤﻞ ﻛﺘﺎﺑﺎت اﻟﻔﻴﺪا ﺑﺴﻠﺴﻠﺔ ﺛﺎﻟﺜﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ ﻫﻮ أراﻧﻴﺎﻛـﺎ ‪٦٠٠)(٩)Aranyakas‬ق‪.‬م(‬
‫واﻟﻴﻮﺑﺎﻧﻴﺸﺎد )‪ ٦٠٠‬ق‪ .‬م‪ (١٠)(٣٠٠-‬اﻟﻠﺬان ﻳﺼﻮران ﻫﺬه اﻟﺘﺄﻣﻼت وﻳﺴﻴﺮان ﺑﻬﺎ‬
‫إﻟﻰ ﺣﺎﻓﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻮاﺣﺪﻳﺔ‪ .‬وأﺧﻴﺮا ﻫﻨﺎك ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻓﻘﺪ ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ اﻵن‪-‬وﻫﻲ ﺗﻘﺪم اﻟﻮﺟﻪ اﻟﻌﻤﻠﻲ اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻔﻴﺪا‪ ،‬وﻫﻲ ﺟﻤﻴﻌﻬـﺎ‬

‫‪110‬‬
‫اﻟﻬﻨﺪوﺳﻴﺔ‬

‫ﻣﺴﺘﻤﺪة ﻣﻦ اﻟﻘﺮاﺑ‪ r‬وﻣﺘﻄﻠﺒﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬وﻋﻠﻢ اﻟﺼﻮﺗﻴﺎت‪ ،‬وﻋﻠﻢ اﻟﻌﺮوض‪،‬‬
‫وﻋﻠﻢ اﻟﻔﻠﻚ واﻟﻄﻘﻮس‪ .‬اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻷﺧﻴﺮة ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮاﺑ‪ r‬اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﻜﺒﺮى واﻟﻄﻘﻮس‬
‫ا‪8‬ﻨﺰﻟﻴﺔ ﻓﻲ آن ﻣﻌﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻄﻘﻮس ﻇﻬﺮت ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻛﺘﺎﺑﺎت ﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻵرﻳﺔ ا‪8‬ﻨﺰﻟﻴﺔ ﻟﻢ ﻳﺨﺪﻣﻬﺎ إﻻ ﻗﺴﻢ ﺿﺌﻴﻞ ﻣﻦ‬
‫ﻣﺠﻤﻞ ﻛﺘﺎﺑﺎت اﻟﻔﻴﺪا‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ أﻛﺜﺮ أﻫﻤﻴﺔ ﻟﻠﻬﻨﺪوﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﻧﺒﺜﻘﺖ ﻋﻨﺪ ﻧﻬﺎﻳﺔ‬
‫ﻋﺼﺮ اﻟﻔﻴﺪا ﻣﻦ ﻣﺬاﻫﺐ اﻟﻘﺮاﺑ‪ r‬اﻟﻜﺒﺮى ا‪8‬ﻮروﺛﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﻦ ﻏﻨﻮص اﻟﻴﻮﺑﺎﻧﺸﺎد‪،‬‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺘﺮﺿﻬﺎ ﺳﻠﻔﺎ ﻣﻌﻈﻢ ﻫﺬه اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت اﻟﻜﻬﻨﻮﺗﻴﺔ‪ .‬ﻫﺬه اﻟﺪﻳـﺎﻧـﺔ ا‪8‬ـﻨـﺰﻟـﻴـﺔ‬
‫ﺗﺘﺸﺎﺑﻪ ﺑﻮﺿﻮح‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﻌﺎ‪8‬ﻬﺎ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺗﻔﺼﻴﻼﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻣـﻊ دﻳـﺎﻧـﺔ‬
‫اﻟﺸﻌﻮب اﻷﺧﺮى اﻟﻨﺎﻃﻘﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺎت اﻟﻬﻨﺪ‪-‬أورﺑـﻴـﺔ‪ ،‬ﻻ ﺳـﻴـﻤـﺎ ﻗـﺪاﻣـﻰ اﻟـﻴـﻮﻧـﺎن‬
‫واﻟﺮوﻣﺎن‪ .‬وﻫﺬا ا‪8‬ﻴﺮاث اﻟﻬﻨﺪ أورﺑﻲ اﻟﺬي ‪a‬ﺎ ﻓﻲ ﺗﺮﺑﺔ اﻟﻬﻨﺪ‪ ،‬وﲢﺖ ﻇﺮوف‬
‫ﻫﻨﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻫﻮ اﳉﺰء اﻟﺬي ﺑﻘﻲ ﺣﺘﻰ اﻟﻴﻮم ﻣﻦ دﻳﺎﻧﺔ اﻟﻔﻴﺪا ﻣﺘﻤﺜﻼ ﻓﻲ اﺣﺘﻔﺎﻻت‬
‫اﻟﺰواج واﻟﻘﺮاﺑ‪ r‬ا‪8‬ﻘﺪﻣﺔ ﻟﻠﻤﻮﺗﻰ‪.‬‬

‫‪ -٣‬إﺷﻌﺎل اﻟﻨﺎر اﳌﻘﺪﺳﺔ‪:‬‬

‫ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺖ اﻵري ﻧﺎر ﻣﻘﺪﺳﺔ ﺗﺸﺘﻌﻞ ﻣﻨﺪ ﺑﺪاﻳﺔ إﻧﺸﺎﺋﻪ‪ ،‬أﻋﻨﻲ ﺧﻼل‬
‫ﺣﻔﻞ اﻟﺰواج‪ ،‬وﻫﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﻧﺎرا ﻋﺎدﻳﺔ‪ :‬ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ أﻻ ﺗﺴﺘﺨﺪم ﻓﻲ إﻋﺪاد اﻟﻄﻌﺎم‬
‫أو اﻷﻏﺮاض ا‪8‬ﻨﺰﻟﻴﺔ اﻷﺧﺮى‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ ﻳﻨـﺒـﻐـﻲ إﺷـﻌـﺎﻟـﻬـﺎ ﺑـﺄﻧـﻮاع ﺧـﺎﺻـﺔ ﻣـﻦ‬
‫اﳋﺸﺐ‪ ،‬وﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻫﻲ ﺣﻚ اﻟﻌﺼﻲ ﺑﺒﻌﻀﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻨﺒﻐﻲ أﻻ ﺗﺘﺮك ﺣـﺘـﻰ‬
‫ﺗﺨﻤﺪ‪ .‬وﻻ ﺑﺪ أﻧﻪ ﻳﺘﻘﺪم رب اﻷﺳﺮة ﻟﻬﺬه اﻟﻨﺎر ﻳﻮﻣﻴﺎ ﺑﻘﺮاﺑ‪ r‬ﻟﻶﻟﻬﺔ‪ .‬ﺑﻞ إﻧﻪ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻣﻠﺰم ﺑﺎﻟﻘﻴﺎم ﺛﻼث ﻣﺮات ﻓﻲ اﻟﻴﻮم ‪Z‬ﺎ ﻳﺴﻤﻰ »ﺑﺎﻟﺘﻀﺤﻴﺎت اﳋﻤﺲ‬
‫اﻟﻜﺒـﺮى«‪ :‬ﻋﺒﺎدة ﺑـﺮاﻫـﻤـﺎن ‪ ،Brahman‬روح اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وﻗﻮاﻣﻬﺎ ﺗﻌـﻠـﻴـﻢ اﻟـﻔـﻴـﺪا أو‬
‫ﺗﻼوﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻋﺒﺎدة اﻵﺑﺎء ﺑﺘﻘﺪš اﻟﻄﻌﺎم وا‪8‬ﺎء ﻟﺘﻐﺬﻳﺘﻬﻢ)‪ ،(١١‬وﻋﺒﺎدة اﻵﻟﻬﺔ ﺑﺈﺣﺮاق‬
‫اﻟﻘﺮاﺑ‪ ،r‬وﻋﺒﺎدة ﺑﻬـﻮﺗـﺎس ‪) Bhutas‬وﻫﻲ ا‪8‬ﻮﺟﻮدات اﳊﻴﺔ أو اﻷرواح( ﺑﻨـﺜـﺮ‬
‫اﳊﺒﻮب ﻓﻲ اﳉﻬﺎت اﻷرﺑﻊ وا‪8‬ﺮﻛﺰ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻬﻮاء‪ ،‬وﻋﻠﻰ أواﻧﻲ ا‪8‬ﻨﺰل‪ ،‬ووﺿﻊ‬
‫اﻟﻄﻌﺎم ﻋﻠﻰ ﻋﺘﺒﺔ اﻟﺪار ﻟﻠﻤﻨﺒﻮذﻳﻦ واﳊﻴﻮاﻧﺎت واﻟﻄﻴﻮر واﳊﺸﺮات‪ ،‬وﻋﺒﺎدة اﻟﺮﺟﺎل‬
‫ﻔﻀﻞ اﻟﺒﺮﻫﻤﻲ اﻟﻌﻠﻴﻢ ﺑﺎﻟﻔﻴﺪا‪.‬‬
‫وﻳ ّ‬
‫ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺗﻘﺪš اﻟﻀﻴﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻵري‪ُ ،‬‬
‫أﻣﺎ أﻫﻢ اﻟﻮاﺟﺒﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﻠﺘﺰم ﺑﻬﺎ رب اﻷﺳﺮة ﻓﻬﻲ واﺟﺒﺎت ﻧﺤﻮ اﻵﺑﺎء أو‬
‫اﻷﺳﻼف‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻟﻴﺲ ﻣﻠﺰﻣﺎ ﻓﻘﻂ ﺑﺄن ﻳﻘﺪم اﻟﻘﺮاﺑ‪ r‬ﻣﻦ ا‪8‬ﺎء واﻟﻄﻌﺎم ﻳﻮﻣﻴﺎ‬
‫إﻟﻴﻬﻢ‪ ،‬وإﻟﻰ روح اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻜﻦ اﻟﺮﻛﻦ اﻟﺸﻤﺎﻟﻲ اﻟﺸﺮﻗﻲ ﻣﻦ ا‪8‬ﻨﺰل‪ ،‬ﺑﻞ إن‬

‫‪111‬‬
 ‫اﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﺸﻌﻮب‬

‫ﻋﻠﻴﻪ أﻳﻀﺎ أن ﻳﻘﺪم ﻟﻬﻢ اﻟﺒﻨﺪا ‪ Pinda‬أي ﻛﺮة اﻷرز ‪ Rice-Ball‬ﻓﻲ ﻳﻮم ﻇﻬﻮر‬
‫اﻟﻘﻤﺮ اﳉﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﻬﺮ‪.‬‬
‫وﺗﺴﻤﻰ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻻﺣﺘﻔﺎل »ﺷﺮاذا ‪ «Shradha‬وﻫﻲ ﻛﻤﺎ‬
‫ﻳﺄﺗﻲ‪ :‬ﻳﺠﻠﺲ ﻓﻘﻬﺎء اﻟﺒﺮاﻫﻤﺔ‪-‬اﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻖ ﻻ ﻳﺮﻗﻰ إﻟﻴـﻪ اﻟـﺸـﻚ‪-‬ﻓـﻲ‬
‫ﻣﻜﺎن ﻣﻜﺸﻮف‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎﻋﺪ ﻣﻨﺴﻮﺟﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺸـﺐ ا‪8‬ـﻘـﺪس)‪ .(١٢‬وﻳﻔﺘﺘـﺢ رب‬
‫اﻷﺳﺮة اﻻﺣﺘﻔﺎل)وﻳﻨﻬﻴﻪ( ﺑﺤﺮق ﻗﺮاﺑ‪ r‬ﻟﻶﻟﻬﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﺎر ا‪8‬ﻘﺪﺳﺔ‪ .‬ﻟﻜﻦ اﳊﺪث‬
‫اﻟﺮﺋﻴﺴﻲ ﻫﻮ اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ﻟﻶﺑﺎء‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﺼﻨﻊ ﺛﻼث ﻛﺮات أرز وﻳﻀﻌﻬﺎ ﻓﻮق ﺳﺠﺎدة‪،‬‬
‫ﻣﻨﺴﻮﺟﺔ ﺑﺎﻟﻌﺸﺐ ا‪8‬ﻘﺪس ﺑﻌﺪ رش ا‪8‬ﻜﺎن ﺑـﺎ‪8‬ـﺎء‪ ،‬وﺗـﺬﻫـﺐ ﻫـﺬه إﻟـﻰ ا‪8‬ـﻮﺗـﻰ‬
‫اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻣﻦ أﺳﻼﻓﻪ‪ :‬اﻷب‪ ،‬واﳉﺪ‪ ،‬وأب اﳉﺪ‪ ،‬ﺛﻢ ‪X‬ﺴﺢ اﻷرز اﻟﻌـﺎﻟـﻖ ﺑـﻴـﺪه‬
‫ﻓﻲ اﻟﻌﺸﺐ‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ ﺗﻘﺪš اﻟﻘﺮاﺑ‪ r‬ﻟﻸﺳﻼف اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻷﺳﺒﻖ‪ :‬ﺟﺪ اﳉﺪ‪..‬‬
‫إﻟﺦ‪ .‬ﺛﻢ ﻳﺴﻜﺐ ﻣﺎء ﻣﺒﺎرﻛﺎ ﻋﻠﻰ اﻷرض ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ »اﻟﺒﻨﺪا ‪ «Pinda‬وﻣﻦ ﺷﺄن‬
‫ذﻟﻚ أن ﻳﺮﺿﻲ اﻷﺳﻼف اﻷﻛﺜﺮ ﺑﻌﺪا‪ .‬ﺛﻢ ﻳﻘﺴﻢ »اﻟﺒﻨﺪا« أو ﻛﺮات اﻷرز ﻋﻠﻰ‬
‫ﺿﻴﻮﻓﻪ ﻣﻦ اﻟﺒﺮاﻫﻤﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺄﻛﻠﻮﻧﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ﺗﺒﻘﻰ ﻣﻦ »ﺷﺮاذا ‪ «Shradha‬ﻳﺼﺒﺢ‬
‫اﻟﻮﺟﺒﺔ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﻀﻴﻮف‪.‬‬

‫‪ -٤‬راﺑﻄﺔ ﻣﻊ اﻷﺳﻼف‪:‬‬
‫إن اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﳋﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟـﺸـﺮاذا )‪ (Shradha‬ﻫﻲ أن ﻳﻘﺪم اﻷﺣﻴﺎء اﻟﻄـﻌـﺎم‬
‫إﻟﻰ اﻷﺳﻼف اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﻄﻨﻮن »ﻋﺎﻟﻢ اﻵﺑﺎء«‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺄن ﻳﻘﺪﻣﻮا ﻟـﻬـﻢ ﻗـﺮاﺑـ‪r‬‬
‫ﻣﻦ ﻛﺮات اﻷرز وا‪8‬ﺎء‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﻀﻔﻲ اﻷﺳﻼف اﻟﻨﻌﻢ ﻋﻠﻰ أﺣﻔﺎدﻫـﻢ اﻷﺣـﻴـﺎء‬
‫‪Z‬ﻨﺤﻬﻢ إﻳﺎﻫﻢ اﻟﻨﺠﺎح واﻻزدﻫﺎر واﻟﺬرﻳﺔ وﻣﺎ ﺷﺎﺑﻪ ذﻟﻚ‪ .‬وﻫﻜﺬا ﺗﻜﻮن »ﺷﺮاذا«‬
‫ﻫﺬه ﻫﻲ ﻫﻤﺰة اﻟﻮﺻﻞ ﺑ‪ r‬اﻷﺣﻴـﺎء واﻷﻣـﻮات‪ ،‬وﻫـﻲ اﻟـﺘـﻌـﺒـﻴـﺮ ﻋـﻦ اﻟـﺘـﻌـﺎون‬
‫ا‪8‬ﺘﺒﺎدل ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ .‬ﻏﻴﺮ أن ﻫﺬه اﻟﻌﻼﻗﺔ ‪X‬ﻜﻦ أن ﺗﻨﻘﻠﺐ رأﺳﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﺐ إذا ﻟﻢ‬
‫ﺗﺆد اﻟﻄﻘﻮس اﳉﻨﺎﺋﺰﻳﺔ ا‪8‬ﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﻠﻤﻴﺖ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻘﺮ أرواح ا‪8‬ﻮﺗﻰ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ‬
‫اﻵﺑﺎء‪ ،‬ﺗﻈﻞ ﻋﺮﺿﺔ ﻷن ﺗﺼﺐ اﻟﺒﻼء ﻋﻠﻰ رءوس ﻧﺴـﻠـﻬـﺎ اﻟـﺬﻳـﻦ ﻟـﻢ ﻳـﻘـﻮﻣـﻮا‬
‫ﺑﺈﻃﻌﺎﻣﻬﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻘﺮاﺑ‪ r‬أو ﺿﻤﺎن اﻧﺘﻘﺎﻟﻬﺎ إﻟﻰ ﻋﺎ‪8‬ﻬﺎ ا‪8‬ﻨﺎﺳﺐ‪.‬‬
‫وﻫﻜﺬا ﲢﻤﻞ اﳉﺜﺔ‪-‬ﺑﻌﺪ اﻟﻮﻓﺎة ﺑﻘﻠﻴﻞ‪-‬إﻟﻰ أرض اﶈﺮﻗﺔ ﻓﻲ ﻣﻮﻛﺐ ﻣﻦ اﻷﻗﺎرب‬
‫ﻳﺘﻘﺪﻣﻪ اﻻﺑﻦ اﻷﻛﺒﺮ اﻟﺬي ﻳﺴﻴﺮ ﻋﻠﻰ رأس اﶈﺰوﻧ‪ r‬وﻳﺨﻠﻒ ا‪8‬ﺮﺣﻮم ﻛﺮب ﻟﻠﺒﻴﺖ‪.‬‬
‫وﲢﺮق اﳉﺜﺔ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﻄﻮف أﻫﻞ ا‪8‬ﻴﺖ ﺣﻮل اﶈﺮﻗﺔ‪ ،‬ﻻ ﻓﻲ اﲡﺎه ﻋﻘﺎرب‬
‫اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﺬي ﻳﺒﺸﺮ ﺑﺎﻟﺴﻌﺎدة وإ‪a‬ـﺎ ﻓـﻲ ﻋـﻜـﺲ اﲡـﺎه ﺳـﻴـﺮﻫـﺎ‪ .‬وﺑـﻌـﺪ ذﻟـﻚ‬

‫‪112‬‬
‫اﻟﻬﻨﺪوﺳﻴﺔ‬

‫ﻳﻐﺘﺴﻠﻮن وﻳﻌﻮدون إﻟﻰ اﻟﺒﻴﺖ ﻓﻲ ﻣﻮﻛﺐ ﻳﺘﻘﺪﻣﻪ ﻫﺬه ا‪8‬ﺮة أﺻﻐﺮ اﻷﺑﻨﺎء ﺳﻨﺎ‪.‬‬
‫وﻓﻲ اﻟﻴﻮم اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ ﺣﺮق اﳉﺜﺔ ﺗُﻠﻘﻰ اﻟﻌﻈﺎم ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺮ‪ ،‬وﻳﻔﻀﻞ أن ﻳﻜـﻮن‬
‫ﻧﻬﺮ اﻟﻜﻨﺞ ﺣﻴﺚ ﻻ ﻳـﺰال ﻳـﻮﺟـﺪ ﻋـﻠـﻰ ﺿـﻔـﺘـﻴـﻪ أدراج اﳉـﻮط‪ (١٣)Ghat‬واﻟﺘـﻲ‬
‫ﺗﻴﺴﺮ اﳊﺮﻛﺔ إﻟﻰ اﻟﻨﻬﺮ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻓﻌـﻠـﺖ ﻣـﻨـﺬ آﻻف اﻟـﺴـﻨـ‪ ،r‬و‪8‬ـﺪة ﻋـﺸـﺮة أﻳـﺎم‬
‫ﻳﻮاﺻﻠﻮن ﺳﻜﺐ ا‪8‬ﺎء وﺗﻘﺪš اﻟﻘﺮاﺑ‪ r‬ﻣﻦ ﻛﺮات اﻷرز وﻗﻮارﻳﺮ اﻟﻠ‪ ¥‬ﻟﻠﻤﺮﺣﻮم‪.‬‬
‫وﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻮﻗﺖ أو ﺑﻌﺪ Šﺎم اﻟﺴﻨﺔ ﻳﺘﻢ اﻟﻘﻴﺎم ‪Z‬ﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﺴﺒﻨﺪﻛـﺮاﻧـﺎ ‪Sa‬‬
‫‪ pindikarana‬اﻟﺘﻲ ﲡﻌﻞ ا‪8‬ﻴﺖ ﻳﺘﻨﺎول اﻟﺒﻨـﺪا )أﻗـﺮاص اﻷرز( ﻣـﻊ أﺳـﻼﻓـﻪ أو‬
‫أﺳﻼﻓﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺴﻤﻰ »اﻟﺸﺮذا« ﻛﻞ ﺷﻬﺮ‪ ،‬وﻫﻢ ﻳﻌﺘﻘـﺪون أن اﻟـﺮوح ﺗـﻜـﺘـﺴـﺐ‬
‫ﺑﺬﻟﻚ ﺑﺪﻧﺎ رﻗﻴﻘﺎ ‪X‬ﻜﻨﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺎﻟﺮﺣﻠﺔ إﻟﻰ »ﻋـﺎﻟـﻢ اﻵﺑـﺎء«‪ ،‬أو ‪X‬ـﻜـﻨـﻬـﺎ‬
‫ﻃﺒﻘﺎ ﻷﻓﻜﺎر ﻻﺣﻘﺔ ﻣﻦ ا‪8‬ﻴﻼد ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ‪ .‬وﻻ ﻳﻨﻀﻢ ا‪8‬ﺮء إﻟﻰ ﻫﺬه اﻟﺪﻳـﺎﻧـﺔ‬
‫اﶈﻠﻴﺔ ﺑﺤﻜﻢ ا‪8‬ﻴﻼد وﺣﺪه‪ ،‬وﻻ ﻛﺎن ﻛـﻞ ا‪8‬ـﻮﺗـﻰ اﻵرﻳـﻮن ﻣـﺮﺷـﺤـ‪ r‬ﻟـﻠـﻌـﺒـﺎدة‬
‫وﻟﺪﺧﻮل ﻋﺎﻟﻢ اﻵﺑﺎء‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜﻮن ا‪8‬ﻴﺖ ﻃﻔﻼ ﺻﻐﻴﺮا أو ﻓﺘﺎة ﻏﻴﺮ ﻣﺘﺰوﺟﺔ‪،‬‬
‫أوﻧﺎﺳﻜﺎ‪ ،‬ﻓﺈن اﳉﺜﺔ ﻓﻲ ﻫﺬه اﳊﺎﻟﺔ ﺗﺪﻓﻦ‪ ،‬أو ﺗﻠﻘـﻰ ﻓـﻲ اﻟـﻨـﻬـﺮ‪ ،‬وﻟـﻜـﻨـﻬـﺎ ﻻ‬
‫ﲢﺮق وﻻ ﺗﻘﺪم ﻟﻬﺎ ﻗﺮاﺑ‪ .r‬ﻓﺎﻟﺸﺮط اﻷﺳﺎﺳﻲ ﻫﻮ اﻟﺪﺧﻮل ﻓﻲ اﻵرﻳﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ‬
‫ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﺮﺳﻴﻢ‪ ،‬وﻳﺘﻢ ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺼﺒﻲ ﺑـﺄن ‪X‬ـﻨـﺢ اﳋـﻴـﻂ ا‪8‬ـﻘـﺪس‬
‫و»ا‪8‬ﻨﺘﺮا ‪ .«Mentra‬أﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻔﺘﺎة ﻓﻴﺘﻢ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺰواج‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﻨـﺎﺳـﻚ‬
‫ﻓﻴﻨﻈﺮ إﻟﻴﻪ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ أﺻﺒﺢ ﻣﻴﺘﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻌﺎﻟﻢ رب اﻟﺒـﻴـﺖ وﻟـﺪﻳـﻨـﻪ‪ ،‬وﻫـﻜـﺬا‬
‫ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﺘﺮﺳﻴﻢ أو دﺧﻮل »اﻟﻌﻀﻮ ﻓﻲ اﳉﻤﺎﻋﺔ« ﻋﻠﻰ أﻧـﻪ ﻣـﻴـﻼد ﺟـﺪﻳـﺪ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺤﻴﺎة اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إن اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻌﻠﻴﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺗﺪي اﳋﻴﻂ ا‪8‬ﻘﺪس‬
‫ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻟﻘﺐ »ا‪8‬ﻮﻟﻮدﻳﻦ ﻣﺮﺗ‪.«r‬‬

‫‪ -٥‬اﻟﺘﺮﺳﻴﻢ ‪(١٤)Initiation‬‬

‫اﻟﺘﺮﺳﻴﻢ ﻫﻮ واﺣﺪ ﻣﻦ ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻟﻄﻘﻮس اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻤﻰ »ﺳﻤﺴﻜﺎر‪«Samskara‬‬

‫أو ﻣﺎ ‪X‬ﻜﻦ أن ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ أﺣﺪ اﻷﻧﺜﺮوﺑـﻮﻟـﻮﺟـﻴـ‪ r‬ﻋـﺒـﺎرة »ﻃـﻘـﻮس ا‪8‬ـﺮاﺣـﻞ‬
‫اﳊﺎﺳﻤﺔ ﻓﻲ اﳊﻴﺎة«‪ .‬وﺗﺘﻢ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻄﻘﻮس ﻗﺒـﻞ اﻟـﻮﻻدة ﻟـﺘـﺸـﺠـﻴـﻊ‬
‫اﳊﻤﻞ‪ ،‬وإﳒﺎب ﻃﻔﻞ ذﻛﺮ‪ ،‬وﺿﻤﺎن ﺻـﺤـﺔ اﳉـﻨـ‪ .r‬وﻓـﻴـﻤـﺎ ﺑـ‪ r‬اﻻﺣـﺘـﻔـﺎل‬
‫‪Z‬ﻮﻟﺪ اﻟﻄﻔﻞ واﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﺘﺴﻤﻴﺘﻪ ﺗﺮاﻋﻲ اﻷم واﻟﻄﻔﻞ ﻃﻘﻮﺳﺎ ﺗﺴـﺘـﻤـﺮ ‪8‬ـﺪة‬
‫ﻋﺸﺮة أﻳﺎم وﺗﺴﻤﻰ ﻃﻘﻮس اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ‪ .‬وا‪8‬ﺮاﺣـﻞ اﻷﺧـﺮى ﻣـﻦ ﺗـﻄـﻮر اﻟـﻄـﻔـﻞ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻤﻴﺰ ﺑﻬﺎ »اﻟﺴﻤﺴﻜﺎرا« ﻫﻲ ﺧﺮم اﻷذن ﻷول ﻣﺮة‪ ،‬واﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺨﺮج‬

‫‪113‬‬
 ‫اﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﺸﻌﻮب‬

‫ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻄﻔﻞ ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺖ ﻟﻴﺮى اﻟﺸﻤﺲ ﻷول ﻣـﺮة‪ .،‬وﻛـﺬﻟـﻚ ا‪8‬ـﺮة اﻷوﻟـﻰ اﻟـﺘـﻲ‬
‫ﻳﺘﻨﺎول ﻓﻴﻬﺎ ﻃﻌﺎﻣﺎ ﺟﺎﻓﺎ‪ ،‬وإذا ﻛﺎن ذﻛﺮا ﻓﻬﻲ ا‪8‬ﺮة اﻷوﻟﻰ اﻟﺘﻲ ﻳﺤﻠﻖ ﻓﻴﻬﺎ ﺷﻌﺮ‬
‫رأﺳﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﻋﺪا ﺧﺼﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ ﻗﻤﺔ اﻟﺮأس ﻳﺘﺮﻛﻬﺎ ﻃﻮال ﺣﻴﺎﺗﻪ‪.‬‬
‫وﻳﻌﺪ اﻟﺘﺮﺳﻴﻢ اﳋﻄﻮة اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ »اﻟﺴﻤﺴﻜﺎرا«‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺘـﻢ ﻋـﺎدة ﻋـﻨـﺪﻣـﺎ‬
‫ﻳﻜﻮن اﻟﻄﻔﻞ ﺑ‪ r‬ﺳﻦ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﺸﺮة‪ .‬وﻟﺐ اﻻﺣﺘـﻔـﺎل ﻫـﻮ أن ﻳـﺮﺗـﺪي‬
‫ا‪8‬ﺮﺷﺢ زي اﻟﻨﺎﺳﻚ و‪X‬ﺴﻚ ﻓﻲ ﻳﺪه ﺻﻮﳉﺎﻧﺎ ﻣﻊ ﺧﻴﻂ ﻣﻘﺪس ﻳﻮﺿﻊ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻛﺘﻔﻪ اﻟﻴﺴﺮى وﻳﺘﺪﻟﻰ ﻣﻦ ذراﻋﻪ اﻷ‪X‬ﻦ ﺛﻢ ﻳﺘﻠﻮ اﻟﻜﺎﻫﻦ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻣﻦ »ﺟﻴﺘﺮي‪-‬‬
‫ﻣﻨﺘـﺮا ‪ «Gayatri-Mentra‬وﻫﻲ أﺑﻴﺎت ﻣﻦ »اﻟﺮﻳﺞ‪-‬ﻓﻴﺪا« ﻳﺘﻠﻮﻫﺎ اﻟـﻬـﻨـﺪوس‪-‬وﻫـﻢ‬
‫اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻓﻲ اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ‪ -‬ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﻃﻘﻮﺳﻬﻢ‪:.‬‬
‫»ﻓﻠﻨﻔﻜﺮ ﻓﻲ روﻋﺔ وﺟﻼل‬
‫اﻹﻟﻪ ﺳﺎﻓﺘﺮى‪،‬‬
‫ﺣﺘﻰ ﻳﻠﻬﻢ ﻋﻘﻮﻟﻨﺎ«‪.‬‬
‫وﻋﻠﻰ اﻟﻌﻀﻮ ا‪8‬ﺮﺷﺢ‪ ،‬ﻓﻲ ﻫﺬه اﳊﺎﻟﺔ‪ ،‬أن ﻳﺴﺘﺠﺪي اﻟﺼﺪﻗﺎت‪ ،‬وأن ﻳﻀﻊ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﲢﺖ وﺻﺎﻳﺔ ﺑﺮاﻫﻤﻲ ﻣﺘﻔﻘﻪ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﻟﻴﺼﺒﺢ ﻣﻌﻠﻤﻪ اﻟﺮوﺣﻲ )‪(Guru‬‬
‫ﻟﻴﻌﻠﻤﻪ وﻳﻬﺬﺑﻪ ﺑﺎﻟﻜﺘﺐ ا‪8‬ﻘﺪﺳﺔ ﻻ ﺳﻴﻤﺎ اﻟﻔﻴﺪا‪ .‬وﻋﻠﻰ اﻟﺘﻠﻤﻴﺬ أن ﻳﻈﻬﺮ ‪8‬ﻌﻠﻤﻪ‬
‫أﻗﺼﻰ درﺟﺎت اﻻﺣﺘﺮام واﳋﺸﻮع‪ ،‬ﺑﻞ أﻋﻈﻢ |ﺎ ﻳﻈﻬﺮه ﻟـﻮاﻟـﺪﻳـﻪ‪ ،‬ﻷﻧـﻪ إذا‬
‫ﻛﺎن اﻷب واﻷم ‪X‬ﻨﺤﺎن اﳊﻴﺎة‪ ،‬ﻓﺈن ا‪8‬ﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻳﻬﺐ اﳋﻠﻮد‪.‬‬
‫وﻋﻠﻰ اﻟﻄﺎﻟﺐ أن ﻳﻈﻞ أﻋﺰب Šﺎﻣﺎ‪ ،‬وأن ﻳﺤﺘﺮس ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار ﻣﻦ اﻟﺴﻘﻮط‬
‫ﻓﻲ اﻟﺪﻧﺲ‪ ،‬أي ﻓﻲ ﺗﺪﻧﻴﺲ اﻟﻄﻘﻮس‪ ،‬وأن ﻳﺨﻀﻊ ﻧﻔـﺴـﻪ ﻟـﻜـﻞ أواﻣـﺮ ا‪8‬ـﻌـﻠـﻢ‬
‫أﺛﻨﺎء ﻣﺘﺎﺑﻌﺘﻪ ا‪8‬ﻘﺮر اﻟﺪراﺳﻲ اﻟﺬي ﻗﺪ ﻳﺴﺘﻐﺮق ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺮﻫﻤﻲ اﺛﻨﺘﻲ ﻋـﺸـﺮة‬
‫ﺳﻨﺔ أو أﻛﺜﺮ‪ ،‬وﻋﻼﻣﺔ اﻧﺘﻬﺎﺋﻪ اﻻﻏﺘﺴﺎل ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻠﺸﻌـﺎﺋـﺮ‪ ،‬وﻋـﻨـﺪﺋـﺬ ﻳـﺘـﻮﻗـﻊ أن‬
‫ﻳﺘﺰوج اﻵري ﻓﻲ اﳊﺎل‪.‬‬
‫وﻟﻢ ﺗﻜﻦ اﻟﻌﺰوﺑﻴﺔ ﻃﻮال اﳊﻴﺎة ﺗﻠﻌﺐ أي دور ﻓﻲ اﻟﺘﺼﻮرات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻵرﻳﺔ‬
‫ا‪8‬ﺒﻜﺮة‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻐﻴﻀﺔ ﻋﻨﺪﻫﻢ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺴﻤﺎح ﺑﺎﻟﻌﺰوﺑـﻴـﺔ ﻳـﻌـﻨـﻲ‬
‫ﺗﺪﻣﻴﺮ ﻋﺒﺎدة اﻷﺳﻼف‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن إﻧﻜﺎر ﻃﻌﺎﻣﻬﻢ‪ ،‬ﻗﺪ ﻳﺠﻌﻞ اﻵﺑﺎء ﻳﻀﺒﻮن اﻧﺘﻘﺎﻣﻬﻢ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻷﺣﻴﺎء‪ .‬وﻫﻜﺬا ﳒﺪﻫﻢ ﻓﻲ زﻣﻦ ﻣﺘﺄﺧﺮ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ اﻧﺘﺸﺮ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﻨﺴﻚ‬
‫واﻟﺰﻫﺪ وﻻﻗﻰ اﺳﺘﺤﺴﺎﻧﺎ وﻗﺒﻮﻻ ﻣﻦ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻵرﻳـﺔ‪ ،‬ﻗـﺪ ﻋ ّـﺒﺮوا ﻋـﻦ‬
‫ﺗﺼﻮرﻫﻢ ﻟﺪورة اﳊﻴﺎة ﻛﺴﻠﺴﻠﺔ ﻣﺆﻟﻔﺔ ﻣﻦ أرﺑﻊ ﻣﺮاﺣﻞ‪ :‬اﻟﻄﺎﻟﺐ‪ ،‬ورب اﻷﺳﺮة‪،‬‬
‫وﻧﺎﺳﻚ اﻟﻐﺎﺑﺔ‪ ،‬واﻟﻨﺎﺳﻚ ا‪8‬ﺘﺠﻮل‪ .‬وا‪8‬ﺮﺣﻠﺘﺎن اﻷوﻟﻰ واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﻘﻂ إﻟﺰاﻣﻴﺘﺎن‬

‫‪114‬‬
‫اﻟﻬﻨﺪوﺳﻴﺔ‬

‫ﻟﻜﻞ اﻟﺬﻳﻦ وﻟﺪوا وﻻدة ﺛﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬و ذﻟﻚ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺑ‪a r‬ﻄ‪ r‬ﻣﺘﺼﺎرﻋ‪r‬‬
‫ﻣﻦ أ‪a‬ﺎط اﳊﻴﺎة‪ .‬وﻟﻘﺪ رأوا ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ أن اﻟﻨﺎس ﺗﻮﻟﺪ وﻫﻲ ﻣﺪﻳـﻨـﺔ ﺑـﺜـﻼﺛـﺔ‬
‫دﻳﻮن‪ :‬دﻳﻦ ﻟﻶﻟﻬﺔ‪ ،‬ودﻳﻦ ﻟﻶﺑﺎء‪ ،‬ودﻳﻦ ﻟﻠﺤﻜـﻤـﺎء‪ .‬وﻫـﻲ دﻳـﻮن ﻻ ﺑـﺪ ﻟـﻬـﻢ ﻣـﻦ‬
‫ﺳﺪادﻫﺎ ﻗﺒﻞ أن ﻳﻬﺠﺮوا اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺰﻫﺪ واﻟﺘﻨﺴﻚ‪ ،‬وﺗﻮﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺪﻳﻮن‬
‫ﺑﺘﻼوة اﻟﻔﻴﺪا‪ ،‬وإﳒﺎب اﻻﺑﻦ‪ ،‬وﺗﻘﺪš أﺿﺤﻴﺔ‪ .‬وﻫﻜﺬا ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ا‪8‬ﺮء‪ ،‬ﻧﻈﺮﻳﺎ‬
‫ﺗﺰوج وأﺻﺒﺢ رب أﺳﺮة‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ‪ ،‬أن ﻳﺼﺒﺢ ﻧﺎﺳﻜﺎ ﺑﻌﺪ أن ﻳﻜﻮن ﻗﺪ ّ‬

‫‪ -٦‬ﻗﻮاﻧﲔ اﻟﺰواج‪:‬‬
‫ﻟﻴﺲ اﻟﺰواج ﺿﺮورة ﻣﻘﺘﺼﺮة ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎدة اﻷﺳﻼف‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺟﻞ أن‬
‫ﻳﺘﺰوج ﻟﻴﻨﺠﺐ إﺑﻨﺎ ﻳﻮاﺻﻞ اﻟﻌﺒﺎدة وﻳﻘﺪم »اﻟﺒﻨﺪا«)أﻗﺮاص اﻷرز( ﻟﻜـﻲ ﺗـﺴـﺘـﺮﻳـﺢ روح‬
‫أﺑﻴﻪ‪ ،‬وإ‪a‬ﺎ اﻟﺰواج ﺿﺮورة ﻣﻄﻠﻮﺑﺔ ﻟﺬاﺗﻬﺎ أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﺛﻤﺔ ﻣـﺎ ﻳـﺒـﺮر اﻻﻋـﺘـﻘـﺎد ﺑـﺄن‬
‫اﻟﺮﺟﻞ ا‪8‬ﺘﺰوج ﻫﻮ وﺣﺪه اﻟﻘﺎدر ﻋﻠـﻰ ﺗـﻘـﺪš »ﺷـﺮاذا«)ﻗـﺮاﺑـ‪ r‬اﻟـﻄـﻌـﺎم( ﻟـﻸﺳـﻼف‪،‬‬
‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺼﺒﺢ أرﻣﻼ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺘﺨﻠﻰ ﻻﺑﻨﻪ ﻋﻦ رﺋﺎﺳﺔ اﻷﺳﺮة‪ ،‬وﻋﻦ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺪور اﻟﻜﺎﻫﻦ‬
‫ا‪8‬ﺴﺆول ﻋﻦ ﻧﺎرﻫﺎ ا‪8‬ﻘﺪﺳﺔ وﻳﻘﺮر اﻟﺘﻘﺎﻋﺪ)‪.(١٥‬‬
‫ﻋﻠﻰ أن اﻟﺰواج ﻟﻢ ﻳـﻜـﻦ ﻳـﺘـﺮك ﻷﻫـﻮاء اﻟـﻔـﺮد ﻳـﺨـﺘـﺎر ﻣـﻦ ﻳـﺸـﺎء‪ ،‬ﻓـﻬـﻮ ﻻ‬
‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺘﺰوج ﻛﻴﻔﻤﺎ اﺗﻔﻖ‪ ،‬ﻷن اﻟﺰوﺟﺔ اﻟﻜـﻒء ا‪8‬ـﺴـﺎوﻳـﺔ ﻟـﻪ ﻓـﻲ ا‪8‬ـﻮﻟـﺪ‬
‫وا‪8‬ﻨﺤﺪرة ﻣﻦ أﺳﺮة آرﻳﺔ أŠﺖ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﺮﺳﻴﻢ وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟـﻄـﻘـﻮس‪ ،‬ﻫـﻲ‬
‫وﺣﺪﻫﺎ اﻟﻘﺎدرة ﻋﻠﻰ |ﺎرﺳﺔ اﻟﻄﻘﻮس ا‪8‬ﻨﺰﻟﻴﺔ دون أن ﺗﺪﻧﺴﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ وﺣﺪﻫﺎ‬
‫اﻟﻘﺎدرة ﻋﻠﻰ إﳒﺎب اﻻﺑﻦ اﻟﻄﺎﻫﺮ اﻟﻨﻘﻲ ا‪8‬ﺆﻫﻞ ‪8‬ﻮاﺻﻠﺔ ﻋﺒﺎدة اﻷﺳﻼف ﺑﻌﺪ‬
‫واﻟﺪه‪ ،‬وﻓﻀﻼ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻓﻌﻠﻰ اﻟﻌﺮﻳﺲ ا‪8‬ﻨﺘﻈﺮ أن ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻋﺮوس ﻟﻴﺴـﺖ‬
‫ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻟﻪ‪ ،‬ﻻ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺑﻴﻪ وﻻ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﻣﻪ‪ ،‬أﻋﻨﻲ ﻋﺮوﺳﺎ ﻟﻢ ﺗﻘﺪم أﺳﺮﺗﻬﺎ‬
‫»اﻟﺒﻨﺪا« أو ﻗﺮاﺑ‪ r‬ا‪8‬ﺎء ﻷي ﻣﻦ اﻷﺳﻼف‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﻼ ﺑﺪ أن ﺗﻜﻮن اﻟﻌﺮوس‬
‫ﻏﺮﻳﺒﺔ ﻋﻨﻪ; وﻟﻜﻦ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻛﺬﻟﻚ أن ﺗﺪﺧﻞ ﻓﻲ أﺳﺮة اﻟﻌﺮﻳﺲ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﺮﺳﻴﻢ‬
‫ﻟﻜﻲ ﺗﺸﺎرك اﻷﺳﺮة ﻓﻲ دﻳﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻟﺘﻨﺠﺐ ﻟﻬﺎ اﺑﻨﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﺗﻜﻒ ﻋﻦ أن ﺗﻜﻮن‬
‫ﻋﻀﻮا ﻓﻲ أﺳﺮﺗﻬﺎ اﻷﺻﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫وﺣﻔﻞ اﻟﺰواج ﻳﺮﻣﺰ إﻟﻰ ﻫﺬا اﻟﺘﺼﻮر ﻟﻠﺰواج ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻫﺒﺔ أو أﻣﺮ ﻣﻘﺪس‪،‬‬
‫أو ﺗﺮﺳﻴﻢ‪ .‬وﻳﻨﺘﻘﻞ اﻟﻌـﺮﻳـﺲ وﺻـﺤـﺒـﻪ ﻓـﻲ ﻣـﻮﻛـﺐ إﻟـﻰ ﺑـﻴـﺖ اﻟـﻌـﺮوس ﺣـﻴـﺚ‬
‫ﻳﺴﺘﻘﺒﻠﻬﻢ واﻟﺪﻫﺎ ﻣﺮﺣﺒﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺠﻠﺲ اﻟﻌﺮوﺳﺎن ﻓﻲ ﺳﺮادق ﻣﺆﻗﺖ ﻋﻠﻰ ﺟﺎﻧﺒﻴﻪ‬
‫ﺳﺘﺎرة ﺻﻐﻴﺮة‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻔﺘﺢ ﻫﺬه اﻟﺴﺘﺎرة ‪Z‬ﺼﺎﺣﺒﺔ اﻟﻌﺒﺎرات ا‪8‬ﻘﺪﺳﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻤﺘﻢ‬

‫‪115‬‬
 ‫اﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﺸﻌﻮب‬

‫ﺑﻬﺎ اﻟﻜﺎﻫﻦ اﻟﺬي ﻳﺘﻮﻟﻰ ﻣﺮاﺳﻴﻢ اﻟﺰواج‪.‬‬

‫ﻋﻨﺪﺋﺬ ﻳﻘﺪم واﻟﺪ اﻟﻌﺮوس‪ ،‬رﺳﻤﻴﺎ‪ ،‬اﺑﻨـﺘـﻪ ﻟـﻠـﻌـﺮﻳـﺲ‪ ،‬وﻳـﻘـﻮم اﻟـﻌـﺮوﺳـﺎن‬
‫ﻣﺘﺸﺎﺑﻜﻲ اﻷﻳﺪي ﺑﺘﻘﺪš ﺣﺒﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﻤﺢ ﻟﻠﻨﺎر ا‪8‬ﻘﺪﺳﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻄﻮﻓـﺎن ﺣـﻮل‬
‫اﻟﻨﺎر وأﻃﺮاف رداﺋﻴﻬﻤﺎ ﻣﻌﻘﻮدة‪ ،‬وﻳﺨﻄﻮان ﻣﻌﺎ ﺳﺒﻊ ﺧﻄﻮات ﺛﻢ ﻳﺮش ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ‬
‫ﻣﻦ ا‪8‬ﺎء ا‪8‬ﻘﺪس‪ ،‬وﺗﺆدى ا‪8‬ﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻄﻘﻮس ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻌﻮد ﻣﻮﻛﺐ اﻟﺰوﺟ‪ r‬إﻟﻰ‬
‫ﺑﻴﺖ اﻟﻌﺮﻳﺲ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﻳﻜﺘﻤﻞ اﻟﺰواج‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻄﻘﻮس اﳉﻨﺎﺋﺰﻳﺔ اﻟﺘﻲ وﺻﻔﻨﺎﻫﺎ‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﻓﺘﻜﻤﻞ ﺳﻠﺴﺔ »اﻟﺴﻤﺴﻜﺎرا ‪.«Samskaras‬‬

‫‪ -٧‬ﻗﺎﻧﻮن اﻷﺳﺮة اﻟﻬﻨﺪوﺳﻴﺔ‪:‬‬

‫ﻫﻨﺎك ﺳﻤﺎت أﺳﺎﺳﻴﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻓـﻲ ﻗـﺎﻧـﻮن اﻷﺳـﺮة اﻟـﻬـﻨـﺪوﺳـﻴـﺔ ‪X‬ـﻜـﻦ أن‬
‫ﻧﺘﻌﻘﺒﻬﺎ إﻟﻰ ﻫﺬه اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ا‪8‬ﻨﺰﻟﻴﺔ‪ .‬ﻓﺮب اﻷﺳﺮة ﻫﻮ ﻛﺎﻫﻦ دﻳﻨﻬﺎ‪ ،‬أﻋﻨﻲ ﻋﺒﺎدة‬
‫اﻷﺳﻼف ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬وﻫﺬا ا‪8‬ﻨﺼـﺐ وراﺛـﻲ‪ ،‬أﻋـﻨـﻲ أن ﻫـﺬه اﳋـﺎﺻـﻴـﺔ ﺗـﺆول إﻟـﻰ‬
‫أوﻟﺌﻚ اﻷﻛﻔﺎء اﻟﻘﺎدرﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪš اﻟﻘﺮاﺑ‪ r‬إﻟﻴﻪ ﺑﻌﺪ ا‪8‬ﻮت‪ ،‬وإﻟﻰ أﺳﻼﻓﻪ‪،‬‬
‫أﻋﻨﻲ إﻟﻰ أﺑﻨﺎﺋﻪ ا‪8‬ﺘﺰوﺟ‪ r‬ﻗﺒﻞ ﻏﻴﺮﻫﻢ‪ .‬وﻓﻲ ﺣـﺎﻟـﺔ ﻧـﻘـﺺ اﻟـﻨـﺴـﻞ ﻓـﻲ ﻧـﻮع‬
‫اﻟﺬﻛﻮر ﻳﺆول اﻹرث إﻟﻰ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺪﻣﻮا »اﻟﺒﻨﺪا« إﻟﻰ واﺣﺪ أو أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻷﺳﻼف‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺪم ﻟﻬﻢ ا‪8‬ﺘﻮﻓﻲ »اﻟﺒﻨﺪا« ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬أﻋﻨﻲ أن ﻳﻜﻮن ﺳﺎﺑﻨﺪا ‪ Sapinda‬أو ﻣﺸﺎرﻛﺎ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺒﻨﺪا‪ ،‬ذﻟﻚ ﻷن اﻹرث ﻳﺤﻤﻞ ﻣﻌﻪ اﻻﻟﺘﺰام ﺑﺘﻘﺪš اﻟﺒﻨﺪا إﻟﻰ ا‪8‬ﺮﺣﻮم‪.‬‬
‫وﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ ﻓﺈن اﻟﺒﻨﺖ ﻻ ‪X‬ﻜﻦ أن ﺗﺮث ﻣﺎدام اﻟﺬﻛﻮر وﺣﺪﻫﻢ ﻗﺎدرﻳﻦ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺗﺄدﻳﺔ »اﻟﺸـﺮاذا ‪ .«Shradha‬وﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي ﻻ أﺑﻨﺎء ﻟﻪ أن ﻳﺘﺒﻨـﻰ‬
‫اﺑﻨﺎ ﻗﻄﻊ ﺻﻠﺘﻪ ﺑﺄﺑﻴﻪ اﻟﻄﺒﻴﻌـﻲ أو ُﻳﻌ‪ r‬ﺑﻨﺘﺎ‪ ،‬ﻟﻮ ﻛﺎن ﻟﻪ اﺑﻨﺔ‪ ،‬ﻟﺘﻨﺠﺐ ﺣﻔﻴـﺪا‬
‫ﻳﺼﺒﺢ ﻫﻮ اﻟﻮرﻳﺚ‪ .‬وﻟﻴﺲ ﻓﻲ اﺳﺘﻄﺎﻋﺔ أﺣﺪ أن ﻳﺨﺪم ﻧﺎرﻳﻦ ﻣﻨﺰﻟﻴﺘ‪ ،r‬أو أن‬
‫ﻳﻌﺒﺪ ﻓﺌﺘ‪ r‬ﻣﻦ اﻷﺳﻼف‪ ،‬أو أن ﻳﺮث ﻣﻦ أﺳﺮﺗ‪ r‬ﻣﺨﺘﻠﻔﺘـ‪ .r‬وﻫـﻜـﺬا ﻓـﺈن اﻟـﻌـﺮوس‬
‫واﻻﺑﻦ ﺑﺎﻟﺘﺒﻨﻲ واﺑﻦ اﻟﻔﺘﺎة اﻟﺘﻲ ﺣﺪدﻫﺎ اﻷب‪ ،‬ﻳﻔﻘﺪون ﺣﻘﻮﻗﻬﻢ وﻋﻀﻮﻳﺘﻬﻢ ﻓﻲ أﺳﺮﺗﻬﻢ‬
‫اﻷﺻﻠﻴﺔ ﻟﻴﺼﺒﺤﻮا أﻋﻀﺎء ذوي ﺣﻘﻮق ﺟﺪﻳﺪة ﻓﻲ أﺳﺮﺗﻬﻢ ﺑﺎﻟﺘﺒﻨﻲ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ اﻣﺘﻸت اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﶈﻠﻴﺔ اﻵرﻳﺔ ﺑﺎﻟﻌﻨﺼﺮ اﻟﺒﺮﻫﻤﻲ‪ ،‬وﻻ ﺗﺰال ﺗﺘـﺒـﻌـﻬـﺎ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻬﻨﺪ اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﻄﺎق واﺳﻊ‪ .‬وﻟﻘﺪ ﺳﻘﻂ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﳉـﻮاﻧـﺐ‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ ﻓﻲ »اﻟﺴﻤﺴﻜﺎر« ﻓﻲ زواﻳﺎ اﻹﻫﻤﺎل وأﺻﺒﺢ ﺗﻘﺪš ﻗﺮاﺑ‪» r‬اﻟﺸﺮاذا«‬
‫ـﺪﻟﺖ ﻓﻲ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻋﺒﺎدة اﻷﺳﻼف واﻟـﻌـﺒـﻮر إﻟـﻰ »ﻋـﺎﻟـﻢ اﻵﺑـﺎء« ﻋـﻦ‬ ‫ﻧﺎدرا‪ ،‬وﺗﻌ ّ‬
‫ﻃﺮﻳﻖ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺗﻨﺎﺳﺦ أرواح ا‪8‬ﻮﺗﻰ‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﻮاﻗﻊ أﻧﻬﺎ أﻟﻐﺘﻬﺎ‪ .‬ﻟﻜﻦ ا‪8‬ﻈﺎﻫﺮ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ‬

‫‪116‬‬
‫اﻟﻬﻨﺪوﺳﻴﺔ‬

‫ﻟﻬﺬا اﻟﺪﻳﻦ ﻇﻠﺖ ﺑﺎﻗﻴﺔ‪ .‬وﻧﻈﺎم اﻟﻄﺒﻘﺎت ا‪8‬ﻐﻠﻘﺔ ﻗﺪ ﺷﺪد ﻣﻦ اﻻﻫﺘﻤﺎم اﻵري‬
‫ﺑﻄﻬﺎرة اﻟﻄﻘﻮس وا‪8‬ﻌﺎﻳﻴﺮ اﻟﺘﻲ ﻳﺠﺐ أن ﻳﺘﻤﺴﻚ ﺑﻬﺎ ا‪8‬ﺮء ﻟﻴﺼﻮﻧﻬﺎ وﻳﺤﻔﻈﻬﺎ‪،‬‬
‫وﻗﺪ ﻇﻠﺖ ﻣﻀﺎﻣﻴﻨﻬﺎ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ إﻟﻰ وﻗﺖ ﻗﺮﻳﺐ ﺗﺘﺤﻜﻢ ﻓﻲ اﻹرث اﻟﻬﻨﺪوﺳﻲ واﻟﺘﺒﻨﻲ‪.‬‬

‫‪ -٨‬دﻳﺎﻧﺔ اﻟﻔﻴﺪا واﻟﺘﻀﺤﻴﺔ‪:‬‬

‫أي ﲢﻠﻴﻞ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ اﻵري ا‪8‬ﺒﻜﺮ ﻳﻘﺴﻤﻪ أرﺑﻊ ﻃﺒﻘـﺎت ‪ Varna‬ﻫﻲ‪ :‬ﻃﺒﻘﺔ‬
‫اﻟﺒﺮاﻫﻤﺔ )اﻟﻜﻬﻨﺔ( وﻃﺒﻘﺔ اﻟﻜﺸﺎﺗﺮﻳﺔ )اﳉﻨﺪ‪-‬ا‪8‬ﻠﻚ(‪ ،‬وﻃﺒﻘﺔ اﻟﻔﻴﺰﻳﺎ ‪shya-Vi‬‬
‫)اﻟﺘﺠﺎر( وﻃﺒﻘﺔ اﻟﺸﻮدرا )اﻷﻗﻨﺎن(‪ .‬وﻛﻠـﻤـﺔ ‪) Varna‬ﻃﺒﻘﺔ( اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻨﻲ اﻟـﻠـﻮن‬
‫وﺗﺴﺘﺨﺪم ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ أن ﻟﻬﺬا اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ اﻟﻮﻇﻴﻔﻲ أﺳﺎﺳﺎ ﻋﺮﻗﻴﺎ ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ‬
‫‪Z‬ﻘﺪار ﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﻃﺒﻘﺔ اﻷﻧﻮار اﻵرﻳ‪ r‬ا‪8‬ﻮﻟﻮدﻳﻦ ﻣﺮﺗـ‪ r‬ﻣـﺘـﻤـﻴـﺰة ﻋـﻦ ﻃـﺒـﻘـﺔ‬
‫اﻟﺴﻜﺎن اﻷﺻﻠﻴ‪ r‬ا‪8‬ﻈﻠﻤﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﺟﻌﻞ اﻵرﻳﻮن ﻣﻦ ﺑﻌﻀﻬـﻢ أﻗـﻨـﺎﻧـﺎ‪ .‬وﻫـﻨـﺎك‬
‫ـﺪﻣﻪ أﺑﻨﺎء ﻋﻤﻮﻣﺘﻬﻢ ﻣﻦ اﻹﻳﺮاﻧﻴ‪ r‬ﻳﺬﻫـﺐ‬ ‫ﺗﻘﺴﻴﻢ وﻇﻴﻔﻲ |ﺎﺛﻞ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﻗ ّ‬
‫إﻟﻰ أن اﻟﻬﻨﻮد‪-‬اﻵرﻳ‪ r‬ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪاﻳﺔ‪ ،‬ﻫﻢ اﻟﻜﻬﻨﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﺄﻟﻮان‬
‫ﻣﻦ اﻟﻘﺮاﺑ‪ r‬اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺮﻋﺎﻳﺔ واﻟﺼﻴﺎﻧﺔ ﲡﺎوز اﻟﻄﻘﻮس اﶈﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻨﻬﺎ ﻣﻌﻈﻢ اﻷدب اﻟـﻔـﻴـﺪي ﻓـﻬـﻲ دﻳـﺎﻧـﺔ ﻋـﺎﻣـﺔ‬
‫وﻛﻬﻨﻮﺗﻴﺔ وﻟﻴﺴﺖ ﻣﺤﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﻌﺒﺎدة ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﺗﺄﻟﻴﻪ اﻵﺑﺎء وإ‪a‬ﺎ‬
‫ﻫﻲ اﻟﺪﻳـﻔـﺎز ‪ Devas‬أو آﻟﻬﺔ اﻟﺴﻤﺎء ا‪8‬ﺸﺮﻗﺔ‪ ،‬وﻳﺒﺪو أﻧﻬﺎ ﻛﻠـﻤـﺔ ﻣـﺸـﺘـﻘـﺔ ﻣـﻦ‬
‫ﻧﻔﺲ ﺟﺬور اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ »دﻳﻮس ‪) «Deus‬إﻟﻪ(‪.‬‬
‫وﻟﻘﺪ اﺳﺘﻤﺪت ﺑﻌﺾ ﻫﺬه اﻵﻟﻬﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻬـﻨـﺪو‪-‬أورﺑـﻴـﺔ اﻟـﻘـﺪ‪X‬ـﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻤﺜﻼ اﻟـﺴـﻤـﺎء اﻷب )ﻫـﻮدﻳـﻮس ﺑـﻴـﺘـﺮ‪ (١٦)Dyaus Pitar‬وﻫﻮ زﻳـﻮس اﻷب ﻋـﻨـﺪ‬
‫اﻟﻴﻮﻧﺎن‪ ،‬وﻫﻮ ﺟﻮﺑﺘﺮ ﻋﻨﺪ اﻟﺮﻣﺎن( وﻫﻲ آﻟﻬﺔ ﺗﺮﺗﺒﻂ أﺳﺎﺳﺎ ﺑﺎﻟﺴﻤﺎء وﺑﺎﻟﻈﻮاﻫﺮ‬
‫اﳉﻮﻳﺔ )أو اﻵﺛﺎر اﻟﻌﻠﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻣﻌﻈﻤﻬﺎ ذﻛﻮر‪ ،‬وﻳﺴﺘﺜﻨﻰ ﻣﻦ ذﻟﻚ »اﻷرض اﻷم«‪،‬‬
‫واﺑﻨﺘﻬﺎ »اﻟـﻔـﺠـﺮ« )واﺳـﻤـﻬـﺎ أوﺷـﺎش ‪ .Ushas‬وﻫﻲ ﻋﻨﺪ اﻟـﻴـﻮﻧـﺎن إﻳـﻮس ‪(Eos‬‬
‫وﻫﻤﺎ ﻣﻌﺎ إﻟﻬﺘﺎن ﻫﻨﺪو‪-‬أورﺑﻴﺘﺎن‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻋﺪد ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻵﻟﻬﺔ اﻷﺧﺮى‪ .‬ﻟﻜﻦ‬
‫اﻟﻐﻴﺎب اﻟﻨﺴﺒﻲ ﻟﻺﻟﻬﺔ اﻷﻧﺜﻰ ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻊ آﻟﻬﺔ اﻟﻔﻴﺪا ﻫـﻮ أﺣـﺪ اﻻﺧـﺘـﻼﻓـﺎت‬
‫ا‪8‬ﻠﻔﺘﺔ ﻟﻠﻨﻈﺮ ﺑ‪ r‬دﻳﺎﻧﺘﻬﺎ وﺑ‪ r‬اﻟﻬﻨﺪوﺳﻴﺔ ا‪8‬ﺘﺄﺧﺮة‪.‬‬
‫أﺻﺒﺤﺖ ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﺴﻤﺎء اﻷب ﻓﻲ ﻋﺼﺮ »اﻟﺮﻳﺞ ﻓﻴﺪا« ﺑﺎﻫﺘﺔ‪ .‬إذ ﺳﺮﻋﺎن‬
‫ﻣﺎ ﺣﻞ ﻣﺤﻠﻬﺎ إﻟﻪ اﻟﻔﻴﺪا اﻷﺻﻴﻞ وﻫﻮ اﻹﻟﻪ »إﻧﺪرا ‪ «Indra‬وﻫﻮ ﺑﺼﻔﺔ رﺋﻴﺴﻴﺔ‬
‫إﻟﻪ ﺣﺮب‪ ،‬وﻣﻠﻚ اﻵﻟﻬﺔ‪ ،‬وﻗﺎﺋﺪﻫﻢ ﻓﻲ ا‪8‬ﻌﺎرك‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺬي دﻣﺮ ا‪8‬ﺪن اﳊﺼﻴﻨﺔ‬

‫‪117‬‬
 ‫اﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﺸﻌﻮب‬

‫ﻟﺴﻜﺎن اﻟﺒﻼد اﻷﺻﻠﻴ‪ r‬ﻣﺴﺘﻌﻴﺪا ﺧﺒﺮة ا‪8‬ﻘﺎﺗﻠ‪ r‬اﻵرﻳ‪ r‬إﺑﺎن ﻏﺰوﻫﻢ ﻟﻠﺒﻨﺠﺎب‪.‬‬
‫وإﻧﺪرا‪ ،‬ﻣﺜﻠﻪ ﻣﺜﻞ ﻧﻈﺮاﺋﻪ اﻟﺒﺸﺮﻳ‪ r‬ﻳﻬﺘﻢ ﺑﺘﻨﺎول اﻟﻄﻴﺐ ﻣﻦ اﻟﻄﻌﺎم واﻟﺸﺮاب‪،‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻳﺤﺐ ا‪8‬ﺸﺎﻛﺴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺮﻛﺐ اﻟﺴﻤﺎء ﻋﻠﻰ رأس ﺟﻴﺸﻪ ﻣﻦ ا‪8‬ﺎروث »‪«MarutS‬‬
‫وﻫﻢ آﻟﻬﺔ اﻟﻌﺎﺻﻔﺔ اﻷﻗﻞ ﺷﺄﻧﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻫﻨﺎ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﺒﺮق ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﺳﻼﺣﻪ‬
‫اﻟﺬي ﻣﺰق ﺑﻪ ﺑﻄﻦ اﻟﺘﻨ‪ r‬ﻓﺮﻳﺘﺮا ‪ Vritra‬ﻋﻨﺪﻣﺎ أﻋﺘﻖ ﻫﻄﻮل ا‪8‬ﻄﺮ اﻟﺬي ﻳﺒﻌﺚ اﳊﻴﺎة‪.‬‬
‫أﻣﺎ آﻟﻬﺔ اﻟﺸﻤﺲ ﻓﻬﻲ ﻛـﺜـﻴـﺮة ﻣـﻨـﻬـﺎ‪ :‬ﺳـﺮﻳـﻴـﺎ ‪ Surya‬واﺳﻤﻬﺎ ﻫﻮ اﻟـﻜـﻠـﻤـﺔ‬
‫اﻟﺪارﺟﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻨﻲ »اﻟﺸﻤﺲ« وﻫﻲ ﺗﻘﻮد ﻋﺮﺑﺔ ﻧﺎرﻳﺔ ﺑﻌﺠﻠﺔ واﺣـﺪة ﲡـﺮﻫـﺎ‬
‫ﺳﺒﻌﺔ ﺟﻴﺎد ﻋﺒﺮ اﻟﺴﻤﺎء‪ .‬أﻣﺎ ﻓﺸﻨﻮ ‪ Vishnu‬ﻓﻬﻮ إﻟﻪ ﺻﻐﻴﺮ ﻟﻪ ﺧﻮاص اﻟﺸﻤﺲ‪،‬‬
‫وﺳﻮف ﻳﺼﺒﺢ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ أﺣﺪ اﻹﻟﻬ‪ r‬اﻟﺮﺋﻴﺴﻴ‪ r‬ﻓـﻲ اﻟـﺪﻳـﺎﻧـﺔ اﻟـﻬـﻨـﺪوﺳـﻴـﺔ‪.‬‬
‫واﻹﻟﻪ ﻓﻴﺸﻨﻮ اﻟﺬي ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻨﻪ »اﻟـﻔـﻴـﺪا« ﻗـﺰم ﺻـﻐـﻴـﺮ ﻋـﺒـﺮ اﻟـﻜـﻮن ﺑـﺜـﻼث‬
‫ﺧﻄﻮات ﻋﻤﻼﻗﺔ ﻓﻔﺮﺣﺖ اﻵﻟﻬﺔ وﻏﻴﻈﺖ اﻟﺸﻴﺎﻃ‪.r‬‬
‫أﻣﺎ آﺟﻨـﻲ ‪ Agni‬ﻓﻬﻮ إﻟﻪ اﻟﻨﺎر أو اﶈﻮر اﻟﺬي ﻳﺮﺑﻂ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻨﺎس وﻋـﺎﻟـﻢ‬
‫اﻵﻟﻬﺔ‪ .‬وﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺤﻤﻞ اﻟﻘﺮاﺑ‪ r‬اﶈﺘﺮﻗﺔ إﻟﻰ اﻵﻟﻬﺔ‪ ،‬وﻳﻌﻴﺶ ﻣﺨﺘﺒـﺌـﺎ ﻓـﻲ‬
‫أﻣﺎﻛﻦ ﻋﺪة ﻣﺰودا اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻷول ‪Z‬ﻮﺿﻮع ﻟﺘﺄﻣﻼﺗﻬﻢ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﺨﺘﺒﺊ‬
‫ﻓﻲ ﻣﻴﺎه اﻟﺴﻤﺎء وﻳﻈﻬﺮ ﻓﻲ ﺻﻮرة اﻟﺒﺮق‪ ،‬وﻓﻲ ﻋﻴﺪان اﻟﻨﺎر‪ ،‬ﻓﻬﻲ أﺑﻮاه اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﺸﺘﻌﻞ ﺑﻬﺎ اﻟﻨﺎر ا‪8‬ﻘﺪﺳﺔ‪ ،‬وﻓﻲ أﻣﺎﻛﻦ أﺧﺮى‪.‬‬
‫واﻟﺒﺮاﻫﻤﺔ ﺑﻮﺻﻔﻬﻢ اﻟﻘﻴﻤ‪ r‬ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪš اﻷﺿﺎﺣﻲ واﻟﻘﺮاﺑـ‪ r‬ﻣـﻐـﺮﻣـﻮن‬
‫)‪(١٧‬‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺎر ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬إﻻ أﻧﻬﻢ ﻣﻐﺮﻣﻮن أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺑﺸﺮاب اﻟﺴﻮﻣﺎ ‪Soma‬‬
‫)اﻟﻬﻮﻣﺎ اﻹﻳـﺮاﻧـﻴـﺔ()‪ ،(١٨‬وﻫﻮ أرﻗﻰ أﻟﻮان اﻟﺸﺮاب ا‪8‬ﺴﻜـﺮ ا‪8‬ـﻌـﺪ ﻣـﻦ ﻋـﺼـﻴـﺮ‬
‫اﻟﻘﻨﺖ اﻟﻬﻨﺪي أو أي ﻧﺒﺎت‬ ‫ﻧﺒﺎت ﻏﻴﺮ ﻣﻌﺮوف ﻧﻮﻋﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻋﻠﻰ اﻷرﺟﺢ ﻳﺸﺒﻪ ّ‬
‫آﺧﺮ ﻣﺨﺪر‪ .‬وﻳﺴﺘﻠﺰم إﻋﺪاد »اﻟﺴﻮﻣﺎ« ﻃﻘﻮﺳﺎ ﻣﻌﻘﺪة‪ ،‬ﻻ ﺳﻴﻤﺎ أن ﺷﺨﺼﻴﺔ‬
‫إﻟﻪ اﻟﺴﻮﻣﺎ ا‪8‬ﺘﻤﻴﺰة وﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﺎﻟﺒﺮاﻫﻤﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻄﻠﻘﻮن ﻋﻠﻰ »اﻟﺴﻮﻣﺎ« ﻟـﻘـﺐ‬
‫»ﻣﻠﻴﻜﻬﻢ« ﻗﺪ ﺟﻌﻠﺖ »اﻟﺮﻳﺞ ﻓﻴﺪا« ﺗﺨﺼﺺ ﻛﺘﺎﺑﺎ ﻛﺎﻣﻼ ﻷﻧﺎﺷﻴﺪ ﻫﺬا اﻹﻟـﻪ‪.‬‬
‫ﺗﻮﺣﺪ إﻟﻪ اﻟﺴﻮﻣﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﻊ إﻟﻪ اﻟﻘﻤﺮ وﻧﺎل ﺣﻖ اﻟﺴﻴﺎدة اﻟﻘﻤﺮﻳﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﺛﻢ ﱡ‬
‫اﻹﺷﺮاف ﻋﻠﻰ ‪a‬ﻮ اﶈﺎﺻﻴﻞ وﺻﺤﺔ اﻷﺟﻨﺔ‪.‬‬

‫‪ -٩‬ﻓﺎروﻧﺎ وﻣﺘﺮا ‪Varuna & Mitra‬‬

‫ﻫﻨﺎك إﻟﻬﺎن آﺧﺮان أﺻﻠﻬﻤﺎ ﻫﻨﺪو‪-‬إﻳﺮاﻧﻲ إن ﻟﻢ ﻧﻘﻞ ﻫﻨﺪو‪-‬أورﺑﻲ وﻫـﻤـﺎ‬
‫»ﻓﺎروﻧﺎ وﻣﺘﺮا« وﻟﻬﻤﺎ ﺗﺪاﻋﻴﺎت ﺷﻤﺴﻴﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ آﻟﻬﺔ اﻟﻔﻴﺪا‪ ،‬ﻓﺈﺣﺪى‬

‫‪118‬‬
‫اﻟﻬﻨﺪوﺳﻴﺔ‬

‫وﻇﺎﺋﻒ اﻹﻟﻪ ﻣﺘﺮا اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﺿﻤﺎن اﻟﻘﺴﻢ واﻻﺗﻔﺎﻗﺎت)‪ .(١٩‬وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻮﺟﻪ‬

‫اﻹﻳﺮاﻧﻲ ا‪8‬ﻘﺎﺑﻞ وا‪8‬ﺘﺒﻘﻲ ﻣﻦ إﺻﻼح زرادﺷﺖ ﻟﻠﺪﻳﺎﻧﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻌـﺒـﺪ‬
‫ﻓﻲ اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻬﻮد ا‪8‬ﺴﻴﺤﻴﺔ ﺑﺎﺳﻢ »ﻣـﺘـﺮا ‪،(٢٠)«Mithras‬‬
‫وﻋﺮف ﻓﺎروﻧﺎ ﺑﺎﺳـﻢ آزورا ‪) Asura‬وﻛﺎن ﻓﻲ اﻷﺻﻞ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻵﻟـﻬـﺔ ﺛـﻢ‬
‫أﺻﺒﺢ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﺎﻃ‪ r‬ﺗﻌﺎرض آﻟﻬﺔ اﻟﺴﻤﺎء دﻳﻔﺎز ‪.(Devas‬‬
‫وﻫﻮ ﻟﻔﻆ‪ ،‬ﻓﻲ ﺻﻮرﺗﻪ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ اﳉﺰء اﻷول ﻣﻦ اﺳﻢ إﻟـﻪ اﻟـﻨـﻮر‬
‫ﻓﻲ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﺰرادﺷﺘﻴﺔ »أﻫﻮرا ﻣﺰدا«‪ .‬ور‪Z‬ﺎ ﻛﺎن »ﻓﺎروﻧﺎ« أﻗﺪم ﻣﻦ »إﻧﺪرا«‬
‫وﻣﺜﻞ دﻳﻮس ‪ Dyaus‬ﺣﺠﺒﻪ إﻟﻪ اﳊﺮب اﻟﻌﺎﺻﻒ ﻋﻦ اﻟﻈﻬﻮر ﻓﻲ »اﻟﺮﻳﺞ ﻓﻴﺪا«‪.‬‬
‫ﻏﻴﺮ أن ﺷﺨﺼﻴﺔ »ﻓﺎروﻧﺎ« اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ اﻟﺮﻓﻴﻌﺔ ﺟﻌﻠﺘﻪ ﻳﺘﻘﺪم ﻛﺜﻴﺮا ﻋﻠﻰ اﻹﻟﻪ‬
‫إﻧﺪار اﻟﺬي ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻪ ﺑﺎﻷﺧﻼق‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻓﺎروﻧﺎ ﻫﻮ ﺣﺎرس اﻟﺮﻳﺘﺎ ‪ Rita‬أو‬
‫اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ واﻷﺧﻼﻗﻲ ﻟﻠﻜﻮن‪ ،‬وﺑﺪوﻧﻪ ﻣﺎ ﻛﺎن ‪X‬ﻜﻦ ﻟﻠﻔﺼﻮل أن ﺗﺘﻌﺎﻗﺐ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮاﻟﻲ‪ ،‬وﻟﻮﻻه ﻻﻧﻬﺎرت ﺑﻨﻴﺔ اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ‪ ،‬و»ﻓـﺎروﻧـﺎ« ﻋـﻠـﻴـﻢ ﺑـﻜـﻞ ﺷـﻲء‪ ،‬إذ‬
‫ﺗﻜﺘﺐ ﻟﻪ ﻋﻴﻮﻧﻪ ا‪8‬ﻨﺘﺸﺮة ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣـﻜـﺎن ﺗـﻘـﺎرﻳـﺮ ﻋـﻦ اﻟـﺮﺟـﺎل واﻟـﻨـﺴـﺎء‪ ،‬ﻓـﻤـﺎ‬
‫اﺟﺘﻤﻊ اﺛﻨﺎن ﻣﻌﺎ إﻻ وﻛﺎن »ﻓﺎروﻧﺎ« ﺛﺎﻟﺜﻬﻤﺎ‪ .‬وﻳﺘﺨﺬ ﻣﻘﺎﺗـﻞ اﻟـﻔـﻴـﺪا اﻟـﺸـﺠـﺎع‬
‫ا‪8‬ﺘﻔﺎﺋﻞ وﺿﻌﺎ ﻣﺨﺘﻠﻔﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻘﻒ أﻣﺎم »ﻓﺎروﻧﺎ« ﻋﻦ اﻟﻮﺿـﻊ اﻟـﺬي ﻳـﺘـﺨـﺬه‬
‫أﻣﺎم أي إﻟﻪ آﺧﺮ ﻣﻦ آﻟﻬﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﺘﺨﺬ وﺿﻊ اﻵﺛﻢ اﻟﺘﺎﺋﺐ اﻟﺬي ﻳﺮﺟﻮ إﻧﻘﺎذه‬
‫ﻣﻦ اﻟﻌﻘﺎب اﻟﻌﺎدل »ﻟﻔﺎروﻧﺎ«‪.‬‬
‫وﻳﺰﺧﺮ ﻣﺠﻤﻊ آﻟﻬﺔ اﻟﻔﻴﺪا ‪Z‬ﺠﻤﻮﻋﺔ أﺻﻐﺮ ﻣﻦ اﻵﻟﻬﺔ‪ ،‬ﺗﺒﻠﻎ ﻣـﻦ اﻟـﻜـﺜـﺮة‬
‫ﺣﺪا ﻳﺠﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ وﺿﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﻗﺎﺋﻤﺔ‪ .‬وﻫﻨﺎك إﻟﻬﺎن آﺧﺮان ﻟﻬﻤﺎ ﺑﻌﺾ‬
‫اﻷﻫﻤﻴﺔ ﺑﻮﺟﻪ ﻋﺎم ﻫﻤـﺎ »ﻳـﺎﻣـﺎ ‪ ،«Yama‬أول ﻓﺎن ﻳﺤﺮس ﻋﺎﻟﻢ اﻵﺑﺎء ﺑﻜـﻼﺑـﻪ‬
‫اﻟﺪاﻛـﻨـﺔ‪» ،‬ورودرا ‪ «Rudra‬وﻫﻮ إﻟﻪ ﻳﺨﺸﺎه اﻟـﻨـﺎس ﻷن ﺳـﻬـﺎﻣـﻪ ﲡـﻠـﺐ ﻣـﻌـﻬـﺎ‬
‫ا‪8‬ﺮض‪ ،‬وﻳﺘﻀﺮﻋﻮن إﻟﻴﻪ ﻷﻧﻪ ﻓﻲ وﺟﻬﻪ اﻵﺧﺮ ﻫﻮ إﻟـﻪ اﻟـﺸـﻔـﺎء ﺑـﺎﻷﻋـﺸـﺎب‪،‬‬
‫وﻫﻮ ﻣﺜﻞ ﺷﻴﻔـﺎ ‪ .Shiva‬اﻹﻟﻪ اﻟﺼﻔﻮح ا‪8‬ﺒﺸﺮ ﺑﺎﳋﻴﺮ‪X ،‬ﺜﻞ ﻣﺴﺎﻫﻤﺔ اﻟﻔﻴـﺪا‬
‫ﻓﻲ ﺷﺨﺼﻴﺔ »اﻹﻟﻪ اﻟﻌﻈﻴﻢ« ﻓﻲ اﻟﻬﻨﺪوﺳﻴﺔ رﻏﻢ‪ ،‬أن دوره ﻓـﻲ اﻟـﻔـﻴـﺪا ﻛـﺎن‬
‫ﺻﻐﻴﺮا ﻣﺜﻞ دور ﻓﻴﺸﻨﻮ‪.‬‬

‫‪ -١٠‬اﻷﺿﺎﺣﻲ اﳌﻠﻜﻴﺔ‪:‬‬
‫ﻛﺎﻧﺖ اﻷﺿﺎﺣﻲ ﻛﺜﻴﺮة وﻣﺘﻨﻮﻋﺔ و أﻋﻈﻤﻬﺎ اﻷﺿﺎﺣﻲ ا‪8‬ﻠﻜﻴﺔ‪ :‬اﻟﺮاﺟﺎﺳﻮﻳﺎ‬
‫‪ jasuya Ra‬واﻟﻔﺎﺟﺎﺑﻴﺎ ‪» ،Vajapeya‬اﻹﺷﻔﺎﻣﻴﺬا ‪ .«Ashvamedha‬أﻣﺎ اﻟﻨﻮع اﻷول‬

‫‪119‬‬
 ‫اﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﺸﻌﻮب‬

‫ﻓﻬﻮ ﺗﻨﺼﻴﺐ ﻣﻠﻜﻲ‪ ،‬وﺗﺘﻤﺜﻞ اﻟﺬروة اﻟﺘﻲ ﻳﺼﻞ إﻟﻴﻬﺎ ﻓﻲ رش رأس ا‪8‬ﻠﻚ ﺑﺎ‪8‬ﺎء‬
‫وﻏﻴﺮه ﻣﻦ اﻟﺴﻮاﺋﻞ ذات اﻟﻘﻮة اﻟﺮوﺣﻴﺔ‪ .‬وﻛﺎن ﺷﺮاب اﻟـﻘـﻮة ‪ .Vajapeya‬وﻫﻮ‬
‫اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺿﺮﺑﺎ ﻣﻦ اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﺘﺠﺪﻳﺪ اﻟﺸﺒﺎب اﻟﺬي ﻳﺸﻤﻞ ﺳﺒﺎق اﻟﻌﺮﺑﺔ‬
‫ﺳﻠﻢ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻓﻬﻮ‬ ‫ا‪8‬ﺼﻄﻨﻊ و»ﺻﻌﻮد« ا‪8‬ﻠﻚ وا‪8‬ﻠﻜﺔ إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء ﻋﻠﻰ ُ‬
‫»اﻟﺘﻀﺤﻴﺔ« ﺑﺎﳊﺼﺎن‪ Ash vamedha-‬وﻟﻪ أﻫﻤﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻧﻈﺮا ﻟﺘﺎرﻳﺨﻪ اﻟﻄﻮﻳﻞ‬
‫ﺑﺎﻟﻬﻨﺪ‪ ،‬و‪8‬ﺎ ﻳﻨﻄﻮي ﻋـﻠـﻴـﻪ ﻣـﻦ ﻣـﻀـﺎﻣـ‪ r‬ﺳـﻴـﺎﺳـﻴـﺔ‪ ،‬إذ ﻳـﺘـﺮك أﺣـﺪ اﳋـﻴـﻮل‬
‫اﺨﻤﻟﺼﺼﺔ ﻟﻠﺘﻀﺤﻴﺔ ﻓﻲ ﺻﺤﺒﺔ ﻣـﺎﺋـﺔ ﻣـﻦ اﳉـﻴـﺎد اﻷﺧـﺮى ﻣـﻊ ﺣـﺮاس ﻣـﻦ‬
‫اﶈﺎرﺑ‪ r‬اﻟﻔﺮﺳﺎن‪-‬وﻳﺘﺮك اﳉﻤﻴﻊ ﻳﺘﺠﻮﻟﻮن ﺑﺤﺮﻳﺔ ‪8‬ﺪة ﻋﺎم‪ .‬وﻳﺤﺎول اﻷﻣﺮاء‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﻢ اﻟﺘﺠﻮال ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻃﻌﺎﺗﻬﻢ اﻹﻣﺴﺎك ﺑﻪ أو ﻗﺘﻠـﻪ‪ .‬وﺑـﺬﻟـﻚ ﻳـﻌـﺮﺿـﻮن‬
‫ا‪8‬ﻀﺤﻰ ‪8‬ﻜﺎﻓﺄة إﻟﻬﻴﺔ ﻏﻴﺮ ﺳﺎرة أو ﻳﺮﻏﻤﻮن ﻋﻠﻰ اﳋﻀﻮع ﻟﺴﻴﺎدﺗﻪ اﻟﻌﻠﻴـﺎ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﻳﻀﺤﻲ ﺑﺎﳉﻮاد ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻌﺎم وﺗﻨﻘﻞ ﻗﻮﺗﻪ ا‪8‬ﺪﺧﺮة إﻟﻰ ا‪8‬ﻠـﻜـﺔ‪ ،‬وﻫـﻜـﺬا‬
‫ﻧﻀﻤﻦ ﺻﺤﺔ ا‪8‬ﻤﻠﻜﺔ واﻷﺳﺮة اﳊﺎﻛﻤﺔ وازدﻫﺎرﻫﻤﺎ‪.‬‬
‫وﻫﻨﺎك إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ذﻟﻚ أﺿﺎﺣﻲ أﻗﻞ ﺗﻜﻠﻔﺔ وﻃﻤﻮﺣﺎ ﻣﺘﺮوﻛﺔ ‪8‬ﻘـﺪرة رب‬
‫اﻷﺳﺮة اﻵري‪ .‬وﻟﻬﺬه اﻟﻄﻘﻮس ﺳﻤﺎت ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ ﻣﺘﻌﺪدة‪ .‬ﻓﺮب اﻷﺳﺮة اﻟﺬي‬
‫ﻳﺪﻓﻊ ﺛﻤﻦ اﻷﺿﺤﻴﺔ وﻳﺘﻠﻘﻰ ﺑﺮﻛﺎﺗﻬﺎ ﻫﻮ ا‪8‬ﻀﺤﻰ‪ ،‬وﻟﻬـﺬا ﻳـﻘـﻮم ﻫـﻮ وزوﺟـﺘـﻪ‬
‫ﺑﺪور رﺋﻴﺴﻲ‪ ،‬وإن ﻳﻜﻦ ﺿﺌﻴﻼ إذا ﻣﺎ ﻗﻮرن ﺑﺪور اﻟﻔﻨﻴ‪ r‬اﻟﺒﺮاﻫﻤﺔ ﻓﻲ ﺗﻘﺪš‬
‫اﻟﺘﻀﺤﻴﺔ‪ .‬وﻳﺰداد ﻓﺮﻳﻖ اﻟﻜﻬﻨﺔ ا‪8‬ﻄﻠﻮب ﻛﻠﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻄﻘـﻮس ﻧـﻔـﺴـﻬـﺎ أﻛـﺜـﺮ‬
‫ﺗﻌﻘﻴﺪا‪ .‬وﺗﺘﻮﻗﻊ »اﻟﺮﻳﺞ ﻓﻴﺪا« أن ﻳﻜﻮن ﻋﺪد اﻟـﻜـﻬـﻨـﺔ ﺛـﻤـﺎﻧـﻴـﺔ‪Z ،‬ـﺎ ﻓـﻲ ذﻟـﻚ‬
‫اﻟﺸﺨﺺ ا‪8‬ﻀﺤﻰ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻓﻲ ﻋﺼﻮر ﻣﺘﺄﺧﺮة ﻛﺎن اﻟﻌﺪد ا‪8‬ﻄﻠﻮب ﻳﺒﻠـﻎ ﺳـﺘـﺔ‬
‫ﻋﺸﺮ أو ﺳﺒﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﻛﺎﻫﻨﺎ‪ .‬وﺗﺒﺪأ اﻟﻀﺤﻴﺔ ﺑﺘﻨﺼﻴﺐ ا‪8‬ﻀﺤﻰ ﻓـﺘـﺮﻓـﻌـﻪ ﻣـﻦ‬
‫اﻷرض اﻟﺪﻧﺴﺔ إﻟﻰ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﻘﺪس‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﺤـﻔـﻮف ﺑـﺎﺨﻤﻟـﺎﻃـﺮ ﺑـﺎﻟـﻨـﺴـﺒـﺔ‬
‫ﻷوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﺘﺤﺼﻨﻮا ﺑﺎﻟﻄﻘﻮس‪ ،‬وﺗﻨﺘﻬﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﻘﺪš اﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﺑﺨﻠﻊ‬
‫اﻟﺘﻨﺼﻴﺐ ﻟﻠﻬﺒﻮط ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ ا‪8‬ﻘﺪس‪.‬‬
‫وﺗﺘﺨﺬ اﻟﻀﺤﻴﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣﻜﺎﻧﺎ ﺣﻮل ﻧﺎر ﻣﻘﺪﺳﺔ ﻣﺸﺘﻌﻠﺔ ﻓﻲ ﻣﺬﺑﺢ ﺧﺎص‬
‫ُﺑﻨﻲ ﻣﻦ اﳊﺠﺮ ﻓﻲ اﻟﻬﻮاء اﻟﻄﻠﻖ‪ ،‬وا‪8‬ﺒﺎﻧﻲ اﻟﻮﺣﻴﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﻪ ﻫﻲ ﻓـﻲ‬
‫ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ ﻟﻸﻋﻤﺎل ا‪8‬ﺆﻗﺘﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻌﺎﺑﺪ‪ ،‬أﻣﺎ ا‪8‬ﻮاد اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺪم ﻓﻴﻤﻜﻦ‬
‫أن ﺗﻜﻮن‪ :‬اﻟﻠ‪ ¥‬واﻟﺰﺑﺪ اﻟﺴﺎﺋﻞ‪ ،‬وﻋﻨﺎﺻﺮ ﻧﺒﺎﺗﻴﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﺧﻤﺮ وﳊﻢ ﺣﻴﻮاﻧﺎت‬
‫‪Z‬ﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﳊﻢ ا‪8‬ﺎﺷﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺘﺎرﻳﺦ ا‪8‬ﺒﻜﺮ‪ .‬وﻗﺪ ﺗﻜﻮن ا‪8‬ﻨﺎﻓﻊ اﻟﻨﺎﲡﺔ‬
‫ﻛﺜﻴﺮة‪ ،‬إذ ﻳﻮﻋﺪ ا‪8‬ﻀﺤﻲ ﻋﻠﻰ ﻧﺤـﻮ ‪a‬ـﻮذﺟـﻲ ﺑـﺎﻟـﺬﻫـﺐ‪ ،‬وا‪8‬ـﺎﺷـﻴـﺔ‪ ،‬واﳊـﻴـﺎة‬

‫‪120‬‬
‫اﻟﻬﻨﺪوﺳﻴﺔ‬

‫ا‪8‬ﺪﻳﺪة و إﳒﺎب اﻷوﻻد‪ ،‬واﳋﻠﻮد‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻀﺮوري أن ﻳﻄﻌﻢ اﻟﻜﻬﻨﺔ وﻳﺪﻓﻊ‬

‫ﻟﻬﻢ أﺟﺮﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﻨﺎﺳﺐ‪.‬‬

‫‪ -١١‬اﻵﻟﻬﺔ ﺗﺸﺎرك ﻓﻲ اﻟﻮﻟﻴﻤﺔ‪:‬‬

‫ﻻ ﺷﻚ أن ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﺘﻀﺤﻴﺔ اﻷﺻﻠﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ أﺣﺪ أﻟﻮان اﻟﺘﺒﺎدل اﻟﺒـﺴـﻴـﻂ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻤﻦ ﺧﻠﻒ ﺗﻘﺪš اﻟﻘﺮاﺑ‪ r‬ﻟﻸﺳﻼف‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ § إﳒﺎزﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻧـﺤـﻮ‬
‫ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻫﺒﻄﺖ اﻵﻟﻬﺔ إﻟﻰ ﻣﻴﺪان اﻟﺘﻀﺤﻴﺔ‪ ،‬وﻫﺒﻄﻮا ﻣﺘﺨﻔ‪ r‬ﻻ ﻳﺮاﻫﻢ أﺣﺪ‬
‫ﻓﺠﻠﺴﻮا ﻓﻮق اﻟﻘﺶ ا‪8‬ﻘﺪس واﺷﺘﺮﻛﻮا ﻓﻲ ﻣﺄدﺑﺔ اﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﻛﻀﻴﻮف ﺷﺮف‪،‬‬
‫وﺗﻐﺬوا ﺑﺎﻟﻘﺮاﺑ‪ r‬اﻟﺘﻲ أﺣﺮﻗﻬﺎ اﻹﻟﻪ »أﺟﻨﻲ«‪ .‬أﻣﺎ ﻓﻲ ﺻﻴﻐﺘﻬﺎ ا‪8‬ﺘﺄﺧﺮة ﻓﻜﺎﻧﺖ‬
‫اﻟﻨﺎس »ﺗﺼﺐ إﻟﻰ أﻋﻠﻰ« ﺑﺄن ﺗﺼﺐ اﻟﻘﺮﺑﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎر ﻓﻴﻨﻘﻠﻪ »أﺟﻨﻲ« ﻟﻶﻟﻬﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻲ ﺣ‪» r‬ﺗﺼﺐ اﻵﻟﻬﺔ إﻟﻰ أﺳﻔﻞ« ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻬﻄﻞ ا‪8‬ﻄﺮ اﻟـﺬي ﺗـﻌـﺘـﻤـﺪ ﻋـﻠـﻴـﻪ‬
‫اﻟﺰراﻋﺔ واﳊﻴﺎة اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‪ .‬أﻣﺎ »ﻗﺮاﺑ‪ r‬اﻟﺬﻧﻮب« و»ﻗﺮاﺑ‪ r‬اﻟﺸﻜﺮ«‪ ،‬وﻗﺮاﺑ‪r‬‬
‫اﻻﺳﺘﺮﺿﺎء أو اﻻﺳﺘﻌﻄﺎف ﻓﻬﻲ أﻟﻮان ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ﻧﺎدرة أو ﻏﻴﺮ ﻣـﻮﺟـﻮدة‪،‬‬
‫وﻻ ﻣﻜﺎن ﻓﻲ أدب اﻟﻔﻴﺪا إﻻ ﻧﺎدرا ﻟﻠﺼﻼة اﻟﺘﻠﻘﺎﺋﻴﺔ ا‪8‬ﺒﺎﺷﺮة‪.‬‬
‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻄﻮرت اﻟﻘﺮاﺑ‪ r‬وزادت ﺳﻴﻄﺮة ﻃﺒﻘﺔ اﻟﺒﺮاﻫﻤﺔ ‪ Brahmin‬ﻋﻠﻴﻬﺎ‪،‬‬
‫أﺻﺒﺤﺖ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻘﺮاﺑ‪ r‬أﻛﺜﺮ إﺳﻬﺎﺑﺎ‪ ،‬واﺗﺴﻌﺖ ﻟﺘﺸﻤﻞ ﻃﺮﻗﺎ ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬واﻋﺘﺒﺮت‬
‫اﻟﺘﺮاﻧﻴﻢ‪ ،‬واﻟﺼﻴﻎ اﻷﺧﺮى ذات ﻗﻮة ﺳـﺤـﺮﻳـﺔ ‪ (٢١)Brahman‬ﻧﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ ﻛـﺬﻟـﻚ‬
‫ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ ﻗﻮة ﻣﺤﺎﻳﺪة ﻣﺘﻐﻠﻈﺔ ﻓﻲ اﻟﻜﻮن ﻟﻠﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬واﻟﺼﻴﻐﺔ ا‪8‬ﺸﺘﻘﺔ ﻣﻦ‬
‫اﺳﻤﻬﺎ ﻫﻲ ﺑـﺮاﻫـﻤـ‪ Brahmin r‬أو اﻟﻜﺎﻫﻦ اﻟﺴﺎﺣﺮ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴـﻴـﻄـﺮة ﻋـﻠـﻰ‬
‫اﻷﻗﻮال ا‪8‬ﻘﺪﺳﺔ‪ .‬و‪X‬ﻜﻦ اﳊﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﻓﺎﻋﻠﻴﺔ اﻟﻘﺮﺑـﺎن ﺑـﺎﻟـﺘـﻼوة اﻟـﺪﻗـﻴـﻘـﺔ‬
‫ا‪8‬ﺴﻬﺒﺔ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﺼﻴﻎ‪ .‬وﻟﻘﺪ أدى اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﻠﻰ أﻫﻤﻴﺔ دور اﻟﻜﻼم إﻟﻰ ﲢﻠـﻴـﻞ‬
‫ﺻﻮﺗﻲ دﻗﻴﻖ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ إﻟﻰ أﻗﺪم ﻋﻠﻢ ﻟﻠﻨﺤﻮ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻘﺪš‪Š ،‬ﻴﺰ ﺑﻨﻔﺎذ‬
‫ﲢﻠﻴﻠﻲ ﻟﻢ ﻳﻌﺮف ﻟﻪ ﻧﻈﻴﺮ ﺣﺘﻰ اﻟﻌﺼﻮر اﳊﺪﻳﺜﺔ‪.‬‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻷﺿﺤﻴﺔ ﺗﺘﻮﺣﺪ‪ ،‬ﻧﻈﺮﻳﺎ‪ ،‬ﻣﻊ أﺟﺰاء اﻟﻜﻮن‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﻨﻈﺮ‬
‫إﻟﻰ اﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ Šﺜﻞ ﻓﻌﻞ اﳋﻠﻖ ﻣﺮة أﺧﺮى‪ ،‬وﺗﺆدي دورا‪ ،‬ﻻ‬
‫ﻣﻨﺪوﺣﺔ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻲ ﺗﺪﻋﻴﻢ اﻟﻜﻮن واﶈﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﻈﺎﻣﻪ‪ .‬وﺗﺒﺎدل ا‪8‬ﻨﺎﻓﻊ اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ‬
‫ﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻷﺿﺎﺣﻲ ا‪8‬ﺒﻜﺮة‪ ،‬ﻳﺴﻠﻤﻨﺎ إﻟﻰ اﻟـﻔـﻜـﺮة اﻟـﺘـﻲ ﺗـﻘـﻮل إن دﻗـﺔ اﻹﳒـﺎز‬
‫ﺗﻔﺮض اﳊﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ‪ ،‬أﻣﺎ ا‪8‬ﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺒﺴـﻴـﻄـﺔ ﻟـﻸﺿـﺎﺣـﻲ ا‪8‬ـﺒـﻜـﺮة ﻓـﻬـﻲ‬
‫ﺗﺴﻠﻤﻨﺎ إﻟﻰ اﻟﺪﻋﻮى اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ ﺑﺄن اﻟﻜﻮن ﻛﻜﻞ‪ ،‬وﻧﻈﺎﻣﻪ اﻷﺧﻼﻗﻲ‪ ،‬ﻳﻌﺘﻤﺪان ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮاﺑ‪.r‬‬

‫‪121‬‬
 ‫اﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﺸﻌﻮب‬

‫‪ -١٢‬اﳌﺮﺗﻌﺪون‪:‬‬
‫ﻳﻜﺘﺐ ﺷﻌـﺮاء اﻟـﻔـﻴـﺪا ﺑـﻮﺣـﻲ ﻣـﻦ اﻹﻟـﻬـﺎم‪ ،‬وﻳـﻄـﻠـﻖ ﻋـﻠـﻴـﻬـﻢ أﺣـﻴـﺎﻧـﺎ اﺳـﻢ‬
‫»ا‪8‬ﺮﺗﻌﺪون« ﻷﻧﻬﻢ ﻳﻜﺘﺴﺒﻮن رؤاﻫﻢ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺮﻛﻴﺰ ذﻫﻨﻲ داﺧﻠﻲ‪ ،‬وﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻬﻢ‬
‫ﻣﻌﻘﺪة ﻓﻲ أﺳﻠﻮﺑﻬﺎ وﻗﺪ‪X‬ﺔ ﻓﻲ ﻟﻐﺘﻬﺎ وﺷﻜﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓـﺄدﺑـﻬـﻢ ﻣـﻘـﺼـﻮر ﻋـﻠـﻰ ﻓـﺌـﺔ‬
‫ﺿﺌﻴﻠﺔ‪ ،‬وﻣﻠﺘﻮ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﻣﺮور أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻗﺮن ﻋﻠﻰ اﻟﺪراﺳـﺔ اﳊـﺪﻳـﺜـﺔ ﻟـﻠـﻔـﻴـﺪا ﻻ‬
‫ﻳﺰال ﻓﻬﻤﻬﺎ ﻧﺎﻗﺼﺎ‪ .‬وﺗﺪور ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺘﺮاﻧﻴﻢ ﺣﻮل اﻟﺜﻨﺎء ﻋﻠﻰ اﻵﻟﻬﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺑﻌﺾ‬
‫اﻟﺘﺮاﻧﻴﻢ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻗﺪ ﺑﺸﺮت ﺑﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ وﺗﺮﻛﺰت ﺣﻮل ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻧﺸﺄة اﻟﻜﻮن‪.‬‬
‫وأﻗﺪم أﺳﺎﻃﻴﺮ اﻟﻔﻴﺪا ﻋﻦ ﻧﺸﺄة اﻟﻜﻮن ﻫﻲ اﻷﺳﻄﻮرة اﻟﻬﻨﺪ‪-‬أورﺑﻴـﺔ ﻣـﻦ‬
‫اﲢﺎد اﻟﺴﻤﺎء اﻷب ﻣﻊ اﻷرض اﻷم‪ ،‬ﻟﻴﻨﺠﺒﺎ آﻟﻬﺔ اﻟﺴﻤﺎء أو اﻟﺪﻳﻔـﺎز ‪.Devas‬‬
‫ﻏﻴﺮ أن اﻷﺳﻄﻮرة اﻟﺴﺎﺋﺪة ﻓﻲ »اﻟﺮﻳﺞ ﻓﻴـﺪا« ﻫـﻲ أﺳـﻄـﻮرة اﻧـﺪرا وﻓـﺮﺗـﻴـﺮا‬
‫‪ .Andra & Vritra‬وﻃﺒﻘﺎ ﻟﻬﺬه اﻷﺳﻄﻮرة ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﻓﻴﻤﺎ ﺳـﺒـﻖ اﳋـﻠـﻖ ﻻ‬
‫واﻗﻊ )ﺳـﺎت ‪ (Sat‬وﻻ ﻏﻴﺮ واﻗﻊ )أﺳـﺎت ‪ (Asat‬وﻻ اﻧﻔﺼﺎل ﺑ‪ r‬اﻟﺴـﻤـﺎء واﻷرض)‪.(٢٢‬‬
‫وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺛﻤﺔ ﺳﻮى ﻣﻮﺟﻮدات ﺗﺴﻤﻰ أزوراز ‪ Asuras‬ﻣﻘﺴﻤﺔ إﻟﻰ ﻓﺌﺘ‪ :r‬ﻓﺌـﺔ‬
‫ﻳﻘﻮدﻫﺎ ﻓﺎروﻧﺎ ‪ Varuna‬وﻫﻢ اﻷدﻳﺘﺎس ‪) Adityas‬اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﻨﻲ اﺳﻤﻬﻢ اﻻﻧﻌﺘﺎق‬
‫واﻟﺘﺒﺮﻋﻢ( وﻳﺸﺘﺒﻜﻮن ﻓﻲ ﻗﺘﺎل ﻣﻊ اﻟﻔﺌﺔ اﻷﺧﺮى اﻟﺪﻓﺎﻓـﻮس ‪) Davavas‬اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﻌﻨﻲ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ‪ ،‬واﻟﻘﺼﻮر اﻟﺬاﺗـﻲ( ﲢـﺖ ﻗـﻴـﺎدة ﻓـﺮﺗـﻴـﺮا ‪)Vritra‬واﺳﻤﻪ اﻟـﺬي‬
‫ﻳﻌﻨﻲ اﻟﻐﻄﺎء أو اﻟﻐﻼف‪ ،‬ﻳﺴﺘﺪﻋﻲ ﻣﻌﻨﻰ |ﺎﺛﻸ(‪.‬‬
‫وﺗﺮﺗﺐ »اﻷدﻳﺘﺎس« ‪8‬ﻴﻼد اﻟﺒﻄﻞ »اﻧﺪرا« ﻣﻦ اﻷرض اﻷم واﻟﺴﻤﺎء اﻷب‬
‫وﲡﻌﻠﻪ ﻣﻠﻜﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬ﻏﻴﺮ أن »إﻧﺪرا« ا‪8‬ﺘﺤﺼـﻦ ﺑـﺸـﺮاب »اﻟـﺴـﻮﻣـﺎ« ا‪8‬ـﺴـﻜـﺮ‪،‬‬
‫وا‪8‬ﺘﺴﻠﺢ ﺑﺎﻟﺼﻮاﻋﻖ اﻟﺘﻲ أﻋﺪﻫﺎ ﺗﻔﺸﺘﺮي ‪-Tvashtri‬اﻟﺼﺎﻧﻊ اﻟﺒﺎرع‪-‬ذﺑﺢ »ﻓﺮﻳﺘﺮا«‬
‫وﺗﺪﻓﻖ ﻣﻦ ﺑﻄﻦ ﻓﺮﻳﺘﺮا ا‪8‬ﻤﺰﻗﺔ ﺳﺒﻌﺔ ﺟﺪاول ﺣﺒﻠﻰ ﺑﺠﻨ‪ r‬اﻟﺸﻤﺲ‪ .‬وﻫﻜﺬا‬
‫ﺧﺮﺟﺖ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﺘﻲ ﺗﺪﻋﻢ اﳊﻴﺎة وﻫﻲ اﻟﺮﻃﻮﺑﺔ واﳊﺮارة‪ ،‬واﻟﻨﻮر‪ ،‬وﻧﺸﺮت‬
‫اﻷرض اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻣﺴﺘﻘﺮ اﻟﺒﺸﺮ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺴﻤﺎء وﻫﻲ ﻋﺎﻟﻢ اﻵﻟﻬﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﺻﺒﺤﺖ‬
‫ﻣﺼﺎﻧﺔ وﻣﻘﺎﻣﺔ ﻓﻮق اﻷرض‪.‬‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﻓﺼﻞ »اﻧﺪرا« ﻧﺼﻒ اﻟﻜﺮة ‪)Sat‬اﻷرض واﻟﺴﻤﺎء( ﻋﻦ ﻧﺼﻔﻬﺎ اﻻﺧﺮ‬
‫(‪Asat‬اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺴﻔﻠﻲ( وأﻗﺎم اﻟﻨﻈﺎم ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻷول واﻧﺤﺼـﺮت اﻟـﺸـﻴـﺎﻃـ‪r‬‬
‫ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺴﻔﻠﻲ ﺣﻴﺚ اﻟﻌﻤﺎء واﻟﻔﻮﺿﻰ‪ .‬واﺗﺨﺬت اﻟﺸﻤﺲ ﻣﺠﺮاﻫﺎ‪ ،‬وأرﺳﻠﺖ‬
‫ا‪8‬ﻴﺎه اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ ﺑﺄﻣﻄﺎرﻫﺎ ﻋﻠﻰ اﻷرض‪ ،‬وﲢﺪدت وﻇﺎﺋﻒ »اﻷدﻳﺘﺎس ‪«Adityas‬‬
‫وراح »ﻓﺎروﻧﺎ« ﻳﺮاﻗﺐ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻜﻮﻧﻲ ﻣﻦ أﻋﻠﻰ‪.‬‬

‫‪122‬‬
‫اﻟﻬﻨﺪوﺳﻴﺔ‬

‫‪ -١٣‬ﺧﻠﻊ أﻧﺪرا‬
‫ﻻ ﺷﻚ أن أﺳﻄﻮرة »أﻧﺪرا وﻓﺮﻳـﺘـﺮا« ﻛـﺎﻧـﺖ ﻓـﻲ ﻋـﺼـﺮ »اﻟـﺮﻳـﺞ ﻓـﻴـﺪا« أﺳـﻄـﻮرة‬
‫ﻗﺪ‪X‬ﺔ‪ ،‬إذ ‪X‬ﻜﻦ ﻋﻠﻰ اﻷرﺟﺢ‪ ،‬ﺗﻌﻘﺒﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻓﺘﺮة اﻟﻮﺣﺪة اﻟـﻬـﻨـﺪﻳـﺔ اﻹﻳـﺮاﻧـﻴـﺔ ﻣـﺎ دام‬
‫اﻹﻳﺮاﻧﻴﻮن ﻗﺪ ﻋﺮﻓﻮا »ذاﺑﺢ ﻓﻴﺮﺗﺮا« و ر‪Z‬ﺎ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ‪ .‬ﻓﺄﻧﺪرا ﻧﻔﺴﻪ ﻳﺴﺘﺪﻋﻴﻪ ﺣﺎﻛﻢ‬
‫»ﻣﻴﺘـﺎﻧـﻲ‪ «Mi Tanni -‬ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻫﺪة ﻣﺆرﺧﺔ ﻓـﻲ اﻟـﻘـﺮن اﻟـﺮاﺑـﻊ ﻋـﺸـﺮ ق‪ .‬م ﻣـﻦ اﻟـﺸـﺮق‬
‫اﻷوﺳﻂ)‪.(٢٣‬‬
‫وﻳﻈﻬﺮ ا‪8‬ﺴﺘﻬﺰﺋﻮن ﻓﻲ »اﻟﺮﻳﺞ ﻓﻴﺪا« ا‪8‬ﺘﺄﺧﺮة‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻘﻮل »اﻧﺪرا« ﻻ وﺟﻮد‬
‫ﻟﻪ! ﻫﻞ رآه أﺣﺪ أﺑﺪا? ﻣﻦ ﻫﻮ ﺣﺘﻰ ﻧﻀﻄﺮ ‪8‬ﺪﺣﻪ? وﻳﻘﺪم اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻤﻦ ﺧﻠﻖ اﻟﻜﻮن‬
‫وﻓﻲ ﺧﻠﻔﻴﺔ ﻫﺬا اﻻ‪X‬ﺎن ا‪8‬ﺘﺪاﻋﻲ ﺑﺄﻧﺪرا‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺧﻠﻊ أﻧﺪرا ﻣﺮات ﻋﺪﻳﺪة‪ :‬ﻣﺮة‬
‫ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﺑﺮاﺟﺎﺑﺎﺗﻲ ‪ Prajapati‬إﻟﻪ اﺨﻤﻟﻠﻮﻗﺎت)‪ ،(٢٤‬وﻣﺮة ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻓﻴﺸﻔﻜﺎرﻣﺎن‬
‫»ﺻﺎﻧﻊ ﻛﻞ ﺷﻲء«‪ ،‬وﺛﺎﻟﺜﺔ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﺑﺮﻫﻤﺎﻧﺴﺒـﺎﻛـﺲ ‪» Brahmanaspati‬إﻟﻪ ﻗﻮى‬
‫اﻟﺴﺤﺮ« اﻟﺘﻲ Šﺴﻚ ﺑﺎﻟﻜﻮن‪ ،‬وراﺑﻌﺔ ﺑﻮاﺳﻄﺔ »ﻓﺎش ‪ «Vach‬أو»اﻟﻜﻠﻤﺔ«‪ .‬وﻓﻲ‬
‫ﺗﺮﻧﻴﻤﺔ ﺑﺎﻟﻐﺔ اﻷﻫﻤﻴﺔ ﳒـﺪ أن اﳋـﻠـﻖ ﻳـﻨـﺴـﺐ إﻟـﻰ ﺗـﻀـﺤـﻴـﺔ اﻹﻧـﺴـﺎن اﻷول‬
‫ﺑﻨﻔﺴﻪ ﺑﺄن ﻣﺰق ﺟﺴﺪه)‪(٢٥‬‬

‫وﻣﻦ رأﺳﻪ ﺧﺮﺟﺖ ﻃﺎﺋﻔﺔ اﻟﺒﺮاﻫﻤﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺧﺮﺟﺖ ﻃـﺒـﻘـﺔ ا‪8‬ـﻘـﺎﺗـﻠـ‪ r‬ﻣـﻦ‬
‫ذراﻋﻴﻪ‪ ،‬أﻣﺎ ﻃﺒﻘﺔ اﻟﺘﺠﺎر ﻓﻘﺪ اﻧﺤﺪرت ﻣﻦ ﻓﺨﺬﻳﻪ‪ ،‬وﻃﺎﺋﻔﺔ اﳋﺪم )اﻟﺸﻮدرا(‬
‫ﻣﻦ ﻗﺪﻣﻴﻪ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﺣﺪدت وﻇﺎﺋﻒ اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻷرﺑﻊ وﻣﺮاﺗﺒﻬﺎ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‬
‫ﺧﻠﻘﺖ اﳊﻴﻮاﻧﺎت واﻷرض‪ ،‬واﻟﻬﻮاء‪ ،‬واﻟﺴﻤﺎء واﻟﻘﻤﺮ‪ ،‬واﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬واﻟﺘﺮاﻧﻴﻢ‪،‬‬
‫واﻟﺘﺮاﺗﻴﻞ وأﺷﻜﺎل اﻟﺸﻌﺮ واﻟﻨﺜﺮ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺧﻠﻖ أﻧﺪرا‪ ،‬وآﺟـﻨـﻲ‪ .,‬وﻓﺎﻳـﻮ ‪)Vayu‬إﻟﻪ‬
‫اﻟﺮﻳﺢ(‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺄﻋﻈﻢ اﻟﺘﺄﻣﻼت ﻧﻔﺎذا ﻓﻲ »اﻟﺮﻳﺞ ﻓﻴـﺪا« ﻫـﻲ ﺗـﻠـﻚ اﻟـﺘـﻲ‬
‫ﺗﺼﻨﻊ ﻣﺒﺪأ ﻣﺤﺎﻳﺪا ﻣﺜﻞ »اﻟﻮاﺣﺪ اﳊﻖ« اﻟﺬي ﻳﻘﺎل ﻟﻨﺎ أﻧﻪ ﻳﺘﺴﻤﻰ ﺑﺄﺳﻤـﺎء‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﺜﻞ‪ :‬اﻧﺪرا وﻣﺘﺮا‪ ،‬وﻓﺎروﻧﺎ وأﺟﻨﻲ‪ ..‬إﻟﺦ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﻳﻘﺎل إن اﻵﻟﻬﺔ‬
‫ﻫﻲ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﻟﻠﻤﻄﻠﻖ‪ ،‬وﻓﻲ ﻣﻜﺎن آﺧﺮ ﻳﻨﺴﺐ اﳋﻠﻖ إﻟﻰ ﻫﺬا »اﻟﻮاﺣﺪ« اﻟﺬي‬
‫ﻳﺸﺮف ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻮن واﻟﺬي ﻻ ُﻳﻌﺮف إﻻ ﺑﺒﺼﻴﺮة اﻟﻘﺪﻳﺴ‪ r‬ﻻ ﻣﻦ اﻟﺘﺮاث‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻣﻦ اﻵﻟﻬﺔ‪.‬‬
‫واﻟﻮاﻗﻊ أن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻋﻠﻰ ﻳﻘ‪| r‬ﺎ إذا ﻛﺎن ﻫﺬا اﻹﻟﻪ ﻧﻔﺴﻪ‬
‫ﻳﻌﺮف وﻗﺎﺋﻊ اﳋﻠﻖ‪ .‬وﻫﻜﺬا ﲢﻘﻖ ﺿﺮب ﻣـﻦ اﻟـﻮاﺣـﺪﻳـﺔ اﳊـﻘـﺔ ﻓـﻲ ﻧـﻬـﺎﻳـﺔ‬
‫اﻟﻔﺘﺮة اﻟﺘﻲ § ﻓﻴﻬﺎ ﺗﺄﻟﻴﻒ »اﻟﺮﻳﺞ ﻓﻴﺪا«‪ .‬وواﺻﻠﺖ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ اﻟﺒﺤﺚ‬
‫ﻋﻦ »ا‪8‬ﺒﺪأ اﻟﻮاﺣﺪ« اﻟﺬي ﻳﻜﻤﻦ ﺧﻠﻒ اﻟﻜﻮن‪.‬‬

‫‪123‬‬
 ‫اﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﺸﻌﻮب‬

‫‪ -١٤‬دﻳﺎﻧﺎت اﻟﻐﻨﻮص واﻻﻧﻌﺘﺎق‪:‬‬

‫ﻣﺸﻜﻠﺔ ا‪8‬ﻮت ﻫﻲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ .‬وﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧـﺖ اﻟـﺴـﻌـﺎدة اﻟـﻘـﺼـﻮى اﻟـﺘـﻲ‬
‫ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻨﻬﺎ اﻵري اﻟﻔﻴﺪي ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻘﺮاﺑ‪ r‬اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮل ﺑﻬﺎ اﻟﺪﻳـﻦ ﻫـﻲ أن‬
‫ﻳﻌﺜﺮ ﻟﺮوﺣﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻜﺎن ﺑ‪ r‬ا‪8‬ﻮﺗﻰ اﻷﺑﺮار ﻓﻲ »ﻋﺎﻟﻢ اﻵﺑﺎء« ﻓﻲ ﻗﻤﺔ اﻟﺴﻤﺎء‪.‬‬
‫وﺗﻈﻬﺮ ﻓﻜﺮة ا‪8‬ﻮت ﻣﺮة أﺧﺮى ﻓﻲ اﻷدب اﻟﺒﺮاﻫﻤﺎﻧﻲ اﻟﺬي ‪X‬ﺜﻞ اﻟﻄﻮر اﻟﺬي‬
‫ﻳﻌﻘﺐ ﻣﺒﺎﺷﺮة اﺠﻤﻟﻤﻮﻋﺎت اﻷرﺑﻊ )رﻳﺞ ﻓﻴﺪا وﺳﺎﻣﺎﻓﻴﺪا وﻳﺎﺟﻮر ﻓﻴﺪا‪ ،‬إزاﻓﻴﺪا(‬
‫وﻫﻮ ﻳﺴﺒﻖ »اﻷراﻧﻴﻜﺎ« و »اﻟﻴﻮﺑﺎﻳﻨﺸﺎد«‪ .‬وﻳﺒﺪو أن اﻻﻗﺘﻨﺎع ا‪8‬ﺰﻋﺞ ﺑﺄن ﺳﻜﻴﻨﺔ‬
‫اﻟﻨﻔﺲ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻀﻤﻮﻧﺔ‪ ،‬ﻛﺎن ﻫﻮ ا‪8‬ﺼﺪر ﻟـﻜـﺜـﻴـﺮ ﻣـﻦ اﻟـﺘـﺄﻣـﻼت‬
‫ا‪8‬ﺜﻤﺮة ﻓﻲ اﻟﻴﻮﺑﺎﻧﻴﺸﺎد ا‪8‬ﺒﻜﺮة‪ .‬ﻓﻨﺤﻦ ﳒﺪ ﻓﻲ اﻟﻴﻮﺑﺎﻧﻴﺸﺎد ﻷول ﻣﺮة ﺛﻼث‬
‫ﻋﻘﺎﺋﺪ ﻣﺘﺮاﺑﻄﺔ‪ ،‬ذات أﻫﻤﻴﺔ ﻛﺒﺮى ﻟﻜﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺪﻳﻨﻲ ا‪8‬ﺘﺄﺧﺮ ﻓﻲ اﻟﻬﻨﺪ‪:.‬‬
‫‪ -١‬اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮل إن اﻟﻨﻔﺲ Šﻮت ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺘﻜﺮر وﺗﻮﻟﺪ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ‪،‬‬
‫وﺗﺘﺠﺴﺪ ﻋﻠﻰ ﻧﺤـﻮ ﻣـﺘـﻜـﺮر ﻓـﻲ ﻛـﺎﺋـﻦ ﺣـﻲ ﺟـﺪﻳـﺪ‪ ،‬وﻫـﻲ اﻟـﻌـﻘـﻴـﺪة ا‪8‬ـﺴـﻤـﺎة‬
‫ﺳﻤﺴﺎرا‪(٢٦)Samsara‬‬

‫‪ -٢‬واﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮل إن ا‪8‬ﺮء ﻳﺘﺤﻤﻞ ﻧﺘـﺎﺋـﺞ أﻋـﻤـﺎﻟـﻪ ﻓـﻲ ﻫـﺬه اﳊـﻴـﺎة‬
‫اﻟﺪﻧﻴﺎ أو ﻓﻲ اﳊﻴﺎة ا‪8‬ﻘﺒﻠﺔ )وﻫﻲ ﺗﺴﻤﻰ اﻟﻜﺮﻣﺎ ‪.(٢٧)(Karma‬‬
‫‪ -٣‬واﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮل إن ﻫﻨﺎك ﻓﺮارا ﻣﻦ اﻟﺘﻜﺮار ا‪8‬ﻤﻞ ﻟﺘـﺠـﺪد ا‪8‬ـﻮت‪،‬‬
‫وﲡﺪد ا‪8‬ﻴﻼد وﺗﺴﻤﻰ »ا‪8‬ﻮﻛﺸﺎ« أو »اﻟﻨﺮﻓﺎﻧﺎ«‪.‬‬
‫واﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ ﻟﻢ ﺗﺼﻎ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻻ ﻟﺒﺲ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﺸﺮح ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ‬
‫ﻧﺴﻘﻴﺔ ﻓﻲ‪»-‬اﻟﻴﻮﺑﺎﻳﻨﺸﺎد«‪ .‬وﻳﺴﺘﻤﺪ ﻫـﺬا اﻷدب ﺳـﺤـﺮه اﻟـﺪاﺋـﻢ ﻣـﻦ اﻓـﺘـﻘـﺎره‬
‫اﻟﺸﺪﻳﺪ إﻟﻰ اﻟﻨﻈﺎم ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻷدب اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ اﻟﺬي ﺗﻼه‪ .‬ﻓﻨﺤـﻦ ﳒـﺪ ﻓـﻲ‬
‫اﻟﻴﻮﺑﺎﻧﻴﺸﺎد ا‪8‬ﺒﻜﺮة إﳊﺎﺣﺎ ﻧﻈﺮﻳﺎ ﺟﺮﻳﺌﺎ ﻟﺘﺠﺮﺑﺔ أﻓﻜﺎر ﺟﺪﻳﺪة ﻟﻢ ﻳﺴﻤﻊ أﺣﺪ‬
‫ﻋﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ ،‬دون اﻫﺘﻤﺎم ﻛﺒﻴﺮ ﺑﺎﻟﺘﺤـﻘـﻖ اﻟـﺪﻗـﻴـﻖ ﻣـﻦ ﺻـﺪﻗـﻬـﺎ أو ﲢـﺪﻳـﺪ‬
‫ﻋﻼﻗﺎﺗﻬﺎ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺒﻌﺾ‪ .‬وﻟﻘﺪ وردت ﺑﻌﺾ ﻫﺬه اﻷﻓﻜﺎر ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن ﺷﺨﺼﻴﺎت‬
‫ﻣﺮﺳﻮﻣﺔ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺣﻴﺔ‪ ،‬و|ﺎ ﻟﻪ ﻣﻐﺰى أن أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﻠﻤﻮن اﻷﻓﻜﺎر اﳉﺪﻳﺪة‬
‫ﻟﻴﺴﻮا ﺟﻤﻴﻌﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﺮاﻫﻤـﺔ‪ .‬وﺗـﺴـﺘـﺨـﺪم ﻓـﻴـﻬـﺎ ﺑـﺤـﺮﻳـﺔ أﺳـﺎﻟـﻴـﺐ ﻣـﻦ اﺠﻤﻟـﺎز‬
‫ﻛﺎﻷﻣﺜﻮﻻت واﻻﺳﺘﻌﺎرات‪ .‬ورﻏﻢ أن ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻫﺬه اﻷﻋﻤﺎل ﻻ ﺗﺰال ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ‬
‫اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ واﻟﺘﺠﺮﻳﺐ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﺻﺒﺢ ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ ﻓـﻴـﻤـﺎ ﺑـﻌـﺪ ﻋـﻠـﻰ أﻧـﻬـﺎ اﻟـﻘـﺎﻋـﺪة‬
‫واﻷﺳﺎس اﻟﺬي ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻴﻪ ﺷﺮوح اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ وﺗﻔﺴﻴﺮﻫﻢ ﻟﻬـﺎ ﺑـﻄـﺮﻳـﻘـﺔ ﺗـﺆﻳـﺪ‬
‫ﻫﺬا ا‪8‬ﺬﻫﺐ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ أو ذاك‪.‬‬

‫‪124‬‬
‫اﻟﻬﻨﺪوﺳﻴﺔ‬

‫‪ -١٥‬اﻵﻟﻬﺔ ﻻ ﺑﺪ أن ﲤﻮت‪:‬‬
‫ﺗﻮﺿﺢ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﺜﻼث اﻟﺴﺎﻟﻔﺔ اﻟﺬﻛﺮ ﺗﻮﺿﻴﺤـﺎ ﺟـﻴـﺪا اﻻﲡـﺎه اﳉـﺪﻳـﺪ‬
‫اﻟﺬي ﻳﺘﺨﺬه اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻬﻨﺪي ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻔـﺘـﺮة‪ ،‬ﻓـﻘـﺪ ﻛـﺎن ﻟـﺪى اﻵري اﻟـﻔـﻴـﺪي‬
‫اﻷﻣﻞ ﻓﻲ اﳊﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻌﺎدة ا‪8‬ﺎدﻳﺔ ‪ -‬ﻓﻲ ﻫﺬه اﳊﻴﺎة اﻟﺪﻧﻴﺎ‪-‬وﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء‬
‫ﺑﻌﺪ ا‪8‬ﻮت‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻇﻬﺮ أن اﻵﻟﻬﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻻ ﺑﺪ أن Šﻮت ﺛﻢ ﺗﻮﻟﺪ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﺮة‬
‫ﺑﻌﺪ ﻣﺮة‪ ،‬وأن ﻣﻴﻼد »اﻟﺸﺨﺺ« ﻛﺈﻟﻪ أو ﺑﺮﻫﻤﺎن‪ ،‬أو إﻧﺴﺎن ﻋﺎدي‪ ،‬أو ﺣﻴﻮان‬
‫أو ﻧﺒﺎت‪ ،‬إ‪a‬ﺎ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ أو اﻵﺛﺎم اﻟـﺘـﻲ اﻗـﺘـﺮﻓـﻬـﺎ ﻓـﻲ اﻟـﺘـﺠـﺴـﺪ‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬
‫وﻫﻜﺬا ﻛﺎن ﺗﺼﻮر اﻟﻜﻮن ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻋﺎدل وﻣﻨﺼﻒ Šﺎﻣﺎ‪ ،‬واﻟﻔﺮد وﺣﺪه ﻫﻮ‬
‫ا‪8‬ﺴﺆول ﻋﻦ ﻣﺼﻴﺮه أو ﻣﺼﻴﺮﻫﺎ إن ﻛﺎﻧﺖ أﻧﺜﻰ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل اﺧﺘﻴﺎراﺗﻪ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﲢﺪد ﻫﺬا ا‪8‬ﺼﻴﺮ‪.‬‬
‫وﻫﺎﻫﻨﺎ ﺗﻜﻮن اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ اﻟﻔﺮدﻳﺔ اﻟﻨﺸﻄﺔ |ﻜﻨﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻫﺬه ﻫﻲ‬
‫اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ‪ .‬ﻓﺴﻌﺎدة اﳊﻴﺎة أو ﺷﻘﺎؤﻫـﺎ ﻫـﻤـﺎ اﶈـﺼـﻠـﺔ اﻟـﻨـﻬـﺎﺋـﻴـﺔ‬
‫ﻷﻋﻤﺎل ﻗﺎم ﺑﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ ﺣﻴﺎة ﺳﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬وﻫﺬه اﻷﻋﻤﺎل ﻻ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻓـﻴـﻬـﺎ وﻻ‬
‫ﻓﻜﺎك ﻣﻨﻬﺎ‪ .‬وﻣﻬﻤﺎ اﻣﺘﺪت اﻟﻔﺘﺮة اﻟﺰﻣﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗـﻌـﺒـﺮ ﻓـﻴـﻬـﺎ روح اﻟـﻔـﺮد ﻣـﻦ‬
‫ﻣﻴﻼد إﻟﻰ ﻣﻴﻼد‪ ،‬وﻣﻬﻤﺎ ﺛﻘﻠﺖ ﺧﻄﻮات اﻟﻬﺮب‪ ،‬ﻓـﺈن ا‪8‬ـﺮء ﻻ ﺑـﺪ أن ﻳـﺨـﻄـﻮ‬
‫ﺧﻄﻮات ﺣﺎﺳﻤﺔ ﻟﻴﺤﻘﻖ اﻻﻧﻌﺘﺎق‪-‬ﻧﺎﺑﺬا ﻛﻞ ﺷﺮاك اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺣﻴﺎة اﻟﺘﺄﻣﻞ‬
‫اﻟﺰاﻫﺪة‪ ،‬إذ ﻳﻨﻔﺘﺢ أﻣﺎم اﻟﺰاﻫﺪ وﺣﺪه درب ﻣﻦ اﻹﻳﺠﺎﺑﻴﺔ واﻟﻔﺮدﻳﺔ اﻟﻨﺸﻄﺔ‪،‬‬
‫وﻫﺬه اﳊﻴﻮﻳﺔ اﻟﻨﺸﻄﺔ ﻫﻲ ﻧﻔﺴﻬﺎ اﻟﺴﻜﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻣﻔﺎرﻗﺔ‪.‬‬
‫وﻳﻨﺸﺄ إﻣﻜﺎن اﻻﻧﻌﺘﺎق ﻣﻦ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﺘﻲ ﺗﺪور ﺣﻮل وﺣﺪة اﻟﺬات اﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ‬
‫اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ أو اﻟﺮوح ‪ Atman‬ﻣﻊ ا‪8‬ﻄﻠﻖ ‪ .Brahman‬وﻟﻘﺪ ﻋﺒﺮوا ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﻌﻼﻗﺔ‬
‫ﺑﺄﺷﻜﺎل ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ »أﻗﻮال« اﻟﻴﻮﺑﺎﻧﻴﺸﺎد اﻟﻜﺒﺮى‪ :‬أﻧﺎ ﺑﺮاﻫﻤﺎن‪ ،‬وﺑﺮﻫﻤﺎن ﻫﻮ‬
‫أﻧﺖ‪ ،‬وﻣﻦ ﺻﻔﺎت ا‪8‬ﻄﻠﻖ أﻧﻪ »ﻻ ﻫﻮ ﻫﺬا‪ ،‬وﻻ ﻫﻮ ذاك« أﻋﻨﻲ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻘﺎس ﺑﻪ‬
‫أي ﻋﻨﺼﺮ ﻣﻦ ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻈﺎﻫﺮي‪ .‬واﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻢ ﺑﻬﺎ اﻻﻧﻌﺘﺎق ﻣﻦ‬
‫اﻟـﺘـﻨـﺎﺳـﺦ واﲢـﺎد اﻟـﺮوح ﻣـﻦ ﺟـﺪﻳـﺪ ﻣـﻊ ﺑـﺮاﻫـﻤـﺎن ﻫـﻲ أﻳـﻀـﺎ ﻣـﺘـﻨـﻮﻋـﺔ ﻓــﻲ‬
‫اﻟﻴﻮﺑﺎﻧﻴﺸﺎد‪ ،‬وﻟﻜﻦ ا‪8‬ﻄﻠﻮب ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار ﻫﻮ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬وﻫﺬه ا‪8‬ﻌﺮﻓﺔ‬
‫ﺗﻜﻮن ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻘﺮات ﻣﻦ اﻟﻨﺼـﻮص ﻛـﺎﻓـﻴـﺔ‪ ،‬ﻛـﻤـﺎ أﻧـﻬـﺎ ﺳـﺮ ﻣـﺼـﻮن إﻟـﻰ‬
‫أﻗﺼﻰ ﺣﺪ‪ .‬وﻓﻲ ﻧﺼﻮص أﺧﺮى ﺗﻀﺎف إﻟﻴـﻬـﺎ ﺻـﻔـﺎت ﻫـﺎﻣـﺔ ﻣـﺜـﻞ اﻟـﺘـﺄﻣـﻞ‬
‫وزﻫﺪ اﻟﻨﺎﺳﻚ‪ ،‬واﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ‪.‬‬

‫‪125‬‬
 ‫اﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﺸﻌﻮب‬

‫‪ -١٦‬اﻟﻨﺎﺳﻚ اﳌﺘﺠﻮل‪:‬‬
‫ﺗﺘﺤﺪث »اﻟﺮﻳﺞ ‪ -‬ﻓﻴﺪا« ﻋﻦ »اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺼﺎﻣﺘ‪ «r‬و »أﺻﺤﺎب اﻟﺸـﻌـﺮ‬
‫اﻟﻄﻮﻳﻞ«‪ ،‬واﻟﺘﺮﻛﻴﺰ اﻟﺪاﺧﻠﻲ اﻟﺬي ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺷﺎﻋﺮ اﻟﻔﻴﺪا ﺑﻮاﺳﻄﺘﻪ أن ﻳـﺒـﻠـﻎ‬
‫رؤﻳﺘﻪ‪ ،‬ﻫﻮ ﺑﻼ ﺷﻚ ‪a‬ﻮذج اﻟﻨﺎﺳﻚ اﻟﺬي ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ »اﻟﻐﻨﻮص ‪ .«Gnosis‬ﻏﻴﺮ‬
‫أن اﻟﻨﺎﺳﻚ ‪a‬ﻂ دﻳﻨﻲ ﺿﺌﻴﻞ اﻟﺸﺄن ﺟﺪا ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺮة اﻟﻔﻴﺪﻳﺔ ا‪8‬ﺒﻜﺮة‪ .‬وﻧﺤﻦ‬
‫ﻧﺴﻤﻊ ﻓﻲ ﻋﺼﻮر ﺗﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺘـﺰاﻳـﺪ‪ ،‬ﻋـﻦ »اﻟـﺸـﺎرﻣـﺎن ‪ «Sharman‬وﻫﻢ‬
‫اﻟﻨﺴﺎك ا‪8‬ﻌﻠﻤﻮن ا‪8‬ﺘﺠﻮﻟﻮن‪ .‬وﻫﺬا ا‪8‬ﺼﻄﻠﺢ ﻳﺸﻤﻞ ﻣﺆﺳﺴﻲ »اﳉﻴﻨﻴﺔ ‪«Jainism‬‬
‫و »اﻟﺒـﻮذﻳـﺔ ‪ «Buddhism‬وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﺮق ا‪8‬ﻨـﺸـﻘـﺔ‪ .‬وﻋـﻨـﺪﻣـﺎ وﺻـﻒ ﻋـﺎﻟـﻢ‬
‫اﻟﻨﺤﻮ »ﺑﺎﺗﺎﳒﺎﻟﻲ ‪» ،«Patanjali‬اﻟﺒﺮاﻫﻤﺔ« و»اﻟﺸﺎرﻣﺎن« ﺑﺄﻧﻬﻢ أﻋﺪاء ﻃﺒﻴﻌﻴﻮن‬
‫ﻛﺎﻷﻓﻌﻰ واﻟﻨﻤﺲ‪ ،‬ﻓﻴﺒﺪو ﻋﻠﻰ اﻷرﺟﺢ أن ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺰﻫﺪ ﺗﻄﻮر ﺧﺎرج اﻟﺘﺮاث‬
‫اﻟﻔﻴﺪي اﻟﺒﺮﻫﻤﻲ‪ ،‬ور‪Z‬ﺎ ﻛﺎن ﻓﻲ اﻷﺻﻞ ﻏﻴﺮ آري‪.‬‬
‫اﻧﺒﺜﻖ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺰﻫﺪ‪ ،‬ﻣﻨﺬ ﻋﺼﺮ اﻟﻴﻮﺑﺎﺗﺸﺎد‪ ،‬ﺑﻮﺻﻔﻪ اﻟﺼﻮرة اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻟﻠﺤﻴﺎة‬
‫اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬وﺑﻴﻨﻤﺎ ذﻫﺐ »ﺑﺮاﻫﻤﺔ‪-‬اﻟﻔﻴﺪا« إﻟﻰ أن ﺗﻘﺪš اﻟﻘﺮاﺑ‪ r‬ﻳﺪﻋﻢ اﻟﻨﻈﺎم‬
‫اﻟﻜﻮﻧﻲ وﻳﺤﻔﻈﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﺎ ﳒﺪ اﻟﻬﻨﻮد ا‪8‬ﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ﻳـﻌـﺰون اﺳـﺘـﻘـﺮار اﻟـﻜـﻮن إﻟـﻰ‬
‫اﻟﻜﻔﺎرات اﻷزﻟﻴﺔ »ﻟﺸﻴﻔﺎ« وﻫﻮ ﻓﻲ ﻋﺰﻟﺘﻪ ﺑﺠﺒﺎل اﻟﻬﻤﻼﻳﺎ‪ .‬وﻫﻢ ﻳﻌﺘﻘﺪون أن‬
‫اﻟﻘﻮى اﻟﺘﻲ ﺗﻮﻟﺪﻫﺎ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻜﻔﻴﺮ ﺗﺒﻠﻎ ﻣـﻦ اﻟـﻀـﺨـﺎﻣـﺔ ﺣـﺪا ﻳـﺠـﻌـﻞ اﻵﻟـﻬـﺔ‬
‫ﻳﺮﺳﻠﻮن‪ ،‬ﻣﻦ ﻏﻴﺮﺗﻬﻢ وﺧﻮﻓﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺘﻴﺎت ﺳﻤﺎوﻳﺎت ﻟﻐﻮاﻳﺔ اﻟﻨﺎﺳﻚ‪ ،‬وﺻﺮﻓﻪ ﻋﻦ‬
‫ﺗﺄﻣﻼﺗﻪ وﺣﻤﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﺒﺪﻳﺪ ﻃﺎﻗﺘﻪ ا‪8‬ﺪﺧﺮة‪ .‬ذﻟﻚ أن ﻓﻀﻴﻠﺔ اﻟﻨﺎﺳﻚ اﻟﻌﻈﻴﻢ‬
‫‪X‬ﻜﻦ أن ﲢﻤﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻣﻦ اﻷﻋـﺪاء‪ ،‬وﻟـﻬـﺬا ﻛـﺎن ﻣـﻦ اﻟـﻌـﺒـﺚ اﻻﺷـﺘـﺒـﺎك ﻓـﻲ‬
‫ﻣﻌﺮﻛﺔ ﻗﺒﻞ إﻓﺴﺎد اﻟﻨﺎﺳﻚ ﺑﻬﺬه اﳋﺪﻋﺔ أو ﺗﻠﻚ‪ .‬وﻗﺪ ﻛﺎن ﺗﻜﻔﻴـﺮ اﻟـﻨـﺎﺳـﻚ‬
‫ﻋﻦ ﺧﻄﺎﻳﺎه ﻗﺎﺳﻴﺎ إﻟﻰ أﻗﺼﻰ ﺣﺪ ﺑﺎﻻﺿﻄﺠﺎع وﺳﻂ اﻟﻨﻴـﺮان‪ ،‬واﻟـﺘـﺤـﺪﻳـﻖ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬واﻟﻮﻗﻮف ﻋﻠﻰ ﺳﺎق واﺣـﺪ‪ ،‬أو اﳉـﻠـﻮس ﺟـﻠـﺴـﺔ ﻏـﻴـﺮ ﻣـﺮﻳـﺤـﺔ‬
‫ﻟﻔﺘﺮات زﻣﻨﻴﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ‪ .‬ﻫﺬه اﻟﺘﻐﻴﺮات اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ ﻓﻲ اﳊﻴﺎة اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻓﻲ اﻟـﻬـﻨـﺪ‬
‫ﻣﻦ ﻋﺼﺮ اﻟﻴﻮﺑﺎﻧﻴﺸﺎد أﺛﻨﺎء ﺣﻴﺎة ﻣﺆﺳﺴﻲ اﻟﺒﻮذﻳﺔ واﳉﻴﻨﻴﺔ )ﺣﻮاﻟﻲ ‪ ٥٠٠‬ق‪.‬‬
‫م( ﻻ ‪X‬ﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن ﻣﻘﻄﻮﻋﺔ اﻟﺼﻠﺔ ﺑﺎﻟﺘﻐﻴﺮات اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ اﻟـﺘـﻲ ﻃـﺮأت ﻋـﻠـﻰ‬
‫اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ اﻟﻬﻨﺪي ﻓﻲ اﻟﺸﻤﺎل‪ .‬ﻓﻤﻊ ﺗﻀﺎؤل ﻗﻮة وﻣﻜﺎﻧـﺔ ﻗـﺒـﺎﺋـﻞ اﻟـﻜـﻮرو ‪Kuru‬‬
‫واﻟﺒﻨﺸﻼ ‪ Panchala‬اﻟﻔﻴﺪﻳﺔ اﻟﻘﺪ‪X‬ﺔ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ »دﻟﻬﻲ«‪-‬ﻧﻬﻀﺖ |ﺎﻟﻚ ﻗﻮﻳﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻃﻮل ﻧﻬﺮ اﻟﻜﻨﺞ ﻓﻲ اﻟﺪول اﳊﺪﻳﺜﺔ ﻣﺜﻞ |ﻠـﻜـﺘـﻲ »أﺗـﺎر ﺑـﺮادﺷـﻲ‪Uttar‬‬
‫‪ «Pradesh‬وﺑﻴﻬـﺎر ‪ Bihar‬وذﻟﻚ ﲢﺖ ﺣﻜﻢ آرﻳ‪ r‬ﻟﻴﺴﻮا ﻣـﻦ أﺗـﺒـﺎع اﻟـﻔـﻴـﺪا‪ ،‬ﺑـﻞ‬

‫‪126‬‬
‫اﻟﻬﻨﺪوﺳﻴﺔ‬

‫ور‪Z‬ﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻏﻴﺮ آرﻳ‪ ،r‬وإ‪a‬ﺎ ﻳﻨﺘﺴﺒﻮن ﻟﻠﺒﺮﻫﻤﺎﻧﻴﺔ ﺑﺼﻮرة ﺿﻌﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻫـﺬا إن‬
‫ﻛﺎﻧﻮا ﺑﺮﻫﻤﻴ‪ r‬ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق‪ .‬ﻓﻘﺪ وﻟﺖ |ﻠﻜﺔ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ‪ ،‬وﺣﻠﺖ ﻣﺤﻠـﻬـﺎ دوﻟـﺔ‬
‫إﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ﺗﺪﻣﺞ ﻓﻲ ﺳﻜﺎﻧﻬﺎ ﻏﻴﺮ اﻵرﻳ‪ r‬ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺒﻼد اﻷﺻﻠﻴ‪.r‬‬
‫ﺗﺪاﻋﺖ اﻷرﺳﺘﻘﺮاﻃﻴﺔ اﻟﻔﻴﺪﻳﺔ اﻟﻘﺪ‪X‬ﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ أﻗﺎم ﻣﺤﺪﺛﻮ ﻧﻌﻤﺔ ﻻ ﺟﺬور‬
‫ﻟﻬﻢ |ﺎﻟﻚ ﻧﺎﺟﺤﺔ ذات ﻃﻤﻮﺣﺎت إﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ﻋﺪواﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻇﻬﺮت ا‪8‬ﺪن ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ‬
‫ﻓﻲ ﺷﺒﺔ اﻟﻘﺎرة‪ .‬وأدى إدﺧﺎل ﺳﻚ اﻟﻨﻘﻮد إﻟﻰ ﺗﻜﻮﻳﻦ اﻟﺘﺠﺎر وأﺻﺤﺎب اﻟﺒﻨﻮك‬
‫ﺛﺮوات ﺗﻔﻮق أي ﻣﻌﺪل ﻟﻠﻤﺮﺗﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺤﺪدﻫﺎ ﻟﻬﻢ ﻣﻮﻟﺪﻫﻢ ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻔﻜﺮة اﻟﻄﺒﻘﺎت‬
‫اﻷرﺑﻊ‪ .‬ﻟﻜﻦ اﻟﺸﻌﻮر اﻟﻌﻤﻴﻖ ﺑﻌﺪم اﻷﻣﺎن اﻟﺬي ﺟﻠﺒﺘﻪ ﻫﺬه اﻟﺘﻐﻴﺮات ﻟﻘﻄﺎﻋﺎت‬
‫ﻋﺮﻳﻀـﺔ ﻣـﻦ اﻟـﺴـﻜـﺎن ﻋـﺒّﺮ ﻋﻨﻪ ﺗﻌﺒـﻴـﺮا ﺑـﻠـﻴـﻐـﺎ أﺣـﺪ ا‪8‬ـﻠـﻮك اﻟـﺬﻳـﻦ ذﻛـﺮﺗـﻬـﻢ‬
‫اﻟﻴﻮﺑﺎﻧﻴﺸﺎد ﻛﻤﺎ ذﻛﺮت ﻣﻘﺘﻄﻔﺎت ﻣﻦ أﻗﻮاﻟﻬﻢ‪) :‬ﻋﻈﻤﺎء ا‪8‬ﻠﻮك واﻷﺑﻄﺎل ﻓﻲ‬
‫ا‪8‬ﺎﺿﻲ( ﺗﺨﻠﻮا ﻋﻦ ﻣﺠﺪﻫﻢ واﻧﺘﻘﻠﻮا إﻟﻰ اﻟﻌـﺎﻟـﻢ اﻟـﺘـﺎﻟـﻲ‪ :‬ﺟـﻔـﺖ اﶈـﻴـﻄـﺎت‬
‫وﻫﻮت ﻗﻤﻢ اﳉﺒﺎل وارﺗﻌﺪ اﻟﻨﺠﻢ اﻟﻘﻄﺒﻲ‪ ،‬وﺗﺪﻟﺖ اﻟﻨﺠﻮم واﻧﻬﺎرت اﻷرض‪،‬‬
‫ﺗﺨﻠﺖ اﻵﻟﻬﺔ ﻋﻦ ﻋﺮوﺷﻬﺎ‪ ،‬وﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻄﻮﻓﺎن ﻛﻨﺖ ﻛﺎﻟﻀﻔﺪﻋﺔ ﻓﻲ ﺑﺌﺮ ﺟﺎف‪.‬‬

‫‪ -١٧‬ﺧﻄﻂ زﻣﺎﻧﻴﺔ ﻛﺜﻴﺮة‪:‬‬

‫ﺑﻘﻲ ﻣﻦ ﺣﺮﻛﺎت ﻧﺴﺎك ﻫﺬا اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺣﺼﺮ ﻟـﻬـﺎ‪ ،‬ﺣـﺮﻛـﺘـﺎن ﻫـﻤـﺎ‪:‬‬
‫اﳉﻴﻨﻴﺔ واﻟﺒﻮذﻳﺔ‪ .‬وﺳﻮف ﻧﻨﺎﻗﺸﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﻣﻜﺎن آﺧﺮ ﻣـﻦ ﻫـﺬا اﻟـﻜـﺘـﺎب‪ .‬وﻗـﺪ‬
‫أﺻﺒﺤﺖ ا‪8‬ﻌﺘـﻘـﺪات اﻟـﻜـﻼﺳـﻴـﻜـﻴـﺔ ﻋـﻦ ﺗـﻨـﺎﺳـﺦ اﻷرواح‪ ،‬واﻟـﺜـﻮاب واﻟـﻌـﻘـﺎب‬
‫واﻻﻧﻌﺘﺎق‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ ﻧﺼﻮص اﻟﻴﻮﺑﺎﻧﻴﺸﺎد ﻓﻲ ﻓﺘﺮة ﺗﻜﻮﻳﻨـﻬـﺎ‪ ،‬أﺻـﺒـﺤـﺖ‬
‫ﺑﺪﻳﻬﻴﺎت‪ ،‬ﺑﻨﻴﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻟﻢ ﺗﻌﺪ ﺗﺨﻀﻊ ﻟﻠﺸﻚ‪ .‬وﻫﻨﺎك ﺑﺪﻳﻬﻴﺔ أﺑﻌﺪ ﻣﻦ‬
‫ذﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ ﺷﺎﺋﻌﺔ ﺑ‪ r‬ﺟﻤﻴﻊ ا‪8‬ﺬاﻫﺐ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ وﻫﻲ أن اﻟﺰﻣﺎن داﺋﺮي‪ .‬ﻓﺎﻟﻜﻮن‬
‫ﻳﻄﺮأ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻨﻤﻮ و اﻻﻧﻬﻴﺎر أو اﻟﻜﻮن واﻟﻔﺴﺎد أو اﻟﺪﻣﺎر وإﻋﺎدة اﳋﻠﻖ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻧﺤﻮ ﻻ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻟﻪ)‪ .(٢٨‬و‪X‬ﻜﻦ أن ﳒﺪ أﺣﺪ ﺗﻨﻮﻋﺎت دورات اﻟﺰﻣﻦ اﻟﻜﺜﻴﺮة ﻓﻲ‬
‫»ﻗﻮاﻧ‪ r‬ﻣﺎﻧﻮ«‪ .‬ﻓﺎﳊﻘﺐ اﻷرﺑﻊ ا‪8‬ﺘﺘﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻬﺎر ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻧﻮﺑﺔ اﳊﻴﺎة واﻷﺧﻼق‬
‫واﻟﺪﻳﻦ ﻫﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮاﻟﻲ ﺣﻘﺐ ﺗﺴﺘﻐﺮق ‪ ٤٠٠٠‬و‪ ١٠٠٠ ٬٢٠٠٠ ٬٣٠٠٠‬ﻋﺎم‪ .‬وﻛﻞ‬
‫ﺣﻘﺒﺔ ﻣﻦ ﻫﺬه اﳊﻘﺐ ﻳﺴﺒﻘﻬﺎ وﻳﻌﻘﺒـﻬـﺎ »ﻓـﺠـﺮ« و »ﺷـﻔـﻖ« ﻟـﻌـﺪة ﻣـﺌـﺎت ﻣـﻦ‬
‫اﻟﺴﻨ‪ r‬ﺗﺒـﻠـﻎ ‪ ١٢٬٠٠٠‬ﺳﻨﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﻬﺎ‪ ،‬وﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺘﻬﺎ ﻳـﺪﻣـﺮ اﻟـﻌـﺎﻟـﻢ وﻳـﻌـﺎد‬
‫ﺑﻨﺎؤه ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ‪ .‬ﻏﻴﺮ أن اﻟﻔﺘﺮة ﺑﺄﺳﺮﻫﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﺳﻮى ﻋﺼﺮ واﺣﺪ ﻣﻦ ﻋﺼﻮر‬
‫اﻵﻟﻬﺔ‪ ،‬واﻷﻟﻒ ﺳﻨﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻳﻮم واﺣﺪ ﻣﻦ أﻳﺎم ﺑﺮاﻫﻤﺎ‪ ،‬اﳋﺎﻟﻖ اﻟﺬي‬

‫‪127‬‬
 ‫اﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﺸﻌﻮب‬

‫ﻳﺘﺴﺎوى ﻟﻴﻠﻪ ﻣﻊ ﻧﻬـﺎره)‪ ،(٢٩‬وﻟﻴﺲ ﻟﻠﺤﺴﺎب اﻟﺪﻗﻴﻖ أﻫﻤﻴﺔ ﻛﺒﻴﺮة‪ ،‬ﻓـﺎ‪8‬ـﻬـﻢ أن‬
‫اﻟﺰﻣﻦ ﻳﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﺼﻐـﻴـﺮ ﺷـﺄن اﻹﻧـﺴـﺎن‪ ،‬وأن اﻟـﺒـﺸـﺮﻳـﺔ ﺗـﻈـﻞ ﻓـﻲ اﻟـﻌـﺼـﺮ‬
‫اﳊﺪﻳﺪي ﻣﺎ ﺑﻘﻴﺖ اﻟﻌﻘﻴﺪة ﻓﻲ دور اﻟﺼﻴﺎﻏﺔ واﻟﺘﻜﻮﻳﻦ‪ .‬وﻫﻨﺎك ﻣﺒﺪأ أﺳﺎﺳﻲ‬
‫آﺧﺮ ﺷﺎﺋﻊ ﺑ‪ r‬ﺣﺮﻛﺎت اﻟﺸﺒﺎك‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺒﺪأ ﻳﺘﻌﺎرض ﺗﻌﺎرﺿﺎ ﺗﺎﻣﺎ ﻣﻊ أﻓﻜـﺎر‬
‫»اﻟﻔﻴﺪا«‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ إﻻ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﺑﺎﻫﺖ ﻓﻲ »اﻟﻴﻮﺑـﺎﻧـﻴـﺸـﺎد«‪ ،‬ﻫـﺬا ا‪8‬ـﺒـﺪأ ﻫـﻮ‬
‫ﻣﺒﺪأ اﻷﻫـﻤـﺴـﺎ ‪ Ahimsa‬أو اﻟﻼﻋﻨﻒ‪ .‬واﻟﻔـﻜـﺮة اﻟـﺘـﻲ ﺗـﻘـﻮل إن إزﻫـﺎق ﺣـﻴـﺎة‬
‫ﺣﻴﻮان أو ﺣﻴﺎة ﺑﺸﺮﻳﺔ ﲢﺖ أي ﻇﺮف ﻣﻦ اﻟﻈﺮوف ﻫﻮ ﻋﻤﻞ آﺛﻢ وﻳﺆدي إﻟﻰ‬
‫ﻣﻴﻼد ﺟﺪﻳﺪ ﻓﻲ ﻛﺎﺋﻦ ﺣﻲ آﺧﺮ أدﻧﻰ‪ ،‬ﻫﺬه اﻟﻔﻜﺮة ﻻ ‪X‬ﻜﻦ أن ﺗﻠﻌﺐ دورا ﻓﻲ‬
‫دﻳﻦ ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﻟﺘﻀﺤﻴﺔ‪ .‬وﻋﻠﻰ اﻟﻌﻜﺲ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﺮﺗﺒﻂ ارﺗﺒﺎﻃﺎ‬
‫وﺛﻴﻘﺎ ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺤﺮﻛﺎت اﻟﺰﻫﺪ ا‪8‬ﻌﺎرﺿﺔ ﻟﻠﻔﻴﺪا واﳊـﺮﻛـﺎت ا‪8‬ـﻌـﺎرﺿـﺔ‬
‫ﻟﻠﺘﻀﺤﻴﺔ وﻋﻠﻰ رأﺳﻬﺎ اﳉﻴﻨﻴﺔ ‪ .Jainism‬وﻣﺎدام اﻟﺮأي ا‪8‬ﺘﻄﺮف ﻳﻘﻮل إن أي‬
‫ﻓﻌﻞ ﺳﻮاء أﻛﺎن ﺻﺎﳊﺎ أم ﻃﺎﳊﺎ ﻳﺆدي إﻟﻰ اﻟﺘﻮرط ﻓﻲ ﺷﺮاك اﻟﺴـﻤـﺴـﺎرا‬
‫‪) Samsara‬دورة اﻟﻜـﻮن واﻟـﻔـﺴـﺎد( ﻓـﺈن ﻫـﺬه اﳊـﺮﻛـﺎت ﺗـﺘـﺠـﻪ إﻟـﻰ اﻟـﺴـﻜـﻴـﻨـﺔ‬
‫واﻟﻼﻋﻨﻒ‪ .‬وﻟﻘﺪ ورث ا‪8‬ﺬﻫﺐ اﻟﻨﺒﺎﺗﻲ اﻟﻮاﺳﻊ اﻻﻧﺘﺸﺎر ﻓﻲ اﻟﻬﻨﺪ ﻫﺬه اﻟﻌﻘﻴﺪة ذاﺗﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻇﻬﺮ ﺑﻮﺿﻮح ﲢﺮš اﻟﺒﻘﺮة‪ ،‬ﻷول ﻣﺮة ﻓﻲ ﻫﺬه اﳊﻘﺒﺔ ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن‬
‫اﻵرﻳﻮن اﻟﻔﻴﺪﻳﻮن ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮن اﻟﺒﻘﺮة ﻟﻴﻮ‪8‬ﻮا ﻟﻀﻴﻮﻓﻬﻢ وﻟﻴﻀﺤﻮا ﺑﻬﺎ ﻵﻟﻬﺘﻬﻢ‪.‬‬

‫‪ -١٨‬أﺻﻮل اﻟﻬﻨﺪوﺳﻴﺔ‪:‬‬
‫ﻟﻮ ﻗﺎرﻧﺎ اﻟﻬﻨﺪوﺳﻴﺔ ﻓﻲ اﻷﻟﻔ‪ r‬ا‪8‬ﺎﺿﻴ‪ r‬ﻣﻦ اﻟﺴﻨ‪ r‬ﻣﻊ دﻳﺎﻧـﺔ »اﻟـﻬـﻨـﺪ‪-‬‬
‫آرﻳ‪ «r‬ا‪8‬ﺒﻜﺮﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﻧﻌﺮﻓﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﻴﺪا ﻟﻮﺟﺪﻧﺎ ﺑﻴـﻨـﻬـﻤـﺎ اﺧـﺘـﻼﻓـﺎت‬
‫ﻣﺜﻴﺮة‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ ﺣ‪ r‬أن اﻟﻬﻨﺪوس ﻋﺒﺪوا »أﻳﻘﻮﻧﺔ«)‪Š ،(٣٠‬ﺜﻞ اﻹﻟﻪ أو اﻵﻟﻬﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫اﺧﺘﺎروه‪ ،‬أو اﺧﺘﺎروﻫﺎ‪ ،‬واﻋﺘﺒﺮوﻫـﺎ اﻹﻟـﻪ اﻷﻋـﻈـﻢ‪-‬ﻓـﺈن آري اﻟـﻔـﻴـﺪا ﻟـﻢ ﻳـﻜـﻦ‬
‫ﻟﺪﻳﻬﻢ أﻳﻘﻮﻧﺎت‪ ،‬وﻻ ﻋﻼﻗﺎت ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻣـﻊ إﻟـﻪ واﺣـﺪ أﻋـﻈـﻢ‪ .‬وﺑـﻴـﻨـﻤـﺎ ﺗـﻘـﺎم‬
‫ﻋﺒﺎدة اﻟﻬﻨﺪوس ﻓﻲ ﻣﻌﺒﺪ‪ ،‬ﻧﺮى دﻳﺎﻧﺔ اﻟﻔﻴﺪا ﺗﺘﺮﻛﺰ ﺣﻮل اﻟﻨﺎر ا‪8‬ﻘﺪﺳـﺔ ﻓـﻲ‬
‫ﻣﻮﻗﺪ ا‪8‬ﻨﺰل أو ﻓﻲ ا‪8‬ﺬﺑﺢ ﺧﺎرج اﻟﺪار‪ .‬وﻋـﻠـﻰ ﺣـ‪ r‬أن اﻟـﻬـﻨـﺪوس ﻳـﻘـﺪﻣـﻮن‬
‫ﻗﺮاﺑ‪ r‬ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء واﻟﺘﺴﺎﺑﻴﺢ ﺑﺮوح ﻣﺤﺒﺔ ﻣﺘﻔﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬آﻣﻠ‪ r‬ﻓﻲ اﻟﻨﻌﻤﺔ اﻹﻟﻬﻴﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﺨﻔﻒ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺘﺠﺎوز وﺗﺘﺨﻄﻰ اﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻟﻘﺎﺳﻴﺔ ا‪8‬ﻮﺟﻮدة ﻓﻲ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻜﺮﻣﺎ‬
‫‪)Karma‬ﺗﻨﺎﺳﺦ اﻷرواح(‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﺎ ﳒﺪ اﻵري اﻟﻔﻴﺪي ﻳـﻨـﻈـﺮ إﻟـﻰ ﻗـﺮاﺑـﻴـﻨـﻪ )ﻓـﻲ‬
‫اﻟﺒﺪاﻳﺔ( ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ ﲢﻘﻖ رﻏﺒﺘﻪ ﻓﻲ ا‪8‬ﺸﺎرﻛﺔ اﻟﻜﻮﻧﻴـﺔ ﺑـ‪ r‬ذاﺗـﻪ وﺑـ‪ r‬اﻵﻟـﻬـﺔ‬

‫‪128‬‬
‫اﻟﻬﻨﺪوﺳﻴﺔ‬

‫اﻷﺳﻼف )ﺛﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ( ﻛﻮﺳﻴﻠﺔ ﺗﻀﻄﺮ اﻵﻟﻬﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﺑﺮﻏﺒﺎﺗﻪ‪.‬‬
‫ﻛﺎن ﻣﺠﻤﻊ اﻵﻟﻬﺔ اﻵري ﻛﻠﻪ‪ ،‬ﻣﻊ اﺳﺘﺜﻨﺎءات ﻗﻠﻴﻠﺔ‪X-‬ﺘﻠﺊ ﺑﺎﻟﺬﻛﻮر‪ ،‬وﻫـﻲ‪،‬‬
‫ﻓﻲ اﻷﻋﻢ اﻷﻏﻠﺐ‪ ،‬آﻟﻬﺔ ﺳﻤﺎوﻳـﺔ‪ ،‬ﻋـﻠـﻰ ﺣـ‪ r‬أن ﻣـﺠـﻤـﻊ اﻵﻟـﻬـﺔ اﻟـﻬـﻨـﺪوﺳـﻲ‬
‫ﻳﻀﻴﻒ إﻟﻰ أﻋﻀﺎﺋﻪ اﻹﻟﻬﺔ اﻷم‪ ،‬إﻟﻬﺔ اﻷرض‪ ،‬وآﻟﻬﺔ ﺗﺘﺨﺬ ﺷﻜﻞ اﳊﻴﻮاﻧﺎت‪،‬‬
‫ﻣﺜﻞ أﻓﻌﻰ اﻟﻜﻮﺑﺮا‪ ،‬وأرواح اﻷﺷﺠﺎر‪.‬‬
‫و»اﻟﻔﻴﺪا« ﺗﻠﻌﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﺒﺪون ﻗﻀﻴﺐ اﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣ‪ r‬أن ﻋﺒـﺎدة ﺷـﻴـﻔـﺎ‬
‫‪ Shiva‬ﻓﻲ ﺻﻮرة ﺣﺠﺮ »اﻟﻠﻨﺠﺎ ‪ ،(٣١)«Lingam‬ﻇﻠﺖ ﻋﺒﺎدة ﻣﻨﺘﺸﺮة ﻟﻔﺘﺮة ﻃﻮﻳﻠﺔ‪،‬‬
‫ﺑﻞ ‪X‬ﻜﻦ ﻟﻠﻤﺮء أن ﻳﻬﺒﻂ إﻟﻰ أﻣﻮر أﺻـﻐـﺮ‪ ،‬ﻓـﺂﻟـﻬـﺔ اﻟـﻔـﻴـﺪا ﻳـﺮﻛـﺒـﻮن ﻋـﺮﺑـﺎت‬
‫ﲡﺮﻫﺎ اﳉﻴﺎد‪ ،‬ﻓﻲ ﺣ‪ r‬أن آﻟﻬﺔ اﻟﻬﻨﺪوس ‪X‬ﺘﻄﻮن ﻇﻬﻮر ﺣﻴﻮاﻧﺎت ﺧﺎﺻـﺔ‬
‫ﺑﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻫﺬه اﻻﺧﺘﻼﻓﺎت ﺗﻨﻔﻊ ﻓﻲ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑ‪ r‬اﻟﻬﻨﺪوﺳﻴﺔ وﻣﺎ ﺳﺒﻘﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﺮﻛﺎت‬
‫ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﺎدة اﺳﻢ اﻟﺒﺮﻫـﻤـﺎﻧـﻴـﺔ ‪) Brahmaanism‬دون أن ﻧﻨﺴﻰ اﳉﻴﻨـﻴـﺔ‪،‬‬
‫واﻟﺒﻮذﻳﺔ واﳊﺮﻛﺎت اﻷﺧﺮى ﻏﻴﺮ اﻟﺒﺮﻫﻤﻴﺔ( وﻫﻲ اﺧﺘﻼﻓﺎت ﺗﺘﻄﻠﺐ ﺑﺪورﻫﺎ ﺗﻔﺴﻴﺮا‪.‬‬
‫واﻟﻔﺸﻞ ﻓﻲ اﻟﻌﺜﻮر ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻣﻘﻨﻊ ﻷﺻﻮل ﻫﺬه اﻟﺒﺪع ﻓﻲ أدب اﻟﻔﻴﺪا‬
‫أو ﻓﻲ ا‪8‬ﺆﺛﺮات اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ وﺟﻮد اﻹﻏﺮﻳﻖ اﻵﺳﻴﻮﻳ‪ r‬اﻟﺬﻳﻦ ﺣﻜﻤﻮا ﺷﻤﺎل‬
‫ﻏﺮب اﻟﻬﻨﺪ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻗﺒﻞ ا‪8‬ﻴﻼد‪ ،‬ﻫﺬا )اﻟﻔﺸﻞ( ﻳﺠﻌﻠـﻨـﺎ ﻧـﻨـﻈـﺮ إﻟـﻰ‬
‫اﻟﺮﻳﻒ ﺣﻴﺚ ﻳﻌﻴﺶ اﻟﻴﻮم ‪ %٨٠‬ﻣﻦ ﺳﻜﺎن اﻟﻬﻨﺪ‪ ،‬وﻫﻲ ﻧﺴﺒﺔ ﻣﺌﻮﻳﺔ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ‬
‫ا‪8‬ﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن أﻗﻞ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻐﺎﺑﺮة‪ ،‬ﻓـﻬـﺎﻫـﻨـﺎ ﻳـﻌـﻴـﺶ ﻣـﻼﻳـ‪r‬‬
‫اﻟﻔﻼﺣ‪ r‬اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺆﻣﻨﻮن ‪Z‬ﺎ ‪X‬ﻜﻦ أن ﻧـﺴـﻤـﻴـﻪ »ﺑـﻬـﻨـﺪوﺳـﻴـﺔ اﻟـﺮﻳـﻒ«‪ ،‬وﻫـﻲ‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎدات اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺗﺒﻂ‪-‬إن ﻓﻌﻠﺖ ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق‪-‬ارﺗﺒﺎﻃﺎ ﺿﻌﻴـﻔـﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻔﻴﺪا‪ ،‬واﻟﻌﺒﺎدة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻟﻸﻓﺎﻋﻲ وأرواح اﻷﺷﺠﺎر ﻳﺸﻬﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻔﻦ اﻟﺒﻮذي‬
‫ا‪8‬ﺒﻜﺮ ﻛﻤﺎ ﺗﺸﻬﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻫﻨﺪوﺳﻴﺔ اﻟﺮﻳﻒ‪ .‬وأﻛﺜﺮ اﻵﻟﻬﺔ أﻫﻤﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻐﺎﻟﺒﻴـﺔ‬
‫اﻟﻌﻈﻤﻰ ﻣﻦ اﻟﻔـﻼﺣـ‪ r‬ﻟـﻴـﺲ ﻫـﻮ »ﻓـﺸـﻨـﻮ أو ﺷـﻴـﻔـﺎ ‪ «Vishnu Shiva‬ﺑﻞ إﻟـﻬـﺔ‬
‫اﻟﻘﺮﻳـﺔ ‪ Gramadevata‬اﻟﺘﻲ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﺗﺴﻤﻰ إﻟﻬﺔ اﻷرض أو اﻷم‪ ،‬وﻫﻲ داﺋـﻤـﺎ‬
‫أﻧﺜﻰ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻟﻪ دﻻﻟﺘﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺸﺮف ﻋﻠﻰ ﺧﺼﻮﺑﺔ اﳊﻴﺎة اﳊﻴﻮاﻧﻴﺔ واﻟﻨﺒﺎﺗﻴﺔ‪،‬‬
‫و ﺗﺸﺮف ﻛﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻷوﺑﺌﺔ واﻷﻣﺮاض‪ ،‬وﺻﻠﻮات اﻟﺘﻮﺳﻞ واﻻﺳﺘﺮﺿﺎء ﻋﻨﺪ‬
‫اﻟﻔﻼح ﻫﻲ ﺻﻠﻮات ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ‪ .‬وﻫﻴﺎﻛﻞ وﻋﺒﺎدات ﻫﺬه اﻵﻟﻬﺔ اﶈﻠﻴﺔ اﳋﺎﻟﺼﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﻔﻜﻚ ﻓﻜﺮﻫﺎ اﻟﻀﻴﻖ واﻧﺤﻞ ﻓﻲ أﻧﻮاع ﻋﺎﻣﺔ ﺷﺪﻳﺪة اﻟﺘﻨﺎﺛﺮ‪ ،‬ﻛـﺜـﻴـﺮا ﻣـﺎ‬
‫ﻳﺴﻬﺮ ﻋﻠﻰ ﺧﺪﻣﺘﻬﺎ ﻛﻬﻨﺔ ﻏﻴﺮ ﺑﺮاﻫﻤﻴ‪ ،r‬ﺑﻞ ﻛﻬﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪.‬‬

‫‪129‬‬
 ‫اﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﺸﻌﻮب‬

‫‪ -١٩‬ﻫﻨﺪوﺳﻴﺔ اﻟﺮﻳﻒ‪:‬‬
‫إن ﺻﻤﺖ اﻷدب اﻟﺪﻳﻨﻲ اﻟﻬﻨﺪي ا‪8‬ﺒﻜﺮ ﻋﻦ ﻫﻨﺪوﺳﻴﺔ اﻟﺮﻳﻒ‪ ،‬ﻟﻴﺲ دﻟﻴﻼ‬
‫ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﻮﺟﻮدة ﻣﻨﺬ أﻗﺪم اﻟﻌﺼﻮر‪ .‬وﻣﻦ اﻷﻫﻤﻴﺔ ‪Z‬ﻜﺎن أن ﻧﺘﺬﻛﺮ‬
‫أن ﻫﺬا اﻷدب ﻛﺎن أدﺑﺎ ﺑﺮﻫﻤﻴﺎ‪Z ،‬ﻌﻨﻰ أﻧـﻪ أدب ﻛـﻬـﻨـﺔ أو ﻧـﺴـﺎك‪ .‬و|ـﺎ ﻟـﻪ‬
‫ﻣﻐﺰى أن ﻋﺒﺎدة اﻷﺳﻼف اﻵرﻳﺔ وﻃﻘﻮس ا‪8‬ﺮاﺣﻞ اﳊﺎﺳﻤﺔ ﻓﻲ اﳊﻴﺎة‪ ،‬وﻫﻲ‬
‫ا‪8‬ﺼﺪر ا‪8‬ﺒﺎﺷﺮ ‪8‬ﺎ ‪X‬ﻜﻦ أن ﻧﺴﻤﻴﻪ اﻟﻬﻨﺪوﺳﻴﺔ اﻵرﻳﺔ اﶈﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﺒﻠﻎ ﻣﺴﺘﻮى‬
‫اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ اﻷدﺑﻲ إﻻ ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﺘﺄﺧﺮة ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﻘﻄﺖ ﲢﺖ اﻟﺴﻴﻄﺮة اﻟﺒﺮﻫﻤﻴﺔ‪،‬‬
‫رﻏﻢ أن أﺻﻮﻟﻬﺎ ﺗﺮﺗﺪ إﻟﻰ ﻓﺘﺮة اﻻﲢﺎد اﻟﻬﻨﺪ‪-‬أورﺑﻴﺔ‪ .‬و|ﺎ ﻟﻪ ﻣﻐﺰاه أﻳـﻀـﺎ‬
‫أﻧﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن ﺑﻌﺾ اﻟﺒﺮاﻫﻤﺔ أﺻﺒﺤﻮا ﻓﻌﻼ ﻛﻬﻨﺔ ﻣﻌﺎﺑﺪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن‬
‫ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﻢ ﻓﻲ اﻷﻋﻢ اﻷﻏﻠﺐ ﻋﻠﻰ أﻧﻬﻢ أدﻧﻰ ﻣﻦ اﻟﺒﺮاﻫﻤﺔ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن‬
‫»ﻗﻮاﻧ‪ r‬ﻣﺎﻧﻮ« ﲢﻈﺮ وﺟﻮدﻫﻢ ﻓﻲ اﻻﺣﺘﻔﺎﻻت اﳉﻨﺎﺋﺰﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻟﺪﻳﻨﺎ‪ ،‬إذن‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﺒﺮر اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺄن اﻷوﺛﺎن أو ا‪8‬ﻌﺎﺑﺪ وﻣﺎ ﺷﺎﺑـﻪ ذﻟـﻚ ﻫـﻲ‬
‫إﺳﻬﺎﻣﺎت ﻏﻴﺮ آرﻳﺔ‪ ،‬أو ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ ﻏﻴﺮ ﺑﺮﻫﻤﻴﺔ ﻟﻠﻬﻨﺪوﺳﻴﺔ‪ .‬وﻧﻈﺮا ﻟﺼﻤـﺖ‬
‫اﻟﻨﺼﻮص ﻓﺈﻧﻨﺎ أﺣﺮار ﻓﻲ أن ﻧﻔﺘﺮض أن ﻫﻨـﺪوﺳـﻴـﺔ اﻟـﺮﻳـﻒ ﻛـﺎﻧـﺖ Šـﺎرس‬
‫ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار وﻟﻔﺘﺮة ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻗﺒﻞ أن ﺗﺼﺒﺢ ﺑﺮﻫﻤﻴﺔ وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻗـﺒـﻞ أن ﻳـﻜـﻮن ﻟـﻬـﺎ‬
‫أدب‪ ،‬وﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻼﺣﻆ أن ﺣﺮﻳﺘﻨﺎ ﻫﺬه ﺗﻌﻨﻲ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺛﻤـﺔ وﻗـﺎﺋـﻊ ﺗـﺪﺣـﺾ‬
‫ﻫﺬه اﻟﻮﺟﻬﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮ أو ﺗﺆﻳﺪﻫﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ر‪Z‬ﺎ ﺟﺎز ﻟﻨﺎ أن ﻧﻌﺘﺒﺮ أن اﻟﻬﻨﺪ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻫﻨﺪوﺳﻴﺔ ﻟﻔﺘﺮة ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻗﺒﻞ وﺻﻮل اﻵرﻳ‪.r‬‬
‫ﻛﺎن ﻟﻠﻬﻨﺪ‪ ،‬ﻗﺒﻞ اﻟﻐﺰوات اﻵرﻳﺔ‪ ،‬أﻋﻈﻢ ﺣﻀﺎرة ﻣﺪﻧﻴﺔ واﺳﻌـﺔ اﻻﻧـﺘـﺸـﺎر‬
‫ﻋﺮﻓﻬﺎ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺣﺘﻰ ذﻟﻚ اﻟـﻮﻗـﺖ‪ ،‬أﻻ وﻫـﻲ ﺣـﻀـﺎرة وادي ﻧـﻬـﺮ اﻟـﺴـﻨـﺪ اﻟـﺘـﻲ‬
‫اﺳﺘﻤﺮت ﺣﻮاﻟﻲ ‪ ٥٠٠‬ﺳﻨﺔ ﻣﻦ )‪ ٢٣٠٠‬ﺣﺘﻰ ‪ ١٨٠٠‬ق‪ .‬م(‪ .‬وﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﺮوف اﻵن‬
‫اﻣﺘﺪت ﻣﺪن ﻫﺬه اﳊﻀﺎرة ﻋﻠﻰ ﻃﻮل ﻧﻬﺮ اﻟﺴﻨﺪ ﻓﻲ ﺑﺎﻛﺴﺘﺎن ﺣﺘﻰ وﺻﻠﺖ‬
‫إﻟﻰ راﺟﺴﺘﺎن اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ ‪ jasthan Ra‬واﻟﺒﻨﺠﺎب واﻣﺘﺪت ﺷﺮﻗﺎ ﺣﺘﻰ أﻋﺎﻟﻲ ﻧﻬﺮي‬
‫‪X‬ﻨﻲ واﻟﻜﻨـﺞ دوب ‪ na Doab-Gans-Jum‬ﻟﻜﻲ ﺗﺘﻔﺮع ﻋﻠﻰ ﺿﻔﺘﻲ ﻣﺼﺐ اﻟﻨﻬـﺮ‬
‫ﺑﻄﻮل ﺳﺎﺣﻞ ﻣﻜﺮان ‪ Makran‬ﻣﺘﺠﻬﺔ إﻟﻰ اﻟﻐﺮب و »ﺟﻮﺟـﺎرات ‪ «Gujarat‬إﻟﻰ‬
‫اﳉﻨﻮب ﺑﺤﻴﺚ ﺗﻔﺼﻞ أﻟﻒ ﻣﻴﻞ ﻣﻦ أﺑﻌﺪ ا‪8‬ﻮاﻗﻊ‪ .‬ﻫﺬه ا‪8‬ﺪن ‪Z‬ﻨﺎزﻟﻬﺎ ا‪8‬ﺒﻨﻴﺔ‬
‫ﺑﺎﻵﺟﺮ اﶈﺮوق وﻗﻼﻋﻬﺎ وﺣﺼﻮﻧﻬﺎ وﺷﻮارﻋﻬﺎ‪ ،‬وﻫـﻲ ﻋـﻠـﻰ ‪a‬ـﻂ ا‪8‬ـﻼﻋـﺐ‪،‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ ﻧﻈﻢ اﻟﺼﺮف اﶈﻜﻤﺔ‪ ،‬ﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ أﻋﺠﻮﺑﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻘﺪš‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن ﺣﻀﺎراﺗـﻬـﺎ‬
‫ا‪8‬ﺎدﻳﺔ ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﳊﺮﺑﻴﺔ واﻟﺘﻌﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ أﻛﺜﺮ ﺗﻔﻮﻗﺎ ﻣﻦ ﺣﻀﺎرة‬

‫‪130‬‬
‫اﻟﻬﻨﺪوﺳﻴﺔ‬

‫اﻵرﻳ‪ r‬اﻟﺬﻳﻦ وﺻﻠﻮا ﺑﻌﺪ زواﻟﻬﺎ إن ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻫﻢ ﺳﺒﺐ ﻫﺬا اﻟﺰوال‪.(.‬‬

‫‪ -٢٠‬آﻟﻬﺔ وادي اﻟﺴﻨﺪ اﻟﺬﻛﻮر واﻹﻧﺎث‪:‬‬

‫إن ﺳﻴﺮﺟﻮن ﻣﺎرﺷﺎل ‪ Sir John Marshall‬أﺣﺪ ا‪8‬ﻨﻘﺒ‪ r‬ﻋﻦ اﻵﺛﺎر ﻓﻲ ﻣﻬﻨﺠﻮ‪-‬‬
‫دارو)‪ ،(٣٢‬ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺪ )وﻫﻲ ﺗﻌﺪ ﻣﻊ ﻣﺪﻳـﻨـﺔ ﻫـﺎرﺑـﺎ ‪ Harappa‬ﻓﻲ اﻟﺒﻨﺠـﺎب ﻣـﻦ‬
‫أﻛﺒﺮ ﻣﺪن ﻧﻬﺮ اﻟﺴﻨﺪ( ﻗﺪ ﺻﺎغ اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﻫﻤﺔ اﻟﺴﻨﺪ ﻓﻲ اﻟﻬﻨﺪوﺳﻴﺔ ا‪8‬ﺘﺄﺧﺮة‪،‬‬
‫ﺑﻞ ﻫﻨﺪوﺳﻴﺔ ﻧﻬﺮ اﻟﺴﻨﺪ ﺻﻴﺎﻏﺔ |ﺘﺎزة‪ ،‬وﻟﻌﻞ أﻓﻀﻞ ﻣﺎ ﻧﻔﻌﻠﻪ ﻫﻮ أن ﻧﻠﺨﺺ ﻧﻈﺮﻳﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻳﻌﺘﻤﺪ دﻟﻴﻠﻪ ﻋﻠﻰ أﺧﺘﺎم ﻣﻦ أﺣﺠـﺎر ﻧـﺎﻋـﻤـﺔ وŠـﺎﺛـﻴـﻞ ﺻـﻐـﻴـﺮة ﻣـﻦ ﻣـﻮاد‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬رﻏﻢ أن ﺑﻌﺾ ا‪8‬ﺒﺎﻧﻲ اﻟﺘﻲ ﻛﺸﻒ ﻋﻨﻬﺎ اﻟﺘـﻨـﻘـﻴـﺐ ﻳـﻈـﻦ أﻧـﻬـﺎ ﻛـﺎﻧـﺖ‬
‫أﺿﺮﺣﺔ أو ﻣﻌﺎﺑﺪ ﺧﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﻮر‪ .‬وﺗﺄﺗﻲ ﻋﻠﻰ رأس اﻛﺘﺸﺎﻓﺎﺗﻪ »اﻹﻟﻬﺔ اﻷم‬
‫اﻟﻜﺒﺮى«‪ ،‬وﺑﻌﺾ Šﺎﺛﻴﻠﻬﺎ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ Šﺎﺛﻴﻞ ﺻﻐﻴﺮة ﻷﻧﺜﻰ ﺣﺎﻣﻞ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻐﺎﻟﺒﻴﺔ‬
‫اﻟﻌﻈﻤﻰ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﺸﺨﺼﻴﺎت ﻧﺴﺎﺋﻴﺔ ﻋﺎرﻳﺔ ذات ﻳﺎﻗﺎت ﻋﺎﻟﻴﺔ وأﻏﻄﻴﺔ ﻟﻠﺮأس‪،‬‬
‫وﻫﻲ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ ﻓﺌﺔ Šﺎﺛﻴﻞ اﻷﻧﺜﻰ اﻟﺘﻲ ﻋﺜﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ اﳊﻀﺎرات اﻟﺮﻳﻔﻴﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺗﻼل وﺳﻔﻮح ﺟﺒﺎل »ﺑﻠﺨﺴﺘﺎن ‪ «Baluchistan‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﺘﻲ ﺳﺒﻘﺖ ﺣﻀﺎرة‬
‫ﻧﻬﺮ اﻟﺴﻨﺪ وﻋﺎﺻﺮﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ Šﺎﺛﻴﻞ ﻣﺸﺎﺑﻬﺔ ﻣﻮزﻋﺔ ﻓﻲ آﺳﻴﺎ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻛـﻠـﻬـﺎ‬
‫ﺣﺘﻰ ﺑﺤﺮ إﻳﺠﻪ ﺗﺮﺟﻊ ﻟﻠﻌﺼﺮ اﳊﺠﺮي‪ .‬ﺛﻢ ﻳﺄﺗﻲ »اﻹﻟﻪ اﻟﺬﻛﺮ« اﻟﺬي ‪X‬ـﻜـﻦ‬
‫اﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ اﳊﺎل ﻛﻨﻤﻮذج ﻟﺸﻴﻔﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ‪ ،‬ﺟﺎﻟﺴﺎ وﺑـﺎﻃـﻦ اﻟـﻘـﺪﻣـ‪r‬‬
‫ﻣﺘﻼﻣﺴﺎن ﻓﻲ )وﺿﻊ اﻟﻴﻮﺟﺎ(‪ ،‬وﺻﻮرة ﻋﻀﻮ اﻟﺘﻨﺎﺳﻞ )اﻟﺬي ﻳﺬﻛﺮﻧﺎ ﺑﻌـﺒـﺎدة‬
‫اﻟﻠﻨﺠﺎ( ﲢﻴﻂ ﺑﻪ اﳊﻴﻮاﻧﺎت ﻣﻌﺒﺮة ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻦ ﺷﻌﺎر »ﺷﻴﻔﺎ« وﻫﻮ »إﻟﻪ اﳊﻴﻮان«‪.‬‬
‫وﺛﻤﺔ ﻋﺪد ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﻤﺎﺛﻴﻞ اﳊﺠﺮﻳﺔ ﻟﻌﻀﻮي اﻟﺘﻨﺎﺳﻞ ﻋﻨﺪ اﻟﺮﺟﻞ وا‪8‬ﺮأة‪،‬‬
‫إﻣﺎ ﻓﻲ ﺻﻮرة رﻣﺰﻳﺔ أو واﻗﻌﻴﺔ‪ ،‬وﻫـﻲ ﺗـﺸـﻴـﺮ إﻟـﻰ ﻋـﺒـﺎدة »اﻟـﻠـﻨـﺠـﺎ ‪ «Linga‬و‬
‫»اﻟﻴﻮﻧﻲ ‪ ،(٣٣)«Yoni‬ﻋﻨﺪ ﺷﻴﻔﺎ وزوﺟﺘﻪ‪ .‬واﻷﺣﺠﺎر اﻟﺘﻲ Šﺜﻞ ﻋﻀﻮ اﻟـﺬﻛـﻮرة‬
‫ﻗﺪ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺎ ﺑﺤﺠﺮ ﺷﻠﺠﺮاﻣﺎ ‪ Shalagrama‬ﺷﻌﺎر ﻓﺸﻨﻮ ‪ .Vishnu‬وﺗﻮﺣﻲ‬
‫ﻋﺒﺎدة اﻷﺷﺠﺎر واﻷﻓﺎﻋﻲ واﻟﺜﻴﺮان )ﻣﺜﻞ ﺛﻮر ﺷﻴﻔﺎ رﻏﻢ أن اﻟﺒﻘﺮة ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ‬
‫ﺑﻴﻨﻬﺎ‪-‬ﻋﻠﻰ اﺗﺼﺎل ﻫﻨﺪوﺳﻴﺔ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴـﺔ اﺨﻤﻟـﺘـﻠـﻔـﺔ‪ ،‬ﻛـﻤـﺎ أن اﻷﻓـﻜـﺎر‬
‫)ا‪8‬ﻮﺟﻮدة( ﻋﻦ ﻃﻘﻮس اﻟﺘﺪﻧﻴﺲ واﻟﺘﻄﻬﻴﺮ ﺑﺎ‪8‬ـﺎء ر‪Z‬ـﺎ ﺗـﻜـﻮن ﻣـﺘـﻀـﻤـﻨـﺔ ﻓـﻲ‬
‫وﺟﻮد ﻣﻐﻄﺲ ﺿﺨﻢ ور‪Z‬ﺎ ﺗﻔﺴﺮ ﺗﺼﻮرات اﻟﻬﻨﺪوس ﻋﻦ اﻟﺪﻧﺲ‪.‬‬
‫ﻫﺬا اﻻﻓﺘﺮاض اﳉﺬاب ﻗﺪ ﻳﻔﺴﺮ وﺟﻮد ﻋﺒﺎدات ﻏﻴﺮ ﻓﻴﺪﻳـﺔ ﻣـﺘـﻤـﺮﻛـﺰة‬
‫ﺣﻮل ﺷﺨﺼﻲ اﻹﻟﻪ ﺷﻴﻔﺎ واﻹﻟﻬﺔ اﻟﻜﺒﺮى ﻓﻲ اﻟﻬﻨﺪوﺳﻴﺔ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻓﻲ ﺻﻮرﺗﻬﺎ‬

‫‪131‬‬
 ‫اﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﺸﻌﻮب‬

‫اﻟﺮﻳﻔﻴﺔ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ إﻟﻬﺔ اﻷرض‪ ،‬أو ﺻﻮرﺗﻬﺎ اﻟﺘﺘﺮﻳﺔ ‪ (٣٤)Tantaric‬وﺻﻔﻬﺎ ﺷﺎﻛﺘﻲ‬

‫‪ Shakti‬زوﺟﺔ ﺷﻴﻔﺎ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻻ ﺑﺪ ﻟﻨﺎ أن ﻧﺘﺬﻛﺮ أن أﻟﻒ وﺧـﻤـﺴـﻤـﺎﺋـﺔ ﺳـﻨـﺔ ﻣـﻦ‬
‫ﺻﻤﺖ اﻟﺴﺠﻼت اﻷدﺑﻴﺔ واﻷﺛﺮﻳﺔ ﺗﻔﺼﻞ ﺑ‪ r‬اﻧﺘﻬﺎء ﺣﻀﺎرة ﻧﻬﺮ اﻟﺴﻨﺪ وﺑ‪r‬‬
‫اﻟﺸﻮاﻫﺪ اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﻮر ﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎدة )أو ﻋﻮدة ﻇﻬﻮرﻫﺎ( ﻓﻲ اﻟﻬﻨﺪوﺳﻴﺔ‪،‬‬
‫وﻟﻘﺪ أﺿﺎﻓﺖ ﺣﻀﺎرة ﻧﻬﺮ اﻟﺴﻨﺪ ﻓﺼﻼ ﺟﺪﻳﺪا ﻛﺎﻣﻼ إﻟﻰ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟـﻬـﻨـﺪي‬
‫ﻣﻨﺬ اﻟﺘﻨﻘﻴﺐ ا‪8‬ﻨﻈﻢ ﻓﻲ ﻋﺸﺮﻳﻨﺎت ﻫﺬا اﻟﻘﺮن‪ ،‬وﻟﻜـﻦ ﻻ ﻳـﺰال اﻷﻣـﺮ ﻣـﺒـﻜـﺮا‬
‫ﺟﺪا ﻟﻠﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺪى اﺗﻔﺎق ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ ﻣﻊ اﻟﻔﺼﻮل اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻬﻨﺪ‪.‬‬
‫وا‪8‬ﺴﺄﻟﺔ ﻣﺘﺮوﻛﺔ ﻟﻌﻠﻢ اﻵﺛﺎر‪ ،‬اﻟﺬي ﻃﺮح ا‪8‬ﺸﻜﻠﺔ ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪاﻳﺔ‪ ،‬ﻟﻴﻘﻮم ﺑﺤﻠﻬﺎ‪.‬‬

‫‪ -٢١‬اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﳌﻴﺜﻮﻟﻮﺟﻴﺎ واﻷﺧﻼق‪:‬‬

‫ﻫﻨﺎك ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻼﻣﺢ ﻫﺎﻣﺔ ﻟﻠﻬﻨﺪوﺳﻴﺔ ﺗﻌﻄﻴﻬﺎ ﺷﻜﻼ ﻣﺘﻤﻴﺰا واﺗﺴﺎﻗﺎ وﻫﻲ‪:‬‬
‫ا‪8‬ﺬاﻫﺐ اﻟﺴﺖ ‪ Darshanas‬أو اﻷﻧﺴﺎق اﻟﺴﺖ ﻟﻠﻤﺴﺘﻮﻳﺎت اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ)‪ ،(٣٥‬وا‪8‬ﻼﺣﻢ‬
‫واﻟﺒﻮراﻧﺎس ‪ Puranas‬ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﳊﻜﺎﻳﺎت اﳋﻮارق واﻷﺳﺎﻃﻴﺮ‪ ،‬وﻧﻈﺎم اﻟﻄﺒﻘﺎت‬
‫ا‪8‬ﻐﻠﻘﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﺴﻠﻮك اﻟﻴﻮﻣﻲ‪ .‬وا‪8‬ﺬاﻫﺐ اﻟﺴﺖ ﻫﻲ ﻣﺬاﻫـﺐ ﻋـﻘـﺎﺋـﺪﻳـﺔ‬
‫ﺗﺆدي ﻛﻞ واﺣﺪة ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻄﺮﻳﻘﺘﻬﺎ اﳋﺎﺻﺔ إﻟـﻰ اﻻﻧـﻌـﺘـﺎق ﻣـﻦ أﻏـﻼل اﻟـﻮﺟـﻮد‬
‫اﻷرﺿﻲ‪ .‬وﻫﻨﺎك ﺳﺘﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﺗﻘﻊ ﻓﻲ أزواج ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ ﻫﻲ ‪)Nyaye Vashesika‬ﻧﻴﺎﺑﺎ‬
‫وﻓﻴـﺸـﻴـﺴـﺒـﻜـﺎ(& ‪) Sankhya Yoga‬ﺳﺎﻧـﺨـﻴـﺎ وﻳـﻮﺟـﺎ( و ‪Mimamsa & Vedanta‬‬
‫)ﻣﻴﻤﺴﺎ واﻟﻔﻴﺪاﻧﺘﺎ(‪ .‬أﻣﺎ »ﻧﻴﺎﻳﺎ« ﻓﻬﻲ ﻣﺪرﺳﺔ ﻓﻲ ا‪8‬ﻨﻄﻖ وﻧـﻈـﺮﻳـﺔ ا‪8‬ـﻌـﺮﻓـﺔ‪،‬‬
‫وأﻣﺎ ﻓﺸﺴﻜﺎ ﻓﺘﺬﻫﺐ إﻟﻰ أن اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻣﺆﻟﻔـﺔ ﻣـﻦ ذرات أزﻟـﻴـﺔ ﻣـﺘـﻤـﻴـﺰة ﻋـﻦ‬
‫اﻟﺮوح‪ ،‬و‪Z‬ﻌﺮﻓﺘﻬﺎ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺮوح أن ﲢﻘﻖ اﻻﻧﻌﺘﺎق‪ .‬وأﺧﻴﺮا ﻓـﺈن ﺳـﺎﻧـﺨـﻴـﺎ‬
‫ﺗﻌﺎرض ﺑ‪ r‬ا‪8‬ﺎدة »ﺑﺮاﻛﺮﻳﺘﻲ ‪ Prakriti‬وﺑﻮرﺷﺎ ‪ Pursha‬أي اﻟﺮوح‪ .‬ﻟﻜﻦ اﻷرواح‬
‫اﻟﻔﺮدﻳﺔ‪-‬ﻛﻤﺎ ﻫﻲ ا ﳊﺎل ﻓﻲ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﳉﻴـﻨـﻴـﺔ ‪-Jainism‬ﻻ ﻣﺘﻨﺎﻫﻴﺔ وﻣﺘـﻔـﺮدة‪،‬‬
‫وﻳﻌﺘﻤﺪ اﳋﻼص ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻌﺎدة اﻟﻄﻬﺎرة اﻷوﻟﻰ ﻟﻠﺮوح ﺑﻌﻴﺪا ﻋﻦ ا‪8‬ﺎدة‪ .‬وﻣﺬﻫﺐ‬
‫ﺳﺎﻧﺨﻴﺎ ذات اﳉﻮﻧﺎز ‪ Gunas‬اﻟﺜﻼث )اﻟﻘﻮى‪ ،‬وﺗﺴﻤﻰ ﺣﻴﻮاﻧﺎت( أو اﳋﺼﺎﺋﺺ‬
‫اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺒﺐ اﳋﻴﺮ واﻻﻧﻔﻌﺎﻻت اﻟﻄﺎﻏﻴﺔ واﻟﻜـﺴـﻞ أو اﻟـﺒـﻼدة ﻓـﻲ‬
‫اﻷﺷﻴﺎء وا‪8‬ﻮﺟﻮدات‪ ،‬ﻣﺬﻫﺐ ﻣﺆﺛﺮ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ ﻓﻲ ﺟﻮاﻧﺐ ﻛﺜﻴﺮة ﻣﻦ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻬﻨﺪي‪.‬‬
‫وﻟﻠﻴﻮﺟـﺎ ‪ ،(٣٦)Yoga‬ﻣﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﺎ |ﺎﺛﻠـﺔ ﻣـﻊ إﺿـﺎﻓـﺔ»أﺷـﻔـﺎرا ‪،(٣٧)«Ishvara‬‬
‫وﻫﻮ إﻟﻪ ﻋﺎل وﺑﻌﻴﺪ ﻳﺠﺎوز داﺋﻤﺎ ﺣﺪود ا‪8‬ﺎدة‪ .‬وﻳـﺆدي ﻧـﻈـﺎم »اﻟـﻴـﻮﺟـﺎ« وﻫـﻮ‬
‫|ﺎرﺳﺔ ﻗﺎﻧﻮن أﺧﻼﻗﻲ ﺻﺎرم ﻣﻦ ﺧﻼل أوﺿﺎع ﺗﻔﻀﻲ إﻟﻰ اﻟﺘﺄﻣﻞ وﺿﺒﻂ‬

‫‪132‬‬
‫اﻟﻬﻨﺪوﺳﻴﺔ‬

‫اﻟﻨﻔﺲ‪-‬إﻟﻰ »اﻻﺳﺘﻐﺮاق ﻓﻲ اﻟﺘﺄﻣﻞ«‪ .‬و »اﻟﻴﻮﺟﺎ« ا‪8‬ﻌﺮوﻓﺔ ﻋﻨـﺪ ا‪8‬ـﺘـﺤـﻤـﺴـ‪r‬‬

‫ﻣﻦ اﻟﻐﺮﺑﻴ‪ ،r‬ﻫﻲ ﺗﻄﻮﻳﺮ ﻣﺘﺄﺧﺮ ﻟﻬﺬه ا‪8‬ﻤﺎرﺳﺎت ا‪8‬ﺒﻜﺮة ﻣﻊ اﻟﺘﺮﻛﻴﺰ اﻟﺸﺪﻳﺪ‬
‫ﻋﻠﻰ أوﺿﺎع ﺑﺪﻧﻴﺔ أﻛﺜﺮ ﺻﻌﻮﺑﺔ ﺗﺴﻤﻰ »ﻫﺎﺗﺎ ﻳﻮﺟﺎ ‪ «Hatha Yoga‬وﻋﻠﻰ ﻧﻈﺮﻳﺔ‬
‫ﻓﺴﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻳﺴﻌﻰ ‪Z‬ﻘﺘﻀﺎﻫﺎ اﻟﻴﻮﺟﻲ ا‪8‬ﺴﺘﻐـﺮق ﻓـﻲ اﻟـﺘـﺄﻣـﻞ إﻟـﻰ زﻳـﺎدة اﻟــ‬
‫»ﻛﻮﻧﺪاﻟﻴـﻨـﻲ ‪ «Kundalini‬وﻫﻲ ﻗﻮة روﺣﻴﺔ ﻣﺘﺼﻮرة‪ ،‬ﻋﻠـﻰ ﻫـﻴـﺌـﺔ أﻓـﻌـﻰ ﺗـﺮﻗـﺪ‬
‫ﺳﺎﻛﻨﺔ ﻓﻲ ﻗﺎع اﻟﻨﺨﺎع اﻟﺸﻮﻛﻲ ﺣﺘﻰ اﻟﻮرﻳﺪ اﻟـﺮﺋـﻴـﺴـﻲ اﻟـﻜـﺎﺋـﻦ ﻓـﻲ اﻟـﻌـﻤـﻮد‬
‫اﻟﻔﻘﺮي‪ ،‬ﺧﻼل ﺳﺖ دواﺋﺮ ﻟﻠﻘﻮة اﻟﺴﻴﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﺑﻄﻮل اﻟﻌﻤﻮد ﺣﺘـﻰ اﻟـﻠـﻮﺗـﺲ‬
‫‪ (٣٨)Lotus‬ﻓﻲ ﻗﻤﺔ اﻟﺮأس ﺑﺤﻴﺚ إذا اﻛﻤﻞ )أي اﻟﻴـﻮﺟـﻲ( ﻫـﺬه اﻟـﺪورات ﻓـﺎز‬
‫ﺑﺎﳋﻼص )ﻟﻴﺎﻳﻮﺟﺎ ‪ (Laya Yoga‬وﻳﺘﻤﻴﺰ ﻣﺬﻫﺐ ﻣﻴﻤﺴﺎ ‪ Mimamsa‬ﻋﻦ ا‪8‬ﺬاﻫﺐ‬
‫اﻷﺧﺮى ﺑﺄﻧﻪ ﻣﺪرﺳﺔ ﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻟﻔﻴﺪا واﺳﺘﻤﺮار ‪8‬ﺬﻫﺐ اﻟـﻘـﺮﺑـﺎن اﻟـﺒـﺮﻫـﻤـﻲ‪،‬‬
‫واﻟﻮاﻗﻊ أن ﻣﺬﻫﺐ اﻟﻔﻴﺪاﻧﺘﺎ ‪ Vendanta‬ﻫﻮ أﻛﺜﺮ ا‪8‬ﺬاﻫﺐ اﻟﺴﺘﺔ أﻫﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻷﻧـﻪ‬
‫ﻳﺸﻜﻞ اﻟﺘﺮاث اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ اﻟﻬﻨﺪوﺳﻲ اﻟﺮﺋﻴﺴﻲ ﺣﺘﻰ ﻳـﻮﻣـﻨـﺎ اﻟـﺮاﻫـﻦ)‪ .(٣٩‬وﻛـﺎن‬
‫ﺷﺎرﺣﻪ اﻷﻛﺒﺮ ﻣﻦ ﺟﻨﻮب اﻟﻬﻨﺪ ﻫﻮ اﻟﻔﻴﻠﺴـﻮف اﻟـﻬـﻨـﺪي ﺷـﺎﻧـﻜـﺎرا ‪Shankara‬‬
‫)‪٧٨٨ -٨٢٠‬م()‪ (٤٠‬اﻟﺬي ﺑﻠﻮر اﻻﲡﺎه اﻟﻮاﺣﺪي ﻟﻠﻴﻮﺑﺎﻧﻴﺸﺎد ﻓﻲ ﻣﺬﻫـﺐ ﻳـﻌـﺎﻟـﺞ‬
‫اﻟﺮوح ﻛﻮﺟﻪ ﻟﻠﻤﻄﻠﻖ ﻏﻴﺮ ا‪8‬ﺸﺨﺺ )ﺑﺮاﻫﻤﺎن(‪ .‬واﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﻮﻫﻢ أو ﺧﺪاع )ﻣﺎﻳﺎ‬
‫‪ .(Maya‬وﻣﻦ ﻫﺬه ا‪8‬ﻌﺮﻓﺔ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺮوح أن ﲢﻘﻖ وﺣﺪﺗﻬﺎ ﻣﻊ ا‪8‬ﻄﻠﻖ‪ .‬وﻟﻘﺪ‬
‫‪a‬ﺎ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﻫﺬه ا‪8‬ﺬاﻫﺐ ﻓﻲ اﻷﺻﻞ ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻣﺬﻫﺐ »ﺷﺎﻧﻜﺎرا« و »اﻟﻴﻮﺟﺎ«‬
‫ﺑﻌﻴﺪا ﻋﻦ ﺗﺮاث اﻟﻔﻴﺪا‪ ،‬وﻓﻲ ﻓﺘﺮة ﻣﺒﻜﺮة ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ‪ ،‬ور‪Z‬ﺎ ﻛﺎﻧـﺖ ﻣـﻨـﻀـﻤـﺔ إﻟـﻰ‬
‫ﺣﺮﻛﺔ ﺷﺮاﻣﺎﻧﺎ ‪.(٤١)Shramana‬‬

‫‪ -٢٢‬اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻬﻨﺪوﺳﻲ واﻷﺳﻄﻮرة‪:‬‬

‫ُﺗﻌﺪ ا‪8‬ﻼﺣﻢ اﻷﻋﻤﺎل اﻷﺳﻄﻮرﻳﺔ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﻬﻨﺪوﺳﻴﺔ‪ ،‬وأﻗﺼـﺪ ﺑـﻬـﺎ‬
‫ﻣﻠﺤﻤﺔ ا‪8‬ﻬﺎﺑﻬﺎراﺗـﺎ ‪) Mahabharata‬وﻫﻲ ﻗﺼﻴﺪة ﺑﻄﻮﻟﻴﺔ ﺗﺘﺄﻟﻒ ﻣﻦ ‪ ١٠٠‬أﻟﻒ‬
‫زوج ﻣﻦ أﺑﻴﺎت اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻒ ﺻﺮاع وﻗﺘﻞ اﻷﺧﻮﻳﻦ ﺑ‪ r‬ﺑﺎﻧﺪاﻓﺎس ‪Pandavas‬‬
‫وﻛﻮراﻓﺎس‪ ،Kauravas‬وﻫﻤﺎ ﺣﺎﻛﻤﺎ ﻣﻨﻄﻘﺔ دﻟﻬﻲ ﻓﻲ زﻣﻦ )اﻟﻔﻴﺪا(‪ ،‬وﻣﻠﺤـﻤـﺔ‬
‫اﻟﺮاﻣﺎﻳﺎﻧﺎ ‪) Ramayana‬وﻫﻲ ﻗﺼﻴﺪة أﺳﻄﻮرﻳﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﲢﻜﻲ أﻋﻤﺎل ا‪8‬ﻠﻚ راﻣﺎ‬
‫ﻣﻠﻚ أﻳﻮذا ‪ (Ayodhya‬ﻣﻊ ﻣﻼﺣﻖ ﻋﻦ أﺳﺎﻃﻴﺮ اﳋﻠﻖ وﻗﻮاﺋﻢ ﺑﺎ‪8‬ﻠﻮك وﺣﻜﺎﻳﺎت‬
‫ﺧﺎرﻗﺔ وﻣﺬاﻫﺐ دﻳﻨﻴﺔ ﺗﺴﻤﻰ‪ ،‬ﺑﻮراﻧﺎس ‪) Puranas‬ﻣﺄﺛﻮرات ﻗﺪ‪X‬ﺔ(‪.‬‬
‫وﻫﺬه ا‪8‬ﻼﺣﻢ ﻻ ﺗُﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﻓﺮق ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬وإ‪a‬ﺎ ﻫﻲ أﻋﻤﺎل ﻣﺮﻛﺒﺔ ﺗـﺨـﺘـﻠـﻂ‬

‫‪133‬‬
 ‫اﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﺸﻌﻮب‬

‫ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ‪ ،‬اﻵﻟﻬﺔ ا‪8‬ﺘﻨﺎﻓﺴﺔ ﻣﻊ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻠﻜﻴﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﳉﻤﻴﻊ اﻟﻬﻨﺪوس‪،‬‬
‫إذ ‪X‬ﻜﻦ ﻷي ﻓﺮد أن ﻳﺠﺪ ﻓﻴﻬﺎ إﻟﻬﻪ اﺨﻤﻟﺘﺎر‪ ،‬وﻃﺮﻳﻘﺘﻪ ا‪8‬ﻔﻀﻠﺔ ﻓﻲ اﳋﻼص‪،‬‬
‫وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧﻬﺎ ﻛﺘﺒﺖ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﺴﻨﺴﻜﺮﻳﺘﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛـﻢ ﻓـﻬـﻲ ﻓـﻲ ﺣـﻤـﺎﻳـﺔ‬
‫اﻟﺒﺮاﻫﻤﺔ ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻓﺎن ﻟﻐﺘﻬﺎ ﻣﺘﻨﻮﻋـﺔ أﻛـﺜـﺮ ﻓـﻲ ﺷـﻌـﺒـﻴـﺘـﻬـﺎ‪ ،‬ﻛـﻤـﺎ ﻳـﺪل‬
‫ﻣﻀﻤﻮﻧﻬﺎ ﻋﻠﻰ أن اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺻﺒﻐﺖ ﺑﺼﺒﻐﺔ ﺑـﺮﻫـﻤـﺎﻧـﻴـﺔ‪ .‬واﻟـﻘـﺎﻧـﻮن‬
‫اﻷﺧﻼﻗﻲ اﻟﺬي ﻳﻠﺰم ﺑﺎﻟﻌﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﺼﻞ إﻟﻰ ﺣﺪ اﻟﺰﻫﺪ‪ ،‬ﻫﻮ اﻟﺸﺮط اﻟﺬي‬
‫ﻻ ﻏﻨﻰ ﻋﻨﻪ ﳉﻤﻴﻊ ﻣﺬاﻫﺐ اﳋﻼص‪ ،‬و‪8‬ﻌﻈﻢ اﻟﻔﺮق اﻟﻬﻨﺪوﺳﻴـﺔ‪ ،‬ورﻏـﻢ أن‬
‫اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻌﻰ إﻟﻰ اﻻﻧﻌﺘﺎق ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺗـﻜـﺎﻓـﺢ ﻟـﻜـﻲ ﺗـﺼـﻞ إﻟـﻰ ﺣـﺎﻟـﺔ‬
‫ﺗﺨﺘﻔﻲ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺘﻤﻴﺰات ا‪8‬ﺘﻌﺎرف ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑ‪ r‬اﳋﻴﺮ واﻟﺸﺮ‪ ،‬ﻓﺎن اﻷﺧﻼق ﺗﻘﻮم‬
‫ﺑﺪور ا‪8‬ﻘﺪﻣﺔ اﻻﻓﺘﺘﺎﺣﻴﺔ‪ ،‬أو اﳊﺮﻛﺔ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬ﻓﻲ اﳊﻴﺎة اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ .‬وﻟﻸﺧـﻼق‬
‫ﻓﻲ ﺣﻴﺎة اﻟﻬﻨﺪوﺳﻲ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴـﺔ أﺧـﺮى‪ ،‬أﻫـﻤـﻴـﺔ ﻓـﺎﺋـﻘـﺔ‪ ،‬و‪X‬ـﻜـﻦ أن‬
‫ﻧﻮﺟﺰﻫﺎ إﻟﻰ ﺣﺪ ﻛﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﻛﻠﻤﺔ واﺣﺪة ﻫﻲ اﺟﺘﻨﺎب اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ‪.‬‬
‫وﻣﻊ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻌﻬﺪ ا‪8‬ﺴﻴﺤﻲ‪ ،‬ور‪Z‬ﺎ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﺑﻜﺜﻴﺮ‪ ،‬وﺻﻞ اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ اﻟﻬﻨﺪي‬
‫إﻟﻰ اﳊﺪ اﻟﺬى ﺗﺄﻟﻒ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ آﻻف ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻘﺎت ا‪8‬ﻐﻠـﻘـﺔ ‪ Castes‬اﻟﺘﻲ ﺗﻀﻊ‬
‫ﻗﻴﻮدا ﺻﺎرﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﻛﻞ واﻟﺸﺮب واﻟﺰواج واﻷﺧﻮة‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺪﺧ‪ r‬ﻓﻴـﻤـﺎ‬
‫ﺑﻌﺪ‪-‬ﻣﻊ أﻋﻀﺎء اﻟﻄﻮاﺋﻒ ا‪8‬ﻐﻠﻘﺔ اﻷﺧﺮى‪ .‬وﺧﺮق ﻫﺬه اﻟﻘﻮاﻋﺪ ﻳﺠﻠﺐ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ‬
‫وﻳﺴﺘﻮﺟﺐ اﻟﻜﻔﺎرة‪ ،‬ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﻄﻬﺮ‪ ،‬وﻓﻲ اﳊﺎﻻت اﻟﻘﺼﻮى ﻗﺪ ﻳﺒﻌﺪ اﻹﺛﻢ‬
‫ﻋﻦ اﳉﻤﺎﻋﺔ‪ .‬ﺑﻞ أن اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻌﺮض ﻟﻬﺎ ا‪8‬ﺮء ﺑﻐﻴﺮ ﻗـﺼـﺪ ﻻ ﺑـﺪ ﻣـﻦ‬
‫ﻋﻼﺟﻬﺎ‪ ،‬ﻷن ا‪8‬ﺮء ﻗﺪ ﻳﺼﺒﺢ ﳒﺴﺎ‪ ،‬ﺑﺈرادﺗﻪ أو رﻏﻤﺎ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻈﺮوف‬
‫اﻟﺘﻲ ﻻ ‪X‬ﻜﻦ ﲡﻨﺒﻬﺎ ﻛﺄن ﺗﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﺣﺎﻟﺔ وﻓﺎة ﻓﻲ اﻷﺳﺮة‪ .‬وﻧﻈﺎم اﻟﻄﺒﻘﺎت‬
‫ا‪8‬ﻐﻠﻘﺔ اﻟﺬي ﻳﺮﺗﺐ ﻫﺬه اﻟﻄﺒﻘﺎت ﺗﺒﻌﺎ ﻟﻨﻘﺎﺋﻬﺎ اﻟﺪاﺧﻠـﻲ‪ ،‬وإﻣـﻜـﺎن ﺗـﻌـﺮﺿـﻬـﺎ‬
‫ﻟﻠﻨﺠﺎﺳﺔ ﺑﺪءا ﻣﻦ اﻷﻧﻮاع اﺨﻤﻟﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﺮاﻫﻤﺔ ﺣﺘﻰ اﻟﻄﻮاﺋﻒ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﺠﻮز‬
‫‪8‬ﺴﻬﺎ ﻓﻲ أﺳﻔﻞ اﻟﺴﻠﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻨﻈﻢ واﺟﺒﺎت ﻛﻞ ﻃﺎﺋﻔﺔ‪ ،‬ﻫﺬا اﻟﻨﻈﺎم ﻗﺪ ﻣـﻨـﺢ‬
‫اﻟﻬﻨـﺪوﺳـﻴـﺔ واﺠﻤﻟـﺘـﻤـﻊ اﻟـﻬـﻨـﺪي إﻣـﻜـﺎن دواﻣـﻪ وﻧـﺰﻋـﺘـﻪ اﶈـﺎﻓـﻈـﺔ‪ ،‬وﻗـﺒـﻮﻟـﻪ‬
‫ﻟﻠﺨﺼﺎﺋﺺ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻔﺮد ﺑﻬﺎ اﳉﻤﺎﻋﺎت اﻷﺧﺮى‪.‬‬

‫‪ -٢٣‬اﻟﻔﺮق اﻟﻬﻨﺪوﺳﻴﺔ‪:‬‬
‫ﺗﺒﺪو اﻟﻔﺮق اﻟﻬﻨﺪوﺳﻴﺔ ﻛﺠـﺰر ﺻـﻐـﻴـﺮة Šـﺜـﻞ ﻣـﻌـﺎﻟـﻢ ﺑـﺎرزة ﻓـﻲ ﻣـﺤـﻴـﻂ‬
‫اﻟﻬﻨﺪوﺳﻴﺔ اﻟﻮاﺳﻊ‪ .‬واﻟﻮاﻗﻊ أن ﻋﺪد اﻟﻬﻨﺪوس اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﺘـﻤـﻮن ﻟـﻠـﻔـﺮق ﻗـﻠـﻴـﻞ‬

‫‪134‬‬
‫اﻟﻬﻨﺪوﺳﻴﺔ‬

‫ﻧﺴﺒﻴﺎ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﻀﺮوري أن ﻳﻜﻮن اﻟﻬﻨﺪوﺳـﻲ ﻋـﻀـﻮا ﻓـﻲ إﺣـﺪى اﻟـﻔـﺮق‬

‫ﻟﻜﻲ ‪X‬ﻜﻨﻪ أن ﻳﻘﺪم اﻟﻘﺮاﺑ‪ r‬ﻵﻟﻬﺔ اﻟﻘـﺮﻳـﺔ أو ﻳـﻐـﺘـﺴـﻞ ﻓـﻲ أﻣـﺎﻛـﻦ اﳊـﺞ أو‬
‫ﻳﺘﻌﺒﺪ ﻓﻲ ا‪8‬ﻌﺎﺑﺪ‪ .‬و‪8‬ﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻔﺮق أﻛﺜﺮ ﻣﻼءﻣﺔ ﻟﻠـﺪراﺳـﺎت اﻟـﺘـﺎرﻳـﺨـﻴـﺔ ﻣـﻦ‬
‫ا‪8‬ﻼﺣﻢ‪ ،‬واﻟﺘﺮاث اﻟﻘﺪš‪ ،‬ﻣﺜﻼ‪ ،‬و‪8‬ﺎ ﻛﺎن ﻇﻬﻮرﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺮون اﻷﺧـﻴـﺮة ﻗـﺒـﻞ‬
‫ا‪8‬ﺴﻴﺢ ﻣﺒﺎﺷﺮة‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﺻﺒﺤﺖ ﺗﺸﻜﻞ ﺟﺎﻧﺒﺎ ﻫﺎﻣﺎ ﻣﻦ ﺗﻄﻮر اﻟﻬﻨﺪوﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻬﺬا‬
‫ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺘﻌﻘﺐ ﻇﻬﻮرﻫﺎ‪.‬‬
‫أن اﻟﻬﻨﺪوس ا‪8‬ﻨﺘﻤ‪ r‬ﻟﻠﻔﺮق ‪X‬ﻜﻦ اﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻼﻣﺎت ا‪8‬ـﻤـﻴـﺰة‬
‫اﻟﺘﻲ ﻳﺤﻤﻠﻮﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻦ أﺗﺒﺎع ﻓﺸﻨﻮ ﻓﻠﻬﻢ ﻋﻼﻣﺘﺎن ﻣﺘﻮازﻳﺘﺎن ﻣﻦ وﺷﻢ‬
‫ﺗﺮاﺑﻲ أﺑﻴﺾ ﻳﻨﺤﺪر ﻣﻦ ﺧﻂ اﻟﺸﻌﺮ ﺣﺘﻰ ﻗﺼﺒﺔ اﻷﻧﻒ ﻣﻊ ﺧﻂ رأﺳﻲ ﻳﺮﺑﻂ‬
‫ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻓﻲ اﻷﺳﻔﻞ ﻣﻊ إﺿﺎﻓﺔ ﻋﻼﻣﺔ |ﻴﺰة ﺧـﺎﺻـﺔ ﺑـﺎﻟـﻔـﺮﻗـﺔ اﻟـﺘـﻲ ﻳـﻨـﺘـﻤـﻮن‬
‫إﻟﻴﻬﺎ‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ ﺳﻴﻤﻴﺰﻫﻢ ﻋﻘﺪ وﻣﺴﺒﺤﺔ ﺣﺒﺎﺗﻬﺎ ﻣﺼﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺷﺠﻴﺮة ﻣﻘﺪﺳﺔ‬
‫ﻋﻨﺪ ﻓﺸﻨﻮ‪ .‬أﻣﺎ إذا ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻦ أﺗﺒﺎع ﺷﻴﻔﺎ ﻓﻬﻢ ﻳﻀﻌﻮن ﺛﻼﺛﺔ ﺧﻄﻮط أﻓـﻘـﻴـﺔ‬
‫ﻣﺘﻮازﻳﺔ ﻣﻦ وﺷﻢ ﺗﺮاﺑﻲ ﻋﻠﻰ ﺟﺒﺎﻫﻬﻢ‪ .‬وﻳﻠﺘﺤﻖ اﻟﻬﻨﺪوﺳﻲ ﺑﻔﺮﻗـﺘـﻪ اﻟـﺪﻳـﻨـﻴـﺔ‬
‫ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﺮﺳﻴﻢ اﻟﺪﻳﻨﻲ‪ ،‬واﻟﻌﻨﺼﺮ اﳊﺎﺳﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﻮ اﺗﺼﺎل اﻟﻌﻀﻮ ﺑﺎﻟﺼﻴﻎ‬
‫ا‪8‬ﻘﺪﺳﺔ ‪ Mantra‬ﻟﻔﺮﻗﺘﻪ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ا‪8‬ﻌﻠﻢ اﻟﺮوﺣﻲ ‪ .Guru‬وﻫﺬا اﻟﺘﺮﺳﻴﻢ ﻧﺴﺨﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺘﺮﺳﻴﻢ اﻟﺒﺮاﻫﻤﻲ‪ ،‬ﻣﻊ إﺿﺎﻓﺔ ﺑﻌﺾ اﻟﺘـﻌـﺪﻳـﻼت اﳋـﺎﺻـﺔ ﺑـﺎﻟـﻄـﺎﺋـﻔـﺔ‪.‬‬
‫وﺻﻴﻐﺔ ا‪8‬ﺎﻧﺘﺮا ‪ Mantra‬ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻫﻲ »أوم ‪ «Om‬ﻳﺒﺎﻳﻊ س‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺮﻣﺰ »س«‬
‫إﻟﻰ اﺳﻢ اﻹﻟﻪ اﻟﺬي ﺗﻌﺒﺪه اﻟﻔﺮﻗﺔ‪ .‬و‪8‬ﺎ ﻛﺎﻧﺖ ا‪8‬ﻌﺮﻓﺔ )ا‪8‬ﺎﻧﺘﺮا( ﻫﻲ اﻟﻌﻼﻣـﺔ‬
‫اﳊﻘﺔ ﻟﻠﻌﻀﻮﻳﺔ وﻛﺎﻧﺖ ذات ﻓﻌـﺎﻟـﻴـﺔ ﻣـﺨـﻔـﻀـﺔ‪ ،‬ﻓـﺎن »ا‪8‬ـﺎﻧـﺘـﺮا« ﻻ ﻳـﺼـﺢ أن‬
‫ﻳﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺳﺮﻫﺎ ﻷﺣﺪ ﺧﺎرج اﳉﻤﺎﻋﺔ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻟﻮ أن أﺣﺪا ﻣﻦ ﺧﺎرج اﳉﻤﺎﻋﺔ‬
‫ﺗﺼﻨﺖ ﻋﻠﻰ »ا‪8‬ﺎﻧﺘﺮا« أو ﻗﺮأﻫﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب‪ ،‬ﻓـﻠـﻦ ﺗـﻜـﻮن ﻟـﻬـﺎ أدﻧـﻰ ﻗـﻴـﻤـﺔ‪ ،‬ﻷن‬
‫ﻗﻮﺗﻬﺎ اﳋﺎﺻﺔ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻟﻬﺎ ﺗﺄﺛﻴﺮ إﻻ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﻬﺎ ا‪8‬ﻌﻠﻢ اﻟﺮوﺣﻲ ا‪8‬ﺪرب‬
‫ﻣﺸﺎﻓﻬﺔ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﻳﻔﺘﺮض اﻻﻧﺘﻤﺎء إﻟﻰ اﻟﻔﺮق ﻋﻼﻣﺎت |ﻴﺰة‪ ،‬وﺗﺮﺳﻴﻤﺎ ﺧﺎﺻﺎ‪،‬‬
‫وأﻧﻮاﻋﺎ ﻣﻦ ا‪8‬ﺎﻧﺘﺮا‪ ،‬وا‪8‬ﻌﻠﻤ‪ r‬اﻟﺮوﺣ‪ ،Gurus r‬وذﻟﻚ ﻳﺘﻀﻤﻦ ﺗﺴﻠﺴﻼ ﻟﻠﻤﻌﻠﻤ‪r‬‬
‫اﻟﺮوﺣﻴ‪ r‬وﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﺤﺪدة ﲢﺪﻳﺪا ﺟﻴﺪا ﻣﻦ اﻷﺗﺒﺎع اﻟﺬﻳﻦ ﻣـﺮوا ﺑـﻌـﻤـﻠـﻴـﺔ‬
‫اﻟﺘﺮﺳﻴﻢ‪ ،‬أي ﺗﺘﻀﻤﻦ ﺟﻤﺎﻋﺔ دﻳﻨﻴﺔ‪ .‬وأﺧﻴﺮا ﻓﺈن ﻟﻠﻔـﺮﻗـﺔ‪ ،‬ﺑـﻄـﺒـﻴـﻌـﺔ اﳊـﺎل‪،‬‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻬﺎ اﳋﺎﺻﺔ‪ ،‬وﻃﺮﻗﺎ وأوﻗﺎت ﺧﺎﺻﺔ ﻟﻠﻌﺒﺎدة‪ ،‬وإﻟﻬﺎ ﻣﻌﻴﻨﺎ أو وﺟﻬﺎ ﻟﻺﻟﻪ‬
‫ﻳﺘﺠﻪ إﻟﻴﻪ ا‪8‬ﺘﻌﺒﺪون وﻳﺄﻣﻠﻮن أن ﻳﺴﺘﻤﺪوا ﻣﻨﻪ اﳋﻼص‪ .‬و‪X‬ﻜـﻦ أن ﺗـﺼـﻨـﻒ اﻟـﻔـﺮق‬
‫اﻟﻬﻨﺪوﺳﻴﺔ ﺗﺒﻌﺎ ‪8‬ﻮﺿﻮع اﻟﻌﺒﺎدة ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻜﻮن ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻓﺮﻗﺎ ﻟـ ﺷﻴﻔﺎ‪ ،‬وﺷﺎﻛﺘﻲ‪ ،‬وﻓﺸﻨﻮ‪.‬‬

‫‪135‬‬
 ‫اﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﺸﻌﻮب‬

‫‪ -٢٤‬ﺷﻴــــــﻔﺎ‪:‬‬
‫أﻳﺎ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ا‪8‬ﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺄﺻﻠﻪ ا‪8‬ﻨﺤﺪر ﻣﻦ ﺣﻀﺎرة اﻟﺴﻨﺪ‪،‬‬
‫ﻓﺎن ﺷﻴﻔﺎ أو ﺑﺎﻷﺣﺮى »رودرا ‪ «Rudra‬ﻛﻤﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﻫﻨﺎك‪ ،‬ﻣﻮﺟﻮد ﻓﻲ »اﻟﺮﻳـﺞ‬
‫ﻓﻴﺪا« وﻟﻪ وﻇﻴﻔﺘﺎن ﻓﻲ اﻟﻔﻴـﺪا ا‪8‬ـﺒـﻜـﺮة‪ ،‬ﻓـﻬـﻮ »ا‪8‬ـﻮﻟـﻮل أو اﻟـﺼـﺎرخ ‪«Howler‬‬
‫ا‪8‬ﺼﺤﻮب ﺑﺂﻟﻬﺔ اﻟﻌﺎﺻﺔ أو »ا‪8‬ﺎروت« ‪ Maruts‬اﻟﺘﻲ ﺗﺒﻌﺚ اﻟﺒﺮق‪ ،‬وﻟﻪ اﻟﻘـﺪرة‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺤﻜﻢ ﻓﻲ ا‪8‬ﺮض‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﻲ اﻷﻋﺸﺎب اﻟـﺸـﺎﻓـﻴـﺔ‪ ،‬وﻫـﻮ إﻟـﻪ ﻣـﺮﻋـﺐ‬
‫ﺻﺎﺧﺐ‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﻳﻨﺒﻐﻲ اﺳﺘﺮﺿﺎؤه‪ .‬وﺣـ‪ r‬ﻻ ﻳـﻀـﺮب اﻟـﺒـﺮق ﻗـﻄـﻴـﻊ ا‪8‬ـﺎﺷـﻴـﺔ‬
‫ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻠﺼﻼة ا‪8‬ﻘﺪﻣﺔ إﻟﻴـﻪ‪ ،‬ﻓـﺈن ﻫـﺬا اﻹﻟـﻪ ﻳـﺴـﻤـﻰ »ﺑـﺎﺷـﻮﺑـﺎ ‪ «Pashupa‬أي‬
‫ﺣﺎﻣﻲ اﻟﻘﻄﻴﻊ‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﻘﻲ ﺷﺮ ا‪8‬ﺮض‪ ،‬ﺗﻨﺴﺐ ﻟﻪ ﻗﻮى اﻟﺸﻔﺎء‪.‬‬
‫وﻓﻲ ﻧﺼﻮص اﻟﻔﻴﺪا ا‪8‬ﺘﺄﺧﺮة ﳒﺪ أن ﺻﻔﺎت »رودرا« ‪ Rudra‬ﻗﺪ اﻣﺘﺪت‬
‫ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ ﻟﻪ رﻗﺒﺔ زرﻗﺎء‪ ،‬وﺑﺸﺮة ﺣﻤﺮاء‪ ،‬واﺗﺴﻌﺖ داﺋﺮة اﺧﺘﺼﺎﺻﻪ ﻓﺸﻤﻠﺖ‬
‫اﻟﻐﺎﺑﺎت واﻟﻠﺼﻮص وا‪8‬ﻨﺒﻮذﻳﻦ‪ ،‬واﻷﻋﺸﺎب اﻟﻄﺒﻴﺔ واﻟﻘﻄﻌﺎن‪ .‬وﻫﻮ ا‪8‬ﻬﻠﻚ ذو‬
‫اﻟﺸﻌﺮ اﻷﺷﻌﺚ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﺣ‪ r‬ﻳﺴﺘﺮﺿﻰ ﻳﺼﺒـﺢ ﺷـﺎﻣـﺒـﻬـﻮ ‪ Shambhu‬وﺷﺎﻧﻜﺎرا‬
‫‪ Shankara‬وﺷﻴﻔﺎ ‪) Shiva‬أي اﻟﺮءوف‪ ،‬اﶈﺴﻦ‪ ،‬ا‪8‬ﺒﺸﺮ ﺑﺎﳋﻴﺮ( وﻳﻌﺒـﺪه ا‪8‬ـﺮء‬
‫ﻟﻜﻲ ﻳﺘﺤﺎﺷﺎه‪ ،‬وﺣﺘﻰ ﻳﺘﻔﺎدى أوﺑﺌﺔ ﻗﻄﻴﻊ ا‪8‬ﺎﺷـﻴـﺔ‪ ،‬ﻓـﺈﻧـﻪ ﻳـﻘـﺪم ﺛـﻮرا ﻗـﺮﺑـﺎﻧـﺎ‬
‫ﻟﻺﻟﻪ »رودرا« ﺧﺎرج ﺣﺪود اﻟﻘﺮﻳﺔ ﻣﺼﺤﻮﺑﺎ ﺑﻜﻞ ﻋﻼﻣﺎت ﺷﻌـﻴـﺮة اﻟـﻨـﺤـﺲ‪.‬‬
‫واﻟﻮاﻗﻊ أن ﺷﻴﻔﺎ ا‪8‬ﺮﻋﺐ ا‪8‬ﺰدوج اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻟﻢ ﻳﺨﺘﻒ أﺑﺪا اﺧﺘﻔﺎء ﺗﺎﻣﺎ‪.‬‬
‫وﻛﺎن »رودرا« ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺻﻐﻴﺮة ﻓﻲ »اﻟﺮﻳﺞ ﻓﻴﺪا«‪ ،‬وﺟﺎء ارﺗﻔـﺎع »ﺷـﻴـﻔـﺎ«‬
‫إﻟﻰ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻣﺮﻣﻮﻗﺔ ﺑﺎﻟﺘﺪرﻳﺞ ﺑﺤﻴﺚ أﺻﺒﺢ ﻣﺮﻛﺰا ﻟﻠﻌﺒﺎدة‪ .‬وﻣﻊ ﺣﻠﻮل اﻟﻘـﺮن‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻲ ق‪ .‬م ﺑﺪأﻧﺎ ﻧﺴﻤﻊ ﻋﻦ ا‪8‬ﺘﻌﺒﺪﻳﻦ ﻟﺸﻴﻔﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺒﺪو أﻧﻬﻢ ﻛـﻮﻧـﻮا ﻓـﺮﻗـﺔ‬
‫دﻳﻨﻴﺔ‪ .‬وﻫﻨﺎك ﺷﺎﻫﺪ واﺿﺢ ﻋﻠﻰ أن »اﻟﻠﻨﺠﺎ« )اﳊﺠﺮ اﻟﻘﻀﻴـﺐ( اﻟـﺬي ﺗـﺸـﻜـﻞ ﻓـﻴـﻪ‬
‫ﺷﻴﻔﺎ‪ ،‬وﻋﺒﺪ ﻋﻠﻰ ﻧﻄﺎق واﺳﻊ‪ ،‬ﻗﺪ ﺟـﺎء ﺑـﻌـﺪ ذﻟـﻚ‪ .‬وﻟـﻜـﻦ ﺑـﺎﻹﺿـﺎﻓـﺔ إﻟـﻰ »اﻟـﻠـﻨـﺠـﺎ«‬
‫ا‪8‬ﻔﺘﺮﺿﺔ ﻓﻲ ﺣﻀﺎرة ﻧﻬﺮ اﻟﺴﻨﺪ‪ ،‬ﳒﺪ ﻓﻲ »اﻟﺮﻳﺞ ﻓﻴﺪا« ﺻﻼة ﻻﻧﺪرا ‪ Indra‬ﻳﻘﺼﺪ‬
‫ﺑﻬﺎ أﻻ ﻳﺴﻤﺢ ﻷوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﺒﺪون اﻟﻘﻀﻴﺐ ﺑﺘﺪﻣﻴﺮ ﻃﻘﻮس اﻟﺘﻮﺳﻼت اﻵرﻳﺔ‪.‬‬
‫وأﻗﺪم ﻓﺮﻗﺔ »ﻟﺸﻴﻔﺎ« ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻫﻲ ﺑﺎﺷـﻮﺑـﺎﺗـﺎ ‪ Pashupata‬اﻟﺘﻲ أﺳﺴﻬـﺎ‬
‫ﻻﻛﻮﻻ‪ La kula-‬اﻟﺬي ﻋﺎش ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻷول أو اﻟﺜﺎﻧﻲ ا‪8‬ﻴﻼدي واﻟﺬي‬
‫ﻛﺎن ﻳﻌﺘﺒﺮ ﲡﺴﻴﺪا ﻟﺸﻴﻔﺎ ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬وﻟﻘﺪ ﻣـﺮت ﻓـﺘـﺮة ﺗـﻜـﻮﻳـﻦ ﺑـﺎﺷـﻮﺑـﺎﺗـﺎ ﺑـﻌـﺪة‬
‫ﻣﺮاﺣﻞ‪ ،‬ﻃﺒﻘﺎ ‪8‬ﺎ ﺗﺮوﻳﻪ آداب ﻫﺬه اﻟﻔﺮﻗﺔ‪ ،‬ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﳋﻼص‪ ،‬ﻓﻔﻲ ا‪8‬ﺮﺣـﻠـﺔ‬
‫اﻷوﻟﻰ اﻏﺘﺴﻞ وﻋﺎش ﻓﻲ اﻟﺮﻣﺎد ا‪8‬ﺘﺨﻠﻒ ﻣﻦ اﶈﺮﻗﺔ‪ ،‬وﻗﺎم ﺑﺸﻌﺎﺋﺮ اﻟﻌﺒﺎدة‬

‫‪136‬‬
‫اﻟﻬﻨﺪوﺳﻴﺔ‬

‫ﻓﻲ ا‪8‬ﻌﺒﺪ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻀﺤﻚ‪ ،‬واﻟﺮﻗﺺ‪ ،‬واﻟﻐﻨﺎء واﻟﻨﻄﻖ ﺑﺎﻟﺼﻮت‪» ،‬ﻫﻮدوك ‪«Huduk‬‬

‫ﻣﺜﻞ ﺧﻮار اﻟﺜﻮر‪ ،‬وﺗﺮدﻳﺪ اﻟﺘﻌﺎوﻳﺬ‪.‬‬
‫وﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ أﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻣﺮاﺣﻞ اﳉﺪارة اﻟﺮوﺣﻴـﺔ‪ ،‬ﺗـﺨـﻠـﻰ ﻋـﻦ اﻟـﻌـﻼﻣـﺎت‬
‫ا‪8‬ﻤﻴﺰة ﻟﻠﻔﺮﻗﺔ أو اﻟﻄﺎﺋﻔﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻫﺎم ﻋﻠﻰ وﺟﻬﻪ وﺣﻴﺪا وراح ﻳﺜﻴﺮ ﻏﻀﺐ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻌﺎدي ﻟﻐﻄﻴﻄﻪ إذا ﻧﺎم‪ ،‬واﻫﺘﺰازه ﻛﻤﻦ أﺻﻴﺐ »ﺑﺪاء اﻟﺮﻳﺢ« واﻟﻘﻴﺎم‬
‫ﺑﺈﺷﺎرات ﻏﺮاﻣﻴﺔ ﻟﻠﻨﺴﺎء‪ ،‬وﺑﺎﻟﺴﻠﻮك اﻟﻐﺒﻲ‪ ،‬وﻟﻐﻮ اﻟﻜﻼم‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻠﻲ ذﻟﻚ ﻣﺮاﺣﻞ‬
‫أﻋﻠﻰ أﻛﺜﺮ اﺣﺘﺸﺎﻣﺎ ﺣﻴﺚ ﻳﺤﺘﻞ اﻟﺘﺄﻣﻞ ﻣـﻜـﺎن اﻟـﺼـﺪارة‪ .‬وﻳـﻔـﺴـﺮ اﻟـﺴـﻠـﻮك‬
‫اﻟﻐﺮﻳﺐ اﻟﺬي ﻣﺎرﺳﻪ ﻓﻲ ا‪8‬ﺮﺣﻠـﺔ اﻟـﺜـﺎﻧـﻴـﺔ ﻧـﻈـﺮﻳـﺔ ﺗـﻘـﻮل أن اﻟـﻜـﺮﻣـﺎ ‪Karma‬‬
‫اﻟﺴﻴﺊ ﻟﺒﺎﺷﻮﺑﺎﺗﺎ ﻗﺪ ﺣﻞ ﻣﺤﻠﻪ ﻛﺮﻣﺎ ﺧﻴﺮ ﺻﺎﻟﺢ ﻳﻠﻮﻣﻪ ﻋﻠﻰ ﺳﻠﻮﻛﻪ‪ .‬وﻟـﻜـﻨـﻪ‬
‫إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ذﻟﻚ ﺗﻌﺒﻴﺮ أﻗﺼﻰ ﺗﻐﺒﻴﺮ ﻋﻦ رﻓﺾ اﻟﻨﺎﺳﻚ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ واﻧﻌﺰاﻟﻪ ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫وﻧﺤﻦ ﻧﻌﺮف ﻋﺪة ﻓﺮق ﻟﻠﺸﻴﻔﺎ ﻇﻬﺮت ﻓﻲ ﻗﺮون ﺗﺎﻟﻴﺔ ﻣﺜﻞ ﻓﺮﻗﺔ اﻟﻜﺎﺑﻠﻴﻜﺎس‬
‫‪) Kap alikas‬ﺣﻤﻠﺔ اﳉﻤﺎﺟﻢ( اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺿﺢ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ اﻟﺘﻘـﻴـﻴـﻢ ا‪8‬ـﺘـﺠـﺎوز ﻟـﻜـﻞ‬
‫اﻟﻘﻴﻢ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺎﺳﻚ‪ ،‬وﻫﻮ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻗﺪ ﻳـﺤـﻤـﻠـﻮن ﻋـﻦ ﻗـﺼـﺪ ﻋـﻼﻣـﺎت »زاﻳـﺞ‬
‫ﺑﺮاﻫﻤﺎن« أﻋﻨﻲ وﻋﺎء اﻟﺘﺴﻮل ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺌﺔ ﺟﻤﺠﻤﺔ ﻟﻴﺠﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ اﳋﺰي‬
‫واﻟﻌﺎر‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻹﻓﺮاط ﻓﻲ ﺷﺮب اﳋﻤﺮ وأﻛﻞ اﻟﻠﺤﻮم وا‪8‬ﻤﺎرﺳﺔ اﳉﻨﺴﻴﺔ‬
‫اﶈﻈﻮرة أﺛﻨﺎء ﺗﺄدﻳﺔ اﻟﻄﻘﻮس اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺑﺤﻴﺚ ‪X‬ﻜﻦ Šﻴﺰﻫﻢ واﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻴﻬﻢ‬
‫ﺑﻮﺻﻔﻬﻢ اﳉﻨﺎح اﻟﻴﺴﺎري ﻓﻲ اﻟﺘﺎﻧﺘﺮﻳـﺔ ‪) (٤٢)Tantrics‬اﻧﻈﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ(‪ .‬وﻗـﺪ‬
‫ﺑﻘﻴﺖ أﻣﺜﺎل ﻫﺬه اﳊﺮﻛﺎت ﻣﻦ اﻟﻨﺴﻚ ا‪8‬ﺘﻄﺮف ﺣﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟـﺮﻏـﻢ ﻣـﻦ ﺣـﻂ‬
‫اﻟﻜﺜﻴﺮﻳﻦ ﻟﺸﺄﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎزدﻫﺮت ﻟﻌﺪة ﻗﺮون‪ .‬واﻟﻮاﻗﻊ أن ﻧﺴﺎك »ﺷﻴﻔﺎ« ا‪8‬ﺘﻮﺣﺪﻳﻦ‬
‫ا‪8‬ﻨﻌﺰﻟ‪ r‬أو ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ »اﻟﺴﻴﺪﻫـﺎ ‪ Siddhas‬ﻗﺪ اﻧﺘﺸﺮوا ﻓﻲ ﺷﻤﺎل اﻟﻬﻨﺪ ﻛـﻠـﻪ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻘﺮون اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وأﺳﻬﻤﻮا ﻣـﺴـﺎﻫـﻤـﺔ ﻛـﺒـﻴـﺮة‬
‫ﺟﺪا ﻓﻲ اﳊﺮﻛﺎت اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ واﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺒﺖ واﻟﻬﻨﺪ‪.‬‬

‫‪ -٢٥‬ﻃﺮق اﳋﻼص‪:‬‬
‫إن ﻗﺒﻮل اﻟﺸﻴﻔﻴﺔ ‪ Shaivism‬ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ اﶈﺘﺮم وﻟﺪﻳﻨﺎ ﺷﻮاﻫﺪ ﺗﺆﻛﺪ‬
‫وﺟﻮدﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ‪--‬وﻛﺬﻟﻚ ﺑ‪ r‬ﻋﺪد ﻏﻔﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس اﻟﻌﺎدﻳ‪-r‬ﻳﺪل‬
‫ﻋﻠﻰ ﺗﻄﻮر ﻓﺮق ﺗﺨﻠﺖ ﻋﻦ أﻧﻮاع ﻣﻦ اﻟﻄﻘﻮس اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ Šﺎرس ﻓﻲ‬
‫ﻓﺮق ﺳﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬واﻻﻟﺘﺰام ﺑﺄﺳﺎﻟﻴﺐ ﺳﻠﻮﻛﻴﺔ أﻗﻞ اﻟﺘﺒﺎﺳﺎ وﻓﻈﺎﻋﺔ‪ .‬وإﺣﺪى ﻫﺬه‬
‫اﻟﻄﺮق ﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ »ﺷﻴﻔﺎ« اﻟﺬي اﻧﺘﺘﺸﺮ ﻋﻠﻰ ﻧﻄﺎق واﺳﻊ ﻓﻲ ﺟﻨﻮب اﻟﻬﻨﺪ‪.‬‬

‫‪137‬‬
 ‫اﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﺸﻌﻮب‬

‫وﻛﺎﻧﺖ ﻃﺮﻗﻪ ﻟﺒﻠﻮغ اﳋﻼص‪-‬وﻫﻲ اﻷوراد واﻟﺘﺄﻣﻞ اﻟﺪوري‪ ،‬واﻟﺘﺄﻣﻞ اﻟﻴﻮﺟﻲ‪،‬‬

‫واﻟﻜﻔﺎرة‪ ،‬وﻋﺒﺎدة »اﻟﻠﻨﺠﺎ« وﻣﺎ ﺷﺎﺑﻪ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻗﺪ اﻋﺘﺒﺮت ﺑﺮﻫﻤﻴﺔ وﻟﻢ ﺗـﺜـﺮ أي‬
‫اﻋﺘﺮاض ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬و‪X‬ﻜﻦ أن ﻧﻘﻮل اﻟﺸﻲء ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻦ ﺷﻴﻔﻴﺔ ﻛﺸﻤﻴﺮ‪ ،‬وﻟﻜﻠﻴﻬﻤﺎ‬
‫آداب ﻻﻫﻮﺗﻴﺔ ﺷﺎﻗﺔ أو ذات أﻫﻤﻴﺔ ﻣﻠﺤﻮﻇﺔ‪.‬‬
‫وﺗﺸﻜﻞ اﻟﻜﻼﻣﻮﻛﺎس ‪ Kalamukhas‬ﻓﺮﻗﺔ ازدﻫﺮت ﻓﻲ ﺟﻨﻮب اﻟﻬﻨﺪ ﻟﺒﻌﺾ‬
‫اﻟﻮﻗﺖ ﺛﻢ اﺧﺘﻔﺖ ﻣﻦ ﻳﻮﻣﻬﺎ‪ .‬ورﻏﻢ إﺳﺎءة ﺧﺼﻮﻣﻬﻢ ﻣﻦ »اﻟﻔﺸﻨﺎﻓﻴ‪ «r‬ﻟﻬﻢ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺪ واﺻﻠﻮا دراﺳﺔ اﻟﻔﻴﺪا ﻛﻤﺎ درﺳﻮا ﻧﺼﻮص اﻟﻔـﺮق اﻟـﺘـﻲ ﺗـﺨـﺎﻟـﻔـﻬـﻢ ﻓـﻲ‬
‫ﻣﻌﺎﺑﺪﻫﻢ اﻟﻮاﺳﻌﺔ وأدﻳﺮﺗﻬﻢ اﻟﻜﺒﻴﺮة‪ ،‬وﲢﺎﺷﻮا أﻟﻮان اﻟﺴﻠﻮك اﻟـﺒـﺸـﻊ اﻟـﺬي‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﻮم ﺑﻪ ﻓﺮق ﺷﻴﻔﺎ اﻷﺧﺮى‪ ،‬وﻗﻄﻌﻮا ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻋﻬﺪا أﻻ ﻳﺆذوا أﺣﺪا‬
‫وأن ﻳﻘﻮﻟﻮا اﻟﺼﺪق‪ ،‬وﻳﺘﺠﻨﺒﻮا اﻟﺴﺮﻗﺔ وﻳﺘﻤﺴﻜﻮا ﺑﺎﻟﻌﻔﺔ واﻟﻔﻘﺮ‪ .‬وﻗﺪ ﺗﺄﺳﺴﺖ‬
‫ﻓﺮﻗﺔ »اﻟﻔﻴﺮاﺷـﻴـﻔـﺎ ‪ «Virashaiva‬أو »اﻟﻠﻨﺠﺎﻳـﺎت ‪ «Lingayat‬ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜـﺎﻧـﻲ‬
‫ﻋﺸﺮ)‪ ،(٤٣‬ور‪Z‬ﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻌﺪﻟﺔ ﻣﻦ »اﻟﻜﻼﻣﻮﻛﺎس« اﻟﺘﻲ اﺧﺘﻔﺖ ﻓﻲ ذﻟﻚ‬
‫اﻟﻮﻗﺖ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ وآﻟﺖ ﺑﻌﺾ ﻣﻌﺎﺑﺪﻫﺎ اﻵن إﻟﻰ ﻓﺮق »اﻟﻔﻴﺮاﺷﻴﻔﺎ«‪ .‬وﻟﻘـﺪ أدت‬
‫اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﺴﻨﺴﻜﺮﻳﺘﻴﺔ وﻋﺒﺎدة »اﻟﻠﻨﺠﺎ« دورا ﻫﺎﻣﺎ ﻓـﻴـﻬـﻤـﺎ ﻣـﻌـﺎ‪ ،‬واﻟـﻮاﻗـﻊ أن‬
‫اﻟﻔﺮﻗﺘ‪» r‬اﻟﻜﻼﻣﺎ ﻛﺎس« و»اﻟﻔﻴﺮا ﺷﻴﻔﺎ« وﺻﻔﺎ ﺑﺄﻧﻬﻤﺎ »ﺟﻨﺠﺎﻣﺲ ‪« Jangames‬‬
‫)ﲢﺮﻳﻚ اﻟﻠﻨﺠﺎ أو ﲡﺴﻴﺪ اﻟﻠﻨﺠﺎ( وﻳﻘﻀﻲ اﻟﺘﺮﺳﻴﻢ اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻔﻴﺮاﺷﻴﻔﺎ‬
‫ﺑﺄن ﻳﻮﺿﻊ »ﻟﻨﺠﺎ ﺻﻐﻴﺮ« ﻓﻲ ﺻﻨﺪوق ﻣﻦ اﻟﻔﻀﺔ ﻳﺮﺗﺪﻳﻪ ﻛﻞ ﻋﻀﻮ ﻣﻦ أﻋﻀﺎء‬
‫اﻟﻔﺮﻗﺔ ﺣﻮل رﻗﺒﺘﻪ‪ .‬وﻛﺎن »ﺑـﺎﺳـﺎﻓـﺎ ‪ «Basava‬ﻣﺆﺳﺲ ﻫﺬه اﻟﻔﺮﻗﺔ وزﻳـﺮا ﻓـﻲ‬
‫ﺟﺮ‬
‫ﻋﻬﺪ ا‪8‬ﻠﻚ ﺑﻴﺠﺎﻻ ‪ Bijala‬اﻟﻜﻼﺷـﻮري ‪١١٦٧-١١٤٥)Kalachuri‬م( وﻳﻘﺎل أﻧﻪ ّ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﻏﻀﺐ ا‪8‬ﻠﻚ وأﺛﺎر ﺣﻔﻴﻈﺘﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ اﺳﺘﻨﻔـﺬ ﺧـﺰاﻧـﺔ ا‪8‬ـﻤـﻠـﻜـﺔ ﻓـﻲ‬
‫اﻟﺘﺼﺪق ﻋﻠﻰ »اﳉﻨﺠﺎﻣﺲ ‪ «Jangames‬ودﺑﺮ ‪Z‬ﺴﺎﻋﺪة اﻟﺸﻌﺐ ﻻﻏﺘﻴﺎﻟﻪ ﺑﻌﺪ‬
‫ﻓﺘﺮة ﻣﻦ اﻻﺿﻄﻬﺎد ا‪8‬ﻠﻜﻲ‪.‬‬
‫وﻳﺸﻜﻞ »اﻟﻔﻴﺮاﺷﻴﻔﻴﻮن« اﻟﻴـﻮم ﻃـﺒـﻘـﺔ ﻣـﻐـﻠـﻘـﺔ أو ﺑـﺎﻷﺣـﺮى ﺟـﻤـﺎﻋـﺔ ﻣـﻦ‬
‫اﻟﻄﺒﻘﺎت ﻟﻬﺎ ﻛﻬﻨﺘﻬﺎ اﳋﺎﺻﺔ »ﺑﺮاﻫﻤﺔ اﻟﻠﻨﺠﺎ« ﺑﻄﻘﻮﺳﻬﺎ اﻟـﺘـﻲ ﺗـﺸـﺒـﻪ ﻋـﻠـﻰ‬
‫ﻧﺤﻮ ﻣﺜﻴﺮ وﻫﺎم اﻟﻄﻘﻮس اﻟﺒﺮﻫﻤﻴﺔ اﻷﺻﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻓﻲ ﺗﺄﻣﻴﻞ ﻧﺎدو ‪ Tamil Nadu‬ﻓﻲ أﻗﺼﻰ ﺟﻨﻮب اﻟﻬﻨﺪ أﻧﺎﺷﻴﺪ دﻳﻨﻴﺔ ﻟﻘﺪﻳﺴﻲ‬
‫ﺷﻴﻔﺎ ﺗﺴﻤﻰ »ﻧﺎﻳﺎﻧﺎرس ‪ «Nayanars‬ﺗﺸﻬﺪ ﺑﻨﻔﺎذ اﻷوراد اﻟﺸﻴﻔﻴﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ إﻟﻰ‬
‫أﻗﺼﻰ ﺣﺪود ﺷﺒﻪ اﻟﻘﺎرة ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ أو اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﻠﻰ وﺟـﻪ اﻟـﺘـﻘـﺮﻳـﺐ‬
‫ﺣﻴﺚ ﺳﺒﻘﺘﻬﺎ اﻟﺒﻮذﻳﺔ واﳉﻴﻨﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﺗﺸﻬﺪ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻻزاﻟﺖ ﻣﺰدﻫﺮة ﻫﻨﺎك‪.‬‬

‫‪138‬‬
‫اﻟﻬﻨﺪوﺳﻴﺔ‬

‫‪ -٢٦‬ﺷﺎﻛﺘﻲ واﻟﺘﻨﺘﺮﻳﺔ‪Shakti&Tantricism :‬‬

‫ﻟﻘﺪ رأﻳﻨﺎ أن ﻫﻨﺎك ﻣﺒﺮرا ﻗﻮﻳﺎ ﻟﻼﻋﺘﻘﺎد ﺑﺄن رﺑﺔ اﳋﺼﺐ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺒﺪ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻬﻨﺪ ﻣﻨﺬ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻌﺼﺮ اﳊﺠﺮي اﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬وأن ﻋﺒﺎدﺗﻬﺎ ﺗﺸﻜﻞ ﺟﺎﻧﺒﺎ ﻫﺎﻣـﺎ‬
‫ﻣﻦ اﳋﻠﻔﻴﺔ ﻏﻴﺮ اﻵرﻳﺔ ﻟﻠﻬﻨﺪوﺳﻴﺔ‪ .‬وﻳﺨﺒﺮﻧﺎ »ﺑـﺎﻧـﺎ ‪ «Bana‬أﺣﺪ ﻛﺘﺎب اﻟﻘﺮن‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻊ‪ ،‬أن ﻗﺒﺎﺋﻞ ﺟﺒﺎل ﻓﻴﻨﺬا ‪ Vindhyas‬ﻓﻲ وﺳﻂ اﻟﻬﻨﺪ ﻗﺪﻣﻮا ﻗﺮاﺑ‪ r‬ﻣـﻦ‬
‫اﻟﻠﺤﻢ وﺟﺮﺣﻮا أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻟﻴﻘﺪﻣﻮا دﻣﺎﺋﻬﻢ اﳋﺎﺻﺔ ﻟﻠﺮﺑﺔ ﺷﺎﻧﺪﻳـﻜـﺎ ‪Chandika‬‬
‫وﻓﻲ ﻓﻘﺮة أﺧـﺮى ﳒـﺪ أن ﻣـﻠـﻜـﺔ »أوﺟـﺎﻳـﻦ ‪ «Ujjain‬ﻓﻲ ﻏﺮب اﻟـﻬـﻨـﺪ‪ ،‬ﻗـﺎﻣـﺖ‬
‫ﺑﻌﺒﺎدة ﻫﺬه اﻟﺮﺑﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻟﻜﻲ ﺗﻨﺠﺐ إﺑﻨﺎ‪ ،‬وان ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎدة أﻗﻞ ﺑﺸﺎﻋﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎدة اﻷﺧﺮى‪ .‬وﻫﻜﺬا ﳒﺪ أن اﻟﺴﻜﺎن اﻷﺻﻠﻴ‪ r‬ﻳﺸﺘـﺮﻛـﻮن ﻣـﻊ ﻋـﻠـﻴـﻪ‬
‫اﻟﻘﻮم ﻓﻲ ﻋﺒﺎدة ﻫﺬه اﻟﺮﺑﺔ‪-‬اﻷم‪ .‬وأﻳﺎ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺒﺎدة »اﻟﺮﺑﺔ اﻟﻜﺒﺮى« أو اﻹﻟﻬﺔ‬
‫اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ »ﺷﺎﻛﺘﻲ«)‪ ،(٤٤‬ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻘﻮل أن ﻋﺒﺎدﺗﻬﺎ ازدﻫﺮت ﻣﻦ اﻟﻘـﺮن‬
‫اﳋﺎﻣﺲ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺬي أﻗﻴﻢ ﻓﻴﻪ ﻣﻌﺒﺪ »ﻳﺤﺘﺸﺪ ﺑﺎﻟﺸﻴﻄﺎﻧﺎت‪ ،‬ا‪8‬ﻘﺪﺳﺎت‬
‫ﻋﻨﺪ اﻷﻣﻬﺎت اﻟﻼﺋﻲ ﻳﺼﺤﻦ ﺑﺄﻋﻠﻰ ﺻﻮت ﻓﻲ اﻟﻈﻼم« ﺣﺘﻰ ﻳﻮﻣﻨﺎ اﻟﺮاﻫﻦ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻷﺳﻄﻮرﻳﺔ ﻓﻘﺪ ﺗﺼﻮروا أن »اﻹﻟﻬﺔ اﻟﻜﺒﺮى« ﻫﻲ زوﺟﺔ‬
‫ﺷﻴﻔﺎ‪ ،‬وﻟﻬﺎ ﻣﺜﻠﻪ ﺟﻮاﻧﺐ ﻣﺴﺎ‪8‬ﺔ وأﺧﺮى ﻣﺮﻋﺒﺔ ﻓﻲ آن ﻣـﻌـﺎ‪ ،‬ﻓـﻬـﻲ »ﺑـﺎرﻓـﺘـﻲ‬
‫‪» «Parvati‬ﺳﻴﺪة اﳉﺒﺎل«‪ ،‬وﻫﻲ ﻋﺮوس ﺷﻴﻔﺎ اﳉﻤﻴﻠﺔ‪ ،‬وﻫﻲ »ﻛﺎﻟﻲ« اﻟﻘﺒﻴﺤﺔ‬
‫ا‪8‬ﺘﻌﻄﺸﺔ ﻟﻠﺪﻣﺎء اﻟﺘﻲ ﺗﻄﻠﺐ ﺿﺤﻴﺔ ﻣﻦ اﳊﻴﻮان ﻗﺮﺑﺎﻧﺎ‪ ،‬وﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن‬
‫ﺗﻄﻠﺐ ﻗﺮﺑﺎﻧﺎ ﺑﺸﺮﻳﺎ‪ .‬وﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﺳﺎﻛﻨﺔ ﺟﺒﺎل ﻓﻴـﻨـﺪﻳـﺎس ‪ (٤٥)(Vindhyas‬ﻓﺈﻧﻬﺎ‬
‫ﺗﺘﺮﺑﺺ ﺑﺎ‪8‬ﺴﺎﻓﺮﻳﻦ ﻛﻤﺎ أﻧﻬﺎ راﻋﻴﺔ اﻟﻠﺼﻮص وﻗﻄﺎع اﻟﻄﺮق‪ ،‬وﺑﻮﺻﻔﻬﺎ »درﺟﺎ‬
‫‪ «Durga‬ﻓﻘﺪ ذﺑﺤـﺖ اﻟـﺸـﻴـﻄـﺎن ﻣـﺎﻫـﻴـﺸـﺎ ‪ Mahisha‬اﻟﺬي ﲡـﺴـﺪ ﻓـﻲ ﺻـﻮرة‬
‫ﺟﺎﻣﻮﺳﺔ‪ .‬وﻟﻘﺪ أﺻﺒﺤﺖ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻘﺎﺗﻼ رﻫﻴﺒﺎ وﻣﺨﻠﺼﺎ ﻟـﻠـﺒـﺸـﺮﻳـﺔ ﻓـﻲ وﻗـﺖ‬
‫واﺣﺪ‪ ،‬وﻋﺒﺎدة »درﺟﺎ« ﻫﻲ اﻵن ﻋﺒﺎدة ﻣﺘﻤﻴﺰة ﺟﺪا ﻓﻲ اﻟﺒﻨﻐﺎل‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺤﺘﻔﻞ‬
‫ﻛﻞ ﻋﺎم‪ ،‬اﺣﺘﻔﺎﻻ ﻣﺆﺛﺮا‪ ،‬ﺑﻌﻮدﺗﻬﺎ ﻛﻌﺮوس ﺷﺎﺑﺔ إﻟﻰ ﺑﻴﺖ واﻟﺪﻫﺎ‪ .‬واﻟﻮاﻗﻊ أن‬
‫»درﺟﺎ« ﻫﻮ ﺷﻲء ﻳﺮﻣﺰ ﻟﻠﻘﻮﻣﻴﺔ اﻟﺒﻨﻐﺎﻟﻴﺔ واﻟﻬﻮﻳﺔ اﶈﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻓﺈن اﻹﻟﻬﺔ اﻟﻜﺒﺮى ﻫﻲ ﺷﺎﻛـﺘـﻲ ‪ Shakti‬أو ﻗـﻮة‬
‫ﺷﻴﻔﺎ ‪ va-Shi‬اﻟﺘﻲ Šﺜﻞ اﻟﻘﻄﺐ ا‪8‬ﻀﺎد ﻟﻠﺬﻛﻮرة واﻟﻮﻋﻲ واﻟﺴﻜـﻮن‪ .‬واﻟـﻮاﻗـﻊ‬
‫أن اﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ اﳋﺎﺻﺔ ﺑﺄي إﻟﻪ ﻫﻲ »ﺷﺎﻛﺘﻲ«‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﺘﺸﺨﺺ ﻓﻲ زوﺟﺘﻪ‪ .‬أﻣﺎ‬
‫اﻻرﺗﺒﺎط اﻟﺬي ﻳﺒﻌﺚ ﻋﻠﻰ ﻗﺪر ﻣﻦ اﻟﺪﻫﺸﺔ ﺑ‪ r‬اﻷﻧﻮﺛﺔ وﺑ‪ r‬اﻟﻄﺎﻗﺔ وا‪8‬ﺎدة‬
‫ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ وﺑ‪ r‬اﻟﺬﻛﻮرة واﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ‪ Passivity‬ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻘﺴﻤﺔ‬

‫‪139‬‬
 ‫اﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﺸﻌﻮب‬

‫اﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن ﻟﻪ ﺟﺬور ﻓﻲ ﻣﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﺎ ﺳﺎﻧﺨﻴﺎ ‪ Sankhya‬اﻟﻘﺪ‪X‬ﺔ‬

‫اﻟﺘﻲ ﻧﺸﺄ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻻﲢﺎد ﺑـﺮﻛـﺮﻧـﺘـﻲ‪)Prak riti-‬ا‪8‬ﺎدة‪-‬ﺟﻨﺲ اﻷﻧﺜـﻰ(‬
‫وﺑﺮوﺷﺎ ‪) Purusha‬أرواح اﻷﻓﺮاد‪-‬ﺟﻨﺲ اﻟﺬﻛﺮ( اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ا‪8‬ﺘﻔﺮج اﻟﺴﻠﺒﻲ‪ .‬ﻟﻜﻦ‬
‫اﳋﻼص ﻋﻨﺪ »ﺳﺎﻧﺨﻴﺎ« ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﺗﺨﻠﻴﺺ اﻟﺮوح ﻣﻦ اﺷﺘﺒﺎﻛﻬﺎ ﻣﻊ ا‪8‬ﺎدة‪،‬‬
‫ﺑﻴﻨﻤﺎ ﲢﺎول اﻟﺘﺎﻧﺘﺮﻳـﺔ ‪ Tantricism‬اﻟﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﻘﻄﺎب اﳉﻮﻫـﺮي ﺑـﻬـﺬا‬
‫اﻹﲢﺎد‪ ،‬وﺑﺪون »ﺷﺎﻛﺘﻲ« ﻓﺈن ﺷﻴﻔﺎ ﻳﺼﺒﺢ ﺟﺜﺔ ﻫﺎﻣﺪة‪.‬‬
‫واﻟﺘﺎﻧﺘﺮﻳﺔ ﻫﻲ دﻳﺎﻧﺔ ﺗﺎﻧﺘﺮا ‪ .Tantras‬وأي ﻗﺎﻧﻮن ﻛﻬﻨﻮﺗﻲ ﻟﺸﻴﻔﺎ أو ﻓﺎﻳﺸﻨﺎﻓﺎ‬
‫‪X‬ﻜﻦ أن ﻳﺴﻤﻰ »ﺗﺎﻧﺘﺮا« Šﻴﺰا ﻟﻪ ﻋﻦ ﺷﺎﺳﺘﺮاس ‪ Shastras‬اﳋﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺪﻳﺎﻧﺔ‬
‫اﻟﺒﺮﻫﻤﺔ أي اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻘﺎﻧﻮن‪ ،‬ﻏﻴﺮ أن ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﺘﺎﻧﺘﺮﻳﺔ ‪ Tantricism‬ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻰ‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺄﻟﻒ ﻧﺼﻮﺻﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﻮار ﺑ‪ r‬ﺷﻴﻔﺎ واﻟﺮﺑﺔ‪ ..‬وأﺗﺒﺎع اﻟﺘﺎﻧﺘﺮا‬
‫‪ Tantras‬ﻳﺴﻤﻮن ﻓﻲ اﻷﻋﻢ اﻷﻏﻠﺐ ﺷﺎﻛﺘﺎس ‪ Shaktas‬ﻣﻊ ا‪8‬ﺘﻌﺒﺪﻳﻦ ﻟﻠﺮﺑﺔ اﻟﻜﺒﺮى‪.‬‬
‫و»اﻟﺘﺎﻧﺘﺮﻳﺔ« ﺑﺎ‪8‬ﻌﻨﻰ اﻟﻮاﺳﻊ‪ ،‬ﺳﻤﺔ ﺗﺘﺴﻢ ﺑﻬﺎ اﻟﺒﻮذﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺒﺖ‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﺗﻐﻠﻐﻠﺖ‬
‫ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻟﺘﺎﻧﺘﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﻣﺬﻫﺐ »اﳉﻴﻨﻴﺔ« و »اﻟﻔﺸﻴﻨﺎﻓﻴﺔ ‪ «Vaishnavism‬إﻟﻰ ﺣﺪ‬
‫ﻣﺎ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﺷﻴﻔﺎ وزوﺟﺘﻪ ﺷﺎﻛﺘﻲ ﻫﻤﺎ اﻹﻟﻬﺎن اﻟﺮﺋﻴﺴﺎن ﺑ‪ r‬اﻟﺘﺘﺮﻳ‪ r‬اﻟﻬﻨﺪوس‪.‬‬
‫واﻟﻌﺘﺎد اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻟﻠﻤﺬﻫﺐ اﻟﺘﻨﺘﺮي ﻟﻴﺲ اﺳﺘﺜﻨﺎء ﺑ‪ r‬اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت اﻟﻬﻨـﺪﻳـﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻤﻌﻈﻢ أرﻛﺎن اﳊﻴﺎة اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻓﻴﻪ ‪X‬ﻜﻦ أن ﳒﺪﻫﺎ ﻛﺬﻟﻚ ﻋﻨﺪ اﻟﻔﺮق اﻟﻬﻨﺪوﺳﻴﺔ‬
‫اﻷﺧﺮى‪ .‬ﻓﻬﻨﺎك اﻟﺘﺮﺳﻴﻢ ا‪8‬ﻌﺘﺎد اﻟﺬي ﻳﻘﻮم ﺑﻪ ا‪8‬ﻌﻠﻢ اﻟﺮوﺣﻲ ‪ ،Guru‬واﻻﺗﺼﺎل‬
‫‪Z‬ﻨﺘـﺮا ‪ Mantra‬واﻟﻄﻘﻮس اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺼﻠﻮات‪ ،‬واﻟﺘﺄﻣﻞ‪ .‬وا‪8‬ﻠﻔﺖ ﻟﻠـﻨـﻈـﺮ ﻫـﻮ‬
‫درﺟﺔ ﺗﻌﺪد »ا‪8‬ﺎﻧﺘﺮا« واﻟﻄﻘﻮس اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺪى ﺗﻌﻘﺪ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ اﻟـﺘـﻲ ﺗـﺘـﺮﺗـﺐ‬
‫ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪ ،‬و|ﺎ ﻳﻠﻔﺖ اﻟﻨﻈﺮ أﻳﻀﺎ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﻌﻜﺲ ا‪8‬ﻨﻈﻢ وا‪8‬ﺘﻌـﻤـﺪ ﻟـﻠـﻄـﻌـﺎم‬
‫واﶈﺮﻣﺎت اﳉﻨﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﻃﻘﻮس ﻗﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﺮق اﻟﺘﻨﺘﺮﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﻻﺣﻈﻨﺎ‬
‫ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻋﻦ ﻓﺮﻗﺔ اﻟﻜﺎﺑﺎﻟﻴﻜﺎس ‪.Kapalikas‬‬

‫‪ -٢٧‬ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﻐﺒﻄﺔ اﻟﻘﺼﻮى‪:‬‬

‫ﻳﺼﻨﻒ اﻷﺷﺨﺎص ﺗﺒﻌﺎ ﻟﻜﻔﺎءﺗﻬﻢ اﻟﺮوﺣﻴﺔ إﻟﻰ ﺑﺎﺷﻮ ‪) Pashu‬أي اﳊﻴﻮان(‬
‫وﻓﻴﺮا ‪) Vira‬أي اﻟﺒﻄﻞ(‪ ،‬ودﻳﻔﻴﺎ ‪) Divya‬اﻹﻟﻬﻲ(‪ ،‬وﻟﻜﻞ ﻛﻔﺎءة ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎ ا‪8‬ﻨﺎﺳﺒﺔ‪،‬‬
‫وﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى ﻓﺈن ﻫﺬا اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ اﻟﺜﻼﺛﻲ ﻟﻸﺷﺨﺎص ﻳﻘﺎﺑﻠﻪ ﺛﻼث ﻣـﺮاﺣـﻞ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻖ ﺑﻠﻮغ اﻟﻐﺒﻄﺔ اﻟﻘﺼﻮى اﻟﺘﻲ ‪X‬ﺮ ﺑﻬﺎ ا‪8‬ﺒﺘﺪ— ﻋﻠﻰ اﻟﺘـﻮاﻟـﻲ‪ ،‬ﻓـﺒـ‪r‬‬
‫اﻟﻜﺎوﻻس ‪ Kaulas‬ﻣﺜﻼ ﻋﻨﺪ ا‪8‬ﺮﺣﻠﺔ اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﻘﺮﺑﺎن اﻟﻔﻴﺪي ﺗﻜﻮن‬

‫‪140‬‬
‫اﻟﻬﻨﺪوﺳﻴﺔ‬

‫»ﺑﺎﻛﺘﻲ ‪ «Bhakti‬اﻟﺸﻔﻨﺎوﻳﺔ‪ ،‬وﻏﻨﻮص ‪ Gnosis‬ﺷﻴﻔﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮاﻟﻲ ﻫﻤﺎ اﻟﻄﺮﻳﻘﺘ‪r‬‬

‫اﻟﻠﺘ‪ r‬ﲢﻘﻘﺎن اﻟﺘﺴﺎﻣﻲ واﻻرﺗﻔﺎع وﻳﻌﻘﺒـﻬـﺎ اﻟـﺘـﻜـﺮﻳـﺲ و»اﻟـﻨـﻴـﺴـﺎ ‪ «Nysa‬ﻣﻊ‬
‫اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ اﳉﻮاﻧﺐ اﺨﻤﻟﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ اﳉﺴﺪ واﻟﻨﻄﻖ ﺑـ »ﻣﺎﻧﺘﺮا« اﳋﺎﺻﺔ ﺑﺎﻵﻟﻬﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻤﻜﻦ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺪﺧﻮل ﻓﻲ ا‪8‬ﺘﻌﺒﺪ ﺑﺸﺮط أن ﻳﺘﻢ ﻫﺬا ﺑﺎﲡﺎه داﺧﻠﻲ‬
‫ﻧﺤﻮ اﻟﻌﺒﺎدة‪ .‬أﻣﺎ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺒﻄﻞ ﻓﺘﺸﻤﻞ ﻣﻌﻈﻢ ﻃﺮق اﻟﺘﺎﻧﺘﺮا ا‪8‬ﺘﻤﻴـﺰة‪ ،‬وﻫـﻲ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻤﻰ ﺑﻄﻘﻮس »ا‪8‬ﻴﻤﺎت اﳋﻤﺴﺔ« )اﻟﺒﺎﻧﺸﺎﻣﺎﻛﺎرا( اﻟﺘﻲ ﻳﺸﺎرك ﻓﻴـﻬـﺎ‬
‫اﻟﺒﻄﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮاﻟﻲ‪ ،‬ﻓﻲ اﳋﻤﺮ واﻟﺴﻤﻚ‪ ،‬واﻟﻠﺤﻮم واﳊﺒﻮب اﳉﺎﻓﺔ وا‪8‬ﻌﺎﺷﺮة‬
‫اﳉﻨﺴﻴﺔ)‪ .(٤٦‬وﻓﻲ ا‪8‬ﺮﺣﻠﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻳﺼﺒﺢ اﻟﺴﺎﻟﻚ اﻟﻄﻤﻮح ﻣﻴﺘﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ‬
‫وﻣﺘﻨﺎﻗﻀﺎﺗﻪ وﻣﺘﺤﺮرا‪ ،‬رﻏﻢ اﺳﺘﻤﺮار وﺟﻮده ﻓﻲ اﳉﺴﺪ‪ .‬واﻟﻮاﻗﻊ أن اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‬
‫ا‪8‬ﺮﻣﻮﻗﺔ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﺻﻮر ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺘﻨﺰﻳﺔ ﻫﻲ »ﻟﻴﺎﻳﻮﺟﺎ ‪.«Laya-yoga‬‬
‫وﺗﺘﺠﻪ |ﺎرﺳﺎت اﻟﻄﻘﻮس ﻣﺜﻞ ﻃﻘﻮس ا‪8‬ﻴﻤﺎت اﳋﻤﺴﺔ إﻟﻰ اﻟﺸـﺨـﺺ‬
‫اﻟﺒﺎرع أو اﺠﻤﻟﺮب ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠﻰ اﻧﻔﻌﺎﻻﺗﻪ اﻟﻌﻨﻴـﻔـﺔ ﺳـﻴـﻄـﺮة‬
‫ﺣﺎزﻣﺔ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻟﻢ ﺗﺴﺘﻄﻊ أن ﺗﺴﻴﺮ ﻋـﻠـﻴـﻬـﺎ ﺳـﻮى ﻗـﻠـﺔ ﻣـﺤـﺪودة ﻣـﻦ اﻟـﻔـﺮق‬
‫ﻳﺴﻔﻮن ﺑﺎﻷﺗﺒﺎع اﻟﻴﺴﺎرﻳ‪ ،r‬وذﻟﻚ ‪X‬ﻴﺰ ﻃﺮﻗﻬﻢ ﻋﻦ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻄﺮق اﻟﺘﻨﺘﺮﻳﺔ‬
‫واﻷﻛﺜﺮ ﺗﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﳉﻨﺎح اﻟﻴﻤ‪ ،(٤٧)r‬اﻟﺬي ﻳﺴﺘﺒﺪل رﻣﻮزا ﻻ ﺿﺮر ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺎﻷﺷﻴﺎء‬
‫اﶈﺮﻣﺔ أو ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ ﻳﺘﺠﺎﻫﻠﻬﺎ Šﺎﻣﺎ‪ .‬وﺗﺴﺘﻤﺪ ﻃﻘﻮس اﻟﻄﺮق اﻟﻴﺴﺎرﻳﺔ ﻗﻮﺗﻬﺎ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻌﻜﺲ ا‪8‬ﺘﻌﻤﺪ ﻟﻸﺧﻼق ا‪8‬ﺴﺘﻘﺮة‪ .‬واﻟﻬﺪف اﻟﻮاﺿﺢ ﻟﻄـﻘـﻮس ا‪8‬ـﻴـﻤـﺎت‬
‫اﳋﻤﺴﺔ ﻫﻮ اﻻرﺗﻔﺎع ﺑﺎ‪8‬ﺘﻌﺒﺪ ﻓﻮق اﻟﺜﻨﺎء واﻟﺬم واﳋﺠﻞ واﻟﺘﻔﺎﺧﺮ ﺑـﺎﻷﺳـﺮة‬
‫واﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﻛﺨﻄﻮة ﻧﺤﻮ اﻟﺘﺤﺮر ﻣﻦ اﻟﻘﻴﻮد اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻮق ا‪8‬ﺮء ﻋﻦ ﺑﻠﻮغ اﻟﻐﺒﻄﺔ اﻟﻘﺼﻮى‪،‬‬
‫وﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﺗﺸﻬﺪ اﻟﻄﻘـﻮس ﺑـﺄن اﻷﺧـﻼق اﻟـﺴـﺎﺋـﺪة Šـﻨـﻊ ﺑـﻘـﻮة أﺷـﻴـﺎء ﻣـﺜـﻞ‪:‬‬
‫اﳋﻤﺮ‪ ،‬وﺗﻨﺎول أﻛﻞ اﻟﻠﺤﻮم وﻛﺬﻟﻚ ا‪8‬ﻤﺎرﺳﺎت اﳉﻨﺴﻴﺔ ﺧﺎرج اﻟﺰواج اﻟﺸﺮﻋﻲ‪.‬‬

‫‪ -٢٨‬ﻓﻴﺸﻨﻮ ‪Vishnu‬‬
‫إن ﻓﻴﺸﻨﻮ ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺧﻼف ﺷﻴﻔﺎ وﺷﺎﻛﺘﻲ اﻟـﻠـﺬﻳـﻦ ﳒـﺪ ﻓـﻴـﻬـﻤـﺎ‬
‫ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار وﺟﻬﺎ ﻣﺮﻋﺒﺎ ﻟﻺﻟﻪ‪-‬ﻫﻮ اﻹﻟﻪ اﶈﺴﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺪوام‪ ،‬وﻫﻮ أﺷﺒﻪ ﺑﺄﺑﻮﻟﻠﻮ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺸﻴﻔﺎ أو دﻳﻮﻧﺴﻴﻮس وﻫﺬا ﻳﺘﻨـﺎﺳـﺐ ﻣـﻊ إﻟـﻪ ذي أﺻـﻮل ﺷـﻤـﺴـﻴـﺔ‪.‬‬
‫وﻫﻨﺎك إﺷﺎرات ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻓﻲ »اﻟﺮﻳﺞ ﻓﻴﺪا« إﻟﻰ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﻓﺸﻨﻮ ﻟﻠﻜﻮن‪ ،‬ﻟﻜـﻦ ﻫـﻨـﺎك ﻧـﺴـﺨـﺔ‬
‫ﻛﺎﻣﻠﺔ ذات ﺷﻜﻞ آﺧﺮ ﻟﻠﺤﻜﺎﻳﺔ ﻣﻮﺟﻮدة ﻓﻲ ﺑﺮﻫﻤﺎﻧﺎ ﺷﺎﺗﺎﺑﺎت ‪.Shatapath Brahmana‬‬
‫وﻟﻘﺪ واﻓـﻖ اﻻﺷـﻮراز ‪ Asuras‬ﻋﻠﻰ إﻋﻄﺎء أﻋـﺪاﺋـﻬـﻢ ﻣـﻦ اﻟـﺪﻳـﻔـﺎز ‪Devas‬‬

‫‪141‬‬
 ‫اﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﺸﻌﻮب‬

‫ﻣﺴﺎﺣﺔ ﻣﻦ اﻷرض ﻟﺘﻘﺪš اﻟﻘﺮاﺑ‪ r‬ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺷﺮﻳﻄﺔ أن ﻻ ﺗﺰﻳﺪ ﻋﻦ ا‪8‬ﺴﺎﺣﺔ‬

‫اﻟﺘﻲ ﻳﻐﻄﻴﻬﺎ ﻗﺰم ﺑﺠﺴﻤﻪ‪ ،‬واﺧﺘﺎر اﻵﻟﻬﺔ ﻓﺸﻨﻮ اﻟﺬي رﻗﺪ واﻧﺘﻔﺦ ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺢ‬
‫ﻳﻐﻄﻲ اﻷرض ﻛﻠﻬﺎ وﺑﺬﻟﻚ ﻧﻘﻠﻬﺎ إﻟﻰ ﺣﻮزة اﻟﺪﻳﻔﺎز ‪.Devas‬‬
‫ﺑﻌﺪ ﺑﺪاﻳﺎت ﻣﺘﻮاﺿﻌﺔ إﻟﻰ ﺣﺪ ﻣﺎ‪ ،‬اﺣﺘﺎل ﻓﺸﻨﻮ ﻟﻴﻨﻤﻮ ﻗﻮاﻣﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﻀﻢ‬
‫وﺗﻌﺮف ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻼﻳ‪ r‬ﻛﺜﻴﺮة ﻓﻲ‬ ‫ّ‬ ‫ﻓﻲ ﺷﺨﺼﻪ ﻋﺒﺎدة اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻵﻟﻬﺔ اﺨﻤﻟﺘﻠﻔﺔ‬
‫اﻟﻬﻨﺪ ﺑﻮﺻﻔﻪ اﻹﻟﻪ اﻷﻋﻈﻢ‪ ،‬وﺗﺒﻌﺎ ﻟﻠﻤﺄﺛﻮرات اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ اﻟﻜﻼﺳﻴﻜـﻴـﺔ‬
‫ﻓﺈن ﻓﺸﻨﻮ ﻳﺮﻗﺪ ﻧﺎﺋﻤﺎ ﻓﻲ ا‪8‬ﻴﺎة اﻷوﻟﻰ ﻓﻮق ﻟﻔﺎت أﻓﻌﻰ اﻟﻜﻮﺑﺮا ذات اﻷﻟـﻒ‬
‫رأس‪ .‬وﻣﻦ ﺳﺮﺗﻪ ﺗﻨﻤﻮ زﻫﺮة »ﻟﻮﺗﺲ« ﺣﺎﻣﻠﺔ ﺑﺮاﻫﻤﺎ اﻟﺬي ﺧﻠﻖ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وﻫﻨﺎ‬
‫ﻳﺘﺠﺴﺪ ﻓﺸﻨﻮ ﻓﻲ ﺷﺨﺺ اﳋﺎﻟـﻖ »ﻧـﺎراﻳـﺎﻧـﺎ ‪ «Narayana‬وﻗﺪ اﻧﺪرﺟﺖ ﲢﺘـﻪ‬
‫آﻟﻬﺔ أﺧﺮى ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ )أﻓﺎﺗﺎرا( أو ﲡﺴﻴﺪات أرﺿﻴﺔ ﻟﻪ‪.‬‬
‫وﺗﺒﻌﺎ ﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻷﻓـﺎﺗـﺎرا ‪) Avatara‬ﲡﺴﺪ اﻵﻟﻬﺔ( ﻓﺈن اﻹﻟﻪ ﻓﺸﻨـﻮا اﺗـﺨـﺬ‬
‫ﺷﻜﻼ أرﺿﻴﺎ ﻟﻜﻲ ﻳﻨﻘﺬ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻫﺪدت ﻗﻮى اﻟﺸـﺮ ﺑـﺘـﺪﻣـﻴـﺮه‪ .‬و‪X‬ـﻜـﻦ‬
‫ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ أن ﻧﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ ﻋﺸﺮة ﲡﺴﺪات ﻫﻲ‪:‬‬
‫‪ -١‬اﻟﺴﻤﻜﺔ ‪ Matsya‬اﻟﺘﻲ أﻧﻘﺬت ﻣﺎﻧﻮ ‪) Manu‬أو اﻹﻧﺴﺎن اﻷول( واﳊﻜﻤﺎء‪،‬‬
‫واﻟﻔﻴﺪا ﻣﻦ اﻟﻄﻮﻓﺎن اﻟﻌﻈﻴﻢ‪.‬‬
‫‪ -٢‬اﻟﺴﻠﺤﻔـﺎة ‪ Kurma‬اﻟﺘﻲ رﻛﺐ اﻵﻟﻬﺔ ﻓﻮق ﻇﻬﺮﻫﺎ واﺳﺘﻮﻟﻮا ﻋـﻠـﻰ ﻗـﻤـﺔ‬
‫ﺟﺒﻞ ﻣﻨﺪارا ‪ ،Mandara‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎك ﻣﺨﻀﻮا ﻣﺤﻴﻂ اﻟﻠ‪ ¥‬ﻛﻴﻤﺎ ﻳﺴﺘﺮدوا »ﻃﻌﺎم‬
‫اﻵﻟﻬﺔ« اﻟﺬي ﻓﻘﺪوه ﻓﻲ اﻟﻄﻮﻓﺎن‪.‬‬
‫‪ -٣‬اﳋﻨﺰﻳﺮ اﻟﺒـﺮي ‪ Varaha‬اﻟﺬي ﻗﺘﻞ »ﻫﻴﺮاﻧﻴﻜـﺎﺷـﺎ ‪ «Hiranyaksha‬وأﻧﻘـﺬ‬
‫اﻷرض ﻣﻦ اﶈﻴﻂ اﻟﻜﻮﻧﻲ اﻟﺬي أﻟﻘﺎﻫﺎ ﻓﻴﻪ اﻟﺸﻴﻄﺎن‪.‬‬
‫‪ -٤‬اﻹﻧﺴﺎن اﻷﺳﺪ ‪ Narasimha‬ﻓﺎﻟﺸﻴﻄﺎن »ﻫﻴﺮاﻧﻴﻜﺎﺷﺎﻳﺒﻮ« ﻧﺎل ﺑﺮﻛﺔ إﻟﻬﻴﺔ‬
‫ﲡﻌﻠﻪ ﻻ ﻳﻘﺘﻞ ﻓﻲ داﺧﻞ اﻟﺒﻴﺖ أو ﺧﺎرﺟﻪ أﺛﻨﺎء اﻟﻨﻬﺎر أو اﻟﻠﻴﻞ ﻻ ﺑﻮاﺳﻄﺔ إﻟﻪ‬
‫وﻻ إﻧﺴﺎن وﻻ وﺣﺶ‪ .‬واﻧﺪﻓﻊ ﻓﻴﺸﻨﻮ ﻣﻦ ﻋﻤـﻮد ﻓـﻲ ﻗـﺼـﺮ اﻟـﺸـﻴـﻄـﺎن ﻋـﻠـﻰ‬
‫ﺻﻮرة اﻹﻧﺴﺎن اﻷﺳﺪ ﻓﻲ اﻟﻐﺴـﻖ ﻋـﻨـﺪﻣـﺎ ﻟـﻢ ﻳـﻜـﻦ ﺛـﻤـﺔ ﻧـﻬـﺎر أو ﻟـﻴـﻞ وﻗـﺘـﻞ‬
‫اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻋﻠﻰ ﻋﺘﺒﺔ اﻟﻘﺼﺮ‪.‬‬
‫‪ -٥‬اﻟﻘﺰم ‪ Vamana‬وﻫﻮ ﺻﻮرة ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ ﺣﻜﺎﻳﺔ اﻟﻔﻴﺪا‪ ،‬إذ ﻳﻈﻬﺮ اﻟﻘﺰم‬
‫أﻣﺎم اﻟﺸـﻴـﻄـﺎن ﺑـﺎﻟـﻲ ‪ Bali‬و‪X‬ﻨﺢ ﺑﺮﻛﺔ ﻋـﺒـﻮر أي ﻣـﻜـﺎن ﻓـﻲ ﺛـﻼث ﺧـﻄـﻮات‬
‫واﺳﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻟﻦ ﺧﻄﻮﺗ‪ r‬ﻳﻐﻄﻲ اﻷرض واﻟﻬﻮاء واﻟﺴﻤﺎء‪ .‬وﻛﺮﻣﺎ ﻣﻨﻪ أﺣﺠـﻢ‬
‫ﻋﻦ أن ﻳﺨﻄﻮ اﳋﻄﻮة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ إﻟﻲ ﻋﺎﻟﻢ ا‪8‬ﻮﺗﻰ‪ ،‬وﺗﺮﻛﻪ ﻟﻠﺸﻴﻄﺎن ﺑﺎﻟﻲ‪.‬‬

‫‪142‬‬
‫اﻟﻬﻨﺪوﺳﻴﺔ‬

‫‪ -٦‬راﻣﺎ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻔﺄس )أو ﺑﺎرﺷﻮ راﻣﺎ ‪ (Parashu Rama‬اﻟﺬي ﻧﻈﻒ أرض اﻟﻜﺸﺎﺗﺮﻳﺔ‬
‫‪ Kshatriyas‬إﺣﺪى وﻋﺸﺮﻳﻦ ﻣﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮاﻟﻲ دﻓﺎﻋﺎ ﻋﻦ اﻟﺒﺮاﻫﻤﺔ ﺿﺪ اﻟﻨﻬﺐ ا‪8‬ﻠﻜﻲ‪.‬‬
‫‪ -٧‬راﻣﺎ‪ ،‬ﻣﻠﻚ أﻳﻮذﻳﺎ ‪ Ayodha‬ﺑﻄﻞ اﻟﺮاﻣﺎﻳﺎﻧﺎ اﻟﺬي ﻗﺘﻞ اﻟﺸﻴﻄﺎن راﻓﺎﻧﺎ‪-‬‬
‫‪ Ra vana‬اﻟﺬي ﻳﻘﻄﻦ ﺳﺮي ﻻﻧﻜﺎ‪.‬‬
‫‪ -٨‬ﻛﺮﺷﻨﺎ )اﻧﻈﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ(‪.‬‬
‫‪ -٩‬ﺑﻮذا ‪ ،Buddha‬ور‪Z‬ﺎ أﺿﻴﻒ إﻟﻲ ﻫﺬه اﻟﺘﺠﺴﺪات ﻟﻜﻲ ﻳﺠﺬب اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ‬
‫ا‪8‬ﺎرﻗﺔ إﻟﻰ ا‪8‬ﺬﻫﺐ اﻟﻔﺸﻨﻮي‪.‬‬
‫‪ -١٠‬ﻛﺎﻟﻜ‪ Kalkin r‬وﻫﻮ ﻳﺠﺴﺪ ا‪8‬ﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬وﻗﺪ وﺻﻒ ﻓﻲ ﺻﻮر ﻣﺨﺘﻠﻔـﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﺣﺼﺎن‪ ،‬أو إﻧﺴﺎن ﺑﺮأس ﺣﺼﺎن‪ ،‬وإﻧﺴـﺎن ‪X‬ـﺘـﻄـﻰ ﺻـﻬـﻮة ﺣـﺼـﺎن‬
‫أﺑﻴﺾ‪ ،‬ﻓﻲ ﻳﺪه ﺳﻴﻒ ﻣﻠﺘﻬﺐ‪ ،‬وﺳﻮف ﻳﺤﻜﻢ اﻷرض ﺑﺎﻟﻌﺪل‪ ،‬وﻳﺴﺘﻌﻴﺪ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺬﻫﺒﻲ‪.‬‬
‫وﻫﺬه اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت ﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ أﺗﺒﺎع اﻟﻴﻮم ﻓﻴﻤﺎ ﻋﺪا‪ ،‬راﻣﺎ‪ ،‬وﻛﺮﺷﻨﺎ‪ ،‬وﺑﻮذا‪.‬‬
‫وﻟﻢ ﺗﻈﻬﺮ ﻋﺒﺎدة راﻣﺎ إﻻ ﻓﻲ ﻋﺼﺮ اﻟﻔﺘـﻮﺣـﺎت اﻹﺳـﻼﻣـﻴـﺔ‪ .‬وﻫـﻮ ‪X‬ـﺜـﻞ ﻓـﻲ‬
‫»ﻣﻠﺤﻤﺔ اﻟﺮاﻣﺎﻳﺎﻧﺎ« اﻟﻔﺮوﺳﻴﺔ اﻟﻜﺸﺎﺋﺮﻳﺔ واﻟﺒﻄﻮﻟﺔ‪ ،‬أﻣﺎ زوﺟﺘﻪ ا‪8‬ﻠﻜﺔ ﺳـﻴـﺘـﺎ‬
‫‪ Sita‬ﻓﺘﻤﺜﻞ اﻟﻌﻔﺔ واﻟﻮﻓﺎء‪ ،‬وﻗﺪ رﻓﻌﺖ إﻟﻰ أﻋﻠﻰ ﻣﻜﺎن وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻢ ﺗـﺆﻟـﻪ ﺑـﻌـﺪ‪.‬‬
‫ﻫﺬا إﻟﻰ أن ﻛﺮﺷﻨﺎ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى ﻛﺎن ﻣﻮﺿﻮع ﻋﺒﺎدة ﻣﺒﻜﺮة‪.‬‬

‫‪ -٢٩‬ﻛﺮﺷﻨﺎ ‪Krishna‬‬
‫اﺑﺘﻬﺞ ﻛﺮﺷﻨﺎ وﻫﻮ ﻃﻔﻞ ﺑﺎﻟﻔﻜﺎﻫﺎت ا‪8‬ﺎﺟﻨﺔ‪ ،‬وأدﻫﺶ اﻟﻜﺒﺎر ‪Z‬ﺎ ﺣﻘﻘﻪ ﻣﻦ‬
‫ﻣﻌﺠﺰات ﻛﺜﻴﺮة‪ .‬أﻣﺎ وﻫﻮ ﻓﻲ ﺳﻦ اﻟﺒﻠﻮغ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن راﻋﻴﺎ ﻟﻠﺒﻘﺮ وﻟﻬﺎن ﻳﻌـﺰف‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎي‪ ،‬وﻳﺪﻋﻮ زوﺟﺎت وﺑﻨﺎت ا‪8‬ﻨﻄﻘﺔ ﻟﻴﻌﺒﺚ ﻣﻌﻬﻦ ﻻ ﺳﻴﻤﺎ »راذا ‪«Radha‬‬
‫ﻣﺤﺒﻮﺑﺘـﻪ )‪ .(٤٨‬ﻓﻠﻤﺎ ﺑﻠﻎ ﻣﺒﻠﻎ اﻟﺮﺟﺎل أﺻﺒﺢ ﺑﻄﻼ ﻳﺬﺑـﺢ ﺧـﺎﻟـﻪ أو اﺑـﻦ ﺧـﺎﻟـﻪ‬
‫ا‪8‬ﻠﻚ ﻛﻤﺸﺎ ‪ (٤٩)Kamsa‬ﻣﻠﻚ ﻣﺎﺗﻮرا ‪ Mathura‬ﻛﻤﺎ ﺗﻨﺒﺄت اﻟﻨﺒﻮءة اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻟﺖ أن‬
‫ﻛﻤﺸﺎ أﻣﺮ ﺑﺬﺑﺢ اﻷﺑﺮﻳﺎء ﻳﻮم ﻣﻮﻟﺪ ﻛﺮﺷﻨﺎ‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﺣﻜﻢ ﻛﺮﺷﻨﺎ ﻣـﺎﺗـﻮرا ﺑـﻌـﺾ‬
‫اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﺘﻘﻠﺒﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ أﺟﺒﺮﺗﻪ ﻋﻠﻰ أن ﻳـﻘـﻮد أﺗـﺒـﺎﻋـﻪ ﻣـﻦ اﻟـﻴـﺎدﻓـﺎ‬
‫‪ Yadava‬إﻟﻰ دﻓﺎرﺟﺎ ‪ Dvaraka‬ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺎﺣﻞ اﻟﻐﺮﺑﻲ ﺣﻴﺚ ﺗﺰوج روﻛﻤ‪Rukmini r‬‬
‫وأﻗﺎم |ﻠﻜﺘﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ا‪8‬ﻤﻠﻜﺔ اﻧﻬﺎرت ﺑﻌﺪ ﻗﻠﻴﻞ ﺑﺴﺒﺐ ﻋﺪاء ﻣﺴﺘﺤﻜﻢ ﺑ‪ r‬أﺳﺘ‪ ،r‬وﻗﺘﻞ‬
‫اﺑﻨﻪ وﻣﺎت ﻛﺮﺷﻨﺎ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ أﺧﻄﺄ ﺻﻴﺎد ﻛﺎن ﻳﻬﻴﻢ ﺣﺰﻳﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻐﺎﺑﺔ وﺣﺴﺒﺔ ﻏﺰاﻻ‬
‫ﻓﺮﻣﺎه ﻓﻲ اﻟﻜﻌﺐ‪ ،‬وﻫﻮ ا‪8‬ﻜﺎن اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬي ﻳﺴﻬﻞ ﻣﻨﻪ إﺻﺎﺑﺘﻪ ﻓﻲ ﻣﻘﺘﻞ‪.‬‬
‫وﺗﺘﺄﻟﻒ ﻗﺼﺔ ﻛﺮﺷﻨﺎ ﻣﻦ ﻋﻨﺎﺻﺮ أﺿﻴﻔﺖ إﻟﻰ اﻟﻘﺼﺔ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﺼﻮر‬

‫‪143‬‬
 ‫اﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﺸﻌﻮب‬

‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ .‬وﻣﻦ ﻣﺼﺎدر ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ‪ .‬واﺳﻤﻪ ﻧﻔﺴـﻪ ﻳـﻌـﻨـﻲ »اﻟـﻈـﻼم« أو »اﻟـﺴـﻮاد«‬

‫وﻳﻮﺣﻲ ﺑﺈﻟﻪ ﺑﻄﻞ ﻟﻠﺴﻜﺎن اﻟﻬﻨﻮد اﻷﺻﻠﻴ‪ r‬ا‪8‬ﺎﺋﻠ‪ r‬إﻟﻰ اﻟﺴﻮاد‪ ،‬وﻣﺠﻤﻮﻋﺎت‬
‫ﻗﺒﻠﻴﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ وﻣﺘﻤﻴﺰة ﺗﺮﺑﻄﻪ ﻓﻲ اﳊﻜﺎﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮوي ﻋﻨﻪ‪ .‬وﻳﻈﻬـﺮ ﻛـﺮﺷـﻨـﺎ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻛﺒﻄﻞ وﻗﺎﺗﻞ ﻟـ »ﻛﻤﺸﺎ ‪ «Kamsa‬وﻣﻐﺎﻣﺮاﺗﻪ اﻟﺸﻬﻮاﻧﻴﺔ ﻣﻊ اﳉﻮﺑﻲ‬
‫‪Gopis‬أو »راﻋﻴﺎت اﻟﺒﻘﺮ« ﺗﻠﻌﺐ دورا ﻫﺎﻣﺎ ﻓﻲ اﻷﺳﻄﻮرة وﻓﻲ اﻷدب اﻟﺪﻳﻨﻲ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬أﻣﺎ ﻛﻤﻮﺿﻮع ﻟﻠﻌﺒﺎدة ﻓﻠﻢ ﻳﻮﻟﺪ اﻟﻄﻔﻞ ﻛﺮﺷﻨﺎ‬
‫إﻻ ﺑﻌﺪ أن ﲢﺪد ﻧﻀﺠﻪ وﺑﻠﻮﻏﻪ‪.‬‬
‫وﻳﻈﻬﺮ ﻛﺮﺷﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﻠﺤﻤﺔ »ا‪8‬ﻬﺎﺑﺎراﺗﺎ« ﻛﺴﺎﺋﻖ ﻟﻌﺮﺑﺔ أرﺟـﻮﻧـﺎ ‪ Arjuna‬ﻓﻲ‬
‫اﻟﺼﺮاع ﺑ‪ r‬اﻷﺧﻮة‪ .‬وﻓﻲ اﻟﻴﻮم اﻷول ﻣﻦ ا‪8‬ﻌﺮﻛﺔ ﻳﺮﻓﺾ أرﺟﻮﻧﺎ‪-‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺮى‬
‫ﻋﺪدا ﻣﻦ أﻗﺎرﺑﻪ ﺑ‪ r‬ﺻﻔﻮف اﻷﻋﺪاء‪-‬أن ﻳﻘﺎﺗﻞ أو أن ﻳﻘﺘـﺮف ﺧـﻄـﻴـﺌـﺔ ﻗـﺘـﻞ‬
‫اﻷﺧﻮة‪ ،‬ﺑﺎﻟﻐﺎ ﻣﺎ ﺑﻠﻐﺖ ﻋﺪاﻟﺔ اﻟﻘﻀﻴﺔ‪ .‬وﺣﻮاره ﻣﻊ ﻛﺮﺷﻨﺎ اﻟﺬي اﻗﺘﻨﻊ ﺧﻼﻟﻪ‬
‫ﺑﻮﺟﻮب اﻟﻘﺘﺎل ﻳﺴﻤﻰ ﺑﻬﺎ ﺟﺎﻓـﺎﺟـﻴـﺘـﺎ ‪) Bhagavad Gita‬وﻫﻲ ﺗﻌﻨﻲ ﻋﻠـﻰ وﺟـﻪ‬
‫اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ »أﻧﺸﻮدة ا‪8‬ﺒﺎرك«(‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻦ أوﺳﻊ اﻵداب اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ اﻧﺘﺸﺎرا ﻋﻨﺪ‬
‫اﻟﻬﻨﺪوس‪ ،‬وأوﻓﺮﻫﺎ ﻧﺼﻴﺒﺎ ﻣﻦ اﻟﺮﻋﺎﻳﺔ واﻹﻋﺰاز)‪.(٥٠‬‬

‫‪ -٣٠‬ورﻃﺔ أرﺟﻮﻧﺎ‪:‬‬
‫ﻧﺸﺄت ﺣﻴﺮة أرﺟﻮﻧﺎ‪ ،‬ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺷﺪﻳـﺪ‪ ،‬ﻣـﻦ اﻟـﺴـﺆال ﻋـﻦ دارﻣـﺎ ‪Dharma‬‬
‫)وﻫﻲ اﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ‪ ،‬اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻧﻮن‪ ،‬اﻟﻮاﺟﺐ( اﻟﺬي ﻳﺄﻣﺮه ﺑﻮﺻﻔﻪ ﻣﺤﺎرﺑـﺎ أن‬
‫ﻳﻘﺎﺗﻞ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ‪X‬ﻨﻌﻪ ﺑﻮﺻـﻔـﻪ ﻗـﺮﻳـﺒـﺎ أن ﻳـﻘـﺘـﻞ ذوي ﻗـﺮﺑـﺎه أو ﻋـﺪوه ﻛـﻮرﻓـﺎس‬
‫‪ .Kauravas‬وﺣﻞ اﻷزﻣﺔ ﻣﻦ زاوﻳﺘ‪ :r‬ﻓﻤﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻳﺬﻛﺮه ﻛﺮﺷﻨﺎ أن ﻣﻦ واﺟﺒﻪ‬
‫ا‪8‬ﻘﺪس ﺑﻮﺻﻔﻪ أﺣﺪ ا‪8‬ﻘﺎﺗﻠ‪ r‬اﻟﻜﺸﺎﺗﺮﻳﺔ أن ﻳﻘﺎﺗﻞ دﻓﺎﻋﺎ ﻋـﻦ اﳋـﻴـﺮ‪ ،‬وأﻧـﻪ‬
‫ﻣﻦ اﻷﻓﻀﻞ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ أن ﻳـﺆدي ا‪8‬ـﺮء واﺟـﺒـﻪ اﳋـﺎص ﲡـﺎه اﻟـﻄـﺒـﻘـﺔ اﻟـﺘـﻲ‬
‫ﻳﻨﺘﻤﻲ إﻟﻴﻬﺎ ووﺿﻌﻪ ﻓﻲ اﳊﻴﺎة‪ ،‬ﺣﺘـﻰ وﻟـﻮ ﻛـﺎن ﻣـﺘـﺪﻳـﻨـﺎ‪ ،‬ﺑـﺪﻻ ﻣـﻦ أن ﻳـﺆدي‬
‫اﻟﻮاﺟﺐ ﻧﺤﻮ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻐﺎ ﻣﺎ ﺑﻠﻐﺖ ﻗﻴﻤﺘﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻘﺘﻞ‬
‫اﻷﻗﺎرب‪ ،‬أﺷﺎر ﻛﺮﺷﻨﺎ إﻟﻰ أن اﻟﺮوح ‪ Atman‬ﻻ ﺗﻘﺘﻞ أﺑﺪا‪ ،‬وإ‪a‬ﺎ ﺗﻄﺮح اﳉﺴﺪ‬
‫ﺑﺎ‪8‬ﻮت وﺗﺘﺨﺬ ﺟﺴﺪا ﺟﺪﻳﺪا ﻓﻲ ﻣﻴﻼد ﺗﻠﻮ ﻣـﻴـﻼد‪ .‬وﲢـﻤـﻞ اﻟـﻔـﻜـﺮﺗـﺎن ﻣـﻌـﺎ‬
‫ﻧﻈﺎم اﻟﻄﺒﻘﺔ ا‪8‬ﻐﻠﻘﺔ ﻧﻮﻋﺎ ﻣﻦ اﻻﻟﺘﺰام اﻟﺪﻳﻨﻲ‪ ،‬وﲡﻌﻼن ﻣﻦ ﺗﺄدﻳﺔ اﻟـﻄـﺒـﻘـﺔ‬
‫ﻟﻮﻇﺎﺋﻔﻬﺎ وأﻋﺮاﻓﻬﺎ واﺟﺒﺎ دﻳﻨﻴﺎ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﻣﻀﺎﻣ‪ r‬أﺑﻌﺪ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ :‬أﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬
‫ﻣﻦ اﻷﻓﻀﻞ ﻷرﺟﻮﻧﺎ أن ﻳﻄﺮح ﺳﻼﺣﻪ‪ ،‬وأن ﻳﺘﺮك اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ وواﺟﺒﺎﺗﻪ وﻳﺴﻌﻰ‬

‫‪144‬‬
‫اﻟﻬﻨﺪوﺳﻴﺔ‬

‫ﻟﺒﻠﻮغ اﳋﻼص ﺑﺄن ﻳﺤﻴﺎ ﺣﻴﺎة اﻟﻨﺎﺳﻚ ﻓﻲ زﻫﺪ وﺳﻜﻴﻨﺔ? وﻣﺎ دام اﻟﻔﻌﻞ ﻳﻘﻮد‬
‫إﻟﻰ اﻟﺘﻨﺎﺳﺦ ‪ ،Karma‬ﻓﻴﺒﺪو أن ﲡﻨﺐ اﻟﻔﻌﻞ ﻫﻮ اﻟﺴﺒﻴﻞ اﻷوﻓﻖ‪ ،‬وﻳﻌﻠﻦ ﻛﺮﺷﻨﺎ‬
‫أن ﻫﺬا ﺻﺤﻴﺢ‪ :‬ﻓﺄوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﻌﻮن إﻟﻰ اﳋﻼص ﻣﻦ ﺧﻼل أﻓﻌﺎل ﺗﻘﺪš‬
‫اﻟﻘﺮاﺑ‪ r‬اﻟﻔﻴﺪﻳﺔ ﻳﻮاﺻﻠﻮن اﻟﺘﻨﺎﺳﺦ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﺘﻔﻮق ﻋﻠﻴﻬﻢ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﻌﻮن‬
‫إﻟﻰ اﻟﺘﺤﺮر ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﺄﻣﻞ اﻟﺰاﻫﺪ وﻧﺒﺬ اﻟﻔﻌﻞ‪.‬‬
‫إﻟﻰ ﻫﺬا اﳊﺪ ﺗﻜﻮن اﳊﺠﺔ ﻳﻮﺑﺎﻧﺸﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻟﻮ ﻓﺤـﺼـﻨـﺎﻫـﺎ ﻋـﻦ ﻛـﺜـﺐ‬
‫ﻟﻮﺟﺪﻧﺎ أن اﻟﻨﺎﺳﻚ ﻳﺨﺪع ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻮ ﺗﺼﻮر أﻧﻪ ﻗﺪ ﺗﻮﻗﻒ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻓﻌﻞ )إذا ﻻ‬
‫ﺑﺪ ﻟﻪ أن ﻳﻮاﺻﻞ اﻟﺘﻨﻔﺲ واﻷﻛﻞ‪ ...‬إﻟﺦ( وﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻓﺎﻻﻣﺘﻨﺎع اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻋﻦ ﻛﻞ‬
‫ﻓﻌﻞ ﻻ ‪X‬ﻜﻦ أن ﻳﺘﺤﻘﻖ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ‪X‬ﻜﻦ ﲡﻨﺐ ﻧـﺘـﺎﺋـﺞ اﻟـﻔـﻌـﻞ اﻟـﺘـﻲ ﲢـﺪث‬
‫اﻟﺘﻨﺎﺳﺦ ا‪8‬ﺘﻌﺎﻗﺐ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋﻦ ﺛﻤﺎر اﻟﻔـﻌـﻞ‪ ،‬وذﻟـﻚ ﺑـﺄداء اﻟـﻮاﺟـﺐ‬
‫ﺑﻨﺰاﻫﺔ‪ ،‬ﻷن اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻻ اﻟﻔﻌـﻞ ﻓـﻲ ﺣـﺪ ذاﺗـﻪ ‪ Per Se‬ﻫﻲ اﻟﻔﺎﻋﻞ اﻟﺬي ﻳـﺮﺑـﻂ‬
‫اﻟﺮوح ﺑﻬﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻮﻫﻤﻲ اﻟﻔﺎﻧﻲ‪ .‬وﻫﻜﺬا ﻓﺈن رب اﻟﺒﻴﺖ ﻟﻴﺲ ﺑﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ أن‬
‫ﻳﺼﺒﺢ زاﻫﺪا ﻟﻴﺒﻠﻎ درﺟﺔ اﻟﺘﺤﺮر ﻣﻦ ‪)Samsara‬أي دورة اﻟﻜﻮن واﻟﻔﺴﺎد(‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫اﻧﻪ ﺑﺤﺎﺟﺔ ﻓﻘﻂ إﻟﻰ ﻧﺒﺬ ﺛﻤﺎر اﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬واﻟﻘﻴﺎم ﺑﻮاﺟﺒﻪ دون أن ﻳﺒﺎﻟﻲ ﺑﺎﻟﻨﺘﻴﺠﺔ‬
‫ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺎرة أو ﺿﺎرة‪.‬‬
‫ﺗﻠﻚ ﻫﻲ اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ »ﻟﻠﺠﻴﺘـﺎ ‪ ،«Gita‬واﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﻴﺮة أرﺟﻮﻧـﺎ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﺗﻌﻠﻴﻢ أﺧﺮى اﺗﻔﻘﺖ إﺿﺎﻓﺘﻬﺎ إﻟﻰ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ‪ ،‬وﻫﻲ ﺑﺎﻟﻐﺔ اﻷﻫﻤﻴﺔ‪:‬‬
‫إﻧﻬﺎ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺑﺨﺘـﻲ ‪)Bhakti‬أو ﻣﺤﺒﺔ اﻟﻠﻪ(‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻳﻌﺒﺪ اﻹﻟﻪ ﻛﺮﺷﻨﺎ ﺑﺮوﺣﻪ ﻛﻠـﻪ‬
‫ﻫﻮ اﻟﻨﺎﺳﻚ اﻷﻋﻈﻢ‪ ،‬وأوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﺄﻣﻠﻮﻧﻪ ﻋﻨﺪ ا‪8‬ﻮت ﻳﺘﺤﺪون ﻣﻌﻪ ﺑﺤﻴﺚ‬
‫ﻻ ﻳﻜﻮن ﺛﻤﺔ ﺗﻨﺎﺳﺦ إذا ﻣﺎ وﻫﺐ اﻹﻧﺴﺎن ﻗﻠﺒﻪ ﻛﻠﻪ ﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺑﻞ إن اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺸﺮﻳﺮ‬
‫إذا ﻣﺎ ﻋﺒﺪ اﻹﻟﻪ ﻳﺼﺒﺢ ﻣﻘﺪﺳﺎ‪ ،‬وﺣـﺘـﻰ اﻟـﻨـﺴـﺎء ﻣـﻦ اﻟـﻔـﻴـﺰﻳـﺎ أو اﻟـﻔـﺎﻳـﺸـﻴـﺎ‬
‫‪ (٥١)(Vaishyas‬واﻟﺸﻮدرا ‪ (٥٢)(Shudra‬ﻳﺒﻠﻐﻦ اﳋﻼص إذا ﳉﺄن إﻟﻰ اﻟﻠﻪ‪.‬‬

‫‪ -٣١‬اﳊﺮﻛﺔ اﻟﻔﺸﺘﺎوﻳﺔ‪:‬‬
‫إن دﻳﺎﻧﺔ اﻟﺘﻔﺎﻧﻲ وا‪8‬ﻮدة ﻫﺬه اﻟﺘﻲ ﺟﺬﺑﺖ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﻨﺴﺎء وأﻋﻀﺎء اﻟﻄﺒﻘﺎت‬
‫اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻗﺪ أﻋﻠﻦ ﻋﻨﻬﺎ ﻷول ﻣﺮة ﻓﻲ اﳉﻴﺘﺎ ‪ ،Gita‬ﺛﻢ ﻛﺎن ﻟﻬﺎ دور ﻃﻮﻳﻞ وﻣﺜﻤﺮ‬
‫ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻬﻨﺪ وﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﻟﻬﺎ ﻣﻐﺰاﻫﺎ أن ﻗﺪﻳﺴﻲ ﻓﺸـﻨـﻮﻓـﻲ »ﺗـﺎﻣـﻴـﻞ‬
‫ﻧﺎدو« ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑـﻊ ﺣـﺘـﻰ اﻟـﻘـﺮن اﻟـﺜـﺎﻧـﻲ ﻋـﺸـﺮ )اﻷﻟـﻔـﺎر ‪ Alvars‬اﻻﺛﻨـﻰ‬
‫ﻋﺸﺮ( ﻗﺪ دﺧﻞ ﻓﻲ ﺻﻔﻮﻓﻬﻢ أﻋﻀﺎء اﻟﻄﻮاﺋﻒ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬وأﻧـﻬـﻢ ﻛـﺘـﺒـﻮا ﺷـﻌـﺮا‬

‫‪145‬‬
 ‫اﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﺸﻌﻮب‬

‫ﺻﻮﻓﻴﺎ ﻓﻲ Šﺠﻴﺪ اﻹﻟﻪ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻇﺎﻫﺮة ﺗﻜﺮرت ﻓﻲ ﺷﻤﺎل اﻟﻬﻨﺪ‬
‫ﲢﺖ ﺣﻜﻢ ﺳﻠﻄﻨﺔ دﻟﻬﻲ وا‪8‬ﻐﻮل اﻟﻘﺪاﻣﻰ‪.‬‬
‫أﻋﻄﻰ »راﻣﺎﻧﻮﺟﺎ ‪ «Ramanuja‬ﳊﺮﻛﺔ »ﺑﺨﺘﻰ ﻓﺸﻨﻮ« ﻓﻲ ﺟﻨﻮب اﻟﻬﻨﺪ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻘﺮن اﳊﺎدي ﻋﺸﺮ أﺳﺎﺳﻬﺎ اﻟﻨﻈﺮي‪ ،‬وﻗﺪ ذﻫﺐ ا‪8‬ﺬﻫﺐ اﻟﻮاﺣﺪي ﻟﺸﻨﻜﺎرا‬
‫اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬اﻟﺬي ﺗﺒﻠﻮر ﻓﻲ ﺗﺮاث »اﻟﻴﻮﺑﺎﻧﺸﺎد«‪ ،‬إﻟﻰ أن اﻟﺮوح ﻣﺘﺤﺪد ﻓﻲ ﻫﻮﻳﺔ‬
‫واﺣﺪة ﻣﻊ ﺑﺮاﻫﻤﺎن ﻏﻴﺮ ا‪8‬ﺸﺨﺺ‪ ،‬وأن اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻫﻮ ﺧﺪﻋﺔ أو وﻫﻢ ﺑﺮاﻫﻤﺎ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻳﻜﻮن واﻗﻌﻴﺎ إﻻ ﺑﺎ‪8‬ﻌﻨﻰ اﻟﻌﻤﻠﻲ ا‪8‬ﺸﺮوط‪ .‬وﻟﻢ ﺗﺘﺮك ﻫﺬه اﻟﻔﻠﺴـﻔـﺔ ا‪8‬ـﻬـﻴـﺒـﺔ‬
‫أدﻧﻰ ﻣﺠﺎل ﻟﻠﺒﺨﺘﻰ )ﻣﺤﺒﺔ اﻟﻠﻪ( إذ أن اﻟﺮوح اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺸﺨﺼﺔ‬
‫وﻻ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ ﻟﻠﺤﺐ أو اﻟﺘﻔﺎﻧﻲ‪ .‬واﻟﺮوح اﻟﻔﺮدﻳﺔ ﺟﺰء ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ أن ﻣﻌﺮﻓﺔ‬
‫ﻫﺬه اﻟﻬﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻻ ﻣﺤﺒﺔ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻛﺎن ﻓﻲ ﻧﻈﺮﻫﺎ وﺳﻴﻠﺔ اﳋﻼص‪ ،‬وﻗﺪ رﺟﻊ راﻣﺎﺟﻮﻧﺎ‬
‫إﻟﻰ ﺗﺮاث اﻟﻴﻮﺑﺎﻧﺸﺎد ووﺟﺪ ﺗﺒﺮﻳﺮا ﻟﻠﻮاﺣﺪﻳﺔ ا‪8‬ﺸﺮوﻃﺔ )اﻟﻔﻴـﺸـﺸـﺘـﺎدﻓـﻴـﻨـﺎ(‬
‫اﻟﺘﻲ ﻳﻜﻮن ﻋﻨﺪﻫﺎ اﻟﺮوح اﻷﻋﻈﻢ إﻟﻬﺎ ﺷﺨﺼﻴﺎ ﻣﺤﺒـﻮﺑـﺎ ﺻـﺪرت ﻋـﻨـﻪ ا‪8‬ـﺎدة‬
‫واﻟﻔﺮد‪ ،‬وإن ﺑﻘﻲ ﻣﺘﻤﻴﺰا ﻋﻨﻬﻤﺎ وﻳﻌﻮد ا‪8‬ﺮء ﻣﻦ ﺧﻼل )ﺑﺨﺘﻲ‪-‬أو ﻣﺤﺒﺔ اﻟﻠﻪ(‬
‫إﻟﻰ ﻛﻨﻒ اﻟﻠﻪ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﲢﺘﻔﻆ اﻟﺮوح ﺑﻬﻮﻳﺘﻬﺎ ا‪8‬ﻨﻔﺼﻠﺔ‪.‬‬
‫وﻳﻀﻔﻲ »راﻣﺎﻧﻮﺟﺎ« ﻋﻠﻰ »اﻟﺒﺨﺘﻰ« ﺳﻤﺎت ﺑﺮﻫﻤﻴﺔ ﺑﺄن ﻳﺤﺼﺮ |ﺎرﺳﺘﻬﺎ‬
‫اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻓﻴﻤﻦ وﻟﺪ ﻣﺮﺗ‪ r‬ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﺜﻼث ﻛﺘﺘﻮﻳﺞ ‪8‬ﻌﺮﻓﺔ ﻃﻘﻮس اﻟﻔﻴﺪا‬
‫واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻔﻴﺪاﻧﺘﻴﺔ‪ .‬ﻟﻜﻨﻪ ﻳﻀﻴﻒ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻣﻔﺘـﻮﺣـﺔ ﻟـﻠـﺠـﻤـﻴـﻊ‪ ،‬وﻫـﻲ‬
‫ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺑﺮاﺑﺎﺗﻲ‪ Par apatti-‬أي إﻟﻘﺎء ا‪8‬ﺮء ﺑﻨﻔﺴﻪ Šﺎﻣﺎ ﺑ‪ r‬ﻳﺪي اﻟﻠﻪ أو اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ‬
‫اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻹرادة اﻟﻠﻪ‪ .‬وﻗﺪ اﻧﻘﺴﻢ أﺗﺒﺎع »راﻣﺎﺗﻮﺟﺎ« ﺣﻮل ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ‪،‬‬
‫وﺷﻜﻠﻮا ﻣﻦ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺟﻤﺎﻋﺘ‪ :r‬ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﺸﻤﺎل اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮل إﻧﻨﺎ ﻧﺒﻠﻎ اﳋﻼص‬
‫إذا ﻣﺎ ﺗﺸﺒﻬﻨﺎ ﺑﺎﻟﻘﺮدة اﻟﺘﻲ ﲢﻤﻞ ﺻﻐﺎرﻫﺎ ﻣﻠﺘﺼﻘﺔ ﺑﺒﻄﻨﻬﺎ‪ ،‬أﻋﻨﻲ أن ﻋﻠـﻰ‬
‫اﻟﻔﺮد أن ﻳﺒﺬل ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ اﳉﻬﺪ ﻟﻴﻨـﺎل اﻟـﻔـﻀـﻞ اﻹﻟـﻬـﻲ أو اﻟـﻨـﻌـﻤـﺔ اﻹﻟـﻬـﻴـﺔ‪.‬‬
‫واﺳﺘﺨﺪﻣﺖ ﻣﺪرﺳﺔ اﳉﻨﻮب اﻟﺘﺸﺒﻪ ﺑﺎﻟﻘﻄﺔ اﻟﺘﻲ ﲢﻤﻞ ﺻﻐﺎرﻫﺎ ﻣﻦ رﻗﺎﺑﻬﺎ‪،‬‬
‫أﻋﻨﻲ أن اﻟﻔﻀﻞ اﻹﻟﻬﻲ ﻻ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺟﻬﺪ ﺑﺸﺮي‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺳﺎر ﻣﺎدﻫﻔﺎ ‪ Madhva‬وﻫﻮ ﺑﺮﻫﻤﻲ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻼﻫﻮت‬
‫اﻟﻔﺸﻨﻮي ﺻﺮاﺣﺔ إﻟﻰ اﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺔ ‪ Dvita‬ﻓﻘﺪ ذﻫﺐ إﻟﻰ أن ﻓﺸﻨﻮ‪ ،‬اﻷرواح اﻟﻔﺮدﻳﺔ‬
‫واﻟﻌﺎﻟﻢ ا‪8‬ﺎدي ﻣﺘﻤﺎﻳﺰان إﻟﻰ اﻷﺑﺪ‪ ،‬ﻓﺎﻷﺧﻴﺮ ﻳﻌﺘﻤﺪ اﻋﺘﻤﺎدا ﺗﺎﻣﺎ ﻋـﻠـﻰ إرادة‬
‫ﻓﺸﻨﻮ‪ ،‬واﻟﺮب ﻳﻨﻘﺬ ﻣـﻦ ﻳـﺸـﺎء وأن ﻛـﺎن ﻻ ﻳـﻨـﻘـﺬ إﻻ اﻷﻧـﻘـﻴـﺎء ﻓـﺤـﺴـﺐ‪ .‬أﻣـﺎ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻌﺎدي ﻓﻤﺼﻴﺮه إﻟﻰ اﻟﺘﻨﺎﺳﺦ ﺑـﻐـﻴـﺮ ﺗـﻮﻗـﻒ‪ ،‬واﻷﺷـﺮار ﺑـﻄـﺒـﻴـﻌـﺘـﻬـﻢ‬

‫‪146‬‬
‫اﻟﻬﻨﺪوﺳﻴﺔ‬

‫ﻣﺼﻴﺮﻫﻢ إﻟﻰ اﻟﻈﻼم اﳋﺎرﺟﻲ‪ ،‬وﻻ ﻳﺴﺘﺒﻌﺪ اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ ا‪8‬ﺴﻴﺤﻲ ﻓﻲ ﻧﻈﺮﻳﺎت ﻣﻬﺎدﻳﻔﺎ‪.‬‬
‫وﺗﺴﻤﻰ اﻟﻔﺮق اﻟﻔﻴﺸﻨﻴﺔ ا‪8‬ﺒﻜﺮة‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻧﺴﻤﻊ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﻬﺠﺎﻓﺎت ‪Bhagavates‬‬
‫وأﻗﺪم ﻣﺎ ﻧﻌﺮﻓﻪ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﻧﻘﻮش ﻫﻮ ا‪8‬ﻮﺟﻮد ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻮد ﻣﺮﺗﻔﻊ ﻳﻌﻠﻮه ﺟﺎرودا‬
‫‪ Garuda‬اﻟﻄﺎﺋﺮ اﻟﻐﺎﻣﺾ اﻟﺬي رﻛﺒﻪ ﻓﺸﻨﻮ ودوﻧﻪ رﺟﻞ ﻳﻮﻧﺎﻧﻲ ﻣﻦ أﺗﺒﺎع ﻫﺬه‬
‫اﻟﻔﺮﻗﺔ اﺳﻤﻪ ﻫﻠﻴﻮدورس ‪ Heliodorus‬وﻫﻮ ﺳﻔﻴﺮ |ﻠﻜﺔ اﻟﻬﻨﺪ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ »ﺗﻜﺴﻴﻼ‬
‫‪ «Taxila‬ﻟﺪى ا‪8‬ﻠﻚ ﺷﻮﳒﺎ ‪ Shunga‬ﻓﻲ ﺷﻤﺎل اﻟﻬﻨﺪ ﻓﻲ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫ﻗﺒﻞ ا‪8‬ﻴﻼد وﻳﺒﺪو أن أﺗﺒﺎع ﻫﺬه اﻟﻔﺮﻗﺔ ﻋﺒﺪوا ﻓﺎﺳﻮد اﻳﻔﺎ ‪) Vasudeva‬ﻛﺮﺷﻨﺎ(‬
‫وأﺧﺎه ﺳﻨﻜﺎرﺷﺎﻧﺎ ‪ ،Sankarshama‬واﺑﻨﻪ ﺑﺮاد‪X‬ﺎ ‪ Pradyumma‬وﺣﻔﻴﺪه »أﻣﻮرذا‬
‫‪ «Amurudha‬ﺑﻮﺻﻔﻬﻢ آﻟﻬﺔ ﺻﺪرت ﻋﻦ ﻓﺸﻨﻮ‪ .‬وﻋﻠﻰ أﻳﺔ ﺣﺎل ﻓﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺼﺪور‬
‫ﻫﺬه ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ أﻗﺎﻧﻴﻢ ﻟﻠﻌﻘﻞ واﻟﺮوح‪ ..‬إﻟﺦ‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺴﻤﺔ اﻟﺘﻲ Šﻴﺰ ﺑﻬﺎ ﻣﺬﻫﺐ‬
‫ﺑﻨﺸﺎرﺗﺎ ‪ Pancharatru‬اﻟﺬي اﺗﺨﺬ ﻣﻨﻪ »راﻣﺎﺟﻮﻧﺎ« ﻧﻘﻄﺔ اﻻﻧﻄﻼق‪.‬‬

‫‪ -٣٢‬آﻟﻬﺔ أﺧﺮى‪:‬‬
‫ﻫﻨﺎك آﻟﻬﺔ أﺧﺮى ﻟﻬﺎ ﻋﺒﺎدات ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬أو ﻛﺎن ﻟﻬﺎ ﻋﺒﺎدات ﺧﺎﺻـﺔ‪ ،‬ﻣـﺜـﻞ‬
‫ﺑﺮاﻫـﻤـﺎ ‪ Brahma‬اﳋﺎﻟﻖ )اﻟﺬي ﻳﺘﻤـﻴـﺰ ﻋـﻦ ﺑـﺮاﻫـﻤـﺎن ‪ Brahman‬ا‪8‬ﻄﻠﻖ ﻏـﻴـﺮ‬
‫ا‪8‬ﺸﺨﺺ( اﻟﺬي ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﻣﻌﺎﺑﺪ‪ ،‬ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬أﻧﺸﺌﺖ ﻟﺘﻜﺮ‪X‬ﻪ‪ ،‬وأﺷـﺮﻓـﺖ‬
‫زوﺟﺘﻪ ﺳﺎرﺳﻔـﺎﺗـﻲ‪ Sa rasvati-‬ﻋﻠﻰ ا‪8‬ﻮﺳﻴﻘﻰ واﻟﻜﻼم وﻋﺒﺪﻫﺎ ا‪8‬ـﻮﺳـﻴـﻘـﻴـﻮن‬
‫واﻟﻜﺘﺎب واﻟﻄﻼب اﻟﺬﻳﻦ ﻳـﺆدون اﻻﻣـﺘـﺤـﺎﻧـﺎت‪ .‬وﻛـﺎن اﻹﻟـﻪ ﺳـﻴـﺮﻳـﺎ ‪ Surya‬أو‬
‫اﻟﺸﻤﺲ ﻳﻌﺒﺪ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻮﻗﺖ ﻋﻠﻰ ﻧﻄﺎق واﺳﻊ ﻓﻲ ﻏﺮب اﻟـﻬـﻨـﺪ وﻳـﻘـﻮم ﻋـﻠـﻰ‬
‫ﺧﺪﻣﺘﻪ‪» .‬ﻣﺎﺟﺎ‪-‬ﺑـﺮاﻫـﻤـ‪) «Maga-Brahmins r‬اﺠﻤﻟﻮس اﻟﺒﺮاﻫﺔ( اﻟﺬﻳـﻦ ﻳـﺠـﺐ‬
‫اﻟﺮﺑﻂ ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑ‪ r‬ﻣﺠﻮس ﻓﺎرس‪ .‬أﻣﺎ اﺑﻦ »ﺷﻴﻔﺎ« واﺳﻤﻪ »ﺟﺎﻧﺸـﺎ ‪«Gansha‬‬
‫وﻟﻪ رأس ﻓﻴﻞ‪ ،‬ﻓﻬﻮ رب اﻟﻌﻘﺒﺎت اﻟﺬي ﻳﺼﻠﻲ ﻟﻪ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺔ أي ﻣﺸﺮوع‪،‬‬
‫أو ﻗﺒﻞ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻄﻘﻮس دﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻲ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧﻪ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻟﻪ ﻋﺒﺎدة ﺧـﺎﺻـﺔ‪.‬‬
‫وﻫﻨﺎك اﺑﻦ آﺧﺮ ﻟﺸﻴﻔﺎ ﻫﻮ »ﺳﻜﻨﺪا ‪) «Skandu‬ﻛﺮاﺗﻴﻜﺎﻳﺎ ﺳﻮﺑﺮاﻫﻤﺎﻧﻴﺎ( وﻛﺎن‬
‫ﻣﺤﺒﻮﺑﺎ إﻟﻰ أﻗﺼﻰ ﺣﺪ ﻋﻨﺪ »اﻟﺘﺎﻣﻴﻞ ‪ «Tamilnad‬ﺣﻴﺚ اﲢﺪ ﻣﻊ اﻹﻟﻪ »ﻣﻮروﻫﺎن‬
‫‪ «Muruhan‬أﺣﺪ آﻟﻬﺔ اﻟﻔﺘﺮة اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻋﻠﻰ وﺟﻮد اﻵرﺑﻴ‪ .r‬أﻣﺎ ﻻﻛﺸﻤﻲ ‪Lakshmi‬‬
‫زوﺟﺔ ﻓﺸﻨﻮ ﻓﻬﻲ رﺑﺔ اﳊﻆ وﻫﻲ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺷﻌﺒﻴﺔ ﻣﺤﺒﻮﺑﺔ‪ ،‬رﻏﻢ أﻧﻬﺎ ﺑﻐـﻴـﺮ‬
‫ﻋﺒﺎدة ﺧﺎﺻﺔ‪ .‬وأﻣﺎ ﻫﺎﻧﻮﻣﺎن ‪ Hanuman‬اﻹﻟﻪ اﻟﻘﺮد ﻣﺴﺎﻋﺪ راﻣﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻮ اﻟﺮوح‬
‫اﳊﺎرس اﻟﺬي ﻳﻌﺒﺪه اﻟﻘﺮوﻳﻮن ﻋﻠﻰ ﻧﻄﺎق واﺳﻊ‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻠﻘﺮدة ﺣﻤﺎﻳﺔ‬

‫‪147‬‬
 ‫اﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﺸﻌﻮب‬

‫واﺳﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﻬﻨﺪ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ |ﺜﻠﺔ ﻟﻬﺬا اﻹﻟﻪ‪.‬‬

‫‪ -٣٣‬ﻫﻨﺪوﺳﻴﺔ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻮﺳﻴﻂ‪:‬‬

‫ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ا‪8‬ﻴﻼدي‪ ،‬أو اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻬﺠﺮي‪-‬اﻣﺘـﺪت اﻟـﺴـﻴـﻄـﺮة‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺣﺘﻰ وادي ﻧﻬﺮ اﻟﺴﻨﺪ وﳒﺤﺖ ﻓﻲ إﻗﺎﻣﺔ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺻﻐﻴﺮة ﻣﺴﺘـﻘـﻠـﺔ)‪ (٥٣‬وﻓﻲ‬
‫اﻟﻘﺮن اﳊﺎدي ﻋﺸﺮ ا‪8‬ـﻴـﻼدي‪ ،‬اﻟـﻘـﺮن اﻟـﺮاﺑـﻊ اﻟـﻬـﺠـﺮي‪ ،‬ﻋـﺎدت اﻟـﻔـﺘـﻮﺣـﺎت‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﻘﻴﺎدة اﻷﺗﺮاك اﻷﺳﻴﻮﻳ‪ r‬ﻓﻲ وﺳﻂ آﺳﻴﺎ‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ أﺳﺴﻮا‪ ،‬ﺑﻘﻴﺎدة‬
‫ﻋﺒﺪ ﻋﺴﻜﺮي )أي |ﻠﻮك( ﻫﻮ ﻗﻄﺐ اﻟﺪﻳﻦ أﻳﺒﻚ‪ ،‬ﺳﻠﻄﻨﺔ ﻟﻬﻢ ﻓﻲ دﻟﻬﻲ ﻋﺎم‬
‫‪ .(٥٤)١٢٠٦‬وﻣﻊ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﳋﺎﻣﺲ ﻋﺸﺮ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺴﻠﻄﻨﺔ‪ ،‬ﻗﺪ وﺿﻌﺖ ﻣﻌﻈﻢ‬
‫ﺟﻨﻮب ﺷﺒﻪ اﻟﻘﺎرة ﲢﺖ ﺳﻴﻄﺮﺗﻬﺎ‪ ،‬وﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ اﻧﻔﺼﻞ ﺣﻜـﺎم ا‪8‬ـﻘـﺎﻃـﻌـﺎت‪،‬‬
‫وأﺻﺒﺤﻮا ﻗﻮة ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ‪ .‬وﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس ﻋـﺸـﺮ أذﻋـﻨـﺖ ﺳـﻠـﻄـﻨـﺔ دﻟـﻬـﻲ‬
‫ﳊﻜﻢ ﺻﻔﻮة أﺧﺮى ﻣﻦ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳ‪ r‬اﻷﺗﺮاك ﻓﻲ وﺳﻂ آﺳﻴﺎ ﻫﻢ ا‪8‬ﻐﻮل‪.‬‬
‫وﻗﻔﺖ اﻟﻬﻨﺪ‪ ،‬ﻷول ﻣﺮة ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﻏﺎز ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﺘﻤﺜﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺤﻜﺎﻣـﻪ‬
‫وﻃﺎﻗﻤﻪ اﻹداري اﻟﻔﺎرﺳﻲ ﻗﺪ اﻧﺘﻬﻮا إﻟﻰ ﺗﺮاث ﺧﺎص ﺑﻬﻢ ﻧﺎﺿﺞ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺘ‪r‬‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻬﻢ أﻏﻠﻘﻮا ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣـﺪﻧـﺎ ذات أﺳـﻮار ﻋـﺎﻟـﻴـﺔ‪،‬‬
‫وﻛﺎن اﺗﺼﺎﻟﻬﻢ اﻟﻮﺣﻴﺪ ﺑﺎﻟﻬﻨﺪوس‪-‬ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء ﺣﺎﻻت ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺟﺪا‪-‬وﻣﻠﺤﻮﻇﺔ‪-‬ﻣﻦ‬
‫ﺧﻼل ﺟﻬﺎز ﲢﺼﻴﻞ إﻳﺮادات اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﺟﻬﺎز ﺑﻘﻴﺖ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎﺗﻪ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻗﻲ‬
‫ﻳﺪ أﺑﻨﺎء اﻟﺒﻠﺪ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻘﻤﻊ اﻟﻌﺴﻜﺮي ﻟﻠﻌﺼﻴﺎن أو اﻟﺘﻤﺮد اﻟﺬي‬
‫ﻗﺪ ﻳﻌﻨﻲ رﻓﺾ اﻟﻀﺮاﺋﺐ اﻟﺒﺎﻫﻈﺔ ا‪8‬ﻔﺮوﺿﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬أو اﻟﻌﺠﺰ ﻋﻦ دﻓﻌﻬﺎ أو‬
‫ا‪8‬ﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺘﺨﻔﻴﻔﻬﺎ‪ .‬واﻟﻮاﻗﻊ أن أي ﺗﻜﻬﻦ ﺑﺘﺒﺎدل ﻣﺜﻤـﺮ ﻟـﻸﻓـﻜـﺎر ﻗـﺪ أﺻـﻴـﺐ‬
‫ﺑﺎﻹﺣﺒﺎط‪ ،‬ور‪Z‬ﺎ ﻋﻤﻠﺖ ا‪8‬ﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻟـﻺﺳـﻼم اﻟـﺴـﻨـﻲ‬
‫ﻋﻠﻰ زﻳﺎدة ﻋﺰﻟﺔ اﳊﺎﻛﻢ ﻋﻦ اﶈﻜﻮﻣ‪ r‬اﻟﺘﻲ ﻓﺮﺿﻮﻫﺎ ﻋﻠﻰ أﻧـﻔـﺴـﻬـﻢ‪ .‬وﻣـﻊ‬
‫اﻷﻳﺎم اﻋﺘﻨﻖ اﻹﺳﻼم أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺧﻤﺲ ﺳﻜﺎن ﺷﺒﺔ اﻟﻘـﺎرة وﻫـﻮ أﻣـﺮ ﻻ ﻳـﺠـﻮز‬
‫إرﺟﺎﻋﻪ إﻟﻰ ا‪8‬ﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﻫﻴﺒﺔ ﻓﻲ ﺳﻠﻄﻨﺔ دﻟﻬﻲ‪ ،‬ﻓﺎﳊﻜﺎم ا‪8‬ﺴﻠﻤﻮن ﻟﻢ ﻳﻔﻜﺮوا‬
‫ﻗﻂ ﻓﻲ وﺿﻊ ﺧﻄﺔ ﻟﺘﺤﻮﻳﻞ ﻋﻘﻴﺪة اﻟﺴﻜﺎن إﻟﻰ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻬﺘﻤﻮا ﺑﺘﺸﺠﻴﻌﻪ‪،‬‬
‫رﻏﻢ أﻧﻬﻢ أﻋﻄﻮا أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﺎ ﻳﺒﺮر ﺗﺨﺮﻳﺐ ا‪8‬ﻌﺎﺑﺪ وﻗﻤﻊ اﻟﺘﻤﺮد ﺑﺤﺠﺔ ﲢﻄﻴﻢ‬
‫اﻷوﺛﺎن اﻟﻘﺪ‪X‬ﺔ وﻧﺸﺮ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻻ ﺑﺪ أن ﻳﻜﻮن اﻟﺘﺤـﻮل إﻟـﻰ اﻟـﺪﻳـﻦ اﳉـﺪﻳـﺪ ﻗـﺪ ﺟـﺎء ﻣـﻦ ﻣـﺼـﺪر آﺧـﺮ‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻒ أ§ اﻻﺧﺘﻼف‪ ،‬وأﻋﻨﻲ ﺑﻪ ﺻﻮﻓﻴـﺔ ﻓـﺎرس أو اﻟـﺸـﻴـﻮخ اﻟـﺬﻳـﻦ ﺟـﺎﺑـﻮا‬

‫‪148‬‬
‫اﻟﻬﻨﺪوﺳﻴﺔ‬

‫اﻟﺮﻳﻒ ﻣﺒﺸﺮﻳﻦ ﺑﺪﻳﺎﻧﺔ اﳊﺐ اﻟﺼﻮﻓﻲ ﻟﻠـﻪ‪ ،‬وﻟـﻠـﺒـﺸـﺮ‪ ،‬وأﻗـﺎﻣـﻮا ﺻـﻮاﻣـﻊ )أو‬
‫ﺧﻠﻮات( ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ﳉﻤﻴﻊ ﻃﺒﻘﺎت اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ ﻟﻠﻌﺒﺎدة اﳉﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺘﺄﻣﻞ اﻟﺼﻮﻓﻲ‪.‬‬
‫وﻟﻘﺪ ﺿﺮﺑﺖ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷوﺗﺎر اﳊﺴﺎﺳﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻬﻨﺪوﺳﻴـﺔ‪ ،‬ﻻ‬
‫ﺳﻴﻤﺎ ﺣﺮﻛﺔ ﺑﺨﺘﻰ )ﻣﺤﺒﺔ اﻟﻠﻪ( ﻓﻲ ﻣﺬﻫـﺐ اﻟـﻔـﺸـﻨـﻴـﺔ‪ :‬ﻋـﻠـﻰ ﺿـﺮورة وﺟـﻮد‬
‫ﻣﺮﺷـﺪ )ﺑـﻴـﺮ‪-‬ﺟـﻮرو ‪ Pir-guru‬أو اﻟﺸـﻴـﺦ‪-‬ا‪8‬ـﻌـﻠـﻢ اﻟـﺮوﺣـﻲ()‪ (٥٥‬واﻻﻧﺼـﻴـﺎع ﻟـﻪ‪،‬‬
‫واﻻﻗﺘﺮاب ﻣﻦ اﻟﻠﻪ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﳊﺐ واﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻌﻤﺔ اﻹﻟﻬﻴﺔ‪ ،‬وأﻫﻤﻴﺔ‬
‫اﻻﺳﺘﻐﺮاق ﻓﻲ اﻟﺘﺄﻣﻞ‪ ،‬وﻣﺮاﺣﻞ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻟﻼﲢﺎد ﻣﻊ اﻟﻠﻪ‪ .‬وﻓﻲ اﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻟﻢ ﻳﺘﻢ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺘﺤﻮل اﻟﺪﻳﻨﻲ )إﻟﻰ اﻟـﺪﻳـﻦ اﳉـﺪﻳـﺪ وﻫـﻮ اﻹﺳـﻼم( أﺛـﺮ ﺷـﻴـﻮع‬
‫اﻷﻓﻜﺎر اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ورواﺟﻬﺎ ﺑﻘﻮة ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻬﻨﺪوﺳﻲ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ -٣٤‬اﻻﲡﺎه ﻧﺤﻮ اﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ‪:‬‬

‫ﻓﻲ اﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻚ أن ﲡﺪ ﺷﻌﺮا ﻣﺴﻬﺒﺎ ﻟﻘﺪﻳﺴﻲ »ﺑﺨﺘﻰ اﻟﻔـﺸـﻨـﻮﻳـﻦ« ﻓـﻲ‬
‫ﻫﺬه اﻟﻔﺘﺮة ﺑ‪ r‬أﻗﺪم اﻵداب اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﻟﺸﻤﺎل اﻟﻬﻨﺪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬
‫أﻧﻀﺠﻮا اﲡﺎﻫﺎت اﻟﺘﺮاث اﻟﻬﻨﺪوﺳﻲ ﻓﻲ ا‪8‬ﻨﺎخ اﻟﺪﻳﻨﻲ اﻟﺬي أوﺟﺪه اﻹﺳﻼم‪،‬‬
‫وﻟﻬﺬا ﳒﺪ أن ﻛﺜﻴﺮﻳﻦ ﻣﻨﻬﻢ ﻳﻬﺎﺟﻤﻮن اﻷوﺛﺎن ﺑﺼﺮاﺣﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻬﺎﺟﻤﻮن اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت‬
‫اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ا‪8‬ﻮﺟﻮدة ﻓﻲ ﻧﻈﺎم اﻟﻄﻮاﺋﻒ ا‪8‬ﻐﻠﻘﺔ‪ ،‬وﻓﺎﻋﻠﻴﺔ اﻟﻄﻘﻮس اﻟﺪﻳـﻨـﻴـﺔ أﻳـﺎ‬
‫ﻛﺎن ﻧﻮﻋﻬﺎ‪ .‬وﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻋﺪد ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء اﻟﻘﺪﻳﺴ‪ r‬ﻣﺘﻮاﺿﻌ‪ r‬ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻛﻤﺎ أن ﺗﻌﻠﻤﻴﻬﻢ ﻛﺎن ﺑﺴﻴﻄﺎ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ أداة اﻟﺘـﻌـﺒـﻴـﺮ ﻋـﻨـﺪﻫـﻢ ﻫـﻲ‬
‫اﻟﺸﻌﺮ ﻻ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻨﺴﻘﻴﺔ أو ا‪8‬ﻨﻬﺠﻴﺔ وﻛﺎﻧﺖ دﻳﺎﻧﺘﻬﻢ ﻫﻲ اﻟﺒﺨﺘﻰ )ﻣﺤﺒﺔ اﻟﻠﻪ()وﻟﻴﺲ‬
‫اﻟﻐﻨﻮص ‪ ،Gnosis‬ﻓﺎﲡﻬﻮا إﻟﻰ اﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ‪ ،‬وإﻟﻰ اﻹﻟﻪ اﻟﺸﺨﺼﻲ‪ ،‬ﻻ إﻟﻰ ا‪8‬ﻄﻠﻖ ﻏﻴـﺮ‬
‫ا‪8‬ﺸﺨﺺ‪ ،‬ﻳﺤﺪوﻫﻢ اﻷﻣﻞ ﻓﻲ اﻻﲢﺎد ﺑﺎﻟﻠﻪ وﻟﻴﺲ ﻣﺠﺮد اﻻﺳﺘﻐﺮاق ﻓﻲ اﻷﻟﻮﻫﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻛﺎن راﻣﺎﻧﻨﺪا ‪ Ramanda‬ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﺸﺮ ﺷﺨﺼﻴﺔ ‪a‬ﻮذﺟﻴﺔ ﻟﻬﺬه‬
‫اﻟﺘﻄﻮرات‪ .‬ورﻏﻢ أﻧﻪ ﺑﺮﻫﻤﻲ ﻓﻘﺪ ﲢﻮل ﻓﻲ ﺷﻤﺎل اﻟﻬﻨﺪ ﻟﻴﻌﻆ ﻫﻨﺎك ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ‬
‫اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﻛﻞ أﻧﻮاع اﻟﺒﺸﺮ وﻓﻲ ﻛﻞ اﻷوﺿﺎع‪ ،‬وﻛﺎﻧـﺖ ﻓـﻜـﺮة ا‪8‬ـﻮاﺋـﺪ ا‪8‬ـﺸـﺘـﺮﻛـﺔ‬
‫واﻟﻌﺒﺎدات ا‪8‬ﺸﺘﺮﻛﺔ ﺑ‪ r‬أﺗﺒﺎﻋﻪ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻄﻮاﺋﻒ ﻣﺒﺘﻜﺮة وﺟﺮﺋﻴﺔ‪ .‬وﻧـﺤـﻦ‬
‫ﳒﺪ ﺑ‪ r‬اﻟﻘﻮاﺋﻢ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻟـﺘـﻼﻣـﻴـﺬه أﺳـﻤـﺎء ﺣـﻼق ﻫـﻮ »راﺟـﺒـﻮت ‪«Rajput‬‬
‫وآﺧﺮ ﺻﺎﻧﻊ ﺟﻠﻮد‪ ،‬واﻣﺮأة‪ ،‬وﻧﺴﺎج ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬وﻫﺬا اﻷﺧﻴﺮ اﺳﻤﻪ »ﻛﺎﺑﻴﺮ ‪«Kabir‬‬
‫وﻗﺪ ازدﻫﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﳋﺎﻣﺲ ﻋﺸﺮ ﻓﻲ اﻷﻳﺎم اﻷﺧﻴﺮة ﻣﻦ ﻋﺼﺮ ﺳﻠـﻄـﻨـﺔ‬
‫دﻟﻬﻲ‪ .‬وﻳﺴﺘﺒﻌﺪ أن ﻳﻜﻮن اﻻﺛﻨﺎن ﻣﺘﻌﺎﺻﺮﻳﻦ‪ ،‬أﻣﺎ ﺗﻌﺎﻟـﻴـﻢ ﻛـﺎﺑـﻴـﺮ‪ ،‬ﻓـﻘـﺪ ﻋـﺒـﺮ‬

‫‪149‬‬
 ‫اﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﺸﻌﻮب‬

‫ﻋﻨﻬﺎ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻓﻲ أﺑﻴﺎت ﻗﻮﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻬﻨﺪوﺳﻲ‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﻬﺎ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻛـﺒـﻴـﺮ‪،‬‬
‫وﻇﻠﺖ ﺑﺎﻗﻴﺔ ﺑ‪ r‬أﺷﻴﺎء أﺧﺮى ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ ﻓﻲ ﻛﺘﺐ اﻟﺴﻴﺦ ا‪8‬ﻘﺪﺳﺔ وﻫﻲ اﻟﻔﺮﻗﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ أﺳﺴﻬﺎ ﻧﺎﻧﺎك ‪ Nanak‬اﻟﺬي ﻛﺎن ﺷﺎﺑﺎ ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة‪ ،‬واﻟﺪادﻳﻮﺑﺘﺒﺰ‬
‫‪ Dadupunthis‬وﻫﻲ ﻓﺮﻗﺔ ﻫﻨـﺪوﺳـﻴـﺔ ﻛـﺎن زﻋـﻴـﻤـﻬـﺎ دادو ‪ Dadu‬ﻣﻨﻈـﻒ ﻗـﻄـﻦ‬
‫ﻣﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﺟﻮﺟﺎرات ‪ Gujarat‬ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس ﻋﺸﺮ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ وﺟﻪ ﻛﺎﺑﻴﺮ اﻧﺘﻘﺎدات ﺑﺎﻟﻐﺔ اﻟﻌﻨﻒ ﻟﻠﻮﺛﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻠﻄﻘﻮس اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﻠﺒﺮاﻫﻤﺔ‪،‬‬
‫ﻛﻤﺎ اﻧﺘﻘﺪ |ﻴﺰات ا‪8‬ﻮﻟﺪ )ﻓﻲ ﻧﻈﺎم اﻟﻄﺒﻘـﺎت(‪-‬وذﻟـﻚ ﻛـﻠـﻪ ﻳـﻌـﻜـﺲ اﳉـﺎﻧـﺐ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﻦ ﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻪ‪ ،‬وﻟﻘﺪ أﻣﺪﺗﻪ اﻟﻬﻨﺪوﺳﻴﺔ ﺑﺨﻠﻔﻴﺔ أﻓﻜﺎره وﻣﻌﺎ‪8‬ﻬﺎ اﻟﺒﺎرزة‪،‬‬
‫ﻛﻤﺎ أن دﻳﺎﻧﺔ اﻟﻘﻠﺐ ﺿﻤﺖ اﻻﺛـﻨـ‪ .r‬وﻳـﺮوى ﻋـﻨـﻪ أن أﺗـﺒـﺎﻋـﻪ ﻣـﻦ اﻟـﻬـﻨـﺪوس‬
‫وا‪8‬ﺴﻠﻤ‪ r‬اﻋﺘﺮﻛﻮا ﺣﻮل ﺟﺴﺪه ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻪ وﺗﻨﺎزﻋﻮا اﻟﺮأي‪ :‬أﻳﺪﻓﻦ ذﻟﻚ اﳉﺴﺪ‬
‫أو ﻳﺤﺮق? وﺑﻴﻨﻤﺎ ﻫﻢ ﻓﻲ ﺗﻨﺎزﻋﻬﻢ ذاك رﻓـﻊ أﺣـﺪ اﳊـﺎﺿـﺮﻳـﻦ اﻟـﻐـﻄـﺎء ﻋـﻦ‬
‫اﳉﺜﺔ ﻓﺈذا ﺑﻬﻢ ﻻ ﻳﺮون ﲢﺘﻪ إﻻ ﻛﻮﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﺰﻫﻮر ﺗﻘﺎﺳﻤﻬﺎ اﻟﻔﺮﻳﻘﺎن‪ ،‬ﻓﺄﺣﺮق‬
‫اﻟﻬﻨﺪوس ﻧﺼﻴﺒﻬﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﺰﻫﺮ‪ ،‬ودﻓﻦ ا‪8‬ﺴﻠﻤﻮن ﻧﺼﻴﺒﻬﻢ‪ .‬وﺑـﻘـﻴـﺖ ﺣـﺘـﻰ‬
‫اﻟﻴﻮم ﻣﺆﺳﺴﺎت إﺳﻼﻣﻴﺔ وﻫﻨﺪوﺳﻴﺔ ﲢﻴﻰ ذﻛﺮى »ﻛﺎﺑﻴـﺮ«‪ ،‬أﻣـﺎ ﺷـﻌـﺮه ﻓـﻬـﻮ‬
‫ﺗﺮاث ﻣﺸﺎع ﺑ‪ r‬ﻫﻨﻮد اﻟﺸﻤﺎل‪ ،‬ﻳﺘﺨﻄﻰ اﳊﺪود اﻟﻀﻴﻘﺔ ﻟﻠﻔﺮق اﻟﺘﻲ ﻇﻬﺮت‬
‫ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﻪ‪ .‬وﻟﻘﺪ ﻛﺎن »ﺗﻠﺴﻴﺪاس ‪ «Tulsidas‬ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس ﻋﺸﺮ ﺷﺨﺼﻴﺔ‬
‫أﺧﺮى ﺑﺎرزة ﺑ‪ r‬اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﺒﺪون راﻣﺎ ‪ Rama‬وﺻﻴﺎﻏﺘﻪ »ﻟﻠﺮﻣﺎﻳﺎﻧﺎ« ﺗﺸﻐﻞ ﻣﻜﺎﻧﺔ‬
‫ﻣﺮﻛﺰﻳﺔ ﻓﻲ أدب اﻷوراد اﻟﻬﻨﺪوﺳﻲ‪.‬‬

‫‪ -٣٥‬ﻣﺮاﻫﻘﺔ ﻛﺮﺷﻨﺎ‪:‬‬
‫وﺑﺠﺎﻧﺐ ﻋﺒﺎدة راﻣﺎ اﻟﺘﻲ ﻇﻬﺮت ﻷول ﻣﺮة ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﺗﻄﻮرت اﻟﻌﺒﺎدة‬
‫اﻟﻌﺘﻴﻘﺔ ﻟﻜﺮﺷﻨﺎ ﻓﻲ اﲡﺎﻫﺎت ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬وﻃﻮﻗﺖ اﻟﻌﺒﺎدﺗﺎن ﻣﻌﺎ »اﻟﻘﻴـﺸـﻨـﺎوﻳـﻦ‬
‫‪ (٥٦)«Vaishnava‬ﻓﻲ ﺷﻤﺎل اﻟﻬﻨﺪ‪ .‬ﻛﺎن اﻟﻌﻨﺼﺮ ا‪8‬ﺸﺘﺮك ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻫﻮ ا‪8‬ﻴﻞ إﻟﻰ‬
‫ﺗﻔﻀﻴﻞ ﻋﺒﺎدة اﻹﻟﻪ اﻷﻋﻈﻢ ﻋﻠﻰ ﲡﺴﻴﺪ ﻓﺸﻨﻮ اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﻳﺬﻛﺮ إﻻ ﻧﺎدرا‪.‬‬
‫وﺧﻼل ﻫﺬا اﻟﻌﻤﺮ اﺣﺘﻠﺖ ﻣﺮاﻫﻘﺔ ﻛﺮﺷﻨﺎ وﻣﺪاﻋﺒﺎﺗـﻪ اﻟـﻐـﺮاﻣـﻴـﺔ ﻣـﻊ ﺣـﺎﻟـﺒـﺔ‬
‫اﻟﺒﻘﺮ‪ ،‬وﻣـﻊ راذا ‪ Radha‬ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺼﺪارة وﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘـﺔ »ﻓـﺮﻧـﺪا‬
‫ﻓﺎﻧـﺎ ‪) «Vrindavana‬ﺑﺮﻳﻨﺪاﺑـﺎن ‪ (Brindaban‬ﻗﺮب ﻣﺪﻳﻨﺔ »ﻣﺄﺛﻮرة« اﻟـﺘـﻲ ﻛـﺎﻧـﺖ‬
‫ﻣﺴﺮﺣﺎ ﻟﻄﻔﻮﻟﺔ ﻛﺮﺷﻨﺎ وﻣﻐﺎﻣﺮاﺗﻪ اﻟﻐﺮاﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻠﻘﻰ أﺣﺪ اﻟﺒﺮاﻫﻤﺔ ﻓﻲ أواﺧﺮ‬
‫اﻟﻘﺮن اﳋﺎﻣﺲ ﻋﺸﺮ‪ ،‬وأواﺋﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس ﻋﺸﺮ‪ ،‬أﻣﺮا إﻟﻬﻴﺎ ﻣﻦ ﻛـﺮﺷـﻨـﺎ‬

‫‪150‬‬
‫اﻟﻬﻨﺪوﺳﻴﺔ‬

‫ﻳﻮﺟﻬﻪ إﻟﻲ إﻗﺎﻣﺔ ﺿﺮﻳﺢ‪ ،‬وأن ﻳﺠﻤﻊ ﲡﺴﻴﺪات رﻓﺎق ﻛﺮﺷﻨﺎ ﻓﻲ أﻳﺎﻣﻪ اﻷﺧﻴﺮة‬
‫ﻟﻌﻠﻪ ﻳﻠﻌﺐ ﻣﻌﻬﻢ ﻣﺮة أﺧﺮى‪ ،‬وﺗﻘﻮم ﻣﺪرﺳﺔ »ﻓﺎﻻﺑـﻬـﺎ ‪ (٥٧)«Vallabha‬ﺑﺘﺪرﻳـﺲ‬
‫اﻟﻔﻜﺮة اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ أن أﻋﻠﻰ ﺻﻮر »ﻟﺒﺨﺘﻰ« ﻫﻲ ﺻﻮر ﻻ إرادﻳـﺔ‪ ،‬وﻫـﻲ ﺗـﺄﺗـﻲ ﻣـﻦ‬
‫اﻟﻠﻪ ﻣﺒﺎﺷﺮة‪ .‬وﻳﺘﺠﻤﻊ أﻛﺜﺮ أﻋﻀﺎء اﳉﻤﺎﻋﺔ ﺗﻘﺪﻣﺎ ﻟﻜﻲ ﻳﻌﻴﺪوا ﻣـﺮة أﺧـﺮى‬
‫أﻟﻌﺎب ﻛﺮﺷﻨﺎ‪ .‬وأﺗﺒﺎع »ﻓﺎﻻ ﺑﻬﺎ« اﻵن ﻓﻲ ﻏﺮب اﻟﻬﻨﺪ ﻫﻢ ا‪8‬ﻌﻠﻤﻮن اﻟﺮوﺣﻴﻮن‬
‫ﻟﻠﻔﺮﻗﺔ‪ ،‬وﻟﻬﻢ ﺳﻴﻄﺮة ﻛﺒﻴﺮة ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻬﻮر ا‪8‬ﺆﻣﻨ‪.r‬‬
‫ﺗﻮﻃﺪت ﻋﺒﺎدة ﻛﺮﺷﻨﺎ ﺑﺴﺮﻋﺔ ﻛﺒﻴﺮة ﻓﻲ ﺷﺮق اﻟﻬﻨﺪ ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﻨﻐﺎل‬ ‫ّ‬
‫وأﺣﺪ اﻷﻋﻤﺎل اﻷدﺑﻴﺔ ﻟﻠـﻜـﺮﺷـﻨـﻴـ‪ r‬وﻣـﻦ أﻛـﺜـﺮﻫـﺎ رﻗـﺔ ﻫـﻮ ﺟـﻴـﺘـﺎ ﺟـﻮﻓـﻴـﻨـﺪا‬
‫‪ Gitagovinda‬اﻟﺬي ﻛﺘﺒﻪ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﺴـﻨـﺴـﻜـﺮﻳـﺘـﻴـﺔ ﺷـﺎﻋـﺮ اﻟـﻘـﺮن اﻟـﺜـﺎﻧـﻲ ﻋـﺸـﺮ‬
‫»ﺟﻴﺎدﻳـﻒ ‪ «Jayadeva‬وﻻ ﻳﺰال أﺳﻠﻮب ﻧﻈﻢ اﻟﺘﺮاﺗﻴـﻞ ﻋـﻨـﺪ ﺷـﻌـﺮاء اﻟـﺒـﻨـﻐـﺎل‬
‫وا‪8‬ﻴﺜﺎل اﻟﻼﺣﻘ‪ r‬ﻫﻮ أﺳﺎس اﻟﻐﻨﺎء اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻋﻨﺪ أﺗﺒﺎع »ﻓﺸﻨﺎ«‪ .‬أﻣﺎ »ﻛﻴﺘﺎﻧـﻴـﺎ‬
‫‪ - «Chaitanya‬وﻗﺪ ﻛﺎن ﻣﻌﺎﺻﺮا ﻟـ »ﻓﻼﺑﻬﺎ« ﻓﻬﻮ ‪a‬ﻮذج ﻟﻠﻘﺪﻳﺲ راﻋﻲ ﻣﺬﻫﺐ‬
‫ﻓﻴﺸﻨﺎ اﻟﺒﻨﻐﺎﻟﻲ‪ ،‬وﻳﻨﻈﺮ إﻟﻴﻪ أﺗﺒﺎﻋﻪ‪-‬ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﲡﺴﻴﺪ ﻟـ »ﻛﺮﺷﻨـﺎ«‪ .‬ﻣـﺜـﻠـﻪ ﻓـﻲ‬
‫ذﻟﻚ ﻣﺜﻞ »ﻓﻼﺑﻬﺎ«‪ .‬وﻟﻘﺪ ﻛﺎن ا‪8‬ﻈﻬﺮ اﻟﺮﺋﻴﺴﻲ اﻟﺬي ﺳﺎد ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻫﻮ ﺟﻠﺴﺎت‬
‫اﻹﻧﺸﺎد اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﻌﻘﺪﻫﺎ واﻟﺘﻲ ﺟﺬب ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ اﻷﺗﺒﺎع ﻟﻪ وﻟﻌﺒﺎدة ﻛﺮﺷﻨﺎ‪.‬‬

‫‪ -٣٦‬اﻻﲢﺎد ﺑﺎﻟﻠﻪ‪:‬‬
‫ﺗﺴﺘﺨﺪم آداب رادﻫﺎ‪-‬ﻛﺮﺷﻨﺎ ﺗﻌﺒﻴﺮات ﻣﺠﺎزﻳـﺔ ﺷـﻬـﻮاﻧـﻴـﺔ ﻟـﺸـﺮح ﻋـﻼﻗـﺔ‬
‫اﻟﺒﺸﺮ ﺑﺎﻟﻠﻪ‪ ،‬وﻟﺘﺸﺠﻊ »اﻟﺒﺨﺘﻲ« )ﻣﺤﺒﺔ اﻟﻠﻪ( ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ اﻷﺳﺮار اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ وﻧﺸﻴﺪ‬
‫اﻹﻧﺸﺎد ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب ا‪8‬ﻘﺪس‪ ،‬ﻓﻬﺎ ﻫﻨﺎ ﺗﻜﻮن اﻟﺮوح ﻣﺆﻧﺜﻪ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺘﻬـﺎ ﺑـﺎﻟـﻠـﻪ‬
‫اﻟﺬي ﺗﺸﺘﺎق إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﺼﻒ أﻟﻢ اﻻﻧﻔﺼﺎل ﻋﻦ اﶈﺒﻮب وﻏﺒﻄﺘﻬﺎ ﺑﺎﻻﲢﺎد‬
‫ﻣﻌﻪ‪ ،‬وﻳﺮﻛﺰ »ﻛﻴﺘﺎﻧﻴﺎ« وأﺗﺒﺎﻋﻪ ﻋﻠﻰ اﻻﻧـﻔـﺼـﺎل واﻷﻣـﻞ ﻓـﻲ اﻻﲢـﺎد‪ ،‬وﻫـﻜـﺬا‬
‫ﻳﻈﻞ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ اﺠﻤﻟﺎزي ﻣﺠﺮب ﻣﺠﺎز ﻓﺤﺴﺐ‪ .‬وﻫﻨﺎك ﻓﺮﻗﺔ أﺧﺮى أﺻﻐﺮ ﻫﻲ‬
‫»اﻟﺴﻬﺎﺟﻴﺎ ‪ «Sahajiyas‬ﺗﺬﻫﺐ إﻟﻰ أن ﻏﺒﻄﺔ اﻻﲢﺎد ﺑﺎﻟﻠﻪ ‪X‬ﺮ ﺑﻬﺎ ا‪8‬ﺮء ﺧﻼل‬
‫ا‪8‬ﻤﺎرﺳﺎت اﻟﺸﻬﻮاﻧﻴﺔ‪ ،‬ور‪Z‬ﺎ ﺗﺄﺛﺮت ﻓﻲ ﻫﺬا ﺑﺎﻟﺘﻨﺘﺮﻳﺔ ‪ Tantaric‬وﺟﺎءت ﻣﻮازﻳﺔ‬
‫ﳊﺮﻛﺔ »ﻓﻼﺑﻬﺎ«‪ .‬أﻣـﺎ ﻓـﻲ »ا‪8‬ـﻬـﺎرﺷـﺘـﺮا ‪ «Maharashtra‬ﻓﺘﺴﻮد ﻋﺒـﺎدة ﻓـﻴـﺘـﻮﺑـﺎ‬
‫‪)Vithoba‬أو ﻋﺒﺎدة ﻓﺸﻨﻮ‪-‬ﻛﺮﺷﻨﺎ( وزوﺟﺘﻪ »روﻛﻤﻴﻨﻰ ‪ «Rukmini‬وﻧﺎدرا ﻣﺎ ﻧﺴﻤﻊ‬
‫ﻋﻦ ﻋﺸﻴﻘﺘـﻪ راذا‪ .‬وﻣـﺆﺳـﺲ ﻫـﺬه اﻟـﻌـﺒـﺎدة وﻫـﻮ ﺟـﻴـﻨـﻨـﺸـﻔـﺎرا‪Jna Neshvara-‬‬
‫وﺧـﻠـﻴـﻔـﺘـﺎه ﻧـﺎﻣــﺪﻳــﻒ ‪ Namdev‬ﻓـﻲ اﻟـﻘـﺮﻧـ‪ r‬اﻟـﺜـﺎﻟـﺚ ﻋـﺸـﺮ واﻟـﺮاﺑـﻊ ﻋ ـﺸــﺮ‪،‬‬

‫‪151‬‬
 ‫اﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﺸﻌﻮب‬

‫و»ﺗﻮﻛـﺎرام‪ .(٥٨)«Tukarm‬ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﺸﺮ‪ ،‬ﻫﻢ أﻋﻈﻢ ﻗـﺪﻳـﺴـﻲ ﺑـﺨـﺘـﻲ‬

‫)ﻣﺤﺒﺔ اﻟﻠﻪ( ا‪8‬ﺎرﺛﻴ‪ r‬اﻟﻌﻈﺎم‪.‬‬
‫وﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻗﺪﻳﺴﻮ »ﻣﺎرا« ﻛﻐﻴﺮﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﻘﺪﻳﺴ‪ r‬ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻌﺼﺮ‪ ،‬ﻳﺬﻫﺒﻮن‬
‫إﻟﻰ أن اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻣﺘﺎﺣﺔ ﻷي إﻧﺴﺎن ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﻃﺒﻘﺘﻪ‪ ،‬وأن اﳋﻄﺎة‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺎﺑﻮا وأﺣﺒﻮا اﻟﻠﻪ ﻳﻄﻬﺮون أﺳﺮﻫﻢ ﺟﻤﻴـﻌـﺎ‪ ،‬وأن ﺑـﺨـﺘـﻲ )ﻣـﺤـﺒـﺔ اﻟـﻠـﻪ(‬
‫وﺣﺪﻫﺎ ﻫﻲ اﻟﻄﺮﻳﻖ إﻟﻰ اﳋﻼص‪ .‬وﻟﻘﺪ ﻛﺘﺐ ﻫﺆﻻء اﻟﻘﺪﻳﺴـﻮن ﻛـﺬﻟـﻚ‪،‬‬
‫ﻛﻐﻴﺮﻫﻢ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻌﺼﺮ‪ ،‬أﻧﺎﺷﻴﺪ دﻳﻨﻴﺔ ﻓﺎﺋﻘﺔ اﻟﻘﻮة وراﺋﻌﺔ اﳉﻤﺎل وﻗﺪ‬
‫ﻇﻠﺖ أﺳﺎﺳﺎ ﻟﻺﻧﺸﺎد اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺘﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﻳﻮﻣﻨﺎ اﻟﺮاﻫﻦ‪.‬‬
‫وﻣﻊ ﺗﻄﻮر اﻟﻌﺼﺮ ا‪8‬ﻐﻮﻟﻲ اﻧﻘﻀﺖ اﻟﻔﺘﺮة اﳋﻼﻗﺔ »ﻟﺒﺨﺘـﻲ« ﻓـﻲ ﺷـﻤـﺎل‬
‫اﻟﻬﻨﺪ‪ ،‬وﺑﺤﻠﻮل اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ اﻧﺘﻬﻰ اﻹﺻﻼح واﻟﺘﺠﺪﻳﺪ Šـﺎﻣـﺎ‪ .‬وﻟـﻜـﻦ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺮة اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ ﺣـﻜـﻢ ا‪8‬ـﻐـﻮل دﺧـﻠـﺖ اﻟـﻬـﻨـﺪ ﺻـﻮر ﻣـﻦ وﺣـﺪة اﻟـﻮﺟـﻮد‬
‫اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة وﺟﺮﻳﺌﺔ‪ .‬وﻓﻲ ﺣﻜﻢ اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮر اﻟﻌﻈﻴﻢ أﻛﺒﺮ )‪ ،(٥٩)(١٦٠٥ -١٥٥٦‬ﻻ‬
‫ﺳﻴﻤﺎ ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺣﻔﻴﺪه داراﺷﻴﻜﻮ ‪ Dara Shikoh‬ﺑﻠﻎ اﻻﲡﺎه إﻟﻰ دﻣﺞ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‬
‫ـﺪة‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﺨﺘﻲ اﻟﻬﻨﺪوﺳـﻲ‪ ،‬ﺑـﻞ ﻣـﻊ اﻟـﻐـﻨـﻮﺻـﻴـﺔ اﻟـﻴـﻮﺑـﺎﻧـﺸـﺎدﻳـﺔ ﺣ ّ‬
‫اﻷﻗﺼﻰ‪ ،‬ﻓﻨﺒﻪ ذﻟﻚ ا‪8‬ﺴﻠﻤ‪ r‬اﻟﺴﻨـﺔ وﺣـﺬرﻫـﻢ ﲢـﺬﻳـﺮا ﺷـﺪﻳـﺪا‪ .‬وŠـﺜـﻞ رد‬
‫اﻟﻔﻌﻞ ﻋﻨﺪ ﺧﻠﻔﺎﺋﻪ ﻣﻦ اﻷﺑﺎﻃﺮة‪ ،‬ﻻ ﺳﻴﻤﺎ »أورﳒﺰﻳﺐ«)‪ ،(٦٠) (١٧٠٧ -١٦٥٨‬ﻓﻲ‬
‫ﺳﻴﻄﺮة ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎء ‪)Ulama‬وﻫﻢ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜ‪X r‬ﻜﻦ أن ﻧﺼﻔﻬﻢ‬
‫ﺑﺄﻧﻬﻢ أﺳﺎﺗﺬة اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ( اﻟﺬﻳﻦ أﺻﺒﺤﺖ ﻟﻬﻢ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻟﻢ ﻳﺤﺪث أﺑﺪا‬
‫ﻓﻲ ا‪8‬ﺎﺿﻲ‪ .‬أﻣﺎ ﻓﻲ اﳉﺎﻧﺐ اﻟﻬﻨﺪوﺳﻲ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻘﺪﻳﺴﻴ‪ r‬ﻣﻦ ﺷﻌﺮا»اﻟﺒﺨﺘﻲ«‬
‫ﺟﻤﻌﻮا أﺗﺒﺎﻋﺎ ﻟﻬﻢ ﲢﻮﻟﻮا ﺗﻠﻘﺎﺋﻴﺎ إﻟﻰ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﻓﺮق وأﺻﺒﺤﻮا‪ ،‬ﻣﻊ ﻣﺮور اﻟﻮﻗﺖ‪،‬‬
‫ﻃﻮاﺋﻒ ﻣﻐﻠﻘﺔ وﻻ ﻳﺪﻫﺸﻨﺎ أن ﻳﺤﺪث ذﻟﻚ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻣـﺎ أن ﻳـﻀـﻴـﻒ أﺗـﺒـﺎع أﺣـﺪ‬
‫اﻟﻘﺪﻳﺴﻴ‪ r‬اﻟﻌﺸﺎء ا‪8‬ﺸﺘﺮك إﻟﻰ اﻟﻌﺒﺎدة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺮﺗﻴﻞ اﻷﻧﺎﺷﻴﺪ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺣﺘﻰ ﻳﺼﺒﺤﻮا ﻋﺮﺿﺔ ﻟﻠﻄﺮد ﻣﻦ ﻗﺒﻞ زﻣﻼﺋﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻄﺒﻘﺔ‪ ،‬وﻫﻢ ﻳﻀـﻄـﺮون‬
‫إﻟﻰ اﻟﺒﺤﺚ ﺑ‪ r‬أﻋﻀﺎء آﺧﺮﻳﻦ ﻓﻲ ﻓﺮﻗﻬﻢ ﻋﻦ أزواج ﻟﺒﻨﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬وﻣﺎ أن ﺗﻨﻌﻘﺪ‬
‫ﻣﻮاﺋﺪ اﻟﻌﺸﺎء ا‪8‬ﺸﺘﺮك‪ .،‬وﻳﺘﻢ اﻟﺰواج ا‪8‬ﺸﺘﺮك ﺣﺘﻰ ﻳﺼﺒﺢ اﻟﻔﺎرق ﺑ‪ r‬اﻟﻔﺮﻗﺔ‬
‫واﻟﻄﺒﻘﺔ ﺑﺴﻴﻄﺎ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ‪ .‬وﻫﻜﺬا أﺣﺒﻂ اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ اﻟﻬﻨﺪوﺳﻲ ﺑﻮﺟﻪ ﻋﺎم إﻣﻜـﺎن‬
‫اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺈﺻﻼح اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ داﺧﻞ اﻟﻔﺮق اﻟﺪﻳـﻨـﻴـﺔ‪ ،‬ﻛـﻤـﺎ أﺣـﺒـﻄـﺖ ﻫـﺬه اﻟـﻔـﺮق‬
‫ﻧﻔﺴﻬﺎ اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ ا‪8‬ﻌﺎرﺿﺔ ﻟﻠﻄﻘﻮس اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬وا‪8‬ﻌﺎرﺿﺔ ﻟﻠﻤﻌﺘﻘـﺪات اﻟـﻮﺛـﻨـﻴـﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻗﺎل ﺑﻬﺎ ﻣﺆﺳﺴﻮﻫﺎ اﻟﻘﺪﻳﺴﻴﻮن وذﻟﻚ ﺑﺘﻄﻮﻳﺮ ﻃـﻘـﻮس دﻳـﻨـﻴـﺔ ﻣـﺘـﻤـﻴـﺰة‬

‫‪152‬‬
‫اﻟﻬﻨﺪوﺳﻴﺔ‬

‫ﲡﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﻘﺪﻳﺲ وأﺗﺒﺎﻋﻪ أو ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻪ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ ﻟﻠﺘﻮﻗﻴﺮ‪.‬‬

‫‪ -٣٧‬اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻟﻬﻨﺪوﺳﻴﺔ‪:‬‬
‫ﻓﻲ ﻋﺼﺮ »أورﳒﺰﻳـﺐ« رﻓـﻊ أﻣـﻴـﺮ ﻣـﻦ ﻣـﺎرﺛـﺎ ‪ Maratha‬اﺳﻤﻪ ﺷـﻴـﻔـﺎﺟـﻲ‬
‫‪ (٦١)Shivaji‬ﻟﻮاء اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﺪﻳﻦ واﻟﻮﻃﻦ ﺿﺪ ﺣﻜﺎم اﻟﻬﻨﺪ ا‪8‬ﺴﻠﻤ‪ .r‬وأﻧﺸﺄ‬
‫دوﻟﺔ »ﻣﺎرﺛﺎ« ﻓﻲ ﻫﻀﺒﺔ اﻟﺪﻛﻦ وﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ ﻓﺘﺖ ﻫﺬه اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﻦ ﻋﻀﺪ اﻟﻘﻮة‬
‫ا‪8‬ﻐﻮﻟﻴﺔ‪ .‬وﻫﻜﺬا ﻇﻬﺮت اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ا‪8‬ﺎرﺛﻴﺔ واﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻟﻬﻨﺪوﺳﻴﺔ ﻓﻲ ﻣـﻌـﺎرﺿـﺔ‬
‫اﻟﻮﺟﻮد اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ .‬وﻋـﻠـﻰ اﻟـﺮﻏـﻢ ﻣـﻦ أن دوﻟـﺔ »ﻣـﺎرﺛـﺎ« أﺻـﺒـﺤـﺖ‪ ،‬ﻓـﻲ ﻇـﻞ‬
‫ﺣﻜﺎﻣﻬﺎ ا‪8‬ﺘﺄﺧﺮﻳﻦ‪Š ،‬ﺜﻞ ﺳﻴﻄﺮة ﻣﺎرﺛﺎ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮ ا‪8‬ﺎرﺛﻴ‪ r‬ﺳﻮاء ﻣﻦ اﻟﻬﻨﺪوس‬
‫أو ا‪8‬ﺴﻠﻤ‪ r‬ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺳﻮاء‪ ،‬ﻓﻘﺪ وﺿﻌﺖ ﺳﻮاﺑﻖ ﻛﺜﻴﺮة ﻟﻠﻘﻮﻣﻴﺔ اﻟﻬﻨـﺪوﺳـﻴـﺔ‬
‫ا‪8‬ﺘﺄﺧﺮة ﻗﺒﻞ ﺳﻘﻮﻃﻬﺎ ﲢﺖ اﻟﺴﻴﻄﺮة اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ -٣٨‬اﻟﻬﻨﺪوﺳﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﻮر اﳊﺪﻳﺜﺔ‪:‬‬

‫ﻛﻤﺎ ﺗﻄﻮرت اﻟﻬﻨﺪوﺳﻴﺔ ﻓـﻲ اﻟـﻌـﺼـﺮ اﻟـﻮﺳـﻴـﻂ ﻣـﺮﺗـﺒـﻄـﺔ ﺑـﻮﺟـﻮد اﻟـﺪﻳـﻦ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬وﲢﺖ ﺣﻜﻢ أﺟﻨﺒﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺑﺰﻏﺖ اﻟﻬﻨﺪوﺳﻴﺔ اﳊﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬ﻣﻊ ﺑـﺪاﻳـﺔ‬
‫اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ ﻛﺮد ﻋﻠﻰ وﺟﻮد اﻟﺒﻌﺜﺎت اﻟﺘﺒﺸﻴﺮﻳﺔ ا‪8‬ﺴﻴﺤـﻴـﺔ‪ ،‬واﳊـﻜـﻢ‬
‫اﻹﳒﻠﻴﺰي‪ .‬وﻻ ﺷﻚ أن اﻟﻄﺮق اﳉﺪﻳﺪة ﻓﻲ اﻟﻌﺒﺎدة وﺑﺮاﻣﺞ اﻟﺒﻌﺜﺎت اﻟﺘﺒﺸﻴﺮﻳﺔ‪،‬‬
‫وﺑﻌﺾ اﻟﺘﺼﻮرات اﻟﻼﻫﻮﺗﻴﺔ واﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﻟﻠﺤﺮﻛﺎت اﻟﻬﻨﺪوﺳﻴﺔ اﳉﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻓﻲ‬
‫اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ‪ ،‬ﻗﺪ اﺳﺘﻮﺣﺖ اﻟﻨﻤـﻮذج ا‪8‬ـﺴـﻴـﺤـﻲ‪ ،‬ﻛـﻤـﺎ ﺳـﺎر اﻻﻫـﺘـﻤـﺎم‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ا‪8‬ﻨﻈﻢ ﻟﻬﺬه اﳊﺮﻛﺎت ﻣﻮازﻳﺎ ﻟﻠﺸﻌﻮر اﻷورﺑﻲ واﻟﻨﻤﻮذج اﻟﺘﺒﺸﻴﺮي‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻗﺪم ا‪8‬ﺴﺘﺸﺮﻗﻮن اﻷورﺑﻴﻮن ﻣﺼﺪرا ﺧﺎرﺟﻴﺎ ﻟﻠﺘﺄﺛﻴﺮ ﻓﻲ اﺳﺘﻌﺎدة ﻣﺎﺿﻲ‬
‫اﻟﻬﻨﺪ ﻋﻠﻰ ﻗﻮاﻋﺪ ﻋﻠﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻛﺎن اﳉﻮاب اﻟﻬﻨﺪوﺳﻲ ﻋﻠﻰ ﻫﺬه ا‪8‬ﺆﺛﺮات وﻋﻠﻰ ﺧﻄﺮ اﻟﺘﻬﺪﻳﺪ ﺑﺎﻟﺘﺤﻮل‬
‫إﻟﻰ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ا‪8‬ﺴﻴﺤﻴﺔ ﻫﻮ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﲡﺎﻫﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ أﻧﺤﺎء ﺷﺘﻰ‪ ،‬واﻟﻘﻴﺎم ‪Z‬ﺤﺎوﻟﺔ‬
‫ﻹﺣﻴﺎء اﻟﻬﻨﺪوﺳﻴﺔ وﺑﻌﺜﻬﺎ‪ ،‬أو إﺻﻼﺣﻬﺎ ﺑﻄﺮق ﺗﻨﺎﺳﺐ ﺣﺎﺟﺎت اﻟﻌﺼﺮ واﻟﻨﻈﺮة‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ وﻗﺖ واﺣﺪ‪ .‬واﳊﻘﻴﻘﺔ اﻟﺒﺎرزة ﻓﻲ ﻫﻨـﺪوﺳـﻴـﺔ اﻟـﻘـﺮن اﻟـﺘـﺎﺳـﻊ‬
‫ﻋﺸﺮ ﻫﻲ أن اﻹﺻﻼح اﳉﺬري ﻟﻠﺪﻳﻦ ﻇﻬﺮ أوﻻ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ اﳊﺮﻛﺎت اﻟﺘﻲ اﻧﺘﺸﺮت‬
‫اﻧﺘﺸﺎرا واﺳﻌﺎ وﻛﺎﻧﺖ أﻛﺜﺮ ﺻﺮاﺣﺔ ﻓﻲ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻇﻬﺮت‬
‫ﻓﻲ اﻟﻨﺼﻒ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن ﲢﺖ اﻟﻀﻐﻂ ا‪8‬ﺘﺰاﻳﺪ ﻟﻠﺘﺤﺪﻳﺚ اﻟﺬي أﺛﺮ ﻋﻠﻰ‬

‫‪153‬‬
 ‫اﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﺸﻌﻮب‬

‫أﻋﺪاد ﻣﺘﺰاﻳﺪة ﻣﻦ اﻟﻬﻨﻮد‪ .‬وﻟﻌـﻞ أﻋـﻈـﻢ أﺣـﺪاث ذﻟـﻚ اﻟـﻌـﺼـﺮ ﺧـﻄـﻮرة ﻫـﻮ‬
‫اﻟﻌﺼﻴﺎن اﻟﺬي ﺣﺪث ﻋـﺎم ‪ ١٨٥٧‬وﻛﺎن ﺷﻌﺎره »اﻟﺪﻳﻦ ﻓﻲ ﺧﻄﺮ«‪ .‬وﻟـﻘـﺪ وﻗـﻊ‬
‫اﻟﺪﻳﻦ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‪ ،‬وﺣﺘﻰ اﺳﺘﻘـﻼل اﻟـﻬـﻨـﺪ وﺑـﺎﻛـﺴـﺘـﺎن‪ ،‬ﺑـﻄـﺮﻳـﻘـﺔ ﻻ‬
‫ﻓﻜﺎك ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻲ ﺷﺮاك اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ وا‪8‬ﺸﻜﻼت ا‪8‬ﻠﺘﻬﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻄﺮﺣﻬﺎ ﻳﻮﻣﺎ ﺑﻌﺪ‬
‫ﻳﻮم‪ .‬وﻗﺪ ﻇﻠﺖ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺣﻴﺔ ﺑﻌﺪ اﻻﺳﺘﻘﻼل وﻛﺬﻟﻚ ﺛﻤﺎر اﻻﺣﺘﻜﺎك‬
‫ا‪8‬ﺒﻜﺮ‪ ،‬ﻣﻊ اﻹدارة اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ وﺑﻌﺜﺎت اﻟﺘﺒﺸﻴﺮ ا‪8‬ﺴﻴﺤﻴﺔ وردود اﻟﻔﻌﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫‪ -٣٩‬رام ﻣﻮﻫﻮن روي ‪Rammohun Roy:‬‬

‫)‪(٦٢‬‬
‫أﻃﻠﻘﺖ اﻷﺟﻴﺎل ا‪8‬ﺘﺄﺧﺮة ﻋﻠﻰ رﺟﺎرام ﻣﻮﻫﻦ روى )‪ (١٨٣٣ -١٧٧٢‬ﺑﺤﻖ‬
‫ﻟﻖ »أب اﻟﻬﻨﺪ اﳊﺪﻳﺜﺔ«‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن رﺟﻼ ﻣﺮﻣﻮﻗﺎ‪ ،‬ﻓﻲ ﻋﺼﺮ رﺟﺎل ﻣﺮﻣﻮﻗ‪.r‬‬
‫درس اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻴﻜﻮن ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺔ اﳊﻜﺎم ا‪8‬ﻐﻮل‪ ،‬ﻛﻤﺎ واﺻﻞ اﻟﺪراﺳﺔ‬
‫اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﺴﻨﺴﻜﺮﻳﺘﻴﺔ‪ ،‬وأﺗﻘﻦ اﻟﻠﻐﺔ اﻹﳒﻠﻴﺰﻳﺔ إﺗﻘﺎﻧﺎ ﺗﺎﻣﺎ أﺛﻨﺎء ﻋﻤﻠـﻪ‬
‫ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺔ ﺷﺮﻛﺔ اﻟﻬﻨﺪ اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻇﻬﺮ اﻫﺘﻤﺎﻣـﻪ ﺑـﺎ‪8‬ـﺴـﻴـﺤـﻴـﺔ ﺗـﻌـﻠـﻢ‬
‫اﻟﻠﻐﺘ‪ r‬اﻟﻌﺒﺮﻳﺔ واﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ‪ ،.‬إرﺳﺎﻟﻴﺎت ﺳﺮاﻣﺒﻮر ‪ Serampore‬ﻗﺮب ﻛﻠﻜﺘﺎ‪.‬‬
‫ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻋﻼﻗﺎت »رام ﻣﻮﻫﻮن روى« ﺑﺎﻹرﺳﺎﻟﻴﺎت ودﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺪوام‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬
‫ﺗﻌﺎون ﻣﻌﻬﻢ ﺑﻌﺾ اﻟﻮﻗﺖ ﻓﻲ ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﻜﺘﺎب ا‪8‬ﻘﺪس إﻟﻰ اﻟﻠﻐﺘ‪ r‬اﻟﺒﻨﻐـﺎﻟـﻴـﺔ‬
‫واﻟﺴﻨﺴﻜﺮﻳﺘﻴﺔ‪ .‬ﻏﻴﺮ أن ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻣﺒﺎد— »ﻳﺴﻮع‪ :‬ﻣﺮﺷﺪ ﻟﻠﺴﻼم واﻟﺴﻌﺎدة« اﻟﺬي‬
‫ﻧﺸﺮه ﻋﺎم ‪ ١٨٢٠‬واﻣﺘﺪح ﻓﻴﻪ اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﻟﻠﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ﻗﺪ أﻏﻀﺒﻬﻢ ﺑﺮﻓﻀﻪ‬
‫ﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﺘﺜﻠﻴﺚ ودﻓﺎﻋﻪ ﻋﻦ اﻟﻬﻨﺪوﺳﻴﺔ‪ ،‬ﺿﺪ اﻟﻬﺠﻤﺎت اﳉﺎﻫﻠﺔ وﻏﻴﺮ اﻟﻼﺋﻘﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﺸﻨﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺼﺤﻔﻴﻮن ا‪8‬ﺴﻴﺤﻴﻮن‪ .‬ﻗﺪم »رام ﻣﻮﻫﻮن روي« دﻋﻤﺎ‬
‫ﻗﻮﻳﺎ ﻟﻠﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ إﺟﺮاءات اﻹﺻﻼح اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺮﺗـﺒـﻂ ارﺗـﺒـﺎﻃـﺎ‬
‫وﺛﻴﻘﺎ ﺑﺎ‪8‬ﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺘﺤﺮš ﻋـﺎدة دﻓـﻦ اﻷرﻣـﻠـﺔ ‪ ،Sutte‬وإدﺧﺎل اﻟﺘﻌﻠـﻴـﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻹﳒﻠﻴﺰﻳﺔ وﻫﻤﺎ إﺟﺮاءان Šﺎ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻳﺪﻳﻨﺎن ﺑﺎﻟﻜﺜﻴﺮ ﳉﻬﻮده‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻦ‬
‫أﻧﻪ أﺛﺮ ﻓﻲ ﺗﻨﻔﻴﺬ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻹﺻﻼﺣﺎت اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻲ أﻟﺢ ﻋﻠﻰ ا‪8‬ﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻓﻲ ﻋﺎم ‪ ١٨٢٨‬ﻛﻮن راﻣﻬﻮن ﺟﻤﻌﻴﺔ »ﺑﺮاﻫﻤﻮ‪-‬ﺳﻤﺎج«)‪ (٦٣‬ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ‬
‫ﻣﺜﻘﻔﻲ اﻟﺒﻨﻐﺎل ﻛﺎﻧﺖ ﲡﺘﻤﻊ أﺳﺒﻮﻋﻴﺎ ﻟﻘﺮاءة »اﻟﻴﻮﺑﺎﻧـﺸـﺎد« وﺗـﻼوة ا‪8‬ـﻮاﻋـﻆ‬
‫واﻷﻧﺎﺷﻴﺪ واﻟﺘﺮاﺗﻴﻞ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ وﻻ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻓﻲ ﺻﻮرﺗﻬﺎ ﻋﻦ اﳋﺪﻣﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴـﺔ‬
‫اﻟﺒﺮوﺗﺴﺘﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻬﺬه اﳉﻤﺎﻋﺔ أن ﺗﺴﺘﻤﺮ ﻃﻮﻳﻼ ﺑﻌﺪ وﻓﺎة ﻣﺆﺳﺴـﻬـﺎ‬
‫ﻓﻲ ﺑﺮﺳﺘﻮن ﻋﺎم ‪ ،١٨٣٣‬ﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﺗﻨﻈﻴﻤﻬﺎ داﺑﻨﺪراﻧﺎت ﻃﺎﻏﻮر ﻋﺎم ‪،(٦٤)١٨٤٣‬‬

‫‪154‬‬
‫اﻟﻬﻨﺪوﺳﻴﺔ‬

‫وﻫﻮ اﺑﻦ أﺣﺪ اﻷﻋﻀﺎء اﻷﺛﺮﻳﺎء ا‪8‬ﺘﻤﻴﺰﻳﻦ‪ .‬وﻟﻘﺪ أﺻﺒﺢ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬ﲢﺖ ﻗﻴﺎدﺗﻪ‪،‬‬
‫ﻃﺎﺑﻊ »ﺗﺄﻟﻴﻬﻲ« ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ اﻟﻔـﺮق اﻷﺧـﺮى‪ ،‬ﻛـﻤـﺎ أﺳـﺲ ﻣـﺪرﺳـﺔ ﻟـﻠـﺘـﺒـﺸـﻴـﺮ‬
‫»ﺑﺒﺮاﻫﻤﺎ« ﺑﺪأت اﻵن ﲡﺬب أﻋﻀﺎء ﺟﺪدا ﺑﺄﻋﺪاد وﻓﻴﺮة‪ .‬أﻣﺎ ﲢﺖ اﻟﻘﻴﺎدة‬
‫اﻟﺴﺎﺣﺮة ﻟﺮﺋﻴﺴﻬﺎ اﻟﺜﺎﻟـﺚ »ﻛـﻴـﺸـﺎب ﺷـﺎدراﺳـﻦ ‪ (٦٥)«Keshab Chadrasen‬ﻓﻘـﺪ‬
‫وﺻﻠﺖ اﳉﻤﺎﻋﺔ إﻟﻰ اﻟﺬروة ﺛﻢ ﺑﺪأت ﺗﻨﺤﺪر‪ ،‬ذﻟﻚ ﻷن ﻛﻴﺸﺎب راح ﻳﺒﺸﺮ ﻋﺎم‬
‫‪ ١٨٧٩‬ﺑﺸﺮﻳﻌﺔ ﺟﺪﻳﺪة زﻋﻢ أﻧﻪ ﺗﻠﻘﺎﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻠﻪ ﻟﺘﺘﻮﻳﺞ اﻟﺸﺮاﺋﻊ اﻟﻘﺪ‪X‬ﺔ ﻟﻠﻴﻬﻮدﻳﺔ‬
‫وا‪8‬ﺴﻴﺤﻴﺔ واﻹﺳﻼم‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ أﺣﺪث اﻧﻘﺴﺎﻣﺎ داﺧﻞ اﳉﻤﺎﻋﺔ‪.‬‬
‫وﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﺗﺄﺳﺴﺖ ﻓﻴﻪ »ﺟﻤﻌﻴﺔ ﺑﺮاﻫﻤﺎ« أو ﺑﺮاﻫﻤﻮ ﺳﻤﺎج ﻇﻬﺮت‬
‫ﺣﺮﻛﺎت |ﺎﺛﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﺎﺣﻞ اﻵﺧﺮ ﻣﻦ ا‪8‬ﺪن اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻬﻨﺪ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻣﺪراس وﺑﻮﻣﺒﺎي‪ ،‬اﻧﻀﻢ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻨﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﺘﺮاث ﻛﻤﺎ ﺑﻘﻲ اﲢﺎدﻫﺎ ﺣﻴﺎ ﺑﻌﺪ‬
‫اﻻﻧﻘﺴﺎم اﻟﺬي ﺣﺪث ﺑ‪ r‬ﺻﻔﻮف »ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﳉﺪﻳﺪة«‪.‬‬

‫‪ -٤٠‬أرﻳﺎ ﺳﻤﺎج)‪AryaSamaj (٦٦‬‬

‫ﻛﺎﻧﺖ »أرﻳﺎ ﺳﻤﺎج« ﻓﻲ أﺻﻮﻟﻬﺎ وﺗﻮﺟﻬﻬﺎ أﻗﻞ ﻧﺼﻴﺒﺎ ﻣﻦ اﳊﻀﺎرة ا‪8‬ﺪﻧﻴﺔ‬
‫ﻣﻦ ﺟﻤﺎﻋﺔ »ﺑﺮاﻫﻤﻮ‪-‬ﺳﻤﺎج«‪ .‬وﻗﺪ ﺗﺄﺳﺴﺖ ﻫﺬه اﳉﻤﻌﻴﺔ ﻋﺎم ‪ ١٨٧٥‬ﻋﻠﻰ ﻳﺪ‬
‫ﻣﺘﺴﻮل دﻳﻨﻲ ﻫﻮ »دﻳﻨﻨﺪا ﺳﺎرﺳﻔﺘﻲ ‪ (٦٧)«Dayananda Sarasvati‬اﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﻦ‬
‫أﺗﺒﺎع ﺷﻴﻔﺎ ﻣﻨـﺬ ﻣـﻴـﻼده ﻓـﻲ »ﺟـﻮﺟـﺎرت ‪ «Gujarat‬ﻋﻠﻰ اﳉﺎﻧﺐ اﻟـﻐـﺮﺑـﻲ ﻣـﻦ‬
‫اﻟﻬﻨﺪ‪ .‬واﺗﺨﺬ دﻳﻨﻨﺪا ﺷﻌﺎرا »اﻟﻌﻮدة إﻟﻰ اﻟﻔﻴﺪا«‪ ،‬وﻳﺘﻀﻤﻦ ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺎر رﻓﺾ‬
‫ﻋﺒﺎدة اﻷوﺛﺎن‪ ،‬وﻧﻈﺎم اﻟﻄﺒﻘﺎت ا‪8‬ﻐﻠﻘﺔ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﺰدﻫﺮا ﻓﻲ ذﻟـﻚ اﻟـﻮﻗـﺖ‪.‬‬
‫وﻛﺎن اﻟﺸﻌﺎر ﻳﺴﺘﻬﺪف اﻹﺻﻼح اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻓﺴﻤﺢ ﳉﻤﻴﻊ اﻟﻄﻮاﺋﻒ ﻓﻲ اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ‬
‫اﻟﻬﻨﺪي ﺑﺪراﺳﺔ اﻟﻔﻴﺪا‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺘﻰ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﺣﻜﺮا ﻋﻠﻰ ا‪8‬ﻮﻟﻮدﻳﻦ‬
‫ﻣﺮﺗ‪ .r‬وﻓﻀﻼ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ وﻗﻔﺖ ﻫﺬه اﳉﻤﻌﻴﺔ ﻓﻲ ﺻﻒ اﻟـﺘـﻜـﻨـﻮﻟـﻮﺟـﻴـﺎ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﻬﻨﺪ‪ ،‬واﺳﺘﻄﺎﻋﺖ ﺑﺘﻔﺴﻴﺮ ﺧﺎص ﻟﻠﻨﺼـﻮص أن ﺗـﻌـﺜـﺮ ﻋـﻠـﻰ‬
‫ﺧﻄﻮط اﻟﺴﻜﻚ اﳊﺪﻳﺪﻳﺔ واﻟﺘﻠﻐﺮاف ﻓﻲ ﺛﻨﺎﻳﺎ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻘﺪ‪X‬ـﺔ‪ .‬ﻛـﻤـﺎ أن‬
‫اﳊﺮﻛﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻣﺖ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﳊﺪﻳﺚ ﳊﻤﺎﻳﺔ اﻟﺒـﻘـﺮة ﻛـﺎﻧـﺖ‪ .‬ﻣـﻦ‬
‫ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﻣﺴﺘﻤـﺪة ﻣـﻦ »دﻳـﻨـﻨـﺪا« وإن ﻇـﻠـﺖ ﻣـﻮﺿـﻮﻋـﺎ ﺳـﻴـﺎﺳـﻴـﺎ ﻗـﺎﺑـﻼ‬
‫ﻟﻼﻧﻔﺠﺎر‪ .‬أﻣﺎ اﻻﲡﺎه اﻟﺴﺎﺋﺪ ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻟـﻴـﻢ »دﻳـﻨـﻨـﺪا« ﻓـﻬـﻮ اﻹﺻـﻼح اﻟـﺪﻳـﻨـﻲ‬
‫ﻟﻠﻬﻨﺪوﺳﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺪﻓﺎع ﻋﻨﻬﺎ دﻓﺎﻋﺎ ﺷﺮﺳﺎ ﺿﺪ ﻣﻦ ﻳﻬﺎﺟﻤﻮﻧﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻘﻮﻳﺔ اﻟـﻬـﻨـﺪ‬
‫ﺑﺘﺰوﻳﺪﻫﺎ ﺑﺎﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﳊﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬ورﻓﺾ اﻟﺴﻴﻄﺮة اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ واﻟﺪﻳﻦ‬

‫‪155‬‬
 ‫اﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﺸﻌﻮب‬

‫واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ ﺿﻤﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ أﻳﻀﺎ‪.‬‬

‫إذا ﻛﺎن دﻳﻨﻨﺪا ﻗﺪ ﺟﻤﻊ ﺑ‪ r‬اﻟﺘﺤﺪﻳﺚ واﻟﺘﻘﻠﻴﺪ‪ ،‬ﻓﺈن راﻣﺎ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ﺑﺮاﻣﻬﻤﺴﺎ‬
‫‪ (١٨٨٦ -١٨٣٤) Ramakrishna Paramahamsa‬ﻛﺎن ‪a‬ﻮذﺟﺎ ‪a‬ﻄﻴﺎ ﻟﻘﺪﻳﺲ اﻟﻌﺼﺮ‬
‫اﻟﻮﺳﻴﻂ‪ .‬ﻓﻬﻮ ﺑﻨﻐﺎﻟﻲ ﻏﻴﺮ ﻣﺘﻌﻠﻢ ﻋﺎش ﻓﻲ ﻣﻌﺒﺪ اﻹﻟﻬﺔ ﻛﺎﻟﻲ ‪ Kali‬ﻓﻲ ﻛﻠﻜﺘﺎ‪،‬‬
‫وﻛﺜﻴﺮا ﻣﺎ راح ﻓﻲ ﻏﻴﺒﻮﺑﺔ ﺧﻼل ﺗﻌﺒﺪه وﺗﺄﻣﻠﻪ ﻟﻺﻟﻬـﺔ‪ .‬وﻗـﺪ ﻇـﻞ ﻓـﻲ إﺣـﺪى‬
‫ا‪8‬ﺮات ﻓﻲ ﻏﻴﺒﻮﺑﺔ ﻻ ﺗﻨﻘﻄﻊ ﺣﻮاﻟﻲ ﺳﺘﺔ أﺷﻬﺮ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻨﻘﺬه ﻣﻦ ا‪8‬ﻮت ﺟـﻮﻋـﺎ‬
‫ﺳﻮى رﻓﺎﻗﻪ اﻟﺬﻳﻦ أدﺧﻠـﻮا اﻟـﻄـﻌـﺎم ﻓـﻲ ﺟـﻮﻓـﻪ ﺑـﺎﻟـﻘـﻮة ﺧـﻼل ﻓـﺘـﺮات وﻋـﻴـﻪ‬
‫اﶈﺪودة‪ .‬وﻗﺪ ﻣﺮ ﺑﺘﺠﺎرب روﺣﻴﺔ ﺻﻮﻓﻴﺔ ﺳﻮاء ﻛﺎن ﻣﻮﺿﻮع ﺗﺄﻣﻠﻪ ﻫﻮ اﻷم‬
‫اﻟﻜﺒﺮى أو ﺳﻴﺘﺎ ‪ ،Sita‬أو ﻛﺮﺷﻨﺎ أو ﻣﺤﻤﺪ أو ﻳﺴﻮع وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ذﻫﺐ ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻪ‬
‫إﻟﻰ اﻟﻘﻮل ﺑﺼﺤﺔ ﺟﻤﻴﻊ اﻷدﻳﺎن‪.‬‬
‫ﻋﺎﺷﺖ ﻫﺬه اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ ﺣﻴﺎة زﻫﺪ وﺗﻘﺸﻒ ﻣﺘﻄﺮف ﻣﺴﺘﺨﺪﻣﺎ‬
‫ﻓﻲ أﺣﺎدﻳﺜﻪ اﻷﻣﺜﺎل اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ اﻟﺴﺎذﺟﺔ‪ .‬وﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ ﺟﺬب اﻫﺘﻤﺎم ﻋﺪد ﻣﻦ‬
‫ا‪8‬ﺘﻌﻠﻤ‪ r‬وا‪8‬ﺼﻠﺤ‪ r‬ﻣﻦ ﻋﻠﻴﺔ اﻟﻘﻮم ﻓﻲ ﻛﻠﻜﺘﺎ ﻻﺳﻴﻤﺎ »اﻟﺒﺮاﻫﻤﺔ« وذﻟﻚ ﻣﻦ‬
‫ﺧﻼل »ﻛﻴﺸﺎب ﺷﺎﻧﺪراﺳ‪- «r‬اﻟﺬﻳﻦ ﻧﻈﺮوا إﻟﻴﻪ ﺑﺈﻋﺠﺎب ﺷﺪﻳﺪ‪ .‬اﻟﺘﻘﻰ ﺑـﻪ‪،‬‬
‫ذات ﻣﺮة‪ ،‬ﺷﺎب ﻣﺘﺸﻜﻚ اﺳﻤﻪ »ﻧﺎرﻧﺪرا ﻧﺎت داﺗﺎ ‪ «Narendra Nath Datta‬ﻓﻠﻢ‬
‫ﻳﻠﺒﺚ أن ﻏﺎدره وﻗﺪ ﲢﻮل إﻟﻰ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﳉﺪﻳﺪة وأﺻﺒﺢ ﻧﺎﺳﻜﺎ ﺑﺎﺳﻢ »ﺳﻮاﻣﻲ‬
‫ﻓﻴﻔﻴﻜﺎﻧﻨﺪا ‪ (٦٨)«Swami Vi-vekananda‬وأﺳﺲ إرﺳﺎﻟﻴﺔ »راﻣﺎ ﻛﺮﺷﻨﺎ« ﻟﻠﺘﺒﺸﻴﺮ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺳﺎﻫﻢ رﻫﺒﺎﻧﻬﺎ ﻓﻲ اﻷﻋﻤﺎل اﳋﻴﺮﻳﺔ واﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤـﻲ وﻧـﺸـﺮوا ﺗـﻌـﺎﻟـﻴـﻢ‬
‫أﺳﺘﺎذﻫﻢ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ أﻧﺤﺎء اﻟﻬﻨﺪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻟﻬﺎ ﻣﺮاﻛﺰ ﻓﻲ أورﺑﺎ وأﻣﺮﻳﻜﺎ‪.‬‬

‫‪ -٤١‬ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺗﻌﺎون اﻟﻬﻨﺪ واﻟﻐﺮب‪:‬‬

‫ﺑﺬل »ﻓﻴﻔﻴﻜﺎﻧﻨﺪا« ﻣﻦ اﳉﻬﺪ أﻛﺜﺮ |ﺎ ﺑﺬل أي ﺷﺨﺺ آﺧﺮ ﻓﻲ ﺳـﺒـﻴـﻞ‬
‫ذﻳﻮع اﻟﻬﻨﺪوﺳﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻐﺮب‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻋﻤﻞ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ ﲡﺪﻳﺪ ﺻﻮرﺗﻬﺎ‬
‫ﺑ‪ r‬ا‪8‬ﺜﻘﻔ‪ r‬ﻓﻲ اﻟﻬﻨﺪ وذﻟـﻚ أﺛـﻨـﺎء ﺣـﻀـﻮره ﻓـﻲ ﻋـﺎم ‪ ١٨٩٣‬ﻻﺟﺘﻤﺎع ﺑـﺮ‪8‬ـﺎن‬
‫اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت ﻓﻲ ﺷﻴﻜﺎﻏﻮ‪ .‬وﻟﻘﺪ ﻗﻀﻰ اﻟﺴﻨﻮات اﻷرﺑﻊ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ أﻣـﺮﻳـﻜـﺎ ﻓـﻲ‬
‫ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ا‪8‬ﻌﺠﺒ‪ ،r‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻋﺎد إﻟﻰ اﻟﻬﻨﺪ ﺑﺒﻌﺾ اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ اﻟﻐﺮﺑﻴ‪r‬‬
‫ُﻋﺪ ﻓﻲ اﳊﺎل ﺑﻄﻼ ﻗﻮﻣﻴﺎ‪ .‬وﻳﻌﺘﻘﺪ »ﻓﻴﻔﻴـﻜـﺎﻧـﻨـﺪا« أن ﻣـﻦ واﺟـﺐ اﻟـﻬـﻨـﺪ أن‬
‫ﺗﺘﻌﻠﻢ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﻐﺮب‪ ،‬وأن اﻟﻐﺮب ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺘﻌﻠﻢ اﳉﻮاﻧﺐ اﻟﺮوﺣﻴﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻬﻨﺪ ﻟﻜﻲ ﻳﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﺎدﻳﺘﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛـﺎن ﻟـﻬـﺬه اﻷﻓـﻜـﺎر ﺗـﺄﺛـﻴـﺮ واﺳـﻊ ا‪8‬ـﺪى‪.‬‬

‫‪156‬‬
‫اﻟﻬﻨﺪوﺳﻴﺔ‬

‫وﻣﺎدﻣﻨﺎ ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻧﺨﺮاط اﻟﻬﻨﺪوﺳﻴﺔ ﻓﻲ اﳊﺮﻛﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻓـﻼ‬

‫ﺑﺪ أن ﻧﺸﻴﺮ إﻟﻰ دور اﻟـﺜـﻴـﻮﺻـﻮﻓـﻴـﺔ ‪-(٦٩)Theosophy‬وﻫﻲ ﺣﺮﻛﺔ وﺻـﻠـﺖ إﻟـﻰ‬
‫اﻟﻬﻨﺪ ﻋـﺎم ‪ ١٨٧٩‬ﺑﻌﺪ أرﺑﻊ ﺳﻨﻮات ﻣﻦ ﺗﺄﺳﻴﺴﻬﺎ ﻓﻲ ﻧﻴﻮﻳـﻮرك ﻓـﻲ اﻟـﻮﻻﻳـﺎت‬
‫ا‪8‬ﺘﺤﺪة اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﺗﺒﻨﺖ اﻟﺜﻴﻮﺻﻮﻓﻴﺔ ﻓﻜﺮة ﺗﻨﺎﺳـﺦ اﻷرواح أو اﻟـﻜـﺮﻣـﺎ‬
‫‪ Karma‬ﻛﻞ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺑﻬﺎ»أﺳﺎﺗﺬﺗﻬﺎ اﻟﻘﺪاﻣﻰ« وداﻓﻌﺖ ﻋﻦ اﻟﻬﻨﺪوﺳﻴﺔ‪ ،‬وﺑﻮذﻳﺔ‬
‫»ﺳﺮي ﻻﻧﻜﺎ« ﺿﺪ ﻧﻘﺎدﻫﺎ اﻷورﺑﻴ‪ .r‬وﺑﻌﺪ ﻣﻮت ﻣﺆﺳﺴﺔ اﳉﻤﻌﻴﺔ اﻟﺜﻴﻮﺻﻮﻓﻴﺔ‬
‫»ﻣﺪام ﺑﻼﻓﺘﺴﻜﻲ«)‪ (٧٠‬ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ‪ ،‬اﻧﺨﻄﺮت اﻟﺜﻴﻮﺻﻮﻓﻴﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺒﺎﺷﺮ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ذي ﻗﺒﻞ ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴـﺔ ﲢـﺖ زﻋـﺎﻣـﺔ آﻧـﻲ‬
‫ﺑﺰﻧﻂ ‪ (٧١)Annie Besant‬اﻟﺘﻲ أﺻﺒﺤﺖ ﻋﺎم ‪ ١٩١٧‬رﺋﻴﺴﺔ ا‪8‬ﺆŠﺮ اﻟﻮﻃﻨﻲ اﻟﻬﻨﺪي‪.‬‬
‫ﻟﻢ ﻳﻠﺠﺄ أول ﺟﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﻘﻮﻣﻴ‪ r‬اﻟﻬﻨﻮد ﺻﺮاﺣﺔ إﻟﻰ اﻟﺪﻳﻦ ﻓﻲ ﻧﺸﺎﻃـﻬـﻢ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﻮا رﺟﺎﻻ ﻟﻬﻢ وﺿﻌﻬﻢ وﻣﻜﺎﻧﺘﻬﻢ وﻛﺎﻧﻮا ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ اﳋﺎﺻﺔ‬
‫ذوي ﻧﺰﻋﺔ إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ وﻣﺘﺪﻳﻨ‪ r‬ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟﺐ‪ ،‬وﺳﻌﻮا إﻟﻰ اﻹﺻﻼح اﻻﺟﺘـﻤـﺎﻋـﻲ‬
‫وإﻟﻰ ﻗﻴﺎم ﺣﻜﻮﻣﺔ ﻣﺴﺆوﻟﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻄﻠﻌﻮا إﻟﻰ ﻗﻴﺎم ﺣﻜﻮﻣﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ اﺳﺘﻘـﻼﻻ‬
‫ذاﺗﻴﺎ داﺧﻞ اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳﺔ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﻫﺆﻻء اﻟﻘﻮﻣﻴ‪ r‬ﺟـﻮﺑـﺎل ﻛـﺮﺷـﻨـﺎل‬
‫ﺟﻮﻛﻬﺎل ‪ Gopal Krishna Gokhal‬اﻟﺬي ﻋﻤﻞ ﻓﻲ اﺠﻤﻟﻠﺲ اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﻲ ﻓﻲ ﺑﻮﻣﺒﺎي‪،‬‬
‫ﺛﻢ ﻓﻲ اﺠﻤﻟﻠﺲ اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﻲ اﻟﻬﻨﺪي‪ .‬وأﺳﺲ »ﺟﻤﻌﻴﺔ ﺧﺪام اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ« اﻟـﻬـﻨـﺪي‬
‫ﻋـﺎم ‪ ١٩٠٥‬ﻟﺘﺪرﻳﺐ وﻣﺆازرة اﻟﻌﻤﺎل اﻟﺬﻳﻦ وﻫﺒﻮا أﻧـﻔـﺴـﻬـﻢ ﳊـﻴـﺎة اﻟـﺒـﺴـﺎﻃـﺔ‬
‫وﻟﻠﻨﻬﻀﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎن أﻋﻈﻢ ﻫﺆﻻء »اﳋﺪام« ﺷﻬﺮة ﺷﺎب اﺳﻤﻪ‬
‫ﻣﻮﻫﻨﺪاس ﻛﺮاﻣﺎﺷﺎﻧﺪ ﻏﺎﻧﺪي )‪.(١٩٤٨ -١٨٦٩‬‬

‫‪ -٤٢‬اﻟﻔﻮﺿﻰ واﻻﻏﺘﻴﺎﻻت‪:‬‬
‫ﻓﻲ اﻟﻌﻘﺪ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻃﻔﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻄﺢ اﻧﻘﺴﺎم ﺳﻴـﺎﺳـﻲ‬
‫ﺣﺎد ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻓﻲ ﻣﻌﺎرﺿﺔ ﲡﺰﺋﺔ اﻟﺒﻨﻐﺎل إﻟﻰ ﻣﻨﻄﻘﺘ‪ r‬واﺣﺪة ﻟﻠﻤﺴـﻠـﻤـ‪r‬‬
‫وأﺧـﺮى ﻟـﻠـﻬـﻨـﺪوس ﻋـﺎم ‪ ١٩٠٥‬ﲢـﺖ ﻗـﻴـﺎدة »ﻟـﻮرد ﻛـﻴــﺮزن ‪،(٧٢)«Lord Curzon‬‬
‫وأﺻﺒﺤﺖ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻃﺮد اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴ‪ r‬واﺟﺒﺎ ﻣﻘﺪﺳﺎ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺼﺮاع |ﺎ أدى‬
‫إﻟﻰ اﻟﻔﻮﺿﻰ واﻻﻏﺘﻴﺎﻻت ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻬﻨﺪوﺳﻴﺔ ﻗﺪ اﻧﺪﻣﺠﺖ ﻣﻊ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ‪ .‬وﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن ﻫﺬا اﳋﻠﻴﻂ ا‪8‬ﺆﺛﺮ اﻟﻔﻌﺎل أﺣﺪث ﺷﻐﺒﺎ ﻳﻜﻔﻲ ﻹﻋﺎدة ﺗـﻮﺣـﻴـﺪ‬
‫اﻟﺒﻨﻐﺎل ا‪8‬ﻨﻘﺴﻢ ﺑﺎﻟﻘﻮة ﻋﺎم ‪ ١٩٦١‬ﻓﻘﺪ أﺳﻬﻢ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻲ ﲡﺰﺋﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻋﺎم ‪١٩٤٨‬‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ اﻧﻔﺼﻠﺖ ﺑﺎﻛـﺴـﺘـﺎن ﻋـﻦ اﻟـﻬـﻨـﺪ‪ ،‬وﻫـﻜـﺬا دﻓـﻊ اﻟـﺘـﻮﺣـﻴـﺪﻳـ‪ r‬اﻟـﻘـﻮﻣـﻴـﺔ‬

‫‪157‬‬
 ‫اﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﺸﻌﻮب‬

‫واﻟﻬﻨﺪوﺳﻴﺔ ﺑﺎﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑ‪ r‬ا‪8‬ﺴﻠﻤ‪ r‬واﻟﻬﻨﺪوس إﻟﻰ أﻗﺼﻰ ﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﺪاء‪.‬‬

‫ﻛﺎن ﻟﻠﻘﻮﻣﻴﺔ اﻟﻬﻨﺪوﺳﻴﺔ ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻨﺎﻃﻖ وﻣﻘﺎﻃﻌﺎت ﻏﻠﺒﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻨﻌﺮات اﶈﻠﻴﺔ‬
‫واﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ﻻﺳﻴﻤﺎ اﻟﺒﻨﻐﺎل اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﲢﻤﻴﻬﺎ »اﻹﻟﻬﺔ اﻷم«‪ ،‬وﻓﻲ دوﻟﺔ ﺑﻮﻣﺒﺎي‬
‫ﺣـﻴـﺚ ﻛـﺎن ﺑـﺎل ﺟـﺎﳒـﺎدﻫـﺮ ﺗـﻴــﻼك ‪ (١٩٢٠-١٨٥٦)Bal Gargadher Tilak‬ﻳـﻘـﻴــﻢ‬
‫اﺣﺘﻔﺎﻻت ﺳﻨﻮﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﺮف ﺟﺎﻧﻴﺸـﺎ ‪ ،Ganesha‬وﻫﻲ اﺣﺘﻔﺎﻻت ﺗﺰاﻣﻨﺖ ﻣﻊ‬
‫اﺣﺘﻔﺎل ا‪8‬ﺴﻠﻤ‪» r‬ﺑﺎﻟﺸﻬﺮ اﳊﺮام« وﺑﺸﻔﺎﺟﻲ ﺑﻄﻞ ﻣﺎراﺛﺎ اﻟﺬي أﺣﻴﺎ »ﺗﻴﻼك«‬
‫ذﻛﺮاه ﻛﺮﻣﺰ ﻟﻠﻘﻮﻣﻴﺔ اﻟﻬﻨﺪوﺳﻴﺔ ﻟﻠﺸﻌﺐ ا‪8‬ﺎراﺛﻲ‪ .‬وﻟﻘﺪ ﺣﻤﻠﺖ ﺷﺮوح ﺗﻴﻼك‬
‫ﻋﻠﻰ »اﻟﺒﺎﺟﻔﺎدﺟﻴﺘﺎ ‪ «Bhagavad Gita‬رﺳﺎﻟﺔ ﺗﻘﻮل إن اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻛﺎن ﻣﻦ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﻛﺮﺷﻨﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻀﻤﻨﺖ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن ﻟﻠﻌﻨﻒ ﻓﻲ ﺗﺪﻋﻴﻢ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ أﻫﻤﻴﺔ ﻣﻘﺪﺳﺔ‪.‬‬
‫ﻛﺎن اﻟﻘﺎدة اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﻌﻈﺎم ﻟﻠﻬﻨﺪوﺳﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﺼﻒ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‬
‫ﻫﻢ »ا‪8‬ﺘﻄﺮف اﻟﺴﺎﺑﻖ أورﺑﻨﺪو ﺟـﻮز ‪ (١٩٥٠-١٨٧٢)Aurobindo Ghose‬وا‪8‬ﻌﺘﺪل‬
‫راﺑﻨﺪراﻧﺎت ﻃﺎﻏﻮر )‪ (١٩٤١-١٨٦١‬واﻟﻘﻴﺎم ﺑﺪور اﻟﻮﺳﺎﻃﺔ ﺑ‪ r‬ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻘﻄﺒ‪r‬‬
‫ﻫﻮ »ا‪8‬ـﻬـﺎŠـﺎ ﻏـﺎﻧـﺪي« )‪ (١٩٤٨ -١٨٦٩‬وﻗﺪ ﻛﺎﻧـﺖ ﺣـﻴـﺎة ﺟـﻮز‪ ،‬ودوره ﻛـﻘـﻮﻣـﻲ‬
‫ﻣﺘﻄﺮف‪ ،‬إﺑﺎن اﺿﻄﺮاﺑﺎت اﻻﻧﻘﺴﺎم اﻷول ﺣﻮل اﻟﺒﻨﻐﺎل ﺣﻴﺎة ﻗﺼﻴﺮة‪ ،‬وﺑﻌﺪ‬
‫أن أﻓﺮج ﻋﻨﻪ وﺧﺮج ﻣﻦ اﻟﺴﺠﻦ ﻫﺠﺮ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‪ ،‬وأﺳﺲ ﺻﻮﻣﻌﺔ دﻳﻨﻴﺔ‬
‫ﻟﻠﻨﺴﺎك ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻃﻌﺔ ﺑﻮﻧﺪﺷﻴﺮي ‪-Pondichery‬وﻛﺎﻧﺖ آﻧﺬاك ﻣﻘﺎﻃﻌﺔ ﻓﺮﻧﺴﻴﺔ‪-‬‬
‫وأﺻﺒﺢ ﻣﻌﻠﻤﺎ روﺣﻴﺎ ﻟﻌﺪد ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﺗﺒﺎع اﻟﺬﻳﻦ أﻃﻠﻘﻮا ﻋﻠـﻴـﻪ ﻟـﻘـﺐ ﺳـﺮى‬
‫أورﺑﻨﺪو ‪ .Sri Aurobindo‬أﻣﺎ راﻳﻨﺪراﻧﺎت ﻃﺎﻏﻮر ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ رﺟﻞ ﺳﻴﺎﺳـﺔ ﻋـﻠـﻰ‬
‫اﻹﻃﻼق‪ ،‬وإ‪a‬ﺎ ﻛﺎن أﻋﻈﻢ ﺷﻌﺮاء اﻟﺒﻨﻐﺎل ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق‪ ،‬وﻧﺎل ﺟـﺎﺋـﺰة ﻧـﻮﺑـﻞ‬
‫ﻓﻲ اﻵداب ﻋـﺎم ‪ ،١٩١٣‬وﻗﺪ وﻟﺪ ﻓﻲ أﺳﺮة ﺑﺮاﻫﻤﺔ ﻣﺸﻬـﻮرة وﻋـﺮف ﺑـﺘـﺪﻳـﻨـﻪ‬
‫اﻟﻌﻤﻴﻖ وﺛﻘﺎﻓﺘﻪ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ وﻧﻈﺮﺗﻪ ا‪8‬ﺴﺘﻨﻴﺮة اﻟﻮاﺳﻌﺔ اﻷﻓﻖ‪ .‬وﻟﻘﺪ ﺣﺬر»ﻃﺎﻏﻮر«‬
‫ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻪ وﻣﺤﺎﺿﺮاﺗﻪ ﻣﻦ أﺧﻄﺎر اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﺪأت ﺗﻨـﺘـﺸـﺮ ﻓـﻲ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻘﺒﻞ ﺗﺼﻮر ﻏﺎﻧﺪي ﻟﻬﺎ إذ ﺑﺪا ﻟﻪ ﻫﺬا اﻟﺘﺼﻮر ﺗﻌﺒﻴﺮا ﻋﻦ اﳋﻮف‬
‫ا‪8‬ﺮﺿﻲ ﻣﻦ اﻷﺟﺎﻧﺐ‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﺗﺨﻠﻔﻪ ورﺟﻌﻴﺘﻪ‪.‬‬

‫‪ -٤٣‬ﻣﻬﺎﲤﺎ ﻏﺎﻧﺪي‪:‬‬
‫ﻛﺎن ا‪8‬ﻬﺎŠﺎ ﻏﺎﻧﺪي ﻣﺨﺘﻠﻔﺎ أﺷﺪ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن اﻻﺧﺘﻼف ﻋﻦ ﻃﺎﻏﻮر‪ ،‬ﻓﺒﺴﺎﻃﺔ‬
‫ﺣﻴﺎﺗﻪ واﻟﺘﺠﺎؤه إﻟﻰ اﻟﺪﻳﻦ ﺣﺮﻛﺎ اﳉﻤﺎﻫﻴﺮ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن ﻛﺮاﻫﻴﺘﻪ ﻟﻠﻌﻨﻒ ورﻏﺒﺘﻪ‬
‫ﻓﻲ ﺟﻌﻞ اﻹﺻﻼح واﻟﻨﻬﻀﺔ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﺟﺎﻧﺒﺎ ﺗﻜﻤﻴﻠﻴﺎ ﳊﺮﻛﺔ اﻟﺘـﺤـﺮر زادت‬

‫‪158‬‬
‫اﻟﻬﻨﺪوﺳﻴﺔ‬

‫ﻧﻀﺎﻟﻪ ﺷﺮﻓﺎ وﻧﺒﻼ‪ .‬اﻋﺘﻘﺪ ﻏﺎﻧﺪي ﻣﺜﻞ ﺗﻼك ‪-Tilak‬أن »اﻟﺒﺠﻔﺎد ﺟﻴﺘﺎ« ﺗﻌﻠﻤﻨﺎ‬
‫أن اﻟﺪﻳﻦ ﺣﻴﺎة ذات ﻓﻌﻞ ﻫﺎدف‪ .‬ﻟﻜﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺧﻼف »ﺗﻼك« رﻓﺾ اﻟﻌﻨﻒ وﺟﺎء‬
‫ﺑﻔﻜﺮة »اﻷﻫـﻤـﺴـﺎ«)‪ ،(٧٣‬ﻟﻴﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﻓﻲ اﳊﻴﺎة اﻟﺴـﻴـﺎﺳـﻴـﺔ‪ .‬وﻟـﻘـﺪ أﺣـﺮﺟـﺖ‬
‫ﻃﺮﻳﻘﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﻼﻋﻨﻒ وﻋﺪم اﻟﺘﻌﺎون‪-‬اﻟﻘﺎدة اﻹﳒﻠﻴﺰ إﺣﺮاﺟﺎ ﻻ ﻣﺜﻴﻞ ﻟﻪ‪ .‬ﻛﻤﺎ‬
‫ﺟﻌﻠﺖ ﺳﻴﻄﺮﺗﻪ اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﻋﻠﻰ ا‪8‬ﺆŠﺮ اﻟﻘﻮﻣﻲ اﻟﻬﻨﺪي‪-‬ﺑﻌﺪ وﻓﺎة ﺗﻴﻼك‪-‬ﻣﻬﻨﺪس‬
‫اﻻﺳﺘﻘﻼل اﻟﻬﻨﺪي‪ .‬واﻟﻮاﻗـﻊ أن ﻓـﻜـﺮ ﻏـﺎﻧـﺪي ﻳـﻌـﻮد‪ ،‬ﺑـﺼـﻮر ﻣـﺨـﺘـﻠـﻔـﺔ إﻟـﻰ ﺛـﻮرو)‪،(٧٤‬‬
‫ورﺳﻜﻦ)‪ ،(٧٥‬وﺗﻮﻟﺴﺘـﻮي)‪ ،(٧٦‬وإن ﻛﺎن ﻣﻌﻈﻤﻪ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﺬﻫﺒـﻲ »اﻟـﻔـﺸـﻨـﺎ«‬
‫و»اﳉﻴﻨﻴﺔ« اﻟﻠﺬﻳﻦ أﺧﺬﻫﻤﺎ ﻣﻦ ﻣﻮﻃﻨﻪ اﻷﺻﻠﻲ ﺟﻮﺟﺎرات ‪ .Gujarat‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎن‬
‫ﻓﻌﺎﻻ وﻧﺸﻄﺎ ﻓﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺠـﻮز ‪8‬ـﺴـﻬـﻢ )أي اﻟـﻄـﺒـﻘـﺎت اﻟـﺪﻧـﻴـﺎ ﻓـﻲ‬
‫اﻟﻬﻨﺪ( وﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ أﻃﻠﻖ ﻋـﻠـﻴـﻬـﻢ اﺳـﻢ »ﻫـﺎرﻳـﺠـﺎن ‪ «Harijan‬أي أﻃﻔﺎل اﻟـﻠـﻪ‪،‬‬
‫وﻋﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﲢﺮﻳﺮﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﺠﺰ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺳﺎﻧﺪ ﺑﻔﻜﺮه ﺣﻤﺎﻳﺔ اﻟﺒﻘﺮة‪،‬‬
‫وﺣﻈﺮ اﳊﺮﻣﺎت‪ ،‬واﺳﺘﺨﺪام اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻬﻨﺪوﺳﻴﺔ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﻟﻐﺔ ﻗﻮﻣـﻴـﺔ‪ .‬وﻛـﺎﻧـﺖ‬
‫رؤﻳﺔ ﻏﺎﻧﺪي ﻟﻠﻬﻨﺪ ﻫﻲ رؤﻳﺘﻪ ﻟﺒﻠﺪ ﺗﺘﺄﻟﻒ ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺮى ا‪8‬ـﻜـﺘـﻔـﻴـﺔ‬
‫ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻻ ﺗﻠﻮﺛﻬﺎ ﺷﺮور اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ اﳊﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬إ‪a‬ﺎ ﺗﻐﺰل ﻗﻄﻨﻬﺎ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻨﺴﺞ‬
‫ﻣﻨﻪ ﻣﻼﺑﺴﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻮﻓﺮ ﻏﺬاءﻫﺎ ﺑﺠﻬﺪﻫﺎ وﺗﻌﻴﺶ ﻓﻲ وﻓﺎق ووﺋﺎم وﻗﻨﺎﻋﺔ‪ .‬وﻛﺎن‬
‫اﻟﻨﺠﺎح اﻟﺬي ﺣﻘﻘﻪ ﻫﻮ ﻗﻴﺎم ﺟﻤﻬﻮرﻳﺔ ﻫﻨﺪﻳﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ‪.‬‬
‫وﻟﻘﺪ ﺳﻌﻰ ﺧﻠﻴﻔﺘﻪ أﻛﺎرﻳﺎ ﻓﻴﻨﻮﺑﺎﺑﻬﺎف )ﺗﻮﻓﻲ ﻋـﺎم‪ (١٩٨٢‬إﻟﻰ اﻟﺘﻮﺳﻊ ﻓﻲ‬
‫رؤﻳﺔ ﻏﺎﻧﺪي ‪Z‬ﺤﺎوﻟﺔ إﻗﻨﺎع اﻟﻘﺮوﻳ‪ r‬واﻷﻏﻨﻴﺎء ﻣﻦ ﻣﻼك اﻷراﺿﻲ ﺑﺎﻟﺘﻌﺎون‬
‫ﻋﻠﻰ رﻋﺎﻳﺔ أراﺿﻴﻬﻢ واﻟﻌﻤﻞ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬واﻻﺷﺘﺮاك ﻓﻲ اﻟﺘﻤﺘﻊ ‪Z‬ﺤﺼـﻮﻟـﻬـﺎ ﻣـﻌـﺎ‬
‫)وﻫﻮ ﻣﺎ ﺳﻤﻲ ﺑﺎم ﺑﻬﻮدان ‪ Bhudan‬أو »ﺳﻴﺎﺳﺔ ﻣﻨﺤﺔ اﻷرض«( وﻟﻘﺪ ﳒﺢ ﻓﻲ‬
‫ﺗﺨﺼﻴﺺ ﺣﻮاﻟﻲ أرﺑﻌﺔ ﻣﻼﻳ‪ r‬ﻓﺪان ﺗﺰرع ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻨﺤـﻮ وﻛـﺎﻧـﺖ اﳋـﻄـﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ وﺿﻌﻬﺎ أﻗﺮب إﻟﻰ ﺷﻴﻮﻋﻴﺔ اﻟﻘﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻣﻊ إﺣﻼل اﶈﺒﺔ واﻹﻗـﻨـﺎع اﻟـﻘـﺎﺋـﻢ‬
‫ﻋﻠﻰ أﺳﺎس أﺧﻼﻗﻲ ﻣﺤﻞ اﻟﺼﺮاع اﻟﻄﺒﻘﻲ‪.‬‬
‫ﺣﺰن ﻏﺎﻧﺪي ﺣﺰﻧﺎ ﻋﻤﻴﻘﺎ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻌﺪاوة ﺑ‪ r‬ا‪8‬ﺴﻠﻤـ‪ r‬واﻟـﻬـﻨـﺪوس وﻣـﺎ‬
‫ﻧﺘﺞ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﲡﺰﺋﺔ ﺳﺎﻋﺪت اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻟﻬﻨﺪوﺳﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻐﺬﻳﺘﻬﺎ ﻓﺄﺿﺮب‬
‫ﻋﻦ اﻟﻄﻌﺎم وأﻋﻠﻦ اﻟﺼﻴﺎم‪ ،‬وﻗﺎم ﺑﺄﻋﻤـﺎل ا‪8‬ـﺼـﺎﳊـﺔ ﻟـﻴـﺜـﻮب ا‪8‬ـﺘـﻌـﺎدون إﻟـﻰ‬
‫رﺷﺪﻫﻢ‪ ،‬وﻓـﻲ ‪ ٣٠‬ﻳﻨﺎﻳﺮ ﻋـﺎم ‪ ١٩٤٨‬اﻏﺘﺎﻟﻪ ﻫﻨﺪوﺳﻲ ﻣﻦ اﻟﻘﻮﻣـﻴـ‪ r‬ا‪8‬ـﺮﺛـﻴـ‪،r‬‬
‫وﻟﻜﻦ اﻟﺘﻴﺎرات اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ اﻟﺘﻲ أﺛﺎرﻫﺎ »ﺗﻴﻼك« واﺻﻠﺖ اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﻓﺮق‬
‫اﻟﻬﻨﺪوس وﻻ ﻳﺤﺘﻤﻞ أن ﻳﺰول ﺗﺄﺛﻴﺮﻫﺎ ﺑﺴﺮﻋﺔ‪.‬‬

‫‪159‬‬
 ‫اﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﺸﻌﻮب‬

‫ﻃﻴﻒ اﻟﻬﻨﺪوﺳﻴﺔ‪:‬‬
‫ﻻ ﻳﺰال ﻃﻴﻒ اﻟﻬﻨﺪوﺳﻴﺔ ﻳﺮى ﺣﺘﻰ اﻟﻴﻮم ﻓﻲ اﻟﻬﻨﺪ ﻋﻠـﻰ اﻟـﺮﻏـﻢ ﻣـﻦ أن‬
‫اﻟﻔﺮق اﻟﺘﻲ ﻟﻢ Šﺴﻬﺎ ا‪8‬ﺆﺛﺮات اﳊﺪﻳﺜﺔ ﻋﺪدﻫﺎ ﻗﻠﻴﻞ‪ ،‬وﻣﻌﻈﻢ ﻫﺬه اﻟﻔﺮق ﻗﺪ‬
‫ﻓﺘـﺢ ﻣـﺪارس‪ ،‬وﺣـﻘـﻖ اﻟـﻨـﺼـﻮص ا‪8‬ـﻬـﻤـﻠـﺔ وﻗـﺎم ﺑـﻄـﺒـﻌـﻬـﺎ وﻧـﺸـﺮﻫـﺎ‪ ،‬وأدﺧـﻞ‬
‫اﻹﺻﻼﺣﺎت ﻋﻠﻰ ﻧﻈﺎم اﻟﻜﻬﻨﺔ‪ ،‬وإدارة ا‪8‬ﻌﺎﺑﺪ و|ﺎرﺳﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬وأﺧﺬ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺗﻘﻪ‬
‫ﻣﻬﻤﺔ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ وأﻋﻤﺎل اﻟﺘﺒﺸـﻴـﺮ‪ .‬وﺗـﻘـﻒ ﻣـﺆﺳـﺴـﺔ »راﻣـﺎﻛـﺮﺷـﻨـﺎ«‬
‫اﻟﺘﺒﺸﻴﺮﻳﺔ ﺷﺎﻫﺪا و|ﺜﻼ ﻟﻠﻬﻨﺪوﺳﻴﺔ اﻟﻠﺒﺮاﻟﻴﺔ اﳊﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻤﺎ ﺗﺰال‬
‫ﺗﻮﺟﺪ ﺑﺠﺎﻧﺒﻬﺎ ﻧﻈﻢ وﻓﺮق أﻗﺪم ﻣﻨﻬﺎ ﲢﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ ﺧﺼﺎﺋﺼﻬﺎ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‪ .‬أﻣﺎ‬
‫ﻣﺎ ﻳﻜﺸﻒ ﻋﻨﻪ ا‪8‬ﺴﺘﻘﺒﻞ ﻓﺬﻟﻚ ﺷﻲء ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻪ ﺳـﻮى ﻧـﺒـﻲ‪ .‬وإن ﻛـﺎن ﺗـﻔـﻜـﻚ‬
‫ﻧﻈﺎم اﻟﻄﺒﻘﺎت ا‪8‬ﻐﻠﻘﺔ ﺳﻴﻐﻴﺮ اﻟﻬﻨﺪوﺳﻴﺔ ﺗﻐﻴﻴﺮا ﻋﻤﻴﻘﺎ‪ ،‬وﺑﻄﺮق ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻬﺎ إﻻ‬
‫اﻟﻠﻪ وﺣﺪه‪ .‬وﻓﻲ اﺳﺘﻄﺎﻋﺔ ا‪8‬ﺬﻫﺐ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ اﻟﻼأدري‪ ،‬ﻋﻠﻰ ا‪8‬ﺪى اﻟﺒـﻌـﻴـﺪ‪،‬‬
‫أن ﻳﺨﻔﺾ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ ﻣﻦ ﻋﺪد أﻋﻀﺎﺋﻬﺎ )أي اﻟﻬﻨﺪوﺳﻴﺔ(‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺳﺠﻞ ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ‬
‫اﻟﻄﻮﻳﻞ ﻓﻲ ا‪8‬ﺎﺿﻲ ﻳﻘﻮل إن ﻓﺮﺻﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﻘﺎء ﻻ ﺗﺰال ﺟﻴﺪة‪.‬‬

‫‪160‬‬
‫ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺴﻴﺦ‬

‫‪» 7‬ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺴﻴﺦ ‪«Sikhism‬‬

‫اﻟﺴﻴﺦ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﻧﻌﺮﻓﻬﻢ اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﻫﻢ ﺣﺼﻴﻠﺔ‬

‫ﺛﻼﺛﺔ ﻋﻨﺎﺻﺮ أوﻟﻴﺔ‪ :‬أوﻻ‪ :‬اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺪﻳﻨﻲ اﻟﺬي ﻋﻠﻤﻪ‬
‫ﻟﻠﻨﺎس ا‪8‬ﻌـﻠـﻢ اﻟـﺮوﺣـﻲ ﻧـﺎﻧـﺎك ‪ Nanak‬ﻓﻲ اﻟﺒـﻨـﺠـﺎب‬
‫ﺧﻼل اﻟﻌﻘﻮد ا‪8‬ﺒﻜﺮة ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس ﻋﺸﺮ ﺛﺎﻧﻴﺎ‪:‬‬
‫ﺑﻨﻴﺔ اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ ﻓﻲ اﻟﺒﻨﺠﺎب ﻻ ﺳﻴﻤﺎ اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ اﻟﺮﻳﻔﻲ‬
‫اﻟﺒﻨﺠﺎﺑﻲ ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ :‬ﺣﻘﺒﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺒﻨﺠﺎﺑﻲ اﻟﺘـﻲ Šـﺘـﺪ‬
‫ﻣﻦ زﻣﻦ ا‪8‬ﻌﻠﻢ اﻟﺮوﺣﻲ »ﻧﺎﻧﺎك« ﺣﺘﻰ ﻳﻮﻣﻨﺎ اﻟﺮاﻫﻦ‪.‬‬
‫وﻻ ‪X‬ﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﻔﻬﻢ اﻟﺴﻴﺦ ﺑﻐـﻴـﺮ اﻹﺷـﺎرة إﻟـﻰ ﻫـﺬه‬
‫اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻣﺠﺘـﻤـﻌـﺔ‪ .‬ﻟـﻘـﺪ أﺿـﺎﻓـﺖ اﻷ‪a‬ـﺎط‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وﺿﻐﻂ اﻟﻈﺮوف اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ إﻟﻰ اﻟﻘﺎﻋﺪة‬
‫اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ أﻗﺎﻣﺘﻬﺎ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ا‪8‬ﻌﻠﻢ ﻧﺎﻧﺎك‪-‬ﻣﻌﺘﻘﺪات‬
‫وأﻋﺮاﻓﺎ وﺳﻠﻮﻛﺎ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺎ‪ ،‬ﺷﻜـﻠّﺖ ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ﻃﺮﻳﻘـﺎ‬
‫ﻣﺘﻤﻴﺰا ﻓﻲ اﳊﻴﺎة‪ .‬ﻛﻤﺎ وﺟﺪ ﻫﺬا اﺠﻤﻟﺘﻤـﻊ ﺗـﻌـﺒـﻴـﺮا‬
‫دﻳﻨﻴﺎ ﻣﺘﻤﺎﺳﻜﺎ ﻓﻲ ا‪8‬ﺬﻫﺐ اﻟﺬي ﻋﺮف ﻋﻨﺪ اﻟﺴﻴﺦ‬
‫أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑﺎﺳﻢ اﳉﻮرﻣﺎت ‪ Gurmat‬واﻟﺬي ﻋﺮف ﻋﻨﺪ‬
‫اﻟﻐﺮب ﺑﺎﺳﻢ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺴﻴﺦ‪.‬‬
‫وﻻ ﺑﺪ ﻟﻨﺎ أن ﻧﺴﻮق ﻫﻨﺎ ﻛـﻠـﻤـﺔ ﲢـﺬﻳـﺮ ﻗـﺒـﻞ أن‬
‫ﻧﻘﻮم ﺑﺄﻳﺔ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻟﻮﺻﻒ ﻫﺬا ا‪8‬ﺬﻫﺐ‪ :‬ﻓﻤﻦ اﻷﻫﻤﻴﺔ‬
‫‪Z‬ﻜﺎن أﻻ ﻧﺤﺪد اﳋﻄﻮط ﺑـﺪﻗـﺔ ﻣـﺒـﺎﻟـﻎ ﻓـﻴـﻬـﺎ‪ ،‬ﻷن‬
‫اﻟﺘﻘﺴﻴﻤﺎت اﻟﻮاﺿﺤﺔ اﳊﺎدة ﺳﻮف ﺗﻜﻮن ﻣﻀـﻔـﻠـﺔ‬
‫ﻓﻲ ﻓﻬﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﳊﻘﺔ ﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﺴﻴﺦ وﻣﺠﺘﻤﻌﻬـﻢ‪.‬‬

‫‪161‬‬
 ‫اﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﺸﻌﻮب‬

‫وﻻ ﺷﻚ أن ﻫﻨﺎك ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻟﻠﻌﻘﻴﺪة وﻟﻠﻄﻘﻮس ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﻬﺎ اﻟﺴﻴﺦ ﻏﻴﺮ أن اﳊﺪود‬
‫اﻷﺑﻌﺪ ﻣﻦ ذﻟﻚ ‪8‬ﺬﻫﺒﻬﻢ ﺗﻠﻘـﻰ ﻇـﻼﻻ ﻻ ﺗـﺪرﻛـﻬـﺎ اﻟـﻌـ‪ r‬ﻓـﻲ ا‪8‬ـﺪى اﻟـﻔـﺴـﻴـﺢ‬
‫ﻟﻠﺘـﺮاث اﻟـﺪﻳـﻨـﻲ ﻓـﻲ ﺷـﻤـﺎل اﻟـﻬـﻨـﺪ‪ .‬وﻳـﺘـﻀـﺢ ذﻟـﻚ ﻷول وﻫـﻠـﺔ ﻣـﻦ اﻟـﻨـﺎﺣـﻴـﺔ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺣﻴﺚ ﳒﺪ ﺧﻴﻮﻃﺎ ﻃﺒﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ ﲡﺮي أﻓﻘﻴﺎ ﺧﻼل ﻣﺠﺘﻤﻌﻲ‬
‫اﻟﻬﻨﺪوس واﻟﺴﻴﺦ‪ ،‬وﻳﺼﺪق اﻷﻣﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪﻳﺔ‪.‬‬
‫ﺑﻴﺪ أن ﻣﻨﺎﻃﻖ ا‪8‬ﻌﺘﻘﺪات وا‪8‬ﻤﺎرﺳﺎت ا‪8‬ﺸﺘﺮﻛﺔ‪ ،‬ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﻌﻤﻞ ﻋﻠـﻰ‬
‫اﳋﻠﻂ ﺑ‪ r‬اﻟﺘﻤﻴﺰات وﺗﺸﻮﻳﺸﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻤﺬﻫﺐ اﻟﺴﻴﺦ ﻻ ﻳﺘﻮﺣﺪ Šﺎﻣﺎ ﻣﻊ اﻟﺘﺮاث‬
‫اﻟﻬﻨﺪوﺳﻲ‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﻤﻴﺰ Šﺎﻣﺎ ﻋﻨﻪ‪ .‬وﺛﻤﺔ ﻣﻘﻴﺎس ﻟﻠﺘﻮﺣﺪ ﻳﻌـﺘـﺪ ﺑـﻪ و‪X‬ـﻜـﻦ أن‬
‫ﳒﺪه ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺎت ﻓﻜﺮ ا‪8‬ﻌﻠﻢ ﻧﺎﻧﺎك ﻓﻲ اﻟﻘﺒﻮل اﻟﻌﺎم ﻟﺘﺼﻮرات ﻣﺜﻞ ﻋﻘﻴﺪة‬
‫اﻟﺘﻨﺎﺳﺦ‪ ،‬وﻓﻲ ﻣﺮاﻋﺎة أﻋﺮاف ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﻬﺎ ارﺗـﺒـﺎﻃـﺎ وﺛـﻴـﻘـﺎ‪ .‬أﻣـﺎ اﻟـﺘـﻤـﻴـﺰات‬
‫ﻓﻨﺠﺪﻫﺎ ﻓﻲ رﻓﺾ ﺑﻌﺾ ا‪8‬ﻮاﺻﻔﺎت اﻟﻬﻨﺪوﺳﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‬
‫ﻟﺘﻘﺴﻴﻤﺎت اﻟﻄﺒﻘﺎت ا‪8‬ﻐﻠﻘﺔ‪ ،‬وﻓﻲ ﻋـﻘـﻴـﺪة اﻷﺧـﻮة ﺑـ‪ r‬اﻟـﺴـﻴـﺦ أو »اﳋـﻠـﺴـﺎ‬
‫‪ ،(١)«Khalsa‬وإﺻﺮار اﻟﺴﻴﺦ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻤﻴﺰ‪.‬‬

‫‪ -١‬ﺣﻴﺎة اﳌﻌﻠﻢ ﻧﺎﻧﺎك‪:‬‬

‫ﺗﺘﻮاﻓﺮ ﻣﺎدة ﻏﺰﻳﺮة ﺣﻮل ﺣﻴﺎة ا‪8‬ﻌﻠﻢ اﻟﺮوﺣﻲ »ﻧـﺎﻧـﺎك«‪ ،‬وﻻ ﺗـﺰال أﻋـﻈـﻢ‬
‫أﺷﻜﺎل اﻟﻨﺜﺮ اﻟﺒﻨﺠﺎﺑﻲ ﺷﻌﺒﻴﺔ ﺣﺘﻰ اﻵن ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻫﻲ ﺗﻠـﻚ اﻟـﺘـﻲ‬
‫ﺗﺴﻤﻰ »ﺟـﻨـﺎم ﺳـﺎﺧـﻲ ‪ «Janam-Sakhi‬أي »ﺷﻮاﻫﺪ ا‪8‬ﻴﻼد« ﻟﻠـﻤـﻌـﻠـﻢ‪ ،‬ﻏـﻴـﺮ أن‬
‫ﺷﻮاﻫﺪ ا‪8‬ﻴﻼد ﻫﺬه إ‪a‬ﺎ ﻫﻲ أﻗﺮب إﻟﻰ ﺳﻴﺮ ﺣﻴﺎة اﻟﻘﺪﻳﺴ‪ ،r‬ورواﻳﺎت ﺗﻔﻴﺾ‬
‫ﺑﺎﻟﻮرع وﺗﻀﻔﻲ ا‪8‬ﺜﺎﻟﻴﺔ ﻋﻠﻰ »ﻧﺎﻧﺎك« وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻻ ﺗﻨﻘﻞ ﻟﻨﺎ إﻻ اﻟﻨﺰر اﻟﻴﺴﻴﺮ ﻋﻦ‬
‫ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ وﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت وﻣﻦ اﻹﺷـﺎرات اﻟـﻌـﺎرﺿـﺔ ﻓـﻲ‬
‫ﻛﺘﺐ أﺧﺮى‪ .‬إﻻ أن ﻧﻌﻴﺪ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻣﻮﺟﺰ ﺑﺴﻴﻂ‪.‬‬
‫وﻟﺪ ا‪8‬ﻌﻠﻢ اﻟﺮوﺣﻲ ﻧﺎﻧﺎك ‪ Nanak‬ﻋﺎم ‪١٤٦٩‬م‪ ،‬وا‪8‬ﻜﺎن اﳊﻘﻴﻘﻲ اﻟﺬي وﻟﺪ‬
‫ﻓﻴﻪ ﻣﻮﺿﻊ ﺧﻼف‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻻ ‪X‬ﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﺷﻚ ﻓﻲ أن واﻟﺪﻳﻪ ﻳﻨﺘﻤﻴﺎن‬
‫إﻟﻰ ﻗﺮﻳﺔ ﺗﻠﻔـﺎﻧـﺪي ‪ Talvandi‬اﻟﺘﻲ ﺗﺒﻌﺪ أرﺑﻌ‪ r‬ﻣﻴﻼ ﺟﻨﻮب ﻏـﺮﺑـﻲ »ﻻﻫـﻮر«‪،‬‬
‫وﺗﻌﺮف اﻵن ﺑﺎﺳﻢ ﻧﻨﻜﺎﻧﺎ‪-‬ﺻﺎﺣﺐ ‪ .Nankana-Sahib‬وﻟﻘﺪ ﻗﻀﻰ ﻧﺎﻧﺎك ﻃﻔﻮﻟﺘﻪ‪،‬‬
‫وﺷﺒﺎﺑﻪ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻘﺮﻳﺔ وﻟﻢ ﻳﺘﺮﻛﻬﺎ إﻻ ﺑﻌﺪ أن ﺗﺰوج وأﳒﺐ ﻏﻼﻣ‪.r‬‬
‫ﺛﻢ اﻧﺘﻘﻞ ﻧﺎﻧﺎك‪ ،‬وﻫﻮ ﻻ ﻳﺰال ﺷﺎﺑﺎ‪ ،‬إﻟﻰ ﻣﺪﻳـﻨـﺔ »ﺳـﻠـﻄـﺎﻧـﺒـﻮر ‪«Sultanpur‬‬
‫وﻫﻨﺎك دﺧﻞ ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺔ »اﻟﻨﻮاب« اﶈﻠﻲ‪ .‬وﻓـﻲ أواﺧـﺮ ﻋـﺎم ‪ ١٥٠٠‬ﻏﺎدر ﻫﺬه‬

‫‪162‬‬
‫ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺴﻴﺦ‬

‫ا‪8‬ﺪﻳﻨﺔ وﺗﺒﻨﻰ ﺣﻴﺎة اﻟﺰﻫﺎد ا‪8‬ﺘﺠﻮﻟ‪ .r‬وﻳﺼﻒ ﻛﺘﺎب »ﺷﻮاﻫﺪ ا‪8‬ﻴﻼد«‪ ،‬ﺗﻨﻘﻼﺗﻪ‬
‫وﺻﻔﺎ ﻣﺴﻬﺒﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳﻘﺪم إﻻ أﻗﻞ اﻟﻘﻠﻴﻞ |ﺎ ‪X‬ﻜﻦ اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬وﻣﻦ‬
‫اﻟﻮاﺿﺢ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺣﺎل أن ا‪8‬ﻌﻠﻢ ﻻ ﺑﺪ أن ﻳﻜﻮن ﻗـﺪ أﻧـﻔـﻖ ﻋـﺪة ﺳـﻨـﻮات وﻫـﻮ‬
‫ﻳﺘﺠﻮل داﺧﻞ اﻟﻬﻨﺪ ﺑﻬﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‪ .‬وﻣﻦ ا‪8‬ﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن ﺗﻨﻘﻼﺗﻪ وأﺳﻔﺎره ﻗﺪ‬
‫ذﻫﺒﺖ ﺑﻪ إﻟﻰ ﻣﺴﺎﻓﺎت ﻧﺎﺋﻴﺔ ﺧﺎرج ﺣﺪود اﻟﻬﻨﺪ‪.‬‬
‫وﻳﺘﻀﺢ ﻣﻦ اﻹﺷﺎرات اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﻫﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺒﻪ أﻧﻪ ﺷﻬﺪ ﺟﺎﻧﺒـﺎ ﻣـﻦ ﻏـﺰوات‬
‫إﻣﺒﺮاﻃﻮر ا‪8‬ﻐﻮل ﺑﺎﺑـﻴـﺮ ‪ ،Babur‬ﻛﻤﺎ ﻳﺒﺪو أن ﺳﻔﺮﻳﺎﺗﻪ ﺗﻮﻗـﻔـﺖ‪ ،‬إﺑـﺎن ﻏـﺰوات‬
‫ﺑﺎﺑﻴﺮ ‪ ،Babur‬وأن ﺷﺨﺼﺎ ﻣﺎ ﺗﺒﺮع ﻟﻪ ﺑﻘﻄﻌﺔ أرض ﺗﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﺿﻔﺎف ﻧﻬﺮ راﻓﻲ‬
‫‪ Ravi‬ﻓﺄﻗﺎم ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﺮﻳﺘﻪ ا‪8‬ـﺴـﻤـﺎة »ﻛـﺎرﺗـﺮﺑـﻮر ‪ .«Kartur pur‬وﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أﻧـﻪ‬
‫ﻗﻀﻰ ﻣﻌﻈﻢ ﺳﻨﻮات ﺣﻴﺎﺗﻪ ا‪8‬ﺘﺒﻘﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻘﺮﻳﺔ إﻟﻰ أن ﻣﺎت ﻫﻨﺎك ﻗﺮب‬
‫ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻌﻘﺪ اﻟﺮاﺑﻊ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس ﻋﺸﺮ ﺣﻮاﻟﻲ ﺷﻬﺮ ﺳﺒﺘﻤـﺒـﺮ ‪.١٥٣٩‬‬

‫‪ -٢‬ﻣﻘﺪﻣﺎت ﻓﻜﺮ اﳌﻌﻠﻢ ﻧﺎﻧﺎك‪:‬‬

‫ﺗﻌﺮض ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ا‪8‬ﻌﻠﻢ اﻟﺮوﺣﻲ »ﻧﺎﻧﺎك«‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻌﺎدة‪ ،‬ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ ﻣﺰﻳﺞ ﻣﻠـﻔـﻖ‬
‫ﻣﻦ ﺗﺮاث اﻟﻬﻨﺪوس وإﻳﺮان ا‪8‬ﺴﻠﻤ‪ ،r‬وﺗﻠﻚ ﻣﺒﺎﻟﻐـﺔ ﻣـﺴـﺮﻓـﺔ ﻓـﻲ اﻟـﺘـﺒـﺴـﻴـﻂ‬
‫ﻳﻨﺒﻐﻲ رﻓﻀﻬﺎ رﻓﻀﺎ ﺗﺎﻣﺎ ﺣ‪ r‬ﻳﻌﺒﺮ ﻋـﻨـﻬـﺎ ﺑـﺄﻧـﻬـﺎ »ﺧـﻠـﻴـﻂ ﻣـﻦ اﻟـﻬـﻨـﺪوﺳـﻴـﺔ‬
‫واﻹﺳﻼم«‪ .‬ﺻﺤﻴﺢ أن ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ »ﻧﺎﻧﺎك« Šﺜﻞ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻣﺮﻛﺒﺎ‪ ،‬ﻏﻴﺮ أن اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺄﻟﻒ ﻣﻨﻬﺎ ﻫﺬا ا‪8‬ﺮﻛﺐ ﻻ ‪X‬ﻜﻦ ﺗﻌﺮﻳﻔﻬﺎ أﺑﺪا ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺟﻤﻊ ﺑ‪ r‬اﻟﻬﻨﺪوﺳﻴﺔ‬
‫واﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻣﻬﻤﺎ ﻳﻜﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻣﺮﻧﺎ ﻓﻀﻔﺎﺿﺎ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ا‪8‬ﺮﻛﺐ اﻟﺬي ﻋﺒﺮ ﻋﻨﻪ ا‪8‬ﻌﻠﻢ »ﻧﺎﻧﺎك«‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ اﻟﻮاﺿﺢ‪،‬‬
‫ﻣﺬﻫﺒﺎ ‪ System‬ﺗﻄﻮرت ﻋﻨﺎﺻﺮه اﳉﻮﻫﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ .‬ﻓﻘﺪ وﺟﺪت ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺪه‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻹ‪X‬ﺎن اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻳﺸﺎر إﻟﻴﻬﺎ اﻵن ﺑﺎﺳﻢ »ﻧﺮﺟﻮﻧﺎ ﺳﻤﺒﺮادﻳﺎ‪-‬‬
‫‪ «Nirguna Sam pradaye‬أو ﺑﺎﺳﻢ »ﺗﺮاث ﺳﺎﻧﺖ ‪ «Sant Traditin‬ﻟﻠﻬﻨﺪ اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ‪،‬‬
‫وﻛﺎن »ﻛﺎﺑﻴﺮ ‪ «Kabir‬ﻫﻮ أﻋﻈﻢ ﺷﺮاح ﻫﺬا اﻟﺘﺮاث ﻗﺒﻞ ﻧﺎﻧﺎك‪ .‬وﻳﺘﻢ اﳋﻠﻂ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻌﺎدة ﺑ‪ r‬ﻫﺬا اﻟﺘﺮاث وﺑ‪ r‬ﺗﺮاث »ﻓﺸﻨﺎﻓﺎ ﺑﺨﺘﻲ ‪) «Vaisnava Bhakti‬اﺨﻤﻟﺼﺺ‬
‫ﻟﻌﺒﺎدة ﲡﺴﻴﺪات ﻗﺸﻨﻮ( وﻻ ﺷﻚ أن اﻷﺧﻴﺮ ﺗﻘﺪم ﺑﻌﺾ ا‪8‬ﻜﻮﻧﺎت اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ‬
‫»ﻟﺘﺮاث ﺳﺎﻧﺖ« ﻟﻜﻦ اﻻﺛﻨ‪ r‬ﻟﻴﺴﺎ ﺷﻴﺌﺎ واﺣﺪا ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ أﺿﻴﻔﺖ إﻟﻰ ﺗﺮاث ﻓﺸﻨﺎﻓﺎ‪ ،‬ﻋﻨﺼﺮ أﺳﺎﺳﻲ‪ ،‬رﻏﻢ ﺗﻐﻴﻴـﺮ ﺷـﻜـﻠـﻪ ﻣـﻦ‬
‫ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻟﻴﻮﺟﺎ اﻟﺘﻨﺘﺮﻳﺔ ‪ ،Tantric Yoga‬ﺑﺠﺎﻧﺐ ﻗﺪر ﺿﺌﻴﻞ ﻣﻦ ﺗﺄﺛﻴﺮ اﻟﺘﺼﻮف‬

‫‪163‬‬
 ‫اﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﺸﻌﻮب‬

‫)اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ اﻹﺳـﻼﻣـﻴـﺔ(‪ .‬وﻛـﺎﻧـﺖ اﻟـﻨـﺘـﻴـﺠـﺔ ‪a‬ـﻄـﺎ ﻣـﻦ اﻹ‪X‬ـﺎن ﻳـﺆﻛـﺪ أﻫـﻤـﻴـﺔ‬

‫اﳋﺼﺎﺋـﺺ اﻟـﻔـﺸـﻨـﺎﻓـﻴـﺔ ‪ Vais nava‬ﻓﻲ ﻋﺒـﺎدة اﶈـﺒـﺔ‪ ،‬وﻟـﻜـﻨـﻪ ﻳـﺨـﺘـﻠـﻒ ﻋـﻦ‬
‫»اﻟﻔﺸﻨﺎﻓﻴﺔ ﺑﺨﺘﻰ« ﻓﻲ ﻧﻘﺎط ﻫﺎﻣﺔ‪ .‬ﻓﻘﺪ رﻓﻀﺖ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻷﻓـﺘـﺎر ‪) Avatar‬اﻟﺘﺠﺴﻴﺪ(‬
‫اﻹﻟﻬﻲ‪ ،‬واﺳﺘﺨﻔﺖ ﺑﻌﺒﺎدة اﻷﺻﻨﺎم وذﻛﺮت أﻫﻤﻴﺔ اﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﺪﻗﺔ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎدة اﻟﺒﺎﻃـﻨـﻴـﺔ‪،‬‬
‫وأﻋﻠﻦ أن ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻂ ﻣﻦ اﻟﺘﺄﻣﻞ اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ﻟﻴﺲ ﻫﻮ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺴﻬﻞ ﻟﻠﺒﺨﺘﻰ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‪،‬‬
‫وإ‪a‬ﺎ ﻫﻮ ﻃﺮﻳﻖ ﺿﻴﻖ ﻻ ‪X‬ﻜﻦ أن ﻳﺄﻣﻞ ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻮى اﻟﻘﻠﺔ‪.‬‬
‫ﻛﺎن ﻫﺬا ا‪8‬ﺮﻛﺐ ﻫﻮ اﻟﺬي ورﺛﻪ ا‪8‬ﻌﻠﻢ »ﻧﺎﻧﺎك«‪ ،‬وﻧﻘﻠﻪ إﻟـﻰ أﺗـﺒـﺎﻋـﻪ‪ ،‬ﻟـﻜـﻦ‬
‫ﻫﺬا اﻻﻋﺘﺮاف ﻳﻨﺒﻐﻲ أﻻ ﻳﻮﺣﻲ ﺑﺄن ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ »ﻧﺎﻧﺎك« ﺗﻨﻘﺼﻬﺎ اﻷﺻﺎﻟﺔ أو أﻧﻬﺎ‬
‫ﻻ Šﺜﻞ ﻧﻘﻄﺔ ﲢﻮل ﺟﺪﻳﺪة‪ .‬إذ اﻟﻮاﻗﻊ أن أﺻﺎﻟﺔ ا‪8‬ﻌﻠﻢ »ﻧﺎﻧﺎك« ﺗـﻜـﻤـﻦ ﻓـﻲ‬
‫ﻃﺮﺣﻪ اﳉﺪﻳﺪ ‪8‬ﺮﻛﺐ »ﺳﺎﻧﺖ« ﻋﻠﻰ ﺿﻮء ﺧﺒﺮﺗﻪ وﺑﺼﻴـﺮﺗـﻪ اﳋـﺎﺻـﺔ‪ ،‬وﻓـﻲ‬
‫ﻋﺒﻘﺮﻳﺘﻪ ﻓﻲ ﺗﻌﺒﻴﺮه ﻋﻨﻪ ﺑﺠﻤﺎل ووﺿﻮح‪.‬‬

‫‪ -٣‬ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ اﳌﻌﻠﻢ ﻧﺎﻧﺎك‪:‬‬

‫ﻣﻊ ﺑﺪاﻳﺔ أول ﻣﺆﻟﻒ § ﺗﺴﺠﻴﻠﻪ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﺴﻴﺦ ا‪8‬ﻘﺪﺳﺔ ﳒﺪ اﻟﺮﻗﻢ »‪«١‬‬
‫اﻟﺬي ‪X‬ﺜﻞ وﺣﺪاﻧﻴﺔ اﻟﻠﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻔﻬﻮم ﻓﺴﺮه ا‪8‬ﻌﻠﻢ »ﻧﺎﻧﺎك« ﺗﻔﺴﻴﺮا واﺣﺪﻳﺎ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻠﻪ ﻋﻨﺪ ا‪8‬ﻌﻠﻢ »ﻧﺎﻧﺎك« ﺷﺨﺼـﻲ وواﺣـﺪ‪ ،‬وﻫـﻮ اﳋـﺎﻟـﻖ‪ ،‬ا‪8‬ـﻔـﺎرق ا‪8‬ـﺘـﻌـﺎﻟـﻲ‬
‫اﻟﺬي ﻳﺠﺐ أن ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﻪ ارﺗﺒﺎﻃﺎ وﺛﻴﻘﺎ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺒﺤﺜﻮن ﻋﻦ اﳋﻼص‪.‬‬
‫وﻫﺬا اﻟﺴﻌﻲ ﻣﻦ أﺟﻞ اﳋﻼص ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻬﻢ »ﻧﺎﻧﺎك« اﻟﺬي ﻳﻜﺮر اﻟﻘﻮل ﺑﺄن‬
‫ﻃﺮﻳﻖ اﳋﻼص ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺸﻜﻞ ﻓﺤﻮى ﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻪ‪.‬‬
‫وﻳﻌﺒﺮ ا‪8‬ﻌﻠﻢ »ﻧﺎﻧﺎك« ﻋﻦ ﻓﻬﻤﻪ ﻟﻠﻪ ﺑﻌﺪد ﻣﻦ ا‪8‬ﺼﻄﻠﺤﺎت ا‪8‬ﻜﺮرة ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪.‬‬
‫ا‪8‬ﺼﻄﻠﺢ اﻷول ﻫﻮ ﻧﺮﻧﻜﺮ ‪ Nirankar‬أي »ﻣﺎﻻ ﺷﻜﻞ ﻟﻪ« وﻣﻦ أﺑﺮز ﻣﺎ ﻳﻮﺻﻒ‬
‫ﺑﻪ اﻟﻠﻪ أﻧﻪ ﻫﻮ »اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﺬي ﻻ ﺷﻜﻞ ﻟﻪ«‪ .‬واﻟﺼﻔﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠﻪ ﻫﻲ أﻛﺎل‪Akal‬‬
‫أي »اﻷزﻟﻲ«‪ ،‬واﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻫﻲ اﻟﺦ ‪ Alakh‬أي »ﻣﺎﻻ ﻳﻮﺻﻒ«‪ .‬وﻫﻨﺎك ﺗﺄﻛﻴﺪ ﺧﺎص‬
‫ﻋﻠﻰ أﻫﻤﻴﺔ ﻫﺬه اﻟﺼﻔﺔ اﻷﺧﻴﺮة‪ .‬وﻟﻘﺪ اﺳﺘﺨﺪم ا‪8‬ﻌﻠﻢ ﻛﻠﻤﺎت ﻻ ﺣﺼﺮ ﻟﻬﺎ ﻟﻠﺘﻌـﺒـﻴـﺮ‬
‫ﻋﻨﻬﺎ‪ :‬ﻓﻜﻴﻒ ‪X‬ﻜﻦ ﻟﻠﻤﺮء أن ﻳﻌﺮف اﻟﻠﻪ? اﳉﻮاب اﻷول ﻟﻠﻤﻌـﻠـﻢ »ﻧـﺎﻧـﺎك« أن ا‪8‬ـﺮء ﻻ‬
‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻌﺮف اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻷن اﻟﻠﻪ ﻓﻲ Šﺎﻣﻪ ﻳﺠﺎوز ﻛﺜﻴﺮا ﻓﻬﻢ ا‪8‬ﻮﺟﻮدات اﻟﻔﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻏﻴﺮ أن ﻫﻨﺎك إﺟﺎﺑﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﺗﻘﻮل‪ :‬إذ ﻛﺎن اﻟﻠﻪ ﻓﻲ Šﺎﻣﻪ »ﻻ ‪X‬ﻜﻦ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ«‬
‫ﻓﻠﻴﺲ ﻋﺪم إﻣﻜﺎن ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ »Šﺎﻣﺎ«‪ ،‬ذﻟﻚ ﻷﻧﻪ أﻳﻀﺎ ﻫﻮ إﻟﻪ اﻟﻨﻌﻤﺔ اﻟﺬي ﺑﻌﺚ‬
‫ﺑﻮﺣﻲ ‪X‬ﻜﻦ ﻟﻺﻧﺴﺎن اﻟﻌﺎدي ﻣﺤﺪود اﻟﻌﻘﻞ ﻓﻬﻤﻪ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻮﺣﻲ اﻟﺬي ﻳﺘﺠﻠﻰ‬

‫‪164‬‬
‫ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺴﻴﺦ‬

‫ﻓﻲ اﳋﻠﻖ‪ .‬ﻓﺎﻟﻠﻪ »ﺣﺎﺿﺮ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن« )ﺳﺎراب ﻓﻴﺎﺑﺎك ‪ ،(Sarab Viapak‬وﻫﻮ‬

‫ﻣﺤﺎﻳﺚ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺗﻪ‪ ،‬و‪X‬ﻜﻦ ﻟﻌ‪ r‬اﻟﺸﺨﺺ اﻟﻴﻘﻆ روﺣﻴﺎ أن ﺗـﺮاه ﻓـﻲ‬
‫ﻛﻞ ﻣﻜﺎن‪ .‬وﻟﻬﺬا اﻟﻮﺣﻲ اﻟﻌﺎم ﺑﺆرة ﻣﺮﻛﺰﻳﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻫﻲ اﻟﻘﻠﺐ اﻟﺒﺸﺮي‪ .‬وﻻ ﺑﺪ‬
‫ﻟﻠﻤﺮء أن ﻳﻜﻮن ﻗﺎدرا ﻋﻠﻰ اﻟﺮؤﻳﺔ ﺑﻌﻴﻨﻪ اﳋﺎرﺟﻴﺔ‪ ،‬وﻻ ﺑﺪ ﻟﻪ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬أوﻟﻬﺎ‪ ،‬أن‬
‫ﻳﻜﻮن ﻗﺎدرا ﻋﻠﻰ اﻟﺮؤﻳﺔ ﺑﻌﻴﻨﻪ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ‪ .‬وﻻ ﺑﺪ ﻟﻠﺘﺄﻣﻞ أن ﻳﺘﻢ ﻓـﻲ اﻟـﺒـﺎﻃـﻦ‪،‬‬
‫وﺳﻮف ﺗﺘﺎح ﻟﻠﺸﺨﺺ ا‪8‬ﺘﺄﻣﻞ ﺑﻬﺬه اﻟﻄﺮﻳـﻘـﺔ اﺳـﺘـﻨـﺎرة ﺗـﺪرﻳـﺠـﻴـﺔ ﺗـﺆدي ﻓـﻲ‬
‫اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ إﻟﻰ اﳋﻼص‪ .‬وﻟﻠﻮﺣﻲ ا‪8‬ﺘﺠﻠﻲ ﻓﻲ اﳋﻠﻖ أﻫﻤﻴﺔ ﺑﺎﻟﻐـﺔ ﻋـﻨـﺪ ا‪8‬ـﻌـﻠـﻢ‬
‫»ﻧﺎﻧﺎك« إذ ‪X‬ﻜﻦ ﻋﻨﺪ ﻫﺬه اﻟﻨﻘﻄﺔ أن ﻳﺘﻢ اﻻﺗﺼﺎل ﺑ‪ r‬اﻟﻠﻪ وﺑ‪ r‬ا‪8‬ﻮﺟﻮدات‬
‫اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‪ .‬وﻻ ‪X‬ﻜﻦ ﻟﻄﺮﻳﻖ اﳋﻼص اﻟﺬي ﻳﻬﺒﻪ اﻟـﻠـﻪ أن ﻳـﻮﺟـﺪ إﻻ إذا ﻓـﻬـﻢ‬
‫ﻫﺬا اﻻﺳﺘﺒﺼﺎر وﻃﺒﻖ ﺑﺼﺮاﻣﺔ‪.‬‬

‫‪ -٤‬ﻃﺮﻳﻖ اﳋﻼص‪:‬‬
‫إن اﻟﻌﻘﺒﺔ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻮق ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺴﻌﻲ إﻟﻰ اﳋﻼص ﻫﻲ اﻟﻮﺿـﻊ‬
‫اﻟﺒﺸﺮي‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﺎس ﻓﻲ ﺿﻼﻟﻬﻢ واﻗﻌﻮن ﻓﻲ ﻋﺒﻮدﻳﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻷن وﻻءﻫﻢ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ‬
‫وﻟﻘﻴﻤﻪ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ ﻳﺴﺠﻨﻬﻢ داﺧﻞ دورة ﺗﻨـﺎﺳـﺦ ﻻ ﻧـﻬـﺎﻳـﺔ ﻟـﻬـﺎ ﻣـﻦ‬
‫ا‪8‬ﻴﻼد وا‪8‬ﻮت‪.‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫إن اﻟﻌﺪو اﻟﻌﻈﻴـﻢ ﻫـﻮ »ا‪8‬ـﺎﻳـﺎ _‪) «Maya‬اﻟﻼواﻗﻊ( )اﻟـﻼواﻗـﻊ( ‪ ،‬و»ا‪8‬ﺎﻳـﺎ«‬
‫ﻋﻨﺪ ا‪8‬ﻌﻠﻢ ﻧﺎﻧﺎك ﻻ ﺗﻌﻨﻲ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻋﻦ اﻟﻼواﻗﻌﻴﺔ ا‪8‬ﻄﻠﻘﺔ ﻋﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ ذاﺗﻪ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ﻫﻲ ﺑﺎﻷﺣﺮى ﻋﻦ ﻻ واﻗﻌﻴﺔ اﻟﻘﻴﻢ اﻟﺘﻲ Šﺜﻠﻬﺎ‪ .‬أن اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻳﻘﺪم ﻛﻴﻔﻴﺎت ﻳﻘﺒﻠﻬﺎ‬
‫اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ ﺧﻴﺮة وﻣﺮﻏﻮﺑﺔ ﻓﻲ آن ﻣﻌﺎ‪ ،‬ﻣﻊ أﻧﻬﺎ وﻫﻢ »وﺧﺪاع« وأوﻟـﺌـﻚ‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﺒﻠﻮن اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬وﻳﺴﻌﻮن ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ إﻟﻰ ﲢﻘﻴﻖ اﳋﻼص‬
‫ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻘﻴﻢ اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ ﻫﻢ ﺿﺤﺎﻳﺎ »ا‪8‬ﺎﻳﺎ«‪ ،‬ﺿﺤﺎﻳـﺎ اﻟـﻮﻫـﻢ اﻟـﺬي‬
‫ﻳﺼﻮر ﻟﻬﻢ أن ﻫﺬه اﻟﺘﻌﻠﻘﺎت‪ ،‬إن ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻫﻲ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻓﻲ ذاﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬـﻲ ﻋـﻠـﻰ‬
‫اﻷﻗﻞ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻌﺎدﻳﺔ ﻟﻠﺤﻘﻴﻘﺔ‪ .‬وﻧﺘﻴﺠﺔ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﻠﻖ أو اﻟﻮﻟﻊ ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ ﻫﻲ اﻟﺘﻨﺎﺳﺦ‬
‫أو ﻋﺬاب ا‪8‬ﻮت ﺑﻌﺪ ا‪8‬ﻮت‪ ،‬ﺑﺪﻻ ﻣﻦ اﻟﻔﺮح اﻷزﻟﻲ ﺑﺎﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﺴﻌﻴﺪة‪ ،‬ذﻟﻚ ﻷن‬
‫ﻣﺼﻴﺮ اﻟﻀﺎل اﻟﺬي ﻻ ﻳﺘﻮب وﻻ ﻳﻨﺪم ﻫﻮ اﻻﻧﻔﺼﺎل اﻟﺪاﺋﻢ ﻋﻦ اﻟﻠﻪ‪.‬‬
‫إن وﺿﻊ اﻟﻀﺎل)اﳉﺎﺣﺪ( وﺿﻊ ﻳﺎﺋﺲ‪ ،‬وﻟﻜﻨـﻪ ﻻ ﻳـﻌـﺪم اﻷﻣـﻞ‪ .‬ذﻟـﻚ ﻷن‬
‫اﻟﻠﻪ ﺑﻔﻀﻠﻪ وﻧﻌﻤﺘﻪ ﻗﺪ ﻛﺸﻒ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﺧﻠﻘﻪ‪ ،‬و‪X‬ﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﻈﻔﺮ ﺑﺎﳋﻼص‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺤﻮز ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻜﺸﻒ‪ .‬وا‪8‬ﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ اﻟﺘـﻲ ﻳـﺴـﺘـﺨـﺪﻣـﻬـﺎ‬

‫‪165‬‬
 ‫اﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﺸﻌﻮب‬

‫ﻧﺎﻧﺎك ﻟﻴﻌﺒﺮ ﺑﻬﺎ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟـﻜـﺸـﻒ اﻹﻟـﻬـﻲ ﻫـﻲ‪ :‬ﻧـﺎم ‪ ،Nam‬ﺳﻬﺎﺑـﺎد ‪،Shabad‬‬
‫وﺟﻮرو ‪ Guru‬وﺣﻜـﺎم ‪ Hukani‬وأول ﻣﺼﻄﻠﺤ‪ ،r‬وﻫﻤـﺎ ‪» Nam‬اﺳﻢ اﻹﻟﻬـﻲ« و‬
‫‪ Shabad‬اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻹﻟﻬﻴﺔ‪-‬ﻣﺘﺮادﻓﺎن‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻳﺼﻠﺢ ﻟﺘﻠﺨﻴﺺ اﻟﻜﺸﻒ‬
‫أو اﻟﺘﺠﻠﻲ اﻹﻟﻬﻲ ﻓﻲ ﺷﻤﻮﻟﻪ‪ .‬وﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻘﺎل ﻋـﻦ اﻟـﻠـﻪ ﻫـﻮ ﺟـﺎﻧـﺐ ﻣـﻦ اﻻﺳـﻢ‬
‫اﻹﻟﻬﻲ أو اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻹﻟﻬﻴﺔ‪ .‬ﻟﻜﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻀﻼل وﻋﺪم اﻟﺘﻮﺑﺔ‪ ،‬ﺗﻔﺸﻞ‬
‫ﻓﻲ إدراك ﲡﻠﻴﺎت اﳊﻀﻮر اﻹﻟﻬﻲ‪ .‬وﻫﺬه اﻟﺘﺠﻠﻴﺎت ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻳﻮﺿﺤﻬﺎ ﻟﻬﻢ‬
‫ا‪8‬ﻌﻠـﻢ اﻟـﺮوﺣـﻲ ‪)Guru‬ا‪8‬ﺼﻄﻠﺢ اﻟﺜـﺎﻟـﺚ(‪ ،‬أو ا‪8‬ـﺮﺷـﺪ اﻹﻟـﻬـﻲ اﻟـﺬي ﻳـﺪل ﻓـﻲ‬
‫اﺳﺘﺨﺪام ﻧﺎﻧﺎك ﻋﻠﻰ ﺻﻮت اﻟﻠﻪ اﻟﺬي ﻳﻨﻄﻖ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻏﺎﻣﻀﺔ داﺧﻞ اﳉﺎﻧﺐ‬
‫اﻟﺒﺎﻃﻦ ﻣﻦ ﻓﻬﻢ اﻟﺴﺎﻋﻲ اﻟﻴﻘﻆ ا‪8‬ﺘﻬﻴﺊ ﻟﻠﺨﻼص‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻟﻔﻆ ﺣﻜـﺎم ‪ Hukam‬أو اﻟﻨﻈﺎم اﻹﻟﻬﻲ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻜﺸـﻒ‬
‫اﻹﻟﻬﻲ أو اﻟﺘﺠﻠﻲ‪ .‬وﻳﺘﺤﺘﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس أن ﺗﻔﻬﻢ اﻟﻨﻈﺎم اﻹﻟﻬﻲ ﻟﻠﻜﻮن‪ ،‬ﻣﺎدﻳﺎ‬
‫وﻧﻔﺴﻴﺎ‪ ،‬وأن ﺗﻜﺎﻓﺢ ﻟﻜﻲ ﺗﺼـﻞ ﺑـﺄﻧـﻔـﺴـﻬـﺎ إﻟـﻰ اﻻﻧـﺴـﺠـﺎم ﻣـﻌـﻪ‪ ،‬وﺑـﻠـﻮغ ﻫـﺬا‬
‫اﻻﻧﺴﺠﺎم ﻣﻌﻨﺎه اﳋﻼص‪.‬‬

‫‪ -٥‬ﻧﻈﺎم اﻟﻌﺒﺎدات‪:‬‬
‫ﻟﻜﻲ ﻳﺤﻘﻖ اﻟﺴﺎﻋﻲ إﻟﻰ اﳋﻼص ﻫﺬه اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﻧﻈﺎم ﻟﻠﻌـﺒـﺎدة‪،‬‬
‫وأن ﻳﺜﺎﺑﺮ ﻋﻠﻰ ﺗﻄﺒﻴﻘﻪ ﺑﺎﻧﺘﻈﺎم ﺣﺘﻰ ﻳﺒﻠﻎ اﻻﻧﺴﺠﺎم اﻟﻨﻬﺎﺋﻲ‪ .‬وﻫﺬا اﻟﻨﻈﺎم ﻛﻤﺎ أوﺿﺤﻪ‬
‫ﻧﺎﻧﺎك ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺸﻌﺎﺋﺮ اﳋﺎرﺟﻴﺔ‪ :‬ﻛﻄﻘﻮس ا‪8‬ﻌﺒﺪ أو ﺻﻼة ا‪8‬ﺴﺠﺪ أو اﳊﺞ أو‬
‫اﻟﺰﻫﺪ‪ .‬إن ا‪8‬ﻘﺼﺪ اﻟﻮﺣﻴﺪ ا‪8‬ﻘﺒﻮل ﻟﻠﺤﺞ »واﻟﺒﻴﺖ اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬي ‪X‬ﻜﻦ ﻗﺒﻮﻟﻪ ﻟﻠﻌﺒـﺎدة‬
‫ﻫﻮ اﻟﻘﻠﺐ اﻟﺒﺸﺮي اﻟﺬي ﻳﻨﻄﻖ ﻓﻴﻪ ا‪8‬ﻌﻠﻢ اﻟﺮوﺣﻲ ﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺔ اﻹﻟﻬﻴﺔ«‪.‬‬
‫وا‪8‬ﺼﻄﻠﺢ اﻟﺬي ﻳﺴﺘﺨﺪم‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟﺐ‪ ،‬ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺬي ﻳـﻌـﻠـﻤـﻪ‬
‫ا‪8‬ﻌﻠﻢ »ﻧﺎﻧﺎك« ﻫﻮﻧﺎم ﺳـﻤـﺮام ‪) Nam-Simram‬ﺗﺬﻛﺮ اﻻﺳﻢ اﻹﻟﻬﻲ(‪ .‬وﻗﺪ ﻛـﺎن‬
‫اﻟﺘﻜﺮار اﻵﻟﻲ ﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ أو ‪8‬ﻘﻄﻊ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺔ ﻣﻘﺪﺳﺔ ﻳﻌﻨﻲ |ﺎرﺳﺔ ﻣﺤﺪدة‬
‫ﻟﻠﻌﺒﺎدة‪ ،‬ﻟﻜﻦ ا‪8‬ﻌﻨﻰ اﻟﺬي ﻳﻀﻴﻔﻪ ا‪8‬ﻌﻠﻢ ﻧﺎﻧﺎك إﻟـﻰ ا‪8‬ـﺼـﻄـﻠـﺢ ﻳـﺘـﺠـﺎوز ذﻟـﻚ‬
‫ﺑﻜﺜﻴﺮ‪ .‬ﻓﻬﻨﺎك أوﻻ إﺻﺮار ﻋﻠﻰ اﳉﺎﻧﺐ اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ا‪8‬ﻄﻠﻖ ﻟﻠﻨﻈﺎم‪ .‬ﺛﻢ ﺗﻮﺳﻊ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻮاﺣﺪة ﻟﺘﺼﺒﺢ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻣﺘﻄﻮرة ﻋﻦ اﻟﺘﺄﻣﻞ‪.‬‬
‫وﺣﺘﻰ ﻫﺬا اﻟﺘﺄﻣﻞ ﻻ ﻳﻜﻔﻲ وﺻﻔﺎ ﻟﻠﻤﺎرﺳﺔ‪ ،‬ﻓﺎ‪8‬ﺜﻞ اﻷﻋﻠﻰ ﻫﻮ اﻟـﺘـﻌـﺮض‬
‫اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻟﻜﻴﺎن ا‪8‬ﺮء أﻣﺎم اﻻﺳﻢ اﻹﻟﻬﻲ‪ ،‬واﻟﺘﻄﺎﺑﻖ اﻟﺸﺎﻣﻞ ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻧﻪ ا‪8‬ﺮء‬
‫وﻳﻌﻤﻠﻪ ﻣﻊ اﻟﻨﻈﺎم اﻹﻟﻬﻲ اﻟﺬي ﻳﺠﺪ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ اﻻﺳﻢ اﻹﻟﻬﻲ‪.‬‬

‫‪166‬‬
‫ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺴﻴﺦ‬

‫‪ -٦‬اﻟﻨﻤﻮ ﻓﻲ اﲡﺎه اﻟﻠﻪ‪:‬‬

‫وﻧﺘﻴﺠﺔ اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ا‪8‬ﻨﻈﻢ ‪8‬ﺼﻄﻠﺢ »ﺗﺬﻛﺮ اﺳﻢ اﻟﻠﻪ« )ﻧﺎم ﺳﻴﻤﺮان( ﻫﻮ اﻟﻨﻤﻮ ﻧـﺤـﻮ‬
‫اﻟﻠﻪ‪ ،‬واﻟﻨﻤﻮ ﻓﻲ اﻟﻠﻪ‪ .‬وﻫﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻣﺘﺪرﺟﺔ ﺷﺒﻬﻬﺎ ا‪8‬ﻌﻠﻢ ﻧﺎﻧﺎك ﺑﺴﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ ا‪8‬ـﺮاﺣـﻞ‬
‫اﻟﺼﺎﻋﺪة‪ ،‬وﺧﺎﻣﺲ ﻫﺬه ا‪8‬ﺮاﺣﻞ وآﺧﺮﻫﺎ ﻫﻲ ا‪8‬ﺴﻤﺎة »ﻋﺎﻟﻢ اﳊﻘﻴﻘﺔ« )ﺳﺎخ ﻛﻬﺎﻧـﺪ‬
‫‪ (Sach Khand‬وﻫﻲ اﻹŠﺎم اﻟـﻨـﻬـﺎﺋـﻲ أو اﻹﳒـﺎز اﻷﺧـﻴـﺮ ﺣـﻴـﺚ ﲡـﺪ اﻟـﺮوح اﲢـﺎدﻫـﺎ‬
‫اﻟﺼﻮﻓﻲ ﺑﺎﻟﻠﻪ‪ .‬وﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻮﺿﻊ اﻟﺬي ﺗﺸﻌﺮ ﻓﻴﻪ ﺑﺴﻌﺎدة ﻻ ‪X‬ﻜﻦ وﺻـﻔـﻬـﺎ ﺗـﺘـﻨـﺴـﺦ‬
‫أﻏﻼل اﻟﺘﻨﺎﺳﺦ وﺗﺒﻠﻎ اﻟﺮوح ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻹﻧﻌﺘﺎق ا‪8‬ﻄﻠﻖ ﺑﺎﻧﺪﻣﺎﺟﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻠﻪ‪.‬‬

‫‪ -٧‬أول ﺧﻠﻔﺎء اﳌﻌﻠﻢ ﻧﺎﻧﺎك‪:‬‬

‫ﻋ‪ r‬ا‪8‬ﻌﻠﻢ ﻧﺎﻧﺎك ﻗﺒﻞ وﻓﺎﺗﻪ ﺗﻠﻤﻴﺬا ﻳﺨﻠﻔﻪ واﻧﻌﻘﺪ ﻟﻮاء اﻟﻘﻴﺎدة ﻓﻲ اﳉﻤﺎﻋﺔ‬
‫اﳉﺪﻳﺪة ﻷﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻗﺮن وﻧﺼﻒ ﻗﺮن ﻟﺴﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ ا‪8‬ﻌﻠﻤ‪ r‬اﻟﺮوﺣﻴ‪ .r‬واﻧﺘﻬﺖ‬
‫ﻫﺬه اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ ‪Z‬ﻮت ا‪8‬ﻌﻠﻢ اﻟﻌﺎﺷـﺮ وﻫـﻮ »ﺟـﻮﺑـﻨـﺪ ﺳـﻨـﺞ ‪ «Gobind Singh‬ﻋـﺎم‬
‫‪ .١٧٠٨‬وﻛﺎن أﺗﺒﺎع ا‪8‬ﻌﻠﻢ ﻳﺴﻤﻮن ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﻳـﺔ »ﻧـﺎﻧـﺎك ﺑـﺎﻧـﺘـﻴـﺰ ‪«Nanak-panthis‬‬
‫)ا‪8‬ﺘﺤﺪون ﻣﻊ ﻧﺎﻧﺎك( ﺛﻢ ﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ ﺣﻤﻠـﻮا اﺳـﻢ »اﻟـﺴـﻴـﺦ« ‪ Sikh‬وﻫﻲ ﻛﻠـﻤـﺔ‬
‫ﺗﻌﻨﻲ ﺑﺎ‪8‬ﻌﻨﻰ اﳊﺮﻓﻲ »ا‪8‬ﺘﻌﻠﻢ« أو »اﻟﺘﻠﻤﻴﺬ«‪.‬‬
‫ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻟﻔﺘﺮة ا‪8‬ﻌﻠﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪»،‬أﳒـﺎ ‪ «Angad‬أﻳﺔ أﻫﻤﻴﺔ ﻧﺴﺒﻴﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﻌﺾ‬
‫اﻟﺘﻄﻮرات اﻟﻬﺎﻣﺔ ﻃﺒﻌﺖ ﻋﻬﺪ ﺧﻠﻴﻔﺘﻪ ا‪8‬ﺒﺎﺷﺮ ا‪8‬ﻌﻠﻢ »ﻋﻤﺎر داس ‪«Amar-Das‬‬
‫ﻓﻔﻲ ﺧﻼل ﻋﻬﺪه ﳒﺪ ﻋﻼﻣﺎت ﻻ ﻳﺨﻄﺌﻬـﺎ اﻟـﺒـﺼـﺮ ﻋـﻠـﻰ ﻣـﺠـﻤـﻮﻋـﺔ دﻳـﻨـﻴـﺔ‬
‫ﻣﺘﺤﺮرة ﻣﻦ اﻷﺗﺒﺎع ﺗﺘﺒﻠﻮر ﻓﻲ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﺘﻤﻴﺰة‪ ،‬واﻟﻈﺎﻫﺮ أن ﺗﺄﻛﻴﺪات ا‪8‬ـﻌـﻠـﻢ‬
‫»ﻧﺎﻧﺎك« ﻗﺪ اﻧﺤﺼﺮت ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﻌﻲ إﻟﻰ اﳋﻼص وأﺳﺎﻟﻴﺐ اﳊـﺼـﻮل‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬وﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أن »ا‪8‬ﻌﻠﻢ أﳒﺎد« ﻗﺪ ﺣﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻟﺘﺄﻛﻴﺪات‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬
‫ﻓﻲ ﻋﺼﺮ ا‪8‬ﻌﻠﻢ »ﻋﻤﺎر داس« ﺗﺰاﻳـﺪ اﻟـﺸـﻌـﻮر ﺑـﺎﳊـﺎﺟـﺔ إﻟـﻰ ﻗـﺪر أﻛـﺒـﺮ ﻣـﻦ‬
‫اﻟﺘﻤﺎﺳﻚ‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﻟﺒﻰ ا‪8‬ﻌﻠﻢ »ﻋﻤﺎر« ﻫﺬه اﳊﺎﺟﺔ ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ اﺣﺘـﻔـﺎﻻت ﻣـﺘـﻤـﻴـﺰة‬
‫ﻟﻠﻤﻴﻼد‪ ،‬واﻟﺰواج وا‪8‬ﻮت‪ ،‬وﺑﺘﺄﺳﻴﺲ ﻧﻈﺎم ﻣﺒﺪﺋﻲ ﻟﻠﺮﻗﺎﺑﺔ اﻟﺮﻋﻮﻳﺔ )وﻫﻮ ﻧﻈﺎم ﻣﺎﳒﻰ‬
‫‪ (Manji‬وﺣﺪدت ﺛﻼﺛﺔ اﺣﺘﻔﺎﻻت ﻫﻨﺪوﺳﻴﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻛﺬﻟﻚ اﺣﺘﻔﺎﻻت ﻟﻠﺴﻴﺦ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن‬
‫إﻗﺎﻣﺔ ا‪8‬ﻌﻠﻢ ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺟﻮﻧﺪﻓﺎل ‪ Goindval‬ﺟﻌﻞ ﻣﻦ ا‪8‬ﺪﻳﻨﺔ ﻣﺮﻛﺰا ﳊﺞ اﻟﺴﻴﺦ‪.‬‬
‫وﻫﻨﺎك ﻋﺎﻣﻞ آﺧﺮ ﻟﻪ أﻫﻤﻴﺔ أوﻟﻴﺔ وﻳﺒﺪو أﻧﻪ ﻇﻬﺮ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ ا‪8‬ﻌﻠﻢ »ﻋﻤﺎر«‬
‫وذﻟﻚ ﻫﻮ اﻷﺳﺎس اﻟﺮﻳﻔﻲ ﻟﺘﻄﻮر ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻟﺴﻴﺦ‪ ،‬ﻓﺎ‪8‬ﻌﻠﻤﻮن اﻟﺮوﺣﻴﻮن أﻧﻔﺴﻬﻢ‬
‫ﻛﺎﻧﻮا ﺟﻤﻴﻌﺎ ﻳﻨﺘﻤﻮن إﻟﻰ ﻃﺎﺋﻔﺔ اﳋﺎﺗﺮي ‪ Khatri‬ا‪8‬ﺘﻤﺮﻛﺰة ﻓﻲ ا‪8‬ﺪﻳﻨﺔ )واﻟﺘﻲ‬

‫‪167‬‬
 ‫اﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﺸﻌﻮب‬

‫ﺗﺸﺘﻐﻞ ﺑﺎﻟﺘﺠﺎرة واﻹدارة واﻟﻜﻬﺎﻧﺔ( وﻛﺎن ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺗﻼﻣﻴﺬ ا‪8‬ﻌﻠﻤ‪ r‬اﻟﺮوﺣﻴ‪r‬‬

‫)اﳉﻮرو( ﻣﻦ »اﳋﺎﺗﺮﻳﺔ«‪ .‬وﻟﻜﻦ ﺧﻼل اﻟﻔﺘﺮة ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺑﺪأ اﺗﺒﺎﻋﻬﻢ اﻟـﻘـﺎدﻣـﻮن‬
‫ﻣﻦ »ﺟﺎﺗـﺰ ‪ «Jats‬أو ا‪8‬ﻨﺎﻃﻖ اﻟﺰراﻋﻴﺔ ﻳﺘﺰاﻳﺪون‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳـﺔ ﺻـﺎرت اﻟـﻐـﻠـﺒـﺔ‬
‫ﻟﻠﻔﻼﺣ‪ r‬داﺧﻞ اﳉـﻤـﺎﻋـﺔ‪ .‬وﻋـﻨـﺪ ﻫـﺬه اﻟـﻨـﻘـﻄـﺔ أﺻـﺒـﺤـﺖ ﺳـﻴـﺎدة اﻟـﻨـﻤـﺎذج‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺮﻳﻔﻴﺔ ﻻ ﺳﻴﻤﺎ اﻟﻨﻤﺎذج اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ا‪8‬ﺘﻤﻴﺰة ﻟـﻠـﻤـﺰارﻋـ‪ r‬واﺿـﺤـﺔ‬
‫ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺘﻄﻮرات اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺟﺮت ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ داﺧﻞ اﳉﻤﺎﻋﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻲ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻨﻬﺎ اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﻬﺬه اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ووﺟﺪت ﻫﺬه اﻟﺘﻄﻮرات إﺑﺎن اﻟﻘﺮن‬
‫اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ اﻟﻨﻈﺮي ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﻌﺘﻘﺪات اﻟﺴﻴﺦ ا‪8‬ﺘﻄﻮرة‪.‬‬
‫أﻣﺎ ا‪8‬ﻌﻠﻢ »ﻋﻤﺎر داس« ﻓﻘﺪ ﺧﻠﻔﻪ زوج اﺑﻨﺘﻪ »رام داس ‪ «Ram-Das‬ﻣﺆﺳﺲ‬
‫ﻣﺪﻳﻨﺔ »ﻋﻤﺮﺳﺘﺎر ‪ ،«Amristan‬وﻗﺪ ﺧﻠﻔﻪ ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ أﺻﻐﺮ أﺑﻨﺎﺋﻪ »أرﺟﺎن ‪.«Arjan‬‬
‫وﺳﺎر ﻫﺬا اﻟﺘﺴﻠﺴﻞ ﻓﻲ ﺧﻂ ذﻛﻮر أﺳﺮة ﻣﻌﻴﻨـﺔ )ﻫـﻲ ﺳـﻮذي ﺧـﺎﺗـﺮي ‪Sodhi‬‬
‫‪ (Khatri‬ﻓﻜﺎن ﺟﻤﻴﻊ ا‪8‬ﻌﻠﻤ‪ r‬اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻮﻟﻮا اﳋﻼﻓﺔ ﻣﻦ ﻧﺴـﻞ ﻫـﺆﻻء ا‪8‬ـﻌـﻠـﻤـ‪r‬‬
‫اﻟﺜﻼﺛﺔ‪ .‬أﻣﺎ ﻓﺘﺮة ا‪8‬ﻌﻠﻢ »أرﺟﺎن« ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻫﺎﻣﺔ ﻟﺴـﺒـﺒـ‪ :r‬ﻓـﺎ‪8‬ـﻌـﻠـﻢ أرﺟـﺎن ﻫـﻮ‬
‫ا‪8‬ﺴﺌﻮل ﻋﻦ ﺟﻤﻊ ﻛﺘﺎب ﻣﻘﺪس ﺑﻌﻴﻨﻪ وﻫﻮ ا‪8‬ﺴﻤﻰ )آدي ﺟﺮاﻧﺖ ‪Adi-Granth‬‬
‫أو ﺟﺮاﻧﺖ ﺻـﺎﺣـﺐ‪ (Grant Sahib-‬وﻓﻲ ﻋﻬﺪه ﻟﻔﺖ ﺗﺰاﻳﺪ ﻗـﻮة اﳊـﺮﻛـﺔ أﻧـﻈـﺎر‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺎت ا‪8‬ﻐﻮﻟﻴﺔ ا‪8‬ﺘﻨﻤﺮة ﻷول ﻣﺮة‪ .‬وﻓﻲ ﺧﻼل ﺣﻜﻢ اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮر »ﺟﻬﺎﻧﻜﻴﺮ«‬
‫ﻗﺒﺾ ﻋﻠﻰ ا‪8‬ﻌﻠﻢ اﻟﺮوﺣﻲ أرﺟﺎن وﻣﺎت ﻓﻲ اﻟﺴﺠﻦ ﻋﺎم ‪.(٣)١٦٠٦‬‬

‫‪ -٨‬اﻟﺘﻮرط اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ واﻟﻌﺴﻜﺮي‪:‬‬

‫ﻛﺎن ﻣﻄﻠﻊ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﺸﺮ ﻫﻮ ﺣﻘﺒﺔ اﻟﺮﺟﻌﺔ اﻟﻨﻘﺸﺒﻨﺪﻳﺔ)‪ (٤‬ﻓﻲ اﻟﻬﻨﺪ‬
‫ا‪8‬ﻐﻮﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺼﺪت ﻟﻠﻘﻮة ا‪8‬ﺘﻨﺎﻣﻴﺔ ﳉﻤﺎﻋﺔ اﻟﺴﻴﺦ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أن ﻳﺆدي‬
‫ذﻟﻚ إﻟﻰ اﻫﺘﻤﺎم رﺳﻤﻲ ﻣﺘﺰاﻳﺪ ﺑﻬﻢ‪ ،‬وﺗﺪﻫﻮر ﻣﻨﺎﻇﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑ‪ r‬ﻣﻌﻠﻤﻲ‬
‫اﻟﺴﻴﺦ واﻟﺪوﻟﺔ‪ .‬وﻛﺎن ﻣﻮت ا‪8‬ﻌﻠﻢ اﻟﺮوﺣﻲ أرﺟﺎن‪ ،‬ووﻗﻮع ﺳﻠﺴﻠﺔ ﺻﻐﻴﺮة ﻣﻦ‬
‫ﺛﻼث ﻣﻨﺎوﺷﺎت ﻣﻊ اﻟﻘﻮات ا‪8‬ﻐﻮﻟﻴﺔ‪-‬ﻫﻲ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ دﻓﻌﺖ ا‪8‬ﻌﻠﻢ اﻟﺮوﺣـﻲ‬
‫اﻟﺴﺎدس »ﻫﺎروﺟﻮﺑﻨـﺪ ‪ «Hargobind‬إﻟﻰ |ﺎرﺳﺔ ﻗﺪر ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴـﺔ‬
‫واﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﻃﺮأت ﻋﻠﻰ ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻟـﺴـﻴـﺦ ﺗـﻐـﻴـﺮات ﻫـﺎﻣـﺔ ﻓـﻲ اﻻﲡـﺎه‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ واﻟﻌﺴﻜﺮي‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻫﺬه اﻟﺘﻐﻴﺮات ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎب اﻟﺘﺨﻠـﻲ ﻋـﻦ‬
‫اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺪﻳﻨﻲ اﻟﺬي وﺿﻌﻪ ا‪8‬ﻌﻠﻢ اﻷول‪ .‬وﻟـﻘـﺪ أدت اﻟـﺘـﻐـﻴـﺮات اﻟـﺘـﻲ ﺟـﺎءت‬
‫ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﺰﻳﺎدة اﻟﺘﻮرط اﻟﻌﺴﻜﺮي واﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ‪-‬إﻟﻰ ﺗﻮﺳﻌﺎت ذات ﻣﻐﺰى‬

‫‪168‬‬
‫ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺴﻴﺦ‬

‫ﻓﻲ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺴﻴﺦ‪ ،‬وإن ﻟﻢ ﺗﺆد إﻟﻰ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻋﻦ أﺳﺴﻪ اﻷﺻﻠﻴﺔ‪.‬‬

‫وﲡﺪد اﻟﺼﺮاع ﺑ‪ r‬اﻟﺴﻴﺦ واﻟﺴﻠﻄﺎت ا‪8‬ﻐﻮﻟﻴﺔ ﺧﻼل ﻓﺘﺮة ﺗـﻮﻟـﻲ ا‪8‬ـﻌـﻠـﻢ‬
‫اﻟﺘﺎﺳﻊ ﺗﻴﻎ ﺑﻬـﺎدر ‪ Teg Bahadur‬ﺛﻢ ﺗﺰاﻳﺪت ﺷﺪﺗﻪ ﺧﻼل ﻓﺘﺮة ا‪8‬ﻌﻠﻢ اﻟﻌـﺎﺷـﺮ‬
‫واﻷﺧﻴﺮ »ﺟﻮﺑﻨﺪ ﺳـﻨـﻎ ‪-(٥)«Gobind Singh‬وﻓﻲ ﻓﺘﺮة ﻫﺬا ا‪8‬ﻌﻠﻢ اﻷﺧﻴـﺮ اﻣـﺘـﺪ‬
‫اﻟﺼﺮاع أﻳﻀﺎ إﻟﻰ أﻣﺮاء ‪ Rajahs‬ﺗﻼل ﺷﻔﺎﻟﻴﻚ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺸﻬﻮرة ﺑﺴﻴﺎدة اﻹﻟﻬﺔ ﺷﺎﻛﺘﻲ‬
‫‪ Shakti‬وﺗﺼﻮرات اﻟﻘﻮة ا‪8‬ﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﻗﻀﻰ ا‪8‬ﻌﻠﻢ ﺟﻮﺑﻨﺪ ﺳﻨﻎ ﻣﻌﻈﻢ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻓﻲ‬
‫ﻫﺬه ا‪8‬ﻨﻄﻘﺔ ﻛﻤﺎ اﺗﺨﺬ داﺧﻞ إﻃﺎر ﻫﺬه اﻷﺣﺪاث ﻗﺮارات ﺑﺎﻟﻐﺔ اﳋﻄﻮرة‪.‬‬

‫)‪(٦‬‬
‫‪» -٩‬اﳋﻠﺴﺎ ‪«Khalsa‬‬
‫ﻛﺎن ﻗﺮار ا‪8‬ﻌﻠﻢ اﻟﺮوﺣﻲ »ﺟﻮﺑﻨﺪ ﺳﻨﻎ« ﻧﺘﻴﺠﺔ واﺿﺤﺔ ﻻﻗﺘﻨﺎﻋﻪ ﺑﺄن أﺗﺒﺎﻋﻪ‬
‫ﻳﺤﺘﺎﺟﻮن إﻟﻰ ﺗﻨﻈﻴﻢ أﻛﺜﺮ ﻗﻮة ورﺳﻮﺧﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻦ ﺑ‪ r‬اﻟﻘﺮارات اﻟﺘﻲ اﺗﺨﺬﻫﺎ‬
‫ﺗﺄﺳﻴﺲ اﳋﻠﺴﺎ ‪ Khalsa‬ﻋﺎم ‪ .١٦٩٩‬وأﻓﻀﻞ وﺻﻒ ﻟﻠﺨﻠﺴﺎ ﻫﻮ أﻧﻬﺎ ﻧﻈﺎم ﻣﻦ‬
‫اﻷﺧﻮة‪-‬ﺗﻨﺪﻣﺞ ﻓﻴﻪ اﻟﻮاﺟﺒﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﻣﻊ اﻟﻮاﺟﺒﺎت اﻻﺟﺘﻤـﺎﻋـﻴـﺔ‬
‫ﻓﻲ ﻧﻈﺎم واﺣﺪ‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﻌﺮف ﻣـﺎذا ﺣـﺪث ﺑـﺎﻟـﻀـﺒـﻂ ﻋـﻨـﺪ ﺗـﺄﺳـﻴـﺲ ﻫـﺬا‬
‫اﻟﻨﻈﺎم ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ ،١٩٦٩‬وإن ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻌﺾ اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت ا‪8‬ﺘﺄﺧﺮة ﺗﺴﻬﺐ ﻓﻲ‬
‫وﺻﻒ اﻻﺣﺘﻔﺎل‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﻟﺬﻟﻚ ﺳﻮى أﻫﻤﻴﺔ ﺛﺎﻧﻮﻳﺔ‪ ،‬أﻣﺎ اﻷﻫـﻤـﻴـﺔ اﻷوﻟـﻰ‬
‫ﻓﻬﻲ أن ﺟﻤﺎﻋﺔ اﳋﻠﺴﺎ أو اﻷﺧﻮة ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ‪ ،‬أﺻﺒﺤﺖ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬
‫ﺠﻤﻟﺘﻤﻊ اﻟﺴﻴﺦ ﻫﻲ ﺑﺆرة اﳊﺎﺟﺎت وا‪8‬ﺜﻞ اﻟﻌﻠﻴﺎ واﻟﻄـﻤـﻮﺣـﺎت اﻟـﺘـﻲ ﺗـﻄـﻮرت‬
‫ﺳﺮﻳﻌﺎ ﺧﻼل ذﻟﻚ اﻟﻘﺮن‪.‬‬
‫وﻛﺎن اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ ا‪8‬ﻀﻄﺮب ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﳉﻤﺎﻋﺔ اﻟﺴﻴﺦ ﺣﻘﺒﺔ Šﻴﺰت‬
‫ﺑﺎﺗﺴﺎع اﻵﻣﺎل واﻟﺘﻮﻗﻌﺎت‪ ،‬ﻓﻘﻮة ا‪8‬ﻐﻮل ﻓﻲ اﻟﺒﻨﺠﺎب ﺗﻨﻬﺎر ﲢﺖ ﺗﺄﺛﻴﺮ اﻟﻀﺮﺑﺎت‬
‫ا‪8‬ﺘﻼﺣﻘﺔ ﻣﻦ ﻗﺎﺋﺪ ﺟﻤـﺎﻋـﺔ اﻟـﺴـﻴـﺦ »ﺑـﻨـﺪاﺑـﻬـﺎر ‪) «BandaBahadur‬ﺗﻮﻓـﻲ ﻋـﺎم‬
‫‪ (١٧١٦‬وﻣﻦ ﻧﺎدر ﺷﺎه ﻓﻲ ﻓﺎرس‪ ،‬وأﺣﻤﺪ ﺷﺎه ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻷﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎﻧﻲ‪ ،‬وﲢﺖ‬
‫وﻗﻊ ﻫﺬه اﻟﻀﺮﺑﺎت ا‪8‬ﺘﻼﺣﻘﺔ‪ ،‬ﺗﺪاﻋﺖ ﻗﻮة ا‪8‬ﻐﻮل ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬وﻗﺎﻣـﺖ ﻋـﻠـﻰ‬
‫ﺣﻜﺎﻣﻬﺎ اﻟﻘﻮة اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﻟﻠﺴﻴﺦ‪ ،‬وﻇﻬﺮ اﻟﺴﻴﺦ ﻓﻲ أواﺳﻂ اﻟﻘﺮن ﻛـﺠـﻤـﺎﻋـﺔ‬
‫ﻣﻬﻠﻬﻠﺔ ﻣﻦ اﶈﺎرﺑ‪ r‬ﻏﻴﺮ اﻟﻨﻈﺎﻣﻴ‪ r‬ﺗﺴـﻤـﻰ »ﻣـﺴـﻠـﺲ ‪ .«Misls‬وﻗﺮب ﻧﻬﺎﻳـﺔ‬
‫اﻟﻘﺮن Šﻜﻦ واﺣﺪ ﻣﻦ ﻗﺎدﺗﻬﻢ اﺳﻤﻪ »راﳒﺖ ﺳﻨﻎ ‪ «Ranjit Singh‬ﻣﻦ اﻟﺴﻴﻄﺮة‬
‫اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺮق اﻷﺧﺮى‪ ،‬وأﺳﺲ |ﻠﻜﺔ ﻟﻠﺴﻴﺦ ﺷﻤﻠﺖ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺒﻨﺠﺎب‪.‬‬
‫وﺧﻼل ﻫﺬا اﻟﻘﺮن ا‪8‬ﻀﻄﺮب ا‪8‬ﻤﺘﺪ ﻣﻦ ﻋـﺎم ‪ ١٦٩٩‬ﺣﺘﻰ ﻇﻬﻮر »راﳒـﺖ‬

‫‪169‬‬
 ‫اﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﺸﻌﻮب‬

‫ﺳﻨﺞ« وﻗﻊ اﻟﺘﺤﻮل اﻟﺮﺋﻴﺴﻲ‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﻷﺣﺪاث اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺰى ﻟﻬﺬه اﻟﻔﺘﺮة‬
‫ﻇﻬﻮر ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﺴﻴﺦ ‪ Sikhism‬ودﺧﻮل ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻟﺴﻴﺦ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻔﺘﺮة ﺑﺘﻨﻈﻴﻢ‬
‫ﻣﻬﻠﻬﻞ وﻧﻈﺎم ﺑﺪاﺋﻲ ﺛﻢ ﺧﺮوﺟﻬﺎ ﻣﻨﻪ ﺑﺘﻨﻈﻴﻢ ﻣﺤﻜﻢ وﻧﻈﺎم ﻣﺘﻤﻴﺰ ﻟـﻠـﺨـﻠـﺴـﺎ‬
‫‪) Khalsa‬أو ﻧﻈﺎم اﻷﺑﺮار(‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎت اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻨﻈﺎم ﻇﻬﻮر ﻋﺪد ﻣﻦ اﶈﺮﻣﺎت وﺑﺨﺎﺻﺔ‬
‫ﲢﺮš »ﺗﺪﺧ‪ r‬اﻟﻐﻠﻴﻮن« واﻹﺻﺮار ﻋﻠﻰ اﻻﻟﺘﺰام »ﺑﺎﻟﻜﺎﻓﺎت« اﳋﻤﺲ)‪ (٧‬وﻫﻲ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﻛﻴـﺶ ‪ Kesh‬أي ﻋﺪم ﻗﺺ اﻟـﺸـﻌـﺮ‪ -٢ .‬وﻛـﺎﳒـﺎ ‪ Kangha‬ﻣﺸﻂ ﻟﺘـﺼـﻔـﻴـﻒ‬
‫اﻟﺸﻌﺮ‪ -٣ .‬وﻛﻴﺮﺑﺎن ‪ Kirpan‬ﺧﻨﺠﺮ أو ﻣﺪﻳﺔ‪ -٤ .‬وﻛﺎرا‪ Kara‬ﺳﻮار ﻣﻦ اﻟﺼﻠﺐ أو‬
‫ﺧﻠﺨﺎل ﻣﻦ اﻟﻔﻮﻻذ‪ -٥ .‬واﻟﻜﺎخ ‪ Kachh‬ﺳﺮوال ﻗﺼﻴﺮ ﻻ ﻳﺘﺠﺎوز ﲢﺖ اﻟﺮﻛﺒﺔ‪.‬‬
‫وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﺒﺲ اﻟﻌﻤﺎﻣﺔ ﻣﻄﻠﻮﺑﺎ ﺑﺼﺮاﺣﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ أﺻﺒﺢ ﺿﺮورﻳﺎ ﺑﻌﺪ اﻹﺻﺮار‬
‫ﻋﻠﻰ ﻋﺪم ﻗﺺ اﻟﺸﻌﺮ‪ .‬وﻋﻠﻰ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺴﻴﺦ اﻟﺬﻛﻮر اﻟﺬﻳﻦ اﻧﺘﻈﻤﻮا ﻓﻲ ﺟﻤﺎﻋﺔ‬
‫اﳋﻠﺴﺎ )اﻷﺑﺮار( أن ﻳﺤﻤـﻠـﻮا اﺳـﻢ ﺳـﻨـﻎ ‪ (٨)Singh‬واﺳﻢ ﻛـﻮر ‪ Kaur‬ﻓﻲ ﺣﺎﻟـﺔ‬
‫اﻟﻨﺴﺎء‪ .‬أﻣﺎ اﻟﺴﻴﺦ اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻄﻬـﺮوا »ﺑـﺎﳋـﻠـﺴـﺎ« واﻧـﻀـﻤـﻮا إﻟـﻴـﻬـﺎ ﺛـﻢ ﻫـﺠـﺮوا‬
‫ﻃﻘﻮﺳﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺄوﻟﺌﻚ ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻴﻬﻢ إﺧﻮاﻧﻬﻢ أﻋﻀﺎء اﳉـﻤـﺎﻋـﺔ ﻋـﻠـﻰ أﻧـﻬـﻢ ﺑـﺎﺗـﺖ‬
‫‪) Patit‬أي اﻟﺴﺎﻗﻄ‪ .(r‬واﻵﺧﺮون اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﺘﻄﻬﺮوا ﻗﻂ وإن أﻋﻠﻨﻮا أﻧﻬﻢ ﻣﻦ‬
‫أﺗﺒﺎع ا‪8‬ﻌﻠﻢ ﻳﺴﻤﻮن »اﻟﺴﻴﺦ ﺑﻄﻲء اﻟﺘﺒﻨﻲ«‪.‬‬
‫أﻣﺎ إﻟﻰ أي ﺣﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﺘﻄﻮرات ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻓﻲ ﻧﻴﺔ ا‪8‬ﻌﻠﻢ اﻟﺮوﺣﻲ »ﺟﻮﺑﻨﺪ‬
‫ﺳﻨﻎ«‪ ،‬ﻓﺬﻟﻚ ﻣﻮﺿﻮع ﻟﻢ ﻳﺴﺒﺮ ﻏﻮره ﺑﻌﻤﻖ‪ ،‬وﻻ ﺷﻚ ﻓﻲ وﺟﻮد ﺳﻤﺎت ﻣﻌﻴﻨﺔ‬
‫ﻗﺎم ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺈذاﻋﺘﻬﺎ وﻧﺸﺮﻫﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻻ ﺷﻚ أﻳﻀـﺎ ﻓـﻲ أن ﻫـﻨـﺎك ﺳـﻤـﺎت‬
‫أﺧﺮى ﻇﻬﺮت اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﻸﺣﺪاث اﻟﺘﻲ وﻗﻌﺖ ﻋﻘﺐ وﻓﺎﺗﻪ‪ .‬وﻗﺪ أﺻﺒﺢ اﻟﻨﻤﻮذج‬
‫واﺿﺤﺎ ﻣﻊ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ‪ ،‬وﺳﻴﻄﺮ ﻣﻨﺬ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﻋﻠـﻰ ﺗـﺎرﻳـﺦ‬
‫اﻟﺴﻴﺦ ودﻳﺎﻧﺘﻬﻢ‪ .‬وﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﻋﺪد ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻦ »ﺑﻄﻲء اﻟﺘـﺒـﻨـﻲ« اﻟـﺬﻳـﻦ ﻳـﺪﻋـﻮن‬
‫أﻧﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺴﻴﺦ دون أن ﻳﻘﺒﻠﻮا اﻻﻧﻀﻤﺎم إﻟﻰ ﻧﻈﺎم »اﳋﻠﺴﺎء«‪ .‬ﻏﻴﺮ أن ا‪8‬ﺜﻞ‬
‫اﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﺨﻠﺴﺎ ﻗﺪ زﻋﻢ ﻣﻨﺬ ذﻟﻚ اﳊ‪ r‬أﻧﻪ ﻫﻮ اﻟﺼﻮرة اﳊﻘﺔ ﻟﻺ‪X‬ﺎن ﻋﻨﺪ اﻟﺴﻴﺦ‪.‬‬

‫‪ -١٠‬ﻛﺘﺐ اﻟﺴﻴﺦ اﳌﻘﺪﺳﺔ‪:‬‬

‫ﻫﻨﺎك ﻣﺠﻤﻮﻋﺘﺎن ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺗﻔﻊ إﻟﻰ ﻣﺮﺗﺒـﺔ اﻟـﻜـﺘـﺐ ا‪8‬ـﻘـﺪﺳـﺔ‬
‫ﳉﻤﺎﻋﺔ اﻟﺴﻴﺦ‪ ،‬رﻏﻢ أن إﺣﺪى ﻫﺎﺗ‪ r‬اﺠﻤﻟﻤـﻮﻋـﺘـ‪ r‬واﺳـﻤـﻬـﺎ »آدى ﺟـﺮاﻧـﺖ‬
‫‪ «Adi-Granth‬ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻤﺘﻊ ﺑﻮﺿﻊ ﺗﺸﺮﻳـﻌـﻲ ﻻ ﺧـﻼف ﻋـﻠـﻴـﻪ‪ ،‬أﻣـﺎ اﻷﺧـﺮى‬

‫‪170‬‬
‫ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺴﻴﺦ‬

‫اﻟﻼﺣﻘﺔ ﻟﻬﺎ »داﺳﺎم ﺟﺮاﻧﺖ ‪ «Dasam-Granth‬ﻓﻠﻬﺎ أﻫﻤﻴﺔ ﻣﺘﻤﻴﺰة‪.‬‬

‫واﺠﻤﻟﻤﻮﻋﺔ اﻷوﻟﻰ آدى ﺟﺮاﻧـﺖ ‪ Adi-Granth‬واﻻﺳﻢ ﻳﻌﻨﻲ ﺣﺮﻓﻴﺎ اﺠﻤﻟـﻠـﺪ‬
‫اﻷول‪ ،‬ﺟﻤﻌـﺖ ﺧـﻼل ﻋـﺎﻣـﻲ ‪ ١٦٠٣‬و‪ (١٦٠٤‬ﺑﻮاﺳﻄﺔ ا‪8‬ﻌـﻠـﻢ اﻟـﺮوﺣـﻲ »أرﺟـﺎن‬
‫‪ «Arjan‬وﻳﺴﺘﺨﺪم ا‪8‬ﻌﻠﻢ اﻟﺮوﺣﻲ ﻓﻲ ﻫﺬه اﺠﻤﻟﻤﻮﻋﺔ ﺗﺼﻨﻴﻔﺎ آﺧﺮ ﻛﺎن ﻗﺪ §‬
‫إﻋﺪاده ﻓﻲ ﻓﺘﺮة ﻣﺒﻜﺮة ﺗﻠﺒﻴﺔ ﻟـﻮﺻـﻴـﺔ ا‪8‬ـﻌـﻠـﻢ »ﻋـﻤـﺎر داس« ﺛـﻢ أﺿـﺎف إﻟـﻴـﻪ‬
‫ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ اﳋﺎﺻـﺔ وﻣـﺆﻟـﻔـﺎت واﻟـﺪه ا‪8‬ـﻌـﻠـﻢ »رام داس«‪ ،‬وﺑـﻌـﺪ ذﻟـﻚ ﻟـﻢ ﺗـﻀـﻢ‬
‫ﻟﻠﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﺳﻮى أﻋﻤﺎل ﻗﻠﻴﻠﺔ أﺿﺎﻓﻬـﺎ ا‪8‬ـﻌـﻠـﻢ اﻟـﺮوﺣـﻲ »ﺗـﺎج ﺑـﻬـﺎ دوره«‪ ،‬ﺛـﻢ‬
‫اﻛﺘﻤﻞ اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ أﺛﻨﺎء ﻓﺘﺮة ا‪8‬ﻌﻠﻢ اﻟﺮوﺣﻲ »ﺟﻮﺑـﻨـﺪ ﺳـﻨـﻎ« أو ﺑـﻌـﺪﻫـﺎ ﺑـﻘـﻠـﻴـﻞ‪.‬‬
‫وﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﺗﺮﻧﻴﻤﺎت ا‪8‬ﻌﻠﻤ‪ ،r‬ﻓﻘﺪ أﺿﻴﻒ ﻋـﺪد ﻣـﻦ ﻣـﺆﻟـﻔـﺎت ﺷـﺨـﺼـﻴـﺎت‬
‫ﻣﺒﻜﺮة ﻓﻲ »ﺗﺮاث ﺳﺎﻧﺖ ‪ .«Sant‬وﻗﺪ اﺷﺘﻬﺮ ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻛﺎﺑﻴﺮ ‪ ،Kabir‬وﻧﺎﻣﺪﻳﻒ‬
‫‪ ،Namdev‬وراﻓﻴﺪاس ‪ ،Ravidas‬ﻛﻤﺎ أﺿﻴﻔﺖ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ا‪8‬ﻘﺎﻃﻊ اﻟـﺸـﻌـﺮﻳـﺔ‬
‫ا‪8‬ﺰدوﺟﺔ )اﻟﻜﻮﺑﻠﻴﺔ أو اﻟﺪوﻳﺖ( ﺗﻌـﺰى إﻟـﻰ اﻟـﺸـﻴـﺦ ﻓـﺮﻳـﺪ اﻟـﺒـﺎك ﺑـﺘـﺎﻧـﻲ ‪Pak‬‬
‫‪ .Pattan‬وﻳﺼﻨﻒ اﺠﻤﻟﻠﺪ ﻛﻠﻪ ﺗﺒﻌﺎ ﻟﻠﻮزن اﻟﺸﻌﺮي )راج( وداﺧﻞ ﻛﻞ وزن أو ﺑﺤﺮ‬
‫ﺗﻘﺴﻴﻤﺎت ﻓﺮﻋﻴﺔ أﺧﺮى ﺗﺒﻌﺎ ﻟﻠﻤﺆﻟﻒ ووﻓﻘﺎ ﳊﺠﻢ اﻟﻘﺼﻴﺪة‪ .‬وﻣﻌﻈﻢ ا‪8‬ﺎدة‬
‫ﺗﺘﺄﻟﻒ ﻣﻦ اﻟﺘﺮاﻧﻴﻢ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ا‪8‬ﻌﻠﻤﻮن ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻓﻲ إرﺷﺎدﻫﻢ اﻟﺪﻳﻨﻲ‪،‬‬
‫وﻫﻲ ﻛﻠﻬﺎ‪-‬ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ‪-‬ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ ﺑﻠﻐﺔ »ﺳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺷﺎ« ‪ Sant Bhasha‬وﻫﻲ ﻟﻐﺔ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ‬
‫ارﺗﺒﺎﻃﺎ وﺛﻴﻘﺎ ﺑﻜﻞ ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺘ‪ r‬اﻟﻬﻨﺪوﺳﻴﺔ واﻟﺒﻨﺠﺎﺑﻴﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ أﻧﻬﺎ ﻟﻐﺔ اﺳﺘﺨﺪﻣﻬﺎ‬
‫أﺻﺤﺎب اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﻄﺎق واﺳﻊ ﻓﻲ أواﺧﺮ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻮﺳـﻴـﻂ ﻓـﻲ‬
‫ﺷﻤﺎل اﻟﻬﻨﺪ ﻛﻠﻐﺔ ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ ﻋﺎﻣﺔ واﻟﻨﺺ ا‪8‬ﻜﺘﻮب ﻫﻮ »ﺟﺮﻣﻴﺨﻲ ‪«Gurmukhi‬‬
‫اﻟﺬي ﻻ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻪ اﻟﻴﻮم إﻻ أﻫﻞ اﻟﺒﻨﺠﺎب‪.‬‬
‫و‪X‬ﺜﻞ اﻟﻮﺿﻊ اﳊﺎﻟـﻲ ﻟــ »آدي ﺟـﺮاﻧـﺖ ‪) «Adi-Granth‬أي اﺠﻤﻟﻠـﺪ اﻷول(‪-‬‬
‫اﻟﻮﺿﻊ اﻷﺧﻴﺮ ﻓﻲ ﺗﻄﻮر ﻋﻘﻴﺪة اﻟﺴﻴﺦ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ »اﳉﻮرو« أو ا‪8‬ﻌﻠﻤ‪ r‬اﻟﺮوﺣﻴ‪.r‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ا‪8‬ﻌﻠﻢ اﻟﺮوﺣﻲ ﻓﻲ اﻟﺘﺮاث اﻟﻬﻨﺪي ﻣﻌﻠﻤﺎ إﻧﺴﺎﻧﻴﺎ ﻋﻠﻰ اﻷﺻﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫أﺻﺒﺢ ﻓﻲ »ﺗﺮاث ﺳﺎﻧـﺖ ‪ «Sant‬وﻋﻨﺪ ﻧﺎﻧﺎك ‪ Nanak‬ﻫﻮ ﺻﻮت اﻟﺮب أو ﻛﻠﻤﺔ‬
‫اﻟﻠﻪ‪ ،‬وﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ ﲢﻮل دوره داﺧﻞ ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻟﺴﻴﺦ إﻟﻰ اﻟﺮﺟﺎل اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺪﻣﻮا‬
‫اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ا‪8‬ﻌﺘﻤﺪ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻹﻟﻬﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻜﺬا اﻛﺘﺴﺐ ﻣﺮة أﺧﺮى ﻣﻔـﻬـﻮﻣـﺎ‬
‫ﺷﺨﺼﻴﺎ‪ .‬وﻟﻘﺪ أﻋﻠﻦ ا‪8‬ﻌﻠﻢ اﻟﺮوﺣﻲ »ﺟﻮﺑﻨﺪ ﺳﻨﻎ« ﻗﺒﻞ وﻓﺎﺗﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل ﺗﺮاث‬
‫اﻟﺴﻴﺦ أن ﺧﻂ اﳉﻮرو )ا‪8‬ﻌﻠﻢ اﻟﺮوﺣﻲ( اﻟﺸﺨﺼﻲ ﻗﺪ اﻧﺘﻬﻰ‪ ،‬وأن وﻇـﺎﺋـﻔـﻪ‬
‫ﺗﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ ﺟﺎﻧﺒ‪ r‬ﻣﻌﺎ ﻫﻤﺎ ﺟﺎﻧﺐ اﳉﻤﺎﻋﺔ ا‪8‬ﺘﻤﺎﺳﻜﺔ وﺟﺎﻧﺐ اﻟﻜﺘﺐ ا‪8‬ﻘﺪﺳﺔ‪.‬‬

‫‪171‬‬
 ‫اﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﺸﻌﻮب‬

‫وﻳﺒﺪو أن ﻫﺬا اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻗﺪ اﺳﺘﻤﺮ ﻓﺘﺮة ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬ﻷﻧﻨﺎ ﳒﺪ ﻋﻨﻪ إﺷﺎرات‬

‫ﻗﺒﻞ ا‪8‬ﻌﻠﻢ »ﺟﻮﺑﻨﺪ ﺳﻨﻎ« ﻛﻤﺎ أن اﻟﻔﺮاغ ﻓﻦ اﻟﻘﻴﺎدة )أو اﻟﻔﺮاغ اﻟﻘﻴﺎدي( اﻟﺬي‬
‫أﻋﻘﺐ ﻣﻮﺗﻪ ﺷﺠﻊ ﺗﺸﺠﻴﻌﺎ ﻗﻮﻳﺎ ﻋﻠﻰ إﻳﺠﺎد ﺻﻴﻐﺔ ﻣﺤﺪدة ﻟﻬﺬا ا‪8‬ﺬﻫﺐ‪ .‬ﻏﻴﺮ‬
‫أﻧﻪ ﻻ ‪X‬ﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﺛﻤﺔ ﺷﻚ ﻓﻲ أﻧﻪ اﻛﺘﺴﺐ أﻫﻤﻴﺔ أﺳﺎﺳـﻴـﺔ إﺑـﺎن اﻟـﻘـﺮن‬
‫اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ‪ ،‬وﻣﻊ ﻇﻬﻮر »راﳒﻴﺖ ﺳﻨﻎ ‪ «Ranjit Singh‬أﻫﻤﻞ ﺟﺎﻧﺐ اﳉﻤﺎﻋﺔ‬
‫ا‪8‬ﺘﻤﺎﺳﻜﺔ وارﺗﻔﻊ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻜﺘﺎب ا‪8‬ﻘﺪس ﻓﺎﺣﺘﻞ ﻣﻜﺎﻧﺔ اﻟﺴﻠﻄﺔ ا‪8‬ﻄﻠﻘﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫اﺣﺘﻔﻆ ﺑﻬﺎ ﻣﻨﺬ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ‪ .‬وﻧﺤﻦ ﳒﺪ ﻟـ »آدي ﺟﺮاﻧﺖ« )أو اﺠﻤﻟﻠﺪ اﻷول(‬
‫دﻻﻟﺔ ﻣﺮﻛﺰﻳﺔ ﻣﻄﻠﻘﺔ ﻓﻲ اﳊﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﻟﻠـﺴـﻴـﺦ ا‪8‬ـﺆﻣـﻨـ‪ ،r‬وﻓـﻲ اﺣـﺘـﻔـﺎﻻت اﻟـﺴـﻴـﺦ‬
‫ﺟﻤﻴﻌﺎ ﺣﻴﺚ ﻳﻌﺮف ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﺑﺎﺳﻢ »ﺟﻮرو ﺟﺮاﻧﺖ ﺻﺎﺣﺐ ‪.«Guru Granth Sahib‬‬
‫وﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ذﻟﻚ ﳒﺪ أن رﻓﻴﻘﻪ اﻟﺬي ﺟـﺎء ﺑـﻌـﺪه ﻻ ﻳـﻘـﺮأ إﻻ ﻗـﻠـﻴـﻼ ﻓـﻲ‬
‫ﻳﻮﻣﻨﺎ اﻟﺮاﻫﻦ‪ .‬وﻟﻘﺪ ﺟﻤﻊ ﻫﺬا اﻟﺮﻓﻴﻖ وﻫﻮ »داﺳﺎم ﺟﺮاﻧـﺖ ‪«Dasam-Granth‬‬
‫ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ أﻋﻤﺎل ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﺗﻨﺘﺴﺐ إﻟﻰ ا‪8‬ﻌﻠﻢ »ﺟﻮﺑﻨﺪ ﺳﻨﻎ«‪،‬‬
‫وﻇﻬﺮت ﺻﺤﺔ ﻫﺬه اﻟﻨﺴﺒﺔ ﻓﻲ ﺑﻀﻊ ﻣﺆﻟﻔﺎت ﻗﻠﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﳉﺎﻧﺐ اﻷﻛﺒﺮ ﻣﻦ‬
‫اﺠﻤﻟﻤﻮﻋﺔ ﻳﺘﺄﻟﻒ ﻣﻦ ﺣﻜﺎﻳﺎت ﻫﻨﺪوﺳﻴﺔ‪ ،‬ورواﻳﺎت ﻋﻦ ﺣﻴﻞ اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬وﻻ ‪X‬ﻜﻦ‬
‫أن ﻳﻜﻮن |ﺎ ﻛﺘﺒﻪ ﻫﺬا ا‪8‬ﻌﻠﻢ‪ .‬ﻏﻴﺮ أن أﻫﻤﻴﺔ »داﺳﺎم ﺟﺮاﻧـﺖ« اﳋـﺎﺻـﺔ ﺗـﻜـﻤـﻦ ﻓـﻲ‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺪﻣﻬﺎ ﻋﻦ ا‪8‬ﺜﻞ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺴﻴﺦ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﻧ‪ r‬اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﺸﺮ واﻟﺜﺎﻣـﻦ‬
‫ﻋﺸﺮ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺮﺟﻊ ﻛﺬﻟﻚ إﻟﻰ أﻧﻬﺎ ﻣﺼﺪر ذو ﻗﻴﻤﺔ ﻛﺒﺮى ﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺴﻴﺦ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻔﺘﺮة‪.‬‬

‫‪ -١١‬ﻋﺒﺎدة اﻟﺴﻴﺦ‪:‬‬
‫ﺗﻌﺒﺮ اﻟﻌﺒﺎدة ا‪8‬ﻨﺘﻈﻤﺔ ﻟﻠﺴﻴﺨﻲ اﺨﻤﻟﻠﺺ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻓﻲ ﺛﻼﺛﺔ ﻃﻘﻮس‪:‬‬
‫أوﻻ‪ :‬اﻟﺘﻼوة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﻟﻔﻘﺮات ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﻟﻌـﻠـﻢ »ﺟـﺮاﻧـﺖ ﺻـﺎﺣـﺐ«‬
‫ﺧﺼﻮﺻﺎ اﳉﺎﺑﺠﻲ ‪ Japji‬ﻟﻠﻤﻌﻠﻢ ﻧﺎﻧﺎك اﻟﺬي ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺗﻼوﺗﻪ ﻣﻦ اﻟﺬاﻛﺮة ﺑـﻌـﺪ‬
‫اﻟﻨﻬﻮض ﻣﻦ اﻟﻨﻮم واﻻﻏﺘﺴﺎل ﻣﺒﺎﺷﺮة‪ .‬ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬اﻟﻄﻘﻮس اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﻟﻸﺳﺮة رﻏﻢ‬
‫أﻧﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻋﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق ﻓﺘﺘﺠﻤﻊ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﺳـﺮ ﻛـﻞ ﺻـﺒـﺎح وﻣـﻌـﻬـﻢ‬
‫ﻧﺼﻮص ا‪8‬ﻌﻠﻢ »ﺟﺮاﻧﺖ ﺻﺎﺣﺐ« وﻳﻘﺮؤون ﻓﻘﺮات ﻳﺘﻢ اﺧﺘﻴﺎرﻫﺎ ﻋـﺸـﻮاﺋـﻴـﺎ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ :‬ﻫﻨﺎك ﻟﻘﺎء ﻣﻊ اﻷﺳﺮة اﻷﻛﺒﺮ وﻫﻲ أﺳﺮة اﳋﻠﺴﺎ )اﻷﺧﻮة اﻷﺑﺮار( ﻓﻲ‬
‫اﳉﻮردوارا ‪ (٩)Gurdwara‬أو ا‪8‬ﻌﺒﺪ‪.‬‬
‫وﻣﻨﺬ أﻳﺎم ا‪8‬ﻌﻠﻢ اﻟﺮوﺣﻲ ﻧﺎﻧﺎك و»اﳉﻮردوارا«‪-‬أو اﻟﺒﻨﺎء ا‪8‬ﻨﺎﻇﺮ ﻟﻪ‪-‬ﻳﺸﻐﻞ‬
‫ﻣﻜﺎﻧﺔ ذات أﻫﻤﻴﺔ ﻣﻠﺤﻮﻇﺔ ﻓﻲ ﺣﻴﺎة ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻟﺴﻴﺦ‪ .‬و‪a‬ﻂ اﻟﻌﺒﺎدة ا‪8‬ﺘﺒﻊ ﻓﻲ‬

‫‪172‬‬
‫ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺴﻴﺦ‬

‫»اﳉﻮردوارا« ﻳﻌﺘﻤﺪ أﺳﺎﺳﺎ ﻋﻠﻰ إﻧﺸﺎد ﻓﻘﺮات ﻣﻦ ﻧﺼﻮص »ا‪8‬ﻌﻠﻢ ﺟـﺮاﻧـﺖ‬

‫ﺻﺎﺣﺐ«‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺪﺧﻞ اﻟﺴﻴﺨﻲ ﻫﺬا اﻟﺒﻨﺎء ﻷول ﻣﺮة ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺘﺠﻪ ﻧﺤﻮ اﻟﻜﺘﺎب‬
‫ا‪8‬ﻘﺪس وﻫﻮ اﳉﻮرو ﺟﺮاﻧﺖ ﺻﺎﺣﺐ‪ ،‬وﻳﻠﻤﺲ اﻷرض ﺑﺠﺒﻬﺘﻪ وﻳﻘﺪم ﻗﺮﺑﺎﻧﺎ‪.‬‬
‫وﻓﻲ أوﻗﺎت ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻳﺸﺘﺮك ﺟﻤﻴﻊ اﳊﺎﺿـﺮﻳـﻦ ﻓـﻲ ﺗـﻼوة اﻷرداس ‪ Ardas‬أي‬
‫ﺻﻼة اﻟﺴﻴﺦ‪ ،‬وﻫﻲ ﺷﻜﻞ ﻣﻌ‪ r‬ﻣﻦ اﻻﺑﺘﻬﺎﻻت ﻟﻠﻨﻌﻤﺔ اﻹﻟﻬﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺬﻛـﺮ اﻵﻻم‬
‫ا‪8‬ﺎﺿﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﺮت ﺑﻬﺎ اﳉﻤﺎﻋﺔ وﻛﺬﻟﻚ أﻣﺠﺎدﻫﺎ‪ .‬وﻗﺪ ﻧﺸﺄت ﻫﺬه اﻟﺼﻼة‬
‫إﺑﺎن اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ وﻟﻢ ﻳﻄﺮأ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻨﺬ ذﻟﻚ اﻟﺘﺎرﻳـﺦ ﺳـﻮى ﺗـﻌـﺪﻳـﻼت‬
‫ﻋﺮﺿﻴﺔ ﻃﻔﻴﻔﺔ‪ ،‬وﻫﻰ ﺗﺨﺘﺘﻢ ﺑﺎﻹﺷﺎرة إﻟﻰ »ﺟﻮرو ﺟﺮاﻧﺐ ﺻﺎﺣﺐ« ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ‬
‫اﻟﺘﺠﻠﻲ اﳉﺴﺪي ﻟﻠﻤﻌﻠﻢ‪ ،‬ﺑﺎﻹﻋﻼن اﻟﺸﻬـﻴـﺮ ﺑـﺄن‪» :‬اﳋـﻠـﺴـﺎ ﺳـﻮف ﲢـﻜـﻢ«!‬
‫)»راج ﻛﺎرﻳﺠﺎ ﺧﺎﻟﺴﺎ ‪.(«Raj Karega Khalsa‬‬

‫‪ -١٢‬اﻟﺴﻴﺦ اﻟﻴﻮم‪:‬‬
‫ﻳﺒﻠﻎ ﺗﻌﺪاد اﻟﺴﻴﺦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﻴﺸﻮن اﻟﻴﻮم ﻓﻲ اﻟﻬﻨﺪ ﺣﻮاﻟﻲ ‪ ١٢‬ﻣﻠﻴﻮن ﻧﺴﻤﺔ‪،‬‬
‫و ﻫﻢ ‪X‬ﺜﻠﻮن ﺑﻨﺴﺒﺔ ‪ %٣‬ﻣﻦ ﺳﻜﺎن اﻟﺒﻼد‪ ،‬وﺣﻮاﻟﻲ ‪ %٩٠‬ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻌﺪد اﻹﺟﻤﺎﻟﻲ‬
‫ﻳﻌﻴﺸﻮن ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻃﻌﺔ اﻟﺒﻨﺠـﺎب اﻟـﺘـﻲ ﺗـﺮﻛـﺖ ﻟـﻠـﻬـﻨـﺪ ﺑـﻨـﺎء ﻋـﻠـﻰ ﺗـﻘـﺴـﻴـﻢ ﻋـﺎم‬
‫‪)١٩٤٧‬أﻋـﻨـﻲ ا‪8‬ـﻨـﻄـﻘـﺔ اﻟـﺘـﻲ ﺗـﺸـﻤـﻞ اﻵن وﻻﻳـﺔ اﻟـﺒـﻨـﺠــﺎب ‪ Punjab‬وﻫـﺎراﻳـﺎﻧـﺎ‬
‫‪ ،(Harayana‬وﺣﻮاﻟﻲ ‪ %٤‬ﻳﻌﻴﺸﻮن ﻓﻲ ا‪8‬ﻨﻄﻘﺔ ا‪8‬ﺘﺎﺧﻤﺔ ﻟﺸﻤﺎل راﺟﺴﺘﺎن ودﻟﻬﻲ‪،‬‬
‫وﻻ ﻳﺒﻘﻰ ﺳـﻮى ‪ %٦‬ﻓﻘﻂ ﻳﻨﺘﺸﺮون ﻓﻲ ﺑﻘﻴﺔ أﻧﺤﺎء اﻟﻬﻨﺪ‪ .‬وﻟﻘﺪ ﻫﺎﺟـﺮ ﻋـﺪد‬
‫ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻨﻬﻢ إﻟﻰ ﺑﻼد أﺧﺮى‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻻ ﺗﺘﻮاﻓﺮ ﻟﺪﻳﻨﺎ إﺣﺼﺎءات ﻋﻦ ﻋﺪد ﻫﺆﻻء ا‪8‬ﻬﺎﺟﺮﻳﻦ‪.‬‬
‫ﻟﻢ ﺗﺮﺟﺢ ﻛﻔﺔ اﻟﺴﻴﺦ اﻟﻌﺪدﻳﺔ ﻓﻲ أي ﻣﻜﺎن ﻣﻦ اﻟﻬﻨﺪ ﻓﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﻓﻲ وﻻﻳﺔ‬
‫اﻟﺒﻨﺠﺎب ﻳﺸﻜﻠﻮن ﺣﻮاﻟﻲ ‪ %٥٠‬ﻣﻦ اﻟﺴﻜﺎن‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻟﻬﻢ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻛﺒﻴﺮ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻦ‬
‫ﺣﺠﻢ ﺗﻌﺪادﻫﻢ ﻻ داﺧﻞ وﻻﻳﺔ اﻟﺒﻨـﺠـﺎب وﺣـﺪﻫـﺎ‪ ،‬ﺑـﻞ ﻛـﺬﻟـﻚ داﺧـﻞ ﻣـﻴـﺎدﻳـﻦ‬
‫واﺳﻌﺔ ﻣﻦ اﳊﻴﺎة اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ‪ .‬وﻫﺬا اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ ﻳﺸﻤـﻞ اﻟـﻘـﻮات ا‪8‬ـﺴـﻠـﺤـﺔ‪ ،‬واﻟـﻨـﻘـﻞ‬
‫وا‪8‬ﻮاﺻﻼت‪ ،‬واﻟﻨﺸﺎط اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‪ ،‬واﻟﻨﺸﺎط اﻟﺮﻳﺎﺿﻲ‪ .‬وﺗﻨﻌﻢ ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻟﺴﻴﺦ‬
‫أﻳﻀﺎ ﺑﻮﺿﻊ اﻗﺘﺼﺎدي |ﺘﺎز ﻧﺴﺒﻴﺎ‪ ،‬وﻫﻢ ﻳﺒﻠﻐﻮن ﻓﻲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ درﺟﺔ أﻋﻠﻰ ﻣﻦ‬
‫ا‪8‬ﺘﻮﺳﻂ ﻓﻲ ﻛﻞ أﻧﺤﺎء اﻟﻬﻨﺪ‪ .‬وﻫﻨﺎك أﺳﺒﺎب ﻣﺘﻌﺪدة ‪X‬ﻜﻦ أن ﺗـﻔـﺴـﺮ ﻫـﺬا‬
‫اﻟﻮﺿﻊ ا‪8‬ﻤﻴﺰ وأﺣﺪ ﻫﺬه اﻷﺳﺒﺎب وأﻛﺜﺮﻫﺎ أﻫﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻫﻮ أن اﻟﻐﺎﻟﺒﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺴﻴﺦ ﻳﻌﻴﺸﻮن ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻋﺎﻟﻴﺔ اﳋﺼﻮﺑـﺔ‪ .‬وﻗـﺪ ﲢـﺎﻟـﻔـﺖ اﻟـﺒـﻴـﺌـﺔ ﻣـﻊ‬
‫وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ اﻟﺰراﻋﻴﺔ ا‪8‬ﺘﻘﺪﻣﺔ ﻓﺄﻧﺘﺠﺖ اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ وﺟﻠـﺒـﺖ ﻓـﻲ‬

‫‪173‬‬
 ‫اﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﺸﻌﻮب‬

‫ﺣﺎﻻت ﻛﺜﻴﺮة رﺧﺎء ﻣﻠﻤﻮﺳﺎ إﻟﻰ ﻃﺒﻘﺔ ا‪8‬ﺰارﻋ‪ r‬ﻣـﻦ اﻟـﺴـﻴـﺦ اﳉـﺎت‪.(١٠)Jat‬‬
‫وﻟﻴﺲ ﻓﻲ ﻋﻘﻴﺪة اﻟﺴﻴـﺦ أو إ‪X‬ﺎﻧﻬﻢ ﻣﺎ ﻳﻌﻮق ﻫﺬا اﻟﺘﻘﺪم‪ ،‬ﺑﻞ إن ﲢﺮرﻫﻢ ﺑﺼﻔﺔ‬
‫ﻋﺎﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ا‪8‬ﻌﻮﻗﺔ ﻗﺪ أﻋﻄﺎﻫﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻜﺲ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﻴﺰة ﻛﺒﺮى ﻟﻢ‬
‫ﻳﺘﻮاﻧﻮا ﻋﻦ اﺳﺘﻐﻼﻟﻬـﺎ‪ .‬أﻣﺎ ﻃﺎﺋﻔﺘﺎ اﳋﺎﺗـﺮي ‪ Khatri‬واﻷرورا ‪) Arora‬وﻫﻤﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻄﻮاﺋﻒ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻲ ا‪8‬ﺪﻧﻴﺔ( ﻓﻬﻤـﺎ ﺗـﻨـﻌـﻤـﺎن ﻛـﺬﻟـﻚ ﺑـﻘـﺪر واﻓـﺮ ﻣـﻦ اﻟـﻨـﺠـﺎح‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﻓﻲ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ واﳊﺮف وا‪8‬ﻬﻦ اﺨﻤﻟﺘﻠﻔﺔ‪ .‬و‪X‬ﻜﻦ أن ﻧﻔﺴﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ‬
‫ﻧﺎﺣﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺄﻧﻪ ﻳﺮﺟﻊ إﻟﻰ ا‪8‬ﻬﺎرة اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ ا‪8‬ﻮروﺛﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺮﺟﻊ‪ ،‬ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى‪،‬‬
‫إﻟﻰ ﺗﺄﻛﻴﺪ اﻟﺴﻴﺦ ﻋﻠﻰ أﻫﻤﻴﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ .‬واﻟﺴﻴﺦ ﻓﻲ أﻳﺎﻣﻨﺎ ﻫـﺬه ﻫـﻢ وﺣـﺪﻫـﻢ‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨـﺘـﻤـﻮن إﻟـﻰ اﳉﻤﺎﻋﺎت ا‪8‬ﻨﺒﻮذة اﻟﺘﻲ ﺗـﻌـﺎﻧـﻲ ﻣـﻦ ﻋـﺪم اﻷﻣـﺎن اﻻﻗـﺘـﺼـﺎدي‬
‫اﻟﻮاﺳﻊ اﻟﻨﻄﺎق‪ ،‬وإن ﻛﺎن وﺿﻌﻬﻢ‪ ،‬ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬أﻓﻀﻞ ﻣﻦ وﺿﻊ اﻟﻬﻨﺪوس أو اﻟﻄﺒﻘﺎت‬
‫ا‪8‬ﺴﻴﺤﻴﺔ ا‪8‬ﻘﻬﻮرة‪ .‬وﻗﺪ ﻇﻠﺖ اﻟﻌﻼﻗﺎت ا‪8‬ﺘﻮاﺻﻠﺔ ﺑ‪ r‬اﻟﺴﻴﺦ واﻟﻬﻨﺪوس‪ ،‬ﻋﻤﻮﻣﺎ‪،‬‬
‫ﻋﻼﻗﺎت ﺻﺪاﻗﺔ وزواج ﻣﺘﺒﺎدل ﻋﺒﺮ ﺧﻂ ﺣﺪود اﻟﻄﺒﻘﺎت ا‪8‬ﻐﻠﻘﺔ‪-‬وﻫﻲ ﻋﻼﻗﺎت‬
‫ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺠﻬﻮﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق‪ .‬ﺻﺤﻴﺢ أن ﻗـﺎدة اﻟـﺴـﻴـﺦ ﻳـﻌـﻠـﻨـﻮن ﺑـ‪ r‬اﳊـ‪r‬‬
‫واﳊ‪ r‬ﻋﻦ وﺟﻮد ﻧﻮاﻳﺎ ﺳﻴﺌﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻬﻨﺪوس‪ ،‬ﻏﻴﺮ أن ﻫﺬه اﻟﺘﺼﺮﻳﺤﺎت ﺗﻜﻮن‬
‫ﻋﺎدة ﻷﻏﺮاض ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ وﻻ ﺗﺆﺛﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﻼﻗﺎت إﻻ ﻗﻠﻴﻼ‪ .‬ﻏﻴﺮ أن ﺧﻼﻓﺎ أﻛﺜﺮ‬
‫ﺧﻄﻮرة ﻧﺸﺐ ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻟﺒﻨﺠﺎب أدى إﻟﻰ ﺗﺼﺪع اﳉﻤﺎﻋﺔ واﻹﻧـﺸـﺎق ﺑـ‪r‬‬
‫»اﳉﺎت ‪) «Jats‬اﻟﻔﻼﺣ‪ r‬وا‪8‬ﺰارﻋ‪ (r‬وﺑ‪ r‬ﺑﻌﺾ اﻟﻄﺒﻘﺎت ا‪8‬ﺪﻧﻴﺔ‪ .‬وﻟﻘﺪ ﻛﺎن‬
‫ﻫﺬا اﳋﻼف ﻓﻲ أﺳﺎﺳﻪ ﺧﻼﻓﺎ اﻗﺘﺼﺎدﻳﺎ ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ارﺗﺒﺎﻃﻪ ﺑﺎﻟﺘﻤﻴﺰات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‬
‫ﺛﺎﻧـﻮﻳـﺎ‪ .‬وﻣـﻦ أﻫـﻢ ﻣـﻈـﺎﻫـﺮ ﲢـﺮر اﻟـﺴـﻴـﺦ ﻣـﻦ اﻟـﻌـﺎدات واﻟـﺘـﻘـﺎﻟـﻴـﺪ ا‪8‬ـﻌـﻮﻗـﺔ‬
‫اﺳﺘﻌﺪادﻫﻢ ﻟﻠﻬﺠﺮة إﻟﻰ ﺑﻼد أﺧﺮى‪ .‬و‪X‬ﻜﻦ أن ﳒﺪ اﻟﺴﻴﺦ اﻟﻴﻮم ﻓﻲ ﻛﻞ رﻛﻦ‬
‫ﻣﻦ أرﻛﺎن ا‪8‬ﻌﻤﻮرة‪ ،‬ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻓﻲ ا‪8‬ﻤﻠﻜﺔ ا‪8‬ﺘﺤﺪة‪ ،‬وﺷﺮق أﻓﺮﻳﻘﻴـﺎ وﻣـﺎﻟـﻴـﺰﻳـﺎ‪،‬‬
‫واﻟﺴﺎﺣﻞ اﻟﻐﺮﺑﻲ ﻟﻜﻨﺪا‪ ،‬واﻟﻮﻻﻳﺎت ا‪8‬ﺘﺤﺪة اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﻛﺎن ﻋـﺪد ﻛـﺒـﻴـﺮ‬
‫ﻣﻦ ا‪8‬ﻬﺎﺟﺮﻳﻦ اﻟﻬﻨﻮد اﻟﺬﻳﻦ ﺟﺎءوا إﻟﻰ ا‪8‬ﻤﻠﻜﺔ ا‪8‬ﺘﺤﺪة ﻣﻦ اﻟﺴﻴﺦ‪ ،‬وﻓﻲ إﳒﻠﺘﺮا‬
‫اﻟﻴﻮم ﺧﻤﺴـﻮن ﺟـﻮردوارا ‪) Gurdiwara‬ﻣﻌﺒﺪا ﻟﻠﺴﻴﺦ(‪ .‬أﻣـﺎ اﻟـﻘـﻮل ﺑـﺄن ﻋـﺪدا‬
‫ﻛﺒﻴﺮا ﻣﻦ ﻫﺆﻻء ا‪8‬ﻬﺎﺟﺮﻳﻦ أﺻﺒﺢ ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ اﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﻮﺻﻔﻬﻢ أﻋﻀﺎء‬
‫ﻓﻲ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺴﻴﺦ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻰ ﻟﻮن ﻣﻦ أﻟﻮان اﻟﻘﻠﻖ اﻟﺬي ﺗﻌﺎﻧﻲ ﻣﻨﻪ ﻫﺬه‬
‫اﳉﻤﺎﻋﺔ‪ .‬وﻟﻘﺪ أﻇﻬﺮت اﻟﺴﻨﻮات اﻷﺧﻴﺮة اﺳﺘﻌﺪادا ﻟﺪى ﺷﺒﺎب اﻟﺴﻴﺦ ﻟﻠﺘﺨﻠﻲ‬
‫ﻋﻦ اﻟﺮﻣﻮز اﳋﺎرﺟﻴﺔ ﻟﻌﻘﻴﺪﺗﻬﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻌﻴﺸﻮن ﺧﺎرج اﻟﻬﻨـﺪ‪ ،‬ﺑـﻞ إﻧـﻨـﺎ ﳒـﺪ‬
‫ﻋﻼﻣﺎت |ﻴﺰة ﻟﻬﺬا اﻻﲡﺎه داﺧﻞ اﻟﺒﻨﺠﺎب ﻧﻔﺴﻬﺎ‪.‬‬

‫‪174‬‬
‫اﻟﺒﻮذﻳﺔ‬

‫‪ 8‬اﻟﺒﻮذﻳﺔ ‪Buddhism‬‬

‫إن ﻣﺎ أﺻﺒـﺢ ﻣـﻌـﺮوﻓـﺎ اﻟـﻴـﻮم ﻓـﻲ اﻟـﻐـﺮب ﺑـﺎﺳـﻢ‬

‫ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺒﻮذﻳﺔ‪ ،‬ﺑﺎ‪8‬ﻤﺎﺛﻠﺔ ﻣﻊ ﻏﻴﺮه ﻣﻦ ا‪8‬ﺬاﻫﺐ‪-‬ﻳﻌﺮف‬
‫ﻓﻲ ﻣﻮﻃﻨﻪ ﻓﻲ آﺳﻴﺎ ﺑـﺎﺳـﻢ ﺑـﻮذا‪-‬ﺳـﺎﺳـﺎﻧـﺎ ‪Buddha-‬‬
‫‪ Sasana‬أﻋﻨﻲ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺣﻴﺎة‪ ،‬أو ﻧﻈﺎم »اﻟﻮاﺣﺪ ا‪8‬ﺘﻴﻘﻆ«‬
‫وﻫﻮ اﻟﺒﻮذا‪ .‬وﻫﻮ ﻳﻌﺮف أﻳﻀﺎ ﺑـﺎﺳـﻢ »ﺑـﻮذا‪ -‬داﻫـﻤـﺎ‬
‫‪ ،«Buddha-Dhamma‬وﺗﻌﻨﻲ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق‪-‬ﺑﻘﺪر ﻣﺎ‬
‫‪X‬ﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ا‪8‬ﻌﻨﻰ اﻹﳒﻠﻴﺰي ﻣﺆدﻳﺎ ﻟﻜﻠﻤﺔ »داﻫﻤﺎ‪-‬‬
‫اﳊﻘﻴﻘﺔ اﳋﺎﻟﺪة« ﻟﻠﻮاﺣﺪ ا‪8‬ﺘﻴﻘﻆ‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﺘﺮﺟﻤـﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻣﻠﺘﺒﺴﺔ اﻟﺪﻻﻟﺔ وﻏﺎﻣﻀﺔ‪ .‬وﻳﺘﻤﺜﻞ اﻟﻐﻤﻮض‬
‫واﻻﻟﺘﺒﺎس ﻓﻲ ا‪8‬ﺼﻄـﻠـﺢ اﻷﺻـﻠـﻲ أو ﺑـﺎﻷﺣـﺮى ﻓـﻲ‬
‫ﻛﺜﺮة ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺎﳊﻘﻴﻘﺔ اﳋﺎﻟﺪة »ﻟﻠﻮاﺣﺪ ا‪8‬ﺘﻴـﻘـﻆ«‬
‫ﺗﻌﻨﻲ ﻓﻲ آن ﻣﻌﺎ اﳊﻘﻴﻘـﺔ اﻟـﺘـﻲ ﺗـﺪور ﺣـﻮل واﻗـﻌـﺔ‬
‫»ا‪8‬ـﺘـﻴـﻘـﻆ«‪ ،‬وﻛـﻮن ﻫـﺬه اﻟـﻴـﻘـﻈـﺔ |ـﻜـﻨـﺔ‪ .‬وﻛــﺬﻟــﻚ‬
‫اﳊﻘﻴﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﻠﻨﻬﺎ ذﻟﻚ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺬي ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻴﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ا‪8‬ﺘﻴﻘﻆ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ أﺻﻴﻞ‪ ،‬أﻻ وﻫـﻮ »ﺑـﻮذا«‬
‫أو ﺟﻮﺗﺎﻣـﺎ ‪ Gautama‬اﻟﺬي ﻋﺎش ﻓﻲ ﺷﻤﺎﻟﻲ اﻟﻬـﻨـﺪ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس ﻗﺒﻞ ا‪8‬ﻴﻼد‪.‬‬
‫وﻻ ﺑﺪ ﻫﻨﺎ ﻣﻦ ﺷﺮح ﺑﺴﻴﻂ ﻳﺴﺎﻋﺪﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﲡﻨﺐ‬
‫اﳋﻠﻂ ﺣﻮل ﺗﻨﻮع اﻷﺳﻤﺎء واﻷﻟﻘﺎب اﻟﺘﻲ ﻋﺮف ﺑﻬﺎ‬
‫ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ ﻋـﻠـﻰ ﻣـﺮ اﻟـﺘـﺎرﻳـﺦ‪ .‬ﻓـﻜـﻤـﺎ ُﻋـﺮف ﻛـﺎﺗـﺐ‬
‫ا‪8‬ﺴﺮح اﻹﳒﻠﻴﺰي ﻓﻲ ﻋﺼﺮ ا‪8‬ﻠﻜﺔ إﻟﻴﺰاﺑﻴﺚ ﺑـﺎﺳـﻢ‬

‫‪175‬‬
 ‫اﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﺸﻌﻮب‬

‫»ﺷﻜﺴﺒﻴﺮ« ﻓﻜﺬﻟﻚ ﻋﺮف ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ ﺑﺎﺳﻢ »ﺟﻮﺗﺎﻣﺎ«‪ ،‬إذ ﻛﺎن ﻫﺬا ﻫﻮ اﺳﻢ‬
‫ﻋﺎﺋﻠﺘﻪ‪ ،‬أﻣﺎ اﺳﻤﻪ اﻟﺸﺨﺼﻲ ﻓـﻬـﻮ »ﺳـﺪﻫـﺎﺗـﺎ« )وﻓـﻲ اﻟـﻠـﻐـﺔ اﻟـﺴـﻨـﺴـﻜـﺮﻳـﺘـﻴـﺔ‬
‫ﺳﺪﻫﺎرﺗﺎ( وﻛﺎﻧﺖ أﺳﺮﺗﻪ ﻣﻦ ﻋﺸﻴـﺮة ﺟـﻤـﻬـﻮرﻳـﺔ ﺗـﺪّﻋﻲ أﻧﻬﺎ ﻣﻦ أﺻﻞ ﻧـﺒـﻴـﻞ‬
‫وﻋﺮﻳﻖ‪ ،‬وﻫﻲ ﻋﺸـﻴـﺮة ﺳـﻜـﻴـﺎس ‪ ،Sakyas‬وﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن اﻟﻠـﻘـﺐ اﻟـﺬي ُﻋﺮف ﺑـﻪ‬
‫ﺳﺪﻫﺎرﺗﺎ ﻫﻮ ﻟﻘﺐ ﺣﻜﻴﻢ ﺳﻜﻴﺎس أو ﺳﻜﻴﺎﻣﻮﻧﻲ ‪ .Sakyamuni‬وﻫﻨﺎك أﺳﻤﺎء‬
‫وأﻟﻘﺎب أﺧﺮى ﺗﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴـﻪ ﻓـﻲ اﻟـﻜـﺘـﺐ ا‪8‬ـﻘـﺪﺳـﺔ اﻟـﺒـﻮذﻳـﺔ‪ ،‬ﻣـﺜـﻞ »اﻟـﺘـﺘـﺎﺟـﺎﺗـﺎ‬
‫‪ ،(١)«Tathagata‬وﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﻏﺎﻣﺾ‪ ،‬ﻟﻜﻦ أﻓﻀﻞ اﺳﻢ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻋﺮف ﺑﻪ ﻋﻤﻮﻣـﺎ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻐﺮب وﻫﻮ »ﺑـﻮذا ‪ .«Buddha‬وﻟﻜﻦ ﻫﺬا ﻟﻴﺲ اﺳﻤﺎ ﺷﺨﺼﻴـﺎ‪ ،‬وﻻ ﺑـﺪ أن‬
‫ﻳﻜﻮن اﻟﻘﺎر— ﻗﺪ ﲢﻘﻖ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻵن‪ ،‬وﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﺴﺘﺨﺪم ﻋﻠﻰ أﻧـﻪ اﺳـﻢ‬
‫ﺷﺨﺺ‪ .‬ﻓﺎﻟﻮاﻗﻊ أن ﺑﻮذا‪-‬ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻠﺘﺮاث اﻟﺒﻮذي‪-‬ﻗﺪ ﻇﻬﺮ ﻣﻦ وﻗﺖ ﻵﺧﺮ ﻃﻮال‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺒﺸﺮي‪ ،‬وﺳﻮف ﻳﻮاﺻﻞ اﻟﻈﻬﻮر ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ ﻛﻠﻤﺎ ﻓـﻘـﺪ اﻟـﻨـﺎس‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺪاﻫـﻤـﺎ ‪ Dhamma‬وﺗﻮﻗﻔﻮا Šﺎﻣﺎ ﻋﻦ |ﺎرﺳﺔ »اﻟﺴـﺎﺳـﺎﻧـﺎ ‪،«Sasana‬‬
‫وﻳﺤﺪث ﻫﺬا ﺣﺴﺐ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺗﻬﻢ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﻛﻞ ‪ ٥٬٠٠٠‬ﺳﻨﺔ‪.‬‬
‫وﻳﺴﺠﻞ اﻟﺘﺮاث اﻟﺒﻮذي أﺳﻤﺎء ﻣﺎ ﻻ ﻳﻘﻞ ﻋﻦ ‪ ٢٤‬ﺑﻮذﻳﺎ ﺳﺒﻘﻮا ﺑﻮذا ﺟﻮﺗﺎﻣﺎ‬
‫وﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ وﺟﻮدﻫﻢ ﻛﺸﺨﺼﻴﺎت ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ ،‬وإ‪a‬ﺎ وﺟﻮدﻫﻢ ﻣﺆﻛﺪ‬
‫»ﻛﺤﻘﻴﻘﺔ ﲡﻠﺖ« وأﻋﻠﻨﻬﺎ ﺑﻮذا ﺟﻮﺗﺎﻣﺎ‪ .‬وﻫﻜﺬا ﻳﺘﺼﻮر اﻟﺘﺮاث اﻟﺒـﻮذي ﻓـﺘـﺮة‬
‫زﻣﻨﻴﺔ ﺗﻘﺪر ‪Z‬ﺎﺋﺔ وﻋﺸﺮﻳﻦ أﻟﻒ ﺳﻨﺔ ﺳﺒﻘﺖ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺬي ﻋﺎش ﻓﻴﻪ »ﺟﻮﺗﺎﻣﺎ«‬
‫ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس ﻗﺒﻞ ا‪8‬ﻴﻼد‪ ،‬ﻏﻴﺮ أن ﻫﺬه ﻛﻠﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﺳﻮى أرﻗﺎم رﻣﺰﻳﺔ‪.‬‬
‫إن ﻗﻴﺎس اﻟﺰﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺒﻮذي‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻬﻨﺪي ﻋﻤﻮﻣﺎ‪ ،‬ﺷﺎﺳﻊ‬
‫ﺟﺪا‪ ،‬إذا ﻣﺎ ﻗﻮرن ‪Z‬ﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻐﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﺮﺗﺪ ﻓﻲ ا‪8‬ﺎﺿﻲ ارﺗﺪادا ﻻ‬
‫أول ﻟﻪ‪ ،‬و‪X‬ﺘﺪ إﻟﻰ اﻷﻣﺎم اﻣﺘﺪادا ﻻ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻟﻪ‪ .‬وﻣﺴﺎر زﻣﺎن اﻟﺴﺎﻋﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻟﻪ‬
‫دﻻﻟﺔ أوﻟﻴﺔ‪ ،‬رﻏﻢ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﻐﻴﺮ دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق‪ ،‬ﻓﺈذا أﻣـﻜـﻨـﻨـﺎ أن ﻧـﻘـﻮل‬
‫زﻣﺎن اﻟﺴﺎﻋﺔ أﻓﻘﻲ اﻷﺑﻌﺎد ‪X‬ﺘﺪ ﻣﻦ اﳊﺎﺿﺮ إﻟﻰ اﻷﻣﺎم وإﻟﻰ اﳋﻠﻒ‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫اﻟﺒﻌﺪ اﻟﺬي ﻟﻪ ﻣﻐﺰى ﻣﻄﻠﻖ ﻋﻨﺪ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺒﻮذي‪ ،‬ﻫﻮ ﺑﻌﺪ رأﺳﻲ أو ﻋﻤﻮدي‪.‬‬
‫إﻧﻪ ﻳﻬﺘﻢ ‪Z‬ﺎ ﺣﺪث ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺒﻌـﺪ داﺧـﻞ ﻣـﺴـﺎر اﻟـﺰﻣـﻦ ا‪8‬ـﺘـﻘـﺪم‪ ،‬وﻳـﺮى ﻣـﻦ‬
‫اﻟﻀﺮوري ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ أن ﻧﻮﻗﻆ ﻓﻲ اﻟﻨﺎس ﺑﻌﺾ اﻟﻮﻋﻲ ﺑﻬﺬا اﻟﺒﻌﺪ ﻣﻬﻤﺎ‬
‫ﻳﻜﻦ ﻫﺬا اﻟﻮﻋﻲ ﻣﻌﺘﻤﺎ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﺳﻮف ﻳﺆدي إﻟﻰ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻴﻘﻈﺔ أو إﻟﻰ ﻋﺎﻟﻢ آﺧﺮ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬ﻏﻴﺮ أن ﻓﻲ ذﻟﻚ اﺳﺘﺒﺎﻗﺎ ‪8‬ﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻧﻘﻮﻟﻪ ﺣﻮل ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺟﻮﺗﺎﻣﺎ‬
‫ﺑﻮذا‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﻳﺘﻌ‪ r‬ﻋﻠﻴﻨﺎ أوﻻ أن ﻧﻘﻮل ﻛﻠﻤﺔ ﻋﻦ ﺣﻴﺎﺗﻪ وﲡﺎرﺑﻪ‪.‬‬

‫‪176‬‬
‫اﻟﺒﻮذﻳﺔ‬

‫‪ -١‬ﺣﻴﺎة ﺟﻮﺗﺎﻣﺎ‪:‬‬
‫إن ﻣﺎ ﻧﻌﺮﻓﻪ ﻋﻦ ﺣﻴﺎة ﺑﻮذا ﻳﻘﻮم أﺳﺎﺳﺎ ﻋﻠﻰ ﺷﻮاﻫﺪ ﻣﻦ ﻧﺼﻮص اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪،‬‬
‫وأﻛﺜﺮ ﻫﺬه اﻟﻨﺼﻮص اﺗﺴﺎﻋﺎ وﺷﻤﻮﻻ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻛﺘﺒﺖ ﺑﻠـﻐـﺔ ﺑـﺎﻟـﻲ ‪ ،Pali‬وﻫﻲ‬
‫إﺣﺪى ﻟﻐﺎت اﻟﻬﻨﺪ اﻟﻘﺪ‪X‬ﺔ‪ .‬وﺗﺸﻜﻞ ﻫﺬه اﻟﻨﺼﻮص ﺷﺮﻳﻌﺔ اﻟﻜﺘﺐ ا‪8‬ﻘـﺪﺳـﺔ‬
‫‪8‬ﺪرﺳﺔ ﺗﺮاﻓﺎدا ‪) Theravada‬اﻟﺒﻮذﻳﻮن اﻟﺘﺮاﻓﻴﺪﻳﻮن( ﻓﻲ »ﺳﺮي ﻻﻧﻜﺎ« و»ﺑﻮرﻣﺎ«‬
‫وﺗﺎﻳﻠﻨﺪ‪ ،‬وﻛﺎﻣﺒﻮﺗﺸﺎ‪ ،‬وﻻوس‪ ،‬رﻏﻢ أن اﻟﺒﻮذﻳ‪ r‬ﻣﻦ ﻣﺪرﺳﺔ ﻣﺎﻫﺎﻳﻨﺎ ‪Mahayana‬‬
‫اﻟﺒﻮذﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺼ‪ r‬وﻛﻮرﻳﺎ واﻟﻴﺎﺑﺎن ﻳﻨﻈﺮون إﻟﻴﻬـﺎ ﻛـﺬﻟـﻚ ﺑـﺎﺣـﺘـﺮام )وﺳـﻮف‬
‫وﺗﻘﺪم ﻟﻨﺎ‬
‫ّ‬ ‫ﻧﻌﺎﻟﺞ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺮوق ﺑ‪ r‬ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻨﻤﻄ‪ r‬ﻣﻦ ﻣﺪارس اﻟﺒﻮذﻳﺔ(‪.‬‬
‫ﻧﺼﻮص »ﺑﺎل« ﻛﺬﻟﻚ ﺷﻬﺎدة ﻋﻠﻰ اﻟﻈﺮوف اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﺤﻴﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‬
‫واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻓﻲ ﺷﻤﺎل اﻟﻬﻨﺪ ﻓﻲ ﻓﺘﺮة ﻣﺒﻜﺮة ﻣﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺒﻮذي‪ ،‬وﻫﻲ ﺷﻬﺎدة‬
‫أﻳﺪت ﺑﻌﺾ ﺟﻮاﻧﺒﻬﺎ ا‪8‬ﻜﺘﺸﻔﺎت اﻷﺛﺮﻳﺔ ﻓﻲ ا‪8‬ﻨﻄﻘﺔ‪.‬‬
‫ﻛﺎن اﻟﺒﻮذا ﺟﻮﺗﺎﻣﺎ وﻓﻘﺎ ‪8‬ﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ اﻟﺘﺮاث‪-‬اﺑـﻨـﺎ ﻷﺣـﺪ ﻗـﺎدة ﻗـﺒـﻴـﻠـﺔ ﺳـﻜـﻴـﺎ‬
‫‪ Sakya‬اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻣﻮﻃﻨﻬﺎ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻋﻠـﻰ ﺗـﻼل اﻟـﻬـﻤـﻼﻳـﺎ ﺗـﺴـﻤـﻰ ﻛـﺎﺑـﻴـﻼﻓـﺎﺳـﺘـﻮ‬
‫‪ ،Kapilavastu‬وﺗﻘﻊ ﻓﻲ اﻹﻗﻠﻴﻢ اﻟﺬي ﻳﻌﺮف اﻟﻴﻮم ﺑﺎﺳﻢ ﻧﻴﺒﺎل‪ .‬ﻓـﻬـﺎ ﻫـﻨـﺎ ﻓـﻲ‬
‫اﻟﺘﻼل اﻟﻮاﻗﻌﺔ أﺳﻔﻞ ﺟﺒﺎل اﻟﻬﻤﻼﻳﺎ ﻧﺸﺄ اﻟﺸﺎب ﺳﺪﻫﺎﺗﺎ ‪ Siddhatta‬وﻗﻀـﻰ‬
‫ﻓﺘﺮة رﺟﻮﻟﺘﻪ ا‪8‬ﺒﻜﺮة‪ ،‬وﺗﺰوج وأﳒﺐ اﺑﻨﺎ ﻫﻮ »راﻫﻮﻻ ‪ .«Rahula‬وﺑﺪأ ﺳﺪﻫﺎﺗﺎ‬
‫ﻳﻨﺸﻐﻞ وﻳﻘﻠﻖ‪-‬وﻻ ﻳﺰل اﺑﻨﻪ ﻃﻔﻼ‪Z-‬ﺸﻜﻼت أزﻟﻴﺔ ﻣﺜﻞ‪8 :‬ﺎذا ﻳﻮﻟﺪ اﻹﻧﺴـﺎن?‬
‫ﻫﻞ ﻳﻮﻟﺪ ﻓﻘﻂ ﻟﻴﻌﺎﻧﻲ ا‪8‬ﺮض‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻨﻬﻜﻪ اﻟﺸﻴﺨﻮﺧﺔ وﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ‪X‬ﻮت?‬
‫وﺗﺮوي اﻟﻨﺼﻮص ﻛﻴﻒ اﻟﺘﻘﻰ‪ ،‬ﻋﻠـﻰ اﻟـﺘـﻮاﻟـﻲ‪ ،‬ﺑـﺮﺟـﻞ ﻳـﻌـﺬﺑـﻪ ا‪8‬ـﺮض‪ ،‬ﺛـﻢ‬
‫ﺑﺮﺟﻞ ﻓﻲ آﺧﺮ ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﻮﻫﻦ واﻟﺸﻴﺨﻮﺧـﺔ‪ ،‬ﺛـﻢ ﺑـﺠـﺜـﺔ ﻣـﺤـﻤـﻮﻟـﺔ إﻟـﻰ ﻣـﻜـﺎن‬
‫اﶈﺮﻗﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺧﻠﻔﻬﺎ ﻳﺴﻴﺮ اﳊﺰاﻧﻰ ﻣـﻦ اﻷﻗـﺎرب واﻷﺻـﺪﻗـﺎء‪-.‬وﺑـﻴـﻨـﻤـﺎ ﻫـﻮ‬
‫ﻳﺘﻔﻜﺮ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ‪ ،‬وﻛﻴﻒ أن ﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﺼﻴﺮ ﻛﻞ إﻧﺴﺎن‪ ،‬إذ رأى ﺷﺨﺼﺎ‬
‫راﺑﻌﺎ ﻫﻮ رﺟﻞ ﻣﻘﺪس ﺣﻠﻴﻖ اﻟﺮأس‪ ،‬ﺟـﻮّال ﻣﺘﺪﻳﻦ‪ ،‬وواﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻧـﺬروا‬
‫أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻟﻠﺴﻌﻲ إﻟﻰ ﺣﻴﺎة اﻟﺰﻫﺪ‪ ،‬ﻟﻜﻲ ﻳﻌﺜﺮوا ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻖ ﻟﻠﺘﺤـﺮر ﻣـﻦ ﻋـﺒـﺚ‬
‫اﳊﻴﺎة اﻟﻈﺎﻫﺮ‪.‬‬
‫وﻫﺆﻻء اﻟﺮﺟﺎل ا‪8‬ﺘﺪﻳﻨﻮن اﳉﻮاﻟﻮن ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﺮﻓﻮن ﺑﺎﺳﻢ »اﻟﺸﺮﻣﺎﻳﻨﻴ‪r‬‬
‫‪ ،«Shramanas‬وﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻇﺎﻫﺮة ﻏﺮﻳﺒﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻬﻨﺪ اﻟﻘﺪ‪X‬ﺔ‪ .‬وﻫـﻜـﺬا ﲢـﻮل(‬
‫»ﺳﺪﻫﺎﺗﺎ« إﻟﻰ ﻫﺬه اﳊﻴﺎة‪ ،‬ﺣﻴﺎة اﻟﺰاﻫﺪ ا‪8‬ﺘﺠﻮل‪ ،‬آﻣﻼ أن ﻳﺠﺪ ﺣﻼ ‪8‬ﺸﻜﻼت‬
‫اﻟﻮﺟﻮد اﻟﺒﺸﺮي‪.‬‬

‫‪177‬‬
 ‫اﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﺸﻌﻮب‬

‫‪ -٢‬اﻟﻘﺎدة اﻟﺪﻳﻨﻴﻮن ﻓﻲ اﻟﻬﻨﺪ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس ﻗﺒﻞ اﳌﻴﻼد‪:‬‬

‫ﻛﺜﻴﺮا ﻣﺎ ﻳﺼﻮر ﻫﺆﻻء اﻟـﺸـﺮﻣـﺎن ‪ Shramanas‬أو ا‪8‬ﺘﺠﻮﻟﻮن ا‪8‬ﺘﺪﻳـﻨـﻮن ﻓـﻲ‬
‫ﺻﻮرة ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻠﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﺮﺋـﻴـﺴـﺔ اﻷﺧـﺮى ﻓـﻲ اﻟـﻬـﻨـﺪ ﻓـﻲ ذﻟـﻚ‬
‫اﻟﻌﺼﺮ‪ ،‬وأﻋﻨﻲ ﺑﻬﻢ اﻟﺒﺮاﻫـﻤـﺔ ‪ ،Brahmins‬أو اﻟﻜﻬﻨﺔ‪ ،‬إذ ﻳﻘﻮم اﻟﺸﺮﻣـﺎن‪ ،‬ﻓـﻲ‬
‫اﻷﻋﻢ اﻷﻏﻠﺐ‪ ،‬ﺑﺘﻌﻠﻴﻢ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﻨـﻈـﺮﻳـﺎت اﻟـﻔـﻠـﺴـﻔـﻴـﺔ‪ ،‬وﻫـﻲ‬
‫ﻋﻘﺎﺋﺪ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ وﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﲡﻌﻞ اﻟﺸﺮﻣﺎن ﻳﻨﺸﻐﻠﻮن ﺑﺎﺠﻤﻟﺎدﻻت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪،‬‬
‫وﻟﻜﻦ اﻟﺸﻲء اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﻮﺣﺪ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻋﻤﻮﻣﺎ ﻫﻮ أﻧﻬﻢ ‪X‬ﺜﻠﻮن ﺑﺪاﺋﻞ ﻟﻠﻤﺬﻫـﺐ‬
‫اﻟﺒﺮﻫﻤﻲ وﻃﻘﻮس اﻟﺘﻀﺤﻴﺔ واﻟﻘﺮاﺑ‪ .r‬و‪8‬ﺎ ﻛﺎن ﻧﻈﺎم اﻟﻘﺮاﺑ‪ r‬اﻟﺬي ﻳﺘﺮأﺳﻪ‬
‫اﻟﺒﺮاﻫﻤﺔ ﻣﻌﻘﺪا وﻣﻜﻠﻔﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻘﺪم اﻟﻜﺜﻴﺮ |ﺎ ﻳﻼﺋﻢ رب اﻟﺒﻴﺖ اﻟﻌﺎدي‪ ،‬أو‬
‫ا‪8‬ﺰارع أو ﺻﻐﺎر اﻟﺘﺠﺎر‪ .‬وﻟﻬﺬا ﻛﺎن ﻫﺆﻻء ﻳﻨﺠﺬﺑﻮن ﺑﻘﻮة إﻟﻰ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﺸﺮﻣﺎن‪،‬‬
‫وﻛﺎن اﻟﺪاﻓﻊ ا‪8‬ﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺘﻘﺪاﺗﻬﻢ اﺨﻤﻟﺘﻠﻔﺔ ﻫﻲ ﻓﻜﺮة اﻟﺘﺤﺮر ﻣﻦ ﻣﺘﺎﻋﺐ‬
‫اﳊﻴﺎة‪ ،‬وذﻟﻚ ﻓﻲ أﻏﻠﺐ اﻷﺣﻴﺎن ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ اﻟﺼﺎرم أو اﻟﺰﻫﺪ‪.‬‬
‫اﻧﻀﻢ »ﺳﺪﻫﺎﺗﺎ« إﻟﻰ ﺟـﻤـﺎﻋـﺔ ﻣـﻦ اﻟـﻨـﺴـﺎك أو اﻟـﺰﻫـﺎد‪ ،‬وﻇـﻞ ﻓـﺘـﺮة ﻣـﻦ‬
‫اﻟﻮﻗﺖ ﻳﻌﻤﻞ ﺑﺠﺪﻳﺔ ﺗﺎﻣﺔ ﺟﺎﻫﺪا ﻓﻲ اﻟﺴﻌﻲ وراء اﳊﻘﻴﻘﺔ اﻟﺮوﺣﻴﺔ ‪Z‬ـﻨـﻬـﺞ‬
‫اﻟﺰﻫﺪ‪ ،‬وأﺧﻴﺮا وﺟﺪ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺘﻘﺪم ﻛﺜﻴﺮا ﻓﻲ ﺳﻌﻴﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن ﻧﻈﺎم‬
‫اﻟﺰﻫﺪ اﻟﺬي اﺗﺒﻌﻪ ﺑﻠﻎ ﻣﻦ اﻟﺼﺮاﻣﺔ ﺣﺪا ﺟﻌﻠﻪ »ﺟﻠﺪا ﻋﻠﻰ ﻋﻈﻢ«‪ ،‬واﻗﺘﺮب ﺑﻪ‬
‫ﻛﺜﻴﺮا ﻣﻦ ا‪8‬ﻮت‪ ،‬ﻓﻘﺮر أن ﻣﺎ ﻳﺒـﺤـﺚ ﻋـﻨـﻪ ﻻ ‪X‬ـﻜـﻦ اﻟـﻮﺻـﻮل إﻟـﻴـﻪ ﻋـﻦ ﻫـﺬا‬
‫اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ،‬وﻻ ﻋﻦ أي ﻃﺮﻳﻖ آﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﻄﺮق اﻟـﺘـﻲ ‪X‬ـﺜـﻠـﻬـﺎ اﻟـﻘـﺎدة اﻟـﺪﻳـﻨـﻴـﻮن‬
‫ا‪8‬ﻌﺎﺻﺮون ﻟﻪ‪.‬‬

‫‪ -٣‬اﻟﺼﺤﻮة‪:‬‬
‫ﺗﺮك »ﺳﺪﻫﺎﺗﺎ« اﻟﺰﻫﺎد‪ ،‬وﻣﻀﻰ ﻓﻲ ﺣﺎل ﺳﺒﻴﻠﻪ ﺣﺘﻰ وﺻﻞ إﻟﻰ ﺿﻔﺔ ﻧﻬﺮ‬
‫ﺟﺎﻳﺎ ‪ ،Gaya‬وﻫﻮ راﻓﺪ ﻳﺼﺐ ﻓﻲ وﺳﻂ ﻧﻬﺮ اﻟﻜﻨﺞ‪ ،‬وﺟﻠﺲ ﲢﺖ ﺷﺠﺮة اﻟﺒﻮ‬
‫‪ ،Bo-Tree‬وﻫﻨﺎك ﺑﺪأ ﻓﻲ اﻟﺘﺄﻣﻞ اﳉﺎد ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟـﺮﺟـﺎل ا‪8‬ـﻘـﺪﺳـ‪ r‬ﻓـﻲ‬
‫اﻟﻬﻨﺪ‪ ،‬ﻋﺎزﻣﺎ ﻋﻠﻰ أن ﻳﻈﻞ ﻓﻲ ﺗﺄﻣﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ ﺣﺘﻰ ﻳﺼﻞ إﻟﻰ اﻻﺳﺘﻨﺎرة‬
‫اﻟﺘﻲ ﻳﺴﻌﻰ إﻟﻴﻬﺎ‪ .‬وﻳﺨﺒﺮﻧﺎ اﻟﺘﺮاث ﻛﻴﻒ ﻫﺎﺟﻤﻪ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻣﺎرا ‪ Mara‬وﺑﻨﺎﺗﻪ‬
‫اﻟﺜﻼث‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﺣﺎوﻟﻮا ﺑﺤﻴﻠﻬﻢ اﺨﻤﻟﺘﻠﻔﺔ أن ﻳﺠﻌﻠﻮه ﻳﺤﻴﺪ ﻋﻦ ﲢﻘﻴـﻖ ﻫـﺪﻓـﻪ‬
‫ﻓﻲ أن ﻳﺼﺒﺢ ﺑﻮذا )أي ا‪8‬ﺴﺘﻨﻴﺮ(‪ ،‬ﻏﻴﺮ أن ﺟﻬﻮدﻫﻢ ﻛﻠﻬﺎ ذﻫﺒﺖ ﻫﺒﺎء)‪ .(٢‬وﺑﻌﺪ‬
‫ﻟﻴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﺮاع اﻟﺮوﺣﻲ أﻣﻜﻨﻪ أن ﻳﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺸﺮﻳﺮة اﻟﺘﻲ‬

‫‪178‬‬
‫اﻟﺒﻮذﻳﺔ‬

‫ﺗﺮﺑﻂ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓﻲ رأي اﻟﺒﻮذﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻬﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻔﺎﻧﻲ اﻟﻨﺎﻗﺺ‪-‬وﻫﻜﺬا اﺳﺘﻴﻘﻆ‬
‫ﺑﻮذا ودﺧﻞ ﻓﻲ ﻧﻄﺎق اﻟﻮﺟﻮد اﻷزﻟﻲ ا‪8‬ﺘﻌﺎﻟﻲ‪.‬‬
‫وﻳﻮﺿﺢ اﻟﺘﺮاث أﻧﻪ ﻛﺎن ﺑﺎﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻪ ﻋﻨﺪ ﻫﺬه اﻟﻨﻘﻄﺔ أن ﻳﻈﻞ ﻫﻜﺬا‪ ،‬دون‬
‫أن ﻳﻨﺸﻐﻞ أو ﻳﻬﺘﻢ ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻔﺎﻧﻲ اﻟﺰاﺋﻞ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺑﻮذا رﺣﻤﺔ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﺷﻔﻘﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺟﻤﺎﻫﻴﺮ اﳉﻨﺲ اﻟﺒﺸﺮي‪-‬ﻃﺮح ﻫﺬا اﻹﻣﻜﺎن ﻟﻜﻲ ﻳﻜﺮس ﻧﻔﺴﻪ ﺧﻼل اﻟﻔﺘﺮة‬
‫اﻟﺰﻣﺎﻧﻴﺔ اﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﻔﺎﻧﻴﺔ ﻹﻋﻼن اﻟﺪﻫﺎﻣﺎ ‪ Dhama‬أو اﳊﻘﻴﻘﺔ اﻷزﻟﻴﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ أﻳﻘﻈﺘﻪ)‪.(٣‬‬
‫وﻣﻦ ﺛﻢ ﻇﻞ ﻓﻲ ﺗﺄﻣﻠﻪ ‪8‬ﺪة أﺳﺒﻮع واﺣﺪ آﺧﺮ‪ ،‬ﺛﻢ ﻟﺒﺚ ﻓﺘﺮة ﻳﺘﺠﻮل ﺟﻴﺌﺔ‬
‫وذﻫﺎﺑﺎ ﻓﻲ ا‪8‬ﻨﻄﻘﺔ اﺠﻤﻟﺎورة ﻟﺸﺠﺮة »اﻟﺒـﻮ«)‪ .(٤‬وﺧﻼل ﻫﺬه اﻟﻔﺘﺮة ﻋﺎد إﻟﻴـﻪ‬
‫اﻟﺸﻴﻄﺎن »ﻣﺎرا« ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ وﺣﺜﻪ‪-‬وﻗﺪ أﺻﺒﺢ اﻵن ﺑﻮذا‪-‬أن ﻳﻬﺠﺮ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻔﺎﻧ‪r‬‬
‫ﻫﺬا‪ ،‬وﻳﺴﺘﻤﺘﻊ ﺑـﻐـﺒـﻄـﺔ اﻟـﻨـﺒـﺎﻧـﺎ ‪ ،nibbana‬وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻛﻠـﻤـﺔ اﻟـﻨـﺮﻓـﺎﻧـﺎ ‪Nirvana‬‬
‫اﻟﺴﻨﺴﻜﺮﻳﺘﻴﺔ أﻛﺜﺮ ﺷﻴﻮﻋﺎ‪ ،‬ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ ﺑﻮذا ﺑﻘـﻮﻟـﻪ‪ :‬إﻧـﻪ ﻻ ﺑـﺪ ﻟـﻪ أن ﻳـﻌـﻠـﻦ أوﻻ‬
‫اﻟﺪﻫـﺎﻣـﺎ ‪ Dhamma‬ﻟﻶﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻻ ﺑـﺪ أن ﻳـﺮى ﻧـﻈـﺎم اﻟـﺮﻫـﺒـﺎن وﻗـﺪ اﺳـﺘـﻘـﺮ‪،‬‬
‫وﻋﻨﺪﻫﺎ ﻓﻘﻂ ﻳﻐﺎدر ﻧﻬﺎﺋﻴﺎ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻔﺎﻧﻲ‪.‬‬
‫وﻳﻘﺎل إن أول ﻣﻮﻋﻈﺔ أﻟﻘﺎﻫﺎ ﺑﻮذا ﻋﻦ »اﻟـﺪاﻫـﻤـﺎ« )اﳊـﻘـﻴـﻘـﺔ اﳋـﺎﻟـﺪة(‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ اﻟﻬﻮاء اﻟﻄﻠﻖ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﻘﺔ ﻏﺰﻻن ﻗﺮب »ﺑﻨﺎرس« وﺗﻌﺮف ﻫﺬه ا‪8‬ﻮﻋﻈﺔ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺘﺮاث اﻟﺒﻮذي ﺑﺎﺳﻢ »ﻣﻮﻋﻈﺔ ﲢﺮﻳﻚ ﻋﺠﻠﺔ اﻟﺪاﻫـﻤـﺎ«)‪ .(٥‬وﻣﻦ ا‪8‬ﺮﺟـﺢ‬
‫أن اﻟﺸﻜﻞ اﻟﺬي ﺣﻔﻆ ﺑﻪ ﻧﺺ ﻫﺬه ا‪8‬ﻮﻋﻈﺔ ﻓﻲ ﻟﻐﺔ ﺑﺎﻟﻲ ‪-Pali‬ﻛﺎن ﻧﺘﺎج ﻓﺘﺮة‬
‫ﻣﺘﺄﺧﺮة‪ ،‬رﻏﻢ أﻧﻬﺎ ﻗﺪ اﺣﺘﻮت ﻋﻠﻰ ﺑﻌـﺾ اﻟـﻌـﻨـﺎﺻـﺮ اﻷﺳـﺎﺳـﻴـﺔ ﻓـﻲ اﻟـﻔـﻜـﺮ‬
‫وا‪8‬ﻤﺎرﺳﺎت اﻟﺒﻮذﻳﺔ ا‪8‬ﺒﻜﺮة )وﺳﻮف ﻧﺸﺮح ا‪8‬ﻌﺎﻟﻢ اﻟﺮﺋﻴـﺴـﻴـﺔ ﻟـﻬـﺬا ا‪8‬ـﺬﻫـﺐ‬
‫ا‪8‬ﺒﻜﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ(‪.‬‬

‫‪ -٤‬ﺑﺪاﻳﺔ اﳉﻤﺎﻋﺔ اﻟﺒﻮذﻳﺔ‪:‬‬

‫ﺑﺪأ ﺑﻮذا ﻣﻨﺬ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﻳﺠﺬب إﻟﻴﻪ اﻟـﺘـﻼﻣـﻴـﺬ اﻟـﺬﻳـﻦ ﻛـﺎﻧـﻮا ﺷـﻐـﻮﻓـ‪r‬‬
‫ﻟﺴﻤﺎع ا‪8‬ﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻪ‪ ،‬واﻻﺳﺘﺮﺷﺎد ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻖ )ﻣﺎﺟﺎ ‪ (Magga‬اﻟﺬي ﻳﺘﺤﺪث‬
‫ﻋﻨﻪ‪ .‬وﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺑﻮذا ﺗﻮﺟﻪ إﻟﻰ ﻛﻞ اﻟﻨﺎس ﺑﻐﻴﺮ اﺳﺘﺜﻨﺎء ﺳـﻮاء ﻛـﺎﻧـﻮا‬
‫ﻣﻦ ﻋﻠﻴﺔ اﻟﻘﻮم‪ ،‬أو ﻣﻦ أراذﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻋﺒﺮت ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺄﻟـﻔـﺎظ ذات ﻣـﻌـﻨـﻰ ﺣـﺘـﻰ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻷﺑﺴﻂ اﻟﻨﺎس‪-‬وذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺧﻼف ﺗـﻌـﺎﻟـﻴـﻢ اﻟـﺒـﺮاﻫـﻤـﺔ وﻏـﻴـﺮﻫـﻢ ﻣـﻦ‬
‫ﻓﻼﺳﻔﺔ اﻟﻬﻨﺪ اﻟﻘﺪ‪X‬ﺔ‪ ،‬وﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﺣﻔﻈﺖ ﻓﻠـﺴـﻔـﺘـﻬـﻢ ﻓـﻲ ﺑـﺤـﻮث ﻋـﺮﻓـﺖ‬

‫‪179‬‬
 ‫اﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﺸﻌﻮب‬

‫ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻴﻮﺑﺎﻧﺸﺎد )وﻫﻮ اﺳﻢ ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻰ ﺣﻠﻘﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ()‪.(٦‬‬

‫وﻟﻘﺪ ﻋـﺮض ﺑـﻮذا ﻫـﺬه اﻟـﺘـﻌـﺎﻟـﻴـﻢ ﻓـﻲ ﻣـﺠـﻤـﻮﻋـﺔ ﻛـﺒـﻴـﺮة ﻣـﻦ اﳊـﻜـﺎﻳـﺎت‬
‫واﻷﻣﺜﻮﻻت واﻟﺘﺸﺒﻴﻬﺎت واﻟﻄﺮاﺋﻒ وأﻣﺜﺎﻟﻬﺎ ﻣﻦ أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺘﻌﻠـﻴـﻢ اﻟـﺸـﻌـﺒـﻲ‪،‬‬
‫وﻛﺎن ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار ﻳﺸﺮح ذﻟﻚ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺗﺜﻴﺮ اﻫﺘﻤﺎم اﻟﻨﺎس وﺗﺸﺠﻌـﻬـﻢ ﻋـﻠـﻰ أن‬
‫ﻳﻠﺰﻣﻮا أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﺷﺨﺼﻲ »ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻖ« اﻟﺬي ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻘﻪ وﺣﺪه‪X ،‬ﻜﻦ‬
‫أن ﻳﺄﻣﻠﻮا ﻓﻲ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﻓﻬﻢ ﺗﺎم وﻋﻤﻴﻖ ﻟﻠﺤﻘﻴـﻘـﺔ‪ .‬وﻫـﺬا اﻟـﺘـﺄﻛـﻴـﺪ ﻋـﻠـﻰ‬
‫أﻫﻤﻴﺔ اﳊﺎﺟﺔ إﻟﻰ اﻟﺘﺤﻘﻖ اﻟﺸﺨﺼﻲ |ﺎ § ﻗﺒﻮﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس‬
‫اﻹ‪X‬ﺎن ﻗﺪ ﻇﻞ ﻫﻮ اﻟﺴﻤﺔ اﻟﻐﺎﻟﺒﺔ ﻋﻠﻰ ا‪8‬ﻤﺎرﺳﺎت اﻟﺒﻮذﻳﺔ ﺣﺘﻰ ﻳﻮﻣﻨﺎ اﻟﺮاﻫﻦ‪.‬‬
‫ﻛﺎن أﺗﺒﺎع ﺑﻮذا ﺧﻼل اﻷرﺑﻌ‪ r‬ﺳﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﻀـﺎﻫـﺎ ﻓـﻲ |ـﺎرﺳـﺔ ﻧـﺸـﺎﻃـﻪ‬
‫اﻟﻌﺎم‪ ،‬ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻄﺒﻘﺎت وﻣﻦ ﻛﺎﻓﺔ ا‪8‬ﻬﻦ واﻷﻋﻤﺎل‪ .‬وﻗﺪ اﺣﺘﻘﺮ اﻟـﺒـﻮذﻳـﻮن‬
‫ﻧﻈﺎم اﻟﻄﺒﻘﺎت ا‪8‬ﻐﻠﻘﺔ اﻟﻬﻨﺪي ا‪8‬ﺘﺰاﻳﺪ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻳﻨﻀﻢ رﺟﻞ إﻟﻰ ﻧﻈﺎم »اﻟﺴﻨﻐﺎ‬
‫‪ ،(٧)«Sangha‬وﻫﻮ ﻧﻈﺎم أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ اﻧﺸﻐﻠﻮا ﻃﻮل اﻟﻮﻗﺖ ﺑﺎﻟﺴﻌﻲ وراء اﳊﻴﺎة‬
‫اﻟﺒﻮذﻳﺔ ا‪8‬ﻘﺪﺳﺔ‪ ،‬ﻻ ﻳﻬﻢ ﻣﻦ أﻳﺔ ﻃﺒﻘﺔ أو ﻃﺎﺋـﻔـﺔ ﺟـﺎء‪ ،‬ﻷن اﺣـﺘـﺮام أﻋـﻀـﺎء‬
‫اﻟﻨﻈﺎم إ‪a‬ﺎ ﻳﻜﻮن ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ درﺟﺔ ﻗﺪاﺳﺘﻬﻢ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬أﻋﻨﻲ ﺑﻨﺎء ﻋـﻠـﻰ ﻋـﻤـﻖ‬
‫ﲡﺮﺑﺘﻬﻢ ﻓﻲ ﻧﻈﺎم »اﻟﺴﻨﻐﺎ«‪ .‬وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك ﻛﺜﺮة أﺧﺮى‪ ،‬إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ أوﻟﺌﻚ‬
‫اﻟﺬﻳﻦ دﺧﻠﻮا اﻟﻨﻈﺎم‪| ،‬ﻦ ﻇﻠﻮا أﺗﺒﺎﻋﺎ ﻋﺎدﻳ‪X r‬ﺎرﺳﻮن ﻗﻮاﻋﺪ اﳊﻴﺎة اﻟﺒﻮذﻳﺔ‬
‫ﻟﺮب اﻟﺒﻴﺖ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﺄﺗﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﻳﻘﺮرون ﻓﻴﻪ اﻻﻧﺨﺮاط ﻓﻲ ﺣﻴﺎة اﻟﺮﻫﺒﺎن‬
‫اﻟﺒﻮذﻳ‪ r‬ﻓﻴﺼﺒﺤﻮن ﻣﺜﻠﻬﻢ ﺑﻼ ﻣﺄوى‪ ،‬وﻻ ﻣﻘﺘﻨﻴﺎت‪ ،‬ﻣﻜﺮﺳ‪ r‬أﻧﻔﺴﻬﻢ أﺳﺎﺳﺎ‬
‫ﳊﻴﺎة اﻟﺘﺄﻣﻞ‪.‬‬

‫‪ -٥‬ﺗﻄﻮر اﻟﻨﻈﺎم‪:‬‬
‫ﻛﺎن ﺑﻮذا وﺗﻼﻣﻴﺬه ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻳﺸﻜﻠﻮن ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ »اﻟﺸﺮﻣﺎن« ا‪8‬ﺘﺠﻮﻟ‪،r‬‬
‫وﻟﻢ ﺗﺘ‪ ¥‬ﻫﺬه اﳉﻤﺎﻋﺔ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻣﺴﺘﻘﺮة ﻓﻲ اﳊﻴﺎة إﻻ ﻓﻴﻤﺎ ﺑـﻌـﺪ‪ .‬وﻏـﻄـﻴـﺖ‬
‫ﻣﻨﻄﻘﺔ وﺳﻂ وادي ﻧﻬﺮ اﻟﻜﻨﺞ ﻛﻠﻬﺎ ‪Z‬ﺪﻧﻬﺎ اﺨﻤﻟﺘﻠﻔﺔ ﻛﺒﻴﺮة أو ﺻﻐﻴﺮة‪ ،‬ﺑﺠﻤﺎﻋﺔ‬
‫اﻟﺮﻫﺒﺎن اﻟﺒﻮذﻳ‪ r‬اﳉﺎﺋﻠ‪ r‬ذﻫﺎﺑﺎ وإﻳﺎﺑﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺢ اﺳﻢ »ﺣﻜﻴﻢ ﺳﻜﻴـﺎس«‬
‫)ﺑﻮذا( ﻣﻌﺮوﻓﺎ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺟﻴﺪة وﻣﺤﺘﺮﻣﺎ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ ﺑﻄﻮل ﻫﺬه ا‪8‬ﻨﻄﻘﺔ وﻋﺮﺿﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻛﺎﻧﺖ ﻇﺮوف اﻟﻌﺼـﺮ ﻣـﻮاﺗـﻴـﺔ ﻟـﻨـﻤـﻮ اﳉـﻤـﺎﻋـﺔ اﻟـﺒـﻮذﻳـﺔ‪ ،‬ﻓـﻘـﺪ اﺧـﺘـﻔـﺖ‬
‫اﻻﲢﺎدات اﻟﻘﺒﻠﻴﺔ ﻗﺒﻞ ﻗﺪوم اﻟﻨﻈﻢ ا‪8‬ﻠﻜﻴﺔ اﻷﻛﺜﺮ ﻗﻮة واﻷﺷﺪ ﻋﺪواﻧﻴﺔ ﻛﺎﻟﻨﻈﺎم‬
‫ا‪8‬ﻠﻜﻲ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻣﺠﺎذا ‪ Magadda‬ﺑﻌﺎﺻﻤﺘﻪ ﺑﺘﻠﻴﺒﻮﺗﺎ ‪) Pataliputta‬ﺑﺘﻨﺎ ‪.(Patna‬‬

‫‪180‬‬
‫اﻟﺒﻮذﻳﺔ‬

‫وﻣﻊ اﺧﺘﻔﺎء اﳉﻤﻬﻮرﻳﺎت اﺧﺘـﻔـﺖ ﻛـﺬﻟـﻚ ﻃـﺮق وأﺳـﺎﻟـﻴـﺐ اﳊـﻴـﺎة اﻟـﻘـﺪ‪X‬ـﺔ‬

‫ا‪8‬ﺄﻟﻮﻓﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﺗﻨﻈﻴﻢ اﻟﻨﻈﻢ ا‪8‬ﻠﻜﻴﺔ أوﺿﺢ وﻏﻴﺮ ﺷﺨﺼﻲ أﻛﺜﺮ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﺳـﺮ‬
‫اﻟﻨﺎس أن ﻳﺠﺪوا ﻓﻲ اﳉﻤﺎﻋﺔ اﻟﺒﻮذﻳﺔ اﻟﺘـﻲ ﻧـﻈـﻤـﺖ ﻋـﻠـﻰ ﻏـﺮار اﻻﲢـﺎدات‬
‫اﻟﻘﺪ‪X‬ﺔ‪ ،‬ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ اﳊﻴﺎة ا‪8‬ﺸﺘﺮﻛﺔ اﻟﺘﻲ ﻓﻘﺪوﻫﺎ‪ .‬وﻓﻀﻼ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ أدت‬
‫اﻟﻈﺮوف ا‪8‬ﻀﻄﺮﺑﺔ ﻟﻠﻌﺼﺮ إﻟﻰ ﻇﻬﻮر أﺳﺌﻠﺔ ﻛﻬﺬه ‪Z‬ـﺰﻳـﺪ ﻣـﻦ اﳊـﺪة‪8 :‬ـﺎذا‬
‫ﻧﻌﺎﻧﻲ ﻧﺤﻦ اﻟﺒﺸﺮ? وﻣﺎ اﻟﻐﺎﻳﺔ اﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ﻣﻦ اﳊﻴﺎة اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ?‪ ..‬وﻣﺎ إﻟﻰ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫وﻗﺪ وﺟﺪ اﻟﻜﺜﻴﺮون إﺟﺎﺑﺎت ﺷﺎﻓﻴﺔ ﻋﻦ ﻫﺬه اﻷﺳﺌﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﺒﻮذﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺑﻮذا وﺗﻼﻣﺬﺗﻪ ﻳﺘﺠﻮﻟﻮن ﻃﻮال اﻟﻌﺎم‪ ،‬إذ ﻳﺼﺒﺢ اﻟﺘﻨﻘﻞ ﻣﺴﺘﺤﻴﻼ‬
‫‪8‬ﺪة ﺛﻼﺛﺔ أﺷﻬﺮ‪ ،‬أو ﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻫﻲ ﻓﺘﺮة اﻷﻣـﻄـﺎر ا‪8‬ـﻮﺳـﻤـﻴـﺔ اﻟـﻐـﺰﻳـﺮة ﻓـﻲ‬
‫ﺷﻤﺎل اﻟﻬﻨﺪ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت اﻟﺮﻫﺒﺎن اﻟﺒﻮذﻳ‪ r‬ﺗﻠﺠـﺄ ﺧـﻼل ﻫـﺬه اﻟـﻔـﺘـﺮة‬
‫إﻟﻰ أﻣﺎﻛﻦ أﺷﺒﻪ ﺑﺎﺨﻤﻟﺎﺑﺊ ﺣﻴﺚ ﻳﻌﻴﺸﻮن ﺣﻴﺎة ﺟﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻌـﻮدون ﺑـﻌـﺪ أن‬
‫ﺗﻨﺘﻬﻲ ﻓﺘﺮة ا‪8‬ﻄﺮ إﻟﻰ اﻟﺘﻔﺮق ﻓﻲ أﻣﺎﻛﻦ ﺷﺘـﻰ ﻣـﺮة أﺧـﺮى‪ .‬وﻟـﻜـﻦ ﻣـﻊ ﻣـﺮور‬
‫اﻟﺰﻣﻦ اﻣﺘﺪت ﻫﺬه ا‪8‬ﻤﺎرﺳﺔ ﻟﻠﺤﻴﺎة ا‪8‬ﺸﺘﺮﻛﺔ ﺧﻼل اﻧﺤﺴﺎر ا‪8‬ﻄﺮ إﻟﻰ ﻓﺘﺮة‬
‫ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻧﺘﻬﺎﺋﻪ ﺣﻴﺚ ﺑﺪأت ﺟﻤﺎﻋﺎت ﻣﻦ اﻟﺸﺮﻣﺎن اﻟﺒﻮذﻳ‪ r‬ﻓﻲ اﻻﺳﺘﻘﺮار)‪.(٨‬‬

‫‪ -٦‬اﺳﺘﻘﺮار اﻟﺒﻮذﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻬﻨﺪ‪:‬‬

‫ﻻ ﻳﺘﻀﺢ ﻣﻦ اﻟﺸﻮاﻫﺪ ا‪8‬ﺘﺎﺣﺔ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺘﺴﻠﺴﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﻟﻠﻜﻬﺎﻧﺔ اﻟﺒﻮذﻳﺔ‪.‬‬
‫وﻳﺒﺪو ﻣﻦ اﻟﺘﺮاث ا‪8‬ﺮوي أﻧﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻮﻓـﻲ ﺑـﻮذا ﻓـﻲ ﺳـﻦ اﻟـﺜـﻤـﺎﻧـ‪ r‬ﻛـﺎن ﻗـﺪ‬
‫أﺻﺒﺢ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺷﻬﻴﺮة وﻣﺤﺘﺮﻣﺔ ﻟﻠﻐـﺎﻳـﺔ‪ ،‬ﻛـﻤـﺎ ﻛـﺎن ﻟـﻪ أﺗـﺒـﺎع وﻣـﺆﻳـﺪون ﻣـﻦ‬
‫اﻷﻏﻨﻴﺎء واﻟﻔﻘﺮاء ﻋﻠﻰ اﻟﺴـﻮاء‪ .‬ﻓـﻘـﺪ ﻛـﺎن ﻣـﻠـﻚ »ﻣـﺠـﺎذا« ا‪8‬ـﺴـﻤـﻰ ‪Z‬ـﺒـﺰارا‬
‫‪ Bimbisara‬واﺣﺪا ﻣﻦ أﺧﻠﺺ ﺗﻼﻣﻴﺬه)‪ ،(٩‬وﻳﺒﺪو أن ﻣﻮﻗﻒ ﺑﻮذا ﲡﺎه اﻟﻨﻈﺎم‬
‫ا‪8‬ﻠﻜﻲ ﻛﺎن ﻳﺸﻮﺑﻪ ﺑﻌﺾ اﻻﻟﺘﺒﺎس‪ ،‬إذ ﺗﺪل ﺑﻌﺾ اﻷﻗﻮال ا‪8‬ﻨﺴﻮﺑﺔ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻋﻠﻰ‬
‫أﻧﻪ ﻧﻈﺮ إﻟﻰ |ﺎرﺳﺔ ا‪8‬ﻠﻜﻴﺔ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﻋﻘﺒﺔ ﻓﻲ ﺳﺒﻴـﻞ اﻟـﺴـﻌـﻲ إﻟـﻰ اﳊـﻴـﺎة‬
‫اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ وأﻧﻬﺎ ﻣﺼﻴﺮ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﲡﻨﺒﻪ إذا أﻣﻜﻦ‪ .‬وﻳﺒﺪو ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى أﻧﻪ أﺧﺬ‬
‫ﺑﻮﺟﻬﺔ اﻟﻨﻈﺮ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮل إن ا‪8‬ﻠﻚ إذا ﻛﺎن ﻟﺪﻳﻪ اﺳﺘﻌﺪاد ﻃﻴﺐ ﻧﺤﻮ »اﳊﻘﻴﻘﺔ‬
‫اﻟﺒﻮذﻳﺔ»‪ ،‬ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻔﻌﻞ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻟﺘﻴﺴﻴﺮ اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ا‪8‬ﺆﺛﺮ ﻟﻠﺤﻴﺎة اﻟﺒﻮذﻳﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫رﻋﺎﻳﺎه‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺄن ﻳﺆﻛﺪ وﺟﻮد ﻋﺪاﻟﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ داﺧﻞ |ﻠﻜﺘﻪ‪ ،‬وأن أﺣﺪا ﻻ‬
‫ﻳﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﺮ أو اﳊﺎﺟﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻻ ﺗﺴﻨﺢ اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻷﺣﺪ ﻟﻜﻲ ﻳﺰداد ﺛﺮاء ﻋﻠﻰ‬
‫ﻧﺤﻮ ﻓﺎﺣﺶ‪.‬‬

‫‪181‬‬
 ‫اﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﺸﻌﻮب‬

‫وﻧﺤﻦ ﳒﺪ ﻫﻨﺎ ﺗﻄﺒﻴﻘﺎ ﻟﻠﻤﺒﺪأ اﻟﺬي Šﻴﺰت ﺑﻪ اﻟﺒﻮذﻳﺔ أﻻ وﻫﻮ »اﻟﻄﺮﻳﻖ‬

‫اﻟﻮﺳﻂ«‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻌﻨﻲ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺬي ﻳﻘﻊ ﺑ‪ r‬ﺣﻴﺎة اﳊﺲ وا‪8‬ﺘﻌﺔ ا‪8‬ﺴﺮﻓﺔ‪ ،‬وﺑ‪r‬‬
‫ﺣﻴﺎة اﻟﺰﻫﺪ واﻟﺘﻘﺸﻒ ا‪8‬ﺘﻄﺮﻓﺔ‪ .‬وﻟﻘﺪ رﻓـﺾ ﺑـﻮذا ﻧـﻔـﺴـﻪ ﻫـﺎﺗـ‪ r‬اﳊـﻴـﺎﺗـ‪r‬‬
‫ا‪8‬ﺘﻄﺮﻓﺘ‪ r‬ﻓﻲ ﻣﺴﺎر ﺣﻴﺎﺗﻪ وﻫﻮ ﻳﺪﻧﻮ ﻣﻦ اﻟﺒﻮذﻳﺔ‪ .‬واﻟﻈﺎﻫﺮ أن ﺧﻠﻖ اﻟﻈﺮوف‬
‫ا‪8‬ﺜﺎﻟﻴﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﺣﻴﺎة ﺑﻮذﻳﺔ ﺑﺄﻛﺒﺮ ﻋﺪد |ﻜﻦ ﻣﻦ ا‪8‬ﻮاﻃﻨ‪ ،r‬ﻛﺎن ﻓﻲ ﻧﻈﺮ ﺑﻮذا‬
‫ﻫﻮ ا‪8‬ﻬﻤﺔ اﳊﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻠﻤﻠﻚ اﻟﻮرع‪ .‬ﻓﺎﻟﻨﻈﺎم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﻌﺎدل ﺗﻔﺘﺮﺿﻪ ﺳﻠﻔﺎ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺑﻮذا ﺑﺪﻻ ﻣﻦ أن ﺗﺄﻣﺮ ﺑﻪ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﻔﺘﻘﺮ إﻟﻰ اﻹﺷﺎرات‬
‫اﻟﻜﺜﻴﺮة ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺑﻮذا اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮل ﺑﻮﺿﻮح إن ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻂ ﻣﻦ اﳊﻴﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬
‫ﻫﻮ اﻟﺬي ﺗﻬﺪف إﻟﻴﻪ‪ .‬وﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ ﻓﺈن ا‪8‬ﺆرﺧ‪ r‬اﻟﻬﻨﻮد اﶈﺪﺛ‪ r‬ﻣﻦ أﻣﺜﺎل‬
‫»د‪ .‬د‪ .‬ﻛﻮزاﻣﺒﻲ ‪ «D.D.Kosambi‬و»روﻣﻴﻼﺗﺎﺑﺮ ‪ «Romila Thaper‬ﻳﻌﺘﺒﺮون اﻟﺒﻮذﻳﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺘﻬﺎ »ﻓﻠﺴﻔﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ« ﻳﺠﺪ أي ﺣﺎﻛﻢ ﺻﺎﻟﺢ أﻧـﻪ ﻣـﻦ اﻟـﻀـﺮوري أن‬
‫ﻳﺘﻮاﻓﻖ ﻣﻌﻬﺎ‪.‬‬

‫‪ -٧‬وﻓﺎة ﺑﻮذا‪:‬‬
‫ﺳﺠﻠﺖ اﻷﺳﺎﺑﻴﻊ اﻟﻘﻠﻴﻠﺔ اﻷﺧﻴﺮة ﻓﻲ ﺣﻴﺎة ﺑـﻮذا‪ ،‬ﻋـﻠـﻰ ﺧـﻼف اﻟـﺴـﻨـﻮات‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬ﺑﺸﻲء ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻓﻲ ﻣﻘﺎل »ﺣﻮل اﻟﺪﺧﻮل ﻓﻲ اﻟﻨﺮﻓﺎﻧﺎ اﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ«‬
‫ﻣﺎﻫﺎﺑﺎرﻳﻨﻴﺒﺎﻧﺎ ﺳﻮﺗـﺎ ‪ ،Mahaparinibbana Sutta‬وﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﳒﺪ اﻟﺸﻴﻄﺎن »ﻣـﺎرا«‬
‫ﻳﻮاﺟﻪ »ﺑﻮذا« ﻣﺮة أﺧﺮى ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﻓﻌﻞ ﻣﺮات ﻋﺪﻳﺪة ﺧﻼل اﻟﺴﻨﻮات اﻟﺘﻲ‬
‫اﻧﻘﻀﺖ ﻣﻨﺬ أن أﺻﺒﺢ »ﺑﻮذا«‪ ،‬وإن ﻛﺎن داﺋﻤﺎ ﻗﺪ ﺗﺮاﺟﻊ ﻣـﻬـﺰوﻣـﺎ ﻣـﺪﺣـﻮرا‪.‬‬
‫وﻓﻲ ﻫﺬه ا‪8‬ﺮة أﻳﻀﺎ ﻳﻠﺢ ﻋﻠﻰ ﺑﻮذا أن ﻳﻨﺴﺤﺐ ﻣﻦ اﳊﻴﺎة اﻷرﺿﻴـﺔ وﻳـﺪﺧـﻞ‬
‫اﻟﻨﺮﻓﺎﻧﺎ اﻷﺧﻴﺮة‪ .‬وﻟﻘﺪ ﺗﻠﻘﻰ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻫﺬه ا‪8‬ﺮة ﻣﺎ ﻳﺒﺪو أﻧﻬﺎ إﺟﺎﺑﺔ ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺪ أﻛﺪ ﻟﻪ ﺑﻮذا أن ﻫﺬه اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﺳﺘﻜﻮن ﺑﻌﺪ ﺛﻼﺛﺔ أﺷﻬﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم‪.‬‬
‫ﻏﻴﺮ أن اﻟﺮواﻳﺔ ﺗﺒ‪ r‬ﺑﻮﺿﻮح أن اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻣﺎرا ﻟﻢ ﻳﺠﺪ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻹﺟﺎﺑﺔ‬
‫أي ﻟﻮن ﻣﻦ اﻟﺮاﺣﺔ‪ ،‬ﻓﻨﻈﺎم اﻷﺧﻮة ﻓﻲ اﻟﺒﻮذﻳﺔ‪ ،‬وﻧﻈﺎم اﻷﺧﻮات ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ‬
‫أﻧﻈﻤﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ ﻣﻦ اﳉﻨـﺴـ‪ ،r‬ﻗـﺪ اﺳـﺘـﻘـﺮت اﻵن Šـﺎﻣـﺎ‪ .‬وﺑـﻌـﺪ‬
‫ﺳﺒﻌﺔ أﻳﺎم ﻣﻦ وﻓﺎة ﺑﻮذا ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻛﻮﺷﻨﺠﺎرا ‪) Kushingara‬وﻓﻲ اﻟﺴﻨﺴﻜﺮﻳﺘﻴﺔ‬
‫ﻛﻮزﳒـﺎرا ‪ ،(Kusinagara‬وﻫﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺻﻐﻴﺮة )اﺳـﻤـﻬـﺎ اﻵن ﻛـﺎزﻳـﺎ ‪ (Kasia‬إﻟـﻰ‬
‫اﻟﺸﻤﺎل اﻟﻐﺮﺑـﻲ ﻣـﻦ ﺑـﺘـﻨـﺎ ‪ Putna‬وﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﺟﻨـﻮب ﺣـﺪود ﻧـﻴـﺒـﺎل‪ § ،‬إﺣـﺮاق‬
‫ﺟﺜﺘﻪ‪ .‬وأﻗﻴﻢ اﺣﺘﻔﺎل ﻣﻬﻴﺐ ﺑﻬﺬه ا‪8‬ﻨﺎﺳﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻏﺮار ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﺤﺪث ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ‬

‫‪182‬‬
‫اﻟﺒﻮذﻳﺔ‬

‫وﻓﺎة ا‪8‬ﻠﻚ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻷﻳﺎم‪ ،‬وﻗﺴﻢ رﻓﺎﺗﻪ )ﻣﺎ ﺗﺒﻘﻰ ﻣﻦ ﺣﺮق اﳉﺜﺔ( ﺑﺎﻟﺘﺴﺎوي‬
‫ﻋﻠﻰ ﺛﻤﺎﻧﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت‪ ،‬وﻧﻘﻠﺖ ﻛﻞ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻧﺼﻴﺒﻬﺎ ﺣﻴﺚ أﻗﺎﻣﺖ ﻓﻮﻗﻪ ﺿﺮﻳﺤﺎ‬
‫ﻣﻘﺪﺳﺎ ﻋﻠﻰ ﻏﺮار أﺣﺪ أﺷﻜﺎل ﺗﺨﻠﻴﺪ وﺗﻜﺮš ا‪8‬ﻮﺗﻰ ا‪8‬ﻌﺮوﻓﺔ ﻓﻲ اﻟﻬﻨﺪ ﺑﺎﺳﻢ‬
‫»ﺳﺘﻮﺑﺎ‪ .«Stu pa-‬وأﺻﺒﺢ ﻫﺬا اﻟﻔﺮﻳﺢ ﻋﻨﺪ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﺒﻮذﻳ‪ r‬ﻣﺮﻛﺰا ﻟﻌﺒﺎدﺗﻬﻢ‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫ﺗﻄﻮر إﻟﻰ اﻟﺼﻮرة اﻟﺘﻲ ﻋﺮف ﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﺳﺮي ﻻﻧﻜﺎ وﺟﻨﻮب ﺷﺮق آﺳﻴﺎ إﻟﻰ ﻣﺎ‬
‫ﻳﺴﻤﻰ اﻟﺒﺎﻏﻮدا ‪ Pagoda‬ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﺳﻨﺬﻛﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ‪.‬‬

‫‪ -٨‬ﻣﺬﻫﺐ ﺑﻮذا‪:‬‬
‫ﺳﻴﻜﻮن ﻣﻦ اﳊﻤﻖ أن ﻧﻔﺘﺮض أن أﻳﺔ ﻋﻘﻴﺪة دﻳﻨﻴﺔ أﺻﻴﻠﺔ ‪X‬ﻜﻦ ﺗﺮﻛﻴﺰﻫﺎ‬
‫ﻓﻲ ﺑﻀﻊ ﺻﻔﺤﺎت ﻣﻀﻐﻮﻃﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻘﺪ‪X‬ﻬﺎ ﻛﻌﻴﻨﺎت ﻟﻠﺒﺎﺣﺚ ا‪8‬ﻬﺘﻢ ﻟﻴﺄﺧﺬ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ‪ .‬وﻻ ﻳﺼﺪق ﻫﺬا ﻋﻠﻰ ﺷﻲء ﻛﻤﺎ ﻳﺼﺪق ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﺒـﻮذﻳـﺔ‪،‬‬
‫ﻷﻧﻬﺎ ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻧﺴﻘﺎ أﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻗﺼـﺪ ﺑـﻪ اﻟـﺘـﻘـﻴـﻴـﻢ اﻟـﻌـﻘـﻠـﻲ‪ .‬وﻳـﺼـﺮ‬
‫اﻟﺒﻮذﻳﻮن‪ ،‬وﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﺣﻖ‪ ،‬ﻋﻠﻰ‪» :‬اﻧﻚ إذا أردت أن ﺗﻔﻬﻢ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﺒﻮذﻳﺔ ﻓﻼ‬
‫ﺑﺪ ﻟﻚ أن Šﺎرﺳﻬﺎ!«‪ .‬ﻓﺘﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﻌﻘﻴﺪة أرﻳﺪ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻨﺬ اﻟـﺒـﺪاﻳـﺔ‪ ،‬أن ﻳـﻨـﻔـﺬﻫـﺎ‬
‫أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ارﺗﺒﻄﻮا ﺑﺎﳊﻴﺎة اﻟﺒﻮذﻳﺔ‪ ،‬وأن ﺗﺮﺗﺒﻂ ‪Z‬ﻮاﻗﻒ اﳊﻴﺎة ﻋﻨﺪ اﻟﺘﻠﻤﻴﺬ‪،‬‬
‫ﺧﻄﻮة ﺧﻄﻮة‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ أﺳﻠﻮب |ﺎرﺳﺘﻬﺎ ﻓﻲ آﺳﻴﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﻮﻣﻨﺎ اﻟﺮاﻫﻦ‪ .‬وﻣﻊ‬
‫ذﻟﻚ ﻓﺈن ﻣﺎ ‪X‬ﻜﻦ ﻧﻘﻠﻪ ﻣﻄﺒﻮﻋﺎ وﻣﻀﻐﻮﻃﺎ ﻫﻮ اﻟﻮﺻﻒ اﻟﻌﺎم ﻟﻮﺟﻬﺔ اﻟﻨﻈﺮ‬
‫اﻟﺒﻮذﻳﺔ ﻣﻦ ا‪8‬ﻮﻗﻒ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‪ ،‬واﳊﺎﺟﺎت اﻟﺮوﺣﻴﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺘﺮﻓﻮن‬
‫أن ﺑﻮذا ﺑﻠﻐﻬﻢ ﻋﻨﺎﺻﺮﻫﺎ اﳉﻮﻫﺮﻳﺔ‪.‬‬

‫‪ -٩‬اﳊﻘﺎﺋﻖ اﻷرﺑﻌﺔ اﳌﻘﺪﺳﺔ‪:‬‬

‫‪X‬ﻜﻦ ﻷي ﻋﺮض ﻟﻬﺬه اﻟﻌـﻘـﻴـﺪة أن ﻳـﺒـﺪأ ﺑـﺄي ﻧـﻘـﻄـﺔ ﻣـﻦ ﺑـ‪ r‬ﻋـﺪد ﻣـﻦ‬
‫اﻟﻨﻘﺎط‪ .‬وﻣﻦ ا‪8‬ﻨﺎﺳﺐ ﻫﻨﺎ أن ﻧﺒﺪأ ﺑﺄﻓﻀﻞ اﻟﻌﺮوض اﻟﺘـﻤـﻬـﻴـﺪﻳـﺔ ا‪8‬ـﻌـﺮوﻓـﺔ‪-‬‬
‫وﻫﻰ ﺗﺒﺪأ ‪Z‬ﺎ ﻋﺮف ﻋﻨﺪ اﻟﺒﻮذﻳ‪» r‬ﺑﺎﳊﻘﺎﺋﻖ اﻷرﺑﻌﺔ ا‪8‬ﻘﺪﺳﺔ«‪ .‬أوﻟـﻰ ﻫـﺬه‬
‫اﳊﻘﺎﺋﻖ‪ :‬اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻮﺟﻮد اﻟﻔﺎﻧﻲ ﻛﻠﻪ ﻳﺘﺴـﻢ »ﺑـﺎﻟـﺪوﺧـﺎ‪- «Dukkha ..‬‬
‫وﻫﻲ ﻛﻠﻤﺔ ﺗﺸﻤﻞ ﺟﻤﻴﻊ ا‪8‬ﻌـﺎﻧـﻲ اﻟـﺘـﻲ ﲢـﻤـﻠـﻬـﺎ ﻛـﻠـﻤـﺎت »ا‪8‬ـﺮض«‪ ،‬و»اﻟـﺸـﺮ«‬
‫و»اﻟﻀﻴﻖ أو اﻟﺴﺨﻂ« و»اﻟﻨﻘﺺ« و»اﻟﺪاء أو اﻟﻌﻠﺔ«‪ .‬ﻓﻬﻨﺎك أوﻗﺎت ﻓﻲ ﺣﻴﺎة‬
‫اﻹﻧﺴﺎن‪-‬ﻗﺪ Šﺘﺪ ﻓﺘﺮات ﻃﻮﻳﻠﺔ‪-‬ﻻ ﻳﺪرك ﻓﻴﻬﺎ ا‪8‬ﺮء ﻋﻦ وﻋﻲ ﻫﺬه اﳋﺼﺎﺋﺺ‬
‫ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﺆﻛﺪ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪ .‬و‪X‬ﺮ ا‪8‬ﺮء ﺑـﺘـﺠـﺎرب ﻣـﺮة ﻓـﻴـﺸـﻌـﺮ أن‬

‫‪183‬‬
 ‫اﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﺸﻌﻮب‬

‫اﻷﺷﻴﺎء ﻟﻴﺴﺖ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﻜﻮن ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻻ ﻛﻤﺎ ﻳﺘﻤﻨﻰ ﻟﻬﺎ ا‪8‬ﺮء أن‬
‫ﺗﻜﻮن‪ ،‬وﻛﻠﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺣـﺴـﺎﺳـﻴـﺔ اﻹﻧـﺴـﺎن ﻣـﺮﻫـﻔـﺔ ازداد وﻋـﻴـﻪ ﺑـﻬـﺬه اﳊـﺎﺟـﺔ‬
‫اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻜﻞ وﺟﻮد ﻓﺎن‪.‬‬
‫اﳊﻘﻴﻘﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻫﻲ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ »ﺑﺎﻟﺴﺎﻣﻮداﻳﺎ‪ «Samodaya ..‬أو »ﻧﺸﺄة« ﻫﺬا‬
‫اﻹﺣﺴﺎس ﺑﺎﻟﻀﻴﻖ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺄﺗﻲ ﻣﻦ اﻟﺸﻬﻮة أو اﻟﺮﻏﺒﺔ‪ ،‬وﻳـﻘـﺼـﺪ ﺑـﻬـﺎ ﻋـﻄـﺶ‬
‫اﻟﺮوح اﻟﺒﺸﺮي اﻟﺪاﺋﻢ إﻟﻰ اﺳﺘﻬﻼك اﻷﺷﻴﺎء أو اﻟﺘﺠﺎرب أو اﻷﻓﻜﺎر‪ ،‬وﻫﻮ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻮاﻗﻊ ﻣﻴﻞ اﻟﻔﺮد ﻟﻠﺘﺤﻜﻢ ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺌﺔ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ واﺳﺘﻐﻼﻟﻬﺎ ﻓﻲ إﺷﺒﺎع ﻣﻠﺬاﺗﻪ‪.‬‬
‫اﳊﻘﻴﻘﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻫﻲ »اﻟﻨﻴﺮوذا ‪ «Nirodha‬أو »ﻛﻒ« اﻟﺮﻏﺒﺔ‪ ،‬أي وﺿﻊ ﺣﺪ‬
‫ﻟﻠﺮﻏﺒﺔ اﻟﻔﺮدﻳﺔ‪ ،‬اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻳﻌﻨﻲ ﻛﺬﻟﻚ وﻗﻒ ﲡﺮﺑﺔ »اﻟﺪوﺧﺎ«‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﺘﻮﻗﻒ‬
‫ﻳﻌﺎدل »اﻟﻨﺮﻓﺎﻧﺎ« وﻫﻲ اﳊﺎﻟﺔ ا‪8‬ﺜﺎﻟﻴﺔ ﻟﻠـﻮﺟـﻮد‪ ،‬ﻓـﺄن ﺗـﻜـﻮن ﻓـﻲ ﻫـﺬه اﳊـﺎﻟـﺔ‬
‫ا‪8‬ﺜﻠﻰ ﻣﻌﻨﺎه أن ﺗﻜﻮن ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ »اﻟﻨﺒﻮﺗﺎ‪ - «Nibbuta ..‬وﻫﻲ ﻛﻠﻤﺔ ﺗﺴﺘﺨﺪم ﻓﻲ‬
‫اﳊﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻬﻨﺪ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﻨﻲ ﻓﻲ ﻋﺼﺮ ﺑﻮذا »اﻟﺒﺮودة« ‪Z‬ﻌﻨﻰ ﺣﺎﻟﺔ‬
‫اﻟﺒﺮودة اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻘﺐ اﳊﻤﻰ‪ ،‬أﻋﻨﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺼﺤﺔ واﻟﻌﺎﻓﻴﺔ‪ .‬وﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﻠـﻤـﺔ‬
‫اﻟﻨﺒﻮﺗﺎ ﺗﻌﻨﻲ ﻓﻲ اﻻﺳﺘﺨﺪام اﻟﺒﻮذي اﳋﺎص وﺻﻔﺎ ﻟﻺﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ا‪8‬ﺜﺎﻟﻴـﺔ اﻟـﺘـﻲ‬
‫ﻫﺪأت أو »ﺑﺮدت« ﻣﻦ ﺣﺮارة اﻻﻧﻔﻌﺎﻻت اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ اﻟﻄﺎﻏﻴﺔ; ﻣﻦ اﻟﻜﺮاﻫـﻴـﺔ‪،‬‬
‫واﳉﺸﻊ‪ ،‬واﻟﻮﻫﻢ‪) ،‬واﻷﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻇﻼم اﻟﺮوح أو ﻋﻤﻰ اﻟﺮوح(‪.‬‬
‫اﳊﻘﻴﻘﺔ ا‪8‬ﻘﺪﺳﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ‪ :‬إن ﻫﻨﺎك ﻃﺮﻳﻘﺎ ‪X‬ﻜﻦ أن ﻳﺴﻠﻜﻪ ا‪8‬ﺮء ﻹﻳﻘﺎف‬
‫اﻟﺮﻏﺒﺔ‪ ،‬واﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺼﺤﺔ‪ ،‬وإﻟﻰ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﳊﺎﻟﺔ اﻟﻨﻘـﻴـﺔ ﻣـﻦ‬
‫اﻟﻮﺟﻮد اﻟﺘﻲ ﲢﺪﺛﻨﺎ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻴـﻤـﺎ ﺳـﺒـﻖ‪ .‬وﻫـﺬا ﻫـﻮ »اﻟـﻄـﺮﻳـﻖ ‪ ،«Magga‬اﻟـﺬي‬
‫أراده ﺑﻮذا‪ ،‬واﻟﺬي ‪X‬ﻜﻦ ﻛﺬﻟﻚ ﻟﻶﺧﺮﻳﻦ أن ﻳﺘﻌﻠﻤﻮا ﻛﻴﻒ ﻳﺴﻠﻜﻮﻧﻪ‪.‬‬

‫‪ -١٠‬اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺒﻮذي‪:‬‬
‫أ‪ -‬اﻷﺧﻼق‪:‬‬
‫إن اﻟﻮﺻﻒ اﻷﺳﺎﺳﻲ واﻟـﻘـﺪš ﻟـﻠـﻄـﺮﻳـﻖ ﻫـﻮ أﻧـﻪ ذو ﺛـﻼث ﺷـﻌـﺎب ﻫـﻲ‪:‬‬
‫اﻷﺧﻼق‪ ،‬واﻟﺘﺄﻣﻞ‪ ،‬واﳊﻜﻤﺔ‪ .‬وﻫﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﺛﻼث ﻣﺮاﺣﻞ ﻣﺘﻌـﺎﻗـﺒـﺔ ‪X‬ـﺮ ا‪8‬ـﺮء‬
‫ﺑﺎﻟﻮاﺣﺪة ﻣﻨﻬﺎ ﺗﻠﻮ اﻷﺧﺮى‪ ،‬وإ‪a‬ﺎ ﻫﻲ ﺷﻌﺎب أو دروب ﻧﺴﻴﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺟﻤﻴﻌﺎ ﻓﻲ‬
‫وﻗﺖ واﺣﺪ‪ ،‬ﺑﻴﺪ أن ﻟﻸﺧﻼق أوﻟﻮﻳﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪ :‬ﻓﺒﺪون اﳉﻬﺪ اﳉﺎد ﻓﻲ ﻣﺮاﻋﺎة‬
‫ا‪8‬ﺒﺎد— اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻦ ﺗﻜﻮن ﺛﻤﺔ |ﺎرﺳﺔ ﻓﻌﺎﻟﺔ وﻣﺆﺛﺮة ﻟﻠﺘﺄﻣﻞ‪.‬‬
‫وﻳﻌﺒﺮ ﻋﻦ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ اﳋﻤﺲ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ‪-‬ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺮﻫﺒﺎن وﻟﻌﺎﻣﺔ‬

‫‪184‬‬
‫اﻟﺒﻮذﻳﺔ‬

‫اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺳﻮاء‪-‬ﻓﻲ ﺻﻴﻐﺔ ﺗﺴﺘﺨﺪم ﺑﺎﻧﺘﻈﺎم ﻓـﻲ اﻟـﻌـﺒـﺎدات اﻟـﻴـﻮﻣـﻴـﺔ‪،‬‬

‫و‪X‬ﻜﻦ ﺗﺮﺟﻤﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪» :‬أﺗﻌﻬﺪ ﺑﺎﻹﺣﺠﺎم ﻋﻦ إﳊﺎق أي‬
‫أذى ﺑﺎﻟﻜـﺎﺋـﻨـﺎت اﳊـﻴـﺔ‪ ،‬وأن ﻻ آﺧـﺬ ﺷـﻴـﺌـﺎ ﻟـﻢ ﻳـﻌـﻂ ﻟـﻲ )أي أن أﻣـﺘـﻨـﻊ ﻋـﻦ‬
‫اﻟﺴﺮﻗﺔ(‪ ،‬وﺑﺄن أﻣﺘﻨﻊ ﻋﻦ ا‪8‬ﻤﺎرﺳﺎت اﳉﻨﺴﻴﺔ اﻟﻼأﺧﻼﻗـﻴـﺔ‪ ،‬وﻋـﻦ اﻟـﻜـﺬب‪،‬‬
‫وﺗﻨﺎول اﳋﻤﺮ واﺨﻤﻟﺪرات اﻟﺘﻲ ﺗﺬﻫﺐ اﻟﻌﻘﻞ«‪ .‬وﻫﻨﺎك درﺟﺔ أﻛﺜﺮ ﺗﻘﺪﻣﺎ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻨﻈﺎم اﻷﺧﻼﻗﻲ ﻳﺘﺒﻌﻬﺎ اﻟﺒﻌﺾ ﻣﻦ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﺮاﻋﺎة ﺛﻼﺛﺔ‬
‫ﻣﺒﺎد— إﺿﺎﻓﻴﺔ ﻫﻲ‪ :‬أن أﻣﺘﻨﻊ ﻋﻦ ﺗﻨﺎول اﻟﻄﻌﺎم ﺑﻌﺪ اﻟﻈﻬﺮ‪ ،‬وأن أﻣﺘﻨﻊ ﻋـﻦ‬
‫اﻟﺮﻗﺺ واﻟﻐﻨﺎء وأﻟﻌﺎب اﻟﺘﺴﻠﻴﺔ‪ ،‬وأن أﻣﺘﻨﻊ ﻋﻦ اﺳﺘﺨﺪام أﻛﺎﻟﻴﻞ اﻟﺰﻫـﻮر أو‬
‫ﻣﺴﺘﺤﻀﺮات اﻟﺘﺠﻤﻴﻞ‪ ،‬وأن ﻻ أﺗﺰﻳﻦ ﺑﺄي ﻧﻮع ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﺰﻳﻨﺔ‪ .‬وﻫﺬه اﻹﺿﺎﻓﺎت‬
‫إﻟﻰ ﻗﺎﻋﺪة اﳊﻴﺎة ﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس ﻳﺆﺧﺬ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟﺐ أﻳﺎم اﻟﻌﻄﻼت واﻷﻳـﺎم‬
‫ا‪8‬ﻘﺪﺳﺔ ﻛﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ ﻋﻤﻖ اﻹ‪X‬ﺎن‪.‬‬
‫وﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﻫﺬه ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﺒﻮذﻳﻮن اﳉﺎدون‪،‬‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﺤﺪﺛﻮن ﻋﻦ »ﻣﺮاﻋﺎة ا‪8‬ﺒﺎد— اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ اﻷﻳﺎم ا‪8‬ﻘﺪﺳﺔ ﻓﻲ ا‪8‬ﻌﺒـﺪ‬
‫واﻟﺪﻳﺮ« وﻫﺬه ا‪8‬ﺒﺎد— اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﻳﻨﺒﻐﻲ أﻻ ﺗﺨﺘـﻠـﻂ ﻣـﻊ اﻟـﻄـﺮﻳـﻖ ذي اﻟـﺸـﻌـﺎب‬
‫اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ ﻣﺠﺮد ﺗﻄﻮﻳﺮ أﺑﻌﺪ وأوﺳﻊ ﻟﻠﺒﻨﻴﺔ اﻟـﺜـﻼﺛـﻴـﺔ اﻷﺻـﻞ ﻟـﻸﺧـﻼق‬
‫واﻟﺘﺄﻣﻞ واﳊﻜﻤﺔ‪ ،‬وﺳﻮف ﻧﻌﺮض ﻟﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺘﺎﻟﻲ‪ .‬وﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻰ أﻋﻀﺎء‬
‫اﻟﻨﻈﺎم ﻓﻲ ﺟﻤﺎﻋﺔ »اﻟﺴﻨﻐﺎ ‪ «Sangha‬ﻣﺮاﻋﺎة ا‪8‬ﺒﺎد— اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻷوﻗﺎت‪،‬‬
‫ﻣﻊ إﺿﺎﻓﺔ ﻣﺒﺪأﻳﻦ ﻫﻤﺎ اﻻﻣﺘﻨﺎع ﻋﻦ ﻗﺒﻮل اﻟﺬﻫﺐ واﻟﻔﻀـﺔ‪ ،‬واﻻﻣـﺘـﻨـﺎع ﻋـﻦ‬
‫اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻓﺮاش وﺛﻴﺮ‪ .‬وﻫﻨﺎك اﻟﺘﺰاﻣﺎت وواﺟﺒﺎت أﺧﻼﻗﻴﺔ واﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ أﺧﺮى‬
‫ﻳﺘﻌ‪ r‬ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻫﺒﺎن واﻟﻌﺎﻣﺔ ﻣﺮاﻋﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬وﺳﻮف ﻧﺸﻴﺮ إﻟﻴﻬﺎ ﻋـﻨـﺪﻣـﺎ ﻧـﺘـﺤـﺪث‬
‫ﻋﻦ ا‪8‬ﺴﺆوﻟﻴﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ .‬ﻗﺪ ﻳﺒﺪو ﺣﺘﻰ اﻵن أن ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺒﻮذﻳﺔ ﺳﻠﺒﻲ إﻟﻰ‬
‫ﺣﺪ ﻛﺒﻴﺮ‪ ،‬أﻋﻨﻲ أﻧﻪ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﻋﻠﻰ اﻻﻣﺘﻨﺎع ﻋﻦ أﻧﻮاع ﻣﺨﺘـﻠـﻔـﺔ ﻣـﻦ‬
‫اﻷﻧﺸﻄﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﺿﺎرة ﺑﺎﻟﺘﻘﺪم اﻟﺮوﺣـﻲ‪ .‬وﻗـﺪ ﻳـﺒـﺪو ﻛـﺬﻟـﻚ أﻧـﻨـﺎ أ ﻧـﻘـﻞ‬
‫اﻟﺸﻲء اﻟﻜﺜﻴﺮ ﺣﺘﻰ اﻵن ﻋﻦ ا‪8‬ﺬﻫﺐ اﻟﺒـﻮذي‪ ..‬واﻟـﻮاﻗـﻊ أن اﻟـﻨـﻘـﻄـﺔ اﻷوﻟـﻰ‬
‫اﻟﻬﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﻫﺬا ا‪8‬ﺬﻫﺐ ﻫﻲ أن اﳊﻴﺎة اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ اﻟﻄﻴﺒﺔ ﻫﻲ اﻷﺳﺎس اﻟﺬي‬
‫ﻳﺠﺐ أن ﻳﺒﺪأ ﻣﻨﻪ ﻓﻬﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﳊﻘﺔ ﻟﻸﺷﻴﺎء‪ .‬وﺗﻘﻮل ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺑﻮذا إن ﻫـﺬا‬
‫ﻫﻮ ﻧﻮع اﳊﻴﺎة اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ اﻟﺬي ﻳﻨﺒﻐﻲ اﺗﺒﺎﻋﻪ‪.‬‬
‫ب‪ -‬اﻟﺘﺄﻣﻞ‪:‬‬
‫واﳉﺎﻧﺐ اﻟﺮﺋﻴﺴﻲ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺬي وﺿﻊ ﺑﻮذا ﻣﻌﺎ‪8‬ﻪ ﻫﻮ اﻟﺘﺄﻣﻞ‪.‬‬

‫‪185‬‬
 ‫اﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﺸﻌﻮب‬

‫ﻓﺎﻟﺴﻠﻮك اﳊﻖ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﺼﺤﺒﻪ اﻟﻔﻜﺮ اﳊﻖ أو ا‪8‬ﻮاﻗـﻒ اﳊـﻘـﺔ‪ .‬واﻟـﻔـﻜـﺮ‬

‫واﻟﻌﻤﻞ ﻣﻌﺎ ﻣﺮﺗﺒﻄﺎن ﺑﺎﻟﻮﺟﻮد اﳊﻖ‪ ،‬ﻷن ﺗﻨـﻤـﻴـﺔ اﻟـﻔـﻜـﺮ اﳊـﻖ‪ ،‬أو ا‪8‬ـﻮاﻗـﻒ‬
‫اﳊﻘﺔ )أو اﻟﻨﺼﺎﺋﺢ اﻟﺴﺪﻳﺪة(‪-‬أي اﻟﺴﻠﻴﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻷﺧـﻼﻗـﻴـﺔ‪-‬ﻫـﻲ ﻣـﻦ‬
‫أول أﻫﺪاف اﻟﺘﺄﻣﻞ‪ .‬واﻟﺘﺄﺛﻴﺮ ا‪8‬ﺘﺒﺎدل ﺑ‪ r‬اﻟﻔﻜﺮ واﻟﻌﻤﻞ ﻣﻮﺟﻮد ﻓﻲ اﻟﻮﺻﻒ‬
‫ا‪8‬ﻔﺼﻞ ﻟﻠﺤﻴﺎة اﻟﺒﻮذﻳﺔ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﻃﺮﻳـﻘـﺎ ذا ﺛـﻤـﺎن ﺷـﻌـﺐ‪ ،‬واﻟـﺒـﻨـﻮد اﻟـﺜـﻤـﺎﻧـﻴـﺔ‬
‫وﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﺨﻄﻴﻂ اﻟﺜﻼﺛﻲ ﻟﻸﺧﻼق واﻟﺘﺄﻣﻞ واﳊﻜﻤﺔ ‪X‬ـﻜـﻦ أن ﺗـﻌـﺮض‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬
‫‪ -١‬اﻟﻔﻬﻢ اﳊﻖ اﻹ‪X‬ﺎن اﳊﻜﻤﺔ‬
‫‪ -٢‬اﻟﻔﻜﺮ اﳊﻖ ﻛﺒﺪاﻳﺔ ﻛﻨﻬﺎﻳﺔ أو ﻏﺎﻳﺔ‬
‫‪ -٣‬اﻟﻜﻼم اﳊﻖ‬
‫‪ -٤‬اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺒﺪﻧﻲ اﻟﺴﻠﻴﻢ اﻷﺧﻼق‪:‬‬
‫‪ -٥‬ا‪8‬ﻌﻴﺸﺔ اﳊﻘﺔ‬
‫‪ -٦‬اﳉﻬﺪ اﻷﺧﻼﻗﻲ اﳊﻖ‬
‫‪ -٧‬اﻻﻧﺘﺒﺎه اﻟﻌﻘﻠﻲ اﻟﺴﻠﻴﻢ ﺗﺄﻣﻞ‬
‫‪ -٨‬اﻟﺘﺮﻛﻴﺰ اﳊﻖ‬
‫وﺳﻮف ﻧﺮى أن ﻣﺴﻠﺴﻞ‪ :‬اﻷﺧﻼق‪-‬اﻟﺘﺄﻣﻞ‪ ،‬اﳊﻜﻤﺔ‪ ،‬ﻳﺴﺒﻘﻪ اﻹ‪X‬ﺎن ﺑﺼﻮرة‬
‫ﻣﺒﺪﺋﻴﺔ‪ .‬وﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺔ اﳊﻴﺎة اﻟﺒﻮذﻳﺔ ﳒـﺪ أن اﻟـﻔـﻬـﻢ اﳊـﻖ )أي ﻓـﻬـﻢ ﻃـﺒـﻴـﻌـﺔ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ وا‪8‬ﻮﻗﻒ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ( واﻟﻔﻜﺮ اﳊﻖ )أي ا‪8‬ﻮﻗﻒ اﻟﺬﻫﻨﻲ اﻟﺪاﺧﻠﻲ اﳊﻖ(‪،‬‬
‫ﻳﻌﺘﻤﺪان ﻋﻠﻰ ﻗﺒﻮل اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻟﺬي ﻗﺪﻣﻪ ﺑﻮذا ﻟﻸﺷﻴﺎء‪ .‬وﻟﻜﻦ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻨـﻬـﺎﻳـﺔ‪،‬‬
‫وﺑﻌﺪ أن ﻧﺤﻴﺎ ﺣﻴﺎة ﺑﻮذا اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ واﻟﺘﺄﻣﻠﻴـﺔ‪ ،‬ﻳـﺼـﺒـﺢ ﻣـﺎ ﺳـﺒـﻖ ﻗـﺒـﻮﻟـﻪ ﻋـﻦ‬
‫ﻃﺮﻳﻖ اﻹ‪X‬ﺎن ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ ا‪8‬ﺒﺎﺷﺮة أو اﳊﻜﻤﺔ‪ .‬وﻳﺼﺒﺢ اﻟﻔﻬﻢ اﻟﺸﺨﺼﻲ‬
‫ﻟﻠﺤﻘﻴﻘﺔ |ﻜﻨﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎن ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻗﺒﻮﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ اﻋﺘﻤـﺎدا ﻋـﻠـﻰ ارﺗـﺒـﺎﻃـﻪ‬
‫ﺑﻬﺬا اﻟﺘﺤﻘﻖ اﻟﻨﻬﺎﺋﻲ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺴﺎر اﳊﻴﺎة اﻟﺒﻮذﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻳﻜﻔﻲ أن ﻧﻘﻮل ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺘﺄﻣﻞ‪ ،‬إﻧﻪ ﻓﻲ ﺣ‪ r‬أن ﺗﻌﺎﻟﻴـﻢ ﺑـﻮذا ﻛـﺎﻧـﺖ‬
‫ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ إﺷﺎرات ﻛﺜﻴﺮة ‪8‬ﻤﺎرﺳﺎت اﻟﺘﺄﻣﻞ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﻮﺿـﻮع اﻟـﺘـﺄﻣـﻞ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻣﺮاﺣﻠﻪ اﺨﻤﻟﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﻓﻮاﺋﺪه ا‪8‬ـﺘـﻌـﺪدة ﻛـﺎن أﺣـﺪ ا‪8‬ـﻮﺿـﻮﻋـﺎت‬
‫اﻟﺘﻲ ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺗﺮاث اﻟﺒﻮذﻳﺔ ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ ﺗﻌﻠﻢ ﻋﻠﻰ أﻓﻀﻞ وﺟﻪ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ‬
‫اﻹرﺷﺎد اﻟﺸﺨﺼﻲ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ أﺳﺘﺎذ أو ﻣﻌـﻠـﻢ ﻟـﻠـﺘـﺄﻣـﻞ‪ .‬وﻻ ﺑـﺪ أن ﻳـﻮﺿـﻊ ﻓـﻲ‬
‫اﻻﻋﺘﺒﺎر ا‪8‬ﻮﻗﻒ اﻟﺸﺨﺼﻲ ﻟﻠﺘﻠﻤﻴﺬ‪ ،‬وﻣﺰاﺟﻪ‪ ،‬وﻧﻮع ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺞ اﻟﺘﺄﻣﻞ‬

‫‪186‬‬
‫اﻟﺒﻮذﻳﺔ‬

‫ا‪8‬ﻨﺎﺳﺐ ﻟﻪ‪ .‬و‪Z‬ﻘﺪار ﻣﺎ ‪X‬ﻜﻦ ﺑـﺤـﺚ ﻫـﺬا اﳉـﺎﻧـﺐ ﻣـﻦ اﻟـﺒـﻮذﻳـﺔ ‪Z‬ـﺴـﺎﻋـﺪة‬
‫اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬ﻓﻴﻤﻜﻦ أن ﻧﻮﺻﻲ اﻟﻘﺎر— ﺑﺎﻻﻃﻼع ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎب ا‪ .‬ﻛـﻮﻧـﺰ ‪ E.Conze‬ﻋﻦ‬
‫اﻟﺘﺄﻣﻞ اﻟﺒﻮذي‪.‬‬
‫ج‪ -‬اﳊﻜﻤﺔ‪:‬‬
‫إن اﻟﺴﻤﺎت اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﻟﻠﺤﻜﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺼﻞ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟـﻨـﻬـﺎﻳـﺔ‪ ،‬ﻣـﻦ ﻳـﺤـﻴـﺎ‬
‫اﳊﻴﺎة اﻟﺒﻮذﻳﺔ‪ ،‬ﻣﺘﺨﺬا ﻣﻦ وﺻﺎﻳﺎ ﺑﻮذا ﻣﺮﺷﺪا‪ ،‬ﺗﻌﺮﺿﻬﺎ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺑﻮذا‪ .‬وﻟﻜﻦ‬
‫ﻳﻨﺒﻐﻲ اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﻠﻰ أن وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ ﺑﻮذا ﻫﻲ أن اﳊﻘﻴﻘﺔ ﺣﻮل ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻷﺷﻴﺎء‬
‫اﻟﺘﻲ أدرﻛﻬﺎ ﺑﻮذا وأﻋﻠﻨﻬﺎ ﻟﻦ ﺗﻔﺮض ﻋﻠﻰ ا‪8‬ﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺪﻧﻴﺎ أن ﻳﻘﺒﻠﻬﺎ ﻣﺒﺎﺷـﺮة‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﻔﻬﻢ اﻟﺸﺨﺼﻲ ﻟﻬﺬه اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻫﻮ اﳊﻜﻤﺔ‪ :‬وﻫﻮ اﻟﻬﺪف ﻣﻦ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺒﻮذي‪،‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﺑﻠﻮغ ﻫﺬه اﳊﻜﻤﺔ ﻳﻘﺘﻀﻲ اﻻرﲢﺎل ﻋﺒﺮ ﻫﺬا اﻟﻄﺮﻳﻖ‪.‬‬
‫واﻟﺴﻤﺎت اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﻟﻠﺤﻜﻤﺔ اﻟﺘﻲ أﻋﻠﻨﻬﺎ ﺑﻮذا ﻫﻲ ﻛﺎﻵﺗﻲ‪ :‬ﻟﻘﺪ ﻻﺣـﻈـﻨـﺎ‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﺳﺒﻖ أن اﳊﻴﺎة ﻛﻠﻬـﺎ »دوﺧـﺎ ‪ «Dukkha‬وﻻ ﺑﺪ أن ﻧﻀﻴﻒ إﻟﻴﻬﺎ ﺧﺎﺻـﻴـﺔ‬
‫ﻋﺎﻣﺔ أﺧﺮى ﻟﻠﺤﻴﺎة اﻟﻔﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ أن »اﻟـﻜـﻞ زاﺋـﻞ« أو »أﻧـﻴـﻜـﺎ ‪) «Anicca‬وﻓﻲ‬
‫اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺴﻨﺴﻜﺮﻳﺘﻴﺔ أﻧﻴـﺘـﺎ ‪ ،(Anitya‬أي ﻋﺪم اﻟﺪوام‪ ،‬ﻻ ﺷﻲء ‪X‬ﻜﻦ أن ﻳﺒـﻘـﻰ‬
‫ﻧﻔﺲ اﻟﺸﻲء‪ ،‬أو أن ﻳﻈﻞ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻜﻮن ﻛﻠـﻪ اﻟـﺬي ‪X‬ـﺜـﻞ أﻣـﺎم اﻹدراك‬
‫اﳊﺴﻲ ﻫﻮ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺗﺪﻓﻖ ﻣﺴﺘﻤﺮ‪ .‬واﻟﻨﺎس ﻻ ﻳﻨﻈـﺮون إﻟـﻰ اﻷﺷـﻴـﺎء ﻋـﻠـﻰ‬
‫أﻧﻬﺎ داﺋﻤﺔ إﻻ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﳋﻄﺄ‪ ،‬وﻫﻢ ﻳﺨﻄﺌﻮن ﺣ‪ r‬ﻳﺘﺼﻮرون أﻧﻬﺎ أﺳﺎﺳﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻫﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺒﺮ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﺣﺪاث اﻟﻌﺎرﺿﺔ اﻟﺘﻲ Šﺮ ﺑﻬﺎ‪ .‬وﻳﻘﻮدﻧﺎ إدراك‬
‫ﻫﺬه اﳊﻘﻴﻘﺔ إﻟﻰ ﺣﻘﻴﻘﺔ أﺧﺮى‪ ،‬وﻫﻲ »اﻟﻌﻼﻣﺔ« أو اﳋﺎﺻﻴﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻟﻠﻮﺟﻮد‬
‫اﻷرﺿﻲ‪ ،‬وأﻋﻨﻲ ﺑﻬﺎ »أﻧﺎﺗﺎ ‪) «Anatta‬ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺴﻨﺴﻜﺮﻳﺘﻴﺔ ‪ (Anatman‬وﻫﻲ‬
‫اﳊﻘﻴﻘﺔ ذات اﻷﻫﻤﻴﺔ اﻟﻘﺼﻮى اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮل إﻧـﻪ ﻻ ﺗـﻮﺟـﺪ روح داﺋـﻤـﺔ‪ ،‬ﺛـﺎﺑـﺘـﺔ‬
‫وﺣﻘﻴﻘﻴﺔ )‪(Atman‬داﺧﻞ اﻟﻔﺮد اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‪.‬‬
‫وﻳﺮى ﺑﻮذا أن اﻟﻨﺎس ﻓﻲ ﺣﻤﻘﻬﻢ ﻳﻌﺘﻘﺪون ﻓـﻲ وﺟـﻮد ﻣـﺜـﻞ ﻫـﺬا اﻟـﻜـﺎﺋـﻦ‬
‫اﳊﻘﻴﻘﻲ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺘﻐﻴﺮ داﺧﻞ ﻛﻞ ﻓﺮد‪ .‬إﻧﻬﻢ ﻳﻔﻜﺮون وﻳﺘﺼﺮﻓﻮن ﻋﻠـﻰ ﻫـﺬا‬
‫اﻷﺳﺎس ﻓﻴﺤﺎرب ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀﺎ ﻟﻠﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﺗﻠـﻚ اﻷرواح اﻟـﻔـﺮدﻳـﺔ اﳋـﺎﻟـﺪة‬
‫ا‪8‬ﺰﻋﻮﻣﺔ أو ﻹﻧﻘـﺎذﻫـﺎ‪ .‬وﻟـﻘـﺪ أﻋـﻠـﻦ ﺑـﻮذا‪ ،‬ﻣـﻌـﺎرﺿـﺎ ﺑـﻌـﺾ ﻓـﻼﺳـﻔـﺔ اﻟـﻬـﻨـﺪ‬
‫ا‪8‬ﻌﺎﺻﺮﻳﻦ ﻟﻪ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﻠﻤﻮن اﻟﻨﺎس أن اﳊﻘﻴﻘﺔ اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ اﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ )وﻫﻲ ﺑﺮﻫﻤﺎن‬
‫‪ (Barahman‬ﻣﺘﺤﺪة ﻣﻊ اﻟﺮوح )‪-(Atman‬أﻋﻠﻦ ﺑﻮذا أن اﻷرواح اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺗﺘﺄﻟﻒ‬
‫ﻣﻦ اﻟـﺘـﺤـﺎم زﻣـﻨـﻲ ﻣـﺆﻗـﺖ ﳋـﻤـﺲ ﻣـﺠـﻤـﻮﻋـﺎت ﻣـﻦ اﻟـﻌـﻮاﻣـﻞ )أو اﳋـﻨـﺪات‬

‫‪187‬‬
 ‫اﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﺸﻌﻮب‬

‫‪ ،(١٠)Khandhas‬أوﻻﻫﺎ ﻋﻮاﻣﻞ ﺑﺪﻧﻴﺔ واﺠﻤﻟﻤﻮﻋﺎت اﻷرﺑﻊ اﻷﺧﺮى ﻏﻴﺮ ﺑﺪﻧﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ -١١‬اﻟﺘﺪﻓﻖ اﳌﺴﺘﻤﺮ‬
‫ﻳﺴﺘﻐﺮق اﲢﺎد ﻫﺬه اﺠﻤﻟﻤﻮﻋﺎت اﳋﻤﺲ إﻻ ﳊﻈـﺎت ﻣـﺆﻗـﺘـﺔ‪ ،‬ﻓـﻬـﻲ ﻓـﻲ‬
‫ﺗﺪﻓﻖ ﻣﺴﺘﻤﺮ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻋﻨﺪ ﻣﻮت اﻟﻔﺮد‪ ،‬ﻳﺘﻮﻗﻒ ارﺗﺒﺎط ﻫﺬه اﻟﻌﻮاﻣﻞ‪،‬‬
‫وﻻ ﻳﺒﻘﻰ ﻣﻨﻬﺎ ﺷﻲء‪ .‬وﻫﺬه اﺠﻤﻟﻤﻮﻋﺎت اﳋﻤﺲ ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﻣﻞ ﻫﻲ ‪ -١‬اﻟﺼﻮرة‬
‫اﻟﺒﺪﻧﻴﺔ‪ -٢ .‬اﻹﺣﺴﺎس‪ -٣ .‬اﻹدراك اﳊﺴﻲ‪ -٤ .‬اﻹرادة‪ -٥ .‬اﻟﻮﻋﻲ‪ .‬وﻳﻨﺒﻐﻲ أن‬
‫ﻧﻼﺣﻆ أن ﻣﺬﻫﺐ ﺑﻮذا ﻻ ﻳﺆﻛﺪ أﻧﻪ ﻻ ﺷﻲء ﺧﺎﻟﺪ‪ ،‬وإ‪a‬ﺎ ﻳﺬﻫﺐ ﻓﺤﺴﺐ إﻟﻰ‬
‫أن )ﻫﺬا اﻟﺸﻲء ﻻ ‪X‬ﻜﻦ أن ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻲ اﻟﻔﺮد اﻟﺒﺸﺮي ا‪8‬ﻨﻌﺰل‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ أﻧﻜﺮ ﺑﻮذا ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟـﺮوح اﻟـﻔـﺮدي‪ ،‬وﻫـﺬا اﻹﻧـﻜـﺎر ﻫـﻮ أﻫـﻢ ﻣـﺎ ‪X‬ـﻴـﺰ‬
‫ﻣﺬﻫﺒﻪ ﻋﻦ ﻣﺬاﻫﺐ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴ‪ r‬اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻓﻲ اﻟـﻬـﻨـﺪ‪ ،‬وﻟـﻬـﺬا ﻧـﻈـﺮت‬
‫ﻫﺬه ا‪8‬ﺬاﻫﺐ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ إﻟﻰ آراﺋﻪ ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ ﻫﺮﻃﻘﺔ‪ .‬وﻗﺎﻟﻮا إﻧﻨﺎ إذا أﻧـﻜـﺮﻧـﺎ‬
‫اﻟﺮوح‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺴﻌﻲ اﻷﺧﻼﻗﻲ ﺳﻴﻜﻮن ﺑـﻼ ﻗـﻴـﻤـﺔ‪ ،‬وﻟـﻦ ﻳـﻜـﻮن ﻫـﻨـﺎك أﺳـﺎس‬
‫ﻟﻠﻌﺪل اﻷﺧﻼﻗﻲ‪ .‬وإذا ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻫﻨﺎك روح ﺑﺎﻗﻴﺔ وﺛﺎﺑﺘﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻦ ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﻣﻦ‬
‫ﻳﺴﺘﺤﻖ ا‪8‬ﺪح أو اﻟﺬم‪ ،‬واﻟﺜﻮاب أو اﻟﻌﻘﺎب‪ ،‬وإذا ﻟﻢ ﻳﺠﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﺛﻤﺎر أﻋﻤﺎﻟﻪ‬
‫اﻟﺼﺎﳊﺔ أو اﻟﻄﺎﳊﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺎ اﻟﺬي ﻳﺠﻌﻠﻪ ﻳﻬﺘﻢ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺣﻴﺎﺗﻪ?‬
‫ﻫﺬا اﻹﻟﺘﺠﺎء إﻟﻰ ا‪8‬ﺼﻠﺤﺔ اﻟﺬاﺗﻴﺔ ﻛﺒﺎﻋﺚ ﻣﺤﺮك ﻟﻠﺤﻴﺎة اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺪا‬
‫ﻋﻨﺪﺋﺬ ﻟﻠﻜﺜﻴﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻻ ﻳﺰال ﻳﺒﺪو ﺣﺘﻰ اﻵن‪ ،‬وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻛﻞ اﻟﺼﺤﺔ‬
‫ﻳﻘﺘﻀﻴﻬﺎ اﳊﺲ اﻟﺴﻠﻴﻢ ﺑﺎﻷﺷﻴﺎء‪ ،‬وﻻ ‪X‬ﻜﻦ اﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋﻨﻬﺎ إﻻ ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﻔﻮﺿﻰ‬
‫اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﳊﺠﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻮة ﺑﺤﻴﺚ ﻧﺸﺄت ﺣﺘﻰ‬
‫ﺑ‪ r‬اﻟﺒﻮذﻳ‪ r‬أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻓـﺮﻗـﺔ ﻏـﻴـﺮ ﺗـﻘـﻠـﻴـﺪﻳـﺔ ﻏـﺮﻓـﺖ ﺑـﺎﺳـﻢ »اﻟـﺸـﺨـﺼـﺎﻧـﻴـ‪r‬‬
‫‪ «Personalists‬ذﻫﺒﺖ إﻟﻰ أﻧﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن ﺑﻮذا أﻧﻜﺮ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺮوح‪ ،‬ﻓﻼ‬
‫ﺑﺪ أﻧﻪ أﻛﺪ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺸﺨﺺ ﺑﻮﺻﻔﻪ اﻷﺳﺎس اﻟﺪاﺋﻢ ﻟﻠﻮﺟﻮد‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﺑﻮذا ﻓﻲ رﻓﻀﻪ ﻣﺎ اﻋﺘﻘﺪ أﻧﻪ وﻫﻢ »اﻟﺬاﺗﻴﺔ ‪ «Selfhood‬اﻟﺬي ﻳﻨﺒﻐﻲ أن‬
‫ـﺪ ﺣﻘﻴﻘﺔ‬ ‫ﻳﺒﺪد ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ واﻟﺘﺄﻣﻠﻴﺔ ﻟﻠﺤﻴﺎة اﻟﺒﻮذﻳﺔ‪ ،‬ﻗﺪ أﻛ ّ‬
‫ﻋﺎﻟﻢ أوﺳﻊ ﻟﻠﻮﺟﻮد ﻻ ﻳﻨﺤﺼﺮ داﺧﻞ ﺣﺪود »اﻷﻧﺎ« أو ذاﺗﻲ‪ ،‬أو ﻣﻠﻜـﻲ ‪،mine‬‬
‫ﻛﻤﺎ أﻟﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس ﻣﺒﻴﻨﺎ أﻫﻤﻴﺔ ﺗﺪﻣﻴﺮ ﻫﺬه اﻟﻨﻈﺮة ا‪8‬ﺘﻤﺮﻛﺰة ﺣـﻮل اﻟـﺬات‬
‫‪ ،Egocentric‬وﻫﻲ اﻟﻨﻈﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺮض ﺑﺎﻟﻀﺮورة أن ﺗﺘﺄﻟﻒ اﳊﻘﻴﻘﺔ اﻟﺮوﺣﻴﺔ‬
‫ﻣﻦ ﻛﺜﺮة ﻣﻦ ﻣﻮﺟﻮدات ﻣﺘﻤﺮﻛﺰة ﺣﻮل ذاﺗﻬﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻟﻜﻲ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟـﻨـﺎس أن‬

‫‪188‬‬
‫اﻟﺒﻮذﻳﺔ‬

‫ﻳﻌﻴﺸﻮا ﺣﻴﺎة أوﺳﻊ وأﻛﺜﺮ ﺣﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻲ اﳊﻴﺎة اﻟﺘﻲ ﲡﺎوز اﳊﺪود اﻟـﻀـﻴـﻘـﺔ‬
‫ﻟﺮﻏﺒﺎت اﻟﻔﺮد وﺷﻬﻮاﺗﻪ‪ ،‬اﳊﻴﺎة ا‪8‬ﺘﻌﺎﻟﻴﺔ ا‪8‬ﺘﺤﺮرة ﻣﻦ اﻟﺮﻏﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ اﻟﻨﺮﻓﺎﻧﺎ‬
‫‪ .Nirvana‬واﻟﺴﻌﻲ ﻧﺤﻮ ﻫﺬه اﳊﺎﻟﺔ ا‪8‬ﺘﻌﺎﻟﻴﺔ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺰودﻧﺎ ﺑﻜﻞ داﻓﻊ ﺿﺮوري‬
‫ﻟﻠﻜﻔﺎح اﻷﺧﻼﻗﻲ‪ ،‬ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻮﺟﻬﺔ اﻟﻨـﻈـﺮ اﻟـﺒـﻮذﻳـﺔ‪ ،‬وﻫـﻮ اﻟـﻄـﺮﻳـﻖ اﻟـﺬي دﻋـﺖ‬
‫اﻟﻨﺎس أن ﻳﺴﻠﻜﻮه‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﺑﻮذا ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻊ رﺟﻞ ﺧﺒﺮ ﻣﺎ ﲢﺪث ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫وﻓﻲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا ا‪8‬ﻮﻗﻒ ا‪8‬ﻤﺘﺎز ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ أن ﻧﻘﻮل إﻻ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺑﻮذا‬
‫وﻫﻮ إﻳﻬﻲ ﺑﺎﺳﻴﻜﻮا ‪ Ehi Passiko‬أي »ﺗﻌﺎل واﻧﻈﺮ!«‪.‬‬

‫‪ -١٢‬ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺑﻮذا‪:‬‬
‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺪﻋﻮة ﻓﻲ ا‪8‬ﻘﺎم اﻷول‪ ،‬دﻋﻮة إﻟﻰ أن ﻳﻔﻘﺪ ا‪8‬ﺮء وﺟﻮده اﻟﻔﺮدي ﻓﻲ‬
‫اﳊﻴﺎة ا‪8‬ﺸﺘﺮﻛﺔ ﳉﻤـﺎﻋـﺔ »اﻟـﺴـﻨـﻐـﺎ ‪ «Sangha‬أو اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺒﻮذي »ﻟﻠـﺒـﻬـﺨـﻮس‬
‫‪ «Bhikkhus‬وﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻷﺧﻴﺮة ﺗﺘـﺮﺟـﻢ ﻋـﺎدة »ﺑـﺎﻟـﺮﻫـﺒـﺎن« أو »اﻟـﺮاﻫـﺒـﺎت«‬
‫وﻫﻲ ﺑﻐﻴﺮ ﺷﻚ ﺗﺮﺟﻤﺔ أﻗﺮب إﻟﻰ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺔ »ﻛﺎﻫﻦ« اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ‬
‫اﻷورﺑﻴﻮن أﺣﻴﺎﻧﺎ اﺳﺘﺨﺪاﻣﺎ ﺧﺎﻃﺌﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻄﺒﻘﻮﻧﻬﺎ ﻋﻠﻰ أﻋﻀﺎء اﳉﻤﺎﻋـﺔ‬
‫اﻟﺒﻮذﻳﺔ ﻓﻲ آﺳﻴﺎ ﻓﻲ وﻗﺘﻨﺎ اﻟﺮاﻫﻦ‪ .‬واﻟﻜﻠﻤﺔ ﺗﻌﻨﻲ ﺣﺮﻓﻴﺎ »ا‪8‬ﺸﺎرك ‪،«Sharer‬‬
‫وﻛﺎﻧﺖ ﺗﺸﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ إﻟﻰ واﻗﻌﺔ أن »اﻟﺒﻬﺨـﻮ ‪ «Bhikku‬ﻳﻌﺘﻤﺪون ﻓﻲ ﻗﻮت‬
‫ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﻠﻰ ا‪8‬ﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ اﻟﻄﻌﺎم اﻟﺬي ﻳﻘﺪﻣﻪ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﺮﻳﺪ دﻋﻢ اﳉـﻤـﺎﻋـﺔ‬
‫ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﻨﻮاﻳﺎ اﻟﻄﻴﺒﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﻌﻨﻲ ﻛﺬﻟﻚ اﻟﺸـﺨـﺺ اﻟـﺬي ﻳـﺸـﺎرك ﻓـﻲ‬
‫اﻟﺮﺻﻴﺪ اﻟﻌﺎم ﻣﻦ »اﻟﺼﺪﻗﺎت« اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺪم إﻟﻰ اﳉﻤﺎﻋﺔ ﻓﻲ أﻳﺔ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ‬
‫ﺳﻮاء أﻛﺎﻧﺖ أﻃﻌﻤﺔ أم ﺳﻠﻌﺎ‪.‬‬
‫وﺣﻴﺎة »اﻟﺒﻬﺨﻮ« ﻛﺎﻧﺖ )وﻻ ﺗﺰال( ﺣﻴﺎة ﺗـﺴـﺘـﻠـﺰم ﻧـﺒـﺬ ﺟـﻤـﻴـﻊ ا‪8‬ـﻘـﺘـﻨـﻴـﺎت‬
‫واﻻﻣﺘﻴﺎزات اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬واﻻﺳﺘﻌﺪاد ﻟﻠﻌﻴﺶ ﻓﻲ ﺣﻴـﺎة ﻣـﺸـﺘـﺮﻛـﺔ ﻣـﻦ اﻟـﻔـﻘـﺮ‬
‫واﻟﻌﻔﺔ‪ .‬وداﺧﻞ ﻫﺬه اﳊﻴﺎة ا‪8‬ﺸﺘﺮﻛﺔ ﺑﺄﻧﻈﻤﺘﻬﺎ ا‪8‬ﻌﺘـﺮف ﺑـﻬـﺎ‪ ،‬و|ـﺎرﺳـﺎﺗـﻬـﺎ‬
‫اﻟﺘﺄﻣﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻨﺤﻞ »أﻧﺎ« اﻟﻔﺮد‪ ،‬وﻳﺰداد وﺿﻮح ا‪8‬ﻨﻈﻮر اﻟﺒﻮذي اﳊﻖ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻃﻮرت اﻟﺒﻮذﻳﺔ ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﺒﻜﺮة وﻗﻨﻨﺖ ﻗﺎﻋﺪة ﻟﻠﺤﻴﺎة ﻋﺮﻓﺖ ﺑﺎﺳﻢ‬
‫اﻟﻔﻴﻨﺎﻳـﺎ‪ Vi naya-‬أي »اﻟﻨﻈﺎم« وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺒﻨﻮد ا‪8‬ﻨﻔﺼﻠﺔ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺸـﺮﻳـﻌـﺔ‬
‫اﻟﺒﻮذﻳﺔ ﻓﻲ ا‪8‬ﻘﺎم اﻷول أﺣﻜﺎﻣﺎ أﺻﺪرﻫﺎ ﺑﻮذا‪ ،‬ﺣﻮل ﻣﺸﻜﻼت ﻧﻮﻋﻴﺔ ﺗﺘﻌﻠﻖ‬
‫ﺑﺎﻟﺴﻠﻮك ﻇﻬﺮت ﻓﻲ ﻣﻮاﻗﻒ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ .‬ﺛﻢ ﻗﺒﻠﺖ ﻫﺬه اﻷﺣﻜﺎم ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ وأﺻﺒﺤﺖ‬
‫ﻣﻌﻴﺎرا اﺗﺨﺬ ﺷﻜﻞ اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻫﺎﺋﻠﺔ ﺗﺸﻐﻞ اﻵن اﻟﻘﺴﻢ اﻷول ﻣﻦ‬

‫‪189‬‬
 ‫اﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﺸﻌﻮب‬

‫اﻷﻗﺴﺎم اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻓﻲ ﺷﺮﻳﻌﺔ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺒﻮذﻳﺔ ا‪8‬ﻘﺪﺳﺔ‪ .‬وﻫﺬه اﻷﻗﺴﺎم‬

‫اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻫﻲ ‪ -١‬اﻟﻨﻈﺎم ‪-٢‬اﻷﺣﺎدﻳﺚ ‪ -٣‬ﻟﺐ ا‪8‬ﺬﻫﺐ)‪ .(١١‬وﻛﺎﻧﺖ إﺣﺪى اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ‬
‫اﻟﻬﺎﻣﺔ ﳉﻤﺎﻋﺔ »اﻟﺴﻨﻐﺎ« ﻫﻲ ﺣﻔﻆ ﻫﺬه اﺠﻤﻟـﻤـﻮﻋـﺎت وﻧـﻘـﻠـﻬـﺎ ﻓـﻲ اﻟـﺒـﺪاﻳـﺔ‬
‫ﻣﺸﺎﻓﻬﺔ ﺛﻢ ﻓﻲ ﺷﻜﻞ ﻣﻜﺘﻮب‪ ،‬وﻻ ﺗﺰال ﻫﺬه ﻫﻲ وﻇﻴﻔﺔ اﻟﺴﻨﻐﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﻮﻣـﻨـﺎ‬
‫اﻟﺮاﻫﻦ‪ ،‬وﻫﻲ وﻇﻴﻔﺔ ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ ﺑﺠﺪﻳﺔ ﺗﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻓﻲ ﻣﺪرﺳﺔ ﺗـﺮاﻓـﺎدا‬
‫‪ Theravada‬اﻟﺒﻮذﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﺸﺮ ﻓﻲ »ﺳﺮي ﻻﻧﻜﺎ« وﺟﻨﻮب ﺷﺮﻗﻲ آﺳﻴﺎ‪.‬‬

‫‪ -١٣‬اﻧﺘﻬﺎﻛﺎت ﻳﻨﺒﻐﻲ ﲡﻨﺒﻬﺎ‪:‬‬

‫أﻫﻢ ﻗﺴﻢ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺒﻬﺨﻮس ﻣﻦ ﻛﻞ اﺠﻤﻟﻤﻮﻋﺔ ا‪8‬ﻌﺮوﻓﺔ ﺑﺎﺳﻢ »اﻟﻨـﻈـﺎم«‬
‫ﻫﻮ ﻗﺴﻢ ﻳﻀﻢ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻣﻦ ‪ ٢٥٠‬ﺑﻨﺪا ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺴﻠﻮك وﺗﻌﺮف ﺑﺎﺳﻢ »اﻟﺒﺎﺗﻴﻤﻮﺧﺎ‬
‫‪ «Pat imokkiha‬وﻫﻲ ﺗﺘﺄﻟﻒ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻣﻦ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻣﻦ اﻻﻧﺘﻬﺎﻛﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺒﻐـﻲ‬
‫ﲡﻨﺒﻬﺎ اﺑﺘﺪاء ﻣﻦ أﻛﺜﺮﻫﺎ ﺧﻄﻮرة‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮن ﻋﻘﻮﺑﺘﻬﺎ اﻟﻄﺮد ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺎم‪،‬‬
‫ﻳﻌﻘﺒﻬﺎ اﻧﺘﻬﺎﻛﺎت ﻋﻘﻮﺑﺘﻬﺎ وﻗﻒ اﻟﻌﻀﻮ ﻟﻔﺘﺮة زﻣﻨﻴﺔ ﻣﺤﺪدة‪ ،‬ﺛﻢ اﻧﺘﻬﺎﻛﺎت ﺗﻘﻞ‬
‫ﺧﻄﻮرﺗﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﺪرﻳﺞ ﺣﺘﻰ ﻳﺼﻞ اﻷﻣﺮ إﻟﻰ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺂداب اﻟﺴﻠﻮك واﻟﻠﻴﺎﻗﺔ‪.‬‬
‫وﻫﺬه اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﺗﺘﻠﻰ ﻓﻲ اﻻﺟﺘﻤﺎع اﻟﻜﺎﻣﻞ اﻟﺬي ﺗﻌﻘﺪه اﳉﻤﺎﻋﺔ ﻛـﻞ ‪ ١٤‬ﻳﻮﻣﺎ‪،‬‬
‫وﻳﻄﻠﺐ ﻓﻴﻪ اﻻﻋﺘﺮاف ﺑﺄي اﻧﺘﻬﺎك ﻟﻬﺎ‪ .‬وﻫﺬه اﻟﺘـﻼوة ﺿـﺮب ﻣـﻦ ا‪8‬ـﻤـﺎرﺳـﺔ‬
‫اﻟﻘﺪ‪X‬ﺔ ﻟﻠﻨﻈﺎم اﻟﺒﻮذي‪ ،‬وﻻ ﺗﺰال ﺗﺮاﻋﻰ ﺑﺈ‪X‬ﺎن وﺧﺸﻮع ﻓﻲ أدﻳﺮة اﻟﺮﻫﺒﺎن‬
‫واﻟﺮاﻫﺒﺎت ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺳﻮاء وﻫﻲ ﺗﺬﻛﺮة ﻣﺴﺘﻤﺮة ﻟﻠﺮﻫﺒﺎن واﻟﺮاﻫﺒﺎت ‪Z‬ﻌﻴـﺎر‬
‫اﻟﺴﻠﻮك ا‪8‬ﻼﺋﻢ ﻷﻋﻀﺎء ﺟﻤﺎﻋﺔ »اﻟﺴﻨﻐﺎ«‪.‬‬
‫ﻫﻨﺎك ﻓﺎرق ﻫﺎم ﺑ‪» r‬اﻟﺴﻨﻐﺎ« اﻟﺒﻮذﻳﺔ واﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻐﺮب‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫أن اﻟﻌﻀﻮﻳﺔ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺒﻮذﻳﺔ ‪X‬ﻜـﻦ أن ﺗـﺴـﺘـﻤـﺮ أو ﻻ ﺗـﺴـﺘـﻤـﺮ ﻃـﻮال ﺣـﻴـﺎة‬
‫اﻟﺮﺟﻞ أو ا‪8‬ﺮأة‪ ،‬ﻓﺈذا ﻣﺎ ﺷﻌﺮ اﻟﻌﻀﻮ »أو اﻟﺒﻬﻴﺨﻮ« ﻓﻲ أي وﻗﺖ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻌﺪ‬
‫ﻗﺎدرا ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﻤﺮار ﻓﻲ اﻟﻨﻈﺎم‪ ،‬وأن ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻌﻮد إﻟﻰ اﳊﻴﺎة اﻟﻌﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ‬
‫ﺣﺮ ﻓﻲ أن ﻳﻔﻌﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﻳﺒﺪي رﻏﺒﺘﻪ إﻟﻰ رﺋﻴﺲ اﻟﺪﻳﺮ‪ .‬وﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ‬
‫ا‪8‬ﺄﻟﻮف ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺑﻠﺪان ﺟﻨﻮب ﺷﺮق آﺳﻴﺎ أن ﻳﺼﺒﺢ اﻟﺸـﺨـﺺ ﻋـﻀـﻮا ﻓـﻲ‬
‫ﺟﻤﺎﻋﺔ »اﻟﺴﻨﻐﺎ« ‪8‬ﺪة ﻣﺤﺪودة ﻓﺤﺴﺐ‪ .‬وﻳﻨﻈﺮ إﻟﻰ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ أﻣﺮ ﺟﺪﻳﺮ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻧﺎﻓﻊ وﻣﻔﻴﺪ‪ .‬ﻓﺈذا اﺳﺘﻄـﺎع اﻟـﻌـﻀـﻮ اﻟـﺒـﻘـﺎء ﻓـﻲ »اﻟـﺴـﻨـﻐـﺎ«‬
‫ﻃﻮال ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻛﺎن ذﻟﻚ أﻓﻀﻞ‪ .‬وﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺒﻮذﻳ‪ r‬ﻳﻔﻌﻠﻮن ذﻟﻚ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﳊﺎل‪،‬‬
‫ﻓﻴﺼﺒﺤﻮن ﻣﺤﺘﺮﻣ‪ r‬ﻟﻬﻢ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﺧﺎص ﻓﻲ ا‪8‬ﺮﻛﺐ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋـﻲ اﻟـﺪﻳـﻨـﻲ ﻓـﻲ‬

‫‪190‬‬
‫اﻟﺒﻮذﻳﺔ‬

‫اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ اﻟﺒﻮذي ﻓﻲ آﺳﻴﺎ‪.‬‬

‫ﻫﻨﺎك ﺧﻄﺄ ﻳﻘﻊ ﻓﻴﻪ اﻟﻐﺮﺑﻴﻮن ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ ﻋﻨـﺪﻣـﺎ ﻳـﺘـﺼـﻮرون أن »اﻟـﺴـﻨـﻐـﺎ«‬
‫اﻟﺒﻮذﻳﺔ ﻫﻲ اﻧﺴﺤﺎب ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬وﻳﺮﺟـﻊ ذﻟـﻚ‪ ،‬ﻣـﻦ ﻧـﺎﺣـﻴـﺔ‪ ،‬إﻟـﻰ اﺳـﺘـﺨـﺪام‬
‫اﻟﻜﻠﻤﺔ ا‪8‬ﻀﻠﻠﺔ إﻟﻰ ﺣﺪ ﻣﺎ وﻫﻲ ﻛﻠﻤﺔ »اﻟﺮاﻫﺐ«‪ .‬واﻟﻮاﻗﻊ أن اﻟﺮﻫﺒﺎن اﻟﺒﻮذﻳ‪r‬‬
‫ﻟﻴﺴﻮا‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻌﺎدة‪ ،‬رﺟﺎﻻ ﻗﻄﻌﻮا ﺻﻠﺘﻬﻢ ﺑﺎﺠﻤﻟﺘﻤﻊ ﻛﻠﻪ‪ ،‬وﻟﻴﺲ اﻟﺪﻳﺮ اﻟـﺒـﻮذي‬
‫ﻣﻜﺎﻧﺎ ﻣﻨﻔﺼﻼ ﻋﻦ اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ اﻷوﺳﻊ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎك ﻋﻼﻗﺎت ﻣﺘﺒﺎدﻟـﺔ ﺑـ‪ r‬اﻟـﺮﻫـﺒـﺎن‬
‫وﻋﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس‪ ،‬واﻟﻨﺎس ﻳﺰودون اﻟﺮﻫﺒﺎن ﺑﺎﻟﻄﻌﺎم واﻟﺜﻴﺎب وﻳـﺴـﺎﻧـﺪون اﻟـﺪﻳـﺮ‬
‫ﺑﻄﺮق ﺷﺘﻰ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﻘﺪم اﻟﺮﻫﺒﺎن ﺧﺪﻣﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ إﻟﻰ اﻟﻨﺎس اﶈﻠﻴ‪.r‬‬
‫وﻳﻌﺪ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻣﻦ أوﺿﺢ اﳋﺪﻣﺎت اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‪ :‬ﻓﺎﻟﺪﻳﺮ ﻣﺪرﺳﺔ ﻳﺬﻫﺐ إﻟﻴﻬﺎ‬
‫اﻟﺒﻨ‪ r‬واﻟﺒﻨﺎت ﻣﻦ أﺑﻨﺎء اﻟﻘﺮﻳﺔ ﻟﺘﻌﻠﻢ اﻟﻘﺮاءة وﻟـﻠـﻜـﺘـﺎﺑـﺔ‪ .‬واﻟـﻨـﺘـﻴـﺠـﺔ ﻫـﻲ أن‬
‫ﺑﻮذﻳﺔ اﻟﺮﻳﻒ ﻓﻲ آﺳﻴﺎ ﲢﺼﻞ‪ ،‬ﻋﻤﻮﻣﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻧﺴﺒﺔ أﻋﻠـﻰ ﻣـﻦ ا‪8‬ـﺘـﻮﺳـﻂ ﻓـﻲ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻘﺮاءة واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ .‬وﻫﻨﺎك ﺧﺪﻣﺎت أﺧﺮى ﻳﻘﺪﻣﻬﺎ اﻟـﺮﻫـﺒـﺎن وﺗـﺨـﺘـﺺ‬
‫ﺑﺎﻻﺣﺘﻔﺎﻻت‪ ،‬ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻓﻲ اﻷﻋﻴﺎد أو ﻓﻲ ا‪8‬ﻨﺎﺳﺒﺎت اﺨﻤﻟﺘﻠﻔﺔ ﻣﺜﻞ اﳉﻨﺎزات‪.‬‬
‫وﻫﻢ ﻳﻘﺪﻣﻮن إرﺷﺎدات ﻣﻨﺘﻈﻤﺔ ﻟﻠﺠﻤﻬﻮر ﺣﻮل ﻃﺮﻳﻘﺔ اﳊﻴﺎة اﻟﺒﻮذﻳﺔ‪ ،‬وﻳﻌﻤﻠﻮن‬
‫ﻣﺮﺷﺪﻳﻦ روﺣﻴ‪ r‬وﻧﺎﺻﺤ‪ r‬أﺧﻼﻗﻴ‪ .r‬وﻓﻀﻼ ﻋﻦ ذﻟـﻚ ﻓـﻬـﻢ ﻳـﺆدون دورا‬
‫ﻗﻴﺎدﻳﺎ ﻓﻲ ﺷﺌﻮن اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ اﶈﻠﻲ وﻣﺸﺮوﻋـﺎﺗـﻪ ﻻ ﺳـﻴـﻤـﺎ ﻓـﻲ ﺗـﺎﻳـﻼﻧـﺪ‪ ،‬ﻋـﻠـﻰ‬
‫ﺳﺒﻴﻞ ا‪8‬ﺜﺎل‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺴﻌﻰ اﳉﻬﺎت اﳊﻜﻮﻣﻴﺔ )ﻓﻲ اﻟﺰراﻋﺔ واﻟﻄﺐ‪ ..‬إﻟﺦ( إﻟﻰ‬
‫ﺗﻌﺎوﻧﻬﻢ ﻓﻲ ﺗﻨﻔﻴﺬ اﳋﻄﻂ اﳊﻜﻮﻣﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ -١٤‬اﻟﻮاﺟﺒﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺸﻌﺐ‪:‬‬

‫ﻫﻨﺎك اﻟﺘﺰاﻣﺎت اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وأﺧﻼﻗﻴﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ وﻣﻌﺘﺮف ﺑﻬﺎ‪-‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓـﺔ إﻟـﻰ‬
‫ا‪8‬ﺒﺎد— اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ا‪8‬ﻮﺟﻬﺔ ﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺘﻲ ﺳﺒﻖ أن ذﻛﺮﻧﺎﻫﺎ‪-‬وﺻﻔﻬﺎ ﺑﻮذا‬
‫ﻓﻲ أﺣﺪ أﺣﺎدﻳﺜﻪ ا‪8‬ﻌﺮوﻓﺔ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺴﻴﺠﺎﻟﻮﻓﺎدا ﺳﻮﺗﺎ ‪ ،Sigoalovada Sutta‬وﻫﻮ‬
‫ﺣﺪﻳﺚ ﻳﺸﺮح واﺟﺒﺎت اﻷﺑﻨﺎء ﻧﺤﻮ آﺑﺎﺋﻬﻢ‪ ،‬واﻵﺑﺎء ﻧﺤﻮ أﺑﻨـﺎﺋـﻬـﻢ‪ ،‬واﻟـﺘـﻼﻣـﻴـﺬ‬
‫ﻧﺤﻮ ﻣﻌﻠﻤﻴﻬﻢ‪ ،‬وا‪8‬ﻌﻠﻤ‪ r‬ﻧﺤﻮ ﺗﻼﻣﻴﺬﻫﻢ‪ ،‬واﻷزواج ﻧﺤﻮ زوﺟﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬واﻟﺰوﺟﺎت‬
‫ﻧﺤﻮ أزواﺟﻬﻦ‪ ،‬واﳋﺪم ﻧﺤﻮ ﻣﺴﺘﺨﺪﻣﻴﻬﻢ‪ ،‬وا‪8‬ﺴﺘﺨﺪﻣ‪ r‬ﻧﺤﻮ ﺧﺪﻣﻬﻢ‪ ،‬وأﺧﻴﺮا‬
‫واﺟﺒﺎت ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس ﻧﺤﻮ ﻣﻌﻠﻤﻴﻬﻢ اﻟﺪﻳﻨﻴ‪ ،r‬أﻋﻨﻲ اﻟﺮﻫﺒﺎن‪ ،‬وواﺟﺒﺎت اﻟﺮﻫﺒﺎن‬
‫ﻧﺤﻮ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﺸﻌﺐ‪ .‬وﻫﺬه اﺠﻤﻟﻤﻮﻋﺎت ﻣﻦ اﻟﻮاﺟﺒﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﺒﺪو أﻧﻬﺎ ﺗﺮﺟﻊ إﻟﻰ‬
‫ﻓﺘﺮة ﻗﺪ‪X‬ﺔ ﺟﺪا ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺒﻮذﻳﺔ‪ ،‬ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺣﺎﻻت ﻛﺜﻴﺮة ﺗﻄﺒﻴﻘﺎت ﺣـﺪﻳـﺜـﺔ‬

‫‪191‬‬
 ‫اﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﺸﻌﻮب‬

‫ﻣﻼﺋﻤﺔ ﺑﺼﻮرة ﻣﻠﻔﺘﺔ ﻟﻠﻨﻈﺮ‪ .‬وﻫﺬه اﻟﺴﻮﺗﺎ ‪ Sutta‬ﺑﻮﺟﻪ ﺧﺎص ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﺟﻴﺪا‬
‫ﻓﻲ ﺳﺮي ﻻﻧﻜﺎ وﺟﻨﻮب ﺷﺮﻗﻲ آﺳﻴﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﻋـﻠـﻰ اﻟـﻌـﻤـﻮم ﺗـﺮاﻋـﻰ ﺑـﺈﺧـﻼص‬
‫ﺷﺪﻳﺪ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أﻣﺜﺎﻟﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﺮاﺋﻊ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ اﻟﻘﺪ‪X‬ﺔ‪.‬‬

‫‪ -١٥‬اﻧﺘﺸﺎر اﻟﺒﻮذﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻬﻨﺪ‪:‬‬

‫إذا ﻋﺪﻧﺎ اﻵن إﻟﻰ ﻗﺼﺔ ﺗﻄﻮر اﳉﻤﺎﻋﺔ اﻟﺒﻮذﻳﺔ ﺑﻌﺪ وﻓﺎة ﺑﻮذا )‪ ٤٨٤‬ق‪ .‬م(‬
‫ﻓﻴﻜﻔﻴﻨﺎ أن ﻧﻼﺣﻆ ﺧﻼل اﻟﻘﺮﻧ‪ r‬اﻷوﻟ‪ r‬اﻟﻨﻤﻮ ا‪8‬ﺴﺘﻤﺮ ﻟﻌﺪد أﻋﻀﺎء »اﻟﺴﻨﻐﺎ«‬
‫وﻟﺘﺄﺛﻴﺮﻫﺎ أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻧﻼﺣﻆ ﺗﺪﻫﻮرا إﻟﻰ ﺣﺪ ﻣﺎ ﻓﻲ اﳊﻤﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ .‬وﻫﺬا‬
‫اﻟﻠﻮن ﻣﻦ رد اﻟﻔﻌﻞ ﻟﻴﺲ ﻣﺠﻬﻮﻻ ﻓﻲ أﻧﻮاع اﻟﺘﺮاث اﻟﺪﻳﻨﻲ اﻷﺧﺮى ﺣﻴﺚ ﻳﺨﺒﻮ‬
‫ﺣﻤﺎس اﻟﺴﻨﻮات اﻷوﻟﻰ‪ .‬ﻓﻘﺪ اﻧﺸـﻐـﻞ ﺑـﻌـﺾ اﻟـﺮﻫـﺒـﺎن‪ ،‬ﻋـﻠـﻰ ﻧـﺤـﻮ ﻣـﺘـﺰاﻳـﺪ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻼت اﳊﺮﻓﻴﺔ ﻟﻠﺸﺮﻳﻌﺔ ا‪8‬ﻨﻈﻤـﺔ‪ ،‬واﻧـﺼـﺮﻓـﻮا ﻋـﻦ روح ا‪8‬ـﺬﻫـﺐ إﻟـﻰ‬
‫اﻟﻨﻮاﺣﻲ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺒﺪأوا ﻓﻲ اﻧﺘﻘﺎد ﻏﻴﺮﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﺮﻫﺒﺎن اﻟﺬﻳـﻦ اﺗـﻬـﻤـﻮﻫـﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺮاﺧﻲ واﻹﻫﻤﺎل ﻓﻲ ﻣﺮاﻋﺎة اﻟﻨﻈﺎم‪ .‬وﻟﻘﺪ أدى ذﻟﻚ إﻟﻰ ﺣﺪوث اﻧﻘﺴﺎم‬
‫ﻛﺒﻴﺮ ﻓﻲ ا‪8‬ﺬﻫﺐ ﺑﻌﺪ ﻗـﺮن واﺣـﺪ ﻣـﻦ وﻓـﺎة ﺑـﻮذا‪ ،‬إذ اﻧـﻔـﺼـﻞ أوﻟـﺌـﻚ اﻟـﺬﻳـﻦ‬
‫Šﺴﻜﻮا ﺑﺤﺮﻓﻴﺔ اﻟﻨﻈﺎم وﺷﻜﻠﻮا ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺧﺎﺻﺔ اﺳﺘﻘﻠﺖ ﻋﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﻨﻈﺮة‬
‫اﻷﻛﺜﺮ ﲢﺮرا‪ .‬أﻣﺎ اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺮﺋﻴﺴﻲ اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﺬي ﺣﺪث ﻓﻲ اﻟﻘﺮﻧـ‪ r‬اﻷوﻟـ‪r‬‬
‫ﻓﻬﻮ ﺗﻄﻮر ا‪8‬ﻨﻬﺞ اﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻲ ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺒﻮذﻳﺔ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻗﺪ ﺑﺪأه ﺑﻮذا‪.‬‬

‫‪ -١٦‬ﺟﻮﻫﺮ اﻟﻌﻘﻴﺪة أو أﺑﻬﻰ داﻫﻤﺎ ‪Abhidhamma‬‬

‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺑﻮذا ﺗﻮﺟﻪ إﻟﻰ ﺟﻤﻬﻮر ا‪8‬ﺴـﺘـﻤـﻌـ‪ ،r‬وﻟـﻬـﺬا ﺟـﺎءت إﻟـﻰ ﺣـﺪ‬
‫ﻛﺒﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺌﺔ ﻣﺤﺎورات‪ ،‬وأﻣﺜﻮﻻت‪ ،‬وﺣﻜﺎﻳﺎت ﻃﺮﻳﻔﺔ )ﻃﺮاﺋﻒ( وﺗﺸﺒﻴﻬﺎت‪،‬‬
‫وﻣﺎ إﻟﻰ ذﻟﻚ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ا‪8‬ﻨﺴﻮﺑﺔ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻻ ﺳﻴﻤـﺎ ﺗـﻠـﻚ اﻷﺣـﺎدﻳـﺚ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﻌﻘﻢ ﻓﻴﻬﺎ »اﻟﺒﻬﻴﺨﻮس ‪ «Bhikkhus‬ﲢﺘﻮي ﻋﻠﻰ ﺗﻠﺨﻴﺼﺎت ﻟﻠﻤﺴﺎﺋﻞ‬
‫اﳉﻮﻫﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﻗﻮاﺋﻢ أو رؤوس ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت ﺗﺴﺘﻬﺪف ا‪8‬ﺴﺎﻋﺪة ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺬﻛﺮ‪.‬‬
‫وﳒﺪ ﻫﺬا ﺑﻮﺟﻪ ﺧﺎص ﻓﻲ ﲢﻠﻴﻞ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﳋـﻤـﺲ »اﳋـﻨـﺪات‬
‫‪ «Khandha‬اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ »ﺑﺎﻟﺸﺨﺺ«‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﺧﻀﻌﺖ ﻫﺬه اﺠﻤﻟﻤﻮﻋﺎت‬
‫ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﻣﻞ ﻟﺘﺤﻠﻴﻼت أﺧﺮى‪ ،‬وﻧﺘﺠﺖ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻟﺬﻫﻨﻴﺔ‬
‫واﻟﻨﻔﺴﻴﺔ وﻋﻼﻗﺎﺗﻬﺎ ا‪8‬ﺘﺒﺎدﻟﺔ وﺗﻔﺎﻋﻼﺗﻬﺎ ﺷﻜﻠﺖ ﻣﺎ ﻋﺮف ﺑﺎﺳﻢ »أﺑﻬﻴﺪاﻫﻤﺎ«‬
‫أو »ﺟﻮﻫﺮ اﻟﻌﻘﻴﺪة«‪.‬‬

‫‪192‬‬
‫اﻟﺒﻮذﻳﺔ‬

‫وأﺻﺒﺤﺖ دراﺳﺔ ﻫﺬه اﻟﺘﺠﺮﻳﺪات أﺣﺪ ا‪8‬ﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺘﻲ ﻧﺎﻟﺖ اﻫﺘﻤﺎﻣـﺎ‬

‫ﻛﺒﻴﺮا ﻣﻦ رﻫﺒﺎن اﻟﺒﻮذﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﻠﺖ وﻓﺎة ﺑﻮذا‪ :‬وﻧﺸﺄت اﻻﺧﺘﻼﻓﺎت‬
‫ﺣﻮل ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﻘﺎط‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﺣﻮاﻟﻲ ﻗﺮﻧ‪ r‬ﺗﻄﻮر اﳋﻼف إﻟﻰ اﻧـﻘـﺴـﺎم‬
‫ﻛﺒﻴﺮ ﺑ‪ r‬ﻣﺪارس ﻓﻜﺮﻳﺔ‪ .‬ﻏﻴﺮ أن ﺗﻌﻘﻴﺪات »ﺟﻮﻫﺮ اﻟﻌﻘﻴﺪة« )اﻷﺑﻬﻴﺪاﻫﻤـﺎ(‬
‫ﲡﺎوز ﻧﻄﺎق ﺑﺤﺜﻨﺎ اﳊﺎﻟﻲ‪ .‬و‪X‬ﻜﻦ ﻟﻠﻘﺎر— أن ﻳﺠﺪ ﻓﻜـﺮة ﻋـﻦ ﻃـﺒـﻴـﻌـﺔ ﻫـﺬه‬
‫ا‪8‬ﻮﺿﻮﻋﺎت ﻓﻲ ﻛﺘﺎب »ﻛﻮﻧﺰ ‪ «Conze‬اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺒﻮذي ﻓﻲ اﻟﻬﻨﺪ‪ ،‬اﳉﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ‪،‬‬
‫وﻛﺘﺎب »ت‪ .‬ر‪ .‬ف ﻣﻮرﺗـﻲ ‪ «T.R.V.Murti‬اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ا‪8‬ﺮﻛﺰﻳﺔ ﻟﻠﺒـﻮذﻳـﺔ‪ ،‬اﻟـﻔـﺼـﻞ‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ .‬وﻣﻦ ا‪8‬ﻨﺎﺳﺐ ﻫﻨﺎ أن ﻧﺸﻴﺮ ﻓﺤﺴﺐ إﻟﻰ أن اﺠﻤﻟﺎدﻻت دارت إﻟﻰ ﺣﺪ‬
‫ﻛﺒﻴﺮ ﺣﻮل ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻣﺎ إذا ﻛﺎن ﻣﻦ ا‪8‬ﻤﻜﻦ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻷﺣﺪاث ا‪8‬ﺎﺿﻴﺔ وا‪8‬ﻘﺒﻠﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻗﺒﻞ ﺣﺪوﺛﻬﺎ أو ﺑﻌﺪه‪ .‬وﻳﺆﻛﺪ»اﻟـﺴـﺘـﺎﻓـﻴـﺮاس« اﻟـﻜـﺒـﺎر )أو‬
‫اﻟﺘـﻘـﻠـﻴـﺪﻳـﻮن( أن اﻷﺣـﺪاث اﻟـﺘـﻲ ﺗـﻘـﻊ ﻓـﻲ اﳊـﺎﺿـﺮ ﻫـﻲ وﺣـﺪﻫـﺎ اﻷﺣـﺪاث‬
‫اﳊﻘﻴﻘﻴﺔ‪ .‬أﻣﺎ ﺧﺼﻮﻣﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺴﺎرﻓﺎﺳﺘﻘﺎدﻳـﻦ ‪ Sarvastivadims‬ﻓﻴﺆﻛﺪون أن‬
‫أﺣﺪاث ا‪8‬ﺎﺿﻲ واﳊﺎﺿﺮ وا‪8‬ﺴﺘﻘﺒﻞ ﻫﻲ ﻛﻠﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﺴﺎوي أﺣﺪاث ﺣـﻘـﻴـﻘـﻴـﺔ‪،‬‬
‫وﻣﻦ ﻫﻨﺎ اﺳﺘﻤﺪوا اﺳﻤﻬﻢ ﻣﻦ ﺳﺎرﻓﺎ ‪Z‬ﻌﻨﻰ ﻛﻞ و آﺳﺘﻲ ‪Z Asti‬ﻌﻨﻰ »ﻳﻮﺟﺪ«‬
‫وﻓﺎدﻳﺰ ‪ Vadins‬أي ا‪8‬ﺆﻛﺪون أو ا‪8‬ﺜﺒﺘﻮن‪.‬‬

‫‪ -١٧‬اﻟﺘﻄﻮرات اﻟﺒﻮذﻳﺔ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ أﺷﻮﻛﺎ‪:‬‬

‫ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﲢﻮل واﺣﺪ ﻣﻦ أﻗﻮى ﺣﻜﺎم اﻟﻬﻨﺪ‪ ،‬وﻫﻮ اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮر أﺷﻮﻛﺎ )‪-٢٧٣‬‬
‫‪ ٢٣٢‬ق‪ .‬م( إﻟﻰ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﺒﻮذﻳﺔ‪-‬ﻋﻤﻼ ذا ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺿﺌﻴﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻄﻮرات اﻟﺘﺎﻟﻴـﺔ‬
‫ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﺒﻮذﻳﺔ‪ ،‬ﻻ ﺳﻴﻤﺎ أﻧﻪ أﺻﺒﺢ ﺑﻮذﻳﺎ ﻓﻲ ﻓﺘﺮة ﻣﺒﻜﺮة ﻣﻦ ﺣﻜﻤﻪ‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫ﺣﺪث ذﻟﻚ ﺑﻌﺪ اﺷﺘﺒﺎﻛﻪ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﻋﺴﻜﺮﻳﺔ ﻣﻊ ﻛﺎﻟﻴﻨـﺠـﺎ ‪| Kalinga‬ـﺎ أدى‬
‫إﻟﻰ اﺗﺴﺎع إﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳﺘﻪ ﺣﺘﻰ اﻟﺴﺎﺣﻞ اﻟﺸﺮﻗﻲ ﺑﻌﺪ اﻧﺘﺼﺎره ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﻏﻴـﺮ أن‬
‫ﺳﻔﻚ اﻟﺪﻣﺎء أﺛﻨﺎء اﻟﻘﺘﺎل ﺟﻌﻞ أﺷﻮﻛﺎ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﺎﻻﺷﻤﺌﺰاز ﺣﺘﻰ ﻟﻘﺪ ﻣﺮ ﺑﺄزﻣﺔ‬
‫روﺣﻴﺔ وﻧـﺬر أن ﻻ ُﻳﺴﻤﻊ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺻﻮت اﻟﻄﺒﻮل ﻓﻲ |ﻠـﻜـﺘـﻪ‪ ،‬وأن ﻳـﺴـﻤـﻊ‬
‫ﻓﺤﺴﺐ ﺻﻮت اﻟﺪﻫﻤﺎ ‪) Dhamma‬ﺟﻮﻫﺮ اﻟﻌﻘﻴﺪة أو اﳊﻘﻴﻘﺔ(‪.‬‬
‫وﻟﻘﺪ أﻗﺎم أﺷﻮﻛﺎ ﻓﻲ ﺟﻤﻴـﻊ أﻧـﺤـﺎء اﻹﻣـﺒـﺮاﻃـﻮرﻳـﺔ اﻟـﻌـﺪﻳـﺪ ﻣـﻦ ا‪8‬ـﺒـﺎﻧـﻲ‬
‫اﻟﺼﺨﺮﻳﺔ ذات اﻷﻋﻤﺪة اﻟﺘﻲ § اﻛﺘﺸﺎﻓﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﻮر اﳊﺪﻳﺜﺔ وﻛﺎﻧﺖ ﻣﺼﺪرا‬
‫ﻏﺰﻳﺮا ﻟﻠﻤﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺧﻄﻂ أﺷﻮﻛـﺎ وأﻋـﻤـﺎﻟـﻪ اﻟـﺘـﺎﻟـﻴـﺔ‪ .‬وﻋـﻠـﻰ‬
‫اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧﻪ ﻫﻮ ﺷﺨﺼﻴﺎ ﻛﺎن ﻳﺪﻋﻢ »اﻟﺴﻨﻐﺎ« اﻟﺒـﻮذﻳـﺔ‪ ،‬ﻓـﻘـﺪ ﻣـﺪ ﺑـﻮﺻـﻔـﻪ‬

‫‪193‬‬
 ‫اﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﺸﻌﻮب‬

‫اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮر رﻋﺎﻳﺘﻪ وﺣﻤﺎﻳﺘﻪ إﻟﻰ ﺟﻤﺎﻋﺎت دﻳﻨﻴﺔ أﺧﺮى ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ‪ .‬وﺗﺪل ا‪8‬ﺒﺎﻧﻲ‬
‫اﻟﺘﻲ أﻗﺎﻣﻬﺎ ﻋﻠﻰ رﻏﺒﺘﻪ ﻓﻲ رؤﻳﺔ اﻟﺘﻘﻮى واﻟﻌﺪاﻟﺔ واﻟﺮﺧﺎء اﻻﺟﺘﻤـﺎﻋـﻲ ﻓـﻲ‬
‫اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺤﻜﻤﻪ‪ .‬وأدت ﺻﻠﺔ أﺷﻮﻛﺎ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺑﺎﳉﻤﺎﻋﺔ اﻟﺒﻮذﻳﺔ‬
‫إﻟﻰ ‪a‬ﻮﻫﺎ وزﻳﺎدﺗﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻌﺪد واﻻﺗﺴﺎع‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﻧﺘﻴﺠﺔ أﺧﺮى ﻫﻲ‬
‫اﻟﺰﻳﺎدة ا‪8‬ﻠﺤﻮﻇﺔ ﻓﻲ ﺷﻌﺒﻴﺔ »اﻟﺴﻨﻐﺎ« ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺤﺖ ﺗﻀﻢ ﺿﻤﻦ ﻃـﺒـﻘـﺎﺗـﻬـﺎ‬
‫رﺟﺎﻻ دﺧﻠﻮﻫﺎ ﻷﺳﺒﺎب ودواﻓﻊ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ داﺋﻤﺎ ﻫﻲ اﻷﺳﺒﺎب واﻟﺪواﻓﻊ اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ‪.‬‬
‫وﺣﻮاﻟـﻲ ﻋـﺎم ‪ ٢٥٠‬ق‪ .‬م‪ ،‬أي ﻓﻲ ﻣﻨﺘﺼﻒ ﺣـﻜـﻢ أﺷـﻮﻛـﺎ‪ ،‬اﻧـﻌـﻘـﺪ ﻣـﺠـﻠـﺲ‬
‫اﻟﺮﻫﺒﺎن اﻟﺒﻮذﻳ‪ r‬ﻓﻲ ﺑﺘﻨﺎ ‪ Patna‬وﻛﺎن ﻣﻦ أﻫﺪاﻓﻪ اﻷوﻟﻰ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ا‪8‬ﻮﺿﻮﻋﺎت‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﻧﻘﺴﻢ ﺣﻮﻟﻬﺎ اﻟﺒﻮذﻳﻮن‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ أن ذﻛﺮﻧﺎ‪ ،‬إﻟﻰ ﺳﺘﺎﻓﻴﺮاس‬
‫‪ Sthaviras‬وﺳﺎرﻓﺴﺘﻔﺎدا ‪ .«Sarvastvadins‬وﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ اﻧﺤﺴﻢ ا‪8‬ﻮﻗﻒ ﻟﺼﺎﻟﺢ‬
‫ا‪8‬ﺪرﺳﺔ اﻷوﻟﻰ‪ .‬وﻳﺒﺪو أن »ﺳﺎرﻓﺴﺘﻔﺎدا« ﻗﺪ اﻧﺘﻘﻠﺖ ﻣﻨﺬ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ إﻟﻰ اﻟﺸﻤﺎل اﻟﻐﺮﺑﻲ ﻓﻲ أﻋﺎﻟﻲ وادي اﻟﻜـﻨـﺞ‪ ،‬وأﺧـﻴـﺮا اﺗـﺨـﺬت‬
‫ﻣﺮﻛﺰا ﻟﻬﺎ ﻣﺪﻳﻨﺔ »ﻣﺎﺛﻮرة« )وﻫﻲ ﻣﺘﺮا اﳊﺪﻳﺜﺔ ﺟﻨﻮﺑﻲ دﻟﻬﻲ( ﻋﻠﻰ ﻧﻬﺮ ﺟﻴﻤﻨﺎ‬
‫‪ .Jumna‬واﻣﺘﺪت إﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳﺔ »أﺷﻮﻛﺎ« ﺣﺘﻰ اﳊﺪود اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺠﺎب‪،‬‬
‫و‪8‬ﺎ ﻛﺎن اﻟﺮﻫﺒﺎن اﻟﺒﻮذﻳﻮن أﺣﺮارا ﻓﻲ اﻟﺘﻨﻘﻞ ﻓﻲ ﺷﺘﻰ أﻧﺤﺎء ا‪8‬ﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻤـﻦ‬
‫ا‪8‬ﺮﺟﺢ أن ﺗﻜﻮن اﳉﻤﺎﻋﺔ ﻗﺪ وﺻﻠـﺖ ﻗـﺮب ﻧـﻬـﺎﻳـﺔ ﻋـﻬـﺪ أﺷـﻮﻛـﺎ إﻟـﻰ ﺣـﺪود‬
‫|ﻠﻜﺘﻪ ﺣﻴﺚ اﻟﺘﻘﻮا ﺑﺈﺣﺪى ا‪8‬ﻤﺎﻟﻚ اﻟﻬﻠﻨﺴﺘﻴﺔ ﻓﻲ ﺟﺎﻧﺪﻫﺎرا ‪.Gandhara‬‬
‫وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﺬا اﻻﺣﺘﻜﺎك ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻬﻠﻨﺴﺘﻴﺔ ﺑﻐﻴﺮ أﺛﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻮذﻳﺔ‪ ،‬وإ‪a‬ﺎ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ إﺣﺪى ﻧﺘﺎﺋﺠﻪ أن ﺗﻄﻮرت ﻓﻨﻮن اﻟﻌﺒﺎدة وأﺷﻜﺎﻟﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﺣﺪث ﻟﺘﻤﺜﺎل ﺑﻮذا‬
‫اﻟﺬي ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻴﻪ اﻟﻐﺮﺑﻴﻮن ﻋﺎدة ﺑﺎﺳﻢ »ﺻﻮرة ﺑﻮذا«‪ ،‬ﻓﻲ ﺣ‪ r‬ﻳﺴﻤﻴﻪ اﻟﺒﻮذﻳﻮن‬
‫ﺑﻮذا‪-‬روﺑﺎ‪ Buddha Rupa-‬أي ﻫﻴﺌﺔ ﺑـﻮذا)‪ .(١٢‬ﻓﺤﺘﻰ ﻫﺬه اﻟﻔﺘﺮة ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻫﻨـﺎك‬
‫Šﺎﺛﻴﻞ أو ﻧﺤﺖ ﻟﺒﻮذا‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻳﺒﺪو أن اﺳﺘﺨﺪام ﺻﻮر ﺑﻮذا ﻗﺪ ﺑﺪأ ﻣﻨﺬ ﻓﺘﺮة‬
‫اﻻﺣﺘﻜﺎك ﺑﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺒﺤﺮ اﻷﺑﻴﺾ ﻓﻲ ﺷﻤﺎل اﻟﻬﻨـﺪ‪ .‬وﺑـﻌـﺾ اﻷﻣـﺜـﻠـﺔ ا‪8‬ـﺒـﻜـﺮة‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺪو ﻓﻴﻬﺎ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺑﻮذا واﻗﻔﺎ ﺗﺸﺒـﻪ ﺷـﺒـﻬـﺎ ﻗـﻮﻳـﺎ ﺷـﺨـﺼـﻴـﺔ »أﺑـﻮﻟـﻠـﻮ«‬
‫اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ‪ .‬ﻏﻴﺮ أن ﻫﻨﺎك وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ أﺧﺮى ﺗﺬﻫﺐ إﻟﻰ أن ﺗﻄﻮر ﻫﺬا اﻟﺸﻜﻞ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻔﻦ اﻟﺒﻮذي ﻻ ﻳﺮﺟﻊ إﻟﻰ ﺻﻼت ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ أﺟﻨﺒﻴﺔ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻳﺮﺟﻊ إﻟﻰ ﺗﻄﻮر‬
‫ﻣﺤﻠﻲ Šﺮﻛﺰ ﺣﻮل ﻣﺪﻳﻨﺔ »ﻣﺎﺛﻮرا«‪.‬‬
‫وﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺒﺮ ﺑﻬﺎ ﻋﻦ ﻣﺤﺒـﺔ ﺑـﻮذا ﺣـﺘـﻰ ذﻟـﻚ اﻟـﻌـﺼـﺮ‪،‬‬
‫ﻃﺮﻳﻘﺔ رﻣﺰﻳﺔ ﺗﺴﺘﺨﺪم أﺷﻜﺎﻻ ﺣﺠﺮﻳﺔ ﺻﻠﺒﺔ أو رﺑﻮة ﻋﺎﻟﻴﺔ )ﺳﺘـﻮﺑـﺎ ‪(Stupa‬‬

‫‪194‬‬
‫اﻟﺒﻮذﻳﺔ‬

‫Šﺜﻞ ﻧﺼﺒﺎ ﺗﺬﻛﺎرﻳﺎ ﻳﻀﻢ رﻓﺎﺗﺎ ﻣﻦ ﻧﻮع ﻣﺎ‪ .‬و§ ﺑﻨﺎء اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﺷﻜﺎل‬
‫ﻓﻲ ﺷﻤﺎل اﻟﻬﻨﺪ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮر »أﺷﻮﻛﺎ« ﺗﻌﺒﻴﺮا ﻋﻦ ﺗﻘﻮى اﻟﺒﻮذي‪ .‬وﻻ‬
‫ﺗﺰال ﺑﻌﺾ ‪a‬ﺎذج ﻫﺬه اﻷﺷﻜﺎل ا‪8‬ﻌﻤﺎرﻳﺔ اﻟﻘﺪ‪X‬ﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﻬﻨﺪ‪.‬‬

‫‪ -١٨‬اﻟﻨﺸﺎط اﻟﺘﺒﺸﻴﺮي‪:‬‬
‫ﻛﺎﻧﺖ إﺣﺪى ﻃﺮق اﻧﺘﺸﺎر اﻟﺒﻮذﻳﺔ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ أﺷﻮﻛﺎ ﻫﻲ اﻟﺘﺨﻄﻴﻂ ا‪8‬ﻨﻈﻢ‬
‫ﳊﺮﻛﺔ اﻟﺘﺒﺸﻴﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أرﺳﻞ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺒﻌﺜﺎت ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺑﺘﻨﺎ ‪ Patna‬ﻓﻲ ﺗﻠﻚ‬
‫اﻟﻔﺘﺮة‪ ،‬واﻧﺘﺸﺮت ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ا‪8‬ﻨﺎﻃﻖ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﺣﺪود إﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳﺔ أﺷﻮﻛﺎ‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ اﻵن أن ﻧﺤﺪد ﺑﻴﻘ‪ r‬اﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﺘﻲ ذﻫﺒﺖ إﻟﻴﻬـﺎ ﻫـﺬه اﻟـﺒـﻌـﺜـﺎت‬
‫ا‪8‬ﺬﻛﻮرة ﻓﻲ اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻻ ‪X‬ﻜﻦ اﻟﺸﻚ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أرﺳﻠﺖ‬
‫ﺑﻌﺜﺔ ﻣﻦ اﻟﺮﻫﺒﺎن إﻟﻰ »ﺳﺮي ﻻﻧﻜﺎ« وﺳﻮف ﻧﻌﻮد إﻟـﻰ اﳊـﺪﻳـﺚ ﻋـﻨـﻬـﺎ ﻓـﻴـﻤـﺎ‬
‫ﺑﻌﺪ‪.‬‬
‫اﺳﺘﻘﺮت ﺟﻤﺎﻋﺎت اﻟﺒﻮذﻳﺔ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ أﻧﺤﺎء اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳﺔ اﻟـﺘـﻲ أﻗـﺎﻣـﻬـﺎ‬
‫أﺷﻮﻛﺎ وازداد ﻋﺪدﻫﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ا‪8‬ﺮﺟﺢ أن ﺗﻜﻮن ﻗﺪ ازدادت ﻣﻦ ﺣـﻴـﺚ اﻻﺗـﺴـﺎع‬
‫وﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺘﻮﻗﻴﺮ واﻹﺟﻼل اﻟﺬي ﻟﻘﻴﺘﻪ أﻳﻀﺎ‪ .‬وﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ »اﻟﺴﻨﻐﺎ« ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ‬
‫ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار أﻣﺎم اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺳﻮاء وﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ ﻃﺒﻘﺎت اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ‪،‬‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك إﺿﺎﻓﺎت ﻣﻠﺤﻮﻇﺔ إﻟﻰ »اﻟﺴﻨﻐﺎ« ﻣﻦ ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺒﺮاﻫـﻤـﺔ‪ ،‬ﻓـﻴـﺒـﺪو‬
‫أﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﺒﻠﻎ ﻣﻦ اﻟﻜﺜﺮة اﻟﻌﺪدﻳﺔ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﺑﻠﻐﺘﻪ ﻓﻲ ﻋﻤـﺮ »أﺷـﻮﻛـﺎ« وﻣـﺎ ﺑـﻌـﺪه‪.‬‬
‫وﻟﻘﺪ ﺳﺎﻫﻢ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻇﻬﻮر اﲡﺎه ﺟﺪﻳﺪ ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ وا‪8‬ﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺒﻮذﻳ‪ r‬ﺳﻤﻰ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﺑﺎ‪8‬ـﻬـﺎﻳـﺎﻧـﺎ ‪-Mahayana‬أﻣﺎ ﻛﻴﻒ ﻇﻬﺮت‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﺗـﻄـﻮرت ﻓـﻬـﺬا ﻣـﺎ‬
‫ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺪرﺳﻪ اﻵن‪.‬‬

‫‪ -١٩‬ﳕﻮ ﺑﻮذﻳﺔ اﳌﻬﺎﻳﺎﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﻬﻨﺪ‪:‬‬

‫ﻛﻠﻤﺔ »ا‪8‬ﻬﺎﻳﺎﻧﺎ« ﺗﻌﻨﻲ »ا‪8‬ﻨﻬﺞ اﻟﻜﺒﻴﺮ« أﻋﻨﻲ ا‪8‬ﻨﻬﺞ أو اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺘﻲ ﲢﻘﻖ‬
‫ﻫﺪف اﻟﺒﻮذﻳﺔ‪ .‬وﻟﻘﺪ ﺗﺒﻨﻰ اﻻﺳﻢ أﺗﺒﺎع ﻫﺬه ا‪8‬ﺪرﺳﺔ وﻫﻢ ﻋﻠﻰ وﻋﻲ ﺑﺎﻟﻔﺮق‬
‫ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑ‪ r‬ﻣﺎ ﺳﻤﻲ ﺑﺎﺳﻢ »ا‪8‬ﻨﻬﺞ اﻟﺼﻐﻴﺮ« أو ا‪8‬ﻴـﻨـﺎﻳـﺎﻧـﺎ ‪ .Minayana‬واﻟﻔﺮق‬
‫ﺑ‪ r‬ﻫﺎﺗ‪ r‬ا‪8‬ﺪرﺳﺘ‪ r‬ﻫﻮ أن ا‪8‬ﻬﺎﻳﺎﻧﺎ ﻛﺎﻧﺖ أﻛﺜﺮ وﻋﻴﺎ ﺑﺎﻟﺸﻤﻮﻟﻴﺔ‪Z ،‬ﻌﻨﻰ أﻧﻬﺎ‬
‫ﺗﻘﺪم ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻟﻘﻄﺎع أوﺳﻊ ﻣﻦ اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﺼﻮرة اﻷﻗﺪم‪-‬واﻷﻛﺜﺮ ﺗﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‪-‬‬
‫ﻟﻠﺤﻴﺎة اﻟﺒﻮذﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﻀﻤﻨﺖ ﺗﻔﺮﻗﺔ أﻛﺜﺮ ﺣﺪة ﺑ‪ r‬اﻟﺮﻫـﺒـﺎن وﻋـﺎﻣـﺔ اﻟـﻨـﺎس‬

‫‪195‬‬
 ‫اﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﺸﻌﻮب‬

‫ﻋﻨﺪﻣﺎ أﻛﺪت أﻫﻤﻴﺔ ﺣﻴﺎة اﻷدﻳﺮة ودﻋﺖ إﻟﻰ ا‪8‬ﺮاﻋﺎة اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ ﻟﺸﺮﻳﻌﺔ »اﻟﻔﻴﻨﺎﻳﺎ‬
‫‪ «Vinaya‬ﻛﻤﺎ ذﻫﺒﺖ إﻟﻰ أﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﺒﻠﻎ ﻫﺪف اﻟﺒﻮذﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻨﺮﻓﺎﻧﺎ‬
‫‪ Nirvana‬إﻻ إذا ﻋﺸﻨﺎ ﺣﻴﺎة اﻷدﻳﺮة‪ .‬أﻣﺎ أﺗﺒﺎع »ا‪8‬ﻬـﺎﻳـﺎﻧـﺎ« ﻓـﻘـﺪ رأوا أن ﻫـﺬه‬
‫ﻧﻈﺮة ﺿﻴﻘﺔ ﻻ ﺿﺮورة ﻟﻬﺎ‪ ،‬ورﻏﻢ أﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﻨﻜﺮوا ﺻﺤﺘﻬﺎ أو ﻣﺸﺮوﻋـﻴـﺘـﻬـﺎ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺪ اﻋﺘﻘﺪوا ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ أﻧﻬﺎ ﺻﺎرﻣﺔ ﺑﻐﻴﺮ داع‪ .‬وﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﺟﺎﻧﺐ ﻧﻘﺪي آﺧﺮ‬
‫وﺟﻬﺘﻪ ﻣﺪرﺳﺔ »ا‪8‬ﻬﺎﻳﺎﻧﺎ« إﻟﻰ ﻣﺪرﺳﺔ »ا‪8‬ﺎﻧﺎﻳـﺎﻧـﺎ«‪ ،‬وﻫـﻮ أن ﺗـﺄﻛـﻴـﺪ ا‪8‬ـﺪرﺳـﺔ‬
‫اﻷﺧﻴﺮة ﻳﺸﺠﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﻐﺮور اﻟﺮوﺣﻲ‪ ،‬وﻫﻮ ﻏﺮور ﻳﻘﻮم ﻓﻲ رأﻳﻬﻢ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس‬
‫ﺳﻴﺊ‪.‬‬
‫ﻛﺎن اﻟﺘﻮﺟﻪ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻟﻠﻤﻬﺎﻳﺎﻧﺎ‪ ،‬إﻟﻰ ﺣﺪ ﻣﺎ‪ ،‬اﺳـﺘـﻤـﺮارا ﻷﺣـﺪ اﳉـﻨـﺎﺣـ‪r‬‬
‫اﻟﻜﺒﻴﺮﻳﻦ اﻟﻠﺬﻳﻦ ﻇﻬﺮا ﺑﻌﺪ وﻓﺎة ﺑﻮذا ﺑﻘﺮن ﻣﻦ اﻟﺰﻣﺎن ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ‪-‬أﻋﻨﻲ اﳉﻨـﺎح‬
‫اﻟﺬي أﺧﺬ ﺑﺘﻔﺴﻴﺮ أﻗﻞ ﺣﺮﻓﻴﺔ وﺻﺮاﻣﺔ ﻟﻨﻈﺎم اﻷدﻳﺮة‪ .‬وﻫﻨﺎك وﺷﺎﺋﺞ ﻗﺮﺑﻰ‬
‫ﺑ‪ r‬ﻫﺬه اﳊﺮﻛﺔ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮﻳﺔ ا‪8‬ﺒﻜﺮة ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ ا‪8‬ﻴﻼدي وﺑ‪ r‬ا‪8‬ﻬﺎﻳﺎﻧﺎ‪،‬‬
‫أي ﺑﻌﺪ وﻓﺎة ﺑﻮذا ﺑﺤﻮاﻟﻲ ﺧﻤﺴﺔ ﻗﺮون‪.‬‬

‫)‪(١٣‬‬
‫‪ -٢٠‬ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺒﻮذﻳﺴﺘﻔﺎ ‪Bodhisattva‬‬
‫ﻛﺎﻧﺖ إﺣﺪى اﳋﺼﺎﺋﺺ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﻟـﻠـﺒـﻮذﻳـﺔ إذن ﻫـﻲ اﻷﺳـﺎس اﻟـﺸـﻌـﺒـﻲ‬
‫اﻟﻮاﺳﻊ اﻟﺬي ﻗﺎﻣﺖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻣﻮﻗﻔﻬﺎ اﻷﻛﺜﺮ ﲢﺮرا ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻋـﺪ‬
‫وا‪8‬ﻤﺎرﺳﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻌﻨﻰ ﻫﺬا أن اﻷﺷﻜﺎل اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻟﻺ‪X‬ﺎن واﻟﻌﺒﺎدة وﺟﺪت‬
‫ﻗﺒﻮﻻ ﺳﺮﻳﻌﺎ‪ .‬وﻟﻘﺪ ﺗﺒﻨﺖ اﻟﺒﻮذﻳﺔ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار ﻣﻮﻗﻔﺎ ﻣﺘﺴﺎﻣﺤﺎ ﻣﻦ ا‪8‬ﻌﺘـﻘـﺪات‬
‫اﻷﺻﻠﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﻼد اﻟﺘﻲ دﺧﻠﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻦ |ﺎرﺳﺎت اﻟﻨﺎس اﻟﺬﻳﻦ اﻧﺘﺸﺮت ﺑﻴﻨﻬﻢ‪،‬‬
‫وﻟﻢ ﺗﺰل ﺗﻔﻌﻞ ﻫﺬا ﻓﻲ اﺠﻤﻟﺘﻤﻌﺎت اﻟﺮﻳﻔﻴﺔ ﻓﻲ آﺳﻴﺎ‪ .‬وﻛﺎن ﻫﺬا اﻻﲡﺎه ﻋﻠﻰ‬
‫ﻛﻞ ﺣﺎل أﻛﺜﺮ ﻇﻬﻮرا ﺑ‪ r‬أﺗﺒﺎع ا‪8‬ﻬﺎﻳﺎﻧﺎ‪ .‬وﻗﺪ ﻧﺘﺞ ﻋﻦ ذﻟﻚ اﻧﺪﻣﺎج ﻗﺪر ﻻ ﺑﺄس‬
‫ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎدات اﶈﻠﻴﺔ واﺳﺘﻴﻌﺎب اﻵﻟﻬﺔ اﶈﻠﻴﺔ اﻟﺒﻮذﻳﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ اﻟﺼﺎرﻣﺔ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻛﻴﻒ ﺣﺪث ذﻟﻚ ﻓﻬﻮ ﻣﺎ ﻻ ‪X‬ﻜﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮه إﻻ ﺑﺎﻹﺷﺎرة إﻟﻰ ﺗﻄﻮر آﺧﺮ ﻃﺮأ‬
‫ﻋﻠﻰ »ا‪8‬ﻬﺎﻳﺎﻧﺎ« وأﻋﻨﻲ ﺑﻪ ﻣﻔﻬﻮم »اﻟﺒﻮذﻳﺴﺘﻔﺎ«‪ .‬ﻳﻘﺎل إن »اﻟﺒﻮذﻳﺴﺘﻔﺎ« ﻫﻮ ﻛﻞ‬
‫ﺷﺨﺺ ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻰ أﻋﺘﺎب »اﻟﻨـﺮﻓـﺎﻧـﺎ« ﺛـﻢ ﻳـﺆﺟـﻞ ﻋـﺎﻣـﺪا اﻟـﺪﺧـﻮل ﻓـﻲ ﺣـﺎﻟـﺔ‬
‫اﻟﻐﺒﻄﺔ اﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ »اﻟﻨﺮﻓﺎﻧﺎ« ﺷﻔﻘﺔ ﻣﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﺎﻫﻴﺮ اﻟﻨﺎس اﻟﻌﺎدﻳـ‪ .r‬وﺑـﺪﻻ‬
‫ﻣﻦ أن ﻳﺘﺤﻮل إﻟﻰ »ﺑﻮذا« ﻛﺎﻣﻞ ﻓﺈﻧﻪ‪-‬أو ﻫﻲ‪-‬ﻳﻈﻞ ﻣﻘﻴﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺰﻣـﺎﻧـﻲ‬
‫ا‪8‬ﺆﻗﺖ ﻣﻜﺮﺳﺎ ﻧﻔﺴﻪ ﳋﻼص اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ .‬ﻫﺬا اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﻠﻰ أﻫﻤﻴﺔ »اﻟﺸﻔﻘﺔ«‬

‫‪196‬‬
‫اﻟﺒﻮذﻳﺔ‬

‫اﻟﺘﻲ ‪X‬ﺜﻠﻬﺎ ﻣﻔﻬﻮم »اﻟﺒﻮذﻳﺴﺘﻔﺎ« ﻟﻢ ﻳﻜﻦ أﻣﺮا ﺟﺪﻳﺪا ﻛﻞ اﳉﺪة‪ .‬ﻓﻘﺪ اﻋﺘﺒﺮت‬
‫اﻟﺮﺣﻤﺔ ﺑﺎﻵﺧﺮﻳﻦ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﻮذﻳﺔ ا‪8‬ﺒﻜﺮة‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﲢﺘﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻜﺎﻧﺎ‬
‫ﺗﺎﺑﻌﺎ ﻟﻠﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬ﺛﻢ اﺣﺘﻠﺖ ﻣﻊ ﺗﻄﻮر ا‪8‬ﻬﺎﻳﺎﻧﺎ‪ ،‬ﻣﻮﺿﻌﺎ |ﺎﺛﻼ ﻟﻠﺤﻜﻤﺔ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ‬
‫ﻓﻀﻴﻠﺔ أﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﻤﺜﻞ اﻷﻋﻠﻰ اﻟﺮوﺣﻲ اﻟﺬي Šﺜﻠﻪ »اﻟﺒﻮذﻳﺴﺘﻔﺎ« ﻟﻜـﻦ ﺣـﺘـﻰ‬
‫ﻫﺬا اﻟﺘﻄﻮر ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺳﻮى اﺳﺘﻌﺎدة ‪8‬ﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ ا‪8‬ﺜﻞ اﻷﻋﻠﻰ اﻟﺮوﺣﻲ ا‪8‬ﺒﻜﺮ أو‬
‫ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺑﺎﻷراﻫﺎت ‪) Arahat‬أﻫﻞ اﻟﻔﻀﻞ واﻻﺳﺘﺤﻘﺎق( أي اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﺟﺎوزوا ﺣﺪود ﻓﻜﺮة »اﻟـﺬات ‪ ،«Self‬وأﺻﺒﺤﻮا ﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ ﻣﺼﺪرا ﻟـﻠـﺘـﺄﺛـﻴـﺮ‬
‫اﻟﺮوﺣﻲ واﻷﺧﻼﻗﻲ اﳋﻴﺮ‪ .‬ﻏﻴﺮ أن ا‪8‬ﺜﻞ اﻷﻋﻠﻰ »ﻟﻸراﻫﺎت« ﻗﺪ ﻓﺴﺪ ﺧﻼل‬
‫اﻟﻘﺮون اﻟﺘﻲ ﺳﺒﻘﺖ ﻧﺸﺄة ا‪8‬ﻬﺎﻳﺎﻧﺎ ﻣﺒﺎﺷﺮة وﻟﻬﺬا اﺣﺘﺎﺟﺖ إﻟﻰ اﻛﺘﺴﺎب ﻫﺬه‬
‫اﻟﺼﻮرة اﳉﺪﻳﺪة‪.‬‬
‫ﻫﻜﺬا ﻧﻈﺮ أﻳﻀﺎ إﻟﻰ اﻟﺒﻮذﻳﺴﺘﻔﺎ ﺑﻮﺻﻔـﻪ ﺷـﺨـﺼـﺎ ﲢـﺮر ﻣـﻦ اﳋـﻀـﻮع‬
‫ﻟﻠﺤﺪود اﻟﺒﺪﻧﻴﺔ ﻟﻠﺤﻴﺎة اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‪ ،‬وأﺻﺒﺢ ﻳﺴﻜﻦ ﻋﺎ‪8‬ﺎ »ﺳﻤﺎوﻳﺎ« وﻣﺠﺎﻻ روﺣﻴﺎ‬
‫أوﺟﺪه ﺑﻔﻀﻞ ﻗﺪاﺳﺘﻪ‪ ،‬وﻗﺪ اﻋﺘﻘﺪ اﻟﻨﺎس أﻧﻪ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳـﺪﺧـﻞ اﻵﺧـﺮﻳـﻦ‬
‫ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ ا‪8‬ﺒﺎرك ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻗﻮاه اﻟﺮوﺣﻴﺔ‪ .‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎك‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ‬
‫اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺣﻼ ﺿﺮوري ﻟﻸﻋﺪاد ا‪8‬ﻤﻜﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﻮذﻳﺴﺘﻔ‪ ،«r‬وﻟﺬﻟﻚ ﻧﺸﺄ اﻹ‪X‬ﺎن‬
‫ﺑﻌﺪد ﻣﻦ ﻫﺆﻻء اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﺮف ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺎﺳﻤﻪ إن ﻛﺎن ذﻛﺮا‬
‫أو ﺑﺎﺳﻤﻬﺎ إن ﻛﺎﻧﺖ أﻧﺜﻰ‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﺮﻓﺖ أﺳﻤﺎء ﺑﻌﺾ ﻫﺬه اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت ا‪8‬ﺮﻣﻮﻗﺔ‬
‫ﻣﺜﻞ »أﻓﺎﻟﻮﻛﻴﺘﺸﻮارا ‪ «Avalokiteshwara‬أي ذﻟﻚ اﻟﺬي ﻳﺘﻮاﺿﺢ وﻳﺮﺣﻢ‪ ،‬و»أﻣﻴﺘﺒﻬﺎ‬
‫‪ «Amitabha‬أي اﻟﻨﻮر اﻟﺬي ﻻ ﺣﺪ ﻟﻪ‪ ،‬و»ﻣﺎﳒـﻮﺷـﺮي ‪ «Manjushri‬أي »اﻟﺴﻴﺪ‬
‫اﳉﻤﻴﻞ«‪ -‬وﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء اﻷﺷﺨﺎص أﺻـﺒـﺢ ﻋـﻨـﺪ ﻋـﺎﻣـﺔ اﻟـﺸـﻌـﺐ ﻓـﻲ‬
‫اﻟﻬﻨﺪ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻷﻳﺎم اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺮﺋﻴـﺴـﻴـﺔ ﻓـﻲ ﻋـﺒـﺎدة ﻛـﺎﻧـﺖ‪ ،‬ﻣـﻦ اﻟـﻨـﺎﺣـﻴـﺔ‬
‫اﻟﻈﺎﻫﺮاﺗﻴﺔ )اﻟﻔﻴﺘﻮﻣﻴﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔ(‪ ،‬ﻗﺮﻳﺒﺔ اﻟﺸﺒـﻪ ﺟـﺪا ﺑـﻌـﺒـﺎدة إﻟـﻪ واﺣـﺪ‪ .‬وﻣـﻦ‬
‫ﻫﺬه اﻟﺰاوﻳﺔ Šﺜﻞ ﺑﻮذﻳﺔ ا‪8‬ﻬﺎﻳﺎﻧﺎ اﻧﺘﻘﺎﻻ ﻣﻦ ﻋﺒﺎدة آﻟﻬﺔ اﻟـﻬـﻨـﺪ اﶈـﻠـﻴـﺔ إﻟـﻰ‬
‫اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﺒﻮذﻳﺔ وﺗﻄﺒﻴﻘﺎﺗﻬﺎ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ -٢١‬ﺗﻄﻮر ﻓﻠﺴﻔﺔ اﳌﻬﺎﻳﺎﻧﺎ‬

‫ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻴﻪ ا‪8‬ﻬﺎﻳﺎﻧﺎ ﺗﺘﻄﻮر ﻟﺘـﺼـﺒـﺢ إﻏـﺮاء ﺑـﻮذﻳـﺎ واﺳـﻌـﺎ‬
‫ﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺸﻌﺐ ﻓﻲ اﻟﻬﻨﺪ‪ ،‬ﻛﺎن رﻫﺒﺎﻧﻬﺎ ﻳﻄﻮرون ﻓﻠﺴﻔﺔ دﻳﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ درﺟﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺮﻳﺪ‪ .‬واﻧﻌﻜﺲ ازدﻳﺎد أﻋﺪاد اﻟﺮﺟﺎل ﻣﻦ أﺳـﺮ اﻟـﺒـﺮاﻫـﻤـﺔ )اﻟـﻜـﻬـﻨـﺔ(‬

‫‪197‬‬
 ‫اﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﺸﻌﻮب‬

‫اﻟﺬﻳﻦ دﺧﻠﻮا ﺟﻤﺎﻋﺔ »اﻟﺴﻨﻐﺎ« اﻟﺒﻮذﻳﺔ‪-‬اﻧﻌـﻜـﺲ ﻋـﻠـﻰ اﻟـﺪرﺟـﺔ ا‪8‬ـﺘـﺰاﻳـﺪة ﻣـﻦ‬

‫اﻟﻨﻘﺪ اﻟﻌﻘﻠﻲ اﻟﺒﺮﻫﻤﻲ اﻟﺬي ﺗﻌﺮض ﻟﻪ ﻧﻈﺎم »اﻷﺑﻬﻰ داﻫﻤﺎ« اﻟﻘﺪš‪.‬‬
‫ﻛﺎن اﻟﺒﺮاﻫﻤﺔ أﺳﺎﺗﺬة ا‪8‬ﻨﻄﻖ اﻟﻬﻨﺪي اﻟﻘﺪš‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﻧﻘﺪوا ﻧﻈﺮﻳﺎت اﻷﺑﻬﻰ‬
‫داﻫﻤﺎ وﻣﺪارس ا‪8‬ﻬﺎﻳﺎﻧﺎ ﻋﻠﻰ أﺳﺲ ﻣﻨﻄﻘﻴﺔ‪ .‬أﻣﺎ ﻣﻨﻬﺞ »اﻷﺑﻬﻰ داﻫﻤﺎ« اﻟﺬي‬
‫ﻳﻘﻮم ﺑﺘﺤﻠﻴﻞ ﻣﺎ ﻳﺒﺪو أﻧﻪ ﻛﺎﺋﻨﺎت ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ إﻟﻰ ﻣﻜﻮﻧﺎﺗﻬﺎ اﻟﻌﺎرﺿﺔ‬
‫ﻓﻘﺪ ﺗﺒﻠﻮر ﻓﻲ اﻟﻨﻤﻂ اﻟﻨﻬﺎﺋﻲ »ﻟﻠﺪاﻫﻤﺎ« اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﻈﻦ أﻧﻬـﺎ ﻫـﻲ »اﻟـﺬرات«‬
‫اﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ واﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺄﻟﻒ ﻣﻨـﻬـﺎ ﺟـﻤـﻴـﻊ اﻷﺣـﺪاث اﻟـﺬﻫـﻨـﻴـﺔ واﻟـﻨـﻔـﺴـﻴـﺔ‬
‫واﻟﺒﺪﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﻌﺘﻘﺪ أن ﻋﺪدﻫﺎ ﻣﻌ‪ r‬ﻣﺤﺪود )وإن ﻛﺎن اﻟﻌـﺪد اﻟـﺪﻗـﻴـﻖ‬
‫ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻣﻦ ﻣﺪرﺳﺔ إﻟﻰ أﺧﺮى(‪.‬‬
‫اﻧﺘﻘﺪ ﻓﻼﺳﻔﺔ »ا‪8‬ﻬﺎﻳﺎﻧﺎ« ﻫﺬه اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻮﺟﻮد ﺑﺤﺠﺔ أﻧﻬﺎ ﺗﺘـﻌـﺎرض‬
‫ﻣﻊ ا‪8‬ﻨﻬﺞ اﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻲ‪ ،‬وذﻫﺒﻮا إﻟﻰ أن اﻟﻬﺪف ﻣﻦ ﻫﺬا ا‪8‬ﻨﻬﺞ ﻫﻮ أن ﻳﺒ‪ r‬أﻧﻪ ﻻ‬
‫ﺗﻮﺟﺪ ﻛﻴﺎﻧﺎت ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﻣﻄﻠﻘﺔ ﻃﺎ‪8‬ﺎ ﻛﺎن اﻷﻣﺮ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻲ‪ .‬ﻓﻤـﻦ‬
‫ﻏﻴﺮ ا‪8‬ﻨﻄﻘﻲ ﻓﻲ رأﻳﻬﻢ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ أي ﻣﻦ ﻫﺬه »اﻟﺪﻫﻤﺎ« ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ واﻗﻌـﻴـﺔ‪،‬‬
‫ﻛﻤﺎ أن ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ا‪8‬ﻨﻄﻘﻲ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﺮوح اﻟﺒﺸﺮي ﻋﻠﻰ أﻧﻪ واﻗﻌﻲ‪ .‬ذﻟﻚ أن‬
‫ﻛﻞ ﺷﻲء ﻓﻲ ﺗﺪﻓﻖ ﻣﺴﺘﻤﺮ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎن ﻣﻨﻬﺞ ﺑﻮذا ﻳﺴﺘﻬﺪف ﺑﻴﺎن ذﻟﻚ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻘﻞ‬
‫ﺑﻮﺟﻮد أي »ﻣﺤﻄﺔ« ﻧﻬﺎﺋﻴﺔ ﺳﺎﻛﻨﺔ داﺧﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺘـﺠـﺮﻳـﺒـﻲ‪ ،‬ﺣـﺘـﻰ وﻻ ﻓـﻴـﻤـﺎ‬
‫ﻳﺴﻤﻰ »ﺑﺎﻟﺪﻫﻤﺎ«‪ .‬وﻟﻬﺬا اﺗﺒﻌﻮا ا‪8‬ﻨﻬﺞ اﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻲ ﺑﺼﺮاﺣﺔ ﺗﺎﻣـﺔ ﻣـﺆﻛـﺪﻳـﻦ أن‬
‫»اﻟﺪاﻫﻤﺎ« اﻟﺘﻲ ﻗﺎل ﺑﻬﺎ رﻫﺒـﺎن اﻟـﻬـﻨـﺎﻳـﺎﻧـﺎ ‪ Hinayana‬ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺳﻮى ﻣﺤـﻄـﺎت‬
‫ﺗﻌﺴﻔﻴﺔ ﺧﺎﻟﺼﺔ‪.‬‬
‫ﻻ ‪X‬ﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ا‪8‬ﻨﻄﻘﻴﺔ أن ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﺣﺪ ﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ وا‪8‬ﺰﻳﺪ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‪ .‬ﻓﻼ ﻳﻮﺟﺪ ﺷﻲء ‪X‬ﻜﻦ أن ﻧﻨﺴﺐ إﻟﻴﻪ ﺻﻔﺎت داﺋﻤﺔ‪ ،‬وﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ‬
‫أن ﻧﺼﻞ إﻟﻰ اﻟﻮاﻗﻊ اﳊﻘﻴﻘﻲ ‪ Reality‬إﻻ ﺑﻌﺪ أن ﻧﺴﺘﺒﻌﺪ ﻛﻞ ﺻﻔﺔ إﻳﺠﺎﺑﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻷن أي ﺻﻔﺔ أو ﺧﺎﺻﻴﺔ ﲢﻤﻞ ﻣﻌﻬﺎ ﻗﺪرا ﻣﻦ اﻟـﻨـﺴـﺒـﻴـﺔ‪ ،‬وﻣـﻦ ﺛـﻢ ﻻ ‪X‬ـﻜـﻦ‬
‫اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ ﻣﻄﻠـﻘـﺔ‪ .‬واﳊـﻖ أن ﻣـﺎ ﻛـﺎﻧـﻮا ﻳـﺴـﻌـﻮن إﻟـﻴـﻪ ﻫـﻮ ﺷـﻲء‬
‫ﻣﻄﻠﻖ‪ ،‬وﻗﺪ وﺻﻔﻮا ﻫﺪف اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﺒﻮذي ﺑﺄﻧﻪ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻧﺼﻞ إﻟﻴﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻔﺮغ‬
‫ﻛﻞ ﺻﻔﺔ إﻳﺠﺎﺑﻴﺔ وﺗﺼﺒﺢ »ﺧﻮاء«‪ .‬وا‪8‬ﺼﻄﻠﺢ اﻟﺬي ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮﻧﻪ ﻟﻺﺷﺎرة إﻟﻰ‬
‫ا‪8‬ﻄﻠﻖ ﻫﻮ ‪ Shunyata‬اﻟﺬي ﻳﺘﺮﺟﻢ أﺣﻴﺎﻧﺎ ﺑﻜﻠﻤﺔ »اﳋﻮاء ‪.«Void‬‬
‫وﻟﻘﺪ أﻃﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﻓﻜﺮ ﻣﺪرﺳﺔ ا‪8‬ﻬﺎﻳﺎﻧﺎ ﻛﻠﻤﺔ ﻣﺪﻫﻴﺎﻣﻴﻜﺎ ‪ Madhyamika‬اﻟﺘﻲ‬
‫‪X‬ﻜﻦ ﺗﺮﺟﻤﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ »‪Z‬ﺬﻫﺐ اﳊﻴﺎد«‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻌﺮف أﺣﻴﺎﻧﺎ أﺧﺮى‬

‫‪198‬‬
‫اﻟﺒﻮذﻳﺔ‬

‫ﺑﺎﺳﻢ ﺷﻮﻧﻴﺎ‪-‬ﻓﺎدا ‪ .(١٤)Shunya-Vada‬وأﻛﺒﺮ دﻋﺎة ﻫﺬه ا‪8‬ﺪرﺳﺔ ﻛﺎن راﻫﺒﺎ ﺑﻮذﻳﺎ‬

‫ﻣﻦ أﺳﺮة ﺑﺮﻫﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺟﻨﻮب اﻟﻬﻨﺪ اﺳـﻤـﻪ »ﻧـﻜـﺎرﺟـﻮﻧـﺎ ‪ «Nagarijuna‬وﺗﻠﻤﻴـﺬه‬
‫أرﻳﺎدﻳﻔﺎ ‪ ،Aryadeva‬وﻗﺪ ﻛﺎن ﻧﺸﺎﻃﻬﻤﺎ ﻓﻲ أواﺋﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ ا‪8‬ﻴﻼدي‪.‬‬

‫‪ -٢٢‬رد ﻓﻌﻞ‪:‬‬
‫إذا ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ ا‪8‬ﻮﺿﻮﻋﺎت ﻳﺒﺪو ﺑﻌﻴﺪا ﺟﺪا ﻋﻦ ا‪8‬ﻤﺎرﺳﺎت اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‬
‫ﻟﻠﺪﻳﻦ‪-‬ﻓﺈن ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺘﺬﻛﺮ أن أﻣﺜﺎل ﻫﺬه اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ Šﺎرس إﻻ‬
‫ﻓﻲ ﺳﻴﺎق ﺣﻴﺎة اﻟﻌﺒﺎدة اﻟﺘﺄﻣﻠﻴﺔ داﺧﻞ اﻷدﻳﺮة‪ .‬ﻟـﻜـﻦ ﺣـﺘـﻰ ﻓـﻲ ﻫـﺬه اﳊـﺎﻟـﺔ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك درﺟﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻣﻦ رد اﻟﻔﻌﻞ ﻓﻲ اﻟﺪواﺋﺮ اﻟﺒﻮذﻳﺔ ﺿﺪ اﻹﺳﺮاف ﻓﻲ‬
‫اﻟﺒﺮاﻫ‪ r‬اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪-‬وﻟﻘﺪ اﺗﻀﺢ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﺷﻜﻞ واﺣﺪ اﻧﺒﺜﻘﺖ ﻋﻨﻪ ﻣﺪرﺳﺔ ﺗﻌﺮف‬
‫ﺑﺎﺳﻢ »ﻳـﻮﺟـﺎﻛـﺎرا ‪ «Yogacara‬ﻧﺸﺄت ﻓﻲ اﻟﻬـﻨـﺪ ﺣـﻮاﻟـﻲ ﻧـﻬـﺎﻳـﺔ اﻟـﻘـﺮن اﻟـﺮاﺑـﻊ‬
‫ا‪8‬ﻴﻼدي‪ .‬وﻛـﺎن دﻋـﺎﺗـﻬـﺎ ﻣـﻦ اﻟـﻨـﺎﺣـﻴـﺔ اﻷدﺑـﻴـﺔ ﻫـﻤـﺎ أﺳـﻨـﺠـﺎ ‪-٣١٠) (Asanga‬‬
‫‪(٣٩٠‬وﺷﻘﻴﻘﻪ ﻓﺎﺳﻮﺑﺎﻧﺪا ‪.(٤٠٠ -٣٢٠) Vasubandha‬‬
‫وŠﺜﻞ اﻟﻴﻮﺟﺎﻛﺎرا ‪ (١٥)Yogacara‬ﲢﻮﻻ ﻋﻦ اﻟﺘﺸﺪد اﻟﺴﺎﺋﺪ داﺧﻞ ا‪8‬ﻬﺎﻳﺎﻧﺎ‬
‫وﻋﻮدة إﻟﻰ اﳉﻮاﻧﺐ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ واﻟﺘﺄﻣـﻠـﻴـﺔ ﻓـﻲ اﻟـﺪﻳـﻦ‪ .‬وﻓـﻲ ﻣـﻘـﺎﺑـﻞ إﺻـﺮار‬
‫»ا‪8‬ﺎدﻫﻴﻤـﻜـﺎ ‪ «Mad hyamika‬ﻋﻠﻰ »اﳋﻮاء« ﺑﻮﺻﻔﻪ اﻟﺸﻲء اﻟـﻮﺣـﻴـﺪ ا‪8‬ـﻄـﻠـﻖ‪،‬‬
‫ﺗﺆﻛﺪ ﻣﺪرﺳﺔ »ﻳﻮﺟﺎﻛﺎرا« ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻮﻋﻲ اﳋﺎﻟﺺ »ﻓﻴﺠﻨﺎﻧﺎ ‪ .«Vijnana‬وﻟﻬﺬا‬
‫اﻟﺴﺒﺐ ﻋﺮﻓﺖ ﻫﺬه ا‪8‬ﺪرﺳﺔ أﻳﻀﺎ ﺑﺎﺳﻢ ﻓﻴﺠﻨﺎﻧﺎ ﻓﺎدا ‪ ،Vijnana-Vada‬وأﺻﺒﺢ‬
‫ﻫﺪف اﳊﻴﺎة اﻟﺒﻮذﻳﺔ ﻫﻮ ﺗﻨﻘﻴﺔ اﻟﻮﻋﻲ وﺗﻄﻬﻴﺮه ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟـﺘـﺄﻣـﻞ واﳉـﻬـﺪ‬
‫اﻷﺧﻼﻗﻲ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺑﻠﻮغ اﻟﻮﻋﻲ اﳋﺎﻟﺺ اﻟﺬي ﻫﻮ اﻟﺸﻲء اﳊﻘﻴﻘﻲ وا‪8‬ﻄﻠﻖ‪.‬‬

‫‪ -٢٣‬اﻧﺘﺸﺎر اﻟﺒﻮذﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺼﲔ واﻟﻴﺎﺑﺎن‪:‬‬

‫ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﻧﺸﺄت ﻓﻴﻪ ﻣﺪرﺳﺔ »ﻓﻴﺠـﻨـﺎﻧـﺎ‪-‬ﻓـﺎدا« ﻓـﻲ اﻟـﻬـﻨـﺪ‪ ،‬ﻛـﺎﻧـﺖ‬
‫اﻟﺒﻮذﻳﺔ ﻗﺪ وﺻﻠﺖ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ إﻟﻰ اﻟﺼ‪ ،r‬وﺑﺪأت Šﻜﻦ ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ ﻫﻨﺎك‪ .‬وﺣﻮاﻟﻲ‬
‫ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ ا‪8‬ﻴﻼدي‪ ،‬ارﲢﻞ اﻟﺮﻫﺒﺎن اﻟﺒﻮذﻳﻮن ﻋﻠﻰ ﻃﻮل اﻟﻄﺮﻳﻖ‬
‫اﻟﺘﺠﺎري ا‪8‬ﺰدﺣﻢ ا‪8‬ﺆدي ﻣﻦ ﺷﻤﺎل ﻏﺮب اﻟﻬﻨﺪ ﺧـﻼل آﺳـﻴـﺎ اﻟـﻮﺳـﻄـﻰ إﻟـﻰ‬
‫ﻏﺮب اﻟﺼ‪ .r‬وﻟﻘﺪ ﻗﺎﻣﺖ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﳉﺰء ﻣﻦ اﻟﻬﻨﺪ‪ ،‬ﻣـﺮاﻛـﺰ ﺑـﻮذﻳـﺔ واﺳـﻌـﺔ‬
‫وﻣﺄﻫﻮﻟﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ ا‪8‬ﻨﺎﻃﻖ ذات اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ اﻟﻘﻮي ﻓﻲ ﺗﻄﻮر »ا‪8‬ﻬﺎﻳﺎﻧﺎ«‪ .‬ﻋﻬﺪ ﺑﻮذا‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ‪Z‬ﻬﻤﺔ اﻟﺘﺒﺸﻴﺮ ﻟﻠﺮﻫﺒﺎن اﻷول وﻧﺸـﺮ »اﻟـﺪاﻫـﻤـﺎ« ﺑـ‪ r‬ﺟـﻤـﻴـﻊ اﻟـﻨـﺎس‪.‬‬

‫‪199‬‬
 ‫اﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﺸﻌﻮب‬

‫وﻟﻘﺪ أﺻﺒﺤﺖ ﻫﺬه ا‪8‬ﻬﻤﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺟﻮاﻧﺐ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬أﺳﻬﻞ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺮﻫﺒﺎن »ا‪8‬ﻬﺎﻳﺎﻧﺎ«‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺮﻫﺒﺎن »اﻟﻬﻨﺎﻳﺎﻧﺎ« ﻷﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﻌﺘﺒﺮوا أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﻠﺘﺰﻣ‪ r‬اﻟﺘـﺰاﻣـﺎ‬
‫دﻗﻴﻘﺎ ﺑﺤﺮﻓﻴﺔ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻓﻲ ﻧﻈﺎم اﻟﺪﻳﺮ‪ ،‬وإ‪a‬ﺎ اﺳﺘﻄﺎﻋﻮا ﻣﺜﻼ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا‬
‫ﻳﺨﺎﻃﺮون ﺑﺎﻟﺘﺠﻮل ﻓﻲ اﻷﺟﻮاء اﻟﺒﺎردة‪ ،‬أن ﻳﺮﺗﺪوا ﺛﻴﺎﺑﺎ ﺗﺒﻌﺚ ﻋﻠﻰ اﻟـﺪفء‪،‬‬
‫أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺛﻮب اﻟﺮاﻫﺐ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﻌﺎدة ﻣﻘﺮرا ﻋﻠﻰ رﻫﺒﺎن اﻟﻬﻨﺪ‪ .‬وﻗﺪ ﻛﺎن‬
‫اﻟﻮﺿﻊ ﻣﺴﺘـﻘـﺮأ ﻓـﻲ اﻟـﺼـ‪ r‬ﻓـﻲ أواﺧـﺮ ﺣـﻜـﻢ أﺳـﺮة »ﻫـﺎن ‪) «Han‬اﻟﻨـﺼـﻒ‬
‫اﻷﺧﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ( |ﺎ ﺟﻌﻞ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﺳﺘﻌﺪاد ﻟـﺘـﻘـﺒـﻞ دﻳـﺎﻧـﺔ‬
‫ﺟﺪﻳﺪة‪ .‬ﺻﺤﻴﺢ أن ﻓﻘﻬﺎء اﻟﻜﻮﻧﻔﻮﺷﻴﺔ‪-‬ﻣﻦ ﻋﻠﻴﺔ اﻟﻘﻮم‪-‬ر‪Z‬ﺎ ﻧﻈﺮوا إﻟﻰ اﻷﻣﺮ‬
‫ﺑﺎزدراء‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ ﺟﻤﺎﻫﻴﺮ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺼﻴﻨﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻌﺪاد ﻟﻠﺘﺮﺣﻴﺐ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ اﳉﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻻ ﺳﻴﻤﺎ رﺳﺎﻟﺘﻬﺎ ﻋﻦ »اﻟﺒﺪﻫﺸﺘﺎ« »اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ« اﻟﺘﻲ ‪X‬ﻜﻦ‬
‫أن ﻳﻠﺠﺄ إﻟﻴﻬﺎ ا‪8‬ﺮء ﻟﻠﻤـﺴـﺎﻋـﺪة ﻻﻟـﺘـﻤـﺎس اﳋـﻼص ﻣـﻦ ﺷـﺮور ﻫـﺬه اﻟـﺪﻧـﻴـﺎ‬
‫وأﺣﺰاﻧﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻣﺎ أن اﺳﺘﻘﺮت ﻣﺪرﺳﺔ »ا‪8‬ﻬﺎﻳﺎﻧﺎ« اﻟﺒﻮذﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺼ‪ r‬ﺣﺘﻰ اﻧﺘﺸﺮت ﻣﻦ‬
‫ﻫﻨﺎك إﻟﻰ ﻛﻮرﻳﺎ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﻴﺎﺑﺎن‪ ،‬ﻓﻲ أواﺧـﺮ اﻟـﻘـﺮن اﻟـﺴـﺎدس ا‪8‬ـﻴـﻼدي‪.‬‬
‫وأﺻﺒﺤﺖ ﻋﻘﻴﺪة اﻟﺒﻮدﻫﺸﺘﻔﺎ‪-‬أﻣﻴﺘﺒﻬﺎ ‪ Bodhistattvu-Amitabha‬ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪،‬‬
‫ﻋﻘﻴﺪة ﺷﻌﺒﻴﺔ ﻋﺮﻓﺖ ﻓﻲ اﻟﻴﺎﺑﺎن ﺑﺎﺳﻢ »أﻣﻴﺪا ‪ «Amida‬وﺻﺎر اﻹ‪X‬ﺎن ﺑﻘﺪرة‬
‫اﻟﺒﻮذﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺨﻠﻴﺺ اﻟﺒﺸﺮ ﺑﻨﻌﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬وإدﺧﺎﻟﻬـﻢ ﻋـﻨـﺪ ا‪8‬ـﻮت ﻓـﻲ ﺟـﻨـﺘـﻬـﺎ‪ ،‬أو‬
‫أرﺿﻬﺎ اﻟﻄﺎﻫﺮة‪ ،‬ﺻﺎر ﻫﺬا اﻹ‪X‬ﺎن أﺣﺪ اﻟﺘﻴﺎرات ا‪8‬ﺴﻴﻄﺮة ﻋﻠﻰ ﺑﻮذﻳﺔ اﻟﻴﺎﺑﺎن‬
‫وﻇﻞ ﻛﺬﻟﻚ ﺣﺘﻰ اﻟﻌﺼﻮر اﳊﺪﻳﺜﺔ‪.‬‬

‫‪ -٢٤‬ﺗﺪﻫﻮر اﻟﺒﻮذﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻬﻨﺪ‪:‬‬

‫ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﻛﺎﻧﺖ »اﻟﻴﻮﺟﺎﻛﺎرا« Šﻜﻦ ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻬﻨﺪ |ـﺎ ﺳـﺎﻋـﺪ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺗﻄﻮر اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﻋﺒﺎدات اﻟﺘﺄﻣﻞ و|ﺎرﺳﺎت اﻟﻴﻮﺟﺎ اﻟﺘﻲ اﺳـﺘـﺨـﺪﻣـﺖ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﻄﺎق واﺳﻊ‪ ،‬اﻟﺮﺳﻮم اﻟﺒﻴﺎﻧﻴﺔ اﻟﺴﺮﻳﺔ أو ا‪8‬ﻨﺪال ‪ Mandalas‬واﻷﺷﻜﺎل‬
‫ا‪8‬ﻘﺪﺳﺔ‪ ،‬وا‪8‬ﺎﻧـﺘـﺮا ‪ ،Mantra‬وﻣﻌﻴﻨﺎت أﺧﺮى ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻠﻤﺴﺎﻋﺪة ﻋﻠـﻰ ﺗـﻬـﻴـﺌـﺔ‬
‫ﺣﺎﻻت اﻟﻐﻴﺒﻮﺑﺔ‪ .‬وﻟﻘﺪ اﺳﺘﻤﺪت ﻛﺜﺮة ﻣﻦ ﻫﺬه ا‪8‬ﻤﺎرﺳﺎت ﻣﻦ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬
‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻬﻨﺪ‪ ،‬ﺛﻢ اﻧﺪﻣﺠﺖ‪ ،‬ﻣﻊ ﺑﻌﺾ اﻟـﺘـﻌـﺪﻳـﻞ أو ﺑـﻐـﻴـﺮ ﺗـﻌـﺪﻳـﻞ‪ ،‬ﻓـﻲ‬
‫ﺳﻴﺎق اﻟﺒﻮذﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻻﺳﻤﻴﺔ‪ .‬وﻫﻜﺬا ﺗﻄﻮرت ﺻﻮرة اﻟﺒﻮذﻳﺔ ا‪8‬ﻌﺮوﻓـﺔ‬
‫ﺑﺎﺳﻢ ﻣﺎﻧﺘﺮا ‪ Mantra‬أو »ﻣﺎﻧﺘﺮا‪-‬ﻳﺎﻧﺎ« اﻟﺘﻲ Šﻴﺰت ﺑﻬﺎ ﻓﺘﺮة اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ‬

‫‪200‬‬
‫اﻟﺒﻮذﻳﺔ‬

‫ﻓﻲ اﻟﻬﻨﺪ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺳﺒﻘﺖ اﻻﺧﺘﻔﺎء اﻟﻔﻌﻠﻲ ﻟﻠﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟـﺒـﻮذﻳـﺔ ﻣـﻦ ﻣـﻌـﻈـﻢ ﺷـﺒـﻪ‬
‫اﻟﻘﺎرة‪ .‬وﻟﻘﺪ ﻟـﻌـﺐ ا‪8‬ـﻴـﻞ إﻟـﻰ ﺣـﻴـﺎة اﻷدﻳـﺮة دورا ﻓـﻲ ﺗـﺪﻫـﻮر اﻟـﻄـﻘـﻮس ﻣـﻦ‬
‫ﻧﺎﺣﻴﺔ‪ ،‬واﻹ‪X‬ﺎن اﻟﺒﻮذي ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى ﺑ‪ r‬ﻋﺎﻣﺔ اﻟﺸﻌﺐ‪ ،‬إذ ﺻﺎﺣﺐ زﻳﺎدة‬
‫ﻋﺪد ﻣﺮاﻛﺰ اﻷدﻳﺮة اﻟﻜﺒﺮى‪-‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎن ﻳﺘﻢ ﺗﺪرﻳﺲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﺪﻧﻴﻮي واﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‬
‫ﻟﺬاﺗﻪ‪-‬ﺗﻨﺎﻗﺺ |ﺎﺛﻞ ﻓﻲ ﻋﺪد اﻷدﻳﺮة اﶈﻠﻴﺔ اﻟﺼﻐﻴﺮة »أو اﻷﺑﺮﺷﻴﺎت« اﻟﺘﻲ‬
‫ﻇﻠﺖ ﺣﺘﻰ ذﻟﻚ اﳊ‪ r‬ﺗﺨﺪم اﻟﺒﻮذﻳﺔ ﻛـﻨـﻘـﺎط ﲡـﻤـﻊ ﻣـﺮﻛـﺰﻳـﺔ ﻷﻫـﻞ اﻟـﺮﻳـﻒ‬
‫وا‪8‬ﺪن اﻟﺼﻐﻴﺮة‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﳊﺠﺎج اﻟﺒﻮذﻳﻮن اﻟﺼﻴﻨﻴﻮن ﻓﺄﺧﺬوا ﻳﻔﺪون ﻋﻠﻰ اﻟﻬﻨﺪ »أرض ﺑﻮذا«‬
‫ا‪8‬ﻘﺪﺳﺔ‪ .‬واﳊﻜﺎﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﺮوﻳﻬﺎ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋـﻦ رﺣـﻼﺗـﻬـﻢ ﺗـﻘـﺪم ﺷـﻬـﺎدة ﻟـﻬـﺎ‬
‫ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ﻋﻦ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺒﻮذﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻬﻨﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﳋﺎﻣﺲ ﺣﺘﻰ اﻟﻘﺮن اﻟـﺴـﺎﺑـﻊ‬
‫ا‪8‬ﻴﻼدي‪ .‬وﻫﻨﺎك ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ أﺷﻬﺮ ﺣﺠﺎج اﻟﺼ‪ r‬اﻟﺬﻳﻦ ﺟﺎءوا إﻟﻰ اﻟﻬﻨـﺪ‬
‫ﺳﻌﻴﺎ وراء اﺨﻤﻟﻠﻔﺎت أو اﻟﻨﺼﻮص ا‪8‬ﻘﺪﺳﺔ وﻣﻌﺮﻓﺔ ﻃـﻘـﻮس اﻟـﺒـﻮذﻳـﺔ وﻧـﻈـﻢ‬
‫اﻷدﻳﺮة‪-‬ﻣﻦ أﻣﺜﺎل ﻓﺎ‪-‬ﻫﺴ‪) Fa-hsien r‬اﻟﺬي ﺑﻘﻰ ﻓﻲ اﻟﻬﻨﺪ ﻣﻦ ﻋﺎم ‪ ٣٩٩‬ﺣﺘﻰ‬
‫ﻋـﺎم ‪ ٤١٤‬م(‪ .‬وﻫﻮ ﺳﺎﱋ‪-‬ﺗـﺴـﺎﱋ ‪ Hsueng-tsang‬اﻟﺬي اﺳﺘﻐﺮﻗﺖ رﺣـﻠـﺘـﻪ ﻣـﻨـﺬ‬
‫ﺳﻔﺮه ﻣﻦ اﻟﺼ‪ r‬ﺣﺘﻰ ﻋﻮدﺗﻪ ﻣـﻦ ﻋـﺎم ‪ ٦٢٩‬م ﺣﺘﻰ ﻋـﺎم ‪ ٦٤٥‬م‪ ،‬و»أي‪-‬ﺗﺴﻨﺞ‬
‫‪ «I.Tsing‬اﻟﺬي ﺑﻘﻰ ﻓﻲ اﻟﻬﻨﺪ ﻣـﻦ )‪ ٦٧١‬ﺣﺘـﻰ ‪ ٦٩٥‬م(‪ .‬وﻗﺪ ﺗﺪﻫﻮرت اﻟﺒﻮذﻳـﺔ‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﺑ‪ r‬زﻳﺎرة »ﻓﺎ‪-‬ﻫﺴ‪ «r‬وﻫﻮ »ﺳﺎﱋ ﺗﺴﺎﱋ«‪ ،‬ﺗﺪﻫﻮرا واﺿﺤﺎ ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ‬
‫اﻷدﻳﺮة اﻟﺘﻲ وﺟﺪﻫﺎ أول ﻫﺆﻻء اﳊﺠﺎج اﻟﺼﻴﻨﻴ‪-r‬ﻣـﻬـﺪﻣـﺔ وﻣـﻬـﺠـﻮرة ﻋـﻠـﻰ‬
‫أﻳﺎم آﺧﺮﻫﻢ‪ .‬ﻛﻤﺎ أن »ﻫﺴﻮاﱋ‪ -‬ﺗﺴﺎﱋ وﺟﺪ ﻟﻮﻣﺒﻴﻨﻲ ‪)«Lumbini‬ﻗﺮب ﻣﺪﻳﻨﺔ‬
‫ﻛﺎﺑﻴﻼﻓﺴﺘﻮ( ﻣﺴﻘﻂ رأس ﺑﻮذا ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ ﻣﻦ اﻹﻫﻤﺎل‪ .‬وﺗﻠﻚ واﻗﻌﺔ ﻟﻬﺎ‬
‫أﻫﻤﻴﺘﻬﺎ اﳋﺎﺻﺔ ﻣﻦ زاوﻳﺔ اﻟﺘﻮﻗﻴﺮ واﻹﺟﻼل اﻟﺬي ﺗﻀﻔﻴﻪ اﻟﺒﻮذﻳﺔ ا‪8‬ـﺒـﻜـﺮة‬
‫ﻋﻠﻰ اﻷﻣﺎﻛﻦ ا‪8‬ﻘﺪﺳﺔ اﻷرﺑﻌﺔ وﻫﻲ »ﻟﻮﻣﺒﻨﻲ« ﻣﺴﻘﻂ رأس ﺑﻮذا‪ ،‬وﺑﻮذا‪-‬ﺟﺎﻳﺎ‬
‫وﻫﻲ ا‪8‬ﻜﺎن اﻟﺬي ﺷﻬﺪ اﻟﺼﺤﻮة‪ ،‬ﺛﻢ »ﺳﺎرﻧﺎت ‪ «Saranat‬ا‪8‬ﻜﺎن اﻟﺬي أﻟﻘﻰ ﻓﻴﻪ‬
‫ﺑﻮذا ﻣﻮﻋﻈﺘﻪ اﻷوﻟﻰ ﻋﻦ اﻟﺪاﻫﻤﺎ ‪ ،Dhamma‬وأﺧﻴﺮا ﻛﻮﺷﻨﺠﺎﻓﺎ ‪Kushinagava‬‬
‫ا‪8‬ﻜﺎن اﻟﺬي ﺗﻮﻓﻲ ﻓﻴﻪ ﺑﻮذا‪ .‬وﻫﻜﺬا ﻳﻮﺣﻲ إﻫﻤﺎل »ﻟﻮﻣﺒﻴﻨﻲ« ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ‬
‫ا‪8‬ﻴﻼدي ﻻ ﺑﺘﺪﻫﻮر اﻷدﻳﺮة اﶈﻠﻴﺔ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺪل ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻲ ﻫﺬه اﳊـﺎﻟـﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻓﻘﺪان اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎﻷﻣﺎﻛﻦ اﶈﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ارﺗﺒﻄﺖ ﺑﺸﺨﺼﻴﺔ ﺑﻮذا‪-‬ﺟﻮﺗﺎﻣﺎ‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ ،‬ور‪Z‬ﺎ ﺣﺪث ذﻟﻚ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﺘﺸﺪﻳﺪ اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﻔﻜﺮة »اﻟﺒﻮدﻫﺴﺘﺎﻓﺎ«‬
‫ا‪8‬ﻮﺟﻮدة اﻵن‪.‬‬

‫‪201‬‬
 ‫اﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﺸﻌﻮب‬

‫‪ -٢٥‬ازدﻫﺎر ﺑﻀﻌﺔ ﻣﺮاﻛﺰ‪:‬‬

‫ﻓﻲ ﻫﺬه اﻷﺛﻨﺎء ازدادت ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﳊﺠﻢ وا‪8‬ﻜﺎﻧﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻣﺠﻤﻮﻋـﺔ‬
‫ﻣﻦ ﻣﺮاﻛﺰ اﻷدﻳﺮة اﻟﻜﺒﻴﺮة اﻟﺘﻲ ازدﻫﺮت ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻓﻠﺴﻔﺔ »ا‪8‬ﺎﻫﻴﺎﻧﺎ«‪،‬‬
‫ﺛﻢ ازدﻫﺮ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻨﻈﺮي اﻟﺘﻨـﺘـﺮي ‪ Tantriec‬ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ ا‪8‬ﺮاﻛﺰ اﻟﺒـﺎرزة‬
‫ﻣﻮﺟﻮدة ﻓﻲ ﻧـﺎﻻﻧـﺪا‪ Na landa-‬ﻓﻲ إﻗﻠﻴﻢ ﺑﻴﻬـﺎر وﻓـﻜـﺮا ﻣـﺎﺳـﻴـﻼ ‪Vikramasila‬‬
‫ﻏﺮب اﻟﺒﻨﺠﺎب)‪ ،(١٦‬واﻣﺎراﻓﺎﺗﻲ ‪ ،Amaravati‬وﻧﻜﺎرﺟﻮﻧﺎﻛﻮﻧﺪا ‪Nigarjunakonda‬‬
‫ﻓﻲ ﺟﻨﻮب اﻟﻬﻨﺪ )ﻣﻨﻄﻘﺔ أﻧﺪرا ﺑﺮادش(‪ .‬وﻳﺼﻒ ﺳﻜﻮﻣﺎردت ‪Sukumar-Dutt‬‬
‫ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »رﻫﺒﺎن اﻟﺒﻮذﻳﺔ واﻷدﻳﺮة ﻓﻲ اﻟﻬﻨﺪ« اﻟﻨﺪن ﻋﺎم ‪ ،(١٩٦٢‬ﻫﺬا اﻟﺘﺤﻮل‬
‫ﻓﻲ ﻣﺮﻛﺰ اﳉﺎذﺑﻴﺔ ﻣﻦ أدﻳﺮة ﻣﺤﻠﻴﺔ ﺻﻐﻴﺮة إﻟﻰ ﻣﺆﺳﺴـﺎت ﺿـﺨـﻤـﺔ ﺗـﺸـﺒـﻪ‬
‫اﳉﺎﻣﻌﺎت ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺣﺮﻛﺔ اﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ »دراﺳﺔ اﻟﻌﻘﻴﺪة« إﻟﻰ »دراﺳﺔ ا‪8‬ﻌﺮﻓﺔ«‪.‬‬
‫وﺧﻼل ﻫﺬه اﻟﻔﺘﺮة اﻧﺘﺸﺮت اﻟﺒﻮذﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺒﺖ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﺆﺳﺴﻬﺎ اﻟﻔﻌﻠﻲ ﻓﻲ‬
‫ذﻟﻚ اﻟﻘﺮن ﻫﻮ »ﺑﺎدﻣﺎ‪-‬ﺳﺎﻣﺒﻬﺎﻓﺎ ‪ «Panda-Sambhava‬وﺗﺼﻄﺒﻎ ﺻﻮرة اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ‬
‫اﻟﺒﻮذﻳﺔ اﻟﺘﻲ أدﺧﻠﻬﺎ ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ إﻟﻰ اﻟﺘﺒﺖ ﺑﺎﻟﺘﻨﺘﺮﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ واﺿﺢ‪ ،‬أﻋﻨﻲ‬
‫ﺑﺼﻮرة اﻹ‪X‬ﺎن وا‪8‬ﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻀﻔﻲ أﻫﻤﻴـﺔ ﻛـﺒـﺮى ﻋـﻠـﻰ اﻟـﺮﻣـﻮز اﻟـﺴـﺮﻳـﺔ‬
‫واﻷﻧﺎﺷﻴﺪ ا‪8‬ﻘﺪﺳﺔ واﻷﻧﺸﻄﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ا‪8‬ﺴﺘﻮرة اﻷﺧﺮى‪ .‬وﻛﺎن ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻷﺳﺒﺎب‬
‫اﻟﺘﻲ ﺟﺬﺑﺖ إﻟﻴﻬﺎ أﻫﻞ اﻟﺘﺒﺖ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﺷﻌﺐ ﻟﻌﺐ اﻟﺴﺤﺮ دورا ﻛﺒﻴﺮا ﻓﻲ دﻳﺎﻧﺘﻬﻢ‬
‫ﺣﺘﻰ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗـﺖ‪ .‬وﺑـﻌـﺪ أن واﺟـﻬـﺖ اﻟـﺪﻳـﺎﻧـﺔ اﻟـﺒـﻮذﻳـﺔ ﻗـﺪرا ﻣـﻦ ا‪8‬ـﻌـﺎرﺿـﺔ‬
‫واﻻﺿﻄﻬﺎد ﺛﺒﺘﺖ أﻗﺪاﻣﻬﺎ ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﳊﺎدي ﻋﺸﺮ‪ .‬وﻛﺎن أﺗﻴﺸﺎ ‪Atisha‬‬
‫وﻫﻮ أﺣﺪ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﻼﻣﻌﺔ اﻟﺘﻲ أﻋﺎدت إدﺧﺎل اﻟﺒﻮذﻳﺔ إﻟﻰ اﻟﺘﺒﺖ‪-‬راﻫﺒﺎ‬
‫ﺑﻨﺠﺎﻟﻴﺎ ﻣﻦ دﻳﺮ »ﻓﻜﺮاﻣﺎﺳﻴﻼ«‪ -‬وﻣﺮة أﺧﺮى ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺼﻮرة اﻟﺘﻨﺘﺮﻳﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻧﻘﻠﺖ إﻟﻰ اﻟﺘﺒﺖ ﻣﻦ ﺷﻤﺎل اﻟﻬﻨﺪ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺘﻲ أﺿﻔﺖ ﻋﻠﻰ ﺑﻮذﻳﺔ اﻟﺘﺒﺖ ﻣﻼﻣﺤﻬﺎ‬
‫اﳋﺎﺻﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﺮﻓﺖ ﺑﻬﺎ ﻋﻨﺪ اﻷورﺑﻴ‪ r‬ﻓﻲ اﻟﻌﺼﻮر اﳊﺪﻳﺜﺔ‪.‬‬

‫‪ -٢٦‬اﻟﺒﻮذﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻬﻨﺪ ﻣﻨﺬ ﻋﺎم ‪:١٢٠٠‬‬

‫ﻫﻨﺎك ﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻘﺎل ﺣﻮل وﺟﻬﺔ اﻟﻨﻈﺮ اﻟﺘﻲ ﺗﺮى أن اﻟﺒﻮذﻳﺔ اﺧﺘﻔﺖ‬
‫Šﺎﻣﺎ ﻣﻦ اﻟﻬـﻨـﺪ ﺣـﻮاﻟـﻲ ﻋـﺎم ‪ .١٢٠٠‬وﻟﻘﺪ ﺳﺒﻖ أن رأﻳﻨـﺎ أن ﺗـﺪﻫـﻮر ا‪8‬ـﺮاﻛـﺰ‬
‫اﻟﺒﻮذﻳﺔ اﶈﻠﻴﺔ ذات اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ ﻗﺪ اﺳﺘﻤﺮ ﻟﻌﺪة ﻗﺮون‪ ،‬وأن اﻷﺷﻜﺎل ا‪8‬ﺆﺳﺴﻴـﺔ‬
‫ﻟﻠﺒﻮذﻳﺔ ﺑﺪأت ﺗﺘﺮﻛﺰ ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺌﺔ ﻣﻌﺎﻫﺪ دﻳﻨﻴﺔ ﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ ﲢﻮﻟﺖ ﺑﺎﻟﺘﺪرﻳﺞ إﻟﻰ‬
‫ﻣﺮاﻛﺰ ﻛﺒﺮى ﻣﺜﻞ دﻳﺮ »ﻧـﺎﻟـﻨـﺪا‪ .«Na landa-‬وﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺟﺬﺑـﺖ ﺛـﺮوة‬

‫‪202‬‬
‫اﻟﺒﻮذﻳﺔ‬

‫ﻫﺬه ا‪8‬ﺮاﻛﺰ اﻟﻜﺒﺮى وﻓﺨﺎﻣﺘﻬﺎ‪ ،‬أﻋﻤﺎل اﻟﺴﻠﺐ اﻟﺘﻲ ﻗﺎم ﺑﻬﺎ ﻏﺰاة ﻣﺴﻠﻤﻮن ﻣﻦ‬
‫اﻟﺸﻤﺎل اﻟﻐﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻛﺎن ﺳﻘﻮﻃﻬﺎ ﻳﻌﻨﻲ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺒﻮذﻳﺔ ﻛﻤﺆﺳﺴﺔ‬
‫ﻣﻌﺘﺮف ﺑﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻬﻨﺪ‪ .‬ﻏﻴﺮ أن ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺔ ﻫﺬا اﻟﺴـﻘـﻮط ﻻ ﺗـﻘـﻊ ﻳـﻘـﻴـﻨـﺎ ﻋـﻠـﻰ‬
‫اﻹﺳﻼم أو ﺣﺘﻰ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺗﻖ وﺣﺸﻴﺔ ا‪8‬ﻤﺜﻠ‪ r‬اﻟﻔﺮدﻳ‪ r‬ﻟﻺﺳﻼم اﻟﺬﻳﻦ ﻋﺎﺟﻠﻮا‪،‬‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺒﺪو‪ ،‬ا‪8‬ﺆﺳﺴﺎت اﻟﺒﻮذﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻬﻨﺪ‪ ،‬ﺑﻀﺮﺑـﺔ ﻗـﺎﺿـﻴـﺔ ﻓـﻲ ذﻟـﻚ اﻟـﻮﻗـﺖ‬
‫)‪ ،(١٧‬ﻓﺎﻟﻮاﻗﻊ أن اﻟﺒﻮذﻳﺔ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﻣﺬﻫﺒﺎ دﻳﻨﻴﺎ ﻣﺴﺘﻘﻼ ﻋﻦ ﻣﻌﺘﻘﺪات اﻟﻬﻨﺪوﺳﻴﺔ‬
‫وﻓﺮﻗﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ إﻟﻰ ﺣﺪ ﻛﺒﻴﺮ ﻗﺪ اﺧﺘﻔﺖ ﻓﻌﻼ ﻋﻦ اﻷﻧﻈﺎر‪.‬‬
‫وﻟﻘﺪ ذﻫﺐ اﻟﺒﻌﺾ إﻟﻰ أن دﻳﺎﻧﺔ اﻟﺒﻮذا ﺗﻮاﺻﻞ اﳊﻴﺎة ﻓﻲ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺘﻔﺎﻧﻲ‬
‫واﻟﻮﻻء اﻟﺪﻳﻨﻲ ‪ Devotionalism‬ا‪8‬ﻮﺟﻮد ﻓﻲ ﻣﻌﺘﻘﺪات اﻟﺒﺨﺘﻲ ‪ Bhakti‬اﻟﻬﻨﺪوﺳﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻻ ﺷﻚ أن ﻣﺮﻛﺐ اﻷﻓﻜﺎر وا‪8‬ﻤﺎرﺳﺎت ا‪8‬ـﻌـﺮوف ﺑـﺎﺳـﻢ اﻟـﻬـﻨـﺪوﺳـﻴـﺔ ﻣـﺪﻳـﻦ‬
‫ﺑﺪﻳﻦ ﻛﺒﻴﺮ ﻟﻸﻓﻜﺎر وا‪8‬ﺆﺛﺮات اﻟﺒﻮذﻳﺔ‪ .‬وﻟـﻘـﺪ ﻗـﻴـﻞ إن اﻟـﺒـﻮذﻳـﺔ‪ ،‬وﻗـﺪ أورﺛـﺖ‬
‫ﻛﻨﻮزﻫﺎ ﻟﻠﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬اﺧﺘﻔـﺖ ﺑـﺮﻗـﺔ وﻫـﺪوء ﻋـﻦ ا‪8‬ـﺴـﺮح‬
‫ﻛﺪﻳﺎﻧﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﺬاﺗﻬﺎ‪ .‬وﻳﺒﺪو أن ﺑﻌﺾ ﺟﻮاﻧـﺐ ﻋـﺒـﺎدة اﻹﻟـﻪ »ﻓـﺸـﻨـﻮ« ﺑـﺼـﻔـﺔ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ‪X‬ﻜﻦ أن ﺗﺪﻋﻢ ﻫﺬه اﻟﻨﻈﺮة‪ ،‬ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻣﺮوﻧﺘﻬﺎ اﻟﻨﺴﺒﻴﺔ ﲡﺎه اﻟﺘﻤﻴﻴﺰات‬
‫اﻟﻄﺎﺋﻔﻴﺔ وﻣﺬﻫﺒﻬﺎ ﻓﻲ اﳊﺐ ا‪8‬ﺘﻔﺎﻧﻲ وﻋﻘﻴﺪﺗﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﺠﺴﻴﺪات أو اﻟﺘﺠﻠﻴﺎت‬
‫‪ Avatars‬اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﺑﻮذا واﺣﺪا ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﺳﻠﻮﻛﻬﺎ اﻟﻨﺒﺎﺗﻲ‪ ..‬وﻣـﺎ إﻟـﻰ ذﻟـﻚ‪ .‬وﻣـﻦ‬
‫ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى رأى اﻟﺒﻌﺾ أن ا‪8‬ﻜﺎﻧﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻤـﺘـﻊ ﺑـﻬـﺎ ﻓـﻴـﻠـﺴـﻮف‬
‫ﻫﻨﺪوﺳﻲ ﻣﺜﻞ »ﺷﻨﻜﺎرا ‪ «Shankara‬ﺗﺮﺟﻊ ﺑﺼﻮرة ﻏﻴﺮ ﻣﺒﺎﺷﺮة إﻟﻰ ﺗﺄﺛﻴﺮ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ‬
‫اﻟﺒﻮذي‪ ،‬ﻷن ﻫﺬا اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف ﻗﺪ ﺗﺄﺛﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺒﺪو ﺑﺒﻌﺾ أﻓﻜـﺎر ا‪8‬ـﻬـﺎﻳـﺎﻧـﺎ ﻓـﻲ‬
‫ﺻﻴﺎﻏﺔ ﻓﻠﺴﻔﺘﻪ اﻟﻮاﺣﺪﻳﺔ ﺣﺘﻰ ﻗﻴﻞ ﻋﻨﻪ إﻧﻪ »ﺑﻮذي ﻣﺘﺨﻔﻲ«‪.‬‬
‫وﻻﻋﺘﺒﺎرات ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺒﻴﻞ أﺧﺬا‪ .‬ﻛﻮﻧـﺰ ‪ Conze‬ﻣﺜﻼ ﺑﺎﻟﺮأي اﻟﺬي ﻳﻘﻮل‬
‫إن اﻟﻮﺟﻮد ا‪8‬ﺴﺘﻘﻞ ﻟﻠﺒﻮذﻳﺔ ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﻳﺨﺪم أي ﻫﺪف ﻧﺎﻓﻊ‪ ،‬وأن اﺧﺘﻔﺎءﻫـﺎ ﻟـﻢ‬
‫ﻳﻜﻦ ﺧﺴﺎرة ﻷي إﻧﺴﺎن‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﻘﺪ ﺧﻀﻊ أﻳﻀﺎ ﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺘﻐﻴﺮ واﻟﺘﺤﻮل اﻟﻜـﻠـﻲ‬
‫اﻟﺬي أﻋﻠﻨﻪ ﺑﻮذا‪ .‬وﻣﻦ وﺟﻬﺔ اﻟﻨﻈﺮ ﻫﺬه »ﻳﻜﻮن اﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ ﻣﻮت اﻟﺒﻮذﻳﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻬﻨﺪ ﻫﻮ اﻟﺸﻴﺨﻮﺧﺔ أو اﻹﻧﻬﺎك اﻟﻜﺎﻣـﻞ)‪ «(١٨‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺎﻟﺒﻮذﻳﺔ ﻓﻲ »ﺳـﺮي‬
‫ﻻﻧﻜﺎ« ﻟﻢ Šﺖ ﻣﻦ اﻹﻧﻬﺎك أو اﻟﺸﻴﺨﻮﺧﺔ ﺑﺎﻟﻐﺎ ﻣﺎ ﺑﻠﻎ اﻗﺘﺮاﺑﻬﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ‬
‫اﳊﻘﺐ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﻴﻮم أﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﻋﻦ اﻟﻀﻌﻒ واﻟﻮﻫﻦ ﺑﻌﺪ ﻣﺮور‬
‫اﺛﻨ‪ r‬وﻋﺸﺮﻳﻦ ﻗﺮﻧﺎ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮد ا‪8‬ﺘﻮاﺻﻞ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﳉﺰﻳﺮة‪ ،‬وﻳﺒﺪو ﻣﻦ ا‪8‬ﺮﺟﺢ‬
‫ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ ا‪8‬ﺆرخ‪ ،‬أن ا‪8‬ﺼﻴﺮ اﻟﺬي ﻟﻘﻴﺘﻪ اﳉﻤﺎﻋـﺔ اﻟـﺒـﻮذﻳـﺔ ﻓـﻲ اﻟـﻬـﻨـﺪ‬

‫‪203‬‬
 ‫اﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﺸﻌﻮب‬

‫ﻳﺮﺟﻊ إﻟﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻌﻘﺪة ﻣﻦ اﻟﻈﺮوف‪X ،‬ﻜﻦ أن ﻧﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ ﻋﺪد ﻣﻨـﻬـﺎ‪:‬‬
‫ﻛﺎﻟﻨﺰﻋﺔ ا‪8‬ﺮﻛﺰﻳﺔ‪ ،‬وﻓﻘﺪان اﻟﺼﻔﺎت ا‪8‬ﻤﻴﺰة ﻣﻊ اﻗﺘﺮاب ا‪8‬ﻬﺎﻳﺎﻧﺎ ﻣﻦ اﻟﻬﻨﺪوﺳﻴﺔ‪،‬‬
‫وﻓﻘﺪان اﳊﻤﺎﻳﺔ ا‪8‬ﻠﻜﻴﺔ‪ ،‬وأﺧﻴﺮا ﻫﺠﻤﺎت اﻟﻐﺰاة ا‪8‬ﺴﻠﻤ‪.r‬‬
‫ﻟﻜﻦ اﻟﺒﻮذﻳﺔ ﻟﻢ ﺗﺨﺘﻒ Šﺎﻣﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻇﻠﺖ ﺻﺎﻣﺪة ﻓﻲ اﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﻨﺎﺋﻴﺔ ﻋـﻠـﻰ‬
‫ﺣﺪود اﻟﻬﻨﺪ‪ ،‬ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺸﻤﺎل‪ .‬وﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ‪a‬ﺎ ﻋﺪد اﻟﺒﻮذﻳـ‪r‬‬
‫ﻓﻲ اﻟﻬﻨﺪ‪ ،‬وﻛﺎن ذﻟﻚ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺘﺤﻮل اﻟﺪﻳﻨﻲ ﳉﻤﺎﻫﻴﺮ ﻏﻔﻴﺮة ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺮف ﺑﺎﺳﻢ ﻃﺒﻘﺔ ﻣﻦ ﻻ ﻳﺠﻮز ‪8‬ﺴﻬﻢ‪ .‬وﻟﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﺒﺎﻋـﺚ اﻟـﻬـﺎم ﻋـﻠـﻰ‬
‫ﻫﺬا اﻟﺘﺤﻮل ﻫﻮ اﻟﺘﺄﻳﻴﺪ اﻟﻌﻠﻨﻲ ﻟﻠﺒﻮذﻳﺔ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﻟـﺪﻛـﺘـﻮر »د‪ .‬ر‪ .‬أﻣـﺒـﺪﻛـﺎر‬
‫‪ «D.R.Ambedkar‬اﻟﻮزﻳﺮ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺲ وزراء اﻟﻬﻨﺪ ا‪8‬ﺴﺘﻘﻠﺔ ﻋﺎم ‪ ١٩٥٦‬م‪.‬‬
‫وﻛﺎن »أﻣﺒﺪﻛﺎر« راﺋﺪا ﻟﻄﺒﻘﺔ »ﻣﻦ ﻻ ﻳﺠﻮز ‪8‬ﺴﻬﻢ« ﻓﺤﺬا ﺣﺬوه ﻣﻌﻈﻢ أﻋﻀﺎء‬
‫ﻫﺬه اﻟﻄﺒﻘﺔ‪.‬‬
‫وﻟﻘﺪ ذﻫﺐ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ رﻫﺒﺎن »ﺳﺮي ﻻﻧﻜﺎ«‪ -‬وﻣﻦ أﻣﺎﻛﻦ أﺧﺮى‪-‬إﻟﻰ اﻟﻬﻨﺪ‬
‫ﻟﻜﻲ ﻳﺴﺎﻋﺪوا اﳉﻤﺎﻋﺔ اﻟﺒﻮذﻳﺔ اﳉﺪﻳﺪة‪ ،‬وﺗﻮﺟﺪ ﻧﺴﺒﺔ ﻛﺒﻴﺮة ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻲ وﻻﻳﺔ‬
‫»ﻣـﻬـﺎراﺷـﺘــﺮا ‪ «harashtra-Ma‬وﻳـﺒـﻠـﻎ ﻋـﺪدﻫـﻢ اﻵن ﺣـﻮاﻟـﻲ ﺧـﻤـﺴـﺔ ﻣــﻼﻳــ‪.r‬‬
‫وﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻫﺆﻻء ﻳﻼﺣﻆ اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﺒﻮذﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى ﻣﺨﺘﻠﻒ Šﺎﻣﺎ‪:‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﻇﻬﺮ اﻫﺘﻤﺎم ﻣﺘﺠﺪد ﺑﺎﻟﺒﻮذﻳﺔ ﺑ‪ r‬ﺑﻌﺾ ا‪8‬ﻮاﻃﻨ‪ r‬اﻟﻬﻨﻮد »ا‪8‬ﺘﺤﺬﻟﻘ‪«r‬‬
‫وا‪8‬ﺘﺸﺒﻌ‪ r‬ﺑﺎﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﻐﺮﺑﻲ‪ ،‬رﻏﻢ أن ﻫﺬه ﺣﺮﻛﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ إﻟﻰ ﺣﺪ ﻛﺒﻴﺮ وﻳﺼﻌﺐ‬
‫أن ﺗﻮﺻﻒ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺣﺮﻛﺔ ﺑﻌﺚ ﺷﻌﺒﻲ ﻟﻠﺒﻮذﻳﺔ‪.‬‬

‫‪ -٢٧‬اﻟﺒﻮذﻳﺔ ﻓﻲ ﺳﺮي ﻻﻧﻜﺎ)‪:(١٩‬‬

‫ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺮي ﻻﻧﻜﺎ‪ ،‬ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻧﻌﺮف ﺣﺘﻰ اﻵن‪ ،‬ﻫﻲ أول ﺑﻠﺪ ﺧﺎرج إﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳﺔ‬
‫أﺷﻮﻛﺎ ﻓﻲ اﻟﻬﻨﺪ ﺗﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﺒﻮذﻳﺔ‪ ،‬وﻻ ﺷﻚ أﻧﻬﺎ اﻟﺒﻼد ذات اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻄﻮﻳـﻞ‬
‫ا‪8‬ﺘﺼﻞ ‪8‬ﻤﺎرﺳﺎت اﻟﺒﻮذﻳﺔ‪ ،‬وأﻧﺸﻄﺘﻬﺎ‪ .‬أﻣﺎ ﻋﻦ ﻗﺼﺔ دﺧﻮل اﻟﺒﻮذﻳﺔ إﻟﻰ اﳉﺰﻳﺮة‬
‫ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺮاﻫﺐ ﻣﺎﻫﻨﺪا ورﻓﺎﻗﻪ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﻌﺘﻤﺪ‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻋـﻠـﻰ اﻷﺣـﺪاث‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﺒﺎﻟﻴـﺔ ‪ ،(٢٠)Pali‬ورﻏﻢ ﺑﻌﺾ اﻟﺰﺧﺮﻓﺔ اﻟﺘﻲ ر‪Z‬ﺎ زﻳﻨﺖ ﺑـﻬـﺎ‬
‫ﺗﻔﺼﻴﻼت اﻟﻘﺼﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﺛﻤﺔ ﺷﻚ ﻛﺒﻴﺮ ﻓـﻲ أن ﺑـﺪﻳـﺎت اﻟـﺒـﻮذﻳـﺔ ﻓـﻲ ﺳـﺮي‬
‫ﻻﻧﻜﺎ ﺗﺮﺟﻊ ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ إﻟﻰ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻗﺒﻞ ا‪8‬ﻴﻼد‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﺮﺟﻌﻬﺎ اﻟـﺒـﻌـﺾ‬
‫إﻟﻰ ﻓﺘﺮة أﻗﺪم‪.‬‬
‫ﻛﺎن ﻣﻠﻚ ﺳﺮي ﻻﻧﻜﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﻫﻮ ا‪8‬ﻠﻚ دﻳﻔﺎ‪a‬ﺒـﻴـﺎ ‪Devanampiya‬‬

‫‪204‬‬
‫اﻟﺒﻮذﻳﺔ‬

‫‪ Tissa‬وﻳﻌﻨﻲ اﺳﻤﻪ »ﺗﺴﺎ اﶈﺒﻮب ﻣﻦ اﻵﻟﻬﺔ«‪ ،‬وﻓﻲ اﺳﻤﻪ إﺷﺎرة إﻟﻰ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ‬
‫ا‪8‬ﻮﺟﻮدة ﻓﻲ »ﺳﺮي ﻻﻧﻜﺎ« ﻗﺒﻞ دﺧﻮل اﻟﺒﻮذﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻲ دﻳﺎﻧﺔ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎدة‬
‫ﻋﺪد ﻣﻦ اﻵﻟﻬﺔ ﻳﺤﻤﻞ ﻣﻌﻈﻤﻬﻢ ﻧﻔﺲ أﺳﻤﺎء آﻟﻬﺔ »اﻟﻔﻴﺪا« اﻟﺘﻲ ﻋﺒـﺪت ﻓـﻲ‬
‫اﻟﻬﻨﺪ اﻟﻘﺪ‪X‬ﺔ‪ ،‬ﻓـﺒـﺮاﻫـﻤـﺎ ‪ ،Brahma‬و»أﻧﺪرا ‪ ،«Indra‬و»ﻳﺎﻣـﺎ ‪ «Yama‬و»ﻓﺎروﻧـﺎ‬
‫‪ ،«Varuna‬وﻛﻮﻓﻴﺮا ‪ ،Kuvera‬ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻲ اﻵﻟﻬﺔ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﻫﻨﺎك‪-‬إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ آﻟﻬﺔ‬
‫أﺧﺮى ﺗﺸﻤﻞ ﺑﻼد اﻳﻔﺎ ‪ Bladeva‬و »راﻣﺎ ‪ «Rama‬وﻓﺎﺳﻮدﻳﻔﺎ ‪ .Vasudeva‬وﻟﻘﺪ‬
‫أﺻﺒﺢ ا‪8‬ﻠﻚ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻠﺮواﻳﺔ ا‪8‬ﺄﺛﻮرة‪ ،‬ﺑﻮذﻳﺎ ﻋﺎدﻳﺎ ﻣﺜﻠﻪ ﻣﺜﻞ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻨﺎس‬
‫ﻓﻲ ﺳﺮي ﻻﻧﻜﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﺘﻮﻗﻒ ﻋﺒﺎدة اﻵﻟﻬﺔ اﻟﻘﺪاﻣﻰ‪ ،‬وإ‪a‬ﺎ ﺗﻌﺪﻟﺖ ﺑـﺎﻟـﺘـﺪرﻳـﺞ‬
‫وﲢﻮﻟﺖ إﻟﻰ ﻣﺬﻫﺐ ﺑﻮذي ﻓﻲ أﺳﺎﺳﻪ اﻓﺘﺮض ﻓﻴﻪ ﲢﻮل آﻟﻬـﺔ اﻟـﻔـﻴـﺪا إﻟـﻰ‬
‫اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﺒﻮذﻳﺔ ﺑﺤﻴﺚ أﺻﺒﺤﺖ اﻵن ﺗﺎﺑـﻌـﺔ ﻟـﺒـﻮذا اﻟـﺬي راﺣـﻮا ﻳـﻘـﺪﻣـﻮن ﻟـﻪ‬
‫أﺳﻤﻰ أﻟﻮان اﻟﺘﻮﻗﻴﺮ واﻻﺣﺘﺮام‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﺒﺮون ﻋﻦ ﻣﺤﺒﺔ ﺑﻮذا ﺗﻌﺒﻴﺮا رﻣﺰﻳﺎ ﺑﻌـﺒـﺎدة Šـﺜـﺎﻟـﻪ ‪ Stupa‬أو‬
‫ﺗﻘﺪﻳﺲ اﻟﺮﺑﻮة اﻟﺘﻲ ﺗﻀﻢ رﻓﺎﺗﻪ‪ ،‬أو ﺗﻘﺪﻳﺲ ﺷﺠﺮة »اﻟﺒﻮ ‪ .(٢١)«Bo‬وأول Šﺜﺎل‬
‫ﻧﺤﺖ ﻓﻲ ﺳﺮي ﻻﻧﻜﺎ أﻗﺎﻣﻪ ا‪8‬ﻠﻚ ﺗﻮا ‪ Tissa‬ﻓﻲ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ)‪ .(٢٢‬وﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ ذﻟﻚ‬
‫اﻟﻮﻗﺖ أﻧﻮرا ﺿﺎﺑﻮرا وﻻ ﻳﺰال اﳊﺠﺎج اﻟﺒﻮذﻳﻮن ‪X‬ﺠﺪوﻧﻪ ﺣﺘﻰ اﻵن‪ ،‬وﻟـﻘـﺪ‬
‫اﺣﻀﺮ اﻟﺒﻮذﻳﻮن ﻧـﺒـﺘـﺔ)‪ (٢٣‬ﻣﻦ ﺷﺠﺮة اﻟﺒﻮ اﻷﺻﻠـﻴـﺔ ﻣـﻦ »ﺑـﻮذا ﺟـﺎﻳـﺎ‪Buddha-‬‬
‫‪ «Gaya‬ﻓﻲ ﻣﻮﻛﺐ ﻣﻬﻴﺐ وﻏﺮﺳﻮﻫﺎ ﻓﻲ اﺣﺘﻔﺎل ﻻﺋﻖ ﻓﻲ ﻣﻜﺎن أﻋﺪ ﻟﻬﺎ ﺧﺼﻴﺼﺎ‬
‫ﻓﻲ ﺟﻨﻮب ا‪8‬ﺪﻳﻨﺔ)‪ .(٢٤‬وﻛﺎن اﳊﺪث اﻷﻛﺜﺮ أﻫﻤﻴﺔ أﺛﻨﺎء ﺗﻮﻃﻴﺪ دﻋﺎﺋﻢ اﻟﺒﻮذﻳﺔ‬
‫ﻓﻲ اﳉﺰﻳﺮة ﻫﻮ دﺧﻮل اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء ﻣﻦ اﻟﺴﻨﻐﺎﻟﻴ‪ r‬ﻓﻲ ﻣﺮاﺗﺐ اﻟـﺴـﻨـﻐـﺎ‬
‫‪ ،Sangha‬وإﻗﺎﻣﺔ دﻳﺮ ﻓﻲ »أﻧﻮرا ﺿﺎﺑﻮرا« ﻋﺮف ﺑﺎﺳﻢ ﻣﻬﺎﻓﻴﻬﺮا ‪)Maha Vihara‬أي‬
‫اﻟﺪﻳﺮ اﻟﻌﻈﻴﻢ(‪ ،‬وأﺻﺒﺢ ﻣﻨﺬ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗـﺖ أﻫـﻢ ﻣـﺮاﻛـﺰ اﻟـﺪﻳـﺎﻧـﺔ اﻟـﺒـﻮذﻳـﺔ ﻓـﻲ‬
‫اﳉﺰﻳﺮة‪.‬‬
‫أﻣﺎ ا‪8‬ﺪرﺳﺔ اﻟﺒﻮذﻳﺔ اﻟﺘﻲ وﺻﻠﺖ »ﺳﺮي ﻻﻧﻜﺎ« وﺻﺎرت ﻟﻬﺎ اﻟﺴﻴﺎدة ﻓﻲ‬
‫ﻋﺎﺻﻤﺔ اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮر أﺷﻮﻛﺎ ﻓﻬﻲ ﻣﺪرﺳﺔ ﺳـﺘـﺎﻓـﻴـﺮا ‪ Sthaviras‬أي اﻟﺸﻴﻮخ أو‬
‫اﻟﻜﺒﺎر )أو ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﻨﺎﺿﺠ‪ (r‬وﻗﺪ ﻋﺮﻓﺖ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﺑﺎﺳﻢ ﻣﺪرﺳﺔ ﺗﺮاﻓﺎدﻳﻦ‬
‫‪ ،Theravadin‬وﻇﻠﺖ اﻟﻨﻤﻂ ا‪8‬ﺴﻴﻄﺮ ﻣﻦ اﻟﺒﻮذﻳﺔ ﻓﻲ ﺳﺮي ﻻﻧﻜﺎ‪ ،‬وﻛﺎن رﻫﺒﺎﻧﻬﺎ‬
‫ﻣﺤﺎﻓﻈ‪ r‬ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻔﻬﻢ ﻣﻦ اﻟـﺘـﻌـﺎﻟـﻴـﻢ اﻷﺳـﺎﺳـﻴـﺔ ﻋـﻨـﺪ »ﺑـﻮذا ﺟـﻮﺗـﺎﻣـﺎ« وﻓـﻲ‬
‫ﺗﻔﺴﻴﺮﻫﻢ ﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻷدﻳﺮة‪ ،‬وﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﺣﺎﻓﻈﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺘﺐ ا‪8‬ﻘﺪﺳﺔ ﺑﺎﻟﻠـﻐـﺔ‬
‫اﻟﺒﺎﻟﻴﺔ ‪.Pali‬‬

‫‪205‬‬
 ‫اﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﺸﻌﻮب‬

‫أ‪ -‬ﺧﺼﻮﻣﺔ ﺣﺎدة‪:‬‬

‫ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ ﻻﺣﻖ ﻻﺳﺘﻘﺮار اﻟﺒﻮذﻳﺔ ﻓﻲ ﺳﺮي ﻻﻧﻜﺎ ﻇﻬﺮت ﻣﺤﺎوﻟﺔ‪-‬ﳒﺤﺖ‬
‫ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻮﻗﺖ‪-‬ﻹدﺧﺎل ﺻﻮرة ا‪8‬ﻬﺎﻳﺎﻧﺎ ﻣﻦ ﺟﻨﻮب اﻟﻬﻨﺪ‪ .‬وﻗﺪ ﻧﺸﺄت ﺧﺼﻮﻣﺔ‬
‫ﺣﺎدة ﺑ‪ r‬رﻫﺒﺎن اﻟﺘﺮاﻓﻴﺪا )أو رﻫﺒﺎن اﻟﺪﻳﺮ اﻟﻌﻈﻴﻢ( وﺑ‪ r‬رﻫﺒﺎن دﻳﺮ ا‪8‬ﻬﺎﻳﺎﻧﺎ‬
‫ا‪8‬ﻘﺎم ﺣﺪﻳﺜﺎ أو »اﻷﺑﻬﻴﺎﺟﻴﺮﻳ‪ «Abhayagiri r‬واﺳﺘﻤﺮت ﻫﺬه اﳋﺼﻮﻣﺔ ﻋﺪة‬
‫ﻗﺮون‪ .‬وﻳﺤﻈﻰ ﻫﺬا اﳉﺎﻧﺐ‪ ،‬ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻷﻣﺮ‪Z ،‬ﺴﺎﻧـﺪة اﳊـﺎﻛـﻢ‪ ،‬ﺛـﻢ ﻳـﺘـﻠـﻮه‬
‫اﳉﺎﻧﺐ اﻵﺧﺮ‪ ،‬وإن ﻛﺎن اﻟﺸﻌﺐ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺒﺪو‪ ،‬ﻗﺪ وﻗﻒ ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﺻﻒ‬
‫رﻫﺒﺎن اﻟﺘﺮاﻓﻴﺪا‪ .‬واﻧﺘﻬﺖ اﳋﺼﻮﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ ا‪8‬ﻴﻼدي ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺪﺧﻞ‬
‫ا‪8‬ﻠﻚ ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﺘﺮاﻓﻴﺪﻳ‪ r‬اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺘﺒﺖ ﻟﻬﻢ اﻟﺴﻴﺎدة ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺤـﻮا‬
‫ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ا‪8‬ﺪرﺳﺔ اﻟﻮﺣﻴﺪة ﻟﻠﺒﻮذﻳﺔ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻤﺮت ﻓﻲ اﻟﻮﺟﻮد ﻓﻲ ﺳﺮي ﻻﻧﻜﺎ‪.‬‬
‫وﻟﻘﺪ ﺳﺎﻋﺪت ﻋﻠﻰ ﺻﻌﻮد ﻫﺬه ا‪8‬ﺪرﺳﺔ وﺳﻴﻄﺮﺗﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﳋﺎﻣﺲ‬
‫أﻋﻤﺎل ﺑـﻮذا ﺟـﻮﺳـﺘـﺎ ‪ (٢٥)Buddha-ghosta‬اﻟﺬي ‪X‬ﻜﻦ أن ﺗـﻜـﻮن إﳒـﺎزاﺗـﻪ ﻓـﻲ‬
‫ﻣﻴﺪان ﻋﺮض اﻟﻜﺘﺐ ا‪8‬ﻘﺪﺳﺔ وﺷﺮﺣﻬﺎ‪ ،‬وﻓﻲ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﻣﺮﺟﻊ ﺷﺎﻣﻞ ﺣﻮل أﺻﻮل‬
‫اﻟﻌﻘﻴﺪة‪ ،‬ﺷﺒﻴﻬﺔ ﺑﺈﳒﺎزات اﻟﻘﺪﻳﺲ ﺗﻮﻣﺎ اﻹﻛﻮﻳﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﺘﺮاث ا‪8‬ﺴﻴﺤﻲ‪ .‬ﻟﻘﺪ‬
‫ﻇﻠﺖ دراﺳﺔ اﻟﺒﻮذﻳﺔ ﺑﻠﻐﺔ ﺑﺎﻟﻲ ‪ Pali‬ﻓﻲ ﺗﺪﻫﻮر ﻟﻌﺪة ﻗﺮون‪ ،‬إذ ﺣﺠﺒﺘﻬﺎ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ‬
‫ا‪8‬ﻜﺎﻧﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﺼﻠﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺴﻨﺴﻜﺮﻳﺘﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻟﻐﺔ ﺑﺮاﻫﻤﺔ اﻟﻬﻨـﺪ‪،‬‬
‫وﻟﻐﺔ ﻣﺪرﺳﺔ ا‪8‬ﻬﺎﻳﺎﻧﺎ اﻟﺒﻮذﻳﺔ‪ .‬وﻛﺎﻟ‪» ¥‬ﺑﻮذا ﺟﻮﺳﺘﺎ« ﻫﻮ اﻟﺬي اﺳﺘﻌﺎد ﻟـﻠـﻐـﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻲ ﻣﻜﺎﻧﺘﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﻌـﻠـﻴـﻢ واﻷدب وأﻧـﺰﻟـﻬـﺎ ﻣـﻨـﺰﻟـﺔ اﻟـﺸـﺮف‪ ،‬وأﺻـﺒـﺢ ﺑـﺬﻟـﻚ‬
‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﺤﻘﺖ ﻣﻦ اﻟﺒﻮذﻳـ‪ r‬أﻋـﻈـﻢ اﻻﺣـﺘـﺮام واﻟـﺘـﻘـﺪﻳـﺮ‪ ،‬ﻻ ﻓـﻲ‬
‫ﺳﺮي ﻻﻧﻜﺎ وﺣﺪﻫﺎ ﺑﻞ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ أﻧﺤﺎء ﺟﻨﻮب ﺷﺮق آﺳﻴﺎ ﺑﻌﺪ ذﻟـﻚ‪ .‬ور‪Z‬ـﺎ‬
‫ﻛﺎن أﻋﻈﻢ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ ﻫﻮ ﻛﺘﺎب »ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﻄﻬـﺮ« اﻟـﺬي ﻳـﻌـﺪ ﻓـﻲ ﻧـﻔـﺲ اﻟـﻮﻗـﺖ‬
‫ﻣﻠﺤﻘﺎ ﻟﻜﺘﺎﺑﺎت اﻟﺒﻮذﻳﺔ ا‪8‬ﻘﺪﺳﺔ وﻋﺮﺿﺎ ﻧﺴﻘﻴﺎ ﻟﻠﺮوﺣﺎﻧﻴﺔ اﻟﺒﻮذﻳﺔ‪.‬‬
‫ﺛﻢ واﺻﻠﺖ ا‪8‬ﻤﺎرﺳﺎت اﻟﺒﻮذﻳﺔ ﻓﻲ ﺳﺮي ﻻﻧﻜﺎ‪-‬ﺑـﻌـﺪ أﻟـﻒ ﺳـﻨـﺔ ﻣـﻦ وﻓـﺎة‬
‫ﺑﻮذاﺟﻮﺳﺘﺎ‪-‬ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﺬي أﺧﺬه ﻫﺬا اﻟﺮاﺋﺪ ﻋﻦ اﻟـﺮﻫـﺒـﺎن اﻟـﻘـﺪاﻣـﻰ‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻠﻘﻰ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﺘﺮاث ﻋﻠﻰ أﻳﺪﻳﻬﻢ ﺛﻢ ﺻﺎﻏﻪ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑﺘﻤﻜﻦ ﻓﻲ ﺻﻮرة‬
‫أدﺑﻴﺔ‪ .‬وﻟﻘﺪ ﻇﻞ اﳊﻆ ﻓﻲ اﻟﻘﺮون اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻳﺒﺘﺴﻢ »ﻟﻠﺴﻨﻐﺎ« ﺣﻴﻨـﺎ ﻓـﻲ ﺳـﺮي‬
‫ﻻﻧﻜﺎ وﻳﻌﺒﺲ ﻟﻬﺎ ﺣﻴﻨﺎ آﺧﺮ‪ ،‬واﻗﺘﻀﻰ اﻷﻣﺮ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن اﻟﻌـﻤـﻞ ﻋـﻠـﻰ‬
‫إﺣﻴﺎء »اﻟﺴﻨﻐﺎ« ﻓﻲ اﻟﺒﻼد اﻟﺒﻮذﻳﺔ اﺠﻤﻟﺎورة ﳉﻨﻮب ﺷﺮق آﺳﻴﺎ وﻫﻲ ﺑﻮرﻣـﺎ‪،‬‬
‫وﺗﺎﻳﻼﻧﺪ‪ ،‬وﻛﻤﺒﻮدﻳﺎ‪ ،‬وﻓﻲ أﺣﻴﺎن أﺧﺮى ﻛﺎن اﻟﺮﻫﺒﺎن اﻟﺘﺮاﻓﻴـﺪﻳـﻮن أﻧـﻔـﺴـﻬـﻢ‬

‫‪206‬‬
‫اﻟﺒﻮذﻳﺔ‬

‫ﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﺈﺣﻴﺎﺋﻬﺎ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻼد ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻨﺤﻂ ﻣﻜﺎﻧﺘﻬﺎ‪.‬‬

‫ب‪ -‬وﺻﻮل اﻟﺒﺮﺗﻐﺎﻟﻴ‪ r‬إﻟﻰ ﺳﺮي ﻻﻧﻜﺎ‪:‬‬
‫ﻟﻌﻞ أﺻﻌﺐ اﻟﻔﺘﺮات ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺒﻮذﻳﺔ ﻓﻲ ﺳـﺮي ﻻﻧـﻜـﺎ ﻗـﺪ ﺑـﺪأت ﻋـﻠـﻰ‬
‫اﻷرﺟﺢ ﻣﻊ وﺻﻮل اﻟﺒﺮﺗﻐﺎﻟﻴ‪ r‬اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻚ ﻓﻲ اﻟﻘـﺮن اﻟـﺴـﺎدس ﻋـﺸـﺮ‪ .‬ﻓـﻔـﻲ‬
‫ﺧﻼل ﻗﺮن أو ﻣﺎ ﻳﻘﺮب ﻣﻦ ﺳﻴﻄﺮﺗﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺳﺮي ﻻﻧﻜﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﻌـﺪ ذﻟـﻚ ﲢـﺖ‬
‫ﺣﻜﻢ اﻟﻬﻮﻟﻨﺪﻳ‪8 r‬ﺪة ﻗﺮﻧ‪ ،r‬وأﺧﻴﺮا ﲢﺖ ﺣﻜﻢ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴ‪ r‬ﻣﻊ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻘﺮن‬
‫اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ‪ ،‬ﻣﺮت اﻟﺒﻮذﻳﺔ ﺑﻔﺘﺮة ﺣﺮﻣﺖ ﻓﻴﻬﺎ أدﻳﺮﺗـﻬـﺎ ﻣـﻦ أراﺿـﻴـﻬـﺎ‪ ،‬ﻛـﻤـﺎ‬
‫ﲢﻄﻤﺖ ﻋﻼﻗﺎﺗﻬﺎ ﺑﺎﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وأﺟﺒﺮ أﺗﺒﺎﻋﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﺸﻌﺐ إﻣﺎ ﻋﻠـﻰ ﺗـﺮك‬
‫دﻳﻨﻬﻢ‪ ،‬وإﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻈﺎﻫﺮ ﺑﺎﻋﺘﻨﺎق دﻳﻦ آﺧﺮ‪ .‬وﻫﻜﺬا ﻋﺎﻧﺖ اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟـﺮﻗـﻴـﻘـﺔ‬
‫ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺒﻮذي‪-‬ﺳﻮاء ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﺸﻌﺐ أو رﻫﺒﺎن اﻷدﻳﺮة‪-‬ﻣـﻦ أﺿـﺮار‬
‫ﺧﻄﻴﺮة‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﺑﺪأ ﺑﻌﺚ اﻟﺒﻮذﻳﺔ ﻓﻲ ﺳﺮي ﻻﻧﻜﺎ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ‬
‫اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﻓﻲ أﺷﺪ ﺣﺎﻻﺗﻬﺎ ﺗﺪﻫﻮرا‪.‬‬
‫وﺑﺪأت ﺗﻈﻬﺮ ﺣﺮﻛﺎت ﺟﺪﻳﺪة ﻣﻦ اﻟﺮﻫﺒـﺎن وﻋـﺎﻣـﺔ اﻟـﺸـﻌـﺐ‪ ،‬ﻛـﻤـﺎ ﲡـﺪد‬
‫اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﻜﻨﻮز اﻷدب ا‪8‬ﻜﺘﻮﺑﺔ ﺑﻠﻐﺔ ﺑﺎﻟﻲ‪ ،‬وﻳﺮﺟﻊ ذﻟﻚ إﻟﻰ ﺣـﺪ ﻣـﺎ ﳊـﻤـﺎس‬
‫ا‪8‬ﺴﺘﺸﺮﻗ‪ r‬اﻟﻐﺮﺑﻴ‪ r‬وﻃﻼب اﻟﺪﻳﻦ‪ .‬ﺛﻢ أﻗﻴﻤﺖ ﻣﺮاﻛﺰ ﺟﺪﻳﺪة ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﺒﻮذي‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺑﺪأت |ﺎرﺳﺔ اﻟﺘﺄﻣﻞ اﻟﺒﻮذي ﺗﺒﻌﺚ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﻓﻲ أدﻳﺮة ﺣﺪﻳﺜﺔ‬
‫أو ﻓﻲ ﺻﻮاﻣﻊ ﻓﻲ اﻟﻐـﺎﺑـﺎت‪ .‬وﻣـﻊ ﻣـﺮور اﻟـﻮﻗـﺖ أﺻـﺒـﺤـﺖ ﺳـﺮي ﻻﻧـﻜـﺎ أﻣـﺔ‬
‫ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻣﺮة أﺧﺮى ﻋﺎم ‪١٩٤٨‬م‪ ،‬واﺳﺘﻌﺎدت اﻟﺒﻮذﻳﺔ ﻣﻜﺎﻧﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﻄﺎق واﺳﻊ‪،‬‬
‫وإن ﻟﻢ ﺗﺴﺘﻌﺪﻫﺎ ﺑﺼﻮرة ﺗﺎﻣﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ اﻟﻘﻮة اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ا‪8‬ﺮﺷﺪة وا‪8‬ﻮﺟﻬـﺔ‬
‫ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﻓﻲ ﺳﺮي ﻻﻧﻜﺎ‪ .‬واﻣﺘﺪ ﺗـﺄﺛـﻴـﺮ اﻟـﺒـﻮذﻳـﺔ ﻣـﻦ ﺳـﺮي ﻻﻧـﻜـﺎ ﻣـﺮة أﺧـﺮى‬
‫وﺑﺼﻔﺔ رﺋﻴﺴﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻨﺸﻮرات اﻟﺮﻫﺒﺎن اﻟﺘﺒﺸﻴﺮﻳﺔ وأﻧﺸﻄﺘـﻬـﻢ ﻻ إﻟـﻰ‬
‫ﺑﻠﺪان آﺳﻴﻮﻳﺔ أﺧﺮى ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ إﻟﻰ اﻟﻐﺮب أﻳﻀﺎ‪.‬‬

‫‪ -٢٨‬اﻟﺒﻮذﻳﺔ ﻓﻲ ﺑﻮرﻣﺎ‪:‬‬
‫ﻗﺪم ا‪8‬ﺒﺸﺮون ﻣﻦ اﻟﺮﻫﺒﺎن ﺧﻼل اﻟﻘﺮون اﻷوﻟﻰ ﻟﻠﻌﻬﺪ ا‪8‬ﺴﻴﺤﻲ ﻛﻼ ﻣﻦ‬
‫»اﻟﻬﻨﺎﻳﺎﻧﺎ« و»ا‪8‬ﻬﺎﻳﺎﻧﺎ« إﻟﻰ ﺟﻨﻮب ﺷﺮﻗﻲ آﺳﻴﺎ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺟﻨﻮب ﺑـﻮرﻣـﺎ‬
‫وﺟﻨﻮب ﺗﺎﻳﻼﻧﺪ ﺑﺄﻛﻤﻠﻬﺎ ﻣﺄﻫﻮﻟﺔ ﺑﺸﻌﺐ ﻳﺴﻤﻰ ا‪8‬ﻮن ‪ ،Mons‬وﻛﺎن ﻫﺆﻻء ﻳﺘﺒﻌﻮن‬
‫ﺻﻮرة اﻟﺒﻮذﻳﺔ اﻟﺘﺮﻓﺎدﻳﺔ ‪ Thervada‬اﻟﺘﻲ ﺟﺎءﺗﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻷرﺟﺢ ﻣﻦ ﺷﺮق اﻟﻬﻨﺪ‪.‬‬
‫واﺳﺘﻘﺮت ﻣﺪرﺳﺔ ﻫﺎﻣﺔ ﻟﻠﻬﻨﺎﻳﺎﻧﺎ ﻓﻲ وﺳﻂ ﺑﻮرﻣﺎ وﺷﻤﺎﻟـﻬـﺎ‪ ،‬وﻫـﻲ ﻣـﺪرﺳـﺔ‬

‫‪207‬‬
 ‫اﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﺸﻌﻮب‬

‫ﺳﺎرﻓﺴﺘﻔﻴﺪا ‪ ،Sarvastivada‬وأﺻﺒﺢ ﻟﻬﺎ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻣﻠﺤﻮظ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﻛﺎن ﻟﻠﻤﻬﺎﻳﺎﻧﺎ‬

‫ﺗﺄﺛﻴﺮﻫﺎ ﻣﻊ ﺣﻠﻮل اﻟﻘﺮن اﳋﺎﻣﺲ ا‪8‬ﻴﻼدي‪ .‬وﻫﻨﺎك ﺷﻮاﻫﺪ ﻣﻦ ﻋـﻠـﻢ اﻵﺛـﺎر‬
‫ﻋﻠﻰ أن ﻫﺎﺗ‪ r‬ا‪8‬ﺪرﺳﺘ‪ r‬ﻣﻦ ﻣﺪارس اﻟﺒﻮذﻳﺔ ﻗﺪ ازدﻫﺮﺗﺎ ﻓﻲ ﺑﻮرﻣﺎ اﻟﻌـﻠـﻴـﺎ‬
‫ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة‪ ،‬ور‪Z‬ﺎ وﺻﻼ إﻟﻰ ﺑﻮرﻣﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﻨﺠﺎب ﻋﺒﺮ أﺣﺪ اﻟﻄﺮق اﻟﺒﺮﻳﺔ‪.‬‬
‫وﻳﺒﺪو أن ا‪8‬ﺮاﺣﻞ اﻟﺘﻲ ﻣﺮ ﺑﻬﺎ ﺗﻄﻮر ا‪8‬ﻬﺎﻳﺎﻧﺎ اﻟﺒﻮذﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻬﻨـﺪ ﻗـﺪ ﺗـﻜـﺮرت‬
‫ﻣﺮة أﺧﺮى ﻓﻲ ﺑﻮرﻣﺎ‪ ،‬و|ﺎ ﻻ ﺷﻚ ﻓﻴﻪ أﻧﻪ ﺑﺤﻠﻮل اﻟﻘﺮن اﻟـﺴـﺎﺑـﻊ ا‪8‬ـﻴـﻼدي‬
‫ﺑﺪأت اﻟﺒﻮذﻳﺔ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻲ ﺻﻮرﺗﻬﺎ اﻟﺘﻨﺘﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﺑﻮرﻣﺎ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﻄﺎق واﺳﻊ‪.‬‬
‫وﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﻛﺎن اﳉﺰء اﻟﺸﻤﺎﻟﻲ ﻣﻦ ﺑﻮرﻣﺎ ﻳﺤﻜﻤﻪ ﻣﻠﻮك ﻣﻦ اﳉﻨﺲ‬
‫اﻟﺘﺒﺘﻲ‪-‬اﻟﺒﻮرﻣﻲ‪ Tibeto-Burmese-‬أﺳﻼف ﺳﻜﺎن وادي ﺑﻮرﻣﺎ ا‪8‬ﻌﺎﺻﺮﻳﻦ‪ .‬وﻛﺎن‬
‫أﺣﺪ ﻫﺆﻻء ا‪8‬ﻠﻮك ﻫﻮ »أﻧﺎوراﺛﺎ ‪ «Anawrahta‬اﻟﺬي ﺑﺪأ ﺣﻜﻤﻪ ﻋﺎم ‪ ١٠٤٤‬م‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫ﲢﻮل إﻟﻰ اﻟﺼﻮرة اﻟﺘﺮﻓﺎدﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﻮذﻳﺔ ﺑﺘﺄﺛﻴﺮ راﻫﺐ ﻣﻦ ﺟﻨﻮب ﺑﻮرﻣﺎ‪ .‬وﻟﻘﺪ‬
‫ﺷﺮع »أﻧﺎوراﺛﺎ« ﻓﻲ ذﻟﻚ اﳊ‪ r‬ﻓﻲ إﻋﺪاد ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﻹﺻﻼح اﻟﺒﻮذﻳﺔ اﻟﺘﻨﺘﺮﻳـﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ‪X‬ﺎرﺳﻬﺎ ﻓﻲ |ﻠﻜﺘﻪ ﻛﻬﻨﺔ ﻳﺴﻤﻮن ‪)Aris‬ﺣﺮﻓﻴﺎ »ا‪8‬ﻘﺪﺳﻮن« أو »أﺻﺤﺎب‬
‫اﻟﻘﺪاﺳﺔ«‪ ،‬وﻫﻮ ﻟﻘﺐ ﻳﺒﺪو أﻧﻪ ﻏﻴﺮ ﻣﻨـﺎﺳـﺐ Šـﺎﻣـﺎ ﻓـﻲ ﻫـﺬه اﳊـﺎﻟـﺔ(‪ .‬وﻗـﺪ‬
‫ﺣﺼﻞ ﻣﻦ |ﻠﻜﺔ ﻣﺠﺎورة ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻨﺎف ﻟﻠﺮوح اﻟﺒﻮذﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻃﺮﻳﻖ اﺳﺘﺨﺪام‬
‫اﻟﻘﻮة ا‪8‬ﺴﻠﺤﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻧﺴﺨﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ا‪8‬ﻘﺪﺳﺔ ﺑﻠﻐﺔ ﺑﺎﻟﻲ ‪ Pali‬وﺟﻌﻠﻬﺎ‬
‫ﻣﻌﻴﺎر |ﺎرﺳﺔ اﻟﺒﻮذﻳﺔ ﻓﻲ |ﻠﻜﺘﻪ‪.‬‬
‫وﻫﻜﺬا أﺻﺒﺤﺖ اﻟﺘﺮاﻓﻴﺪا ﻫﻲ ﺻﻮرة اﻟﺒﻮذﻳﺔ اﻟﺴﺎﺋﺪة ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ أﻧـﺤـﺎء‬
‫ﺑﻮرﻣﺎ‪ ،‬واﺧﺘﻔﺖ »ا‪8‬ﻬﺎﻳﺎﻧﺎ« وإن ﺑﻘﻴﺖ ﺣﻴﺔ ﻓﻘﻂ ﺣ‪Š r‬ﺎرس ﻓﻲ ا‪8‬ﻨﺎﺳـﺒـﺎت‬
‫اﻟﻄﺎرﺋﺔ اﻟﺘﻲ اﻧﺪﻣﺠﺖ ﻣﻊ ﺗﻮﻟﻴﻔﺔ اﻹ‪X‬ﺎن اﻟﺒﻮذي واﶈﻠﻲ ﻟﻠﺴﻜﺎن اﻷﺻﻠﻴ‪r‬‬
‫و|ﺎرﺳﺎﺗﻬﻢ ﺑﺤﻴﺚ أﺻﺒﺤﺖ ﺗﺸﻜﻞ اﻟﻨﻤﻮذج ا‪8‬ـﺘـﻤـﻴـﺰ ‪8‬ـﺎ ﻳـﻨـﺒـﻐـﻲ أن ﻳـﺴـﻤـﻰ‬
‫»ﺑﻮذﻳﺔ ﺑﻮرﻣﺎ« ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس‪ .‬وﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺣﺎل ﻓـﺈن اﻟـﺪﻳـﺎﻧـﺔ اﻟـﺘـﻲ‬
‫Šﺎرس ﻓﻲ أدﻳﺮة ﺑﻮرﻣﺎ ﺗﺘﺤﺪ ﻣﻊ ﺗﺮاﻓﻴﺪا ﺑﻼد أﺧﺮى ﻓﻲ ﺟﻨﻮب آﺳﻴﺎ )ﺳﺮي‬
‫ﻻﻧﻜﺎ‪ ،‬ﺗﺎﻳﻼﻧﺪ‪ ،‬ﻛﻤﺒﻮدﻳﺎ‪ ،‬ﻻوس( وﺗﻘﻮم أﺳﺎﺳﺎ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﻳﻌﺔ ﺑﺎﻟﻲ‪.‬‬
‫أ‪ -‬أدﻳﺮة ﻛﺜﻴﺮة‪:‬‬
‫ﻓﻲ ﺑﻮرﻣﺎ أدﻳﺮة ﻛﺜﻴﺮة‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﻮﺟﺪ ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺪﻳﻨﺔ وﻗﺮﻳﺔ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ‪ ،‬ﻻ‬
‫ﺳﻴﻤﺎ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﺑﻮرﻣﺎ اﻟﺴﻔﻠﻰ ﺣﻴﺚ ﻳﻌﻴﺶ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺴﻜﺎن‪ .‬وﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻟﻸدﻳﺮة‬
‫ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻗﻮي ﻋﻠﻰ اﳊﻴﺎة اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﻼد‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺒﺮ اﻟﻘﺮون ﻣﺮاﻛـﺰ‬
‫ﻣﺤﻠﻴﺔ ﻟﻠﺘﺮﺑﻴﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﺗﺨﺼﺼﺖ اﻷدﻳﺮة ﻓﻲ ﺑﻮرﻣﺎ ﻓﻲ دراﺳﺔ اﻷدب اﳋﺎص‬

‫‪208‬‬
‫اﻟﺒﻮذﻳﺔ‬

‫»ﺑﺎﻷﺑﻬﺎداﻫﻤﺎ« )أو ﺟﻮﻫﺮ اﻟﻌﻘﻴﺪة(‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ اﻟﺸـﺮﻳـﻌـﺔ اﻟـﺬي‬

‫ﻳﻌﺎﻟﺞ ﲢﻠﻴﻞ اﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ واﻷﺧﻼﻗﻴﺔ‪ .‬وﻟﻘﺪ أﺷﺎرم‪ .‬ﻫـ‪ .‬ﺑﻮد ‪M.H.Bode‬‬
‫إﻟﻰ أن اﳋﻠﻔﻴﺔ اﻟـﺘـﻲ ﺗـﻜـﻤـﻦ وراء ﻫـﺬا اﻟـﻨـﻮع ﻣـﻦ ا‪8‬ـﻌـﺮﻓـﺔ ﻫـﻲ ذﻟـﻚ اﻟـﻘـﺪر‬
‫ا‪8‬ﻠﺤﻮظ ﻣﻦ اﻟﺪﻋﻢ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﻷﺛﺮﻳﺎء اﻷﺗﻘﻴﺎء ﻣﻦ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﺸﻌﺐ‪ ،‬ﻷن اﻟﻌﻤﻞ‬
‫اﻷدﺑﻲ ﻳﺘﻄﻠﺐ »ﻓﻴﻬﺎرا ‪) «Vihara‬أي ﻣﺒﺎﻧﻲ ﻟﻸدﻳﺮة(‪ ،‬ﺗﻮﻓﺮ ﻣﻦ اﻻﺗﺴﺎع واﻟﺮاﺣﺔ‬
‫أﻛﺜﺮ |ﺎ ﲢﺘﺎﺟﻪ ﺟﻮﻻت ا‪8‬ﺘﺴﻮل ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﻌﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص ا‪8‬ﻘﺪﺳﺔ‪ .‬واﻟـﻘـﻴـﺎم ﺑـﺘـﺰوﻳـﺪ اﻟـﺮﻫـﺒـﺎن ﺑـﺬﻟـﻚ ﻛـﻠـﻪ‪ ،‬إﻟـﻰ ﺟـﺎﻧـﺐ‬
‫اﻟﻀﺮورات اﻷﺧﺮى ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﻋﻤﻞ ﺟﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺜﻨﺎء إﻟﻰ أﻗﺼﻰ ﺣﺪ‪ .‬وﻛﺎن اﻷﺛﺮﻳﺎء‬
‫ﻣﻦ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﺸﻌﺐ ﺷﻐﻮﻓ‪ r‬ﺑﺎﳊﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﺜﻨﺎء ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻄـﺮﻳـﻘـﺔ ﺑـﻘـﺪر‬
‫اﻏﺘﺒﺎط اﻟﺮﻫﺒﺎن ﺑﻘﺒﻮل ﻋﻄﺎﻳﺎﻫﻢ )م‪ .‬ﻫـ‪ .‬ﺑﻮد ‪» M.H.Bode‬اﻷدب اﻟﺒﺎﻟﻲ ﻓﻲ‬
‫ﺑﻮرﻣﺎ« ﻋﺎم ‪ ١٩٠٩‬وﻗﺪ أﻋﻴﺪ ﻃﺒﻌﻪ ﻋﺎم ‪ ١٩٦٦‬ص ‪.(١٥‬‬
‫وﻗﺪ ﲢﻘﻖ ﺑﻌﺚ آﺧﺮ ﻟﻠﺒﻮذﻳﺔ ﻓﻲ اﳉﺰء اﳉﻨﻮﺑﻲ ﻣـﻦ ﺑـﻮرﻣـﺎ ﻓـﻲ اﻟـﻘـﺮن‬
‫اﳋـﺎﻣـﺲ ﻋـﺸـﺮ‪ ،‬وﻛـﺎن ا‪8‬ـﺴـﺌـﻮل ﻋـﻨـﻪ‪ ،‬ﻓـﻴـﻤـﺎ ﻳـﺒـﺪو‪ ،‬ﻫــﻮ ا‪ 8‬ـﻠــﻚ »دﻣــﺎﺗ ـﺸــﻲ‬
‫‪ ،(١٦٩١ -١٤٦٠)«Dhammaceti‬وﻛﺎن ﻫﺬا ا‪8‬ﻠﻚ ﻗﺪ ﲢﻮل إﻟﻰ راﻫـﺐ ﻓـﻲ ﻓـﺘـﺮة‬
‫ﻣﺒﻜﺮة ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻋﺮف ﺑﺘﻘﻮاه ﺑﻌﺪ أن أﺻﺒﺢ ﻣﻠﻜﺎ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻤﺮ ﻳﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺣﻤﺎﻳﺔ »اﻟﺴﻨﻐﺎ« ﻃﻮال ﻋﻬﺪه‪ ،‬واﻫﺘﻢ ﺑﺈﺻﻼح ﺟﻮاﻧﺒﻬﺎ اﻷﻗﻞ ﺗﺸﺪدا ﻓﻲ اﻟﺘﻤﺴﻚ‬
‫ﺑﺎ‪8‬ﻌﺘﻘﺪ اﻟﻘﺪš‪ ،‬ﻛﻤﺎ أرﺳﻞ ﺑﻌﺜﺔ ﻣﻦ اﻟﺮﻫﺒﺎن إﻟﻰ ﺳﺮي ﻻﻧﻜﺎ ﻟﻠﺪراﺳﺔ وإﻋﺪاد‬
‫أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺚ ﺣﻴﺎة اﻟﺪﻳﺮ ﻓﻲ |ﻠﻜﺘﻪ ﺑﻌﺪ ﻋﻮدﺗﻬﻢ‪ ،‬وﻗﺮب ﻧﻬـﺎﻳـﺔ‬
‫اﻟﻘﺮن اﳋﺎﻣﺲ ﻋﺸﺮ ﺗﺮاﺟﻊ اﺳﺘﺨﺪام ﻟﻐﺔ ﺑﺎﻟﻲ ﺑﺼﻮرة ﻣﻄﻠﻘﺔ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﻟﻐﺔ‬
‫اﻟﺪﻳﻦ أﻣﺎم اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺒﻮرﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻋﻤﻠـﻴـﺔ اﻛـﺘـﺴـﺒـﺖ دﻓـﻌـﺔ ﻗـﻮة ﻓـﻲ‬
‫اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس ﻋﺸﺮ ﺑﻌﺪ أن ﺗﺰاﻳﺪ ﺑﺎﻟﺘﺪرﻳﺞ ﻋﺪد اﻟﻜﺘﺐ ا‪8‬ﻘﺪﺳﺔ‪ ،‬واﻟﺸﺮوح‪،‬‬
‫واﻟﺘﻌﻠﻴﻘﺎت‪ ،‬واﻷدب اﻟﺪﻳﻨﻲ اﻟﺘﻲ ﺑﺪأ إﻧﺘﺎﺟﻬﺎ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌـﺎﻣـﻴـﺔ )وﻫـﻲ ﻋـﻤـﻠـﻴـﺔ‬
‫ﺗﻮازي ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺜﻴﺮ ﻋﻤﻠﻴﺔ |ﺎﺛﻠﺔ ﺣﺪﺛﺖ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﻓـﻲ اﻟـﻬـﻨـﺪ‬
‫وأورﺑﺎ ﻣﻊ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺴﻨﺴﻜﺮﻳﺘﻴﺔ واﻟﻠﻐﺔ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮﺗﻴﺐ(‪.‬‬
‫ب‪ -‬اﻹﳒﻠﻴﺰ ﻳﺤﻜﻤﻮن ﺑﻮرﻣﺎ‪:‬‬
‫ﻟﻢ ﺗﺘﺄﺛﺮ ﺑﻮرﻣﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺧﻼف ﺳﺮي ﻻﻧﻜﺎ‪ ،‬إﻻ أﻗﻞ ﺗﺄﺛﺮ ﺑﻘﺪوم اﻟﺒﺮﺗﻐﺎﻟﻴ‪.r‬‬
‫وﻟﻢ ﻳﺒﺪأ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر اﻷورﺑﻲ ﻓﻲ اﻟﺘـﺄﺛـﻴـﺮ ﻋـﻠـﻰ ﺑـﻮرﻣـﺎ إﻻ ﻓـﻲ ﻣـﻄـﻠـﻊ اﻟـﻘـﺮن‬
‫اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ‪ ،‬و§ ذﻟﻚ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﻮﺳﻊ اﻟﺘﺪرﻳﺠﻲ ﳊﻜـﻢ اﻹﳒـﻠـﻴـﺰ ﻋـﻠـﻰ‬
‫ﺛﻼث ﻣﺮاﺣﻞ »‪ ١٨٢٦‬و‪ ١٨٥٣‬و ‪ ١٨٨٥‬م«‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﺰل آﺧﺮ ﻣﻠﻮك ﺑﻮرﻣﺎ ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ‬

‫‪209‬‬
 ‫اﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﺸﻌﻮب‬

‫ﻣﻨـﺪﻻي ‪ (٢٦)Mandalay‬وأﺻﺒﺢ اﻹﳒﻠﻴـﺰ ﻫـﻢ ﺣـﻜـﺎم اﻟـﺒـﻼد ﻛـﻠـﻬـﺎ‪ .‬وﻧـﺘـﺞ ﻋـﻦ‬

‫اﺳﺘﻐﻼﻟﻬﻢ ﻣﻮاردﻫﺎ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻊ دﻓﻊ ﺗﻌﻮﻳﻀﺎت ﺑﺎﻟﻐﺔ اﻟﻀﺂﻟﺔ ﻋﻦ ا‪8‬ﻨـﺎﻓـﻊ‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪ ،‬آﺛﺎر ﻣﺪﻣﺮة ﻋﻠﻰ اﳊﻴﺎة ﻓﻲ ﺑﻮرﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﺒﺮأ ﻣﻨﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا‪،‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﲢﻄﻢ اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﻘﺪš ﻟﻠﺤﻤﺎﻳﺔ ا‪8‬ﻠﻜﻴﺔ »ﻟﻠﺴﻨﻐﺎ« ورﻋـﺎﻳـﺘـﻬـﺎ‪ .‬وﻟـﻢ ﻳـﻔـﻌـﻞ‬
‫اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﻮن ﺷﻲء ﻹﺻﻼح اﻷﺿﺮار اﻟﺘﻲ أﺣﺪﺛﻮﻫﺎ |ﺎ ﺟﻌﻞ ﺣﻴﺎة »اﻟﺴﻨﻐﺎ«‬
‫ﺗﻌﺎﻧﻲ ﺑﺸﺪة ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﺬﻟﻚ‪ .‬وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﳋـﺎص‬
‫ﺑﺎ‪8‬ﻌﺎﻫﺪ اﻟﺒﻮذﻳﺔ ﻓﻲ ﺑﻮرﻣﺎ ﻗﺪ ﻋﺎﻧﻰ ﻣﻦ أﺿﺮار اﳊـﻜـﻢ اﻻﺳـﺘـﻌـﻤـﺎري‪ ،‬ﻓـﺈن‬
‫اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ا‪8‬ﺎدي ﺑﻘﻰ ﻗﺎﺋﻤﺎ دون أن ‪X‬ﺲ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴ‪ r‬أو ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ‬
‫ﺣﻜﻢ اﻟﻴﺎﺑﺎﻧﻴ‪ r‬اﻟﺬي ﻛﺎن أﻗﺼﺮ ﻣﻨﻪ ﻗﻠﻴﻼ‪ .‬وﻓﻲ ﺑﻮرﻣﺎ ﺗﻮﺟﺪ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣـﻦ‬
‫أﻓﺨﻢ »اﻟﺒﺎﻏﻮدات ‪ ،(٢٧)«Pagodas‬اﻟﺒﻮذﻳﺔ ﻓﻲ آﺳﻴﺎ‪ ،‬وأﻋﻈﻤﻬﺎ ﺷﻬﺮة ﻫﻮ ا‪8‬ﺴﻤﻰ‬
‫‪ Shwe Dagon‬أو اﻟﺒﺎﻏﻮدا »اﻟﺬﻫﺒﻴﺔ« ﻓﻲ اﻟﻀﺎﺣﻴﺔ اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ راﳒﻮن‬
‫‪ .(٢٨)Rangoon‬وﻳﺘﺄﻟﻒ ﻫﺬا ا‪8‬ﺮﻛﺰ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻟﻠﻌﺒﺎدة اﻟﺒﻮذﻳﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﻠﺔ ﻣﻦ اﳊﺠﺎرة‬
‫اﻟﺪاﺋﺮﻳﺔ ا‪8‬ﺮﻛﺰﻳﺔ ﺗﻐﻄﻴﻬﺎ Šﺎﻣﺎ ﺻﻔﺎﺋﺢ رﻗﻴﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﺬﻫﺐ اﳋﺎﻟﺺ‪ ،‬وﻳـﺒـﻠـﻎ‬
‫ارﺗﻔﺎﻋﻪ ﻗﺪر ارﺗﻔﺎع ﻗﺒﺔ ﻛﺎﺗﺪراﺋﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﺲ ﺑﻮﻟﺲ ﻓﻲ ﻟﻨﺪن‪ ،‬وﻳﺤﻴﻂ ﺑﺎ‪8‬ﺒﻨﻰ‬
‫رﺻﻴﻒ داﺋﺮي ﻣﻜﺸﻮف ﻣﻦ ا‪8‬ﺮﻣﺮ‪ ،‬أﻗﻴﻤﺖ ﻋﻠﻰ أﻃﺮاﻓﻪ اﳋﺎرﺟﻴﺔ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ‬
‫ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻬﻴﺎﻛﻞ واﻷدﻳﺮة‪ .‬وﻫﻮ ﻣﻜﺎن ﻳﺆﻣﻪ اﳊﺠﺎج اﻟﺒﻮذﻳﻮن ﻣﻦ ﻛﻞ أﻧﺤﺎء‬
‫ﺟﻨﻮب ﺷﺮﻗﻲ آﺳﻴﺎ‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻣﺪن وﻗﺮى ﺑـﻮرﻣـﺎ‪ ،‬وﻫـﻨـﺎك ﺑـﺎﻏـﻮدات أﺧـﺮى‬
‫ﺷﻬﻴﺮة ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻣﻮ‪ Moulmein r8‬وﻓﻲ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻣﻨﺪﻻي‪.‬‬
‫ﻛﺎن ﺑﻌﺾ رﻫﺒﺎن اﻟﺒﻮذﻳﺔ‪-‬ﺧﻼل ﺗﻘﻠﺒﺎت ﻓﺘﺮات اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر‪-‬ﻳﺪﻋﻤﻮن اﻟﺘﺮاث‬
‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي ﻓﻲ دراﺳﺔ »اﻷﺑﻬﻰ داﻫﻤﺎ« اﻟﺘﻲ اﺷﺘﻬﺮت ﺑﻬﺎ ﺑﻮرﻣﺎ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ أﺳﺎﻟﻴﺐ‬
‫ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺄﻣﻞ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ أﺣﺎدﻳﺚ ﺑﻮذا ﻓﻲ ﺷﺮﻳﻌﺔ »ﺑﺎﻟﻲ« اﻟﺘﻲ ﺗﺨـﺼـﺺ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ رﻫﺒﺎن ﺑﻮرﻣﺎ‪ .‬وﻫﻨﺎك ﺧﺎﺻﻴﺔ ﻣﻠﺤﻮﻇﺔ ﻣﻨﺬ ﺣﻘﺒﺔ اﻻﺳﺘﻘﻼل أﻻ وﻫﻲ‬
‫‪a‬ﻮ ﻣﺮاﻛﺰ اﻟﺘﺄﻣﻞ اﻟﺘﻲ ﻳﺮﺗﺎدﻫﺎ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﺸﻌﺐ ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﺣﻮل ﻣﺪﻳﻨﺔ راﳒﻮن‪،‬‬
‫ﺣﻴﺚ ﻳﺰور ﻫﺬه ا‪8‬ﺮاﻛﺰ ﺧﺪم وﲡﺎر وﻣﻌﻠﻤﻮن‪ ..‬إﻟﺦ ﻟﻘﻀﺎء ﻓﺘﺮة أﺳﺒﻮﻋ‪ r‬أو‬
‫ﺛﻼﺛﺔ‪-‬ور‪Z‬ﺎ أرﺑﻌﺔ أﺳﺎﺑﻴﻊ ﻓﻲ |ﺎرﺳﺔ اﻟﺘﺄﻣﻞ ﲢﺖ إﺷﺮاف وإرﺷﺎد دﻗﻴﻘ‪r‬‬
‫ﻣﻦ أﺳﺘﺎذ ﻓﻲ اﻟﺘﺄﻣﻞ‪.‬‬

‫‪ -٢٩‬ﺗﺎﻳــﻠﻨﺪ‪:‬‬
‫ﻳﺮﺗﺒﻂ أﻗﺪم ﺷﺎﻫﺪ ﻋﻠﻰ وﺟﻮد اﻟﺒﻮذﻳـﺔ ﻓـﻲ ﺗـﺎﻳـﻠـﻨـﺪ ﺑـﺸـﻌـﺐ ا‪8‬ـﻮن ‪Mons‬‬

‫‪210‬‬
‫اﻟﺒﻮذﻳﺔ‬

‫)وﻗﺪ ﺳﺒﻖ أن ذﻛﺮﻧﺎه وﻧﺤﻦ ﻧﺘﺤﺪث ﻋـﻦ ﺑـﻮرﻣـﺎ(‪ .‬وﺗـﺪل ﺷـﻮاﻫـﺪ أﺛـﺮﻳـﺔ ﻓـﻲ‬
‫ﺑﻌﺾ ا‪8‬ﻮاﻗﻊ ﻓﻲ ﺳﻬﻞ ﺟﻨﻮب ﺗﺎﻳﻠﻨﺪ‪-‬ﻣﺜﻞ ﺳﻬﻞ »ﻧﻜﻮرن ﺑﺎﺗﻮن ‪-«Nakorn-Pathon‬‬
‫ﺣﻴﺚ ﻳﻮﺟـﺪ ﻫـﻴـﻜـﻞ ‪ (٢٩)Stupa‬ﻗﺪš وﺿﺨﻢ‪-‬ﻋﻠـﻰ أن اﻟـﺒـﻮذﻳـﺔ ﻛـﺎﻧـﺖ Šـﺎرس‬
‫ﻃﻘﻮﺳﻬﺎ ﻫﻨﺎك ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ ا‪8‬ﻴﻼدي‪ .‬وﻳﺒﺪو أن اﻟﻘﻄﻊ اﻟﻔﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﺜﺮ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ Šﺎﺛﻴﻞ ﻟﺒﻮذا‪ ،‬وﻗﻄﻊ ﻣﻦ اﻟﻔﺨﺎر ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻛﺘﺎﺑﺎت ﻣﻨﻘﻮﺷﺔ و»واﻟﺪﻫﻤﺎ‬
‫ﻛﺎرا« )ﻋﺠﻠﺔ اﻟﻌﻘﻴﺪة(‪ ،‬وﻳﺒﺪو أﻧﻬﺎ ‪8‬ﻮﺿﻮﻋﺎت ﺗﻨﺘﻤﻲ إﻟﻰ ﻫﺬه اﳊﻘﺒﺔ‪ .‬وﻟﻘﺪ‬
‫ﻇﻠﺖ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﺻﻮرة اﻟﺒﻮذﻳﺔ ﻣﻨﺬ ﻫﺬه اﻟﻔﺘﺮة ا‪8‬ﺒﻜﺮة وﺣﺘﻰ ﻗﺮب ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻘﺮن‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻊ ا‪8‬ﻴﻼدي ﻫﻲ أﺳﺎﺳﺎ ﺻﻮرة اﻟﻬﻨﺎﻳﺎﻧﺎ اﻟﺒﻮذﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ وﻣﺎ ﺑﻌﺪه ﺗﺰاﻳـﺪت ﻗـﻮة ا‪8‬ـﻤـﻠـﻜـﺔ اﺠﻤﻟـﺎورة‪|-‬ـﻠـﻜـﺔ‬
‫ﺷﺮي‪-‬ﻓﻴﺠﺎﻳـﺎ ‪)Shri-Vijaya‬ﻓﻲ ﺳﻮﻣﻄﺮة( ﻟﺪرﺟﺔ ﺟﻌﻠﺘﻬﺎ ﺗﺆﺛﺮ ﺗـﺄﺛـﻴـﺮا ﻛـﺒـﻴـﺮا‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺴﻤﻰ اﻵن ﺑﺠﻨﻮب ﺗﺎﻳﻠـﻨـﺪ‪ .‬وﻗـﺪ ﺷـﻤـﻞ ذﻟـﻚ ﺗـﺄﺛـﻴـﺮ اﻟـﺪﻳـﻦ اﻟـﺬي ﻛـﺎن‬
‫ﺳﺎﺋﺪا ﻓﻲ ﺳﻮﻣﻄﺮة ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬وﻫﻮ ﺧﻠﻴﻂ ﻣﻦ ﻣﻬﺎﻳﺎﻧﺎ اﻟﺒﻮذﻳﺔ وﺑﻌﺾ‬
‫ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻫﻨﺪوﺳﻴﺔ‪ .‬وŠﺎﺛﻴﻞ ﺑﻮذا اﻟﺘﻲ ﻋﺜﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺗﺎﻳﻠﻨﺪ وﺗﻨﺘﻤﻲ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺎ‬
‫إﻟﻰ ﻫﺬه اﳊﻘﺒﺔ‪ ،‬أي ﻓﺘﺮة ﺳﻴﺎدة |ﻠﻜﺔ »ﺷﺮي‪ -‬ﻓﻴﺠﺎﻳﺎ«‪ ،‬ﺗﻌﻜﺲ ﺧﺼﺎﺋﺺ‬
‫ا‪8‬ﻬﺎﻳﺎﻧﺎ‪ .‬وﻗﻞ ﻣﺜـﻞ ذﻟـﻚ ﻋـﻦ ﺷـﺮق ﺗـﺎﻳـﻠـﻨـﺪ اﻟـﺬي وﻗـﻊ ﲢـﺖ ﺳـﻴـﻄـﺮة أﺳـﺮة‬
‫»ﺧﻤﻴﺮ ‪|) Khmers‬ﻠﻜﺔ ﻫﻨﺪوﺳﻴﺔ ﻓﻲ ا‪8‬ﻨﻄﻘﺔ ا‪8‬ﻌﺮوﻓﺔ اﻵن ﺑﺎﺳﻢ ﻛﻤﺒﻮدﻳﺎ(‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﺑ‪ r‬اﻟﻘﺮن اﳊﺎدي ﻋﺸﺮ واﻟﺮاﺑﻊ ﻋﺸﺮ‪ ،‬اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻧﺘﺞ ﻋﻨﻪ ﺗﺪﻓﻖ ﺳﻴﻞ‬
‫ﻣﻦ ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻬﻨﺪوﺳﻴﺔ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ ﻛﺎن ﺷﻌﺐ اﻟﺘﺎي‬
‫‪ Thai‬ﻳﺘﺤﺮك ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻧﺤﻮ ﺷﻤﺎل اﻟﺒﻼد ﻗﺎدﻣﺎ ﻣﻦ ﺟﻨﻮب اﻟﺼ‪ ،(٣٠)r‬ﺛﻢ اﻧﺘﺸﺮ‬
‫ﻓﻲ اﳉﻨﻮب ﻣﻊ ﻣﻄﻠﻊ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﺸﺮ‪ .‬وأﺛﻨﺎء اﻧﺘـﺸـﺎره اﺳـﺘـﻮﻋـﺐ ﺻـﻮرة‬
‫اﻟﻬﻨﺎﻳﺎﻧﺎ اﻟﺒﻮذﻳﺔ اﳋﺎﺻﺔ ﺑﺸﻌﺐ ا‪8‬ﻮن اﻟﺬي ﻳﻘﻄﻦ اﻟﺴﻬﻞ اﻷوﺳﻂ‪.‬‬
‫وﻣﻨﺬ ﻫﺬا اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻓﺼﺎﻋﺪا ﻧﺸﺄت ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺒﺪو ﻓﻲ ﺗﺎﻳﻠﻨﺪ ﻋﻼﻗﺔ ﺗﺸﺒﻪ ﺗﻠﻚ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻣﺖ ﻓﻲ ﺑﻮرﻣﺎ ﺑ‪ r‬ا‪8‬ﻠﻚ واﻟﺮﻫـﺒـﺎن‪ ،‬ﺣـﻴـﺚ ﳒـﺪ اﳊـﺎﻛـﻢ ﻓـﻲ ﻣـﻌـﻈـﻢ‬
‫اﻷﺣﻮال ﻳﺒﺴﻂ ﺣﻤﺎﻳﺘﻪ ورﻋﺎﻳﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻟﺴﻨﻐﺎ ﻓﻲ |ﻠﻜﺘﻪ‪ .‬وﻟﻘﺪ ﺷﻬﺪت‬
‫ﻣﺪرﺳﺔ »ﺗﺮاﻓﻴﺪا« اﻟﺒﻮذﻳﺔ ﺣﺮﻛﺔ إﺻﻼح ﻓﻲ »ﺳﺮي ﻻﻧﻜﺎ« إﺑﺎن اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ‬
‫ﻋﺸﺮ ﲢﺖ ﺣﻜﻢ ا‪8‬ﻠﻚ ا‪8‬ﺸﻬـﻮر ﺑـﺎرﻛـﺎﻣـﺎﺑـﺎﻫـﻮ ‪ ،Parkkama Pahu‬وﺟﺬب ذﻟـﻚ‬
‫ﻋﺪدا ﻣﻦ اﻟﺮﻫﺒﺎن ﻣﻦ ﺗﺎﻳﻠﻨﺪ إﻟﻰ ﺳﺮي ﻻﻧﻜﺎ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻋﺎد ﻫـﺆﻻء اﻟـﺮﻫـﺒـﺎن‬
‫إﻟﻰ وﻃﻨﻬﻢ أدﺧﻠﻮا ﻓﻴﻪ اﻹﺻﻼﺣﺎت اﻟﺘﻲ أدﺧﻠﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮاﻓـﻴـﺪا ﺳـﻮاء ﻓـﻲ‬
‫ا‪8‬ﻤﺎرﺳﺎت أو اﻟﺘﻌـﻠـﻴـﻢ‪ ،‬وﻣـﻨـﺬ ذﻟـﻚ اﳊـ‪ r‬وﺻـﻮرة ﻣـﺪرﺳـﺔ اﻟـﺘـﺮاﻓـﻴـﺪا ﻫـﻲ‬

‫‪211‬‬
 ‫اﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﺸﻌﻮب‬

‫ا‪8‬ﺴﻴﻄﺮة ﻓﻲ ﺗﺎﻳﻠﻨﺪ‪.‬‬
‫أ‪ -‬ﻋﺎﺻﻤﺔ ﺟﺪﻳﺪة‪:‬‬
‫ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ أﻗﻴﻤﺖ ﻋﺎﺻﻤﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻓﻲ ﺟﻨـﻮب اﻟـﺒـﻼد‬
‫ﻋﻠﻰ ﻧﻬﺮ ﺗﺸﺎوﻓﻴﺎ ‪) Chao-Phya‬أو ﻧﻬﺮ ﻣﻴﻨﺎم( أوﻻ ﺑﺎﺳﻢ دﻫﻮن ﺑﻴﺮي ‪Dhonburi‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺿﻔﺔ اﻟﻨﻬﺮ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﻀﻔﺔ اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ا‪8‬ﻘﺎﺑﻠﺔ ﻟﺪﻫﻮن‬
‫ﺑﻴﺮي ﻓﻲ ﻛﺮﱋ ﺗﻴﺐ ‪ Krung Thep‬أو ﺑﺎﻧﻜﻮك‪ .‬وﻟﻘﺪ ﻋﺮﻓﺖ أﺳﺮة ﻣﻠﻮك ﺗﺎﺑﻲ‬
‫اﻟﺬﻳﻦ أﺳﺴﻮا ﻫـﺬه اﻟـﻌـﺎﺻـﻤـﺔ اﳉـﺪﻳـﺪة ﺑـﺎﺳـﻢ راﻣـﺎ ‪ ،(٣١)Rama‬اﻟـﺬي ﺟـﺮى‬
‫اﻟﻌﺮف ﻋﻠﻰ أن ﻳﻠﺤﻖ ﺑﻪ رﻗﻢ ﻣﻌـ‪ .r‬وﻣـﻦ أﺷـﻬـﺮ ﻫـﺆﻻء ا‪8‬ـﻠـﻮك‪ :‬ا‪8‬ـﻠـﻚ راﻣـﺎ‬
‫اﻟﺮاﺑﻊ ا‪8‬ﻌﺮوف ﻛﺬﻟﻚ ﺑﺎﺳﻢ ﻣﻮﳒﻮت ‪ ،Mongkut‬وﻗﺒﻞ أن ﻳﺼﺒﺢ ﻣﻠﻜﺎ ﻋﻘـﺐ‬
‫ﻣﻮت أﺧﻴﻪ ﻋﺎم ‪ -١٨٥١‬ﻛﺎن ﻗﺪ ﻋﺎش راﻫﺒﺎ ﺑﻮذﻳﺎ ‪8‬ﺪة ﺛﻼﺛ‪ r‬ﻋﺎﻣﺎ‪ ،‬وﻇﻞ ﻓﻲ‬
‫اﳉﺰء اﻷﺧﻴﺮ ﻣﻦ ﻫﺬه اﳊﻘﺒﺔ رﺋﻴﺴﺎ ﻟﻠﺪﻳﺮ أو ا‪8‬ﻌﺒﺪ ‪ Wat‬ﻓﻲ ﺑﺎﻧﻜﻮك‪ .‬وﻟﻘﺪ‬
‫أدﺧﻞ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻔﺘﺮة ﻋﺪدا ﻣﻦ اﻹﺻـﻼﺣـﺎت‪ ،‬وﺳـﻌـﻰ إﻟـﻰ ﺗـﻄـﻮﻳـﺮ ﺗـﻔـﺴـﻴـﺮ‬
‫ﺟﺪﻳﺪ ﻟﻸﻓﻜﺎر اﻟﺒﻮذﻳﺔ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر اﻟﻔﻜﺮ ا‪8‬ﻌﺎﺻﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﺎ‪8‬ـﺎ‬
‫وﻣﻠﻤﺎ ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﺼﺮه‪ .‬وﻛﺎن ﺗﺄﺳﻴﺲ ﻣﺪرﺳﺔ ﻣﺘﻄﻮرة »ﻟﻠﺴﻨﻐﺎ«‬
‫ﺗﺴﻤﻰ داﻫﻤﺎﻳﺘﻴﻜﺎ ‪ Dhammayatika‬واﺣﺪا ﻣﻦ أﻫﻢ إﳒﺎزاﺗﻪ‪ .‬واﻟﻮاﻗﻊ أن ﻫﺬه‬
‫ا‪8‬ﺪرﺳﺔ ﻟﻢ ﺗﻌﺮف ﻛﻤﺪرﺳﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻣﻦ ﻣﺪارس اﻟﺴﻨﻐﺎ إﻻ ﻓﻲ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺘﺎﻟﻲ‬
‫»‪8‬ﻮﳒﻮت«‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﻬﺪ اﺑﻨﻪ ﺷﻮﻻ ﻟﻮﳒﻜﻮرن ‪) Chulalongkorn‬أوراﻣﺎ اﳋﺎﻣﺲ(‪.‬‬
‫وﻟﻘﺪ ﺧﺮﺟﺖ ﻫﺬه ا‪8‬ﺪرﺳﺔ ﻣﻦ أﻓﻮاج اﻟﺮﻫﺒﺎن اﻟﺬﻳﻦ ﺑـﺪأ ﻣـﻮﳒـﻮت ﻓـﻲ‬
‫ﲡﻤﻴﻌﻬﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻋ‪ r‬رﺋﻴﺴﺎ ‪8‬ﻌﺒﺪ ﺑﻮﻓﻮراﻧﻴﻒ ﻓﻲ ﺑـﺎﻧـﻜـﻮك ﻋـﺎم ‪ .١٨٣٧‬وﻓﻲ‬
‫ﺧﻼل اﻷرﺑﻊ ﻋﺸﺮة ﺳﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﻜـﻢ ﻓـﻴـﻬـﺎ اﻛـﺘـﺴـﺐ ﻣـﻮﳒـﻮت ﺳـﻤـﻌـﺔ ﻃـﻴـﺒـﺔ‬
‫اﺳﺘﺤﻘﻬﺎ ﻛﻮاﻋﻆ وﻣﻌﻠﻢ وﺷﺎرح ﻟﻸﻓﻜﺎر اﻟﺒﻮذﻳﺔ ‪Z‬ﺼﻄﻠﺢ ﺳـﻬـﻞ ﻳـﺴـﺘـﻄـﻴـﻊ‬
‫ﺟﻤﻴﻊ ا‪8‬ﺴﺘﻤﻌ‪ r‬ﻓﻬﻤﻪ‪ .‬وﻟﻘﺪ ﺗﻌﻠﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ ﻣﻦ أﺳﻘﻒ ﻛﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻲ ﻛﺎن‬
‫ﺟﺎرا ﻟﻪ ﻫﻮ اﻷﺳﻘﻒ ﺑﺎﻟﻠﻴﺠﻮا‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻌﻠﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻹﳒﻠﻴﺰﻳﺔ ﻣﻦ ﺑﻌﺜﺔ ﺗـﺒـﺸـﻴـﺮﻳـﺔ‬
‫ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﻠﻜﻨﻴﺴﺔ ا‪8‬ﺸﻴﺨﻴﺔ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ‪ .‬واﻫﺘﻢ ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎ‪8‬ﻌﺮﻓـﺔ اﻟـﻌـﻠـﻤـﻴـﺔ‬
‫ا‪8‬ﻌﺎﺻﺮة وﺗﻄﺒﻴﻘﺎﺗﻬﺎ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳـﺤـﺘـﻚ ﺑـﺎﺳـﺘـﻤـﺮار‪ ،‬ﻓـﻲ ﺟـﻮﻻﺗـﻪ‬
‫اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﺑﻮﺻﻔﻪ راﻫﺒﺎ‪ ،‬ﺑﻌﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺑﺎﻧﻜﻮك‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺮك اﻟﺪﻳﺮ‬
‫ﻟﻴﺘﻮﻟﻰ ﻣﺴﺆوﻟﻴﺎت ا‪8‬ﻠﻚ ﺑـﻌـﺪ وﻓـﺎة أﺧـﻴـﻪ ﻋـﺎم ‪ ،١٨٥١‬ﻛﺎن ﻣﻌﺒﺪ ﺑﻮﻓـﻮراﻧـﻴـﻒ‬
‫‪ Bovoranives‬ﻗﺪ أﺻﺒﺢ واﺣﺪا ﻣﻦ أﻋﻈﻢ ﻣﺮاﻛﺰ »اﻟﺴﻨﻐﺎ« اﻟـﺒـﻮذﻳـﺔ أﺛـﺮا ﻓـﻲ‬
‫ﺗﺎﻳﻠﻨﺪ‪.‬‬

‫‪212‬‬
‫اﻟﺒﻮذﻳﺔ‬

‫ﻟﻢ ﻳﺴﻊ »ﻣﻮﳒﻮت« إﻟﻰ ﺗﻔﺴﻴﺮ »اﻟﺪاﻫﻤﺎ« ﺗﻔﺴﻴﺮا ﻣﻌﺎﺻﺮا ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ﳒﺢ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻲ أن ﻳﺮد ﳊﻴﺎة »اﻟﺴﻨﻐﺎ« ﺑﻌﺾ ﺟﻮاﻧﺒﻬﺎ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ ﻏﺎﺑﺖ ﻋﻦ اﻷﻧﻈﺎر‪ .‬وﻟﻘﺪ أدى ﺗﻄﻬـﻴـﺮه ﳊـﻴـﺎة اﻟـﺴـﻨـﻐـﺎ وإﺻـﻼﺣـﻪ‬
‫ﻟﻨﻈﺎﻣﻬﺎ إﻟﻰ ﺗﻨﺸﻴﻄﻬﺎ وإﻧﻌﺎﺷﻬﺎ‪ ،‬اﻷﻣﺮ اﻟـﺬي اﻧـﺘـﺸـﺮ ﻣـﻦ اﻟـﺪﻳـﺮ اﻟـﺬي ﻛـﺎن‬
‫ﻳﺮأﺳﻪ إﻟﻰ أدﻳﺮة أﺧﺮى ﻛﺜﻴﺮة‪ ،‬وﻇﻠﺖ ﻫﺬه اﻟﻌﻤﻠـﻴـﺔ ﻣـﺘـﻮاﺻـﻠـﺔ ﺣـﺘـﻰ ﻳـﻮﻣـﻨـﺎ‬
‫اﻟﺮاﻫﻦ‪.‬‬
‫ب‪ -‬اﻷﺛﺮ اﻟﺒﺎﻗﻲ ﻟﻠﺒﻮذﻳﺔ‪:‬‬
‫ﺗﻘﺪم ﻟﻨﺎ ﺗﺎﻳﻠﻨﺪ ﻣﺜﻼ ﺟﻴﺪا ﻟﻨﻮع اﳊﻴﺎة )اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬واﻷﺧﻼﻗﻴﺔ‪ ،‬واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ(‬
‫اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ »اﻟﺘﺮاﻓﻴﺪا« اﻟﺒﻮذﻳﺔ ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ ﺗﻄﻮﻳﺮﻫﺎ وﺗﺪﻋـﻴـﻤـﻬـﺎ ﻓـﻲ ﺟـﻨـﻮب‬
‫ﺷﺮﻗﻲ آﺳﻴﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﲢﺮرت ﻣﻦ اﻵﺛﺎر ا‪8‬ﺪﻣﺮة ﻟﻼﺳﺘﻌﻤﺎر واﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ‪ .‬ﻟـﻘـﺪ‬
‫ﻗﻨﻊ اﻟﺸﻌﺐ Šﺎﻣﺎ ﺑﺎﻟﻔﺮص اﻟﺘﻲ ﻗﺪﻣﺘﻬﺎ »اﻟﺘـﺮاﻓـﻴـﺪا« ﻟـﻠـﺘـﻌـﺒـﻴـﺮ ﻋـﻦ اﳊـﻴـﺎة‬
‫اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ و|ﺎرﺳﺎﺗﻬﺎ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻋﻤﻠﺖ ﺑﻌﺜﺎت اﻟﺘﺒﺸﻴﺮ ا‪8‬ﺴﻴﺤـﻴـﺔ ﺑـ‪ r‬ﺷـﻌـﺐ ﺗـﺎي‬
‫‪ Thai‬ﻟﻌﺪة ﺳﻨﻮات وﺗﻠﻘﺎﻫﺎ ﺑﺮوح ﻃﻴﺒﺔ واﺣﺘﺮﻣﻬﺎ ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﻢ ﻳﻌﺘﻘﺪ‬
‫ﺳﻮى أﻗﻞ ﻣﻦ ‪ %٢‬ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺐ ﺑﻀﺮورة اﻟﺘﺤﻮل إﻟﻰ دﻳﺎﻧﺔ أﺧﺮى‪.‬‬
‫ﻓـﻲ ﻋـﺎم ‪ ١٩٨٢‬ﻛﺎن ﻓﻲ ﺗـﺎﻳـﻠـﻨـﺪ ‪ ٢٤‬أﻟـﻒ دﻳـﺮ‪ ،‬و‪ ١٧٥‬أﻟﻒ راﻫـﺐ وراﻫـﺒـﺔ‪،‬‬
‫وﺣﻮاﻟﻲ ‪ ١٠٠‬أﻟﻒ راﻫﺐ ﲢﺖ اﻹﻋﺪاد‪ .‬واﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ ﺗﺄرﺟﺢ أﻋﺪاد اﻟﺮﻫﺒﺎن‬
‫ﻫﻮ أن ﻛﺜﻴﺮا ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻻ ﻳﻠﺠﺆون إﻟﻰ ﺣـﻴـﺎة اﻷدﻳـﺮة إﻻ ﻓـﻲ ﻣـﻮاﺳـﻢ ا‪8‬ـﻄـﺮ‬
‫ﻓﻘﻂ‪ ،‬أي ﻣﻦ ﺷﻬﺮ ﻳﻮﻧﻴﻮ ﺣﺘﻰ أﻛﺘﻮﺑﺮ‪ .‬وﻣﻨـﺬ ﻋـﺎم ‪ ١٩٠٢‬م‪ ،‬و »اﻟﺴﻨﻐﺎ« ﺗﺪﻳﺮ‬
‫أﻋﻤﺎﻟﻬﺎ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻋﻦ اﳊﻜﻮﻣﺔ اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل »ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺴﻨﻐﺎ اﻷﻋﻠﻰ«‪،‬‬
‫رﻏﻢ أن ا‪8‬ﻠﻚ ﻇﻞ ﺑﻮذﻳﺎ وراﻋﻴﺎ ﻟﻠﻨﻈﺎم وﺣﺎﻣﻴﺎ ﻟﻪ‪ .‬وﻗﺪ ﻧﺸﻂ اﻟـﺮﻫـﺒـﺎن ﻓـﻲ‬
‫اﻟﻮﻋﻆ وﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﺒﻮذﻳﺔ واﻷﺳﻠـﻮب اﻟـﺒـﻮذي ﻓـﻲ اﳊـﻴـﺎة ﻓـﻲ ﺟـﻤـﻴـﻊ‬
‫أﻧﺤﺎء اﻟﺒﻼد‪ ،‬ﻻ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋـﺎت اﶈـﻠـﻴـﺔ ﻓـﻲ ا‪8‬ـﻌـﺎﺑـﺪ ﻓـﺤـﺴـﺐ‪ ،‬ﺑـﻞ‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻹذاﻋﺔ واﻟﺘﻠﻴﻔﺰﻳﻮن‪ .‬وﻫﻜﺬا § إرﺳﺎل اﻟﺮﻫﺒﺎن ﻓﻲ ﺑﻌﺜﺎت‬
‫ﺗﺒﺸﻴﺮﻳﺔ ﺑﻮذﻳﺔ إﻟﻰ ﻣﺎﻟﻴﺰﻳﺎ‪ ،‬واﻟﻬﻨﺪ‪ ،‬وﻻوس‪ ،‬وإﳒﻠﺘﺮا‪ .‬وأﺻﺒﺤﺖ ﺑﻌﺾ اﻷدﻳﺮة‬
‫ﻣﺮاﻛﺰ ﻟﻠﺨﺪﻣﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وﺷﻤﻠﺖ ﺑﺪاﺧﻠـﻬـﺎ ﻣـﺪارس ﻣـﺨـﺘـﻠـﻄـﺔ وﻣـﻜـﺘـﺒـﺎت‬
‫وﻣﺴﺘﺸﻔﻴﺎت‪.‬‬

‫‪ -٣٥‬ﻛﻤﺒﻮدﻳﺎ‪ ،‬وﻻوس‪ ،‬وﻓﻴﺘﻨﺎم‪:‬‬

‫ﻇﻠﺖ ا‪8‬ﺴﺘﻌﻤﺮة اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﻬﻨﺪ اﻟﺼﻴﻨﻴﺔ ﻟﻌﺪة ﻗﺮون ﺗﺸﻤﻞ‬

‫‪213‬‬
 ‫اﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﺸﻌﻮب‬

‫ﻋﺪدا ﻣﻦ ا‪8‬ﻤﺎﻟﻚ ا‪8‬ﺴﺘﻘﻠﺔ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺴﺘﻌﻤﺮﻫﺎ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﻮن ﻓﻲ أواﺧﺮ اﻟﻘـﺮن‬

‫اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ‪ .‬وﻛﺎن اﻟﺘﺮاث اﻟﺪﻳﻨﻲ اﻟﺒﻮذي ﻫﻮ ا‪8‬ﺴﻴﻄﺮ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻫﺬه ا‪8‬ﻤﺎﻟﻚ‪،‬‬
‫إذ ﺳﻴﻄﺮت ﻣﺪرﺳﺔ ﺗﺮاﻓﻴﺪا ﻓﻲ ﻛﻤﺒﻮدﻳﺎ وﻻوس‪ ،‬وا‪8‬ﻬﺎﻳﺎﻧﺎ ﻓﻲ ﻓﻴﺘﻨﺎم‪ ،‬ﻟﻜـﻦ‬
‫ﺗﺮاث ا‪8‬ﻬﺎﻳﺎﻧﺎ ﻛﺎن ﻫﻮ اﻟﺴﺎﺋﺪ ﻗﺒﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ ﻓﻲ ﻛﻤـﺒـﻮدﻳـﺎ وﻻوس‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺮاث اﻧﺪﻣﺠﺖ ﻓﻴﻪ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻣﻦ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﺒـﺮﻫـﻤـﻴـﺔ‪ .‬وﻣـﻊ ﻧـﻬـﺎﻳـﺔ‬
‫اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ ﻛﺎﻧﺖ اﺠﻤﻟﻤﻮﻋﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﺜﻼث ا‪8‬ﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﻛﺎﻣﺒﻮدﻳﺎ ﻫﻲ‬
‫اﻟﻬﻨﺪوﺳﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺒﺮاﻫﻤﺔ ﻋﺒﺪة اﻹﻟﻪ ﺷﻴﻔﺎ‪ ،‬وﻣﺪرﺳﺔ اﻟﺘﺮاﻓﻴﺪا اﻟﺒﻮذﻳﺔ‪ .‬وﻧﺘﻴﺠﺔ‬
‫ﻟﺘﺄﺛﻴﺮ اﻟﺘﺎي‪ ،‬ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﺸﺮ وﻣﺎ ﺑﻌﺪه‪-‬ﺑﺪأت ﻛﻤﺒﻮدﻳﺎ ﺗـﺼـﺒـﺢ أﻛـﺜـﺮ‬
‫ﻓﺄﻛﺜﺮ ﺑﻼدا ﺗﺮاﻓﻴﺪﻳﺔ‪ .‬ﺛﻢ ﺗﺄﺳﺴﺖ دوﻟﺔ ﻻوس ﻋﺎم ‪ ١٣٥٣‬ﺑﻮاﺳﻄﺔ أﻣﻴﺮ ﺗﺎﺑﻲ‬
‫ﻋﻠﻤﻪ أﺣﺪ اﻟﺮﻫﺒﺎن اﻟﺒﻮذﻳ‪ r‬ﻓﻲ ﻛﻤﺒﻮدﻳﺎ‪ .‬وﻣﻨﺬ ذﻟﻚ اﳊ‪ r‬وﻻوس ﺗـﺘـﻄـﻮر‬
‫إﻟﻰ ﺑﻼد ﺗﺴﻮدﻫﺎ اﻟﺘﺮاﻓﻴﺪا اﻟﺒﻮذﻳﺔ اﻟﺘﻲ ارﺗﺒﻂ رﻫﺒﺎﻧﻬﺎ ﺑﺮواﺑﻂ وﺛﻴﻘﺔ ﺑﺮﻫﺒﺎن‬
‫اﻟﺒﻠﺪ اﺠﻤﻟﺎور وﻫﻮ ﺗﺎﻳﻠﻨﺪ‪.‬‬
‫وﻛﺎﻧﺖ ا‪8‬ﻬﺎﻳﺎﻧﺎ اﻟﺒﻮذﻳﺔ ﻗﺪ وﺻﻠﺖ إﻟﻰ ﻓﻴﺘﻨﺎم ﻓﻲ ﻓﺘﺮة ﺳﺎﺑﻘﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮن‬
‫اﳊﺎدي ﻋﺸﺮ ا‪8‬ﻴﻼدي‪ ،‬وﻟﻘﻲ ﻓﻴﻬﺎ اﻟـﺮﻫـﺒـﺎن اﻟـﺒـﻮذﻳـﻮن ﻗـﺪرا ﻣـﻦ اﻹﺣـﺘـﺮام‬
‫ﻟﺘﻤﻴﺰ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ وﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺳﻮاء‪ .‬وﻓﻲ ﻋﺎم ‪ ١٠١٠‬م ﺗﻮﻟﻰ أﺣﺪ اﻟﺒﻮذﻳ‪r‬‬
‫واﺳﻤﻪ »ﻟﻲ ﺗـﺎﻳـﻲ‪-‬ﺗـﻮ ‪ «Ly Thai-To‬ﺣﻜﻢ ﻓﻴﺘﻨﺎم‪ ،‬وﻣﻦ ذﻟـﻚ اﳊـ‪ r‬ﻓـﺼـﺎﻋـﺪا‬
‫ﺣﻈﻴﺖ ﺑﻮذﻳﺔ ﺗـﺸـﻦ )زن ‪Z (Zen‬ﻜﺎﻧﺔ ﻣﺮﻣﻮﻗﺔ‪ .‬وﻛﺎن ﺧﻠﻔﺎؤه ﻣـﻦ أﺳـﺮة »ﻟـﻲ‬
‫‪ «Ly‬ﻓﻲ اﻟﻘﺮﻧ‪ r‬اﳊﺎدي ﻋﺸﺮ واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ ﺣﺘﻰ ﻋﺎم ‪ -١٢٢٥‬أﺗﺒﺎﻋﺎ ﻣﺘﺤﻤﺴ‪r‬‬
‫ﻟﺒﻮذﻳـﺔ زن ‪ . Zen‬ﺛﻢ وﻗﻌﺖ اﻟﺒﻼد ﲢﺖ ﺳﻴﻄﺮة اﻟﺼﻴﻨﻴ‪ r‬ﻓﻲ أواﺋـﻞ اﻟـﻘـﺮن‬
‫اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﺸﺮ‪ .‬وﻧﺘﺞ ﻋﻦ ذﻟﻚ ‪a‬ﻮ اﻷﺛﺮ اﻟﻜﻨﻔﻮﺷﻲ واﻟﺘﺎوي واﳊﺪ ﻣﻦ ﻧﺸﺎط‬
‫رﻫﺒﺎن اﻟﺒﻮذﻳﺔ‪ .‬أﻣﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻌﺎﻣﺔ اﻟﺸﻌﺐ ﻓﻘﺪ أدى ذﻟﻚ إﻟﻰ ﻧﺸﺄة ﻧﺰﻋﺔ‬
‫اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬وﺧﻀﻌﺖ اﻟﺒﻮذﻳﺔ ﻣﺮة أﺧﺮى ﻟﻘﻴﻮد ﺻﺎرﻣﺔ ﻓﻲ اﳉﺰء اﻷﺧﻴﺮ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ ﲢﺖ ﺣﻜﻢ اﻹﺳﺘﻌﻤﺎر اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ‪ ،‬وﻛﺎن ذﻟﻚ ﻧـﺘـﻴـﺠـﺔ‬
‫ﻟﻨﻤﻮ اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻲ‪ ،‬وواﺻﻠﺖ اﻷﻗﻠﻴﺔ اﺨﻤﻟﻠﺼﺔ ﻣﻦ اﻟﺮﻫﺒﺎن |ﺎرﺳﺘـﻬـﺎ‬
‫اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﺰﻟﺔ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺳﺎﻧﺪ اﻟﺮﻫﺒﺎن اﻟﺒﻮذﻳﻮن ا‪8‬ﻨﺨﺮﻃﻮن ﻓﻲ اﳊﻴﺎة اﻟﻌﺎﻣﺔ‬
‫‪ (٣٢)Bonzes‬ﻧﺰﻋﺔ ﺗﻠﻔﻴﻘﻴﺔ ﺿﻤﺖ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻣﻦ اﻟﺒﻮذﻳﺔ اﻟﺘﻨﺘﺮﻳـﺔ ﻣـﻊ اﻟـﺪﻳـﺎﻧـﺎت‬
‫اﻟﺒﺪاﺋﻴﺔ وﺗﻌﺪد اﻵﻟﻬﺔ‪.‬‬
‫وﻣﻨﺬ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‪ ،‬وﺣﺘﻰ اﻧﺪﻻع اﻟﻌﺪاوات اﻟﺘﻲ ﺧﺮﺑﺖ اﻟﺒـﻼد‬
‫ﻓﻲ ﺳﺘﻴﻨﺎت اﻟﻘﺮن‪-‬ﺑﺪأت اﻟﺒﻮذﻳﺔ ﻓﻲ اﺳﺘﺮداد ﻋﺎﻓﻴﺘﻬﺎ ﺑﺎﻧﺘﻈﺎم ﻓﻲ ﻓﻴﺘـﻨـﺎم‪.‬‬

‫‪214‬‬
‫اﻟﺒﻮذﻳﺔ‬

‫وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ أﺑﺮز ﺻﻮر إﺣﻴﺎء اﻟﺒﻮذﻳﺔ ﻫﻲ أﻣﻴﺪا ‪) Amida‬أي اﻷرض اﻟﻄﺎﻫﺮة(‪،‬‬
‫وﻫﻲ ﺻﻮرة ﻣﻦ ا‪8‬ﻬﺎﻳﺎﻧﺎ اﻟﺘﻲ ‪a‬ﺖ ﻋـﻠـﻰ ﺣـﺴـﺎب ﺑـﻮذﻳـﺔ )زن ‪ ،(Zen‬وإن ﻛـﺎن‬
‫ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻣﺪرﺳﺔ ﺗﺮاﻓﻴﺪا ﻗﺪ أﺧﺬ ﻛـﺬﻟـﻚ ﻓـﻲ اﻟـﻨـﻤـﻮ‪ .‬ﻓـﻔـﻲ ﻋـﺎم ‪ ١٩٥١‬ﺗﺸﻜﻠـﺖ‬
‫راﺑﻄﺔ ﺗﻀﻢ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺒﻮذﻳ‪ r‬اﻟﻔﻴﺘﻨﺎﻣﻴ‪ ،r‬وﻟﻌﺪة ﺳﻨﻮات ﻇﻞ رﻫﺒﺎن اﻟـﺒـﻮذﻳـﺔ‬
‫اﻟﻔﻴﺘﻨﺎﻣﻴﺔ ﻳﻠﺘﻘﻮن ﻣﻌﺎ‪ ،‬ﻻ ﻣﻊ ﻣﻮاﻃﻨﻴﻬﻢ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬وإ‪a‬ﺎ ﻣﻊ اﻟﺒﻮذﻳ‪ r‬ﻣﻦ ﺑﻼد‬
‫أﺧﺮى أﻳﻀﺎ‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا ﻳﺰدادون وﻋﻴﺎ ﺑﺄن اﻟﺒﻮذﻳﺔ ﺟﻤﺎﻋﺔ دﻳﻨﻴﺔ ﻋـﺎ‪8‬ـﻴـﺔ‪ .‬وﺑـﻌـﺪ‬
‫ﻋـﺎم ‪ ١٩٦٢‬ﻓﺮض ﻋﻠﻰ ﻗﺎدة اﻟﺒﻮذﻳﺔ ﻓﻲ ﻓﻴﺘـﻨـﺎم اﻟـﻘـﻴـﺎم ﺑـﺪور ﺳـﻴـﺎﺳـﻲ أﻛـﺜـﺮ‬
‫ﻋﻼﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي أﺣﻴﺎ ﻓﻴﻪ ﺑﻌﻀﻬﻢ |ﺎرﺳﺎت ا‪8‬ﻬﺎﻳﺎﻧﺎ اﻟﺼﻴﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﻘﻮل ﺑﺎﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ ﻓﻲ ﺳﺒـﻴـﻞ ﺑـﻮذا‪ .‬وﺗـﺸـﻬـﺪ اﻟـﺼـﻮرة اﳊـﺪﻳـﺜـﺔ ﻟـﻬـﺬه‬
‫ا‪8‬ﻤﺎرﺳﺎت ﺑﺈﺧﻼﺻﻬﻢ وإ‪X‬ﺎﻧﻬﻢ ﺑﺎﻟﺘﺮاث اﻟﺒﻮذي ﺑﻘﺪر اﺣﺘﺠﺎﺟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﺨﺮﻳﺐ‬
‫اﻟﺒﻼد وﺗﺪﻣﻴﺮ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻔﻴﺘﻨﺎﻣﻲ‪.‬‬

‫‪ -٣٢‬إﻧﺪوﻧﻴﺴﻴﺎ‪:‬‬
‫ﻻ ﻧﻌﺮف اﻟﺸﻲء اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻋﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺒﻮذﻳﺔ ا‪8‬ﺒﻜﺮ ﻓﻲ اﻟﺒﻼد اﻟﺘـﻲ ﺗـﻌـﺮف‬
‫اﻵن ﺑﺎﺳﻢ إﻧﺪوﻧﻴﺴﻴﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ‪X‬ﻜﻦ اﻟﻘﻮل وﻧﺤﻦ ﻣﻄﻤﺌـﻨـﻮن إﻧـﻬـﺎ دﺧـﻠـﺖ إﻟـﻰ‬
‫ﺟﺰﻳﺮة »ﺟﺎوة« ﺣﻮاﻟﻲ اﻟﻘﺮن اﳋﺎﻣﺲ ا‪8‬ﻴﻼدي‪ ،‬وأﻧﻬﺎ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﺪور ﻫﺎم ﺧﻼل‬
‫اﻟﻘﺮون اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﻌﻈﻢ ا‪8‬ﻨﺎﻃﻖ اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺮف اﻟﻴﻮم ﺑﺎﺳﻢ إﻧﺪوﻧﻴﺴﻴﺎ‪.‬‬
‫وﻳﺒﺪو أن دﺧﻮﻟﻬﺎ ﻫﺬه ا‪8‬ﻨﻄﻘﺔ ﺟﺎء ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻨﻔـﺲ اﻟـﺪاﻓـﻊ اﻟـﺘـﺒـﺸـﻴـﺮي اﻟـﺬي‬
‫اﺗﺴﻤﺖ ﺑﻪ ﺑﻮذﻳﺔ اﻟﻬﻨﺪ‪ .‬وﻟﻘﺪ اﺳﺘﻘﺮت ﻓﻲ ﺳﻮﻣﻄﺮة ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﲢﺖ‬
‫ﺣﻜﻢ ﻣﻠﻮك أﺳـﺮة ‪ srivijaya‬اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺤﻜﻤﻮن اﳉﺰﻳﺮة ﻓﻲ ذﻟـﻚ اﻟـﻮﻗـﺖ‪.‬‬
‫وﺷﻬﺪ أﺣﺪ اﳊﺠﺎج اﻟﺒﻮذﻳ‪ r‬اﻟﺼﻴﻨﻴ‪ r‬ﺑﺄﻫﻤﻴﺔ |ﻠﻜﺔ »ﺳﺮﻓﻴﺠﻴﺎ« ﻛـﻤـﺮﻛـﺰ‬
‫ﻟﻠﺘﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﺒﻮذﻳﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ زار ﺟﺰﻳﺮة ﺳﻮﻣﻄﺮة ﺧﻼل رﺣﻼﺗﻪ‪.‬‬
‫أدى اﻻﺣﺘﻜﺎك ﺑﺎﻟﻬﻨﺪ اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ إﻟﻰ ﺗﻄﻮر ﻓﻲ ا‪8‬ﻬﺎﻳﺎﻧﺎ اﻟﺒﻮذﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻬﻨﺪ‬
‫اﻧﻌﻜﺲ ﻓﻲ ﺳﻮﻣﻄﺮة‪ ،‬وﻣﻊ ﻣﻄﻠﻊ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺼﻮرة اﻟﺘﻨﺘﺮﻳﺔ ﻟﻠﺒﻮذﻳﺔ‬
‫ﻗﺪ اﻧﺘﺸﺮت ﻫﻨﺎك‪ ،‬وﻣﻨﺬ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ اﺳﺘﻘـﺮت اﻟـﺒـﻮذﻳـﺔ Šـﺎﻣـﺎ ﻓـﻲ‬
‫ﺷﺒﻪ ﺟﺰﻳﺮة ا‪8‬ﻼﻳﻮ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻨﺪﺋﺬ ﲢﺖ ﺣﻜـﻢ أﺳـﺮة ﺳـﻠـﻨـﺪرا ‪.Sailendra‬‬
‫وﻓﻲ »ﺟﺎوة« ﺑﻨﺎء ﺿﺨﻢ ﻳﻌﺮف ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺒﻮرﺑﻮدﻳﺮ ‪ ،(٣٣)Borobudur‬وﻫﻮ ﻣﻨﺤﻮت‬
‫ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ ﻫﺮم ﻛﺒﻴﺮ‪ ،‬وﻳﺮﺟﻊ ﺗﺎرﻳﺨﻪ ﻋﻠﻰ اﻷرﺟﺢ إﻟﻰ اﻟﻘﺮن اﻟـﺜـﺎﻣـﻦ وﻳـﺪل‬
‫ﻋﻠﻰ ا‪8‬ﻜﺎﻧﺔ اﻟﻜﺒﻴﺮة اﻟﺘﻲ اﻛﺘﺴﺒﺘﻬﺎ اﻟﺒﻮذﻳـﺔ ﻓـﻲ ﺟـﺎوة‪ .‬وﻃـﻮال اﻟـﻔـﺘـﺮة اﻟـﺘـﻲ‬

‫‪215‬‬
 ‫اﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﺸﻌﻮب‬

‫اﻛﺘﺴﺒﺖ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺒﻮذﻳﺔ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﺷﻌﺒﻴﺔ ﻣﺮﻣﻮﻗﺔ ﻓﻲ إﻧﺪوﻧﻴﺴـﻴـﺎ ﻇـﻠـﺖ ﺗـﺘـﻌـﺎﻳـﺶ‬

‫ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ودي وﺣﻤﻴﻢ ﻣﻊ اﻟﺼﻮرة »اﻟﺸﻴﻔﻴﺔ« ﻣﻦ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﻬﻨﺪوﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ‬
‫ﻣﻜﻨﺖ اﻟﺼﻮرة اﻟﺘﻨﺘﺮﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﻮذﻳﺔ إﻟﻰ ﺣﺪ ﻣﺎ ﻟﻠﻨﺰﻋﺔ اﻟﺘﻮﻓﻴﻘﻴﺔ ﻣﻊ ا‪8‬ﻌﺘﻘﺪات‬
‫وا‪8‬ﻤﺎرﺳﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻓﻲ إﻧﺪوﻧﻴﺴـﻴـﺎ‪ ،‬وا‪8‬ـﻼﻳـﻮ‪ ،‬ﺛـﻢ أزاﺣـﻬـﺎ اﻹﺳـﻼم‬
‫اﺑﺘﺪاء ﻣﻦ اﻟﻘﺮﻧ‪ r‬اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ واﻟﺮاﺑﻊ ﻋﺸﺮ وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﻤﺎ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺗﺪرﻳﺠﻴﺔ‬
‫وﺳﻠﻤﻴﺔ إﻟﻰ أﻗﺼﻰ ﺣﺪ‪ ،‬وﻳﺮﺟﻊ ذﻟﻚ إﻟﻰ أن ﺻﻮرة اﻹﺳﻼم اﻟﺘﻲ ﺟﺎءت إﻟﻰ‬
‫إﻧﺪوﻧﻴﺴﻴﺎ ﻣﻦ اﻟﻬﻨﺪ ﻧﻔﺬت ﺑﻌﻤﻖ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪ ،‬وﲢﻮﻟﺖ اﻷدﻳﺮة اﻟﺒﻮذﻳﺔ‬
‫إﻟﻰ ﻣﺮاﻛﺰ دﻳﻨﻴﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن ‪a‬ﻂ اﳊﻴﺎة اﻟﺪﻳﻨﻴـﺔ اﻟـﺬي أﻗـﺎﻣـﺘـﻪ ﺗـﻠـﻚ‬
‫ا‪8‬ﺮاﻛﺰ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻛﺎن ﻳﺸﺒﻪ ‪a‬ﻂ اﳊﻴﺎة اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﻈﺎم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬
‫اﻟﺒﻮذي)‪ (٣٤‬ﺷﺒﻬﺎ ﻟﻢ ﻳﺸﻌﺮ أﺣﺪ ﻣﻌﻪ ﺑﺘﻐﻴﺮ ﻛﺒﻴﺮ أو ﺻﻐﻴﺮ‪.‬‬
‫وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن ﻣﻌﻈﻢ ﺳﻜﺎن إﻧﺪوﻧﻴﺴﻴﺎ اﻵن ﻣﻦ ا‪8‬ﺴﻠﻤ‪ r‬ﻓﻼ ﻳﺰال‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﺒﻮذﻳ‪ ،r‬وﻋﻠﻰ ﺣ‪ r‬أن ﻋﺪدﻫﻢ ﻓﺪ ﻳﻜﻮن ﺿﺌﻴﻼ‪ ،‬ﻓـﺈن ذﻟـﻚ ﻟـﻢ‬
‫‪X‬ﺢ اﻷﺛﺮ اﻟﺒﻮذي Šﺎﻣﺎ‪ .‬ﻓﺎﻻﺣـﺘـﻔـﺎل ا‪8‬ـﺴـﻤـﻰ ﻓـﻴـﺰاك ‪ ،Vesak‬وﻫﻮ اﺣﺘـﻔـﺎل‬
‫‪Z‬ﻮﻟﺪ ﺑﻮذا وﺻﺤﻮﺗﻪ ودﺧﻮﻟﻪ اﻟﻨﺮﻓﺎﻧﺎ اﻷﺧﻴﺮة اﻟﺒﺎرﻳﻨﻴـﺮﻓـﺎﻧـﺎ ‪ Parinirvana‬ﻻ‬
‫ﻳﺰال ﻳﻘﺎم ﺳﻨﻮﻳﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن ﻫﻨﺎك ﻣـﺮﻛـﺰا ﺑـﻮذﻳـﺎً ودﻳﺮا ﻓﻲ ﺑﺎﻧﺪوﱋ‪ .‬وﺑـﺼـﺮف‬
‫اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﺗﺮﻛﺖ اﻟﺒﻮذﻳﺔ ﺑﺼﻤﺎﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﺜـﻘـﺎﻓـﺔ‬
‫اﻹﻧﺪوﻧﻴﺴﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻌﺒﺖ دوراً أﺳﺎﺳﻴﺎ ﻓﻲ إﺿﻔﺎء ﺳﻤﺎت ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻋﻠﻰ إﻧﺪوﻧﻴﺴﻴﺎ‬
‫ا‪8‬ﺴﻠﻤﺔ‪.‬‬

‫‪ -٣٢‬اﻟﺘﺒﺖ‪:‬‬
‫اﺳﺘﻘﺮت اﻟﺒﻮذﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺒﺖ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ أن رأﻳﻨﺎ‪ ،‬ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺮن اﳊﺎدي ﻋﺸﺮ‪.‬‬
‫وﻓﻲ ﻋﺎم ‪ ١٠٧٦‬اﺟﺘﻤﻊ ﻓﻲ اﻟﺘﺒﺖ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻣﺠﻠﺲ »ﺛﻮ‪-‬ﻟﻨﺞ ‪ «Tho-Ling‬وأﺗﻰ إﻟﻴﻪ‬
‫اﻟﺮﻫﺒﺎن‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﻴﻞ‪ ،‬ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ أﻧﺤﺎء اﻟﺒﻼد‪ ،‬ﻓﺒﺪا واﺿﺤﺎ ﻣﻨﺬ ذﻟﻚ اﻟﺘﺎرﻳﺦ أن‬
‫اﻟﺒﻮذﻳﺔ ﻗﺪ اﻧﺘﺸﺮت اﻧﺘﺸﺎرا واﺳﻌﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﺒﺖ‪ .‬وŠﻴﺰت ﻓﺘﺮة اﻟﻨﻤﻮ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن‬
‫اﳊﺎدي ﻋﺸﺮ ﺣﺘﻰ اﻟﻘﺮن اﳋﺎﻣﺲ ﻋﺸﺮ ﺑﻈﻬﻮر ﻋﺪد ﻣﻦ اﳊﺮﻛﺎت اﺨﻤﻟﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻧﺸﺄت ﻫﺬه اﳊﺮﻛﺎت ﻋـﻠـﻰ ﻧـﻄـﺎق واﺳـﻊ‪ ،‬ﻛـﻤـﺎ ﻳـﺤـﺪث ﻋـﺎدة ﻓـﻲ أﻧـﻮاع‬
‫أﺧﺮى ﻣﻦ اﻟﺘﺮاث اﻟﺪﻳﻨﻲ‪ ،‬ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻻﺧﺘﻼﻓﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟـﺴـﻴـﻜـﻮﻟـﻮﺟـﻴـﺔ‬
‫ﺑ‪ r‬اﻷﺗﺒﺎع اﺨﻤﻟﺘﻠﻔ‪ r‬ا‪8‬ﺆﻣﻨ‪ r‬ﺑﺪﻳﻦ ﻣﻌ‪ ،r‬وﻟﻜﻦ ر‪Z‬ﺎ ﻳﻜﻮن ‪a‬ﻮ ﻫﺬه اﳊﺮﻛﺎت‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﻋﻼﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﻴﻮﻳﺔ ﻛﺒﻴﺮة اﻛﺘﺴﺒﺘﻬﺎ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﺒﻮذﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺒﺖ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ‬

‫‪216‬‬
‫اﻟﺒﻮذﻳﺔ‬

‫اﻟﻔﺘﺮة‪.‬‬
‫وﻻ ﺷﻚ أن اﻟﺒﻨﻐـﺎل اﺠﻤﻟـﺎورة ﺷـﻬـﺪت ﺿـﺮﺑـﺎ ﻣـﻦ اﻹﺣـﻴـﺎء أو اﻻﻧـﺘـﻌـﺎش‬
‫ﻟﻠﺒﻮذﻳﺔ إﺑﺎن اﻟﻘﺮن اﳊﺎدي ﻋﺸﺮ‪ ،‬وﺷﻖ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺮﻫﺒﺎن ﻃﺮﻳﻘﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺒﻨﻐﺎل‬
‫إﻟﻰ اﻟﺘﺒﺖ ﺧﻼل ﻫﺬا اﻟﻘﺮن واﻟﻘﺮون اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪ .‬وﺗﺮﺟﻊ ﻫﺠﺮة اﻟﺮﻫﺒﺎن‬
‫اﻟﺒﻨﻐﺎﻟﻴ‪ r‬ﻫﺬه‪ ،‬إﻟﻰ ﺣﺪ ﻣﺎ‪ ،‬إﻟﻰ اﻟـﺼـﻌـﻮﺑـﺎت ا‪8‬ـﺘـﺰاﻳـﺪة ﻓـﻲ ﺗـﺪﻋـﻴـﻢ ﻣـﺮاﻛـﺰ‬
‫اﻷدﻳﺮة ﻓﻲ اﻟﺒﻨﻐﺎل ﺧﻼل ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة اﻟﺘﻲ ‪a‬ﺖ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻘـﻮة اﻹﺳـﻼﻣـﻴـﺔ ﻓـﻲ‬
‫ﺷﻤﺎل اﻟﻬﻨﺪ‪ .‬وﻗﺪ اﻧﺘﻘﻠﺖ اﻟﺼﻮرة اﻟﺘﻨﺘﺮﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﻮذﻳﺔ إﻟﻰ اﻟﺘﺒﺖ ﻓﻲ أواﺧﺮ‬
‫ﻫﺬه اﻟﻔﺘﺮة‪ ،‬وﺟﻠﺐ اﻟﺮﻫﺒﺎن ﻣﻌﻬﻢ ﻗﺪرا ﻣﻦ اﻟﺮوح اﻟﺴﺎﺋﺪة ﻓﻲ ﻣﺮاﻛﺰ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬
‫اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﻣﻦ أﻣﺜﺎل ﻧﺎﻟﻨﺪا ‪ Nalanda‬وﻓﻜﺮاﻣﺎﺳﻴﻞ ‪ Vikramasile‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ‬
‫أن أﺻﺒﺤﺖ ا‪8‬ﺮاﻛﺰ ا‪8‬ﻤﺎﺛﻠﺔ ﻟـﻸدﻳـﺮة ذات ﺳـﻤـﺔ ﺧـﺎﺻـﺔ Šـﻴـﺰت ﺑـﻬـﺎ ﺑـﻮذﻳـﺔ‬
‫اﻟﺘﺒﺖ واﺣﺘﻔﻈﺖ ﺑﻬﺎ ﺣﺘﻰ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‪.‬‬
‫وﻛﺎن راﻫﺐ ﻳﺪﻋﻰ ﻣـﻴـﻼ ‪ Mila‬ﻫﻮ أﺣﺪ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﻜﺒﻴﺮة ﻓـﻲ اﻟـﻘـﺮن‬
‫اﳊﺎدي ﻋﺸﺮ ﻓﻲ اﻟﺘﺒﺖ‪ ،‬ﺛﻢ أﺿﻴﻒ إﻟﻰ اﺳﻤﻪ ﻟﻘﺐ ‪) Repa‬أو ﻻﺑﺲ اﻟﻘﻄﻦ(‬
‫إﺷﺎرة إﻟﻰ ﺗﻘﺸﻔﻪ اﻟﺘﺎم ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬وارﺗﺪاﺋﻪ ﺛـﻮﺑـﺎ ﻣـﻦ اﻟـﻘـﻄـﻦ ﻋـﻠـﻰ‬
‫اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺑﺮودة اﳉﻮ ﻓﻲ اﻟﺘﺒﺖ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﻴﻠﺖ أﺷﻴﺎء ﻛﺜﻴﺮة ﺣﻮل زﻫﺪه اﻟﺒﺎﻟﻎ‪،‬‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ أﻧﻪ ﻛﺎن ﺷﺎﻋﺮا ﻧﻈﻢ »ﻣﺎﺋﺔ أﻟﻒ أﻏﻨﻴﺔ«‪ ،‬أﺻﺒﺢ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﺷﺎﺋﻌﺎ‬
‫ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﻟﺘﺒﺖ وﻻ ﻳﺰال ﻛﺬﻟﻚ‪ .‬وﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﺮاﻫﺐ ﻧﻔﺴﻪ ﺗﻠﻤﻴﺬا ‪8‬ﻌﻠﻢ اﺳﻤﻪ‬
‫»ﻣﺎرﺑـﺎ ‪ «Marpa‬أﺳﺲ ﻓﺮﻗﺔ ﻣﻦ أﻛﺜﺮ اﻟﻔﺮق ﺷﻌﺒﻴﺔ اﺳﻤـﻬـﺎ »ﻛـﺎ‪-‬ﺟـﻴـﻮ‪-‬ﺑـﺎ ‪Ka-‬‬
‫‪ «gyu-pa‬اﻫﺘﻤﺖ اﻫﺘﻤﺎﻣﺎ ﺧﺎﺻﺎ ‪Z‬ﻤﺎرﺳﺔ »اﻟﻴﻮﺟﺎ« وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟـﺮﻳـﺎﺿـﺎت‬
‫اﻟﺮوﺣﻴﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻫﺘﻤﺎﻣﻬﺎ ﺑﺎﳊﻜﻤﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‪ .‬وﻫﻨﺎك ﻓﺮﻗﺔ أﺧﺮى ﺗﻘﺎﺑﻠﻬﺎ‬
‫ﻋﻨﻴﺖ ﺑﺎﻻﻟﺘﺰام اﻟﺪﻗﻴﻖ ﺑﺎﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻟﻨﻈﺎم اﻟﺪﻳﺮ‪ ،‬وﻓﺮﻗﺔ ﺛﺎﻟﺜﺔ ﺑﺎﻟﺴﻌﻲ‬
‫وراء اﻷﻓﻜﺎر اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ‪ ،‬وﻓﺮﻗﺔ راﺑﻌﺔ اﻧﺼﺐ اﻫﺘﻤﺎﻣﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﻦ آﺛـﺎره اﻟـﻌـﺎرﺿـﺔ ﺗـﻘـﺪš أﺳـﺲ راﺳـﺨـﺔ ﻟـﻠـﺘـﻨـﻈـﻴـﻢ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻓﻲ اﻟﺒﻼد ﺑﻌﺪ ﺗﺪﻫﻮر اﻟﻨﻈﺎم ا‪8‬ﻠﻜﻲ‪ .‬ﻏﻴﺮ أن ﻫﺬه اﻟﻔﺮق اﺨﻤﻟﺘﻠﻔﺔ‬
‫ﻟﻢ ﺗﻮﺟﺪ داﺧﻞ اﻟﺒﻮذﻳﺔ ﻣﺘﻨﺎﻓﺴﺔ ﻣﺘﻨﺎﺣﺮة‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻧﺴﺠﺎم ووﺋﺎم‪،‬‬
‫واﺗﻔﻖ ﻋﻠﻰ أن ﺗﻨﻮﻋﻬﺎ واﺧﺘﻼﻓﻬﺎ ﻳﺠﻌﻠﻬﺎ ﺗﺆﻟﻒ ﻣﻌﺎ وﺣﺪة واﺣﺪة‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﻓﺮﻗﺔ‬
‫ﺗﻘﺪر اﻟﻔﺮق اﻷﺧﺮى وﺗﻌﺘﺒﺮﻫﺎ أﺟﺰاء ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﺎﻣﻞ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺸﻜﻞ اﻟﺒﻮذﻳـﺔ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺘﺒﺖ‪.‬‬
‫وﺑﺪأت ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﺸﺮ ﺣﺮﻛﺔ إﺻﻼح ﻫﺎﻣﺔ ﺑﻘﻴـﺎدة ﻣـﻌـﻠـﻢ اﺳـﻤـﻪ‬

‫‪217‬‬
 ‫اﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﺸﻌﻮب‬

‫ﺗﺴﻨﺞ ﻛـﺎﺑـﺎ ‪ (٣٥)(١٤١٧-١٣٥٧)Tsong-Kapa‬اﻧﺘﻬﺖ ﺑﺘﺸﻜﻴﻞ »ﺟـﻠـﺞ ﺑـﺎ ‪«Gelug-pa‬‬

‫وﻫﻲ ﻓﺮﻗﺔ ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﻋﻠﻰ ا‪8‬ﺴﺘﻮى اﻟﺸﻌﺒﻲ ﺑﺎﺳﻢ »ﺟﻤﺎﻋﺔ أﺻﺤﺎب اﻟﻘﺒﻌـﺎت‬
‫اﻟﺼﻔﺮاء«‪ .‬وﻗﺪ أﺣﻴﺖ ﻫﺬه اﻟﻔﺮﻗﺔ ﺗﺮاث ﻧﻈﺎم اﻷدﻳﺮة اﻟﺪﻗﻴﻖ‪ ،‬ﻓﺄﻋﻀﺎؤﻫﺎ‬
‫ﻻ ﻳﺘﻨﺎوﻟﻮن اﳋﻤﺮ‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﺰوﺟﻮن »ﻋﻠﻰ ﺧﻼف ﺑﻌﺾ رﻫﺒﺎن اﻟﺘﺒﺖ اﻵﺧﺮﻳﻦ«‬
‫وﻳﺘﻤﺴﻜﻮن ﺑﻘﺪر ﻋﺎل ﻣﻦ اﻷﺧﻼق اﻟـﺸـﺨـﺼـﻴـﺔ‪ .‬وﺷـﺎع اﻻﻋـﺘـﻘـﺎد ﺑـﺄن أﺣـﺪ‬
‫رؤﺳﺎء اﻷدﻳﺮة اﻟﺬي ﺗﻮﻓﻰ ﻋﺎم ‪ ١٤٧٥‬ﻗﺪ ﲡﺴﺪ ﻣﺮة أﺧﺮى ﻓﻲ ﺟﺴﺪ راﻫﺐ‬
‫ﺷﺎب‪ ،‬وأﻧﻪ ﺑﺪوره ﲡﺴﺪ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻪ ﻓﻲ راﻫﺐ آﺧﺮ‪.‬‬
‫وﻫﺬا اﻟـ »ﻻﻣﺎ ‪ «Lama‬اﻟﺬي ﲡﺴﺪ ا‪8‬ﺮة ﺗﻠﻮ اﻷﺧﺮى وﻧﻈﺮ إﻟﻴﻪ ﺑـﺈﺟـﻼل‬
‫ﻛﺒﻴﺮ أﻃﻠـﻖ ﻋـﻠـﻴـﻪ اﺳـﻢ »اﻟـﺘـﺎﻻي ‪) «Talai‬اﶈﻴﻂ(‪ .‬وﻣﻦ ﻫﻨـﺎ ﺑـﺪأت ﺳـﻠـﺴـﻠـﺔ‬
‫اﻟﺘﺎﻻي أو اﻟﺪﻻي ﻻﻣﺎ)‪ .(٣٦‬وﻓﻲ ﻏﺎم ‪ ١٦٤٢‬أﺻﺒﺢ أﺻﺤﺎب اﻟﻘﺒﻌﺎت اﻟﺼﻔﺮاء‬
‫اﻟﻘﻮة اﳊﺎﻛﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺒﺖ‪ ،‬واﺳﺘﻤﺮوا ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ ﺣﺘﻰ اﺳﺘﻮﻟﻰ اﻟﺼﻴﻨﻴﻮن‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺒـﺖ ﻓـﻲ ﻋـﺎم ‪ ..١٩٥٠‬وﻛﺎن »اﻟﺪﻻي ﻻﻣﺎ«‪ ،‬ﺑﻮﺻﻔـﻪ اﻟـﺰﻋـﻴـﻢ اﻟـﺮوﺣـﻲ‬
‫ﻷﺻﺤﺎب اﻟﻘﺒﻌﺎت اﻟﺼﻔﺮاء‪ ،‬ﻫﻮ أﻳﻀﺎ رأس اﻟﺪوﻟﺔ ﻓـﻲ اﻟـﺘـﺒـﺖ‪ ،‬و‪X‬ـﻜـﻦ أن‬
‫ﻧﻘﺎرن ﻣﺮﻛﺰ »اﻟﺪﻻي ﻻﻣﺎ« ﺑﻮﺿﻊ اﻟﺒﺎﺑﺎ ﻓﻲ أورﺑﺎ اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎك أوﺟﻪ‬
‫ﺷﺒﻪ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﻔﺎرق اﳉﻮﻫﺮي ﻫﻮ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺄن اﻟﺪﻻي ﻻﻣﺎ ﻫﻮ ﲡﺴﻴﺪ‬
‫ﻟﻜﺎﺋﻦ ﺳﻤﺎوي أو »ﺑﻮدﻳﺴﺎﺗﻔﺎ ‪)«Bodhisattva‬وﻫﻮ أﻋﻈﻢ »اﻟﻴﻮدﻳﺴﺘﺎﻓﺎت« اﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﺗﻘﻮل ﺑﻬﻢ ﻣﻬﺎﻳﺎﻧﺎ اﻟﻬﻨﺪ ﺷﻬﺮة( واﻻﻋﺘﻘﺎد اﻟﺴﺎﺋﺪ ﻫﻮ أﻧﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ‪X‬ﻮت اﻟﺪﻻي‬
‫ﻻﻣﺎ ﻳﻜﻮن اﻟﺘﺠﺴﻴﺪ اﻟﺘﺎﻟﻲ ﻃﻔﻼ ﻳـﻮﻟـﺪ ﺑـﻌـﺪ ﺗـﺴـﻌـﺔ وأرﺑـﻌـ‪ r‬ﻳـﻮﻣـﺎ‪ ،‬وﻫـﻨـﺎك‬
‫ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻣﻌﺘﺎدة وﻣﺤﺪدة ﲢﺪﻳﺪا ﺟﻴﺪا ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﻄﻔﻞ واﻟﺘﻌﺮف ذﻟﻚ اﻟﺬي‬
‫ﺳﻴﺼﺒﺢ اﻟﺪﻻي ﻻﻣﺎ اﳉﺪﻳﺪ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻟﺘﺪرﻳﺒﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻮاﺟﺒﺎت اﻟﺮوﺣﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻟﻘﺪ ﻇﻞ ﻋﺪد ﻣﻦ أدﻳﺮة اﻟﺘﺒﺖ ﻗﺎﺋﻤﺎ ‪8‬ﺪة ﺗﺒﻠﻎ اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﻗﺮون ﺣﺘﻰ ﻋﺎم‬
‫‪ ١٩٥٠‬م ﻛﻤﺎ ﻇﻞ ﻣﺴﺎﻳﺮا ﻟﺘﺮاث ﺟﺎﻣﻌﺎت اﻷدﻳﺮة ﻓﻲ اﻟﻬﻨﺪ ﺑﻮﺻـﻔـﻬـﺎ ﻣـﺮاﻛـﺰ‬
‫ﻛﺒﺮى ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻢ‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ دراﺳﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ Šﺜﻞ أﺣﺪ اﻻﻫﺘﻤﺎﻣﺎت اﻟﺮﺋﻴﺴﻴـﺔ ﻋـﻨـﺪ‬
‫ﻋﺎﻣﺔ اﻟﺸﻌﺐ‪ ،‬ﻓﺎ‪8‬ﺆرخ ﺑﻮ‪-‬ﺳﺘﻮن ‪ ،Bu-Ston‬وﻫﻮ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺘﺒﺖ‪ ،‬ﻫﻮ اﻟﺬي ﻛﺘﺐ‬
‫أﻗﻴﻢ وأﺷﻬﺮ ﻛﺘﺎب ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻮذﻳﺔ اﻟﻬﻨﺪ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﺑﻮذﻳﺔ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ اﻟﺘﺒﺖ ﻓﻘﺪ ﺗﺸﺮﺑﺖ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ا‪8‬ﺒﻜﺮة‬
‫اﻟﺘﻲ ﺳﺒﻘﺖ اﻟﺒﻮذﻳﺔ وﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺮف ﺑﺎﺳـﻢ »ﺑـﻮن ‪ Bon‬أو ‪ ،«BPon‬وﻛﺎﻧﺖ ﺿﺮﺑﺎ‬
‫ﻣﻦ »اﻟﺸﺎﻣﺎﻧﻴﺔ‪ «Sha manism-‬ﻣﻊ ﻋﺒﺎدة اﻷرواح واﻵﻟﻬﺔ اﳊﺎرﺳﺔ ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ‬
‫اﻷﻧﻮاع‪ .‬وﻛﺎن إﻟﻪ اﻟﺘﺮﺑﺔ‪ ،‬وﻫﻮ أﺣﺪ اﻵﻟﻬﺔ اﻟﻬﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻳﺘﻢ ﺗﺒﺠﻴﻠﻪ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻋﺼﺎ‬

‫‪218‬‬
‫اﻟﺒﻮذﻳﺔ‬

‫ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺔ أو ﻋﻤﻮد ﺗﺘﻢ زﺧﺮﻓﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟـﺐ ﺑـﻘـﻄـﻊ ﻣـﻦ اﳋـﺮق أو اﻟـﻘـﻤـﺎش‬

‫ا‪8‬ﻠﻮن‪ .‬وﻟﻬﺬا وﺻﻒ اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻣﺮوا ﺑﺎﻟﺘﺒﺖ أﻫﻠﻬﺎ ﺑﺄﻧﻬﻢ ﻣﺸﻐﻮﻟﻮن ﺑﺼﻔﺔ‬
‫ﻣﺴﺘﻤﺮة »ﺑﻌﺠﻠﺔ اﻟﺼﻼة«‪ ،‬إذ ﻳﻘﺪﻣﻮن اﻟﺼﻠﻮات إﻟﻰ ﻫﺆﻻء اﻵﻟﻬﺔ ﻛﻠﻤﺎ ﻓﺮﻏﻮا‬
‫ﻣﻦ أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ اﻷﺧﺮى‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه ﺳﻤﺔ ﻣﻦ ﺳﻤـﺎت اﻟـﺪﻳـﺎﻧـﺔ اﻟـﺴـﺎﺑـﻘـﺔ ﻋـﻠـﻰ‬
‫اﻟﺒﻮذﻳﺔ‪ .‬أﻣﺎ أﻋﻈﻢ ﺧﺎﺻﻴﺔ ﻟﻠﺮﻣﺰ اﻟﺒﻮذي‪ ،‬وأﻋﻨﻲ ﺑـﻬـﺎ ا‪8‬ـﻌـﺒـﺪ أو اﻟـﺒـﺎﻏـﻮدا‪،‬‬
‫ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﺻﻮرة ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺒﺖ ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﺑـﺎﺳـﻢ »ﺗـﺸـﻮ‪-‬ﺗـﻦ ‪ ،«Cho-ten‬وﻫﻮ‬
‫ﻣﻨﻈﺮ ﻣﺄﻟﻮف ﻓﻲ اﻟﺘﺒﺖ‪.‬‬
‫وﻳﺸﻴﺮ ﻫــ‪ .‬أ‪ .‬رﻳـﺘـﺸـﺎردﺳـﻮن ‪-H.E.Richardson‬وﻫﻮ أﺣﺪ ﻣـﺆرﺧـﻲ اﻟـﺘـﺒـﺖ‬
‫اﶈﺪﺛ‪-r‬إﻟﻰ أن اﻟﺴﻤﺎت اﻟﺘﺼﻮﻳﺮﻳﺔ ا‪8‬ﻌﺘﺎدة ﻓﻲ ﺑﻮذﻳﺔ اﻟﺘﺒﺖ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻛﺜﻴﺮا‬
‫ﻣﺎ ﻟﻔﺘﺖ أﻧﻈﺎر اﻟﻐﺮﺑﻴ‪ ،r‬ﻋﻠﻰ ﺣ‪ r‬أﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺴﻤﻊ إﻻ ﻗﻠﻴﻼ ﻋﻦ اﻟﺘﻘﻮى اﻟﻼﻓﺘﺔ‬
‫ﻟﻠﻨﻈﺮ واﻟﺘﺄﺛﻴﺮ اﻷﺧﻼﻗﻲ ﻟﻠﺤﻴﺎة اﻟﻬﺎدﺋﺔ ﻓﻲ اﻷدﻳﺮة‪ .‬وﻫﻮ ﻳﻀﻴﻒ إﻟـﻰ ﻫـﺬا‬
‫أن ﺣﻴﺎة ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس ﻳﺴﻮدﻫﺎ اﻟﺘﺪﻳﻦ اﻟﺼﺎدق اﻟﺬي ﻻ ﻳﺜﻴﺮ وﻻ ﻳﻠﻔﺖ اﻷﻧﻈﺎر‪،‬‬
‫ـﺪ ﻋﻨﺼﺮ Šﺎﺳﻚ واﺳﺘـﻘـﺮار ﻓـﻲ ﺣـﻴـﺎة أﻫـﻞ‬ ‫وﻫﻮ ‪X‬ﺎرس داﺧﻞ اﻷﺳـﺮة وﻳـﻌ ّ‬
‫اﻟﺘﺒﺖ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎن اﻷﺛﺮ اﻟﺒﺎرز اﻟﺬي ﺗﺮﻛﺘﻪ اﻟﺒﻮذﻳـﺔ ﻓـﻲ ﺷـﻌـﺐ اﻟـﺘـﺒـﺖ ﻫـﻮ ﲢـﻮﻳـﻞ‬
‫اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻣﻮﻟﻌﺔ ﺑﺎﻟﻘﺘﺎل واﻟﻌﻤﺪوان إﻟﻰ ﺷﻌﺐ ﻣـﺴـﺎﻟـﻢ‬
‫ﺑﻠﻐﺖ ﻧﺰﻋﺘﻪ إﻟﻰ ا‪8‬ﺴﺎ‪8‬ﺔ ﺣﺪ اﻟﻨﻔﻮر ﻣﻦ اﻟﻘﺘﺎل واﻟﻌﺠﺰ ﻋﻦ ﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻟﻐﺰوات‬
‫اﻟﺘﻲ ﻳﺸﻨﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﻤﺎل ﺷﻌﻮب أﺧﺮى ﻣﻦ ﻏﻴﺮ أﻫﻞ اﻟﺘﺒﺖ‪ .‬وآﺧﺮ ﻣﺜﺎل ﻋﻠﻰ‬
‫ذﻟﻚ ﻫﻮ ﺳﻴﻄﺮة اﻟﺼ‪ r‬ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻼد ﺑﺤﺠﺔ أن اﻟﺘﺒﺖ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬
‫ﺟﺰء ﻻ ﻳﺘﺠﺰأ ﻣﻦ اﻟﺼ‪ ،r‬وﻫﻮ ادﻋﺎء ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻰ أﺳﺎس أﻣﺜﻠﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ أﻗﺪم‬
‫ﳊﻜﻢ ﺻﻴﻨﻲ |ﺎﺛﻞ‪ .‬وﻗﺪ ﻧﺘﺞ ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﺴﻴﻄﺮة ﺗﺸﻜﻴﻞ ﺟﺬري ﺟﺪﻳﺪ ﻟﺒﻨﻴﺔ‬
‫اﳊﻴﺎة اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺒﺖ اﻟﺘﻲ اﺧﺘﻔﺖ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺒﺪو داﺧﻞ اﻟﺘﺒﺖ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪،‬‬
‫وإن اﺣﺘﻔﻈﺖ ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ ﺑﻮﺟﻮد ﻗﻠﻖ ﺑ‪ r‬ا‪8‬ﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﺘﺒﺖ اﻟﺬﻳـﻦ ﻳـﻌـﻴـﺸـﻮن‬
‫ﻓﻮق اﻟﺘﻼل ا‪8‬ﻼﺻﻘﺔ ﻟﺴﻠﺴﺔ ﺟﺒﺎل اﻟﻬﻤﺎﻻﻳﺎ ﻓﻲ ﺷﻤﺎل اﻟﻬﻨﺪ‪ ،‬ﺣﻴـﺚ ﺗـﻘـﺪم‬
‫اﳊﻜﻮﻣﺔ اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ اﻟﺼﺪﻳﻘﺔ ﺑﻌﺾ ا‪8‬ﺆن ﻟﻬﺆﻻء اﻟﻼﺟﺌ‪ r‬ﺣﺘﻰ ﺗﻨﻘﺬ ﻣﺎ ﺗﺒﻘﻰ‬
‫ﻣﻦ ﺛﻘﺎﻓﺘﻬﻢ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‪ .‬و‪X‬ﻜﻦ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ‪-‬ﺣﺎل أن ﻧﺘﺼﻮر أن ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻟﺘﺒﺖ ﻓﻲ‬
‫ﺷﻤﺎل اﻟﻬﻨﺪ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﻘﻮم ﻓﻲ ا‪8‬ﺴـﺘـﻘـﺒـﻞ ﺑـﺪور ﻣـﺎ ﻓـﻲ إﻋـﺎدة اﺳـﺘـﻘـﺮار‬
‫اﻟﺒﻮذﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﻠﺪ اﻷﺻﻠﻲ اﻟﺬي ﺟﺎءت ﻣﻨﻪ‪ .‬وﻗﺪ أﻋﻴﺪ ﻓﺘﺢ »ﻗﺼﺮ ﺑﻮﺗﺎﻻ« ﻓﻲ‬
‫ﻋﺎم ‪ ١٩٨٠‬ﻓﻲ »ﻟﻬﺴﺎ« ﻟﻠﺒﻮذﻳ‪ r‬ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺘﺒﺖ‪ ،‬ﻛﻤـﺎ ﺳـﻤـﺢ ﻟـﺒـﻌـﺾ اﳊـﺠـﺎج‬

‫‪219‬‬
 ‫اﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﺸﻌﻮب‬

‫ﺑﺰﻳﺎرﺗﻪ‪.‬‬

‫‪ -٣٣‬ﺧــــﺎﲤــــﺔ‪:‬‬
‫ر‪Z‬ﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ا‪8‬ﻨﺎﺳﺐ أن ﻧﺴﻮق ﻓﻲ ﺧﺎŠﺔ ﻫﺬا اﻟﺒﺤـﺚ ا‪8‬ـﻮﺟـﺰ ﺑـﻌـﺾ‬
‫ا‪8‬ﻼﺣﻈﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﺘﺴﺎﻋﺪ اﻟﻘﺎر— ﻋﻠﻰ أن ﻳﺤﻜﻢ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر ﺳﻠﻴﻢ ﻋﻠﻰ ﻣـﺎ‬
‫ذﻛﺮﻧﺎه ﻋﻦ اﻟﺒﻮذﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺮات اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ا‪8‬ﺘﻌﺎﻗﺒﺔ وﻓﻲ اﻟﺒﻼد اﺨﻤﻟﺘﻠﻔﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫اﻧﺘﺸﺮت ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫وإذا ﻛﺎن ﻓﻲ اﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻨﺎ أن ﻧﻔﺮق ﺑ‪ r‬ﻗﺴﻤ‪ r‬رﺋﻴﺴﻴ‪ r‬ﻓﻲ اﻟﺒﻮذﻳﺔ ﻫﻤﺎ‪:‬‬
‫ا‪8‬ﻬﺎﻳﺎﻧﺎ‪ ،‬واﻟﻬﻨﺎﻳﺎﻧﺎ )وﻻ Šﺜﻞ اﻷﺧﻴﺮة ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﳊﺎﺿﺮ إﻻ واﺣﺪة ﻓﺤﺴﺐ‬
‫ﻣﻦ ﻣﺪارﺳﻬﺎ اﻷﺻﻠﻴﺔ اﻟﺜﻤﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ وﻫﻲ ﻣﺪرﺳﺔ ﺗﺮاﻓﻴﺪا(‪ ،‬ﻓـﺴـﻮف ﻳـﻜـﻮن‬
‫ﻣﻦ اﳋﻄﺄ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻘﺴﻤ‪ r‬ﻋﻠﻰ أﻧﻬﻤﺎ ﻳﺸﻜﻼن اﻧﻘﺴﺎﻣﺎ أو اﻧﺸﻘﺎﻗﺎ‬
‫ﻳﺸـﺒـﻪ ذﻟـﻚ اﻟـﺬي ﺣـﺪث ﻓـﻲ اﻟـﺘـﺎرﻳـﺦ ا‪8‬ـﺴـﻴـﺤـﻲ ﺑـ‪ r‬اﻟـﻜـﻨـﻴـﺴـﺔ اﻟـﺮوﻣـﺎﻧـﻴـﺔ‬
‫واﻷرﺛﻮذﻛﺴﻴﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬أو ﺑ‪ r‬اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻴﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ واﻟﺒﺮوﺗﺴﺘﺎﻧﺘﻴﺔ‪ .‬ورﻏﻢ‬
‫أن اﻟﻈﺮوف اﶈﻠﻴﺔ أدت‪ ،‬ﻓﻲ ﻓﺘﺮات ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬إﻟﻰ ﺧﺼﻮﻣـﺔ ﻋـﻨـﻴـﻔـﺔ ﺑـ‪ r‬دﻳـﺮ‬
‫ا‪8‬ﻬﺎﻳﺎﻧﺎ ودﻳﺮ اﻟﻬﻨﺎﻳﺎﻧﺎ )ﻛﻤﺎ ﺣـﺪث ﻓـﻲ ﺳـﺮي ﻻﻧـﻜـﺎ( ﻓـﻘـﺪ اﺳـﺘـﻄـﺎع رﻫـﺒـﺎن‬
‫ا‪8‬ﺪرﺳﺘ‪ r‬ﻓﻲ ﻇﺮوف أﺧﺮى‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﳊﺎل ﻓﻲ اﻟﻬﻨﺪ‪ ،‬أن ﻳﻌﻴﺸﻮا ﻣﻌﺎ ﻓـﻲ‬
‫دﻳﺮ واﺣﺪ‪ .‬وﻫﻨﺎك اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﻛﺎﻷﻳﺎم اﳋﻮاﻟﻲ Šﺎﻣﺎ‪ ،‬ﻣﺸﺎرﻛﺔ ﻣﻠﻔﺘﺔ ﻟﻠﻨﻈـﺮ ﻓـﻲ‬
‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ واﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﺑ‪| r‬ﺜﻠﻲ اﳉﻨﺎﺣ‪ .r‬واﻻﺧﺘﻼﻓﺎت ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻫﻲ ﺑﺎﻟـﻀـﺒـﻂ‬
‫اﺧﺘﻼﻓﺎت ﻓﻲ اﻟﺘﺸﺪﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﺟﻮاﻧﺐ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ .‬وﻓﻲ اﻟﺒﻼد اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻴﻄﺮ ﻓـﻴـﻬـﺎ‬
‫إﺣﺪاﻫﻤﺎ )ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﳊﺎل ﻓﻲ ﺑﻮرﻣﺎ وﺗﺎﻳﻼﻧﺪ ﻣﺜﻼ ﺣﻴﺚ ﺗﻨﺘﺸﺮ ﺻﻮرة اﻟﺘﺮاﻓﻴﺪا‬
‫اﻟﺒﻮذﻳﺔ( ﻻ ﻧﻔﺘﻘﺪ اﻟﺸﻮاﻫﺪ اﻟﺘﻲ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ اﻧﺘﺸﺎر أﻓﻜﺎر ا‪8‬ﻬﺎﻳﺎﻧﺎ وﺗﻄﺒﻴﻘﺎﺗﻬﺎ‪.‬‬
‫واﻟﻮاﻗﻊ أن ﻃﺎﺑﻊ اﻟﺒﻮذﻳﺔ وروﺣﻬﺎ ﻏﺮﻳﺐ Šﺎﻣﺎ ﻋﻦ اﻟﺘﻌﺼﺐ اﻷﻋﻤﻰ ﲡﺎه‬
‫أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺨﺘﻠﻔﻮن ﻣﻌﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺮأي‪ .‬و‪X‬ﻜﻦ ﺗﻮﺿـﻴـﺢ ذﻟـﻚ ﻋـﻠـﻰ ﻣـﺴـﺘـﻮى‬
‫آﺧﺮ ﻫﻮ ﻛﺮم اﻟﻀﻴﺎﻓﺔ أو ﺣﺴﻦ اﻟﻮﻓﺎدة‪ ،‬اﻟﺬي اﺳﺘﻘﺒﻠﺖ ﺑﻪ ﻣﺪرﺳﺘﺎ ا‪8‬ﻬﺎﻳﺎﻧﺎ‬
‫واﻟﻬﻨﺎﻳﺎﻧﺎ ﻣﻌﺘﻘﺪات اﻟﺒﻠﺪ اﻷﺻﻠﻴﺔ وﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻬﺎ‪ .‬ﻓﻬﻲ ﻟﻢ ﺗﺮﻓﺾ ﻫﺬه ا‪8‬ﻌﺘﻘﺪات‬
‫رﻓﻀﺎ ﻋﻨﻴﻔﺎ وﻟﻢ ﺗﺪﻧﻬﺎ ﺑﻐﻴﺮ ﺗﺮدد‪ ،‬ﺑﻞ ﺳﻤـﺤـﺖ ﻟـﻬـﺎ ﺑـﺎﻻﺳـﺘـﻤـﺮار وﺿـﻤـﺘـﻬـﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺪرﻳﺞ ﻟﻠﻤﻌﺘﻘﺪات وا‪8‬ﻤﺎرﺳﺎت اﻟﺒﻮذﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻢ ﻓﻲ اﻷدﻳﺮة ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺤﺖ‬
‫وﺳﺎﺋﻞ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻤﺎ ﻫﻮ ﺑﻮذي أﺳﺎﺳﺎ‪.‬‬
‫ر‪Z‬ﺎ وﺟﺪ ا‪8‬ﻼﺣﻆ اﻟﻐﺮﺑﻲ ﻓﻲ ذﻟﻚ أﺧﻄﺎرا ﺣﻘﻴـﻘـﻴـﺔ ﺗـﻬـﺪد اﶈـﺎﻓـﻈـﺔ‬

‫‪220‬‬
‫اﻟﺒﻮذﻳﺔ‬

‫ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻮرة »اﻟﻨﻘﻴﺔ« ﻟﻠﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﺸﻮاﻫﺪ اﻟﺘـﻲ ﺗـﻘـﺪﻣـﻬـﺎ ‪ ٢ ٬٢٠٠‬ﺳﻨﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺒﻮذي‪ ،‬ﻓﻲ ﺳﺮي ﻻﻧﻜﺎ ﻣﺜﻼ‪ ،‬ﺗﺪل ﻋﻠﻰ أن اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺮﺗﺒﻂ‬
‫ﺑﺎﳊﺮص اﳉﺎد ﻋﻠـﻰ اﻟـﺪﻋـﻮة وﺑـﺎﻟـﺘـﻌـﺎﻃـﻒ اﻟـﺮﺣـﻴـﻢ‪ ،‬ﻻ ﻳـﺆدي إﻟـﻰ اﺧـﺘـﻔـﺎء‬
‫اﻻﺳﺘﺒﺼﺎر اﻷﺻﻠﻲ أو إﻟﻰ إﺿﻌﺎف اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ وا‪8‬ﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪-‬وا‪8‬ﻮﻗﻒ اﻟﺬي‬
‫ﺗﻠﺨﺼﻪ اﻟﻌﺒﺎرة اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ ﺑﺄن »ﻣﺎ ﺗـﺆﻣـﻦ ﺑـﻪ وŠـﺎرﺳـﻪ ﻳـﺨـﺘـﻠـﻒ ﻋـﻤـﺎ أؤﻣـﻦ ﺑـﻪ‬
‫وأﻣﺎرﺳﻪ‪ ،‬وﻣﺎداﻣﺖ اﻟﺼﻮرة اﻟﺘﻲ أؤﻣﻦ ﺑﻬﺎ ﺻﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺪ أن ﺗﻜﻮن اﻟﺼﻮرة‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﺆﻣﻦ ﺑﻬﺎ ﺧﺎﻃﺌﺔ وﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻴﻚ أن ﺗﻘﻠﻊ ﻋﻨﻬﺎ«‪ ،‬ﻫﻮ ﻓﻲ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻣﻮﻗﻒ‬
‫ﻻ ﻳﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ اﻟﺴﻴﺎق اﻟﺒﻮذي ﺣﻴﺜﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻮﻃﻨﻪ‪ .‬وﻋﻨﺪ اﻻﺧﺘﻴﺎر ﺑ‪ r‬اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ‬
‫واﻹﺣﺴﺎن ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ‪ ،‬وﺑ‪ r‬اﻟﻌﺪاء واﻣﺘﻼك اﳊﻘﻴﻘﺔ ا‪8‬ﻄﻠﻘـﺔ اﻟـﺸـﺎﻣـﻠـﺔ ﻣـﻦ‬
‫ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى‪-‬ﳒﺪ أن اﻟﺒﻮذﻳ‪ r‬ﻳﻔﻀﻠﻮن ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ اﳋﻴﺎر اﻷول‪.‬‬
‫ﻫﻜﺬا ﻇﻞ اﳊﻆ ﻳﺒﺘﺴﻢ ﻟﻠﺒﻮذﻳﺔ ﺣﻴﻨﺎ وﻳﻌﺒﺲ ﻟﻬﺎ ﺣﻴﻨﺎ آﺧﺮ‪ ،‬وﻻ ﺷﻚ أﻧﻪ‬
‫ﺳﻮف ﻳﻮاﺻﻞ ذﻟﻚ‪ .‬وﻳﻘﺪم ﻟﻨﺎ ﺗﺎرﻳﺦ ﺳﺮي ﻻﻧﻜﺎ ﻣﺜـﺎﻻ واﺿـﺤـﺎ ﻋـﻠـﻰ ذﻟـﻚ‪،‬‬
‫ﻓﻬﻨﺎك اﻣﻜﺎﻧﺎن اﺛﻨﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﺪوام‪ :‬ﻓﻔﻲ ﻋﺼﻮر اﻻﻧﻬﻴﺎر وا‪8‬ﺼﺎﻋﺐ وا‪8‬ﻘﺎوﻣﺔ‬
‫أو اﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺸﻌﺐ‪ ،‬ﻳﺘﻌﺮض اﻟﺘﺮاث اﻟﺒﻮذي ﻷﺷﺪ أﻧﻮاع ا‪8‬ﻌﺎﻧﺎة ﻣﻦ‬
‫ﺗﺰاﻳﺪ اﻟﻌﺪاء ﻟﻪ‪ ،‬ﻏﻴﺮ أن ﻫﻨﺎك أﻳﻀﺎ إﻣﻜﺎﻧﺎ آﺧﺮ ﻫﻮ أن ﺗﺒﻌـﺚ اﻟـﺒـﻮذﻳـﺔ ﻣـﻦ‬
‫ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬وأن ﺗﺴﺘﺮد ﻋﺎﻓﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﺣـﺪث ﻓـﻲ ﻋـﺪة ﻣـﻨـﺎﺳـﺒـﺎت ﻃـﻮال‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ .‬وﻣﻦ اﻟﺼﻮاب ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ أن ﺗﻘﻮل إن اﻟﺒﻮذﻳﺔ ﻟﻢ ﺗﻨﺘﺸﺮ ﻗﻂ ﺑﻘـﻮة‬
‫اﻟﺴﻼح‪ ،‬وأﻧﻬﺎ ﻗﺪ ﻗﺎﺳﺖ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن ﻣﻦ اﻟﻌﺠﺰ ﻋﻦ اﻟﺘـﺄﺛـﻴـﺮ ﺑـﺴـﺒـﺐ‬
‫روﺣﻬﺎ اﻟﻨﺒﻴﻠﺔ اﻟﺮﻗﻴﻘﺔ‪ .‬ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ﻋﻴﺒﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻗﺪ ﻳﺜﺒﺖ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى‬
‫أﻧﻪ ر‪Z‬ﺎ ﻳﻜﻮن ﻓﻲ ا‪8‬ﺴﺘﻘﺒﻞ ﻓﻲ ﺻﻒ اﻟﺒﻮذﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻟﻴﺲ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺒﻮذي رﺟﻞ ﺳﻼم ﺑﺎ‪8‬ﻌﻨﻰ اﻟﺴﻠﺒﻲ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ‪Z‬ﻮﻗـﻔـﻪ اﻟـﺒـﺎﻃـﻨـﻲ‬
‫ﻗﻮة ﻓﻌﺎﻟﺔ ﻟﺼﻨﻊ اﻟﺴﻼم‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﻳﺜﺒﺖ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺪاﺧﻠﻲ ﻟﻠﺒﻼد اﻟﺒﻮذﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺪ ازدﻫﺮت اﻟﺒﻮذﻳﺔ ﻓﻲ أوﻗﺎت اﻟﺴﻼم‪ ،‬واﺳﺘﺨﺪﻣﺖ‪ ،‬ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار‪ ،‬ﻓﻨﻮن اﻟﺴﻼم‬
‫ﺑﻨﺠﺎح ﺗﺎم ﳋﺪﻣﺔ أﻫﺪاﻓﻬﺎ‪ .‬وﻓﻦ اﻟﻨﺤﺖ اﻟﺒﻮذي‪ ،‬واﻟـﺮﺳـﻢ‪ ،‬واﻟـﻌـﻤـﺎرة ﺗـﻘـﺪم‬
‫ﺷﻬﺎدة ﻧﺎﻃﻘﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﺛﺮ اﻟﻨﺒﻴﻞ اﻟﺮﻓﻴﻊ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻟﻠﺒﻮذﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ اﻟﺒﺸﺮي‪.‬‬
‫وﻓﻲ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻬﺎﺋﻲ ﳒﺪ أن اﻷﻓﻖ اﻟﺒﻮذي‪ ،‬ﺷـﺄﻧـﻪ ﺷـﺄن اﻷﻓـﻖ ا‪8‬ـﺴـﻴـﺤـﻲ‪،‬‬
‫ﻟﻴﺲ ﻣﺤﺪودا ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺰﻣﻨﻲ وا‪8‬ﺎدي اﻟﻌﺎﺑﺮ اﻟﺰاﺋﻞ‪ ،‬ﻓـﺎﻟـﺴـﻼم اﻟـﺬي أﻋـﻠـﻨـﻪ‬
‫ﺑﻮذا أو اﻟﺪاﻫﻤﺎ ‪ Dhamma‬وﻛﺬﻟﻚ »اﻟﺴﻨﻐﺎ« ﻫﻮ ﺳﻼم ﻋﺎﻟﻢ أزﻟﻲ‪.‬‬

‫‪221‬‬
‫اﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﺸﻌﻮب‬

‫‪222‬‬
‫اﻟﺼ‬

‫‪ 9‬اﻟﺼﲔ‬

‫ﺗﻘﻒ اﻟﺼـ‪ r‬وﺣـﺪﻫـﺎ وﺳـﻂ ﺣـﻀـﺎرات اﻟـﻌـﺎﻟـﻢ‬

‫اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﺗﻄﻮرت ﻓﻲ ﻋﺰﻟﺔ ﺗﺎﻣﺔ‪ ،‬ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ‪ ،‬ﻋﻦ‬
‫ﺑﻘﻴﺔ اﳊﻀﺎرات‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﻛﺎﻧﺖ إﳒﺎزاﺗﻬﺎ ﻓﺮﻳﺪة‪ .‬وﻫﺬه‬
‫اﳋﺎﺻﻴﺔ اﻟﻔﺮﻳﺪة ﺟﻌﻠﺘـﻬـﺎ ﻓـﻲ آن ﻣـﻌـﺎ |ـﺘـﻌـﺔ ‪8‬ـﻦ‬
‫ﻳﺸﺎﻫﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻣﺤـﻴـﺮة ‪8‬ـﻦ ﻳـﺤـﺎول ﻓـﻬـﻤـﻬـﺎ‪ .‬أﺟـﻞ ﻓـﻘـﺪ‬
‫ﺗﻄﻮرت اﻟﺼ‪ r‬ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ وﺳﺎﻋﺪﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻋﺰﻟﺘﻬﺎ‬
‫اﳉﻐﺮاﻓﻴﺔ ﻋﻨـﺪ اﻟـﻨـﻬـﺎﻳـﺔ اﻟـﺸـﺮﻗـﻴـﺔ اﻟـﻘـﺼـﻮى )ﻓـﻲ‬
‫اﻟـﻄـﺮف اﻟـﺸـﺮﻗـﻲ اﻷﻗـﺼـﻰ( ﻣـﻦ اﻟ ـﻌــﺎﻟــﻢ اﻷورﺑــﻲ‬
‫اﻵﺳﻴﻮي اﻟﻘﺪš‪ ،‬ﲢﻴﻂ ﺑﻬﺎ ﺟﺒﺎل وﺻﺤﺮاء وﻻ Šﺮ‬
‫ﺑﻬﺎ أﻳﺔ ﻃﺮق ﻟﻠﺘﺠﺎرة‪.‬‬
‫وﻳﺘﻜﻠﻢ اﻟﺼﻴﻨﻴﻮن ﻟﻐﺔ ﻻ ﻳﺮﺑﻄﻬﺎ ﺻﻠﺔ ﺑﺄﻳﺔ ﺟﻤﺎﻋﺔ‬
‫ﻟﻐﻮﻳﺔ أﺧﺮى‪ ،‬وﺗﻜﺘﺐ ﺑﺨﻂ اﺧﺘﺮﻋﻮه ﻻ ﻳﺸﺒﻪ ﻏﻴﺮه‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﻟﻬـﺬا اﳋـﻂ ﻣـﻴـﺰة ﻛـﺒـﺮى‪ ،‬إذ ﺗـﻌـﺒـﺮ رﻣـﻮزه ﻓـﻲ‬
‫اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻋﻦ اﻷﻓﻜﺎر ﻻ اﻷﺻﻮات‪ ،‬وﻟﺬا ‪X‬ﻜﻦ ﻗﺮاءﺗﻬﺎ‬
‫ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ أﻧﺤﺎء اﻟﺼ‪ r‬ﺑﻐﺾ اﻟﻨـﻈـﺮ ﻋـﻦ »ﻟـﻬـﺠـﺔ«‬
‫ا‪8‬ﺘﻜﻠﻢ‪ ،‬ﺑﻞ إن اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ ﻛﺘـﺒـﺖ ﺑـﻬـﺬا اﳋـﻂ ﻗـﺒـﻞ‬
‫أﻟﻔﻲ ﺳﻨﺔ ‪X‬ﻜﻦ ﻗﺮاءﺗﻬﺎ اﻟﻴﻮم ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﻗﺎﻣﺖ‬
‫اﻟﻠﻐﺔ وﻃﺮﻳﻘﺔ ﻛﺘﺎﺑﺘﻬﺎ ﺑﺪور ﻗﻮي ﻓﻲ إﺣﺴﺎس اﻟﺸﻌﺐ‬
‫ﻻ ﺑﺎﻟﻮﺣﺪة واﻟﻬﻮﻳﺔ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺬﻟﻚ ﺑﺎﻻﺳﺘﻤﺮار واﻻﺗﺼﺎل‪.‬‬
‫ﻛﺎن اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺼﻴﻨﻲ ﻓﻲ ﺗﺮاﺛﻪ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي ﻳﻌـﺘـﺒـﺮ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺮﻛﺰا ﻟﻠﻜﻮن‪ .‬وﻛﻠﻤﺔ ﺷﻨﺞ‪-‬ﻛﻴﻮ ‪ Chung-kuo‬وﻫﻲ‬

‫‪223‬‬
 ‫اﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﺸﻌﻮب‬

‫ـﺪ اﻟﺼﻴﻨﻴـﻮن‬ ‫اﻻﺳﻢ اﻟﺼﻴﻨﻲ ﻟﻠﺼ‪ ،r‬ﺗﻌﻨﻲ ﺣﺮﻓﻴﺎ »|ﻠﻜـﺔ اﻟـﻮﺳـﻂ« ﻓـﻘـﺪ ﻋ ّ‬
‫أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﻓﻌﻞ اﻹﻏـﺮﻳـﻖ‪ ،‬ﺟـﺰﻳـﺮة ﻣـﻦ اﻟـﺜـﻘـﺎﻓـﺔ وﺳـﻂ ﺑـﺤـﺮ ﻣـﻦ‬
‫اﻟﺘﻮﺣﺶ واﻟﻬﻤﺠﻴﺔ‪-‬وﻇﻠﻮا ‪8‬ﺪة ﻃﻮﻳﻠﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺧﻼف اﻹﻏﺮﻳﻖ وﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ أﺷﺒﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﺮوﻣﺎن‪ ،‬ﻳﻔﻬﻤﻮن ﻓﻨﻮن اﻹدارة اﳊﻜﻮﻣﻴـﺔ ﻋـﻠـﻰ ﻧـﻄـﺎق واﺳـﻊ‪ .‬واﺑـﺘـﺪاء ﻣـﻦ‬
‫اﳋﺪﻣﺔ ا‪8‬ﺪﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﺧﺘﻴﺎر اﻟﻜﻔﺎءة‪ ،‬ﻓﺈن اﻟـﺒـﻴـﺮوﻗـﺮاﻃـﻴـﺔ‬
‫اﻟﺼﻴﻨﻴﺔ ﺣﺎﻓﻈﺖ ﻋﻠﻰ اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳﺔ ﻓﻈﻠﺖ ﺳﻠﻴﻤﺔ ﻻ Šﺲ ‪8‬ﺪة أﻟـﻔـ‪ r‬ﻣـﻦ‬
‫اﻟﺴﻨ‪ .r‬وﻟﻘﺪ ﻇﻠﺖ ﺧﺎﺻﻴﺘﺎ اﻟﺘﻔﺮد واﻻﺗﺼﺎل اﻟﻠﺘﺎن ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﻬﻤﺎ روح اﻟﺸﻌﺐ‬
‫اﻟﺼﻴﻨﻲ ﺣﻴﺘ‪ r‬ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺬﻫﻞ‪ ،‬رﻏﻢ أن ﻫﺬه اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳﺔ ﺣﻞ ﻣﺤﻠﻬﺎ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺒﺪاﻳﺔ اﻟﻨﻈﺎم اﳉﻤﻬﻮري ﻣﻦ ‪ ١٩١٢‬ﺣﺘﻰ ‪ ،١٩٤٩‬ﺛﻢ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺸﻴﻮﻋﻲ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻟﻠﺼ‪ r‬ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻣﺜﻠﻬﺎ ﻣﺜﻞ اﻟﻐﺮب‪ ،‬ﻋﺼﺮ ﺗﺸﻜﻞ ﻓﻴﻪ اﻟﻔـﻼﺳـﻔـﺔ‪،‬‬
‫وﻓﺘﺮات إﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳﺔ‪ ،‬وﻋﺼﻮر ﻧﻬﻀﺎت ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧﺖ اﳊﻀﺎرة اﻟﺼﻴﻨﻴﺔ‬
‫ﺗﺘﻌﺎرض ﻓﻲ ﻛﻞ ﻧﻘﻄﺔ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﻣﻊ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪ .‬وﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‬
‫واﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ أﻣﻮر أﺧﺮى ﻛﺜﻴﺮة‪ ،‬اﺳﺘﻮﻋﺒﺖ اﻟﺘﺠﺮﺑـﺔ اﻟـﺼـﻴـﻨـﻴـﺔ‬
‫ﻣﺸﺎﻋﺮ وﺗﻄﻠﻌﺎت اﳉﻨﺲ اﻟﺒﺸﺮي ﻛﻠﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻋﺒﺮت ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ‬
‫ﺻﻴﻨﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪.‬‬

‫‪ -١‬ﺛﻼث دﻳﺎﻧﺎت رﺋﻴﺴﻴﺔ‪:‬‬

‫ﻟﻌﺒﺖ ﺛﻼث دﻳﺎﻧﺎت اﻟﺪور اﻟﺮﺋﻴﺴﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺪى ﺛﻼﺛﺔ آﻻف ﺳﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬
‫اﻟﺼﻴﻨﻲ‪ .‬وﻫﺬه اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت ﻫﻲ‪ :‬اﻟﻜﻮﻧﻔﻮﺷﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺘﺎوﻳﺔ )اﻟﻄﺎوﻳﺔ( واﻟﺒﻮذﻳﺔ‪ .‬أﻣﺎ‬
‫اﻟﻜﻮﻧﻔﻮﺷﻴﺔ واﻟﺘﺎوﻳﺔ ﻓﻬﻤﺎ دﻳﺎﻧﺘﺎن ﻗﻮﻣﻴﺘﺎن أﺻﻴﻠﺘﺎن ﻓﻲ اﻟﺼ‪ ،r‬وﺟﺪﺗﺎ ﻗﺒﻞ‬
‫دﺧﻮل اﻟﺒﻮذﻳﺔ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻬﻨﺪ ﺑﺤﻮاﻟﻲ ﺧﻤﺴﻤـﺎﺋـﺔ ﺳـﻨـﺔ‪ .‬وﺣـﺘـﻰ ﻗـﺒـﻞ ﻇـﻬـﻮر‬
‫اﻟﻜﻮﻧﻔﻮﺷﻴﺔ واﻟﺘﺎوﻳﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك دﻳﺎﻧﺔ أﻗﺪم )ﺗﻔﺮﻋﺖ ﻋﻨﻬﺎ اﻟﻜﻮﻧﻔﻮﺷﻴﺔ واﻟﺘﺎوﻳﺔ‬
‫ﻛﻞ ﺑﻄﺮﻳﻘﺘﻬﺎ اﳋﺎﺻﺔ(‪ .‬وﺳﻴﻄﺮت ﻫﺬه اﻟﺪﻳـﺎﻧـﺔ اﻟـﻘـﺪ‪X‬ـﺔ ﻋـﻠـﻰ اﻟـﺼـ‪8 r‬ـﺎ‬
‫ﻳﻘﺮب ﻣﻦ أﻟﻒ ﺳﻨﺔ‪ .‬وﻫﻜﺬا اﻣﺘﺪ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺪﻳﻦ ﻓﻲ اﻟﺼ‪ r‬ﻷﻛﺜﺮ ﻣﻦ أﻟﻒ ﻋﺎم‬
‫وﻧﺼﻒ اﻷﻟﻒ ﻗﺒﻞ أن ﺗﻮاﺟﻪ أﻓﻜﺎره ﲢﺪي اﻟﺘﺮاث اﻷﺟﻨﺒﻲ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺑﻘﻰ ﻫﺬا اﻟﺘﺮاث اﻟﻘـﻮﻣـﻲ ﻗـﻮﻳـﺎ ﺣـﺘـﻰ ﺑـﻌـﺪ أن دﺧـﻠـﺖ اﻟـﺒـﻮذﻳـﺔ إﻟـﻰ‬
‫اﻟﺼ‪ ،r‬إذ ازداد ﻃﺎﺑﻌﻬﺎ اﻟﺼﻴﻨﻲ‪ ،‬وﻇﻬﺮت ا‪8‬ﺪارس اﻟﺒﻮذﻳﺔ اﻟﺼﻴﻨﻴﺔ اﳋﺎﻟﺼﺔ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﺗﺄﺛﻴﺮ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻬﻨﺪي‪ ،‬وﲡﺮﺑﺘﻪ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻮل اﻟﺼﻴﻨﻴ‪ ،r‬ﻛﺎن ﻛﺬﻟﻚ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻘﻮة ﺑﺤﻴﺚ ﻏﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻜﻮﻧﻔﻮﺷﻴﺔ واﻟﺘﺎوﻳﺔ‪ ،‬اﻟﻠﺘ‪ r‬ﻋﺎدﺗﺎ إﻟﻰ اﻟﻈﻬﻮر ﻓﻲ‬

‫‪224‬‬
‫اﻟﺼ‬

‫ﺷﻜﻠ‪ r‬ﺟﺪﻳﺪﻳﻦ ﻫﻤﺎ اﻟﻜﻮﻧﻔﻮﺷﻴﺔ اﳉﺪﻳﺪة‪ ،‬واﻟﺘﺎوﻳﺔ اﳉﺪﻳﺪة‪ ،‬اﻟﻠﺬﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﺎ ﺳﻮى‬
‫إﻋﺎدة ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻟﻠﺘﺮاث اﻟﻘﻮﻣﻲ اﻷﺻﻠﻲ ﺣﺘﻰ ﻳﻮاﺟﻪ ﲢﺪي اﻟﺘﺮاث اﻟﻐﺮﻳﺐ اﳉﺪﻳﺪ‪.‬‬
‫ﻓﻲ ﺣﻀﺎرة ﻛﺎﳊﻀﺎرة اﻟﺼﻴﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻤﺮت ﻫﺬا اﻷﻣﺪ اﻟﻄﻮﻳﻞ‪ ،‬وﻇﻠﺖ‬
‫ﻣﺘﻤﺎﺳﻜﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻟﻢ ﺗﺆﺛﺮ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻧﺴﺒﻴﺎ‪ ،‬ﺣـﻀـﺎرات ﺧـﺎرﺟـﻴـﺔ‪-‬ﻛـﺎن ﻻ ﺑـﺪ أن‬
‫ﺗﺰدﻫﺮ ﻋﺒﺎدات وﻧﺤﻞ ﻛﺜﻴﺮة‪ ،‬وﻗﺪ أدﺧﻠﺖ إﻟﻴﻬﺎ ﻛﺬﻟﻚ دﻳﺎﻧﺎت ﻏﺮﻳﺒﺔ ﻋـﻠـﻴـﻬـﺎ‬
‫وﻻ ﺳﻴﻤﺎ اﻟﺼﻮر اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ا‪8‬ﺴﻴﺤﻴﺔ‪ ،‬رﻏﻢ أن دﺧـﻮﻟـﻬـﺎ إﻟـﻴـﻬـﺎ ﻗـﺪ‬
‫ﺗﺄﺧﺮ إذا ﻣﺎ ﻗﻮرﻧﺖ ﺑﺎﻟﺒﻼد اﻷﺧﺮى‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺈن اﻟﻜﻮﻧﻔﻮﺷﻴـﺔ‪ ،‬واﻟـﺘـﺎوﻳـﺔ‪،‬‬
‫واﻟﺒﻮذﻳﺔ‪ ،‬ﻗﺎﻣﺖ ﻋﻠﻰ ا‪8‬ﺪى اﻟﺒﻌﻴﺪ ﺑﺎﻷدوار اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﺼﻴﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ا‪8‬ﻬﻢ أن ﻧﺬﻛﺮ اﻟﻘﺎر— اﻟﻐﺮﺑﻲ‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻟﻜﻮﻧﻔﻮﺷﻴﺔ واﻟﺘﺎوﻳﺔ‬
‫ﺑﻮﺻﻔﻬﻤﺎ دﻳﺎﻧﺘ‪ ،r‬أﻧﻬﻤﺎ Šﺜﻼن ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺼﻴﻨﻲ »ﺷﻴﺎو ‪)Chiao‬أي ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ(«‪،‬‬
‫وأن ﻫﺬه اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ ﻟﻴﺴﺖ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ دﻳﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﳊﺼﺮ‪ ،‬أو اﻟـﺘـﺨـﺼـﻴـﺺ‪،‬‬
‫رﻏﻢ أﻧﻬﺎ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺄﻣﻮر ﻛﺜﻴﺮة |ﺎ ﻧﻨﻈﺮ إﻟﻴﻪ ﻧﺤﻦ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻳﺨﺺ اﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻧﻈﺮ إﻟﻰ ﻛﺘﺎﺑﺎت ﻣﺆﺳﺴﻲ اﻟﻜﻮﻧﻔﻮﺷﻴﺔ واﻟﺘﺎوﻳﺔ ﻋﻠﻰ أﻧـﻬـﺎ ﺟـﺰء ﻣـﻦ‬
‫اﻟﺘﺮاث اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﳉﺎﻣﻊ ﻟﻠﺼﻴﻨﻴ‪ .r‬أﻣﺎ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻜﻮﻧﻔﻮﺷﻴﺔ ﻓﺈن ﺷﺮﻳﻌﺘﻬـﺎ‬
‫ا‪8‬ﻘﺪﺳﺔ ﻻ ﺗﺘﻜﻮن ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎت ﻣﺆﺳﺴﻲ اﻟﻜﻮﻧﻔﻮﺷﻴﺔ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺬﻟﻚ ﻣـﻦ‬
‫اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ اﻟﺘـﻲ ﻛـﺎﻧـﺖ ﻣـﻮﺟـﻮدة ﻗـﺒـﻞ ﻛـﻮﻧـﻔـﻮﺷـﻴـﻮس وﺗـﺸـﻜـﻞ اﻟـﺘـﺮاث‬
‫اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻲ ﻟﻠﺼ‪ .r‬ﻟﻘﺪ ﻇﻠﺖ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻟﻜﻮﻧﻔﻮﺷﻴﺔ ﻷﻟﻔ‪ r‬ﻣﻦ اﻟﺴﻨ‪ r‬ﻫﻲ‬
‫اﻟﻌﺼﺐ اﻟﺮﺋﻴﺴﻲ ‪8‬ﻨﻬﺞ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻓﻲ اﻟﺼ‪ ،r‬وﻛﺎن اﻹ‪8‬ﺎم ﺑﺎﻟﺸـﺮﻳـﻌـﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ا‪8‬ﺜﺎل‪ ،‬ﻫﻮ أﺣﺪ ا‪8‬ﺘﻄﻠﺒﺎت اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﻓﻲ اﻣﺘﺤﺎﻧﺎت اﳋﺪﻣﺔ ا‪8‬ﺪﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻓﻲ ﺟﺰء ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺼ‪ r‬اﻋﺘﻘﺪ اﻟﺼﻴﻨﻴﻮن أﻧﻔﺴﻬﻢ أن اﻟﻜﻮﻧﻔﻮﺷـﻴـﺔ‬
‫واﻟﺘﺎوﻳﺔ )اﻟﻄﺎوﻳﺔ( ﻣﻈﻬﺮان أﺻﻴﻼن ﻟﻠﺮوح اﻟﻘﻮﻣﻲ‪ ،‬ﻻ ﻣﺠﺮد أﻧﻮاع ﻣﻦ اﻹ‪X‬ﺎن‬
‫اﻟﺪﻳﻨﻲ اﻟﺬي ﻳﺪﻋﻮ إﻟﻰ اﻟﻬﺪاﻳﺔ وﻳﺘﻄﻠﺐ اﻻﻧﺘﻤﺎء واﻻﻟﺘﺰام اﻟﺸﺨﺼﻲ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى ﻇﻬﺮت ﻣﻊ دﺧﻮل اﻟﺒﻮذﻳﺔ ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻌﻬﺪ ا‪8‬ﺴـﻴـﺤـﻲ‪،‬‬
‫ﻓﻜﺮة اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻮﺻﻔﻪ ﻣﺆﺳﺴﺔ رﺳﻤﻴﺔ ﻣﻨﺘﻈﻤﺔ‪-‬ﻓﻄﻮرت اﻟﺘﺎوﻳﺔ‪ ،‬ﻛﺮد ﻓﻌﻞ ﻋﺎﺟﻞ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻮذﻳﺔ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺎت ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺒﻴﻞ‪ ،‬ﻛﺎن ﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟـﻠـﺒـﻮذﻳـﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻧﻈﺎم ﻛﻬﻨﻮﺗﻲ ﻫﺮﻣﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻬﺎ ﻣﻌﺎﺑﺪ وأدﻳﺮة وﺷﺮﻳﻌﺔ ﻣـﻘـﺪﺳـﺔ‪،‬‬
‫وﺟﺬﺑﺖ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻣﺆﻳﺪﻳﻬﻤﺎ ﺑﻮﺻﻔﻬﻢ ا‪8‬ﻬﺘﺪﻳﻦ إﻟﻰ اﻹ‪X‬ﺎن‪ .‬ﺛﻢ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك‬
‫ﻓﺘﺮات ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺼ‪ r‬أﺻﺒﺢ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻮﻻء اﻟﻄﺎﺋﻔﻲ اﻟـﺬي ﻇـﻬـﺮ ﻋـﻠـﻰ ﻫـﺬا‬
‫اﻟﻨﺤﻮ‪-‬ﺣﺮﺟﺎ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ‪ .‬وﻛﺎن اﻷﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﺑﺼـﻔـﺔ ﺧـﺎﺻـﺔ‪ ،‬ﻓـﻲ ﺗـﻠـﻚ اﻟـﻔـﺘـﺮات‬

‫‪225‬‬
 ‫اﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﺸﻌﻮب‬

‫اﻟﻨﺎدرة اﻟﺘﻲ اﻋﺘﻨﻖ ﻓﻴﻬﺎ أﻋﻀﺎء اﻷﺳﺮة اﻹﻣﺒـﺮاﻃـﻮرﻳـﺔ اﻟـﺪﻳـﺎﻧـﺔ اﻟـﺒـﻮذﻳـﺔ أو‬
‫اﻟﺘﺎوﻳﺔ‪ .‬ﻏﻴﺮ أن اﻟﻘﺼﺮ اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮري وا‪8‬ﺆﺳﺴﺔ اﳊﺎﻛﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﺼـ‪ r‬ﻇـﻠـﺘـﺎ‬
‫ﻓﻲ ا‪8‬ﻘﺎم اﻷول ﻛﻮﻧﻔﻮﺷﻴﺘ‪ .r‬وﺗﺄﺻﻠﺖ اﻟﻜﻮﻧﻔﻮﺷﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺴﺎﺋﺪة‬
‫ﺑ‪ r‬اﻟﻄﺒﻘﺎت ا‪8‬ﺴﺆوﻟﺔ ﻋﻦ اﻹدارة‪ ،‬وﻓﻲ ا‪8‬ﺮاﺳﻢ واﻟﻄﻘﻮس اﻟﺮﺳـﻤـﻴـﺔ‪ ،‬وﻣـﺎ‬
‫ﺗﻘﺪم اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﻦ ﻗﺮاﺑ‪ r‬إﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳﺔ‪ .‬وﺑﻬﺬه اﻟـﻄـﺮﻳـﻘـﺔ أﺻـﺒـﺤـﺖ ﺟـﺰءا ﻣـﻦ‬
‫اﳉﻬﺎز اﳊﻜﻮﻣﻲ‪ ،‬ﺑﻞ أﺻﺒﺤﺖ ﻋﻘﻴﺪة اﻟﺪوﻟﺔ‪ .‬ﻏﻴﺮ أن ﻛﻸ ﻣﻦ اﻟﻜﻮﻧﻔﻮﺷﻴـﺔ‬
‫واﻟﺘﺎوﻳﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺘﺎ ﻓﻲ اﻷﺻﻞ وﺑﺒﺴﺎﻃﺔ ﻣﺬاﻫﺐ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ﺧﺎﻟﻴﺔ ﻣـﻦ أي ﻋـﻨـﺼـﺮ‬
‫ﻣﻦ ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻟﻌﻘﻴﺪة‪ ،‬وﺗﻌﺘﻨﻘﻬﻤﺎ »ﻣﺪارس« وأﻓﺮاد‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺸﻜﻼ ﻣـﺆﺳـﺴـﺔ وﻻ‬
‫ﻛﺎن ﻟﻬﻤﺎ ﻃﺎﺑﻊ دﻳﻨﻲ ﺧﺎص‪.‬‬
‫ﻏﻴﺮ أﻧﻨﺎ ﻟﻮ ﻗﺼﺮﻧﺎ ﻧﻄﺎق ﺑﺤﺜﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﳉﻮاﻧﺐ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﻮﻧﻔـﻮﺷـﻴـﺔ‬
‫واﻟﺘﺎوﻳﺔ ﻟﻜﺎن ﻣﻌﻨﻰ ذﻟﻚ أن ﻧﺘﺠﺎﻫﻞ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺗﻌﺒﻴﺮات اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺪﻳﻨﻲ اﻟﺼﻴﻨﻲ‬
‫وﻣﺸﺎﻋﺮه ﺳﻮاء أﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ اﻷﻧﻮاع »اﻟﻌﻠﻴﺎ« أو »اﻟﺪﻧﻴﺎ«‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮات اﻟﺘﻲ‬
‫ﻻ ﺗﺮﺗﺒﻂ ارﺗﺒﺎﻃﺎ ﺧﺎﺻﺎ ﺑﺄي ﻣﻦ ﻫﺬﻳﻦ ا‪8‬ﺬﻫﺒ‪ r‬اﻟـﻔـﻠـﺴـﻔـﻴـ‪ .r‬ﻓـﻬـﻨـﺎك‪ ،‬أو‬
‫ﺑﺎﻷﺣﺮى ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك‪ ،‬ﻋﻨﺎﺻﺮ دﻳﻨﻴﺔ ﻛﺎﻣﻨﺔ ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣـﻦ ﻣـﻈـﺎﻫـﺮ اﻟـﺘـﻨـﻈـﻴـﻢ‬
‫اﻟﻌﺎﺋﻠﻲ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬وﻓﻲ ﻃﻘﻮس و|ﺎرﺳﺎت اﳉﻤﺎﻋﺎت اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ وﻏﻴﺮﻫﺎ‬
‫ﻣﻦ اﳉﻤﺎﻋﺎت‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻔﻌﻞ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻴﻊ ا‪8‬ﺴﺘﻮﻳﺎت ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ‬
‫ﻣﻦ اﳊﻜﻢ اﶈﻠﻲ إﻟﻰ اﳊﻜﻮﻣﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪ .‬وﻛﺜﺮة ا‪8‬ﻌﺎﺑﺪ واﻷﺿـﺮﺣـﺔ ﻓـﻲ ﻛـﻞ‬
‫ﻣﺪﻳﻨﺔ وﻗﺮﻳﺔ وﺗﻨﻮﻋﻬﺎ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ أﻧﺤﺎء اﻟﺒﻼد‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻦ وﺟﻮد اﻵﻟﻬﺔ اﶈﻠﻴﺔ وا‪8‬ﺬاﺑﺢ‬
‫اﳋﺎﺻﺔ ﺑﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﺣﺼﺮ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﺒﻴﻮت‪-‬إ‪a‬ﺎ ﻳﻘﺪم دﻟﻴﻼ ﻣﻠﻤﻮﺳﺎ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪.‬‬

‫‪ -٢‬ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮاﻓﺔ أو اﻟﺘﻨﺒﺆ ﺑﺎﻟﻐﻴﺐ‪:‬‬

‫ﻳﺒﺪأ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ا‪8‬ﺴﺠﻞ ﻟﻠـﺼـ‪ r‬ﺑـﺄﺳـﺮة ﺷـﺎﱋ ‪ Shang‬اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻤﺮ ﺣﻜﻤـﻬـﺎ ﻣـﻦ‬
‫اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس ﻋﺸﺮ ﺣﺘﻰ اﻟﻘﺮن اﳊﺎدي ﻋﺸﺮ ﻗﺒﻞ ا‪8‬ﻴﻼد‪ ،‬وﻛﺎﻧـﺖ ﺳـﺠـﻼﺗـﻬـﺎ‬
‫ﺗﺘﺄﻟﻒ ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻈﺎم ﻧﻘﺸﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻧﺒﺆات‪ ،‬و§ اﻛﺘﺸﺎﻓﻬﺎ ﻗﺮب ﻧﻬـﺎﻳـﺔ‬
‫اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ‪ ،‬ﺣﻴﺚ أﺻﺒﺤﺖ ﻣﻨﺬ ذﻟﻚ اﳊ‪ r‬ا‪8‬ﺼﺪر اﻟﺮﺋـﻴـﺴـﻲ ﻟـﺘـﺎرﻳـﺦ‬
‫أﺳﺮة »ﺷﺎﱋ«‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﻌﻈﺎم إﺟﺎﺑﺎت ﻋﻦ أﺳﺌﻠﺔ ﻗﺪﻣﺖ إﻟﻰ اﻟﻌﺮاﻓ‪ ،r‬وﻗـﺪ‬
‫§ إﻧﻘﺎذ ﻣﺌﺎت اﻷﻟﻮف ﻣﻦ ﺷﺬراﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﻷﺳﺌﻠﺔ ﲢﻔﺮ ﻋﻠﻰ ﻋﻈﺎم اﳊﻴﻮاﻧﺎت‬
‫واﻟﻘﻮاﻗﻊ واﻷﺻﺪاف‪ ،‬وﺗﻮﺟﻪ إﻟﻰ اﻷرواح ﻃﻠﺒﺎ ﻟﻠﻬﺪاﻳﺔ واﻹرﺷﺎد‪ .‬وﺑﻌﺪ أن ﻳﺤﻔﺮ‬
‫اﻟﺴﺆال ﻳﻘﻮم اﻟﻌﺮاف ﺑﺘﺴﻠﻴﻂ اﻟﻨﺎر ﻋﻠﻰ ﺛﻘﻮب ﻳﺤﺪﺛﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﻈﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳـﺆول ﻣـﺎ‬

‫‪226‬‬
‫اﻟﺼ‬

‫ﻳﻨﺘﺞ ﻋﻦ اﳊﺮارة ﻣﻦ ﺗﺼﺪﻋﺎت ﺑﺄن اﻷرواح ﲡﻴﺐ ﺑﺒﺸﺎﺋﺮ ﺧﻴﺮ أو ﻧﺬﻳﺮ ﺷﺆم)‪.(١‬‬
‫وﻧﺤﻦ ﻧﺤﺼﻞ ﻣﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻷﺳﺌﻠﺔ ا‪8‬ﻄﺮوﺣﺔ ﻋﻠﻰ ﺻﻮره ﺠﻤﻟﺘﻤﻊ ﻳﻨﻈـﻤـﻪ‪،‬‬
‫ﻓﻲ ﻛﻞ ﺟﺎﻧﺐ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ﺟﻮاﻧﺐ اﳊﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‪-‬اﻟﺘـﻨـﺒـﺆ ﺑـﺎﻟـﻐـﻴـﺐ‪ ،‬وﲢـﻜـﻤـﻪ‬
‫اﻋﺘﺒﺎرات اﳊﻆ اﳊﺴﻦ أو اﻟﻔﺄل اﻟﺴﻴﺊ‪ .‬أﻣﺎ »اﻟﻘﻮى« اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﺸﻴﺮوﻧﻬﺎ ﻓﻲ‬
‫ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻨﺒﺆ ﺑﺎﻟﻐﻴﺐ ﻓﻬﻲ أرواح ا‪8‬ﻮﺗـﻰ ﻣـﻦ ا‪8‬ـﻠـﻮك أو ﺗـﻲ ‪ ،Ti‬وﻛﺬﻟـﻚ أرواح‬
‫اﻷﺳﻼف‪ .‬وﻧﺤﻦ ﻧﻌﺮف أن ﻫﻨﺎك ﻋﻨﺼﺮا ﺟﻨﺴﻴﺎ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎدة‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﻦ‬
‫اﻵﺛﺎر اﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ﻣﻦ أﺷﻜﺎل اﳋﻄﻮط اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﺰال ﻣﻦ ا‪8‬ﻤﻜﻦ Šﻴﻴﺰﻫﺎ‪ .‬وﻟﻜﻨﻨﺎ‬
‫ﻧﻌﺮف أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﻣﻦ اﻷﺳﺌﻠﺔ اﻟـﺘـﻲ ﺗـﻄـﺮح ﺣـﻮل آداب ﺗـﻘـﺪš اﻟـﻘـﺮاﺑـ‪ r‬وﺗـﺄدﻳـﺔ‬
‫اﻟﻄﻘﻮس‪ ،‬أن آﻟﻬﺔ اﻟﺘﻼل واﻷﻧﻬﺎر وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ آﻟﻬﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ واﻷرواح اﳊﺎرﺳﺔ‪،‬‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺒﺪ إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ أرواح ا‪8‬ﻮﺗﻰ‪ .‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ا‪8‬ﻮﺗﻰ وﺣﺪﻫﻢ ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﺄﻟﻮن‬
‫ﻋﻦ اﻟﻬﺪاﻳﺔ واﻹرﺷﺎد ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﺴﻠﻮك‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎن ﻳﺘﻮﺳﻞ إﻟﻰ ﻗﻮﺗﻬﻢ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ‬
‫)ﻣﺎﻧﺎ ‪ (Mana‬ﺣﺘﻰ ﺗﻜﻔﻞ ﺧﺼﻮﺑﺔ اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء واﶈﺎﺻﻴﻞ واﳊﻴﻮاﻧﺎت‪.‬‬

‫‪ -٣‬اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت اﻟﻘﺪﳝﺔ‪:‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻟﻢ ﺗﻜﻦ اﻷرواﺣﻴﺔ ‪) Animism‬ﻋﺒﺎدة آﻟﻬﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ( وﻃﻘﻮس اﳋﺼﻮﺑﺔ‬
‫وﻋﺒﺎدﺗﻬﺎ‪--‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻋﺒﺎدة اﻷﺳﻼف‪-‬ﻣﺠﺮد ﻣﻈﺎﻫﺮ ﻷﻗﺪم ا‪8‬ﻤﺎرﺳﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‬
‫اﻟﺼﻴﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﻔﻈﻬﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬وإ‪a‬ﺎ ﻫﻲ ﺗـﺘـﻜـﺮر ﻓـﻲ ﺻـﻮر ﻣـﻨـﻮﻋـﺔ‬
‫وﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ »اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ« ﻟﻠﻌﺼﻮر اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻓﻲ ﻋﺎم ‪ ١٠٢٧‬ق‪ .‬م ﺧﻠﻔﺖ أﺳﺮة ﺗﺸـﻮ ‪ Chou‬أﺳﺮة ﺷﺎﱋ ‪ .Shang‬وﺣﻜﻢ‬
‫اﻟﻘﺼﺮ ا‪8‬ﻠﻜﻲ ﻷﺳﺮة ﺗـﺸـﻮ ﺣـﺘـﻰ ﻋـﺎم ‪ ٧٧١‬ق‪ .‬م ﺑﻮﺻﻔﻬﻢ »ا‪8‬ﻠـﻮك‪-‬اﻟـﻜـﻬـﻨـﺔ«‪،‬‬
‫وﻇﻠﻮا ﻳﺴﻴﻄﺮون ﺳﻴﻄﺮة ﺗﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺼﻴـﻨـﻲ‪ .‬وﻟـﻘـﺪ ﺑـﻘـﻴـﺖ ﻣـﻦ ﻫـﺬه‬
‫اﳊﻘﺒﺔ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟـﻮﺛـﺎﺋـﻖ‪ ،‬وﻋـﺪد ﻻ ﺑـﺄس ﺑـﻪ ﻣـﻦ اﻟـﻨـﻘـﻮش ﻋـﻠـﻰ أواﻧـﻲ‬
‫ﺑﺮوﻧﺰﻳﺔ ﻣﻘﺪﺳﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﺟﻤﻴﻌﺎ ﺗﻌﻄﻴﻨﺎ ﻓﻜﺮة ﻋﻦ دﻳﺎﻧﺔ اﻟﻘﺼﺮ ا‪8‬ﻠﻜـﻲ ﻷﺳـﺮة‬
‫ﺗﺸﻮ‪ .‬واﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ا‪8‬ﻠﻜﻴﺔ ﻷﺳﺮة ﺗﺸﻮ ﺗﺪﻋﻰ ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ أﻫﻤﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻻ ﺗﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ‬
‫أﻫﻤﻴﺘﻬﺎ اﳊﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻷن ﻛﻮﻧﻔﻮﺷﻴﻮس ﻧﻈﺮ إﻟﻰ ﻫﺬه اﳊﻘﺒﺔ ﻋﻠﻰ أﻧﻬـﺎ‬
‫اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺬﻫﺒﻲ‪ .‬وﻗﺪ اﺳﺘﺸﻬﺪ ﺑﺒﻌﺾ وﺛﺎﺋﻘﻬﺎ ﺑﺎﻋـﺘـﺒـﺎرﻫـﺎ ﺷـﻮاﻫـﺪ ﻗـﺪ‪X‬ـﺔ‪،‬‬
‫وﺑﺬﻟﻚ ﺿﻤﺖ إﻟﻰ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻟﻜﻮﻧﻔﻮﺷﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻜـﺬا دﺧـﻠـﺖ ﻛـﺜـﺮة ﻣـﻦ ﻋـﻨـﺎﺻـﺮ‬
‫دﻳﺎﻧﺔ »أﺳﺮة ﺗﺸﻮ« ا‪8‬ﻠﻜﻴﺔ إﻟﻰ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﻜﻮﻧﻔﻮﺷﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻛﺎن ﻣﻠﻮك اﻟﺼ‪ r‬اﻷواﺋﻞ ﻣﻠﻮﻛﺎ وﻛﻬﻨﺔ ﻓﻲ آن واﺣﺪ‪ ،‬وﺗﻌﺘﻤﺪ ﺳﻴﺎدة ا‪8‬ﻠﻚ‬

‫‪227‬‬
 ‫اﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﺸﻌﻮب‬

‫ﻋﻠﻰ أن اﻟﺴﻤﺎء ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻗﻠﺪﺗﻪ »ﻣﻬﺎم ﻣﻨﺼﺒﻪ«‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺛﺎر »ون ‪) «Wen‬وﻫﻮ‬
‫اﻟﺬي ﻟﻘﺒﻪ اﺑﻨﻪ ﺑﻠﻘﺐ ا‪8‬ﻠﻚ ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﻪ( ﻋﻠﻰ أﺳﺮة ﺷﺎﱋ ﺗﻮﻟﻰ اﺑﻨﻪ ا‪8‬ﻠﻚ »وو‬
‫‪ ١٠٢٧ -١٠٢٥) «Wu‬ق‪ .‬م( اﻟﻌﺮش وأﺳﺲ أﺳﺮة ﺗﺸﻮ‪ .‬وﺣﻜﻤـﺖ ﻫـﺬه اﻷﺳـﺮة‬
‫ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﺗﺆﻛﺪ وﺛﺎﺋﻖ ﻋﻬﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻣﻌﺘﻘﺪة أن رﺳﺎﻟﺘﻬﺎ ﻗﺪ ﻗﻀﺖ ﺑﻬﺎ اﻟﺴﻤﺎء‪-‬‬
‫ﻓﺎﻟﺴﻤﺎء ﻫﻲ اﻟﺘﻲ أزاﺣﺖ أﺳﺮة ﺷﺎﱋ وأﻧﻬﺖ ﺗﻔﻮﻳﻀﻬﻢ ﺑﺎﳊﻜﻢ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻛﻠﻔﺖ أﺳﺮة ﺗﺸﻮ ا‪8‬ﻠﻜﻴﺔ ﺑﺘﻮﻟﻲ ﻫﺬا ا‪8‬ﻨﺼﺐ اﻟﺬي ﻫﻮ »ﺗﻔﻮﻳﺾ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء«)‪.(٣‬‬
‫وﺗﻌﺘﻘﺪ أﺳﺮة »ﺗﺸﻮ« أن اﻹﻟـﻪ اﻷﻋـﻠـﻰ ﻫـﻮ اﻟـﺴـﻠـﻒ اﻷﻋـﻈـﻢ )ﺷـﺎﱋ‪-‬ﺗـﻲ‪-‬‬
‫‪ (Chang Ti‬وﻫﻮ ﻟﻔﻆ ﻣﺮادف ﻟـ »ﺗ‪) «Tien r‬أي اﻟﺴﻤﺎء(‪ .‬وŠﺴﻚ اﻟﺴﻤﺎء‪-‬أو‬
‫ﻫﻜﺬا ﻛﺎن اﻻﻋﺘﻘﺎد اﻟﺴﺎﺋﺪ‪-‬ﺑﻴﺪﻫﺎ اﻟﻜﻮن ﺑﺄﺳﺮه )اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌـﻲ وﺳـﻜـﺎﻧـﻪ‪-‬‬
‫وﻫﻮ اﻟﻌﺎﻟﻢ ا‪8‬ﻌﺮوف ﻟﻠﺼﻴﻨﻴ‪ ،(r‬وﺗﻘﻀﻲ ﺑﺘﻌﺎﻗـﺐ اﻟـﻔـﺼـﻮل ﻓـﻲ ﻣـﻮاﻗـﻴـﺘـﻬـﺎ‪،‬‬
‫وﺗﺄﻣﺮ ﺑﺪورة ا‪8‬ﻮت واﻟﺘﺠﺪد‪ ،‬وﺗﻜﻔﻞ ﺧﺼﻮﺑﺔ اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨـﺴـﺎء واﳊـﻴـﻮاﻧـﺎت‬
‫واﶈﺎﺻﻴﻞ‪ .‬ﻏﻴﺮ أن اﻟﺴﻤﺎء Šﻨﺢ ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ ﺗﻨﻈﻴﻢ اﻟﻜﻮن ﻟﻮﺻﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻷرض‬
‫وﻫﻮ »اﺑﻦ اﻟﺴﻤﺎء ﺗـ‪ r‬ﺗـﺰو )‪ .(Tien-Tzu‬وﻟﻘﺪ وﻗﻊ اﻻﺧﺘﻴﺎر ﻋﻠﻰ أﺳﺮة ﺗـﺸـﻮ‬
‫ﻟﻠﻘﻴﺎم ﺑﻬﺬا اﻟﺪور ﻛﻤﺎ ﺗﺰﻋﻢ‪ .‬و»ﺗﻨﻈﻴﻢ اﻟﻜﻮن« ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻻ ﺑﺪ أن ﺗﻜﻮن ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ‬
‫ﻋﻨﺪ اﻟﺴﻤﺎء )ﺑﻲ ‪ (P.ei‬ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻄﻘﻮس واﻟﺸﻌﺎﺋﺮ وﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺄدﻳﺔ ﻫﺬه‬
‫اﻟﻄﻘﻮس اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﺤﺚ وﻗﺎﺋﻊ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ وﺗﺴﻠﺴﻠﻪ ﻓﻲ اﻟـﻜـﻮن ووﺳـﻂ‬
‫اﳉﻨﺲ اﻟﺒﺸﺮي‪.‬‬

‫‪ -٤‬دور اﳌﻠﻚ‪:‬‬
‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺴﻤﺎء ﺗﺒﺪي ﻏﻀﺒﻬﺎ ﺑﺄن ﺗـﻘـﻠـﺐ اﳉـﻮ ﻓـﻲ ﻏـﻴـﺮ أواﻧـﻪ‪ ،‬أو ﺗـﺮﺳـﻞ‬
‫ﻋﻼﻣﺎت أﺧﺮى ﺧﺎرﻗﺔ ﻛﺎﻟﺼﻮاﻋﻖ )وﻫﻤﺎ اﺿﻄﺮاب ﻓﻲ اﻟﺪورة ا‪8‬ـﻨـﺘـﻈـﻤـﺔ(‪،‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻔﺸﻞ ﻓﻲ اﻹﺧﺼﺎب )ﺑﺄن ﻳﺴﺤﺐ ا‪8‬ﻮﺗﻰ اﻷﻗﻮﻳﺎء ﻗﻮﺗﻬﻢ‬
‫اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ أو ا‪8‬ﺎﻧﺎ ‪ (Mana‬ﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ اﻟﻜﻬﻨﻮﺗﻴﺔ ﻟﻠﻤﻠﻮك ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺗﻘﺪš اﻟﻘﺮاﺑ‪ r‬ﻟﻠﻤﻠﻮك اﻷﻣﻮات وإﻟﻰ »ﺷﺎﱋ‪ -‬ﺗﻲ ‪ «Shang-ti‬اﻷﻛﺜﺮ ﺑﻌﺪا‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫ﺛﻢ اﻷﻛﺜﺮ ﻗﻮة ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪš ﺗﻘﺮﻳﺮ ﻟﻠﻪ ﻋﻦ ﻣﺴﺎر اﻷﺣﺪاث‬
‫اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ‪ ،‬واﻻﻧﺨﺮاط ﻓﻲ ﻃﻘﻮس إ‪X‬ﺎﺋﻴﺔ ﻣﺜﻞ ﺣﺮث اﻷرض‪ ،‬وﺑﺬر اﻟﺒﺬور أو‬
‫اﻟﻐﺰل اﻟﺸﻌﺎﺋﺮي ﻟﺸﺮاﻧﻖ اﳊﺮﻳﺮ ﻣﻦ ﺷﺠﺮة اﻟﺘﻮت ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻠﻴﻜﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻟﻜﻲ‬
‫ﺗﻜﻔﻞ اﳋﺼﻮﺑﺔ وﻟﺘﺒﺪأ ﻣﻦ ﺟـﺪﻳـﺪ دورة اﳊـﻴـﺎة وﲡـﺪد اﻟـﺴـﻨـﺔ‪ .‬وﻗـﺪ ﻛـﺎﻧـﺖ‬
‫ﻋﺒﺎرة »ﻣﻘﺒﻮل ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺸﻌﺎﺋﺮ« )ﺑـﺎي ‪ (Pei‬ﻫﻲ رﺧﺼﺔ ا‪8‬ﻠـﻚ‬

‫‪228‬‬
‫اﻟﺼ‬

‫إﻟﻰ اﻟﺴﻴﺎدة‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺰوده ﺑﺎﻟﻨﻔﻮذ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ اﻟـﻘـﻮي اﻟـﺬي ﻳـﻠـﺰم رﻋـﺎﻳـﺎه‬
‫ﺑﺎﻟﻮﻻء ﻟﻪ‪ .‬وﻳﺴﺎﻋﺪ ا‪8‬ﻠﻚ ﻓﻲ اﻟﺘﺄدﻳﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻟﻮاﺟﺒﺎﺗﻪ اﻟﻜﻬﻨﺔ وا‪8‬ﺮﺗﻠﻮن‪،‬‬
‫ﻓﻬﻢ ﺧﺒﺮاء ﻓﻲ أﺷﻜﺎل اﻟﻄﻘﻮس‪ ،‬وﻣﻦ أﻫﻢ واﺟﺒﺎﺗﻬﻢ ا‪8‬ﺮاﻗﺒﺎت اﻟﻔﻠﻜﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﻬﺎ وﲡﻌﻞ إﻋﺪاد اﻟﺘﻘﻮš |ﻜﻨﺎ‪.‬‬
‫وﻳﺸﻬﺪ ﻋﻠﻰ ﻃﺒﻴﻌﺔ ا‪8‬ﻠﻚ ﺷﺒﻪ اﻹﻟﻬﻴﺔ اﺧﺘﻴﺎر اﻟﺴﻤﺎء ﻟﻪ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ اﺑﻨﻬـﺎ‪،‬‬
‫|ﺎ ﻳﻌﻄﻲ ﻟﻠﻤـﻠـﻚ ﺳـﻠـﻄـﺔ ﺳـﻴـﺎﺳـﻴـﺔ ﻋـﻠـﻰ رﻋـﺎﻳـﺎه اﻟـﺬﻳـﻦ ﻳـﻜـﻠـﻔـﻮن ﺑـﺪورﻫـﻢ‬
‫»ﺑﺎ‪8‬ﻨﺎﺻﺐ« ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻘﻪ‪ .‬وﻛﻤﺎ أن ا‪8‬ﻠﻚ ﻳﺤﻜﻢ ﺑﻔﻀﻞ »ﺗﻔﻮﻳﺾ« اﻟﺴـﻤـﺎء ﻟـﻪ‪،‬‬
‫ﻓﻜﺬﻟﻚ ﻳﻔﻌﻞ أﻣﺮاء اﻹﻗﻄﺎع ﻓﻲ |ﻠﻜﺘﻪ‪ ،‬إذ‪-‬ﺗﻜﻮن ﻟﻬﻢ ﺳﻴﺎدة ﻣـﺤـﻠـﻴـﺔ ﲢـﺖ‬
‫إﺷﺮاف ا‪8‬ﻠﻚ‪ .‬وأﻣﺮاء اﻹﻗﻄﺎع ﺑﺪورﻫﻢ وﻫﻢ ﻳﻔﻮﺿﻮن اﻹﻗﻄﺎﻋﻴ‪ r‬اﻟﺘﺎﺑﻌـ‪r‬‬
‫ﻟﻬﻢ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎم ﺑﻮاﺟﺒﺎت ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ .‬وﻫﻜﺬا ﳒﺪ اﻟﻬﺮم اﻹﻗﻄﺎﻋﻲ ﻛﻠﻪ ﻷﺳـﺮة ﺗـﺸـﻮ‬
‫اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻳﻘﻮم ﻣﻦ اﻟﻘﻤﺔ إﻟﻰ اﻟﻘﺎع ﻋﻠﻰ إرادة اﻟﺴﻤﺎء‪.‬‬
‫وا‪8‬ﻠﻚ ﻳﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺒﺎﺷﺮ ﻓﻲ ﻣﻠﻜﻪ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﺤﻜﻢ ﺑﺘﻔﻮﻳﺾ اﻹﻗﻄﺎﻋﻴ‪r‬‬
‫ﻋﻨﻪ ﻓﻲ وﻻﻳﺎت اﻷرﻛﺎن اﻷرﺑﻌﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻞ إﻗﻄﺎﻋﻲ داﺧﻞ ﻧﻄـﺎق ﺳـﻴـﺎدﺗـﻪ اﳊـﻖ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻌﺒﺎدة واﺳﺘﺤﻀﺎر اﻷرواح اﳊﺎرﺳـﺔ‪ .‬و»اﻟـﺸـﺆون اﻟـﻜـﺒـﺮى ﻟـﻠـﺪوﻟـﺔ ﻫـﻲ‬
‫اﻟﺘﻀﺤﻴﺔ واﳊﺮب«‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﺗﻘﻮل اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟـﺪﻳـﻨـﻴـﺔ اﻟـﻘـﺪ‪X‬ـﺔ‪ .‬وﻧـﺤـﻦ‬
‫ﳒﺪ اﻟﻨﺒﻼء‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ا‪8‬ﻠﻜﻴﺔ ﻷﺳﺮة ﺗﺸﻮ‪-‬ﻫﻢ اﻟﻜﻬﻨﺔ واﶈﺎرﺑﻮن ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ‪.‬‬

‫‪ -٥‬اﻟﻌﺒﺎدة اﳌﻠﻜﻴﺔ‪:‬‬
‫ﺗﻘﺎم اﻟﻌﺒﺎدة ا‪8‬ﻠﻜﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﻌﺒﺪ اﻷﺳﻼف‪ ،‬وﻫﻮ ا‪8‬ﺒﻨﻰ ا‪8‬ﺮﻛﺰي ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ‬
‫ﻣﺒﺎﻧﻲ اﻟﻘﺼﺮ‪ ،‬أﻣﺎ ﺗﺨﻮم اﻟﻘﺼﺮ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺟﻬﻬﺎ اﻟﺸﻤﺲ ﺻﻮب اﳉﻨﻮب‪ .‬وﻳﺘﻢ‬
‫اﻻﻗﺘﺮاب ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺒﻮاﺑﺔ اﳉﻨﻮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻔﺘﺢ ﻋﻠﻰ ﻓﻨـﺎء ﻋـﻈـﻴـﻢ ﻳـﻘـﻊ ﻓـﻲ اﳉـﺎﻧـﺐ‬
‫اﻟﺸﻤﺎﻟﻲ ﻣﻨﻪ ﺿﺮﻳﺢ أﺳﻼف أﺳﺮة »ﺗﺸﻮ« وﻓﻲ ا‪8‬ﺆﺧﺮة ﻋﺒﺮ ﺑﻮاﺑﺘ‪ r‬أﺧﺮﻳ‪r‬‬
‫ﻳﻮﺟﺪ اﻟﻔﻨﺎء اﻟﺮﺋﻴﺴﻲ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮم ﻓﻲ ﺟﺎﻧﺒﻪ اﻟﺸﻤﺎﻟﻲ اﻟﻘﺼﺮ اﻟﺬي ﻳﻘﻴﻢ ﻓﻴﻪ ا‪8‬ﻠﻚ‪.‬‬
‫وﻳﺼﻒ ﻗﺎﺋﺪ ﻣﻈﻔﺮ‪ ،‬ﻓﻲ ﻧﻘﻮش ﻋﻠﻰ آﻧﻴﺔ ﻣﻘﺪﺳﺔ‪ ،‬ا‪8‬ﺮاﺳﻢ اﻟﻨـﻤـﻮذﺟـﻴـﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺷﺎرك ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﺒﺎدة‪ ،‬وﻓﻲ اﳉﺎﻧﺐ اﻵﺧـﺮ ﺣـﻔـﻼ‬
‫ﻣﻠﻜﻴﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل‪ :‬ﻓﻲ اﻟﻴﻮم اﻷول وﻗﺒﻞ اﻟﺸﺮوق ﻳﻘﻮم اﻟﻜﻬـﻨـﺔ اﻟـﻜـﺒـﺎر ﺑـﺘـﺠـﻬـﻴـﺰ‬
‫ا‪8‬ﻠﻚ ﻓﻲ ﻗﺼﺮه‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺘﻘﺪم ا‪8‬ﻠﻚ إﻟﻰ ﻣﻌﺒﺪ اﻷﺳﻼف‪ ،‬وﻳﻘﻒ أﻣﺮاء اﻹﻗﻄﺎع‬
‫اﻟﻌﺎﺋﺪون ﻣﻦ ﺣﻤﻼت ﻋﺴﻜﺮﻳﺔ‪ ،‬أﻣﺎم اﻟﺒﻮاﺑﺔ اﳉﻨﻮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺪﻋﻮن إﻟﻰ اﻟﻔﻨﺎء‬
‫اﻟﻜﺒﻴﺮ ﺣﻴﺚ ﻳﻌﺮﺿﻮن أﺳﺎﻫﻢ‪ ،‬ﻋﻨﺪﺋﺬ ﻳﻀﺤﻰ ﺑﺎﻷﺳﺮى ﻛﻘﺮاﺑ‪ r‬ﻓﻲ ﻣـﻌـﺒـﺪ‬

‫‪229‬‬
 ‫اﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﺸﻌﻮب‬

‫اﻷﺳﻼف‪ ،‬وﻳﺘﻘﺪم ا‪8‬ﺸﺎرﻛﻮن ﻧﺤﻮ اﻟﻔﻨﺎء اﻟﺮﺋﻴﺴﻲ ﺣﻴﺚ ﻳﺘﻠﻰ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﻋﻦ اﳊﻤﻠﺔ‪،‬‬
‫ﺛﻢ ﻳﺴﻴﺮ ا‪8‬ﻠﻚ ﻣﻦ اﻟﻔﻨﺎء اﻟﺮﺋﻴﺴﻲ إﻟﻰ ا‪8‬ﻌـﺒـﺪ ﻟـﺘـﻘـﺪš اﻟـﻘـﺮاﺑـ‪ r‬ﻟـﻸﺳـﻼف‬
‫ا‪8‬ﻠﻜﻴ‪ .r‬وﻓﻲ اﻟﻴﻮم اﻟﺘﺎﻟﻲ ﺗﻮﻟﻢ ﻟﻠﺮﻋﺎﻳﺎ اﺠﻤﻟﺘﻤﻌ‪ r‬وﻟﻴﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﻠﺤﻮم واﳋﻤﻮر‬
‫اﻟﺘﻲ ﺳﺒﻖ ﺗﻘﺪ‪X‬ﻬﺎ ﻣﻜﺎﻓﺄة ﻟﻬﻢ ﻣﻦ ا‪8‬ﻠﻚ‪.‬‬
‫وﻟﻘﺪ ﺣﻔﻈﺖ ﻟﻨﺎ اﻟﻄﻘﻮس اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺆدي ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﳋﺪﻣﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‬
‫ﻓﻲ أﻗﺪم ﻗﺴﻢ ﻣﻦ »ﻛﺘﺎب اﻷﻏﺎﻧﻲ«‪ -‬وﻫﻮ ﻣﺨﺘﺎرات ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺼﻴﻨﻲ ا‪8‬ﺒﻜﺮ‬
‫وﻫﻲ ﺗﺮﻧﻴﻤﺎت ‪8‬ﻠﻮك أﺳﺮة ﺗﺸﻮ‪ ،‬وﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ أﻧﻬﺎ أﻗﺪم ﺷﻌﺮ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‬
‫اﻟﺼﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﻟﻬﺎ أﻫﻤﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻮﺻﻔﻬـﺎ أول ﺗـﻌـﺒـﻴـﺮ أدﺑـﻲ ﻟـﻠـﺼـﻴـﻨـﻴـ‪ r‬ﻋـﻦ‬
‫ا‪8‬ﺸﺎﻋﺮ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫وﺗﺘﺄﻟﻒ اﻟﺘﺮﻧﻴﻤﺎت ﻣﻦ ﺗﻀﺮﻋﺎت واﻋﺘﺮاﻓﺎت ﻣﻮﺟـﻬـﺔ إﻟـﻰ اﻷﺳـﻼف ﻣـﻦ‬
‫ا‪8‬ﻠﻮك‪ ،‬وﺗﺮاﺗﻴﻞ ﺗﺘﻠﻰ ﻟﻶﻟﻬﺔ ﻋﻦ أﻋﻤﺎل اﻟﺒﺴﺎﻟﺔ‪ .‬وﻗﺼﺎﺋﺪ أﺧﺮى ﲢﺘﻔﻲ أﻣﺎم‬
‫اﻵﻟﻬﺔ ﺑﺤﻀﻮر اﻹﻗﻄﺎﻋﻴ‪ r‬وأﺗﺒﺎﻋﻬﻢ أﺛﻨﺎء اﻻﺣﺘﻔﺎل وﺗﺄدﻳﺔ اﻟﻄﻘﻮس‪ .‬وﻫﻨﺎك‬
‫أﻏﺎن ﺗﺮﺣﺐ ﺑﺎﻷﺗﺒﺎع وأﻏﺎن أﺧﺮى ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻦ اﻹﺧﻼص واﻟﻮﻻء ﻳﻨﺸﺪﻫﺎ ﻫﺆﻻء‬
‫اﻷﺗﺒﺎع ﻟﻠﻤﻠﻚ‪ .‬وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﺗﺘﺄﻟﻒ ﻃﻘﻮس اﻟﻌﺒﺎدة ا‪8‬ﻠﻜﻴﺔ‪ .‬وﻳﺒﺪأ اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺼ‪ r‬ﺑﺈﻧﺸﺎد ﻫﺬه اﻟﻄﻘﻮس اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﻧـﺸـﺄت اﶈـﺎوﻻت اﻷوﻟـﻰ ﻟـﻌـﻠـﻢ‬
‫اﻟﻌﺮوض ﻣﻦ ﻓﻘﺮات ﻧﺜﺮﻳﺔ وﺿﻌﺖ ﻟﺘﺘﻼءم ﻣﻊ دﻗﺎت اﻵﻻت وإ‪X‬ﺎءات اﻟﺮﻗﺺ‬
‫ﻓﻲ ﻃﻘﻮس ا‪8‬ﻌﺒﺪ‪.‬‬
‫و‪X‬ﻜﻦ أن ﻧﻜﻮن ﻓﻜﺮة ﻋﻦ ا‪8‬ﺸﺎﻋﺮ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨـﻄـﻮي ﻋـﻠـﻴـﻬـﺎ ﻃـﻘـﻮس‬
‫ا‪8‬ﻌﺒﺪ ﻣﻦ ا‪8‬ﻘﺘﻄﻔﺎت اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫»ﺑﻬﺪوء ﺟﻠﻴﻞ‪ ،‬واﻧﺴﺠﺎم ﻣﻬﻴﺐ‪،‬‬
‫ﻳﺴﺠﻞ اﻟﻮزراء واﻟﻔﺮﺳﺎن اﳊﺎﺿﺮون‬
‫ﻓﻀﺎﺋﻞ ﺳﻴﺪﻫﻢ ا‪8‬ﻨﺸﺊ‪،‬‬
‫ا‪8‬ﺘﻜﻔﻞ ﺑﻨﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺴﻤﺎء‪،‬‬
‫ا‪8‬ﻠﻚ اﻟﻌﻈﻴﻢ ون‪،Wen ..‬‬
‫آه ﻳﺎ ﻣﻮﻻي! ﻟﻌﻠﻚ ﲡﺪ وأﻧﺖ ﻓﻲ ﺟﻼﻟﻚ اﻟﻌﻈﻴﻢ‪،‬‬
‫ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻞ ا‪8‬ﺘﺰن‪ ،‬واﻟﻜﻠﻤﺔ ا‪8‬ﻬﺬﺑﺔ‪،‬‬
‫ﻣﺪﻳﺤﺎ ﻻ ﻳﻐﻀﺒﻚ ﻣﻦ ﺑﺄﺛﺮ ﻓﺎﻧ‪.r‬‬
‫ﺟﻠﻴﻞ وﻻ ﺣﺪ ﳉﻼﻟﻪ‪،‬‬
‫ﻫﻮ ﺗﻜﻠﻴﻒ اﻟﺴﻤﺎء‪،‬‬

‫‪230‬‬
‫اﻟﺼ‬

‫ﻓﻀﻴﻠﺘﻚ أﻳﻬﺎ ا‪8‬ﻠﻚ اﻟﺸﻬﻴﺮ ون‪،‬‬

‫ﺗﻬﺒﻂ ﻟﺘﻐﻤﺮ ﺑﺎﻟﺒﺮﻛﺔ‪،‬‬
‫ﺧﺪﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻷرض‪.‬‬
‫ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻴﻨﺎ إﻻ أن ﻧﺘﻠﻘﻰ ﻋﻄﻔﻚ وإﺣﺴﺎﻧﻚ‪،‬‬
‫ﻓﻠﻴﺤﻔﻈﻬﺎ ﻣﻦ ﻳﺄﺗﻮن ﺑﻌﺪﻧﺎ‪.‬‬
‫إﻧﻨﺎ ﻧﺄﺗﻲ‪ ،‬ﺑﺘﻮاﺿﻊ‪Z ،‬ﺎ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻣﻦ ﻗﺮاﺑ‪،r‬‬
‫ﻣﻦ ﺛﻴﺮان وﺧﺮاف‪،‬‬
‫ﻓﻠﺘﺘﺒﻊ ﻣﻨﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻋﻨﺎﻳﺔ اﻟﺴﻤﺎء‪،‬‬
‫ورﺿﺎ ا‪8‬ﻠﻚ‪.‬‬
‫ﻟﻴﻜﻦ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺪوام أن ﻧﺨﺸﻰ ﻏﻀﺐ اﻟﺴﻤﺎء‪،‬‬
‫ﺣﺘﻰ ﻧﺼﻮن ﻋﻄﻒ ا‪8‬ﻠﻚ‪،‬‬
‫وﻧﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻘﻨﺎ ا‪8‬ﺴﺘﻘﻴﻢ‪،‬‬
‫ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻴﻨﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻲ ﳒﻠﺐ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ اﻷرض‪،‬‬
‫أن ﻧﻄﻴﻊ أواﻣﺮ ا‪8‬ﻠﻚ ون ‪،Wen‬‬
‫وأن ﻧﺜﻖ ﻓﻲ ﺗﺸﺮﻳﻌﺎﺗﻪ‪،‬‬
‫وﺳﻮف ﻳﺮاﻗﺒﻨﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ‪ ،‬وﻳﺸﻤﻠﻨﺎ ﺑﺎﻟﺘﺸﺠﻴﻊ واﻟﺘﺄﻳﻴﺪ‪ .‬ﺛﻴﺎﺑﻪ ﻣﻦ اﳊﺮﻳﺮ اﻟﺒﺮاق‪،‬‬
‫وﻗﺒﻌﺘﻪ ﻣﺮﺻﻌﺔ ﺑﺎﻷﺣﺠﺎر اﻟﻜﺮ‪X‬ﺔ‪،‬‬
‫ﺧﻤﺮة ﻣﻌﺘﻘﺔ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻻ ﺗﺴﻜﺮ‪،‬‬
‫ﻓﻲ ﺗﻮاﺿﻊ ﺟﻠﻴﻞ ‪X‬ﺸﻲ ﻫﻮﻧﺎ وﺑﻼ ﺻﻮت!‬
‫وﺳﻂ اﻟﺮﻛﺎﺋﺰ ا‪8‬ﻘﺪﺳﺔ‪.‬‬
‫واﻟﻘﺮون اﳋﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺸﺮاب!‬
‫‪X‬ﺸﻲ ﻣﻦ اﻟﻘﺎﻋﺔ إﻟﻰ اﻟﻌﺘﺒﺔ‬
‫ﺑﺨﻄﻮات ﻣﺤﺴﻮﺑﺔ‪،‬‬
‫و‪X‬ﻨﺢ ﻋﻔﻮه ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻟﻠﻤﺴﻨ‪.«r‬‬
‫أﻣﺪت ﺗﻮﺟﻴﻬﺎت ﻣﻠﻮك أﺳﺮة ﺗﺸﻮ‪ ،‬وﺗﺮﻧﻴﻤﺎت ﻛﻬﻨﺘﻬﻢ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ أﺛﻨﺎء‬ ‫وﻟﻘﺪ ّ‬
‫ﺗﺄدﻳﺔ اﻟﻄﻘﻮس‪-‬أﻣﺬت ﻛﻮﻧﻔﻮﺷﻴﻮس»ﺑﻮﺛﺎﺋﻖ ا‪8‬ﺎﺿﻲ اﻟﻌﺘﻴﻖ« ﻛﻤﺎ أﻳﺪت أﻓﻜﺎره‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺑﺴﻠﻄﺎت ﻗﺪ‪X‬ﺔ‪ .‬ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ أﻓﻜـﺎر ﻣـﻌـﻴـﻨـﺔ ﻣـﻦ اﻟـﺪﻳـﺎﻧـﺔ‬
‫ا‪8‬ﻠﻜﻴﺔ ﻷﺳﺮة ﺗﺸﻮ‪ ،‬ﻣﻌﺘﻘﺪات دﻳﻨﻴﺔ أﺳﺎﺳﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﻛﻮﻧﻔﻮﺷﻴﻮس وﻓﻲ اﻟﺪوﻟـﺔ‬

‫‪231‬‬
 ‫اﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﺸﻌﻮب‬

‫اﻟﻜﻮﻧﻔﻮﺷﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺟﺎءت ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪ .‬وﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﻓﻜﺎر اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻓﻜﺮة »ا‪8‬ﻮﺟﻮد‬
‫اﻷﺳﻤﻲ« )ﺗﺸـﺎﱋ‪-‬ﺗـﻲ ‪ (Shang-Ti‬أو »اﻟﻠﻪ ﻓﻲ اﻷﻋﺎﻟﻲ«(‪ ،‬وﻓﻜﺮة ا‪8‬ـﻠـﻚ اﻟـﺬي‬
‫ﺗﻘﻠﺪه اﻟﺴﻤﺎء ﻧﺎﺋﺒﺎ أو ﻣﻔﻮﺿﺎ ﻋﻨﻬﺎ )ﺗـﻜـﻠـﻴـﻒ اﻟـﺴـﻤـﺎء(‪ ،‬وﻓـﻜـﺮة أن اﻟـﺴـﻤـﺎء‬
‫ﺗﺴﺤﺐ ﺗﻔﻮﻳﻀﻬﺎ ﻣﻦ اﻷﺷﺮار وﺗﻮاﻓـﻖ ﻋـﻠـﻰ ﺧـﻠـﻊ اﻷﺳـﺮة اﳊـﺎﻛـﻤـﺔ ﻋـﻨـﺪﻣـﺎ‬
‫ﺗﻨﻀﺐ ﻓﻀﺎﺋﻠﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺒﺮر إﺣﻼل أﺳﺮة أﺧﺮى ﻣﺤﻠﻬﺎ ﺑﺄﻧﻬﺎ»ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء«‪.‬‬
‫وﻟﻘﺪ أدت ﻣﺮﻛﺰﻳﺔ اﻷﺳﻼف ﻣﻦ ا‪8‬ﻠﻮك ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻵﻟﻬﺔ ا‪8‬ﻠﻜﻲ ﻛﻤﺎ أدت‬
‫ﻋﺒﺎدﺗﻬﻢ وﺗﻘﺪš اﻟﻘﺮاﺑ‪ r‬إﻟﻴﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ا‪8‬ﻠﻜﻴﺔ‪-‬إﻟﻰ ﻣﺮﻛﺰﻳﺔ اﻷﺳﻼف ﻓﻲ‬
‫ا‪8‬ﻤﺎرﺳﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ أﺻﺒﺢ إﺟﻼل اﻷﻣﻮات اﻷﻗﻮﻳﺎء‪ ،‬واﻟﺘﻀﺮع‪» ،‬ﻟﻠﻤﺎﻧﺎ‬
‫‪ «Mana‬ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻹﺑﻘﺎء ﻋﻠﻰ ﺣﻴﺎة اﻟﻌﺸﻴﺮة‪ ،‬ﺟﺰءا ﻣﻦ اﻟﻌﺎدات اﻻﺟﺘـﻤـﺎﻋـﻴـﺔ‬
‫ﻟﻠﺼﻴﻨﻴ‪ ،r‬ﻛﻤﺎ أﺻﺒﺢ وﻻء اﻷﺑﻨﺎء ﻟﻸﺳﺮة أﺣﺪ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﻛﻮﻧﻔﻮﺷﻴﻮس ا‪8‬ﺮﻛﺰﻳﺔ‪.‬‬
‫وﻗﺪ أﺿﻔﻰ ﻛﻮﻧﻔﻮﺷﻴﻮس اﻟﻮارع اﻷﺧﻼﻗﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺜـﻴـﺮ ﻣـﻦ ا‪8‬ـﻤـﺎرﺳـﺎت‬
‫اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ا‪8‬ﺒﻜﺮة‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﺮﺟﻊ إﻟﻰ ﻋﺼﺮ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻷﺧـﻼق )ﻛـﻤـﺎ ﻳـﺬﻛـﺮﻧـﺎ ﻗـﺪر‬
‫ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﺮاﺑ‪ r‬اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﻧﺎﻫﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺳﺒﻖ( ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﺒﺎﻋﺚ اﻟﺬي‬
‫ﻳﺤﺮك اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺪﻳـﻨـﻴـﺔ أﺧـﻼﻗـﻴـﺎ ﺳـﻮاء ﻛـﺎن ﺧـﻴـﺮا أم ﺷـﺮا‪ ،‬وإ‪a‬ـﺎ ﻛـﺎن ﻫـﻮ‬
‫اﻟﺘﺤﻜﻢ ﻓﻲ اﻟﻘﻮى ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺸﻌﺎﺋﺮ‪ ،‬ﻟﻀﻤﺎن ﺣﺴﻦ اﻟﻄﺎﻟﻊ وﻟﺘﺠﻨﺐ اﳊﻆ‬
‫اﻟﺴﻴﺊ‪ ،‬وﻟﻠﺘﻀﺮع ﻟﻠﻘﻮة اﳉﺎﻣﻌﺔ ﻟﻸﻣﻮات اﻟﺮاﺣﻠ‪.r‬‬
‫وﺑﻴﻨﻤﺎ اﻧﺸﻐﻞ ا‪8‬ﻠﻮك واﻷرﺳﺘﻘـﺮاﻃـﻴـﻮن »ﺑـﺎﳊـﺮب واﻟـﺘـﻀـﺤـﻴـﺔ« وﺗـﺄدﻳـﺔ‬
‫وﻇﺎﺋﻔﻬﻢ اﻟﻜﻬﻨﻮﺗﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ا‪8‬ﻠﻜﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈن اﻹ‪X‬ﺎن ﻓﻲ اﻟﺮﻳﻒ‪-‬ﻛﻤﺎ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ‬
‫ذﻟﻚ إﺷﺎرات ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻷﺧﻴﺮة ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻷﻏﺎﻧﻲ‪-‬اﺗﺨـﺬ ﺷـﻜـﻞ ﻃـﻘـﻮس‬
‫اﻹﺧﺼﺎب‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺟﻤﻮع اﻟﻨﺎس ﻓﻲ اﻟﺮﺑﻴـﻊ واﳋـﺮﻳـﻒ ﺗـﺘـﻀـﺮج إﻟـﻰ »ﻣـﺎﻧـﺎ«‬
‫‪ Mana‬ا‪8‬ﻴﺖ ﻟﺘﺨﺼﻴﺐ أرﺿﻬﻢ وﺣﻴﻮاﻧﺎﺗﻬﻢ ﺑﻞ وإﺧﺼﺎﺑﻬﻢ ﻫﻢ أﻧﻔﺴﻬﻢ‪.‬‬

‫‪ -٦‬اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻷرﺳﺘﻘﺮاﻃﻴﺔ‪:‬‬
‫ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ ٧٧١‬ق‪ .‬م‪ ،‬ﻧﻘﻞ ﻣﻠﻮك أﺳﺮة ﺗﺸﻮ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻋﺎﺻﻤﺘﻬﻢ إﻟﻰ اﻟﺸﺮق‪،‬‬
‫وﻣﻊ ﺗﻐﻴﻴﺮ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ﺟﺎء اﻧﻬﻴﺎر ﻗﻮﺗﻬﻢ وﻧﻔﻮذﻫﻢ‪ ،‬إذ اﻧﺘﻘﻠﺖ اﻟﻘﻮة اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬
‫اﳊﻘﻴﻘﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﻘﻮة اﻟﺸﺮﻓﻴﺔ‪ ،‬إﻟﻰ أﻣﺮاء دوﻟﺔ ا‪8‬ﺪﻳـﻨـﺔ ﺛـﻢ أﻛـﺪ ﺣـﻜـﺎم‬
‫دوﻟﺔ ا‪8‬ﺪﻳﻨﺔ اﺳﺘﻘﻼﻟﻬﻢ ﺷﻴﺌﺎ ﻓﺸﻴﺌﺎ ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎﻧﻮا ﻓﻲ اﻷﺻﻞ ﺣﻜﺎﻣﺎ إﻗﻄﺎﻋﻴ‪r‬‬
‫ﺗﺎﺑﻌ‪ r‬ﻟﻠﺒﻴﺖ ا‪8‬ﻠﻜﻲ ﻓﻲ أﺳﺮة »ﺗﺸﻮ«‪ .‬وﻣﻊ ‪a‬ﻮ اﻻﺳﺘﻘﻼل اﺗﺨﺬوا ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ‪،‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺘﺰاﻳﺪ‪ ،‬ﺑﻌﺾ اﻻﻣﺘﻴﺎزات ا‪8‬ﻠﻜﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ اﻟﻜﻬﻨﻮﺗﻴﺔ اﻟﺘـﻲ‬

‫‪232‬‬
‫اﻟﺼ‬

‫ﻛﺎن ﻳﺘﻘﻠﺪﻫﺎ ا‪8‬ﻠﻮك اﻟﻘﺪاﻣﻰ‪ .‬وﺗﺮأﺳﻮا اﻟﻄﻘﻮس اﻟﺪﻳﻨـﻴـﺔ اﻟـﺘـﻲ ﻛـﺎﻧـﺖ ﺗـﻘـﺎم‬
‫ﻟﻠﺘﺮﺑﺔ واﶈﺎﺻﻴﻞ )أﻋﻨﻲ ﻋﺒﺎدة آﻟﻬﺔ اﳋﺼﺐ اﶈﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻤﺘـﻊ اﻷﻣـﺮاء‬
‫ﺑﺎﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﻠﻴﻬﺎ(‪ ،‬وأﻛﺪوا ﻋﺒﺎدة اﻷﺳﻼف ﻓﻲ ﻫﻴﺎﻛﻞ اﻷﺳﺮة وﺑﺬﻟﻚ وﺿﻌﻮا‬
‫أﻳﺪﻳﻬﻢ ﻋﻠﻰ رﻣﻮز اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻓﻲ دول ا‪8‬ﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ورد أﻣﺮاء اﻹﻗﻄﺎع ﻧﺴﺒـﻬـﻢ إﻟـﻰ‬
‫أﺑﻄﺎل ا‪8‬ﺎﺿﻲ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﺒﺪون ﻣﺤﻠﻴﺎ‪ .‬وﻫﻜﺬا أﺻﺒﺢ »ﻫـﻮ‪-‬ﺗـﺶ« أﻣـﻴـﺮ ﻣـﻴـﻠـﺖ‬
‫‪ Millet‬ﻫﻮ اﳉﺪ اﻷﻛﺒﺮ ا‪8‬ﺰﻋﻮم ﻟﻌﺸﺮﻳﺔ ﺗـﺸـﻲ ‪ Chi‬وﺻﺎر »ﻳﻮ اﻟﻌﻈﻴﻢ« ﺑـﻄـﻞ‬
‫اﻟﻄﻮﻓﺎن اﻷول‪ ،‬ﻫﻮ اﳉﺪ ا‪8‬ﺰﻋﻮم ﻷﺳﺮة ﺗﺴﻮ ‪ .Szu‬وﺑﻬﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ دﺧﻞ ﻋﺪد‬
‫ﻣﻦ أﺑﻄﺎل اﻟﺰراﻋﺔ‪-‬اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﺣﺘﻰ اﻵن ﻣﺤﻠﻴ‪ r‬وﻣـﺠـﻬـﻮﻟـ‪ r‬ﻓـﻲ اﻟـﺪﻳـﺎﻧـﺔ‬
‫ا‪8‬ﻠﻜﻴﺔ ﻷﺳﺮة ﺗﺸﻮ‪-‬اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ دﺧﻠﻮا ﻣﺠﻤﻊ اﻵﻟﻬﺔ اﻟﺼﻴﻨﻲ‪ .‬ﺛﻢ اﺧﺘﺮع ا‪8‬ﺆرﺧﻮن‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ أﺳﺎﺳﺎ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺎ ﻷﺑﻄﺎل اﻟﻌﺒﺎدة ﻫﺆﻻء ورﺗﺒﻮﻫﻢ ﻓﻲ ﺗﺴﻠﺴﻞ ﺗﺎرﻳﺨﻲ‪.‬‬
‫وﻟﻘﺪ ﺣﺪث ذﻟﻚ ﻓﻲ اﳊﻘﺒﺔ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ إﻟﻰ‬
‫اﻟﻘﺮن اﻷول ق‪ .‬م‪ ،‬وﻫﻜﺬا دﺧﻞ »اﻷﺑﺎﻃﺮة اﻷﺳﻄﻮرﻳﻮن« ﺑﺘﻮارﻳﺨﻬﻢ »اﳋﻴﺎﻟﻴﺔ«‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺼﻴﻨﻲ‪ ،‬وأرﺟﻌﻮه إﻟﻰ اﻟﻮراء ﻋﺪة آﻻف ﻣﻦ اﻟﺴﻨ‪ ،r‬وأﺻﺒﺢ ﻟﻬﺆﻻء‬
‫اﻷﺑﺎﻃﺮة أﻫﻤﻴﺔ ﻛﺒـﺮى ﻓـﻲ اﻟـﻌـﺒـﺎدة ﻻ ﺳـﻴـﻤـﺎ ﻋـﻨـﺪ أﺳـﺮة ﻫـﺎن ‪ Han‬وأﺧﺬوا‬
‫ﻳﻈﻬﺮون ﻛﺸﺨﺼﻴﺎت ﻻﻣﻌﺔ ﻓﻲ »اﻟﻌﺒﺎدات اﶈﻠﻴﺔ« واﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻟـﺬﻟـﻚ‬
‫اﻟﻌﻤﺮ‪ ،‬واﻟﻮاﻗﻊ أﻧﻪ ﻟﻴﺴﺖ ﻫﻨﺎك ﺳﻮى دﻻﺋﻞ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﺘﺮة اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻷﺳﺮة‬
‫»ﺷﺎﱋ« ﻋﻠﻰ وﺟﻮد أﻳﺔ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﻜﻤﺖ اﻟﺼ‪.r‬‬
‫وﻫﻜﺬا اﺳﺘﻄﺎع أﻣﺮاء دول‪-‬ا‪8‬ﺪﻳﻨﺔ‪-‬ﻣﻦ ﺧﻼل اﺳﺘﺤﻮاذﻫﻢ ﻋﻠـﻰ اﳋـﺪﻣـﺔ‬
‫اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﶈﻠﻴﺔ‪ ،‬وﺣﻘﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻘﻴﺎم ﻋﻠﻰ ﺧﺪﻣـﺔ آﻟـﻬـﺔ اﳋـﺼـﺐ‪ ،‬ﻣـﻊ ﺳـﻬـﻮﻟـﺔ‬
‫وﺻﻮﻟﻬﻢ إﻟﻰ »ﻣﺎﻧﺎ« أﺳﻼﻓﻬﻢ ا‪8‬ﻘﺪﺳ‪ r‬اﺳﺘﻄﺎﻋﻮا أن ﻳﻔﺮﺿﻮا ﺳـﻴـﻄـﺮﺗـﻬـﻢ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻋﻠﻰ رﻋﺎﻳﺎﻫﻢ‪.‬‬
‫وﻟﻘﺪ ﺣﺎﻓﻈﺖ دول‪-‬ا‪8‬ﺪن ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺠﻼت اﻟﺘﻲ ﺑﻘﻰ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﻛﺎﻣﻼ ﻓﻲ‬
‫ﺣ‪ r‬ﺑﻘﻴﺖ ﺷﺬرات ﻣﺘﻔﺮﻗﺎت ﻣﻦ ﺑﻌﻀﻬﺎ اﻵﺧﺮ‪ .‬وﺗﺰودﻧﺎ »ﺣـﻮﻟـﻴـﺎت اﻟـﺮﺑـﻴـﻊ‬
‫واﳋﺮﻳﻒ ‪8 (٤)«Ch‘un-Ch‘ui‬ﻤﻠﻜﺔ »ﻟﻮ ‪ «Lu‬واﻟﺸﺮوح اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻣﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎ‪8‬ﺼﺪر‬
‫اﻟﺮﺋﻴﺴﻲ ﻟﻸﻓﻜﺎر اﻟﺪﻳﻨـﻴـﺔ اﻟـﺘـﻲ ﻛـﺎﻧـﺖ ﺳـﺎﺋـﺪة ﻓـﻲ ﺗـﻠـﻚ اﳊـﻘـﺒـﺔ‪ .‬وﲢـﺘـﻮي‬
‫اﻟﺴﺠﻼت ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻋﻠﻰ رؤوس ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت ﻓﻲ ﻋﺒﺎرات ﻣﻮﺟﺰة ﺗﺴﺠﻞ أﻣـﻮرا‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻷﺳﺮة ا‪8‬ﺎﻟﻜﺔ‪ ،‬ﻛﺤﺎﻻت اﻟﺰواج وا‪8‬ﻮت ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺖ ا‪8‬ﻠﻜﻲ‪ ،‬وا‪8‬ﻌﺎﻫﺪات‬
‫واﻻﺗﻔﺎﻗﺎت اﻟﺘﻲ ﻋﻘﺪت ﺑ‪» r‬ﻟﻮ« واﻟﻮﻻﻳـﺎت اﻷﺧـﺮى‪ ،‬واﻷﺣـﺪاث ا‪8‬ـﺸـﺆوﻣـﺔ‬
‫)ﻛﺎﻟﻄﻘﺲ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ أواﻧﻪ‪ ،‬أو ﻇﻬﻮر ﻣﻮاﻟﻴﺪ ﻣﺸﻮﻫﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﺷﺎﺑﻪ ذﻟﻚ(‪ ،‬وﻣﺮاﻗﺒﺔ‬

‫‪233‬‬
 ‫اﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﺸﻌﻮب‬

‫اﻟﻜﺴﻮف واﳋﺴﻮف واﻟﺸﻬﺐ‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﻬﺬه اﻟﺴﺠﻼت ﻏﺮض ﺷﻌﺎﺋﺮي ﻫﻮ أن‬

‫ﲢﻔﻆ وﺗﺪون ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻷﺳﺮ اﳊﺎﻛﻤﺔ‪ .‬وﻟﻘﺪ ﺣﻜﻤﺖ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﺸﻌﺎﺋﺮ ﻋﺒﺎرات‬
‫اﻟﺘﺪوﻳﻦ اﻟﺘﻲ ﺻﻨﻔﺖ ﻋﻠﻰ أﺳﺎﺳﻬﺎ‪ .‬وﻳﺬﻛﺮ ﻛﻮﻧﻔﻮﺷﻴﻮس ﺑﻜﻞ اﻹﻛﺒﺎر أﻧﻪ ﻛﺎن‬
‫ﻟﻪ اﻟﻔﻀﻞ ﻓﻲ ﺟﻤﻊ »ﺣﻮﻟﻴﺎت اﻟﺮﺑﻴﻊ واﳋﺮﻳﻒ« ﺣﺘﻰ أن اﳊﻮﻟﻴـﺎت أدﺧـﻠـﺖ‬
‫ﻓﻲ ﻛﺘﺐ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ا‪8‬ﻘﺪﺳﺔ ﻟﻜﻮﻧـﻔـﻮﺷـﻴـﻮس)‪ (٥‬وأﺻﺒﺢ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻟﺴـﺮي ﻟـﻬـﺎ‪-‬‬
‫اﻟﺬي ﻛُﺘﺐ ﻓﻲ أﺳﺮة ﻫﺎن‪-‬ﺟﺰءا ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﻜﻮﻧﻔﻮﺷﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ -٧‬ﺷﺎﻣﺎﻧﻴﺔ اﳉﻨﻮب‪:‬‬
‫ﺗﺨﺘﺺ ﺟﻤﻴﻊ ا‪8‬ﺼﺎدر اﻟﺘﻲ ﺑ‪ r‬أﻳﺪﻳﻨﺎ ﻋﻦ أﺳﺮة ﺗﺸﻮ ﻓﻲ اﻟﺸﺮق‪ ،‬ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ‪،‬‬
‫ﺑﺪﻳﺎﻧﺔ أﻣﺮاء دوﻟﺔ ا‪8‬ﺪﻳﻨﺔ وﺑﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻷرﺳﺘﻘﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻨﺤﻦ ﻓـﻲ ﻫـﺬه‬
‫اﻟﻔﺘﺮة ﻻ ﻧﻌﺮف إﻻ اﻟﻘﻠﻴﻞ ﻋﻦ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻣﻦ وﻻﻳﺔ ﺗﺸﻮ ‪ ،Chu‬اﻟﺘﻲ‬
‫أﺻﺒﺤﺖ ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ ﻗﺒﻞ ا‪8‬ﻴﻼد ﺗﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠﻰ اﳉﺰء اﻟﻌﻠﻮي ﻣـﻦ ﻧـﻬـﺮ‬
‫ﻳﺎﱋ ﺗﺴﻲ وﺿﻤﺖ أﺟﺰاء ﺗﻌﺮف اﻵن ﺑﺎﺳﻢ أﻧﻬﻮي ‪ Anhwei‬وﻫﻮﻧﺎن ‪ Honan‬وﻫﻴﻮﻧﺎن‬
‫‪ Hunan‬وﻫﻴﺒـﻪ ‪ Hupeh‬وﺳﺘﺸﻮان ‪-Szechuon‬ﺑﻘﻰ ﻟﻨﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ أﻏﺎﻧﻲ اﻟـﺸـﺎﻣـﺎن‬
‫ﻛﺠﺰء ﻣﻦ »ﻣﺮﺛﻴﺎت ﺗﺸﻮ«‪ ،‬وﻫﻲ »اﻷﻏﺎﻧﻲ اﻟﺘﺴﻊ« ا‪8‬ﻌﺮوﻓﺔ ﺑﺘﺮﻧﻴﻤﺎت اﻟﺸﺎﻣﺎن‪.‬‬
‫وﺗﺨﺘﻠﻒ ا‪8‬ﻤﺎرﺳﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ا‪8‬ﻮﺻﻮﻓﺔ ﻫﻨﺎ أ§ اﻻﺧﺘﻼف ﻋـﻦ اﻟـﺸـﻌـﺎﺋـﺮ‬
‫اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﻸﻣﺮاء ﻓﻲ دول ا‪8‬ﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻵﻟﻬـﺔ اﻟـﺘـﻲ ﻳـﺘـﻀـﺮﻋـﻮن إﻟـﻴـﻬـﺎ ﻣـﻦ آﻟـﻬـﺔ‬
‫ا‪8‬ﻨﺎﻃﻖ اﶈﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﻛﻴﻮ ‪ Ch‘u‬ﻫﻲ إﻟﻬﺎت اﳉﺒﺎل واﻷﻧﻬﺎر واﻷﺑﻄﺎل اﶈﻠﻴ‪.r‬‬
‫وﻳﻐﺘﺴﻞ اﻟﺸﺎﻣﺎن‪-‬ﺳﻮاء اﻟﺮﺟﺎل ﻣﻨﻬﻢ أو اﻟﻨﺴﺎء‪-‬ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻠﺸـﻌـﺎﺋـﺮ وﻳـﺘـﻌـﻄـﺮون‬
‫وﻳﺮﺗﺪون ﺛﻴﺎﺑﺎ راﺋﻌﺔ اﳉﻤﺎل‪ ،‬وﻳﻐﻨﻮن وﻳﺮﻗﺼﻮن ﻋﻠﻰ أﻧﻐﺎم ا‪8‬ﻮﺳـﻴـﻘـﻰ وﻫـﻢ‬
‫ﻳﺆدون ﻃﻘﻮس اﻟﻐـﺰل‪ ،‬وﻳـﺪﻋـﻮن اﻵﻟـﻬـﺔ ﻟـﻠـﻨـﺰول واﻻﺷـﺘـﺮاك ﻓـﻲ ﻣـﻌـﺎﺷـﺮات‬
‫ﺷﻬﻮاﻧﻴﺔ‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻨﺼﺮف اﻵﻟﻬﺔ ﻳﺒﺪؤون ﻓـﻲ اﻟـﻨـﻮاح ﺣـﺰﻧـﺎ ﻟـﻔـﺮاﻗـﻬـﻢ‪ .‬أﻣـﺎ‬
‫اﻟﻄﻘﻮس ا‪8‬ﻌﺮوﺿﺔ ﻓﻲ »اﻷﻏﺎﻧﻲ اﻟﺘﺴﻌﺔ« وﻫﻲ ﺗُﻌﺪ أﻏﺎﻧﻲ ﻫﻤﺠﻴﺔ ﻣﻦ وﺟﻬﺔ‬
‫ﻧﻈﺮ ﻛﻮﻧﻔﻮﺷﻴﺔ ‪8‬ﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ وروﻋﺔ وﺣـﺰن‪-‬ﻓـﻘـﺪ أﻧـﺘـﺠـﺖ ﺷـﻌـﺮا رﻓـﻴـﻊ‬
‫ا‪8‬ﺴﺘﻮى‪ ،‬وﻫﺎك ﻣﺜﺎﻻ ﻣﻨﻪ‪-:‬‬
‫»ﺑﺪأت أﺧﺮج ﻣﻦ اﻟﺸﺮق ﻣﻨﺪﻓﻌﺎ‪،‬‬
‫وأﺷﺮق »ﻓﻮ‪-‬ﺳﺎﱋ« ﻋﻠﻰ ﻋﺘﺒﺘﻲ‪،‬‬
‫وﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﻨﺖ أﻟﺢ ﻋﻠﻰ ﺧﻴﻠﻲ ﻟﺘﺤﺚ اﳋﻄﻰ‪،‬‬
‫ﺳﻄﻊ ﻟﻴﻞ اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬وﻻح ﺿﻮء اﻟﻨﻬﺎر‪.‬‬

‫‪234‬‬
‫اﻟﺼ‬

‫ورﻛﺒﺖ ﻋﺮﺑﺔ اﻟﺘﻨ‪ ،r‬وﻗﺪت ا‪8‬ﺮﻛﺒﺔ وﺳﻂ اﻟﺮﻋﺪ‪،‬‬

‫ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ راﻳﺎت اﻟﺴﺤﺐ ﺗﺮﻓﺮف ﻓﻮق اﻟﺮﻳﺢ‪،‬‬
‫أﻃﻠﻘﺖ ﺗﻨﻬﻴﺪة ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺑﺪأت اﻟﺼﻌﻮد‪،‬‬
‫ﻛﺎرﻫﺎ اﻟﺮﺣﻴﻞ‪ ،‬ﻣﺘﻄﻠﻌﺎ ﺑﺸﻐﻒ إﻟﻰ اﻟﻌﻮدة‪،‬‬
‫ﻓﻠﻠﺠﻤﺎل وا‪8‬ﻮﺳﻴﻘﻰ ﺳﺤﺮ ﺧﺎص‪،‬‬
‫ﻳﺠﻌﻞ ا‪8‬ﺸﺎﻫﺪ ا‪8‬ﺴﺘﻤﺘﻊ‪ ،‬ﻳﻨﺴﻰ أن ﻋﻠﻴﻪ أن ‪X‬ﻀﻲ‪.‬‬
‫ﺷﺪ أوﺗﺎر اﻟﻘﺎﻧﻮن ﺛﻢ اﺗﺮﻛﻬﺎ ﺗﺘﺂﻟﻒ ﻣﻊ اﻟﻨﻐﻢ‬
‫اﻗﺮع اﻷﺟﺮاس ﺣﺘﻰ ﺗﺘﺮﱋ ا‪8‬ﻨﺼﺔ اﻟﺘﻲ ﲢﻤﻠﻬﺎ!‬
‫وﻟﺘﻌﺰف اﻟﻨﺎي! وﻟﺘﻨﻔﺦ ﻓﻲ أﻧﺎﺑﻴﺐ ا‪8‬ﺼﻔﺎر )‪(١‬‬
‫اﻧﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﻜﺎﻫﻨﺎت‪ :‬ﻛﻢ ﻫﻦ ﻣﺎﻫﺮات ﻓﺎﺗﻨﺎت!‬
‫ﻳﺪرن ﺑﺨﻔﺔ‪ ،‬وﻳﻨﺨﻔﻀﻦ وﻳﺮﺗﻔﻌﻦ ﻛﺎﻟﻄﻴﺮ أﺛﻨﺎء ﻃﻴﺮاﻧﻪ!‬
‫ﻳﻨﺸﺪن ﺑﺎﻷﻏﻨﻴﺎت‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻠﺮاﻗﺺ!‬
‫وﻃﺒﻘﺎت اﻟﺼﻮت ﻣﻊ اﻟﻨﻘﺮات ﻓﻲ اﻧﺴﺠﺎم ﺗﺎم!‬
‫وﺗﻬﺒﻂ اﻷرواح ﻟﺘﺤﺠﺐ اﻟﺸﻤﺲ‪،‬‬
‫ﻓﻲ ﺳﺘﺮﺗﻲ اﻟﺪاﻛﺔ ﻛﺎﻟﺴﺤﺎب‪ ،‬وﺗﻨﻮرﺗﻲ ا‪8‬ﺰرﻛﺸﺔ ﻛﻘﻮس ﻗﺰح‪،‬‬
‫أﺣﻠﻖ ﻋﺎﻟﻴﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء ﻗﺎﺑﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﺳﻲ‪.‬‬
‫ﺻﻮﺑﺖ ﺳﻬﻤﻲ اﻟﻄﻮﻳﻞ وأﻃﻠﻘﺘﻪ ﻋﻠﻰ ذﺋﺐ اﻟﺴﻤﺎء‪.‬‬
‫وأﻣﺴﻜﺖ ﺑﺎ‪8‬ﻐﺮﻓﺔ ﻷﻏﺮف ﺧﻤﺮا ﺑﻠﻮن اﻟﻘﺮﻓﺔ!‬
‫ﺛﻢ ﻗﺒﻀﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻨﺎن‪ ،‬وﻫﺒﻄﺖ ﻣﺴﺮﻋﺎ إﻟﻰ ﻣﻮﺿﻌﻲ‪،‬‬
‫ﻋﺎﺋﺪا إﻟﻰ اﻟﺸﺮق ﺑﻌﺪ رﺣﻠﺔ ﻓﻲ ﻟﻴﻠﺔ ﻣﻈﻠﻤﺔ«‪.‬‬
‫وﻳﺒﺪو أن اﻟﺒﻼط ﻓﻲ »ﺗﺸﻮﻫﺎ ‪ «Ch‘u‬ﻛﺎن ﻳﻨﻌﻢ ﺑﻬﺬه ا‪8‬ﻤﺎرﺳﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﶈﺘﻤﻞ أن ﻳﻜﻮن اﻟﺴﺮ ﻓﻲ ﺑﻘﺎء اﻷﻏﺎﻧﻲ اﻟﺘﺴﻊ أﻧﻬﺎ ﺧﻠﺒﺖ ﻟﺐ اﻟﺒﻼط‬
‫ﺑﻬﺬه ا‪8‬ﺸﺎﻫﺪ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻳﻜﻤﻦ ﺧﻠﻔﻬﺎ ﻋﻘﻴﺪة ﺷﺎﻣﺎﻧﻴﺔ ﻟﻢ ﲢﺼﺮ ﻧﻔﺴﻬﺎ‬
‫ﻓﻲ اﳉﻨﻮب‪ .‬وإ‪a‬ﺎ اﻧﺘﺸﺮت ﻛﺪﻳﺎﻧﺔ ﺷﻌﺒﻴﺔ ﺑـ‪ r‬اﻟـﻨـﺎس داﺧـﻞ دول ا‪8‬ـﺪﻳـﻨـﺔ‪.‬‬
‫وﻟﻘﺪ ﻟﻌﺐ اﻟﺸﺎﻣﺎن دور ﻃﺎردي اﻷرواح اﻟﺸﺮﻳﺮة‪ ،‬ودور اﻷﻧﺒﻴﺎء واﻟﻌﺮاﻓ‪ r‬أو‬
‫ﻗﺎرﺋﻲ اﻟﺒﺨﺖ‪ ،‬وﻣﻔﺴﺮي اﻷﺣﻼم‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮا أﻳﻀﺎ اﻷﻃﺒﺎء اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﺎﳉﻮن اﻷﻣﺮاض‪.‬‬
‫وﺗﻮﺣﻲ اﻹﺷﺎرات ا‪8‬ﺘﻔﺮﻗﺔ ﻋﻦ اﻟﺸﺎﻣﺎﻧﻴ‪ r‬ﻓـﻲ آداب ﺗـﻠـﻚ اﻟـﻔـﺘـﺮة أﻧـﻬـﻢ‬
‫ﻗﺪﻣﺖ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻷﻋﺪاد‬ ‫ﻛﺎﻧﻮا ﻣﺘﻮاﺟﺪﻳﻦ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن‪ .‬وﻓﻲ اﻻﻗﺘﺮاﺣﺎت اﻟﺘﻲ ّ‬
‫ﻻﺳﺘﻌﻤﺎر ﺟﺪﻳﺪ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻷول ﻗﺒﻞ ا‪8‬ﻴﻼد‪ ،‬ﻋﻠـﻰ ﺳـﺒـﻴـﻞ ا‪8‬ـﺜـﺎل‪-‬ﻛـﺎن ﻋـﻠـﻰ‬

‫‪235‬‬
 ‫اﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﺸﻌﻮب‬

‫ا‪8‬ﺴﺘﻌﻤﺮﻳﻦ اﳉﺪد أن ﻳﺘﺰودوا ﺑﺎﻷﻃﺒﺎء وﺑﺎﻟﺸﺎﻣﺎﻧﻴ‪ r‬ﻟﻠﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﻬﻢ ﻓﻲ ﻣﺮﺿﻬﻢ‪،‬‬

‫و‪8‬ﻮاﺻﻠﺔ ﺗﻘﺪš ﺗﻀﺤﻴﺎﺗﻬﻢ«‪ ،‬ﻣﻔﺘﺮﺿ‪ r‬أن اﻟﻌﺮف ﻗﺪ ﺟﺮى ﻋﻠﻰ أن ﻳـﻜـﻮن‬
‫»اﻟﺸﺎﻣﺎن« ﻋﻀﻮا ﻣﻦ أﻋﻀﺎء ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻟﻘﺮﻳﺔ‪ .‬وﺗﺸﻴﺮ ﻋﺒﺎرة »أﺳﺮة اﻟﺸﺎﻣﺎن«‬
‫إﻟﻰ أن ﻣﻬﻨﺔ اﻟﺸﺎﻣﺎن ﻛﺎﻧﺖ وراﺛﻴﺔ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻣﻊ ﻇﻬﻮر اﻟﻜﻮﻧﻔﻮﺷﻴﺔ ﻇﻬـﺮت آراء‬
‫ﻣﺘﺤﻴﺰة ﺿﺪ اﻟﺸﺎﻣﺎن‪ ،‬ﺑﺪأت ﺑﻘﻮل ﻛﻮﻧﻔﻮﺷﻴﻮس »إن اﻷرواح ﻳﻨﺒﻐﻲ اﺣﺘﺮاﻣﻬﺎ‪،‬‬
‫وإن ﻛﺎن ﻳﻨﺒﻐﻲ أﻳﻀﺎ إﺑﻘﺎؤﻫﺎ ﺑﻌﻴﺪة ﻋﻨﺎ« و‪8‬ﺎ ﻛﺎن اﳉﺎﻧﺐ اﻷﻛﺒﺮ ﻣـﻦ اﻷدب‬
‫ﻓﻲ أﻳﺪي اﻟﻜﻮﻧﻔﻮﺷﻴ‪ ،r‬ﻓﻘﺪ ازداد ﲢﻔﻈﻪ ﲡﺎه اﻟﺸﺎﻣﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ -٨‬ﻋﺼﺮ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‪:‬‬
‫ﻟﻘﺪ § وﺿﻊ اﻟﺒﺬور اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ اﻟﻜﻮﻧﻔﻮﺷﻴﺔ واﻟﺘﺎوﻳﺔ ﺧﻼل ﻋـﺼـﺮ‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻓﻤﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس ﺣﺘﻰ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻗﺒﻞ ا‪8‬ﻴﻼد ﻓﻲ دول ا‪8‬ﺪﻳﻨﺔ‬
‫اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﻬﻞ اﻟﺮﺋﻴﺴﻲ ﻓﻲ اﻟﺸﻤﺎل‪ ،‬ﻧﻌﻤﺖ اﻟﺼ‪ r‬ﺑﻔﺘﺮة ﻏﻴﺮ ﻋﺎدﻳﺔ ﻣﻦ‬
‫ازدﻫﺎر اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﺸﺮي‪ ،‬وﻛﺜﺮ ﻋﺪد اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ وأﺧﺬوا ﻳﻨﺘﻘﻠﻮن ﻣﻦ ﺑﻼط إﻟﻰ‬
‫ﺑﻼط‪ ،‬وﻳﺠﻤﻌﻮن اﻷﺗﺒﺎع ﺣﻮﻟﻬﻢ‪ ،‬وﻳﺸﺮﺣﻮن ﻧﻈﺮﻳﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬وﻳﻄﺮﺣﻮﻧﻬﺎ ﻟﻠﻨـﻘـﺎش‬
‫ﻓﻲ ﺣﻮار ﻋﻠﻨﻲ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻳﺴﻌﻰ ﻟـﻠـﻌـﺜـﻮر ﻋـﻠـﻰ أﻣـﻴـﺮ »ﻳـﻀـﻊ ﻃـﺮﻳـﻘـﻬـﻢ )أي‬
‫ﻓﻠﺴﻔﺘﻬﻢ( ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ اﻟﻌﻤﻠﻲ«‪ .‬وﻟﻘﺪ وﺻﻔﻬﻢ ﺗﺴﻮ ﻣﺎﺷ‪)Szu ma-chien r‬ازدﻫﺮ‬
‫ﻣﻦ ﺳﻨـﺔ ‪ ٩٠ -١٤٥‬ق‪ .‬م(‪ .‬اﻟﻠﻘﺐ ﺑﺄﺑﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺼﻴﻨـﻲ‪-‬وﺻـﻔـﻬـﻢ ﺑـﺄﻧـﻬـﻢ »ا‪8‬ـﺪارس‬
‫ا‪8‬ﺎﺋﺔ«‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﺬه ا‪8‬ﺪارس ا‪8‬ﺎﺋﺔ ﺧﺮﺟﺖ ﻣﺪرﺳﺘﺎ اﻟﻜﻮﻧﻔﻮﺷﻴﺔ واﻟﺘﺎوﻳﺔ اﻟﻠﺘﺎن أﻗﻴﻤﺖ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﻔﻠﺴﻔﺘ‪ r‬واﻟﺪﻳﺎﻧﺘ‪ r‬اﻟﻜﻮﻧﻔﻮﺷﻴﺔ واﻟﺘﺎوﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮون اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻏﻴﺮ أن اﻟﻔﻜﺮ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺸﺄ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬إذ ﻟﻢ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﺗﻨﺎزل اﺑﻦ‬
‫اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬ﺣﺎﻛﻢ اﻟﺼ‪ r‬اﳊﺪة‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﺴﻠﻄﺔ إﻟﻰ أﻣﺮاء اﻟﺼ‪ r‬ا‪8‬ـﻘـﺴـﻤـﺔ إﻟـﻰ‬
‫إﻣﺎرات ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻋﻨﺪ ﻫﺬا اﳊﺪ‪ ،‬وإ‪a‬ﺎ اﻧﺘﻘﻠﺖ اﻟﺴـﻠـﻄـﺔ داﺧـﻞ دول‪-‬ا‪8‬ـﺪﻳـﻨـﺔ‬
‫ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣﻦ اﻷﻣﺮاء إﻟﻰ اﻷوﻟﻴﺠﺎرﻛﻴ‪ r‬وﻫﻢ ﺟﻤﺎﻋﺎت اﻟﻨﺒﻼء اﻷﻗـﻮﻳـﺎء‪ ،‬وﻣـﻦ‬
‫اﻷوﻟﻴﺠﺎرﻛﻴ‪ r‬وﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ واﺣﺪة‪ ،‬إﻟﻰ دﻛﺘﺎﺗﻮر ﻣﻦ اﻟﺮﻋﺎع‪ .‬وﻟـﻘـﺪ‬
‫أﺑﺮز ذﻟﻚ ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ دﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ا‪8‬ﺸﻜﻼت اﳋﺎﺻﺔ ﺑﺈﻗﺮار اﻟﺴﻤﺎء ﻟﻠﺴﻠﻄـﺔ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬وﺣﻘﻮق رﻋﺎﻳﺔ اﳋﺪﻣﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺛﻢ أﺿﻴﻔﺖ أﻳﻀﺎ ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﺘﻐﻴﺮ اﻻﺟﺘﻤـﺎﻋـﻲ واﻻﻗـﺘـﺼـﺎدي إﻟـﻰ اﻟـﻮﺿـﻊ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ا‪8‬ﺘﺪﻫﻮر ﳊﻜﺎم دول ا‪8‬ﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬إذ ﻛﺎن اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ اﻟـﺼـﻴـﻨـﻲ ﻓـﻲ ﺣـﺎﻟـﺔ‬
‫ﺗﻐﻴﺮ‪ ،‬وا‪8‬ﺆرخ اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﻳﻼﺣﻆ ﺑﻐﻴﺮ ﺷﻚ‪ ،‬أن ﻛﺜﻴﺮا ﻣﻦ اﻟﺘﻮارﻳﺦ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ‬

‫‪236‬‬
‫اﻟﺼ‬

‫ﻋﻨﺪه ﻫﻲ ﺗﻮارﻳﺦ ﻷﺣﺪاث وﻗﻌﺖ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ق‪ .‬م‪ .‬ﺣﻴﺚ ﻋﺮف اﳊﺪﻳﺪ‬
‫وﺷﻜﺖ اﻟﻨﻘﻮد‪ ،‬وﻫﻨﺎك أﺳﻄﻮرة ﺗﺸﻴﺮ إﻟﻰ وﺟﻮد ﻣﺪﻳﻨـﺔ ﻟـﺴـﻚ اﻟـﻨـﻘـﻮد‪-‬ﻛـﻤـﺎ‬
‫ﻇﻬﺮت ﻓﻲ دول ا‪8‬ﺪﻳﻨﺔ ﺟﻤﺎﻋﺎت ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺎر ﻣﻨﻈﻤﺔ ﺗﻨﻈﻴﻤﺎ ﻳﻜﻔﻲ ﳉـﻌـﻠـﻬـﻢ‬
‫ﻗﺎدرﻳﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻔﺎوض ﻣﻊ أﻣﺮاﺋﻬﻢ ﺑﺸﺄن اﻷوﺿﺎع واﻟﻌﻤﻠﻴﺎت اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ‬
‫ذﻛﺮ ﺷﻲء ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق أﻳﻀﺎ ﻋﻦ اﺣﺘﻜﺎر اﻟﺪوﻟﺔ ﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ا‪8‬ﻠﺢ وﺗﻮزﻳﻌﻪ‪،‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ ﻋﻦ ﲢﻜﻢ اﻟﺪوﻟﺔ ﻓﻲ ﺳﻮق اﻟﺴﻤﻚ‪.‬‬
‫وﺑﺎﺧﺘﺼﺎر‪ ،‬ﺑﺮزت ﻓﺠﺄة ﺿﻐﻮط ﻗﻮﻳﺔ ﻟﻠﺘﻌﻘﻴﺪات ا‪8‬ﺮﺑﻜﺔ ﻟﻺﻧﺘﺎج ا‪8‬ﺘﺨﺼﺺ‬
‫وﻟﻠﺘﺠﺎرة ﺑ‪ r‬ا‪8‬ﻨﺎﻃﻖ‪ ،‬وأﺳﺲ ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻻﻗﺘﺼﺎد ﻣـﺨـﺘـﻠـﻔـﺔ ﻋـﻦ اﻗـﺘـﺼـﺎد‬
‫ﺗﺨﺰﻳﻦ اﻟﺴﻠﻊ اﻟﻜﻤﺎﻟﻴﺔ ا‪8‬ﺆدي إﻟﻰ ﺗﺮاﻛﻢ اﻟﺜﺮوة‪ ،‬واﺷﺘﺪت ﻫﺬه اﻟﻀﻐﻮط ﻋﻠﻰ‬
‫اﺠﻤﻟﺘﻤﻌﺎت ذات اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﺰراﻋﻲ اﻟﺒﺴﻴﻂ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻔﻲ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ ﻣﺤﻠﻴﺎ‪،‬‬
‫واﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻬﺎ اﻟﺘﺰاﻣﺎت ﺧﺎرﺟﻴﺔ ﺳﻮى إرﺳﺎل اﳉﺰﻳﺔ إﻟﻰ اﳊﺎﻛﻢ اﻷﻋﻠﻰ‪،‬‬
‫وﻗﺪ أدت ﻫﺬه اﻟﺘﻐﻴﺮات ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻻﻗﺘﺼﺎد إﻟﻰ اﺿﻄﺮاﺑﺎت ﻋﻤﻴﻘﺔ اﳉﺬور‬
‫ﻓﻲ اﻟﺘﻮازن اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أدى اﻟﺘﻐﻴﺮ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ إﻟـﻰ ﻗـﻼﻗـﻞ ﺳـﻴـﺎﺳـﻴـﺔ‪.‬‬
‫وﻫﻜﺬا ﺗﻮﺟﻬﺖ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺼﻴﻨﻴﺔ ﻓﻲ ا‪8‬ﻘﺎم اﻷول إﻟﻰ دول‪-‬ا‪8‬ﺪﻳﻨﺔ اﻟـﻨـﺎﺷـﺌـﺔ‬
‫وﻣﺸﻜﻼت اﳊﻜﻢ اﻟﺘﻲ اﻗﺘﺮﻧﺖ ﺑﻬﺎ‪ .‬وازدادت ﻛﺬﻟﻚ اﳊﺮﻛﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺑ‪r‬‬
‫اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻷرﺳﺘﻘﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬إذ اﻧﻘﻠﺐ ﺑﻌﺾ اﻷرﺳﺘﻘﺮاﻃﻴ‪ r‬إﻟﻰ ﻣﺮﺗﺰﻗﺔ ووﺿﻌﻮا‬
‫أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺔ ﻣﻦ ﻳﺤﻤﻴﻬﻢ‪.‬‬
‫وأﺻﺒﺢ آﺧﺮون ﲡﺎرا اﻧﺨﺮﻃﻮا ﻓﻲ ﻣﻬﻨﺔ اﻟﺘﺠﺎرة ﺑ‪ r‬اﻟﻮﻻﻳﺎت )واﻟﻜﻠﻤﺔ‬
‫اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺠﺎرة ﻫﻲ »ﺷﺎﱋ ‪ «Shang‬ور‪Z‬ﺎ ﺟﺎءت ﻣﻦ اﺳﺘﻘﺮار ذرﻳﺔ ﺣﻜﺎم‬
‫أﺟﺮوا أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻟﻴﻌﻤﻠﻮا ﻣﺆدﺑ‪r‬‬ ‫أﺳﺮة ﺷﺎﱋ ﻓﻲ وﻻﻳﺔ »ﺳﻮﱋ ‪ ،(«Sung‬وآﺧﺮون ّ‬
‫ﻷﺑﻨﺎء اﻷﺳﺮ اﻟﻨﺒﻴﻠﺔ أو ﻗﺎﻣﻮا ﺑﻔﺘﺢ ﻣﺪارس‪.‬‬
‫وﻗﺪ أﻃﻠﻘﻮا ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻟﻘﺐ »ﺟﻮ ‪ «Ju‬أي »ا‪8‬ﻬﺬب« أو »اﻟﻄﻴّﻊ اﻟﻮدﻳﻊ«‪،‬‬
‫وراﺣﻮا ﻳﻌﻠﻤﻮن اﻟﻨﺎس ﻓﻨﻮن اﳊﻴﺎة ﻓﻲ دوﻟﺔ ا‪8‬ﺪﻳﻨـﺔ وا‪8‬ـﺮاﺳـﻢ‪ ،‬واﻟـﻄـﻘـﻮس‪،‬‬
‫واﻟﻘﺮاءة واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻣﺴﺘﺨﺪﻣ‪ r‬ﻣﻘﺘﻄﻔﺎت أدﺑﻴﺔ ﻣﺨﺘﺎرة ﻣﻦ اﻷﻏﺎﻧﻲ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪،‬‬
‫وأﻏﺎﻧﻲ اﻟﺒﻼط‪ ،‬ووﺛﺎﺋﻖ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺘﻲ اﻋﺘﻤﺪوا ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺟﻤﻴﻌﺎ ﻟﺘﻜﻮن ‪Z‬ﺜﺎﺑﺔ ﻛﺘﺐ‬
‫ﻣﺪرﺳﻴﺔ‪ .‬وﺷﻜﻞ ﺗﻼﻣﻴﺬﻫﻢ »ﺣﻠﻘﺔ« ﲢﻮﻟﺖ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ إﻟﻰ أﺗـﺒـﺎع أو أﻧـﺼـﺎر‪،‬‬
‫وﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ ﻇﻬﺮت ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻣﺪارس ﻣﺘﻤﻴﺰة‪ ،‬وﺷﺨﺼﻴﺎت راﺋﺪة‪ ،‬وﺑﺪؤوا ﻳﻨﺘﺸﺮون‬
‫ﻓـﻲ دول‪-‬ا‪8‬ـﺪﻳـﻨـﺔ‪ ،‬وﻳـﻘـﺪﻣـﻮن ﻟـﻸﻣـﺮاء ﻧـﻈـﺮﻳـﺎﺗـﻬـﻢ ﻋـﻦ اﳊـﻜـﻮﻣـﺔ وﺧـﺪﻣــﺎت‬
‫ﺗﻼﻣﻴﺬﻫﻢ‪ ،‬وﻣﻊ ﺣﻠﻮل اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ ﻗﺒﻞ ا‪8‬ﻴﻼد‪ ،‬أﺻﺒﺢ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف »ا‪8‬ﺸـﺎء«‬

‫‪237‬‬
 ‫اﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﺸﻌﻮب‬

‫ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻣﺄﻟﻮﻓﺔ ﻓﻲ ﺑﻼط اﻷﻣﺮاء واﳊـﻜـﺎم‪ ،‬وﻧـﻈـﻢ ﺑـﻌـﺾ اﳊـﻜـﺎم ﻟـﻬـﺆﻻء‬

‫اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻣﻨﺎﻇﺮات ﻋﻠﻨﻴﺔ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ أﻣﻜﻦ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت ا‪8‬ﺘﻨﺎﻓﺴﺔ وﻋﺮﺿﻬﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ا‪8‬ﻸ‪ .‬وأﻧﺸﺄ أﺣﺪ اﳊﻜﺎم وﻫﻮ ﻣﻠﻚ ﺗﺸﻲ ‪ Chi‬أﻛﺎد‪X‬ﻴﺔ ﺣﺎﺿﺮ ﻓﻴﻬﺎ أﺋﻤﺔ‬
‫اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻷﻛﺎد‪X‬ﻴﺔ ﺑﺸﻴﺮا ﺑﺄﻛﺎد‪X‬ﻴﺎت اﻟﻌﺼﺮ‬
‫اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮري‪-‬وﻫﻲ اﳉﺪ ا‪8‬ﺒﺎﺷﺮة ﻟﻠﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﺼﻴﻨﻴﺔ اﳊﺪﻳﺜﺔ‪.‬‬
‫وﻫﻜﺬا واﻛﺐ ﻋﺼﺮ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻓﺘﺮة ﻣﻌﻘﺪة ﻣﺮﻛﺒﺔ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﺘﻐﻴﺮ واﻟﺘﺠﺪﻳﺪ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﻘﻮى اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗـﺴـﻴـﺮ ﻓـﻲ اﲡـﺎﻫـﺎت ﺧـﺎﻃـﺌـﺔ‪ ،‬وﻟـﻢ‬
‫ﺗﻔﻬﻢ ﻃﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ إﻻ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻏﺎﻣﺾ‪ .‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻃﺮﺣﺖ ﻣﺸﻜﻼت‬
‫ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ ا‪8‬ﻤﻜﻦ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ إﻻ ﺑﻌﺪ ﻓﺘﺮة ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻔـﻜـﻴـﺮ واﻟـﺘـﺄﻣـﻞ‬
‫اﻟﻨﻈﺮي‪ .‬ﻏﻴﺮ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار أن ا‪8‬ـﺸـﻜـﻠـﺔ ذات ﻃـﺒـﻴـﻌـﺔ ﺳـﻴـﺎﺳـﻴـﺔ‬
‫وﻫﻲ‪ :‬ﻛﻴﻒ ‪X‬ﻜﻦ اﺳﺘﻌﺎدة اﻟﻨﻈﺎم واﻟﺘﻮازن ﻓﻲ دوﻟﺔ ا‪8‬ـﺪﻳـﻨـﺔ‪ ،‬ذﻟـﻚ اﻟـﺘـﻮازن‬
‫اﻟﺬي ﻻ ﻳﺰال ﺣﻴﺎ ﻓﻲ اﻟﺬاﻛﺮة‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﲢﻄﻢ ﺑﻔﻌﻞ اﻷﺣﺪاث اﳊﺪﻳﺜﺔ?!‬
‫وأﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﻳﻬﻢ دارس اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﺑ‪ r‬ﻣﺪارس اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻫﻲ ﻣﺪرﺳﺔ‬
‫ﻛﻮﻧﻔﻮﺷﻴﻮس وﺧﻠﻴﻔﺘﻴﻪ ﻓﻲ اﻟﻜﻮﻧﻔﻮﺷﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻤﺎ ﻣﻨﺸﻴـﻮس ‪ Mencius‬وﻫﺴﻮن‪-‬‬
‫ﺗﺴﻮ ‪ ،Hsun-Tziu‬وﻣﺪرﺳﺔ ا‪8‬ﺘﺼﻮﻓﺔ‪ ،‬ﺷﻮاﱋ ﺗﺴﻮ ‪ ،Chuang-Tzu‬وﻻوﺗﺴﻮ ‪Lao-‬‬
‫‪ .Tzu‬ذﻟﻚ ﻷن اﻟﻜﻮﻧﻔﻮﺷﻴﺔ واﻟﺘﺎوﻳﺔ ارﺗﻔﻌﺘﺎ ﻓـﻮق ﺻـﺮاﻋـﺎت ا‪8‬ـﺪارس ا‪8‬ـﺎﺋـﺔ‬
‫وأورﺛﺘﺎ اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳﺔ اﻟﺼﻴﻨﻴﺔ ﻓﻠﺴﻔﺘﻬﻤﺎ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺘ‪ r‬واﻷﺻﻠﻴﺘ‪.r‬‬

‫‪ -٩‬ﻛﻮﻧﻔﻮﺷﻴﻮس‪:‬‬
‫اﻟﻜﻮﻧﻔﻮﺷﻴﺔ ﻫﻲ أﻗﺪم ا‪8‬ﺪارس اﻟﻜﺜﻴﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺄﻟﻒ ﻣﻨﻬﺎ ا‪8‬ﺪارس ا‪8‬ﺎﺋﺔ‪،‬‬
‫وﻛﺎن ﻣﺆﺳﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻮﻧﻔﻮﺷﻴﻮس‪ ،‬ﻫﻮ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻟﺼﻴـﻨـﻲ اﻷول‪ .‬وﻟـﺪ ﻋـﺎم ‪٥٥١‬‬
‫ﻗﺒﻞ ا‪8‬ﻴﻼد ﻓﻲ دوﻟﺔ ا‪8‬ﺪﻳﻨﺔ ﻓـﻲ |ـﻠـﻜـﺔ »ﻟـﻮ ‪ «Lu‬وﻣﺎت ﻓﻴﻬﺎ ﻋـﺎم ‪ ٤٧٩‬ق‪ .‬م‬
‫واﺳﻤﻪ ﻫﻮ اﻟﺼﻮرة اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ ﻟـ »ﻛﻮﱋ ﻓـﻮ‪-‬ﺗـﺴـﻮ ‪ «Kungfu-Tzu‬اﻟﺼﻴﻨﻴﺔ اﻟـﺘـﻲ‬
‫ﺗﻌﻨﻲ »ا‪8‬ﻌﻠﻢ ﻛﻮﱋ«‪ .‬وﻫﻮ ﻳﻨﺤﺪر ﻣﻦ أﺳـﺮة أرﺳـﺘـﻘـﺮاﻃـﻴـﺔ‪ ،‬وﺑـﻮﺻـﻔـﻪ ﻣـﺆدﺑـﺎ‬
‫ﻷﺑﻨﺎء اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻷرﺳﺘﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻓﻲ ا‪8‬ﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻋﻠﻤﻬﻢ ﻓﻨﻮن اﳊﻴﺎة ﻓﻲ دوﻟـﺔ‬
‫ا‪8‬ﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ودراﺳﺔ ﻛﺘﺎب »اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ« وﻫﻮ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﺠﻼت اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﺘﻌﻠﻖ أﺳﺎﺳﺎ ﺑﺄﺳﺮة ﺗﺸﻮ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وإن ﻟـﻢ ﺗـﻜـﻦ ﻣـﻘـﺼـﻮرة ﻋـﻠـﻴـﻬـﻢ‪ ،‬و»ﻛـﺘـﺎب‬
‫اﻷﻏﺎﻧﻲ« اﻟﺬي ﻳﺤﺘﻮي‪ ،‬ﺿﻤﻦ أﺷﻴﺎء أﺧﺮى‪ ،‬ﻋـﻠـﻰ ﺗـﺮاﻧـﻴـﻢ ﺷـﻌـﺎﺋـﺮﻳـﺔ ‪8‬ـﻠـﻮك‬
‫أﺳﺮة ﺗﺸﻮ اﻷول‪ .‬وﻫﻜﺬا ﻏﺮس ﻓﻲ ﺗﻼﻣﻴـﺬه ذوي اﻷﺻـﻞ اﻷﻣـﻴـﺮي ﻣـﺬﻫـﺐ‬

‫‪238‬‬
‫اﻟﺼ‬

‫أﺳﺮة ﺗﺸﻮ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ا‪8‬ﻠﻜﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻏﻴﺮ أن ﻛﻮﻧﻔﻮﺷﻴﻮس ﻟﻢ ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﻫﺬه اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ إﳒﻴﻞ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ‬
‫ا‪8‬ﻠﻜﻴﺔ‪-‬رﻏﻢ أن اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ وﻳﺰودﻧﺎ ﺑﺎﻟﺴﻮاﺑﻖ اﻟﻘﺪ‪X‬ﺔ ‪8‬ﻤﺎرﺳﺔ‬
‫اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻨﺪ اﳊﻜﺎم‪-‬وإ‪a‬ﺎ ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ ﻛﺒﻘﺎﻳﺎ ﻟـﻠـﻌـﺼـﺮ اﻟـﺬﻫـﺒـﻲ‪ .‬وﻟـﻘـﺪ ﻛـﺎﻧـﺖ‬
‫اﺳﺘﻌﺎدة اﻟﻘﻴﻢ وا‪8‬ﻤﺎرﺳﺎت ا‪8‬ﻌﺮوﻓﺔ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻌﺼﺮ ﻫﻲ ﻓﻲ رأي ﻛﻨﻮﻓﻮﺷﻴﻮس‬
‫اﻹﺟﺎﺑﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺸﻜﻼت دوﻟﺔ ا‪8‬ﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬وﻋﻨﺪه أن أﺑﻄﺎل ﻫﺬا اﻟﻌﺼﺮ‬
‫اﻟﺬﻫﺒﻲ ﻫﻢ ﻣﻠﻮﻛﻪ ا‪8‬ﺆﺳﺴﻮن ون‪ ،‬وو &‪ ،Wen Wu ,‬ودوق ﺗﺸﻮ‪-‬اﻟﻮﺻﻲ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺗﺸـﻲ ﱋ ‪ Cheng‬اﺑﻦ ا‪8‬ﻠﻚ »وو«‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺳـﺎر ﻋـﻠـﻴـﻬـﺎ‬
‫ﻛﻮﻧﻔﻮﺷﻴﻮس ﻫﻲ اﺳﺘﺮﺟﺎع ﺳﻴﺎﺳﺎت ﻣﻠﻮك أﺳﺮة ﺗﺸﻮ اﻷول‪ .‬وﻟﻘﺪ اﺳـﺘـﻨـﺪ‬
‫ﻛﻮﻧﻔﻮﺷﻴﻮس‪ ،‬ﺑﻮﺻﻔﻪ ﻓﻴﻠﺴﻮﻓﺎ إﻟﻰ ﻧﺼﻮص »ﻛﺘﺎب اﻷﻏﺎﻧﻲ« وﻛﺘﺎب اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ وﳉﺄ إﻟﻴﻬﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﺳﻠﻄﺘﻪ ا‪8‬ﺮﺟﻌﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻨﻬﺠﻪ ﻛﺘﺎﺑﻴﺎ »أﺷﺒﻪ‬
‫‪Z‬ﻨﻬﺞ اﻟﻜﺘﺎب ا‪8‬ﻘﺪس«‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ رؤﻳﺘﻪ ﻛﻤﻨﻈﺮ ﺳﻴﺎﺳﻲ‪ ،‬رؤﻳﺔ ﻣﺤﺎﻓـﻈـﺔ‪ ،‬أﻣـﺎ‬
‫ﺑﺮﻧﺎﻣﺠﻪ ﻓﻬﻮ اﺳﺘﻌﺎدة اﻟﺘﺮاث ا‪8‬ﺒﻜﺮ واﶈﺎﻓـﻈـﺔ ﻋـﻠـﻴـﻪ‪،‬وﻫـﻮ ﻳـﻌـﻠـﻦ أﻧـﻪ إ‪a‬ـﺎ‬
‫»ﻳﻨﻘﻞ ﻣﺎ ﺗﻌﻠﻤﻪ دون أن ﻳﺨﺘﺮع ﻣﻦ ﻋﻨﺪه ﺷﻴﺌﺎ«‪) .‬اﺨﻤﻟﺘﺎرات رﻗﻢ ‪.(١٬٧‬‬

‫‪ -١٠‬ﻧﻈﺎم أﺧﻼﻗﻲ واﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪:‬‬

‫وﺑﺎﺳﺘﺨﺪام ﻫﺬه اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻛﻜﺘﺐ ﻣﻘﺪﺳﺔ‪ ،‬وﺗﺄوﻳﻞ ﻟﻐﺘﻬﺎ اﻟﻌﺘﻴﻘﺔ‪،‬‬
‫ﺗﺄوﻳﻼ ﻣﻌﺎﺻﺮا أﻧﺸﺄ ﻛﻮﻧﻔﻮﺷﻴﻮس ﻣﺬﻫﺒﺎ أﺧﻼﻗﻴﺎ واﺟﺘﻤﺎﻋﻴـﺎ ﻣـﻦ ﻛـﺘـﺎﺑـﺎت‬
‫ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻌﺮاﻓﺔ وﻳﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺴﺤﺮ واﻟﻼأﺧﻼﻗﻴﺔ‪ .‬وﻫﻜﺬا ﳒﺪ »ﺗـﻲ ‪«Te‬‬
‫اﻟﻘﻮة اﻟﺴﺤﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻣﺎﻧﺎ ‪) Mana‬اﻟﻘﻮة اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ( ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺪﻣﺎء ﺗﺼﺒﺤﺎن ﻓﻀﻴﻠﺔ‬
‫ﺑﺎ‪8‬ﻌﻨﻰ اﻷﺧﻼﻗﻲ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ .‬وﺗﺼﺒﺢ اﻟﻘﻮة اﻟﺘﻲ Šﺎرﺳﻬﺎ »ا‪8‬ﺎﻧﺎ« ﻫﻲ ﻗﻮة‬
‫ا‪8‬ﺜﺎل اﻟﺘﻲ رأى ﻛﻮﻧﻔﻮﺷﻴﻮس أﻧـﻬـﺎ ﻗـﺎدرة ﻋـﻠـﻰ ﲢـﻮﻳـﻞ »اﳋـﻴـﺮ« إﻟـﻰ ﻗـﻮة ﻻ‬
‫‪X‬ﻜﻦ ﻣﻘﺎوﻣﺘﻬﺎ‪ .‬وﺻﺎر أﻣﻴﺮ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻘﺪ‪X‬ﺔ »ﺗﺸﻦ ﺷـﻮ« ‪ Chun-Tzu‬ﻋﻨﺪ‬
‫ﻛﻮﻧﻔﻮﺷﻴﻮس ﻫﻮ »اﻷﻣﻴﺮ اﳊﻘﻴﻘﻲ« وﻫﻮ اﻟﺮﺟﻞ ا‪8‬ﻬﺬب ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐـﻲ‬
‫أن ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺮﺟﻞ ا‪8‬ﻬﺬب‪ ،‬ﻛﻤـﺎ ﺻـﺎرت ﺟـ‪ Jen r‬اﻟﺘﻲ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ ﺻـﻔـﺎت‬
‫أﻋﻀﺎء اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ذوي ا‪8‬ﺴﺘﻮى اﻟﺮﻓﻴﻊ‪ ،‬ﻋﻨﺪ ﻛﻮﻧﻔﻮﺷﻴﻮس ﺻﻔﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻟﻠﺨﻴﺮ ﻻ‬
‫ﻳﺼﻞ إﻟﻴﻬﺎ إﻻ ﺣﻜﻤﺎء ا‪8‬ﺎﺿﻲ وﺣﺪﻫﻢ‪.‬‬
‫وﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺒﻘﺮﻳﺔ ﻛﻮﻧﻔﻮﺷﻴﻮس ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻗـﻠـﺒـﺖ اﻟـﻜـﺜـﻴـﺮ ﻣـﻦ ﻣـﻔـﺮدات ﻟـﻐـﺔ‬
‫اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﺒﺪاﺋﻴﺔ إﻟﻰ ﻣﻔﺮدات أﺧﻼﻗﻴﺔ‪ ،‬وﺣﻮﻟﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ إﻟﻰ ﻧـﻈـﺎم أﺧـﻼﻗـﻲ‬

‫‪239‬‬
 ‫اﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﺸﻌﻮب‬

‫وذﻟﻚ ﻣﻊ اﻧﺘﻘﺎل اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ ﻣﻊ اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑـﺎﻟـﻔـﺄل اﳊـﺴـﻦ واﻟـﺴـﻴـﺊ‪ ،‬إﻟـﻰ اﻻﻫـﺘـﻤـﺎم‬

‫ﺑﺎﻟﺼﻮاب واﳋﻄﺄ‪ .‬و‪8‬ﺎ ﻛﺎن ﻛﻮﻧﻔﻮﺷﻴﻮس ﻗﺪ أﻧﺸﺄ ﻧﻈﺎﻣﺎ أﺧﻼﻗﻴﺎ ﺟـﺪﻳـﺪا ﻓـﻘـﺪ‬
‫ﻇﻞ ﻳﺆﺛﺮ ﻓﻲ اﻟﺼ‪ ،r‬ﻛﻤﺎ ﻇﻞ ﻣﻮﺿﻮع إﺟﻼﻟﻬﻢ واﺣﺘﺮاﻣﻬﻢ ﻷﻟﻔ‪ r‬ﻣـﻦ اﻟـﺴـﻨـ‪،r‬‬
‫وإن ﻛﺎن إﺧﻼص أﺗﺒﺎﻋﻪ ﻟﻪ ﻗﺪ ﺟﻌﻠﻬﻢ ﻳﺨﻠﻌﻮن ﻋﻠﻴﻪ ﺷﺮف اﻟﻨﺠﺎح اﻟﻌﺎ‪8‬ﻲ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره‬
‫رﺟﻞ دوﻟﺔ ودﺑﻠﻮﻣﺎﺳﻲ ﺣﺘﻰ ﻣﺠﺪوه وﻧﺎدوا ﺑﻪ »ﻣﻠﻜﺎ ﻟﻢ ﻳﺘﻮج ﻗﻂ« أﻣﺎ ﻛﻮﻧﻔﻮﺷﻴﻮس‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ‪-‬ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻛﻮﻧﻔﻮﺷﻴﻮس اﻟﺬي ﻗﺪﻣﺘﻪ اﻷﺳﺎﻃﻴﺮ ووﻻء اﻟـﻄـﻼب‪ .‬ﻓـﻜـﺎن‬
‫ﺟﻮاﻻ ﻣﺤﺒﻄﺎ‪ ،‬ﻳﺌﺲ ﻣﻦ أن ﻳﻀﻊ ﺣﺎﻛﻢ ﻣﺪﻳﻨﺘﻪ ﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻪ ﻣﻮﺿﻊ‬ ‫ﻓﻲ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻣﻌﻠﻤﺎ ّ‬
‫اﻟﺘﻨﻔﻴﺬ‪ ،‬ﻓﺎرﲢﻞ إﻟﻰ وﻻﻳﺎت ﻣﺠﺎورة ﻟﻢ ﻳﺠﺪ ﻓﻴﻬﺎ إﻻ ﻧﻔﺲ اﻹﻫﻤﺎل واﻻﺳﺘﻘﺒﺎل‬
‫اﻟﻌﺪاﺋﻲ‪ .‬وﻟﻢ ﻳﻌﺘﺮف ﺑﻔﻀﻠﻪ ﻓﻲ أﻳﺎﻣﻪ إﻻ ﺣﻠﻘﺔ ﺻﻐﻴﺮة ﻣـﻦ اﻷﺗـﺒـﺎع وا‪8‬ـﺮﻳـﺪﻳـﻦ‪،‬‬
‫وﻛﺎن ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﻣﻀﻲ ﻗﺮون ﻗﺒﻞ أن ﺗﺴﻮد ﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻪ‪ ،‬وﻣﺎت وﻫﻮ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﺎﻹﺣﺒﺎط‪.‬‬

‫‪ -١١‬اﺨﻤﻟﺘﺎرات‪:‬‬
‫ﺟﻤﻌﺖ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﻛﻮﻧﻔﻮﺷﻴﻮس ﻓﻲ ﻛﺘﺎب ﻋﻨﻮاﻧﻪ »اﺨﻤﻟﺘﺎرات« )‪ (Lun-Yu‬وﻫﻲ‬
‫ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﻛﺘﺎﺑﺎ )أي ﻓﺼﻼ(‪ ،‬ﻳﺘﺄﻟﻒ ﻛﻞ ﻣﻨـﻬـﺎ ﻣـﻦ ﻣـﺠـﻤـﻮﻋـﺔ ﻣـﻦ‬
‫اﳉﻤﻞ أو اﻟﻔﻘﺮات ﻣﻦ أﻗﻮال ا‪8‬ﻌﻠﻢ اﻟﺘﻲ ﺳﺠﻠﻬﺎ ﺗﻼﻣـﻴـﺬه‪ ،‬وﻣـﻦ ا‪8‬ـﺮﺟـﺢ أن‬
‫ﻳﻜﻮن ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻌﺾ أﺟﺰاء اﺨﻤﻟﺘﺎرات ﺳﺎﺑﻘﺎ ﻋﻠﻰ وﺟﻮد ﻛﻮﻧﻔﻮﺷﻴﻮس‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻫﺬه‬
‫ﻣﺸﻜﻼت ﻻ ﺗﻬﻢ إﻻ اﺨﻤﻟﺘﺼ‪ ،r‬ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﳊﺎل ﻣﻊ اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ا‪8‬ﻘﺪﺳﺔ‬
‫ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻜـﻮﻧـﻔـﻮﺷـﻲ اﻟـﻌـﺎدي ﻓـﺈن »اﺨﻤﻟـﺘـﺎرات« ﻋـﻨـﺪه ﻫـﻲ‬
‫أﻗﻮال ﻛـﻮﻧـﻔـﻮﺷـﻴـﻮس‪ ،‬وﻫـﻲ ﻣـﻦ ﻫـﺬه اﻟـﻨـﺎﺣـﻴـﺔ ﺗـﺸـﻜـﻞ ﺟـﺰءا ﻣـﻦ اﻟـﺸـﺮﻳـﻌـﺔ‬
‫اﻟﻜﻮﻧﻔﻮﺷﻴﺔ ا‪8‬ﻘﺪﺳﺔ‪ ،‬وﻟﻘﺪ أﺿﻴﻔـﺖ إﻟـﻰ »اﺨﻤﻟـﺘـﺎرات« ﻋـﻠـﻰ ﻧـﺤـﻮ ﻣـﺎ ﻇـﻠـﺖ‬
‫ﺗﺪرس ﻗﺮﻧﺎ ﺑـﻌـﺪ ﻗـﺮن‪-‬ﺷـﺮوح ﻟـﻠـﺘـﻮﺿـﻴـﺢ وﺗـﻮﺳـﻌـﺎت ﻓـﻲ اﻟـﺘـﺄوﻳـﻞ‪ .‬ﺛـﻢ وﺟـﺪ‬
‫اﻟﻜﻮﻧﻔﻮﺷﻴﻮن ا‪8‬ﺘﺄﺧﺮون ﻓﻲ اﺨﻤﻟﺘﺎرات‪ ،‬ﻣﺮﺟﻌﺎ وﺳـﻨـﺪا ﻷﻓـﻜـﺎر ﻏـﺮﻳـﺒـﺔ ﻋـﻦ‬
‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ اﻷﺻﻠﻲ‪ ،‬و‪X‬ﻜﻦ ﺗﻠﺨﻴﺺ أﻓﻜﺎر ﻛﻮﻧﻔﻮﺷﻴﻮس اﻷﺻﻠﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬
‫ﻫﻨﺎك ﻃﺮﻳﻖ ﻋﻠﻰ اﻷﻣﻴﺮ أن ﻳﺘﺒﻌﻪ وﻫﻮ »ﻃﺮﻳﻖ ا‪8‬ﻠﻮك اﻟﺴﺎﺑﻘ‪ «r‬و‪8‬ﺎ ﻛﺎن‬
‫ا‪8‬ﻠﻮك اﻟﺴﺎﺑﻘﻮن‪ ،‬ﻓﻲ ﻧﻈﺮ ﻛﻮﻧﻔﻮﺷﻴﻮس‪ ،‬ﻗـﺪ ﺳـﻠـﻜـﻮا ﻓـﻲ ﺣـﻜـﻤـﻬـﻢ وﻓـﻖ ﻣـﺎ‬
‫ـﺪﻣﻮا ‪a‬ﺎذج ﲢﺘﺬﻳﻬﺎ اﻷﺟﻴﺎل اﻟﻘﺎدﻣﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻓﻌـﻠـﻮا‬ ‫أﻣﺮت ﺑﻪ اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻗ ّ‬
‫ذﻟﻚ ﻷﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧـﻮا ﻣـﻬـﺬﺑـ‪ .«Jen» r‬وﻛﻠﻤﺔ »ﺟ‪ «r‬ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺪل ﻓـﻲ اﻷﺻـﻞ ﻋـﻠـﻰ‬
‫ﻋﻀﻮ ﻣﻦ أﻋﻀﺎء اﻟﻌﺸﻴﺮة رﻓﻴﻊ ا‪8‬ﺴﺘﻮى )ﻗﺎرن ﻛﻠﻤـﺔ ‪ gens‬اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ(‪ ،‬وﻫﻲ‬
‫ﻋﻨﺪ ﻛﻮﻧﻔﻮﺷﻴﻮس ﺗﻌﻨﻲ أن ﺗﻜﻮن ﺧﻴﺮاً إﻟﻰ أﻗﺼﻰ ﺣﺪ‪ ،‬وﺑﺄوﺳﻊ ﻣﻌﻨﻰ |ﻜﻦ‬

‫‪240‬‬
‫اﻟﺼ‬

‫ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ‪ .‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻛﺎﻧﺖ ﺻﻔﺎت ﻣﺜﻞ »اﻧﻌﺪام اﻷﻧﺎﻧﻴﺔ«‪ ،‬واﺣﺘﺮام اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬واﻷدب‪،‬‬
‫واﻟﻮﻻء ﻟﻸﺳﺮة واﻹﺧﻼص ﻟﻸﻣﻴﺮ ﻛﻠﻬﺎ ﺻﻔـﺎت اﻟـﺮﺟـﻞ »اﳉـ‪ .«r‬ﻓـﺎﻟـﺮﺟـﻞ‬
‫ا‪8‬ﻬﺬب اﳋـﻴّﺮ )اﳉ‪ (r‬ﻻ ﻳﺘﺬﻣﺮ وﻻ ﻳﺸﻜﻮ وﻗﺖ اﶈﻦ‪ ،‬وﻫـﻮ ﺟـﺮيء واﺿـﺢ‬
‫ﻓﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﳊﻖ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻫﺬه ﻛﻠﻬﺎ ﻣﺠﺮد ﺟﻮاﻧﺐ »ﻟﻠﺠ‪ ،«r‬ﻓﻌﻨﺪ ﻛﻮﻧﻔﻮﺷﻴﻮس‬
‫أن »اﳉ‪ «r‬ﻧﻔﺴﻪ ﻫﻮ ‪a‬ﻮذج ﻣﺘﻌﺎل ﻟﻢ ﻳﺒﻠﻐﻪ ﺳﻮى ﺣﻜﻤﺎء ا‪8‬ﺎﺿﻲ إﻧﻪ ﻛـﻴـﺎن‬
‫ﺻﻮﻓﻲ وﻫﻮ اﻟﺼﻔﺔ اﳉﻮﻫﺮﻳﺔ ﻟﻠﻘﺪاﺳﺔ‪.‬‬

‫‪ -١٢‬اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ‪:‬‬
‫إذا ﻛﺎﻧﺖ »اﳉ‪ «Jen r‬ﻫﻲ ﺻﻔﺔ اﻟﻘﺪاﺳﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﺗﻲ ‪ Te‬ﻫﻲ اﻟﻘﻮة اﻟﺘﻲ ﺗﺒﻠﻎ‬
‫ﺑﻬﺎ ﻫﺬه اﻟﻘﺪاﺳﺔ‪ :‬ﻓﺎﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻀﺎدة ﻟﻠـﺮذﻳـﻠـﺔ‪ ،‬وإ‪a‬ـﺎ ﻫـﻲ ﺑـﺎﻷﺣـﺮى‪،‬‬
‫ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺑﺎﻃﻨﻴﺔ ﻣﻼزﻣﺔ‪-‬ﻫﻲ ﻗﻮة ﺷﻲء ﻣﺎ أو ﻓﺎﻋﻠﻴﺘﻪ‪ ،‬وﻫﻲ ﺑﻬﺬا ا‪8‬ﻔﻬﻮم أﻗﺮب‬
‫إﻟﻰ ا‪8‬ﻌﻨﻰ اﻟﺬي ﻳﻘﺼﺪه ﻛﻮﻧﻔﻮﺷﻴﻮس‪ .‬وﻫﻜﺬا ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻰ اﻷﻣﺮاء أن ﻳﺤﻜﻤﻮا‬
‫ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻣﺮﻛﺰ رﻓﻴﻊ ﲡﺎوز ﻗﻮﺗﻪ ﻛﺜﻴﺮاً اﻟﻘﻮة اﻟﺒﺪﻧﻴﺔ أو‬
‫اﻟﻘﻬﺮ‪ .‬واﻟﺸﺨﺺ اﳋﻴﺮ ‪X‬ﺎرس اﻟﻔـﻀـﻴـﻠـﺔ ﻓـﻴـﺘـﺤـﻮل اﻵﺧـﺮون إﻟـﻰ اﳋـﻴـﺮ‪،‬‬
‫واﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬي ﻳﺴﻌﻰ ﻷن ﻳﻜﻮن »ﺟ‪ «r‬ﺑﺘﻬﺬﻳﺐ ﻗﻮﺗـﻪ ‪ ،Te‬ﻳﺒﻠﻎ ا‪8‬ﺜﻞ اﻷﻋﻠـﻰ‬
‫ﻟﻸﻣﻴﺮ‪ ،‬وﻫﺬا ا‪8‬ﺜﻞ اﻷﻋـﻠـﻰ اﻷﻣـﻴـﺮي وﻫـﻮ »ﺗـﺸـﻦ‪-‬ﺗـﺰو‪) «Chun Tzu -‬ﺣﺮﻓـﻴـﺎً‪:‬‬
‫ﲡﺴﻴﺪا ﻟﻠﻤﺜﻞ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻟﻠﺴﻠﻮك اﻟﺒﺸﺮى‪،‬‬ ‫ً‬ ‫اﻷﻣﻴﺮ( ﻳﺼﺒﺢ ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﻛﻮﻧﻔﻮﺷﻴﻮس‬
‫إﻧﻪ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ أﺣﺴﻦ أﺣﻮاﻟﻪ‪ ،‬اﻹﻧﺴﺎن ﻛﻤﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻜﻮن‪ ،‬وﻫﺬا اﻹﻧﺴﺎن‬
‫اﻷﻋﻠﻰ »ﺗﺸﻦ‪-‬ﺗﺰو« ﲢﻜﻢ »ﻟﻲ ‪) «Li‬اﻟﺸﻌﺎﺋﺮ( ﺳﻠﻮﻛﻪ ﻛﻠﻪ‪ .‬وﻛﻠﻤﺔ »ﻟﻲ ‪ «Li‬ﺗﻌﻨﻲ‬
‫ﻃﻘﻮس اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ا‪8‬ﺒﻜﺮة‪-‬أﺻﺒﺤﺖ ﻋﻨﺪ ﻛﻮﻧﻔﻮﺷﻴﻮس ﺷﺮﻳﻌﺔ ﻛـﺎﻣـﻠـﺔ ﻟـﻠـﺴـﻠـﻮك‬
‫ا‪8‬ﻬﺬب‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺗـﺘـﺤـﻜـﻢ ﻓـﻲ ارﺗـﺪاء اﻟـﺜـﻴـﺎب‪ ،‬وﻓـﻲ ا‪8‬ـﺮاﻋـﺎة اﻟـﺪﻗـﻴـﻘـﺔ ﻟـﻶداب‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻷﺧﻼق اﳊﺴﻨﺔ‪ ،‬ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻓﻲ اﻟﺘﺼﺮﻓﺎت واﻹ‪X‬ﺎءات‬
‫واﻹﺷﺎرات ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻀﺎف ا‪8‬ﻈﻬﺮ اﳋﺎرﺟﻲ ا‪8‬ﻼﺋﻢ إﻟﻰ اﻟﺴﻠﻮك اﻷﺧـﻼﻗـﻲ‪.‬‬
‫وﲢﺖ ﺳﻄﺢ اﻟﺘﺄﻛﻴﺪات اﻟﻜﻮﻧﻔﻮﺷﻴﺔ ﻟﺪﻗﺎﺋﻖ اﳊﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﻳﻜﻤﻦ اﻻﻋﺘﻘﺎد‬
‫اﻟﻘﺪš اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﺄن ﻟﻠﻄﻘﻮس ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻗﻮﺗﻬﺎ اﻟﺴﺤﺮﻳﺔ‪.‬‬
‫وﻳﻬﺘﻢ ﻛﻮﻧﻔﻮﺷﻴﻮس ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ اﳋـﻴـﺮ‪ ،‬وﺗـﻬـﺬﻳـﺐ اﻟـﻘـﻮة اﻟـﺘـﻲ ﺗـﻮﻟـﺪه‬
‫وأداء اﻹ‪X‬ﺎءات‪ ،‬واﻹﺷﺎرات ا‪8‬ﻨـﺎﺳـﺒـﺔ اﻟـﺘـﻲ ﻫـﻲ ﻋـﻼﻣـﺘـﻪ اﳋـﺎرﺟـﻴـﺔ‪-‬ﻳـﻬـﺘـﻢ‬
‫ﺑﺎﻷﺧﻼق اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ واﻷﺧﻼق اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻷن ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻄﺮﻳﻖ إﻟﻰ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫ا‪8‬ﻬﺬب اﳊﻘﻴﻘـﻲ أو ا‪8‬ـﺜـﻞ اﻷﻋـﻠـﻰ ﻋـﻨـﺪ ﻛـﻮﻧـﻔـﻮﺷـﻴـﻮس‪ ،‬وﺗـﻠـﻚ ﻫـﻲ إﺿـﺎﻓـﺔ‬

‫‪241‬‬
 ‫اﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﺸﻌﻮب‬

‫ﻛﻮﻧﻔﻮﺷﻴﻮس ﻧﻔﺴﻪ ا‪8‬ﺘﻤﻴﺰة ﻟﻠﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﻘﺪ‪X‬ﺔ إذ أﺿﻔﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻀﻤﻮﻧﺎ أﺧﻼﻗﻴﺎ‪.‬‬
‫وﻳﺒﺪو أن ﻛﻮﻧﻔﻮﺷﻴﻮس‪-‬أﺛﻨﺎء اﻧﺸﻐﺎﻟﻪ ﺑﺎﻟﺴﻠﻮك اﻟﺸﺨﺼﻲ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻮاﺟﺐ‬
‫اﻟﺸﺨﺼﻲ ‪ -‬ﻗﺪ أوﺣﻰ ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﻳﻬﺘﻢ إﻻ ﻗﻠﻴﻼ ﺑﻌﺎﻟﻢ اﻷرواح وﻋﺎﻟﻢ ﻣﺎ ﻓﻮق‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪» -‬ﻟﻢ ﻳﺘﺤﺪث ا‪8‬ﻌﻠﻢ ﻋﻦ ﻣﺸﻴﺌﺔ اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬أو ﻋﻦ ﻣﻌﺠﺰات اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‬
‫أو اﺿﻄﺮاﺑﺎﺗﻬـﺎ« )اﺨﻤﻟـﺘـﺎرات ‪(٢٠ :٧‬وﻟﻢ ﻳﺘﺤﺪث ﻋـﻦ اﻷرواح )اﺨﻤﻟـﺘـﺎرات‬
‫‪» .(٢ :١١‬ﻟﻜﻦ ا‪8‬ﺴﺄﻟﺔ ﻫﻨﺎ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺗﺸﺪﻳﺪ ﻓﻲ اﻻﻫﺘﻤﺎم‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ‪X‬ﻜﻨﻚ أن‬
‫ﺗﺨﺪم اﻷرواح ﺧﺪﻣﺔ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻗﺒﻞ أن ﺗﺆدي ﻫﺬه اﳋﺪﻣﺔ إﻟﻰ اﻷﺣﻴﺎء ﻣﻦ‬
‫اﻟﺒﺸﺮ?!«‪ .‬ﺑﺬﻟﻚ رد ﻛﻮﻧﻔﻮﺷﻴﻮس ﻋﻠﻰ ﺳﺆال وﺟﻪ إﻟﻴﻪ ﻋﻦ أﻫﻤﻴﺔ اﻟﻄﻘﻮس‬
‫اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ .‬ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر‪ :‬إن ﺧﺪﻣﺔ اﻹﻟﻪ ﺗﺼﺒﺢ ﻻ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻬﺎ إذا أﻫﻤﻠﺖ ﺧﺪﻣﺔ‬
‫اﻟﻨﺎس‪ .‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ اﻧﺼﺐ اﻫﺘﻤﺎم ﻛﻮﻧﻔﻮﺷﻴﻮس اﻷﺳﺎﺳـﻲ ﻋـﻠـﻰ ﻣـﺸـﻜـﻼت‬
‫اﻹﻧﺴﺎن اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﺮﻓﺎﻗﻪ ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺮ وذﻟﻚ ﻫﻮ‬
‫ﺟﻮﻫﺮ ﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻪ‪.‬‬

‫‪ -١٣‬وﻻء اﻷﺑﻨﺎء‪:‬‬
‫اﻟﻮﻻء اﻟﺒﻨﻮي ﻫﻮ أﺣﺪ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﻛﻮﻧﻔﻮﺷﻴﻮس اﻷﺧﺮى وﻗﺪ اﻛﺘﺴﺐ أﻫـﻤـﻴـﺔ‬
‫ﻛﺒﺮى ﻋﻨﺪ ﺑﻌﺾ ﻣﺪارس اﻟﻜﻮﻧﻔﻮﺷﻴﺔ‪ .‬وﻫﻮ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﺼﻴﻨﻴﺔ »ﻫﺴﻴﺎو ‪«Hsiao‬‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻨﻲ أﺻﻼ اﻟﻮﻻء ﻟﻶﺑﺎء ا‪8‬ﻮﺗﻰ وﻟﻸﺳﻼف‪ ،‬واﻟﻮاﺟﺒﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن‬
‫ﺗﺆدي ﻟﻬﻢ ﻛﺘﻘﺪš اﻟﻘﺮاﺑ‪ ،r‬واﻟﻄﻌﺎم‪ .‬أﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻜﻮﻧﻔﻮﺷﻴﻮس اﻟﺬي ﻛـﺎن‬
‫ﻳﺸﺪد ﻋﻠﻰ ﺗﺄدﻳﺔ اﻟﻮاﺟﺐ ﻟﻸﺣﻴﺎء‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﺻﺒﺢ اﻟﻮﻻء اﻟﺒﻨـﻮي ﻳـﻌـﻨـﻲ ﺧـﺪﻣـﺔ‬
‫»اﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ أﺛﻨﺎء ﺣـﻴـﺎﺗـﻬـﻤـﺎ«‪ ،‬وﻣـﻦ ﺛـﻢ اﻛـﺘـﻤـﻠـﺖ اﻟـﻌـﻼﻗـﺎت اﳋـﻤـﺲ ﻟـﺘـﻌـﺎﻟـﻴـﻢ‬
‫ﻛﻮﻧﻔﻮﺷﻴﻮس وﻫﻲ ﻋﻼﻗﺔ اﻷﻣﻴﺮ ﺑﺎﻟﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻋﻼﻗﺔ اﻻﺑﻦ ﺑﺄﺑﻴﻪ‪ ،‬واﻷخ اﻷﻛﺒﺮ‬
‫ﺑﺄﺧﻴﻪ اﻷﺻﻐﺮ‪ ،‬وﻋﻼﻗﺔ اﻟﺰوج ﺑﺰوﺟﺘﻪ‪ ،‬وﻋﻼﻗﺔ اﻟﺼﺪﻳﻖ ﺑﺼﺪﻳﻘﻪ‪ .‬واﺣﺘﺮام‬
‫اﻻﺑﻦ ﻷﺑﻴﻪ‪ ،‬ﻋﻨﺪ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺼﻴﻨﻴ‪ r‬ﻳﻨﻄﻮي ﻓﻲ اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ اﻟﻌﻤﻠﻲ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻣﻮاﻗﻒ‬
‫اﺣﺘﺮام اﻟﺼﻐﻴﺮ ﻟﻠﻜﺒﻴﺮ‪ ،‬واﳊﺐ وا‪8‬ﻮدة ا‪8‬ﺘﺒﺎدﻟ‪ r‬ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻟﻠﺼﻐﻴﺮ‪-‬‬
‫ﻓﻜﻼﻫﻤﺎ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻮك اﻟﻴﻮﻣﻲ ﺑ‪ r‬اﻷﺣﻴـﺎء‪ ،‬وﻣـﻦ اﻻﻟـﺘـﺰام اﻟـﺪﻳـﻨـﻲ ﻓـﻲ‬
‫ﻣﺮاﺳﻢ اﻟﻌﺒﺎدة ﺑﻌﺪ ا‪8‬ﻮت‪.‬‬

‫‪ -١٤‬ﻣﻨﺸﻴﻮس‪:‬‬
‫ﺑﻌﺪ ﻣﻮت ﻛﻮﻧﻔﻮﺷﻴﻮس ﻋـﺎم ‪ ٤٧٩‬ق‪ .‬م ﺗﻔﺮق ﺗﻼﻣﻴﺬه )وﻳﺮوى أﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا‬

‫‪242‬‬
‫اﻟﺼ‬

‫ﺳﺒﻌ‪ r‬ﺗﻠﻤﻴﺬاً(‪ ،‬وﻧﺸﺄت ﻣﻨﻬﻢ ﻣﺪارس ﻛﻮﻧﻔﻮﺷﻴﺔ ﻣﺘﻌﺪدة‪ ،‬وأﻫﻢ ﺷﺨﺼﻴﺘ‪r‬‬

‫ﺑ‪ r‬ﻫﺆﻻء اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ ﻫﻤﺎ »ﻣﻨﺸﻴﻮس ‪ «Mencuis‬وﻫﺴﻮن ﺗﺴﻮ ‪ ،Hsun-Tzu‬وﻟﻘﺪ‬
‫ذﻫﺐ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﺼﻴﻨﻴ‪ r‬اﶈﺪﺛ‪ r‬إﻟﻰ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻛﻮﻧﻔﻮﺷﻴﻮس‬
‫ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺼ‪Z r‬ﻜﺎﻧﺔ ﺳﻘﺮاط ﻓـﻲ ﺗـﺎرﻳـﺦ اﻟـﻐـﺮب‪ ،‬ﻛـﻤـﺎ ﺷـﺒـﻪ ﻣـﻨـﺸـﻴـﻮس‬
‫)ا‪8‬ﺜﺎﻟﻲ ﻓﻲ ﻣﺰاﺟﻪ اﳋﺎص ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻔﺘﻪ( ﺑﺄﻓﻼﻃﻮن‪ ،‬وﻫﺴﻮن ﺗﺴﻮ»اﻟﻮاﻗﻌﻲ«‬
‫ﺑﺄرﺳﻄﻮ‪ .‬وﻳﺸﻜﻞ ﻛﻮﻧﻔﻮﺷﻴﻮس‪ ،‬وﻣﻨﺸﻴﻮس‪ ،‬وﻫﺴﻮن ﺗﺴﻮ‪-‬ﻧﻮﻋـﺎً ﻣﻦ اﻟﺜﺎﻟﻮث‬
‫ﺑﻮﺻﻔﻬﻢ اﻵﺑﺎء ا‪8‬ﺆﺳﺴ‪ r‬ﻟﻠﻜﻮﻧﻔﻮﺷﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻟﺪ ﻣﻨﺸﻴﻮس ﺑﻌﺪ وﻓﺎة ﻛﻮﻧﻔﻮﺷﻴﻮس ﺑﻘﺮن‪ .‬واﺳﻤﻪ اﻟﺼﻴﻨﻲ ﻫﻮ »ﻣﻨﺞ ﻛﻮ‬
‫‪ ،«Meng k‘o‬ﻟﻜﻨﻪ ﻳﺸﺎر إﻟﻴﻪ ﺑﺈﺟﻼل ﻋﻠﻰ أﻧﻪ »ﻣﻨﺞ ﺗﺴﻮ« )أي ﻣﻨﺞ ا‪8‬ﻌﻠﻢ(‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫وﻟﺪ ﻋﺎم ‪ ٣٩٠‬ق‪ .‬م ﻓﻲ إﻣﺎرة ﺻﻐﻴﺮة ﺟﺪا ﻫﻲ »ﺗﺴﻮ ‪ «Tsou‬ﻻ ﺗﺒﻌﺪ ﻛﺜﻴﺮاً ﻋﻦ‬
‫دوﻟﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ »ﻟﻮ« ﻣﺴﻘﻂ رأس ﻛﻮﻧﻔﻮﺷﻴﻮس‪ .‬وﺗﻮﻓﻰ ﻋﺎم ‪ ٣٠٥‬ق‪ .‬م‪ .‬وﻛﺎن ﻣﺜﻞ‬
‫ﻛﻮﻧﻔﻮﺷﻴﻮس ﺳﻠﻴﻞ ﻃﺒﻘﺔ أرﺳﺘﻘﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬رﻏﻢ أﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﻌﺮف إﻻ أﻗﻞ اﻟﻘﻠﻴﻞ ﻋﻦ‬
‫أﺳﻼﻓﻪ ا‪8‬ﺒﺎﺷﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻳﺠﻌﻠﻪ اﻟـﺘـﺮاث اﻟـﺼـﻴـﻨـﻲ ﺗـﻠـﻤـﻴـﺬاً ﻟـ »ﺗـﺴـﻮ‪-‬زو ‪«Tzu szu‬‬
‫ﺣﻔﻴﺪ ﻛﻮﻧﻔﻮﺷﻴﻮس وﻫﻮ أﻣﺮ ﻗـﺪ ﻻ ﻳـﻜـﻮن ﺻـﺤـﻴـﺤـﺎً‪ .‬و ﻛﺎن ﻣﻨﺸﻴﻮس ﻣـﺜـﻞ‬
‫ﻛﻮﻧﻔﻮﺷﻴﻮس ﻣﻌﻠﻤﺎ ﺷﻐﻮﻓـﺎً أن ﻳﻨﺎل ﻣﻨﺼﺒﺎ ﻓﻲ ﺑﻼط دوﻟﺔ ﻣﻦ دول ا‪8‬ﺪﻳﻨﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺒﺤﺚ ﻋﻦ أﻣﻴﺮ »ﻳﻀﻊ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ« وﻣﺮ ﻣﺜﻞ ﻛﻮﻧﻔﻮﺷﻴﻮس ﺑﺘﺠﺎرب‬
‫ﻣﺤﺒﻄﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ أﺧﻔﻖ ﻓﻲ اﻟﻌﺜﻮر ﻋﻠﻰ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻷﻣﻴﺮ‪ .‬وﺑﻌﺪ أن ﺧﺪم ﻓـﺘـﺮة‬
‫وﺟﻴﺰة وزﻳﺮا ﻓﻲ وﻻﻳﺔ »ﺗﺸﻲ« اﻋﺘﺰل اﻟﻌﻤﻞ ﻟﻴﻌﻴﺶ ﺣﻴﺎﺗﻪ اﳋﺎﺻﺔ‪ ،‬وﻫﻨﺎك‬
‫واﺻﻞ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﻟﺘﻼﻣﻴﺬه اﺨﻤﻟﻠﺼ‪.r‬‬
‫وﺑﻌﺪ وﻓﺎة ﻣﻨﺸﻴﻮس‪ ،‬ﺟﻤﻊ أﺗﺒﺎﻋﻪ أﻗﻮاﻟﻪ وﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻪ‪ .‬وﻫﻨﺎك ﻧﺺ ﺑﻌﻨـﻮان‬
‫»أﻋﻤﺎل ﻣﻨﺸﻴﻮس« ﻻ ﺗﺰال ﺑﺎﻗﻴﺔ وﻳﺤﺘﻮي ﻋﻠﻰ ﻛﺜﻴﺮ |ﺎ ﺟﻤﻊ ﺑﻬﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‪.‬‬
‫وﻳﺴﻴﺮ ﻛﺘﺎب أﻋﻤﺎل ﻣﻨﺸﻴﻮس ﻋﻠﻰ ﻏﺮار ﻛﺘﺎب »اﺨﻤﻟﺘﺎرات« ﻟﻜﻮﻧﻔﻮﺷـﻴـﻮس‪،‬‬
‫ﻓﻬﻮ ﻳﺤﺘﻮي ﻋﻠﻰ أﻗﻮال ﻟﻠﻤﻌﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ ﺟﻤﻞ وﻓﻘﺮات‪ ،‬وﺣﻜﺎﻳﺎت ﺗﻮﺿﻴﺤﻴﺔ‪،‬‬
‫وﺣﻜﻢ وأﻣﺜﺎل ﺳﺎﺋﻦ وﻣﺎ ﺷﺎﺑﻪ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻏﻴﺮ أن اﻟﻔﻘﺮات ﻣﻄﻮﻟﺔ وا‪8‬ﻌﺎﳉﺔ أﻛﺜـﺮ ﺗـﻔـﺼـﻴـﻼ |ـﺎ ﻫـﻲ ﻋـﻠـﻴـﻪ ﻋـﻨـﺪ‬
‫ﻛﻮﻧﻔﻮﺷﻴﻮس‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﺛﻤﺔ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻣﻠﺤﻮﻇﺔ ﻟﺘﺮﺗﻴﺐ اﻟﻔﻘﺮات ﺣﺴﺐ ا‪8‬ﻮﺿﻮﻋﺎت‬
‫أو اﻟﺘﺴﻠﺴﻞ‪ .‬واﻟﻘﺎر—‪-‬اﻟﺬي ﻻ ﻳﻮﺟﻪ إﻟﻴﻪ ﻣﻨﺸﻴﻮس اﳊﺪﻳﺚ ﻣﺒﺎﺷﺮة‪-‬ﻣﺪﻋـﻮ‬
‫إن ﺻﺢ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ إﻟﻰ أن ﻳﺴﺘﺮق اﻟﺴـﻤـﻊ ﻟـﻠـﻤـﺤـﺎورات اﻟـﺘـﻲ ﺗـﺪور ﺑـ‪ r‬ا‪8‬ـﻌـﻠـﻢ‬
‫ﻋﺸﻮاﺋﻴﺎ ﻋﺒﺮ ﺟﻤﻴﻊ درﺟﺎت اﻟﻄﻴﻒ ﻟﻔﻜﺮ ﻣﻨﺸﻴﻮس‪.‬‬ ‫ً‬ ‫وﺗﻼﻣﻴﺬه‪ ،‬وإﻟﻰ أن ﻳﺘﺠﻮل‬

‫‪243‬‬
 ‫اﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﺸﻌﻮب‬

‫وﺑـﺪﻻً ﻣﻦ أن ﻳﺤﺼﻞ ﻋﻠﻰ أﻳﺔ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﻣﺒـﺎﺷـﺮة ﻓـﺈن ﻋـﻠـﻴـﻪ أن ﻳـﻘـﻮم ﺑـﻀـﻢ ﺷـﺘـﺎت‬
‫ﺗﻠﻤﻴﺤﺔ ﻫﻨﺎ‪ ،‬أو إﺷﺎرة ﺿﻤﻨﻴﺔ ﻫﻨﺎك‪ ،‬أو ﻣﺜﻞ‪ ،‬أو ﺣﻜﺎﻳﺔ رﻣﺰﻳﺔ‪ ،‬وأﻣﺜﻮﻟﺔ‪ ،‬وﺣﻜﻤﺔ‪-‬‬
‫ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺴﻠﻚ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﻓﻲ ﻋﺒﺎرة ﻣﻨﺴﻘﺔ ﻫﻲ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻣﻨﺸﻴﻮس‪ .‬إن ﻛﺘﺎب »أﻋﻤﺎل‬
‫ﻣﻨﺸﻴﻮس« ﻣﺜﻠﻪ ﻣﺜﻞ »اﺨﻤﻟﺘﺎرات«‪ ،‬ﻳﺸﻜﻞ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ا‪8‬ﻘﺪﺳﺔ ﻟﻠﻜﻮﻧﻔﻮﺷﻴﺔ‪.‬‬
‫واﻟـﻬـﺪف اﻟـﺬي ﻧـﺬر ﻟـﻪ ﻣـﻨـﺸـﻴـﻮس ﻧـﻔـﺴـﻪ‪-‬ﻛـﻤـﺎ ﻓـﻌـﻞ ﻣـﻌـﻠ ـﻤــﻪ وﻣــﺮﺷــﺪه‬
‫ﻛﻮﻧﻔﻮﺷﻴﻮس‪-‬ﻫﻮ أن ﻳﺴﺘﻮﻋﺐ ﺣﻜﻤﺔ اﻟﻘﺪﻣـﺎء دون أن ﻳـﺒـﺪع ﺷـﻴـﺌـﺎ ﻣـﻦ ذات‬
‫ﻧﻔﺴﻪ)‪ .(٦‬ﻟﻜﻦ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﻨﻘﻞ دون إﺑﺪاع‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﺣﺪث ﻓﻲ أﺣﻴﺎن ﻛﺜﻴـﺮة‬
‫ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻜﻮﻧﻔﻮﺷﻴﺔ‪ ،‬ﲢﻮﻟﺖ إﻟﻰ ﻋﻤﻠﻴﺔ »اﻹﺑﺪاع ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻨﻘﻞ«‪ .‬ﻓـﻘـﺪ‬
‫ﻛﺎن ﻣﻨﺸﻴﻮس ﻳﺘﺤﺪث إﻟﻰ ﻋﺼﺮه اﻟﺬي رأي ﻣﻦ اﻟﻮاﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﺄوﻳﻞ ﺣﻜﻤﺔ‬
‫اﻟﻘﺪﻣﺎء ﺗﺄوﻳﻼ ﺟﺪﻳﺪا‪ .‬وﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻳﻜﻤﻦ إﺳﻬﺎﻣﻪ ا‪8‬ﻤﻴﺰ ﻓﻲ اﻟﻜﻮﻧﻔﻮﺷﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ -١٥‬أﻓﻜﺎر ﻋﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪:‬‬
‫ﻛﺎن ﻃﺮﻳﻖ ا‪8‬ﻠﻮك اﻟﺴﺎﺑﻘ‪ ،r‬ﻋﻨﺪ ﻛﻮﻧﻔﻮﺷﻴﻮس‪ ،‬ﻫﻮ ﻃﺮﻳﻖ أﺑﺎﻃﺮة أﺳﺮة‬
‫ﺗﺸﻮ ا‪8‬ﺒﻜﺮﻳﻦ )ﻓﻲ اﻟﻘﺮﻧ‪ r‬اﳊﺎدي ﻋﺸﺮ واﻟﻌﺎﺷﺮ ق‪ .‬م(‪ .‬أﻣﺎ أﺳﺮة ﺗﺎﺷـﻨـﺞ‬
‫‪ Shang‬وأﺳﺮة ﻫﺴـﻴـﺎ ‪ Hsia‬اﻟﻠﺘﺎن ﺳﺒﻘـﺘـﺎ أﺳـﺮة ﺗـﺸـﻮ‪ ،‬ﻓـﻘـﺪ وﺟـﺪﺗـﺎ ﻓـﻲ رأي‬
‫ﻛﻮﻧﻔﻮﺷﻴﻮس ﻓﻲ ﻋﻬﻮد وﻫﻤﻴﺔ ﻣﺒﻬﻤﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻻ ﻳﻜﺎد ﻳﺬﻛﺮ اﻟﺒﻄﻠ‪» r‬ﻳﺎو ‪«Yao‬‬
‫و»ﺷﻮن ‪ .(٧)«Shun‬أﻣﺎ ﻓﻲ ﻋﺼﺮ ﻣﻨﺸﻴﻮس‪ ،‬ﻓﻘﺪ ‪a‬ﺖ أﻓﻜﺎر اﻟﺼﻴـﻨـﻴـ‪ r‬ﻋـﻦ‬
‫ﺗﺎرﻳﺨﻬﻢ ا‪8‬ﺒﻜﺮ‪ ،‬ووﺻﻠﺖ إﻟﻰ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﻮﻏﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺪم‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺰاوﻳﺔ ﺑﺪأ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺎﻟﻄﻮﻓﺎن‪ ،‬ﺛﻢ أﺻﺒﺢ ﺻﺎﳊﺎ ﻟﻠﺴﻜﻨﻲ ﺑﻔﻀﻞ ﺟﻬﻮد ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻦ اﻷﺑﻄﺎل‬
‫ﻫﻢ ﻳﺎو‪ ،‬وﺷﻮن وﻳﻮ اﻷﻛﺒﺮ‪ .‬وﻟﻘﺪ ﻋ‪ r‬ﻳﺎو و»ﺷﻮن« ﻣﻦ ﻳﺨﻠﻔﻮﻧﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮش‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻳﻮ اﻷﻛﺒﺮ ﻓﻘﺪ ﻇﻬﺮ ﻣﻌﻪ ﻣﺒﺪأ ﺗﻮﻟﻲ ا‪8‬ﻔـﻚ ﺑـﺎﻟـﻮراﺛـﺔ‪ ،‬وﺑـﺬﻟـﻚ أﺻـﺒـﺢ ﻳـﻮ‬
‫اﻷﻛﺒﺮ ﻫﻮ ا‪8‬ﺆﺳﺲ ا‪8‬ﺰﻋﻮم ﻷﺳﺮة »ﻫﺴـﻴـﺎ«)‪ .(٨‬ﺛﻢ ﻧﻈﻢ ا‪8‬ﺆرﺧﻮن ﺑﻌـﺪ ذﻟـﻚ‪،‬‬
‫ﻫﺆﻻء اﻷﺑﻄﺎل ﻓﻲ أﺳﺮ واﻋﺘﺒﺮوﻫﻢ ﺣﻜﺎﻣﺎ دﻧﻴﻮﻳ‪ .r‬وﻟﻜﻦ ﻓﻲ أﻳﺎم ﻣﻨﺸﻴﻮس‬
‫ﻛﺎن اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺬﻫﺒﻲ‪ ،‬أو ﻋﻤﺮ اﻟﻜﻤﺎل اﻷول ﻫﻮ ﻋﺼﺮ »ﻳﺎو وﺷﻮن«‪ .‬وأﺻﺒﺤﺖ‬
‫أﻓﻜﺎر ﻣﻨﺸﻴﻮس ﻋﻦ اﻟﻘﺪاﺳﺔ أﻛﺜﺮ دﻧﻴﻮﻳﺔ وﺳﻂ ﻫﺬه اﻟﻴﻮﺗﻮﺑﻴﺎ ا‪8‬ـﻮﻏـﻠـﺔ ﻓـﻲ‬
‫ﻣﺜﺎﻟﻴﺘﻬﺎ ﻓﻔﻲ إﻣﻜﺎن أي إﻧﺴﺎن أن ﻳﻜﻮن »ﻳﺎ وأوﺷﻮن«‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ أﺻـﺒـﺢ اﳉـ‪r‬‬
‫‪ ،Jen‬وﻫﻮ ا‪8‬ﺜﻞ اﻷﻋﻠﻰ اﻟﺬي ﻻ ‪X‬ﻜﻦ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﺑﻠﻮﻏﻪ ﻋﻨﺪ ﻛﻮﻧﻔﻮﺷﻴﻮس‪ ،‬أﺻﺒﺢ‬
‫ﻋﻨﺪ ﻣﻨﺸﻴﻮس »ﺳﻠﻮﻛﺎ إﻧﺴﺎﻧﻴﺎ« أي ﻣﺜﻼ أﻋﻠﻰ ‪X‬ﻜﻦ ﻷي إﻧﺴﺎن ﺑﻠـﻮﻏـﻪ ﻓـﻲ‬
‫ﺳﻬﻮﻟﺔ وﻳﺴﺮ‪ ،‬ﻟﻘﺪ اﻫﺘﻤﺖ اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ‪8‬ﻨﺸﻴﻮس ﺑﺎ‪8‬ﺜﻞ اﻟﻌﻠﻴﺎ »ﻟﻠﺠ‪«r‬‬

‫‪244‬‬
‫اﻟﺼ‬

‫واﻟﻰ »ﻳﻲ« ‪ Yi‬وﻫﻲ ﻓﻲ اﻷﺻﻞ ﻛﻠﻤﺔ ﺗﻌﻨﻲ »اﳊﻘﻮق ﺷﺪﻳـﺪة اﻟـﻘـﺪم« أو ذات‬
‫اﳉﺬور اﻟﺴﺤﻴﻘﺔ‪-‬وأﺻﺒﺤﺖ ﻋﻨﺪ ﻣﻨﺸﻴﻮس ﺗﻌﻨﻲ اﻟﻌﺪاﻟﺔ‪ :‬اﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‬
‫واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ .‬وﻫﻜﺬا أﺻﺒﺤﺖ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ واﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻟﺪﻋﺎﻣﺘ‪ r‬اﻟـﺮﺋـﻴـﺴـﻴـﺘـ‪r‬‬
‫ﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ ﻣﻨﺸﻴﻮس‪.‬‬

‫‪ -١٦‬اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ واﻟﻌﺪاﻟﺔ‪:‬‬
‫أدﺧﻞ ﻣﻨﺸﻴﻮس ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺄﻛﻴﺪه ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺪاﻟﺔ‪ ،‬اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﻨﺎس اﻟﻌﺎدﻳ‪r‬‬
‫أو اﻟﺸﻌﺐ‪ ،‬أي ا‪ min r8‬ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﳉـ‪) Jen r‬أو اﻷرﺳﺘﻘﺮاﻃﻴﺔ(‪ .‬ﻟﻢ ﻳﻜـﻦ‬
‫ﻟﺪى ﻛﻮﻧﻔﻮﺷﻴﻮس ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ ﻋـﻦ اﻟـﺸـﻌـﺐ إﻻ أﻗـﻞ اﻟـﻘـﻠـﻴـﻞ‪ ،‬ﻓـﻲ ﺣـ‪ r‬أﺻـﺒـﺢ‬
‫ﺿﻤﺎن وﺻﻮل اﻟﺸﻌﺐ إﻟﻰ ﺣﻘﻮﻗﻪ ﻫﻮ واﺟﺐ اﻷﻣﻴﺮ اﻷول ﻋﻨﺪ ﻣﻨﺸﻴﻮس‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫إن اﻟﺴﻤﺎء ﻫﻲ ﺣﺎرﺳﺔ اﻟﺸﻌﺐ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﺒﺪي اﺳﺘﻴﺎءﻫﺎ وﻏﻀﺒﻬﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻌﺎﻧﻲ‬
‫اﻟﻨﺎس‪ .‬ﻫﺬا اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﻠﻰ أﻫﻤﻴﺔ ﺧﻴﺮ اﻟﻨﺎس وﺳﻌﺎدﺗـﻬـﻢ ﻓـﻲ اﻟـﻜـﻮﻧـﻔـﻮﺷـﻴـﺔ‪،‬‬
‫واﻟﻔﻜﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮل إن ذﻟﻚ ﻫﻮ ﻣﻌﻴﺎر اﳊﺎﻛﻢ اﻟﻔﺎﺿﻞ‪-‬ﻛﺎﻧﺖ إﺣﺪى إﺳﻬﺎﻣﺎت‬
‫ﻣﻨﺸﻴﻮس ﻓﻲ »اﻟﻄﺮﻳﻖ«‪ .‬وﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻟﺪى ﻣﻨﺸﻴﻮس اﻟﺸﻲء اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻟﻴﻘﻮﻟﻪ ﻋﻦ‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎد‪ ،‬وﻋﻨﺪه أن ﺣﻠﻘﺔ اﻻﺗﺼﺎل ﺑ‪ r‬اﻻﻗﺘﺼﺎد واﻷﺧﻼق ﺣﻠﻘﺔ ﻣﺤﻜﻤﺔ‪:‬‬
‫»ﻓﺎﻟﺬﻫﻦ اﻟﺜﺎﺑﺖ ﺑﻼ ﻣﻌﻴﺸﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ أﻣﺮ ﻣﺴﺘﺤﻴﻞ»)ﻣﻨﺸـﻴـﻮس ‪ ٣‬أ‪ .(٥ :‬وﻫﻜﺬا‬
‫ﻳﺼﺒﺢ ﻫﺪف اﳊﻜﻮﻣﺔ »ﻫﻮ ﺗﻮﻓﻴﺮ ﺿﺮورات اﳊﻴﺎة ﺑﻜﻤﻴﺎت ﻛﺎﻓﻴﺔ« )ﻣﻨﺸﻴﻮس ‪ ٧‬ب‪.(١٢:‬‬
‫واﻟﺮﺟﻞ ا‪8‬ﻬﺬب ﻋﻨﺪ ﻣﻨﺸﻴﻮس »ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻜﻮن ﻣﻬﺬﺑﺎ ﺑﺤﻖ« ﻓﻼ ﻳﻜﻔﻲ أن‬
‫ﻳﻜﻮن ﻗـﺎدراً ﻋﻠﻰ ﲢﻘﻴﻖ »اﳉ‪ ،«r‬ﺑﻞ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﺎﻓﺢ ﻟـﺘـﺤـﻘـﻴـﻘـﻬـﺎ ﺑـﺎﻟـﻔـﻌـﻞ‪.‬‬
‫واﻷﻣﻴﺮ اﻟﺬي ﺗﺘﺤﻘﻖ ﻓﻴﻪ ﻫﺬه اﻟﺼـﻔـﺎت‪ ،‬ﻫـﻮ اﻟـﺬي ﻳـﺤـﻘـﻖ أﻫـﺪاف اﳊـﻜـﻢ‬
‫ا‪8‬ﻠﻜﻲ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬وﻫﻲ رﻓﺎﻫﻴﺔ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬واﺳﺘﻤﺮار ا‪8‬ﻠﻚ ﻓﻲ ﻧﺴﻠﻪ‪ ،‬ووﻻء اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫ﻛﻠﻪ ﻟﻪ‪ .‬إن »اﳉ‪ «r‬ﻳﺘﻮﻟﺪ ﻋﻨﻬﺎ اﻟﺴﻠـﻄـﺔ أو اﻟـﻘـﻮة »ﺗـﻲ ‪ .«Te‬وﻫﻲ اﻟﻬﻴﺒـﺔ أو‬
‫ا‪8‬ﻜﺎﻧﺔ وا‪8‬ﺼﺪاﻗﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ اﻟﻀﺪ ا‪8‬ﻘﺎﺑﻞ ﻟﻠﺒﺎ ‪)Pa‬أي اﻟﻘﻮة اﻟﺒﺪﻧﻴﺔ أو اﻹﻛﺮاه(‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﺛﻢ ﻳﻜﻮن اﻟﻮاﱋ ‪)Wang‬وﻫﻮ اﳊﻜﻢ ا‪8‬ﻠﻜﻲ اﻟﺼﺤﻴﺢ(‪ ،‬واﻟﺒﺎ ‪)Pa‬اﳊﻜﻢ ﻋﻦ‬
‫ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻘﻮة( ﻫﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ ﺿﺪﻳﻦ ﻣﺘﻌﺎرﺿ‪ ،r‬وﺳﻮف ﻳﺼﺒﺢ اﳊﻜﻢ‬
‫ﻣﺆﺛﺮا ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ‬
‫ً‬ ‫ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﻋﻠﻴﺎ ﺑﺪﻻً ﻣﻦ اﳊﻜﻢ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻘﻮة‪ ،‬ﻋﺎﻣﻼً‬
‫ﻓﻲ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ اﻟﻜﻮﻧﻔﻮﺷﻲ ا‪8‬ﺘﺄﺧﺮ‪ .‬أﻣـﺎ اﻟـﺘـﺰاﻣـﺎت اﻟـﻄـﺎﻋـﺔ واﻟـﻮﻻء‬
‫اﻟﺒﻨﻮي ﻓﻬﻲ ﺗﻠﻘﻰ ﺗﺄﻳﻴﺪاً ﺧﺎﺻﺎ ﻋﻨﺪ ﻣﻨﺸﻴﻮس‪ .‬وإذا ﻛﺎﻧﺖ إﺣﺪى اﻟﻔﻠﺴﻔﺎت‬
‫ا‪8‬ﻌﺎرﺿﺔ ﺗﺬﻫﺐ إﻟﻰ »أن اﻟﻨﺎس ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻴﻬﻢ أن ﻳﺤﺒﻮا ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌـﻀـﺎً ﻋﻠﻰ‬

‫‪245‬‬
 ‫اﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﺸﻌﻮب‬

‫ﻗﺪم ا‪8‬ﺴﺎواة‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﻨﺸﻴﻮس ﻳـﺮى ﺗـﻌـﺎرﺿـﺎً ﺑ‪» r‬اﻟﻮاﺟﺐ اﻷﺳـﺮي اﳋـﺎص‪،‬‬
‫وﺗﺪرج اﻟﻌﻮاﻃﻒ ﺑﺄوﻟﻴﺎﺗﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻛﺒﺮ اﻟﺴﻦ واﻟﺘﻤﺎﺳﻚ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﺬي‬
‫ﻳﻜﻔﻞ ذﻟﻚ‪-‬وﺑ‪» r‬ﺣﺐ اﻟﺒﺸﺮﻳـﺔ ﺑـﺄﺳـﺮﻫـﺎ« وﻫـﻮ اﳊـﺐ اﻟـﺬي رأى أﻧـﻪ ﻳـﺪﻣـﺮ‬
‫اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﻸﺳﺮة واﻟﺪوﻟﺔ‪.‬‬

‫‪ -١٧‬اﳌﻮﺟﻮدات اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ وﻣﺼﻴﺮﻫﺎ‪:‬‬

‫ﻛﺎن ﻣﻨﺸﻴﻮس ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻲ اﻟﻨـﻘـﺎش ا‪8‬ـﺴـﺘـﻤـﺮ اﻟـﺬي دار ﻓـﻲ ﻋـﺼـﺮه ﺣـﻮل‬
‫ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ وا‪8‬ﺼﻴﺮ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‪ .‬وﺑﻴﻨﻤﺎ ﳒﺪ أن ﻛﻮﻧﻔـﻮﺷـﻴـﻮس‬
‫ﻟﻢ ﻳﺘﺤﺪث ﻗﻂ ﻓﻲ ﻫﺬا ا‪8‬ﻮﺿﻮع‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻄﺒـﻴـﻌـﺔ اﻟـﺒـﺸـﺮﻳـﺔ )ﻫـﺴـﻴـﻨـﺞ‬
‫‪ (Hsing‬ﻋﻨﺪ ﻣﻨﺸـﻴـﻮس ﺧـﻴّﺮة ﺑﻔﻄﺮﺗﻬﺎ )وﻇﻬﺮت ﻓﻲ ﻋـﺼـﺮه ﻋـﺪة ﻧـﻈـﺮﻳـﺎت‬
‫ﺣﻮﻟﻬﺎ(‪ .‬ﻓﻴﺸﻬﺪ ﻋﻠﻰ ﺻﺪق ﺧﻴﺮﻳﺘﻬﺎ اﻟﻔﻄـﺮﻳـﺔ وﺟـﻮد إﺣـﺴـﺎس ﻋـﺎم ﺷـﺎﻣـﻞ‬
‫ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﺘﻘﺎرب وﺑﺎﻟـﺼـﻮاب واﳋـﻄـﺄ‪ .‬ووﺟـﻮد ﻫـﺬا اﻹﺣـﺴـﺎس ﻳـﺠـﻌـﻞ‬
‫ا‪8‬ﻮﺟﻮدات اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻦ ﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﳊﻴﺔ اﻷﺧﺮى ﺑﻴﺪ أن‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ‪X‬ﻜﻦ أن ﺗﺸﻮه وأن ﺗﺼﺎب ﺑﺎﻟﻀﻤﻮر واﻻﺧﺘﻔﺎء ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﺮب‬
‫ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻗﻮš‪ .‬وﺗﻌﺘﻤﺪ ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﻤﺎﻳﺔ اﻟﺬﻫﻦ‪» ،‬ﺗﺴﻮن‪-‬‬
‫ﻫﺴ‪ ،«Ts‘un Hsin r‬وذﻟﻚ ﻷن اﻟﻌﻘﻞ ﻫﻮ ﻣﺴﺘﻘﺮ اﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‬
‫)ﻫﺴﻴﻨﺞ ‪ (Hsing‬واﻟﻌﻘﻞ )ﻫﺴ‪ (Hsin r‬ﻳﺤﺪدان ﻣﻦ ﻧﺤﻦ وﻣﺎذا ﻧﻜﻮن‪ .‬ﻓﻘﺪرﻧﺎ‬
‫)ﻣﻴﻨـﺞ ‪ (Ming‬ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺘﺤﻜﻢ ﻓﻲ ﺣﻈﻨﺎ وﻳﺤﺪد ﻓﺮﺻﻨﺎ ﻓﻲ اﳊﻴـﺎة‪ .‬وﻟـﻘـﺪ‬
‫ﻛﺎن اﻟﻘﺪر أو ا‪8‬ﺼـﻴـﺮ ‪ ،Ming‬ﻓﻲ اﻷﺻﻞ‪ ،‬ﻓﻲ ﻳﺪ ﺻﺎﺣﺐ اﻹﻗﻄـﺎﻋـﻴـﺔ‪ ،‬وﻛـﺎن‬
‫ﻣﻨﺤﺔ ﻣﻦ اﺑﻦ اﻟﺴﻤﺎء ﺑﻮﺻﻔﻪ ﻧﺎﺋﺒﺎ ﻋﻦ اﻟﺴـﻤـﺎء ﻓـﻲ ﺣـﻜـﻢ اﻹﻗـﻄـﺎﻋـﻴـﺔ‪ .‬ﺛـﻢ‬
‫أﺻﺒﺢ ﻓﻲ اﻻﺳﺘﺨﺪاﻣﺎت اﻷوﺳﻊ ﻫﻮ ﻧﺼﻴﺒﻨـﺎ ﻓـﻲ اﳊـﻴـﺎة أو ا‪8‬ـﺼـﻴـﺮ اﻟـﺬي‬
‫رﺳﻤﺘﻪ اﻟﺴﻤﺎء‪ .‬وإذا ﻛﺎن اﻟﻨﺎس ﻗﺎدرﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﺣﻤﺎﻳﺔ ﻋﻘﻮﻟﻬﻢ وﲢﺪﻳﺪ ﺳﻠﻮﻛﻬﻢ‪،‬‬
‫ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن ﲢﺪﻳﺪ ﻣﺼﻴﺮﻫﻢ اﻟﺬي ﻫﻮ ﺑ‪ r‬ﻳـﺪي اﻟـﺴـﻤـﺎء‪ .‬وﻫـﻜـﺬا‬
‫اﻋﺘﻘﺪ ﻣﻨﺸﻴﻮس أﻧﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺒﺸﺮ ﻫﻢ ﺑﻔﻄﺮﺗﻬﻢ ﺧﻴـﺮون‪،‬‬
‫ﻓﺈن ﲢﻘﻴﻖ ﻫﺬا اﳋﻴﺮ ﻳﺮﺗﺒﻂ ‪Z‬ﻌﺮﻓﺔ اﻟﺬات وﺗﻬﺬﻳﺐ اﻟﻨﻔﺲ‪.‬‬

‫‪ -١٨‬ﻫﺴﻮن ﺗﺴﻮ‪:‬‬
‫ﻫﺴﻮن ﺗﺴﻮ )ازدﻫﺮ ﺣﻮاﻟﻲ ‪ ٢٣٨ -٣١٢‬ق‪ .‬م( ﻫﻮ اﻟﻌﻀﻮ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻓﻲ ﺛﺎﻟﻮث‬
‫اﻵﺑﺎء ا‪8‬ﺆﺳﺴ‪ r‬ﻟﻠﻜﻮﻧﻔﻮﺷﻴﺔ‪ .‬ﻋﺎش ﻗﺮب ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻋﺼﺮ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‪ .‬ﻟﻘـﺪ ﻗـﺪم‬

‫‪246‬‬
‫اﻟﺼ‬

‫ﻛﻮﻧﻔﻮﺷـﻴـﻮس‪ ،‬ﺑـﻮﺻـﻔـﻪ راﺋـﺪاً ﻟﻌﺼﺮ اﻟﻔﻼﺳـﻔـﺔ‪ ،‬ﺗـﻌـﺎﻟـﻴـﻤـﻪ دون أن ﻳـﺘـﺤـﺪاه‬

‫اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﳋﺼﻮم‪ .‬ﺛﻢ ﻗﺎم ﻣﻨﺸﻴﻮس ﺑﺘﻄﻮﻳﺮ ﺗـﻌـﺎﻟـﻴـﻢ ﻛـﻮﻧـﻔـﻮﺷـﻴـﻮس ﲢـﺖ‬
‫ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻫﺠﻮم اﻟﻨﻔﻌﻴ‪ r‬واﻟﻠﺬﻳ‪) r‬اﻧﻈﺮ ﻓﻴﻤـﺎ ﺑـﻌـﺪ رﻗـﻢ ‪ .(٢٠‬أﻣﺎ ﻫﺴﻮن ﺗﺴـﻮ‬
‫ﻓﻘﺪ داﻓﻊ ﻋﻦ اﻟﻜﻮﻧﻔﻮﺷﻴﺔ وﻫﻮ ﻣﺰود ﺑﺎ‪8‬ﻌﺮﻓﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻟﺪﻋﺎوى اﻟـﻔـﻠـﺴـﻔـﺎت‬
‫ا‪8‬ﻌﺎرﺿﺔ‪ ،‬وﺗﺴﻠﺢ ﺑﻮﺳﺎﺋﻞ ﻓﻨﻴﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻣﻜﻨﺘﻪ ﻣﻦ ا‪8‬ﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ ا‪8‬ﻨﺎﻇﺮات اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﻄﻮرت ﻣﻊ اﻗﺘﺮاب اﻟﻌﺼﺮ ﻣﻦ ﻧﻬﺎﻳﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻌﺮض اﻟﻜﻮﻧﻔﻮﺷﻴﺔ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺟﻌـﻠـﺖ‬
‫ﻣﻦ ﻋﺮﺿﻪ أﻛﻤﻞ اﻟﺒﺤﻮث اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ وأﺣﺴﻨﻬﺎ ﺗﻨﻈﻴﻤﺎ ﻓﻲ ﻋﺼﺮ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‪.‬‬
‫وﻋﻠﻰ ﺣ‪ r‬أن ﻣﻨﺸﻴﻮس أﻋﺠﺐ ﺑﺎﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﻋﻨﺪ ﻛﻮﻧﻔﻮﺷﻴﻮس‪ ،‬ﻓﺈن »ﻫﺴﻮن‬
‫ﺗﺲ« أﻋﺠﺐ ﺑﺘﻌﺎﻟﻴﻤﻪ‪ ،‬وﻳﻬﺎﺟﻢ »ﻫﺴﻮن ﺗﺴﻮ« ﻣﻨﺸﻴﻮس ﺑﺴﺒﺐ ﻣﻴﻮﻟﻪ ا‪8‬ﺜﺎﻟﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻣﻔﻀﻼ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻋﻘﻠﻴﺔ أﻛﺜﺮ ﺻﺮاﻣﺔ وﻧﻈﺮة واﻗﻌﻴﺔ ﻟﻠﻤـﺸـﻜـﻼت‪ .‬وﻟـﻘـﺪ أﻋـﺎد‬
‫ﻫﺴﻮن ﺗﺴﻮ‪ ،‬ﻟﻬﺬه اﻟﻨﻈﺮة‪ ،‬ﺗﺄوﻳﻞ اﻟﻜﻮﻧﻔﻮﺷﻴﺔ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺗﺨـﺘـﻠـﻒ ﻓـﻲ ﺟـﻮاﻧـﺐ‬
‫ﻫﺎﻣﺔ ﻋﻦ ﻣﻨﺸﻴﻮس‪.‬‬
‫ﳉﺄ »ﻫﺴﻮن ﺗﺴﻮ« ﻣﺜﻞ أﺳﻼﻓﻪ إﻟﻰ اﻟﻘﺪﻣﺎء‪ .‬ﻟﻜـﻨـﻪ ﻓـﻀـﻞ ﻋـﻠـﻰ ﺧـﻼف‬
‫ﻣﻨﺸﻴﻮس ﻋﺼﺮ ﻣﻠﻮك أﺳﺮة ﺗﺸﻮ ا‪8‬ﺒﻜﺮﻳﻦ ﻣﻘﺘﺮﺑﺎ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﻛﻮﻧﻔﻮﺷـﻴـﻮس‪.‬‬
‫وﻟﻘﺪ أﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﺳﻢ »ا‪8‬ﻠﻮك ا‪8‬ﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ﺟﺪا« ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺗﺴﻤﻴﺔ ﻣﻨﺸﻴﻮس‬
‫ﻟﻬﻢ »ا‪8‬ﻠﻮك اﻟﺴﺎﺑﻘ‪ ،«r‬ﻷن اﻟﻘﺪم ﻋﻠﻰ اﻷﺻﺎﻟﺔ ﻓﻲ رأي ﻣﻨﺸﻴﻮس ﻳﻌﻨﻲ أﻳﺎم‬
‫اﻟﺒﻄﻠ‪ r‬اﻷﺳﻄﻮرﻳ‪» r‬ﻳﺎو« و »ﺷﻮن«‪ .‬أﻣﺎ ﻋﻨﺪ »ﻫـﺴـﻮن ﺗـﺴـﻮ« ﻓـﺘـﻌـﺒـﺮ ﻋـﻨـﻪ‬
‫اﳊﻘﺒﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ا‪8‬ﺴﺠﻠﺔ ﻟﻠﻤﻠﻮك اﻷول ﻣﻦ أﺳﺮة ﺗﺸﻮ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﺟﻌﻞ اﻟﺴﻠﻄﺔ‬
‫ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﻣﺘ‪ r‬ﻣﻦ ﺳﺠﻼت اﻟﺘﺎرﻳﺦ ووﺛﺎﺋﻘﻪ ﺑـﺪﻻً ﻣﻦ أن ﺗﻌﻴﺶ ﻓـﻲ‬
‫ﻋﺎﻟﻢ اﻷﺳﺎﻃﻴﺮ واﳋﺮاﻓﺎت اﻟﻴﻮﺗﻮﺑﻲ‪.‬‬
‫وﻟﻘﺪ أﺻﺒـﺤـﺖ اﻟـﻜـﻮﻧـﻔـﻮﺷـﻴـﺔ ﻋـﻨـﺪ »ﻫـﺴـﻮن ﺷـﻮ« ﻓـﻲ ﻣـﺜـﻞ ﻫـﺬا اﳉـﻮ اﻟـﻌـﻘـﻠـﻲ‬
‫اﻟﺼﺎرم‪،‬أﻛﺜﺮ ﻋﻘﻼﻧﻴﺔ‪ ،‬وأﻛﺜﺮ ﻣﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﺻﺎرت اﻟﺴﻤﺎء ﻏﻴﺮ ﻣﺸﺨﺼﺔ وﻏﺪت ﻫﻲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪،‬‬
‫واﻟﺼﻮرة اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪ .‬واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ أﺑﻌﺪ ﻣﻦ أن ﺗﻜﻮن ﺧﻴّﺮه ﺑﺎﻟﻔﻄﺮة ﻛﻤﺎ‬
‫ذﻫﺐ إﻟﻰ ذﻟﻚ ﻣﻨﺸﻴﻮس‪-‬ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ أﺳﺎﺳﻬﺎ ﺷﺮﻳﺮة ﻓﻲ رأي ﻫﺴﻮن ﺗﺴﻮ‪.‬‬
‫ر‪Z‬ﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﻮﻧﻔﻮﺷﻴﺔ »ﻫﺴﻮن ﺗﺴﻮ« أﻗﻞ ﻣﻦ ﻏﻴﺮﻫﺎ ﺗﻌﺎﻟﻴﺎً )ﺗﺮﻧﺴﻨﺪ ﻧﺘﺎﻟﻴﺔ(‬
‫وأﻛﺜﺮ ﺗﺮﻛﻴﺰا ﻋﻠﻰ اﳉﺎﻧﺐ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺑﺪأ ﻣﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻗﺎﺳـﻴـﺔ ﺗـﻘـﻮل إن‬
‫اﻟﺒﺸﺮ وﻟﺪوا ﺷﺮﻳﺮﻳﻦ ﻟﻜﻨﻪ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻳﺆﻛﺪ ﺑﻘﻮة ﻋﻦ اﻋﺘﻘﺎده ﺑﺄﻧﻪ ﻓﻲ‬
‫اﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻬﻢ‪ ،‬أن ﻳﺼﺒﺤﻮا أﺧﻴﺎرا ﺑﺎﻟﺘﺮﺑﻴﺔ واﻟﺘﻬﺬﻳﺐ اﻷﺧﻼﻗﻲ‪ .‬وﺗﺴﺘﻤﺪ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ‬
‫واﻟﺘﻬﺬﻳﺐ اﻷﺧﻼﻗﻲ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﺣﻜﻤﺎء ا‪8‬ﺎﺿﻲ‬

‫‪247‬‬
 ‫اﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﺸﻌﻮب‬

‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﻢ ﻗﺪوة‪ ،‬وﻫﺆﻻء اﳊﻜﻤﺎء ﻻ ﻳﺨﺘﻠﻔﻮن ﻋﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺒﺸﺮ ﻓﻲ ﻃﺒﻴﻌﺘﻬﻢ‬

‫وﻣﻮاﻫﺒﻬﻢ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬وإ‪a‬ﺎ ﻫﻢ ‪a‬ﺎذج ‪8‬ﺎ ‪X‬ﻜﻦ ﻟﻠﻤﺮء ﺑﻠﻮﻏﻪ ﺑﺎﻟﻔﻬﻢ واﻟﺒﺼﻴﺮة‬
‫اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ‪ ،‬إذا ﻫﻮ اﺳﺘﺨﺪم اﻟﻌﻘﻞ اﺳﺘﺨﺪاﻣﺎ ﺳﻠﻴﻤﺎ‪ .‬وإذا § ذﻟﻚ ﻓﺈن »ﻫﺴﻮن‬
‫ﺗﺴﻮ« ﻳﻘﺪم آﻣﺎﻻ ﺑﺮاﻗﺔ ﻻ ﺣﺪ ﻟﻬﺎ ﻟﻺﺻﻼح ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺪراﺳﺔ‪ ،‬وﻫﺬا اﻻرﺗﻔﺎع‬
‫ﺑﻔﻀﺎﺋﻞ اﻟﺪراﺳﺔ واﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬أﻋﻄﻰ ﻟﻠﻜﻮﻧﻔﻮﺷﻴﺔ‪-‬ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣـﺎ ﺗـﻄـﻮرت ﻓـﻴـﻤـﺎ‬
‫ﺑﻌﺪ‪-‬إﺣﺪى ﺳﻤﺎﺗﻬﺎ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ‪ .‬وﻛﺬﻟـﻚ أﺻـﺮ »ﻫـﺴـﻮن ﺗـﺴـﻮ« ﻋـﻠـﻰ أن ﻏـﺎﻳـﺔ‬
‫اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ‪ ،‬واﻟﻮﻇﻴﻔﻴﺔ ا‪8‬ﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﻠﺮﺟﻞ ا‪8‬ﺘﻌﻠﻢ ﻫﻲ أن ﻳﺤـﻜـﻢ‪ ،‬وﻣـﻦ ﺛـﻢ‬
‫ﻓﻘﺪ أﺻﺒﺤﺖ إﺣﺪى ﺑﺪﻳﻬﻴﺎت اﻟﻜﻮﻧﻔﻮﺷﻴﺔ ا‪8‬ﺘﺄﺧﺮة ﻫﻲ اﻟـﻘـﻮل ﺑـﺄن أﻓـﻀـﻞ‬
‫ا‪8‬ﺘﻌﻠﻤ‪ r‬ﻫﻢ أوﻟﺌﻚ اﻟﻘﺎدرون ﻋﻠـﻰ ﺧـﺪﻣـﺔ اﻟـﺪوﻟـﺔ‪ ،‬وﻫـﻲ ﻓـﻜـﺮة ﻋـﺒـﺮت ﻋـﻦ‬
‫ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻓﻲ اﳋﺪﻣﺔ ا‪8‬ﺪﻧﻴﺔ اﻟﺼﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺰود ﺑﺤﺎﺟﺘﻬﺎ ﻣﻦ ا‪8‬ﻮﻇﻔ‪r‬‬
‫اﻷﻛﻔﺎء ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻻﻣﺘﺤﺎﻧﺎت‪.‬‬
‫ﻫﺬه اﻟﻮﺟﻬﺔ ا‪8‬ﺘﻔﺎﺋﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮ‪-‬رﻏﻢ ﻗﺴﻮﺗﻬﺎ‪-‬إﻟﻰ اﻵﻣﺎل اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ا‪8‬ﺮﺗﻘﺒﺔ‬
‫ﻓﻲ ﻫﺬه اﳊﻴﺎة‪ ،‬ﺟﻌﻠﺖ »ﻫﺴﻮن ﺗﺴﻮ« ﻻ ﻳﺮى ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء إﻟﻪ ﻛﻮﻧـﻔـﻮﺷـﻴـﻮس‬
‫ا‪8‬ﺘﻌﺎﻟﻲ‪ ،‬وﻻ إﻟﻪ ﻣﻨﺸﻴﻮس ا‪8‬ﺸـﺨـﺺ اﻷﺧـﻼﻗـﻲ‪-‬وإ‪a‬ـﺎ ﻳـﺮى اﻟـﻄـﺒـﻴـﻌـﺔ ﻏـﻴـﺮ‬
‫ا‪8‬ﺸﺨﺼﺔ‪ ،‬وﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺼﻴﺮورة اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ -١٩‬اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﺸﺮي‪-‬ﻣﺮﻛﺰ اﻟﻜﻮن‪:‬‬

‫ﻣﺎ دام اﻟﻨﻈﺎم اﻷﺧﻼﻗﻲ‪ ،‬واﻟﻜﻤﺎل اﻟﺒﺸﺮي‪ ،‬ﻳﺒﺪآن ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻌﻘﻞ‬
‫اﻟﺒﺸﺮي ﻳﺼﺒﺢ ﻓﻲ ﻧﻈﺮ »ﻫﺴﻮن ﺗﺴﻮ«‪ ،‬ﻣﺮﻛﺰا ﻟﻠﻜﻮن‪ .‬وﻟﻘﺪ ﻗﺎدﺗﻪ ﻫﺬه اﻟﻔﻜﺮة‬
‫إﻟﻰ ﻧﻈﺮة إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ وﻋﻘﻼﻧﻴﺔ ﻟﻠﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻓﺄدان‪ ،‬ﺑﻐﻴﺮ ﲢﻔﻆ‪ ،‬ﺑﻌﺾ ا‪8‬ـﻤـﺎرﺳـﺎت‬
‫اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻋﺘﺒﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﳋﺮاﻓﺎت‪-‬وﻣﻦ ذﻟﻚ‪ :‬اﻟﺼﻼة اﺳﺘﺠﻼﺑﺎ ﻟﻠﻤﻄﺮ‪،‬‬
‫وﻃﺮد ا‪8‬ﺮض ﺑﺎﻟﺮﻗﻰ واﻟﺘﻌﺎوﻳﺬ‪ ،‬وﻗﺮاءة ﺑﺨﺖ ا‪8‬ﺮء ﻣﻦ ﻣﻼﻣﺢ وﺟﻬﻪ‪ .‬ﻟـﻜـﻨـﻪ‬
‫أﺑﺎح ﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ أﻣﻮر ﻛﺎﻟﺘﻨﺒﺆ ﺑﺎﻟﻐﻴﺐ‪ ،‬ﺷﺮﻳـﻄـﺔ أن ﺗـﻘـﻮم اﻟـﺘـﺄوﻳـﻼت ﻋـﻠـﻰ‬
‫ﺿﻮء اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﺸﺮي‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻜﺮ وﺟﻮد اﻷرواح اﻟـﺸـﺮﻳـﺮة واﻷﺷـﺒـﺎح اﻟـﻀـﺎرة‪.‬‬
‫وأﺻﺒﺤﺖ أرواح اﻷﺳﻼف وﻗﻮى اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻋﻨﺪ »ﻫﺴﻮن ﺗﺴﻮ« ﲡﻠﻴﺎت ﻟﻠﺴﻤﻮ‬
‫اﳋﻠﻘﻲ‪ .‬وﺑﺎﻟﻔﻬﻢ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ رأﻳﻪ أن ﻳﺴﻴﻄﺮوا ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻜﻮن وﻋﻠﻰ ﺑﻴﺌﺘﻬﻢ‪ ،‬وﻫﻜﺬا أﺻﺒﺢ »ﻫﺴﻮن ﺗﺴﻮ« أﻋﻈﻢ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴـ‪r‬‬
‫ﻓﻲ اﻟﻜﻮﻧﻔﻮﺷﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺳﺒﻖ أن رأﻳﻨﺎ أن »ﻟﻲ ‪) «Li‬ﻃﻘﻮس اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ا‪8‬ﺒﻜﺮة( ﻋﻨﺪ ﻛﻮﻧﻔﻮﺷﻴﻮس‬

‫‪248‬‬
‫اﻟﺼ‬

‫أﺻﺒﺤـﺖ ﺷـﺮﻳـﻌـﺔ اﻟـﺴـﻠـﻮك اﻟـﺒـﺸـﺮي‪ ،‬وﻣـﺮاﻋـﺎة »ﻟـﻲ« ﺗـﺆدي دورا ﻫـﺎﻣـﺎً ﻓﻲ‬
‫اﻟﻜﻮﻧﻔﻮﺷﻴﺔ ا‪8‬ﺘﺄﺧﺮة‪ .‬وﻟﻘﺪ اﺷﺘﺮط »ﻫﺴﻮن ﺗﺴﻮ« ﺗﺒﺮﻳﺮا ﻋﻘﻠﻴﺎً ﺟﺪﻳﺪا ﻟﻠﺪور‬
‫اﻟﺬي ﺗﻘﻮم ﺑﻪ »ﻟﻲ« ﻓﻲ اﳊﻴﺎة‪ .‬ﻓﻤﺮاﻋﺎة اﻹﺷﺎرات أو اﻹ‪X‬ـﺎءات ا‪8‬ـﻨـﺎﺳـﺒـﺔ‪،‬‬
‫وارﺗﺪاء ا‪8‬ﻼﺑﺲ اﻟﻼﺋﻘﺔ‪ ،‬واﶈﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ ا‪8‬ﻈﻬﺮ اﻟﺴﻠﻴﻢ‪ ،‬واﻟﺴﻠﻮك اﻟﺼﺤﻴﺢ‪،‬‬
‫أي ﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﺘﻀﻤﻨﻪ »ﻟﻲ« ﻋﻨﺪ »ﻫﺴﻮن ﺗﺲ« ﺗﻌﺪ ﻓﻲ ﻧﻈﺮه ﻧﻈﺎﻣﺎ ﻟﻜﺒﺢ اﻟﺮﻏﺒﺎت‪،‬‬
‫وﻟﺘﺼﺤﻴﺢ اﻟﺴﻠﻮك اﻟﺴﻴﺊ اﻟﺬي ﻳﺘﻌﺮض ا‪8‬ﻮﺟـﻮد اﻟـﺒـﺸـﺮي اﻟـﻔـﻄـﺮي »ﻏـﻴـﺮ‬
‫ا‪8‬ﺘﻌﻠﻢ« ﻟﻠﻮﻗﻮع ﻓﻴﻪ‪ .‬ﺑﺬﻟﻚ أﺻﺒﺤﺖ »ﻟﻲ« وﺳﻴﻠﺔ ﺗـﺪرﻳـﺐ ﻧـﺎﻓـﻌـﺔ ﻓـﻲ ﺗـﻨـﻘـﻴـﺔ‬
‫اﻻﻧﻔﻌﺎﻻت اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ وﲡﻤﻴﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻟﻘﺪ أدى ﻫﺬا ا‪8‬ﺬﻫﺐ اﻟﻌﻘﻠﻲ اﻟﻜﺎﻣﻞ‪ ،‬واﻵراء اﻟﺘﺸﺎؤﻣﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﻄـﺒـﻴـﻌـﺔ‬
‫اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ اﻷﺻﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﻣﻨﺸﻴﻮس‪-‬أدت ﺑﺎﻟﻜﻮﻧﻔﻮﺷﻴـﺔ ا‪8‬ـﺘـﺄﺧـﺮة‪،‬‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ أﺻﺒﺤﺖ آراء ﻣﻨﺸﻴﻮس ﺗﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‪-‬إﻟﻰ ﻗﺪر ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻬﺎﻧﺔ ﺑﺸﺄن »ﻫﺴﻮن‬
‫ﻋﺒﺮ ﻋﻦ ﻓﻜﺮة أﺻﺒﺤﺖ ﻣﺮﻛﺰﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻜﻮﻧﻔﻮﺷﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ‬ ‫ﺗﺴﻮ«‪ .‬وﻟﻜﻨﻪ ّ‬
‫ﻋﻠﻰ أﻫﻤﻴﺔ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﻓﻲ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ وواﺟﺐ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﻲ أن ﻳﺤﻜﻢ‪.‬‬
‫وﻧﺤﻦ ﳒﺪ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺎت »ﻛﻮﻧﻔﻮﺷﻴﻮس« و»ﻣﻨﺸﻴﻮس« و»ﻫﺴﻮن ﺗﺴﻮ« اﻟﻨﻮاة‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ واﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬إن ﺻﺢ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ‪8‬ﺎ ﻋﺮف ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻜﻮﻧﻔﻮﺷﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻮﻧﻔﻮﺷﻴﺔ ا‪8‬ﺒﻜﺮة ﻓﻲ ﻋﺼﺮ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ أن ﺗﺘﻨﺎﻓﺲ ﻣﻊ ا‪8‬ﺬاﻫﺐ‬
‫ا‪8‬ﻌﺎرﺿﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻗﺪ ﻗﺒﻠﺖ ﺑﻌﺪ ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﺪﻳﻦ اﻟﺮﺳﻤﻴﺎن‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫اﺳﺘﻤﺮ ﻫﺬا اﳊﺎل ‪8‬ﺪة ﻗﺮﻧ‪ r‬أو ﺛﻼﺛﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻮﻧﻔﻮﺷﻴﺔ أن ﺗـﺘـﻌـﺮض‬
‫ﻟﻠﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ا‪8‬ﺘﺄﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻗﺒﻞ أن ﺗﺴﺘﻘﺮ ﺻﻮرﺗﻬﺎ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‪.‬‬

‫‪ -٢٠‬اﻟﻨﻔﻌﻴﻮن واﻟﻠﺬﻳﻮن‪:‬‬
‫ﻛﺎن ﻣﻨﺸﻴﻮس ﻳﺸﻜﻮ ﻣﻦ أن اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺄﺳﺮه ﻳﺨﻀﻊ ﻓﻲ أﻳﺎﻣﻪ ﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ ﻳﺎﱋ‬
‫ﺗﺸـﻮه ‪ chu ،Yan‬وﻣﻮﺗﺴـﻮ ‪ Mo-Tzu‬وﻫﻤﺎ ﻓﻠﺴﻔﺘﺎن ﻣﻨﺎﻓـﺴـﺘـﺎن‪Š ،‬ـﺜـﻞ اﻷوﻟـﻰ‬
‫ﻣﺬﻫﺐ اﻟﻠﺬة ﻋﻨﺪ »ﻳﺎﱋ ﺗﺸﻮ« ﻛﻤﺎ ﺗﻌﺒﺮ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﻦ ﻣﺬﻫﺐ ا‪8‬ﻨﻔﻌﺔ ﻋﻨﺪ »ﻣﻮ‪-‬‬
‫ﺗﺴﻮ« وﻫﻤﺎ ﻣﻌﺎ ‪X‬ﺜﻼن ﲢﺪﻳﺎ ﺟﺎدا وﺧﻄﻴﺮاً ﻟﻠﻜﻮﻧﻔﻮﺷﻴﺔ ا‪8‬ﺒﻜﺮة‪.‬‬
‫وﻟﻘﺪ ﻛﺎن »‪8‬ﻮﺗﺴﻮ« )اﻟﺬي ازدﻫﺮ ﻋﺎم ‪ ٣٨١ -٤٧٩‬ق‪ .‬م( وا‪8‬ﺪارس اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﻄﻮرت ﺑ‪ r‬ﺗﻼﻣﻴﺬه‪-‬ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻗﻮي ﻓﻲ ﻋﺼﺮ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻫـﺬا اﻷﺛـﺮ‬
‫ﺗﻀﺎءل ﻓﻲ ﻋﺼﺮ اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻟﻘﺪ ﻋﺎﻧﺖ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻣﻮ أو ا‪8‬ﻮﻫﻴﺔ ‪Mohism‬‬
‫ﻣﻦ ﺧﺴﻮف ﺣﻘﻴﻘﻲ‪ .‬ﺛﻢ زاد اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻧـﻄـﺎق واﺳـﻊ‪ ،‬ﻓـﻲ اﻟـﻌـﺼـﺮ‬

‫‪249‬‬
 ‫اﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﺸﻌﻮب‬

‫اﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬إذ ﻳﺒﺪو أﻧﻬﺎ اﺣﺘﻮت أﻓﻜﺎرا ﻣﻌﻴﻨﺔ ﺳﺎرت ﻓﻲ ﺗﻮاز ﻣﻊ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ا‪8‬ﺴﻴﺤﻴﺔ‬
‫وا‪8‬ﺎرﻛﺴﻴﺔ ﻓﻲ آن واﺣﺪ‪.‬‬
‫ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻔﺪ ﻣﻮ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺧﻼف ﻛﻮﻧﻔﻮﺷﻴﻮس‪ ،‬ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺔ اﻟﻘﺪﻣﺎء إﻻ ﻗـﻠـﻴـﻼ‪،‬‬
‫ﻓﻬﻮ ﻟﻢ ﻳﺠﺪ ﺑﺄﺳﺎ ﻣﻦ اﻻﻗﺘﺒﺎس ﻣﻦ اﻟﺴﺎﺑﻘ‪ r‬اﻟﻘﺪﻣﺎء‪ ،‬وﻟﻜﻨـﻪ ﻓـﻀـﻞ أﺳـﺮة‬
‫ﻫﺴﻴـﺎ ‪ Hsia‬ﻋﻠﻰ أﺳﺮة »ﺗﺸﻮ«‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻟـﻢ ﻳـﻠـﺠـﺄ ﻋـﻠـﻰ اﻹﻃـﻼق ﻷي ﺣـﺪس‬
‫ﺻﻮﻓﻲ‪ ،‬إذ ﺗﻜﺸﻒ ﻟﻨﺎ اﻟﻔﻘﺮات ا‪8‬ﺴﻬﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﺧﺼﺼﻬﺎ ا‪8‬ﺘﺼﻮﻓﺔ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻬﻢ‬
‫ﻟﻨﻘﺪ ﻣﻨﻄﻖ »ﻣﻮ« وﺗﻔﻨﻴـﺪه إﻟـﻰ أي ﺣـﺪ ﻛـﺎﻧـﺖ ا‪8‬ـﻌـﺎرﺿـﺔ اﻟـﺘـﻲ آﺛـﺎرﻫـﺎ »ﻣـﻮ«‬
‫وﻣﺪرﺳﺘﻪ ﺿﺪ اﻟﺘﺼﻮف ﻣﺮﻋﺒﺔ‪ .‬ﻓﻤﺸﻜﻼت اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ ﻋﻨﺪ »ﻣﻮﺗﺴﻮ« ﻻ ‪X‬ﻜﻦ‬
‫اﻗﺘﺤﺎﻣﻬﺎ إﻻ ﺑﻨﺒﺬ اﻟﺴﻠﻄﺔ واﻟﺴﻠﻒ واﻟﺒﺪء ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﻓﻲ ﺿﻮء اﻟﻌﻘﻞ اﳋﺎﻟﺺ‪.‬‬
‫وﻟﻘﺪ وﺻﻞ ﻣﻮ إﻟﻰ ﻣﺴﻠﻤﺎﺗﻪ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻻﺳﺘﻨﺒﺎط ﺛﻢ أﺧﺬ ﻳﻮاﺻﻞ اﳊﺠﺎج‬
‫ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ اﺳﺘﻘﺮاﺋﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﻘﺪﻣﺎت ﻣﻌﻄـﺎة‪ .‬ذﻫـﺐ ﻣـﻮ إﻟـﻰ أن اﺠﻤﻟـﻤـﻮع اﻟـﻜـﻠـﻲ‬
‫ﻟﻠﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻳﺸﻬﺪ ﺑﻮﺟﻮد إﻟﻪ‪ ،‬وأن ﻟﻬﺬا اﻹﻟﻪ ﻏـﺎﻳـﺔ وإرادة‪ ،‬و‪X‬ـﻜـﻦ أن‬
‫ﻧﺘﺼﻮر اﻟﻐﺎﻳﺔ واﻹرادة ﻓﻲ اﳊﺐ واﻟﺮﺣﻤﺔ‪ .‬واﻟﻨـﻈـﺎم ﻫـﻮ اﻟـﺘـﺠـﻠـﻲ اﻟـﻨـﻬـﺎﺋـﻲ‬
‫ﻟﻠﺮﺣﻤﺔ اﻹﻟﻬﻴﺔ‪ .‬وﻳﻜﻤﻦ ﺳﺮ ﳒﺎح اﻷﻣﻴﺮ ﻓﻲ ﺑﺤﺜﻪ ﻋﻦ أﺳﺒﺎب اﻻﺿﻄـﺮاب‬
‫إذ ‪X‬ﻜﻨﻪ ﻋﻨﺪﺋﺬ ﻓﻘﻂ أن ﻳﻌﺎﻟـﺞ ﺷـﺮوره‪ .‬وﻣـﺎداﻣـﺖ اﻟـﻨـﺎس ﺟـﻤـﻴـﻌـﺎً ﺗﺼـﻐـﻰ‬
‫ﻟﻠﺴﻤﺎء‪ ،‬ﻓﻤﻌﻨﻰ ﻫﺬا أن اﻟﻨﺎس ﺟﻤﻴﻌﺎ ﻣﺘﺴﺎوون ﻓﻲ أﻋ‪ r‬اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬إن اﻟﺴﻤﺎء‬
‫Šﻄﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻌـﺎدل واﻟـﻈـﺎﻟـﻢ)‪ .(٩‬واﻟﺴﻤﺎء ﺗﻨﺸﺮ ﺣﺒﻬﺎ ﻋـﻠـﻰ اﻟـﻨـﺎس ﺟـﻤـﻴـﻌـﺎ‪،‬‬
‫ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ أﺷﺨﺎﺻﻬﻢ‪ ،‬وﻳﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ أﻧﻪ ﻳﻨـﺒـﻐـﻲ ﻋـﻠـﻰ اﻟـﻨـﺎس أن‬
‫ﻳﺤﺒﻮا ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀﺎً ﺑﻼ Šﻴﻴﺰ وﺑﻘﺪر ﻣﺘﺴﺎو‪.‬‬
‫واﻟﻔﻜﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮل إن ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس أن ﻳﺤﺒﻮا ﺑﻌـﻀـﻬـﻢ ﺑـﻌـﻀـﺎ ﻋـﻠـﻰ ﻗـﺪم‬
‫ا‪8‬ﺴﺎواة ﺑﺼﺮف اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ أوﻟﻮﻳﺔ اﳊﺐ ﻟﻸﺳﺮة وﻟﻸﻣﻴﺮ‪ ،‬ﺑـﺪت ‪8‬ـﻨـﺸـﻴـﻮس‬
‫ﻣﺪﻣﺮة ﻟﻠﺤﻴﺎة ذاﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﻧﺮاه ﻳﺤﺘﺞ ﻗﺎﺋﻼ »إﻧﻬﺎ إﻫﺎﻧﺔ ﻟﻠﻤﺸﺎﻋﺮ اﻟﺒﺸـﺮﻳـﺔ‬
‫ﻛﻠﻬﺎ«‪ .‬وﻓﻲ اﻟﻌﺼﻮر اﳊﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬وﻣﻊ اﻟﺪﻋﺎﻳﺔ ﻹﳒﻴﻞ ا‪8‬ﺴﻴـﺤـﻴـﺔ ﻓـﻲ اﻟـﺼـ‪،r‬‬
‫اﻛﺘﺸﻒ ﺑﻌﺾ اﻟﺒﺎﺣﺜ‪ r‬اﻟﺼﻴﻨﻴ‪ r‬ﻓﻲ »ﻣﻮﺗﺴﻮ« ﻣﺒﺸﺮا آﺧﺮ ﺑﺈﳒﻴﻞ اﶈﺒﺔ‪.‬‬
‫ﺟﻤﻴﻌﺎ‬
‫ً‬ ‫وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻋﺘﺮاﺿﺎت اﻟﻜﻮﻧﻔﻮﺷﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﶈﺒﺔ ﻟﻠﻨﺎس‬
‫ﻋﻠﻰ ﻗﺪم ا‪8‬ﺴﺎواة‪ ،‬ﻓﻘﺪ واﺻﻞ »ﻣﻮﺗﺴﻮ« ﻋﺮض ﻓﻜﺮﺗـﻪ ﻣـﻮﺿـﺤـﺎ أن اﻟـﻨـﺎس‬
‫ﻳﻔﻬﻤﻮن ﻣﺎ اﻟﺬي ﻳﺠﻠﺐ ﻟﻬﻢ اﻟﻨﻔﻊ‪ ،‬وﻣﺎ اﻟﺬي ﻳﺴﺒﺐ ﻟﻬﻢ اﻟﻀﺮر‪ ،‬وﻟﻮ أﺗﻴﺤﺖ‬
‫ﻟﻬﻢ اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻻﺧﺘﺎروا اﶈﺒﺔ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ اﳉﺎﻣﻌﺔ‪ .‬وﻻ ﺑﺪ أن ﻳﻜﻮن ا‪8‬ﻌﻴﺎر ﻫﻮ اﻹﺟﻤـﺎع‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﻌﺎم‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﻌﺎم ﻻ ﺑﺪ أن ﻳﻜﻮن اﶈﺒﺔ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ اﳉﺎﻣﻌﺔ‪.‬‬

‫‪250‬‬
‫اﻟﺼ‬

‫وﻟﻘﺪ أدت ﻓﻜﺮة اﻹﺟﻤﺎع ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﻌـﺎم »‪Z‬ـﻮﺗـﺸـﻮ« إﻟـﻰ ﺑـﺪﻳـﻬـﻴـﺘـ‪r‬‬
‫ﺳﻴﺎﺳﻴﺘ‪ ،r‬اﻷوﻟﻰ ﻫﻲ ﺑﺪﻳﻬﻴﺔ اﻟﺼﺎﻟـﺢ اﻟـﻌـﺎم )أﻋـﻈـﻢ ﻧـﻔـﻊ ﻷﻛـﺒـﺮ ﻋـﺪد ﻣـﻦ‬
‫اﻟﻨﺎس( اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻫﻲ ﺑﺪﻳﻬﻴﺔ اﻹﺟﻤﺎع اﻟﻌﺎم )اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮل إن اﻟﺴـﻴـﺎﺳـﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﺆدي إﻟﻰ أﻋﻈﻢ ﻧﻔﻊ ﻻ ﺑﺪ أن ﻳﻮاﻓﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﳉﻤﻴﻊ(‪ .‬وﻳﻨﺘﺞ ﻋﻦ ذﻟﻚ أن‬
‫اﻟﻘﺎدرﻳﻦ وﺣﺪﻫﻢ ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺼﻠﺤﻮن ﳋﺪﻣﺔ اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﻐـﺾ اﻟـﻨـﻈـﺮ ﻋـﻦ اﻟـﻄـﺒـﻘـﺔ أو‬
‫اﻷﺳﺮة‪ .‬وﻳﺠﺐ أن ﺗﻜﻮن أﺳﻤﻰ آﻳﺎت اﻟﺸﺮف وأﻋﻈﻢ أﻟﻮان اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻣﻦ ﻧﺼﻴﺒﻬﻢ‪.‬‬
‫إن اﻟﻔﻌﻞ اﻷﺧﻼﻗﻲ اﻷﺳﻤﻲ ﻟﻠﻔﺮد‪-‬ﻓﻲ ﻣﺬﻫﺐ ﻣﻮﺗﺴﻮ إﻧﻬﺎ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻲ ﻓﻌﻞ‬
‫اﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ اﳉﻤﻴﻊ‪ .‬وﻟﻘﺪ ﻛﻮن ﻣـﻊ ﺗـﻼﻣـﻴـﺬه ﻟـﺘـﺤـﻘـﻴـﻖ ﻫـﺬه اﻟـﻐـﺎﻳـﺔ‪،‬‬
‫ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﺘﻌﺎﻫﺪة ﻣﻦ اﻹﺧﻮان‪ ،‬واﻧﺨﺮﻃﻮا ﻓـﻲ ﻣـﺬﻫـﺐ ﻣـﺘـﻄـﺮف ﻣـﻦ اﻟـﺰﻫـﺪ‬
‫وارﺗﺪوا ﺛﻴﺎﺑﺎ ﺧﺎﺻﺔ ووﺿﻌﻮا ﺷﻌﺎرات |ﻴﺰة وأذﻋﻨﻮا Šﺎﻣﺎ ﻟﺮﺋﻴﺲ اﳉﻤﺎﻋﺔ‬
‫أو اﻟﻨﻈﺎم‪ .‬وﻫﻢ ﻳﺬﻛﺮوﻧﻨﺎ ﺑﻨﻈﻢ اﻟﺮﻫﺒﻨﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻐﺮب ا‪8‬ﺴﻴـﺤـﻲ‪ ،‬وﻗـﺪ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ اﳊﺮب ﻓﻲ ﻧﻈﺎم اﻷﺧﻮة ﻋﻨﺪ »ﻣﻮ« ﻫﻲ اﻟﻨﻘﻴﺾ اﻟﺼﺮﻳﺢ ﻟﻠﺤﺐ اﻟﺸﺎﻣﻞ‪،‬‬
‫وﻟﻬﺬا اﻧﺘﻘﺪ ﻫﺬا اﻟﻨﻈـﺎم أي ﺿـﺮب ﻣـﻦ ﺿـﺮوب اﻟـﻌـﺪوان اﻧـﺘـﻘـﺎدا ﺷـﺪﻳـﺪاً‪،‬‬
‫وذﻫﺐ ﺧﺼﻮﻣﻪ إﻟﻰ أن اﳊﺮب ﻫﻲ ﺳـﻮط ﻋـﻘـﺎب ﻓـﻲ ﻳـﺪ اﻟـﺼـﺎﳊـ‪ ،r‬وأن‬
‫اﻟﻘﺘﺎل ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ ﻗﻀﻴﺔ ﻋﺎدﻟﺔ ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﺪاﻟﺔ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ذﻫﺐ أﺗﺒﺎع »ﻣﻮ« إﻟﻰ‬
‫أن اﳊﺮب ﻓﻲ ذاﺗﻬﺎ ﺷﺮ‪ ،‬وإن ﻛـﺎن ذﻟـﻚ ﻟـﻢ ‪X‬ـﻨـﻌـﻬـﻢ أﻳـﻀـﺎ ﻣـﻦ اﻟـﻘـﻮل ﺑـﺄن‬
‫اﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﻌﺎم اﻟﺬي ﻫﻮ أﻋﻈﻢ ﻗﺪر ﻣﻦ اﳋﻴﺮ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻓﻲ دﻓﻊ اﻟﻌﺪوان‪.‬‬
‫وﻟﻘﺪ ﻛﺮس ﻓﺮع ﻣﻦ ا‪8‬ﺪرﺳﺔ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻫﺬه اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ دراﺳﺔ‬
‫ﻓﻨﻮن اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ ا‪8‬ﺪﻳﻨﺔ‪ .‬وﻛﺎن ﻣﻦ أﻋﺠﺐ اﻟﻨـﺘـﺎﺋـﺞ اﳉـﺎﻧـﺒـﻴـﺔ ﻟـﻬـﺬا اﻟـﻬـﺪف‬
‫اﺧﺘﺮاع ﻋﺪد ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﺤﺼ‪ .r‬وﺗﺘﻀﻤﻦ »ﻗﻮاﻧ‪ r‬ا‪8‬ﻨﻄﻖ« ﻋﻨﺪ ﻣـﺪرﺳـﺔ‬
‫»ﻣﻮ«‪ ،‬إﺷﺎرات ﻋﺪﻳﺪة إﻟﻰ ا‪8‬ﻴﻜﺎﻧﻴﻜﺎ‪ ،‬وﻣﺒﺎد— ﻋـﻠـﻢ اﻟـﺒـﺼـﺮﻳـﺎت‪-‬وﻻ ﺷـﻚ أن‬
‫ﻣﻨﺸﺄ ذﻟﻚ ﻫﻮ اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﻬﻨﺪﺳﺔ اﳊﺮﺑﻴﺔ‪-‬وﻫﻲ ﺗـﻌـﺪّ ﻣﻦ أﻗﺪم ا‪8‬ﻼﺣﻈﺎت‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺼﻴﻨﻴﺔ وﻛﺎن ﻳﺆﻛﺪ ﻟﻠﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺪﻋﻮ اﻷﺧﻮة »ا‪8‬ﻮﻫﻴ‪-«r‬‬
‫ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻷﻳﺎم‪ ،-‬ﻟﺘﻮﻟﻲ ﺷﺆوﻧﻬﺎ‪ ،‬إن اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ ا‪8‬ﺪﻳﻨﺔ ﺧﻠﻴﻖ ﺑﺄن ﻳﺘﻮﻻه رﺟﺎل‬
‫ﻛﺮﺳﻮا أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻟﻠﻔﻜﺮة اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ ﺑﺄن أﻋﻈﻢ ﻗﺪر ﻣﻦ اﳋﻴﺮ ﻳﻜﻤﻦ ﻓﻲ ﺗﻀﺤﻴﺔ‬ ‫ّ‬
‫ا‪8‬ﺪاﻓﻌ‪ r‬ﺑﺤﻴﺎﺗﻬﻢ‪ .‬وﻫﻨﺎك آﺛﺎر ﻃﺮﻳﻔﺔ ﻟﻬﺬه اﻟﻔﻜﺮة ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺼﻴﻨﻴـﺔ إﻟـﻰ‬
‫ﻳﻮﻣﻨﺎ اﻟﺮاﻫﻦ‪ ،‬ﻷن ﺗﻌﺒﻴﺮ »ﻣﻮﺷﻮ ‪) «Mo-Shou‬اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻨﻲ‪ :‬دﻓﺎع ﻣﻮ( ﻫﻮ ﺗﻌﺒﻴﺮ‬
‫ﻳﺮادف اﻟﺪﻓﺎع »اﻟﻌﻨﻴﺪ«‪ ،‬أو اﻟﺪﻓﺎع »ﺑـﺪون ﺗـﻔـﻜـﻴـﺮ«‪ .‬وﻣـﻊ ذﻟـﻚ ﻓـﻘـﺪ ﺗـﻔـﻮق‪،‬‬
‫ﺗﻼﻣﻴﺬ »ﻣﻮﺗﺴﻮ« ﻓﻲ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﻣﺬﻫﺒﻬﻢ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻐﺮض اﻟﺮﺋﻴﺴﻲ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻬـﻢ‬

‫‪251‬‬
 ‫اﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﺸﻌﻮب‬

‫ﻋﻦ ﻗﻮاﻧ‪ r‬ا‪8‬ﻨﻄﻖ ﻓﻜﺎن ﻫﻮ دراﺳﺔ أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺒﺮﻫﻨﺔ اﻟﺘﻲ أﺧﺬوﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺗﻘﻬﻢ‪.‬‬
‫وﻟﻘﺪ ذﻫﺐ »ﻳﺎﱋ ﺷﻮ ‪ «Yang chu‬اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻷﺑﻴﻘﻮري‪ ،‬ا‪8‬ﻨﺎﻓﺲ اﻟﺮﺋﻴﺴﻲ‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪8‬ﻨﺸﻴﻮس‪ ،‬إﻟﻰ أن دوﻟﺔ ا‪8‬ﺪﻳﻨﺔ أﺻﺒﺢ إﻧﻘﺎذﻫﺎ أﻣﺮا ﻣﺘﻌﺬرا‪ ،‬إذ ﻟﻢ ﻳﻌﺪ‬
‫ﻣﻦ ا‪8‬ﻤﻜﻦ أن ﺗﺴﺘﺮد ﻋﺎﻓﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻜﻮن اﻻﻫﺘﻤﺎم اﻟﺮﺋﻴﺴﻲ ﻋﻨﺪ‬
‫اﻟﻨﺎس ﻫﻮ اﻫﺘﻤﺎﻣﻬﻢ ﺑﺄﻧﻔﺴـﻬـﻢ‪ ،‬وﻋـﻠـﻴـﻬـﻢ أن ﻳـﺒـﺤـﺜـﻮا‪ ،‬ﻓـﻲ ﻋـﺼـﺮ ﻣـﺤـﻔـﻮف‬
‫ﺑﺎﺨﻤﻟﺎﻃﺮ‪ ،‬ﻋﻦ اﶈﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ أﺷﺨﺎﺻﻬﻢ ﻫﻢ‪ ،‬واﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﺘﻜﺎﻣﻠﻬﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ أن ﻳﺮﻓﻀﻮا اﻟﺘﻮرط ﻓﻲ اﻻﻧﺸﻐﺎل ﺑﺎﻷﻣـﻮر ا‪8‬ـﺎدﻳـﺔ وأﻻ ﻳـﺘـﺮﻛـﻮا ﺷـﻴـﺌـﺎ‬
‫رﻫﻴﻨﺔ ﻓﻲ ﻳﺪ اﻟﻘﺪر ﺑﺎﻧﻐﻤﺎﺳﻬﻢ ﻓﻲ رﻏﺒﺔ ﻏﻴﺮ ﻣﺜﻤﺮة‪ .‬وﻗﺒﻞ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻳﻨﺒﻐﻲ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ أﻻ ﻳﻮرﻃﻮا أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﻊ رﻓﺎﻗﻬﻢ‪ .‬وﻟﻘـﺪ رﻓـﻊ »ﻳـﺎﱋ ﺷـﻮ« راﻳـﺔ ا‪8‬ـﺬﻫـﺐ‬
‫اﻟﻔﺮدي ﺿﺪ ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﻨﻈﺎم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ .‬وﺑﺪﻻ ﻣﻦ أن ﻳﻨﻘﺬ ا‪8‬ﺪﻳﻨﺔ اﻋﺘﻘﺪ أن‬
‫اﻷﻫﻢ ﻫﻮ إﻧﻘﺎذ اﳊﻴﺎة اﻟﻔﺮدﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻟﻢ ﻳﺘﺮك ﻟﻨﺎ »ﻳﺎﱋ ﺷﻮ« أﻳﺔ ﻛﺘﺎﺑﺎت‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﻌﺮف ﻓﻠﺴﻔﺘـﻪ إﻻ ﻣـﻦ إﺷـﺎرات‬
‫اﳋﺼﻮم إﻟﻴﻬﺎ‪ .‬وﻫﻨﺎك ﻛﺘﺎب ﻳﺴﺘﻈﻞ ﺑﺎﺳﻤﻪ ﻫﻮ ﺟﻨﺔ اﻟﻔﺬة اﻟﺬي ﻛﺘﺐ وﻃﺒﻊ‬
‫ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻪ ﺑﻮﻗﺖ ﻃﻮﻳﻞ‪ ،‬ور‪Z‬ﺎ ﻛﺎن ﲡﻤﻴﻌﺎ ﻣﻨﺤـﻮﻻً‪ .‬وﻟﻘﺪ ﻋﺎﻧﺖ ﺳﻤﻌﺘﻪ ﻛﻤﺎ‬
‫ﻋﺎﻧﺖ ﺳﻤﻌﺔ أﺑﻴﻘﻮر وﻟﻨﻔﺲ اﻷﺳﺒﺎب إﻟﻰ ﺣﺪ ﻛﺒﻴﺮ‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺈن ﻣﻌﺎﺻﺮي‬
‫»ﻳﺎﱋ ﺷﻮ« ﻳﺸﻬﺪون ﺑﺘﺄﺛﻴﺮه ﻓﻲ ﻋﺼﺮه‪ .‬وﻣﻦ ا‪8‬ﺮﺟﺢ أن ﻳﻜﻮن ﻫﻮ اﻟﺬي ﺑﺸﺮ‬
‫ﺑﺎ‪8‬ﻔﻜﺮﻳﻦ اﻟﺘﺄﻣﻠﻴ‪ r‬وا‪8‬ﺘﺼﻮﻓﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﺟﺎءوا ﺑﻌﺪه ﺑﻮﻗﺖ ﻗﺼﻴﺮ‪ ،‬واﻟﺬﻳﻦ اﺷﺘﻬﺮوا‬
‫ﺑﺄﺳﻤﺎء »ﺷﻮاﱋ ﺗﺴﻮ« و »ﻻوﺗﺴﻮ«‪.‬‬

‫‪ -٢١‬اﻟﺘﺎوﻳﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‪:‬‬
‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻜﻮﻧﻔﻮﺷﻴـﺔ وا‪8‬ـﻮﻫـﻴـﺔ ‪ Mohism‬ﻓﻠﺴﻔﺘ‪ r‬ﻓﻌﺎﻟﻴﺘ‪ r‬اﻫﺘﻤـﺘـﺎ ﺑـﻔـﻨـﻮن‬
‫اﳊﻜﻢ ﻓﻲ دوﻟﺔ ا‪8‬ﺪﻧﻴﺔ وﺑﺎﻷﺧﻼق اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﺘﺎ ﻓﻠﺴﻔﺘ‪ r‬دﻧﻴﻮﻳﺘ‪r‬‬
‫ﻣﺸﻐﻮﻟﺘ‪ r‬ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺬي ﻧﻌﻴﺶ ﻓﻴﻪ‪ .‬وﻗﺪ ﻛﺎن ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﻤﺎ أن ﻳﺆدﻳﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‬
‫إﻟﻰ ﻛﻮﻧﻔﻮﺷﻴﺔ ﺗﺼﺒﺢ ﻫﻲ دﻳﺎﻧﺔ اﻟﺪوﻟﺔ وﻫﻮ ﺟﺎﻧﺐ اﳊﻴﺎة اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﺼﻴﻨـﻴـﺔ‬
‫اﻟﺬي ‪X‬ﻜﻦ أن ﻧﻔﻜﺮ ﻓﻴﻪ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﺟﺎﻧﺒﺎ أﺧﻼﻗﻴﺎ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﻔﻼﺳﻔـﺔ »اﻟـﻔ ّـﻌﺎﻟﻮن« ﻳﺪﻋﻮن إﻟﻰ ﻧﻈﺮﻳﺎﺗﻬـﻢ ﻓـﻲ ﺑـﻼط‬
‫دول ا‪8‬ﺪﻳﻨﺔ وﻋﻮاﺻﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ أﻧﺸﻄﺔ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ أ§ اﻻﺧﺘﻼف ﺗﺘﻢ ﻓﻲ‬
‫ـﺢ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ‪ ،‬وﻛـﺎﻧـﺖ ﻫـﺬه اﻷﻧـﺸـﻄـﺔ ﻫـﻲ‬
‫اﻟﺮﻳﻒ‪ ،‬أﻋﻨـﻲ ﺧـﺎرج اﺠﻤﻟـﺘـﻤـﻊ إن ﺻ ّ‬
‫ﻓﻠﺴﻔﺎت دﻋﺎة اﻟﺴﻜﻴﻨﺔ و»اﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ«‪.‬‬

‫‪252‬‬
‫اﻟﺼ‬

‫اﻧﺼﺐ اﻫﺘﻤﺎم ﻫﺬه اﻟﻔﻠﺴﻔﺎت ﻋﻠﻰ »اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻵﺧـﺮ«‪ ،‬وﺳـﻌـﺖ إﻟـﻰ إدراك‬
‫اﻟﺬات وﺗﻬﺬﻳﺐ اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻦ ﺧﻼل Šﺮﻳﻨـﺎت »اﻟـﻴـﻮﺟـﺎ« ﻟـﻠـﻮﺻـﻮل إﻟـﻰ أﻗـﺼـﻰ‬
‫درﺟﺎت اﻟﻌﻠﻮ‪ .‬وﻫﻢ ﻳﺮون ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻮ ﺗﻠﻚ اﻟﻮاﺣﺪﻳﺔ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗـﻜـﻤـﻦ ﺧـﻠـﻒ‬
‫ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺘﻐﻴﺮ وﺗﻌﻄﻲ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﻛﻼ ﻣﻦ ﻗﻮة اﻟﺪﻓﻊ وﺣﺮﻛﺔ اﳊﻴﺎة‪ ،‬وﻫﺬه‬
‫اﻟﻮاﺣﺪﻳﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﻤﻮﻧﻬﺎ ﺗﺎو ‪ (١٠)Tao‬وﻳﺘﺤﺪث ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻓﻲ اﻟﺼ‪r‬‬
‫اﻟﻘﺪ‪X‬ﺔ ﻋﻦ اﻟﺘﺎو ﻋﻨﺪﻫﻢ‪ ،‬أي ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻘﻬﻢ‪ ،‬أﻣﺎ ﻓﻼﺳﻔﺔ اﻟـﻄـﻤـﺄﻧـﻴـﻨـﺔ ﻓـﻬـﻢ‬
‫ﻳﺘﺤﺪﺛﻮن ﻋﻦ اﻟﺘﺎوﻳﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬وﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﺬﻟﻚ أﻃﻠـﻖ ﻋـﻠـﻴـﻬـﻢ اﺳـﻢ »اﻟـﺘـﺎوﻳـ‪،«r‬‬
‫وﻛﺎﻧﺖ أﻓﻜﺎر ﻫﺆﻻء اﻟﺘﺎوﻳ‪ r‬ﻫﻲ اﻟﺘﻲ أوﺣﺖ ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﺑـﺎﻟـﺪﻳـﺎﻧـﺔ اﻟـﺘـﺎوﻳـﺔ‪-‬‬
‫وذﻟﻚ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ اﳊﻴﺎة اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﺼﻴﻨﻴﺔ ‪X‬ﻜﻦ أن ﻧﻘﻮل ﻋﻨﻪ إﻧﻪ ﺟﺎﻧﺐ ﺻﻮﻓﻲ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ أﻟﻬﻤﺖ اﻟﻜﻮﻧﻔﻮﺷﻴﺔ دﻳﺎﻧﺔ اﻷﺧﻼق واﻟﺴﻠﻮك اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻟﻬﺎ‬
‫ﺟﺬور ﻓﻲ دﻳﺎﻧﺔ اﻟﻘﺪﻣﺎء اﻷرﺳﺘﻘﺮاﻃﻴﺔ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﺘﺎوﻳﺔ ﻓﻘﺪ أﻟﻬﻤﺖ دﻳﺎﻧﺔ اﻟﺘﺼﻮف‪،‬‬
‫وأﺻﻮﻟﻬﺎ أﻗﺮب إﻟﻰ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻓﻬﻢ ﻳـﺴـﻌـﻮن إﻟـﻰ دﺧـﻮل‬
‫ﻋﺎﻟﻢ ا‪8‬ﻌﺮﻓﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻏﻴﺒﻮﺑﺔ اﻟﺸﺎﻣﺎن أﻛﺜﺮ |ﺎ ﻳﻔﻌﻠـﻮن ذﻟـﻚ ﻋـﻦ ﻃـﺮﻳـﻖ‬
‫ﺳﺠﻼت اﻟﻘﺪﻣﺎء ووﺛﺎﺋﻘﻬﻢ‪ .‬وﺗﻌﻜﺲ اﻟﻜﻮﻧﻔﻮﺷﻴﺔ واﻟـﺘـﺎوﻳـﺔ ﻓـﻲ ﺻـﻮرﺗـﻴـﻬـﻤـﺎ‬
‫ا‪8‬ﺘﺄﺧﺮﺗ‪-r‬ﺷﻴﺌـﺎً ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﺻﻮل‪ :‬ﻓﺎﻟﻜﻮﻧﻔﻮﺷﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ‪ ،‬ﻓﻲ اﻷﻋﻢ اﻷﻏـﻠـﺐ‪،‬‬
‫دﻳﺎﻧﺔ اﻟﺒﻼط وﻋﻠﻴﺔ اﻟﻘﻮم ﻣﻦ اﻷرﺳﺘﻘﺮاﻃﻴ‪ ،r‬ﻓﻲ ﺣ‪ r‬ﻟﻢ ﺗﻔﻘﺪ اﻟﺘﺎوﻳﺔ ﻗﻂ‬
‫ﺻﻠﺘﻬﺎ ﺑﺠﺬورﻫﺎ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ -٢٢‬ﻣﺤﻮر اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت اﳌﻘﺪﺳﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﺎوﻳﲔ‪:‬‬

‫ﻳﻀﻴﻒ ﻟﻨﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﺘﺎن ﻣـﻦ ﻛـﺘـﺐ اﻟـﺘـﺎوﻳـﺔ ﻣـﻦ ﻋـﺼـﺮ اﻟـﻔـﻼﺳـﻔـﺔ‪ ،‬وﻫـﻤـﺎ‬
‫اﺠﻤﻟﻤﻮﻋﺔ ا‪8‬ﺴﻤﺎة ﺑـﻜـﺘـﺐ ﺷـﻮاﱋ ﺗـﺴـﻮ ‪ «Chuang Tzu‬و »ﻟﻴﻪ ﺗـﺴـﻮ ‪.Lieh Tzu‬‬
‫ﻔﻼ ﻗﺮب ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻫﺬه اﳊﻘﺒﺔ‪،‬‬ ‫وﻓﻀﻼ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻓﻬﻨﺎك ﻛﺘﺎب ﺗﺎوي ﻣﻮﺟﺰ ﻇﻬﺮ ُﻏ ً‬ ‫ً‬
‫وﻫﻮ ﻛﺘﺎب ﺧﻼﻓﻲ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ ﻓﻲ ﻧﻐﻤﺘﻪ ﻋﺮف ﺑﺎﺳﻢ »ﺗﺎوﺗﻲ ﻛـﻨـﺞ ‪-«Tao te Ching‬‬
‫وﺗﺸﻜﻞ ﻫﺬه اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻣﺤﻮر اﻟـﺘـﺎوﻳـﺔ‪ ،‬وﻫـﻮ ﺑـﻐـﻴـﺮ ﺷـﻚ أﻗـﺪم ﻛـﺘـﺐ ﻓـﻲ‬
‫ا‪8‬ﺆﻟﻔﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﺘﺎوﻳﺔ ﻣﻦ ﺑ‪ r‬ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻫﺎﺋﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﺎوﻳﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﺸﻜﻞ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻟﺘﺎوﻳﺔ‪.‬‬
‫)‪(١١‬‬
‫ﻳﻨﺴﺐ ﻣﺆﻟﻒ »ﺗـﺎوﺗـﻲ ﻛـﻨـﺞ« ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﺘﺮاث اﻟﺘﺎوي‪ ،‬إﻟـﻰ »ﻻوﺗـﺴـﻮ« وﻫـﻮ‬
‫ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺗﻌﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻣﻮﺿﻊ ﺷﻚ‪ .‬وﺗﻠﻚ ﻫﻲ اﳊﺎل ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣﻊ‬
‫ﻛﺘﺎب »ﻟﻴﻪ ﺗﺴـﻮ«‪ .‬أﻣـﺎ ﺗـﺸـﻮاﱋ ﺗـﺴـﻮ )‪ ?٣٦٩_ ?٢٨٦‬ق‪ .‬م()‪ ،(١٢‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻋـﻠـﻰ‬

‫‪253‬‬
 ‫اﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﺸﻌﻮب‬

‫ﺧﻼﻓﻬﻤﺎ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ وﻣﻌﺎﺻﺮا ‪8‬ﻨﺸﻴﻮس‪ ،‬ﻏﻴﺮ أن اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬي ﻳﺤﻤﻞ‬

‫اﺳﻤﻪ ﻳﺤﺘﻮي ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺒﺪو‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎﺑﺎت ‪8‬ﺆﻟﻔ‪ r‬ﻣﺨﺘﻠﻔ‪ r‬وﻓﻲ ﻓﺘﺮات ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬
‫وإذا ﻧﻈﺮﻧﺎ إﻟﻰ ﻫﺬه اﻟﻜﺘﺐ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻲ ﻓﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺿﻮء ﻫﺬه اﻟﻨﻈﺮة اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﺼﺎرﻣﺔ‪ .‬أﻣﺎ ﻣﻦ ﺣﻴـﺚ ﻫـﻲ ﻛـﺘـﺎﺑـﺎت ﻣـﻘـﺪﺳـﺔ‬
‫ﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ﻣﺘﺄﺧﺮة‪ ،‬ﻓﻴﻤﻜﻦ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ ﺷﺮاﺋـﻊ »ﻻوﺗـﺴـﻮ« و »ﺗـﺸـﻮاﱋ‬
‫ﺗﺴﻮ« ا‪8‬ﺆﺳﺴ‪ r‬ا‪8‬ﺰﻋﻮﻣ‪ r‬ﻟﻠﺘﺎوﻳﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻠﺬﻳﻦ ﻳﻀـﻴـﻒ إﻟـﻴـﻬـﻤـﺎ اﺣـﺘـﺮام‬
‫اﻷﺗﺒﺎع ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺗﻔﺼﻴﻼت ﺳﻴﺮ اﻟﻘﺪﻳﺴ‪.r‬‬
‫وﺗﺘﻤﺜﻞ أﻓﺮع اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺘﺎوي ﻓﻲ اﻷﺟﺰاء اﺨﻤﻟﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ »ﺷﻮاﱋ ﺗﺴﻮ« و‬
‫»ﻟﻴﻪ ﺗﺴﻮ« و »ﻻ وﺗﻲ ﺗﺸﻨﺞ« وﻟﻜـﻦ ﻫـﻨـﺎك أﻓـﻜـﺎرا أﺳـﺎﺳـﻴـﺔ ﻣـﻌـﻴـﻨـﺔ وأﺳـﺴـﺎً‬
‫ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﺟﻤﻴﻌﺎً‪ ،‬وﺗﻠﻚ ﻫﻲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺎوﻳﺔ‪.‬‬
‫وﻳﺼـﻒ ﻛـﺘـﺎب »ﺷـﻮاﱋ ﺗـﺴـﻮ« ﻓـﻲ ﺻـﻮرة أﻣـﺜـﻮﻻت أو ﺣـﻜـﺎﻳـﺎت رﻣـﺰﻳـﺔ‪،‬‬
‫وﺣﻮارات ﻣﺘﺨﻴﻠـﺔ ﺑـ‪» r‬ﺷـﻮاﱋ ﺗـﺴـﻮ« وﻧـﻘـﺎده‪ ،‬واﻧـﺘـﻘـﺎدات ﻻذﻋـﺔ ﻷﺣـﺎدﻳـﺚ‬
‫ا‪8‬ﻘﺎﻃﻌﺔ‪ ،‬وﻗﺼﺺ ﻋﻦ اﻟﻘﺪﻳﺴ‪ r‬اﻟﺘﺎوﻳ‪-r‬ﻳﺼﻒ ﺷﻜﻼ ﻣﻦ أﺷﻜﺎل ا‪8‬ﻌﺮﻓـﺔ‬
‫ﻻ ﻳﻠﻢ ﺑﻪ إﻻ اﳋﺒﻴﺮ أو اﻟﺴﺎﻟﻚ ﻓﺤﺴﺐ‪ .‬واﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻫﺬه ا‪8‬ﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬دع ﻋﻨﻚ‬
‫ﻣﻨﺎﻗﺸﺘﻪ ﻣﻊ أي ﺷﺨﺺ آﺧﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﻋﺪا اﳋﻴﺮ‪ ،‬ﻋﻤﻞ ﻻ ﻃﺎﺋﻞ وراءه‪ ،‬ﻓﻜﻤﺎ أن‬
‫آﻟﻬﺔ اﻟﻨﻬﺮ ﻻ ﺗـﻌـﺮف ﺷـﻴـﺌـﺎً ﻋﻦ اﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬أو أن اﳊﺸـﺮة ﻻ ‪X‬ـﻜـﻦ أن ﺗـﺘـﺼـﻮر‬
‫ﻃﻴﺮان اﻟﻄﻴﻮر اﻟﻜﺒﻴﺮة ا‪8‬ﻬﺎﺟﺮة‪ ،‬ﻓﻜﺬﻟﻚ اﻹﻧﺴﺎن »ﻗﻠﻴﻞ ا‪8‬ﻌﺮﻓﺔ« )أو ﺻﺎﺣﺐ‬
‫اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺪﻧﻴﻮي( ﻻ ‪X‬ﻜﻨﻪ أن ﻳﺘﺼﻮر »ا‪8‬ﻌﺮﻓﺔ اﻷﻋﻈﻢ )أو رؤى اﻟﺼﻮﻓﻲ( ﻓﻬﺬه‬
‫ا‪8‬ﻌﺮﻓﺔ ﻳﻈﻔﺮ ﺑﻬﺎ اﳋﻴﺮ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻮﺟﺪ‪ ،‬وﻫﻲ ﺣﺎﻟﺔ‪» ،‬أﻓﻘﺪ ﻓﻴﻬﺎ ذاﺗﻲ«‪.‬‬
‫‪X‬ﻀﻲ اﳋﺒﺮ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻮﺟﺪ‪ ،‬ﻓﻲ رﺣﻠﺔ |ﺘﻄﻴﺎ ﺻﻬﻮة اﻟﺮﻳﺢ‪ ،‬ﲢﻤﻠﻪ‬
‫»ﻋﺮﺑﺎت اﻟﺴﺤﺐ« إﻟﻰ اﻟﻼﻣﺘﻨﺎﻫﻲ‪ ،‬ﻓـﻴـﺮى »أن اﻟـﺴـﻤـﺎء واﻷرض ﻇـﻬـﺮا إﻟـﻰ‬
‫ﺷﻴﺌﺎ واﺣﺪا«‪ .‬وﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺮؤﻳﺔ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻮﺟﻮد ﻣﻌﻲ‪ ،‬وﻣﻌﻲ أﺻﺒﺤﺖ اﻷﺷﻴﺎء ﺟﻤﻴﻌﺎً‬
‫ﺗﻜﻮن ﻛﻞ اﻷﺷﻴﺎء ﻧﺴﺒﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺘﺂﻟﻒ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﺿﺪاد‪ ،‬وﺗﻨﺴﺠﻢ ﺟﻤﻴﻊ ا‪8‬ﺘﻘﺎﺑﻼت‪.‬‬
‫واﻟﻮاﺣﺪ ﻫﻮ اﻟﺘﺎو ‪ Tao‬إﻧﻪ اﻟﺘﻠﻘﺎﺋﻴﺔ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ ﳉﻤﻴﻊ اﻷﺷﻴﺎء‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﺷﻲء ﻫـﻮ‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ ذات ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ »اﻟﺘﺎو« »أن ﻳﻔﻌﻞ ﻛﻞ ﺷﻲء ﺑﺄﻻ ﻳﻔﻌﻞ‬
‫ﺷﻴﺌﺎ«‪ ،‬و »اﻟـﺘـﻲ ‪) «Te‬أي اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ أو اﻷﺧﻼق ﻋﻨﺪ اﻟﻜﻮﻧﻔﻮﺷـﻴـﺔ( ﻫـﻲ ﻋـﻨـﺪ‬
‫اﻟﺘﺎوي‪» ،‬اﻟﺘﺎو« ا‪8‬ﺒﺎﻃﻦ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺷﻲء‪ ،‬ﻓﻬﻲ »ﻗﻮﺗﻪ«‪ .‬إن »اﻟﺘـﺎو«‪) ،‬اﻟـﻄـﺮﻳـﻖ أو‬
‫اﻟﻨﻬﺞ أو اﻟﺘـﻲ ‪) Te‬ﻗﻮﺗﻪ( ﺗﺼﻮران أﺳﺎﺳﻴﺎن ﻟﻠﺘﺎوﻳﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔـﻴـﺔ‪ .‬وﻣـﺎ دام ﻛـﻞ‬
‫ﺷﻲء ﻫﻮ ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﺗﻠﻘﺎء ذاﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺈن ﻟﻪ‪ ،‬إن ﺻﺢ اﻟﻘﻮل‪ ،‬ﺗﻠﻘﺎﺋﻴﺘﻪ‪ ،‬وأي ﺗﺪﺧﻞ‬

‫‪254‬‬
‫اﻟﺼ‬

‫ﺑﺸﺮي ﻫﻮ ﺗﺪﻣﻴﺮ ﻟﻪ‪ .‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻳﻌﺎرض اﳋﺒﻴﺮ ا‪8‬ﺆﺳﺴﺎت واﻟﻘﻮاﻧ‪ r‬اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ‬

‫واﳊﻜﻮﻣﻴﺔ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﺣﻴﻼ ﺑﺸﺮﻳﺔ ﺗﻌﺘﺮض اﻟﺪور اﳊﺮ ﻟﻠﺘﺎو وﺗﻌﺮﻗﻠﻪ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ‬
‫ﻋﻤﻞ اﻟـ »ﺗﻲ ‪ «Te‬ﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ أﻓﻀﻞ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﳊﻜﻢ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻫﻮ أﻻ ﲢﻜﻤﻪ‪ .‬وﻗﻞ‬
‫ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻓﻦ اﳊﻴﺎة‪ ،‬ﻓﺎﻟﺴﻌﺎدة ‪X‬ﻜﻦ ﺑﻠﻮﻏﻬـﺎ ﺑـﺎﻟـﺘـﺮك‪-،‬ﺑـﺎﻟـﺴـﻤـﺎح ﻟـﻠـﺘـﺎو‬
‫ﺑﺎﻟﻘﻴﺎم ﺑﺪوره اﳊﺮ‪ ،‬ﺑﺎﻻﻧﻐﻤﺎس ﻓﻲ أﻧﺸﻄﺔ ﻟﻴﺴﺖ أﻓﻌﺎﻻ‪ ،‬إن اﻟﺼﻔﺎت واﻟﻘﻴﻢ‬
‫ﻧﺴﺒﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻮﺟﻮد ﻓﻬﻮ ﺧﻴﺮ‪.‬‬
‫وأﺧﻴﺮا ﻓﻠﻴﺲ ا‪8‬ﻮت إﻻ ﻣﻈﻬﺮا ﻟﻠﻮﺟﻮد‪ ،‬ﻣﺜﻠﻪ ﻣﺜﻞ اﳊﻴﺎة‪ ،‬إﻧﻪ اﺳﺘﺒﺪال ﺻـﻮرة‬
‫ﻣﻦ ﺻﻮر اﻟﻮﺟﻮد ﺑﺼﻮرة أﺧﺮى‪ .‬وﻛﻤﺎ ﻳﻘـﻮل »ﺷـﻮاﱋ ﺗـﺴـﻮ«‪» :‬اﳊﻴﺎة وا‪8‬ـﻮت ﺷـﻲء‬
‫واﺣﺪ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺼﻮاب واﳋﻄﺄ«‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺤﺮر اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﻗﻴﻮده وأﻏﻼﻟﻪ‪.‬‬
‫إن اﻟﺘﺎوﺗﻲ‪-‬ﻛﻨﺞ »أي )اﻟﻄﺮﻳﻖ وﻗﻮﺗﻪ(« ﻫﻮ ﻛﺘﺎب اﻟﺘـﺎوﻳـﺔ اﻟـﻜـﻼﺳـﻴـﻜـﻲ‪ .‬وﻗـﺪ‬
‫ﻛﺘﺐ ﻣﻌﻈﻤﻪ ﺷﻌﺮاً‪ ،‬وﻣﻨﻬﺠﻪ ﻓﻲ اﻟﻌﺮض ﻫﻮ أﺳﺎﺳﺎً ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺸﻌﺮ‪ .‬وﻟﻘﺪ § ﺗﺄﻟﻴﻔﻪ‬
‫ﻗﺮب ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻋﺼﺮ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‪ ،‬وﺗﺨﻠﻰ ﻣﺆﻟﻔﻪ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﳊﻜﺎﻳﺔ‪ ،‬واﻟﻘﺺ ا‪8‬ﺴﺘﺨﺪﻣﺔ‬
‫ﻓﻲ ﻛﺘﺎب »ﺷﻮاﱋ ﺗﺴﻮ« ورﻛﺰ ﺟﻮﻫﺮ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ واﺣﺪ‪ .‬وإذا‬
‫وﺿﻊ ﻛﺘﺎب »ﺗﺎوﺗﻲ ﻛﻨﺞ« ﻓﻲ ﻣﻜﺎﻧﻪ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﻓﻲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺼﻴﻨﻴﺔ ا‪8‬ﺒﻜﺮة‪ .‬أﻣﻜﻦ‬
‫أن ﻳﻘﺮأ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ اﻟﻮﺿﻊ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻷﺻﺤﺎب ﻣﺬﻫﺐ اﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ‪ ،‬وﺗﻔﻨﻴﺪﻫﻢ‬
‫ﻣﻘﺪﺳﺎ«‪ ،‬إﻟﻰ‬
‫ً‬ ‫ﳋﺼﻮﻣﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻓﻲ ﻋﺼﺮﻫﻢ‪ .‬وﻟﻜﻨﻪ ﻳﻨﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻮﺻﻔﻪ ﻛﺘﺎﺑﺎً‬
‫»ﻻوﺗﺴﻮ« اﻷب اﻟﺮوﺣﻲ ﻟﻠﺘﺎوﻳﺔ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ اﻟﺼﺪارة ﻓﻲ اﻟﺘﺎوﻳـﺔ اﻟـﺪﻳـﻨـﻴـﺔ‪.‬‬
‫وﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻹﳒﻠﻴﺰﻳﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺛﻼﺛ‪ r‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻟﻜﺘـﺎب »ﺗـﺎو ﺗـﻲ ﻛـﻨـﺞ« وﻗـﺪ ُﻋـﺮف‬
‫ﺑﻮﺟﻪ ﻋﺎم ﻛﻜﺘﺎب ﻛﻼﺳﻴﻜﻲ ﻓﻲ اﻟﺘﺼﻮف ﻳﺘﺠﺎوز ﺣﺪود اﻟﺼ‪.r‬‬

‫‪ -٢٣‬ﻣﺪارس أﺧﺮى‪:‬‬
‫أﺷﺮﻧﺎ ﺣﺘﻰ اﻵن إﻟﻰ ﻣﺪرﺳﺘ‪ r‬رﺋﻴﺴﻴﺘ‪ r‬ﺗﻌـﺒـﺮان ﻋـﻦ اﻟـﺪﻳـﺎﻧـﺔ اﶈـﻠـﻴـﺔ‬
‫ﻟﻠﺼ‪ r‬ﻣﻦ ﺑ‪ r‬ا‪8‬ﺪارس ا‪8‬ﺎﺋﺔ اﻟﺘﻲ ﻇﻬﺮت ﻓﻲ ﻋﺼﺮ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‪-‬وﻫﻤﺎ ا‪8‬ﺪرﺳﺔ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﺪرﺳﺔ »ﻣﻮﺗﺴﻮ« اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﺗﺼﻮرﻫﺎ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻜﻮﻧﻔﻮﺷﻴﺔ وا‪8‬ﺪرﺳﺔ اﻟﺘﺎوﻳﺔ‪ ،‬وذﻛﺮﻧﺎ‬
‫ﻟﻠﺴﻤﺎء أﻗﺮب اﻟﺘﺼﻮرات اﻟﺘﻲ ﻧﻠﺘﻘﻲ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺼﻴﻨﻲ اﻟﻘﺪš إﻟﻰ ﻓﻜﺮة‬
‫اﻹﻟﻪ ا‪8‬ﺸﺨﺺ‪ .‬وإن ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻟﺬﻟﻚ أﻫﻤﻴﺔ ﻛﺒﻴﺮة ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﺘﺎرﻳـﺨـﻴـﺔ ﻓـﻲ‬
‫ﺗﻄﻮر اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺪﻳﻨﻲ اﻟﺼﻴﻨﻲ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ § إﺣﻴﺎء اﻻﻫﺘﻤﺎم »‪Z‬ﻮﺗﺴﻮ« ﻓﻲ‬
‫اﻟﻌﺼﺮ اﳊﺪﻳﺚ ﺑﺴﺒﺐ ﻫﺬه اﻟﻔﻜﺮة إﻟﻰ ﺣﺪ ﻛﺒﻴﺮ‪.‬‬
‫وﻓﻀﻼ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك ﺣﺮﻛﺘﺎن ﻓﻠﺴﻔﻴﺘﺎن ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻹﺷـﺎرة‬

‫‪255‬‬
 ‫اﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﺸﻌﻮب‬

‫إﻟﻴﻬﻤﺎ إذ ﻛﺎن ﻟﻬﻤﺎ أﺛﺮ ﻫﺎم ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺪﻳﻨﻲ اﻟﺼﻴﻨﻲ‪ ،‬وأول ﻫﺎﺗ‪ r‬اﳊﺮﻛﺘ‪r‬‬
‫ﻫﻲ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻜﺴﻤﻮﻟﻮﺟﻴ‪.r‬‬
‫ﻓﻲ وﻗﺖ ﻣﺎ ﻣﻦ أواﺋﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻗﺒﻞ ا‪8‬ﻴﻼد‪ ،‬ﺑﺪأ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻨﻈﺮي ﻳﺪور‬
‫ﺣﻮل ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻜﻮن ﺑﻮﺻﻔﻪ ﻛﻼ ﻣﻨﻈﻤﺎ‪ ،‬وﺣﻮل اﻟﻘﻮاﻧ‪ r‬اﻟﺘﻲ ﲢﻜﻤﻪ‪ .‬وﻟﻘﺪ ‪8‬ﻊ‬
‫ﻓﻲ ﻫﺬه اﳊﺮﻛﺔ »ﺗﺴﻮﻳﻦ« ‪ Tsou Yen‬وﻣﺪرﺳﺘﻪ اﻟﺘﻲ أﺛﺮت ﺗﺄﺛﻴﺮا ﻋﻤﻴﻘﺎً ﻓﻲ‬
‫ﻣﺴﺎر اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ أﺳﺮة ﻫﺎن وﻓﻲ ﻋﻬﻮد ﺗﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ وﺿﻊ »ﺗﺴﻮﻳﻦ« دورة ﻣﻦ ﺧﻤـﺴـﺔ ﻋـﻨـﺎﺻـﺮ ﻫـﻲ‪ :‬اﻷرض‪ ،‬واﳋـﺸـﺐ‪،‬‬
‫وا‪8‬ﻌﺎدن‪ ،‬واﻟﻨﺎر وا‪8‬ﺎء‪ ،‬وﻛﻞ ﻋﻨﺼﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻳﺘﻐﻠﺐ ﺑﺪوره ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ دورات ﻣﺘﻜﺮرة‪ ،‬وﻳﺒﻘﻰ ﻗﺎﺋﻤﺎ ﻓﺘﺮة ﻣﻦ ﻓـﺘـﺮات اﻟـﺘـﺎرﻳـﺦ‪ ،‬وﻣـﻦ ﻫـﺬه‬
‫اﻟﻔﻜﺮة وﺿﻊ »ﺗﺴﻮﻳﻦ« ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﺪورات اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻟﻬﺎ أﺛﺮ ﻛﺒﻴﺮ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺼﻴﻨﻲ ا‪8‬ﺘﺄﺧﺮ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻛﻞ ﻋﻨﺼﺮ ﻣﻦ ﻫـﺬه اﻟـﻌـﻨـﺎﺻـﺮ ﻳـﺤـﻜـﻢ اﻟـﻌـﺎﻟـﻢ‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻓﻲ ﻓﺘﺮة ﻇﻬﻮره واﻧﻬﻴﺎره ﺑﺤﻴﺚ ‪X‬ﻜﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﺣﺪاث اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‬
‫واﻟﺒﺸﺮﻳﺔ )أو اﻟﺘﻨﺒﺆ ﺑﻬﺎ( ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺰاوﻳﺔ‪ .‬وﻟﻘﺪ ﻋﺮف أﺗﺒﺎع »ﺗﺴﻮﻳﻦ« ﺑﺎﺳﻢ‬
‫ﻣﺪرﺳﺔ »ﻳﻦ ﻳﺎﱋ« وﻛﻠﻤـﺔ ﻳـﻦ ‪ Yin‬ﺗﻌﻨﻲ ﺣﺮﻓـﻴـﺎً »اﳉﺎﻧﺐ ا‪8‬ﻈﻠﻢ«‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻌـﻨـﻲ‬
‫ﻛﻠﻤﺔ ﻳﺎﱋ ‪ Yang‬اﳉﺎﻧﺐ »ا‪8‬ﺸﻤﺲ«‪ .‬وﻣﻊ ﻇﻬﻮر ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﳋﻤﺴﺔ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً‬
‫وردت ﻛﻠﻤﺘﺎ »ﻳﻦ وﺑﺎﱋ« ﻛﻤﻘﻮﻟﺘ‪ r‬ﻓﻲ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﻜﺴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﺜﻨـﺎﺋـﻴـﺔ‪ ،‬اﻟـﺘـﻲ ﻛـﺎن‬
‫ﻓﻴﻬﺎ »ﻳﻦ وﻳﺎﱋ« أي اﻟﻨﻮر واﻟﻈﻠﻤﺔ‪ ،‬واﻟﺬﻛﺮ واﻷﻧﺜﻰ‪ ،‬واﻟـﻘـﻮي واﻟـﻀـﻌـﻴـﻒ‪-‬ﻳـﻌـﺪان‬
‫ﻣﺒﺪأﻳﻦ ﻛﺴﻤﻮﻟﻮﺟﻴ‪) r‬ﻛﻮﻧﻴ‪ (r‬ﺗﻨﺘﺞ ﻇﻮاﻫﺮ اﻟﻜﻮن ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﺑﻴﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻟﻘﺪ دﺧﻞ ﻣﺬﻫﺐ »ﻳﻦ ﻳﺎﱋ« اﻟﺜﻨﺎﺋﻲ إﻟﻰ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﻜﻮﻧﻔـﻮﺷـﻴـﺔ‪ ،‬ﻓـﺄدﻣـﺞ‬
‫ﻓﻲ »ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻐﻴﺮات« )آي ﻛـﻨـﺞ ‪ (I Ching‬وﻫﻮ ﲡﻤﻴﻊ ﻣﺘﺄﺧﺮ وﺗﻨﻈﻴـﻢ ﻋـﻘـﻠـﻲ‬
‫ﻟﻠﻜﺘﺐ اﻟﻘﺪ‪X‬ﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺪور ﺣﻮل اﻟﺘﻨﺒﺆ ﺑﺎﻟﻐﻴﺐ‪ ،‬و»ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻐﻴﺮات« ﻣﺮﺗﺐ ﻣﻦ‬
‫ﺣﻮاﻟﻲ ﺛﻤﺎﻧﻲ ﻓﻘﺮات ﺛﻼﺛﻴﺔ ﺗﺘﺄﻟﻒ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ أﺳﻄﺮ ﻣﻘﺴﻤﺔ أو ﻏﻴﺮ‬
‫ﻣﻘﺴﻤﺔ‪ ،‬وﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﳉﻤﻊ ﺑ‪ r‬ﻛﻞ ﻓﻘﺮﺗ‪ r‬ﺛﻼﺛﻴﺘ‪ ،r‬ﲢﺼﻞ ﻋﻠﻰ ‪ ٦٤‬ﺷﻜﻼ‬
‫ﺳﺪاﺳﻴـﺎً ﺗﻀﺎف إﻟﻴﻬﺎ أوﺻﺎف ‪8‬ﻌﺎﻧﻴﻬﺎ اﻟﺮﻣﺰﻳﺔ ا‪8‬ﻔﺘﺮﺿﺔ‪ .‬وﻛﺎن ﻳـﻌـﺘـﻘـﺪ أن‬
‫اﻷﺷﻜﺎل اﻟﺴﺪاﺳﻴﺔ وﺗﺄوﻳﻼﺗﻬﺎ‪ ،‬اﻧﺤﺪرت ﻣﻦ ﻣﺎض ﺳﺤﻴﻖ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺟﺮت اﻟﻌﺎدة‬
‫أن ﺗﻨﺴﺐ ﺑﻌﺾ ا‪8‬ﻼﺣﻖ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻐﻴﺮات ﺧﻄﺄ إﻟﻰ ﻛﻮﻧﻔﻮﺷﻴﻮس وﻣﻦ ﻫﺬا‬
‫اﻟﻄﺮﻳﻖ دﺧﻞ ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻐﻴﺮات ﻣﻊ »اﻟ‪ r‬واﻟﻴﺎﱋ أو اﳉﺎﻧﺐ ا‪8‬ﻈـﻠـﻢ واﳉـﺎﻧـﺐ‬
‫ا‪8‬ﻨﻴﺮ«)‪ (١٣‬إﻟﻰ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻟﻜﻮﻧﻔﻮﺷﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻟﻘﺪ أﻟﻬﻢ »ﻳﻦ ﻳﺎﱋ« واﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﳋﻤﺴﺔ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ اﻟﺼﻴﻨﻴﺔ‬

‫‪256‬‬
‫اﻟﺼ‬

‫اﻟﺘﻲ ﺟﺎءت ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ دﺧﻠﺖ ﻛﺬﻟﻚ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﺎوﻳﺔ‬
‫وأﺻﺒﺤﺖ رﻣﻮزﻫﺎ ﻋﺎﻣﻼ ﻣﺸﺘﺮﻛﺎ ﻓﻲ ﺻﻨﻊ اﻷﻳﻘﻮﻧﺎت ﻓﻲ اﻟﻔﻦ اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﺼﻴﻨﻲ‪.‬‬
‫‪ -٢٤‬ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮن )اﻟﺸﺮاﺋﻊ(‪:‬‬
‫وأﺧﻴﺮا ﻫﻨﺎك ﻣﺪرﺳﺔ ﻓﻜﺮﻳﺔ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺼﻴﻨﻴﻮن اﺳﻢ ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮن‬ ‫ً‬
‫)أو ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﺸﺮاﺋﻊ( ﻷﻧﻬﺎ أﻳﺪت إﺣﻼل اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻣﺤﻞ اﻷﺧﻼق‪ .‬وﻟﻘﺪ ﻧﺸﺄت‬
‫ﻣﻦ ﺗﻌﺎﻟﻴـﻢ »ا‪8‬ـﻠـﻚ ﺷـﺎﱋ« ‪ Lord Shang‬ﻓﻲ دوﻟﺔ »ﺗـﺸـﻦ« ‪ ،Ch‘in‬وﻫﻲ اﻟﺪوﻟـﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻏﺰت ﺑﻘﻴﺔ اﻟﺼ‪ r‬ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻋـﺼـﺮ اﻟـﻔـﻼﺳـﻔـﺔ‪ ،‬وأﻗـﺎﻣـﺖ ﻓـﻲ ﻇـﻞ أول‬
‫ـﺪت اﻷﻣﺔ اﻟﺼﻴﻨﻴﺔ‪ .‬وﻟﻘﺪ ﻧﺒﺬت ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﻘـﺎﻧـﻮن‬ ‫إﻣﺒﺮاﻃﻮر اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺘﻲ وﺣ ّ‬
‫أي اﻟﺘﺠﺎء إﻟﻰ اﻟﺘﺮاث أو اﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ ﺗﻮﺟﻴﻬﺎت ﻗﻮى ﺗﻌﻠﻮ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬أو‬
‫أي ﺛﻘﺔ ﻓﻲ إرﺷﺎد ﻫﺬه اﻟﻘﻮى وﻫﺪاﻳﺘﻬﺎ ﻓﺎﻫﺘﻤﺖ ﻓﺤﺴﺐ »ﺑﻮاﻗﻊ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻮﺟﻮد« ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﳊﺎﺿﺮ‪.‬‬
‫وﻧﺎدت ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮن )اﻟﺸﺮاﺋﻊ( ﺑﺈﻟﻐﺎء اﻻﻣﺘﻴﺎزات اﻹﻗﻄﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻘﻨ‪r‬‬
‫واﺟﺒﺎت اﻟﺸﻌﺐ ﺗـﻘـﻨـﻴـﻨـﺎً دﻗﻴﻘﺎ ﺗﺪﻋﻤﻪ اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت اﻟﺼـﺎرﻣـﺔ‪ ،‬وﺗـﺸـﺠـﻊ ﻋـﻠـﻴـﻪ‬
‫ا‪8‬ﻜﺎﻓﺂت اﻟﺴﺨﻴﺔ‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺴﻠﺢ ﺣﻜﺎم ﺗﺸﻦ ﺑﻬﺬه اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺼﺎرﻣﺔ‪ ،‬ﻓﺮﺿﻮا‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺼ‪ r‬ﻛﻠﻬﺎ اﻟﻮﺣﺪة واﻟﺴﻼم‪ ،‬وﺑـﺬﻟـﻚ أﻧـﻘـﺬوا اﻟـﺒـﻼد ﻣـﻦ اﻻﺳـﺘـﻨـﺰاف‬
‫اﻟﺬي أﺻﺎﺑﻬﺎ ﺑﺎﻟﺸﻠﻞ ﻣﻦ ﺣﺮوب دول ا‪8‬ﺪن ا‪8‬ﺘﻨﺎزﻋﺔ‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﺑـﻠـﻐـﺖ‬
‫ﺿﺮاوة اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺸﻤﻮﻟﻲ اﻟﺬي أﺧﺬ ﺑﻪ اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮر اﻷول ﺣﺪاً ﺟﻌﻞ ﻣﺪرﺳﺔ‬
‫اﻟﻘﺎﻧﻮن أو اﻟﺸﺮاﺋﻊ ﺗﺴﻘﻂ ﻓﻲ ﻧﻈﺮ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻲ ﻓﻠﺴﻔﺔ‪.‬‬

‫‪ -٢٥‬اﻟﺪﻳﻦ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻟﻸﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳﺔ‪:‬‬

‫ﻛﺎن اﻟﺘﺮاث اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻟﻠﺼ‪ ،r‬ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺒﻞ ﻋﻤﺮ اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳﺔ )أي ﻗﺒﻞ اﻟﻘﺮن‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻲ ق‪ .‬م( ﻳﺘﺄﻟﻒ ﻣﻦ ﻋﻨﺼﺮﻳﻦ ﻣﺘﻤﻴﺰﻳﻦ Šﺎﻣـﺎً‪ .‬وﺗﺄﺗﻲ أﻫﻤﻴﺔ أوﻟﻬﻤﺎ ﻣـﻦ‬
‫ﺗﺄﺛﻴﺮه ﻋﻠﻰ اﳉﻮاﻧﺐ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﻠﻜﻮﻧﻔﻮﺷﻴﺔ وأﻋﻨﻲ ﺑﻪ ﻋﺒﺎدة اﻟﺴﻤﺎء واﻷﺳﻼف‬
‫ا‪8‬ﻘﺪﺳ‪ ،r‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎن اﻷﻣﺮاء واﻟﻄﺒﻘﺎت اﻷرﺳﺘﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻳﻘﻮﻣﻮن ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎدة‬
‫ﺑﺎﺳﺘﺮﺿﺎء اﻟﺴﻤﺎء واﻷﺳﻼف وﻳﻠﺘﻤﺴﻮن ﻋﻮن ا‪8‬ﻮﺗﻰ اﻷﻗﻮﻳﺎء اﻟﺬﻳﻦ ﺣﻜﻤﻮا‪،‬‬
‫إذا ﺻﺢ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ‪ ،‬وﻓﻖ ﻧﻈﺎم ﺗﺼﺎﻋﺪي ﺳﻴﺎﺳﻲ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬وﻧﻘﻠﻮا اﻟﺘﻔﻮﻳﺾ‬
‫ﺑﺎﳊﻜﻢ اﻟﺬي ﺣﺼﻠﻮا ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻨﻬﺎ إﻟﻰ ﻣﻨﺪوﺑﻴﻬﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺤﻜﻤﻮن ﻋﻠﻰ اﻷرض‪.‬‬
‫وﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎدة ﻛﺎن اﻟﻬﺪف ﻣﻨﻬﺎ أن ﺗﻈﻞ اﻟﺴﻤﺎء ﻋﻠﻰ وﻓﺎق ﻣﻊ ا‪8‬ﻮﺟﻮدات اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻋﻦ‬
‫ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻄﻘﻮس اﻟﺴﺤﺮﻳﺔ أوﻻ ﺛﻢ ﻋﻦ ﻃﺮﻳـﻖ وﺻـﺎﻳـﺎ اﻷﺧـﻼق‪ ،‬ﺑـﻌـﺪ ذﻟـﻚ‪-‬ﻫـﻲ اﻟـﺘـﻲ‬

‫‪257‬‬
 ‫اﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﺸﻌﻮب‬

‫أﺻﺒﺤﺖ ﺑﻔﻀﻞ اﻟﻜﻮﻧﻔﻮﺷﻴﺔ ﻋﻘﻴﺪة اﻟﺪوﻟﺔ ﻓﻲ ﻋﺼﺮ اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳﺔ اﻟﺼﻴﻨﻴﺔ‪.‬‬

‫أﻣﺎ اﻟﻌﻨﺼﺮ اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺘﺄﻟﻒ ﻣﻨﻪ اﻟﺘﺮاث اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻟﻠﺼ‪ r‬ﻓﻬﻮ ﻋﺎﻟﻢ‬
‫اﻟﺴﺤﺮ واﻟﻌﺮاﻓﺔ اﻟﺬي ‪X‬ﺜﻞ ﻓﻴﻪ اﻟﺮوح اﻟﻮﺳﻴﻂ أو اﻟﺸﺎﻣﺎن ﺣﻠﻘﺔ وﺻﻞ ﺑ‪r‬‬
‫اﻟﺒﺸﺮ واﻷرواح‪ .‬وﻟﻘﺪ ﺑﻘﻴﺖ ﻫﺬه اﻟﻌﻘﻴﺪة ﺣﻴﺔ ﺑ‪ r‬اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻣﺤﺘﻔﻈﺔ ﺑﻌﻨﺎﺻﺮ‬
‫دﻳﺎﻧﺔ أﻛﺜﺮ ﺑﺪاﺋﻴﺔ أدت ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺘﻌﺎوﻳﺬ‪ ،‬واﻟﺘﻨﺒﺆ ﺑﺎﻟﺒﺨﺖ وﻣﺎ ﺷﺎﺑﻪ ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬
‫ﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻔﻼﺣ‪ ،r‬وﻇﻴﻔﺔ اﻟﻄﻘﻮس وا‪8‬ﻤﺎرﺳﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ .‬وﺗﺘﻮازى ﻣﻊ ﺣﺎﻟﺔ‬
‫اﻟﻨﺸﻮة أو اﻟﻐﻴﺒﻮﺑﺔ اﻟﺘﻲ ‪X‬ﺮ ﺑﻬﺎ اﻟﺸﺎﻣﺎن‪ ،‬ﺣﺎﻟﺔ أﺧﺮى ﻣﺘﻌﺎﻟﻴﺔ ﻫﺬﺑﺘﻬﺎ اﻟﺘﺎوﻳﺔ‬
‫وأﺻﺒﺤﺖ ﻫﻲ اﻷﺳﺎس ا‪8‬ﻌﺮﻓﻲ ﻟﻠﺘﺎوﻳﺔ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪ .‬وﻟـﻘـﺪ ﻗـﺎم ﻛـﻬـﻨـﺔ اﻟـﺘـﺎوﻳـﺔ‬
‫ﺑﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﺘﻮﻻﻫﺎ اﻟﺸﺎﻣﺎﻧﻴﻮن اﻷواﺋﻞ‪.‬‬

‫‪ -٢٦‬اﻟﺪﻳﻦ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ أﺳﺮة ﺷﻦ وأﺳﺮة ﻫﺎن‪:‬‬

‫اﻧﺘﻬﻰ ﻋﺼﺮ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﺑﺎﻧﻬﻴﺎر دول‪-‬ا‪8‬ﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬وﻗﻴـﺎم اﻹﻣـﺒـﺮاﻃـﻮرﻳـﺔ ﲢـﺖ‬
‫ﺣﻜﻢ أﺳﺮة ﺷﻦ ‪ Chin‬وﺗﻮﺣﺪت اﻟﺼ‪ r‬ﻷول ﻣﺮة ‪8‬ﺪة ﺧﻤﺴﻤﺎﺋﺔ ﻋﺎم‪ .‬وﻟـﻘـﺪ‬
‫اﺳﺘﻠﻬﻢ ﺣﻜﺎم ﺗﺸﻦ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ اﳊﺮﻓﻲ ﻟـﻠـﻘـﺎﻧـﻮن ﻓـﻲ ﺗـﻄـﺒـﻴـﻖ ﻧـﻮع ﻣـﻦ‬
‫اﳊﻜﻢ اﻟﺸﻤﻮﻟﻲ‪ ،‬ﻓﻮﺣﺪوا دول ا‪8‬ﺪﻳﻨﺔ ﻓﻲ دوﻟـﺔ واﺣـﺪة Šـﺜـﻞ اﻷﻣـﺔ‪ .‬وﳒـﺢ‬
‫أول إﻣﺒﺮاﻃﻮر ﻣﻦ أﺳﺮة ﺷﻦ ﻓﻲ إﺧﻀﺎع اﻷﻣﺮاء واﻟﺸﻌﻮب اﻟﺴـﺎﺑـﻘـﺔ ﻟـﺪول‬
‫ا‪8‬ﺪﻳﻨﺔ وﺟﻌﻠﻬﻢ رﻋﺎﻳﺎ ﻟﻪ ﻫﻮ وﺣﺪه‪ ،‬ﺑﻞ ﺳﻌﻰ ﻛﺬﻟﻚ ﻟﻜﻲ ﻳﺜﺒﺖ ﻟﻬﻢ أن ﺳﻴﺎدﺗﻪ‬
‫ا‪8‬ﻄﻠﻘﺔ Šﺘﺪ إﻟﻰ ا‪8‬ﺬاﺑﺢ ﻓﻲ ا‪8‬ﻌﺎﺑﺪ واﻵﻟﻬﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺒﺪوﻧﻬﺎ أﻳﻀﺎ‪ .‬وﻟﻘﺪ ﻗﺎم‬
‫ﺻﺎﻋﺪا ﺟﺒﺎﻟﻬﺎ ا‪8‬ﻘﺪﺳﺔ‪،‬‬
‫ً‬ ‫ﺑﺴﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺮﺣﻼت ﻃﺎف ﻓﻴﻬﺎ ﺣﻮل اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳﺔ‪،‬‬
‫وﻣﻘﺪﻣﺎ اﻟﻘﺮاﺑ‪ r‬ا‪8‬ﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﻶﻟﻬﺔ اﶈﻠﻴ‪ ،r‬وﺑﺬﻟﻚ أﻛﺪ ﺳﻴﺎدﺗﻪ‬
‫ً‬ ‫وزاﺋﺮا ﻫﻴﺎﻛﻠﻬﺎ‪،‬‬
‫ً‬
‫اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس ﺑﻞ ﺷﻤﻠﺖ ﺟﻤـﻴـﻊ آﻟـﻬـﺔ اﻟـﺒـﻼد‪ .‬وﻟـﻘـﺪ رﻣـﺰ إﻟـﻰ‬
‫اﻟﺰﻋﻢ ﺑﺄن ﻗﻮﺗﻪ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻻ ﺗﻘﻞ ﻋﻦ ﻗﻮﺗﻪ اﻟﺰﻣﻨﻴﺔ ﺑﺎﻟﻠﻘﺐ اﻟﺬي اﺗﺨﺬه ﻟﻨﻔﺴﻪ‬
‫وﻫـﻮ ‪» Chin Shih Huang-ti‬ﺷﻦ ﺷﻴﻪ ﻫﻮاﱋ ﺗﻲ«‪ .‬وﻛﻠـﻤـﺔ ﺷـﻦ ﻫـﻲ اﺳـﻢ ﺑـﻴـﺘـﻪ‬
‫اﳊﺎﻛﻢ‪ ،‬و»ﺷﻴﻪ« ﺗﻌﻨﻲ اﻷول‪-‬اﻷول ﻓﻲ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﺗﺨﻴﻞ أﻧﻬﺎ Šﺘﺪ ﻟﻌﺸﺮة آﻻف‬
‫ﺟﻴﻞ‪-‬وﻛﻠـﻤـﺔ ‪ Ti‬ﻫﻲ اﻻﺳﻢ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺘﺴﻤﻰ ﺑﻪ ا‪8‬ﻠﻮك اﻵﻟـﻬـﺔ ﻓـﻲ ا‪8‬ـﺎﺿـﻲ‪،‬‬
‫وﻫﻮاﱋ ﺗﻌﻨﻲ »ا‪8‬ﺮﻣﻮق« أو »اﻟﺸﻬﻲ« وﺗﻮﺣﻲ ﺑﺄﻧﻪ ﻛﺎن »أﻛﺜﺮ ﻣﻠﻮك ﺗﻲ ﺷﻬﺮة«‬
‫واﺳﺘﺠﺎب »ﺷﻦ ﺷﻴﻪ ﻫﻮاﱋ ﺗﻲ« ‪8‬ﺸﻮرة وزراﺋﻪ ﻣﻦ ﻣـﺪرﺳـﺔ اﻟـﻘـﺎﻧـﻮن أو‬
‫اﻟﺸﺮاﺋﻊ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮ ﺑﺈﺣﺮاق ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻜﺘﺐ ﻓﻴﻤﺎ ﻋﺪا اﻟﻜﺘﺐ اﳋﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻔﻨﻮن اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‬
‫اﻟﻨﺎﻓﻌﺔ‪ ،‬ﻗﺎﺻﺪاً ﻣﻦ وراء ذﻟﻚ ﺗﺪﻣﻴﺮ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ا‪8‬ﺪارس ا‪8‬ﺎﺋﺔ‪.‬‬

‫‪258‬‬
‫اﻟﺼ‬

‫و‪8‬ﺎ ﺗﻘﺪم اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮر اﻷول ﻓﻲ اﻟﻌﻤﺮ‪ ،‬ﺳﻌﻰ ﻟﺼﺪاﻗﺔ اﻟﺸﺎﻣﺎﻧﻴ‪ r‬واﻟﺴﺤﺮة‬

‫ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ أﺟﺰاء اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳﺔ ﺑﺎﺣﺜـﺎً ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻋﻦ ﻋﺸﺐ اﳋﻠﻮد ﻋﻠﻰ أﻣﻞ‬
‫إﻃﺎﻟﺔ ﻋﻤﺮه إﻟﻰ ﻏﻴﺮ ﺣﺪ‪ .‬وﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺟﺎءت ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬
‫إﻟﻰ اﻟﺒﻼط ﺑﻜﻞ أﻧﻮاﻋﻬﺎ اﻷﺻﻠﻴﺔ اﺨﻤﻟﺘﻠﻔﺔ‪ .‬وﻣﺎت اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮر ا‪8‬ﺼﺎب ﺑﺠﻨﻮن‬
‫اﻟﻌﻈﻤﺔ دون أن ﻳﺄﺳﻒ ﻋﻠﻴﻪ أﺣﺪ‪.‬‬
‫أﻣﺎ أﺳﺮة »ﻫﺎن« )ﻣـﻦ ‪ ٢٠٢‬ق‪ .‬م إﻟﻰ ‪ ٢٢٠‬ﺑﻌﺪ ا‪8‬ﻴﻼد( اﻟﺘﻲ ﺧﻠﻔـﺖ أﺳـﺮة‬
‫»ﺷﻦ« ﻓﻘﺪ ورﺛﺖ اﻟﺒﻨﻴﺔ وا‪8‬ﺆﺳﺴﺎت ووﺣﺪة أﺳﺮة ﺷﻦ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻧﺒﺬت ﻛﻼ ﻣﻦ‬
‫ﻗﺴﻮة ﻗﻮاﻧ‪ r‬أﺳﺮة ﺷﻦ واﻟﺘﻄﺒﻴﻖ اﳊﺮﻓﻲ ﻟﻠـﻘـﺎﻧـﻮن وﻣـﺎ ﻓـﻴـﻪ ﻣـﻦ ﺗـﻌـﺼـﺐ‪.‬‬
‫وﻛﺎﻧﺖ أﺳﺮة ﻫﺎن ﺗﺒﺸﺮ ﺑﺎﻗﺘﺮاب ﻓﺘﺮة ﻏﻨﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﻨﺠﺰاﺗﻬﺎ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪،‬‬
‫وﻻ ﻳﺰال اﻟﺼﻴﻨﻴﻮن ﺣﺘﻰ اﻟﻴﻮم ﻳﺤﺒﻮن أن ﻳﻄﻠﻘﻮا ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻟﻘﺐ »رﺟـﺎل‬
‫أﺳﺮة ﻫﺎن«‪ .‬وﺧﻼل ﻫﺬه اﻟﻔﺘﺮة اﺳﺘﻘﺮت اﻟﻜﻮﻧﻔﻮﺷﻴﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ أﺻﺒﺤﺖ ﻫـﻲ‬
‫اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ أﺻﺒﺤﺖ اﻟﺘﺎوﻳﺔ دﻳﺎﻧﺔ ﺷﻌﺒـﻴـﺔ‪ ،‬وﻗـﺮب ﻧـﻬـﺎﻳـﺔ ﻋـﺼـﺮ‬
‫أﺳﺮة ﻫﺎن‪ ،‬ﻇﻬﺮت اﻟﺒﻮذﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺼ‪ r‬ﻷول ﻣﺮة‪.‬‬

‫‪ -٢٧‬اﻧﺘﺼﺎر اﻟﻜﻮﻧﻔﻮﺷﻴﺔ‪:‬‬
‫وﺻﻠﺖ أﺳﺮة ﺷﻦ إﻟﻰ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻐﺰو اﻟﻌﺴﻜﺮي‪ ،‬وﺧﻠﻔﺘﻬﺎ أﺳﺮة‬
‫»ﻫﺎن« ﻣﻦ ﺧﻼل ﺛﻮرة ﻣﺴﻠﺤـﺔ‪ ،‬وﻟـﻜـﻦ ﻋـﺎﻧـﻰ ا‪8‬ـﻠـﻮك ﻣـﻦ اﻹﻣـﺒـﺮاﻃـﻮر اﻷول‬
‫وﺣﺘﻰ ﻋﺼـﺮ اﻹﻣـﺒـﺮاﻃـﻮر »وو ‪ «Wu‬ﻣﻌﺎﻧﺎة ﺷﺪﻳـﺪ ﻣـﻦ ﻣـﺸـﻜـﻼت اﻟـﻘـﺮارات‬
‫اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺪ اﻟﻨﻈﺎم ا‪8‬ﻠﻜﻲ‪ ،‬وﺗﺆﻳﺪ ﺷﺮﻋﻴﺘﻪ‪ .‬وﻟﻘﺪ ﺳﺒـﻖ أن رأﻳـﻨـﺎ ﻛـﻴـﻒ‬
‫أﺛﺮت ﻫﺬه اﻟﻔﻜﺮة ﻓﻲ ﺳﻠﻮك اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮر اﻷول‪ ،‬ﻛﻤﺎ اﻧﺰﻋﺞ اﻷﺑـﺎﻃـﺮة اﻷول‬
‫ﻣﻦ أﺳﺮة ﻫﺎن ‪Z‬ﺸﻜﻼت |ﺎﺛﻠﺔ‪ ،‬وﻗـﺪ أرخ أﺑـﻮ ا‪8‬ـﺆرﺧـ‪ r‬اﻟـﺼـﻴـﻨـﻴـ‪» r‬ﺳـﻮ‪-‬‬
‫ﻣﺎﺷﻦ ‪ «Su-ma-chein‬ﻓﻲ ﺑﺤﺚ ﻳﺴﻤﻰ »ﻗﺮاﺑ‪ r‬ﻓﻨﺞ ‪ Feng‬وﺷﺎن ‪ «Shan‬ﻟﺘﺎرﻳﺦ‬
‫اﻻﻧﺸﻐﺎل ﺑﻬﺬه ا‪8‬ﺸﻜﻼت‪ ،‬ﻓﻜﺘﺐ ﻓﻲ أﺛﻨﺎء ﻋﺼﺮ اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮر »وو ‪ «Wu‬ﻣﻌﺒﺮاً‬
‫ﻋﻦ اﻹ‪X‬ﺎن اﻟﺴﺎﺋﺪ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﺑﻘﻮﻟﻪ إن ﺗﻔﻮﻳﺾ اﻟـﺴـﻤـﺎء ﻳـﻘـﺘـﻀـﻲ أن‬
‫ﻳﻜﻮن اﳊﺎﻛﻢ ﻗـﺎدراً ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪš ﻗﺮاﺑ‪» r‬ﻓﻨﺞ وﺷﺎن«‪ .‬وﻓﻲ ﻣﺤﺎوﻟﺘﻪ ﻟﺘﻌـﻘـﺐ‬
‫ﺗﺎرﻳﺦ ﻫﺬه اﻟﻘﺮاﺑ‪ ،r‬ﻗﺪم ﻟﻨﺎ ﻫﺬا ا‪8‬ﺆرخ ﻣﺎ ﻳﻌﺪ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ ﺗﺎرﻳﺨـﺎً ﻟﻺ‪X‬ـﺎن‬
‫اﻟﺪﻳﻨﻲ ا‪8‬ﻠﻜﻲ اﻟﺬي ﻳﺰودﻧﺎ ﺑﻘﺪر ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻦ ا‪8‬ﻌﻠﻮﻣﺎت ﻋﻦ اﻹ‪X‬ﺎن اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻓﻲ‬
‫ﻋﺼﺮه رﻏﻢ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺎﺗﻪ اﻷوﻟﻰ ﺧﻴﺎﻟﻴﺎً‪.‬‬
‫واﻟﻮاﻗﻊ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺛﻤﺔ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ أن ﻗﺮاﺑ‪» r‬ﻓﻨﺞ وﺷﺎن« ﻛﺎﻧﺖ Šﺜﻞ ﺟﺎﻧﺒﺎً‬

‫‪259‬‬
 ‫اﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﺸﻌﻮب‬

‫ﻣﻦ اﻟﻄﻘﻮس اﻟﺘﺰم ﺑﻬﺎ ا‪8‬ﻠﻮك ﻗﺪ‪X‬ﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﺼﻴﻎ ا‪8‬ﻼﺋﻤﺔ أدى‬
‫‪Z‬ﻠﻮك أﺳﺮة ﻫـﺎن اﻷول إﻟـﻰ اﺳـﺘـﻜـﺸـﺎف ﻣـﺪى اﻹ‪X‬ـﺎن اﻟـﺪﻳـﻨـﻲ ﻓـﻲ ﺳـﺎﺋـﺮ‬
‫اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳﺔ‪ ،‬وﻗﺪ دوﻧﺖ ﻓﻲ ﺳﺠﻼت ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ أﺷﻴﺎء ﻛﺜﻴﺮة ﻟﻢ ﺗـﺴـﺠـﻞ‬
‫ﻓﻲ أي ﻣﻜﺎن آﺧﺮ‪.‬‬
‫ﺑﺪأ ﳒﻢ ﻓﻘﻬﺎء اﻟﻜﻮﻧﻔﻮﺷﻴﺔ‪-‬ﺧﻼل ﺗﻘﺪ‪X‬ﻬﻢ اﻟﻨﺼﺎﺋﺢ ا‪8‬ﺘﻀﺎرﺑﺔ ﻷﺑﺎﻃﺮة‬
‫أﺳﺮة ﻫﺎن اﻷول ﻋﻦ ﺗﺄدﻳﺔ اﻟﻄﻘﻮس وا‪8‬ـﺮاﺳـﻢ وواﺟـﺒـﺎت ا‪8‬ـﻠـﻚ ﻓـﻲ ﺗـﻘـﺪš‬
‫اﻟﻘﺮاﺑ‪-r‬ﺑﺪأ ﻓﻲ اﻟﺼﻌﻮد ﻓﻲ ﺑﻼط أﺳﺮة ﻫﺎن ﺣﺘﻰ اﻧﺘﻬﻰ ﺑﺎﻻﻧﺘﺼﺎر اﻟﻨﻬﺎﺋﻲ‬
‫ﻟﻠﻜﻮﻧﻔﻮﺷﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﻋﻘﻴﺪة اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬واﳊﺎرس‪ ،‬واﻟﻮﺳﻴﻂ ﻟﻠﻄﻘﻮس اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‬
‫ا‪8‬ﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺤﻜﺎﻣﻬﺎ‪ .‬وراح اﻟﻜﻮﻧﻔﻮﺷﻴﻮن ﻳـﻌـﻠـﻤـﻮن اﻷﻣـﺮاء ﻓـﻲ اﻟـﻘـﺼـﺮ ا‪8‬ـﻠـﻜـﻲ‬
‫وأﺻﺒﺤﻮا ﻣﺮﻣﻮﻗ‪ r‬ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﺪوﻟﺔ‪ .‬وﻓﻲ ﻋﺼﺮ اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮر »وو ‪)«Wu‬ﺣﻜﻢ‬
‫ﻣﻦ ‪ ١٤٠ -٨٧‬ق‪ .‬م( اﻟﺬي ﺗﻌﻠﻢ ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ اﻟﻜﻮﻧﻔﻮﺷﻴ‪ ،r‬ﻗﺪم اﻗـﺘـﺮاح‬
‫ﻓﺤﻮاه أن اﻟﻜﻮﻧﻔﻮﺷﻴﺔ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﻜﻮن ﻫﻲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻮﺣﻴﺪة ﻟﻠﺤﻜﻮﻣﺔ‪ .‬وﻋ‪r‬‬
‫ا‪8‬ﻮﻇﻔﻮن اﻟﺮﺳﻤﻴﻮن ﻓﻲ اﻟﺒﻼط ﻟﻴﺨﺼﺼﻮا ﻓﻲ دراﺳﺔ اﻵداب اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ‬
‫ﻟﻠﻜﻮﻧﻔﻮﺷﻴـﺔ وﺗـﻔـﺴـﻴـﺮﻫـﺎ‪ .‬ﺑـﻞ ﻟـﻘـﺪ أﻧـﺸـﺌـﺖ ﺟـﺎﻣـﻌـﺔ إﻣـﺒـﺮاﻃـﻮرﻳـﺔ ﻟـﺘـﺪرﻳـﺲ‬
‫اﻟﻜﻮﻧﻔﻮﺷﻴﺔ‪ ،‬واﺧﺘﻴﺎر ﺿﺒﺎط اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﻦ ﺑ‪ r‬ﺧﺮﻳﺠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻜﺬا § ﺑﺎﻟﺘﺪرﻳﺞ‪-‬‬
‫ﲢﺖ وﻃﺄة ﻫﺬا اﻟﻀﻐﻂ ﻃﺮد أﺗﺒﺎع اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻏﻴﺮ اﻟﻜﻮﻧﻔﻮﺷﻴ‪ .r‬وﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‬
‫ﲢـﺖ ﺣـﻜـﻢ اﻹﻣـﺒـﺮاﻃـﻮر ﻫـﺴـﻮان ‪)Hsuan‬ﺣـﻜـﻢ ﻣـﻦ ‪ ٤٩‬إﻟـﻰ ‪ ٧٣‬ق‪ .‬م(‪ ،‬دﻋـﻰ‬
‫ﻣﺠﻠﺲ إﻣﺒﺮاﻃﻮري ﻣﻦ ﺛﻘﺎت اﻟﻜﻮﻧﻔﻮﺷﻴ‪ ،r‬ﻟﻴﻨﺎﻗﺶ ﻋﻠﻰ ﻣﺪى ﺛﻼث ﺳﻨﻮات‬
‫ﻣﺸﻜﻼت ﺗﺄوﻳﻞ اﻵداب اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺘﺒـﺖ ﻣـﺪاوﻻت اﺠﻤﻟـﻠـﺲ ﻓـﻲ ﻣـﺬﻛـﺮة‬
‫رﻓﻌﺖ إﻟﻰ اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮر‪ ،‬وﻓﻲ ﻋﺎم ‪ ٥١‬ق‪ .‬م‪ .‬ﺻﺪق اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮر ﻋﻠﻰ ﻣﻀﻤﻮﻧﻬﺎ‪،‬‬
‫وﻣﻨﺬ ذﻟﻚ اﳊ‪ r‬اﺳﺘﻘﺮت ﻋﻘﻴﺪة رﺳﻤﻴﺔ وﺗﺄوﻳﻞ رﺳﻤﻲ ﻟﻶداب اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ‬
‫اﻟﻜﻮﻧﻔﻮﺷﻴﺔ اﻟﺘﻲ أﺻﺒﺤﺖ ﻟﻬﺎ ﺳﻠﻄﺔ رﺳﻤﻴﺔ ﻓﻲ اﳊﻜﻮﻣﺔ‪.‬‬
‫وﻫﻜﺬا ﳒﺪ اﻟﻜﻮﻧﻔﻮﺷﻴﺔ‪-‬اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺤﺮوﻣﺔ ﻣﻦ اﳊﻤﺎﻳﺔ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ أﺳﺮة‬
‫ﺷﻦ ‪ ،Chin‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺮﻛﺔ ﻣﺤﻠﻴﺔ ﺻﻐﻴﺮة ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺔ ﺣـﻜـﻢ أﺳـﺮة ﻫـﺎن‪-‬وﻗـﺪ‬
‫ﺟﻤﻴﻌﺎ‪ ،‬ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ‬
‫ً‬ ‫اﻧﺘﺼﺮت ﻣﻊ اﺳﺘﻤﺮار ﺣﻜﻢ ﻫﺬه اﻷﺳﺮة ﻋﻠﻰ ا‪8‬ﺪارس ا‪8‬ﺎﺋﺔ‬
‫ﻋﻘﻴﺪة اﻟﺒﻼط‪ ،‬وﻋﻘﻴﺪة اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﺻﺒﺤﺖ آداﺑﻬﺎ اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ ﻣﺎدة ا‪8‬ﻨﺎﻫﺞ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﺪرﺳﻬﺎ اﻟﻄﺒﻘﺎت ا‪8‬ﺜﻘﻔﺔ‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺒﺮاﻋﺔ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻵداب ﻫـﻲ اﶈـﻚ‬
‫ﻓﻲ اﺧﺘﻴﺎر اﻷﻋﻀﺎء ﳋﺪﻣﺔ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻌﻴﺎر ﺗﺮﻗﻴﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺻﺎرت اﻷﻓﻜﺎر‬
‫اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﻜﻮﻧﻔﻮﺷﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﲢﺪده ﻣﻦ ﻃﻘﻮس ﻟﻠﻌﺒﺎدة ﻫﻲ اﻟﺪﻳـﺎﻧـﺔ اﻟـﺮﺳـﻤـﻴـﺔ‬

‫‪260‬‬
‫اﻟﺼ‬

‫ﻟﻠﻘﺼﺮ ا‪8‬ﻠﻜﻲ‪ .‬وﻫﻜﺬا أﺻﺒﺤﺖ اﻟﻜﻮﻧﻔﻮﺷﻴﺔ ﻫﻲ ﻋﻘﻴﺪة اﻟﺪوﻟﺔ‪.‬‬

‫‪ -٢٨‬اﳊﺎﺟﺔ إﻟﻰ آﻟﻬﺔ ﻣﺸﺨﺼﺔ‪:‬‬

‫إﺑﺎن ﻋﺼﺮ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‪ ،‬ﺣﻠﺖ ﺑﺎﻟﺘﺪرﻳﺞ ﻣﺤﻞ ﻓﻜﺮة اﻹﻟﻪ ا‪8‬ﺸﺨﺺ‪ ،‬وأﻓﻜﺎر‬
‫اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻮﺳﻂ اﻟﻔﺮدي‪ ،‬واﻟﻌﺒﺎدة‪-‬ﺑ‪ r‬اﻟﻔﻠﺴﻔﺎت »اﻟﻨﺸﻄﺔ« ‪-‬أﻓﻜﺎر ﻣﺎدﻳﺔ‬
‫ﺷﺒﻪ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﻜﻮن‪ ،‬وﻧﻈﺎم ﻃﻘﻮﺳﻲ ﻟـﻠـﺴـﻠـﻮك اﻟـﺒـﺸـﺮي ﺧـﺎل Šـﺎﻣـﺎً ﻣـﻦ‬
‫اﻟﺘﻌﺎﻟﻲ‪ .‬وﺣﺬف اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ا‪8‬ﺘﺄﺧﺮون ﺣـﺬﻓـﺎ ﻛـﺎﻣـﻼً ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ا‪8‬ﻠﻜـﻴـﺔ‬
‫ﻷﺳﺮة ﺗﺸﻮ ‪ Chou‬اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ ﲢﻮﻟﺖ إﻟﻰ ﺳﻤﻮ أﺧﻼﻗﻲ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‬
‫اﻷول‪ .‬وﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻃﺮق اﻟﻮﺟﺪ واﻟﻨﺸﻮة‪ ،‬ﻋﻨﺪ ﻓﻼﺳﻔﺔ اﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫أﻫﺪاف »اﻟﺴﺎﻟﻚ« ﻓﻲ ﻫﺬا ا‪8‬ﺬﻫﺐ‪-‬ﺑﻌﻴﺪة Šﺎم اﻟﺒﻌﺪ )ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﺻﻠﺘﻬﺎ‬
‫اﻷوﻟﻰ ﺑﻬﺎ( ﻋﻦ أﻓﻜﺎر اﻟﺸﺎﻣﺎن ﻓﻲ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا وﺳﻄﺎء ﺑ‪r‬‬
‫اﻟﻨﺎس واﻵﻟﻬﺔ‪ ،‬وﺑ‪ r‬اﻟﻨﺎس واﻷرواح‪ ،‬ﻟﺘﻠﺒﻴﺔ اﳊﺎﺟﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﻠﺸﻌﺐ‪.‬‬
‫ﻏﻴﺮ أن اﻹ‪X‬ﺎن ﺑﺂﻟﻬﺔ ﻣﺸﺨﺼﺔ اﺳﺘﻤﺮ ﻗﺎﺋﻤﺎ‪ .‬ﻛﻤﺎ اﻧﺘﺸﺮ وﺟﻮد اﻷرواح‬
‫ا‪8‬ﺸﺨﺼﺔ واﻟﺸﺎﻣﺎن واﻟﺴﺤﺮة وا‪8‬ﺸﻌﻮذﻳﻦ‪ .‬وأﻳـﺎ ﻣـﺎ ﻛـﺎﻧـﺖ ﺗـﻌـﺎﻟـﻴـﻢ اﻟـﺪﻳـﺎﻧـﺔ‬
‫اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻨﺎس ﻇﻠﺖ ﺗﺴﻌﻰ ﻹﻗﺎﻣﺔ ﻋﻼﻗﺎت ﺷﺨﺼﻴﺔ وﻓﺮدﻳﺔ ﻣﻊ اﻵﻟﻬﺔ‬
‫واﻷرواح واﻹ‪X‬ـﺎن ﺑـﻮﺟـﻮد ﻣـﺜـﻞ ﻫـﺬه اﻵﻟـﻬـﺔ واﻷرواح‪ ،‬وﻛـﺬﻟـﻚ اﻹ‪X‬ـﺎن ﺑــﺄن‬
‫اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ |ﻜﻨﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻮﺳﻂ اﻟﺸﺎﻣﺎن وﻏﻴﺮﻫﻢ‪ ،‬ﻛـﺎن ﻳـﻠـﺒـﻲ‬
‫ﺗﻠﻚ اﻻﺣﺘﻴﺎﺟﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﲡﺎﻫﻠﻬﺎ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ وأﻫﻤﻠﺘﻬﺎ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻷوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺸﻘﻴﻬﻢ ﻣﺼﻴﺮﻫﻢ ﺑﻌـﺪ ا‪8‬ـﻮت أو ﻣـﺼـﻴـﺮ ﻣـﻦ‬
‫ﻳﺤﺒﻮن‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﺗﻘﺪم ﻟﻬﻢ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ أي ﻋﺰاء إذ ﺳﺎد اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺄن أرواح‬
‫اﻟﺸﺨﺺ‪-‬ا‪8‬ﺘﻌﺪدة‪-‬ﺗﻨﻔﺼﻞ ﻋﻨﺪ ا‪8‬ﻮت وﺗﺘﻔﺮق‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺒﺪن ﻓﻴﺘﺤﻠﻞ‪ .‬وﻟﻘﺪ ادﻋﻰ‬
‫اﻟﺸﺎﻣـﺎن‪ ،‬وا‪8‬ـﺸـﻌـﻮذون‪ ،‬واﻟـﺴـﺤـﺮة‪ ،‬ﻣـﻦ ﻧـﺎﺣـﻴـﺔ أﺧـﺮى‪ ،‬أﻧـﻬـﻢ ﻗـﺎدرون ﻋـﻠـﻰ‬
‫اﺳﺘﺤﻀﺎر أرواح ا‪8‬ﻴﺖ اﻟﻬﺎﺋﻤﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ زﻋﻤﻮا أﻧﻬﻢ‪ ،‬ﺑﻮﺳـﺎﺋـﻞ ﺗـﻘـﻨـﻴـﺔ ﻣـﺨـﺘـﻠـﻔـﺔ‬
‫وﻋﻘﺎﻗﻴﺮ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻗﺎدرون ﻋﻠﻰ ﺿﻤﺎن ﺧﻠﻮد اﳉﺴﺪ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ‪X‬ﻜﻦ أن ﺗﺘﻜﺎﻣﻞ‬
‫اﻷرواح ا‪8‬ﺒﻌﺜﺮة ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﻓﻲ ﺟﺴﺪ ﺧﺎﻟﺪ‪ ،‬و‪X‬ﻜﻦ ﲡﻨﺐ ﻣﺎ ﻳﺤﺪﺛﻪ ا‪8‬ﻮت ﻣﻦ ﻓﻨﺎء‪.‬‬
‫واﻧﺸﻐﻞ اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮر اﻷول ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬ﻓﻲ ﺟﻤﻴـﻊ أﻧـﺤـﺎء اﻟـﺪوﻟـﺔ‪ ،‬ﻋـﻦ ﻣـﺜـﻞ‬
‫ﻫﺬا اﳋﻠﻮد‪ ،‬ﻋﻨﺪ أﺻﺤﺎب اﻟﻮﺻﻔﺎت اﻟﻄﺒﻴﺔ‪ ،‬أي ﻋﻨﺪ أوﻟﺌﻚ اﻟﻜﻬﻨﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴ‪r‬‬
‫اﻟﻘﺎدرﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﺒﻴﺔ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻌﺰاء‪ .‬واﻧﻜﺸﻔﺖ أﺛﻨﺎء ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﻣﺪى اﻧﺘﺸﺎر‬
‫اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ وا‪8‬ﻤﺎرﺳﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ وراء ﺣﺪود اﻟﻨﺨﺒﺔ ا‪8‬ـﺜـﻘـﻔـﺔ‪ .‬واﻧـﺸـﻐـﻞ‬

‫‪261‬‬
 ‫اﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﺸﻌﻮب‬

‫أﺣﺪ أﺑﺎﻃﺮة أﺳﺮة ﻫﺎن‪-‬وﻫﻮ اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮر وو ‪-Wu‬ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑﻘﺮن وﻧﺼﻒ اﻟﻘﺮن‬
‫ﺑﺒﺤﺚ |ﺎﺛﻞ ﻋﻦ ﺣﻴﺎة أﺧﺮى‪ .‬وﻟﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﺴﺤﺮة وا‪8‬ﺸﻌﻮذون اﻟﺬﻳﻦ ﻇﻬﺮوا‬
‫ﻓﻲ ﺑﻼﻃﻪ‪-‬واﺳﺘﻨﻜﺮت وﺟﻮدﻫﻢ اﻟﻨﺨﺒـﺔ اﻟـﻜـﻮﻧـﻔـﻮﺷـﻴـﺔ ا‪8‬ـﺘـﺰاﻳـﺪة ﻓـﻲ اﻟـﺒـﻼد‬
‫اﺳﺘﻨﻜﺎرا ﺷﺪﻳﺪاً‪-‬ﻛﺎﻧﻮا أﺑﻠﻎ ﺷﺎﻫﺪ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻤﺮار ﺷﻌﺒﻴﺔ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻘﺪš ﺑ‪ r‬اﻟﻨﺎس‪.‬‬

‫‪ -٢٩‬اﻟﺴﻤﺎء اﻟﺼﻔﺮاء‪:‬‬
‫ﻗﺮب ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺣﻜﻢ أﺳﺮة ﻫﺎن وﺻﻞ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ا‪8‬ﺸﺘﻐﻠ‪ r‬ﺑﺎﻟﻜﻴﻤﻴﺎء اﻟﻘﺪ‪X‬ﺔ‬
‫واﻟﻌﻼج‪-‬إﻟﻰ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺗﻘﻮل إﻧﻪ ﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ ﲢﻞ »اﻟﺴﻤﺎء اﻟﺼﻔﺮاء« ﻣﺤﻞ »اﻟﺴﻤﺎء‬
‫اﻟﺰرﻗﺎء«‪ ،‬وﻳﻜﻮن ﻟﻬﺎ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺼﺪارة واﻟﻘﻮة ﻓﻲ اﻟﻜﻮن‪ .‬وﺗﻨﺒﺆوا ﺑـﻌـﻤـﻞ ﺛـﻮري‬
‫ﺟﺪﻳﺪ ﻳﺒﺪأ ﻓـﻲ ﻋـﺎم ‪ ١٨٤‬ﻣﻴﻼدﻳﺔ‪ ،‬وﻳﺒﺸﺮ‪-‬ﺑﺄﻟﻒ ﺳﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﺴـﻼم اﻟـﺸـﺎﻣـﻞ‪.‬‬
‫وﻟﻘﺪ ﺣﺪﺛﺖ ﻫﺬه اﻟﺮؤﻳﺎ اﻟﻜﻮارﺛﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﺼﺮ ﻛﺎن ﻓﻲ ﻣﻌﻈﻤﻪ ﻋﺼﺮ اﺿﻄﺮاب‬
‫ﺳﻴﺎﺳﻲ ﺷﺎﻣﻞ‪| ،‬ﺎ أﺛﺎر ﺻﺤﻮة اﻟﻔﻼﺣ‪ r‬اﻟﺬﻳﻦ اﺳﺘﺠﻤﻌﻮا ﻗﻮاﻫﻢ ﻟﻠﺜـﻮرة‪.‬‬
‫وﻛﺎن ا‪8‬ﺘﻤﺮدون ﻳﻀﻌﻮن ﻋﻠﻰ رؤوﺳﻬـﻢ ﻣـﻨـﺎدﻳـﻞ ﺻـﻔـﺮاء اﻟـﻠـﻮن ﻋـﻼﻣـﺔ ﻋـﻠـﻰ‬
‫ارﺗﺒﺎﻃﻬﻢ ﺑﺎﻟﺴﻤﺎء اﻟﺼﻔﺮاء‪ ،‬وﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ ﻋﺮﻓﺖ ﺣﺮﻛﺔ Šﺮدﻫﻢ ﺑﺎﺳﻢ »ﺛﻮرة‬
‫أﺻﺤﺎب اﻟﻌﻤﺎﻣﺔ اﻟﺼﻔﺮاء«‪.‬‬
‫وأﻳﺎ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ أﺳﺒﺎب اﻟﺘﻤﺮد‪ ،‬ﻓﺈن ﻫﺬه اﳊﺮﻛﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺎوﻳﺔ ﻓﻲ ﻗﻴﺎدﺗﻬـﺎ‪،‬‬
‫ﻛﻤﺎ أﻧﻬﺎ اﺳﺘﻠﻬﻤﺖ اﻟﺘﺎوﻳﺔ ﻓﻲ أﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬واﲡﻬﺖ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻹﺻﻼﺣﺎت‬
‫اﻟﺘﻲ ﺳﻌﺖ إﻟﻴﻬﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ دوﻟﺔ ﺗﺎوﻳﺔ‪ .‬ﻟﻜﻦ اﻟﺘﻤﺮد § ﻗـﻤـﻌـﻪ‪ ،‬وإن ﻛـﺎن ﻗـﺪ‬
‫ﻛﺸﻒ ﻋﻦ وﺟﻮد دﻳﺎﻧﺔ ﺳﻤﺖ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺗﺎوﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻲ دﻳﺎﻧﺔ ﻣﻨﻈﻤﺔ ﺗﻨﻈﻴﻤﺎ ﺟﻴﺪا‬
‫ﻣﻊ ﻧﺴﺒﺔ ﻛﺒﻴﺮة ﻣﻦ أﺗﺒﺎﻋﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺐ‪ .‬وأﺻﺒﺢ ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أﻧﻬﺎ اﺳﺘـﻘـﺮت‬
‫ﻗﺒﻞ ﺛﻮرة ‪ ١٨٤‬ﻣﻴﻼدﻳﺔ ﺑﻔﺘﺮة ﻃﻮﻳﻠﺔ‪.‬‬
‫وﻳـﺬﻛـﺮ ﺷـﺎﱋ ﻟـﻴـﺎﱋ ‪-Shang hiang‬ﻓـﻲ اﻟـﺘـﺎرﻳـﺦ اﻟـﺘـﺎوي‪-‬وﻫـﻮ اﻟـﺬي ﺧــﺪم‬
‫اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮر اﻷول ﻓﻲ أﺳﺮة ﻫﺎن‪ ،‬وﻛﺎن ﺗﻠﻤﻴـﺬا ﻟـﻠـﻤـﺬﻫـﺐ اﻟـﺘـﺎوي‪-‬ﻳـﺬﻛـﺮ أﻧـﻪ‬
‫ﺳﻌﻰ ﻋﺒﺜﺎً »ﻟﺒﻠﻮغ اﳋﻠﻮد«وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑﺴﺒﻌﺔ أﺟﻴﺎل ﻫﺎﺟﺮ واﺣﺪ ﻣﻦ ﺳﻼﻟـﺘـﻪ‬
‫ﻫﻮ »ﺷﺎﱋ ﻟﻨـﺞ ‪ «Chang ling‬إﻟﻰ ﻏﺮب اﻟﺼ‪ r‬ﺣﻴﺚ ﻛﺘﺐ ﺑﺤﺜـﺎ ﻋـﻦ ا‪8‬ـﺬﻫـﺐ‬
‫اﻟﺘﺎوي‪ ،‬وﻛﻮن ﺟﻤﺎﻋﺎت ﻣﻦ اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ‪ ،‬ﻳﻘﺎل إن ﻋﺪدﻫﺎ ﺑﻠﻎ ﻋﺸﺮات اﻷﻟـﻮف‪-‬‬
‫واﺷﺘﻬﺮ ﻋﻨﻪ ﺑﺄﻧﻪ وﺻﻞ إﻟﻰ ﻣﺮﺣـﻠـﺔ اﳋـﻠـﻮد‪ .‬وﻓـﻲ اﻟـﻘـﺮن اﻟـﺜـﺎﻧـﻲ ا‪8‬ـﻴـﻼدي‬
‫وﻣﺮﻣﻮﻗﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ً‬ ‫وﺟﺪت ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻛﻨﻴﺴﺔ ﺗﺎوﻳﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﻘﺐ ﺷﺎﱋ ﻓﻴﻬﺎ ﻻﻣﻌﺎً‬
‫اﻟﺴﻼﻟﺔ اﶈﺘﺮﻣﺔ ﻷﺳﺮة »ﺷﺎﱋ ﻟﻨﺞ« ﻣﻦ ﻗﺎدﺗﻬﺎ ا‪8‬ﺮﻣﻮﻗ‪.r‬‬

‫‪262‬‬
‫اﻟﺼ‬

‫واﻧﻘﺴﻤﺖ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﺘﺎوﻳﺔ إﻟﻰ ﺟﻤﺎﻋﺘ‪ r‬ﺣﺴﺐ ا‪8‬ﻨﺎﻃﻖ‪ :‬واﺣﺪة ﻓﻲ اﻟﺸﺮق‬

‫ﺑﺘـﻮﺟـﻴـﻪ »ﺷـﺎﱋ ﺷـﻮه ‪ «Chang Chueh‬وأﺧﻮﻳﻪ )وﻫـﻢ اﻷﺧـﻮة ﺷـﺎﱋ اﻟـﺜـﻼﺛـﺔ(‪.‬‬
‫وأﺧﺮى ﻓﻲ اﻟﻐﺮب ﺑﺘﻮﺟﻴﻪ اﻟﺸـﺎﳒـﻴـ‪ Changs r‬ا‪8‬ﻨﺤﺪرﻳﻦ ﻣﻦ أﺳﺮة »ﺷـﺎﱋ‬
‫ﻟﻨﺞ«‪ .‬وﻟﻘﺪ ﻗﻴﻞ إن اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﺸﺮﻗﻴـﺔ ﻓـﻲ ﻋـﺼـﺮ ﺛـﻮرة أﺻـﺤـﺎب »اﻟـﻌـﻤـﺎﻣـﺔ‬
‫اﻟﺼﻔﺮاء« ﺣﺼﻠﺖ ﻋﻠﻰ وﻻء ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ أﻗﺎﻟﻴﻢ أي ﺛﻠﺜﻲ إﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳﺔ ﻫﺎن‪ ،‬وأﻧﻬـﺎ‬
‫ﺟﻨﺪت ‪ ٣٦٠ ٬٠٠٠‬ﻣﻦ أﺗﺒﺎﻋﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﻠﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﺘﺎوﻳﺔ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻷﻗﺎﻟﻴﻢ اﻟﺜﻤﺎﻧ‪r‬‬
‫‪ ٣٦‬ﻣﻨﻄﻘﺔ‪ .‬وﻛﺎن ﻋﻠﻰ رأس اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻬﺮﻣﻲ اﻷﺧﻮة اﻟﺜﻼﺛﺔ ﺷﺎﱋ‪ :‬ﻗﺎﺋﺪ وﺣﺎﻛﻢ‬
‫اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬وﻗﺎﺋﺪ وﺣﺎﻛﻢ اﻷرض‪ ،‬وﻗﺎﺋﺪ وﺣﺎﻛﻢ اﻹﻧﺴﺎن‪ .‬و»اﳋﺒﻴﺮ أو اﻟﺴﺎﻟﻚ‬
‫اﻷﻋﻈﻢ« ﻫﻮ ا‪8‬ﺴﺆول ﻋﻦ ا‪8‬ﻨﺎﻃﻖ اﻟﻮاﺳﻌﺔ‪ ،‬ﻣﻊ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻋﺸﺮة آﻻف ﺷﺨﺺ‬
‫ﻣﻦ ا‪8‬ﺮﻳﺪﻳﻦ‪-‬أﻣﺎ ا‪8‬ﻨﺎﻃﻖ اﻟﺼﻐﺮى ﻓﺘﺨﻀﻊ ‪8‬ﺴﺌﻮﻟﻴﺔ »اﳋﺒﻴﺮ اﻷﺻﻐﺮ«‪ .‬وﻟﻘﺪ‬
‫ﻛﺎن ﻫﻨﺎك أﻳﻀﺎ ﺗﻘﺴﻴﻢ |ﺎﺛﻞ ﻓﻲ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻳـﺸـﺮف ﻋـﻠـﻴـﻬـﺎ »ﺷـﺎﱋ‬
‫ﻫﻨﺞ >‪ Chang Heng‬و»ﺷﺎﱋ ﻟﻮ ‪ «Chang Lu‬واﻣﺘﺪ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺪﻳﻨﻲ اﻟﺘﺼﺎﻋـﺪي‬
‫ﻫﺎﺑﻄﺎ إﻟﻰ اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ اﻟﻔﺮدي‪ ،‬ﻣﺸﻜﻼ ﻣﺮاﺗﺐ ﻣﻦ اﻟﻜﻬﻨﺔ وﺟﻤﻬﻮر ا‪8‬ﺆﻣﻨ‪.r‬‬ ‫ً‬

‫‪ -٣٠‬اﻟﻄﻘﻮس واﳋﺪﻣﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪:‬‬

‫ﻃﻮرت اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﺘﺎوﻳﺔ ﺿﺮوﺑﺎ ﻣﻦ اﻟﻄﻘﻮس واﳋـﺪﻣـﺎت اﻟـﺪﻳـﻨـﻴـﺔ اﻟـﺘـﻲ‬
‫ﺗﻘﺎم ﻟﻠﺘﻜﻔﻴﺮ ﻋﻦ اﳋﻄﻴﺌﺔ وﻛﻔﺎرة ا‪8‬ﺮض )اﻟـﺬي ﻳـﻌـﺘـﻘـﺪ أﻧـﻪ ﺣـﺪث ﺑـﺴـﺒـﺐ‬
‫اﳋﻄﻴﺌﺔ(‪ .‬وﻳﻘﻮم اﻟﻜﺎﻫﻦ ﺑﺘﻼوة ﺑﻌﺾ اﻟﺘـﻌـﺎوﻳـﺬ ﻋـﻠـﻰ ا‪8‬ـﺎء ﺛـﻢ ﻳـﻘـﺪﻣـﻪ إﻟـﻰ‬
‫اﻟﺘﺎﺋﺐ ﻟﻴﺸﺮﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻓﺸﻠﺖ ﻫﺬه اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﲢﻘﻴﻖ اﻟﺸﻔﺎء‪ ،‬ﻳﻌﺰي اﻟـﻔـﺸـﻞ‬
‫إﻟﻰ ﻧﻘﺺ اﻹ‪X‬ﺎن‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻳﺪﻓﻊ ا‪8‬ﺆﻣﻦ ﺧﻤﺴﺔ ﻣﻜﻴـﺎﻻت ﻣـﻦ‬
‫اﻷرز ﻓﺪﻳﺔ ﻣﺎﻟﻴﺔ )وﻗﺪ ﻇﻠﺖ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻟﻌﺪة ﻗـﺮون ﺑـﻌـﺪ ذﻟـﻚ ﺗـﻌـﺮف‬
‫ﻋﻠﻰ ا‪8‬ﺴﺘﻮى اﻟﺸﻌﺒﻲ ﺑﺎﺳﻢ »ﻋﻘﻴﺪة ﻣﻜﻴﺎﻻت اﻷرز اﳋﻤﺴﺔ«(‪ .‬وﺗﺪون اﳋﻄﺎﻳﺎ‬
‫ﻛﻤﺎ ﺗﺴﺠﻞ اﻻﻋﺘﺮاﻓﺎت‪ :‬وﺗﻌﺪ ﺛﻼﺛﺔ ﻧﺴﺦ ﺗﻮﺟﻪ إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء واﻷرض وا‪8‬ـﺎء‪،‬‬
‫ﺗﻮﺿﻊ واﺣﺪة ﻋﻠﻰ ﻗﻤﺔ ﺟﺒﻞ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﺪﻓﻖ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﺑﺎﻃﻦ اﻷرض‪ ،‬وﺗﻐﻄﺲ‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻓﻲ ا‪8‬ﺎء‪-‬أﻣﺎ اﳋﻄﺎﻳﺎ اﻟﺘﻲ ﻳﻜﻔﺮ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﻬﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘـﺔ ﻓـﻬـﻲ‪ ،‬اﻟـﺴـﻜـﺮ‪،‬‬
‫واﻟﻔﺴﻖ‪ ،‬واﻟﺴﺮﻗﺔ‪.‬‬
‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﺘﺎوﻳﺔ‪-‬واﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺪﻋﻮ ﻟﻬﺎ‪-‬ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ أﺳﺮة ﻫﺎن أﺑﻌﺪ‬
‫ﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﻋﻦ ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﺘﺼﻮف اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﲢﻤﻞ اﺳﻢ اﻟـﺘـﺎوﻳـﺔ ﻓـﻲ اﻟـﻘـﺮﻧـ‪r‬‬
‫اﻟﺮاﺑﻊ واﻟﺜﺎﻟﺚ ق‪ .‬م‪ .‬ﻓﻘﺪ ﲢﻮﻟﺖ اﻟﺘﺎوﻳﺔ ﻣـﻦ ﻧـﻈـﺮﻳـﺔ ﻓـﻠـﺴـﻔـﻴـﺔ ﺗـﻘـﻮم ﻋـﻠـﻰ‬

‫‪263‬‬
 ‫اﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﺸﻌﻮب‬

‫أﺳﺎس اﳊﺪس اﻟﺼﻮﻓﻲ إﻟﻰ دﻳﺎﻧﺔ ﻟﻠﺨﻼص‪ .‬وﻣﻦ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺗﺄﻣـﻞ ﺷـﺨـﺼـﻲ‪،‬‬
‫وﺧﺎص إﻟﻰ ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﻨﻈﻤﺔ ذات ﻧﻈﺎم ﻛﻬﻨﻮﺗﻲ ﺗﺼﺎﻋﺪي وأﺗﺒﺎع‪ .‬وﻓﻲ ﻧﻬـﺎﻳـﺔ‬
‫أﺳﺮة ﻫﺎن ﲢﻮﻟﺖ اﻟﺘﺎوﻳﺔ إﻟﻰ دﻳﺎﻧﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋـﻠـﻴـﻪ اﻟـﺒـﻮذﻳـﺔ‪ ،‬وﻣـﺎ‬
‫ﺻﺎرت إﻟﻴﻪ اﻟﻜﻮﻧﻔﻮﺷﻴﺔ‪-‬ﻛﺎﻧﺖ اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ اﻟﻨﺎس ﻟﻬﺎ ﺷﻌﺒﻴﺔ وﻋﻠﻰ ﻧﻄﺎق واﺳﻊ‪،‬‬
‫وازدادت أﻫﻤﻴﺘﻬﺎ واﺳﺘﺠﺎﺑﺔ اﻟﺸﻌﺐ ﻟﻬﺎ ﺧﻼل ﻋﻬﻮد ﺳﺖ أﺳﺮ ﺣﺎﻛﻤﺔ وﺣﺘﻰ‬
‫أﺳﺮة »ﺗﺎﱋ ‪ «T.ang‬ﺑﻞ إﻧﻬﺎ ﺻﺎدﻓﺖ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﺘﻲ Šﺘﻌﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻔﺘﺮات‬
‫وﺟﻴﺰة ﻣﻦ اﻟﺮﻋﺎﻳﺔ اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻋﺒﺪت ﻟﻠﻤﺆﻣﻦ ﻋـﺪة‬ ‫ﻗﺪﻣﺖ اﻟﺘﺎوﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ دﻳﻨـﺎً‪ ،‬ﻃﺮﻳﻘـﺎً ﻟﻠﺨﻼص‪ ،‬ﺑﻞ ّ‬
‫ﻃﺮق ﺗﻮﺻﻠﻪ إﻟﻰ اﳉﻨﺔ‪ .‬و‪8‬ﺎ ﻛﺎن ا‪8‬ﺆﻣﻦ اﺨﻤﻟﻠﺺ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺻﻮرﺗـﻪ اﻟـﺸـﻌـﺒـﻴـﺔ‬
‫اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ ﺷﺪﻳﺪ اﻟﻔﻘﺮ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻌﺠﺰ ﻋﻦ ا‪8‬ﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ ا‪8‬ﻜﻠﻔﺔ‬
‫ﻣﻦ ﻏﺬاء ﺻﺤﻲ‪ ،‬وﺗﻨﻔﺲ‪ ،‬وﺗﻨﺎول اﻟﻌﻘﺎﻗﻴﺮ‪ ،‬واﻟﺘﻘﺸﻒ‪ ،‬و ‪8‬ﺎ ﻛﺎن ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻨﻌﺪم‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ‪X‬ﻜﻨﻪ أن ﻳﺘﺎﺑﻊ اﻟﺒﺤﻮث ا‪8‬ﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻋـﻦ اﻻﲢـﺎد واﳉـﺬب‬
‫اﻟﺼﻮﻓﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﺑﺎﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻪ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﻘﻮى واﻻﻋﺘﺮاف واﻟﺘـﻜـﻔـﻴـﺮ أن‬
‫ﻳﻜﺘﺴﺐ ﻣﻴﺰة ﺿﺮورﻳﺔ ‪X‬ﻜﻦ ﺑﻮاﺳﻄﺘﻬﺎ ﺑﻌﺪ ا‪8‬ﻮت‪ ،‬واﻟﺒﻘﺎء ﻓﺘﺮة ﻓﻲ اﻟـﻌـﺎﻟـﻢ‬
‫اﻟﺴﻔﻠﻲ‪ ،‬أن ﻳﺘﻢ إﻧﻘﺎذه أو إﻧﻘﺎذﻫﺎ ﻓﻴﻨﻘﻞ إﻟﻰ اﳉﻨﺔ‪.‬‬
‫وﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ا‪8‬ﺆﻣﻦ ﻛﺬﻟﻚ‪-‬ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻻﻟﺘﺰام ﺑﺎﻟﺘﻘﻮى‪ ،‬وﺗﺄدﻳﺔ ﺧﺪﻣﺎت دﻳﻨﻴﺔ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﻓﺪاء ﻷرواح ا‪8‬ﻮﺗﻰ‪-‬ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺼﻠﻰ ﻟﻬﻢ ﻟﻌﻠﻬﻢ ﺑﺼﻼح اﻷﺣﻴـﺎء أن‬
‫ﻳﻈﻔﺮوا ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﺑﺎﻹﻧﻌﺘﺎق ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺴﻔﻠﻲ ودﺧﻮل اﳉﻨﺔ‪.‬‬
‫وﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻋﻠﻴﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﺪﻳﻦ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ا‪8‬ﺆﻣﻦ ﺑﺎﻹﺣﺴﺎن‪ ،‬واﻟﺘﻘﺸﻒ‪ ،‬وﺗﺄدﻳﺔ‬
‫اﳋﺪﻣﺔ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬أن ﻳﺒﻠـﻎ ﻣـﺮﺣـﻠـﺔ ﻳـﻠـﺤـﻖ ﻓـﻴـﻬـﺎ ﺑـﻄـﺒـﻘـﺔ ا‪8‬ـﻮﻇـﻔـ‪r‬‬
‫اﻟﺮﺳﻤﻴ‪ r‬ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺴﻔﻠﻲ‪ ،‬وﻣﻦ ﺧﻼل اﳋﺪﻣﺔ ﻓﻲ ﻧﻈﺎﻣﻬﺎ اﻟﺘﺼﺎﻋـﺪي‪،‬‬
‫ﻳﻀﻤﻦ دﺧﻮل اﳉﻨﺔ‪.‬‬

‫‪ -٣١‬ﲡﻨﺐ اﳌﻮت‪:‬‬
‫ﻏﻴﺮ أن اﻟﺴﺎﻟﻚ اﳊﻖ ﻛﺎن ﻳﺴﻌﻰ إﻟﻰ ﲡﻨـﺐ ا‪8‬ـﻮت Šـﺎﻣـﺎً‪ ،‬واﻟﻌﺒﻮر إﻟـﻰ‬
‫ﻋﺎﻟﻢ اﳋﺎﻟﺪﻳﻦ‪ .‬ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻻﻧﺘﻘﺎل إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء ﻣﺒﺎﺷـﺮة‪ ،‬ﻓـﻬـﻨـﺎك أﺳـﺎﻟـﻴـﺐ‬
‫ﻣﺘﻌﺪدة‪ ،‬وﻧﻈﻢ ﻛﺜﻴﺮة ‪X‬ﻜﻦ ﺑﻮاﺳﻄﺘﻬﺎ ﺑﻠﻮغ ﻣﺮﺗﺒﺔ اﳋﺎﻟﺪﻳﻦ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻫﺬه ا‪8‬ﺮﺗﺒﺔ‬
‫ﺗﺪﺧﺮ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻷﻛﺜﺮ اﻟﺴﺎﻟﻜ‪ r‬ﺗﻘﺪﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺮﻳﻖ‪.‬‬
‫وﻫﺬه اﻟﻨﻈﻢ‪ ،‬ﺑﺄوﺳﻊ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻫﻲ ﻋﺎدات ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻐﺬاء اﻟﺼـﺤـﻲ‬

‫‪264‬‬
‫اﻟﺼ‬

‫وŠﺮﻳﻨﺎت اﻟﺘﻨﻔﺲ‪ ،‬وﺿﺒﻂ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﳉﻨﺴﻴﺔ وﻣﺎ ﺷﺎﺑﻪ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻳﻘﺼﺪ ﻣـﻨـﻬـﺎ‬
‫ﺣﻠﻮل ﻋﻨﺎﺻﺮ أﺛﻴﺮﻳﺔ ﻻ ﺗﻔﺴﺪ ﻣﺤﻞ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﻐﻠﻴﻈﺔ اﻟﻔـﺎﻧـﻴـﺔ ﻓـﻲ اﳉـﺴـﺪ‬
‫اﻟﻔﺎﻧﻲ‪ .‬وﻟﻘﺪ ﻗﻴﻞ إن اﻷﺑﺨﺮة اﻟﺘﺴﻌﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻨﺪﻣﺠﺔ ﻓـﻲ اﻟـﻌـﻤـﺎء ‪ Chaos‬ﻣﻊ‬
‫ﺑﺪاﻳﺔ اﳋﻠﻖ‪ ،‬ﺛﻢ اﻧﻔﺼﻠﺖ‪ :‬ﻓﺘﻜﻮﻧﺖ اﻟﺴﻤﺎء ﻣﻦ أﻧﻘﺎﻫﺎ‪ ،‬وﺗﻜﻮﻧﺖ اﻷرض ﻣـﻦ‬
‫وﺗﻜﻮن اﳉﺴﻢ اﻟﺒﺸﺮي ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﻐﻠﻴﻈﺔ ﺛﻢ ﻣﻨﺢ اﳊﻴﺎة ﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫ّ‬ ‫أﻏﻠﻈﻬﺎ‪.‬‬
‫دﺧﻠﻪ اﻟﺒﺨﺎر اﻷﺻﻠﻲ ﳊﻈﺔ ا‪8‬ﻴﻼد‪ .‬وﻳﺘﺼﻞ ﻫﺬا اﻟﺒﺨﺎر ﺑﺎ‪8‬ﺎﻫﻴﺔ )أو اﳉﻮﻫﺮ(‬
‫ﻓﺘﺘﺸﻜﻞ اﻟﺮوح وﻫﻲ‪ :‬ﻣﺒﺪأ اﳊﻴﺎة‪ .‬وﻋﻨﺪ ا‪8‬ﻮت ﻳﻨﻔﺼﻞ اﻟﺒﺨﺎر ﻋﻦ ا‪8‬ﺎﻫﻴـﺔ‪.‬‬
‫واﳉﺴﻢ ﲢﻜﻤﻪ اﻷرواح اﻟﺘﻲ ﲢﻜﻢ اﻟﻜﻮن‪ ،‬وإذ أرﻳﺪ ﻟﻠﺠﺴﻢ أﻻ ﻳﺘﺤﻠﻞ‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫ﻫﺬه اﻷرواح ﻻ ﺑـﺪ أﻳـﻀـﺎً أن ﺗﻈﻞ ﻣﻮﺟﻮدة ﻟـﺘـﻤـﻨـﻊ ﻣـﻐـﺎدرة اﻟـﺮوح وا‪8‬ـﺎﻫـﻴـﺔ‪،‬‬
‫وﺑﺬﻟﻚ ﻳﺒﻠﻎ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﳋﻠﻮد‪.‬‬
‫وﺗﺴﺘﺨﺪم أرﺑﻊ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت رﺋﻴﺴﻴﺔ ﻣﻦ أﺳﺎﻟﻴﺐ ا‪8‬ﻤﺎرﺳﺔ ﻟﺘـﺤـﻘـﻴـﻖ ﻫـﺬه‬
‫اﻟﻐﺎﻳﺔ‪ .‬أﻣﺎ اﺠﻤﻟﻤﻮﻋﺔ اﻷوﻟﻰ ﻓﻬﻲ »ﺗﻐﺬﻳﺔ ﻣﺒﺪأ اﳊﻴﺎة«‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻫﻲ »ﺗﻐﺬﻳﺔ‬
‫اﻷرواح«‪ ،‬واﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻫﻲ »اﶈﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻮاﺣﺪ ﺳﻠﻴﻤـﺎ«‪ .‬وﻗـﺪ ذﻫـﺒـﻮا إﻟـﻰ أن‬
‫أﺣﺪ أﺳﺒﺎب ا‪8‬ﻮت ﻫـﻮ اﻹﺳـﺮاف ﻓـﻲ ﺗـﻨـﺎول اﳊـﺒـﻮب‪ ،‬ﻷن أﺑـﺨـﺮﺗـﻬـﺎ ﺗـﻐـﺬي‬
‫اﻷرواح اﻟﺸﺮﻳﺮة ﻓﻲ ا‪8‬ﻌﺪة‪ .‬وﺗﺴﺘﻘﺮ ﻫﺬه اﻷرواح ﻓﻲ ا‪8‬ﺦ واﻟﻘﻠﺐ وا‪8‬ﻌﺪة‪.‬‬
‫وﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻻﻧﺘﻈﺎم ﻓﻲ اﻟﻐﺬاء اﻟﺼﺤﻲ‪ ،‬واﺳﺘﺨﺪام اﻟﻌﻘﺎﻗﻴﺮ‪ ،‬وŠﺮﻳﻨﺎت‬
‫اﻟﺘﻨﻔﺲ‪X ،‬ﻜﻦ ﻛﺒﺖ ﻫﺬه اﻷﺑﺨﺮة‪ ،‬ﻓﻴﺤﻞ اﻟﺒﺨﺎر اﻷﺻﻠﻲ‪-‬وﻫﻮ أزﻟﻲ ﺧﺎﻟـﺪي‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺪرﻳﺞ ﻣﺤﻞ اﻷﺑﺨﺮة اﻟﻐﻠﻴـﻈـﺔ واﻷرواح اﻟـﻐـﻠـﻴـﻈـﺔ‪ .‬وﺣـ‪ r‬ﻳـﺘـﻢ اﻣـﺘـﺼـﺎص‬
‫اﻟﺰﳒﻔﺎر )ﻛﺒﺮﻳﺖ اﻟﺰﺋﺒﻖ( ﺗﺘﺤﻮل اﻟﻌﻈﺎم إﻟﻰ ذﻫﺐ ﻛﻤﺎ ﻳﺘﺤـﻮل اﻟـﻠـﺤـﻢ إﻟـﻰ‬
‫ﺣﺠﺮ اﻟﻴﺸﻢ‪)-‬اﻷﺣﺠﺎر اﻟﻜﺮ‪X‬ﺔ(‪-‬وﻫﺬا وﻋﺪ آﺧﺮ ﻟﻠﻔﺮار ﻣﻦ اﻟﻔﺴﺎد واﻟﺘﺤﻠﻞ‪-‬‬
‫وﻓﻲ اﺳﺘﻄﺎﻋﺔ ا‪8‬ﺮء ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﻨﻔﺲ أن ﻳﺠﺒﺮ ا‪8‬ﺎﻫﻴﺔ )أو اﳉﻮﻫـﺮ( ﻋـﻠـﻰ‬
‫اﻻرﺗﻔﺎع ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻨﺨﺎع إﻟﻰ ا‪8‬ﺦ ﻟﺘﻘﻮﻳﺔ اﲡﺎه اﻟﺒﺨﺎر وا‪8‬ﺎﻫﻴـﺔ‪ .‬وﺑـﺬا ﻳـﺘـﻢ‬
‫ﺗﻐﺬﻳﺔ اﻷرواح اﻟﺘﻲ Šﻨﻊ اﻟﺘﺤﻠﻞ‪ ،‬وﻋﻨﺪﺋﺬ‪ ،‬ﻳﺴﺘـﻄـﻴـﻊ ا‪8‬ـﺮء أﻳـﻀـﺎً‪-‬ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ‬
‫اﻟﺘﺄﻣﻞ‪ ،‬واﻟﺘﺮﻛﻴﺰ اﻟﻌﻤﻴﻖ‪ ،‬وﺣﺎﻟﺔ اﻟﺴﻜﻴﻨﺔ أو اﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ‪-‬ﻳﺴﺘﻄـﻴـﻊ أن ﻳـﺪﺧـﻞ‬
‫ﻓﻲ اﺗﺼﺎل ﻣﻊ اﻷرواح اﳋﻴﺮة ﺑﺪاﺧﻠﻪ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟـﺘـﻲ ﺗـﺆدي ﺑـﺎﻟـﺘـﺪرﻳـﺞ‪ ،‬وﻛـﻠـﻤـﺎ‬
‫ﺗﻘﺪﻣﺖ اﻟﺮؤﻳﺔ إﻟﻰ ﻣﺸﺎﻫﺪة اﻟﺜﺎﻟﻮث اﻷﻋﻈﻢ اﻟﺬي ﻳﺘﺤﻘﻖ ﻓﻴﻪ اﳋﻠﻮد‪.‬‬

‫‪ -٣٢‬اﳉﻤﺎﻋﺔ اﻟﺘﺎوﻳﺔ‪:‬‬
‫وأﺧﻴﺮا ﻳﺄﺗﻲ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ‪ ،‬أﻋﻈﻢ اﻟﺴﺎﻟﻜ‪ ،r‬وﻫﻢ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﺳﺎروا ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻖ »ﺷﻮاﱋ‬
‫ً‬

‫‪265‬‬
 ‫اﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﺸﻌﻮب‬

‫ﺗﺴﻮ«‪ ،‬و»ﻻ وﺗﺴﻮ« وﻧﺒﺬوا اﳋﻠﻮد اﻟﺸﺨﺼﻲ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ ﻣﺮﺣﻠﺔ أﻋﻠﻰ ﻫﻲ اﻟﺘﻮﺣﺪ ﻣﻊ‬
‫»اﻟﺘﺎو« ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻫﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻻ ‪X‬ﻜﻦ أن ﻳﻼﺑﺴﻬﺎ أي اﺣﺘﻮاء ﻣﺎدي ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق‪.‬‬
‫ﺗﺮﻛﺰت اﳊﻴﺎة ﻓﻲ اﻟﻜﻨﻴـﺴـﺔ‪-‬ﲢـﺖ زﻋـﺎﻣـﺔ أﺳـﺮة ﺷـﺎﱋ‪-‬ﺣـﻮل ﺟـﻤـﺎﻋـﺎت‬
‫ا‪8‬ﺆﻣﻨ‪ r‬اﶈﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺘﻮﻟﻰ أﻣـﻮر اﳉـﻤـﺎﻋـﺔ ﻣـﻌـﻠـﻢ »ﺷـﻴـﻪ ‪ .«Shih‬وﺗﻨﺪرج ﲢـﺘـﻪ‬
‫ﺟﻤﺎﻋﺔ ا‪8‬ﻮﻇﻔ‪ r‬اﻟﺮﺳﻤﻴ‪ ،r‬ﻣﺮﺗﺒﺔ وﻓﻖ أﻟﻘﺎب ﻣﻨﺎﺳﺒـﺔ ﻓـﻲ ﺛـﻼث درﺟـﺎت‪:‬‬
‫اﻷﺗﻘﻴﺎء واﻷﻏﻨﻴﺎء ﻓﻲ آن ﻣـﻌـﺎً‪ ،‬ﺛﻢ اﻷﻏﻨﻴﺎء ﻓﻘﻂ‪ ،‬وأﺧﻴـﺮاً اﻷﺗﻘﻴﺎء اﻟﻔﻘـﺮاء‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻛﺎن ﻫﺆﻻء ﻳﺆدون ﻃﻘﻮس اﻟﺘﺮﺳﻴﻢ ‪8‬ﻦ ﺑﻠﻐﻮا ﺳﻦ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﻋﺸﺮة‪ ،‬وﻳﺴﺎﻋﺪون‬
‫اﶈﺘﺎﺟ‪ r‬إﻟﻰ ﻋﻮن ﺧﺎص ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ا‪8‬ﺮض‪ ،‬وﻳـﺠـﻤـﻌـﻮن ا‪8‬ـﺎل ﻟـﻼﺣـﺘـﻔـﺎﻻت‬
‫واﻷﻋﻴﺎد اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﺑﺮﻋﺎﻳﺔ اﳉﻤﺎﻋﺔ‪ .‬وﻳﻌﺮف اﻷﻋﻀﺎء‬
‫اﻟﻌﺎدﻳﻮن ﻓﻲ اﳉﻤﺎﻋﺔ ﺑﺎﺳﻢ »ﺗﺎو‪-‬ﻣ‪) «Tao-min r‬أي اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺘﺎوي(‪ .‬وﻛـﺎن‬
‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻣﻬﻨﺔ ﺗﻮرث ﻓﺘـﻨـﺘـﻘـﻞ ﻣـﻦ اﻷب إﻟـﻰ اﻻﺑـﻦ‪ .‬وﻗـﺪ ﻇـﻠـﺖ ﺳـﻼﻟـﺔ ﻫـﺆﻻء‬
‫ا‪8‬ﻌﻠﻤ‪ ،r‬ﻓﻴﻤﺎ ﺗﻌﻴﻪ اﻟﺬاﻛﺮة‪-‬ﺗﺘﺤﻤﻞ ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ اﳉﻤﺎﻋﺎت اﻟﺘﺎوﻳﺔ و|ﺘﻠﻜﺎﺗﻬﺎ‪،‬‬
‫وﻳﻮﺟﻪ إﻟﻴﻬﺎ اﳋﻄﺎب ﺑﻠﻘﺐ ﺷﻴﻪ ﻛﻴﻨﺞ ‪ Shih Kung‬أي »ا‪8‬ﻌﻠﻢ اﶈﺘﺮم«‪.‬‬
‫وﻛﺎﻧﺖ اﳊـﻴـﺎة ﻓـﻲ اﳉـﻤـﺎﻋـﺔ ﺣـﻴـﺎة |ـﺘـﻠـﺌـﺔ‪ ،‬ﻓـﻠـﻜـﻞ ﺳـﻨـﺔ ﺗـﻘـﻮš ﺧـﺎص‬
‫ﺑﺎﻻﺣﺘﻔﺎﻻت واﻷﻋﻴﺎد اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﺎ إﻟﺰاﻣﻲ وﻣﺤﺪد وﺑﻌﻀﻬﺎ اﻵﺧﺮ ﻳﻘﺎم‬
‫ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ رﻏﺒﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻦ أﺣﺪ أﻋﻀﺎء اﳉﻤﺎﻋﺔ‪ .‬وﻳﻠﺘﻘﻲ ﺟﻤﺎﻋـﺔ ا‪8‬ـﺆﻣـﻨـ‪r‬‬
‫ﺛﻼث ﻣﺮات ﻛﻞ ﻋﺎم ﻟﻼﺣﺘﻔﺎل ﺑﺎﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟـﻔـﻌـﺎﻟـﺔ‪ :‬اﻟـﺴـﻤـﺎء واﻷرض‬
‫وا‪8‬ﺎء‪-‬وﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺤﺪدون أﻟﻮان اﻟﺜﻮاب واﻟﻌﻘـﺎب‪ .‬وﺗـﻘـﺎم اﳋـﺪﻣـﺔ اﻟـﺪﻳـﻨـﻴـﺔ‬
‫ﺧﺲ ﻣﺮات ﻛﻞ ﻋﺎم ﻟﻠﻤﺆﻣﻦ اﻟﺮاﺣﻞ‪ ،‬وﻫﻨﺎك ﺧﺪﻣﺎت ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻛﺎﻟﻮﻻﺋﻢ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‬
‫ﺗﻘﺪﻣﻬﺎ اﻷﺳﺮ ا‪8‬ﺘﺪﻳﻨﺔ ﻟﻠﻤﻌﻠﻢ ‪Z‬ﻨﺎﺳﺒﺔ ا‪8‬ﻴـﻼد واﻟـﻮﻓـﺎة‪ ،‬وﻗـﺪ ﻛـﺎن ﺑـﻌـﻀـﻬـﺎ‪،‬‬
‫‪Z‬ﻌﻨﻰ ﻣﻦ ا‪8‬ﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻗﺪاﺳﺎت ﺗﻘﺎم‪ .‬وﺗﻘﺎم ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺪاﺳﺎت ﻣﻦ أﺟﻞ ﻣﺼﺎﻟـﺢ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ‪-‬ﻛﻤﻮﻟﺪ اﺑﻦ أو اﻟﺸﻔﺎء ﻣﻦ ﻣﺮض‪ ،‬أو ﻧﺰول ا‪8‬ﻄﺮ‪ ،‬أو اﻟﺘﺮﻗﻲ ﻓﻲ اﻟﺮﺗﺒﺔ‪،‬‬
‫أو اﺣﺘﻔﺎﻻت ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ ﻣﺼﺎﻟﺢ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪.‬‬
‫وازدادت ﺑﺎﻟﺘﺪرﻳﺞ ﻃﻘﻮس اﻟﻜﻨﻴـﺴـﺔ ﻣـﻦ ﺣـﻴـﺚ اﻟـﻌـﺪد واﻟـﺘـﻌـﻘـﻴـﺪ‪ ،‬ﻓـﻤـﻦ‬
‫اﻟﻄﻘﻮس اﻟﺘﻲ ﻇﻬﺮت ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻋﻴﺪ »ﺗﻌﻮﻳﺬة اﻟﺬﻫـﺐ« اﻟـﺬي ﻳـﻘـﺎم اﺣـﺘـﻔـﺎﻻ‬
‫ﺑﺎﻹﻣﺒﺮاﻃﻮر‪ ،‬وﻳﺨﺼﺺ ﻟﺘﻔﺎدي ﻛﻮارث اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻛﺎﻟﻔﻴﻀﺎﻧﺎت‪ ،‬واﻵﺛﺎر اﻟﻀﺎرة‬
‫اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺒﺒﻬﺎ اﻟﻜﺴﻮف أو اﳋﺴﻮف‪ ،‬وﻣﺎ ﺷﺎﺑﻪ ذﻟـﻚ وﻟـﻀـﻤـﺎن رﺧـﺎء اﻷﻣـﺔ‪.‬‬
‫وﻫﻨﺎك ﻛﺬﻟﻚ ﻋﻴﺪ »ﺗﻌﻮﻳﺬة ﺣﺠﺮ اﻟﻴـﺸـﻢ« اﳋـﺎص ﺑـﺼـﺤـﺔ أﻓـﺮاد اﺠﻤﻟـﺘـﻤـﻊ‬
‫ﺟﻤﻴﻌـﺎً ورﺧﺎﺋﻬﻢ ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﻮا ﻣﺆﻣﻨ‪ r‬أو ﻏﻴﺮ ﻣﺆﻣﻨ‪ ،r‬وﻋﻴﺪ اﻟﻐـﺒـﺎر واﻟـﺮﻣـﺎد‬

‫‪266‬‬
‫اﻟﺼ‬

‫اﻟﺬي ﻳﺤﺘﻔﻞ ﺑﻪ ﻛﻔﺎرة ﻋﻦ ا‪8‬ﺮض‪ ،‬وﻋﻴﺪ اﻟﻄﻠﺴﻢ اﻷﺻﻐﺮ ﻟﻀﻤﺎن اﳋﻼص‬

‫ﻣﻦ اﳉﺤﻴﻢ ﻟﻸﺳﻼف ﺣﺘﻰ اﳉﻴﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ‪.‬‬

‫‪ -٣٣‬ﻣﻘﺪم اﻟﺒﻮذﻳﺔ‪:‬‬
‫ﺳﺒﻖ أن رأﻳﻨﺎ أن اﻟﻜﻮﻧﻔﻮﺷﻴﺔ اﻧﺘﺼﺮت‪ ،‬وأﺻﺒﺤﺖ دﻳﺎﻧﺔ رﺳﻤﻴﺔ ﻟﻠـﺒـﻴـﺖ‬
‫اﳊﺎﻛﻢ وﻣﻮﻇﻔﻴﻪ‪ ،‬أﺛﻨﺎء ﺣﻜﻢ أﺳﺮة »ﻫﺎن«‪ ،‬ﻓﻲ ﺣ‪ r‬أن اﻟﺘﺎوﻳـﺔ ﺳـﺮﻋـﺎن ﻣـﺎ‬
‫اﻧﺘﺸﺮت ﻓﻲ اﻟﺮﻳﻒ ﺑ‪ r‬ﺟﻤﺎﻫﻴﺮ اﻟﺸﻌﺐ‪ ،‬وأﺻﺒﺤﺖ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ واﻟﻘﻮﻣﻴﺔ‬
‫ﻟﻠﺼ‪ .r‬ﻟﻜﻦ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻳﺤﺪث‪ ،‬وﺑﻬﺪوء‪ ،‬ور‪Z‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻟﻢ ﻳﻠﺤﻈﻪ أﺣﺪ‪،‬‬
‫وﺧﻄﻴﺮا ﻟﻜﻞ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﺟﺎدا‬ ‫وردت إﻟﻰ اﻟﺼ‪ r‬ﻣﻦ اﻟﻬﻨﺪ دﻳﺎﻧﺔ أﺟﻨﺒﻴﺔ ﺷﻜﻠﺖ ﲢـﺪﻳـﺎً‬
‫ﻣﻦ اﻟﺘﺎوﻳﺔ واﻟﻜﻮﻧﻔﻮﺷﻴﺔ‪ ،‬ﻫﺬه اﻟﺪﻳﺎﻧـﺔ ﻫـﻲ اﻟـﺒـﻮذﻳـﺔ‪ .‬وﻻ ﻧـﻌـﺮف ﻋـﻠـﻰ وﺟـﻪ‬
‫اﻟﺪﻗﺔ ﻣﺘﻰ وﺻﻠﺖ اﻟﺒﻮذﻳﺔ إﻟﻰ اﻟﺼ‪ ،r‬ﻟﻜﻦ اﻟﺼ‪ r‬ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻰ ﺻﻠﺔ ﺑﺎﻟﻬﻨﺪ‪،‬‬
‫وﺑﺎﻟﻐﺮب‪ ،‬ﻣﻨﺬ أواﺳﻂ اﻟﻘﺮن اﻷول ﻗﺒﻞ ا‪8‬ﻴﻼد‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ إﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳﺔ ﻫﺎن ﻓـﻲ‬
‫ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﻗﺪ اﺳﺘﻘﺮت Šﺎﻣﺎً ﻓﻲ وﺳﻂ آﺳﻴﺎ وﺳﻴﻄﺮت ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻖ اﳊﺮﻳﺮ‬
‫ا‪8‬ﺘﺠﻪ إﻟﻰ اﻟﻐﺮب وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑﻘﺮن‪ ،‬ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ ٦٥‬ﻣﻴﻼدﻳﺔ‪ ،‬ﺳﺠﻞ وﺟﻮد ﺟﻤﺎﻋﺔ‬
‫ﺑﻮذﻳﺔ ﻓﻲ ﺑﻼط أﺣﺪ أﻣﺮاء أﺳﺮة ﻫﺎن‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﻛﺎن اﻟﺮﺳـﻞ واﳉـﻨـﻮد‬
‫اﻟﺼﻴﻨﻴﻮن ﻗﺪ ﺧﺪﻣﻮا ﻓﻲ اﻟﺒﻼد اﻟﺒﻮذﻳﺔ ﻓﻲ آﺳﻴﺎ اﻟﻮﺳﻄﻰ‪ .‬وﻓﻀﻼ ﻋﻦ ذﻟﻚ‬
‫اﺳﺘﻘﺮت ﻣﺴﺘﻌﻤﺮات ﻏﻴﺮ ﺻﻴﻨﻴﺔ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺒﻼد اﻟﺒﻮذﻳﺔ ﻓﻲ ا‪8‬ﺪن اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ‬
‫ﻟﻠﺼ‪ r‬ذاﺗﻬﺎ‪ .‬ﺛﻢ ﻇﻬﺮت ﻗﺮب ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﻷول ا‪8‬ﻴﻼدي ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺑﻮذﻳﺔ ﻓﻲ‬
‫»ﻟﻮﻳـﺎﱋ ‪ «Loyang‬اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ذاﺗﻬﺎ‪ .‬وﺟﺎء إﻟﻰ ﻫـﺬه اﳉـﻤـﺎﻋـﺔ ﻓـﻲ ﻋـﺎم ‪ ١٤٨‬م‬
‫ﻣﺒﻌﻮث ﺑﺎرﺛﻲ اﺳﻤﻪ »ﺷـﻴـﻪ ﻛـﺎو ‪ (١٤)«Shihkao‬وﻫﻮ أول ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺗﺎرﻳـﺨـﻴـﺔ ﻻ‬
‫ﺟﺪال ﺣﻮﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺒﻮذﻳﺔ اﻟﺼﻴﻨﻴﺔ‪ .‬وﻟﻘﺪ ﺑﺪأ »ﺷﻴﻪ ﻛﺎو« ﻫﺬا ﺑﺎﻟﺘﻌﺎون‬
‫ﻣﻊ أﻋﻀﺎء اﻟﺒﻌﺜﺔ ﻓﻲ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﺒﻮذﻳﺔ ﻓﻲ »ﻟﻮﻳﺎﱋ« )ﻣﻦ اﻟﺴﻮﺟﺪﻳﺎن‪ ،‬واﻟﺒﺎرﺛ‪،r‬‬
‫واﻟﻴﻮﺷﻴﻬ‪ r‬واﻟﻬـﻨـﻮد()‪ ،(١٥‬ﻓﻲ ﻋﻤﻞ ﻃﻮﻳﻞ اﻷﻣﺪ ﻫﻮ ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﻜﺘـﺐ اﻟـﺒـﻮذﻳـﺔ‬
‫ا‪8‬ﻘﺪﺳﺔ إﻟﻰ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺼﻴﻨﻴﺔ‪ .‬وﻓـﻲ ﻋـﺎم ‪ ١٦٦‬ﻣﻴﻼدﻳﺔ أﻗﺎم اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮر ﻫـﻮان‬
‫‪ Huan‬ﻣﻦ أﺳﺮة ﻫﺎن‪-‬ﻣﺮاﺳﻢ ﺗﺎوﻳﺔ وﺑﻮذﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺼﺮ اﻹﻣـﺒـﺮاﻃـﻮري‪ ،‬ﻓـﻜـﺎن‬
‫ذﻟﻚ ‪Z‬ﺜﺎﺑﺔ إﻋﻼن رﺳﻤﻲ ﻋﻦ ﻣﻘﺪم اﻟﺒﻮذﻳﺔ إﻟﻰ اﻟﺼ‪.r‬‬
‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺒﻮذﻳﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺘﺎوﻳﺔ‪ ،‬دﻳﺎﻧﺔ ﻟﻠﺨﻼص‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻴﻨﺎ أﻻ ﻧﻔﺘﺮض أن‬
‫اﻟﺒﻮذﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺿﺮﺑﺖ ﺑﺠﺬورﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﺼ‪ r‬ﻓﻲ ﻋﻬﺪ أﺳﺮة »ﻫﺎن« ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻘﻴﺪة‬
‫ذات ﻛﻴﺎن ﻋﻀﻮي ﻣﺘﻜﺎﻣﻞ و|ﺎرﺳﺎت دﻳﻨﻴﺔ ﻣﺜﻠﻤـﺎ ﻛـﺎﻧـﺖ ﻓـﻲ اﻟـﻬـﻨـﺪ ﺣـﻴـﺚ‬

‫‪267‬‬
 ‫اﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﺸﻌﻮب‬

‫اﻧﻘﺴﻤﺖ إﻟﻰ ﻣﺪارس ﻣﺘﻌﺪدة‪ ،‬ﺳﺒﻖ أن ﺗﻄﻮرت ﺑﺎﻟﻔﻌـﻞ ﺗـﻄـﻮرا ﻻ ﺑـﺄس ﺑـﻪ‪،‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺗﻠﻘﻰ اﻟﺼﻴﻨﻴﻮن اﻟﺒﻮذﻳﺔ ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ ﺻﻮرة أﺟﻨﺒﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺎوﻳﺔ‪.‬‬

‫‪ -٣٤‬ﻋﻘﻴﺪة ﻣﺘﻨﺎﻗﻀﺔ‪:‬‬
‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺘﺎوﻳﺔ واﻟﺒـﻮذﻳـﺔ ﻋـﻘـﻴـﺪﺗـ‪ r‬ﻣـﺘـﻨـﺎﻗـﻀـﺘـ‪ r‬ﻓـﻲ ﻋـﺪد ﻣـﻦ اﳉـﻮاﻧـﺐ‬
‫اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﺘﺎوﻳﺔ ﺗﺴﻌﻰ ﻹداﻣﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣ‪ r‬ﺗﻨﻜﺮ اﻟﺒﻮذﻳﺔ‬
‫وﺟﻮدﻫﺎ ذاﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻮﺟﺪ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﻮذﻳ‪ r‬ﻣﺎ ﻧﺴﻤﻴﻪ »ﻧـﻔـﺴـﺎ أو أﻧـﺎ«‪ ،‬واﻟـﺘـﺎوﻳـﺔ‬
‫ﺗﺘﻄﻠﻊ إﻟﻰ ﺧﻠﻮد اﳉﺴﺪ ا‪8‬ﺎدي‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﻨﻈﺮ اﻟﺒﻮذﻳﺔ إﻟﻰ اﳉـﺴـﻢ اﻟـﺒـﺸـﺮي‪-‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﺗﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﺷﻴﺎء اﺨﻤﻟﻠﻮﻗﺔ‪-‬ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻋﺎﺑﺮ وزاﺋﻞ‪ .‬ﻏﻴﺮ أن‬
‫ﻫﺬه اﳋﻼﻓﺎت اﻟﻌﻘﺎﺋـﺪﻳـﺔ ﻛـﺎﻧـﺖ ﻓـﻲ اﻟـﺒـﺪاﻳـﺔ ﻏـﺎﻣـﻀـﺔ وﻣـﺒـﻬـﻤـﺔ ﻓـﻲ أﻋـ‪r‬‬
‫اﻟﺼﻴﻨﻴ‪ .r‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻟﻠﺒﻮذﻳﺔ ﻓﻲ |ﺎرﺳﺘﻬـﺎ اﻟـﺪﻳـﻨـﻴـﺔ أﺷـﻴـﺎء ﻣـﺘـﺸـﺎﺑـﻬـﺔ‪ ،‬ﻓـﻲ‬
‫ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻟﻠﺘﺎوﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ Šﺎرس ﻋﺒﺎدة ﺷﻌﺒﻴﺔ ﺑﻐﻴﺮ ﻗﺮاﺑ‪ ،r‬وﺗﻀـﻔـﻲ أﻫـﻤـﻴـﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺄﻣﻞ و|ﺎرﺳﺎت اﻟﻴﻮﺟﺎ‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻟﺼﻮم واﻟﺘﻘﺸﻒ‪ .‬وﻗﻞ ﻇﻞ اﻻﻋﺘﻘﺎد‬
‫ﺷﺎﺋﻌﺎ ﻓﻲ اﻟﺼ‪ r‬ﻟﻌﺪة ﻗﺮون ﺑﺄن »ﻻوﺗﺴﻮ« أب اﻟﺘﺎوﻳﺔ‪ ،‬ﻫﻮ اﻟﺬي ﻋﻠﻢ ﺑﻮذا‪.‬‬
‫وأن اﻟﺒﻮذﻳﺔ ﻫﻲ ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ ﺻﻮرة أﺟﻨﺒﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺎوﻳﺔ‪.‬‬
‫وﻛﺎﻧﺖ ﻣﺸﻜﻼت ﻧﺸﺮ اﻹ‪X‬ﺎن ﻣﺸﻜﻼت ﻫﺎﺋﻠﺔ‪ ،‬إذ ﻛﺎن إ‪X‬ﺎﻧﺎً ﻳﻨﺘﺸﺮ ﻓﻲ‬
‫وﺳﻂ اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ أﺷﺪ اﻻﺧﺘﻼف ﻋﻨﻪ ﻓﻲ اﻟﺼ‪ ،r‬وﻳﻔﺘﺮض اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ‬
‫ﺑﺄﻣﻮر ﻛﺜﻴﺮة ﲢﻈﻰ ﻓﻲ اﻟﻬﻨﺪ ﺑﻘﺒﻮل ﻋﺎم‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻏﺮﻳﺒﺔ Šـﺎﻣـﺎً ﻋﻦ اﻟﺼ‪،r‬‬
‫وﻳﻌﺒﺮ ﻋﻨﻪ ﺑﻠﻐﺔ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺼﻴﻨﻴﺔ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻨﻬﺎ اﻟﺴﻨﺴﻜﺮﻳﺘﻴﺔ‪،‬‬
‫وﺑﻮاﺳﻄﺔ رﻫﺒﺎن ﻟﻢ ﺗﺴﺘﻄﻊ إﻻ ﻗﻠﺔ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺗﻌﺒﻴﺮا ﺟﻴﺪا‬
‫ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﺼﻴﻨﻴﺔ )ﻗﺒﻞ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ ا‪8‬ﻴﻼدي ﻟﻢ ﻳﻜﻦ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﻨﻴ‪r‬‬
‫ﻳﻌﺮف اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺴﻨﺴﻜﺮﻳﺘﻴﺔ(‪ .‬و‪8‬ﺎ وﺟﻬﺖ اﻟﻌﻘﻴﺪة وا‪8‬ﻤﺎرﺳﺎت ﺑﻬﺬه ا‪8‬ﺸﻜﻼت‬
‫اﶈﺮﺟﺔ‪ ،‬ارﺗﺪا إﻟﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﺘﻲ وﺟﺪت ﻟﻬﺎ ﻧﻈﺎﺋﺮ ﻓﻲ اﳊﻴﺎة اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‬
‫اﻟﺼﻴﻨﻴﺔ وﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺼﻴﻨﻲ ﺳﻮاء ﻗـﺎم ﻫـﺬا اﻟـﺘـﻨـﺎﻇـﺮ ﻋـﻠـﻰ أﺳـﺎس ﺗـﺸـﺎﺑـﻪ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﻲ أو ﻣﺰﻋﻮم‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ ا‪8‬ﻤﻜﻦ ﺗﻜﻴﻔﻬﺎ )أي ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ( ﻣﻊ ا‪8‬ﻤﺎرﺳـﺎت‬
‫اﻟﺼﻴﻨﻴﺔ ودﻣﺠﻬﺎ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫‪ -٣٥‬ﻋﺼﺮ اﻹﳝﺎن‪:‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺪى اﻟﻘﺮون اﻷرﺑﻌﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﺣﻞ ﻣﺤـﻞ وﺣـﺪة أﺳـﺮة ﻫـﺎن ﻓـﺘـﺮة ﻣـﻦ‬

‫‪268‬‬
‫اﻟﺼ‬

‫اﻟﺘﻤﺰق واﻟﺘﻔﻜﻚ ﻋﺮﻓﺖ ﺑﻔﺘﺮة ا‪8‬ﻤﺎﻟﻚ اﻟﺜﻼث واﻷﺳﺮة اﻟﺴﺖ‪ ،‬واﺳﺘﻤﺮ اﻟﺘﻔﻜﻚ‬
‫ﺣﺘﻰ ﻋﺎدت اﻟﺼ‪ r‬إﻟﻰ اﻟﻮﺣﺪة ﻣﺮة أﺧﺮى ﻓﻲ ﻋﻬﺪ أﺳﺮﺗﻲ ﺳﻮي ‪ Sui‬وﺗﺎﱋ ‪.T’ang‬‬
‫وﻛﺎﻧﺖ ﻓﺘﺮة اﻟﺘﻔﻜﻚ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﺑﺪاﻳﺔ ﻟﻌﺼﺮ اﻹ‪X‬ﺎن ﻓﻲ اﻟﺼـ‪ ،r‬ﻓـﻘـﺪ‬
‫أرﺧﺖ اﳊﻈﻮظ ا‪8‬ﺘﻘﻠﺒﺔ ﻟﻠﺒﻴﺖ ا‪8‬ﻠﻜﻲ ﻗﺒﻀﺔ اﻟﻜﻮﻧﻔـﻮﺷـﻴـﺔ ﻋـﻦ ا‪8‬ـﺜـﻘـﻔـ‪،r‬‬
‫وﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺘﺮﺑﺔ اﳊﺮة اﻟﻄﻠﻴﻘﺔ ازدﻫﺮت اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﺘﺎوﻳﺔ‪ ،‬وﺑﺪأت اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‬
‫اﻟﺒﻮذﻳﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺘﺪرﻳﺞ‪ ،‬ﺗﺜﺒﺖ أﻗﺪاﻣﻬﺎ‪.‬‬

‫‪ -٣٦‬اﻟﻜﻮﻧﻔﻮﺷﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﺼﺮ اﻹﳝﺎن‪:‬‬

‫ﺧـﺪﻣـﺖ اﻟـﻜـﻮﻧـﻔـﻮﺷـﻴـﺔ اﻟـﺪوﻟـﺔ ﻓــﻲ ﻇــﻞ اﻟ ـﺴ ـﻴــﺎدة ﻷﺳــﺮة ﻫــﺎن‪ ،‬وﳒــﺢ‬
‫اﻟﻜﻮﻧﻔﻮﺷﻴﻮن ﳒﺎﺣﺎ ﻛﺒﻴﺮا‪ ،‬ﻓﻲ اﺳﺘﺒﻌﺎد اﳋﺼﻮم ﻣﻦ ا‪8‬ﻨﺎﺻﺐ ا‪8‬ﺆﺛﺮة وﻣـﻊ‬
‫اﻧﻬﻴﺎر ﺳﻠﻄﺔ أﺳﺮة ﻫﺎن‪ ،‬وﺳﻘﻮط اﻟﺼ‪ r‬ﻓـﻲ اﻟـﺘـﻔـﻜـﻚ اﻟـﺴـﻴـﺎﺳـﻲ‪ ،‬ﻓـﻘـﺪت‬
‫اﻟﻜﻮﻧﻔﻮﺷﻴﺔ ﻣﻜﺎﻧﺘﻬﺎ ا‪8‬ﺮﻣﻮﻗﺔ‪ .‬وأﺣﻴﺎ ﻋﻠﻤﺎؤﻫﺎ »اﻹدارﻳﻮن« اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺒﻌـﺾ‬
‫ا‪8‬ﺪارس ا‪8‬ﻌﺎرﺿﺔ وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ اﳊﺮﻓﻲ ﻟﻠﻘﺎﻧﻮن )أو ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﺸﺮاﺋﻊ‬
‫‪ ،(Legalism‬وا‪8‬ﻮﻫﻴﺔ ‪ ،Mohism‬واﻟﺘﺎوﻳﺔ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪ .‬وﻓﻲ أواﺳﻂ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫ا‪8‬ﻴﻼدي‪ ،‬وﻣﻦ داﺧﻞ ﺣﻠﻘﺎت اﻟﻜﻮﻧﻔﻮﺷﻴﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻇﻬﺮ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺟﺪﻳﺪ ﻫﻮ »اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬
‫ا‪8‬ﻈﻠﻢ« )ﻫﺴﻮان ﻫﺴﻮﻳﻪ ‪ Husen Hsueh‬أو ا‪8‬ﻌﺮﻓﺔ ا‪8‬ﻈﻠﻤﺔ اﻟﺘﻲ أﺻﺒﺤﺖ‪ ،‬ﻋﻨﺪ‬
‫اﻷرﺳﺘﻘﺮاﻃﻴﺔ ا‪8‬ﺜﻘﻔﺔ‪ ،‬ﺻﻮرة ﻋﻘﻼﻧﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﻮﻧﻔﻮﺷﻴﺔ ا‪8‬ـﺴـﺘـﻤـﺪة إﻟـﻰ ﺣـﺪ‬
‫ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻦ إﻋﺎدة ﺗﺄوﻳﻞ ﻟﻜﺘﺎب »ﺷﻮاﱋ ﺗﺴﻮ«‪ ،‬وﻛﺘـﺎب »ﺗـﺎو‪-‬ﺗـﻲ‪-‬ﻛـﻨـﺞ«‪ ،‬و»ﻛـﺘـﺎب‬
‫اﻟﺘﻐﻴﺮات«‪ ،‬وأﺻﺒﺤﺖ ﻃﺮﻳﻘﺔ راﺋﺪة ﻓﻲ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﺻﺒﺤـﺖ ‪Z‬ـﺎ اﻧـﻄـﻮت‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻓﻀﻮﻟﻪ ﻋﻘﻠﻲ وﻧﺰﻋﺔ ﻣﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻴﺔ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻷرﺳﺘﻘﺮاﻃﻴﺔ‬
‫ا‪8‬ﺘﺮﻓﺔ وﺗﺴﻠﻴﺘﻬﺎ‪ .‬وﻫﻜﺬا أﺻﺒﺢ اﳉﻮ اﻟﻌﻘﻠﻲ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﻣﻞ ا‪8‬ﺆﺛﺮة ﻋﻠﻰ‬
‫ﺗﻄﻮر اﻟﺒﻮذﻳﺔ‪ .‬أﻣﺎ ﺻﻮرة اﻟﻜﻮﻧﻔﻮﺷﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺛﻘﻔﺖ اﻷﺳﺮ اﳊﺎﻛﻤﺔ ﻓﻲ أﺳـﺮة‬
‫ﻫﺎن وﻏﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺘﺸﺪد ﻓﻲ اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ واﻻﻋﺘﻘﺎد ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻬﺎ أن ﺗﺘﻨﺤـﻰ‬
‫ﻟﺘﺨﻠﻖ اﻟﺴﺒﻴﻞ أﻣﺎم ﻛﻮﻧﻔﻮﺷﻴﺔ ذات ﻧﺰﻋﺔ ﺗﺄﻣﻠﻴﺔ وﻋﻘﻼﻧﻴﺔ أﺻﺮح‪Š ،‬ﻜﻨﺖ أن‬
‫ﺗﺨﻠﻖ ﻓﻲ أﺗﺒﺎﻋﻬﺎ ذﻫﻨﺎ أﻛﺜﺮ ﺗﻌﺎﻃﻔﺎً ﻣﻊ دﻗﺎﺋﻖ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺒﻮذي‪.‬‬

‫‪ -٣٧‬اﻟﺒﻮذﻳﺔ ﻓﻲ ﻋﺼﺮ اﻹﳝﺎن‪:‬‬

‫إﺑﺎن اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ ا‪8‬ﻀﻄﺮب‪ ،‬ﺣﺼﺮت اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﺒﻮذﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺼ‪-r‬وﻗﺪ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻻ ﺗﺰال إﻟﻰ ﺣﺪ ﻛﺒﻴﺮ ﻓـﻲ أﻳـﺪ ﻏـﺮﻳـﺒـﺔ‪-‬ﺣـﺼـﺮت ﻣـﻌـﻈـﻢ ﻃـﺎﻗـﺎﺗـﻬـﺎ ﻓـﻲ‬

‫‪269‬‬
 ‫اﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﺸﻌﻮب‬

‫ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺒﻮذﻳﺔ ا‪8‬ﻘﺪﺳﺔ‪ ،‬وﺗﻌﺮﺿـﺖ ﻓـﻲ ﺳـﺒـﻴـﻞ ذﻟـﻚ ﻟـﻈـﺮوف ﺑـﺎﻟـﻐـﺔ‬
‫اﻟﺼﻌﻮﺑﺔ ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎن‪ .‬وﻗﺪ اﺳﺘﻄﺎع ا‪8‬ﺒﺸﺮون اﻷﺟﺎﻧﺐ‪-‬وﻛﺜـﻴـﺮا ﻣـﺎ‬
‫ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻨﺸﺄون وﻳﺘﻌﻠﻤﻮن ﻓﻲ اﻟﺼ‪ r‬ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ‪ .‬أن ﻳﺼﻠﺤﻮا ﻣﻦ ﺗﻌﻘﻴـﺪ‬
‫اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ وﻳﺼﻘﻠﻮا أﺳﻠﻮﺑﻬﺎ إﻟﻰ ﺣﺪ ﻛﺒﻴﺮ‪.‬‬
‫ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﻨﺸﺎط ﻋﻠﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﻫﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺒﻮذﻳﺔ ﻗﺪ ﺟﻠﺒﺖ إﻟﻰ‬
‫اﻟﺼ‪ r‬ﺻﻮرة ﺟﺪﻳﺪة ﻣﻦ اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪-‬وﻫﻮ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻟﺮﻫﺒﺎن أو‬
‫»اﻟﺴﻨﻐﺎ«‪ -‬اﻟﺬي أﺻﺒﺢ ﻇﺎﻫﺮة اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻬﺎ دﻻﻟﺘـﻬـﺎ اﻟـﻜـﺒـﺮى ﻓـﻲ اﺠﻤﻟـﺘـﻤـﻊ‬
‫اﻟﺼﻴﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻮﺳﻴﻂ‪ ،‬إذ ﻟﺒﺖ اﳊﺎﺟﺔ إﻟﻰ اﻟﻨﺸﺎط اﻟﻌﻘﻠﻲ ﺑﻄﺮﻳـﻘـﺔ‬
‫ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻓﻲ اﻟﺼ‪ .r‬ﻏﻴﺮ أن اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﺣﺘﺎﺟﺖ إذن اﻟﻄﺒﻘﺎت‬
‫اﳊﺎﻛﻤﺔ‪ ،‬ورﻋﺎﻳﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻷﻫﻤﻴﺔ ذﻟﻚ وﺿﺮورﺗﻪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ‪8‬ﺆﺳﺴﺔ ﺛﻮرﻳـﺔ وﻣـﻜـﻠّﻔﺔ‬
‫إﻟﻰ ﻫﺬا اﳊﺪ‪ .‬وﻟﻬﺬا ﻛﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻮذﻳﺔ أن ﺗﺘﻐﻠﻐﻞ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻄـﺒـﻘـﺎت اﻟـﺘـﻲ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ‪Z‬ﺜﺎﺑﺔ ﺣﺮاس اﻟﺜﺮوة ورﻋﺎﺗﻬﺎ‪ .‬وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﺠﻤﻟﻬﻮد اﻟﻬﺎﺋـﻞ اﻟـﺬي‬
‫ﺑﺬﻟﺘﻪ اﻟﺒﻮذﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺘﺐ ا‪8‬ﻘﺪﺳـﺔ وﺗـﺮﺟـﻤـﺘـﻬـﺎ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺪ أﺣﺮزت ﺗﻘﺪﻣﺎ ﺑﻄﻴﺌﺎ ﻓﻲ ﻫﺬا ا‪8‬ﻀـﻤـﺎر‪ .‬وﻟـﻜـﻦ ﺧـﻼل اﻟـﻘـﺮﻧـ‪ r‬اﻟـﺮاﺑـﻊ‬
‫واﳋﺎﻣﺲ ﳒﺤﺖ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﺒﻮذﻳﺔ ﻓﻲ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﺻﻔﻮة ﻛﻬـﻨـﻮﺗـﻴـﺔ ﻋـﻘـﻠـﻴـﺔ ﻣـﻦ‬
‫اﻟﺮﻫﺒﺎن اﻟﺼﻴﻨﻴ‪ r‬واﻷﺟﺎﻧﺐ ا‪8‬ﺘﻮﻃﻨ‪ r‬اﻟﺬﻳﻦ أﺧﺬوا ﻳﻘﻮﻣـﻮن ﺑـﺪور اﻟـﺪﻋـﺎة‬
‫ﻟﺒﻮذﻳﺔ ﻣﺘﻜﻴﻔﺔ ﻣﻊ ﻇﺮوف اﻟﺒﻼد‪ ،‬ﺣﺘﻰ Šﻜﻨﺖ ﻫﺬه اﻟﺼﻔﻮة‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻨﻔﺎذ إﻟﻰ‬
‫اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﺼﻴﻨﻴﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ‪ ،‬وﻗﻮﻳﺖ اﻟﺒﻮذﻳﺔ ﻣﻨﺬ ذﻟﻚ اﳊ‪ r‬وأﺻـﺒـﺤـﺖ Šـﺜـﻞ‬
‫ﲢﺪﻳﺎ ﻗﻮﻳﺎ وﺧﻄﻴﺮاً ﻟﻠﺘﺎوﻳﺔ‪.‬‬
‫ً‬
‫وﻣﻦ أﻫﻢ اﻟﻬﺪاﻳﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﻨﺤﺘﻬﺎ اﻟﺒﻮذﻳﺔ ﻟﻠﺼـ‪ r‬إﺛـﺮاء آداﺑـﻬـﺎ‪ ،‬ﻻ‬
‫ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺑﺎت اﻟﺒﻮذﻳﺔ وﺣﺪﻫﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﺄﺷـﻴـﺎء أﺧـﺮى ﻛـﺜـﻴـﺮة ﻟـﻬـﺎ ﻗـﻴـﻤـﺘـﻬـﺎ اﻟـﻌـﻠـﻤـﻴـﺔ‬
‫واﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ا‪8‬ﺴﺘﻤﺪة ﻣﻦ اﻟﺜﺮوة اﻷدﺑﻴﺔ اﻟﻬﻨﺪﻳـﺔ‪ .‬وﻣـﻦ أﻫـﻢ اﻟـﺪﻻﺋـﻞ ا‪8‬ـﺜـﻴـﺮة‬
‫ﻋﻠﻰ ﺗﻘﻮى ا‪8‬ﺆﻣﻨ‪ r‬اﻟﺒﻮذﻳ‪ r‬ذﻟﻚ اﻟﻘﺪر اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻄـﺎﻗـﺔ وا‪8‬ـﻮﻫـﺒـﺔ اﻟـﺬي‬
‫وﺿﻌﻮه ﻓﻲ ﺟﻬﺪﻫﻢ ﻓﻲ اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ‪ .‬وﻟﻘﺪ ﺳﺒﻖ أن ﲢﺪﺛﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﺼﻌﻮﺑﺎت اﻟﺘﻲ‬
‫وﺟﻬﻬﺎ ا‪8‬ﺘﺮﺟﻤﻮن ﻟﻸول‪ .‬وﻟﻜﻦ ﺟﻬﺪ اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ اﺗﺨﺬ ﻣﻨﺤﻨﻰ ﺟﺪﻳﺪاً ﻣﻊ ﺑﺪاﻳﺔ‬
‫اﻟﻘﺮن اﳋﺎﻣﺲ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ أﻋﺪ ﻛﻮﻣﺎراﺟـﻴـﻔـﺎ ‪-kumarahuva‬وﻫﻮ ﺑﻮذي ﻣﻦ آﺳﻴـﺎ‬
‫اﻟﻮﺳﻄﻰ‪-‬ﻣﻜﺘﺒـﺎً ﻟﻠﺘﺮﺟﻤﺔ‪Z ،‬ﺴﺎﻋﺪة اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮر‪ ،‬وﻓﺎق أي ﺗﻨﻈﻴﻢ ﻣﻦ ﻧـﻮﻋـﻪ‬
‫وﺟﺪ ﻓﻲ اﻟﺼ‪ r‬ﺣﺘﻰ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ‪ .‬ﻓﻬﺎ ﻫﻨﺎ ﻣﻊ ﺣﺸﺪ ﺿﺨﻢ ﻣﻦ ا‪8‬ﺴﺎﻋﺪﻳﻦ‬
‫اﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﺨﺮج ﻛﺘﺒﺎً ﻣﻘﺪﺳﺔ ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻋﺎد ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﺘﺮﺟﻤﺎت اﻟﺴﻴﺌﺔ‬

‫‪270‬‬
‫اﻟﺼ‬

‫اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ وﻧﺸﺮﻫﺎ ﺧﺎرج اﻟﺒﻼد‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﻗﺎم ﻫﻮ وﻣﻌﺎوﻧﻮه ﺑﺘﺮﺟﻤﺔ ﻣﺎ ﻳﻘﺮب ﻣﻦ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﺎ دﺧﻠﺖ ﺿﻤﻦ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻟﺒﻮذﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻘﺪ أﺿﻔﺖ‬ ‫ً‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﺎ ﺑﻘﻰ ﻟﻨﺎ ﻣﻨﻬﺎ ‪٥٢‬‬
‫ً‬ ‫‪٩٨‬‬
‫ً‬ ‫ﺟﺪﻳﺪا‬ ‫رﺷﺎﻗﺔ ﺗﺮﺟﻤﺎت »ﻛﻮﻣﺎراﺟﻴﻔﺎ« ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت اﻟﺒﻮذﻳﺔ ا‪8‬ﻘﺪﺳﺔ ﺳﺤﺮاً‬
‫اﺟﺘﺬب ا‪8‬ﺜﻘﻔ‪ r‬اﻟﺼﻴﻨﻴ‪ r‬اﻟﺸﻐﻮﻓ‪ r‬ﺑﺎﻷدب‪.‬‬

‫‪ -٣٨‬ﺗﺮﺟﻤﺎت ﺷﺘﻰ‪:‬‬
‫ﺗﺰاﻳﺪ ﻋﺪد اﻟﺘﺮﺟﻤﺎت ﻣﻨﺬ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗـﺖ وأﺻـﺒـﺤـﺖ أﻛـﺜـﺮ دﻗـﺔ‪ ،‬وﻓـﺘـﺤـﺖ‬
‫ﻣﻜﺎﺗﺐ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻠﻤﺘﺮﺟﻤ‪ r‬ﻟﻴﻮاﺻﻠﻮا ﺟﻬـﻮد »ﻛـﻮﻣـﺎراﺟـﻴـﻔـﺎ«‪ ،‬وﻻ ﺑـﺪ ﻟـﻨـﺎ أن‬
‫ﻧﺬﻛﺮ ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ »ﺑﺎراﻣﺎرﺛﺎ ‪- «Paramartha‬وﻫﻮ رﺟﻞ ﻫﻨﺪي ﻣﻦ أﺳﺮة )ﺑﺮﻫﻤﻴﺔ‬
‫ﺑﺮاﻫﻤـﺎن‪-(Brah man-‬اﻟﺬي ﺗﺮﺟﻢ ﺣﻮاﻟﻲ ﺳﺒـﻌـ‪ r‬ﻛـﺘـﺎﺑـﺎً ﻓﻲ ﻣﻨﺘﺼـﻒ اﻟـﻘـﺮن‬
‫اﻟﺴﺎدس‪ .‬وﻧﺨﺺ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ أﻳﻀﺎ ﻫﺴﻮان ﺗﺴﺎﱋ ‪ ،(١٦)Hgean-Tsang‬وﻫﻮ ﺻﻴﻨﻲ‬
‫ﻣﻦ أﺳﺮة ﻣﻮﻇﻔ‪ r‬رﺳﻤﻴ‪ r‬ﻛﺮس ﺑﻘﻴﺔ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪-‬ﺑـﻌـﺪ رﺣـﻠـﺔ ﺣـﺞ إﻟـﻰ اﻷﻣـﺎﻛـﻦ‬
‫ا‪8‬ﻘﺪﺳﺔ ﺑﺎﻟﻬﻨـﺪ ﻋـﺎم ‪ ٦٤٥‬ﻣﻴﻼدﻳﺔ وﺑﺮﻋﺎﻳﺔ إﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳﺔ‪-‬ﻟﺘﺮﺟﻤـﺔ اﻟـﻨـﺼـﻮص‬
‫ا‪8‬ﻘﺪﺳﺔ اﻟﺘﻲ ﺟﻤﻌﻬﺎ ﻓﻲ رﺣﻼﺗﻪ‪ .‬وﻗﻴﻞ إن ﺣﺠﻤﻬﺎ ﺑﻠﻎ ﺧﻤﺴﺎً وﻋﺸﺮﻳﻦ ﻣﺮة‬
‫ﻣﻦ ﺣﺠﻢ اﻹﳒﻴﻞ! وﺗﺮﺟﻤﺔ »آي ﺷﻨﺞ« ‪ I ching‬اﻟﺬي ﻗﺎم ﺑﺮﺣﻠﺔ ﺣﺞ |ﺎﺛﻠﺔ ﺑﻌﺪ وﻓﺎة‬
‫»ﻫﺴﻮان ﺗﺴﺎﱋ« ﺑﻮﻗﺖ ﻗﺼﻴﺮ ﻓﺰار اﻟﻬﻨﺪ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺒﺤﺮ ﻣﻦ ﺟﻨﻮب اﻟﺼ‪.r‬‬
‫ﺳﺎرت اﳉﻬﻮد اﻟﺘﻲ ﺑﺬﻟﺖ ﻹﺣﻀﺎر اﻟﻜﺘﺐ ا‪8‬ﻘﺪﺳﺔ إﻟﻰ اﻟﺼ‪ r‬وﺗﺮﺟﻤﺘﻬﺎ‬
‫ﺑﺨﻄﻰ ﺣﺜﻴﺜﺔ‪ ،‬وﺛﺎﺑﺘﺔ‪ ،‬ﻣﻨﺬ ﻗﺪوم اﻟﺒﻮذﻳﺔ إﻟﻰ اﻟﺼ‪ ،r‬وﺣﺘﻰ اﻟـﻘـﺮن اﻟـﺜـﺎﻣـﻦ‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ اﻧﻘﻄﻊ اﻻﺗﺼﺎل ﺑﺂﺳﻴﺎ اﻟﻮﺳﻄﻰ وﺑﺎﻟﻬﻨﺪ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺒﺮ‪ ،‬وﻗﺪ أﺿﺎﻓﺖ‬
‫ﻫﺬه اﳉﻬﻮد اﻟﺸﻲء اﻟﻜﺜﻴﺮ إﻟﻰ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺼﻴﻨﻴﺔ واﻟﻔﻜﺮ اﻟـﺼـﻴـﻨـﻲ ﺑـﻌـﺎﻣـﺔ‪.‬‬
‫ﻏﻴﺮ أن ﻧﺸﺮ اﻹ‪X‬ﺎن ﺑ‪ r‬اﳉﻤﺎﻫﻴﺮ ﻛﺎن‪ ،‬إﻟﻰ ﺣﺪ ﻛﺒﻴﺮ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻨﻮع اﻟﺬي وﺻﻞ‬
‫إﻟﻰ اﻟﺼ‪ r‬ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ أﺳﺮة ﻫﺎن‪ ،‬وﺣﻘﺒﺔ ا‪8‬ﻤﺎﻟﻚ اﻟﺜﻼث‪ ،‬إذ ﻛـﺎن ﻫـﻮ إ‪X‬ـﺎن‬
‫اﻟﺒﻮذﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﺪﻟﺘﻬﺎ‪-‬ا‪8‬ﻤﺎرﺳﺎت اﻟﺘﺎوﻳﺔ ﺗﻌﺪﻳﻼت ﻛﺜﻴﺮة‪ ،‬وﺗﻮاﻓﻘﺖ ﻣﻊ أﻓﻜـﺎر‬
‫اﻟﺒﻼد اﻷﺻﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻘﻴﺖ اﻟﻘﺒﻮل ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺼﻴﻨﻲ‪ ،‬ﻏﻴﺮ أن اﻟﺒﻮذﻳﺔ ا‪8‬ﺘﺮﻫﺒﻨﺔ‬
‫ﻗﺪ ﻃﻮرت ﻓﻲ اﻟﺼ‪ r‬ﺻﻮرﻫﺎ ا‪8‬ﺘﻤﻴﺰة وﻧﻔﺬت ﻫﺬه اﻟﺼﻮر ﺑﺒﻂء إﻟﻰ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس‪.‬‬
‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﺒﻮذﻳﺔ و|ﺎرﺳﺎﺗﻬﺎ ﻗﺪ اﺳﺘﻘﺮت ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻓﻲ اﻟـﻬـﻨـﺪ وآﺳـﻴـﺎ‬
‫اﻟﻮﺳﻄﻰ ﻗﺒﻞ أن ﺗﺼﻞ إﻟﻰ اﻟﺼ‪ r‬ﺑﻮﻗﺖ ﻃﻮﻳﻞ‪ .‬ﻏﻴﺮ أن اﻟﺒﻮذﻳﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ أن‬
‫رأﻳﻨﺎ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻓﻲ ﺻﻮرة اﻟﻬﻨﺎﻳﺎﻧﺎ )ا‪8‬ﺮﻛﺒﺔ اﻟﺼﻐﺮى(‪ ،‬أو ا‪8‬ﻬﺎﻳﺎﻧﺎ )ا‪8‬ﺮﻛﺒﺔ اﻟﻜﺒﺮى(‬
‫وﺑﻮﺻﻔﻬﺎ دﻳﺎﻧﺔ ﻟﻠﺮﻫﺒﺎن أو ﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﺟﺎءت إﻟﻰ اﻟﺼ‪ r‬ﻣﻦ ﺧﻼل ﻋﻤﻠﻴﺔ‬

‫‪271‬‬
 ‫اﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﺸﻌﻮب‬

‫ذﻳﻮع ﺑﻄﻲء ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎن‪ ،‬ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻜـﺘـﺎﺑـﺎت ا‪8‬ـﻘـﺪﺳـﺔ واﻟـﻮﻋـﻆ‪،‬‬

‫وﻓﻲ أﺷﻜﺎل ﺑﺴﻴﻄﺔ وأﺷﻜﺎل ﻣﻌﻘﺪة‪ ،‬ﻋﺒﺮ ﻓﺘﺮة ﺑﻠﻐﺖ ﺣﻮاﻟﻲ ﺧﻤﺴـﺔ ﻗـﺮون‪،‬‬
‫واﺳﺘﻘﺒﻠﺖ ﻓﻲ ﺑﻼد ﻟﺪﻳﻬﺎ ﻧﻈﺎم أو ﻧﺴﻖ ﻗﻮﻣﻲ ﻣﻦ ا‪8‬ﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻻ ﻳﻘﻞ‬
‫ﻋﻤﺮه ﻋﻦ أﻟﻒ ﻋﺎم‪ ،‬وﺗﺮﺟﻤﺖ إﻟﻰ ﻟﻐﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻔﺮداﺗﻬﺎ ذاﺗﻬﺎ ﻣﻔﻌﻤﺔ ﺑﺎﻷﻓﻜﺎر‬
‫اﻟﺼﻴﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎن‪ ،‬وﺗﺘﻌﺎرض ﻣﻔـﺮداﺗـﻬـﺎ ﺗـﻌـﺎرﺿـﺎ ﻣـﻠـﺤـﻮﻇـﺎ ﻣـﻊ‬
‫ﻣﻔﺮدات اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺴﻨﺴﻜﺮﻳﺘﻴﺔ ﻟﻐﺔ اﻟﺒﻮذﻳﺔ‪ .‬ورﻏﻢ ﻫﺬه اﻟﺼﻌﻮﺑﺎت ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ﻓﻘﺪ‬
‫ﺟﻠﺒﺖ إﻟﻰ اﻟﺼ‪ r‬دﻳﺎﻧﺔ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﻹ‪X‬ﺎن ﺑـﺒـﻮذا‪ ،‬وﺑـﺠـﻮﻫـﺮ ﻋـﻘـﻴـﺪة‬
‫ﺑﻮذا‪ ،‬وﺣﻘﺎﺋﻘﻬﺎ اﻷرﺑﻊ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ‪ :‬واﳊﻘﻴﻘﺔ ا‪8‬ﻘﺪﺳﺔ اﻷوﻟﻰ ﻫﻲ أن اﳊﻴـﺎة‬
‫ﺷﺮ‪ ،‬واﻟﻮﺟﻮد ﻣﻌﺎﻧﺎة‪ ،‬واﳊﻘﻴﻘﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻫﻲ أن ا‪8‬ﻴﻼد اﳉـﺪﻳـﺪ ﻳـﻌـﻤـﻞ ﻋـﻠـﻰ‬
‫إداﻣﺔ اﳊﻴﺎة‪ ،‬وأن اﻻﺷﺘﻴﺎق واﻟﺮﻏﺒﺔ ﻫﻤﺎ اﻟﻠـﺬان ﻳـﺴـﺒـﺒـﺎن ﻫـﺬا ا‪8‬ـﻴـﻼد ﻣـﻦ‬
‫ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬واﳊﻘﻴﻘﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻫﻲ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن اﻟﺘﺤﺮر ﻣﻦ ا‪8‬ﻴﻼد اﳉﺪﻳﺪ ‪X‬ﻜﻦ أن‬
‫ﻳﺘﺤﻘﻖ ﺑﺎﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ اﻟﺮﻏﺒﺔ واﻻﺷﺘﻴﺎق‪ .‬واﳊﻘﻴﻘﺔ اﻟـﺮاﺑـﻌـﺔ ﻫـﻲ أن ﺛـﻤـﺎﻧـﻲ‬
‫ﺧﻄﻮات ﺗﺆدي إﻟﻰ إﻳﻘﺎف ﺷﺮ اﳊﻴﺎة‪ .‬وﺗﻌﺘﻤﺪ اﻟﻄﺮﻳﻖ ذات اﻟﺜﻤـﺎﻧـﻲ ﺷـﻌـﺐ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻬﻢ اﻟﺴﻠﻴﻢ‪ ،‬واﻟﻔﻜﺮ اﻟﺴﻠﻴﻢ‪ ،‬واﻟﻜﻼم اﻟﺴﻠﻴﻢ واﻟﺴﻠﻮك اﻟﺒﺪﻧﻲ اﻟﺴﻠﻴﻢ‬
‫وا‪8‬ﻌﻴـﺸﺔ اﻟﺴﻠﻴﻤﺔ‪ ،‬واﳉﻬﺪ اﻷﺧﻼﻗﻲ اﻟﺴﻠﻴﻢ‪ ،‬واﻻﻧﺘﺒﺎه اﻟﺴﻠﻴﻢ‪ ،‬واﻟﺘﺮﻛﻴﺰ اﻟﺴﻠﻴﻢ‪.‬‬
‫وﻫﻨﺎك ﻃﺮﻳﻖ واﺣﺪ ﻓﺤﺴﺐ ﻟﻠﻔﺮار ﻣﻦ ﻫﺬه ا‪8‬ﻌﺎﻧﺎة‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺬي‬
‫اﻛﺘﺸﻔﻪ اﻟﺒﻮذا‪ ،‬واﻟﺬي ﻳﺆدي إﻟﻰ اﻟﻨﺮﻓﺎﻧﺎ ‪ Nirvana‬أﻋﻨﻲ إﻟﻰ اﻟﻮﺟﻮد ا‪8‬ﻄﻠـﻖ‬
‫ﻏﻴﺮ ا‪8‬ﺸﺮوط‪ ،‬اﻟﻮﺟﻮد اﻟﺬي ﻳﺪوم دون أن ﻳﻔﻀﻲ إﻟﻰ ا‪8‬ـﻮت أو إﻟـﻰ ﻣـﻴـﻼد‬
‫ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬وﻳﺄﺗﻲ اﳋﻼص ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻹ‪X‬ﺎن ﺑﺒﻮذا وﺗﻄﺒﻴﻖ اﻟﺸـﺮﻳـﻌـﺔ ‪Dharma‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﺗﻌﻆ ﺑﻬﺎ ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻟﺮﻫﺒﺎن )اﻟﺴﻨﻐﺎ(‪ .‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﺄﺗﻲ اﻻﻋﺘـﺮاف ﺑـﺎﻹ‪X‬ـﺎن‬
‫ﻟﺪﻳﻬﺎ‪» :‬إﻧﻲ أﺟﺪ ﻣﻼذي ﻓﻲ ﺑﻮذا‪ ،‬إﻧﻨﻲ أﺟﺪ ﻣﻼذي ﻓﻲ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪ ،‬إﻧﻨﻲ أﺟﺪ‬
‫ﻣﻼذي ﻓﻲ ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻟﺮﻫﺒﺎن«‪.‬‬

‫‪ -٣٩‬اﻟﺮﻫﺒﺎن وﺟﻤﻬﻮر اﳌﺆﻣﻨﲔ‪:‬‬

‫ﻟﻠﺒﻮذﻳﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺘﺎوﻳﺔ‪a ،‬ﻄﺎن ﻣﻦ اﳊﻴﺎة اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺎة اﻟﺮﻫﺒﺎن وﺣﻴﺎة اﻟﻌﺎﻣﺔ‪.‬‬
‫وﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﺮﻫﺒﺎن وأﻫﻞ اﻟﻔـﻜـﺮ‪ ،‬وا‪8‬ـﺜـﻘـﻔـﻮن ﻓـﻲ اﻟـﺪﻳـﺎﻧـﺘـ‪ r‬ﻳـﺠـﺎدﻟـﻮن ﻓـﻲ‬
‫اﳋﻼﻓﺎت اﻟﻌﻘﺎﺋﺪﻳﺔ‪ ،‬وﻳﺆﺛﺮون ‪Z‬ﺠﺎدﻻﺗﻬﻢ ﻓﻲ اﳊﻴﺎة اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻟﺼﻴﻨﻴﺔ ﺑﺼﻔﺔ‬
‫ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺪﻳﺎﻧﺘﺎن ﺗﺘﻨﺎﻓﺴﺎن ﻣﻦ أﺟﻞ اﺳﺘﻤﺎﻟﺔ أرواح اﻟﺸﻌﺐ اﻟـﺼـﻴـﻨـﻲ‪.‬‬
‫ﻋﺎﻟﻴﺎ ﻣﻦ اﻟﺮﻫﺎﻓﺔ واﻟﻌﻤﻖ‬
‫ً‬ ‫واﻟﺪﻳﺎﻧﺘﺎن ﻣﻌﺎ ﺗﺮدان اﻟﻌﻘﻴﺪﺗ‪ r‬اﻟﻠﺘ‪ r‬ﺑﻠﻐﺘﺎ ﻣﺴﺘﻮى‬

‫‪272‬‬
‫اﻟﺼ‬

‫ا‪8‬ﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻲ‪-‬إﻟﻰ ﺻﻴﻎ ﺑﺴﻴﻄﺔ ﺗﺴﻤﺢ ﻟﺮﺟﻞ اﻟﺸـﺎرع أن ﻳـﺘـﺬوق ﺑـﻮاﺳـﻄـﺘـﻬـﺎ‬

‫اﻟﻌﺰاء اﻟﺬي ﻳﻌﻴﻨﻪ ﻋﻠﻰ اﳊﻴﺎة‪ ،‬وﻳﻌﻄﻴﻪ اﻷﻣﻞ ﻓﻲ دﺧﻮل اﳉﻨـﺔ ﻓـﻲ اﳊـﻴـﺎة‬
‫اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧـﻪ ﻗـﺪ ﻳـﻔـﺘـﻘـﺮ ﻷي ﻗـﺪر ﻣـﻦ اﻟـﺜـﻘـﺎﻓـﺔ ‪X‬ـﻜـﻨـﻪ ﻣـﻦ‬
‫اﻟﺪﺧﻮل ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻇﺮات ﻣﺪرﺳﺔ‪ .‬ور‪Z‬ﺎ ﻛﺎن أﻓﻘﺮ ﻣﻦ أن ﻳﻨﺒﺬ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻦ أﺟﻞ‬
‫اﻟﺪﻳﺮ اﻟﺒﻮذي أو ا‪8‬ﺴﺘﻌﻤﺮة اﻟﺘﺎوﻳﺔ‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻋﺒﺮت اﻟﺒﻮذﻳﺔ ﻓﻲ اﻟـﺼـ‪ r‬ﻋـﻦ‬
‫ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻌﺒﻘﺮﻳﺔ اﻟﺼﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬و§ ﺗﻔﺎﻋﻠﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﺘﺎوﻳﺔ‪ ،‬أﻧﺘﺠﺖ ﻋﺪداً ﻣﻦ اﻟﻔﺮق‬
‫اﻟﺒﻮذﻳﺔ اﻟﺼﻴﻨﻴﺔ اﳋﺎﻟﺼﺔ‪ .‬وﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻔﺮق اﻷﺳﺎﺳـﻴـﺔ ﺑـﻮذﻳـﺔ »ﺗـﺸـﻦ ‪ «Chen‬وﺑﻮذﻳﺔ‬
‫ﻣﺪرﺳﺔ اﻷرض اﻟﻄﺎﻫﺮة ‪ Tien Tai‬وﻓﺮﻗﺔ ﺗﺸﻦ ﻳﻦ ‪ Chen Yen‬اﻟﺘﻨﺘﺮﻳﺔ‪.‬‬

‫‪ -٤٠‬ﻣﺪرﺳﺔ ﺗﺸﻦ‪Chan :‬‬

‫أول ﻣﺪرﺳﺔ ﻣﻦ ﻫﺬه ا‪8‬ﺪارس اﻟﺼﻴﻨﻴﺔ ﻫﻲ ﻣﺪرﺳﺔ »ﺗﺸﻦ« )وﻫﻲ اﻟﻜﻠﻤﺔ‬
‫اﻟﺼﻴﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺎﺑﻞ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﺴﻨﺴﻜﺮﻳﺘﻴﺔ ذﻳﺎﻧﺎ ‪ ،Dhyana‬أي اﻟﺘﺄﻣﻞ واﻟﻜﻠﻤﺔ‬
‫اﻟﻴﺎﺑﺎﻧﻴﺔ زن ‪ .(Zen‬وﻣﻦ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﻣﺪرﺳﺔ ﺗﺸﻦ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن »اﳋﻼص‬
‫ﻳﺄﺗﻲ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻨﺎرة اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ‪ .‬وﺗﺄﺗﻲ ﻫﺬه اﻻﺳﺘﻨﺎرة ﻓﻲ ﶈـﺔ ﺧـﺎﻃـﻔـﺔ ﻋـﻠـﻰ‬
‫ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﺣﺪث ﻟﺒﻮذا‪ .‬إﻧﻬﺎ ﲢﻮل ﻓﺠﺎﺋﻲ ‪X‬ﻜﻦ ﺑﻠﻮﻏﻪ ﻫﻨﺎ واﻵن وﻫﻲ ﺗﻌﻠﻤﻨﺎ أن‬
‫اﳊﻘﻴﻘﺔ اﻟﻮﺣﻴﺪة ﻫﻲ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺑﻮذا‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺴﺘﺪﻳﺮ إﻟﻰ داﺧﻞ أﻧﻔﺴﻨﺎ ﺑﻨﻈﺮﺗﻨﺎ‬
‫اﻟﻔﺎﺣﺼﺔ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﺮى ذﻟﻚ‪ ،‬وﺑﺮؤﻳﺔ واﺣﺪة ﻧﻬﺎﺋﻴﺔ ﺗـﻨـﻜـﺸـﻒ ﻟـﻨـﺎ ﺑـﻐـﺘـﺔ‪.‬‬
‫وﻫﻜﺬا ﳒﺪ أن »ﺗﺸﻦ« ﺗـﻌـﺎدي ﻣـﺎ أﺻـﺒـﺢ ﺗـﺮاﺛـﺎً ﻓﻲ اﻟﺒﻮذﻳـﺔ‪ ،‬وﺗـﻨـﻈـﺮ ﻧـﻈـﺮة‬
‫ﻋﺪاﺋﻴﺔ إﻟﻰ اﻟﺼﻮر واﻟﻜﺘﺎﺑﺎت ا‪8‬ﻘﺪﺳﺔ‪ ،‬وﺗﻨﺒﺬ اﻟﻨﻈﺮ ا‪8‬ﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳـﻘـﻲ‪ ،‬وﻛـﺬﻟـﻚ‬
‫اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﻴﻨﻲ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﺗﺨﻠﺖ ﻋﻦ ﻋﻤﻠﻴﺎت اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴـﺔ‬
‫ا‪8‬ﺘﺪرﺟﺔ وﻣﺴﺘﻮﻳﺎﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ ﳊﻈﺔ واﺣﺪة وﲡﺮﺑﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ‪ .‬وﻟﻘﺪ ﺟﻤﻌـﺖ‬
‫»ﺗﺸﻦ« ﻓﻲ ﻫﺬه اﻷﻣﻮر أﺷﻴﺎء ﻛﺜﻴﺮة ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ ﻣﻊ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﺘﺎوﻳﺔ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪.‬‬
‫أﺻﺒﺤﺖ »ﺗﺸﻦ« ﻣﺪرﺳﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ‪ ،‬وﺑﺤـﻠـﻮل ﻋـﺎم‬
‫‪ ٧٥٠‬ﻣﻴﻼدﻳﺔ ﻛﺎن ﻟﺪﻳﻬﺎ ﻧﻈﺎم ﺧﺎص ﺑﺎﻷدﻳﺮة وﻗﻮاﻋﺪ اﳊﻴﺎة ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ زﻋﻤﺖ‬
‫أﻧﻬﺎ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺄﺻﻮل ﻣﻮﻏﻠﺔ ﻓﻲ ﺳﺎﻟﻘﺪم‪ ،‬وردت ﺑﺪاﻳﺎﺗﻬـﺎ إﻟـﻰ ﺗـﺸـﻮﺗـﺎ وﺷـﻨـﺞ‬
‫‪) Chu Tas-sheng‬اﻟﺬي ازدﻫﺮ ﻋﺎم ‪ ٤٣٤ -٣٩٧‬ﻣﻴﻼدﻳﺔ( وﺗﻼﻣﻴﺬه اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻌﻠﻤﻮا‬
‫ﻋﻠﻰ ﻳﺪي ﻟﻨﻜﺎﻓﺎﺗﺮا ﺳﻮﺗﺮا ‪ Lankavatara-Sutra‬اﻟﺬي ﻫﺎﺟﻢ ﻓﻜﺮة »اﻻﻣﺘﻴﺎز أو‬
‫اﳉﺪارة« وإﻟﻰ »ﺑﻮذا أﻫﺮﻣـﺎ« ‪ Bodhidharma‬ﻓﻲ أواﺋﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس‪ ،‬اﻟـﺬي‬
‫ﺗﻨﺴﺐ إﻟﻴﻪ اﻷﺳﺎﻃﻴﺮ ﺷﺮف اﳊﻤﻠﻘﺔ ﻓﻲ ﺟﺪار أﺑﻴﺾ ﻧﺎﺻﻊ اﻟـﺒـﻴـﺎض ‪8‬ـﺪة‬

‫‪273‬‬
 ‫اﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﺸﻌﻮب‬

‫ﺗﺴﻊ ﺳﻨﻮات‪ ،‬وإﻟﻰ اﻟﺮﻫﺒﺎن ا‪8‬ﺸﻬﻮرﻳﻦ اﻟﺬﻳﻦ اﻟﺘﻔﻮا ﺣﻮل »ﻫﻮي ﻧﻨﺞ‪neng Hui‬‬
‫«)‪ ٧١٣-٦٣٧‬ﻣﻴﻼدﻳﺔ(‪ .‬ﻟﻜﻦ ﺗﻠﻤﻴﺬاً ﻟـ »ﻫﻮي ﻧﻨﺞ« ﻫﻮ »ﺗﺸﻦ ﻫﻮ« أﺳﺲ ﻣﺪرﺳﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺟﻨﻮب اﻟﺼ‪ r‬ﺣﻴﺚ ازدﻫﺮت »ﺗﺸﻦ« ﻓﻴﻤـﺎ ﺑـﻌـﺪ‪ .‬وﻓـﻲ اﻟـﻘـﺮﻧـ‪ r‬اﻟـﺜـﺎﻣـﻦ‬
‫واﻟﺘﺎﺳﻊ ﺑﻠﻐﺖ »ﺗﺸﻦ« أوج ﻋﺼﺮﻫﺎ اﻟﺒﻄﻮﻟﻲ‪ ،‬وﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔـﺴـﻪ ﻋـﻤـﻞ‬
‫أﺳﺎﺗﺬة ﺗﺸﻦ اﻟﻌﻈﺎم‪ .‬وﺑﺤﻠﻮل اﻷﻟﻒ اﻷول ا‪8‬ﻴـﻼدي ﻟـﻢ ﻳـﻜـﻦ ﻟــ »ﺗـﺸـﻦ« ﻣـﻦ‬
‫ﻣﻨﺎﻓﺲ إﻻ ﺑﻮذﻳـﺔ اﻷرض اﻟـﻄـﺎﻫـﺮة‪ .‬وﻣـﻊ أﺳـﺮة ﺳـﻨـﺞ ‪ Sung‬ﻛﺎن أﺛﺮ ﺗـﺸـﻦ ﻗـﻮﻳـﺎ ﻓـﻲ‬
‫ﺗﺼﻮﻳﺮ ا‪8‬ﻨﺎﻇﺮ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ أن ﻫﺬا اﻷﺛﺮ ﺗﻐﻠﻐﻞ ﺑﻘﻮة ﻓﻲ اﳊﻴﺎة اﳉﻤﺎﻟﻴﺔ ﻟﻠﺼ‪r‬‬
‫‪.‬‬
‫‪ -٤١‬ﻣﺪرﺳﺔ اﻷرض اﻟﻄﺎﻫﺮة‪:‬‬
‫ﺛﺎﻧﻲ ﻣﺪارس اﻟﺼ‪ r‬ﻫﻲ ﻣﺪرﺳﺔ ﺷﻨﺞ ﺗﻮن ‪) Ching Tu‬اﻷرض اﻟﻄﺎﻫﺮة(‬
‫أو اﻟﻠﻮﺗـﺲ ‪ Lotus‬أو ﻣﺪرﺳﺔ أﻣﻴـﺪا ‪ .Amidist sch‬وﻣﺪرﺳﺔ اﻷرض اﻟﻄـﺎﻫـﺮة‬
‫ﻫﻲ ﻣﺪرﺳﺔ ﺑﻮذﻳﺔ اﻹ‪X‬ﺎن اﻟﺒﺴﻴﻂ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎن أﺣﺪ اﻟﻔـﺮوق ﺑـ‪» r‬ا‪8‬ـﻬـﺎﻳـﺎﻧـﺎ«‪،‬‬
‫و»اﻟﻬﻨﺎﻳﺎﻧﺎ«‪ ،‬أن اﻷوﻟﻰ ﺗﺬﻫﺐ إﻟﻰ أن ﻣﻦ ﻳﻌﺠﺰ ﻋﻦ ﺑﻠﻮغ اﻻﺳﺘﻨـﺎرة ﺑـﻨـﻔـﺴـﻪ‬
‫‪X‬ﻜﻦ أن ﻳﺼﻞ إﻟﻴﻬﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﻳـﻖ اﻹ‪X‬ـﺎن ﺑـﻔـﺎﻋـﻠـﻴـﺔ »ﺑـﻮذا« و»ﺑـﻮذا ا‪8‬ـﻨـﺘـﻈـﺮ«‪،‬‬
‫ﻓﺒﻌﺾ »اﻟﺒﻮذا« ﺧﻠﻘﻮا أرض ﺑﻮذا‪ ،‬وأرض أﻣﻴﺘﺒﻬﺎ ﻫﻲ اﻷرض اﻟﻄﺎﻫـﺮة ﻓـﻲ‬
‫اﻟﻐﺮب‪ ،‬واﻟﺘﻔﺮع اﻟﺒﺴﻴﻂ ﻻﺳﻢ أﻣﻴﺘـﺒـﻬـﺎ ﻣـﻘـﺮوﻧـﺎً ﺑﺎﻹ‪X‬ﺎن ﺑﻔﺎﻋﻠﻴﺘﻪ ﻳـﻀـﻤـﻦ‬
‫ﻟﻠﻤﺆﻣﻦ ا‪8‬ﻴﻼد ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﻓﻲ اﻷرض اﻟﻄﺎﻫﺮة‪.‬‬
‫ﻧﺸﺄت ﻋﻘﻴﺪة »أﻣﻴﺘﺒﻬﺎ ‪) (١٧)«Amitabha‬وﻫﻮ ﺑﻮذا ﺻﺎﺣﺐ اﳊﻴﺎة اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ‬
‫اﻟﻼ ﻣﺘﻨﺎﻫﻴﺔ( ﻓﻲ اﻟﻬﻨﺪ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ‪ ،‬وﺻﻞ إﻟﻰ اﻟـﺼـ‪ r‬ﻣـﻦ أواﺳـﻂ‬
‫آﺳﻴﺎ‪ ،‬ﻣﺒﺸﺮ ﻫﻮ »ﻓﺎ‪ -‬ﺗﻮ‪ -‬ﺗﻨـﺞ ‪) «Fa-tu-tong‬ﺗﻮﻓﻰ ‪ ٣٤٩‬ﻣﻴﻼدﻳﺔ( واﺳﺘﻘﺮ ﻓـﻲ‬
‫ﻣﺪﻳﻨﺔ »ﻟﻮﻳﺎﱋ‪ ،(١٨)«Loy ang-‬وﺑﻨﻰ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ا‪8‬ﻌﺎﺑﺪ ﺑﺮﻋﺎﻳﺔ اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮر‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫اﻧﺸﻐﻞ ﺑﺎﻟﺘﺒﺸﻴﺮ ﺑﺈﳒﻴﻞ اﻟﺒﻮذﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﻄﺎق واﺳﻊ ﻹﻗـﺎﻣـﺔ ﺳـﻜـﻨـﻴـﺴـﺔ ﺑـﻮذﻳـﺔ‬
‫ﲡﺬب إﻟﻴﻬﺎ ﺟﻤﺎﻫﻴﺮ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ورﺟﺎل اﻟﺒﻼط ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻮاء‪ .‬وواﺻﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ‬
‫ﺗﻼﻣﻴﺬه ﻫـﻮ »ﺗـﺎو‪-‬آن ‪ ٣٨٥ -٣١٤)«Tao-an-385‬م( ﻣﻬﻤﺘﻪ اﻟﺘﺒﺸـﺮﻳـﺔ إﻟـﻰ ﻣـﺪى‬
‫أﺑﻌﺪ‪ .‬وﺗﺘﻠﻤﺬ ﻋﻠﻴﻪ أﺣﺪ أﺗﺒﺎع اﻟﺘﺎوﻳﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘ‪ r‬وﻫﻮ »ﻫﻮي‪-‬ﻳـﻮان ‪«Huit yuan‬‬
‫ﻣﻦ )‪ ،(١٩)(٤١٦ -٣٣٤‬وﻫﻮ اﻟﺬي أﺳﺲ ﻣﺪرﺳﺔ اﻷرض اﻟﻄﺎﻫﺮة ﻣـﺴـﺘـﺨـﺪﻣـﺎ‬
‫أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺘﺎوﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ اﺠﻤﻟﺎزي‪.‬‬
‫واﻧﺘﺸﺮت ﻋﺒﺎدة »ﺑﻮذا« و»ﻟﻠﺒﻮذا ﺳﺘﺎﻓﺎ« )أي ا‪8‬ﻨﺘﻈﺮﻳﻦ( وﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻋﻠﻰ‬
‫وﺷﻚ أن ﻳﺼﻠﻮا إﻟﻰ ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻟﺒﻮذا‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻳﺤﺠﻤﻮن ﻋﻦ اﻟﺪﺧﻮل ﻓﻲ »اﻟﻨﺮﻓﺎﻧﺎ«‬

‫‪274‬‬
‫اﻟﺼ‬

‫ﻟﻴﻌﻤﻠﻮا ﻋﻠﻰ ﺧﻼص اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ .‬وﻓﻲ اﻟﺼ‪ r‬اﻛﺘﺴﺐ ﺑـﻮذا وﺑـﻮذا ﺳـﺘـﺎﻓـﺎ )أي‬
‫ﺑﻮذا ا‪8‬ﻨﺘﻈﺮ( أﺳﻤﺎء ﺻﻴﻨﻴﺔ ﺧﺎﻟﺼﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻇـﻬـﺮوا ﻓـﻲ رﺳـﻮﻣـﺎت اﻷﻳـﻘـﻮﻧـﺎت‬
‫وﺻﻮرﻫﺎ‪ .‬وأﺻﺒﺢ »ﺟﻮﺗﺎﻣﺎ«‪ ،‬أو ﺑﻮذا اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﻳﺤﻤﻞ اﺳﻢ »ﺷﻴﻪ‪-‬ﺷﻴﺎ‪-‬ﻓﻮ ‪shih‬‬
‫>‪ shia fu‬ﺳﺎﻛﻴﺎﻣـﻮﻧـﻲ ‪ ،(٢٠)Sakyamuni‬وﻳﻈﻬﺮ ﺟـﺎﻟـﺴـﺎً ﻓﻲ زﻫﺮة اﻟﻠـﻮﺗـﺲ ﻓـﻲ‬
‫ﺣﺎﻟﺔ ﺗﺄﻣﻞ‪ ،‬أو ﻣﻀﺠﻌـﺎً )»ﻳﺒﻮذا اﻟﻨﺎﺋﻢ«(‪ ،‬أو ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺌﺔ ﻧﺎﺳﻚ‪ .‬وأﺻﺒﺢ ﺑـﻮذا‬
‫ﺳﺘﺎﻓﺎ )أي ا‪8‬ﻨﺘﻈﺮ( »أﻓﺎﻟﻮﻛﻴﺘـﺴـﻔـﺎرا ‪ «Avalokitesvara‬ﻳﺤﻤﻞ اﺳﻢ »ﻛـﻮان‪-‬ﻳـﻦ‬
‫‪) ،(٢١)«Kuan-yin‬وﻫﻮ ﻟﻘﺐ ﻇﻬﺮ ﻓﻲ أﺳﺎﻃﻴﺮ اﻟﺘﺎوﻳﺔ( وﻛﺎن ﻓﻲ اﻷﺻﻞ ذﻛﺮا‪،‬‬
‫ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻳﺼﻮروﻧﻪ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻌﺎدة ﻓﻲ ﺻﻮرة أﻧﺜﻰ ﻫﻲ آﻟﻬﺔ اﻟﺮﺣﻤﺔ اﻟﺘـﻲ ﺗـﻠـﺘـﻤـﺲ‬
‫اﻟﺮﺣﻤﺔ ‪8‬ﻦ ﻫﻢ ﻓﻲ ﺧﻄﺮ‪ .‬وأﺻﺒﺢ ﻛﻴﺸﺘﺠﺎرﺑﻬﺎ ‪ ،(٢٢)kshitigarbha‬ﻳﺤﻤﻞ اﺳﻢ‬
‫ﺗﻲ ﺗﺴﺎﱋ ‪ Ti-Tsong‬أو ﺑﻮذا ا‪8‬ﻨﺘﻈﺮ اﻟﺬي ﻳﺴﺎﻓﺮ ﻋﺒﺮ اﻷﻋﺮاف ﻟﻴﺴﻠﻢ أرواح‬
‫ا‪8‬ﻠﻌﻮﻧ‪ .r‬ﻛﻤﺎ أﺻﺒـﺢ ﻣـﻴـﺘـﺮﻳـﺎ ‪ Maitreya‬ﻳﺤﻤﻞ اﺳﻢ »ﻣـﻲ‪-‬ﻟـﻮ‪-‬ﻓـﻮ ‪،«Mi-Lo-Fu‬‬
‫وﻫﻮ ﺑﻮذا اﺨﻤﻟﻠﺺ اﻟﺬي ﺳﻴﻌﻴﺪ إﻟﻰ اﻷرض ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺑﻮذا ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻨﺴﻰ اﻟﻨﺎس ﺷﺮﻳﻌﺘﻪ‪.‬‬
‫وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن ﻫﺬه اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‪ ،‬وﻣﻌﻬﺎ ﻋﻘـﺎﺋـﺪ أﺧـﺮى‪ ،‬اﻧـﺘـﺸـﺮت ﻣـﻨـﺬ‬
‫اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ وﻣﺎ ﺑﻌﺪه‪ ،‬ﻓﻘﺪ ارﺗﺒﻄﺖ ﻋـﻘـﻴـﺪة أﻣـﻴـﺘـﺒـﻬـﺎ ‪) Amitabha‬وﻫﻮ ﻓـﻲ‬
‫وﺛﻴﻘﺎ ‪Z‬ﺪرﺳﺔ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺼﻴﻨﻴﺔ أوﻣﻲ‪-‬ﺗﻮ ‪ (Omi-To‬وﻋﻘﻴﺪة »ﻛﻮان‪-‬ﻳﻦ« ‪-‬ارﺗﺒﺎﻃﺎً‬
‫اﻷرض اﻟﻄﺎﻫﺮة‪ .‬وأﻟﻬﺒﺖ ﺟﻨﺔ »أﻣﻴﺘﺒﻬﺎ« ﺧﻴﺎل اﻟﺼﻴﻨﻴ‪ ،r‬ﺑﻨـﻔـﺲ اﻟـﻄـﺮﻳـﻘـﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ أﻟﻬﺒﺘﻪ ﺑﻬﺎ ﺟﻨﺔ اﻟﺘـﺎوﻳـ‪ r‬أو ﻣـﻮﻃـﻦ اﻟـﺴـﺤـﺮ ﻓـﻲ ﺟـﺒـﺎل ﻛـﻮن‪-‬ﻟـﻮن ‪Kun-‬‬
‫‪ ،(٢٣)Lun‬اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮﻃﻦ ا‪8‬ﻠﻜﺔ اﻷم ﻓﻲ اﻟﻐﺮب‪.‬‬
‫وﺗﺘﻄﻠﺐ ﻣﺪرﺳﺔ اﻷرض اﻟﻄﺎﻫﺮة إ‪X‬ـﺎﻧـﺎً ﺑﺴﻴﻄـﺎً واﺑﺘﻬﺎﻻت ﺑﺴﻴﻄـﺔ ﻣـﻦ‬
‫ا‪8‬ﺆﻣﻦ ا‪8‬ﺘﻮاﺿﻊ اﻟﺬي ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﻌﻤﻠﻪ اﻟﻴﻮﻣﻲ‪ ،‬ﻓﻬﻮ أﻓﻘﺮ ﻣـﻦ أن ﻳـﻨـﻐـﻤـﺲ ﻓـﻲ‬
‫دراﺳﺔ اﻟﺸﻌﺎﺋﺮ اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ و|ﺎرﺳﺘﻬﺎ‪ .‬وﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه ا‪8‬ﺪرﺳﺔ‪-‬ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﺗﻌﻲ‬
‫اﻟﺬاﻛﺮة اﳊﻴﺔ أﻛﺜﺮ ﺻﻮر اﻟﺒﻮذﻳﺔ ﺷﻌﺒﻴﺔ ﺑ‪ r‬اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ .‬وﻣﺎ أن ﺣﻠﺖ ﺳﻨﺔ ‪١٠٠٠‬‬
‫م ﺣﺘﻰ ﺟﺬﺑﺖ ﻣـﺪرﺳـﺔ ﺷـﺎن ‪ Ch‘an‬وﻣﺪرﺳﺔ اﻷرض اﻟﻄﺎﻫﺮة وﻻ اﻟﻐـﺎﻟـﺒـﻴـﺔ‬
‫اﻟﻌﻈﻤﻰ ﻣﻦ اﻟﺮﻫﺒﺎن اﻟﺼﻴﻨﻴ‪.r‬‬

‫‪ -٤٢‬ﻣﺪرﺳﺔ »ﺗﻴﺎن ﺗﺎي« و»ﺷﻦ‪ -‬ﻳﻦ«‪:‬‬

‫)‪(٢٤‬‬
‫أﺳﺲ ﺷﻴﻪ ﻳـﻲ ‪٥٣٨ -٥٩٧) chih Yi‬م( ﻣﺪرﺳﺔ ﺗﻴﺎن ﺗـﺎي ‪ Tien-Tai‬وﻫﻮ‬
‫ﺗﻠﻤﻴﺬ »ﻫﻮي‪-‬ﺳﻮ ‪)«Hui-su‬ﺗﻮﻓﻲ ﻋﺎم ‪ ٥٧٧‬م( اﻟﺮاﻫﺐ اﻟﺬي ﻋﻤﻞ ﺑﻬﻤﺔ ﻟﻺﺑﻘﺎء‬
‫ﻋﻠﻰ ﺣﻴﺎة اﻵداب اﻟﺒﻮذﻳﺔ‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ ﺗـﻌـﺎﻟـﻴـﻢ »ﺷـﻴـﻪ ﻳـﻲ«‪-‬اﻟـﺬي ﻛـﺎن ﻓـﻲ ﺑـﺪاﻳـﺔ‬

‫‪275‬‬
 ‫اﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﺸﻌﻮب‬

‫ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻣـﻔـﺴـﺮا وﺷـﺎرﺣـﺎ ﻟـﻠـﺸـﺎن ‪ ،(٢٥)Chan‬ﺗﻘﻮل إن اﳋـﻼص ﻻ ﻳـﻜـﻤـﻦ ﻓـﻲ‬

‫ﻋﻤﻠﻴﺔ واﺣﺪة ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬وإ‪a‬ﺎ ﻳﻜﻤﻦ ﻓﻲ ﺗﻮازن دﻗﻴﻖ ﻟﻠﺘﺄﻣﻞ واﻟﺘﺮﻛﻴﺰ‪ ،‬ودراﺳﺔ‬
‫اﻟﻜﺘـﺐ ا‪8‬ـﻘـﺪﺳـﺔ‪ ،‬واﻟـﻨـﻈـﺎم اﻷﺧـﻼﻗـﻲ‪ ،‬وﻣـﺮاﺳـﻢ اﻟـﻄـﻘـﻮس‪ ،‬وﻫـﺬا اﻟـﺮﻓـﺾ‬
‫ﻟﻠﺘﻄﺮف‪ ،‬ﺑﺠﺎﻧﺐ اﻟﺪور اﻟﺬي ﺧﺼﺺ ﻟﺪراﺳﺔ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ا‪8‬ﻘﺪﺳﺔ ﻛﺎﻧﺎ ﻣﺒﻌﺚ‬
‫ﺟﺎذﺑﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺷﺪت إﻟﻴﻬﺎ اﻟﻜﻮﻧﻔﻮﺷﻴ‪ .r‬وﻟﻘﺪ أﺧﺮﺟﺖ ﻫﺬه ا‪8‬ﺪرﺳﺔ ﻛﺜﺮة‬
‫ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜ‪ r‬ا‪8‬ﺘﻤﻜﻨ‪ ،r‬ﻛﻤﺎ ﻛﺘﺐ »ﺷﻴﻪ ﻳﻲ« ﻋﺪدا ﻣﻦ اﻟﺸﺮوح واﻟﺒﺤﻮث ﻋﻦ‬
‫اﻟﺒﻮذﻳﺔ ﺟﺬﺑﺖ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﺘﻲ درﺑﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻜﻮﻧـﻔـﻮﺷـﻲ ﺑـﻔـﻀـﻞ‬
‫اﻋﺘﺪاﻟﻬﺎ وﺗﻨﺎﻓﺴﻬﺎ وﺗﻔﺴﻴﺮﻫﺎ ا‪8‬ﻨﻬﺠﻲ اﻟﺒﺴﻴﻂ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ا‪8‬ﺪرﺳﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﻧﻮع ﻣﺨﺘﻠﻒ أ§ اﻻﺧـﺘـﻼف‪ ،‬وأﻋـﻨـﻲ ﺑـﻬـﺎ‬
‫ﻣﺪرﺳﺔ »ﺷﻦ ﻳﻦ« ‪) Chen-Yen‬ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﺼﺎدﻗﺔ(‪-‬وﻫﻲ ﻓﺮﻗﺔ ﺧﺮﺟـﺖ‬
‫ﻣﻦ ﺻﻮرة اﻹ‪X‬ﺎن ا‪8‬ﻌﺮوﻓﺔ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺒﻮذﻳﺔ اﻟﺘﻨﺘﺮﻳﺔ ‪ Tentric‬أو اﻟﺴﺤﺮﻳﺔ‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺗﺴﻤﻰ‪ ،‬ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن‪ ،‬ﺑﺎﺳﻢ »ﻣﻲ‪-‬ﺷﻴﺎو ‪)«mi-chiao‬أي اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﺴﺮﻳﺔ(‬
‫ﺑﺴﺒﺐ ﻃﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ا‪8‬ﺴﺘﻮرة‪ .‬وﻳﺒﺪأ اﳋﻼص ﻓﻲ ﻫﺬه ا‪8‬ﺪرﺳﺔ ﺑﺘﺮﺳﻴﻢ ﻣﻦ ﻳﺮﻳﺪ‬
‫ﺗﺎﻣﺎ‪ ،‬وﻳﺄﺧﺬ ﻋﻨـﻪ‬
‫أن ﻳﻜﻮن ﻣﺆﻣﻨـﺎً ﻟﻠﺪﺧﻮل ﻓﻲ ﺣﻠﻘﺔ ﻣﻌﻠﻢ ﻳﺬﻋـﻦ ﻟـﻪ إذﻋـﺎﻧـﺎً ً‬
‫اﳊﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬أو اﻷﺳﺮار واﳋﻼص ﻳﻌﻨﻲ اﻣﺘﻼك ﻫﺬه »اﻷﺳﺮار« اﻟﺘﻲ ﺗﻠـﺘـﻤـﺲ‬
‫ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام اﻟﺮﻗﻲ‪ ،‬وﺗﺄدﻳﺔ إﻳﺤﺎءات وﺣﺮﻛﺎت ﺻﺎﻣـﺘـﺔ‪ .‬واﻟـﺘـﻮﺣـﺪ ﻋـﻦ ﻃـﺮﻳـﻖ‬
‫اﻟﺘﺄﻣﻞ ﺑﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ آﻟﻬﺔ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺘﻨﺘﺰﻳﻪ‪.‬‬
‫دﺧﻠﺖ ﻣﺪرﺳﺔ »ﺷﻦ‪-‬ﻳﻦ« إﻟﻰ اﻟﺼ‪ r‬ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ‪ ،‬وﺗﺄﺳـﺴـﺖ ﻋـﻠـﻰ‬
‫ﻣﺬﻫﺐ أﻣـﻮﺟـﻬـﺎ ﻓـﺎﺟـﺎرا ‪٧٧٤-٧٠٥)Amoghavajara‬م()‪ .(٢٦‬وﺳﺮﻋﺎن ﻣـﺎ ﺷـﻘـﺖ‬
‫ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺼ‪ r‬إﻟﻰ اﻟﻴﺎﺑﺎن ﺣﻴﺚ ﻻ ﻳﺰال ﻟﻬﺎ ﻛﺜﺮة ﻣﻦ اﻷﺗـﺒـﺎع‬
‫ﻣﺜﻞ ﻓﺮﻗﺔ ﺷﻨﺠـﻮن)‪ ،shingon(٢٧‬وﺗﺨﺎﻃﺐ اﻟﺒﻮذﻳﺔ اﻟﺘﻨﺘﺮﻳﺔ اﻟﺸﻌﻮر ﺑـﺎﻷﺳـﺮار‬
‫اﳋﻔﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻮد إﻟﻰ ﻓﺠﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺪﻣﺖ ﻟﻠﺒﻮذﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺼ‪ r‬ﺷﻌﺎﺋـﺮ‬
‫ﺳﺤﺮﻳﺔ وأﻟﻮاﻧﺎً ﻣﻦ اﻟﺴﺤﺮ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺟﺰءاً ﻣﻦ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﺘﺎوﻳﺔ‪.‬‬

‫‪ -٤٣‬اﻟﺘﺎوﻳﺔ ﻓﻲ ﻋﺼﺮ اﻹﳝﺎن‪:‬‬

‫وﺻﻠﺖ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﺘﺎوﻳﺔ إﻟﻰ ذروﺗﻬﺎ ﺧﻼل ﻋـﻤـﺮ اﻹ‪X‬ـﺎن‪ ،‬ﻻ ﺳـﻴـﻤـﺎ إﺑـﺎن‬
‫ﺣﻜﻢ اﻷﺳﺮ اﻟﺴﺖ‪ ،‬ورﻏﻢ ﳒﺎﺣﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﻬـﺪ أﺳـﺮة »ﺳـﻮي ‪ «Sui‬وﺑﺪاﻳﺔ ﻋﻬـﺪ‬
‫أﺳﺮة ﺗﺎﱋ ‪ Tang‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺑﺪأت ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻻﻧﺤﺪار اﻟﻄﻮﻳﻞ اﻟﺒﻄﻲء إﻟﻰ أن‬
‫وﺻﻠﺖ إﻟﻰ ﺣﺎﻟﺔ اﻻﺣﺘﻀﺎر ﻓﻲ اﻟﻌﺼﻮر اﳊﺪﻳﺜﺔ‪ .‬وﻗﺪ أﺻﺒﺤﺖ ﻫﺬه اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‬

‫‪276‬‬
‫اﻟﺼ‬

‫ﺗﻌﺎرض ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟـﻌـﺮش ﻣـﻊ ﻧـﻬـﺎﻳـﺔ أﺳـﺮة ﻫـﺎن ‪ ،Han‬أﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟـﻘـﺮن اﻟـﺮاﺑـﻊ‬
‫ا‪8‬ﻴﻼدي ﻓﻘﺪ Šﺘﻌﺖ ﺑﺤﻤﺎﻳﺔ اﻟﺒﻼط واﻷﺳﺮ اﻟﻜﺒﻴﺮة‪ ،‬وﻇﻬﺮ ﻣﺸﺎﻫﻴﺮ اﻟﺸﻌﺮاء‬
‫ﻣﻦ أﻣﺜﺎل »ﺗـﺎوﻳـﺎن‪-‬ﻣـﻨـﺞ ‪٤٢٧ -٣٧٥) «TaoY‬م( واﻟﻔﻨﺎﻧ‪ r‬ﻣﻦ أﻣـﺜـﺎل اﳋـﻄـﺎط‬
‫واﱋ‪-‬ﻫﺲ‪-‬ﺷـﻴـﻪ ‪ (٣٧٩ -٣٢١) Wang Hsi-chih‬واﻟﺮﺳﺎم »ﻛﻮﻛـﺎي‪-‬ﺷـﻴـﻪ ‪Ku,kai-‬‬
‫‪٤٠٦ -٣٤٤) «Chih‬م( اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺄﺛﺮوا ﺑﺎﻟﺘﺎوﻳﺔ‪ .‬وﺧـﻼل ﺣـﻜـﻢ أﺳـﺮة »ﺳـﻮي ‪«Sui‬‬
‫وأواﺋﻞ ﻋﻬﺪ أﺳﺮة »ﺗﺎﱋ« ﻧﺎﻟﺖ ﻫﺬه اﻟﻔﺮﻗﺔ ﻋﻄﻒ اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮر ﺑﺴﺒﺐ »ﺣﺠﺮ‬
‫اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ)‪ (٢٨‬اﻟﺬي ﻗﺎم اﻟﻜﻴﻤﺎﺋﻴﻮن اﻟﺘﺎوﻳﻮن ﺑﺈﻋﺪاده ﻛﻤﺎ أرﺳﻞ ﺛﺎﻧﻲ إﻣﺒﺮاﻃﻮر‬
‫ﻓﻲ أﺳﺮة »ﺗﺎﱋ« ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻦ »ﺗﺎو‪-‬ﺗﻲ ﻛﻨﺞ ‪ (٢٩)«Tao-Te-Ching‬ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﺴﻨﺴﻜﺮﻳﺘﻴﺔ‬
‫إﻟﻰ أﻣﻴﺮ أﺳﺎم ‪ .(٣٠)(Asssam‬وأﺑﺪى أﺑﺎﻃﺮة أﺳﺮة »ﺗﺎﱋ« اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻄﺎﺑﻖ ﻟﻘﺒﻬﻢ‬
‫ﺗﻌﺎﻃﻔﺎ ﺧﺎﺻﺎ ﻣﻊ اﻟﺘﺎوﻳﺔ‪ .‬وﺣﻈﻴﺖ اﻟﺰﻋﺎﻣﺔ‬
‫ً‬ ‫ﻣﻊ اﺳﻢ »ﻻو‪-‬ﺗﺴﻮ« )أﻋﻨﻲ ﻟﻲ ‪(Li‬‬
‫اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﺘﺎوﻳﺔ ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ ٧٤٨‬م ﺑﺎﻋﺘﺮاف رﺳﻤﻲ‪ .‬ﻏﻴﺮ أن اﻟﺘﺎوﻳﺔ‪-‬رﻏﻢ وﺻﻮﻟﻬﺎ‬
‫إﻟﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺘﻌﺎﻃﻒ اﻟﺮﺳﻤﻲ‪-‬ﻓﻘﺪت ﺑﻌﺪ ﻋﺼﺮ اﻹ‪X‬ﺎن ﺷﻌﺒﻴﺘﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﻧﺎﻟﺘﻬﺎ‬
‫ﺑ‪ r‬اﳉﻤﺎﻫﻴﺮ‪ ،‬وﺗﻘﻠﺼﺖ ﺗﺪرﻳﺠﻴﺎً ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺤﺖ دﻳﺎﻧﺔ ﻟﻠﺮﻫﺒﺎن وا‪8‬ﺸﻌﻮذﻳﻦ‪.‬‬
‫واﺷﺘﺒﻚ اﻟﺒﻮذﻳـﻮن واﻟـﺘـﺎوﻳـﻮن ﻓـﻲ ﺻـﺮاع ﻋـﻨـﻴـﻒ‪ ،‬ﺧـﻼل ﻋـﺼـﺮ اﻹ‪X‬ـﺎن‬
‫ﻟﻼﺳﺘﺤﻮاذ ﻋﻠﻰ أرواح اﻟﺼﻴﻨﻴ‪ ،r‬ﻓﻘﺪ وﺟﺪ اﻟﺘﺎوﻳﻮن ﺻﻌﻮﺑﺔ ﻓﻲ أن ﻳﻐﻔﺮوا‬
‫ﻟﻠﺒﻮذﻳ‪ r‬أﻧﻬﻢ ﺳﺤﺒﻮا ﻣﻨﻬﻢ أﺗﺒﺎﻋﻬﻢ ﺑﻬﺬه اﻷﻋﺪاد اﻟﻐﻔﻴﺮة‪ ،‬وأﺣﻨﻖ اﻟﺒﻮذﻳ‪،r‬‬
‫ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى‪ ،‬أن ﻳﻮﺻﻢ دﻳﻨﻬﻢ ﺑﺄﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺳﻮى ﺻﻮرة أﺟﻨﺒﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺎوﻳﺔ‪،‬‬
‫وﻧﺸﺐ ﺟﺪل ﻋﻨﻴﻒ ﺣﻮل ﻣﺎ إذا ﻛﺎن ﺑﻮذا ﻫﻮ ﻣﻌﻠﻢ »ﻻو‪-‬ﺗﺴﻮ« أو ﺗﻠﻤﻴﺬه‪.‬‬
‫وﻛﻠﻤﺎ ﻏﻠﺐ اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﺼﻴﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻮذﻳﺔ ﻏﻠﺒﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﺎ‪ ،‬اﻟـﺮوح‬
‫اﻟﺘﺎوﻳﺔ‪ .‬ﻏﻴﺮ أن اﻟﺘﺎوﻳﺔ ﺑﺪورﻫﺎ‪ ،‬اﺳﺘﻤﺪت ﺧﻼل ﺗﻄﻮرﻫﺎ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺒﻮذﻳﺔ‪.‬‬

‫‪ -٤٤‬اﻟﻜﻮﻧﻔﻮﺷﻴﺔ اﳉﺪﻳﺪة‪:‬‬
‫ﻟﻢ ﺗﻔﻘﺪ اﻟﻜﻮﻧﻔﻮﺷﻴﺔ أﺑﺪأ ﺳﻴﻄﺮﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ ا‪8‬ﺜﻘﻔ‪ r‬وأﻫـﻞ اﻟـﻔـﻜـﺮ ‪Literati‬‬
‫رﻏﻢ اﻧﺸﻐﺎﻟﻬﻢ »ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ا‪8‬ﻈﻠﻢ« ﺧﻼل ﻋﺼﺮ اﻹ‪X‬ﺎن‪ ،‬وﺑﻘﻴﺖ ﺷﺮﻳﻌﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬
‫ﻟﻠﻤﺜﻘﻒ Šﺜﻞ ﺟﻮﻫﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺼﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ اﺳﺘﻤﺮت دراﺳﺔ اﻟﻜﻼﺳـﻴـﻜـﻴـﺎت‬
‫اﻟﻜﻮﻧﻔﻮﺷﻴﺔ ﺑﻌﺪ أن اﻋﺘﺮف ﺑﻬﺎ اﻟﻘﺼﺮ اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮري رﺳﻤﻴﺎً ﻓﻲ ﻋﻬﺪ أﺳﺮة‬
‫ﻫﺎن‪ .‬وﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ ا‪8‬ﻴﻼدي ﻛﺘﺐ »ﻣﺎ‪-‬ﺟﻨﺞ ‪ ،«Ma-Jung‬و»ﺷﻨﺞ‪ -‬ﻫﺴﻮان‬
‫‪ ،«Cheng-Hsuan‬ﺷﺮوﺣﺎً ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺎت‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﺑﺪأ ﺗﺮاث ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺚ‬
‫ا‪8‬ﺪﻗﻖ ﻟﺘﻔﺴﻴﺮ أﻓﻜﺎر »ﻛﻮﻧﻔﻮﺷﻴﻮس« ودراﺳﺘﻬﺎ ﻟﺘﻜﻮن أﻓﻀﻞ وﺳﻴـﻠـﺔ ﻟـﻨـﺸـﺮ‬

‫‪277‬‬
 ‫اﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﺸﻌﻮب‬

‫أﻓﻜﺎر ﻛﻮﻧﻔﻮﺷﻴﻮس‪-‬وﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻛﺘﺐ »ﻛـﻮﱋ ﻳـﻨـﺞ‪ -‬ﺗـﺎ ‪«Kung Ying-Ta‬‬
‫ﺷﺮوﺣﺎ أوﺳﻊ اﻧﺒﺜﻘﺖ ﻋﻨﻬﺎ ﺗﺪرﻳﺠﻴﺎً وﺣﺪة اﻟﻜﻮﻧﻔﻮﺷﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻋﺘﺒﺮ ﻛﻞ ﻛﺘﺎب ﻣﻦ‬
‫ﻣﻈﻬﺮا ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﻜﻠﻴﺔ ا‪8‬ﻮﺣﺪة‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ‬‫ً‬ ‫ﻛﺘﺐ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ‬
‫درب ا‪8‬ﺜﻘﻔﻮن ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬ﻛﺘﺒﻮا ﺗﻮارﻳﺦ اﻟﺼ‪ r‬وﻫﻮ ﺗﺮاث ﺑﺪأ ﻣﻦ أﺳﺮة‬
‫ﻫﺎن وﻇﻞ ﻳﺘﺪﻋﻢ أﺳﺮة ﺑﻌﺪ أﺳﺮة ﺣﺘﻰ اﻟﻘﺮن اﳊﺎﻟﻲ‪ .‬وﻣﻊ ﻋﻮدة اﻟﻮﺣﺪة ﻓﻲ‬
‫ﻋﻬﺪ أﺳﺮﺗﻲ »ﺳﻮي وﺗﺎﱋ« ورﻏﻢ اﻓﺘﺘﺎن ﺑﻌﺾ اﳊﻜﺎم ﺑﺎﻟﺘﺎوﻳـﺔ أو اﻟـﺒـﻮذﻳـﺔ‪-‬‬
‫ﻓﺈن اﻟﻜﻮﻧﻔﻮﺷﻴﺔ أﻛﺪت ﺗﺄﺛﻴﺮﻫﺎ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ اﻟﺘﺮاث اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻲ ﻟﻠﻄﺒﻘﺎت ا‪8‬ﺜﻘﻔﺔ‪.‬‬
‫وﻛـﺎﻧـﺖ أﻋـﻤـﺎل اﻹدارة اﻟـﻮاﺳـﻌـﺔ اﻟـﻨـﻄـﺎق ﺗـﺘـﻄـﻠـﺐ ﻣـﻮﻇـﻔـ‪ r‬ﻣـﺪرﺑـ‪ r‬ﻋ ـﻠــﻰ‬
‫اﻟﻜﻮﻧﻔﻮﺷﻴﺔ ﻻ أﺻﺤﺎب إ‪X‬ﺎن ﺑﻮذي أو ﺗﺎوي‪.‬‬
‫ﺣﺎﻓﻈﺖ اﻟﻨﺨﺒﺔ اﻟﻜﻮﻧﻔﻮﺷﻴﺔ ا‪8‬ﻮﺟﻮدة ﻓﻲ ﺑﻼط اﻷﺑﺎﻃﺮة‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻓﻲ ﻋﺼﺮ‬
‫اﻹ‪X‬ﺎن وﺑﺼﻮرة أﺷﺪ ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﻠﺘﻪ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎرﺿﺘﻬﺎ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ا‪8‬ﺴﺘﻤﺮة‬
‫ﻟﻠﺒﻮذﻳﺔ واﻟﺘﺎوﻳﺔ‪ ،‬وﻧﻈﺮت إﻟﻰ اﻟﺒﻮذﻳﺔ ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ دﻳﺎﻧﺔ أﺟﻨﺒﻴﺔ‪ ،‬واﻋﺘﺒﺮﺗﻬﺎ ﻏﻴﺮ‬
‫وﻃﻨﻴﺔ ﻣﻨﺬ ﻋﺼﺮ أﺳﺮة »ﺗﺎﱋ« وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺘﺎوﻳـﺔ ﻓـﻘـﺪ ﻛـﺎﻧـﺖ ﺧـﺼـﻤـﺎ‬
‫ﻟﻠﻜﻮﻧﻔﻮﺷﻴﺔ ﻣﻨﺬ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ‪ .‬ﻏﻴﺮ أن اﻟﻜﻮﻧﻔﻮﺷﻴﺔ ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ‬
‫أﺧﻼﻗﻬﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﺸﻠﺖ ﻓﻲ ﺗﻠﺒﻴﺔ ا‪8‬ﻄﺎﻟﺐ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻓﺸﻠﺖ ﻓﻲ اﻟﺘﺼﺪي‬
‫ﺑﺼﻮرة ﻣﻘﻨﻌﺔ ﻟﻠﺘﺤﺪي اﻟﺬي ﻛﺎن اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺒﻮذي واﻟﻬﻨﺪي ﻗﺎدرا ﻋﻠﻰ ﻣﻮاﺟﻬﺘﻬﺎ ﺑﻪ‪.‬‬
‫وﺗﻐﻴﺮ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ أﺳﺮة »ﺳﻮﱋ ‪ «Sung‬ﺧﻼل اﻟﻘﺮن اﳊﺎدي ﻋﺸﺮ‬
‫ا‪8‬ﻴﻼدي‪ ،‬ﺣﻴﺚ ازدﻫﺮت اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻜﻮﻧﻔﻮﺷﻴﺔ ﺑﺼـﻔـﺔ ﺧـﺎﺻـﺔ‪ ،‬ﻛـﻤـﺎ ﻋـﻘـﺪ‬
‫اﻟﻌﺰم ﻋﻠﻰ ﺧﻄﺔ إﺻﻼح ذي ﻃﺎﺑﻊ ﻗﻮﻣﻲ ﺧﺎص‪ ،‬وﻗﺪ ﺷﺮع ﻓﻼﺳﻔﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺑﺼﻔﺔ‬
‫ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻣﻦ أﻣﺜﺎل »ﺷﺎو ﻳﻮﱋ ‪ ،(٣١)«Chao Ying‬و»ﺷﻮ ﺗﻮن‪-‬آي ‪،(٣٢)«Chou-Thun-I‬‬
‫واﻷﺧﻮﻳﻦ »ﺗﺸـﻨـﺞ ‪ -(٣٣)«KCh‘eng‬ﻓﻲ اﺳﺘﺨﺮاج ﻛﻞ ﻣﻨﻈﻢ ﻣﻦ اﻟﻜﻮﻧـﻔـﻮﺷـﻴـﺔ‪-‬‬
‫ﲢﺖ ﺿﻐﻂ ﲢﺪي اﻟﺒﻮذﻳﺔ واﻟﺘﺎوﻳﺔ‪-‬ﻳﻌﺒﺮ ﻟﻠﻤﺜـﻘـﻔـ‪ r‬ﻋـﻦ أﻓـﻜـﺎر ﺗـﺪور ﺣـﻮل‬
‫اﳉﻨﺲ اﻟﺒﺸﺮي‪ ،‬واﻟﻜﻮن‪ .‬ﺛﻢ اﻛﺘﻤﻞ ﻫﺬا اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻨﻈـﺮي ﻓـﻲ ﺻـﻮرة ﻧـﻬـﺎﺋـﻴـﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻳـﺪ ﺷـﺨـﺼـﻴـﺔ ﻋـﻈـﻴـﻤـﺔ ﻫـﻲ »ﺗـﺸـﻮ ﻫـﺴـﻲ ‪١١٣٠-١٢٠٠) «chu-His‬م()‪.(٣٤‬‬
‫وأﺻﺒﺤﺖ اﻟﻜﻮﻧﻔﻮﺷﻴﺔ اﳉﺪﻳﺪة ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﻪ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ﻟﻠﺪوﻟﺔ‪ ،‬وﻇﻠﺖ‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻣﺪى اﻟﺰﻣﻦ اﻟﺬي ﺗﻌﻴﻪ اﻟﺬاﻛﺮة اﳊﻴﺔ‪ .‬وﻟﻬﺬا أﻃﻠﻖ ﻋﻠﻰ »ﺷﻮﻫﺴﻲ«‬
‫ﻟﻘﺐ »ﺗﻮﻣﺎ اﻷﻛـﻮﻳـﻨـﻲ«)‪ (٣٥‬اﻟﻜﻮﻧﻔﻮﺷﻴﺔ‪ .‬ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ ﺗﻠـﺨـﻴـﺺ اﻟـﻜـﻮﻧـﻔـﻮﺷـﻴـﺔ‬
‫اﳉﺪﻳﺪة‪ .‬و‪X‬ﻜﻦ اﻟﻘﻮل ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﻛﻠﻤﺎت ﺷﻮ ﻫﺴﻲ أﻧﻬﺎ ﺗﺬﻫﺐ إﻟﻰ »أﻧـﻪ‬
‫ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻲ أي ﻋﻘﻞ ﺑﺸﺮي ﻣﻠﻜـﺔ ﻟـﻠـﻤـﻌـﺮﻓـﺔ‪ ،‬ﻛـﻤـﺎ ﻳـﻮﺟـﺪ ﻓـﻲ أي ﺷـﻲء ﻣـﺒـﺮر‬

‫‪278‬‬
‫اﻟﺼ‬

‫وﺟﻮده‪ .‬وﻳﺮﺟﻊ ﻧﻘﺺ ﻣﻌﺮﻓﺘﻨﺎ إﻟﻰ ﻋﺪم ﻛﻔﺎﻳﺔ ﺑﺤﺜﻨﺎ ﻋﻦ ﻋﻠﺔ ﻛﻞ ﺷﻲء‪ ،‬وﻻ ﺑﺪ‬
‫ﻟﻠﻄﺎﻟﺐ أن ﻳﺬﻫﺐ إﻟﻰ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﺷﻴﺎء ا‪8‬ﻮﺟﻮدة ﲢﺖ ﻗﺒﺔ اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬ﺑـﺎدﺋـﺎً ﻣﻦ‬
‫ا‪8‬ﺒﺎد— ا‪8‬ﻌﺮوﻓﺔ‪ ،‬وﺳﺎﻋﻴﺎ ﻟﻠﻮﺻـﻮل إﻟـﻰ أﺳـﻤـﻰ ا‪8‬ـﺒـﺎد—‪ ،‬وﺑـﻌـﺪ ﺑـﺬل اﳉـﻬـﺪ‬
‫وﻣﻔﻬﻮﻣﺎ‪ .‬ﺗﻠﻚ ﻫﻲ ﻛﻮﻧﻔﻮﺷﻴﺔ‬
‫ً‬ ‫واﺿﺤﺎ‬
‫ً‬ ‫اﻟﻜﺎﻓﻲ‪-‬ﻳﺄﺗﻲ اﻟﻴﻮم اﻟﺬي ﻳﺼﺒﺢ ﻓﻴﻪ ﻛﻞ ﺷﻲء‬
‫»ﺷﻮﻫﺴﻲ« اﻟﺘﻲ أﺻﺒﺤﺖ رﺳﻤﻴﺎ‪ ،‬ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ وﺣﺘﻰ اﻟﻘـﺮن اﻟـﻌـﺸـﺮﻳـﻦ‪،‬‬
‫ﻣﻮﺿﻮع اﻹ‪X‬ﺎن ﻋﻨﺪ ﻣﻌﻈﻢ ا‪8‬ﺜﻘﻔ‪ r‬اﻟﺼﻴﻨﻴ‪.r‬‬
‫وﺑﺎﻧﺘﺼﺎر اﻟﻜﻮﻧﻔﻮﺷﻴﺔ اﳉﺪﻳﺪة اﻟﺘﻲ وﺿﻌﺖ ﻧﻈﺎﻣﺎ رﺳﻤﻴﺎ ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻢ أﺻﺒﺢ اﻷﺳﺎس‬
‫ا‪8‬ﺸﺘﺮك ﻟﻺ‪X‬ﺎن ﻋﻨﺪ اﻟﻄﺒﻘﺔ ا‪8‬ﺜﻘﻔﺔ‪ ،‬اﻧﻬﺎرت اﻟﺘﺎوﻳﺔ واﻟـﺒـﻮذﻳـﺔ ﺗـﺪرﻳـﺠـﻴـﺎ‪ ،‬وأﺻـﺒـﺢ‬
‫ﺟﺎﻧﺐ ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻦ ﻓﻜﺮﻫﻤﺎ ﺟﺰءاً ﻣﻦ روح اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺼﻴﻨﻲ وﻓﻘﺪا ﻃﺎﺑﻌﻬﻤﺎ ا‪8‬ﻤﻴﺰ‪.‬‬

‫‪ -٤٥‬اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت اﻟﺼﻐﺮى‪:‬‬
‫ﻛﻼ ﻣﻦ اﻟﺘﺎوﻳﺔ وﻫﻲ اﻟﺪﻳـﺎﻧـﺔ‬ ‫Šﺜﻠﺖ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺼﻴﻨـﻲ Šـﺜـﻼ ﺗـﺎﻣـﺎً ً‬
‫اﻷﺻﻠﻴﺔ ﻟﻠﺒﻼد‪ ،‬واﻟﺒﻮذﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟـﻘـﺎدﻣـﺔ ﻣـﻦ اﻟـﻬـﻨـﺪ‪ ،‬أﻣـﺎ اﻟـﺪﻳـﺎﻧـﺎت‬
‫ﳒﺎﺣﺎ أﻗﻞ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﺟﺎءت إﻟﻴﻬﺎ ا‪8‬ﺴﻴﺤﻴﺔ‬ ‫ً‬ ‫اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻲ دﺧﻠﺖ اﻟﺼ‪ r‬ﻓﻘﺪ ﻻﻗﺖ‬
‫اﻟﻨﺴﻄﻮرﻳﺔ)‪ ،(٣٦‬ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ا‪8‬ﻴﻼدي‪ ،‬وﺑﻌﺪﻫﺎ ﺑﻘﻠﻴﻞ »ا‪8‬ﺎﻧﻮﻳﺔ« وﻛﺬﻟﻚ‬
‫)‪(٣٧‬‬

‫»ا‪8‬ﺰدﻛﻴﺔ ‪ (٣٨)،«Mazda Ism‬واﻹﺳﻼم واﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ دﻳﺎﻧﺔ اﻟﺘﺠﺎر اﻷﺟﺎﻧﺐ‬

‫ﺧﻼل ﻋﻬﺪ أﺳﺮة »ﺗﺎﱋ ‪ «Tang‬وازدﻫﺮ اﻹﺳﻼم ﻓﻲ ﻋﻬﺪ أﺳﺮة »ﻳﻮان ‪« Yuan‬‬
‫ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﺑ‪ r‬اﻟﻘﺎدة ا‪8‬ﺴﻠﻤ‪ r‬ﻓﻲ ﺟﻴﺶ ا‪8‬ﻐﻮل‪ .‬وﻳﻮﺟﺪ ا‪8‬ﺴﻠﻤـﻮن اﻟـﻴـﻮم ﻓـﻲ‬
‫اﻟﺼ‪ r‬ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺌﺔ ﺟﻤﺎﻋﺎت ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻮﺟﺪون ﺑﺄﻋـﺪاد ﻛـﺒـﻴـﺮة ﻓـﻲ‬
‫أﻗﺼﻰ اﻟﻐﺮب وﻓﻲ اﻟﺸﻤﺎل اﻟﻐﺮﺑﻲ‪.‬‬
‫ﻟﻢ ﺗﻄﺒﻊ واﺣﺪة ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت اﳊﻴﺎة اﻟﺼﻴﻨﻴﺔ ﺑﻄﺎﺑﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﺟﺎد‬
‫وﺣﺘﻰ اﻹرﺳﺎﻟﻴﺎت اﻟﻬﺎﺋﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﻌﺜﺖ ﺑﻬﺎ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ا‪8‬ﺴﻴﺤﻴﺔ إﻟﻰ اﻟﺼ‪ r‬ﻓﻲ‬
‫اﻟﻘﺮون اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻷﺧﻴﺮة‪ ،‬ﻋﺎدت ﺑﻨﺘﺎﺋﺞ ﻣﺨﻴﺒﺔ ﻟﻶﻣﺎل ﻣﻦ وﺟﻬﺔ اﻟﻨﻈﺮ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻏﻴﺮ أن اﻟﻨﺸﺎط اﻟﺘﺒﺸﻴﺮي ﲢﺎﻟﻒ‪-‬ﲢﺎﻟﻔﺎ وﺛﻴﻘﺎ ﻣﻊ ا‪8‬ﺸﺮوﻋﺎت اﻟﺘﻌﻠﻴـﻤـﻴـﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻔﻌﻞ اﻟﺸﻲء اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻓﻲ ﻧﻘﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ إﻟﻰ اﻟﺼ‪ ،r‬ﻟﻜﻨـﻬـﺎ ﺟـﺎءت ﻓـﻲ‬
‫وﻗﺖ ﻛﺎن اﻟﻐﺮب ﻧﻔﺴﻪ ﻳﺰداد ﻓﻴﻪ اﲡﺎﻫﺎ ﻧﺤﻮ اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن أﺛـﺮ‬
‫اﻟﺘﺒﺸﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻄﺒﻘﺎت ا‪8‬ﺜﻘﻔﺔ ﻓﻲ اﻟﺼ‪ ،r‬وﻫﻲ ﻧﻔﺴﻬﺎ اﻟﻮارﺛﺔ ﻟﻠﺘﺮاث اﻟﺪﻧﻴﻮي‬
‫ﻟﻠﻜﻮﻧﻔﻮﺷﻴﺔ اﳉﺪﻳﺪة‪-‬ﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ أﻛﺒﺮ ﺑﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ أﺛﺮه ﻓﻲ اﻷﻓﻜﺎر‬
‫اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪.‬‬

‫‪279‬‬
 ‫اﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﺸﻌﻮب‬

‫‪ -٤٦‬ﲢﺖ اﻟﺴﻴﻄﺮة اﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ‪:‬‬

‫وﻗﻊ اﳉﺰء اﻷﻛﺒﺮ ﻣﻦ ﺑﻼد اﻟﺼ‪ r‬ﲢﺖ اﻟﺴﻴـﻄـﺮة اﻟـﺸـﻴـﻮﻋـﻴـﺔ ﻋـﺎم ‪١٩٤٩‬م‪،‬‬
‫وﺷﻦ ﻫﺬا ا‪8‬ﺬﻫﺐ ﺣﻤﻼت ﻋﻨﻴﻔﺔ ﺿﺪ ﺟﻤﺎﻋﺎت دﻳﻨﻴﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ »ﻣﻨﺎﻫﻀﺔ‬
‫ﻟﻠﺜﻮرة«‪ .‬ﻏﻴﺮ أن اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻗﺪ وﺟﺪت ﺑ‪ r‬اﻟﺼﻴﻨـﻴـ‪ r‬ﻣـﻨـﺬ زﻣـﻦ ﺳـﺤـﻴـﻖ‪،‬‬
‫ﻣﻐﺰوﻟﺔ ﻓﻲ ﻧﺴﻴﺞ ا‪8‬ﻤﺎرﺳﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺑ‪ r‬ﺟﻤﺎﻋﺎت اﻷﻗﺎرب‪ ،‬واﳉـﻤـﺎﻋـﺎت‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﺠﻤﻟﺘﻤﻌﺎت اﶈﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻳﺸﻬﺪ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ وﺟﻮد ﻫﻴﺎﻛﻞ اﻷﺳﻼف اﶈﻠﻴﺔ ا‪8‬ﻨﺘﺸﺮة ﻓﻲ أرﺟﺎء اﻟﺼ‪،r‬‬
‫ﻓﻲ ﻛﻞ ﻗﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻓﻲ ﻛﻞ ﳒﻊ‪ ،‬وﻫﻴﺎﻛﻞ اﻵﻟﻬﺔ اﶈﻠﻴﺔ‪ ،‬واﻷﺑﻄﺎل اﶈﻠـﻴـ‪ r‬وﻣـﻌـﺎﺑـﺪ‬
‫ﻳﺘﻮﻟﻰ ﺷﺆوﻧﻬﺎ رﻫﺒﺎن اﻟﺒﻮذﻳﺔ واﻟﺘﺎوﻳﺔ وﻣﻌﺒﺪ ﻛﻮﻧﻔﻮﺷﻲ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ أﻛﺜﺮ ﺗﻜﺮارا‬
‫ﻣﻌﺎﺑﺪ ﻣﺠﻤﻊ اﻵﻟﻬﺔ ا‪8‬ﺸﺘﺮك اﻟﺬي ﻳﺸﻤﻞ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت‪ ،‬وﻳﻜﺸﻒ‬
‫ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن ﻋﻦ ﻧﺰﻋﺔ ﺗﻠﻔﻴﻘﻴﺔ ﺗﺘﺤﺪى أي ﲢﻠﻴﻞ‪ .‬وﻟﻘﺪ ﻫﺎﺟﻤﺖ اﳊﺮﻛﺎت‬
‫اﻟﺜﻮرﻳﺔ‪ ،‬ﻣﻨﺬ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﳊﺎﻟﻲ‪ ،‬اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﺸـﻌـﺒـﻴـﺔ ﻓـﻴـﻤـﺎ ﺳـﻤـﻲ ﺑـﺎﺳـﻢ ﺣـﺮﻛـﺔ‬
‫اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ اﳋﺮاﻓﺔ‪ ،‬ﻏﻴﺮ أن ا‪8‬ﻌﺎﺑﺪ واﻟﻬﻴﺎﻛﻞ ﻇﻠﺖ ﺑﺎﻗﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣـﻴـﺎن‬
‫ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺳﻴﺌﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﻘﻒ ﺷﺎﻫﺪا ﺣﻴﺎً ﻋﻠﻰ اﳊﻀﻮر اﻟﺸﺎﻣﻞ ﻟﻠﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺪى اﻟﺰﻣﻦ اﻟﺬي ﺗﻌﻴﻪ اﻟﺬاﻛﺮة‪.‬‬
‫ﻛﺎن ﻟﻠﻜﻨﺎﺋﺲ اﻟﺒﻮذﻳﺔ واﻟﺘﺎوﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ذروة ﻣﺠﺪﻫﺎ‪ ،‬ﺗﻨﻈﻴﻢ ﺣﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬وﻧﺨﺒﺔ‬
‫واﺿﺤﺔ ﻣﻦ اﻷﺗﺒﺎع‪ .‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻠﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺷﻲء ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ .‬وﺑـﻌـﺪ اﻧـﻬـﻴـﺎر‬
‫اﻟﺒﻮذﻳﺔ واﻟﺘﺎوﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺑﻄﻴﺌﺔ اﺳﺘﻤﺮت ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋـﺸـﺮ وﻣـﺎ‬
‫ﺑﻌﺪه ﺣﺎﻓﻈﺖ ﺟﻤﺎﻋﺎت ﻣﻦ اﻟﺮﻫﺒﺎن ﻓﻲ ﻣﺮاﻛﺰ ﻣﻨﻌﺰﻟﺔ ﺣﺎﻓﻈﺖ ﻋﻠﻰ إ‪X‬ﺎﻧﻬﺎ‬
‫ﺑﺸﻲء ﻣﻦ ﻧﻘﺎﺋﻪ اﻷول وﻻ ﺗﺰال آﺛﺎرﻫﺎ ﺑﺎﻗﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻏﻴﺮ أن اﻟﺴﻴﻄﺮة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﻜﺒﻴﺮة ﻟﻬﺬه اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت ﻋﻠﻰ ﺟﻤﺎﻫﻴﺮ اﻟﺸﻌـﺐ‬
‫ﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ اﻧﻬﺎرت‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻗﺪ اﻣﺘﺼﺖ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ‬
‫اﻟﺒﻮذﻳﺔ واﻟﺘﺎوﻳﺔ‪ .‬وﻣﻦ اﻟﻐﺮﻳﺐ أﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﻌﺮف إﻻ أﻗﻞ اﻟﻘﻠﻴﻞ ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ‬
‫اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬رﻏﻢ أن ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻻ ﺗﺰال ﺑﺎﻗﻴﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺻﻴﻨﻴـﺔ‪ ،‬وﻟـﻘـﺪ‬
‫اﲡﻬﺖ أﻧﻈﺎر اﻟﺒﺎﺣﺜ‪ r‬ﻧﺤﻮ دﻳﺎﻧﺎت اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﺒﺎرزة‪ ،‬وﺳﺠﻠﻮﻫﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻬﻢ‬
‫ﻗﺮﻧﺎ ﺑﻌﺪ ﻗﺮن واﺳﺘﻨﺘﺞ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ اﻟﻜﻮﻧﻔﻮﺷﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﻣﺼﻴﺮ‬
‫ﻛﻨﺎﺋﺲ اﻟﺘﺎوﻳﺔ واﻟﺒﻮذﻳﺔ أن اﻟﺼﻴﻨﻴ‪ r‬ﻟﻴﺴﻮا ﻣﺘﺪﻳﻨ‪ r‬ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺘﻤﻴﺰ‪ .‬وﻟﻜﻦ‬
‫ا‪8‬ﻌﺘﻘﺪات وا‪8‬ﻤﺎرﺳﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺑ‪ r‬اﻟﻨﺎس‪ ،‬رﻏﻢ ﺳﻮء ﺗﻨﻈﻴﻤﻬﺎ ﻗﺪ وﺟﺪت ﻣﻨﺬ ﻋﺼﻮر‬
‫ﺳﺤﻴﻘﺔ‪.‬‬

‫‪280‬‬
‫اﻟﺼ‬

‫‪ -٤٧‬اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ )ﺑﻘﻠﻢ اﶈﺮر(‪:‬‬

‫ﺑﻌﺪ وﻓﺎة ﻣﺎو ﺗﺴﻲ ﺗﻮﱋ ﻋـﺎم ‪ ١٩٧٦‬ﻇﻬﺮت اﲡﺎﻫﺎت أﻛﺜﺮ ﺗﺴﺎﻣﺤـﺎً ﻧﺤﻮ‬
‫اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺬي ﻋﺎﻧﻰ ﻣﻦ اﻟﻜﺒﺖ ﺧﻼل ﺛﻮرﺗـﻪ اﻟـﺜـﻘـﺎﻓـﻴـﺔ‪ .‬وﻓـﻲ ﻋـﺎم ‪ ١٩٨٠‬أﻋﻴـﺪ‬
‫إﺻﻼح أﻛﺒﺮ ﻣﻌﺒﺪ ﺗﺎوي ﻓﻲ ﺑﻜ‪ r‬ﻋﻠﻰ ﻧﻔﻘﺔ اﳊﻜﻮﻣـﺔ‪ ،‬ﺟـﻨـﺒـﺎً إﻟﻰ ﺟﻨﺐ ﻣـﻊ‬
‫إﺻﻼح ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ا‪8‬ﻌﺎﺑﺪ واﻷدﻳـﺮة اﻟـﺒـﻮذﻳـﺔ‪ .‬وﻇـﻞ »اﻟـﺪﻻي ﻻﻣـﺎ«)‪ (٣٩‬ﻓﻲ‬
‫ﻣﻨﻔﺎه ﻓﻲ اﻟﺘﺒﺖ ﻓﻲ اﻟﻬﻨﺪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ أﻋﻴﺪ اﻓﺘﺘﺎح ﻗﺼﺮ ﺑﻮﺗﺎﻻ ﻓﻲ ﻟـﻬـﺎﺳـﺎ أﻣـﺎم‬
‫ﺳﻤﺢ ﻟﺒﻌﺾ اﳊﺠﺎج ﺑﺰﻳﺎرﺗﻪ‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ ﺳﻤﺤﺖ‬ ‫اﻟﺒﻮذﻳ‪ r‬اﻟﻮاﻓﺪﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﺘﺒﺖ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ُ‬
‫اﳊﻜﻮﻣﺔ ﺑﺈﻋﺎدة ﻓﺘﺢ ﺑﻌﺾ ا‪8‬ـﺴـﺎﺟـﺪ واﻟـﻜـﻨـﺎﺋـﺲ اﻟـﻌـﺎﻣـﺔ‪ .‬وﻓـﻲ ﻋـﺎم ‪١٩٨١‬م‬
‫اﻗﺘﺮﺣﺖ اﳉﺮﻳﺪة اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ »ﺻﺤﻴﻔﺔ اﻟﻌﻠﻢ اﻷﺣﻤﺮ« ﺷﻴﺌﺎً ﻣﻦ اﻟﺪﻋﻢ‪ ،‬وﺑﻌﺾ‬
‫ا‪8‬ﻌﺎرﺿﺔ ﻓﻲ آن ﻣﻌﺎً‪ ،‬ﻟﻠﺤﺮﻳﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎﻟﺖ »ﻫﻨﺎك ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﳊﺎﻟﻲ‬
‫ﻋﺪد ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻓـﻲ اﻟـﺼـ‪ r‬ﻳـﺆﻣـﻨـﻮن ﺑـﺎﻟـﺪﻳـﻦ‪ ،‬وﻻ ﺑـﺪ ﻟـﻨـﺎ ﻣـﻦ اﺣـﺘـﺮام‬
‫اﳊﻘﻴﻘﺔ ا‪8‬ﻮﺿﻮﻋﻴﺔ«‪.‬‬

‫‪281‬‬
‫اﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﺸﻌﻮب‬

‫‪282‬‬
‫اﻟﻴﺎﺑﺎن‬

‫‪» 10‬اﻟﻴﺎﺑﺎن«‬

‫ﺗﻘﺪم ﻟﻨﺎ اﻟﻴﺎﺑﺎن ﺧﻠﻴﻄﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﺮاث اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻳﺸﺒﻪ‬

‫ذﻟﻚ اﳋـﻠـﻴـﻂ اﻟـﺬي وﺟـﺪﻧـﺎه ﻓـﻲ اﻟـﺼـ‪ ،r‬رﻏـﻢ أن‬
‫»اﳋﻠﻄﺔ« ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﻓﻲ اﳊﻘـﺒـﺔ‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﺒﻮذﻳﺔ ﻏﻴﺮ ﻣﻨﺎزع‪ ،‬وان ﻛﺎن اﻟﺘﺎرﻳـﺦ‬
‫ا‪8‬ـﻜـﺘـﻮب ﻟـﻠـﻴـﺎﺑـﺎن ﻻ ﻳـﺒـﺪأ إﻻ ﻓـﻲ اﻟـﻘـﺮن اﳋـﺎﻣـﺲ‬
‫ﻟﻠﻤﻴﻼد‪ .‬ﻟﻜﻦ اﻟﺒﻮذﻳﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻓﻲ ﻫﺬه اﳊﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺗﻌﻜﺲ‪-‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺘﻀﺢ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ‪-‬ﺻﻮرﺗﻬﺎ اﻟﺼﻴﻨﻴﺔ ا‪8‬ﺮﻛﺒﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﻼءﻣﺖ إﻟﻰ ﺣﺪ ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻊ روح اﻟﺸﻨﺘﻮ‪ ،(١)Shinto‬وﻫﻲ‬
‫أﻗﺪم ﺗﺮاث دﻳﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﻴﺎﺑﺎن‪.‬‬
‫وﺧﻼل اﻟﻌﺼﺮ اﳊـﺠـﺮي‪ ،‬ﻛـﺎن اﻟـﺴـﻜـﺎن اﻟـﺬﻳـﻦ‬
‫ﻳﻌﻴﺸﻮن ﻓﻲ اﳉﺰر اﻟﻴﺎﺑﺎﻧﻴﺔ اﻷرﺑﻊ اﻟﺮﺋﻴﺴـﻴـﺔ‪ ،‬إﻟـﻰ‬
‫ﺣﺪ ﻛﺒﻴﺮ‪ ،‬ﻣﻦ أروﻣﺔ اﻷﻳﻨﻮ ‪ (٢)Ainu‬وﻳﺒﺪو أن دﻳﺎﻧﺘﻬﻢ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺸﻤﻞ اﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﺑﺎﻟﺪم واﻟﻄﻘﻮس اﻟﻔﻈﺔ‪،‬‬
‫ﻟﻢ ﺗﺆﺛﺮ ﻓﻲ اﻟﻴﺎﺑﺎﻧﻴ‪ r‬اﻟﻐﺰاة اﻟﺬﻳﻦ دﺧﻠﻮا اﻟﺒﻼد ﻓﻲ‬
‫وﻗﺖ واﺣﺪ‪-‬ﻣﻦ ﻛﻮرﻳﺎ وﺳﻴﺒﻴـﺮﻳـﺎ ﻓـﻲ اﻟـﺸـﻤـﺎل وﻣـﻦ‬
‫ﺟﺰر اﶈﻴﻂ اﻟﻬﺎدي ﻓﻲ اﳉﻨﻮب‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻳﺎﻣﺎﺗﻮ‬
‫‪-Yamato‬اﻟﺘﻲ ﻛُﺘﺒﺖ ﻟﻬﺎ اﻟﺴﻴﺎدة ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ‪ ،‬وﻧﺸﺄت ﻗـﺒـﻞ‬
‫اﻷﺳﺮة اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳﺔ‪-‬ﺗﻨﺘﻤﻲ إﻟﻰ ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻟﻐﺰاة اﳉﻨﻮﺑﻴ‪.r‬‬
‫وأﻗﺪم ﻣﺎ ﻓﻲ ﺣﻮزﺗﻨﺎ ﻣﻦ وﺛﺎﺋﻖ ﻛﺘﺎب »ﻛﻮﺟﻴﻜﻲ‬
‫‪ (٣)«Kojiki‬أي ﺳﺠﻼت اﻵﺛﺎر اﻟﻘـﺪ‪X‬ـﺔ( اﻟـﺬي ﻛُﺘـﺐ‬
‫ﻋﺎم ‪ ٧١٢‬ﻣﻴﻼدﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻜﺘﻮب ﺑﺄﺣﺮف ﺻﻴﻨﻴﺔ ﺗﺼﻮر‬

‫‪283‬‬
 ‫اﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﺸﻌﻮب‬

‫ﺑﺎﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺼﻮﺗﻴﺔ ﻟﻠﺴﻜﺎن اﻷﺻﻠﻴ‪ ،r‬وﻛﺘﺎب »ﻧﻴﻬﻮ ﳒﻲ ‪) (٤)Nihongi‬اﻷﺣﺪاث‬

‫اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻟﻠﻴﺎﺑﺎن( وﻫﻮ وﺛـﻴـﻘـﺔ ﻛـﺘـﺒـﺖ ﺑـﺎﻟـﻠـﻐـﺔ اﻟـﺼـﻴـﻨـﻴـﺔ ﻋـﺎم ‪ ٧٢٠‬ﻣﻴﻼدﻳـﺔ‪،‬‬
‫وﻳﺴﺘﻬﺪف ﻋﺮض ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻴﺎﺑﺎن ﻣﻦ ﺑﺪاﻳﺘﻪ ﺣﺘﻰ ﻋﺎم ‪ ٦٩٧‬م‪ .‬واﻟﻜﺘﺎب اﻷﺧﻴﺮ‬
‫ﻣﺘﺄﺛﺮ ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ اﻟﺼﻴﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﳋﻂ اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮري‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺴـﻌـﻰ ﻹﺛـﺒـﺎت ﻗـﺪم‬
‫اﻟﻴﺎﺑﺎن‪ ،‬وﻋﺮاﻗﺔ أﺳﺮﺗﻬﺎ اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳﺔ ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ آن واﺣﺪ‪ ،‬وﻳـﻮﺣـﻲ‬
‫اﻟﻜﺘﺎﺑﺎن ﺑﺄن ﻟﻠﻴﺎﺑﺎن رﺳﺎﻟﺔ إﻟﻬﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻷرض‪ ،‬وﺑﻬﺬا ﻳـﻨـﺘـﻘـﻼن ﻓـﻲ ﺳـﻬـﻮﻟـﺔ‬
‫وﻳﺴﺮ ﻣﻦ اﻷﺳﻄﻮرة إﻟﻰ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬وﻫﻤﺎ ﻳﻌﺮﺿﺎن اﻷﺳﺎﻃﻴﺮ اﳋﺎﻟﺼﺔ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺎرﻳﺨﺎ ‪X‬ﻜﻦ إﺛﺒﺎﺗﻪ‪ .‬وﻳﻔﺴﺢ ﻋﺼـﺮ ﻛـﺎﻣـﻲ ‪) Kami‬اﻟﺬي ﺑﺪأ ﻣﻊ ﻇـﻬـﻮر‬
‫اﻟﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺎء(‪-‬اﺠﻤﻟﺎل ﻟﻌﺼﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺒﺸﺮي‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻫﺒﻂ ﻧﻨﺠﻲ ‪Ningi‬‬
‫ﺣﻔﻴﺪ إﻟﻬﺔ اﻟﺸﻤﺲ ﻛﺎﻣﻲ )أﻣﺎﺗﻴﺮاﺳﻮ‪-‬أو‪-‬ﻣﻴﻜﺎﻣﻲ ‪ Amaterasu-o-Mikomi‬إﻟﻰ‬
‫ا‪8‬ﺴﺎﻟﻚ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬وأﺻﺒﺢ ﺣﻔﻴﺪﻫﺎ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﺟﻴﻤﻮ ‪ Jimu‬أول إﻣﺒﺮاﻃﻮر ﻟﻠﻴﺎﺑﺎن ا‪8‬ﻮﺣﺪة‪.‬‬
‫واﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺬي ﺗﺆرخ ﺑﻪ ﻫﺬه اﳊﺎدﺛﺔ ﻫﻮ ﻋﺎم ‪ ٦٦٠‬ق‪ .‬م‪ ،‬ﻏﻴﺮ أن ا‪8‬ﺆرﺧ‪r‬‬
‫ﻳﺼﻌﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻗﺒﻮل ﻫﺬه اﻟﺪﻗﺔ ﻓﻲ ﻓﺘﺮة Šﺘﺪ أﻟﻒ ﺳﻨﺔ ﻗﺒﻞ ﻇﻬﻮر اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪،‬‬
‫ﻛﻤﺎ أﻧﻨﺎ ﻟﻮ ﻗﺎرﻧﺎ ﻫﺬا اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺑﺎﻟﺴﺠﻼت اﻟﻌﻴﻨﻴﺔ ﻟﻮﺟﺪﻧﺎ أن ﻗـﺒـﻴـﻠـﺔ ﻳـﺎﻣـﺎﺗـﻮ‬
‫‪ Yamato‬ﻟﻢ ﺗﻈﻬﺮ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻜﻮن ﻟﻬﺎ أﻫﻤﻴﺔ إﻻ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻷول ﻗﺒﻞ ا‪8‬ﻴﻼد )ﺑﻞ‬
‫ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ( وﻟﺬﻟﻚ ﻳﻌﺘﻘﺪ ا‪8‬ﺆرﺧﻮن أن ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﺒﻼد ﻟﻢ ﻳﻜﺘﻤـﻞ إﻻ ﺑـﻌـﺪ ﻫـﺬا‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺑﻨﺤﻮ ﺳﺘﻤﺎﺋﺔ أو ﺳﺒﻌﻤﺎﺋﺔ ﺳﻨﺔ‪ .‬وﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ اﻟﻌﻴﻨﻴﺔ أن اﻟﺴﻠﻄﺔ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻓـﻲ ﻳـﺪ اﳊـﻜـﺎم ﻣـﻦ اﻟـﻨـﺴـﺎء اﻟـﻼﺋـﻲ ﻋـﻤـﻠـﻦ ﻓـﻲ وﻇـﻴـﻔـﺔ اﻟـﺸـﺎﻣـﺎن أو‬
‫اﻟﻮﺳﻴﻄﺎت‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ اﺣﺘﻔﻈﻦ ﻓﻲ ﺷﺨﺼﻬﻦ ﺑﺎﻟﻮﺣﺪة ا‪8‬ﻠﻜﻴﺔ )أو اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ(‪،‬‬
‫وﺑﻮﻇﻴﻔﺔ اﻟﻜﺎﻫﻦ )أو اﻟﻮﻇﻴﻔﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ( اﻟﺘﻲ ﻗﺎم ﺑﻬﺎ اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮر ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫وﻳﻌﺪ ﻛﺘﺎﺑﺎ »ﻛﻮﺟﻴﻜﻲ« و»ﻳﻨﻬﻮﳒﻲ« ﻣﺼﺪرﻳﻦ ﻗﻴﻤ‪ r‬ﺨﻤﻟﺘﻠـﻒ اﻷﺳـﺎﻃـﻴـﺮ‬ ‫ّ‬
‫)‪(٥‬‬
‫اﻟﻘﺪ‪X‬ﺔ‪ ،‬أﻣﺎ ﻛﺘﺎب »إﳒﻴﺸﻴﻜﻲ ‪) ، «Engishki‬ﻗﻮاﻧ‪ r‬ﻓﺘﺮة إﳒﻲ ‪ (Engi‬اﻟﺬي‬
‫ﻳﺮﺟﻊ ﺗﺎرﻳﺨﻪ إﻟﻰ ﻋـﺎم ‪ ٩٢٧‬م‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﺸﻤﻞ اﻟﻨﻮرﻳﺘـﻮ ‪ Norito‬اﻟﻘﺪ‪X‬ﺔ )ﻃﻘﻮس‬
‫اﻟﺼﻠﻮات( اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﻋﺎﺋﻼت اﻟﻜﻬﻨﺔ)‪.(٦‬‬

‫‪ -١‬ﺗﻔﺎﻋﻞ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺒﻮذﻳﺔ واﻟﺸﻨﺘﻮﻳﺔ‪:‬‬

‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺼﻞ إﻟﻰ ﻣﺮﺣﻠﺔ دﺧﻮل اﻟﺒﻮذﻳﺔ إﻟﻰ اﻟﻴﺎﺑﺎن ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس‪،‬‬
‫ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ وﺛﺎﺋﻖ ﻣﻜﺘﻮﺑـﺔ‪ ،‬ﻛـﻤـﺎ ﻧـﺴـﺘـﻄـﻴـﻊ أن ﻧـﻼﺣـﻆ‪ ،‬ﻻ‬
‫اﻟﺘﻨﻮع اﻟﻄﺎﺋﻔﻲ اﻟﻮاﺳﻊ ﻓﺤﺴﺐ اﻟﺬي ﺗﺘﻤﻴﺰ ﺑﻪ ﻓﻌﻼ ا‪8‬ـﻬـﺎﻳـﺎﻧـﺎ اﻟـﺒـﻮذﻳـﺔ‪ ،‬ﺑـﻞ‬

‫‪284‬‬
‫اﻟﻴﺎﺑﺎن‬

‫ﻛﺬﻟﻚ اﻧﺪﻣﺎج دﻳﺎﻧﺎت ﻫﻨﺪ‪-‬ﺻﻴﻨﻴﺔ ﺟـﺪﻳـﺪة ﻣـﻊ اﻟـﺘـﺮاث اﻟـﺪﻳـﻨـﻲ اﻟـﻘـﺪš ﻓـﻲ‬
‫اﻟﻴﺎﺑﺎن‪ ،‬وﻇﻬﻮر أﺷﻜﺎل ﺗﻮﻓﻴﻘﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة‪ .‬ﺑﻞ إن اﻟﻔﺮق اﻟﺒﻮذﻳﺔ اﻷﻗﺪم ﻋـﻬـﺪا‬
‫اﺗﺨﺬت ﺑـﻌـﺪاً ﺟﺪﻳـﺪاً ﻋﻠﻰ أرض اﻟﻴﺎﺑﺎن‪ ،‬وﻓﻲ ﺧﻠﻔـﻴـﺔ اﻟـﺼـﺮاع اﻹﻗـﻄـﺎﻋـﻲ‪،‬‬
‫ازدﻫﺮت اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺒﻮذﻳﺔ ازدﻫﺎرا ﻛﺒﻴﺮا وﺗﻔﺮﻳـﻌـﺎت ﻛـﺜـﻴـﺮة ﻟـﻠـﻔـﺮق أﺻـﺒـﺤـﺖ‬
‫ﻣﻠﺤﻮﻇﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ‪.‬‬
‫وﻗﺪ اﺳﺘﻤﺮ اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﺑ‪ r‬اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺒﻮذﻳﺔ واﻟﺸﻨﺘﻮﻳﺔ‪ ،‬وﺗﻌﻤﻖ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﺪﻳﻨﻲ‬
‫اﻟﻘﻮﻣﻲ‪ ،‬ﺑﻈﻬﻮر اﻷورﺑﻴ‪ r‬ﻋﺎم ‪ ١٥٤٩‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﻌﻰ ﻓﺮاﻧﺴﻴﺲ إﻛﺴﺎﻓﻴﺮ ‪F.Xavier‬‬
‫ﻹدﺧﺎل ا‪8‬ﺴﻴﺤﻴﺔ ﻷول ﻣﻦ إﻟﻰ اﻟﻴﺎﺑﺎن)‪ .(٧‬وﻗﺪ ﻣﻜﻨﺖ اﳋﺼﻮﻣﺎت اﻹﻗﻄﺎﻋﻴﺔ‬
‫اﻟﺒﻌﺜﺎت اﻟﺘﺒﺸﻴﺮﻳﺔ ا‪8‬ﺴﻴﺤﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺪم‪ ،‬ﻓﺒﻠﻎ ﻋﺪد ا‪8‬ﻬﺘﺪﻳﻦ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ‬
‫أﻟﻒ ﻣﻊ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻘﺮن‪ .‬ﻏﻴﺮ أن اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ ا‪8‬ﻌﺎدي ﻟﻠﻤﺴﻴﺤﻴﺔ أوﻻ‪ ،‬وﻫﻮ ا‪8‬ﺴﻤﻰ‬
‫ﺑﺘﺸﺮﻳﻊ ﻫﻴﺪﻳﻮﺷﻲ‪(٨) Hideyoshi‬وﻳﺮﺟﻊ ﻟﻌﺎم ‪ ،٥٩٧‬ﺛﻢ ﺳﻴﺎﺳﺔ أﺳﺮة »ﺗﻮﻛﻮﺟﺎوا‬
‫‪ ،(٩)«Tokugawas‬اﻷﻛﺜﺮ ﺻﺮاﺣﺔ وﻋﺪاء )ﻣﻨﺬ ﻋﺎم ‪-(١٦١٢‬أدﻳﺎ إﻟﻰ ﻋﺰﻟﺔ اﻟﻴﺎﺑﺎن‬
‫وردﺗﻬﺎ إﻟﻰ اﻷ‪a‬ﺎط اﻟﻘﺪ‪X‬ﺔ‪-‬وﻫﻲ ﻋﺰﻟﺔ اﺳﺘﻤﺮت ﺣﺘﻰ ﻋﺎم ‪ ١٨٥٣‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺑﺪأ‬
‫رﺟﻮع اﻷورﺑﻴ‪ r‬إﻟﻰ اﻟﻴﺎﺑﺎن ﺛﻢ اﺳﺘﺌﻨﺎف اﻟﺒﻌﺜﺎت اﻟﺘﺒﺸﻴﺮﻳﺔ ا‪8‬ـﺴـﻴـﺤـﻴـﺔ ﻓـﻲ‬
‫ﻋﺎم ‪ ،١٨٥٩‬إﻟﻰ أن § إﻟﻐﺎء اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ ا‪8‬ﻌﺎدي ﻟﻠﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻋﺎم‪.١٨٧٣‬‬

‫‪ -٢‬وﺿﻊ اﻟﺸﻨﺘﻮ‪:‬‬
‫ﻛﺎﻧﺖ اﳊﺮﻳﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻣﻦ ﺑ‪ r‬ﻣﺎ ﻛﻔـﻠـﻪ اﻟـﺪﺳـﺘـﻮر اﳉـﺪﻳـﺪ ﻋـﻠـﻰ اﻟـﻨـﻤـﻂ‬
‫اﻟﻐﺮﺑﻲ ﻟﻌﺎم ‪ ،١٨٨٩‬ﻟﻜﻦ ذﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﻌﻨﻲ ﻏﻴﺮ اﻟﺴﻤﺎح اﻟﺼﻮري ﻟﻠﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‬
‫ﺑﺘﻨﻈﻴﻢ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺟﻨﺒﺎ إﻟﻰ ﺟﻨﺐ ﻣﻊ اﻟﺒﻮذﻳﺔ واﻟﺸﻨـﺘـﻮﻳـﺔ‪ .‬واﳊـﺮﻛـﺎت اﻟـﺪﻳـﻨـﻴـﺔ‬
‫اﻟﻴﺎﺑﺎﻧﻴﺔ اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻲ ﻧﺸﺄ ﻋﺪد ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻲ أواﺋﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ‪ ،‬ﻛﺎن ﻻ‬
‫ﻳﺰال ﻋﻠﻴﻬﺎ أن ﺗﺰدﻫﺮ ﲢﺖ ﻣﻈﻠﺔ اﻟﺸﻨﺘﻮﻳﺔ أو اﻟﺒﻮذﻳﺔ‪ ،‬وأن ﺗﺴﺠﻞ ﻧـﻔـﺴـﻬـﺎ‬
‫ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﻓﺮﻗﺎ ﺑﻮذﻳﺔ أو ﺷﻨﺘﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻏﻴﺮ أن ا‪8‬ﺮﺳﻮم اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮري ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﺬي‬
‫ﺻـﺪر ﻋـﺎم ‪-١٨٩٠‬واﺳـﺘـﻐـﻞ ﻓـﻲ ﺗـﻠـﻚ اﻟـﻔـﺘـﺮة‪ ،‬أﺳـﺎﻃـﻴـﺮ اﻟـﺸـﻨـﺘــﻮﻳــﺔ وأﺧــﻼق‬
‫اﻟﻜﻮﻧﻔﻮﺷﻴﺔ‪-‬أدﺧﻞ ذﻟﻚ اﳉﺎﻧﺐ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻣﻦ اﻟﺸﻨﺘﻮﻳﺔ اﻟﺬي ﻳﻌﺮف أﺣـﻴـﺎﻧـﺎ‬
‫ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺘـﻴـﻤـﻮﻳـﻬـﺔ ‪) Temoism‬ﻣﻦ ﺗـﻴـﻤـﻮ ‪ Temo‬اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻨـﻲ »ا‪8‬ـﻠـﻚ اﻟـﺴـﻤـﺎوي«‬
‫وأﺻﺒﺤﺖ ﻟﻘﺒﺎ ﻟﻺﻣﺒﺮاﻃﻮر(‪ .‬وﺑﻨﺎء ﻋـﻠـﻰ ﻫـﺬه اﻟـﻌـﻘـﻴـﺪة اﳉـﺪﻳـﺪة أﻋـﻠـﻦ أن‬
‫اﻟﺸﻨﺘﻮﻳﺔ اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ )أو ﺷﻨﺘﻮﻳﺔ اﻟﺪوﻟﺔ( ﻟﻴﺴﺖ ﻋﻘﻴﺪة دﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬وأﻧﻬﺎ ﻣﻔﺮوﺿﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻴﻊ ا‪8‬ﻮاﻃﻨ‪ r‬اﻟﻴﺎﺑﺎﻧﻴ‪ ،r‬وذﻟﻚ رﻏﻢ اﺣﺘﻮاﺋﻬﺎ ﻋﻠﻰ أﺳﺎﻃﻴﺮ اﻟﺸـﻨـﺘـﻮ‬

‫‪285‬‬
 ‫اﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﺸﻌﻮب‬

‫ا‪8‬ﻌﺘﺎدة وﻣﺮاﺳﻤﻬﺎ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ .‬وﺑﻘﻰ أﻣﺎم اﺣﺘﻼل اﳊﻠﻔﺎء ﻋﺎم ‪ ١٩٤٥‬ﻣﻬﻤﺔ إزاﻟﺔ‬
‫اﳊﻤﺎﻳﺔ اﳊﻜﻮﻣﻴﺔ ﻟﻠﺸﻨﺘـﻮﻳـﺔ‪ ،‬وﻛـﺎن ﻋـﻠـﻰ اﻟـﺪﺳـﺘـﻮر اﳉـﺪﻳـﺪ ﻋـﺎم ‪ ،١٩٤٧‬أن‬
‫ﻳﻀﻤﻦ اﳊﺮﻳﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻊ ﺣﻖ ﺗﺴﺠﻴﻞ اﻟﻬﻴﺌﺎت اﻟﺪﻳﻨـﻴـﺔ ا‪8‬ـﺴـﺘـﻘـﻠـﺔ‪ ،‬وﻧـﺸـﺮ‬
‫ا‪8‬ﻌﺘﻘﺪات اﻟﺘﻲ ﺗﺆﻣﻦ ﺑﻬﺎ أي ﻫﻴﺌﺔ دﻳﻨﻴﺔ ﻓﻲ آن واﺣﺪ‪ .‬وﺑﺴﺒﺐ ﻫﺬه اﳊﺮﻳﺔ‬
‫اﳉﺪﻳﺪة ﺳﺠﻠﺖ ﻣﺌﺎت ﻣﻦ اﳊﺮﻛﺎت اﻟﺘﻲ ﻛﺜﻴﺮا ﻣﺎ ﺗﺴﻤﻰ »دﻳﺎﻧﺎت ﺟﺪﻳﺪة«‪،‬‬
‫رﻏﻢ أﻧﻬﺎ ﺗﻌﻜﺲ إﻟﻰ ﺣﺪ ﻛﺒﻴﺮ ﻛﻤﺎ ﺳﻮف ﻧﺮى‪ ،‬اﻟﻄـﺎﺑـﻊ اﻟـﺘـﻠـﻔـﻴـﻘـﻲ ﻟـﻠـﺪﻳـﺎﻧـﺔ‬
‫اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻴﺎﺑﺎن‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺒﺮز ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻄﺢ ﻛـﺜـﺮة ﻣـﻦ اﻷﻓـﻜـﺎر وا‪8‬ـﻤـﺎرﺳـﺎت‬
‫اﻟﺘﻲ ﻇﻠﺖ ﻣﻮﺟﻮدة ﻟﻔﺘﺮة ﻃﻮﻳﻠﺔ داﺧﻞ ﺗﺮاث اﻟﺸﻨـﺘـﻮﻳـﺔ واﻟـﺒـﻮذﻳـﺔ اﻟـﻘـﺪ‪X‬ـﺔ‪.‬‬
‫وﻟﻘﺪ ﺟﻠﺒﺖ ا‪8‬ﺴﻴﺤﻴﺔ ﻣﻌﻬﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﻓﻜﺎر اﳉﺪﻳﺪة وﻟﻜﻨـﻬـﺎ اﲡـﻬـﺖ‪،‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﺣﺪث ﻣﻊ اﻟﻜﻮﻧﻔﻮﺷﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ ﺳﺎﺑﻖ إﻟـﻰ ﺗـﻘـﺪš اﻷﺳـﺎس اﻷﺧـﻼﻗـﻲ‬
‫اﻟﺬي ﻟﻢ ‪X‬ﻜﻦ ﻇﺎﻫﺮا ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار ﻓﻲ اﳊﺮﻛﺘ‪ r‬اﻟﺪﻳﻨﻴﺘ‪ r‬اﻷﺧﺮﻳ‪.r‬‬
‫وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻴﻨﺎ أوﻻً أن ﻧﺘﺠﻪ إﻟﻰ ﻣﺎﺿﻲ اﻟﻴﺎﺑﺎن‪-‬أي إﻟﻰ اﻟﺸﻨﺘﻮﻳﺔ‪،‬‬
‫ﻟﻨﺮى ﻛﻴﻒ ﺑﻨﻲ ﻫﺬا ا‪8‬ﺎﺿﻲ ﻓﻲ اﳊﺎﺿﺮ‪ .‬واﻟﺸﻨﺘﻮ ‪ Shinto‬ﻟﻴﺴﺖ ﻫﻲ ﻧﻔﺴﻬﺎ‬
‫ﻛﻠﻤﺔ ﻳﺎﺑﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺻﻴﻐﺖ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس ﻋﻨﺪﻣـﺎ دﺧـﻠـﺖ اﻟـﺒـﻮذﻳـﺔ إﻟـﻰ‬
‫اﻟﺒﻼد ﻟﺘﻌﺒﺮ ﻋﻦ اﻟﺘﺮاث اﻟﺪﻳﻨﻲ اﻷﻗـﺪم ﻋـﻬـﺪا‪ ،‬وﻫـﻮ »ﻃـﺮﻳـﻖ ﻛـﺎﻣـﻲ« ‪،Kami‬‬
‫وﻛﺜﻴـﺮاً ﻣﺎ ﺗﻮﺻﻒ ﺑﺄﻧﻬﺎ »ﻋﻘﻴﺪة أﺻﻴﻠﺔ« ﻓـﻲ اﻟـﻴـﺎﺑـﺎن‪ ،‬ﻻ ﻷن ﻋـﺒـﺎدﺗـﻬـﺎ ذات‬
‫اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ اﻟﻘﻮﻳﺔ ﻻ ﺗﻀﺎﻫﻴﻬﺎ ﻋﺒﺎدة أﺧﺮى ﻓﻲ أي ﻣﻜﺎن‪ ،‬ﺑﻞ ﻹﺛﺮاﺋﻬﺎ‬
‫ﻟﺮوح اﻟﺘﺪﻳﻦ اﻟﻴﺎﺑﺎﻧﻲ ا‪8‬ﺘﻤﻴﺰ اﻟﺬي أﺛﺮ ﻛﺬﻟﻚ ﻋـﻠـﻰ ﺻـﻮر اﻹ‪X‬ـﺎن اﻟـﻴـﺎﺑـﺎﻧـﻲ‬
‫اﻷﺧﺮى‪ .‬وﺗﻌﺪ ﺳﻤﺘﻬﺎ »اﳊﺪﺳﻴﺔ« ﻣﻈﻬﺮا واﺿﺤﺎ ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻣﻊ ﺗﺸﺪﻳﺪ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ أﻋﻈﻢ ﻣـﻦ اﻻﺳـﺘـﺪﻻل ﻣـﻦ ﻣﺒﺎد— ﻻﻫﻮﺗﻴـﺔ)‪ .(١٠‬وﻧﺎدرا ﻣﺎ‬
‫ﻳﺴﺄل ا‪8‬ﺆﻣﻨﻮن ﺑﺎﻟﺸﻨﺘﻮﻳﺔ أﺳﺌﻠﺔ أﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻴﺔ)‪ .(١١‬ﺑﻞ ﻫﻢ‪ ،‬ﺑﺎﻷﺣﺮى‪ ،‬ﻳﺸﻌﺮون ﺑﺤﻘﻴﻘﺔ‬
‫اﻟﻜﺎﻣـﻲ ‪ Kami‬وواﻗﻌﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻷن ا‪8‬ﺮور ﺑﺘﺠﺮﺑﺔ ﻣﺒﺎﺷـﺮة ﻣـﻊ اﻷﻟـﻮﻫـﻴـﺔ واﻹدراك‬
‫ا‪8‬ﺮﻫﻒ ﻟﻠﺴﺮ اﻟﻐﺎﻣﺾ أﻛﺜﺮ أﻫﻤﻴﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮ اﻟﻌﻘﻠﻲ ﻟﺪﻗﺎﺋﻖ اﻟﻌﻘﻴﺪة‪.‬‬

‫‪ -٣‬ﻣﻌﻨﻰ اﻟـ ﻛﺎﻣﻲ ‪(١٢)Kami:‬‬

‫ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن ﻛﻠﻤﺔ »ﻛﺎﻣﻲ« ﻛﺜﻴﺮا ﻣﺎ ﺗﺘﺮﺟﻢ »ﺑﺈﻟﻪ« أو »آﻟﻬﺔ«‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﻦ‬
‫اﻷﻓﻀﻞ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺒﺪو أن ﺗﻈﻞ ﺑﻐﻴﺮ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﻘﺎل ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺣﻮش‪ ،‬واﻟﻄﻴﻮر‪،‬‬
‫واﻟﻨﺒﺎﺗﺎت واﻟﺒﺤﺎر‪ ،‬واﳉﺒﺎل‪ ،‬وﻇﻮاﻫﺮ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻌﺎﺻﻔﺔ واﻟﺮﻳﺢ واﻟﺼﺪى‬
‫اﻟﺬي ﻳﺒﺚ اﻟﺮﻋﺐ وﻳﺪوي ﻋﺒﺮ اﳊﻠﻖ أو اﳊﺪاﺋﻖ‪ ،‬أو ﺗﻨﻄـﺒـﻖ ﻋـﻠـﻰ أﺳـﻼف‬

‫‪286‬‬
‫اﻟﻴﺎﺑﺎن‬

‫اﻟﻌﺸﻴﺮة أو اﶈﺎرﺑ‪ .r‬وﺑﻌﺪ أن أﻗﺮ أﺣﺪ ﻓﻘﻬﺎء اﻟﺸﻨـﺘـﻮ ﻓـﻲ اﻟـﻘـﺮن اﻟـﺜـﺎﻣـﻦ‬
‫ﻋﺸﺮ‪ -‬وﻫﻮ »ﻣﻮﺗﻮري ﻧﻮرﻳﻨﺠﺎ ‪ -«Motoori Noringga‬ﺑﻌﺠﺰه ﻣﻦ ﻓﻬﻢ ﻣﻌﻨﻰ ﻫﺬه‬
‫اﻟﻜﻠﻤﺔ راح ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ‪ ،‬ﺑﺼﻮرة ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬ﺑﺄﻟﻔﺎظ ﻣﻘﺪﺳﺔ ﻓﻴﻘﻮل »ﺟﻤﻴﻊ اﻷﺷﻴﺎء‪ ،‬أﻳﺎ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﺤﻖ اﻟﺘﺒﺠﻴﻞ وﺗﺒﻌﺚ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻫﺒﺔ ﻷﻧﻬﺎ ﻓﻮق ا‪8‬ﺄﻟﻮف‪ ،‬وﻛـﺬﻟـﻚ‬
‫اﻟﻘﻮى اﻟﻔﺎﺋﻘﺔ اﻟﺘﻲ Šﻠﻜﻬﺎ ﺗﺴﻤﻰ ﻛﺎﻣﻲ«‪» .‬وﻳﻘـﻮل أﻳـﻀـﺎ إﻧـﻬـﺎ ﻻ ﲢـﺘـﺎج أن‬
‫ﺗﻜﻮن ﻣﺮﻣﻮﻗﺔ ﺑﺴﺒﺐ ﻧﺒﻠﻬﺎ اﻟﻔﺎﺋﻖ أو ﺧﻴﺮﺗﻬﺎ أو ﻧﻔﻌﻬﺎ )اﻗﺘﺒﺴﻪ و‪ .‬ج‪ .‬أﺳﺘﻮن‬
‫ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »اﻟﺸﻨﺘﻮﻳﺔ‪ :‬اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟـﻘـﺪ‪X‬ـﺔ ﻟـﻠـﻴـﺎﺑـﺎن« ص ‪ (٧ -٦‬وﻻ ﺑﺪ أن ﻟﻔﻘـﻴـﻪ‬
‫اﻟﺸﻨﺘﻮي اﳊﺪﻳﺚ ﺳﻴﻈﻞ ﻳﻘﻮل »إن ﺷﻌﺐ اﻟﻴﺎﺑﺎن ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻴـﺴـﺖ ﻟـﺪﻳـﻪ ﻓـﻜـﺮة‬
‫واﺿﺤﺔ ﻋﻦ اﻟﻜﺎﻣﻲ ‪ -«Kami‬ﻓﻬﻮ ﻳﺪرك اﻟﻜﺎﻣﻲ‪ ،‬ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ »ﺣﺪﺳﻴﺔ ﻓﻲ أﻋﻤﺎق‬
‫ﻣﺒﺎﺷﺮا دون أن ﻳﻜﻮّن ﻓﻜﺮة ﻋﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﻜﺎﻣﻲ‬ ‫ً‬ ‫وﺟﺪاﻧﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﻪ اﺗﺼﺎﻻً‬
‫ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﺘﺼﻮرﻳﺔ أو اﻟﻼﻫﻮﺗﻴﺔ‪ .‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﻤﻦ ا‪8‬ﺴﺘﺤﻴﻞ أن ﻧﻮﺿﺢ وﻧﺼﺮح‬
‫‪Z‬ﺎ ﻫﻮ ﻓﻲ أﺳﺎﺳﻪ ﻏﺎﻣﺾ ﺑﺤﻜﻢ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ ﻧﻔﺴﻬﺎ )أوﻧﻮ ﺳﻮﻛﻮ »ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻜﺎﻣﻲ« ص ‪.(٨‬‬
‫وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻜﻠﻤﺔ »ﻛﺎﻣﻲ« ﻣﻮﺟﻮدة ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻴﺎﺑﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﻌﻨﻲ »ﻓﻮق« أو‬
‫»أﻋﻠﻰ« وﺳﻮف ﻳﻜﻮن ﻣﻦ اﳊﻜﻤﺔ أن ﻧﺮﺑﻂ ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑ‪ r‬ا‪8‬ﻘﻄﻊ »‪ «Ka‬اﻟﺬي ﻫﻮ‬
‫ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ اﻟﺘﻌﺠﺐ أو اﳊﻴﺮة اﻟﺘﻲ ﻳﺜﻴﺮﻫﺎ اﻟﺸﻲء اﺨﻤﻟﻴﻒ‪ ،‬أو ﻣـﺎل ﻻ ‪X‬ـﻜـﻦ‬
‫اﻹﺣﺎﻃﺔ ﺑﻪ‪ .‬ور‪Z‬ﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﺮور اﻷﻳـﺎم ﻗـﺪ ﺟـﻠـﺐ ﻣـﻌـﻪ ﺑـﻌـﺾ اﻟـﺘـﻨـﻘـﻴـﺢ ﻟـﻬـﺬه‬
‫اﻟﻔﻜﺮة‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﺘﻨﻘﻴﺢ وﻋﺪﻣﻪ ﻳﻮﺟﺪان ﻣﻌﺎ ﺣﺘﻰ اﻵن‪.‬‬

‫‪ -٤‬ﺗﺼﻮرات اﻹﻟﻬﻲ‪:‬‬
‫ﻓﻲ ﲢﻠﻴﻠﻪ اﻟﻌﺎم ﻟﻠﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﻴﺎﺑﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬إﻟﻰ ﺗﺼـﻮرﻳـﻦ‬ ‫‪(١٣)Bellah‬‬‫ﻳﺸﻴﺮ »ﺑﻠـﻼه‬
‫ﻣﻦ أﺳﺎﺳﻴ‪8 r‬ﺎ ﻫﻮ إﻟﻬﻲ »اﻟﺘﺼﻮر اﻷول أﻧﻪ أي »ﻛﺎﺋﻦ« ﻓﺎﺋﻖ ﻣﺴﺘﻐـﻨـﻲ ﻋـﻦ‬
‫اﻟﻐﺬاء أو اﻟﺮﻋﺎﻳﺔ أو اﳊﺐ«‪ .‬ﻏﻴﺮ أن ﻫﺬه اﻟﻨﻈﺮة إﻟﻰ ﻣﺎ ﻫﻮ إﻟﻬﻲ ﻻ Šﻴﺰه‬
‫ﺑﻮﺿﻮح ﻋﻤﺎ ﻫﻮ ﺑﺸﺮى‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺗﺸﺒﻪ أن ﺗﻠﻘﻰ ﺑﻈﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎل ﻻ ﻳﺪرك ﺣﺴﻴﺎ‬
‫ﻓﺘﺠﻌﻠﻪ أﻗﺮب إﻟﻰ اﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ أو اﻟﺮؤﺳﺎء اﻟﺴﻴﺎﺳﻴ‪ r‬اﻟﺬﻳﻦ ﻧﻌﺎﻣﻠﻬﻢ ﻋﻠﻰ أﻧﻬﻢ‬
‫ﻣﻘﺪﺳﻮن ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ ﻓﻲ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ ﺟﻮاﻧﺒﻬﻢ«‪ .‬أﻣﺎ اﻟﺘﺼﻮر اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻬﻮ أﺳﺎس‬
‫اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬أو ﻫﻮ اﳉﻮﻫﺮ اﻟﺪاﺧﻠﻲ ﻟﻠﻮاﻗﻊ‪ .‬وﻳـﻨـﺘـﻤـﻲ إﻟـﻰ ﻫـﺬه ا‪8‬ـﻘـﻮﻟـﺔ ﺗـﺼـﻮر‬
‫ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺑﻮذا )اﻟﺘﻲ ﻳﻘﺎل إﻧﻬﺎ ﺣﺎﺿﺮة ﻓﻲ اﻟﻜﻞ( وﻛﺬﻟﻚ ﺗﺄوﻳﻼت »ﻛﺎﻣﻲ« اﻟﺘﻲ‬
‫ﻳﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻧﺸﺄت ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻠﺘﺄﺛﻴﺮ اﻟﺒﻮذي‪.‬‬
‫وﻟﻘﺪ أﺛﺮت اﻷﻓﻜﺎر اﻟﻜﻮﻧﻔﻮﺷﻴﺔ ﻋﻦ »اﻟﺘﻴﺎن ‪) «Tien‬أي اﻟﺴﻤﺎء( ﻓﻲ ﻧﻈﺮة‬

‫‪287‬‬
 ‫اﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﺸﻌﻮب‬

‫ﻛﺎﺗﺐ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﺸﺮ اﻷﺧـﻼﻗـﻴـﺔ إﻟـﻰ اﻟـﻜـﺎﻣـﻲ ﻓـﻜـﺘـﺐ ﻳـﻘـﻮل‪:‬‬
‫»ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻘﻮل إن اﻟﻜﺎﻣﻲ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻤﺎ ﻫﻮ ﻏﻴﺮ ﻃﺎﻫﺮ‪ .‬ﻓﺈن ذﻟﻚ ﻳﺮادف ﻗﻮﻟﻨﺎ‬
‫إن ﺷﺨﺼﺎ ﻏﻴﺮ ﻃﺎﻫﺮ اﻟﻘﻠﺐ ﻳﺜﻴﺮ اﺳﺘﻴﺎء اﻟﻜﺎﻣﻲ‪ ..‬وﺳﺒﺐ ذﻟﻚ أن اﻟﻜﺎﻣـﻲ‬
‫ﻳﺠﺴﺪ اﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ واﻷﻣﺎﻧﺔ‪-‬اﳉﻮﻫﺮﻳﺘ‪ .r‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﻬﻮ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﺳﻤﺎوي ﻳﺠﻌﻠﻨﺎ‬
‫ﻧﻌﻴﺶ ﺣﻴﺎة ﺳﻌﻴﺪة وأﻣﻴﻨﺔ ﺗﻨﺴﺠﻢ ﻣﻊ إرادة اﻟﻜﺎﻣﻲ«‪ .‬ﻛﻤﺎ أراد ﻛﺎﺗﺐ آﺧﺮ أن‬
‫ﻳﺮﺑﻂ ﺑ‪ r‬ﻛﻠﻤﺔ »ﻛﺎﻣﻲ« ﻛﺎﺟﺎﻣﻲ ‪) kagami‬أي ا‪8‬ﺮآة( »ذﻟﻚ ا‪8‬ﻮﺟﻮد ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء‬
‫ﻫﻮ اﻟـﻜـﺎﻣـﻲ ‪ kami‬وﻫﻮ اﻟﺮوح ﻓـﻲ اﻟـﻄـﺒـﻴـﻌـﺔ‪ ،‬وﻫـﻮ اﻹﺧـﻼص ﻓـﻲ اﻹﻧـﺴـﺎن«‬
‫)اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﻓﻜﺮ اﻟﺸﻨﺘﻮ(‪.‬‬

‫‪ -٥‬ﻃﻘﻮس اﻟﺸﻨﺘﻮ‪:‬‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻃﻘﻮس اﻟﺸﻨﺘﻮ ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﺑﺴـﻴـﻄـﺔ إﻟـﻰ أﻗـﺼـﻰ ﺣـﺪ‪ ،‬إذ ﻟـﻢ ﺗـﻜـﻦ‬
‫ﺗﺘﻄﻠﺐ ﻣﺒﺎﻧﻲ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﻘﺎم اﻟﺼﻠﻮات‪ ،‬وﺗﺆدي اﻟﻄﻘﻮس‪ ،‬ﻓﻲ ﻫﻴﺎﻛﻞ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ‪،‬‬
‫ﲢﺖ ﺷﺠﺮة ﺳـﺎﻛـﺎﻛـﻲ ‪ Sakaki‬ا‪8‬ﻘﺪﺳﺔ ﻣﺜﻼ‪ ،‬وﻫـﻲ ﻣـﻮﺟـﻮدة اﻵن داﺧـﻞ ﻛـﻞ‬
‫ﻫﻴﻜﻞ ﻓﻲ أﻳﺔ ﺿﺎﺣﻴﺔ‪ .‬وﻳﺘﻠﻔﻆ ﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺔ اﻹﻟﻬﻴﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺸﺎﻣﺎن وﻫﻮ ﻓﻲ‬
‫ﺣﺎﻟﺔ اﺳﺘﺤﻮاذ اﻟﻜﺎﻣﻲ ﻋﻠﻴﻪ وﻳﻐﺒﺮ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﻠﻔﻆ ﻛـﺎﻣـﻲ‪-‬ﺟـﺎﻛـﺎري ‪Kami-gakari‬‬
‫أوﻛﺎﳒﺎﻛـﺎري ‪ kangakari‬اﻟﺘﻲ ﻛﺜﻴﺮا ﻣﺎ ﺗﺘﺠﻠﻰ ﻓﻲ رﻗﺼﺔ اﻟـﻮﺟـﺪ‪) .‬وﻻ ﺗـﺰال‬
‫ﺧﻠﻴﻔﺔ اﻟﺸﺎﻣﺎن اﻷﻧﺜﻰ ﻣﻮﺟﻮدة ﻓﻲ اﻟﻬﻴﺎﻛﻞ ﺣﺘﻰ ﻳﻮﻣﻨـﺎ اﻟـﺮاﻫـﻦ‪ ،‬وذﻟـﻚ ﻓـﻲ‬
‫أﺷﺨﺎص ا‪8‬ﻴﻜـﻮ ‪ (١٤)Miko‬وﻫﻦ ﻣﺸﺮﻓﺎت اﻟﻬﻴﻜﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء ا‪8‬ﺴـﺆوﻻت ﻋـﻦ‬
‫ﺗﻮﺣﺪ ا‪8‬ﺘﻌﺒﺪﻳﻦ‬
‫اﻟﻜﺎﺟﻮرا ‪ kagura‬وﻫﻲ اﻟﺮﻗﺼﺔ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻣﺰ ﻋﺎدة إﻟﻰ ّ‬
‫ﻣﻊ ﻛﺎﻣﻲ اﻟﻬﻴﻜﻞ(‪ .‬وﻟﻢ ﺗﺘﻄﻮر ﺑﺎﻟﺘﺪرﻳﺞ ﻛﻬﺎﻧﺔ ﻧﻮﻋﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﻇﻬﺮ‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ‪a‬ﻂ ﺧﺎص ﻣﻦ ﺑﻨﺎء اﻟﻬﻴﻜﻞ‪ .‬وﻟﻴﺴﺖ ﻫﻨﺎك ﺻﻮرة Šﺜﻞ »اﻟﻜﺎﻣﻲ« ﺑﻞ‬
‫ﻣﺠﺮد »ﺷﻨﺘـﺎي ‪ Shintai‬ﻳﻌﺒﺮ ﺗﻌﺒﻴﺮا رﻣﺰﻳﺎ ﻋﻦ اﻟﻜﺎﻣﻲ اﻟﺬي ‪X‬ﻜـﻦ أن ﻳـﻜـﻮن‬
‫واﺣﺪا ﻣﻦ ‪) Yaos-Yorozo-No-Kami‬ﺣﺮﻓﻴﺎ‪ :‬ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ﻣﻼﻳﻦ ﻛﺎﻣﻲ( اﻟﺸﻲ ﲢﺪث‬ ‫ً‬
‫ﻋﻨﻬﺎ ﻛﺘﺎﺑﺎ »ﻛﻮﺟﻴﻜﻲ« و»ﻧﻴﻬﻮﳒﻲ«‪.‬‬
‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﺒﺎدة ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺘﻬﺎ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻋﺎﺋﻠﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺸﺆون اﻷﺳﺮة ﻻ اﻟﻌﺸﻴﺮة‪،‬‬
‫و‪8‬ﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﺸﻴﺮة اﻣﺘﺪادا ﻟﻸﺳﺮة‪ .‬ﻓﻬﻨﺎك ﻋﺪد ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻬﻴﺎﻛﻞ ﻣﺨﺼﺼﺔ‬
‫ﻟﻠـ »ﻳﻮﺟﻲ ﺟﺎﻣﻲ ‪) «Ujigami‬أي ﻛﺎﻣﻲ اﻟﻌﺸﻴﺮة( وﻫﻲ ﺗﺨﺘﺺ ﺑﺎ‪8‬ﺼﺎﻟﺢ ا‪8‬ﺸﺘﺮﻛﺔ‬
‫ﻟﻠﻌﺸﻴﺮة‪ ،‬واﻟﻘﻮل ﺑﺄن اﳉﻤﺎﻋﺔ ﺗﺴﺘﻤﺪ وﺣﺪﺗﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﻼﻗﺎﺗﻬﺎ »ﺑﺎﻟﻴﻮﺟﻲ ﺟﺎﻣﻲ«‬
‫ﺑﻮﺻﻔﻬﻢ »ﻳﻮﺟﻴﻜﻮ ‪) «ujiko‬أي أﻃﻔﺎل اﻟﻌﺸﻴﺮة(‪-‬ﻻ ﺑﺪ أن ﻳﻮﺣﻲ ﻓﻲ اﳊﺎل ﺑﺄن‬

‫‪288‬‬
‫اﻟﻴﺎﺑﺎن‬

‫»ﻳﻮﺟﻲ ﺟﺎﻣﻲ« ﻳﻘﻮم ﻣﻘـﺎم اﻷب ‪ Loco Parentis‬ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ )أﻋﻨـﻲ أﻧـﻪ‬
‫ال أوﻳﺎ ‪ Oya‬أو »اﻷب«( ﻛﻤﺎ ﻳﻮﺣﻲ ﺑﺄن ﻃﻠﺐ اﳊﺎﺟﺎت ا‪8‬ﺎدﻳﺔ ﻟﻪ ﻣﻐﺰاه‪ ،‬ﻷن‬
‫اﻷب ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻌﺪاد أن ‪X‬ﻨﺢ أﻃﻔﺎﻟﻪ ﻫﺒﺎت ﺳﺨﻴﺔ‪ .‬وﻫﻴـﻜـﻞ »ﻳـﻮﺟـﻲ ﺟـﺎﻣـﻲ«‬
‫ﻳﺴﻤﻰ »ﻫﻴﻜﻞ اﻟﻌﺸﻴﺮة« أو ﻫﻮ ﻳﺴﻤﻰ أﺣﻴﺎﻧﺎ »ﻫﻴﻜﻞ ﻋﺸﻴﺮة ﻛﺎﻣﻲ«‪.‬‬
‫وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن ﺗﻨﻘﻼت اﻟﺴﻜﺎن ﺣﻄﻤﺖ رواﺑـﻂ اﻷﺳـﺮة واﻟـﻌـﺸـﻴـﺮة‬
‫اﻟﻘﺪ‪X‬ﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺰال ﻫﻨﺎك إﺣﺴﺎس ﺑﺄن ﻫﻴﻜﻞ اﳉﻤﺎﻋﺔ ﻫﻮ ﺑﺆرة اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﻮاﺣﺪة‪،‬‬
‫وﻳﺤﻘﻖ ﻋﻴﺪﻫﺎ Šﺎﺳﻚ اﻟﺘﺠﻤﻊ اﶈﻠﻲ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺆﺧﺬ اﻟﻄﻔﻞ إﻟﻰ اﻟﻬﻴﻜﻞ ﻻ‬
‫ﻳﺘﻢ ذﻟﻚ ﻟﻜﻲ ﻳﺸﺎرك ﻓﻲ ﻋﺒﺎدة ﻋﺎﻣﺔ أو ﻟﻴﺘﻠﻘـﻰ ﺗـﻬـﺬﻳـﺒـﺎ‪ ،‬ﺑـﻞ ﻟـﻜـﻲ ﻳـﺘـﻌـﺮف‬
‫ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺮاﺑﻄﺔ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺑﻂ ﺑﻴﻨﻪ وﺑ‪ r‬ﺟﻤﺎﻋﺘﻪ وﺑ‪ r‬اﻟﻜﺎﻣﻲ ‪.kami‬‬

‫‪ -٦‬ﻫﻴﺎﻛﻞ ﺧﺎﺻﺔ‪:‬‬
‫ﻛﺎن ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻋﺒﺎدة اﻷﺳﻼف ﻳﻌﻨﻲ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻄﺒـﻊ‪ ،‬أن اﻟــ »ﻳـﻮﺟـﻲ ﺟـﺎﻣـﻲ« ‪X‬ـﻜـﻦ‬
‫اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻴﻪ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ اﻟﺴﻠﻒ اﻟﺮﺋﻴﺴﻲ اﶈﻠﻰ أو اﻟـﻘـﺎﺋـﺪ اﶈـﻠـﻲ‪ ،‬و‪X‬ـﻜـﻦ أن‬
‫ﻳﺤﺪث اﻟﻌﻜﺲ‪ ،‬إذ ‪X‬ﻜﻦ ﻟﻠﺴﻠﻒ اﻟﻔﻌﻠﻲ أن ﻳﺘﺨﺬ ﻣﻜﺎﻧﺔ اﻟـ »ﻳﻮﺟﻲ ﺟﺎﻣـﻲ«‪.‬‬
‫وﻳﺒﺪو أن اﳊﺎﻟﺔ اﻷوﻟﻰ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻷﺳﺮة اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻓـﻲ‬
‫ﻳﺪﻫﺎ زﻣﺎم اﻟﻘﻴﺎدة ﻓﻲ ﻋﺸﻴﺮة ﻳـﺎﻣـﺎﺗـﻮ ‪ Yamato‬ﻓﺎﻹﻣﺒﺮاﻃﻮر ﻻ ﺑﺪ أن ﻳﻜـﻮن‬
‫ﻛﺎﻫﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﻋﻘﻴﺪة »أﺳﺮﺗﻪ« اﻟﺘﻲ ﲢﻮﻟﺖ ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﺒﻜﺮ إﻟﻰ »اﻟﻬـﻴـﻜـﻞ‬
‫اﻟﻜﺒﻴﺮ أﻳﺲ ‪ (١٥)«Ise‬وأﺻﺒﺢ ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﺣﺎرس اﻷﺳﺮة »ﻛﺎﻣﻲ« ﺑﻮﺻﻔﻪ ﺳﻠﻒ‬
‫اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮر )وﻗﺪ اﺣﺘﻔﻆ ‪8‬ﺪة ﻃﻮﻳﻠﺔ ﺑﺎﻟﻨﻤﻮذج اﻟﺸﺎﻣﺎﻧﻲ اﻷﻗﺪم ﻋﻬﺪاً ﺣﻴﺚ‬
‫ﻛﺎن ‪X‬ﺜﻞ اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮر ﻓﻲ اﻟﻬﻴﻜﻞ أﻣﻴﺮة ﻣﻦ اﻷﺳﺮة اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳﺔ(‪.‬‬
‫وﺑﺎ‪8‬ﺜﻞ ﻛﺎن ﻫـﻴـﻜـﻞ »ﺗـﻴـﺸـﺎ ‪ «Taisha‬ﻓﻲ إزوﻣـﻮ ‪ Izumo‬ﻫﻮ ﻫﻴﻜـﻞ ﻋـﺸـﻴـﺮة‬
‫»إزوﻣﻮ«)‪ (١٦‬ﻛﻤﺎ وﺻﻔﺖ اﻟﻌﺎﺻﻔﺔ ﻛﺎﻣﻲ‪ ،‬و ﻫﻲ »ﺳﻮزاﻧﻮ‪-‬ﻧﻮ‪-‬ﻣﻴﻜﻮﺗـﻮ ‪Susano-‬‬
‫‪ «no-Mikoto‬ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻣﺸﺘﺒﻜﺔ ﻓﻲ ﺻﺮاع ﻣﻊ »أﻣﺎﺗﻴﺮا ﺳﻮ‪ .‬أو‪ .‬ﻣﻴﻜـﺎﻣـﻲ« ‪-‬وﻫـﻲ‬
‫»ﻛﺎﻣﻲ« ﻋﺸﻴﺮة »ﻳﺎﻣﺎت« وﻛﺜﻴﺮا ﻣﺎ ﻛـﺎن ﻳـﻄـﻠـﻖ ﻋـﻠـﻰ ﻣـﻨـﻄـﻘـﺔ »أزوﻣـﻮ« اﺳـﻢ‬
‫»أرض ﻛﺎﻣﻲ« إذ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻲ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ﻓﻲ اﻟﻴﺎﺑﺎن اﻟﻘﺪ‪X‬ﺔ‪ .‬وﻫﻴﻜﻠـﻬـﺎ ﻫـﻮ‬
‫أﻗﺪم ﻫﻴﻜﻞ ﻓﻲ اﻟﻴﺎﺑﺎن‪ .‬وﻳﻘﺎل إﻧﻪ ﻓﻲ ﺷﻬﺮ أﻛﺘﻮﺑﺮ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻋﺎم ﻳﺠﺘﻤﻊ ﻫﻨﺎك‬
‫»اﻟﻜﺎﻣﻲ« ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ أﻧﺤﺎء اﻟﺒﻼد ﻓﻲ ﻟﻘﺎء ﻋﻈﻴﻢ وﻳﻌﻘﺪون اﻟﺰﻳﺠﺎت‪ .‬وﻟﻬﺬا‬
‫اﻟﺴﺒﺐ ﻳﺴﻤﻰ ﺷﻬﺮ أﻛﺘﻮﺑﺮ ﻓﻲ »أزوﻣﻮ« ﻛﺎﻣـﻲ‪-‬أرى‪-‬زوﻛـﻲ ‪) Kami ani-Zki‬أي‬
‫ﺷﻬﺮ ﻣﻊ ﻛﺎﻣﻲ( ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﺘﺤﺪث ﻣﻨﺎﻃﻖ أﺧﺮى ﻋﻦ ‪) Kanna Zuki‬أي ﺷﻬﺮ ﺑﺪون ﻛﺎﻣﻲ(‪.‬‬

‫‪289‬‬
 ‫اﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﺸﻌﻮب‬

‫ﺗﺘﺠﻪ اﻟﻬﻴﺎﻛﻞ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻌﺎدة‪ ،‬ﻧﺤﻮ اﳉﻨﻮب‪ ،‬وأﺣﻴﺎﻧﺎً ﻧﺤﻮ اﻟﺸﺮق‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺸﻤﺎل‬
‫واﻟﻐﺮب ﻓﻬﻤﺎ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻏﻴﺮ ﻣﺤﻈﻮﻇﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﻌﺘﻘﺪون‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻘﺘﺮب ا‪8‬ﺘﻌﺒﺪ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻬﻴﻜﻞ ﻓﺈﻧﻪ ‪X‬ﺮ‪ ،‬أو Šﺮ ﻋﺒﺮ اﻟـ ﺗﻮري ‪) Torii‬أي ﺑﻮاﺑﺔ اﻟﻬﻴﻜﻞ(‪ ،‬ور‪Z‬ﺎ ﻣﺮّ ﻋﺒﺮ‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺒﻮاﺑﺎت‪ .‬وﺑﻮاﺑﺔ اﻟﻬﻴﻜﻞ ﺗﺸﺒﻪ ﺑﻮاﺑﺔ أي ﻣﻨﺰل‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫ُﺗﺼﻨﻊ ﻣﻦ اﳋﺸﺐ أو اﳊﺠﺮ أو اﻟﺒﺮوﻧﺰ أو ﺣﺘﻰ ﻣﻦ اﻷﺳﻤﻨﺖ‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻬﻴﺎﻛﻞ‬
‫اﻟﻘﺪ‪X‬ﺔ ﺗﺴﺘﺨﺪم ﺑﻮاﺑﺎت ﻣﻦ ﺧﺸﺐ اﻟﺴﺮو‪ .‬وﻛﺜﻴﺮا ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﺤﺘﻔﻆ ﺑﺎﻟﻄﺎﺑـﻊ‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻟﻠﺸﺠﺮة‪ ،‬رﻏﻢ أﻧﻨﺎ ﻧﻼﺣﻆ اﻷﺛﺮ اﻟﺒﻮذي اﻟﺼﻴﻨﻲ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻃﻼء‬
‫اﻟﺜﻮري )اﻟﺒﻮاﺑﺔ( واﻟﻬﻴﻜﻞ ﻛﻠﻪ )ﺑﺎﻟﻠﻮن اﻷﺣﻤﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﺎدة(‪ .‬وإذا ﺗﺮﻛﻨﺎ »اﻟﺜﻮري«‬
‫وﺟﺪﻧﺎ اﻟﻄﺮﻳﻖ إﻟﻰ اﻟﻬﻴﻜﻞ |ﻠﻮءاً ‪Z‬ﺼﺎﺑﻴﺢ ﻣﻦ اﳊﺠﺮ ﺗﺒﺮع ﺑﻬﺎ ا‪8‬ﺘﻌﺒﺪون‪.‬‬
‫وﻛﺎن اﻟﻬﻴﻜﻞ ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎن ﻳﺤﺮﺳﻪ ﻛﻠﺒﺎن ﻛﻮرﻳﺎن‪ ،‬أو أﺳﺪان ﺻﻴﻨﻴﺎن‪.‬‬
‫ﺑﺎﺳﺘﺜﻨـﺎء ﻫـﻴـﺎﻛـﻞ اﻷﻧـﺎري ‪) (١٧)Inari‬اﺨﻤﻟﺼﺼﺔ »ﻟﻜـﺎﻣـﻰ« ﺣـﻘـﻮل اﻷرز( اﻟـﺘـﻲ‬
‫ﻳﺤﺮﺳﻬﺎ Šﺜﺎل اﻟﺜﻌﻠﺐ اﻟﺬي اﻋـﺘـﻘـﺪوا أﻧـﻪ رﺳـﻮل »ﻛـﺎﻣـﻲ« وﻫـﻮ ﻛـﺬﻟـﻚ رﻣـﺰ‬
‫ﻟﻠﺨﺼﻮﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻬﺪف ﻣﻦ إﻗﺎﻣﺔ ﻫﻴﺎﻛﻞ أﻧﺎري‪.‬‬

‫‪ -٧‬اﻟﺴﻠﻮك اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ‪:‬‬
‫إذا ﻛﺎﻧﺖ زﻳﺎرة اﻟﻬﻴﻜﻞ زﻳﺎرة ﺧﺎﺻﺔ ﺳﺎر ا‪8‬ﺘﻌﺒﺪ ﻋﻠﻰ ﻗﺪﻣﻴـﻪ ‪Z‬ـﺠـﺮد أن‬
‫ﻳﺘﺨﻄﻰ »اﻟﺜﻮري« اﻷول )اﻟﺒﻮاﺑﺔ اﻷوﻟﻰ(‪ ،‬وﻻ ﺑﺪ أن ﻳﻐﺴﻞ ﻳﺪﻳﻪ وﻓﻤﻪ ﻣﻦ ﻣﺎء‬
‫ﻧﺒﻊ ﻃﺒﻴﻌﻲ ﻓﻲ ﻣـﺠـﻤـﻊ اﻟـﻬـﻴـﻜـﻞ‪ ،‬أو ﻣـﻦ ﺣـﻮض ا‪8‬ـﺎء اﶈـﻔـﻮر ﻓـﻲ اﻟـﺼـﺨـﺮ‪،‬‬
‫ﻣﺴﺘﺨﺪﻣﺎ أواﻧﻲ ﻳﺰوده ﺑﻬﺎ اﻟﻬﻴﻜﻞ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺼـﻔـﻖ ا‪8‬ـﺘـﻌـﺒـﺪ‪-‬أو ﺗـﺼـﻔـﻖ إن ﻛـﺎﻧـﺖ‬
‫أﻧﺜﻰ‪-‬وﻫﻮ ﻳﺤﻨﻲ اﻟﺮأس إﺟﻼﻻ أﺛﻨﺎء ﺗﻘﺪš ﺗﻮﺳﻼﺗﻪ‪ .‬ﻏﻴﺮ أن اﻟﺘﻮﺳﻞ ‪X‬ﻜـﻦ‬
‫أن ﻳﻜﺘﺐ ﻋﻠﻰ ورق‪ ،‬وﻳﻌﻠﻖ ﻋﻠﻰ إﺣﺪى أﺷﺠﺎر اﻟﺴﻜﺎﻛﻲ ‪ Sakaki‬ا‪8‬ﻘﺪﺳﺔ‪.‬‬
‫وﺗﺘﻀﻤﻦ اﻟﻌﺒﺎدة اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ أرﺑﻌﺔ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻫﻲ‪ -١ :‬ﻓﻌﻞ اﻟﺘﻄﻬﺮ‬
‫)ﻫﺎراي ‪ (Harai‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻻﻏﺘﺴﺎل‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻠﻮح اﻟﻜﺎﻫﻦ ﺑﻔﺮع ﻣﻦ ﺷﺠﺮة‬
‫اﻟﺴﻜﺎﻛﻲ )أو ﺑﻮرﻗﺔ ﻣﻨﻬﺎ( ﻋﻠﻰ رأس ا‪8‬ﺘﻌﺒﺪ‪ -٢ .‬ﺛﻢ اﻟﻘﺮﺑﺎن )ﺷﻴﻨﺴﻦ ‪(Shinsen‬‬
‫اﻟﺬي ﻳﻜﻮن ﻣﻦ اﳊﺒﻮب أو اﻟﺸﺮاب‪ .‬وإن ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﺎدة ﺟﺮت اﻵن أن ﻳﻜﻮن ﻣﻦ‬
‫ا‪8‬ﺎل أو ﻗﺪ ﻳﻜﻮن رﻣﺰﻳﺎ ﻓﻲ ﺻﻮرة ﻏﺼﻦ ﻣﻦ ﺷﺠﺮة اﻟﺴـﻜـﺎﻛـﻲ‪ -٣ .‬وﻃﻘﻮس‬
‫اﻟﺼـﻼة ‪ -٤ .norito‬اﻟﻮﻟﻴـﻤـﺔ اﻟـﺮﻣـﺰﻳـﺔ )‪ (neorai‬دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺗـﻨـﺎول اﻟـﻄـﻌـﺎم ﻣـﻊ‬
‫ﻛﺎﻣﻲ‪ .‬وﻛﺜﻴﺮا ﻣﺎ ﻳﺸﻤﻞ اﻟﻌﻨﺼﺮ اﻷﺧﻴﺮ رﺷﻒ ﻗﻄﺮات ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻣﻦ ﺧﻤـﺮ اﻷرز‬
‫)ﻣﻴﻜﻲ ‪ Miki‬ا‪8‬ﻘﺪس اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﻘﺪم ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻓﻲ ﻋﻴﺪ ﻣﻦ أﻋﻴﺎد اﳊﺼﺎد‬

‫‪290‬‬
‫اﻟﻴﺎﺑﺎن‬

‫اﻟﺬي ﻳﻘﺪﻣﻪ اﻟﻜﺎﻫﻦ أو إﺣﺪى اﻟﻜﺎﻫﻨﺎت ﻣﻦ ا‪8‬ﻴﻜﻮ ‪ ،Miko‬و‪X‬ﻜﻦ ﳉﻤﺎﻋﺎت‬

‫ا‪8‬ﺘﻌﺒﺪﻳﻦ أن ﺗﻄﻠﺐ أﻳﻀﺎ ﺗﺄدﻳﺔ اﻟﺮﻗﺼﺔ ا‪8‬ﻘﺪﺳـﺔ ﻟـﻠـﻤـﻌـﺒـﺪ )ﻛـﺎﺟـﻮا ‪(kagura‬‬
‫اﻟﺘﻲ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﺧﻤﺲ وﺛﻼﺛﻮن رﻗﺼﺔ ﺗﻌﺒّﺮ ﻋﻦ اﻷﺳﺎﻃﻴﺮ اﻟﻘﺪ‪X‬ﺔ(‪.‬‬
‫وﺗﻜﺎد ﺻﻼة ﻧﻮرﻳﺘﻮ ‪ Norito‬أن ﺗﻜﻮن ﻣﺤﺼﻮرة ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻮع ا‪8‬ﻄﺎﻟﺐ‬
‫اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‪ .‬وإﺣﺪى ﻫﺬه اﻟﺼﻠﻮات‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ا‪8‬ﺜﺎل‪ ،‬ﺗﻀﺮع ﻟﻠﻜﺎﻣﻲ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻣﺤﺼﻮل‬
‫وﻓﻴﺮ‪ :‬أوﻻ وﻗﺒﻞ ﻛﻞ ﺷﻲء‪ ،‬ﻫﻨﺎك ﻓﻲ ﺣﻘﻠﻚ ا‪8‬ﻘﺪس أﻳﻬﺎ اﻹﻟﻪ ا‪8‬ﻬﻴﻤﻦ‪،‬‬
‫‪ ..‬ﻟﻴﺖ ﺣﺒﺔ اﻷرز اﻷﺧﻴﺮة اﻟﺘﻲ ﺳﻴﺤﺼﺪوﻧﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻟﻴﺖ اﳊﺒﺔ اﻷﺧﻴﺮة ﻣﻦ اﻷرز اﻟﺘﻲ ﺳﺘﺤﺼﺪ‪،‬‬
‫ﺑﺤﺒﺎت اﻟﻌﺮق ا‪8‬ﺘﺴﺎﻗﻂ ﻣﻦ ﺳﻮاﻋﺪﻫﻢ‪،‬‬
‫وﺗﺸﺪ‪ ،‬ﻣﻊ اﻟﻮﺣﻞ اﻟﻌﺎﻟﻖ ﺑﺎﻟﻔﺨﺬﻳﻦ‪،‬‬
‫ّ‬
‫ﻟﻴﺖ ﻫﺬه اﳊﺒﺔ ﺗﺰدﻫﺮ ﺑﻔﻀﻠﻚ أﻧﺖ‪،‬‬
‫وﺗﺘﻔﺘﺢ ﺳﻨﺎﺑﻞ اﻷرز اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻮق إﻟﻴﻬﺎ اﻷﻳﺪي اﻟﻜﺜﻴﺮة‪.‬‬
‫ﻓﺘﻜﻮن أوﻟﻰ اﻟﺜﻤﺮات ﻓﻲ اﻟﺸﺮاب وأﻋﻮاد اﻟﻨﺒﺎت‪.‬‬
‫)د‪ .‬ل‪ .‬ﻓﻠﻴﺒﻲ‪» (:‬اﻟﺼﻠﻮات« ص ‪ (٢٦ D.L.Philippi: Norito‬وﻛﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻬﻨﺔ‬
‫ﻓﻲ ﻛﻞ ﻫﻴﻜﻞ إﻋﺪاد ﺻﻠﻮات ﻳﺮوﻧﻬﺎ ﻣﻼﺋﻤﺔ ﻟﻜﻞ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ‪ ،‬وﻇﻠﺖ ﻫﺬه اﻟﻌﺎدة‬
‫ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺣﺘﻰ ﻋﺼﺮ ﻣﻴﺠﻲ ‪ ،(١٨)Meiji‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺑﺪأت اﻟﺪوﻟﺔ ﺗﺴﺘﺨﺪم دﻳﺎﻧﺔ اﻟﺸﻨﺘﻮ‬
‫ﻷﻏﺮاض ﻗﻮﻣﻴﺔ‪ .‬ﻟﻜﻦ اﻟﺪوﻟﺔ ﻗﺪﻣﺖ‪ ،‬ﻣﻨـﺬ ﻋـﺎم ‪ ،١٨٧٥‬ﺻﻠﻮات رﺳﻤﻴﺔ ﺗﺆدى‬
‫ﻓﻲ اﻷﻋﻴﺎر واﻟﻄﻘﻮس ا‪8‬ﻘﺮرة‪ ،‬وﻣﻨﺬ ﻋﺎم ‪ ١٩٤٦‬ﺑﺪأت »ﺟﻤﻌﻴﺔ ﻫﻴﺎﻛﻞ اﻟﺸﻨﺘﻮ«‬
‫‪-‬اﻟﺘﻲ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﻬﺎ أﻛـﺜـﺮ ﻣـﻦ ‪ ٨٠ ٬٠٠٠‬ﻫﻴﻜﻞ ﻓﻲ إﻋﺪاد اﻟﺼﻠﻮات‪ ،‬وإن ﺗـﺮﻛـﺖ‬
‫ﻟﻠﻜﻬﻨﺔ ﺣﺮﻳﺔ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﺻﻠﻮاﺗﻬﻢ اﳋﺎﺻﺔ ﺑﻬﻢ إذا ﻣﺎ رﻏﺒﻮا ﻓﻲ ذﻟﻚ‪.‬‬

‫‪ -٨‬اﻟﻌﺒﺎدة ﻓﻲ اﳌﻨﺰل‪:‬‬
‫)أورف‪-‬‬
‫ّ‬ ‫ﺟﺎءت ﻋﺒﺎدة اﻟﺸﻨﺘﻮ إﻟﻰ ا‪8‬ﻨﺰل ﻣﻦ ﺧﻼل »ﻛﺎﻣﻲ‪-‬داﻧﺎ ‪Kami-dana‬‬
‫ﻛﺎﻣﻲ( أو »اﻹﻟﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺮف« وﻫﻮ ﻫﻴﻜﻞ ا‪8‬ﻨﺰل‪ .‬وﻛﺎن ﻣﻦ ا‪8‬ﺄﻟـﻮف أن ﺗـﻮﺟـﺪ‬
‫ﻓﻴﻪ Šﺎﺋﻢ ﻣﺠﻠﻮﺑﺔ ﻣﻦ ﻫـﻴـﻜـﻞ »آﻳـﺲ ‪) «Ise‬وﻫﻮ اﻟﻬﻴﻜﻞ اﻟﺬي أﺻﺒـﺢ ﻫـﻴـﻜـﻼ‬
‫ﻗﻮﻣﻴﺎ ﻛﻠﻤﺎ ﺗﻮﺣﺪت اﻷﻣﺔ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ أﺳﺮة واﺣﺪة ﻣﻊ اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮر اﻟﺬي ﻳـﻘـﻮم‬
‫ﺑﺪور اﻷب( أي ﻫﻴﻜﻞ اﻟﻌﺸﻴﺮة أو اﻟﻬﻴﻜﻞ اﶈﻠﻲ‪ .‬وﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺗﻘﺪš اﻟﻘﺮاﺑ‪،r‬‬
‫ﻛﻞ ﺻﺒﺎح وﻛﻞ ﻣﺴﺎء‪ ،‬ﻷﻟﻮاح اﻟﻬـﻴـﻜـﻞ وأﻟـﻮاح اﻷﺳـﻼف ﻓـﻲ آن ﻣـﻌـﺎ‪ .‬وﻻ ﺑـﺪ‬
‫ﻟﻠﻤﺘﻌﺒﺪ اﻟﻮرع أن ﻳﻨﺤﻨﻲ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﻣﺮاﺳﻢ اﻟﻮﺿﻮء‪ ،‬أﻣﺎم اﻟﻬﻴﻜﻞ وﻳﺼﻔﻖ ﺑـﻴـﺪﻳـﻪ‬

‫‪291‬‬
 ‫اﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﺸﻌﻮب‬

‫ﻣﺮﺗ‪ ،r‬ﺛﻢ ﻳﻨﺤﻨﻲ ﻣﺮة أﺧﺮى ﻓﻲ ﺻﻤﺖ ‪8‬ﺪة دﻗﻴﻘﺔ‪.‬‬

‫‪ -٩‬رﻣﻮز اﻟﺸﻨﺘﻮ‪:‬‬
‫ﺗﺨﻠﻮ دﻳﺎﻧﺔ اﻟﺸﻨﺘﻮ‪ ،‬أﺳﺎﺳﺎ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﺼـﻮر‪ ،‬أﻣـﺎ اﻟـﺮﻣـﻮز ﻓـﻬـﻲ وﻓـﻴـﺮة‪ ،‬وأﻛـﺜـﺮﻫـﺎ‬
‫ﺷﻴﻮﻋﺎ ا‪8‬ﺮآة اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺑﻂ اﻷﺷﺎﻃﻴﺮ ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑ‪ r‬اﻹﻟﻬﺔ »أﻣﺎﺗﻴﺮاﺳﻮ ‪) Amatersu‬إﻟﻬﺔ‬
‫اﻟﺸﻤﺲ( ﻓﻬﻲ واﺣﺪة ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ رﻣﻮز‪ :‬أﻣﺎ اﻟﺮﻣﺰان اﻵﺧﺮان ﻓﻬﻤﺎ اﻟﺴﻴﻒ واﳉﻮﻫﺮة‬
‫اﻟﺘﻲ وﻫﺒﺘﻬﺎ ﳊﻔﻴﺪﻫﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻫﺒﻂ إﻟﻰ اﻷرض‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻌﻠﻢ »ﻧﻨﻴـﺠـﻲ‪ -‬ﻧـﻮ‪-‬ﻣـﻴـﻜـﻮﺗـﻮ‬
‫‪ (١٩)Ninigi-no-mikoto‬ﺗﻮﻗﻴﺮﻫﺎ وﻋﺒﺎدﺗﻬﺎ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ »روﺣﻬﺎ« وﻟﻬﺬا أﺻﺒـﺤـﺖ ا‪8‬ـﺮآة‬
‫ﻫﻲ اﻟﺮﻣﺰ ا‪8‬ﻘﺪس ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻬﻴﺎﻛﻞ‪-‬ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻓﻲ ﻫﻴﻜﻞ آﻳﺲ ‪ Ise‬اﻟﻜﺒﻴﺮ‪.‬‬

‫‪ -١٠‬أﻋﻴﺎد اﻟﻬﻴﻜﻞ‪:‬‬
‫ﻫﻨﺎك أ‪a‬ﺎط ﻛﺜﻴﺮة ﻷﻋﻴﺎد اﻟﻬﻴﻜﻞ‪ ،‬وﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ اﻷﻋﻴﺎد ا‪8‬ﻮﺳﻤـﻴـﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻜﺲ اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ اﻟﺰراﻋﻲ‪ ،‬وﻋﻦ ﻋﻴﺪ اﻟﺴﻨﺔ اﳉﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﺘﺮاث‬
‫وﺑﺎﻟﻈﺮوف اﶈﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺤﻤﻞ ﺷﺒﺎب ا‪8‬ﻨﻄﻘﺔ أﺛﻨﺎء اﻻﺣﺘﻔﺎل‪-‬ﻣﻴﻜﻮﺷﻲ ‪Mikoshi‬‬
‫اﶈﻤﻮل )اﶈﻔﺔ ا‪8‬ﻘﺪﺳﺔ ﻟﻠﻜﺎﻣﻲ( ﻋﻠﻰ أﻋﻤﺪة ﻃﻮﻳﻠﺔ و‪Z‬ﺼﺎﺣﺒﺔ ﻗﺪر ﻛﺒﻴﺮ‬
‫ﻣﻦ ا‪8‬ﺮح اﻟﻌﻔﻮي‪ .‬وﻗﺪ ﻳﺴﺘﻌﻴﺪ ا‪8‬ﻮﻛﺐ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﺪاث اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن‬
‫ﻣﺠﺮد إﺷﺎرة إﻟﻰ أن »اﻟﻜﺎﻣﻲ« ﻣﻮﺟﻮد ﻣﻊ أﺗﺒﺎﻋﻪ وﻗﺪ ﺟﺎء ﻟﻜﻲ ﻳﺒﺎرﻛﻬﻢ‪.‬‬
‫وﻟﻘﺪ ﻇﻞ ﻫﻴﻜﻞ اﻟـﺸـﻨـﺘـﻮ ﻣـﺮادﻓـﺎً ﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺸﻨﺘـﻮ ﺣـﺘـﻰ ﻋـﺎم ‪ ١٩٤٥‬ﻋﻨﺪﻣـﺎ‬
‫ﺳﺤﺐ اﻻﻋﺘﺮاف ﺑﻪ‪ .‬وﻟﻘﺪ ﺗﺄﺳﺴﺖ اﻷﺧﻴﺮة ﻋﻠﻰ ﻓﻜﺮة أن رﺧﺎء اﻷﻣﺔ وﺳﻼﻣﺔ‬
‫اﻟﺒﻴﺖ اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮري‪ ،‬وﺳﻌﺎدة اﻟﺸﻌﺐ ﻫﻲ ﻧﻌﻢ إﻟﻬﻴﺔ ﺗﻮﻫﺐ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺘﻔﻖ ﺳﻴﺎﺳﺔ‬
‫اﻟﺒﺸﺮ ﻣﻊ إرادة اﻵﻟﻬﺔ )ﺟﻤﻌﻴﺔ ﻫﻴﺎﻛﻞ اﻟﺸﻨﺘﻮ‪ :‬ا‪8‬ﺼﻄﻠﺤﺎت اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﺸﻨﺘﻮ‬
‫ص ‪ (٣٣‬أﻣﺎ ﻣﺒﺪأ ﺳﺎﻳﺰي إﺗﺸﻲ ‪) Saisei itchi‬ﺣﺪة اﻟﻄﻘﻮس اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ(‬
‫ﻓﻘﺪ اﺳﺘﻤﺪ ﻣﻦ اﻗﺘﻨﺎع ﺿﻤﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﺸﻨﺘﻮﻳﺔ ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﺤﻴﺎة أن ﺗﻘـﺴـﻢ‬
‫إﻟﻰ أﺟﺰاء‪ ،‬وﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﻜﻮن ﻫﻨﺎك Šﻴﺰات ﺣﺎدة ﺑ‪ r‬ا‪8‬ﻘﺪس واﻟﺪﻧﻴﻮي‪.‬‬

‫‪ -١١‬ﺑﺪاﻳﺎت اﻟﺒﻮذﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻴﺎﺑﺎن‪:‬‬

‫ﻳﺒﺪو أن اﻟﺒﻮذﻳﺔ دﺧﻠﺖ اﻟﻴﺎﺑﺎن‪ ،‬ﻷول ﻣﺮة ﻋﺎم ‪ ٥٣٩‬ﻣﻴﻼدﻳﺔ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻋﻘﺪ‬
‫ﺣﺎﻛﻢ |ﻠﻜﺔ ﻛﻮرﻳﺔ ﺻﻐﻴﺮة ﲢﺎﻟﻔﺎ ﻣﻊ ﺣﺎﻛﻢ ﻳـﺎﻣـﺎﺗـﻮ ‪ ،Yamato‬وﻟﻜﻲ ﻳﺮﺿﻴﻪ‬
‫أرﺳﻞ إﻟﻴﻪ Šﺜﺎﻻ ﺻﻐﻴﺮا ﻟﺒﻮذا‪ ،‬وﺑﻌﺾ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺒﻮذﻳـﺔ )اﻟـﺴـﻮﺗـﺮا ‪(Sutra‬‬

‫‪292‬‬
‫اﻟﻴﺎﺑﺎن‬

‫اﻟﺘﻲ وﺻﻔﻬﺎ ﺑﺄﻧﻬﺎ »أﻋﻈﻢ ﻛﻨﻮز« ‪X‬ﻜﻦ أن ﻳﺮﺳﻠﻬﺎ إﻟﻴﻪ‪ .‬وﻛﺎﻧـﺖ اﻟـﻴـﺎﺑـﺎن ﻗـﺪ‬
‫ﺗﺄﺛﺮت ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬إﻟﻰ ﺣﺪ ﻛﺒﻴﺮ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻔﻜﺮ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟـﺼـﻴـﻨـﻴـﺔ ﻣـﻦ ﺧـﻼل إدﺧـﺎل‬
‫اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺼﻴﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻋﺎم ‪ ،٤٠٥‬ﻛﻤﺎ أن ﻋﺒﺎدة اﻷﺳﻼف اﻟﺼﻴﻨﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻗﺪ أﺛﺮت أﻳﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻮاﻗﻒ اﻟﻴﺎﺑﺎﻧﻴـ‪ r‬ﻣـﻦ ا‪8‬ـﺎﺿـﻲ‪ ،‬واﲢـﺪت ﻣـﻊ ﻋـﻨـﺎﺻـﺮ‬
‫اﻟﺴﺤﺮ اﻟﺘﺎوي واﻟﺘﻨﺒﺆ ﺑﺎﻟﻐﻴﺐ ‪Z‬ﻌﺘﻘﺪات اﻟﺸﻨﺘﻮ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫ر‪Z‬ﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﺼﻮاب أن ﻧﻘﻮل إن اﻟﻔﺮق اﻟﺒﻮذﻳﺔ اﻷوﻟﻰ اﻟـﺘـﻲ ﻻ ﺗـﺰال‬
‫ﺛﻼث ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺎﻗﻴﺔ واﻟﺘﻲ ﻳﺘـﺄﻟـﻒ أﻋـﻀـﺎؤﻫـﺎ ﻣـﻦ ﺣـﻮاﻟـﻲ ‪ ١٣٠‬أﻟﻒ ﻋﻀـﻮ‪ ،‬ﻗـﺪ‬
‫أﺛﺮت ﺗﺄﺛﻴﺮا ﻛﺒﻴﺮا ﻋﻠﻰ أﻋﻀﺎء اﳉﻤﺎﻋﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻋﻠـﻰ اﺳـﺘـﻌـﺪاد ﻛـﺎﻣـﻞ‬
‫ﻟﻘﺒﻮل ﺛﻘﺎﻓﺔ أﺟﻨﺒﻴﺔ‪ .‬وﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﺮق ﻧـﺎرا ‪ Nara‬أﺟﻨﺒﻴﺔ Šﺎﻣﺎ )وﻗﺪ ﺳﻤﻴﺖ‬
‫ﺑﻬﺬا اﻻﺳﻢ ﻷن ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻧﺎرا ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻲ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ﺣﻴﻨﺌﺬ)‪ (٢٠‬وﻟﻢ ﺗﺒﺬل إﻻ أﻗﻞ‬
‫اﳉﻬﺪ ﻟﻠﺘﻜﻴﻒ ﻣﻊ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻴﺎﺑﺎﻧﻴﺔ أو ﻟﺘﻠﺒﻴﺔ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس‪.‬‬
‫وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن دﺧﻮل اﻟﺒﻮذﻳﺔ إﻟﻰ اﻟﻴﺎﺑﺎن ﺟﺎء ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻛﻮرﻳﺎ‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫اﺳﺘﻤﺮار اﻻﺗﺼﺎل ﻛﺎن ﻣﻊ اﻟﺼ‪ ،r‬ﺣﻴﺚ ﺗﻜﻴﻔﺖ اﻟـﺒـﻮذﻳـﺔ ﺑـﺎﻟـﻔـﻌـﻞ ﻣـﻊ ﺻـﻮر‬
‫ﻓﻜﺮﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﻮﻧﻔﻮﺷﻴﺔ واﻟﺘﺎوﻳﺔ‪ .‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أن ﺗﺪﺧﻞ اﻟﺼﻮرة‬
‫اﻟﺼﻴﻨﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﻮذﻳﺔ إﻟﻰ اﻟﻴﺎﺑﺎن‪ ،‬وﻫﻲ ﺑﻮذﻳﺔ ا‪8‬ﻬﺎﻳـﺎﻧـﺎ‪ ،‬ﺣـﺘـﻰ وإن اﻣـﺘـﺰﺟـﺖ‬
‫ﺑﻌﺾ ا‪8‬ﺪارس ﺑﺘﻌﺎﻟﻴﻢ »اﻟﻬﻨﺎﻳﺎﻧﺎ«‪.‬‬
‫ﻋﺎرﺿﺖ اﻟﻜﻬﺎﻧﺔ اﻟﺸﻨﺘﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ‪ ،‬ﺑﺸﺪة اﻹ‪X‬ﺎن اﳉﺪﻳﺪ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫اﻧﺘﺸﺮ اﻟﻄﺎﻋﻮن ﻧﺴﺐ اﻟﻜﻬﻨﺔ ذﻟﻚ إﻟﻰ أن اﻟﻌﺒﺎدة اﲡﻬﺖ إﻟﻰ »ﻛﺎﻣﻲ« أﺟﻨﺒﻲ‪،‬‬
‫وأدى ﻫﺬا اﻻﺗﻬﺎم إﻟﻰ ﺣﺮق ا‪8‬ﻌﺎﺑﺪ اﻟﺒﻮذﻳﺔ‪ ،‬وﲢﻄﻴﻢ Šﺎﺛﻴﻞ ﺑﻮذا‪.‬‬
‫ﻏﻴﺮ أن اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﳉﺪﻳﺪة ﻟﻘﻴﺖ دﻋﻤﺎ ﻣﻦ دواﺋﺮ اﻟﺒﻼط‪ ،‬ﻓﻘﺪ أدﺧﻞ أﺣﺪ‬
‫اﻟﻘﺎدة ا‪8‬ﺮﻣﻮﻗ‪ r‬ﻓﻲ اﻟﺜﻮرة اﻟﺜﻘﺎﻓﻴـﺔ واﻟـﺪﻳـﻨـﻴـﺔ‪ ،‬وﻫـﻮ اﻷﻣـﻴـﺮ ﺷـﻮﺗـﻮﻛـﻮ)‪-٥٧٤‬‬
‫‪ (٢١)Shotoku (٦٢١‬اﻟﺬي ﻛﺎن وﺻﻴﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻌـﺮش‪ ،‬دﺳـﺘـﻮرا ﺟـﺪﻳـﺪاً ﻳﻘﻮم ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻣﺒﺎد— اﻟﺒﻮذﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ اﻟﺒﻮذﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻬﺬا اﻟﺪﺳﺘﻮر‪ ،‬دﻳﺎﻧﺔ‬
‫ﺗﻌﺘﺮف ﺑﻬﺎ اﻟﺪوﻟﺔ‪) .‬وﻇـﻬـﺮ ﻣـﻴـﻞ‪ ،‬ﺳـﻮاء ﻓـﻲ ذﻟـﻚ اﻟـﻮﻗـﺖ أو ﺑـﻌـﺪ ذﻟـﻚ إﻟـﻰ‬
‫اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺑ‪ r‬اﻟﺒﻮذﻳﺔ واﻟﻘﻮاﻧ‪ r‬اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪| ،‬ﺎ ﺟﻌﻞ اﻟـﺪوﻟـﺔ ﺗـﺘـﻜـﻔـﻞ ﺑـﺤـﻤـﺎﻳـﺔ‬
‫اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﺗﻨﺎل ﺣﻖ اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻓﻲ وﻗﺖ واﺣﺪ‪ .‬وﺑﻨﻰ اﻷﻣﻴﺮ »ﺷﻮﺗـﻮﻛـﻮ«‬
‫ا‪8‬ﻌﺎﺑﺪ واﻷدﻳﺮة‪ ،‬ﺑﻮﺻﻔﻪ ﺑﻮذﻳﺎ ورﻋﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻇﻬﺮ ﺳﻌﺔ اﻃﻼﻋﻪ وﻗﺪرﺗـﻪ ﻋـﻠـﻰ‬
‫اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺸﺮ ﺷﺮوﺣﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺼﻮص ا‪8‬ﻘﺪﺳﺔ ‪ .(٢٢)sutra‬وﺑﺠﻮار‬
‫ا‪8‬ﻌﺎﺑﺪ ﺗﻮﺟﺪ ﻋﻼﻣﺎت واﺿﺤﺔ ﻋﻠﻰ روح اﻟﺘﻌﺎﻃﻒ اﻟﺒﻮذﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎك ﻣﺴﺘﻮﺻﻔﺎت‬

‫‪293‬‬
 ‫اﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﺸﻌﻮب‬

‫ﻟﻠﻨﺎس وﻟﻠﺤﻴﻮان‪،‬وﻧﺰل ﻟﻠﻤﺮﺿﻰ‪ ،‬واﻟﻴﺘﺎﻣﻰ‪،‬وا‪8‬ﺴﻨ‪ ،r‬وﻻ ﻳﺰال ﻣﻌﺒﺪ »ﻫﻮرﻳﻮﺟﻲ‬

‫‪ «Horyuji‬اﳉﻤﻴﻞ ﻳﻘﻒ ﺷﺎﻫﺪا ﻋﻠﻰ ﺣﻤﺎﺳﻪ اﻟﺪﻳﻨﻲ)‪.(٢٣‬‬
‫وﻗﺪ ﻋﻘﺪ أﺣﺪ اﻟﻜﺘﺎب اﶈﺪﺛ‪ r‬ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑ‪ r‬اﻟﺒﻮذﻳﺔ اﻷوﻟﻰ وﺑﻮذﻳﺔ اﻟﻌﺼﺮ‬
‫اﳊﺪﻳﺚ ﻓﺄﻛﺪ أن اﻟﺒﻮذﻳﺔ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﺗﺮﺗﺒﻂ داﺋﻤﺎ ‪Z‬ﻌﺎﺑﺪ ﻣﻜﺘﺌﺒﺔ‪ ،‬وﺑﻜﻬﻨﺔ ﻳﻜﺸﻔﻮن‬
‫ﻋﻦ ﻣﻔﺎرﻗﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ)‪ ،(٢٤‬وﺑﺈﻧﺸﺎد ﻧﺼﻮص »اﻟﺴﻮﺗﺮا« ﻟﻠﻤﻮﺗﻰ‪» ..‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎﻧـﺖ‬
‫اﻟﺒﻮذﻳﺔ ﻓﻲ أﻳﺎﻣﻬﺎ اﻷوﻟﻰ Šﺜﻞ ﺣﺮﻛﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﺘﻘﺪﻣﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨـﺼـﻮص‬
‫ا‪8‬ﻘﺪﺳﺔ )اﻟﺴﻮﺗﺮا( ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻣﺘﻘﺪﻣﺔ ﻓﻲ ﻓﻜﺮﻫﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ارﺗﺒﻄﺖ‬
‫اﻟﺜﻮرة ﻓﻲ اﻟﻔﻦ واﻷدب واﻟﻌﻤﺎرة وا‪8‬ﻮﺳﻴﻘﻰ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺑﺎﻟﺒﻮذﻳﺔ‪.‬‬

‫‪ -١٢‬اﻟﺒﻮذﻳﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪:‬‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺻﻮرة اﻟﺒﻮذﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺒﻠﺘﻬﺎ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻧﻄﺎق واﺳﻊ‪ ،‬ﻫﻲ اﻟﺼﻮرة‬
‫ﻇﺎﻫﺮا‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت ا‪8‬ﻘﺪﺳﺔ‪،‬‬
‫ً‬ ‫اﻟﺘﻨﺘﺮﻳﺔ ‪ (٢٥)Tantric‬اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﺖ ﻟﻬﺎ ﺗﺄﺛﻴﺮا‬
‫واﻟﺘﻤﺎﺛﻴﻞ وا‪8‬ﻌﺎﺑﺪ )وﻻ ﺗﺰال( ﻟﺪى اﻟﻜﺜﻴﺮﻳﻦ وﺳﺎﺋﻞ ﻟﻀـﻤـﺎن ﻣـﻨـﺎﻓـﻊ ﻣـﺎدﻳـﺔ‪،‬‬
‫ﺳﻮاء ﻓﻲ اﻟﺸﻔﺎء ﻣﻦ ا‪8‬ﺮض‪ ،‬أو ﻫﻄﻮل اﻷﻣﻄﺎر ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻮل اﻷرز‪ ،‬أو ﲢﻘﻴﻖ‬
‫اﻟﺴﻼم ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ أو اﻷﻣﺔ ﻛﻜﻞ‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك ﺣـﺎﺟـﺔ )وﻻ ﺗـﺰال( إﻟـﻰ ﺗـﺜـﺒـﺖ‬
‫اﻟﻌﻘﻴﺪة‪ ،‬وإﻟﻰ »أﺗﺒﺎع اﻟﻌﻼﻣﺎت« ﻟﻨﺸﺮ اﻹ‪X‬ﺎن واﺣﺘﺎج اﻷﻣﺮ ﻣﻦ اﻟﺒﻮذﻳﺔ إﻟﻰ‬
‫وﻗﺖ ﻃﻮﻳﻞ‪ ،‬ﺑﻠﻎ ﺳﺒﻌﺔ ﻗﺮون‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﺴﺘﻮﻋﺒﻬﺎ اﻟـﻨـﺎس ﻓـﻼ ﺗـﻈـﻬـﺮ ﺑـﻌـﺪ ذﻟـﻚ‬
‫‪Z‬ﻈﻬﺮ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ‪ .‬وﻛﺎن ﻣﻦ أﻳﺴﺮ اﻷﻣﻮر ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻐﺎﻟﺒﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ أن‬
‫ﻳﻔﻬﻤﻮا اﳉﻮاﻧﺐ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﺒﻮذﻳﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻓﻬﻤﻬﻢ ﻟﻠﺠـﻮاﻧـﺐ اﻹﻳـﺪﻳـﻮﻟـﻮﺟـﻴـﺔ‬
‫وا‪8‬ﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻴﺔ اﻷﻛﺜﺮ ﺻﻌﻮﺑﺔ‪.‬‬

‫‪ -١٣‬رﺟﺎل ﻣﻘﺪﺳﻮن‪:‬‬
‫ﻛﺎن اﻟﺘﺮاث اﻟﺸﺎﻣﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﺸﻨﺘﻮﻳﺔ ﻗﻮﻳﺎ ﺟﺪا‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ أن رأﻳﻨـﺎ‪ ،‬ﻓـﻘـﺪ‬
‫ﺷﻌﺮ اﻟﻨﺎس أﻧﻪ ‪X‬ﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن ﻟﻬﻢ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺎﻟﻘﻮى ﻏﻴﺮ ا‪8‬ﻨـﻈـﻮرة ﻣـﻦ ﺧـﻼل‬
‫ﺗﻮﺳﻂ اﻟﺸﺎﻣﺎن‪ .‬ورﻏﻢ أن دﺧﻮل اﻟﺒﻮذﻳﺔ إﻟﻰ اﻟﻴﺎﺑﺎن ﻛﺎن ﻳﻌﻨﻲ ﻋﻠﻰ ا‪8‬ﺴﺘﻮى‬
‫اﻟﺮﺳﻤﻲ‪ ،‬ﺗﻄﻮرا واﺳﻊ ا‪8‬ﺪى ﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ﻣﻨﻈﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺎن اﻟﺘﺮاث ﻏﻴﺮ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي ﻟﻠﻘﺎﺋﺪ‬
‫ا‪8‬ﻠﻬﻢ ازداد رﺳﻮﺧﺎ وﺳﻌﻰ رﺟﺎل ﻣﻘﺪﺳـﻮن ﻣـﻦ ﺧـﺎرج ا‪8‬ـﺆﺳـﺴـﺎت اﻟـﺪﻳـﻨـﻴـﺔ‬
‫اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ إﻟﻰ ﺗﻘﺪš اﳊﻴﺎة اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس‪.‬‬
‫وﻳﺴﻤﻰ ﻫﺆﻻء اﻟﺮﺟـﺎل ‪)Hijiri‬رﺟﺎل ﻣﻘﺪﺳﻮن(‪ ،‬وﻫﻢ ﻳﺮﻛﺰون ﻛﺜﻴـﺮاً ﻋﻠﻰ‬

‫‪294‬‬
‫اﻟﻴﺎﺑﺎن‬

‫أﻫﻤﻴﺔ اﻟﺘﻘﻮى اﻟﻔﺮدﻳﺔ وﻗﺪ ﺳﺎر ﻛﺜﻴﺮون ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻧﻬـﺞ اﻟـﻨـﺴـﺎك اﻟـﺒـﻮذﻳـ‪r‬‬
‫وأﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ أوﺑﺎﺳﻜﻮ ‪) Ubasku‬ﻣﻦ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﺴﻨﺴﻜﺮﻳﺘﻴﺔ ‪ Upaseki‬اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻨﻲ‬
‫»اﻟﻨﺎﺳﻚ« أو »اﻟﺴﺎﺣﺮ«(‪ .‬وأﺻﺒﺢ ﻧﻈﺎﻣﻬﻢ اﻟﺼﺎرم أﺳﺎﺳﺎً ﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺷﻮﺟﻨﺪو‬
‫‪) Shugendo‬أي ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﻨﺴﺎك(‪ .‬وﻛﺎن اﻻﻋﺘﻘﺎد اﻟﺴﺎﺋﺪ ﻫﻮ أن اﻟﻨﺎﺳﻚ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ‬
‫أن ﻳﺒﻠﻎ ﻗﻮة ﺳﺤﺮﻳﺔ ﺗﻔﻮق ﻗﻮة اﻟﺒﺸﺮ ﻧﺘﻴﺠﺔ ا‪8‬ـﻴـﺰة اﻟـﺘـﻲ ﺣـﺼـﻞ ﻋـﻠـﻴـﻬـﺎ ﻣـﻦ‬
‫ﺧﻼل |ﺎرﺳﺎﺗﻪ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﺼﺎرﻣﺔ‪ .‬وﻛﺎن ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺴﺎك ﻳﺘﻨﻘﻠﻮن ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺔ إﻟﻰ‬
‫ﻗﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻳﻌﻤﻠﻮن ﻛﺸﺎﻣﺎﻧ‪ r‬ﻣﺤﻠﻴ‪ ،r‬وارﺗﺒﻄﺖ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﻨﺴﺎك ﺑﻌﺒﺎدة اﳉﺒـﺎل‬
‫اﻟﺸﻨﺘﻮﻳﺔ اﻟﺒﺪاﺋﻴﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﺰال اﻟﻴﺎﻣﺎﺑـﻮﺷـﻲ ‪) Yamabushi‬ﻣﺘﺴﻠﻘﻮ اﳉﺒﺎل( ﻓـﻲ‬
‫اﻷﺳﺎس ﻫﻢ ﺳﺤﺮة اﳉﺒﺎل اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﻌﻮن إﻟﻰ ﺣﺎﻟﺔ »اﻹﻟﻬﺎم« )‪Z‬ﻌﻨﻰ ﺣـﺎﻟـﺔ‬
‫اﻟﻮﺟﺪ اﻟﺼﻮﻓﻲ( أﺛﻨﺎء ﺗﺴﻠﻘﻬﻢ ﻟﻠﺠﺒﺎل‪ .‬وأﺿﻴﻒ إﻟﻰ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺒﻮذي اﻟـﻔـﻜـﺮة‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮل إن ﺻﻌﻮد اﳉﺒﺎل ﻳﻮازي اﻟﺼﻌﻮد ﻓﻲ اﻟﻄﺮﻳﻖ ذات اﻟﺜﻤﺎﻧﻲ ﺷﻌﺐ‬
‫واﻟﺘﻲ ﺗﺆدي إﻟﻰ اﻟـﻐـﺎﻳـﺔ وﻫـﻲ اﻻﺳـﺘـﻨـﺎرة‪ .‬ﻛـﺎن ﺟـﻴـﻮﺟـﻲ ‪(٦٧٠ -٧٤٩)Gyogi‬‬
‫واﺣﺪا ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎك ا‪8‬ﺒﻜﺮﻳﻦ ﻏﻴﺮ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺛﻢ أﺻﺒﺢ ﺑﻮذﻳـﺎ ﺑـﺪرﺟـﺔ ﺗـﻌـﺎدل‬‫ً‬
‫)‪(٢٦‬‬
‫درﺟﺔ ﺑﻄﺮﻳﺮك‪ ،‬وﻣﺴﺆوﻻ ﻋﻦ ﺗﺸﻴﻴﺪ ﻣﻌﺒﺪ »ﺗﻮداﻳﺠﻲ« ‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ »ﻧﺎرا«‬
‫اﻟﺬي ﻳﺰدان ﺑﺘﻤﺜﺎل ﺿﺨﻢ ﻟﺒﻮذا »ﻓﻴﺮوﻛﺎﻧﺎ‪ ،(٢٧)«Vairocanca -‬وﻳﻘﺎل إن ﻣﻌﺒﺪ‬
‫آﻳﺲ ‪ Ise‬أﺑﺪى‪ ،‬ﺑﻬﺬه ا‪8‬ﻨﺎﺳﺒﺔ‪ ،‬اﺳﺘﺤﺴﺎﻧﻪ ﻟﺘﺸﻴﻴﺪ ا‪8‬ﻌﺒﺪ ﻋﺎم ‪ ٧٤٢‬م‪ ،‬وﺳﺮﻋﺎن‬
‫ﻣﺎ §‪ ،‬ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺗﺸﻴﻴﺪ ﻫﻴﻜﻞ داﺧﻞ ﻣﺠﻤﻊ ا‪8‬ﻌﺒﺪ ﻟـ »ﻫﺎﺷﻤﺎن)‪(٢٨)«Hachman‬‬

‫وﻫﻮ »ﻛﺎﻣﻲ« اﳊﺮب ﻋﻨﺪ اﻟﺸﻨﺘﻮ‪ .‬وﺑﺘﺮﺗﻴﺐ ﻣﺘﺒﺎدل § إﻳﺪاع Šﺜﺎل ﺑﻮذا ﻓـﻲ‬
‫ﻫﻴﻜﻞ ا‪8‬ﻌﺒﺪ داﺧﻞ ﻫﻴﻜﻞ آﻳﺲ اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ .‬وﻟﻘﺪ ﻧﻈﺮ إﻟﻰ »ﺟﻴﻮﺟﻲ« ﺣﺘﻰ أﺛﻨﺎء‬
‫ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ »ﺑﻮذا ﻣﻨﺘﻈـﺮ«‪ .‬وارﺗـﺒـﻄـﺖ ﺻـﻮر اﻟـﺸـﻨـﺘـﻮ اﻷﻗـﺪم ﻋـﻬـﺪاً‪ ،‬ﻣﻊ‬
‫ﺧﻠﻔﺎﺋﻪ‪ ،‬ﺑﻄﻘﻮس اﻟﺴﺤﺮ اﻟﺒﻮذﻳﺔ وﺷﻌﺎﺋﺮﻫﺎ‪ ،‬ﺟﻨﺒﺎ إﻟﻰ ﺟﻨﺐ ﻣﻊ اﳋـﺮاﻓـﺎت‬
‫اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻟﻠﺘﺎوﻳﺔ‪ .‬ﺗﺮددت ﻓﻲ ﺗﺮاث »اﻟﺮﺟـﺎل ا‪8‬ـﻘـﺪﺳـ‪ «r‬أﻓـﻜـﺎر اﻻﺳـﺘـﺤـﻮاذ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻛـﺎﻣـﻲ ‪ kami‬أو ﻋﻠﻰ ﺑﻮذا‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧـﻨـﺎ ﳒـﺪ اﻟـﺮﺟـﺎل اﻷﻓـﺬاذ أو ا‪8‬ـﻠـﻬـﻤـ‪r‬‬
‫ﻳﻨﺘﻘﻠﻮن‪ ،‬ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﳊﺎﻻت‪ ،‬ﻣﻦ ﺟﻴﻞ إﻟﻰ ﺟﻴﻞ داﺧﻞ اﻷﺳﺮ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻫﻲ ا ﳊﺎل‬
‫ﻣﻊ »ﻳﺎ ﻣـﺎﺑـﻮﺷـﻲ‪ ،(٢٩)Yamabushi‬أو ﻛﻤﺎ ﻫﻲ ا ﳊـﺎل ﻣـﻊ ﻣـﻴـﻜـﻮ ‪ Miko‬ﻛﺎﻫـﻨـﺔ‬
‫ﻫﻴﻜﻞ اﻟﺸﻨﺘﻮ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻌﻤﻠﻮن وﺳﻄﺎء ﺑﻔﻀﻞ ﻣﻮﻫﺒﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻟﺪﻳﻬﻢ‪.‬‬

‫‪ -١٤‬ﺗﺄﺳﻴﺲ ﻓﺮق اﻟﺘﻨﺪاي ‪ Tendai‬واﻟﺸﻨﺠﻮن ‪Shingon:‬‬

‫ﺳﻤﻴـﺖ ﻓـﺮﻗـﺔ »اﻟـﺘـﻨـﺪاي« ‪ Tendai‬ﻋﻠﻰ اﺳـﻢ ﻓـﺮﻗـﺔ »ﺗـﻴـﺎن ﺗـﺎي ‪«Tien Tai‬‬

‫‪295‬‬
 ‫اﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﺸﻌﻮب‬

‫اﻟﺒﻮذﻳﺔ اﻟﺼﻴﻨﻴﺔ)‪ .(٣٠‬وأدﺧﻠﻬﺎ اﻟﻜﺎﻫﻦ ﺳﻴﻜﻮ ‪ (٦٧٠ -٧٤٩) Saicho‬إﻟﻰ اﻟﻴﺎﺑﺎن‪،‬‬

‫وﻫﻮ اﻟﺬي ﻋﺮف ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﻪ ﺑﺎﺳﻢ »دﳒﻴﻮ داﻳﺸﻲ ‪ .«Dengyo Daishi‬وﻗﺪ أﻗﺎم‬
‫ﻣﻌﺒﺪا ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺤﺪرات ﺟﺒﻞ ﻫﻴﺎي ‪ Hiei‬ﻗﺮب ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻛﻴﻮﺗﻮ ‪ kyoto‬اﻟﺘﻲ أﺻﺒﺤﺖ‬
‫ﻋﺎﺻﻤﺔ ﻋـﺎم ‪ ٧٩٨‬م‪ ،‬وﻫﻮ ا‪8‬ﻌﺒﺪ ا‪8‬ﺴﻤﻰ »أﻧﺪرﻳـﺎ ﻛـﻮﺟـﻲ ‪ «Engrayakaji‬اﻟﺬي‬
‫أﺻﺒﺢ ﻣﺮﻛﺰا ﻟﻠﻨﺸﺎط اﻟﺒﻮذي ﻓﻲ اﻟﻴﺎﺑﺎن ‪8‬ﺪة ﺛﻤﺎ‪a‬ﺎﺋﺔ ﺳﻨﺔ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ‪ ،‬وﻓﻲ أﺛﻨﺎء‬
‫ﻓﺘﺮة ﺗﺄﺛﻴﺮه اﻟﻌﺎرم اﻣﺘﻸ ﻣﻨﺤﺪر اﳉﺒﻞ ﺑﺎ‪8‬ﻌﺎﺑﺪ واﻟﺮﻫﺒﺎن اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻓﻲ اﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻬﻢ‬
‫أن ﻳﺆﺛﺮوا ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻏﺰو اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ﺑﻌﺼـﺎﺑـﺎت ﻣـﺴـﻠـﺤـﺔ‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻓﺮﻗﺔ »اﻟﺘﻨﺪاي« ﻓﻲ ﺟﻮﻫﺮﻫﺎ ﺻﻮرة ﺗﻠﻔﻴﻘﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﻮذﻳﺔ ﺳﻌﺖ ﻟﻀﻢ اﻟﺘﺄوﻳﻼت‬
‫ا‪8‬ﺘﻨﺎﻗﻀﺔ ﻓﻲ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻓﻲ ﻃﺮﻳـﻖ واﺣـﺪ ﻫـﻮ ﻃـﺮﻳـﻖ اﳋـﻼص‪ .‬وذﻫـﺒـﺖ ﻓـﻲ‬
‫أﺳﺎﺳﻬﺎ إﻟﻰ أن اﳊﻘﻴﻘﺔ أو اﻟﻮاﻗﻊ واﺣﺪ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﻮاﺣﺪ ‪X‬ﻜـﻦ‬
‫أن ﻧﻌﺮﻓﻪ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺛﻼﺛﺔ آﻻف ﻣﻦ ﲡﻠﻴﺎﺗﻪ‪ .‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ اﺷﺘﻤﻠﺖ ﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫أﺳﺮار ﻏﺎﻣﻀﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻋﻨﺼﺮ اﻟﺘﺄﻣﻞ اﻟﺬي أﻛﺪ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﺗﺮاث »اﻟﺰن‬
‫‪ ،(٣١)«Zen‬ﻣﻊ ﻓﻜﺮة اﻹ‪X‬ﺎن ﺑﺒﻮذا اﻣﻴﺘﺒﻬﺎ ‪ Amitabha‬اﻟﺬي ﺑﻌﺚ ﺣﻴﺎ ﻓﻲ ﻓﺮﻗﺔ‬
‫اﻷرض اﻟﻄﺎﻫﺮة ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ‪ .‬وﺗﻘﻊ ﻧﺼﻮص اﻟﻠﻮﺗﺲ ‪Lotus Sutra‬‬
‫ﻓﻲ ﻗﻠﺐ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﻓﺮﻗﺔ اﻟﺘﻨﺪاي ﺑﺘﺄﻛﻴﺪﻫﺎ ﻋﻠﻰ أﻫﻤﻴﺔ اﻷﻳﻜﺎﻳﺎﻧﺎ ‪) Ekayana‬اﻟﻌﺮﺑﺔ‬
‫ا‪8‬ﻔﺮدة( اﻟﺘﻲ ﺗﻠﻐﻰ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﺗﺸﻤﻞ‪» ،‬ا‪8‬ﺮﻛﺒـﺎت« اﻷﺧـﺮى ﺳـﻮاء أﻛـﺎﻧـﺖ ﻫـﻲ‬
‫ا‪8‬ﻬﺎﻳﺎﻧﺎ )ا‪8‬ﺮﻛﺒﺔ اﻟﻜﺒﺮى( أو اﻟﻬﻨﺎﻳﺎﻧﺎ )ا‪8‬ﺮﻛﺒﺔ اﻟﺼﻐﺮى(‪ .‬وﻟﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﺘﺄﻛـﻴـﺪ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻧﻬﺎﺋﻴﺔ واﺣﺪة )أﻛﻴﺠﻴﺘﺴﻮ ‪ (Ichijitsu‬ﻣﺸﺠﻌﺎ ﻟﻔﺮﻗﺔ اﻟﺘﻨﺪاي ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺎﻟﺸﻨﺘﻮ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﻟﻔﻬﻢ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ أن »اﻟﻜﺎﻣﻲ« اﻟﻴﺎﺑﺎﻧﻲ‬
‫ﲢﺘﻞ ﻣﻜﺎﻧﺎ ﻟﻬﺎ داﺧﻞ ﻫﺬه اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ -١٥‬اﻟﺴﺮ ﻓﻲ ﻗﻠﺐ اﻟﻜﻮن‪:‬‬

‫أدﺧﻞ اﻟﻘﺪﻳﺲ ﻛﻮﻛﺎي ‪ (٣٢)(٧٧٤ -٨٣٥) (kukai‬اﻟﺬي ﺳﻤﻲ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻪ ﺑﺎﻟﻜﻮﺑﻮ‬
‫داﻳﺸﻲ ‪ Kobo Daishi‬ﻓﺮﻗﺔ اﻟﺸﻨﺠﻮن )أي اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻄﺎﻫﺮة( اﻟﺒﻮذﻳﺔ)‪ .(٣٣‬وﻛﺎﻧﺖ‬
‫اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﺴﻨﺴﻜﺮﻳﺘﻴﺔ اﻷﺻﻞ اﻟﺘﻲ اﺷﺘﻘﺖ ﻣﻨﻬﺎ ﻛﻠﻤـﺔ ﺷـﻨـﺠـﻮن‪-‬ﻛـﺎﻧـﺖ ﺗـﻌـﻨـﻲ‬
‫»اﻟﺼﻴﻐﺔ اﻟﺴﺤﺮﻳﺔ«‪ ،‬وﺑﻬﺬا ﻳﺸﻴﺮ اﻻﺳﻢ إﻟﻰ اﻟﻄﺎﺑﻊ ا‪8‬ﺴﺘﻮر ﻟﻬـﺬه اﻟـﻔـﺮﻗـﺔ‪.‬‬
‫وﻟﻘﺪ درس ﻛﻮﻛﺎي‪-‬ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﺳﻴﻜﻮ‪-‬ﻓﻲ اﻟﺼ‪ ،r‬وﺷﻴﺪ ﺑﻌﺪ ﻋﻮدﺗﻪ دﻳﺮا ﺧﺎﺻﺎ‬
‫ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﺟﺒﻞ ﻛﻮﻳﺎ ‪.Koya‬‬
‫وﻳﻜﻤﻦ اﻟﺴﺮ‪ ،‬ﻃﺒﻘـﺎً ﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ ﻫﺬه اﻟﻔﺮﻗﺔ ﻓﻲ ﻗﻠﺐ اﻟﻜﻮن‪ ،‬وﻫـﻮ ﺳـﺮ ﻳُﻌﺒﺮ‬

‫‪296‬‬
‫اﻟﻴﺎﺑﺎن‬

‫ﻋﻨﻪ ﺑﺎﻟﺮﻣﻮز واﻟﺸﻌﺎﺋﺮ اﻟﺪﻳـﻨـﻴـﺔ‪ .‬وﻟـﻘـﺪ اﺑـﺘـﻜـﺮ »ﻛـﻮﻛـﺎي« اﺛـﻨـ‪ r‬ﻣـﻦ ا‪8‬ـﺎﻧـﺪاﻻ‬
‫‪ (٣٤)Mandala‬ﻳﻘﺪﻣﺎن Šﺜﺎﻟ‪ r‬رﻣﺰﻳ‪ r‬ﻟﻠﻜﻮن‪ ،‬ﻓﻴﺼﻮر أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻋﺎﻟﻢ اﻷﻣﻮر أو‬
‫اﳊﻘﺎﺋﻖ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻔﻨﻲ وﻳﺸﻴـﺮ اﻵﺧـﺮ إﻟـﻰ رﺣـﻢ اﻟـﻌـﺎﻟـﻢ ﺣـﻴـﺚ ﻳـﻜـﻤـﻦ ﺻـﺮاع‬
‫اﻟﺼﻴﺮورة واﻟﻮاﺣﺪﻳﺔ ا‪8‬ﺜﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻧﺒﻠﻐﻬﺎ ﺑﻌﺪ‪.‬‬
‫وﻳﻨﻈﺮ إﻟﻰ »ﻛﻮﻛﺎي« ﻋﻠﻰ أﻧﻪ »ﺑﻮذا ﻣﻨﺘﻈـﺮ« وأﻧـﻪ |ـﺜـﻞ »ﻣـﻴـﺘـﺮﻳـﺎ« ﻋـﻠـﻰ‬
‫اﻷرض)‪) :(٣٥‬وﻫﻮ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻴﺎﺑﺎﻧﻴﺔ ﻣﻴﺮوﻛﻮ ‪ (Miroku‬أي ﺑﻮذا ا‪8‬ﺴﺘﻘﺒﻞ‪ .‬وﻳﻌﺪ‬
‫ﻣﺬﻫﺐ »ﺷﻨﺠﻮن« أﻛﺜﺮ ﺻﻮر اﻟﺒﻮذﻳﺔ ﺣﻈﺎً ﻣﻦ اﻟﺘﻮﻓﻴﻘﻴﺔ ﻟﻠﺒﻮذﻳﺔ‪ .‬وﻟﻘﺪ ﻗﻴﻞ‬
‫إن »ﻛﻮﻛﺎي« ﻫﻮ ﻣﺆﻟﻒ رﻳﺒﻮ ﺷـﻨـﺘـﻮ ‪ ،(٣٦)Ryobu-Shinto‬أو اﻧﺪﻣﺎج اﻟﺒﻮذﻳـﺔ ﻣـﻊ‬
‫اﻟﺸﻨﺘﻮﻳﺔ اﻟﺬي أﺻﺒﺢ ﺳﻤﺔ ﻟﻠﺤﻴﺎة اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﻴﺎﺑﺎﻧﻴﺔ‪ .‬وﻫﻜﺬا ﻇﻬﺮت ﻧﻈـﺮﻳـﺔ‬
‫»اﻟﻬﻮﳒﻲ ‪)Honji‬أي اﻟﻮﻃﻦ(‪ ،‬وﺳﻮﻳﺠﺎﻛﻮ ‪)Suijaku‬أي آﺛﺎر اﻷﻗﺪام(‪ ،‬اﻟﺘﻲ أﺻﺒﺢ‬
‫ﻛﺎﻣﻲ اﻟﺸﻨﺘﻮ )وﻛﺬﻟﻚ ﺳﺎﻛﺎﻣﻮﻧﻲ ﻧﻔﺴﻪ( ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﻣـﺴـﺘـﻤـﺪﻳـﻦ ﻣـﻦ اﻟـﻮاﻗـﻊ‬
‫ا‪8‬ﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻲ اﻟﻨﻬﺎﺋﻲ اﻟﺬي ‪X‬ﺜﻠﻪ اﻟﻮﻃﻦ‪ .‬وﻟﻘﺪ ﻛﺎن ا‪8‬ﺪاﻓﻌﻮن ﻋﻦ اﻟﻌﻘﻴﺪﺗ‪r‬‬
‫اﻟﺸﻨﺘﻮﻳﺔ واﻟﺒﻮذﻳﺔ ﻗﺎدرﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺎﻗﺸـﺔ وﺿـﻊ »اﻟـﻜـﺎﻣـﻲ« ووﺿـﻊ ﺑـﻮذا ﻋـﻠـﻰ‬
‫اﻷرض ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺑﻮذا اﻟﻨﻬﺎﺋﻲ )ا‪8‬ﻄﻠﻖ( وﻓﻲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀﺎً‪.‬‬

‫‪ -١٦‬ﺑﻮذﻳﺔ اﻷرض اﻟﻄﺎﻫﺮة‪:‬‬

‫اﺷﺘﻤﻠﺖ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﺘﻨﺪاي ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ أن رأﻳﻨﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻹ‪X‬ﺎن‬
‫ﺑﺎﻷﻣﻴـﺪا ‪ Amida‬أو اﻷﻣﻴﺘﺎﺑﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﳋﺼﺖ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺘـﻌـﺎﻃـﻒ واﻟـﺮﺣـﻤـﺔ ﻓـﻲ‬
‫ا‪8‬ﻬﺎﻳﺎﻧﺎ‪ ،‬وأﺻﺒﺤﺖ ﺣﺮﻛﺔ ﻗﻮﻳﺔ داﺧﻞ اﻟﺒﻮذﻳﺔ اﻟﻴـﺎﺑـﺎﻧـﻴـﺔ‪ .‬ﻓـﻘـﺪ ﻋـﻨـﻰ ﺑـﺠـﻌـﻞ‬
‫اﳋﻼص ﻓﻲ ﻣﺘﻨﺎول اﳉﻤﻴﻊ‪ .‬وﻟﻬﺬا أﻛﺪ أﻧﻪ ﻟﻜﻲ ﺗﺼﻞ إﻟﻰ ﻣﺮﺗﺒﺔ »اﻟـﺒـﻮذا«‬
‫ﻓﻼ ﻣﻔﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﻮن اﳋﺎرﺟﻲ )ﺗﺎرﻳﻜﻲ‪ Ta) riki-‬اﻟﺬي ﻳﻨﻔﻊ ﺣﻴﺜﻤﺎ ﻳﻔﺸﻞ اﻟﻌﻮن‬
‫اﻟﺬاﺗﻲ ﺟﻴﺮﻳﻜﻲ ‪ .(Jiriki‬وﻳﺄﺗﻲ ﻫﺬا اﻟﻌﻮن ﻣﻦ ﺑﻮذا أﻣﻴﺘﺎﺑﺎ )أﻣﻴﺪا ﻓﻲ اﻟﻴﺎﺑﺎﻧﻴﺔ(‬
‫أي ﺑﻮذا ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻨﻮر اﻟﻼﻣﺤﺪود‪ ،‬واﳊﻴﺎة اﻟﻼﻣﺘﻨﺎﻫﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﲡﺴﻴﺪ ﻟﻠﺮﺣﻤﺔ‬
‫ذاﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺤﺐ اﻟﺒﺸﺮ واﳊﻤﻰ وا‪8‬ﻼذ‪.‬‬
‫وﻟ ـﻘــﺪ ﻗ ـﻴــﻞ إن »أﻣ ـﻴــﺪا ‪ «Amida‬ﻟ ـﻴــﺲ ﺷ ـﺨ ـﺼــﺎ آﺧــﺮ ﻏ ـﻴــﺮ اﻟــﺮاﻫ ــﺐ‬
‫»ﻫـﻮزو‪ (٣٧)«Hozo‬اﻟﺬي ﻧﺬر‪ ،‬ﻣﻨـﺬ ﻋـﺼـﻮر ﻛـﺜـﻴـﺮة ﻣـﻀـﺖ‪ ،‬أﻻ ﻳـﺪﺧـﻞ ﻣـﺮﺣـﻠـﺔ‬
‫»اﻟﻨﺰﻓﺎﻧﺎ )أي اﻻﻧﻄﻔﺎء واﻟﺘﻼﺷﻲ( ﺣﺘﻰ ﻳﺼﺒﺢ ﻣﻦ ا‪8‬ﻤﻜﻦ ﺗﻌـﻤـﻴـﻢ ﻣـﺰاﻳـﺎﻫـﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﺷﺎﻣﻞ‪ .‬وﻟﻘﺪ ﻗﻴﻞ إن ﺗﻌﺎﻃﻔﻪ ورﺣﻤﺘﻪ اﻟـﺘـﻲ ﻻ ﺣـﺪ ﻟـﻬـﺎ ﻫـﻲ اﻟـﺘـﻲ‬
‫ﺧﻠﻘﺖ أرﺿﺎ ﻃﺎﻫﺮة ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻛﻞ إﻧﺴﺎن ﺑﻠﻮﻏﻬﺎ ﺑﻔﻀﻞ ﻧﻌﻤﺘﻪ‪ .‬وﻳﺘﻢ اﳋﻼص‬

‫‪297‬‬
 ‫اﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﺸﻌﻮب‬

‫ﻣﻦ ﺧﻼل ﲢﻮل ا‪8‬ﺰاﻳﺎ اﻟﺘﻲ ﺣﺼﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻧـﺬره اﻟـﺜـﺎﻣـﻦ ﻋـﺸـﺮ ﻳـﺸـﻴـﺮ إﻟـﻰ‬
‫إﻣﻜﺎن ا‪8‬ﻴﻼد ﻓﻲ اﻷرض اﻟﻄﺎﻫﺮة ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗـﻜـﺮار اﺳـﻤـﻪ‪ .‬وﺗـﺬﻫـﺐ ﻓـﺮﻗـﺔ‬
‫اﳉﻮدو ‪) Jodo‬اﻷرض اﻟﻄﺎﻫﺮة( اﻟﺘﻲ أﺳﺴﻬﺎ أﺗﺒﺎع »ﻫﻮﻧﻦ« إﻟﻰ ﺿﺮورة اﻟﺘﻮﺳﻞ‬
‫ﺑﺎﺳﻢ أﻣﻴﺪا »اﻟﺬي ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺗﻜﺮاره ﺑﺼﻔﺔ ﻣﺴﺘﻤﺮة« ﻧﺎﻣﻮ‪-‬أﻣﻴﺪا‪-‬ﺑﻮﺗﺴﻮ ‪Namu,‬‬
‫‪ ،(٣٨)Amida, Bustu‬ﻓﺬﻟﻚ ﻫﻮ اﻟﻄﺮﻳﻖ إﻟﻰ اﻷرض اﻟﻄﺎﻫﺮة‪ .‬وﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ‬
‫ﻫﺬا اﻟﺘﺸﺪﻳﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻌﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻬﺒﻬﺎ »أﻣﻴﺪا« ﻓﺈن ﻓﺮﻗﺔ اﳉﻮدو ‪ ،Jodo‬ﺗﺸﺠﻊ‬
‫اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺼﺎﳊﺔ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺴﺎﻋﺪ اﻟﻌﻀﻮ ا‪8‬ﺘﺪﻳﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﺧﻮل إﻟﻰ »اﻷرض اﻟﻄﺎﻫﺮة«‪.‬‬
‫وﻣﻊ ذﻟـﻚ ذﻫـﺐ ﺷـﻨـﺮان ‪ ،(٣٩)(١٢٦٢ -١١٧٣)Shinran‬اﻟﺬي ﻛـﺎن ﺗـﻠـﻤـﻴـﺬا ﻟــ‬
‫»ﻫﻮﻧﻦ« ‪-‬إﻟﻰ أن ذﻟﻚ ﻳﻘﻴﻪ ﻣﻦ »اﳉﻴﺮﻛﻲ ‪)Jirki‬أي ﻣﺴﺎﻋﺪة اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻨﻔﺴﻪ(‬
‫ﻛﻤﺎ ذﻫﺐ ﺑﺘﺄﺳﻴﺴﻪ ﻟﻔﺮﻗﺔ اﳉﻮدو ﺳﻨﺸﻮ )أي ﻓﺮﻗﺔ اﻷرض اﻟﻄﺎﻫﺮة اﳊﻘﺔ(‬
‫إﻟﻰ أن اﻹ‪X‬ﺎن ﺳﻠﺒﻴﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ )أو ﺗﻘﺒﻞ ﺗﺎم( وﻋﻨﺪه أن رﺣﻤﺔ »أﻣﻴﺪا« ﻻ ﺗﻔﺮق‬
‫ﺑ‪ r‬اﻟﺸﺨﺺ اﳋﻴﺮ واﻟﺸﺨﺺ اﻟﺸﺮﻳﺮ)‪ .(٤٠‬ﻳﻘﻮل ﻓﻲ ذﻟﻚ »ﻟﻴﺲ ﺛﻤﺔ ﺷﺮﻳﺮ‬
‫ﻳﺒﻠﻎ ﻣﻦ اﻟﻘﻮة ﺣﺪا ﻳﺠﻌﻠﻪ ﻳﺘﺠﻨﺐ أن ﻳﺸﻤﻠﻪ ﺣﺐ أﻣﻴﺪا اﻟﻼﻣﺘﻨﺎﻫﻲ«‪ .‬وﻋﻠﻰ‬
‫ﺣ‪ r‬ﻛﺎن »ﻫﻮﻧﻦ« ﻳﻘﻮل »ﺣﺘﻰ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺸـﺮﻳـﺮ ﺳـﻮف ﻳـﻘـﺒـﻞ ﻓـﻲ أرض ﺑـﻮذا‪،‬‬
‫ﻧﺎﻫﻴﻚ ﻋﻦ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻄﻴﺐ!«‪ ،‬ﻓﺈن ﺷﻨﺮان ﻋﻜـﺲ اﻟـﻔـﻜـﺮة‪ ،‬ﻓـﻘـﺎل إﻧـﻪ‪» ،‬ﺣـﺘـﻰ‬
‫اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻄﻴﺐ ﺳﻮف ﻳﻘﺒﻞ ﻓﻲ أرض ﺑﻮذا‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﺑﺎﻟﺮﺟﻞ اﻟـﺸـﺮﻳـﺮ« وﻫـﻜـﺬا‬
‫أﺻﺒﺢ اﻹ‪X‬ﺎن ﻫﻮ اﻟﺸﺮط اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻟﻠﺨﻼص وﻃﺮح ﺟﺎﻧﺒﺎ ﻛﻞ ﺟﻬﺪ أﺧﻼﻗﻲ‪.‬‬
‫وﻳﺬﻫﺐ ﺷﻨﺮان إﻟﻰ أن اﻹ‪X‬ﺎن واﻟﻨﺬر ﺷﻲء واﺣﺪ‪ ،‬ﻓﻘﻮة اﻹ‪X‬ﺎن ﺗﻨﺒﺜﻖ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻨﺬر‪ ،‬واﻟﺘﺮدﻳﺪ ا‪8‬ﺴﺘﻤﺮ ﻻﺳﻢ »أﻣﻴﺪا« ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﻛﺸﻒ ﻋﻦ وﺟﻮد اﻹ‪X‬ﺎن‪،‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﻨﻤﺒﻮﺗﺴﻮ ‪) Nembutsu‬ﻋﺮﺑﺔ اﳋﻼص( ﻓﻬﻲ ﻫﺒﺔ »أﻣﻴﺪا« ﻟﻠﺒﺸﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ‬
‫ﺗﺬﻛﺮ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﻜﺎرﻣﺎ ‪ karma‬اﳋﺎﺻﺔ ﺑﻬﻢ أي اﻟﺘﻔﺎﻫﺔ أو اﳊﻄﺔ اﻟﺘﻲ ﲡﻌﻞ‬
‫ﺑﻠﻮغ اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻠﺨﻼص ﻣﻦ ﺧﻼل ﺟﺪارﺗﻪ اﻟﺸﺨﺼـﻴـﺔ أﻣـﺮاً ﻣﺴﺘﺤﻴﻼ‪ :‬إﻧـﻬـﺎ‬
‫ﺻﻴﺤﺔ اﻟﻔﺮح‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺎل‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ ﻧﻌﻤﺔ أﻣﻴﺪا ‪.Amida‬‬
‫وﻟﻘﺪ ﻋﻘﺪت ﻣﻘﺎرﻧﺎت ﺑ‪ r‬اﻹ‪X‬ﺎن »ﺑﺎﳉﻮدو ﺷﻨﺸﻮ« وﺗﻌﺎﻟﻴﻢ »ﻟﻮﺛﺮ«‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬
‫ﻫﻨﺎك ﻓﺮوﻗﺎ أﺳﺎﺳﻴﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻷن ﺷﻨﺮان ‪ Shinren‬ﻳﻈﻞ ﻣﺸﺪوداً إﻟﻰ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬
‫اﻟﺒﻮذﻳﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن »أﻣﻴﺪ« ﻟﻴﺲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ وﺳﻴﻠﺔ ﻧﺎﻓﻌﺔ‪ ،‬أي ﲡﺴﻴﺪ ‪8‬ﺒﺪأ اﻟﺮﺣﻤﺔ‪.‬‬
‫وﻟﻘﺪ ﻛﺘﺐ اﻟﺮﺋﻴﺲ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻹﺣﺪى ﺟﺎﻣﻌﺎت »ﺷﻨـﺘـﻮ« ﻓـﻲ ﻛـﻴـﻮﺗـﻮ ﻳـﻘـﻮل »ﻣـﻦ‬
‫ﺧﻼل اﻟﻨﻤﺒﻮﺗﺴﻮ )ﻋﺮﺑﺔ اﳋﻼص(‪ ..‬ﺣﺎول ﺷـﻨـﺮان إدراك ﺟـﻮﻫـﺮ ا‪8‬ـﻬـﺎﻳـﺎﻧـﺎ‬
‫اﻟﺒﻮذﻳﺔ اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ ﺑﺄﺳﺮﻫﺎ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺠﻤﻊ ﻓﻴﻬﺎ اﳊﻜﻤﺔ واﻟﺮﺣﻤﺔ ﻟﺘﺼﺒﺤﺎ‬

‫‪298‬‬
‫اﻟﻴﺎﺑﺎن‬

‫واﺣﺪا )س‪ .‬ﻳﺎﻣﺎ ﺟﻮﺷﻲ‪ :‬ﺑﻮذا ا‪8‬ﺘﺤﺮك‪ ،‬وﺑﻮذا اﻟﺴـﺎﻛـﻦ« ص‪ .(١٠‬ﻏﻴﺮ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﺷﻴﺌﺎ‬
‫أن »أﻣﻴﺪا« ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺆﻣﻦ اﻟﻌﺎدي ﻫﻮ ﻣﻮﺿﻮع ﺣﻘﻴﻘﻲ ﻟﻠﻌﺒﺎدة‪.‬‬
‫ﺗﺄﺗﻲ اﻷﻳﺎم وŠﻀﻲ وأﻧﺎ ﻣﻊ أﻣﻴﺪا‪.‬‬
‫ﻟﺘﻐﺮب اﻟﺸﻤﺲ ﺣﻴﺜﻤﺎ ﺷﺎءت‪.‬‬
‫ﻓﻜﻢ أﻧﺎ |´ ﺣﻘﺎ! ﻧﺎﻣﻮ‪-‬أﻣﻴﺪا‪-‬ﺑﻮﺗﺴﻮ!)‪(٤١‬‬

‫)د‪ .‬ت‪ .‬ﺳﻮزوﻛﻲ »ﻣﺘﻔﺮﻗﺎت ﻣﻦ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺷﻦ اﻟﺒﻮذﻳﺔ« ص ‪.(٧٤‬‬

‫و‪8‬ﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺒﺔ »أﻣﻴﺪا« ﺑﻐﻴﺮ ﺷﺮوط ﺗﻘﻴﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﺻﺒﺤﺖ »ﺷﻨﺸﻮ« دﻳﺎﻧﺔ‬
‫اﻟﻌﺎﻣﺔ وﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻌﺎﻣﺔ ‪Z‬ﻌﻨﻰ اﻟﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻘﺎم ﺧﺎص ﺑﺄﺗﺒﺎﻋﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫إن »ﺷﻨﺮان« ﻗﺪ ﺷﺠﻊ أﻃﺮاح ﻣﺬاﻫﺐ اﻟﻨﺴﻚ اﻟﺒﻮذﻳﺔ اﻟﻘﺪ‪X‬ﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﺰوج ﻫﻮ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وأدى ﻫﺬا إﻟﻰ إﻗﺎﻣﺔ ﻧﻈﺎم اﻟﻜﻬﺎﻧﺔ اﻟﻮراﺛﻴﺔ اﻟﺬي أﺛﺮ ﻛﺬﻟﻚ ﺗﺪرﻳﺠﻴﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺮق اﻷﺧﺮى‪ .‬وﻛﺎن اﳒﺬاب اﻟﻨﺎس إﻟﻰ ﺗﻌﺎﻟـﻴـﻤـﻪ ﻋـﻈـﻴـﻤـﺎ‪ ،‬ﻛـﻤـﺎ أﻧـﻚ‬
‫ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﺮى اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﺸـﺎﻣـﻞ ﻟـﺘـﻌـﺎﻟـﻴـﻤـﻪ ﻓـﻲ واﻗـﻌـﺔ ان اﻻﻳـﺘـﺎ ‪) Eta‬وﻫﻢ‬
‫ا‪8‬ﻨﺒﻮذون ﻓﻲ اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ اﻟﻴﺎﺑﺎﻧﻲ( ﻗﺪ أﺻﺒﺤﻮا أﺗﺒﺎﻋﺎ ﻟﻬﺬه ا‪8‬ﺪرﺳﺔ‪.‬‬

‫‪ -١٧‬ﺑﻮذﻳﺔ زن‪:‬‬
‫ﻛﻠﻤـﺔ زن ‪ zen‬ﻫﻲ اﻟﺘﺤﻮﻳﺮ اﻟﻴﺎﺑﺎﻧﻲ ﻟـﻜـﻠـﻤـﺔ ﺗـﺸـﻦ ‪ Chan‬اﻟﺼﻴﻨﻴـﺔ‪ ،‬وﻫـﺬه‬
‫ﻣﺸﺘﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﺴﻨﺴﻜﺮﻳﺘـﻴـﺔ ‪ Dhyana‬اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻨﻲ »اﻟﺘﺄﻣﻞ« أو »اﻟﺘﻔـﻜـﺮ«‪.‬‬
‫وﻟﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﺘﺄﻣﻞ داﺋﻤﺎ ﺟﺎﻧﺒﺎ ﻫﺎﻣﺎً ﻣﻦ ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﺒﻮذﻳﺔ‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ دﺧﻠﺖ اﻟﺼ‪r‬‬
‫)ﻋﻠﻰ ﻳﺪ »ﺑﻮدي ﻫﺎرﻣﺎ ‪ ،(٤٢)Bodhidharma‬ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮل اﻟﺮواﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻮ راﻫﺐ ﻫﻨﺪي‬
‫ﻣﺎت ﻋﺎم ‪ ٥٢٨‬م( اﻧﺴﺠﻤﺖ ﻣﻊ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ا‪8‬ﻌﺒﺮة ﻋﻦ اﻟﺴﻜﻴﻨﺔ ﻓﻲ ﺗﺮاث اﻟﺘﺎوﻳﺔ‪.‬‬
‫أدﻣﺠﺖ »ﺑﻮذﻳﺔ زن« ﻣﻊ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺗﻨﺪاي ‪ ،Tendai‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﺰدﻫﺮ ﻛﻤﺪرﺳﺔ‬
‫ﻣ ـﺴ ـﺘ ـﻘ ـﻠــﺔ ﺣ ـﺘــﻰ أﺳــﺲ اﻟ ــﺮاﻫ ــﺐ إﻳ ــﺰاي ‪ (Eisai) ١١٤١-١٢١٥‬ﻣــﺪرﺳ ــﺔ زن‬
‫»رﻧﺰاي‪ (٤٣)«Rinzai‬ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪ .١١٩١‬وﻛﺎن »اﻳﺰاي« ﻧﻔﺴﻪ اﻧﺘﻘﺎﺋﻴـﺎً إﻟﻰ ﺣﺪ ﻣـﺎ‪،‬‬
‫واﻫﺘﻢ ﺑﺎﳉﻮاﻧﺐ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﺑﻮذﻳﺔ زن أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أي ﺟﻮاﻧﺐ أﺧﺮى‪ ،‬وذﻟﻚ إذا‬
‫ﻣﺎ ﻗﺎرﻧﺎ ﺑﻴﻨﻪ وﺑ‪ r‬دوﺟﻦ ‪ ،(٤٤)(١٢٥٣-١٢٠٠)Dogen‬أﺣﺪ ﻓﻼﺳﻔﺔ اﻟﻴﺎﺑﺎن اﻟﻌﻈﺎم‬
‫اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﺪﻳﻪ ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ أﻳﺔ ﻧﻴﺔ ﻹﻧﺸﺎء ﻣﺪرﺳﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬وأن ﻛﺎن اﻟﺒﻌﺾ‬
‫)‪(٤٥‬‬
‫ﻗﺪ اﻋﺘﻘﺪ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ أﻧﻪ ﻣﺆﺳﺲ ﻣﺪرﺳﺔ زن ﺳﻮﺗﻮ ‪ soto‬ﻓﻲ اﻟﻴﺎﺑﺎن‬
‫وﺗﻨﻈﺮ ﺑﻮذﻳـﺔ زن إﻟـﻰ ﺗـﺘـﺎﺑـﻊ اﺳـﺘـﻨـﺎرة اﻟـﺮﺳـﻞ‪ ،‬اﺑـﺘـﺪاء ﻣـﻦ ﺳـﻜـﺎﻳـﺎﻣـﻮﻧـﻲ‬
‫‪) Sakaymuni‬ﺑﻮذا اﻷﻛﺒﺮ( أول ﻣﺴﺘﻨﻴﺮ ﺣﺘـﻰ ﻋـﺼـﺮ ﺗـﻠـﻤـﻴـﺬ ﺷـﺎب وﺻـﻞ ﻓـﻲ‬

‫‪299‬‬
 ‫اﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﺸﻌﻮب‬

‫ﻗﺎﻋﺔ اﻟﺘﺄﻣﻞ‪-‬اﻟﺘﻲ أﺻﺒﺤﺖ ﺳﻤﺔ ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﻬﺎ ﻛﻞ ﻣﻌـﺒـﺪ ﻣـﻦ ﻣـﻌـﺎﺑـﺪ اﻟـﺰن‪-‬إﻟـﻰ‬
‫ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻜﻮان ‪ Koan‬اﻟﺬي ﺳﺄﻟﻪ ﻣﻌﻠﻤـﻪ)‪ .(٤٦‬و»اﻟﻜﻮان« وﺳﻴﻠﺔ ﺗﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻗﺪﻣﺖ‬
‫إﻟﻰ اﻟﺼ‪ r‬ﺣﻮاﻟﻲ اﻟﻘﺮن اﳊﺎدي ﻋﺸﺮ‪ ،‬واﺳﺘﺨﺪﻣﺘﻬﺎ ﻣﺪرﺳﺔ »رن زاي ‪Rin‬‬
‫‪ «Zai‬ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي أﺻﺮت ﻓﻴﻪ ﻣﺪرﺳﺔ »ﺳﻮﺗـﻮ ‪ «Soto‬ﻋﻠﻰ أﻫﻤﻴﺔ اﻟﺘﺄﻣـﻞ‬
‫‪Z‬ﺎ ﻫﻮ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﻴﺚ إﻧﻪ ﻳﺆدي إﻟﻰ اﻟﺘﻮﺻﻞ اﻟﻔﺠﺎﺋﻲ إﻟﻰ اﳊﻘﻴﻘﺔ‪ .‬وﺑﻌﺪ‬
‫أن ﻳﻘﻀﻲ اﻟﻄﺎﻟﺐ ﻣﺎ ﻳﻘﺮب ﻣﻦ اﺛﻨﺘﻲ ﻋﺸﺮة أو ﺧﻤﺲ ﻋﺸﺮة ﺳﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﺮ‬
‫ﻓﻲ |ﺎرﺳﺔ اﻟﺘﺄﻣﻞ‪ ،‬وﺑﻌﺪ أن ﻳﻘﺘﻨﻊ ﻣﻌﻠﻤﻪ أﻧـﻪ وﺻـﻞ إﻟـﻰ ا‪8‬ـﻌـﻨـﻰ اﻟـﺪاﺧـﻠـﻲ‬
‫ﻟﻠﺒﻮذﻳﺔ‪ ،‬ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺤﻈﻰ ﺑﺴﻤﺔ اﻹﺟﺎزة اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻤﺢ ﻟﻪ أن ﻳﻜﻮن ﺑﺪوره ﻣﻌﻠﻤﺎ‪.‬‬
‫وﻳﺪرس ﺻﻐﺎر اﻟﺮﻫﺒﺎن )اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﺮﺳﻤﻮا ﻛﻬـﻨـﺔ ﺑـﻌـﺪ( وﻳـﺘـﺄﻣـﻠـﻮن ﲢـﺖ‬
‫إﺷﺮاف ﻣﻌﻠﻢ ﻣﻘﻴﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻤﻮن ﻓﻦ إدارة ا‪8‬ﻌﺒﺪ‪ ،‬وﺗﺄدﻳﺔ اﻟﺸﻌﺎﺋﺮ اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ‪،‬‬
‫وﻫﻢ ﻳﻌﻴﺸﻮن ﺣﻴﺎة ﺧﺸﻨﺔ ﺻﺎرﻣﺔ‪ .‬ﺛﻢ ﺗﻌﻘﺪ ﻟﻠﺮاﻫﺐ ا‪8‬ـﺒـﺘـﺪ— ﻣـﻘـﺎﺑـﻼت ﻣـﻊ‬
‫ﻣﻌﻠﻤﻪ‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﻌﺒﺪ »رن زاي« ﻟﻜﻲ ﻳﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻣﺪى ﻓﻬﻤﻪ »ﻟﻠﻜﻮان« ﻛﻤﺎ ﺗﻠـﻘـﻰ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺤﺎﺿﺮات‪ ،‬ﻻ ﺑﻘﺼﺪ اﻟﺘﺜﻘﻴﻒ ﺑﻞ ﻟﻺﻳﺤﺎء واﻹﻟﻬﺎم‪.‬‬
‫وﻳﻘﺒﻞ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻲ دورات ﺗﺪرﻳﺒﻴﺔ ﻣﺆﻗﺘﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﺎ ﻻ ﳒﺪ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ذﻟﻚ اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺮﻋﺎﻳﺔ‪ ،‬ﺑﺈﺷﺮاف اﻟﻜﺎﻫﻦ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﳒﺪه ﻓﻲ ﻣﻌـﺎﺑـﺪ ﻫـﻮ‬
‫ﳒﺎﳒـﻲ ‪Hon ganji‬ﻋﻨﺪ ﺑﻮذﻳﻪ »ﺷـﻦ)‪ Shin (٤٧‬ﺣﻴﺚ ﻳﺤﻈﻰ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓﻲ ﻛـﺜـﻴـﺮ‬
‫ﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎن‪ ،‬ﺑﺎﻟﻨﺼﺢ واﻹرﺷﺎد‪ .‬ﻏﻴﺮ أن ﻛﻠﻤﺔ »زن« ﺗـﺮﺗـﺒـﻂ ﻋـﻨـﺪ ﻛـﺜـﻴـﺮ ﻣـﻦ‬
‫اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﻔﻨﻮن‪ :‬ﺑﺘﻨﺴﻴﻖ اﻟﺰﻫﻮر‪ ،‬إﻗﺎﻣﺔ ﺣﻔﻼت اﻟﺸﺎي‪ ،‬أو اﻟﺼﻔﺎء اﻟﺼﻮﻓﻲ‬
‫اﻟﻬﺎد—‪-‬ﻓﻲ ﺣﺪﻳﻘﺔ ﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ ﺷﻜﻞ ﻣﺤﺪد ﻓﻲ اﻟﻈﺎﻫﺮ‪ .‬وﻗﺪ ﻳﺮى اﻟﺒﻌﺾ أﻧﻪ‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼل ذﻟﻚ ‪X‬ﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك« اﺳﺘﺒﺼﺎر ﻣﺒﺎﺷﺮ‪» ،‬ﺑﺼﺤﻮة ﻋﻤﻴﻘﺔ« أو‬
‫وﺛﺒﺔ ﺣﺪﺳﻴﺔ وﺟﻮدﻳﺔ إﻟﻰ ا‪8‬ﻄﻠﻖ‪.‬‬

‫ﺑﻮذﻳﺔ ﻧﺸﻴﺮﻳﻦ ‪(٤٨)Nichiren‬‬ ‫‪-١٨‬‬

‫)‪(٤٩‬‬
‫أﺳﺲ ﻧﺸـﺮﻳـﻦ )‪ (١٢٨٢ -١٢٢٢‬ﻓﺮﻗﺔ ﲢﻤـﻞ اﺳـﻤـﻪ ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺟﻤـﻊ ﻋـﺎم‬
‫ﻗﻠﻴﻼ ﻣﻦ اﻷﺗﺒﺎع ﻓﻲ »ﻛﺎﻣﺎﻛﻮرا ‪ «Kamakura‬واﻧﺘﻘﺪ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻔـﺮق‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﻋﺪدا‬ ‫‪١٢٥٣‬‬
‫اﻟﺒﻮذﻳﺔ ا‪8‬ﻮﺟﻮدة ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬ﻓﺎﺿﻄﻬﺪه اﻟﺮﻫﺒﺎن واﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ اﺿﻄﻬﺪه‬
‫ا‪8‬ﻮﻇﻔﻮن اﻟﺮﺳﻤﻴﻮن ﻓﻲ اﳊﻜﻮﻣﺔ ﻣﻦ أﻧﺼﺎر ﻫﺬه اﻟﻔﺮق ﺳﻮاء ﺑﺴﻮاء‪ ،‬وﻗـﺪ‬
‫ﻇﻬﺮ وﻻؤه ﻟﺒﻮذﻳﺔ دﻫﻤﺎ ‪) ،(٥٠)Dhamma‬اﻟﺘﻲ رأى أﻧﻬﺎ Šﺜﻠﺖ ﺑﺸﻜﻞ ﻧﻬﺎﺋـﻲ(‪،‬‬
‫وﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻓﺮﻳﺪ‪ ،‬ﻓﻲ ﻧﺼﻮص وﻟﻘﺪ Šﻴﺰت ﻫﺬه اﻟﻔﺮﻗﺔ اﻟﻠﻮﺗﺲ ‪،(Lotus Sutra‬‬

‫‪300‬‬
‫اﻟﻴﺎﺑﺎن‬

‫ﻛﻤﺎ ﻇﻬﺮ إﺧﻼﺻﻪ ﻟﺮﺧﺎء ﺑـﻼده ﻓـﻲ ﻋـﻨـﻮان أﻃـﺮوﺣـﺘـﻪ ﻋـﺎم ‪) ١٢٦٠‬رﻳﺴـﺸـﻮ‬
‫اﻧﻜﻮﻛـﻮ‪-‬رون ‪ (Rissho AnKoku-ron‬اﻟﺘﻲ ﺗﺮى أن »اﻷﻣﻦ اﻟﻘﻮﻣﻲ ﻳﻌـﺘـﻤـﺪ ﻋـﻠـﻰ‬
‫إﻗﺎﻣﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺒﻮذي« ذﻫﺐ إﻟﻰ أن اﻟﻴﺎﺑﺎن ﻟﻦ ﺗﺒﻠﻎ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺴﻼم اﻟﺪاﺧﻠﻲ‪،‬‬
‫وﻟﻦ ﺗﻜﻮن آﻣﻨﺔ ﻣﻦ ﺗﻬﺪﻳﺪ اﻟﻐﺰو ا‪8‬ﻐﻮﻟﻲ إﻻ ﺑﺎﺳﺘﻘﺮار اﻟﺘﺮاث اﻟﺪﻳﻨﻲ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي‪.‬‬
‫وﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗﻪ ﺣﺮﻳﺼﺎ ﻋﻠﻰ أن ﻳﺮى ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ »ﺳﻮﺗﺮا اﻟﻠـﻮﺗـﺲ« ﲢـﻘـﻘـﺎ‬
‫ﻟﻠﺤﺮﻛﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ ا‪8‬ﺎﻧﺪاﻻ ‪ (٥١)Mandala‬اﻟﺘﻲ اﺑﺘﻜﺮﻫﺎ ﻣﺼﻨﻮﻋﺔ‬
‫ﻣﻦ أﺷﻜﺎل اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﺼﻴﻨﻴﺔ ا‪8‬ﺮﺳﻮﻣﺔ ﺑﺎﻟﻔﺮﺷﺎة‪ ،‬وﻳﻠﺘﻘﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﺎﻣﻲ اﻟﺸﻨـﺘـﻮ‬
‫‪ Shinto Kami‬ﻣﻊ آﻟﻬﺔ اﻟﻬﻨﺪ دﻳﻔﺎ ‪ Devas‬ﻣﻊ اﻟﺒﻮذا ا‪8‬ﻨﺘﻈﺮ ﻓﻲ اﻟﺒﻮذﻳﺔ ﺑﻮدﻳﺴﺎﺗﻔﺎ‬
‫ﻣﻌﺪة ﻟﺘﻜﺮš اﻟﺪﻫﻤﺎ ‪ «Dhamma‬اﻟﻌﺠﻴﺐ‪،‬‬ ‫‪ Bodhisattva‬ﻓﻲ أﻧﺸﻮدة ﺗﺴﺒﻴﺢ وﺷﻜﺮ‪ّ ،‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻀﻲ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ »ﻧﺼﻮص اﻟﻠﻮﺗﺲ« )ﺗﺒﺠﻴﻞ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺮاﺋﻊ ﻟﻨﺼﻮص اﻟﻠﻮﺗﺲ(‪.‬‬
‫ﻃﻮال ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ ﺑﺎﻫﺘﻤﺎﻣﺎﺗﻬﺎ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ وﻣـﻴـﻮﻟـﻬـﺎ اﻟـﺘـﻮﻓـﻴـﻘـﻴـﺔ‪ ،‬ﻛـﻤـﺎ Šـﻴـﺰت‬
‫ﺑﺪﻋﺎوﻳﻬﺎ ا‪8‬ﺘﻄﺮﻗﺔ وﻣﻄﺎﻟﺒﻬﺎ ا‪8‬ﻄﻠﻘﺔ‪ .‬أﻣﺎ دﻋﻮة »ﻧﺸﺮﻳﻦ« إﻟﻰ اﻟﺸـﺎﻛـﻮﺑـﻮﻛـﻮ‬
‫‪)(٥٢)Shakubuku‬ﺿﺮب ﻣﻦ اﻟﻬﺪاﻳﺔ اﳉﺒﺮﻳﺔ( ﻓﻘﺪ اﻋﺘﻨﻘﺘﻬـﺎ ﺑـﻌـﺪ ذﻟـﻚ ﻓـﺮﻗـﺔ‬
‫ﺳﻮﻛﻮ ﺟﺎﻛﺎي‪ .(٥٣)Soka Gakkai‬وﺗﻌﺘﻘﺪ ﻣﻌﻈﻢ ﺟﻤﺎﻋﺎت ﻧﺸﺮﻳﻦ أن ﻫﺬا اﻟﻘﺪﻳﺲ‬
‫ﻫﻮ اﻟﺘﺠﻠﻲ ا‪8‬ﻨﺘﻈﺮ ﻟﺒﻮذا أو ‪ Jogyo‬اﻟﺬي ﺻﻮرﺗﻪ ﻧﺼﻮص اﻟﻠﻮﺗﺲ وﻗﺎﻟﺖ إﻧﻪ‬
‫ﺳﻴﻈﻬﺮ ﻓﻲ ﻋﺼﺮ اﻧﻬﻴﺎر اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﺒﻮذﻳﺔ‪ .‬أﻣﺎ ﺟﻤﺎﻋﺔ »ﺳﻮﻛﺎﺟـﺎﻛـﺎي« ‪Soka‬‬
‫‪ Gakai‬ﻓﻘﺪ زﻋﻤﺖ أﻧﻪ ﲡﺴﻴﺪ ﻟﺒﻮذا اﻷزﻟﻲ‪.‬‬
‫وﻳﺒﺪو أن »ﻧﺼﻮص اﻟﻠﻮﺗﺲ« ﺗﻌﻄﻲ ﻟﺮﺟﻞ اﻟﺸﺎرع وﺿﻌﺎ ﻣﺴﺎوﻳﺎً ﻟﻠﺮاﻫﺐ‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻷﻫﻤﻴﺔ ‪Z‬ﻜﺎن أن ﻧﻼﺣﻆ أﻧﻪ اﻧﺒﺜﻘﺖ داﺧﻞ ﺗﺮاث ﻧﺸﺮﻳﻦ ﻣﺎ ﺳـﻤـﻰ ﺑــ‬
‫‪ Zaike Bukkyo‬أي ﺑﻮذﻳﺔ رﺟﻞ اﻟﺸﺎرع‪ ،‬وﻫﻲ ﺛﻮرة ﺿﺪ ا‪8‬ﻐﺎﻻة ﻓﻲ اﻟﻜﻬﻨﻮﺗﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺒﻮذﻳﺔ رﺟﻞ اﻟﺸﺎرع ﻫﻲ ﻣﺤﺼﻠﺔ اﻟﺘﺸﺪﻳﺪ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻨﺎس اﻟﻌﺎدﻳ‪ r‬ﻫﻢ ﻓـﻲ‬
‫اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺒﻮذﻳﻮن ا‪8‬ﻨﺘﻈﺮون )اﻟﺒﻮدﻳﺴﺎﺗﻔﺎ( اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺤﻤﻠﻮن ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ اﻟﺮﺣﻤﺔ‬
‫و‪X‬ﻜﻨﻬﻢ أن ﻳﺘﻄﻠﻌﻮا إﻟﻰ اﺳﺘﻨﺎرة ﺑﻮذا‪ .‬وﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗﻪ ﻓﺈن اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﻌﺎﻣﺔ‬
‫ﻳﻌﻨﻲ ﺗﺒﺴﻴﻂ اﻟﻄﻘﻮس واﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻟﻠﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﺟﻮﻫﺮ ﻫـﺬه‬
‫اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ ووﻓﻘﺎ ﻟﻬﺬا ﺳﻌﺖ اﺠﻤﻟﻼت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ وﻣﻮاﻋﻆ ا‪8‬ﻌﺒﺪ ﻣﻌـﺎً إﻟﻰ إﻋﺎدة‬
‫ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻹ‪X‬ﺎن اﻟﻘﺪš ﻓﻲ ﻟﻐﺔ ﻣﻌﺎﺻﺮة ﻣﻮﺟﻬﺔ ﻣﺒﺎﺷﺮة إﻟﻰ ا‪8‬ﻮاﻗﻒ اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ -١٩‬اﻟﻌﺒﺎدة ﻓﻲ اﳌﻌﺒﺪ‪:‬‬
‫ا‪8‬ﻌﺒﺪ ﻫﻮ داﺋﻤﺎ ﺑﻨﺎء ﻳﺤﻴﻂ ﺑﻪ ﺳﻴﺎج‪ ،‬وﻗﺪ ﻻ ﻳﺤﺘﻮي اﺠﻤﻟﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﻣﻌـﺒـﺪ‬

‫‪301‬‬
 ‫اﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﺸﻌﻮب‬

‫واﺣﺪ‪ .‬ﺑﻞ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻣﻦ ا‪8‬ﻌﺎﺑﺪ‪ .‬وﻳﺤـﺮس ﻣـﺪﺧـﻞ ا‪8‬ـﻌـﺒـﺪ‪ ،‬ﻋـﺎدة Šـﺎﺛـﻴـﻞ‬
‫ﻣﻨﻔﺮدة ذات وﺟﻮه ﻋﺎﺑﺴﺔ‪ ،‬ﻳﻌﺘﻘﺪ أﻧﻬﺎ Šﻨﻊ اﻟﺸﺮ‪ .‬وﺗﻐﻄﻰ ا‪8‬ﻌﺎﺑﺪ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻌﺎدة‬
‫ﺑﺎﻟﻮرق‪ ،‬ﻷن ا‪8‬ﺘﻌﺒﺪﻳﻦ ﻳﻜﺘﺒﻮن اﻟﺘﻤﺎﺳﺎﺗﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻗﺼﺎﺻﺎت ﻣﻦ ورق‪ ،‬ﻳﻘﺬﻓﻮن‬
‫ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﻳﻠﻮﻛﻮﻫﺎ ﺑﺄﻓﻮاﻫﻢ‪ ،‬إﻟﻰ اﻟﺘﻤﺎﺛﻴﻞ‪ ،‬ﻓﺈذا اﻟﺘﺼﻘـﺖ ﺑـﻬـﺎ ﻛـﺎن ﻣـﻌـﻨـﻰ‬
‫ذﻟﻚ إﺟﺎﺑﺔ اﻻﻟﺘﻤﺎس‪ .‬وﻛﺜﻴﺮا ﻣﺎ ﻳﺤﺘﻮى ا‪8‬ﻌﺒﺪ ﻋﻠﻰ »ﺑﺎﻏﻮدا ‪ «Pagoda‬ﺗﺮﺗﻔﻊ‬
‫ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ إﻟﻰ أرﺑﻌﺔ ﻃﻮاﺑﻖ ﻣﺰﺧﺮﻓﺔ وﻣﻨﻤﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﻌـﺎدة‪ .‬وﻳـﺤـﺘـﻮى اﶈـﺮاب‬
‫اﻟﺮﺋﻴﺴﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺬﺑﺢ ﺑﻪ ﺷﻤﻮع ﻣﻀﺎءة ﻣﻊ Šﺎﺛﻴﻞ ﻟﺒﻮذا‪ ،‬واﻟﺒﻮذات ا‪8‬ﻨﺘﻈﺮﻳﻦ‬
‫)ﺑﻮدﺳﺎﺗﻔﺎ( وآﻟﻬﺔ اﻟﻬﻨﺪ )دﻳﻔﺎ( وﺣﻮل ا‪8‬ﺬﺑﺢ ﺻﻨﺎدﻳﻖ ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺴـﻮﺗـﺮا‬
‫)اﻟﻨﺼﻮص(‪ .‬وﻟﻦ ﲢﺼﻞ ﻓﺮﻗﺔ واﺣﺪة ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻟﺼﻴﻨـﻴـﺔ ﺑـﺮﻣـﺘـﻬـﺎ‪ ،‬ﺑـﻞ‬
‫ﺳﻴﻜﻮن ﻟﻜﻞ ﻓﺮﻗﺔ أن ﺗﻨﺘﻘﻲ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﻘﺪ أﻧﻬﺎ ﻫﻲ اﻟﻨـﺼـﻮص‬
‫اﻷﺻﻮﻟﻴﺔ ا‪8‬ﻌﺘﻤﺪة‪ .‬وﺗﺨﺘﻠﻒ اﻟﺼﻮرة ا‪8‬ﺮﻛﺰﻳﺔ ﻓﻮق ا‪8‬ﺬﺑﺢ ﺗﺒﻌﺎ ﻟﻜﻞ ﻓﺮﻗﺔ‪.‬‬
‫وﻳﻘﻮم اﻟﻜﻬﻨﺔ ﺑﺈﻧﺸﺎد اﻟﻨﺼﻮص‪ ،‬وﺗـﻼوة اﻟـﺼـﻠـﻮات ‪Z‬ـﺼـﺎﺣـﺒـﺔ اﻟـﻄـﺒـﻮل‬
‫وﻧﺎدرا ﻣﺎ ﻳﺤﻀﺮ ا‪8‬ﺆﻣﻨﻮن اﻟﻌﺎدﻳﻮن ﻫﺬه اﻟﺼﻠﻮات‪،‬‬ ‫ً‬ ‫واﻷﺟﺮاس‪ ،‬وﺣﺮق اﻟﺒﺨﻮر‪،‬‬
‫ﻓﻌﺒﺎدة ﻫﺆﻻء ﺷﺨﺼﻴﺔ إﻟﻰ ﺣﺪ ﻛﺒﻴﺮ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﻨﺤﺼﺮ ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎن ﻓﻲ‬
‫ﺑﻮﺗﺴﻮدن ‪ Butsudan‬ا‪8‬ﻨﺰل)‪ -(٥٤‬وﻫﻮ ﺻﻮرة ﻣﺼﻐﺮة |ﺎ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻲ ا‪8‬ﻌﺒﺪ‪.‬‬
‫وﺗﻘﺪم ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ا‪8‬ﻌﺎﺑﺪ‪-‬ﺑﺼﻮرة أﺳﺎﺳﻴﺔ‪ -‬وﺟﺒﺎت وﻓﻘﺎ ﳊﺎﺟﺔ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫ﺗﺰودﻫﻢ ﺑﺘﺬﻛﺎرات‪ ،‬وﺗﻨﻘﺶ أﺳﻤﺎء ا‪8‬ﺴﺎﻫﻤ‪ r‬ﻓﻲ ﻣﻮارد ا‪8‬ﻌﺒﺪ ا‪8‬ﺎﻟـﻴـﺔ ﻋـﻠـﻰ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻷﺷﻴﺎء ا‪8‬ﻘﺪﺳﺔ أو اﻟﺰﺧﺎرف اﻟﺘﻲ ‪X‬ﻜﻦ وﺿﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺬﺑﺢ اﻷﺳﺮة ﻓﻲ‬
‫ا‪8‬ﻨﺰل‪ .‬وﻳﺘﺄﻛﺪ اﳉﻮ اﻟﺼﻮﻓﻲ اﻟﻐﺎﻣﺾ ﻟﻠﻤﻌﺒﺪ ﺑﺘﻮزﻳﻊ اﻟﺘﻤـﺎﺋـﻢ واﻟـﺮﻗـﻰ‪ ،‬ﻣـﻊ‬
‫ﺷﻲء ﺧﺎص ﺑﺎ‪8‬ﻌـﺒـﺪ اﻟـﺒـﻮذي ﻫـﻮ ﻣـﻴـﺪاﻟـﻴـﺔ ﺗـﺸـﺒـﻪ اﻟـﻘـﺪﻳـﺲ ﻛـﺮﻳـﺴـﺘـﻮﻓـﺮ ‪St.‬‬
‫‪ ،(٥٥)Christopher‬ﻟﺴﺎﺋﻘﻲ ﺳﻴﺎرات اﻷﺟﺮة ا‪8‬ﻨﻬﻤﻜ‪ r‬ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻬﻢ ﻓﻲ ﻃـﻮﻛـﻴـﻮ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﻜﻬﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﻌﻈﻢ ا‪8‬ﻌﺎﺑﺪ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻌﺪاد ﻟﺘﺄدﻳـﺔ اﻟـﻄـﻘـﻮس اﻟـﻌـﺎﻣـﺔ‬
‫واﻟﺸﻌﺎﺋﺮ اﳋﺎﺻﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻻ ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﺘﻮﺳﻞ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟـﺘـﻮﻓـﻴـﺮ اﳋـﺮاﻓـﻲ‬
‫ﻟﺼﺤﺔ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫وﺑـﻐـﺾ اﻟـﻨـﻈـﺮ ﻋـﻦ اﳊـﻘـﻴـﻘـﺔ اﻟـﺘـﻲ ﺗـﻘـﻮل ﺑـﺄن ﻋ ـﻘ ـﻴــﺪة اﻷﻧــﺎﺗــﺎ ‪Anatta‬‬
‫)ﻟﻸرواح()‪ (٥٦‬ﺗﻜﻤﻦ ﻓﻲ ﻗﻠﺐ اﻟﺒﻮذﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﻗﻮة ﻋﺒﺎدة اﻷﺳﻼف‪ .‬ﻛﻤﺎ Šﺜﻞ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺎﻟﻄﻘﻮس اﳉﻨﺎﺋﺰﻳﺔ واﻟﺘﺬﻛﺎرﻳﺔ ﻟﻠﻤﺘﻮﻓﻲ‪ ،‬ﺗﺸﻐﻞ اﻟﻜﺎﻫﻦ أﻛﺜﺮ ﺑﻜـﺜـﻴـﺮ‬
‫|ﺎ ﻳﺸﻐﻠﻪ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ا‪8‬ﻨﺘﻈﻢ ﻟﻠﺒـﻮذﻳـﺔ‪ .‬وﻧـﺘـﻴـﺠـﺔ ﻟـﺬﻟـﻚ ﻛـﺎن ﻋـﻴـﺪ »أو‪ -‬ﺑـﻮن ‪O-‬‬
‫‪)Bon‬اﻟﺬي ﻳﻘﺎم ﻓﻲ اﻟﻴﻮم اﳋﺎﻣﺲ‪-‬ﻋﺸﺮ ﻣﻦ اﻟﺸﻬﺮ اﻟﺴﺎﺑﻊ(‪-‬ﻫﻮ أﻛﺜﺮ اﻷﻋﻴﺎد‬

‫‪302‬‬
‫اﻟﻴﺎﺑﺎن‬

‫ﺷﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬إذ ﻳﻌﺘﻘﺪ أن أرواح ا‪8‬ـﻮﺗـﻰ ﻗـﺪ ﻋـﺎدت إﻟـﻰ ﻣـﻮﻃـﻨـﻬـﺎ اﻷﺻـﻠـﻲ‪ ،‬ﻓـﻴـﺘـﻢ‬
‫اﻟﺘﺮﺣﻴﺐ ﺑﻬﺎ ﺑﺎﻟﻔﻮاﻧﻴﺲ واﻷﻟﻌﺎب اﻟﻨﺎرﻳﺔ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻇﻬﺮت ﻟﻮﺣﺎت اﻷﺳﻼف ﻓﻲ‬
‫ﻣﺬﺑﺢ اﻷﺳﺮة‪-‬وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺘﻘﺪ أن أرواح اﻷﺳﻼف ﺗﺴﻜﻨﻬﺎ‪-‬ووﺟﺪت ﻟﻬﺎ ﻣﻜﺎﻧﺎ‬
‫ﻓﻴﻪ اﺑﺘﺪاء ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ ا‪8‬ﻴﻼدي‪ ،‬ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ ﺗﻌﺒﺪ ﺟﻨﺒﺎ إﻟﻰ ﺟﻨﺐ‬
‫ﻣﻊ اﻟﺘﻤﺎﺛﻴﻞ اﻟﺼﻐﻴﺮة ﻟﺒﻮذا وﻧﺴﺦ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص ا‪8‬ﻘﺪﺳﺔ‪ ،‬وﻛﻤﺎ أن ا‪8‬ـﺘـﻌـﺒـﺪ‬
‫اﻟﺸﻨﺘﻮي ﻳﺘﻄﻠـﻊ إﻟـﻰ أن ﻳـﺼـﺒـﺢ روﺣـﺎ ‪ Kami‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ‪X‬ﻮت‪ ،‬ﻓﻜﺬﻟـﻚ ﻳـﻨـﺘـﻈـﺮ‬
‫اﻟﺒﻮذي أن ﻳﺼﺒﺢ ﺑﻮذا‪ ،‬وﻣﻦ ا‪8‬ﺸﻜﻮك ﻓﻴﻪ أن ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك أي ﻓﺮق ﺑ‪ r‬اﻟﺘﺼﻮرﻳﻦ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ‪8‬ﻮﺿﻮع ﻗﺮاﺑ‪ r‬اﻟﻨﺬور‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎك ﻓﺎرق ﺑﺴﻴﻂ ﻋـﻠـﻰ ا‪8‬ـﺴـﺘـﻮى‬
‫اﻟﺸﻌﺒﻲ ﺑ‪| r‬ﺎرﺳﺔ اﻟﺸﻨﺘﻮ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎك ﻧﺬور ﻟﻠﺸﻔﺎء ﻣﻦ ا‪8‬ﺮض‪ ،‬وﻧﺬور ﻟﻠﺤﻤﻞ‬
‫اﻟﺴﻬﻞ أو اﻟﻮﻻدة اﻵﻣﻨﺔ ﻟﻠﻄﻔﻞ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺪم ‪a‬ﻮذج ﻟﻠﺜﺪي ﻗﺮﺑﺎﻧﺎ أﺛﻨﺎء اﻟﺼﻼة‬
‫ﻟﻴﻜﻮن ﻟ‪ ¥‬اﻷم ﻏﺰﻳﺮاً‪ .‬وﺗﻘﺪم ﻣﻐﺮﻓﺔ ﻟﻠﻄﻔﻞ أﺛﻨﺎء اﻟﺼﻼة‪ ،‬ﻟﻜﻦ إذا ﻛﺎن ﻗﺎع‬
‫ا‪8‬ﻐﺮﻓﺔ ﻏﻴﺮ ﺻﺎﻟﺢ‪ ،‬ﻓﺈن اﻹﺟﻬﺎض ﻳﻜﻮن ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺘﻮﺳﻞ‪ .‬وﺗﻘﺪم ﺷﺨﺼﻴﺎت‬
‫اﻟﺪﻫﺎرﻣﺎ ‪) Dharma‬أي ﺑﻮدي دﻫﺮﻣﺎ ا‪8‬ﺆﺳﺲ ا‪8‬ﺰﻋﻮم ﻟﺒﻮذﻳﺔ زن( ﺑﻐﻴﺮ ﻋﻴﻮن‬
‫ﺣﺘﻰ ﻳﺴﺘﺠﺎب اﻟﻄﻠﺐ‪.‬‬

‫‪ -٢٠‬دﻳﺎﻧﺎت ﺟﺪﻳﺪة‪ :‬ﺧﻠﻔﻴﺘﻬﺎ‪:‬‬

‫ﻟﻢ ﺗﺴﺘﻄﻊ اﳊﺮﻛﺎت اﳉﺪﻳﺪة أن ﲢﻈﻰ ﺑﺎﻋﺘﺮاف ﺷﻌﺒﻲ ﺣﺘﻰ اﻟﻌﺼـﻮر‬
‫اﳊﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻇﻠﺖ اﻟﺒﻮذﻳﺔ ‪8‬ﺎﺋﺘ‪ r‬وﺧﻤﺴ‪ r‬ﻋﺎﻣﺎً ﺧﻼل ﺣﻜﻢ أﺳﺮة ﺷﻮﺟﻦ‬
‫ﺗﻮﻛﻮﺟﺎوا)‪ (٥٧‬ﻫﻲ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺣﺪوث اﻣﺘﺰاج ﻋﻠﻰ ا‪8‬ﺴﺘﻮى‬
‫اﻟﺸﻌﺒﻲ‪ ،‬ﺑ‪ r‬أﻓﻜﺎر دﻳﺎﻧﺔ ﺷﻨﺘﻲ و اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺒﻮذﻳﺔ وﻗﺒﻮل ﻫﺬا اﻻﻣﺘﺰاج ﻋﻠﻰ‬
‫ا‪8‬ﺴﺘﻮى اﻟﺮﺳﻤﻲ‪ ،‬أﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻸﺧﻼق اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺟﺎء اﻹﻟﻬﺎم‬
‫ﻣﻦ اﻟﻜﻮﻧﻔﻮﺷﻴﺔ أﻛﺜﺮ |ﺎ ﺟﺎء ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﺮاث اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻟﺒﻮذﻳﺔ اﻟﺸﻨﺘﻮ‪.‬‬
‫وﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﻌﺼﺮ ﻋﺼﺮ ﻗﻴﻮد ﺻﺎرﻣﺔ‪ ،‬ﻓﺰﻳﺎرة اﻟﻬﻴﻜﻞ اﶈﻠﻲ‪ ،‬أو اﻻﺣﺘﻔﺎل‬
‫ﺑﺄﻋﻴﺎد ا‪8‬ﻌﺒﺪ‪ ،‬أو اﳊﺞ إﻟﻰ ﻫﻴﺎﻛﻞ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻫﻴﻜﻞ آﻳﺲ ‪ Ise‬اﻟﻜﺒﻴﺮ‪،‬‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻲ وﺣﺪﻫﺎ ا‪8‬ﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﻌﺎدي أن ﻳـﺨـﺮج‬
‫ﻋﻠﻰ ‪a‬ﺎذج اﻟﺴﻠﻮك ا‪8‬ﺘﻌﺎرف ﻋﻠﻴﻬﺎ أو ﻳﺴﺎﻓﺮ ﻓﻴﻤﺎ وراء اﳊﺪود اﶈﻠﻴﺔ وﻗﺪ‬
‫ﻛﺎن أراد اﳊﺞ ﺑﻮﺟﻪ ﺧﺎص ﺷﻴﺌﺎ ﻣﺤﺒﺒﺎ إﻟﻰ ﻧﻔﻮس ﻋﺎﻣﺔ اﻟﺸﻌﺐ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛـﺎن‬
‫ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ »أوﻛﺎﺟﻪ ﻣﺎ ﻳﺮى ‪ Okage Mairio‬أي »اﻟﺬﻫﺎب ﻟﺘﻘﺪš اﻟﺸﻜﺮ«‪.‬‬
‫وﺑﻌﺪ ﻋﻮدة اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻹﻣﺒـﺮاﻃـﻮرﻳـﺔ ﻋـﺎم ‪ ،١٨٦٨‬ﻃﻮّر ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس أﻏـﺎﻧـﻲ‬

‫‪303‬‬
 ‫اﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﺸﻌﻮب‬

‫ﺷﻌﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻏﺮار »اﻟﺴﻮﺗﺮا« اﻟﺒﻮذﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻞ واﺳﺘﺨﺪﻣﻮﻫﺎ وﺳﻴﻠﺔ ﻟﻌﺮض رﺳﺎﻟﺔ‬
‫اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻃﻮروا ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗﻪ رﻗﺼﺎت ذات وﺻﻔﺎت ﺳﺤﺮﻳﺔ‬
‫ﺗﺴﻤـﻰ ‪» ee ja naika‬إﻧﻬﺎ ﻃﻴﺒﺔ‪ ،‬أﻟﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ?!‪ .‬وﻋﻨﺪﻣـﺎ اﺗـﻀـﺢ أن اﻹﺻـﻼح‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ واﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻟﻦ ﻳﺘﻢ‪ ،‬ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أن ﲡﺮب اﳉﻤﺎﻫﻴﺮ ﺣﻈﻬﺎ‬
‫ﻣﻊ اﳊﺮﻛﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﺪأت ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻲ أواﺳﻂ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ‪ ،‬وﻟﻢ‬
‫ﺗﻜﻦ ﻫﺬه اﳊﺮﻛﺎت ﺟﺪﻳﺪة Šﺎﻣﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ ا‪8‬ﻤﻜﻦ أن ﻳﻘﺎل ﻋﻨﻬﺎ إﻧـﻬـﺎ‬
‫دﻳﺎﻧﺎت ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ ﺗﻌﻜﺲ اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﺒﺴﻴﻂ ﻟﻠـﺪﻳـﺎﻧـﺔ اﻟـﺸـﻌـﺒـﻴـﺔ اﻟـﺘـﻲ ﺗـﺆﺛـﺮ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻟﻮﺟﺪ واﻟﺘﺠﻠﻲ ﺗﺄﺛﻴﺮا ﻛﺒﻴﺮا‪.‬‬
‫)‪(٥٨‬‬
‫وﻟﻘﺪ أدﺧﻠﺖ ﺣﺮﻛﺔ ﻣﺜﻞ ﺣﺮﻛﺔ ﺗﻨﺮﻳﻜﻴﻮ ‪ Tenrikyo‬اﻟﺮﻗﺼﺎت ﻛﻤﺼـﺪر‬
‫ﻟﻺﻟﻬﺎم ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻇﻬﺮ اﻫﺘﻤﺎﻣﻬﺎ ﺑﺎﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ ﻣـﻦ رؤﻳـﺘـﻬـﺎ اﻟـﻄـﻮﺑـﺎوﻳـﺔ‬
‫ﻟﻠﻤﺴﺘﻘﺒﻞ وﻧﻘﺪﻫﺎ ﻟﻠﻨﻤﺎذج ا‪8‬ﻌﺎﺻﺮة‪.‬‬

‫‪ -٢١‬ﻃﻮاﺋﻒ اﻟﺸﻨﺘﻮ‪:‬‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎﻣﺖ ﺣﻜﻮﻣﺔ »ﻣﻴﺠﻲ ‪ (٥٩)«Mejii‬ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ ١٨٨٢‬ﺑﺘﻘﺴﻴﻢ اﻟﺘﻨﻈﻴﻤﺎت‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ إﻟﻰ ﺛﻼث ﻓﺌﺎت ﻫﻲ‪ :‬اﻟﺒﻮذﻳﺔ‪ ،‬وا‪8‬ﺴﻴﺤﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺸﻨﺘﻮ‪-‬ﻓﺈن اﻟﺘﻨﻈﻴﻤﺎت‬
‫اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ ا‪8‬ﻤﻜﻦ ﺗﺼﻨﻴﻔﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﺒﻮذﻳﺔ أو ا‪8‬ﺴﻴﺤﻴﺔ‪ ،‬ﺻﻨﻔﺖ ﻣـﻊ ﻓـﺮق‬
‫اﻟﺸﻨﺘﻮ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻌﻨﻰ ذﻟﻚ ﻫﻮ اﻟﺘﻔﺮﻗﺔ ﺑ‪ r‬ﺷﻨﺘـﻮ اﻟـﻬـﻴـﻜـﻞ ‪ jinja‬وﻓﺮﻗﺔ ﻛﻴﻮﻫـﺎ‬
‫اﻟﺸﻨﺘﻮﻳﺔ ‪ ،kyoha‬وﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﻔﺮق ﻣﺘﻨﺎﻓﺮة Šﺎﻣﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﺳﻤﺢ ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‬
‫ﺑﺘﺴﺠﻴﻞ ﺛﻼث ﻋﺸﺮة ﻓﺮﻗﺔ ﺗﻨﺘﻤﻲ إﻟﻰ ﺧﻤﺲ ﺟﻤﺎﻋﺎت ﻳﻀﻢ ﺑـﻌـﻀـﻬـﺎ ﻣـﺜـﻞ‬
‫ﺗﺎﻳـﺸـﺎﻛـﻴـﻮ ‪ Taishukyo‬أﻛﺜـﺮ ﻣـﻦ ﺛـﻼﺛـﺔ ﻣـﻼﻳـ‪ r‬ﻋـﻀـﻮ ﺗـﺘـﻤـﺮﻛـﺰ ﺣـﻮل ﻫـﻴـﻜـﻞ‬
‫أزوﻣﻮﺗﺎﻳﺸـﺎ ‪ Isumo Taishe‬اﻟﻘﺪš)‪ ،(٦٠‬وﻫﻲ ﻓﺮق ﺷﻨﺘﻮﻳﺔ ﺧﺎﻟﺼﺔ‪ .‬وﺑـﻌـﻀـﻬـﺎ‬
‫اﻵﺧﺮ اﺳﺘﻠﻬﻢ اﻟﻜﻮﻧﻔﻮﺷﻴﺔ‪ .‬أﻣﺎ ﺑﻌﻀﻬﺎ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻓﺮأى أن أﺳﺎس اﻟﻌﻘﻴﺪة ﻋﻨﺪه‬
‫ﻫﻮ اﻟﻌﺒﺎدة اﳉﺒﻠﻴﺔ اﻟﻘﺪ‪X‬ﺔ‪ ،‬وﻳﺮﻛﺰ ﺑﻌﻀﻬﺎ اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﻠﻰ ﻃﻘﻮس ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺘﻄﻬﺮ‪.‬‬
‫ﻏﻴﺮ أن أﻛﺜﺮ اﻟﻔﺮق إﺛﺎرة ﻟﻼﻫﺘﻤﺎم ﻫﻲ اﻟﻔﺮق اﻟﺜﻼث ذات اﻷﺻﻞ اﻟﺮﻳﻔﻲ‪،‬‬
‫ﻷﻧﻬﺎ ﺗﻀﻊ ‪a‬ﻮذﺟﺎ ﲢﺘﺬﻳﻪ ﺣﺮﻛﺎت أﺧﺮى ﻛﺜﻴﺮة ﻧﺸﺄت ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‪.‬‬
‫وﻫﺬه اﻟﻔﺮق اﻟﺜﻼث ﻫﻲ‪ :‬ﻓﺮﻗﺔ ﻛﺮوز‪X‬ﻴﻜﻮ ‪ ،(٦١)Kurozumikyo‬وﻓﺮﻗﺔ »ﺗﻨﺮﻳﻜﻴﻮ‬
‫‪ «Tenrikyo‬وﻓﺮﻗﺔ »ﻛﻮﻧﻜﻮﻛﻴﻮ ‪ .(٦٢)«Konkokyo‬وﻫﻨﺎك ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺒﺪو‪ ،‬ﺑﻌﺾ اﻟﺴﻤﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻤﻴﺰ ﺑﻬﺎ ﻫﺬه اﻟﻔﺮق وﺗﺸﺘﺮك ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﺪﻳﺎﻧﺎت اﳉﺪﻳﺪة ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫‪ -١‬إﻧﻬﺎ ﺣﺮﻛﺎت ﻧﺸﺄت ﻓﻲ زﻣﻦ اﻷزﻣﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬

‫‪304‬‬
‫اﻟﻴﺎﺑﺎن‬

‫‪ -٢‬إن ﻟﻬﺎ ﻗﺎﺋﺪا ﻳﺨﻠﺐ ﺣﺐ اﳉﻤﺎﻫﻴﺮ‪.‬‬

‫‪ -٣‬ﻟﻬﺎ ﻋﻼﻣﺎت ﺗﻨﺒﺆﻳﺔ وﻛﺮاﻣﺎت ﻋﺠﻴﺒﺔ‪.‬‬
‫‪ -٤‬ﺳﻠﻮك اﻟﻮﺟﺪ ﺑ‪ r‬أﻋﻀﺎﺋﻬﺎ وإﻃﻼق اﻟﻌﻨﺎن ﻟﻬﻢ ﻓﻲ ا‪8‬ﺸﺎرﻛـﺔ اﻟـﺘـﺎﻣـﺔ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻌﺒﺎدة‪ ،‬وﻓﻲ أﻧﺸﻄﺔ اﻟﻌﺒﺎدة‪.‬‬
‫‪ -٥‬ا‪8‬ﻴﻞ ﻧﺤﻮ اﻟﺘﻠﻔﻴﻖ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن ﻃﺎﺑﻊ اﻻﻧﺘﺸﺎر اﳋﺎص ﺑﺎﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟـﺸـﻌـﺒـﻴـﺔ‬
‫ﻇﺎﻫﺮ ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬وﺗﺬﻫﺐ ﻓﺮﻗﺔ »ﻛﻮز‪X‬ﻴﻜﻮ« إﻟﻰ أن ﻧﻘﻄﺔ ﺑﺪاﻳﺘﻬـﺎ ﻫـﻲ اﻟـﺘـﺠـﺮﺑـﺔ‬
‫اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻟـ »ﻛﺮوزوﻣﻲ ﻣﻮﻧـﺘـﺎدو ‪(١٨٥٠-١٧٨٠) Kurozumi Munetado‬‬
‫اﻟﺬي ﻛﺎن ﻟﺪﻳﻪ وﻻء ﻋﻤﻴﻖ ﻵﻟﻬﺔ اﻟﺸﻤﺲ »أﻣﺎ ﺗﻴﺮاﺳﻮ« ﻓﻘﺪ اﻋﺘﺒﺮﻫﺎ ﻣﺼﺪر‬
‫ﺣﻴﺎة اﻟﻜﻮن‪ ،‬واﻋﺘﻘﺪ أﻧﻪ ﺑﻠﻎ ﻣـﺮﺗـﺒـﺔ اﻟـﻮﺣـﺪة ﻣـﻊ ﻛـﺎﻣـﻲ ‪» kami‬ﻓﺄﻃﻠﻖ ﻋـﻠـﻴـﻪ‬
‫أﺗﺒﺎﻋﻪ ﻟﻘﺐ إﻳﻜﻴﺤﺎﻣﻲ ‪ Ikigami‬أي ﻛﺎﻣﻲ اﳊﻲ‪ .‬وأﻃﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﻛﺎﻣﻲ ‪ kami‬اﺳﻢ‬
‫أوﻳـﺎ ‪ Oya‬أي اﻷب‪ ،‬وﻫـﻜـﺬا اﻋـﺘـﻘـﺪ»ﻛـﺮوزوﻣـﻲ« أن ا‪8‬ـﺆﻣـﻦ ﻗـﺎدر‪ ،‬ﻣـﻦ ﺧـﻼل‬
‫اﻟﺼﻼة‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻔﺎذ إﻟﻰ ﻣﺼﺪر اﳊﻴﺎة‪.‬‬

‫‪ -٢٢‬دﻳﺎﻧﺔ اﳊﻜﻤﺔ اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ‪:‬‬

‫أﺳﺴﺖ ﻧﻜﻴﺎﻣﺎ ﻣﻴﻜﻲ )‪ (١٨٨٧ -١٧٩٨ Nakayama Miki‬ﻓﺮﻗﺔ ﺗﻨﺮﻳﻜﻴﻮ‪Ten -‬‬
‫‪) rikyo‬أي دﻳﺎﻧﺔ اﳊﻜﻤﺔ اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ(‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﻜﺎﻫﻨﺔ اﺑﻨﺔ ﻋﺼﺮﻫـﺎ‬
‫وﺑﻴﺌﺘﻬﺎ ‪Z‬ﻌﻨﻰ اﻟﻜﻠﻤـﺔ‪ ،‬إذ ﺗـﺘـﺤـﺪث اﻟـﻜـﻴـﻮﺳـﻮدن ‪) Kyosoden‬أي ﺳﻴﺮة ﺣـﻴـﺎة‬
‫ا‪8‬ﺆﺳﺴﺔ( ﻋﻦ ﺻﻠﺘﻬﺎ ﺑﺎ‪8‬ﻌﺎﺑﺪ اﻟﺒﻮذﻳﺔ )ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻣﻌﺒﺪ اﳉﻮدو ﺷﻨـﺸـﻮ ‪Jodo‬‬
‫‪ (٦٣)Shinshu‬وﻫﻴﺎﻛﻞ اﻟﺸﻨﺘﻮ‪ ،‬وﻋﻦ اﻫﺘﻤـﺎﻣـﻬـﺎ ﺑـﺎﳊـﺞ إﻟـﻰ آﻳـﺲ ‪ Ise‬وﺗﻮﺳﻠـﻬـﺎ‬
‫ﺑﺎﻹﻟﻪ ﻳﺎﻣﺎﺑـﻮﺷـﻲ ‪ (٦٤)Yamabushi‬ﻟﺸﻔﺎء اﺑﻨﻬﺎ‪ .‬وﻓﺠﺄة ﺗﻠﺒﺴﻬـﺎ اﻟـﻜـﺎﻣـﻲ ‪kami‬‬
‫ﻓﻲ ‪ ٢٦‬أﻛﺘﻮﺑﺮ ﺳﻨـﺔ ‪ ،١٨٣٨‬وﻛﺎن ذﻟﻚ إﻳﺬاﻧﺎ ﺑﺒﺪاﻳﺔ دﻳﻦ ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬وﺗﺸﺪد ﻛﺘـﺐ‬
‫اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻟﺪﻳﺎﻧﺔ »ﺗﻨﺮﻳﻜﻴﻮ« ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﻜﺸﻔﻲ ﻟﺘﺠﺮﺑﺘﻬـﺎ اﻟـﺪﻳـﻨـﻴـﺔ‪ ،‬وﺗـﺮوي‬
‫أﻧﻬﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ أﺻﺒﺤﺖ وﺳﻴﻄﺎ راح اﻟﻜﺎﻣﻲ ‪) Kami‬اﻹﻟﻪ اﻟﺮوح ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ‪،‬‬
‫وﻫﺬا »اﻟﻜﺎﻣﻲ« ﻫﻮ اﻟﺬي اﲢﺪ ﺑﻬﺎ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑﺎﺳﻢ »ﻛﻮﻣـﻲ ﺗـﻮﻛـﻮ‪-‬ﺗـﺎﺷـﻲ‪-‬ﻧـﻮ‪-‬‬
‫ﻣﻴﻜﻴﺘﻮ ‪) «Kumi-Toko-Tachi-no-Mikoto‬وﻫﻮ ﻣﻦ أواﺋﻞ اﻟﻜﺎﻣﻲ اﻟﺬﻳﻦ ﲢﺪث‬
‫ﻋﻨﻬﻢ ﻛﺘﺎب ﻛﻮﺟﻴـﻜـﻲ ‪ Kojiki‬وﻛﺘﺎب »ﻧﻬﻮﳒـﻲ‪ - «Ni hongi-‬وﻗﺪ ارﺗﺒﻂ ﺑﻔﻌـﻞ‬
‫اﳋﻠﻖ(‪-‬وﻫﺬا اﻟﻜﺎﻣﻲ ﺟﻌﻠﺘﻪ »ﻣﻴـﻜـﻲ« ﻣـﺮادﻓـﺎ ﻟـﻠـﻘـﻤـﺮ‪ (٦٥)(Tsuki) ،‬وﻗﺪ ﺗﻼه‬
‫ﻛﺎﻣﻲ آﺧﺮ ﺗﻜﻠﻢ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ أﻳﻀﺎ واﲢﺪ ﻣﻊ اﻟﺸﻤﺲ ‪ .Hi‬وﺗﻘﻮل اﻟﻘﺼﺔ إﻧﻪ‬
‫أﻋـﻘـﺐ ذﻟـﻚ ﺛـﻤـﺎﻧـﻴـﺔ أزواج ﻣـﻦ »اﻟـﻜـﺎﻣـﻲ« ﻛـﺎن آﺧـﺮﻫـﺎ »إزاﻧـﺎﺟــﻲ‪«Izan agi-‬‬

‫‪305‬‬
 ‫اﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﺸﻌﻮب‬

‫و»إزاﻧﺎﻣـﻲ ‪ (٦٦)Izanami‬وﻫﻤﺎ اﻹﻟﻬﺎن اﳋﺎﻟﻘﺎن اﻷوﻻن ﻓﻲ أﺳﻄﻮرة اﻟﺸـﻨـﺘـﻮ‬

‫اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻬﻤﺎ اﳉﺪان اﻷوﻻن ﻟﻠﺠﻨﺲ اﻟﺒﺸﺮي ﻓﻲ أﺳـﻄـﻮرة »ﻣـﻴـﻜـﻲ«‬
‫اﳋﺎﺻﺔ ﺑﺎﳋﻠﻖ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻤﻰ‪ ،‬ﻋﺎدة‪» ،‬اﻟﺴﺠﻞ اﻟﻘﺪš ﻟﺒﺤﺮ اﻟﻮﺣﻞ«‪ .‬وﺑﻴـﻨـﻤـﺎ‬
‫أرﻏﻤﺖ ﻓﺮﻗﺔ »ﺗﻨﺮﻳﻜﺒﻮ« إﺗﺎن ﺣﻘﺒﺔ ا‪8‬ﺪ اﻟﻘﻮﻣﻲ اﻟﻌﺎرم ﻗﺒﻞ ﻋﺎم ‪ ١٩٤٥‬ﻋﻠﻰ أن‬
‫ﺗﺘﻘﺎرب ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻬﺎ ﻣﻊ دﻳﺎﻧﺔ اﻟﺸﻨﺘﻮ اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﺟﻬﻮدا أﻛﺒﺮ ﺗﺒﺬل اﻵن‬
‫ﻟﻠﺘﻮﺣﻴﺪ ﺑ‪ r‬اﻵﻟﻬﺔ ﺑﺤﻴﺚ ﺗﺘﻜﺎﻣﻞ ﻓﻲ أﻟﻮﻫﻴﺔ واﺣﺪة‪ .‬وﻫﻜﺬا أﺻﺒﺢ ﺗﺴﻮﻛﻴﻬﻲ‬
‫‪ Tsukihi‬إﻟﻬﺎ واﺣﺪا‪ ،‬وﺳﻤﻰ ﻛﺬﻟﻚ ﺑﺎﺳـﻢ »ﺗـﻨـﺮي‪-‬أو ﻧـﻮ‪-‬ﻣـﻴـﻜـﻮﺗـﻮ ‪Tenri-o-no-‬‬
‫‪ Mikoto‬ﻛﻤﺎ اﻋﺘﺒﺮ »اﻟﻜﺎﻣﻲ« اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﺔ اﻷﺧﺮ أدوات ﻓﻲ ﻳﺪ »ﺗﺴﻮﻛﻴﻬﻲ« وﻟﻴﺲ‬
‫ﻟﻬﺎ وﺟﻮد ﻣﺴﺘﻘﻞ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻨﺼﻮص ا‪8‬ﻘﺪﺳﺔ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻓﻬﻲ أﻓﻴﺪﺳﺎﻛﻲ ‪Ofudesaki‬‬
‫اﻟﺬي ﻛﺘﺐ ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺮة ا‪8‬ﻤﺘﺪة ﻣﻦ ‪١٨٦٩‬إﻟﻰ‪ ١٨٨٢‬و »أﻧﺸﻮدة اﻟﺮﻗﺺ« ﻣﻴﻜﺎﺟﻮرا‪-‬‬
‫أوﺗﺎ‪ Mikagure uta-‬اﻟﺘﻲ ﻛﺘﺒﺖ ﻓﻴﻤﺎ ﺑـ‪ ١٨٦٦ r‬و‪ ١٨٨٢‬و»اﻟﺴﺠﻞ اﻟﻘﺪš ﻟﺒﺤﺮ‬
‫اﻟﻮﺣﻞ« وﻫﻮ ﻳﺘﺄﻟﻒ ﻣﻦ ﺗﺪوﻳﻨﺎت أﺧﺬت ﻣﻦ اﻟﺬاﻛﺮة |ﺎ روﺗﻪ »ﻣﻴﻜﻲ« ﻣﺸﺎﻓﻬﺔ‪،‬‬
‫»واﻹرﺷﺎد أوﺳﺎﺷﻴﺰو ‪ Osahzu‬اﻟﺬي ﻳﻌﺘﻘﺪ أﻧﻪ ﻧﺒﻮءات أرﺳﻠﺘﻬﺎ اﻵﻟﻬﺔ‪ .‬ﺣﺘﻰ‬
‫ﺑﻌﺪ ﻣﻮت ﻣﻴﻜـﻲ ‪ Miki‬وﻫﻮ ﻣﻮت وﺻﻒ ﺑﺄﻧﻪ ﻳﻌﻨﻲ »ﺻﻌﻮدﻫﺎ إﻟﻰ اﻟﺴـﻤـﺎء«‪.‬‬
‫وﻛﻠﻤﺔ ﺗﻨﺮي ‪ Tenri‬ﻫﻲ اﻵن اﺳﻢ ا‪8‬ﺪﻳﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻴﻬﺎ اﶈﺮاب اﻟﺮﺋﻴﺴـﻲ‬
‫وﻫﻲ ﺗﺴﻤﻰ أﻳﻀﺎ ﺑﺎﺳﻢ »أوﺳﺎﺗﻮ ‪ «Oyasato‬أي ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻷﺻﻞ )أو اﻷب(‪ ،‬ﻓﻬﻢ‬
‫ﻳﻌﺘﺒﺮوﻧﻬﺎ ﻣﻮﺿﻊ اﳋﻠﻖ‪ ،‬واﻛﺘﻤﺎل اﻷﺷﻴﺎء ﺟﻤﻴﻌﺎ ﻓﻲ آن واﺣﺪ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﻳﺴﻘﻂ اﻟﻨﺪى اﻟﺴﻤﺎوي ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺼﺐ اﻟﺘﺬﻛﺎري ا‪8‬ﺮﻛﺰي‪ .‬وﻫﻨﺎك إﻟﻰ ﺟﺎﻧـﺐ‬
‫اﻟﻬﻴﻜﻞ اﻟﺮﺋﻴﺴﻲ ﻣﺼﻠﻰ ﻣﺨﺼﺺ ﻟﻠﻜﺎﻫﻨﺔ اﻟﺘﻲ أﺳﺴﺖ ﻫﺬه اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ )دﻳﺎﻧﺔ‬
‫اﳊﻜﻤﺔ اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ( وﻣﺼﻠﻰ آﺧﺮ دﻓﻦ ﻓﻴﻪ أﺳﻼف أﻋﻀﺎء ﻫﺬه اﻟﻔﺮﻗﺔ‪ .‬وﻳﺘﻢ‬
‫اﻟﺘﺸﺪﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﻳﻮﻛﻲ ﺟﻮراﺷﻲ ‪) Yoki Gurashi‬أي اﳊﻴﺎة ا‪8‬ﺮﺣﺔ( اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﺞ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﳊﻴﺎة ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ ودﻳﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻠﻪ‪ .‬وﻣﻦ إزاﻟﺔ »اﻟﻐﺒﺎر« اﻟﻌﺎﻟﻖ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ‬
‫ﻳﺆﻛﺪون أﻫﻤﻴﺔ اﻟﻌﻤﻞ اﻹرادي اﻟﺬي ﻳﻈﻬﺮ ﺑﻮﺿﻮح اﻻﻣﺘﻨﺎن ﻟﻠﻪ ﻛﻤـﺎ أﻧـﻪ ﻫـﻮ‬
‫ا‪8‬ﺴﺆول إﻟﻰ ﺣﺪ ﻛﺒﻴﺮ ﻋﻦ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ اﻟﺒﻨﺎء اﻟﻮاﺳﻊ ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺗﻨﺮي ‪ .Tenri‬ﻓﻬﺎ‬
‫ﻫﻨﺎ ﳒﺪ ﺧﺪﻣﺎت ﺗﺮﺑﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻃﺒﻴﺔ‪ ،‬وﺛﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ورﻳﺎﺿﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻦ وﺟﻮد اﻟﻬﻴﻜﻞ‬
‫اﻟﺮﺋﻴﺴﻲ‪ .‬وﻣﻬﺎﺟﻊ ﺗﺘﺴﻊ ﻟﻌﺸﺮات اﻷﻟﻮف ﻣﻦ اﻟﺰوار‪.‬‬

‫‪ -٢٣‬دﻳﺎﻧﺔ اﳌﻌﺪن اﻟﻨﻘﻲ‪:‬‬

‫ﺑﺪأت ﻛﻮﻧﻜﻮﻛﻴﻮ ‪) Konkokyo‬دﻳﺎﻧﺔ ﻃﻬﺎرة اﻟﻄﺒﻊ أو ا‪8‬ﻌﺪن اﻟﻨﻘﻲ( ﺑﻔـﻼح‬

‫‪306‬‬
‫اﻟﻴﺎﺑﺎن‬

‫ﻏﻴﺮ ﻣﺜﻘﻒ ﻳـﺪﻋـﻰ ﻛـﺎواد ‪ (١٨٨٣-١٨١٤) Kawade‬اﺷﺘﻬﺮ ﺑﺎﺳﻢ ﻛﻮﻧـﻜـﻮ داﻳـﺠـﻦ‬

‫‪ .Konko Daijin‬وادﻋﻰ ﻋﺎم ‪ ١٨٥٩‬أﻧﻪ »أﻳﻜﻲ ﺟﺎﻣﻲ ‪ «Ikigami‬أي »ﻛﺎﻣﻲ اﳊﻲ«‪-‬‬
‫وذﻫﺐ إﻟﻰ أﻧﻪ وﺳﻴﻂ »ﺗﻨﺸﻰ‪-‬ﻛﺎن‪ -‬ﻧﻮﻛﺎﻣﻲ‪ .Tenchi-Kane-no Kami-‬وأﻋﻠﻦ أن‬
‫ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻜﺎﻣﻲ اﻷﻋﻈﻢ‪ ،‬وأﻧﻪ »أﺻـﻞ اﻟـﻜـﻮن« وأن ﻋـﻠـﻰ اﻟـﺒـﺸـﺮ ﺟـﻤـﻴـﻌـﺎ أن‬
‫ﻳﻘﻮﻣﻮا ﺑﻮاﺟﺒﻬﻢ ﻧﺤﻮ اﻷب »ﻛﺎﻣﻲ« وأن ﻳﻨﻔﻮا اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﻨﺤﻬـﺎ‬
‫ﻟﻬﻢ‪ :‬ﻛﻤﺎ أﻋﻠﻦ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗﻪ أن وﺟﻮد »اﻟﻜﺎﻣﻲ« ﻧﻔﺴﻪ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺸﺮ‪.‬‬
‫وﻳﺸﺪد »ﻛﺎﻣﻲ« ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻀﻞ اﻹﻟﻬﻲ‪» :‬إذ ﺑﻔﻀﻞ اﻟﻨﻌﻤﺔ اﻹﻟﻬﻴﺔ ﲢﻞ اﻟـﺒـﺮﻛـﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن وﻳﺘﻢ إﻧﻘﺎذه‪ ،‬و‪X‬ﻀﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓـﻲ ﺳـﻼم ورﺧـﺎء!»‪ .‬وﻟـﻘـﺪ ﻛـﺎﻧـﺖ‬
‫ﻧﺘﺎﺋﺞ ا‪8‬ﻮﻗﻒ اﳉﺪﻳﺪ ﲡﺎه اﳊﻴﺎة ﻣﺰدوﺟﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎك‪ ،‬ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺳﻜﻴﻨﺔ اﻟﺬﻫﻦ‬
‫ﻓﻲ اﳊﻴﺎة وﻓﻲ ا‪8‬ﻤﺎت‪ .‬وﻫﻨﺎك‪ ،‬ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى‪ ،‬اﻧﺴﺠﺎم ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺖ واﺠﻤﻟﺘﻤﻊ‪،‬‬
‫»ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺷﻲء ﲢﺖ اﻟﺸﻤﺲ اﺳﻤﻪ اﻟﻼ‪-‬ﻋﻼﻗﺔ«‪.‬‬
‫وﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﳒﺪ ﺑﺎﻋﺜﺎ أﺻﺒﺢ ﻋﺎﻣﺎ وﻣﺸﺘﺮﻛﺎ ﺑ‪ r‬ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت اﳉﺪﻳـﺪة‬
‫ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ‪-‬ﻓﻼ ﺑﺪ ﻟﻬﺬه اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ أن ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﳊﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ارﺗﺒﺎﻃﺎ وﺛﻴﻘﺎ‪ ،‬وﻻ ﺑﺪ‬
‫ﻟﻬﺎ ﻛﺬﻟﻚ أن ﺗﺆدي إﻟﻰ اﳊﻴﺎة اﻟﻄﻴﺒﺔ‪.‬‬

‫‪ -٢٤‬ﺟﻤﺎﻋﺔ أﻣﻮﺗﻮ ‪ Omoto‬ﻟﻠﺤﺮﻛﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ)‪:(٦٧‬‬

‫ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ﻓﺤﺺ ﺟﻤﻴﻊ اﳊﺮﻛﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﳉﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻓﻤﺎن ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ‬
‫دﻳﺎﻧﺎت أﻣﻮﺗﻮ ‪ Omoto‬ﻫﻲ ﻣﺆﺷﺮ ﻟﻠﻄﺎﺑﻊ اﻟﺘﻠﻔﻴﻘﻲ اﻟﺒﺎرز ﻟﻘﺪر ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻔﻜﺮ‬
‫اﻟﺪﻳﻨﻲ اﳊﺪﻳﺚ ﻓﻲ اﻟﻴﺎﺑﺎن‪ .‬وﺗﺒﺪأ ﻗـﺼـﺔ »أﻣـﻮﺗـﻮ« ﺑـﺎﻟـﺴـﻴـﺪة »دﺟـﻮﺷـﻲ ﻧـﺎو‬
‫‪ «Deguchi Nao‬اﻟﺘﻲ ﺗﻠﺒﺴﻬﺎ اﻟـﻜـﺎﻣـﻲ ﻋـﺎم ‪ ١٨٩٢‬ﻓﻈﻦ أﻧﻬﺎ ﺟﻨﺖ‪ .‬وﻗﺪ ﻛـﺘـﺒـﺖ‬
‫وﻫﻲ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺘﻠـﺒـﺲ ﻫـﺬه ﻧـﺼـﻮﺻـﺎ ﻣـﻘـﺪﺳـﺔ ﺗـﻌـﺮف ﺑـﺎﺳـﻢ أﻓـﻮدﻳـﺴـﺎﻛـﻲ‬
‫‪ Ofudesaki‬ﺑﺄﺳﻠﺔ ﻣﻦ ﻏﺼﻦ‪ ،‬ﻗﺎم ﺑﺘﻔﺴﻴﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ‪ ،‬أﺻﻐﺮ أﺗﺒﺎﻋﻬﺎ اﻟﺬي‬
‫أﺻﺒﺢ زوج اﺑﻨﺘﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺴﻤﻲ ﺑﺎﺳﻢ »دﺟﻮﺷﻲ أوﻧﻴﺴﺎﺑـﻮرو ‪.Deguchi Onisaburo‬‬
‫وﺗﺸﻜﻞ اﻷﻓﻮدﻳﺴﺎﻛﻰ اﻟﺘﻲ ﻛﺘﺒﺘﻬﺎ دﺟﻮﺷﻲ و »اﻟﻘﺼﺺ ﻋﻦ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺮوح« اﻟﺘﻲ‬
‫ﻛﺘﺒﻬﺎ أوﻧﻴﺴﺎﺑﻮرو اﻟﻨﺼﻮص ا‪8‬ﻘﺪﺳﺔ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻬـﺬا ا‪8‬ـﺬﻫـﺐ‪ ،‬وﻗـﺪ ﲢـﺪث‬
‫أوﻧﻴﺴﺎﺑﻮر ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﺺ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻳﻮﺣﻨﺎ ا‪8‬ﻌﻤﺪان‪.‬‬
‫وﺗﻮﺣﻲ ﻧﺒﺮة ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ »أﻣﻮﺗﻮ«‪ -‬ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن‪ .‬ﺑﺎﻟﻮﺣﺪاﻧﻴـﺔ‪ ،‬ﺛـﻢ ﻧـﺮاﻫـﺎ‬
‫ﺗﺆﻛﺪ أن ا‪8‬ﺬﻫﺐ ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻰ ﻧﻈﺮة ﻟـﻺﻟـﻪ ﺗـﺸـﻤـﻞ ﻓـﻲ آن ﻣـﻌـﺎ ﻛـﻞ ﺗـﻨـﺎﻗـﻀـﺎت‬
‫اﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ‪ ،‬ووﺣﺪة اﻟﻮﺟﻮد )أو ﺷﻤﻮل اﻷﻟﻮﻫﻴﺔ( وﺗﻌـﺪد اﻵﻟـﻬـﺔ‪ ،‬وﻫـﻲ ﺗـﺆﻛـﺪ‬

‫‪307‬‬
 ‫اﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﺸﻌﻮب‬

‫اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺰﻋﻢ أن ﺟﻤﻴﻊ دﻳﺎﻧﺎت اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻗﺪ ﺑﺸﺮت »ﺑﺎﻷﻣﻮﺗﻮ«‪ .‬وﻋﻠﻰ‬
‫ﺣ‪ r‬أن »أوﻧﻴﺴﺎﺑﻮرو« ﻗﺪ اﺳﺘﻠﻬﻢ أﺳﺎﺳﺎ دﻳﺎﻧﺔ اﻟﺸﻨﺘﻮ‪-‬وﻓﺮﻗـﺘـﻪ اﻵن ﺗـﺪﺧـﻞ‬
‫ﻓﻲ ﺟﻤﻌﻴﺔ ﻓﺮق اﻟﺸﻨﺘﻮ‪-‬ﻓﻘﺪ ﻗﻴﻞ إﻧﻪ أﺻﺒﺢ ﻳﺴﺘﻀﻴﻒ روح ﻣﻴﺮوﻛﻮ ‪)Miroku‬أي‬
‫ﺑﻮذا ا‪8‬ﻨﺘﻈﺮ(‪ ،‬وﻓﻲ ذﻟﻚ إﺷﺎرة إﻟﻰ »ﻣﺬﻫﺐ اﺨﻤﻟﻠﺺ ا‪8‬ﻨﺘﺼﺮ أو ا‪8‬ﺴﻴﺤﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﺗﻘﺮﺑﻨﺎ ﻣﻦ ﻓﻜﺮة اﻹﻟﻪ اﻟﻘﺎﺿﻲ واﺨﻤﻟﻠﺺ ﻓﻲ آن ﻣﻌﺎ‪ ،‬اﻟﺬي‬ ‫‪ ،«Messianisn‬وﻫﻲ ّ‬
‫ﻳﻄﻴﺢ ﺑﺎﻟﻨﻈﺎم اﻟﻘﺪš‪ ،‬وﻳﻘﻴﻢ ا‪8‬ﻤﻠﻜﺔ اﻟﻘﺎدﻣﺔ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺗﻄﻮر اﻻﺿﻄﻬﺎد اﻟﺬي ﺗﻌﺮﺿﺖ‬
‫ﺷﺠﻊ‬
‫ﻟﻪ ﻓﺮﻗﺔ أﻣﻮﺗﻮ ﻗﺒﻞ اﳊﺮب إﻟﻰ أن ﻗﺎﻣﺖ اﳊﻜﻮﻣﺔ ﺑﻘﻤﻌﻬﺎ ﻋﺎم ‪ -١٩٣٥‬وﻟﻘﺪ ّ‬
‫ذﻟﻚ اﻟﻔﻜﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮل إن »ﻛﻮارث ﻣﻨﺘﻈﺮة« ﻻ ﺑﺪ أن ﺗﺴﺒﻖ ﻣﺠﻲء ا‪8‬ﻤﻠﻜﺔ‪.‬‬
‫أﺳﺲ »ﻧﺎﻛﺎﻧﻮ ﻳﻮﻧﻮﺳﻮك ‪ «Nakano Yonosuke‬ﻋﺎم‪ ١٩٣٤‬ﻓﺮﻗﺔ »أﻧﺎﻧﻴﻜﻮ‪An-‬‬
‫‪ «anaikyo‬ﻋﻨﺪﻣﺎ اﻧﺸﻖ ﻋﻦ ﻓﺮﻗﺔ »أﻣﻮﺗﻮ« ﻏﻴﺮ أن اﳉﻤﺎﻋﺔ اﳊﺎﻟﻴـﺔ ﻻ ﻳـﺆرخ‬
‫ﻟﻬـﺎ ﻗـﺒـﻞ ﻋـﺎم ‪ ،١٩٤٩‬وﻫﻮ أﻳﻀﺎ ﺗﺎﺑـﻊ ﻣـﺘـﺤـﻤـﺲ »‪8‬ـﺬﻫـﺐ اﻟـﺮوح )أو ا‪8‬ـﺬﻫـﺐ‬
‫اﻟﺮوﺣﻲ(‪ ،Spiritism‬ﻛﻤﺎ ﻳﺬﻫﺐ إﻟﻰ أﻧﻪ ﻳﺘﻠﻘﻰ رﺳﺎﺋﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺮوﺣﻲ‪ ،‬وأﻧﻪ‬
‫ﺧﻠﻴﻔﺔ دﺟﻮﺷﻲ أو ﻳﻨﺴﺎﺑﻮرو وﻳﻘﺒﻞ »ﻧﺎﻛﺎﻧﻮ« ﻣﺬﻫﺐ اﺨﻤﻟﻠﺺ ا‪8‬ﻨﺘﻈﺮ ﻟﻌﻘﻴﺪة‬
‫»ﻣﻴﺘﺮي« داﺧﻞ اﻟﺒﻮذﻳﺔ‪ ،‬وﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺟﻤﻴﻊ اﻷدﻳﺎن ﺣﻮل ﻫﺬه ا‪8‬ﺴﺄﻟﺔ‪.‬‬
‫واﻻﺳﻢ أﻧﺎي ‪ Ananai‬ﻧﻔﺴﻪ ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻰ ﻧﺰﻋﺘﻪ اﻟﻜﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺣﺪ ﺗـﻔـﺴـﻴـﺮات ﻫـﺬه‬
‫اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻳﻌﻨﻲ اﳊﺒﻞ اﻟﺬي ﻳﺮﺑﻂ ا‪8‬ﺆﻣﻦ ﺑﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻵﺧﺮ ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺗﻘﺎل ﻋﻦ‬
‫ﺣﺒﻞ ﻣﻦ ﺧﻴﻮط اﻟـﻘـﻨّﺐ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ اﻷﺟﺮاس ا‪8‬ﻮﺟﻮدة ﻓﻲ واﺟﻬﺔ ﻫﻴﻜﻞ اﻟﺸـﻨـﺘـﻮ‪ .‬ﻛـﻤـﺎ‬
‫ﺗﻜﺘﺐ ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﻊ اﻷﻋﺪاد »‪ «٣‬و»‪ «٥‬وأﺣﺪ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮات أن اﻟﻌﺪ»ﺛﻼﺛﺔ« ‪X‬ﺜﻞ ﺛﻼﺛﺔ‬
‫أدﻳﺎن ﻫﻲ اﻷﻣﻮﺗﻮ‪ ،‬وﻫﻨﺞ‪-‬وان‪-‬ﺗﺴﻮﻫﻮى‪ ،‬واﻟﺒﻬﺎﺋﻴﺔ)‪Omoto, Hung-wan-Tsu-hui Bahai (٦٨‬‬
‫ﻓﻲ ﺣ‪ r‬أن اﻟﻌﺪد »ﺧﻤﺴﺔ« ‪X‬ﺜﻞ ﺧﻤﺴﺔ أدﻳﺎن ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻫﻲ‪ :‬ا‪8‬ﺴﻴﺤﻴﺔ‪ ،‬واﻹﺳﻼم‪،‬‬
‫واﻟﻜﻮﻧﻔﻮﺷﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺒﻮذﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺘﺎوﻳﺔ‪ .‬وﺗﺸﺪد ﻫﺬه اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺄﻣﻞ‪ ،‬وإﻗﺎﻣﺔ ﻣﺮاﺻـﺪ‬
‫ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ أﻧﺤﺎء اﻟﺒﻼد‪ ،‬إذ ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ وﺳﺎﺋﻞ اﺗﺼﺎل ﺑﺎﻟﻜﻮن ‪.Cosmos‬‬

‫‪ -٢٥‬اﻟﻘﻮة ﻓﻲ ﻟﺆﻟﺆة‪:‬‬
‫ﺗﺄﺳﺴﺖ دﻳﺎﻧﺔ ﺳﻴـﻜـﺎﻳـﻜـﺴـﻜـﻮ ‪) Sekaikyuseiko‬أي دﻳﺎﻧﺔ إﻧﻘـﺎذ اﻟـﻌـﺎﻟـﻢ أو‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ ا‪8‬ﻨﺘﻈﺮ( ﻋﻠﻰ ﻳﺪ »أوﻛﺎدا ﻣﻮﻛﻴﺸﻰ ‪ (Okada Mokichi)١٨٨٢ -١٩٥٥‬ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫اﻧﺸﻖ ﻋﻦ ﻓﺮﻗﺔ أﻣـﻮﺗـﻮ ‪ .Omoto‬وﻗﺪ اﻋﺘﻘﺪ أﻧﻪ وﻫﺐ اﻟﻘﺪرة ﻋـﻠـﻰ اﻷﻋـﻤـﺎل‬
‫اﳋﺎرﻗﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻗﺪرة ﻛﺎﻧﻮن ‪) Kannon‬أي ﺑﻮذا ا‪8‬ﻨﺘﻈﺮ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺮﺣﻤﺔ(‪ ،‬وﺗﺬﻫﺐ‬
‫إﺣﺪى اﻟﻘﺼﺺ اﻟﺘﻲ ﺗﺮوى ﻋﻨﻪ إﻟﻰ أن ﻫﺬه اﻟﻘﺪرة ﺗﺘﻀﻤﻨﻬﺎ ﻟﺆﻟﺆة ﺻﻐﻴـﺮة‬

‫‪308‬‬
‫اﻟﻴﺎﺑﺎن‬

‫داﺧﻞ ﺟﺴﻤﻪ‪ ،‬وﻳﺸﻊ ﻧﻮر ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻠﺆﻟﺆة ﻳﻘﺘﻞ اﻟﺒﻜﺘﺮﻳﺎ! ﻛﻤﺎ ﻳﻌﺘﻘﺪ أن ﻟﺪﻳـﻪ‬
‫اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ ﺷﻔﺎء اﻷﻣﺮاض‪ ،‬وإﺛﺮاء اﶈﺎﺻﻴﻞ‪ ،‬وﺑﺴﺒﺐ ذﻟﻚ ﺳُﻤﻲ ﻫﻴﻜﺎرى‪-‬‬
‫ﺳـﺎن ‪ Hikaii-San‬أي »رﺟﻞ اﻟﻨـﻮر«‪ ،‬وﻳـﺰﻋـﻤـﻮن أﻧـﻪ ﻗـﺎدر ﻋـﻠـﻰ ﲢـﻮﻳـﻞ اﻟـﻘـﻮة‬
‫اﻟﺸﺎﻓﻴﺔ إﻟﻰ ﻗﺼﺎﺻﺎت ﻣﻦ ورق ﺗﻜﺘﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟـﻠـﻐـﻮﻳـﺔ اﻟـﺪاﻟـﺔ ﻋـﻠـﻰ‬
‫»اﻟﻨﻮر«‪ ،‬وﻫﻨﺎك ﻣﺤﺎوﻟﺔ داﺧﻞ ﻣﺮاﻛﺰ ﻫﺬا اﻟﺪﻳﻦ ﻹﻗﺎﻣﺔ »ا‪8‬ﻤﻠﻜﺔ«‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸـﻐـﻞ‬
‫اﻟﺸﺎﻏﻞ ﻟﻬﺬه اﻟﻔﺮﻗﺔ ﻫﻮ »إزاﻟﺔ ا‪8‬ﺮض‪ ،‬واﻟـﻔـﻘـﺮ‪ ،‬واﳊـﺮب ﻣـﻦ ﻫـﺬا اﻟـﻌـﺎﻟـﻢ‬
‫وﲢﻮﻳﻠﻪ إﻟﻰ ﺟﻨﺔ أرﺿﻴﺔ«‪.‬‬
‫وﻳﺴﻤﻰ اﻹﻟﻪ ﺑﺎﺳﻢ ﻣﻴﺮوﻛﻮ ‪) Miroku‬ﺑﻮذا ا‪8‬ﻨﺘﻈﺮ( ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺎل إن اﻟﺼﺤـﺔ‬
‫واﻟﺜﺮاء واﻟﺴﻼم ﻫﻲ ﻋﻼﻣﺎت |ﻠﻜﺘﻪ‪ .‬وﺗﻘﻮل إﺣﺪى اﻟﺘﺮاﻧﻴﻢ‪-:‬‬
‫»ﺗﻌﺎل‪ ،‬ﻳﺎ ﻣﻴﺮوﻛﻮ‪ ،‬ﻳﺎ أﻳﻬﺎ اﻹﻟﻪ اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬ﻣﺰودا ﺑﻘﻮة ﻋﻈﻤﻰ‪،‬‬
‫ﻗﻮة اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻓﻲ واﺣﺪ‪ :‬اﻟﻨﺎر‪ ،‬ا‪8‬ﺎء‪ ،‬واﻟﺘﺮاب‪.‬‬
‫ﻣﻴﺮوﻛﻮ‪ ،‬ﻳﺎ أﻳﻬﺎ اﻹﻟﻪ اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬ﻟﻘﺪ أﻧﺸﺄت اﻟﺴﻤﺎء‬
‫ﻓﻮق اﻷرض ﻣﻦ ﻗﺪš اﻷزل‪،‬‬
‫ﻣﻴﺮوﻛﻮ‪ ،‬ﻳﺎ أﻳﻬﺎ اﻹﻟﻪ اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﺴﻠﻞ ﻟﺺ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻚ‬
‫ﺗﻜﻮن ﻗﺪ وﻟﺪت ﲢﺘﻪ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺧﻔﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺗﺎرﻛﺎ ﺧﻠﻔﻚ اﻟﻌﺮش ا‪8‬ﻤﺠﺪ اﻟﺮﻓﻴﻊ‪،‬‬
‫ﻓﺄﻧﺖ داﺋﻤﺎ ﻣﺎ ﺗﻮﻟﺪ ﲢﺘﻪ ﻟﻜﻲ ﲡﻠﺐ اﳋﻼص«‪.‬‬
‫وﻫﻮ ﻳﺴﻤﻰ أﻳﻀﺎ ﻛﻮﻣﻴﻮ ﻳﻨﻮاري ‪Komyo Nyorai‬‬
‫)أي ﺑﻮذا ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻨﻮر أو أﻣﻴﺪا »اﻟﻨﻮر اﻟﻼﻣﺘﻨﺎﻫﻲ«(‪.‬‬

‫‪ -٢٦‬ﺑﻴﺖ اﻟﻨﻤﺎء‪:‬‬
‫ﺗﺰﻋﻢ ﺣﺮﻛﺔ »ﺳﻴﻜـﻮ‪-‬ﻧـﻮ‪-‬آي ‪) «Seicho no-le‬أي ﺑﻴﺖ اﻟﻨﻤﺎء(‪» ،‬إﻧﻬـﺎ ﺣـﺮﻛـﺔ‬
‫ﻏﻴﺮ ﻃﺎﺋﻔﻴﺔ ﺗﺴﻌﻰ ﻧﺤﻮ اﳊﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬وﺗﻘﻮل ﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻬﺎ إن ﺟﻤﻴﻊ اﻷدﻳﺎن ﺻﺪرت‬
‫ﻋﻦ إﻟﻪ واﺣﺪ ﻛﻞ«‪ .‬وﻟﻘﺪ أﺳﺲ ﻫﺬه اﳉﻤﺎﻋﺔ ﺗﺎﳒﻮﺷﻲ ﻣﺎﺳﺎﻫﺎرو ‪Taniguchi‬‬
‫‪ Masaharu‬ﻋﺎم ‪ ١٩٢٨‬ﻋﻨﺪﻣﺎ اﻗﺘﻨﻊ ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺳـﻮى ﻛـﺎﺋـﻦ واﺣـﺪ ﺣـﻘـﻴـﻘـﻲ‬
‫ـﺴـﻮ ‪ ، (٦٩)«Jisso‬أﻣﺎ ﺟﻤﻴـﻊ ا‪8‬ـﻮﺟـﻮدات اﻷﺧـﺮى ﻓـﻬـﻲ‪،‬‬ ‫أﻃﻠﻖ ﻋﻠـﻴـﻪ اﺳـﻢ »ﺟـﻴ ﱡ‬
‫ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﻧﺘﺎج ﻓﻜﺮ اﻹﻧﺴﺎن اﳋﺎص‪ .‬و‪X‬ـﻜـﻦ أن ﻳـﻘـﺎل إن ﻫـﺬا اﻟـﻮﺟـﻮد‬
‫اﳊﻘﻴﻘﻲ ﻫﻮ »اﻟﻜﺎﻣﻲ« ﻋﻨﺪ ﻣﺘﻌﺒﺪي اﻟﺸﻨﺘﻮ‪ ،‬و‪X‬ﻜـﻦ أن ﻳـﻜـﻮن ﻫـﻮ »ﺑـﻮذا« أو أﻣـﻴـﺪا‬
‫)اﻟﻨﻮر اﻟﻼﻣﺘﻨﺎﻫﻲ( ﻋﻨﺪ اﻟﺒﻮذﻳ‪ ..r‬إﻟﺦ‪ .‬وﻻ ﺑﺪ أن ﻳﻜﻮن ﻫﻮ ا‪8‬ﺴﻴﺢ ﻋﻨﺪ ا‪8‬ﺴﻴﺤﻴ‪.r‬‬

‫‪309‬‬
 ‫اﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﺸﻌﻮب‬

‫و‪X‬ﺎرس »اﻟﺘﺄﻣﻞ« ﻋﺎدة ﻓﻲ ا‪8‬ﺮاﻛﺰ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻃﻮﻛﻴﻮ ﻓﻲ »ﺑﺮج‬

‫اﻟﻨﻮر« وﻫـﻮ ﻳـﺴـﻤـﻰ ‪) Shiso Kan‬أي رؤﻳﺔ اﻟﻌﻘـﻞ اﻹﻟـﻬـﻲ(‪ .‬وﻣـﻦ ﻫـﺬه ا‪8‬ـﺮاﻛـﺰ‬
‫اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﺗﺨﺮج إﻟﻰ ‪a‬ﺒﺎ ‪ Nempa‬أي »أﻣﻮاج« اﻟﺮﻏﺒﺔ اﻟﺮوﺣﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻘﻊ »اﻟﺴﻮﺗﺮا«‬
‫ا‪8‬ﻘﺪﺳﺔ ﻓﻲ ﻗﻠﺐ ﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻬﻢ‪ ،‬وﺗﺴﻤﻰ »ﻫﻄﻮل اﻟـﺮﺣـﻴـﻖ اﻹﻟـﻬـﻲ ﻣـﻦ ا‪8‬ـﺬاﻫـﺐ‬
‫ا‪8‬ﻘﺪس«‪ .‬وﻳﻔﺘﺮض أﻧﻬﺎ ذات ﻗﻮة ﻓﻌﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﲢﻘﻴﻖ اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻮﺿﻌﻪ اﳊﻘﻴﻘﻲ‪.‬‬

‫‪ -٢٧‬ﺣﺮﻛﺎت ﻧﺸﺮﻳﻦ‪:‬‬
‫ﺳﻮف ﻧﺸﻴﺮ إﻟﻰ ﺛﻼث ﻓﻘﻂ ﻣﻦ اﳊﺮﻛﺎت اﻟﻜﺜﻴﺮة اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻤﺪت إﻟﻬﺎﻣﻬﺎ‬
‫ﻣﻦ ﻧﺸﺮﻳﻦ وﺗﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﻠﻮﺗﺲ‪ .‬ﺗﺄﺳﺴﺖ ا‪8‬ﺪرﺳﺔ اﻷوﻟﻰ ا‪8‬ﺴﻤﺎة »رﻳﻮﻛﺎي ‪،(٧٠)«Reiyukai‬‬
‫)أو ﺟﻤﺎﻋﺔ أﺻﺪﻗﺎء اﻟﺮوح( ﻋـﺎم ‪ ١٩٢٥‬وﻧﺎﻟﺖ ﺷﻌﺒﻴﺔ واﺳﻌﺔ اﻟﻨﻄـﺎق‪ .‬ورﻏـﻢ‬
‫أﻧﻬﺎ زﻋﻤﺖ أﻧﻬﺎ ﺗﺴﻴﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻟﻨﺸﺮﻳﻦ‪ ،‬وأﻧﻬﺎ ﺗﺴﺘﺨﺪم ﻧﺼﻮص‬
‫»اﻟﻠﻮﺗﺲ« ﻓﻲ ﻃﻘﻮﺳﻬﺎ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﺟﺎذﺑﻴﺘﻬﺎ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﺗﻜﻤﻦ ﻓﻲ ﺗﺸﺪﻳﺪﻫﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎدة اﻷﺳﻼف‪ ،‬وﻗﺪ ﺟﺬب ذﻟﻚ‪ ،‬ﺑﺼﻔﺔ ﺧـﺎﺻـﺔ‪ ،‬اﻟـﻨـﺴـﺎء ا‪8‬ـﺘـﺰوﺟـﺎت‬
‫ﺳﻤﺢ ﻟﻬﻦ ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ ﺣﻠﻘﺎت اﺗﺼﺎل ‪Z‬ﺎﺿﻲ أﺳﻼﻓﻬﻦ‪ .‬وﻗﺪ أﻇـﻬـﺮ ﻣـﻦ‬ ‫اﻟﻼﺋﻰ ُ‬
‫ا‪8‬ﺆﺳﺲ وﺧﻠﻴﻔﺘﻪ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺴﻴﺪة »ﻛﻮﺗﺎﻧﻲ ﻣﻴﻜﻲ ‪ «Kototani Miki‬ﺳﻤﺎت ﺷﺎﻣﺎﻧﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻬﻤﺎ ﻳﻌﺪان اﻷﺗﺒﺎع ﺑﺎﻻﺗﺼﺎل ﺑﺮوح اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﻤﺎ‪ .‬وﻟﻢ ﻳﺘﻢ ﺣﺼﺮ أﻋﻀﺎء‬
‫»ﻳﻮﻛﺎي«‪ ،‬ﻓﻤﻌﻈﻢ ا‪8‬ﻠﻴﻮﻧ‪ r‬أو اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻣﻼﻳ‪ r‬اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺪﻋﻰ أﻧﻬﻢ أﺗﺒﺎع ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻫﻮ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗﻪ‪ ،‬أﻋﻀﺎء ﻓﻲ ﺟﻤﺎﻋﺎت ﺑﻮذﻳﺔ أو ﺷﻨﺘﻮﻳﺔ أﺧﺮى‪.‬‬
‫)‪(٧١‬‬
‫أﻣﺎ ا‪8‬ﺪرﺳﺔ اﻷﺧﺮى وﻫﻲ رﻳـﺴـﻬـﻮ ﻛـﻮزاﻳـﻜـﺎي ‪ ، Risshokosei Kai‬ﻓﻬـﻲ‬
‫ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺗﺴﺘﻬﺪف إﻗﺎﻣﺔ »اﻟﻘﺎﻧﻮن اﳊﻖ« ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬و»اﻷﺧﻮة« ﻓﻲ اﻹ‪X‬ـﺎن‪،‬‬
‫وﲢﻘﻴﻖ اﻟﻜﻤﺎل‪ ،‬وﻗﺪ ﻇﻬﺮت اﳉﻤﺎﻋﺔ إﻟﻰ اﻟﻮﺟﻮد ﻋﺎﻟﻢ ‪ ١٩٣٨‬ﻋﻨﺪﻣﺎ اﻧﺴﺤﺐ‬
‫ﻧﻴﻮاﻧﻮﻧﻴﻜﻴﻮ ‪ Niwano Nikyo‬و»ﻧﺎﺟﺎﻧﻮﻣﺎ ﻣﻴﻮﻛﻮ ‪ «Naganima Myoko‬ﻣﻦ ﺟﻤﺎﻋﺔ‬
‫»راﻳﻮﻛﺎ«‪ .‬واﺷﺘﻬﺮت اﻟﺴﻴﺪة »ﻧﺎﺟﺎﻧﻮﻣﺎ« ﺑﺴﺒﺐ ﻗﺪراﺗﻬﺎ اﻟﺮوﺣﻴﺔ وﻣـﻮاﻫـﺒـﻬـﺎ‬
‫ﻓﻲ ﺷﻔﺎء اﻷﻣﺮاض‪ ،‬ﻓﺎﻛﺴﺒﻬﺎ ذﻟﻚ ﺷﻌﺒﻴﺔ ﻛﺒﻴﺮة‪ ،‬وﻧﻈﺮ اﻟﻨﺎس إﻟﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ‬
‫»ﺑﻮذا اﳊﻲ«‪ .‬وﻣﻨﺬ وﻓﺎﺗﻬﺎ ﻋـﺎم ‪ ١٩٥٧‬ﻟﻢ ﺗﻌﺪ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﺸﺎﻣﺎﻧﻴﺔ ﺑﺎرزة ﻛـﻤـﺎ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬وإ‪a‬ﺎ زاد اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺠﻤﺎﻋﺎت اﻻﺳﺘﺸﺎرة )‪ (Hoza‬و‪Z‬ﺤﺎوﻟﺔ‬
‫إﻇﻬﺎر اﻟﺒﻮذﻳﺔ ﻓﻲ ﺛﻮب ﺣﺪﻳﺚ‪ ،‬ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﻋﻘﻴﺪة Šﻨﺢ اﻟﺴﻼم واﻹرادة اﻟﻄﻴﺒﺔ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﳒﺪ »ﻧﻴﻮاﻧﻮ« ﻳﺘﺤﺪث ﻓﻲ ﺷﺮوﺣﻪ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻟﻨـﺼـﻮص اﻟـﻠـﻮﺗـﺲ‬
‫ا‪8‬ﻘﺪﺳﺔ ﻋﻦ اﻟﻨﺎس اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﻄﻠﻌﻮن ﻟﺒﻠﻮغ ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻟﺒﻮذا )أو اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﺑﺎﻟﺒﻮذا(‬

‫‪310‬‬
‫اﻟﻴﺎﺑﺎن‬

‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺰول ﺳﺤﺐ اﳋﻄﺄ اﻟﺴﻮداء‪ .‬وﻣﻦ ﺣﻴـﺎة اﻟـﺮﺟـﺎل واﻟـﻨـﺴـﺎء اﻟـﻴـﻮﻣـﻴـﺔ‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﺤﺘﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻗﺒﻮل ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺑﻮذا ﻷن ﻫﺬا وﺣﺪه ‪X‬ﻜﻦ ا‪8‬ﺮء ﻣﻦ إﻇﻬﺎر‬
‫اﻟﺘﻮﺑﺔ اﻟﻨﺼﻮح اﻟﺘﻲ ﺗـﺴـﺎﻋـﺪ ﻋـﻠـﻰ ﲢـﻄـﻴـﻢ »اﻟـﻜـﺮﻣـﺎ‪) (٧٢)«Karma‬أو اﻟـﻮﻻدة‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ(‪ .‬وﺣﻴﺎة اﻹ‪X‬ﺎن ﺗﻌﻨﻲ اﻻﲢﺎد ﻣﻊ ﺑﻮذا‪ ،‬اﻟﺬي ﻫﻮ اﲢﺎد ﻣـﻊ »اﳊـﻴـﺎة‬
‫اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﻟﻠﻜﻮن« واﻟﺪﺧﻮل إﻟﻰ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﻮذا‪.‬‬
‫ﻟﻢ ﺗﺒﺮز ﻫﺬه اﳊﺮﻛﺔ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ ﺑﻮذﻳﺔ ﻧﺸﺮﻳﻦ ا‪8‬ﺄﻟـﻮﻓـﺔ‪ ،‬وإ‪a‬ـﺎ‬
‫ﻛﺸﻔﺖ ﻋﻦ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻲ إﻗﺎﻣﺔ ﻋﻼﻗﺎت ﻓﻲ ﺟﻤﻴـﻊ اﻻﲡـﺎﻫـﺎت‪ ،‬وﻣـﻦ أﻣـﺜـﻠـﻬـﺎ‬
‫اﻟﺰﻳﺎرات اﻟﺘﻲ ﻗﺎم ﺑﻬﺎ »ﻧﻴﻮاﻧﻮ« إﻟﻰ اﻟﻔﺎﺗﻴﻜﺎن‪ ،‬وﺟﻨﻴﻒ‪ ،‬وﻻﻣﺒﻴﺚ!)‪.(٧٣‬‬
‫وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻘﺎﻋﺔ ا‪8‬ﻘﺪﺳﺔ اﻟﻜﺒﺮى ﻓﻲ ﻃﻮﻛﻴﻮ اﻟـﺘـﻲ اﻓـﺘـﺘـﺤـﺖ ﻋـﺎم ‪ -١٩٦٤‬ﻣﺤـﺼّﻠﺔ‬
‫‪8‬ﺴﺎﻫﻤﺎت أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻠﻴﻮن وﻧﺼﻒ ا‪8‬ﻠﻴﻮن ﻣﻦ اﻷﻋﻀﺎء‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﺸﻬﺪ اﺟﺘﻤﺎﻋﺎت ﺣﺎﺷﺪة‪.‬‬

‫‪ -٢٨‬ﳕﻮ راﺋﻊ‪:‬‬
‫اﻟﻘﻴـﻢ«)‪،(٧٤‬‬ ‫ﻛﺎن ﺗﻄﻮر ﺣﺮﻛﺔ »ﺳﻮﻛـﺎﺟـﺎي ‪ «Soka Gakkai‬أو »ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺧﻠﻖ‬
‫ﺗﻄﻮرا ﻏﻴﺮ ﻋﺎدي أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أي ﺣﺮﻛﺔ دﻳﻨﻴﺔ أﺧﺮى‪ .‬ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎن ﻋﺪد أﻋﻀﺎﺋﻬﺎ‬
‫ﻻ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻦ ﺧﻤﺴ‪ r‬أﻟﻔﺎ ﻋﻨﺪ اﻓﺘﺘﺎح ﺑﺮﻧﺎﻣـﺞ »ﺷـﺎﻛـﻮﺑـﻮﻛـﻮ ‪ «Shakubuku‬ﻋﺎم‬
‫‪ ،١٩٥١‬ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻳﺒـﻠـﻐـﻮن اﻟـﻴـﻮم ﻣـﺎ ﻳـﻘـﺮب ﻣـﻦ ‪ ١٦‬ﻣﻠﻴـﻮﻧـﺎ‪ ،‬و »اﳊـﺰب اﳊـﻜـﻮﻣـﺔ‬
‫اﻟﻨﻈﻴﻔﺔ« اﻟﺬي ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﻬﺬه اﳊﺮﻛﺔ‪ ،‬ﺛﺎﻟﺚ أﻛﺒﺮ Šﺜﻴﻞ ﻓﻲ اﺛـﻨـ‪ r‬ﻣـﻦ ﻏـﺮف‬
‫اﺠﻤﻟﺎﻟﺲ اﻟﻨﻴﺎﺑﻴﺔ )ﻓﻘﺪ ﺑﻠﻎ ‪ ٥٩‬ﻋﻀﻮا ﻋﺎم ‪.(١٩٨٠‬‬
‫واﺳﻢ ﻫﺬه اﳊﺮﻛﺔ ﻳﻌﻨﻰ »اﳉﻤﻌﻴﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﳋﻠﻖ اﻟـﻘـﻴـﻢ«‪ ،‬وﻫـﻲ ﺗـﻌـﻜـﺲ‬
‫اﻟـﻬـﺪف اﻟـﻨـﻔـﻌـﻲ ‪8‬ـﺆﺳ ـﺴ ـﻬــﺎ »ﻣــﺎﻛــﻲ ﺟــﻮﺷــﻲ ﺗ ـﺴــﻮﻧ ـﻴ ـﺴــﺎ ﺑــﻮرو‪Makiguchi‬‬
‫‪ .(٧٥)(١٩٤٤ -١٨٧١)Tsunesaburo‬وﻗﺪ ﻗﺎﻣﺖ ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻛﻤﺬﻫﺐ ﻓﻲ اﻟـﺘـﺮﺑـﻴـﺔ‬
‫ﻳﺴﺘﻬﺪف ﺧﻠﻖ ﻗﻴﻢ اﳋﻴﺮ واﳉﻤﺎل وا‪8‬ﻨﻔﻌﺔ‪ .‬ﻟﻜـﻨـﻪ ﻣـﻊ أﺻـﻐـﺮ أﺗـﺒـﺎﻋـﻪ ﺗـﻮدا‬
‫ﺟـﻮزي(‪ (١٩٥٨ -١٨٩٩ TodaJosei‬وﻗـﻊ ﲢـﺖ ﺗـﺄﺛـﻴـﺮ ﺟـﻤـﺎﻋـﺔ »ﻧـﺸـﺮﻳـﻦ ﺷـﻮﺷـﻮ‬
‫‪) «Nichiren Shoshu‬ﻓﺮع ﻣﻦ ﻣﺪرﺳﺔ اﻷرض اﻟﻄﺎﻫﺮة( وﻫﻲ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺻﻐﻴﺮة‪،‬‬
‫وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻣﺘﻌﺼﺒﺔ ﻟﺘﺮاث ﻧﺸﺮﻳﻦ‪ ،‬إذ زﻋﻤﺖ أﻧﻬﺎ ا‪8‬ﻤﺜﻞ اﻟﺸﺮﻋﻲ اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬
‫وﺣﺪت ﺑ‪ r‬اﻟﻘﺪﻳﺲ ﻧﺸﺮﻳﻦ وﺑﻮذا‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻘﺪﻳﺲ ﻧﺸﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻫﺬه اﳉﻤﺎﻋﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ‬
‫اﻷزﻟﻲ‪ ،‬وأﻫﻤﻠﺘﺎ»ﺳﻴﻜﺎﻣﻮﻧﻲ« ‪) Sakyamuni‬ﺑﻮذا اﻷﻛﺒﺮ(‪ ،‬ﻛﻤﺎ زﻋﻤﺖ أن ا‪8‬ﺎﻧﺪاﻻ‬
‫‪ Mandala‬ﻓﻲ داﻳﺰﻛﺠـﻰ ‪) Daisekiji‬وﻫﻮ ﻣﻌﺒﺪﻫﺎ اﻟﺮﺋﻴﺴﻲ ﻗﺮب ﺟﺒـﻞ ﻓـﻮﺟـﻲ‬
‫‪ (Fujii‬ﻫﻮ ا‪8‬ﻌﺒﺪ اﻷﺻﻠﻲ اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬي أﻧﺸﺄه ﻧﺸـﺮﻳـﻦ‪ ،‬وﻟـﻬـﺬا ﻛـﺎن ﻟـﻪ اﻷﺛـﺮ‬

‫‪311‬‬
 ‫اﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﺸﻌﻮب‬

‫اﻟﻔﻌﺎل ﻓﻲ ﺧﻼص اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎن ﻫﺪف ﻫﺬه اﳉﻤﺎﻋﺔ ﻫﻮ اﳊﺼﻮل ﻋﻠﻰ‬
‫اﻋﺘﺮاف ﺑﺄن ﻣﻌﺘﻘﺪاﺗﻬﺎ Šﺜﻞ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻼ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﻦ أﻋﻀﺎء »ﺳﻮﻛﺎﺟﺎﻛﺎي« ﺳﻮى ﻧﺴﺒﺔ ﺿﺌﻴﻠـﺔ ﺗـﻨـﺘـﻤـﻲ ﻛـﺬﻟـﻚ‬
‫ﳉﻤﺎﻋﺔ »ﻧﺸﺮﻳﻦ ﺷﻮﺷﻮ«‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻻ ﺷﻚ ﻓﻲ أن اﻟـﺘـﻄـﺮف وﻧـﺰﻋـﺔ اﳋـﻼص‬
‫اﻟﺸﺪﻳﺪة اﻟﻠﺬﻳﻦ اﺷﺘﻬﺮت ﺑﻬﻤﺎ اﳉﻤﺎﻋﺔ اﻟﻜﺒﻴﺮة ﻣﺴﺘﻤﺪان ﻣﻦ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ اﳉﻤﺎﻋﺔ‬
‫اﻷﺻﻐﺮ‪ ،‬وﻳﺮﺟﻊ ﳒﺎح »ﺳﻮﻛﻮﺟﺎﻛﺎي« ﻓﻲ ﺟﺎﻧﺐ ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻨﻪ‪ ،‬إﻟﻰ رﻏﺒﺘـﻬـﺎ ﻓـﻲ‬
‫اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﻘﻮﻣﻲ اﻟﻴﺎﺑﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺻﻤﻤﺖ ﺑﻨﻴﺔ اﳉﻤﺎﻋـﺔ ﺗـﺼـﻤـﻴـﻤـﺎ‬
‫ﻳﺘﻴﺢ اﻟﺘﺨﻔﻴﻒ ﻣﻦ ﻏﻠﻮاء اﻟﻔﺮد‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻳﺴﻤﺢ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ ﺑﺎﻟﻨﻤﻮ ﺟﻤﺎﻫﻴﺮﻳﺎ‬
‫ﻣﺘﺨﻠﺼﺔ ﻣﻦ ﻣﺴﺎو— اﳉﻤﺎﻋﺔ اﻷﻛﺒﺮ‪ .‬وﻟﻘـﺪ ﻛـﺎﻧـﺖ اﻟـﺘـﺠـﻤـﻌـﺎت اﻷوﻟـﻰ ﻣـﻦ‬
‫اﻟﻘﻮة ﺑﺤﻴﺚ أﻣﻜﻦ ﻟﻬﺬا اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ أن ﻳﺼﻤﺪ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣ‪ r‬أن اﻟﻌﻼﻗﺎت ا‪8‬ﺘﺪاﺧﻠﺔ‬
‫ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺎت اﻷوﻟﻰ ﺿﻤﻨﺖ ﻋﺪم اﻧﻘﺴﺎم اﳊﺮﻛـﺔ إﻟـﻰ ﻋـﺪد ﻻ ﺣـﺼـﺮ ﻟـﻪ ﻣـﻦ‬
‫اﳉﻤﺎﻋﺎت ا‪8‬ﻨﺸﻘﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﺣﺪث ﻟﺒﻮذﻳﺔ ﺷﻨﺠـﻮن ‪ ،Shingon‬وﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ‬
‫اﳊﺮﻛﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﳉﺪﻳﺪة‪ .‬و‪8‬ﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﳉﻤﺎﻋﺎت اﻷوﻟﻰ ﻗﻠﻴـﻠـﺔ اﻟـﻌـﺪد‪ ،‬ﻓـﺈن‬
‫اﻟﻔﺮد ﻟﻢ ﻳﺸﻌﺮ ﻓﻴﻬﺎ أﺑﺪا ﺑﺎﻟﻀﻴﺎع‪.‬‬

‫‪ -٢٩‬اﳊﻘﻴﻘﺔ اﳌﻄﻠﻘﺔ‪:‬‬
‫ﻳﻌﺘﻤﺪ ا‪8‬ﺒﺪأ اﻟﻼﻫﻮﺗﻲ ﻟﻬﺬه اﳉﻤﺎﻋﺔ ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ ﺣﺮﻛﺔ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ اﳊﻘﻴﻘﺔ‬
‫ا‪8‬ﻄﻠﻘﺔ‪ ،‬وأن اﻟﺴﻌﺎدة ﺗﻜﻔﻠﻬﺎ ﻫﺬه اﳊﻘﻴﻘﺔ‪ .‬وﻫﺬه ا‪8‬ﻘﺪﻣﺔ ﻛﺎﻣـﻨـﺔ ﺑـﻘـﻮة ﻓـﻲ‬
‫ﺗﻨﻈﻴﻤﻬﺎ‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻀﻢ ﺑﺒﺮاﻋﺔ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻣﻊ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﳉﺪﻳﺪة‪.‬‬
‫)وﻫﻲ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻳﻨﺼﺐ اﻫﺘﻤﺎﻣﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا »اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺪﻳﻮﻳﻲ«(‪-‬ﻛﻤﺎ أﻧﻬﺎ‬
‫ﺧﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ أﺧﻼﻗﻴﺎت اﻟﺰﻫﺪ‪ ،‬و‪X‬ﻜﻦ أن ﺗﺼﻞ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ وﻳﺴﺮ إﻟـﻰ اﻟـﺸـﺨـﺺ‬
‫اﻟﻌﺎدي اﻟﻘﺎدر ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻜﻴﻒ‪ .‬واﻟﺼﻠﻮات اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﻣﻄﻠﻮﺑﺔ وأن ﻛﺎﻧﺖ ﺑـﺴـﻴـﻄـﺔ‬
‫وﺗﺘﺴﻢ ﺑﺎﻟﺘﻜﺮار‪ ،‬أﻣﺎ اﳊﺞ إﻟﻰ دﻳﺰﻛﻴﺠﻲ ‪ Dosekijii‬ﻓﻬﻮ أﺑﻌﺪ ﺷﻲء ﻋﻦ اﻟﺘﻨﺴﻚ‪.‬‬
‫وﻫﻨﺎك ﻣﺼﺪر ﻗﻮة آﺧﺮ ﻫﻮ اﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋﻦ اﻟﺘﺮﺗﻴﺐ اﻟﻬﺮﻣﻲ ا‪8‬ﺄﻟﻮف ﻓﻲ اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ‪،‬‬
‫وﲢﺪﻳﺪ ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻟﻔﺮد ﻓﻲ ﻫﺬه اﳊﺮﻛﺔ اﻋﺘﻤﺎدا ﻋﻠﻰ ﺟﻬﺪه اﳋﺎص‪.‬‬

‫‪ -٣٠‬ﺣﺮﻛﺎت ﺟﺪﻳﺪة أﺧﺮى‪:‬‬

‫وﺗﻌﺪ ﺣﺮﻛﺔ ﻛﻴـﻮدان ‪) Kyodan‬أي اﳊﺮﻳﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ( ﻣﺜﺎﻻ ﺟﻴﺪا ﻟﻠﺤـﺮﻛـﺎت‬
‫ُ‬
‫اﳉﺪﻳﺪة ا‪8‬ﺘﻨﻮﻋﺔ اﻟﺘﻲ ازدﻫﺮت ﻓﻲ اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﺳﻨﺔ اﻷﺧﻴﺮة‪ .‬أﺳﺴﻬـﺎ ﻣـﻴـﻜـﻲ‬

‫‪312‬‬
‫اﻟﻴﺎﺑﺎن‬

‫ﺗــﻮﻛــﻮﻫ ــﺎرو ‪ (١٩٣٨ -١٨٧١)Miki Tokuharu‬ﺑــﺎﺳــﻢ »ﻫ ـﻴ ـﺘــﻮ‪-‬ﻧــﻮ‪-‬ﻣـ ـﻴـ ـﺸ ــﻲ‪Guti-‬‬

‫‪)«Nomichi‬أي ﻃﺮﻳﻖ اﻹﻧﺴﺎن( ﺑﻴﺪ أن ﻫﺬه اﳊﺮﻛﺔ ﻗُﻤﻌﺖ ﻋﺎم ‪ ،١٩٣٧‬ﺛﻢ أﻋﺎد‬
‫ﻣﻴﻜﻲ ﺗﻮﻛﻮﺷﻴﻜﺎ ‪ Miki Tokuchika‬ﺗﺄﺳﻴﺴﻬﺎ ﻋﺎم ‪ ١٩٤٦‬ﺑﺎﺳﻢ »ﺟﻤﺎﻋﺔ اﳊﺮﻳﺔ‬
‫اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ«‪ .‬واﺳﺘﺨﺪام اﻟﻠﻐﺔ اﻹﳒﻠﻴﺰﻳﺔ ﻧﻔﺴﻪ ﻳﻜﺸﻒ ﻋﻦ زﻋﻢ اﻟﺘﺤـﺪﻳـﺚ)‪،(٧٦‬‬
‫وﺗﺘﺒﻊ ﻋﻘﻴﺪﺗﻬﺎ ا‪8‬ﻘﺪﻣﺔ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮل إن »اﳊﻴﺎة ﻓﻦ«‪ .‬وﻳﻈﻬﺮ اﳉﺎﻧﺐ‬
‫اﻟﻌﻤﻠﻲ ﻓﻲ اﻷﻧﺸﻄﺔ ا‪8‬ﻮﺟﻮدة ﻓﻲ ا‪8‬ﺮاﻛﺰ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴـﺔ ﻟـﻬـﺬه اﳊـﺮﻛـﺔ‪ ،‬ﻓـﻬـﻨـﺎك‬
‫ﻣﻼﻋﺐ »ﻟﻠﺠﻮﻟﻒ«‪ ،‬وأﻓﺮان ﻟﺼﻨﺎﻋﺔ اﻟﻔﺨﺎر‪ ،‬وﻣﻼﻋﺐ رﻳﺎﺿﻴﺔ ﻣﻨـﻮﻋـﺔ‪ ،‬ﻷن‬
‫اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺘﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺮﻋﺎﻳﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺼﻼة ﻫﻲ ﻛﻠﻬﺎ رﻣﻮز ﻟﻠﺘﻌﺒﻴـﺮ‬
‫اﻟﺒﺸﺮي ﻋﻦ اﻻﻧﺴﺠﺎم اﻟﺬي ﻳﻜﺎﻓﺢ اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻴﺼﻞ إﻟﻴﻪ‪ .‬وﻟﻠﻨﺸﺎط اﻟﺒﺸـﺮى‬
‫ﻣﻌﻨﻰ ﻷﻧﻪ ﻳﻌﺒﺮ ﻋﻦ اﳋﻠﻖ اﻹﻟﻬﻲ‪ ،‬وﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬا اﻟﻨﺸﺎط ﻳﺘﺤﻘﻖ اﻟﺴﻼم واﻟﻮﺋﺎم‪.‬‬

‫‪ -٣١‬اﻹﻧﺴﺎن ﻳﻌﻜﺲ اﻹﻟﻪ‪:‬‬

‫إن ﻓﻜﺮة ا‪8‬ﻮﺟﻮد اﻟﺒﺸﺮي ﺑﻮﺻﻔﻪ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺼﻐﻴﺮ ‪ Microcosm‬ﻋﺎﻣﻞ ﻣﺸﺘﺮك‬
‫ﺑ‪ r‬ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت‪ .‬وﻟﻜﻦ اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت اﻟﻴﺎﺑﺎﻧﻴﺔ‪-‬ﻧﻈﺮا ﻟﺘﺄﺛﺮﻫﺎ اﻟﻜﺒﻴﺮ ﺑﺘﺸﺪﻳﺪ‬
‫اﻟﺸﻨﺘﻮ ﻋﻠﻰ أﻫﻤﻴﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻫﺘﻤﺖ اﻫﺘﻤﺎﻣﺎ ﺑﺎﻟﻐﺎ ﺑﺎﻟﻨﺸﺎط اﻟﺒﺸﺮى أﻛﺜﺮ ﺟﺪا‬
‫ﻣﻦ اﻫﺘﻤﺎﻣﻬﺎ ﺑﺎﻟﻔﻜﺮ اﻟﺒﺸﺮي‪ .‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ رﺑﻄﺖ ﺟﻤﺎﻋﺔ اﳊﺮﻳﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠـﺔ ﺑـ‪r‬‬
‫اﻟﻨﺸﺎط واﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﻨﺎس ﺗﻌﻜﺲ اﻹﻟﻪ ﻓﻲ ﻧﺸﺎﻃﻬﺎ اﳋﻼق )أو ﻫﻢ ﻣﺮآة‬
‫ﻟﻬﺬا اﻹﻟﻪ( وﻫﺬا اﻟﻨﺸﺎط ﻧﻔﺴﻪ ﻳﻜﺸﻒ ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ ﻓﻜﺮة اﻟﻔﺮدﻳﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻏﺐ ا‪8‬ﺮﺣﻠﺔ اﻟﺪ‪X‬ﻘﺮاﻃﻴﺔ ‪8‬ﺎ ﺑﻌﺪ اﳊﺮب ﻓﻲ ﲡﺴﻴﺪﻫﺎ‪ .‬وﻓﻲ اﺳﺘﻄﺎﻋﺔ‬
‫»اﻹﻧﺴﺎن« أن »ﻳـﻌ ّـﺒﺮ ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﻔﺮدﻳﺔ ﻓﻲ ﻛـﻞ ﻓـﻌـﻞ ﻳـﻘـﻮم ﺑـﻪ‪ ،‬وﻻ ﺷـﻲء ﻓـﻲ‬
‫ﺷﺆون اﻟﺒﺸﺮ ﻳﺴﺘﻌﺼﻲ ﻋـﻠـﻰ أن ﻳـﺼـﺒـﺢ ﻓـﻨـﺎً‪ ،‬وﺣﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎن ﺗﺒﺪأ وﺗـﻨـﺘـﻬـﻲ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ اﻟﺬات«‪) .‬اﳊﺮﻳﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ‪ :‬ﻛﻴﻒ ﲢﻴﺎ ﺣﻴﺎة ﺳﻌﻴﺪة ص ‪.(١٧‬‬
‫‪X‬ﻜﻦ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت اﳉﺪﻳﺪة اﺳﺘﻌﺎدت ﺻﻼﺑﺔ اﳉﻤﺎﻋﺔ وŠﺎﺳﻜﻬﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻷﻧﺎس ﻳﻌﻴﺸﻮن ﻋﺼﺮ ﺗﻐﻴﺮ اﺟﺘﻤـﺎﻋـﻲ ﺳـﺮﻳـﻊ‪ .‬ﻓـﻘـﺪ ﻣـﺮوا ﺑـﺘـﺠـﺮﺑـﺔ‬
‫اﻧﻬﻴﺎر اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﻘﺪ‪X‬ﺔ اﻟﺘﻲ ﻇﻬﺮت ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ أﻣﺎن اﻟﻔﺮد واﳉﻤﺎﻋﺔ‪ .‬واﻟﻔﺮد‬
‫ﺑﺎﻧـﻀـﻤـﺎﻣـﻪ إﻟـﻰ اﳊـﺮﻛـﺔ اﳉـﺪﻳـﺪة ﻳـﺠـﺪ دﻓـﺌـﺎ ﺟـﺪﻳـﺪاً‪ ،‬وإﺣـﺴـﺎﺳـﺎً ﺟﺪﻳـﺪا‬
‫ﺑﺎﳉﻤﺎﻋﺔ‪ .‬و‪X‬ﻜﻦ ﻛﺬﻟﻚ أن ﻳﻜﻮن ﻫﻴﻜﻞ اﻟﺸﻨﺘﻮ رﻣﺰا ﻟﺘﻀﺎﻣﻦ اﳉﻤﺎﻋﺔ‪ .‬وإن‬
‫ﻛﺎن ﺗﺮاﺛﻬﺎ ﻳﻨﻘﺼﻪ ﺗﻠﺒﻴﺔ ﺣﺎﺟﺔ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﻄﻠﺒﻮن ﻗـﺪرا ﻣـﻦ اﻟـﺘـﺤـﺪﻳـﺚ‪.‬‬
‫ﻏﻴﺮ أن اﻹﻋﺘﻤﺎدﻳﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻫﻲ ﻛﻞ ﺷﻲء‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎك أﻳﻀﺎ اﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ اﻟﺘﺤﻘﻴـﻖ‬

‫‪313‬‬
 ‫اﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﺸﻌﻮب‬

‫اﻹﻳﺠﺎﺑﻲ ﻟﻠﺬات اﻟﺬي ﻳﻌﻨﻰ ‪a‬ﻮ اﻟﺜـﻘـﺔ ﺑـﺎﻟـﻨـﻔـﺲ‪ .‬وﻫـﻜـﺬا ﺑـﺪأت ا‪8‬ـﺸـﻜـﻼت‬
‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﲢﻞ‪ .‬وﻻ ﻳﺘﺮك اﳊﺞ اﳉﻤـﺎﻋـﻲ‪ ،‬واﳋـﺪﻣـﺔ اﻻﺟـﺘـﻤـﺎﻋـﻴـﺔ‪ ،‬وﻗـﺘـﺎ‬
‫ﻟﻼﺳﺘﺒﻄﺎن اﻟﺬاﺗﻲ ا‪8‬ﺮﺿﻰ اﻟﺬي ﻳﺆدي إﻟﻰ ﺣﺎﻟﺔ إﻟﻰ ﻓﻴﻮان ‪)Fuan‬اﻟﻘﻠﻖ( ﻓﻲ‬
‫ﺣ‪ r‬أن ﺑﺮاﻣﺞ اﻟﺒﻨﺎء اﻟﺸﺎﻣﻞ اﻟﺬي ﺟﻌﻞ اﻟﺒﻌﺾ ﻳﺴﻤﻮن اﳊﺮﻛﺎت اﳉﺪﻳﺪة‬
‫ﺑﺎﺳﻢ ‪)Tatem ono Shukyo‬أي دﻳﺎﻧﺎت ا‪8‬ﺒﺎﻧﻲ( ﻳﻌﻄﻰ اﻹﺣﺴﺎس ﺑﺎﻟﻨﺠﺎح‪.‬‬

‫‪ -٣٢‬إﺣﺼﺎءات دﻳﻨﻴﺔ‪:‬‬
‫ﻟﻴﺴﺖ اﻹﺣﺼﺎءات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ |ﺎ ﻳﻮﺛﻖ ﺑﻪ داﺋﻤﺎ‪ ،‬وﻻ ‪X‬ﻜﻦ ﻓﻲ أﻳﺔ ﺣﺎل أن‬
‫ﺗﻜﺸﻒ ﻋﻤﺎ إذا ﻛﺎن أﺗﺒﺎع دﻳﻦ ﻣﻌ‪ r‬ﺣﻘﻴﻘﻴ‪ r‬أم اﺳﻤﻴ‪ ،r‬ﻓﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻔﺮق‬
‫اﻟﺒﻮذﻳﺔ ﲢﺼﻰ اﻷﺳﺮ اﻟﺘﻲ ﺗﻮح أﻟﻮاﺣﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﺑﺪﻫﺎ ﺛﻢ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻳﺨﺼﺼﻮن‬
‫ﺧﻤﺴﺔ أﻓﺮاد ﻟﻸﺳﺮة‪ .‬وﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أن وﻻء اﻷﺳﺮة ﻗﺪ ﻳﺨـﺘـﻠـﻒ ﻣـﻦ اﻟـﻮﻻء‬
‫اﻟﺸﺨﺼﻲ وﻟﻴﺲ ﻏﺮﺑﻴـﺎً أن ﻳﺒﻠﻎ اﺠﻤﻟﻤﻮع اﻟﻜﻠﻲ ﻟﻺﺣـﺼـﺎء‪ ١٨٠‬ﻣﻠﻴﻮن ﻋﻀﻮا ﺗﻘﺮﻳﺒـﺎ‪،‬‬
‫رﻏﻢ أن اﻟﻌﺪد اﻹﺟﻤﺎﻟﻲ ﻟﺴﻜﺎن اﻟﻴﺎﺑﺎن ﻻ ﻳﺰﻳﺪ إﻻ ﻗﻠﻴﻼ ﻋﻦ ‪ ١١٠‬ﻣﻠﻴﻮن ﻧﺴﻤﺔ!‬
‫وŠﻴﻞ ﻫﻴﺎﻛﻞ اﻟﺸﻨﺘﻮ إﻟﻰ ﺗﺴﺠﻴﻞ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺪاﺧـﻠـ‪ r‬ﻓـﻲ ﺳـﻠـﻚ اﳉـﻤـﺎﻋـﺔ‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﻬﻤﻮن ﻓﻲ اﺣﺘﻔﺎﻻت اﻟﻬﻴﻜﻞ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻔﺴﺮ اﻟﻌﺪد اﻟﺘﻘﺮﻳﺒﻲ ﻟﻸﺗﺒﺎع‬
‫ب ‪ ٨٥‬ﻣﻠﻴﻮن ﻧﺴـﻤـﺔ! وﻣـﻊ ذﻟـﻚ ﻓـﻼ ﻳـﻮﺟـﺪ إﻻ ‪ ٢٢‬أﻟﻔﺎ ﻣﻦ اﻟﻜـﻬـﻨـﺔ ﻳـﻘـﻮﻣـﻮن‬
‫ﺑﺎﳋﺪﻣﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺛﻤﺎﻧ‪ r‬أﻟﻒ ﻫﻴﻜﻞ‪ .‬واﻷرﻗﺎم اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮل ﺑﻬﺎ اﻟﻔﺮق أﻛﺜﺮ‬
‫دﻗﺔ ﻣﻊ ﻓﺮﻗﺔ ﺗﻨﺮﻳـﻜـﻮ ‪ Tenrikyo‬اﻟﺘﻲ ﺗﺬﻫﺐ إﻟﻰ أﻧﻬﺎ ﺗﻀﻢ ﺣـﻮاﻟـﻲ ‪ ٢‬ﻣﻠﻴـﻮن‬
‫ﻋﻀﻮ ﻟﻬـﻢ ‪ ١٥‬أﻟﻒ ﻛﻨﻴﺴﺔ )أو دار ﻟﻠﻌﺒﺎدة( وأﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺎﺋﺔ أﻟـﻒ |ـﻦ ﺗـﻠـﻘـﻮا‬
‫ﺗﺪرﻳﺒﺎ ﻋﻠﻲ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺎﳋﺪﻣﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ .‬وﺗـﻀـﻢ ﻓـﺮﻗـﺔ ﻛـﻮﻧـﻜـﻮﻛـﻴـﻮ ‪Konkokyo‬‬
‫أﻛﺜـﺮ ﻣـﻦ ‪ ٦٠٠‬أﻟﻒ ﻋﻀﻮ ﻳـﺆدون ﻃـﻘـﻮس اﻟـﻌـﺒـﺎدة ﻓـﻲ ‪ ٣٥٠٫١‬ﻣﻌﺒـﺪ‪ ،‬وﻳـﻘـﻮم‬
‫ﺑﺎﳋﺪﻣﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ‪ ٦٠٠٫٣‬ﻛﺎﻫﻦ‪ .‬أﻣﺎ ﻓﺮﻗﺔ ﻛﻴﺮوزﻣﻴﻜﻮ ‪ Kurozumikyo‬ﻓﺘﺬﻫﺐ‬
‫إﻟﻰ أن ﻋﺪد أﺗﺒﺎﻋﻬﺎ أﻛﺜﺮ ﻣـﻦ ‪ ٧٠٠‬أﻟﻒ‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻻ Šﻠﻚ ﺳﻮى ‪ ٣٠٠‬ﻣﻌﺒﺪ‬
‫ﻳﻘﻮم ﺑﺎﳋﺪﻣﺔ ﻓﻴﻬﺎ ‪ ٣٬٤٠٠‬ﻛﺎﻫﻦ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﻔﺮق اﻟﺒﻮذﻳﺔ )اﻟﺘﻲ ﺗﺰﻋﻢ أن ﻣﺠﻤﻮع ﻋﺪد أﻋﻀﺎﺋﻬﺎ ﻳﺒﻠﻎ ﺣﻮاﻟﻲ ‪٢٧‬‬
‫ﻣﻠﻴﻮن ﻋﻀﻮا( ﻓﻬﻲ ﻓﺮﻗﺔ ﺟﻮدو ﺷﻨﺸﻮ ‪» Jodo Shinshu‬وﻓﺮﻗﺔ ﻧﺸﺮﻳﻦ« وﻫﻤﺎ‬
‫أﻛﺜﺮ اﻟﻔﺮق ﺷﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻀﻢ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺗﺴـﻌـﺔ ﻣـﻼﻳـ‪ r‬ﻋـﻀـﻮ‪ .‬وﻋـﺪد‬
‫أﻋﻀﺎء اﳉﻤﺎﻋﺎت اﺨﻤﻟﺘﻠﻔﺔ ا‪8‬ﺮﺗـﺒـﻄـﺔ‪ ،‬ﺑـﺎﻟـﺸـﻨـﺠـﻦ ‪ Shingon‬أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺳـﺒـﻌـﺔ‬
‫ﻣﻼﻳ‪ r‬ﻋﻀﻮ‪ .‬وﻓﺮق اﻟﺰن ‪ zen‬أرﺑﻌﺔ ﻣﻼﻳ‪ r‬وﻧﺼﻒ ا‪8‬ﻠﻴﻮن‪ ،‬واﳉﻮدو أرﺑﻌﺔ‬

‫‪314‬‬
‫اﻟﻴﺎﺑﺎن‬

‫ﻣﻼﻳ‪ r‬ﻓﻤﺎ ﻓﻮق‪ ،‬واﻟﺘﻨﺪاي ﺣﻮاﻟﻲ ا‪8‬ﻠﻴﻮﻧ‪ .r‬وﻣﻦ ا‪8‬ﺮﺟﺢ أن ﺗﺸﻤـﻞ اﻷرﻗـﺎم‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺒﻮذﻳﺔ ﻧﺸﺮﻳﻦ أﻋﻀﺎء دﻳﺎﻧﺎت ﺟﺪﻳﺪة ﻣـﺜـﻞ ﺟـﻤـﺎﻋـﺔ رﺷـﻮﻛـﻮزﻳـﻜـﺎي‬
‫‪ Risshokoseikai‬وإن ﻛﺎن ﻣﻦ ا‪8‬ﻤﻜﻦ أن ﺗﺮﻓﻊ ﻫﺬه اﻷرﻗﺎم ﻟﻮ ﺷﻤﻠﺖ إﺣﺼﺎءات‬
‫ﺑﺄﻋﻀﺎء ﻓﺮﻗﺔ ﺳﻮﻛﺎ ﺟﺎﻛﺎي ‪.Soka Gakkai‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت اﳉﺪﻳﺪة ﻣﺜﻞ ﺣﺮﻛﺔ »ﺟﻤﺎﻋﺔ اﳊﺮﻳﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ« ﻓـﻬـﻲ ﺗـﻀـﻢ‬
‫ﺣﻮاﻟﻲ ﻣﻠﻴﻮن ﻋﻀﻮ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻀﻢ ﺟﻤﺎﻋﺔ »ﺳﻴـﻜـﺎﻛـﻴـﻮ ﺳـﻴـﻜـﻮ« أﻗـﻞ ﻣـﻦ ﻧـﺼـﻒ‬
‫ا‪8‬ﻠﻴﻮن ﺑﻘﻠﻴﻞ‪ ،‬وﺟﻤﺎﻋﺔ »ﺳﻴﻜﻮ ﻧﻮ‪X‬ﻲ« أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻠﻴﻮﻧ‪ r‬وﻧﺼﻒ ﻣﻠﻴﻮن ﻋﻀﻮ‪.‬‬
‫ﻏﻴﺮ أن ﻫﺬا اﺠﻤﻟﻤﻮع اﻟﻜﻠﻰ ﻳﺸﻴﺮ‪ ،‬ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ إﻟﻰ ﻋﺪد ا‪8‬ﺸﺘﺮﻛ‪ r‬ﻓﻲ ﻧﺸﺮاﺗﻬﺎ‬
‫اﻷدﺑﻴﺔ! وﺗﻀﻢ ﺟﻤﺎﻋﺔ أﻣﻮﺗﻮ ‪ Omoto‬ﺣﻮاﻟﻲ ﻣﺎﺋﺔ أﻟﻒ ﻋﻀﻮ‪ ،‬وﺟﻤﺎﻋﺔ أﻧﺎﻧﻴﻜﻮ‬
‫‪ Ananaikyo‬ﺣﻮاﻟﻲ ‪ ٢٠٠‬أﻟﻒ ﻋﻀﻮ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ا‪8‬ﺴﻴﺤﻴﻮن ﻓﻬﻢ ﻳﺸﻜﻠﻮن ﻓﻲ اﻟﻴﺎﺑﺎن أﻗﻠﻴﺔ ﺿﺌـﻴـﻠـﺔ ﺗـﺰﻳـﺪ ﻗـﻠـﻴـﻼ ﻋـﻦ‬
‫ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻼﻳ‪ r‬ﻧﺴﻤﺔ‪ ،‬أي ﺣﻮاﻟﻲ ‪ %٣‬ﻣﻦ اﻟﺴﻜﺎن‪.‬‬

‫‪315‬‬
‫اﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﺸﻌﻮب‬

‫‪316‬‬
‫اﺼﻄﻠﺤﺎت‬

‫»ﻣﻌﺠﻢ ﺑﺎﳌﺼﻄﻠﺤﺎت«‬
‫‪Abhivayatana‬‬
‫أﺑﻬﻴﻔﻴﺎﺗﺎﻧﺎ‪-‬ﺳﻨﺴﻜﺮﻳﺘﻴﺔ ﺗﻌﻨﻲ ﺣﺮﻓﻴﺎ »اﻟﺴﻴﻄﺮة اﻟﺘﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﳊﻮاس« ﻣﺮﺣﻠﺔ Šﻬﻴﺪﻳﺔ ﻟﻠـﺘـﺄﻣـﻞ ﻓـﻲ‬
‫اﻟﺒﻮذﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﻨﻘﺴﻢ داﺧﻠﻴﺎ إﻟﻰ ﺛﻤﺎن ﻣﺮاﺣﻞ ﻳﺸﻌﺮ ﻓﻴﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن أن اﻟﻌﺎﻟﻢ ا‪8‬ﺎدي أﺻﺒﺢ ﻏﺮﻳﺒﺎ ﻋﻨﻪ‬
‫وﺑﺬﻟﻚ ﻳﺘﺤﺮر ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء اﳊﺴﻴﺔ‪.‬‬
‫‪Abhidhamna Pitaka‬‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻜﻞ ﺷـﺮﻳـﻌـﺔ ﺗـﺮاﻓـﺎدا ‪) Theravada‬أي ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺸﻴﻮخ( ﻓﻲ ﺑـﻮذﻳـﺔ‬
‫ﺟﻨﻮب ﺷﺮﻗﻲ آﺳﻴﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻛﻠﻤﺎت ﺑﻮذا ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻠﺘﻼﻣﻴﺬ وﻟﻔﻘﻬﺎء اﻟﺒﻮذﻳﺔ‪.‬‬
‫‪Abydos‬‬
‫أﺑﻴﺪوس‪-‬ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻗﺪ‪X‬ﺔ ﻏﺮب اﻟﻨﻴﻞ ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﻠﻴﻨﺔ اﳊﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺻﻌﻴﺪ ﻣﺼﺮ‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ ا‪8‬ﺮﻛﺰ اﻟﺮﺋﻴﺴﻲ‬
‫ﻟﻌﺒﺎدة أوزرﻳﺲ رب ا‪8‬ﻮﺗﻰ‪ ،‬وﺳﻴﺪ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻵﺧﺮ‪.‬‬
‫‪Adad‬‬
‫ﺣﺪد )أو أدد( إﻟﻪ اﻟﻄﻘﺲ ﻋﻨﺪ اﻟﺴﻮﻣﺮﻳ‪-r‬ﻳﻬﺐ اﳊﻴﺎة و‪X‬ﻜﻦ أن ﻳﺪﻣﺮﻫﺎ ﻓﻲ آن ﻣﻌـﺎ‪ ،‬ﻳـﺼـﻮروﻧـﻪ‬
‫ﺛﻮرا ﺟﺎﻣﺤﺎ ﻛﺎﻟﺼﺎﻋﻘﺔ‪ ،‬ﻳﺨﺘﻠﻂ أﺣﻴﺎﻧﺎ ﺑﺎﻹﻟﻪ »ﺑﻌﻞ«‪.‬‬
‫‪Addu‬‬
‫أدو‪-‬ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ اﻹﻟﻪ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﺣﺪد‪.‬‬
‫‪Adema‬‬
‫أد‪X‬ﺎ‪-‬إﻟﻬﺔ ﻣﻬﻤﺘﻬﺎ ﻣﺮاﻗﺒﺔ اﻷﻃﻔﺎل ﻓﻲ اﻷﺳﺎﻃﻴﺮ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫‪Adi-grant‬‬
‫آدي ﺟﺮاﻧﺖ‪-‬ﺗﻌﻨﻰ ﺣﺮﻓﻴﺎ اﺠﻤﻟﻠﺪ اﻷول‪-‬اﺠﻤﻟﻤﻮﻋﺔ اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﺴﻴﺦ ا‪8‬ﻘﺪﺳﺔ‪.‬‬
‫‪Adi-nata‬‬
‫اﻟﺴﻴﺪ اﻷول ﻟﻘﺐ ﻟﻠﻤﺨﻠﺺ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﳉﻴﻨﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻬﻨﺪ‪.‬‬
‫‪Adityas‬‬
‫أﺑﻨﺎء أدﻳﺘﻲ ‪) Aditi‬اﻟﻼﻣﺤﺪود( ﻓﻲ أﺳﺎﻃﻴﺮ اﻟﻔﻴﺪا‪ ،‬ﻋﺪدﻫﻢ ﻏﻴﺮ ﻣﻌﻠﻮم ﻳﻘﻮدﻫﻢ ﻓﺎروﻧﺎ‪.‬‬
‫‪Adonis‬‬
‫أدوﻧﻴﺲ‪)-‬أدون= اﻟﺴﻴﺪ‪ ،‬أدوﻧﻲ= ﺳﻴﺪي( ﺷﺎب راﺋﻊ اﳉﻤﺎل ﻓﻲ اﻷﺳﺎﻃﻴﺮ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺣﺒﻴﺐ أﻓﺮودﻳﺖ‬
‫ﻗﺘﻠﻪ ﺧﻨﺰﻳﺮ ﺗﺮّى‪ ،‬ﺗﻮﺳﻠﺖ أﻓﺮودﻳﺖ ﻋﻨﺪ زﻳﻮس ﻓﺄﻣﺮ ﺑﺼﻌﻮده ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺴﻔﻠﻲ إﻟﻰ اﻷرض ﺳﺘـﺔ‬
‫أﺷﻬﺮ‪-‬ﻳﺮﻣﺰ ﻇﻬﻮره إﻟﻰ اﻟﺮﺑﻴﻊ واﳋﺼﺐ واﻟﻨﻤﺎء‪.‬‬
‫‪Advaita‬‬
‫اﻟﻼﺛﻨﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻮاﺣﺪﻳﺔ‪-‬ﻣﺪرﺳﺔ ﻣﻦ ﻣﺪارس اﻟﻔﻴﺪاﻧﺘﺎ ﻓﻲ اﻟﻬﻨﺪ ﺗﺮﻓﺾ اﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺔ وﺗﺮى أن اﻟﻮاﺣﺪﻳﺔ ﻫﻲ‬
‫اﳊﻘﻴﻘﺔ اﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬ﻧﺸﺄت ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ا‪8‬ﻴﻼدي‪.‬‬
‫‪Adyton‬‬
‫|ﻨﻮع اﻟﺪﺧﻮل‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﺘﺨﺪم ﻋﻨﺪ اﻟﻴﻮﻧﺎن ‪8‬ﻨﻊ اﳉﻤﻬﻮر ﻣﻦ دﺧﻮل اﶈﺮاب ﻓﻲ اﻟﻬﻴﻜﻞ أو اﻟﻜﻬﻒ‬
‫اﻟﻌﺮاﻓﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺴﺮي اﻟﺬي ﺗﻘﻴﻢ ﻓﻴﻪ ّ‬

‫‪317‬‬
 ‫اﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﺸﻌﻮب‬

‫‪Aeneas‬‬
‫إﻳﻨﺎس‪ ،‬ﺑﻄﻞ اﻹﻧﻴﺎدة ﻟﻔﺮﺟﻴﻞ واﳊﺪ اﻷﺳﻄﻮري ﻟﻠﺮوﻣﺎن‬
‫‪Agape‬‬
‫أﺟﺎﺑﻲ‪-‬اﶈﺒﺔ‪-‬اﳊﺐ اﻟﺮوﺣﻲ أو اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ‪ Eros‬اﳊﺐ اﻟﺸﻬﻮاﻧﻲ‪.‬‬
‫‪Agathe Tyche‬‬
‫ﺗﻴﻜﻲ أﺟﺎﺛﻲ أو اﻟﺼﺪﻓﺔ اﻟﻄﻴﺒﺔ ﻓﻲ أﺳﺎﻃﻴﺮ اﻟﻴﻮﻧﺎن‪.‬‬
‫‪Akito‬‬
‫ﻋﻴﺪ رأس اﻟﺴﻨﺔ اﳉﺪﻳﺪة ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺎﺑﻠﻴ‪.r‬‬
‫‪Agni‬‬
‫أﺟﻨﻲ‪-‬إﻟﻪ اﻟﻨﺎر وﻫﻮ اﶈﻮر اﻟﺬي ﻳﺮﺑﻂ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻨﺎس وﻋﺎﻟﻢ اﻵﻟﻬﺔ ﻓﻲ أﺳﻔﺎر اﻟﻔﻴﺪا‬
‫‪Agnosticism‬‬
‫اﻟﻼإدرﻳﺔ‪ ،‬ﻣﻮﻗﻒ ﻓﻠﺴﻔﻲ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ اﳊﻜـﻢ ﺑـﻮﺟـﻮد أي ﺷـﻲء أو ﻣـﻌـﺮﻓـﺘـﻪ وﻳـﻜـﺘـﻔـﻲ ﺑـﺎﳉـﻮاب »ﻻ‬
‫أدري!« ‪-‬وﺻﻒ ﺑﻪ ﻣﺬﻫﺐ ﻛﻮﻧﻔﻮﺷﻴﻮس‪.‬‬
‫‪Ahimsa‬‬
‫أﻫﻤﺴﺎ‪-‬ﺳﻨﺴﻜﺮﺗﻴﺔ ﺗﻌﻨﻲ ﺣﺮﻓﻴﺎ »اﻟﻼأذى« ﻣﺒﺪأ أﺧﻼﻗﻲ أﺳﺎﺳﻲ ﻓﻲ دﻳﺎﻧﺎت اﻟـﻬـﻨـﺪ‪ :‬اﻟـﻬـﻨـﺪوﺳـﻴـﺔ‬
‫واﳉﻴﻨﻴﺔ واﻟﺒﻮذﻳﺔ‪-‬ﻋﺪم إﻳﺬاء اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﳊﻴﺔ‪.‬‬
‫‪Ahriman‬‬
‫أﻫﺮﻣﺎن‪-‬إﻟﻪ اﻟﺸﺮ أو اﻟﺸﻴﻄﺎن أو إﺑﻠﻴﺲ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﺰرادﺷﺘﻴﺔ‪.‬‬
‫‪Ahura Mazada‬‬
‫أﻫﻮرا ﻣﺰدا ﻣﻜﻮّن ﻣﻦ ﺛﻼث ﻛﻠﻤﺎت ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ »أﻧﺎ اﻟﻮﺟﻮد اﳋﺎﻟﻖ« إﻟﻪ اﳋﻴﺮ واﻹﻟﻪ اﳋﺎﻟﻖ ﻓﻲ اﻟﺰرادﺷﺘﻴﺔ‪.‬‬
‫‪Aite‬‬
‫اﻹﻟﻪ آﻳﺘﻲ إﻟﻪ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺴﻔﻠﻲ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ اﻟﻘﺪ‪X‬ﺔ‪-‬ﻫﺎدﻳﺲ ﻋﻨﺪ اﻟﻴﻮﻧﺎن‪.‬‬
‫‪Akal‬‬
‫اﻟﺼﻔﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﺴﻴﺦ وﺗﻌﻨﻲ اﻷزﻟﻲ‪.‬‬
‫‪Akal Takht‬‬
‫ﻋﺮش اﻟﻮاﺣﺪ اﻷزﻟﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﺴﻴﺦ‪.‬‬
‫‪Alakh‬‬
‫إﻟﺦ‪-‬اﻟﺼﻔﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻟﻠﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﺴﻴﺦ وﺗﻌﻨﻰ »ﻣﺎﻻ ‪X‬ﻜﻦ وﺻﻔﻪ«‪.‬‬
‫‪Albigenes‬‬
‫اﻷﻟﺒﺠﻨﻴﺰ‪-‬ﻓﺮﻗﺔ دﻳﻨﻴﺔ اﻧﺸﻘﺖ ﻋﻦ ا‪8‬ﺴﻴﺤﻴﺔ وﺑﺸﺮت ﺑﺘﻌﺎﻟﻴﻢ ﻣﺎﻧﻲ اﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺔ‪.‬‬
‫‪Alcmene‬‬
‫أﻟﻜﻴﻤﻨﺎ‪-‬اﻧﺘﻬﺰ زﻳﻮس ﻛﺒﻴﺮ اﻵﻟﻬﺔ ﻓﺮﺻﺔ ﻏﻴﺎب زوﺟﻬﺎ أﻣﻔﺘﺮﻳﻮن ‪ Amphitryon‬ﻓﻲ اﳊﺮب وﺗﻨﻜﺮ ﻓﻲ ﻫﻴﺌﺔ زوﺟﻬﺎ‬
‫وﺟﺎﻣﻌﻬﺎ وأﳒﺐ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺒﻄﻞ ﻫﺮﻗﻞ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺟﺎءت ﻛﺮاﻫﻴﺔ ﻫﻴﺮا زوﺟﺔ زﻳﻮس ﻟﻬﺬا اﻟﺒﻄﻞ‪.‬‬
‫‪Allat‬‬
‫اﻟﻼت‪-‬اﻹﻟﻬﺔ اﻷﻧﺜﻰ‪-‬أو اﻹﻟﻬﺔ اﻷم أو »اﻷم اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ« ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﻣﻨﺎﻃﻖ اﻟﺸﺮق اﻷدﻧﻰ‪.‬‬
‫‪Amharaspands‬‬
‫ا‪8‬ﻼﺋﻜﺔ ا‪8‬ﻘﺮﺑﻮن ﻓﻲ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﺰرادﺷﺘﻴﺔ‪.‬‬

‫‪318‬‬
‫اﺼﻄﻠﺤﺎت‬

‫‪Amavavati‬‬
‫ﻣﺪرﺳﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﺤﺖ اﻟﻬﻨﺪي ازدﻫﺮت ﻓﻴﻤﺎ ﺑ‪ r‬اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻗﺒﻞ ا‪8‬ﻴﻼد واﻟﺜﺎﻟـﺚ ا‪8‬ـﻴـﻼدي‪-‬أﻧـﺸـﺄت‬
‫اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ا‪8‬ﻌﺎﺑﺪ ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ا‪8‬ﻌﺎﺑﺪ اﻟﺒﻮذﻳﺔ اﻟﻀﺨﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﻬﻨﺪ‪.‬‬
‫‪Amaterasu‬‬
‫أﻣﺎ ﺗﻴﺮاﺳﻮ‪-‬إﻟﻬﺔ اﻟﺸﻤﺲ ﻓﻲ اﻟﻴﺎﺑﺎن‪ ،‬ﻳﻌﺘﺒﺮوﻧﻬﺎ اﳉﺪ اﻷول ﻟﻸﺳﺮة اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳﺔ‪.‬‬
‫‪Amun Amaunnet‬‬
‫أﻣﻮن وأﻣﻮﻧﺖ‪ ،‬زوﺟﺎن ﻣﻦ اﻵﻟﻬﺔ ا‪8‬ﺼﺮﻳﺔ اﻟﻘﺪ‪X‬ﺔ اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻌﺒﺖ دورا ﺟﻮﻫﺮﻳﺎ ﻓﻲ ﺧﻠﻖ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫ﻓﻲ دﻳﺎﻧﺔ ﻣﺼﺮ اﻟﻘﺪ‪X‬ﺔ‪.‬‬
‫‪Amitabha‬‬
‫أﻣﻴﺘﺒﻬﺎ‪-‬ﺗﻌﻨﻲ ﺣﺮﻓﻴﺎ »اﻟﻨﻮر اﻟﻼﻣﺘﻨﺎﻫﻲ« اﻟﺬي ﻫﻮ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺑﻮذا وﻣﺎﻫﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻣﻮﺿﻮع اﻹ‪X‬ﺎن اﻷول ﻓﻲ‬
‫اﻟﺒﻮذﻳﺔ‪ ،‬ﻳﻔﺮﻋﻮن إﻟﻴﻪ ﻟﻠﺨﻼص ﻓﻲ ﺑﻮذﻳﺔ ا‪8‬ﻬﺎﻳﺎﻧﺎ اﻟﻴﺎﺑﺎﻧﻴﺔ ﺑﺎﺳﻢ أﻣﻴﺪا ‪Amida‬‬
‫‪Amoghavajara‬‬
‫أﻣﻮﺟﻬﺎ ﻓﺎﺟـﺮا )‪٧٧٤ -٧٠٥‬م( راﻫﺐ ﺑﻮذي ﻫﻨﺪي أﺣﺪ ﺛـﻼﺛـﺔ ﻳُﺴﻤﻮن »ﺑﺎﻟﺼﻮﻓﻴﺔ اﻟﻨﻘـﻴـﺔ« ﻫـﻮ اﻟـﺬي‬
‫أدﺧﻞ ﺑﻮذﻳﺔ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﺼﺎدﻗﺔ إﻟﻰ اﻟﺼ‪.r‬‬
‫‪Amun‬‬
‫آﻣﻮن‪-‬ﻣﻠﻚ اﻵﻟﻬﺔ ورب اﻷرﺑﺎب ﻓﻲ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ا‪8‬ﺼﺮﻳﺔ اﻟﻘﺪ‪X‬ﺔ ازدﻫﺮ ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ ﻓﻲ ﻃﻴﺒﺔ‬
‫وﻓﻴﻬﺎ ﺷﻴﺪ ﻣﻌﺒﺪه اﻟﻀﺨﻢ »اﻟﻜﺮﻧﻚ«‪ ،‬ﻫﺮع اﻹﺳﻜﻨﺪر إﻟﻰ ﻣﻌﺒﺪه ﻓﻲ ﺳﻴﻮه ﻳﺘﻠﻘﻰ ﺑﺮﻛﺎﺗﻪ‪.‬‬
‫‪Amurru‬‬
‫أﻣﻮرو‪-‬إﻟﻪ اﻟﺒﺪو اﻟﻘﺎﻃﻦ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﺮاء ﻋﻨﺪ اﻟﺴﻮﻣﺮﻳ‪ ،r‬وﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ إﻟﻪ اﻟﻄﻘﺲ‪.‬‬
‫‪An‬‬
‫آن‪-‬إﻟﻪ اﻟﺴﻤﺎء ﻋﻨﺪ اﻟﺴﻮﻣﺮﻳ‪ ،r‬واﻟﻜﻠﻤﺔ ﺗﻌﻨﻰ اﻷﻋﺎﻟﻲ أو اﻟﺴﻤﺎء وﻫﻮ زوج اﻹﻟﻬﺔ »ﻛﻲ« أو اﻷرض‪،‬‬
‫وﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ اﻹﻟﻪ آﻧﻮ ‪Anu‬‬
‫‪Analects of Confucius‬‬
‫ﻣﺨﺘﺎرات ﻛﻮﻧﻔﻮﺷﻴﻮس‪-‬ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﶈﺎورات واﻷﺣﺎدﻳﺚ ﳊﻜﻴﻢ اﻟﺼ‪ r‬وﺗﺴﻤﻰ أﺣﻴﺎﻧﺎ ﺷﺬرات‬
‫ﻛﻮﻧﻔﻮﺷﻴﻮس‪-‬ﻫﺎﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﻜﻮﻧﻔﻮﺷﻴﺔ‪.‬‬
‫‪Ananaikyo‬‬
‫أﻧﺎﻧﻴﻜﻮ‪-‬ﻓﺮﻗﺔ دﻳﻨﻴﺔ اﻧﺸﻘﺖ ﻋﻦ ﺟﻤﺎﻋﺔ أﻣﻮﺗﻮ‪-‬ازدﻫﺮت اﺑﺘـﺪاء ﻣـﻦ ﻋـﺎم ‪ ١٩٤٩‬داﺧﻞ ﺑﻮذﻳﺔ اﻟﻴﺎﺑـﺎن;‬
‫ﺗﻨﺰع إﻟﻰ ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻷدﻳﺎن‪.‬‬
‫‪Anansi‬‬
‫أﻧﺎﻧﺴﻲ‪-‬ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻓﻲ اﻷدب اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻷﻓﺮﻳﻘﻲ ﺗﻠﻌﺐ دور اﺨﻤﻟﺎدع‪.‬‬
‫‪Anat‬‬
‫ﻋﻨﺎة‪-‬إﻟﻬﺔ اﳊﺐ واﳋﺼﺐ ﻋﻨﺪ اﻟﺴﻮﻣﺮﻳ‪ r‬وﻫﻲ ﻋﺸﺘﺎر ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺎﺑﻠﻴ‪ r‬ﻣﺬﻛﻮرة ﻓﻲ أﺳـﻔـﺎر اﻟـﻌـﻬـﺪ‬
‫اﻟﻘﺪš ﻳﺸﻮع ‪ ٣٨ :١٩‬وﻗﻀﺎة ‪.٣١ :٣‬‬
‫‪Anatta‬‬
‫اﻷﻧﺎﺗﺎ‪-‬اﻟﻼذات أو اﻟﻼﺟﻮﻫﺮ‪ ،‬وﻫﻲ ﻓﻲ اﻟﺒﻮذﻳﺔ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻲ اﻹﻧﺴﺎن ﺟﻮﻫﺮ ﺧﺎﻟﺪ داﺋﻢ ﻳﺴﻤﻰ »ﺑﺎﻟﺮوح«‪.‬‬
‫‪Angad‬‬
‫أﳒﺎد )‪ (١٥٥٢ -١٥٠٤‬ا‪8‬ﻌﻠﻢ اﻟﺮوﺣﻲ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﻠﺴﻴﺦ‪.‬‬

‫‪319‬‬
 ‫اﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﺸﻌﻮب‬

‫‪Angas‬‬
‫أﳒﺎس‪-‬ﺳﻨﺴﻜﺮﻳﺘﻴﺔ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ أﻗﺴﺎم وﻫﻲ ﺗﺸﻴﺮ إﻟﻰ ﻧﺼﻮص اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻟﺒﻮذﻳﺔ وأﻗﺴﺎﻣﻬﺎ‪.‬‬
‫‪Ani‬‬
‫آﻧﻲ‪-‬أﺣﺪ ﺣﻜﻤﺎء ﻣﺼﺮ اﻟﻘﺪ‪X‬ﺔ أﻟﻒ ﻛﺘﺎﺑﺎ ﻣﻦ أﻣﺘﻊ ﻣﺎ ﺧﻠﻔﻪ اﻷدب ا‪8‬ﺼﺮي‪.‬‬
‫‪Anicca‬‬
‫اﻟﺰوال‪ ،‬اﻟﻼدوام ﺻﻔﺔ أﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻜﻞ ا‪8‬ﻮﺟﻮدات ﻓﻲ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﺒﻮذﻳﺔ‪.‬‬
‫‪Animal Worship‬‬
‫ﻋﺒﺎدة اﳊﻴﻮان‪-‬أﺧﺬت ﺑﻌﺾ اﳊﻴﻮاﻧﺎت ﻓﻲ ﻣﺼﺮ اﻟﻘﺪ‪X‬ﺔ ﲡﺴﻴﺪا ﻟﻘﻮى ﻣﻌﻴﻨـﺔ ﻛـﺎﻹﺧـﺼـﺎب ﻓـﻲ‬
‫ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺜﻮر ﻣﺜﻼ‪-‬وﻓﻲ اﻟﻴﻮﻧﺎن اﺗﺨﺬت اﻟﺒﻮﻣﺔ رﻣﺰا ﻟﻠﺤﻜﻤﺔ أو اﻵﻟﻬﺔ أﺛﻴﻨﺎ ﻟﻜﻨﻪ ﻗﺪ ﻳﻌﺒﺪ ﻟﺬاﺗﻪ ﻛﻤﺎ‬
‫ﻫﻮ اﳊﺎل ﻓﻲ اﻟﻄﻮﻃﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫‪Anu‬‬
‫آﻧﻮ‪-‬إﻟﻪ اﻟﺴﻤﺎء ﻋﻨﺪ اﻟﺴﻮﻣﺮﻳ‪ r‬وﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ اﻹﻟﻪ آن‪.‬‬
‫‪Anubis‬‬
‫أﻧﻮﺑﻴﺲ‪-‬إﻟﻪ ا‪8‬ﻮﺗﻰ ﻋﻨﺪ ﻗﺪﻣﺎء ا‪8‬ﺼﺮﻳ‪-r‬ﻛﺎن ﺣﺎرﺳﺎ ﻟﻠﺠﺒﺎﻧﺔ وﻣﺸﺮﻓﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺤﻨﻴﻂ‪-‬ﺗﺨﻴـﻠـﻮه ﻋـﻠـﻰ‬
‫ﻫﻴﺌﺔ إﻧﺴﺎن ﻟﻪ رأس اﺑﻦ آوى‪-‬ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ اﻹﻟﻪ ﺳﻮﻛﺎرﻳﺲ‪-‬ﻃﻐﻰ ﻋﻠﻴﻪ أوزرﻳﺲ‪-‬ﻳﻌﺮف أﺣﻴﺎﻧﺎ ﺑﺎﺳﻢ أﻧﺒﻮ ‪.Anpu‬‬
‫‪Annunaki‬‬
‫أﻧﻮﻧﺎﻛﻲ‪-‬آﻟﻬﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺴﻔﻠﻲ ﻋﻨﺪ اﻷﻛﺎدﻳ‪.r‬‬
‫‪Aphrodite‬‬
‫أﻓﺮودﻳﺖ‪-‬إﻟﻪ اﳉﻤﺎل واﳊﺐ واﳉﻨﺲ ﻋﻨﺪ اﻟﻴﻮﻧﺎن ﻫﻲ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻓﻴﻨﻮس ﻋﻨﺪ اﻟﺮوﻣﺎن‪-‬وﻟﺪت ﻣﻦ زﺑﺪ‬
‫اﻟﺒﺤﺮ ‪ = (Aphros‬زﺑﺪ( أو اﻷﻋﻀﺎء اﳉﻨﺴﻴﺔ ﻷوراﻧﺲ إﻟﻪ اﻟﺴﻤﺎء ﺑﻌﺪ أن ﻗﺘﻠﻪ اﺑﻨﻪ ﻛﺮوﻧﻮس وأﻟﻘﺎه‬
‫ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮ‪-‬راﻋﻴﺔ ﻏﺎﻧﻴﺎت أﺛﻴﻨﺎ‪-‬ﻫﻲ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻋﺸﺘﺎر اﻵﺳﻴﻮﻳﺔ‪.‬‬
‫‪Apis‬‬
‫ﻋﺠﻞ أﺑﻴﻪ أو اﻹﻟﻪ اﻟﺜﻮر‪-‬ﻋﺒﺪه ا‪8‬ﺼﺮﻳﻮن ﻓﻲ ﻣﻨﻒ ﻛﺘﺠﺴﻴﺪ ﻟﻠﺨﺼﻮﺑﺔ‪ ،‬ﻣﻦ أﻗﺪم ﻋﺒﺎدة ﻟﻠﺤﻴﻮان ﻓﻲ ﻣﺼﺮ‪.‬‬
‫‪Aplu‬‬
‫أﺑﻠﻮ‪-‬اﻹﺳﻢ اﻟﻘﺪš ﻟﻌﻠﻪ أﺑﻮ ﻟﻠﻮ‪.‬‬
‫‪Apollo‬‬
‫أﺑﻮ ﻟﻠﻮ‪-‬إﻟﻪ ﻣﺘﻌﺪد اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ ﻓﻲ أﺳﺎﻃﻴﺮ اﻟﻴـﻮﻧـﺎن ﺗـﺄﺛـﻴـﺮه ﻗـﻮى ﺑـ‪ r‬اﻵﻟـﻬـﺔ ﻳـﺠـﻌـﻞ اﻟـﻨـﺎس ﻳـﺪرﻛـﻮن‬
‫ﺳﻤﻲ ﺑﺎ‪8‬ﻄﻬﺮ وا‪8‬ﻀﻲء‪-‬اﺑﻦ زﻳﻮس واﻹﻟﻬﺔ ﻟﻴﺘﻮ ‪ Leto‬وﺷﻘﻴﻖ أرŠﻴﺲ‪.‬‬ ‫ﺧﻄﺎﻳﺎﻫﻢ وﻳﻄﻬﺮﻫﻢ ﻣﻨﻬﺎ وﻟﻬﺬا ُ‬
‫‪Arallu‬‬
‫أراﻟﻮ‪-‬اﳉﺤﻴﻢ ا‪8‬ﻈﻠﻢ أو اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺴﻔﻠﻲ‪ ،‬أو دار اﻷﺷﺒﺎح ﻓﻲ اﻷﺳﺎﻃﻴﺮ اﻟﺒﺎﺑﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫‪Aranyakas‬‬
‫أراﻧﻴﺎﻛﺎ‪-‬ﻧﺼﻮص اﻟﻐﺎﺑﺔ وﻫﻲ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺮﻫﺒﺎن ﻟﻜﻦ ‪X‬ﻜﻦ أن ﺗـﻬـﺪى اﻟـﺸـﻴـﻮخ اﻟـﺬﻳـﻦ ﺗـﺮﻛـﻮا أﻫـﻠـﻬـﻢ‬
‫ﻟﻴﻘﻴﻤﻮا ﻓﻲ اﻟﻜﻬﻮف واﻟﻐﺎﺑﺎت‪.‬‬
‫‪Archontes‬‬
‫اﻷرﺷﻮﻧﺘﻴﻮن‪ ،‬ﺣﻜﺎم اﻟﻈﻼم ﻓﻲ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ا‪8‬ﺎﻧﻮﻳﺔ وﻣﻦ أﺟﺴﺎدﻫﻢ ﺧﻠﻖ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪.‬‬
‫‪Ardha-Magadhi‬‬
‫ﻟﻐﺔ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﻨﺼﻮص ﻓﻲ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﳉﻴﻨﻴﺔ وﻫﻲ ﻏﻴﺮ ﻟﻐﺔ ﺑﺮاﻛﺮﻳﺖ ‪ Prakrit‬أي اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺪارﺟﺔ أو اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪.‬‬

‫‪320‬‬
‫اﺼﻄﻠﺤﺎت‬

‫‪Ares‬‬
‫آرﻳﺲ‪-‬إﻟﻪ اﳊﺮب ﻓﻲ أﺳﺎﻃﻴﺮ اﻟﻴﻮﻧﺎن وﻋﺸﻴﻖ أﻓﺮودﻳﺖ إﻟﻬﺔ اﳊﺐ واﳉﻤﺎل وزوﺟﺔ ﻫﻴﻨﺎﺳﺘﻮس‪-‬‬
‫ﺷﺎﻫﺪﻫﻤﺎ »ﻫﻠﻴﻮس« إﻟﻪ اﻟﺸﻤﺲ ﻓﺄﺧﺒﺮ اﻟﺰوج‪-‬آرﻳﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻴﻮﻧﺎن ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ اﻹﻟﻪ ﻣﺎرس ﻋﻨﺪ اﻟﺮوﻣﺎن‪.‬‬
‫‪Arhat‬‬
‫راﻫﺐ اﻟﺒﻮذﻳﺔ اﻟﺬي وﺻﻞ إﻟﻰ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﻨﺰﻓﺎﻧﺎ‪.‬‬
‫‪Aritind‬‬
‫اﻹﻟﻬﺔ آرﺗﻴﻤﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﺮوﻣﺎن ﻫﻲ ﻧﻔﺴﻬﺎ اﻹﻟﻬﺔ أرﺗﻴﻤﺲ ﻋﻨﺪ اﻟﻴﻮﻧﺎن‬
‫‪Arjuna‬‬
‫أﺣﺪ أﺑﻄﺎل ا‪8‬ﻌﺮﻛﺔ اﻟﺘﻲ روﺗﻬﺎ ﻣﻠﺤﻤﺔ اﻟﺒﻬﺎﺑﻬﺎراﺗﺎ‪.‬‬
‫‪Arora‬‬
‫اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻟﺴﻴﺦ‪.‬‬
‫‪Artemis‬‬
‫آرŠﻴﺲ إﻟﻬﺔ اﳊﻴﻮاﻧﺎت اﻟﺒﺮﻳﺔ واﻟﺼﻴﺪ ازدﻫﺮت ﻋﺒﺎدﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﻛﺮﻳﺖ‪.‬‬
‫‪Aruru‬‬
‫أرورو‪-‬إﻟﻬﺔ ﺳﻮﻣﺮﻳﺔ زوﺟﺔ اﻹﻟﻪ »أﻳﺎ« وﻗﺪ ﺳﺎﻋﺪت زوﺟﻬﺎ ﻓﻲ ﺧﻠﻖ اﻟﺒﺸﺮ ﻣﻦ اﻟﻄ‪ r‬ﺑﻘﻮة اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻹﻟﻬﻴﺔ‪.‬‬
‫‪Arydeva‬‬
‫أرﻳﺎدﻳﻔﺎ )‪ ٢٧٠ -١٧٠‬م( ﻓﻴﻠﺴﻮف ﺑﻮذي أﺳﺲ إﺣﺪى اﻟﻔﺮق اﻟﺒﻮذﻳﺔ ذات اﻟﻨﻄﺮة اﻟﻮﺳﻂ‪.‬‬
‫‪Aryans‬‬
‫اﻟﻨﺒﻼء‪-‬ﻋﻠﻴﺔ اﻟﻘﻮم‪-‬اﻵرﻳﻮن‪-‬اﻟﻬﻨﺪ‪-‬أورﺑﻴﻮن‪.‬‬
‫‪Aryan-Samaj‬‬
‫اﳉﻤﺎﻋﺔ اﻵرﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺮﻗﺔ دﻳﻨﻴﺔ ﻹﺻﻼح اﻟﻬﻨﺪوﺳﻴﺔ اﳊﺪﻳﺜﺔ أﺳـﺴـﻬـﺎ ﻋـﺎم ‪ ١٨٧٥‬راﻫﺐ ﻫﻨﺪوﺳﻲ ﻫﻮ‬
‫»دﻳﺎ ﻧﻨﺪا ﺳﺎر ﺳﻔﺎﺗﻲ« ﻟﻠﻌﻮدة إﻟﻰ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺮوﺣﻴﺔ ﻟﻠﻔﻴﺪا أﻗﺪم اﻟﻜﺘﺐ ا‪8‬ﻘﺪﺳﺔ ﻓﻲ اﻟﻬﻨﺪ‪.‬‬
‫‪Asag‬‬
‫أﺳﺎج‪-‬ﻋﻔﺮﻳﺖ اﻷوﺑﺌﺔ واﻷﻣﺮاض ﻓﻲ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﺴﻮﻣﺮﻳﺔ‪.‬‬
‫‪Asanga‬‬
‫أﺳﺎﳒﺎ )ﻓﻲ اﻟﻘﺮﻧ‪ r‬اﻟﺮاﺑﻊ واﳋﺎﻣﺲ م( راﻫﺐ ﺑﻮذي أﺳﺲ ﻣـﺪرﺳـﺔ ﻣـﺜـﺎﻟـﻴـﺔ داﺧـﻞ اﻟـﺒـﻮذﻳـﺔ ﻫـﻲ‬
‫»اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ اﻟﻌﻤﻠﻲ ﻟﻠﻴﻮﺟﺎ«‪.‬‬
‫‪Asat‬‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺴﻔﻠﻲ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﻬﻨﺪوﺳﻴﺔ‪.‬‬
‫‪Asceticism‬‬
‫ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺰﻫﺪ أو اﻟﻨﺴﻚ أو اﻟﺘﻘﺸﻒ‪-‬اﻧﺘﺸﺮ ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت اﻟﻘﺪ‪X‬ﺔ ﻧﻬﺖ ﻋﻨﻪ اﻟﺰرادﺷﺘﻴﺔ‪.‬‬
‫‪Asclepius‬‬
‫إﻟﻪ اﻟﻄﺐ واﻟﺸﻔﺎء ﻋﻨﺪ اﻟﻴﻮﻧﺎن واﻟﺮوﻣﺎن‪-‬اﺑﻦ زﻳﻮس وﻋﺮوس اﻟﺒﺤﺮ ﻛﺮوﻧﻴﺲ ‪ Coronis‬ﻛﺎن ﺑﺎرﻋﺎ ﻓﻲ‬
‫ﻓﻦ اﻟﺸﻔﺎء‪-‬ﺧﺸﻲ أﺑﻮه زﻳﻮس أن ﻳﺠﻌﻞ اﻟﻨﺎس ﺧﺎﻟﺪﻳﻦ ﻓﻘﺘﻠﻪ ﺑﺼﺎﻋﻘﺔ وﻫﻮ واﻟﺪ ﻫﻴﺠﻴﺎ ‪ Hygieia‬إﻟﻬﺔ‬
‫اﻟﺼﺤﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻴﻮﻧﺎن‪.‬‬
‫‪Assuras‬‬
‫أﺷﻮراز‪-‬آﻟﻬﺔ اﻟﻔﻴﺪا ﺻﻨﻔﺎن دﻳﻔﺎز وأﺷﻮراز واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﺴﺘﻤﺪة ﻣﻦ أﻫﻮراز اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ‪.‬‬

‫‪321‬‬
 ‫اﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﺸﻌﻮب‬

‫‪Astarte‬‬
‫ﻋﺸﺘﺎر أو ﻋﺸﺘﺮوت إﻟﻬﺔ ﻛﺒﻴﺮة ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻊ اﻵﻟﻬﺔ اﻟﺴﻮﻣﺮي إﻟﻬﺔ اﳊﺐ واﳉﻨﺲ واﳋﺼﺐ واﳊﺮب‬
‫أﺣﻴﺎﻧﺎ‪ ،‬ﻋﺒﺪت ﺑﺎﺳﻢ أﻧﺎﻧﺎ وﻋﺸﺘﺎر وﻋﺸﺘﺎروت ﻣﺬﻛﻮرة ﻓﻲ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪš ﺑﻜﺜﺮة ﻣﻠﻮك أول ‪١١:٥٬٢٣‬‬
‫وﺛﺎﻧﻲ ‪ -١٣ :٢٣‬أﺻﺒﺤﺖ إﻳﺰﻳﺲ وﺣﺘﺤﻮر ﻋﻨﺪ ا‪8‬ﺼﺮﻳ‪ ،r‬وأﻓﺮودﻳﺖ وأرŠﻴﺲ ﻋﻨﺪ اﻟﻴﻮﻧﺎن وﻓﻴﻨﻮس‬
‫وﺟﻮﻧﻮ ﻋﻨﺪ اﻟﺮوﻣﺎن‪.‬‬
‫‪Atar‬‬
‫ﻋﺘﺮ‪-‬إﻟﻬﺔ ﻋﻨﺪ ﻋﺮب اﳉﻨﻮب ﻓﻲ اﻟﻴﻤﻦ وﻫﻲ ﻓﺘﺎة ﻋﻨﺪ اﻟﺴﻮرﻳ‪.r‬‬
‫‪Atargatis‬‬
‫أﺗﺎرﺟﺘﻴﺲ‪-‬اﻹﻟﻬﺔ اﻷم أو »اﻷم اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ« ﻋﻨﺪ اﻟﻴﻮﻧﺎن وﻫﻲ ﻫﻴﺮا‪.‬‬
‫‪Atharvaveda‬‬
‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺮاﺑﻊ ﻣﻦ أﺳﻔﺎر اﻟﻔﻴﺪا ﻓﻲ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﻬﻨﺪوﺳﻴﺔ وﻳﺤﺘﻮى ﻋﻠﻰ ﺗﺮاﻧﻴﻢ وﺗﻌﻮﻳﺬات ورﻗﻰ ﺳﺤﺮﻳﺔ‪ ...‬إﻟﺦ‪.‬‬
‫‪Atheism‬‬
‫اﻹﳊﺎد أو اﻟﺰﻧﺪﻗﺔ ﻋﻜﺲ اﻟﺘﺄﻟﻴﻪ ‪..............Theism‬‬
‫‪Athena‬‬
‫أﺛﻴﻨﺎ‪-‬إﻟﻬﺔ اﳊﻜﻤﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻴﻮﻧﺎن‪ ،‬وﻫﻲ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣﻴﻨﺮﻓﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺮوﻣﺎن‪ ،‬ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ رأس زﻳﻮس ﺑﻌﺪ أن‬
‫أﺻﻴﺐ ﺑﺼﺪاع ﺷﺪﻳﺪ‪-‬إﻟﻬﺔ ﻟﻠﺤﺮب أﻳﻀﺎ وﺣﺎﻣﻴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ أﺛﻴﻨﺎ‪.‬‬
‫‪Atisha‬‬
‫أﺗﻴﺸﺎ )‪ (١٠٥٤ -٩٨٢‬ﻣﺼﻠﺢ ﺑﻮذي ﻫﻨﺪي ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻪ اﻷﺳﺎس ﻹﻧﺸﺎء ﻓﺮﻗﺔ ﺑﻮذﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺒﺖ‪.‬‬
‫‪Atman‬‬
‫اﻟﺮوح ﻓﻲ أﺳﻔﺎر اﻟﻔﻴﺪا اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ‪.‬‬
‫‪Atrahasis‬‬
‫أﺗﺮاﺣﺴﻴﺲ‪-‬ﻣﻠﺤﻤﺔ ﺑﺎﺑﻠﻴﺔ ﻗﺪ‪X‬ﺔ ﺗﺼﻒ ﺧﻠﻖ ا‪8‬ﻮﺟﻮدات اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﺷﻲء ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ‪.‬‬
‫‪Atum‬‬
‫أﺗﻮم‪-‬اﻹﻟﻪ اﳋﺎﻟﻖ ﻓﻲ اﻷﺳﺎﻃﻴﺮ ا‪8‬ﺼﺮﻳﺔ اﻟﻘﺪ‪X‬ﺔ‪-‬اﺳﻤﻪ ﻳﻌﻨﻰ »ﻹﻟﻪ اﻟﺬي أ§ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻨﻔﺴـﻪ« ﻓـﻘـﺪ‬
‫ﺧﻠﻖ ﻧﻔﺴﻪ أوﻻ ﺛﻢ ﺧﻠﻖ اﻟﻌﺎﻟﻢ وﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ اﻹﻟﻪ ﺧﺒﺮي ‪.Khepri‬‬
‫‪Augurs‬‬
‫ا‪8‬ﺘﻄﻴﺮون‪-‬ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻟﻌﺮاﻓ‪ r‬اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺪرﺳﻮن إرادة اﻵﻟﻬﺔ ‪Z‬ﻌﺮﻓﺔ اﲡﺎه اﻟﻄﻴﺮ ﻓﻲ ﲢﻠﻴﻘﻪ‪.‬‬
‫‪Avalokitesvera‬‬
‫أﻓﺎﻟﻮﻛﻴﺴﻔﺎرا‪-‬ﺳﻨﺴﻜﺮﻳﺘﻴﺔ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ »اﻟﺴﻴﺪ ا‪8‬ﻨﺘﻈﺮ« أو »ﺑﻮذا اﻟﻘﺎدم« ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺮﺣﻤﺔ اﻟﻼﻣﺘﻨﺎﻫﻴﺔ‪.‬‬
‫‪Avasyakas‬‬
‫ﻃﻘﻮس إﻟﺰاﻣﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﳉﻴﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫‪Avatamsajca Sutra‬‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ أﺣﺎدﻳﺚ ﺑﻮذا‪-‬ﻧﺼﻮص ﻣﻘﺪﺳﺔ ﻓﻲ ﺑﻮذﻳﺔ ا‪8‬ﻬﺎﻳﺎﻧﺎ‪-‬أﻫﻢ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺑﻮذا اﻷﻛﺒﺮ‪.‬‬
‫‪Avatara‬‬
‫أﻓﺎﺗﺎرا‪-‬ﺳﻨﺴﻜﺮﻳﺘﻴﺔ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ اﳊﺮﻓﻲ »ﻫﺒﻮط« ﻓﻲ اﻟﻬﻨﺪوﺳﻴﺔ وﻫﻲ ﺗﻌﻨﻰ ﲡﺴﺪ أﺣﺪ اﻵﻟﻬﺔ ﻓﻲ ﻫﻴﻨﺔ ﺑﺸﺮﻳﺔ أو ﺣﻴﻮاﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫‪Avesta‬‬
‫اﻷﺑﺴﺘﺎق‪-‬ﻓﺎرﺳﻴﺔ ﺗﻌﻨﻲ »اﻷﺻﻞ« أو »ا‪ «´8‬اﻟﻜﺘﺎب ا‪8‬ﻘﺪس ﻋﻨﺪ اﻟﺰرادﺷﺘﻴﺔ‪ .‬وﻫﻨﺎك ‪Zend-Avesta‬‬

‫‪322‬‬
‫اﺼﻄﻠﺤﺎت‬

‫أي اﻟﺸﺮوح ﻋﻠﻰ ا‪-´8‬ﻳﺤﺘﻮى اﻟﻜﻮﺑﻨﺎت اﻟﺘﺎﻧﻮت‪-‬اﻟﺘﺮاﻧﻴﻢ‪-‬ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ زرادﺷﺖ‪ ....‬إﻟﺦ‪.‬‬

‫‪-B-‬‬
‫‪Ba‬‬
‫ﺑﺎ‪-‬اﻟﺮوح ﻋﻨﺪ ﻗﺪﻣﺎء ا‪8‬ﺼﺮﻳ‪ ،r‬ﺗﺨﻴﻠﻮﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﻴﻨﺔ ﻃﺎﺋﺮ ﻟﻘﺪرﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﺮك اﳉﺴﻢ واﻟﻄـﻮاف ﻓـﻲ‬
‫أﻣﺎﻛﻦ ﻛﺜﻴﺮة‪.‬‬
‫‪Bacchus‬‬
‫ﺑﺎﺧﻮس‪-‬إﻟﻪ اﳋﻤﺮ واﻟﻨﺸﻮة ﻋﻨﺪ اﻟﻴﻮﻧﺎن )اﻧﻈﺮ دﻳﻮﻧﺴﻴﻮس(‪.‬‬
‫‪Bahaism‬‬
‫اﻟﺒﻬﺎﺋﻴﺔ‪-‬ﻣﺬﻫﺐ دﻳﻨﻲ أﺳﺴﻪ ﻣﻔﻜﺮ ﻓﺎرﺳﻲ ﻫﻮ ﺑﻬﺎء اﻟﻠﻪ )‪.(١٨٩٢ -١٨١٧‬‬
‫‪Bahubali‬‬
‫ﺑﺎﻫﻮ ﺑﺎﻟﻲ‪-‬ﻗﻮى اﻟﺬراع‪-‬اﺑﻦ اﺨﻤﻟﻠﺺ اﻷول ﻓﻲ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﳉﻴﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫‪Bali‬‬
‫ﺑﺎﻟﻲ‪-‬اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻓﻲ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﻬﻨﺪوﺳﻴﺔ‪.‬‬
‫‪Basava‬‬
‫ﺑﺎﺳﺎﻓﺎ‪-‬ﻣﺼﻠﺢ دﻳﻨﻲ‪.‬‬
‫‪Bel‬‬
‫ﺑﻌﻞ‪)-‬واﻟﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬ﺗﻌﻨﻰ ﺣﺮﻓﻴﺎ‪ :‬اﻟﺴﻴﺪ أو اﻟﺰوج( إﻟﻪ ا‪8‬ﻄﺮ واﻟﺴﺤﺎب ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺎﺑﻠﻴ‪-r‬وﻳﺨﺘﻠﻂ أﺣﻴﺎﻧﺎ ﺑﺎﻹﻟﻪ »ﺣﺪد«‪.‬‬
‫‪Benben‬‬
‫ﺑﻦ ﺑﻦ‪-‬ﺣﺠﺮ ﻗﺪš ﻣﺨﺮوﻃﻲ اﻟﺸﻜﻞ وﺟﺪ ﻓﻲ ﻣﻌﺒﺪ اﻹﻟﻪ رع ﻓﻲ ﻫﻠﻴﻮﺑﻮﻟﻴﺲ ﻳﻘﺎل إﻧﻪ Šﺖ ﻣﺤﺎﻛﺎﺗﻪ‬
‫ﺑﺪﻗﺔ ﻓﻲ ﺑﻨﺎء اﻷﻫﺮاﻣﺎت‪.‬‬
‫‪Bhadrahu‬‬
‫ﺑﻬﺎدراﻫﻮ‪-‬راﻫﺐ ﻫﻨﺪي )ﺗﻮﻓﻲ ‪ ٢٩٨‬ق‪ .‬م( رأس اﳉﻴﻨﻴﺔ وأﺳﺲ ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻟﻌﺮاة ‪.Diambava‬‬
‫‪Bhagavantara‬‬
‫ﺑﺠﻔﺎﻧﺘﺎرو‪-‬إﻟﻪ اﻟﺮﻋﺪ وا‪8‬ﻄﺮ ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻵﺳﻴﻮﻳﺔ‪.‬‬
‫‪Bhagavan‬‬
‫ﺑﺠﻔﺎن‪-‬اﻹﻟﻪ اﻟﺬي ﻳﻬﻴﻤﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻮن ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻵﺳﻴﻮﻳﺔ‪.‬‬
‫‪Bhakti‬‬
‫ﺑﺎﻛﺘﻲ‪-‬ﺣﺮﻛﺔ دﻳﻨﻴﺔ داﺧﻞ اﻟﻬﻨﺪوﺳﻴﺔ ﺗﺸﺪد ﻋﻠﻰ ﺗﻜﺜﻴﻒ ﻋﺎﻃﻔﺔ ا‪8‬ﺘﺪﻳﻦ ﻓﻲ ﺣﺒﻪ ﻟﻺﻟﻪ اﻟﺬي ﻳﻌﺒﺪه‪.‬‬
‫‪Bhikkus‬‬
‫اﻟﺮاﻫﺐ اﻟﺒﻮذي‪-‬أﺣﺪ ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻟﺴﻨﻐﺎ‪.‬‬
‫‪Bhutas‬‬
‫ﺑﻬﻮﺗﺎز اﻟﺮوح اﻟﻘﻠﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﻬﻨﺪوﺳﻴﺔ‪-‬و‪X‬ﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن ﻣﺆذﻳﺔ إذا ﻟﻢ ﺗﺆد ﻟﻬﺎ اﻟﻄﻘﻮس ا‪8‬ﻨﺎﺳﺒﺔ‪-‬ﻳﺨﺸﺎﻫﺎ‬
‫اﻷﻃﻔﺎل واﻟﻨﺴﺎء وﺣﺪﻳﺜﻮ اﻟﺰواج‪.‬‬
‫‪Bo‬‬
‫ﺑﻮ‪-‬ﺷﺠﺮة ﻣﻘﺪﺳﺔ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﺒﻮذﻳﺔ‪-‬وﺻﻞ ﺑﻮذا ﲢﺘﻬﺎ إﻟﻰ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻻﺳﺘﻨﺎرة‪.‬‬

‫‪323‬‬
 ‫اﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﺸﻌﻮب‬

‫‪Badhidharama‬‬
‫ﺑﻮدﻫﺪراﻣﺎ‪-‬راﻫﺐ ﺑﻮذي اﺷﺘﻬﺮ ﺑﻘﺪرﺗﻪ اﻟﻔﺎﺋﻘﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻘﺎء ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺗﺄﻣﻞ ﻓﺘﺮة ﻃﻮﻳﻠﺔ‪.‬‬
‫‪Bon‬‬
‫ﺑﻮن‪-‬اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻷﺻﻠﻴﺔ ﻟﺴﻜﺎن اﻟﺘﺒﺖ ﻗﺒﻞ دﺧﻮل اﻟﺒﻮذﻳﺔ‪.‬‬
‫‪Book of Change‬‬
‫ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻐﻴﺮات‪-‬ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻜﻮﻧﻔﻮﺷﻴﺔ‪-‬ﻗﻴﻞ إن ﻛﻮﻧﻔﻮﺷﻴﻮس ﻛﺘﺒﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪-‬ﻟﻜﻨﻪ ﺟﻤﻌﻪ‬
‫ﻣﻦ ﺗﺮاث اﻟﺼ‪ r‬اﻟﻘﺪš وﻳﺴﻤﻰ ‪.Iching‬‬
‫‪Book of dead‬‬
‫ﻛﺘﺎب ا‪8‬ﻮﺗﻲ‪-‬ﻣﺼﻄﻠﺢ أﻃﻠﻘﻪ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻠﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺮﻗﻰ واﻟﺘﻌﺎوﻳﺬ اﻟﺘﻲ ﲢﻤﻰ ا‪8‬ﻴﺖ وﺗﺮﺷﺪه‬
‫ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻵﺧﺮ اﺳﻤﻪ ا‪8‬ﺼﺮي »اﳋﺮوج ﻣﻦ ا‪8‬ﻮت ﺑﺎﻟﻨﻬﺎر«‪.‬‬
‫‪Brahma‬‬
‫ﺑﺮﻫﻤﺎ‪-‬أﺣﺪ آﻟﻬﺔ اﻟﻔﻴﺪا اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﻬﻨﺪوﺳﻴﺔ‪ -‬ﺛﻢ ﻣﻊ ﻇﻬﻮر اﻟﻔـﺮق واﻟـﻄـﻮاﺋـﻒ ﻃـﻐـﻰ ﻋـﻠـﻴـﻪ »ﻓـﺸـﻨـﻮ‬
‫وﺷﻴﻔﺎ« ‪ -‬وﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ اﳋﻠﻂ ﺑ‪ r‬ﺑﺮﻫﻤﺎ ﻓﻲ ﺻﻮرﺗﻪ ا‪8‬ﺬﻛﻮرة وﺑ‪ r‬ﺑﺮﻫﻤﺎن ‪ Brahman‬اﶈﺎﻳﺪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﳉﻨﺲ اﻟﺬي‬
‫ﻫﻮ اﻟﻘﻮة اﻟﻌﻠﻴﺎ واﳊﻘﻴﻘﺔ اﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ﻟﻠﻜﻮن‪ ،‬وﻗﺪ ارﺗﺒﻂ ﺑﺎﻹﻟﻪ اﳋﺎﻟﻖ ﻓﻲ اﻟﻔﻴﺪا‪ ،‬وﺳﻤﻰ ﺑﺎﺳﻢ ﺑﺮاﺟﺒﺎﺗﻲ‪Prajapati .‬‬
‫‪Brahma‬‬
‫اﻹﻟﻪ اﳋﺎﻟﻖ ﻓﻲ اﻟﻬﻨﺪوﺳﻴﺔ )اﻧﻈﺮ ا‪8‬ﺼﻄﻠﺢ اﻟﺴﺎﺑﻖ(‪-‬ﻗﻴﻞ إن ﺑﺮاﻫﻤﺎ وﻟﺪ ﻣﻦ ﺑﻴﻀﺔ ﻣﻦ ذﻫﺐ‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫اﺳﺘﺪار ﻓﺨﻠﻖ اﻷرض وﺟﻤﻴﻊ اﻷﺷﻴﺎء‪ ،‬وذﻫﺒﺖ ﺑﻌـﺾ اﻟـﻄـﻮاﺋـﻒ اﻷﺧـﺮى إﻟـﻰ أﻧـﻪ ﻇـﻬـﺮ ﻣـﻦ زﻫـﺮه‬
‫اﻟﻠﻮﺗﺲ ‪ Lotus‬اﻟﺘﻲ ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ ﺳﺮه ﻓﺸﻨﻮ‪.‬‬
‫‪Brahmacarya‬‬
‫اﻟﻌﻔﺔ‪-‬ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻄﺎﻟﺐ اﻟﺪﻳﻨﻲ اﻟﻬﻨﺪوﺳﻲ ﻏﻴﺮ ا‪8‬ﺘﺰوج‪ ،‬وإﺣﺪى ا‪8‬ﺮاﺣﻞ اﻷرﺑﻌﺔ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪.‬‬
‫‪Brahman‬‬
‫ﺑﺮﻫﻤﺎن‪ :‬اﻻﺳﻢ اﻟﺬي أﻋﻄﺘﻪ اﻷوﺑﻨﺸﺎد ﻟﻠﻤﻮﺟﻮد اﻷﺳﻤﻰ‪-‬وﺑﺮﻫﻤﺎن ﻣﺤﺎﻳﺪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﳉﻨﺔ‪-‬وﻗـﺪ ﲡـﺴـﺪ ﻓـﻲ‬
‫اﻹﻟﻪ اﳋﺎﻟﻖ ﺑﺮاﻫﻤﺎ )ا‪8‬ﺬﻛﺮ(‪ .‬ووﺿﻊ ﻓﻲ ﻣﺜﻠﺖ ﻣﻘﺪس ﻫﻮﺑﺮﻫﻤﺎ )اﳋﺎﻟﻖ( ﻓﺸﻨﻮ )اﳊﺎﻓﻆ( وﺷﻴﻔﺎ )ا‪8‬ﺪﻣﺮ(‪.‬‬
‫‪Brahmana‬‬
‫اﻟﺒﺮﻫﻤﻲ‪-‬ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺴﻜﺮﻳﺘﻴﺔ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﺮاﻫﻤﺎ‪-‬أﻋﻠﻰ ﻃﺒﻘﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻬﻨﺪوﺳﻴﺔ وﻫﻲ ﻃﺒﻘﺔ اﻟﻜﻬﻨﺔ‪،‬‬
‫وﻳﺮﺟﻊ وﺿﻌﻬﻢ اﻟﺮﻓﻴﻊ إﻟﻰ ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﻔﻴﺪا ﻟﻠﺴﻜﺎن إﻟﻰ أرﺑﻊ ﻃﻮاﺋﻒ ﻣﻐﻠﻘﺔ‪ .‬اﻟﺸﺮوح ا‪8‬ﻠﺤﻘﺔ ﺑﺎﻟﻔﻴﺪا‬
‫أﻗﺪم اﻟﻜﺘﺐ ا‪8‬ﻘﺪﺳﺔ ﻓﻲ اﻟﻬﻨﺪوﺳﻴﺔ وﻫﻲ ﺗﻔﺴﺮ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻔﻴﺪا ﻋـﻠـﻰ ﻧـﺤـﻮ ﻣـﺎ ﺗـﺴـﺘـﺨـﺪم اﻟـﻄـﻘـﻮس‬
‫واﻟﻘﺮاﺑ‪ ،r‬وا‪8‬ﻀﻤﻮن اﻟﺮﻣﺰي ﻷﻋﻤﺎل اﻟﻜﻬﻨﺔ‪ .‬وﻛﻠﻤﺔ ﺑﺮاﻫﻤﺎﻧﺎ ‪ Brahmana‬ﻗﺪ ﺗﻌﻨﻰ إﻣﺎ أﻗﻮال اﻟﺒﺮﻫﻤﻲ‬
‫‪ Brahmin‬أو ﺷﺮح ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻜﻠﻤﺎت ا‪8‬ﻘﺪﺳﺔ‪.‬‬
‫‪Brahman Aspati‬‬
‫ﺑﺮﻫﻤﺎﻧﺎ ﺳﺒﺎﺗﻲ‪-‬إﻟﻪ ﻗﻮى اﻟﺴﺤﺮ اﻟﺘﻲ Šﺴﻚ ﺑﺎﻟﻜﻮن ﻓﻲ اﻟﻬﻨﺪوﺳﻴﺔ‪ .‬اﻟﺒﺮﻫﻤﻴﺔ‪-‬دﻳﺎﻧﺔ اﻟﻬﻨﺪ اﻟﻘﺪ‪X‬ﺔ‬
‫وﻫﻲ ﻣﺴﺘﺨﺮﺟﻪ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﻔﻴﺪا‪-‬وﻗﺪ اﺳﺘﻤﺪت اﺳﻤﻬﺎ ﻣﻦ أﻫﻤﻴﺔ ﺑﺮاﻫﻤﺎن ﺑﻮﺻﻔﻪ ﻗﻮة ﻋﻠﻴﺎ‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫وﺿﻊ ﻃﺒﻘﺔ اﻟﺒﺮاﻫﻤﺔ )اﻟﻜﻬﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﻬﻨﺪوﺳﻴﺔ( ﻓﻲ آن ﻣﻌﺎ‪.‬‬
‫‪Brahmanism‬‬
‫ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺑﺮاﻫﻤﺎ‪-‬ﺣﺮﻛﺔ دﻳﻨﻴﺔ داﺧﻞ اﻟﻬﻨﺪوﺳﻴﺔ ﺗﺸﺒﻪ اﻟﺒﺮوﺗﺴﺘﺎﻧﺘﻴﺔ‪.‬‬
‫‪Brahma-Samaj‬‬
‫ﺗﺄﺳﺴﺖ ﻓﻲ ﻛﻠﻜﺘﺎ ﻋﺎم ‪ ،١٨٢٨‬ﻻ ﺗﻌﺘﺮف ﺑﺴﻠﻄﺔ اﻟﻔﻴﺪا وﻻ ﺗﺆﻣﻦ ﺑﺘﺠﺴﺪ اﻵﻟﻬﺔ‪.‬‬

‫‪324‬‬
‫اﺼﻄﻠﺤﺎت‬

‫‪Buddha‬‬
‫ﺑﻮذا )‪ ٤٨٣ -٥٦٣‬ق‪ .‬م( ﻣﺆﺳﺲ اﻟﺒﻮذﻳﺔ اﺳﻤﻪ اﳊﻘﻴﻘﻲ ﺳﺪ ﻫﺎرﺗﺎﺟﻮﺗﺎﻣﺎ ﻛﻠﻤﺔ ﺑﻮذي ﺗﻌﻨﻰ »ا‪8‬ﺴﺘﻨﻴﺮ«‬
‫»ا‪8‬ﺘﻨﻮر« أو ا‪8‬ﺴﺘﻴﻘﻆ‪-‬اﺑﻦ أﺣﺪ ﺣﻜﺎم ﻣﻘﺎﻃﻌﺔ ﺳﺎﻛﺎس )وﻟﻬﺬا ﻳﺴﻤﻰ ﺣﻜﻴﻢ ﺳﺎﻛﺎس(‪ ،‬ﻧﻘﻄﺔ اﻟﺘﺤﻮل‬
‫ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻣـﻊ ﺳـﻦ ‪ ٢٩‬ﻋﻨﺪﻣﺎ أدرك أن اﻹﻧﺴﺎن ﻳﻌﺎﻧﻲ ا‪8‬ﺮض واﻟﺸﻴﺨﻮﺧﺔ وا‪8‬ﻮت‪-‬أﻗـﻠـﻊ ﻋـﻦ ﺣـﻴـﺎة‬
‫اﻹﻣﺎرة وﲢﻮل إﻟﻰ ﻧﺎﺳﻚ ﻣﺘﺠﻮل ﺣﺘﻰ ﺟﺎءه اﻹﻟﻬﺎم )اﻻﺳﺘﻨﺎرة( ﲢﺖ ﺷﺠﺮة اﻟﺒﻮ ‪.Bo‬‬
‫‪Buddha-carita‬‬
‫»ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻦ أﻋﻤﺎل ﺑﻮذا« ‪ -‬ﻛﺘﺎب ﻳﺮوى ﺣﻴﺎة ﺑﻮذا ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺪة‪ ،‬ﻛﺘﺒﻪ أﺣﺪ ﺷﻌﺮاء اﻟﻬـﻨـﺪ ﻓـﻲ اﻟـﻘـﺮن‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻲ ا‪8‬ﻴﻼدي‪a-‬ﻮذج راﺋﻊ ﻟﻸدب اﻟﺒﻮذي‪.‬‬
‫‪Buddha-Dhamma‬‬
‫دﻫﻤﺎﺑﻮذا‪-‬اﳊﻘﻴﻘﺔ اﻟﻜﻠﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﺑﻮذا‪ ،‬أو اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻷوﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺄﻟﻒ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﻲ ﻣﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﺎ اﻟﺒﻮذﻳﺔ‪.‬‬
‫‪Buddha Ghosa‬‬
‫ﺑﻮدا ﺟﻬﻮزار ﻣﻔﻜﺮ ﻫﻨﺪي ﺑﻮذي ﻓﻲ أواﺋﻞ اﻟﻘﺮن اﳋﺎﻣﺲ ا‪8‬ﻴﻼدي اﺷﺘـﻬـﺮ ﺑـﻜـﺘـﺎﺑـﻪ »اﻟـﻄـﺮﻳـﻖ إﻟـﻰ‬
‫اﻟﻨﻘﺎء أو اﻟﻄﻬﺎرة« وﻫﻮ ﺗﻠﺨﻴﺺ ﻟﻠﻤﺬاﻫﺐ اﻟﺒﻮذﻳﺔ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻤﺮه‪.‬‬
‫‪Buddhahood‬‬
‫ا‪8‬ﺮﺗﺒﺔ اﻟﺒﻮذﻳﺔ‪ ،‬ﺣﺎﻟﺔ اﻻﺳﺘﻨﺎرة اﻟﺘﻲ ‪X‬ﻜﻦ أن ﻳﺼﻞ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﺒﻮذي وﻫﻲ ﻣﺜﻠﻪ اﻷﻋﻠﻰ‪.‬‬
‫‪Buddhism‬‬
‫اﻟﺒﻮذﻳﺔ‪-‬دﻳﺎﻧﺔ وﻓﻠﺴﻔﺔ أﺳﺴﻬﺎ »ﺳﺪ ﻫﺎرﺛﺎﺟﻮﺗﺎﻣﺎ« ﻓﻲ ﺷﻤﺎل اﻟـﻬـﻨـﺪ ﻓـﻲ اﻟـﻘـﺮن اﻟـﺴـﺎدس ق‪ .‬م ﺛـﻢ‬
‫اﻧﺘﺸﺮت ﻓﻲ وﺳﻂ آﺳﻴﺎ واﻟﺼ‪ r‬وﻛﻮرﻳﺎ واﻟﻴﺎﺑﺎن‪ ...‬إﻟﺦ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﻛﻴﺰ اﻟﺘﺄﻣﻞ ﻟﻠﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﺣﺎﻟﺔ‬
‫اﻟﺘﺮﻓﺎﻧﺎ‪-‬وﻫﻲ ﺗﻌﻨﻰ ﺑﺈﻧﻜﺎر اﻟﺬات وﺿﺒﻂ اﻟﻌﻮاﻃﻒ وﻗﺘﻞ اﻟﺮﻏﺒﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻋﻨﺎﻳﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﺸﻌﺎﺋﺮ‪.‬‬
‫‪Buddhist Meditation‬‬
‫اﻟﺘﺄﻣﻞ اﻟﺒﻮذي‪|-‬ﺎرﺳﺔ اﻟﺘﺮﻛﻴﺰ اﻟﺬﻫﻨﻲ ﻣﻦ ﺧﻼل أرﺑﻊ ﻣﺮاﺣﻞ )اﻻﻧﻔﺼﺎل ﻋﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﳋﺎرﺟﻲ‪-‬ﺗﺮﻛﻴﺰ اﻟﻮﻋﻲ‪-‬‬
‫زوال ا‪8‬ﺘﻊ‪-‬اﻟﺴﻜﻴﻨﺔ(‪-‬ﻳﺆدي إﻟﻰ اﳊﺮﻳﺔ اﻟﺮوﺣﻴﺔ أو »اﻟﺘﺮﻓﺎﻧﺎ« وﻳﺤﺘﻞ اﻟﺘﺄﻣﻞ ﻣﺮﻛﺰا رﺋﻴﺴﻴﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﻮذﻳﺔ‪.‬‬
‫‪Bodhi‬‬
‫ا‪8‬ﺘﻨﻮر أو ا‪8‬ﺴﺘﻨﻴﺮ أو ا‪8‬ﺴﺘﻴﻘﻆ آﺧﺮ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻳﺄﻣﻞ اﻟﺒﻮذي ﻓﻲ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻴﻬﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻳﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ دورة‬
‫اﻟﻨﺘﺎﺳﺦ وﻳﺪﺧﻞ اﻟﺘﺮﻓﺎﻧﺎ أو ﻳﺼﻞ إﻟﻰ اﻟﺘﺤﺮر اﻟﺮوﺣﻲ‪.‬‬
‫‪Bodhisattva‬‬
‫ﺑﻮذا ا‪8‬ﻨﺘﻈﺮ‪-‬أو اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺬي ﻳﺼﻞ إﻟﻰ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻻﺳﺘﻨﺎرة‪-‬أي اﻟﺸﺨﺺ اﻟﻮاﻋﺪ أن ﻳﺼﺒـﺢ‬
‫ﺑﻮذا‪-‬وﻋﺪد ﻫﺆﻻء ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻻ ﺣﺼﺮ ﻟﻪ‪-‬ﻳﺤﻤﻞ أﺳﻤﺎء ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ اﻟﺼ‪ r‬واﻟﺘﺒﺖ واﻟﻴﺎﺑﺎن‪.‬‬
‫‪Bu-ston‬‬
‫ﻓﻘﻴﻪ اﻟﺒﻮذﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺒﺖ )ﻓﻲ اﻟﻘﺮﻧ‪ r‬اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ واﻟﺮاﺑﻊ ﻋﺸﺮ(‪.‬‬
‫‪Butsudan‬‬
‫ﻣﺬﺑﺢ اﻷﺳﺮة اﻟﺒﻮذﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻴﺎﺑﺎن‪ ،‬ﺧﺰاﻧﺔ ﻓﻲ اﳊﺎﺋﻂ ﺗﻮﺿﻊ ﻓﻴﻬﺎ أﺷﻴﺎء ﻣﻘﺪﺳﺔ ﻣﻊ اﻟﺸﻤﻮع واﻟﺒﺨﻮر‪.‬‬

‫‪-C-‬‬
‫‪Callisto‬‬
‫أﺣﺪ ﺗﻮاﺑﻊ ﺟﻮﺑﺘﺮ )ا‪8‬ﺸﺘﺮي( ﻋﻨﺪ اﻟﺮوﻣﺎن‪ .‬إﻟﻬﺔ ﺻﻐﻴﺮة ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺮاﻓﻖ أرŠﻴﺲ وﺗﺮﺗﺪي زﻳﻬﺎ ﻏﺮر ﺑﻬﺎ‬

‫‪325‬‬
 ‫اﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﺸﻌﻮب‬

‫زﻳﻮس ﻓﻤﺴﺨﺘﻬﺎ أرŠﻴﺲ دﺑﺔ ﻟﻐﻀﺒﻬﺎ ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬

‫‪Canons of Logic‬‬
‫أﺣﻜﺎم ا‪8‬ﻨﻄﻖ‪-‬اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺮﺋﻴﺴﻲ ﻟﻠﻔﻴﻠﺴﻮف اﻟﺼﻴﻨﻲ ﻣﻮﺗﺴﻮ ‪ Mo-Tzu)٤٧٠ -٣٩١‬ق‪.‬م(‪.‬‬
‫‪Carmentes‬‬
‫آﻟﻬﺔ ﺗﻘﺪم اﻟﻨﻮر واﻟﺴﺤﺮ اﻟﻼزﻣ‪ r‬ﻟﻮﻻدة اﻟﻄﻔﻞ اﻟﺴﻬﻠﺔ ﻓﻲ أﺳﺎﻃﻴﺮ اﻟﺮوﻣﺎن‪.‬‬
‫‪Caste System‬‬
‫ﻧﻈﺎم اﻟﻄﺒﻘﺎت ا‪8‬ﻐﻠﻘﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻟﻔﻴﺪا اﻟﻬﻨﺪي وﻫﻲ أرﺑﻊ‪ :‬اﻟﺒﺮاﻫﻤﺔ )اﻟﻜﻬﻨﺔ(‪-‬اﻟﻜﺸﺎﺗﺮﻳﺔ )ا‪8‬ﻘﺎﺗﻠﻮن(‬
‫اﻟﻔﻴﺰﻳﺎ )اﻟﺰراع واﻟﺘﺠﺎر(‪-‬اﻟﺸﻮدرا )أي اﳋﺪم(‪.‬‬
‫‪Castor & Pollucks‬‬
‫ﻛﺎﺳﺘﻮر وﺑﻮﻟﻜﺲ‪ :‬ﺗﻮأم ﻣﻦ »ﻟﻴﺪا« ﻣﻠﻜﺔ ﻃﺮوادة ﻛﺎن اﻷول ﻣﻦ زوﺟﻬﺎ ا‪8‬ﻠﻚ ﻓﻜﺎن ﻓﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ‬
‫زﻳﻮس ﻓﻜﺎن ﺧﺎﻟﺪا‪-‬أﺻﺒﺤﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﻠﻚ اﳉﻮزاء‪.‬‬
‫‪Catechism‬‬
‫اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﺸﻔﻬﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺴﺆال واﳉﻮاب )اﻧﻈﺮ اﻟﺰرادﺷﺘﻴﺔ(‪.‬‬
‫‪Ceres‬‬
‫ﻛﻴﺮس‪-‬أوﺳﻴﺮس إﻟﻬﺔ اﻷرض وا‪8‬ﺸﺮﻓﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺰراﻋﺔ‪-‬إﻟﻬﺔ اﻟﻘﻤﺢ ﻓﻲ أﺳﺎﻃﻴﺮ اﻟﺮوﻣﺎن‬
‫‪Chan‬‬
‫ﺗﺸ‪-r‬ﻛﻠﻤﺔ ﺻﻴﻨﻴﺔ ﺗﻌﻨﻰ اﻟﺘﺮﻛﻴﺰ واﻟﺘﺄﻣﻞ وﻣﻨﻬﺎ ﺟﺎءت ﻛﻠﻤﺔ زن اﻟﻴﺎﺑﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫‪Ch‘an Buddhism‬‬
‫ﺑﻮذﻳﺔ ا‪8‬ﻬﺎﻳﺎﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﺼ‪ ،r‬رﻛﺰت ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺄﻣﻞ وﻟﻬﺬا ﺳﻤﻴﺖ ﺑﻮذﻳﺔ اﻟﺘﺄﻣﻞ وﺳﻤﻴﺖ ﻓﻲ اﻟﻴﺎﺑﺎن ﺑﻮذﻳﺔ‬
‫زن )أي اﻟﺘﺄﻣﻞ(‪.‬‬
‫‪Chance‬‬
‫اﳊﻆ أو اﻟﺼﺪﻓﺔ إﻟﻬﺔ ﺳﻴﻄﺮت ﻓﻲ اﻟﻌﻤﺮ اﻟﻬﻠﻨﺴﺘﻲ )اﻧﻈﺮ ‪.(Tyche‬‬
‫‪Chaos‬‬
‫اﻟﻌﻤﺎء‪-‬اﻟﻔﻮﺿﻰ أو اﻟﻔﺮاغ اﻷول ﻗﺒﻞ ﻇﻬﻮر ا‪8‬ﻮﺟﻮدات ﻓﻲ أﺳﺎﻃﻴﺮ اﻟﻴﻮﻧﺎن‪-‬ذﻛﺮه ﻫﺰﻳﻮد ﻓﻲ أﻧﺴﺎب‬
‫اﻵﻟﻬﺔ‪.‬‬
‫‪Centaurs‬‬
‫اﻟﻘﻨﺎﻃﻴﺮ‪-‬ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻮﺣﻮش اﻟﺒﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻲ أﺳﺎﻃﻴﺮ اﻟﻴﻮﻧﺎن‪ ،‬ﻟﻬﺎ رأس إﻧﺴﺎن وﺟﺴﺪ ﺣﺼﺎن‪ ،‬وﺗﻌﻴﺶ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻐﺎﺑﺎت وأﻋﺎﻟﻲ اﳉﺒﺎل‪.‬‬
‫‪Chen Ye Buddhism‬‬
‫ﺑﻮذﻳﺔ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﺼﺎدﻗﺔ ﻓﻲ اﻟﺼ‪-r‬وﻫﻲ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺑﻮذﻳﺔ ﺷﻨﺠﻮن ﻓﻲ اﻟـﻴـﺎﺑـﺎن‪-‬ﻣـﺤـﺎوﻟـﺔ ﻟـﻠـﻮﺻـﻮل إﻟـﻰ‬
‫اﳊﻜﻤﺔ اﳋﺎﻟﺪة ﻟﺒﻮذا اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻳﻌﺒﺮ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻛﻠﻤﺎﺗﻪ وﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﻌﻠﻨﺔ ﻟﻠﻨﺎس‪.‬‬
‫‪Ching-Tu‬‬
‫ﻣﺪرﺳﺔ »اﻷرض اﻟﻄﺎﻫﺮة« اﻟﺒﻮذﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺼ‪ r‬ﺗﺆﻣﻦ ﺑﻌﻘﻴﺪة ﺑﻮذا أﻣﻴﺘﺒﻬﺎ )ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻨﻮر اﻟﻼﻣﺘﻨﺎﻫﻲ(‪-‬‬
‫ﺗﺄﺳﺴﺖ ﻓﻲ اﻟﺼ‪ r‬ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ اﻧﺘﻘﻠﺖ إﻟﻰ اﻟﻴﺎﺑﺎن ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ‪.‬‬
‫‪Chou Tun-i‬‬
‫ﻓﻴﻠﺴﻮف ﺻﻴﻨﻲ ﻣﻦ ا‪8‬ﺒﺸﺮﻳﻦ ﺑـﺎﻟـﻜـﻮﻧـﻔـﻮﺷـﻴـﺔ اﳉـﺪﻳـﺪة )‪ (١٠٧٣ -١٠١٧‬وﻫﻲ ا‪8‬ﺬﻫﺐ اﻟﺬي أﺻـﺒـﺢ‬
‫‪a‬ﻮذﺟﺎ ﻟﻠﻔﻜﺮ اﻟﺼﻴﻨﻲ ‪8‬ﺪة أﻟﻒ ﻋﺎم ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ‪.‬‬

‫‪326‬‬
‫اﺼﻄﻠﺤﺎت‬

‫‪Ch'U‬‬
‫ا‪8‬ﺎﺋﺪة أو ا‪8‬ﺄدﺑﺔ اﻟﺘﺎوﻳﺔ‪-‬ﻟﻘﺎء ﻣﺸﺘﺮك ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﺳﺮة اﻟﺘﺎوﻳـﺔ ﻳـﺮﺷـﺪﻫـﺎ وﻳـﻮﺟـﻬـﻬـﺎ ﻣـﻌـﻠـﻢ‬
‫ﻣﺤﻠﻲ ﻓﻲ أﻳﺎم ﻣﻌﻴﻨﺔ وﻣﻨﺎﺳﺒﺎت ﺧﺎﺻﺔ‪.‬‬
‫‪Chuang-Tzu‬‬
‫ﺷﻮاﱋ ﺗﺴﻮ‪-‬اﺳﻢ ﻛﺘﺎب ﻳﺤﻤﻞ أﻳﻀﺎ اﺳﻢ ﻣﺆﻟﻔﻪ وﻫﻮ ﺣﻜﻴﻢ ﺻﻴﻨﻲ ازدﻫﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ وﺗﺮﺟﻊ‬
‫أﻫﻤﻴﺘﻪ إﻟﻰ ﺗﺄﺛﻴﺮه اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﺗﻄﻮر ﺑﻮذﻳﺔ اﻟﺘﺄﻣﻞ ﻓﻲ اﻟﺼ‪.r‬‬
‫‪Chu Hsi‬‬
‫ﺗﺸﻮﻫﺴﻲ‪-‬ﻓﻴﻠﺴﻮف ﺻﻴﻨﻲ )‪ (١٢٠٠ -١١٣٠‬ﺻﺎﺣﺐ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻜﻮﻧﻔﻮﺷﻴﺔ اﳉﺪﻳﺪة ﺳﻴﻄﺮت ﻓﻠﺴﻔﺘﻪ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺼ‪ r‬وﻛﻮرﻳﺎ واﻟﻴﺎﺑﺎن ﻟﻔﺘﺮة ﻃﻮﻳﻠﺔ‪.‬‬
‫‪Chum-Tzu‬‬
‫اﻹﻧﺴﺎن اﻷﻋﻠﻰ أو ا‪8‬ﺘﻔﻮق‪ ،‬ﺣﺮﻓﻴﺎ »اﻹﻧﺴﺎن ا‪8‬ﻬﺬب اﻟﻜﺎﻣﻞ« وﻫﻮ ﻣﻦ ﺗﻄﺎﺑﻖ ﺗﺼﺮﻓﺎﺗﻪ وﺳﻠﻮﻛﻪ ا‪8‬ﺜﻞ‬
‫اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻟﻠﻜﻮﻧﻔﻮﺷﻴﺔ اﻟﺼﻴﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫‪Claros‬‬
‫ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻛﻼروس ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺣﻞ أﻳﻮﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻛﺎن ﺑﻬﺎ ﻏﺮاﻓﺔ ﺷﻬﻴﺮة ﻟﻺﻟﻪ أﺑﻮﻟﻠﻮ‪.‬‬
‫‪Cleanthes‬‬
‫ﻛﻠﻴﺎﻧﺘﺲ )‪ ٢٣٢ -٣٣١‬ق‪ .‬م( ﻓﻴﻠﺴﻮف رواﻗﻲ ﻛﺎن ﻳﺘﻐﻨﻰ ﺑﺎﺳﻢ زﻳﻮس ﻛﺒﻴﺮ آﻟﻬﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎن‪.‬‬
‫‪Coffin Texts‬‬
‫ﻣﺘﻮن اﻟﺘﻮاﺑﻴﺖ‪ ،‬ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص اﳉﻨﺎﺋﺰﻳﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ اﻟﻘﺪ‪X‬ﺔ‪ ،‬ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮاﺑﻴﺖ اﻟـﺘـﻲ‬
‫ﺗﺼﻨﻊ ﻋﺎدة ﻣﻦ اﳋﺸﺐ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﺘﻤﻴﺰ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺗﻘﺪم ﻟﻼﺷﺨﺎص ﻏﻴﺮ ا‪8‬ﻠﻜﻴ‪.r‬‬
‫‪Confucianism‬‬
‫اﻟﻜﻮﻧﻔﻮﺷﻴﺔ‪-‬دﻳﺎﻧﺔ وﻣﺬﻫﺐ ﻓﻠﺴﻔﻲ أﺳﺴﻪ ﺣﻜﻴﻢ اﻟﺼ‪ r‬ﻛﻮﻧﻔﻮﺷﻴﻮس ﻣﺴﺘﻤﺪا ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻛـﺜـﻴـﺮة ﻣـﻦ‬
‫اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪-‬ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻰ ﻣﺒﺎد— أﺧـﻼﻗـﻴـﺔ ﻣـﻨـﻬـﺎ ﺣـﺴـﻦ اﻟـﻌـﻼﻗـﺔ ﺑـ‪ r‬اﻷﻓـﺮاد‪ ،‬أواﺻـﺮ اﻟـﻮد ﻓـﻲ‬
‫اﻷﺳﺮة‪-‬ﺣﺴﻦ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﺑ‪ r‬اﻟﺮﻧ‪ r‬وا‪8‬ﺮؤوس‪ ،‬اﻗﺘﺮﺣﺖ ﻗﻴﺎم ﺣﻜﻮﻣﺔ ﻋﺎ‪8‬ﻴﺔ‪.‬‬
‫‪Confucius‬‬
‫ﻛﻮﻧﻔﻮﺷﻴـﻮس )‪ ٤٧٩-٥٥١‬ق‪ .‬م( ﺑﺎﻟﺼﻴﻨﻴﺔ ﻛﻮﱋ‪-‬ﻓﻮ‪-‬ﺗﺴﻲ أي ﻛﻮﱋ ا‪8‬ﻌﻠﻢ‪-‬أﺳﺲ اﻟﻜﻮﻧﻔﻮﺷـﻴـﺔ ﻣـﺬﻫـﺒـﺎ‬
‫أﺧﻼﻗﻴﺎ ﻓﻲ أﺳﺎﺳﻪ إﻻ أﻧﻬﺎ ﺗﺄﺛﺮت ﺑﻌﻨﺎﺻﺮ دﻳﻨﻴﺔ ﻣﺴﺘﻤﺪة ﻣﻦ ا‪8‬ﻌﺘﻘﺪات اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪.‬‬
‫‪Coressus, Mount‬‬
‫ﺟﺒﻞ ﻛﻮرﻳﺴﻮس ﻓﻲ أﻓﺴﺲ أﺣﺪ اﻟﻘﻤﻢ اﻟﺘﻲ أﻗﻴﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻌﺒﺪ زﻳﻮس‪.‬‬
‫‪Cosmology‬‬
‫اﻟﻜﺴﻤﻮﻟﻮﺟﻴﺎ أو اﻟﻜﻮﻧﻴﺎت‪-‬دراﺳﺔ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﻷﺻﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ وﻃﺒﻴﻌﺘﻪ وﻗﻮاﻧﻴﻨﻪ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ...‬إﻟﺦ‪.‬‬
‫‪Cow Protection‬‬
‫ﺣﻤﺎﻳﺔ اﻟﺒﻘﺮة‪-‬ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن اﻟﺜﻮر ﻳﻀﺤﻰ ﺑﻪ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﻬﻨﺪوﺳﻴﺔ وﻳﻘﺪم ﳊﻤﻪ ﻗﺮاﺑ‪ r‬ﻓـﻲ‬
‫ﻓﺘﺮة اﻟﻔﻴﺪا‪-‬ﻓﺈن ذﺑﺢ اﻟﺒﻘﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﺪر اﻟﻠ‪ ¥‬ﻛﺎن ﻣﺤﺮﻣﺎ‪ ،‬وﻫﻨﺎك ﻧﺼﻮص ﻓﻲ اﻟﺮﻳﺞ ﻓﻴﺪا ﺗﺸﻴﺮ إﻟﻰ ﺗﻘﺪﻳﺴﻬﺎ‪.‬‬
‫‪Cremation‬‬
‫إﺣﺮاق ﺟﺜﺚ ا‪8‬ﻮﺗﻲ ﻻ اﻟﻬﻨﺪوﺳﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﺘﺤﻨﻴﻂ ﻋﻨﺪ ا‪8‬ﺼﺮﻳ‪ r‬اﻟﻘﺪﻣﺎء ‪ ،Embalment‬واﻟﺪﻓﻦ ‪ Burial‬ﻋﻨﺪ‬
‫اﻟﺒﺎﺑﻠ‪ ،r‬أو ﻋﺮض ﺟﺜﺚ ا‪8‬ﻮﺗﻰ ﻓﻮق »أﺑﺮاج اﻟﺼﻤﺖ ‪ «Towers Of Silence Dakhmas -‬ﻟﺘﻠﺘﻬﻤﺎ اﻟﻄﻴﻮر اﳉﺎرﺣﺔ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺰرادﺷﺘﻴﺔ ﺣﺘﻰ ﺗﺘﺠﻨﺐ ﺗﻠﻮﻳﺚ اﻷرض ﺑﺎﻟﺪﻓﻦ أو ﺗﻠﻮﻳﺚ اﻟﻬﻮاء ﺑﺎﻹﺣﺮاق‪ ....‬إﻟﺦ‪.‬‬

‫‪327‬‬
 ‫اﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﺸﻌﻮب‬

‫‪Cronus‬‬
‫ﻛﺮﻧﻮس إﻟﻪ اﻟﺰﻣﺎن ﻓﻲ أﺳﺎﻃﻴﺮ اﻟﻴﻮﻧﺎن اﺑﻦ أوراﻧﻮس )اﻟﺴﻤﺎء( وﺟﻴﺎ )اﻷرض( ﺧـﺼـﻰ واﻟـﺪه ﺑـﻨـﺎء‬
‫ﻋﻠﻰ ﻧﺼﻴﺤﺔ أﻣﻪ ‪Z‬ﻨﺠﻞ ﻓﻔﺼﻞ اﻟﺴﻤﺎء ﻋﻦ اﻷرض وﺗﺰوج أﺧﺘﻪ »رﻳﺎ« ﻓﺄﳒﺒﺖ ﻟﻪ ﻫﺴﺘﻴﺎ‪ ،‬ود‪X‬ﺘﺮ‪،‬‬
‫وﺑﻮزﻳﺪون‪ ،‬وﻫﻴﺮا‪ ،‬وﻫﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺎﺑﺘﻠﻌﻬﻢ ﻛﺮﻧﻮس ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ أن ﻳﻔـﻌـﻠـﻮا ﻣـﻌـﻪ ﻣـﺜـﻠـﻤـﺎ ﻓـﻌـﻞ ﻫـﻮ ﻣـﻊ واﻟـﺪه‬
‫أوراﻧﻮس‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﻋﺪا »زﻳﻮس« اﻟﺬي أﺧﻔﺘﻪ أﻣﻪ »رﻳﺎ« ﻓﻲ ﺟﺰﻳﺮة ﻛﺮﻳﺖ ووﺿﻌﺖ ﺣﺠﺮا ﻓـﻲ ﻟـﻔـﺎﺋـﻒ‬
‫اﺑﺘﻠﻌﻬﺎ ﻛﺮوﻧﻮس ﻋﻠﻰ ﻇﻦ أﻧﻬﺎ اﺑﻨﻪ اﻷﺧﻴﺮ اﻟﺬي أﺻﺒﺢ ﻛﺒﻴﺮا ﻟﻶﻟﻬﺔ‪.‬‬
‫‪Crocodile-God‬‬
‫اﻹﻟﻪ‪-‬اﻟﺘﻤﺴﺎح‪ :‬ﻇﻬﺮت ﻋﺒﺎدﺗﻪ ﻓﻲ أرض اﻟﺒﺤﻴﺮة ﻓﻲ اﻟﻔﻴﻮم ﻓﻲ ﻣﺼﺮ اﻟﻘﺪ‪X‬ﺔ‪.‬‬
‫‪Cunina‬‬
‫ﻛﻮﻧﻴﻨﺎ‪-‬إﻟﻬﺔ ا‪8‬ﻬﺪ ﻋﻨﺪ اﻟﺮوﻣﺎن وﻫﻲ ﻣﺨﺼﺼﺔ ﻟﻬﺰ ا‪8‬ﻬﺪ ﻟﻴﻨﺎم اﻟﻄﻔﻞ‪.‬‬
‫‪Cybele‬‬
‫ﺳﻴﺒﻴﻞ‪-‬إﻟﻬﺔ اﻷرض أو اﻹﻟﻬﺔ اﻷم )وأﺣﻴـﺎﻧـﺎ أم اﻵﻟـﻬـﺔ(‪ ،‬ﻋـﺮﻓـﺖ ﺑـﻬـﺬا اﻻﺳـﻢ ﻋـﻨـﺪ اﻟـﻴـﻮﻧـﺎن واﻟـﺮوﻣـﺎن وآﺳـﻴـﺎ‬
‫اﻟﺼﻐﺮى ﺣﺘﻰ اﻟﻘﺮن اﳋﺎص ﻗﺒﻞ ا‪8‬ﻴﻼد‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﺮﻓﺖ ﺑﺄﺳﻤﺎء أﺧﺮى ﻛﺜﻴﺮة‪ ،‬ﻋﻨﺎة‪ ،‬ﻋﺸﺘﺎر‪ ،‬إﻳﺰﻳﺲ‪ ...‬إﻟﺦ‪.‬‬

‫‪-D-‬‬
‫‪Dadu‬‬
‫دادو‪-‬راﻫﺐ ﻫﻨﺪوﺳﻲ أﺳﺲ ﻓﺮﻗﺔ دﻳﻨﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس ﻋﺸﺮ‪-‬رﻓﺾ ﺳﻠﻄﺔ اﻟﻔﻴﺪا أﻗﺪم اﻟﻜﺘﺐ‬
‫ا‪8‬ﻘﺪﺳﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻬﻨﺪوس واﻟﺘﻤﻴﺰ ﺑ‪ r‬اﻟﻄﺒﻘﺎت وﺻﻮر اﻟﻌﺒﺎدة اﳋﺎرﺟﻴﺔ‬
‫‪Dadu Panthis‬‬
‫أﺗﺒﺎع دادو وﻛﺎن ﻣﻌﻈﻤﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺮﻫﺒﺎن‪.‬‬
‫‪Dagan‬‬
‫دﺟﻦ‪-‬إﻟﻪ اﻟﻄﻘﺲ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺎﺑﻠﻴ‪.r‬‬
‫‪Dakhamas‬‬
‫»أﺑﺮاج اﻟﺼﻤﺖ« ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻟﻠﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﺟﺜﺚ ا‪8‬ﻮﺗﻰ ﺑﻮﺿﻌﻬﺎ ﻓﻮق اﻷﺑﺮاج ﻟﺘﻠﺘﻬﻤﻬﻤﺎ اﻟﻄﻴﻮر اﳉﺎرﺣﺔ‬
‫ﻋﻨﺪ اﻟﺰرادﺷﺘﻴﺔ )ﻗﺎرن ‪.(Cre-mation‬‬
‫‪Dalai Lama‬‬
‫اﻟﺪﻻي ﻻﻣﺎ‪-‬اﻟﺰﻋﻴﻢ اﻟﺮوﺣﻲ ﻟﻠﺒﻮذﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺒﺖ‪.‬‬
‫‪Darshamas‬‬
‫اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺗﻌﻨﻰ »ﻳﺮى أو ﻳﻨﻈﺮ« ﻓﻬﻲ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ أو ﻣﺬاﻫﺐ ﺳﺘﺔ ﻓﻲ اﻟﻬﻨﺪوﺳﻴﺔ‪.‬‬
‫‪Dasam Granth‬‬
‫دﺳﺎم ﺟﺮاﻧﺖ‪-‬ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت ﻣﺸﻮﺑﺔ إﻟﻰ ا‪8‬ﻌﻠﻢ اﻟﺮوﺣﻲ »ﺟﻮﺑﻨﺪ ﺳﻨﺞ« ا‪8‬ﻌﻠﻢ اﻟﻌﺎﺷﺮ وآﺧﺮ‬
‫ﻗﺎﺋﺪ ﻟﻠﺴﻴﺦ‪ ،‬ﻻ ﻳﺤﻈﻰ ‪Z‬ﺮﺗﺒﺔ أدى ﺟﺮاﻧﺖ )ﻗﺎرن(‬
‫‪Davaras‬‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻵﻟﻬﺔ )واﻟﻜﻠﻤﺔ ﺗﻌﻨﻲ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ واﻟﻘﺼﻮر اﻟﺬاﺗﻲ( ﻳﻘﻮدﻫﻢ اﻹﻟﻪ ﻓﺎروﻧﺎ ﻓﻲ أﺳﻔﺎر اﻟﻔﻴﺪا‪.‬‬
‫‪Dayananda Sarasvati‬‬
‫دﻳﺎﻧﻨﺪ اﺳﺎر ﺳﻔﺎﺗﻲ )‪ ٨٨٣ -١٨٢٤‬م( راﻫﺐ ﻫﻨﺪوﺳﻲ وﻣﺼﻠﺢ اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ أﺳﺲ ﻋﺎم ‪ ١٨٧٥‬ﺣﺮﻛﺔ ﺗﺰﻋﻢ‬

‫‪328‬‬
‫اﺼﻄﻠﺤﺎت‬

‫اﻟﻌﻮدة إﻟﻰ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺮوﺣﻴﺔ ﻟﻠﻔﻴﺪا أﻗﺪم اﻟﻜﺘﺐ ا‪8‬ﻘﺪﺳﺔ ﻓﻲ اﻟﻬﻨﺪ‪.‬‬

‫‪Delos‬‬
‫ﺟﺰﻳﺮة ﻋﻠﻰ ﺑﺤﺮ إﻳﺠﻪ‪-‬ﻣﺮﻛﺰ دﻳﻨﻲ ﻫﺎم ﻓﻲ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ اﻟﻘﺪ‪X‬ﺔ‪.‬‬
‫‪Delphi‬‬
‫دﻟﻔﻲ‪-‬أﻗﺪم وأﻫﻢ ﻣﻘﺮ ﻟﻌﺒﺎدة اﻹﻟﻪ أﺑﻮﻟﻠﻮ ﻓﻲ اﻟﻴﻮﻧﺎن‪ ،‬ﺗﻮﺟﺪ ﻓﻴﻪ ﻏﺮاﻓﺘﻪ اﻟﺸﻬﻴﺮة‪-‬ﻛﺎﻧﻮا ﻳـﻌـﺘـﺒـﺮوﻧـﻪ‬
‫ﻣﺮﻛﺰ اﻟﻜﻮن‪.‬‬
‫‪Demeter‬‬
‫اﻹﻟﻪ د‪X‬ﺘﺮ اﺑﻨﻪ ﻛﺮوﻧـﻮس ورﻳـﺎ وأﺧـﺖ زﻳـﻮس ﻫـﻲ اﻷرض اﻷم )اﺳـﻢ اﻵﻟـﻬـﺔ ﻫـﻴـﺮا ﻓـﻲ إﻟـﻴـﻮﺳـﺲ(‬
‫اﺷﺘﻬﺮت ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﺑﻨﺘﻬﺎ ﺑﺮﺳﻔﻮﻧﻲ اﻟﺘﻲ ﺧﻄﻔﻬﺎ ﻫﺎدﻳﺲ إﻟﻪ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺴﻔﻠﻲ‪.‬‬
‫‪Dengyo Daishi‬‬
‫اﺳﻤﻪ اﳊﻘﻴﻘﻲ ﺳﻴﻜﻮ )‪ (٨٢٢ -٧٦٧‬راﻫﺐ ﺑﻮذي أﺳﺲ ﻣﺪرﺳﺔ ﺗﻨﺪاﺑﻲ )ﻗﺎرن( ﻓﻲ اﻟﻴﺎﺑﺎن‪.‬‬
‫‪Determinism‬‬
‫اﳊﺘﻤﻴﺔ‪-‬ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺗﺮى أن ﺳﻠﻮك ﺟﻤﻴﻊ اﻷﺷﻴﺎء‪Z ،‬ﺎ ﻓﻴﻬﺎ اﻷﻓﻌﺎل اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ‪ ،‬ﲢﺪدﻫﺎ ﺳﻠﻔﺎً أﺳﺒﺎب‬
‫ﻣﻮﺟﻮدة‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺗﺮﻓﺾ أن ﻳﻜﻮن ﻟﺪى اﻹﻧﺴﺎن إرادة ﺣﺮة‪.‬‬
‫‪Devas‬‬
‫اﻟﺪﻳﻔﺎز‪-‬آﻟﻬﺔ اﻟﻔﻴﺪا وﺗﺼﻨﻒ ﺣﺴﺐ ﻗﻮى اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎك إﻟﻪ ﻟﻠﺴﻤﺎء‪ ،‬واﻟـﻬـﻮاء‪ ،‬واﻷرض )ﻓـﺎروﻧـﺎ‪،‬‬
‫اﻧﺪرا‪ ،‬ﺳﻮﻣﺎ ‪ (Soma‬ﺑﻌﺪ ﺗﻄﻮر اﻟﻬﻨﺪوﺳﻴﺔ وﻇﻬﻮر اﻟﺒﻮذﻳﺔ واﳉﻴﻨﻴﺔ أﺻﺒﺤﺖ ﻫﺬه ﺗﻮاﺑﻊ ﻟﻮﺟﻮد ﺳﺎم‬
‫واﺣﺪ ﻻ ﻳﺴﻤﻰ »دﻳﻔﺎ« ﺑﻞ »اﻟﺴﻴﺪ«‪.‬‬
‫‪Devourer of Dead‬‬
‫ﻣﻠﺘﻬﻢ ا‪8‬ﻮﺗﻰ‪-‬وﺣﺶ ﻓﻲ أﺳﺎﻃﻴﺮ ا‪8‬ﺼﺮﻳ‪ r‬اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻳﻘﻒ ﻓـﻲ اﻧـﺘـﻈـﺎر ﻣـﺤـﺎﻛـﻤـﺔ ا‪8‬ـﻮﺗـﻰ‪ ،‬ﻓـﻤـﻦ ﻛـﺎن‬
‫ﺻﺎﳊﺎ ﻛﺘﺒﺖ ﻟﻪ اﻟﺴﻌﺎدة اﻷﺑﺪﻳﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﻳﺪان ﻳﻠﺘﻬﻤﻪ اﻟﻮﺣﺶ‪.‬‬
‫‪Dhamma‬‬
‫دﻫﻤﺎ ﺳﻨﺴﻜﺮﻳﺘﻴﺔ‪-‬ﺗﻌﺪ ﻣﻦ ا‪8‬ﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ذات ا‪8‬ﻌﺎﻧﻲ اﺨﻤﻟﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻓﻲ اﻟﻬﻨﺪوﺳﻴﺔ »اﻟﻘﺎﻧﻮن‬
‫اﻷﺧﻼﻗﻲ« وﻓﻲ »اﻟﺒﻮذﻳﺔ« »اﳊﻘﻴﻘﺔ اﻟﻜﻠﻴﺔ« وﻓﻲ اﳉﻴﻨﻴﺔ »اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻷﺧﻼﻗﻴـﺔ« واﳉـﻮﻫـﺮ اﻷزﻟـﻲ‬
‫اﻟﺬي ﻳﺤﺮك اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﻲ آن واﺣﺪ‪.‬‬
‫‪Dhyana‬‬
‫دﻫﻴﺎﻧﺎ ﺳﻨﺴﻜﺮﻳﺘﻴﺔ ﺗﻌﻨﻲ اﻟﺘﺄﻣﻞ أو اﻟﺘﻔﻜﺮ‪-‬ﲢﻮﻟﺖ إﻟﻰ ﺷﻦ ﻓﻲ اﻟﺼﻴﻨﻴﺔ و »زن« ﻓﻲ اﻟﻴﺎﺑﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫‪Diana‬‬
‫دﻳﺎﻧﺎ‪-‬إﻟﻬﺔ روﻣﺎﻧﻴﺔ اﲢﺪت ﻣﻊ أرŠﻴﺲ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬واﺳﻤﻬﺎ ﻳﻌﻨﻲ »ا‪8‬ﻨﻴﺮ أو ا‪8‬ﻀﻲ« ﻟﻬﺬا ﻛﺎﻧﺖ إﻟـﻬـﺔ‬
‫اﻟﻘﻤﺮ وراﻋﻴﺔ اﳊﻴﻮاﻧﺎت اﻷﻟﻴﻔﺔ‪-‬ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻹﺧﺼﺎب ﺗﻀﺮع إﻟﻴﻬﺎ اﻟﻨﺴﺎء ﻓﻲ اﳊﻤﻞ واﻟﻮﻻدة‪.‬‬
‫‪Digambara‬‬
‫ﻓﺮﻳﻖ اﻟﻌﺮاة ﻓﻲ اﳉﻴﻨﻴﺔ )اﻟﻔﺮﻗﺔ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ إﻟﻰ ﺟـﺎﻧـﺐ ﻓـﺮﻳـﻖ اﻷردﻳـﺔ اﻟـﺒـﻴـﻀـﺎء( ﻣـﻠـﺘـﺤـﻔـﻮ‬
‫اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬رﻫﺒﺎن اﳉﻴﻨﻴﺔ ﻳﺴﻴﺮون ﻋﺮاة ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار وﻳﺮﻓﻀﻮن دﺧﻮل اﻟﻨﺴﺎء ﻓﻲ ﺳﻠﻚ اﻟﺮﻫﺒﻨﺔ‪.‬‬
‫‪Di-manes‬‬
‫أرواح ا‪8‬ﻮﺗﻰ‪-‬ﻛﺎن اﻟﺮوﻣﺎن ﻳﺸﻌﺮون ﻧﺤﻮﻫﺎ ﺑﺎﻟﺮﻫﺒﺔ واﻹﺟﻼل ﻓﻲ ﻋﺒﺎدة اﻷﺳﻼف ﻋﻨﺪﻫﻢ‪.‬‬
‫‪Dingir‬‬
‫دﳒﻴﺮ‪-‬إﻟﻪ اﻟﺮﻳﺢ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﺴﻮﻣﺮﻳﺔ‪.‬‬

‫‪329‬‬
 ‫اﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﺸﻌﻮب‬

‫‪Dione‬‬
‫اﻹﻟﻬﺔ دﻳﻮن اﺑﻨﺔ اﻷوﻗﻴﺎﻧﻮس‪-‬زوﺟﺔ زﻳﻮس ﻗﺒﻞ ﻫﻴﺮا‪-‬وﻛﺜﻴﺮا ﻣﺎ ﻳﻘﺎل إﻧﻬﺎ أم أﻓﺮودﻳﺖ ﻣﻦ زﻳﻮس‪.‬‬
‫‪Dionysus‬‬
‫دﻳﻮﻧﺴﻴﻮس ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ اﻹﻟﻪ ﺑﺎﺧﻮس ﻓﻲ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‪-‬إﻟﻪ اﳋﻤﺮ وﻣﻐﺬي اﻟﻜﺮوم وﺣﺎرﺳﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫اﺑﻦ زﻳﻮس ﻣﻦ ﺳﻤـﻴـﻠـﻲ ‪ Se-mele‬اﺑﻨﻪ ﻣﻠﻚ ﺛﻴﺒﺔ‪ ،‬ﻣﺎت وﺑﻌﺚ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ‪-‬ﲢﺘـﺴـﻲ اﻟـﻨـﺴـﺎء ﻓـﻲ ﻋـﻴـﺪه‬
‫اﳋﻤﺮ ﺑﻼ ﺣﺴﺎب ﻓﻲ ﻃﻘﻮس ﺷﺪﻳﺪة اﻻﻧﻔﻌﺎل‪.‬‬
‫‪Di-upiter‬‬
‫دي أوﺑﺘﺮ‪-‬اﻷب دﻳﻮس‪ ،‬اﻹﻟﻪ اﻟﻬﻨﺪو‪-‬أورﺑﻲ اﻟﺬي ﲢﻮل إﻟﻰ ﺟﻮﺑﺘﺮ ﻋﻨﺪ اﻟﺮوﻣﺎن‪.‬‬
‫‪Divi-Filus‬‬
‫اﺑﻦ اﻹﻟﻪ‪-‬ﻟﻘﺐ ﻛﺎن ﻳﺘﺨﺬه اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮر اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ‪-‬وﻫﻮ ﻣﺜﻞ ﻟﻌﺒﺎدة اﳊﺎﻛﻢ‪.‬‬
‫‪Dominus & Deus‬‬
‫اﻟﺴﻴﺪ واﻹﻟﻪ‪-‬ﻟﻘﺐ اﺗﺨﺬه ﺑﻌﺾ أﺑﺎﻃﺮة اﻟﺮوﻣﺎن‪-‬وﻫﻮ ﻳﻌﻨﻲ أن اﳊﺎﻛﻢ ﻫﻮ ﻣﺎﻟﻚ ﻟﻠﻌﺒﻴﺪ وإﻟﻪ ﻟﻠﻔﺎﻧ‪.r‬‬
‫‪Dualism‬‬
‫اﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺔ اﻟﻘﻮل ﺑﻮﺟﻮد ﻣﺒﺪأﻳﻦ أو إﻟﻬ‪ r‬ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﳊﺎل ﻓﻲ ا‪8‬ﺎﻧﻮﻳﺔ‪.‬‬
‫‪Durga‬‬
‫إﻟﻬﺔ ﻫﻨﺪوﺳﻴﺔ‪-‬راﻋﻴﺔ اﻟﻠﺼﻮص وﻗﻄﺎع اﻟﻄﺮق‪-‬إﺣﺪى ﺻﻮر اﻹﻟﻬﺔ ﺷﺎﻛﺘﻲ ﺗﺴﻜﻦ اﳉﺒﺎل‪-‬اﺷﺘﻬـﺮت‬
‫ﺑﺬﺑﺤﻬﺎ ﻟﻠﺸﻴﻄﺎن ﻣﺎﻫﻴﺸﺎ ‪ Mahisha‬اﻟﺬي ﺗﻨﻜﺮ ﻓﻲ ﺻﻮرة ﺟﺎﻣﻮﺳﺔ‪.‬‬
‫‪Dumuzi‬‬
‫دﻣﻮزي )أو Šﻮز ‪ (Tammuz‬وﻫﻮ ﻋﻨﺪ اﻟﺴﻮﻣﺮﻳ‪ r‬اﻟﺸﺎب اﳉﻤﻴﻞ ﺣﺒﻴﺐ اﻹﻟﻪ ﻋﺸﺘﺎر وﻫﻮ أدوﻧﻴﺲ‬
‫ﺣﺒﻴﺐ ﻓﻴﻨﻮس وأﻓﺮودﻳﺖ‪-‬ﻗﺘﻠﻪ ﺧﻨﺰﻳﺮ ﺑﺮّي ﻓﺘﻮﺳﻠﺖ ﺣﺒﻴﺒﺘﻪ إﻟﻰ اﻵﻟﻬﺔ أن ﻳﺒﻌﺚ ﻟﻬﺎ ﺳﺘﺔ أﺷﻬﺮ ﻣﻦ‬
‫ﻛﻞ ﻋﺎم‪ .‬وﻫﻜﺬا أﺻﺒﺤﺖ ﺣﻴﺎﺗﻪ وﻣﻮﺗﻪ رﻣﺰا ﻟﺪورة ﻓﺼﻮل اﻟﺴﻨﺔ‪.‬‬
‫‪Dyaus‬‬
‫دﻳﻮس إﻟﻪ اﻟﺴﻤﺎء وﻫﻮ اﻻﺳﻢ اﻟﻘﺪš ﻟﺰﻳﻮس ﻛﺒﻴﺮ اﻵﻟﻬﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻴﻮﻧﺎن‪.‬‬
‫‪Pitar‬‬
‫أب اﻟﺴﻤﺎء أو إﻟﻪ اﻟﺴﻤﺎء ﻓﻲ أﺳﺎﻃﻴﺮ اﻟﻔﻴﺪا‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻘﺎﺑﻞ زﻳﻮس ﻋﻨﺪ اﻟﻴﻮﻧﺎن‪ ،‬وﺟﻮﺑﺘﺮ ﻋﻨﺪ اﻟﺮوﻣﺎن‪.‬‬

‫‪-E-‬‬
‫‪Ea‬‬
‫إﻳﺎ‪-‬وﻫﻮ ﻓﻲ اﻟﺴﻮﻣﺮﻳﺔ أﻧﻜﻰ‪-‬ﺛﺎﻟﺚ ﻋﻀﻮ ﻓﻲ ﻣﺜﻠﺚ ﻣﻊ اﻵﻟﻬﺔ اﻟﺴﻮﻣﺮى اﻷﻛﺎدى إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ آﻧﻮ )آن(‬
‫وﺑﻌﻞ )أﻧﻠﻴﻞ(‪-‬إﻟﻪ اﻷﻋﻤﺎق واﳊﻜﻤﺔ‪.‬‬
‫‪Ea‬‬
‫آﻳﺎ‪-‬زوﺟﺔ إﻟﻪ اﻟﺸﻤﺲ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﺴﻮﻣﺮﻳﺔ )وﻫﻲ ﻏﻴﺮ اﻹﻟﻪ اﻟﺴﺎﺑﻖ(‬
‫‪Earth-Mother‬‬
‫اﻷم اﻷرض‪-‬ﻧﻈﺮة دﻳﻨﻴﺔ ﻇﻬﺮت ﻓﻲ اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت اﻟﻘﺪ‪X‬ﺔ ﲡﻌﻞ ﻣﻦ اﻷرض ﻣﻌﻴﻨﺎ ﻻ ﻳﻨﻀﺐ ﻟﻜﻞ ﺷﻲء‪-‬‬
‫ﻗﺪ ﺗﺼﺒﺢ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﺳﺎﻃﻴﺮ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻣﺤﺪدة ﻫﻲ اﻷرض اﻷﻧﺜﻰ وزوﺟﻬﺎ اﻟﺴﻤﺎء‪.‬‬
‫‪Edusa‬‬

‫‪330‬‬
‫اﺼﻄﻠﺤﺎت‬

‫إﻟﻬﺔ ﺗﺸﺮف ﻋﻠﻰ ‪a‬ﻮ اﻟﻄﻔﻞ ﻋﻨﺪ اﻟﺮوﻣﺎن‪.‬‬

‫‪Eightfold Path‬‬
‫ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‪-‬ﻣﺬﻫﺐ ﺑﻮذا اﻷﻛﺒﺮ ﻓﻲ أول ﻣﻮﻋﻈﺔ ﻟﻪ‪-‬ﻳﺴﻤﻴﻪ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﻮﺳﻂ ﺑ‪ r‬ﻣﺘﻊ اﳊﺲ وإﻣﺎﺗﺔ‬
‫اﻟﺬات‪.‬‬
‫‪Eisai‬‬
‫اﻳﺰاى )‪ (١٢١٥ -١١٤١‬ﻛﺎﻫﻦ ﻳﺎﺑﺎﻧﻲ ﻣﺆﺳﺲ ﻓﺮﻗﺔ رﻧﻴﺰاى ﻣﻦ ﺑﻮذﻳﺔ زن اﻟﻴﺎﺑﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫‪Ekayana‬‬
‫اﻳﻜﺎﻳﺎﻧﺎ ﺳﻨﺴﻜﺮﺗﻴﺔ ﺗﻌﻨﻲ اﻟﻌﺮﺑﺔ اﻟﻮاﺣﺪة أو ا‪8‬ﻔﺮدة‪ ،‬ﻣﻔﻬﻮم اﺧـﺘـﻠـﻒ ﺗـﻔـﺴـﻴـﺮه ﺑـﺎﺧـﺘـﻼف ا‪8‬ـﺪارس‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﻮذﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ‪X‬ﻴﺰ »ﺳﻮﺗﺮا اﻟﻠﻮﺗﺲ«‪.‬‬
‫‪En‬‬
‫آن‪-‬رﺋﻴﺲ اﳉﻤﺎﻋﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺑﺎﺑﻞ‪..‬‬
‫‪Enki‬‬
‫أﻧﻜﻰ‪-‬إﻟﻪ اﻷرض واﳊﻜﻤﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺴﻮﻣﺮﻳ‪ r‬زوج اﻹﻟﻪ ﻧﻴﻨﻜﻰ‪.‬‬
‫‪Enkidu‬‬
‫اﻧﻜﻴﺪو‪-‬ﺻﺪﻳﻖ ورﻓﻴﻖ ﺟﻠﺠﺎﻣﺶ ﻓﻲ ا‪8‬ﻠﺤﻤﺔ اﻟﺸﻬﻴﺮة‪.‬‬
‫‪(Enlili) Elil‬‬
‫أﻧﻠﻴﻞ‪-‬رﺋﻴﺲ ﻣﺠﻤﻊ اﻵﻟﻬﺔ اﻟﺴﻮﻣﺮى‪-‬إﻟﻪ اﻟﺮﻳﺢ وﺳﻴﺪ اﻟﻨﺴﻴﻢ وزوج اﻵﻟﻬﺔ ﻧﻴﻨﻠﻴﻞ أو اﻹﻟﻪ اﻷم‪.‬‬
‫‪Ensi‬‬
‫اﻹﻧﺴﻲ‪-‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺮﺗﻔﻊ ا‪8‬ﺮﻛﺰ اﻟﺮوﺣﻲ ﻟﺮﺋﻴﺲ اﳉﻤﺎﻋﺔ »اﻳﻦ« ﻓﻲ ﺑﺎﺑﻞ ﻳﺼﺒﺢ ﺣﺎﻛﻤﺎ أو ﻣﻠﻜﺎ أو أﻧﺴﻲ‪.‬‬
‫‪Enuma Elish‬‬
‫إﻳﻨﻤﻮاﻟﻴﺶ‪-‬ﻣﻠﺤﻤﺔ اﳋﻠﻖ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺎﺑﻠﻴ‪.r‬‬
‫‪Eos‬‬
‫أﻳﻮس‪-‬إﻟﻬﺔ اﻟﻔﺠﺮ ﻓﻲ ﻣﻴﺜﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺮوﻣـﺎن وﻫـﻲ ﻧـﻔـﺴـﻬـﺎ اﻟـﺮﺑـﺔ أوروا ﻓـﻲ أﺳـﺎﻃـﻴـﺮ اﻟـﻴـﻮﻧـﺎن أﺧـﺖ‬
‫ﻫﻠﻴﻮس إﻟﻪ اﻟﺸﻤﺲ وﺳﻴﻠ‪ r‬إﻟﻬﺔ اﻟﻘﻤﺮ‪.‬‬
‫‪Ereshkigal‬‬
‫أرﻳﺸﻜﻴﺠﺎل‪-‬إﻟﻬﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺴﻔﻠﻲ ﻓﻲ اﻷﺳﺎﻃﻴﺮ اﻟﺒﺎﺑﻠﻴﺔ وزوﺟﺔ اﻹﻟﻪ ﻧﺮﺟﺎل‪.‬‬
‫‪Eros‬‬
‫إﻳﺮوس‪-‬إﻟﻪ اﳊﺐ ﻓﻲ اﻷﺳﺎﻃﻴﺮ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻳﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻻرﺗﺒﺎط ﺑﺎﳉﺴﺪ واﻟﺸﻬﻮة‪.‬‬
‫‪Esagila‬‬
‫إﻳﺰاﻛﻴﻞ‪-‬أي ا‪8‬ﻌﺒﺪ اﻟﺬي ﺗﻨﺎﻃﺢ ذروﺗﻪ اﻟﺴﻤﺎء وﻫﻮ ﻣﻌﺒﺪ اﻹﻟﻪ ﻣﺮدوخ ﻓﻲ ﺑﺎﺑﻞ‪.‬‬
‫‪Eta‬‬
‫ﻃﺒﻘﺔ ا‪8‬ﻨﺒﻮذﻳﻦ ﻓﻲ اﻟﻴﺎﺑﺎن‪.‬‬
‫‪Etana‬‬
‫إﻳﺘﺎﻧﺎ‪-‬اﻟﺮاﻋﻲ اﻟﺬي ﺣﺎول أن ﻳﺮﻗﻰ إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء ﻋﻠﻰ أﺟﻨﺤﺔ اﻟﻨـﺴـﺮ ﻓـﻔـﺸـﻞ‪ .‬ﻓـﻜـﺎن ا‪8‬ـﻮت ﻧـﺼـﻴـﺐ‬
‫اﻟﺒﺸﺮ‪.‬‬
‫‪Etemenanki‬‬
‫أŠﻨﺎﻧﻜﺮ‪-‬ا‪8‬ﺒﻨﻰ اﻟﺬي ﻫﻮ أﺳﺎس اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض ﻣﻌﺒﺪ اﻹﻟﻪ ﺗﻨﺎر إﻟﻪ اﻟﻘﻤﺮ ﻓﻲ ﺑﺎﺑﻞ‪.‬‬

‫‪331‬‬
 ‫اﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﺸﻌﻮب‬

‫‪Etemu‬‬
‫إﻳﺘﻤﻮ‪-‬اﻟﺮوح ﻓﻲ أﺳﺎﻃﻴﺮ ﺑﺎﺑﻞ وﻛﺎﻧﺖ ﺗﺆذي اﻷﺣﻴﺎء إذا ﻟﻢ ﻳﺪﻓﻦ ا‪8‬ﻴﺖ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ‪.‬‬
‫‪Euhemensm‬‬
‫اﻷوﻣﻬﻴﻤﺮﻳﺔ‪-‬ﻧﻈﺮﻳﺔ أوﻳﻬﻴﻤﺮوس اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ ق‪ .‬م ﺗﻘﻮل إن اﻵﻟﻬﺔ ﻟﻴﺴﻮا ﺳﻮى أﺑﻄﺎل‬
‫وﻃﻨﻴ‪ r‬أدوا ﺧﺪﻣﺎت ﺟﻠﻴﻠﺔ ﻓﺮﻓﻌﻬﻢ اﳋﻴﺎل اﻟﺸﻌﺒﻲ إﻟﻰ ﻣﺼﺎف اﻵﻟﻬﺔ‪.‬‬

‫‪-F-‬‬
‫‪Fa-hsein‬‬
‫ﻓﺎ‪-‬ﻫﺴﻴﻨـﻰ )ازدﻫـﺮ ﺣـﻮاﻟـﻲ ‪ (٤١٤ -٣٩٩‬راﻫﺐ ﺑﻮذي ﺻﻴﻨـﻲ‪-‬زار اﻟـﻬـﻨـﺪ ﻋـﺎم ‪ ٤٥٢‬ودرس اﻟﺒﻮذﻳـﺔ ﻣـﻊ‬
‫رﻫﺒﺎﻧﻬﺎ‪-‬ﻋﺎد إﻟﻰ اﻟﺼ‪ r‬وﺗﺮﺟﻢ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺒﻮذﻳﺔ اﻟﺴﻨﺴﻜﺮﻳﺘﻴﺔ إﻟﻰ اﻟﺼﻴﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫‪Fasti‬‬
‫اﻟﻔﺎﺳﺘﻲ‪-‬اﻷﻳﺎم ا‪8‬ﻘﺪﺳﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺮوﻣﺎن‪-‬اﻷﻳﺎم اﻟﺘﻲ ﻳﺴﻤﺢ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻘﻴﺎم ‪Z‬ﻤﺎرﺳﺔ اﻷﺷﻐﺎل اﻟﻌﺎﻣﺔ أو ‪X‬ﻨﻊ‪.‬‬
‫‪Fatalism‬‬
‫اﳉﺒﺮﻳﺔ‪)-‬اﻟﻘﺪرﻳﺔ( ﻣﺬﻫﺐ ﻳﺮى أن ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺤﺪث ﻹﻧﺴﺎن ﻗﺪ ﻗﺪر ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻠﻔﺎً‪.‬‬
‫‪Fatalist School‬‬
‫ا‪8‬ﺪرﺳﺔ اﻟﻘﺪرﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺰرﻓﺎﻧﻴﺔ )اﻟﺰرادﺷﺘﻴﺔ( ﺗﺮى ا‪8‬ﻮﺟﻮدات اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ دﻣﻰ ﻓﻲ ﻳﺪ اﻟﻘﺪر‪-‬ﺗﻨﻜﺮ اﻹرادة اﳊﺮة‪.‬‬
‫‪Fates‬‬
‫إﻟﻬﺎت اﻟﻘﺪر ﻓﻲ أﺳﺎﻃﻴﺮ اﻟﻴﻮﻧﺎن وﻫﻦ ﺛﻼث ﻛﻠﻮﺗﻮ ‪ Clotho‬وﻻﺧﻴﺴﺲ ‪ Lachesis‬وأﺗﺮوﺑﻮس ‪Atropos‬‬
‫‪Fa-Tsang‬‬
‫ﻓﺎﺗﺴﺎﱋ )‪ ٧١٢ -٦٤٣‬م( راﻫﺐ ﺑﻮذي ﻳﻌﺪ ﻣﺆﺳﺲ ﻣﺪرﺳﺔ ﻫﻮاﻳﻦ ‪ Hua-Yen‬اﻟﺒﻮذﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺼ‪.r‬‬
‫‪Felicitas‬‬
‫ﻓﻠﻴﺴﻴﺘﺎس‪-‬إﻟﻪ اﳊﻆ ﻓﻲ أﺳﺎﻃﻴﺮ اﻟﺮوﻣﺎن‪.‬‬
‫‪Fertility‬‬
‫ـﺮأة‪-‬ﻋﺒﺪت ﻓﻲ ﻣﺼﺮ واﻟﻴﻮﻧﺎن واﻟﺮوﻣﺎن‪-‬وﻓـﻲ اﻟـﺼـ‪r‬‬ ‫ُ‬ ‫اﻹﺧﺼﺎب‪-‬ﻗﻮة اﻹﻧﺘﺎج ﻓﻲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ وﻋـﻨـﺪ ا‪8‬‬
‫واﻟﻴﺎﺑﺎن وﻓﻰ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﻬﻨﺪوﺳﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺻﻮر ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬
‫‪Fetials‬‬
‫اﻟﻔﻴﺘﺎﻟﻲ‪-‬أو ا‪8‬ﻔﺎوﺿﻮن اﻟﺪﺑﻠﻮﻣﺎﺳﻴﻮن‪-‬ﻛﻬﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﺮوﻣﺎن ﻛﺎن اﺧﺘﺼﺎﺻﻬﻢ اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﻋﻠﻰ ا‪8‬ﻌﺎﻫﺪات‪.‬‬
‫‪Fire‬‬
‫اﻟﻨﺎر‪-‬ﻣﻦ اﻟﻄﻘﻮس اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﺰرادﺷﺘﻴﺔ‪.‬‬
‫‪Five K‘s‬‬
‫اﻟﻜﺎﻓﺎت اﳋﻤﺴﺔ‪-‬ﺧﻤﺴﺔ ﺷﻌﺎرات ﻟﻠﺨﻠﺴﺎ ﻓﻲ دﻳﺎﻧﺔ اﻟﺴﻴﺦ ﺗﺒﺪأ ﻛﻠﻬﺎ ﺑﺤﺮف »ك« أﻫﻤﻬـﺎ ﻛـﺴـﺎ ‪)Kesa‬اﻟﺸﻌﺮ(‬
‫ﺣﻴﺚ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﺪم ﻗﺼﻪ‪ .‬وﻛﺎن ﻟﻠﻌﺪد ﺧﻤﺴﺔ ﻣﻐﺰى ﺻﻮﻓﻲ ﻓﻲ اﻟﺒﻨﺠﺎب »أرض اﻷﻧﻬﺎر اﳋﻤﺴﺔ«‪.‬‬
‫‪Five M‘s‬‬
‫ا‪8‬ﻴﻤﺎت اﳋﻤﺴﺔ‪-‬ﻃﻘﻮس ﻫﻨﺪوﺳﻴﺔ ﺗﺒﺪأ ﺑﺤﺮف ا‪8‬ﻴﻢ ﻣﺜﻞ ‪ Madya‬أي اﳋﻤﺮ و ‪ Matsya‬أي اﻟﺴﻤﻚ‬
‫و ‪ Mamsa‬أي اﻟﻠﺤﻮم‪ ...‬إﻟﺦ‪.‬‬
‫‪Five Pecks of Rice‬‬

‫‪332‬‬
‫اﺼﻄﻠﺤﺎت‬

‫ﺣﺮﻛﺔ Šﺮد دﻳﻨﻴﺔ ﺑﺪأت ﻓﻲ اﻟﺼ‪ r‬ﻓﻲ أواﺋﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ ﺑﻘﻴﺎدة ﺷﺎﱋ ﻟﻨﺞ ‪ Chang Ling‬اﻟﺬي‬
‫ﻛﺎن أول ﻗﺎﺋﺪ دﻳﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﺘﺎوﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺼ‪.r‬‬
‫‪Flamen Dialis‬‬
‫ﻛﺎﻫﻦ اﻹﻟﻪ ﺟﻮﺑﺘﺮ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫‪Flamen Martialis‬‬
‫ﻛﺎﻫﻦ اﻹﻟﻪ ﻣﺎرس ﻓﻲ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫‪Flamen Quirinualis‬‬
‫ﻛﺎﻫﻦ اﻹﻟﻪ ﻛﻮﺑﺮ ﻧﻴﻮس ﻓﻲ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ‪ .‬وﻫﻢ ﻳﺴﺎﻋﺪون »اﳊﺒﺮ اﻷﻋﻈﻢ« ﻓﻲ ﺗﺄدﻳﺔ اﻟﻄﻘﻮس‬
‫اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻓﻲ روﻣﺎ اﻟﻘﺪ‪X‬ﺔ‪.‬‬
‫‪Flood‬‬
‫اﻟﻄﻮﻓﺎن‪-‬ﻣﺬﻛﻮر ﻓﻲ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت اﻟﻘﺪ‪X‬ﺔ‪-‬ﻏﺮق اﻷرض واﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎ‪8‬ﻴﺎه ﺑﺴﺒﺐ أﻓﻌﺎل اﻹﻧـﺴـﺎن‬
‫اﻟﺸﺮﻳﺮة‪ ،‬أﺷﻬﺮﻫﺎ ﻣﺬﻛﻮر ﻓﻲ ﻣﻠﺤﻤﺔ ﺟﻠﺠﺎﻣﺶ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺎﺑﻠﻴ‪.r‬‬
‫‪Flora‬‬
‫اﻵﻟﻬﺔ ﻓﻠﻮرا‪-‬رﺑﺔ اﻟﺰﻫﻮر ﻓﻲ دﻳﺎﻧﺔ روﻣﺎ اﻟﻘﺪ‪X‬ﺔ‪.‬‬
‫‪Foamborrn‬‬
‫ﻣﻮﻟﻮد ﻣﻦ زﺑﺪ اﻟﺒﺤﺮ‪-‬أﻓﺮودﻳﺖ ﻓﻲ اﻷﺳﺎﻃﻴﺮ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫‪Fortuna‬‬
‫ﻓﻮرﺗﻮﻧﺎ‪-‬إﻟﻬﺔ اﳊﻆ واﻟﺼﺪﻓﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺮوﻣﺎن وﻫﻲ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺗﻴﻜﻲ )أوﺗﻴﺨﻲ( ﻋﻨﺪ اﻟﻴﻮﻧﺎن‪.‬‬
‫‪Fox Deity‬‬
‫اﻹﻟﻪ اﻟﺜﻌﻠﺐ‪-‬رﺳﻮل »ﻛﺎﻣﻲ« اﻟﺬي ﻳﺤﺮس ﺣﻘﻮل اﻷرز ﻓﻲ ﺑﻮذﻳﺔ اﻟﻴﺎﺑﺎن‬
‫‪Fravashi‬‬
‫اﻟﻔﺮاﻓﺎﺷﻲ‪-‬أرواح ﻫﺎدﻳﺔ ﻟﻠﺒﺸﺮ وﳉﻤﻴﻊ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺰرادﺷﻴﺔ‪.‬‬
‫‪Funerary Cult‬‬
‫ﻋﺒﺎدة ﺟﻨﺎﺋﺰﻳﺔ ﻋﻨﺪ ا‪8‬ﺼﺮﻳ‪ r‬اﻟﻘﺪﻣﺎء‪.‬‬

‫‪-G-‬‬
‫‪Gansha‬‬
‫ﺟﺎﻧﻴﺸﺎ‪-‬إﻟﻪ ﻫﻨﺪوﺳﻲ ﻟﻪ رأس ﻓﻴﻞ‪-‬اﺑﻦ ﺷﻴﻔﺎ وﺑﺮﻓﺎﺗﻲ‪-‬ﻣﺰﻳﻞ اﻟﻌﻘﺒﺎت‪-‬أول ﻣﻦ ﻳﻀﺮع إﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺔ‬
‫اﻟﻌﺒﺎدة أو ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺔ ﻣﺸﺮوع ﺟﺪﻳﺪ ﲡﺪ ﺻﻮرﺗﻪ ﻓﻲ ﻣﺪﺧﻞ ا‪8‬ﻌﺎﺑﺪ وا‪8‬ﻨﺎزل‪.‬‬
‫‪Garelamaisama‬‬
‫ﺟﺎرﻳﻼ ﻣﺎ ﻳﺰاﻣﺎ‪-‬إﻟﻬﺔ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﺼﻴﺪ وﺟﻤﻊ اﻟﻨﺒﺎﺗﺎت اﻟﺼﺎﳊﺔ ﻟﻸﻛﻞ ﻋﻨﺪ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺗﺸﻨﺘﺸﻮ اﻵﺳﻴﻮﻳﺔ‪.‬‬
‫‪Garuda‬‬
‫ﺟﺎرودا‪-‬ﻃﺎﺋﺮ اﻹﻟﻪ ﻓﺸﻨﻮ ﻓﻲ اﻟﺮﻳﺞ ﻓﻴﺪا )وﻫﻮ اﳊﺪأة(‪.‬‬
‫‪Gathas‬‬
‫ﺟﺎﺛﺎ‪-‬ﺳﺒﻊ ﻋﺸﺮة ﺗﺮﻧﻴﻤﺔ ﻣﻦ ﺗﺮاﻧﻴﻢ زرادﺷﺖ‪.‬‬
‫‪Gayatri Mantra‬‬

‫‪333‬‬
 ‫اﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﺸﻌﻮب‬

‫ﺟﺘﺮي ﻣﺘﺮا‪-‬ﻧﺼﻮص ﻣﻦ اﻟﺮﻳﺞ ﻓﻴﺪا ﻳﺘﻠﻮﻫﺎ اﻟﻬﻨﺪوس ﻓﻲ ﺻﻠﻮاﺗﻬﻢ‪.‬‬

‫‪(Ge) Gea‬‬
‫اﻹﻟﻬﺔ ﺟﻲ )ﺟﻴﺎ( إﻟﻬﺔ اﻷرض وزوﺟﺔ أوراﻧﻮس )اﻟﺴﻤﺎء(‪.‬‬
‫‪Geb‬‬
‫ﺟﺐ‪-‬إﻟﻪ اﻷرض ﻋﻨﺪ ا‪8‬ﺼﺮﻳ‪ r‬اﻟﻘﺪﻣﺎء وزوج ﻧﻮت إﻟﻬﺔ اﻟﺴﻤﺎء‪.‬‬
‫‪Gelug-Pa‬‬
‫»‪a‬ﻮذج اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ« وأﻳﻀﺎ »اﻟﻘﺒﻌﺔ اﻟﺼﻔﺮاء« ﻓﺮﻗﺔ ﺑﻮذﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺒﺖ‪.‬‬
‫‪Genius & luna‬‬
‫اﻟﻘﻮة اﳉﻨﺴﻴﺔ ﻟﻠﺬﻛﺮ واﻷﻧﺜﻰ ﻋﻨﺪ اﻟﺮوﻣﺎن وﻛﺎﻧﺎ ﻣﻮﺿﻊ ﻋﺒﺎدة ﻋﻨﺪﻫﻢ‪.‬‬
‫‪Ghat‬‬
‫اﳉﻮط‪-‬درج ﻳﻬﺒﻂ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻬﻨﺪوس إﻟﻰ اﻷﻧﻬﺎر ا‪8‬ﻘﺪﺳﺔ ﻓﻲ اﻟﻬﻨﺪ‪.‬‬
‫‪Gibil‬‬
‫ﺟﻴﺒﻴﻞ‪-‬إﻟﻪ اﻟﻨﺎر ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺎﺑﻠﻴ‪ r‬و‪X‬ﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺼﺪر ﺧﻴﺮ أو ﺷﺮ وﻓﻖ اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ اﻟﺬي ﲢﺪﺛﻪ اﻟـﻨـﺎر‬
‫ﻧﻔﺴﻬﺎ‪.‬‬
‫‪Gilgamesh‬‬
‫ﺟﻠﺠﺎﻣﺶ‪-‬ﻣﻦ أﻫﻢ ا‪8‬ﻼﺣﻢ اﻟﻘﺪ‪X‬ﺔ‪-‬ﺗﺮوى ﻗﺼﺔ ﻣﻠﻚ ﺑـﺎﺑـﻠـﻲ أراد أﻻ ‪X‬ـﻮت ﻓـﺮاح ﻳـﺒـﺤـﺚ ﻋـﻦ ﺳـﺮ‬
‫اﳋﻠﻮد‪.‬‬
‫‪Girsu‬‬
‫ﺟﻴﺮﺳﻮ‪-‬إﻟﻪ اﳊﺮب واﻟﺼﻴﺪ ﻋﻨﺪ اﻟﺴﻮﻣﺮﻳ‪.r‬‬
‫‪Gitagovinda‬‬
‫ﺟﻴﺘﺎ ﺟﻮﻓﻨﺪا‪-‬ﺳﻨﺴﻜﺮﺗﻴﺔ ﺗﻌﻨﻲ ﺣﺮﻓﻴﺎ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺘﻲ ﻏﻨﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﻄﻴـﻊ اﻟـﺒـﻘـﺮ وﺗـﺮوي ﻗـﺼـﺔ راﻋـﻲ‬
‫اﻟﺒﻘﺮ ا‪8‬ﻘﺪس ﻛﺮﺷﻨﺎ وﺣﺒﻴﺒﺘﻪ راذا‪.‬‬
‫‪Glaucus‬‬
‫ﺟﻠﻮﻛﺲ أو ﺟﻠﻮﻛﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﻋﺮاﺋﺲ اﻟﺒﺤﺮ ﻋﻨﺪ اﻟﻴﻮﻧﺎن وﻣﻨﻬﻢ إﻟﻪ اﻟﺒﺤﺮ ﺑﻮﻧـﻄـﺲ ‪ Pontius‬اﺑﻦ‬
‫ا‪8‬ﻠﻚ ﻣﻴﻨﻮس ﻣﻠﻚ ﻛﺮﻳﺖ ﺳﻘﻂ وﻫﻮ ﻃﻔﻞ ﻓﻲ ﺟﺮة ﻋﺴﻞ ﻓﺄﺻﺒﺢ ﻧﺎﻋﻢ ا‪8‬ﻠﻤﺲ‪.‬‬
‫‪Gobin Singh‬‬
‫ﺟﻮ ﺑﻦ ﺳﻨﺞ )‪ (١٧٠٨ -١٦٦٦‬ا‪8‬ﻌﻠﻢ اﻟﺮوﺣﻲ اﻟﻌﺎﺷﺮ واﻷﺧﻴﺮ ﻟﻠﺴﻴﺦ‪-‬ﻣﺆﺳﺲ »اﳋﻠﺴﺎ« رﻓﻘﺔ اﻟﺴﻼح‬
‫ﻓﻲ دﻳﺎﻧﺔ اﻟﺴﻴﺦ‪.‬‬
‫‪Gokhale‬‬
‫ﻣﺼﻠﺢ اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ أﺳﺲ ﻣﻨﻈﻤﺔ ﻟﺘﺤﺮﻳﺮ اﻟﻬﻨﺪ‪.‬‬
‫‪Gnosis‬‬
‫ﻏﻨﻮص‪-‬ﻛﻠﻤﺔ ﻳﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ا‪8‬ﻌﺮﻓﺔ اﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ ﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﺎ ﻓﻮق اﳊﻖ‪.‬‬
‫‪Gnosticism‬‬
‫اﻟﻐﻨﻮﺻﻴﺔ‪-‬ﺣﺮﻛﺔ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ودﻳﻨﻴﺔ ﻧﺸﺄت ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻬﻠﻨﺴﺘﻲ ﺗﺬﻫﺐ إﻟﻰ أن اﳋﻼص ﻳﺘﻢ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ‬
‫ا‪8‬ﻌﺮﻓﺔ أﻛﺜﺮ |ﺎ ﻳﺘﻢ ﺑﺎﻹ‪X‬ﺎن‪.‬‬
‫‪Gopis Graces‬‬
‫اﳉﻮﺑﺰ أو راﻋﻴﺎت اﻟﺒﻘﺮ رﻓﺎق اﻟﻠﻌﺐ ﻣﻊ ﻛﺮﺷﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻬﻨﺪوﺳﻴﺔ‪ .‬إﻟﻬﺎت اﻟﻨﻌﻤﺔ أو اﳊﺴﻦ وﻫﻲ ﺛﻼث‬

‫‪334‬‬
‫اﺼﻄﻠﺤﺎت‬

‫ﺷﻘﻴﻘﺎت أﺟﻠﻴﺎ ‪) Aglaia‬اﻟﺘﺄﻟﻖ( وﻳﻮﻓﺮوزﻳﻦ ‪) Euphrosyne‬اﻟﺒﻬﺠﺔ( وﺛﺎﻟﻴﺎ ‪) ia-Thai‬اﻟﻨﻀﺎرة(‪.‬‬

‫‪Gramadevata‬‬
‫ﺟﺮاﻣﺎ دﻳﻔﺎﺗﺎ‪-‬ﺳﻨﺴﻜﺮﺗﻴﺔ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ »إﻟﻬﺔ اﻟﻘﺮﻳﺔ« ‪a‬ﻮذج ﻟﻺﻟﻬﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ا‪8‬ﻮﺟﻮدة ﻓﻲ رﻳﻒ اﻟﻬﻨﺪ‪-‬وﻫﻲ‬
‫ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار أﻧﺜﻰ راﻋﻴﺔ ﻟﻠﺰراﻋﺔ‪.‬‬
‫‪Granth Sahib‬‬
‫ﻛﺘﺎب ﻳﺤﻮي ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺮاﺗﻴﻞ ‪8‬ﻌﻠﻤﻲ اﻟﺴﻴﺦ‪.‬‬
‫‪Great Mother‬‬
‫اﻷم اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ‪-‬ﻋﺒﺎدة اﻹﻟﻬﺔ اﻷﻧﺜﻰ اﻧﺘﺸﺮت ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻃﻖ واﺳﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﺮق اﻷدﻧﻰ ﻓﻬﻲ »أﻧﺎﻧﺎ« وﻋﺸﺘﺎر‪،‬‬
‫وﻫﻴﺮا ود‪X‬ﺘﺮ‪ ..‬إﻟﺦ‪.‬‬
‫‪Great Tradition‬‬
‫اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﻈﻴﻢ )ﻓﻲ اﻟﺼ‪ (r‬وﻳﻘﺼﺪ ﺑﻪ اﻟﻜﻮﻧﻔﻮﺷﻴﺔ واﻟﺘﺎوﻳﺔ‪.‬‬
‫‪Gula‬‬
‫اﻹﻟﻬﺔ ﺟﻮﻻ‪-‬إﻟﻬﺔ اﻟﺸﻔﺎء ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺎﺑﻠﻴ‪.r‬‬
‫‪Gunas‬‬
‫اﻟﻘﻮى‪-‬أو اﳋﺼﺎﺋﺺ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺒـﺐ اﳋـﻴـﺮ واﻻﻧـﻔـﻌـﺎﻻت اﻟـﻄـﺎﻏـﻴـﺔ ﻓـﻲ ﻣـﺬﻫـﺐ ﺳـﺎﻧـﺨـﻴـﺎ‬
‫اﻟﻬﻨﺪوﺳﻲ‪.‬‬
‫‪Guna-Vratas‬‬
‫ﻧﺬور ﻗﻲ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﳉﻴﻨﻴﺔ ﲢﻜﻢ ﺳﻠﻮك اﻟﻨﺎس واﻟﺮﻫﺒﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻮاء‪.‬‬
‫‪Gurdwara‬‬
‫ﻣﻌﺒﺪ اﻟﺴﻴﺦ‪-‬دار اﻟﻌﺒﺎدة ﻓﻲ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺴﻴﺦ‪.‬‬
‫‪Guru‬‬
‫اﳉﻮرو‪-‬ا‪8‬ﻌﻠﻢ اﻟﺮوﺣﻲ ﻓﻲ اﻟﻬﻨﺪوﺳﻴﺔ واﻟﺴﻴﺦ‪ ...‬إﻟﺦ‪.‬‬
‫‪Gyopi‬‬
‫ﺟﻴﻮﺑﻲ )‪ (٧٤٩ -٦٧٠‬أﺣﺪ اﻟﺸﺎك اﻟﺒﻮذﻳ‪ r‬ﺗﻮﻟﻰ إﻧﺸﺎء ﻣﻌﺒﺪ ﺗﻮداﻳﺠـﻲ ‪ Tod-aji‬ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻧﺎرا اﻟـﺬي‬
‫ﻳﺤﻮي Šﺜﺎﻻ ﺿﺨﻤﺎ ﻟﺒﻮذا‪.‬‬

‫‪-H-‬‬
‫‪Hachiman‬‬
‫ﻫﺎﺷﻴﻤﺎن ﺗﻌﻨﻲ ﺑﺎﻟﻴﺎﺑﺎﻧﻴﺔ اﻟﺮﻳﺎت اﻟﺜﻤﺎن ﻟﻘﺐ ﻹﻟﻪ ﻓﻲ دﻳﺎﻧﺔ اﻟﺸﻨﺘﻮ ﻳﺮﻋﻰ اﻟﻌﺸﺎﺋﺮ واﶈﺎرﺑ‪ r‬ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ‪.‬‬
‫‪Hadad‬‬
‫ﺣﺪد )أو أدد( إﻟﻪ اﻟﻄﻘﺲ ﻋﻨﺪ اﻟﺴﻮﻣﺮﻳ‪ r‬وﻳﺼﻮروﻧﻪ ﺛﻮرا ﺟﺎﻣﺤﺎ ﻛﺎﻟﺼﺎﻋﻘﺔ‪.‬‬
‫‪Hades‬‬
‫ﻫﺎدﻳﺲ )ﻳﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ اﳊﺮﻓﻲ »ﻏﻴﺮ ا‪8‬ﺮﺋﻲ«( إﻟﻪ اﳉﺤﻴﻢ ﻓﻲ أﺳﺎﻃﻴﺮ اﻟﻴﻮﻧﺎن اﺑﻦ ﻛﺮوﻧﻮس ورﻳﺎ‬
‫وﺷﻘﻴﻖ زﻳﻮس وﺑﻮزﻳﺪون‪.‬‬
‫‪Haoma‬‬
‫ﻫﻮﻣﺎ‪-‬ﻧﺒﺎت ﻣﻘﺪس ﻋﻨﺪ اﻟﺰرادﺷﺘﻴ‪ r‬وﺷﺮاب ﻳﺆﺧﺬ ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻳﺸﺒﻪ اﻟﻌﻨﺐ ﺳﺎم أﺣﻴﺎﻧﺎ وﻣﺴﻜﺮ أﺣﻴﺎﻧﺎ‪.‬‬

‫‪335‬‬
 ‫اﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﺸﻌﻮب‬

‫‪Hathor‬‬
‫ﺣﺘﺤﻮر‪-‬إﻟﻬﺔ اﻟﺴﻤﺎء ﻓﻲ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ا‪8‬ﺼﺮﻳﺔ اﻟﻘﺪ‪X‬ﺔ‪.‬‬
‫‪Hatha Yoga‬‬
‫ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻴﻮﺟﺎ ﺗﺮﻛﺰ ﻋﻠﻰ أوﺿﺎع ﺑﺪﻧﻴﺔ ﺻﻌﺒﺔ ﺣﺘﻰ ﻳﺴﺘﻐﺮق اﻟﻴﻮﺟﻲ ﻓﻲ اﻟﺘﺄﻣﻞ‪.‬‬
‫)‪Hauhet (Hah‬‬
‫ﺣﻮح وﺣﻮﺣﻴﺖ إﻟﻪ وإﻟﻬﺔ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ا‪8‬ﺼﺮﻳﺔ اﻟﻘﺪ‪X‬ﺔ ﻳﺮﺗﺒﻄﺎن ﺑﺎﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ‪..‬‬
‫‪Hebe‬‬
‫ﻫﻴﺒﻪ‪-‬رﺑﺔ اﻟﺼﺒﺎ واﻟﺸﺒﺎب اﺑﻨﺔ زﻳﻮس وﺳﺎﻗﻴﺘﻪ وﺣﺎﻣﻠﺔ ﻛﺆوﺳﻪ ﺗﺰوﺟﻬﺎ ﻫﺮﻗﻞ‪.‬‬
‫‪Hecate‬‬
‫اﻹﻟﻬﺔ ﻫﻴﻜﺎﺗﻲ )ﺗﻮﺣﺪت ﻣﻊ ﺑﺮﺳﻴﻔﻮﻳﻰ( إﻟﻪ ﺗﺮاﻗﻴﺔ ﺳﻴﻄﺮت ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺤﺮ واﻟﺸﻌﻮذة‪.‬‬
‫‪Hedonists‬‬
‫اﻟﻠﺬﻳﻮن‪-‬ﻣﻦ ﻳﻌﺘﺒﺮون اﻟﻠﺬة أو ا‪8‬ﺘﻌﺔ ﻣﻌﻴﺎرا ﻟﻠﺴﻠﻮك اﳉﻴﺪ‪.‬‬
‫‪Helios‬‬
‫ﻫﻠﻴﻮس إﻟﻪ اﻟﺸﻤﺲ ﻓﻲ أﺳﺎﻃﻴﺮ اﻟﻴﻮﻧﺎن ﻳﻘﻮد ﻋﺮﺑﺘﻪ اﻹﻟﻬﻴﺔ وﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟـﺸـﻤـﺲ ﻳـﻮﻣـﻴـﺎ وﻳـﻘـﻄـﻊ ﺑـﻬـﺎ‬
‫اﻟﺴﻤﺎء ﻣﻦ اﻟﺸﺮق إﻟﻰ اﻟﻐﺮب‪.‬‬
‫‪Hellenistic Age‬‬
‫اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻬﻠﻨﺴﺘﻲ‪-‬اﳊﻘﺒﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺪأ ﺑﻌﺪ وﻓﺎة اﻹﺳﻜﻨﺪر اﻷﻛﺒﺮ‪.‬‬
‫‪Hepatoscopy‬‬
‫اﻟﺘﻨﺒﺆ ﺑﺎﻟﻐﻴﺐ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺗﺸﺮﻳﺢ اﻟﻜﺒﺪ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺎﺑﻠﻴ‪.r‬‬
‫‪Hephaestus‬‬
‫ﻫﻴﻔﺎﺳﺘﻮس‪-‬اﻹﻟﻪ اﻷﻋﺮج اﻟﺬي وﻟﺪﺗﻪ ﻫﻴﺮا ﻗﺒﻞ اﻛﺘﻤﺎﻟﻪ إﻟﻪ اﳊﺪادة واﻟﺒﺮاﻛ‪ r‬زوج أﻓﺮودﻳﺖ‪-‬ﺧﺎﻟﻖ‬
‫ا‪8‬ﺮأة )ﺑﺮوﻣﺜﻴﻮس ﺧﺎﻟﻖ اﻟﺮﺟﻞ(‪.‬‬
‫‪Hera‬‬
‫اﻹﻟﻬﺔ ﻫﻴﺮا )اﺳﻤﻬﺎ ﻳﻌﻨﻰ »اﻟﺴﻴﺪة«( ﺳﻴﺪة اﻟﺴﻤﺎء وزوﺟﺔ زﻳﻮس راﻋﻴﺔ اﻟﺰواج واﻷﺳﺮة وأم ﻫﻴﻔﺎﺳﺘﻮس‬
‫أﳒﺒﺘﻪ وﺣﺪﻫﺎ ﻓﻲ ﳊﻈﺔ ﻏﻀﺐ ﻓﻜﺎن ﺷﺎﺋﻬﺎ‪.‬‬
‫‪Heracles‬‬
‫ﻫﺮﻗﻞ )ﻫﻴﺮﻛﻴﻮﻟﻴﺲ ﻋﻨﺪ اﻟﺮوﻣﺎن( أﺷﻬﺮ اﻷﺑﻄﺎل ﻓﻲ أﺳﺎﻃﻴﺮ اﻟﻴﻮﻧﺎن واﻟﺮوﻣـﺎن ﻛـﺎﻧـﺖ ﺷـﺠـﺎﻋـﺘـﻪ‬
‫ﺧﺎرﻗﺔ وﻗﻮﺗﻪ ﺟﺒﺎرة وﻛﺎﻧﺖ ﻫﻴﺮا ﺗﻜﺮﻫﻪ ﻷﻧﻪ اﺑﻦ زﻳﻮس ﻣﻦ اﻟﻜﻴﻤﻴﻨﺎ ‪.Alcmene‬‬
‫‪Hermes‬‬
‫اﻹﻟﻪ ﻫﺮﻣﻴﺲ‪-‬اﻹﻟﻪ ا‪8‬ﺮﺷﺪ ﻟﻠﻤﺴﺎﻓﺮﻳﻦ واﻟﺘﺠﺎر‪-‬رﺳﻮل اﻵﻟﻬﺔ اﻟﺬي ﻳﺮاﻓﻖ ا‪8‬ﻮﺗﻰ إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻵﺧﺮ‪-‬‬
‫ﻳﺘﺼﻒ ﺑﺎ‪8‬ﻜﺮ واﳋﺪاع وﻟﻬﺬا ﻧﺮاه أﺣﻴﺎﻧﺎ ﻳﺤﻤﻰ اﻟﻠﺼﻮص وﻗﻄﺎع اﻟﻄﺮق‪.‬‬
‫‪Hestia‬‬
‫ﻫﺴﺘﻴﺎ‪-‬رﺑﺔ ا‪8‬ﺪﻓﺄة وا‪8‬ﻨﺰل ﻓﻲ اﻷﺳﺎﻃﻴﺮ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ وﻫﻲ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻓﺴﺘﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺮوﻣﺎن‪.‬‬
‫‪Hi‬‬
‫اﻟﻜﺎﻣﻲ اﻟﺬي ﺗﻮﺣﺪ ﻣﻊ اﻟﺸﻤﺲ ﻓﻲ ﺑﻮذﻳﺔ اﻟﻴﺎﺑﺎن‪.‬‬
‫‪Hibil-Ziwa‬‬
‫ﻫﻴﺒﻞ زﻳﻮا‪-‬ﻣﺨﻠﺺ اﻗﺘﺤﻢ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺴﻔﻠﻲ وﻫﺰم اﻷرواح اﻟﺸﺮﻳﺮة ﻋﻨﺪ ﻓﺮﻗﺔ ا‪8‬ﺎﻧﺪﻳ‪ r‬اﻟﺰرادﺷﺘﻴﺔ‪.‬‬

‫‪336‬‬
‫اﺼﻄﻠﺤﺎت‬

‫‪Hieros Gamos‬‬
‫اﻟﺰواج ا‪8‬ﻘﺪس ﻋﻨﺪ اﻟﻴﻮﻧﺎن ﻛﺎﻻرﺗﺒﺎط ﻓﻲ اﻷﺳﺎﻃﻴﺮ ﺑ‪ r‬إﻟﻪ وآﻟﻬﺔ اﻟﺬي ﻳﺮﻣﺰ ﻓﻲ اﻷﻋـﻢ اﻷﻏـﻠـﺐ‬
‫إﻟﻰ اﻹﺧﺼﺎب‪.‬‬
‫‪Hijiri‬‬
‫اﻟﺮﺟﺎل ا‪8‬ﻘﺪﺳﻮن‪-‬اﻟﻨﺴﺎك ﻓﻲ دﻳﺎﻧﺔ اﻟﻴﺎﺑﺎن‪.‬‬
‫‪Hikari-San‬‬
‫ﻫﻴﻜﺎري ﺳﺎن أو »رﺟﻞ اﻟﻨﻮر« ﻟﻘﺐ أﻃﻠﻖ ﻋﻠﻰ أوﻛﺎدا ﻣﻮﻛﻴﺸﻲ ﻣﺆﺳﺲ دﻳﺎﻧﺔ ﺳﻴﻜﺎﻳﻜﺴﻜﻮ ﻓﻲ اﻟﻴﺎﺑﺎن‪.‬‬
‫‪Hike‬‬
‫ﻫﻴﻜﻲ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ا‪8‬ﺼﺮﻳﺔ اﻟﻘﺪ‪X‬ﺔ ﺗﺘﺮﺟﻢ ﻋﺎدة ﺑﺎﻟﺴﺤﺮ أو اﻟﻘﻮة اﻟﺴﺤﺮﻳﺔ ﻟﻜﻦ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ اﳊﻘﻴﻘﻲ‬
‫ﻣﺎزال ﻏﺎﻣﻀﺎ‪-‬ﲡﺴﻴﺪ ﻹﺣﺪى ﺻﻔﺎت رع إﻟﻪ اﻟﺸﻤﺲ‪.‬‬
‫‪Hinayana‬‬
‫اﻟﻬﻨﺎﻳﺎﻧﺎ‪-‬ﺳﻨﺴﻜﺮﺗﻴﺔ ﺗﻌﻨﻲ »اﻟﻌﺮﺑﺔ اﻟﺼﻐﺮى« اﺳﻢ أﻃﻠﻘﻪ أﺻﺤﺎب ا‪8‬ﻬـﺎﻳـﺎﻧـﺎ )اﻟـﻌـﺮﺑـﺔ اﻟـﻜـﺒـﺮى( ﻓـﻲ‬
‫اﻟﺘﺮاث اﻟﺒﻮذي ﻋﻠﻰ ا‪8‬ﺪارس اﶈﺎﻓﻈﺔ‪.‬‬
‫‪Hinduism‬‬
‫اﻟﻬﻨﺪوﺳﻴﺔ‪-‬دﻳﺎﻧﺔ ﻣﻌﻈﻢ ﺷﻌﺐ اﻟﻬﻨﺪ ﺗﻌﺪ اﻟﻔﻴﺪا ﻣﻦ أﻗﺪم ﻛﺘﺒﻬﺎ ا‪8‬ﻘﺪﺳﺔ ﺛﻢ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺷﺮوخ دﻳﻨﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺗﺆﻣﻦ ﺑﺘﻌﺪد اﻵﻟﻬﺔ‪-‬أﺿﺎف اﻟﺒﺮاﻫﻤﺔ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻌﻘﺪة ﻣﻦ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‪.‬‬
‫‪Hiranyaksh‬‬
‫اﻟﺸﻴﻄﺎن‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻬﻨﺪوﺳﻴﺔ اﻟﺬي ﲡﺴﺪ ﻟﻺﻟﻬﺔ ﻓﺸﻨﻮ ﻓﻲ ﻫﻴﺌﺔ ﺧﻨﺰﻳﺮ ﺑﺮي وﻗﺘﻠﻪ‪.‬‬
‫‪Hito-no-Michi‬‬
‫ﻃﺮﻳﻖ اﻹﻧﺴﺎن ﺣﺮﻛﺔ دﻳﻨﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة ازدﻫﺮت ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻓﻲ اﻟﻴﺎﺑﺎن‪.‬‬
‫‪Honen‬‬
‫ﻫﻮﻧﻦ )‪ (١٢١٢ -١١٣٣‬راﻫﺐ ﺑﻮذي أدﺧﻞ دﻓﻌﺔ ﻗﻮﻳﺔ ﻓﻲ ﺑﻮذﻳﺔ ا‪8‬ﻬﺎﻳﺎﻧﺎ اﻟﻴﺎﺑﺎﻧﻴﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺟﻌﻞ اﳋﻼص‬
‫ﻓﻲ ﻣﺘﻨﺎول اﳉﻤﻴﻊ‪.‬‬
‫‪Honganji‬‬
‫ﻣﻌﺎﺑﺪ ﺑﻮذﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻴﺎﺑﺎن ﻳﻘﺒﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ دورات ﻣﺆﻗﺘﺔ‪.‬‬
‫‪Horse Sacrifice‬‬
‫اﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﺑﺎﳊﺼﺎن ﻟﻪ أﻫﻤﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻟﺘﺎرﻳﺨﻪ اﻟﻄﻮﻳﻞ ﺑﺎﻟﻬﻨﺪ‪.‬‬
‫‪Horoscope‬‬
‫ﺧﺮﻳﻄﺔ اﻟﺒﺮوج ﻛﺎن ﻳﺴﺘﻌﺎن ﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﻨﺠﻴﻢ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت اﻟﻘﺪ‪X‬ﺔ‪.‬‬
‫‪Horns‬‬
‫ﺣﻮرس اﺑﻦ إﻳﺰﻳﺲ وأوزرﻳﺲ اﻟﺬي ﻳﺼﻮره ا‪8‬ﺼﺮﻳﻮن ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺌﺔ ﺻﻘﺮ أﺣﺪ ﻋﻴﻨﻴﻪ اﻟﺸﻤﺲ واﻷﺧﺮى‬
‫اﻟﻘﻤﺮ اﻧﺘﺸﺮت ﻋﺒﺎدﺗﻪ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﻛﻠﻬﺎ‪.‬‬

‫‪-I-‬‬
‫‪Iasion‬‬
‫ﺑﺎﺳﻴﻮن )أوﺟﺎﺳﻴﻮن( إﻟﻪ ﻗﺪš ﻟﻠﺰراﻋﺔ ﻗﺒﻞ ﻣﺠﻲء اﻹﻏـﺮﻳـﻖ )‪ (Jasion‬أﳒﺐ ﻣﻦ اﻟﺮﺑﺔ د‪X‬ﺘﺮ اﻹﻟﻪ‬

‫‪337‬‬
 ‫اﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﺸﻌﻮب‬

‫ﺑﻠﻮﺗﻮ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺟﺎﻣﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﺣﻘﻞ ﻣﺤﺮوث‪-‬ﻗﺘﻠﻪ زﻳﻮس ﺑﺼﺎﻋﻘﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻋﻠﻢ ﺑﺬﻟﻚ‪.‬‬
‫‪Ida‬‬
‫ﺟﻴﻞ إدا‪-‬وﻟﺪ ﻋﻠﻴﻪ زﻳﻮس ﻛﺒﻴﺮ اﻵﻟﻬﺔ ﻓﻲ اﻟﻴﻮﻧﺎن‪.‬‬
‫‪Igigi‬‬
‫أﺟﻴﺠﻲ آﻟﻬﺔ اﻟﺴﻤﺎء اﻟﺴﺒﻌﺔ اﻟﻌﻈﺎم ا‪8‬ﺴﻤﺎة ﺑﺂﻟﻬﺔ ا‪8‬ﺼﻴﺮ ﻋﻨﺪ اﻵﻛﺎدﻳ‪.r‬‬
‫‪Ikigami‬‬
‫إﻳﻜﻴﺠﺎﻣﻲ أي »ﻛﺎﻣﻲ اﳊﻲ« ﻟﻘﺐ ﻛﺎن ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﻣﻮن ﺗﺎدر ﻣﺆﺳﺲ إﺣﺪى اﻟﻔﺮق اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻴﺎﺑﺎن‪.‬‬
‫‪Inanna‬‬
‫إﻳﻨﺎﻧﺎ‪-‬إﻟﻬﺔ اﳊﺐ واﳋﺼﺐ ﻋﻨﺪ اﻟﺴﻮﻣﺮﻳ‪ r‬وﻫﻲ اﻹﻟﻬﺔ اﻟﻌﻈﻤﻲ أﻧ‪ r‬وإﻧﺎﻧﺎ ﻫﻮ اﻻﺳﻢ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻟﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻫﻴﻜﻞ ﻳﺎﺑﺎﻧﻲ ﻣﺨﺼﺺ »ﻟﻜﺎﻣﻲ« ﺣﺎرس ﺣﻘﻮل اﻷرز‪.‬‬
‫‪Indra‬‬
‫اﻧﺪرا‪-‬رب ﻛﻞ ﺣﻲ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﻬﻨﺪوﺳﻴﺔ أو ﻫﻮ اﻟﺸﻤﺲ اﻟـﺘـﻲ ﺗـﻮﻟـﺪ اﳊـﻲ ﻣـﻦ اﳊـﻲ‪-‬إﻟـﻪ اﳊـﺮب‬
‫واﻟﻌﻮاﺻﻒ وﻣﻠﻚ اﻵﻟﻬﺔ وﻗﺎﺋﺪﻫﻢ ﻓﻲ ا‪8‬ﻌﺎرك ﻓﻲ أﺳﻔﺎر اﻟﻔﻴﺪا‪.‬‬
‫‪Initiation‬‬
‫اﻟﺘﺮﺳﻴﻢ‪-‬اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﺪﺧﻮل ﻋﻀﻮ ﻓﻲ ﺳﻠﻚ ﺟﻤﺎﻋﺔ دﻳﻨﻴﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺗﺄدﻳﺔ ﻃﻘﻮس ﻣﻌﻴﻨﺔ‪.‬‬
‫‪Innin‬‬
‫ﺳﻴﺪة اﻟﺴﻤﺎء ﻋﻨﺪ اﻟﺴﻮﻣﺮﻳ‪ r‬وﻫﻲ ﻋﺸﺘﺎر ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺎﺑﻠﻴ‪.r‬‬
‫‪Ino Leucothen‬‬
‫اﻧﻮﻟﻮﻛﻮﺛﻴﺎ‪-‬ﻫﻲ رﺑﺔ اﻟﺒﺤﺮ اﻟﺘﻲ ﺳﺎﻋﺪت أودﻳﺴﻮس ﻓﻲ ﻣﺤﻨﺘﻪ ﺑﻌﺪ أن ﺣﻄﻢ ﺑﻮزﻳﺪون زورﻗﻪ‪.‬‬
‫‪Instruction of Ptah-hotep‬‬
‫»ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺑﺘﺎح ﺣﻮﺗﺐ« ﻛﺎن ﺑﺘﺎح ﺣﻮﺗﺐ ﺣﺎﻛﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻒ وﻛﺒﻴﺮ وزراء ا‪8‬ﻠﻚ‪-‬اﻋﺘﺰل ﻓﻜﺘﺐ ﻻﺑﻨﻪ ﻛﺘـﺎﺑـﺎ‬
‫ﻳﺤﻮي اﳊﻜﻤﺔ اﳋﺎﻟﺪة‪.‬‬
‫‪Ishtar‬‬
‫إﺷﺘﺎر‪-‬إﻟﻬﺔ اﳊﺐ واﻷﻣﻮﻣﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺎﺑﻠﻴ‪ r‬وﻫﻰ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻋﺸﺘﺎر‪.‬‬
‫‪Ishvara‬‬
‫إﺷﻔﺎرا‪-‬اﻹﻟﻪ ﻓﻲ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﻴﻮﺟﺎ‪-‬ﻓﻜﺮة ﻳﺠﻮز ﻟﻺﻧﺴﺎن ﺗﺄﻣﻠﻬﺎ ﻟﺘﻜﻮن وﺳﻴﻠﺔ ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ‪.‬‬
‫‪Isis‬‬
‫إﻳﺰﻳﺲ أﺷﻬﺮ ﻣﻌﺒﻮدات ا‪8‬ﺼﺮﻳ‪ r‬اﻟﻘﺪﻣﺎء ﺛﻢ زوﺟﺔ ﻷوزورﻳﺲ وأم ﻟـﻮﻟـﺪه ﺣـﻮرﻳـﺲ ﻓـﻲ اﻷﺳـﻄـﻮرة‬
‫اﻟﺸﻬﻴﺮة ﻋﺒﺪﻫﺎ اﻹﻏﺮﻳﻖ ﺛﻢ اﻟﺮوﻣﺎن وﻧﻘﻠﻮا ﻋﺒﺎدﺗﻬﺎ إﻟﻰ أورﺑﺎ‪.‬‬
‫‪Isimud‬‬
‫إﺳﻴﻤﻮد‪-‬رﺳﻮل اﻹﻟﻪ إﻧﻜﻲ اﻟﺬي أرﺳﻠﻪ ﻓﻲ أﺛﺮ اﻹﻟﻬﺔ »أﻧﺎﻧﺎ« اﻟﺘﻲ ﻫﺮﺑﺖ ﺑﺄﻟﻮاح اﻟﻘﺪر ﻓﻲ اﻷﺳﻄﻮرة‬
‫اﻟﺒﺎﺑﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫‪Izanagi‬‬
‫إزاﻧﺎﺟﻲ‪-‬إﻟﻪ ﻫﺎم ﻓﻲ أﺳﺎﻃﻴﺮ اﻟﻴﺎﺑﺎن وﻟﺪت اﻟﺸﻤﺲ ﻣﻦ ﻋﻴﻨﻪ اﻟﻴﺴﺮى‪.‬‬
‫‪Izanami‬‬
‫إزاﻧﺎﻣﻲ‪-‬آﻟﻬﺔ ﻫﺎﻣﺔ ﻓﻲ أﺳﺎﻃﻴﺮ اﻟﻴﺎﺑﺎن ﺧﻠﻘﺖ ﻣﻊ ﺷﻘﻴﻘﻬﺎ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﺟﺰر اﻟﻴﺎﺑﺎن‪.‬‬

‫‪338‬‬
‫اﺼﻄﻠﺤﺎت‬

‫‪-J-‬‬
‫‪Jaina Canon‬‬
‫= = ‪Vratus‬‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﻨﺼﻮص ا‪8‬ﻘﺪﺳﺔ ﻟﻠﺠﻴﻨﻴﺔ‪-‬ﺗﺨﺘﻠﻒ ﺑﺎﺧﺘﻼف اﻟﻔﺮق اﻷردﻳﺔ »اﻟﺒﻴﻀﺎء« ﺗﺮى أن ﻫﻨﺎك ‪٤٥‬‬
‫ﻛﺘﺎﺑﺎ‪» -‬ﻓﺮﻳﻖ اﻟﻌﺮاة« ﻳﺘﺸﻜﻚ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻠﻤﺔ ‪ Vrata‬ﺳﻨﺴﻜﺮﻳﺘﻴﺔ ﺗﻌﻨﻲ »اﻟﻨﺬر« ‪-‬اﻟﻨﺬور اﻟﺘﻲ ﲢﻜﻢ ﺳﻠﻮك‬
‫اﻟﺮﻫﺒﺎن وﻋﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻨﺬر اﳋﻤﺴﺔ اﻟﻜﺒﺮى‪) :‬اﻻﻣﺘﻨﺎع ﻋﻦ اﻹﻳﺬاء‪-‬وﻋﻦ اﻟﻜﺬب‪-‬وﻋﻦ اﻟﺴﺮﻗﺔ‪-‬‬
‫اﻟﻌﻔﺔ‪-‬ﻋﺪم اﻟﺘﻤﻠﻚ(‪.‬‬
‫‪Jainism‬‬
‫اﳉﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬دﻳﺎﻧﺔ ﻫﻨﺪﻳﺔ ﻇﻬـﺮت ﻓـﻲ اﻟـﻘـﺮن اﻟـﺴـﺎدس ق‪ .‬م )ﻣـﻊ اﻟـﺒـﻮذﻳـﺔ( ﻳـﻌـﺘـﻘـﺪون أﻧـﻪ ﺳـﺎﻫـﻢ ﻓـﻲ‬
‫ﺗﺄﺳﻴﺴﻬﺎ ‪ ٢٤‬ﻗﺪﻳﺴﺎ آﺧﺮﻫﻢ ﻣﻬﺎﻓﻴﺮا )اﻟﺒﻄﻞ اﻟﻌﻈﻴﻢ(‪.‬‬
‫‪Jangames‬‬
‫ﺟﺎﳒﻴﺲ‪-‬ﲢﺮﻳﻚ اﻟﻠﻨﺠﺎ أو ﲡﺴﻴﺪ اﻟﻠﻨﺠﺎ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﺸﻴﻔﻴﺔ ا‪8‬ﺘﻔﺮﻋﺔ ﻋﻦ اﻟﻬﻨﺪوﺳﻴﺔ‪.‬‬
‫‪Janus‬‬
‫ﺟﺎﻧﻮس‪-‬إﻟﻪ اﻟﺒﻮاﺑﺎت ﻓﻲ أﺳﺎﻃﻴﺮ اﻟﺮوﻣﺎن‪-‬ﺛﻢ أﺻﺒﺢ إﻟﻪ اﻟﺒﺪاﻳﺎت ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻳﺼﻮروﻧﻪ ﺑـﻮﺟـﻬـ‪r‬‬
‫ﻟﻴﺮى اﳉﺎﻧﺒ‪-r‬ﻣﻨﻪ ﺟﺎء ﺷﻬﺮ ﻳﻨﺎﻳﺮ ‪ January‬ﻷﻧﻪ ﻳﻔﺘﺘﺢ ﺳﻨﺔ ﺟﺪﻳﺪة‪.‬‬
‫‪Japji‬‬
‫ﺟﺎﺑﺠﺎى‪-‬ﻗﺴﻢ ﻣﻦ »آدي ﺟﺮاﻧﺖ« اﻟﻜﺘﺎب ا‪8‬ﻘﺪس ﻋﻨﺪ اﻟﺴﻴﺦ‪.‬‬
‫‪Jat‬‬
‫ﺟﺎت‪-‬ﻣﺼﻄﻠﺢ ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻰ ﻃﺒﻘﺔ اﻟﻬﻨﺪوس‪-‬ﻋﻠﻴﺔ اﻟﻘﻮم‪.‬‬
‫‪Jatakas‬‬
‫ا‪8‬ﻴﻼد‪-‬ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺷﺎﺋﻊ ﻓﻲ اﻟﺒﻮذﻳﺔ ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻰ أﻧﻮاع اﳊﻴﺎة اﻟﻜﺜﻴﺮة اﻟﺘﻲ ﻋﺎﺷﻬﺎ »ﺑﻮذا« ﻓﻲ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬
‫‪Jayadeva‬‬
‫ﺷﺎﻋﺮ ازدﻫﺮ ﻓﻲ اﻟﺒﻨﻐﺎل ﻓﻲ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ اﺷﺘﻬﺮ ﺑﻘﺼﻴﺪة ﺳﻨﺴﻜﺮﻳﺘﻴﺔ »أﻏﻨﻴﺔ ﻗﻄﻴﻊ‬
‫اﻟﺒﻘﺮ« اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻒ ﺣﺐ ﻛﺮﺷﻨﺎ ﻟﺮاذا‪.‬‬
‫‪Jen‬‬
‫اﻟﻮد أو اﻟﻌﻄﻒ أو اﻟﺸﻔﻘﺔ‪-‬ﺻﻔﺔ أﺧﻼﻗﻴﺔ أﺳﺎﺳﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻜـﻮﻧـﻔـﻮﺷـﻴـﺔ ﻻ ﺑـﺪ ﻣـﻦ ﺗـﻮاﻓـﺮﻫـﺎ ﻓـﻲ‬
‫اﳊﺎﻛﻢ اﻟﺼﺎﻟﺢ‪.‬‬
‫‪Jina‬‬
‫ﺟﻴﻨﺎ‪-‬ﺳﻨﺴﻜﺮﺗﻴﺔ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ »ا‪8‬ﻨﺘﺼﺮ« أو »اﻟﻘﺎﻫـﺮ« أو »اﻟـﻈـﺎﻓـﺮ« ‪ -‬ﺻـﻔـﺔ ﺗـﻄـﻠـﻖ ﻋـﻠـﻰ ﻣـﺆﺳـﺴـﻲ‬
‫اﳉﻴﻨﻴﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻐﻠﺒﻮا ﻋﻠﻰ رﻏﺒﺎﺗﻬﻢ اﳊﺴﻴﺔ وﻗﻬﺮوا ﺷﻬﻮاﺗﻬﻢ‪-‬وﻣﻦ ﻫـﺬا ا‪8‬ـﺼـﻄـﻠـﺢ اﺳـﺘـﻤـﺪت‬
‫اﳉﻴﻨﻴﺔ اﺳﻤﻬﺎ‪.‬‬
‫‪Jinja Shinto‬‬
‫ﺟﻨﺠﺎ‪-‬اﻟﻬﻴﻜﻞ أو ا‪8‬ﻌﺒﺪ أو ﻣﺴﺘﻘﺮ اﻵﻟﻬﺔ ﻓﻲ دﻳﺎﻧﺔ اﻟﺸﻨﺘﻮ‪.‬‬
‫‪Jiriki‬‬
‫ﺟﻴﺮﻛﻲ‪-‬ﻣﺴﺎﻋﺪة اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻟﻴﺒﻠﻎ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻻﺳﺘﻨﺎرة ﺑﺠﻬﻮده اﻟﺬاﺗﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﺑﻮذﻳﺔ اﻟﻴﺎﺑﺎن‪.‬‬

‫‪339‬‬
 ‫اﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﺸﻌﻮب‬

‫‪Jisso‬‬
‫اﻹﻟﻪ اﻟﻮاﺣﺪ اﳊﻘﻴﻘﻲ ﻓﻲ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺳﻴﻜﻮﻧﻮ )ﺑﻴﺖ اﻟﻨﻤﺎء( وﻫﻮ رﺣﻴﻢ ﺷﻔﻮق ﺑﺎ‪8‬ﻮﺗﻰ ﻣﻦ اﻷﻃﻔﺎل‪.‬‬
‫‪Jiva‬‬
‫ﺟﻴﻔﺎ‪-‬اﳉﻮﻫﺮ اﳊﻲ أو »اﻟﺮوح« ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﳉﻮﻫﺮ ا‪8‬ﺎدي ﻋﻨﺪ اﳉﻴﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫‪Jizo‬‬
‫ﺟﻴﺰو‪-‬ﺑﻮذا ا‪8‬ﻨﺘﻈﺮ ﻓﻲ اﻟﻴﺎﺑﺎن‪-‬اﻟﺬي ﻳﺴﺎﻋﺪ ا‪8‬ﻮﺗﻰ‪-‬وﻫﻮ اﺨﻤﻟﻠﺺ ﻓﻲ ﺑﻮذﻳﺔ اﻟﺼ‪.r‬‬
‫‪Jnana‬‬
‫ﺟﻴﻨﺎﻧﺎ‪-‬ا‪8‬ﻌﺮﻓﺔ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻬﻨﺪوﺳﻴﺔ‪-‬ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻮﺟﻮد اﻷﻋﻠﻰ‪.‬‬
‫‪Jnanadeva‬‬
‫ﺟﻴﻨﺎﻧـﻨـﺎ دﻳـﻔـﺎ‪ (١٢٩٦ -١٢٥٥)-‬راﻫﺐ ﻫﻨﺪوﺳﻲ‪-‬ﻣﺆﺳﺲ ﻣﺪرﺳـﺔ ﺻـﻮﻓـﻴـﺔ ﻫـﻲ »ﻣـﺪرﺳـﺔ اﳊـﺞ« ﻓـﻲ‬
‫اﻟﻬﻨﺪوﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﺪد ﻋﻠﻰ أﻫﻤﻴﺔ اﳊﺞ ﻟﻼﻣﺎﻛﻦ ا‪8‬ﻘﺪﺳﺔ‪.‬‬
‫‪Jnaneshvari‬‬
‫ﻛﺘﺎب اﻟﺮاﻫﺐ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﺷﺮح »ﻷﻧﺸﻮدة اﻟﺮب«‪.‬‬
‫‪Jodo Sect‬‬
‫ﻓﺮﻗﺔ اﳉﻮدو اﻟﺒﻮذﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻓﻲ اﻟﻴﺎﺑﺎن »ﻣﺪرﺳﺔ اﻷرض اﻟﻄﺎﻫﺮة«‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﻘﺪ أن ﺗﺮدﻳﺪ اﺳﻢ ﺑﻮذا‬
‫أﻣﻴﺪا ‪) Amida‬أي ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻨﻮر اﻟﻼﻣﺘﻨﺎﻫﻲ( ﺗﺨﻠﺺ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﺗﻜﺮار اﻟﻮﻻدة‪.‬‬
‫‪Jodo Shinshu‬‬
‫ﺟﻮدو ﺷﻨﺸـﻮ أي »ﻣـﺪرﺳـﺔ اﻷرض اﻟـﻄـﺎﻫـﺮة اﳊـﻘـﺔ« ﻣـﺪرﺳـﺔ ﺑـﻮذﻳـﺔ ﻛـﺒـﻴـﺮة ﻓـﻲ اﻟـﻴـﺎﺑـﺎن أﺳـﺴـﻬـﺎ‬
‫ﺷﻨﺮان)‪.(١٢٦٢ -١١٧٣‬‬
‫‪Jogyo‬‬
‫ﺑﻮذا ا‪8‬ﻨﺘﻈﺮ اﻟﺬي ﲡﺴﺪ ﻓﻲ اﻟﻘﺪﻳﺲ ﻧﺸﺮﻳﻦ )‪.(١٢٨٢ -١٢٢٢‬‬
‫‪Juno‬‬
‫ﺟﻮﻧﻮ‪-‬إﻟﻬﺔ ﻛﺒﺮى ﻋﻨﺪ اﻟﺮوﻣﺎن زوﺟﺔ ﺟﻮﺑﺘﺮ )ﻫﻴﺮا ﻋﻨﺪ اﻟـﻴـﻮﻧـﺎن( راﻋـﻴـﺔ اﻟـﻨـﺴـﺎء وﺣـﺎﻣـﻴـﺔ اﻷﻧـﻮﺛـﺔ‬
‫واﻟﺰواج‪ ،‬اﻟﺰواج ﻓﻲ ﺷﻬﺮﻫﺎ »ﻳﻮﻧﻴﻮ« ﻳﻜﻮن ﺳﻌﻴﺪا‪ ،‬ﻳﺒﺪو أن اﻟﻘﻮة اﳉﻨﺴﻴﺔ ﻋﻨﺪ ا‪8‬ـﺮأة ‪ Uno‬ﻣﺸﺘﻘﺔ‬
‫ﻣﻦ اﺳﻤﻬﺎ‪.‬‬
‫‪Jupiter‬‬
‫ﺟﻮﺑﺘﺮ )ا‪8‬ﺸﺘﺮي( ﻛﺒﻴﺮ اﻵﻟﻬﺔ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ »زﻳـﻮس« ﻋـﻨـﺪ اﻟـﻴـﻮﻧـﺎن‪-‬إﻟـﻪ اﻟـﺴـﻤـﺎء‬
‫وا‪8‬ﻄﺮ واﻟﺼﻮاﻋﻖ‪ ...‬إﻟﺦ‪.‬‬

‫‪-K-‬‬
‫‪Ka‬‬
‫ﻛﺎ‪-‬ﻣﻘﻄﻊ ﺑﺎﻟﻴﺎﺑﺎﻧﻴﺔ ﻳﻌﺒﺮ ﻋﻦ اﻟﺘﻌﺠﺐ أو اﳊﻴﺮة ﻣﻦ اﺨﻤﻟﻴﻒ أو ﻣﺎﻻ ‪X‬ﻜﻦ اﻹﺣﺎﻃﺔ ﺑﻪ ﺟﺎءت ﻣـﻨـﻪ‬
‫ﻛﻠﻤﺔ ﻛﺎﻣﻲ ‪.Kami‬‬
‫‪Kabir‬‬
‫ﻛﺎﺑـﺮ )‪ (١٥١٨ -١٤٤٠‬ﺷﺎﻋﺮ ﺻﻮﻓﻲ ﻫﻨﺪي ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻮﺳﻴﻂ وﺿـﻊ ﻋـﺪة ﺗـﺮاﻧـﻴـﻢ وأﻧـﺎﺷـﻴـﺪ دﻳـﻨـﻴـﺔ‬
‫اﺳﺘﻠﻬﻤﻬﺎ اﻟﺴﻴﺦ ﻓﻲ ﻣﺬﻫﺒﻬﻢ اﻟﺼﻮﻓﻲ‪.‬‬

‫‪340‬‬
‫اﺼﻄﻠﺤﺎت‬

‫‪Kacch‬‬
‫ﺳﺮوال ﻳﺮﺗﺪﻳﻪ ﺟﻨﻮد »اﳋﻠﺴﺎ« ﻣﻦ اﻟﺴﻴﺦ ﻛﺸﻌﺎر ‪X‬ﻴﺰﻫﻢ )اﻟﻜﺎﻓﺎت اﳋﻤﺴﺔ(‪.‬‬
‫‪Kagura‬‬
‫ﻛﺎﺟﻮرا‪-‬رﻗﺼﺔ ﺻﻮﻓﻴﺔ ﺗﻘﻮم ﺑﻬﺎ اﻟﻨﺴﺎء ا‪8‬ﺸﺮﻓﺎت ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺎﻛﻞ دﻳﺎﻧﺔ اﻟﺸـﻨـﺘـﻮ اﻟـﻴـﺎﺑـﺎﻧـﻴـﺔ ﺗـﺮﻣـﺰ إﻟـﻰ‬
‫اﲢﺎد ا‪8‬ﺆﻣﻨ‪ r‬ﻣﻊ إﻟﻪ ا‪8‬ﻌﺒﺪ‪.‬‬
‫‪Kalamukha‬‬
‫ﻛﻼﻣﻮﻛﺎ‪-‬ﻓﺮﻗﺔ ﺷﻴﻔﺠﺔ ازدﻫﺮت ﺣﺐ ﺟﻨﻮب اﻟﻬﻨﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﻮﻗﺖ‪.‬‬
‫‪Kali‬‬
‫ﻛﺎﻟﻲ‪-‬اﻵﻟﻬﺔ اﻟﻘﺒﻴﺤﺔ ا‪8‬ﺘﻌﻄﺸﺔ ﻟﻠﺪﻣﺎء )وﺟﻪ ﻟﺰوﺟﺔ اﻹﻟﻪ ﺷﻴﻔﺎ( واﻟﻮﺟـﻪ اﻵﺧـﺮ اﻟـﻌـﺮوس اﳉـﻤـﻴـﻞ‬
‫»ﺑﺎرﻓﺘﻲ«‪.‬‬
‫‪Kalkin‬‬
‫ﻛﺎﻟﻜ‪)-r‬إﻧﺴﺎن ﺑﺮأس ﺣﺼﺎن( اﻟﺘﺠﺴﺪ اﻟﻌﺎﺷﺮ ﻟﻺﻟﻪ ﻗﺸﻨﻮ‪.‬‬
‫‪Kalpa‬‬
‫ﻳﻮم ﺑﺮﻫﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻬﻨﺪوﺳﻴﺔ وﻫﻮ ﻳﺴﺎوى أرﺑﻌﺔ ﻣﻼﻳ‪ r‬وﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ وﻋﺸﺮون أﻟﻒ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﻮات اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‪.‬‬
‫‪Kalpa-sutra‬‬
‫ﻧﺼﻮص دﻳﻨﻴﺔ ﺗﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ »ﻓﺮﻗﺔ اﻷردﻳﺔ اﻟﺒﻴﻀﺎء« ﻓﻲ اﳉﻴﻨﻴﺔ ﺑﺘﻘﺪﻳﺲ ﻛﺒﻴﺮ وﻫﻲ ﺗﺮوى ﺣﻴـﺎة ‪٢٤‬‬
‫ﺟﻴﻨﺎ )»ا‪8‬ﻨﺘﺼﺮ« »اﻟﻘﺎﻫﺮ« »اﺨﻤﻟﻠﺺ«( ﻛﻤﺎ ﺗﺮوى ﺣﻜﺎﻳﺎت ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻨﻬﻢ وﻳﻘﻮم اﻟﺮﻫﺒﺎن ﺑﺘﻼوة »ﺳﻮﺗﺮا‬
‫اﻟﻜﻠﺒﺎ« ﺑ‪ r‬ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس وﻫﻢ ﻳﻌﺘﻘﺪون أن ﻓﻲ اﻻﺳﺘﻤﺎع إﻟﻴﻬﺎ ﻓﺎﺋﺪة ﻛﺒﺮى‪.‬‬
‫‪Kami‬‬
‫ﻛﺎﻣﻲ‪-‬ﻣﺼﻄﻠﺢ ﻋﺴﻴﺮ اﻟﺘﻌﺮﻳﺐ )إﻟﻪ‪-‬روح‪-‬ﻋﻔﺮﻳﺖ( اﻟﻘﻮة اﻟﺮوﺣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠﻰ اﻷﺷﻴﺎء )ﺣﻴﻮاﻧﺎت‪-‬‬
‫ﻧﺒﺎﺗﺎت‪-‬ﻃﻴﻮر‪-‬ﻇﻮاﻫﺮ ﻃﺒﻴﻌﺔ( واﻟﺒﺸﺮ‪-‬ﻋﺪدﻫﺎ ﻻ ﺣﺼﺮ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻲ دﻳﺎﻧﺔ اﻟﺸﻨﺘﻮ اﻟﻴﺎﺑﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫‪KamiAni-zuki‬‬
‫ﺷﻬﺮ أﻛﺘﻮﺑﺮ اﻟﺬي ﻳﺠﺘﻤﻊ ﻓﻴﻪ اﻵﻟﻬﺔ )اﻟﻜﺎﻣﻲ( ﻓﻲ اﻟﻬﻴﻜﻞ‪-‬ا‪8‬ﺼﻄﻠﺢ ﻳﻌﻨﻲ ﺣﺮﻓﻴﺎ »اﻟﺸﻬﺮ ﻣﻊ ﻛﺎﻣﻲ«‬
‫ﻓﻲ دﻳﺎﻧﺔ ﺷﻨﺘﻮ اﻟﻴﺎﺑﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫‪Kami non-a-zuki‬‬
‫اﻟﺸﻬﺮ ﺑﺪون ﻛﺎﻣﻲ )ﺑﻘﻴﺔ أﺷﻬﺮ اﻟﺴﻨﺔ(‪.‬‬
‫‪Kamgakari‬‬
‫اﻻﺳﺘﺤﻮاذ ﻋﻠﻰ ﻛﺎﻣﻲ‪-‬أو ﺗﻠﺒﺲ ﻛﺎﻣﻲ ﻟﻺﻧﺴﺎن‪.‬‬
‫‪Kami-gakari‬‬
‫ﺣﺎﻟﺔ ﺻﻮﻓﻴﺔ ﻓﻲ دﻳﺎﻧﺔ اﻟﺸﻨﺘﻮ ﺗﺘﺠﻠﻰ ﻓﻲ رﻗﺼﺔ اﻟﻮﺟﺪ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم ﺑﻬﺎ ﻛﺎﻫﻨﺎت ا‪8‬ﻌﺒﺪ )اﻧﻈﺮ ﻛﺎﺟﻮرا(‪.‬‬
‫‪Kannon‬‬
‫ﻛﺎﻧﻮن‪-‬ﺑﻮذا ا‪8‬ﻨﺘﻈﺮ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺮﺣﻤﺔ ﻓﻲ ﺑﻮذﻳﺔ اﻟﻴﺎﺑﺎن‪.‬‬
‫‪Kapalika‬‬
‫ﻛﺎﺑﺎﻟﻴﻜﺎ‪-‬ﻓﺮﻗﺔ ﺷﻴﻔﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎك ا‪8‬ﺮﻣﻮﻗ‪ r‬اﺳﻤﻬﺎ ﻳﻌـﻨـﻲ »ﺣـﻤـﻠـﺔ اﳉـﻤـﺎﺟـﻢ«‪ -،‬ﻓـﺮﻳـﻖ ﻣـﻦ ﻧـﺴـﺎك‬
‫اﻟﻬﻨﺪوﺳﻴﺔ ﻳﺤﻤﻠﻮن وﻋﺎء اﻟﺘﺴﻮل ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺌﺔ ﺟﻤﺠﻤﺔ‪.‬‬
‫‪Kara‬‬
‫ﺳﻮار ﻣﻦ اﻟﺼﻠﺐ ﻳﻀﻌﻪ ﻋﻀﻮ ﺟﻤﺎﻋﺔ »اﳋﻠﺴﺎ« ﻣﻦ اﻟﺴﻴﺦ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﻔﻪ اﻷ‪X‬ﻦ )ﻣﻦ اﻟﻜﺎﻓﺎت اﳋﻤﺴﺔ(‪.‬‬

‫‪341‬‬
 ‫اﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﺸﻌﻮب‬

‫‪Karma‬‬
‫اﻟﻜﺮﻣﺎ‪-‬ﺳﻨﺴﻜﺮﻳﺘﻴﺔ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ اﳊﺮﻓﻲ »اﻟﻔﻌﻞ« ‪ -‬ﻣﺼﻄﻠﺢ أﺳﺎﺳﻲ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﻬﻨـﺪﻳـﺔ‪-‬ﻫـﺬه اﳊـﻴـﺎة‬
‫ﺣﻠﻘﺔ ﻓﻲ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﺣﻴﺎة ﻳﺤﻴﺎﻫﺎ ا‪8‬ﺮء‪ ،‬ﻳﺤﺪدﻫﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﻓﻲ اﳊﻴﺎة اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻳﺘﻀﻤﻦ ا‪8‬ﺼﻄﻠﺢ »اﳉﺰاء«‬
‫و»اﻟﺘﻨﺎﺳﺦ«‪.‬‬
‫‪Karma-pa‬‬
‫ا‪8‬ﺪرﺳﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻓﻲ ﺑﻮذﻳﺔ اﻟﺘﺒﺖ‪.‬‬
‫‪Kartti Keya‬‬
‫ﻛﺎرﺗﻴﻜﻴﺎ‪-‬إﻟﻪ اﳊﺮب ﻓﻲ اﻟﻬﻨﺪوﺳﻴﺔ‪.‬‬
‫‪Keraunos‬‬
‫ﻛﻴﺮاﻧﻮس‪-‬اﻟﺼﺎﻋﻘﺔ ﻟﻘﺐ اﺗﺨﺬه ﺑﻌﺾ ﺣﻜﺎم اﻟﻴﻮﻧﺎن‪.‬‬
‫‪Keshab Chandersen‬‬
‫ﻛﻴﺸﺎب ﺷﺎﻧﺪرﺳﻦ )‪ (١٨٨٤ -١٨٣٨‬ﻗﺎﺋﺪ ﳊﺮﻛﺔ دﻳﻨﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﻨﻐﺎل ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ‪.‬‬
‫‪Khalsa‬‬
‫اﳋﻠﺴﺎ ﻣﻦ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻔﺎرﺳـﻴـﺔ ‪ Khales‬أي اﻟﻄﺎﻫﺮ أو اﻟﻨﻘﻲ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻨﺘﻘﺎة ﻣﻦ اﻟﻘﺪﻳﺴ‪ r‬ا‪8‬ﻘـﺎﺗـﻠـ‪r‬‬
‫اﻟﺴﻴﺦ ﻳﻠﺘﺰﻣﻮن ﺑﺨﻤﺴﺔ ﻣﺒﺎد— )اﻻﻣﺘﻨﺎع ﻋﻦ اﻟﺴﻜﺮ‪-‬وﻋﻦ اﻟﺘﺪﺧ‪-r‬واﺨﻤﻟﺪرات‪-‬اﻹﻟﺘـﺰام ﺑـﺎﻟـﺼـﻼة‪-‬‬
‫واﳉﻬﺎد ﻣﻦ أﺟﻞ اﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ(‪.‬‬
‫‪Khandha‬‬
‫اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﳋﻤﺴﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﻮذﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺄﻟﻒ ﻣﻨﻬﺎ وﺟﻮد اﻟﻔﺮد ا‪8‬ﺎدي واﻟﻨﻔﺴﻲ وﻫﻲ )اﳉﺴﺪ‪ ،‬ا‪8‬ﺸﺎﻋﺮ‪،‬‬
‫اﻹﺣﺴﺎس‪ ،‬اﻟﺬﻫﻦ‪ ،‬اﻟﻮﻋﻲ(‪.‬‬
‫‪Khentamenthes‬‬
‫ﺧﻨﺘﻤﺎﻧﺘﻴﺲ‪-‬أﺣﺪ اﻵﻟﻬﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺎﻋﺪ ا‪8‬ﻮﺗﻰ ﻋﻨﺪ ا‪8‬ﺼﺮﻳ‪ r‬اﻟﻘﺪﻣﺎء‪.‬‬
‫‪Khepri‬‬
‫ﺧﺒﺮي ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ اﻹﻟﻪ أﺗﻮم‪-‬أﺳﻤﺎء ﻹﻟﻪ اﻟﺸﻤﺲ اﻟﺬي ﻋﺮف أﻳﻀﺎ ﺑﺎﺳﻢ رع‪.‬‬
‫‪Ki‬‬
‫ﻛﻲ‪-‬إﻟﻬﺔ اﻷرض ﻋﻨﺪ اﻟﺴﻮﻣﺮﻳ‪-r‬واﻟﻜﻠﻤﺔ ﺗﻌﻨﻲ »اﻷﺳﻔﻞ« ‪ -‬زوﺟﺔ اﻹﻟﻪ آن‪.‬‬
‫‪Kingo‬‬
‫اﻹﻟﻪ ﻛﻴﻨﺠﻮ‪-‬اﺧﺘﺎرﺗﻪ ﺗﻌﺎﻣﺔ زوﺟﺎ ﻟﻬﺎ وﻫﻲ اﻷﻓﻌﻰ اﻟﺘﻲ ﻗﺘﻠﻬﺎ ﻣﺮدوخ وﻣﻦ دم زوﺟﻬﺎ ﺧﻠﻖ اﻹﻧـﺴـﺎن‬
‫ﺑﻌﺪ أن ﻣﺰﺟﻪ ﺑﺎﻟﻄ‪ r‬ﻓﻲ أﺳﺎﻃﻴﺮ اﻟﺒﺎﺑﻠﻴ‪.r‬‬
‫‪Khnum‬‬
‫اﻹﻟﻪ ﺧﺎﻧﻮم‪-‬اﻹﻟﻪ اﻟﺼﺎﻧﻊ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ا‪8‬ﺼﺮﻳﺔ اﻟﻘﺪ‪X‬ﺔ‪-‬ﺧﻠﻖ اﻟﺒﺸﺮ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺟﻠﺲ إﻟﻰ دوﻻﺑﻪ اﻟﻔﺨﺎري‪-‬‬
‫واﻟﺪ ا‪8‬ﻠﻚ ﺧﻮﻓﻮ‪.‬‬
‫‪Koan‬‬
‫ﻛﻮان‪-‬ﺳﺆال ﻣﻠﻐﺰ ﻳﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﻣﺄزق ﻋﻘﻠﻲ ﻳﻄﺮﺣﻪ ا‪8‬ﻌﻠﻢ اﻟﺮوﺣﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺮاﻫﺐ ا‪8‬ﺒﺘﺪ— ﻣﺜﺎل »ﻋـﻨـﺪﻣـﺎ‬
‫ﺗﺼﻔﻖ اﻟﻴﺪان ﲢﺪﺛﺎن ﺻﻮﺗﺎ« ‪ -‬ﻫﻞ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ اﻹﺻﻐﺎء إﻟﻰ ﺻﻮت اﻟﻴﺪ اﻟﻮاﺣﺪة ?!‬
‫‪Kojiki‬‬
‫ﻛﻮﺟﻴﻜﻲ‪ -‬إي »ﺳﺠﻼت اﻵﺛﺎر اﻟﻘﺪ‪X‬ﺔ« ‪ -‬ﻛﺘﺎب ﻫﺎم ﻣﺼﺪر ﻣﻮﺟﺰ ﻟﻠﻌﺎدات واﻟﻄﻘﻮس وا‪8‬ﻤﺎرﺳﺎت‬
‫اﻟﺴﺤﺮﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻴﺎﺑﺎن‪.‬‬

‫‪342‬‬
‫اﺼﻄﻠﺤﺎت‬

‫‪Konkokyo‬‬
‫ﻛﻮﻧﻜﻮﻛﻴﻮ‪-‬ﻓﺮﻗﺔ دﻳﻨﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻓﻲ اﻟﻴﺎﺑﺎن أﺳﺴﻬﺎ ﻓﻼح ﻓﻲ اﻟﻘﺮن ‪ ١٩‬زﻋﻢ أن اﻹﻟﻪ »ﻛﻮﻧﻜﻮ ‪«Konko‬‬
‫ﻋﻴﻨﻪ وﺳﻴﻄﺎً ﺑ‪ r‬اﻟﻠﻪ واﻟﻨﺎس أﺳﺲ ﻓﺮﻗﺔ »ا‪8‬ﻌﺪن اﻟﻨﻘﻲ«‪.‬‬
‫‪Kore‬‬
‫اﻵﻟﻬﺔ ﻛﻮرى‪-‬وﻫﻲ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺑﺮﺳﻔﻮﻧﻲ‪ ،‬زوﺟﺔ ﻫﺎدﻳﺲ إﻟﻪ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺴﻔﻠﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻴﻮﻧﺎن‪.‬‬
‫‪Krishna‬‬
‫ﻛﺮﺷﻨﺎ‪-‬واﺣﺪ ﻣﻦ أﻛﺜﺮ آﻟﻬﺔ اﻟﻬﻨﺪ ﺗﻮﻗﻴﺮا وﺷﻌﺒﻴﺔ ﻋﺒﺪه اﻟﻬﻨﻮد ﻋﻠﻰ أﻧﻪ اﻟﺘﺠﺴﻴﺪ اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻟﻺﻟﻪ ﻓﺸﻨﻮ‪-‬‬
‫ﺟﺬب ﻋﺪدا ﻣﻦ اﻟﻔﺮق اﻟﺘﻲ ﻧﻈﻤﺖ ﻟﻪ اﻷﺷﻌﺎر واﻷﻏﺎﻧﻲ واﻟﻘﺼﺺ اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻠﻤﺔ ﻛﺮﺷﻨﺎ ﺗﻌﻨﻲ‬
‫ﺣﺮﻓﻴﺎ »اﻷﺳﻮد« أو »اﻟﺪاﻛﻦ« |ﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻛﺎن إﻟﻬﺎ ﻟﻠﻬﻨﻮد اﻷﺻﻠﻴ‪ r‬ا‪8‬ﺎﺋﻠ‪ r‬إﻟﻰ اﻟﺴﻮاد‪.‬‬
‫‪Ksatriya‬‬
‫ﻃﺒﻘﺔ اﻟﻜﺸﺎﺗﺮﻳﺔ »اﳉﻨﻮد« أو »ا‪8‬ﻘﺎﺗﻠﻮن« اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﻔﻴﺪا اﻟﻬﻨﺪي‪.‬‬
‫‪Kuan-yin‬‬
‫ﻛﻮان ﻳﻦ‪-‬اﻟﺼﻮرة اﻟﺼﻴﻨﻴﺔ ﻟﺒﻮذا ا‪8‬ﻨﺘﻈﺮ‪.‬‬
‫‪Kuk & Kauket‬‬
‫ﻛﻮك وﻛﻮﻛﻴﺖ‪-‬إﻟﻬﺔ اﻟﻈﻼم ﻓﻲ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ا‪8‬ﺼﺮﻳﺔ اﻟﻘﺪ‪X‬ﺔ‪.‬‬
‫‪Kurma‬‬
‫اﻟﺴﻠﺤﻔﺎة اﻟﺘﻲ رﻛﺒﺘﻬﺎ اﻵﻟﻬﺔ واﺳﺘﻮﻟﻮا ﻋﻠﻰ ﻗﻤﺔ ﺟﺒﻞ ﻣﻨﺪارا‪-‬اﻟﺘﺠﺴﻴﺪ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﻺﻟﻪ ﻓﺸﻨﻮ ﻓﻲ اﻟﻬﻨﺪوﺳﻴﺔ‪.‬‬
‫‪Kurozumikyo‬‬
‫ﺣﺮﻛﺔ دﻳﻨﻴﺔ ُﺗﻌﺪ ‪a‬ﻮذﺟﺎ ﻟﻠﺤﺮﻛﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﳉﺪﻳﺪة ﻓﻲ اﻟﻴﺎﺑﺎن أﺳﺴﺘﻬﺎ ﻛﺎﻫﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ‪.‬‬
‫‪Kushti‬‬
‫اﻟﻜﻮﺷﺘﻲ‪-‬رﻣﺰ دﻳﻨﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﺰرادﺷﺘﻴ‪ r‬ﻷﺳﻔﺎر اﻟﻴﺴﻨﺎ‪.‬‬

‫‪-L-‬‬
‫‪Lakshmi‬‬
‫ﻻﻛﺸﻤﻲ‪ ،‬إﻟﻬﺔ اﻟﺜﺮوة واﳊﻆ اﻟﺴﻌﻴﺪ زوﺟﺔ ﻓﺸﻨﻮ اﺗﺨﺬت ﺻﻮرا ﻣﺘﻌﺪدة ﻟﺘﻜﻮن ﻣﻌﻪ ﻓﻲ ﲡﺴﺪاﺗﻪ اﻟﻜﺜﻴﺮة‪.‬‬
‫‪Lakula‬‬
‫ﻻﻛﻮﻻ راﻫﺐ ﻫﻨﺪوﺳﻲ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻷول ا‪8‬ﻴﻼدي اﻋﺘﺒﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﲡﺴﻴﺪا ﻟﻺﻟﻪ ﺷﻴﻔﺎ أﺳﺲ أﻗﺪم ﻓﺮﻗﺔ‬
‫ﻟﺸﻴﻔﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻫﻲ »أﺑﺎﺷﻮﺑﺎﺗﺎ«‪.‬‬
‫‪Lama‬‬
‫ﻻﻣﺎ‪ ،‬ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ »ا‪8‬ﻌﻠﻢ أو ا‪8‬ﺮﺷﺪ اﻟﺮوﺣﻲ« ‪ -‬اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻟﺮوﺣﻲ ﻟﺒﻮذﻳﺔ اﻟﺘﺒﺖ‪.‬‬
‫‪Lao Tzu‬‬
‫ﻻوﺗﺴﻮ‪ ،‬أﻋﻈﻢ ﻓﻼﺳﻔﺔ اﻟﺼ‪ r‬ﻗﺒﻞ ﻛﻮﻧﻔﻮﺷﻴﻮس وإن ﻛﺎن ﻗﺪ ﻋﺎﺻﺮه اﺳﻤﻪ ﻳﻌﻨﻰ ﺣﺮﻓـﻴـﺎ »ا‪8‬ـﻌـﻠـﻢ‬
‫اﻟﻌﺠﻮز«‪ -‬أﺳﺲ »اﻟﺘﺎوﻳﺔ« أي اﻟﺴﺒﻴﻞ أو ا‪8‬ﻨﻬﺞ أو اﻟﻄﺮﻳﻖ‪.‬‬
‫‪Lures‬‬
‫اﻟﻼر‪-‬أﺣﺪ اﻵﻟﻬﺔ اﶈﻠﻴ‪ r‬ﻓﻲ روﻣﺎ اﻟﻘﺪ‪X‬ﺔ‪-‬أﺻﺒﺢ راﻋﻴﺎ ﻟﻸﺳﺮة وﺣﺎرﺳﺎ ﻟﻠﺤﻘﻮل‪.‬‬
‫‪Manu‬‬

‫‪343‬‬
 ‫اﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﺸﻌﻮب‬

‫ﻣﺎﻧﻮ‪-‬اﻹﻧﺴﺎن اﻷول ﻓﻲ أﺳﺎﻃﻴﺮ اﻟﻬﻨﺪ )ﻳﺮﺑﻄﻮن ﺑﻴﻨﻪ وﺑ‪ r‬ﻛﻠﻤﺔ ‪ Man‬اﻹﳒﻠﻴﺰﻳﺔ( ﻳﻄﻬﺮ ﻓﻲ اﻟﻔﻴﺪا ﻋﻠﻰ أﻧﻪ أول‬
‫ﻣﻦ ﻗﺎم ﺑﺎﻟﺘﻀﺤﻴﺔ اﻷوﻟﻰ ﺗﻨﺴﺐ إﻟﻴﻪ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻧ‪ r‬واﻟﺸﺮاﺋﻊ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻈﻢ اﳊﻴﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻬﻨﺪ‪.‬‬
‫‪Laya-yoga‬‬
‫ﻟﻴﺎ ﻳﻮﺟﺎ‪-‬ﺿﺮب ﻣﻦ اﻟﺘﻤﺮﻳﻨﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﻴﻮﺟﺎ داﺧﻞ اﻟﻬﻨﺪوﺳﻴﺔ ﺗﻌﺮف ﺑﺎﺳﻢ »ﻳﻮﺟﺎ اﻻﻧﺤﻼل« ﺗُﻌﺒﺮ ﻋﻦ‬
‫ﺟﻨﺎح اﻟﻴﺴﺎر اﻟﺬي ‪X‬ﺎرس ﻃﻘﻮﺳﺎ ﺳﺮﻳﺔ ﺑﻌﻴﺪة ﻋﻦ اﻷﺧﻼق‪.‬‬
‫‪Le ctisterniuns‬‬
‫اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﺄﻋﻴﺎد اﻵﻟﻬﺔ ﻓﻲ روﻣﺎ اﻟﻘﺪ‪X‬ﺔ‪.‬‬
‫‪Left-Hand Tantric‬‬
‫اﳉﻨﺎح اﻟﻴﺴﺎري ﻓﻲ اﻟﺘﺎﻧﺘﺮﻳﺔ‪-‬ﻓﺮﻗﺔ ﺑﻮذﻳﺔ ﺗﺆﻛﺪ أﻫﻤﻴﺔ اﻟﺴﺤﺮ و|ﺎرﺳﺘﻪ‪.‬‬
‫‪Liber‬‬
‫ﻟﻴﺒﺮ‪-‬إﻟﻪ اﻟﻌﻨﺐ ﻓﻲ أﺳﺎﻃﻴﺮ اﻟﺮوﻣﺎن وﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ دﻳﻮﻧﻴﺴﻮس أوﺑﺎﺧﻮس ﻋﻨﺪ اﻟﻴﻮﻧﺎن‪.‬‬
‫‪Libera‬‬
‫ﻟﻴﻴﺮا‪-‬إﻟﻬﺔ روﻣﺎﻧﻴﺔ اﺑﻨﺔ ﻛﻴﺮس وأﺧﺖ ﻟﻴﺒﺮ‪.‬‬
‫‪Lieh-Tzu‬‬
‫ﻟﻴﻪ ﺗﺴﻮ أﺣﺪ ﺛﻼﺛﺔ ﻓﻼﺳﻔﺔ ﻋﻤﻠﻮا ﻋﻠﻰ ﺗﻄﻮﻳﺮ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺘﺎوي ازدﻫﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ ق‪ .‬م‪.‬‬
‫‪Linga‬‬
‫اﻟﻠﻨﺠﺎ‪-‬ﺳﻨﺴﻜﺮﻳﺘﻴﺔ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ »اﻟﻌﻼﻣﺔ« وﻫﻰ رﻣﺰ ﻟﻠﻘﻀﻴﺐ ﻓﻲ اﻟـﻬـﻨـﺪوﺳـﻴـﺔ وﻫـﻮ رﻣـﺰ اﻹﻟـﻪ ﺷـﻴـﻔـﺎ‪-‬‬
‫ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻌﺒﺎدة اﻟﺮﺋﻴﺴﻲ ﻓﻲ ا‪8‬ﻌﺎﺑﺪ اﻟﺸﻴﻔﻴﺔ‪.‬‬
‫‪Lingayat‬‬
‫ﻓﺮﻳﻖ اﻟﻠﻨﺠﺎ‪-‬ﻓﺮﻗﺔ ﻫﻨﺪﻳﺔ واﺳﻌﺔ اﻻﻧﺘﺸﺎر ﻓﻲ ﺟﻨﻮب اﻟﻬﻨﺪ‪-‬اﺳﺘﻤﺪت اﺳﻤﻬﺎ ﻣﻦ أن اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﻳﻀﻌﻮن »اﻟﻠﻨﺠﺎ« ﻋﻠﻰ ﺻﺪورﻫﻢ ﺑﺨﻴﻂ ﺣﻮل اﻟﺮﻗﺒـﺔ‪-‬ﺑـﺎﺳـﺎﻓـﺎ ‪ Basava‬ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋـﺸـﺮ‬
‫وﻫﻰ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻓﺮﻗﺔ اﻟﻔﻴﺰاﺷﻴﻔﺎ‪.‬‬
‫‪Lotus School‬‬
‫ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﻠﻮﺗﺲ ﻫﻲ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣﺪرﺳﺔ اﻷرض اﻟﻄﺎﻫﺮة ﻓﻲ اﻟﺒﻮذﻳﺔ‪.‬‬
‫‪- Sutra‬‬
‫ﺳﻮﺗﺮا اﻟﻠﻮﺗﺲ‪-‬ﻧﺼﻮص ﻣﻘﺪﺳﺔ ﻟﻠﻤﺪرﺳﺔ اﻟﺒﻮذﻳﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪.‬‬
‫‪Lucina‬‬
‫ﻟﻮﺳﻴﻨﺎ‪-‬إﺣﺪى إﻟﻬﺎت اﻟﻮﻻدة اﻵﻣﻨﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺮوﻣﺎن‪.‬‬
‫‪Ludlul‬‬
‫ﻟﺪﻟﻮل‪-‬إﻟﻪ اﳊﻜﻤﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺎﺑﻠﻴ‪.r‬‬
‫‪Luperci‬‬
‫إﺧﻮان اﻟﺬﺋﺐ‪-‬ﻛﻬﻨﺔ ﻓﻲ روﻣﺎ اﻟﻘﺪ‪X‬ﺔ ﻣﻬﻤﺘﻬﻢ اﻹﺷﺮاف ﻋﻠﻰ اﺣﺘﻔﺎﻻت اﻟﺴﻨﺔ اﳉﺪﻳﺪة‪.‬‬

‫‪-M-‬‬
‫‪(Ma) Me‬‬
‫ﻣﺎ )أوﻣﻪ( اﻟﻘﻮى اﻹﻟﻬﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﻮﻣﺮﻳﺔ‪-‬ﺗﺸﻤﻞ وﻇﺎﺋﻒ اﻟﻜﻬﻨﺔ وا‪8‬ﻠﻮك‪-‬ﺗﺴﻤﻰ أﺣﻴﺎﻧﺎ أﻟﻮاح اﻟﻘﺪر‪.‬‬

‫‪344‬‬
‫اﺼﻄﻠﺤﺎت‬

‫‪Maat‬‬
‫ﻣﺎﻋﺖ رﺑﺔ اﻟﻌﺪاﻟﺔ واﳊﻘﻴﻘﺔ ﻋﻨﺪ ا‪8‬ﺼﺮﻳ‪ r‬اﻟﻘﺪﻣﺎء‪.‬‬
‫‪(Mabon) Maponus‬‬
‫ﻣﺎﺑﻮن‪-‬ﻣﺎﺑﻮﻧﺲ ﺣﻮرﻳﺔ اﻟﺒﺤﺮ ﻋﻨﺪ اﻟﺮوﻣﺎن‪.‬‬
‫‪Madhva‬‬
‫ﻣﺎدﻫﻴﻔﺎ‪-‬ﻓﻴﻠﺴﻮف ﻫﻨـﺪوﺳـﻲ )‪ (١٢٧٨ -١١٩٩‬ﺻﺎﺣﺐ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺛﻨﺎﺋﻴﺔ ﺗﻀﻊ اﺧﺘﻼﻓﺎ أﺳﺎﺳﻴﺎ ﺑـ‪ r‬اﻟـﻠـﻪ‬
‫واﻟﺮوح اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‪.‬‬
‫‪Madhyamika‬‬
‫ﻣﺪرﺳﺔ ﻣﺎدﻫﻴﺎﻣﻴﻜﺎ‪-‬ﻣﻦ أﻫﻢ ﻣﺪارس ا‪8‬ﻬﺎﻳﺎن‪-‬اﻟﻌﺮﺑﺔ اﻟﻜﺒﺮى اﻟﺒﻮذﻳﺔ‪-‬ﺗﻘﻒ ﻣﻮﻗﻔﺎ وﺳﻄﺎ ﺑ‪ r‬اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ‬
‫وا‪8‬ﺜﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺒﻮذﻳﺔ‪.‬‬
‫)‪Magi (Magus‬‬
‫اﺠﻤﻟﻮس‪-‬أﺗﺒﺎع زرادﺷﺖ‪-‬ﻣﺼﻄﻠﺢ ﻳﻮﻧﺎﻧﻲ اﺷﺘﻖ ﻣﻨﻪ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺴﺤﺮ ‪.Magic‬‬
‫‪Mahabharata‬‬
‫ﻣﺎﻫﺒﻬﺎراﺗﺎ‪-‬ﻣﻠﺤﻤﺔ ﻫﻨﺪﻳﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﺗﺸﺒﻪ إﻟﻴﺎذة ﻫﻮﻣﻴﺮوس ﻋﻨﺪ اﻟﻴﻮﻧﺎن ﺗﺮوي ﻗﺼﺔ ﺻـﺮاع ﻓـﺮﻋـ‪r‬‬
‫ﻣﻦ اﻷﺳﺮة ا‪8‬ﺎﻟﻜﺔ ﺣﻮل ﻣﻘﺘﻞ زوﺟﺔ‪.‬‬
‫‪Mahakala‬‬
‫»اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻷﺳﻮد« إﺣﺪى ﺻﻮر اﻹﻟﻪ اﻟﻬﻨﺪوﺳﻲ ﺷﻴﻘﺎ‪.‬‬
‫‪Mahavira‬‬
‫ﻣﻬﺎﻓﻴﺮا )أوﻣﻬﺎوﻳﺮا( )‪ ٥٢٧ -٥٩٩‬ق‪ .‬م( آﺧﺮ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻣﻦ ‪ ٢٤‬أﺳﺴﻮا اﳉﻴﻨﻴﺔ واﻟﻜﻠﻤﺔ ﺗﻌﻨﻲ »اﻟﺒﻄﻞ‬
‫اﻟﻌﻈﻴﻢ«‪.‬‬
‫‪Maharratas‬‬
‫اﻟﻨﺬور اﳋﻤﺴﺔ اﻟﻜﺒﺮى ﻓﻲ اﳉﻴﻨﻴﺔ )ﻋﺪم اﻹﻳﺬاء‪-‬أو اﻟﺴﺮﻗﺔ أو اﻟﻜﺬب‪-‬اﻟﻌﻔﺔ‪-‬ﻋﺪم اﻻﻗﺘﻨﺎء(‪.‬‬
‫‪Mahayana‬‬
‫ﻣﺪرﺳﺔ ا‪8‬ﻬﺎﻳﺎﻧﺎ )اﻟﻌﺮﺑﺔ اﻟﻜﺒﺮى( إﺣﺪى ﻣﺪرﺳﺘ‪ r‬ﻛﺒﻴﺮﺗ‪ r‬ﻓﻲ اﻟﺒﻮذﻳﺔ اﻧﺘﻘﻠﺖ ﻣﻦ اﻟﻬﻨﺪ إﻟﻰ اﻟﺼ‪r‬‬
‫وﻛﻮرﻳﺎ واﻟﻴﺎﺑﺎن واﻟﺘﺒﺖ‪ ...‬إﻟﺦ‪.‬‬
‫‪Maitreya‬‬
‫ﻣﺎﺗﺮﻳﺎ‪ -‬ﺗﻌﻦ »ﺑﻮذا ا‪8‬ﺴﺘﻘﺒﻞ« ‪ -‬ﻛﺎن ﻫﻨﺎك أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺑﻮذا ﻓﻲ ا‪8‬ﺎﺿﻲ وﺳﻴﻜﻮن ﻫﻨﺎك أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺑﻮذا ﻓﻲ‬
‫ا‪8‬ﺴﺘﻘﺒﻞ‪-‬ﻧﺤﻦ ﻓﻲ اﳊﺎﺿﺮ ﻓﻲ اﻧﺘﻈﺎر »ﺑﻮاذ ا‪8‬ﻨﺘﻈﺮ« وﻫﻲ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻛﻠﻤﺔ ﻣﻴﺮوﻛﻮ ‪ Miroku‬اﻟﻴﺎﺑﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫‪Mama‬‬
‫ﻣﺎﻣﺎ‪-‬اﻹﻟﻬﺔ اﻷم ﻓﻲ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﺒﺎﺑﻠﻴﺔ وﻗﺪ ﺳﺎﻋﺪت ﻓﻲ ﺧﻠﻖ اﻟﺒﺸﺮ ﻣﻦ اﻟﻄ‪ r‬واﻟﺪم‪.‬‬
‫‪Manda d‘Haye‬‬
‫ﻣﺎﻧﺪاﻫﺎﻳﻰ‪ -‬أو »ﻣﻌﺮﻓﺔ اﳊﻴﺎة« اﺳﻢ اﺨﻤﻟﻠﺺ ﻋﻨﺪ ا‪8‬ﺎﻧﺪﻳ‪ r‬وﻣﻨﻪ اﺳﺘﻤﺪت ﻫﺬه اﻟﻔﺮﻗﺔ اﺳﻤﻬﺎ‪.‬‬
‫‪Mandala‬‬
‫ﻣﻨﺪاﻻ‪-‬ﺗﻌﻨﻰ ﺣﺮﻓﻴﺎ »ﺣﻠﻘﺔ أو داﺋﺮة« وﻫﻲ رﻣﺰ ﺗﺨﻄﻴﻄﻲ ﻳﺮﻣﺰ إﻟﻰ اﻟﻜﻮن وﺳﻴﻠﺔ اﻟﺘﺄﻣﻞ ﻋﻨﺪ ﺑﻮذﻳﺔ‬
‫اﻟﻴﺎﺑﺎن‪.‬‬
‫‪Mandate of Heaven‬‬
‫أﻣﺮ اﻟﺴﻤﺎء‪-‬ﺣﻖ اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮر ﻓﻲ اﳊﻜﻢ ﺗﻌﻄﻴﻪ اﻟﺴﻤﺎء ﻓﻲ اﻟﻜﻮﻧﻔﻮﺷﻴﺔ‪.‬‬

‫‪345‬‬
 ‫اﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﺸﻌﻮب‬

‫‪Mandeanism‬‬
‫ﻓﺮﻗﺔ زرادﺷﺘﻴـﺔ ﺻـﻐـﻴـﺮة ﻻ ﺗـﺰال ﺗـﻌـﻴـﺶ ﻓـﻲ ﺟـﻨـﻮب اﻟـﻌـﺮاق ﺑـﺠـﻮار إﻳـﺮان وﻳـﻄـﻠـﻖ ﻋـﻠـﻴـﻬـﻢ أﻳـﻀـﺎ‬
‫اﺳﻢ»اﻟﻨﺎزرﻳﻮن« ‪.Nazoreans‬‬
‫‪Mani‬‬
‫ﻣﺎﻧﻲ ﺑﻦ ﻓﺎﺗﻚ ﻣﺆﺳﺲ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ا‪8‬ﺎﻧﻮﻳﺔ‪-‬ﻛﻠﻤﺔ ﻣﺎﻧﻲ ﻓﺎرﺳﻴﺔ ﺗﻌﻨﻲ اﻟﻔﺮﻳﺪ أو اﻟﻨﺎدر‪.‬‬
‫‪Mancheanism‬‬
‫ا‪8‬ﺎﻧﻮﻳﺔ‪-‬دﻳﺎﻧﺔ ﻓﺎرﺳﻴﺔ أﺳﺴﻬﺎ ﻣﺎﻧﻲ ﻣﺰﻳﺠﺎ ﻣﻦ اﻟﺰرادﺷﺘﻴﺔ واﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ وا‪8‬ﺴﻴﺤﻴﺔ ﺛﻨﺎﺋﻴﺔ ﺗﺆﻣﻦ ﺑﻮﺟﻮد‬
‫إﻟﻬ‪ r‬ﻟﻠﺨﻴﺮ واﻟﺸﺮ‪.‬‬
‫‪Manjushri‬‬
‫ﻟﻘﺐ ﻟﺒﻮذا ا‪8‬ﻨﺘﻈﺮ اﻟﺬي ﺗﺘﺠﺴﺪ ﻓﻴﻪ اﳊﻜﻤﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ‪.‬‬
‫‪Mantra‬‬
‫ﻣﺎﻧﺘﺮا‪-‬اﻷﻗﻮال ا‪8‬ﻘﺪﺳﺔ ﻓﻲ اﻟﻬﻨﺪوﺳﻴﺔ واﻟﺒﻮذﻳﺔ ذات اﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ اﳋﻔﻴﺔ‪.‬‬
‫‪Maca‬‬
‫اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻓﻲ اﻟﺒﻮذﻳﺔ ﻇﻬﺮ ﻣﺘﻨﻜﺮا ﻟﺒﻮذا وﻫﻮ ﲢﺖ ﺷﺠﺮة »اﻟﺒﻮ« ﻓﻲ اﻧﺘﻈﺎر اﻻﺳﺘﻨﺎرة وﺣﺎول ﻣﻨﻌﻪ‬
‫ﺑﻄﺮق ﺷﺘﻰ ﻟﻜﻨﻪ ﻓﺸﻞ‪.‬‬
‫‪Marduk‬‬
‫ﻣﺮدوخ‪-‬اﻹﻟﻬﺔ اﻟﻘﻮي ﻓﻲ أﺳﺎﻃﻴﺮ اﻟﺒﺎﺑﻠﻴ‪ r‬ﻓﻲ ﻋﻬﺪ ﺣﻤﻮراﺑﻲ اﺑﻦ اﻹﻟﻪ أﻧﻜﻰ‪.‬‬
‫‪Macmar‬‬
‫ﻣﺮﻣﺎر‪-‬إﻟﻪ اﻟﺰراﻋﺔ واﳊﺮث ﻋﻨﺪ اﻟﺮوﻣﺎن اﻟﺬي ﻋﺮف ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﺑﺎﺳﻢ اﻹﻟﻪ »ﻣﺎرس« إﻟﻪ اﳊﺮب‪.‬‬
‫‪Mars‬‬
‫ﻣﺎرس إﻟﻪ اﳊﺮب ﻋﻨﺪ اﻟﺮوﻣﺎن‪.‬‬
‫‪Maruts‬‬
‫ا‪8‬ﺎروت ﻓﻲ أﺳﺎﻃﻴﺮ اﻟﻔﻴﺪا اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ أﺑﻨﺎء اﻹﻟﻪ ا‪8‬ﺮﻋﺐ رودرا إﻟﻪ ا‪8‬ﺮض واﻟﺸﻔﺎء وﺣﻠﻔﺎء أﻧﺪرا إﻟﻪ‬
‫اﻟﻌﺎﺻﻔﺔ وﻟﻬﺬا ‪X‬ﺘﻄﻮن اﻟﺴﺤﺎب وﻳﻮﺟﻬﻮن اﻟﻌﻮاﺻﻒ‪.‬‬
‫‪Matsya‬‬
‫اﻟﺴﻤﻜﺔ‪-‬اﻟﺘﺠﺴﺪ اﻷول ﻟﻺﻟﻪ ﻗﺸﻨﻮ ﻋﻨﺪﻣﺎ أﻧﻘﺬ ﻣﺎﻧﻮ )اﻹﻧﺴﺎن اﻷول(‪.‬‬
‫‪Maya‬‬
‫ﻣﺎﻳﺎ‪-‬وﻫﻢ‪-‬ﺧﺪاع‪-‬ﺻﻮرة اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﻲ اﻟﻬﻨﺪوﺳﻴﺔ‪.‬‬
‫‪Mazdaism‬‬
‫ا‪8‬ﺰدﻳﺔ‪-‬ﻫﻲ ﻧﻔﺴﻬﺎ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﺰرادﺷﺘﻴﺔ وﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ أﺣﻴﺎﻧﺎ اﺳﻢ ا‪8‬ﺰدﻛﻴﺔ ﻧﺴﺒﺔ إﻟﻰ أﻫﻮرا ﻣﺰد إﻟﻪ‬
‫اﳋﻴﺮ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ‪.‬‬
‫‪Menes‬‬
‫ﻣﻴﻨﺎ‪-‬ا‪8‬ﻠﻚ اﻟﺬي وﺣﺪ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﻘﺒﻠﻲ واﻟﻮﺟﻪ اﻟﺒﺤﺮي ﻓﻜﺎن أول ﻣﻠـﻚ ‪8‬ـﺼـﺮ ا‪8‬ـﻮﺣـﺪة واﺗـﺨـﺬ ﻣـﻨـﻒ‬
‫ﻋﺎﺻﻤﺔ ﻟﻪ )ﻓﻲ ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ اﳉﻴﺰة اﻵن(‪.‬‬
‫‪Mercury‬‬
‫ﻋﻄﺎرد‪-‬إﻟﻪ اﻟﺘﺠﺎرة ﻋﻨﺪ اﻟﺮوﻣﺎن ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ اﻹﻟﻪ ﻫﺮﻣﺲ ﻋﻨﺪ اﻟﻴﻮﻧﺎن‪.‬‬
‫‪Mi-chiao‬‬

‫‪346‬‬
‫اﺼﻄﻠﺤﺎت‬

‫ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﺴﺮﻳﺔ اﻟﺒﻮذﻳﺔ وﻫﻰ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣﺪرﺳﺔ »اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﺼﺎدﻗﺔ« وﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻬﺎ ﻏﺎﻣﻀﺔ‪.‬‬
‫‪Mi-Kagura‬‬
‫اﻟﻄﻘﻮس ا‪8‬ﻮﺳﻴﻘﻴﺔ ﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﺸﻨﺘﻮ ﻓﻲ اﻟﻴﺎﺑﺎن‪-‬اﻟﺮﻗﺼﺔ ا‪8‬ﻘﺪﺳﺔ ﻓﻲ ﻣﻌﺒﺪ اﻟﺸﻨﺘـﻮ )‪ ٣٥‬رﻗﺼﺔ ﺗﻌﺒﺮ‬
‫ﻋﻦ اﻷﺳﺎﻃﻴﺮ اﻟﻘﺪ‪X‬ﺔ(‪.‬‬
‫‪Miko‬‬
‫ﻛﺎﻫﻨﺔ ﻣﻌﺒﺪ اﻟﺸﻨﺘﻮ ﺗﻘﻮم ﺑﺘﺄدﻳﺔ اﻟﺮﻗﺼﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪.‬‬
‫‪Mikoshi‬‬
‫ﻣﻴﻜﻮﺷﻰ‪-‬ﺣﺮﻓﻴﺎ »اﶈﻤﻮل« اﶈﻔﺔ ا‪8‬ﻘﺪﺳﺔ ﻟﻜﺎﻣﻰ‪.‬‬
‫‪Mi-Lo-Fu‬‬
‫ﻣﻲ‪-‬ﻟﻮ‪-‬ﻓﻮ‪-‬ﺑﻮذا اﻟﺮﺳﻮل اﻟﺬي ﻳﻌﻴﺪ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺑﻮذا ﻣﺮة أﺧﺮى إﻟﻰ اﻷرض ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻨﺴﻰ ﺷﺮﻳﻌﺘﻪ‪.‬‬
‫‪Mimamsa‬‬
‫ﻣﻴﻤﻤﺴﺎ )ﺣﺮﻓﻴﺎ دراﺳﺔ اﻟﻄﻘﻮس(‪-‬ﻣﺪرﺳﺔ ﻓﻲ اﻟﻬﻨﺪوﺳﻴﺔ ﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻟﻔﻴﺪا‪.‬‬
‫‪Min‬‬
‫ﻣ‪-r‬إﻟﻪ اﻹﺧﺼﺎب ﻓﻲ ﻣﺼﺮ اﻟﻘﺪ‪X‬ﺔ اﻟﺬي ﻳﺴﺮق اﻟﻨﺴﺎء وﻫﻮ ﺳﻴﺪ اﻟﻌﺬارى‪.‬‬
‫‪Minerva‬‬
‫ﻣﻨﻴﺮﻓﺎ‪-‬إﻟﻬﺔ اﳊﻜﻤﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺮوﻣﺎن وﻫﻰ ﻧﻔﺴﻬﺎ أﺛﻴﻨﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻴﻮﻧﺎن‪.‬‬
‫‪Mithra‬‬
‫ﻣﺘﺮا‪-‬إﻟﻪ آرى اﻷﺻﻞ ﻛﺎن ﻳﻌﺒﺪ ﻓﻲ إﻳﺮان ﺑﻮﺻﻔﺔ إﻟﻪ اﻟﻌﻘﻮد واﻻﺗﻔﺎﻗﺎت وﻫﻮ ﻣﺤﺎرب ﻗﻮى ﺟﺒﺎر ﻗﺘﻞ‬
‫اﻟﺜﻮر ا‪8‬ﻘﺪس وﺧﻠﻖ ﻣﻦ دﻣﻪ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﳊﻴﺔ وﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺴﺎﻋﺪ أﻫﻮرا ﻣﺰدا ﻓﻲ ﺣـﺮﺑـﻪ ﺿـﺪ‬
‫أﻫﺮﻣﺎن ﻋﻨﺪ اﻟﺰرادﺷﺘﻴ‪.r‬‬
‫‪(Mohism (Moism‬‬
‫ا‪8‬ﻮﻫﻴﺔ‪-‬ا‪8‬ﻮﻳﺔ‪-‬ﻣﺪرﺳﺔ ﻗﺪ‪X‬ﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺼﻴﻨﻴﺔ )أﺳﺴﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﳋﺎﻣﺲ ق‪ .‬م ﻣﻮ‪-‬ﺗﺴﻮ ‪Mo-‬‬
‫‪ Tzu‬ﺗﺮى ﺿﺮورة اﳋﻀﻮع ‪8‬ﺸﻴﺌﺔ اﻟﺴﻤﺎء‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ ﺿﺪ اﻟﻜﻮﻧﻔﻮﺷﻴﺔ ﻓﻲ رﻓﻀﻬﺎ ﻟﻠﺤﺐ اﳋﺎص )ﺣﺐ‬
‫اﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ ﻣﺜﻼ( وﺗﺒﻨﻴﻬﺎ ﻟﻠﺤﺐ اﻟﻜﻠﻲ أو اﻟﺸﺎﻣﻞ‪.‬‬
‫‪Moira‬‬
‫رﺑﺎت اﻟﻘﺪر واﳊﻈﻮظ ﻓﻲ اﻷﺳﺎﻃﻴﺮ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ واﻟﻘﺎﻃﻨﺎت ﻓـﻲ اﻟـﻌـﺎﻟـﻢ اﻟـﺴـﻔـﻠـﻲ »ﻫـﺎدﻳـﺲ ‪«Hades‬‬
‫ﻳﺠﺮى ﻗﻀﺎؤﻫﻦ ﻋﻠﻰ زﻳﻮس ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫‪Mokichi, Okada‬‬
‫أوﻛﺎدا ﻣﻮﻛﺸﻰ )‪ (١٩٥٥ -١٨٨٢‬ﻣﺆﺳﺲ دﻳﺎﻧﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ ا‪8‬ﻨﺘﻈﺮ ﻣﻦ اﳊﺮﻛﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﳉﺪﻳﺪة ﻓﻲ اﻟﻴﺎﺑﺎن‪.‬‬
‫‪Moksha‬‬
‫ﻣﻮﻛﺸﺎ‪-‬ﺳﻨﺴﻜﺮﻳﺘﻴﺔ ﺗﻌﻨﻰ ﺣﺮﻓﻴﺎ »اﻻﻧﻌﺘﺎق« ‪ -‬اﻟﻔﺮار ﻣﻦ اﻟﺘﻜﺮار ا‪8‬ﻠﻞ ﻟﺘﺠﺪد ا‪8‬ﻮت وﲡـﺪد ا‪8‬ـﻴـﻼد‬
‫ﻓﻲ اﻟﻬﻨﺪوﺳﻴﺔ‪.‬‬
‫‪(Monism (Monotheism‬‬
‫اﻟﻮاﺣﺪﻳﺔ أو اﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ )ﻋﻜﺲ اﻟﺸﺮك أو اﻟﺘﻌﺪد واﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺔ( اﻟﻘﻮل ﺑﻴﺘﻪ واﺣﺪ ﻻ ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻪ‪ ،‬اﶈﻮر‬
‫اﻷﺳﺎﺳﻲ ﻟﻠﺪﻳﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬
‫‪Monju‬‬
‫ﻣﻮﳒﻮ ﻟﻘﺐ ﻟﺒﻮذا ا‪8‬ﻨﺘﻈﺮ‪.‬‬

‫‪347‬‬
 ‫اﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﺸﻌﻮب‬

‫‪Mos Maiorum‬‬
‫ا‪8‬ﻌﻴﺎر اﻷﺧﻼﻗﻲ ﻟﺮوﻣﺎ اﻟﻘﺪ‪X‬ﺔ وﻫﻮ ﻳﻌﻨﻰ »ﻃﺮﻳﻖ اﻷﺳﻼف« ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ ﻋﺒﺎدة اﻷﺳﻼف‪.‬‬
‫‪Musrs‬‬
‫رﺑﺎت اﻟﻔﻨﻮن ﻋﻨﺪ اﻟﻴﻮﻧﺎن ﻋﺬارى أو ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ ﻟﻢ ﻳﺘﺰوﺟﻦ »ﻛﻠﻴﻮ« رﺑﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪» ،‬اراﺗﻮرﺑﺔ اﻟﺸﻌﺮ« أو‬
‫راﻧﻴﺎ رﺑﺔ اﻟﻔﻠﻚ‪ ...‬إﻟﺦ‬
‫‪Mut‬‬
‫اﻹﻟﻬﺔ ﻣﻮت ﺳﻴﺪة اﻟﺴﻤﺎء ﻓﻲ ﻣﺼﺮ اﻟﻘﺪ‪X‬ﺔ وزوﺟﺔ اﻹﻟﻬﺔ آﻣﻮن‪-‬ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺒﺪ ﻓﻲ ﻃﻴـﺒـﺔ )اﻷﻗـﺼـﺮ(‬
‫وﻫﻲ أم اﻹﻟﻪ ﺧﻨﺴﻮ إﻟﻪ اﻟﻘﻤﺮ‪.‬‬

‫‪-N-‬‬
‫‪Nabu‬‬
‫إﻟﻪ اﳊﻜﻤﺔ وراﻋﻲ اﻟﻌﻠﻢ وﺣﺎﻣﻲ اﻷدﺑﺎء ﻓﻲ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﺒﺎﺑﻠﻴﺔ‪-‬اﺑﻦ ﻣﺮدوخ‪.‬‬
‫‪Naganuma‬‬
‫ﻧﺎﺟﺎﻧﻮﻣﺎ‪-‬ﻛﺎﻫﻨﺔ ﻳﺎﺑﺎﻧﻴﺔ اﺷﺘﻬﺮت ﺑﻘﺪرﺗﻬﺎ اﻟﺮوﺣﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﻔﺎء اﻟﻨﺎس ﻓﺎﻋﺘﺒﺮوﻫﺎ »ﺑﻮذا اﳊﻲ« ﻣﺎﺗﺖ ﻋﺎم ‪.١٩٥٧‬‬
‫‪Nagarjuna‬‬
‫ﻧﺎﺟﺎر ﺟﻮﻧﺎ‪-‬راﻫﺐ وﻓﻴﻠﺴﻮف ﻣﻦ ﺑﻮذﻳﺔ اﻟﻬﻨﺪ )‪ ٢٥٠ -١٥٠‬م( ﻣﺆﺳﺲ ﻣﺪرﺳﺔ »اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﻮﺳﻂ«‪.‬‬
‫‪Nam‬‬
‫ﻧﺎم‪-‬اﺳﻢ ﻣﻦ أﺳﻤﺎء اﻹﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﻬﻨﺪوﺳﻴﺔ‪.‬‬
‫‪Nana‬‬
‫إﻟﻪ اﻟﻘﻤﺮ وﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﻧﻨﺎر ﻋﻨﺪ اﻟﺴﻮﻣﺮﻳ‪.r‬‬
‫‪Namdev‬‬
‫ﻧﺎﻣﺪﻳﻒ‪-‬ﻗﺪﻳﺲ وﺷﺎﻋﺮ ﻫﻨﺪي )‪ (١٣٥٠ -١٢٧٠‬ﻣﻦ ﻗﺎدة ﻣﺪرﺳﺔ اﳊﺞ‪.‬‬
‫‪Nanak‬‬
‫ﻧﺎﻧﺎك )‪ (١٥٣٩ -١٤٦٩‬ﻣﻌﻠﻢ روﺣﻲ ﻫﻨﺪي ﻣﺆﺳﺲ دﻳﺎﻧﺔ اﻟﺴﻴﺦ ﻛﺎن ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺔ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻣﻦ اﻟﻬﻨﺪوس وﺗﺄﺛﺮ ﺑـﻘـﻮة‬
‫ﺑﺎﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻬﻨﺪوﺳﻲ اﻟﺼﻮﻓﻲ ﻛﺎﺑﻴﺮ‪ Kabir ،‬اﻟﺬي دﻋﺎ إﻟﻰ اﻷﺧﻮة ﺑ‪ r‬اﻟﻬﻨﺪوس وا‪8‬ﺴﻠﻤ‪ r‬وﻧﺒﺬ ﻋﺒﺎدة اﻷﺻﻨﺎم‪.‬‬
‫‪Nanak Panthis‬‬
‫ﻧﺎﻧﺎك ﺑﺎﻧﻴﺘﺰ‪-‬أي ا‪8‬ﺘﺤﺪون ﻣﻊ ﻧﺎﻧﺎك‪ ،‬وﻫﻢ أﺗﺒﺎع ا‪8‬ﻌﻠﻢ اﻟﺮوﺣﻲ ﻧﺎﻧﺎك اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺴﻤﻮا ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑﺎﺳﻢ »اﻟﺴﻴﺦ«‪.‬‬
‫‪Nannar‬‬
‫ﻧﻨﺎر‪-‬إﻟﻪ اﻟﻘﻤﺮ ﻋﻨﺪ اﻟﺴﻮﻣﺮﻳ‪-r‬ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ اﻹﻟﻪ ﺳﻦ‪.‬‬
‫‪Nao, Deguchi‬‬
‫دﺟﻮﺷﻰ ﻧﺎو‪-‬ﻓﻼﺣﺔ ﻳﺎﺑﺎﻧﻴﺔ ﺗﻠﺒﺴﻬﺎ »اﻟﻜﺎﻣﻲ« ﻓﻜﺘﺒﺖ ﻧﺼﻮﺻﺎ ﻣﻘﺪﺳﺔ‪-‬ﺟﺬﺑﺖ ﻗـﺪرﺗـﻬـﺎ ﻋـﻠـﻰ ﺷـﻔـﺎء‬
‫ا‪8‬ﺮﺿﻰ ﻛﺜﻴﺮا ﻣﻦ اﻷﺗﺒﺎع‪-‬أﺳﺴﺖ ﺟﻤﺎﻋﺔ »أﻣﻮﺗﻮ«‪.‬‬
‫‪Naorrai‬‬
‫وﻟﻴﻤﺔ دﻳﻨﻴﺔ رﻣﺰﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻴﺎﺑﺎن ﺗﺮﻣﺰ إﻟﻰ ﺗﻨﺎول اﻟﻄﻌﺎم ﻣﻊ »اﻟﻜﺎﻣﻲ«‪.‬‬
‫‪Narva sect‬‬
‫ﻓﺮﻗﺔ ﻧﺎرا‪-‬ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺑﻮذﻳﺔ اﺗﺨﺬت ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ »ﻧﺎرا« اﻟﻴﺎﺑﺎﻧﻴﺔ ﻣﺮﻛﺰا ﻟﻬﺎ‪.‬‬

‫‪348‬‬
‫اﺼﻄﻠﺤﺎت‬

‫‪Narsimha‬‬
‫اﻹﻧﺴﺎن اﻷﺳﺪ‪-‬اﻟﺼﻮرة اﻟﺮاﺑﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﲡﺴﺪ ﻓﻴﻬﺎ اﻹﻟﻪ ﻓﺸﻨﻮ وﻗﺘﻞ اﻟﺸﻴﻄﺎن‪.‬‬
‫‪Narrayana‬‬
‫ﻧﺎراﻳﺎﻧﺎ‪-‬اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﲡﺪد ﻓﻴﻬﺎ اﻹﻟﻪ ﻓﺸﻨﻮ ﻟﻜﻲ ﻳﺨﻠﻖ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪.‬‬
‫‪Nataraja‬‬
‫إﻟﻪ اﻟﺮﻗﺺ‪-‬إﺣﺪى ﺻﻮر اﻹﻟﻪ ﺷﻴﻔﺎ ﻓﻲ اﻟﻬﻨﺪوﺳﻴﺔ‪Š-‬ﺜﺎل ﻣﻦ ا‪8‬ﻌﺪن أو اﳊﺠﺮ ﻟـﻺﻟـﻪ ﺷـﻴـﻔـﺎ وﻫـﻮ‬
‫ﻳﺮﻗﺺ ﻓﻲ ﻣﻌﻈﻢ ا‪8‬ﻌﺎﺑﺪ اﻟﻬﻨﺪوﺳﻴﺔ ﻓﻲ ﺟﻨﻮب اﻟﻬﻨﺪ‪.‬‬
‫‪Nayanars‬‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺮاﺗﻴﻞ واﻟﺘﺮاﻧﻴﻢ ﻣﺨﺼﺼﺔ ﻟﻺﻟﻪ اﻟﻬﻨﺪوﺳﻲ ﺷﻴﻔﺎ‪.‬‬
‫‪Neith‬‬
‫اﻹﻟﻬﺔ ﻧﺎﻳﺖ إﻟﻬﺔ اﳊﺮب ﻋﻨﺪ ا‪8‬ﺼﺮﻳ‪ r‬اﻟﻘﺪﻣﺎء‪.‬‬
‫‪Nembutsu‬‬
‫ﻧﺪاء ﻓﻲ ﻣﺪرﺳﺔ اﻷرض اﻟﻄﺎﻫﺮة ﻻﺳﻢ ﺑﻮذا ا‪8‬ﻨﺘﻈﺮ وﻫﻮ‪.Namu, Amida, Butsu .‬‬
‫‪Nemesis‬‬
‫إﻟﻬﺘﺎن ﻟﻼﻧﺘﻘﺎم ﻓﻲ أﺳﺎﻃﻴﺮ اﻟﻴﻮﻧﺎن‪.‬‬
‫‪Nempa‬‬
‫‪a‬ﺒﺎ‪-‬ﻣﺮﻛﺰ رﺋﻴﺴﻲ ﻟﻠﺘﺄﻣﻞ ﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﻌﻘﻞ اﻹﻟﻬﻲ ﻓﻲ ﻃﻮﻛﻴﻮ‪.‬‬
‫‪Neo-Confucianism‬‬
‫اﻟﻜﻮﻧﻔﻮﺷﻴﺔ اﳉﺪﻳﺪة‪-‬ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ ا‪8‬ﻴﻼدي ﻗﺎﻣﺖ ﻣﺤﺎوﻻت ﻟﺘﻔﺴﻴﺮ أﻓﻜﺎر ﻛﻮﻧﻔﻮﺷﻴﻮس ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ‬
‫ﺟﺪﻳﺪة‪-‬ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻇﻬﺮت ﺻﻮرة ﺟﺪﻳﺪة ﻟﻠﻜﻮﻧﻔﻮﺷﻴﺔ‪.‬‬
‫‪Neokoros‬‬
‫ا‪8‬ﺪﻳﻨﺔ راﻋﻴﺔ ا‪8‬ﻌﺒﺪ ﻓﻲ اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫‪Nephthys‬‬
‫ﻧﻔﺘﻴﺲ‪-‬إﻟﻬﺔ ﻣﺼﺮﻳﺔ ﻗﺪ‪X‬ﺔ أﺧﺖ إﻳﺰﻳﺲ وأوزورﻳﺲ وﺳﺖ ﻣﻦ اﻹﻟﻪ ﺟﺐ اﻷرض‪-‬واﻹﻟﻬﺔ ﻧﻮت اﻟﺴﻤﺎء‪.‬‬
‫‪Neptune‬‬
‫ﻧﺒﺘﻮن‪-‬إﻟﻪ ا‪8‬ﻴﺎه اﻟﻌﺬﺑﺔ ﻓﻲ أﺳﺎﻃﻴﺮ اﻟﺮوﻣﺎن‪-‬زوﺟﺘﻪ »ﺳﻠﻜﻴﺎ« رﺑﺔ اﻟﻴﻨﺎﺑﻴﻊ اﲢﺪ ﻣﻊ اﻹﻟﻪ ﺑﻮزﻳﺪون ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ‪.‬‬
‫‪Nemi‬‬
‫ﺗﻴﻤﻲ‪-‬ﻫﻮ اﳉﻴﻨﺎ )أي ا‪8‬ﻨﺘﺼﺮ( اﻟﺜﺎﻧﻲ واﻟﻌﺸﺮون ﻓﻲ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﺆﺳﺴﻲ اﳉﻴﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫‪Nereids‬‬
‫اﻟﻨﺎرﻳﺪات‪-‬ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺣﻮرﻳﺎت اﻟﺒﺤﺮ ﺗﺰﻋﻢ اﻷﺳﻄﻮرة اﻹﻏﺮﻳﻘﻴﺔ أﻧﻬﻦ ﻣﻦ ﺑﻨﺎت إﻟﻪ اﻟﺒﺤﺮ ﻧﻴﺮوس ‪.Nereus‬‬
‫‪Nergal‬‬
‫اﻹﻟﻪ ﻧﺮﺟﺎل‪-‬إﻟﻪ ﺑﺎﺑﻠﻲ زوج اﻹﻟﻬﺔ أرﻳﺸﻜﻴﺠﺎل‪.‬‬
‫‪Nestorianism‬‬
‫اﻟﻨﺴﻄﻮرﻳﺔ‪-‬ﻧﺴﺒﺔ إﻟﻰ ﻧﺴﻄﻮرس ﺑﻄﺮﻳﺮك اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴـﺔ ق ‪١٥‬م ذﻫﺐ إﻟﻰ أن اﻟﻄﺒﻴﻌﺘ‪ r‬اﻟﺒﺸﺮﻳـﺔ‬
‫واﻹﻟﻬﻴﺔ ﻓﻲ ا‪8‬ﺴﻴﺢ ﻇﻠﺘﺎ ﻣﻨﻔﺼﻠﺘ‪.r‬‬
‫‪Nibbana‬‬
‫ﻫﺪف دﻳﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﻬﻨﺪوﺳﻴﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﻨﺮﻓﺎﻧﺎ‪.‬‬

‫‪349‬‬
 ‫اﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﺸﻌﻮب‬

‫‪Nichiren‬‬
‫اﻟﻘﺪﻳﺲ ﻧﺸﺮﻳﻦ )‪ (١٢٨٢ -١٢٢٢‬أﺳﺲ ﻓﺮﻗﺔ ﺑﻮذﻳﺔ ﲢﻤﻞ اﺳﻤﻪ ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻛﺎﻣﺎﻛﻮرا اﻟﻴﺎﺑﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫‪Nidana‬‬
‫ﻧﺪاﺗﺎ‪-‬ﺳﻨﺴﻜﺮﻳﺘﻴﺔ ﺣﺮﻓﻴﺎً »ا‪8‬ﻘﺪﻣﺔ أو ا‪8‬ﺪﺧﻞ« Šﻬﻴﺪ ﻓﻲ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺒﻮذﻳﺔ ﻳﺒ‪ r‬اﻟﻐﺮض ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫‪Nigantha‬‬
‫ﻓﻴﻠﺴﻮف ﻫﻨﺪي ﻳﺘﺤﺪ ﻓﻲ اﻟﺘﺮاث اﳉﻴﻨﻲ ﻣﻊ ﻣﺎﻫﺎﻓﻴﺮا‪ .‬ﻣﺆﺳﺴﻮ اﳉﻴﻨﻴﺔ ا‪8‬ﺴﺘﻘﻠﻮن‪-‬ﻣﻌﻠﻤﻮ اﳉﻴﻨﻴﺔ اﻟﻘﺪﻣﺎء‪.‬‬
‫‪Nihongi‬‬
‫ﻛﺘﺎب ﻧﻴﻬﻮﳒﻰ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ اﳊﺮﻓﻲ »اﻷﺣﺪاث اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻟﻠﻴﺎﺑﺎن« أو ﺳﺠﻞ ﻣﻜﺘﻮب ﻓﻲ اﻟﻴﺎﺑﺎن‪.‬‬
‫‪Nike‬‬
‫ﻧﻴﻜﻲ‪-‬إﻟﻬﺔ اﻟﻨﺼﺮ ﻓﻲ أﺳﺎﻃﻴﺮ اﻟﻴﻮﻧﺎن واﺑﻨﺔ اﻟﻌﻤﻼق ﺑﻼس‪.‬‬
‫‪Nikko‬‬
‫ﻧﻴﻜﻮ‪-‬راﻫﺐ ﺑﻮذي ﻳﺎﺑﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﺗﻼﻣﻴﺬ ﻧﺸﺮﻳﻦ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ‪.‬‬
‫‪Nimrod‬‬
‫‪a‬ﺮود‪-‬ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب ا‪8‬ﻘﺪس اﺑﻦ ﺣﺎم ﺑﻦ ﻧﻮح وﻛﺎن ﺟﺒﺎراً‪-‬ﺗﻚ ‪.١٠ -١١:٨‬‬
‫‪Ningal‬‬
‫ﻧﻨﺠﺎل‪-‬زوﺟﺔ اﻹﻟﻪ آﻧﻮ ﻋﻨﺪ اﻟﺴﻮﻣﺮﻳ‪ r‬وأم إﻟﻪ اﻟﺸﻤﺲ‪.‬‬
‫‪Ningursu‬‬
‫ﻧﻨﺠﺮﺳﻮ‪-‬وﺗﻌﻨﻲ ﺳﻴﺪ ﺟﺮﺳﻮ وﻫﻮ إﻟﻪ ﺳﻮﻣﺮي زوﺟﺘﻪ اﻹﻟﻬﺔ ﺑﺎﺑﺎ‪.‬‬
‫‪Ninhursag‬‬
‫ﻧﻨﺨﺮﺳﺎج إﻟﻬﺔ اﻷرض ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺎﺑﻠﻴ‪ r‬وﻫﻲ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻧﻨﻤﺎح‪.‬‬
‫‪Ningi‬‬
‫اﻹﻟﻪ ﻧﻨﺠﻰ ﺣﻔﻴﺪ إﻟﻬﺔ اﻟﺸﻤﺲ »أﻣﺎﺗﺮاﺳﻮ« وﺟﺪ أول إﻣﺒﺮاﻃﻮر ﻟﻠﻴﺎﺑﺎن ا‪8‬ﻮﺣﺪة‪.‬‬
‫‪Ninki‬‬
‫اﻹﻟﻬﺔ ﻧﻨﻜﻰ‪-‬ﺳﻴﺪة اﻷرض زوج اﻹﻟﻪ أﻧﻜﻰ ﺳﻴﺪ اﻷرض ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺎﺑﻠﻴ‪.r‬‬
‫‪Ninlil‬‬
‫ﻧﻴﻨﻠﻴﻞ‪-‬إﻟﻬﺔ آﺷﻮرﻳﺔ زوﺟﺔ اﻧﻠﻴﻞ ورﻓﻴﻘﺘﻪ‪.‬‬
‫‪Ninmah‬‬
‫ﻧﻨﻤﺎح )اﻟﺴﻴﺪة ا‪8‬ﺒﺠﻠﺔ(‪-‬إﻟﻬﺔ اﻷرض ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺎﺑﻠﻴ‪ r‬وﻗﺪ ﺗﺴﻤﻰ »ﻧﻨﺘﻮ« و »ﻣﺎﻣﻲ« و»ﻣﺎﻣﺎ« وﻫﻲ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻧﻨﺨﺮﺳﺎج‪.‬‬
‫‪Ninti‬‬
‫ﻧﻨﺘﻰ‪-‬ﺗﻌﻨﻲ ﺣﺮﻓﻴﺎ »ﺳﻴﺪة اﻟﻀﻠﻊ« وﻫﻲ إﻟﻬﺔ ﺳﻮﻣﺮﻳﺔ ﺗﺬﻛﺮﻧﺎ ﺑﺨﻠﻖ ﺣﻮاء ﻣﻦ ﺿﻠﻊ آدم ﻓﻲ اﻟـﻜـﺘـﺎب‬
‫ا‪8‬ﻘﺪس ﺗﻚ ‪.٢١ :٢‬‬
‫‪Nintu‬‬
‫ﻧﻴﻨﺘﻮ إﻟﻬﺔ اﻷرض ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺎﺑﻠﻴ‪ r‬ﻗﺪ ﺗﺴﻤﻰ »ﻣﺎﻣﺎ« و»ﻣﺎﻣﻲ«‪ ....‬إﻟﺦ‪.‬‬
‫‪Ninurta‬‬
‫ﻧﻴﻨﻮرﺗﺎ‪-‬إﻟﻪ اﳊﺮب واﻟﺼﻴﺪ ﻋﻨﺪ اﻟﺴﻮﻣﺮﻳ‪ r‬اﺑﻦ اﻹﻟﻪ إﻧﻠﻴﻞ‪.‬‬
‫‪Nio‬‬
‫ا‪8‬ﻠﻜﺎن‪-‬ﻓﻲ أﺳﺎﻃﻴﺮ اﻟﺒﻮذﻳﺔ اﻟﻴﺎﺑﺎﻧﻴﺔ ﻫﻨﺎك ﺣﺎرﺳﺎن ﻳﻘﻔﺎن ﻋﻨﺪ ﻣﺪﺧﻞ ا‪8‬ﻌﺒﺪ اﻟﺒﻮذي ﳊﻤﺎﻳﺘﻪ اﻷول‬

‫‪350‬‬
‫اﺼﻄﻠﺤﺎت‬

‫اﺳﻤﻪ ﻛﻮﳒﻮ ‪) Kongo‬اﻟﻌﺎﺻﻔﺔ( ﻷﻧﻪ ‪X‬ﺴﻚ ﻓﻲ ﻳﺪه ﻋﺎﺻﻔﺔ ﻳﻘﺘﻞ ﺑﻬﺎ اﻟﺸﺮ وﻫﻮ ﻳﻘﻒ ﻋﻠـﻰ ‪X‬ـ‪r‬‬
‫ا‪8‬ﺪﺧﻞ واﳊﺎرس اﻟﺜﺎﻧﻲ اﺳﻤﻪ »ﻣﺴﻬﺎﻛﻮ« وﻫﻮ ﻳﻘﻒ ﻋﻠﻰ ﻳﺴﺎر ا‪8‬ﺪﺧﻞ‪.‬‬
‫‪Niqu‬‬
‫ﻧﻴﻜﻮ ﳊﻮم اﻟﻘﺮاﺑ‪ r‬اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺪم إﻟﻰ اﻵﻟﻬﺔ ﻓﻲ أﺳﺎﻃﻴﺮ اﻟﺒﺎﺑﻠﻴ‪.r‬‬
‫‪Niranker‬‬
‫ﻧﺮاﻧﻜﺮ‪-‬أول ﺻﻔﺔ ﻟﻠﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﺴﻴﺦ ﺗﻌﻨﻲ »ﻣﺎﻻ ﺷﻜﻞ ﻟﻪ«‪.‬‬
‫‪Nirankari‬‬
‫ﺣﺮﻛﺔ إﺻﻼح دﻳﻨﻲ داﺧﻞ اﻟﺴﻴﺦ ﻗﺎم ﺑﻬﺎ داﻳﺎل داس ‪)Dayal Das‬ﺗﻮﻓﻲ ‪.(١٨٥٥‬‬
‫‪Nirguna‬‬
‫ﻧﻴﺮﺟﻮﻧﺎ‪-‬ﺳﻨﺴﻜﺮﻳﺘﻴﺔ ﺗﻌﻨﻲ ﺣﺮﻓﻴﺎ »اﻟﻼŠﺎﻳﺰ« ﻣﻔﻬﻮم ﻫﺎم ﻓﻲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻬﻨﺪوﺳﻴﺔ ﻳﻄﺮح ﺳﺆاﻻ ﻋﻦ‬
‫ﺑﺮاﻫﻤﺎ ا‪8‬ﻮﺟﻮد اﻷﻋﻠﻰ‪ :‬ﻫﻞ ﻟﻪ ﺻﻔﺎت Šﻴﺰه أم ﻻ?‬
‫‪Nirvana‬‬
‫ﻧﻴﺮﻓﺎﻧﺎ‪-‬ﺳﻨﺴﻜﺮﻳﺘﻴﺔ ﺗﻌﻨﻰ ﺣﺮﻓﻴﺎ »اﻻﻧﻄﻔﺎء« أو اﻹﺧﻤﺎد اﻟﻬﺪف اﻷﺳﻤﻰ ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺪﻳﻨﻲ اﻟﻬﻨﺪي‬
‫ﻣﻦ ﺗﺄﻣﻞ اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ‪X-‬ﻴﺰ اﻟﺒﻮذﻳﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻏﻴﺮﻫﺎ وﻫﻮ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻳﻌﻨﻲ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﺣﺎﻟـﺔ ﺳـﺎﻣـﻴـﺔ ﻣـﻦ‬
‫اﻟﺘﺤﺮر ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ إﺧﻤﺎد رﻏﺒﺎت اﻟﻔﺮدووﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫‪Norito‬‬
‫ﻧﻮرﻳﺘﻮ‪-‬ﻃﻘﻮس اﻟﺼﻠﻮات أو اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻮﺟﻪ ﺑﻬﺎ ا‪8‬ﺆﻣﻨـﻮن إﻟـﻰ اﻟـﻠـﻪ ﻓـﻲ ﺻـﻠـﻮاﺗـﻬـﻢ ﻓـﻲ ﻋـﺒـﺎدة‬
‫اﻟﺸﻨﺘﻮ اﻟﻘﺪ‪X‬ﺔ ﻓﻲ اﻟﻴﺎﺑﺎن‪.‬‬
‫‪Numina‬‬
‫اﻷرواح‪-‬اﻟﻘﻮى اﻟﺮوﺣﻴﺔ ﻓﻲ روﻣﺎ اﻟﻘﺪ‪X‬ﺔ‪.‬‬
‫‪Nun‬‬
‫ﻧﻮن‪-‬اﶈﻴﻂ اﻟﺬي ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻨﻪ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت ﻓﻲ اﻷﺳﺎﻃﻴﺮ ا‪8‬ﺼﺮﻳﺔ اﻟﻘﺪ‪X‬ﺔ‪.‬‬
‫‪Nusko‬‬
‫ﻧﻮﺳﻜﻮ إﻟﻪ اﻟﻨﺎر ﻋﻨﺪ اﻟﺴﻮﻣﺮﻳ‪ r‬وﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ اﻹﻟﻪ ﺟﻴﺮﺳﻮ‪.‬‬
‫‪Nut‬‬
‫ﻧﻮت‪-‬إﻟﻬﺔ اﻟﺴﻤﺎء ﻓﻲ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ا‪8‬ﺼﺮﻳﺔ اﻟﻘﺪ‪X‬ﺔ وزوﺟﺔ اﻹﻟﻪ ﺟﺐ إﻟﻪ اﻷرض أﳒﻴﺎ إﻳﺰﻳﺲ وأوزورﻳﺲ‬
‫وﺳﺖ وﻧﻔﺘﻴﺲ‪.‬‬
‫‪Nyaya‬‬
‫ﻧﻴﺎﻳﺎ‪-‬ﻣﺪرﺳﺔ ﻣﻦ ا‪8‬ﺪارس أو »ا‪8‬ﺬاﻫﺐ« اﻟﺴﺖ ﻓﻲ اﻟﻬﻨﺪوﺳﻴﺔ‪ ،‬اﻫﺘﻤﺖ ﺑﺎ‪8‬ﻨﻄﻖ وﻧﻈﺮﻳﺔ ا‪8‬ﻌﺮﻓﺔ‪.‬‬
‫‪Nymphs‬‬
‫آﻟﻬﺎت اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻓﻲ أﺳﺎﻃﻴﺮ اﻟﻴﻮﻧﺎن ﻋﺬارى ﻳﻌﺸﻦ ﻓﻲ اﳉﺒﺎل واﻟﻐﺎﺑﺎت وا‪8‬ﺮوج واﻟﻮدﻳﺎن وا‪8‬ﻴﺎه‪.‬‬

‫‪-O-‬‬
‫‪Ofudesaki‬‬
‫أﻓﻴﺪي ﺳﺎﻛﻲ‪-‬اﻟﻨﺼﻮص ا‪8‬ﻘﺪﺳﺔ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻓﻲ دﻳﺎﻧﺔ اﳊﻜﻤﺔ اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ اﻟﻴﺎﺑـﺎﻧـﻴـﺔ إﺣـﺪى ﻃـﻮاﺋـﻒ‬
‫دﻳﺎﻧﺔ اﻟﺸﻨﺘﻮ اﻟﻴﺎﺑﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬

‫‪351‬‬
 ‫اﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﺸﻌﻮب‬

‫‪Ogdoad‬‬
‫أوﺟﺪود‪-‬ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﺔ وﻫﻢ اﻵﻟﻬﺔ اﻷول اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻌﺎوﻧﻮا ﻓﻲ ﺧﻠﻖ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ا‪8‬ﺼﺮﻳﺔ اﻟﻘﺪ‪X‬ﺔ‪.‬‬
‫‪Ohrmazd‬‬
‫أﻫﻮرا ﻣﺰدا‪-‬إﻟﻪ اﳋﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﺰرادﺷﺘﻴﺔ‪.‬‬
‫‪Okage Mairi‬‬
‫ﺗﻌﻨﻲ ﺣﺮﻓﻴﺎ »اﻟﺬﻫﺎب ﻟﺘﺄدﻳﺔ اﻟﺸﻜﺮ« وﻫﻮ ﻣﻌﻨﻰ اﳊﺞ ﻓﻲ دﻳﺎﻧﺔ اﻟﺸﻨﺘﻮ اﻟﻴﺎﺑﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫‪0-mi-to‬‬
‫أوﻣﻴﺘﻮ‪-‬ﻓﻲ اﻟﺼﻴﻨﻴﺔ »أﻣﻴﺘﺒﻬﺎ« ﺑﻮذا ﺻﺎﺣﺐ اﳊﻴﺎة اﻟﻼﻣﺘﻨﺎﻫﻴﺔ‪.‬‬
‫‪Omoto‬‬
‫أﻣﻮﺗﻮ‪-‬ﺟﻤﺎﻋﺔ دﻳﻨﻴﺔ ﻣﻦ اﳊﺮﻛﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﳉﺪﻳﺪة ﻓﻲ اﻟﻴﺎﺑﺎن أﺳﺴﺘﻬﺎ ﻓﻼﺣﺔ ﺗﺪﻋﻰ دﺟﻮﺷﻰ ﻧﺎو‬
‫ﻋﺎم ‪.١٨٩٢‬‬
‫‪Onisaburo, Deguchi‬‬
‫دﺟﻮﺷﻰ أوﻧﻴﺴﺎﺑﻮر‪-‬ﺗﻮﻟﻰ ﺟﻤﺎﻋﺔ أﻣﻮﺗﻮ ﺑﻌﺪ وﻓﺎة ﻣﺆﺳﺴﺘﻬﺎ وﻫﻮ زوج اﺑﻨﺘﻬﺎ ﻧﺒﺬ اﳊـﺮب واﻟـﺘـﺴـﻠـﺢ‬
‫ﺗﻮﻓﻲ ‪.١٩٤٨‬‬
‫‪Opening the Mouth‬‬
‫ﻃﻘﻮس ﻓﺘﺢ اﻟﻔﻢ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ اﻟﻘﺪ‪X‬ﺔ‪-‬ﻛﺎن اﻟﻜﺎﻫﻦ ﻳﻘﻮم ﺑﻔﺘﺢ ﻓﻢ اﳉﺜﺔ ﺣﺘﻰ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ا‪8‬ﻴﺖ أن ﻳﺄﻛﻞ‬
‫وﻳﺸﺮب وﻳﺘﻜﻠﻢ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ أﺑﻨﺎء ﺣﻮرﻳﺲ اﻷرﺑﻌﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻓﺘﺤﻮا ﻓﻢ ﺟﺪﻫـﻢ أوزورﻳـﺲ ﺑـﻌـﺪ‬
‫وﻓﺎﺗﻪ ﺑﺄﺻﺎﺑﻌﻬﻢ اﻟﻨﺤﺎﺳﻴﺔ ﻟﻴﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ أن ﻳﺄﻛﻞ وﻳﺘﺤﺪث ﺛﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫‪Oracles‬‬
‫اﻟﻌﺮاﻓﺔ‪-‬وﺳﻴﻂ ﺑ‪ r‬اﻹﻟﻪ واﻟﻨﺎس‪-‬ﲡﻴﺐ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن اﻹﻟﻪ ﻋﻦ أﺳﺌﻠﺔ اﻟﺴﺎﺋﻠ‪ r‬ﺣﻮل اﻟﺰواج أو اﻟﺘﺠﺎرة‬
‫أو ا‪8‬ﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻛﺎﻫﻨﺎ أو ﻛﺎﻫﻨﺔ‪-‬ﻟﻜﻞ إﻟﻪ ﻋﺮاﻓﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻦ أﺷﻬﺮﻫﺎ ﻏﺮاﻓﺔ اﻹﻟﻪ أﺑـﻮﻟـﻠـﻮ ﻓـﻲ‬
‫دﻟﻔﻲ‪-‬وﻋﺮاﻓﺔ زﻳﻮس ﻓﻲ دودوﻧﺎ ﻓﻲ أﺳﺎﻃﻴﺮ اﻟﻴﻮﻧﺎن‪.‬‬
‫‪Orpheus‬‬
‫أورﻓﻴﻮس‪-‬ﻣﻮﺳﻴﻘﻰ وﻣﻨﺸﺪ ﻋﻈﻴﻢ ﻣﻦ ﺗﺮاﻗﻴﺎ اﺑﻦ رﺑﺔ اﻟﺸﻌﺮ ﻛﺎﻟﻴـﻮ وأﺑـﻮﻟـﻠـﻮ ﻛـﺎﻧـﺖ أﳊـﺎﻧـﻪ ﺗـﺴـﺤـﺮ‬
‫اﻟﻮﺣﻮش واﻟﻄﻴﺮ‪-‬ﺗﺰوج اﳊﻮرﻳﺔ ﺑﻮردﻳﻜﺎ ﻓﻠﻤﺎ ﻣﺎﺗﺖ ﺣﺰن ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻫﺒﻂ إﻟﻰ ﻋﺎﻟﻢ ا‪8‬ﻮﺗـﻰ )ﻫـﺎدﻳـﺲ(‬
‫ﻟﻴﺒﺤﺚ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺲ اﻟﻨﺤﻠﺔ اﻷورﻓﻴﺔ‪.‬‬
‫‪Orthia‬‬
‫أورﺛﻴﺎ‪-‬اﻹﻟﻬﺔ اﻷم أو د‪X‬ﺘﺮ ﻓﻲ اﺳﺒﺮﻃﺔ‪.‬‬
‫‪Osashizu‬‬
‫ﻧﺼﻮص »اﻹرﺷﺎد« ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص ا‪8‬ﻘﺪﺳﺔ ﻋﻨﺪ دﻳﺎﻧﺔ اﳊﻜﻤﺔ اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ إﺣﺪى ﻃﻮاﺋﻒ دﻳﺎﻧﺔ اﻟﺸﻨﺘﻮ اﻟﻴﺎﺑﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫‪Osiris‬‬
‫أوزورﻳﺲ‪-‬واﺣﺪ ﻣﻦ أﻋﻈﻢ اﻵﻟﻬﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ اﻟﻘﺪ‪X‬ﺔ زوج اﻵﻟﻬﺔ إﻳﺰﻳﺲ دﺑﺮ ﻟﻪ أﺧـﻮه ﺳـﺖ ﻣـﺆاﻣـﺮة‬
‫وﻗﺘﻠﻪ‪ ،‬أﺻﺒﺢ إﻟﻬﺎ ﻟﻠﻤﻮﺗﻰ وﺣﺎﻛﻤﺎ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ اﻵﺧﺮ وأﺻﺒﺢ اﺑﻨﻪ ﺣﻮرﻳﺲ إﻟﻬﺎ ﻟﻠﺴﻤﺎء‪.‬‬
‫‪Oya‬‬
‫اﻷب‪-‬ﻟﻘﺐ ﻟﻺﻟﻪ )أو اﻟﻜﺎﻣﻰ( ﻓﻲ دﻳﺎﻧﺔ اﻟﺸﻨﺘﻮ اﻟﻴﺎﺑﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫‪Oyasato‬‬
‫»ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻵﺑﺎء« ﻓﻲ اﻟﻴﺎﺑﺎن ﻣﻮﺿﻊ اﳋﻠﻖ واﻛﺘﻤﺎل اﻷﺷﻴﺎء‪.‬‬

‫‪352‬‬
‫اﺼﻄﻠﺤﺎت‬

‫‪-P-‬‬
‫‪Padmasam‬‬
‫ﺑﺎدﻣﺎﺳﺎ ﻣﻬﺎﻓﺎ‪-‬راﻫﺐ ﺑﻮذي ﻫﻨﺪي ازدﻫﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ أدﺧﻞ اﻟﺒﻮذﻳﺔ إﻟﻰ اﻟﺘﺒﺖ وﺷﻴﺪ أول دﻳﺮ ﺑﻮذي ﻫﻨﺎك‪.‬‬
‫‪Pagoda‬‬
‫اﻟﺒﺎﻏﻮدا‪-‬ﻣﻌﺒﺪ أو ﻫﻴﻜﻞ ﻫﻨﺪي ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ اﻟــ »ﺳـﺘـﻮﻳـﺎ ‪ «Stupa‬اﻟﻬﻨﺪوﺳﻴﺔ اﻟﻘﺪ‪X‬ﺔ ﻣـﺘـﻌـﺪد اﻷدوار‬
‫ﻇﻬﺮ ﻓﻲ اﻟﺼ‪ r‬واﻟﻴﺎﺑﺎن أﻳﻀﺎ‪.‬‬
‫‪Pad Hsien‬‬
‫اﳋﺎﻟﺪون اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت ا‪8‬ﻘﺪﺳﺔ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﺘﺎوﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺼ‪.r‬‬
‫‪Pales‬‬
‫ﺑﺎﻟﺲ‪-‬إﻟﻪ اﻟﺮﻋﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﺮوﻣﺎن وﻫﻮ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻲ ﻫﻴﺌﺔ رﺟﻮﻟﻴﺔ وأﻧﺜﻮﻳﺔ ﻣﻌﺎ‪.‬‬
‫‪Pallas‬‬
‫ﺑﺎﻻس‪-‬ﻟﻘﺐ ﻣﻦ أﻟﻘﺎب اﻹﻟﻬﺔ أﺛﻴﻨﺎ اﻟﻌﺬراء‪-‬وﻛﺎن اﳉﺒﺎر أﺑﻼس ﻗﺪ ﺣﺎول ﻣﻐﺎزﻟﺘﻬﺎ ﻓﻘﺘﻠﺘﻪ وﺣﻤﻠـﺖ‬
‫اﺳﻤﻪ‪ ،‬وﻇﻠﺖ ﻋﺬراء‪.‬‬
‫‪Pan‬‬
‫اﻹﻟﻪ ﺑﺎن إﻟﻪ اﻟﺮﻋﺎة واﻟﻘﻄﻌﺎن واﻟﻐﺎﺑﺎت ﻓﻲ اﻷﺳﺎﻃﻴﺮ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺼﻮرﻧﻪ ﻧﺼﻒ إﻧﺴﺎن وﻧﺼﻒ ﺟﺪي‪.‬‬
‫‪Panchamakara‬‬
‫اﻟﺒﺎﻧﺸﻤﺎﻛﺎرا‪-‬ﻃﻘﻮس ا‪8‬ﻴﻤﺎت اﳋﻤﺴﺔ ﻓﻲ اﻟﻬﻨﺪوﺳﻴﺔ )اﻧﻈﺮ(‪.‬‬
‫‪Pandora‬‬
‫ﺑﻨﺪورا‪-‬ا‪8‬ﺮأة اﻷوﻟﻰ )ﺣﻮاء( ﺧﻠﻘﻬﺎ ﻫﻴﻔﺎﺳﺘﻮس اﻹﻟﻪ اﻷﻋﺮج اﻟﺸﺎﺋﻪ ﺟﻠﺒﺖ ﻣﻌﻬـﺎ اﻟـﻜـﻮارث ﻟـﻠـﺮﺟـﻞ‬
‫اﻟﺬي ﺧﻠﻘﻪ ﺑﺮوﻣﺜﻴﻮس )ا‪8‬ﺘﻴﺼﺮ( ﻓﻲ أﺳﺎﻃﻴﺮ اﻟﻴﻮﻧﺎن‪.‬‬
‫‪Pantheism‬‬
‫ﻣﺬﻫﺐ ﺷﻤﻮل اﻷﻟﻮﻫﻴﺔ )أو وﺣﺪة اﻟﻮﺟﻮد( ﻣﺬﻫﺐ ﻓﻠﺴﻔﻲ ﻳﻮﺣﺪ ﺑ‪ r‬اﻟﻮﺟﻮد اﻹﻟﻬﻲ ووﺟﻮد اﻟﻌﺎﻟﻢ‪.‬‬
‫‪Parshva‬‬
‫أول ﻣﺨﻠﺺ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﳉﻴﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺆﻣﻦ ﺑﻮﺟﻮد أرﺑﻌﺔ وﻋﺸﺮﻳﻦ ﻣﺨﻠﺼﺎ‪.‬‬
‫‪Parthenon‬‬
‫اﻟﺒﺎرﺛﻨﻮن‪-‬ﻫﻴﻜﻞ اﻵﻟﻬﺔ أﺛﻴﻨﺎ‪-‬ا‪8‬ﻌﺒﺪ اﻟﺮﺋﻴﺴﻲ ﻋﻠﻰ ﺗﻞ اﻷﻛﺮوﺑﻮل ﻓﻲ أﺛﻴﻨﺎ‪.‬‬
‫‪Pharmakos‬‬
‫ﻓﺎرﻣﺎﻛﻮس )أي اﻟﻌﻘﺎر أو اﻟﺪواء( ﺿﺤﻴﺔ ﺑﺸﺮﻳﺔ ﻛﺎن اﻟﻴﻮﻧﺎن اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻳﻠﻘﻮن ﺑﻬﺎ ﻣﻦ اﳉﺒﻞ ﺗﻜﻔﻴـﺮا‬
‫ﻋﻦ ذﻧﻮب اﳉﻤﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻜﻮارث!‬
‫‪Partula‬‬
‫ﺑﺎرﺗﻮﻻ‪-‬إﻟﻬﺔ اﺨﻤﻟﺎض ﻓﻲ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ اﻟﻘﺪ‪X‬ﺔ‪.‬‬
‫‪Parvati‬‬
‫ﺑﺎرﻓﺎﺗﻰ‪-‬اﻹﻟﻬﺔ اﻟﻜﺒﺮى ﻋﺮوس اﻹﻟﻪ ﺷﻴﻔﺎ اﳉﻤﻴﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻬﻨﺪوﺳﻴﺔ‪.‬‬
‫‪Pashu‬‬
‫ﺑﺎﺷﻮ‪-‬اﳊﻴﻮان ﺻﻔﺔ ﺗﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ اﻷﺷﺨﺎص ﺗﺒﻌﺎً ﻟﻜﻔﺎءاﺗﻬﻢ اﻟﺮوﺣﻴﺔ‪.‬‬

‫‪353‬‬
 ‫اﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﺸﻌﻮب‬

‫‪Pashupa‬‬
‫ﺑﺎﺷﻮﺑﺎ‪-‬ﻓﻲ اﻟﻔﻴﺪا اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ‪-‬ﺣﺎﻣﻲ اﻟﻘﻄﻴﻊ‪.‬‬
‫‪Pashupata‬‬
‫ﺑﺎﺷﻮﺑﺎﺗﺎ‪-‬أﻗﺪم ﻓﺮﻗﺔ ﻟﺸﻴﻔﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ أﺳﺴﻬﺎ ﻻﻛﻮﻻ اﻟﺬي ﻋﺎش ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻷول أو اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫ا‪8‬ﻴﻼدي‪-‬ﻛﺎن ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﲡﺴﻴﺪا ﻟﺸﻴﻔﺎ‪.‬‬
‫‪Pasiphae‬‬
‫ﺑﺎﺳﻴﻔﻰ‪-‬زوﺟﺔ ا‪8‬ﻠﻚ ﻣﻴﻨﻮس ﺗﻮﻟﺪت ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻬﺎ رﻏﺒﺔ ﺷﺎذة ﻧﺤـﻮ اﻟـﺜـﻮر اﻟـﺬي وﻋـﺪ زوﺟـﻬـﺎ ﺑـﺬﺑـﺤـﻪ‬
‫ﻗﺮﺑﺎﻧﺎ ﻟﻶﻟﻬﺔ ﺛﻢ ﻋﺎد واﺣﺘﻔﻆ ﺑﻪ ﻟﻴﻨﺘﺞ ﻟﻪ ﺳﻼﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺜﻴﺮان ﻋﻠﻰ ﺷﺎﻛﻠﺘﻪ‪.‬‬
‫‪Patimokha‬‬
‫ﺑﺎﺗﻴﻤﻮﻛﺎ‪-‬ﻓﺮﻗﺔ اﻟﺪﻳﺮ اﻟﺒﻮذي‪ ٢٢٧-‬ﻗﺎﻋﺪة ﲢﻜﻢ ﺳﻠﻮك رﻫﺒﺎن اﻟﺒﻮذﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﺮ‪.‬‬
‫‪Pax Deorum‬‬
‫اﻟﺴﻠﻢ اﻹﻟﻬﻲ‪-‬ﺗﺄﻣ‪ r‬رﺿﺎ اﻵﻟﻬﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺗﻘﺪš اﻟﻘﺮاﺑ‪ r‬وﺗﺄدﻳﺔ اﻟﻄـﻘـﻮس وإﻗـﺎﻣـﺔ اﻻﺣـﺘـﻔـﺎﻻت‬
‫ا‪8‬ﻨﺎﺳﺒﺔ ﻓﻲ روﻣﺎ اﻟﻘﺪ‪X‬ﺔ‪.‬‬
‫‪Pax Romano‬‬
‫اﻟﺴﻠﻢ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ‪-‬إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺴﻼم ﺑ‪ r‬اﻟﻘﻮﻣﻴﺎت اﺨﻤﻟﺘﻠﻔﺔ داﺧﻞ اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ اﻟﺸﺎﺳﻌﺔ‪.‬‬
‫‪Pe-har‬‬
‫إﻟﻪ ﺷﻌﺒﻲ ﻓﻲ اﻟﺘﺒﺖ ﻳﻘﺪﺳﻪ اﻟﺒﻮذﻳﻮن ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻓﺮﻳﻖ »اﻟﻘﺒﻌﺔ اﻟﺼﻔﺮاء« ﻳﻌﺘﺒﺮوﻧﻬﺎ »ا‪8‬ﺪاﻓﻊ ﻋﻦ اﻹ‪X‬ﺎن«‪.‬‬
‫‪Phoebus, Apollo‬‬
‫ﻓﻮﺑﺲ أﺑﻮﻟﻠﻮ‪-‬أي أﺑﻮل ﻟﻮ ا‪8‬ﻄﻬﺮ‪-‬ﻟﻘﺐ ﻟﻺﻟﻪ أﺑﻮﻟﻠﻮ ﻋﻨﺪ اﻟﻴﻮﻧﺎن واﻟﻠﻘﺐ ﻳﻌﻨﻲ أﻳﻀﺎ ا‪8‬ﻨﻴﺮ أو ا‪8‬ﻀﻲء‪.‬‬
‫‪Penates‬‬
‫رﺑﺎت ا‪8‬ﺪﻓﺄة أو آﻟﻬﺔ ا‪8‬ﻨﺰل ﻋﻨﺪ اﻟﺮوﻣﺎن‪.‬‬
‫‪P.L.Kyodam‬‬
‫ﺟﻤﺎﻋﺔ اﳊﺮﻳﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﺗﺮى أن »اﳊﻴﺎة ﻓﻦ« )»اﻧﻈﺮ ا‪8‬ﺼﻄﻠﺢ اﻟﺘﺎﻟﻲ«(‪.‬‬
‫‪Perfect Liberty Association‬‬
‫ﺟﻤﺎﻋﺔ اﳊﺮﻳﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ أو اﻟﺘﺎﻣﺔ‪-‬ﻣﺜﺎل ﺟﻴﺪ ﻟﻠﺤﺮﻛﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﳉﺪﻳﺪة ﻓﻲ اﻟﻴﺎﺑﺎن‪-‬ﺑﺎﻟﻴﺎﺑﺎﻧﻴﺔ ﻛﻴﻮدان‬
‫‪ Kyodan‬أﺳﺴﻬﺎ ﻣﻴﻜﻰ ﺗﻮﻛﻮﻫﺎر )‪.(١٩٣٨ -١٨٧١‬‬
‫‪(Persephone = (Persipanai‬‬
‫اﻵﻟﻬﺔ ﺑﺮﺳﻔﻮﻧﻲ )ﺑﺮﺳﺒﻨﺎى( اﺑﻨﺔ زﻳﻮس‪ .‬وﻫﻲ زوﺟﺔ »ﻫﺎدﻳﺲ« إﻟﻪ اﳉﺤﻴﻢ وﻣﻠﻚ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺴﻔـﻠـﻲ‪-‬‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﲡﻤﻊ اﻟﺰﻫﻮر ﻓﻲ اﻟﻮادي ﻋﻨﺪﻣﺎ اﺧﺘﻄﻔﻬﺎ ﻫﺎدﻳﺲ وﻫﺒﻂ ﺑﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻵﺧﺮ‪.‬‬
‫‪Perseus‬‬
‫ﺑﺮﺳﻴﻮس )أو ﻓﺮﺳﺎوس( ﺑﻄﻞ ﻓﻲ أﺳﺎﻃﻴﺮ اﻟﻴﻮﻧﺎن ذﺑﺢ ا‪8‬ﺪوﺳﺎ ‪ Medusa‬وﺣﺶ اﻟﺒﺤﺮ اﺨﻤﻟﻴﻒ وأﻧﻘﺬ‬
‫أﻧﺪروﻣﻴﺪ‪.An dromedce-‬‬
‫‪Pinda‬‬
‫اﻟﺒﻨﺪا‪-‬ﻛﺮات اﻷرز ﺗﻘﺪم ﻓﻲ ﻋﺒﺎدة اﻷﺳﻼف اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ اﻟﻘﺪ‪X‬ﺔ‪.‬‬
‫‪Polytheism‬‬
‫اﻟﺸﺮك‪-‬ﺗﻌﺪد اﻵﻟﻬﺔ )ﻋﻜﺲ اﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ( ﺳﻤﺔ ﻟﻠﺪﻳﺎﻧﺎت اﻟﻘﺪ‪X‬ﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﺑﺎﺳﺘﺜﻨـﺎء ﻓـﺘـﺮة إﺧـﻨـﺎﺗـﻮن ﻓـﻲ‬
‫ﻣﺼﺮ اﻟﻘﺪ‪X‬ﺔ‪.‬‬

‫‪354‬‬
‫اﺼﻄﻠﺤﺎت‬

‫‪Potifex Maximus‬‬
‫اﳊﺒﺮ اﻷﻋﻈﻢ‪-‬ﻛﺒﻴﺮ اﻟﻜﻬﻨﺔ ﻓﻲ روﻣﺎ اﻟﻘﺪ‪X‬ﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬
‫‪Pontus‬‬
‫ﺑﻮﻧﻄﺲ‪-‬إﻟﻪ اﻟﺒﺤﺮ ﻓﻲ اﻷﺳﺎﻃﻴﺮ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻣﻼﻣﺢ ﻣﺤﺪدة‪.‬‬
‫‪Poseidon‬‬
‫ﺑﻮزﻳﺪون‪-‬إﻟﻪ اﻟﺒﺤﺮ وﺷﻘﻴﻖ زﻳﻮس‪-‬ﻣﺰواج وﻟﻪ ﻋﺪة ﻋﺸﻴﻘﺎت ﻣﻦ ﻋﺮاﺋﺲ اﻟﺒﺤﺮ وﺣﻮرﻳﺎت اﻟﻴﻨﺎﺑﻴﻊ‪.‬‬
‫‪Prajapati‬‬
‫ﺑﺮﺟﺒﺎﺗﻰ‪-‬اﻹﻟﻪ اﳋﺎﻟﻖ ﻋﻨﺪ اﻟﻬﻨﺪوس اﻟﺬي ﺧﻠﻌﻪ اﻹﻟﻪ أﻧﺪرا ﻋﻦ ﻋﺮﺷﻪ‪.‬‬
‫‪Priapus‬‬
‫ﺑﺮﻳﺎﺑﻮس إﻟﻪ اﳋﺼﺐ واﳊﺪاﺋﻖ‪-‬وﻟﺪ ﻧﺘﻴﺠﺔ اﺗﺼﺎل دﻳﻮﻧﺴﻴﻮس ﺑﺄﻓﺮودﻳﺖ ﻓﻲ أﺳﺎﻃﻴﺮ اﻟﻴﻮﻧﺎن‪-‬ﻛﺎن‬
‫اﻟﻔﻨﺎﻧﻮن ﻳﺰﺗﻨﻮن اﻟﺰﻫﺮﻳﺎت ﺑﺼﻮرﺗﻪ‪.‬‬
‫‪Prometheus‬‬
‫ﺑﺮوﻣﺜﻴﻮس‪-‬ﺗﻌﻨﻲ ﺣﺮﻓﻴﺎ »ا‪8‬ﺘﺒﺼﺮ أو ا‪8‬ﺘﺮوي«‪ ،‬ﺧﺎﻟﻖ اﻟﺮﺟﻞ‪-‬ﺧﺪع زﻳﻮس وﻫﻮ ﻳـﻮزع ﳊـﻢ اﻟـﻘـﺮاﺑـ‪r‬‬
‫ﻓﺄﻋﻄﺎه اﻟﺸﺤﻢ ﺑﺪﻻ ﻣﻦ اﻟﻠﺤﻢ‪-‬ﻏﻀﺐ زﻳﻮس وأﺧﻔﻰ اﻟﻨﺎر ﻋﻦ اﻹﻧﺴﺎن‪-‬ﺳﺮﻗﻬﺎ ﺑﺮوﻣﺜﻴﻮس ﻓﻌﺎﻗﺒﻪ‬
‫ﻛﺒﻴﺮ اﻵﻟﻬﺔ ﺑﺘﻜﺒﻴﻠﻪ ﺑﺎﻷﻏﻼل‪.‬‬
‫‪Proteus‬‬
‫ﺑﺮوﺗﻴﻮس‪-‬إﻟﻪ ﺻﻐﻴﺮ ﻣﻦ آﻟﻬﺔ اﻟﺒﺤﺮ ﻓﻲ اﻷﺳﺎﻃﻴﺮ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧـﻴـﺔ‪-‬ﻳـﺬﻫـﺐ ﻫـﻮﻣـﻴـﺮوس إﻟـﻰ أﻧـﻪ ﻛـﺎن ﻓـﻲ‬
‫اﻷﺻﻞ ﺟﻨﻴﺎ ﻣﺼﺮﻳﺎ ﻳﺨﺪم ﺑﻮزﻳﺪون إﻟﻪ اﻟﺒﺤﺮ‪-‬ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺸﻜﻞ ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻬﻴﺌﺎت‪.‬‬
‫‪Ptah‬‬
‫اﻹﻟﻪ ﺑﺘﺎح‪-‬وﻫﻮ اﻹﻟﻪ اﳋﺎﻟﻖ ‪8‬ﺪﻳﻨﺔ ﻣﻨﻒ )أو ﻣﻨﻔـﻴـﺲ( أﻗـﺪم ﻋـﻮاﺻـﻢ اﻟـﻌـﺎﻟـﻢ أﺳـﺴـﻬـﺎ ا‪8‬ـﻠـﻚ ﻣـﻴـﻨـﺎ‬
‫واﺗﺨﺬﻫﺎ ﻋﺎﺻﻤﺔ ﻟﻠﻤﻠﻜﺔ ا‪8‬ﺘﺤﺪة اﻟﻘﺪ‪X‬ﺔ‪.‬‬
‫‪Puranas‬‬
‫ا‪8‬ﺄﺛﻮرات اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻬﻨﺪوﺳﻴﺔ ﺗﺸﻤﻞ اﳊﻜﺎﻳﺎت واﳋﻮارق واﻷﺳﺎﻃﻴﺮ‪....‬إﻟﺦ‪.‬‬
‫‪Pure Land‬‬
‫ﻣﺪرﺳﺔ اﻷرض اﻟﻄﺎﻫﺮة ﻓﻲ اﻟﺒﻮذﻳﺔ‪.‬‬
‫‪Purusha‬‬
‫ﺑﺮوﺷﺎ‪-‬أرواح اﻷﻓﺮاد ﻣﻦ ﺟﻨﺐ اﻟﺬﻛﺮ ﻓﻲ اﻟﻬﻨﺪوﺳﻴﺔ )ﻋﻜﺲ ﺑﺮاﻛﺮﻳﺘﻰ ا‪8‬ﺎدة أو أرواح اﻷﻧﺜﻰ(‪.‬‬
‫‪Pyramid Texts‬‬
‫ﻣﺘﻮن اﻷﻫﺮام‪-‬ﻧﺼﻮص دﻳﻨﻴﺔ ﻣﻨﻘﻮﺷﺔ ﻋﻠﻰ ﺟﺪران ا‪8‬ﺪﻓﻦ وا‪8‬ﻤﺮات ﺑﺒﺎﻃﻦ اﻷﻫﺮام وﻗﺼﺪ ﺑـﻬـﺎ أن‬
‫ﺗﻜﻔﻞ ﻟﻠﻤﻠﻚ ﺣﻴﺎة ﻫﺎﻧﺌﺔ ﻓﻲ اﻟﺪارا اﻵﺧﺮة‪-‬ﻋﺮﻓﺖ ﻋﺎم ‪ ١٨٨٠‬وﻧﺸﺮﻫﺎ ﻣﺎﺳﺒﻴﺮو ﻋﺎم‪.١٨٨٢‬‬
‫‪Pythia‬‬
‫ﺑﺜﻴﺎ اﻟﻐﺮاﻓﺔ‪-‬ﻛﺎﻫﻨﺔ أﺑﻮﻟﻠﻮ ﲡﻠﺲ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﻌﺪ ذي ﺛﻼﺛﺔ أرﺟﻞ وﺗﺮوح ﻓﻲ ﺷﺒﺔ ﻏﻴﺒﻮﺑﺔ وﲡﻴﺐ ﻋﻦ اﻷﺳﺌﻠﺔ‪.‬‬

‫‪-Q-‬‬
‫‪Queen of Heaven‬‬
‫ﻣﻠﻜﺔ اﻟﺴﻤﺎء إﻟﻬﺔ اﳊﺐ واﳋﺼﺐ‪-‬ﻋﺸﺘﺎر‪.‬‬

‫‪355‬‬
 ‫اﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﺸﻌﻮب‬

‫‪Quietism‬‬
‫اﻟﺴﻜﻴﻨﺔ‪-‬ﻣﻄﻠﺐ دﻳﻨﻲ واﺳﻊ اﻻﻧﺘﺸﺎر ﻓﻲ اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ‪.‬‬
‫‪Quirinus‬‬
‫ﻛﻮﻳﺮﻳﻨﻮس‪-‬إﻟﻪ ﻛﺒﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ ﻳﻘﺘﺮب ﻓﻲ ﻣﻜﺎﻧﺘﻪ ﻣﻦ ﻣﺎرس وﺟﻮﺑﺘﺮ‪.‬‬

‫‪-R-‬‬
‫‪Radha‬‬
‫راذا‪-‬ﺣﺒﻴﺒﺔ ﻛﺮﺷﻨﺎ ﻋﺒﺪت ﻣﻌﻪ ﻓﻲ اﻟﻬﻨﺪوﺳﻴﺔ‪.‬‬
‫‪Rahula‬‬
‫راﻫﻮﻻ‪-‬اﺑﻦ ﺑﻮذا اﻷﻛﺒﺮ‪-‬ازدﻫﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس ق‪ .‬م‪.‬‬
‫‪Rama‬‬
‫راﻣﺎ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻔﺄس‪-‬اﻟﺘﺠﺴﻴﺪ اﻟﺴﺎدس ﻟﻺﻟﻪ ﻓﺸﻨﻮ اﻟﺬي داﻓﻊ ﻋﻦ اﻟﺒﺮاﻫﻤﺔ ﺿﺪ اﻟﻨﻬﺐ ا‪8‬ﻠﻜﻲ ﻓﻲ اﻟﻬﻨﺪوﺳﻴﺔ‪.‬‬
‫‪Rama Ayodha‬‬
‫راﻣﺎ أﻳﻮذا ﺑﻄﻞ اﻟﺮﻣﺎﻳﺎﻧﺎ اﻟﺬي ﻗﺘﻞ اﻟﺸﻴﻄﺎن اﻟﺬي ﻳﻘﻄﻦ ﺳﺮي ﻻﻧﻜﺎ‪-‬اﻟﺘﺠﺴﻴﺪ اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻟﻌﻠﻪ ﻓﺸﻨﻮ ﻓﻲ اﻟﻬﻨﺪوﺳﻴﺔ‪.‬‬
‫‪Ramayana‬‬
‫رﻣﺎﻳﺎﻧﺎ‪)-‬ﺗﻌﻨﻲ ﺣﺮﻓﻴﺎ ﻗﺼﺔ راﻣﺎ( ﻣﻠﺤﻤﺔ ﺳﻨﺴﻜﺮﻳﺘﻴﺔ ﺗﺮوي ﻣﻐﺎﻣﺮات راﻣﺎ‪-‬وﻗـﺪ ﲡـﺴـﺪ ﻓـﻴـﻪ اﻹﻟـﻪ‬
‫ﻓﺸﻨﻮ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﻋﺮﺷﻪ ا‪8‬ﺴﻠﻮب‪.‬‬
‫‪Ram Das‬‬
‫رام داس )‪ (١٥٨١ -١٥٣٤‬ا‪8‬ﻌﻠﻢ اﻟﺮوﺣﻲ اﻟﺮاﺑﻊ ﻟﻠﺴﻴﺦ‪.‬‬
‫)‪Ramman (Rimmon‬‬
‫راﻣﺎن )ر‪X‬ﻮن( إﻟﻪ اﻟﻌﺎﺻﻔﺔ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﺴﻮﻣﺮﻳﺔ ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ اﻹﻟﻪ ﺣﺪد‪-‬ﻳﺴﻤﻰ »ﺑﺎ‪8‬ﺮﻋﺪ«‪.‬‬
‫‪Rashnu‬‬
‫راﺷﻨﻮ‪-‬إﻟﻪ اﻟﻌﺪاﻟﺔ واﳊﻖ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﺰرادﺷﺘﻴﺔ‪.‬‬
‫‪Ravana‬‬
‫ﺷﻴﻄﺎن ﻟﻪ ﻋﺸﺮة رؤوس ﻗﺘﻠﻪ راﻣﺎ ‪Z‬ﺴﺎﻋﺪة زوﺟﺘﻪ ﺳﻴﺘﺎ ﻓﻲ ﻣﻠﺤﻤﺔ اﻟﺮﻣﺎﻳﺎﻧﺎ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪.‬‬
‫‪Re‬‬
‫رع‪-‬إﻟﻪ اﻟﺸﻤﺲ أﻋﻈﻢ اﻵﻟﻬﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻊ اﻵﻟﻬﺔ ا‪8‬ﺼﺮي ﻳﻌﺒﺮ اﻟﺴﻤﺎء ﻳﻮﻣﻴﺎ ﻓﻲ ﻗﺎرﺑﻪ اﻟﺸﻤﺴﻲ‪ ،‬وﻓﻲ‬
‫ا‪8‬ﺴﺎء ﻳﺴﺎﻓﺮ ﻓﻲ ﻗﺎرب آﺧﺮ ﻋﺒﺮ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺴﻔﻠﻲ‪-‬أﺻﺒﺢ اﻹﻟﻪ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻔﺮاﻋﻨﺔ ﻓﻜﺎن ﻓﺮﻋﻮن‬
‫اﺑﻦ »رع« أو ﲡﺴﻴﺪا ﻟﻪ‪.‬‬
‫‪Re-Atum‬‬
‫رع‪-‬أﺗﻮم ﺻﻴﻐﺔ ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻦ اﲢﺎد اﻹﻟﻬ‪ r‬ا‪8‬ﺼﺮﻳ‪ r‬ﻣﻌﺎ‪.‬‬
‫‪Reiyukai‬‬
‫رﻳﻮﻛﺎى‪-‬ﺣﺮﻛﺔ أﺻﺪﻗﺎء اﻟﺮوح ﺗﺄﺳﺴﺖ ﻓﻲ اﻟﻴﺎﺑﺎن ﻋﺎم ‪ ١٩٢٥‬اﺳﺘﻤﺪت إﻟﻬﺎﻣﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﺪرﺳﺔ ﻧﺸﺮﻳﻦ‪.‬‬
‫‪of Metal Lustre Religion‬‬
‫دﻳﺎﻧﺔ ﻃﻬﺎرة اﻟﻄﺒﻊ أو ﻧﻘﺎء ا‪8‬ﻌﺪن أﺳﺴﻬﺎ ﻣﺰارع ﻏﻴﺮ ﻣﺘﻌﻠﻢ ﻓﻲ اﻟﻴﺎﺑﺎن اﺳﻤﻪ ﻛﺎواد )‪.(١٨٨٣ -١٨١٤‬‬
‫‪Remus & Romulus‬‬

‫‪356‬‬
‫اﺼﻄﻠﺤﺎت‬

‫روﻣﻮﻟﻮس ور‪X‬ﻮس ﺷﺨﺼﻴﺘﺎن أﺳﻄﻮرﻳﺘﺎن أﺳﺴﺎ روﻣﺎ وأﺻﺒﺤﺎ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻣﻘﺪﺳﺔ ﻟﺮوﻣﺎ‪.‬‬
‫‪Rhea‬‬
‫رﻳﺎ‪-‬إﻟﻬﺔ ﻗﺪ‪X‬ﺔ ﻓﻲ أﺳﺎﻃﻴﺮ اﻟﻴﻮﻧﺎن اﺑﻨﺔ أوراﻧﻮس وﺟﻰ )اﻟﺴﻤﺎء واﻷرض( ﺗﺰوﺟﺖ ﺷﻘﻴﻘﻬﺎ ﻛﺮوﻧﻮس‬
‫اﻟﺬي ﺧﻠﻊ واﻟﺪه »أوراﻧﻮس« وﺣﻞ ﻣﺤﻠﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﺧﺸﻲ أن ﻳﺨﻠﻌﻪ واﺣﺪ ﻣﻦ أﺑﻨﺎﺋﻪ ﻓﺒﻠﻌﻬﻢ )ﺑﻠﻊ ﻫﺴﺘـﻴـﺎ‪،‬‬
‫د‪X‬ﺘﺮ‪ ،‬ﻫﻴﺮا‪ ،‬ﻫﺎدس‪ ،‬وﺑﻮزﻳﺪون( ﻓﺄﺧﻔﺖ ﻋﻨﻪ رﻳﺎ ﻣﻮﻟﺪ زﻳﻮس‪.‬‬
‫‪Rig-Veda‬‬
‫رﻳﺞ ﻓﻴﺪا ﺳﻨﺴﻜﺮﺗﻴﺔ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ »اﻟﻔﻴﺪا اﻟﻨﺎرﻳﺔ أو ا‪8‬ﻨﺴﻮﺑﺔ إﻟﻰ اﻟﻨﺎر« وﻫﻲ ﻗﺴﻤﺎن أدﻋﻴﺔ وﺻﻠﻮات ﺛﻢ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎدات واﻟﻮاﺟﺒﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫‪Rinzai School‬‬
‫ﻣﺪرﺳﺔ رﻳﻨﺰاي اﻟﺒﻮذﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻴﺎﺑﺎن‪-‬واﺣﺪة ﻣﻦ اﻟﻔﺮﻗﺘ‪ r‬اﻟﺮﺋﻴﺴﺘ‪ r‬ﻓﻲ ﺑﻮذﻳﺔ زن اﻟﻴﺎﺑﺎﻧﻴﺔ‪-‬ﺗﺄﺳﺴﺖ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺼ‪ r‬ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﺛﻢ اﻧﺘﻘﻠﺖ إﻟﻰ اﻟﻴﺎﺑﺎن ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﳊﺎدي ﻋﺸﺮ‪.‬‬
‫‪Rishabhanatha‬‬
‫اﻹﻟﻪ اﻟﺜﻮر اﺨﻤﻟﻠﺺ اﻷول ﻓﻲ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﳉﻴﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫‪Rissho Ankoku-ron‬‬
‫رﺳﺎﻟﺔ ﻛﺘﺒﻬﺎ اﻟﻘﺪﻳﺲ ﻧﺸﺮﻳﻦ ﻋﻨﻮاﻧﻬﺎ »اﻷﻣﻦ اﻟﻘﻮﻣﻲ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ إﻗﺮار اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺒﻮذي«‪.‬‬
‫‪Ris sho-Kosei Ki‬‬
‫ﺟﻤﺎﻋﺔ دﻳﻨﻴﺔ ﻳﺎﺑﺎﻧﻴﺔ ﺗﻌﻨﻲ ﺣﺮﻓﻴﺎ »ﺟﻤﺎﻋﺔ إﻗﺮار اﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ واﻟﻌﻼﻗﺎت اﻷﺧﻮﻳﺔ« ﺗﻔﺮﻋﺖ ﻋﻦ ﺣﺮﻛﺔ‬
‫اﻟﻘﺪﻳﺲ ﻧﺸﺮﻳﻦ‪.‬‬
‫‪Rita‬‬
‫رﻳﺘﺎ‪-‬اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ واﻷﺧﻼﻗﻲ ﻟﻠﻜﻮن ﻳﺤﺮﺳﻪ اﻹﻟﻪ ﻓﺎروﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﻬﻨﺪوﺳﻴﺔ‪.‬‬
‫‪Rudra‬‬
‫رودرا‪-‬إﻟﻪ ﻫﻨﺪي ﻳﺠﻠﺐ ا‪8‬ﺮض واﻟﺸﻔﺎء ﻣﻌﺎ‪.‬‬
‫‪Rumina‬‬
‫روﻣﻴﻨﺎ‪-‬إﻟﻬﺔ اﻟﺮﺿﺎﻋﺔ ﻓﻲ اﻷﺳﺎﻃﻴﺮ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫‪Ryobu-Shinto‬‬
‫رﻳﻮﺷﻨﺘﻮ‪-‬ﺗﻌـﻨـﻲ ﺣـﺮﻓـﻴـﺎً »وﺟﻬﺎن ﻟﻠﺸﻨﺘﻮ« اﻻﺳﻢ اﻟﺬي اﺳﺘﺨـﺪم ﻓـﻲ وﺻـﻒ ﺗـﻌـﺎﻳـﺶ دﻳـﺎﻧـﺔ‬
‫اﻟﺸﻨﺘﻮ ﻣﻊ اﻟﺒﻮذﻳﺔ‪.‬‬

‫‪-S-‬‬
‫‪Sabazius‬‬
‫ﺳﺒﺎزﻳﻮس ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ اﻹﻟﻪ دﻳﻮﻧﺴﻴﻮس‪.‬‬
‫‪Sacred Fire‬‬
‫اﻟﻨﺎر ا‪8‬ﻘﺪﺳﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺰرادﺷﺘﻴ‪.r‬‬
‫‪Sacrifices‬‬
‫اﻷﺿﺎﺣﻲ‪-‬اﻟﻘﺮاﺑ‪ r‬ﺗﺨﺘﻠﻒ ﺑﺎﺧﺘﻼف اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت واﻷﺳﺎﻃﻴﺮ‪.‬‬
‫‪Sadre‬‬

‫‪357‬‬
 ‫اﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﺸﻌﻮب‬

‫ﺳﺪرة‪-‬ﻗﻤﻴﺺ ﻳﺮﺗﺪﻳﻪ اﻟﺰرادﺷﺘﻴﻮن ﻣﻨﺬ ﺳﻦ اﻟﺒﻠﻮغ‪.‬‬

‫‪Sahaj-dhari‬‬
‫ﻃﺎﺋﻔﺔ اﻟﺴﻴﺦ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻳﻠﺘﺰم أﻓﺮادﻫﺎ ‪Z‬ﺒﺎد— »اﳋﻠﺴﺎ«‪.‬‬
‫‪Sahajiya‬‬
‫ﻓﺮﻗﺔ ﻣﻦ أﺗﺒﺎع ﻓﺸﻨﻮ اﻟﻬﻨﺪوﺳﻴﺔ ﻇﻬﺮت ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس ﻋﺸﺮ‪.‬‬
‫‪Saicho‬‬
‫ﺳﺎﻳﻜﻮ‪-‬ﻛﺎﻫﻦ ﻳـﺎﺑـﺎﻧـﻲ )‪ (٨٢٢ -٧٦٧‬أﺳﺲ ﻓﺮﻗﺔ »اﻟﺘﻨﺪاي« درس اﻟﻔﻜﺮة ﻓﻲ اﻟﺼ‪ r‬ﺛـﻢ أدﺧـﻠـﻬـﺎ إﻟـﻰ‬
‫اﻟﻴﺎﺑﺎن‪.‬‬
‫‪Saisei itichi‬‬
‫»ﻣﺒﺪأ وﺣﺪة اﻟﻄﻘﻮس اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻣﻊ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ« ﻓﻲ دﻳﺎﻧﺔ اﻟﺸﻨﺘﻮ اﻟﻴﺎﺑﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫‪Sakyamuni‬‬
‫ﺳﺎﻛﻴﺎﻣﻮﻧﻰ‪-‬ﺗﻌﻨﻰ ﺣﺮﻓﻴﺎً »ﺣﻜﻴﻢ ﺳﺎﻛﻴﺎس« وﻫﻮ ﺑﻮذا اﻷﻛﺒﺮ‪.‬‬
‫‪Salii‬‬
‫اﻟﺴﺎﻟﻴﻮن أو اﻟﻘﻔﺎزون )اﻟﻮﺛﺎﺑﻮن( ﻛﻬﻨﺔ ﻓﻲ روﻣﺎ اﻟﻘﺪ‪X‬ﺔ ﻳﺴﺘﻘﺒﻠﻮن اﻟﻌﺎم اﳉﺪﻳﺪ ﺑﺄﻟﻮان ﻣﻦ اﻟﺮﻗﺺ‬
‫ا‪8‬ﻘﺪس‪ ،‬وﻣﺎزال اﻟﻨﺎس ﻳﺘﺒﻌﻮن ﻫﺬا اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﺣﺘﻰ اﻵن!‬
‫‪Samavartana‬‬
‫ﺳﻤﺎﻓﺮﺗﺎﻧﺎ‪-‬ﺳﻨﺴﻜﺮﺗﻴﺔ ﺗﻌﻨﻲ اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﻌﻮدة اﻟﺸﺎب إﻟﻰ ﺑﻴﺘﻪ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ا‪8‬ﻌﻠﻢ اﻟﺮوﺣـﻲ ﻟـﻴـﺼـﺒـﺢ رب‬
‫اﻟﺒﻴﺖ وﺗﺴﻤﻰ أﻳﻀﺎ ‪.Smana‬‬
‫‪Sama-Veda‬‬
‫ﺳﺎﻣﺎﻓﻴﺪا‪-‬ﺗﻌﻨﻲ اﻟﻔﻴﺪا اﻟﺸﻤﺴﻴﺔ أي ا‪8‬ﻨﺴﻮﺑﺔ إﻟﻰ اﻟﺸﻤﺲ وﻫﻲ ﻗﺴﻤﺎن أﺣﺪﻫﻤـﺎ ﻣـﺰاﻣـﻴـﺮ دﻳـﻨـﻴـﺔ‬
‫واﻵﺧﺮ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎدات واﻟﻮاﺟﺒﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪.‬‬

‫‪Samayika‬‬
‫اﻻﺗﺰان‪ ،‬رﺑﺎﻃﺔ اﳉﺄش‪-‬أﺣﺪ ا‪8‬ﺜﻞ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﳉﻴﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫‪Samhitus‬‬
‫اﺠﻤﻟﻤﻮﻋﺔ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺮاﻧﻴﻢ ﻓﻲ اﻟﻔﻴﺪا ﻋﻨﺪ اﻟﻬﻨﺪوﺳﻴﺔ‪.‬‬
‫‪Samsara‬‬
‫ﺳﻤﺴﺎرا ﺣﻠﻘﺔ ﻣﻔﺮﻏﺔ رﻫﻴﺒﺔ Šﺮ ﺑﻬﺎ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ Šﻮت ﺛﻢ ﺗﻮﻟﺪ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﻋـﻠـﻰ ﻧـﺤـﻮ‬
‫ﻣﺘﻜﺮر‪ ،‬ﻋﻘﻴﺪة ﻓﻲ اﻟﻬﻨﺪوﺳﻴﺔ‪.‬‬
‫‪Samskaras‬‬
‫ﻃﻘﻮس ا‪8‬ﺮاﺣﻞ اﳊﺎﺳﻤﺔ ﻓﻲ ﺣﻴﺎة اﻟﻔﺮد اﻟﻬﻨﺪوﺳﻲ‪ ،‬ﻣﻦ اﳊﻤﻞ ﺣﺘﻰ اﻟـﻮﻓـﺎة‪-‬ﺗـﺨـﺘـﻠـﻒ ﺑـﺎﺧـﺘـﻼف‬
‫اﻟﻄﺒﻘﺔ واﻷﺳﺮة‪-‬ﻳﻘﻮم ﺑﻬﺎ اﻷب داﺧﻞ اﻷﺳﺮة‪.‬‬
‫‪Sanal‬‬
‫ﺳﻨﺎل‪-‬روح ا‪8‬ﺘﻮﻓﻰ ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﺒﺪاﺋﻴﺔ ﻓﻲ آﺳﻴﺎ‪.‬‬
‫‪Sangha‬‬
‫اﻟﺴﻨﻐﺎ‪-‬ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻟﺮﻫﺒﺎن اﻟﺒﻮذﻳ‪ r‬ﻓﻲ اﻟﺪﻳﺮ‪-‬ﻧﻈﺎم ﻟﺴﻠﻮك اﻟﺮﻫﺒﺎن ﻓﻲ اﻟﺪﻳﺮ‪-‬ﻧﺒﺬ اﳊﻴـﺎة اﻟـﺪﻧـﻴـﻮﻳـﺔ‬
‫واﻹﺻﻐﺎء ﻟﻜﻠﻤﺎت ﺑﻮذا وﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻪ‪-‬ﺗﺸﻤﻞ اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء ﻣﻌﺎ‪.‬‬

‫‪358‬‬
‫اﺼﻄﻠﺤﺎت‬

‫‪Sankara‬‬
‫ﺳﻨﻜﺎرا )‪ (٧٥٠-٧٠٠‬ﻓﻴﻠﺴﻮف وﻻﻫﻮﺗﻲ ﻫﻨﺪي‪-‬ﻣﺼﺪر ﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﻴﺎرات اﳊﺪﻳﺜﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻬﻨﺪي‪.‬‬
‫‪Sapindas‬‬
‫ا‪8‬ﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ ﺗﻨﺎول اﻟﺒﻨﺪا )ﻛﺮات اﻷرز( ﻣﻊ ﺳﻼف ﻳﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ أن ﺗﻜﻮن ﺧﻤﺴﺔ أﺟﻴﺎل ﺳﻦ ﻧﺎﺣﻴـﺔ‬
‫اﻷب وﺳﺒﻌﺔ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻷم ﻣﺤﺮﻣﺎً ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺰواج‪.‬‬
‫‪SapindiKarma‬‬
‫ﺳﺎﺑﻨﺪا ﻛﺮﻣﺎ‪-‬ﻃﻘﻮس ﲡﻌﻞ ا‪8‬ﻴﺖ ﻳﺘﻨﺎول أﻗﺮاص اﻷرز ﻣﻊ اﻷﺳﻼف‪.‬‬
‫‪Sarapis‬‬
‫ﺳﺮاﻳﺒﺲ إﻟﻪ ﻣﺼﺮي ﺛﻢ ﻳﻮﻧﺎﻧﻲ‪-‬إﻟﻪ اﻟﺸﻤﺲ ﻳﻌﺒﺪ ﻓﻲ ﻣﻨﻔﻴﺲ ﺛﻢ اﲢﺪ ﻣﻊ ﻋﺒﺎدة اﻟﺜﻮر »أﺑﻴﺲ« ‪ -‬ﻛﺎن‬
‫ﻓﻲ اﻷﺻﻞ إﻟﻪ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺴﻔﻠﻲ‪.‬‬
‫‪Sarasvati‬‬
‫إﻟﻬﺔ ﻫﻨﺪوﺳﻴﺔ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻔﻨﻮن ﺛﻢ اﲢﺪت ﻣﻊ اﻹﻟﻬﺔ ﻓﺎك ‪ Vac‬إﻟﻬﺔ اﳊﺪﻳﺚ‪.‬‬
‫‪Samath‬‬
‫ﻣﻮﺿﻊ ﻓﻲ ﺷﻤﺎل اﻟﻬﻨﺪ ﺗﺮوي اﻟﺮواﻳﺎت أن ﺑﻮذا ﺑﺪأ ﻳﻌﻠﻢ ﻓﻴﻪ أﺗﺒﺎﻋﻪ‪.‬‬
‫‪Sarpanit‬‬
‫ﺻﺮﺑﻨﺘﻴﻮ‪-‬ﺗﻌﻨﻲ ﺑﺎﻻﻛﺎدﻳﺔ »اﻟﻔﻀﺔ اﻟﻼﻣﻌﺔ« ‪ -‬زوﺟﺔ ﻣﺮدوخ وإﻟﻬﺔ ﺑﺎﺑﻞ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴـﺔ اﺨﻤﻟـﺘـﺼـﺔ ﺑـﺸـﺌـﻮن‬
‫اﳊﻤﻞ واﻟﻮﻻدة‪-‬ﺗﺴﻤﻰ ﻓﻲ اﻟﺒﺎﺑﻠﻴﺔ »ذرﺑﻨﻴﺘﻮ« أي ﺑﺎﻧﻴﺔ اﻟﺬرﻳﺔ أو ﺧﺎﻟﻘﺔ اﻟﻨﺴﻞ‪.‬‬
‫‪Savastivada‬‬
‫ﻣﺪرﺳﺔ ﺑﻮذﻳﺔ ﻣﻦ أواﺋﻞ ا‪8‬ﺪارس ﻓﻲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺒﻮذﻳﺔ‪ ،‬ﺗﻌﻨﻲ ﺣﺮﻓـﻴـﺎ »ﻣـﺬﻫـﺐ ﻛـﻞ ﻣـﺎ ﻫـﻮ ﻣـﻮﺟـﻮد«‬
‫ﻣﺪرﺳﺔ ﻣﺜﺎﻟﻴﺔ ﺗﺮى أن ﻛﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻮﺟﻮد ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء ا‪8‬ﺎدﻳﺔ وﻫﻢ‪.‬‬
‫‪Sat‬‬
‫ﺳﺎت‪-‬ﺳﻨﺴﻜﺮﺗﻴﺔ ﺗﻌﻨﻲ »ا‪8‬ﻮﺟﻮدة« ‪ -‬ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻬﻨﺪوﺳﻲ »اﻟﻌﺎﻟﻢ ا‪8‬ﺮﺋﻲ« اﻟﺬي ﻳﺘﺒﻊ اﻟﻌـﺎﻟـﻢ اﻵﺧـﺮ‬
‫ﻏﻴﺮ ا‪8‬ﺮﺋﻲ ‪) Asat‬أو ﻧﺼﻒ اﻟﻜﺮة اﻷرض واﻟﺴﻤﺎء ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻧﺼﻔﻬﺎ اﻵﺧﺮ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺴﻔﻠﻲ(‪.‬‬
‫‪Sati‬‬
‫ﺳﺎﺗﻲ‪-‬ﺳﻨﺴﻜﺮﺗﻴﻴﺔ ﺗﻌﻨﻰ »ا‪8‬ﺮأة اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ« ﻓﻲ أﺳﺎﻃﻴﺮ اﻟﻬﻨﺪوﺳﻴﺔ‪-‬إﺣﺪى زوﺟﺎت اﻹﻟﻪ ﺷﻴـﻔـﺎ‪-‬إﺑـﻨـﺔ‬
‫اﳊﻜﻴﻢ »دﻛﺸﺎ« ﺗﺰوﺟﺖ ﺷﻴﻔﺎ ﺿﺪ رﻏﺒﺔ واﻟﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻣﺎﺗﺖ ووﻟﺪت ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ ﺑﺎرﻓﺎﺗﺮي ‪.Parvatri‬‬
‫)‪Sati=(Sutte‬‬
‫ﺳﺎﺗﻲ )ﺳﻮﺗﻲ( ﻋﺎدة دﻓﻦ اﻷرﻣﻠﺔ ﻣﻊ زوﺟﻬﺎ ا‪8‬ﺘﻮﻓﻲ ﻓﻲ اﻟﻬﻨﺪ‪.‬‬
‫‪Sattva‬‬
‫أﻗﺪم ا‪8‬ﺬاﻫﺐ اﻟﺴﺘﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺒﺮﻫﻤﻴﺔ‪-‬ﻳﺴﻤﻰ أﺣﻴﺎﻧﺎ »ﺳﺎﻧﺨﻴﺎ«‪.‬‬
‫‪Saturn‬‬
‫ﺳﺎﺗﺮن )زﺣﻞ( إﻟﻪ ﺑﺬر اﻟﺒﺬور ﻓﻲ أﺳﺎﻃﻴﺮ اﻟﺮوﻣﺎن‪.‬‬
‫‪Satyrs & Sileni‬‬
‫اﻟﺴﺎﻃﻴﺮ واﻟﺴﻠﻴﻨﺎت‪-‬إﻟﻬﺔ اﻟﻐﺎﺑﺎت ﻓﻲ أﺳﺎﻃﻴﺮ اﻟﻴﻮﻧﺎن اﻟﺴﺎﻃﻴﺮ ﻟﻬﺎ ذﻳﻞ وأذﻧﺎ ﻓﺮس ووﺟﻪ إﻧﺴﺎن‪،‬‬
‫واﻟﺴﻠﻴﻨﺎت ﻧﺼﻒ إﻧﺴﺎن وﻧﺼﻒ ﻣﺎﻋﺰ‪.‬‬
‫‪Saviour‬‬
‫اﺨﻤﻟﻠﺺ‪-‬ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻫﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ دﻳﺎﻧﺎت اﻟﻌﺎﻟﻢ‪-‬وﻫﻮ ﺑﻮذا ﻓﻲ اﻟﺒﻮذﻳﺔ ﺛﻢ »ﺑﻮذا ا‪8‬ﻨﺘﻈﺮ«‪ .‬ﻛﻤﺎ أﻧﻪ‬

‫‪359‬‬
 ‫اﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﺸﻌﻮب‬

‫ﻣﻮﺟﻮد ﻓﻲ اﻟﺰرادﺷﻴﺔ وا‪8‬ﺴﻴﺤﻴﺔ‪ ...‬إﻟﺦ‪.‬‬

‫‪Scipio‬‬
‫ﻗﺎﺋﺪ ﻣﺘﺼﻮف ﻧﻘﻞ »اﻷم اﻟﻜﺒﺮى« )ﺳﺒﻴﻞ( ﻣﻦ ﻓﺮﻳﺠﻴﺎ إﻟﻰ روﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺌﺔ »اﳊﺠﺮ اﻷﺳﻮد«‪.‬‬
‫‪Sebek‬‬
‫اﻹﻟﻪ ﺳﺒﻴﻚ‪-‬اﻹﻟﻪ اﻟﺘﻤﺴﺎح ﻓﻲ دﻳﺎﻧﺔ ﻣﺼﺮ اﻟﻘﺪ‪X‬ﺔ اﻧﺘﺸﺮت ﻋﺒﺎدﺗﻪ ﺣﻮل ﺑﺤﻴﺮة اﻟﻔﻴﻮم‪.‬‬
‫‪Sed‬‬
‫ﺳﺪ‪-‬ﻋﻴﺪ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ اﻟﻘﺪ‪X‬ﺔ‪-‬اﻻﺣﺘﻔﺎل اﻟﻄﻘﺴﻲ ﺑﺘﻮﺣﻴﺪ اﻟﻮﺟﻬ‪ r‬ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ا‪8‬ﻠﻚ ﻣﻴﻨﺎ‪.‬‬
‫‪Sekhmet‬‬
‫ﺳﺨﻤﻴﺖ ‪ -‬إﻟﻬﺔ اﳊﺮب اﻟﺸﺮﺳﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ اﻟﻘﺪ‪X‬ﺔ‪-‬دﻣﺮت أﻋﺪاء رع ﻓﺴﻤﻴﺖ »ﻋ‪ r‬رع« رﻓﻴﻘﺔ اﻹﻟﻪ ﺑﺘﺎح‪.‬‬
‫‪Seicho-no-le‬‬
‫»ﺑﻴﺖ اﻟﻨﻤﺎء«‪ -‬ﺟﻤﺎﻋﺔ دﻳﻨﻴﺔ ﻳﺎﺑﺎﻧﻴﺔ ﺗﺄﺳﺴﺖ ﻋﺎم ‪ ١٩٢٨‬ﺗﺮى أن ﺟﻤﻴﻊ اﻷدﻳﺎن ﺗﺼﺪر ﻋﻦ إﻟﻪ واﺣﺪ ﻛﻠﻲ‪.‬‬
‫‪Seshat‬‬
‫ﺳﺸﺎت‪-‬إﻟﻬﺔ ﻣﺼﺮﻳﺔ ﻣﺨﺘﺼﺔ ﺑﺄرﺷﻴﻒ اﳊﻮﻟﻴﺎت ا‪8‬ﻠﻜﻴﺔ‪.‬‬
‫‪Seth‬‬
‫ﺳﺖ اﻹﻟﻪ اﻟﺸﺮﻳﺮ اﻟﺬي ﻗﺘﻞ أوزرﻳﺲ ﻓﻲ اﻷﺳﺎﻃﻴﺮ ا‪8‬ﺼﺮﻳﺔ اﻟﻘﺪ‪X‬ﺔ‪.‬‬
‫‪Shiva‬‬
‫ﺷﻴﻘﺎ‪-‬ﺳﻨﺴﻜﺮﻳﺘﻴﺔ »اﻟﻮاﺣﺪ ا‪8‬ﻴﻤﻮن أو اﻟﺴﻌﻴﺪ« ‪ -‬أﺣﺪ اﻵﻟﻬﺔ ي اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻬـﻨـﺪوﺳـﻴـﺔ‪-‬ﻳـﺤـﻤـﻞ‬
‫ﺻﻔﺎت ﻣﺘﻨﺎﻗﻀﺔ ﻓﻬﻮ »ا‪8‬ﺪﻣﺮ« و»ا‪8‬ﻨﺸﺊ«‪ ،‬واﻟﻨﺎﺳﻚ ورﻣﺰ اﻟﺸﻬﻮة‪ ..‬إﻟﺦ‪.‬‬
‫‪Shaivism‬‬
‫اﻟﺸﻴﻔﻴﺔ‪-‬ﻋﺒﺎدة اﻹﻟﻪ ﺷﻴﻔﺎ ﺗﺸﻜﻞ إﺣﺪى اﻟﺼﻮر اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ اﻟﺜﻼث ﻓـﻲ اﻟـﻬـﻨـﺪوﺳـﻴـﺔ اﳊـﺪﻳـﺜـﺔ )إﻟـﻰ‬
‫ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻔﺸﻨﻮﻳﺔ واﻟﺸﺎﻛﺘﻴﺔ(‪.‬‬
‫‪Shaktas‬‬
‫ا‪8‬ﺘﻌﺒﺪون ﻟﻠﺮﺑﺔ اﻟﻜﺒﺮى ﺷﺎﻛﺘﻲ‪.‬‬
‫‪Shakti‬‬
‫ﺷﺎﻛﺘﻲ‪-‬اﻹﻟﻬﺔ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﻬﻨﺪوﺳﻴﺔ )إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﻓﺸﻨـﻮ وﺷـﻴـﻔـﺎ( واﻟـﻜـﻠـﻤـﺔ ﺗـﻌـﻨـﻲ‬
‫»اﻟﻘﻮة« أو »اﻟﻨﺸﺎط« ‪ -‬ﻳﻘﺎل أﻧﻬﺎ زوﺟﺔ ﺷﻴﻔﺎ‪.‬‬
‫‪Shakubutu‬‬
‫ﺷﺎﻛﻮﺑﻮﺗﻮ ﺗﻌﻨﻲ ﺑﺎﻟﻴﺎﺑﺎﻧﻴﺔ »إﻛﺴﺮ وﻟﻄﻒ« ﺿﺮب ﻣﻦ اﻟﻬﺪاﻳﺔ اﳉﺒﺮﻳﺔ وﺳﻴﻠﺔ اﺳﺘﺨﺪﻣﻬـﺎ اﻟـﺒـﻮذﻳـﻮن‬
‫ﻓﻲ اﻟﻴﺎﺑﺎن ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ اﳊﺮب اﻟﻌﺎ‪8‬ﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫‪Shaman‬‬
‫اﻟﺸﺎﻣﺎن ﺷﺨﺺ ﻳﺸﺘﻐﻞ ﺑﺎﻟﺘﻄﺒﻴﺐ واﻟﻜﻬﺎﻧﺔ واﻟﺴﺤﺮ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﻌﻮب اﻟﺒﺪاﺋﻴﺔ واﻟﻜﻠﻤﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺗـﻌـﻨـﻲ‬
‫»ذﻟﻚ اﻟﺬي ﻳﻌﺮف« !‬
‫‪Shamanism‬‬
‫اﻟﺸﺎﻣﺎﻧﻴﺔ‪-‬ﻇﺎﻫﺮة دﻳﻨﻴﺔ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺎﻣﺎن اﻟﺬي ﻳﻘﺎل إن ﻟﺪﻳﻪ ﻗﻮة ﺧﺎرﻗﺔ ﻟﺸﻔﺎء ا‪8‬ﺮﺿﻰ واﻻﺗﺼﺎل‬
‫ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﻠﻮي ﺗﻨﺘﺸﺮ ﻓﻲ آﺳﻴﺎ‪.‬‬
‫‪Shamash‬‬
‫ﺷﻤﺎش‪-‬إﻟﻪ اﻟﺸﻤﺲ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺎﺑﻠﻴ‪ r‬وﻫﻮ اﻟﺬي أوﺣﻰ إﻟﻰ ﺣﻤﻮراﺑﻲ ﺑﺸﺮﻳﻌﺘﻪ‪.‬‬

‫‪360‬‬
‫اﺼﻄﻠﺤﺎت‬

‫‪Shambhu‬‬
‫ﻟﻘﺐ ﻟﻺﻟﻪ ﺷﻴﻔﺎ )اﻟﺮءوف اﶈﺴﻦ( ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻀﺮع إﻟﻴﻪ أﺗﺒﺎﻋﻪ‪.‬‬
‫‪Shangu‬‬
‫ﺷﺎﳒﻮ‪-‬اﺳﻢ اﻟﻜﺎﻫﻦ اﶈﺘﺮف ﻓﻲ ﺑﺎﺑﻞ‪.‬‬
‫‪Shankara‬‬
‫ﺷﺎﻧﻜﺎرا‪-‬ﻟﻘﺐ ﻟﻺﻟﻪ ﺷﻴﻔﺎ )اﶈﺴﻦ‪-‬ا‪8‬ﺒﺸﺮ ﺑﺎﳋﻴﺮ( ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻔﺮغ إﻟﻴﻪ أﺗﺒﺎﻋﻪ‪.‬‬
‫‪Shao-Young‬‬
‫ﺷﺎوﻳﻮﱋ )‪ (١٠٧٧ -١٠١١‬ﻓﻴﻠﺴﻮف ﺻﻴﻨﻲ أﺛﺮ ﺗﺄﺛﻴﺮاً ﻗﻮﻳﺎ ﻓﻲ ﺗﻄﻮر اﻟﻜﻮﻧﻔﻮﺷﻴﺔ اﳉﺪﻳﺪة‪.‬‬
‫‪Shedu‬‬
‫ﺷﺪو‪-‬اﻷرواح اﳊﺎرﺳﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺎﺑﻠﻴ‪.r‬‬
‫‪Shih-shia-fu‬‬
‫ﺷﻴﻪ ﺷﻴﺎ ﻓﻮ‪-‬ﺻﻮرة ﺑﻮذا اﻷﻛﺒﺮ ﻓﻲ اﻟﺼ‪.r‬‬
‫‪Shin Buddhism‬‬
‫ﺑﻮذﻳﺔ ﺷﻦ ‪» -‬ﻣﺪرﺳﺔ اﻷرض اﻟﻄﺎﻫﺮة اﳊﻘﺔ« إﺣﺪى ا‪8‬ﺪارس اﻟﺒﻮذﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻴﺎﺑﺎن »ﻛﻠﻤﺔ ‪ Shin‬ﺗﻌﻨﻲ‬
‫اﳊﻘﺔ أو اﻟﺼﺎدﻗﺔ«‪.‬‬
‫‪Shingon‬‬
‫ﻓﺮﻗﺔ ﺷﻨﺠﻮن‪-‬ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺑﻮذﻳﺔ ﺳﺮﻳﺔ ﻛﺎن ﻟﻬﺎ اﻧﺘﺸﺎر ﻣﻠﺤﻮظ ﻓﻲ اﻟﻴﺎﺑﺎن‪-‬ﺷﻨﺠﻮن ﺗﻌﻨﻰ »اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻄﺎﻫﺮة‪،‬‬
‫أو اﻟﺼﺎدﻗﺔ«‪ ،‬أﺳﺴﻬﺎ اﻟﺮاﻫﺐ ﻛﻮﻛﺎي ﻓﻲ اﻟﻘﺮن ‪ ٩‬م‪.‬‬
‫‪Shinran‬‬
‫ﺷﻨﺮان )‪ (١٢٦٢ -١١٧٣‬ﻓﻴﻠﺴﻮف ﺑﻮذي وﻣﺼﻠﺢ دﻳﻨﻲ أﺳﺲ ﻣﺪرﺳﺔ ﺟﻮدوﺷﻨﺸﻮ ‪) Shinshu‬أي اﻷرض‬
‫اﻟﻄﺎﻫﺮة اﳊﻘﺔ(‪.‬‬
‫‪Shinsen‬‬
‫اﻟﻘﺮﺑﺎن ﻓﻲ دﻳﺎﻧﺔ ﺷﻨﺘﻮ اﻟﻴﺎﺑﺎﻧﻴﺔ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ اﳊﺒﻮب أو ا‪8‬ﺎل أو اﻟﺸﺮاب‪ ...‬إﻟﺦ وﻳﻘﺪم إﻟﻰ »ﻛﺎﻣﻲ«‬
‫)اﻹﻟﻪ أو اﻟﻘﻮة اﻟﺮوﺣﻴﺔ(‪.‬‬
‫‪Shinshoku‬‬
‫ﻛﺎﻫﻦ دﻳﺎﻧﺔ اﻟﺸﻨﺘﻮ ﻓﻲ اﻟﻴﺎﺑﺎن‪.‬‬
‫‪Shinten‬‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﻨﺼﻮص ا‪8‬ﻘﺪﺳﺔ ﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﺸﻨﺘﻮ‪ ،‬اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻷﺻﻠﻴﺔ ﻟﻠﻴﺎﺑﺎن‪.‬‬
‫‪Shinto‬‬
‫اﻟﺸﻨﺘﻮ‪-‬اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻷﺻﻠﻴﺔ ﻟﻠﻴﺎﺑﺎن و‪X‬ﻜﻦ ﻣﻼﺣﻈﺘﻬﺎ ﻓﻲ اﳊﻴﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻠﺸﻌﺐ اﻟﻴﺎﺑﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻣـﺤـﻮر‬
‫اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻹ‪X‬ﺎن ﺑﻮﺟﻮد ﻗﻮي روﺣﻴﺔ ﻫﻲ »اﻟﻜﺎﻣﻲ«‪.‬‬
‫‪Shintai‬‬
‫»اﻟﺮﻣﺰ ا‪8‬ﻘﺪس ﻟﻠﻜﺎﻣﻲ« أو اﻹﻟﻪ ﻓﻲ دﻳﺎﻧﺔ اﻟﺸﻨﺘﻮ اﻟﻴﺎﺑﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫‪Shradha‬‬
‫ﺷﺮاذا‪-‬ﻋﻘﻴﺪة ﻗﻴﺎم اﻷﺣﻴﺎء ﺑﺘﻘﺪš اﻟﻄﻌﺎم إﻟﻰ اﻷﺳﻼف اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘـﻄـﻨـﻮن ﻋـﺎﻟـﻢ اﻵﺑـﺎء‪-‬ﻛـﺮات اﻷرز‬
‫وا‪8‬ﺎء اﻟﺮاﺑﻄﺔ ﺑ‪ r‬اﻷﺣﻴﺎء واﻷﻣﻮات‪.‬‬
‫‪Shramanas‬‬

‫‪361‬‬
 ‫اﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﺸﻌﻮب‬

‫ا‪8‬ﻌﻠﻤﻮن اﻟﺮوﺣﻴﻮن اﻟﻘﺪﻣﺎء أو اﻟﻨﺴﺎك ا‪8‬ﺘﺠﻮﻟﻮن ﻓﻲ اﻟﻬﻨﺪ‪-‬ﺣﺮﻛﺔ Šﻴﺰت ﻋﻦ اﻟﺒﺮاﻫﻤﺔ ﺑﻌﻘﻴﺪﺗﻬﻢ‬

‫ﻓﻲ اﳋﻼص ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺰﻫﺪ واﻹﳊﺎد‪.‬‬
‫‪Shu‬‬
‫ﺷﻮ‪-‬إﻟﻪ ﻣﺼﺮي ﻗﺪš‪-‬واﻟﻜﻠﻤﺔ ﺗﻌﻨﻲ »اﻟﻔﻀﺎء« ﻳﺼﻮروﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺌﺔ رﺟﻞ ﻳﻘﻒ ﻓﻮق اﻷرض وﻳﺴـﻨـﺪ‬
‫اﻟﺴﻤﺎء ﺑﻴﺪﻳﻪ‪-‬ﻫﻮ اﻟﺬي زج ﺑﻨﻔﺴﻪ ﺑ‪ r‬إﻟﻬﺔ اﻟﺴﻤـﺎء ﻧـﻮت وزوﺟـﻬـﺎ إﻟـﻪ اﻷرض ﺟـﺐ وﺑـﺬﻟـﻚ ﻓـﺼـﻞ‬
‫اﻟﺴﻤﺎء ﻋﻦ اﻷرض‪.‬‬
‫‪Shudra‬‬
‫ﻃﺒﻘﺔ اﻟﺸﻮدرا ﻃﺒﻘﺔ اﳋﺪم واﻟﻌﺒﻴﺪ ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻟﻔﻴﺪا اﻟﻬﻨﺪي‪.‬‬
‫‪Shugendo‬‬
‫ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻨﺴﺎك ﻓﻲ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﻴﺎﺑﺎﻧﻴﺔ اﻟﻘﺪ‪X‬ﺔ‪.‬‬
‫‪Shun‬‬
‫ﺷﻮن‪-‬إﻣﺒﺮاﻃﻮر أﺳﻄﻮري ﻓﻲ اﻟﺼ‪ r‬ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺬﻫﺒﻲ اﻟﻘﺪš أﺷﺎر إﻟﻴﻪ ﻛﻮﻧﻔﻮﺷﻴﻮس ﻋﻠﻰ أﻧـﻪ‬
‫‪a‬ﻮذج اﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ واﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ا‪8‬ﺘﺄﻟﻘﺔ‪.‬‬
‫‪Shunyata‬‬
‫ﺷﻨﻴﺎﺗﺎ‪-‬ا‪8‬ﻄﻠﻖ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﻮذﻳ‪ r‬وﻫﻮ ﻳﺨﻠﻮ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺻﻔﺔ‪.‬‬
‫‪Shidhas‬‬
‫اﻟﺴﻴﺪﻫﺎ‪-‬ﻃﺒﻘﺔ ﻣﻦ ﻧﺴﺎك اﻹﻟﻪ ﺷﻴﻔﺎ ﻳﻨﺘﺸﺮون ﻓﻲ ﺷﻤﺎل اﻟﻬﻨﺪ‪-‬ﻳﺘﻤﻴﺰون ﺑﻘﻮة روﺣﻴﺔ وﺳﺤﺮﻳﺔ ﺧﺎرﻗﺔ‪.‬‬
‫‪Sikhism‬‬
‫اﻟﺴﻴﺦ ﺟﻤﺎﻋﺔ دﻳﻨﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻬﻨﺪ وﺑﺎﻛﺴﺘﺎن أﺳﺴﻬﺎ ا‪8‬ﻌـﻠـﻢ اﻟـﺮوﺣـﻲ )ﻧـﺎﻧـﺎك ‪ (١٤٦٩‬ﻧﺎدت ﺑﺎﻟﻮﺣﺪاﻧﻴـﺔ‬
‫واﻟﺘﻘﺎرب ﺑ‪ r‬ﺟﻤﻴﻊ اﻷدﻳﺎن‪ ،‬ﻋﺎرﺿﺖ ﻧﻈﺎم اﻟﻄﺒﻘﺎت ا‪8‬ﻐﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻬﻨﺪ واﻟﻨﻈﺎم اﻟﻜﻬﻨﻮﺗﻲ‪.‬‬
‫‪Sin‬‬
‫ﺳﻦ‪-‬إﻟﻪ اﻟﻘﻤﺮ ﻋﻨﺪ اﻟﺴﻮﻣﺮﻳ‪ r‬وﻫﻮ زوج اﻹﻟﻬﺔ ﻧﻨﺠﺎل واﺑﻦ إﻧﻠﻴﻞ وﻧﻴﻨﻠﻴﻞ‪.‬‬
‫‪Sirens‬‬
‫اﻟﺴﺮﻳﻨﺎت‪-‬ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﻛﺎﺋﻨﺎت أﺳﻄﻮرﻳﺔ ﻧﺼﻔﻬﺎ اﻷﻋﻠﻰ ﺟﺴﺪ اﻣﺮأة واﻷﺳﻔﻞ ﺟﺴﺪ ﻃﺎﺋﺮ ﻛـﺎﻧـﺖ‬
‫ﺗﺴﺤﺮ ا‪8‬ﻼﺣ‪ r‬ﺑﻐﻨﺎﺋﻬﺎ ﻓﺘﻮردﻫﻢ ﻣﻮارد اﻟﻬﻼك‪ ،‬وﻟﻬﺬا اﺿﻄﺮ أدﻳﺴﻴﻮس إﻟﻰ إﻏـﻼق آذان رﺟـﺎﻟـﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﺸﻤﻊ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻣﺮ ﺑﺠﺰﻳﺮﺗﻬﻢ ﻋﻨﺪ ﻋﻮدﺗﻪ ﻣﻦ ﺣﺮب ﻃﺮوادة‪.‬‬
‫‪Soko Gakkai‬‬
‫ﺳﻮﻛﻮ ﺟﺎﻛﺎي‪-‬ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺧﻠﻖ اﻟﻘﻴﻢ‪-‬إﺣﺪى اﻟﻔﺮق اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﺒﻮذﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻴﺎﺑﺎن اﻟﺘﻲ ارﺗﺒﻄﺖ ﺑﻔﺮﻗﺔ ﻧﺸﺮﻳﻦ‪.‬‬
‫‪Sokaris‬‬
‫ﺳﻮﻛﺎرﻳﺲ‪-‬إﻟﻪ ا‪8‬ﻮﺗﻰ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ اﻟﻘﺪ‪X‬ﺔ وﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ أﻧﻮﺑﻴﺲ‪.‬‬
‫‪Sol‬‬
‫إﻟﻪ اﻟﺸﻤﺲ‪-‬ﻋﺒﺎدة ﻗﺪ‪X‬ﺔ ﻓﻲ روﻣﺎ‪.‬‬
‫‪Soma‬‬
‫اﻟﺴﻮﻣﺎ‪-‬ﺷﺮاب ﻣﻘﺪس ﻋﻨﺪ اﻟﻬﻨﻮد ﻳﺼﺎﺣﺐ ﺗﻘﺪš اﻷﺿﺎﺣﻲ واﻟﻘﺮاﺑ‪ r‬وﻫﻮ »اﻟﻬﻮﻣﺎ« ﻋﻨﺪ اﻹﻳﺮاﻧﻴ‪.r‬‬
‫‪Soter‬‬
‫اﺨﻤﻟﻠﺺ ﻓﻲ أﺳﺎﻃﻴﺮ اﻟﻴﻮﻧﺎن ﻟﻘﺐ ﻛﺎن ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ اﻵﻟﻬﺔ أو ا‪8‬ﻠﻮك اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺆﻟﻬﻬﻢ اﻟﻨﺎس‪.‬‬
‫‪Soto‬‬

‫‪362‬‬
‫اﺼﻄﻠﺤﺎت‬

‫ﻓﺮﻗﺔ ﺳﻮﺗﻮ‪-‬ﻣﺪرﺳﺔ ﺑﻮذﻳﺔ ﻳﺎﺑﺎﻧﻴﺔ ﻛﺒﻴﺮة ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﳉﻠﻮس ﻓﻲ ﻫﺪوء وﺳﻜﻴﻨﺔ ﻟﻠﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻹﺳﺘﻨﺎرة‪.‬‬
‫‪Sthanakava‬‬
‫ﺷﻌﺒﺔ ﻣﻦ ﻓﺮﻳﻖ اﻷردﻳﺔ اﻟﺒﻴﻀﺎء ﻓﻲ اﳉﻴﻨﻴﺔ ﻳﺘﻤﻴﺰون ﺑﻮﺿﻊ ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ اﻟـﻘـﻤـﺎش ﻋـﻠـﻰ اﻟـﻔـﻢ ﻟـﻜـﻲ‬
‫ﻳﺘﺠﻨﺒﻮا إﻳﺬاء اﳊﺸﺮات واﻟﻬﻮام رﻏﻤﺎ ﻋﻨﻬﻢ‪.‬‬
‫‪Sthanakavasis‬‬
‫ﺳﻜﺎن اﻟﻘﺎﻋﺎت‪-‬ﺣﺮﻛﺔ إﺻﻼح دﻳﻨﻲ داﺧـﻞ اﳉـﻴـﻨـﻴـﺔ ﻗـﺎﻣـﺖ ﻋـﺎم ‪ ١٦٥٣‬ﺗﺮﻓﺾ اﻷﻳﻘﻮﻧـﺎت وﻃـﻘـﻮس‬
‫ا‪8‬ﻌﺒﺪ ﻷﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺘﻔﻖ ﻣﻊ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ »ﻣﻬﺎﻓﻴﺮا« ﻣﺆﺳﺲ اﳉﻤﺎﻋﺔ‪.‬‬
‫‪Stupa‬‬
‫ﺿﺮﻳﺢ‪-‬ﻫﻴﻜﻞ ﻓﻲ اﻟﻬﻨﺪ ﺛﻢ ﺗﻄﻮر إﻟﻰ »اﻟﺒﺎﻏﻮدا« ﻓﻲ اﻟﻬﻨﺪوﺳﻴﺔ واﻟﺒﻮذﻳﺔ ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻓﻲ ﺟﻨﻮب ﺷﺮﻗﻲ آﺳﻴﺎ‪.‬‬
‫‪Sulis‬‬
‫ﺳﻮﻟﻴﺰ‪-‬آﻟﻬﺔ اﻟﻴﻨﺎﺑﻴﻊ اﳊﺎرة ﻋﻨﺪ اﻟﺮوﻣﺎن‪.‬‬
‫‪Sutra‬‬
‫ﺳﻮﺗﺮا‪-‬ﺳﻨﺴﻜﺮﻳﺘﻴﺔ ﺗﻌﻨﻲ »اﳋﻴﻂ« ﺛﻢ أﺻﺒﺤﺖ ﺗﻌﻨﻲ اﳋﻴـﻮط ا‪8‬ـﺮﺷـﺪة‪-‬ﻣـﺠـﻤـﻮﻋـﺔ ﻣـﻦ اﻟـﻨـﺼـﻮص‬
‫اﻟﻬﺎدﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻬﻨﺪوﺳﻴﺔ واﻟﺒﻮذﻳﺔ‪.‬‬
‫‪Svetambara‬‬
‫اﻟﺮداء اﻷﺑﻴﺾ‪ ،‬ﻓﺮﻳﻖ اﻷردﻳﺔ اﻟﺒﻴﻀﺎء ﻓﻲ اﳉﻴﻨﻴﺔ‪ .‬إﺣﺪى ﻓﺮﻗﺘ‪ r‬رﺋﻴﺴﺘ‪ r‬ﻓـﻲ اﳉـﻴـﻨـﻴـﺔ ﻳـﺮﺗـﺪي‬
‫رﻫﺒﺎﻧﻬﺎ أردﻳﺔ ﺑﻴﻀﺎء ﻓﻲ ا‪8‬ﻌﺒﺪ وﻫﻢ ﻋﻜﺲ »ﻓﺮﻳﻖ اﻟﻌﺮاة« اﻟﻠﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺮﺗﺪون ﺷﻴﺌﺎ وﻳﺮﻓﻀﻮن وﺟﻮد‬
‫اﻟﻨﺴﺎء ﻓﻲ ﺳﻠﻚ اﻟﺮﻫﺒﺎن‪.‬‬

‫‪-T-‬‬
‫‪Taboo‬‬
‫ﺗﺎﺑﻮ‪-‬ﻣﺼﻄﻠﺢ ﻋﺎم ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺤﺮم دﻳﻨﻴﺎ‪-‬ﻇﻬﺮ ﻓﻲ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ أﺛﻨﺎء ا‪8‬ﻨﺎﻗﺸﺎت‬
‫ﺣﻮل أﺻﻞ اﻟﺪﻳﻦ‪-‬ﻗﺪ ﻳﺤﻤﻞ ﺻﻔﺎت ﻣﺘﻌﺎرﺿﺔ ﻣﺜﻞ ا‪8‬ﻘﺪس واﳋﻄﺮ‪ ،‬واﻟﻄﺎﻫﺮ واﻟﺪﻧﺲ‪ ....‬إﻟﺦ‪.‬‬
‫‪Taishakyo‬‬
‫ﺗﻴﺸﺎﻛﻴﻮ‪ ،‬ﻓﺮﻗﺔ ﻓﻲ دﻳﺎﻧﺔ اﻟﺸﻨﺘﻮ ﻓﻲ اﻟﻴﺎﺑـﺎن ﺗـﺘـﺄﻟـﻒ ﻣـﻦ ‪ ٣‬ﻣﻠﻴﻮن ﻋﻀﻮ‪ ،‬ﻓﻲ زﻋﻤﻬﻢ‪ ،‬ﺗﺘـﻤـﺮﻛـﺰ ﻓـﻲ‬
‫ﻣﻨﻄﻘﺔ إزﻣﻮ ‪.Izumo‬‬
‫‪Taisha Shrine‬‬
‫ﻫﻴﻜﻞ ﺗﻴﺸﺎ‪-‬أو ﻣﺰارﺗﻴﺸﺎ‪-‬أﻗﺪم ﻣﺰار ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ أزوﻣﻮ أﻧﺸﺌﺖ ﻣﺒﺎﻧﻴﻪ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﺣﺔ‬
‫أرﺑﻌ‪ r‬ﻓﺪاﻧﺎ‪.‬‬
‫‪Tamil‬‬
‫اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺘﺎﻣﻴﻠﻴﺔ‪-‬ﻟﻐﺔ وﻻﻳﺔ ﻣﺪارس ﻓﻲ اﻟﻬﻨﺪ‪.‬‬
‫‪Tammuz‬‬
‫Šﻮز‪-‬إﻟﻪ ﺑﺎﺑﻠﻲ ﻗﺪš‪-‬ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ دﻣﻮزي اﻟﺸﺎب اﻟﺮاﻋﻲ اﻟﻮﺳﻴﻢ اﻟﺬي أﺣﺒﺘﻪ ﻋﺸﺘﺎر ﻟﻜﻨـﻪ ﻗـﺘـﻞ‪-‬وﻫـﻮ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ أدوﻧﻴﺲ ﻋﻨﺪ اﻟﻴﻮﻧﺎن‪-‬وأﻧﺪ‪X‬ﻮت اﻟﺮاﻋﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﺮوﻣﺎن‪.‬‬
‫‪Tantalus‬‬
‫ﺗﻨﺘﺎﻟﻮس‪-‬اﺑﻦ زﻳﻮس ﻓﻲ أﺳﺎﻃﻴﺮ اﻟﻴﻮﻧﺎن ﻋﺎﻗﺒﺘﻪ اﻵﻟﻬﺔ إﻣﺎ ﻷﻧﻪ‬

‫‪363‬‬
 ‫اﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﺸﻌﻮب‬

‫أﻓﺸﻰ ﻟﻠﻨﺎس اﻷﺳﺮار اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻠﻤﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء أو ﻷﻧﻪ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻷرﺟﺢ‪ ،‬ﺳﺮق ﻃﻌﺎم اﻵﻟﻬـﺔ وﺷـﺮاﺑـﻬـﻢ‬
‫وﻛﺎﻧﺖ ﻋﻘﻮﺑﺘﻪ ﻓﻲ »ﻫﺎدﻳﺲ« )اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻵﺧﺮ( أن ﻳﻘﻒ ﻓﻲ ا‪8‬ﺎء ﺣﺘﻰ رﻗﺒﺘﻪ وأن ﺗﺘﺪﻟﻰ أﻏﺼﺎن اﻟﻔﺎﻛﻬﺔ‬
‫ﺣﺘﻰ ﺷﻔﺘﻴﻪ ﻓﺈن ﺣﺎول أن ﻳﺄﻛﻞ أو ﻳﺸﺮب ارﺗﺪت ﺑﻌﻴﺪا ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻛﺎن اﻻﻓﺘﺮاض اﻟﺜﺎﻧﻲ أرﺟﺢ‪.‬‬
‫‪Tantra‬‬
‫ﺗﻨﺘﺮا‪-‬ﺳﻨﺴﻜﺮﺗﻴﺔ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ »ﺧﻴﻮط اﻟﻄﻴﻒ«‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص ا‪8‬ﻘﺪﺳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﺒﻪ »ﺳﻮﺗﺮا«‪،‬‬
‫ﻣﻊ ﻓﺎرق ﻫﺎم أن اﻷوﻟﻰ وﺛﺎﺋﻖ ﻻ ﻳﻄﻠﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺳﻮى اﺨﻤﻟﺘﺼ‪ r‬أﻣﺎ »اﻟﺴﻮﺗﺮا« ﻓﻬﻲ ﻋﺎﻣﺔ وﺷﺎﺋﻌﺔ وﻓﻲ‬
‫ﻣﺘﻨﺎول اﳉﻤﻴﻊ‪.‬‬
‫‪Tantric Buddhism‬‬
‫اﻟﺒﻮذﻳﺔ اﻟﺘﻨﺘﺮﻳﺔ‪-‬ﺗﻄﻮر ﻫﺎم ﻓﻲ ﺑﻮذﻳﺔ اﻟﻬﻨﺪ واﻟﺒﻼد اﺠﻤﻟﺎورة‪-‬ﻻ ﺳﻴﻤﺎ اﻟﺘﺒﺖ‪-‬ﺗﺴﺘﺨﺪم ﻟﻐﺔ ﻣﻮﻏﻠﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺮﻣﺰﻳﺔ‪.‬‬
‫‪Hinduism‬‬
‫اﻟﻬﻨﺪوﺳﻴﺔ اﻟﺘﻨﺘﺮﻳﺔ ﻧﻈﺎم ﻣﻦ اﻟﻄﻘﻮس اﻟﺴﺮﻳﺔ ﻳﺴﺘﺨﺪم ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﺮوﺣﻴﺔ وإﺷﺒﺎع اﻟﺮﻏﺒﺎت‬
‫ﻓﻲ آن ﻣﻌﺎ‪.‬‬
‫‪Tantaricism‬‬
‫اﻟﺘﻨﺘﺮﻳﺔ‪-‬ﻣﺼﻄﻠﺢ ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻰ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻧﺼﻮﺻﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﳊﻮار ﺑ‪ r‬اﻹﻟﻪ ﺷﻴﻔﺎ واﻟﺮﺑﺔ ﺷﺎﻛﺘﻲ‪.‬‬
‫‪Tao‬‬
‫اﻟﺘﺎو‪-‬ﻛﻠﻤﺔ ﺻﻴﻨﻴﺔ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ »اﻟﻄﺮﻳﻖ« أو »اﻟﻨﻬﺞ« أو اﻟﺴﺒﻴﻞ وﻳﻘﺼﺪ ﺑﻬﺎ أﺳﻠﻮب اﳊـﻴـﺎة أو اﻟـﻄـﺮﻳـﻖ‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺴﻤﺎء‪.‬‬
‫‪Taoism‬‬
‫اﻟﺘﺎوﻳﺔ أو اﻟﻄﺎوﻳﺔ‪-‬دﻳﺎﻧﺔ وﻣﺬﻫﺐ ﻓﻠﺴﻔﻲ ﻻ وﻗﺖ واﺣﺪ‪-‬أﺳﺴﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس ﻗﺒﻞ ا‪8‬ﻴﻼد »ﻻو‪-‬‬
‫ﺗﺴﻮ« ﻳﺨﺎﻃﺐ اﻟﻌﻮاﻃﻒ وﻳﻨﺰع إﻟﻰ اﻟﺘﺄﻣﻞ اﻟﺼﻮﻓﻲ‪ ،‬ﺣﺎول أﻧﺼﺎره ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﺎﻟﻜﻴﻤﻴﺎء ﺑﻬﻤﺎ‬
‫ﻋﻦ أﻛﺴﻴﺮ اﳊﻴﺎة‪.‬‬
‫‪Tao-Te-ching‬‬
‫ﺗﺎو‪-‬ﺗﻲ‪-‬ﻛﻨﺞ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ اﳊﺮﻓﻲ »ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﺘﺎو« ﻛﺘﺎب ﺻﻐﻴﺮ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ أﺣﻴﺎﻧﺎ اﺳﻢ »اﻟﻜﺘﺎب ذي اﳋﻤﺴﺔ‬
‫آﻻف ﻛﻠﻤﺔ« ﻟﺼﻐﺮ ﺣﺠﻤﻪ‪ ،‬ﻛﻼﺳﻴﻜﻴﺎت ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻘﻮة‪ ،‬ﻣﻦ أﻋﻈﻢ اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺎت اﻟﺼﻴﻨﻴﺔ ﻳﻘـﺎل إﻧـﻬـﺎ‬
‫ﻣﻦ ﺗﺄﻟﻴﻒ »ﻻو‪ -‬ﺗﺴﻮ« ﻛﺎن ﺗﺄﺛﻴﺮه ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺼﻴﻨﻲ ﻫﺎﺋﻼ‪.‬‬
‫‪Tao-yuan-ming‬‬
‫ﺗﺎو‪-‬ﻳﻮان‪-‬ﻣﻨﻲ )‪ (٤٢٧ -٣٧٥‬أﺣﺪ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺼﻴﻨﻴ‪ r‬اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺄﺛﺮوا ﺑﺎﻟﺘﺎوﻳﺔ‪.‬‬
‫‪Tariki‬‬
‫ﺗﺎرﻳﻜﻲ‪-‬ﻣﺴﺎﻋﺪة اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ اﳋﺎرج ﺗﺄﺗﻲ ﻟﺘﻌﻴﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺑﻠﻮغ ﻣـﺮﺗـﺒـﺔ ﺑـﻮذا وﻫـﻲ ﻏـﻴـﺮ اﳉـﻴـﺮﻛـﻲ )أو‬
‫ﻣﺴﺎﻋﺪة اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻨﻔﺴﻪ(‪.‬‬
‫‪Tartarus‬‬
‫ﻃﺎر ﻃﺎروس‪-‬اﻟﻌﺎم اﻟﺴﻔﻠﻲ أو اﳉﺤﻴﻢ ﻓﻲ اﻷﺳﺎﻃﻴﺮ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫‪Tathagata‬‬
‫ﺗﺜﺎﺟﻴﺘﻴﺎ‪-‬ﻋﻴﺪ اﻹﻟﻪ أﺑﻮﻟﻠﻮ ﺣﻴﺚ ﺗﻠﻘﻰ ﺧﻄﺎﻳﺎ اﳉﻤﺎﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﺮد واﺣﺪ ﻳﺨﺘﺎروﻧﻪ‪ ،‬وﻳﻠـﺒـﺴـﻮﻧـﻪ ﺛـﻴـﺎﺑـﺎ‬
‫ﻛﻬﻨﻮﺗﻴﺔ ﺛﻢ ﻳﻠﻘﻮن ﺑﻪ ﻣﻦ ﻓﻮق ﺻﺨﺮة‪ ،‬ﻟﻌﻠﻪ ﻳﻜﻔـﺮ ﺑـﺬﻟـﻚ ﻋـﻦ ﺳـﻴـﺌـﺎﺗـﻬـﻢ‪ .‬وﻳـﺴـﻤـﻮن ﻫـﺬه اﻟـﻀـﺤـﻴـﺔ‬
‫ﻓﺎرﻣﺎﻛﻮس ‪.Pharmakos‬‬

‫‪364‬‬
‫اﺼﻄﻠﺤﺎت‬

‫‪Taurobolium‬‬
‫اﻟﺘﻮروﺑﻮﻟﻴﻮم‪-‬اﻟﺘﻌﻤﻴﺪ ﺑﺪم اﻟﺜﻮر اﻟﺬي ﻳﺠﻠﺐ ﺣﻴﺎة أﺑﺪﻳﺔ ﻓﻲ دﻳﺎﻧﺔ روﻣﺎ اﻟﻘﺪ‪X‬ﺔ‪-‬وﻛﺎن اﻟﻔﺮس ﻳﻌﺒﺪون‬
‫اﻟﺜﻮر اﻟﺬي ﻣﺎت ﺛﻢ ﺑﻌﺚ ﺣﻴﺎ‪ ،‬ووﻫﺐ اﳉﻨﺔ اﻟﺒﺸﺮي دﻣﻪ ﻟﻴﺴﺒﻎ ﻋﻠﻴﻪ ﻧﻌﻤﺔ اﳋﻠﻮد وﺳﻤﻮه »ﻫﻮﻣﺎ«‪.‬‬
‫‪Te‬‬
‫ﺗﻲ‪» -‬ﻓﻀﻴﻠﺔ« ﻓﻲ اﻟﻜﻮﻧﻔﻮﺷﻴﺔ‪ :‬اﻟﻨﻴﺔ اﳊﺴﻨﺔ واﻟﺴﻠﻮك اﻟﺴﻠﻴﻢ ﲡﺎه اﻵﺧﺮﻳﻦ وﻫﻰ ﻓﻲ اﻟﺘﺎوﻳﺔ ﻗﻮة‬
‫»اﻟﺘﺎو« اﻟﻐﺎﻣﻀﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ‪X‬ﻜﻦ ﺗﻌﺮﻳﻔﻬﺎ‪.‬‬
‫‪Tefenet‬‬
‫ﺗﻔﻨﺖ‪-‬ﺗﻒ ﻧﻮت‪-‬زوﺟﺔ اﻹﻟﻪ ﺷﻮ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ا‪8‬ﺼﺮﻳﺔ اﻟﻘﺪ‪X‬ﺔ‪-‬ﻋﺒﺪﻫـﺎ ا‪8‬ـﺼـﺮﻳـﻮن ﻋـﻠـﻰ ﺷـﻜـﻞ أﺳـﺪ‪-‬‬
‫ﺧﻠﻘﺖ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺒﺼﻖ‪-‬وﻣﺎزال اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮن ﻛﻠﻤﺔ »ﺗﻒ« ‪Z‬ﻌﻨﻰ ﺑﺼﻖ‪.‬‬
‫‪Tellus Mater‬‬
‫ﺗﻠﻮس ﻣﺎﺗﺮ‪-‬إﻟﻬﺔ اﻷرض أو اﻹﻟﻬﺔ اﻷم ﻓﻲ دﻳﺎﻧﺔ ﻣﺼﺮ اﻟﻘﺪ‪X‬ﺔ‪.‬‬
‫‪Temenos‬‬
‫ﻗﺎﻋﺔ اﻷﺳﺮار اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﺑﺪ اﻟﻴﻮﻧﺎن اﻟﻘﺪ‪X‬ﺔ‪-‬اﻟﺮاب‪.‬‬
‫‪Tendai‬‬
‫ﺗﻨﺪاي‪-‬ﻓﺮﻗﺔ ﺑﻮذﻳﺔ ﻳﺎﺑﺎﻧﻴﺔ أدﺧﻠﻬﺎ اﻟﻜﺎﻫﻦ ﺳﻴﻜﻮ )‪ (٨٢٢ -٧٦٧‬إﻟﻰ اﻟﻴﺎﺑﺎن واﺳﺘﻤﺪت اﺳﻤﻬﺎ ﻣﻦ ﻓﺮﻗﺔ‬
‫»ﺗﻴﺎت ﺗﺎي« اﻟﺼﻴﻨﻴﺔ اﻟﺒﻮذﻳﺔ‪ ،‬اﻧﻘﺴﻤﺖ إﻟﻰ ﻓﺮﻗﺔ »ﺳﺎﻣﻮن« و»ﺟﻴﻤﻮن«‪.‬‬
‫‪(Temoism) Temoism‬‬
‫اﻟﺘﻤﻮﻳﺔ‪-‬أو اﻟﺘﻤﻮﻳﺔ ﻣﻦ ‪ temo‬اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻨﻲ »ا‪8‬ﻠﻚ اﻟﺴﻤﺎوي« ﻟﻘﺐ ﳊﺎﻛﻢ اﻟﺪوﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﻴﺎﺑﺎن ﺛﻢ أﺻﺒﺤﺖ‬
‫ﻟﻘﺒﺎ ﻟﻺﻣﺒﺮاﻃﻮر‪ ،‬ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺗﺮى أن اﳊﺎﻛﻢ ﻳﺴﺘﻤﺪ ﺳﻠﻄﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء‪.‬‬
‫‪Tenrikyo‬‬
‫ﺗﻨﺮﻳﻜﻴﻮ‪-‬ﻋﺒﺎدة اﳊﻜﻤﺔ اﻹﻟﻬﻴﺔ‪-‬ﻓﺮﻗﺔ دﻳﻨﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻴﺎﺑﺎن أﺳﺴﺘﻬﺎ ﻛﺎﻫﻨﺔ ﻳﺎﺑﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ‪.‬‬
‫‪Terminus‬‬
‫ﺗﺮﻣﻴﻨﻮس‪-‬إﻟﻪ اﳊﺪود ﻓﻲ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ اﻟﻘﺪ‪X‬ﺔ وﻫﻮ ﻳﺠﻠﺲ ﻋﻠﻰ ﺻﺨﺮة اﳊﺪود‪.‬‬
‫‪Teshub‬‬
‫ﺗﺸﻮب‪-‬إﻟﻪ اﳉﻮ واﻟﻄﻘﺲ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺎﺑﻠﻴ‪ r‬وﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ اﻹﻟﻪ‪.‬‬
‫‪Theism‬‬
‫اﻟﺘﺄﻟﻴﻪ‪-‬اﻟﻘﻮل ﺑﻮﺟﻮد إﻟﻪ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﺗﻌﺘﻤﺪ اﻷﺷﻴﺎء ﻓﻲ وﺟﻮدﻫﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫‪Themis‬‬
‫ﺗﻴﻤﺲ‪-‬إﻟﻬﺔ اﻟﻨﻈﺎم واﻟﻌﺪاﻟﺔ وا‪8‬ﺸﻮرة اﻟﻄﻴﺒﺔ اﺑﻨﺔ أوراﻧﻮس )اﻟﺴﻤﺎء( وﺟﻴﺎ )اﻷرض(‪.‬‬
‫‪Theocracy‬‬
‫اﻟﺘﻴﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ‪-‬اﳊﻜﻢ اﻟﺪﻳﻨﻲ‪ ،‬ﺣﻜﻢ اﻟﻜﻬﻨﺔ أو رﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫‪Theodicy‬‬
‫اﻟﺘﻴﻮدﻳﺴـﺎ‪-‬ﻣـﻦ ‪ Theos‬إﻟﻪ و ‪ Dike‬ﻋﺪاﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺑ‪ r‬وﺟﻮد إﻟﻪ ﺧـﻴـﺮ ﻻ ﻳـﻔـﻌـﻞ اﻟـﺸـﺮ‬
‫ووﺟﻮد اﻟﺸﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪.‬‬
‫‪Theogony‬‬
‫أﻧﺴﺎب اﻵﻟﻬﺔ‪-‬ﺗﺴﻠﺴﻞ اﻵﻟﻬﺔ ﻛﻤﺎ رواه اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ ﻫﺰﻳﻮد‪.‬‬
‫‪Theology‬‬

‫‪365‬‬
 ‫اﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﺸﻌﻮب‬

‫اﻟﻼﻫﻮت‪-‬اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺬي ﻳﺒﺤﺚ ﻓﻲ اﻟﻠﻪ وﺻﻔﺎﺗﻪ وﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻢ اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫‪Theosphy‬‬
‫اﻟﺘﻴﻮﺻﻮﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻠﺴﻔﺔ دﻳﻨﻴﺔ ﺻﻮﻓﻴﺔ ﺗﺮى أن ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻠﻪ ﺗﺘﻢ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻜﺸﻒ اﻟﺼﻮﻓﻲ أو اﻟﺘـﺄﻣـﻞ‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‪ ،‬ﺗﺸﺪد ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ اﻟﺴﺮﻳﺔ‪.‬‬
‫‪Theravada Buddhism‬‬
‫ﺑﻮذﻳﺔ ﺗﺮاﻓﺎدا‪» -‬أو ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺸﻴﻮخ« ﻓﺮع ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺒﻮذﻳﺔ ﻳﻨﺸﺮ ﻓﻲ ﺳﺮى ﻻﻧﻜﺎ وﺑﻮرﻣﺎ وﺗﺎﻳﻠﻨﺪ‪ ..‬اﻟﺦ‬
‫ﻳﺮدون أﻧﻔﺴﻬﻢ إﻟﻰ ﺷﻴﻮخ أو ﻛﺒﺎر أو ﻗﺪاﻣﻰ اﻟﺮﻫﺒﺎن ﻓﻲ اﻟﺒﻮذﻳﺔ‪.‬‬
‫‪Thoth‬‬
‫ﲢﻮت‪-‬إﻟﻪ ﻣﺼﺮي ﻓﻲ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ا‪8‬ﺼﺮﻳﺔ اﻟﻘﺪ‪X‬ﺔ ﻳﻘﺎل إﻧﻪ ﻣﺨﺘﺮع اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ واﻟﻨﻈﺎم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ وﺧﺎﻟﻖ‬
‫اﻟﻠﻐﺎت و|ﺜﻞ إﻟﻪ اﻟﺸﻤﺲ »رع«‪ .‬ﻳﺮﻣﺰ إﻟﻴﻪ ﺑﺎﻟﻄﺎﺋﺮ »أﺑﻲ ﻣﻨﺠﻞ«‪.‬‬
‫‪Timat‬‬
‫ﺗﻌﺎﻣﺔ‪-‬أو ﺗﻴﻤﺎت )ﺗﻨ‪ r‬اﻟﺒﺤﺮ( اﻟﺬي ﺣﺎرﺑﻪ ﻣﺮدوخ ﻓﻲ أﺳﻄﻮرة اﳋﻠﻖ اﻟﺒﺎﺑﻠﻴﺔ وﺷﻘﻪ ﻧﺼﻔ‪ r‬ﺻﻨﻊ‬
‫ﻣﻨﻬﻤﺎ اﻟﺴﻤﺎء واﻷرض‪.‬‬
‫‪Tien Tai‬‬
‫ﻓﺮﻗﺔ ﺗﻴﺎن ﺗﺎى اﻟﺒﻮذﻳﺔ اﻟﺼﻴﻨﻴﺔ اﺳﺘـﻤـﺪت اﺳـﻤـﻬـﺎ ﻣـﻦ اﺳـﻢ ﺟـﺒـﻞ »ﺗـﻴـﺎن ﺗـﺎى« اﻟـﺬي ﻛـﺎن ﻣـﺮﻛـﺰ ا‬
‫ﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﺟﻨﻮب ﺷﺮﻗﻲ اﻟﺼ‪.r‬‬
‫‪Tinia‬‬
‫ﺗﻨﻴﺎ‪-‬إﻟﻪ ﻟﻠﺼﻮاﻋﻖ واﻟﻌﻮاﺻﻒ ﻋﻨﺪ اﻷﺗﺮوﺳﻜﺎن اﲢﺪ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻣﻊ زﻳﻮس ﻋﻨﺪ اﻟﻴﻮﻧﺎن وﺟﻮﺑﺘﺮ ﻋﻨﺪ اﻟﺮوﻣﺎن‪.‬‬
‫‪Tirthankara‬‬
‫ﺗﻴﺮﻧﻜﺎرا‪-‬ﺻﺎﻧﻌﻮ اﺨﻤﻟﺎوض أو ﻣﺮﺷﺪو اﻷرواح ﻟﻌﺒﻮر ﻧﻬﺮ اﻟﺘﻨﺎﺳﺦ‪-‬وﻫﻢ ﻣﻌﻠﻤﻮ اﳉﻴﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫‪Titans‬‬
‫اﻟﺘﻴﺘﺎن وﻫﻢ اﳉﺒﺎﺑﺮة أو ا‪8‬ﺮدة ﻓﻲ اﻷﺳﺎﻃﻴﺮ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ وﻋﺪدﻫﻢ اﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮة ﺳﺘﺔ ﺑﻨ‪ r‬وﺳﺖ ﺑـﻨـﺎت‬
‫ﻛﺎﻧﻮا آﻟﻬﺔ ﻗﺪاﻣﻰ ﻳﺘﺼﻔﻮن ﺑﺎﻟﻮﺣﺸﻴﺔ أﺻﻐﺮﻫﻢ ﻛﺮوﻧﻮس وأﺧﺘﻪ »رﻳﺎ« واﻟﺪا زﻳﻮس ﻛﺒﻴﺮ اﻵﻟﻬﺔ‪.‬‬
‫‪Totem‬‬
‫اﻟﻄﻮﻃﻢ‪-‬ﻣﺸﺘﻘﺔ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺔ ﻫﻨﺪﻳﺔ اﻷﺻﻞ ﺗﻌﻨﻲ ﻋﻼﻣﺔ اﻟﺪم ﺑ‪ r‬اﻷخ وأﺧﺘﻪ ﺛﻢ أﻃﻠﻘـﺖ ﻓـﻲ اﻟـﻐـﺎﻟـﺐ‬
‫ﻋﻠﻰ اﳊﻴﻮان اﻟﺬي ﺗﻨﺤﺪر ﻣﻨﻪ اﻟﻌﺸﻴﺮة وﻳﻌﺘﺒﺮ ﳊﻤﻪ ﻣﺤﺮﻣﺎ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﲢﺮم اﻟﺼﻼت اﳉﻨﺴﻴﺔ ﺑ‪r‬‬
‫أﻓﺮاد اﻟﻄﻮﻃﻢ اﻟﻮاﺣﺪ‪.‬‬
‫‪Totemism‬‬
‫اﻟﻄﻮﻃﻤﻴﺔ‪-‬ﻧﻈﺎم دﻳﻨﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﻌﻮب اﻟﺒﺪاﺋﻴﺔ ﻻ ﺳﻴﻤﺎ أﻫﻞ اﺳﺘﺮاﻟﻴﺎ وأﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﻳﺠﻌﻞ اﻟﻌﺸﻴﺮة ﻣﻨﺤﺪرة‬
‫ﻣﻦ ﻧﺒﺎت أو ﺣﻴﻮان‪ ،‬وﻫﻮ اﻷﻏﻠﺐ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ﳊﻤﻪ ﻣﺤﺮﻣﺎ ﻋﻠﻰ أﻓﺮادﻫﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﺤﺮم اﻟﺰواج اﻟﺪاﺧﻠﻲ‪.‬‬
‫‪Transmigration‬‬
‫ﺗﻨﺎﺳﺦ اﻷرواح‪ ،‬اﻧﺘﻘﺎل اﻟﺮوح ﺑﻌﺪ اﻟﻮﻓﺎة إﻟﻰ ﺟﺴﺪ آﺧﺮ ﺛﻢ ﺛﺎﻟﺚ‪ ...‬اﻟﺦ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﻬﻨﺪوﺳﻴﺔ‪.‬‬
‫‪Trishala‬‬
‫ﺗﺮﺷﺎﻻ‪ ،‬واﻟﺪة ﻣﻬﺎﻓﻴﺮا ﻣﺆﺳﺲ اﳉﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ أﺻﺒﺤﺖ أﻣﺎ ﻟﻸرﺑﻌﺔ وﻋﺸﺮﻳﻦ ﻗﺪﻳﺴﺎ أو ﻣﺨﻠﺼﺎ ﻓﻲ اﳉﻴﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫‪Triton‬‬
‫ﺗﺮﻳﺘﻮن‪ ،‬ﻧﺼﻒ إﻟﻪ ﻣﻦ آﻟﻬﺔ اﻟﺒﺤﺮ ﻋﻨﺪ اﻹﻏﺮﻳﻖ ﻟﻪ ﺟﺴﻢ رﺟﻞ وذﻳﻞ ﺳﻤﻜﺔ اﺑﻦ إﻟﻪ اﻟﺒﺤﺮ ﺑﻮزﻳﺪون‬
‫وزوﺟﺘﻪ أﻣﻔﺘﺮﻳﺖ‪ Am hitrite>-‬ﻳﻌﻴﺶ ﻣﻊ واﻟﺪﻳﻪ ﻓﻲ ﻗﺼﺮ ﻣﻦ ذا ﻓﻲ أﻋﻤﺎق اﻟﺒﺤﺮ‪.‬‬

‫‪366‬‬
‫اﺼﻄﻠﺤﺎت‬

‫‪Tsuki‬‬
‫إﻟﻪ اﻟﻘﻤﺮ ﻓﻲ أﺳﺎﻃﻴﺮ اﻟﻴﺎﺑﺎن‪.‬‬
‫‪Tulsidas‬‬
‫ﺷﺎﻋﺮ ﻫﻨﺪوﺳﻲ )‪ (١٦٢٣ -١٥٤٣‬ﻛﺘﺐ »اﻟﺒﺤﻴﺮة ا‪8‬ﻘﺪﺳﺔ وأﻋﻤﺎل راﻣﺎ« أﻋﻈﻢ إﳒﺎز ﻟﻸدب‪-‬اﻟﻬﻨﺪوﺳﻲ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻮﺳﻴﻂ‪.‬‬
‫‪Tutankamun‬‬
‫ﺗﻮت ﻋﻨﺦ آﻣﻮن ﺣﻜﻢ ﻣﻦ ‪ ١٣٦١‬إﻟﻰ ‪ ١٣٥٢‬ق‪ .‬م ﻓﻲ ﻋﻬﺪه اﺳﺘﻌﺎد اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي ﻓﻲ ﻣﺼﺮ اﻟﻘﺪ‪X‬ﺔ‬
‫ﻣﻜﺎﻧﺘﻪ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﺑﻌﺪ ﺛﻮرة اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ اﻟﺘﻲ ﻗﺎم ﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﺗﺎم اﻟﻌﻤﺎرﻧﺔ ا‪8‬ﻠﻚ إﺧﻨﺎﺗﻮن‪.‬‬
‫‪Tvashtri‬‬
‫ﺗﻔﺎﺷﺘﺮى‪-‬اﻹﻟﻪ اﻟﺼﺎﻧﻊ اﻟﺒﺎرع اﻟﺬي ﻳﻌﺪ اﻟﺼﻮاﻋﻖ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﻬﻨﺪوﺳﻴﺔ‪.‬‬
‫‪Tyche‬‬
‫ﺗﻴﻜﻰ )أوﺗﻴﺨﻰ( إﻟﻬﺔ اﳊﻆ واﻟﺼﺪﻓﺔ ﻓﻲ أﺳﺎﻃﻴﺮ اﻟﻴﻮﻧﺎن‪.‬‬
‫‪Tyche Agathos‬‬
‫ﺗﻴﻜﻰ أﺟﺎﺛﻮس‪-‬اﻟﺼﺪﻓﺔ اﻟﻄﻴﺒﺔ‪ ،‬زوﺟﺔ اﻹﻟﻪ أﺟﺎﺛﻮس‪.‬‬
‫‪Tzu-Szu‬‬
‫ﻓﻴﻠﺴﻮف ﺻﻴﻨﻲ )‪ ٤٠٢ -٤٨٣‬ق‪ .‬م( ﺣﻔﻴﺪ ﻛﻮﻧﻔﻮﺷﻴﻮس ﻣﺆﻟﻒ ﻛﺘﺎب »ﻋﻘﻴﺪة اﻟﻮﺳﻂ«‪.‬‬

‫‪-U-‬‬
‫‪Ubasku‬‬
‫أوﺑﺎﺳﻜﻮ‪-‬اﻟﻨﺎﺳﻚ اﻟﺒﻮذي ﻓﻲ اﻟﻴﺎﺑﺎن‪.‬‬
‫‪Ujigami‬‬
‫ﻳﻮﺟﻰ ﺟﺎﻣﻰ‪-‬ﻫﻴﻜﻞ اﻟﻌﺸﻴﺮة أو اﻟﻬﻴﻜﻞ اﶈﻠﻲ ﻓﻲ دﻳﺎﻧﺔ اﻟﺸﻨﺘﻮ اﻟﻴﺎﺑﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫‪Ujiko‬‬
‫أﻃﻔﺎل اﻟﻌﺸﻴﺮة‪ ،‬ﻣﺼﻄﻠﺢ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ أﻋﻀﺎء اﻟﻌﺸﻴﺮة‪ ،‬ﻓﻲ دﻳﺎﻧﺔ اﻟﺸﻨﺘﻮ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻋﻼﻗﺘﻬﻢ ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻲ‬
‫اﻟﺬي ﻳﻘﻮم ﻣﻘﺎم اﻷب‪.‬‬
‫‪Uni‬‬
‫ﻳﻮﻧﻲ‪-‬إﻟﻬﺔ ﻗﺪ‪X‬ﺔ ﻟﻼﺗﺮوﺳﻜﺎن زوﺟﺔ اﻹﻟﻪ ﺗﻨﻴﺎ‪-‬اﲢﺪث ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻣﻊ اﻵﻟﻬﺔ ﻳﻮﻧﻮ أو ﺟﻮﻧﻮ ‪ Juno‬ﻋﻨﺪ‬
‫اﻟﺮوﻣﺎن وﻫﻴﺮا ﻋﻨﺪ اﻟﻴﻮﻧﺎن‪.‬‬
‫‪Ushas‬‬
‫أوﺷﺎس‪-‬إﻟﻬﺔ اﻟﻔﺠﺮ ﻓﻲ اﻟﻬﻨﺪوﺳﻴﺔ وﻫﻲ اﻳﻮس ‪ Eos‬ﻋﻨﺪ اﻟﻴﻮﻧﺎن‪.‬‬
‫‪Utnapishtim‬‬
‫أوﺗﻨﺎﺑﺸﺘﻴﻢ ا‪8‬ﻠﻘﺐ ﺑﺎﻟﺒﻌﻴﺪ وﻫﻮ اﻟﺬي ﺻﻨﻊ اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ وﻫﺮب ﺑﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻄﻮﻓﺎن ﻓﻲ أﺳﺎﻃﻴﺮ ﺑﺎﺑﻞ‪.‬‬

‫‪-V-‬‬
‫‪Vach‬‬
‫ﻓﺎش‪-‬ﺳﻨﺴﻜﺮﻳﺘﺔ ﺗﻌﻨﻲ »اﻟﻜﻠﻤﺔ« ﺑﻮاﺳﻄﺘﻬﺎ ﺛﻢ ﺧﻠﻊ اﻹﻟﻪ أﻧﺪرا ﻋﻦ ﻋﺮﺷﻪ ﻓﻲ اﻟﻬﻨﺪوﺳﻴﺔ‪.‬‬

‫‪367‬‬
 ‫اﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﺸﻌﻮب‬

‫‪Vagitanus‬‬
‫ﻓﺎﺟﻴﺘﺎﻧﻮس‪-‬إﻟﻬﺔ وﻇﻴﻔﺘﻬﺎ اﺳﺘﺨﺮاج اﻟﺼﺮﺧﺎت اﻷوﻟﻰ ﻟﻠﻄﻔﻞ ﻋﻨﺪ ﻣﻴﻼده ﻓﻲ أﺳﺎﻃﻴﺮ اﻟﺮوﻣﺎن‪.‬‬
‫‪Vairagin‬‬
‫ﻧﺎﺳﻚ ﻫﻨﺪوﺳﻲ ﻳﻌﺒﺪ إﺣﺪى ﺻﻮر اﻹﻟﻪ ﻓﺸﻨﻮ ﻓﻲ اﻟﻬﻨﺪوﺳﻴﺔ‪.‬‬
‫‪Vairo Cana‬‬
‫ﻓﺎﻳﺮوﻛﺎﻧﺎ‪-‬ﺳﻨﺴﻜﺮﻳﺘﺔ ﺗﻌﻨﻲ ا‪8‬ﺴﺘﻨﻴﺮ ﻟﻘﺐ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﺑﻮذا اﻷﻛﺒﺮ‪.‬‬
‫‪Vaisheshika‬‬
‫ﻓﻴﺸﻴﺸﻜﺎ أﺣﺪ ا‪8‬ﺬاﻫﺐ اﻟﺴﺖ ﻓﻲ اﻟﻬﻨﺪوﺳﻴﺔ ﻳﺬﻫﺐ إﻟﻰ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ»إﻻ ذرات وﻓﺮاغ«‪.‬‬
‫‪Vaishnavism‬‬
‫اﻟﻘﺸﻨﻴﺔ ﻋﺒﺎدة اﻹﻟﻪ ﻓﺸﻨﻮ إﺣﺪى اﻟﺼﻮر اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ اﻟﺜﻼث ﻟﻠﻬﻨﺪوﺳﻴﺔ )إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺸﻴﻘﻴﺔ واﻟﺸﺎﻛﺘﻴﺔ(‪.‬‬
‫‪Vaisya‬‬
‫ﻃﺒﻘﺔ اﻟﻔﻴﺰا‪-‬اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻓﻲ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻟﻄﺒﻘﺎت ا‪8‬ﻐﻠﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﻬﻨﺪ وﻫﻲ ﺗﻌﻨﻲ ‪Z‬ﺴﺎﺋﻞ اﳊﻴﺎة اﻟﻀﺮورﻳﺔ‪،‬‬
‫اﻟﺰراﻋﺔ‪ ،‬اﻟﺘﺠﺎرة اﳊﺮف‪.‬‬
‫‪Vajrayana‬‬
‫ﻋﺮﺑﺔ ا‪8‬ﺎس‪-‬ﺗﺴﻤﻰ أﻳﻀﺎ اﻟﺒﻮذﻳﺔ اﻟﺘﻨﺘﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻓﺮﻗﺔ Šﺜﻞ ﺗﻄﻮرا ﻫﺎﻣﺎ ﻓﻲ ﺑﻮذﻳـﺔ اﻟـﻬـﻨـﺪ واﻟـﺒـﻼد‬
‫اﺠﻤﻟﺎورة ﻻ ﺳﻴﻤﺎ اﻟﺘﺒﺖ‪.‬‬
‫‪vallabha‬‬
‫ﻓﺎﻻ ﺑﻬﺎ )‪ (١٥٣١ -١٤٧٩‬ﻓﻴﻠﺴﻮف ﻫﻨﺪوﺳﻲ ﻣﺆﺳﺲ ﻓﺮﻗﺔ ﺗﻌﺮف ﺑﺎﺳﻢ »ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻨﻌﻤﺔ اﻹﻟﻬﻴﺔ«‪.‬‬
‫‪Vamana‬‬
‫ﻓﻤﺎﻧﺎ‪-‬اﻟﻘﺰم اﻟﺬي ﲡﺴﺪ ﻓﻴﻪ اﻹﻟﻪ ﻓﺸﻨﻮ )اﻟﺘﺠﺴﻴﺪ اﳋﺎﻣﺲ( ﻟﻴﻬﺰم اﻟﺸﻴﻄﺎن ﺑﺎﻟﻰ ﻓﻲ اﻟﻬﻨﺪوﺳﻴﺔ‪.‬‬
‫‪Varaha‬‬
‫ﻓﺮاﻫﺎ‪-‬اﳋﻨﺰﻳﺮ اﻟﺒﺮي اﻟﺬي ﲡﺴﺪ ﻓﻴﻪ اﻹﻟﻪ ﻓﺸﻨﻮ )اﻟﺘﺠﺴﻴﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ( وﻗﺘﻞ ﻫﻴﺮاﻧﻴﻜﺎﺷﺎ وأﻧﻘﺬ اﻷرض‪.‬‬
‫‪Varna‬‬
‫اﻟﻄﺒﻘﺔ ا‪8‬ﻐﻠﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﻬﻨﺪ‪-‬واﻟﻜﻠﻤﺔ ﺗﻌﻨﻲ أﺻﻼ اﻟﻠﻮن‪-‬اﻟﻄﺒﻘﺎت أرﺑﻊ‪ :‬اﻟﻜﻬﻨﺔ )أو اﻟﺒﺮاﻫﻤـﺔ( ﺧـﺮﺟـﺖ‬
‫ﻣﻦ رأس اﻹﻟﻪ‪ ،‬وا‪8‬ﻘﺎﺗﻠﻮن )أو اﻟﻜﺸﺎﺗﺮﻳﺔ( ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ ذراﻋﻴﻪ‪ .‬وﻃﺒﻘﺔ اﻟﺘﺠﺎر )أو اﻟﻔﻴﺰا( ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ‬
‫ﻓﺨﺬﻳﻪ‪ .‬أﻣﺎ ﻃﺒﻘﺔ اﳋﺪم )اﻟﺸﻮدرا( ﻓﻘﺪ ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ ﻗﺪﻣﻴﻪ‪.‬‬
‫‪Varuna‬‬
‫ﻓﺎروﻧﺎ‪-‬إﻟﻪ اﻟﺴﻤﺎء ا‪8‬ﻬﻴﻤﻦ ﻓﻲ اﻟﻬﻨﺪوﺳﻴﺔ وﺣﺎﻓﻆ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ واﻷﺧﻼﻗﻲ‪.‬‬
‫‪Vasubandhu‬‬
‫ﻓﺎزدﺑﺎﻧﺪو‪)-‬ازدﻫﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ( ﻓﻴﻠﺴﻮف ﺑﻮذي ﻫﻨﺪي وﻋﺎﻟﻢ ﻓﻲ ا‪8‬ﻨﻄﻖ‪.‬‬
‫‪Vasudeva‬‬
‫ﻣﻦ أﻗﺪم اﳊﺮﻛﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻬﻨﺪوﺳﻴﺔ‪-‬ﺟﻤﺎﻋﺔ دﻳﻨﻴﺔ ﺗﻌﺒﺪ ﻛﺮﺷﻨﺎ‪.‬‬
‫‪Vayu‬‬
‫ﻓﺎﻳﻮ‪-‬إﻟﻪ اﻟﺮﻳﺢ ﻓﻲ اﻟﻬﻨﺪوﺳﻴﺔ‪.‬‬
‫‪Veda‬‬
‫اﻟﻔﻴﺪا‪-‬اﻟﻜﺘﺐ ا‪8‬ﻘﺪﺳﺔ ﻓﻲ اﻟﻬﻨﺪوﺳﻴﺔ ﻛﺘﺒﺖ ﺑﺎﻟﺴﻨﺴﻜﺮﺗﻴﺔ ﺗﻀﻢ أرﺑﻌـﺔ أﺳـﻔـﺎر )‪ (١‬اﻟﺮﻳﺞ ﻓﻴﺪا )أﻧﺸﻮدة ﻟﺘﻤﺠﻴﺪ اﻵﻟﻬـﺔ()‪(٢‬‬
‫اﻟﺴﻤﺎﻓﻴﺪا ﺗﺮاﻧﻴﻢ ﻟﺘﻘﺪš اﻟﻘﺮاﺑ‪ (٣) r‬اﻟﻴﺎﻳﻮر ﻓﻴﺪا إﺿﺎﻓﺎت ﻣﺮﺗﺒﺔ ﺣﺴﺐ اﻟﻘﺮاﺑ‪ (٤) r‬أﺛﺮاﻓﻴﺪا ﺳﻔﺮ اﻟﻔﻘﺮاء‪.‬‬

‫‪368‬‬
‫اﺼﻄﻠﺤﺎت‬

‫‪Vedanta‬‬
‫اﻟﻔﻴﺪاﻧﺘﺎ‪-‬أﺟﺰاء ﻣﻦ اﻷوﺑﺎﻧﻴﺸﺎد ﺗﺸﻤﻞ ﺳﺘﺔ ﻣﺬاﻫﺐ ﺗﻬﺪف إﻟﻰ إزاﻟﺔ اﻷﻟﻢ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﻴﻮﺟﺎ‪-‬وا‪8‬ﺼﻄﻠﺢ‬
‫ﻳﻌﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺴﻜﺮﺗﻴﺔ »ﺧﺎŠﺔ اﻟﻔﻴﺪا«‪.‬‬
‫‪Vegetarianism‬‬
‫اﻟﻨﺒﺎﺗﻴﻮن‪-‬ﻣﺬﻫﺐ ﻳﻌﻴﺶ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻣﻦ ﻧﺴﺎك اﻟﻬﻨﻮد ﻋﻠﻰ اﳋﻀﺮوات واﻟﻔﻮاﻛﻪ واﳊﺒﻮب وﻳﺤﺮﻣـﻮن‬
‫اﻟﻠﺤﻮم واﻷﺳﻤﺎك واﻟﻄﻴﻮر‪ ،‬ﺑﻴﻨﻬﻢ اﺧﺘﻼﻓﺎت ﻛﺒﻴﺮة‪.‬‬
‫‪Venus‬‬
‫ﻓﻴﻨﻮس إﻟﻬﺔ اﳊﺐ واﳉﻤﺎل واﳉﻨﺲ ﻋﻨﺪ اﻟﺮوﻣﺎن ﻫﻲ ﻧﻔﺴﻬﺎ أﻓﺮودﻳﺖ ﻋﻨﺪ اﻟﻴﻮﻧﺎن وﻫﻰ ﻋﺸﺘﺎر‪،‬‬
‫أو اﺷﺘﺎر ﻓﻲ أﺳﺎﻃﻴﺮ اﻟﺒﺎﺑﻠﻴ‪ r‬واﻟﺴﻮﻣﺮﻳ‪.r‬‬
‫‪Verethra‬‬
‫ﻓﻴﺮﺗﻴﺮا‪-‬إﻟﻪ ﻫﻨﺪوﺳﻲ‪ ،‬اﺳﻤﻪ ﻳﻌﻨﻲ اﻟﻐﻼف أو اﻟﻐﻄﺎء ﻳﻘﻮد ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻵﻟﻬﺔ ا‪8‬ﺴﻤﺎة ﺑﺎﻟﺪﻳﻔﺎز‪.‬‬
‫‪Vertumnus‬‬
‫ﻓﻴﺮﺗﻮﻣﻨﻮس‪-‬إﻟﻪ ﻗﺪš ﻓﻲ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ ارﺗﺒﻂ اﺳﻤﻪ ﺑﺘﻐﻴﺮ اﻟﺴﻨﺔ وﺗﻔﺘﺢ اﻷزﻫﺎر ﺛﻢ ارﺗﺒﻂ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﺑﺎﻵﻟﻬﺔ ﺑﻮﻣﻮﻧﺎ‪ Po mona-‬إﻟﻬﺔ أﺷﺠﺎر اﻟﻔﺎﻛﻬﺔ‪.‬‬
‫‪Vesta‬‬
‫ﻓﺴﺘﺎ إﻟﻬﺔ ا‪8‬ﺪﻓﺄة أو ا‪8‬ﻮﻗﺪ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ اﻟﻘﺪ‪X‬ﺔ وﻫﻲ ﻧﻔﺴﻬﺎ اﻵﻟﻬﺔ ﻫﺴﺘﻴﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻴﻮﻧﺎن‪-‬‬
‫ﺗﻮﺟﺪ ﻋﺒﺎدﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻨﺰل‪.‬‬
‫‪Vestal Virgins‬‬
‫ﻋﺬارى ﻓﺴﺘﺎ‪-‬ﺳﺘﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺬارى ﻳﻌﻤﻠﻦ ﻛﺎﻫﻨﺎت ﻟﻶﻟﻬﺔ ﻓﺴﺘﺎ ﻳﺮﺗﺪﻳﻦ ﺛﻴﺎﺑﺎ ﺑﻴﻀﺎء وﻳﻘﺴﻤﻦ أن ﻳﺒﻘ‪r‬‬
‫ﻋﺬارى ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺔ اﻵﻟﻬﺔ ﺛﻼﺛ‪ r‬ﺳﻨﺔ‪.‬‬
‫‪Victoria‬‬
‫ﻓﻴﻜﺘﻮرﻳﺎ‪-‬إﻟﻬﺔ اﻻﻧﺘﺼﺎر ﻓﻲ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ وﻫﻲ ﻧﻔﺴﻬﺎ اﻹﻟﻬﺔ ﻧﻴﻜﻰ ﻋﻨﺪ اﻟﻴﻮﻧـﺎن‪-‬ﻛـﺎن ﻳـﻌـﺒـﺪﻫـﺎ‬
‫اﳉﻴﺶ ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪.‬‬
‫‪Vijnana‬‬
‫ﻓﻴﺠﻨﺎﻧﺎ ﺳﻨﺴﻜﺮﺗﻴﺔ ﺗﻌﻨﻲ »ا‪8‬ﻌﺮﻓﺔ« ‪ -‬ﻣﺼﻄﻠﺢ ﻫﺎم ﻓﻲ ﺑﻮذﻳﺔ اﻟﻬﻨﺪ‪.‬‬
‫‪Vijnana Vada‬‬
‫ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻬﻨﺪوﺳﻴﺔ ﺗﺬﻫﺐ إﻟﻰ أن اﻟﻮاﻗﻊ اﳊﻘﻴﻘﻲ اﻟﺬي ﻳﺪرﻛﻪ اﻹﻧﺴﺎن ﻻ وﺟﻮد ﻟﻪ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ﻫﻮ أﻗﺮب إﻟﻰ اﻟﺼﻮر اﻟﺘﻲ ﻳﺪرﻛﻬﺎ اﻟﺮاﻫﺐ ﻓﻲ ﺗﺄﻣﻼﺗﻪ‪.‬‬
‫‪Vinaya‬‬
‫ﻓﻴﻨﺎﻳﺎ‪-‬ﻧﻈﺎم ﺳﻠﻮك اﻟﺮاﻫﺒﺎت ﻓﻲ اﻟﺪﻳﺮ ﻓﻲ اﻟﺒﻮذﻳﺔ‪.‬‬
‫‪Vinaya Pitaka‬‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺸﺮاﺋﻊ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻈﻢ ﺳﻠﻮك اﻟﺮﻫﺒﺎن ﻓﻲ اﻟﺪﻳﺮ ﻓﻲ اﻟﺒﻮذﻳﺔ‪.‬‬
‫‪Vindidad‬‬
‫اﻟﻮﻧﺪﻳﺪاد‪-‬ﺗﻌﻨﻲ ﺣﺮﻓﻴﺎ اﻟﻘﺎﻧﻮن ا‪8‬ﻀﺎد ﻟﻠﺸﻴﺎﻃ‪ r‬ﻓﻲ اﻟﺰراد‪-‬ﺷﺘﻴﺔ وﻫﻲ ﺗﺸﺒﻪ ﺳـﻔـﺮ اﻟـﻼوﻳـ‪ r‬ﻓـﻲ‬
‫اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪš ﻣﻦ ﺣﻴﺚ أﻧﻬﺎ ﺗﻀﻊ اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﺘﻲ ﻳﺨﻀﻊ ﻟﻬﺎ رﺟﺎل اﻟﻜﻬﻨﻮت‪.‬‬
‫‪Vira‬‬
‫ﻓﻴﺮا‪-‬ﺳﻨﺴﻜﺮﺗﻴﺔ ﺗﻌﻨﻲ اﻟﺒﻄﻞ‪-‬ﺗﺼﻨﻴﻒ اﻷﺷﺨﺎص ﺗﺒﻌﺎ ﻟﻜﻔﺎءﺗﻬﻢ اﻟﺮوﺣﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻬﻨﺪوﺳﻴﺔ‪.‬‬

‫‪369‬‬
 ‫اﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﺸﻌﻮب‬

‫‪Vira Shaiva‬‬
‫اﻟﻔﻴﺮاﺷﻴﻔﺎ‪-‬ﻫﻲ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻓﺮﻳﻖ اﻟﻠﻨﺠﺎ )اﻧﻈﺮ ا‪8‬ﺼﻄﻠﺢ(‪.‬‬
‫‪Vishnu‬‬
‫اﻹﻟﻪ ﻓﺸﻨﻮ‪-‬أﺣﺪ اﻟﻬ‪ r‬رﺋﻴﺴﻴ‪ r‬ﻓﻲ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﻬﻨﺪوﺳﻴﺔ وﺗﺼﻮره اﻟﻔﻴﺪا ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻗﺰم ﺻﻐﻴﺮ ﻋﺒﺮ اﻟﻜﻮن ﺑﺜﻼث‬
‫ﺧﻄﻮات ﻋﻤﻼﻗﺔ )ﻳﺸﻜﻞ ﻣﻊ اﻹﻟﻪ ﺷﻴﻔﺎ اﻵﻟﻬﺔ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻬﻨﺪوﺳﻴﺔ إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻹﻟﻬﺔ ﺷﺎﻛﺘﻰ(‪.‬‬
‫‪Vishtaspa‬‬
‫ﻓﺸﺘﺎﺳﺒﺎ‪-‬اﳊﺎﻛﻢ اﶈﻠﻲ اﻟﺬي ﻛﺎن ﺗﻠﻤﻴﺬا ﻟﺰرادﺷﺖ‪.‬‬
‫‪Vishvakarman‬‬
‫ﻓﻴﺸﻔﺎﻛﺎرﻣﻦ‪-‬ﻣﻬﻨﺪس اﻵﻟﻬﺔ ﻓﻲ أﺳﺎﻃﻴﺮ اﻟﻬﻨﺪوﺳﻴﺔ ﺻﺎﻧﻊ ا‪8‬ﺪن وإﻟﻪ اﳊﺮﻓﻴ‪ ،r‬وﺻﺎﻧﻊ اﻷﺳﻠﺤﺔ واﻟﻌﺮﺑﺎت اﳊﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫‪Visundhi-magga‬‬
‫»اﻟﻄﺮﻳﻖ إﻟﻰ اﻟﻨﻘﺎء أو اﻟﻄﻬﺎرة« ‪ -‬ﻛﺘﺎب أﻟﻔﻪ أﺣﺪ ﺣﻜﻤﺎء اﻟﺒﻮذﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﳋﺎﻣﺲ‪.‬‬
‫‪Vulcan‬‬
‫ﻓﻮﻟﻜﺎن‪-‬إﻟﻪ اﻟﻨﻴﺮان واﻟﺒﺮاﻛ‪ r‬واﻟﻠﻬﺐ‪-‬ﻟﻪ ﺻﻔﺎت اﻹﻟﻪ ﻫﻔﺎﺳﺘﻮس ﻋﻨﺪ اﻟﻴﻮﻧﺎن‪-‬ﻋﺒﺎدﺗﻪ ﻗﺪ‪X‬ﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺮوﻣﺎن‪.‬‬

‫‪-Y-‬‬
‫‪Yajura-Veda‬‬
‫ﻳﺎﺟﻮرا ﻓﻴﺪا‪-‬اﻟﻔﻴﺪا اﻟﻬﻮاﺋﻴﺔ ا‪8‬ﻨﺴﻮﺑﺔ إﻟﻰ اﻟﻬﻮاء‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺮاﻧﻴﻢ ا‪8‬ﻘﺪﺳﺔ ﻓﻲ اﻟﻬﻨﺪوﺳﻴﺔ‪.‬‬
‫‪Yak‬‬
‫ﻳﺎك‪-‬ﺛﻮر ﻳﺴﺘﺨﺪم اﻟﻬﻨﺪوس ذﻳﻠﻪ ﻓﻲ ﻃﻘﻮس اﻟﻌﺒﺎدة داﺧﻞ ا‪8‬ﻌﺒﺪ‪.‬‬
‫‪Yaksha‬‬
‫ﻳﺎﻛﺸﺎ‪-‬ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ أرواح اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻋﺎدة ﻣﺎ ﺗﻜﻮن ذات ﻋﻼﻗﺔ ﺣﺴﻨﺔ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن‪-‬ﺗﺨﺘﺒﺊ ﻓﻲ ﺟﺬور اﻷﺷﺠﺎر‪.‬‬
‫‪Yama‬‬
‫ﻳﺎﻣﺎ‪-‬إﻟﻪ ا‪8‬ﻮت ﻋﻨﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻵﺳﻴﻮﻳﺔ‪-‬وﺗﻘﻮل اﻟﻔﻴﺪا إﻧﻪ أول إﻧﺴﺎن ﻣﺎت ﻓﻔﺘﺢ ﻃـﺮﻳـﻖ اﻟـﻔـﻨـﺎء‬
‫أﻣﺎم اﻟﺒﺸﺮ‪ ،‬وﻫﻮ ﺣﺎرس ﻣﻨﻄﻘﺔ اﳉﻨﻮب )ﻣﻨﻄﻘﺔ ا‪8‬ﻮت(‪.‬‬
‫‪Yama no Kami‬‬
‫آﻟﻬﺔ اﳉﺒﺎل ﻓﻲ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﻴﺎﺑﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫‪Yamabushi‬‬
‫ﻳﺎﻣﺎﺑﻮﺷﻲ ﺗﻌﻨﻲ ﺣﺮﻓﻴﺎ »اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﺬي ﻳﻨﺎم ﻓﻲ اﳉﺒﺎل« ﻫﻮ إﻟﻪ ﻛﺎن ﻳﻌﻤﻞ ﻣﺮﺷﺪا ﻟﻠـﺤـﺠـﺎج اﻟـﺬﻳـﻦ‬
‫ﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﺰﻳﺎرة اﳉﺒﺎل ا‪8‬ﻘﺪﺳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻜﻨﻬﺎ آﻟﻬﺔ اﻟﺸﻨﺘﻮ ﻓﻲ اﻟﻴﺎﺑﺎن‪.‬‬
‫‪Yashts‬‬
‫اﻟﻴﺸﺘﺎ‪-‬ﺳﻔﺮ ا‪8‬ﺪﻳﺢ ﻋﻨﺪ اﻟﺰرادﺷﺘ‪-r‬إﺣﺪى وﻋﺸﺮون ﺗﺮﻧﻴﻤﺔ ﺗﺘﻠﻰ ﻓﻲ ﻣﺪﻳﺢ ا‪8‬ﻼﺋﻜﺔ ا‪8‬ﺸﺮﻓ‪ r‬ﻋﻠﻰ أﻳﺎم اﻟﺸﻬﻮر‪.‬‬
‫‪Yasma‬‬
‫اﻟﻴﺴﻨﺎ‪-‬ﺳﻔﺮ اﻟﻌﺒﺎدة أو اﻟﺘﺴﺎﺑﻴﺢ ﻋﻨﺪ اﻟﺰرادﺷﺘ‪.r‬‬
‫‪Yazatas‬‬
‫اﻟﻴﺎزات‪-‬ا‪8‬ﻼﺋﻜﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﺧﻠﻘﻬﻢ أﻫﻮرا ﻣﺰدا ﻓﻲ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﺰرادﺷﺘﻴﺔ ﻟﻴﺴﺎﻋﺪوه ﻓﻲ ﺣﺮﺑﻪ ﺿﺪ أﻫﺮﻣﺎن‬
‫وأﻋﻮاﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﺎﻃ‪.r‬‬

‫‪370‬‬
‫اﺼﻄﻠﺤﺎت‬

‫‪Yellow hat‬‬
‫ﻓﺮﻗﺔ ﺑﻮذﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺒﺖ ﻫﻲ »‪a‬ﻮذج اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ« أﻃﻠﻖ ﻋـﻠـﻴـﻬـﺎ اﺑـﺘـﺪاء ﻣـﻦ اﻟـﻘـﺮن اﻟـﺴـﺎﺑـﻊ ﻋـﺸـﺮ اﺳـﻢ‬
‫»أﺻﺤﺎب اﻟﻘﺒﻌﺔ اﻟﺼﻔﺮاء« ﺗﺸﺘﺮط ﻋﻠﻰ اﻟﺮاﻫﺐ أن ﻳﻜﻮن أﻋﺰب‪-‬وﲢﺮم اﳋﻤﺮ واﻟﻠﺤﻮم‪ .‬ﺗﺴﻤـﻴـﺔ‬
‫اﻟﻘﺒﻌﺔ اﻟﺼﻔﺮاء أﻃﻠﻘﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻐﺮﺑﻴﻮن ﻷﻧﻬﻢ ﻳﻀﻌﻮن ﻏﻄﺎء أﺻﻔﺮ Šﻴﻴﺰا ﻟﻬﻢ ﻋﻦ اﻟﺼﻴﻨﻴ‪ r‬اﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﻳﻀﻌﻮن ﻏﻄﺎء أﺣﻤﺮ‪.‬‬
‫‪Yoga‬‬
‫ﻳﻮﺟﺎ )ﺳﻨﺴﻜﺮﺗﻴﺔ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ »اﻟﻨﻴﺮ« أو »اﻻﲢﺎد« ﻣﺪرﺳﺔ ﻫﺎﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻬﻨﺪوﺳﻴﺔ أﺛﺮت ﺑﻘﻮة ﻓﻲ‬
‫اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻬﻨﺪي‪ ،‬ﻧﺼﻮﺻﻬﺎ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻫﻲ »ﺳﻮﺗﺮا اﻟﻴﻮﺟﺎ« ﺟﺎﻧﺒﻬﺎ اﻟﻌﻤﻠﻲ أﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﻨـﻈـﺮي‪ ،‬ﺿـﺒـﻂ‬
‫اﻟﺘﻨﻔﺲ‪ ،‬اﳉﻠﻮس ﻓﻲ وﺿﻊ ﻣﻌ‪ ،r‬اﻻﻣﺘﻨﺎع ﻋﻦ اﳉﻨﺲ‪ ...‬اﻟﺦ‪.‬‬
‫‪Yogacara‬‬
‫|ﺎرﺳﺔ اﲢﺎد اﻟﻴﻮﺟﺎ‪-‬ﻣﺪرﺳﺔ ﻣﺜﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺑﻮذﻳﺔ ا‪8‬ﻬﺎﻳﺎﻧﺎ ﻫﺎﺟﻤﺖ ا‪8‬ﺪارس اﻟﺒﻮذﻳﺔ اﻷﺧﺮى‪.‬‬
‫‪Yokigurashi‬‬
‫ﻳﻮﻛﻰ ﺟﻮراﺷﻰ أي اﳊﻴﺎة اﻟﺮوﺣﻴﺔ ا‪8‬ﺮﺣﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﺞ ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ ﺑﺄن اﳊﻴﺎة ودﻳﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻠﻪ‪.‬‬
‫‪Yoni‬‬
‫ﻳﻮﻧﺎ‪-‬رﻣﺰ ﻟﻌﻀﻮ اﳉﻨﺔ ﻋﻨﺪ اﻷﻧﺜﻰ )رﻣﺰ ﻟﻶﻟﻬﺔ ﺷﺎﻛﺘﻰ زوﺟﺔ‬

‫اﻹﻟﻪ ﺷﻴﻔﺎ ﻓﻲ اﻟﻬﻨﺪوﺳﻴﺔ( وﻫﺬا اﻟﺮﻣﺰ ﻣﻊ »اﻟﻠﻨﺠﺎ« ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﺗﻼزم اﳉﻨﺴ‪ r‬إﻟﻰ اﻷﺑﺪ‪.‬‬

‫‪-Z-‬‬
‫‪Zaike Bukkyo‬‬
‫زﻳﻜﻰ ﺑﻮﻛﻴﻮ‪-‬ﺑﻮذﻳﺔ رﺟﻞ اﻟﺸﺎرع ﺛﻮرة ﺿﺪ ا‪8‬ﻐﺎﻻة ﻓﻲ اﻟﻜﻬﻨﻮﺗﻴﺔ ﺗﻔﺮﻋﺖ داﺧﻞ ﻣﺪرﺳﺔ ﻧﺸـﺮﻳـﻦ ﻓـﻲ‬
‫اﻟﻴﺎﺑﺎن‪.‬‬
‫‪Zen Buddhism‬‬
‫ﺑﻮذﻳﺔ زن‪-‬أي ﺑﻮذﻳﺔ اﻟﺘﺄﻣﻞ ﻣﺪرﺳﺔ ﻫﺎﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻴﺎﺑـﺎن ﺗـﺬﻫـﺐ إﻟـﻰ أﻧـﻬـﺎ Šـﺜـﻞ ﺟـﻮﻫـﺮ اﻟـﺒـﻮذﻳـﺔ وﻫـﻮ‬
‫اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻻﺳﺘﻨﺎرة اﻟﺘﻲ ﺑﻠﻐﻬﺎ ﺑﻮذا اﻷﻛﺒﺮ‪ .‬ﻛﻠﻤـﺔ ‪ Zen‬ﻳﺎﺑﺎﻧﻴﺔ ﺗﻌﻨﻰ اﻟﺘﺄﻣﻞ وﻫﻲ ﻧﻔﺴﻬﺎ‬
‫ﻛﻠﻤﺔ ﺷﻦ ‪ Ch‘en‬اﻟﺼﻴﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫‪Zeus‬‬
‫زﻳﻮس‪-‬ﻛﺒﻴﺮ اﻵﻟﻬﺔ ﻓﻲ أﺳﺎﻃﻴﺮ اﻟﻴﻮﻧﺎن )ﺟﻮﺑﺘﺮ ﻋﻨﺪ اﻟﺮوﻣﺎن( إﻟﻪ اﻟﺴﻤﺎء واﳉﻮ ﻻ ﻳﺨﻀﻊ إﻻ ﻟﺮﺑﺎت‬
‫اﻟﻘﺪر‪-‬ﻛﺎن أﺑﻮه ﻛﺮوﻧﻮس ﻳﺒﺘﻠﻊ أﺑﻨﺎءه ﻟﻜﻦ زوﺟﺘﻪ »رﻳﺎ« أﻧﻘﺬت زﻳﻮس اﻟﺬي ﻗﺎد اﻵﻟﻬﺔ واﻟﻨﺎس‪-‬ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻏﺮاﻣﻴﺎﺗﻪ ﻛﺜﻴﺮة‪.‬‬
‫‪Ziggurat‬‬
‫زﻳﺠﻮرة أو زﻗﻮرة أو زﻛﻮرة‪-‬ﺗﻌﻨﻲ ا‪8‬ﻜﺎن ا‪8‬ﺮﺗﻔﻊ‪-‬ﻣﻌﺒﺪ ﻫﺮﻣﻲ ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ ﻣﺼﺎﻃﺐ ﻓﻲ ﺑﺎﺑﻞ‪.‬‬
‫‪Zoroaster‬‬
‫زرادﺷﺖ ﻧﺒﻲ اﻹﻳﺮاﻧﻴ‪ r‬اﻟﻘﺪاﻣﻰ‪ ،‬ﻗﺎل إﻧﻪ ﺗﻠﻘﻰ وﺣﻴﺎ ﻣﻦ أﻫﻮرا ﻣﺰدا إﻟﻪ اﳋﻴﺮ ﻟﻴﺒﺸﺮ ﺑﺎﳊﻖ‪.‬‬
‫‪Zoroastianism‬‬
‫اﻟﺰرادﺷﺘﻴﺔ‪-‬اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﺘﻲ أﺳﺴﻬﺎ زرادﺷﺖ ﻓﻲ إﻳﺮان ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس ق‪ .‬م‪ .‬ذات ﻣﻼﻣﺢ ﺛﻨﺎﺋﻴﺔ‪-‬‬

‫‪371‬‬
 ‫اﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﺸﻌﻮب‬

‫ﻳﺮى اﻟﺒﻌﺾ أﻧﻬﺎ دﻳﺎﻧﺔ ﺗﻮﺣﻴﺪ وأن »أﻫﺮﻣﺎن« ﻟﻴﺲ إﻟﻬﺎ وإ‪a‬ﺎ ﻫﻮ اﻟﺸﻴﻄﺎن أو إﺑﻠﻴﺲ‪.‬‬
‫‪Zurvan‬‬
‫زرﻓﺎن‪-‬إﻟﻪ اﻟﺰﻣﺎن اﻟﻼﻣﺘﻨﺎﻫﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﺰرﻓﺎﻧﻴﺔ وﻫﻮ أﻳﻀﺎ إﻟﻪ اﻟﻘﺪر اﻟﺬي ﻳﺤﺪد ﻣﺼﻴﺮ اﻟﺒﺸﺮ‪.‬‬
‫‪Zurvanism‬‬
‫اﻟﺰرﻓﺎﻧﻴﺔ‪-‬ﺻﻮرة ﻣﻌﺪﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺰرادﺷﺘﻴﺔ ﻇﻬﺮت ﻓﻲ ﻓﺎرس ﺧـﻼل اﻟـﻔـﺘـﺮة اﻟـﺴـﺎﺳـﺎﻧـﻴـﺔ )ﻣـﻦ اﻟـﻘـﺮن‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ إﻟﻰ اﻟﺴﺎﺑﻊ ا‪8‬ﻴﻼدي(‪ ،‬ﻋﻨﺪﻫﻢ أن اﻟﺰﻣﺎن وﺣﺪه ﻫﻮ اﻟﻼﻣﺘﻨﺎﻫـﻲ اﻷزﻟـﻲ ﻏـﻴـﺮ اﺨﻤﻟـﻠـﻮق وﻫـﻮ‬
‫ﻣﺼﺪر ﻛﻞ ﺷﻲء‪.‬‬

‫‪372‬‬
‫اﻟﻬﻮاﻣﺶ‬

‫اﻟﻬﻮاﻣﺶ‬
‫ﻫﻮاﻣﺶ اﳌﻘﺪﻣﺔ‬
‫)‪ (١‬ﻫﻴﺠﻞ »ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻔﻠﺴﻔﻴـﺔ« ص ‪ ٤٨ -٤٧‬ﺗﺮﺟﻤﺔ د‪ .‬إﻣﺎم ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح إﻣﺎم‪ ،‬دار اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ‬
‫ﺑﻴﺮوت ﻋﺎم ‪ ،١٩٨٣‬ط ‪ ١‬دار اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺑﺎﻟﻘﺎﻫـﺮة ﻋـﺎم ‪ ١٩٨٥‬ط ‪.٢‬‬
‫)‪ (٢‬وﻟﺘﺮ ﺳﺘﻴﺲ »اﻟﺰﻣﺎن واﻷزل ﻣﻘﺎل ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻔـﺔ اﻟـﺪﻳـﻦ« ص ‪ ٤٥‬ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﺪﻛﺘﻮر زﻛﺮﻳﺎ إﺑـﺮاﻫـﻴـﻢ‬
‫وﻣﺮاﺟﻌﺔ اﻟﺪﻛﺘﻮر أﺣﻤﺪ ﻓﺆاد اﻷﻫﻮاﻧﻲ‪ ،‬ا‪8‬ﺆﺳﺴﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ ﺑﻴﺮوت ﻋـﺎم ‪.١٩٦٧‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻌﺠﻴﺐ أن ﻛﻠﻤﺔ »اﻟﻜﻔﺮ« ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺗﺆﻳﺪ ﻫﺬا ا‪8‬ﻌﻨﻰ! ﻓﻜﻔﺮ ﻳﻌﻨﻰ ﻏﻄّﻰ وﺳﺘﺮ‪ ،‬واﻟﻜﺎﻓﺮ‪:‬‬
‫اﻟﺰارع ﻟﺴﺘﺮه اﻟﺒﺬر ﺑﺎﻟﺘﺮاب‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻠﻴﻞ ا‪8‬ﻈﻠﻢ ﻷﻧﻪ ﺳﺘﺮ ﺑﻈﻠﻤﺘﻪ ﻛﻞ ﺷﻲء وﺑﻬﺬا ا‪8‬ـﻌـﻨـﻰ ﻳـﻜـﻮن‬
‫»اﻟﻜﺎﻓﺮ« ﺑﺎ‪8‬ﻌﻨﻰ اﻟﺪﻳﻨﻲ‪-‬ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻐﻄﻰ إ‪X‬ﺎﻧﻪ وﻳﺤﺠﺒﻪ و‪X‬ﻨﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﻈﻬﻮر‪ ،‬ﻗﺎرن ﻣﺜﻼ »ﻟﺴﺎن‬
‫اﻟﻌﺮب ﻻ ﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر« اﺠﻤﻟﻠﺪ اﳋـﺎﻣـﺲ ص ‪ ٣٨٩٩‬دار ا‪8‬ﻌﺎرف ‪Z‬ﺼﺮ‪-‬وا‪8‬ﻌﺠﻢ اﻟﻮﺳﻴﻂ »اﺠﻤﻟـﻠـﺪ‬
‫اﻟﺜـﺎﻧـﻲ« ص ‪.٧٩٧‬‬
‫)‪ (٤‬ﻗﺎرن ﻣﻘﺎﻟﻨﺎ »اﳋﺒﺮة اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻹ‪X‬ﺎن« ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻔﻜﺮ ا‪8‬ﻌﺎﺻﺮ اﻟـﻌـﺪد ‪ ٦١‬ﻣﺎرس ‪.١٩٧٠‬‬
‫)‪ (٥‬ﻗﺎرن ول دﻳﻮراﻧﺖ ﻗﺼﺔ اﳊﻀﺎرة اﺠﻤﻟﻠﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ ص ‪ ١٨٦‬ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻷﺳﺘﺎذ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺪران‪-‬ﳉﻨﺔ‬
‫اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ واﻟﺘﺮﺟﻤﺔ واﻟﻨﺸﺮ ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮة‪.‬‬
‫)‪ (٦‬ﻗﺎم ﻋﻠﻰ ﻧﺸﺮ ﻫﺬا اﻟﺴﻔﺮ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻋﺎم ‪١٨٨٧‬م ا‪8‬ﺴﺘﺸﺮق اﻷ‪8‬ﺎﻧﻲ إدوارد ﺳﺨﺎو ‪.E.Sachau‬‬
‫)‪ (٧‬ا‪8‬ﻠﻞ واﻟﻨﺤـﻞ‪ ،‬ص ‪ ٢٣‬ﻃﺒﻌﺔ ﻣﺼﻄﻔﻰ اﳊﻠﺒﻲ ﻋـﺎم ‪.١٩٦١‬‬
‫)‪ (٨‬ا‪8‬ﺮﺟﻊ ﻧﻔـﺴـﻪ ص ‪.١٩‬‬
‫)‪ (٩‬ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺜﻼ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻬﺎ »اﺑﻦ ﺣﺰم« ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﺸﻬﻴﺮ »اﻟﻔﺼﻞ ﻓﻲ ا‪8‬ﻠﻞ واﻷﻫﻮاء واﻟﻨﺤﻞ« وإن ﻛﺎن‬
‫ﻗﺪ وﻗﻒ ﻣﻦ اﺨﻤﻟﺎﻟﻔ‪ r‬ﻣﻮﻗﻒ ا‪8‬ﻬﺎﺟﻢ!‬

‫ﻫﻮاﻣﺶ اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‬

‫)‪ (١‬أوروك )وﻫﻲ ا‪8‬ﺴﺎة آرك ﻓﻲ اﻟﺘﻮراة وا‪8‬ﻌﺮوﻓﺔ اﻵن ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻮرﻛﺎء( ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻗﺪ‪X‬ﺔ ﻓﻲ ﺑـﻼد ﻣـﺎ‬
‫ﺑ‪ r‬اﻟﻨﻬﺮﻳﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺮات ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ أور‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺎﺻﻤﺔ ﺑﺎﺑﻞ اﻟﺴﻔﻠﻰ‪ ،‬وﻛﺸﻒ اﻟﺘﻨﻘﻴﺐ‬
‫ﻋﻦ ﻣﻌﺒﺪ »ﻧﺎﻧﺎ«‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺒﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﻗﻤﺔ ﻫﺮم ﻏﻴـﺮ ﻣـﻨـﺘـﻈـﻢ ﻣـﻦ ﺛـﻼث درﺟـﺎت »زﻳـﺠـﻮرات« وﻛـﺎن‬
‫ﺟﻠﺠﺎﻣﺶ ﻫﻮ ا‪8‬ﻠﻚ اﳋﺎﻣﺲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻄﻮﻓﺎن )ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻌﻨﻰ ﻫﺬا اﻻﺳﻢ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺴﻮﻣﺮﻳﺔ اﻷﻋﺎﻟﻲ أو اﻟﺴﻤﺎء وﻳﻌﻨﻰ رﻣﺰه ﺑﺎﳋﻂ ا‪8‬ﺴـﻤـﺎري اﻹﻟـﻪ‬
‫ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ وﻳﺴﺒﻖ ﻫﺬا اﻟﺮﻣﺰ ﻛﻞ أﺳﻤﺎء اﻵﻟـﻬـﺔ وآن ﻫـﻮ اﻹﻟـﻪ اﻟـﺮﺋـﻴـﺴـﻲ ﻓـﻲ ﻣـﺠـﻤـﻊ اﻵﻟـﻬـﺔ‬
‫اﻟﺴﻮﻣﺮي )ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪» (٣‬ﻛﻲ« ﺗﻌﻨﻲ اﻷرض أو اﻷﺳﻔﻞ وﻫﻲ زوﺟﺔ اﻹﻟﻪ آن وﻳﻈﻬﺮ اﻟﺰوﺟﺎن ﻣﻌﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺒﺎﺑﻠﻴﺔ‬
‫اﻟﻘﺪ‪X‬ﺔ‪ ،.‬وﻟﻘﺪ ﻛﺎن »آن« إﻟﻪ اﻟﺴﻤﺎء ا‪8‬ﺬﻛﺮ‪» ،‬وﻛﻲ« إﻟﻬﺔ اﻷرض ا‪8‬ﺆﻧﺜﺔ ﻣﻠﺘﺼﻘ‪ r‬ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﺛﻢ‬
‫ﺗﺰوﺟﺎ وأﳒﺒﺎ إﺑﻨﻬﻤﺎ إﻧﻠﻴﻞ‪ ،‬وﻫﻮ إﻟﻪ اﳉﻮ واﻟﻌﻮاﺻﻒ وﺳﻴﺪ اﻟﻨﺴﻴﻢ ﻋﻨﺪ اﻟﺴﻮﻣﺮﻳ‪) r‬ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪» (٤‬ﻣﻪ« ﻣﻦ أﺻﻌﺐ ا‪8‬ﺼﻄﻠﺤﺎت ﻓﻲ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﺴﻮﻣﺮﻳﺔ وﻫﻲ ﺗﻌﻨﻰ اﻟﻘﻮى اﻹﻟﻬﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﺑﻬﺬا ا‪8‬ﻌﻨﻰ‬
‫ﺗﺸﻤﻞ ﻣﺆﺳﺴﺎت اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬وﻧﻈﺎم اﻟﻜﻮن اﻟﺪﻧﻴﻮي واﻟﺴﻤﺎوي‪ ،‬وﺑﻮاﺳﻄﺘﻬﺎ ﺗﺘﺤﻜﻢ اﻵﻟﻬﺔ ﻓﻲ أﻣﻮر‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ? واﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﺗﻀﻢ ﻣﻬﺎم ووﻇﺎﺋﻒ »ﻣﻪ«‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺰﻳﺪ ﻋﻦ ا‪8‬ﺎﺋﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﺸﻤﻞ وﻇﺎﺋـﻒ اﻟـﻜـﻬـﻨـﺔ‬

‫‪373‬‬
 ‫اﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﺸﻌﻮب‬

‫وا‪8‬ﻠﻮك ﻣﻊ ﺷﻌﺎﺋﺮﻫﻢ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت أﺧﻼﻗﻴﺔ ﻛﺎﻟﻌﺪل واﻟﻈﻠﻢ‪ ،‬وﻣـﺼـﻄـﻠـﺤـﺎت ﻣـﻦ‬
‫اﳊﻴﺎة اﳉﻨﺴﻴﺔ واﻟﻔﻨﻴﺔ وا‪8‬ﻬﻨﻴﺔ واﻷﺳﻄﻮرﻳﺔ )ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﻓﺎره ﻣﻮﻗﻊ أﺛﺮي ﻓﻲ ﺟﻨﻮب اﻟﺮاﻓﺪﻳﻦ واﻻﺳﻢ اﻟﺴﻮﻣﺮي اﻟﻘﺪš ﻟﻪ ﻫﻮ ﺷﻮرﺑﺎك )ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬إﻟﻪ اﻟﺮﻳﺢ )ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (٧‬إﻧﻠﻴﻞ ‪ Enlil‬ﻫﻮ إﻟﻪ اﻟﻬﻮاء واﻟﻌﺎﺻﻔﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺴﻮﻣﺮﻳ‪ ،r‬واﺳﻤﻪ ﻳﻌﻨﻰ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺴﻮﻣﺮﻳﺔ »ﺳﻴﺪ‬
‫اﻟﻨﺴﻴﻢ« وﻫﻮ ﻳﺄﺗﻲ ﻓﻲ ا‪8‬ﺮﺗﺒﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺑﻌﺪ آﻧﻮ إﻟﻪ اﻟﺴﻤـﺎء ورﺋـﻴـﺲ ﻣـﺠـﻤـﻊ اﻵﻟـﻬـﺔ‪ ،‬إﻻ أن ﻗـﻴـﺎم‬
‫»إﻧﻠﻴﻞ« ﺑﺘﻨﻈﻴﻢ اﻟﻜﻮن وإﺧﺮاﺟﻪ ﻣﻦ ﳉﺔ اﻟﻌﻤﺎء أﻋﻄﺎه أﻫﻤﻴﺔ ﻛﺒﺮى ﻓﻲ ﻣﺠـﻤـﻊ اﻵﻟـﻬـﺔ‪ ،‬ﻓـﺤـﺎز‬
‫ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻵﻧﻮ ﻣﻦ ﻫﻴـﺒـﺔ‪ ،‬وﻛـﺬﻟـﻚ ﺑـﻌـﺪ أن ﻗـﺎم ﺑـﻔـﺼـﻞ اﻟـﺴـﻤـﺎء ﻋـﻦ اﻷرض ﺑـﻌـﺪ أن ﻛـﺎﻧـﺎ‬
‫ﻣﻠﺘﺼﻘ‪ .r‬واﺳﺘﻤﺮ إﻧﻠﻴﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻋﻀﻮا ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻊ اﻵﻟﻬﺔ اﻟﺒﺎﺑﻠﻲ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻓﻲ ﻣﺮﻛﺰ ﺛﺎﻧﻮي ﻷن‬
‫ﻣﺮدوخ اﺳﺘﻮﻟﻰ ﻋﻠﻰ ا‪8‬ﺮﻛﺰ اﻷول ﻓﻲ ذﻟﻚ اﺠﻤﻟﻤﻊ ﻻ )ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (٨‬ﻫﻮ اﻹﻟﻪ آن‪،‬أول اﻟﺴﺎﺑﻖ ذﻛﺮه اﻟﺬي ﻳﻌﻨﻰ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺴﻮﻣﺮﻳﺔ اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻠﻔﻆ ﺑﺎﻷﻛﺎدﻳﺔ آﻧﻮم‬
‫أو آﻧﻮ )ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (٩‬اﻧﻜﻰ ﻫﻮ ﺳﻴﺪ اﻷرض وﻳﻘﺎﺑﻠﻪ ﻓﻲ اﻷﻛﺎدﻳﻪ اﺳﻢ )أﻳﺎ(‪ ،‬وﻫﻮ إﻟـﻪ اﳊـﻜـﻤـﺔ واﻟـﺘـﻌـﻮﻳـﺬات وﺳـﻴـﺪ‬
‫ﻣﺤﻴﻄﺎت ا‪8‬ﻴﺎه اﻟﻌﺬﺑﺔ ﻓﻲ ﺟﻮف اﻷرض‪ ،‬وﺑﺬا ﻳﻜﻮن اﻹﻟﻪ أﻧﻜﻰ ﻫﻮ إﻟﻪ اﳋﻴﺮ واﻟﻌﺬوﺑﺔ وﻣﺎﻧﺢ‬
‫اﳋﺼﺐ وﻣﻔﺠﺮ اﻟﻴﻨﺎﺑﻴﻊ وزوﺟﺘﻪ ﻧﻴﻨﻜﻲ‪ .‬وإﻧـﻜـﻰ ﻫـﻮ اﻟـﺬي ﻳـﺪﻳـﺮ ﺷـﺆون اﻟـﻘـﻮى اﻹﻟـﻬـﻴـﺔ »ﻣـﻪ«‬
‫وﺑﺬﻟﻚ ﻳﺪﻳﺮ ﺷﺌﻮن اﻟﻜﻮن وﻳﺤﺪد ﻧﻈﺎﻣﻪ )ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (١٠‬ﻳﺒﺪو أن اﺳﻤﻪ ﻓﻲ اﻷﺻﻞ »ﻣﺎر‪-‬دوﻛﻮ« أي اﺑﻦ اﻹﻟﻪ »دوﻛﻮ« وﻳﺬﻛﺮ ﺣﻤﻮراﺑﻲ أﻧﻪ اﺑﻦ اﻹﻟﻪ اﻧﻜﻰ‬
‫وﻫﻮ إﻟﻪ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺑﺎﺑﻞ‪ ،‬ﺛﻢ ﺻﻌﺪ إﻟﻰ ﻗﻤﺔ ﻣﺠﻤﻊ اﻵﻟﻬﺔ اﻟﺒﺎﺑﻠﻴﺔ ﻷﺳﺒﺎب ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﺧﺎﻟﺼﺔ‪ ،‬ﻓﺒﻌﺪ أن‬
‫ﻛﺎن إﻟﻬﺎ ﻫﺎﻣﺸﻴﺎ أﺻﺒﺢ اﻹﻟﻪ اﻟﻘﻮﻣﻲ ﻟﻠﺸﻌﺐ اﻟﺒﺎﺑﻠﻲ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ ﺣﻤﻮراﺑﻲ )ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (١١‬إﻳﻨﺎﻧﺎ‪ Inanna ،‬إﻟﻬﺔ اﳊﺐ واﳋﺼﺐ ﻋﻨﺪ اﻟﺴﻮﻣﺮﻳ‪ ،r‬اﺧﺘﺎرت أن ﺗﻬﺒﻂ درﺟﺎت ا‪8‬ﻮت اﻟﺴﺒﻊ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺴﻔﻠﻲ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻓﻲ ﻧﺰوﻟﻬﺎ ﻏﻴﺎب ‪8‬ﻈﺎﻫﺮ اﳋـﺼـﻮﺑـﺔ ﻓـﻲ اﻟـﺘـﺮﺑـﺔ‪ ،‬وﻏـﺮس اﻷﺷـﺠـﺎر‪،‬‬
‫وﻣﻮت اﻟﻨﺒﺎت‪ ،‬وﻓﻲ ﺻﻌﻮدﻫﺎ ﺑﻌﺪ أن ﻗﻬﺮت ا‪8‬ﻮت اﻧﺘﻌﺎش ﻟﻘﻮى اﳋﺼﻮﺑﺔ ا‪8‬ﻤﺜﻠﺔ ﻓﻴﻬﺎ واﻧﺒﺜﺎق‬
‫اﳋﻔﺮة واﳊﻴﺎة ﻓﻲ |ﻠﻜﺔ اﻟﻨﺒﺎﺗﺎت اﻧﻈﺮ ﻓﻲ أﺳﻤﺎﺋﻬﺎ اﺨﻤﻟﺘﻠﻔﺔ وأﻣﺎﻛﻦ ﻋﺒﺎدﺗﻬﺎ واﻧﺘﺸﺎر ﻃﻘﻮﺳﻬﺎ‬
‫»ﻗﺎﻣﻮس اﻵﻟﻬﺔ واﻷﺳﺎﻃﻴﺮ ﻓﻲ ﺑﻼد اﻟﺮاﻓﺪﻳﻦ« ﻻدزارد وﺑﻮب وروﻟﻴﻨﻎ وﺗﺮﺟﻤـﻪ ﻣـﺤـﻤـﺪ وﺣـﻴـﺪ‬
‫ﺧﻴﺎﻃﺔ ص ‪) ٥٨ -٥٣‬ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (١٢‬ﺗﺘﺨﺬ اﻹﻟﻬﺔ »إﻳﻨﺎﻧﺎ« ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺎﺑﻠﻴ‪ r‬اﺳﻢ »ﻋﺸﺘﺎر« وﻫﻲ ﺗﻬﺒﻂ إﻟﻰ اﻟﻌـﺎﻟـﻢ اﻟـﺴـﻔـﻠـﻲ ﻟـﺘـﺤـﺮﻳـﺮ‬
‫زوﺟﻬﺎ Šﻮز اﻷﺳﻴﺮ ﻫﻨﺎك‪ .‬وذﻟﻚ ﻋﻜﺲ »إﻳﺎﻧﺎ« اﻟﺘﻲ أرﺳﻠﺖ زوﺟﻬﺎ »دوﻣﻮزي« ﻟﻠﻤﻮت ﻣﻜـﺎﻧـﻬـﺎ‬
‫ﺑﻌﺪ أن ﺻﻌﺪت ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻛﺸﺮط أﺳﺎﺳﻲ ﻟﺘﺤﺮﻳﺮﻫﺎ‪) .‬ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (١٣‬ﻟﻔﻆ »أﻳﺎ« ﻫﻮ اﻻﺳﻢ اﻷﻛﺎدي ﻟﻺﻟﻪ أﻧﻜﻰ اﻟﺴﻮﻣﺮي‪) .‬ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (١٤‬إﻧﻠﻴﻞ ﻫﻮ اﺑﻦ اﻹﻟﻪ آن أو آﻧﻮ إﻟﻪ اﻟﺴﻤﺎء وزوﺟﺘﻪ ﻫﻲ اﻹﻟﻬﺔ ﻳﻨﻨﻠﻴﻞ أو اﻹﻟﻬﺔ اﻷم اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺮز ﻓﻲ‬
‫ﻧﺼﻮص اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺒﺎﺑﻠﻲ اﻟﻘﺪš ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ أن أﺷﺮﻧﺎ‪) .‬ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (١٥‬ﻛﺎن ﻳﻄﻠﻊ اﻟﺒﺸﺮ ﻋﻠﻰ ﺧﻄﻂ اﻵﻟﻬﺔ وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻓﻘﺪ أﻓﺸﻰ ﻟﻺﻧـﺴـﺎن س اﻟـﻄـﻮﻓـﺎن‪ ،‬ﻛـﻤـﺎ ﻋـﻠـﻢ‬
‫اﻟﻨﺎس ﻃﻘﻮس اﻟﺘﻌﺎوﻳﺬ )ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (١٦‬ﻫﻮ إﻟﻪ اﳊﻜﻤﺔ ﻓﻬﻮ إﻟﻪ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ وﺣﺎﻣﻲ ﺣﻤﻰ اﻷدﺑﺎء وا‪8‬ﺪاﻓﻊ ﻋﻨـﻬـﻢ‪ ،‬وﺑـﻬـﺬا اﻛـﺘـﺴـﺐ ﺻـﻔـﺔ‬
‫اﳊﻜﻤﺔ وﻳﺮﻣﺰ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻋﺎدة‪ ،‬ﺑﺎﻟﻘﻠﻢ وﻫﻮ ا‪8‬ﺬﻛﻮر ﻓﻲ اﻟﺘﻮراة ﺑﺎﺳﻢ ﻧﺒﻮ )ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪» (١٧‬ﺣﺪد« إﻟﻪ ا‪8‬ﻄﺮ واﻟﺼﻮاﻋﻖ واﻟﺴﺤﺎب واﻟﺮﻋﺪ‪ ،‬وﻫﻮ ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ إﻟﻪ اﻟﻄﻘﺲ ﻳﻜﺘﺐ أﺣﻴﺎﻧﺎ أدد )ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (١٨‬ﻟﻔﻆ ﺳﻦ ﻫﻮ اﺳﻢ اﻟﻘﻤﺮ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻷﻛﺎدﻳﺔ وﻳﻘﺎل إﻧﻪ اﺑﻦ اﻹﻟﻬ‪ r‬إﻧﻠﻴﻞ وﻧﻴﻨﻠﻴﻞ وﻗﺮﻳﻨﺘﻪ ﻫﻲ‬

‫‪374‬‬
‫اﻟﻬﻮاﻣﺶ‬

‫اﻵﻟﻬﺔ ﻳﻨﻨﺠﺎل ووﻟﺪاﻫﺎ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺎن )أﻧﺎﻧﺎ‪-‬ﻋﺸﺘﺎر( و)أوﺗﻮ‪-‬ﺷﻤﺶ إﻟﻪ اﻟﺸﻤﺲ(‪) .‬ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬

‫)‪ (١٩‬ﻫﻮ إﻟﻪ ا‪8‬ﻄﺮ واﻟﺴﺤﺎب وﻛﻞ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﳋﺼﺐ وﻳﺨﺘﻠﻂ أﺣﻴﺎﻧﺎب »ﺣـﺪد« وﲢـﺖ ﻫـﺬا اﻻﺳـﻢ‬
‫دﺧﻞ ﻣﺠﻤﻊ اﻵﻟﻬﺔ اﻟﺒﺎﺑﻠﻲ‪ ،‬وﺑﻌﻞ ﻫﻮ اﻟﺴﻴﺪ )وﻫﻮ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺰوج(‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ »أﺗﺪﻋﻮن‬
‫ﺑﻌﻼ وﺗﺬرون‪ ،‬أﺣﺴﻦ اﳋﺎﻟﻘ‪ ..«r‬اﻟﺼﺎﻓﺎت ‪) ١٢٥‬ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (٢٠‬ﻧﻨﺨﺮﺳﺎج ﻫﻲ اﻷرض‪-‬اﻷم ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺎﺑﻠﻴ‪ ،r‬اﻧﺒﺜﻖ ﻋﻨﻬﺎ ﻛﻞ اﻷﺣﻴﺎء ﻣﻦ ﻧـﺒـﺎت وﺣـﻴـﻮان وﺑـﺸـﺮ‪،‬‬
‫وﻫﻲ اﻟﻨﻤﻮذج اﻷﻣﻮﻣﻲ اﻷول‪ ،‬واﺳﻤﻬﺎ اﻟﺴﻮﻣﺮي »ﻛﻲ« ‪ -‬ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ‪-‬وﻟﻬـﺎ ا أﺳـﻤـﺎء أﺧـﺮى ﻣـﻨـﻬـﺎ‬
‫»ﻧﻨﻤﺎخ« و »ﻧﻨﺘﻮ« و »ﻣﺎ ﻣﻲ« و »ﻣﺎ ﻣﺎ« )ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (٢١‬ﻧﻨﺠﺎل‪ :‬إﻟﻬﺔ ﺳﻮﻣﺮﻳﺔ ﻳﻌﻨﻲ اﺳﻤﻬﺎ »اﻟﺴﻴﺪة اﻟﻜﺒﺮى«‪ ،‬وﻫﻲ زوﺟﺔ إﻟﻪ اﻟﻘﻤﺮ اﻟﺴﻮﻣﺮي »ﻧﺎﻧﺎ« أو‬
‫ﻧﻨﺎر‪ ،‬واﻷﻛﺎدي »ﺳﻦ« وأم إﻟﻪ اﻟﺸﻤﺲ‪ .‬أﻣﺎ »أﻧﺎﻧﺎ« ﻓﻬﻲ أﻳﻀﺎ إﻟﻬﺔ ﺳـﻮﻣـﺮﻳـﺔ ﺗـﺪﻋـﻰ ﻓـﻲ اﻟـﻠـﻐـﺔ‬
‫اﻷﻛﺎدﻳﺔ »ﻋﺸﺘﺎر«‪ .‬وأﺻﻞ اﻻﺳﻢ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺴﻮﻣﺮﻳﺔ »ﻧ‪-r‬أﻧﺎ« وﻳﻌﻨﻰ ﺳﻴﺪة اﻟﺴﻤﺎء‪ .‬وﻣﻦ اﻷﺳﻤﺎء‬
‫اﻷﺧﺮى اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ »أﻧ‪ «r‬وﺗﺪﻋﻰ ﺑﺼﻔﺘﻬﺎ إﻟﻬﺔ اﻟﺰﻫﺮة »ﻓﻴﻨﻮس« ﻧـﻴـﻨـﺴـﻴـﺎﻧـﺎ‪-‬راﺟـﻊ ﻓـﻲ ذﻟـﻚ ﻛـﻠـﻪ‬
‫»ﻗﺎﻣﻮس اﻵﻟﻬﺔ واﻷﺳﺎﻃﻴﺮ ﻓﻲ ﺑﻼد اﻟﺮاﻓﺪﻳﻦ« ﺗﺄﻟﻴﻒ‪ .‬إدزارد وﺗﺮﺟﻤﻪ ﻣﺤﻤﺪ وﺣﻴﺪ ﺧﻴﺎﻃﺔ ص‬
‫‪ ٥٢‬و‪ ٥٣‬وأﻳﻀﺎ ص ‪) ١٣٦‬ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (٢٢‬ﻣﺪن ﻗﺪ‪X‬ﺔ ﻓﻲ ﺑﺎﺑﻞ ﻋﻠﻰ ﻧﻬﺮ اﻟﻔﺮات )ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (٢٣‬إﻟﻬﺔ ﺷﻌﺒﻴﺔ اﻧﺘﺸﺮت ﻋﺒﺎدﺗﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟـﻘـﺪš ﻛـﻠـﻪ وﻫـﻲ إﻟـﻬـﺔ اﳊـﺐ واﳊـﺮب ﻣـﻌـﺎ‪ .‬وﻗـﺪ‬
‫ذﻛﺮﺗﻬﺎ أﺳﻔﺎر اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪš ﺑﺎﻟﺼﻔﺘ‪ r‬ﻣﻌﺎ اﻷوﻟﻰ ﺣﻴﺚ ﺗﻮﺿﻊ أﺳـﻠـﺤـﺔ ﺷـﺎؤول وأﺑـﻨـﺎﺋـﻪ اﻟـﺘـﻲ‬
‫ﻏﻨﻤﻮﻫﺎ ﻓﻲ اﳊﺮب ﻓﻲ ﻣﻌﺒﺪ اﻹﻟﻬﺔ »ووﺿﻌﻮا ﺳﻼﺣﻪ ﻓﻲ ﺑﻴﺖ ﻋﺸﺘـﺎروت وﺳـﻤـﺮوا ﺟـﺴـﺪه«‪.‬‬
‫ﺻﻤﻮﺋﻴـﻞ اﻷول ‪ .٣١:١٠‬وﻛﺎن ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻳﻘﺪﺳﻬﺎ ﺑﺎﻟﺼﻔﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ وﺑﻨﻰ ﻟـﻬـﺎ ﻣـﻌـﺒـﺪا ﺷـﺮق اﻟـﻘـﺪس‬
‫ﻓﻘﺪ‪» :‬أﺣﺐ ا‪8‬ﻠﻚ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻧﺴﺎء ﻏﺮﻳﺒﺔ ﻛﺜﻴﺮة‪ .‬ﻓﺄﻣﺎﻟﺖ ﻧﺴﺎؤه ﻗﻠﺒﻪ وراء آﻟﻬﺔ أﺧﺮى وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻗﻠﺒﻪ‬
‫ﻛﺎﻣﻼ ﻣﻊ اﻟﺮب‪ .‬ﻓﺬﻫﺐ ﺳﻠﻴﻤﺎن وراء ﻋﺸﺘﺎروت‪ ..‬ﻓﻐﻀﺐ اﻟﺮب ﻋﻠﻰ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻷن ﻗﻠﺒﻪ ﻣﺎل ﻋﻦ‬
‫اﻟﺮب إﻟﻪ إﺳﺮاﺋﻴﻞ‪ ..‬ﻷﻧﻬﻢ ﺗﺮﻛﻮﻧﻲ وﺳﺠﺪوا ﻟﻌﺸﺘﺎروت«‪ .‬ﺳـﻔـﺮ ا‪8‬ـﻠـﻮك اﻷول ‪ ١١:١‬و ‪ ٤‬و‪ ٥‬و‪٣٣‬‬
‫ﻛﺬﻟﻚ‪» :‬ا‪8‬ﺮﺗﻔﻌﺎت اﻟﺘﻲ ﺑﻨﺎﻫﺎ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻣﻠﻚ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻟﻌﺸﺘﺎروت )ا‪8‬ﻠﻮك اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ (١١;٢٣‬وﻣﺎ زال‬
‫ﻫﺬا ا‪8‬ﻌﻨﻰ اﳉﻨﺲ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ :‬ﻋﺸﺮت اﻟﻨﺎﻗﺔ وأﻋﺸﺮت ﺣﻤﻠﺖ‪ .‬وﻋﺒﺪت ﻫﺬه اﻹﻟﻬﺔ ﻋﻨﺪ‬
‫اﻟﻴﻮﻧﺎن ﺑﺎﺳﻢ أﻓﺮددﻳﺖ وﻋﻨﺪ اﻟﺮوﻣﺎن ﺑﺎﺳﻢ ﻓﻴﻨﻮس« )ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (٢٤‬ﻗﺎرن اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪš »اﻷﺑﻨﺎء ﻳﻠﺘﻘﻄﻮن ﺣﻄﺒﺎ‪ ،‬واﻵﺑﺎء ﻳﻮﻗﺪون اﻟـﻨـﺎر واﻟـﻨـﺴـﺎء ﻳـﻌـﺠـﻦ اﻟـﻌـﺠـ‪r‬‬
‫ﻟﻴﺼﻨﻌﻦ ﻛﻌﻜﺎ ‪8‬ﻠﻜﺔ اﻟﺴﻤﺎوات« إرﻣﻴﺎ ‪ ١٨ :٧‬وأﻳﻀﺎ ‪) .١٩ :٤٤‬ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (٢٥‬ﻋﺒﺪﻫﺎ ﻋﺮب اﳉﻨﻮب ﻓﻲ اﻟﻴﻤﻦ ﻛﺈﻟﻪ ة ذﻛﺮ ﺑﺎﺳﻢ ﻋﺜﺘﺮ أو »إﻟـﻪ ﳒـﻢ اﻟـﺼـﺒـﺎح«‪ ،‬وﻗـﺪ ذﻛـﺮت‬
‫أﻳﻀﺎ ﻓﻲ أﺳﻔﺎر اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪš ﺑﺎﺳﻤﻬﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ )ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (٢٦‬ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺒﺪ ﻋﻨﺪ اﻟﻴﻮﻧﺎن ﺑﺎﺳﻢ أﻓﺮودﻳﺖ ‪ Aphrodite‬وﻳﺮى ﺑﻌﺾ اﻟﺒﺎﺣﺜ‪ r‬أﻧﻬﺎ ﲢﺮﻳﻒ ﻳﻮﻧﺎﻧﻲ‬
‫ﻟﻼﺳﻢ اﻟﺴﺎﻣﻲ ﻋﺸﺘﺮوت وﻫﻲ رﺑﺔ اﳋﺼـﺐ )ﺧـﺼـﺐ اﻷرض وﺧـﺼـﺐ ا‪8‬ـﺮأة(‪ .‬وﺑـﺎﻟـﺘـﺎﻟـﻲ رﺑـﺔ‬
‫اﳊﺐ‪ .‬اﻧﻈﺮ ﻣﺜﻼ »اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ« ﺟـ ‪ ١‬ص ‪ ٢٧٩‬ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻄﻴﻒ أﺣﻤﺪ ﻋﻠﻲ‪) .‬ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (٢٧‬دوﻣﻮزي وﻫﻮ اﺳﻢ ﺳﻮﻣﺮي ﻳﻌﻨﻰ »اﺑﻦ ﺷﺮﻋﻲ« واﻧﺘﻘﻞ إﻟﻰ اﻟﻠﻐﺔ اﻷﻛﺎدﻳﺔ ﺑﻠﻔﻆ Šﻮز ﻛﻤﺎ ﻋﺮف‬
‫ﺑﻬﺬا اﻻﺳﻢ ﻓﻲ اﻟﺮواﻳﺎت اﻵراﻣﻴﺔ وأﺳﻔﺎر اﻟﻌـﻬـﺪ اﻟـﻘـﺪš‪ .‬وﻗـﺪ روى ﺟـﻴـﻤـﺲ ﻓـﺮﻳـﺰر‪ ،‬اﻟـﺼـﻮر‬
‫اﺨﻤﻟﺘﻠﻔﺔ ﻟﻌﻼﻗﺔ دوﻣـﻮزي أو Šـﻮز أو أدوﻧـﻴـﺲ ﺑـﻌـﺸـﺘـﺎر أو ﻋـﺸـﺘـﺎروت أو أﻓـﺮودﻳـﺖ ﻓـﻲ ﻛـﺘـﺎب‬
‫»أدوﻧﻴﺲ أو Šﻮز‪ ،‬وﻫﻮ ﻗﺴﻢ ﻣﻦ اﳉﺰء اﻟﺮاﺑﻊ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﻀﺨﻢ اﻟﻐﺼﻦ اﻟﺬﻫﺒﻲ«‪ ،‬وﺗﺮﺟﻢ ﻫﺬا‬
‫اﻟﻘﺴﻢ إﻟﻰ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺟﺒﺮا إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺟﺒﺮا‪ ،‬ا‪8‬ﺆﺳﺴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﻴﺮوت ‪) .١٩٨٢‬ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (٢٨‬اﺣﺘﻔﻆ اﻷﻛﺎدﻳﻮن ﺑﺎﺳﻢ »أﻧﻮﻧﺎﻛﻲ« ﻟﻴﻄﻠﻘﻮه ﻋﻠﻰ إﻟﻬﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺴﻔﻠﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ »أﺟﻴﺠﻲ« أو آﻟﻬﺔ‬

‫‪375‬‬
 ‫اﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﺸﻌﻮب‬

‫اﻟﺴﻤﺎء اﻟﺴﺒﻌﺔ اﻟﻌﻈﺎم وﻫﻲ ا‪8‬ﺴﻤﺎة ﺑﺈﻟﻬﺔ ا‪8‬ﺼﻴﺮ‪) .‬ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬

‫)‪ (٢٩‬إﻟﻪ ﺳﻮﻣﺮي ﻳﻌﻨﻰ اﺳﻤﻪ »ﺳﻴﺪ اﻷرض« وﻫﻮ اﺑﻦ اﻹﻟﻪ إﻧﻠﻴﻞ اﻛﺘﺴﺐ ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ اﻟﻘﺘﺎﻟﻴﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﺑﺪأت ﺷﻌﻮب ﺟﺒﻠﻴﺔ ﺗﻬﺪد أﻣﻦ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺒﺎﺑﻠﻴﺔ واﺳﺘﻘﺮارﻫﺎ‪) .‬ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪a (٣٠‬ﺮود ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب ا‪8‬ﻘﺪس اﺑﻦ ﺣﺎم ﺑﻦ ﻧﻮح وﻛﺎن ﺟﺒﺎرا »‪a‬ﺮود اﻟﺬي اﺑﺘﺪأ ﻳﻜﻮن ﺟﺒـﺎرا ﻓـﻲ‬
‫اﻷرض واﻟﺬي ﻛﺎن ﺟﺒﺎر ﺻﻴﺪ أﻣﺎم اﻟﺮب‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ ﻳﻘﺎل ﻛﻨﻤﺮود ﺟﺒﺎر ﺻﻴﺪ أﻣﺎم اﻟﺮب«‪ .‬ﺳﻔـﺮ‬
‫اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ اﻹﺻﺤﺎح اﻟﻌﺎﺷﺮ ‪)١٠ -٨‬ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (٣١‬ﻧﻮﺳﻜﻮ‪ :‬إﻟﻪ ﺳﻮﻣﺮي ﻗﺪš ﻣﻌﺮوف ﺑﻮﺻﻔﻪ اﺑﻦ اﻹﻟﻪ إﻧﻠﻴﻞ وﻫﻮ ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻲ اﻟﻨﺼﻮص اﻷﻛﺎدﻳﺔ‬
‫إﻟﻬﺎ ﻟﻠﻀﻮء واﻟﻨﺎر‪) .‬ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (٣٢‬ﺟﺒﻴﻞ ﻫﻮ إﻟﻪ اﻟﻨﺎر اﻟﺬي ‪X‬ﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺼﺪر ﺧﻴﺮ أو ﺷﺮ وﻓﻖ اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ اﻟﺬي ﲢـﺪﺛـﻪ اﻟـﻨـﺎر‬
‫ﻧﻔﺴﻬﺎ‪) .‬ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (٣٣‬أﻣﻮرو‪-‬وﻫﻮ أﻳﻀﺎ »ﻣﺎرﺗﻮ« اﻻﺳﻢ اﻟﺴﻮﻣﺮي ﻹﻟﻪ اﻟﺒﺪو اﻟﻘﺎﻃﻦ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﺮاء‪ ،‬وﻫﻮ أﻳﻀـﺎ إﻟـﻪ‬
‫اﻟﻄﻘﺲ اﻟﺬي ﻳﻌﺼﻒ ﺑﺎ‪8‬ﺪن واﻟﻘﺮى ﻣﺴﺒﺒﺎ اﳋﺮاب‪ .‬وﻛﺎن اﻟﺴﻮﻣﺮﻳﻮن ﻳﺸﺒﻬﻮن ﻫﺠـﻮم اﻟـﺒـﺪو‬
‫ﺑﺎﻟﺼﺎﻋﻘﺔ‪) .‬ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (٣٤‬إﻟﻪ اﻟﺸﻤﺲ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺎﺑﻠﻴ‪ .r‬وﻗﺪ ﻛﺎن إﻟﻬﺎ ﻟﻠﻌﺪل أﻳﻀﺎ وﻫﻮ اﻟﺬي أوﺣﻰ إﻟﻰ ﺣﻤﻮراﺑﻲ ﺑﺸﺮﻳﻌﺘﻪ‪) .‬ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (٣٥‬ﺟﻮﻻ‪-‬وﻣﻌﻨﺎﻫﺎ »اﻟﻜﺒﻴﺮة« ﻫﻲ إﻟﻬﺔ اﻟﺸﻔﺎء وﻳﺮﻣﺰ ﻟﻬـﺎ ﺑـﺎﻟـﻜـﻠـﺐ ﻛـﺸـﻌـﺎر‪ ،‬وﻓـﻲ ﺑـﻌـﺾ اﻷﺣـﻴـﺎن‬
‫ﻳﺼﻮروﻧﻪ ﻛﻠﺒﺎ ﻣﺠﻨﺤﺎ ذا رأس ﺑﺸﺮى‪) .‬ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (٣٦‬ﻫﻲ اﻟﻘﻮى اﻟﺮوﺣﻴﺔ أو اﻟﻘﻮاﻧ‪ r‬اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﻟﻠﻜﻮن وﻣﻦ ﻳﺤﺼﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻳﺘﺤﻜﻢ ﻓﻲ اﻷﺷـﻴـﺎء وﻟـﻬـﺬا‬
‫ﺗﺴﻤﻰ أﺣﻴﺎﻧﺎ »أﻟﻮاح اﻟﻘﺪر« وﻗﺪ وﺿﻌﺖ اﻹﻟﻬﺔ أﻧﺎﻧﺎ ﻧﺼﺐ ﻋﻴﻨﻴﻬﺎ اﳊﺼﻮل ﻋﻠﻴﻬﺎ‪) .‬ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (٣٧‬أﻧﻜﻰ ﻫﻮ إﻟﻪ اﳊﻜﻤﺔ ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ وﻟﻬﺬا ﻛﺎن ﻳﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮى اﻟﺮوﺣﻴﺔ »ﻣﻪ« وﻋﻨﺪﻣﺎ زارﺗـﻪ‬
‫اﻹﻟﻬﺔ أﻧﺎﻧﺎ ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ أرﻳﺪو ا‪8‬ﺮﻛﺰ اﻟﺮﺋﻴﺴﻲ ﻟﻌﺒﺎدﺗﻪ‪ ،‬اﺳﺘﻘﺒﻠﻬﺎ ﺑﺤﻔﺎوة ﺑـﺎﻟـﻐـﺔ وﻋـﻨـﺪﻣـﺎ ﻟـﻌـﺒـﺖ‬
‫اﳋﻤﺮ ﺑﺮأﺳﻪ وﻫﺒﻬﺎ أﻟﻮاح اﻟﻘﺪر ﻓﺄﺳﺮﻋﺖ ﺑﻬﺎ ﻗﺒﻞ أن ﻳﻔﻴﻖ ﻣﻦ ﺳﻜﺮه‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ أرﺳﻞ ﺧﻠﻔﻬﺎ وزﻳﺮه‬
‫»إﺳﻴﻤﻮد« ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ اﶈﻄﺎت اﻟﺴﺒﻊ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻮﻗﻒ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وزوده ‪Z‬ﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻔﺎرﻳﺖ‪،‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﺳﻔﻴﺮﺗﻬﺎ ﻧﻴﻨﺸﻮﺑﻮر ﺗﺴﺎﻋﺪﻫﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﺼﻞ ﺳﻔﻴﻨﺔ اﻷﻟﻮاح ا‪8‬ﺴﺮوﻗﺔ إﻟﻰ ﺷﺎﻃـﺊ اﻷﻣـﺎن ﻓـﻲ‬
‫أوروك ﺳﺎ‪8‬ﺔ‪) .‬ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (٣٨‬ﻣﻠﺤﻤﺔ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ اﻟﺒﺎﺑﻠﻴﺔ »اﻻﻳﻨﻮﻣﺎ اﻳﻠﻴﺶ« واﻻﺳﻢ ﻳﻌﻨﻰ ﺣﺮﻓﻴﺎ »ﻋﻨـﺪﻣـﺎ ﻓـﻲ اﻷﻋـﺎﻟـﻲ«‪ .‬وﻫـﻰ‬
‫اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻻﻓﺘﺘﺎﺣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺪأ ﺑﻬﺎ ا‪8‬ﻠﺤﻤﺔ »ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻓـﻲ اﻷﻋـﺎﻟـﻲ ﻟـﻢ ﻳـﻜـﻦ ﻫـﻨـﺎك ﺳـﻤـﺎء‪ ..‬وﻓـﻲ‬
‫اﻷﺳﻔﻞ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎك أرض«‪ ..‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﻲ اﻟﻮﺟﻮد ﺳﻮى ا‪8‬ﻴﺎه اﻷوﻟﻰ |ﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﺛﻼﺛﺔ آﻟﻬﺔ ﻫﻲ‬
‫أﺑﺴﺒﻮ وﺗﻌﺎﻣﻪ و|ﻮ‪ ،‬أﻣﺎ أﺑﺴﻴﻮ ﻓﻬﻮ ا‪8‬ﺎء اﻟـﻌـﺬب‪ ،‬وﺗـﻌـﺎﻣـﻪ زوﺟـﺘـﻪ ﻫـﻲ ا‪8‬ـﺎء ا‪8‬ـﺎﻟـﺢ‪ ،‬وأﻣـﺎ |ـﻮ‬
‫ﻓﻴﻌﺘﻘﺪ اﻟﺒﻌﺾ أﻧﻪ اﻷﻣﻮاج ا‪8‬ﺘﻼﻃﻤﺔ وﻗﺪ ﺗﺮﺟﻤﻬﺎ أﻧﻴﺲ ﻓﺮﻳﺤﻪ ﻣﻊ ﻣﻠﺤﻤﺔ ﺟﻠﺠﺎﻣﻴﺶ ﺑﻌﻨﻮان‬
‫»ﻣﻼﺣﻢ وأﺳﺎﻃﻴﺮ ﻣـﻦ اﻷدب اﻟـﺴـﺎﻣـﻲ« ﺑـﻴـﺮوت ‪ ،١٩٦٧‬ﻛﻤﺎ ﺗﺮﺟﻤﻬﺎ ﻓـﺮاس اﻟـﺴـﻮاح ﻓـﻲ ﻛـﺘـﺎﺑـﻪ‬
‫ﻣﻐﺎﻣﺮة اﻟﻌﻘﻞ اﻷوﻟﻰ‪-‬دراﺳﺔ ﻓﻲ اﻷﺳﻄﻮرة‪-‬ﺳﻮرﻳﺔ وﺑﻼد اﻟﺮاﻓﺪﻳﻦ‪-‬دﻣﺸﻖ‪ ،‬اﻟـﻌـﺮﺑـﻲ ﻟـﻠـﻄـﺒـﺎﻋـﺔ‬
‫واﻟﻨﺸﺮ‪ ،١٩٨٧ ،‬ص ‪) ٨٩ -٥١‬ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (٣٩‬اﻧﻜﻲ ﻓﻲ اﻟﺴﻮﻣﺮﻳﺔ ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ »أﻳﺎم ﻓﻲ اﻷﻛﺎدﻳﺔ« )ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (٤٠‬أﺗﺮاﺣﺴﻴﺲ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻷﻛﺎدﻳﺔ ﻳﻌﻨﻰ اﻟﺮﺟﻞ اﳊﻜﻴﻢ‪ ،‬وﻳﺒﺪو أﻧﻪ أﺣﺪ أﺑﻄﺎل اﻷﺳـﻄـﻮرة اﻟـﺘـﻲ‬
‫ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻹﻟﻬﺔ اﻷم »ﻣﺎﻣﻲ« ﻓﻴﻐﻀﺐ اﻧﻠﻴﻞ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻀﺠﻴﺞ اﻟﺬي ﻳﺤﺪﺛﻪ‬
‫اﻟﺒﺸﺮ وﻳﺮﺳﻞ اﻟﻄﺎﻋﻮن وﺳﺒﻊ ﺳﻨ‪ r‬ﻋﺠﺎف إﻻ أن أﺗﺮاﺣﺴﻴﺲ ﻳﺘﻤﻜﻦ ‪Z‬ﺴﺎﻋﺪة أﻧﻜﻰ ﻣﻦ ﲡﻨﻴﺐ‬
‫اﻟﺒﺸﺮ ﻫﺬه ا‪8‬ﺼﺎﺋﺐ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺮة‪ ،‬ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻳﻘﺮر إﻧﻠﻴﻞ اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺮ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﻄﻮﻓﺎن‪ .‬ﻟـﻜـﻦ‬

‫‪376‬‬
‫اﻟﻬﻮاﻣﺶ‬

‫أﺗﺮاﺣﺴﻴﺲ ﻳﺒﻨﻰ ﺳﻔﻴﻨﺔ ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﻧﺼﻴﺤﺔ اﻹﻟﻪ أﻧﻜﻰ ﳊﻔﻆ أرواح اﻟﺒﺸﺮ )ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (٤١‬اﻹﻟﻪ ﻛﻴﻨﻐﻮ ﻫﻮ اﻟﺬي اﺧﺘﺎرﺗﻪ ﺗﻌﺎﻣﺔ أو ﺗﻴﻤﺎت زوﺟـﺎ ﻟـﻬـﺎ وﻗـﺎﺋـﺪا ﳉـﻴـﻮﺷـﻬـﺎ ﻓـﻲ ﺣـﺮﺑـﻬـﺎ ﻣـﻊ‬
‫ﻣﺮدوخ‪ ،‬وﺑﻌﺪ أن ﻗﺘﻠﻬﺎ ﻣﺮدوخ وﺳﺠﻦ زوﺟﻬﺎ‪ ،‬ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ دﻣﺎء اﻹﻟﻪ اﻟﺴﺠ‪ r‬ﻛﻴﻨﻐﻮ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﻗﺘﻠﻪ وﻓﺮج ﻋﻦ ﺑﻘﻴﺔ اﻷﺳﺮى ﻛﻤﺎ ﺧﻠﻖ اﻟﻨﺒﺎﺗﺎت واﳊﻴﻮاﻧﺎت‪ ..‬اﻟﺦ )ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (٤٢‬ﺗﺼﻮر أﺳﻄﻮرة اﻟﻌﻤﺮ اﻟﺬﻫﺒﻲ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﻟﻔﺮدوس ﻗﺒﻞ ﻫﺒﻮﻃﻪ إﻟﻰ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺣﻴﺚ ﻛﺎن ﺳﻴﺪ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ وﺳﻴﺪ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪) .‬ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (٤٣‬ﺗﺼﻒ اﻷﺳﻄﻮرة أرض د‪8‬ﻮن ﺑﻘﻮﻟﻬﺎ »أرض د‪8‬ﻮن ﻣﻜـﺎن ﻃـﺎﻫـﺮ‪ ،‬أرض د‪8‬ـﻮن ﻣـﻜـﺎن ﻧـﻈـﻴـﻒ‪،‬‬
‫أرض د‪8‬ﻮن ﻫﻲ اﳉﻨﺔ«‪) .‬ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (٤٤‬ﺗﺬﻫﺐ اﻷﺳﻄﻮرة إﻟﻰ أن »أﻧﻜﻰ« أﺧﺮج ﻣﺎءه وﺳﻘﻰ ﺗﺮﺑﺔ زوﺟﺘﻪ اﻷرض ﻓﺤﻮل د‪8‬ﻮن إﻟﻰ ﺟﻨﺔ‬
‫إﻟﻬﻴﺔ ﺧﻀﺮاء‪ .‬وﻣﻦ اﲢﺎد ا‪8‬ﺎء )أﻧﻜﻲ( واﻟﺘﺮﺑﺔ )ﻧﻨﺨﺮﺳﺎج( اﻣﺘﻸ اﻟﻔﺮدوس ﺑﺎﳊﻘﻮل واﻷﺷﺠﺎر‬
‫واﻟﺜﻤﺎر‪ ،‬وﺗﻈﻬﺮ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ إﻟﻬﺎت اﻟﻨﺒﺎﺗﺎت وﻳﻘﻮم »إﻧﻜﻲ« ﺑﺈﻏﻮاﺋـﻬـﻦ ﺗـﺎرﻛـﺎ زوﺟـﺘـﻪ! ﻏـﻴـﺮ أن‬
‫ﻧﻨﺨﺮﺳﺎج ﺗﻘﻮم ﺑﺨﻠﻖ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ أﻧﻮاع ﻣﻦ اﻟﻨﺒﺎﺗﺎت اﻟﻌﺠﻴﺒﺔ‪ ،‬وﻗﺒﻞ أن ﺗﻔﺮح ﺑـﺰرﻋـﻬـﺎ ﻳـﺮﺳـﻞ إﻧـﻜـﻰ‬
‫رﺳﻮﻟﻪ »إﻳﺴﻤﻨﺪ« ﻟﻴﻘﻄﻒ ﻟﻪ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﺒﺎﺗﺎت وﻳﺄﻛﻠﻬﺎ ﺟﻤﻴﻌﺎ‪ .‬وﻣﺎ أن ﺗﻌﻠﻢ زوﺟﺘﻪ ذﻟﻚ ﺣﺘﻰ ﺗﻐﻀﺐ‬
‫ﻏﻀﺒﺎ ﺷﺪﻳﺪا وﺗﺮﺳﻞ ﻋﻠﻰ إﻧﻜﻲ ﻟﻌﻨﺔ ﻣﻘﻴﻤﺔ »إﻟﻰ أن ﻳﻮاﻓﻴﻚ ا‪8‬ﻮت ﻟﻦ أﻧﻈﺮ إﻟﻴﻚ ﺑﻌ‪ r‬اﳊﻴﺎة«‪،‬‬
‫ﻓﺘﻬﺎﺟﻤﻪ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ﻋﻠﻞ ﺑﻌﺪد اﻟﻨﺒﺎﺗﺎت اﻟﺘﻲ أﻛﻠﻬﺎ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﺗﺨﻀﻊ ﻧﻨﺨﺮﺳﺎج ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ‪8‬ﺸﻴﺌﺔ اﻵﻟﻬﺔ‪،‬‬
‫وﺗﻘﻮم ﺑﺸﻔﺎء إﻧﻜﻰ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺧﻠﻖ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ اﻵﻟﻬﺔ ﻳﺨﺘﺺ ﻛﻞ إﻟﻪ ﺑﺸﻔﺎء أﺣﺪ أﻋﻀـﺎء إﻧـﻜـﻲ‬
‫اﻟﻌﻠﻴﻠﺔ‪) .‬ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (٤٥‬ﻛﻠﻤﺔ »ﺗﻲ« ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺴﻮﻣﺮﻳﺔ ﺗﻌﻨﻲ »اﻟﻀﻠﻊ« ﻛﻤﺎ ﺗﻌﻨﻰ أﻳﻀﺎ »أﺣﻴﺎ« أو ﺑﻌﺚ ﻓﻴﻪ اﳊﻴﺎة‪ .‬أﻣﺎ‬
‫ﻛﻠﻤﺔ »ﻧﻦ« ﻓﻬﻲ ﺗﻌﻨﻰ ﺳﻴﺪة‪-‬اﻧﻈﺮ ﻣﻐﺎﻣﺮة اﻟﻌﻘﻞ اﻷوﻟﻰ‪-‬ﻓﺮاس اﻟﺴﻮاح ص ‪) ١٩٣‬ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (٤٦‬ﺗﺮوى أﺳﻄﻮرة ﺳﻮﻣﺮﻳﺔ أن ﺑﺴﺘﺎﻧﻴﺎ اﺳﻤﻪ »ﺷﻮﻛﺎﻟﻴﺘﻮدا« زرع ﺷﺠﺮة ﺗﻌﻬﺪﻫﺎ ﺑﺎﻟﺮﻋﺎﻳﺔ واﻟﻌﻨﺎﻳﺔ‬
‫ﺣﺘﻰ ﻛﺒﺮت وﻧﺸﺮت ﻇﻠﻬﺎ اﻟﻮاﺳﻊ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻈﻢ أﺟـﺰاء ﺣـﻘـﻠـﻪ‪ ،‬وﺣـﺪث أن دﺧـﻠـﺖ اﻹﻟـﻬـﺔ »أﻧـﺎﻧـﺎ«‬
‫اﻟﺒﺴﺘﺎن ﻣﺘﻌﺒﺔ ﺑﻌﺪ رﺣﻠﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻏﻠﺒﻬﺎ اﻟﻨﻮم‪ ،‬ﻓﺮآﻫﺎ اﻟﺒﺴﺘﺎﻧﻲ ﻓﻀﺎﺟﻌﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻨـﺘـﻘـﻢ‬
‫اﻹﻟﻬﺔ ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ ﺑﺄن ﺗﺮﺳﻞ ﺛﻼث ﻣﺼﺎﺋﺐ ﻣﺘﻼﺣﻘﺔ إﻟﻰ ﺑﻼد ﺳﻮﻣﺮ اﻷوﻟﻰ‪ :‬ﲡﻌﻞ اﻵﺑﺎر ﺗﻨﺒﻊ دﻣﺎ‬
‫ﻋﻮﺿﺎ ﻋﻦ ا‪8‬ﺎء‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺗﻐﺮق ﺳﻮﻣﺮ ﺑﺎﻟﺴﻴﻮل واﻟﻌﻮاﺻﻒ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻏﻴﺮ واﺿﺤﺔ‪ .‬ﻗﺎرن ا‪8‬ﺮﺟﻊ‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ‪ ١٥٧‬واﻟﻘﺎﻣﻮس ص ‪) ٦٢‬ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (٤٧‬ﺳﺒﻖ أن ذﻛﺮﻧﺎ أن اﻹﻟﻪ إﻧﻜﻰ ﻫﻮ ﺻﺪﻳﻖ اﻹﻧﺴﺎن وﻫﻮ أﺷﺒﻪ ﺑﺎﻹﻟﻪ ﺑﺮوﻣﻴﺜﻮس ﻓﻲ ا‪8‬ﻴﺜﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‬
‫اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺴﺎﻋﺪﺗﻪ ا‪8‬ﺴﺘﻤﺮة ﻟﻠﺠﻨﺲ اﻟﺒﺸﺮى )ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (٤٨‬أوﺗﻨﺎﺑﺸﺘﻴﻢ »ا‪8‬ﻠﻘﺐ ﺑﺎﻟﺒﻌﻴﺪ« ﻫﻮ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻨﻪ ﺟﻠﺠﺎﻣـﺶ ﺑـﻌـﺪ ﻋـﺒـﻮره ﻧـﻬـﺮ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺴﻔﻠﻲ ﻟﻴﻌﺮف ﻣﻨﻪ ﺳﺮ اﳊﻴﺎة اﻷﺑﺪﻳﺔ اﻟﺘﻲ وﻫﺒﺘﻬﺎ ﻟﻪ اﻵﻟﻬﺔ )ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (٤٩‬أرﺳﻞ ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﺣﻤﺎﻣﺔ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻋﺎدت‪ ،‬ﺛﻢ أرﺳﻞ ﺳﻨﻮﻧﻮ وﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻟﺒﺚ أن ﻋﺎد‪ ،‬ﺛﻢ ﺟﺎء ﺑﻐﺮاب‬
‫وأﻃﻠﻘﻪ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬ﻓﻜﺎن اﻟﻐﺮاب ﺑﻌﻴﺪا‪ ،‬و‪8‬ﺎ رأى ا‪8‬ﺎء ﻗﺪ اﻧﺤﺴﺮ أﻛﻞ وﺣﻂ وﻟﻢ ﻳﻌﺪ‪ .‬ﻗﺎرن ذﻟﻚ‬
‫‪Z‬ﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ »وﺣﺪث ﻣﻦ ﺑﻌﺪ أرﺑﻌ‪ r‬ﻳﻮﻣﺎ أن ﻧﻮﺣﺎ ﻓﺘﺢ ﻃﺎﻗﺔ اﻟﻔﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻗﺪ‬
‫ﻋﻤﻠﻬﺎ وأرﺳﻞ اﻟﻐﺮاب‪ ،‬ﻓﺨﺮج ﻣﺘﺮددا ﺣﺘﻰ ﻧﺸﻔﺖ ا‪8‬ﻴﺎه ﻣﻦ اﻷرض‪ .‬ﺛﻢ أرﺳﻞ اﳊﻤﺎﻣﺔ ﻣﻦ ﻋﻨﺪه‬
‫ﻟﻴﺮى ﻫﻞ ﻗﻠﺖ ا‪8‬ﻴﺎه ﻋﻦ وﺟﻪ اﻷرض‪ .‬ﻓﻠﻢ ﲡﺪ اﳊﻤﺎﻣﺔ ﻣﻘﺮا ﻟﺮﺟﻠﻬﺎ ﻓﺮﺟﻌﺖ إﻟﻴﻪ ﻓﻲ اﻟﻔﻠﻚ‬
‫ﻓﻠﺒﺚ أﻳﻀﺎ ﺳﺒﻌﺔ أﻳﺎم آﺧﺮ وﻋﺎد ﻓﺄرﺳﻞ اﳊﻤﺎﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻠﻚ ﻓﺄﺗﺖ إﻟﻴﻪ اﳊﻤﺎﻣﺔ ﻋﻨـﺪ ا‪8‬ـﺴـﺎء‬
‫وإذا ورﻗﺔ زﻳﺘﻮن ﻓﻲ ﻓﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻢ ﻧﻮح أن ا‪8‬ﻴﺎه ﻗﺪ ﻗﻠﺖ ﻣﻦ اﻷرض‪ .‬ﻓﻠﺒﺚ أﻳﻀﺎ ﺳﺒﻌﺔ أﻳﺎم أﺧﺮ‬
‫وأرﺳﻞ اﳊﻤﺎﻣﺔ ﻓﻠﻢ ﺗﻌﺪ ﺗﺮﺟﻊ إﻟﻴﻪ أﻳﻀﺎ‪ «..‬ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ اﻹﺻﺤﺎح اﻟﺜﺎﻣﻦ ‪) ١٣ -٦‬ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬

‫‪377‬‬
 ‫اﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﺸﻌﻮب‬

‫)‪ (٥٠‬ﻧﻴﻨﻮرﺗﺎ‪-‬إﻟﻪ ﺳﻮﻣﺮي ﻳﻌﻨﻰ اﺳﻤﻪ »ﺳﻴﺪ اﻷرض« وﻫﻮ اﺑﻦ اﻹﻟﻪ إﻧﻠﻴﻞ‪ .‬وزوﺟﺘﻪ ﻫﻲ آﻟﻬﺔ اﻟﺸﻔﺎء‬
‫»ﺟﻮﻻ«‪ .‬وﻫﻮ ﻳﺠﺴﺪ اﳋﺼﻮﺑﺔ ﻓﻲ أﻗﺪم ﻣﻈﺎﻫﺮﻫﺎ‪ .‬أﻣﺎ »أﺳﺎج« ﻓﻬـﻮ ﻋـﻔـﺮﻳـﺖ ﺳـﻮﻣـﺮي ﻳـﻌـﻨـﻲ‬
‫اﺳﻤﻪ »اﻟﺬي ﻳﻀﺮب اﻟﺬراع« وﲢﻮل ﻫﺬا اﻻﺳﻢ إﻟﻰ »إﺳﺒـﺎﻛـﻮ« ﻓـﻲ اﻟـﻠـﻐـﺔ اﻷﻛـﺎدﻳـﺔ‪ .‬وﻛـﺎن ﻓـﻲ‬
‫اﻷﺻﻞ ﻋﻔﺮﻳﺖ اﻷوﺑﺌﺔ واﻷﻣﺮاض ﺛﻢ أﺻﺒﺢ ﻋﻔﺮﻳﺖ‪-‬أﻋﺪاء ﺳﻮﻣﺮ‪-‬اﻟﻘﺎﻃﻦ ﻓﻲ اﳉﺒﺎل‪ .‬واﻟﻘﺼﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻴﻬﺎ ا‪8‬ﺆﻟﻒ ﺗﺮوي اﳊﻤﻼت اﻟﺘﻲ ﻛﺎن اﻹﻟﻪ ﻧﻴﻨﻮرﺗﺎ ﻳﺸﻨﻬﺎ ﺿﺪه ﻓﻲ اﳉﺒﺎل )ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪» (٥١‬إﺗﺎن« ﻫﻮ ا‪8‬ﻠﻚ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ ا‪8‬ﻠﻮك اﻟﺴﻮﻣﺮﻳ‪ r‬ﺑﻌﺪ اﻟﻄﻮﻓﺎن اﻟﺒﺎﺑﻠﻲ وﻫﻮ ﻳﻮﺻﻒ »ﺑﺎﻟﺮاﻋﻲ‬
‫اﻟﺬي ﺻﻌﺪ إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء«‪ .‬وﻛﺎن ﻋﻘﻴﻤﺎ ﻓﻨﺼﺤﻪ إﻟﻪ اﻟﻌﺪاﻟﺔ )ﺷﻤﺶ( أن ﻳﺘﻮﻗﻒ ﺧﻼل ﺑﺤﺜﻪ ﻋﻦ‬
‫ﻧﺒﺘﺔ اﻹﳒﺎب ﻋﻨﺪ ﺣﻔﺮة ﻛﺎﻧﺖ ﺣﻴﺔ ﻗﺪ ﺣﺒﺴﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﻧﺴﺮا وأن ﻳﺤﺮره ﻣﻨﻬﺎ‪ .‬وﻋﺮﻓﺎﻧﺎ ﺑﺎﳉﻤﻴﻞ‬
‫ﻳﻘﻮم اﻟﻨﺴﺮ ﺑﺤﻤﻞ »إﺗﺎﻧﺎ« اﻟﺬي أﻋﺘﻘﻪ ﻣﻦ اﻷﺳﺮ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻇﻬﺮه‪ ،‬وﻳﻨﻄﻠﻖ ﺑﻪ ﲡﺎه اﻟﺴﻤﺎء إﻟﻰ ا‪8‬ﻜﺎن‬
‫اﻟﺬي ﺗﻮﺟﺪ ﻓﻴﻪ اﻟﻨﺒﺘﺔ ا‪8‬ﻘﺼﻮدة‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻐﻴﺐ اﻷرض ﻋﻦ ﻧﺎﻇﺮﻳﻪ ﻳـﺘـﻤـﻠـﻚ »إﻳـﺘـﺎﻧـﺎ« اﻟـﺸـﻌـﻮر‬
‫ﺑﺎﳋﻮف واﻟﻘﻠﻖ‪ ،‬ﻓﻴﻘﺮر اﻟﻜﻒ ﻋﻦ اﻟﺒﺤﺚ واﻟﻌﻮدة إﻟﻰ اﻷرض‪ ،‬إﻻ أن اﻟﻨﺴﺮ وإﻳﺘﺎﻧﺎ ﻳـﺴـﻘـﻄـﺎن‬
‫ﻋﻠﻰ اﻷرض‪ .‬اﻧﻈﺮ ﻗﺎﻣﻮس اﻵﻟﻬﺔ ص ‪) ٢٧‬ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (٥٢‬ﻟﻬﺬه اﻷﺳﻄﻮرة اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺼﻮر »ﻓﺪﻣﻮزي« اﻟﺮاﻋﻲ اﻟﺬي ﺗﺨﺘﺎره اﻹﻟﻬﺔ أﻧﺎﻧﺎ ﻋﺸﻴﻘﺎ وزوﺟﺎ‬
‫ﻳﺼﻄﺤﺐ ﻋﺮوﺳﻪ إﻟﻰ ﺑﻴﺖ أﻫﻠﻪ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻳﻠﻘﻨﻬﺎ آداب اﻟﺴﻠﻮك وﻛﻴـﻒ ﻳـﻨـﺒـﻐـﻲ ﻋـﻠـﻴـﻬـﺎ أن‬
‫ﺗﺘﺼﺮف ﲡﺎه واﻟﺪﻳﻪ ﻓﺘﺸﻌﺮ اﻹﻟﻬﺔ أن زوﺟﻬﺎ ﻗﺪ ﺣﻂ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﺎ وﻗﻠﻞ ﻣﻦ أﻫﻤﻴﺘﻬﺎ وﻋـﺎﻗـﺒـﺘـﻪ‬
‫اﻹﻟﻬﺔ وﺗﺨﻠﺖ ﻋﻨﻪ وﻫﻮ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺴﻔﻠﻲ‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﻋﺸﺘﺎر Šﻮز أﻳﻀﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﺺ اﻷﻛﺎدي‬
‫‪8‬ﻠﺤﻤﺔ ﺟﻠﺠﺎﻣﺶ‪ .‬أﻣﺎ أﺳﻄﻮرة أدوﻧﻴﺲ وأﻓﺮودﻳﺖ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻗﺮار زﻳـﻮس ﻫـﻮ اﻟـﺬي ﺣـﻜـﻢ ﺑـﺄن‬
‫ﻋﺒﺮ‬
‫ﻳﻘﻀﻰ أدوﻧﻴﺲ ﺷﻄﺮا ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ ﲢﺖ اﻷرض وﺷﻄﺮا ﻓﻮﻗﻬﺎ وﻫﻮ ﺷﻜﻞ آﺧﺮ ﻣﻦ اﻷﺳﻄﻮرة ّ‬
‫ﻓﻴﻪ اﻹﻏﺮﻳﻖ ﻋﻦ اﺣﺘﺠﺎب أدوﻧﻴﺲ وﻋﻮدﺗﻪ إﻟﻰ اﻟﻈﻬﻮر ﻣﺮة أﺧﺮى‪-‬ﻗﺎرن ﻣﺜﻼ ﺟﻴﻤﺲ ﻓـﺮﻳـﺰر‪،‬‬
‫أدوﻧﻴﺲ أو Šﻮز ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺟﺒﺮا إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺟﺒﺮا ص ‪) ٢٣‬ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪» (٥٣‬آراﻟﻮ« أو »أزاﻟﻲ« ﻫﻮ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺴﻔﻠﻲ أو ﻋﺎﻟﻢ اﻷﻣﻮات وﻫﻮ »اﻟـﻮﻃـﻦ ﺑـﻼ ﻋـﻮدة«‪ ،‬وﻫـﻮ ﻋـﺎﻟـﻢ‬
‫ﻣﻈﻠﻢ ﻣﻮﺣﺶ وإن ﻛﺎن إﻟﻪ اﻟﺸﻤﺲ ﻳﻘﻮم ﺑﺮﺣﻠﺔ ﻟﻴﻠﻴﺔ إﻟﻴﻪ ﻋﺒﺮ ﺑﻮاﺑﺘﻪ ﺑﻌﺪ أن ﻳﻔـﺮغ ﻣـﻦ دورﺗـﻪ‬
‫اﻟﻨﻬﺎرﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﻷرض‪ ،‬وأﺷﻌﺘﻪ ﻫﻲ اﻟﺒﺼﻴﺺ اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻣﻦ اﻟـﻨـﻮر اﻟـﺬي ﻳـﺪﺧـﻞ إﻟـﻰ ﻫـﺬا اﻟـﻌـﺎﻟـﻢ‬
‫)ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (٥٤‬اﻹﻗﺎﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺴﻔﻠﻲ ﺟﺒﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻻ ﻣﻔﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﺣﺘﻰ إن اﻵﻟﻬﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﻣﻐﺎدرﺗﻪ إﻻ‬
‫ﺑﻌﺪ أن ﺗﻀﻤﻦ اﻟﺒﺪﻳﻞ‪ ،‬ﺣﺘﻰ اﻟﻌﻈﻤﺎء واﻷﺑﻄﺎل ﻣﻦ اﳊﻜﺎم اﻷرﺿﻴ‪ r‬اﻟﺬﻳﻦ ارﺗﻘﻮا إﻟﻰ ﻣﺼﺎف‬
‫اﻵﻟﻬﺔ ﻳﺘﺤﻮﻟﻮن إﻟﻰ آﻟﻬﺔ ﻣﻦ آﻟﻬﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺴﻔﻠﻲ ﻣﺜﻞ ﺟﻠﺠﺎﻣﺶ وإﺗﺎﻧـﺎ‪ .‬وﺣـﻴـﺎة اﻷﻣـﻮات ﺣـﻴـﺎة‬
‫ﻗﺎŠﺔ ﻣﻈﻠﻤﺔ ﻏﻴﺮ ﻣﺒﻬﺠﺔ وﻳﺤﻤﻞ إﻟﻪ اﻟﺸﻤﺲ اﻟﻀﻮء واﻟﻄﻌﺎم واﻟﺸﺮاب ﺧﻼل رﺣﻠﺘﻪ اﻟﻠﻴﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻟﻠﻌﺎﻟﻢ اﻟﺴﻔﻠﻲ ﻧﻬﺮ ﻳﺸﻜﻞ ﺣﺪوده وﻋﻠﻰ اﻵﻟﻬﺔ أن ﺗﻌﺒﺮ ﺳﺒﻊ ﺑﻮاﺑﺎت ﻟﻠﻮﺻﻮل إﻟـﻴـﻪ‪ .‬ﻗـﺎرن ﻓـﻲ‬
‫ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﻗﺎﻣﻮس اﻵﻟﻬﺔ ص ‪8) ١١٤‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (٥٥‬ارﻳﺸﻜﻴﺠﺎل ﻫﻲ آﻟﻬﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺴﻔﻠﻲ وزوﺟﻬﺎ ﻫﻮ اﻹﻟﻪ ﻧـﺮﺟـﺎل واﺑـﻨـﻬـﺎ ووزﻳـﺮﻫـﺎ اﻹﻟـﻪ Šـﺘـﺎر‬
‫»وﺣﺎرس ﺑﻮاﺑﺘﻬﺎ ﻧﺘﻰ وأﻣﻴﻨﺔ ﺳﺮﻫﺎ وﻛﺎﺗﺒﺘﻬﺎ ﻫﻲ اﻹﻟﻬﺔ ﺑﻌﻠﺔ ﺻﻴﺮى أو ﺑﻠﺖ ﺻﻴﺮى ﻓﻲ اﻟﺮواﻳﺔ‬
‫اﻷﻛﺎدﻳﺔ«)ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (٥٦‬أﺷﻮم إﻟﻪ أﻛﺎدي ﺗﺬﻛﺮ اﻟﺮواﻳﺎت اﻟﺒﺎﻟﻴﺔ أﻧﻪ ﺑﻄﻞ وﻣﺴﺘﺸﺎر اﻹﻟﻪ ﻧﺮﺟﺎل وﻫﻮ ﺻﺪﻳﻖ اﻟﺒﺸﺮ )ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫ﻋﺬب اﻷﺣﻴﺎء‪ ،‬وإذا ﻟﻢ ﻳﺪﻓﻦ ﻗﻂ ﺣﺎﻣﺖ‬ ‫)‪ (٥٧‬ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﺘﻘﺪون أن ا‪8‬ﻴﺖ إذا ﻟﻢ ﻳﺪﻓﻦ ﻋﻠﻰ ﺧﻴﺮ وﺟﻪ ّ‬
‫روﺣﻪ ﺣﻮل اﻟﺒﺎﻟﻮﻋﺎت ﺗﻄﻠﺐ اﻟﻄﻌﺎم )ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (٥٨‬اﻟﺰﻗﻮرة أو اﻟﺰﻛﻮرة‪-‬ﺗﻌﻨﻰ ﺣﺮﻓﻴﺎ »ا‪8‬ﻜﺎن ا‪8‬ﺮﺗﻔﻊ« وﻫﻮ ﻫﻴﻜﻞ ﺑﺎﺑﻠﻲ وآﺷﻮري ﻳﺘﻜﻮن ﻣﻦ ﻃﺒﻘﺎت‬

‫‪378‬‬
‫اﻟﻬﻮاﻣﺶ‬

‫ﻣﻜﻌﺒﺔ اﻟﺸﻜﻞ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻓﻮق ﺑﻌﺾ ﺗﺘﻨﺎﻗﺺ ﻛﻠﻤﺎ ﻋﻠﺖ وﻳﺤﻴﻂ ﺑﻬﺎ ﺳﻠﻢ ﻣﻦ ﺧﺎرﺟﻬﺎ )ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (٥٩‬أﻗﺪم ﺑﺮج ﻣﺪرج ﻫﻮ اﻟﺬي ﺷﻴﺪ ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ أور ﻟﻌﺒﺎدة اﻹﻟﻪ اﻟﻌﻈﻴﻢ إﻧﻠﻴﻞ )ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (٦٠‬ﺑﻨﻴﺖ اﻷﺑﺮاج اﻟﺴﻮﻣﺮﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺌﺔ ﻃﻮاﺑﻖ ﻣﺘﺘﺎﺑﻌﺔ ﻣﺘﻨﺎﻗﺼﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﻌﺔ‪ .‬وﺗﺸﻴﺪ اﻟﻮاﺣﺪة ﻓﻮق‬
‫اﻷﺧﺮى‪.‬وﻫﺬه اﻷﺑﺮاج ذات ﺳﻼﻟﻢ ﺧﺎرﺟﻴﺔ ﻋﺮﻳﻀﺔ‪ ،‬أو ذات ﺳﻄﻮح ﺧﺎرﺟﻴﺔ ﻣﺎﺋﻠﺔ ﺗﻠﺘﻒ ﺻﺎﻋﺪة‬
‫ﺣﻮل اﻟﺒﺮج ﻛﺎﻟﻠﻮﻟﺐ ﻟﺼﻌﻮد اﻟﻜﻬﻨﺔ واﻟﺘﺎﺑﻌ‪ r‬ﻟﻬﻢ ﻟﻠﻮﺻﻮل إﻟـﻰ اﻟـﻘـﻤـﺔ »ﺟـﻮرج ﺳـﺎرﺗـﻮن« ﺗـﺎرﻳـﺦ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ ﺟـ‪ ٣‬ص‪ ١٧٥ -١٧٤‬ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (٦١‬ﻧﻴﻨﺠﺮﺳﻮ‪ :‬ﻳﻌﻨﻲ اﺳﻢ ﻫﺬا اﻹﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺴﻮﻣﺮﻳﺔ »ﺳﻴﺪ ﺟﺮﺳﻮ« وﻳﺬﻛﺮ ﺿﻤﻦ أﺳﻤﺎء آﻟﻬـﺔ‬
‫ﻣﻘﺎﻃﻌﺔ ﳉﺶ وزوﺟﺘﻪ ﻫﻲ اﻵﻟﻬﺔ ﺑﺎﺑﺎ‪) .‬ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (٦٢‬ﺻﺮﺑﻨﻴﺘﻮ‪ :‬واﻻﺳﻢ ﻳﻌﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻷﻛﺎدﻳﺔ »اﻟﻔﻀﺔ اﻟﻼﻣﻌﺔ« وﻫﻲ زوﺟﺔ »ﻣﺮودخ«‪ ،‬وإﻟﻬﺔ ﺑﺎﺑﻞ‬
‫اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ اﺨﻤﻟﺘﺼﺔ ﺑﺸﺆون اﳊﻤﻞ واﻟﻮﻻدة‪ .‬وﻓﺴﺮ ﻫﺬا اﻟﻠﻘﺐ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺒﺎﺑـﻠـﻴـﺔ )ذر‬
‫ﺑﻨﻴﺘﻮ( أي ﺑﺎﻧﺒﺔ اﻟﺬرﻳﺔ أو ﺧﺎﻟﻘﺔ اﻟﻨﺴﻞ »ﻗﺎﻣـﻮس اﻵﻟـﻬـﺔ واﻷﺳـﺎﻃـﻴـﺮ« ص ‪ ،١٠٩‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻣﺤـﻤـﺪ‬
‫وﺣﻴﺪ ﺧﻴﺎﻃﺔ )ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (٦٣‬دراﺳﺔ اﻟﺘﺪﺑﻴﺮ اﻹﻟﻬﻲ ﻓﻲ اﻟﻜﻮن وأﻫﻢ ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻟﺘﻴﻮدﻳﺴﻴﺔ ﻫﻮ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻧﻔﻲ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟـﺸـﺮ أو‬
‫اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺑ‪ r‬وﺟﻮد اﻟﺸﺮ ووﺟﻮد اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ اﻹﻟﻬﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ أﻃﻠﻖ ﻋﻠﻤﺎء اﻵﺷﻮرﻳﺎت اﺳﻢ »اﻟﺘﻴﻮدﻳﺴﻴﺔ‬
‫اﻟﺒﺎﺑﻠﻴﺔ« ﻋﻠﻰ أﺣﺪ ﻧﺼﻮص اﳊﻜﻤﺔ اﻟﺒﺎﺑﻠﻴﺔ ا‪8‬ﺸﻬﻮرة وﻫﻮ ﻧﺺ اﳊﻮار ﺑ‪ r‬ا‪8‬ﻌﺬب واﻟﺼﺪﻳﻖ )ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (٦٤‬رﺳﻢ ﻟﻠﺴﻤﺎء ﻛﺎن ا‪8‬ﻨﺠﻤﻮن ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻮﻧﻪ ﻟﻜﺸﻒ اﻟﻄﻮاﻟﻊ )ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (٦٥‬ﻛﺎن اﻻﻋﺘﻘﺎد اﻟﺴﺎﺋﺪ ﻓﻲ اﻷƒ اﻟﻘﺪ‪X‬ﺔ أن اﻟﻜﺒﺪ ﻫﻮ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﻌﻘﻞ ﻓﻲ اﳊﻴﻮان واﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ‬
‫ﺣﺪ ﺳﻮاء‪ .‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻛﺎﻧﺖ دراﺳﺘﻪ أﺳﺎﺳﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻨﺒﺆ ﺑﺎﻟﻐﻴﺐ‪ .‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ا‪8‬ـﻠـﻚ ﻳـﺠـﺮؤ ﻋـﻠـﻰ ﺷـﻦ‬
‫ﺣﺮب أو اﻻﺷﺘﺒﺎك ﻣﻊ ﺟﻴﺮاﻧﻪ ﻓﻲ ﻗﺘﺎل‪ ،‬إﻻ إذا اﺳﺘﻌﺎذ ﺑﻜﺎﻫﻦ أو ﻋﺮاف ﻳﻘﺮأ ﻟﻪ ﻃﺎﻟﻌﻪ‪ .‬ﺑﻞ ﻟﻢ‬
‫ﻳﻜﻦ ا‪8‬ﻮاﻃﻦ اﻟﺒﺎﺑﻠﻲ اﻟﻌﺎدي ﻳﺠﺮؤ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺖ ﻓﻲ أﻣﺮ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر إﻻ إذا ﻓﻌﻞ اﻟﺸﻲء ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻫﻲ‬
‫ﻋﺎدة ﻗﺪ‪X‬ﺔ ﺳﻮف ﳒﺪﻫﺎ ﻓﻲ ﻣﻌﻈﻢ اﳊﻀﺎرات اﻟﻘﺪ‪X‬ﺔ ﻛﻤﺎ أﻧﻬﺎ ﺑﺎرزة ﻋﻨﺪ اﻟﻴﻮﻧﺎن ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ‬
‫ﻣﺎ ﺳﻨﻌﺮف ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ )ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (٦٦‬ﻣﻦ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‪ Teras ..‬اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻨﻲ اﻟﻌﻼﻣﺔ أو اﻟﺘﻨﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ أﻣﺮ ﻋﺠﻴﺐ‪ .‬ﻓﻬﻮ ﻋﻠﻢ دراﺳـﺔ‬
‫اﻻﻧﺤﺮاﻓﺎت اﳋﻄﻴﺮة واﻷﺷﻜﺎل اﻟﺸﺎﺋﻬﺔ‪ ،‬واﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﻌﺠﻴﺒﺔ ﺑ‪ r‬ﻣﻮﺟﻮدات اﻟﻌﺎﻟﻢ )ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬

‫ﻫﻮاﻣﺶ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫)‪» (١‬ا‪8‬ﺼﻄﺒﺔ« ﻟﻔﻈﺔ ﻋﺎﻣﻴﺔ ﺗﻘﺎل ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻨﺎء ﻏﻴﺮ ا‪8‬ﺮﺗﻔﻊ اﻟﺬي ﻳﺘﻢ اﳉﻠﻮس ﻋـﻠـﻴـﻪ‪ ،‬وﻗـﺪ أﻃـﻠـﻘـﺘـﻪ‬
‫اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﻗﺒﻮر اﻟﻔﺮاﻋﻨﺔ‪ ،‬وﻗﺒﻞ ﻋﻠﻤﺎء اﻵﺛﺎر اﻻﺳﻢ ﻓﻐﺪا ﻣﻦ ا‪8‬ﺼﻄﻠﺤﺎت اﻷﺛﺮﻳﺔ )ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻛﺎن ﻣﻌﺒﺪ اﻹﻟﻪ »رع« ﻓﻲ ﻫﻠﻴﻮﺑﻮﻟﻴﺲ وﻟﻢ ﻳـﻜـﻦ ﻓـﻲ ا‪8‬ـﻌـﺒـﺪ ﺻـﻮرة ﻟـﻬـﺬا اﻹﻟـﻪ ﺑـﻞ ﺣـﻮى ﻗـﻄـﻌـﺔ‬
‫ﻣﺨﺮوﻃﻴﺔ ﻣﻦ اﳊﺠﺮ ﺗﺴﻤﻰ »ﺑﻦ ﺑﻦ« ﺗﻮﺿﻊ ﻓﻲ ﻓﻨﺎء ﻣﻜﺸﻮف واﻋﺘﻘﺪ ا‪8‬ﺼﺮﻳـﻮن أن اﻟـﺸـﻤـﺲ‬
‫ﻳﺠﺐ أن ﺗﺮﺳﻞ أﺷﻌﺘﻬﺎ اﻷوﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﳊﺠﺮ )ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﻛﺎن ﻟﻺﻟﻪ ﲢﻮت زﻣﻴﻠﺔ ﺗﻘﺎﺳﻤﻪ وﻇﻴﻔﺘﻪ ﻛﻜﺎﺗﺐ وﻋﺎﻟﻢ ﻫﻲ اﻹﻟﻬﺔ »ﺳﺸﺎت« اﻟﻜﺎﺗﺒﺔ وﺳﻴﺪة دور‬
‫اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬أي ا‪8‬ﻜﺘﺒﺎت‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻫﻲ اﻹﻟﻬﺔ اﻷوﻟـﻰ اﻟـﺘـﻲ ﻛـﺘـﺒـﺖ وﻗـﺪ ﻛـﺎﻧـﺖ ﻓـﻲ اﻷﺻـﻞ ﻫـﻲ اﻹﻟـﻬـﺔ‬
‫»ﻧﻔﺘﻴﺲ« ووﻇﻴﻔﺘﻬﺎ أن ﺗﺴﺠﻞ أﻋﻤﺎل ا‪8‬ﻠﻮك وﺗﻨﻘﺶ أﺳﻤﺎءﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﺷﺠﺮة ﻓﻲ ﻣﻌﺒﺪ ﻫﻠﻴﻮﺑﻮﻟﻴﺲ‪،‬‬
‫ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﻘﻮم ﲢﻮت ﺑﺘﺴﺠﻴﻞ ﺳﻨﻲ ﻛﻞ ﻣﻠﻚ ﻋﻠﻰ ﻏﺼﻦ ﻃﻮﻳﻞ‪ .‬راﺟـﻊ »دﻳـﺎﻧـﺔ ﻣـﺼـﺮ اﻟـﻘـﺪ‪X‬ـﺔ« أ‪.‬‬
‫أرﻣﺎن ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻋﺒﺪ ا‪8‬ﻨﻌﻢ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ص ‪ ٦٨‬واﻟﻠﻮﺣﺔ رﻗﻢ ‪)٢‬ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬

‫‪379‬‬
 ‫اﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﺸﻌﻮب‬

‫)‪ (٤‬أﺣﺪ اﳊﻜﻤﺎء أﻟﻒ ﻛﺘﺎﺑﺎ ﻣﻦ أﻣﺘﻊ ﻣﺎ ﺧﻠﻔﻪ اﻷدب ا‪8‬ﺼﺮي ﻳﺤﻮي ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻛﺒـﻴـﺮة ﻣـﻦ اﻵداب‬
‫اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ .‬اﻧﻈﺮ »دﻳﺎﻧﺔ ﻣﺼﺮ اﻟﻘﺪ‪X‬ﺔ« ص‪)١٨٢-١٨٠ .‬ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﻛﺎن »ﺳﻴﺮاﺑﻴﺲ« ﻫﻮ اﻹﻟﻪ اﻟﺮﺋﻴﺴﻲ ﻓﻲ |ﻠﻜﺔ اﻟﺒﻄﺎ‪8‬ﺔ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ أﻃﻠﻘﻬـﺎ اﻹﻏـﺮﻳـﻖ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻹﻟﻪ ا‪8‬ﺼﺮي أوزرﻳﺲ )ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﻐﻨﻮﺻﻴﺔ ‪ Gnosticism‬ﻧﺴﺒﺔ إﻟﻰ ‪ Gnosis‬أي »ا‪8‬ﻌﺮﻓﺔ«‪ .‬وﻫﻰ ﺣﺮﻛﺔ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ودﻳﻨﻴﺔ ﻧﺸﺄت ﻓـﻲ‬
‫اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻬﻠﻨﺴﺘﻲ )ﺑﻌﺪ وﻓﺎة اﻹﺳﻜﻨﺪر( وأﺳﺎﺳﻬﺎ أن اﳋﻼص ﻳﺘﻢ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ا‪8‬ﻌﺮﻓﺔ أﻛﺜﺮ |ﺎ‬
‫ﻳﺘﻢ ﺑﺎﻹ‪X‬ﺎن واﻷﻋﻤﺎل اﳋﻴﺮة‪ ،‬ﺗﺄﺛﺮت ﺑﻬﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﻔﺮق اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ وا‪8‬ﺴﻴـﺤـﻴـﺔ‪ .‬وﺑـﻌـﺒـﺎرة أﺧـﺮى‪:‬‬
‫اﻟﻐﻨﻮص ﻫﻮ ا‪8‬ﺸﺎﻫﺪة اﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ ﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﺎ ﻓﻮق اﳊﻖ ﻋـﻦ ﻃـﺮﻳـﻖ ا‪8‬ـﺸـﺎﻫـﺪة أو اﻟـﺮؤﻳـﺔ اﻹﻟـﻬـﻴـﺔ‪.‬‬
‫واﻟﻐﻨﻮﺻﻴﻮن ﻓﻼﺳﻔﺔ ورﺟﺎل دﻳﻦ ﻋﺎﺷﻮا ﻓﻲ اﻟﻘﺮون اﻷوﻟﻰ ﻟﻠﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻌﺮﻓﻮا ﻋﻠﻰ اﻷﺳﺮار‬
‫اﳋﻔﻴﺔ ﻹ‪X‬ﺎن ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﺄﻣﻞ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‪) .‬ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (٧‬اﻟﻄﻮﻃﻢ )ﺣﻴﻮان ﻓﻲ اﻷﻋﻢ اﻷﻏﻠﺐ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻧﺒﺎﺗﺎ( ﻳﺮﺗﺒـﻂ ﺑـﺎﺳـﻢ اﻟـﻌـﺸـﻴـﺮة ﻋـﻨـﺪ اﻟـﺸـﻌـﻮب‬
‫اﻟﺒﺪاﺋﻴﺔ وﻳﻌﺘﺒﺮ ﳊﻤﻪ ﻣﺤﺮﻣﺎ ﻋﻠﻰ أﻓﺮادﻫﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﺘﻘﺪون أﻧﻬﻢ اﻧﺤﺪروا ﻣﻨﻪ وﻳﺤﻤﻠﻮن ﻟﺬﻟﻚ‬
‫اﺳﻤﻪ‪ .‬وﻳﺤﺮم ﻧﻈﺎم اﻟﻄﻮﻃﻢ اﻟﺼﻼت اﳉﻨﺴﻴﺔ ﺑ‪ r‬أﻓﺮاد اﻟﻄﻮﻃﻢ اﻟﻮاﺣﺪ ﻷﻧﻬﻢ أﺧﻮة وأﺧﻮات‬
‫ﻻﻧﺤﺪارﻫﻢ ﻣﻦ ﻃﻮﻃﻢ واﺣﺪ )ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (٨‬اﳊﺮوف اﻷﺻﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﻛﻠﻤﺔ »أﺗﻮم« ﺗﻌﻨﻲ اﻹﻟﻪ اﻟﺬي أ§ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ أي أﻧﻪ ﺧﻠﻖ ﻧﻔﺴﻪ أوﻻ ﺛﻢ‬
‫ﺧﻠﻖ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬وﻣﻦ ﺻﻔﺎﺗﻪ »ذﻟﻚ اﻟﺬي ﺟﺎء ﻟﻠﻮﺟﻮد ﻣﻦ ﺗﻠﻘﺎء ذاﺗﻪ« )ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪» (٩‬ﻧﻮن«‪ -‬ﻫﻮ اﶈﻴﻂ اﻟﺬي ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻨﻪ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت )ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (١٠‬ﻫﻮﺗﻞ ﻣﻮﻏﻞ ﻓﻲ اﻟﻘﺪم‪ ،‬ﻛﺎن أول ﻣﺎ ﻇﻬﺮ ﻋﻠﻰ ﺳﻄﺢ ا‪8‬ﺎء وﻛﺎﻧﻮا ﻳﺴﻤﻮﻧﻪ »اﻟﺘﻞ ا‪8‬ﺰدﻫﺮ اﻟﺬي‬
‫ﻇﻬﺮ ﻓﻲ أول اﻟﻌﺼﻮر« )ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (١١‬ﻛﻠﻤﺔ »ﺷﻮ« ﺗﻌﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ا‪8‬ﺼﺮﻳﺔ اﻟﻘﺪ‪X‬ﺔ اﻟﻔﻀﺎء‪ ،‬وﻗﺪ ﺻﻮرﺗﻪ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬واﻟﻔﻦ‪ ،‬ﻋﻠﻰ أﻧﻪ رﺟﻞ‬
‫ﻳﻘﻒ ﻓﻮق اﻷرض وﻳﺴﻨﺪ ﺑﻴﺪﻳﻪ اﻟﺴﻤﺎء )ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (١٢‬ﻫﻲ زوﺟﺔ اﻹﻟﻪ ﺷﻮ وﻋﺒﺪﻫﺎ ا‪8‬ﺼﺮﻳﻮن ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ اﻷﺳﺪ وزوﺟﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﺪﻟﺘﺎ‪ ،‬وﺷﺎرﻛﺖ »ﺗﻔﻨﺖ«‬
‫زوﺟﻬﺎ أﻋﺒﺎء ﻣﻬﻤﺘﻪ اﻟﺴﻠﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺣﻤﻞ اﻷﻓﻖ وﻫﺬان اﻹﻟﻬﺎن ﺧﻠﻘﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﺪل اﺳﻤﻬـﻤـﺎ ﺑـﻄـﺮﻳـﻘـﺔ‬
‫اﻟﺒﺼﻖ اﻷول أﺷﺶ واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺗﻒ وﻻ ﻳﺰال ا‪8‬ﺼﺮﻳﻮن ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮن ﻛﻠﻤـﺔ »ﺗـﻒ« اﻟـﻌـﺎﻣـﻴـﺔ ‪Z‬ـﻌـﻨـﻰ‬
‫ﺑﺼﻖ )ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (١٣‬ﺗﺨﻴﻞ ا‪8‬ﺼﺮي اﻷرض ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ ذﻛﺮ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺲ دﻳﺎﻧﺎت اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻘﺪš‪ ،‬واﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻫﻮ‬
‫أن ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺴﻤﺎء ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ﻣﺆﻧﺜﺔ‪ ،‬وﻛﻠﻤﺔ اﻷرض ﻣﺬﻛﺮة‪ .‬وﻫﻜﺬا ﺻﻮر إﻟﻪ اﻷرض »ﺟﺐ« ﻣﺴﺘﻠﻘﻴﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺑﻄﻨﻪ وﻗﺪ ﻧﺒﺘﺖ ا‪8‬ﺰروﻋﺎت ﻓﻮق ﻇﻬﺮه‪ .‬أﻣﺎ ا‪8‬ﺮأة اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺤﻨﻲ ﻓﻮﻗﻪ ﻓﻬﻲ زوﺟﺘﻪ »ﻧﻮت« إﻟﻬﺔ‬
‫اﻟﺴﻤﺎء )ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (١٤‬أﳒﺐ ﺷﻮ وﺗﻔﻨﺖ ﺟﺐ إﻟﻪ اﻷرض وﻧﻮت إﻟﻬﺔ اﻟـﺴـﻤـﺎء‪ ،‬ﺛـﻢ أﳒـﺐ اﻷﺧـﻴـﺮان أوزﻳـﺮس وﺳـﺖ‬
‫وأﻳﺰﻳﺲ وﻧﻔﺘﻴﺲ‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﺣﻜﻢ ﻫﺆﻻء اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﻲ أول اﻷﻣﺮ ﻗﺒﻞ أن ﺗﺘﺠﻤﻊ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻓﻲ ﻳﺪ ﺣﻮرﻳﺲ‬
‫ﻓﻜﺎﻧﻮا اﻵﻟﻬﺔ اﻟﻌﻈﺎم‪ .‬وﻷن ﻋﺪدﻫﻢ ﺑﻠﻎ اﻟﺘﺴـﻌـﺔ‪ ،‬ﻓـﻘـﺪ ﺳـﻤـﺎﻫـﻢ ا‪8‬ـﺼـﺮﻳـﻮن اﻟـﺘـﺎﺳـﻮع اﻟـﻌـﻈـﻴـﻢ‬
‫ﻟﻬﻠﻴﻮﺑﻮﻟﻴﺲ‪) .‬ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (١٥‬ﻛﺎن أﺗﻮم اﻟﺬي ﻳﻌﺒﺪ ﻓﻲ ﻫﻠﻴﻮﺑﻮﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ اﻹﻟﻪ ﺧﺒﺮى وﻫﻲ أﺳـﻤـﺎء إﻟـﻪ اﻟـﺸـﻤـﺲ اﻟـﺬي‬
‫ﻋﺮف أﻳﻀﺎ ﺑﺎﺳﻢ اﻹﻟﻪ رع )ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (١٦‬اﻧﺘﺸﺮت ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﺳﺎﻃﻴﺮ ا‪8‬ﺼﺮﻳﺔ اﻟﻘﺪ‪X‬ﺔ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﻠﻌﺐ ﺑﺎﻷﻟﻔﺎظ ﻓﻤﺜﻼ ﺗﻘﻮل إﺣﺪى‬
‫اﻷﺳﺎﻃﻴﺮ إن اﻹﻟﻪ رع ﻗﺎل ﻣﺮة‪» :‬ﻧﺎدوا ﻟﻲ ﲢﻮت« ﻓﺄﺣﻀﺮوه إﻟﻴﻪ ﻓﻲ اﳊﺎل‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ »ﺳـﻮف‬

‫‪380‬‬
‫اﻟﻬﻮاﻣﺶ‬

‫أﺟﻌﻠﻚ ﲢﺘـﻀـﻦ ‪ Ionh‬اﻟﺴﻤﺎء ﺑﺠﻤﺎﻟﻚ وﺑﺄﺷﻌﺘﻚ ﻓﻨـﺸـﺄ ﻋـﻦ ذﻟـﻚ اﻟـﻘـﻤـﺮ >‪ioh‬ﺛﻢ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﺳـﺒـﺔ‬
‫أﺧﺮى ﻗﺎل ﻟﻪ »ﺳﺄرﺳـﻞ ‪ Hob‬إﻟﻴﻚ ﻣﻦ ﻳﻔﻮﻗﻚ ﻋﻈﻤﺔ ﻓﻨﺸﺄ أﻳـﺒـﺲ ‪ Hib‬ﻃﺎﺋﺮ ﲢﻮت«‪ .‬وﻳﻨﺴـﺐ‬
‫ا‪8‬ﺆرﺧﻮن ﻫﺬه اﻟﻈﺎﻫﺮة إﻟﻰ ﺷﻐﻒ ا‪8‬ﺼﺮﻳ‪ r‬ﺑﺘﺤﻤﻴﻞ اﻟﻠﻔﻆ اﻟﻮاﺣﺪ ﻣـﻌـﺎﻧـﻲ ﻛـﺜـﻴـﺮة ﻳـﺤـﻮي ﻛـﻞ‬
‫ﻣﻌﻨﻰ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ ﻛﻨﻪ ﻫﺬا اﻻﺳﻢ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻛﺎن إﻟﻪ اﻟﺸﻤﺲ »أﺗﻮم« ﻳﺤﻤـﻞ ﺻـﻔـﺘـ‪» r‬اﻟـﺬي ﺧـﻠـﻖ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ« و»اﻟﺬي أﻧﺸﺄ اﺳﻤﻪ«‪ .‬راﺟﻊ »دﻳﺎﻧﺔ ﻣـﺼـﺮ اﻟـﻘـﺪ‪X‬ـﺔ« ﺗـﺄﻟـﻴـﻒ أدوﻟـﻒ أرﻣـﺎن ص ‪ ٧٧‬وﻣـﺎ‬
‫ﺑﻌﺪﻫﺎ )ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (١٧‬ﻫﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻣﻨﻒ )وﻣﻨﻔﻴﺲ ﺗﺴﻤﻴﺔ ﺗﺮﺟﻊ ﻟﻺﻏﺮﻳﻖ( ﻣﻦ أﻗﺪم ﻋﻮاﺻﻢ اﻟﺪﻧﻴﺎ أﺳﺴﻬﺎ ا‪8‬ﻠﻚ ﻣﻴﻨﺎ‬
‫واﺗﺨﺬﻫﺎ ﻋﺎﺻﻤﺔ ﻟﻠﻤﻤﻠﻜﺔ ا‪8‬ﺘﺤﺪة اﻟﻘﺪ‪X‬ﺔ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﺒﻖ ﻣﻨﻬﺎ ﻏﻴﺮ أﻃﻼل ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻌﺼﻮر ﺣﻮل‬
‫ﻗﺮﻳﺔ »ﻣﻴﺖ رﻫﻴﻨﺔ« اﻵن ‪Z‬ﺤﺎﻓﻈﺔ اﳉﻴﺰة ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮة )ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (١٨‬ﺗﺴﻤﻰ أﻳﻀﺎ »ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﻣﻨﻒ اﻟﻜﻬﻨﻮﻧﻴﺔ« اﻟﺘﻲ اﻋﺘﺒﺮت ﻣﻦ أﻫﻢ اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ اﻟﺘﻲ ﺣﻔﻈـﺖ ﺑـ‪ r‬ﻛـﻨـﻮز‬
‫ﻣﻌﺒﺪ ﻣﻨﻒ آﻻﻓﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﻨ‪ r‬وﻫﻰ ﺗﺒﺪأ ﺑﺎﳊﻜﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮل »أن ﺑﺘﺎح ﺧﻠﻖ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ آﻟﻬﺔ‬
‫أﺧﺮى ﺳﻤﻴﺖ ﺑﺎﺳﻢ ﺑﺘﺎح وﻗﺪ أﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺒﺸﺮ أﺳﻤﺎء أﺧﺮى«‪) .‬ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (١٩‬وﻗﺎرن أﻳﻀﺎ إﳒﻴﻞ اﻟﻘﺪš ﻳﻮﺣﻨﺎ »ﻓﻲ اﻟﺒﺪء ﻛﺎن اﻟﻜﻠﻤﺔ ‪) ...«Logos‬ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (٢٠‬ﻫﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺷﻤﻮن واﺳﻤﻬﺎ ﻳﻌﻨﻲ »اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﺔ« ﻓﻔﻴﻬﺎ ﻛﺎن ذﻟﻚ اﻟﺘﻞ اﻟﻘﺪš اﻟـﺬي ﻇـﻬـﺮت ﻓـﻮﻗـﻪ‬
‫ا‪8‬ﻌﺎﻟﻢ اﻷوﻟﻰ ﻟﻠﺤﻴﺎة واﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺘﻲ ﻇﻬﺮت ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ‪ :‬اﻟﻠﻴﻞ‪ ،‬واﻟﻈﻼم واﻻﺧﺘـﻔـﺎء واﻟـﺬﺑـﺬﺑـﺔ‬
‫وﻏﻴﺮ ذﻟﻚ وﻋﺪدﻫﺎ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ )ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (٢١‬اﻟﻠﻔﻆ ا‪8‬ﺼﺮي »آﻣﻮن«‪ ،‬ﻳﻌﻨﻲ اﳋﻔﻲ وﻛﺎن ﻫﺬا اﻹﻟﻪ اﳋﻔﻲ ﻳﺘﺠﻠﻰ ﻓﻲ أﺷﻜﺎل ﻛﺜﻴﺮة واﻟﺒﻌﺾ‬
‫ﻳﻔﺴﺮ ﻫﺬه اﻵﻟﻬﺔ اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﻟﻲ‪ :‬ﻟﻌﺒﺖ ﻫﺬه اﻵﻟﻬﺔ دورا ﺟﻮﻫﺮﻳﺎ ﻓﻲ ﻣﻮﻟﺪ اﻟﻌﺎﻟـﻢ‬
‫وﻫﻲ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ذﻛﺮ وأﻧﺜﻰ وﻛﺎن ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻧﻮن وﻧﻮﻧﺖ‪ ،‬واﶈﻴﻂ اﻷول وﺣﺢ وﺣﺤﺖ‪ ،‬اﻟﻔﺮاغ‬
‫اﻟﺬي ﻻ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻟﻪ‪ ،‬وﻛﻜﻮ وﻛﻜﺖ‪ ،‬اﻟﻈﻠﻤﺎت‪ ،‬وآﻣﻮن وأﻣﻮﻧﺖ اﻟﺬي ﻻ ‪X‬ﻜﻦ ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺗﺼـﻮر‬
‫ﺑﺮؤوس ﺿﻔﺎدع وﺛﻌﺎﺑ‪ r‬ﺗﺜﻴﺮ ذﻛـﺮى اﳊـﻴـﺎة اﻟـﺼـﺎﺧـﺒـﺔ‪ ،‬آﻟـﻬـﺔ ﻣـﺼـﺮ ص ‪ -٦٧‬ﻓﺮﻧـﺴـﻮ دوﻣـﺎس‬
‫وﺗﺮﺟﻤﺔ زﻛﻲ ﺳﻮس )ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻻﺳﻢ ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﺔ وﻫﻢ اﻵﻟﻬﺔ اﻷول اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻌﺎوﻧﻮا ﻓﻲ ﺧﻠﻖ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وﻳﻘﺎﺑﻠﻬﺎ ‪(٢٢)Ogdoad‬‬
‫‪).‬ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ »ﺛﻤﺎن« )ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ‬
‫)‪ (٢٣‬ﻣﺎ ﻳﺤﻂ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻄﻴﺮ ﺑﻌﺪ ﻃﻴﺮان ﻃﻮﻳﻞ )ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (٢٤‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﻫﺬا اﻟﻨﺠﻢ ﻓﻲ آﺧﺮ ﺷﻬﺮ ﻳﻮﻟﻴﻮ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء ﺻﺒﺎﺣﺎ ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ‪Z‬ﺜﺎﺑﺔ اﻟﺒـﺸـﻴـﺮ‬
‫ﺑﻮﺻﻮل اﻟﻔﻴﻀﺎن‪ ،‬واﻋﺘﺒﺮ ﻫﺬا رﻣﺰا ﻟﺒﺪء اﻟﺴﻨﺔ اﳉﺪﻳﺪة ﻟﻠﻤﺰروﻋﺎت )ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (٢٥‬ﻇﻬﺮ اﻟﺘﻤﺴﺎح ﻛﻤﻌﺒﻮد ﻣﺤﻠﻲ ﻳﻌﻄﻲ اﳊﻴﺎة ﻟﻠﻨﺒﺎﺗﺎت ﻓﻮق اﻟﺸﺎﻃﺊ‪ ،‬واﻧﺘﺸﺮت ﻋﺒﺎدﺗﻪ ﻓﻲ أرض‬
‫اﻟﺒﺤﻴﺮة ﻓﻲ اﻟﻔﻴﻮم‪ ،‬إذ اﻋﺘﺎد اﻟﻨﺎس اﻻﺣﺘﻔﺎل ﻫﻨـﺎك ﺑـﻈـﻬـﻮر اﻟـﻔـﻴـﻀـﺎن ﻛـﻞ ﻋـﺎم‪ ،‬وﻟـﻬـﺬا ﻳـﺮى‬
‫اﻟﺒﻌﺾ أن »ﺳﺒﻚ« ﻛﺎن إﻟﻬﺎ ﻟﻠﻤﺎء »دﻳﺎﻧﺔ ﻣﺼﺮ اﻟﻘﺪ‪X‬ﺔ« ص ‪) ٥٥ -٥٤‬ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (٢٦‬ﻛﺎن ﺣﻮرﻳﺲ اﺑﻦ اﻹﻟﻪ أوزرﻳﺲ اﻟﺬي ﻗﺘﻞ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻣﺆاﻣﺮة »ﺳﺖ« وﻛﺎن ﻓﺮع »ﺣﻮراﺧﺘﻰ« وﻣﻌﻨﺎه‬
‫»ﺳﻴﺪ اﳉﻤﻴﻊ« ﻳﺮأس ﺟﻠﺴﺎت اﶈﻜﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﲢﺎﻛﻢ ﺳﺖ )ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (٢٧‬ﻛﺎن أوزرﻳﺲ إﻟﻪ ا‪8‬ﻮﺗﻰ ﻋﻨﺪ ا‪8‬ﺼﺮﻳ‪ r‬ﺟﻤﻴﻌﺎ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻛﺎن ﻟﻜﻞ ﻣﺪﻳﻨﺔ إﻟﻪ ﻣﺤﻠﻲ ﻟﺮﻋﺎﻳﺔ ﺟﺒﺎﻧﺘﻬﺎ‬
‫وﻛﺜﻴﺮا ﻣﺎ ﻳﺘﺨﺬ ﺷﻜﻞ »اﺑﻦ آوى« اﳊﻴﻮان اﻟﺬي ﻳﺠﻮب ا‪8‬ﻨﺎﻃﻖ اﻟﺼﺤﺮاوﻳﺔ ﻟﻴﻼ ﺣﻴﺚ ﺗﻘﻊ ا‪8‬ﻘﺎﺑﺮ‬
‫ﻛﻤﺎ اﺗﺨﺬ أﻳﻀﺎ ﺷﻜﻞ اﻟﻜﻠﺐ واﻟﺬﺋﺐ‪ ....‬إﻟﺦ )ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (٢٨‬ﻛﺎﻧﺖ اﻹﻟﻬﺔ ﻧﺎﻳﺖ Šﺜﻞ إﻟﻬﺔ اﳊـﺮب ورﻣـﺰﻫـﺎ ا‪8‬ـﻌـﺮوف ﻳـﺘـﻜـﻮن ﻣـﻦ ﻗـﻮﺳـ‪ r‬ودرع‪ ،‬وﻣـﻦ ﺑـ‪r‬‬
‫أﻟﻘﺎﺑﻬﺎ »اﻟﺘﻲ Šﻬﺪ اﻟﻄﺮﻳﻖ« وﻫﺬا ﻳﻌﻨﻰ أﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﻘﺪم ا‪8‬ﻠﻚ ﻓﻲ ا‪8‬ﻌﺮﻛﺔ )ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬

‫‪381‬‬
 ‫اﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﺸﻌﻮب‬

‫)‪ (٢٩‬ﻫﻮ إﻟﻪ اﻹﺧﺼﺎب اﻟﺬي ﻳﺴﺮق اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬وﺳﻴﺪ اﻟﻌﺬارى‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ أﻳـﻀـﺎ ﺣـﺎﻣـﻰ ﻃـﺮق اﻟـﺼـﺤـﺮاء‬
‫و‪X‬ﺜﻞ ﻫﺬا اﻹﻟﻪ واﻗﻔﺎ وﻗﻀﻴﺒﻪ ﻣﻨﺘﺼﺐ وﻋﻠﻰ رأﺳﻪ ﺗﺮﺗﻔﻊ رﻳﺸﺘﺎن ﻋﺎﻟﻴﺘﺎن‪ ،‬وﻟﻌﻠﻬﻤﺎ ﻣﺎ ﻳﻘﺼﺪه‬
‫ا‪8‬ﺆﻟﻒ‪) .‬ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (٣٠‬ﻓﻲ ﺑﻼط ﺑﻄﻠﻴﻤﻮس اﻷول واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻛﺎن ﻳﻌﻴﺶ اﻟﻜﺎﻫﻦ »ﻣﺎﻧﻴﺜﻮ« اﻟﺬي § ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻳﻪ ﺗﺄوﻳﻞ رؤﻳﺎ‬
‫ا‪8‬ﻠﻚ‪ ،‬ﻓﺘﺤﻮل أوزرﻳﺲ‪-‬أﺑﻴﺲ إﻟﻰ ﺳﻴﺮاﺑﻴﺲ‪ .‬وﻣﻨﺬ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ أﺻﺒﺢ ﺳﻴﺮاﺑﻴﺲ اﻹﻟﻪ اﻟﺮﺋﻴﺴﻲ‬
‫ﻓﻲ |ﻠﻜﺔ اﻟﺒﻄﺎ‪8‬ﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻋﻠﻰ اﻹﻏﺮﻳﻖ وا‪8‬ﺼﺮﻳ‪ r‬ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺳﻮاء ﺗﻘﺪﻳﺴﻪ وﻋﺒﺎدﺗﻪ )ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (٣١‬ﻛﺎﻧﺖ Šﺎﺛﻴﻞ ﻫﺬا اﻹﻟﻪ اﳉﺪﻳﺪ ﺗﻨﺤﺖ ﻓﻲ اﻟﻬﻴﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺷﺎﻫﺪه ﻋﻠﻴﻬﺎ ا‪8‬ﻠﻚ ﻓـﻲ رؤﻳـﺎه ﺑـﺸـﻌـﺮ‬
‫وﳊﻴﺔ أﺷﻌﺜ‪ r‬وﻋﻠﻰ رأﺳﻪ ﻣﻜﻴﺎل اﳊﺒﻮب )ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (٣٢‬اﺗﺨﺬ »ﺑﺘﺎح« إﻟﻪ ﻣﻨﻒ أن »ﺳﺨﻤﺖ« ‪-‬اﻹﻟﻬﺔ اﻟﻘﻮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﺒﺪت ﻓﻲ ﻣﻨﻒ أﻳﻀﺎ وﻣـﺜـﻠـﺖ ﻋـﻠـﻰ‬
‫ﺷﻜﻞ ﻟﺒﺆة‪-‬زوﺟﺔ ﻟﻪ‪ ،‬وأﳒﺒﺎ ذﻟﻚ ا‪8‬ﻌﺒﻮد اﻟﺼﻐﻴﺮ »ﺗﻔﺮ§« اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺳﻮى زﻫﺮة‪ .‬وﻫﻜﺬا ﺗﻜﻮن‬
‫اﻟﺜﺎﻟﻮث ﻣﻦ اﻟﺰوج واﻟﺰوﺟﺔ واﻻﺑﻦ )ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (٣٣‬ﻫﺬا ﺛﺎﻟﻮث آﺧﺮ ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻃﻴﺒﺔ ﻳﺘﺄﻟﻒ ﻣﻦ اﻹﻟﻪ »آﻣﻮن« واﻹﻟﻬﺔ »ﻣﻮت« واﺑﻨﻬﺎ اﻹﻟﻪ »ﺧﻨﺴﻮ«‬
‫وﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮت ‪ Mut‬ﺳﻴﺪة اﻟﺴﻤﺎء‪ .‬وﻗﺪ ﻋﺒﺪت ﻓﻲ ﻃﻴﺒﺔ ﲢﺖ ﻫﺬا اﻻﺳﻢ‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻛﻠﻤﺔ ﻣـﻮت‬
‫ﺗﻌﻨﻲ »اﻷم«‪ .‬وﻗﺪ ﻟﻘﺒﺖ ﻓﻲ اﻟﻨﻘﻮش ا‪8‬ﺘﺄﺧﺮة ﺑﻠﻘﺐ »أم اﻟﺸﻤﺲ« اﻟﺘﻲ ﺗﺸﺮف ﻣﻨﻬـﺎ‪ .‬أﻣـﺎ اﻹﻟـﻪ‬
‫»ﺧﻨﺴﻮ« ﻓﻬﻮ إﻟﻪ اﻟﻘﻤﺮ‪ .‬وﻗﺪ ﻋﺒﺪه اﻟﻨﺎس ﻓﻲ ﻃﻴﺒﺔ أﻳﻀﺎ‪ .‬وﻛﻠﻤﺔ ﺧﻨﺴﻮ »ﺗﻌﻨﻲ« اﻟـﺬي ﻳـﺠـﻮب‬
‫اﻟﺴﻤﺎء‪» .‬وﻗﺪ ﺻﻮروه ﻃﻔﻼ آدﻣﻴﺎ وﺑﺬﻟﻚ أﺻﺒﺢ اﺑﻨﺎ ﻟﻺﻟﻬﺔ اﶈﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ Šﺜﻞ اﻟﺴـﻤـﺎء« ﻣـﻮت‬
‫)ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (٣٤‬ﻛﺎن ﺳﻮﻛﺎرﻳﺲ إﻟﻬﺎ ﻟﻠﻤﻮﺗﻰ‪-‬ﻓﻲ ﻣﻨﻒ ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ أن ذﻛﺮﻧﺎ‪ ،‬ﺛﻢ اﻧﺪﻣﺞ ﻓﻲ ﺟﺎره اﻟﻜﺒﻴﺮ وأﺻﺒﺢ‬
‫ﻳﺴﻤﻰ »ﺑﺘﺎح‪ ،‬ﺳﻮﻛﺎرﻳﺲ«‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ أﺻﺒﺢ أوزرﻳﺲ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻫﻮ إﻟﻪ ا‪8‬ﻮﺗﻰ اﻟﻜﺒﻴﺮ ﺳﻤﻲ ﺑـﺎﺳـﻢ‬
‫»أوزرﻳﺲ‪-‬ﺳﻮﻛﺎرﻳﺎ«‪) .‬ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (٣٥‬ﻳﻘﻮﻟﻮن أﺣﻴﺎﻧﺎ إﻧﻬﺎ »ﻋ‪ r‬اﻟﺸﻤﺲ« وأﺣﻴﺎﻧﺎ أﺧﺮى إﻧﻬﺎ »ﻋ‪ r‬اﻟﻘﻤﺮ« اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻐﺮ روﻳﺪا روﻳﺪا‬
‫ﺛﻢ ﻻ ﺗﻠﺒﺚ أن ﺗﻨﻤﻮ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺠﻴﺐ ﺣﺘﻰ ﺗﻜﺘﻤﻞ )ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (٣٦‬ﻛﻠﻤﺔ أوﺑﺖ ﻫﻲ اﺳﻢ ﻣﻌﺒﺪ اﻷﻗﺼﺮ وﻫﻲ ﺗﻌﻨﻲ أﻳﻀﺎ »اﳊﺮš« وﻟﻬﺬا ﻳﻈﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن أن ذﻟﻚ‬
‫اﻟﻌﻴﺪ اﻟﺬي ﻳﻨﺘﻘﻞ ﻓﻴﻪ اﻹﻟﻪ إﻟﻰ اﻷﻗﺼﺮ ﺛﻢ ﻳﻌﻮد إﻟﻰ اﻟﻜﺮﻧﻚ ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻰ أن اﻹﻟﻪ ﻛﺎن ﻳﺬﻫﺐ إﻟﻰ‬
‫ﻫﻨﺎك ﻛﻞ ﻋﺎم ﻟﻴﺤﺘﻔﻞ ﺑﺰواﺟﻪ )ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (٣٧‬ﻳﺒﺪأ اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﺘﻘﺪﻣﻪ ﻳﺮﻓﻌﻬﺎ ا‪8‬ﻠﻚ أﻣﺎم ﻗﺎرب أﻣﻮن‪-‬أي أﻣﺎم ﻣﺤﺮاﺑﻪ اﶈﻤﻮل ﻗﺒﻞ أن ﻳﻐﺎدر‬
‫ﻫﺬا اﶈﺮاب ﻣﻌﺒﺪ اﻟﻜﺮﻧﻚ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺨﺮج ا‪8‬ﻮﻛﺐ ﻣﻦ ﺻﺮح ا‪8‬ﻌﺒﺪ واﻟﻜﻬﻨﺔ ﻳﺤﻤﻠﻮن اﻟـﻘـﻮارب ﻓـﻮق‬
‫أﻛﺘﺎﻓﻬﻢ‪ ،‬وﻳﺠﺐ أﻻ ﻳﻘﻞ ﻋﺪد اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺤﻤﻠﻮن ﻗﺎرب أﻣﻮن ﻋﻦ ﺛﻼﺛ‪ .r‬وﻳﺼﺤﺐ ا‪8‬ﻮﻛﺐ اﻟﻐﻨﺎء ودق‬
‫اﻟﻄﺒﻮل وﻳﺘﻘﺪم ا‪8‬ﺸﻬﺪ ﺟﻨﺪي ﻳﻨﻔﺦ ﻓﻲ اﻟﻨﻔﻴﺮ‪ .‬أﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺎﻃﺊ ﻓـﻜـﺎن ﻫـﻨـﺎك ﻣـﻮﻛـﺐ ﻃـﻮﻳـﻞ‬
‫ﻳﺮاﻓﻖ اﳊﻤﻠﺔ ا‪8‬ﻘﺪﺳﺔ واﻟﻨﺎس ﺗﺼﻴﺢ ﺻﻴﺎح اﻟﻐﺒﻄﺔ واﻟﺘﻬﻠﻴﻞ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ا‪8‬ﻜﻠﻔﻮن ﺑﺴﺤﺐ اﻟﻘﻮارب‬
‫ﻓﻲ اﲡﺎه ﻣﻀﺎد ﻟﻠﺘﻴﺎر‪ ...‬إﻟﺦ‪ .‬راﺟﻊ ﻫﺬا اﻟﻌﻴﺪ ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻓﻲ ﻛﺘـﺎب »دﻳـﺎﻧـﺔ ﻣـﺼـﺮ اﻟـﻘـﺪ‪X‬ـﺔ«‬
‫أدﻟﻒ أرﻣﺎن ص ‪) ٢٢٤ -٢٢٣‬ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (٣٨‬ﻣﻨﺬ أن أﻗﺎم ﻣﻠﻮك اﻷﺳﺮة اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ أﺑﻴﺪوس ودﻓﻨﻮا ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻧﺸﺄ اﻟﺰﻋﻢ ﺑﺄن أوزرﻳﺲ ﻫﻮ أول‬
‫ا‪8‬ﻮﺗﻰ اﻟﺬﻳﻦ ﺳﻜﻨﻮا اﻟﻐﺮب اﻟﺬي ﻫﻮ »دار ا‪8‬ﺜﻮى«! وﻛﺎن ﻳﻌﺒﺪ ﻓﻲ ﻫﺬه ا‪8‬ﺪﻳﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫أﻫﻢ أﺷﻼﺋﻪ وﻫﻮ رأﺳﻪ ا‪8‬ﺪﻓﻮﻧﺔ ﻓﻲ ﺻﻨﺪوق ﺻﻐﻴﺮ )ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (٣٩‬ﻛﺎن ﺷﻜﻞ اﻹﻟﻪ ا‪8‬ﻴﺖ ﻳﺼﻨﻊ ﻣﻦ اﻟﺮﻣﻞ واﻟﺸﻌﻴﺮ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻻﺣﺘﻔﺎﻻت‪ ،‬ﺛﻢ ﻳُﺮوى ﺑﺎ‪8‬ﺎء ﻓﺈذا ﻣﺎ‬
‫ﻧﺒﺖ اﻟﺸﻌﻴﺮ واﻛﺘﺴﻰ ﺟﺴﺪ اﻹﻟﻪ ﺑﺎﳋﻀﺮة‪ .‬ﻛﺎن ﻫﺬا دﻟﻴﻼ ﻋﻠﻰ ﻋﻮدة اﳊﻴﺎة ﻟﻺﻟﻪ )ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬

‫‪382‬‬
‫اﻟﻬﻮاﻣﺶ‬

‫)‪ (٤٠‬ﻓﺘﺢ اﻟﻔﻢ واﻟﻌﻴﻨ‪ r‬أﻫﻢ اﻟﻄﻘﻮس ﺟﻤﻴﻌﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺎن وﺟﻪ ا‪8‬ﻴـﺖ ‪X‬ـﺲ ﺑـﻘـﺪوﻣـ‪ r‬ﺻـﻐـﻴـﺮﻳـﻦ ﺣـﺘـﻰ‬
‫ﻳﺴﺘﻌﻴﺪ ا‪8‬ﻴﺖ ﻗﺪرﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﻨﺎول اﻟﻄﻌﺎم )ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (٤١‬ﻛﺎن اﻟﻜﺎﻫﻦ ﻳﻘﻮم ﺑﻔﺘﺢ ﻓﻢ اﳉﺜﺔ ﺣﺘﻰ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ا‪8‬ﻴﺖ أن ﻳﺄﻛﻞ وﻳﺘﻜﻠﻢ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ أﺑﻨﺎء‬
‫ﺣﻮرﻳﺲ اﻷرﺑﻌﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻓﺘﺤﻮا ﻓﻢ أوزرﻳﺲ ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﻪ ﺑﺄﺻﺎﺑﻌﻬﻢ اﻟﻨﺤﺎﺳﻴﺔ ﻟﻴﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ أن ﻳﺄﻛﻞ‬
‫وﻳﺘﺤﺪث ﺛﺎﻧﻴﺔ )ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (٤٢‬ﻛﺎن أﻧﻮﺑﻴﺲ‪ ،‬وﻫﻮ اﻻﺑﻦ اﻟﺮاﺑﻊ ﻟﻺﻟﻪ رع‪.‬إﻟﻬﺎ ﻟﻠﺪﻓﻦ ﻣﻨﺬ ﻋﻬﺪ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻘﺪ‪X‬ﺔ‪ .‬وﻗﺪ اﺣﺘﻞ ﻫﺬه‬
‫ا‪8‬ﻜﺎﻧﺔ ﻷن واﻟﺪه »رع« أرﺳﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء ﻟﻴﺪﻓﻦ أوزرﻳﺲ ﺑﻌﺪ أن ﻗﺘﻠﻪ أﺧﻮه ﺳﺖ‪ ،‬ﻓﺠﻤﻊ أﻧﻮﺑﻴﺲ‬
‫أﺷﻼء اﻹﻟﻪ اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﺒﻖ ﻣﻨﻬﺎ ﺳﻮى اﻟـﻌـﻈـﺎم ﺛـﻢ ﻃـﻮاﻫـﺎ ﻓـﻲ ﻟـﻔـﺎﺋـﻒ وأ§ ﻛـﻞ ا‪8‬ـﺮاﺳـﻴـﻢ اﻟـﺘـﻲ‬
‫أﺻﺒﺤﺖ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ‪a‬ﻮذﺟﺎ ﻳﺤﺘﺬﻳﻪ ا‪8‬ﺼﺮﻳﻮن )ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (٤٣‬ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﻧﺼﻮص اﻷدب اﳉﻨﺎﺋﺰي اﻟﻘﺪš ﻇﻬﺮت ﻓﻲ ﻋﻬﺪ ﻣﻠـﻮك اﻷﺳـﺮﺗـ‪ r‬اﳋـﺎﻣـﺴـﺔ‬
‫واﻟﺴﺎدﺳﺔ وﻫﻲ ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﻣﻨﺬ ﻋﺎم ‪ ،١٨٨٠‬وﻗﺪ ﻧﺸﺮﻫﺎ ﻣﺎﺳﺒﻴﺮو ﻋﺎم ‪) ١٨٨٢‬ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (٤٤‬ﻳﻘﻮل دﻳﻮراﻧﺖ ﻋﻦ »ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺑﺘﺎح ﺣﻮﺗﺐ« إﻧﻬﺎ ﻣﻦ ا‪8‬ﺆﻟﻔﺎت اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺮﺟﻊ ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ إﻟﻰ ‪٢٨٠٠‬‬
‫ق‪ .‬م أي ﻣﺎ ﻗﺒﻞ ﻛﻮﻧﻔﻮﺷﻴﻮس وﺳﻘﺮاط وﺑﻮذا ﺑﺄﻟﻔﻲ ﻋﺎم وﺛﻠﺜﻤﺎﺋﺔ‪ .‬وﻛﺎن »ﺑﺘﺎح ﺣﻮﺗﺐ« ﺣﺎﻛـﻤـﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻒ وﻛﺒﻴﺮ وزراء ا‪8‬ﻠﻚ ﻓﻲ اﻷﺳﺮة اﳋﺎﻣﺴﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ اﻋﺘﺰل ﻣﻨﺼﺒﻪ ﻗﺮر أن ﻳﺘﺮك ﻟﻮﻟﺪه ﻛﺘﺎﺑﺎ‬
‫ﻳﺤﺘﻮي ﻋﻠﻰ اﳊﻜﻤﺔ اﳋﺎﻟﺪة ﻗﺼﺔ اﳊﻀﺎرة ﺟـ ‪ ٢‬ص ‪8) ١٤٩‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (٤٥‬ﻫﻲ رﺑﺔ اﳊﻘﻴﻘﺔ اﻟـﺘـﻲ ﺗـﻌّﺮف أﻫﻞ اﻟﻄﺒﻘﺔ ا‪8‬ﻤﺘﺎزة ﻋﻠﻰ آﻟﻬﺘﻬﻢ‪ ،‬ﺣﻈﻴـﺖ ﺑـﺘـﻘـﺪﻳـﺮ ﻛـﺒـﻴـﺮ ﻓـﻲ‬
‫أوﺳﺎط ا‪8‬ﺘﻌﻠﻤ‪ ،r‬واﳊﻘﻴﻘﺔ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار ﻫﻲ أﻫﻢ دﻋﺎﻣﺔ ﻟﻠﻜﻤﺎل اﳋﻠﻘﻲ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ ﺗﺴﻮده اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﻋﻨﻬﺎ أﺣﺪ ا‪8‬ﻠﻮك ا‪8‬ﺼﺮﻳ‪» r‬ﻫﻲ ﺧﺒـﺰي‪ .‬وإﻧـﻲ أﺷـﺮب ﻣـﻦ ﻧـﺪاﻫـﺎ«! وﻛـﺎن اﻟـﻘـﺎﺿـﻲ اﻷول‬
‫واﻟﻮزﻳﺮ ﻳﺴﻤﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﻛﺎﻫﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺤﻤﻞ ﺻﻮرﺗﻬﺎ ﻓﻮق ﺻﺪره ﻛﺸﺎرة ﻟﻮﻇﻴﻔﺘﻪ )ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (٤٦‬اﻹﻟﻪ اﻟﻌﻈﻴﻢ وﺳﻴﺪ اﻟﻘﻀﺎء ﻫﻮ اﻹﻟﻪ أوزرﻳﺲ )ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (٤٧‬ﻛﺎن ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﻴﺖ وﻫﻮ ﻳﻠﺞ |ﻠﻜﺔ ا‪8‬ﻮﺗﻰ أن ﻳﻌﻠﻦ أﻧﻪ ﻃﺎﻫﺮ ﻣﺒﺮأ ﻣﻦ ﻛﻞ إﺛﻢ ﺣﺘﻰ ‪X‬ﻜﻦ‬
‫أن ﻳﺴﺘﻘﺒﻠﻪ اﻹﻟﻪ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﺳﻴﺪ اﻟﻘﻀﺎء »اوزرﻳﺲ« وﻫﻮ أﺷﺒﻪ ﺑﺈﻋﻼن ا‪8‬ﺘﻬﻢ اﻵن أﻣﺎم اﶈﻜـﻤـﺔ‬
‫أﻧﻪ »ﻏﻴﺮ ﻣﺬﻧﺐ« ﺣﺘﻰ ‪X‬ﻜﻦ ﻣﺤﺎﻛﻤﺘﻪ )ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (٤٨‬ﺗﺼﻮر ا‪8‬ﺼﺮﻳﻮن اﻟﺮوح وﻛﺎﻧﻮا ﻳﺴﻤﻮﻧﻬﺎ »ﺑﺎ ‪ «Ba‬ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻷﺷﻜﺎل‪ ،‬و‪8‬ﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ أن‬
‫ﺗﺘﺮك اﳉﺴﺪ وﺗﻨﻔﻠﺖ ﻣﻨﻪ ﻋﻨﺪ ا‪8‬ﻮت ﻓﻘﺪ ﺗﺨﻴﻠﻮﻫﺎ ﻋﺎدة ﻛﺄﻧﻬﺎ ﻃﺎﺋﺮ‪) .‬ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬

‫ﻫﻮاﻣﺶ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫)‪ (١‬ﻣﺬﻛﻮرة ﻓﻲ أﺳﻔﺎر اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪš »ﺑﻴﺖ ﻋﻨﺎة‪ ،‬وﺑﻴﺖ ﺷﻤﺲ ﺗﺴﻊ ﻋﺸﺮة ﻣﺪﻳﻨﺔ‪ ..‬إﻟﺦ«‪ .‬ﻳﺸﻮع‬
‫‪ ،٣٨ :١٩‬وﺳﻔﺮ اﻟﻘﻀﺎة ‪ .....٣:٣١‬إﻟﺦ )ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻘﺎل إن ﻣﻘﻄﻊ ﻣﺘﺮ ‪ Meter‬ﻓﻲ اﺳﻤﻬﺎ ﻣﺸﺘﻖ ﻣﻦ ﻣﺎﺗﺮ ‪Z Mater‬ﻌﻨﻰ اﻷم‪ ،‬وﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮات اﻟﻘﺪﻣﺎء‬
‫إن »دى« ﻫﻲ ﺻﻴﻐﺔ ﻣﻦ »ﺟﻰ« اﻷرض‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﻳﻜﻮن ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ أﻣﻨﺎ اﻷرض أو اﻷرض اﻷم‪) .‬ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﻛﺎﻧﺖ ﻛﺎﻟﻠﻴﺴﺘﻮ رﻓﻴﻘﺔ ﺻﻐﻴﺮة ﻷرŠﻴﺲ وﻛﺎﻧﺖ ﺗﺮﺗﺪي داﺋﻤﺎ زي اﻟﺮﺑﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ وﺗﺸﺎرﻛﻬﺎ ﻫﻮاﻳﺔ‬
‫اﻟﺼﻴﺪ‪ ،‬وﻗﺪ ﻏﺮر زﻳﻮس ﺑﻬﺬه اﻟﻔﺘﺎة وﺟﺎﻣﻌﻬﺎ وﻫﻮ ﻣﺘﻨﻜﺮ ﻓﻲ ﺻﻮرة دب‪ .‬وﻗﺪ ﻣﺴﺨﺘﻬﺎ أرŠﻴﺲ دﺑﺔ‬
‫ﻟﻐﻀﺒﻬﺎ اﻟﺸﺪﻳﺪ ﻋﻆ ﻣﺎ اﻛﺘﺸﻔﺖ وﻫﻲ ﺗﺴﺘﺤﻢ ﻣﻌﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻴﻨﺎﺑﻴﻊ أﻧﻬﺎ ﺣﺒﻠﻰ‪ ،‬واﻧﺘﺰع زﻳﻮس اﻟﻄﻔﻞ‬
‫ﻣﻦ ﺑﻄﻦ أﻣﻪ ﻗﺒﻞ ﻣﺼﺮﻋﻬﺎ )ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (٤‬رﺣﻠﺖ أﻓﺮودﻳﺖ‪-‬اﻟﺘﻲ اﻧﺒﺜﻘﺖ ﻣﻦ زﺑﺪ اﻟﺒﺤﺮ اﻟﺬي اﺧﺘﻠﻂ ﺑﻘﻀﻴﺐ أوراﻧﺲ إﻟﻪ اﻟﺴﻤﺎء ﺑﻌﺪ أن‬

‫‪383‬‬
 ‫اﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﺸﻌﻮب‬

‫ﻣﺰﻗﻪ أﺑﻨﺎؤه إرﺑﺎ‪-‬رﺣﻠﺖ إﻟﻰ ﻗﺒﺮص ﺣﻴﺚ ﺷﻴﺪ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺑﺎﻓﻮس أﻗﺪم ﻣﻌﺒﺪ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ ﻛﻠﻪ )ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪..‬‬
‫)‪ (٥‬ﺑﻮﺗﺸﻴﻠﻲ‪ ،‬ﺳﺎﻧﺪر ‪ Sandro‬و ‪ (١٤٤٥ -١٥١٠) Botticelli‬رﺳﺎم إﻳﻄﺎﻟﻲ ﻣﻦ ﻣﻮاﻟﻴﺪ ﻓﻠﻮرﻧﺴﺎ اﺳﺘﻮﺣﻰ‬
‫اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ اﻟﻘﺪ‪X‬ﺔ ﻓﻲ ﻟﻮﺣﺎﺗﻪ ﻣﻦ أﺷﻬﺮﻫﺎ أﻓﺮودﻳﺖ وﻫﻲ ﺗﺨﺮج ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺮ ﻋﺎرﻳﺔ ﻧﺎﺿﺤﺔ اﻷﻧﻮﺛﺔ‬
‫)ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪...‬‬
‫)‪ (٦‬اﺳﺘﺮاﺑﻮ )‪ ٢٣ -٦٤‬ق‪ .‬م( ﺟﻐﺮاﻓﻲ وﻣﺆرخ ﻳﻮﻧﺎﻧﻲ ﺗﻌﺪ آﺛﺎره ﻣﺮﺟﻌﺎ ﻣﻌﺘﻤﺪا ﻓﻲ دراﺳﺔ اﻟﺘـﺎرﻳـﺦ‬
‫اﻟﻘﺪš )ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (٧‬ﺗﻌﺮف أﻳﻀﺎ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﻜﺮﻳﺘﻴﺔ وﺗﺴﻤﻴﺘﻬﺎ ﺑﺎ‪8‬ﻴﻨﻮﻳﺔ ﻧﺴﺒﺔ إﻟﻰ ﻣﻴﻨﻮس ‪ Minos‬ا‪8‬ﻠﻚ‪ ،‬أو اﻟﺒﻴﺖ‬
‫اﳊﺎﻛﻢ اﻟﺬي ﺳﻴﻄﺮ ﻋﻠﻰ ﺟﺰﻳﺮة ﻛﺮﻳﺖ ﻟﻔﺘﺮة ﻃﻮﻳﻠﺔ )ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (٨‬ﺑﺎﺳﻴﻔﻲ ﻫﻲ زوﺟﺔ ا‪8‬ﻠﻚ ﻣﻴﻨﻮس )اﻧﻈﺮ اﻟﻬﺎﻣﺶ اﻟﺘﺎﻟﻲ( وﻗﺪ ﺗﻮﻟﺪت ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻬﺎ رﻏﺒﺔ ﺷﺎذة ﻧﺤﻮ‬
‫اﻟﺜﻮر اﻟﺬي وﻋﺪ زوﺟﻬﺎ ﺑﺬﺑﺤﺔ ﻗﺮﺑﺎﻧﺎ ﻟﻶﻟﻬﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﺎد واﺣﺘﻔﻆ ﺑﻪ ﻟﻴﻨﺘﺞ ﻟﻪ ﺳﻼﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺜـﻴـﺮان‬
‫ﻋﻠﻰ ﺷﺎﻛﻠﺘﻪ )ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (٩‬اﻳﺮوﺑﺎ ‪ Europa‬اﺑﻨﺔ ﻣﻠﻚ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺻﻮر‪-‬وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺳﻤﻴﺖ ﺑﺎﺳﻤﻬﺎ ﻗﺎرة أوروﺑﺎ‪-‬رآﻫﺎ زﻳﻮس ﻓـﻬـﺎم‬
‫ﺑﻬﺎ ﺣﺒﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻲ ﻳﻔﻮز ﺑﻬﺎ ﺗﻘﻤﺺ ﺷﻜﻞ ﺛﻮر ودﻳﻊ‪ ،‬وراح ﻳﻘﻔﺰ ﺣﻮﻟﻬﺎ وﻫﻲ Šﺸﻲ ﻋـﻠـﻰ اﻟـﺴـﺎﺣـﻞ‬
‫اﻟﻔﻨﻴﻘﻲ‪ .‬وأﺧﻴﺮا Šﻜﻦ ﻣﻦ إﻏﺮاﺋﻬﺎ ﺑﺎﻟﺮﻛﻮب ﻓﻮق ﻇﻬﺮه وﻗﻔﺰ ﻓﻲ ا‪8‬ﺎء ﺣﺎﻣﻼ ﺣﺒﻴﺒﺘﻪ إﻟﻰ ﻛﺮﻳﺖ‪،‬‬
‫وﻫﻨﺎك أﳒﺐ ﻣﻨﻬﺎ ﺛﻼﺛﺔ ذﻛﻮر ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻴﻨﻮس ‪ Minos‬اﻟﺬي أﺻﺒﺢ ﺣﺎﻛﻤﺎ ﻟﻠﺠﺰﻳﺮة )ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (١٠‬ﻳﺎﺳﻴـﻮن ‪ Jasion‬إﻟﻪ ﻗﺪš ﻟﻠﺰراﻋﺔ ﻗﺒﻞ ﻣﺠﻲء اﻹﻏﺮﻳﻖ‪ ،‬وﻳﺮوي ﻫـﺰﻳـﻮد أﻧـﻪ أﳒـﺐ ﻣـﻦ اﻟـﺮﺑـﺔ‬
‫»د‪X‬ﺘﺮ« اﻹﻟﻪ »ﺑﻠﻮﺗﻮ« اﻟﺬي ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻲ اﻻﺣﺘﻔﺎﻻت ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺌﺔ ﻃﻔﻞ ﻳﺤﻤﻞ ﺛﻤﺎر اﶈﺼـﻮل رﻣـﺰا‬
‫ﻟﻠﻮﻓﺮة واﻟﻐﻨﻰ‪ .‬وﻳﺮوي ﻫﻮﻣﻴﺮوس ﻓﻲ اﻷودﻳﺴﺔ أن ﻳﺎﺳﻴﻮن ﺟﺎﻣﻊ د‪X‬ﺘﺮ ﻓﻲ ﺣﻘﻞ ﻣﺤﺮوث ﺛﻼث‬
‫ﻣﺮات‪ ،‬وأن زﻳﻮس ﻗﺘﻠﻪ ﺑﺼﺎﻋﻘﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻋﻠﻢ ﺑﺬﻟﻚ )ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (١١‬اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻓﻲ اﻷﺻﻞ ﺗﻌﻨﻲ اﻟﺴﻤﺎء )ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (١٢‬ﻟﻘﺐ ﻣﻦ أﻟﻘﺎب أﺛﻴﻨﺎ ﺷﺎع ﻣﻨﺬ ﻫﻮﻣﻴﺮوس ذﻟـﻚ أن اﳉـﺒـﺎر ﺑـﻼس ﺣـﺎول ﻣـﻐـﺎزﻟـﺘـﻬـﺎ ﻓـﻘـﺘـﻠـﺘـﻪ‬
‫وأﺿﺎﻓﺖ اﺳﻤﻪ إﻟﻰ اﺳﻤﻬﺎ ﻟﻴﻜﻮن ذﻟﻚ ﻧﺬﻳﺰا ﻟﻐﻴﺮه ﻣﻦ اﳋﻄـﺎب‪ ،‬وﻫـﻜـﺬا ﻇـﻠـﺖ أﺛـﻴـﻨـﺎ ﻋـﺬراء‬
‫)ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (١٣‬ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﺬراء ﺑﻼس واﺣﺪة ﻣﻦ ﺧﺎدﻣﺎت ا‪8‬ﻌﺎرك اﻻﺛﻨﻰ ﻋﺸﺮة‪ ،‬ﺗﻄﻮف أرض ا‪8‬ﻌﺮﻛﺔ‪ ،‬وﺗﺨﺘﺎر‬
‫ﻣﻦ اﻟﻘﺘﻠﻰ ﻣﻦ ﺗﻘﻮدﻫﻢ إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻵﺧﺮ )ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (١٤‬اﻷورﺳﺘﻴﺎ‪ :‬ﺛﻼﺛﻴﺔ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ أﺳﺨﻴﻠﻮس ‪ (Aeschylus)٥٢٥ -٤٥٦‬ﻛﺘﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺛﻼث ﻣﺴﺮﺣﻴﺎت‬
‫ﻫﻲ أﺟﺎ|ﻨﻮن وﻳﺼﻮر اﻟﻘﺎﺋﺪ ﺑﻌﺪ ﻋﻮدﺗﻪ ﻣﻦ ﺣﺮب ﻃﺮوادة وﺧﻴﺎﻧﺔ زوﺟﺘﻪ‪ .‬ﺛﻢ ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ »ﺣﺎﻣﻼت‬
‫اﻟﻘﺮاﺑ‪ «r‬وﻫﻦ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء ﻳﺄﺗ‪ r‬ﺑﺎﻟﻘﺮاﺑـ‪ r‬إﻟـﻰ ﻗـﺒـﺮ ا‪8‬ـﻠـﻚ ﺑـﻌـﺪ أن ﻗـﺘـﻠـﺘـﻪ زوﺟـﺘـﻪ ﻣـﻊ‬
‫ﻋﺸﻴﻘﻬﺎ‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ أﻳﻀﺎ ﳒﺪ أورﺳﺖ ﻳﻘﺘﻞ أﻣﻪ اﻧﺘﻘﺎﻣﺎ ﻷﺑﻴﻪ‪ .‬أﻣﺎ ا‪8‬ﺴﺮﺣﻴﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜـﺔ ﻓـﻬـﻲ »رﺑـﺎت‬
‫اﻟﺮﺣﻤﺔ« أو »اﻟﺮاﺟﻴﺎت اﳋﻴﺮ« وﻓﻴﻬﺎ ﻳﺘﻀﺮع أورﺳﺖ إﻟﻰ»اﻹﻟﻬﺔ أﺛﻴﻨﺎ« أن ﺗﻨﺠﻴﻪ‪ ،‬وﲢﺘﺞ رﺑﺎت‬
‫اﻻﻧﺘﻘﺎم‪ ،‬ﻓﺘﻨﻌﻘﺪ ﻣﺤﻜﻤﺔ ﻣﻦ اﻵﻟﻬﺔ ﶈﺎﻛﻤﺘﻪ‪ ..‬إﻟﺦ‪ .‬وﺗﻌﺪ اﻷورﺳﺘﻴﺎ أورع آﻳﺎت اﻷدب اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ‬
‫ﻓﻲ ﻧﻈﺮ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜ‪) r‬ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (١٥‬ﺧﻄﻴﺐ وﺑﻼﻏﻲ روﻣﺎﻧﻲ )‪ ٩٦ -٣٥‬م( أﻧﺸﺄ ﻓﻲ روﻣﺎ ﻣﻌﻬﺪا ﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﳋﻄﺎﺑﺔ‪ ،‬وأﻟﻒ ﻛﺘﺎﺑﺎ ﺿﺨﻤﺎ‬
‫ﻋﻦ أﺳﺲ اﳋﻄﺎﺑﺔ ﻓﻲ ‪ ١٢‬ﺟﺰءا )ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (١٦‬ﺑﻌﺪ أن اﻧﺘﺼﺮ زﻳﻮس ﻋﻠﻰ أﺑﻴﻪ ﻛﺮوﻧﺲ ﻓﻲ ﺣﺮب ﻃﺎﺣﻨﺔ‪ ،‬راح ﻳﻮرع ﻣﻠﻜﻮت اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻋﻠﻰ أﺧﻮﺗﻪ‪،‬‬
‫ﻓﻨﺼﺐ أﺧﺎه ﺑﻮزﻳﺪون ﻣﻠﻜﺎ ﻋﻠﻰ ا‪8‬ﺎء واﺗﺨﺬ ﻣﻦ ﻫﻴﺮا زوﺟﺔ وﺣﺎﻣﻴﺔ ﻟﻸﺳﺮة وﻣﻦ د‪X‬ﺘﺮ راﻋﻴﺔ‬
‫ﻟﻠﺤﺼﺎد‪...‬إﻟﺦ )ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬

‫‪384‬‬
‫اﻟﻬﻮاﻣﺶ‬

‫)‪ (١٧‬ﻟﻘﺐ ﻓﻮﺑﺲ اﻟﺬي ﻳﺨﻠﻌﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﻮﻣﻴﺮوس ﻳﻌﻨﻲ ا‪8‬ﻀﻲء وا‪8‬ﻨﻴﺮ ﻛﻤﺎ ﻳﻌﻨﻲ ا‪8‬ﻄﻬﺮ )ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (١٨‬اﺳﻢ ﻫﺮﻣﺰ ﻣﺸﺘﻖ ﻣﻦ ﻟﻔﻆ ‪ Herma‬أو ﻫﺮﻣﺎﻳﻮن ‪Z Hermaion‬ﻌﻨﻰ ﻛﻮﻣﺔ ﻣﻦ اﳊﺠﺎرة‪ ،‬أو ﻧﺼﺐ‬
‫ﺣﺠﺮي‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﻷﻛﻮام اﳊﺠﺮﻳﺔ ﺗﺴﺘﺨﺪم ﻛﻌﻼﻣﺎت ﻋﻠﻰ ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﲢﺪﻳﺪا ﻟﻬﺎ وﻫـﺪاﻳـﺔ‬
‫ﻟﻠﻤﺴﺎﻓﺮﻳﻦ )ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (١٩‬وﺻﻒ ﻫﺮﻣﺰ ﺑﺄﻧﻪ ﻣﺤﺘﺎل ﻣﺨﺎدع وﻣﻜﺎر وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻧـﺸـﺄت ﺷـﻬـﺮﺗـﻪ ﻓـﻲ اﻟـﻠـﺼـﻮﺻـﻴـﺔ ورﻋـﺎﻳـﺔ‬
‫اﻟﻠﺼﻮص وﻫﻲ ﺣﺮﻓﺔ أﻋﺎﻧﺘﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺧﻔﺔ ﺣﺮﻛﺘﻪ وﻣـﻌـﺮﻓـﺘـﻪ اﻟـﺘـﺎﻣـﺔ ﺑـﺎﻟـﻄـﺮق واﻟـﺪروب‪ ،‬وﻧـﻈـﺮا‬
‫‪8‬ﻌﺮﻓﺘﻪ ﺑﻬﺬه اﻟﻄﺮق ﻓﻘﺪ أﺻﺒﺢ إﻟﻬﺎ ﻟﻠﺘﺠﺎر )ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (٢٠‬اﻟﻘﻴﻮط ذﺋﺐ ﺻﻐﻴﺮ ﻣﺎﻛﺮ ﻓﻲ أﻣﺮﻳﻜﺎ اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬واﻷﻧﺎﻧﺴﻲ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺗﻠﻌﺐ دور اﶈـﺘـﺎل ﻓـﻲ‬
‫اﻷدب اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻷﻓﺮﻳﻘﻲ )ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (٢١‬ﻛﺎن ﻫﺮﻣﺲ أﻳﻀﺎ »إﻟﻪ اﳋﻄﺮ«‪ ،‬و‪8‬ﺎ ﻛﺎن ﻳﺮﻣﺰ إﻟﻴﻪ ﺑﻌﻤﻮد ﺣﺠﺮي ﻳﺤﻴﻂ ﺑﻘﺎﻋﺪﺗﻪ ﻛﻮﻣﺔ ﻣﻦ‬
‫اﳊﺼﻰ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﺧﺬ اﻟﻌﻤﻮد واﻹﻟﻪ ﻳﻘﺘﺮﺑﺎن ﻣﻦ اﻟﺼﻮرة اﻵدﻣﻴﺔ ﻓﻲ أذﻫﺎن اﻟﻨﺎس ﺣﺘـﻰ ﺷـﺒـﻬـﻮه‬
‫ﺑﻌﻀﻮ اﻟﺬﻛﻮرة اﺳﺘﺠﻼﺑﺎ ﻟﻠﺨﺼﺐ واﻟﻮﻓﺮة )ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (٢٢‬ﻫﺎم ﺣﺒﺎ ﺑﺄﻓﺮودﻳﺖ وﺑﺎدﻟﺘﻪ اﻟﺮﺑﺔ ﻫﺬا اﳊﺐ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻳﺰورﻫﺎ ﻓﻲ ﻗﺼﺮ زوﺟﻬﺎ ﻫﻴﻔﺎﻳﺴﺘﻮس ﻣﻦ‬
‫وراء ﻇﻬﺮه‪ .‬ﻟﻜـﻦ ﻫـﻠـﻴـﻮس ‪ Helios‬إﻟﻪ اﻟﺸﻤﺲ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺨﻔﻰ ﻋﻠـﻴـﻪ ﺷـﻲء رأى اﻟـﻌـﺸـﻴـﻘـ‪ r‬ﻓـﻲ‬
‫ﺧﻠﻮﺗﻬﻤﺎ ﻓﺄﺧﺒﺮ اﻟﺰوج اﻟﺬي ﻛﺎن آﺧﺮ ﻣﻦ ﻳﻌﻠﻢ ﻓﺼﻨﻊ ﺷﺒﻜﺔ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺪ وأﻟﻘﺎﻫﺎ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﻟﻴﻀﺒﻄﺎ‬
‫ﻣﺘﻠﺒﺴ‪) !r‬ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (٢٣‬أﻟﻮاح ﻣﻦ اﻟﻄ‪ r‬ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ ﺑﺨﻂ ﻳﺴﻤﻰ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﳋﻄﻴﺔ ب ‪)Linear B‬ﺣﻮاﻟﻲ ‪ ١٢٠٠‬ق‪ .‬م( اﻛﺘﺸﻔﺖ‬
‫ﺑﺈﻗﻠﻴﻢ ﻣﺴﻴﻨﺎ وﻓﻲ ﻣﻴﻜﻴﺎس وﻗﺪ ﺳﻤﻴﺖ ﻛﺬﻟﻚ Šﻴﺰا ﻟﻬﺎ ﻣﻦ اﻷﻟﻮاح ا‪8‬ﻜﺘﻮﺑﺔ ﺑﺎﳋﻄﻴﺔ أ ‪Linear‬‬
‫‪ A‬اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﻜﺘﺸﻒ إﻻ ﻓﻲ ﻛﻨﻮﺳﻮس ﺑﺠﺰﻳﺮة ﻛﺮﻳﺖ )ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (٢٤‬اﻟﻌﻤﺮ ا‪8‬ﻴﻜﻴﻨﻲ )ﺣﻮاﻟﻲ ‪١٥٥٠‬ق‪ .‬م( وﺳﻤﻲ ﻛﺬﻟﻚ ﻷن ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻣﻴﻜﻴﻨﺎي ‪ Mycenae‬ﺑﺎﻟﺒﻠﺒﻮﻧﻴﺰ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ أﻗﻮى ﻣﺪن ﻫﺬه اﻟﻔﺘﺮة وأﻏﻨﺎﻫﺎ وأوﺳﻌﻬﺎ ﻧﻔﻮذا )ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (٢٥‬ﻓﻲ اﻻﺣﺘﻔﺎل ‪Z‬ﻮت دﻳﻮﻧﺴﻴﻮس وﺑﻌﺜﻪ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﺴﺎء ﺗﺼﻌﺪ اﻟﺘﻼل ﻓﻲ ﻓـﺼـﻞ اﻟـﺮﺑـﻴـﻊ ﻟـﺮؤﻳـﺔ‬
‫اﻹﻟﻪ ﺣ‪ r‬ﻳﻮﻟﺪ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ‪ .‬وﻛﻦ ﻳﻘﻀ‪ r‬ﻳﻮﻣ‪ r‬ﻛﺎﻣﻠ‪ r‬ﻓﻲ اﺣـﺘـﺴـﺎء اﳋـﻤـﺮ ﺑـﻼ ﺣـﺴـﺎب ﺣـﺘـﻰ‬
‫ﻳﻔﻘﺪن اﻟﻌﻘﻞ ﻣﻦ ﺷﺪة اﻟﺴﻜﺮ‪ ،‬وﻛﻦ ﻳﺮﻗﺼﻦ أﺛﻨﺎء اﻟﺸﺮاب ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻫﺴﺘﻴﺮﻳﺔ و‪X‬ﺴﻜﻦ ‪Z‬ﺎﻋﺰ أو‬
‫ﺛﻮر ‪X‬ﺰﻗﻨﻪ إرﺑﺎ وﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﺪ اﳊﻴﺎة إﺣﻴﺎء ﻟﺬﻛﺮى Šﺰﻳﻖ دﻳﻮﻧﺴﻴـﻮس‪ ،‬ﺛـﻢ ﻳـﺸـﺮﺑـﻦ ﻣـﻦ دﻣـﻪ‪،‬‬
‫وﻳﺄﻛﻠﻦ ﳊﻤﻪ ﻣﻌﺘﻘﺪات أن اﻹﻟﻪ ﺳﻴﺪﺧﻞ ﺑﻬﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ أﺟﺴﺎﻣﻬﻦ‪ ،‬وﻟﻔﻆ اﳊﻤﺎس اﻹﳒﻠﻴﺰﻳﺔ‬
‫‪ Enthusiasm‬ﻣﺸﺘﻘﺔ ﻣﻦ اﻧﺜﻴـﻮس‪ Entheos-‬أي »إﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﺪاﺧﻞ« أو أن ﻳﺘﻤﻠﻚ إﻟﻪ ﺟﺴﻢ اﻹﻧﺴـﺎن‬
‫)ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (٢٦‬ﻛﺎن زﻳﻮس ﻣﻠﻚ ا‪8‬ﻠﻮك‪ ،‬وﺳﻴﺪ اﻹﻟﻬﺔ‪ ،‬ﻳﻄﻴﻌﻪ ﻛﻞ ﺷﻲء إﻻ رﺑﺎت اﻟﻘﺪر أو ا‪8‬ﻘﺎدﻳﺮ ‪Fates‬‬
‫اﻟﻘﺎﻃﻨﺎت ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺴﻔﻠﻲ ﻫﺎدﻳﺎ واﻟﻼﺋﻲ ﻳﺠﺮي ﻗﻀﺎؤﻫﻦ ﻋﻠﻰ زﻳﻮس ﻧﻔﺴﻪ! )ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (٢٧‬ﺑﺮﻳﺎﺑﻮس إﻟﻪ اﳋﺼﺐ واﳊﺪاﺋﻖ وﻟﺪ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻻﺗﺼﺎل دﻳﻮﻧﺴﻴﻮس ﺑﺄﻓـﺮودﻳـﺖ وﻛـﺎن اﻟـﻔـﻨـﺎﻧـﻮن‬
‫ﻳﺰﻳﻨﻮن ا‪8‬ﺰﻫﺮﻳﺎت ﺑﺼﻮرﺗﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﺸﺄت ﻋﺒﺎدﺗﻪ أﺻﻼ ﻓﻲ ﺑﻠﺪة ﻻﺑﺴﺎﻛﻮس ﻋﻠﻰ اﻟﺪردﻧﻴﻞ )ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (٢٨‬اﻹﻟﻪ ﺑﺄن ﻫﻮ إﻟﻪ اﻟﺮﻋﺎة واﻟﻘﻄﻌﺎن واﻟﻐﺎﺑﺎت وا‪8‬ﺮاﻋﻰ‪ .‬وﻛﺎﻧﻮا ﻳـﺼـﻮروﻧـﻪ ﻧـﺼـﻒ إﻧـﺴـﺎن ﻣـﻦ‬
‫اﻟﺮأس ﺣﺘﻰ اﻟﻔﺨﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻧﺼﻒ ﺟﺪي )ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﳉﺪي ﺳﺎﻗﺎه وأذﻧﺎه وﻗﺮﻧﺎه( ﺗﺴﻤﻊ ﺻﻔﺎرﺗﻪ ﻓﻲ‬
‫ﻛﻞ ﺟﺪول وواد‪ ،‬وﺗﺒﻌﺚ ﺻﻴﺤﺘﻪ اﻟﻔﺰع‪ .‬وﻛـﻠـﻤـﺔ ‪ Panic‬اﻹﳒﻠﻴﺰﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻨﻲ اﻟﻔﺰع ﻣﺸـﺘـﻘـﺔ ﻣـﻦ‬
‫اﻹﻟﻪ ﺑﺎن)ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (٢٩‬اﻟﺴﺎﻃﻴﺮ‪ :‬آﻟﻬﺔ اﻟﻐﺎﺑﺎت ﻓﻲ أﺳﺎﻃﻴﺮ اﻹﻏﺮﻳﻖ ﻟﻬﺎ ذﻳﻞ وأذﻧﺎ ﻓﺮس‪ ،‬وŠﻴﻞ إﻟﻰ اﻟﻌﺮﺑﺪة‬

‫‪385‬‬
 ‫اﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﺸﻌﻮب‬

‫واﻻﻧﻐﻤﺎس ﻓﻲ ا‪8‬ﻠﺬات )ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬

‫)‪ (٣٠‬اﻟﻘﻨﺎﻃﻴﺮ‪ :‬ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻮﺣﻮش اﻟﺒﺮﻳﺔ‪ .‬ﻳﻘﺎل إن ﻟﻬﺎ رأس إﻧﺴﺎن وﺟﺴﺪ ﺣﺼﺎن‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﻴﺶ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻐﺎﺑﺎت وأﻋﺎﻟﻲ اﳉﺒﺎل‪ .‬وﻫﻢ ﻣﻦ ﻧﺴﻞ اﻗﻨﻄـﻮرس ﺑـﻦ اﻛـﺴـﻴـﻮن ‪ ،Ixion‬وﻳﻘﺎل إﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﺠـﺎﻣـﻊ‬
‫اﻷﻓﺮاس ﻗﺮب ﺟﺒﻞ ﺑﻴﻠﻴﻮن )ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (٣١‬ﺑﺮوﺗﻴﻮس‪ :‬إﻟﻪ ﺻﻐﻴﺮ ﻣﻦ آﻟﻬﺔ اﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬ﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ راﻋﻲ ﻗﻄﻌﺎم اﻟﺒﺤﺮ ﻛﺎﻷﺳﻤﺎك وﻛﻼب‬
‫اﻟﺒﺤﺮ‪ ..‬إﻟﺦ‪ .‬وﻋﻨﺪ ﻫﻮﻣﻴﺮوس أﻧﻪ ﻛﺎن ﺟﻨﻴﺎ ﻣﺼﺮﻳﺎ ﻳﺨﺪم ﺑﻮزﻳﺪون إﻟﻪ اﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ اﻟﻘـﺪرة‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺸﻜﻞ ﻓﻲ أﺷﻜﺎل اﻟﻮﺟﻮد )ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (٣٢‬ﺟﻠﻮﻛﺎ أو ﺟﻠﻮﻛﺲ واﺣﺪة ﻣﻦ ﻋﺮاﺋﺲ اﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﺮﻣﺎدﻳﺔ ا‪8‬ﺎﺋﻠﺔ إﻟﻰ اﻟﺰرﻗﺔ‪ ،‬وﻫﺬا‬
‫ﻫﻮ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻜﻠﻤﺔ )ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‬
‫)‪ (٣٣‬ﻛﺎﻧﺖ ﺣﻮرﻳﺔ اﻟﺒﺤﺮ »ﻟﻴﻮﻛﻮﺛﻴﺎ« ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺳﺎﻋﺪت أودﻳﺴﻴﻮس ﻓﻲ ﻣﺤﻨﺘﻪ ﺑﻌﺪ أن ﻫﺸﻢ ﺑﻮزﻳﺪون‬
‫زورﻗﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻋﻄﺘﻪ وﺷﺎﺣﺎ ﻟﻔﻪ ﺣﻮل وﺳﻄﻪ واﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﺴﺒﺢ ﺑﻪ ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم ﺣﺘﻰ وﺻﻞ إﻟﻰ اﻟﺸﺎﻃﺊ‬
‫)ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (٣٤‬اﻟﻨﺎرﻳﺪات‪ :‬ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺣﻮرﻳﺎت اﻟﺒﺤﺮ ﺗﺰﻋﻢ اﻷﺳﻄﻮرة اﻹﻏﺮﻳﻘﻴﺔ أﻧﻬﻦ ﻣﻦ ﺑﻨﺎت إﻟﻪ اﻟﺒﺤﺮ‬
‫ﻧﻴﺮﻳﻮس ‪) Nereus‬ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (٣٥‬اﻟﺘﺮﻳﺘﻮن‪ :‬ﻧﺼﻒ إﻟﻪ ﻣﻦ آﻟﻬﺔ اﻟﺒﺤﺮ ﻋﻨﺪ اﻹﻏﺮﻳﻖ ﻟﻪ ﺟﺴﻢ رﺟﻞ وذﻳﻞ ﺳﻤﻜﺔ‪) .‬ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (٣٦‬ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﻛﺎﺋﻨﺎت أﺳﻄﻮرﻳﺔ ﻟﻬﺎ رؤوس ﻧﺴﺎء وأﺟﺴﺎم ﻃﻴﻮر ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﺤﺮ ا‪8‬ﻼﺣ‪ r‬ﺑﻐﻨﺎﺋﻬﺎ‬
‫ﻓﺘﻮردﻫﻢ ﻣﻮارد اﻟﻬﻼك‪ .‬وﻟﻬﺬا اﺿﻄﺮ أودﻳـﺴـﻮس إﻟـﻰ إﻏـﻼق آذان رﺟـﺎﻟـﻪ ﺑـﺎﻟـﺸـﻤـﻊ ﻋـﻨـﺪﻣـﺎ ﻣـﺮ‬
‫ﺑﺠﺰﻳﺮﺗﻬﻢ أﺛﻨﺎء‬
‫ﻋﻮدﺗﻪ ﻣﻦ ﻃﺮوادة)ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (٣٧‬ﻫﻮ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻟﻴﻮﻧـﺎﻧـﻲ اﻧـﻜـﺴـﺎﺟـﻮراس ‪ Anaxgoras)٤٩٦ -٤٢٧‬ق‪ .‬م( ذﻫﺐ إﻟﻰ أن اﻟـﺸـﻤـﺲ‬
‫ﻟﻴﺴﺖ إﻟﻬﺎ وإ‪a‬ﺎ ﻫﻲ ﺣﺠﺮ ﻣﻠﺘﻬﺐ ﺗﻔﻮق ﻓﻲ اﳊﺠﻢ ﺷﺒﺔ ﺟﺰﻳﺮة ا‪8‬ﻮرة وأن اﻟﻘﻤﺮ ﻣﺴﻜﻮن وﻓﻴﻪ‬
‫ﺟﺒﺎل وودﻳﺎن‪..‬إﻟﺦ )ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (٣٨‬ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺔ اﶈﺎورة ﻳﺒﺤﺚ ﻓﺎﻳﺪروس وﺳﻘﺮاط ﻋﻦ ﻣﻜﺎن ﻣـﻨـﻌـﺰل ﻋـﻠـﻰ ﺿـﻔـﺔ ﻧـﻬـﺮ اﻟـﻴـﻮﺳـﺲ‬
‫»ﻓﻬﻨﺎك ﻇﻞ وﻧﺴﻴﻢ ﻋﻠﻴﻞ وﺣﺸﺎﺋﺶ ﺧﻀﺮاء ﳒﻠﺲ أو ﻧﺴﺘﻠﻘﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ إن ﺷﺌﻨﺎ« ‪ ٢٧٩‬س ﺗﺮﺟﻤﺔ‬
‫د‪ .‬أﻣﻴﺮة ﻣﻄﺮ ص ‪) ٤٤‬ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (٣٩‬دﻳﻮﺗﻴﻤﺎ اﻣﺮأة ﻣﻦ »ﻣﺎﻧﺖ« ﺻﺎﺣﺒﺔ أﻋﻤﺎل ﺟﻠﻴﻠﺔ وﻫﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺮوي ﺳﻘﺮاط ﻓﻲ »ا‪8‬ﺄدﺑﺔ«‪ .‬ﻫﻲ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻋﻠﻤﺘﻪ ﻓﻦ اﳊﺐ‪) .‬ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (٤٠‬ﻋﺎﻟﻢ ﺳﻮﻳﺪي ﻣﺘﺨﺼﺺ ﻓﻲ اﳊﻀﺎرة اﻹﻏﺮﻳﻘﻴﺔ )ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (٤١‬اﺑﻨﺔ د‪X‬ﺘﺮ اﻟﺘﻲ اﺧﺘﻄﻔﻬﺎ ﻫﺎدﻳﺲ إﻟﻪ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺴﻔﻠﻲ‪ ،‬وﻋﺮﻓﺖ ﺑﻌـﺪ زواﺟـﻬـﺎ ﻣـﻨـﻪ ﺑـﺎﺳـﻢ‬
‫ﺑﺮﺳﻴﻔﻮﻧﻲ‪ Per sephone-‬وﻫﻲ رﺑﺔ اﻟﺮﺑﻴﻊ )ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (٤٢‬ﻣﻴﺠﺎﻟﻮﺑﻮﻟﻴﺲ ﻣﺪﻳﻨﺔ رﺋﻴﺴﻴﺔ ﻓﻲ اﳉﺰء اﻟﻐﺮﺑﻲ ﻣﻦ إﻗﻠﻴﻢ أرﻛﺎدﻳﺎ وﺗـﻘـﻊ ﻋـﻠـﻰ ﻧـﻬـﺮ اﻟـﻔـﻴـﻮس‬
‫‪) Alpheus‬ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (٤٣‬أورﺳﺖ ﻫﻮ اﺑﻦ أﺟﺎ|ﻨﻮن اﻟﺬي اﻧﺘﻘﻢ ﻣﻦ أﻣﻪ وﻋﺸﻴﻘﻬﺎ ﻟﻘﺘﻠﻬﻤﺎ ﻷﺑﻴﻪ وﻗﺪ ﺳﺒﻖ أن أﺷـﺮﻧـﺎ‬
‫إﻟﻴﻪ ﻋﻨﺪ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺛﻼﺛﻴﺔ »اﻷورﺳﺘﻴﺎ« ﻻﻳﺴﺨﻴﻠﻮس )ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (٤٤‬اﺳﻢ ﺷﻬﺮ ﻣﻦ اﻷﺷﻬﺮ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺘﺮاﺟﻴﻠﻴﺎ ﻋﻴﺪ ﺣﺼﺎد اﳊﺐ )ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (٤٥‬ﻛﺎﻧﻮا إذا داﻫﻢ ا‪8‬ﺪﻳﻨﺔ ﻗﺤﻂ أو ﻣﺮض ﻗﺪﻣﻮا ﻟﻶﻟﻬﺔ ﺿﺤﻴﺔ ﺑﺸﺮﻳﺔ ﺗﻄﻬﻴﺮا ﻟﻠﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻋﻴﺪ‬
‫»اﻟﺜﺎرﺟﻴﻠﻴﺎ« ﻳﺄﺗﻮن ‪Z‬ﻮاﻃﻦ ﻓﻘﻴﺮ وﻳﻄﻌﻤﻮﻧﻪ وﻳﻠﺒﺴﻮﻧﻪ ﺛﻴﺎﺑﺎ ﻛﻬﻨﻮﺗﻴﺔ وﻳﺰﻳﻨﻮﻧﻪ ﺑﺎﻷﻏﺼﺎن ا‪8‬ﻘﺪﺳﺔ‬

‫‪386‬‬
‫اﻟﻬﻮاﻣﺶ‬

‫ﺛﻢ ﻳﻠﻘﻮن ﺑﻪ ﻣﻦ ﻓﻮق ﺻﺨﺮة وﻳﺪﻋﻮن ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ أن ﻳﻜﻔﺮ ﺑﻌﻘﺎﺑﻪ ﻫﺬا ﻋﻦ ﺳﻴﺌﺎت ﻣﻮاﻃﻨﻴﻪ! أﻣﺎ‬
‫ﻛﻠﻤﺔ‪ Phar makos-‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺗﻌﻨﻰ ﻓﻲ اﻷﺻﻞ »رﻗﻴﺔ ﺳﺤﺮﻳﺔ« ﺛﻢ أﺻﺒﺢ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ »اﻟﻌـﻘـﺎر اﻟـﺸـﺎﻓـﻲ«‬
‫)ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (٤٦‬إﻟﻴﻮﺳﻴﺲ ﻫﻲ ا‪8‬ﺪﻳﻨﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻷﺛﻴﻨﺎ وﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻴﺞ ﺷـﺒـﻪ ﻣـﻘـﻔـﻞ ﻋـﻠـﻰ ﺳـﻬـﻞ ﺳـﺎﺣـﻠـﻲ‬
‫ﺧﺼﻴﺐ‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﺎم ﻓﻴﻬﺎ أﺳﺮار ﻋﺒﺎدة د‪X‬ﺘﺮ وﻛﻮرى )ﺑﺮﺳﻴﻔﻮﻧﻰ( اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﻔﺪ إﻟﻴﻬﺎ اﻟـﻨـﺎس‬
‫ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ أرﺟﺎء اﻟﻴﻮﻧﺎن‪) .‬ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (٤٧‬ﻳﻘﺎل إن ﻛﻮرى أﻛﻠﺖ ﺣﺐ اﻟﺮﻣﺎن وﻫﻰ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺴﻔﻠﻲ‪ ،‬ﻟﻬﺬا ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻨﺎم ﻧﺼـﻒ اﻟـﻌـﺎم ﻓـﻲ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺴﻔﻠﻲ وﺗﺼﺤﻮ ﻧﺼﻔﻪ اﻵﺧﺮ ﻓﻮق ﺳﻄﺢ اﻷرض! أﻣﺎ اﻻﺣﺘﻔﺎﻻت ﺑـﺎﻟـﻄـﻘـﻮس اﻟـﺴـﺮﻳـﺔ‬
‫اﻟﻜﺒﺮى ﺑﺎﻟﻴﻮﺳﻴﺲ ﻓﻬﻲ ﺗﻘﺎم ﻓﻲ ﺷﻬﺮ ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪8‬ﺪة ﺳﺘﺔ أﻳﺎم‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﺘﺮن ﺑﺬﻛﺮى ﻋﻮدة ﻛﻮرى‬
‫إﻟﻰ أﻣﻬﺎ د‪X‬ﺘﺮ ﻓﻲ ﻣﺴﺘﻬﻞ اﳋﺮﻳﻒ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻜﻮن اﳋﻀﺮة ﻗﺪ ﻋﺎدت إﻟﻰ اﳊﻘﻮل ﺑﻌﺪ ﺟﻔﺎف‬
‫اﻟﺼﻴﻒ )ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (٤٨‬ﻛﺎﻧﺖ ﻛﻮرى Šﺜﻞ اﻟﺮوح ا‪8‬ﻮدﻋﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﻤﺢ واﳊﺒﻮب‪ ،‬ﲡﻲء ‪Z‬ﺠﻴﺌﻬﺎ وﺗﺨﺘﻔﻲ ﺑﺎﺧﺘﻔﺎﺋﻬﺎ‪ .‬وﻣﻦ‬
‫ﻫﻨﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺻﻠﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺴﻔﻠﻲ ﲢﺖ اﻟﺘﺮﺑﺔ ﺣﻴﺚ ﺗﺪﻓﻦ اﻟﺒﺬور‪ .‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ أﻳﻀﺎ ﺟﺎء ارﺗﺒﺎﻃﻬﺎ‬
‫ﺑﺈﻟﻪ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺴﻔﻠﻲ »ﺑﻠﻮﺗﻮ« أو »ﻫﺎدﻳـﺲ« اﻟـﺬي اﺧـﺘـﻄـﻔـﻬـﺎ وﻧـﺰل ﺑـﻬـﺎ إﻟـﻰ دوﻟـﺘـﻪ ﲢـﺖ اﻷرض‬
‫وﺑﺤﺜﺖ د‪X‬ﺘﺮ ﻋﻦ اﺑﻨﺘﻬﺎ دون ﺟﺪوى ﺣﺘﻰ ﺑﻠﻐﺖ اﻟﻴﻮﺳﺲ‪ ...‬إﻟﺦ )ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (٤٩‬ﻛﺎﻧﺖ اﻻﺣﺘﻔﺎﻻت ﺗﺼﻞ إﻟﻰ ذروﺗﻬﺎ ﺑﺰواج ﺧﻔﻲ ﺑ‪ r‬ﻛﺎﻫﻦ ‪X‬ﺜﻞ زﻳﻮس وﻛﺎﻫﻨﺔ Šﺜـﻞ د‪X‬ـﺘـﺮ‪،‬‬
‫وﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﺰواج رﻣﺰﻳﺎ )ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪» (٥٠‬ﺗﺮﻧﻴﻤﺔ إﻟﻰ د‪X‬ﺘﺮ« ﻣﻨﺴﻮﺑﺔ إﻟﻰ ﻫﻮﻣﻴﺮوس‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ وردت ﻗﺼﺔ اﺧﺘﻄﺎف ﻫﺎدﻳﺲ إﻟﻪ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫اﻟﺴﻔﻠﻲ ﻟﻠﻌﺬراء ﻛﻮرى وﻫﺒﻮﻃﻪ ﺑﻬﺎ إﻟﻰ |ﻠﻜﺘﻪ ﲢﺖ اﻷرض‪) .‬ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (٥١‬ﻫﻢ اﳉﺒﺎﺑﺮة أو ا‪8‬ﺮدة وﻋﺪدﻫﻢ اﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮ‪ ،‬ﺳﺘﺔ ﺑﻨ‪ r‬وﺳﺖ ﺑﻨﺎت ﻛﺎﻧﻮا آﻟﻬﺔ ﻗﺪاﻣﻰ ﺑﺪاﺋـﻴـ‪r‬‬
‫ﻳﺘﺼﻔﻮن ﺑﺎﻟﻮﺣﺸﻴﺔ أﺻﻐﺮﻫﻢ ﻛﺮوﻧﻮس وأﺧﺘﻪ »رﻳﺎ« وﻫﻤﺎ واﻟﺪا زﻳﻮس )ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (٥٢‬ﻛﺎن »أﺑﺎﻣﻴﻨﻮﻧﺪاس« ﻗﺎﺋﺪا ﻓﺬا ﻹﻗﻠﻴﻢ »ﺑﻮﻳﻮﺗﻴﺎ«‪ ،‬وﻋﺎﺻﻤﺘﻪ ﻃﻴﺒﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ‬
‫)‪ ٣٦٢ -٣٧١‬ق‪ .‬م( )ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (٥٣‬ﻣﻴﻨﺎﻧﺪر ﺷﺎﻋﺮ ﻳﻮﻧﺎﻧﻲ ﻛﺎن زﻋﻴﻤﺎ ﻟﻠﻜﻮﻣﻴﺪﻳﺎ ﻓﻲ ﻋﺼﺮه‪ ،‬اﻣﺘﺎز ﺑﺮﻗﺔ أﺳﻠﻮﺑﻪ وﺳﻼﻣﺘﻪ وﺗﺼﻮﻳﺮه‬
‫ﻟﻠﺸﺨﺼﻴﺎت وﲢﻠﻴﻞ ﻣﻮاﻗﻔﻬﺎ ﻋﺎش ﻓﻲ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ وأواﺋﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ق‪ .‬م وﻋﺜﺮ ﻓـﻲ ﻣـﺼـﺮ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺨﻄﻮﻃﺎت ﺑﻌﺾ ﻣﺴﺮﺣﻴﺎﺗﻪ ا‪8‬ﻔﻘﻮدة )ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (٥٤‬ﺳﻮف ﻳﺬﻫﺐ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﺬرﻳﻮن ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ إﻟﻰ أن ﺣﺮﻛـﺔ اﻟـﺪواﻣـﺔ ﻫـﻲ اﻟـﺘـﻲ ﲡـﻌـﻞ اﻟـﺬرات‬
‫ا‪8‬ﺘﺸﺎﺑﻬﺔ ﺗﺘﺠﻤﻊ ﻓﺘﺘﻜﻮن اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻷرﺑﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﻇﻬﺮت ﻣﻨﻬﺎ ﺟﻤﻴﻊ ا‪8‬ﻮﺟﻮدات‪ ،‬وﻳﺮﻳﺪ ا‪8‬ﺆﻟﻒ أن‬
‫ﻳﻘﻮل إن ﻃﺎﻟﻴﺲ وﺿﻊ ﻗﺪﻣﻪ ﻋﻠﻰ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ اﻟﺬي أﻧﻬﻰ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ اﻷﺳﻄﻮري ﻓﺤﻠّﺖ‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻣﺤﻞ اﻟﺪﻳﻦ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻇﻮاﻫﺮ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ )ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (٥٥‬ﻛﺎن ﺑﺤﺮ »اﻻوﻗﻴﺎﻧﻮس اﻷﻋﻈﻢ« ﻓﻲ اﻷﺳﺎﻃﻴﺮ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻫﻮ ذﻟﻚ اﻟﺒﺤﺮ اﻟﺬي ﻻ ﺗﺜـﻴـﺮه رﻳـﺢ‪،‬‬
‫وﻫﻮ ﻣﺼﺪر ﺟﻤﻴﻊ ا‪8‬ﺎء اﻟﺬي ﺗﻔﻴﺾ ﺑﻪ اﻟﺒﺤﺎر واﻷﻧﻬﺎر واﻟﻘﻨﻮات واﻟﻴﻨﺎﺑﻴـﻊ واﻟـﻌـﻴـﻮن‪ ،‬وﻳـﺠـﺮى‬
‫ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار ﻓﻲ ﺣﻠﻘﺔ داﺋﺮﻳﺔ ﺣﻮل اﻷرض )ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (٥٦‬اﻛﺰﻳﻨﻮﻓﺎن ‪ Xenophanes)٥٧٠-٤٨٠‬ق‪ .‬م( ﻓﻴﻠﺴﻮف ﻳﻮﻧﺎﻧﻲ ﻛﺒﻴﺮ ﻛﺎن ﻣﻦ أﻗﻮى اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﻫﺎﺟﻤﻮا اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻟﺘﺸﺒﻴﻬﻴﺔ ﺑﻌﻨﻒ ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل »إن اﻟﻨﺎس ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ اﺳﺘﺤﺪﺛﻮا اﻵﻟﻬﺔ‪ ،‬وأﺿﺎﻓﻮا‬
‫إﻟﻴﻬﺎ ﻋﻮاﻃﻔﻬﻢ‪ ،‬وﺻﻮرﺗﻬﻢ وﻫﻴﺌﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺎﻷﺣﺒﺎش ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻋﻦ آﻟﻬﺘﻬﻢ إﻧﻬﻢ ﺳﻮد ﻓـﻄـﺲ اﻷﻧـﻮف‪،‬‬
‫وﻳﻘﻮل أﻫﻞ ﺗﺮاﻗﻴﺎ إن آﻟﻬﺘﻬﻢ زرق اﻟﻌﻴﻮن ﺣﻤﺮ اﻟﺸﻌﻮر‪ .‬وﻟﻮ اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ اﻟﺜﻴﺮان واﳋﻴﻮل ﻟﺼﻮرت‬

‫‪387‬‬
 ‫اﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﺸﻌﻮب‬

‫اﻵﻟﻬﺔ ﻋﻞ ﻣﺜﺎﻟﻬﺎ‪ ..‬إﻻ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻏﻴﺮ إﻟﻪ واﺣﺪ ﻫﻮ أرﻓﻊ ا‪8‬ﻮﺟﻮدات اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ واﻷرﺿﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺲ‬
‫ﻣﺮﻛﺒﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺌﺘﻨﺎ‪ ،‬وﻻ ﻣﻔﻜﺮا ﻣﺜﻞ ﺗﻔﻜﻴﺮﻧﺎ‪ ...‬إﻟﺦ« )ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫ﻣﺴﻴﻨﺎ‪ ،‬ﻋﺎش ﻓﻲ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ ق‪ .‬م‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﺮى أن‬ ‫)‪ (٥٧‬ﻧﻈﺮﻳﺔ أو ﻳﻬﻴﻤﻴﺮوس أﺣﺪ ﻣﻮاﻃﻨﻲ ّ‬
‫أﺑﻄﺎل اﻷﺳﺎﻃﻴﺮ ﻛﺎﻧﻮا ﺑﺸﺮا ﻓﻲ اﻷﺻﻞ‪ ،‬أدوا ﻟﻠﻨـﺎس ﺧـﺪﻣـﺎت ﺟـﻠـﻴـﻠـﺔ‪ ،‬ﻓـﻨـﺴـﺞ اﳋـﻴـﺎل اﻟـﺸـﻌـﺒـﻲ‬
‫اﻟﻘﺼﺼﻲ Šﺠﻴﺪا ﻟﻬﻢ ورﻓﻌﻬﻢ إﻟﻰ ﻣﺼﺎف اﻵﻟﻬﺔ‪ ،‬اﻋﺘﺮاﻓﺎ ﺑﻔﻀﻠﻬﻢ أو ﺗﺰﻟﻔﺎ إﻟﻴﻬﻢ )ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫اﻟﻌﺮاﻓﺔ ‪ Oracle‬ﻣﺸﺘﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﻠﻔﻆ اﻟﻼﺗﻴﻨﻲ‪Z Oraculum‬ﻌﻨﻰ اﻟﻨﺒﻮة وا‪8‬ﻘﺼﻮد إﺟﺎﺑﺔ اﻹﻟﻪ ﻋﻦ‬ ‫)‪ّ (٥٨‬‬
‫ﻃﺮﻳﻖ ﻛﺎﻫﻦ أو ﻛﺎﻫﻨﺔ ﻋﻠﻰ أﺳﺌﻠﺔ اﻟﺴﺎﺋﻠ‪ r‬ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ‪Z‬ﺴﺘﻘﺒﻠﻬﻢ ﻛﺎﻟﺰواج واﻟﺘﺠﺎرة‪ ،‬وا‪8‬ﺸﺮوﻋﺎت‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺪول‪ ،‬وإﻗﺎﻣﺔ ا‪8‬ﺴﺘﻌﻤﺮات!‪ ...‬إﻟﺦ وﻛﺎﻧﺖ اﻵﻟﻬﺔ ﺗﺘﻤﻴﺰ ﺑﻘـﺪرﺗـﻬـﺎ ﻋـﻠـﻰ ﻛـﺸـﻒ اﻟـﻐـﻴـﺐ‬
‫)ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫ـﺪم اﻹﺟﺎﺑﺎت ﻋﻦ أﺳﺌﻠﺔ ا‪8‬ﺘﺴﺎﺋﻠ‪ r‬ﻋﻦ ا‪8‬ﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬ﲡـﻠـﺲ ﻋـﻠـﻰ‬ ‫ّ‬ ‫ﻘ‬‫ـ‬‫ﺗ‬ ‫أﺑﻮﻟﻠﻮ‬ ‫ﻛﺎﻫﻨﺔ‬ ‫»ﺑﻴﺜﻴﺎ«‬ ‫)‪ (٥٩‬ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻣﻘﻌﺪ ذي ﺛﻼﺛﺔ أرﺟﻞ وﺗﺮوح ﻓﻲ ﺷﺒﻪ ﻏﻴﺒﻮﺑﺔ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻻ ﺗﺰال ﺧﺎﻓﻴﺔ وﺗﺘﻘﻤﺼﻬﺎ روح اﻹﻟﻪ أﺑﻮﻟﻠﻮ‬
‫ﻓﺘﻬﺬي ﺑﺈﺟﺎﺑﺎت ﲢﺘﻤﻞ ﻓﻲ اﻷﻋﻢ اﻷﻏﻠﺐ ﺗﺄوﻳﻼت ﺷﺘﻰ‪) .‬ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (٦٠‬ﻳﻘﺎل أﺣﻴﺎﻧﺎ إن اﻟﻜﺎﻫﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻠﻘﻰ اﻟﻮﺣﻲ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﲡﻠﺲ ﻓﻮق ﻧﻀﺪ ﻋﺎل وﺗﺴـﺘـﻨـﺸـﻖ راﺋـﺤـﺔ‬
‫ﻛﺮﻳﻬﺔ ﻣﻘﺪﺳﺔ ﺗﻨﺒﻌﺚ ﻣﻦ ﻏﺎر ﻋﺠﻴﺐ ﻳﺨﺮج ﻣﻦ ﻓﺘﺤﺔ ﻓﻲ اﻷرض ﲢﺖ اﻟﻬﻴﻜﻞ وﻳﻌﺰوه اﻟـﻨـﺎس‬
‫إﻟﻰ ﲢﻠﻞ اﻷﻓﻌﻰ اﻟﺘﻲ ﻗﺘﻠﻬﺎ أﺑﻮﻟﻠﻮ ﻓﻲ ذﻟﻚ ا‪8‬ﻜﺎن‪) .‬ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (٦١‬ﻛﺎن ﻣﻌﻨﻰ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻏﺎﻣﻀﺎ وﻳﺤﺘﻤﻞ ﺗﺄوﻳﻠ‪ ،r‬ذﻟﻚ ﻷن اﻹﻟﻪ اﻟﺬي ﺗﺘﺤﺪث اﻟﻜﺎﻫﻨﺔ ﺑﻮﺣﻲ ﻣﻨﻪ‪،‬‬
‫ﻣﻌﺼﻮم ﻣﻦ اﳋﻄﺄ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺣﺪث وﻟﻢ ﺗﻨﻄﺒﻖ اﻟﻨﺒﻮءة‪ ،‬ﻓﺈن ذﻟﻚ ﻻ ﻳﺮﺟﻊ إﻟﻰ ﺧﻄﺄ اﻹﻟﻪ وإ‪a‬ﺎ ﻳﺮﺟﻊ‬
‫إﻟﻰ أن اﻟﺴﺎﺋﻞ ﻟﻢ ﻳﻔﻬﻢ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ وﺟﻬﻬﺎ اﻟﺼﺤﻴﺢ )ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (٦٢‬إﺷﺎرة إﻟﻰ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ا‪8‬ﺴﺮﺣﻴﺔ ﺣﻴﺚ ﻳﺴﺄل أﻳﻮن ا‪8‬ﺮأة وزوﺟﻬﺎ »أﺟﺌﺘﻤﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻣﺤﺼـﻮل‬
‫اﻟﺘﺮﺑﺔ أم ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺬرﻳﺔ?!« وﻛﺎﻧﺎ ﻗﺪ ﺟﺎءا إﻟﻰ ﻣﻌﺒﺪ دﻟﻔﻲ ﻻﺳﺘﺸﺎرة اﻟﻜﺎﻫﻨﺔ‪ .‬اﻧﻈﺮ اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪ ا‪8‬ﻌﻄﻲ ﺷﻌﺮاوي ص ‪ ٤٨‬ا‪8‬ﺴﺮح اﻟﻌﺎ‪8‬ﻲ ﻋﺪد ‪)١٨١‬ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (٦٣‬ا‪8‬ﻘﺼﻮد ﺑﺎﻟﺴﻠﻢ اﻟـﺮوﻣـﺎﻧـﻲ ﻓـﻲ اﻷﺻـﻞ ﻫـﻮ إﻗـﺎﻣـﺔ اﻟـﺴـﻼم ﺑـ‪ r‬اﻟـﻘـﻮﻣـﻴـﺎت اﺨﻤﻟـﺘـﻠـﻔـﺔ داﺧـﻞ‬
‫اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ اﻟﺸﺎﺳﻌﺔ )ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (٦٤‬ﻋﺮاﻓﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻳﻒ ‪ Ife‬ﻓﻲ اﻟﻨﻴﺠﺮ ﺷﻬﻴﺮة ﺑ‪ r‬ﺷﻌﺐ ﻳﻮرﺑﺎ ‪ Yoruba‬وﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﺘﺨﺪم ‪Š ٢٥٦‬ﺜﺎﻻ‬
‫ﺻﻐﻴﺮا ﻣﺮﻗﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻟﻮﺣﺔ ﻣﻦ اﻟﺮﻣﻞ ﻳﻘﻮم ﺧﺒﺮاء اﻟﺘﻨﺠﻴﻢ ﺑﺘﺄوﻳﻠﻬﺎ‪ .‬وﻗﺪ ﺳﺒﻖ ﻟﻠﻤﺆﻟﻒ أن ﲢﺪث‬
‫ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻓﺼﻞ ﺧﺎص ﺑﺎﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻷﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ورأت ﻫﻴﺌﺔ ﲢﺮﻳﺮ اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ ﺣﺬﻓﻪ )ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (٦٥‬ﻛﺎﻧﺖ ﺷﺠﺮة اﻟﺒﻠﻮط ﻣﻘﺪﺳﺔ ﻋﻨﺪ زﻳﻮس ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ ا‪8‬ﺆﻟﻒ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ .‬وﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺗﻌﻠﻖ ﻓﻲ اﻟﺸﺠﺮة أوان ﻧﺤﺎﺳﻴﺔ ﻟﺘﺠﻌﻞ اﳊﻔﻴﻒ أﻛﺜﺮ وﺿﻮﺣﺎ ورﻧﻴﻨﺎ‪ .‬وﻓﻲ أﺣﻴﺎن أﺧﺮى ﻛﺎﻧﺖ‬
‫اﻹﺟﺎﺑﺎت ﻋﻠﻰ أﺳﺌﻠﺔ اﻟﺴﺎﺋﻠ‪ r‬ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻫﺪﻳﻞ اﳊﻤﺎم اﻟﻮاﻗﻒ ﻋﻠﻰ أﻏﺼﺎن اﻟﺸﺠﺮة‪..‬‬
‫)ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (٦٦‬اﻟﻜﻮرﻛﻴﺮﻳﻮن‪ :‬اﺳﻢ ﻗﺪš ﻟﺴﻜﺎن ﺟﺰر أﻳﻮﻧﻴﺎ )ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (٦٧‬ﺗﺮوﻓﻮﻧﻴﺲ‪ :‬ﻛﺎن ﻓﻲ اﻷﺻﻞ ﻣﻬﻨﺪﺳﺎ ﻣﻌﻤﺎرﻳﺎ ﻋﻈﻴﻤﺎ ﻗﺎم ﺑﺎﻻﺷﺘﺮاك ﻣﻊ أﺧﻴـﻪ ﺑـﺒـﻨـﺎء ﻣـﻌـﺒـﺪ‬
‫أﺑﻮﻟﻠﻮ ﻓﻲ دﻟﻔﻲ ﺛﻢ رﻓﻌﻪ اﻟﻨﺎس إﻟﻰ ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻟﺘﻘﺪﻳﺲ )ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (٦٨‬دﻳﺪ‪X‬ﺎ‪ :‬ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻳﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﺗﻘﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺎﺣﻞ اﻷﻳﻮﻧﻲ وﺗﺒﻌﺪ ﻋﻦ ﻣﻠﻄﻴﺔ ﻣﺴﺎﻓﺔ أﺣﺪ ﻋﺸـﺮ ﻣـﻴـﻼ‬
‫ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ)ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (٦٩‬ﺗﻘﻊ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻛﻼروس ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺣﻞ أﻳﻮﻧﻴﺎ ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻛﻮﻟﻮﻓﻮن )ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (٧٠‬دا‪8‬ﺎﺗﻴﺎ‪ :‬إﻗﻠﻴﻢ ﺑﻴﻮﺟﻮﺳﻼﻓﻴﺎ ‪X‬ﺘﺪ ﺑﺤﺬاء ﺷﺎﻃﺊ اﻷدرﻳﺎﺗﻲ‪) .‬ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬

‫‪388‬‬
‫اﻟﻬﻮاﻣﺶ‬

‫)‪ (٧١‬ﻧﻮﻣﻴﺪﻳﺎ‪ :‬إﻗﻠﻴﻢ ﻗﺪš ﺷﻤﺎل ﻏﺮب أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ وﻫﻮ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ اﳉﺰاﺋﺮ اﳊﺪﻳﺜﺔ )ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (٧٢‬ﺛﺎوﻓﺮاﺳﻄـﻮس )‪ ٢٨٧ -٢٧٢‬ق‪ .‬م( ﻓﻴﻠﺴﻮف ﻳﻮﻧﺎﻧﻲ ﺧﻠﻒ أﺳﺘﺎذه أرﺳﻄﻮ ﻓﻲ زﻋﺎﻣـﺔ ا‪8‬ـﺪرﺳـﺔ‬
‫اﻷرﺳﻄﻴﺔ‪ .‬ﻛﺘﺐ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت ﻛﺜﻴﺮة وﻛﺘﺎﺑﻪ »اﻟﻄﺒﺎع« رﺳﻢ ﻓﻴﻪ ﻋﺪة ﺷـﺨـﺼـﻴـﺎت ﻣـﻦ أ‪a‬ـﺎط‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺻﻮر ﺑﻬﺎ ﻣﻌﺎﺻﺮﻳﻪ )ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (٧٣‬إﻟﻬﺔ ﺟﺎءت ﻓﻲ اﻷﺻﻞ ﻣﻦ ﺗﺮاﺗﻴﺎ وﻳﻘﺎل إﻧﻬﺎ اﺑﻨﺔ ﺑﺮﺳﻴﺲ ‪ Presss‬واﺳﺘﺮﻳﺎ ‪ Asteria‬ﺛﻢ ﺗﻮﺣﺪت‬
‫ﻣﻊ اﻹﻟﻬﺔ ﺑﺮﺳﻴﻔﻮﻧﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻛﺎن ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ ﺗﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠﻰ ﻃﻘﻮس اﻟﺴﺤﺮ‬
‫واﻟﺸﻌﻮذة )ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (٧٤‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻋﺎﺷﺮت أﻓﺮودﻳﺖ ﻫﺮﻣﺲ أﳒﺒﺖ ﻣﻨﻪ ﻣﻮﻟﻮدا ﻳﺠﻤﻊ ﺑ‪ r‬ﺻﻔﺘﻲ اﻟﺬﻛﻮرة واﻷﻧﻮﺛﺔ ﻛﻤﺎ‬
‫ﻳﺘﻀﺢ ﻣﻦ اﺳﻤﻪ »ﻫﺮﻣﻔﺮودﻳﺖ« ﻓﻬﻮ ﻣﺨﻠﻮق ﺧﻨﺜﻰ )ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (٧٥‬ﻧﻜﻴﺎس )ﺗﻮﻓﻲ ‪ ٤١٣‬ق‪ .‬م( ﺳﻴﺎﺳﻲ أﺛﻴﻨﻲ وﻗﺎﺋﺪ ﻋﺴﻜﺮي ﻓﻲ ﺣﺮب اﻟﺒﻠﻴﻮﺛﻴﺰ ﺗﻔﺎوض ﻣﻦ أﺟﻞ‬
‫اﻟﺴﻼم ﻟﻜﻨﻪ ﻛﺎن ﺳﻼﻣﺎ ﻣﺆﻗﺘﺎ ﻓﺤﺴﺐ وﺳﻤﻲ ﺑﺎﺳﻤﻪ )ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (٧٦‬أي أن ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻨﺘﻈﺮ ﺳﺒﻌﺔ وﻋﺸﺮﻳﻦ ﻳﻮﻣﺎ‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﻛﺎن ذﻟﻚ اﻟﻘﻮل ﻫﻮ ﻧﺺ ﻧﺼﻴﺤﺔ اﻟﻨﺒﻮءة‬
‫)ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (٧٧‬ﻛﺎن ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس ﻳﺘﺸﺎءﻣﻮن ﻣﻦ اﻟﻌﻄﺲ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻋﻄﺴﺔ أو ﻋﺜﺮة ﻗﺪم ﺗﻜﻔﻲ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن‬
‫ﳊﻤﻞ اﻟﻌﺎﻃﺲ أو اﻟﻌﺎﺛﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺪول ﻋﻦ ﺳﻔﺮ أو ﻋﻤﻞ ﻫﺎم )ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (٧٨‬د‪X‬ﺘﺮﻳﻮس اﻷول ا‪8‬ﻠﻘﺐ ﺑﻔﺎﰌ ا‪8‬ﺪن )‪ ٢٨٣ -٣٣٧‬ق‪ .‬م( ﻗﺎﺋﺪ ﻋﻠﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ‪.‬‬
‫اﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﻄﺮد ﺑﻄﻠﻴﻤﻮس ﻣﻦ أﺛﻴﻨﺎ وﻳﻬﺰم اﻷﺳﻄﻮل اﻟﺒﻄﻠﻤﻲ ﻋﻨﺪ ﺳﻼﻣﻴﺲ )ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (٧٩‬ﻗﺎرن‪» :‬ﻣﻠﻮك اﻷƒ ﻳﺴﻮدوﻧﻬﻢ‪ ،‬وا‪8‬ﺘﺴﻠﻄﻮن ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻳﺪﻋﻮن ﻣﺤﺴﻨ‪ «r‬إﳒﻴﻞ ﻟﻮﻗﺎ إﺻﺤﺎح ‪:٢٥‬‬
‫‪) ٢٢‬ا‪8‬ﺆﻟﻒ(‪.‬‬
‫)‪ (٨٠‬اﻳﺴﻜﻠﻮﺑﺲ ﻫﻮ إﻟﻪ اﻟﻄﺐ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻘﺪš‪ ،‬وﻳﻘﺎل إن ﻋﺒﺎدﺗﻪ اﻷﺻﻠﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ أﺑﻴﺪوس ﺛﻢ‬
‫اﺧﺘﺎر اﻟﺜﻌﺒﺎن ا‪8‬ﻘﺪس رﻣﺰا ﻹﻟﻪ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﺘﻴﺒﺮ ﻣﻘﺮا ﻟﻪ ﻓﺒﻨﻰ ﻟﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻌﺒﺪا )ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪» (٨١‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺳﻴﺮاﺑﻴﺲ ﺳﻮى أوزرﻳﺮس‪-‬أﺑﻴﺲ‪ ،‬وﻣﻨﺬ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﻛﺎن ﺳﻴﺮاﺑﻴﺲ ﻫﻮ اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‬
‫اﻹﻏﺮﻳﻘﻴﺔ ﻻوزرﻳﺲ«‪-‬إرﻣﺎن »دﻳﺎﻧﺔ ﻣﺼﺮ اﻟﻘـﺪ‪X‬ـﺔ« ص ‪.٤٢٧‬‬
‫)‪ (٨٢‬أرﺧﻴﻠﻮﺧﻮس‪ :‬أﺷﻬﺮ ﺷﻌﺮاء اﻟﻴﻮﻧﺎن ﻓﻲ اﻟﻬﺠﺎء ﻋﺎش ﻓﻲ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻗﺒﻞ ا‪8‬ﻴﻼد‬
‫)ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪(٨٣‬أﻋﻈﻢ اﻟﺸﻌﺮاء واﻟﻐﻨﺎﺋ‪ r‬ﻋﻨﺪ اﻟﻴﻮﻧﺎن )‪ ٤٣٨ -٥١٨‬ق‪ .‬م( ﻧﻈﻢ أﻧﺎﺷﻴﺪ ﻛﺜﻴﺮة ﻷﺑﻄﺎل اﻷﻟﻌﺎب‬
‫اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ ﺿﻤﻨﻬﺎ أﺳﻄﻮرة ﺗﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﻔﺎﺋﺰ )ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (٨٤‬ﺷﺎرﻳﺘﻮن أو ﺧﺎرﺗﻮن رواﺋﻲ ﻳﻮﻧﺎﻧﻲ ازدﻫﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ ا‪8‬ﻴﻼدي ﻓﻲ آﺳﻴﺎ اﻟﺼﻐﺮى وﺗﻌﺘﺒﺮ‬
‫ﻗﺼﺘﻪ أﻗﺪم رؤﻳﺔ رﻣﺎﻧﺴﻴﺔ ﻓﻲ اﻷدب اﻟﻐﺮﺑﻲ‪) .‬ﺗﺪور ﺣﻮل زوج وزوﺟﺔ ‪X‬ﺘﺤﻦ ﺣﺒﻬﻤﺎ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻷﺣﺪاث ﻓﻲ ﺻﻘﻠﻴﺔ وﻓﺎرس وﻣﺼﺮ وﺗﻨﺘﻬﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺳﻌﻴﺪة )ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (٨٥‬ﻛﺎﺗﺐ ﻻﺗﻴﻨﻲ ﻣﻦ أﺻﻞ أﻓﺮﻳﻘﻲ اﺷﺘﻬﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ ا‪8‬ﻴﻼدي‪ ،‬وﺗﻌﺘﺒﺮ ﻗﺼﺘﻪ ﻣـﻦ أﻫـﻢ ﻣـﺎ‬
‫وﺻﻞ إﻟﻴﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺺ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻗﺪ ذاﻋﺖ ﺷﻬﺮﺗﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻘﺪš )ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (٨٦‬أﻧﻄﻴﻮﺧﻮس اﻷول ا‪8‬ﻠﻘﺐ ﺑﺎ‪8‬ﻨﻘﺬ اﺑﻦ ﺳﻠﻮﻗﺲ اﻷول )‪ ٢٦٢ -٣٢٤‬ق‪ .‬م( آﺧﺮ ﺣﻜﺎم ﺳﻮرﻳﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺧﻠﻔﺎء اﻹﺳﻜﻨﺪر اﻷﻛﺒﺮ )ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (٨٧‬اﻟﻜﺴﻨﺪر ﺑﻮب )‪ (١٧٤٤ -١٦٨٨‬ﺷﺎﻋﺮ إﳒﻠﻴﺰي ﻣﻦ أﺷﻬﺮ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻷدﺑﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ‬
‫ﻋﺸﺮ وأﺑﻌﺪﻫﻢ ﺗﺄﺛﻴﺮا ﻻ ﺗﻄﻮﻳﺮ اﻟﺸﻌﺮ )ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (٨٨‬ﻟﻪ ﻗﺼﻴﺪة ﻣﺸﻬﻮرة وﺟﻬﻬﺎ ﻟﺰﻳﻮس ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ »ﲢﻴﺔ ﻟﻚ ﻳﺎ أﻋﻈﻢ اﳋﺎﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬أﻳﺎزﻳﻮس ا‪8‬ﻌﺒﻮد ﺑﺄﻟﻒ‬

‫‪389‬‬
 ‫اﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﺸﻌﻮب‬

‫اﺳﻢ‪ ،‬ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻳﺘﺤﺮك ﺑﺈرادﺗﻚ وﻳﻄﻴﻊ أواﻣﺮك أﻳﻬﺎ اﻹﻟﻪ اﻟﺮﺣﻴﻢ‪ ...‬إﻟﺦ« )ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (٨٩‬ﻧﻴﻮﻣﻴﻨﻮس‪ :‬ﻓﻴﻠﺴﻮف ﻳﻮﻧﺎﻧﻲ ﺳﻮري اﻷﺻﻞ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ ا‪8‬ﻴﻼدي ﻛﺎن ﻓﻴﺜﺎﻏﻮرﻳﺎ وراﺋـﺪا‬
‫أﻳﻀﺎ ﻟﻼﻓﻼﻃﻮﻧﻴﺔ اﶈﺪﺛﺔ )ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬

‫ﻫﻮاﻣﺶ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‬

‫)‪ (١‬ﺳﻜﺎن »أﺗﺮورﻳﺎ« وﻫﻲ ﺑﻼد ﻗﺪ‪X‬ﺔ ﻏﺮب إﻳﻄﺎﻟﻴﺎ‪) .‬ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (٢‬إﻗﻠﻴﻢ ﻗﺪš ﻏﺮب آﺳﻴﺎ اﻟﺼﻐﺮى ازدﻫﺮ ﺣﻮاﻟﻲ‪ ٤٥٠ -٦٨٧/‬ق‪ .‬م‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ ﺣﻀﺎرﺗﻪ راﻗﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫ارﺗﺒﻂ ﺑﻌﻼﻗﺎت وﺛﻴﻘـﺔ ﺑـﺎ‪8‬ـﺪن اﻹﻏـﺮﻳـﻘـﻴـﺔ‪ .‬وﻋـﻨـﺪﻣـﺎ اﻧـﺘـﺼـﺮ اﻟـﻔـﺮس ﻋـﻠـﻰ ﻟـﻴـﺪﻳـﺎ أدﻣـﺠـﻮﻫـﺎ ﻓـﻲ‬
‫إﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳﺘﻬﻢ )ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﻛﺎن اﻟﻌﺒﻴﺪ أو اﻷﺳﺮى ﻓﻲ روﻣﺎ اﻟﻘﺪ‪X‬ﺔ ﻳﺪﺧﻠﻮن ﻓﻲ ﺻﺮاع دﻣﻮي ﺣﺘﻰ ا‪8‬ﻮت ﻣﻊ اﳊﻴﻮاﻧﺎت‬
‫ا‪8‬ﻔﺘﺮﺳﺔ‪ ،‬أو ﻣﻊ ﺑﻌﻀﻬﻢ اﻟﺒﻌﺾ ﻹﻣﺘﺎع اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟـﻌـﺮوض اﻟـﺜـﺎﻧـﻴـﺔ ﺑـﺼـﻔـﺔ ﺧـﺎﺻـﺔ ﺗـﺴـﻤـﻰ‬
‫ﻋﺮوض اﺠﻤﻟﺎﻟﻴﺪ )ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﻟﻮﻛﺮﻳﺘﺲ‪ :‬ﻓﻴﻠﺴﻮف وﺷﺎﻋﺮ ﻻﺗﻴﻨﻲ )‪ ٥٥ -٩٥‬ق‪ .‬م( ﻋﺮض ﻓﻠﺴﻔﺘﻪ ﺑﻌﻨﻮان »ﻓﻲ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻷﺷﻴﺎء«‬
‫ﺷﺮح ﻓﻴﻪ ﻣﺒﺎد— اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻷﺑﻴﻘﻮرﻳﺔ ﻗﺼﻴﺪة ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻣﻀﻴﻔﺎ إﻟﻴﻬﺎ »ﺣﻼوة ﻋﺴﻞ اﻟﺸﻌﺮ« ﻋﻠﻰ ﺣـﺪ‬
‫ﺗﻌﺒﻴﺮه )ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﻣﻘﺎﻃﻌﺔ ﻓﻲ ﺷﻤﺎل إﻳﻄﺎﻟﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﻬﺮ اﻟﺒﻮ )ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪(٦‬إﻣﺒﺮاﻃﻮر روﻣﺎﻧﻲ ﺣﻜﻢ روﻣﺎ ﻋﺸﺮ ﺳﻨﻮات ‪ ٧٩ -٦٩‬أﻋﺎد اﻻﺳﺘﻘﺮار واﻻزدﻫﺎر إﻟﻰ اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳﺔ‬
‫)ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (٧‬ﺟﻮﻟـﻴـﺎن )‪ (٣٦٣ -٣٣١‬ﻫﻮ ﻛﻠﻮدﻳﻮس ﺟﻮﻟـﻴـﺎﻧـﻮس ا‪8‬ـﻠـﻘـﺐ ﺑـﺎ‪8‬ـﺮﺗـﺪ ﺣـﻜـﻢ روﻣـﺎ ﻣـﻦ ‪ ٣٦١‬إﻟـﻰ ‪٣٦٣‬‬
‫)ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (٨‬ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ ﺗﻌﻨﻲ ﻟﻐﻮﻳﺎ ﻋﻤﻠﻴﺎت زراﻋﻴﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﺸﻴﺮ ﻛﺬﻟﻚ إﻟﻰ آﻟﻬﺔ أو ﻗﻮى‬
‫روﺣﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت ﻳﺒﻠﻎ ﻋﺪدﻫﺎ اﺛﻨﻲ ﻋﺸﺮ إﻟـﻬـﺎ ﻫـﻲ ﻋـﻠـﻰ اﻟـﺘـﻮاﻟـﻲ‪ :‬إﻟـﻪ اﳊـﺮث‬
‫اﻷول‪ ،‬إﻟﻪ اﳊﺮث اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬إﻟﻪ اﻷﺧﺎدﻳﺪ‪،‬إﻟﻪ ﺑﺬر اﻟﺒﺬور‪ ،‬إﻟﻪ ﺗﻐﺬﻳﺔ اﻟﻨﺒﺎت‪،‬إﻟﻪ ﺗﺴﻮﻳﺔ اﻟﺘﺮﺑﺔ‪،‬إﻟﻪ‬
‫ﻋﺰق اﻟﺘﺮﺑﺔ‪،‬إﻟﻪ اﳊﺼﺎد‪ ،‬إﻟﻪ ﺟﻤﻊ اﳊﺼﺎد‪،‬إﻟﻪ اﻟﺘﺨﺰﻳﻦ‪ ،‬إﻟﻪ اﻟﺼﺮف ﻣﻦ اﺨﻤﻟﺎزن )ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (٩‬اﻷرض اﻟﺘﻲ ﲢﺮث ﺛﻢ ﺗﺘﺮك ﻣﻮﺳﻤﺎ ﻛﺎﻣﻼ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ زرع ﻹراﺣﺘﻬﺎ ﺛﻢ ﻳﻌﺎد ﺣﺮﺛﻬﺎ وزراﻋﺘﻬﺎ ﻣﺮة‬
‫أﺧﺮى )ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪» (١٠‬اﻟﻼر« ‪ -‬أﺣﺪ اﻵﻟﻬﺔ اﶈﻠﻴ‪ r‬وﻫﻮ أﺗﺮوﺳﻜﺎﻧﻲ اﻷﺻﻞ‪ ،‬ﻏﻴﺮ أن اﻟﺮوﻣﺎن ﺟﻌﻠﻮه ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌـﺪ أﺣـﺪ اﻵﻟـﻬـﺔ‬
‫اﻟﺮاﻋﻴﺔ ﻟﻸﺳﺮة‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺤﺮس اﳊﻘﻮل وا‪8‬ﺒﺎﻧﻲ ﻓﻀﻼ ﻋﻦ إﺷﺮاﻓﻪ ﻋﻠﻰ ﺳﻌﺎدة اﻷﺳﺮة )ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (١١‬ﻛﺎﻧﺖ »ﻳﻮﻧﻮ« ﻣﻠﻜﺔ اﻟﺴﻤﺎء وﺣﺎﻣﻴـﺔ اﻷﻧـﻮﺛـﺔ واﻟـﺰواج‪ ،‬وﻟـﻬـﺬا اﻋـﺘـﻘـﺪ اﻟـﺮوﻣـﺎن أن اﻟـﺰواج ﻓـﻲ‬
‫ﺷﻬﺮﻫﺎ وﻫﻮ ﺷﻬﺮ ﻳﻮﻧﻴﻮ‪ ،‬ﻳﻜﻮن زواﺟﺎ ﺳﻌﻴﺪا )ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (١٢‬ﻛﺎن اﻟﺮوﻣﺎن ﻳﺴﺘﻘﺒﻠﻮن اﻟﻌﺎم اﳉﺪﻳﺪ ﺑﺄﻟﻮان ﻣﻦ اﻟﺮﻗﺺ ا‪8‬ﻘﺪس‪ ،‬وﻣﺎزال اﻟﻨﺎس ﻳﺘﺒﻌﻮن ﻫﺬا اﻟﺘـﻘـﻠـﻴـﺪ‬
‫ﺣﺘﻰ اﻵن! ﻟﻜﻦ اﻟﺴﺎﻟﻴ‪ r‬ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻘﻔﺰون إﻟﻰ أﻋﻠﻰ إﻳﺤﺎء ﻟﻺﻟﻪ ﻹﻃﺎﻟﺔ ﺳﺎق اﻟﻨﺒﺎت! )ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (١٣‬ﻛﺎن ﻳﺴﻤﻰ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن ﺑﻌﻴﺪ »اﻟﺴﻮ‪-‬أوﻓﻲ‪ -‬ﻃﻮرﻳـﻠـﻴـﺔ« واﻟـﻜـﻠـﻤـﺎت اﻟـﺜـﻼث ﺗـﻌـﻨـﻲ ﻋـﻠـﻰ‬
‫اﻟﺘﻮاﻟﻲ‪ :‬اﳋﻨﺰﻳﺮ‪-‬اﻟﺸﺎة‪-‬اﻟﺜﻮر وﻫﻲ اﻟﻘﺮاﺑ‪ r‬اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﺪم ﻟﻺﻟﻪ ﻣﺎرس )ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (١٤‬ﻛﻠـﻤـﺔ ‪ Quirinus‬ﺗﻌﻨﻲ ا‪8‬ﻮاﻃﻦ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ اﳊـﺮ‪-‬وﻛـﺎﻧـﺖ ﻓـﻲ اﻷﺻـﻞ اﺳـﻢ ﻗـﺒـﻴـﻠـﺔ اﻧـﻀـﻤـﺖ إﻟـﻰ‬
‫اﻟﻼﺗ‪ ،r‬واﻟﻈﺎﻫﺮ أﻧﻬﺎ أﺧﺬت اﺳﻤﻬﺎ ﻣﻦ اﺳﻢ ﻫﺬه اﻟﺮوح اﻟﺘـﻲ ﻛـﺎﻧـﺖ ﺗـﺸـﺮف ﻋـﻠـﻰ اﻟـﻄـﻘـﻮس‬

‫‪390‬‬
‫اﻟﻬﻮاﻣﺶ‬

‫اﻟﺴﺮﻳﺔ‪ ،‬وﺗﺮوي اﻷﺳﺎﻃﻴﺮ أن روﻣﻴﻠﻮس ﻣﺆﺳﺲ روﻣﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻣﺎت ﺻﻌﺪ إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء ﻓﻲ ﻋﺎﺻﻔﺔ‪،‬‬
‫وأﺻﺒﺢ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ إﻟﻬﺎ ﻣﻦ آﻟﻬﺔ اﻟﺮوﻣﺎن اﶈﺒﻮﺑ‪ r‬ﻳﻌﺒﺪوﻧﻪ ﺑﺎﺳﻢ ﻛﻮﻳﺮﻳﻨﻮس ‪) Quirinus‬ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (١٥‬ﺗﻘﻞ اﻟﻜﺎﺑﺘﻮل ﻫﻮ أﻋﻠﻰ ﺗﻼل روﻣﺎ اﻟﺴﺒﻌﺔ وا‪8‬ﺮﻛﺰ اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻟﻠﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻘﺪ‪X‬ﺔ ﺷﻴﺪ ﻋﻠﻴﻪ ا‪8‬ﻌﺒـﺪ‬
‫اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻟﻺﻟﻪ »ﺟﻮﺑﺘﺮ ﻛﺎﺑﺘﻮﻟﻴﻨﻮس« واﻟﻘﻠﻌﺔ وﻣﺒﻨﻰ ﺳﺠﻼت اﻟﺪوﻟﺔ )ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (١٦‬آﻟﺒﺎ ﻟﻮﳒﺎ‪ :‬ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻗﺪ‪X‬ﺔ ﻓﻲ ﻻﺛﻴﻮم ﺗﺮوي اﻟـﻘـﺼـﺺ أﻧـﻬـﺎ ﻛـﺎﻧـﺖ ﻣـﺴـﻘـﻂ رأس روﻣـﻴـﻠـﻴـﻮس‬
‫ور‪X‬ﻮس ا‪8‬ﺆﺳﺴ‪ r‬اﻷﺳﻄﻮرﻳﻦ ‪8‬ﺪﻳﻨﺔ روﻣﺎ )ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (١٧‬ﻛﺎﻧﺖ ﻃﺎﺋﻔﺔ اﻟﻌﺬارى اﻟﻔﺴﺘﻴﺔ ذوات اﻟﺜﻴﺎب اﻟﺒـﻴـﺾ‪ ،‬واﳋـﻤـﺮ اﻟـﺒـﻴـﺾ‪ ،‬ﻳـﻘـﺴـﻤـﻦ أن ﻳـﺒـﻘـ‪r‬‬
‫ﻋﺬارى ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺔ اﻹﻟﻬﺔ ﻓﺴﺘﺎ ﺛﻼﺛ‪ r‬ﺳﻨﺔ )ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (١٨‬ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ اﻹﻟﻪ ﻫﺮﻣﻴﺲ رﺳﻮل اﻵﻟﻬﺔ‪ ،‬وإﻟﻪ اﻟﺘﺠﺎرة‪ ،‬وا‪8‬ﻜﺮ واﻟﻠﺼﻮﺻﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻴﻮﻧﺎن‬
‫)ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (١٩‬دﻳﺎﻧﺎ ﻫﻲ إﻟﻬﺔ اﻟﻘﻤﺮ واﻟﻐﺎﺑﺎت وﻛﺎن اﻟﺮوﻣﺎن ﻳﺰﻋﻤﻮن أﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ اﻷﺻﻞ روح ﺷﺠﺮة ﺟﻲء‬
‫ﺑﻬﺎ ﻣﻦ أرﻳﻜﻴـﺎ ‪ Aricea‬ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺧﻀﻊ ﻫﺬا اﻹﻗﻠﻴﻢ ﻟﺮوﻣﺎ وﻛﺎن ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ أرﻳﻜﻴـﺎ ﺑـﺤـﻴـﺮة ﻧـﻴـﻤـﻲ‬
‫‪ Nemi‬وأﻳﻜﺘﻬﺎ ﺣﻴﺚ ﻣﻌﺒﺪ دﻳﺎﻧﺎ‪ .‬وﺗﺬﻫﺐ اﻷﺳﻄﻮرة إﻟﻰ أن ﻫﺬه اﻵﻟﻬﺔ ﺿﺎﺟﻌﺖ ﻓﻲ ﻫﺬا ا‪8‬ﻜﺎن‬
‫ﻓﺮﺑﻴـﻮس ‪Virbius‬ﻣﻠﻚ اﻟﻐﺎﺑﺎت اﻷول‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻜﻬﻨﺔ ﻳﻌﻮذون أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑﻐﺼﻦ ﻣﻦ ﺷﺠـﺮة اﻟـﺒـﻠـﻮط‬
‫ا‪8‬ﻘﺪﺳﺔ ﻳﺴﻤﻰ ﻋﻨﺪﻫﻢ »ﺑﺎﻟﻐﺼﻦ اﻟﺬﻫﺒﻲ« وﻣﻨﻪ أﺧﺬ ﻓﺮﻳﺰر اﺳﻢ ﻛﺘﺎﺑﻪ )ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (٢٠‬ﺷﺎﻋﺮ روﻣﺎﻧﻲ ﻋﺎﻃﻔﻲ أﻗﻮى ﻣﻦ ﻋﺒّﺮ ﻗﺪ‪X‬ﺎ ﻋﻦ اﳊﺐ )‪ ٥٤ -٨٤‬ق‪ .‬م()ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (٢١‬ﺳﻴﺮﺟﻴﻤﺲ ﻓﺮﻳﺰر )‪ (١٩٤١ -١٨٥٤‬أﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻲ اﺳﻜﺘﻠﻨﺪي ﻛﺘﺐ »اﻟﻐﺼﻦ اﻟﺬﻫﺒﻲ« ﻓﻲ ‪١٢‬‬
‫ﻣﺠﻠﺪا وﻫﻮ دراﺳﺔ ﻋﻤﻴﻘﺔ ﻟﻠﺴﺤﺮ واﻟﺪﻳﻦ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ وﺛﻴﻘﺔ وإ‪8‬ﺎم واﺳﻊ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺮﺟﻊ اﻟﻜﺜﻴﺮ‬
‫ﻣﻦ اﻷﺳﺎﻃﻴﺮ واﻟﺸﻌﺎﺋﺮ إﻟﻰ ﺑﺪاﻳﺔ ﻇﻬﻮر اﻟﺰراﻋﺔ )ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (٢٢‬أوﻓﻴـﺪ )‪ ٦٣‬ق‪ .‬م‪ ١٧-‬م( ﺷﺎﻋﺮ ﻻﺗﻴﻨﻲ ﻛﺘﺐ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﻐﻨـﺎﺋـﻴـﺔ واﻷﺳـﻄـﻮرﻳـﺔ ﻣـﻨـﻬـﺎ‬
‫ﻗﺼﺎﺋﺪ»اﳊﺐ«‪ ،‬و»ﻓﻦ اﳊﺐ«‪ .‬وأﺷﻌﺎره ﻓﻲ اﻷﺳﺎﻃﻴﺮ أﻫﻤﻬﺎ »ﻣﻴﺘﺎﻣﻮرﻓﻴﺴﺲ« أي اﻟﺘﺤﻮﻻت أو‬
‫ﻣﺴﺦ اﻷﺷﻜﺎل‪ .‬وﻗﺪ ﺗﺮﺟﻤﻬﺎ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺛﺮوت ﻋﻜﺎﺷﺔ وراﺟﻌﻬﺎ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺠﺪي وﻫﺒﻪ )ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (٢٣‬اﺧﺘﻴﺮ ﻗﻴﺼﺮ ﻋﺎم ‪ ٦٤‬ق‪ .‬م رﺋﻴﺴﺎ أﻋﻠﻰ ﻟﻠﺪﻳﻦ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ وﻛﺎن ﻣﻨﺼﺐ اﳊﺒﺮ اﻷﻋﻈﻢ ‪X‬ﻜﻨﻪ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺆون اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ )ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (٢٤‬ﻛﺎﻧﺖ أﻋﻈﻢ ﻃﻮاﺋﻒ اﻟﻜﻬﻨﺔ ﻧﻔﻮذا ﻫﻲ ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻟﻌﺮاﻓ‪ r‬اﻟﺘﺴﻌﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺪرﺳﻮن إرادة اﻵﻟﻬﺔ‬
‫وﻣﻘﺎﺻﺪﻫﻢ ‪Z‬ﻌﺮﻓﺔ اﲡﺎه اﻟﻄﻴﺮ ﻓﻲ ﲢﻠﻴﻘﻪ‪ .‬واﻟﺘﻄﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻫﻮ اﻟﺘﻔﺎؤل أو اﻟﺘـﺸـﺎؤم‬
‫ﻣﻦ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻄﻴﺮ )ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (٢٥‬ﻫﻲ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ اﳊﻜﻮﻣﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ ﺗﺪّﻋﻲ أﻧﻬﺎ ﺗﻌﺮف ﻣﺎ ﺗﺮﻳﺪه اﻵﻟﻬﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺮﺟﻮع‬
‫إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ ﺳﺠﻠﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻨﺒﺆات ﺳﻴﺒﻴﻞ ‪ Sibyl‬أو ﻛﺎﻫﻨﺔ أﺑﻮﻟﻠﻮ )ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (٢٦‬إﺧﻮان اﻟﺮﻳﻒ أو أﺻﺪﻗﺎء اﳊﻘﻞ )ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (٢٧‬اﻟﺴﺎﺑﻴ‪ :r‬ﺷﻌﺐ ﻗﺪš ﻣﻦ ﺷﻌﻮب أواﺳﻂ إﻳﻄﺎﻟﻴﺎ ﺣﺎرب روﻣﺎ ﻃﻮﻳﻼ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫ق‪ .‬م أﺻﺒﺢ أﻫﻠﻪ ﻣﻮاﻃﻨ‪ r‬روﻣﺎﻧﻴ‪) r‬ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (٢٨‬أو ا‪8‬ﻔﺎوﺿﻮن اﻟﺪﺑﻠﻮﻣﺎﺳﻴﻮن )ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (٢٩‬ﺗﻘﻊ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﻓﻴـﻤـﺎ ﺑـ‪ ١٢٠ -٢٠٣ r‬ق‪ .‬م دﻋﺎ إﻟﻰ اﳊﻴﺎد ﺑ‪ r‬روﻣﺎ وﻣﻘﺪوﻧﻴﺎ‪ ،‬واﻧﺘـﺼـﺮت‬
‫روﻣﺎ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬ ﺳﺠﻴﻨﺎ ﺳﻴﺎﺳﻴﺎ ﺳﺒﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﻋﺎﻣﺎ‪ ،‬ﺛـﻢ أﺻـﺒـﺢ ﺻـﺪﻳـﻘـﺎ ﻷﺳـﺮة ﺳـﻴـﺒـﻴـﻮ وﻛـﺘـﺐ ﻓـﻲ‬
‫رﻋﺎﻳﺘﻬﺎ ﺗﺎرﻳﺦ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺒﺤﺮ ا‪8‬ﺘﻮﺳﻂ ﻓﻲ ‪ ٤٠‬ﻣﺠﻠﺪا ا ﻳﺘﺒﻖ ﻣﻨﻬﺎ ﺳﻮى اﳋﻤﺴﺔ اﻷوﻟﻰ )ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (٣٠‬ﻛﺎﻧﺖ »ﻛﻴﺮﻳﺲ« ﻓﻲ وﻗﺖ ﻣﻦ اﻷوﻗﺎت إﻟﻬﺔ اﻷرض‪ ،‬واﻷم ا‪8‬ﺸﺮﻓﺔ ﻋﻠﻰ اﻟـﺰراﻋـﺔ‪ ،‬وﻫـﻲ اﺑـﻨـﺔ‬

‫‪391‬‬
 ‫اﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﺸﻌﻮب‬

‫اﻹﻟﻬﺔ »ﺳﺎﺗﺮن« وأﺧﺖ ﺟﻮﺑﺘﺮ وﺑﻠﻮﺗﻮ‪ .‬واﻹﻟﻪ ﻟﻴﺒﺮ إﻟﻪ روﻣﺎﻧﻲ ﻗﺪš اﲢﺪ ﻓﺘﺮة ﻣﻊ إﻟﻪ اﻟـﻴـﻮﻧـﺎن‬
‫ﺑﺎﺧﻮس أو اﻹﻟﻪ دﻳﻮﻧﺴﻴﻮس‪ ،‬وﻟﻴﺒـﺮا ﻫـﻲ اﺑـﻨـﺔ ﻛـﻴـﺮس وأﺧـﺖ ﻟـﻴـﺒـﺮ وﻫـﻲ أﺣـﻴـﺎﻧـﺎ إرﻳـﺎن زوﺟـﺔ‬
‫ﺑﺎﺧﻮس‪ ،‬أو اﻹﻟﻬﺔ ﺑﺮﺳﻴﻔﻮﻧﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻴﻮﻧﺎن )ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (٣١‬ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ ٢٠٥‬ق‪ .‬م أﻋﻠﻦ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺸﻴﻮخ أن اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺴﺒﻴﻠﻴﺔ ﺗﻨﺒﺊ أن ﻫﺎﻧﻴﺒﺎل ﺳﻴﻐﺎدر إﻳﻄﺎﻟﻴﺎ‬
‫إذا ﻣﺎ ﺟﻲء »ﺑﺎﻷم اﻟﻜﺒﺮى«‪ ،‬وﻫﻲ ﺻﻮرة ﻣﻦ اﻹﻟﻬﺔ ﺳﺒﻴﻞ ‪ Cybele‬ﻣﻦ »ﺑﺴﻴﻨﻮس« ﻓﻲ ﻓﺮﻳﺠﻴﺎ‪-‬إﻟﻰ‬
‫روﻣﺎ‪ .‬وﻛﺎن اﳊﺠﺮ اﻷﺳﻮد ﻓﻲ اﻋﺘﻘﺎدﻫﻢ ‪X‬ﺜﻞ ﺟﺴﺪ اﻷم اﻟﻜﺒﺮى )ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (٣٢‬ﻛﺎن ﻛﻠـﻮدﻳـﻮس ﺑـﻠـﻠـﻜـﺮ ﻗـﻨـﺼـﻼ ﻋـﺎم ‪ ٢٤٩‬ق‪ .‬م وﻗﺎﺋﺪا ﻟـﻸﺳـﻄـﻮل اﻟـﺮوﻣـﺎﻧـﻲ ﻓـﻲ اﳊـﺮب ﻣـﻊ‬
‫اﻟﻘﺮﻃﺎﺟﻴ‪ r‬وﻫﺰم ﻓﻲ ﻣـﻴـﻨـﺎء درﺑـﺎﻧـﻮن ‪) Drepanum‬ا‪8‬ﺘﺮﺟـﻢ(‪ (٢) .‬ﻗﺎﺋﺪ وﺳﻴﺎﺳـﻲ روﻣـﺎﻧـﻲ ﻣـﻦ‬
‫أﺳﺮة ﺷﻌﺒﻴﺔ ﻛﺎن ﻗﻨﺼﻼ ﻋﺎم ‪ ٢٢٣‬وﻣﺮة أﺧﺮى ﻋﺎم ‪ ٢١٧‬ﻫﺰﻣﻪ ﻫﺎﻳﻨﻴﺎل وﻗﺘﻠﻪ ﻋﺎم ‪) ٢١٧‬ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (٣٣‬ﺳﻤﻴﺖ ﺑﻬﺬا اﻻﺳﻢ ﻷﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﻘﺎم إﻻ ﻋﻠﻰ ﻓﺘﺮات ﻣﺘﺒﺎﻋﺪة )ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (٣٤‬إﻳﻨﻴﺎس اﺑﻦ ﻓﻴﻨﻮس وﺑﻄﻞ اﻻﻧﻴﺎدة ﻟﻔﺮﺟﻴﻞ‪ ،‬واﳉﺪ اﻷﺳﻄﻮري ﻟﻠﺮوﻣﺎن )ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪» (٣٥‬رﺑﺎت ا‪8‬ﺪﻓﺄة« وﻫﻮ اﻻﺳﻢ اﻟﺬي ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ آﻟﻬﺔ ا‪8‬ﻨﺰل اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ اﻟﻘﺪ‪X‬ﺔ ﻋﻠﻰ اﻋﺘﺒﺎر أﻧـﻬـﻢ‬
‫ﻳﺤﺮﺳﻮن ﻣﺪﻓﺄة اﻟﺒﻴﺖ )ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‬
‫ﻗﺪﻣﻪ إﻟﻰ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺬي‬ ‫ﻟﻔﺮﺟﻴﻞ‬ ‫ﺻﺪﻳﻘﺎ‬ ‫ﻛﺎن‬ ‫ا‪8‬ﻴﻼد‪،‬‬ ‫ﻗﺒﻞ‬ ‫اﻷول‬ ‫اﻟﻘﺮن‬ ‫)‪ (٣٦‬ﻣﻦ أﻋﻈﻢ ﺷﻌﺮاء اﻟﺮوﻣﺎن ﻓﻲ‬
‫ﻣﺎﻳﻜﻨﺎس وزﻳﺮ اﻟﺒﻼط ﻓﻲ ﻋﺼﺮ أﻏﺴﻄﺲ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺸﺠﻊ اﻵداب‪) .‬ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (٣٧‬ﻳﻌﺪّ ﻓﺮﺟﻴﻞ‪ ،‬ﻫﻮﻣﻴﺮوس اﻟﺮوﻣﺎن‪ ،‬ﻋﺎش ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻷول ﻗﺒﻞ ا‪8‬ﻴﻼد وﻛﺘﺐ ﻣﻠـﺤـﻤـﺔ اﻻﻧـﻴـﺎدة‬
‫ﻋﻠﻰ ﻏﺮار إﻟﻴﺎذة ﻫﻮﻣﻴﺮوس ﻛﻤﺎ ﻛﺘﺐ اﻟﺮﻋﻮﻳﺎت واﻟﺰراﻋﻴﺎت وﻗﺼﺎﺋﺪ أﺧﺮى ﻛﺜﻴﺮة )ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (٣٨‬أوﻓﻴﺪ ‪ ٤٢‬ق‪ .‬م‪١٨ -‬م ﺷﺎﻋﺮ ﻏﻨﺎﺋﻲ ﻻﺗﻴﻨﻲ ﻛﺘﺐ »اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﻐﺮاﻣﻴﺔ« و»ﻗﺼﺎﺋﺪ اﳊﺐ«‪ ،‬و ﻓﻦ‬
‫اﳊﺐ »و دواء اﳊﺐ« ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ أن ذﻛﺮﻧﺎ )ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (٣٩‬ﺗﻴﺘـﻮس ‪ ٤٥ -٨١‬أﺣﺪ أﺑﺎﻃﺮة اﻟﺮوﻣﺎن وﻫﻮ اﻻﺑﻦ اﻷﻛﺒﺮ ﻟﻺﻣﺒﺮاﻃﻮر ﻗﺴﻴﺒـﺴـﺎن وﺷـﺮﻳـﻜـﻪ ﻓـﻲ‬
‫اﳊﻜﻢ ﻋﺎم ‪ -٧١‬اﺷﺘﻬﺮ ‪Z‬ﻨﺸﺂﺗﻪ ﻻ روﻣﺎ واﺳﺘﻤﺘﻊ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﺮﺧﺎء ﻓﻲ ﻋﻬﺪه ﺣﺘﻰ ﺳﻤـﻮه »أﻧـﻮار‬
‫اﻟﺒﺸﺮ« )ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (٤٠‬ﺟﺎﻳﻮس ﻓﻴﺮوس‪-‬ﺳﻴﺎﺳﻲ روﻣﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻛﺎن ﺣﺎﻛﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﺮص‪ ،‬اﺷﺘﻬﺮ ﺑﺎﻻﺑﺘﺰاز واﻻﻏﺘﺼﺎب وﻓﺮض ﺿﺮاﺋﺐ‬
‫ﺑﺎﻫﻈﺔ واﺣﺘﻘﺎر ﺣﻘﻮق ا‪8‬ﻮاﻃﻦ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺣﻮﻛﻢ وأﻣﺮ ﻣﺎرك أﻧﻄﻮﻧﻴﻮ ﺑﺈﻋﺪاﻣﻪ )ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (٤١‬ﻃﺮود ‪ Troad‬ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻗﺪ‪X‬ﺔ ﻓﻲ آﺳﻴﺎ اﻟﺼﻐﺮى ﺟﻨﻮب ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻃﺮواده وﻳﺮى اﻟﺒﻌﺾ أﻧﻬﺎ ا‪8‬ﻨﻄﻘﺔ‬
‫اﶈﻴﻄﺔ ‪Z‬ﺪﻳﻨﺔ ﻃﺮوادة اﻟﻘﺪ‪X‬ﺔ )ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (٤٢‬ﻗﺎﺋﺪ روﻣﺎﻧﻲ )‪ ٤٨ -١٠٦‬ق‪ .‬م( أدى ﺧﺪﻣﺎت ﺟﻠﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﺳﺎﺣﺎت اﻟﻘﺘﺎل ﻓﻤﻨﺢ ﻟﻘﺐ )اﻷﻛﺒﺮ( ﻋﺎم‬
‫‪ ٨٩‬ق‪ .‬م وﻟﻌﻞ ﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻌﻨﻴﻪ ا‪8‬ﺆﻟﻒ ﻣﻦ أن ﺑﻮﻣﺒﻰ ﺣﺎﻛﻰ اﻹﺳﻜﻨﺪر اﻷﻛﺒﺮ )ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (٤٣‬أﺷﻬﺮ اﻷﺑﻄﺎل ﻓﻲ أﺳﺎﻃﻴﺮ اﻟﻴﻮﻧﺎن واﻟﺮوﻣﺎن‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﺷﺠﺎﻋﺘﻪ ﺧﺎرﻗﺔ وﻗﻮﺗﻪ ﺟﺒﺎرة‪ ،‬ﻓﻬﻮ اﺑﻦ اﻹﻟﻪ زﻳﻮس‬
‫ﻣﻦ اﻟﻜﻤﻴﻨﺎ‪ ،‬ﻗﺎم ﺑﺎﺛﻨﻲ ﻋﺸﺮ ﻋﻤﻼ ﺧﺎرﻗﺎ رﻓﻌﺘﻪ إﻟﻰ ﻣﺼﺎف اﻵﻟﻬﺔ اﳋﺎﻟﺪة‪) .‬ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (٤٤‬ﻧﺎد »دوﻣﻴﺘﻴﺎن« ﺑﺘﺄﻟﻴﻪ أﺑﻴﻪ وأﺧﻴﻪ وزوﺟﺘﻪ وأﺧﺘﻪ وﻃﻠﺐ إﻟﻰ ا‪8‬ﻮﻇﻔ‪ r‬أﻻ ﻳﺬﻛﺮوه ﻓﻲ وﺛﺎﺋﻘﻬﻢ‬
‫إﻻ ﺑﻠﻘﺐ »ﺳﻴﺪﻧﺎ وإﻟﻬﻨﺎ« )ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (٤٥‬اﻧﻈﺮ إﳒﻴﻞ ﻳﻮﺣﻨﺎ )أﺟﺎب ﺗﻮﻣﺎ وﻗﺎل ﻟﻪ رﺑﻲ وإﻟﻬﻲ( ‪) ٢٨ :٢٠‬ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (٤٦‬ﻗﺎل ﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎرة ﺛﻢ وﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻗﺪﻣﻴﻪ وﻫﻮ ﻳﻜﺎد ﻳﻐﻤﻰ ﻋﻠﻴﻪ وﻗﺎل »إن اﻹﻣﺒـﺮاﻃـﻮر ﻳـﺠـﺐ أن‬
‫‪X‬ﻮت واﻗﻔﺎ«!! )ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (٤٧‬ا‪8‬ﻔﺮوض أن »آﻳﻨﻴﺎس« ‪ -‬ﺑﻄﻞ اﻻﻳﻨﺎده‪-‬ﻫﻮ أﺣﺪ أﺑﻄﺎل ﻃﺮوادة‪ ،‬ﻇﻬﺮ ﻟﻪ ﺷﺒﺢ ﻫﻜﺘﻮر اﻟﻘﺘﻴﻞ‪،‬‬
‫وﻣﺪﻳﻨﺔ ﻃﺮوادة ﲢﺘﺮق‪ ،‬وﻃﻠﺐ ﻣﻨﻪ أن ﻳﺴﺘﻌﻴﺪ ﻣﻦ اﻟﻴﻮﻧﺎن ﻣﺎ ﻛﺎن ﻓﻲ ﻃﺮواده ﻣﻦ »أﺷﻴﺎء ﻣﻘﺪﺳﺔ‬

‫‪392‬‬
‫اﻟﻬﻮاﻣﺶ‬

‫واﻟﻬﺔ ﻣﻨﺰﻟﺔ« وﻳﺮﻛﺐ ﻣﻊ أﺑﻴﻪ واﺑﻨﻪ ﺳﻔﻴﻨﺔ ﺗﻘﻒ ﺑﻬﻢ ﻓﻲ أﻣﺎﻛﻦ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ وﻳﻘﻮم ‪Z‬ﻐﺎﻣﺮاﺗﻪ أﺷﺒﻪ‬
‫ﺑﺄودﻳﺴﻴﻮس ﻓﻲ اﻷودﻳﺴﻪ‪ -‬وﻫﻮ ﻳﺼﻞ ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ إﻟﻰ ﻧﻬﺮ اﻟﺘﻴﺒﺮ‪ .‬وﻟﻬﺬا ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻴﻪ اﻟﺮوﻣﺎن ﻋﻠﻰ‬
‫أﻧﻪ ﻣﺆﺳﺲ ﻣﺪﻳﻨﺘﻬﻢ )ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (٤٨‬أورﻟﻴﺎن )‪ (٢٧٥ -٢١٢‬إﻣﺒﺮاﻃﻮر روﻣﺎﻧﻲ ﺧﻠﻒ ﻛﻠﻮدﻳﻮس اﻟﺜﺎﻧﻲ وداﻓﻊ دﻓﺎﻋﺎ ﻣﺠﻴﺪا ﻋﻦ‬
‫اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳﺔ )ا ‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫اﻷم إﻟﻰ رﺑﺎت اﻟﻘﺪر‪ .‬أﻣﺎ ﺟﻮﺑﺘﺮ أﻓﻀﻞ اﻵﻟﻬﺔ وأﻋﻈﻤﻬﻢ ﻓﻘﺪ أﺻﺒﺢ ﻟﻪ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻫﺎﻣﺔ ﻓﻲ اﻟـﻌـﺒـﺎدة‬
‫اﻟﻜﻠﺘﻴﺔ اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أن ﺗﻮﺟﺪ ﻋﺒﺎدة ﻟﻺﻣﺒﺮاﻃﻮر‪ ،‬وﻻ ﻳﺰال ﻣﻦ ا‪8‬ﻤﻜﻦ‬
‫)‪ (٤٩‬اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮر ﻗﺴﻄﻨﻄ‪ ،r‬إﻣﺒﺮاﻃﻮر روﻣﺎﻧﻲ أﺻﺪر ﻣﻨﺸﻮر ﻣﻴﻼن اﻟﺬي أﻗﺮ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﻣﻊ ا‪8‬ﺴﻴﺤﻴﺔ‪ ،‬اﻋﺘﻨﻖ‬
‫ا‪8‬ﺴﻴﺤﻴﺔ وﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﻓﺮاش ا‪8‬ﻮت ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ ﻷول ﻣﺮة اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ﻟﺮوﻣﺎ )ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (٥٠‬ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻓﻲ ﺟﻨﻮب ﻏﺮب إﳒﻠﺘﺮا )ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (٥١‬ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺟﻨﻮب ﺷﺮﻗﻲ إﳒﻠﺘﺮا ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻃﻌﺔ اﺳﻜﺲ )ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪| (٥٢‬ﻠﻜﺔ ﻗﺪ‪X‬ﺔ ﺷﺮﻗﻲ ﻓﺮﻧﺴﺎ )ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (٥٣‬ﻓﻴﻠﺴﻮف ﻳﻮﻧﺎﻧﻲ رواﻗﻲ ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﻷول ق‪ .‬م‪ ،‬وﻟﺪ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ وﺗﻌﻠﻢ ﻓﻲ رودس وﻛﺘﺐ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺎم‪ ،‬واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻄﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺘﺐ ﻣﻘﺎﻻ ﻋﻦ اﻵﻟﻬﺔ )ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (٥٤‬ﺗﺒـﺮوس )‪ ٤٢‬ق‪ .‬م‪ (٣٧-‬إﻣﺒﺮاﻃﻮر روﻣﺎﻧﻲ اﺑﻦ أﻏﺴﻄﺲ ﺑﺎﻟﺘﺒﻨـﻲ ﺧـﻠـﻔـﻪ ﻋـﻠـﻰ اﻟـﻌـﺮش واﺗـﺨـﺬ‬
‫ﻛﺎﺑﺮي ﻣﻘﺮا ﻟﻪ)ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (٥٥‬ﻣﺪﻳﻨﺔ إﻏﺮﻳﻘﻴﺔ ﻗﺪ‪X‬ﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺪ ‪ ١٦‬ﻣﻴﻼ ﻣﻦ ﺑﺤﺮ إﻳﺠﻪ‪ ،‬وﺟﺪت ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺮن اﳋﺎﻣﺲ ق‪ .‬م ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻢ‬
‫ﺗﺼﺒﺢ ذات أﻫﻤﻴﺔ إﻻ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻬـﻠـﻨـﺴـﺘـﻲ )‪ ٣٣٠ -٣٢٣‬ق‪ .‬م( وﻛﺎﻧﺖ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻣﺰدﻫﺮة اﺷﺘﻤـﻠـﺖ ﻋـﻠـﻰ‬
‫أﺳﻮاق وﻣﻼﻋﺐ وﻣﻌﺎﺑﺪ ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻣﻌﺒﺪ اﻹﻟﻬﺔ ﻫﻴﺮا وﻣﻌﺒﺪ آﺧﺮ ﻟﻺﻟﻪ دﻣﺘﺮ )ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (٥٦‬أدﻳﺐ ﻣﺘﻔﻠﺴﻒ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ ا‪8‬ﻴﻼدي اﺷﺘﻬﺮ ﺑﻜﺘﺎﺑ‪ r‬ﻫﻤﺎ »اﻟﺘﺤﻮﻻت« و »اﳊﻤﺎر اﻟﺬﻫﺒﻲ«‬
‫وﻫﻲ ﻗﺼﺔ ﻳﺘﺤﻮل ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺒﻄﻞ إﻟﻰ ﺣﻤﺎر‪ ،‬وﻳﻘﻮم ﺑﻌﺪة ﻣﻐﺎﻣﺮات ﺛﻢ ﻳﺴﺘﻌﻴﺪ ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ‬
‫اﻟﻘﺼﺔ ‪Z‬ﺴﺎﻋﺪة اﻹﻟﻬﺔ إﻳﺰﻳﺲ )ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (٥٧‬ﺑﻠﻴﻨﻮس اﻷﻛﺒﺮ )‪ (٧٩ -٢٣‬ﻋﺎﻟﻢ ﻧﺒﺎت روﻣﺎﻧﻲ ﻣﺎت ﻣﺨﺘﻨﻘﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ذﻫﺐ ﻟﺮؤﻳﺔ ﺑﺮﻛﺎن ﻓﻴﺰوف‪،‬‬
‫ﻛﺘﺐ ﻋﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ )‪٣٧‬ﺟﺰءا( ﺗﻜﻠﻢ ﻓﻴﻪ ﻋﻦ اﻟﻜﻮن واﳉﻐﺮاﻓﻴﺎ وﻋﻠﻢ اﻷﺟﻨﺎس واﳊﻴﻮان‬
‫واﻟﻨﺒﺎت |ﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﺳﻌﺔ اﻻﻃﻼع وﺗﻨﻮع ا‪8‬ﻌﺎرف |ﺎ أﺛﺎر دﻫﺸﺔ اﻟﻨﻘﺎد وإﻋﺠﺎﺑﻬﻢ )ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪» (٥٨‬ﻃﺮﻳﻖ اﺑﻴﺎ« ﻧﺴﺒﺔ إﻟﻰ اﻟﻘﻨﺼﻞ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ »أﺑﻴﻮس ﻛﻠﻮدﻳﻮس« وﻛﺎن ﻫﻮ اﻟﺬي ﺑـﺪأ ﻓـﻲ إﻗـﺎﻣـﺔ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺬي ﻳﺆدي ﻣﻦ روﻣﺎ إﻟﻰ ﻛﺎﺑﻮا ‪ Capua‬ﺛﻢ اﻣﺘﺪ أﺑﻌﺪ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪) .‬ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (٥٩‬ارﻳﺎن اﺑﻨﺔ ﻣﻴﻨﻮس ‪ Minos‬ﻣﻠﻚ ﻛﺮﻳﺖ )ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (٦٠‬ﻛﺎﺳﺘﻮر اﺑﻦ ﺗﻴﻨﺪاروس ‪ Tyndarus‬ﻣﻠﻚ ﻃﺮوادة وﻟﻴـﺪا ‪ Leda‬وﺗﻮأم ﺑﻮﻟﻜﺲ وﺷﻘﻴﻖ ﻫﻠﻦ‪ ،‬وﻛـﺎن‬
‫آدﻣﻴﺎ‪ .‬أﻣﺎ أﺧﻮه ﺑﻮﻟﻜﺲ ﻓﻜﺎن ﺧﺎﻟﺪا‪ .‬و‪8‬ﺎ ﻣﺎت اﻷول ﺣﺼﻞ اﻷﺧﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﺗﺼﺮﻳﺢ ﻣﻦ ﺟﻮﺑﺘﺮ أن‬
‫ﻳﺘﻨﺎوب اﻟﺸﻘﻴﻘﺎن اﳊﻴﺎة ﻣﻌﺎ )ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (٦١‬ﻟﻮﻳﻜﺒﻮس‪ :‬واﻟﺪ ﻓﻮﻳﺐ ‪ Phoebe‬وﻫﻴﻠﻴﺮا ‪ Hilaia‬اﻟﻠﺘ‪ r‬ﻓﺎز ﺑﻬﻤﺎ ﻛﺎﺳﺘﻮر وﺑﻮﻟﻜﺲ )ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (٦٢‬اﻧﺪﻣﻴﻮن ‪ Endymion‬اﻟﺮاﻋﻲ ﻫﻮ أﺟﻤﻞ ﺷﺒﺎب ا‪8‬ﻴﺜﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬أﺣﺒﺘﻪ ﺳﻴﻠ‪ r‬إﻟﻬﺔ اﻟﻘﻤﺮ‬
‫وأﻳﻘﻈﺘﻪ ﻣﻦ ﻧﻮﻣﻪ ﺑﻘﺒﻠﺔ )ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (٦٣‬اﻟﻨﺎرﻳﺪات ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺣﻮرﻳﺎت اﻟﺒﺤﺮ واﻟﺘﺮﻳﺘﻮن ﺗﺼﻔﻪ إﻟﻪ ﻣﻦ إﻟﻬﺔ اﻟﺒﺤﺮ ﺑﺠﺴﻢ رﺟﻞ وذﻳﻞ‬
‫ﺳﻤﻜﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﺳﺒﻘﺖ اﻹﺷﺎرة إﻟﻴﻬﺎ )ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (٦٤‬ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻗﺪ‪X‬ﺔ ﻟﻢ ﺗﺘﻀﺢ ﻣﻌﺎ‪8‬ﻬﺎ أﺑﺪا ﺑﺘﻤﻴﺰ وﻫﻲ Šﺘﺪ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺣﻞ اﻟﺒﻠﻘﺎن )ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬

‫‪393‬‬
 ‫اﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﺸﻌﻮب‬

‫)‪ (٦٥‬ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺑﻌﻠﺒﻚ ﻋﻠﻰ ﺳﻔﺢ ﺟﺒﻞ ﻟﺒﻨﺎن اﻟﺸﺮﻗﻲ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺪ ‪ ٨٥‬ﻛﻢ ﺷﻤﺎل ﺑﻴﺮوت وﺷﻴﺪ ﺑﻬﺎ ﻣﻌﺒﺪ اﻹﻟﻪ ﺑﻌﻞ )ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (٦٦‬ﻣﻦ ‪ Helios‬ﻓﻲ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ‪Z‬ﻌﻨﻰ اﻟﺸﻤﺲ و ‪Z Polis‬ﻌﻨﻰ ﻣﺪﻳﻨﺔ )ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (٦٧‬إﻣﺒﺮاﻃﻮر روﻣﺎﻧﻲ ﻣﻦ )‪ (٢٢٢ -٢٠٦‬وﻛﺎن ﻓﻲ ﺷﺒﺎﺑﻪ ﻛﺎﻫﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﻌﺒﺪ إﻟﻪ اﻟﺸﻤﺲ )ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (٦٨‬ﺳﻴﻔﻴﺮوس ‪ Severus‬أﺳﺮة ﻣﻦ أﺑﺎﻃﺮة اﻟﺮوﻣﺎن‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﻓﺎﺳﻢ ﺳﻴﻔﻴﺮوس ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ أرﺑﻌﺔ ﻣﻨﻬﻢ‬
‫ﻫﻢ ﻓﻼﻓﻴـﻮس )‪ ،(٣٠٧ -٣٠٦‬وﻟﻴﻔﻴـﻮس )‪ (٤٦٥ -٤٦١‬وﻟﻮﺷﻴـﻮس )‪ (٢١١ -١٩٣‬ﺛﻢ ﻣﺎرﻛﻮﻛـﻮس )‪-٢٢٢‬‬
‫‪) (٢٣٥‬ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (٦٩‬ﻫﻠﻴﻮﺟﺎﺑﻮس ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮر اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ اﻟﺴﺎﺑﻖ ذﻛﺮه أﻧﻄﻮﻧﻴﻨﻮس ﻓـﻘـﺪ ﻧـﺼـﺒـﻪ اﳉـﻨـﻮد‬
‫إﻣﺒﺮاﻃﻮرا ﲢﺖ اﺳﻢ ﻣﺎرﻛﻮس أورﻟﻴﻮس أﻧﻄﻮﻳﻨﻴﻮس ﻋﺎم ‪) ٢١٨‬ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (٧٠‬اﺳﻤﻪ اﻟﻼﺗﻴﻨﻲ ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ ﻟﻮﺷﻴﻮس دوﻣﻴﺘﻮس أورﻟﻴﺎﻧﻮس ﻛﺎن إﻣﺒﺮاﻃﻮرا ‪8‬ـﺪة ﺧـﻤـﺲ ﺳـﻨـﻮات‬
‫)‪ (٢٧٥ -٢٧٥‬ﻛﺎن ﻓﻲ اﻷﺻﻞ ﺟﻨﺪﻳﺎ ﺛﻢ ارﺗﻘﻰ إﻟﻰ أﻋـﻠـﻰ ا‪8‬ـﻨـﺎﺻـﺐ اﻟـﻌـﺴـﻜـﺮﻳـﺔ اﺧـﺘـﺎره اﳉـﻴـﺶ‬
‫إﻣﺒﺮاﻃﻮرا ﻋﺎم ‪) ٢٧٠‬ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (٧١‬إرﻧﺴـﺖ رﻳـﻨـﺎن )‪ (١٨٩٢ -١٨٢٣‬ﻣﺆرخ وﻧﺎﻗﺪ وﻣﺴﺘﺸـﺮق ﻓـﺮﻧـﺴـﻲ اﻫـﺘـﻢ ﺑـﺎﻟـﺪﻳـﻦ ﻣـﻦ اﻟـﻨـﺎﺣـﻴـﺔ‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻻ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻌﻘﻴﺪﻳﺔ ﻓﻜﺘﺐ »ﺗﺎرﻳﺦ ﻧﺸﺄة ا‪8‬ﺴﻴﺤﻴﺔ«‪» ،‬وﺗﺎرﻳﺦ ﺷﻌﺐ إﺳﺮاﺋﻴﻞ« وأﻟﻒ‬
‫رﺳﺎﻟﺔ ﻋﻦ اﺑﻦ رﺷﺪ واﻟﺮﺷﺪﻳﺔ‪ ..‬إﻟﺦ )ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (٧٢‬إﻟﻪ اﻟﺸﻤﺲ أو اﻟﻨﻮر ﻋﻤﻮﻣﺎ وﻗﺎﻫﺮ اﻟﻈﻼم ﻋﻨﺪ اﻟﻔﺮس )ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (٧٣‬ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺑﻮﻣﺒﻰ ﺟﻨﻮب ﺷﺮق ﻧﺎﺑﻠﻲ دﻣﺮت ﻓﻲ إﺣﺪى ﺛﻮرات ﺑﺮﻛﺎن ﻓﻴﺰوف واﻛﺘﺸﻔﺖ آﺛﺎرﻫﺎ ﻓﻲ‬
‫ق ‪)١٦‬ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (٧٤‬ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺮس اﻟﻘﺪاﻣﻰ اﻟﺜﻮر اﻟﺬي ﻣﺎت ﺛﻢ ﺑﻌﺚ ﺣﻴﺎ ووﻫﺐ اﳉﻨﺲ اﻟﺒﺸﺮي دﻣﻪ ﺷﺮاﺑﺎ ﻟﻴﺴﺒﻎ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻧﻌﻤﺔ اﳋﻠﻮد وﺳﻤﻮه »ﻫﻮﻣﺎ« )ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (٧٥‬ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺎﺣﻞ ﻓﻲ ﻛﻤﺒﺎﻧﻴﺎ ﺷﻬﻴﺮة ﺑﺎ‪8‬ﻴﺎه ا‪8‬ﻌﺪﻧﻴﺔ وﻫﻲ ﻣﻨﺘﺠﻊ ﻣﻔﻀﻞ ﻋﻨﺪ اﻟﺮوﻣﺎن‬
‫)ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (٧٦‬ﺷﺎﻋﺮ ﻣﺴﻴﺤﻲ ﻻﺗﻴﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﺸﻬﻴﺮ »ا‪8‬ﺮاع ﺑ‪ r‬اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ واﻟﺮذﻳﻠﺔ« )ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬

‫ﻫﻮاﻣﺶ اﻟﻔﺼﻞ اﳋﺎﻣﺲ‬

‫)‪ (١‬ﺟﻮي ‪ Gobi‬ﺻﺤﺮاء رﻣﻠﻴﺔ ﺗﻘﻊ ﻓﻲ اﻟﺼ‪ r‬وﻣﻨﻐﻮﻟﻴﺎ ﺟﺮدﺗﻬﺎ اﻟﺮﻳﺎح ﻣﻦ ﻣﻌﻈﻢ ﺗﺮﺑﺘﻬﺎ )ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻛﻠﻤﺔ »اﳉﺎﺛﺎ« ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ اﻟﻐﻨﺎء أو اﻹﻧﺸﺎد وﻫﻲ أﻫﻢ أﺟﺰاء اﻻﺑﺴﺘﺎق وأﻛﺜﺮﻫﺎ ﻗﺪاﺳﺔ )ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪» (٣‬اﻷﺑﺴﺘﺎق« ﻫﻲ اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻘﺪ‪X‬ﺔ ﻟﻜﻠﻤﺔ ‪ Avesta‬اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻨﻰ اﻷﺻﻞ أو ا‪.´8‬‬
‫)ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﻓﻘﺪت ﺟﻤﻴﻊ ﻧﺴﺦ اﻷﺑﺘﺴﺎق ﺑﻌﺪ ﻏﺰو اﻹﺳﻜﻨﺪر ﻟﻔﺎرس ﻋﺎم ‪ ٣٣٠‬ق‪ .‬م وﻓﻘﺪت ﻣﻌﻬﺎ ﺗﻔﺎﺳﻴﺮه‬
‫وا‪8‬ﺆﻟﻔﺎت اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺷﻲء ﻣﻦ أﺟﺰاﺋﻪ‪ .‬ﺛﻢ ﺑﺪأ ﻣﻠﻮك ﻓﺎرس ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻷول ا‪8‬ﻴﻼدي‬
‫ﻓﻲ ﺗﺪوﻳﻦ ﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﻣﻦ ﺣﻮاﻓﻆ اﻟﻨﺎس أن اﻷﺑﺴﺘﺎق‪ ،‬وأﻛﻤﻠﻮا ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺛﻢ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻘﺮن اﳋﺎص وﻫﻜﺬا )ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﺳﻔﺮ »اﻟﻴﺴﻨﺎ« وﻣﻌﻨﺎﻫﺎ اﻟﻌﺒﺎدة أو اﻟﺘﺴﺒﻴﺢ‪ ،‬ﻳﺸﻤﻞ أدﻋﻴﺔ وﺻﻠﻮات ﻛﺎن ﻳﺘﺠـﻪ ﺑـﻬـﻤـﺎ إﻟـﻰ اﻟـﻠـﻪ‬
‫وﻣﻼﺋﻜﺘﻪ واﻟﻜﺎﺋﻨﺎت ا‪8‬ﻘﺪﺳﺔ )ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪» (٦‬اﻟﻮﻧﺪﻳﺪاد« ﺗﻌﻨﻲ ﺣﺮﻓﻴﺎ اﻟﻘﺎﻧﻮن ا‪8‬ﻀﺎد ﻟﻠﺸﻴﺎﻃ‪ ،r‬وﻫﻮ ﻳﺸﺒﻪ ﺳﻔﺮ اﻟﻼوﻳ‪ r‬ﻓﻲ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪš‬
‫ﻣﻦ ﺣﻴﺚ أﻧﻪ ﻳﻮﺿﺢ اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﺘﻲ ﻳﺨﻀﻊ ﻟﻬﺎ رﺟﺎل اﻟﻜﻬﻨﻮت ﻣﻦ اﻟـﺰرادﺷـﺘـﻴـ‪ r‬ﻛـﻤـﺎ ﻳـﺘـﻀـﻤـﻦ‬

‫‪394‬‬
‫اﻟﻬﻮاﻣﺶ‬

‫وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ اﻟﺰرادﺷﺘﻴﺔ ﻓﻲ ا‪8‬ﻮت واﻟﺰواج وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ ا‪8‬ﺸﻜﻼت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ )ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬

‫)‪ (٧‬إﺣﺪى وﻋﺸﺮون ﺗﺮﻧﻴﻤﺔ ﺗﺘﻠﻰ ﻓﻲ ﻣﺪﻳﺢ ا‪8‬ﻼﺋﻜﺔ ا‪8‬ﺸﺮﻓ‪ r‬ﻋﻠﻰ أﻳﺎم اﻟﺸﻬﺮ )ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪» (٨‬ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ اﺠﻤﻟﻮس« ﺗﺮﺟﻤﻬﺎ ر‪ .‬ك‪ .‬ﺗﺴﻨﻴﺮ وﻧﺸﺮﻫﺎ د‪ .‬م‪ .‬ﻣﺎرن‪ ،‬ﻟﻨﺪن ‪ ١٩٥٦‬ص ‪) ١٩٤‬ا‪8‬ﺆﻟﻒ(‪.‬‬
‫)‪» (٩‬أﻫﻮاﻣﺰدا« ﻣﺮﻛﺒﺔ ﻣﻦ ﺛﻼث ﻛﻠﻤﺎت ﻫﻲ »ﻫﻮ« ‪» -‬را«‪» ،‬ﻣﺰدا« وﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮاﻟﻲ »أﻧﺎ اﻟﻮﺟﻮد‬
‫ﺧﺎﻟﻖ« أو أﻧﺎ ﺧﺎﻟﻖ اﻟﻜﻮن وﻟﻘﺪ أﻃﻠﻖ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﺳﻔﺮ اﳋﺮوج اﺳﻢ اﻟﻮﺟﻮد أﻳﻀﺎ إﺻﺤﺎح‬
‫‪ ،١٤ :٣‬أﻣﺎ أﻫﺮﻣﺎن ﻓﻬﻲ ﺗﻌﻨﻲ اﳋﺒﻴﺚ أو اﻟﻘﻮى اﳋﺒﻴﺜﺔ )ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (١٠‬اﻟﻔﺮاﻓﺎﺷﻲ أرواح ﻣﺮﺷﺪة ﻧﻘﻴﺔ ﻟﻠﺒﺸﺮ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺗﻘﻮد اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ ﻫﺬه اﳊﻴﺎة اﻟﺪﻧﻴـﺎ ﺛـﻢ ﺗـﺮﺷـﺪ‬
‫ا‪8‬ﻴﺖ إﻟﻰ ﻣﺴﺘﻘﺮه اﻷﺧﻴﺮ‪ .‬وﻟﻘﺪ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻷﺑﺴﺘﺎق أن ﻫﻨﺎك ﻓﺮاﻓﺎﺷﻲ ﳉﻤﻴﻊ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻟﻸﺷﻴﺎء ا‪8‬ﺼﻨﻮﻋﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺜﻼ ﻳﻮﺟﺪ ﻟﻸﺷﺠﺎر وﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻟﻠﻜﺮﺳﻲ أو ا‪8‬ﻨﻀﺪة )ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (١١‬ﻣﻮدى‪-‬ا‪8‬ﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ‪ ٢٩‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ )ا‪8‬ﺆﻟﻒ(‪.‬‬
‫)‪ (١٢‬رﺷﻦ‪ :‬اﺳﻢ اﻟﻴﻮم اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﻬﺮ ﺷﻤﺴﻲ‪-‬ا‪8‬ﻌﺠﻢ اﻟﺬﻫﺒﻲ ﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ص ‪٢٩٧‬‬
‫د‪ .‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺘﻮﻳﺨﻲ )ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (١٣‬اﻧﻈﺮ ﻛﺘﺎب ﺗﺴﻴﻨﺮ »ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ اﺠﻤﻟﻮس« اﻟﺴﺎﻟﻒ اﻟﺬﻛﺮ ص ‪) ١٠٨‬ا‪8‬ﺆﻟﻒ(‪.‬‬
‫)‪ (١٤‬ا‪8‬ﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ‪) ٢٥‬ا‪8‬ﺆﻟﻒ(‪.‬‬
‫)‪ (١٥‬ﺗﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ﺳﺪرة وﻫﻲ ﻣﺮﻳﻮل ﻳﻠﺒﺴﻪ اﻟﺰردﺷﺘﻴﻮن ﻣﻨﺬ ﺳﻦ اﻟﺒﻠﻮغ »ا‪8‬ﻌﺠﻢ اﻟﺬﻫﺒﻲ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ« ص ‪) ٣٢٨‬ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (١٦‬ﻓﺮﺿﺖ ﻋﻠﻰ اﺗﺒﺎع اﻟﺰرادﺷﺘﻴﺔ أن ﻳﺆدوا ﺧﻤﺲ ﺻـﻠـﻮات ﻓـﻲ اﻟـﻴـﻮم ﻫـﻲ ﺻـﻼة اﻟـﺼـﺒـﺢ »ﻛـﺎه‬
‫ﻫﺎون«‪ ،‬وﺻﻼة اﻟﻈﻬﺮ »ﻛﺎه رﻗﻮن« وﺻﻼة اﻟﻌﺼﺮ »ﻛﺎه إزﻳﺮن« وﺻﻼة اﻟﻠﻴﻞ »ﻛﺎه ﻋﻴﻮه ﺳﺮﺗﻴﺮد«‬
‫وﺻﻼة اﻟﻔﺠﺮ »ﻛﺎه إﺷﻬﻦ« وﻫﻨﺎك ﺻﻠﻮات ﺧﺎﺻﺔ أﺧﺮى )ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (١٧‬اﻟﺒﺎرﺳﻴﻮن ﻫﻢ أﺗﺒﺎع اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﺰرادﺷﺘﻴﺔ أو اﺠﻤﻟﻮس ﻛﻤﺎ أﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﻮن ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻓﺘﺤﻮا‬
‫ﻓﺎرس )ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫ﺳﻤﻲ »ا‪8‬ﻌﺠﻢ اﻟﺬﻫﺒﻲ« اﻟﺴﺎﻟﻒ اﻟﺬﻛﺮ‬ ‫ُ‬ ‫وﻫﻮ‬ ‫اﻟﺜﻌﻠﺐ‬ ‫ﻋﻨﺐ‬ ‫ﻳﺸﺒﻪ‬ ‫ﺛﻤﺮ‬ ‫أوراق‬ ‫ﺑﺪون‬ ‫)‪ (١٨‬ﻫﻮم‪ :‬ﻧﺒﺎت‬
‫)ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (١٩‬زرﻓﺎن ﻫﻮ إﻟﻪ اﻟﺰﻣﺎن ا‪8‬ﺘﻨﺎﻫﻲ واﻟﻘﺪر ا‪8‬ﺴﻴـﻄـﺮ اﻟـﺬي ﻳـﺆﺛـﺮ ﻣـﻦ ﺑـﻌـﻴـﺪ ﻓـﻲ ﻣـﺼـﻴـﺮ اﻟـﺒـﺸـﺮ‪.‬‬
‫واﻟﺰرﻓﺎﻧﻴﺔ ﺻﻮرة ﻣﻌﺪﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺰرادﺷﺘﻴﺔ ﺑﻌﺪ أن أﺻﺒﺤﺖ اﻷﺧﻴﺮة ﺛﻨﺎﺋﻴﺔ )ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (٢٠‬اﻷﺧﻤﻴﻨﻴﻮن أﺳﺮة ﺣﻜﻤﺖ ﻓﺎرس أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻗﺮﻧ‪ ٣٣٠ -٥٥٠) r‬ق‪ .‬م( وﻳﺮﺟﻊ اﺳﻤﻬﺎ إﻟﻰ ﺟﺪﻫﺎ‬
‫اﻷﻛﺒﺮ أﺧﻤﻴﻨﻴﺲ اﻟﺬي ﻛﺎن ﺣﺎﻛﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﺴﻢ ﺟﺒﻠﻲ ﺑﺠﻨﻮب ﻏﺮﺑﻲ إﻳﺮان )ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (٢١‬ﻫﻲ اﻟﻔﺘﺮة اﻟﺘﻲ ﺧﻠﻔﺖ اﻟﺴﻠﻮﻗﻴ‪ r‬ﻓﻲ ﻓﺎرس ﻓﻲ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ ق‪ .‬م )ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (٢٢‬ﻫﻲ اﻟﻔﺘﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﻠﺖ ﻋﻤﺮ اﻟﺒﺎرﺛﻴ‪ r‬ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻣﺖ إﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﺣﻮاﻟـﻲ ‪ ٢٦٦‬ق‪ .‬م ﲢـﺖ‬
‫ﺣﻜﻢ اﻷﺳﺮة اﻟﺴﺎﺳﺎﻧﻴﺔ وازدﻫﺮت ﺣﺘﻰ اﺳﺘﻮﻟﻰ اﻟﻌﺮب ﻋﻠﻰ ﺣﻀﺎرة ﻓﺎرس وﺣﻞ اﻹﺳﻼم ﻣﻜﺎن‬
‫ﻣﺬﻫﺐ زرادﺷﺖ ﺣﻮاﻟﻲ ﻋﺎم ‪) ٦٤٢‬ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (٢٣‬اﻧﻈﺮ ﺟﺒﺮﺷﻔﺘﺶ »أﻧﺸﻮدة أﺑﺴﺘﺎﻗﻴﺔ ‪8‬ﺘﺮا« ص ‪) ١٤٥‬ا‪8‬ﺆﻟﻒ(‪.‬‬
‫)‪ (٢٤‬ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك ﻧﺒﺆات ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ‪Z‬ﻮﻟﺪ اﻟﺴﻴﺪ ا‪8‬ﺴﻴﺢ إذا ﻣﺠﻮس ﻣﻦ ا‪8‬ﺸﺮق ﻗﺪ ﺟﺎءوا إﻟﻰ‬
‫أورﺷﻠﻴﻢ ﻗﺎﺋﻠ‪ r‬أﻳﻦ ﻫﻮ ا‪8‬ﻮﻟﻮد ﻣﻠﻚ اﻟﻴﻬﻮد ﻓﺈﻧﻨﺎ رأﻳﻨﺎ ﳒﻤﻪ ﻓﻲ ا‪8‬ﺸﺮق‪ !?..‬وإذا اﻟﻨﺠﻢ اﻟـﺬي‬
‫رأوه ﻓﻲ ا‪8‬ﺸﺮق ﻳﺘﻘﺪﻣﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﺟﺎء ووﻗﻒ ﻓﻮق ﺣﻴﺚ ﻛﺎن اﻟﺼﺒﻲ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ رأوا اﻟﻨﺠﻢ ﻓﺮﺣﻮا ﻓﺮﺣﺎ‬
‫ﻋﻈﻴﻤﺎ ﺟﺪا‪ .‬إﳒﻴﻞ ﻣﺘﻰ اﻹﺻﺤﺎح اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ ٢-١‬و‪) ١٠ -٩‬ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (٢٥‬ﻫﺬه اﻟﻄﻘﻮس ﻣﻮﺟﻮدة ﻓﻲ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ا‪8‬ﺴﻴﺤﻴﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﺘﻨﺎول أو اﻟﻌﺸﺎء اﻟـﺮﺑـﺎﻧـﻲ اﻟـﺬي‬

‫‪395‬‬
 ‫اﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﺸﻌﻮب‬

‫ﻳﺘﻨﺎول ﻓﻴﻪ اﻟﺸﺨﺺ ا‪8‬ﺴﻴﺤﻲ ﻣﻊ اﻟﻘﺴﻴﺲ ﺧﺒﺰا وﺧﻤﺮا ﻟﻴﺘﺤﺪ ﻣﻊ ا‪8‬ﺴﻴﺢ‪ ،‬وذﻟﻚ اﻋﺘﻤﺎدا ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﺴﻴﺪ ا‪8‬ﺴﻴﺢ »ﻣـﻦ ﻳـﺄﻛـﻞ ﺟـﺴـﺪي وﻳـﺸـﺮب دﻣـﻲ ﻳـﺜـﺒـﺖ ﻓـﻲ وأﻧـﺎ ﻓـﻴـﻪ« إﳒـﻴـﻞ ﻳـﻮﺣـﻨـﺎ‬
‫‪)٥٦٠٤‬ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (٢٦‬أرض أو ﺑﻼد اﻟﺒﺎرﺛﻴ‪ r‬أو اﻟﻔﺮﺛﻴ‪ r‬ﺷﻤﺎﻟـﻲ إﻳـﺮان‪ ،‬وﻗـﺪ ﺣـﻜـﻤـﻮا ﻣـﻦ‪ ٢٥٠‬ق‪ .‬م إﻟـﻰ ‪ ٢٤٧‬ﺑﻌﺪ‬
‫ا‪8‬ﻴﻼد )ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (٢٧‬ﻣﻌﻨﻰ ﻛﻠﻤﺔ ﻣﺎﻧﻲ ﺑﺎﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ »اﻟﻔﺮﻳﺪ‪ ،‬اﻟﻨﺎدر«‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎﻧﻲ ﺑﻦ ﻓﺎﺗﻚ ﻣﺆﺳﺲ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ا‪8‬ﺎﻧﻮﻳﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺰﻳﺠﺎ ﻣﻦ اﻟﺰرادﺷﺘﻴﺔ واﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ وا‪8‬ﺴﻴﺤﻴﺔ‪ .‬وﻛﺎن أﺑﻮه ﻣﻦ رﺟﺎل ﻫﻤـﺪان ﻫـﺎﺟـﺮ إﻟـﻰ ﺑـﺎﺑـﻞ ووﻟـﺪ‬
‫ﻣﺎﻧﻲ ﻫﻨﺎك‪ ،‬ادﻋﻰ اﻟﻨﺒﻮة ﺑﻌﺪ أن اﻃﻠﻊ ﻋﻠﻰ اﻷدﻳﺎن ا‪8‬ﻮﺟﻮدة وﺳﻤﻰ ﻧﻔﺴﻪ »ﻓﺎرﻗﻠﻴﻂ« اﻟﺬي أﺧﺒﺮ ﻋﻨﻪ‬
‫ا‪8‬ﺴﻴﺢ وﻣﻦ أﻗﻮاﻟﻪ »ﻳﺒﺸﺮ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﺑﺄواﻣﺮ اﻹﻟﻪ أﺣﻴﺎﻧﺎ ﻣﻦ اﻟﻬﻨﺪ ﺑﻮاﺳﻄﺔ زرادﺷﺖ واﻵن أرﺳﻠﻨﻲ اﻟﻠﻪ‬
‫ﻟﻨﺸﺮ دﻳﻦ اﳊﻖ ﻓﻲ ﺑﺎﺑﻞ« و »أرﺳﻠﻨﻲ اﻟﻠﻪ ﻧﺒﻴﺎ ﻣﻦ ﺑﺎﺑﻞ ﺣﺘﻰ ﺗﺼﻞ دﻋﻮﺗﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ أﺟﻤﻊ« )ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (٢٨‬ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ أﻋﻀﺎء ﻓﺮﻗﺔ دﻳﻨﻴﺔ اﻧﺸﻘﺖ ﻋﻦ ا‪8‬ﺴﻴﺤﻴﺔ وﺑﺸﺮت ﺑﺘﻌﺎﻟﻴﻢ ﻣﺎﻧﻲ اﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺔ ﻓﻲ ﺟﻨﻮب‬
‫ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺮة ا‪8‬ﻤﺘﺪة ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﳊﺎدي ﻋﺸﺮ ﺣﺘﻰ اﻟـﺜـﺎﻟـﺚ ﻋـﺸـﺮ‪ .‬وﺟـﺎءت اﻟـﺘـﺴـﻤـﻴـﺔ ﻣـﻦ أن‬
‫اﳊﺮﻛﺔ ﺑﺪأت ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ‪ Albigensis‬ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻃﻌﺔ آﻟﺒﻰ ‪ Albi‬ﺷﻤﺎل ﺷﺮق ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺗﻮﻟﻮز )ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (٢٩‬ﻛﻠﻤﺔ اﺠﻤﻟﻮس ‪ Magi‬ﻛﻠﻤﺔ ﻳﻮﻧﺎﻧﻴﺔ اﻷﺻﻞ ‪ Magos‬أﻃﻠﻘﻬﺎ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﻮن ﻋﻠﻰ ﻛﻬﻨﺔ زرادﺷﺖ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫دﺧﻠﻮا ﻓﺎرس ﺑﻘﻴﺎدة اﻹﺳﻜﻨﺪر اﻷﻛﺒﺮ‪ ،‬واﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ اﻟﻌﻈﻴﻢ أو اﻟﻬﺎﺋﻞ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻷﻧﻬﻢ ﺑـﺮﻋـﻮا ﻓـﻲ‬
‫اﻟﺴﺤﺮ ‪ Magic‬وﻟﻬﺬا اﺷﺘﻘﺖ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻷورﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻨﻲ اﻟﺴﺤﺮ ﻣﻦ اﺳﻤﻬﻢ )ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ‪.‬‬
‫)‪ (٣٠‬إﻟﻪ اﻟﺒﺤﺮ ﻓﻲ اﻷﺳﺎﻃﻴﺮ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ وﻟﻴﺴﺖ ﻟﻪ ﻣﻼﻣﺢ ﻣﺤﺪدة )ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (٣١‬ﻻ ﻧﻌﺮف ﺷﻴﺌﺎ اﺳﻤﻪ »ا‪8‬ﻌﺎﺑﺪ« ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﻷن ﻣﻜﺎن اﻟﻌﺒﺎدة ﻫﻮ ا‪8‬ﺴﺠﺪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن ﺗﻜﻴﻒ ﻫﺬه‬
‫ا‪8‬ﻌﺎﺑﺪ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ا‪8‬ﺰﻋﻮﻣﺔ ﻣﻊ اﻟﺰرادﺷﺘﻴﺔ ﻛﻼم ﻻ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻪ‪ ،‬ﻷن اﻟﺰرادﺷﺘﻴﺔ ﺛﻨﺎﺋﻴـﺔ ﻓـﻲ ﺣـ‪ r‬أن‬
‫اﻟﻔﻜﺮة اﶈﻮرﻳﺔ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﻫﻲ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ »إن اﻟﻠﻪ ﻻ ﻳﻐﻔﺮ أن ﻳﺸﺮك ﺑﻪ‪ ،‬وﻳﻐﻔﺮ ﻣﺎدون ذﻟﻚ ‪8‬ﻦ‬
‫ﻳﺸﺎء« اﻟﻨﺴﺎء‪ .٤٨ :‬أﻣﺎ ﻛﻠﻤﺔ »ﺷﺎه« اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ﻓﻬﻲ ﺗﻌﻨﻲ ﻣﻠﻚ أو ﺳﻠﻄﺎن‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻛﻤﻠﺔ »ﺑﻬﻠﻮي«‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻨﻲ ﻣﻠﻜﻲ‪ ،‬وﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻺﺳﻼم ﺑﻬﺬه اﻷﻟﻘﺎب ﻓﻬﻲ ﻣﺠﺮد ﻛﻠﻤﺎت ﻓﺎرﺳﻴﺔ! )ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (٣٢‬ﻣﺮة أﺧﺮى ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻔﻬﻢ ﻣﺎ اﻟﺬي ﻳﻘﺼـﺪه ا‪8‬ـﺆﻟـﻒ ﺑـﻬـﺬه اﻟـﻌـﺒـﺎرة اﻟـﻐـﺮﻳـﺒـﺔ‪ ،‬ﻓـﺎ‪8‬ـﻌـﺮوف ﺗـﺎرﻳـﺨـﻴـﺎ أن‬
‫اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺪأت ﻓﻲ ﻋﻬﺪ اﳋﻠﻴﻔﺔ أﺑﻰ ﺑﻜﺮ ﻋﻨﺪﻣـﺎ ﺑـﻌـﺚ ﺑـﺄرﺑـﻌـﺔ ﺟـﻴـﻮش إﻟـﻰ اﻟـﺸـﺎم ﻋـﺎم ‪ ٦٣٣‬م‪،‬‬
‫وﺑﺠﻴﺶ آﺧﺮ ﺑﻘﻴﺎدة ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ إﻟﻰ اﻟﻌﺮاق وﻟﻢ ﻳﻨﺘﻪ ﻋـﺎم ‪ ٦٣٤‬م ﺣﺘﻰ ﺳﻴﻄﺮ ﺧﺎﻟﺪ ﻋﻠﻰ ﺷﺎﻃﺊ اﻟﻔـﺮات‬
‫اﻟﻐﺮﺑﻲ ﺛﻢ اﲡﻪ إﻟﻰ ﻓﻠﺴﻄ‪ ،r‬واﻧﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻴﺰﻧﻄﻴ‪ r‬ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻌﺔ أﺟﻨﺎدﻳﻦ ‪ ٦٣٤‬م‪ ،‬ودﺧﻞ دﻣﺸﻖ ‪ ٦٣٥‬م وﻗﻀﻰ‬
‫ﻋﻠﻰ أﻋﺪاﺋﻪ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻛـﺔ اﻟـﻴـﺮﻣـﻮك ‪ ٦٣٦‬م‪ .‬واﺳﺘﻤﺮت اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻬـﺪ ﻋـﻤـﺮ ﺑـﻦ اﳋـﻄـﺎب ﻓـﻲ‬
‫ا‪8‬ﻴﺪان اﻟﻔﺎرﺳﻲ ﺑﻘﻴﺎدة ﺳﻌﺪ اﺑﻦ أﺑﻲ وﻗﺎص‪ ،‬وأﺣﺮز اﻟﻌﺮب ﻧﺼﺮا ﺑﺎﻫـﺮا ﻓـﻲ اﻟـﻘـﺎدﺳـﻴـﺔ ﻋـﺎم ‪ ٦٣٧‬م‪ ،‬وﺳـﺎر‬
‫ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ﻣﻦ ﻓﻠﺴﻄ‪ r‬ﻟﻔﺘﺢ ﻣﺼﺮ ﻋﺎم ‪ ٦٣٩‬م وآﻟﺖ اﻟﺒﻼد ﻛﻠﻬﺎ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤ‪Z r‬ﻘﺘﻀﻰ ﻣﻌﺎﻫﺪة اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫ﻋﺎم ‪ ٦٤٢‬م‪ .‬واﺳﺘﺆﻧﻔﺖ اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت ﻓﻲ ﻋﻬﺪ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻓﻬﺎﺟﻢ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ وﻏﺰت ﺟﻴﻮﺷﻪ أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‪ ...‬إﻟﺦ دون‬
‫أن ﳒﺪ أﺛﺮا ﻹﻳﺮان‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل ا‪8‬ﺆﻟﻒ‪ ،‬ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت وﻻ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻧﺘﺸﺎر ﻟﻺﺳﻼم‪ !.‬وﻓﻀﻼ ﻋﻦ‬
‫ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﻓﺎﻹﺳﻼم ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻪ دﻳﻦ ﻋﺎ‪8‬ﻲ ﺷﺎﻣﻞ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻨﺘﻈﺮ ﻣﺴﺎﻋﺪة إﻳﺮان ﻟﻴﻨﺘﻘﻞ إﻟﻰ اﻟﻌﺎ‪8‬ﻴﺔ )ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬

‫ﻫﻮاﻣﺶ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس‬

‫)‪ (١‬اﻟﻬﻨﺪوﺳﻴﺔ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻟﻴﺴﺖ ﻋﻘﻴﺪة ﻣﺤﺪدة ﻷﻧـﻬـﺎ أﺳـﻠـﻮب ﻻ اﳊـﻴـﺎة أﻛـﺜـﺮ ﻣـﻨـﻬـﺎ ﻣـﺠـﻤـﻮﻋـﺔ ﻣـﻦ‬
‫اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﻓﻠﻴﺴﺖ ﻟﻬﺎ ﺻﻴﻐﺔ ﻣﺤﺪدة ا‪8‬ﻌﺎﻟﻢ‪ .‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺸﻤﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﻣﺎ ﻳﻬـﺒـﻂ‬

‫‪396‬‬
‫اﻟﻬﻮاﻣﺶ‬

‫إﻟﻰ ﻋﺒﺎدة اﳊﺠﺎرة واﻷﺷﺠﺎر‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺮﺗﻔﻊ إﻟﻰ اﻟﺘﺠﺮﻳﺪات اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ )ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﻓﻲ ا‪8‬ﻨﻄﻖ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﻟﺴﻠﺐ وﻫﻮ أﺿﻌﻒ أﻧﻮاع اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت ﻛﻠﻬﺎ )ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﻧﺴﺒﺔ إﻟﻰ اﻟﻔﻴﺪا ‪ Veda‬ﻛﺘﺎب اﻟﻬﻨﺪوس ا‪8‬ﻘﺪس‪ ،‬وﻫﻲ ﻛﻠﻤﺔ ﺳﻨﺴﻜﺮﻳﺘﻴﺔ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ اﻟﻌﻠﻢ أو ا‪8‬ﻌﺮﻓﺔ‬
‫)ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﺪراﻓﻴﺪﻳﻮن‪ ،‬اﺳﻢ أﻃﻠﻖ ﻋﻠﻰ أﻛﺒﺮ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺳﻜﺎن اﻟﻬﻨﺪ ﻗﺒﻞ ﻣﺠﻲء اﻵرﻳ‪ r‬إﻟﻴﻬﺎ‪ .‬وﻳﻄﻠﻖ‬
‫اﻟﻴﻮم ﻋﻠﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺑﺸﺮﻳﺔ ﻛﺒﻴﺮة ﺗﻌﻴﺶ ﺑﺠﻨﻮﺑﻲ اﻟﻬﻨﺪ‪ ،‬وﻳﻔﺘﺮض أﻧﻬﻢ ﻣﻦ ﺳﻼﻟﺔ دراﻓﻴﺪي ﻣﺎ‬
‫ﻗﺒﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺦ وﻳﺘﻤﻴﺰون ﺑﺨﺼﺎﺋﺺ زﳒﻴﺔ واﺿﺤﺔ )ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﺮﻳﺞ ﻓﻴﺪا‪-‬ﺳﻨﺴﻜﺮﻳﺘﻴﺔ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ اﻟﻔﻴﺪا اﻟﻨﺎرﻳﺔ أو ا‪8‬ﻨﺴﻮﺑﺔ إﻟﻰ اﻟﻨﺎر وﻫﻲ ﻗﺴﻤﺎن‪ :‬اﻷول أدﻋﻴﺔ‬
‫وﺻﻠﻮات وأوراد ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﺗﺘﻠﻰ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ا‪8‬ﻨﺎﺳﺒﺎت ﻧﺜﺮا واﻵﺧﺮ ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎدات‬
‫واﻟﻮاﺟﺒﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ وﻳﺴﻤﻰ ﺑﺮاﻫﻤﺎﻧﺎ )ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (٦‬ﺳﺎﻣﺎ ﻓﻴﺪا وﻣﻌﻨﺎﻫﺎ اﻟﻔﻴﺪا اﻟﺸﻤﺴﻴﺔ أي ا‪8‬ﻨﺴﻮﺑﺔ إﻟﻰ اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬وﻫﻲ أﻳﻀﺎ ﻗﺴﻤﺎن أﺣﺪﻫﻤـﺎ‬
‫ﻣﺰاﻣﻴﺮ دﻳﻨﻴﺔ ﻳﺘﻐﻨﻰ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ا‪8‬ﻨﺎﺳﺒﺎت )ﻣﻨﺘﺮا( وﻳﺸﺘﻤﻞ اﻵﺧﺮ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎد‬
‫واﻟﻮاﺟﺒﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺑﺮاﻫﻤﺎﻧﺎ )ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (٧‬ﻳﺎﺟﻮرا ﻓﻴﺪا و ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ اﻟﻔﻴﺪا اﻟﻬﻮاﺋﻴﺔ أي ا‪8‬ﻨﺴﻮﺑﺔ إﻟﻰ اﻟﻬﻮاء‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺘـﺎن ﻳـﻄـﻠـﻖ ﻋـﻠـﻰ‬
‫إﺣﺪاﻫﻤﺎ اﺳﻢ ﻳﺎﺟﻮرا ﻓﻴﺪا اﻟﺒﻴﻀﺎء وﻋﻠﻰ اﻷﺧﺮى ﻳﺎﺟﻮراﻓﻴﺪا اﻟﺴﻮداء‪) ,‬ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪،.‬‬
‫)‪ (٨‬ر‪Z‬ﺎ ﺟﺎءت اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻧﺴﺒﺔ إﻟﻰ ﺣﻜﻴﻢ ﻣﻦ ﺣﻜﻤﺎء اﻟﻬﻨﺪ ﻳﺪﻋـﻰ »أﺛـﺎرا«‪ .‬وﻫـﻲ أﻳـﻀـﺎ ﻗـﺴـﻤـﺎن‪،‬‬
‫اﻷول ﻳﺤﺘﻮي ﻋﻠﻰ أوراد وأدﻋﻴﺔ ﻟﻼﺳﺘﻐﻔﺎر واﻟـﺮﻗـﻲ ﺿـﺪ اﻟـﺴـﺤـﺮ واﻷرواح اﻟـﺸـﺮﻳـﺮة ا‪8‬ـﺪﻣـﺮة‬
‫واﳋﺒﻴﺜﺔ )ﺗﺘﺮا( وﻳﺸﺘﻤﻞ اﻵﺧﺮ ﻋﻠﻰ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ ﺷﺮاﺋﻊ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﺒﺮﻫﻤﻴﺔ )ﺑﺮاﻫﻤﺎﻧﺎ()ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (٩‬اﻷراﻧﻴﺎﻛﺎ أو ﻧﺼﻮص اﻟﻐﺎﺑﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻘﺪﻳﺴ‪ r‬اﻟﺮﻫﺒﺎن أﺳﺎﺳﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ‪X‬ـﻜـﻦ أن ﺗـﻜـﻮن‬
‫ﻫﺪاﻳﺔ ﻟﻠﺸﻴﻮخ وا‪8‬ﻌﻤﺮﻳﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺮﻛﻮا أﻫﻠﻬﻢ ﻟﻴﻘﻴﻤﻮا ﻓﻲ اﻟﻜﻬﻮف واﻟﻐﺎﺑﺎت‪ .‬وﻫﻲ ﺗﻬﺪﻳﻬﻢ إﻟـﻰ‬
‫أﻋﻤﺎل ﺳﻬﻠﺔ ﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﻬﺎ ﺑﺪل اﻟﻘﺮاﺑ‪ r‬اﻟﺘﻲ أﺻﺒﺤﻮا ﻳﻌﺠﺰون ﻋﻦ ﺗﻘﺪ‪X‬ﻬﺎ )ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (١٠‬اﻟﻴﻮﺑﺎﻧﻴﺸﺎد ﻣﺆﻟﻔﺔ ﻣﻦ ﻣﻘﻄﻌ‪» r‬ﻳﻮﺑﺎ« وﻣﻌـﻨـﺎﻫـﺎ‪ :‬وﺑـﺎﻟـﻘـﺮب ﻣـﻦ‪» ..‬وﺷـﺎد« ﻣـﻌـﻨـﺎه اﺟـﻠـﺲ أو‬
‫ﻣﺠﻠﺲ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺣﺮﻓﻴﺎ ﺗﻌﻨﻲ »اﳉﻠﻮس ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ ا‪8‬ﻌﻠﻢ« ﺛﻢ أﺻﺒﺤﺖ ﺗﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ا‪8‬ﺬﻫﺐ اﻟﻐﺎﻣﺾ‬
‫اﻟﺬي أﺳﺮه ا‪8‬ﻌﻠﻢ إﻟﻰ ﺧﻴﺮة ﺗﻼﻣﻴﺬه‪ .‬وﻓﻴﻬﺎ ‪ ١٠٨‬ﻣﺤﺎوره |ﺎ ﺟﺮى ﺑ‪ r‬ا‪8‬ﻌﻠﻢ وﺗﻼﻣﻴﺬه‪ ،‬أﻟﻔﻬـﺎ‬
‫ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﺪﻳﺴ‪ r‬واﳊﻜﻤﺎء ﻓﻴﻤﺎ ﺑ‪ r‬ﺳﻨﺘﻲ‪ ٨٠٠ .‬و‪ ٥٠٠‬ق‪ .‬م )ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (١١‬ﻛﺎن اﻟﻬﻨﻮد ﻳﻘﺪﻣﻮن ﻃﻌﺎﻣﺎ ﻷرواح اﻷﺳﻼف آﻧﺎ ﺑﻌﺪ أن ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﻔﻨﻰ أرواﺣﻬﻢ إذا اﻣﺘﻨﻊ ﻋﻨﻬﺎ‬
‫اﻟﻄﻌﺎم )ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (١٢‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻠﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﻔﻴﺪﻳﺔ ﻓﻲ أوﻟﻰ ﻣﺮاﺣﻠﻬﺎ ﻣﻌﺎﺑﺪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎﻧﺖ ا‪8‬ﺬاﺑﺢ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺪم أﻣﺎﻣﻬﺎ اﻟﻘﺮاﺑ‪،r‬‬
‫ﺗﻨﺼﺐ ﻟﻜﻞ ﻗﺮﺑﺎن ﻳﺮاد ﺗﻘﺪ‪X‬ﻪ )ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (١٣‬اﳉﻮط ‪ Ghat‬درج ﻳﻬﺒﻂ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻨﺎس إﻟﻰ أﺣﺪ اﻷﻧﻬﺎر ﻓﻲ اﻟﻬﻨﺪ ﻻ ﺳﻴﻤﺎ اﻷﻧﻬﺎر ا‪8‬ﻘﺪﺳﺔ ﻣﺜﻞ‬
‫ﻧﻬﺮ اﻟﻜﻨﺞ )ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (١٤‬اﻟﺘﺮﺳﻴﻢ ﻫﻮ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﻘﻮس اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻢ ﺑﻮاﺳﻄﺘﻬﺎ دﺧﻮل ﻓﺮد ﻣﺎ ﻓﻲ ﺟﻤﺎﻋﺔ دﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ‬
‫ﺗﻌﻨﻲ اﻻﺣﺘﻔﺎل‪-‬ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﺎ‪-‬ﺑﺪﺧﻮﻟﻪ ﺳﻠﻚ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ا‪8‬ﻌﻨﻴﺔ )ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (١٥‬اﻟﺰواج ﻓﻲ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻬﻨﺪي إﺟﺒﺎري ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬واﻟﺮﺟﻞ اﻷﻋﺰب ﻃﺮﻳـﺪ اﻟـﻄـﺒـﻘـﺎت ﻟـﻴـﺲ ﻟـﻪ ﻓـﻲ‬
‫اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ ﻣﻜﺎﻧﺔ وﻻ اﻋﺘﺒﺎر‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻔﺘﺎة‪ ،‬إن ﻃﺎل ﺑﻬﺎ اﻷﻣﺪ وﻇﻠﺖ ﻋﺬراء ﺑﻐﻴﺮ زواج )ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (١٦‬أب اﻟﺴﻤﺎء أو إﻟﻪ اﻟﺴﻤﺎء ﻓﻲ أﺳﺎﻃﻴﺮ اﻟﻔﻴﺪا‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻘﺎﺑﻞ »زﻳﻮس« ﻋﻨﺪ اﻟﻴﻮﻧﺎن‪ ،‬و ﺟﻮﺑﺘﺮ ﻋﻨﺪ‬
‫اﻟﺮوﻣﺎن )ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬

‫‪397‬‬
 ‫اﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﺸﻌﻮب‬

‫)‪ (١٧‬اﻟﺴﻮﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﺸﺮاب ا‪8‬ﻘﺪس ﻋﻨﺪ اﻟﻬﻨﻮد‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺘﻼزم ﻣﻊ ﺗﻘﺪš اﻷﺿﺎﺣﻲ واﻟﻘﺮاﺑ‪ .r‬وﻳـﻌـﺪ‬
‫ﻓﻲ اﻷﺳﺎﻃﻴﺮ اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ ﺳﺒﺐ ﺧﻠﻮد اﻵﻟﻬﺔ‪ .‬وﻫﻮ ﻳﺴﺘﺨﺮج ﻣﻦ ﻧﺒﺎت اﻟﻘﻨﺐ اﻟـﻬـﻨـﺪي ﺑـﺄن ﻳـﻌـﺼـﺮ‬
‫ﺑﺎﻟﻴﺪ أو ﻳﻄﺤﻦ ﺑﺤﺠﺮ ﺛﻢ ﺗﺴﻴﻞ ﻣﻨﻪ اﻟﻌﺼﺎرة ﻧﻘﻄﺔ ﻧﻘﻄﺔ ﻟﻴﺘﺠﻤﻊ ﻓﻲ ﻗﻨﻴﻨﺔ ﺛﻢ ﺗﺨﻤﺮ )ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (١٨‬ﻛﺎن اﻟﻔﺮس ﻳﺤﺘﻔﻠﻮن ﺑﺸﺮب ﻋﺼﻴﺮ »اﻟﻬﻮﻣﺎ« ا‪8‬ﻘﺪس ﻣﻊ ﻣﻼﺣﻈﺔ أن ﺣﺮف »ﺳﻲ« ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‬
‫اﻟﺴﻨﺴﻜﺮﻳﺘﻴﺔ ﻳﻘﺎﺑﻞ »اﻟﻬﺎء« اﻟﻔﺎرﺳﻲ‪ .‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﳒﺪ أن »ﺳﻮﻣﺎ« ﻛﻤﺎ أﺻﺒﺤﺖ »ﻫﻮﻣﺎ«‪ :‬ﻣﺎ أﺑﺤﺖ‬
‫اﻟﺴﻨﺪ‪ ،‬ﻫﻲ اﻟﻬﻨﺪ ﻋﻨﺪ اﻟﻔﺮس )ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (١٩‬ﻳﻘﺎل إن اﻵرﻳ‪ r‬ﺟﻠﺒﻮه ﻣﻌﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻬﻨﺪ وﻫﻮ »ﻣﻴﺘﻬﺮا« ﻓﻲ إﻳﺮان‪ ،‬ووﻇﺎﺋﻔﻪ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﻫﻲ ﺿﻤﺎن‬
‫ا‪8‬ﻌﺎﻣﻼت اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ واﻟﻌﻘﻮد واﻻﺗﻔﺎﻗﺎت وﻧﺤﻮﻫﺎ وﻛﻠﻤﺔ ﻣﺘﺮا ﺗﻌﻨﻲ اﻟﺼﺪﻳﻖ )ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (٢٠‬اﻧﺘﺸﺮت دﻳﺎﻧﺔ ﻣﺘﺮا وﻋﺒﺎدﺗﻪ ﻓﻲ اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮون اﻷوﻟﻰ ﻟﻠﻤﺴﻴﺤﻴﺔ وﻛﺎﻧﺖ‬
‫ا‪8‬ﻨﺎﻓﺲ اﻟﺮﺋﻴﺴﻲ اﳋﻄﺮ ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻬﺬا ذﻫﺐ رﻳﻨﺎن إﻟﻰ أن اﻟﻌﺎﻟﻢ ‪X‬ﻜﻦ أن ﻳﺼﺒﺢ ﻣﻦ أﺗﺒﺎع ﻣﺘﺮا ﻟﻮ‬
‫اﻧﻬﺎرت ا‪8‬ﺴﻴﺤﻴﺔ )ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (٢١‬اﻹﺳﻢ اﻟﺬي أﻋﻄﺘﻪ اﻷوﺑﺎﺗﻴﺸﺎد ﻟﻠﻤﻮﺟﻮد اﻷﺳﻤﻰ‪ ،‬و»ﺑﺮﻫﻤﺎن« ﻣﺤﺎﻳﺪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﳉﻨﺲ )ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (٢٢‬ﻛﺎن اﻟﻨﺸﻴﺪ اﻟﺬي ﻳﺘﻐﻨﻰ ﺑﻪ ﻧﺴﺎك اﻟﻬﻨﻮد‪» :‬ﻓﻲ اﻟﺒﺪء ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻮﺟﻮد‪ ،‬أو ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻮﺟﺪ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬
‫ﻫﻨﺎك ﻣﺎ ﺗﺜﺒﺘﻪ وﻣﺎ ﺗﻨﻔﻴﻪ«‪» .‬ﻻ أﺟﻮاء‪ ،‬وﻻ ﺳﻤﺎء وراء اﻷﺟﻮاء‪ .‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻮت وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺧﻠﻮد«‪» .‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬
‫ﺛﻤﺔ ﻧﻬﺎر وﻻ ﻟﻴﻞ‪ .‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺳﻮى »اﻷوح« ﻳﺘﻨﻔﺲ ﺣﻴﺚ ﻻ أﻧﻔﺎس و »ﻻ ﺷﻲء ﺳﻮاه!«)ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (٢٣‬ﺑﻌﺾ آﻟﻬﺔ »اﻟﻔﻴﺪا« ﻣﺜﻞ »أﻧﺪرا« و»ﻣﺘﺮا وﻓﺎروﻧﺎ« ﻣﺬﻛﻮرون ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻫﺪة ﻋﻘﺪت ﺑ‪ r‬اﳊﻴﺜﻴ‪r‬‬
‫و اﻵرﻳ‪ r‬وا‪8‬ﻴﺘﺎﻧﻴ‪ r‬ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﺸﺮ ﻗﺒﻞ ا‪8‬ﻴﻼد )ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (٢٤‬وﻫﻮ رب ﻛﻞ ﺣﻲ‪ .‬وﻳﻘﺎل إﻧﻪ اﻟﺸﻤﺲ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﻟﺪ اﳊﻲ ﻣﻦ اﳊﻲ‪ ،‬وﻗﺪ ﲢﻮل إﻟﻰ ﻋﻈﻴﻢ ﺟﺪﻳﺪ‬
‫اﺗﺨﺬ اﺳﻢ »ﺑﺮﺟﺎﺑﺎﻧﻲ« وﺣﻞ ﻣﺤﻞ إﻧﺪرا‪) .‬ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (٢٥‬ﻫﻨﺎك أﺳﻄﻮرة ﻫﻨﺪﻳﺔ ﺗﺮى أن »اﻟﺮوح اﻟﻜﻮﻧﻲ« ﺗﺸﻜﻞ ﻓﻲ اﻟﻮﺟﻮد اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺧﺎف اﻟﻮﺣﺪة‬
‫واﻟﻌﺰﻟﺔ ﻓﻤﺰق ﻧﻔﻪ ﻗﻄﻌﺘ‪ ،r‬ﻗﻄﻌﺔ ﲢﻮﻟﺖ إﻟﻰ اﻣﺮأة ﻓﻜﺎﻧﺖ زوﺟﺘـﻪ وﻗـﻄـﻌـﺔ ﺑـﻘـﻴـﺖ ﻛـﻤـﺎ ﻫـﻲ‪.‬‬
‫وﻫﻜﺬا ﺑﺪأ ﺗﺴﻠﺴﻞ ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎك أﺳﻄﻮرة أﺧﺮى ﺗﺮى أن اﻹﻧﺴﺎن اﻷول ﻛﺎن رﺟﻼ‬
‫ﻫﺎﺋﻼ ﺿﺤﻰ ﺑﻨﻔﺴﻪ وﺟﺴﺪه ﻋﻠﻰ ﻣﺬﺑﺢ اﻵﻟﻬﺔ ﻓﺤﻮل ﺟﺴﺪه ذرات ﺻﻐﻴـﺮة ﻋـﺎدت ﺟـﺰﺋـﻴـﺎﺗـﻬـﺎ‬
‫ﺗﺘﺤﺪ وﻣﻨﻬﺎ ﺗﻜﻮﻧﺖ اﻷرض وﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺤﻴﻂ ﺑﻬﺎ )ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (٢٦‬ﻳﻘﻮل دﻳﻮراﻧﺖ »اﻟﻠﻨﺠﺎﻳﺎت ﻫﻢ أﺧﻠﺺ ﻋﺒﺎد اﻟﻠﻨﺠﺎ ﻋﻘﻴﺪة‪ ،‬وﻫﻢ ‪X‬ﺜﻠﻮن أﺷﺪ ﻣﺬاﻫﺐ اﻟﻬﻨﺪ‬
‫ﺗﺰﻣﺘﺎ وﻃﻬﺮا«‪ .‬ﻗﺼﺔ اﳊﻀﺎرة ﺟـ ‪ ٣‬ص ‪) ٢٢٤‬ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (٢٧‬ﺷﺎﻛﺘﻲ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ اﻟﻘﻮة اﻟﺘﻲ ﺗﺒﻌﺚ اﻟﻨﺸﺎط )ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (٢٨‬ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ اﳉﺒﺎل ﻓﻲ ﺷﻤﺎل اﻟﻬﻨﺪ ﻣﻮازﻳﺔ ﻟﻨﻬﺮ ﻧﺎرﺑﺎد ‪)Narbada‬ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (٢٩‬ﻫﺬه اﻟﻄﻘﻮس ﻛﻠﻬﺎ ﺗﺒﺪأ ﺑﺤﺮف ا‪8‬ﻴﻢ وﻟﻬﺬا ﺗﺴﻤﻰ ﺑﺎ‪8‬ﻴﻤﺎت اﳋﻤﺴﺔ وﻫﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮاﻟﻲ ‪Madya‬‬
‫أي اﳋﻤﺮ و ‪ Matsya‬أي اﻟﺴﻤﻚ و|ﺴﺎ )اﻟﻠﺤـﻮم( ‪ Mamasa‬ﺛﻢ اﳊﺒﻮب ‪ Madia‬وأﺧﻴﺮا اﻟﻌﻤﻠﻴـﺔ‬
‫اﳉﻨﺴﻴﺔ ‪) Maithuna‬ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (٣٠‬اﻷﺗﺒﺎع اﻟﻴﺴﺎرﻳﻮن ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﻈﻤﻮن ﻋﺒﺎدﺗﻬﻢ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻃﻘﻮس ﺳﺮﻳﺔ ﺑﻌﻴﺪة ﻋﻦ اﻷﺧﻼق‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻷﺗﺒﺎع اﻟﻴﻤﻴﻨﻴﻮن ﻓﻬﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﻈﻤﻮن ﻋﺒﺎدﺗـﻬـﻢ اﻟـﺘـﻲ ﺗـﺘـﺮﻛـﺰ ﻓـﻲ ﺗـﻘـﺪﻳـﺲ اﻵﻟـﻬـﺔ واﳊـﻴـﺎة‬
‫واﻟﺼﺤﺔ )ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (٣١‬ﺗﺮوي اﻟﻘﺼﺔ أن اﻟﺸﺎب ﻛﺮﺷﻨﺎ راح ﻳﻐﺎزل ﻓﺘﺎة ﺑﻜﺮا ﲢﻠﺐ اﻟﻠ‪ ¥‬ﻣﻦ ﺑﻘﺮة‪ ،‬ﺛﻢ وﻗﻊ ﻓﻲ ﺣﺒﻬﺎ‬
‫وﻫﺬه اﻟﻔﺘﺎة ﻫﻲ راذا )ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (٣٢‬ﻛﺎن ﻛﻤﺸﺎ ﻣﻠﻜﺎ ﻇﺎ‪8‬ﺎ ﻳﻘﺘﻞ ﻛﻞ ﻃﻔﻞ ذﻛﺮ وﻓﻘﺎ ‪8‬ﺎ ﺗﻘﻮﻟﻪ اﻟﻨﺒﻮءة )ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬

‫‪398‬‬
‫اﻟﻬﻮاﻣﺶ‬

‫)‪ (٣٣‬ﻳﻘﻮل »دﻳﻮراﻧﺖ« إﻧﻬﺎ ‪Z‬ﺜﺎﺑﺔ اﻟﻌﻬﺪ اﳉﺪﻳﺪ ﻓﻲ اﻟﻬﻨﺪ )وأن اﻟﻬﻨﻮد( ﻳﺒﺠﻠﻮﻧﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﻛﺘﺐ اﻟﻔﻴﺪا‬
‫ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺛﻢ ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻮﻧﻬﺎ ﳊﻠﻒ اﻹ‪X‬ﺎن ﻓﻲ اﶈﺎﻛﻢ ﻛﻤﺎ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ اﻹﳒﻴﻞ واﻟﻘﺮآن‪ .‬ﻗﺼﺔ اﳊﻀﺎرة‬
‫ﺟـ‪ ٣‬ص ‪) ٢٩٨‬ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (٣٤‬ﻃﺒﻘﺔ اﻟﺰراع واﻟﺘﺠﺎر )ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (٣٥‬ﻃﺒﻘﺔ اﳋﺪم )ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (٣٦‬ﻛﺎﻧﺖ أول ﻫﺠﻤﺎت ا‪8‬ﺴﻠﻤ‪ r‬ﻋﻠﻰ ﻣﻠﻄﺎن ﻏﺮب اﻟﺒﻨﺠﺎب ﻋﺎم ‪ ٦٦٤‬م ﺛﻢ ﻗﺎﻣﻮا ﺑﻐﺎرات ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺪى‬
‫اﻟﻘﺮون اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﺣﺘﻰ اﻧﺘﻬﻰ ﺑﻬﻢ اﻷﻣﺮ إﻟﻰ ﺗﻮﻃﻴﺪ ﺳﻠﻄﺎﻧﻬﻢ ﻓﻲ وادي ﻧﻬﺮ اﻟﺴﻨﺪ‪ .‬ﻋـﻠـﻰ أن اﻟـﻔـﺘـﺢ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ اﳊﻘﻴﻘﻲ ﻟﻢ ﻳﻘﻊ إﻻ ﺑﻌﺪ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻷﻟﻒ اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ا‪8‬ﻴﻼدي‪) .‬ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (٣٧‬ﻟﻌﻠﻪ ﻳﻘﺼﺪ ﻣﺤﻤﻮد اﻟﻐﺰﻧﻮي ﺳﻠﻄﺎن وادي ﻏﺰﻧﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻊ ﻓﻲ اﳉﺰء اﻟﺸﺮﻗﻲ ﻣﻦ أﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن‬
‫وﻗﺪ ﻏﺰا اﻟﻬﻨﺪ ﻋﺎم ‪ ٩٩٧‬م ﺛﻢ ﻗﺎﻣﺖ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺗﺮﻛﻴﺔ ﻣﻦ اﻷﻓﻐﺎن ﻋﺎم ‪ ١١٨٦‬ﺑﻐﺰو اﻟﻬﻨﺪ واﻻﺳﺘﻴﻼء‬
‫ﻋﻠﻰ دﻟﻬﻲ ﺑﻘﻴﺎدة اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻗﻄﺐ اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻴﻚ )ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (٣٨‬ﻳﺴﺘﺨﺪم ا‪8‬ﺆﻟـﻒ ﻫـﻨـﺎ ﻟـﻔـﻆ ‪ Pirs‬وﻫﻲ ﻛﻠﻤﺔ ﻓﺎرﺳﻴﺔ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﻣـﺸـﺎﻳـﺦ اﻟـﻄـﺮق‪ ،‬اﻧـﻈـﺮ ا‪8‬ـﻌـﺠـﻢ‬
‫اﻟﻔﺎرﺳﻲ اﻟﺴﺎﺑﻖ )ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (٣٩‬ﻃﺎﺋﻔﺔ اﻟﻔﻴﺸﻨﺎﻗﺎ ﻣﻌﺒﻮدﻫﺎ اﻷﻋﻠﻰ »ﻓﺸﻨﻮ« وﺑﻌﺾ أﺗﺒﺎﻋﻬﺎ ﻳﺠﺪ ﺷﺒﻬﺎ ﺑ‪ r‬اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺒﺸـﺮﻳـﺔ‬
‫واﻟﻌﺸﻖ اﻟﺒﺸﺮي )ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪» (٤٠‬ﻓﻼﺑﻬﺎ« ﻣﻦ ﺷﺮاح اﻟﻔﻴﺪا‪ ،‬ﻋﺎش ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس ﻋﺸﺮ‪ ،‬وﻗﺪ ﺟﻤﻊ ﺣﻮﻟﻪ ﻋﺪدا ﻛﺒﻴﺮا ﻣﻦ‬
‫اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ ﻓﻜﻮّن ﻣﺪرﺳﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻮﻟﻰ اﺑﻨﻪ ﻓﻴﺘﻬﺎل ﻫﺬه ا‪8‬ﺪرﺳﺔ ﻣﻦ ﺑﻌﺪه )ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (٤١‬ﻛﺎن ﺗﻮﻛﺎرام ﻣﻦ اﻟﺼﻮﻓﻴ‪ r‬ا‪8‬ﺎرﺛﻴ‪ r‬اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻜﺘﺒﻮن ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ )ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (٤٢‬إﻣﺒﺮاﻃﻮر ا‪8‬ﻐﻮل اﻟﺬي ﺣﻜﻢ اﻟﻬﻨﺪ ﻣﻦ ‪ ١٦٠٥ -١٠٥٥‬م واﺳﻤﻪ اﻷﺻﻠﻲ ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ وﻟﻘﺐ‬
‫ﺑﺎﻷﻛﺒﺮ ‪8‬ﺎ ﻗﺎم ﺑﻪ ﻣﻦ ﺟﻼﺋﻞ اﻷﻋﻤﺎل‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻛﺎن ﻣﺴﺘﺒﺪا ﺷﺪﻳﺪ اﻟﻘﺴﻮة‪ ،‬أﻣﻜﻨﻪ ﺷﻦ ﺣﺮوب ﻣﺘﻮاﺻﻠﺔ‬
‫ﻟﺘﻮﺳﻴﻊ رﻗﻌﺔ إﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳﺘﻪ‪ .‬وﻛﺎن أﻛﺒﺮ أﻣﻴﺎ ﻟﻜﻦ ﺑﻼﻃﻪ ﻛﺎن ﻣﻘﺼﺪ اﻟﻌﻠﻤﺎء ورﺟﺎل اﻷدب واﻟﻔﻨﻮن‬
‫)ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (٤٣‬إﻣﺒﺮاﻃﻮر ا‪8‬ﻐﻮل )‪ (١٧٠٧ -١٦١٨‬واﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺬي ﻳﺬﻛﺮه ا‪8‬ﺆﻟﻒ ﻫﻮ ﻓﺘﺮة ﺣﻜﻤﻪ‪ .‬ﻛﺎن ﻣﺤﺒﺎ‬
‫ﻟﻼﻃﻼع واﻟﻌﻠﻢ‪ .‬وﺗﺸﺪد ﻓﻲ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﺑ‪ r‬رﻋﻴﺘﻪ واﻟﺘﻤـﺴـﻚ ﺑـﺄﻫـﺪاب اﻹﺳـﻼم‪ .‬ﻛـﺎن ﻋـﺼـﺮه‬
‫أزﻫﻰ ﻋﻬﻮد اﻷﺑﺎﻃﺮة ا‪8‬ﻐﻮل ﻓﻲ اﻟﻬﻨﺪ )ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (٤٤‬ا‪8‬ﺎرﺛﻴﻮن ﺷﻌﺐ ﻳﻘﻄﻦ ﻓﻲ وﺳﻂ اﻟﻬﻨﺪ وﻳﺘﻜﻠﻢ اﻟﻠﻐﺔ ا‪8‬ﺎرﺛﻴﺔ أﻋﻠﻦ زﻋﻴﻤﻬﻢ اﻟﻜﺒﻴﺮ ﺳﻴﻔﺎﺟﻲ )‪-١٦٢٧‬‬
‫‪ (١٦٨٠‬اﺳﺘﻘﻼﻟﻪ ﻋﻦ إﻣﺒﺮاﻃـﻮرﻳـﺔ ا‪8‬ـﻐـﻮل ﻓـﻲ اﻟـﻘـﺮن ‪ ١٧‬ﺛﻢ ﺣﻞ ا‪8‬ﺎرﺛﻴﻮن ﻣﻜـﺎن إﻣـﺒـﺮاﻃـﻮرﻳـﺔ ا‪8‬ـﻐـﻮل‬
‫ﺑﻮﺻﻔﻬﻢ اﻟﻘﻮة اﻟﺘﻲ ﻋﻘﺪت ﻟﻬﺎ اﻟﺰﻋﺎﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻬﻨﺪ ﺣﺘﻰ أﺧﻀﻌﺘﻬﻢ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ ﻋﺎم ‪) ١٨١٨‬ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (٤٥‬ﻛﻠـﻤـﺔ ‪ Raja‬ﺗﻌﻨﻲ اﻷﻣـﻴـﺮ ﻓـﻲ اﻟـﻬـﻨـﺪ‪ ،‬وﻛـﺎن »رام ﻣـﻮﻫـﻦ روى« )‪ (١٨٣٣ -١٧٧٤‬أﺣﺪ ا‪8‬ـﺼـﻠـﺤـ‪r‬‬
‫اﻟﺪﻳﻨﻴ‪ r‬اﻟﻬﻨﺪوس وﻣﺆﺳﺴﻲ ﻓﺮﻗﺔ »ﺑﺮاﻫﻤﻮ ﺳﻤﺎج« وﻟﺪ ﻓﻲ اﻟﺒﻨﻐﺎل وﻧﺸﺮ ﻋﺎم ‪ ١٧٩٠‬ﻛﺘﺎب ﺿﺪ‬
‫اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ وﻋﻤﻞ ﻓﻲ اﳋﺪﻣﺔ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ )‪ (١٨١٤-١٨٠٠‬ﺛﻢ اﺳﺘﻘﺮ ﻓﻲ ﻛﻠﻜﺘﺎ ﻋﺎم ‪ ١٨١٤‬وﻛﺮس ﻧﻔﺴﻪ‬
‫ﻟﻺﺻﻼح اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻓﻜﻮن ﺟﻤـﺎﻋـﺔ روﺣـﻴـﺔ ﻋـﺎم ‪ ١٨١٦‬ﺗﻄﻮرت ﻓﻴﻤـﺎ ﺑـﻌـﺪ ﻋـﺎم ‪ ١٨٣٠‬إﻟﻰ »ﺑﺮاﻫﻤـﻮ‬
‫ﺳﻤﺎج«‪ .‬ﻟﻌﺒﺖ دورا ﺑﺎرزا ﻓﻲ إﻟﻐﺎء ﻋﺎدة »ﺳﻮﺗﻲ ‪ «Sutte‬ﻋﺎم ‪) ١٨٣٠‬دﻓﻦ اﻷرﻣﻠﺔ( وﻣﻨﺤﻪ إﻣﺒﺮاﻃﻮر‬
‫دﻟﻬﻲ ﻟﻘﺐ راﺟﺎ أو أﻣﻴﺮ ﺛﻢ زار إﳒﻠﺘﺮا ﻋﺎم ‪ ١٨٣١‬ﺣﻴﺚ ﺗﻮﻓﻲ ﻫﻨﺎك ﻋﺎم ‪)١٨٣٣‬ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (٤٦‬ﻣﻌﻨﺎه اﳊﺮﻓﻲ »ﺟﻤﻌﻴﺔ ﺑﺮاﻫﻤﺎ«‪ ،‬واﺳﻤﻬﺎ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻫﻮ ﺟﻤﻌﻴﺔ ا‪8‬ﺆﻣﻨ‪ r‬ﺑﺒﺮاﻫﻤﺎ اﻟﺮوح اﻷﻋﻠﻰ‪.‬‬
‫)ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (٤٧‬ﻫﻮ واﻟﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻌﻈﻴﻢ راﺑﻨﺪرات ﻃﺎﻏﻮر )‪ (١٩٤١ -١٨٦١‬اﻟﺬي ﻧﺎل ﺟﺎﺋﺰة ﻧﻮﺑﻞ ﻓﻲ اﻵداب‬

‫‪399‬‬
 ‫اﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﺸﻌﻮب‬

‫ﻟﻌﺎم ‪) ١٩١٣‬ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (٤٨‬ﻛﺸﺎب ﺷﺎدرا ﺳﻦ )‪ (١٨٨٤ -١٨٣٨‬ﻣﺼﻠﺢ دﻳﻨﻲ ﻫﻨﺪوﺳﻲ ﺗﻌﻠﻢ ﻓﻲ ﻛﻠﻜﺘﺎ وﻋﻤﻞ ﻓﻲ أﺣﺪ‬
‫اﻟﺒﻨﻮك ﻓﻲ اﻟﺒﻨﻐﺎل ﺛﻢ ﻛﺮس ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻠﺪﻳﻦ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻣﻦ ﻋﺎم ‪ ١٨٦١‬واﻟﺘﺤﻖ ﺑﺠﻤﺎﻋﺔ »ﺑﺮاﻫﻤﻮ ﺳﻤﺎج«‬
‫وأﺻﺒﺢ ﻗﺎﺋﺪا ﻧﺸﻄﺎ ﻟﻪ ﻛﺘﺐ »ﻣﺮآة اﻟﻬﻨﺪ« وﻏﻴﺮه )ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (٤٩‬ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ اﳊﺮﻓﻲ »اﳉﻤﻌﻴﺔ اﻵرﻳﺔ« وﻫﻲ ﺟﻤﻌﻴﺔ إﺻﻼح دﻳﻨﻲ أﺧﺮى أﺳﺴﻬﺎ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺒﺮاﻫﻤﺔ‬
‫)ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (٥٠‬دﻳﻨﺪ اﺳﺎر ﺳﻔﺘﻰ )‪ (١٨٨٣ -١٨١٧‬أﺣﺪ اﻟﺒﺮاﻫﻤﺔ‪ ،‬أﺳﺲ ﺟﻤﻌﻴﺔ ﻹﺻﻼح اﳊﺮﻛﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻓـﻲ‬
‫دﻳﺎﻧﺔ اﻟﻔﻴﺪا ﻋﺮﻓﺖ ﺑﺎﺳﻢ اﳉﻤﻌﻴﺔ اﻵرﻳﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻬﺎ ﺗﺘﻠﺨﺺ ﻓﻲ أن ﻫﻨﺎك ﺛﻼﺛﺔ ﺟﻮاﻫﺮ‬
‫أزﻟﻴﺔ ﻫﻲ‪ :‬اﻟﻠﻪ‪ ،‬واﻟﺮوح‪ ،‬وا‪8‬ﺎدة‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺬﻫﺐ إﻟﻰ أن اﻟﺘﺮاﻧﻴﻢ اﻟﻔﻴﺪﻳﺔ ﻫﻲ وﺣﺪﻫﺎ اﻟﻜﺘﺐ ا‪8‬ﻘﺪﺳﺔ‬
‫ا‪8‬ﻠﻬﻤﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ دﻋﺖ إﻟﻰ إﺻﻼح ﻧﻈﺎم اﻟﻄﻮاﺋﻒ وﻧﺸﺮ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ وإﻟﻐﺎء زواج اﻷﻃﻔﺎل )ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (٥١‬ﻛﺎن ﻓﻴﻔﻴﻜﺎﻧﻨـﺪا )‪ (١٩٠٢ -١٨٦٣‬ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﺗﻠﻤﻴﺬ »ﺑﺮاﻫﻤﺎ ﻛﺮﺷﻨﺎ« ﻟﻜﻨﻪ أﻋﻄﻰ ﻟﻠﻌﻘﻴﺪة اﳉﺪﻳـﺪة‬
‫ﻣﻨﺤﻰ ﻓﻠﺴﻔﻴﺎ وﻳﻘﺎل أﻧﻪ أﺻﺒﺢ ﻧﺎﺳﻜﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﻮت أﺳﺘﺎذه ﻋـﺎم ‪ ١٨٨٦‬وأﻟﻘﻰ ﻣﺤﺎﺿﺮات ﻓﻲ اﻟﻮﻻﻳﺎت‬
‫ا‪8‬ﺘﺤﺪة وﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ أدﻫﺸﺖ اﻟﻜﺜﻴﺮﻳﻦ ﻧﺸﺮت ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ ﻓﻲ ‪ ٨‬ﻣﺠﻠﺪات ﻋﺎم ‪) ١٩٧٢‬ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (٥٢‬ﺣﺮﻛﺔ روﺣﻴﺔ ﺣﺪﻳﺜﺔ ﻧﺸﺄت ﻓﻲ اﻟﻮﻻﻳﺎت ا‪8‬ﺘﺤﺪة ﻋﺎم ‪ ١٨٧٥‬وﺑﻨﻴﺖ ﻓﻲ ا‪8‬ﻘﺎم اﻷول ﻋﻠﻰ أﺳﺎس‬
‫اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﺒﻮذﻳﺔ واﻟﺒﺮﻫﻤﻴﺔ )ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (٥٣‬ﺑﻼﻓﺘﺴـﻜـﻲ ‪ (Blavatsky)١٨٣١ -١٨٩١‬رﺣﺎﻟﺔ روﺳﻴﺔ اﺑﻨﺔ ﻧﺒﻴﻞ أ‪8‬ﺎﻧـﻲ‪ ،‬ﺗـﺰوﺟـﺖ ﺟـﻨـﺮاﻻ روﺳـﻴـﺎ‬
‫ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻫﺠﺮﺗﻪ وزارت اﻟﺘﺒﺖ واﻟﻬﻨﺪ واﻫﺘﻤﺖ ﺑﺎﳊﻴﺎة اﻟﺮوﺣﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﺳﺎﻓﺮت إﻟﻰ اﻟﻮﻻﻳﺎت ا‪8‬ﺘﺤﺪة‬
‫ﻋﺎم ‪ ١٩٧٣‬وأﺳﺴﺖ اﳉﻤﻌﻴﺔ اﻟﺜﻴﻮﺻﻮﻓﻴﺔ ﻋـﺎم ‪ ١٨٧٥‬ﺛﻢ ﻓﺮﻋﺎ ﻟﻬﺎ‪-‬ﻓﻲ اﻟﻬﻨﺪ‪-‬ﺑﻮﻣﺒﺎي ﻋـﺎم ‪.١٨٧٩‬‬
‫أﺻﺪرت ﺟﺮﻳﺪة ﺧﺎﺻﺔ ﻫﻲ اﻟﺜﻴﻮﺻﻮﻓﻲ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻣﺎﺗﺖ ﻛﺎن ﻟﻬﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺎﺋﺔ أﻟﻒ ﻣﻦ اﻷﺗﺒﺎع‬
‫ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ أﻧﺤﺎء اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬ﻛﺘﺒﺖ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ا‪8‬ﺆﻟﻔﺎت ﻣﺜﻞ »إﻳﺰﻳﺲ ﺑﻼ ﻗﻨﺎع« ﻓﻲ ﻣﺠـﻠـﺪﻳـﻦ ﻋـﺎم‬
‫‪ ١٨٧٧‬وا‪8‬ﻌﺘﻘﺪات اﻟﺴﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺪﻳﻦ ﻋﺎم ‪١٨٨٨‬واﻟﻄﺮﻳﻖ إﻟﻰ اﻟﺜﻴﻮﺻﻮﻓﻴﺔ ﻋﺎم ‪ ١٨٨٩‬و»ﺻﻮت‬
‫اﻟﺼﻤﺖ« ﻋﺎم ‪) ١٨٨٩‬ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪» (٥٤‬آﻧﻲ ﺑﺰﻧﻂ« ‪ ١٩٣٣ -١٨٤٧‬ﺛﻴﻮﺻﻮﻓﻴﺔ إﳒﻠﻴﺰﻳﺔ وزﻋﻴﻤﺔ ﺳﻴﺎﺳﺔ ﻓﻲ اﻟﻬﻨﺪ ﺗﺰوﺟﺖ ﻣﻦ ﻓﺮاﻧﻚ‬
‫ﺑﺰﻧﻂ ﻋﺎم ‪ ١٨٦٧‬ﺛﻢ اﻧﻀﻤﺖ إﻟﻰ اﳉﻤﻌﻴﺔ اﻟﺜﻴﻮﺻﻮﻓﻴـﺔ ﻋـﺎم ‪ ،١٨٨٩‬وأﺻﺒﺤﺖ ﺗﻠﻤﻴﺬة ﻣﺨﻠﺼـﺔ‪،‬‬
‫»‪8‬ﺪام ﺑﻼﻓﺘﺴﻜﻲ« رﺋﻴﺴﺔ اﳉﻤﻌﻴﺔ‪ ،‬أﺳﺴﺖ ﻛﻠﻴـﺔ ﻫـﻨـﺪﻳـﺔ ﻓـﻲ ﺑـﻨـﺎرس ‪ Benares‬ورأﺳﺖ ا‪8‬ﺆŠـﺮ‬
‫اﻟﻘﻮﻣﻲ اﻟﻬﻨﺪي ﻋﺎم ‪ .١٩١٧‬ﻛﺘﺒﺖ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ ﻣﻨﻬﺎ »ﺗﻨﺎﺳﺦ اﻷرواح« ﻋـﺎم ‪» ١٨٩٢‬واﻟﻜﺮﻣﺎ«‬
‫واﻟﺜﻴﻮﺻﻮﻓﻴﺔ وﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﳉﺪﻳﺪ ‪ ،١٩٠٤‬وا‪8‬ﺸﻜﻠﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻬﻨﺪ ‪) ١٩٠٢‬ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (٥٥‬ﺟﻮرج ﻛﻴـﺮزن )‪ (١٩٢٥ -١٨٥٩‬ﺳﻴﺎﺳﻲ إﳒﻠﻴﺰي وﻋﻀﻮ اﻟﺒﺮ‪8‬ﺎن ﻋـﻦ اﶈـﺎﻓـﻈـ‪ r‬ﻋـﺎم ‪ ١٨٨٥‬ﺳﺎﻓـﺮ‬
‫ﻛﺜﻴﺮا إﻟﻰ آﺳﻴﺎ‪ ،‬وﻋ‪ r‬ﺑﺎﳋﺎرﺟﻴﺔ ﻟﺸﺆون اﻟﻬـﻨـﺪ )‪ (١٨٩٢ -١٨٩١‬ﺛﻢ ﺣﺎﻛﻤﺎ ﻋﺎﻣﺎ ﻟﻠﻬﻨـﺪ )‪(١٩٠٥ -١٨٩٩‬‬
‫وﻫﻮ اﻟﺬي ﻧﻈﻢ اﻟﻌﻼﻗﺎت ا‪8‬ﺎﻟﻴﺔ ﺑ‪ r‬ا‪8‬ﻘﺎﻃﻌﺎت اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ واﳊﻜﻮﻣﺔ‪ ،‬وﺗﻘﺎﻋﺪ ﺑﺴﺒﺐ ﺧﻼﻓﻪ ﻣﻊ ﻟـﻮرد‬
‫ﻛﺘﺸﻨﺮ‪ ،‬وﻋﺎد إﻟﻰ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻠـﻮردات ‪ ١٩٠٨‬ﻓﻮزﻳﺮا ﻟﻠﺨﺎرﺟﻴﺔ ﻋـﺎم ‪ .١٩١٩‬ﻟﻪ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ا‪8‬ﺆﻟﻔﺎت ﻣﻨﻬـﺎ‬
‫ﻣﺸﻜﻼت اﻟﺸﺮق اﻷﻗﺼﻰ ﻋﺎم ‪ ١٨٩٤‬وﻛﺘﺎب »ﻟﻮرد ﻛﻴﺮزن ﻓﻲ اﻟﻬﻨﺪ« ‪ ...١٩٠٦‬إﻟﺦ )ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (٥٦‬أﻫﻤﺴﺎ أو أﻫﻤﺸﺎ ‪ Ahimsa‬ﻛﻠﻤﺔ ﺳﻨﺴﻜﺮﻳﺘﻴﺔ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ اﳊﺮﻓﻲ »ﻻ أذى« أو اﻻﻣﺘﻨﺎع ﻋﻦ إﻳﺬاء‬
‫أي ﻛﺎﺋﻦ ﺣﻲ وﻫﻲ اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ أذاﻋﺘﻬﺎ اﻟﻬﻨﺪوﺳﻴﺔ واﻟﺒﻮذﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻬـﻨـﺪ‬
‫ﻋﺒﺮ ﻋﺼﻮر ﻃﻮﻳﻠﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻃﻮرﻫﺎ ا‪8‬ﻬﺎŠﺎ ﻏﺎﻧﺪي إﻟﻰ ﻧﻈﺮﻳﺘﻪ ا‪8‬ﻌﺮوﻓﺔ ﻓﻲ ا‪8‬ﻘﺎوﻣﺔ اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ )ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (٥٧‬ﻫﻨﺮي دﻳﻔﻴﺪ ﺛﻮرو ‪ (H.D.Thoreau)١٨١٧ -١٨٦٢‬أدﻳﺐ وﻣﻔﻜﺮ أﻣﺮﻳﻜﻲ‪ ،‬ﻋﻤﻞ ﻣﺪرﺳﺎ ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺔ‬
‫ﺣﻴﺎﺗﻪ وﺗﻌﺮف ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻷﻣﺮﻳﻜﻲ »أﻣﺮﺳﻮن« وأﺻﺒﺤﺎ ﺻﺪﻳﻘ‪ r‬ﺣﻤﻴﻤ‪ .r‬اﻋﺘﺰل اﺠﻤﻟﺘـﻤـﻊ‬

‫‪400‬‬
‫اﻟﻬﻮاﻣﺶ‬

‫ﻓﻲ ﻛﻮخ ﺑﺠﻮار ﺑﺤﻴﺮة واﻟﺪن ﺣﻴﺚ ﻛﺮس ﻧﻔﺴﻪ ﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻛﺎن ‪X‬ﻴﻞ إﻟﻰ اﻟﻌﺰﻟﺔ‬
‫واﻟﺘﺄﻣﻞ‪ ،‬واﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﻗﻴﻤﺔ اﻟﻔﺮد ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﺎدي ﺟﻤﻌﺖ ﻣﺆﻟﻔـﺎﺗـﻪ ﺑـﻌـﺪ وﻓـﺎﺗـﻪ ﻓـﻲ ﻋـﺸـﺮﻳـﻦ‬
‫ﻣﺠﻠﺪا‪ ،‬وﻧﺸﺮت ﻋﺎم ‪) ١٩٠٦‬ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (٥٨‬ﺟـﻮن رﺳـﻜـﻦ ‪ (John Ruskin)١٨١٩-١٩٠٠‬ﻛﺎﺗﺐ وﻣﻔـﻜـﺮ وﻧـﺎﻗـﺪ إﳒـﻠـﻴـﺰي‪ ،‬وﻟـﺪ ﻓـﻲ ﻟـﻨـﺪن ودرس ﻓـﻲ‬
‫أﻛﺴﻔﻮرد وأراد أﺑﻮه إﻋﺪاده ﻟﻠﻜﻨﻴﺴﺔ ﻓﺘﺄﺛﺮ ﺗﻔﻜﻴﺮه وذوﻗﻪ ﺑﻠﻐﺔ اﻹﳒﻴﻞ ﻓﻲ ﺳﻦ ﻣﺒـﻜـﺮة‪ .‬ﻧـﺸـﺮ ﻛـﺘـﺎﺑـﺎ‬
‫ﺑﻌﻨﻮان »ﻳﺎﻟﺮﺳﺎﻣﻮن اﶈﺪﺛﻮن« داﻓﻊ ﻓﻴﻪ ﻋﻦ اﻟﺮﺳﺎم اﻹﳒﻠﻴﺰي ﺗﺮﻧﺮ وأﺳﻠﻮﺑﻪ ﻓﻲ اﻟﻔﻦ وأﺻـﺒـﺢ أول‬
‫أﺳﺘﺎذ ﻟﻠﻔﻦ ﻓﻲ إﳒﻠﺘﺮا )أﻛﺴﻔﻮرد ‪ (١٨٧٠‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎن ﻳﻠﻘﻲ ﻣﺤﺎﺿﺮاﺗﻪ ﻓﻲ ﺣﺸﺪ ﻣﻦ اﻟﻄﻼب )ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (٥٩‬ﻟﻴﻮن ﺗﻮﻟﺴﺘـﻮي )‪ (١٩١٠ -١٨٢٨‬رواﺋﻲ وﻓﻴﻠﺴﻮف ﻣﻦ أﻋﻈﻢ أدﺑﺎء اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻣﺮ ﺑﺄزﻣﺔ روﺣﻴﺔ ﻋﻨـﻴـﻔـﺔ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻧﺘﻴﺠﺘﻬﺎ ارﺗﺪاده إﻟﻰ اﻹ‪X‬ﺎن ﺑﺎﶈﺒﺔ ا‪8‬ﺴﻴﺤﻴﺔ‪ ،‬واﻋﺘﻨﺎﻗﻪ ﻣﺒﺪأ ا‪8‬ﻘﺎوﻣﺔ اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﻟﻠﺸﺮ‪ ،،‬وأدت‬
‫اﻻﻋﺘﺒﺎرات اﳋﻠﻘﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ دورا أﺧﻄﺮ ﻓﻲ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ اﻟﺘﻲ أﻟﻔﻬﺎ ﺑﻌﺪ ارﺗﺪاده )ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬

‫ﻫﻮاﻣﺶ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ‬

‫)‪ (١‬ﺗﻌﻨﻲ ﺣﺮﻓﻴﺎ اﻟﻄﺎﻫﺮ أو اﻟﻨﻘﻲ )ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ا‪8‬ﺎﻳﺎ ‪ Maya‬ﻫﻲ أﻳﻀﺎ اﻟﻮﻫﻢ أو اﻟﻌﺪم أو اﻟﻼوﺟﻮد‪) .‬ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮر ﺟﻬﺎﻧﻜﻴﺮ ‪ ١٦٢٧ -١٥٦٩ Jahangir‬ا‪8‬ﻠﻘﺐ »ﺑﻘﺎﻫﺮ اﻟﻌﺎﻟﻢ« إﻣﺒﺮاﻃﻮر ﻫﻨﺪوﺳﺘﺎﻧﻮ راﺑﻊ‬
‫إﻣﺒﺮاﻃﻮر ﻣﻐﻮﻟﻲ وﻫﻮ اﺑﻦ أﻛﺒﺮ اﻟﻌﻈﻴﻢ )ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻨﻘﺸﺒﻨﺪﻳﺔ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻣﻦ ﻃﺮق اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ أﺳﺴﻬﺎ ﺑﻬﺎء اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻨﻘﺸﺒﻨﺪي )‪ (١٣٨٩ -١٣٦٧‬ﻓﻲ ﻓﺎرس‬
‫وأﻟﻒ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ »ﻛﺎﻷﻧﻮار اﻟﺒﻬﺎﺋﻴﺔ« و ﺳﻠﻚ اﻷﻧﻮار و»ﻫﺪﻳﺔ اﻟﺴﺎﻟﻜ‪ «r‬واﻫﺘﻤﺖ‬
‫ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ وﻛﺎن ﻟﻬﺎ أﻓﺮع ﻓﻲ اﻟﺼ‪ r‬واﻟﻬﻨﺪ وﺗﺮﻛﺴﺘﺎن وﺗﺮﻛﻴﺎ )ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (٥‬أﺳﺲ ﺟﻮﺑﻨﺪ ﺳﻨﻎ )‪ (١٧٠٨ -١٦٦٦‬ﻗﻮة ﻋﺴﻜﺮﻳﺔ وأﺻﺒﺢ ﻗﺎﺋﺪا ﻋﺴﻜﺮﻳﺎ وأﺿﺎف إﻟﻰ اﺳﻤﻪ ﺳﻨﻎ‬
‫أو أﺳﺪ وﻛﻮن ﻗﻮة أﺧﻮﻳﺔ ﲢﻤﻞ اﺳﻢ »ﺧﻠﺴﺎ« اﻟﻄﺎﻫﺮ )ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (٦‬ﻛﻠﻤﺔ اﳋﻠﺴﺎ ﺗﻌﻨﻲ ﺣﺮﻓﻴﺎ اﻟﻄﺎﻫﺮ أو اﻟﻨﻘﻲ‪ ،‬وا‪8‬ﻘﺼﻮد ﺑﻬﺎ ﻫﻨﺎ »ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻷﺑﺮار اﻷﻧﻘﻴﺎء« وﺗﻠﻚ‬
‫ﺻﻮرة ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻟﺴﻴﺦ ﻓﻲ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﺸﺮ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ا‪8‬ـﻌـﻠـﻢ اﻟـﻌـﺎﺷـﺮ اﻟـﺬي أﺳـﺲ ﻣـﻦ‬
‫ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى ﻗﻮة ﻋﺴﻜﺮﻳﺔ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ! )ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (٧‬ا‪8‬ﻘﺼﻮد أﻧﻬﺎ ﻛﻠﻬﺎ ﺗﺒﺪأ ﺑﺤﺮف »ك« |ﺎ ﻳﺼﻌﺐ ﻧـﻘـﻠـﻪ إﻟـﻰ اﻟـﻠـﻐـﺔ اﻟـﻌـﺮﺑـﻴـﺔ ﻋـﻠـﻰ ﻫـﺬا اﻟـﻨـﺤـﻮ‬
‫)ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (٨‬ﻳﺘﺨﺬ ﻛﻞ ﺳﻴﺨﻲ ﻳﻨﺘﻤﻲ إﻟﻰ ﺟﻤﺎﻋﺔ اﶈﺎرﺑ‪ r‬أو ﻳﻨﺘﺴﺐ إﻟﻰ ﻃﺎﺋﻔﺔ اﳋﻠﺴﺎ ﻟﻘﺐ ﺳﻨﻎ أي أﺳﺪ‬
‫)ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (٩‬اﳉﻮردوارا‪ :‬ﻫﻮ ا‪8‬ﻌﺒﺪ ﻋﻨﺪ اﻟﺴﻴﺦ )ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (١٠‬أي إﻟﻰ ا‪8‬ﺰارﻋ‪ r‬أو اﻟﻔﻼﺣ‪ r‬ﻣﻦ اﻟﺴﻴﺦ )ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬

‫ﻫﻮاﻣﺶ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ‬

‫)‪ (١‬ﺗﺘﺮﺟﻢ أﺣﻴﺎﻧﺎ ﺑﺎ‪8‬ﺴﺘﻨﻴﺮ اﻟﻜﺎﻣﻞ أو اﳊﻜﻴﻢ‪ ،‬أو »ا‪8‬ﻨـﻘـﺬ ا‪8‬ـﻨـﺘـﻈـﺮ« وﻫـﻲ ﺗـﻌـﻨـﻲ ﺣـﺮﻓـﻴـﺎ ﺑـﺎﻟـﻠـﻐـﺔ‬
‫اﻟﺴﻨﺴﻜﺮﺗﻴﺔ‪»..‬اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺬي ﺣﻀﺮ« وﻫﻮ أﺣﺪ أﺳﻤﺎء »ﺑﻮذا« اﻟﺜﻼﺛﺔ إﻟﻰ ﺟـﺎﻧـﺐ ﺑـﺎﺟـﺒـﻔـﺎ أي‬
‫اﻟﺴﻴﺪ‪).‬ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﺗﺸﺒﻪ ﺟﺪا ﲡﺮﺑﺔ اﻷرﺑﻌ‪ r‬ﻳﻮﻣﺎ ﻓﻲ ا‪8‬ﺴﻴﺤﻴﺔ ﺣﻴﺚ ﻛﺎن اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻳﺤﺎول ﻏﻮاﻳﺔ اﻟﺴﻴﺪ ا‪8‬ﺴﻴﺢ‬

‫‪401‬‬
 ‫اﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﺸﻌﻮب‬

‫»أﺧﺬه إﺑﻠﻴﺲ إﻟﻰ ﺟﺒﻞ ﻋﺎل وأراه ﺟﻤﻴﻊ |ﺎﻟﻚ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وﻣﺠﺪﻫﺎ‪ .‬وﻗﺎل ﻟﻪ أﻋﻄﻴﻚ ﻫﺬه ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ‬
‫إن ﺧﺮرت وﺳﺠﺪت ﻟﻲ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻗﺎل ﻟﻪ ﻳﺴﻮع اذﻫﺐ ﻳﺎ ﺷﻴﻄﺎن ﻷﻧﻪ ﻣﻜﺘﻮب ﻟﻠﺮب إﻟﻬﻚ ﺗﺴﺠﺪ«‬
‫ﻣﺘﻰ ‪) ٨ -٧ :٤‬ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﺳﻤﻌﺖ ﺻﻮﺗﺎ ﺑﺪاﺧﻠﻲ ﻳﻘﻮل ﺑﻘﻮة‪» :‬ﻧﻌﻢ ﻓﻲ اﻟﻜﻮن ﺣﻖ أﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎﺳﻚ‪ ،‬ﻫﻨﺎك ﺣـﻖ ﻻ رﻳـﺐ ﻓـﻴـﻪ‪،‬‬
‫ﺟﺎﻫﺪ ﻧﻔﺴﻚ ﺣﺘﻰ ﺗﻨﺎﻟﻪ« )ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﺗﺴﻤﻰ أﺣﻴﺎﻧﺎ »ﺷﺠﺮة اﻟﻌﺮﻓﺎن« اﻟﺘﻲ ﲢﺘﻬﺎ أﺷﺮﻗﺖ ﺷﻤﺲ اﻟﻬﺪاﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﻮذا‪ ،‬وﻳﺮى اﻟـﺒـﻌـﺾ‬
‫أﻧﻬﺎ ﺷﺠﺮة ﻣﻦ ﻓﺼﻴﻠﺔ اﻟﺘ‪ r‬وﻗﺪ ﻋﻨﻰ اﻟﺒﻮذﻳﻮن ﺑﺄﻣﺮﻫﺎ ﻋﻨﺎﻳﺔ ﻛﺒﻴﺮة‪ .‬ﺟﻌﻠﻮﻫﺎ ﻣﻮﺿﻊ ﺗﻘﺪﻳﺮ إﻟﻰ‬
‫درﺟﺔ اﻟﺘﻘﺪﻳﺲ‪ .‬وﻳﺮى اﻟﺒﻌﺾ أﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﺼﻴﻠﺔ اﻟﺘ‪ .r‬وﻳﺮﺑـﻄـﻮن ﺑـﻴـﻨـﻬـﺎ وﺑـ‪ r‬اﻵﻳـﺔ اﻟـﻜـﺮ‪X‬ـﺔ‬
‫»واﻟﺘ‪ r‬واﻟﺰﻳﺘﻮن× وﻃﻮر ﺳﻨ‪ «r‬ﻓﺎﻟﺘ‪ r‬رﻣﺰ ﻟﺒﻮذا اﻷﻛﺒﺮ‪ ،‬واﻟﺰﻳﺘﻮن رﻣﺰ ﻟﻌﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟـﺴـﻼم‪،‬‬
‫وﻃﻮر ﺳﻨ‪8 r‬ﻮﺳﻰ‪-‬وﺗﻘﺪš اﻟﺘ‪ r‬ﻋﻠﻰ اﻟﺰﻳﺘﻮن إﺷﺎرة إﻟﻰ أن ﻇﻬﻮر ﺑﻮذا ﻛﺎن ﻗﺒﻞ ﻇﻬﻮر ﻋﻴﺴﻰ‪..‬إﻟﺦ‪.‬‬
‫راﺟﻊ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ اﻷﺳﺘﺎذ ﺣﺎﻣﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »ﺑﻮذا اﻷﻛﺒﺮ« ص ‪) .٥٧ -٥٤‬ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (٥‬أو ﻣﻮﻋﻈﺔ دوران ﻋﺠﻠﺔ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻋﻠﻰ اﻋﺘﺒﺎر أن اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻫﻨﺎ ﻫﻲ ﻓﻠﺴـﻔـﺔ ﺑـﻮذا اﻷﻛـﺒـﺮ اﻟـﺘـﻲ‬
‫ﺗﻘﺪم ﺗﻔﺴﻴﺮا ﻷﺳﺮار اﳊﻴﺎة‪ ،‬وﺑﺪاﻳﺔ دوران اﻟﻌﺠﻠﺔ أو ﲢﺮﻳﻜﻬﺎ ﻳﻌﻨـﻲ أن ﺑـﻮذا اﻧـﻄـﻠـﻖ ﻣـﺒـﺸـﺮا‬
‫ﺑﺪﻳﺎﻧﺘﻪ اﳉﺪﻳﺪة )ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (٦‬ﺳﺒﻖ أن ذﻛﺮﻧﺎ أﻧﻬﺎ ﺗﻌﻨﻲ اﳉﻠﻮس ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ ا‪8‬ﻌﻠﻢ )ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (٧‬اﻟﺴﻨﻐﺎ ﻫﻲ ﺟﻤﺎﻋﺔ ا‪8‬ﺘﺼﻮﻓﺔ دﻋﺎة اﻟﺒﻮذﻳﺔ )ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (٨‬ﻛﺎﻧﺖ ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻟﺮﻫﺒﺎن اﻟﺒﻮذﻳ‪ ،r‬وﻓﻘﺎ ﻟﻠﺘﻘﻠﻴﺪ اﻟﺒﻮذي‪ ،‬ﺗﺴﺘﺨﺪم اﻟﻜﻬﻮف ﻣﻨﺬ أﻗﺪم اﻷزﻣﻨﺔ ﻻ‬
‫ﺳﻴﻤﺎ ﻛﻤﻼﺟﺊ ﻓﻲ ﻣﻮﺳﻢ اﻷﻣﻄﺎر‪ ،‬وﻣﻊ أن ﻫﺬه ا‪8‬ﻼﺟﺊ اﺳﺘﺒﺪل ﺑﻬﺎ ﺗﺪرﻳﺠﻴﺎ أدﻳﺮة ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻓﻘﺪ‬
‫اﺳﺘﻤﺮ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ اﻟﻘﺪš ﻓﻲ ﺑﻌﺾ أﺟﺰاء اﻟﻬﻨﺪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﺸﻔﺖ اﳊﻔﺮﻳﺎت ﻋﻦ ﻋﺪد ﻣـﻦ اﻟـﻜـﻬـﻮف‬
‫اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﻟﻠﺴﻜﻦ ﺑﻞ ﻟﻠﻌﺒﺎدة )ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (٩‬ﺗﻘﻮل اﻟﺮواﻳﺔ إن ﺑﻮذا وﻣﻌﻪ أﺗﺒﺎﻋﻪ ذﻫﺒﻮا إﻟﻰ ﻣﻘﺮ ا‪8‬ﻠﻚ‪ ،‬وأﻟﻘﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻮذا ﻣﻮاﻋـﻆ »ذاب ﻟـﻬـﺎ‬
‫ﻗﻠﺒﻪ« ﻓﻘﺒﻞ اﻟﺪﻳﻦ اﳉﺪﻳﺪ وأﺻﺒﺢ ﻣﻦ أﺷﺪ ﺗﻼﻣﻴﺬه إﺧﻼﺻﺎ ! )ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (١٠‬اﳋﻨﺪات ﻫﻲ اﺠﻤﻟﻤﻮﻋﺎت‪ ،‬وﻫﻲ ﺧﻤﺲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت رﺋﻴﺴﻴﺔ ﺗﻨﻘـﺴـﻢ إﻟـﻰ ﻣـﺠـﻤـﻮﻋـﺎت ﻓـﺮدﻳـﺔ‬
‫ﻳﺘﺄﻟﻒ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻔﺮد ﻋﻨﺪ اﻟﺒﻮذﻳ‪) r‬ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (١١‬وﻫﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮﺗﻴﺐ‪ :‬ﻓﻴﻨﺎﻳﺎ‪-‬ﺑﻴﺘﺎﻛﺎ ‪ ،Vinaya-Pitaka‬ﺳﻮﺗﺎ‪-‬ﺑﻴﺘﺎﻛﺎ ‪ ،Sutta-Pktaka‬وأﺑﻬﻴﺪﻫﺎﻣﺎ‪-‬ﺑﻴﺘﺎﻛﺎ‬
‫‪) Adhidamina-pitaka‬ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (١٢‬ﻛﻠﻤﺔ ‪ Rupa‬ﺗﻌﻨﻲ اﻟﺸﻜﻞ وا‪8‬ﺎدة ﻣﻌﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﻫﻨﺎ ﺗﻌﻨﻲ اﻟﺘﻤﺜﺎل اﻟﺬي ﻳﺠﺴﺪ ﻫﻴﺌﺔ ﺑﻮذا )ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (١٣‬ا‪8‬ﻌﻨﻰ اﳊﺮﻓﻲ ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ ﻫﻮ »اﻟﻘﺮﻳﺒﻮن ﻣﻦ اﻟﻴﻘﻈﺔ« أو اﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ ﻋﻠﻰ أﻋﺘﺎب اﻟـﺼـﺤـﻮة‪ ،‬ﻋـﻠـﻰ‬
‫اﻋﺘﺒﺎر أن ﻛﻠﻤﺔ »ﺑﻮذا« ﺗﻌﻨﻲ »ا‪8‬ﺴﺘﻴﻘﻆ ﻋﻠﻰ اﳊﻘﻴﻖ« ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ‪ .‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ »ﻓﺎﻟﺒﻮذﻳﺴﺘﻔﺎ«‬
‫ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻋﻠﻰ وﺷﻚ ﺑﻠﻮغ ﻫﺬه ا‪8‬ﺮﺣﻠﺔ‪ ،‬وﻳﺴﻤﻴﻬﻢ اﻟﺒﻌﺾ »اﻟﺒﻮذات اﻟﺼﻐﺮى«‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻋﺘﺒﺎر أﻧﻬﻢ‬
‫أﻗﻞ درﺟﺔ ﻣﻦ ﺑﻮذا اﻷﻛﺒﺮ »ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ«‪.‬‬
‫)‪ (١٤‬ﺗﻌﺮف أﺣﻴﺎﻧﺎ ‪Z‬ﺬﻫﺐ »أﻫﻞ اﳊﻞ اﻟﻮﺳﻂ« )ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (١٥‬أي ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﻴﻮﺟﺎ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ )ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (١٦‬ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻫﺬه ا‪8‬ﺮاﻛﺰ ﻣﺠﺮد أدﻳﺮة ﻟﻠﺮﻫﺒﺎن ﻛﻐﻴﺮﻫﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﺟﺎﻣﻌﺎت دﻳﻨﻴﺔ ‪Z‬ﻌﻨﻰ اﻟﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬
‫اﺣﺘﻮت ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﺑﺪ‪ ،‬وﻛﻠﻴﺎت ﻣﺘﻌﺪدة ذات ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺑﺎﻟﻎ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ا‪8‬ﻨﺎﻗﺸﺎت اﳊﺎﻣﻴﺔ ﺗﺪور ﺑ‪ r‬ﻫﺬﻳﻦ‬
‫ا‪8‬ﺮﻛﺰﻳﻦ اﻟﻜﺒﻴﺮﻳﻦ ﺣﻮل اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻨﺘﺮﻳﺔ )ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (١٧‬ﻳﺮﻳﺪ ا‪8‬ﺆﻟﻒ أن ﻳﻘﻮل إن ا‪8‬ﺆﺳﺴﺎت اﻟﺒﻮذﻳﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﺮﻧﺢ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻓﺠﺎءت اﻟﻀﺮﺑﺔ ﻣﺠﻬﺰة ﻋﻠﻴﻬﺎ‪،‬‬

‫‪402‬‬
‫اﻟﻬﻮاﻣﺶ‬

‫وﻟﻬﺬا ﻳﺴﺘﺨﺪم ﺗﻌﺒﻴﺮ »‪ «coupdegrace‬أي رﺻﺎﺻﺔ اﻟﺮﺣﻤﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺘﺮﺟﻢ أﺣﻴﺎﻧﺎ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺮﺻﺎﺻﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ § إﻋﺪاﻣﻪ ﻓﻌﻼ ﻟﻠﺘﺄﻛﺪ ﻣﻦ ﻣﻮﺗﻪ اﻟﺴﺮﻳﻊ ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳﺘﺮك ﻳﺘﻌﺬب )ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (١٨‬ﻛﻮﻧﺰ »ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﻮﺟﺰ ﻟﻠﺒﻮذﻳﺔ« ﻋﺎم ‪١٩٦٠‬ص ‪)٨٦‬ا‪8‬ﺆﻟﻒ(‪.‬‬
‫)‪ (١٩‬ﺳﻴﻼن ﻓﻲ اﻟﺴﺎﺑﻖ )اﺳﺘﻘﻠﺖ ﻋﺎم ‪ (١٩٤٨‬وﻫﻲ ﺟﺰﻳﺮة اﺳﺘﻮاﺋﻴﺔ آﺳﻴﻮﻳﺔ ﻓﻲ اﶈﻴﻂ اﻟﻬﻨـﺪي‪،‬‬
‫وﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس ق‪ .‬م أﻗﻴﻤﺖ ﻓﻴﻬﺎ أول |ﻠﻜﺔ ﺳﻨﻐﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ دﺧﻠـﺘـﻬـﺎ اﻟـﺒـﻮذﻳـﺔ ﻓـﻲ اﻟـﻘـﺮن‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ ق‪ .‬م وأﺻﺒﺤﺖ أﻧﻮرا ﺿﺎﺑﻮرا ﻣﺮﻛﺰا ﺑﻮذﻳﺎ ﻋﻈﻴﻤﺎ )ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (٢٠‬ﻟﻐﺔ ﻫﻨﺪﻳﺔ آرﻳﺔ ﻛﺎن ﻳﺘﺤﺪﺛﻬﺎ أﻫﻞ اﻟﻬﻨﺪ ﻓﻲ اﻟﺸﻤﺎل ﻓﻲ اﻟﻘﺮﻧ‪ r‬اﻟﺜﺎﻧﻲ واﻟﺜﺎﻟﺚ ق‪ .‬م‪ .‬وأﺻﺒﺤﺖ‬
‫ﻟﻐﺔ اﳉﺰء اﻷﻛﺒﺮ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت اﻟﺒﻮذﻳﺔ ا‪8‬ﻘﺪﺳﺔ ﺛﻢ اﻧﺘﻘﻠﺖ إﻟﻰ ﺳﺮي ﻻﻧﻜﺎ وﺑﻮرﻣﺎ )ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (٢١‬ﺷﺠﺮة ﻣﻦ ﻓﺼﻴﻠﺔ اﻟﺘ‪ r‬أﺷﺮﻗﺖ ﲢﺘﻬﺎ ﺷﻤﺲ اﻟﻬﺪاﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﻮذا اﻷﻛﺒﺮ‪ ،‬ﻋﻨﻰ اﻟﺒﻮذﻳﻮن ﺑﺄﻣﺮﻫﺎ ﻋـﻨـﺎﻳـﺔ‬
‫ﻛﺒﻴﺮة وﺟﻌﻠﻮﻫﺎ ﻣﻮﺿﻊ ﺗﻘﺪﻳﺮ إﻟﻰ درﺟﺔ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﺒﻘﺖ اﻹﺷﺎرة إﻟﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻔﺼﻞ )ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (٢٢‬ﻋﺎﺻﻤﺘﻬﺎ اﻵن ﻛﻮ‪8‬ﺒﻮ وﻫﻲ أﻫﻢ ﻣﻮاﻧﻴﻬﺎ )ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (٢٣‬اﻧﻈﺮ ﻗﺼﺔ ﻧﻘﻞ ﻫﺬه اﻟﻔﺴﻴﻠﺔ ﻋﺎم ‪ ٢٥٤‬ق‪ .‬م وﻏﺮﺳﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ اﳊﺎﻟﻲ‪ ،‬واﻧﻈﺮ أﻳﻀﺎ ﻋﻦ اﻟﺮﺑﻂ ﺑ‪ r‬ﺷﺠﺮة اﻟﺘ‪r‬‬
‫واﻟﺰﻳﺘﻮن أو اﻟﺒﻮذﻳﺔ وا‪8‬ﺴﻴﺤﻴﺔ ﻛﺘﺎب اﻷﺳﺘﺎذ ﺣﺎﻣﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر »ﺑﻮذا اﻷﻛﺒﺮ« ص ‪ ٥٤‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ )ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (٢٤‬ﺑﻮذا ﺟﺎﻳﺎ ﻗﺮﻳﺔ ﺷﻤﺎل ﺷﺮﻗﻲ اﻟﻬﻨﺪ ﻓﻲ إﻗﻠﻴﻢ ﺑﻴﻬﺎر )ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (٢٥‬ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺎﺻﻤﺔ ﺑﻮرﻣﺎ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻣﻦ ‪ ١٨٦٠‬ﺣﺘﻰ ‪ ١٨٨٥‬وأﺻﻴﺐ ﻗﺼﺮﻫﺎ ا‪8‬ﻠﻜﻲ وﻣﻌﺎﺑﺪﻫﺎ ا‪8‬ﺸﻬﻮرة‬
‫ﺑﺎﻟﻘﻨﺎﺑﻞ ﻓﻲ اﳊﺮب اﻟﻌﺎ‪8‬ﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ )ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (٢٦‬اﻟﺒﺎﻏﻮدا ﻣﻌﺒﺪ ﺑﻮذي ﻣﻜﻮن ﻣﻦ ﻋﺪة ﻃﻮاﺑﻖ ذات ﺗﺼﻤﻴﻢ ﺧﺎص )ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (٢٧‬ﻋﺎﺻﻤﺔ ﺟﻤﻬﻮرﻳﺔ ﺑﻮرﻣﺎ اﻵن )ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (٢٨‬ﺳﺘﻮﺑﺎ ‪ Stupa‬اﻟﻬﻴﻜﻞ أو اﻟﻀﺮﻳﺢ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﻘﺎم ﻋﻠﻰ رﻓﺎت ﺑﻮذا ﺛﻢ ﺗﻄﻮر إﻟﻰ اﻟﺒﺎﻏﻮدا اﻟﺒﻮذﻳﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺟﻨﻮب ﺷﺮق آﺳﻴﺎ )ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (٢٩‬اﳉﻨﺲ اﻟﺘﺎﺑﻲ أو اﻟﺴﻴﺎﻣﻲ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺆﻟﻒ اﻟﻌﻨﺼﺮ اﻟﺴﺎﺋﺪ ﻓﻲ ﺗﺎﻳﻼﻧﺪ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن اﺳﻤﻬﺎ ﺳﻴﺎم ﻣﻦ ﻗﺒﻞ )ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (٣٠‬ﻫﻲ ﻧﻔﺴﻬﺎ أﺳﺮة ﺷﺎﻛﺮي ‪ Chakkri‬ﺣﻜﻢ راﻣﺎ اﻷول )‪ (١٨٠٩ -١٧٨٢‬واﻟﺮاﺑﻊ ‪ (١٨٦٨ -١٨٥٩‬وﻫﻮ‬
‫اﻟﺬي ﺑﺪأ ﲢﺪﻳﺚ ﺳﻴﺎم وﻋﻘﺪ ﻣﻌﺎﻫﺪة ﻣﻊ إﳒﻠﺘﺮا ﻋﺎم ‪) (١٨٥٥‬ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (٣١‬ﻳﻄﻠﻖ ﻫﺬا اﻟﻠﻔﻆ ﻋﻠﻰ رﻫﺒﺎن اﻟﺼ‪ r‬واﻟﻴﺎﺑﺎن ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ )ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (٣٢‬ﻫﻮ ﻣﻌﺒﺪ ﻓﺨﻢ ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺟﺎﻛﺎرﺗﺎ »ﺑﺠﺎوة« ﺣﻴﺚ ﺗﺮﻗﺪ ﺣﻔﻨﺔ ﻣﻦ رﻣﺎد ﺑﻮذا )ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (٣٣‬ﻟﻌﻠﻪ ﻳﻘﺼﺪ »ﺑﻨﻤﻂ اﳊﻴﺎة اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ« ﻫﻨﺎ اﳊﻴﺎة اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺸﺎﺑﻪ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت )ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (٣٤‬ﻧﺎدى ﻓﻲ ﺣﺮﻛﺘﻪ اﻹﺻﻼﺣﻴﺔ ﺑﺄن ﻳﻌﻮد رﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ إﻟﻰ اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﺒﻮذﻳﺔ ﻓﻴﺤﺮﻣﻮا ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺴﻬﻢ اﻟﺰواج‬
‫وﻳﻠﺒﺴﻮا ا‪8‬ﻼﺑﺲ اﳋﺸﻨﺔ ﺗﻘﺸﻔﺎ‪ .‬وﻟﻜﻲ ‪X‬ﻴﺰ أﻧـﺼـﺎره دﻋـﺎ ﻣـﺮﻳـﺪﻳـﻪ ﻣـﻦ رﺟـﺎل اﻟـﺪﻳـﻦ إﻟـﻰ ارﺗـﺪاء أردﻳـﺔ‬
‫ﺻﻔﺮاء أو ﺑﺮﺗﻘﺎﻟﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﻔﻌﻞ ﺑﻮذا‪ ،‬ﻓﺄﻃﻠﻖ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻴﻬﻢ اﺳﻢ »أﺻﺤﺎب اﻟﻘﺒﻌﺔ اﻟﺼﻔﺮاء« )ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (٣٥‬ﻛﻠﻤﺔ ﻻﻣﺎ ‪-Blama‬ﻫﻜﺬا ﺑﻠﻐﺔ اﻟﺘﺒﺖ‪ ،‬وﺣﺮف اﻟﺒﺎء ﺳﺎﻛﻦ‪-‬ﺗﻌﻨﻲ راﻫﺐ اﻟﺪﻳﺮ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﺪﻻي ‪Dalai‬‬
‫ﻓﻬﻲ ﺗﻌﻨﻲ اﻟﻜﺒﻴﺮ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ذﻟﻚ »ﻓﺎﻟﺪﻻي ﻻﻣﺎ« ﺗﻌﻨﻲ ﺣﺮﻓﻴﺎ »اﻟﺮاﻫﺐ رﺋﻴﺲ اﻟﺪﻳﺮ« ﻟـﻜـﻨـﻬـﺎ ﺗـﺪل‬
‫اﺻﻄﻼﺣﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺰﻋﻴﻢ اﻟﺮوﺣﻲ ﻓﻲ اﻟﺘﺒﺖ )ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬

‫ﻫﻮاﻣﺶ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺘﺎﺳﻊ‬

‫)‪ (١‬ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮن ﺻﺪف اﻟﺴﻠﺤﻔﺎة‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮم اﻟﻌﺮاف ﺑﺈﺣﺪاث ﺛﻘﺐ ﻓﻴﻬـﺎ‪ ،‬وﻳـﻌـﺮﺿـﻬـﺎ ﻟـﻠـﺤـﺮارة‬
‫ﻓﺘﻈﻬﺮ ﺷﺮوخ ﻳﻔﺴﺮﻫﺎ اﻟﻌﺮاف ﺑﺄﻧﻬﺎ إﺟﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﺳﺆاﻟﻪ‪ ،‬ﻗﺎرن ﻣﺜﻼ ﺣﻜﻤﺔ اﻟﺼ‪ r‬ﻟﻸﺳﺘﺎذ ﻓﺆاد‬

‫‪403‬‬
 ‫اﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﺸﻌﻮب‬

‫ﺷﺒﻞ ج‪ ١‬ص ‪ ٣٢‬دار ا‪8‬ﻌﺎرف ‪Z‬ﺼﺮ )ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬

‫)‪ (٢‬ﻣﺼﻄﻠﺢ ﻋﺴﻴﺮ اﻟﺘﻌﺮﻳﺐ وﻟﻬﺬا ﻳﻔﻀﻞ د‪ .‬أﺣﻤﺪ أﺑﻮ زﻳﺪ أن ﻳﻜﺘﺒﻪ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ »اﻷﻧﻴﻤﺰم« اﻧﻈﺮ ﻛﺘﺎﺑﻪ‬
‫ﻋﻦ ﺗﺎﻳﻠﻮر ص ‪ ١٠٠‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻣﻦ ﻧﻮاﺑﻎ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻐﺮﺑﻲ‪ .‬وﻳﺘﺮﺟﻢ أﺣﻴﺎﻧﺎ ﺑﺎ‪8‬ﺬﻫﺐ اﳊـﻴـﻮي وﻫـﻮ‬
‫ﺑﻌﻴﺪ ﻋﻦ ا‪8‬ﻌﻨﻰ اﻟﺪﻗﻴﻖ اﻟﺬي ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻰ ﻧﻈﺮة اﻹﻧﺴﺎن إﻟﻰ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ‬
‫ﻣﻠﻴﺌﺔ ﺑﺎﻷرواح أو اﻷﺷﺒﺎح أو اﻵﻟﻬﺔ )ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (٣‬أو ﻫﻜﺬا ﺷﺎءت اﻟﺴﻤﺎء ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮن أﺣﻴﺎﻧﺎ )ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﺣﻮﻟﻴﺎت اﻟﺮﺑﻴﻊ واﳋﺮﻳﻒ‪ :‬ﻛﺘﺎب ﺟﻤﻌﻪ ﻛﻮﻧﻔﻮﺷﻴﻮس ﻣﻦ ﻣﺤﻔﻮﻇﺎت |ﻠﻜﺔ »ﻟﻮ« وﺳـﺠـﻞ ﻓـﻴـﻪ‬
‫ﺗﺴﺠﻴﻼ ﻣﻮﺟﺰا ﺧﺎﻟﻴﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻨﺴﻴﻖ أﻫﻢ ﻣﺎ وﻗﻊ ﻣﻦ اﻷﺣﺪاث ﻻ ﻫﺬه اﻟﻮﻻﻳﺔ أو |ﻠﻜﺔ »ﻟﻮ« وﻫﻲ‬
‫ﻣﺴﻘﻂ رأﺳﻪ‪ .‬و‪8‬ﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻧﺼﻮص اﳊﻮﻟﻴﺎت ﻣﺨﺘﺼﺮة وﻏﺎﻣﻀﺔ‪ ،‬دأب اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺼﻴﻨﻴـﻮن ﻋـﻠـﻰ‬
‫ﺷﺮﺣﻬﺎ وﺗﻔﺴﻴﺮﻫﺎ واﻟﺘﻌﻠﻴﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ )ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﺗﺮك ﻛﻮﻧﻔﻮﺷﻴﻮس وراءه ﺧﺴﺔ ﻣﺠﻠﺪات ﻛﺘﺒﻬﺎ أو أﻋﺪﻫﺎ ﻟﻠﻨﺸﺮ أﺻـﺒـﺤـﺖ ﺗـﻌـﺮف ﻓـﻲ اﻟـﺼـ‪r‬‬
‫ﺑﺎﺳﻢ اﳉﻨﺠﺎت اﳋﻤﺴﺔ »أو ﻛﺘﺐ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﳋﻤﺴﺔ« وﻛﺎن ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻫﺬه اﳊﻮﻟﻴﺎت )ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (٦‬ا‪8‬ﺼﻔﺎر آﻟﺔ ﻣﻮﺳﻴﻘﻴﺔ ﺑﺪاﺋﻴﺔ ﺗﺘﺄﻟﻒ ﻣﻦ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ اﻷﻧﺎﺑﻴﺐ ا‪8‬ﺘﺪرﺟﺔ ﻓﻲ ﻃﻮﻟﻬﺎ )ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (٧‬ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه أﻳﻀﺎ ﻫﻲ ﻓﻜﺮة ﻛﻮﻧﻔﻮﺷﻴﻮس اﻟﺬي ﻳﻘﻮل ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ »إﻧﻪ ﻧﺎﻗﻞ وﻟـﻴـﺲ ﻣـﺒـﺪﻋـﺎ«‪ .‬وﻗـﺪ ﺳـﺒـﻘـﺖ‬
‫اﻹﺷﺎرة إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻗﺎرن ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻷﺳﺘﺎذ ﻓﺆاد ﺷﺒﻞ ﺣﻜﻤﺔ اﻟﺼ‪ r‬ج ‪ ١‬ص ‪ ،٨١‬دار ا‪8‬ﻌﺎرف ‪Z‬ﺼﺮ )ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (٨‬ﻣﻠﻜﺎن ﻣﻦ أﻋﻈﻢ ا‪8‬ﻠﻮك اﳋﻤﺴﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﺣﻜﻤﻮا اﻟﺼ‪ r‬ﻓﻲ اﻟﻌﻬﻮد اﻟﻐﺎﺑﺮة )ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (٩‬ﻛﺎن ا‪8‬ﺒﺪأ ا‪8‬ﺘﺒﻊ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ أن ﻳﻌ‪ r‬اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮر ﻗﺒﻞ وﻓﺎﺗﻪ ﻣﻦ ﻳﺨﻠﻔﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻌـﺮش‪ .‬ﻏـﻴـﺮ أن ﻳـﻮ‬
‫ﺟﻌﻞ ا‪8‬ﻠﻚ‪ ،‬ﻷول ﻣﺮة‪ ،‬وراﺛﻴﺎ ﻓﻲ أﺳﺮﺗﻪ )ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (١٠‬ﺗﻘﺘﺮب ﻣﻦ ﻗﻮل اﻟﺴﻴﺪ ا‪8‬ﺴﻴﺢ »ﻟﻜﻲ ﺗﻜﻮﻧﻮا أﺑﻨﺎء أﺑﻴﻜﻢ اﻟﺬي ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺸﺮق ﺷﻤﺴﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻷﺷﺮار واﻟﺼﺎﳊ‪ r‬و‪X‬ﻄﺮ ﻋﻠﻰ اﻷﺑﺮار واﻟﻈﺎ‪ «r8‬إﳒﻴﻞ ﻣﺘﻰ ‪) ٤٥ :٥‬ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪» (١١‬اﻟﺘﺎو« ﻣﻦ أﻫﻢ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺼﻴﻨﻴﺔ وﻣﻌﻨﺎﻫﺎ اﻟﻄﺮﻳﻖ أو اﻟﻨﻬﺞ أو أﺳـﻠـﻮب اﳊـﻴـﺎة‬
‫)ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (١٢‬ﻗﺎرن اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب ا‪8‬ﻘﺪس ﻟﻠﻄﺎوﻳﺔ ﺑﻌﻨـﻮان »ﺗـﺎو ﺗـﻲ‪ -‬ﻛـﻨـﺞ ‪ -‬ﻛـﺘـﺎب اﻟـﻄـﺮﻳـﻖ إﻟـﻰ‬
‫اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ« ﺗﺮﺟﻤﺔ وﺗﻘﺪš د‪ .‬ﻋﺒﺪ اﻟﻐﻔﺎر ﻣﻜﺎوي‪ ،‬وﻣﺮاﺟﻌﺔ د‪ .‬ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻣﺎﻫﺮ‪-‬اﻟﻘﺎﻫﺮة ﺳﻠﺴﻠﺔ‬
‫اﻷﻟﻒ ﻛﺘﺎب رﻗﻢ ‪ -٦٤٣‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺳﺠﻞ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻋﺎم ‪) ١٩٦٧‬ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (١٣‬ﻣﻦ ﻛﺒﺎر ﻓﻼﺳﻔﺔ اﻟﺘﺎوﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻌﺘﺒﺮ ا‪8‬ﺆﺳﺲ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﻬﺬه ا‪8‬ﺪرﺳﺔ‪ ،‬اﻧﺘﻘﺪ ﺑﻌﺾ آراء »ﻣﻮﺗﺴﻮ«‬
‫وﻋﺎب ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻨﺎﻫﻀﺘﻬﺎ ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ )ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (١٤‬ﺗﺘﺮﺟﻢ أﺣﻴﺎﻧﺎ ﺑﺎﳉﺎﻧﺐ اﻟﺴﻠﺒﻲ واﳉﺎﻧﺐ اﻹﻳﺠﺎﺑﻲ‪ ،‬أو اﳉﺎﻧﺐ اﻟﻘﻤﺮي واﳉﺎﻧﺐ اﻟـﺸـﻤـﺴـﻲ‬
‫اﻧﻈﺮ ﻣﺜﻼ ﺣﻜﻤﺔ اﻟﺼ‪ r‬ﺧﺎص ‪) ٤٥‬ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (١٥‬أي ﻣﻦ ﺑﺎرﺛﻴﻨﺎ ‪ Parthia‬ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻗﺪ‪X‬ﺔ ﻓﻲ إﻳﺮان )ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (١٦‬أﺳﻤﺎء ﻟﺸﻌﻮب ﻗﺪ‪X‬ﺔ ﻓﺎﻟﺴﻮﺟﺪﻳﺎن ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺴﻜﻨﻮن وادﻳﺎ ﻓﻲ ﺟﻤﻬﻮرﻳﺔ أزﺑـﻜـﺴـﺘـﺎن اﳊـﺪﻳـﺜـﺔ‬
‫واﻟﺒﺎرﺛﻴﻮن ﺳﻜﺎن ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺧﻮرﺳﺎن ﻓﻲ إﻳﺮان ﻗﺪ‪X‬ﺎ‪ ..‬اﻟﺦ )ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (١٧‬ﻫﺴﻮان ﺗﺴﺎﱋ )‪ ٦٦٤ -٥٩٦‬م( ﺣﻜﻴﻢ ﺻﻴﻨﻲ ﻳﻌﺪ ﻣﻦ أﻋﻈﻢ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ واﻷدﺑﺎء اﻟﺬﻳﻦ أﳒﺒﺘﻬﻢ‬
‫اﳊﻀﺎرة اﻟﺼﻴﻨﻴﺔ )ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (١٨‬أﻣﻴﺘﺒـﻬـﺎ ‪ Amitabha‬ﺗﻌﻨﻲ ﺣﺮﻓﻴﺎ »اﻟﻨﻮر اﻟﻼﻣﺘﻨـﺎﻫـﻲ« وﻫـﻮ ﻣـﻮﺿـﻮع اﻹ‪X‬ـﺎن اﻷول ﻓـﻲ ﺑـﻮذﻳـﺔ‬
‫ا‪8‬ﻬﺎﻳﺎﻧﺎ اﻟﻴﺎﺑﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻢ ﻳﻀﺮﻋﻮن إﻟﻴﻪ ﻟﻠﺨﻼص ﺑﺎﺳﻢ »اﻣﻴﺪا ‪) «Amida‬ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (١٩‬ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه ا‪8‬ﺪﻳﻨﺔ ﻋﺎﺻﻤـﺔ ﻓـﻲ ﻋـﻬـﺪ ﻛـﺜـﻴـﺮ ﻣـﻦ اﻷﺳـﺮ اﻟـﺘـﻲ ﺣـﻜـﻤـﺖ اﻟـﺼـ‪ :r‬ﺷـﻮ‪ ،‬وﻫـﺎن‪..‬‬

‫‪404‬‬
‫اﻟﻬﻮاﻣﺶ‬

‫وﻏﻴﺮﻫﻤﺎ‪ ،‬وﻫﻰ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺻﻨﺎﻋﻴﺔ ﻛﺒﻴﺮة وﻣﺮﻛﺰ ﲡﺎرى ﻫﺎم ﻓﻲ اﻟﺼ‪) r‬ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫ﻛﻮن ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺮﻫﺒﺎن‪ ،‬وﻣﻦ ﻋﺎﻣﺔ ا‪8‬ﺘﻌﺒﺪﻳﻦ ﻟﻌﻘﻴﺪة ﺑﻮذا‬ ‫)‪» (٢٠‬ﻫﻮى‪ -‬ﻳﻮان«‪ .‬ﻛﺎﻫﻦ ﺑﻮذي ﺻﻴﻨﻲ ﺷﻬﻴﺮ ّ‬
‫أﻣﻴﺘﺒﻬﻤﺎ‪ .‬وﻫﻲ اﳉﻤﺎﻋﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺮع ﻋﻨﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﻋﺪة ﻗﺮون )ﻓـﻲ اﻟـﻘـﺮﻧـ‪ r‬اﻟـﺴـﺎدس واﻟـﺴـﺎﺑـﻊ( ﻣـﺪرﺳـﺔ‬
‫»اﻷرض اﻟﻄﺎﻫﺮة« اﻟﺘﻲ أﺻﺒﺤﺖ اﻟﻴﻮم اﻛﺜﺮ ﺻﻮر اﻟﺒﻮذﻳﺔ ﺷﻌﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺷﺮق آﺳﻴﺎ‪ .‬وﻛﺎن »ﻫـﻮى‪ -‬ﻳـﻮان«‬
‫ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺔ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻣﻨﺘﻤﻴﺎ إﻟﻰ اﻟﺘﺎوﻳﺔ ﺛﻢ اﻧﺘﻘﻞ إﻟﻰ اﻟﻜﻮﻧﻔﻮﺷﻴﺔ وأﺧﻴﺮا اﻫﺘﺪى إﻟﻰ اﻟﺒﻮذﻳﺔ )ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (٢١‬ﺳﺎﻛﻴﺎﻣﻮﻧﻲ ﺗﻌﻨﻲ ﺣﺮﻓﻴﺎ ﺣﻜﻴﻢ ﺳﺎﻛﻴﺎس ‪ Sakyas‬وﻫﻮ »ﺑﻮذا ﺟﻮﺗﺎﻣﺎ« اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ أو ﺑﻮذا اﻷﻛﺒﺮ‬
‫)ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (٢٢‬ﻛﻮان‪-‬ﻳﻦ ‪ Kuan-yin‬ﻫﻮ اﻟﺼﻮرة اﻟﺼﻴﻨﻴﺔ ﻟﺒﻮذا ا‪8‬ﻨﺘﻈﺮ اﻟﺮﺣﻴﻢ اﻟﺸﻔﻮق اﻟﺬي ﻋﺮف ﻓﻲ اﻟﻴﺎﺑﺎن‬
‫ﺑﺎﺳـﻢ ﻛـﺎﻧـﻮن ‪ Kannon‬وﻳﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﻫﺬا ا‪8‬ـﺼـﻄـﻠـﺢ ﻋـﺎدة ﻋـﻠـﻰ أﻧـﻪ اﻟـﺘـﺮﺟـﻤـﺔ اﳊـﺮﻓـﻴـﺔ ﻟـﻠـﻜـﻠـﻤـﺔ‬
‫اﻟﺴﻨﺴﻜﺮﻳﺘﻴﺔ‪ Av alokites vara-‬اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻨﻲ »اﻟﺴﻴﺪ ا‪8‬ﻨﺘﻈﺮ« أو‪ ،‬ﺑﻮذا اﻟﻘﺎدم اﻟﺬي ﻳﺘﺤﻠﻰ ﺑﺼﻔﺎت‬
‫اﻟﺮﺣﻤﺔ واﻟﺸﻔﻘﺔ )ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (٢٣‬ﺳﻨﺴﻜﺮﻳﺘﻴﺔ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ اﳊﺮﻓﻲ »رﺣﻢ اﻷرض« وﻫﻲ ﺗﺸﻴﺮ إﻟﻰ ﺑﻮذا ا‪8‬ﻨﺘﻈﺮ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﻋُﺮف‬
‫ﻓﻲ اﻟﻬﻨﺪ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ ا‪8‬ﻴﻼدي‪ ،‬ﺛﻢ أﺻﺒﺢ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺷﻌﺒﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺼ‪ r‬ﺑﺎﺳﻢ‪» -‬ﺗﻲ‪ -‬ﺳﻮاﱋ«‬
‫وﻓﻲ اﻟﻴﺎﺑﺎن ﺑﺎﺳﻢ ﺟﻴﺰو ‪ Jizo‬وﻫﻮ ﻣﺨﻠﺺ ا‪8‬ﻀﻄﻬﺪﻳﻦ واﶈﺘﻘﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻧﺬر ﻧﻔﺴﻪ أﻻ ﻳﻮﻗﻒ ﻧﺸﺎﻃﻪ‬
‫ﺣﺘﻰ ﻳﺨﻠﺺ أرواح ا‪8‬ﻮﺗﻰ اﻟﺬﻳﻦ ﺣﻜﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺎﻟﺒﻘﺎء ﻓﻲ اﳉﺤﻴﻢ‪ .‬وﻟﻬﺬا ﻧﻈﺮوا إﻟﻴﻪ ﻓﻲ اﻟﺼ‪r‬‬
‫ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﻠﻰ اﳉﺤﻴﻢ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻀﺮع إﻟﻴﻪ اﶈـﺘـﻘـﺮون‪ ،‬أﻣـﺎ ﻓـﻲ اﻟـﻴـﺎﺑـﺎن ﻓـﻘـﺪ‬
‫أﺻﺒﺢ ﺟﻴﺰو اﻹﻟﻪ اﻟﺮﺣﻴﻢ اﻟﺸﻔﻮق اﻟﺬي ﻳﻬﺘﻢ ﺑﺎ‪8‬ﻮﺗﻰ ﻣﻦ اﻷﻃﻔﺎل )ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (٢٤‬ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ اﳉﺒﺎل Šﺘﺪ إﻟـﻰ ﻣـﺎ ﻳـﻘـﺮب ﻣـﻦ ‪ ٦٧٥٫١‬ﻣﻴﻼ ﻣﻦ اﻻﲢﺎد اﻟﺴﻮﻓﻴﺘﻲ ﻏـﺮﺑـﺎ ﺣـﺘـﻰ‬
‫اﻟﺘﺒﺖ‪ ،‬وﻫﻲ ُﺗﻌﺪ أﻃﻮل ﺳﻠﺴﻠﺔ ﺟﺒﺎل ﻓﻲ آﺳﻴﺎ اﻟﻮﺳﻄﻰ‪.‬‬
‫)‪ (٢٥‬ﻣﺪرﺳﺔ »ﺗﻴﺎن ﺗﺎي« ﻣﺪرﺳﺔ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺒﻮذي اﺳﺘﻤﺪت اﺳﻤﻬﺎ ﻣﻦ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﺟﺒﺎل »ﺗﻴﺎن‬
‫ﺗﺎي« ﻓﻲ ﺟﻨﻮب ﺷﺮﻗﻲ اﻟﺼ‪ r‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎن ﻳﻌﻴﺶ ﻣﺆﺳﺴﻬﺎ وﻳﻠﻘﻰ ﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻪ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫اﻧﺘﻘﻠﺖ إﻟﻰ اﻟﻴﺎﺑﺎن وﻋﺮﻓﺖ ﺑﺎﺳﻢ ﺗﻨﺎدى»‪ «TandaI‬واﻟﻜﺘﺎب ا‪8‬ﻘﺪس اﻟﺮﺋﻴﺴﻲ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻫﻮ »ﺳﻮﺗﺮا‬
‫اﻟﻠﻮﺗﺲ« أو ﻧﺼﻮص اﻟﻠﺘﻮﺗﺲ‪ .‬وﺗﺴﺘﻨﺪ ﻋﻘﻴﺪﺗﻬﺎ إﻟﻰ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺛﻼﺛﻴﺔ ﻫﻲ‪ -١ :‬ﺗﻔﺘﻘﺮ اﻷﺷﻴﺎء ﺟﻤﻴﻌﺎ‬
‫إﻟﻰ ﺣﻘﻴﻘﺔ أﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‪ -٢ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻠﻸﺷﻴﺎء وﺟﻮد ﻣﺆﻗﺖ ﻋﺎﺑﺮ‪ -٣ .‬اﻷﺷﻴﺎء ﺟﻤﻴﻌﺎ ﻣﻮﺟﻮدات‬
‫ﻏﻴﺮ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ وﻣﺆﻗﺘﺔ ﻓﻲ آن ﻣﻌﺎ وﻛﻞ واﺣﺪة ﻣﻦ ﻫﺬه اﳊﻘﺎﺋﻖ ﺗﺘﻀﻤﻦ اﻷﺧﺮى‪ .‬وﻛﺎن أول ﻣـﻦ‬
‫ﻋﻠﻢ ﻫﺬه اﳊﻘﻴﻘﺔ اﻟﺜﻼﺛﻴﺔ »ﻫﻮى‪-‬ون ‪ .(٥٧٧ -٥٥٠) «Hui-Wen‬ﻟﻜﻦ اﻟﺮﺋﻴﺲ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻟﻬﺬه ا‪8‬ﺪرﺳﺔ‬ ‫ّ‬
‫»ﺗﺸﻴﻪ ﻳﻲ« ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻴﻪ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻣﺆﺳﺴﻬﺎ ﻷﻧﻪ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻧﻈﻢ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻟﺒﻮذﻳﺔ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ‬
‫ﺟﺪﻳﺪة )ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (٢٦‬ﻛﻠﻤﺔ ‪ Chan‬ﺻﻴﻨﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺴﻜﺮﻳﺘﻴﺔ ‪ Dhyama‬اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻨﻲ اﻟﺘﺮﻛﻴﺰ ﻓﻲ اﻟﺘﺄﻣﻞ‪ ،‬وﻫﻲ ﺻﻮرة ﻣﻦ‬
‫ﺑﻮذﻳﺔ ا‪8‬ﻬﺎﻳﺎﻧﺎ ﻧﺸﺄت ﻓﻲ اﻟﺼ‪ ،r‬وﺷﺪدت ﻋﻠﻰ أﻫﻤـﻴـﺔ اﻟـﻮﻋـﻲ أو اﻹدراك اﳊـﺪﺳـﻲ ا‪8‬ـﺒـﺎﺷـﺮ‬
‫ﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺑﻮذا‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺘﻲ اﻧﺘﺸﺮت اﻧﺘﺸﺎرا واﺳﻌﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﻮر اﳊﺪﻳﺜﺔ ﻓﻲ اﻟﻴﺎﺑﺎن ﺑﺎﺳﻢ ﺑﻮذﻳﺔ زن‬
‫‪)Zen‬ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (٢٧‬راﻫﺐ ﺑﻮذي ﻫﻨﺪي وأﺣﺪ ﺛﻼﺛﺔ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﺳﻢ »اﻟﺼﻮﻓﻴﻮن اﻷﻃﻬﺎر« ﻫﻮ اﻟﺬي ﺟﻠﺐ ﻓﺮﻗﺔ‬
‫»اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻌﺎدﻗﺔ« اﻟﺒﻮذﻳﺔ إﻟﻰ اﻟﺼ‪ r‬ﻓﻲ ﻋﻬﺪ أﺳﺮة ﺗﺎﱋ ‪)Tang‬ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (٢٨‬ﻓﺮﻗﺔ ﺑﻮذﻳﺔ ﺳﺮﻳﺔ ﻛﺎن ﻟﻬﺎ ﺗﻄﻮر ﻓﻲ اﻟﻴﺎﺑﺎن ﻣﻨﺬ أن ﻗﺪﻣﺖ إﻟﻰ اﻟﺼ‪ r‬ﻓـﻲ اﻟـﻘـﺮن اﻟـﺘـﺎﺳـﻊ‪.‬‬
‫وﺷﻨﺠﻮن ﺗﻌﻨﻰ اﻟﻜﻠـﻤـﺔ اﻟـﺼـﺎدﻗـﺔ وﻫـﻲ ﺑـﺎﻟـﺼـﻴـﻨـﻴـﺔ »ﺷـﻦ ﻳـﻦ« ﺗـﺮﺟـﻤـﺔ ﻟـﻜـﻠـﻤـﺔ ﻣـﺎﻧـﺘـﺮا ‪Mantra‬‬
‫اﻟﺴﻨﺴﻜﺮﻳﺘﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻟﻠﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﺣﻜﻤﺔ ﺑﻮذا اﻷزﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﻌﺒّﺮ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﻜﻠﻤﺎت وﻻ ﺗﻜﻮن‬

‫‪405‬‬
 ‫اﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﺸﻌﻮب‬

‫ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ ﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ ﻋﺎﻣﺔ )ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬

‫)‪ (٢٩‬ﻣﺎدة ﻛﺎن ﻗﺪﻣﺎء اﻟﻜﻴﻤﺎﻳﺌﻴ‪ r‬ﻳﻌﺘﻘﺪون أﻧﻬﺎ ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ ﲢﻮﻳﻞ ا‪8‬ﻌـﺎدن اﳋـﺴـﻴـﺴـﺔ إﻟـﻰ ذﻫـﺐ‬
‫)ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (٣٠‬ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت اﻟﺼﻴﻨﻴﺔ اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ وﻫﻰ ﺗﻌﻨﻰ »اﻟﻄﺮﻳﻖ إﻟﻰ اﻟﻘﻮة« وﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﻤﻰ ﻗﺒﻞ‬
‫ذﻟﻚ ﻛﺘﺎﺑﺎت »ﻻو‪ -‬ﺗﺴﻮ« ﻋﻠﻰ اﻋﺘﻘﺎد أﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﺄﻟﻴﻔﻪ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﺮﺳﻢ ﻃﺮﻳﻘﺎ ﻓﻲ اﳊﻴﺎة ﻻﺳـﺘـﻌـﺎدة‬
‫اﻻﻧﺴﺠﺎم واﻟﺴﻜﻴﻨﺔ ﻓﻲ ا‪8‬ﻤﻠﻜﺔ اﻟﺘﻲ ﻓﺮﻗﺘﻬﺎ اﻻﺿﻄﺮاﺑﺎت )ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (٣١‬وﻻﻳﺔ ﻫﻨﺪﻳﺔ ﺗﻘﻊ ﺷﻤﺎل ﺷﺮق اﻟﻬﻨﺪ ﻋﻠﻰ ﺣﺪود ﺑﻨﺠﺎﻻدﻳﺶ )ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (٣٢‬ﺷﺎو ﻳﻮﻧـﻎ )‪ (١٠٧٧ -١٠١١‬ﻓﻴﻠﺴﻮف ﺻﻴﻨﻲ ﻛﺎن ﻟﻪ أﺛﺮ ﻛﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﺗـﻄـﻮﻳـﺮ اﳉـﺎﻧـﺐ ا‪8‬ـﺜـﺎﻟـﻲ ﻣـﻦ‬
‫اﻟﻜﻮﻧﻔﻮﺷﻴﺔ اﳉﺪﻳﺪة‪ .‬وﻳﻘﺎل أن أﺑﺤﺎﺛﻪ ﻓﻲ اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ أﺛﺮت ﻓﻲ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻷ‪8‬ﺎﻧﻲ ﻟﻴﺒﻨﺘﺰ‪ .‬اﻧﺘﻤﻰ‬
‫ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺔ ﺣﻴﺎﺗﻪ إﻟﻰ اﻟﺘﺎوﻳﺔ ن ورﻓﺾ ﺟﻤﻴﻊ ا‪8‬ﻨﺎﺻﺐ اﳊﻜﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻔﻀﻼ اﻻﻋﺘﺰال ﻓﻲ ﺻﻮﻣﻌﺔ‬
‫ﻣﺘﻮاﺿﻌﺔ ﻗﺮب ﻣﺪﻳﻨﺔ »ﻟﻮ ﻳﺎﱋ« ﻳﻨﺎﻗﺶ اﻷﺻـﺪﻗـﺎء وﻳـﻌـﻜـﻒ ﻋـﻠـﻰ اﻟـﻨـﻈـﺮ اﻟـﺼـﻮﻓـﻲ‪ .‬ﺛـﻢ اﻫـﺘـﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﻜﻮﻧﻔﻮﺷﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل دراﺳﺎﺗﻪ ﻟﻠﻜﺘﺎﺑﺎت اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ اﻟﻜﻮﻧﻔﻮﺷﻴﺔ‪.‬ﻓﻄﻮر ﻧﻈﺮﻳﺎﺗﻬﺎ ﻋﻠـﻰ ﻧـﺤـﻮ‬
‫رﻳﺎﺿﻲ ﻋﻨﺪﻣﺎ ذﻫﺐ إﻟﻰ أن اﻷﻋﺪاد ﻫﻲ أﺳﺎس اﻟﻮﺟﻮد ﻛﻠﻪ )ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪» (٣٣‬ﺷﻮﺗﻮن ‪ -‬آي«)‪ (١٠٧٣ -١٠١٧‬ﻓﻴﻠﺴﻮف ﺻﻴﻨﻲ ﻳﻌﺪ ﻣﻦ ا‪8‬ﺒﺸﺮﻳﻦ ﺑﺎﻟﻜﻮﻧﻔﻮﺷﻴﺔ اﳉﺪﻳﺪة‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫ا‪8‬ﺬﻫﺐ اﻟﺬي أﺻﺒﺤﺖ أﻓﻜﺎره اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ وا‪8‬ﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻴﺔ |ﺜﻠﺔ ﻟﻠﻔﻜﺮ اﻟﺼﻴﻨﻲ ‪8‬ﺎ ﻳﻘﺮب ﻣﻦ أﻟﻒ‬
‫ﻋﺎم )ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪» (٣٤‬اﻷﺧﻮان ﺷﻨﺞ« ‪ -‬ﻫﻤﺎ »ﺷﻨﺞ ﻫـﺎو ‪» «Cheng Hao‬وﺷﻨـﺞ آي ‪ «Cheng I‬وﻟﺪ اﻷول ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻟـﻮ‬
‫ﻳﺎﱋ ﻋﺎم ‪ ١٠٣٢‬وﺗﻮﻓﻲ ﺑﻬﺎ ﻋﺎم ‪ .١٠٨٥‬وﻟﺪ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺎم ‪ ١٠٣٣‬وﺗﻮﻓﻲ ﻋﺎم ‪ .١١٠٧‬وﻗﺪ ﻋﻤﻼ ﻣﻌﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺗﻄﻮﻳﺮ اﻟﻜﻮﻧﻔﻮﺷﻴﺔ اﳉﺪﻳﺪة ﻓﻲ ﺻﻮرة ﻣﺪرﺳﺔ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ﻣﻨﻈﻤﺔ‪ .‬وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن ﻓﻠﺴﻔﺘﻬﻤﺎ‬
‫ﺗﻜﺎد ﺗﻜﻮن واﺣﺪة‪ ،‬ﻓﺈن اﻷول أﺛﺮ ﻓﻲ اﳉﺎﻧﺐ ا‪8‬ﺜﺎﻟﻲ ﻣﻦ اﻟﻜﻮﻧﻔﻮﺷﻴﺔ اﳉﺪﻳـﺪة‪ ،‬ﻓـﻲ ﺣـ‪ r‬ﻛـﺎن‬
‫ﻟﻠﺜﺎﻧﻲ أﺛﺮه ﻓﻲ ﺗﻄﻮﻳﺮ ﻣﺪرﺳﺔ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﺗﻠﺨﺼﻬﺎ ﺣﻜﻤﺘﻪ اﻟﺸـﻬـﻴـﺮة »ا‪8‬ـﺒـﺪأ واﺣـﺪ‪ ،‬ﻟـﻜـﻦ ﲡـﻠـﻴـﺎﺗـﻪ‬
‫ﻣﺘﻌﺪدة« )ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (٣٥‬ﺷﻮﻫﺴﻲ )‪ (١٢٠٠ -١١٣٠‬أﻋﻈﻢ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﺼﻴﻨﻴ‪ r‬أﺛﺮا ﻃﻮال أﻟﻒ ﻋﺎم ﺣﻴﺚ ﺳﺎدت اﻟﻜﻮﻧﻔﻮﺷﻴﺔ‬
‫اﳉﺪﻳﺪة اﻟﺘﻲ ﻃﻮرﻫﺎ وﺳﻴﻄﺮت ﻋﻠﻰ اﳊﻴﺎة اﻟﻌـﻘـﻠـﻴـﺔ ﻓـﻲ اﻟـﺼـ‪ r‬ﺛـﻢ اﻣـﺘـﺪ أﺛـﺮﻫـﺎ إﻟـﻰ ﻛـﻮرﻳـﺎ‬
‫واﻟﻴﺎﺑﺎن وﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ دراﺳﺔ ﺷﺮوﺣﻪ ﻟﻠﻜﺘﺎﺑﺎت اﻟﻜـﻼﺳـﻴـﻜـﻴـﺔ اﻟـﺼـﻴـﻨـﻴـﺔ ﻟـﻜـﻞ ﻣـﻦ أراد أن ﻳـﻌـﺮف‬
‫اﻟﻜﻮﻧﻔﻮﺷﻴﺔ اﳉﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻓﻘﻴﻬﺎ وﻋﺎ‪8‬ﺎ وﺷـﺎرﺣـﺎ ! أﻛـﻤـﻞ ﻓـﻲ ﻋـﺎم ‪ ١١٨٩‬ﺷﺮوﺣﻪ اﻷرﺑﻌـﺔ‬
‫ﻟﻠﻨﺼﻮص اﻟﻜﻮﻧﻔﻮﺷﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﺮﻓﺖ ﻫﺬه اﻟﺸﺮوح ﺑﺎﺳﻢ »اﻟﻜﺘﺐ اﻷرﺑﻌﺔ ﻟﻠﻜﻮﻧﻔﻮﺷﻴﺔ اﳉﺪﻳﺪة«‪.‬‬
‫)ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‬
‫)‪ (٣٦‬اﻟﻘﺪﻳﺲ ﺗﻮﻣﺎ اﻷﻛﻮﻳـﻨـﻲ )‪ (١٢٧٤ -١٢٢٥‬ﻓﻴﻠﺴﻮف وﻻﻫﻮﺗﻲ إﻳﻄﺎﻟﻲ‪ ،‬وﻣﻦ أﺷﻬﺮ وأﻫﻢ |ـﺜـﻠـﻲ‬
‫اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻲ‪ ،‬ﻳﻠﻘﺐ ﺑﺎﺳﻢ »اﻟﺪﻛﺘﻮر ا‪8‬ﻼﺋﻜﻲ« دﻻﻟﺔ ﻋـﻠـﻰ ﺻـﻔـﺎء ذﻫـﻨـﻪ‪ .‬ﻛـﺘـﺐ »اﳋـﻼﺻـﺔ‬
‫اﻟﻼﻫﻮﺗﻴﺔ« وﻫﻲ ﻋﺮض ﺷﺎﻣﻞ ﻟﻠﻌﻘﻴﺪة ا‪8‬ﺴﻴﺤﻴﺔ و»اﳋﻼﺻﺔ ﺿﺪ اﻷƒ« وﻫﻲ دﻓﺎع ﻋﻦ ا‪8‬ﺴﻴﺤﻴﺔ‬
‫ﺿﺪ اﻟﻴﻬﻮد )ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (٣٧‬ﻧﺴﺒﺔ إﻟﻰ ﻧﺴﻄﻮرس ﺑﻄﺮﻳﺮك اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﳋﺎﻣﺲ ا‪8‬ﻴﻼدي‪ ،‬وﻗﺪ ذﻫﺐ إﻟﻰ أن‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺘ‪ r‬اﻹﻟﻬﻴﺔ واﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻇﻠﺘﺎ ﻣﻨﻔﺼﻠﺘ‪ r‬ﻓﻲ ا‪8‬ﺴﻴﺢ‪-‬وأﻟﻒ ﻣﺬﻫﺒﺎ أﺛﺎر اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﳉﺪل ﺑ‪r‬‬
‫اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ ا‪8‬ﺴﻴﺤﻴﺔ )ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (٣٨‬ﻣﺬﻫﺐ ا‪8‬ﺎﻧﻮﻳﺔ ﻫﻮ دﻳﺎﻧﺔ ﻣﺎﻧﻲ ﺑﻦ ﻓﺎﺗﻚ اﻟﻔﺎرﺳﻲ‪ ،‬وﻗﺪ ﻇﻬﺮت ﻓـﻲ اﻟـﻘـﺮن اﻟـﺜـﺎﻟـﺚ ا‪8‬ـﻴـﻼدي‬
‫واﻧﺘﺸﺮت ﻓﻲ أﻧﺤﺎء اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ وآﺳﻴﺎ ﺗﺄﺛﺮت ﺑﺎﻟﺰرادﺷﺘﻴﺔ ﻓﻘﺎﻟﺖ ﺑﺈﻟﻬ‪ r‬أﺣﺪﻫﻤﺎ‬

‫‪406‬‬
‫اﻟﻬﻮاﻣﺶ‬

‫ﻟﻠﻨﻮر واﻵﺧﺮ ﻟﻠﻈﻠﻤﺔ‪-‬أو اﳋﻴﺮ واﻟﺸﺮ‪-‬وأن اﻟﺼﺮاع ﻗﺎﺋﻢ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ )ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬

‫)‪ (٣٩‬ﻫﻲ ﻧﻔﺴﻬﺎ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﺰرادﺷﺘﻴﺔ وﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ أﺣﻴﺎﻧﺎ اﺳﻢ »ا‪8‬ﺰدﻳﺔ« ﻧﺴﺒﺔ إﻟﻰ أﻫﻮرا ﻣﺰدا إﻟﻪ‬
‫اﳋﻴﺮ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ )ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (٣٠‬اﻟﺪﻻي ﻻﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﺰﻋﻴﻢ اﻟﺮوﺣﻲ ﻟﻠﺒﻮذﻳﺔ اﻟﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻴﺒﺖ‪ ،‬وﻳﻘﻊ ﻓﻲ ﻋﺎﺻﻤﺘﻬﺎ ﻟﻬﺎﺳﺎ ﻗﺼﺮ‬
‫ﺑﻮﺗﺎﻻ وﻫﻮ ا‪8‬ﺮﻛﺰ اﻟﺮﺋﻴﺴﻲ ﻟﻠﺪﻻي ﻻﻣﺎ‪ .‬و‪8‬ﺎ اﺳﺘﻮﻟﻰ اﻟﺸﻴﻮﻋﻴﻮن اﻟﺼﻴﻨﻴﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻴﺒﺖ ﺣﺮﻣﻮه‬
‫ﻣﻦ ﻣﻌﻈﻢ ﺣﻘﻮﻗﻪ ﻋـﺎم ‪) ١٩٥٠‬وﻛﺎن ﻗﺪ ﺟﻠﺲ ﻋﻠﻰ ﻋﺮش ﺑﻼده ﻣﻨﺬ ‪ ٢٢‬ﻓﺒﺮاﻳﺮ ‪ (١٩٤٠‬ﻓﺎﺿﻄـﺮ‬
‫إﻟﻰ ﻣﻐﺎدرة ﺑﻼده ﻋﺎم ‪ ١٩٥٩‬وأﻗﺎم ﺣﻜﻮﻣﺔ ﺑﺎ‪8‬ﻨﻔﻰ ﻓﻲ اﻟﻬﻨﺪ )ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬

‫ﻫﻮاﻣﺶ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﻌﺎﺷﺮ‬

‫)‪ (١‬اﻟﺸﻨﺘﻮ‪ :‬ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ا‪8‬ﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻷﺻﻠﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻴﺎﺑﺎن‪ ،‬وا‪8‬ﻌﺘﻘﺪ اﻟﺮﺋﻴﺴﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﻮ اﻹ‪X‬ﺎن ﺑﺎﻟﻘﻮى‬
‫اﻟﻐﺎﻣﻀﺔ ا‪8‬ﺴﻤﺎة »ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻲ«‪ ،‬وﺗﻮﺟﺪ ﻓﻲ أﺷﻜﺎل ﻣﻨﻮﻋﺔ اﻧﻈﺮ اﻟﻬﺎﻣﺶ اﳋﺎص ﺑﻬﺎ‪) .‬ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (٢‬اﻷﻳﻨﻴﻮن ﻫﻢ اﻟﻌﻨﺼﺮ اﻟﺒﺪاﺋﻲ اﻷﺑﻴﺾ اﻟﺬي وﻓﺪ إﻟﻰ اﻟﻴﺎﺑﺎن ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻧﻬﺮ أﻣﻮر ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ‬
‫اﳊﺠﺮي ﺛﻢ ﺟﺎء ﻋﻨﺼﺮ أﺻﻔﺮ ﻣﻐﻮﻟﻲ ﻣﻦ ﻛﻮرﻳﺎ ﻓﻲ ﻧﺤﻮ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻗﺒﻞ ا‪8‬ﻴﻼد )ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﻛﺘﺎب »ﻛﻮﺟﻲ« أو »ﺳﺠﻼت اﻵﺛﺎر اﻟﻘﺪ‪X‬ﺔ« ﻣﺼﺪر ﻫﺎم ﻣﻮﺟﺰ ﻟﻠﻌﺎدات واﻟﻄﻘﻮس وا‪8‬ﻤﺎرﺳﺎت‬
‫اﻟﺴﺤﺮﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻴﺎﺑﺎن‪ ،‬وﻳﺸﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺣﻜﺎﻳﺎت وأﺳﺎﻃﻴﺮ‪ ،‬وأﺣﺪاث ﻣﻦ اﻟﺒﻼط اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮري ﻣﻦ أﻗﺪم‬
‫اﻟﻌﺼﻮر‪ ،‬ﻫﻮ ﻣﻜﺘﻮب ﺑﻠﻐﺔ ﺷﺒﻪ ﺻﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺮﺟﻢ إﻟﻰ اﻹﳒﻠﻴﺰﻳﺔ ﻷول ﻣﺮة ﻋﺎم ‪) ١٨٨٢‬ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﻛﺘﺎب »ﻧﻴﻤﻮﳒﻲ« وﻣﻌﻨﺎﻫﺎ اﳊﺮﻓﻲ »اﻷﺣﺪاث اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻟﻠﻴﺎﺑﺎن« ﻳﺆﻟﻒ ﻣﻊ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬أول‬
‫ﺳﺠﻞ ﻣﻜﺘﻮب ﻟﻠﻴﺎﺑﺎن‪ ،‬وﻟﻠﻨﺼﻮص ا‪8‬ﻘﺪﺳﺔ ﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﺸﻨﺘﻮ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺘﺄﻟﻒ ﻣﻦ ﺛﻼﺛ‪ r‬ﻓﺼﻼ ﺗﻐﻄﻲ‬
‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻴﺎﺑﺎن ﻛﻠﻪ ﻣﻨﺬ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺣﺘﻰ ﻋﺎم ‪ ٦٩٧‬م وﻳﺘﻨﺎول اﳉﺰء اﻷول ﻣﻨﻪ ﻛﺜﺮة ﻣﻦ اﻷﺳﺎﻃﻴﺮ‬
‫واﳊﻜﺎﻳﺎت اﳋﺮاﻓﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﻴﺎﺑﺎن اﻟﻘﺪ‪X‬ﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺼﺪر ﻫﺎم ﻟﻔﻜﺮ اﻟﺸﻨﺘﻮ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻔﺼﻮل اﻷﺧﻴﺮة‬
‫ﻓﻬﻲ ﺗﺮوي أﺣﺪاﺛﺎ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ وﺳﻴﺎﺳﻴﺔ أﻛﺜﺮ دﻗﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻟﻌﺸﺎﺋﺮ واﻷﺳﺮة اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳﺔ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻛﺘﺐ اﻟﻜﺘﺎب ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﺼﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻌﻜﺲ أﺛﺮ اﳊﻀﺎرة اﻟﺼﻴﻨﻴﺔ ا‪8‬ﺒﻜﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﻴﺎﺑﺎن )ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﺗﻌﻨﻲ ﺣﺮﻓﻴﺎ‪» ،‬ﻣﺪوﻧﺔ ﻓﺘﺮة إﳒﻲ«‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻹدارﻳﺔ اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﺎدت اﻟﻴﺎﺑﺎن ﻓﻲ‬
‫ﻓﺘﺮة ﻗﺎﻧﻮن اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت اﻹداري ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﺣﺘﻰ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ وأﻫﻤﻠﺖ ا‪8‬ﺪوﻧﺔ وأﺻﺒﺢ ﻳﻌﻤﻞ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ‬
‫اﶈﺎﻛﻢ ﻋﺎم ‪ ،١٩٦٧‬وﺗﻌﺪ اﻷﺟﺰاء اﻷوﻟﻰ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺼﺪراً ﻫﺎﻣﺎ ﻟﻄﻘﻮس وﺷﻌﺎﺋﺮ دﻳﺎﻧﺔ ﺷﻨﺘﻮ اﻟﻘﺪ‪X‬ﺔ )ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﻮرﻳﺘـﻮ ‪ Norito‬أي اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻮﺟﻪ ﺑﻬﺎ ا‪8‬ﺆﻣﻨﻮن إﻟﻰ اﻟـﻠـﻪ ﻓـﻲ ﺻـﻠـﻮاﺗـﻬـﻢ ﻓـﻲ ﻋـﺒـﺎدة اﻟـﺸـﻨـﺘـﻮ‬
‫اﻟﻘﺪ‪X‬ﺔ‪ .‬وﻛﺎن اﻻﻋﺘﻘﺎد اﻟﺴﺎﺋﺪ ﻫﻮ أن ﻓﺎﻋﻠﻴﺔ اﻟﺼﻼة ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻗﻮة اﻟﻜﻠﻤﺎت ﻓﺎﻟﻜﻠﻤﺎت اﳉﻤﻴﻠﺔ‪،‬‬
‫وا‪8‬ﻨﺎﺳﺒﺔ ﲡﻠﺐ اﳋﻴﺮ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﻔﻈﺔ اﻟﻘﺒﻴﺤﺔ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﲡﻠﺐ اﻟـﺸـﺮ‪ ،‬واﻟـﺘـﺎﻟـﻲ ﻓـﺈن »اﻟـﻨـﻮرﻳـﺘـﻮ«‬
‫ﻳﺘﺄﻟﻒ ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﳉﻤﻴﻠﺔ اﻷﻧﻴﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﻏﺮار ﻟﻐﺔ ﻛﺘﺎب »إﳒﻴﺸﻴﻜﻲ« )ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (٧‬ﻫﻮ اﻟﻘﺪﻳﺲ ﻓﺮاﻧﺴﻴﺲ إﻛﺴﺎﻓﻴﺮ )‪ ،(١٥٥٢ -١٥٠٦‬وﻫﻮ ﻣﺒﺸﺮ أﺳﺒﺎﻧﻲ ﻗﺎم ﻋﻠﻰ رأس ﺑﻌﺜﺔ ﺗﺒﺸﻴﺮﻳﺔ‬
‫ﺗﺘﺄﻟﻒ ﻣﻦ ﺳﺒﻌﺔ ﻣﻦ اﳉﺰوﻳﺖ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ إدﺧﺎل ا‪8‬ﺴﻴﺤﻴﺔ إﻟﻰ اﻟﻬﻨﺪ اﻟﺘﻲ وﺻﻠﻬﺎ ﻋـﺎم ‪١٥٤٢‬‬
‫وﺣﻘﻖ ﳒﺎﺣﺎ ﻣﺬﻫﻼ ﺑﻌﺪ ﺛﻼث ﺳﻨﻮات‪ ،‬واﻓﺘﺘﺢ ﻣﺮﻛﺰا ﻟﺘﺪرﻳﺐ اﻟﻘﺴﺎوﺳﺔ ﺛﻢ وﺻﻞ إﻟﻰ اﻟﻴﺎﺑﺎن‬
‫ﻓﻲ أﻏﺴﻄﺲ ﻋﺎم ‪١٥٤٩‬وﻋﺎد إﻟﻰ اﻟﻬﻨﺪ ﻋﺎم ‪ ١٥٥١‬وﻣﺎت وﻫﻮ ﻳﻨﺘﻈﺮ دﺧﻮل اﻟﺼ‪) r‬ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (٨‬اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮر »ﺗﻮﻳﺘﻮﻣﻲ ﻫﺪﻳﻮﺷﻲ« ‪(١٥٩٨ - ١٥٣٧)Toyotomi Hideyoshi‬ﻫﻮ اﻟﺬي أﻛﻤﻞ وﺣﺪة اﻟﻴﺎﺑﺎن‬
‫ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس ﻋﺸﺮ‪ .‬وﻟﻘﺪ أﺻﺪر ﻫﺬا اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮر أﻣﺮا ﻟﻠﺒﻌﺜﺔ اﻟﺘﺒﺸﻴﺮﻳﺔ ا‪8‬ﺴﻴﺤﻴﺔ ‪Z‬ﻐﺎدرة‬
‫اﻟﺒﻼد ﺧﻼل ﻋﺸﺮﻳﻦ ﻳﻮﻣﺎ‪» :‬وﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﻌﺼﻰ اﻷﻣﺮ ﺗﻘـﻊ ﻋـﻠـﻴـﻪ ﻋـﻘـﻮﺑـﺔ اﻹﻋـﺪام‪ ..‬ذﻟـﻚ ﻷﻧـﻬـﻢ‬

‫‪407‬‬
 ‫اﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﺸﻌﻮب‬

‫أرﻏﻤﻮا اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ اﻋﺘﻨﺎق ا‪8‬ﺴﻴﺤﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ذﻫﺒﺖ ﺑﻬﻢ اﳉﺮأة إﻟﻰ ﲢﻄﻴﻢ ﻣﻌﺎﺑﺪ اﻵﻟﻬﺔ اﻟﻘﺪ‪X‬ﺔ«‪.‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﺎ‪8‬ﺮﺳﻮم اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮري )ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (٩‬أﺳﺮة ﻣﻦ اﻟﺸﻮﺟـﻦ ‪)Shogun‬أي اﳊﻜﺎم( اﻟﻌﺴﻜﺮﻳ‪ r‬أﺳﺴﻬﺎ اﻳﻴﺎﺳﻮ ﺗﻮﻛـﻮﺟـﺎوا )‪(١٦١٦ -١٥٤٣‬‬
‫ﺑﻌﺪ أن ﻇﻔﺮ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺑﺎﻟﺴﻠﻄﺎت ﺑﻘﻮة اﻟﺴﻼح‪ .‬وﻗﺪ اﺳﺘﺸﺎط ﻏﻀﺒﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻋﺮف أن ا‪8‬ﺒﺸﺮﻳـﻦ‬
‫ا‪8‬ﺴﻴﺤﻴ‪ r‬ﻛﺎﻧﻮا أﺣﻴﺎﻧﺎ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮن ﻃﻼﺋﻊ ﻟﻠﻔﺎﲢ‪ ،r‬ﻓﺄﻣﺮ ﺳﻨﺔ ‪ ١٦١٤‬ﺑﺘﺤﺮš اﻟﻌﺒﺎدة ا‪8‬ﺴﻴﺤﻴﺔ‬
‫أو اﻟﺘﺒﺸﻴﺮ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻴﺎﺑﺎن‪ .‬وﻃﺎﻟﺐ ا‪8‬ﻌﺘﻨﻘ‪ r‬ﻟﻬﺬه اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ‪ :‬إﻣﺎ أن ﻳﻐﺎدروا اﻟﺒﻼد وأﻣﺎ أن ﻳﺮﺗﺪوا‬
‫ﻋﻦ ﻋﻘﻴﺪﺗﻬﻢ‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻣﺎت ﺗﻮﻟﻰ اﺑﻨﻪ »ﻫﻴﺪﻳﺘﺎﻣﺎ ﺗﻮﻛﻮﺟﺎوا« )‪ (١٦٣٢ -١٥٧٩‬ﻓﺎﺣﻜﻢ ﻗﺒﻀﺘﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺒﻼد وواﺻﻞ ﺳﻴﺎﺳﺔ أﺑﻴﻪ ﲡﺎه ا‪8‬ﺴﻴﺤﻴﺔ‪ ،‬وﺷﻬﺪ ﺣﻜﻤﻪ ﻣﻮﺟﺔ وﺣﺸﻴﺔ ﻣﻦ اﻻﺿﻄﻬﺎد اﻟﺪﻳﻨﻲ‬
‫ﻛﺎن ﻣﻦ أﺛﺮﻫﺎ أن ﻣﺤﻴﺖ ا‪8‬ﺴﻴﺤﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻴﺎﺑﺎن ﻣﺤﻮا ﺗﺎﻣﺎ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ‪ .‬ﻛﻤﺎ اﺗﺨﺬ أوﻟﻰ اﳋﻄﻮات ﻧﺤﻮ‬
‫ﻋﺰﻟﺔ اﻟﺒﻼد واﻧﻐﻼﻗﻬﺎ ﻓﻤﻨﻊ اﻟﺘﺠﺎرة أو اﻻﺗﺼﺎل ﺑﺎﻟﺪول اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ‪-‬وﺑـﺎﺧـﺘـﺼـﺎر ﻛـﺎن ﻋـﻬـﺪ ﻫـﺬه‬
‫اﻷﺳﺮة اﻟﺪﻳﻜﺘﺎﺗﻮرﻳﺔ ﻣﻠﻴﺌﺎ ﺑﺎﻷﻓﻜﺎر اﻟﺮﺟﻌﻴﺔ اﺨﻤﻟﺘﻠﻔﺔ )ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (١٠‬اﻟﻄﺎﺑﻊ اﳊﺪﺳﻲ ﻳﻌﻨﻲ اﻹدراك اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ اﻟﺴﺮﻳﻊ ﻟﻠﺤﻘﻴﻘﺔ ﺑﻐﻴﺮ ﻣﻘﺪﻣﺎت‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﻜﺲ اﻻﺳﺘﺪﻻل‬
‫اﻟﻌﻘﻠﻲ اﻟﺬي ﻳﺴﻴﺮ ﺧﻄﻮة ﺧﻄﻮة ﻣﻦ ا‪8‬ﻘﺪﻣﺔ إﻟﻰ ﻧﺘﻴﺠﺘﻬﺎ )ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (١١‬أي أﺳﺌﻠﺔ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻮﺟﻮد ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻣﺜﻞ‪ :‬ﻫﻞ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻮد اﻟﺬي ﻧﻌﻴﺶ ﻓﻴﻪ ﻳﺘﺄﻟﻒ ﻣﻦ‬
‫ﻋﻨﺼﺮ واﺣﺪ أو ﻋﻨﺼﺮﻳﻦ أو أﻛﺜﺮ?‪ .‬وﻫﻞ ﻫﻮ ﻋﻨﺼﺮ روﺣﻲ أو ﻣﺎدي أو ﻣﺤﺎﻳﺪ‪ ..‬إﻟﺦ )ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (١٢‬ﻛﺎﻣﻲ ‪ Kami‬ﻫﻮ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻌﺒﺎدة ﻓﻲ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﺸﻨﺘﻮﻳﺔ اﻟﻴﺎﺑﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺜﻴﺮا ﻣﺎ ﺗﻔﻬﻢ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺑﺄﻧﻬﺎ‬
‫ﺗﻌﻨﻲ »إﻟﻪ« أو »روح« ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﺸﻤﻞ ﻗﻮى أﺧﺮى ﻛﺜﻴﺮة ﻓﻲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺧﻴّﺮة وﺷﺮﻳﺮة ﻣﻌﺎ‪ ،‬وأﺻﺒﺤﺖ‬
‫ﻫﺬه اﻟﻘﻮى ﻟﺘﻔﻮﻗﻬﺎ أو ﺳﻤﻮﻫﺎ‪ ،‬ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ ﻟـﻠـﺘـﻮﻗـﻴـﺮ واﻻﺣـﺘـﺮام‪ .‬ﻓـﺎﻷرواح اﳋـﺎﻟـﻘـﺔ واﻷﺳـﻼف‬
‫اﻟﻌﻈﺎم‪ ،‬واﻷﺷﻴﺎء اﳊﻴﺔ وﻏﻴﺮ اﳊﻴﺔ ﻛﺎﻟﻨﺒﺎﺗﺎت واﻟﻄﻴﻮر واﻟﻮﺣﻮش واﻷﺳﻤﺎك واﻟﺼﺨﻮر ‪X‬ﻜﻦ‬
‫أن ﺗﻜﻮن أﻣﺜﻠﺔ ﻟﻠﻜﺎﻣﻲ‪ .‬وﻟﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﻜﺎﻣﻲ اﻟﺴﻤﺎوي ﻓﻲ اﻟﺸﻨﺘﻮﻳﺔ ا‪8‬ﺒﻜﺮة أﻛﺜﺮ ﺳﻤﻮا ﻣﻦ اﻟﻜﺎﻣﻲ‬
‫اﻷرﺿﻲ أو ﻳﻘﻴﻢ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت رﻣﺰﻳﺔ ﻛﺎ‪8‬ﺮآة اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺒﺪوﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﺻﻮرﺗﻬﺎ ﻳﺨﺎ ﻫﻴﺎﻛﻞ اﻟﺸﻨﺘﻮ‪،‬‬
‫وﺗﺘﺤﺪث أﺳﺎﻃﻴﺮ اﻟﺸﻨﺘﻮ ﻋﻦ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ »‪ ٨٠٠‬ﻋﺜﺮة آﻻف« ﻣﻦ اﻟﻜﺎﻣﻲ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﻼﻣﺘﻨﺎﻫﻲ‪،‬‬
‫ﺑﻞ ﺗﻈﻬﺮ أﻋﺪاد ﺟﺪﻳﺪة ﻣﻦ اﻟﻜﺎﻣﻲ ﺑﺼﻔﺔ ﻣﺴﺘﻤﺮة‪) .‬ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (١٣‬روﺑﺮت ﺑﻠﻼ ‪ R.bellah‬وﻟﺪ ﻋﺎم ‪) ١٩٢٧‬ﻋﺎﻟﻢ اﺟﺘﻤﺎع أﻣﺮﻳﻜﻲ‪ ،‬وﻣﻦ أﻛﺒﺮ ا‪8‬ﺘﺨﺼﺼ‪ r‬ﻓﻲ ﺗﺮاث‬
‫اﻟﻴﺎﺑﺎن واﻟﺸﻌﻮب اﻷﺳﻴﻮﻳﺔ )ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (١٤‬ا‪8‬ﻴﻜـﻮ ‪ Miko‬ﻛﺎﻫﻨﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﺤﻖ ‪Z‬ﺒﻌﺪ اﻟﺸﻨﺘﻮ اﻟﻴﺎﺑﺎﻧﻲ‪ ،‬وﺗـﻘـﻮم ﺑـﺘـﺄدﻳـﺔ اﻟـﺮﻗـﺼـﺎت اﻟـﺪﻳـﻨـﻴـﺔ‪،‬‬
‫وﻣﺴﺎﻋﺪة اﻟﻜﺎﻫﻦ ﻓﻲ ﺣﻔﻼت اﻟﺰواج‪ ،‬وﻫﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﺎدة ﻓﺘﺎة ﻋﺬراء ﺗﺨﺪم ا‪8‬ﻌﺒﺪ ﻣﻦ ﺧﻤﺲ إﻟﻰ‬
‫ﻋﺸﺮ ﺳﻨﻮات ﻗﺒﻞ أن ﺗﺘﺰوج‪ .‬وﻗﺪ ﺗﻜﻮن اﻣﺮأة ﺗﻘﻮم ﺑﺪور اﻟﻮﺳﻴﻂ وإﺑﻼغ ﻛﻠﻤـﺎت اﻹﻟـﻪ ﻟـﻠـﻨـﺎس‬
‫وﻫﻲ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻏﻴﺒﻮﺑﺔ )ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫ﻣﺪﻳﻨﺔ أﻳﺲ ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻴﺞ آﻳﺲ ﻋﻠﻰ اﶈﻴﻂ اﻟﻬﺎدي وﻫﻲ ﺗﻀﻢ أﻋﻈﻢ ﻫﻴﺎﻛﻞ دﻳﺎﻧـﺔ اﻟـﺸـﻨـﺘـﻮ ‪(15) Ise‬‬
‫وأﻛﺜﺮﻫﺎ أﻫﻤﻴﺔ وﻗﺪ ﺷﻴﺪ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ ا‪8‬ﻴﻼدي‪ ،‬وﻳﺘﺄﻟﻒ ﻣﻦ ﻫﻴﻜﻞ داﺧﻠﻲ وﻫﻴﻜﻞ ﺧﺎرﺟﻲ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﺪاﺧﻠﻲ ﻓﻬﻮ ﻣﺨﺼﺺ ﻟﻌﺒﺎدة اﻵﻟﻬﺔ »أﻣﺎﺗﻴﺮا ﺳﻮ« آﻟﻬﺔ اﻟﺸﻤﺲ وﻟﻠﺠﺪ اﻷول ﻓـﻲ اﻷﺳـﺮة‬
‫اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳﺔ اﻟﻴﺎﺑﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻀﻢ »ا‪8‬ﺮأة ا‪8‬ﻘﺪﺳﺔ« اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﺮﻣﻮز ا‪8‬ﻠﻜﻴﺔ وﲡﺴﻴـﺪ‬
‫ﻟﻶﻟﻬﺔ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻬﻴﻜﻞ اﳋﺎرﺟﻲ ﻓﻘﺪ ﺗﺄﺳﺲ ﻓﻲ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﳋﺎﻣﺲ ا‪8‬ﻴﻼدي وﺧﺼﺺ ﻟﻶﻟﻬﺔ‬
‫إﻟﻬﺔ اﻟﺰراﻋﺔ وﺗﺮﺑﻴﺔ دودة اﻟﻘﺰ‪ .‬وﻛﺎن اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻘﻴﻢ ‪» Toyouke Mikami‬ﺗﻮﻳﻮك ﻣﻴﻜﺎﻣﻲ«‬
‫‪).‬أو اﳊﺎرس ﻟﻬﺬه اﻟﻬﻴﺎﻛﻞ أﻣﻴﺮة ﻏﻴﺮ ﻣﺘﺰوﺟﺔ )ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ‬
‫)‪ (١٦‬ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺪﻳﻨﺔ »أزوﻣﻮ« ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺘﻬﺎ ﺳﻮﻗﺎ ﲡﺎرﻳﺎ ﻫﺎﻣﺎ ﻟﻠﻤﻨﺘﺠﺎت اﻟﺰراﻋﻴﺔ اﶈﻴﻄﺔ ﺑـﻬـﺎ‪ .‬ﻟـﻜـﻦ‬

‫‪408‬‬
‫اﻟﻬﻮاﻣﺶ‬

‫ﺗﺮﺟﻊ ﺷﻬﺮﺗﻬﺎ إﻟﻰ أﻧﻬﺎ ﻣﺮﻛﺰ دﻳﻨﻲ ﻫﺎم ﻟﻠﺸﻨﺘﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻓﻲ ﺿﺎﺣﻴﺔ »ﺗﻴﺸﺎ« اﻟﺘﻲ ﺗﺒﻌﺪ ﺧﻤﺴﺔ أﻣﻴﺎل‬
‫ﻓﻲ اﻟﺸﻤﺎل اﻟﻐﺮﺑﻲ ﻳﻘﻊ أﻗﺪم ﻫﻴﻜﻞ ﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﺸﻨﺘﻮ ﻓﻲ اﻟﻴﺎﺑﺎن وﻫﻮ ﻳﺠﺬب اﳊﺠﺎج ﻃﻮل اﻟﻌﺎم‪.‬‬
‫وﻫﻨﺎك ﻫﻴﺎﻛﻞ ﻛﺜﻴﺮة ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ »أزوﻣﻮ«‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻌﺘﻘﺪ أن آﻟﻬﺔ اﻟﺸﻨﺘﻮ ﲡﺘﻤﻊ ﻓﻲ ﺷﻬﺮ أﻛﺘﻮﺑﺮ ﻣﻦ‬
‫ﻛﻞ ﻋﺎم ﻓﻲ أﺣﺪ اﻟﻬﻴﺎﻛﻞ اﻟﺼﻐﻴﺮة وﻟﻬﺬا ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺴﻤﻮن أﻛﺘﻮﺑﺮ »ﺷﻬﺮ ﺑﻼ آﻟﻬﺔ« )ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (١٧‬ﻫﻮ اﻹﻟﻪ اﻟﺬي ﻳﺤﻤﻲ زراﻋﺔ اﻷرز ﻓﻲ اﻷﺳﺎﻃﻴﺮ اﻟﻴﺎﺑﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ أﻳﻀﺎ إﻟﻪ اﻟﺮﺧـﺎء‪ ،‬وﻛـﺎﻧـﻮا‬
‫ﻳﺼﻮروﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺌﺔ رﺟﻞ ﻣﻠﺘﺢ ‪X‬ﺘﻄﻲ ﺛﻌﻠﺒﺎ أﺑﻴﺾ أو اﻣﺮأة ﻃﻮﻳﻠﺔ اﻟﺸﻌﺮ ﲢﻤﻞ ﺣﺰم اﻷرز‪.‬‬
‫وﻛﺎن اﻟﺜﻌﻠﺐ ﻫﻮ رﺳﻮل »أﻧﺎري«‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﺗﻮﺟﺪ Šﺎﺛﻴﻞ ﻛﺜﻴﺮة ﻟﻠﺜﻌﻠﺐ داﺧﻞ اﻟﻬﻴﺎﻛﻞ اﺨﻤﻟﺼﺼﺔ‬
‫ﻹﻟﻪ اﻷرز وﺧﺎرﺟﻬﺎ )ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪-(١٨‬ﻋﺼﺮ ﻣﻴﺠﻲ ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟـﻴـﺎﺑـﺎن )‪ (١٩١٢ -١ ٨٦٨‬ﻧﺴﺒﺔ إﻟﻰ اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮر ﻣﻴـﺠـﻲ )‪(١٩١٣ -١٨٥٢‬‬
‫اﻟﺬي ﺗﻮﻟﻰ ﻋﺮش اﻟﻴﺎﺑﺎن ﻋـﺎم ‪ .١٨٦٧‬وﻫﻮ ﻋﻤﺮ ﲢﺪﻳﺚ اﻟﻴﺎﺑﺎن وإﺿﻔﺎء اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﻐﺮﺑﻲ ﻋﻠﻴﻬـﺎ‪.‬‬
‫وﻓﺘﺢ ا‪8‬ﻮاﻧﺊ اﻟﻴﺎﺑﺎﻧﻴﺔ أﻣﺎم اﻷﺟﺎﻧﺐ‪ .‬وﻗﺪ ﺑﺪأ ﻫﺬا اﻟﻌﺼﺮ ﺑﺎﻹﻃﺎﺣﺔ ﺑﺤﻜﻢ أﺳﺮة »ﺗـﻮﻛـﻮﺟـﺎوا«‬
‫اﻟﻘﺪ‪X‬ﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﺒﻖ أن ﲢﺪﺛﻨﺎ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﺘﺮة ﺣﻜﻢ ﻋﺴـﻜـﺮي رﺟـﻌـﻲ‪ ،‬وﺑـﺪأت اﻷﻓـﻜـﺎر‬
‫اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻋﻦ اﳊﻴﺎة اﻟﻨﻴﺎﺑﻴﺔ وﺣﻘﻮق ا‪8‬ﻮاﻃﻦ ﺗﺪﺧﻞ اﻟﻴﺎﺑﺎن‪ .‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﻬﻮ ﻋﺼﺮ اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﻴﺎﺑﺎﻧﻴﺔ‬
‫وﺧﺮوﺟﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ )ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (١٩‬ﺣﻔﻴﺪ إﻟﻬﺔ اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬وﻣﻨﻪ ﻧﺸﺄت ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻘﺪﺳﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺮ ﻫﻢ ﻛﻞ أﺑﺎﻃﺮة اﻟﻴﺎﺑﺎن )ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (٢٠‬ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺪﻳﻨﺔ »ﻧﺎرا« ﻗﺪ‪X‬ﺎ ﻣﺮﻛﺰا ﺛﻘﺎﻓﻴﺎ ودﻳﻨﻴﺎ ﻫـﺎﻣـﺎ ﺛـﻢ ﻋـﺎﺻـﻤـﺔ ﻟـﻠـﻴـﺎﺑـﺎن ﻣـﻦ ‪ ٧١٠‬إﻟﻰ ‪٧٨٤‬‬
‫وﻳﻮﺟﺪ ﺑﻬﺎ أﻗﺪم ا‪8‬ﻌﺎﺑﺪ اﻟﺒﻮذﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺟﻊ إﻟﻰ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ا‪8‬ﻴﻼدي )ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪» (٢١‬ﺗﺎﻳﺸﻲ ﺷﻮﺗﻮﻛﻮ‪ (٦٢١- ٥٧٤) «Shotoku, Taishi‬واﺣﺪ ﻣﻦ أﻋﻈﻢ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﻴﺎﺑﺎﻧﻴﺔ اﳊﺎﻛﻤﺔ‪،‬‬
‫ﻋ‪ r‬وﺻﻴﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮش ﻋﺎم ‪ ٥٩٣‬وﻇﻞ ﻓﻲ ﻫﺬا ا‪8‬ﻨﺼﺐ ﺣﺘﻰ وﻓﺎﺗﻪ‪ .‬ﻟﻜﻨﻪ ﻛﺎن ﻣﺜﻘﻔﺎ ﻧﺸﻄﺎ ﻋﻤﻞ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺗﻄﻮﻳﺮ اﻟﺒﻮذﻳﺔ واﻟﻜﻮﻧﻔﻮﺷﻴﺔ‪ ،‬وأﻧﺸﺄ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ا‪8‬ﻌﺎﺑﺪ اﻟﺒﻮذﻳﺔ ﻣﻦ أﻫﻤﻬﺎ ا‪8‬ﻌﺒﺪ اﻟﺬي أﻗﺎﻣﻪ‬
‫ﻋﺎم ‪ ٦٠٧‬ﻗﺮب ﻣﺪﻳﻨﺔ »ﻧﺎرا« وأﺻﺒﺢ أﻗﺪم ﺑﻨﺎء ﺧﺸﺒﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺟﻤﻊ اﻷﺣﺪاث اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‬
‫اﻟﻬﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻴﺎﺑﺎن‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻏﺮار ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﻔﻌﻞ اﻟﺼﻴﻨﻴﻮن‪ ،‬وأﻟﻒ أول ﻛﺘﺎب ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻴﺎﺑﺎن‪،‬‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﺷﺮوﺣﻪ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﻜﺜﻴﺮة )ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫ﻛﻠﻤﺔ ﺳﻨﺴﻜﺮﻳﺘﻴﺔ ﺗﻌﻨﻲ ﺣﺮﻓﻴﺎ »اﳋﻴﻂ« وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﻼﺳﻔﺔ اﻟﻬﻨﺪ اﻷول ‪X‬ﻴﻠﻮن إﻟﻰ ﺗﺄﻟﻴﻒ ‪(22) sutra‬‬
‫اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬ﺛﻢ ﻇﻬﺮت ﺣﺎﺟﺔ ﻣﺎﺳﺔ إﻟﻰ إﻋﺪاد ﺷﺮوح دﻳﻨﻴﺔ ﻣﻮﺟﺰة ﺗﻬﺪي ا‪8‬ﺆﻣﻨ‪ r‬ﻓﻈﻬﺮت ﺧﻴـﻮط‬
‫وﻫﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﻨﺼﻮص ا‪8‬ﻮﺟﺰة اﻟﺘﻲ أﺻﺒﺤﺖ ﻫﺎﻣﺔ وأﺳﺎﺳﻴﺔ ﻓﻲ ‪ sutra‬ﻣﺮﺷﺪة ﻫﻲ اﻟﺴﻮﺗﺮا‬
‫اﻟﺒﻮذﻳﺔ ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ اﺳﺘﺨﺪاﻣﺎﺗﻬﺎ اﻟﻬﻨﺪوﺳﻴﺔ‪ .‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ أﺻﺒﺤﺖ ﻛﻠﻤﺔ »ﺳﻮﺗﺮا« ﺗﺪل ﻋﻠﻰ‬
‫‪).‬ﻛﺘﺐ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ أو اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺸﺎرﺣﺔ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ آن ﻣﻌﺎ )ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ‬
‫)‪» (٢٣‬أي ﺣﻤﺎس اﻷﻣﻴﺮ« ﺷﻮﺗﻮﻛﻮ وﻣﻌﺒﺪ ﻫﻮرﻳﻮﺟﻲ ﻫﻮ ا‪8‬ﻌﺒﺪ اﳋﺸﺒﻲ اﻟﺬي ﺳﺒﻖ أن ﲢﺪﺛﻨﺎ ﻋﻨﻪ‬
‫وﻗﺪ ﺷﻴﺪه ﻋﺎم ‪ -٦٠٧‬اﻧﻈﺮ اﻟﻬﺎﻣﺶ اﻟﺴﺎﺑﻖ )ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (٢٤‬ا‪8‬ﻔﺎرﻗﺔ اﻟـﺘـﺎرﻳـﺨـﻴـﺔ ‪ Anachronism‬أن ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﺷـﻲء ﻓـﻲ ﻏـﻴـﺮ زﻣـﺎﻧـﻪ‪ ،‬ﻛـﺄن ﺗـﺘـﺤـﺪث ﻋـﻦ‬
‫اﻟﺴﻴﺎرة ﻗﺪ‪X‬ﺎ ﻓﺘﻘﻮل ﻣﺜﻼ أن ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ا‪8‬ﻠﻮح ﻛﺎن ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﻓﻲ ﺗﻨﻘﻼﺗﻪ أو أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﺘـﺤـﺪث‬
‫إﻟﻰ ﻟﻴﻠﻰ ﺑﺎﻟﺘﻠﻴﻔﻮن‪) ..‬ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫ﺳﻨﺴﻜﺮﻳﺘﻴﺔ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ »ﺧﻴﻮط اﻟﻄﻴﻒ« وﻫﻮ اﺳﻢ ﻋﺎم ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﻧﺼﻮص ﺑﻌﺾ اﻟﻔﺮق اﻟﻬﻨﺪوﺳﻴﺔ ‪(25) Tantra‬‬
‫واﻟﺒﻮذﻳﺔ واﳉﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻌﻤﻞ ﻫﺬه اﻟﻨﺼﻮص ﻋﻠﻰ ﲢﺮﻳﺮ ا‪8‬ﺮء ﻣﻦ اﳉﻬﻞ‪ ،‬واﻟﻮﻻدة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ...‬إﻟﺦ وﻫﻲ ﺗﺸﺒﻪ‬
‫ﻧﺼﻮص »اﻟﺴﻮﺗﺮا« ﻣﻊ ﻓﺎرق أﺳﺎﺳﻲ ﻫﻮ أن »اﻟﺘﻨﺘﺮا« وﺛﺎﺋﻖ ﺧﺎﺻﺔ ﺳﺮﻳﺔ ﻻ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﺳﻮى اﺨﻤﻟﺘﺼ‪،r‬‬
‫ﻓﻲ ﺣ‪ r‬أن اﻟﺴﻮﺗﺮا ﻧﺼﻮص ﻋﺎﻣﺔ ﺷﺎﺋﻌﺔ ﻓﻲ ﻣﺘﻨﺎول اﳉﻤﻴﻊ )ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬

‫‪409‬‬
 ‫اﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﺸﻌﻮب‬

‫)‪ (٢٦‬ﻣﻌﺒﺪ رﺋﻴﺲ ﺿﺨـﻢ أﻗـﻴـﻢ ﻓـﻲ ﻣـﺪﻳـﻨـﺔ »ﻧـﺎرا« ﻋـﺎم ‪ ٧٤٥‬م ﺛﻢ اﻛﺘـﻤـﻞ ﻋـﺎم ‪ ٧٥٢‬م‪ ،‬و ﻳﻌـﺪ أوﺳـﻊ‬
‫وأﺿﺨﻢ دﻳﺮ ﻟﻠﺒﻮذﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻴﺎﺑﺎن‪ ،‬ﺷﻴﺪت ﻓﻲ وﺳﻄﻪ »ﻗﺎﻋﺔ ﺑﻮذا اﻷﻛﺒـﺮ« ﻋـﻠـﻰ ﻣـﺴـﺎﺣـﺔ ﻣـﻴـﻠـ‪r‬‬
‫ﻣﺮﺑﻌ‪ r‬ﲢﻴﻂ ﺑﻬﺎ ﺑﺎﻏﻮدات وﻣﺒﺎﻧﻲ ﺟﺎﻧﺒﻴﺔ‪ ،‬وﻳﻘﻊ ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻋﺔ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ا‪8‬ﺒﻨﻰ اﳋﺸﺒﻲ اﻟﻜﺒﻴﺮ‬
‫اﻟﺬي ﻳﺘﻮﺳﻄﻪ Šﺜﺎل ﺑﻮذا اﻟﻀﺨﻢ ا‪8‬ﺼﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺒﺮوﻧﺰ وﻳﺒﻠﻎ ارﺗﻔﺎﻋﻪ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ‪ ٥٣‬ﻗﺪﻣﺎ )ﺣﻮاﻟﻲ‬
‫‪ ١٧‬ﻣﺘﺮا()ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (٢٧‬ﻓﻴﺮوﻛﺎﻧـﺎ ‪ Vairocana‬ﻛﻠﻤﺔ ﺳﻨﺴﻜﺮﻳﺘﻴﺔ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ »ا‪8‬ﺴﺘﻨﻴﺮ« وﻫﻮ ﻟﻘﺐ ﻛﺎن ﺑـﻮذﻳـﻮ ا‪8‬ـﻬـﺎﻳـﺎﻧـﺎ ﻓـﻲ‬
‫اﻟﺸﺮق اﻷﻗﺼﻰ واﻟﺘﺒﺖ وﻧﻴﺒﺎل ﻳﻄﻠﻘﻮﻧﻪ ﻋﻠﻰ »ﺑﻮذا اﻷﻛﺒﺮ« )ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪» (٢٨‬ﻫﺎﺷﻴﻤﺎن« وﺗﻌﻨﻲ ﺑﺎﻟﻴﺎﺑﺎﻧﻴﺔ »اﻟﺮاﻳﺎت اﻟﺜﻤﺎﻧﻲ« ‪ -‬وﻫﻮ ﻟﻘﺐ أﻃـﻠـﻖ ﻋـﻠـﻰ أﻛـﺜـﺮ آﻟـﻬـﺔ اﻟـﺸـﻨـﺘـﻮ‬
‫ﺷﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ اﻹﻟﻪ اﻟﺬي ﻳﺮﻋﻰ اﻟﻌﺸﺎﺋﺮ واﶈﺎرﺑ‪ ،r‬ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻛﺜﻴﺮاً ﻣﺎ ﻳﺸﺎر إﻟﻴﻪ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ‬
‫إﻟﻪ اﳊﺮب )ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (٢٩‬ﻳﺎ ﻣﺎﺑﻮﺷﻲ‪-‬ﺗﻌﻨﻲ ﺣﺮﻓﻴﺎ »اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﺬي ﻳﻨﺎم ﻓﻲ اﳉﺒﺎل« وﻫﻮ إﻟﻪ ﻛﺎن ﻳﻌﻤﻞ ﻣﺮﺷﺪاً ﻟﻠﺤﺠﺎج‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﺰﻳﺎرة اﳉﺒﺎل ا‪8‬ﻘﺪﺳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻜﻨﻬﺎ آﻟﻬﺔ اﻟﺸﻨﺘﻮ )ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫ﻣﺪرﺳﺔ ﺑﻮذﻳﺔ ﻫﺎﻣﺔ دﺧﻠﺖ إﻟﻰ اﻟﻴﺎﺑﺎن ﻣﻦ اﻟﺼ‪ ،r‬واﺳﺘﻤﺪت اﺳﻤـﻬـﺎ ﻣـﻦ اﺳـﻢ ﺟـﺒـﻞ ‪(30) Tendai‬‬
‫»ﺗﻴﺎن ﺗﺎي« ﻓﻲ ﺟﻨﻮب ﺷﺮق اﻟﺼ‪ r‬اﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﺮﻛﺰا ﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻤﻬﺎ‪ .‬وﻗﺪ أﺳﺲ ﻫـﺬه ا‪8‬ـﺪرﺳـﺔ ﻓـﻲ‬
‫وﻛﺎن ﻗﺪ ﺳﺎﻓﺮ إﻟﻰ اﻟﺼ‪ r‬ﻣﻌﻠﻨﺎ أﻧﻪ ذاﻫﺐ ﺻـﺮاﺣـﺔ ﻟـﺪراﺳـﺔ‪٨٠٦‬اﻟﻴﺎﺑﺎن اﻟﻜﺎﻫﻦ ﺳﻴـﻜـﻮ ﻋـﺎم‬
‫وإﻧﺸ‪ Ennin r‬وﻳﺮأﺳﻬﺎ اﻟﺮاﻫﺒﺎن إﻧ‪ ، Jimon r‬واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﺮﻗﺔ ﺟﻴﻤﻮن‪-Sam mon‬ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﻓﺮﻗﺔ ﺳﺎﻣﻮن‬
‫‪).‬ﻏﻴﺮ أن اﻟﻔﻮارق ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺟﻮﻫﺮﻳﺔ )ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ ‪Enchin‬‬
‫ﺗﻌﻨﻲ ﺣﺮﻓﻴﺎ »اﻟﺘﺄﻣﻞ« وﻫﻲ ﻣﺪرﺳﺔ ﻣﻦ أﻫﻢ ا‪8‬ﺪارس اﻟﺒﻮذﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻴﺎﺑﺎن‪ ،‬وﺗﺰﻋﻢ أﻧﻬﺎ ﺗﻌﺒﺮ ‪(31) Zen‬‬
‫ﻋﻦ ﺟﻮﻫﺮ اﻟﺒﻮذﻳﺔ وروﺣﻬﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﲢﺎول ا‪8‬ﺮور ﺑﺘﺠﺮﺑﺔ اﻻﺳﺘﻨﺎرة اﻟﺘﻲ ﺑﻠﻐﻬﺎ »ﺑﻮذا اﻷﻛﺒﺮ«‪ .‬وﻗﺪ‬
‫وﻫﻲ ﺻﻮرة ﻣﻦ ‪ Chan‬ﻧﺸﺄت ﻫﺬه ا‪8‬ﺪرﺳﺔ ﻓﻲ اﻟﺼ‪ r‬ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس ﺑﺎﺳﻢ ﻣـﺪرﺳـﺔ ﺷـﺎن‬
‫‪).‬ﺻﻮر ا‪8‬ﻬﺎﻳﺎﻧﺎ اﻟﺒﻮذﻳﺔ ﺛﻢ اﻧﺘﺸﺮت ﻓﻲ اﻟﻴﺎﺑﺎن ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ )ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ‬
‫)‪ (٣٢‬ﻛﻮﻛﺎي ‪ (Aro_Vvt)Kukai‬واﺣﺪ ﻣﻦ أﺷﻬﺮ وأﺣﺐ اﻟﻘﺪﻳﺴ‪ r‬اﻟﺒﻮذﻳ‪ r‬ﻓﻲ اﻟﻴـﺎﺑـﺎن‪ ،‬أﺳـﺲ ﻣـﺪرﺳـﺔ‬
‫ﺷﻌﺒﻴﺔ ﻫﻲ ﻣﺪرﺳﺔ ﺷﻨﺠﻮن اﻟﺘﻲ ﺗﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﺮﻗﻰ واﻟﺘﻤﺎﺋﻢ واﻟﺴﺤﺮ‪ ...‬إﻟﺦ‪ .‬ﻛﻤﺎ أﺳﻬﻢ ﻣﺴﺎﻫﻤﺔ ﻛﺒﻴﺮة‬
‫ﻓﻲ ﺗﻄﻮﻳﺮ اﻟﻔﻦ واﻷدب اﻟﻴﺎﺑﺎﻧﻴ‪ ،r‬إذ ﻛﺎن ﻧﺤﺎﺗﺎ وﻣﺼﻮرا وأدﻳﺒﺎ وﻗﺪﻳﺴﺎً ﻓﻲ آن واﺣﺪ! )ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (٣٣‬ﺷﻨﺠـﻮن ‪ Shingon‬ﻓﺮﻗﺔ ﺑﻮذﻳﺔ ﺧﻔﻴﺔ ﻛﺎن ﻟﻬﺎ اﻧﺘﺸﺎر ﻣﻠﺤـﻮظ ﻻ اﻟـﻴـﺎﺑـﺎن ﻣـﻨـﺬ أن ﻗـﺪﻣـﺖ ﻣـﻦ‬
‫اﻟﺼ‪ r‬ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ا‪8‬ﻴﻼدي‪ ،‬وﺗﻌﻨﻲ ﻛﻠﻤﺔ ﺷﻨﺠﻮن »اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﺼﺎدﻗﺔ« وﻫﻲ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ‬
‫اﻟﺴﻨﺴﻜﺮﻳﺘﻴﺔ ﻣﺎﻧﺘﺮا ‪ .Mantra‬و‪X‬ﻜﻦ أن ﻧﻌﺘﺒﺮﻫﺎ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﳊﻜﻤﺔ اﳋﺎﻟﺪة ﻟﺒﻮذا اﻟﺘﻲ ﻻ‬
‫‪X‬ﻜﻦ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻛﻠﻤﺎت‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻟﻢ ﻳﻘﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻪ ا‪8‬ﻌﻠﻨﺔ‪ .‬وﺗﻌﺘﻘﺪ ﻫﺬه ا‪8‬ﺪرﺳـﺔ أن‬
‫ﻫﺬه اﳊﻜﻤﺔ ‪X‬ﻜﻦ ﺗﻄﻮﻳﺮﻫﺎ وﲢﻘﻴﻘﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل وﺳﺎﺋﻞ ﺷﻌﺎﺋﺮﻳﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺗﺴـﺘـﺨـﺪم اﳉـﺴـﺪ‪،‬‬
‫واﻟﻜﻼم‪ ،‬واﻟﺬﻫﻦ‪ ...‬إﻟﺦ وذﻟﻚ ﻣﺜﻞ اﺳﺘﺨﺪام اﻹﻳﺤﺎءات‪ ،‬واﻹ‪X‬ﺎءات اﻟﺮﻣﺰﻳﺔ‪ ،‬وا‪8‬ﻘﺎﻃﻊ اﻟﺼﻮﺗﻴﺔ‪،‬‬
‫واﻟﺘﺮﻛﻴﺰ اﻟﺬﻫﻨﻲ )اﻟﻴﻮﺟﺎ( وﻳﺴﺘﻬﺪف ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ إﻳﻘﺎظ اﻹﺣﺴﺎس ا‪8‬ﺒـﺎﺷـﺮ ﺑـﺎﳊـﻀـﻮر اﻟـﺮوﺣـﻲ‬
‫ﻟﺒﻮذا اﻟﺬي ﻳﻜﻤﻦ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻛﺎﺋﻦ ﺣﻲ )ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (٣٤‬ﺗﻌﻨﻲ ﺣﺮﻓﻴﺎ »ﺣﻠﻘﺔ أو داﺋﺮة« وﻫﻮ رﺳﻢ ﺗﺨﻄﻴﻄﻲ رﻣﺰي ﻓﻲ ﺗﺄدﻳﺔ اﻟﺸﻌﺎﺋﺮ ا‪8‬ـﻘـﺪﺳـﺔ ﻛـﺄداة‬
‫ﻟﻠﺘﺄﻣﻞ‪ .‬وŠﺜﻞ »ا‪8‬ﺎﻧﺪاﻻ« أﺳﺎﺳﺎ ﻟﻠﻜﻮن أو ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺗﺼﻠﺢ ‪8‬ﺸﺎﻫﺪة اﻵﻟﻬـﺔ‪ .‬وﻳـﺪﺧـﻞ اﻹﻧـﺴـﺎن أو‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺼﻐﻴﺮ ذﻫﻨﻴﺎ إﻟﻰ »ا‪8‬ﺎﻧﺪاﻻ« اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻣﺰ ﺑﺼﺮﻳﺎ إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻜﺒﻴﺮ )أو اﻟﻜﻮن( وﻳﺘﻘﺪم ﻧﺤﻮ‬
‫ﻣﺮﻛﺰه‪ .‬وﻗﺪ ﺗﺮﺳﻢ ا‪8‬ﺎﻧﺪاﻻ ﻋﻠﻰ ورق أو ﻗﻤﺎش ﺑﻐﺮض اﻟﺘﺄﻣﻞ ﻛﻤﺎ ﺗﺮﺳﻢ ﻋﻠﻰ أرض ﻣﻌﺪة ﺑﻌﻨﺎﻳﺔ‬
‫ﺑﺨﻄﻮط ﺑﻴﻀﺎء أو ﻣﻠﻮﻧﺔ‪ .‬وﻳﺒﺪو أﻧﻬﺎ ﻗﺮﻳﺒﺔ اﻟﺸﺒﻪ ﺑﻜﻠﻤﺔ »ا‪8‬ﻨﺪل«اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ )ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‬

‫‪410‬‬
‫اﻟﻬﻮاﻣﺶ‬

‫ﺗﻌﻨﻲ »ﺑﻮذا ا‪8‬ﺴﺘﻘﺒﻞ« ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻫﻨﺎك‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻘﻮل ﺗﺮاث اﻟﺒﻮذﻳﺔ‪ ،‬أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺑﻮذا ﻓﻲ ‪(35) Maitreya‬‬
‫ا‪8‬ﺎﺿﻲ‪ ،‬وﺳﻮف ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺑﻮذا ﻓﻲ ا‪8‬ﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬وﻣـﻴـﺘـﺮﻳـﺎ ﻣـﻮﺟـﻮد اﻵن ﻓـﻲ اﳊـﺎﺿـﺮ‬
‫ﺑﻮﺻﻔﻪ »ﺑﻮذا ا‪8‬ﻨﺘﻈﺮ« وﻫﻮ ﻳﺴﻜﻦ واﺣﺪة ﻣﻦ اﻟﺴﻤـﺎوات اﻟـﺴـﺖ اﻟـﺪﻧـﻴـﺎ اﻟـﺘـﻲ ﻳـﺴـﻜـﻨـﻬـﺎ أﻳـﻀـﺎ‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻵﻟﻬﺔ واﻹﻟﻬﺎت‪ ،‬وﻣﻌﻬﻢ ﻳﻮﺟﺪ »ﺑﻮذا« ﻣﻨﺘﻈﺮا أن ﻳﻈﻬﺮ إﻟﻰ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻟﻴـﻌـﻠـﻢ اﻟـﻨـﺎس‬
‫ﺷﺮﻳﻌﺔ ﺑﻮذا‪ .‬وﻛﻠﻤﺔ »ﻣﻴﺘﺮﻳﺎ« ﻣﺸﺘﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺴﻜﺮﻳﺘﻴﺔ اﻟـﺘـﻲ ﺗـﻌـﻨـﻲ »اﻟـﺼـﺪاﻗـﺔ« وﻫـﻲ ﻧـﻔـﺴـﻬـﺎ‬
‫)ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ( ‪ Miroku‬اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﲢﻮﻟﺖ ﻓﻲ اﻟﻴﺎﺑﺎﻧﻴﺔ إﻟﻰ ﻣﻴﺮوﻛﻮ‬
‫)‪ (٣٦‬ﺗﻌﻨﻲ ﺣﺮﻓﻴﺎ »وﺟﻬﺎن ﻟﻠﺸﻨﺘﻮ« وﻫﻮ اﻻﺳﻢ اﻟﺬي ﻳﺴﺘﺨﺪم ﻟﻠﺘﻌﺎﻳﺶ اﻟﻴﺎﺑﺎﻧﻲ ﺑ‪ r‬اﻟﺒﻮذﻳﺔ واﻟﺪﻳﺎﻧﺔ‬
‫اﻷﺻﻠﻴﺔ اﻟﺸﻨﺘﻮ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻄﻠﻖ ﺑﺘﺨﺼﻴﺺ أﻛﺜﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺪرﺳﺔ ﺗﻮﻓﻴﻘﻴﺔ أﻟﻔﺖ ﺑ‪ r‬اﻟﺸـﻨـﺘـﻮ وﺗـﻌـﺎﻟـﻴـﻢ‬
‫ﻣﺪرﺳﺔ ﺷﻨﺠﻮن اﻟﺒﻮذﻳﺔ )وﻫﻲ ﺗﻌﺮف أﻳﻀﺎً ﺑﺎﺳﻢ ﺳﻨﺠﻮن‪-‬ﺷﻨﺘﻮ( )ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (٣٧‬ﻛﺎﻫﻦ ﺑﻮذي ﻳﺎﺑﺎﻧﻲ ﻫﻮ اﻟﺬي أﺳﺲ ﻓﺮﻗﺔ »اﻷرض اﻟﻄﺎﻫﺮة« ﻓﻲ اﻟﻴﺎﺑﺎن ﺑﺎﺳﻢ »اﳉﻴﺪو‪«judoo‬‬
‫)ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (٣٨‬أي ﻣﻨﺸﺪا ﺑﺎﺳﻢ ﺑﻮذا ا‪8‬ﻨﺘﻈﺮ )ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‬
‫)‪ (٣٩‬ﺷﻨﺮان‪ :‬ﻓﻴﻠﺴﻮف ﺑﻮذي وﻣﺼﻠﺢ دﻳﻨﻲ أﺳﺲ ﻣﺪرﺳﺔ »ﺟﻮدو ﺷﻨﺸﻮ« ‪) Jodo Shinshu‬أي ﻣﺪرﺳﺔ‬
‫اﻷرض اﻟﻄﺎﻫﺮة اﳊﻘﺔ(‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻦ أﻛﺒﺮ ا‪8‬ﺪارس اﻟﺒﻮذﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻴﺎﺑﺎن اﳊﺪﻳﺜﺔ )ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (٤٠‬ﻧﻔﺲ اﻟﻔﻜﺮة ا‪8‬ﺴﻴﺤﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮل إن اﻷب »اﻟﺬي ﻓﻲ اﻟﺴﻤﻮات ﻳﺸﺮق ﺷﻤﺴﻪ ﻋﻠﻰ اﻷﺷﺮار‬
‫واﻟﺼﺎﳊ‪ ،r‬و‪X‬ﻄﺮ ﻋﻠﻰ اﻷﺑﺮار واﻟﻈﺎ‪ «r8‬إﳒﻴﻞ ﻣﺘﻰ اﻹﺻﺤﺎح اﳋﺎﻣﺲ‪) ٤٥ :‬ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‬
‫)‪» (٤١‬ﻧﺎﻣﻮ‪-‬أﻣﻴﺪا‪ -‬ﺑﻮﺗﺴﻮ« ﻫﻲ اﻟﺼﻴﺤﺔ اﻟﺘﻲ ﲢﺪث ﻋﻨﻬﺎ ا‪8‬ﺆﻟﻒ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ وﻫﻲ ﻧﺪاء ﻟـ »اﺳﻢ ﺑﻮذا«‬
‫ا‪8‬ﻨﺘﻈﺮ! )ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (٤٢‬ﺑﻮدي ﻫـﺎرﻣـﺎ ‪ Bodiharma‬راﻫﺐ ﻫﻨﺪي ازدﻫﺮ ﻓﻲ اﻟـﻘـﺮن اﻟـﺴـﺎدس ا‪8‬ـﻴـﻼدي أﺳـﺲ ﻓـﺮق زن‬
‫اﻟﺒﻮذﻳﺔ‪ .‬وﺗﺮدد اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﳊﻜﺎﻳﺎت ﻋﻦ إﺧﻼﺻﻪ ﻟﻠﺘﺄﻣﻞ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ أﻧﻪ ﺟﻠﺲ ﻣﺘﺄﻣﻼ ﻓﺘﺮة ﻃﻮﻳـﻠـﺔ‬
‫ﺟﺪا ﺣﺘﻰ ﺿﻤﺮت ﺳﺎﻗﺎه وﻣﻨﻬﻤﺎ أﻧﻪ ﻗﻄﻊ ﺟﻔﻮن ﻋﻴﻨﻴﻪ ﻓﻲ ﻧﻮﺑﺔ ﻏﻀﺐ ﻷﻧﻪ راح ﻓﻲ اﻟﻨﻮح أﺛﻨﺎء‬
‫اﻟﺘﺄﻣﻞ‪ ،‬وﻣﻦ ﺟﻔﻨﻴﻪ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﺳﻘﻄﺎ ﻋﻠﻰ اﻷرض ﲢﺖ ﺷﺠﺮة اﻟﺸﺎي‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﳊﻜﺎﻳﺔ ﻫﻲ‬
‫اﻷﺳﺎس اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي ﻟﺮﻫﺒﺎن ﺑﻮذﻳﺔ زن اﻟﺬﻳﻦ اﻋﺘﺎدوا ﺷﺮب اﻟﺸﺎي ﻟﻴﻈﻠﻮا ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻳﻘﻈﺔ )ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (٤٣‬ﻣﺪرﺳﺔ أﺳﺴﻬﺎ اﻟﺮاﻫﺐ اﻟﺒﻮذي »إﻳﺰاي« وﻫﻲ إﺣﺪى ﻓﺮﻗﺘ‪ r‬رﺋﻴﺴﺘ‪ r‬ﻓﻲ ﺑﻮذﻳﺔ زن اﻟﻴﺎﺑـﺎﻧـﻴـﺔ‪،‬‬
‫وﺗﺮﻛﺰ ﻋﻠﻰ ﺑﻠﻮغ اﻻﺳﺘﻨﺎرة ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﻔﺎﺟﺌﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ إﻳﻘﺎظ اﻟﻮﻋﻲ ا‪8‬ﺘﺒﺼﺮ‪ .‬ﺛﻢ اﻧـﻘـﺴـﻤـﺖ ﻫـﺬه‬
‫ﺣﺪﻳﺜﺎ إﻟﻰ ﺧﻤﺲ ﻋﺸﺮة ﻓﺮﻗﺔ ﻓﺮﻋﻴﺔ ﻟﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻘﺮب ﻣﻦ ﺳﺘﺔ آﻻف ﻣﻌﺒﺪ ﻋﺎم ‪) ١٩٧٥‬ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻔﺮﻗﺔ‬
‫)‪ (٤٤‬ﻛﺠ‪ r‬دوﺟﻦ ‪ dogen‬أﺣﺪ ﻗﺎدة اﻟﺒﻮذﻳﺔ اﻟﻴﺎﺑﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﺣﻘﺒﺔ »ﻛﺎﻣﺎ ﻛﻮرا« )‪ (١٣٣٣ -١١٩٢‬وﻫﻮ اﻟﺬي‬
‫أدﺧﻞ ﺑﻮذﻳﺔ زن إﻟﻰ اﻟﻴﺎﺑﺎن ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ ﻓﺮﻗﺔ »ﺳﻮﺗﻮ« وﻛﺎن ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻣﺒﺪﻋﺔ ﺟﻤﻌﺖ ﺑ‪| r‬ﺎرﺳﺔ‬
‫اﻟﺘﺄﻣﻞ واﻟﻨﻈﺮ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‪ .‬وﻟﺪ ﻣﻦ أﺳﺮة ﻧﺒﻴﻠﺔ وأﺻﺒﺢ ﻳﺘﻴﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ‪ ،‬ورﺳﻢ راﻫﺒﺎ ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‬
‫ﻋﺸﺮة‪ ،‬ودرس اﻟﻜﺘﺐ ا‪8‬ﻘﺪﺳﺔ اﻟﺒﻮذﻳﺔ وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﺮو ﺗﻄﻠﻌﺎﺗﻪ اﻟﺮوﺣﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤـﺎ درس اﻟـﺘـﺄﻣـﻞ ﻓـﻲ‬
‫اﻟﺼ‪ r‬ﻓﻴﻤﺎ ﺑ‪ ،١٢٣٣ -١٢٢٣ r‬وﻗﺪ وﺻﻞ إﻟﻰ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻻﺳﺘﻨﺎرة ﺑﻌﺸﺮات أﺣﺪ ﻣﻌﻠﻤﻲ اﻟﺰن‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫ﻋﺎد إﻟﻰ اﻟﻴﺎﺑﺎن وﻋﺎش ﻓﻲ ﻣﻌﺎﺑﺪ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻛﻤﺎ ﻋﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻧﺸﺮ |ﺎرﺳﺎت اﻟﺘﺄﻣﻞ‪ ،‬وأﻟﻒ ﻛﺘﺎﺑﺎ ﻋﻦ‬
‫ﻫﺬه ا‪8‬ﻤﺎرﺳﺎت )ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (٤٥‬ﻓﺮﻗﺔ »ﺳﻮﺗﻮ« اﻟﻔﺮﻗﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻟﻜﺒﻴﺮة ﻓﻲ ﺑﻮذﻳﺔ زن اﻟﻴﺎﺑﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﺘﺒﻊ أﺳﻠﻮب اﻟﺘﺄﻣﻞ اﻟﻬﺎد—‬
‫ﻟﻠﻮﺻﻮل إﻟﻰ اﻻﺳﺘﻨﺎرة وﻗﺪ ﺗﺄﺳﺴﺖ ﻓﻲ اﻟﺼ‪ r‬ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ وﻋﺮﻓﺖ ﺑﺎﺳﻢ ﻓﺮﻗﺔ ﺗﺴﺘﻮﺗﻨﺞ‬
‫ﻧﺴﺒﺔ إﻟﻰ اﻟﺪﻳﺮ اﻟﺮﺋﻴﺲ ا‪8‬ﻘﺎم ﻋﻠﻰ ﺟﺒﺎل ﺗﺴﻮﺗﻨﺞ‪ ،‬ﺛﻢ أدﺧﻠﻬﺎ ﻛﻮﺟﻦ إﻟـﻰ اﻟـﻴـﺎﺑـﺎن وأﺳـﺲ ﻟـﻬـﺎ‬
‫ﻣﻌﺒﺪا ﻋﺎم ‪ ٢٤٤‬وأﺻﺒﺤﺖ ﺷﻌﺒﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﻧ‪ r‬اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ واﻟﺮاﺑﻊ ﻋﺸﺮ )ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬

‫‪411‬‬
 ‫اﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﺸﻌﻮب‬

‫)‪ (٤٦‬اﻟﻜﻮان ‪ Koan‬ﺳﺆال ﻣﻮﺟﺰ أو ﻋﺒﺎرة ﻣﻘﺘﻀﺒﺔ‪ ،‬ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﻣﺄزق ﻋﻘﻠﻲ أو ﺣﻴﺮة ذﻫﻨﻴﺔ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻪ‬
‫اﻟﺮاﻫﺐ ا‪8‬ﺒﺘﺪ— ﻓﻲ ﺗﺄﻣﻼﺗﻪ وﻳﺒﺬل ﺟﻬﺪا ﻓﻲ ﺣﻠﻪ‪ .‬واﻟﻬﺪف إﻧﻬﺎك اﻟـﻌـﻘـﻞ واﻹرادة ﺣـﺘـﻰ ﻳـﺼـﺒـﺢ‬
‫اﻟﺬﻫﻦ ﻣﻬﻴﺌﺎً ﻟﺘﻠﻘﻲ اﳉﻮاب ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺣﺪﺳﻴﺔ‪ .‬وﻣﻦ أﻣﺜﻠﺘﻪ اﻟﺴﺆال اﻵﺗﻲ‪» :‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺼﻔﻖ اﻟﻴﺪان‬
‫ﲢﺪﺛﺎن ﺻﻮﺗﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ اﻹﺻﻐﺎء إﻟﻰ ﺻﻮت اﻟﻴﺪ اﻟﻮاﺣﺪة?!«‪ .‬وﻳﻘﺎل إن ﻫﻨﺎك ‪ ٧٠٠٫١‬ﻛﻮان‬
‫ﺟﻤﻊ ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ اﻟﺮاﻫﺐ اﻟﺼﻴﻨﻲ ﻓﻮان وو‪)Vuan-wu‬ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (٤٧‬ﻛﻠﻤـﺔ ‪ Shin‬ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ »اﳊﻘﻴﻘﻲ« أو »اﻟﺼﺎدق« وﻫﻲ اﻟﻔﺮﻗﺔ اﻟﺘﻲ أﺳﺴﻬﺎ »ﺷـﻨـﺮان« ﻓـﻲ اﻟـﻘـﺮن‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ ﻓﻲ اﻟﻴﺎﺑﺎن ﲢﺖ اﺳﻢ »ﻣﺪرﺳﺔ اﻷرض اﻟﻄﺎﻫﺮة اﳊﻘﺔ« وﻛﺎﻧﺖ ﺗﺮى اﳋﻼص ﻣﻦ‬
‫ﺧﻼل اﻹ‪X‬ﺎن ﺑﺒﻮذا ا‪8‬ﻨﺘﻈﺮ‪ ،‬واﻹ‪X‬ﺎن وﺣﺪه ﻳﻜﻔﻲ ﻋﻨﺪﻫﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺘﺮدﻳﺪ اﺳﻢ »ا‪8‬ﻨﺘﻈﺮ« ﻛﺜﻴﺮاً‪،‬‬
‫وﻟﻬﺬا ﺗﻘﻮم ﻓﻴﻬﺎ ا‪8‬ﻮﺳﻴﻘﻰ واﻷﻧﺎﺷﻴﺪ ﺑﺪور ﻫﺎم )ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (٤٨‬وﻟﺪ »ﻧﺸﻴﺮﻳﻦ« ﻓﻲ ‪ ٣٠‬ﻣﺎرس ‪ ،١٢٢٢‬ودﺧﻞ اﻟﺪﻳﺮ ﻓﻲ ﺳﻦ اﳊﺎدﻳﺔ ﻋﺸﺮة ورﺳﻢ ﻛﺎﻫﻨﺎ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‬
‫ﺑﺄرﺑﻊ ﺳﻨﻮات‪ ،‬ﺛﻢ ذﻫﺐ إﻟﻰ ﻣﺪﻳﻨﺔ »ﻛﺎﻣﺎﻛﻮرا« ﻟﺪراﺳﺔ ا‪8‬ﺬاﻫﺐ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ‪ ،‬واﻧﺘﻬﻰ ﻋﺎم‬
‫‪ ١٢٥٣‬إﻟﻰ أن ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ »ﺳﻮﺗﺮا اﻟﻠﻮﺗﺲ« ﻫﻲ وﺣﺪﻫﺎ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﳊﻘﺔ‪ ،‬وأن ﺟﻤﻴﻊ ا‪8‬ﺬاﻫﺐ اﻷﺧـﺮى‬
‫زاﺋﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻄﺮد ﻣﻦ اﻟﺪﻳﺮ‪ ،‬وراح ﻳﻌﻆ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ ﻣﻔﺘﺮق اﻟﻄﺮق ا‪8‬ﺆدﻳﺔ إﻟﻰ »ﻛﺎﻣﺎﻛﻮرا« وﺟﻤﻊ ﺣﻮﻟﻪ‬
‫اﻷﺗﺒﺎع ﻓﺤﻮﻛﻢ وﺣﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻹﻋﺪام‪ ،‬ﺛﻢ ﺧﻔﻒ اﳊﻜﻢ إﻟﻰ اﻟﻨﻔﻲ إﻟﻰ ﺟﺰﻳﺮة ﺳـﺎدو ‪ .sado‬وﻓﻲ‬
‫ﻫﺬه اﳉﺰﻳﺮة ﻛﺘﺐ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺎت ﻓﻲ ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ‪) ١٢٨٢‬ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (٤٩‬ﻣﺪرﺳﺔ ﻧﺸﺮﻳﻦ‪-‬وﻫﻲ ﻣﺪرﺳﺔ ﻣﻦ أوﺳﻊ ا‪8‬ﺪارس اﻟﺒﻮذﻳﺔ اﻧﺘﺸﺎرا ﻓﻲ اﻟﻴﺎﺑﺎن ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫ﻋﺸﺮ وﺳﻤﻴﺖ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻘﺪš ﻧﺸﺮﻳﻦ‪ ،‬وﺑﻠﻎ أﺗﺒﺎﻋﻬﺎ ﻓﻲ ﺗﻌﺪاد ﺳﺒﻌﻴﻨﺎت اﻟﻘﺮن اﳊﺎﻟﻲ أﻛﺜـﺮ ﻣـﻦ‬
‫ﺛﻼﺛ‪ r‬ﻣﻠﻴﻮﻧﺎ وﻫﻲ ﺗﺆﻣﻦ ﺑﺄن ﺟﻮﻫﺮ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺑﻮذا ﺗﻜﻤﻦ ﻓﻲ »ﺳﻮﺗﺮا اﻟﻠﻮﺗﺲ« )أو اﻟﻜﺘﺎب ا‪8‬ﻘﺪس‬
‫ﻟـ »ﻟﻮﺗﺲ« ﻗﺎﻧﻮن اﳋﻴﺮ(‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺈن ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻔﺮق أﺳﺎءت ﻓﻬﻢ اﳊﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻟﻬﺬا ﻋﺎرﺿﺘﻬﺎ ﺑﻘـﻮة‬
‫ﻛﻤﺎ ﻋﺎرﺿﺖ اﳊﻜﻮﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺎﻧﺪ ﻫﺬه اﻟﻔﺮق‪ .‬وأﻋﻠﻨﺖ أن ﺧﻼص اﻷﻣﺔ اﻟﻴﺎﺑﺎﻧﻴﺔ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻹ‪X‬ﺎن ﺑﺎ‪8‬ﻀﻤﻮن اﳊﻘﻴﻘﻲ اﻟﻜﺎﻣﻦ ﻓﻲ اﻟﻠﻮﺗﺲ وﻧﺼﻮﺻﻬﺎ ا‪8‬ﻘﺪﺳﺔ‪ .‬واﻋﺘﺒﺮ »ﻧﺸﺮﻳـﻦ« ﻧـﻔـﺴـﻪ‬
‫ﺑﻮذا ا‪8‬ﻨﺘﻈﺮ اﻟﺬي ﻳﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ أﺟﻞ إﻋﻼن اﳊﻘﻴﻘﺔ وﺳﻂ ﺑﺤﺮ ﻣﻦ اﻟﻈﻼم‪ .‬واﻧﻘﺴﻤﺖ ا‪8‬ﺪرﺳﺔ ﺑﻌﺪ ﻣـﻮﺗـﻪ‬
‫ﻓﺮﻗﺘ‪ r‬أﻫﻤﻬﻤﺎ ﻓﺮﻗﺔ »ﻧﺸﺮﻳﻦ ﺷﻮ« اﻟﺘﻲ ﻣﺎزاﻟﺖ ﺗﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠﻰ ا‪8‬ﻌﺒﺪ اﻟﺮﺋﻴﺴﻲ‪) .‬ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (٥٠‬ﻛﻠﻤﺔ ‪ Dhamma‬ﺳﻨﺴﻜﺮﻳﺘﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻌﺪ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎ رﺋﻴﺴﻴﺎ ذا ﻣﻌﺎن ﻣﺘﻌﺪدة ﻓﻲ اﻟﻬﻨﺪوﺳﻴﺔ واﻟﺒﻮذﻳﺔ‬
‫واﳉﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻓﻲ اﻟﻬﻨﺪوﺳﻴﺔ‪ :‬اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻷﺧﻼﻗﻲ واﻟﺪﻳﻨﻲ اﻟﺬي ﻳﺤﻜﻢ ﺳﻠﻮك اﻟﻔـﺮد‪ .‬أﻣـﺎ ﻓـﻲ‬
‫اﻟﺒﻮذﻳﺔ ﻓﻬﻲ اﳊﻘﻴﻘﺔ اﻟﻜﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺸﺘﺮك ﻓﻴﻬﺎ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺒﺸﺮ ﻓﻲ ﻛﻞ اﻟﻌﺼﻮر واﻟﺘﻲ أﻋﻠﻨﻬﺎ ﺑﻮذا‬
‫اﻷﻛﺒﺮ‪ .‬أﻣﺎ ﻓﻲ اﳉﻴﻨﻴﺔ ﻓﻬﻮ اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻦ أﻧﻪ‪-‬وﻫﺬا ﺧﺎص ﺑﺎﳉﻴﻨﻴﺔ وﺣﺪﻫﺎ‬
‫ﻫﻮ اﳉﻮﻫﺮ اﻷزﻟﻲ اﻟﺬي ﻳﺤﺮك ا‪8‬ﻮﺟﻮدات ﺟﻤﻴﻌﺎ )ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (٥١‬ﻛﻠﻤﺔ ﻣﺎﻧﺪاﻻ ‪) Mandala‬أو ا‪8‬ﻨﺪل( ﺳﻨﺴﻜﺮﻳﺘﻴﺔ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ »ﺣﻠﻘﺔ أو داﺋﺮة« وﻫﻲ رﺳﻢ ﺗﺨﻄﻴﻄﻲ‬
‫رﻣﺰي ﻳﺴﺘﺨﺪم ﻓﻲ ﺗﺄدﻳﺔ اﻟﺸﻌﺎﺋﺮ ا‪8‬ﻘﺪﺳﺔ ﻛﺄداة ﻟﻠﺘﺄﻣﻞ وﻗﺪ ﺳﺒﻖ أن ﲢﺪﺛﻨﺎ ﻋﻨﻬﺎ )ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (٥٢‬ﺗﻌﻨﻲ ﺣﺮﻓﻴﺎً ﺑﺎﻟﻴﺎﺑﺎﻧﻴﺔ »اﺿﺮب وﻟـﻄّﻒ« وﻫﻲ وﺳﻴﻠﺔ اﺳﺘﺨﺪﻣﺘﻬﺎ اﻟﺒﻮذﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻴﺎﺑﺎن ﻹﺟﺒـﺎر‬
‫اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻋﺘﻨﺎق اﻟﺒﻮذﻳﺔ ﻻﺳﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ اﳊﺮب اﻟﻌﺎ‪8‬ﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ )ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (٥٣‬ﺗﻌﻨﻲ ﺣﺮﻓﻴﺎ ﺑﺎﻟﻴﺎﺑﺎﻧﻴﺔ »ﺟﻤﺎﻋﺔ اﳋﻠﻖ اﻟﻘﻴﻢ« وﻫﻲ إﺣﺪى اﻟﻔﺮق اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ارﺗﺒﻄﺖ ﺑﻔﺮﻗﺔ‬
‫»ﻧﺸﺮﻳﻦ« و‪a‬ﺖ ﺑﺴﺮﻋﺔ ﻓﻲ ﺧﻤﺴﻴﻨﺎت اﻟﻘﺮن اﳊﺎﻟﻲ‪ .‬وﺗﻌﺪ ﻣـﻦ اﳊـﺮﻛـﺎت اﻟـﺪﻳـﻨـﻴـﺔ اﳉـﺪﻳـﺪة‬
‫اﻟﻨﺎﺿﺠﺔ ﻓﻲ اﻟﻴﺎﺑﺎن‪ ،‬وا‪8‬ﺆﻣﻨﺔ ﺑﺘﻌﺎﻟﻴﻢ ﻧﺸﺮﻳﻦ‪ .‬وﻗﺪ ﺑﺪأت ﺑﺜﻼﺛﺔ آﻻف ﻋﻀﻮ ازدادوا إﻟﻰ ﻧﺼﻒ‬
‫ﻣﻠﻴﻮن‪ ،‬وأﺻﺒﺤﻮا اﻵن ﺳﺘﺔ ﻋﺸﺮ ﻣﻠﻴﻮﻧﺎ‪) .‬ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (٥٤‬ﻣﺬﺑﺢ اﻷﺳﺮة اﻟﺒﻮذﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻴﺎﺑﺎن‪-‬وﻫﻮ أﺷﺒﻪ ﺑﺨﺰاﻧﺔ اﳊﺎﺋﻂ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻤﻞ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷرﻓﻒ‪،‬‬

‫‪412‬‬
‫اﻟﻬﻮاﻣﺶ‬

‫ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺎدة ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ »ﺑﺈﻟﻪ اﻟﺮف« ﻛﻤﺎ ﲢﺘﻮي ﻋﻠﻰ أﻟﻮاح ﻟﺬﻛﺮى اﻷﺳﻼف وﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺸﻤﻮع واﻟﺒﺨﻮر ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم إﻟﻴﻪ اﻟﺰﻫﻮر ﻓﻲ اﻟﻄﻘﻮس اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ وﻓﻲ ا‪8‬ﻨﺎﺳﺒﺎت )ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (٥٥‬اﻟﻘﺪﻳﺲ ﻛﺮﻳﺴﺘﻮﻓﺮ‪-‬ﺷﺨﺼﻴﺔ ازدﻫﺮت ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ ا‪8‬ﻴﻼدي ﻟﻘﺪﻳﺲ ﻳﺮﻋﻰ ا‪8‬ﺴﺎﻓﺮﻳﻦ‪،‬‬
‫ﺛﻢ أﺻﺒﺢ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ راﻋﻴﺎ ﻟﺮﻛﺎب اﻟﺴﻴﺎرات أو ﺳﺎﺋﻘﻴﻬﺎ‪ ،‬ورﻏﻢ أﻧﻪ ﻣﻦ أﺷﻬﺮ اﻟﻘﺪﻳﺴ‪r‬‬
‫وأﻛﺜﺮﻫﻢ ﺷﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﺛﻤﺔ ﻣﺎ ﻳﺆﻛﺪ وﺟﻮده اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ )ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (٥٦‬اﻷﻧﺎﺗﺎ ‪» Anatta‬اﻟﻼذات« أو »اﻟﻼﺟﻮﻫﺮ« ‪ -‬وﻫﻲ ﻓﻲ اﻟﺒﻮذﻳﺔ اﻻﻋﺘﻘﺎد أﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻲ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫ﺟﻮﻫﺮ ﺧﺎﻟﺪ وداﺋﻢ ﻳﺴﻤﻰ» اﻟﺮوح« وŠﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻔﻜﺮة اﺑﺘﻌﺎدا ﻋﻦ ﻣﻌﺘﻘﺪات اﻟﻬﻨﺪوﺳﻴﺔ )ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫وﻫﻲ آﺧﺮ ﻓﺘﺮة ﻓﻲ‪١٦٠٣ -١٨٦٨‬ﺗﻮﻛﻮﺟﺎوا ﺣﻘﺒﺔ اﺳﺘﻤﺮت ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻴﺎﺑﺎن ﻣﻦ ‪(57) Tokugawa‬‬
‫اﻟﻴﺎﺑﺎن اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻗﺒﻞ دﺧﻮﻟﻬﺎ اﻟﻌﺼﺮ اﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬وﻛﻠﻤﺔ »ﺷﻮﺟﻦ« ﺗﻌﻨﻲ اﶈﺎرب أو اﳊﺎﻛﻢ‬
‫اﻟﻌﺴﻜﺮي‪ ،‬وﻫﻮ ﻟﻘﺐ اﺗﺨﺬه ﻟﻨﻔﺴﻪ اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮر»إﻳﺎﺳﻮ« ﻣﺆﺳﺲ اﻷﺳﺮة‪ .‬وﺳﻮف ﻳﺮد اﳊﺪﻳﺚ‬
‫ﻋﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﻫﺬه اﳊﻘﺒﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ )ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ‬
‫)‪ (٥٨‬ﺗﻨﺮﻳـﻜـﻴـﻮ ‪ Tenrikyo‬أو ﻋﺒﺎدة اﳊﻜﻤﺔ اﻹﻟﻬﻴﺔ ﻓـﻲ اﻟـﻴـﺎﺑـﺎن‪ ،‬وﻫـﻲ أوﺳـﻊ وأﳒـﺢ ﻓـﺮق اﻟـﺸـﻨـﺘـﻮ‬
‫اﳊﺪﻳﺜﺔ‪ .‬وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧﻬﺎ ﺗﺄﺳﺴﺖ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﻣـﻦ‬
‫اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت اﳉﺪﻳﺪة ا‪8‬ﻌﺎﺻﺮة ﻓﻲ اﻟﻴﺎﺑﺎن‪ .‬أﻧﺸﺄت ﻫﺬه اﻟـﻔـﺮﻗـﺔ اﻟـﻜـﺎﻫـﻨـﺔ ﻣـﻴـﻜـﻲ ﻧـﻜـﺎﻳـﺎﻣـﺎ ‪Miki‬‬
‫‪ (١٨٨٧ -١٨١٧) Nakayma‬اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ اﻣﺮأة ذات ﻗﺪرة ﻛﺒﻴﺮة ﻋﻠﻰ اﺟﺘﺬاب اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ .‬وﻗـﺪ زﻋـﻤـﺖ‬
‫وﻫﻲ ﻓﻲ ﺳﻦ اﻷرﺑﻌ‪ r‬إن روﺣﺎ ﺗﻠﺒﺴﺘﻬﺎ وﻫﻲ روح »ﺳﻴﺪ اﳊﻜﻤﺔ اﻹﻟﻬﻴﺔ« ﻓﺄﻧﺸﺄت ﻋﺒﺎدة ﺗﺘﻤﻴﺰ‬
‫ﺑﺮﻗﺼﺎت وﺟﺪ و|ﺎرﺳﺎت ﺷﺎﻣﺎﻧﻴﺔ‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﺒﻮءات ﺗﺼﻞ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ ﻣﺮﻛﺰة ﻋﻠﻰ اﻹﺣﺴـﺎن‬
‫واﻟﺼﺪﻗﺎت وﺷﻔﺎء ا‪8‬ﺮﺿﻰ‪ ،‬واﺷﺘﻬﺮت اﻟﻔﺮﻗﺔ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ رﻏﻢ أﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘـﻌـﺮض ﺑـ‪ r‬اﳊـ‪r‬‬
‫واﳊ‪ r‬ﻻﺿﻄﻬﺎد اﻟﺴﻠﻄﺎت اﳊﻜﻮﻣﻴﺔ )ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (٥٩‬ﻣﻴﺠـﻲ )‪ (١٩١٢ -١٨٥٢‬إﻣﺒﺮاﻃﻮر ﻳﺎﺑﺎﻧﻲ ﺣـﻜـﻢ ﻣـﻦ ‪ ١٨٦٧‬وﺣﺘﻰ وﻓﺎﺗﻪ‪ .‬ازدﻫﺮت اﻟـﻴـﺎﺑـﺎن ﻓـﻲ‬
‫ﻋﺼﺮه ﺣﺘﻰ ﲢﻮﻟﺖ إﻟﻰ واﺣﺪة ﻣﻦ اﻟﻘﻮى اﻟﻌﻈﻤﻰ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﳊﺪﻳﺚ )ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (٦٠‬ﻣﻜﺎن واﺳﻊ ﻳﺒﻌﺪ ﻋﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ »أزوﻣﻮ« ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ﻛﻴﻠﻮ ﻣﺘﺮات‪ ،‬وﻳﻘﻊ ﻓﻴﻪ أﻗﺪم ﻫﻴﻜﻞ ﻟﻠـﺸـﻨـﺘـﻮ ﻓـﻲ‬
‫اﻟﻴﺎﺑﺎن‪ ،‬وﻳﺠﺬب اﳊﺠﺎج ﻃﻮال اﻟﻌﺎم‪ ،‬أﻧﺸﺌﺖ ﻣﺒﺎﻧﻴﻪ ﻓﻲ اﻟﻘـﺮن اﻟـﺘـﺎﺳـﻊ ﻋـﺸـﺮ ﻋـﻠـﻰ ﻣـﺴـﺎﺣـﺔ‬
‫أرﺑﻌ‪ r‬ﻓﺪاﻧﺎ‪ ،‬وﻳﻀﻢ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ا‪8‬ﻌﺎﺑﺪ ﲢﺘﻮي ﻋﻠﻰ آﻳﺎت ﻓﻨﻴﺔ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻳـﻮﺟـﺪ ﻓـﻲ ﻫـﺬه‬
‫ا‪8‬ﻨﻄﻘﺔ ﻋﺪد ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻬﻴﺎﻛﻞ اﻷﺧﺮى ﺣﻴﺚ ﻳﻌﺘﻘﺪ أن ﺟﻤﻴﻊ آﻟﻬﺔ اﻟﺸﻨﺘﻮ ﻳﺠﺘﻤﻌﻮن ﻓﻲ واﺣـﺪ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺷﻬﺮ أﻛﺘﻮﺑﺮ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻋﺎم‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﻳﺴﻤﻮﻧﻪ »ﺷﻬﺮا ﺑﻼ آﻟﻬﺔ«! )ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (٦١‬ﻛﺮوز‪X‬ﻴﻜﻮ‪-‬ﺣﺮﻛﺔ دﻳﻨﻴﺔ ﺗﻌﺪ ‪a‬ﻮذﺟﺎ ﻟﻠﺤﺮﻛﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﳉﺪﻳﺪة‪ ،‬أﻧﺸﺄﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳـﻊ ﻋـﺸـﺮ‬
‫ﻛﺎﻫﻦ ﻣﻦ اﻟﺸﻨﺘﻮ وﻫﻮ ﻛﻴﺮوزوﻣﻲ )‪ (١٨٥٠-١٧٨٠‬وا‪8‬ﺆﻣﻨﻮن ﺑﻬﺬه اﳊﺮﻛﺔ ﻳﺠﻠﻮن آﻟﻬﺔ اﻟﺸﻤﺲ أﻣﺎ ﺗﺮاﺳﻮ‬
‫وﻳﻌﺘﺒﺮوﻧﻬﺎ أﺳﻤﻰ اﻵﻟﻬﺔ وﺧﺎﻟﻘﺔ اﻟﻜﻮن‪ ،‬أﻣﺎ ﺟﻤﻴﻊ اﻵﻟﻬﺔ اﻷﺧﺮى ﻓﻠﻴﺴﻮا ﺳﻮى ﲡﻠﻴﺎت ﻟﻬﺎ )ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (٦٢‬اﻟﻜﻮﻧﻜﻮﻛﻴﻮ ﺣﺮﻛﺔ دﻳﻨﻴﺔ ‪a‬ﻮذﺟﻴﺔ ﻟﻠﺪﻳﺎﻧﺎت اﳉﺪﻳﺪة أﺳﺴﻬﺎ ﻓﻼح ﻏﻴﺮ ﻣﺜﻘﻒ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ‬
‫ﻋﻴﻨﻪ وﺳﻴﻄﺎ ﺑ‪ r‬اﻟﻠﻪ واﻟﻨﺎس‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ أﺻﺒﺢ ﻗﺎدرا ﻋﻠﻰ أن ﻳﺤﻤﻞ‬ ‫ﻋﺸﺮ زﻋﻢ أن اﻹﻟﻪ ﻛﻮﻧﻜﻮ ‪ّ Konko‬‬
‫ﻋﻦ اﻟﻨﺎس ﻋﺬاﺑﻬﻢ وآﻻﻣﻬﻢ ﻟﻴﻨﻘﻠﻬﺎ إﻟﻰ اﻹﻟﻪ‪ .‬وﻟﻘﺪ ﺷﺪدت ﻫﺬه اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ﻋﻠﻰ اﻻﻋﺘﻤﺎد ا‪8‬ﺘﺒﺎدل ﺑ‪r‬‬
‫اﻹﻟﻪ واﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻫﻲ ﻧﻔﺴﻬﺎ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑ‪ r‬اﻷب واﻻﺑﻦ‪ .‬وﻫﻲ أﺳﺎﺳﺎ ﻓﺮﻗﺔ ﻣﻦ ﻓﺮق اﻟﺸﻨﺘﻮ )ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (٦٣‬أي ﻣﻌﺒﺪ ﻣﺪرﺳﺔ اﻷرض اﻟﻄﺎﻫﺮة اﳊﻘﺔ‪-‬وﻗﺪ ﺳﺒﻖ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻨﻬﺎ )ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (٦٤‬ﻳﺎﻣﺎﺑﻮﺷﻲ‪-‬ﺗﻌﻨﻲ ﺑﺎﻟﻴﺎﺑﺎﻧﻴﺔ ﺣﺮﻓﻴﺎ »اﻟﻮاﺣـﺪ اﻟـﺬي ﻳـﻨـﺎم ﻓـﻲ اﳉـﺒـﺎل« وﻛـﺎن ﻫـﺬا اﻹﻟـﻪ ﻳـﺮﺷـﺪ‬
‫اﳊﺠﺎج اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﺰﻳﺎرة اﳉﺒﺎل ا‪8‬ﻘﺪﺳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻜﻨﻬﺎ آﻟﻬﺔ اﻟﺸﻨﺘﻮ )ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (٦٥‬ﺗﺴﻮﻛـﻲ ‪ Tsuki‬إﻟﻪ اﻟﻘﻤﺮ وﻟﺪ ﻣﻦ ﻋ‪ r‬إزاﻧﺎﺟﻲ اﻟﻴﻤﻨﻲ )وﻳﻘﺎل إن اﻟﺸﻤـﺲ وﻟـﺪت ﻣـﻦ ﻋـﻴـﻨـﻪ‬

‫‪413‬‬
 ‫اﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﺸﻌﻮب‬

‫اﻟﻴﺴﺮى!( وﻫﻮ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﺳﺎﻃﻴﺮ ﺷﻘﻴﻖ إﻟﻬﺔ اﻟﺸﻤﺲ أﻣﺎ ﺗـﻴـﺮاﺳـﻮ‪ ،‬وﺷـﻘـﻴـﻖ إﻟـﻪ اﻟـﻌـﺎﺻـﻔـﺔ‬
‫ﺳﻮﺳﺎﻧﻮو ‪) Susanowo‬ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (٦٦‬إﻟﻪ وإﻟﻬﺔ‪ ،‬وﻫﻤﺎ ﺷﺨﺼﻴﺘﺎن رﺋﻴﺴﺘﺎن ﻓﻲ أﺳﻄﻮرة اﳋﻠﻖ اﻟﻴﺎﺑﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻤﺎ ﺿﻤﻦ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ أزواج‬
‫ﻣﻦ اﻵﻟﺔ واﻹﻟﻬﺎت‪-‬أﺧﻮة وأﺧﻮات‪-‬ﺗﻈﻬﺮ ﺑﻌﺪ اﻧﻔﺼﺎل اﻟﺴﻤﺎء واﻷرض ﻋﻦ اﻟﻌﻤﺎء ‪ ChaoS‬وﻛﺎﻧﺖ‬
‫اﻵﻟﻬﺔ ﺗﻨﺠﺐ ذﻛﺮا وأﻧﺜﻰ ﺛﻢ Šﻮت‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺻﺪر اﻷﻣﺮ ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻣـﻦ ﺷـﻴـﻮخ اﻵﻟـﻬـﺔ إﻟـﻰ اﺛـﻨـ‪r‬‬
‫ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻫﻤﺎ »ازاﻧﺎﺟﻲ« و »إزاﻧﺎﻣﻲ«وﻫﻤﺎ أخ وأﺧﺖ ﻣﻦ اﻵﻟﻬﺔ‪-‬ﺑﺄن ﻳﺨﻠﻘﺎ اﻟـﻴـﺎﺑـﺎن‪ ،‬ﻓـﻮﻗـﻔـﺎ ﻋـﻠـﻰ‬
‫ﺟﺴﺮ اﻟﺴﻤﺎء اﻟﻌﺎﺋﻢ‪ ،‬وﻗﺬﻓﺎ ﻓﻲ اﶈﻴﻂ ﺑﺮﻣﺢ ﻣﺮﺻﻊ ﺑﺎﳉﻮاﻫﺮ‪ ،‬ﺛﻢ رﻓﻌﺎه إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء ﻓﺘﻘﻄﺮت‬
‫ﻣﻦ اﻟﺮﻣﺢ ﻗﻄﺮات أﺻﺒﺤﺖ ﻫﻲ »اﳉﺰرة ا‪8‬ﻘﺪﺳﺔ«‪ .‬وﺷﻬﺪت اﻵﻟﻬﺔ ﻣﺎ ﺗﺼﻨﻌـﻪ اﻟـﻀـﻔـﺎدع ﻓـﻲ‬
‫ا‪8‬ﺎء ﻓﺘﻌﻠﻤﺖ ﻣﻨﻬﺎ ﺳﺮ اﺗﺼﺎل اﻟﺬﻛﺮ ﺑﺎﻷﻧﺜﻰ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ اﻟﺘﻘﻰ أزاﻧﺎﺟﻲ وأزاﻧﺎﻣﻲ اﻟﺘﻘﺎء اﻟﺰوﺟ‪r‬‬
‫وأﻧﺴﻼ اﳉﻨﺲ اﻟﻴﺎﺑﺎﻧﻲ )ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (٦٧‬ﺗﻘﻮم ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ »أﻣﻮﺗﻮ« ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻮءات إﻟﻬﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ اﻹﻟﻬﺔ ﺗﺒﻌﺚ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻓﻼﺣﺔ ﻳﺎﺑـﺎﻧـﻴـﺔ ﺗـﺪﻋـﻲ‬
‫»دﺟﻮﺷﻲ ﻧﺎو ‪ «Deguchi NaO‬ﺟﺬﺑﺖ ﻗﺪرﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺷﻔﺎء ا‪8‬ﺮﺿﻰ ﻛﺜﻴﺮا ﻣﻦ اﻷﺗﺒﺎع ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﺒﻜﺮة‪.‬‬
‫وﻛﺎن أول وﺣﻲ ﺗﻠﻘﺘﻪ ﻋﺎم ‪ ١٨٩٢‬ﻳﻨﺒﺊ ﺑﺎﻧﻬﻴﺎر اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وﻇﻬﻮر اﺨﻤﻟﻠﺺ ا‪8‬ﻨﺘﻈﺮ‪ .‬ﺛﻢ ﺗﻮﻟﻰ ﻗﻴﺎدة ا‪8‬ﺬﻫﺐ‬
‫وﺗﻨﻈﻴﻤﻪ زوج اﺑﻨﺘﻬﺎ »دﺟﻮﺷﻲ أوﻳﻨﺴﺎﺑﻮرو« )‪ (١٩٤٨ -١٨٧١‬اﻟﺬي ﻧﺒﺬ اﳊﺮب واﻟﺘﺴﻠﺢ‪ ،‬وأﻋﻠﻦ ﻧﻔﺴﻪ‬
‫ﻗﺎﺋﺪا ﻟﻨﻈﺎم ﺟﺪﻳﺪ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬وﺟﺬب أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻠﻴﻮﻧ‪ r‬ﻣﻦ اﻷﺗﺒﺎع ﻓﻲ ﺛﻼﺛﻴﻨﺎت ﻫﺬا اﻟﻘﺮن‪ .‬ﻟﻜﻨﻪ‬
‫ﻋﺎدى اﳊﻜﻮﻣﺔ ﻓﺎﻋﺘﻘﻠﺘﻪ ﻣﺮﺗ‪ r‬اﻷوﻟﻰ ﻋـﺎم ‪ ١٩٢١‬واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﺎم ‪ ،١٩٣٥‬وﻫﺪﻣﺖ ﻣﻌﺎﺑﺪ ا‪8‬ﺬﻫﺐ‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫ﻋﺎدت وأﻓﺮﺟﺖ ﻋﻨﻪ ﻋﺎم ‪ ١٩٤٥‬ﻓﺄﻋﺎد ﺑﻌﺚ اﻟﻔﺮﻗﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﺮﻓﺖ ﺑﺄﺳﻤﺎء ﻛﺜﻴﺮة )ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (٦٨‬اﻟﺒﻬﺎﺋﻴﺔ ﻣﺬﻫﺐ دﻳﻨﻲ أﺳﺴﻪ ﻣﻔﻜﺮ ﻓﺎرﺳﻲ ﻫﻮ ﺑﻬﺎء اﻟﻠﻪ‪ .‬وﺗﻮﻻه ﻣﻦ ﺑـﻌـﺪه اﺑـﻨـﻪ ﻋـﺒـﺪ اﻟـﺒـﻬـﺎء‬
‫)‪ (١٩٢١-١٨٤١‬وﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ ﺷﺪﻳﺪ اﻟﻘﺮب ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺘـﺄﺛـﺮ ﺑـﺎﻟـﻜـﺜـﻴـﺮ ﻣـﻦ ا‪8‬ـﺬاﻫـﺐ اﻟـﺼـﻮﻓـﻴـﺔ‬
‫واﻟﻐﻨﻮﺻﻴﺔ‪-‬ﻳﺪﻋﻮ إﻟﻰ وﺣﺪة اﻷدﻳﺎن ﺑﻀﺮب ﻣـﻦ اﻟـﺘـﺮﺑـﻴـﺔ واﻟـﺪﻋـﻮة إﻟـﻰ اﻟـﺴـﻼم ﻋـﻠـﻰ اﻷرض‪،‬‬
‫واﻷﺧﺬ ﺑﻠﻐﺔ ﻋﺎ‪8‬ﻴﺔ واﺣﺪة‪) .‬ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (٦٩‬إﻟﻪ رﺣﻴﻢ ﻳﻬﺘﻢ ﺑﺎ‪8‬ﻮﺗﻰ ﻣﻦ اﻷﻃﻔﺎل‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﺒﻘﺖ اﻹﺷﺎرة إﻟﻴﻪ )ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (٧٠‬رﻳﻮﻛـﺎي ‪ Reiyukai‬أو ﺟﻤﺎﻋﺔ أﺻﺪﻗﺎء اﻟﺮوح وﻫﻲ ﺟﻤﺎﻋﺔ دﻳﻨﻴﺔ ﻳـﺎﺑـﺎﻧـﻴـﺔ ﺗـﻘـﻮم ﻋـﻠـﻰ ﺗـﻌـﺎﻟـﻴـﻢ‬
‫ﻣﺪرﺳﺔ ﻧﺸﺮﻳﻦ اﻟﺒﻮذﻳﺔ أﺳﺴﻬﺎ ﻋﺎم ‪ (١٩٢٥‬ﳒﺎر ﻳﺪﻋﻰ ﻛﻮﺑﻮﻛﺎﻟﻮﺗﺎ ‪ Kubo Kakutero‬وﺗﻮﻟﺖ ﻗﻴﺎدﺗﻬﺎ‬
‫ﺳﻴﺪة ﺗﺪﻋﻰ ﻛﻮﺗﺎﻧﻲ ﻣﻴﻜﻲ ‪ Katani miki‬ﻋﺎم ‪ ١٩٤٤‬ﺑﻌﺪ وﻓﺎة »ﻛﻮﺑﻮ« ووﺻﻠﺖ إﻟﻰ ﻗﻤﺔ ﻧﺸﺎﻃﻬﺎ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺴﻨﻮات اﻟﺘﻲ ﺳﺒﻘﺖ اﳊﺮب اﻟﻌﺎ‪8‬ﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ وﺑﻌﺪﻫﺎ‪ .‬وﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧـﺖ ﻫـﺬه اﳉـﻤـﺎﻋـﺔ ﻫـﻲ اﻷﺻـﻞ‬
‫اﻟﺬي ﺗﻔﺮع ﻋﻨﻪ ﺳﺒﻊ دﻳﺎﻧﺎت ﺟﺪﻳﺪة ﻛﺎﻧﺖ أﻛﺜﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﳒﺎﺣـﺎ ﻣـﻨـﻬـﺎ اﳉـﻤـﺎﻋـﺔ ا‪8‬ـﺴـﻤـﺎة »رﺳـﻬـﻮ‬
‫ﻛﻮزاي ﻛﺎي« ‪ .Rissho-Kosei-Kai‬وﺗﺸﺪد ﺟﻤﺎﻋﺔ أﺻﺪﻗﺎء اﻟﺮوح ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎدة اﻷﺳﻼف‪ ،‬وﻓﻌﺎﻟـﻴـﺔ‬
‫ﻧﺼﻮص اﻟﻠﻮﺗﺲ وﻫﻲ ﻻ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻛﻬﺎﻧﺔ ﺑﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻠﻤ‪ r‬ﻣﻦ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﺸﻌﺐ‪ ،‬ﻳﻌﻘﺪون ﻟﻘﺎءات ﻣﻊ‬
‫اﻷﻋﻀﺎء ﻓﻲ ﻣﻨﺎزﻟﻬﻢ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﺰﻋﻢ أﻧﻬﺎ ﺗﻀﻢ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أرﺑﻌﺔ ﻣﻼﻳ‪ r‬ﻋﻀﻮ )ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫‪(71) Rissho-Kosei Kai‬‬
‫ﺟﻤﺎﻋﺔ دﻳﻨﻴﺔ ﻳﺎﺑﺎﻧﻴﺔ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﻣﺪرﺳﺔ ﻧﺸﺮﻳﻦ اﻟﺒﻮذﻳﺔ‪ .‬واﺳﻤﻬﺎ ﻳﻌﻨﻰ ﺣﺮﻓﻴﺎ»ﺟﻤﺎﻋﺔ‬
‫إﻗﺮار اﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ واﻟﻌﻼﻗﺎت اﻷﺧﻮﻳﺔ«‪ .‬وﻫﻮ ﻓﺮع ﻣﻦ ﺟﻤﺎﻋﺔ »رﻳﻮﻛﺎي« اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ واﻧﻔﺼﻠﺖ‬
‫وﻗﺪ أﺳﺴﻬﺎ ﺑﺎﺋﻊ ﻟ‪ ¥‬ﻫﻮ »ﻧﻴﻮاﻧﻮ ﻧﻴﻜﻴﻮ« وزوﺟﺔ ورﻋﺔ ﻫﻲ »ﻧﺎﺟﻨﻮﻣﺎ«‪-‬وﻗﺪ‪١٩٣٨‬ﻋﻨﻬﺎ ﻋﺎم‬
‫وﻫﺬه اﳉﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻠﻬﺎ ﻣﺜﻞ اﳉﻤﺎﻋﺔ اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻲ اﻧﺸﻘﺖ ﻋﻦ ﻣﺪرﺳﺔ‪١٩٥٧‬ﺗﻮﻓﻴﺖ ﻋﺎم‬
‫ﻧﺸﺮﻳﻦ‪-‬ﺗﺸﺪد ﻋﻠﻰ أﻫﻤﻴﺔ ﻧﺼﻮص اﻟﻠﻮﺗﺲ واﻟﺘﺮ® ﺑﻬﺎ )ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ‪.‬‬
‫ﺳﻨﺴﻜﺮﻳﺘﻴﺔ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ »اﻟﻔﻌﻞ«‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﺒﻘﺖ اﻹﺷﺎرة إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ .‬وﻫﻲ ﻣﻦ أﻫﻢ ‪(72) Karma‬‬

‫‪414‬‬
‫اﻟﻬﻮاﻣﺶ‬

‫ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ‪ ،‬وﺗﻌﻜﺲ اﻋﺘﻘﺎدا ﻋﺎﻣـﺎ‪ ،‬ﺑـﺄن ﻫـﺬه اﳊـﻴـﺎة ﻟـﻴـﺴـﺖ ﺳـﻮى ﺣـﻠـﻘـﺔ ﻓـﻲ‬
‫ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ اﳊﻴﻮات ‪ Samsara‬ﲢﺪدﻫﺎ أﻓﻌﺎل ا‪8‬ﺮء ﻓﻲ اﳊﻴﺎة اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ .‬وﻫﻢ ﻳﻌﺘﻘﺪون أن ذﻟﻚ‬
‫ﻫﻮ ﻗﺎﻧﻮن اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺤﺘﻤﻞ أي ﻧﻘﺎش‪ ،‬وﻳﻜﺸﻒ ﻫﺬا اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻋﺪم ﻛﻔﺎءة اﺨﻤﻟﻠﻮﻗﺎت‪ ،‬ﻓﻔﻲ‬
‫ﻣﺠﺮى ﺳﻠﺴﻠﺔ اﳊﻴﺎة وﺣﻠﻘﺎﺗﻬﺎ ا‪8‬ﺘﻌﺪدة ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ا‪8‬ﺮء ﺑﻜﻔﺎءﺗﻪ‪ ،‬وﻛﻤﺎﻟﻪ اﳋﻠﻘﻲ أن ﻳﺮﺗﻔـﻊ إﻟـﻰ‬
‫ﻣﺼﺎف اﻹﻟﻪ ﺑﺮاﻫﻤﺎ أو أن ﻳﻨﺤﻂ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻟﻴﻮﻟﺪ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﺣﻴﻮاﻧﺎ‪ ،‬وﺳﻠﻮك ا‪8‬ﺮء ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺤﺪد‬
‫ﺳﻌﺎدﺗﻪ أو ﺷﻘﺎءه )ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (٧٣‬ﺣﻲ ﻣﻦ أﺣﻴﺎء ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻟﻨﺪن ﻳﻘﻊ ﻓﻴﻪ ﻣﻘﺮ ﻛﺒﻴﺮ أﺳﺎﻗﻔﺔ ﻛﺎﻧﺘﺮﺑﺮي )ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (٧٤‬ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺧﻠﻖ اﻟﻘﻴﻢ‪-‬ﺟﻤﺎﻋﺔ دﻳﻨﻴﺔ ارﺗﺒﻄﺖ ﻓﻲ اﻟﻴﺎﺑـﺎن ﺑـﻔـﺮﻗـﺔ ﻧـﺸـﺮﻳـﻦ اﻟـﺒـﻮذﻳـﺔ‪ ،‬و‪a‬ـﺖ ‪a‬ـﻮا‬
‫ﺳﺮﻳﻌﺎ ﻣﻨﺬ ﺧﻤﺴﻴﻨﺎت اﻟﻘﺮن اﳊﺎﻟﻲ ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺤﺖ أﳒﺢ ﺣﺮﻛﺔ دﻳﻨﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻴﺎﺑﺎن‪ ،‬وإن ﻛـﺎﻧـﺖ‬
‫ﺗﻨﺘﻤﻲ‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ارﺗﺒﺎﻃﻬﺎ ﺑﺎﻟﻘﺪﻳﺲ ﻧﺸﺮﻳﻦ‪ ،‬إﻟﻰ ﺗﺮاث اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ‪ ،‬وﻗﺪ أﻧـﺸـﺄت ﻋـﺎم‬
‫‪ ١٩٦٤‬ﺣﺰﺑﺎ ﺳﻴﺎﺳﻴﺎ ﻫﻮ »ﺣﺰب اﳊﻜﻮﻣﺔ اﻟﻨﻈﻴﻔﺔ« ﻓﺎز ‪Z‬ﻘﺎﻋﺪ ﻛﺜﻴﺮة ﻓﻲ اﺠﻤﻟﻠﺴ‪ r‬اﻟﺘﺸﺮﻳﻌ‪r‬‬
‫ﻓﻲ اﻟﻴﺎﺑﺎن )ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (٧٥‬ﻧﺎﻇﺮ ﻣﺪرﺳﺔ ﺳﺎﺑﻖ‪-‬اﻫﺘﻢ ﺑﺎﳉﺎﻧﺐ اﻟﺒﺮﺟﻤﺎﺗﻲ )اﻟﻌﻤﻠﻲ( ﻟﻠﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﲢﻘـﻴـﻖ‬
‫ﺛﻼﺛﺔ أﻫﺪاف ﻫﻲ ﻗﻴﻢ »اﳉﻤﺎل« و»اﳋﻴﺮ« واﻟﺮﺑﺢ أو ا‪8‬ﻨﻔﻌﺔ‪ .‬ﻋﺎﻧﻰ ﻣﻦ اﺿﻄﻬﺎد اﳊﻜﻮﻣﺔ أﺛﻨﺎء‬
‫اﳊﺮب اﻟﻌﺎ‪8‬ﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ .‬وﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﻪ ﻗﺎم ﺗﻠﻤﻴﺬه »ﺗﻮدا« وإﺣﻴﺎء اﳉﻤﺎﻋﺔ ﻋﺎم ‪ ٠١٩٤٦‬أﻣﺎ اﻟﺮﺋﻴﺲ‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ »اﻳﻜﻴﻮا« ﻓﻬﻮ اﻟﺬي ﻳﺘﻮﻟﻰ ﻗﻴﺎدة اﳉﻤﺎﻋﺔ ﻣﻨﺬ ﻋﺎم ‪) ١٩٦٠‬ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (٧٦‬اﻧﻔﺮدت ﺟﻤﺎﻋﺔ »ﻛﻴﻮدان« ‪ -‬واﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻴﺎﺑﺎﻧﻴﺔ ﺗﻌﻨﻲ ﻛﻨﻴﺴﺔ أو ﺟـﻤـﺎﻋـﺔ دﻳـﻨـﻴـﺔ‪-‬ﺑـﺎﺳـﺘـﺨـﺪاﻣـﻬـﺎ‬
‫ﻟﻠﻜﻠﻤﺎت اﻹﳒﻠﻴﺰﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﺮى أن ﻫﺪت اﻹﻧﺴﺎن ﻫﻮ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ |ﺘﻊ‪ ،‬وﻟﻬﺬا‬
‫ﺟﻌﻠﺖ اﻟﻨﺸﺎط اﻟﺒﺸﺮي ﻛﻠﻪ ﻓﻨﺎ‪) .‬ا‪8‬ﺘﺮﺟﻢ(‪.‬‬

‫‪415‬‬
‫اﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﺸﻌﻮب‬

‫‪416‬‬
 ‫ا‪$‬ﺆﻟﻒ ﻓﻲ ﺳﻄﻮر‪:‬‬
‫ﺟﻔﺮي ﺑﺎرﻧﺪر‬
‫× أﺳﺘﺎذ ﻣﻘﺎرﻧﺔ اﻷدﻳﺎن ﻓﻲ ﺟﺎﻣـﻌـﺔ ﻟـﻨـﺪن‪ .‬رﺳّﻢ ﻗﺴﻴﺴﺎ ﻓﻲ اﻟﻜﻨـﻴـﺴـﺔ‬
‫اﻹﺻﻼﺣﻴﺔ‪ ،‬ﻗﻀﻰ ﻓﺘﺮة ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻓﻲ أﻓﺮﻳـﻘـﻴـﺎ‪ ،‬ﻛـﻤـﺎ ﻃـﺎف ﺑـﻜـﺜـﻴـﺮ ﻣـﻦ ﺑـﻠـﺪان‬
‫اﻟﺸﺮق اﻷوﺳﻂ‪ .‬درس اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت اﺨﻤﻟﺘﻠﻔﺔ وﻧﺸﺮ ﻋﻨﻬﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﻛﺘﺎﺑﺎ‬
‫ﺗﺮﺟﻢ ﺑﻌﻀﻬﺎ إﻟﻰ ﺳﺒﻊ ﻟﻐﺎت ﻣﻨﻬﺎ‪» :‬اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻓﻲ أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ«‪» ،‬اﻟﺴﺤﺮ‬
‫ﻓﻲ أورﺑﺎ وأﻓﺮﻳﻘﻴﺎ«‪» ،‬ا‪8‬ﺴﻴﺢ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن«‪» ،‬اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺒﻠﻰ«‪» ،‬اﻹﻧﺴـﺎن‬
‫وآﻟﻬﺘﻪ«‪.‬‬
‫ا‪$‬ﺘﺮﺟﻢ ﻓﻲ ﺳﻄﻮر‪:‬‬
‫أ‪ .‬د إﻣﺎم ﻋﺒﺪاﻟﻔﺘﺎح إﻣﺎم‬
‫× رﺋﻴﺲ ﻗﺴﻢ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﻜﻮﻳﺖ ﻋﻦ ﻋﺎم ‪.١٩٩٢‬‬
‫× وﻟﺪ ‪Z‬ﺤﺎﻓﻈﺔ اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ‪Z‬ﺼﺮ‪-‬ﻧﺎل درﺟﺔ اﻟﺪﻛﺘﻮراه ﺳﻨﺔ ‪.١٩٧٢‬‬
‫× ﻟﻪ ﻋﺪد ﻣﻦ ا‪8‬ﺆﻟﻔﺎت ﻣﻨﻬﺎ‪» :‬ا‪8‬ﻨﻬﺞ اﳉﺪﻟﻲ ﻋﻨﺪ ﻫﻴﺠﻞ« ‪ -١٩٦٩‬ﻛﻴﺮﻛﺠﻮر‬
‫ﺟ ـ ـــ ‪ ،١‬ﺟـ ـــ ‪-(١٩٨٦ -١٩٨٢) ٢‬‬
‫ﺗ ـ ــﻮﻣ ـ ــﺎس ﻫـ ـ ــﻮﺑـ ـ ــﺮز )‪(١٩٨٥‬‬
‫ودراﺳﺎت ﻫﻴﺠﻠﻴﺔ )‪.(١٩٨١‬‬
‫وا‪8‬ﺘﺮﺟﻤﺔ ﻣﻨﻬـﺎ‪ :‬ﻓـﻠـﺴـﻔـﺔ‬
‫اﻟﻜﺘﺎب‬ ‫ﻫﻴﺠﻞ )‪ (١٩٨٠‬ﻣﺤﺎﺿﺮات ﻓﻲ‬
‫اﻟﻘﺎدم‬ ‫ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟـﺘـﺎرﻳـﺦ )‪(١٩٨٤-١٩٨٠‬‬
‫وأﺻﻮل ﻓﻠﺴـﻔـﺔ اﳊـﻖ)‪(١٩٨٢‬‬
‫وﻓـﻲ ﻫـﺬه اﻟـﺴـﻠـﺴـﻠــﺔ ﺗــﺮﺟــﻢ‬
‫»اﻟﻮﺟـﻮدﻳـﺔ« ﻋـﺪد ‪ ٥٨‬أﻛـﺘـﻮﺑـﺮ‬
‫‪ -١٩٨٢‬وﻣـﺮاﺟـﻌـﺔ »ا‪8‬ــﻮت ﻓــﻲ‬
‫اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻐﺮﺑﻲ« ﻋﺪد ‪ ٧٦‬أﺑﺮﻳﻞ‬
‫اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ اﻟﻮراﺛﻴﺔ واﻷﺧﻼق‬ ‫‪.١٩٨٤‬‬

‫ﺗﺄﻟﻴﻒ‪:‬‬
‫ﻧﺎﻫﺪة ﺣﺴﻦ اﻟﺒﻘﺼﻤﻲ‬

‫‪417‬‬
 ‫ا‪$‬ﺮاﺟﻊ ﻓﻲ ﺳﻄﻮر‪:‬‬
‫د‪ .‬ﻋﺒﺪاﻟﻐﻔﺎر ﻣﻜﺎوي‬
‫× ﻣﻦ ﻣﻮاﻟﻴﺪ ﺟﻤﻬﻮرﻳﺔ ﻣﺼﺮ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﺎم ‪١٩٣٠‬‬
‫× ﺣﺼﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻛﺘﻮراه ﻓﻲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻷدب اﻷ‪8‬ﺎﻧﻲ اﳊﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻌﺔ‬
‫ﻓﺮاﻳﺒﻮرج ﺑﺄ‪8‬ﺎﻧﻴﺎ ﻋﺎم ‪.١٩٦٢‬‬
‫× ﻧﺸﺮ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ‪ .‬وﻧﺸﺮ ﺛﻼث ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت ﻗﺼﺼﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻣﺪرﺳﺔ اﳊﻜﻤﺔ‪ ،‬ﻟﻢ اﻟـﻔـﻠـﺴـﻔـﺔ ?‪ ،‬ا‪8‬ـﻨـﻔـﺬ‪-‬ﻗـﺮاءة ﻟـﻘـﻠـﺐ‬
‫أﻓﻼﻃﻮن وﻧﺪاء اﳊﻘﻴﻘﺔ وﻏﻴﺮﻫﺎ‪ .‬وﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ »ﻗﺼﻴﺪة وﺻﻮرة« ﻋﺪد‬
‫‪ ،١١٩‬وﺗﺮﺟﻤﺎت ﻟﻨﺼﻮص ﻣﻦ أرﺳﻄﻮ وﻛﺎﻧﻂ وﻫﻴﺪﺟﺮ‪.‬‬
‫×ﻳﻌﻤﻞ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﳊﺎﺿﺮ أﺳﺘﺎذا ﺑﻜﻠﻴﺔ اﻵداب‪-‬ﻗﺴﻢ اﻟﻔﻠﺴـﻔـﺔ ﺟـﺎﻣـﻌـﺔ‬
‫اﻟﻜﻮﻳﺖ‪.‬‬

‫‪418‬‬
 ‫‪de‬‬
‫ﻳﻌﺎﻟﺞ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ا‪8‬ﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺑ‪ r‬ﺷﻌﻮب اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣـﻦ أﻗـﺪم‬
‫اﻟﻌﺼﻮر إﻟﻰ اﻟﻌﺼﺮ اﳊﺎﺿﺮ‪ .‬واﻟﻔﻜﺮة اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺆﻛﺪﻫـﺎ أﻧـﻪ ﻻ‬
‫ﺗﻮﺟﺪ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺑﺸﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻣﻬﻤﺎ ﺗﻜﻦ ﺑﺪاﺋﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻟﺪﻳﻬﺎ أﻓﻜﺎر ﻋﻦ ﻣﻮﺟﻮدات‬
‫ﺗﻌﻠﻮ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻳﻌﺘﻤﺪ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ وﺟﻮده ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت‬
‫اﻟﺒﺪاﺋﻴﺔ Šﺜﻞ ا‪8‬ﻌﺘﻘﺪات اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻫﻲ اﳊﺎل ﻋﻨﺪ ﻗﺒﺎﺋﻞ اﻟﺼﻴﺪ‬
‫وﺟﺎﻣﻌﻲ اﻟﻄﻌﺎم‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻜﺘﺎب ﻳﺘﻨﺎول اﳊﻀﺎرات ا‪8‬ﺒـﻜـﺮة ﻓـﻲ اﻟـﺸـﺮق‬
‫اﻷدﻧﻰ اﻟﻘﺪš ﺣﻴﺚ أﺻﺒﺢ اﻟﺪﻳﻦ أﻛﺜﺮ ﺗﻨـﻈـﻴـﻤـﺎ‪ ،‬ﺛـﻢ ﻓـﻲ اﳊـﻀـﺎرات‬
‫ا‪8‬ﺼﺮﻳﺔ‪ ،‬واﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻈﻬﺮ اﻟﻄﻘﻮس ا‪8‬ﻌﻘﺪة‪ ،‬وﻃﺒﻘﺔ‬
‫اﻟﻜﻬﻨﺔ وﻧﻈﺎم اﻟﺪﻓﻦ ﻛﻤﺎ ﺗﻈﻬﺮ اﻷﻓﻜﺎر اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ اﺨﻤﻟﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﻳﻌﺮض اﻟﻜﺘﺎب ﻟﺪﻳﺎﻧﺎت اﻟﻬﻨﺪ‪ :‬اﻟﻬﻨﺪوﺳﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺴﻴﺦ‪ ،‬واﻟﺒﻮذﻳﺔ‬
‫ﻣﺤﻠﻼ أﻓﻜﺎرﻫﺎ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻋﺎرﺿﺎ ﻟﺘﻄﻮرﻫﺎ واﻧﺘﺸﺎرﻫﺎ ﻓﻲ آﺳﻴﺎ )ﻋﻠﻰ‬
‫ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﺣﺪث ﻟﻠﺒﻮذﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺼ‪ r‬واﻟﻴﺎﺑﺎن( وﻣﺴﺎﻳﺮا ﻫﺬا اﻟﺘﻄﻮر ﺣﺘﻰ‬
‫اﻟﻌﺼﺮ اﳊﺎﺿﺮ‪ .‬وﻫﻮ ﻳﺬﻛﺮﻧﺎ ﺑﺎ‪8‬ﻮﺳﻮﻋﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻓـﻲ ﺗـﺮاﺛـﻨـﺎ »ا‪8‬ـﻠـﻞ‬
‫ﺼﻞ«‪ ،‬ﻻﺑﻦ ﺣﺰم‪ ،‬و»ﲢﻘﻴﻖ ﻣﺎ ﻟﻠﻬﻨﺪ ﻣـﻦ‬ ‫واﻟﻨﺤﻞ« ﻟﻠﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻧﻲ‪ ،‬و»اﻟﻔِ َ‬
‫ﻣﻘﻮﻟﺔ« ﻟﻠﺒﻴﺮوﻧﻲ‪ ،‬وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ أﻣﻬﺎت اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ ﻋﺎﳉﺖ ﻣـﻌـﺘـﻘـﺪات‬
‫اﻟﺸﻌﻮب اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪.‬‬