Professional Documents
Culture Documents
بحث فى نص :ضياء الورى إلى طريق سلوك المعبود العالى ،أتشيه دار السلم
الدكتور هارافندى دهرى الماجستير
مقدمة:
قد عرفنا أن تاريخ البشرية قد بدئ منذ القديم ،ولكن ل يعرف بالتحديد متى تاريخ النسان على
الرض ،أكان منذ آلف السنين أم منذ مليين السنين .والسجلت التاريخية لوجود البشر فققى القققديم قققد
عرف فى العصر الحالى عن طريق آثار القققدماء ايققة كققانت هققذه الثققار علققى الشققكل المققادى أم الغيققر
المادى .أما المادى كالمعابد ،والنقاش التاريخي والسلحة والدوات المنزلية والنسققخة التاريخيققة .وأمققا
الغير المادى كالتقاليد والثقافات والفكار ومققا إلققى ذلققك .ويلققزم علينققا كالنسققان اوالشققعب المققؤدب أن
نحترم ونقدر آثار القدماء ،وذلك عققن طريققق دراسققتها وحفظهققا وتنميتهققا كالموروثققة القيمققة بيققن ابنققاء
الشعب.
والنسخ الكلسيكية كإحدى نتاج الثقافة والحضارة فى القديم ،فلها أهميققة كققبيرة لتضققمنها علققى
أفكار العلماء القدماء التى نتوارث فيهقا ،وتلقك النسقخ لبقد مقن أن نتعلقم فيهقا وذلقك لزديقاد احترامنقا
لهؤلء القدماء ولزيادة معرفتنا وتفهمنا لنتاج أفكارهم القيمة.
إندونيسيا تعتبر مناطق ذات تاريخ طويل .فبدئت تواريخها من عصر المملكة حققتى تصققل إلققى
عصر الدولة الكبيرة التى تحتفظ فى احضانها عدد كبير من المخطوطات .بعضها قد ترجم والبققاقى قققد
احتفظ بأمان .والباقية الخرى منتشرة على يد المجتمع وعلى شكل غير مصان بل على شققكل مؤسققف.
وفى نظر بعض المجتمع ان نسخة تاريخية هي كالموروثة القديمققة والنققادرة حققتى أنهققم قققاموا بحفظهققا
على حسب جهدهم ،والنسخة كالمورثة لدى القدماء ،أنها تعتققبر كالوثيققة العظمققى مققن قققدمائهم وايضققا
كالفخر الذاتى الذى دل على أنهم من نسل العلماء .وفققى ناحيققة أخققرى أن محققافظتهم او صققيانتهم لهققذه
النسخ لم تكن مطابقة للشروط المطلوبة فى طريقة حفظ النسخ جيدا حتى كادت تفسدها .ومققن المؤسققف
أن فساد حالققة هققذه النسققخة تزيققد مللققة صققاحبها فققى اتاحققة الفرصققة للخريققن للقيققام بعمليققة البحققوث
والدراسققة لهققذه النسققخ ،او لهققدائها إلققى المتققاحف او المكتبققات .وهققذه ام هققي الققتى جعلققت المفكريققن
بإندونيسيا او جهة الحكومة المهتمة بها غير قادرة على تعريف هذه النسخ بسهولة.
آتسيه كإحدى المناطق بإندونيسيا التى عرفت بإمتلكها على عديد من المخطوطات تكون مثال
حسنا بعد ما نظرنا إلى كيفية احتفاظها للمخطوطات الموجودة عندها .واعتمادا على نتيجة البحوث ،أن
نسخ اهل منطقققة آتسققيه لتققزال مكنونققة ومحتفظققة بجيققدة ،بحيققث وضققعوها فققى الققدولب والصققناديق
الخاصة حتى تكون آمنة ومصانة دائمة.
ونسخ منطقة آتسيه ذات انواع ،منها نوع دينى ،يحتوى علقى تعققاليم السقلم ،ومظقاهر الحيققاة
ذات روحى اسلمى .وذلك النسخ فى فهرسققة نسققخة آتسققيه الققتى جمعهققا " "Voothoeالهولنققدى و "
"Teuku Iskandarالتسيهى سنة 1994وشيء هام يحتاج من العناية وهو قققوة عناصققر التصققوف
التى تكمن فيها "مدرسة الطريقة" وهذه العناصر تهيمققن كتابققة النسققخ الدينيققة فققى تلققك المنطقققة ونسققخ
اتسيه معوفة خاصة بظهور المؤلفات العظيمة لفحول الصوفية العظيمة ،منها حمزة الفنسققورى ،شققمس
الدين السومطرانى ،نور الدين الزانيرى ،وعبد الرؤوف الفنسورى.
ودون هذه السماء ،هناك اسماء اخرى ل تقل عظمتها وانتاجها ،مثققل الشققيخ محمققد بققن احمققد
خطيب لنغين ،له مؤلفات فى التصوف ومؤلفات اخرى كالفقه والتوحيد والتاريخ وما إلى ذلك .وإحدى
مؤلفاته المدونة مع كتاب جمع جوامع المصنفات )الكتب ثمانية( هي كتاب دواء القلوب وكتققاب اخققرى
بعنوان ضياء الورى إلى طريق سلوك المعبود العالى.
وبعد ما نظرنا إلى بعض المعلومات القصيرة حول الشخصية العظيمة وهو احققد مؤلققف كتققاب
جمع جوامققع المصقنفات المشققهورة اسقم الكتقب الثمانيققة فنريققد ان نقتصقر القيققم العليققا وراء نظقم هققذه
الكلمات التى سجلها شيخ محمد بن احمد خطيب لنغين ،ولهذه الخلقية كتبت البحوث.
ونسخة تصوف "ضياء الورى إلى طريق سلوك المعبققود العققالى" الققذى اسققتخدم كأسققاس هققذا
البحث هى نسخة مدونة فى كتققاب واحقد مقع "النسققخ الخققرى وهققي دواء القلقوب واعلم المتقيقن مقن
ارشاد المريدين .وبهذه المناسبة ،أجريت الدراسة لملحظة ومطالعة هذه النسخة .او ما تسققمى بدراسققة
موازنة النص للحصول على افضل النتيجة ،والنظرية التى ستستخدم فى قراءة هذه النسخة هى نظريققة
التأويقققل او مقققا يسقققمى بقققق "الهرمينيوتيقققك ."Hermeneutikققققال جقققون مقققارتن )(1715-1759
هيرمينيوتيك هو فن للحصول على فهم تام للنقص .وهقذا الفقن كقالعلوم العقليقة القتى لهقا مجموعقة مقن
القواعد المستخدمة لزالة الغموض عن النص.
Frederick August Wolfقققال فققى خلل محاضققرته عققام 1785-1807إن
هيرمينيوتيك علم عن قواعد لتفهققم الرمققوز .وزيققادة علققى ذلققك أن هققدف هققذا العلققم هققو لتفهققم الفكققار
الملفوظة والمكتوبة لدى الكاتب او القائل حسب ما فكر (Schelear Macher (1834-1768نظر
إلى أن الهيرمينيوتيك أنها "فن للتفهم" وهذا العلم يهتم جدا عن قضقية سقوء التفهقم واعتمقادا علقى هقذه
السس ،أن تفسيرا للنص مازال موجهققا لسقوء التفهققم ولجقل ذلققك أن هيرمينيوتيقك لبقد مقن أن يلقققى
كمجموعة من القواعد أو المناهج للتخلص من سوء التفهم وبدون هذه القواعد او هققذه المناهققج لققم تكققن
الجهود المبذولة متحققة للنجاح.
(Wilhelm Dilthey (1911-1833نظر إلققى أن هيرمينيوتيققك كققالعلم الققذى مققن
وظيفته تعريف مناهج العلوم النسانية والغاية الساسية مققن هيرمينيوتيققك عنققد Diltheyهققي وضققع
العلوم النسانية فى نفس المستوى بالعلوم الكونية .وكقاتب عصققرى اليمانيقا اسققمه Bubnerفقى سققنة
1985عرف ان هيرمينيوتيك هي "أفكار للتفهم".
فصل فى حب الدنيا وحب الجاه والبخيل .حب الدنيا رأس كل خطيئة هي الدنيا اقققل مققن القليققل
وعاشقها أذل من الذليل ،لنه اصل الخليقة التى أدى إلى النار .المراد بالققدنيا كققل العمققال الققتى ل
تنفع فى يوم المعاد ،كأكل الملذات ولبس الملبس الجميلت ،لنهقا تختلقف عقن مبقدأ اخقرى وهقي
اكل الطعام لجل قوة العبادة ولبس الملبس لجل ستر العورة .لن كل العمال التى تنفع فى الدار
الخرة هي العمال الخروى مهما فعلت بالدنيا ،ومن أحب التعالى فى الدنيا فإنها جققزء مققن حققب
الدنيا التى ذمه الشرع ،تلققك القدار الخققرة نجعلهقا للققذين ل يريقدون علقوا فقى الرض ول فسققادا،
والعاقبة للمتقين.
والجنة لمن خاف مقام ربه ،والبخل هو حب الشرف ولن المال طريقة للوصول إلى الشققرف،
فالبخل هو اشد الشر الذى أدى إلى التهلكة فى الخرة ،لقوله صققلى الق عليقه وسقلم :إيققاكم والبخققل
فإنه أهلك من كان قبلكم .ونقيض البخل الكرم ،فهو محمود عند الشرع ،قال النققبى صققلى الق عليققه
وسلم ،السخي الجهول احب إلى ال من العابد البخيل .فصل فى العجب والتكبر .معنققى العجققب هققو
التعجب لنفسه لنه نظر وجود الفضل عند نفسه سواء كان دينققه او دنيققاه .فهققذه مذمققة عنققد الشققرع
ومن فعله فعليه ذنب عظيم .قال النبي صلى ال عليه وسلم :ثلث مهلكة :الشح المطاع وهوى متبع
وعجب المرء بنفسه.
العجب ابن التكبر ،فمعنى التكبر تعظيم النفس وتحقير الغير .وهقذا أكقبر دنقب أدى إلقى النقار،
لقوله صلى ال عليه وسلم :ل يدخل الجنة من كان فى قلبه مثقال ذرة من خردل من كبر .فمن بطر
الحق وغمط الناس أيا كان نوعه أكان داعى الكبر هو العلم او العمل اوالخلق ،فهذا يسمى بالمتكبر.
وهذا محرم عنقد الشقرع .اعلقم أيهقا الخقوان ...احفقظ نفسقك عقن الكقبر وإذا اردت فعليقك بقإرادة
الخرة واعتقد أنك أهون عباد ال تعالى.
واذا نظرت شيخا صالحا فاعتقد بقلبك أنه أفضل منك لنققه يحققب الق ول يفعققل الققذنوب وأنققت
فعلت الذنوب .فل شك أنه أفضل منك ،وإذا رأيت ذلقك الشققيخ قققد عصققى فعصققيانه لجهلقه ،وربمقا
رأيت وجه العالم وصافحت به ،وكثيرا ما أنه يقضى حاجة الصالحين ،فنرجوا أن يغفققر الق ذنققوبه
وأنت عصيت وما تكثر من النظر إلى الصالحين .فلذلك ل شك أنك افظع من الجاهققل .وإذا نظققرت
إلى الغلمان ،فهؤلء ل يعصون الق البتققة لنهققم ل يسققتثقلون لققديهم شققرائع السققلم فحينئذ هققؤلء
افضل منك ،وإذا نظرت إلى الكفار فلم تعرف أنهم ربما سيعودون إلى السلم مققن غيققر ان تشققعر
وتعرف ،وهؤلء حائزون على السعادة والنعمة ،وربما تكون افضل مما تظن.
فصل فى الشرك الصغر .قال رجل يا رسول ال ،فما هو الشرك الصغر؟ قال صلى ال عليققه
وسلم :الشرك الصغر ليس كالشرك فى الدين او خلو اليمان ،ولكنه من الكبائر الققتى قققد أدى إلققى
الكفر لعظيم ذنوبها وقال صلى ال عليه وسلم :ل يقبل الق عمل فيققه مثقققال ذرة مققن ريققاء ،فمعنققى
الرياء قصد العبادة لجل غير ال تعالى ،كإرادة العبققادة للحصققول علققى محمققدة النققاس او ليعظمققه
الناس ،او ليقال له أنه رجل صالح .فكل العبادات الققتى اشققركت بهققا الرادة الدنيويققة فتلققك الريققاء،
فال ل يقبل عمل فيه ريققاء .وأوصققيكم أيهققا الخققوان العققزاء :اجتهققدوا أن تحتفظققوا مققن ضققرر
الرياء .فصل فى الشيطان :فصل فيه بيان عن الشيطان :اعلموا أيها الخوان أن الشيطان عدو مبين
ول يريد إل إلى هلكتك ول تشعر به .فاعلم أن الشيطان وجنققوده اشققد اعققداء عليققك ،وأشققد اعققدائى
نفسى.
أيها الخوان اعلموا أن اشد حبك للنفس يكون اول وسوسة الشيطان .فالشققيطان عنققدما اراد ان
يضلك ،وسوس نفسك حتى تكون النفس قاسية ،وتتبعها لنها محبوبتققك والنققاس فققى الغققالب عنققدما
احب احدا فيعميه عيوب تلك المحبوب .فلذلك قليل ما يتخلققص النققاس مققن مكايققد الشققيطان إل مققن
رحم ربه تعالى .واحذروا من الوقوع فى غوائل الشيطان وذلك عن طريق امتثال اوامر الق تعققالى
واجتنقاب نقواهيه آبقدا ول تتبعقوا بقالنفس ان أردت الفلح عقن خقداع الشقيطان لن النفقس طريقق
الشيطان للمكر عليك .وعندما منعت نفسك عققن النفققس فلققن تضققلوا .واعلققم أيهققا السققالك أن عققوائد
الشيطان بسبعة وجوه :وهي اول امرك ان تتبع النفس ،ومنعك عن التوبة ،وقال الشيطان لققك إفعققل
ما شئت ربما تكون الخرة غير موجودة.
وحينما أمر ال أن تجنتب عن شيء فافعل ،وذلك كمثققل الققدنيا مققا فققائدة الققدنيا إل اننققا سققنموت
ولكن كثيرا من الناس احبوها وطلبوها ،وما وراءها إل التعققب والخسققارة والمققوت فققى الغفلققة فققى
اماكن ل تعرفها ول تظن قبلها ،فاكثروا من التوبة وتذكروا الخرة ،كما ذكرها العلماء ،فنرجوا أن
نحصل على ثواب توبتنا فما زلنا عند باب التوبة .واثبتوا قلوبكم فى التوبة ،وخالفوا ما قالت النفققس
لك ،إنا سأتوب بعد حين لن عمرى مازال طويل وما زلت فى الشباب والن جاء دورى فى طلققب
الدنيا والموال والمجققاد والحلققى كققأغلب النققاس ،وبعققد أن ادركققت ذلققك كلققه سققأتوب .ألققم تققر أن
النسان الذى ل مال ول مجد له فل كرامة بين الناس بل أنه كالزوجققة الققتى ل كرامققة لهققا ،فعنققدما
وجهت الدنيا أمامك فردها عنك.
وتقول لها ل روحى فى يدى وربما سأموت الن .وذلك كثيرا ما رأينا الشباب مات فققى ريعققان
شبابهم ،وبينما رأينا الكبار ما تابوا إل المانى فى قلوبهم وغفلوا بققالحوض علققى بحققر الققدنيا حققتى
سن الشيخوخة .وانت تعلم أن الدنيا ل يبالى بك وبخذلنك وبموتققك فققى الغفلت ،فاجتهققدوا بقلوبققك
إلى التوبة وخالفها ،وبعد ذلك تب عن المعاصى كلها ،واعبدوا الق بامتثققال اوامققره تعققالى واسققرع
حتى تقدر أن تعمل الخرى ،تعمل العبادات التى تعتبر افضل مققن أعمققال الققدنيا وذلققك كالنصققيحة
بالخوان والعمال الخروى يمكنك أن تؤديها ول تكون كالناس غالبا وهل فكرت أنك أفضققل مققن
الخرين ،وهل ما استحييت عن تدعي به فرده عنك ،لن قليل العمل مققع السقتقامة احققب عنقد الق
بالنسبة لكثير من العمل مع عدم الستقامة .فما فائدة العمل بدون وجود رضا ال ،وما فققائدة العبققادة
ومعها هم الدنيا ،فهل تظن أن ال غير ناظر عليك ،فهل ما اسققتحييت إذ فعلققت مققا ل بققأمر الق ول
يحبه ،فهل ل يكفر لك عبرة عن ما مضى من انغماسك فى الدنيا بالمعاصى؟
وإن لم تزهد بالدنيا فى الحال فما احقرك بين الخلئق ،هل اعتققبرت العققبرة مققن جميققع النققاس،
وقد عرفت كل الناس وإنا منهم منافرة الشيطان ومن جعل الشيطان معلما له فأضققله فهققل ل تعتققبر
بالصالحين الذين خلوا من كيد الشيطان ،فهؤلء مدحهم ال ورسوله ،وهذا ما لبد علينا مقن اتبقاعه
وإذا كنت محفوظا من جميع ذلك ول تتبع اهواء الشيطان فعليك بالجد فى عبادتك وفى بّرك بالداء
التام ول تستعجلوبه حتى تريد أن يقول الناس لك إنك أطيب الناس وإنققك محمققود مققن بيققن الخلئق
فرد عن جميع ذلك لن العبادة مع هذه النية ل تفيد فائدة ،وهقذا مققن اعمققال الريقاء لن الق ل يقبققل
عمل فيه رياء ،فهققل سقمعت ققول الق تعقالى " ولق الققدين الخقالص ،وإذا أردت محمققدة النققاس او
الكرامة منهم فل فائدة لى".
والحقيقة أنه لن أخذ أية فائدة او آية كرامة من قبل المخلوق ولققن اقبققل آيققة مضققرة إن رفضق ُ
ت
ت بمحمدتهم ،وعسى أن تكون أنت محفوظا عققن جميققع ذلققك،
محمدتهم ،ول اقبل رضا ال إن عجب ُ
وقيل لك :اعبدوا ال بجد واخلص ،ول تقصد بذلك الدنيا ،فربما سيظهر لققك فضققلك وعلققو قققدرك
عند ال ويظهر لك ايضا عند الناس .فعليك بردها وعليك أن تقول :أنى عبققد الق وإن الق ربققى ،إن
شاء ال على اظهارى او لم يشأ على اظهارى فل أبالى ابدا .لنه ليس لى مضرة او من الضققرورة
أن يقال ذلك عندما ظهر امام مريدى بينهم حتى ُيخاف أن يزداد الرياء فى قلبى ،وأنققا محفققوظ مققن
ذلك كله فقيل لك :من أين عقلك حتى تكون ذكيا ،ويكون كلمك لطيفا فلن أضل ورد عنك بقولك.
وتقول :انصرنى يا رب مع الرحمة الكثيرة ،فأعطققائى ولققن يضققلنى عققن طريقققه لنققى جاهققل
ت محفوظا عن كل ذلك فقيل لك ل حاجة لققك
وارجو رحمة ربى ولن يضلنى فى كل شيء ،وإن كن َ
إلى العمل ول فائدة لك ،لنك إن قدرت فى الزل من أهل الخير فلققن يضققرك معصققيتك ،وإتباعققك
هواك .وإن قدرت فى الزل من أهل الشقاء فلن ينفعك طاعتك ،وإن اطعت فل قيمة لهققا ،فققرد عققن
نفسك بقولك ،إنا عبد ال وال مولي ،فيجب على العبد أن يققؤدى مققا امققره المققولى بمجققرد المققر،
وإن لم يعد النفع للعبد ،ولذلك ،إن قدرت فى الزل أنى من أهل السعادة فأنققا أريققد أن اكققون مطيعققا
لنى متشكر على هذه النعم الكبيرة ،والشكر واجب على العبد.
ال تسمع قول ربى" واشكروا لى ول تكفرون .وقوله" ولئن شكرتم لزيققدنكم .وإن قققدرت فققى
الزل أنى من أهل الشقاء وأهل الدنائة فأنا فى أشد الرادة للطاعة بالنسققبة فققى تقققديرى منققذ الزل
أنى من أهل السعادة ،لنه عندما دخلت النار أو دخلت الجنة او نقص قدرى عن الناس فل انققدم ول
اغضب على نفسى على ذلك ،لن الندم على النار اشد شرا من النار بنفسققها ،وإن قضققى الق علق ّ
ي
لمشيئته فل بد لى أن أرضى واقول أنى عبد ال ولست عبققدا لغيققره ال تسققمع قققول ربققى :ل يسققأل
ت محفوظا عن حولك فققإن شققاء الق كنققت محفوظققا مققن آفققة العبققادة
عما يفعل وهم يسألون .فإذا كن َ
وضعفت النفس عن استغللك لعدم وجود جنوده فاتبعت النفس قلبك ختاما.
والقلب هو الذى حكم على جسدك ،وله الفوز لنه ل مالك غير مملكته ،ومن ثم فالنسقان ثلث
مراتب نفسية :المرتبة الولى هى النفس المارة بالسوء ،وهي غالب الحققال تميققل إلققى المعاصققى،
ومن اتبع هوى النفس فإنه جعل النفس مالكا فى جسده ،حتى تكون القلب متبعا لهققوى النفققس ،فهققذه
أدنى مرتبة النفس او هي مرتبة العوام ،والمرتبة الثانية هي مرتبة النفس اللوامة فهناك اشتراك بين
افعال الخير والشر .والشر لنه فى كل شيء جفت النفس على القلب حتى يرتكب المعاصققى وينققدم
منها فيما بعده ويتوب منهققا ثققم اعطققى القلققب الموافقققة لوامققر الق ويتعققاقب فيمققا بعققد بيققن التوبققة
والمعصية ول تقدر النفس الغلبة على القلب ،والطريقة للقمع عليها هي العبادة ول فضل للقلققب مققع
وجود العجب والتكبر.
والمرتبة المتوسط بينهما هي بداية المرتبة للمريد السالك لطريق الحق تعالى وهي آخقر مرتبققة
العبيد التى سار حق ال تعالى عليها وليس مرتبة العوام .والمرتبة الثالثة هي النفققس الملهمققة وهققذه
طريق الغال فى الطاعة والخلص ل تعالى ول يعصى إل نادرا ،وتوبة السالك فققى هققذه المرتبققة
عاجلة لن جنود القلب فيها اقوى من جنود النفس ،ولكن عندما غفل القلب عققن ذكققر الق ففققى تلققك
الحالة اكرهت النفس على القلب حتى توقعها فى المعسى والتوبة منها عاجلققة ثققم بققدأ القلققب يجاهققد
هواها ،وهذه مرتبة السالك التى تكون قلوبه متوجهة نحو الخالق تبارك وتعققالى .وهققذه ايضققا آخققر
درجة المريد السائر طريق المقربين .وعندما وصل المريد أو السالك هذه المرتبة يكون القلب مالكا
حق الملك ول تكرهه نفسققه حققتى يسققتقيم قصققدك وقلبققك لق تعققالى ،ول ينقطققع حققتى تتققبين حقيققة
المعرفة فى قلبه .ففى تلك الحالة يطلق صاحب هذه المرتبة موتواصل إلى الحق تعالى.
ولي ال والعارف بال هو الذى قطع الطريق ويصل الى ال ،فل سلوك له بعد وصوله
إل السلوك فى ال ومن ال وعن ال ومع ال .فحصل على مرتبة قطب القطاب.
الباب الثانى فى اليمان
فاعلم ايها السالك إلى ال ،أن اليمان هو اصل السلم وهو صققفة المققؤمن .فل إيمققان
إل بالسلم .وقال تبارك وتعالى :فتوبوا إلى الق ايهقا المؤمنقون .فقي هقذه اليقة أمقر الق المقؤمنين أن
يتوبوا توبة نصوحا .والتائب ليس بغضب لنه عدو التوبة .واليمققان محلقه القلققب كمققا قققال الق تبققارك
وتعالى :أولئك كتب فى قلوبهم اليمان .الغضب واليمان صفتان من صفة القلب فكققذلك اليمققان محلققه
القلب فأعداءه ايضا نشققأ مقن القلقب وهقو الغضققب .ومقامقات القلقوب عشققرة كمقا ققدمنا وهقي التوبققة،
والخوف ،والزهد ،والصبر ،والشكر والخلص ،والتوكل ،والمحبة ،والرضا ،وذكر الموت.
فصل فى التوبة والخوف التوبة هي اول مقام من مقامات السالكين او هي او منزل من منازل السائرين
إلى ال وهي مفتاح باب الوصول إليه عز وجل ،لن النبى صلى ال عليققه وسققلم يققول :التقائب حقبيب
ال .إذا اردت ان تكون حبيب ال فابدأ بالتوبة يحبك ال لن التائب من الذنب كمن ل ذنققب لققه .والتققائب
من جميع الذنوب والخطايا كالمولود الذى يولد علققى الفطققرة ،ليققس لققه ذنققب .فلققذلك معنققى التوبققة هققي
النابة والرجوع من المعاصى والذنوب إلى طاعة ال ومحبته .فالتوبة اول واجققب لمققن اراد الوصققول
إلى ال ،ولها المقدمات .فمقدمات التوبة ثلثة:
العلم والشعور بالفواخش والذنوب الذى ارتكبها فى الدنيا والفكر عن عذابها فى الخرة.
العلم بأنه ل قوة فى الوجود يقدر ان يدفع العذاب ول مفر منه .فإذا عشنا فى الدنيا ومع ذلك ل نقدر
على حرارة الشمس فكيف فى الخرة بحرارة جهنم وعقاربها وحياتها.
العلم بأن خير الجزاء هو الجنة الذى اعدت للتائبن.
وإذا علمت وفكرت الثلثة المذكورة فليسرع نفسك بالتوبة والعبادة ويسهل عليك أن تزهد فى الدنيا
ولذاتها.
شروط التوبة ثلثة :ترك المعاصى ،الندم من ذنوب الماضى ،والعزم على عققدم العققودة .وامققا
الذنوب المتعلقة بحقوق النسان فلها شرط الرابع وهو العتذار وطلب العفو منه .وإذا ظلمت النسققان،
سرقت أمواله او اخذت حقه بالعافية فارجع حقه واعتذر له .ولكنه إذا كان توفي ولم يرجع حقه فتصدق
عنه بصدقة من ماله واهد ثوابهقا إيقاه .وإذا كقان القذنب متعلقق بقالنفس ،قتلقت نفسقا او جرحقت جرحقا
فاعتذر واطلب منه العفو والعافية او تعطى ديته .واكققثر مققن الخيققرات والعبققادة لعققل الق يغفققر ذنوبققك
ويعف عنك .وإذا شتمت النسان فلتمس منققه السققماح .وإذا وقعققت فققى امققرأة وزنيققت فليققس لققك إل أن
تطلب المغفرة مقن الق .ول تنقال التوبقة مقن الق إل اذا خفتقه .وخوفقك مقن الق هقو القذى يقدفعك عقن
المعاصى الى التوبة ،لقوله تبارك وتعالى :هدى ورحمة للذين هم لربهم يرهبققون .واليققة تققدل علققى أن
الهداية والرحمة تعطيان للذين يخافون ال.
قال الشيخ كيماه ،بكيت خمسين سنة ندما على قطعة الرض اخذتها من الفقيققر مققن غيققر اذنققه.
ولما سئل رسول ال صلى ال عليه وسلم عن ذلك قال :ل فائدة له ولو كان من العباد ،ومأواه جهنم.
فصل فى الصبر والزهد
الصبر هو حبققس النفققس عققن الشققكوى مقن ألققم البلقوى وهققذه محمققودة عنققد الشققرع الشققريف.
والصبر اصل كل الخير ويؤدى إلى معية ال لقققوله تبققارك وتعققالى :واصققبروا إن الق مققع الصققابرين.
وثواب الصبر ليحصى عققددا ،وذلققك مصققداق قققوله عققز وجققل :إنمققا يققوفى الصققابرون اجرهققم بغيققر
حساب .الصبر انواع ،صبر على الطاعات وصبر عن المعاصى .وكلهما واجب لنه صققلى ل ق عليققه
وسلم يقول :الصبر نصف اليمان ،واليمان واجب فالصبر اذن واجب.
ويتولد من الصبر الزهد .وهو من أعلى مراتب الخلق المحمودة عند ال .فالزهد تفريغ القلب
عن الدنيا ولذاتها وامتلؤه بحب الخرة ونعمائها .قال النبى صلى ال عليه وسلم موضحا لمعنى الزهد،
إذا اراد ال بعبد خيرا أزهده فى الدنيا ورغبه فى الخرة.
وللزهد ثلث مراتب:
ترك الدنيا وقلبه يميل إليها ويتعلق بها وهو مع ذلك يجتهد فى تركها .وهذا ادنى مراتب الزهد.
تبغيض القلققب وتخليققه عقن الققدنيا ثقم تحليقه بحققب الخقرة .فالقدنيا والخققرة بالنسقبة لقه كالمشقرق
والمغرب .إذا اتجه وقريب إلى المغرب فهو بعيد عن المشرق.
عدم ميول القلب إلى الدنيا وهو مع ذلك ل يبغضها .والكل عنققده سقواء ول يبققال بالمققدح والقذم لن
قلبه ل يتجه إلى الدنيا ول إلى غيرها ولكن يتجه الى ال وحده .فهذا اعلى مراتب الزهد ولكققن
ل يصل إلى هذه المرتبة إل قليل فضل فى زمننا هذا.
نظرة الزهاد إلى الموال والمآكل ثلث مراتب:
والمرتبة الولى :ادخار الموال والمأكل يكفى قدر سنة او قدر الكفاية ليققوم وليلققة وهققو المققد ول اكققثر
من ذلك .وهذا ادنى مراتب الزهد .وإذا ادخر الموال يكافئ أكثر من سنة ،والمأكل اكققثر مققن المققد فققى
اليوم وليلة فهو خارج من دائرة الزهد فينزل قدره مع عامة الناس.
والمرتبة الثانية :ادخار الموال يكفى قدر اربعين يوما ،والمأكل ثلث المد فى اليوم والليل.
والمرتبة الثالثة :ل يدخر الموال قط ول يتبسط فى الكل إل نصف المد فى اليوم والليلققة ليسققتعين بققه
على الطاعات .ويتصدق عن الباقى إذا كان باقيا .وهققذا أعلققى مراتققب الزهققد .وإذا كققان عنققده الزوجققة
والولد فل يدخر إل قدر سنة للنفقة .وهذا ما فعله الرسول صلى ال عليقه وسقلم وهقو يقدخر ل لنفسقه
ولكن لنفقة أهل بيته الكرام.
)فصل فى الشكر والمحبة(
يعتبر الشكر ايضا مرتبة من المراتب العالية وهققو فققوق الصققبر .قققال الق تبققارك وتعققالى :لئن
شكرتم لزيدنكم .وقال النبى صلى ال عليه وسلم :الطاعم الشققاكر بمنزلققة الصققائم الصققابر .الكققل مققع
الشكر كالصائم مع الصبر اى فى الثواب والفضل عند ال.
فلذلك الشكر ثلثة اشياء :الشكر بالعلم وهو أنك تعلم أن النعم كلها مققن عنققد الق ل مققن غيققره،
لن غير ال مجرد سبب ولكن المنعم الحقيقى هو ال .الشكر بالحال وهو أنك تحب فيما اقامققك الق فيققه
كالمنعم .وتخضع لعظمته وتخذل نفسك بين يديه .الشققكر بالعمققل وهققو اسققتخدام الجققوارح السققبعة فيمققا
احبه ال فيه ويضيه واجتناب المعاصى والذنوب.
فالشكر مرتبة عالية كمققا قققدمت ،ول يقيققم فققى مقققام الشققكر إل مققن عققرف قققدر النعمققة .فبقققدر
معرفتك بالنعمة عرفت قدر شكرك بال .قلة الشكر عند العبد لقلة معرفته بالنعمققة .فققإذا لققم تعققرف قققدر
النعمة لم تفيء حقها ولو شكرت الدنيا والخرة .فل تنسى عن النعمة وشكرها لتنال مقققام المحبققة وهققي
مقام الولياء والنبياء.
فالمحبة هي التى توصلك إلى معرفة ال حق معرفته .قال رسول ال صلى ال عليققه وسققلم :ل
يؤمن احدكم حتى يكون ال ورسوله احب إليه من نفسققه ومققاله وأهلققه وولققده والنققاس اجمعيققن .فمعنققى
محبة ال ورسوله هي المحبة للعبادة والتباع للرسول فيما أمر .وقال ابو بكر الصديق رضى ال عنققه:
من ذاق من خالص محبة ال عز وجل منعه ذلك من طلب الدنيا وأوحشه مقن جميقع البشقر .فلقذلك مقن
ادعى محبة ال وهو يطلب الدنيا وأوحشه جميع الناس فهو كذاب.
فصل فى الخلص والصدق والتوكل
الخلص روح كل العمال ،فل تقبل العمققال إل بققالخلص كمققا قققال تعققالى :ال لق الققدين
الخالص .وقال صلى ال عليه وسلم :اخلص دينك يكفك العمل القليققل .وقققال ايضققا :إن الق ل يقبققل مقن
أعمالنا إل ما كان خالصا ويبقى وجهه .فالخلص إذن إفراد الحق سبحانه فى الطاعة بالقصد .ل لجل
المدح والدنيا وغيرها .والخلص هو الصقدق .والصقدق هقو صقفة محمقودة عنقد الشقرع وهقو اعلققى
مرتبة من الخلص لن الصدق موافقة الظاهر بالباطن ،كما قققال المصققلى إنققى وجهققت وجهققي للققذى
فطر السموات....إلخ وإذا قال كذلك ولكن التفت قلبه لغير ال فهو ليس بصادق لنققه عققدم الموافقققة بيققن
اللسان والقلب.
الصدق فى اليمان واجب وهو أصل فققى التوكققل .والتوكققل ل يصققح إل بالصققدق فققى اليمققان
لقوله تعالى :فتوكلوا إن كنتم مؤمنين .تفيد الية بأن شرط التوكل هو اليمان فل توكل من غير صققدق
اليمان ،وإذا عدم الشرط فل يوجد المشروط.
فمعنى التوكل إذن الثقة بما عند ال وتفويض المر إليه ،لقوله تعققالى :ومقن يتوكقل علققى الق فهقو
حسبه .واعلم أن للتوكل ثلث مراتب:
فالولى :وهي أدناها ،أن تثق بال كتوثيق الموّكل بالوكيل من غير نسيان الختيار والسباب.
والثانية :وهي اوسطها ،أن تكون مع ال تعالى كالطفل مع أمه ل يرجع فققى جميققع أمققوره إل إليهققا
بمعنى ل اختيار له ولكنه ل ينفى مجال الدعاء .فالبكاء للطفل بمثابة الدعاء لمه.
والثالثة :وهي أعلها ،أن تكققون مققع الق كققالميت بيققن يققدي المغسققل .وبهققذا المثققال يتضققح المقققال
وتنجلى الشكال .فالميت ل اختيار له ول الدعاء .وهذه المرتبة من التوكل هي مرتبة خققواص
الولياء الذين يصلون إلى مقام الفناء فى ال والبقاء بال.
واعلم ،أنه ليس من شرط التوكل ترك الختيقار فقإنه ققد يكقون واجبقا او مسقتحبة او مباحقا .المهقم
والنفع ،امش على وفق سنة ال فى الكون وهي قانون السباب والمسببات .كالطعام مثل ،فإنه ل يدخل
البطن إل بالختيار .وكالذى يريد ان يكون عنده الطفل ،فلبقد لقه مققن أن ينكققح المقرأة .وفققى مثققل هقذا
يجب الختيار .ومثال آخر كالذى يقف موقف الخطققر بحيققث امققامه الوخققوش المخيفقة او يجلققس تحققت
الجدار يريد أن ينقض .ففى مثل هذه الموقف يجب الختيار بحيققث أن يفققر او يبعقد عقن المهالقك .ومقع
ذلك ل تعتمد بالعمال والسبب لنه ل تأثير لها ،فالمؤثر الحقيقى هو ال الواحد القهار ،الخالق السققتار.
وهو الذى خلق لك الختيار .والختيار ليس بمعنى نفقي التوكقل كقالمريض جقاء إلقى الطقبيب لختيقار
الشفاء ،وليس معناه أنه ينفى التوكل ولكن الختيار سنة من سنن ال فى الكون .فالمثال فى هققذا الفصققل
واضح وقس مالم يقال.
فصل فى الرضا بالقضاء وذكر الموت
اعلم أيها السالك إلى ال! أن اول مقام من مقامات السلوك هققو الصققبر عققن المكققاره فققى الققدنيا
والخرة ،وهو بعينه الرضا بما كتبه ال تعالى ،سواء خيرا ام شرا من غير العتراض .ويققترتب عليققه
المحبة فيما أمر ال واجتناب ما نهى عنه .فإذا وصل إلى هذا المقام كمل سلوكه إلى ال ،ول سققلوك لققه
بعد ذلك إل السلوك فى ال ،وعن ال ،وغيره مما ذكر فى النفس.
قال رسول ال صلى ال عليه وسققلم :إذا احققب الق عبققدا ابتله ،فققإن صققبر اجتبققاه وإن رضققي
اصطفاه .وقال ال تبارك وتعالى فى الحديث القدسى :من لم يصبر على بلئى ولم يشققكر علققى نعمققائى
ولم يرض بقضائى فليطلب ربا سوائى .فاعلم أنه ل يلزم من الرضا بحكققم الق وقضققائه الرضققا بققالكفر
والمعصية لنهما من القق ،ولكنققه ل يرضققى لعبققاده الكفققر والمعصققية .فيلققزم التجنققب والبغققض بمققا ل
يرضاه ال لعباده .وبالعكس القتداء والتقرب بما يرضاه ال لعباده.
والعبد إذا رضى بال دائما يرجو لقققاه ويققترتب عليقه ذكقر المقوت .وإذا استشقعر وتعقايش مقع
الموت ذهبت محبته للققدنيا ولققذاتها .فلققذلك ذكققر المققوت صققفة محمققودة ،انضققم فيققه كققل خيققرات الققدنيا
والخرة .والموت افصح عبرة للناس لقوله صققلى الق عليقه وسققلم :كفقى بقالموت وعظققا .ذكققر المققوت
يورث قصر المل ضد طول المل.
طول المل ربما يكون مفتاح الشرور لنك به يشعر بالملل فى العبققادة لزعمققك أنققك دائمققا فققى
ريعان الشباب ،ويدخل الشيطان من باب التسويف .عمققرى طويققل واريققد ان اسققتمتع بشققبابى ،وسققوف
أتوب إذا وصلت فى سن الشيخوخة .هكذا يوسوس عليه الشيطان ،وينسى الموت ققد يقأتى بغتقة .وذلقك
نتيجة طول المل .فبادر بالرجوع إلى طريق الخرة خوفا من العققذاب .واخققبر أن اسققامه يشققترى امققة
ويتأخر الشهر ،فقال صلى ال عليه وسلم :طول المل ،وال لققو اشققتريت الطعققام...........................
)اعثر متن الحديث(
فعمققر الققدنيا كمققا قققاله العلمققاء ثلثققة أيققام وقيققل ثلث سققاعات ،وقيققل ثلث انفققاس .نفققس فققى
الماضى ،ونفس الذى كنت فيه ،ونفس فى المستقبل الذى ل تعلققم فيققه .فبققادر ايهققا العاقققل بققالنفس الققذى
كنت فيه عسى أن تموت فيه بققالخير والبركققة وإل فل ،والعيققاذ بققال .فل تلهققو وتغققتر او تخققدع بالققدنيا
الفانية لن مصيرك فى الخر ،إما فى الجنة وإما فى النار والعياذ بال.
الباب الثالث فى المعرفة
اعلم أيها العاقل أن المراد بالمعرفة هو العبققادة واتبققاع الرسققالة المحمديققة الققتى تطققوف حولهققا
الدنيا والخرة .وهي علة الغاية لكل وقائع العالم وما فيهققا ،فل احققد يصققل إلققى الق إل مقن بابهققا ،بققاب
الرسالة المحمدية .وغاية كل العبادات لجل معرفة ال تبارك وتعالى .فل فوز ول لذة إل بها .وقال فقى
كتابه العزيز :وما خلقت الجن والنس إل ليعبدون .أى ليعرفونى .وقال فى الحديث القدسى :كنت كنققزا
مخفيا فأحببت أن أعرف فخلقت الخلق ليعرفونى.
ول تحصل على المعرفة إل بعلققم الطريقققة والمجاهققدة علققى العمققل بهققا ،كمققا قلنققا سققابقا وهققو
بتصحيح العتقاد عن ال ،آل وهو العلم بعشرين صققفة مققن صققفات المققول عققز وجققل .وهققذا معققروف
ومنتشر فى كتب الصول.
فصل فى العتقاد الصحيح اعلم أيها الخوان ،أن العتقاد الصحيح هو أن تعتقد أن ل ق عشققرين صققفة.
وتنقسم إلى أربع:
صفة نفسية وهى الوجود .وجود الذات ضد العدم.
صفات سلبية وهي خمس ،القديم ضد الحقدث ،والبققاء ضقد المقوت ،ومخالفقة للحقوادث بمعنقى أن
ذات ال ل مثيل له فى الوجود ،وهو ليس بجسم ،ول يحل فى المكققان ،ل فققى الشققمال ول فققى
اليمين ،ل فوق ول تحت ،ليس فى المام ول الوراء ،وليس هو داخققل العققالم ول خارجهققا ،ل
يدخله شيء ول يدخل هو فى الشيء .ومققا خطققر فققى بالققك فققال خلف ذلققك .ثققم قيققامه بنفسققه
بمعنى أنه ل يحتاج إلى شيء .والوحدانية بمعنى أن ال هو الواحد فى ذاتققه ل اثنيققن ول اكققثر
من ذلك .كالقدرة مثل ،فقدرته ليس كقدرتنا المحددة بالزمن .احيانققا نقققدر علققى العمققال وفققى
حين آخر ل نقدر .إذا قدرتنا ليس كقدرة ال تعالى شأنه وعظمة قدرته .وهكذا فققى كقل صققفات
ال الخرى.
صققفة المعققانى وهققي سققبعة :الحيققاة ضققد المققوت ،والعلققم ،والرادة ،والقققدرة ،والسققمع ،والبصققر،
والكلم .وضد كل تلك الصفات مستحيل عند ال.
صفة المعنوية وهي أيضا سبعة :حي ،عالم ،مريد ،قادر ،سققميع ،بصققير ،ومتكلققم .وضققد كققل تلققك
الصفات مستحيل عند ال .فمثل ،أن ال متكلم ولكن كلمه ليس ككلمنا نحن الذى يتكققون مققن
الحروف ومخارجه ،ويحتاج إلى اللسان والشفتين .ولكن كلم ال خلف ذلك .من غير اللسققان
والشفتين ومن غير الحروف والصوت والترتيب .لنها من لوازم الجسم وال ليس بجسم .ومع
ذلك ل يستحيل أن كلمه مسموع باتفاق العلماء ،يا إما فى الخرة يا إما فى الدنيا كما يقققع فققى
موسى كليم ال عليه السلم .كما ل يستحيل رؤية ال فى الخرة ولكن بصورة ل نعرفها.
فالصفات العشرون ثلث مراتب :الولى مرتبة الذات ،نفسية وسققلبية ،والثانيققة مرتبققة
الصفات ،وهي صفات المعانى .والثالثة مرتبققة السققماء وهققي صققفات معنويققة .فمرتبققة الولققى تسققمى
بالحدية ،ومرتبة الثانية تسمى بالوحدة ،ومرتبة الثالثة تسمى بالوحديققة .الققذات والصققفات والسققماء ل
يمكن انفكاكها عن بعض لن الصفات والسماء مصدرهما الققذات إذن ل يكققون الصققفات والسققماء إل
لوجود الذات .والمراتب الثلثة كلها قديمة ،لنقه لققو كققانت محدثققة يسققتحيل علققى الق وهققو مقن صققفته
المخالفة للحوادث .فكل العتقاد إذا كان مخالفا لمفهوم عشرين صفة المذكورة فذا ضلل مققبين ومققأواه
النار.
وإذا كان ل ثلث مراتب فمقام السلوك إليه ثلثة ايضا:
مقام العبادة وهو مقام كل من عمل بشرع الشريف ،كالفقهاء والعوام.
مقام العبودية وهو مقام السالكين والسائرين إلى ال على الطريقة.
مقام العبودة وهو مقام الواصلين إلى ال ،والفناء عن السققوى .والسققوى هقو كققل مقا سققوى الق مقن
الدنيا والخرة .وهذا مقام النبياء والولياء ببركة اتباعه بالنبى العظققم سققيدنا ومولنققا محمققد
صلى ال عليه وسلم .والمقام الثلث يمكن ان نعبرها بمقام التفرقة ،ومقام الجمع ،ومقققام جمققع
الجمع.
فاعلم أيها السالك ،ل يكمل إقامتك فى مقام العبادة إل بعد ما أديت كل الفرائض فققرض
ال عليها ،واجتناب كل النواهى كما هي المذكور فى هذا الكتاب فى باب السلم .وبناء علققى ذلققك ،إذا
اركبت المعاصى والمحارم ولو كانت قليل فلم يكمل اقامتققك فققى مقققام العبققادة .فكيققف سققتنقل مققن مقققام
العبادة إلى مقام العبودية إذا ما كملت إقامتك فيهقا؟ ول يكمققل اقامتقك فقى مققام العبقودين إل إذا تخليقت
قلبك عن المعاصى والخلق المذموم ثم تحليته بألوان الطاعات والتقرب إلققى المققول سققبحانه .وإذا لققم
يكن كذالك فكيف ستنقل من مقام العبودية إلى أعلى؟ وإذا كان كذالك فكيف الوصول إلى ال؟ وبقالعكس
إذا وصلت إلى ال جل فى عل فهو نعمة العظمى وشعرت بأنك فى الجنة مهمققا عشققت فققى الققدنيا .وإذا
شعرت أنك فى الجنة ما فكرت جنة الخرة وغيرهققا .لقققول الشققاعر :فنققاء فققى الق حققال كققل الوليققاء،
ومميزات النبياء ،إذا ما ذقت المقام العلى فأنت فى غاية السرور .وقد تتبعت علم معرفة ال للعارفين
وجدته موافقة للشريعة.
فصل فى الستدراج وهو اسقتدراج المقول لعبقاده .قققال الق تبققارك وتعققالى :سنسقتدرجهم مققن حيقث ل
يعلمون .اعلموا ان الستدراج غرور للعباد .ويغتر به الكثير إل مقن أعقانه الق ووفققه .لن مقن بعقض
الستدراج أن ألبسك بلباس الولياء حتى يظن أنه ولي من أوليائه وهو فى الحقيقة استدراج من ال كمققا
وقع فى بلعام وبرصيصا .كلهما أعبد الناس فى زمانهما ولكن فققى الخققر وقعققا فققى وادى المعاصققى،
وهما فى النار إلى البد .ومن بعض نوع الستدراج أن ألبسك بلباس العز والعظمة والفخققر حققتى تظقن
أنك قريب ال وهو فى الحيققة استدراج .ومن بعض نوع الستدراج أن أعلمك علما وأفصحت لك لسانا
وألهمك دقائق الحكم حتى تظن أنك حصلت مقام الكمال .ولكنه فى الحقيقة استدراج من القق .ومققن بيققن
نوع الستدراج أن أنعم عليك نعم الدنيا فى الموال والزواج والصققحة وميققول النققاس إليققك بققالحترام
حتى تظن ما تظن من رحمة ال ولكنه فى الحقيقة استدراج من ال.
استدراج اهل الدنيا بميول القلب إلى نعمة الققدنيا مققن المققوال والققترف والفخققر وغيرهققا حققتى
ينسى ال فيما امر وزجر .وأما استدراج أهل العالم بطلب الفخر والمرتبة العلية بين مخلوقات ال حققتى
ينسى نواهيه .وبجانب ذلك ميوله إلى عظماء الدنيا وأغنيائها .ألم تعلم أنققك إذا مققا سققعيت إلققى الغنيققاء
لغنائها ذهبت ثلثا دينك ،والعياذ بققال .وأمققا اسققتدراج المريققد فهققو التكققبر والعجققب لرؤيققة اجتهققاده فققى
مدافعة النفس وترك الدنيا بكثرة العبادة وغيرها حتى ينسى أن ال هو القققادر وهققو الققذى الهمققك بققذاك.
واستدراج السالك هو برؤية ال والكرامة وميول الناس إلى ال حتى ينسى أن هناك الغراء .واستدراج
العارف هو ستر الغنى بالمعرفة ل بال حتى تكون المعرفة غاية المطالب ول يراعى شرع النبى صلى
ال عليه وسلم ومع ذلك يظن أنه فى كمال المعرفة فى كل شيء حتى تلذذ بالمعرفة بعيد عن ال.
وأصل الستدراج هو الغفلة عن ال والستغناء بغيره والعتمقاد علقى الغيققر والعقراض عقن
ال .كثير من الناس يغتر بغرور المعرفة وكثرة العلوم ،والطلب ،وكثرة العبادة وهو مع ذلك ل يشققعر
ببعده عن ال واستدراجه له كقصة بلعام وبرصيصا .واعلم أن قلوب أهل المحبة مازال متوجة بالخوف
والرعب من الستدراج كموج البحر فى مواجهققة هجقوم الريققح .فلقذا كققان قلقوبهم يتعلقق بققال فققى كقل
احواله .ومن هذا فاعتبر ايها السالك على خطر الستدراج ،وال الموفق إلى سبيل السلم.
الباب الرابع :فى التوحيد
اعلم أن التوحيد هو عماد كل العبادات وشجرة الدين ،ول يصح إسلم المرء إل به .ألم تعلم أن
توحيد ال يؤدى إلى معرفته لقوله تعالى :شهد ال أنه ل إله إل ال .وهي كلمققة التوحيققد بمعنققى أن ال ق
منزه عن العراض كما فى معنى الوحدانية .قال تبارك وتعالى :لو كان فيهما آلهققة لفسققدتا .لن طبيقققة
الكثرة الختلف وعدم الموافقة .فل تتمرد على ال لنه ليس الملجأ إل إليه وأكثر مققن العبققادة والققدعاء
لن المعطى هو ال وحده المسيطر على جميع المخلوقات ،يقلب الليل على النهققار ،وإذا شققاء كققان وإن
لم يشأ لم يكن .وهو الذى يدبر المر ويعطى النجاح لمن شاء ويمنعه عن يشاء .وهو بكل شيء قدير.
فاعتقد أنك ضعيف بين يدي ال المدبر الخبير للعالمين ،واعلم أن اعمال المخلققوق فققى الحقيقققة
هي أعمال ال .وأما نسب العمل إلى المخلوق هو نسبة الظهور فل يليق أن تدعى أنك تقققدر أن تسققيطر
على نفسك .فإن ال هو المسيطر على الكوان بأسرها حتى تقلب الليقل علقى النهقار .ولقذلك إذا أوقعقك
النسان فى الحياء فل تنتقمه لوجود اليقين عندك أن ال هو الذى استحياك .ول رميققت إذ رميققت ولكققن
ال رمي .إذا نظرتك فى أن مسيطر الكل هو ال فأنت فى كمال اليمان ،وجائك النور المحمدى فيقققول:
متابعه اى اتباعك إياه ،فهذا هو المسمى بمقام الشهود الذى يسير إلى المراقبة.
والمراقبة هي أن تراقب كل ما جاء إليك من أمر ال ،سققواء كققان نعمققة او مضققرة ،سققواء مققن
المخلوق او من الخالق بل وسائط .إذا كان نعمة فيلزمققك الشققكر والتعظيققم لق لنققه ل يعطيققك إل وهقو
يتودد إليك .وإذا جاءك البلء فحاسب نفسك أن البلء يليق بك لن ال هو الحاكم ،وشكرك لنه منققذرك
بالبلء ليذهب الغفلة والدنيا من قلبك .وهذا ايضا دليل على أن ال رحيم بققك لنققه ل ينققزل البلء عليققك
إل وهو يختارك لرفع مرتبتك والكمال.
وأما الذى يقول بالصبر عند البلء فهو ل يذوق حلوة المعرفققة ولققم يصققل إلققى المراقبققة لكققل
الحوال .فراقب احوالك لتصل إلى المكاشفة والمشاهدة والمعاينة.
اعلم ايها الخوان المنققور بنققور المصققطفى عليققه الصققلة والسققلم ،أنققك لققم تصققل إلققى كمققال
التوحيد إل إذا واظبت على ذكر ل إله إل ال .وهي أفضل العمال لن التوحيد سر خفي مظهره ل إله
إل ال .وهي توصلك الى الحق تعققالى ،فل تنسققى مققن ذكرهققا ليل ونهققارا ،جالسققا او قاعققدا ،ماشققيا او
واقفا .وقال الشاعر :ل إله إل ال هي النور الذى ينور الطريققق ،ول تغفققل عقن معناهققا إذا كنققت ذاكقرا
لنه ل فائدة فى القشرة بل الفائدة فى لبها.
قال بعض العارفين ،إذا كنت المبتدىء فالمعانى ل معبود إل ال ،وإذا كنت المتوسقط فالمعققانى
ل مطلوب إل ال ،وإذا كنت المنتهققى فالمعققانى ل موجققود إل القق .وفققى الحقيقققة ل فققرق بيققن المبتققدئ
والمتوسط والمنتهى لن مدار الوجود هو ال ،ل موجود إل ال ،ول مطلوب إل ال ،ول معبود إل ال.
ومن المعلوم من مقام الشهوة فى مبحث الفائت أن ل مدبر ول مفطر فى العالم إل القق ،وكققذا ل معبققود
إل ال ول موجود إل هو مالك الملك .نفي الموجودات وإثبات واجب الوجود وهو ال.
فلذلك ينقسم السلم واليمان والتوحيد والمعرفة إلى قسققمين :التوحيققد والمعرفققة .وقققد عرفققت
من قبل أن اصل السلم هو اليمان ،وأصل اليمان المعرفة ،فمفهوم التوحيد النفي ،ومفهققوم المعرفققة
الثبات" .ل إله" كلمة التوحيد و "إل ال" كلمة الثبات .فلذلك تسققتخدم لشققرط دخققول السققلم وسققبيل
للسائرين إلى ال جل فى عل.
فكلمة "ل إله" إشارة للمخلوقات ،وكلمة "إل ال" إشارة إلى الوجود القديم .إذا فى النفي يشتمل
الثبات وإل فكفر من قالها ،وكذا فى الثبات يشتمل النفي فكان قائهما فى مرتبتين :مرتبة الترقى ،هققي
نظرة الثبات فى النفي .ومرتبة التنزل وهي نظرة النفي فقى الثبقات .فقالترقى أهقل السقلوك ،والتنقزل
أهل الجزئية .وقال الشيخ ابن عطاء ال فى حكمه :يققا عجبققا كيققف يظهققر الوجققود فققى العققدم .وكلهمققا
متضاد ل يمكن جمعهما ،وبال التوفيق.
عناصر صوفية في نص :ضياء الورى إلى طريق سلوك المعبود العالي
التصوف والقضايا
ومن أهم العناصر التي تتابع نجاح المجتمع أو فشله ،ازدهاره أو انحطققاطه فققى العصققر القققديم
حتى العصر الحالي -إنما لسبب العوامل الروحيققة .والعوامققل الروحيققة تكققون مهمققة أساسققية فققى نفققس
النسان ،بل تكون ضرورية في نفس المجتمع .وقد شوهد علققى ذلققك منققذ بعثققة محمققد صققلى الق عليققه
وسلم إلى الرض لقوله صلى ال عليه وسلم "إنما بعثت لتمم مكارم الخلق".
ن اتجاه النسان فى الحياة ينقسققم إلققى قسققمين :وهمققا اتجققاه ظققاهري )جسققدي( و
وفى الغالب أ ّ
اتجاه باطني )روحي( ،ولكن عندما نظرنا إلى نظرة ظاهره فعرفنا أن كل الناس غالبا تسابقوا وتنافسوا
في طلب المتعة الحسية ،والحقيقةأن ذلك الطلب بمثابة السراب الذي ل يهنأ به طالبوه ومحبوه .وعملية
البحث عن المتعة قد تكون عقلية أو غير عقلية .والمتعة الحسية أو الهناء الفارغ الذي طالبوا عليها كققل
اناس إنما لن تحصل ولن تتحقق إل زاد عليهم عطشانا بل أشد عطشانا .وفي الحقيقققة الواقعيققة قققد ثبققت
عن رسول ال صلى ال عليه وسلم"لو أعطي رجققل حوضققين مققن ذهققب لطلققب الخققوض الثققالث ،وإذا
إعطي له ثلث أحواض لطلب الحوض الرابع و هكذا...
التقريرات السابقة افادت ،بأن النسققان مققادام فققى هققذه الققدنيا الفانيققة .فلققن تهنققأ بعيشققه ،بمعنققاه
الحقيقى ،والشره الذى عم به الناس اكثر إثارة لهيمنة النفس وقلة ضبط الناس عليهققا .لن أغلققب النققاس
ل مثلققى للخققروج عققن
ل يشعر غنى النفس فى اعماق قلوبهم .وأنهم ل يستخدمون الزهققد والققورع ،كحق ّ
مطامع الناس الباختة والناكدة.
وفى ناحية أخرى أن دين السلم الذى جاء به محمد صلى ال عليه وسلم يعتقد أنه قققادر علققى
أن يضمن تحقيق حياة النسان السعيدة ظاهرة وباطنة .وفيه أنواع الدللققة عقن وجققوب النققاس لمعالجققة
الحياة والعيش لتصل إلى حياة أفضل .تعاليم السلم تنشأ من القرآن والحديث ،وفيهما نظام عققن كيفيققة
تنظيم منهج الحياة النسانية وتنظيم الحياة المثالى العظيمة .ومنها أن السلم علم لنا نظام الحياة المتقدم
والراقققى ول يققزال السققلم يفضققل اسققتخدام العقققل والفكققار فققى مواكبققة تنميققة العلققوم والتكنولوجيققا،
والتخلق المتوازن فى سد احتياجات المادية والمعنوية وليزال السلم يطور الهتمام بشؤون المجتمققع
ويهتم بقيم الوقت ،وذلك ذكر فى سورة العصر ) (4-1وكذا يقدم السققلم نظققرة منفتحققة أمققام المجتمققع
ويقدم اسسا ديمقراطية ،واكثر اهتماما بالكيفية ل بالكمية )سورة الملك (2 :وققدم السقلم قيقم المسقاواة
والمشاركة ورفض نظام الطقين والقيم العالمية الخرى .والحقيقة أن السلم يرفض تمامققا خلققف عققدم
المبالة .وخلق الجمود ،وعدم الهتمام بالبيئة ،ورفض السلم خلق الستبداد والنانى ومققا شققابه ذلققك.
وفى هذا المنطلق أكد فضل الرحمن "أن اساس القرآن ينبئ نقطة دين التوحيد والعدالة الجتماعية.
ومثققل فضققل الرحمققن أن العبققادة مليئة باليمققان والتقققوى وهققي ممثلققة فققى الخلق
الفاضلة .وفى دراسته عن القرآن اكد الدكتور جلل الدين رحمة فى استنباطه أن فققى القققرآن اربققع قيققم
وهي اول أن اكثر موضوعات القرآن والحديث تشققير إلقى شققؤون المجتمقع ،ثانيقا ،عنققد مققا حققدث فقى
الواقع تصادم الزمن بين العبادة الفردية وبين العبققادة الجتماعيققة او المعاملققة فيجققوز أن يقتصققر وقققت
العبادة او يؤخر قليل بدون تركها .ثالثا :ان العبادة التى يحتوى القيم الجتماعية تعتبر فى مرتيققة اعلققى
من حيث الجور بالنسبة للعبادة الققتى بهققا ذات طبققع فققردى .رابعققا :عنققد مققا اديققت العبققادة ولققم تكتمققل
شروطها او ابطلت بأشياء فعلها فكفارتها بأداء شيء يتعلق بشؤون المجتمع وصورة تعليم السلم هققذا
يعتبر نم القيم المثلى التى اظهرتها التاريخ ومنافع هذه القيم تشهدها كل المم فى كافة النحاء.
وواقعية حيقاة النسققان خلل اواخقر هقذه العقوام اعتققبرت بعيققدة مقن الحيققاة المثلقى المرجقوة.
فالتدارك والتسابق بالوقت نهارا وليل بالتعاقب وبغير نظر إلى الحلل والحرام أم إلى خير وشر ،وإلى
صحة وفساد او بغض النظر إلى الجراءات الصحيحة المطلوبة لجل الوصول إلى الغاية حتى نظرنققا
مظاهر الفتن والنميمة قد ملت أبصارنا.
هذه كلها من مرآة حياتنا وقد عمت فى كل طبقات مجتمعاتنا من طبقة عليا )كرجال االحكومققة(
وسياسى او بل وصلت هذه المظاهر المؤسفة إلى طبقة رجال الدين او ما يسمى بالعلماء .وصلت ايضا
إلى طبقققة أدنققى اى مجتمعققات بسققطاء ووسققائل العلم فققى الققوقت نفسققه اخققذت مكانققة مرموقققة لققدى
المجتمع ،وذلك بنشر وبث البرامج الترفيهية والفتن والدعاية السيئة او ما شابه ذلك من الخبار التى لققم
تتأكد صحتها او فسادها.
مضمون فكرة صوفية
التصوف علم يختص بالبحث عن المور الباطنية وهذا العلم يوجهنققا إلققى ابعققد المققدى لتعققرف
مدى طاقتنا او امكانيتنا فيما يتعلقق بحبل ال المتين ،وذلك عن طريق عبققادة ال ق كققالرب وعققن طريققق
حبه كالحبيب البدى فى السراء والضراء لنه قبل من ذكر ال فى الرخاء ذكر ال إياه فى حلة الضققيق
والشدة.
والواقعية لمجتمع المسلم الوائل خاصة بعد مرور عصره الذهبى ،نظرنا أن مجتمع المسلم قققد
بعد عن تعاليم السلم التى علمها رسول ال صلى الق عليققه وسققلم ومظققاهر الزيققغ فققى تطققبيق تعققاليم
اسلم قد ازدادت خاصة فيما فعلها الزعماء أو الرؤساء فققى العصققور الماضققية ،وكققثيرا مققا نظرنققا أن
الزعماء فى ذلك الحين قد استغلوا تعاليم السلم لسقد احتياجقاتهم الشخصقى بقل نبقذوا القيقم السقلمية
التى ل توافق بأساليب حياتهم الترف.
ومنذ ذلك الحين سجلت التاريخ عققن حققدوث مظققاهر النهضققة والصققلح بيققن جماعققة المسققلم
المخلص فى كافة النحاء بل فى العالم السلمى كله وحاولوا اعادة رسالة النققبى الخققالص والنقققي مققن
الهم الشخصى او الرادة الطائفية.
وتلك الحالة تكون عوامل لبروز التصوف ذلك الحين .وبينما فى الواقع الحقالى وربمقا لقم يكقن
متغيرا كليا ،ربما هناك عوامل اخرى تجلع العلوم الباطنية او العلوم الروحية محبوبة وبل بدأت تظهر
مجموعة صوفية بين طبقة أعلى إلى طبقة متوسطة بين أبناء المجتمققع ،وذلققك بظهققور مجققالس التعليققم
الدينى للعامة التى تلقى فيها علم التصوف ،وتلك العوامل نبعت اصل مققن روحيققة فارغققة بعققد معايشققة
حياة دنيوية ضيقة فى هذا العالم.
خلل اواخر هذه العوام ،بدأ ان يتيقظ الناس فققى أهميققة محاسققبة النفققس ،وذلققك بققاللجوء إلققى
تذوق معانى الحياة الساسية ،التى ليست بالترف او باللذات الحياة الحسية ،بقل إنمقا تمكقن السقعادة فقى
تذوق وفهم الطعقام البقاطنى القذى يعتقبر اعلقى واسقمى محتويهقا .أمقا الطعقام او الفيتامينقات الروحيقة
الحقيقية فهي الشعور بحضور ال فى القلب وذلك عن طريق توطيد العلقة القوية بل سيزداد قوتها مققع
مرور الوقت سواء كانت الحالة فى حالة السعة او فى حالة الشدة ،وفى حالة السعادة او فى حالة الكآبة،
فى حالة الغنى او فى حالة الفقر.
مضمون فكرة التصوف فى هذا البحث يتجه إلى قضية علقة العبد بال كالحبيب الرحيم وحتى
وصلت العلقة إلى مرحلة ما تسمى فى مصطلحات الصوفية بق الحلققول والتحققاد والمعرفققة ،والمحبققة
ووحدة الوجود .وبعض المصطلحات الخرى ،والحقيقة فى هذه القضية هي وجققود النسققجام والتحققاد
بين ال والعبد الصالح .وفى هذه المرحلة سيقبل العبد الموهبة وهي النظر بنظر ال والسققمع بسققمع ال ق
والمس بيد ال والمشى برجله.
والناس الذين وصلوا إلى هذه المرحلة ذكر فى الحديث القدسى أنهم دخلوا فى ضمن "من عققاد
وليا فقد آذنته بالحرب ،واعلموا أن الحرب ضد الرب بمعنى عدم متابعة وعدم طاعة اوامققر الق تعققالى
عما رسمها تعاليم وشرائع رسوله صلى ال عليه وسلم.
والقضايا الخرى فى مجال التصوف هي ما تتعلق بالعلقة النسانية بوصفه كالفرد او يوصفه
كأعضاء المجتمع ،وما تتعلق بالعلقة بالكون الذى كان بمثابة البيئة التى يعيش الناس بعضهم بعضا.
والعلقة الوطيدة بين ابناء النسان بعضهم بعضا محدد ة ومحدودة بحدود الشريعة وهي الحب
فى ال والبغض فيه ،والحب فى ال لبد مقن أن يحقققه بشقكل حقب النققاس للخريققن علقى وفققق طاعقة
تعاليم ال وشرائعه ،ومن ثم البغض فى ال نم إنسان ما لبد من تحقيقه بإرتكاب هققذا النسققان مققا منعققه
ال ورسوله ،وليس البغض نابعا من بغضه لهذا النسان بصفة شخصية.
والشرائع التى تتعلق بقضية "حب وبغض" احد تنشا من اقرار بأن النسان ل يخلو من الخطققأ
والنسيان ،وذلك يوافق بما رواه ابن ماجه والمام البيهقى فى قول النققبي صققلى الق عليققه وسققلم إن الق
يتجاوز عن عباده فى الخطأ والنسيان أو فى حالة الكراه.
وفى نفس الوقت أن العلقة الوطيدة بيققن النققاس ومخلققوق الق الخريققن كهققذا الكققون لبققد مققن
تحقيقه على شكل تفعيل فوائد هذا الكون على وفق مراد ال فى شريعته .والحفظ على الكون تتمثققل فققى
عدم إفساد الكون عمدا أو خطأ بشكل كبير او صغير .والصوفيون هؤلء لن يفسدوا ما اودعققه ال ق مققن
هذا الكون بل أنهم اشد مهتمين بحفظها بكل اختياط فى كل يحققونه.
وأنواع النتباه التى بنى عليها الصوفيون قد ذكر فى القرآن والحققديث النبققوى ،وواقققع القققوال
والحوال لصحابة النبى الكرام خاصة عند خلفاء الراشدين ،ابققى بكققر الصققديق ،وعمققر بققن الخطققاب،
وعثمان بن عفان ،وعلى بن أبى طالب ،وأقوال غيرهم من المتقدمين.
قضايا صوفية
وفى مجال التصوف هناك مصطلحان هما المقامات والحققوال .وهققذان المصققطلحان يعتققبران
من أهم المباحثات قبل الخوض فى شتى القضايا الصققوفية المسققجلة فققى كتابققة الشققيخ محمققد بققن احمققد
خطيب لنغين.
المقامات او المراحل الروحية تعتبر برتبة روحية دل عليها الصوفى .وأشكال المقامات تختلف
على حسب التجربيات التى عايشها وحصل عليها الصوفى عن طريققة الجهقود الخاصقة ،وهقي بمثابقة
طريق طويل سار وسلك عليه الصوفى ليتقرب فى اقرب ممكن إلى ال عز وجل.
والتصوف يهدف إلى تقريب النسان الصوفى بال عن طريق العلقة المباشرة بينققه وبيققن ال ق
فى اقرب طرق .من أجل ذلك ،لبد للصوفى أن يسير على طريق ممتد معزقققل ومليققء بالعقبققات الققتى
تسمى بالمقامات التى لبد عليه من أن يتخطى عليها ،وبين مقام إلى مقام آخر يحتاج إلى مجاهققدة قويققة
وطاعة متعمقة .وعدد المقامات لكل الصوفيين كاد أن يكون متساويين بل الحقيقة بين طريقققة الصققوفية
بعضهم بعضا ورتبة المقامات بين كل الصوفيين مختلفة.
وهذه الختلفات تعتبر من اللزم على حسب البينة والحالة الجتماعية التى لها دور كققبير فققى
بناء نبوغه الروحي.
وفى المراجع المعتبرة حول القضايا الصوفية ،ذكر أن مظاهر الختلف واضحة وجلية .منهققا
قال المام الغزالى توفى 505هق؟1111م فى كتابه إحياء علوم الققدين أن هنققاك تسققع مقامققات للصققوفى
وهققي التوبققة ،والصققبر ،والفقققر ،والزهققد ،والتقققوى ،والتوكققل ،والحققب ،والمعرفققة ،والرضققا .وقققال
الكلباذى توفى 358هق995/م فى كتققاب التعققرف لمققذاهب التصققوف ذكققر فيققه أن للصققوفى فققى تسققع
مقامات وهي التوبة ،والزهد والصبر ،والفقر ،والتواضع ،والتوكل ،والرضا ،والحب ،والمعرفة .وقال
أبو نصر السراج الطوسى توفى 355هق978 /م فى كتاب اللمع ذكر أن هناك سبع مقامات وهي التوبة،
والورع ،والزهد ،والتوكل ،والصبر والرضا.
هناك اختلف بين فحول الصوفيين فى النظققر إلققى نققوع ورتبققة المقامققات الققتى لبققد أن يسققير
عليها كل السالكين .ولكن الحقيقة فى الصل أنهم اتفقوا على أن المقامققات للصققوفيين مققن الضققرريات.
طي المقامات .وهؤلء يخوضون فققى
لنه ل يوجد أي واحد من الصوفيون الذين سلك الطريق بدون تخ ّ
المعانى التى يحتوى عليها المقامقات .وأكقثر المقامقات ذكقرا مقن تلقك المقامقات هقي التوبقة ،والزهقد،
والورع ،والصبر ،والتوكل ،والرضا.
ودون هققذه المقامققات المققذكورة سققابقا ،فهنققاك انققواع المقامققات علققى حسققب بعققض المراجققع
الصوفية أيضا وهي مقام الفناء والبقاء والتحاد والحلول والمحبة ووحدة الوجود.
وإذا تكلمنا عن الحوال ،فكلمة "الحوال" هي جمققع مقن الحققال وهقي مصققطلحات فققى مجققال
التصوف التى بمعنى الحالة المعنوية على الشعور بالسرور والحققزن والخققوف والقلققق ومققا إلققى ذلققك،
وأغلب الحال المعروف عند الصوفيين هقي الشقعور بقالخوف والتواضقع ،والرجقاء ،والسقكر والنقس
والشوق .وإذا تعمقنا فى النظر عن معنى الحال فإنه يختلف عن المقققام .فققإن المقققام عبققارة عققن طريققق
طويل فيه محطات لبد أن يسلك عليها السالك فى محاولت التقرب عنققد القق .والحققال ليققس مققن كسققب
احد من الناس بل هو مجرد موهبة ورحمة من عند ال سبحانه وتعققالى .وأمققا المقققام فهققو مكتسققب مققن
خلل الجهود المستمرة التى بذل عليها السققالك بصققفة مسقتمرة .وأمقا الحققال فهققو بصقفة التقائيققة ذاهبقا
وإيابا .فالحال قد يأتى إلى السالك وقد يذهب من السالك من خلل سيره وسلوكه للتقرب إلى ال.
الحال عبارة عن الحالة او الشعور النفسى التى ليشعر عليها احد بمجرد الموهبة مققن عنققد القق.
فظهور وخفاء هذه الحالة التى يشعر عليها الصققوفى غيققر محققدودة وغيققر معينققة بققل أنققه أتققى بسققرعة
وتسمى باللوائح ولكن عندما اتى الحال فى وقت متأنية فتسمى بالبوادى ،وعند ظهر الحققال عنققد النفققس
بصفة مستمرة فيكون الحال بالتدريج رتبة بعد رتبة سيوصل السالك إلى قيمة المرتبة وهي معرفة ال.
عناصر صوفية فى نص "ضياء الورى إلى طريق سلوك المعبود العالى.
نسخة نقص ضقياء القورى إلقى طريقق سقلوك المعبقود العقالى مقن احقدى النسقخ المتحقدة فقى
مجموعة النسخ الملفوفة بجديققة ومضققمون هققذا النققص كمققا كققانت النصققوص المتراكمققة العاديققة وهققي
تحتوى على مناهج علمية صوفية يبدأ بمنهج علم الكلم .فبالجملة يمكننا النظر إلى التفاصل التية:
اول تحدث عن السلم وحده كليا ل سبحانه وتعالى )المسلم مقن سقلم نفسقه لق( والمسقلم لبقد
عليه أن يعطي الشعور بالراحة والمن لناس آخرين .وهذا يتفق بحققديث النققبى صققلى الق عليققه وسققلم
الذى قال أن المسلم هو من سلم المسلمون من لسانه ويده .وبعد ذلك ،ان المسلم الحقيقى هو المسلم الذى
يحفظ عينه واذنه وفرجه وبطنه عن المنهيات الشرعية ،والناس الذين لم يقدروا أن يحفظوا انفسقهم مقن
ذلك كله فليس من السلم بمعناه الحقيقى وسيحصل نتيجة مققا ارتكبققه فققى يققوم المعققاد .وبعققد ذلققك أكققد
المؤلف أن المسلم الحقيقى هو الذى يستطيع أن يحفظ سبع جققوارحه بكققل طققاقته ،وذلققك كحفققظ العيققن،
والذن ،واللسان ،واليد ،والرجل ،والفرج والبطن .وفى نظر المؤلف أن هذه الجوارح السبعة لبققد مققن
حفظها وتوجيهها لعبادة ال سبحانه وتعالى ،وليست لظلم الخرين او يعالم النققاس او خلققق ال ق بققالجور
والطغيان.
والفكرة التالية التى تتعلق بالنفس ففى نظر المؤلف أنه عند اجمققع الققروح والجسققد فتتولققد بعققده
التوؤمان اللذان يختلفان فى الصفة والخلق .الولد الول هو القلب وهو بمثابقة القذكر والولقد الثقانى هقي
النفس وهي بمثابة النثى .والقلب فى جسم النسان كمثل الذكر الذى دائما يميل إلى استخدام العقققل فققى
كافة افعاله ،وبينما النفس فى جسم النسان كمثل النثى التى لعب بها الشيطان ،وأسققاس فكققرة المؤلققف
هو قول الشيخ ابن عطاء ال السكندرى :النور جند القلب كما أن الظلمات جند النفققس ،فققاعلم أن النققور
هو المسيطر على القلب بينما الظلمات هي المكملة على النفس.
البغض والحقد صفتان بحث عنهما نص هذا الكتاب وفى نظر المؤلف حول هاتي الصققفتين أن
كل النسان لبد عليهم البتعاد عنهمققا لن النسققان الققذى دخققل عليققه هاتققان الصققفتان كإنسققان مسققموم
بسموم تفسد علقته بال وعلقته بالناس .وكذلك الشعور بالبغض والحب لبد من أن يعتصم بال وحققده
)الحب فى ال والبغض فى ال( لن الغضب ربما نشأ عن حسد الخرين ،والحسد تأكققل الحسققنات كمققا
تأكل النار الحطب.
فحب الناس للدنيا حبا شديدا او فخرهم بالجاد وصفة البخققل تلققون موضققع الهتمققام فققى خلل
هذا الكتاب لن الحب بالدنيا شيء بغض ال عنه لن حقيقة الدنيا هي مزرعة الخرة ،فمققن زرع خيققر
حصد غبطته بالخرة ،ومن زرع شرا حصد ندامة بالخرة .وقال رسول ال صلى ال عليه وسلم :حب
الدنيا راس كل خطيئة .وحب الدنيا اصل كل شر ،والدنيا اقل من القليل وعاشقها اذل من الذليل.
فحب الترف من نتيجة حب الدنيا وهذه من الخلق المذمومة عند ال ق سققبحانه وتعققالى .قققال ال ق
تعالى :تلك الدار الخرة نجعلها للذين ل يريدون علوا فى الرض ول فسادا والعاقبة للمتقين.
وصفة الشحيح والبخل من نتيجة حققب الققدنيا ،وقققال رسققول الق صققلى الق عليققه وسققلم :إيققاكم
والبخل فإنه أهلك من كان قبلكم .وضده الكرم .وهذا يناسب ما قيل عن هذا "السخي الجهول احققب إلققى
ال من العابد البخيل.
وصفتا العجب والتكبر فى نظر المؤلف صفتان تفسدان علقة الناس بال تعالى وعلقته بالناس
لنهما تسببان بغض الناس عليه .وقال رسول الق صققلى الق عليققه وسققلم :ثلثققة مهلكققات شققح مطققاع،
وهوى متبع وإعجاب المء بنفسه .فتلققك الصقفة الثلثقة تسققبب مقققت الق وغضقبه .ويولققد فققى الشققخص
التكبر .قال رسول ال صلى ال عليه وسلم :ليققدخل الجنققة مققن كققان فققى قلبققه مثقققال خققردل مقن كققبر.
والكبر على المتكبرين صدقة أى معالجة الشيء بالمثل لمن حقققر النققاس مققن الخصققال المسققموحة عنققد
الشرع.
صفة الرياء هي صفة دل عليها الشخص من خلل امتثققال لوامققر الق لقصققد أن يققراه النققاس،
وكذلك من الرياء أن ترك شيئا لجل الناس .قال رسول ال صلى ال عليه وسققلم :إن أخققوف مققا أخققاف
ال عليكم الشك الصغر .قيل فما هي؟ قال الرياء .ولبد أن تعلققم أن الشققرك الصققغر إن فعلققت مققرارا
سيزداد كبيرا وربما ستكون من الكبائر .قال رسول ال صلى ال عليه وسلم :ل كبيرة مع الستغفار ول
صغيرة مع الصرار.
والجزء الخير من كلم المؤلف حول السلم هو تصرف الشققيطان علققى النسققان .اعلققم أيهققا
السالك أن الشيطان عدو مبين لقوله تعالى :إن الشيطان لكم عدو مبين .ولن يرضى الشققيطان أن يرينققا
فى عيشة مريحة ،وذلك ببغضه عندما يرى طاعة الناس ل تعالى .قال تعالى :الذى خلق الحياة ليبلققوكم
أيكم أحسن عمل وهو العزيز العليم.
ومنهج اليمان يكون جزءا مهما مما كتبه المؤلف .اعلم أيهققا الخققوان أن اليمققان عمققاد الققدين
ولن تسمى المؤمن مؤمنا إن لم يرسخ اليمان فى اعماق قلوبهم .قققال الق تعققالى :وتوبققوا إلققى الق ايهققا
المؤمنون .وفى نظره أن اليمان سيظهر من خلل العمل ومن خلل الكلم عند احققد مققن النققاس ،وفققى
المثل العربى :الظاهر مرآة الباطن .قال ال تعالى :اولئك كتب فى قلوبهم اليمان .اعلم أن للقلققب عشققر
صفات تتعلق بعضها بعضا وهي التوبة ،والخوف ،والزهد ،والصبر ،والشققكر ،والخلص ،والتوكققل،
والمحبة ،والرضا ،وذكر الموت.
وفكرة المؤلف حول التوبة الققتى تكققون احققدى صققفات لقلققوب النققاس او تطلققق ايضققا بالمقامققة
الولى من المقامات الصوفية .وعند أهل اللغات أن كلمة التوبة بمعنى تاب يتوب أى رجع إلى الصل،
واصطلحا أن التوبة هي حصلة روحية انسققانية للرجققوع إلققى الفطققرة بعققد طققول المسققير فققى معركققة
الحياة .وباب التوبة بمثابة سلم الول للسالكين فى عملية تقربه إلى ال .وقال رسول ال صلى ال ق عليققه
وسلم :التائب حبيب ال ،وفى نظر المؤلف أن هناك ثلث قضايا لبققد مققن معالجتهققا كمقدمققة التوبققة آل
وهي الولى :اعلم أن من أنكر ال ورسوله فهو قد ارتكققب الفاخشققة والفعققال المذمومقة وسقيعاقب فققى
الخرة .الثانية :اعلم أن عذاب الخرة أليم ول احققد مقن اهققل النققار يقققدر ان يتخلققص مققن ذلققك العققذاب
المؤلم .الثالثة :اعلم أن ثواب التائبين فى الخرة هي الجنة التى تجرى من تحتها النهار العذبة.
التوبة لغة من كلمة تاب يتوب توبة بمعنى الرجوع والنابة من الجولة او مققن الرحلققة الطويلققة
للوصول إلققى أصققل الخلقققة .ومفهققوم التوبققة اصققطلحا هقو الرجققوع بعققدما عمققل العمققال المنهيققات
والمخالفات لتعليم واوامر ال تعالى للرجوع إلى منهقج التوحيقد وذلقك عقن طريقق امتثقال مقا امقر الق
واجتناب كل ما نهى ال وحذره القرآن وسنة رسوله صلى ال عليه وسلم.
وأساس العمل لمدلول كلمة التوبة فى القرآن هو قوله تعالى :وتوبوا إلى ال توبة نصوحا ،وفى
السنة قول الرسول صلى ال عليه وسلم :وتوبوا إلى ال لنى اتوب إلققى الق واسققتغفره فققى اليققوم مققائة
مرة.
والتوبة هي بتوبة النصوح ،وذلك ما أكده رسققول الق صققلى الق عليققه وسققلم بعققض الشققروط:
الول :القلع عن الذنب فى الماضى ،والثانى :ترك الذنب فى الحال ،والثالث العزم على عققدم العققودة
للذنوب والخطيئات .وعندما فعلت الخطاء التى تتعلق بالنسان فزيقد شقرط رابققع وهقو اسقتعفاء عقن
الناس ،وإن تعلق بأموال الناس أو بحقوق الخرين.
وهناك حكاية عن توبة رجل الذى قتل مائة نفس ،ومع ذلك وهو يريد أن يتققوب فققذهب —بعققد
استفشار العلماء—تاركا بلده للرجوع إلى دين ال ورسوله ،ولكنه توفى فى اثناء السفر وكتقب الق هقذا
الرجل بالدخول إلى رحمته وهي الجنة.
وفى اثناء مرتبة التوبة يحتاج الصوفيون إلى مدة طويلة لجل الوصققول إلققى المرحلققة التاليققة،
إذن الناس فى اثناء هذه المرتبة شعروا بالصعوبة لكيل تنزلقوا فى وادى الدنائة لن طبيعة الناس مظنة
الوقوع فى اثناء الصراع بين النفس والعقل ،وكثيرا ما يغلب النفس على العقل فيكون العقل منهزما.
وفى هذه القضية ،وظيفة التوبة دائمة محرضا لكيل ييأس ويشتكى احد من دناءة الفعققال الققتى
قد ارتكبها .لبد عليه أن يتفاءل ويشعر أنه ما دام يتنبه عن ضعفه واهماله ففى تلك الحالة سققيكون عبققد
ال المنور بنور الهداية.
كلمة الخوف اصل من خاف يخاف خوفققا بمعنققى الوجققل والخشققية والشققفاق ،واصققطلحا أن
كلمة الخوف بمعنى حالة معنوية لحد بعدما تقبل واستمع علققى المعلومققات او الخبققار او بعققد معايشققة
التجارب من خلل المادة المقروؤة ،او المرئية او بحسب تجارب الخرين.
عموما أن كلمة الخقوف بمعنقى حالققة نفسقية عنقد احقد بعقدما ققرأ النصققوص المتعلققة بقضقايا
الترهيب والوعيد .وتلك الحالة إما ناشئ عن تجارب روحية ويبدأ بخلق الزهد وهو يعتقد أن هناك حياة
أخروية يتقبل احد اجر ما اكتسبه ،وذلك إن زرع خيرا حصد ثوابا وجنة ،وإن زرع شققرا حصققد وزرا
ونارا على حسب ما اكتسبه.
وعنققققدما نتكلققققم عققققن الققققترهيب والوعيققققد اكققققد القققق تعققققالى فققققى سققققورة النخققققل :51
)(...........................................
والمقامات الثانية من مقامات الصوفية كما اكدها حجة السلم المام الغزالى أنققه مقققام الزهققد.
وهو لغة مأخوذ من كلمة زهد يزهد زهدا بمعنى الققترك وابعققد وعصققم وقمققع الرادة .واصققطلحا هققو
العراض عن الشيء مخافة الوقوع فى الرذائل والدنايا نتيجة ارتكاب هذا الشيء .ومع ذلققك أن حقيقققة
الزهد ليست يترك الدنيا بأكملها او ليسققت بمعنققى تحريققم مققا احققل الق او بغققض مالققك مققن المققوال او
العرض.
والزهد هو عدم التجاه إلى الحياة الدنيوية ويشعر أن ما امتلكه مققن عطققاء الق الققذى لبققد مققن
شكره .وفى المفهوم الخر وكما مثل فققى ذلققك مققرآة حيققاة المسققلمين الوائل او عنققد حيققاة المققؤمنين او
صدر السلم ،وتتمثل ذلك فى آداءهم الحياة الدنيوية بإتقان وبصفة كلي ومع ذلك يمتثل جميع الوامققر
ويجتنب جميع النواهي بإخلص تام .وبصفة مستمرة ودون انقطاع راجيا رضا الرحمن.
وعموما أن الصحابة خاصة الخلفاء الراشقدون قققد مثققل مظققاهر الزهقد كمققا ذكققر فققى المفهقوم
السابق ،انظر مثل حياة ابى بكر الصديق وشاهد على ذلك فى بذله جميققع أمققواله الخاصققة لققدعم جهققاد
المسلمين فى سبيل ال ويرضى بعيشه الشخصى والمبسط .وحدث ذلققك حققتى تققوليته منصققب الخلفققة.
وقد حدث فعل تلك الواقعة حينما تاجر ابو بكر الصديق لمؤنة عائلته.
وبمظاهر مختلفة ما مثله عمر بن الخطاب ،وقت توليته منصب الخلفة أنه حدث فققى يققوم مققن
اليام ان عمر نام على اوراق شجرة النخلة ،وكذلك ما حدث عند خليفققة عثمققان بققن عفققان الملقققب بققذو
النورين وخليفة على بن أبى طالب كرم ال وجهه بحياتهما المبسطتين ورحم انهما قارتان علققى العيققش
المريح.
وهناك مثل أخرى عن الصوفيين والمسلمين الوائل اللتى يمكن اخذهم كأسققوة حسققنة فققى حققل
مشاكل الحياة الزهدية ،وذلك كالحسن البصرى ،وعبد ال بن عمققر ،وابققى ذر الغفققارى ،ومصققعب بققن
عمير ،وابراهيم بن ادهم ،واويس القرنقى ،وسقعيد بقن مسقيب ،ومجاهقد بقن جقبير ،وعطقاء بقن ربقاح
وسعيد بن جبير ومسروق بن الجدة والربيع بن الهيتم وسفيان الثورى وما إلى ذلك.
المقامات الثالثة هي مقققام الصققبر فققى الصققل معنققى كلمقة الصققبر هقو حبققس النفققس عققن كققل
المشاكل التى تعترض فى المام ،والصبر صفة محمودة عند ال تعالى لقوله تبارك وتعقالى :واصقبروا
إن ال مع الصابرين .وقوله ايضا :إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب .وقال رسول ال صلى ال
عليه وسلم :الصبر نصف اليمان.
القضية التالية التى ذكرها المؤلف هي الشكر ،ومنهج الشكر هقو كمقا بينقه الق فقى الققرآن لئن
شكرتم لزيدنكم ولئن كفرتم إن عذابى لشديد .وكلمة الشكر ضد الكفر الذى هققو النكققار وعققدم الرضققا
والطاعة على المناهج التى ارسى عليها ال ورسوله .والق هققو الحققالف ولققه صققفة الشققكور اى يعطققى
الجور على عباده الشاكرين لنعمه .وهذا ما حدث عنققد الشققاكرين .وأمققا عنققد الكققافرين لنعمققه فعليهققم
عذاب اليم .وذلك لقوله تعالى وجزاء سيئة سيئة مثلها )الشورى(40 :
والشكر أنواع .نوع الول الشكر باللسان وهو تخفيف واعققتراف بققأعمق القلققوب علققى كققل مققا
انعم ال تعالى عليه .نوع الثانى الشكر بالركان وهو بامتثال جميع اوامققر الق واجتنققاب جميققع نققواهيه
المذكورة فى القرآن والسنة .وقيل أن العوام والخققاص شققكروا باللسققان يقققول )الحمققد لقق( وأن المحققب
شكر بأفعالهم وإن العارفين شكروا بالستقامة فى اداء تعاليم ال وكافة خلقه محبققة الق والرسققول جققزء
مهم من نص ضياء الورى إلى طريق سققلوك المعبققود العققالى فققى اللغققة العربيققة هنققاك كلمتققان بمعنققى
متقارب وهو المحبة والمودة .وكلمة المحبة اصل من كلمة حب يحب حبا ومحبة ،وهققذه الكلمققة يمكننققا
أيضا أن نشكلها من كلمة أحب يحب أحبب محبة ،وحبب إلى معنى جعله محبوبا ،حبب أو أحب ايضققا
بمعنى سار بحب ،وذكر مرة أخرى أن كلمة أحب او حب فى نفس المعنققى بقق هققوى أى بمعنققى احققب،
ونوع الحب مع ...وأحب إلى ....من معناه اكثر تأثرا او مفضل إلى ....مققن ....وبققذلك تكققون الكلمققة
صيغة التفضيل ...استحب ...على ....بمعنى فضله ...او اختار إلى ...وكلمة بحاب )للمشققاركة( معنققاه
احب بعضهم بعضا .والحب على صيغة المصدر بعمنى المحبة التى معناه هوى.
وكلمة حب اليد معناه النانى ،وحب الوطن معناه البطلى ،ومريض الحب معناه مريض لجققل
الحب اى واقع فى حبك يا ....معناه فققى علقققة الحققب بققق ........وكلمققة حققبى مققترادف بكلمققة غرامققى،
وكلمة الحب فى نفس المعنى بق الحبيب والمحبوب والعاشق .والحبيب نفس المعنى بالمحبوب.
والمحب اسم فاعل من كلمة احب التى معناه عاشق لى معشق ومحب لك يا معناه مغرم بققق....
ومحبة فى نفس المعنى بقق الحب والهوى ،والق محققب معنققاه الق يحققب ،والمحبققوب فققى نفققس المعنققى
بالحبيب ،والعاشق والمعشوق ،ويحاب ويستحب ،مسموح بققالحب ،وغيققر المحبققوب معنققاه ل يسققتحب.
وكلمة متحابون صيغة مشاركة بمعنى على وداد.
وكلمة اخرى بمعنى الحب هو من اصل كلمة الود يود وا ومودة .وتلك الكلمة يمكققن تغييققره بق ق
وتد – يتد .والود فى نفس المعنى بالمودة والحب .ومن ثم قيل ودك او وديدك بمعنققى حبققك او حبيبققك،
او عندما قرن ذلك بكلمة لو مثل فجملة وددت لو تفعل ذلك لهققا معنققى التمنققى ومثققاله تمنيققت لققو فعلققت
كذا..
وكلمة اخرى بمعنى الحب هي كلمة تتكون من عشق يعشق عشقة -عاشققق ،ونفققس المعنققى بقق
أحب – أحب – محبة -محب .وذكر ابن منظور كلمة اخرى تتعلق بكلمة الحب وهي شب يشققب شققبا او
شبابة والتى معناه الصلى المياه او الدم.
وفى هذه النطاق ذكر ابن قيم خمسين كلمة كلها امد تعلقا بكلمة الحب .ومن بين الخمسين كلمققة
ذكر بعضها فى القرآن والبعض الخر لم يذكر فيه .أما ما ذرك فى القققرآن فهققو كقق المحبققة -والعلقققة-
والهوى -والصبوة -والشبابة -والشغف -والتيم -والشوق والجنون والود وما إلى ذلك.
ومن ناحية علم التصوف ذكققر أن المحققب بمثابققة اعلققى المرتبققة للصققوفى الققذى يخققوض فيهققا
ومعها الرضقا والشقوق والنقس والقرض ممتثقل فقى الطاعقة الخالصقة عقن إرادة المحقب لمقن أحبقه.
والشوق هو الشعور بالعشق من قبل المحب للقاء محبوبه .والنس هو مظاهر العلقة اللطيفة المترابطة
بين الحبين .وبعد الوصول إلى مرتبة المحبققة سيصققل الصققوفى مباشققرة إلققى مرحلققة المعرفققة ،وهنققاك
يلتقط الصوفى مظاهر جمال ربه ويتحد به .وعند الصوفى ان المحبة هي رابطققة اساسققية ،وقيققل هنقاك
ان شؤون النسان هي ازالة ما سوى ال من القلب فى ابعد ممكن ،وللوصول إلى ل ويتحد بققه وينضققم
إلى ذاته المقدس يمكن تحقيقه وقت لقاء ربه فى الموت .وعلى الرغم من امكان تحقيقه عنققد الحيققاة فققى
مرحلة معينة.
وعند الجنيد البغدادى )توفي 279هق 910 /م( المحبة هي الفناء فى عظمة الخالق فى قوة محبة
المحب .وقال ابو عبد ال القرشى أن المحبة هي أن تبذل كل ما لديك إلى الق حققتى ل يبقققى لققك شققيء.
وقال ابو بكر الشبلى )247هق 860/م – 334هققق 946 /م( المحبققة هققي محققو كققل شققيء فققى القلققب إل
المحبوب ،او بعبارة اخرى المحبة هي النار التى تحرق كل شيء سوى الرادة اللهية.
وكذلك ما قاله ابن عربى ) 630هق 1240/م( أن المحبة غنية عققن التعريققف علققى الرغققم مققن
آثارها يمكن تعبيرها ،ومن ثم قال أن المحبة ل حد لها إل أن حقيقتها يمكن تعريفها .وللمحبققة تعريفققات
بصفة وصفية وكلمية ول يزيد عن ذلك .ومن عرف المحبة أن ه فى الحقيقة ل يعققرف معنققى المحبققة.
ومن لم يذق حلوتها لن يعرف حقيقتها ،ومن قال أنه قد قنقع عقن المحبقة فالحقيقققة انقه لقن يعرفهققا لن
المحبة هي التذوق بدون أ ،يشعر بالهناء.
حاول عبد الكريم القشققيرى ) 376هققق 986/م – 465هققق 1075/م( أن يعققرف معنققى المحبققة.
وعنده أن المحبة هي ميل القلوب المسمومه بالحب ،واطيب الحبيب بين العبققاد الشققعور بالنسققجام مققع
الحبيب ،محو كل الكيان من قبل المحب وتقويم حقائق المحبوب )هو ال( وبعد ذلك نتعلق قلوب المحب
بإرادة الهية .ورابعة العدوية )185هق 801/م( لها انطباعات خاصة عن المحبة ،وهي قققالت أن المحبققة
نشأت عن الزل وسار نحو البد ،ول احد من سبعين الفا من أهل الرض يقققدر أن يشقربوا قطقرة مقن
المحبة حتى أن يتحد مع ال ،وهناك جرى هذا الدليل يحبهم ويحبونه.
المحبققة تتضققمن عققدة عناصققر اساسققية وهققي السققرور والجمققال او النسققجام والقققرب والققدائم
والمفاعلة بين الحبة .ومن عوامل المحبة هي الولى المحب او الكائن الحي ،الثانى :هدف وهو إما ان
يكون حبا او لم يكن حبا ،والثالث :حالة المحب ،والرابع :وجود العوامل او الغايات.
والخلص فى نظر المؤلف هو جزء مهم فى تربية وتوثيق علقة النسان بربه )حبل من ال(
وذلك لن درجة الناس عند ال على حسب اخلصه فى العبادة ،وبدون الخلص سققتكون العمققال بل
فائدة.
ومنهج التوكل الذى اكده المؤلف ظهر جليا كأساس إلهى ،وذلك مثل ما ذكر فققى قققوله تعققالى :
فتوكلوا إن كنتم مؤمنين .وقال تعالى :ومن يتوكل على ال فهو حسبه .وإن التوكل إلى ال علمة وبينققة
على تحقيق اليمان الخالص ل وحده .وهو أيضا بمثابة الحصن الحصين لمة السلم لكققى ل تنزلقققوا
فى وادى الدناءة لعدم الرضا فى قبول البلء من عند ال تعالى.
الرضا على المحن والبلء سيؤدى إلى أحسن العمال مما فعله سابقا ،وبجانب ذلك أن الرضققا
بالبلء أدى إلى رجاء معونة ال القادمة ،لن مققن توكققل علققى الق فسققيفتح لققه البققواب والمخققرج عققن
المأزق والمشاكل التى دارت حوله.
ومن اجل ذلك هناك حث على التوكل فى معالجة كل البلوى والمحن وذكر فى كققثير مققن آيققات
قرآنية )وعلى ال فليتوكل المتوكلون(
وحينما سئل جنيد عن مسئلة التوكل فقال :التوكل هو العتماد والتسليم والتقرير من قبل القلققب
على كل القضايا التى تتعلق بال ،ولكن ليس التوكل بمجرد الكسول او التكاء على العصا او بالنتظار
بدون مقدمة العمل الجاء ،لن التوكل بالمعنى الحقيقى هو مزاولة الجهود بجد واجتهاد ،وأتم بعده تسليم
المر ل الوهاب المقتدر.
وفى نظر الجنيد أن التوكل ينقس إلى ثلثة اقسام :الولى توكل الرئيس إلى وكيله بدون اهمققال
الختيار ،وهذه مرتبة العوام .الثانية توكل الولد على أمه بققدون اختيققار مققن قبققل الولققد بققل دائمققا يققدعو
لمه ،وهذا اختياره ،والمرتبة الثانية اعلى من الولى .الثالثة التوكققل علققى الق كتوكققل الميققت علققى يققد
الغاسل.
عناصر صوفية
-وصفات القلوب عشرة وهي التوبة ،والخوف ،والزهد ،والصبر ،والشكر ،والخلص ،والتوكل
والمحبة ،والرضا ،وذكر الموت.
وصفات النفوس ايضا عشرة وهي كثرة الكل ،وكثرة الكلم الذى أدى إلى المجادلة بين الخققوان،
وكثرة الشر ومنها الغضب والحسقد ،والبخققل ،وحققب المقال وحققب الشقهرة فققى القدنيا والتكقبر
والعجب والرياء.
والقلب هو الذى حكم على جسدك وله الفوز لنه ل مالك غيره فى مملكته ،ومققن ثققم للنسققان ثلث
مراتب نفسية ،الولى النفس المارة بالسوء وهي غالبا تميققل إلققى المعاصققى ومققن اتبققع هققوى
النفس فإنه جعل النفس مالكا فى جسده ،حققتى تكققون القلققب خاضققعا لهققوى النفققس ،فهققذه ادنققى
مرتبة النفس او هي مرتبة العوام ،وأما المرتبة الثانية هي مرتبة النفس اللوامة .فهناك اشققتراك
بين أفعال الخير والشر لنه فى كل شيء جفت النفس على القلب حتى يرتكب المعاصى وينققدم
منها فيما بعده ويتوب منها ثم اعطى القلب الموافقة لوامر الق ويتعققاقب فيمققا بعققد بيققن التوبققة
والمعصية ول تقدر النفس الغلبة على القلب ،والطريقة للقمع عليها هي العبادة ول فضل للقلققب
مع وجود العجب والتكبر.
والمرتبة المتوسط بينهما هي بداية المرتبة للمريقد السققالك لطريققق الحققق تعققالى وهققي آخقر مرتبققة
العبيد التى سار حق ال تعالى عليها وليس مرتبة العوام .والمرتبققة الثالثققة هققي النفققس الملهمققة
وهذه طريق الغال فى الطاعة والخلص ل تعالى ول يعصى إل نادرا ،وتوبة السالك فى هذه
المرتبة عاجلة لن جنود القلب فيها اقوى من جنود النفس ،ولكن عندما غفل القلب عن ذكر ال
ففى تلك الحالة اكرهت النفس على القلب حتى توقعها فى المعسى والتوبققة منهققا عاجلققة ثققم بققدأ
القلب يجاهد هواها ،وهذه مرتبة السالك التى تكون قلوبه متوجهة نحو الخققالق تبققارك وتعققالى.
وهذه ايضا آخر درجة المريد السائر طريققق المقربيققن .وعنققدما وصققل المريققد أو السققالك هققذه
المرتبة يكون القلب مالكا حق الملك ول تكرهه نفسه حتى يستقيم قصدك وقلبك ل ق تعققالى ،ول
ينقطع حتى تتبين حقيقة المعرفة فى قلبه .ففى تلك الحالة يطلق صاحب هذه المرتبة موتواصققل
إلى الحق تعالى.
الختتام
الستنباط
ومن البيانات السابقة يمكننا الستنباط ككلمة الختتام لهذا المقال :إن الشيخ محمد بن احمققد خطيققب
لنغين هققو العققالم الصققوفى المنتققج ،صققاحب المؤلفققات النافعققة .واغلققب مؤلفققاته ذات روحيققة
صوفية بشتى مباحثها .والكتاب الذى يكون موضوعا لهذا البحث هو نسخة ضققياء الققورى إلققى
سلوك طريقة المعبود العالى قد دل على ميول فكرة الشيخ.
والقضايا الساسية الصوفية فى هذه النسخة ممثلققة فققى اربققع دعققائم اساسققية ،فققالولى :القققول عققن
السلم وبكافة مجالته ،ثم عن اليمان ،وفيهققا تققتركز علققى مصققطلحات ومباحثققات صققوفية،
وهي التى تكون موضع الهتمام الساسى فى هذه النسخة التاريخية ،فى هذا الباب تحدث عققن
القضايا الصوفية منها التوبة ،والزهد ،والصبر ،والورع ،والتوكل ،والرضققا والمعرفققة ،ومققن
ثم يتحدث المؤلف عن المعرفة كإحدى المقامات التى لبد من أن يسلك عليها السالكون .ومنهج
المعرفة المقصودة فى هذا الكتاب يتركز على ال وحده فى العبادة .وقال ال تعالى :وما خلقققت
الجن والنس إل ليعبدون" اى ليعرفون.
وكالمباحث الخيرة فى هذه النسخة هي التوحيققد كعمققاد الققدين ،وبققدون التوحيققد فل فققائدة لعبادتنققا.
وإلى ال اشهدوا أن ل إله إل هو ،والتوحيد بمعنى توحيد ال عن شركاه ،ولقو كققان فيهقا إلهققان
لفسدتا لن من طبيعة الكثرة الختلف.
القتراح
وبعد اتمام هذا البحث فهناك بعض القضايا التى يمكن أن تقترح أمامنا وهي:
المبحث حول النسخة التاريخية فى كافة المناطق لبقد مقن تنفيقذها للوصقول إلققى معرفقة المظققاهر
الواضحة حول موضوعات النسخة حتى تكون مرجعا للجميع.
النسخ المبعثرة فى وسط المجتمع لبد من جمعها وبحثها ومطالعتها.
الماكن التاريخية حول مؤلف الكتاب التراثى لبد من وضعها لجل المحافظة على قيمة التاريخ.
يحتاج مزيد من التعاون عن طريق بث النشرات لحاكم المنطقة من رتبة المحافظة إلققى المنطقققة او
المدينة لجل المحافظة على الماكن التاريخية.
يحتاج مزيد من التعاون عن طريق بث النشرات لحاكم المنطقة من رتبة المحافظة إلققى المنطقققة او
المدينة لجل المحافظة على النسخ التاريخية المبعثرة وسط المجتمع.
يحتاج مزيد من التعاون عن طريق بث النشرات لحاكم المنطقة من رتبة المحافظة إلققى المنطقققة او
المدينة لعقد المباحثات حول النسخ التاريخية المحتفظة بالمتاحف او المكتبات لتكون مرجعا او
تعاليما للجميع.
ا
كتاب الدب :مجموعة المؤلفات فى متحف الحكومة سومطرة الشمالية
دراسة فيلولوجية
كتبه :محمد رشادى الماجستير
المقدمة
إندونيسيا دولة تختص بتراث الحزانة الثقافية القيمة ،ومن بين هذه الحزانة المخطوطة القديمة.
ومضمون تلك المولفات القديمة هي الثقافات الجتماعية التى تتكون من نتاج الفكر والوجدان والعتقاد
والتقاليد والنظم المستخدمة والعنصر الماضية والتى كتب فى كافة اللغات واللسن )Baried : 1994
ص (2
ولكن مع كثرة النسخ والمخطوطات القديمة التى ملكناها فجققزء قليققل منهققا فقققط يكققون مرجعققا
اعلميا مستخدما .والواقع ان الكتققب او البحققوث حققول النسققخ والمخطوطققات مققازالت محققدودة لتكققون
مصادر البحث الساسى .وتلك الحققالت إمقا لقلقة الخقبراء فقى المجقال القدللى او لقلقة الهتمققام حقول
تطبيق نتائج البحث الدللى فى العلوم الجتماعية Tjadrasasmita 2006) .ص (1
واحتفظت تراث المخطوطة جيدة فى كافة المناطق او الماكن الخاصة بهققا ،سقواء كققان داخقل
البلد ام خارجها .وفى خارج البلد ،تلك النيخ محتفظة فى كثير مققن الققدول منهققا ماليزيققا وسققنغافورة،
وبرونققاى دار السققلم ،وإنجلققترا ،وألمانيققا ،وروسققيا ،وهولنققدا ،والققدول الخققرىChamber loir) .
(1999وأما داخل البلد ،فتلك النسخ محتفظققة فققى المكتبققات الوطنيققة لجمهوريققة إندونيسققيا )(PNRI
وفى كافة المتاحف فى جميع انحاء إندونيسيا ومن بينها متحف الحكومققة بسققومطرة الشققمالية ،يقققع فققى
شارع الحاج محمد جونى رقم 51ميدان .وهذا المتحف يختضن مجموعة التراث القديمققة حققوالى 292
نسخة .ونسخة الدينية تصل إلى 90نسخة .وكتاب الدب جزء من هذه النسخة .وأما الساس الذى دفققع
الباحث إلى أن يبحث هذا الكتاب لن نسخة هذا الكتاب فى أفضل الحال بالنسبة للنسخ الخرى .وأيضققا
بعد أن سرد الباحث قراءة سريعة عن مضمونه فعرفنا أن هذا الكتاب يحتققوى علققى تعققاليم الققدين الققذى
لبد علينا معرفته والعمل به.
اما هدف هذا البحققث هققو للحصققول علققى تمثيققل مضققمون كتققاب الداب وإدراك تعققاليم الققدين
المحتفظة ضمن نص هذا الكتاب .ونتيجة هذا البحث يرجى ان تكون نافعة لتطوير بحققث المخطوطققات
الدينية بإندونيسيا ،وبالتالى نافعة ايضقا لجميقع الجهقات الحكوميقة المهتمقة بهقا وهقي القوزارة الدينيقة،
خاصة فى المحاولة لتطوير وتنمية المستوى العلمى عند هيئة البحث والدراسات الدينية.
النظرة حول نسخة المخطوطات
محاولة جمع المخطوطة
حتى سنة 2005متحف الحكومة سومطرة الشمالية له مجموعةمن النسخ تبلغ حوالى ) 6799
Disbudpar Pemprovsu 2006ص (11المنقسمة إلى عشرة انواع وهي جيولوجيا /وجغرافيققا/
وبيولوجيكققا /وإيتنوجرافيكققا /واركيولوجيققك /وهيسققتوريا /ونومبسققاماتيكا /وهيرالققديكا /وفيلولوجيكققا/
وكيرامولوجيكا /والفن التشكيلى /والتكنولوجيا /والعصرية.
اما مجموعة من فيلولوجيكا فهي على شكل نسخة قديمة وتتكون من نسخة مكتبة لكلققك )نسققخة
باتاك( ونسخة ملوية المكتوبة بالخط اليدوى .أما موضوعات النسخة القديمققة المسققجلة وتكققون ضققمن
مجموعة متحف الحكومة سومطرة الشمالية أنه بصورة بينة مكتوبة فى الجدول التى:
عنوان المخطوطات رقم عنوان المخطوطات رقم
السماء العاملة 40 مجموع المؤلفات 1
قواعد اللغة العربية 41 سبيل المهتدين 2
كتاب الفقه عن النكاح 42 صراط المستقيم 3
مجموع المؤلفات 43 مجموع المؤلفات 4
مجموع المؤلفات 44 بداية الهداية 5
تاجر الملوك 45 بداية المبتدئ 6
صراط المستقيم 46 ألفية 7
بداية الهداية 47 كشف السرى جوهر التوحيد 8
زيان المسا 48 عقائد اليمان 9
حكم النكاح 49 مريدى النكاح 10
مجموع المؤلفات 50 صراط المستقيم 11
مجموع المؤلفات 51 سير السالكين 12
الحجة البالغة 52 بداية المبتدى 13
بداية المهتدى 53 هداية الصادقين 14
الحكم 54 اخبار الكريم 15
مجموع المؤلفات 55 النحو :قواعد اللغة العربية 16
مجموع المؤلفات 56 صراط المستقيم 17
مجموع المؤلفات 57 مسك قدم 18
مجموع المؤلفات 58 دلئل الخيرات 19
ادعية والصلوات 59 اخبار الكريم 20
مجموع المؤلفات 60 كتاب الداب 21
ضياء الورى 61 القرآن 22
مجموع المؤلفات 62 حكاية محمد 23
مجموع المؤلفات 63 قواعد السلم 24
مجموع المؤلفات 64 دعاء وحكاية 7قصة 25
مجموع المؤلفات 65 خطبة الجمعة والتداوى 26
مجموع المؤلفات 66 بنكومونان 27
مجموع المؤلفات 67 ادعية 28
مجموع المؤلفات 68 دعاء 29
مجموع المؤلفات 69 علم التوحيد 30
مجموع المؤلفات 70 اشعار 31
مجموع المؤلفات 71 دعاء 32
حكم النكاح/حكاية اسراء 72 تهليل وطريقة ادائه 33
معراج
باب النكاح 73 ادعية 34
القرآن الكريم 74 القرآن 5اجزاء 35
تنبيه الغافلين 75 القرآن جوراغى 36
قواعد السلم 76 الصلة 37
مجموع المؤلفات 77 قواعد اللغة العربية 38
بداية الهداية 78 ادعية وحكمت 39
وصفات المخطوطة
فى الفهرس الذى رتبققه قسققم حزانققة المتحققف الحكققومى بسققومطرة الشققمالية ،أن النسققخة الققتى
بعنوان كتاب الدب لها عدد الصفحة تصل إلى 116صفحة .وهذه النسخة مسجل فقى فهقرس المتحقف
برقم التسجيل 5039ورقم التسجيل .2947وأما بالنسبة لطقول المخطوطقة 16،2سقنتيمتر وعرضقها
10.5سنتيمتر .ولكل الصفحة تتكون من 15شطرا .وطول النص 10.5سنتيمتر وعرض النققص 6.5
سققنتيمتر ،ومقيققاس حققدود اليمينققى 2.8سققنتيمتر ،وحققدود اليسققارى 2.7سققنتيمتر وحققدود العلققى 3
سنتيمتر ،وحدود السفل 2.8سنتيمتر.
اللغات واللسن التى استخدمتها نسخة المخطوطة هققي لغققة عربيققة ونققوع النسققخة الدبيققة هققو
النثر .وفى نسخة كتاب الدب ظهر رمز الكلمة وخط التوجيه .وكتبت هققذه النسققخة بحققبر اسققود ،وفققى
صفحة معينة وجدنا رمز العناوين بلون احمر خاصة فقى كلمقة معينققة مثققل :فقاعلم ،واجتنقاب ،والقسقم
الول فى الطاعة واجتهاد ،فصل .وورقة النسخة ورقة اوربية وظهر فيها الختم المائى.
حالققة المخطوطققة عمومققا فققى احسققن الحققال ولققو كققانت فيهققا الصققفحات الفارغققة )(lacuna
والصفحات الممزقة فى صفحة رقم 38و .39وغلف نسخة المخطوطققة مققن الكرتونققة الثخينققة بلققون
احضر ،وفى الصفحة الداخلية ما بعد الغلف وجدنا الكتاب اللتينية التى تحتوى علققى المعلومققات عقن
عنوان النسخة ،طول النسخة وعرضها واللغات المستخدمة هي اللغة العربية ،وعموما أن نسخة النص
منقولة بنوع خط النسخ.
النص الول من نسخة كتقاب الدب يققول :علمققاء السقوء ،وهقذا لن الققدجال غققايته الضقلل
ومثل هذا العالم وإن صرف الناس عن الققدنيا إمققا بلسققانه ومقققاله فهققو داء لهققم إليهققا بأعمققاله وأحققواله،
ولسان الحال افصح من لسان المقال ،وطباع الناس إلى المساهمة فى العمال والعامل منها إلى المتبعة
فى القوال.
وعلى حسب البيانات المكتوبة فى آخر الفققرة صقفحة 111علقم أن هقذه النسقخة نقلهقا محمقد
على من قرية negeri dayaيوم الثلثاء يوم 13جمادى الخيقر وققت الضقحى سقنة 1310هقق وأمقا
محتوى آخر الفقرة بالتمام فهي كالتى :تمت الكتاب بحمد ال واعققونه وحسققن تققوفيقه يقوم الثلثققاء فققى
ثلثة عشر يوما من شهر جمادى الخير وقت الضحى فى هجرة النبى صلى ال عليه وسققلم 1310هقق
فى سنة الزاى فى زمان علء الدين محمد داود شاه .وكققاتبه وصققاحبه محمققد علققى بلد دايققا فققى زمققن
شيخنا الشيخ تاناه مايراهى .ال اغفر لمن صحبه ولمن كتبه ولمن قرأه ولمن سمعه ولمققن نظققره ولمققن
بصره آمين يارب العالمين .انتهى الكلم.
هذه النسخة عموما تبحث عن كيفية اداء العبادة الصحيحة على وفق التعاليم والشرائع الققتى دل
عليها القرآن والحديث .والعمال التعبدية التى تبحث فى هذه النسققخة منهققا آداب السققتيقاظ مققن النققوم،
وآداب الطهارة ،آداب الوضوء ،آداب الغسل،آداب التيمم ،آداب دخول وخروج المسجد ،واداب الصلة
والصوم.
النظرة حول نص المخطوطة
فى دراسة علوم الدللة خطوات ،الخطوة الولى وصققفات نسققخة المخطوطققة ،والثانيققة النظققر
حول نص المخطوطة ،وفى النظر حول نص المخطوطة يحتاج نوع من المناهج المناسققبة الققتى تعتمققد
على عدد النسخة .ولن هذه النسخة على حسب البحث المحدد كونها وحيققدة وتكققون فققى ضققمن حزانققة
المتحف الحكومى سومطرة الشمالية ،فهذه النسخة تعتبر من النسخة الوحيدة .والمنهج المسقتخدم للنظقر
حول نص المخطوطة الوحيدة يمكننا أن نستخدم المنهج النقدى ،وفى نتائج هذا البحققث اسققتخدم البققاحث
المنهج النقدى.
وقبل اداء النظر حول النص ،فهناك أشياء لبد من مراعاتها وتكون منهاجا للقراء وهي:
الرقم العربى داخل القوسين فى داخل النص دل على رقم الصفحة.
الكلمات المكتوبة بخط ثخين دل على رمز العناوين.
وفى النظر حول هذا النص زيد فيه رمز لغوى كنقطتين وما إلى ذلك.
والكلمات التى ظن من الخطاء الكتابية يصحح وعلمة التصحيح بإعطاء الرقم .والكتابة الصققلية
المكتوبة عند النص يمكن نظره فى الهوامش.
وفى النظر حول هذا النص ارجع الكاتب إلى تصحيح ما كتبته دكتورة نبيلة لوبيس فققى تصققحيحها
لكتاب زبدة السرار وغايققة النصققح هققي اكتشققاف مققا خفققي مققن اللفققاظ العربيققة إلققى اللفققاظ
اللتينية.
علماء السوء وهذا لن الدجال غايته الضلل ،ومثل هذا العققالم وإن صققرف النققاس عققن الققدنيا بلسققانه
ومقاله ،فهققو داع لهققم إليهققا بأعمققاله وأحققواله ،ولسققان الحققال أفصققح مققن المقققال ،وطبققاع النققاس إلققى
المساهمة فى العمال أميل منها إلى المتابعة فى القوال.
فما أفسده هذا المغرور بأعماله أكثر مما أصلحه باقواله ،إذ ل يستجرؤ الجاهل غلققى الرغقة فققى الققدنيا
إل باستجراء العلماء ،فقد صار علمه سببا لجراءة عباد ال على معاصيه ،ونفسه الجاهلة مدلة مققع ذلققك
تمنيه وترجيه ،وتدعوه إلى أن يمن على ال بعلمه ،وتخيل إليه نفسه أنه خيققر مققن كققثير مققن عبققاد القق.
فكن أيها الطالب من الفريق الول ،واحذر أن تكون من الفريق الثاني ،فكم من مسققوف عققاجله الجققل
قبل التوبة.
فخسر ،وإياك ثم إياك من الفريق الثالث ،فتهلك هلكا ل يرجى معققه فلحقك ول ينتظقر صقلحك .فققإن
قلت فما بداية الهاية لجرب بها نفسققي؟فققاعلم أن بققدايتها ظققاهرة التقققوى ،ول عققاقبت إل بققالتقوى ول
هداية إل للمتقين .والتقوى عبارة عن امتثال أوامر ال تعالى واجتنا ب نققواحيه ،فهمققا قسققمان :وهققا أنققا
اشير عليك بجملة مختصرة من ظاهر علم التقوى فى القسمين جميعا.
القسم الول :فى الطاعات
اعلم أن أوامر ال تعالى فرائض ونوافل :فالفرض راس المال ،وهو أصل التجارة وبه تحصققل النجققاة.
والنفل :هو الربح ،وبه الفوز فى الدرجات .قال صلى ال عليه وسلم :يقول ال تبارك وتعالى":ما تقرب
إلى المتقربون".
بمثل ما افترضت عليهم ،ول يزال العبد يتقرب إلى بالنوافل حتى أحبه ،فققإذا أحببتققه كنققت سققمعه الققذي
يسمع به ،ولسانه الذي ينطق به ،ويده التبي يبطش بها ،ورجله التي يمشي بها.ولقن تصقل ايهقا الطقالب
إلى القيام بأوامر ال تعالى ،غل بمراقبة قلبك وجوارحك فى لحظاتك وأنفاسققك ،مققن حيققن تصققبح غلققة
حين تمسي ،فاعلم أن ال تعالى مطلع على ضميرك ومشرف علققى ظققاهرك وباطنققك ،ومحيققط بجميققع
لحظاتك وخطراتك وخطواتك ،وسائر سكناتك وحركاتك ،وأنك فى مخالطتك وخلواتك متردد بين يديه،
فل يسكن فى الملك والملكوت ساكن ،ول يتحرك متحرك إل وجبقار السقموات والرض مطلقع عليقه<
يعلم خائنة العين وما تخفى الصدور .ويعلم السر وأخفى<.
وباطنا بين يدي ال تعالى وتأدب العبد الذليل المققذنب فققى حضقرة الملقك الجبقار القهقار ،واجتهققد أن ل
يراك مولك حيث نهاك ،ول يفقدك حيث أمرك ،ولن تقققدر علققى ذلققك إل بققان تققوزع أوقاتققك ،وترتققب
أورادك من صباحك إلى مسائك ،فاصغ إلى ما يلقى إليك من أوامر ال تعققالى عليققك مققتى تسققتيقظ مققن
منامك إلى وقت رجوعك.
ثم اغسل رجلك اليمنى ثم اليسرى مع الكعققبين ،وخلققل بخنصققر اليسققرى أصققابع رجلققك اليمنققى مبتققدئا
بخنصرها ،حتى تختم بخنصر اليسرى ،وتدخل الصابع من أسفل ،وقل :اللهم ثبت قدمي على الصراط
المستقيم مع أقدام عبادك الصالحين ..وكذلك تقول عنققد غسققل اليسققرى :اللهققم إنققي أعققوذ بققك آن تققزول
قدمي على الصراط في النار يوم تزل أقدام المنافقين والمشركين .وارفققع المققاء إلققى أنصققاف السققاقين،
وراع التكرار ثلثا في جميع أفعالك .فإذا فرغت فارفع بصرك إلى السققماء ،وقققل :اشققهد أن ل إلققه إل
ال وحده ل شريك له ،وأشهد أن محمد عبده ورسوله ،تسبحانك اللهم وبحمدك ،أشهد أن ل إله إل أنت،
أنققت التققواب الرحيققم ،اللهققم اجعلنققي مققن التققوابين؛ واجعلنققي مققن المتطهريققن ،واجعلنققي مققن عبققادك
الصالحين واجعلني صبورا ،شكورا ،واجعلني أذكرك ذكرا كثيرا ،وأسققبحك بكققرة وأصققيل .فمققن قققرأ
هذه الدعوات في وضوئه خرجت خطاياه من جميع أعضائه ،وختم على وضوئه بخاتم ،ورفع له تحققت
العرش ،فلم يزل يسبح ال تعالى ويقدسه ،ويكتب له ثواب ذلك إلى يقوم القيامقة .واجتنقب فقي وضقوئك
سبعا :لتنفض يديك فترش الماء ،ول تلطم وجهكن ورأسك بالماء لطما ،ول تتكلم فققي أثنققاء الوضققوء،
ول تققزد فققي الغسققل علققى ثلث مققرات ،ول تثكققر صققب المققاء مققن غيققر حاجققة بمجققرد الوسوسققة،
فلموسوسين شيطان يضحك بهم يقال له (الولهان) ول تتوضأ الماء المشمس ول من الواني الصفرية،
فهذه السبعة مكروهه في الوضوء .وفي الخبر أن ( :من ذكر ال عند وضوئه طهر ال جسده كله ،ومن
لم يذكر ال لم يطهر منه إل ما أصابه الماء).
آداب الغسل
فإذا أصابتك جنابة ،من احتلم أو وقاع ،فخذ النقاء إلقى المغتسقل ،واغسقل يقديك أول ثلثقا ،وأزل مقا
على بدنك من قذر ،وتوضأ كما سبق في وضوئك للصلة مع جميع الدعوات ،وأخر غسل قدميك ،كيل
يضيع الماء فإذا فرغت من الوضوء فصب الماء على راسك ثلثا وأنت ناو رفع الحدث من الجنابة ،ثم
على شقك اليمن ثلثا ،ثم على اليسر ثلثا ،وادعك ما أقبل من بدنك وما أدبر ثالثا ،وخلل شعر رأسك
ولحيتك ،وأوصل الماء إلى معاطف البدن ومنققابت الشققعر مققا خفققف منققه ومققا كثققف .واحققذر أن تمققس
ذكرك بعد الوضققوء فقإن أصققابته يققدك فأعققد الوضقوء .والفريققض مقن جملقة ذلققك كلقه :النيققة ،وإزالقة
النجاسة ،واستيعاب البدن بالغسل .وفرض الوضوء :غسل الوجه واليدين مققع المرفقيققن ،ومسققح بعققض
الرأس ،وغسل الرجلين إلى الكعبين مرة ،مع النيققة والققترتيب .ومققا عققداها سققنن مؤكققدة فضققلها كققثير،
وثوابها جزيل والمتهاون بها خاسر ،بل هو بأصل فرائضه مخاطر ،فإن النوافل جوابر للفرائض.
آداب التيمم
فإن عجزت عن استعمل الماء لفقده بعد الطلب ،أو لعذر مقن مقرض ،أو لمقانع مقن الوصقول إليقه مقن
سبع أو حبس ،أو كان الماء الحاضر تحتاج إليه لعطشك أو لعطش رفيقك ،أو ملكققا لغيققرك ولققم يبققع إل
بأكثر من ثمن المثل ،أو كان بك جراحة أو مرض تخاف منققه علققى نفسققك -فاصققبر حققتى يققدخل وقققت
الفريضة ،ثم اقصققد صققعيدا طيبققا عليققه تققراب خققالص طققاهر ليققن ،فاضققرب عليققه بكفيققك ضققاما بيققن
أصابعك ،وانو استباحة فرض الصلة ،وامسح بهما وجهققك كلققه مققرة ،ول تتكلققف إيصققال الغبققار إلققى
منابت الشعر خف أو كثف ،ثم انزع خاتمك ،واضرب ضربة ثانيققة مفرجققا مققا بيققن أصققابعك ،واسققمح
بهما يديك بمع مرفقيك ،فإن لم تستوعبهما فاضرب ضربة أخرى إلى أن تسققتوعبهما ،ثققم امسققح إحققدى
كفيك بالخرى ،وامسح نما بين أصابعك بالتخليل .وصل به فرضا واحدا ومققا شققئت مققن النوافققل ،فققإن
أردت فرضا ثانيا فاستأنف تيمما آخر.
آداب الخروج إلى المسجد
فإذا فرغت من طهارتك فصل في بيتك ركعتي الصبح إن كان الفجر قد طلع ،كققذلك كققان يفعققل رسققول
ال صلى ال عليه وسلم ثم يتوجه إلى المسجد .ول تدع الصلة في الجماعققة ،ل سققيما الصققبح (فصققلة
الجماعة تفضل على الفرد شرين درجة) فإن كنت تتساهل في مثل هذا لربققح فققأي فققائدة لققك فققي طلققب
العلم؟ وإنما ثمرة العلم العمل به .فإذا سعيت إلى المسجد ،فامش علققى هينققة وتققؤدة وسققكينة ،ول تعجققل
وقل في طريقك :اللهم إني أسألك بحق السائلين عليك ،وبحق الراغبين إليك ،وبحق ممشققاى هققذا إليققك؛
فإني لم أخرج أشرا ول بطرا ،ول ريققاء ،ول سققمعة ،بققل خرجققت اتقققاء سققخطكن ،وابتغققاء مرضققاتك
فأسألك أن تنقذني من النار ،وأن تغفر لي ذنوبي؛ فإنه ل يغفر الذنوب إل أنت.
آداب دخول المسجد
فإذا أردت الدخول إلققى المسققجد ،فقققدم رجلققك اليمنققى ،وقققل :اللهققم صققل علققى محمققد وعلققى آل محمققد
وصحبه وسلم؛ اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي أبواب رحمتققك .ومهمققا رأيققت فققي المسققجد مققن يققبيع أو
يبتاع ،فقل :ل أربح ال تجارتك .وإذا رأيت فيه من ينشد ضقالة ،فققل :ل رّد الق عليقك ضقالتك -كقذلك
أمر رسول ال صلى ال عليه وسلم .فإذا دخلت المسجد ،فل تجلس حتى تصلي ركعتي التحية ،بفإن لققم
تكن على طهارة أو لم تقرد فعلهقا كفتقك الباقيقات الصقالحات ثلثقا ،وقيقل أربعقا ،وقيقل ثلثقا للمحقدث
وواحدة للمتوضىء .فإن لم تكن صققليت فققي بيتققك ركعققتي الفجققر ،فيجققزئك أداؤهمققا عققن التحيققة .فققإذا
فرغت من الركعتين ،فانو العتكاف وادع بما دعا بققه رسققول الق صققلى الق عليققه وسققلم بعققد ركعققتي
الفجر ،فقل( :اللهم إني أسألك رحمة من عندك ،تهدي بها قلققبي ،وتجمققع بهققا شققملي ،وتلققم بهققا شققعثي،
وترد بها ألفتي وتصلح بها ديني وتحفظ بها غائبي ،وترفع بها شاهدي ،وتزكي بها عملي ،وتبيض بهققا
وجهي ،ولتهمني بها رشدي ،وتقضي لي بها حاجتي ،وتعصمني بهققا مققن كققل سققوء ،اللهققم إنققي أسققألك
إيمانا خالصا دائما يباشر قلبي ،ويقينا صادقا ،حتى أعلم أنه لن يصيبني إل ما كتبته على ،ورضني بمققا
قسمته لي ،اللهم إني أسألك إيمانا صادقا ،ويقينا ليس بعده كفر؛ وأسألك رحمة أنال بهققا شققرف كرامتققك
في الدنيا والخرة؛ اللهم إني أسألك الفوز عنققد اللقققاء والصققبر عنققد القضققاء ،ومنققازل الشققهداء وعيققش
السعداء والنصر على العداء ،ومرافقة النبياء؛ اللهم إني أنزل بك حاجتي ،وإن ضعف رأيققي وقصققر
عملية ،وافتقرت إلى رحمتك فأسألك يا قاضقي المقور وياشقافي الصقدور ،كمقا تجيقر بيقن البحقور أن
تجيرني من عذاب السعير ،ومن دعوة الثبور ومن فتنة القبور؛ اللهم ما قصر عنه رأيي ،وضعف عنققه
عملي ،ولم تبلغه نيتي وأمنيتي ،من خير وعدته أحدا من عبققادك أو خيققر أنققت معطيققه أحققدا مققن خلقققك
فإني أرغب إليك فيه ،وأسألك إياه يارب العالمين؛ اللهم اجعلنا هادين مهتدين ،غير ضالين ول مضلين؛
حربا لعدائك سلما لوليائك نحب بحبك الناس ،ونعادي بعداوتك من خالفك من خلقك؛ اللهم هذا الدعاء
وعليك الجابة وهذا الجهد وعليك التكلن ،وإنا ل وإنا إليه راجعققون ول حققول ول قققوة إل بققال العلققي
العظيم؛ اللهم ذا الحبل الشديد ،والمر الرشيد ،أسألك المن يوم الوعيد ،والجنة يوم الخلود مع المقربين
الشهود ،والركع السجود ،الموفين لك بالعهود؛ إنك رحيم ودود وإنك تفعل ما تري سققبحان مققن تعطققف
بالعز وقال به ،سبحان من لبس المجد وتكرم به ،سبحان من ل ينبغي التسبيح إل له ،سبحان ذي الفضل
والنعم ،سبحان ذي الجود والكرم ،سبحان الذي أحصى كل شيء بعمله؛ اللهم اجعل لي نورا فققي قلققبي،
ونورا في قبري ،ونورا في سمعي ونورا في بصري ونورا في شعري ،ونورا في بشققري ،ونققورا فققي
لحمي ،ونورا في دمي ،ونورا في عظامي ،ونورا مققن بيققن يققدي ،ونققورا مققن خلفققي ونققورا مققن يميققن
ونورا عن شمالي ونورا من فوق ونورا من تحتي؛ اللهم زدني نورا ،وأعطني نورا أعظم نور ،واجعل
لي نورا برحمتك يا أرحم الراحمين .فإذا فرغققت مققن الققدعاء ،فل تشققتغل إلققى وقققت الفققرض إل بفكققر
وتسبيح أو قراءة قرآن .فإذا سمعت الذان في أثناء ذلك فاقطع ما أنت فيه واشتغل بجواب المؤذن .فققإذا
قال المؤذن :ال أكبر ،فقل مثل ذلك ،وكذلك في كلم كلمة غل في الحيعلتين فقل فيهما :ل حول ول قققوة
إل بال العلي العظيم .فقإذا ققال :الصقلة خيقر مقن النقوم ،فققل :صقدقت وبقررت وأنقا علقى ذلقك مقن
الشاهدين.ن فإذا سمعت القامة فقل مثل ما يقول ،إل في قوله :قد قامت الصلة ،فقل :أقامها ال وأدامها
ما دامت السموات والرض .فإذا فرغت من جواب المؤذن فقل :اللهم إني أسألك عند حضققور صققلتك
وأصوات دعاتك ،وإدبار ليلك ،وإقبققال نهققارك :أن تققؤتي محمققدا الوسققيلة والفضققيلة والدرجققة الرفيعققة
وابعثه المقام المحمود الذي وعدته إنك ل تخلف الميعاد يا أرحم الراحمين .فإذا سمعت الذان وأنت فققي
الصلة فتمم الصلة ،ثم تدارك الجواب بعد السلم على وجهه .فإذا أحققرم المققام بققالفرض ،فل تشققتغل
إل بالقتداء به وصل الفرض كما سيتلى عليك في كيفية الصلة وآدابها فققإذا فرغققت فقققل :اللهققم صققلى
على محمد وعلى آل محمد وسلم ،اللهقم أنقت السقلم ،ومنقك السقلم ،وإليقك يعقود السقلم ،فحينقا ربنقا
بالسلم ،وأدخلنا الجنة دار السلم؛ تباركت يا ذا الجلل والكرام؛ سبحان ربي العلى العلققى الوهققاب،
ل إله إل ال وحده ل شريك له ،له الملك ،وله الحمد ،يحيى ويميت ،وهققو حققي ل يمققوت ،بيققده الخيققر،
وهو على كل شيء قدير ،ل إله إل ال ،أهل النعمة والفضل والثناء الحسين ،ل إله إل ال ،ول نعبققد إل
إياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون .ثم ادع بعد ذلك بالجوامع الكوامل ،وهو ما علمققه رسققول الق
صلى ال عليه وسلم -عائشة رضي ال عنها ،فقل( :اللهم إني أسقألك مقن الخيققر كلققه عقاجله وآجلقه مققا
علمت منه وما لم أعلم ،وأعوذ بك من الشر كله عاجله وآجله ما علمت منه وما لم أعلم ،وأسألك الجنققة
وما يقرب إليها من قول وعمل ونية واعتقاد ،وأعوذ بك من النار وما يقرب إليها من قول وعمققل ونيققة
واعتقاد ،وأسألك من خير ما سألك منه عبدك ونبيك محمد صلى ال عليه وسلم ،وأعوذ بك من شققر مققا
استعاذك منه عبدك ونبيك محمد صلى ال عليه وسلم ،وما قضيت على من أمر فاجعققل عققاقبته رشققدا).
ثم ادع بما أوصى به رسول ال صلى ال عليه وسلم فاطمة رضي ال عنها ،فقل( :يا حي يا قيوم ،يا ذا
الجلل والكرام ،ل إله إل أنت برحمتك أستغيث ،ومن عذابك أستجير ،ل تكلنققي إلققى نفسققي ،ول إلققى
أحد من خلقك طرفة عين ،وأصلح لي شأني كله بما أصلحت به الصالحين) .ثم قل ما قاله عيسققى علققى
نبينا وعليه الصلة والسلم .اللهم إني أصبحت ل أستطيع دفع ما أكره ،ول أملك نفع ما أرجو ،وأصبح
المر بيدك ل بيد غيرك ،وأصبحت مرتهنا بعملي؛ فل فقير أفقر مني إليك ،ول غنى أغنى منققك عنققي،
اللهم ل تشمت بي عدوى ،ول تسؤ بي صديقي ،ول تجعل مصققيبتي فققي دينققي ،ول تجعققل الققدنيا أكققبر
همي ول مبلغ علمي ،ول تسلط علي بذنبي من ل يرحمني .ثم ادع بما بدا لك من الدعوات المشهورات
،واحفظها مما أوردنا في كتاب الدعوات من كتاب (إحياء علوم الدين) .ولتكن أوقاتك بعد الصققلة إلققى
طلوع الشمس ،موزعة علققى أربققع وظققائف :وظيفققة فققي الققدعوات ،ووظيفققة فققي الذكققار والققدعوات؛
وتكررها في مسققبحة ،ووظيفققة فققي قققراءة القققرآن ،ووظيفققة فققي التفكققر ،فتفكققر فققي ذنوبققك وخطايققاك
وتقصيرك في عبادة مولك ،وتعرضك لعقابه الليققم وسققخطه العظيققم .وترتققب بتققدبيرك أورادكققن فققي
جميع يومك لتتدارك به ما فرط من تقصيرك ،وتحترز من التعرض لسخط ال تعقال الليقم فقي يومقك،
وتنوي الخير لجميع المسلمين وتعز أل تشغل في جميع نهارك إل بطاعة ال تعققالى ،وتقصققد فققي قلبققك
الطاعات التي تقدر عليها وتختار أفضلها ،وتتأمل تهيئة أسبابها لتشتغل بهقا؛ ول تقدع عنقك التفكقر فقي
قرب الجل ،وحلول الموت القاطع للمل ،وخروج المققر عققن الختيققار ،وحصققول الحسققرة والندامققة
بطول الغترار .وليكن من تسابيحك ،وأذكارك عشر كلمات :إحقداهن :ل إلقه إل الق ،وحقده ل شقريك
له ،له الملك ،له الحمد ،يحيى ويميت ،وهو حي ل يموت ،بيده الخير ،وهو على كل شيء قدير .الثانية:
ل إله إل ال الملك الحق المققبين .الثالثققة :ل إلققه إل الق الواحققدن القهققار ،رب السققموات والرض ومققا
بينهما العزيز الغفار .الرابعة :سبحان ال ،والحمدل ،ول إله إل ال ،والق أكققبر ،ول حققول ول قققوة إل
بال العلي العظيم .الخامسة :سبوح قدوس رب الملئكة والروح .السادسة :سبحان ال وبحمققده ،سققبحان
ال العظيم .السابعة :أستغفر ال العظيم الذي ل إله إل الق هققو الحققي القيققوم ،وأسققأله التوبققة والمغفققرة.
الثامنة :اللهم ل مانع لما أعطيت ول معطي لما منعت ،ول راد لما قضيت ول ينفع ذا الجقد منقك الجقد.
التاسعة :اللهم صلى على محمد ،وعلى آل محمد وصحبه وسلم .العاشققرة :بسققم الق الققذي ل يضققر مققع
اسمه شيء في الرض ول في السماء ،وهو السميع العليم .تكرر كل واحدة من هققذه الكلمققات إمققا مققائة
مرة أو سبعين مرة ،أو عشر مرات ،وهو أقله ،ليكون المجموع مائة .ولزم هذه الوراد ،ول تتكلم قبل
طلوع الشمس؛ ففي الخبر أن ذلك أفضل من اعتاق ثمقان رققاب مقن ولقد اسقماعيل -علقى نبينقا وعليقه
الصلة والسلم -أعني الشتغال بالذكر إلى طلوع الشمس من غير أن يتخلله كلم.
آداب ما بعد طلوع الشمس إلى الزوال
فإذا طلعت الشمس وارتفعت قدر رمح ،فصل ركعتين ،وذلك عنققد زوال وقققت الكراهققة للصققلة؛ فإنهققا
مكروهة من بعد فريضة الصبح إلى ارتفاع الشمس .فإذا أضحى النهار ،ومضى منه قريب مققن ربعققه،
صل صلة الضحى أربعا أو ستا أو ثمانية ،مثنى ،مثنى،؛ فقد نقلت هققذه العققداد كلهققا عققن رسققول الق
صلى ال عليه وسلم .والصلد خير كلها فمققن شققاء فليسققتكثر ،ومققن شققاء فليسققتقلل ،فليققس بيققن طلققوع
الشمس والزوال راتبة من الصلة إل هذه؛ فمققا فضققل منهققا مققن أوقاتققك فلققك فيققه أربققع حققالت :الحالققة
الولى وهي الفضل :أن يصرفه في طلب العلم النافع في الدين ،دون الفصول الذي أكققب النققاس عليققه
وسموه علما .والعلم النافع هو ما يزيد في خوفك مققن الق تعققالى ،ويزيققد فققي بصققيرتك بعيققوب نفسققك،
ويزيد في معرفتك بعبادة ربك ،ويقلل من رغبتققك فققي الققدنيا ،ويزيققد فققي رغبتققك فنققي الخققرة ،ويفتققح
بصيرتك بآفات أعمالك حتى تحترز منها ،ويطلعك على مكايد الشيطان وغروره ،وكيفيققة تلبيسققه علققى
علماء السوء،ن حتى عرضهم لمقت ال تعالى وسخطه؛ن حيث أكلوا الدنيا بالدين ،واتخذوا العلم ذريعة
ووسيلة الى أخذ اموال السلطين ،وأكل أموال الوقققاف واليتققامى والمسققاكين ،وصققرفوا همتهققم طققول
نهارهم إلى طلب الجاه والمنزلة في قلوب الخلق ،واضطرهم ذلك إلى المراءاة والممراة ،والمشاقة فققي
الكقققققققققققققققققققققققققققققققققققققققققققققققققققققققققققققققققالم والمباهقققققققققققققققققققققققققققققققققققققققققققققققققققققققققققققققققاة.
وهذا الفن من العلم النافع ،قد جمعناه في كتاب (إحياء علوم الدين) فإن كنت من أهله فحصله واعمل به
ثم علمه وادع إليه؛ فمن علم ذلك وعمل به ،ثم علمه ودعا إليه فذلك يدعى عظيما في ملكوت السققموات
بشهادة عيسى عليه السلم .فإذا أفرغت من ذلك كله ،وفرغت من إصلح نفسك ظاهرا وباطنا ،وفضل
شيء من أوقاتك ،فل بأس أن تشتغل بعلم المذهب في الفقققه لتعققرف بققه الفققروع النققادرة فققي العبققادات،
وطريق التوسط بين الخلق في الخصومات عند انكبابهم على الشهوات ..فذلك أيضا بعد الفراغ من هقذه
المهمات من جملة فروض الكفايات .فإن دعتك نفسك إلى ترك ما ذكرناه من الوراد والذكار اسققتثقال
لذلك ،فاعلم أن الشيطان اللعين قد دس في قلبك الداء الدفين ،وهو حب المال والجاه فإياك أن تغققتر بققه،
فتكون ضحكة له ،فيهلكك ،ثم يسقخر منقك .فقإن جربقت نفسقك مقدة فقي الوراد والعبقارات ،فكقانت ل
تستثقلها كسل عنها ،لكن ظهرت رغبتك في تحصيل اعلم النافع ،ولم ترد به إل وجه ال تعققالى والققدار
الخرة ،فذلك أفضل من نوافل العبادات مهما صحت النية .ولكن الشأن فققي صققحة النيققة فققإن لققم تصققح
النية فهو معدن غرور الجهال ،ومزلة أدام الرجال .الحالة الثانية :أل تقدر على تحصيل اعلم النافع فققي
الدين ،ولكن تشتغل بوظائف العبادات من الذكر والتسبيح والقراءة والصلة فذلك من درجات العابدين،
وسير الصالحين ،وتكون أيضا بذلك من الفققائزين .الحالققة الثالثققة :أن تشققتغل بمققا يصققل منقه خيققر إلققى
المسلمين ،ويدخل به سرور على قلوب المؤمنين ،أو تتيسقر بقه العمقال الصقالحة للصقالحين :كخدمقة
الفقهاء والصوفية وأهل الدين ،والتردد في أشققغالهم ،والسققعي فققي إطعقام الفققراء والمسقاكين ،والققتردد
مثل على المرضى بالعيادة ،وعلى الجنائز بالتشييع ،فكان ذلك أفضل مققن النوافققل؛ فققإن هققذه عبققادات،
وفيها رفق للمسلمين .الحالة الرابعة :أل تقوى على ذلك ،فاشتغل بحاجاتك اكتسابا علققى نفسققك أو علققى
عيالك ،وقد سلم المسلمون منك وآمنوا من لسانك ويدك ،وسلم لك دينك ،إذا لققم ترتكققب معصققية؛ فتنققال
بذلك درجة أصحاب اليمين ،إن لم تكن من أهل الترقي إلى مقامققات السققابقين .فهققذا أقققل الققدرجات فققي
مقامات الدين ،وما بعد هذا فهو من مراتع الشياطين؛ وذلك بأن تشتغل -والعياذ بال -بما يهدم دينققك ،أو
تؤذي به عبدا من عباد ال تعالى؛ فهذه رتبة الهالكين؛ فإياك أن تكون فققي هققذه الطبقققة .واعلققم أن العبققد
في حق دينه على ثلث درجات :إمقا سقالم ..وهقو المقتصققر علققى أداء الفققرائض وتقرك المعاصقي .أو
رابح ..وهو المتطوع بالقربات والنوافل .أو خاسر ..وهو المصر عن اللققوازم .فققإن نلققم تقققدر أن تكققون
رابحا ،فاجتهد أن تكون سالما ،وإياك ثم إياك أن تكققون خاسققرا .والعبققد فققي حقق سقائر العبققاد لقه ثلث
درجات :الولى :أن ينزل في حقهم منزلة الكرام البررة من الملئكققة ،وهقو أن يسققعى فققي أغراضققهم؛
رفقا بهم ،وإدخال للسرور على قلوبهم .الثانية :أن ينزل في حقهم منزلة البهققائم والجمققادات؛ فل ينققالهم
خيره ،ولكن عنهم شره .الثالثة :أن ينزل فققي حقهققم منزلققة العقققارب والحيققات والسققباع الضققاريات ،ل
يرجى خيره ،ويتقى شره .فإن لم تقدر على أن تلتحق بأفق الملئكة ،فاحذر أن تنزل عن درجققة البهققائم
والجمادات إلى درجة العقارب والحيات والسققباع الضققاريات .فققإن رضققيت لنفسققك النققزول مققن أعلققى
عليين ،فل ترض لها من الهوى إلى أسفل سافلين ،فلعلك تنجو كفافا ل لك ول عليك .فعليك فققي بيققاض
نهارك ال تشتغل إل بما ينفعك في معادك أو معاشك الذي ل تستغنى عن الستعانة به على معادك .فإن
عجزت عن القيام بحق دينك مع مخالطة الناس ،وكنت ل تسلم ،فالعزلة أولى ،فعليك بهققا؛ ففيهققا النجققاة
والسلمة .فإن كانت الوساوس في العزلة تجاذبك إلى مققال يرضققى الق تعققالى ،ولققم تقققدر علققى قمعهققا
بوظائف العبادات فعليك بالنوم فهو أحسن أحوالك وأحوالنا إذا عجزنا عن الغنيمة رضينا بالسققلمة فققي
الهزيمة .فأحسن بحال مققن سققلمة دينققه فققي تعطيققل حيققاته إذ النققوم أخققو المققوت ،وهقو تعطيققل الحيققاة
والتحاق بالجمادات.
آداب الستعداد لسائر الصلوات
آداب الستعداد لسائر الصلوات ينبغي أن تستعد لصلة الظهر قبل الققزوال ،فتقققدم الفيلولققة إن كققان بققك
قيام في الليل ،أو سهر في الخير؛ فإن فيها معونة على قيام الليل ،كما أن في السحور معونة على صيام
النهار ،والقيلولة من غير قيام بالليل كالسحور من غير صيام بالنهار .فإذا قلت ،فاجتهد أن تسققتيقظ قبققل
الزوال ،وتتوضأ وتحضر المسجد ،وتصلي تحية المسجد ،وتنتظر المؤذن فتجيبه ،ثم تقوم فتصلي أربع
ركعات عقب الزوال ،كان رسول ال صلى ال عليه وسلم يطولهن ويقول( :هذا وقت تفتققح فيققه أبققواب
السماء ،فأحب أن يرفع لي فيه عمل صالح) .وهذه الربققع قبققل الظهققر سقنة مؤكقدة؛ ففققي الخققبر( :مققن
صلهن فأحسن ركوعهن وسجودهنن صلى معه سبعون ألف ملك يستغفرون لققه إلققى الليققل) .ثققم صققل
الفرض مع المام ثم صل بعد الفرض ركعتين؛ فهما من الرواتب الثابتة .ثم صل الفرض مع المام ،ثم
صل بعد الفرض ركعتين فهما من الرواتب الثابتة .ول تشتغل إلى العصر إل بتعلم علم أو إعانة مسققلم،
أو قراءة قرآن أو سعي في معاش لتستعين به على دينك ،ثم صل أربع ركعات قبل العصققر؛ فهققي سققنة
مؤكدة؛ فقد قال رسول ال صلى ال عليه وسلم( :رحم الق امقرأ صققلى أربعققا قبقل العصقر) فاجتهقد أن
ينالك دعاؤه صلى ال عليه وسلم .ول تشتغل بعد العصر إل بمثققل مققا سققبق قبلققه ،ول ينبغققي أن تكققون
اوقاتك مهملة فتشتغل في كل وقت بما اتفق كيف اتفق ،بل ينبغي أن حاسققب نفسققك وتققرب أورادك فققي
ليلك ونهارك ،وتعين لكل وقت شغل ل تتعداه ،ول تؤثر فيه سواه فبذلك تظهر بركة الوقققات .فأمققا إذا
تركت نفسك سدى مهمل إهمققال البهققائم ل تققدري بمققاذا تشققتغل فققي كققل وقققت ،فينقضققي أكققثر أوقاتققك
ضائعا ،وأوقاتك عمرك ،وعمرك رأس مالك ،وعليه تجارتقك ،وبقه وصقولك إلقى نعيقم دار البقد نفقي
جوار ال تعالى؛ فكل نفس من أنفاسك جوهرة ل قيمة لها؛ن إذ ل بدل له فإذا فات فل عود لققه .فل تكققن
كالحمقى المغرورين الذين يفرحون كل يوم بزيادة أموالهم مع نقصان أعمارهم ،فأي خير في مال يزيد
وعمر ينقص! ول تفرح إل بزيققادة علققم أو عمقل صققالح؛ن فإنهمققا رفيقققاك يصققحبانك فققي القققبر حيققث
يتخلف عنك أهلك ومالك ،وولدك ،وأصدقاؤك.
ثم إذا اصفرت الشمس ،فاجتهد أن تعود إلى المسجد قبل الغروب ،وتشققتغل بالتسققبيح والسققتغفار؛ فققإن
شققمس َوَقبق َ
ل طلققوع ال َ
ل ُ
حمقِد َرِبققك َقبق َ
سقِبح ِب َ
فضل هذا الوقت كفضل ما قبل الطلوع ،قال ال تعققالىَ( :و َ
غروِبها) .واقرأ قبل غروب الشمس أربع سور من القرآن هققي :والشققمس وضققحاها والليققل إذا يغشققى،
ُ
والمعوذتين .ولتغرب عليك الشمس وأنت في الستغفار ،فإذا سمعت الذان فاجبه ،وقل بعده :اللهم إنققي
أسألك عند إقبال ليلك ،وإدبارك نهارك ،وحضور صلتك ،وأصوات دعاتك :أن تؤتي محمققد الوسققيلة-
الدعاء كما سبق .ثم صل الفرض بعد جواب المؤذن والقامة ،وصل بعده قبل أن تتكلققم ركعققتين ،فهمققا
راتبتا المغرب وإن صليت بعدهما أربعا تطيلهن ،فهن أيضا سنة .وإن أمكنققك أن تنققوي العتكققاف إلققى
العشاء ،وتحيى ما بين العشاءين بالصلة فافعل ،فقققد ورد فققي فضققل ذلققك مققا ل يحصققى ،وهققي ناشققئة
الليل؛ لنه أول نشأه ،وهي صلة الوابين ،وسئل رسول ال صلى ال عليققه وسققلم عققن قققوله تعققالى( :
جع)ن فقال( :هي الصلة ما بين العشققاءين؛ فإنهققا تققذهب بملغققات النهققار).
ن الَمضا ِ
عِ
جنوُبُهم َ
َتَتجافى ُ
والملغات دخل وقت العشاء ،فصل أربع ركعات قبل الفرض إحياء لما بني الذانين ففضل ذلققك كققثير
وفي الخبر( :أن الدعاء بين الذان والقامة ل يققرد) .ثققم صققل الفققرض وصققل الراتبققة ركعققتين ،واقققرأ
فيهما سورة الم السجدة ،وتبارك الملك أو سورة يسس ،والدخان فذلك مأثور عن رسقول الق صققلى الق
عليه وسلم .وصل بعدهما أربع ركعات ،ففي الخبر ما يدل على عظم فضلهن .ثم صل الوتر بعدها ثلثا
بتسليمتين أو بتسليمة واحدة .وكان رسول ال صقلى الق عليققه وسققلم يقققرأ فيهققا سققورة سقبح اسققم ربققك
العلى ،وقل يأيها الكافرون ،والخلص والمعوذتين .فإن كنت عازمققا علققى قيققام الليققل ،فققأخر الققوتر،
ليكون آخر صلتك وترا .ثم اشتغل بعد ذلك بمذاكرة علم أو مطالعة كتققاب ،ول تشققتغل بققاللهو واللعققب
فيكبون ذلك خاتمة أعمالك قبل نومك؛ فإنما العمال بخواتيمها.
آداب النوم
فإذا أردت النوم ،فابسط فراشك مستقبل القبلة ،ونم على يمينك كما يضطجع الميت في الحده .واعلققم أن
النوم مثل الموت ،واليقظة ،فكن مستعدا للقائه ،بأن تنققام علققى طهققارة ،وتكققون وصققيتك مكتوبققة تحققت
رأسك ،وتنام تائبا من الذنوب ،مستغفرا ،عازما على أل تعود إلى معصية .واعققزم علققى الخيققر لجميققع
المسلمين إن بعثك ال تعالى ،وتذكر أنك ستضجع في اللحدن كذلك وحيدا فريققدا ليققس معققك إل عملققك،
ول تجزى إل بسعيك .ول تستجلب النوم تكلفا بتمهيد الفرش الققوطيئة؛ فققإن النققوم تعطيققل لحيققاة ،إل إذا
كانت وبال عليك؛ فنومك سلمة لدينك.
واعلم أن الليل والنهار أربع وعشرون ساعة ،فل يكن نومك بالليقل والنهقار أكقثر مقن ثمقاني سقاعات،
فيكفيققققك إن عشققققت مثل سققققتين سققققنة أن تضققققيع منهققققا عشققققرين سققققنة وهققققو ثلققققث عمققققرك.
وأعد عند النوم سواكك وطهورك ،واعزم علقى قيقام الليقل ،أو علقى القيقام قبقل الصقبح ،فركعتقان فقي
جوف الليل كنز من كنوز البر؛ فاستكثر من كنوزك ليوم فقرك ،فلققن تغنققي عنققك كنققوز الققدنيا إذا مققت.
وقل عند نومك :باسمك ربي وضعت جنبي وباسمك أرفعه ،فاغفر لي ذنبي؛ اللهم قني عذابك يوم تبعث
عبادك ،اللهم باسم أحيا وأموت؛ أعوذ بك اللهققم مققن شققر كققل ذي بشققر ،ومققن شققر كققل دابققة أنققت آخققذ
بناصيتها ،إن ربي على صراط مستقيم؛ اللهم أنت الول فليس قبلققك شققيء ،وأنققت الخققر فليققس بعققدك
شيء ،وأنت الظاهر فليس فوقك شيء ،وأنت الباطن فليس دونك شيء ،اقض عني الدين ،وأغننققي مققن
الفقر؛ اللهم أنت خلقت نفسقي وأنقت تتوفاهقا ،لقك مماتهقا ومحياهقا ،إن أمتهققا فقاغفر لهققا ،وإن أحييتهققا
فاحفظها بما تحفظ به عبادك الصالحين؛ اللهم إني أسألك العفو والعافية في الدين والدنيا والخرة؛ اللهققم
أيقظني في أحب الساعات إليك ،واستعملني بأحب العمققال إليققك ،لتقربنققي إليققك زلفققى ،وتبعققدني عققن
سخطك بعدا ،أسألك فتعطيني ،وأستغفرك فتغفر لي ، ،وأدعققوك فتسققتجيب لققي .ثققم اقققرأ آيققة الكرسققي،
وآمن الرسول إلى آخر السورة ،والخلص ،والمعقوذتين ،وتبقارك الملقك .ويأخقذك النقوم وأنقت علقى
ذكر ال وعلى الطهارة .فمن فعل ذلك عرج بروحه إلى العرش ،وكتب مصليا إلى أن يستيقظ.
فإذا استيقظت ،فارجع إلققى مققا عرفتققك أول ،وداوم علققى هققذا الققترتيب بقيققة عمققرك .فققإن شقققت عليققك
المداومة ،فاصبر صبر المريض على مققرارة الققدواء انتظققارا للشققفاء ،وتفكققر فققي قصققر عمققرك ،وإن
عشت مثل مائة سنة فهي قليلة بالضافة إلى مقامك في الدار الخرة وهي أبد الباد ،وتأمققل أنققك كيققف
تتحمل المشقة والذل في طلب الدنيا شهرا أو سققنة رجققاء أن تسققتريح بهققا عشققرين سققنة مثل ،فكيققف ل
تتحمل ذلك أيام قلئل رجاء الستراحة أبد البققاد! ول ت طققول أملققك فيثقققل عليققك عملققك ،وقققر قققرب
الموت ،وقل في نفسك :إني أتحمل المشقة اليوم فلعلي أموت الليلة ،وأصبر الليلة فلعلى أموت غدا؛ فإن
الموت ل يهجم في وقت مخصوص ،وحال مخصوص ،فل بققد مققن هجققومه؛ فالسققتعداد لققه أولققى مققن
الستعداد للدنيا ،وأنت تعلم أنك ل تبقى فيها إل مدة يسيرة ،ولعله لققم يبققق مققن أجلققك إل يققوم واحققد ،أو
نفس واحد؛ فقدر هذا في قلبك كل يوم ،وكلف نفسك الصبر على طاعة ال يوما فيوما ،فإنققك لققو قققدرت
البقاء خمسين سنة ،وألزمتها الصبر على طاعة الق تعققالى نفققرت واستعصققت عليققك .فققإن فعلققت ذلققك
فرحت عند الموت فرحا ل آخر له .وإن سوفت وتساهلت جاءك الموت في وقت ل تحتسبه ،وتحسرت
تحسرا ل آخر له ،وعند الصباح يحمد القوم السرى ،وعند الموت يأتيك الخبر اليقين ،ولتعلمن نبأه بعققد
حين .وإذا أرشدناك إلى ترتيب الوراد ،فلنققذكر لققك كيفيققة الصققلة والصققوم وآدابهمققا ،وآداب المامققة
والقدوة والجمعة.
آداب الصلة
فإذا فرغت من طهارة الحدث ،وطهارة الخبث ،فققي البققدن ،والثيققاب ،والمكققان ومققن سققتر العققورة مققن
السرة إلى الركبة ..فاستقبل القبلة قائما مزاوجا بين قدميك ل تضمهما ،واسققتو قائمققا ،واقققرأ (قققل أعققوذ
برب الناس) تحصنا بها من الشيطان الرجيم .وأحضر قلبك ما أنت فيه ،وفرغه من الوسواس ،وانظققر
بين يدي مقن تققوم ،ومقن تنقاجي ،واسقتح أن تنقاجى أن تنققاجى مقولك بقلقب غافققل ،وصقدر مشقحون
بوساوس الدنيا وخبائث الشهوات .واعلم أنه تعالى مطلع على سريرتك وناظر إلى قلبك ،فإنما يتقبل ال
من صلتك بقدر خشوعك وخضوعك وتواضعك وتضرعك ،واعبده في صققلتك كأنققك تققراه؛ فققإن لققم
تكن تراه فإنه يراك .فإن لم يحضر قلبك ولم تسكن جوارحك لقصور معرفتققك بجلل ال ق تعققالى ،فقققدر
أن رجل صالحا من وجوه أهل بيتك ينظر إليك ليعلققم كيققف صقلتك ،فعنقد ذلققك يحضققر قلبقك وتسقكن
جوارحك ،ثم ارجع إلى نفسك وقل :يا نفس السوء ال تستحين من خالقك ومولك ،إذ قدرت اطلع عبد
ذليل من عباده عليك ،وليس بيده ضرك ول نفعك خشعت جوارحك وحسنت صققلتك ،ثققم إنققك تعلميققن
ك ومققا
أنه مطلع عليك ،ول تخشعين لعظمته ،أهو -تعالى -عندك أقل من عباده؟! فما أشد طغيانك وجهل ّ
أعظم عداوتك لنفسك .وعالج قلبك بهذه الحيل فعسى أن يحضر معققك فققي صققلتك؛ فققإنه ليققس لققك مققن
صلتك إل ما عقلت منها ،وأما ما أتيت مققع الغفلقة والسققهو فهققو إلققى السققتغفار والتكفيققر أحققوج .فققإذا
حضر قلبك ،فل تترك القامة ،وإن كنت وحك .وإن انتظرت حضور جماعة فأذن ،ثم أقققم .فققإذا أقمققت
فانو وقل في قلبك :أؤدي فرض الظهر ل تعالى ،وليكن ذلك حاضرا في قلبك عند تكققبيرك .ول تغققرب
عنك النية قبل الفراغ من التكبير ،وارفع يديك عند التكبير -بعد إرسالهما أول -إلى حققذو منكبيققك وهمققا
مبسوطتان ،وأصابعهما منشورة ،ول تتكلف ضققمهما ول تفريجهمققا ،بحيققث تحققاذى بإبهاميققك شققحمتى
أذنيك ،وبكفيك منكبيك ،فإذا استقرتا في مقرهما فكققبر ،ثققم أرسققلهما برفققق .ول تققدفع يققديك عنققد الرفققع
والرسال إلى قدام دفعا ،ول إلى خلف رفعققا ،ول تنفضققهما يمينققا ول شققمال .فققإذا أرسققلتهما فاسققتأنف
رفعهما إلى صدرك ،وأكرم اليمنى بوضعها على اليسرى ،وانشققر أصققابع اليمنققى علققى طققول ذراعققك
اليسرى ،واقبض بها على كوعها.
وقل بعد التكبير :ال أكبر كبيرا ،والحمدل كثيرا ،وسبحان ال بكرة وأصقيل ،ثقم اققرأ :وجهقت وجهقي
للذي فطر السموات والرض حنيفا مسلما وما أنا من المشركين ،إن صلتي ونسكي ومحيققاى وممققاتى
ل رب العالمين ل شريك له وبذلك أمرت وأنا من المسلمين .ثم قل :أعوذ بال من الشيطان الرجيققم ،ثققم
أقرأ الفاتحة بتشديداتها ،واجتهد في الفرق ببين الضاد والظاء في قراءتك فققي الصققلة ،وقققل آميققن ،ول
تصله بقولك :ول الضالين -وصل واجهر بالقراءة في الصبح والمغرب ،والعشاء ،أعني فققي الركعققتين
الوليين إل أن تكون مأموما واقرأ في الصبح بعد الفاتحة من السور الطوال من المفصل ،وفي المغرب
ت الُبققروج) ومققا قاربهققا مققن
سماِء َذا ِ
من قصاره ،وفي الظهر والعصر والعشاء من أوساطه ،نحوَ( :وال َ
حقد) .ول تصقل آخقر السقورة
السور ،وفي الصبح في السقفرُ( :قققل َيَأُيهققا الَكقاِفرون) ،و (ُقققل ُهقَو الق َأ َ
بتكبيرة الركوع ،ولكن افصل بينهما بمقدار سبحان ال .وكن في جميققع قيامققك مطرقققا ،قاصققرا نظققرك
على مصلك؛ فذلك أجمع لهمك ،وأجدر لحضور قلبك وإياك أن تلتفت يمينققا وشققمال فققي صققلتك .ثققم
كبر للركوع وارفع يديك كما سبق ،ومد التكققبير إلققى انتهققاء الركققوع ،ثققم ضققع راحتيققك علققى ركبتيققك
وأصابعك منشورة ،وانصب ركبتيك ،ومد ظهرك وعنقك ورأسك مستويا كالصققحيفة الواحققدة ،وجققاف
مرفقيك عن جنبيك والمرأة ل تفعل ذلك بل تضم بعضها إلى بعض ،وقل :سبحان ربققي العظيققم -ثلثققا.
وإن كنت منفردا ،فالزيادة إلى سبع وعشرين حسنة .ثققم ارفققع رأسققك حققتى تعتققدل قائمققا ،وارفققع يققديك
قائل :سمع ال لمن حمده ،فإذا استويت قائما فقل :ربنا لك الحمد ملء السموات وملء الرض وملء ما
شئت من شي بعد .وإن كنت في فريضة الحج فاقرأ القنوت في الركعة الثانية في اعتدالك مققن الركققوع.
ثم اسجد مكبرا غير رافع اليدين ،وضع أول على الرض ركبتيك ،ثم يديك ثم جبهتك مكشققوفة ،وضققع
أنفك مع الجبهة وجاف مرفقيك عن جنبيك ،وأقل بطنك عن فخذيك ،والمرأة ل تفعل ذلك ،وضققع يققديك
على الرض حذو منكبيك ،ول تفرض ذراعيك على الرض ،وقل :سبحان ربي العلى -ثلثا أو سبعا
أو عشرا ،إن كنت منفردا .ثم ارفع رأسك من السجود مكبرا حتى تعتققدل جالسققا ،واجلققس علققى رجلققك
اليسرى ،وانصب قدمك اليمنى ،وضع يديك علققى فخققذيك ،والصققابع منشققورة ،وقققل :رب اغفققر لققي،
وارحمني ،وارزقني ،واهدني ،واجبرني وعافني واعف عني .ثم اسجد سققجدة ثانيققة كققذلك ..ثققم اعتققدل
جالسا للستراحة في كل ركعة ل تشهد عقبها ،ثققم تقققوم وتضققع اليققدين علققى الرض ،ول تقققدم إحققدى
رجليك في حال الرتفاع ،وابتدىء بتكبيرة الرتفاع عند القرب من حد جلسققة السققتراحة ،ومققدها إلققى
انتصاف ارتفاعك إلى قيامك ولتكن هذه الجلسة جلسة خفيفة مختطفققة .وصققل الركعققة الثانيققة كققالولى،
وأعد التعوذ في البتداء ،ثم اجلس في الركعة الثانية للتشهد الول ،وضع اليققد اليمنققى فققي جلققة التشققهد
الول على الفخذ اليمنى مقبوضة الصابع إل المسققبحة والبهققام فترسققلها ،وانشققر مسققبحة يمنققاك عنققد
قولك( :إل ال) ل عند قولك( :ل إله) .وضع اليد اليسرى منشورة الصابع على الفخذ اليسرى ،واجلس
على رجلك اليسرى في هذا التشهد كما بين السجدتين ،وفي التشققهد الخيققر متوركققا .واسققتكمل الققدعاء
المعروف المأثور بعد الصلة على النبي صلى ال عليه وسلم .واجلس فيه على وركقك اليسقر ،وضقع
رجلك اليسرى خارجة من تحتك ،وانصب القدم اليمنى ،ثم قل بعد الفراغ :السققلم عليكققم ورحمققة ال ق-
مرتين ،من الجانبين ،والتفت بحيث يرى بياض خققدك مققن جانبيققك ،وانققو الخققروج مققن الصققلة ،وانققو
السلم على من بجانبك من الملئكة والمسلمين .وهذه هيئة صققلة المنفققرد ..وعمققاد الصققلة الخشققوع،
وحضور القلب مع القراءة والذكر بالتفهم .قال الحسن البصري -رحمة ال تعالى :كل صلة ل يحضققر
فيها القلب فهي إلى العقوبة أسرع .وقال رسول ال صلى ال عليه وسلم( :إن العبقد ليصقلي الصقلة فل
يكتب له منها سدسها ول عشرها ،وإنما يكتب للعبد من صلته بقدر ما عقل منها).
آداب المامة والقدوة
ينبغي للمام أن يخفف الصلة ،قال أنس بن مالك رضي ال عنه :ما صليت خلف أحد صلة أخققف ول
أتم من صلة رسول ال صلى ال عليه وسلم.
ول يكبرما لم يفرغ المؤذن من القامة ،وما لم تتسو الصققفوف ،ويرفققع المققام صققوته بققالتكبيرات ،ول
يرفع المأموم صوته إل بقدر ما يسمع نفسه ،وينوي المام المامققة لينققال الفضققل ،فققإذا لققم ينققو صققحت
صلة القوم إذا نووا القتداء به ،ونالوا فضل القدوة .ويسققر المققام بققدعاء السققتفتاح والتعققوذ كققالمنفرد،
ويجهر بالفاتحة والسورة في جميع الصبح ،وأوليى المغرب والعشاء ،وكذلك المنفرد ،ويجهقر بققوله( :
آمين) في الجهرية ،وكذلك المأموم ،ويقرن المأموم تأمينه بتأمين المام معا تعقيبققا لققه ،ويسققكت المققام
سكتة عقب الفاتحة ليثوب غليه نفسه ،ويقرأ المأموم الفاتحة في الجهريقة فقي هققذه السققكتة ،ليتمكقن مققن
الستماع عند قراءة المام ،ول يقرأ المأموم السقورة فقي الجهريقة إل إذا لقم يسقمع صقوت المقام .ول
يزيد المام على ثلث في تسبيحات الركوع والسجود ،ول يزيد في التشهد الول بعد قوله( :اللهم صققل
على محمد) ويقتصر في الركعتين الخيرتين على الفاتحة ،ول يطول على القوم ،ول يزيققد دعققاؤه فققي
التشهد الخير على قدر تشهده وصلته على رسول ال صلى ال عليه وسلم ،وينوي المام عند التسققليم
السلم على القوم ،وينوي القوم بتسليمهم جوابه .ويلبث المام ساعة بعد ما يفرغ من السلم ويقبل على
الناس بوجهه ،ول يلتفت إن كان خلفه نساء حتى ينصرفن أول .ول يقوم أحد من القوم حتى يقوم المام
.وينصرف المام حيث شاء عن يمينه أو شماله ،واليمن أحب إلي .ول يخص المام نفسه بالققدعاء فققي
قنوت الصبح ،بل يقول( :اللهم اهدنا)ن ويجهر به ،ويؤمن القوم ول يرفعون أيديهم إذ لم يثبت ذلققك فققي
الخبار ،ويقرأ المأموم بقية القنوت من قوله( :إنك تقضي ول يقضى عليك) .ول يقققف المققأموم وحققده،
بل يدخل في الصف ،أو يجر إلى نفسه غيققره ،ول ينبغققي للمققأموم أن يتقققدم علققى المققام فققي أفعققاله أو
يساويه ،بل ينبغي أن يتأخر عنه ،ول يهوي للركوع إل إذا انتهققى المققام إلققى حققد الركققوع ،ول يهققوى
للسجود ما لم تصل جبهة المام إلى الرض.
آداب الجمعة
اعلم أن الجمعة عيدي المؤمنين ،وهو يوم شريف خص ال عزوجل به هذه المة ،وفيه ساعة مبهمة ل
يوافقها عبد مسلم يسال ال تعالى فيها حاجة إل أعطققاه إياهقا .فاسققتعد لهبققا مققن يقوم الخميققس؛ بتنظيقف
الثياب ،وبكثرة التسبيح والستغفار عشية الخميس ،فإنها ساعة توازى في الفضققل سققاعة يققوم الجمعققة.
وانققققو صققققوم يققققوم الجمعققققة ،لكققققن مققققع الخميققققس أو السققققبت؛ إذ جققققاء فققققي افققققراده نهققققى.
فإذا طلع عليك الصبح ،فاغتسل؛ن (غسل الجمعققة واجققب علققى كققل محتلققم) أي ثققابت مؤكققد .ثققم تزيققن
بالثياب البيض؛ فإنها أحب الثياب إلققى الق تعقالى ،واسقتعمل مقن الطيققب أطيققب مققا عنقدك ،وبقالغ فققي
تنظيف بدنك بالحلق والقص والسواك وسائر أنواع النظافة وتطييب الرائحة .ثم بكر إلى الجامع ،واسققع
إليها على الهينة والسكينة ،فقد قال صلى الق عليقه وسقلم( :نمقن راح إلققى الجمعققة فقي السقاعة الولقى
فكأنما قرب بدنة ،ومن راح في الساعة الثانية فكأنما قققرب بقققرة ،ومققن راح فققي السققاعة الثالثققة فكأنمققا
قرب كبشا أقرن ،ومن راح في الساعة الرابعققة فكأنمققا قققرب دجاجققة ،ومققن راح فققي السققاعة الخامسققة
فكأنما قرب بيضة .فإذا خرج ا لمام طوت الصحف ،ورفعت القلم ،واجتمعت الملئكققة عنققد المنققبر
يستمعون الذكر) .ويقال إن الناس في قربهم عنققد النظققر إلققى وجققه الق تعققالى علققى قققدر بكققورهم إلققى
الجمعة .ثم إذا دخلت الجامع ،فاطلب الصف الول ،فإذا اجتمع النققاس فل تتخقط رقققابهم ،ول تمقر بيقن
أيديهم وهم يصلون ،واجلس بقرب حائط أو اسطوانة حتى ل يمروا بيققن يققديك ،ول تقعققد حققتى تصققلي
التحية ،والحسن ان تصلي أربع ركعات ،تقرأ في كل ركعة بعد الفاتحة الخلص خمسققين مققرة ،ففققي
الخبر( :أن من فعل ذلك لم يمت حتى يرى مقعققده مققن الجنققة أو يققرى لققه) .ول تققترك التحيققة وإن كققان
المام يخطب .ويستحب في هذا اليوم أو في ليلته أن يصلى أربع ركعات بققأربع سققور :سققورة النعققام،
والكهف ،وطه ،ويس ،فإن لم تقدر فسورة يس والدخان ،و (الم) السجدة ،وسورة الملك .ول تدع قققراءة
هذه السورة ليلة الجمعة؛ ففيها فضل كثير .ومن لم يحسن ذلك فليكثر من قراءة سورة الخلص .وأكثر
من الصلة على رسول ال صلى ال عليه وسلم في هذا اليوم خاصة.
ومتى خرج المام ،فاقطع الصلة والكلم ،واشتغل بجواب المؤذن ثققم اسققتماع الخطبققة والتعققاظ بهققا،
ودع الكلم رأسا في الخطبة ،ففي الخبر( :ان من قال لصققاحبه -والمققام يخققب -أنصققت ،أو صققه؛ فقققد
لغا ،نومن لغا فل جمعة له) ،آي لن قوله أنصت :كلم ،فينبغي أن ينهىغيره بالشارة ل باللفظ .ثم اقتد
بالمام كما سققبق .فققإذا فرغققت وسققلمت ،فققاقرأ الفاتحققة قبققل أن تتكلققم سققبع مققرات ،والخلص سققبعا،
والمعوذتين سبعا سبعا ،فذلك يعصمك من الجمعة الخرى ،ويكون حرزا لققك مققن الشققيطان ،وقققل بعققد
ذلك :يا غني ،يا حميد ،يا مبدىء ،يا معيد ،يا رحيم ،يا ودود؛ أغننققي بحللققك عققن حرامققك ،وبطاعتققك
عن معصيتك ،وبفضلك عمن سواك .ثم صل بعد الجمعة ركعتين أو أربعا أو سققتا ،مثنققى ،مثنققى ،فكققل
ذلك مروي عن رسول ال صلى ال عليه وسلم في أحوال مختلفة .ثم لزم المسجد إلى المغقرب أو إلقى
العصر ،وكان حسن المراقبة للساعة الشريفة؛ فإنها مبهمة فققي جميققع اليققوم ،فعسققاك أن تققدركها وأنققت
خاشع ل تعالى متققذلل متضققرع .ول تحضقر فقي الجقامع مجقالس الحلقق ،ول مجققالس القصققاص ،بقل
مجلس العلم النافع ،وهو الذي يزيد في خوفك من ال تعالى ،وينقص من رغبتك في الدنيا ،فكققل علققم ل
يدعوك من الدنيا إلى الخرة فالجهل أعود عليك منه؛ فاستعذ بال مققن علققم ل ينفققع .وأكققثر مققن الققدعاء
عند طلوع الشمس ،وعند الزوال ،وعند الغروب ،وعند القامة ،وعند صققعود الخطيققب المنققبر ،وعنققد
قيام الناس إلى الصلة ،فيوشك أن يكون الساعة الشريفة في بعض هذه الوقات .واجتهد أن تتصدق في
هذا اليوم بما تقدر عليه وإن قل ،فتجمع بيققن الصققلة والصققوم والصققدقة والقققراءة والققذكر والعتكققاف
والرباط .واجعل هذا اليوم من السبوع خاصة لخرتك؛ فعساه أن يكون كفارة لبقية السبوع.
آداب الصيام
ل ينبغي أن تقتصر على صوم رمضان فتترك التجارة بالنوافل ،وكسب الدرجات العالية في الفراديس؛
فتتحسققر إذ نظققرت إلققى منققازل الصققائمين ،كمققا تنظققر إلققى الكققواكب الدريققة ،وهققم فققي أعلققى علييققن.
واليام الفاضلة التي شهدت الخبار بشرفها وفضلها ،وبجزالققة الثققواب فققي صققيامها :يققوم عرفققة لغيققر
الحاج ،ويوم عاشوراء ،والعشر الول من ذي الحجقة ،والعشققر الول مققن المحقرم ،ورجقب وشقعبان،
وصوم الشهر الحرم من الفضائل ،وهي ذو القعققدة وذو الحجققة والمحققرم ورجققب ،واحققد فققرد وثلثققة
سرد ،وهذه في السنة .وأما في الشهر فأول الشهر وأوسطه وآخره ،واليام الققبيض وهققي الثققالث عشققر
والرابع عشر والخامس عشر ،وأما في السبوع فيوم الثنين والخميس والجمعة؛ فتكفر ذنوب السبوع
بصوم الثنين والخميس والجمعة ،وتكفر ذنوب الشهر باليوم الول واليوم الوسط واليوم الخر واليام
البيض ،وتكفر ذنوب السنة بصيام هذه اليام والشققهر المققذكورة .ول تظققن إذا صققمت أن الصققوم هققو
ترك الطعام والشراب والوقاع فقط ،فقد قال صلى ال عليه وسلم( :كم من صائم ليس له من صققيامه إل
الجوع والعطش) ،بل تمام الصوم بكف الجوارح كلها عما يكرهه ال تعالى ،بل ينبغي أن تحفققظ العيققن
عن النظر إلى المكاره ،واللسان عن النطق بما ل يعنيك ،والذن عن الستماع إلى ما حرمققه القق؛ فققإن
المستمع شريك القائل وهو أحد المغتابين ،وكذلك تكف جميع الجوارح كمققا تكققف البطققن والفققرج ،ففققي
الخبر(خمس يفطرن الصائم :الكذب ،والغيبة ،والنميمة ،واليمين الكاذبة ،والنظر بشققهوة) ،وقققال صققلى
ال عليه وسلم( :إنما الصوم جنة فإذا كان أحدكم صققائما فل يرفققث ،ول يفسققق ،ول يجهققل ،فققإن امققرؤ
قاتله أو شاتمه فليقل :إني صائم) .ثم اجتهد أن تفطر على طعام حلل ،ول تستكثر فتزيد على مققا تققأكله
كل ليلة ،فل فرق إذا استوفيت ما تعتاد أن تأكله دفعتين في دفعة واحدة ،وإنما المقصققود بالصققيام كسققر
شهوتك ،وتضعيف قوتك لتقوى بها على التقوى .فإذا أكلت عشية مققا تققداركت بقه مقا فتقك ضقحوة ،فل
فائدة في صومك ،وقد ثقلت عليك معدتك ،وما وعاء يمل أبغققض إلققى الق تعققالى مققن حلل ،فكيققف إذا
ملىء من حرام؟
فإذا عرفت معنى الصوم فاستكثر منه ما استطعت ،فإنه أساس العبادات ،ومفتاح القربققات؛ قققال رسققول
ال صلى ال عليه وسلم( :قال ال تعالى :كل حسنة بعشر أمثالها إلى سبعمائة ضققعف إل الصققوم ،فققإنه
لي وأنا أجزى به) ،وقال صلى ال عليه وسلم( :والذي نفسي بيده لخلوف فم الصائم أطيب عند الق مققن
ريح المسك ،يقول ال تعالى عزوجل من قائل :إنما يذر شهوته وطعامه وشرابه من أجلى ،فالصوم لققي
وأنا أجزى به) وقال صلى ال عليه وسلم( :للجنة باب له الريان ،ل يققدخله إل الصققائمون) .فهققذا القققدر
من شرح الطاعات يكفيك من بداية الهداية ،فإذا احتجت إلى الزكاة ،والحج ،أو إلى مزيد شرح الصققلة
والصيام ،فاطلبه مما أوردناه في كتابنا (إحياء علوم الدين).
القسم الثاني
القول في اجتناب المعاصى
توطئة
اعلم ان للدين شطرين ،أحدهما :ترك المناهي ،والخر :فعل الطاعات ..وترك المناهي هو الشققد؛ فققإن
الطاعات يقدر عليها كل واحد ،وترك الشهوات ل يقدر عليه إل الصديقون ،فلذلك قال رسول ال صلى
ال عليه وسلم( :المهاجر من هجققر السققوء ،والمجاهققد مققن جاهققد هققواه) .واعلققم أنققك إنمققا تعصققي الق
بجوارحك ،وهي نعمة من ال عليك وأمانة لديك ،فاسقتعانتك بنعمققة الق علققى معصققيته غايقة الكفققران،
وخيانتك في أمانة استودعها ال غاية الطغيان؛ فأعضاؤك رعاياك ،فققانظر كيقف ترعاهقا؛ فكلكققم راع،
وكلكم مسؤول عن رعيته .واعلم أن جميع أعضائك ستشققهد عليققك فققي عرصققات القيامققة بلسققان طلققق
ذلق ،تفضحك به على رؤوس الخلئق ،قال ال تعالى( :يوم تشهد عليهم ألسنتهم وأيققديهم وأرجلهققم بمققا
كانوا يعملون) ،وقال ال تعالى( :اليققوم نختققم علققى افققواههم وتكلمنققا أيققديهم وتشققهد أرجلهققم بمققا كققانوا
يكسبون) .فاحفظ يا مسكين جميع بدنك من المعاصى ،وخصوصا أعضاءك السبعة؛ فإن جهنم لها سبعة
أبواب لكل باب منهم جزء مقسققوم ،ول يتعيققن لتلققك البققواب إل مققن عصققا الق تعققالى بهققذه العضققاء
السبعة ،وهي :العين ،والذن ،واللسان ،والبطن ،والفرج ،واليد ،والرجل.
??آداب العين
أما العين :فإنما خلقت لك لتهتدي بها في الظلمات ،وتستعين بها في الحاجات ،وتنظر بهققا إلققى عجققائب
ملكوت الرض والسموات ،وتعتبر بما فيها من اليات؛ن فاحفظها عققن أربققع :أن تنظققر بهققا إلققى غيققر
محرم ،أو إلى صورة مليحة ول بشهوة نفس ،أو تنظر بها إلى مسلم بعين الحتقار ،أو تطلققع بهققا علققى
عيب مسلم.
آداب الذن
وأما الذن :فاحفظها عن أن تصغي بها إلقى البدعقة ،أو الغيبقة ،أو الفحقش ،أ الخقوض فقي الباطقل ،أو
ذكر مساوىء الناس؛ فإنما خلقت لك لتسمع بها كلم ال تعالى ،وسنة رسول ال صلى ال عليققه وسققلم،
وحكمة أوليائه ،وتتوصل باستفادة العلم بها إلى الملك المقيم والنعيم الدائم في جققوار رب العققالمين .فققإذا
أصغيت بها إلى شيء من المكاره صار ما كان لك عليك ،وانقلب ما كققان سققبب فققوزك سققبب هلكققك،
وهذا غية الخسران .ول تظن أن الصم يختص به القائل دون المستمع؛ ففي الخبر( :أن المستمع شريك
القائل وهو أحد المغتابين) .؟ آداب اللسان وأما اللسان :فإنما خلق لتكثر به ذكر ال تعالى وتلوة كتققابه،
وترشدن به خلق ال تعالى إلى طريقققه ،وتظهققر بققه مققا فققي ضققميرك مققن حاجققات دينققك ودنيققاك .فققإذا
استعملته في غير ما خلق له ،فقد كفرت نعمة ال تعالى فيه ،وهققو أغلققب أعضققائك عليققك وعلققى سققائر
الخلق ،ول يكب الناس في النار على مناخرهم إل حصائد ألسنتهم .فاستظهر عليه بغايققة قوتققك حققتى ل
يكبك في قعر جهنم ،ففي الخبر( :إن الرجل ليتكلم بالكلمققة ليضققحك بهققا أصققحابه فيهققوي بهققا فققي قعققر
جهنم سبعين خريفا) ،وروى أنه قتل شهيد في المعركة على عهد رسول ال صلى ال عليققه وسققلم فقققال
قائل:ن هنيئا له الجنة ،فقال :صلى ال عليه وسلم( :وما يدريك لعله كان يتكلم فيما ل يعنيه ،ويبخقل بمقا
ل يغنيه).
فاحفظ لسانك من ثمانية:
الول الكذب
فاحفظ منه لسانك في الجد والهزل ،ول تعود لسانك الكذب هزل فيتداعى إلى الجد ،والكذب من أمهققات
الكبققائر ،ثققم إنققك إذا عرفققت بققذلك سقققطت عققدالتك والثقققة بقولققك ،وتزدريققك العيققن وتحتقققرك.
وإذا أردت أن تعققرف قبققح الكققذب مققن نفسققك ،فققانظر إلققى كققذب غيققرك ،وعلققى نفققرة نفسققك عنققه،
واستحقارك لصاحبه واستقباحك له .وكذلك فافعل في جميع عيوب نفسك؛ فإنك ل ترى قبح عيوبك من
نفسك ،بل من غيرك ،فما استقبحته من غيرك يستقبحه غيرك منك ل محلة؛ فل ترض لنفسك ذلك.
الثاني الخلف في الوعد
?فإياك أن تعد بشيء ول تفي به ،بل ينبغي أن يكون إحسانك إلى الناس فعل بل قول ،فققإن اضققطررت
إلى الوعد ،فإياك أن تخلف إل لعجز أو ضرورة؛ فإن ذلك من امققارات النفققاثق وخبققائث الخلق ،قققال
النبي صلى ال عليه وسلم(:ثلث من كن فيه فهققو منققافق وإن صققام وصقلى :مقن إذا حققدث كققذب ،وإذا
وعد أخلف ،وإذا أؤتمن خان).
الثالث الغيبة
فاحفظ لسانك عنها ،والغيبة أشد من ثلثين زنية في السلم .كقذلك ورد فقي الخقبر .ومعنقى الغيبقة :أن
تذكر إنسانا بما يكرهه لو سمعه ،فأنت مغتاب ظالم وإن كنت صادقا.
وإياك وغيبة القراء المرائين ،وهو أن تفهم المقصود من غير تصريح فتقققول :أصققلحه الق فقققد سققاءني
وغمني ما جرى عليه ،فنسأل ال تعالى أن يصلحنا وإياه؛ فإن هذا جمع بين خبيثين ،أحدهما :الغيبققة إذا
حصل به التفهم ،والخر :تزكية النفس والثناء عليها بالتجريح لغيرك والصلح لنفسققك .ولكققن إن كققان
مقصودك من قولك :أصلحه ال -الدعاء؛ فادع له في السر .وإن اغتممققت بسققببه ،فعلمققة أنققك ل تريققد
فضيحته واظهار عيبه ،وفي إظهارك الغم بعيبه إظهار تعييبه .ويكفيك زاجرا عن الغيبة قوله تعققالى( :
ل َلحقَم أخيقِه َميتققا َفَكِرهُتمققوه) .فقققد شققبهك الق بآكققل لحققم
حُدُكم َأن َيأك َ
ب َأ َ
ح ُ
ضُكم َبعضاَ ،أُي ِ
َول َيغَتب َبع ُ
الميتة؛ فما أجدرك أن تحترز منها???! ويمنعك عن الغيبة أمر لو تفكرت فيه وهو أن تنظر في نفسققك،
هل فيك عيب ظاهر أو باطن؟ ،وهل أنت مقارف معصية سرا أو جهرا؟ فقإذا عرفققت ذلقك مقن نفسققك،
فاعلم أن عجزه عن التنزهي عما نسبته إليه كعجزك ،وعققذره كعققذرك .وكمققا تكققره أن تفتضققح وتققذكر
عيوبك ،فهو أيضا يكرهه؛ فإن سترته ستر ال عليك عيوبك ،وإن فضحته سلط ال عليك ألسققنة حققدادا،
يمزقون عرضك في الدينا ،ثم يفضك ال في الخرة على رؤوس الخلئق يوم القيامة .وإن نظقرت إلقى
ظاهرك وباطنك ،فلم تطلع فيهما على عيب ونقص في دين ول دنيا ،فاعلم أن جهلك بعيوب نفسك أقبقح
أنواع الحماقة ،ول عيب أعظم من الحمق .ولو أراد ال بك خيرا لبصرك بعيوب نفسك ،فرؤيتك نفسققك
بعين الرضا غاية غباوتك وجهلك .ثم إن كنت صادقا في ظنك فاشكر ال تعققالى عليققه ول تفسققده بثلققب
الناس ،والتمضمض بأعراضهم؛ فإن ذلك من أعظم العيوب.
الرابع المراء والجدال ومناقشة الناس في الكلم
فذلك فيه إيذاء للمخاطب وتجهيل له ،وطعن فيه ،وفيه ثناء على النفس وتزكية لها بمزيد الفطنة والعلقم،
ثم هو مشوش للعيش؛ فإنك ل تمارى سفيها إل ويؤذيك ،ول تماري حليما إل ويقليك ويحقد عليققك؛ فقققد
قال صلى ال عليه وسلم( :من ترك المراء وهو مبطل بنققى الق لققه بيتققا فققي ربققض الجنققة ،ومققن تققرك
المراء وهو محق بنى ال له بيتا في أعلى الجنققة) .ول ينبغققي أن يخققدعك الشققيطان ويقققول لققك :أظهققر
ضقحكة
الحق ول تداهن فيه ،فإن الشيطان أدبا يستجر الحمقى إلى الشققر فققي معقرض الخيقر ،فل تكققن ُ
للشيطان فيسخر منك ،فاظهار الحق حسن مققع مققن يقبلققه منققك ،وذلققك بطريققق النصققيحة فققي الخفيققة ل
بطريق المماراة .وللنصيحة صفة وهيئة ،ويحتاج فيها إلى تلطف وإل صارت فضققيحة ،وكققان فسققادها
أكثر من صلحها .ومن خالط متفقهة العصر غلب على طبعه المراء والجدال ،وعسققر عليققه الصققمت،
إذ ألقى إليه علماء السوء أن ذلك هو الفضل ،والقدرة على المحاجة والمناقشة هو الذي يمتققدح بققه؛ ففققر
منهم فرارك من السد ،واعلم أن المراء سبب المقت عندال وعند الخلق.
الخامس تزكية النفس
سُكم َهو َأعَلُم ِبَمن ِاتقى) ،وقيل بعض الحكماء :مالصدق القبيققح؟ فقققال:
فقد قال ال تعالىَ( :فل ُتَزكوا َأنُف َ
ثناء المرء على نفسه .فإياك أن تتعود ذلك ،واعلم أن ذلك ينقص من قدرك عنقد النقاس ،ويقوجب مقتقك
عندال تعالى .فإذا أردت أن تعرف أن ثناءك علقى نفسققك ل يزيقد فقي قققدرك عنقد غيققرك ،فقانظر إلققى
أقرانك إذا أثنوا على أنفسهم بالفضل والجاه والمال كيف يستنكره قلبك عليهم ،ويستثقله طبعققك ،وكيققف
تذمهم عليه إذا فارقتهم؛ فاعلم أنهم أيضا في حال تزكيتك لنفسك يذمونك في قلوبهم ناجزا ،وسيظهرونه
بألسنتهم إذا فارقتهم.
السادس :اللعن
فإياك أن تلعن شيئا مما خلق ال تعالى من حيوان أو طعام أو إنسان بعينه ،ول تقطع بشهادتك على أحد
من أهل القبلة بشرك أو كفر أو نفاق؛ فإن المطلع على السرائر هو ال تعالى ،فل تدخل بين العباد وبين
ال تعالى ،واعلم أنك يوم القيامة ل يقال لكِ :لم لَم تلعن فلنا ،ولققم سققكت عنقه؟ بققل لققو لققم تعلققن ابليققس
طول عمرك ،ولم تشغل لسانك بذكره لم تسأل عنه ولم تطالب به يوم القيامة .وإذا لعنت أحدا مققن خلققق
ال تعالى طولبت به ،ول تذم شيئا مما خلق ال تعالى ،فقد كان النبي صلى ال عليه وسلم ل يذم الطعققام
الردىء قط ،بل كان إذا اشتهى شيئا أكله وإل تركه.
السابع الدعاء على الخلق
فاحفظ لسانك عن الدعاء على أحققد مققن خلققق الق تعققالى ،وإن ظلمققك فكققل أمققره إلققى الق تعققالى؛ ففققي
الحديث( :إن المظلوم ليدعو على ظالمه حتى يكافئه ثم يبقى للظالم فضل عنده يطالب بققه يقوم القيامققة).
جاج فقققال بعققض السققلف( :إن الق لينتقققم للحجققاج ممققن تعققرض لققه
وطول بعض الناس لسانه على الح ّ
بلسانه كما ينتقم من الحجاج لمن ظلمه).
الثامن المزاح والسخرية والستهزاء بالناس
فاحفظ لسانك منه ،في الجد والهزل؛ فإنه يريق ماء الوجه ويسقط المهابققة ،ويسققتجر الوحشققية ،ويققؤذي
القلوب ،وهو مبدأ اللجاج والغضب والتصارم ،ويغرس الحقد في القلوب؛ فل تمازح أحدا؛ فإن مازحك
أحد فل تجبه ،وأعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيققره ،وكققن مققن الققذين إذا مققروا بققاللغو مققروا
كراما .فهذه مجامع آفات اللسان ،ول يعينك عليه إل العزلة ،أو ملزمة الصققمت غل بقققدر الضققرورة؛
فقر كان أبوبكر الصديق رضي ال تعالى عنه يضع حجرا في فيه ليمنعه ذلك من الكلم بغير ضرورة،
ويشير إلى لسانه ويقول :هذا الذي أوردني الموارد .فاحترز منه بجهدك؛ فإنه أقوى أسباب هلكققك فققي
الدنيا والخرة.
آداب البطن
وأما البطن :فاحفظه من تناول الحرام والشبهة ،واحرص على طلب الحلل ،فإذا وجدته فاحرص علققى
أن تقتصر منقه علقى مقا دون الشقبع ،فققإن الشققبع يقسقي القلقب ،ويفسققد الققذهن ،ويبطقل الحفقظ ،ويثققل
العضاء عن العبادة والعلم ،ويقوي الشهوات ،وينصققر جنققود الشققيطان .والشققبع مققن الحلل مبققدأ كققل
شر ،فكيف من الحرام وطلب الحلل فريضة علققى كققل مسققلم ،والعبققادة مققع أكققل الحققرام كالبنققاء علققى
السرجين .فإذا قنعت في السنة بقميص خشن ،وفي اليوم والليلة برغيفين مققن الخشققكار ،وتركققت التلققذذ
بأطيب الدم ،لم يعوزك من الحلل ما يكفيك ،والحلل كثير .وليس بعليك أن تتيقن بواطن المور ،بققل
عليك أن تحترز مما تعلم أنه حرام أو تظن أنه حرام ظنا حصل مققن علمققة نققاجزة مقققدرة بالمققال؛ أمققا
المعلوم فظاهر ،وأما المظنون بعلمة فهو مال السلطان وعماله ،ومال من ل كسب له إل مققن النياحققة،
أو بيع الخمر ،أو الربا ،أو المزامير؛ وغير ذلك من آلت اللهو المحرمة .فإن من علمت أن أكقثر مقاله
حرام قطعا ،فما تأخذه من يده -وإن أمكن ان يكون حلل نادرا -فهققو حققرام؛ لنققه الغققالب علققى الظققن.
ومن الحرام المحض ما يؤكل من الوقاف من غير شرط الواقف ،فمن لم يشتغل بالتفقه فمققا يأخققذه مققن
المدارس حرام ،ومن ارتكب معصية ترد بها شهادته ،فما يأخذه باسم الصوفية من وقققف أو غيققره فهققو
حقققققققققققققققققققققققققققققققققققققققققققققققققققققققققققققققققققققققققققققققققققققققققققققققققققققققققققققققققققققققققققققققققققققققققققققققرام.
وقد ذكرنا مداخل الشبهات والحلل والحرام في كتاب مفرد من كتب إحياء علوم الققدين ،فعليققك بطلبققه؛
فإن معرفة الحلل وطلبه فريضة على كل مسلم ،كالصلوات الخمس.
آداب الفرج
جهقم حقاِفظونِ ،إ ّ
ل ن ُهقم ِلُفرو ِ
وأما الفرج :فاحفظه عن كل ما حرم ال تعالى ،وكن كما قال القَ( :والقَذي َ
غيُر َملومين) .ول تصل إلى حفظ الفرج إل بحفظ العين عققن النظققر،
جِهم َأو ما َمَلَكت َأيماُنُهم َ
على َأزوا ِ
َ
وحفظ القلب عن التفكر ،وحفظ البطن عن الشبهة وعن الشبع؛ فإن هذه محركات للشهوة ومغارسها.
آداب اليدين
?وأما اليدان :فاحفظهما عن أن تضرب بهما مسلما ،أو تتناول بهما مال حراما ،أو تؤدي بهما أحدا مققن
الخلق ،أو تخون بهما في أمانة أو وديعة ،أو تكتب بهما ما ل يجوز النطق به ،فإن القلققم أحققد اللسققانين،
فاحفظ القلم عما يجب حفظ اللسان عنه.
آداب الرجلين
وأما الرجلن :فاحفظهما عن أن تمشي بهمقا إلقى حقرام ،أو تسقعى بهمقا إلقى بقاب سقلطان ظقالم؛ فقإن
المشي إلى السلطين الظلمة من غر ضرورة وارهاق معصية كققبيرة؛ فققإنه تواضققع وإكققرام لهققم علققى
سُكم النار)
ظَلموا َفَتَم َ
ن َ
ظلمهم .وقد أمر ال تعالى بالعراض عنهم في قوله تعالىَ( :ول َترَكنوا ِإلى اّلذي َ
وهو تكثير لسوادهم ،وإن ذلك لسبب طلب مالهم فهو سعى إلى حرام ،وقد قال صلى ال عليققه وسققلم( :
من تواضع لغنى صالح لغناه ذهب ثلثا دينه) وهذا فققي غنققى صققالح ،فمققا ظنققك بققالغنى الظققالم؟ وعلققى
الجملة ،فحركاتك وسكناتك بأعضائك نعمة من نعم ال تعالى عليك؛ فل تحرك شققيئا منهققا فققي معصققية
ال تعالى أصل ،واستعملها في طاعة ال تعالى .واعلم أنك إن قصرت فعليك وباله ،وإن شمرت فإليك
تعود ثمرته ،وال غني عنك وعن عملك ،وإنما كل نفس بما كسبت رهينة ،وإياك أن تقول :إن ال كريم
رحيم يغفر الذنوب للعصاة؛ فإن هذه كلمة حق أريد بها باطل ،وصاحبها ملقب بالحماقة ،بتلقيب رسققول
ال صلى ال عليه وسلم حيث قال( :الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت ،والحمق من أتبع نفسققه
هواها ،وتمنى على ال الماني) .واعلم أن قولك هذا أيضا هي قول من يريد أن يكققون فقيهققا فققي علققوم
الدين من غير أن يدرس علما واشتغل بالبطالة وقال :إن ال كريم رحيم قادر على أن يفيض على قلققبي
من العلوم ما أفاضه على قلوب أنبيائه وأوليائه من غير جهد وتكرار وتعلم وهققو كقققول مققن يريققد مققال
فترك الحراثة والتجارة والكسب ويتعطل ،وقال :إن ال كريم رحيم وله خزائن السموات والرض وهو
قادر على أن يطلعني على كنز من كنوز أستغني به عن الكسب ،فقد فعل ذلك لبعققض عبققاده ،فققأنت إذا
سمعت كلم هذين الرجلين استحمقتهما وسخرت منهما ،وإن كان ما وصفاه من كرم ال تعققالى وقققدرته
صدقا وحقا ،فكذلك يضحك عليك أرباب البصائر فققي الققدين إذا طلبققت المغفققرة بغيققر سققعى لهققا ،والق
ن مقا ُكنُتقم َتعملقون) ويققول (إ ّ
ن سقعى) ،ويققولِ( :إَنمقا ُتجقزو َ
لنسقان ِإل مقا َ
س ِل ِ
وتعالى يقولَ( :وَأن َلي َ
جحيم) .فإذا لم تكن تترك السعي في طلب العلم والمال اعتمققادا علققى
ن الُفجاَر َلفى َ
لبراَر َلفي َنعيمَ ،وإ ّ
اَ
كرمه ،فكذلك ل تترك التزود للخرة ،ول تفتر؛ فإن رب الدنيا واللخرة واحد ،وهو فيهما كريم رحيم،
وليس يزيد له كرم بطاعتك وإنما كرمه سبحانه وتعقالى فقي أن ييسقر لقك طريقق الوصقول القى الملقك
المقيم والنعيم الدائم المخلد ،بالصبر على ترك الشهوات أياما قلئل ،وهذا نهاية الكرم .فل تحدث نفسك
بتهويسات البطالين ،واقتد بأولى العزم والنهي من النبياء والصالحين ،ول تطمع في أن تحصققد مققا لققم
تزرع ،وليت من صام وصلى وجاهد واتقى غفر لققه .فهققذه جمققل ممققا ينبغققي أن تحفققظ عنققه جوارحققك
الظاهرة ،وأعمال هذه الجوارح إنما تترشح من صفات القلب؛ فإن أردت حفظ الجوارح فعليققك بتطهيققر
القلب؛ فهو تقوى الباطن ،والقلب هققو المضققغة الققتي إذا صققلحت صققلح الجسققد بهققا سققائر الجسققد ،وإذا
فسدت فسد بها سائر الجسد ،فاشتغل باصلحه لتصلح به جوارحك ،وصلحه يكون بملزمة المراقبة.
?القول في معاصى القلب
اعلم أن الصفات المذمومة في القلب كثيرة ،وطريق تطهيقر القلقب مقن رذائلهقا طويلقة ،وسقبيل العلج
فيها غامض ،وقد اندرس بالكلية علمه وعمله؛ لغفلة الخلق عن أنفسهم واشتغالهم بزخققارف الققدنيا .وقققد
استقصينا ذلك كله في كتاب (إحياء علوم الدين) في ربع المهلكات وربع المنجيات ،ولكنا نحذرك؛ فإنها
مهلكات في أنفسها ،وهي أمهات لجملة من الخبائب سواها :وهي الحسد ،والرياء ،والعجب؛ فاجتهد في
تطهير قلبك منها؛ فإن قدرت عليها فتعلم كيفية الحذر من بقيتها مققن ربققع المهلكققات .فققإن عجققزت عققن
هذا ،فأنت عن غيره أعجز .ول تظن أنك تسلم بنية صالحة في تعلم العلم ،وفي قلبققك شققيء مققن الجسققد
والرياء والعجب ،وقد قال صلى ال عليه وسلم( :ثلث مهلكققات :شققح مطققاع ،وهققوى متبققع ،وإعجققاب
المرء بنفسه).
الحسد
أما الحسد :فهو متشعب من الشح ،فإن البخيل هو الذي يبخل بما في يده على غيققره ،والشققحيح هوالققذي
يبخل بنعمة ال تعققالى وهقي فقي خققزائن ققدرته تعققالى ،ل فققي خزائنقه ،علقى عبققاد الق فشققحه أعظقم،
والمحسود هو الذي يشق عليه إنعام ال تعالى من خزائن قدرته ،علققى عبققد مققن عبققاده بعلققم أو مققال أو
محبة في قلوب الناس ،أو حظ من الحظوظ ،حتى أنه ليحب زوالها عنه ،وإن لم يحصل لققه بققذلك شققيء
من تلك النعمة؛ فهذا منتهى الخبث؛ فلذلك قال النبي صلى ال عليه وسققلم( :الحسققد يأكقل الحسقنات كمقا
تأكل النارالحطب) .والحسود هو المعذب الذي ل يرحم ،ول يزال في عذاب دائم فققي الققدنيا إلققى مققوته،
ولعذاب الخرة أشد وأكبر .بل ل يصل العبد إلى حقيقة اليمان ما لم يحب لسائر الناس ما يحب لنفسققه،
بل ينبغي ان يساهم المسلمين فققي السققراء والضققراء؛ فالمسققلمون كالبنيققان الواحققد يشققد بعضققه بعضققا،
وكالجسد الواحد إذا اشتكى منه عضو اشتكى سائر الجسد .فإن كنت ل تصادف هذا من قلبك ،فاشتغالك
بطلب التخلص من الهلك أهم من اشتغالك بنوادر الفروع وعلم الخصومات.
الرياء
وأما الرياء :فهو الشرك الخفي ،وهو أحد الشركين ،وذلك طلب المنزلة في قلوب الخلق ،لتنال بها الجاه
والحشمة ،وحب الجاه من الهوى المتبع ،وفيه هلك أكثر الناس ،فما أهلك الناس إل الناس ،ولققو أنصققف
الناس حقيقة لعلموا أن أكثر ما هم فيه من العلوم والعبققادات فضققل عقن أعمققال العقادات ،ليققس يحملهققم
يحملهم عليه إل مراءاة الناس ،وهي محبطة للعمال ،كما ورد الخبر( :أن الشهيد يؤمر به يققوم القيامققة
إلى النار ،فيقول :يا رب استشهدت في سبيلك ،فيقول ال تعالى :بل أردت أن يقال إنك شجاع ،وقد قيققل
ذلك ،وذلك أجرك -وكذلك يقال للعالم والحاج والقارىء.
العجب والكبر والفخر
وأما العجب والكبر والفخر :فهو الداء العضال ،وهو نظر العبد إلى نفسه بعين العققز والسققتظام ،وإلققى
غيره بعين الحتقار والذل ،ونتيجته على اللسان أن يقول :أنا وأنا كما قال إبليس اللعين( :أنا خيققر منققه،
خلقتني من نار ،وخلقته مققن طيققن) وثمرتققه فققي المجققالس الققترفع والتقققدم وطلققب التصققدر فيهققا ،وفققي
المحاورة الستنكاف من أن يرد كلمه عليه .والمتكبرهو الذي إن وعظ أنف ،أو وعظ عنف ،فكققل مققن
بداية الهداية أبو حامد الغزالي الصققفحة 19 : رأى نفسه خيرا من أحد من خلق ال تعالى فهو متكبر.
والخبار في الحسد والكبر والرياء والعجققب كقثيرة ،ويكفيقك فيهقا حققديث واحقد جقامع؛ فقققد روى ابقن
المبارك بإسناده عن رجل أنه قال لمعاذ :يا معاذ حدثني حديثا سققمعنه مققن رسققول الق صققلى الق عليققه
وسلم ،قال( :فبكى معاذ حتى ظننت أنه ل يسكت ،ثم سكت ،ثم قال :واشوقاه إلى رسقول الق صققلى الق
عليه وسلم وإلى لقائه ،ثم قال :سمعت رسول ال صلى ال عليه وسلم يقول لي( :يا معققاذ ،إنققي محققدثك
بحديث إن أنت حظفته نفعك عندال ،وإن ضيعته ولم تحفظه انقطعت حجتك عند ال تعالى يققوم القيامققة
يا معاذ إن ال تبارك وتعالى خلق سبعة أملك قبل أن يخلق السموات والرض ،فجعل لكققل سققماء مققن
السبع ملكا بوابا عليها ،فتصعد الحفظة بعمقل العبقد مقن حيقن يصقبح إلقى حيقن يمسقي ،لقه نقور كنقور
الشمس ،حتى إذا صعدت به إلى السماء الدنيا زكته وكثرته ،فيقول الملك الموكل بها للحفظققة :اضققربوا
بهذا العمل وجه صاحبه ،أنا صاحب الغيبة ،أمرني ربي أل أدع عمل من اغتاب النققاس يجققاوزني إلققى
غيري ،قال :ثم تأتي الحفظة بعمل صالح من أعمقال العبقد لقه نقور فقتزكيه وتكقثره حقتى تبلقغ بقه إلقى
السماء الثانية ،فيقول لهم الملك الموكل بها :قفوا ،واضققربوا بهققذا العمققل وجققه صققاحبه ،إنققه أرا بعملققه
عرض الدنيا ،أنا ملك الفخر ،أمرني ربققي أل أدع عملققه يجققاوزني إلققى غيققري ،إنققه كققان يفتخققر علققى
الناس في مجالسهم ،قال :وتصعد الحفظة بعمل العبد يبتهج نورا ،من صدقة وصل وصيام ،قققد أعجققب
الحفظة ،فيجاوزون به إلى السماء الثالثة ،فيقول لهم الملك الموكل بها :قفوا ،واضربوا بهذا العمل وجققه
صاحبه ،أنا ملك الكبر ،أمرني ربي أل أدع عمله يجاوزني إلى غيري؛ إنه كان يتكبرى على الناس في
مجالسهم ،قال :وتصعد الحفظة بعمل العبد يزهو كما يزهو الكوكب الدري وله دوي من تسبيح وصققلة
وصيام وحج وعمرة ،حتى يجاوزا به إلى السماء الرابعة ،فيقول لهم الملك الموكل بها :قفوا ،واضربوا
بهذا العمل وجه صاحبه وظهره وبطنه ،أنا صاحب العجب ،أمرنققي ربققي أل أدع عملققه يجققاوزني إلققى
غيري؛ إنه كان إذا عمل عمل أدخل العجب فيه ،قال :وتصعد الحفظة بعمل العب حتى يجاوزا بققه إلققى
السماء الخامسة كأنه العروس المزفوفة إلى بعلها ،فيقول الملك الموكل بها :قفوا واضققربوا بهققذا العمققل
وجه صاحبه،ن واحملوه على عاتقه ،أنا ملك الحسد ،إنه كان يحسد من يتعلم ويعمل بمثققل عملققه ،وكققل
من كان يأخذ فضل من العبققادة كققان يحسققدهم ،ويقققع فيهققم ،أمرنققي ربققي أل أدع عملققه يجققاوزني إلققى
غيري.
قال :وتصعد الحفظة بعمل العبد له ضوء كضوء الشمس ،من صلة وزكاة وحج وعمرة وجهاد
وصيام ،فيجاوزون به إلى السماء السادسة ،فيقول لهم الملك الموكل بها :قفوا واضربوا بهذا العمل
وجه صاحبه؛ إنه كان ل يرحم إنسانا قد من عباد ال أصابه بلء أو مرض ،بل كان يشمت به ،أنا ملك
الرحمة ،أمرني ربي أل أدع عمله يجاوزني إلى غيري ،قال :وتصعد الحفظة بعمل العبد من صوم
وصلة ونفقة وجهاد وورع ،له دوي كدوى النحل ،وضوء كضوء الشمس ،ومعه ثلثة آلف ملك،
فيجاوزون به إلى السماء السابعة ،فيقول لهم الملك الموكل بها :قفوا ،واضربوا بهذا العمل وجه
صاحبه ،واضربوا جوارحه واقفلوا به على قلبه ،أنا صاحب الذكر ،فإني أحجب عن ربي كل عمل لم
يرد به وجه ربي؛ إنه إنما أراد بعمله غير ال تعالى ،إنه أراد به رفعة عند الفقهاء ،وذكرا عند العلماء،
وصيتا في المدائن ،أمرني ربي أل أدع عمله يجاوزني إلى غيري وكل عمل لم يكن ل تعالى خالصا
فهو رياء ،ول يقبل ال عمل المرائي ..قال :وتصعد الحفظة بعمل العبد من صلة وزكاة وصيام وحج
وعمرة وخلق حسن وصمت وذكر ال تعالى ،فتشيعه ملئكة السموات السبع حتى يقطعوا به الحجب
كلها إلى ال تعالى ،فتشيعه ملئكة السموات السبع حتى يقطعوا به الحجب كلها إلى ال تعالى ،فيقفون
بين يديه ،ويشهدون له بالعمل الصالح المخلص ل تعالى ،فيقول ال تعالى :أنتم الحفظة على عمل
عبدي ،وأنا الرقيب على ما في قلبه؛ إنه لم يردني بهذا العمل ،وإنما أراد به غيري ،فعليه لعنتي ،فتقول
الملئكة كلها :عليه لعنتك ولعنتنا ،فتلعنه السموات السبع ومن فيهن) ثم بكى معاذ ،وانتحب انتحابا
شديدا ،وقال معاذ :قلت يا رسول ال أنت رسول ال وأنا معا ،فكيف لي بالنجاة والخلص من ذلك؟
قال( :اقتد بي وإن كان في عملك نقص ،يا معاذ حافظ على لسانك من الوقيعة في إخوانك من حملة
القرآن خاصة ،واحمل ذنوبك عليك ،ول تحملها عليهم ،ول تزل نفسك بذمهم ،ول ترفع نفسك عليهم،
ول تدخل عمل الدنيا في عمل الخرة ،ول تراء بعملك ،ول تتكبر في مجلسك ،لكي يحذر الناس من
سوء خلقك ،ول تناج رجل وعندك آخر ،ول تتعظم على الناس فتنقطع عنك خيرات الدنيا والخرة،
ت َنشطا)، شطا ِول تمزق الناس بلسانك فتمزقك كلب النار يوم القيامة في النار ،قال ال تعالىَ( :والنا ِ
هل تدري من هن يا معاذ؟ ،قلت :ما هن -بأبي أنت وأمي -يا رسول ال ؟ قال( :كلب في النار تنشط
اللحم من العظم) ،قلت :بأبي أنت وأمي يا رسول ال ،من يطيق هذه الخصال ونمن ينجو منها؟ قال( :
يا معاذ إنه ليسير على من يسره ال تعالى عليه ،إنما يكفيك من ذلك أن تحب للناس ما تحب لنفسك،
وتكره لهم ما تكره لنفسك ،فإذن أنت يا معاذ قد سلمت) .قال خالد بن معدان :فما رأيت أحدا أكثر تلوة
للقرآن العظيم من معاذ لهذا الحديث العظيم .فتأمل أيها الراغب في العلم هذه الخصال ،واعلم أن أعظم
السباب في رسوخ هذه الخبائث في القلب :طلب العلم لجل المباهاة والمنافسة ،فالعامي بمعزل عن
اكثر هذه الخصال،والمتفقه مستهدف لها ،وهو متعرض للهلك بسببها؛ فانظر آي أمورك أهم ،أتتعلم
كيفية الحذر من هذه المهلكات ،وتشتغل بإصلح قلبك وعمارة آخرتك؟ أم الهم أن تخوض مع
الخائضين ،فتطلب من العلم ما هو سبب زيارة الكبر والرياء والحسد والعجب ،حتى تهلك مع الهالكين.
واعلم أن هذه الخصال الثلث من أمهات خبائث القلب ،ولها مغرس واحد ،وهو حب الدنياي ولذلك
قال النبي صلى ال عليه وسلم( :حب الدنيا رأس كل خطيئة) ،ومع هذا فالدنيا مزرعة للخرة فمن أخذ
من الدنيا بقدر الضرورة ،ليستعين بها على الخرة ،فالدنيا مزرعته؛ ومن أراد الدنيا ليتنعم بها ،فالدنيا
.مهلكته
فهذه نبذة يسيرة من ظاهر علم التقوى ،وهي بداية الهداية ،فإن جربت بها نفسك وطاوعتك عليها،
فعليك بكتاب (إحياء علوم الدين) لتعرف كيفية الوصول إلى باطن التقوى .وإن كنت تطلب العلم من
القيل والقال ،والمراء والجدال ،فما أعظم مصيبتك وما أطول تعبك وما أعظم حرمانك وخسرانك!
فاعمل ما شئت؛ فإن الدينا التي تطلبها بالدين ل تسلم لك ،والخرة تسلب منك؛ن فمن طلب الدنيا بالدين
.خسرهما جميعا ،ومن ترك الدنيا للدين ربحهما جميعا
بل ينبغي لك أن تعلم أن الخير من هو خير عند ال في دار الخرة ،وذلك غيب ،وهو موقوف على
الخاتمة؛ فاعتقادك في نفسك أنك خير من غيرك جهل محض ،بل ينبغي أل تنظر إلى أحد إل وترى أنه
خير منك ،وأن الفضل له على نفسك ،فإن رأيت صغيرا قلت :هذا لم يعص ال وأنا عصيته ،فل شك
أنه خير مني وإن رأيت كبيرا قلت هذا قد عبد ال قبلى ،فل شك أنه خير مني وإن رأيت كبيرا قلت هذا
قد عبد ال قبلي ،فل شك أنه خير مني وإن رأيت كبيرا قلت هذا قد عبد ال قبلي ،فل شك أنه خير مني.
وإن كان عالما قلت :هذا قد أعطى ما لم أعط ،وبلغ ما لم أبلغ ،وعلم ما جهلت؛ فكيف أكون مثله وإن
كان جاهل قلت :هذا قد عصى ال بجهل ،وأنا عصيته بعلم؛ فحجة ال على آكد ،وما أدري بم يختم لي
وبم يختم له؟ وإن كان كافرا قلت :ل أدري ،عسى أن يسلم ويختم له بخير العمل ،وينسل بإسلمه من
الذنوب كما تنسل الشعرة من العجين ،وأما أنا -والعياذ بال -فعسى أن يضلني ال فأكفر فيختم لي بشر
العمل؛ فيكون غدا هو من المقربين ،وأنا أكون من المبعدين .فل يخرج الكبر من قلبك إل بأن تعرف
أن الكبير من هو كبير عند ال تعالى ،وذلك موقوف على الخاتمة ،وهي مشكوك فيه؛ فيشغلك خوف
الخاتمة عن أن تتكبر مع الشك فيها على عباد ال تعالى ،فيقينك وإيمانك في الحال ل يناقض تجويزك
.في الستقبال؛ فإن ال مقلب القلوب يهدي من يشاء ،ويضل من يشاء
حديث جامع في معاصي القلب
والخبار في الحسد والكبر والرياء والعجققب كقثيرة ،ويكفيققك فيهققا حقديث واحققد جققامع؛ فققد روى ابقن
المبارك بإسناده عن رجل أنه قال لمعاذ :يا معاذ حدثني حديثا سققمعنه مققن رسققول الق صققلى الق عليققه
وسلم ،قال( :فبكى معاذ حتى ظننت أنه ل يسكت ،ثم سكت ،ثم قال :واشوقاه إلى رسقول الق صقلى الق
عليه وسلم وإلى لقائه ،ثم قال :سمعت رسول ال صلى ال عليه وسلم يقول لي( :يا معققاذ ،إنققي محققدثك
بحديث إن أنت حظفته نفعك عندال ،وإن ضيعته ولم تحفظه انقطعت حجتك عند ال تعالى يققوم القيامققة
يا معاذ إن ال تبارك وتعالى خلق سبعة أملك قبل أن يخلق السموات والرض ،فجعل لكققل سققماء مققن
السبع ملكا بوابا عليها ،فتصعد الحفظة بعمقل العبقد مقن حيقن يصقبح إلقى حيقن يمسقي ،لقه نقور كنقور
الشمس ،حتى إذا صعدت به إلى السماء الدنيا زكته وكثرته ،فيقول الملك الموكل بها للحفظققة :اضققربوا
بهذا العمل وجه صاحبه ،أنا صاحب الغيبة ،أمرني ربي أل أدع عمل من اغتاب النققاس يجققاوزني إلققى
غيري ،قال :ثم تأتي الحفظة بعمل صالح من أعمقال العبقد لقه نقور فقتزكيه وتكقثره حقتى تبلقغ بقه إلقى
السماء الثانية ،فيقول لهم الملك الموكل بها :قفوا ،واضققربوا بهققذا العمققل وجققه صققاحبه ،إنققه أرا بعملققه
عرض الدنيا ،أنا ملك الفخر ،أمرني ربققي أل أدع عملققه يجققاوزني إلققى غيققري ،إنققه كققان يفتخققر علققى
الناس في مجالسهم ،قال :وتصعد الحفظة بعمل العبد يبتهج نورا ،من صدقة وصل وصيام ،قققد أعجققب
الحفظة ،فيجاوزون به إلى السماء الثالثة ،فيقول لهم الملك الموكل بها :قفوا ،واضربوا بهذا العمل وجققه
صاحبه ،أنا ملك الكبر ،أمرني ربي أل أدع عمله يجاوزني إلى غيري؛ إنه كان يتكبرى على الناس في
مجالسهم ،قال :وتصعد الحفظة بعمل العبد يزهو كما يزهو الكوكب الدري وله دوي من تسبيح وصققلة
وصيام وحج وعمرة ،حتى يجاوزا به إلى السماء الرابعة ،فيقول لهم الملك الموكل بها :قفوا ،واضربوا
بهذا العمل وجه صاحبه وظهره وبطنه ،أنا صاحب العجب ،أمرنققي ربققي أل أدع عملققه يجققاوزني إلققى
غيري؛ إنه كان إذا عمل عمل أدخل العجب فيه ،قال :وتصعد الحفظة بعمل العب حتى يجاوزا بققه إلققى
السماء الخامسة كأنه العروس المزفوفة إلى بعلها ،فيقول الملك الموكل بها :قفوا واضققربوا بهققذا العمققل
وجه صاحبه،ن واحملوه على عاتقه ،أنا ملك الحسد ،إنه كان يحسد من يتعلم ويعمل بمثققل عملققه ،وكققل
من كان يأخذ فضل من العبققادة كققان يحسققدهم ،ويقققع فيهققم ،أمرنققي ربققي أل أدع عملققه يجققاوزني إلققى
غيري.
قال :وتصعد الحفظة بعمل العبققد لققه ضققوء كضققوء الشققمس ،مققن صققلة وزكققاة وحققج وعمققرة وجهققاد
وصيام ،فيجاوزون به إلى السماء السادسة ،فيقول لهم الملققك الموكققل بهققا :قفققوا واضققربوا بهققذا العمققل
وجه صاحبه؛ إنه كان ل يرحم إنسانا قد من عباد ال أصابه بلء أو مرض ،بل كان يشمت به ،أنا ملققك
الرحمة ،أمرني ربي أل أدع عمله يجاوزني إلى غيري ،قال :وتصققعد الحفظققة بعمققل العبققد مققن صققوم
وصلة ونفقة وجهاد وورع ،له دوي كدوى النحل ،وضققوء كضققوء الشققمس ،ومعققه ثلثققة آلف ملققك،
فيجاوزون به إلى السقماء السقابعة ،فيققول لهقم الملقك الموكقل بهقا :قفقوا ،واضقربوا بهقذا العمقل وجقه
صاحبه ،واضربوا جوارحه واقفلوا به على قلبه ،أنا صاحب الذكر ،فإني أحجب عن ربي كل عمققل لققم
يرد به وجه ربي؛ إنه إنما أراد بعمله غير ال تعالى ،إنه أراد به رفعة عند الفقهاء ،وذكرا عند العلماء،
وصيتا في المدائن ،أمرني ربي أل أدع عمله يجاوزني إلى غيري وكل عمل لم يكن ل ق تعققالى خالصققا
فهو رياء ،ول يقبل ال عمل المرائي ..قال :وتصعد الحفظة بعمل العبد من صلة وزكاة وصققيام وحققج
وعمرة وخلق حسن وصمت وذكر ال تعالى ،فتشيعه ملئكة السموات السبع حققتى يقطعققوا بققه الحجققب
كلها إلى ال تعالى ،فتشيعه ملئكة السموات السبع حتى يقطعوا به الحجب كلها إلى الق تعققالى ،فيقفقون
بين يديه ،ويشهدون له بالعمل الصالح المخلص ل تعققالى ،فيقققول الق تعققالى :أنتققم الحفظققة علققى عمققل
عبدي ،وأنا الرقيب على ما في قلبه؛ إنه لم يردني بهذا العمل ،وإنما أراد به غيري ،فعليه لعنتي ،فتقول
الملئكة كلها :عليه لعنتك ولعنتنا ،فتلعنه السموات السبع ومققن فيهققن) ثققم بكققى معققاذ ،وانتحققب انتحابققا
شديدا ،وقال معاذ :قلت يا رسول ال أنت رسول ال وأنا معققا ،فكيققف لققي بالنجققاة والخلص مققن ذلققك؟
قال( :اقتد بي وإن كان في عملك نقص ،يا معاذ حافظ على لسانك مققن الوقيعققة فققي إخوانققك مققن حملققة
القرآن خاصة ،واحمل ذنوبك عليك ،ول تحملها عليهم ،ول تزل نفسك بذمهم ،ول ترفققع نفسقك عليهققم،
ول تدخل عمل الدنيا في عمل الخرة ،ول تراء بعملك ،ول تتكبر في مجلسققك ،لكققي يحققذر النقاس مقن
سوء خلقك ،ول تناج رجل وعندك آخر ،ول تتعظم على الناس فتنقطققع عنققك خيققرات الققدنيا والخققرة،
ت َنشقطا)،
شققطا ِ
ول تمزق الناس بلسانك فتمزقك كلب النار يوم القيامة في النار ،قال ال تعققالىَ( :والنا ِ
هل تدري من هن يا معاذ؟ ،قلت :ما هن -بأبي أنت وأمي -يا رسول ال ؟ قال( :كلب فققي النققار تنشققط
اللحم من العظم) ،قلت :بأبي أنت وأمي يا رسول ال ،من يطيق هذه الخصال ونمن ينجو منها؟ قققال( :
يا معاذ إنه ليسير على من يسره ال تعالى عليه ،إنما يكفيك من ذلك أن تحققب للنققاس مققا تحققب لنفسققك،
وتكره لهم ما تكره لنفسك ،فإذن أنت يا معاذ قد سلمت) .قال خالد بن معدان :فما رأيت أحدا أكققثر تلوة
للقرآن العظيم من معاذ لهذا الحديث العظيم .فتأمل أيها الراغب في العلم هذه الخصال ،واعلم أن أعظققم
السباب في رسوخ هذه الخبائث في القلب :طلب العلم لجل المباهققاة والمنافسققة ،فالعققامي بمعققزل عققن
اكثر هذه الخصال،والمتفقه مستهدف لها ،وهو متعرض للهلك بسببها؛ فانظر آي أمققورك أهققم ،أتتعلققم
كيفية الحققذر مققن هققذه المهلكققات ،وتشققتغل بإصققلح قلبققك وعمققارة آخرتققك؟ أم الهققم أن تخققوض مققع
الخائضين ،فتطلب من العلم ما هو سبب زيارة الكبر والرياء والحسد والعجب ،حتى تهلك مع الهالكين.
واعلم أن هذه الخصال الثلث من أمهات خبائث القلب ،ولها مغقرس واحقد ،وهقو حقب القدنياي ولقذلك
قال النبي صلى ال عليه وسلم( :حب الدنيا رأس كل خطيئة) ،ومع هذا فالدنيا مزرعة للخرة فمن أخققذ
من الدنيا بقدر الضرورة ،ليستعين بها على الخرة ،فالدنيا مزرعته؛ ومن أراد الدنيا ليتنعم بهقا ،فالقدنيا
مهلكتقققققققققققققققققققققققققققققققققققققققققققققققققققققققققققققققققققققققققققققققققققققققققققققققققققققققققققققققققققققققققققققققققققققققققققققه.
فهذه نبذة يسيرة من ظاهر علم التقوى ،وهي بدايققة الهدايققة ،فققإن جربققت بهققا نفسققك وطاوعتققك عليهققا،
فعليققققك بكتققققاب (إحيققققاء علققققوم الققققدين) لتعققققرف كيفيققققة الوصققققول إلققققى بققققاطن التقققققوى.
وإن كنت تطلب العلم من القيل والقال ،والمراء والجدال ،فما أعظم مصيبتك وما أطول تعبك وما أعظم
حرمانك وخسرانك! فاعمل ما شئت؛ فإن الدينا التي تطلبها بالدين ل تسلم لك ،والخققرة تسققلب منققك؛ن
فمن طلب الدنيا بالدين خسرهما جميعا ،ومن ترك الققدنيا للققدين ربحهمققا جميعققا .فققإذا عمققرت بققالتقوى
باطن قلبك ،فعند ذلك ترتفع الحجب بينك وبين ربك ،وتنكشف لك أنققوار المعققارف ،وتنفجققر مققن قلبققك
ينابيع الحكم ،وتتضح لك أسرار الملك والملكة ،ويتسير لك من العلوم ما تستحقر به هذه العلوم المحدثة
التي لم يكن لها ذكر في زمن الصحابة رضي ال عنهم والتابعين .فهذه جمل الهداية إلى بدايققة الطريققق
في معاملتك مع ال تعالى بأداء أوامره واجتناب نققواهيه ،وأشققير عليققك الن بجمققل مققن الداب لتؤاخققذ
نفسك بها في مخالطتك مع عباد ال تعالى وصحبتك معهم في الدنيا.
القسم الثالث
القول في آداب الصحبة
آداب الصحبة مع ال تعالى اعلم أن صاحبك الذي ل يفارقك في حضرك وسفرك ونومك ويقظتققك ،بققل
في حياتك وموتك ،هو ربك وسيدك ومولك وخالقك ،ومهما ذكرته فهو جليسك؛ إذ قال ال تعالى( :أنققا
جليس من ذكرين) .ومهما انكسر قلبك حزنا على تقصيرك في حق دينك ،فهققو صققاحبك وملزمققك؛ إذ
قال ال تعالى( :أنا عند المنكسرة قلوبهم من أجلي) .فلو عرفتققه حققق معرفتققه لتخققذته صققاحبا وتركققت
الناس جانبا .فإن لم تقدر على ذلك في جميع أوقاتك ،فإياك أن تخلي ليلك ونهارك عققن وقققت تخلققو فيققه
لمولك وتتلذذ معه بمناجاتك له ،وعند ذلك فعليك أن تتعلم آداب الصحبة مع ال تعالى .وآدابها :إطققراق
الرأس ،وغض الطرف ،وجمققع الهققم ،ودوام الصققمت ،وسققكون الجققوارح ،ومبققادرة المققر ،واجتنققاب
النهي ،وقلة العتراض على القدر ،ودوام الذكر ،وملزمة الفكر ،وإيثار الحق علققى الباطققل ،واليققاس
عن الخلق ،والخضوع تحت الهيبة والنكسار تحقت المقاء ،والسقكون عقن حيقل الكسقب ثققة بالضقمان
والتوكل على فضل ال تعالى معرفة بحسن الختيار .وهذا كله ينبغي أن يكون شعارك فقي جميقع ليلقك
ونهارك؛ فإنها آداب الصحبة مع صاحب ل يفارقك ،والخلق كلهم يفارقونك في بعض أوقاتك.
آداب العالم
وإن كنت عالما ،فآداب العالم :الحتمال ،ولزوم الحلم ،والجلوس بالهيبة على سمت الوقققار مققع إطققراق
الرأس ،وترك التكبر على جميع العبققاد إل علققى الظلمققة زجققرا لهققم عقن الظلققم ،وإيثققارا للتواضققع فققي
المحافل والمجالس ،وتقرك الهقزل والدعابقة ،والرفققق بققالمتعلم ،والتقأني بققالمتعجرف ،وإصقلح البليقد
بحسن الرشاد ،وترك الحرد عليه ،وترك النفه من قول( :ل أدري) وصرف الهمة إلى السققائل وتفهققم
سؤاله ،وقبول الحجة ،والنقياد للحق ،والرجوع إليه عند الهفققوة ،ومنققع المتعلققم عققن كققل علققم يضققره،
وزجره عن أن يريد بالعلم النافع غير وجه ال تعالى ،وصد المتعلم عن أن يشققتغل بفققرض الكفايقة قبققل
الفراغ من فرض العين ..وفرض عينه إصلح ظققاهره وبققاطنه بققالتقوى ،ومؤاخققذه نفسققه أول بققالتقوى
ليقتدي المتعلم أول بأعماله ،ويستفيد ثانيا من أقواله.
آداب المتعلم
وإن كنت متعلما ،فآداب المتعلم مع العالم :أن يبدأه بالتحية والسلم ،وأن يقلل بين يديه الكلم ،ول يتكلم
ما لم يسأله أستاذه ،ول يسأل ما لم يستأذن أول ،ول يقول في معارضة قوله :قال فلن بخلف ما قلت،
ول يشير عليه بخلف رأيه فيرى أنه أعلققم بالصققواب مققن أسققتاذه ،ول يسققأل جليسققه فققي مجلسققه ،ول
يلتفت إلى الجوانب ،بل يجلس مطرقا ساكنا متآدبا كأنه في الصلة ،ول يكققثر عليققه السقؤال عنقد مللققه،
وإذا قام قام له ،ول يتبعه بكلمه وسؤاله ،ول يسأله في طريقه إلى أن يبلغ إلى منزله ،ول يسىء الظققن
به في أفعال ظاهرها منكرة عنده ،فهو أعلم بأسراره ،وليذكر عنققد ذلققك قققول موسققى للخضققر -عليهمققا
شيئًا إمرا) ،وكونه مخطئا في إنكاره اعتمادا على الظاهر.
ت َ
جئ َ
ق َأهَلهاَ ،لَقد ِ
خَرقًتها ِلُتغِر َ
السلمَ( :أ َ
آداب الولد مع الوالدين
وإن كان لك والدان ،فآداب الولد مع الوالدين :أن يسمع كلمهما ،ويقوم لقيامهما؛ ويمتثل لمرهمققا ،ول
يمشي أمامهما ،ول يرفع صوته فوق أصواتهما ،ويلبي دعوتهما ،ويحرص على مرضاتهما ،ويخفققض
لهما جناح الذل ،ول يمن عليهما بققالبر لهمققا ول بالقيققام لمرهمققا ،ول ينظققر إليهمققا شققذرًا ،ول يقطققب
وجهه في وجههما ،ول يسافر إل بإذنهما.
أصناف الناس في العلقة بالمرء
واعلم أن الناس بعد هؤلء في حقك ثلثة أصناف :إما أصدقاء ،وإما معاريف ،وإما مجاهيل.
آداب العلقة بالعوام المجهولين
فإن بليت بالعوام المجهولين ،فآداب مجالستهم :ترك الخوض في حديثهم ،وقلة الصغاء إلى أراجيفهققم،
والتغافل عمقا يجققري مقن سقوء ألفقاظهم ،والحقتراز عقن كقثرة لقققائهم والحاجققة إليهقم ،والتنققبيه علققى
منكراتهم باللطف والنصح عند رجال القبول منهم.
آداب العلقة بالخوان والصدقاء
وأما الخوان والصدقاء فعليك فيهم وظيفتان :الوظيفة الولى
شروط الصحبة والصداقة
إحداهما :أن تطلب أول شروط الصحبة والصداقة ،فل تؤاخ إل من يصلح للخوة والصداقة ،قال رسول
(.ال صلى ال عليه وسلم( :المرء على دين خليله فلينظر أحدكم من يخالل
فإذا طلبت رفيقا ليكون شريكك في التعلم ،وصاحبك في أمر دينك ودنياك ،فراع فيه خمس خصال:
الولى :العقل :فل خير في صحبة الحمق ،فإلى الوحشة والقطيعة يرجع آخرها ،وأحسن أحواله أن
:يضرك وهو يريد أن ينفعك ،والعدو العاقل خير من الصديق الحمق ،قال علي رضي ال عنه
ول تصحب أخا الجهل وإياك وإياه
فكم من جاهل أردى حليما حين واخاه
يقاس المرء بالمرء إذ المرء ما شاه
كحذو النعل بالنعل إذا ما النعل حاذاه
وللشيء من الشيء مقاييس وأشباه
وللقلب على القلب
الثانية :حسن الخلق :فل تصحب من ساء خلقه ،وهو الذي ل يملققك نفسققه عنققد الغضققب والشققهوة .وقققد
جمعه علقمة العطاردي رحمه ال تعالى في وصيته لبنققه لمققا حضققرته الوفققاة ،قققال :يققا بنققي إذا أردت
صحبة إنسان فاصحب من إذا خدمته صانك ،وإن صحبته زانك ،وإن قعدت بك مؤنققة مانققك ..اصققحب
مقققن إذا مقققددت يقققدك بخيقققر مقققدها ،وإن رأى منقققك حسقققنة عقققدها ،وإن رأى منقققك سقققيئة سقققدها.
اصحب من إذا قلت صدق قولك ،وإن حقاولت أمقرا أمقرك ،وإن تنازعتمقا فقي شقر آثقرك .وققال علقي
رضي ال عنه رجزا:
ومن يضر نفسه لينفعك إن أخاك الحق من كان معك
شتت فيك شمله ليجمعك وإذا ريب الزمان صدعك
الثالثة :الصلح :فل تصحب فاسقا مصرا على معصية كبيرة ،لن من يخاف ال ل يصر علققى كققبيرة،
ومن ل يخاف ال ل تؤمن غوائله ،بل يتغير بتغير الحوال والعراض ،قال ال تعالى لنققبيه صققلى الق
ن َأمُره ُفُرطققا) .فاحققذر صققحبة الفاسققق؛
عن ِذكِرنا َواَتَبَع َهواُه َوكا َ
طع َمن َأغَفلنا َقلَبُه َ
عليه وسلمَ( :ول ُت ِ
فإن مشاهدة الفسق والمعصية على الدوام تزيل عن قلبك كراهية المعصية ،وتهون عليك أمرها ،ولققذلك
هان على القلوب معصية الغيبة للفهم لها ،ولو رأو خاتمققا مققن ذهقب أو ملبوسققا مققن حريقر علقى فقيقه
لشتد إنكارهم عليه ،والغيبة أشد من ذلك .الرابعققة :أل يكققون حريصققا علققى الققدنيا :فصققحبة الحريققص
على الدنيا سم قاتل؛ لن الطباع مجبولة على التشبه والقتداء ،بل الطبع يسرق من الطبققع مققن حيققث ل
يدري فمجالسه الحريص تزيد في حرصك ،ومجالسه الزاهد تزيققد فققي زهققدك .الخامسققة :الصققدق :فل
تصحب كذابا ،فإنك منه على غرور ،فإنه مثل السراب ،يقرب منك البعيد ،ويبعد منققك القريققب .ولعلققك
تعدم اجتماع هذه الخصال في سكان المدارس والمساجد ،فعليك بأحد أمرين :إما العزلة والنفراد؛ ففيها
سلمتك ..وإما أن تكون مخالطتك مع شركائك بقدر خصالهم ،بققأن تعلققم أن الخققوة ثلثققة :أخ لخريققن
فل تراع فيه إل القدين ،وأخ لققدنياك فل تققراع فيقه إل الخلقق الحسققن ،وأخ لتقأنس بقه فل تققراع فيقه إل
السلمة من شره وفتنته وخبثه .والناس ثلثة :أحدهم مثله مثل الغذاء ل يستغنى عنه ،والخر مثله مثققل
الدواء يحتاج إليه في وقت دون وقت ،والثالث مثله مثل الداء ل يحتاج إليه ققط ،ولكقن العبقد ققد يتسقلى
به ،وهو الذي ل أنس فيه ول نفع؛ فتجب مقداراته إلقى الخلص منقه ،وفقي مشققاهدته فقائدة عظيمقة إن
وفقت لها ،وهو أن تشاهد من خبائث أحواله وأفعققاله مققا تسققتقبحه فتجتنبققه؛ فالسققعيد مققن وعققظ بغيققره،
والمؤمن مرآة المؤمن ،وقيل لعيسى عليه السلم :من أدبققك؟ فقققال :مققا أدبنققي أحققد ،ولكققن رأيققت جهققل
الجاهل فاجتنبته .ولقد صدق -على نبينا وعليققه الصققلة والسققلم -فلققو اجتنققب النققاس مققا يكرهققونه مققن
غيرهم لكملت آدابهم واستغنوا عن المؤدبين.
الوظيفة الثانية
مراعاة حقوق الصحبة
فمهما انعقدت الشركة ،وانتظمت بينك وبين شريكك الصحبة ،فعليك حقوق يوجبها عقد الصققحبة ،وفققي
القيام بها آداب ،وقد قال صلى ال عليقه وسقلم( :مثقل الخقوين مثقل اليقدين تغسقل إحقداهما الخقرى)،
ودخل صلى ال عليه وسلم أجدمعة ،فاجتنى منها سواكين ،أحدهما معوج ،والخر مسققتقيم ،وكققان معققه
بعض أصحابه ،فأعطاه المستقيم ،وأمسك لنفسه المعوج ،فقال :يارسول ال أنققت أحققق منققي بالمسققتقيم،
فقال صلى ال عليه وسلم( :ما من صاحب يصحب صاحبا ولو ساعة من نهار إل وسئل عققن صققحبته،
هل أقام فيها حق ال تعالى أو أضاعه) .وقال صلى ال عليه وسلم( :مققا اصققطحب اثنققان قققط إل وكققان
أحبهما إلى ال تعالى أرفقهما بصاحبه) .وآداب الصحبة :اليثار بالمال ،فإن لققم يكققن هقذا فبققذل الفضققل
من المال عند الحاجة ،والعانة بالنفس في الحاجات ،على سبيل المبادرة من غير احواج إلققى التمققاس،
وكتمان السر ،وستر العيوب ،والسكوت على تبليغ ما يسوؤه من مذمة الناس إياه ،وإبلغ ما يسققره مققن
ثناء الناس عليه ،وحسن ا لصغاء عند الحديث ،وترك المماراة فيه ،وأن يدعوه بأحب أسققمائه إليهققس،
وأن ثني عليه بما يعرف من محاسنه ،وأن يشكره على صنيعه في وجهه ،وأن يذب عنققه فققي غيبتققه إذا
تعرض لعرضه كما يذب عن نفسه ،وأن ينصحه باللطف والتعريض إذا احتاج إليه ،وأن يعفو عن زلته
وهفوته ،ول يعتب عليه ،وأن يدعو له في خلوته فققي حيققاته وبعققد ممققاته ،وأن يحسققن الوفققاء مققع أهلققه
وأقاربه بعد موته ،وأن يؤثر التخفيف عنه ،فل يكلفه شققيئا مققن حاجققاه ،فيققروح سققره مقن مهمققاته ،وأن
يظهر الفرح بجميع ما يرتاح له من مساره ،والحزن على نياله من مكارهه ،وأن يضمر في قلبه مثل ما
يظهره ،فيكون صادقا في وده سرا وعلنية ،وأن يبدأه بالسلم عند إقبققاله ،وأن يوسققع لققه فققي المجلققس
ويخرج له من مكانه ،وأن يشيعه عند قيامه ،وأن يصمت عنققد كلمققه حققتى يفققرغ مققن كلمققه ،ويققترك
المداحلة في كلمه .وعلى الجملة ،فيعامله بما يحب أن يعامل به ،فمقن ل يحقب لخيقه مقا يحقب لنفسقه
فأخوته نفاق ،وهي عليه وبال فققي الققدنيا والخققرة .فهققذا أدبققك فققي حققق العققوام المجهققولين ،وف يحققق
الصدقاء المؤاخين.
آداب العلقة بالمعارف
وأما القسم الثالث ،وهم المعارف :فاحذر منهم؛ فإنك ل تر الشققر إل ممققن تعرفققه ،أم الصققديق فيعينققك،
وأمققا المجهققول فل يتعققرض لققك ،وإنمققا الشققر كلققه مققن المعققارف الققذين يظهققرون الصققداقة بألسققنتهم.
فأقلل من المعارف ما قدرت ،فإذا بليت بهم في مدرسقة أو مسقجد أو جقامع أو سقوق أو بلقد ،فيجقب أل
تستصغر منهم أحدا؛ فإنك ل تدري لعله خير منك ،ول تنظر إليهم بعيققن التعظيققم لهققم فققي حققال دنيققاهم
فتهلك ،لن الدنيا صغيرة عند ال تعالى ،صغير ما فيها .ومهما عظم أهل الدنيا في قلبك فقد سقطت من
عين ال تعالى ،وإياك أن تبذل لهم دينك لتنال به من دنياهم؛ فل يفعل ذلك أحد إل صغر فققي أعينهقم ثققم
حرم ما عندهم .وإن عادوك فل تقابلهم بالعداوة؛ فإنك ل تطيق الصبر على مكافأتهم ،فيذهب دينققك فققي
عداوتهم ،ويطول عنققاؤك معهققم ،ول تسققكن إليهققم فققي حققال إكرامهققم إيققاك وثنققائهم عليققك فققي وجهققك
وإظهارهم المودة لك؛ فإنك إن طلبت حقيقة ذلك لم تجد في المائة واحدًا ،ول تطمققع أن يكونققوا لققك فققي
السر والعلن واحد ،ول تتعجب إن ثلبوك في غيبتك ول تغضب منه؛ فإنك إن أنصفت وجدت من نفسك
مثل ذلك ،حتى في أصدقائك وأقاربك ،بل في أستاذك ووالديك؛ فإنك تذكرهم في الغيبة بمققا ل تشققافههم
به ،فاقطع طمعك عن مالهم وجاههم ومعونتهم؛ فإن الطامع في الكثر خققائب فققي المققال ،وهقو ذليققل ل
محالة في الحال .وإذا سألت واحدا حاجة فقضاها ،فاشكر ال تعالى واشكره ،وإن قصققر فل تعققاتبه ول
تشكه فتصير عدواة له ،وكن كالمؤمن يطلققب المعققاذير ،ول تكققن كالمنققافق يطلققب العيققوب ،وقققل لعلقه
قصر لعذر له لم أطلع عليه .ول تعظن أحدا منهم ما لم تتوسم فيه أو مخايل القبول ،وإل لم يستمع منققك
وصار خصما عليك ،إذا أخطئوا في مسألة ،وكانوا يأنفون مقن التعلققم منققك ،فل تعلمهققم؛ فل تعلمهققم؛ن
فإنهم يستفيدون منك علما ويصبحون لك أعداء ،إل إذا تعلق ذلك بمعصققية يقارفونهققا عققن جهققل منهققم،
فاذكر الحق بلطف من غير عنف .وإذا رأيت منهم كرامققة وخيقرا ،فاشققكر الق الققذي حببققك إليهققم .وإذا
رأيت منهم شرا ،فكلهم إلى ال تعالى ،واستعذ بال من شرهم ،ول تعاتبهم ،ول تقل لهققم :لقِم َلققم تعرفققوا
حقي؛ وأنا فلن بن فلن ،وأنا الفاضل في العلوم؟ فإن ذلك من كلم الحمقققى ،وأشققد النققاس حماقققة مققن
يزكي نفسه ويثني عليها .واعلم أن ال تعالى ل يسققلطهم عليقك إل بقذنب سقبق منققك ،فاسقتغفر الق مقن
ذنبك ،واعلم أن ذلك عقوبة من ال تعققالى .وكققن فيمققا بينهققم سققميعا لحقهققم ،أصققم عققن بققاطلهم ،نطوفققا
بمحاسنهم ،صموتا عن مساويهم ،واحذر مخالطة متفقهة الزمان ،ل سيما المشتغلين بالخلف والجققدال.
واحذر منهم؛ فققإنهم يتربصققون بققك -لحسققدهم -ريققب المنققون ،ويقطعققون عليققك بققالظنون ،ويتغققامرون
وراءك بالعيون ،ويحصون عليك عثراتك في عشرتهم ،حتى يجبهوك بها في حال غيظهم ومنققاظرتهم،
ل يقيلون لك عثرة ،ول يغفرون لك زلة ،ول يسققترون لققك عققورة ،يحاسققبونك علققى النقيققر والقطميققر،
ويحسدونك على القليل والكثير ،ويحرضون عليقك الخقوان بالنميمقة والبلغققات والبهتققان ،إن رضققوا
فظاهرهم الملق ،وإن سخطوا فباطنهم الحنق ،ظاهرهم ثياب وباطنهم ذئاب .هذا ما قطعت به المشققاهدة
على أكثرهم ،إل من عصمه ال تعالى؛ فصحبتهم خسران ،ومعاشرتهم خذلن .هذا حكم من يظهققر لققك
الصداقة ،فكيف من يجاهرك بالعداوة؟ قال القاضي ابن معروف رحمه ال تعالى:
فاحذر عدوك مرة واحذر صديقك ألف مرة فلربما انقلب الصديق فكان أعرف بالمضرة
وكذلك قال أبن تمام
عدوك من صديقك مستفاد فل تستكثرون من الصحاب
فإن الداء أكثر ما يراه يكون من الطعام أو الشراب
وكن كما قال هلل بن العلء الرقي:
أرحت نفسي من هم العداوات لما عفوت ولم أحقد على أحد
لدفع الشر عني بالتحيات إنب أحبي عدوي عند رؤيته
كأنه قد مل قلبي مسرات وأظهر البشر للنسان أبغضه
فكيف أسلم من أهل المودات ولست أسلم ممن لست أعرفه
وفى الجفاء لهم قطع الخوات الناس داء ودواء الناس تركهم
وكن حريصا على كسب المودات فسالم الناس تسلم من غوائلهم
وخالق الناس واصبروا ما بليت بهم أصم أبكم أعمى ذا تقيات
وكن أيضا كما قال بعض الحكماء:
من غير مذلة لهما ول هيبة منهما الق صديقك وعدوك بوجه الرضاء
وكن في جميع أمورك فى أوسطها وتوقر من غير كبر وتواضع من غير مذلة
فكل الطرفين ذميم
كما قيل:
طريق إلى نهج الصراط قويم عليك بأوساط المور فإنها
فإن كل حال المور ذميم ول تك فيها مفرطا أو مفرطا
ول تنظققر فققي عطفيققك ،ول تكققثر إلققى وارئك اللتفققات ،ول تقققف علققى الجماعققات ،وإذا جلسققت فل
تستوفز ،وتحفظ من تشبيك أصابعك ،وكثرة بصاقك ونخمك ،وطر الذباب عن وجهك ،وكققثرة التمطققى
والتثاؤب في وجوه الناس في الصلة وغيرها ،وليكن مجلسك هققادئا ،وحققديثك منظومققا مرتبققا ،واصققغ
إلى الكلم الحسن ممن حدثك من غير إظهار تعجب مفرط ،ول تسأله إعادته ،واسققكت عققن المضققاحك
والحكايات ،ول تحدث عن إعجابك بولدك وشعرك وكلمك وتصنيفك وسائر مققا يخصققك ،ول تتصققنع
تصنع المرأة في التزين ،ول تتبذل تبذل العبد ،وتوق كثرة الكحققل والسققراف فققي الققدهن ،ول تلقح فققي
الحاجات ،ول تشجع أحدًا على الظلم ،ول تعلم أحدا من أهلك وولدك فضققل عققن غيرهققم مقققدار مالققك؛
واجفهم من غير عنف ،ولققن لهققم مققن غيققر ضققعف ،ول تهققازل أمتققك ول عبققدك ،فيسقققط وقققارك مققن
قلوبهم ،وإذا خاصمت فتوقر ،وتحفئ من جهلك وعجلتك ،وتفكر في حجتققك ،ول تكققثر الشققارة بيققدك،
ول تكثر اللتفاف إلى من ورائك ول تجث على ركبتيك ،وإذا هدأ غضققبك فتكلققم .وإذا قربققك السققلطان
فكن منه علققى حققد السقنان ،وإيقاك وصقديق العافيققة؛ فقإنه أعققدى العققداء ،ول يجعقل مالقك أكقرم مققن
عرضك .فهذا القدر يافتى يكفيك مققن بدايققة الهدايققة ،فجققرب بهققا نفسققك؛ فإنهققا ثلثققة أقسققام :قسققم آداب
الطاعات ،وقسم في ترك المعاصي ،وقسم فقي مخالطقة الخلقق ،وهقي جامعقة لجمقل معاملقة العبقد مقع
الخالق والخلق .فإن رأيتها مناسبة لنفسك ،ورأيت قلبك مائل إليها راغبا في العمل بها ،فققاعلم أنققك عبققد
نّور ال تعقالى باليمقان قلبققك ،وشققرح بقه صققدرك ،وتحقققق أن لهقذه البدايققة نهايققة ،ووراءهقا أسققرارا
وأغوارا ومكاشفات ،وقد أودعناهقا كتقاب (إحيققاء علقوم الققدين)؛ فاشقتغل بتحصقيله .وإن رأيقت نفسقك
تستثقل العمل بهذه الوظائف ،وتنكر هذا الفن من العلم ،وتقول لك نفسك :أنى ينفعك هذا العلم في محافل
العلماء ،ومتى يقدمك هذا على القران والنظراء؟! وكيف يرفع منصبك في مجالس المراء والوزراء؟
وكيف يوصلك إلى الصلة والرزاق وولية الوقاف والقضاء؟ فقاعلم أن الشقيطان ققد أغقواك وأنسقاك
متقلبك ومثواك ،فاطلب لك شيطانا مثلك ،ليعملك ما تظن أنه ينفعك ويوصلك إلى بغيتك .ثققم أنققه قققط ل
يصفو لك الملك في محلتك ،فضل عن قريتك وبلدتك ،ثم يفوتك الملقك المقيققم والنعيقم الققدائم فققي جقوار
رب العالمين .والسلم عليكم ورحمة ال وبركاته ،والحمد لق أول وآخققرا ،وظققاهرا وباطنققا .ول حققول
ول قوة إل بال العلي العظيم .وصلى ال على سيدنا محمد وآله وصحبه ،وسلم تسليما كثيرا.
تحليل النص
هناك اشياء شيقة تمكننا ان نلتقط من خلل بحثنا لهذا النص ومنها:
ل توجد بيانات عن نص هذه النسخة التى تدل عن سر تسميتها بعنوان كتاب الدب .وظققن البققاحث
أن تسمية عنوان هذا الكتاب بكتاب الدب وذلك لن هناك ذرك كلمة الدب مرات عديدة حققتى
تصل إلى 14مقرة .منهقا فصقل فقى اداب السقتيقاظ مقن النقوم ،بقاب اداب القتيمم ،بقاب اداب
الوضوء ،باب اداب الغسل ،باب ادب دخول المسجد ،اداب ما بعد طلوع الشمس إلققى الققزوال،
اداب النوم ،ااداب الصلة ،اداب المامة والقدوة ،اداب الجمعققة ،اداب الصققيام ،اداب الصققحبة
مع ال تعالى.
على الرغم من وجود البيانات فى الفقرة الخيرة ففي الفقققرة الولققى محتققوى النققص غيققر واضققح،
وظن الباحث أن هناك جزءا من نص المخطوطة قد ضائت.
ظن الباحث أن ناقل هذه النسخة اى كتاب الداب فى الصل ناقل الكتاب من كتاب آخر وظهر هققذا
جليا عندما ذكر من خلله كتاب احياء علوم الدين فى صفحة .66
كتاب الدب عموما يحتوى على كيفية العبادة التى يلققزم علققى المسققلم ادائهققا .وهنققاك الحققض علققى
اجتناب كل انواع المعاصى التى يمكن ارتكابها الجوارح منها :اللسان ،واليد ،والقلب ومققا إلققى
ذلك.
الختتام
الستنباط
من خلل البيانات السابقة يمكن للباحث أن يستخلص بعض النتائج التية:
يحتققوى هققذه النسققخة علققى التعققاليم عققن كيفيقة العبققادة المناسققبة بتعققاليم الققدين .والعمققال التعبديققة
المققذكورة فققى نسققخة كتققاب الدب منهققا :اداب السققتيقاظ مققن النققوم ،اداب الطهققارة آداب
الوضوء ،اداب الغسل ،آداب التيمم ،اداب خروج ودخول المسجد .اداب النوم ،اداب الصققلة،
واداب الصوم .ونتيجة النظر حول النص دل على أن اول الفقرة من كتاب الدب قققد ضققائت.
وحصلنا على الستنباط عن هذه القضية بعد ما قرأنا وحللنا الكلمات فى الصفحة الولي.
نوع مجال العلوم الذى يكون موضع النظر فى نسخة كتاب الدب عموما داخل فى نطاق علم الفقققه
وزاد فيه اجزاء عن الخلق.
القتراح
أما القتراح الذى اشاء الباحث عليه مايلى:
اننا فى حاجة إلى البحث حول النسخة التاريخية الوطنية بصفة مستمرة وبصفة خاصة النسخة التى
تحتوى على التعاليم الدينية فى العصور الماضية.
إننا فى حاجة إلى تأليف مواد التعاليم الدينية التى تنبع من نسخة دينية كلسيكية.
ثانيا :تعريف اليمان عند المصطلح الشرعي ,وأن رسول ال ص م قال :اليمان تصديق بققالقلب
و إقرار باللسان وأعمال بالركان )روه الطبراني ( وبتلك الحاديث نعترف بأن اليمان هو اعتقققاد
الذى أثبته القلب وتقوله اللسنة و العمل به الركان .إن المؤمن هو الذى اعتقد والعمل به.
وبدون هذه الشروط اللثة ,لم يكن أن يقال الرجل مؤمن تققام وعنققدما واحققدة مققن هققذه الثلثققة
غير موجودة ,ففى السلم هذا الرجل ملحق فى الشرذمة الخرى إما كان فاسقا أو منافقا ,كافرا
هيا بنا ننظر إلى ماذا حدث عند من لم يحقق شروط اليمان الثلثة ما يلي:
المؤمن من يقول ل إله إل ال وله اعتقاد ولم يعمل به فعمله مردود عما اراده فألحق فى زمققرة
المؤمنين الفاسقين أو المؤمنين العاصين وفى الخرة معتاد هم النار .وإن صح اليمققان لققه
فربما له الفرصة دخول الجنة بعد العذاب الليم
الشخص الذى له اعتقاد ولم يقر بقول " ل إله إل ال" عمل أو قول فألحق بالكافر وهناك قول
يقول بأنهم داخلون فى زمرة الفاسقين ,بل عند الرأي القوى أن هؤلء من زمرة الكافرين.
وإن ماتوا فل يجوز دفنهم فى المقابر المسلمين وفى الخقرة هقؤلء معقذبون بعقذاب مؤبققد
فى النار.
الشخص الذى قال "ل إلققه إل القق" ثققم العمققل بمقتضققاياه أقليل أو كققثيرا ولكققن اعتقققاده متسققم
بالشكوك فهو من زمرة المنافقين والشكوك هنا ليست فقط الشك بال بل برسوله وبملئكتققه
وكتابه واليوم الخر والقضاء والقدر.
إن الشخص الذى يتلفظ بلكمة التوحيد فهو مسلم ولكن لم يكققن مؤمنققا ,ولققو فعققل الصققلة والصققوم
ب آَمّنا ُقل ّلْم ُتْؤِمُنوْا
عَرا ُ
لْتٱَ
َقاَل ِ والزكاة والحج هذه كلها أخبر ال تعالى من قوله ....
ل َيِلْتُكقْم مق ْ
ن سقوَلُه َ
لق َوَر ُ
طيُعقوْا ٱ َّ
ن ِفقي ُقُلقوِبُكْم َوِإن ُت ِ
ليَمقا ُ
لٱ ِ
خِ َوَ ٰلقِكن ُقوُلوْۤا َأ ْ
سَلْمَنا َوَلّما َيقْد ُ
حيٌم .
غُفوٌر ّر ِ
ل َ
ن ٱ َّ
شْيئًا ِإ ّ
عَماِلُكْم َ
َأ ْ
السلم يمكن مرفته من خلل العمال الظاهرة واليمان يعرف من خلل العمال الباطنة.
مراتب اليمان
مقدار اليمان بين واحد وآخر مختلف وقسم العلماء اليمان إلى خمسة طبقات وهي :
إيمان التقليد
إيمان العلم
إيمان العيان
إيمان الحق
إيمان حقيقي
إيمان التقليد
إيمان التقليد هو إيمان المقلد بمعنى المؤمن بسائر أركان اليمان بل على حسب التقليد
صاحب هذا اليمان التزامه غيرقوي أسس إسلمية غير متانة وإذا أسققئل عليققه مققا البينققة فققى
وجود ال؟ فقال :سمعت أناس قال بأنه موجود فأقول أن ال موجود.
اعتماد يقينه لخر وليس له دليل عقلي أو نقلي لبرهنة اعتقاده على ركن اليمان
أغلب المة السلمية الن سواء كان مققن ذوت رتبققة أم ل ,مسققكين أو غنققي ,جاهققل أو حكيققم
هؤلء يؤمنون بإيمان التقليد ,وهؤلء مسلمون لنهم مولودون من أبين مسلمين واعتقققادهم
ل على حسب تقاليد هم منذ الصغر.
هؤلء أعلم عن تركيب جسد الحشراث الفضيلة بالنية لعلمهم عن ال العظيم ,هققؤلء أمهققر فققى
معرفة شكل الرض المتدفق بالنسبة لمعرفة حالة يققوم القيامققة الشققديدة .هققؤلء أكققثر يقينققا
بنظرية العلوم بالنسبة لوجود ال المكتوب فى القرآن والحديث.
صفة المؤمن المقلد أمام دين السلم كمثل الورقة الجافققة المبثوثققة يمينققا وشققمال .و هققؤلء ل
يقدرون قيادة النفس المارة ول يقدرون مواجهة البلء.
عند الدلة الواضحة ,إيمان التقليد ليصح ,وكل العمال المؤمن المقلد مردودة ول ثققواب عنققد
ال ,وعندما إيمان هذه الطائفة غيققر مقبققول فجميققع أعمققاله غيققر مقبولققة .وإن مققات علققى
التقليد بدون نية طلب العلم وزيادة اليمان فمات ميتققة الكفققر والمؤبققد فققى النققار ولكققن الق
غافر الجاهلين ,وإن تتعلموا يجدوا لم يحصلوا .فبعض العلماء قال أن اليمان المقلد مقبققول
بشرط اعتقاده جازم.
إيمان العلم
إيمان العلم هو إيمان يعتمد على العلم بمعنى أن الرجققل الققذى قققد تعلققم عققن القق ,وملئكتققه
وكتبه وأنبياءه ويوم القيامة والشياء الخرى التى يجب اليمان بهققا .والتعلققم الققذى يملكلققه
أحد يمكنه فى مكانة إيمان العلم ما يلى:
أربع صفات واجبة للرسول وأربع صقفا ت مسققتحيلة للرسققول والصقفة الجقائزة للرسقول
بالدلة العقلية والنقلية بالجمال والتفصيل.
فكل صفات ال وصفات رسوله بقياس العدد تصققل إلققى خمسققين عققددا .ولكهققا معتقققدة ومفهومققة .
وتلك الخمسون من الصققفة المكتوبققة فققى كلمققة الشققهادة هققذا مققا قققاله عقققائد اليمققان أو يسققمى
باستنباط لإيمان .وإن تعلمه أح وفهمه واعتقاده فيسمى هذا الرجل بإيمان العلم.
هؤلء فى نطقاق فكقرة التوحيقد الققوي والنجيقب ول يلتقوى يمينقا أو شقمال ول يتقأثر بمفهقوم
الفكار الغير السلمية
هؤلء قادرون أن يقول عن السلم ولكن غير قادرين العمل به وهؤلء ليخافون ما ذكر بققه
ن ) الصف(4 :
ل َتْفَعُلو َ
ل َأن َتُقوُلوْا َما َ
عنَد ٱ ِّ
فى القرىن الكريم َ :كُبَر َمْقتًا ِ
إذن إيمان العلم ل يخلص أحد من النار لن إيمانه على أساس عقلي ولم يدخل فى القلوب.
إيمان العيان
وهو يقع فى رتبة أعلى من إيمان العلم ومن نتيجة الرياضة ,إن المؤمن بإيمان العلم يتمكن
ترقيته إلى إيمان العيان ومن بين سمات المؤمنين بإيمان العيان ما يلى:
إيمانه وقر فى القلب وليس فقط فى لفكار عما قاله المؤمن بإيمان العلم.
قلوب هذ المؤمن دائما فى ذكر ال ومازال له علقة روحيقة بقال تعقالى ,ققال تعقالى :ٱّلقِذي َ
ن
لْر ِ
ض ت َوٱ َ
سَماَوا ِ
ق ٱل ّ
خْل ِ
ن ِفي َ
جُنوِبِهْم َوَيَتَفّكُرو َ
عَلىٰ ُ
ل ِقَيامًا َوُقُعودًا َو َ
ن ٱ َّ
َيْذُكُرو َ
وإنما شعروا بعظمة ال فى أي مكققان و مسققلم نفسققه لق بققدون شققك ,قققال تعققالىِ :إّنَمققا ٱْلُمْؤِمُنققو َ
ن
سوِلِه ُثّم َلْم َيْرَتاُبوْا
ل َوَر ُ
ن آَمُنوْا ِبٱ ِّ
ٱّلِذي َ
ن ٱّلققِذي َ
ن القلب والواعي بال وعندما ذكر اسم ال وجلت قلوبهم عما قال ال تعالى ِ :إّنَما ٱْلُمْؤِمُنو َ
ن ) النفققال :
عَلىٰ َربِهْم َيَتَوّكُلو َ
عَلْيِهْم آَياُتُه َزاَدْتُهْم ِإيَمانًا َو َ
ت َ
ت ُقُلوُبُهْم َوِإَذا ُتِلَي ْ
جَل ْ
ل َو ِ
ِإَذا ُذِكَر ٱ ُّ
(3
كل أوامر ال إن كان صغيرا أو كبيرا ل بد من طاعته وكل نواهي وإن كان موافقا أو غير موافققق
عقوْۤا ِإَلققى ٱ ِّ
لق ن ِإَذا ُد ُ
ل ٱْلُمقْؤِمِني َ
ن َققْو َ
بنفسه تركها برضا النفس وذلققك لققوله تعققالى ِإّنَمققا َكققا َ
ن )النور (51:
حو َ
ك ُهُم ٱْلُمْفِل ُ
طْعَنا َوُأْوَلقِٰئ َ
سِمْعَنا َوَأ َ
حُكَم َبْيَنُهْم َأن َيُقوُلوْا َ
سوِلِه ِلَي ْ
َوَر ُ
أشد حساسية بالذنب لقول ص م المؤمن عن ما فعل قليل من الققذنب كأنهققا مثققل الجبققل الققى سققيء
هبطهم.
أشد تخلقا بال وبالناس ,قلوبهم خاشعة خشية مراقبة بين يدى ال غير محب الدنيا أو ما في ذلك.
الصبر فى مواجهة البلء وقادر على أن يعمل الغسلم عند الشخص والمرة والمجتمع
وفى القرآن حمد ال زمرة المؤمين بإيمان العيان وسمهم بتسققمية جيققدة منهققا :الصققالحين والبققرار
والمفلحون والفائزون وأصحاب اليمين.
إيمان الحق
إيمان الحق هو إيمان حقيقي ويصل الرجل هذه المرتبة بعد جلوسه عند مرتبة العيان وذلك لن
ص م وصل إلى إيمانالحق ,فالقلوب فى تلك الحالة ناظرة إلى الق بمعنققى أنققه كلمققا نظققر إلققى
الحداث فالقلوب والعقول دائما مع ال.
ذكره ل تعالى بجد واجتهاد وشعروا بالوجل والخشية إما ما ال فى كل ساعات ول يخلو ا قلبه عن
ذكر ال ,وذكر كرمه والخشوع أمامه
القلب فى هذه المرتبة تكون عدم تعلق بالدنيا ول يلهيهم النفس والشيطان وحبه ل وأيضا حبه لحياة
الخرة.
من أجل ذلك سمي هذا الرجل المقربين أى بمعنى التقربون إلى ال
ن َأْوِلَيققآَء
الحسنة التى فعلتها رجل صالح بمثابة ارتكاب المكروهات باليسبة لمقربيققن قققاله تعققالىِ :إ ّ
ن )يونس (62 :
حَزُنو َ
ل ُهْم َي ْ
عَلْيِهْم َو َ
ف َ
خْو ٌ
ل َ
ل َ
ٱ ِّ
القلوب فى هذه المرتبة مزينة بصفات محمودة كالزهد والخلص والتواضع وما إلى ذلك.
هؤلء مازالو مؤدين أوامر ال ول يفرحون عند مدحوا ول حزنوا عندما شتموا
هؤلء يحبون الخرة عما كان النسان الجانب يحبون الدنيا ,وإلى هققؤلء يليققق لق تعققالى التسققليم
شؤون هذه الدنيا ليحفظهقا ,وذلقك لققوله تعقالىَ :وَلَققْد َكَتْبَنقا ِفقي ٱلّزُبقوِر ِمقن َبْعقِد ٱلقذْكِر َأ ّ
ن
ن )النبياء (105 :
حو َ
صاِل ُ
ي ٱل ّ
عَباِد َ
ض َيِرُثَها ِ
لْر َ
ٱَ
.5إيمان الحقيقة
إيمان الحقيقة هو أرفع درجة اليمان وأتمه هذه رتبة اليمان الذى ملكققه رسققول الق و النققبي ص م
والخلفاء الراشدون والولياء الكبار وهؤلء من أولياء ال .ومكن ال لهم فققى أعلققى الجنققات وخلققوا
الجنة بل حساب .حياتهم فى أربع وعشرين ساعة مليئا بالطاعققة مققع الق عبققادتهم عظيمققة وصققلة
السنة أدوها على القل فى اليوم والليلة 30ركعة
أخلقهم نعم الخلق وأفضل الخلق .أنزل ال البركة على وجققودهم هققؤلء مققن أعضققاء أفضققل أهققل
الخرة,حياتهم فى الجنة الجميل اللذيذ .أنعم ال تلك النعم لزد المحبة والتضحية الكبيرة من قبلهم.
بعدما تعرفنا مرتبة إيماننا فالن هيا بنا نرفع مكانته حتى يستولى على رتبة اليمققان الرفققع السققالم
المرتجي للوصول إلى ال.
دراسة المخطوطات القديمة الدينية:
تدريس فيلولوجي )فقه اللغة( ,طبعة نقد نصوص المخطوطات
" مرتل القرآن فى تسهيل معرفته "
المقدمة
المخطوطة الكتابية هي من تراث جدنا التى تشتمل فيها قيمققة الثقافققة العليققا و قيمققة الثقافققة فيهققا تشققتمل
فكرات و المعارف والعرف و الدين ,وهناك ما يحتقوى الطبققي) الدويقة( فقى زمقن ماضقي .ووجقود
المخطوطة الكتابية كثير نجده فى مكان بعيد فى هذا البلد .هذا يققدل أن جققدنا سققبق لهققم فققى زمققن حيققث
كانت الثقافة الكتابية جزءا من حياتهم اليومية .وكثير من رجالنا لهم أفكار لمعة وأكثر تقدما من أحوال
فى ذلك الزمان .وفى مجال الدب المليو مثل لدينا راجا على هاجي Raja Ali Hajiوهو مشهور بق
غوريندام دوا بلس ) (gurindam dua belasمن جزيرة penyengatمن جزيرة Riauبل كقان
رجال فى المجال الديني أكثر ,مثل الشيخ يوسف المكساري )سولوسى( ,و عبد الرؤوف سنكل )أجيه(
وغيرهما .ويمكننا أن نقرأ أفكارهما خلل كتابتهما إما بطريق مباشر وإما غير مباشر.
على السف أن تراث الثقافة ل نسققتطيع أن نحفظقه شققموليا .وإن الحكومقة كحامققل السياسققة ل
يهتم بهذا التراث الكاديمي إل قليل .واهتمام الحكومة أكثر مركزا بأشياء محاميققة ماديققة مثققل الكنيسققة
البوذية و المساجيد والقصور وغير ذلك .وبالفراط عنققدما كقان المبقانى تقققع حقول المقاكين السقياحية
اهتمام الحكومة أظهر .ومن الممكن هذا الحال يؤسس بالعتبار المادي فقط .وفى جهة أخرى ُتعتققبر أن
اهتمققام المجتمققع بالمخطوطققات الكتابيققة قليققل .وكمققا قققال Oman Fathurahmanفققى وزن اهتمققام
مجتمع أكاديمي بإشارة عدة التأليفات كنشر الكتب أو الرسالة الماجسققتيرية أو الرسققالة الدكتوريققة الققتي
تتعلق ببحث فيلولوجي ,قليل جدا إذ يققرن اهتمقامهم بالوثقائق الخقرى ولقو كقانت المشقكلة علقى رأيقه
ليست فى بحث الفيلولوجي مجردا ,بل كان التقدير إلى دراسة فقه اللغة بأن يجعلها كمصققدر أول تعتققبر
من شكل داعم إلى المخطوطات .وهذا مثل مققا قققد فعلققه أزومققاردي أزرا ) (Azyumardi Azraفققى
تفصيل عملية نقل العلم بين علماء أرخبيل إندونيسيا و علماء الشرق الوسط )شبكة علماء الرخبيل(.
وتوفر مخطوطة الرخبيل فى عدد كثير و أصققناف متعققددة )العققرف ,و الفلسققفة ,والدويقة و
اللغة و الدين( يمكن أن تكون حجة أن العرف الكتابي قد حدث فى وقققت طويققل فققى هققذا المنطقققة .وإن
المخطوطات الدينية كثيرة ,وهذا ليس شيء عجيققب لن العققرف الكتققابي عنققد مجيئة السققلم إلققى هققذه
المنطقة قد ثبت .وهذه عقيبة من خليط الثقافتين )مليو والسلم( .وذلك الخلط يمكققن نظققره واقعيققا فققى
عملية كتابة المخطوطة .وفى المخطوطققة الدينيققة وجققد فيهققا رسقالة دينيقة وجقب تبليغهققا إلقى المجتمقع
ولتكون عملية تبليغ هذه الرسالة مؤثرة فاسُتخدم اللغة المليو كاللغة المشتركة للمجتمع المليو التي قققد
اسُتخدمت منذ زمن طويل قبل مجيئة السلم ,ثم كانت الرسالة القتى ققد ترجققم إلقى اللغقة مليقو كتبققت
بالحرف العربية )الجاوي( .وأخبر -إكرام – إلينققا أن كققل مملكققات الرخبيققل تقبققل السققلم إل بعققض
قليل .وكانت المملكات تقبل اللغقة مليققو كاللغتهقا الكتابيققة .هققذا دليقل أن هنققاك تعلققق مقتين بيققن مليقو
والسلم حتى وصف فى ناظم الشعر من سومطرا الشمالية:
Bukan kapak sembarang kapak
Kapak dibuat membelah kayu
Bukan Batak sembarang Batak
Batak sudah masuk Melayu
ليس الفأس فأس عادي
صنع الفأس لقطع الخشب
ليس الباتاك باتك العادي
ولكن الباتاك دخل فيه مليو
والشعر السقابق يصقف أن بينهمقا )المليقو و السقلم( تعلقق عنيقف حقتى تقأثر مجقال الثقافقة
والعرف وليمكن النفصال بينهما.
وإحدى منطقة المليي التى لها العادة الكتابية أو نسخة المخطوطة وتشتمل فيها المخطوطة
الدينية هي مملكة رياو لينجا ) (Riau Linggaالتى تقع جغرافيا فى منطقة مقاطعة رياو .ويكون فيهقا
مكان يسمى بجزيرة . Penyengatوفيها قد حدث عصر ذهبي لنشققاط الكتابققة و نسققخة المخطوطققة .و
قدر العصر وقعت حولى ققرن مقائة عقام .19وإن إحقدى المخطوطققات الدينيققة فققى هققذه المنطققة هققي
المخطوطة عن علم التجويد تحت الموضوع "مرتل القرآن فى تسهيل المعرفة".
و أخبر العلم يتعلق بعلم التجويد فيه مهم لتبيلغه إلى المجتمع لن هذا العلققم علققم لقققراءة القققرآن
صحيحا وجب على كل مسلم أن يعلمه ولن القرآن كتاب المسلمين.
والمخطوطة تكتب بلحروف العربية المليية مثل المخطوطة الدينية الخرى .وإن الحققروف
ل تستخدم فى يومنا هذا فى نشاط الكتابقة حقتى تكقون ققراءة المخطوطقة مشقكلة وجقب أن نبحقث عقن
حلها .لذلك هذا البحث يكون شيء مهم لفعله.
وصف المخطوطات
أما مخطوطة مرتل القققرآن فققى تسققهيل معرفتققه فهققي إحققدى المخطوطققات توجققد فققى ديققوان
المعلومة ) (Balai Maklumatفى جزيرة Penyengatمقاطعة رياو تحت ملجأ مؤسسققة إنققدرا
ساكتي ) (Yayasan Indra Saktiإحققدى جمعيققات خاصققة تركققز فققى مجققال جمققع المخطوطققات.
والمخطوطققات مسققجلة فققى تسققجيل قائمققة المخطوطققات لققديوان المعلومققة برقققم متسلسققل .48وهققذا
الموضوع كما ذكره المؤلف ,و فى صفحة جلد وسط توجققد كتابققة جققاوي " حققاي الكتققاب علققم تجويققد
القرآن.
وهذه المخطوطة قياسها x 16,5 25,5سينتيمتر والمخطوطققة لتحقد بهيكقل frameولكقن
الكتابة مرتبة مثل الكتابة تحد بهيكل النص .والنصوص قياسها x 10 17متوسطة إل فى الصققحيفة
الولى والثانية بقياسها إل X 10 12سققنتيمتر .وفققى صققحيفة 36بصققفحة يسققرى هققي x 10 7
سينتيمتر .وكثافة هذه المخطوطققة 37صقحيفة بققدون رقققم مرتققب ول توجقد فيهققا خقط مقوجه لكتابقة
النصوص وكذالك ل يوجد جلد للمخطوطة.
وأمققا النصققوص مكتوبقة علققى قرطققاس أوروبققا الُغليققظ ولكقن لتوجققد فيهققا العلمققة المائيققة.
ومعلومة عن وققت كتابققة توجقد فقى صقفحة 3فققى الصقف الثققالث وهققي سققنة 1193هقق ,دون اليقوم
والتاريخ والشهر.
ومؤلف المخطوطة هو عبد المؤطي ابن شيخ محمد صالح كما تكتب فى صفحة 3ر.
ونوع الكتابة نوعين ,كتابة العرب والجاوي )عرب –مليو( .وأما كتابة العرب )مع الشكل( ,تسققتخدم
لكتابة تحرير النصوص العربية بخط الثلققوث .وخلل ذلققك أن كتابققة العققرب – مليققي )دون الشققكل(
تستخدم لكتابة المعنى أو تفسير نصوص العرب وهي من كتابة المؤلف .وعدد الصف فى كل الصفحة
هو 19صف متوسطا ما عدا بعض الصفحات كما يلى:
فى صحيفة الولى فىالصفحة اليمنى فى الفققوق هنققاك كتابققة :الحققاج قاسققم بققن الحققاج محمققد حسققين
الرياوي الجاوى وهو مستحق المخطوطة قبل إعطائها إلى ديوان المعلومة كما أخبر راجا مالك )
مدير ديوان المعلومة (
والصحيفة الثانية اليمنى ليست فيها الكتابة.
والصحيفة الثانية اليسرى فيها 14صف.
وفى الصحيفة التاسعة اليمنى هناك صورة داخل الفم فيها موقققف حققرف الهجائيققة داخققل الفققم )مخققارج
الخروف(.
والصحيفة 12اليمني من العلى إلى وسط الصفحة هناك جدول الحرف الهجائية يصف فيها تصققنيف
الحروف اعتمادا على صفاتها ,وتحت الجدول هناك الكتابة ثماني صفوف.
والصحيفة 36اليسرى هناك سبع صفوف من الكتابة.
والحبر المستخد فيها أسود وأحمر )يلون بلون الحمر تحت الكلم( لكتابة النصوص العربية ,واليات
و الحاديث وكلمة الفصل والباب والكلمات التى ترزم الترتيب مثل الثققانى و الثققالث و هلققم جققرا ولققو
كانت الكلمة باللغة الملية باستخدام الحبر الحمر.
ومسافة الحافة العلى والدنى كلهما أربعة سم وفى الجنب اليمين لصفحة اليمنى 5سنتميتر
و فققى جنققب اليسققر 1سققنتميتر .وفققى الصققفحة اليسققرى بالجققانب اليمققان 1سققنتميتر و اليسققار 5
سنتميتر .وفى بعض الصحف توجد فيها الكتابة التصحيحية على الخطاء فققى الكتابققة والبيققان ببعققض
الجمل فى النصوص .وذلك يقع فى :
سَناي يفسر فى الحافة وهي كل ما فى أمام رابع.
الصحيفة 13اليمنى فى صف ,18كلمة َ
الصحيفة 14اليمنى فى صف ,15كلمة مخلق )بدون الواوبعد اللم( ,وفى الحافققة هنققاك زيققادة الققواو
بعد حرف اللم.
الصحيفة 19اليمنى فى صف ,17كلمة "شرابهن جحيم" .وتصحيح فى الحافة "شرابهن حميم".
الصحيفة 25اليمنى فى صف ,16كلمة " كل ضابط " فسر فى الحافة وهي "اعلم الكلمة"
الصحيفة 26اليسرى فى صف ,9كتبت فيها المثلة من الوقف المطلق فققى سقورة العنكبقوت ,ولكقن,
بعد أن يفحص المؤلف عنها هناك المثالن المتروكان ,فكتب المثال فى الحافة .والنصف منها
أصاب القرية )ميم( ونصف آخر منها "من بعثنا من مرقدنا )علمة الوقف "م"(
لشارة متواصل النص من صحيفة إلى صحيفة أخرى هناك كلمة مكتوبققة فققى قرنققة أدنققى فققى جققانب
الصفحة اليسرى ,فتعرف الكلمة بمصطلح " "custodeوهناك من يذكرها " ."chatword
وأما التجليد لجمع الصحف فباستخدام ) staplerدباسة( فى ثلثة نقط )العلى و الوسققطى و
الدنى( فى حافة القرطاس اليمنى .ولكن ,فى ترتيب الصحف ,من الممكن ما اهتم وما عرف المسققتحق
محتويات النصوص ,حتى كانت ترتيب النصوص غير مرتب على المققواد اللئقققة .وتعققرف الشققذوذية
فى غير مربطة نصوص فى صفحة بصفحة أخرى خلل إشارة .custode \chatwordوعلوة على
ذلك أن محتويات النصوص فى الصفحتين ليس ارتباط بينهما .وشرع الشذوذية منظورة فى الصققفحات
التالية:
أمققا الصققفحة 7اليسققرى فنصوصققها مسققتمَرة فققى الصققفحة 28اليمنققي .انظققر إلققى سلسققلة جملتهققا )7
اليسرى( "..المثال من النون الساكن يلتقى بق "ر" – "من ربهم" 28)...اليمنى(
وأما الصفحة 34اليسرى فنصوصها مستَمرة فى الصفحة 28اليمنققي .انظققر إلققى سلسققلة جملتهققا )34
اليسرى( ..والكاف – أدنى اللسان 8)"...اليمنى(
وأما الصفحة 13اليسرى فنصوصها مستَمرة فى الصفحة 22اليمنققي .انظققر إلققى سلسققلة جملتهققا )13
اليسرى(..منها خمسة أوصاف – محموس ,شديد 22) "...اليمنى(
وأما الصفحة 28اليسرى فنصوصها مستَمرة فى الصفحة 17اليمنققي .انظققر إلققى سلسققلة جملتهققا )28
اليسرى( "..هو هذا الوقف فى "...سورة القدر " ) 17اليمنى (
وأما الصفحة 18اليسرى فنصوصها مستَمرة فى الصفحة 16اليمنققي .انظققر إلققى سلسققلة جملتهققا )18
حل حلل 16)..اليمنى(.
اليسرى( هو يقوم بنفسه ليل و – نهارا أ ِ
وأما الصفحة 16اليسرى فنصوصها نصوص فى الصفحة 15اليمني .انظققر إلققى سلسققلة جملتهققا )16
اليسرى( "...ومن أهانه فعليه لعنة ال – معنه ..عالم فى القرآن 15) "...اليمنى (.
وأما الصفحة 15اليسرى فنصوصها مستَمرة فى الصحيفة 14اليمني .انظققر إلققى سلسققلة جملتهققا )15
اليسرى( "...أو شجرة الخشب أو الخر – من ذلك الحديث 14 ) "...اليمنى (
وأما الصفحة 14اليسرى فنصوصها مستَمرة فى الصفحة 21اليمنققي .انظققر إلققى سلسققلة جملتهققا )14
اليسرى( "...إذا انتهى من القراءة – قل أعوذ برب الناس 21)...اليمنى (.
وأما الصفحة 21اليسرى فنصوصها مستَمرة فى الصفحة 20اليمنققي .انظققر إلققى سلسققلة جملتهققا )21
اليسرى( "...قراءة التكبير بشيء – ...السورة هي تلفظ 20 )"...اليمنى (
وأما الصفحة 20اليسرى فنصوصها مستَمرة فى الصفحة 19اليمنققي .انظققر إلققى سلسققلة جملتهققا )20
اليسرى( "...قال ال تعالى ..إذا حسد ال أكبر 19) "...اليمنى (
وأما الصفحة 19اليسرى فنصوصها مستَمرة فققى الصققفحة 35اليمنققي و اليسققرى )تمققت( .انظققر إلققى
سلسلة جملتها ) 19اليسرى( "...أن ال تعالى – يجعل تلك السنة اثنى عشر شهرا 35)..اليسرى(.
إن أحوال المخطوطة عامة مازالت يمكن قراءتها لن كتابتهققا منظمققة وواضققحة .إل هنققاك بعققض
قسم القرطاس قد اكله قمل .كما يوجد فى الصحيفة الولى و الثانية فى طرف العلى و الدنى قد ثقب
حافته .ولكن ,من الصحيفة الثالثة إلى الصحيفة السابعة تثقيبها قد دخل فى النصوص العلققى .وكققذلك
فى الصحيفة ,35ولكن مكان ثقبها فى طرف الدنى من النصققوص حققتى يسققبب النصققوص ل يمكققن
قراءتها تماما.
مسؤولية نسخة كتابة اللغة بحروف لغة أخرى ) (transliterationو تصحيح النصوص
تصحيح النصوص
هذا الكتاب علم التجويد القرآن
\ 2اليمنى \ بسم ال الرحمن الرحيم
أبداء بسم ال لتعلم التجويد ,هو أرحم الراحمين فى دار الدينا ,وهو الرحمن على كل عباده المققؤمن فققى
دار الخرة .الحمد ل الذى أنزل على عبده كتابا هدا للمتقين المسمى بالقرآن .ألحمد ل أنزل على عبققده
محمد صلى ال عليه وسلم ,هدى للمتقين ,إسمه القرآن .ثم وقع جمع تلوته مع تجويد كما تله سيد الكل
المختر من العرب و العدنانى .ومنح ال من يقرءه ويجود قراءته كمقا ققرأه سقيدنا المصقطفى مقن كقل
عرب و كل بنى آدم ,وهوسيدنا وقوتنا إلى إله محمد بن عبققد الق الققذى بققه سققلمتا مققن أحققوال مواقققف
الخر اليام و الزمان .هو مولنا و قدوتنا إلى ال تعالى .محمد ابن عبد ال به سلمتنا مققن كققل اهتيققاج
موقيف آخر كل أيام والزمان .فمنح ال له رحمة وسلما على آله وأصحابه أجمعين.
\ 3اليمنى\ مادام يخلد و )...؟( وبعد فلما كان هجرة نبوية )إ( على صاحبه أفضل صلة وسلم
مائة و ثلثة و تسعين بعد ألف.قد )....؟( أصحاب عن جمع تجويد متراجما بلسان الجو ,أوله قد سققألنى
صاحبي الكبير لجمع كتاب عن علم تجويد وأنى ترجمت من اللغة العرابية إلققى اللغقة جقوى .لينفقع بقه
من ل يفهم لسان العربز .فأمتسل الفقير ألمحتاح إلى ال المجيققد .وهققو ابققن عبققد المعطققي الشققيخ محمققد
صالح مع ِقلة العلم والعمل معتمدا على ال تعالى .وأن يجعله خالصققا لققوجه )....؟( وسققميته ب مرتققل
القرآن فى تسهيل معرفة أحكام تجويد للمِلك الوهابى .و أسأل ال عققن ينفققع كمققا أن ينفققع بأصققوله مثققل
كتاب تحفة الطالبين فى تجويد كتاب رب العالمين لشيخ منصور ابن عيسى ابن غققازي النصققار العققاز
المائز ,شرح الق ),..؟( يسققمى بققأحوش المفهمققة فققى شققرح المقدمققة \3اليمنققى\ فققى علققم التجويققد لشققيخ
سن القرآن و ل كققل
السلم )...؟( لشرح الشاطبية المسمى بق كنقز المعانى من شرح المان المعان و ح َ
التجويد المختصر بشيخ يمن المسمى بق مسققألة المقققدمين و قققد أجققابه جميققع أسققاتذنا .و أرجققو الق عققن
يوافقنى للثوب)...؟( .وفى يوم الذي ...يا إخوانى إن كنت ترى الخطاء فى مسققألة مققن المسققألت بققدليل
وحديث أو خطاء أخذه من أصوله .فصححه,كما فى حديث رسول ال صققلى ال ق عليققه وسققلم :النسققان
مركب على النسيان .اعلم أن ... 1طلب التجويد فرض عين على كل مسققلمين ومسققلمات مققن المكلفيققن
والمراد بالتكليف هنا البلوغ والعقل و دخل فيه الرقبققة وولققي التكليققف أن يققأمر بققالتجيود ثبققت فريضققة
بالكتاب والسنة وإجماع الئمققة .فأمققا الكتققاب فقققوله تعققالى :ورتققل القققرآن تققرتيل .أي بقققراءة مخرجققه
ب قارىء للقرآن والقرآن يلعنه.
وصفته بيان حروفه وحراكاته .أما سنة فقوله صلى ال عليه وسلم :ر ّ
ب قققارىء للقققرآن والقققرآن يلعنققه هقو
\ 4اليمنى \ و أما حديث النققبى صققلى الق عليقه وسققلم ر ّ
قارىء القرآن .لن ال تعققالى نققازله مجققودا وقققد وصققل إلينققا مققن المشاشققخ الققق)....؟( يحققققوه و تققدققه
المتصل سندهم بالنبى صلى ال عليه وسلم )...؟( ..الوح المحفوظ" بال عز وجل .وأما اجماع أئمققة قققد
أجمع الئمة من رسول ال صلى ال عليه وسلم إلى زماننا على وجوبه و اجماعهم .وهو فرع كما فققى
الصلة و جاءت به الخبار و اليات ومن )..؟( ..التجويد فهو كافر .وقال بع شرح الجزرية فققى قققوله
إذا وجب عليهم)...؟(...إذا أراد بالواجب فى اصطلح وهو الفرض فى قوله من لم يجود القرآن آثم .أي
مقبل على ترك التجويد ك ؟؟أب 4\.اليسرى\ على ال ورسوله دخل فى خبر قققوله تعققالى ويقوم القيامققة
ترى الذين كذبوا على وجوههم مسودة ..2..وقال صلى ال عليه والسلم : 3من كذب علي متعمدا فليتبوأ
مقعده من النقار .إن النقبى صقلى الق عليقه وسقلم كققان يققرأ القققرآن مجقودا .بققاب السققتعاذة ,اعلقم أن
الستعاذة قبل قرآن جهرا وقيل واجبة .إن كان هناك من حضر قربقه ومقن يققرأه فقى مكقان هقدوء فقى
الصلة فالقراءة السر أولى من جهره .وكما فى أول سورة أو جققزء ل يسققن قققراءة أعققوذ بققال بالسققر.
ويسن سره فى الصلة مطلقا .كما ققال تعقالى :إذا \ 5اليمنقى \ ُققرأ الققرآن فاسقتعذ بقال مقن الشقيطان
الرجيم وقوله تعالى :إذا قمتم إلى الصلة فاغسلوا وجوهكم .والبداء بالتعوذ متعلق ببعققض الروايققات.
1فى النص كِتب حرف ميم والنون والتاء
2نصه مكسور
3رأي الكاتب
وذلك بأن الرواية من أهل الحرامين أي أهل مكة والمدينة وأهل العراق وأهل الشام ,ومنهققم "أعوذبققال
السميع العليم من الشيطان الرجيم .وكما روي من أبي عمر :أعوذ بال من الشيطان ,إن ال هو السققميع
العلم .وروى الشيخ الورش أعوذبال العظيم من الشيطان الرجيم .والمشقهور كمقا اختقاروا :أعوذبقال
من الشيطان الرجيم .وروي من جابر ابن مؤطم أن النبي صققلى الق عليققه وسققلم قققال" :أعوذبققال مققن
الشيطان الرجيم .ومن يريد أحد قققراءة القققرآن فليتعققوذ بأحققدى أربعققة وجققوه .الققوجه الول وقققف فققى
التعوذ ووقف فى البسملة و بدأ بأول سورة .وأما الوجه الثانى فبوصل التعوذ والبسملة فوقف وبدأ بأول
سورة .والوجه الثالث أن الوقف فى أعوذ بال ويوصل بالبسملة و أول سورة .والوجه الرابع هو وصققل
التعوذ بالبسملة وأول سورة ووصل كلها .وهذا الوجه يخاف بأن من جهل بادغام قققراءة "م" مققن كلمققة
"الرجيم" بالبسملة أو قراءته باخفاء ,وهذا مانقله رسول ال وما ُنقل من القراء السبع ,وال أعلم.
باب \ 5اليسرى\ البسققملة .اعلققم أن البسققملة لبققد منهققا فققى ابتققداء كققل سققورة برسققمها فققى المصققاحف
العثمانى كذلك ما عد براءة 4لنهم لم يرسم فى أولها بسققملة .وقققال إمققام الجققزاز وقققال أيضققا إمققام ابققن
الجزارى )...؟( أن قراءة البسملة فى كل جزء القول .فإذا أراد القارىء وصل السققورة جققاز لققه ثلثققة
أوجه ,كما قد سبق بحثه .ويحرم على القارىء إصالة بسملة بآخر سورة ويقف عليها لنه لققم ينقققل عققن
النبي صلى ال عليه وسلم ولحد من القراء ,وال أعلم .وليلفظ القراء كذلك إل من فققم أسققاتذهم وأهققل
دوام ردوا قراءة ذلك6\ .اليمنى\ ول أعلم .باب )اللف ,لم اللف( 5تعرف .وهذا الباب فى بيان اللم.
سم بكل حروف الهجائية الثانية وعشرون علققى قسققمين ,قسققم كق ق "ال" شمشققية و
وأما لم التعريف فينَق َ
قسم آخر "ال" قمرية .وأما لم التعريف شمشية لققه أربعققة عشققر حرفققا وهققي :ت ,ع ,د ,ذ ,ر ,ز ,س,
ش ,ص,ض ,ل ,أول ,ن ,ط .أدغم ال شمشية فى الحروف .مثل :التائبون والمثققال "ض" الضققار و
"د" الداعى و "ذ" الذاكرين ومثققل "ر" الرجيققم ومثققل "ز" الزارعققون ومثققل "س" السققائحون و مثققل
"ش" الشيمان ومثل "ص" الصادقون ومثل "ط" الطاّمة ومثل "ض" ضالين ومثل ع – عالمين ومثققل
"ل" الليل و مثل "ن" الناس .فوجب الدغام فى كل حرف سققابق عنققد التقاءهققا بعققد "أل" فققى القققرآن.
والثانى "لم تعريف قمرية " أبغ حاجك وخف عقيمه ,ف مثل لم تعريف إلى حمققزة الر و مثققل "ب"
البر ,ومثل "غ" الغرور ومثققل "ح" الحقج ومثقل "ج" الجنقة ومثقل "ك" الكتقاب ومثققل "و" الوسققوس
ومثل "خ" الخناس ومثل "ف" الفوز ومثل "ع" العزة ومثقل "ق" القيقوم ومثقل "ي" اليقوم ومثقل "م"
المؤمن ومثل "هق" الهادى .وكل الحروف السابقة وجب اظهارهققا .ولم التعريققف أحققولن ,أول إدغققام
شمشية و الثانى إظهار قمرية .اعلم أن الدغام إذا ل حرف سققاكن بحققرف \ 6اليسققرى\ متققأخر بحيققث
يسير حرفا واحدا مشددا ويرتفع لسان عند النطقق بهمققا ارتفاعققا واحقدة .ققال عبقد الطقالب عبققد المنعقم
4سورة التوبة
5قدر أن المقصود "ال" تعقريف .وأما فى علم التجويد فإن " ألف لم تعريف" قسمان "ال" قمرية و "ال" شمشية
ابن )...غ ,ل ,ب ,و,ن( أن كمال كل من يقرأ القرآن من ادغام وإظهار و إخفققاء و إقلب ومققد وقصققر,
لن ل يقرأ القرآن إل بها و يراد بالمد هو المد وافقه القراء السبع لمدها.
باب الحكام النون الساكنة والتنوين .وأما النقون السقاكنة والتنقوين إذا تلتقيقان بحقروف الثانيقة
وعشرون لهما خمسة أحكام ,وهي إظهار و إخفاء و إقلب و إدغام و إدغام مع الغنة وإدغققام بل غنققة.
فصل الول فى الظهار .وهذا فصل أول فى بيان الظهار .اعلم أن نون الساكنة والتنققوين إظهققار لقيققا
حرف الحلق يظهران .وحروفه ستة هققي :همققزة ,هقق ,ع ,ح ,غ ,خ .ومثققل النققون السققاكنة تلقققى بقق
علققم ,ومثققل
ن َهاد والتنوين تلتقى بق "هق" ,سلٌم هي و مثل النققون السققاكنة تلتقققى بقق "ع"ِ ,مققن ِ
"هق"ِ ,م ْ
التنوين تلتقى مع "ع" ,سميع عليم .ومثل النققون السققاكنة تلتقققى بالحققاء ,إن حكمققت 7\ .اليمنققى\ و مثققل
التنوين تلتقى بالحاء ,غفور حليم .و مثل النون الساكنة تلتقى بق غ" ,غفوٌر حليققم" ومثققل التنققوين تلتقققى
خْيققر" ومثققل التنققوين تلتقققى بالخققاء
ن َ
بالغين "عزيز غفور" .ومثل النون الساكنة تلتقى مققع الخققاء " ِمق ْ
"ِقرادًة خاشعين".
خلصة النصوص
وبعد التحميد ,شرح المؤلف خلفية كتابة النصوص حيث كانت النصوص مكتوبة علققى سققؤال أصققحابه
لتأليف الكتاب عن التجويد باللغة المحلية )مليو( كي يفهمه من ليست له مهارة اللغة العربية.
ثم بين المؤلف أساس الحكم من تعليم علققم التجويققد )فققرض عيقن( وهققو يقرنققه بحكققم صققلوات
الخمس بل نقل المؤلف الحاديث التهديدية لمن يقرأ القرآن بدون علم التجويد.
و لمواد البحث لعلم التجويد فى المخطوطة ,رتب المؤلف كالتالي:
-باب كيفية تلفظ الستعاذة عند الوصل بالبسملة و أول سورة
-باب حكم ألف لم التعريف ) ال-قمرية و ال-شمسية(
-حكم الراء التفخيم والترقيق
-طريقة قراءة اللفظ الجللة
-حكم الميم الساكنة
-حكم النون الساكنة والتنوين
-حكم المد
-باب مخارج الحروف
-باب الوقف
-باب فضيلة قراءة القرآن
-باب وصل آخر السورة بالتكبير
الختتام
كذلك ,حقق هذا البحث لعطاء المنافع لكل من له الحاجة إلى هذه المخطوطة .يشققكر الكققاتب لكققل مققن
المدير إلى الموظف فى محيط ديققوان البحققث والتطققور الققديني جاكرتققا و مسققاعد الميققدان فققى منطقققة
البحث .نسأل العفو من الخطيئات والنقصان فى البحث .شكر..
تدريس المخطوطات القديمة الدينية:
تدريس فقه اللغة من مخطوطة التصوف لشيخ محمد أرشد البنجارى
مجموعة مكتبة جمبى الحكومى
)(koleksi perpustakaan Negri Jambi
أحمد خالد دوام ل.س ,المجيستير
المقدمة
إن إحدى التعبيرات من رئيس جمهورية أندونيسا سوكارنو ,المؤبدة فى تاريخ شعب أندونيسيا هي "
"Jasmerahأي ل تنس التاريخ .فهذا الشعار نبهنا لفتح صحف قديمة من ارتجاع التاريخ لشعب
أندونيسيا التى ستكون رئيد تكوين هويتنا الذاتية كشعب بشخصية وميزة خاصة .وشعب أندونيسيا ليس
شعبا مكونا فورا بنفسه .ولكنه قد عبر عملية طويلة لشتداد شخصيته كشعب عظيم بكل ديناميك العلوم
حولحا.
فى الحقيقة أن حقيقة النسان فى تاريخه .وإن التاريخ أصالة إنسانية .والنسان فقط الذى يشغل
بتاريخه .والنسان بدون التاريخ بالطبع هو مخلوق مسكين وفقير .وإن كان النسان يريد أن يوجه
المستقبل ,فهو محتاج بالغاية إلى استذكار الزمان الماضي )(Ikram, 1997:154
إن كنا ننظر إلى تاريخ شعب إندونيسيا ,فإحدى وجوه ل يمكن نسيانه هى مشية العلماء
الرخبيل )إندونيسيا( فى تحقيق مجتمع إندونيسيا المثقف والمؤدب ,بجانب تبرعه بالعلوم ,لهم دور
لتحقيق حرية إندونيسيا بكل مثابرتهم على رد كل استعمار فى إندونيسيا .وكانت جاذبية قد استطاعت
لحرك العامة حتى يكونوا قدوة و رائد على كل حركة ونضال الشعب .فل ينبغى لنا أن ننسى كل
تضحيتهم لنهم جزء من تاريخ طويل لشعب إندونيسيا الذى يليق قدوتها ومؤبدها كجزء مهمة الذى قد
ولد شعب إندونيسيا.
وديناميك الذى حدث فى المجتمع قد سبب ضعيف الهتمام للزمان الماضى .وجريان العولمة
و التحويل السريعة قد هزم مجتمع اندونيسيا حتى أن ينظروا المستقبل مجردا بدون ملك أساس قوي
من زمنهم الماضى .وهذا يمكن أن يكون سببا لنقطاع الجيل حتى يكون سببا لضعف الشخصية حتى
تتأثر تأثيرات جاءت بدون اختيار كاف .لذلك ,هذا محتاج لهتمامها بكل جد إن لم يزال يجيد الرادة
هناك لدفاع شخصية الشعب الحقيقية.
وإحدى الوسائل التى يمكن أن تكون وسيلة بيننا وبين الزمان القديم هى المخطوطات القديمة قد
ألفتها السلف .والمخطوطات المذكورة تستطيع أن تطعى الخبار النافعة عما وكيف الحوال اختبرها
شعب أندونيسيا .وأنواع المخطوطات من آثار التاريخ و التفاقية ,وعدد من أبعاد العلوم ,إما العلوم
الدينية وإما العلوم الجتماعية ,وحاشيات الفرد وغير ذلك ,قد جعلت الشهادة الصامتة من انتشار
الحضارة و ثقافة الشعب .ولكن ,من السف ,الحرص و الهتمام بحماية ومنافعها قليل جدا .حتى تكون
المخطوطات مواد قديمة مكدسة فى أركان المتحف أو وضعت فى الماكين غير لئق حول المستحيق
و وارثها.
إن شعب أندونيسيا شعب من شعوب له تراث الثقافة القيم منها المخطوطات القديمة.
ومحتويات فى نتائج الكتابة فى ذلك الزمن فى الحقيقة هي من ثقافة تحتوى الفكرة ,والمشاعر و
اليمان ,والعرف ,ونظام السلوك المستعمل فى الزمن الماضى المكتوب فى عدد اللغة والحروف
)بريد (1994:2 ,
ولكن ,كثير من المخطوطات القديمة لدينا لم يفصل محتويات أخبارها إل قليل .ظهرت هذه
الحقيقة من قلة الكتب أو نتائج البحث التى استخدمت المخطوطات القديمة كمصدر الدراسة .وعسى أن
تقع هذه المشكلة لقلة الخبير فى مجال فقه اللغة فى العلوم الجتماعية )(Tjandresasmita, 2006, 1
و إن الوسع فى الحاضر لتفصيل وتدريس محتويات الخبار فى المخطوطات القديمة قدحثت
عليه مؤسسات الحكومية أو الخاصية .ومن مؤسسات الحكومة هي مركز البحث وتطوير ليكتور
الدينى
خصوصا يدرس المخطوطات الدينية السلمية .وتنفيذ هذا النشاط باعتبار على كثرة الحقائق المهمة
التى تتعلق بظاهرة الثقافة والدين فى المخطوطات وقد زادت قابلها للكسر من حالة المخطوطات
المادية مرفقة بمرور الوقت وقلة لئق نظام الحفظ ).(AR Bafadal, 2006: xiii
ونتيجة البحث من Van Ronkelعلى تراكم متحف جاكرتا الوطنى )الن ,المكتبة الوطنية(
ذكرت أن 90فى المائة من مخطوطات المكتوبة بين قرن مائة عام 19-16ملدية ,تتعلق بالعلوم
السلمية و الدب السلمى )هادى و.م .(1 :2008 ,و إن معظم المخطوطات السلمى كتبت فى
اللغة المليية وسائرها فى اللغة العرابية واللغة الجزيرية الخرى مثل الجاوية و سندوية وأجيهية,
وساسكية و مادورية وبوغيسية وغير ذلك.
ومن المخطوطات الدينية هناك كثيرة منها التى تتعلق بمواد التصوف والخلق .وهذه
الظاهرة تصور أن درس التصوف قريب معروف فى حياة مجتمع أندونيسيا فى الماضى .ومفهوم
التصوف الذى ولد جماعة الطريقة له معنى مهم فى التاريخ لشعب إندونيسيا .حتى يمكن أن نقول أن
طريقة تأثيرها كبيرة فى حركة للدفاع المستعمرين .مثل حادثة ثورة حدثت فى منطقة غاروت Garut
و بنتان ,Bantenولو كانت الطريقة اليوم إل كحصن الدفاع خاصة ,لم تستطيع أن تلد شعب مثل ما
فعل توابع الطريقة فى إفريقى التى قد نجحت ولد بلد ليبيا.
وما يتعلق بالمخطوطات سيجر تدريسها فى هذه البحث هي المخطوطة على تأليف الشيخ
محمد أرشاد البنجارى وهي من تراكم متحف جانبى الحكومى برقم تسجيل ,07049وإن البنجارى
مشهور بعالم الفقه ,حتى كانت تركة تأليفه فى مجال التصوف لم تكن معروفة إل قليل .لذلك ينجذب
الكاتب لتنفيذ التدريس من المخطوطة المذكورة كإحدى محاولت لتعارف المخطوطة على تأليف
البنجارى وتدارس أساس التصوف للبنجارى المسجل فى المخطوطة.
وأما فى المخطوطة برقم التسجيل 07049فل تذكر موضوعها واضحا ,ولكن ,ذكر بعض
المراجع أن البنجارى قد كتب كتاب التصوف تحت الموضوع ىىىى ىىىىىىى 8.وحتى
الن لم يجد تلك المخطوطة حتى ل يمكن أن يستحق و يثبت أن المخطوطة المتدرسة مخطوطة
مذكورة .ولكن بعض المراجع يصف أن محتويات من كنقز المعرفة تشبه بمخطوطة يدارسها الكاتب.
وصعب لتثب ذلك لن المخطوطة لم يسبق لطباعتها أو نشرها.
ولتدريس هذه المخطوطة هدف لعادة البناء من الفكار ومفاهم التصوف للشيخ محمد أرشد البنجارى
المسجلة فى المخطوطة .وبجانب ذلك لحماية إحدى ثروات الخبيل المخطوطية بمحاولة النسخ و
الترجمة.
والمخطوطة استخدمت حروف العرب بالمحتوى الخليط بين اللغة العربية و اللغة المليية,
المكتوبة بخط النسخ المتغير .وأما الحبر فتستخدم حبر الصين السود والحمر .واللون الحمر لن
يلون تحت الكلم ,أو للتأكيد أحوال تعتبر مهمة ,مثل جملة " لإله إل ال" أو جملة الذكر الخرى.
وكانت المخطوطة ل تستخدم خطوط التوجية ) (bline lineو ل يوجد الحدود وليس فيها
إضاءة أو توضيح ,إل خطة بسيطة عن تقسيم الشريعة والطريقة و الحقيقة التى توجد فى صفحة .20
وليس فى المخطوطة رقم الصفحة والرقم المستخدم فى نسخ كتابة لغة بحروف لغة اخرى )
(transliterationصنعه الكاتب لتسهيل المطالعين لمعرفة نقل صفحة واحدة إلى صفحة آتية.
والشعار 9توجد فى كل صفحة زوجية إل صفحة 14و .20
وكانت المخطوطة ل يكتب فيها موضوع الكتاب و اسم مؤلفه خاصة فى أول مقدمة الكتاب كمالعادة
فى كتب أخرى إل ما قاله محمد أرشد فى تأليفه صفحة ,8و ,12و .14وكذلك ليست فى المخطوطة
بيانات النشر ) (Colophonلذلك لم تعرف المخطوطة كاتبها وكم عمرها.
وكانت المخطوطة لها هامش ولكنها ليوجد فيه فى كل صفحة .هامش الكتاب يوجد إل فى
صفحة ,9 ,8 ,5 ,4 ,3 ,2 ,1و .19والهامش المذكور هناك ما يتعلق بمحتويات النصوص الرئيسية
والتوضيح الزائد.
وبحسب على التوضيح من ناحية المتحف ,أن المستحق الصلى من المخطوطة المذكورة هو
حلميى سلطان مراجو الذى أتى من تانة تومبوك محافظة ,Bungoوالمخطوطة حصل بها المتحف
9كلمت تحت الجانب اليمن من آخر سطر من سطور صفحة الكتاب تمثل تكرارا لول كلمة الصفحة التالية
بطريقة تعويضات.
وإن محتويات المخطوطة هى عن علم التصوف والخلق و تفسير مشكلة البدعة و كيفية
تنفيذ الذكر باستخدام طريقة نقشبندية .وفى هذا الحال هناك الخطاء فى وصفه من ناحية المتحف
\المستحق \ الباحث قبله الذى وصف المخطوطة المذكورة كمخطوطة خطبة الجمعة كما كتبت فى
القائمة أو الكتابة اللصقة فى جزء فوقي من الغلف المام الداخل.
تصحيح النصوص
إن مخطوطة التصوف للبنجارى تحتوى على 28صفحة بصفحتين خالتين فى الجزء المام وصفحتين
الخاليتين فى الجزء الوراء.
وهذه الصفحة الربعة وصفت أيضا فى تصحيح النصوص ,لكي تعتبر أنها موجودة.
\ص\1 .
فراغ –
\ص\2 .
فراغ –
\ص\3 .
اعلم أن المعرفة على ثلثة أقسام ,معرفة القلب ومعرفة الروح ومعرفة السر.
فإن معرفة القلب هي إذا ينظر أحدا ما سوى ال فهو ل ينظل إلى كل سباب و قيد ,فقطع كل ما يتعلق
به إل قدرة ال تعالى وإرادته ما ينظر .فهذا نوع نظر معرفة القلب .وأما معرفة الروح ,إن كان
المرء ينظر إلى ما سوى ال فينفيه لن ل يوجد ما يمنعه من أبيض أو أسود ول 10¤ول فوق أو تحت
شيئ ول يوجد ما يسوره من اليسار أو اليمان وليس ما يمنعه متعدد ,وكل أحوال مما ينظر إليه إما من
الخير أو شر ,وإما المنفعة أو الضرر ,إما يعطى ,¤فكلها من حق ال تعالى .فليعتصم به بحسب ل
يوجد 11¤إل هو ,وهذا نظر المعرفة الروحية .وأما المعرفة السرية توجه إلى حق ال تعالى ول حب
إلى شيء إل 12¤ول يكون سمعه إل 13¤ول نظر إلى نظر 14¤فيقوم بق 15¤ويجلس بق 16¤و يغرق فى
17¤ويزيل فى 18¤فهذا معرفة حاربها قطب و غوى وكل أولياء ال الكامل والمكمل .فليحذر الستاذ
الذى يحصل على استعانة من ال لكي ليقع فى الكفر والشرك .فإذا أشهد أن كل الحوال المذكورة مثل
الحركة و السكوت و السمع و النظر ,كلها تحت أمر روحك .فعند ترتقى مشاهدتك من مرتبة الجسد
10وكتابته فى النص ,منا كهكن
11كتابته فى النص ,دوجتاث )والجيم بثلثة نقط(
12والدائرة معناها ,اللة
13والدائرة معناها ,اللة
14والدائرة معناها ,اللة
15والدائرة معناها ,اللة
16والدائرة معناها ,اللة
17والدائرة معناها ,اللة
18والدائرة معناها ,اللة
إلى مرتبة الروح ,فلن يكن الروح أمر بالجسد إل من تجلى قدرة ال تعالى ,وإرادة ال تعالى عليه .ول
يفرق صفات ال بذاته .أيها العارف الموحد ,إذا تكلمت هذا الكلم فيلزم أن تحصل على العلم الكامل و
السر العاجب .يا ربى \ص \5 .أعوذ بك من اعتقاد الذى قال :انسان وروح ال ,و أدخلنى إلى القوم
العارفين والصالحين.
وهذا السند أحد العباد الفاجل إلى الشيخ نورالدين بن على بن حسنجى سبح ال سره و يلقاه فى
اليوم الخر ,آمين يا رب العالمين .وهذا الكتاب واضع الكلم فيه ¤فليحفوظ ,لن فيه كثير من
إشارات ىىىى ,فتشير إلى غير مكانه كافر كما قال بعض العارفين :افشأوا السر فى غير محله
كفر.
وأما أعيان ثابتة فننقسم على عبارتين ,الولى هو كل حق ال ,والثانية حقيقة العيان الخيرية
منا .فبالعبارة الولى كانت مثل الجسد لكل الروح و بالعبارة الثانى مثلع روح العيان لجميع الجسد.
فالعيان الثابتة لنا جهة وهى تعين العلم فى جهة أخرى و تختلف من وجود حق تعالى ,فحكمه محدث
ليس قديم .ويعود إلى آدم ,فى جزء أنه ل يختلف بوجود حق تعالى فحكمها قديم ليس محدث .ولكن
قديم عين ثابتة قديم حكمي ,ومحدث أعيان ثابتة محدث عين ومحدث ذاتي *** حق اليقين.
\ص \6
بسم ال الرحمن الرحيم
واعلم يا طالب أنه من اللزم عند صحة البدن تقوى ال ورجاء إليه يعنى تخشى ال على غضب ال
تعالى وترجو إلى رحمة ال و مغفرته .لذلك فليخشى قلبنا على غضبه ,وليرجو قلبنا لمغفرته فى وقت
واحد .لن من ل يخشى غضب ال كافر ومن ييئس من رحمة ال ومغفرته يكون كافرا.
وعند مريضنا فعلينا أن نزيد رجاءنا لذلك عن خشيتنا ,والحسن عند الموت سيأتى فعلينا أن
نصبر من مرضنا و اكثر الستغفار والرجاء و مغفرته ونستسلم نفسنا إلى ال تعالى و اجتهد القدر
خلقنا الخمسة ,أول يرجو إلى ال رجاء والثانى صفتنا ضعيف جدا ,والثالث جسدنا ضعيف جدا,
والرابع نفسنا مهين و كثرة النقصان الخامس ,نحن شر.
فلنتخلى قلبنا من كل الخوف الدنياوي ومن خوف فتنة البليس و من \ص (7خوف سكرات
الموت .ولكن ,علينا أن نصبر نفسنا من كل ذلك .فوجه قلبك إلى ال تعالى ول توجد كلمة أخرى إل
لإله إل ال و النذكر تديرس أستاذنا الكامل و ل تتغير فى المعرفة إلى ال تعالى ول تتغير اعتقادنا.
و معرفتنا بال قبل سكرات الموت من اعتقادنا ومعرفتها عند صحة البدن.
وأما الذكر ولسيما عند قرب الموت فهو لإله إل ال لن بعض أحاديث نبينا محمد صلى ال
عليه وسلم "لقنو موتكم لإله إل ال" وقال أيضا :أفعل ما قلت أنا والنبيون من قبلي لإله إل ال .وقال:
من قال لإله إل ال فى آخر كلمه من الدينا دخل الجنة-أى بغير حساب" .إذن \ص \8فلنقرأ لإله إل
ال بلساننا ونحضر معناها فى قلوبنا ل معبود بحق إل ال.
فكر يا طالب ,أن النبى صلى ال عليه وسلم ل أمرنا بتعليم المرء قرب سكرات الموت بذكر
"ال ال " أو هو ال هو ال" لذلك الكلم بدعة .وإنما أمر نبينا بتعليمه بذكر لإله إل ال .وإذ يكون
المرء ليستطيع ذرك لإله إل ال بلسانه فهو يعلم يحضر معناه فى قلبه لن النبى صلى ال عليه وسلم
قال :من مات ويعلم لإله إل ال دخل الجنة".
وأما معنى لإله إل ال ل معبود بحق إل ال .وإذا قاله من يقرب سكرات الموت فدعه ول يُق
19¤عليه إذا قيل كلم أخر سوى لإله إل ال ,فليعد\ص \9من عنده كلم لإله إل ال مرة ,ول ُيق
20¤عليه مثل ما قاله فاقرأ لإله إل ال ,فل أِمر لن ذلك سيكون قلبه مترددا.
وحين سكرات الموت فلنذكر فيها لن أكثر الناس سقط إيمانهم بوسوسة البليس الذى يحمل
كوبا من الخمر ويشبه أبوينا أو أستاذنا أو اخواننا فقال :جئت إليك بحمل الشرب ,فلتشرب ,ولكن ,قل
"ال تعالى " أول ,فمحد ليس نبي" .وحينئذ نشعر بالعطش الشديد .وعلى كل فتن أتانا فلنصبر من
ن ما قال إليك وما تعلمك ,ول نأخذ الشرب أو نشربه ولو قليل.
ن ول تسمع ّ
العطش و الفتن ول تتبع ّ
فهذه أحوال سكرات الموت .يا إخوانى علينا أن ل نسمع ونتبع تعليما وقول من ضال مبتدع .وقيل \ص
\10عند سكرات الموت سننظر أنوار ومنها تتبعنا وقيل أنها نبي الذى أتانا حينئذ .وذلك القول ضال
مضل ويمكن أن نجعل كفرا .فاستعذ بال تعالى حتى نكون بعيدا من ذلك العتقاد الضال .وال أعلم
بالصواب .تأليف شيخنا ومولنا وأستاذنا محمد أرشد الجاوى البنجارى .تقدمه برحمته وضوانه ونفعنا
ال بعلومه أجمعين.
السؤال :مالمراد بالبدعة؟ الجواب :والمراد بالبدعة هي ابتداع أو تغيير شيء من العمل
ليوجد فى دين النبى صلى ال عليه وسلم ,إما اعتقادا وإما عمل فالعمل المخترع إن لم يعطى
المصلحة للدين فقد يكون حراما وقديكون مكروها وقد يكون مباحا .وإذا يعطى المصلحة للدين فقد
يكون واجب وقد يكون سنة.
فينقسم العمال\ص \11البدعة على خمسة أقسام .وكما روي عن إمام النواوى عن الشيخ
عز الدين عبد السلم قال :وأما البدعة خمسة أقسام .أول ,بدعة واجب مثل تفسير القرآن و شرح
الحديث وتأليف علم اللة الذى يمكن به تبيين اللغة العربيو مثل علم اللغة والصرف والنحو و العلم
المعانى والبيان والعروض وعلم الفرائض وتحفيظ مسائل غريبة وتأليف كتب أصول الفقه وتأليف
علوم الصول وتأليف الحاديث الصحيحة أو موضوع .ثانيا بدعة السنة مثل فعل 21¤وتفصيل علم
19ونصها دكاكهيث
20ونصها دكاكهيث
21نصها ,مندر سمه
التصوف السنى .ثالثا ,بدعة مباحة مثل المصافحة بعد صلة الصبح والعصر ,وأكل الطعمة الذيذة و
يلبس الملبس الجيدة وتعديل يد الثوب .وأما المصافحة عند اللقاء فليس من عمل بدعة لنه ورد فى
الحديث .رابعا ,بدعة مكروهة مثل تزيين المساجد والمصحف .خامسا ,بدعة حرام مثل مذهب الجبرية
والقدرية وقوم المرجعة و المجسمة والوجودية وما أشبه ذلك\ص . \12
واعلم أيها الخوة ,وجب علينا أن نعتقد أن ال تعالى يعذب من فى القبور لذنوبه ,ول تشك بأن المعذب
بدنه وروحه .وعلينا أن نعتقد أن المنكر والنكير حق سيأتيان .وليجوز تعيين السؤال .وقد يكون المرء
سئل عن الصلة وعن اليمان و عن الجنابة ,وغير ذلك من أفعال الخرة ومن أفعال الدنيا الجائزة
مثل التجارة مثل حساب مصروف ,وعن أفعال المعاصي.
ول يجوز تعيين سؤال الملكين إل ماقد عين ال لهما ,مناسبا بمرتبة الميت على ما عوده فى
الدنيا .فمن سن عادة حسنة فى الدنيا أو سن عادة سيئة فستوجه إلى سؤال الملكين .ومن يعود فى الدنيا
بذكر لإله إل ال وهو يعرف معناه فسيسئل الملكين عنه.
ول يتعين جواب السئلة بأجوبة وردت فى تلقين ,ول تلزم موفقة الجواب بالسئلة .وقد يكون
السؤال عن العتقاد واليمان ,والجواب عنه بحساب الموال أو ريال أو غير ذلك كما عوده المرء فى
الدنيا .وكما سئل الملئكة " من ربك ومن نبيك؟" فالجواب من أحد ,ذهبي فى البيت كثير جدا وكذلك
نقودي كثير جدا .وذلك قد ذكر فى كتاب شرح جوهرة التوحيد .ومن أجاب السؤال بكلم لإله إل ال
فهو من علمة من يحصل على فضل ال .لذلك علينا أن نتعود قراءة ل إله إل ال فى الحياة الدنيا حتى
تمز معناها بدم ولحمنا حتى الموت *** .وال أعلم بالصواب*** لشيخنا \ص \14عالم العلمة
البحر الفهامة مولنا وأستاذنا الشيخ محمد أرشد ,تغمده ال برحمته ورضوانه آمين آمين***.
وأما الستغفار والتوبة واحتناب المحرمات بعض فمن شروط الدعاء .قال المام القرطبي – رحمة ال
عليه – " ل يستجيب ال تعالى دعاء المرء إل بكفاية شروطه ممن يسأل ما ُيسأل"
وأما الشروط لمن يسأل ال شيئا )الدعاء( أربعة شروط .الول ,أن يعرف السائل أنه ل
يستطيع أن يجيب الدعاء إل ال .والثانى ,فلينوى السائل بنية حسنة صحيحة ويحضر قلبه .والثالث,
فعليه أن يجتنب أكل المحرمات .والرابع ل يشعر السائل بالملل من أن يسأل فيترك الدعاء مثل أكثر
الناس ,حتى يقولوا :كم مرات اسأل ولكن ال ل يجيبنى .وأما شروط المسؤول هي من فعل جائز ول
يسأل الفعل الحرام مثل قطع الصلة و إزالة حق المسلم وما أشبه ذلك.
وقال بعض العلماء ومن آداب الدعاء لعلى ال يجيبه فعلى من يدعو اختيار وقت جيد ,مثل فى
السجود وعند 22¤وليتوضأ بتوجه إلى القبلة ويرفع اليدين والتوبة عن المعاصى واعترف الذنوب و
اخلص القلب والخشوع والتوضع إلى ال تعالى ,ويقرأ الصلة والسلم على النبي فى أول الدعاء وفى
22فى النص :بغ بثلثة نقط فوق العين
وسطه وفى آخره ويجتنب المحرمات من الطعمة والمشربات والملبيس و المراكب و الكسب .فذلك
شروط الدعاء وأخلقه .وإذا اعتصم بكل ماذكر ,فسيجيب ال دعاءه إن شاء ال.
واعلم الشروط المذكورة وإذا كان المرء يعود العمال والملبيس المحرمة ,فأنى يستجاب
دعاءه . 23¤
وعلى جميع الخوان أن يعرفوا أنه واجب على كل مكلف من الرجال والنساء والحرون أو
الرقبة أن يجتنبوا المحرمات من الفعال والملبيس وما أشبه ذلك *** .تأليف شيخنا محمد أرشد بن
عبد ال ,رحمه ال تعالى فى الدنيا والخرة .آمين.
ومر إبراهيم بن أدهم بسوق البصرة باجتمع الناس إليه وقالو له ما لنا ندعو ) (1فل يستجاب لنا قال
لن قال لن قلوبكم ماتت بعشرة أشياء الول عرفتم ال فلم تؤدوا حقه ,الثانى زعمتم أنكم تحبون
رسول ال ص م .وتركتم سنة )سنته( ,والثالث قرأتم القرآن فلم تعملوا به .والرابع أكلتم نعم ال ولم
تؤودوا شكرها ,والخامس قلتم أن الشيطان عدو لكم ووافقتموه ولم تخالفوه ,والسادس قلتم أن الجنة حق
ولم تعملوا لها ,والسابع قلتم أن النار حق ولم تهربو منها ,والثامن قلتم أن الموت حق ولم تستعدوا له,
التاسع انتبهتم من القوم لشتغلتم بعيوب الناس ونسيتم عيوبكم ,والعاشر دفنتم موتاكم ولم تعتبروا بهم
*** مجلس السنة.
\ص\17 .
واعلم يا من دخل السلوك ,والمراد به كل كلم مشايخ كبيرين .وأما المرد بكلم سلطان الحقيقيين أبو
بكر رضى ال عنه" :ما رأيت شيئا إل ورأيت ال قبله" .أي المشاهد آمر المؤمين أبو بكر مضبوط لما
قبل شيء هو وجود ال تعالى *** .والمراد من قول سلطان العاشقين عمر رضي ال عنه ":مارأيت
شيئا إل ورأيت ال بعده" ,هو يضبط عمر رضى ال عنه رأيته إلى ما بعد شيء ,فهو وجود حقيقي
فقط *** .والمراد بقول سلطان العارفين عثمان رضى ال عنه" .ما رأيت شيئا إل ورأيت ال معه.
يعنى أن نظر آمر المؤمنين عثمان إلى شيء وحقيقته وجود ال تعالى معه ***\.ص \18والمراد
بقول سلطان السالكين علي كرم ال وجه ":ما رأيت شيئا إل ورأيت ال فيه" هو رأي أمير المؤمنين
طليق جدا من ظاهر شيء إلى باطن الشيء ,وجود ال تعالى***.
وأما معرفة الصحاب الربع – رضي ال عنهم أجمعين -فهي لن الشيء فى أهل ال حقيقته
ذاته وصفته .وأما المراد بمن ألف كتاب "ِوحدة" رحمه ال" ,ومتى ظهر سر ذرة من الذارات ظهر
سر جمع المكونات والظاهر و الباطن" هو كل السر من ذرة فى كل مايعرف ال الوجود الحقيقي .وأما
23نصه هباي هباي
السرار الكثيرة لتختلف ذرة بتلك السرار الكثيرة .وإذا حقق سر شيء فى ذرة فهو وجود حق تعالى,
وكذلك سر كل الذرة تعبر وجودا واحدا أيضا.
والمراد بمصنف كتاب "الوحدة" – رحمة ال عليه" -فإذا عرفت ال ل يحتاج إلى الفناء \ص
\19الوجود ول إلى فناء فنائه .لن الفناء بعد اثباته*** .درة الفاقرة***.
قال إبراهيم الذقي رحمة ال عليه ".القدرة آخرة والعيون مفتوحة ,ولكن أنوار البصائر قد
أعفة"
واعلم أن يا عارف أن حق تعالى أشد حقيقي ولوكان محجوب بأي شيء كان ,ولكنه محجوب
من المخلوقات لحقيقيته .ولضعف رؤية المخلوقات من نظره ولن نوره أشد لمع .مثل قول النبى
صلى ال عليه وسلم" :إن ال )ل( سبعين ألف حجاب من نورن وعلمة ,لو كشفها لحترقت-سبحان-
وجهه ,ما انبهى ال بصائره" .ولو كشفها فعين جميع أنوار عظمته تجلى جلله كل موجوداتو يعدمها
حتى إلى شيء منظور مثل النار عد غالبه على كل شيء ,فأدرك الشيء .فكذلك تمثيل الشمس إذا
وضع بينه زجاج صفي فأدرك الشمس كل شيء بينهما كل جسم قابل نوره.
الشعر:
إذا قابل المرآة للشمس ذو نق * تولد فيها بينهن لهب
فحقق أن حق تعالى عند تجلى إلى شيء ليس حجاب فيه فيمح ذات شيء مثل محواه الشمس
نور كل النجوم .فينبغى كل وجود تكون عدما بوجود واجب الوجود .فهذا كل إشارة نفيسة وكل عبارة
كريم ول يصل حقيقة هذا الكلم إل بقلب سليم مخلص.
ومن يشعر بأن طعم هذه الشارة فسيعرف حق تعالى .فكل شيئ حكيم فى ما ينظروه \ص
\21إلى صفات جمال ال ,فوصلو بواسطة صفات الجمال إلى جميع مقامات التى ¤هو من مقام
معرفة إلى مقام كشف ,ومن مقام الكشف إلى مقام المشاهدة ,ومن مقام المشاهدة إلى مقام المؤينة ,ومن
مقام المعينة إلى مقام التصال ,ومن مقام التصال إلى مقام الفناء ومن مقام الفناء إلى مقام البقاء
وغيره من مقامات قرب ال .ففنوا من نظر أنفسهم إلى مشاهدتهم إلى حق تعالى .وقد اخترهم ال
وقرروا لمعرفته .فمن ل يشعر هذا النعم فحيقته من الخاسرين *** .لطائف السرار.
\ص \22
منتهى متوسط مبتدئ
واصل سالك طالب طالب سالك
آخر صراط وسط الصراط بداية الصراط
عزام قصد إلادة
مقام ربه
حقيقة طريقة شريعة
حق اليقين مقام عبودية وسط الطريق علم اليقين مقام العبادة
عين اليقين
عمل روحي عمل قلبي أي علم بدليل نقلي هو عمل الجسم
وهي مشاهدة خضوع و توليل الخر يعنى عمل مثل نظر الجنة
معناه حقر النفس .وهي مقام الحقيقة أو النار وهو كل العضاء
علم علوم باطنية وذلك عمل لشك عن الخبر السبعة
ومقام العبودية باطني .إذا بطل حولهما
الذى قيام ل و العبودية فبطل
بال العبادة
***
\ص \23
فصل
هذا فصل يبحث عن أعمالنا بحمل تفكر طريقة نقشبندية.
وأما وقته بعد كل صلوات الخمس بعد الذكر ودعاء الصلة .فقرئ أستغفر ال 100مرة و
قرئ أستغفر ال العظيم ال لإله إل هو الحي والقيوم وأتوب إليه من جميع ما كره ال قول وفعل سرا
وعلنية ل ,فوضعت اليدين على الركبتين و وحدت أسنان العلى والدنى و تتلق الشفتان والعين
مغلقة وتنفس ثم الحبس ول يتحرك عند تلفظ ذكر ل إله إل ال فى قلبه تفكر ,فابدأ بق ل – من السرة
وارتفع إلى الجبين فصرف الرأس "إله" من الجبن إلى الكتف اليمين فاهتز "إل ال" من الكتف اليمين
إلى تحت الثدث اليسار وعد "إل ال" ثلث مرات ,أو خمس مرات أو سبع مرات تسع مرات ,فاقرأ
"محمد رسول ال" مرة من الحاصرة اليسرى إلى الحاصرة اليمنى فقرأ "إلهي أنت مقصودي ورضاك
مطلوبي" مرة من الحاصرة اليمنى فارتفع إلى الكتف اليسار فاطلق النفس بعد ذلك.
ثم افعل تفكر اسم جللة ,وهو ذكر "ال ال" بدون محسوب بقدر قوة حبس النفس ,فبدأ من
السرة فارتفع إلى الرأس ,فنقز إلى تحت الثدي اليسار معارضة القلب .وإذا طلق النفس فاقرأ "أشهد أن
لإله إل ال و أشهد أن محمد رسول ال" مرة .وإن كان المنظور مندهش فل تقبل ول ترفض ,فلتسكن
هدوءا بجهد إلى ال تعالى مع اليقين والخلص وتسلم نفسك إلى ال تعالى ول تعالى .وال أعلم .ول
تترك التفكر والمراقبة و التوجه والخشوع إلى ال تعالى والتأرع إليه .ال هو بصير شهود كثيرة \ص
\25فى الوحدة ,وال بصير تنازل الشهود الوحدة فى الكثيرة .تمت
\ص \27
فراغ
\ص \28
فراغ
بحث المخطوطة
الموضوعات المبحوث
بسم ال الرحمن الرحيم
الحمد ل رب العالمين والعاقبة للمتقين والصلة والسلم على سيدنا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين
أما بعد فيقول الفقير إلى ال تعالى حج عبد السلم الجاوي غفر ال له ولوالديه ولجميع المسلمين
والمسلمات وللمؤمنين والمؤمنات آمين.
قد أخذ مني الطريقة العلية النقشبندية ولد روحي من دار الدنيا إألى دار الخرة وإلى جنات النعيم إن
شاء ال تعالى رجل صالح عبد الرحمن بن عبد ال وتاب على يدي وعاهدنى بأن ل يشرك بال بشيء
وواصته بتقوى ال وأن ل يتقي بشيء غير ال سبحانه وتعالى فى سقمه وعافيته وفى حياته وعن مماته
فأجابينى فى ذلك والشهادت ال )والشهادة ال( الذى لإله إل هو \ص \2بيننا وأعطيته بذلك كما
أخذتها عن الولي الكبير قطب الربان سيدنا الشيخ أمر ال بن الخالق المجاجى وهو أخذ عن والده
العارف بال الشيخ عبد الخالق بن زين المزجاجي وهو أخذ عن والده العارف بال الشيخ زين بن محمد
باقي وهو أخذ عن والده الولي الكبير قطب الربان الشيخ محمد باقي رحمه ال تعالى وهو أخذ عن
العارف بال الشيخ تاج الدين وهو عن العارف بال الشيخ عثمان الباقي الهوري وهو أخذ عن العارف
بال خوجكي المكنكي وهو أخذ عن العارف بال الشيخ محمد درويس وهو أخذ عن العارف بال
الشيخ محمد الزاهد الكيلني وهو أخذ عن العارف بال الشيخ عبد ال الخراري وهو أخذ عن العارف
بال الشيخ يعقوب الجرطي وهو أخذ عن الولي قطب الربان صاحب الكرامة العجوبة سيدنا وملنا
الشيخ بهاء الدين النقشبندية ***
وأما مخطوطة التصوف أغلبية تبحث عن مفهوم المعرفة و الخطوات لحصول عليها .بجانب ذلك
هناك موضوعات فرعية الخرى المشتملة فى المخطوطة المذكورة يمكن تصنيفها عامة كالتالي:
الخلق والسلوك ,تحتوي فيه نظر الرجاء والخوف والخلص و العتصام بالمبدأ و احترام وطاعة
بالساتيذ.
المقامات وطبقات التصوف
البحث عن تقسيم البدعة
فضائل ل إله إل ال
حكاية سكرات الموت
البيان عن الروح
كيفية الدعاء
ذكر الطريقة النقشبندية
و أما صفة الرجاء و الخوف من دروس رئيسية مضغوطة فى علم التصوف كزاد لمن
يريد أن يرتقى درجة معرفته بال تعالى .كما قال البنجارى فى صفحة :6
ىىىىى ىى ىىىى ىىى ىى ىىىىىى ىىى ىىى ىىىىى
ىىىى ىىىى ىىىىى ىىىى ىىىى ىىىى ىىىى ىىى ىىى
ىىىى ىىىىى ىىىىى ىىى ىىىى ىىىى ى ىىىىىى .ىىىى
ىىىىىى ىىىىى ىىى ىىىى ,ىىىىىى ىىىىى ىىىىىىى
ىى ىىى ىىىى .ىىى ىى ىى ىىىى ىىى ىىىى ىىىى ىىى
ىىىى ىى ىىىى ىىىى ىىىىىىى ىىىى ىىىىى.
دعا البنجارى تل ميذه لنشاء صفة الرجاء والخوف فى نفوسهم معا و فى كل أحوال قد لقوا
فى حياتهم ولسيما عند المريض ,من اللزم أن تكون الصفتين أقوى بكل وعي أن كل ما أصابنا
من إرادة ال .والوعي سيحملنا لن يلحظ أن النسان ضعيف جدا عند ال تعالى .وهذا يناسب
بتقدير الخلق الخمس الذى قدره ال أن (1الناس يحتاج بالغاية إلى ال (2 .صفة النسان ضعيف
جدا (3 .نفس النسان ضعيف جدا ,و (4نفس النسان حقير جدا عند ال تعالى وله نقصان كثيرة.
و (5للنسان صفة السوء تأثيرا من الهواء فى نفسه.
وإن كان النسان يستطيع أن يلحظ الحوال السابقة فليقع سهولة إلى الضللة .إل أن
تأثير الهواء ودعوة الشيطان لم يزال يسعوان يضله عن سبيل ال.
.5المقامات
وأما المقام لغة فهو مكان ,أوموقف ,أوموضع .وجمع المقام مقامات .وأما إصطلحا هو مصطلح
مستخدم فى عالم التصوف لشارة درجة تقرب العبد إلى ال تعالى .وينقسم علماء التصوف مقامات
التصوف على 7مقامات .وهي مقام المعرفة ومقام الكشاف ومقام المشاهدة ومقام المعينة ومقام
التصال ومقام الفناء ومقام البقاء.
كان مرء سالك الذي يجهد فى العبادة و التقرب إلى ال سيمر المقامات تدريجيا باعتماد على مجاهدته.
وكان البنجاري يفصل المقامات باقتباس قول نور الدين الرانيرى فى كتابه لطائف السرار:
25نصها ,مندر سمه
ومن يشعر بأن طعم هذه الشارة فسيعرف حق تعالى .فكل شيئ حكيم فى ما ينظروه \ص \21إلى
صفات جمال ال ,فوصلو بواسطة صفات الجمال إلى جميع مقامات التى ¤هو من مقام معرفة إلى
مقام كشف ,ومن مقام الكشف إلى مقام المشاهدة ,ومن مقام المشاهدة إلى مقام المؤينة ,ومن مقام
المعينة إلى مقام التصال ,ومن مقام التصال إلى مقام الفناء ومن مقام الفناء إلى مقام البقاء وغيره من
مقامات قرب ال .ففنوا من نظر أنفسهم إلى مشاهدتهم إلى حق تعالى .وقد اخترهم ال وقرروا
لمعرفته .فمن ل يشعر هذا النعم فحيقته من الخاسرين *** .لطائف السرار.
وسبعة مقامات ذكرها البنجارى توفق بمبدأ التصوف عند سنيين .يخالف بالفئة الخرى التى تزيد مقام
التحاد ومقام الحلول وكلهما يتولدان فهم وحدة الوجود .أردانى ) (210 :2005شرح ذالك " ,إن فكرة
التصوف السونيية محدودة على المعرفة ,أو مشاهدة بدون التحاد ,تخالف بتصوف غير سوني له فكرة
التصوف الساسية المفعروف بالحلول التى رائدها حسين منصور الحلج ) .(922-858وتعتبر أن
فكرة الحلول تطورت فى التالية يكون فكرة اساسي لوحدة الوجود علمها محي الدين ابن العربي )
... (1250-1165وإن الحلول معناه أن الرب يختار أجساد النسان الخاصة لن يمحتلها بعد تخلية
صفات النسان عن الجسد.
ورد البنجارى تصوف غير سوني فى المخطوطة ص :5-4أعوذ بك من اعتقاد الذى قال:
انسان وروح ال ,و أدخلنى إلى القوم العارفين والصالحين".
وفى صفحة " :11
ىىىىىىى ىىىى ىىى ىىى ىىى 26¤ىىىىىى ىىى ىىىىىى
ىىىىى .ىىىىى ,ىىىى ىىىىى ىىى ىىىىىىىى ىىى ىىىى
ىىىىى ىىىىىى ,ىىىى ىىىىىىى ىىىىىى ى ىىىى
ىىىىىىى ىىىىىى ىىىىىى ىى ىىىىى .ىىىى
ىىىىىىىى ىىى ىىىىىى ىىىى ىى ىىى ىىىى ىىىى ىىى
ىى ىىىىىى .ىىىىى ,ىىىى ىىىىىى ىىى ىىىىى
ىىىىىىى ىىىىىىى .ىىىىى ,ىىىى ىىىى ىىى ىىىى
ىىىىىىى ىىىىىىىى ىىىى ىىىىىىى ى ىىىىىىى
ىىىىىىىىى ىىى ىىىى ىىى\ى .\12
الوصية:
أنه محتاج إلى القيام بالبحوث التالية عن هذه المخطوطة لمعرفة أكثر نتائج أخرى المحتويات فى
المخطوطة و تقرير موضوع و وقت تأليفها.
يجب محاولة الحماية بأكثر الجد على المخطوطات القديمة لرخبيل و تدريسهالحماية كنقز ثروة
مثفقة لشعب إندونيسيا.
الرسائل الخلقية
فى مخطوطة خطبة عيد الضحى
ذو القرنين يانى ,س .أغ
التقديم
إن إحدى الحضارات السلمية فى إندونيسيا ثروة المخطوطات القديمة .ومنذ القرون الولى من
الهجرة ,نشأ السلم كالدين المعتنق بأغلبية شعب أندونيسيا .وارتقى تطوره أكثر سريعا فى قرن 16
م ,حيث كان السلم انتشر بالتساوى إلى أنحاء مناطق الرخبيل .وإحد تبرعات السلم فى الرخبيل
هي ثروة الثقافة في شكل المخطوطات خاصة من نتائج التأليف لمفكري المسلمين المكتوبة فى أنواع
الشكال .وكانت المخطوطات تتكون من العلوم الدينية و العلوم الجتماعية و العلوم العامة )حسن
معرف أنبارى.(217 :1992 ,
وأما المخطوطات القديمة الدينية لرخبيل هى ثروة فكرية وتراث ذو قيمة عالية لشعب
إندونيسيا .لذلك أن محاولة رعايتها وتفصيل المواد والنتائج المشتملة فيها شيء محتاج للغاية) .فضل
)أد( .(xiii :2006 ,حتى اليوم مازالت رعاية التراث التاريخي للرخبيل ,وخاصة فى المخطوطات
السلمية ,توجه للصيانة المادية حتى ل تعرف الفكار أو المفاهيم الحياة والمنتشرة فى زمن ماضي.
وإن محاولة الجمع للمخطوطات قد ححق منذ زمان طويل بالمكتبة والمتاحف بغرض حسن لرعاية
عادية تحت مراقبة فلولوجيين وأمين المكاتب الهلى .ولكن المحاولة تظاهر فيها قلة الهتمام من جهة
التعمق ونشر الخبار )(Parluhutan Siregar, 2..6: 1
وأحد تراث الكنقز الفكري من العلماء مخطوطات يدوية .والمخطوطات من أشكال كنقز الثقافة
تشتمل فيها النصوص المكتوبة عن عدة الفكار والمعارف والعرف والسلوك من المجتمع فى زمن
قديم .وإذا تقرن بين أشكال التراث الثقافي المادية وبين المادة غير الكتابة فى إندونيسيا مثل التركيب
والقصر و المسجد و غير ذلك ,فعدد التراث الثقافى فى شكل المخطوطة أكثر وبدرجة أكبر) Oman
. (Fathurroman, 2008; 17
ويمكن المخطوطة اليدوية اعتبارها كأحد التمثيل من تراث ثقافي للشعب بين عدد من الحقيقة
الجميلة الخرى التى تشتمل الفكرات و المعارف و العرف و سلوك المجتمع فى زمن ماضي .و ظهر
أن العادة الكتابية لنواع الوثائق و الخبار فى شكل المخطوطة قد حدثت مكثفة فى إندونيسيا فى زمن
قديم ولسيما إذا نظر إلى كثرة عدد المخطوطات الموجوة اليوم ,إما كتبت فى اللغة الجنابية مثل اللغة
العربية والهولندية أو فى اللغة المحلية مثل المليية و الجاويية و السندوية وأجيه و بالى و مدورا و
ساسك و بوجيس و ماندر وغير ذلك .وذلك يمكن فهمها لن الوقت لم تعرف آلة طابعة بواسعة حتى
يصل قرن 19وخاصة فى منطقة مليية أرخبيلية .إذن ,ليس من أمر عجيب إذا كان الن نجد كنوز
المخطوطات الرخبيلية لتحصى كميتها ,إما فى مجال الدب و الفلسفة و العرف وإما فى مجال
الدين.
والمخطوطة القديمة تحتوى على المعلومات الوافرة .ومحتويات المخطوطة لتتكون من
الدب فحسبه ولكن تتكون أيضا من عدة مجال مثل الدين و التاريخ والحكم والعرف والدوية والهندسة
و الفلسفة وغير ذلك .والمؤرخون مثل منذ زمن قديم قد استخدموا النصوص القديمة التى قد نشرها
الفلولوجيون فى حين .وفي حين آخر أن النصوص التى لم تنشر مازالت كثيرة بل مازالت حفظها
المجتع المحلى ) مغداليا ألفيان(2004 ,
بالينبانج ) ,(Palembangكمنطقة البحث وقتئذ ,لها آثارات العظمة لزمان قديم التى بعضها
مصونة فى شكل المخطوطات ومحفوظة فى المكاتب فى أندونيسيا وهولند .وفى مكتبة جميعة ليدين )
(Leidenهناك مجموعة المخطوطة لسلطان بدر الدين التى عددها 65المخطوطات المحفوظة هناك
بعد غلب هولندة على بالينبانج .وأما المكتبة الوطنية فتحفظ حوالي 45مخطوطة فى جميع الحوال.
وأغلبية مخطوطات بالينبانج اليوم محفوظة فى التراكم الشخصي ,كجزء من التركة الموارثة من أجيال
قبله .و مد و جزر حياة المستحقين يسبب كثير من مجموعة المخطوطات فى حالة غير لئقة .وكذلك
انتشار الزمن قد سبب كثير من المخطوطات ليمكن استخدامها أو قراءتها وموضوعة فى مكان
مرتجل.
وإن المخطوطات القديمة المذكورة أغلبيتها يبحث موضوعات التصوف و علم الكلم والفقه و
الخلق والدعاء والتفسير والحديث و العزيمة وقصة دمية و الرسالة الشخصية والكتابة الدينة
الخرى .تستخدم المخطوطة اللغات و الحروف مثل اللغة والحروف العربية و اللغة المليية بالحروف
العربية واللغة العربية بحروف uluو اللغة المليية بالحروف الجاوية و اللغة المليية بحروف
اللتينية واللغة البالينبانجية بالحروف ) Ka Ga Ngaأحاديِة (4 :2004
وإحدى مخطوطات تبحث فى هذه البحث هى مخطوطة خطبة عيد الضحى .وهذه المخطوطة
من تراكم الشخص لمحمد جفرى من جده .Mgs.Husinوإن مخطوطة خطبة عيد الضحى إحدى
النصوص من ثلثة نصوص الموجودة فى فى المخطوطة المذكورة التى حالتها قابلة للقراءة.
والمحتويات من خطبة عيد الضحى نفسها تتكلم عن الحج والضحية .وفى هذه البحث سيبحث فى
الرسائل الخلقية التى سيرسلها الكاتب.
لذلك ,خصوصا يقصد البحث ل (1) :تقديم وصف النص من خطبة عيد الضحى فلولوجيا) ,
(2تقديم تصحيح النصوص مع نقد النصوص لتسهير القراءة وترجمتها لتسهيل فهمها .و ) (3اكتشاف
رسائل أخلقية مأخوذة من محتويات المخطوطة.
وأما فوائد البحث فيرجى بهذا البحث يستطيع أن يعطى التبرعات العلمية فى تطور أكاديمي و
كمساهمة للحكومة فى كشف وتطور كنقز الثقافة الوطنى باعتماد على قيمة الثقافة الكتابية على
الخص المخطوطات القديمة الموجودة فى بالينبانج أو حوله التى مازلت يحفظها المجتمع.
ونظرية الدب المستخدم فى هذا البحث هي نظرية تركيبية صافية.و أحد المفاهم الساسى
الذى يكون مزية هذه النظرية هو وجود رأي أن فى الدب فى نفسه هو تركيب مسقل الذ يمكن فهما
كوحدة كاملة بعوامله البنائية المربوطة بعضها بعضا Pradopo) .فى .(Suwondo, 2001: 55
وهذا النظر تشير أن نتيجة الدب لفهم المعناها لبد أن ينفصل عن خلفية التاريخ و نية الكاتب وتأثير
قارئها.
وعند التركيبيون أن نتيجة الدب إما خيالى وإما غير خيالى هى كلية مبنية متماسكا بكل عامله
البنائي .وفى جزء أن تركيب نتيجة الدب يمكن تفسيرها كتركيب وتوضيح ووصف كل مادة وجزء
يكون عوامله تكّون وحدة جميلة معا )أبرامس ,(68 :1981 ,وفي جهة أخرى أن تركيب نتيجة الدب
يتجه إلى مفهوم التصال بين عامل داخلي متبادلي ويتعين بعضها بعضا ويأثر بعضها بعضا الذي
ن مجموعه ,والمادة ,والعوامل أو أجزاء مذكورة غير
يكّون وحدة الكاملة .بشكل منفرد و معزول ِم ْ
مهمة بل ليس فيه معنى .وكل جزء يكون مهم بعد اتصاله بأجزاء أخرى وكيف تبرعه على كل حديثه
) برهن نورغيانتورو(36 :1998 ,
كان اقتراب تركيبي سمي باقتراب موضوع مرارا ,واقتراب رسمي أو اقتراب تحليلي ,تطلق
من نظر أساسي أن نتيجة الدب كنتيجة مبدعة تملك استقلل كامل وجب نظرها كإحدى نتائج قيام
بنفسها بريء من أشياء أخرى خارج نفسها.
بجانب مصطلح التركيب السابق ,كان عالم الدب يعرف مصطلح التركيبية .والتركيبية
يمكن نظرها كإحدى اقترابات لبحث الدب التى تؤكد على تدريس تعلق بين العوامل البنائية لنتيجة
الدب المتعلقة .إذن ,يمكن التركيبية أن تختلف باقترابات أخرى مثل القتراب المتسم بالتقليد و
القتراب التعبيري و الواقيعى .(Abrams, 1981:189 ).إن التركيبية ترى أن لرد نتائج الدب
سيوطى.(69-66 :2001 ,
موضوعا فل بد من العتماد على نص النتائج نفسها ) َ
وصف المخطوطة
إن المستحق المخطوطة محمد جفرى المعروف بق Cek Johnحصل على المخطوطة من
جده اسمه Mgs.Usman bin Mgs.Husinوهو يحفظها فى بيته .ومحمد جفرى نفسه يملك 20
مخطوطة .وكانت حالة المخطوطات أكثرها فاسدة و ممزقة لقلة المعرفة لحماية المخطوطة من
المستحق نفسه .حتى كانت المخطوطات السليمة بعضها فقط وبعضها مكسورة حتى تكون صعبة
لتعرفها .و الخبار منه هو قد اشترى بعض المخطوطات لمشكلة إقتصاد عائلته .والمخطوطات عند
محمد جفرى مستخدمة حروف العرب باللغة العربية و العرب – مليو فى شكل المخطوطة اليدوية.
وأما الموضوع من المخطوطات فل يوجد إما داخل أو خارج النص .وفى المخطوطة هناك 3
النصوص .الولى عن خطبة صوم رمضان والثانية عن خطبة عيد الضحى والثالثة عن خطبة عيد
الفطر .والممخطوطة الجيدة هي الثانية عن حطبة عيد الضحى .وكانت المخطوطة تتكون من 48
صفحة بق 39صفحة مكتوبة بتسعة صفف فى الصفحة و هناك تسعة صفحات خالية .ونوع خط موجه
ليوجد .وغلف المخطوطة قد انفصلت وأوراقها من كرتون لونه سمير بغلف فوليو .fortfolio
وطول المخطوطة حوالي 17سم بوسع المخطوطة 10,5سم ,وطول النص 12سم بوسع
النص 8سم .وأما الحافة اليمنى ف 1سم و الحافة اليسرى 1,5سم .وأما الحافة العلى والنيى فق 2
سم .وكانت المخطوطة تشتمل فيها 3كرس .وفيها تنوير أو تصوير بشكل ورقة النبات .والحبر
مستخدم للكتابة لونه أسود.
والنصوص مكتوبة على ورقة أوروبا بختم الورق em:EMSو WMبصورة الديك برأس
موجه إلى اليسار بمخلب مرتَفع أحدهما .وتستخدم المخطوطة اللغة والحروف العربية بنوع خط
"النسخ" .وبعض الورق قد مزقت لطول عمرها .وحالة المخطوطة فى صفحة أمام 12صفحة أخيرة
مكسورة .وفيها قائمة السم مثل .Raden Muhammad Sholeh
وأول النص كالتالى :جعلنا ال وإياكم من الفائزين العالمين وأدخلنا وإياكم فى عباده الصاحين.
إن أحسن الكلم و أبين النظام ,كلم ال الملك العالم ذى الجلل والكرام.
ونص الذكر فى صفحة الثالثة :فتعالى ال الملك الحق ل إله إل هو رب العرش الكريم ,ومن
يدع ال إلها آخر ل برهن له به فإنما حسابه عند ربيه إنه ل يفلح الكافرون وقل رب اغفر وارحم وأنت
خير الراحمين.
ونص آخر ,ال أكبر كبيرا و الحمد ل كثيرا وسبحان ال ...غير قابل للقراءة...بكرة وأصيل
لإله إل ال ول نعبد إل إياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون لإله إل ال وحده صدق وعدة ونصر
عبده ول الحمد )(Akhadiati Ikram, 2004: 80-81
نشر نص خطبة عيد الضحى
مسؤولية تصحيح النص
الهدف
ومن أهداف رئيسية من نشر النص هي تقديم نص خطبة عيد الضحى الصافى من كل خطيئة كي
يمكن قرائته سهل ويمكن انتفاعه بأوسع من المجتمع .لذلك أن نشر النص قد قمت به بالخطوات
لدعم حصول على الهدف المذكور.
مسؤولية تصحيح النص
كان نص خطبة عيد الضحى الذي يكون موضوع البحث المكتوب باللغة العربية والحروف
العربية الفصحة مازال يقرئه الناس .وهذا النص له علمة الترقيم.
إن نشاط التصحيح تشتمل على اعطاء التشكيل أو الترقيم و نقط وفواصل ونقطة وفاصلة
)فارزة منقوطة( وحروف العطف و تقسيم الفقرة ,لن النص ل يستخدم العلمات المعروفة فى
اللغة إندونيسيا .والتالية بعض المبادئ التى تكون أساسا فى عميلة التصحيح:
تقسم الفقرة باعتماد على وحدة الفكرة .وأما استعمال التراقم لتسهيل فهم النص.
تصحيح النص يشتمل التبديل و الزيادة و انمحاء القراءة يعتبر انحرافها .و تحاول قراءة مستبدلة
من النص المؤيد .وإن لم يوجد فتصحح القراءة اعتماد على القواعد اللغة العربية .وأما
القراءة القياسية فتبدل و تمَكن فى آداة النقد .و انمحاء القراءة تحقق فى جزء تعتبرن
كقراءة النحراف ويؤيد بنص مؤيد أو تكرار .وجزء القراءة المخذوف يوضع فى آداة
النقد لن ل يقاطع اتصال النص الرئيسى.
وإن الرقم فى آخر الكلم يكتب قليل الرتفاع يشير وجود النتباه فى آداة النقد عن الكلمة .وأما
الكلمتان أو أكثر المنتبهة فى آداة النقد فتشير بنفس الرقمين الموقوعين فى أول وآخر
الكلمة المذكورة.
و الكلمة من النص المؤيد مكتوبة فى آداة النقد إن كانت مخالفة بالكلمة فى النص القياسي.
وفى تصحيح نص خطبة عيد الضحى ,هناك علمات مستخدمة ,وهي:
:لعلمة رقم الصفحة. )(...
{ : }...لعلمة آيات القرآن
:لعلمة نص الحديث النبوى []...
:لعلمة القراءة المستبدلة المستقة من نص مؤيد. /.../
:لعلمة القراءة المستبدلة أو مزيدة ول تعتمد على نص مؤيد. \\...
< : >...لعلمة القراءة المزيدة و مستقة من نص مؤيد.
.6وشرح نص الحديث وسورة و آيات القرآن ,موقوع فى آذاة النقد.
طى بعلمة الجريء) (boldتشير جزء مكتوب بحبر أحمر فى النص.
.7وكلمة أو جملة تع َ
.8واستعمال حرف كبير فى أول كلمة أو لفظ أخرى باعتماد على نظام التهجيئة المكملة ) ( EYDفى
اللغة اندونيسيا.
29
الخطبة العيد الضحى
) (6ال أكبر مدبر المور .وخالق الظلم والنور .وجاعل من فى القبور .وولي الذين أمنوا يخرجهم من
29كما فى النص
الظلمات إلى النور { وإذ جعلنا البيت مثابة للناس وأمنا واتخذتو من مقام إبراهيم مصلى .وعهدنا إلى
إسماعيل أن طهر بيتي للطائفين والعاكفين والركع السجود }
) (7ال أكبر .كلما اظلت الخضراء واقلت الغبراء .ولحت الجوراء .شعائر ال فمن حج البيت أو
اعتمر فل جناح عليه أن يطوف بهما ومن تطوع خيرا فإن ال شاكرا عليم }
) (8ال أكبر .تسبح الرض والسماء .والظلم والضياء .والسماء والفلء .والطير والهواء .الصققخراء
والطحاء .والجبال والبطحققاءbÎ) tA¨rr& ;Møt/ yìÅÊãr Ĩ$¨Y=Ï9 Ï%©#s9¨ { .
sp©3t6Î/ %Z.u$t7ãB Yèdur tûüÏJn=»yèù=Ïj9 ÇÒÏÈ Ïm Ïù
7M»t#uä ×M»uZÉit/ ãP$s)¨B zO Ïdºtö/Î) ( `tBur ¼ã&s#yzy tb
%x. $YYÏB#uä 3 ¬!ur n?tã Ĩ$¨Z9$# kÏm ÏMøt7ø9$# Ç`tB
tí$sÜtGó$# Ïmøs9Î) Wx Î6y 4 `tBur txÿx. ¨bÎ*sù ©!$# ;ÓÍ_xî
Ç`tã tûüÏJn=»yèø9$# ÇÒÐÈ
) (9ال أكبر .مققا خشققت القلقوب /القلقوب /وكشققفت الكققروب /الكققروب /وسققيرت العيققوب /العيققوب/
الذنوب /وعفى علم الغيوب /الغيوبyèy_ ª!$#@ * { . / وغفرت الذنوب /
spt6÷ès3ø9$# |Møt7ø9$# tP#tysø9$# $VJ»uÏ% Ĩ$¨Z=Ïj9
tök¤¶9$#ur tP#tysø9$# yôolù;$#ur yÍ´¯»n=s)ø9$#ur 4
y7Ï9ºs (#þqßJn=÷ètGÏ9 &¨br ©!$# ãNn=÷èt $tB Îû
«ÏNºuq»yJ¡¡9$# $tBur Îû ÇÚöF{$# cr&ur ©!$# Èe@ä3Î/ >äóÓx
íOÎ=tæ ÇÒÐÈ (#þqßJn=ôã$# cr& ©!$# ßÏx© É>$s)Ïèø9$#
¨br&ur ©!$# Öqàÿxî ÒOÏm§ ÇÒÑÈ
) (10ال أكبر .رب البلد الحرام .والشهر الحرام .واليقام العظقام /العظامقة /والركقن المققام والمشقعر
الحرام .والمنى والعظققام .والحققل والحققرامøÎ)ur tA$s% ãLìÏdºtö/Î) Éb>u { .
&ö@yèô_$# #x»yd t$s#t6ø9$# $YYÏB#uä ÓÍ_ö7ãYô_$#ur ¢ÓÍ_t/ur br
yç7÷è¯R tP$oYô¹F{$# ÇÌÎÈ Éb>u £`åk¨XÎ) z`ù=n=ôÊr& #ZÏVx.
z`ÏiB Ĩ$¨Z9$# ( `yJsù ÓÍ_yèÎ6s? ¼çm¯RÎ*sù ÓÍh_ÏB ( ô`tBur ÎT$|Átã
} §y7¯RÎ*sù Öqàÿxî ÒOÏm
) (11ال أكبر .رب النام والملل .ومنور /ومنور /الصبح إذا أقبل /إذا أقبل ./وقابض المر إذا اكتمل
/اكتمل ./ومقتضب اجل المر .وبمقترب عاجل الجل .ومنقل الممالك والجوال .ورب النجم إذا طلع
وأفل /وأفل ./والمالك لما على /عل /واسفل /اسفل ./والسائل عما يشاء ول يسئل .واذبوئنا لبراهيم
مكان البيت أن ل تشرك بى شيئا وطهر بيتى للطائفين والقائمين والعاكفين والركع السجود.
) (12الق أكققبر .مققارتفع /ارتفققع /الضققجيج .ولققبى الحجيققج .وجققرئ دم ثجيققجqJÏ?r&ur#) { .
¢kptø:$# not÷Kãèø9$#ur ¬! 4 ÷bÎ*sù öNè?÷ÅÇômé& $yJsù
uy£øtGó$# z`ÏB Äôolù;$# ( wur (#qà)Î=øtrB
óOä3yrâäâ 4Ó®Lym x÷è=ö7t ßôolù;$# ¼ã&©#ÏtxC 4 `uKsù tb
§&%x. Nä3ZÏB $³ÒÍ£D ÷rr& ÿ¾ÏmÎ/ ]r& `ÏiB ¾ÏmÅù
! ×ptôÏÿsù `ÏiB BQ$uϹ ÷rr& >ps%y|¹ ÷rr& 77Ý¡èS 4
#sÎ*sù ÷LäêYÏBr& `yJsù yìGyJs? Íot÷Kãèø9$$Î/ n<Î) Ædkptø:
$# $yJsù uy£øtGó$# z`ÏB Äôolù;$# 4 `yJsù öN©9 ôÅgs
)ãP$uÅÁsù ÏpsW»n=rO 5Q$r& Îû Ædkptø:$# >pyèö7yur #sÎ
öNçF÷èy_u 3 y7ù=Ï? ×ou|³tã ×'s#ÏB%x. 3 y7Ï9ºs `yJÏ9 öN©9
?¨)ô`ä3t ¼ã&é#÷dr& ÎÅÑ$ym ÏÉfó¡yJø9$# ÏQ#tptø:$# 4 (#qà
} $#ur ©!$# (#þqßJn=ôã$#ur ¨br& ©!$# ßÏx© É>$s)Ïèø9$#
) (13ال أكبر ) تكبير 9مرات( .الحمد ل ذى الفضل والنعام .الذي أنزل العيد ضيافة للنققام .وجعلققه
شعائر إسلم .وصيره موسما من أكرم المواسم فى اليام .نحمده على ما كلرم به العيد . /ونشكره على
ما شرفهم /شرفه /فيققه والمزيققد .وأشققهد أن ل إلقه إل الق وحققده ل شققريك لقه إلققه ابتلققى فيققه إبراهيققم/
إبراهيم /خليله .وتجى من الذبح ابنه /من ذبح ابنه /سليله.
) (14وأشهد أن محمد عبده ورسوله .رسول امر باقامة الجمع والعياد .فى امصققار المسققلمين والبلد.
صلى ال على محمد وعلى آله كما صل على إبراهيم خليله .وسلم تسليما كثيرا.
) (15أيها الناس – أوصيكم عباد ال ونفسي بتقوى ال .معاشر المسلمين ونصرة المؤمنين رحمكم ال.
قد نزل عليكم يوم العيد .ويوم الكرامة والمزيدة .ضيافة لكم من ال الكريم .فعظموه حق التعظيققم .وهققو
يوم تكبير وتجليل وتسبيح وتمحيج وتهليل موسم عظيم .شرفه رب رحيم من عظمققه عظققم شققأنه .ومققن
أحسن فيه قبل إحسانه .أمر ال فيه إبراهيم بذبح إسماعيل .وهققداه إلققى أحسققن التأويققل .فانقققاد اسققماعيل
بالتسليم .ففداه بذبح عظيم.
) (17فأتمروا يأهل السلم .بما أمركم ال بالتضحية فى هذه اليام .فالبدنة عن سبعة والبقرة عن سبعة
الشاة عن واحد فسوقوها إلى المذبح شوقا رفيقا ول ذبح إل بعد الصلة .والسنة /والسنة /فى الضحية
احداد الشفرة .واستقبال القبلة واليقل /وليقل /الذبح عند الذبح بسم ال ال أكبر .اللهم إن هذا منك وإليك
فتقبلها مني كما تقبلت من إبراهيم خليلك .محمد /محمد /نبيك عليها الصلة والسلم .فإذا وجبت جنوبها
واطعموا القانع والمعتر .كذلك سخرنا هالكم لعلكم تشكرون .وقال النبى صلى ال عليه وسلم .سمنوا
أضحكم أنها على الصراط مطايكم .جعل ال وإياكم من الفائزين المنين وأدخلنا وإياكم فى عباده
الصالحين.
) (18إن أحمن الكلم وأبين النظام ,كلم ال الملك العلم ذى الجلل والكرام .وهو ال تعالى يقول
وهو أصدق القائلين .وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا لعلكم ترحمون .وقال عز من قائل عليهم.
فإذا قرأت القرآن فاستعذ بال من الشيطان الرجيم .أعوذ بال من اشيطان الرجيم.
) (19يا صاحبى السجن .ءارباب متفرقون أم ال الواحد القهار .فتعالى ال المالك الحق لإله إل رب
العرش الكريم .ومن يدع مع ال إلها آخر ل برهان له به .فإنما حسابه عند ربه انه ل يفلح الكافرون
وقل رب اغفر وارحم وأنت خير الراحمين.
الخطبة الثانية
) (20ال أكبر .تكبير توجه كالى .الحمد ل .حمدا جليل كثيرا .ونشهد أن لإله إل ال وحده ل شريك له
خبيرا بصيرا .ونشهد أن محمدا عبده ورسوله سراجا منيرا .صلى ال على محمد وعلى آله وصحبه
أجمعين .وسلم تسليما كثيرا.
) (21أيها الناس .اتقوا ال وكنوا إلى الخير قريبا وعن الشر بعيدا .ول تفرطوا فى وذلك لتبلغوا مقاما
مزيدا .إن ال ملئكته يصلون على النبي ياأيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما .فاجيبوا ال عباد
ال إلى ما دعاكم /فأجيبوا عباد ال إلى ما دعكم ال /وصلوا على من به ال هداكم.
) (22اللهم صل وسلم على سيدنا محمد وعلى آل سيدنا محمد أمام الحرمين .اللهم صلى وسلم على
سيدنا محمد جد الحسن والحسين .اللهم صلى وسلم على سيدنا محمد وعلى آل سيدنا محمد قاب قوسين.
اللهم صلى وسلم على سيدنا محمد وعلى آل سيدنا محمد وانبيائك المرسلين .اللهم وارض عن اصحابه
وخلفائه ابي بكر وعثمان وعلي وطلحة والزبير وسعد وسعيد وعبد الرحمن ابن عوف وابن عبيدة
عمر ابن الجراح .فهم امرأ /امراء /المؤمنين وافضل الناس بعد الرسل أجمعين.
) (23اللهم واض عن سبطين الحسن والحسين وعن عميه الشرفين الكريمين حمزة العباس وعن
ازواجه الطاهرات أمهات المؤمنين وعلى المهاجرين والنصار وعن التابعين لهم بإحسان إلى يوم
الدين .وعلينا منهم ومعهم برحمتك يا أرحم الراحمين.
) (25اللهم اغفر للمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الحياء منهم والموات .إنك قريب
مجيب الدعوات .اللهم ادفعنا الغلء والبلء والوباء والفحشاء والمنكر والبغي والسيوف والمختلفة
والشدائد المحن .ما ظهر منها وما بطن من بلد هذا خاصة ومن بلدان المسلمين عامة إنك على كل شيئ
قدير .ربنا آتنا فى الدنيا حسنة وفى الخرة حسنة وقنا عذاب النار.
) (26عباد ال ,إن ال يأمر بالعدل والحسان وإيتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي
يعظكم لعلكم تذكرون ,فاذكروا ال العظيم يذكركم واشكروه على نعمه يزدكم ولذكر ال أكبر.
بالينبانج والثقافة
معنى بالينبانج و تاريخ مدينة بالينبانج
واسم بالينبانج له معنى .ومفهوم قرب الحقيقة ما ترجمه ,(R.J.Wilkinson(1903لينبانج )
(Lembangهي أرض أخدود ,أرض منحفض ,جذر منتفخ لنه مغمور فى الماء بوقت طويل .وعند
قاموس الدوان ) ,(Kamus Dewan ) (1986ليمبانج معناه واد ,أرض أخدود ,أرض منحفض.
ومعنى آخر غير مرتب ,و المنثور .وعند اللغة المليية ,لينبانج معناه ماء ارتشاح أو إرتشاح الماء.
وعند (IJ.van Sevenhoven(1971: 12فلينبانح معناه مكان أرض معوم إلى شاطئ ,وأما
Stuerlerترجم فالنبيانج بأرض مدفوع نحو شاطئ .وجميع المفاهم ,تشير أن بالنبانج ارض مائي.
وهذا ل يبعد بالواقع بل الن مبرهن بحقائق احصائية سنة 1990أن هناك % 52,24أرضا راكدا فى
مدينة بالنبانج .بالضافة فى البلدية الن مسجل 117نهرا صغير ا تسيل فى وسط المدينة.
وأحوال المحيط تكون رأس مال لجدة سكان بالينبانج لستخداممه .وأما المياه يكون آلة
التصال المهمة و القتصادية ,والفعالية ولها مسافة وسرعة عالية .وبجانب ذلك أن وقوع المدينة
استراتيجية فى شبكة تستطيع أن يلجم مواصلت بين ثلث وحدات المنطقة:
.نجد سومطرا الغربية ,هي :منطقة الجبل بوكيت باريسان
.منطقة سفح الجبل و التقاء النهار الصغيرة عند دخول منطقة منخفضة
.منطقة الشاطئ الشمالية الشرقية.
و ثلث وحدات المنطقة السابقة عامل محالي مهم فى تكوين طراز الثقافة الحضارية )Triyono,
)2007
إن فالنبانج مدينة أقدم فى إندونيسيا اعتماد على كتابة منقوشه Kedukan Bukit (683م(
التى وجدت فى ,Bukit Siguntangفى غرب من مدينة فالنبانج .وقرر فيها تكوين Wanuaالذى
يفسر كمدينة وهي عاصمة مملكة Sriwijayaفى التاريخ 16يونيو 683م ) يوم 5شهر أصادا سنة
605شاكا( .فيكون التاريخ كعمود لميلد مدينة بالينبانج.
والكتابة المنقوشه وجدها Controleur Batenbergفى شاطئ نهر كدوكان بوكيت ,يعنى
بين رابية سيغنونتانج ) (Bukit Siguntangو موضيع ) (Situs Karanganyarسنة 1926
باستخدام حروف بلوا ) (Pallawaو اللغة المليية القديمة .والكتابة المنقوشه المذكورة استخدمها
سكان قرية كدوكان بوكيت كتومبال 30قبل الحاق مسابقة ,Bidarيعنى بوضعها بمقدمة السفينة Bidar
المباراة .وقيل أن البدار أو السفينة التى فيها هجر " له قوة ساحرة" ما زال يغلب المسابقة .ثم بحث
خبراء التاريخ والثقافة فى الكتابة المنقوشه كدوكان بوكيت .ومنهم أستاذ م .يمين الذى قرر "ذلك
تصريح ) الحفر\انتقال( عاصمة سريويجايا ) (Sriwijayaمن مكان آخر إلى بوكيت سيغونتانج )
. (Bukit Siguntang
ونقوش كدوكان بوكيت كالتالي:
) Swasti cri cakawarsatita 606 ekadaci cu (2) klapaksa wulan waicakha (1
dapunta hiyang nayik di (3) samwau manalap siddhayatra disaptami
)cuklapaksa (4) wulan jyesta dapunta hiyang marlapas dari Minanga (5
Tamvan mamawa yam wala dualaksa danan koca (6) duaratus cara di
samwau danan jalan sariwu (7) tluratus sapulu dua wannakna datam di
Mukha Upang (8) Sukhacitta di pancami cuklapaksa wulan (9) laghu mudita
datam marwuat wanua (10) Criwijava siddayatra subhiksa. (Bacaan Prof.
Poerbacaraka, G.Coedes, Prof. Dr. Ph.S. Van Ronkel Dr. Buchari, Prof.
.(Slametmulyana
إعتقد مجتمع المليو أن مدينة بالينبانج سلفهم .لن هذه المدينة مكان لنقزول مالك مليو الول
وهو براميسوارا Prameswaraالذي نزل من بوكيت سيغونتانج .ثم خرج من بالينبانج مع Sang
Nila Utamiإلي توماسيك.
وحينما قوات ماجافاهيت من جاوا هجمت سنغافورا ,كان براميسوارا مع تابعيه انتقل إلى
ملكا فى شبه جزيرة مليسيا وأنشأ مملكة ملكا .وبعض أولدهما فتحوا بلدا جديدا فى منطقة فاتانى و
) Narathiwatالن منطقة تايلند الجنوبية( .وبعد المعاشر بتجار و غجارات وفارس فى مالكا,
اعتنق براميسوارا السلم و بدل اسمه بق سلطان إسكندر شاه.
ويتكلم عن أصل مدينة بالينبانج ,ل يمكن إعفاءه من تاريخ تطور مملكة سريويجيا التى قد
جعلت بالينبانج كعاصمته .وكأن مجد سريويجيا أنزل إلى سلطنة بالينبانج دار السلم فى زمن وسط
ض َأو سوِء الحظ
ل لَمْنع المر ِ
ُ 30يسَتعم ُ
كسلطان محترم فى الرخبيل .وسبق بالينبانج كمركز مملكة سريويجيا من القرن السابعة )سنة 683م(
إلى القرن الثاني عشر تحت رئاسة Wangsa Sailendraولد Sailendra Dapuntaو Bala
Putra Dewaكالمالك الول .وفى قرن 17جعلت مدينة فالينبانج عاصمة سلطنة بالينبانج دار السلم
التى أعلنتها Pangeran Ratu Kimas Hindi Sri Susuhunan Abdurrahman
,Candiwalang Khalifatul Mukminin Sayidul Imanالمعروفة ب \Kimas Hindi
(Kimas Cindeكالسلطان الول ) ,(1651-1643حر من تأثير مملكة متارام )جاوا( .وفى التاريخ
7أكتوبر 1823محى مستعمر هولند سلطنة بالينبانج وجعل مدينة بالينبانج مفوضية تحت حكومة
هولندا الُمستقّلة ) والعقد منذ 18أغسطس (1823بمفوض Sevenhovenكموظف حكومة هولند
الول .ثم جعل البالينبانج Gameente/ Haminteباعتماد على stbldرقم 126سنة 1906تاريخ
1أبريل 1906حتى دخل اليابان 16فبراير Palembang Syi .1942تحت قيادة Syi-co
)محافظة( من 1942إلى استقلل إندونيسيا سنة .1945باعتماد على قرار محافظ Kdh.Tk.I
سومطرا الجنوبية رقم 103سنة ,1945جعل بالينبانج مدينة بدرجة أ .وباعتماد القانون رقم 22سنة
1948جعل بالينبانج مدينة كبيرة .وباعتماد القانون رقم 18سنة 1965جعل بالينبانج بلدية .وباعتماد
القانون رقم 5سنة 1974تاريخ 23يوليو 1974جعل بالينبانج بلدية منطقة بالدرجة الثانية بالينبانج )
.(Triyono, 2007
الخطاب عن التضحية
ابتلى فيه إبراهيما خليله .ونجى من الذبح ابنه سليله.
وفى الكلمات السابقة أراد المؤلف تبليغ عن تضحية النبي إبراهيم الذى فتنه ال بذبح ابنه اسماعيل عليه
السلم .وقد دل التاريخ أن التضحية لم يزل تأخذ دور مهم طوال تاريخ حياة الناس .وتضحية عبارة
الحياة التى ل منهكة ول يجوز أن تموت .بل ل يزال تحيا و تحيى كل وقت و زمن بمن يريد أن
يحصل على الكرامة .لن المة إذا ل تملك هذه الصفة ,فسيموت الحياة و نزل إلى الدناءة .والتضحية
مثل الروح فى الحياة .وبدون التضحية ,سيكون العالم يحيى فيه الناس يموتون عاقدة ,و يموتون همتهم
لحصول على الكرامة.
بلغ المؤلف أن الحج واجب على كل مسلم قادر .أوجب ال الحج على المسلم البالغ و العاقل وليس عبد
وقادر لفعله .وتعريف القدر لفعله ,يحتوى على (1) :صحة البد والمكلف و المسلم والبالغ والعاقل) ,
(2ويملك زاد )غنى( كافي للذهاب إلى مكة والياب بدون اهمال حاجة عائلته المتروكة (3) .يوجد
المركبة التى يمكن أن يحمله عند الذهاب والياب ,إما خلل البر أو البحر أو الفضاء .وذلك عامل لكل
من يسكن بعيد من مكة و لمن يسكن قرب مكة ,أن ايجاد المركبة ليس من شرط (4) .آمن فى سبيل
الذى يمره أو ضامن سلمة النفس وأموال) (5يشارك المحرم للنساء كما قال رسول ال صلى ال عليه
وسلم:
ىى ىىىىى ىىى ىىىىىى ىىى ىىىىىى ىىىىى ىىىى
ىىىى ىىىى ( .ىىىى ىىى ىىىى ىى ىىىى ىىىى ىىىىىى
ىى ىىىى ىىى ىىىى ىىىىى ىىىىىى ىىىى ىىى ) ىىىى
ىىى ىى ىىىىىى)
إن الحج عبادة بفضيلة وقيمة علية .فهذ يمكن نظرها من الحديث الذي يوضح مهمة معناه
منها (1 :من حج ل فلم يرفث ولم يفسق رجع كيوم ولدته أمه )البخارى( (2 .ومن حج أو اعتمر من
وفود ال .ومن يدعو إليه فأجاب و من يستغفره فغفر) 31رواه النسائي( (3 .العمرة إلى العمرة كفارة
لما بينهما والحج المبرور ليس له جزاء إل الجنة )رواه البخارى-مسلم( (4قال الرسول :النفقة في
الحج كالنفقة في سبيل ال بسبعمائة ضعف .وفى عصر خليفة عمر بن الخطاب سبق أن يهدد من يهمل
وجوب الحج وكما قوله :إنني أراد أن أرسل أنفارا إلى مدن كبيرة لتفطيش من له قوة للحج ولكنه ل
يحج .لعلهم يحملون الجزية ,لنهم ليسوا مسلمين .ليسوا مسلمين.
الختتام
الخلصة
أن هناك خلصة يمكن أخذ ها من هذا البحث منها:
إن المخطوطات القديمة الدينية السلمية الموجودة فى مدينة بالينبانج كمية كثيرة وأكثرها ل يقام بحثها
أو تدريسها .والمخطوطات المذكورة أغلبيتها تبحث معوضعات التصوف و تاريخ السلطنة و
التوحيد و التفسير و الفقه و الشؤون الدينية.
والمخطوطة خطبة عيد الضحى إحدى التأليفات التذكارية التى توجد فى مدينة بالينبانج ,ولو كانت ل
يذكر فيها من يكتبها.
إن الرسائل الخلقية المبلوغة فى المخطوطة عن) :أ( عظمة بيت ال و)ب( فضيلة يوم عيد الضحى
و )ج( التضحية و)د( وجوب الحج )ه( فضيلة الضحية.
ومن الرسائل الخلقية السابقة يمكن جعلها ارشادات للمجتمع فى العمال الدينية اليومية.
القتراحات
وصف المخطوطة
وأما المخطوطة الولى فحجمها صغير بطول 17سم وعرضها 10,5سم .هي مكتوبة فى
اللغة المليية .وهي مكتوبة على الوراق الرقيقة ولكن ل توجد فيه علمة مائية.
والمخطوطة الولى تحتوى فيه بحث شامل وكذلك غلفها شامل .وهي مكتوبة على
الوراق التى فيها خط جريء بصف واحد و خطوط رقيق .والمخطوطة تحتوى على 14
صفحة بعدد الصفوف فى الصفحة الولى والثانية 18صفا .لكن ,فى الصفحة الولى تزاد فيها
كتابة "بسم ال" فى الوسط العلى .وأما الصفحة الثالثة إلى 13تتكون من 18صفا و فى
الصفحة الخرة أى صفحة 14تحتوى على 10صفوف.
وفى كل صفحة كانت مكتوبة بأرقام عربية .وتقدر أن الرقام لتكتب بالمؤلف أو
ناسخ المخطوطة لنها مكتوبة بالمرسمة ,مع أن كتابة المخطوطة بحبر أسود .وفى المخطوطة
يوجد كلمة تحت الجانب اليمن ) .(Catchwordومع السف ليست المخطوطة كالمخطوطة
القديمة الخرى ,لتوجد فيها كولوفون ) (Kolofonحتى صعبت لمعرفة موضوع الكتاب و
الكاتب و سنة الكتابة.
وإذا ننظر من محتوياتها أن هذه المخطوطة تنقسم على قسمين يعنى قسم يبحث فى
النور محمد و قسم آخر عن طريقة معرفة النفس .وبين القسمين هناك تنبيه يعنى من 8و .9
وفى المخطوطة تحتوى على آيات القرآن وأحاديث النبوية وأقوال الصحابة والعلماء.
ومن المذكور منهم ,ابو بكر وعلي بن ابي طالب وعبد ال بن عباس .وكذلك ذكر فيها
الصوفيون يعنى الشيخ عبد ال الشيارني و عبد الرؤوف السنكيلى .و أما الكتاب المذكور هو
"در النفيس للشيخ نفيس البنجارى.
وأما المخطوطة الثانية حجمها أكبر ,يعنى طولها 21سم و عرضها 17سم .وهي
مكتوبة على الواق بموقيف الخط من العلى إلى الدنى .وفيها 20خط رقيق بالون الزرق
وليست فيها علمة مائية حتى صعب لتعيين الورق من أين استخدامه.
ليس كمثل المخطوطة الشاملة ,فى هذه المخطوطة الثانية لم تكن شامل ,وهي تتكون
من 10صفحات بعدد الخط كل الصفحة 8صفوف .ومثل المخطوطة الولى ,هذه المخطوطة
كتبت بخط نسخي باستخدام اللغة العربية المليية .وهذه المخطوطة فيها أجزاء فاقدة أو لم تكن
شاملة.
وفى تدريس المخطوطة يريد الكاتب استخدام المخطوطة الولى ءباعتبار أن
نصوصها شاملة ومحفوظة وكتابتها واضحة للقراءة .والبحث فيها تنقسم على جزئين .والجزء
الول يبحث فيه نور محمد والجزء الثانى يبحث فيه عن كيفية معرفة النفس .وبينهما فصل
التنبيه عن الحتياط فى تعلم علم التصوف ومجيبة تعلمه من أهله.
تحصحيح المخطوطة عن نور محمد
وفى هذا الباب سيقدم الكاتب المخطوطة الموجودة فى محافظة أرخبيل بانكا بليتونج.
والمخطوطة تستخدم اللغة العربية المليية المعروفة بعرب الفيغون ) .(Pegonوكما كتابة
الكتب المكتوبة باللغة العربية,أن كتابة البحث فى هذه المخطوطة ليس فى شكل الفقرة ولكن
كتفصيل طويل من الول إلى الخر.
وفى قراءة مثل تلك النصوص تحتاج إلى ضبط ودقة ولسيما فى فهم مفاهم
المشروحة فى الفكار الرئيسية .ولتسهيل القراءة سيصنع الكاتب الفقرات كما يصلح فى اللغة
إندونيسيا وكزيادة النقطة والفاصلة .بجانب ذلك سيلئم الباحث نسخ اللغة بحروف اللغة
العربية ) (Transliterationبنظامه .وأما محتويات المخطوطة كما تقدمه التالية:
تصحيح المخطوطة
بسم ال الرحمن الرحيم
الحمد ل رب العالمين ,والصلت والسلم على سيد المرسلين وعلى آله وصحبه أجمعين
وبعد .واعلم أيها السالكين أنه ل كمال لمن يعرف ربه إلى بمعرفة خلق نفسه و معرفة بدء
المخلوقات.
وكما قال صحابة عبد ال بن عباس رضي ال عنه :يا مولنا أول ما خلق ال تعالى
وقال النبى صلى ال عليه وسلم :إن ال خلق قبل أشياء نور نبيك .فبان أن روح نبينا محمد
صلى ال عليه وسلم خلق قبل كل شيء من نور ذاته يعنى خلق بعلمه وقدرته تعالى كما قال
الشيخ عبد الوهاب الشعرنى رحمة ال عليه ,إن ال خلق روح نبي محمد من ذاته وخلق روح
العالم من نور محمد صلى ال عليه وسلم.
فبان أن روح العالمين خلقت من نور محمد صلى ال عليه وسلم .وجميع الجسد خلق
من آدم كما قال النبي صلى ال عليه وسلم " :وأنا أبو الرواح وآدم أبو البشر ,ولكن الدم خلق
من طين .كما قال تعالى :خلق النسان من طين .وأما الطين خلم من الماء والماء خلق من
الهواء والهواء خلق من نور محمد.
فإذا كانت أرواحنا وأجسادنا خلقت من نور محمد فبان اسمها نور محمد ل الخر.
لذلك فلتشعر أن نور محمد على روحك جسدك وعلى جميع الكائنات .إن شاء ال تعالى تنظر
جمال ذات واجب الوجود سبحانه .وجوده أجسادنا ل يمكن أن نعرف ال إل بنور محمد لنه
بسيط .ومن أحب نور محمد ومشاهدته فقد أحب ربه ومشاهدته .لن ذلك ظاهر وجوده و أول
تجل حق تعالى فى "م" وإلى "م" ..تبت) ..32؟( آخر جميع الوليا وجميع النبياء والمرسلين
32يمكن بتة
معرفة ال تعالى لنه أصل خلق العالمين كما قال تعالى :خلقت كل أشياء لجلك وخلقتك
لجلي .فل تسبق العمل الخر كل ما جاء إليك مثل النظر والسمع والصوت .وكل من كان
خلق لجل نور محمد كما قوله تعالى :قد جاءكم من ال نور وقوله أيضا :قد جاء كم الحق من
ربكم –فهو النور .فل تنتقل من قمام النور لن النبي صلى ال عليه وسلم :أنا من ال
والمؤمنون مني .
واعلم أن أحق النفوس كما قال الشيخ عبد الرؤوف أ حق أصلها أرواح .و أحق
الرواح نور محمد صلى ال عليه وسلم .وأحق الصفات ذات الحياة ليس ذات حي ,ولكن
بعض العلماء قالوا أن أحق النفوس روح ال .وعند دخول إلى جسد النسان فاسمه روح.
وعندما يدخل ويخرج فاسمه نفس ,وعندما يريد شيئا فاسمه قلب .وإذا ينحذر على شيء فهو
نفس وإذا يختار شيء فاسمه اختيار وإذا يطيع بشيء فاسمه عارف و إذا يؤمن بشيء فاسمه
إيمان وإذا يستطيع بفعل شيء فاسمه عقل وشجر العقل علم والعلم حقيقة النفس وإلى علم ظهر
الرب كما قال رسول ال صلى ال عليه وسلم .ظاهر ربي والباطن عبدي .يعنى إلى علم
الحقيقة القطعية وجوده وعدمه و رجاءه.
والتالي ,فلتعرف النفس لكمال معرفة الرب كما قال النبي صلى ال عليه وسلم :من
عرف نفسه فقد عرف ربه .وأما حقيقة معرفة النفس فثلثة أشياء :أول ,معرفة أول خلق
النفس كما قد سبق وثانيا ,مت النفس قبل الموت ,كما قال النبى صلى ال عليه وسلم :متوا قبل
أن تموتوا.
وأما إماتة النفس كما قيل " :ل قادر ول مريد ول عالم ول حي ول سميع ول بصير
ول متكلم فى الحقيقة إل ال" القادر والمريد والعالم والحي والسميع والبصير والمتكلم عند
فناء كل شيء فى قدرة ال وإرادته تعالى و علمه .والتالى ,فلتعرف بسر ال فى وجود النسان,
لنه إذا لم تعرف فلزم ليزال فى الذنوب ,كما قال النبي صلى ال عليه وسلم:وجودي ذنب ل
يقاس به ذنب .يعنى ل تعرف أحوالك فى الذنب وكذلك فى الطاعة إذا كانت من سعي الجسد و
ليست سعي الروح .فل يتم إل بعلم أى فليعرف سر ال كما قال تعالى :النسان سري وأنا
سره.
وقال أيضا النسان سري و سر صفة والصفة ل غيري .وقال أيضا :جسم النسان
ونفسه وقلبه وروحه وسمعه وبصره و لسانه ويده ورجله وكل ذلك أظهرت له بنفسه لنفسه ل
هو إل أنا ول أنا غيره .وال أعلم بالصواب.
تنبيه
ومن يقرأ كتاب التصوف بفهمه لقوال الصوفيين أكثره بتأول ,والحاصل كل علم ليس فيه
اعتقاد ال تعالى مخالفة للحوادث فلذلك غير مقبول ,لن ال تعالى قد ثبت ليس كمثله شيء
والمشاهدة وحدنية ال تعالى وغاب وجوده و كائنه وصفته وأسماءه و أفعاله فى وجود ال
وصفات ال وأسماء ال وأفعال ال.
ول يلوم المرء كتاب التصوف سهولة إذا لم يعلم مصدره الذي يستخدم اللغة العربية
ولو كان ظهره يخالف اعتقاد أهل السنة ,لن كتاب التصوف كثير تأويله كما تنظر فى در
نفيس ,فيه كثير من القوال .وإذا نأخذ ظاهرها فقط فلزم يفعل ال بكائنته فسبحان ال تعالى
عن ذلك .لذلك وجب لطالب علم التصوف يتعلم من أهله أو مرشد لفهمها على ما كان.
بسم ال الرحمن الرحيم
قال النبى صلى ال عليه وسلم ,من عرف نفسه فقد عرف ربه .وأما حقيقة معرفة النفس فثلثة
أشياء :أول ,معرفة أول خلق النفس كما قد سبق وثانيا ,مت النفس قبل الموت ,كما قال النبى
صلى ال عليه وسلم :متوا قبل أن تموتوا.
ومن إماتة النفس كما قيل " :ل قادر ول مريد ول عالم ول حي ول سميع ول بصير ول متكلم
فى الحقيقة إل ال" وعند إنفناء النفس فى صفة ال تعلى كما قال تعالى :كل شيء هالك إل
وجهه .وأما حقيقة معرفة ال تعالى ثلثة أشياء :أول ,مشاهدة وحدانية ال تعالى ,ثانيا,
المراقبة اى معرفة و تثبيت وحدنية ال تعالى .وثالثا ,محاضرة أي حضرت دائما فى القلب
وحدنية ال تعالى ليل ونهارا وجلوسا وقياما و ايقاضا ونوما لذكر ال وحدنية ال تعالى.
ولوكانت المعرفة كذلك ,ل تتركن الشريعة المحمدية لعلك تدخل إلى عباد كاملين فى
عبادته ظاهرا وباطنا كما قال تعالى :إننى أنا ال ل إله إل أنا فاعبدنى ,وأقم الصلة لذكرى.
ولمن يريد أن نعمله فليغتسل لطهور النفس ظاهرا و يلبس ثوبا أبيضا وليصلى سنة طاعة )؟(
ركعتين بنية أصلى سنة طاعة ركعتين ل تعالى.
وبعد الصلة فليتب من الذنوب باستقبال القبلة و يجلس بعبور الساقين ويستحيي
ويعظم ال تعلى و يدعو حاجته إليه و الخلص لنيل المعرفة الكاملة إلى ال .فيحضر الثلثة
المذكورة ,بقراءة ل إله ,حضر معناه ل وجودي ووجود العالمين ,إل ال ,أي الموجود
الحقيقي .وكذلك ُيعمله بالتكرار حتى يحب وجوده .ولكن ,فى مشاهدة وحدنية ال تعالى فاذكر
باثبات فقط ,فهو ال ال ال و يحضر معناه الموجود الحقيقي و يفنى وجود النفس وجميع
الكائنات .فكذلك يفعل دائما قياما وقعودا صحة ومريضا ايقاضا ونوما حتى الموت وفناء
النفس و جميع الكائنات ول واعي.
وكذلك فليعمل لعلى جذاب من ال يجيء لن معرفة ال ل تنال إل بجذاب من ال
تعالى .فبدأ فجأة يحصل عبد على قربان نوافل وهي فناء العبد من صفة بشرية إلى صفةال
تعالى .ثم قرب الفرائض وهو يغرق العبد فى وحدنية ال تعالى .ول يعرف وجود النفس
ووجود الكائنات إل فناء لوجود ال .فيفنأ ,فيضعف وقتئذ و يعجب بسباب نظر جمال وجود ال
هو سينال حقيقة ُكن ذات ال تعالى " ليس كمثله شيء ,كالصادق الكبر أبي بكر الصديق
رضي ال عنه عن الجر عن درك الدراك إدراك أي أن حصول على ذات ال تعالى حقيقة
الحصول .وقال تاج العارفين علي بن أبى طالب رضي ال عنه عن كل ما يختاره فى خيالك و
تصور فى بالك فال بخلف ذلك.
فلتعمل ذلك ول تنسى ول تترك محاضرة وحدنية ال تعالى خصوصا قرب سكرات
الموت .ول تذكر ما قد سبق من مريض الروح من البدن ,إل للمشاهد ومحاضرة وجود ال و
فناء كلية النفس و الكائنات لعلى ال ل يصيب مرض الروح من البدن ولعلك تموت فى فناء
فى ال وبقاء بال فحسبه فى محاضرة وجود ال.
فكذلك موت نبينا محمد صلى ال عليه وسلم والنبياء والولياء الكمالين المكملين
رضي ال عنهم .وذلك المذكور بالموت المعناوي أول من إصابة الغماء .فلعبد عاقل المؤمن
بمعرفة الرحمن ل يعرض عن مشاهدة ومحاضرة وحدنية ال فى الحيات حتى الموت .وعند
تبسمك من الجر )؟( فلتدعو كدعاء النبي صلى ال عليه وسلم :اللهم إنى فيك تحيرا أي زدني
التحير لوحدنيتك هو ال سبحانه وتعالى أحكم وأتقن و أعلم.
وفهم نور محمد كما فسره ابن عربي ,أنه وعاء تجلي الرب الكامل و أول ما خلق ربه .وخلق
طويل قبل خلق آدم عليه السلم .ونور محمد يذكر بالعقل الول أو القلم العلى الذى يكون سببا لخلق
العالمين .وفى تفسير ابن عربي أن العقل الول زمر أول من معرفة الرب غير محدودة والزلية التى
تتجلى فى حقيقة نور محمد .وأما القلم رمز آلة الكتابة لرب الذى وصف المعرفة المذكورة .وفى القلم
حبر يرمز الروح بالوجود المكانية.
مخالفة بالرأي السابق الذي اعتبر أن نور محمد قديم .أي قديم من نظر العقل .ولكن عبد الكريم
الجلي ما اعتبره كذلك ,لو كان علم الرب قديم لنه وجد فى ذاته القديم ,ولكن العلم مستحيل بدون
الموضوع .وموضوع علم الرب قبل وجود هذا العالم هو نفسه .ثم بحدوث تجلي ذات الرب فى نور
محمد ,فنور محمد يكون مضوعا ثانيا من علم الرب .ولكن ,لن نور محمد ما زال فى علم الرب نفسه,
فيعتبر بالقديم كقديم علمه وقديمه إل من وجه الحكم العقلي ) قديم حكمى( ليس من عند ذاته )قديم
ذاتى(.
وفى هذه المخطوطة شرح المؤلف أن نور محمد أول مخلوقات خلقه ال .ومتلق بهذا الحال هو
اقتباس الحديث النبي عن ابن عباس:
إن ال خلق قبل الشياء نور نبيك .فبان أن روح نبينا محمد صلى ال عليه وسلم خلق قبل كل
شيء وخلق من النور ذاته )كل شيء( من علمه و قدرته العلي.
ويفهم من البيان السابق أن ال خلق نور محمد كالخلق الول ويكون أساس لخلق كل ما فى
السماوات والرض وما بينهما .وهذا التقرير قرره الكاتب أوضح باقتطاف رأي الشيخ عبد الوهاب
الشعرنى:
"إن ال خلق روح نبي محمد من ذاته و خلق روح العالم من نور محمد صلى ال عليه وسلم.
ويبدو سؤال إذا كان النبيى محمد كمصدر هذا العالم فكيف بالنبي آدم كجد الناس وأول الناس
خلقه ال سبحانه وتعالى .وفى شرح هذ المسألة أخذ الكاتب الحديث النبوي الذ قال :وأنا أبو الرواح
وآدم أبو البشر.
وشرح القرآن أن آدم خلق من طين "خلق النسان من طين" .ولكن إذا يفحص أصل خلقه عند
مؤلف المخطوطة ,أن الطين خلق من الماء والماء خلق من نور محمد .لذلك أن جسد النسان خلق من
نور محمد.
فى الحقيقة أن الكلم عن نور محمد يكون مهم عند وجوديين ولسيما لصوفيي أجيه فى
العصر الول .ومنهم عبد الرؤوف سنكيل ،هو يبحث فكرة نور محمد .ورأيه ممعتمد على حديث النبي
صلى ال عليه وسلم عند سأله جابر قال النبي:
يا جابر إنه قبل خلق كل شيء خلق ال نور نبيك ونوره .ثم جعل النور مدور بقدره وإرادته
وحينئذ لم يوجد اللوح ,والقلم والجنة والنار والملئكة والسماء والرض والشمس والقمرة والجن و
الناس .أراد ال تعالى خلق مخلوقاته الخرى .قسم ال نوره أبرعة أقسام .ومن القسم الول هو خلق
القلم ومن القسم الثانى خلق لوح ومن القسم الثالث خلق العرش ومن القسم الرابع قسمه أربعة أقسام.
ومن القسم الول خلق هماتة العرش ومن الثانى خلق الكرسي ومن الثالث خلق كل ملئكة ومن الرابع
قسم أربعة أقسام .ومن الول خلق السماوات ومن الثانى خلق الرض ومن الثالث خلق الجنة و النار
ثم قسم الرابع أربعة أقسام وقسم الول خلق نور نظر المؤمنين ,ومن الثانى خلق نور قلوبهم وهو
33
معرفة ال ومن الثالث خلق النور النساني أي نور التوحيد لإله إل ال محمد رسول ال.
و القتباس السابق قرر أن نور محمد مادة أولى ثم خلق ال جميع المخلوقات .إذن ,نور محمد
عقل أول فى فكرة الفلسفة نظرية الصدور ) ,(Emanation theoryوآخر فجر منه كل مخلوق.
نعم صعب لفهم خلق العالمين من ال الغائب والحد يكون حال كائن و كثير .لذلك شرح ابن
عربي وضحا وعقليا عن بدو الكثير من الحد .وعنده هناك مراتب الوجود لبدوها .أول تجلي ذات الر
فى شكل أعين الثابته .ثانيا ,تنازل ذات الرب من العالم المعانى إلى العالم المادي )تعينات( حقيقة
رحانية وهي عالم الروح المجرد .ثالثا ,التنازل فى الحقائق النفسية وهي عالم نفسية الفكر .رابعا,
تنازل الرب فى شكل فكرة المادة وغير المادة ,يعنى عالم المثال أو الخيال .خامسا ,عالم المادة أي
العالم الشعوري.
وتلك الفكرة فى أخربيل إندونيسيا تعرف بقالمرتبات السبعة التى عرف بها الشيخ فضل ال
البرهنفوري .و المرتبة المرادة هي:
ىىىىىىى ىىىىىى :مرتبة أحادية .فى هذه المرتبة أن الذات مطلق ,ليس له
اسم ول صفة ول تعلق بأي شيء حتي ل يمكن المرء يعرفها .ول اسم ُيعطى لهذا الدات إل "هو".
وفى هذه المرتبة ُوقف الرب فى شيء غائب أو المعروف بالتعين ) العين ليس العين(.
المرتبة الثانية :وحدة )صفة تملك الحد( وفى هذه المرتبة لم يذكر بال ويتجلى فى صفات
معروفة ب أعيان ثابتة .وأما صفاتها هي :علم ,وجود و شهود ونور .وفى هذه المرتبة ذات أحد مذكور
يشتمل على الجمع ) (Pluralعقليا فى ذاته فى شكل الصفات المذكورة .وفى هذه المرتبة هي مرتبة
معروفة بنور محمد أو حقيقة محمد الذي يكون سببا لخلق العالمين .وفيها أظهر الرب ذاته فى صفاته
وبها ُيفهم الرب .وهذه المرتبة معروفة بالتعين الول.
المرتبة الثالثة :واحدية ) أحوال السماء التي تحتوى على حقيقة الوحدنية( .وفى هذه المرتبة
كل شيء غائب يمكن تفرقها وضحا وتفصيل ,ولكنه لم يكن وجودا فى الحقيقة )عين( .ونقل شيء
غائب إلى الدنيا ل يمكن حدث بنفسه ,ولكنه يحتاج إلى قوله تعالى " :كن فيكون" .وبذلك القول ,شيء
غائب سيخرج فى أشكال متنوعة .وكذلك يبدو عالم ظاهر به .وهذا دليل أن العالم ل يخلق من عدم )
(Creatio ex nihiloولكنه يخلق من شيء موجود ) (Pre existفى ذات الرب .وهذا يشبه بفول
مستور فى حبته .وساقه و أوراقه و فروعه وحبه ليمكن أن تخرج من حبته بدون العامل الخر مثل
33كتب معناويا
الطين والماء وغير ذلك .وهذه المرتبة معروف باصطلح التعين الثاني.
المرتبة الرابعة ,عالم الرواح .وفيها عين غائب )أعيان ثابتة( يجرى خرج بأخذ شكل عالم
الرواح .وحقيقة هذا العالم عامل منقسم على روح النسان وروح الحيوان وروح النبات .وفي هذه
المرتبة معروفة ب أعيان خارجية أو تعين ثالث .وعملية من أعيان ثابتة يكون أعيان خارجية ليس
خلل الخلق ولكنها خلل تجلىي ) تفجير \ .(emanation
المرتبة الخامسة ,عالم المثال وهو عالم الفكرة وحد بين عالم الرواح و عالم الجسام.
والمرتبة معروفة بتعين الرب.
والمرتبة السادس ,عالم الجسام )عالم المواد( وهي عالم الناصر اللطيف المذكور بتعين
خامس.
المرتبة السابعة ,عالم النسان .وهي ظاهر تجلي الرب فى هذه الدنيا .وعملية التالية حصول
على الكماليتها فى شكل النسان .وإن تجلي الرب مطلق يوجد فى إنسان كامل أي النبياء و الولياء.
وعلوة على ذلك كشف همزة فنصورى الفهم بفكرة ابن عربي .فى عدد التأليفات شرح عقيدة
بدو علمية الخلق الحقيقية كصلة مسلسلة المبدؤة بمرتبة نفس مجرد .و العين كظاهر وجود ال ,الذى
يمثل به رموزا في شكل الشجرة و الحبة التى تحتوى على ذات كل شيء .ومحيط إلهي بدون حافة و
بدون وجود ظاهر ,كموجة وزبد على قمته ,ليمكن افتراقها بعضه بعضا ,لنه موجود فى كل شيء
بل فى وجود غائط .وجميع عملية الخلق السابقة وصل إلى الكمالية فى حادثة خلق النسان ,لن
النسان جمع فيه جميع التجل ,إما رحية وإما جسمية وبشكل مفحم قد صور بنية الدنيا كله فى شكل
نسخط أصغر المذكور بعالم مصغر ) .(Microcosmosلذلك إن يريد النسان يصل إلى ربه ,فل
يحتاج شغول أن يبتغيه إلى كل مكان .فكفى به لنظر إلى نفسه وارتجاع فنيا لتجاه إلى ربه.
تعلقا بالفهم المذكور ,قرر كاتب المخطوطة رأيه بقوله تعالى فى حديث قدسي :النسان سري
وسر صفتي وصفتي ل غيري .وقال تعالى :جسم النسان ونفسه وقلبه و روحه وسمعه وبصره ولسانه
ويده ورجله وكل ذلك أظهرت له بنفسه لنفسه ل هو إل أنا ول أنا غيره.
وأما سؤال آخر الذى أطلقه من ل يعتقد فكرة نور محمد ,أي إذا كان نور محمد خلق أول
ويكون أساسا لخلق العالم ,فلماذا خلق النبي محمد كنبي آخر.
وفى توضيح السؤال ,كما اقتطفه ينسرل علي ) ,(Yunasril Aliقرن سيد حسين نصر -نبي
محمد بالعالم كحبة و شجرة .وأما الحبة أولها زرع فى الرض ,ثم نشأ الجذرع .ومن الجذرع نشأت
الفروع و الغصون والورق والفواكه .والفواكه تحتوى فيها حبة .وكذلك بنور محمد كلوغوس )
,(Logosسبق كل شيء ولو كان يجيء آخرا يعنى آخر حلقة كبير من الرسالة ,ولكن النبياء
الطاهرون وأقطب ,لهم بعض صفة كمالية كصفات كمالية إنسان كامل )نبي محمد(.
وفى شعر آخر اعتنى همزة فنصورى ضرورية معرفة النفس يعنى:
مشبه بالشعر السابق ألف عبد الرحمن الشعر عن أهمية معرفة النفس كالتالى:
إذا أنت تطلب العلم
فاعلم أحوالك أول
من عرفة نفسه ,عرف نسك
فقد عرف ربه ,عرفت ربك.
وفهم الحديث عنه يمكن فعله بمعرفة بدء خلق الناس كما قد تم شرحه .وفى التعبير المختلف قال مألف
المخطوطة:
واعلم أن حقيقة النفس كما قال الشيخ عبد الرؤوف روح .و حقيقة الروح نور محمد صلى ال
عليه وسلم .وأحق الصفات ذات الحياة ليس ذات حي ,ولكن بعض العلماء قالوا أن أحق
النفوس روح ال .وعند دخول إلى جسد النسان فاسمه روح .وعندما يدخل ويخرج فاسمه
نفس ,وعندما يريد شيئا فاسمه قلب .وإذا ينحذر على شيء فهو نفس وإذا يختار شيء فاسمه
اختيار وإذا يطيع بشيء فاسمه عارف و إذا يؤمن بشيء فاسمه إيمان وإذا يستطيع بفعل شيء
فاسمه عقل وشجر العقل علم والعلم حقيقة النفس وإلى ذلك العلم ظهر الرب.
وعند المؤلف أن مخطوطة معرفة النفس ,فى الحقيقة يمكن فعله بتنفيذ الشياء التالية:
الول :معرفة بدء خلق النفس كما قد سبق ذكره .أي معرفة نور محمد كأصل خلق
العالم و ما فيها.
الثانى :إماتة النفس قبل موته .ومفهوم الموت قبل الموت اعتقاد أن أصل النسان ليس
له قوة إل قوة من ال ,وكما فى التعبير ,ل حول ول قوة إل بال العلي العظيم .وفى شرحه قرر
المؤلف بأهمية اعتقاد " :ل قادر ول مريد ول عالم ول حي ول سميع ول بصير ول متكلم
فى الحقيقة إل ال"
وبين الكاتب شرحا باشارة حقيقة ال فى نفس النسان حتى يلزم النسان أن يستطيع
إماتة نفسه قبل موته الحقيقى:
ىىى ىىىىىىى ىىىىى ىىىىى ىىىىى ىىىىى
ىىىىى ى ىىىىى ىىىى ىىىىى ىىى ىىى ىىىىى ىى
ىىىىى ىىىىى ىى ىى ىىى ىىى ىىى ىىى ىىىى.
فى الحقيقة أن معرفة وحدنية ال يمكن تطبيقها بثلثة أشياء : :أول ,مشاهدة وحدانية
ال تعالى ,ثانيا ,المراقبة اى معرفة و تثبيت وحدنية ال تعالى .وثالثا ,محاضرة أي حضرت
دائما فى القلب وحدنية ال تعالى ليل ونهارا وجلوسا وقياما و ايقاضا ونوما لذكر ال وحدنية
ال تعالى.
وفى قيام المحاضرة يمكن السالك أن يفعل أشياء شرعها ال :يعنى يغتسل المرء
لطهور النفس ظاهرا و يلبس ثوبا أبيضا وليصلى سنة طاعة )؟( ركعتين بنية أصلى سنة
طاعة ركعتين ل تعالى.
وبعد الصلة فليتب من الذنوب باستقبال القبلة و يجلس بعبور الساقين ويستحيي
ويعظم ال تعلى و يدعو حاجته إليه و الخلص لنيل المعرفة الكاملة إلى ال .فيحضر الثلثة
المذكورة ,بقراءة ل إله ,حضر معناه ل وجودي ووجود العالمين ,إل ال ,أي الموجود
الحقيقي .وكذلك ُيعمله بالتكرار حتى يحب وجوده.
وفى المخطوطة ل تبين فيها كيفيفة الذكر أكثر تفصيل كما يلزم تعليمه فى عالم
الطريقة -1) .توبة من كل معصية -2) .الغتسال والتوضأ -3) ,لبس للباس طيبة ,أي الحلل
و عطر ) -4اختيار مكان حسن ) -5جلوس بعبور الساقين ) -6وضع بطن الكفين على فخذين
) -7قفل العينين ) -8تخييل وجه شيخه ) -9استعان بشيخه بشعور استعان بنبي محمد صلى
ال عليه وسلم ) -10سكوت حتى كان الصدق محصول عليه ) -11الخلص .اى كل ما يعمل
ل ) -13ذكر ل إله إل ال تعظيما وجهرا ) -14أحضر معنى ل إله إل ال فى قلبه .وأحضره
بثلثة معانى رئيسي ,ل معبود أحد إل ال و ل مطلوب إل ال ول موجود إل ال .والمعنى
الول للمبتدئ ) صوفي مبتدئ( والمعنى الثانى للمتوسط والمعنى الثالث للمنتهي )العلى() .
-15نفي كل شيء من قلبه إل ال ,و) -16سكوت بإحضار ال فى قلبه.
ووجوب العمل والتمسك بشريعة السلم فى عمل التصوف ,يشيران الفهم أن أساس
التصوف ل يمكن إطلقه من شريعة السلم .فل صحيح إذن من يفهم أن التصوف يمكن عمله
بدون الشريعة.
ومثل هذا الرأي قد عرفها الصوفيون المتقدمون مثل قول المام الجنيد الذى اقتطفه
الشيخ محمد نفيس البنجارى:
وتأمل فى الصورة التية لحصول على وصف أوضح من التعبيرات الثلثة المذكورة :
وإذا تعمل نظريات السابقة فيكون سالك سيصل إلى معرفة ال .وهذه المعرفة تشعر بها فى مرحلتين:
قربان نوافل وهي زيادة فناء العبد من صفة بشرية تقديرا إلى صفة ال تعالى .ثم قرب الفرائض وهو
يغرق العبد فى وحدنية ال تعالى .ول يعرف وجود النفس ووجود الكائنات إل فناء لوجود ال .فيفنأ,
فيضعف وقتئذ و يعجب بسباب نظر جمال وجود ال تعالى.
وجهك كالظل
بجانب ذلك شرح المؤلف عن الفناء وبعض رأي الصحابة الذى قد شعره .مثل قول أبي بكر رضي
ال عنه :عن الجر عن درك الدراك إدراك ,وأما ما قال تاج العارفين علي بن أبي طالب رضي ال
عنه عن كل ما يختاره فى خيالك و تصور فى بالك فال بخلف ذلك.
فكذلك وافعل ول تنس وترك محاضرة وحدنية ال وخاصة عند قرب سكرات الموت ,ول
تذكر السابق والقادم من ألم الروح )يخرج( من البدن إل فى المشاهدة والمحاضرة لوجود ال وفناء
كلية النفس وجميع الكائنات لكي ل يجعل ال ألما وبلء عند )خرج( الروح من البدن ,ولكي تموت فى
فناء فى ال وبقاء بال وفى محاضرة وجود ال مجردا.
وجزء من المخطوطة عن تنبيه .وفيه نبه المؤلف لحتياط فى فهم التصوف ,لن التصوف يخالف
بعلوم أخرى .فيه كثير من الفكار الغريبة التى تحتاج إلى التأويل.
وفى ناحية أخرى ,من المعلوم أن العلم التصوف يتعلق بالمسألة الرحانية .والمسألة الرحانية
تتعلق بأمر غائب ,ومن جحة أخرى كثير من أقوال مرشدي الصوفيين تعبيرات "غريبة" وفى بعض
أحيان تختلف بفهم غالب .لذلك عند المؤلف أن من يتعلم التصوف من اللزم أن يتعلمه من مدرس
يسطيعن أن يعلمه عنده.
وعنده أن التعبيرات "الغريبة" وفى وقت معين تعتبر بخلف ,هو يؤول مرارا ,لنه ل يفهم
ظاهرها .ومن يعتبر أن الصوفيين فكروا ويعملوا ما يختلف بشريعة السلم ,أنهم ل يعرف ول يفهم
التعبيرات .فبدا إلحاح المرشد هنا.
ومن التعبيرات المذكرة عند المؤلف فى كتاب در النفيس للشيخ نفيس البنجارى.
فى الحقيقة أن الحاح المرشد قد قرر بالصوفيين المتقديمين .والجنيد قال أن من يتعلم تصوف
بدون المرشد ,فمرشده الشيطان .ومن شروط المرشد وجب اهتمامها متعلم التصوف هي:
يعرف القرآن والسنة ويعملهما و يعلم الحكام و مشكلت محتاجة بمسلم فى شؤون الدين والدنيا.
استمرار فى عمل المفروضات ,كبير اهتمامه بصلة السنة ,و يجتهد فى قراءة القرآن ,والذكر و قراءة
دعاء السنة.
عرف فروع الخلق تفصيل ظاهرا وباطنا .وخبير فى مشكلت فتنة النفس والشياطين
يجتنب المحرمات من الفعال و المنكر بل الفعال المكروهات .وكذلك يجتب الملذات ورفاهيات.
يجتنب نفسه من رفاهية الدنيا ول يخرص على أموال الناس ومن تبعه ,بل من جيبه ينفق أمواله إلى
تابعه والناس ما استطاع و خيرية قلبه.
قد عشر بالمرشد رباني على القل ستة أشهر ,ويظهر اعتماده على المرشد فى شؤون الدين
وبالمعاشرة وتعليم المرشد فبدا تأثير قوي فى نفس المريد حتى يجعل أحوالها حسنة قليل فقليل.
ل يجعل العزيمة و تميمة كالمعيشه ويجتنب السحر وعزيمات الشرك التى فيه ألفاظ الشرك
ل يحقر شؤون الدين ,و فى سبيل ال ,ول يخاف من شتم الشاتم ول يسكت عن إقامة الحق و يحاول
اعطاء النصائح للناس للعمل باستخدام القرآن والسنة و إقامة المر بالمعروف ونهي المنكر,
ول يكذب بعلم الغيب.
وما استطاع ,يحاول اعلء كلمة ال ,وانتصار السلم و دعوة تابعيه لقامة دين ال ما استطاعوا.
يكون المرشدين الذين يجعلون مربيين ,موثوقون و وشروط المرشد المذكورة فى الحقيقة لكي
فاهمون بعلم التصوف ,ليس مرشد الزور الذى يعترف بأنه عالم عن بالتصوف مع أنه جاهل.
الختتام
الخلصة
وتصحيح المخطوطة عن نور محمد فى قرية كيموجا ,منطقة ميدو الغربية ,بانكا ,مازال أحوالها جيد
ومكتوبة باستعمال اللغة العربية – المليية
والمخطوطة عن نور محمد تشير أحد الفكار فى مذهب التصوف الفلسفي الذى يكون ميل فى تعليم
التصوف فى سومطرا كفى بانكا بليتونج .إل أن طرازه ليس تصوف فلسفي صافيا ولكن
تصوف جديد ) (neo sufisme
القتراحات
أن البحث بالقتراب الفيلولوجي ليزال مهم لستمراره بذكر أن هناك كثير من المخطوطات المحفوظة
حول المجتمع.
علوه على ذلك ,لكي يستطيع المجتمع تعلم المخطوطة ,لذلك تحتاج المخطوطة إلى نشر فى شكل
تصحيح المخطوطة المذكورة.