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pnncinemere Baawoccnces ‘de Me Shimica Siuherotee, so pam pe Shimizu Takaji, 25e Grand-Mattre de Shindd Musd Ryd. Shimizu Takaji, 25th Headmaster of the Shindé Musd Ryd. accompagnaient cette fois Me Otake, Maitre d'armes de Tenshin Shéden Katori Shintd Ryd *. A l'heure actuelle, dans une vingtaine de pays, de petits groupes de gens se sont formés en vue de perpétuer la tradi- tion de Shindé Musé Ryd * dans le simple but de se péné- trer de I'essence du Kobud6 (discipline martiale classique), sans intérét lucratif, ni sportif. Ces groupes se sont liés entre eux et se rencontrent tous les trois ans. Etant donné que tout ne peut tre qu’ interprétation, ce livre ne prétend pas étre le livre officiel de la tradition de Shin- dé Musd Ryd. Je vous donne, dans cet ouvrage, I interpréta- tion que j'ai faite des enseignements que Me Shimizu et Me Draeger mont personnellement transmis. Et c'est a la mémoire de ces deux grands disparus que je dédie ce livre. * Voir lexique. Forte demande d'un petit nuimure La Fédération internationale de Jodé (IJF) considére com normal le fait que les pratiquants de Jod6é ne sont pas he seront sans doute jamais tres nombreux, Malgré uno st) sible augmentation du nombre d’adeptes ces dernitres af nées, surtout en Europe, I'étude du Jodé rebute les may En effet, 4 notre époque, un curriculum compliqué et vay un entrainement rigoureux et régulier et une absence tol de competition sportive ne sont pas des éléments attra pour la grande majorité des néaphytes. Il nen reste pas moins que I'essor récent du Jodd néces un document de référence. Et, 4 ma connaissance, existe aucun livre, ni en anglais, ni en frangais, qui tral du Jodé dans sa globalité ou dans le détail, tel qu'il & pratiqué dans le Ddjé de Me Shimizu. On peut trouvey ou la, des fascicules techniques ou des séries d’arti¢ of course, as assistant during the demonstrations. After the death of Shimizu Sensei in 1978, it was the turn of Europe to benefit from the visit of Draeger Sensei and Kaminoda Sensei, in 1980, together with Otake Sensei, Master Teacher of the Tenshin Shéden Katori Shinté Ryd * At present, small groups have taken form in about twenty countries. Their sole purpose is to perpetuate the Shindd Mus® Ryd * tradition of Jodé while gaining a basic under- standing of the essence of Kobudé (classical martial ways), eschewing financial considerations and sport competition. These groups are linked and meet every three years. This book is not meant to be a definitive book of the Shin- dé Mus6 Ryd, since all things are subject to varied interpre- tation, This book sets out my understanding of the teachings * See glossary. of Shimizu and Draeger Sensei as they were transmitted me. It is to these late Masters that this book is dediea Demanding few There are not, and probably never will be, many adeptt Jod6, in the form understood by the International Jod6 fed) eration (IJF). in spite of a marked increase in the aumbsl of adepts, particularly in Europe, the public has not takiy) Jod6 to its heart. Indeed, a vast and complex backgrourl) strict and regular practice and a total lack of compelitiie hardly form an attractive picture for the greater part ol Wi day's newcomers. Nevertheless, the recent interest in Jodé justifies a work reference. As far as | know, there exists no book outiidh ilustrés sur le sujet, mais rien de vraiment concret n'a encore été fait dans ce domaine. Le seul véritable ouvrage et un volumineux livre en japonais, Jodé Ay6han, paru en 1976 et compulsé par Me Kaminoda et Me Nakajima. Le Pratiquant de Jod6, souvent isolé, n‘ avait donc pas de réfé. Mince solide, ‘Un outil de perfectionnement personnel $e Zen japonais, ou le Chan chinois, est indubitablement ‘Vélément primordial dans la compasition des disciplines Martiales classiques et modernes (Kabudd et Shinbud6), est la pensée Zen qui a été-le moteur de l'évolution des wis martiaux (Bujutsu) a but militaire en disciplines martia- ls (Budd) a but mental, 1#s nombreuses lectures qui m' ont assisté dans | élabora- fon de ce livre m’ont convaincu que le fond de la pensée ‘Taipan dealing with Jodé from a detailed or a general view. Hint. There is here and there a technical publication or Wi Stties of articles on the subject, but nothing really can- titte has been published in this field. The only work of Hehuine value is a bulky Japanese book, the Jodé Kyéhan, POmpiled by Kaminoda Sensei and Nakajima Sensei, pub- ished in 1976. The Jodo trainee, then, often isolated, has ‘Nid no solid reference. A tool for improvement lipanese Zen, or Chinese Ch'an, has undoubtedly had a lat influence on the evolution of classical and modern Martial ways, Kobudé and Shinbudd. The Zen current of Hiought was definitely the main reason that martial arts (Mujutsu) for military purposes, evolved into martial ways (Nud6) for mental goals, Lors de la visite des traditions de Tenshin Shéden Katori Shinté Ryo et Shindd Musé Ryd, en mai 1980, 4 Genéve, Suisse. Ici, recevant les ovations du Public, (de droite & gauche) Orake Risuke, Maltre d'armes de Tenshin Shdden Karavi Shinté Ryd, Kaminoda Tsunemori, Jodé Hanshi, Shindé Musd Ryd, Donn F. Draeger, enseignant dans les deux traditions sus-mentionnées, Otake Nobutoshi et Shinozaki Yutard (partielle. ment caché par I"auteur) tous deux de Tenshin Shdden Katori Shinté Ryo ee The visit to Geneva, Switzerland, of the Teashin Shéden Katori Shinté Ryd and Shindd Musd Ryé traditions, in May 1980. Receiving the ovation of the audience are (from right to left): Ouke Risuke, Master Teacher of Tenshin Shdden Katori Shinté Ryd, Kaminoda Tsunemori, Jodo Hanshi, Shindd Musé Ryd, Donn F Draeges, Teacher in both traditions above, Otake Nobutoshi and Shinozaki Yutaré (partially hidden by the authar) both from Tenshin Shéden Katori Shinté Ryd. Extrait du volumineux sJodé Kyéhans Me Nakajima (gauche) et Me Karminoda. Extract fram the bulky “Jodé KyGhan = Nakajima Sensei (left) and Kaminoda Sensei, 19 Donn FE Draeger, pionnier du Jodé international. Dorn FE Draeger, pioneer of international fod. Zen est la désintellectualisation de V'individu au profit de (action. Agir spontanément, ici et maintenant, de toute son énergie vitale, méme dans les choses les plus triviales de la vie quotidienne, voila qui n'est guére facile ! Mais ce qu'on oublie trop facilement, c'est que cela n'est possible qu’ avec un état d’esprit bien défini. Je pense que le Jodd peut aider 4 acquérir un tel état d'esprit mais non sans un long entrainement, beaucoup de sueur, de larmes et de sang. En effet, la spontanéité originelle de |'@tre humain a été mise depuis longtemps en veilleuse par la «pensée intellec- tuelle., et il est tres rare aujourd'hui que quelqu’ un agisse spontanément sans avoir au préalable, le temps d’ un réflexe fulgurant, soupesé I’ utilité et I’ intérét, le désavantage et le danger de son action. C’est, en combat, une fraction de seconde de trop qui peut faire la différence entre la victoire et fa déiaite, Beaucoup de livres préconisent la méditation mais peu fournissent un outil concret avec lequel I’ individu peut mettre en pratique le précepte cher a WangYangming Agis! N’intellectualise pas? Pour une liberté véritable Pour tout pratiquant de Bud6 ayant atteint un certain, niveau, le sentiment d’étre plus serein, d’ avoir plus d’ ass! rance, devient toujours plus families. II se sent, inconscie ment parfois, plus détaché, plus libre et plus disponibl explication est simple. Le mépris des lois naturell qu'affecte ‘homme moderne |'a emprisonné dans u réseau inextricable de chaines dont les maillons les plu indestructibles sont le contort, les habitudes, les dépenda’ ces, les désirs et les passions. Plus concrétement, chaque habitude, chaque dépendanc chaque passion prive |’ étre humain d’un peu de liberté, peur de ne pouvoir assouvir ses vices et ses désirs ne | The many sources | consulted in the preparation of this book have convinced me that the essence of Zen philosophy is the disintellectualization of the individual in favour of action, To act spontaneously, here and now, with all one’s vital energy, even in life’s most trivial situations : itis not very easy ! It is often forgotten that it is only possible when an individual possesses a very special state of mind. And | believe that this state of mind can be attainable through Jodé practice, much training, blood, sweat and tears, Indeed, Man’s original spontaneity has long been repressed by the intellectual mind and very seldom today will some- one act spontaneously, without first, in a flash, weighing up the usefulness and interest, drawbacks and danger of his action. In combat, it is a faction of a second that can make all the difference between defeat and victory. Many of these books recommend various forms of meditation, but few pn vide a concrete tool through which someone may put int practice WangYangming'’s precept Act, do not think ! The pursuit of true freedom On reaching a certain proficiency, a student of Budd is con: cious of being more serene and assured. He feels, som times unconsciously, more detached, freer and more open The reason is simple. The contempt that modern man hold for the laws of nature has bound him in an inextricable net work of chains — the strongest shackles of which are col fort, habits, longings, desires and passions. In more concrete terms, each habit, each longing and each passion deprives Man of a bit of liberty because the fear

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