Professional Documents
Culture Documents
اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ
ﻟ
ﺑﺤﺚ ﻣﻮﺿﻮﻋﻲ ﻣﻌﻤّﻖ إﺳﺘﻨﺎدًا إﻟﻰ ﻣﺮاﺟﻊ
اﻟﺠﺰء اﻻول
اﷲ ﻋﻨﺪ اﻟﻴﻬﻮد
ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ ﺑﻨﻮ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻓﻲ أي ﻓﺘﺮة ﻣﻦ ﻓﺘﺮات ﺗﺎرﻳﺨﻬﻢ أن ﻳﺴﺘﻘﺮوا ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎدة اﷲ اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﺬي دﻋﺎ ﻟﻪ اﻷﻧﺒﻴﺎء ،وآﺎن اﺗﺠﺎهﻬﻢ إﻟﻰ اﻟﺘﺠﺴﻴﻢ واﻟﺘﻌﺪد واﻟﻨﻔﻌﻴﺔ
واﺿﺤًﺎ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺮاﺣﻞ ﺗﺎرﻳﺨﻬﻢ ،وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ارﺗﺒﺎط وﺟﻮدهﻢ ﺑﺈﺑﺮاهﻴﻢ إﻻ أن اﻟﺒﺪاﺋﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ آﺎﻧﺖ ﻃﺎﺑﻌﻬﻢ ،وآﺜﺮة أﻧﺒﻴﺎﺋﻬﻢ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﺠﺪد اﻟﺸﺮك ﻓﻴﻬﻢ،
وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺗﺠﺪد اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ أﻧﺒﻴﺎء ﻳﺠﺪدون اﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ،وآﺎﻧﺖ هﺬﻩ اﻟﺪﻋﻮات ﻗﻠﻴﻠﺔ اﻟﺠﺪوى ﻋﻠﻰ أي ﺣﺎل ،ﻓﻈﻬﺮوا ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ ﺑﺪاﺋﻴﻴﻦ ﻳﻌﺒﺪون اﻷرواح
واﻷﺣﺠﺎر ،وأﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻣﻘﻠﺪﻳﻦ ﻳﻌﺒﺪون ﻣﻌﺒﻮدات اﻷﻣﻢ اﻟﻤﺠﺎورة اﻟﺘﻲ آﺎﻧﺖ ﻟﻬﺎ ﺣﻀﺎرة وﻓﻜﺮ.
.١ﻳﻘﻮل :James T.Shotwell1إن اﻟﻴﻬﻮد آﺎﻧﻮا ﻓﻲ ﻣﻄﻠﻊ ﻇﻬﻮرهﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺮح اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺑﺪوًا رﺣ ً
ﻼ ﺗﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺒﺪاﺋﻴﺔ آﺎﻟﺨﻮف ﻣﻦ
اﻟﺸﻴﺎﻃﻴﻦ ،واﻹﻋﺘﻘﺎد ﻓﻲ اﻷرواح ،آﺎﻧﻮا ﻳﻌﺒﺪون اﻟﺤﺠﺎرة واﻷﻏﻨﺎم واﻷﺷﺠﺎر.
.٢وﻳﻘﻮل :2Reinachإن اﻟﻴﻬﻮد اﺗﺨﺬوا ﻓﻲ ﺑﻴﻮﺗﻬﻢ أﺻﻨﺎﻣًﺎ ﺻﻐﻴﺮة آﺎﻧﻮا ﻳﻌﺒﺪوﻧﻬﺎ وﻳﻨﺘﻘﻠﻮن ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻜﺎن إﻟﻰ ﻣﻜﺎن ،وﻗﺪ ﻇﻞ ﺑﻨﻮ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻋﻠﻰ هﺬا
اﻹﻋﺘﻘﺎد ﺣﺘﻰ ﺟﺎء ﻣﻮﺳﻰ وﺧﺮج ﺑﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﺼﺮ.
ﻳﻘﻮل 3Will James Durantإن ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻟﻢ ﻳﺘﺨﻠﻮا ﻗﻂ ﻋﻦ ﻋﺒﺎدة اﻟﻌﺠﻞ واﻟﻜﺒﺶ واﻟﺤﻤﻞ ،وﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ ﻣﻮﺳﻰ أن ﻳﻤﻨﻌﻬﻢ ﻣﻦ ﻋﺒﺎدة اﻟﻌﺠﻞ اﻟﺬهﺒﻲ ﻷن
ﻼ ﻳﺘﺨﺬون هﺬا اﻟﺤﻴﻮان اﻟﻘﻮي ﺁآﻞ اﻟﻌﺸﺐ رﻣﺰًا ﻹﻟﻬﻬﻢ ،وﺗﻘﺮر اﻟﺘﻮراة ﻗﺼﺔ
ﻋﺒﺎدة اﻟﻌﺠﻮل آﺎﻧﺖ ﻻ ﺗﺰال ﺣﻴﺔ ﻓﻲ ذاآﺮﺗﻬﻢ ﻣﻨﺬ آﺎﻧﻮا ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ،وﻇﻠﻮا زﻣﻨًﺎ ﻃﻮﻳ ً
اﻟﻌﺠﻞ اﻟﺬي ﻋﻤﻠﻪ ﻟﻬﻢ هﺎرون ﻓﻌﺒﺪوﻩ ﺑﻌﺪ أن ﺗﺄﺧﺮ ﻣﻮﺳﻰ ﻓﻲ اﻟﻌﻮدة إﻟﻴﻬﻢ ،وآﻴﻒ ﺧﻠﻌﻮا ﻣﻼﺑﺴﻬﻢ وأﺧﺬوا ﻳﺮﻗﺼﻮن ﻋﺮاة أﻣﺎم هﺬا اﻟﺮب ،وﻗﺪ أﻋﺪم ﻣﻮﺳﻰ ﺛﻼﺛﺔ
ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻘﺎﺑًﺎ ﻟﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎدة هﺬا اﻟﻮﺛﻦ.٤
وﻗﺪ ﺑﻘﻴﺖ ﻋﺒﺎدة اﻟﻌﺠﻞ ﺗﺘﺠﺪد ﻓﻲ ﺣﻴﺎة ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻣﻦ ﺣﻴﻦ إﻟﻰ ﺣﻴﻦ ،ﻓﻘﺪ ﻋﻤﻞ ﻳﺮﺑﻌﺎم ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻋﺠﻞ ﻣﻦ ذهﺐ ﻟﻴﻌﺒﺪﻩ أﺗﺒﺎﻋﻪ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﺤﺘﺎﺟﻮا إﻟﻰ اﻟﺬهﺎب إﻟﻰ
اﻟﻬﻴﻜﻞ ،٥وﻗﺪ ﻋﺒﺪ أهﺎب ﻣﻠﻚ إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻷﺑﻘﺎر ﺑﻌﺪ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻘﺮن واﺣﺪ.٦
وهﻜﺬا آﺎن اﺗﺠﺎﻩ اﻟﻴﻬﻮد ﻣﺎدﻳًﺎ ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟﺐ وﻟﻢ ﺗﺠﺪ اﻹﺗﺠﺎهﺎت اﻟﺮوﺣﻴﺔ ﻋﻨﺪهﻢ أرﺿًﺎ ﺧﺼﺒﺔ ﻓﻲ أآﺜﺮ اﻷوﻗﺎت ،وﻗﺪ ﻋﺒﺮت ﻳﺎﺋﻴﻞ دﻳﺎن اﺑﻨﺔ اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻟﻌﺴﻜﺮي ﻣﻮﺳﻰ
دﻳﺎن ﻋﻦ ذﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن أﺣﺪ أﺑﻄﺎل رواﻳﺘﻬﺎ "ﻃﻮﺑﻰ ﻟﻠﺨﺎﺋﻔﻴﻦ" ﻣﺎ ﻳﻠﻲ:
"أﻳﺎم زﻣﺎن آﻨﺎ ﻳﻬﻮدًا ﻓﻲ روﺳﻴﺎ وﻏﻴﺮهﺎ ،وآﺎن ﻣﻦ اﻟﻀﺮوري ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻨﺎ أن ﻧﻄﻴﻊ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﺎت ،وﻧﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ دﻳﻨﻨﺎ ،ﻓﻘﺪ آﺎن اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻴﻬﻮدي ﻟﻨﺎ وﺳﻴﻠﺘﻨﺎ ﻟﻨﺘﻌﺎون
وﻧﺘﻌﺎﻃﻒ وﻧﺬود ﻋﻨﺎ اﻟﺮدى ،أﻣﺎ اﻵن ﻓﻘﺪ أﺻﺒﺢ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﺷﻲء أهﻢ هﻮ اﻷرض ،أﻧﺖ اﻵن إﺳﺮاﺋﻴﻠﻲ ،وﻟﺴﺖ ﻣﺠﺮد ﻳﻬﻮدي ،إﻧﻲ ﻗﺪ ﺗﺮآﺖ ﻓﻲ روﺳﻴﺎ آﻞ ﺷﻲء
ﻣﻼﺑﺴﻲ وﻣﺘﺎﻋﻲ وأﻗﺎرﺑﻲ وإﻟﻬﻲ ،وﻋﺜﺮت هﻨﺎ ﻋﻠﻰ رب ﺟﺪﻳﺪ ،هﺬا اﻟﺮب اﻟﺠﺪﻳﺪ هﻮ ﺧﺼﺐ اﻷرض وزهﺮ اﻟﺒﺮﺗﻘﺎل".٧
وﺣﺘﻰ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻇﻬﺮت اﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﻴﻞ آﺎن ﻣﻌﻨﺎهﺎ أن هﻨﺎك إﻟﻬًﺎ واﺣﺪًا ﻟﺒﻨﻲ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ،وﻟﻐﻴﺮ ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﺁﻟﻬﺘﻬﻢ ،ﻓﺎﻟﺘﻌﺪد آﺎن ﻣﻮﺟﻮدًا.
1
The Religious Revolution of today p.3
2
History of Religions p.176
3ﻗﺼﺔ اﻟﺤﻀﺎرة ،ﺟﺰء ،٢ص .٣٨
4ﺧﺮوج .٢٦ -١٨ :٣٢
5اﻟﻤﻠﻮك اﻷول .٢٨ -٢٦ :٢٢
6ول دﻳﻮراﻧﺖ – ﺟﺰء - ٢ص .٣٣٩
7ﻳﺎﺋﻴﻞ دﻳﺎن :ﻃﻮﺑﻰ ﻟﻠﺨﺎﺋﻔﻴﻦ .اﻧﻈﺮ اﻟﻘﺼﺔ آﺎﻣﻠﺔ ﺑﻜﺘﺎب اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ ﻟﻠﻜﺎﺗﺐ أﺣﻤﺪ ﺷﻠﺒﻲ ،ص .١٧٧ -١٧٦
8إﺻﺤﺎح ٢٣اﻟﻔﻘﺮة ٨
٣١ -٣٠ :١٢ 9
١٨ ٢٠ 10
1/16
.٣اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻧﺒﻲ اﷲ
ﺟﺎء ﻓﻲ إﻧﺠﻴﻞ ﻣﺘﻰ ﻗﻮﻟﻪ" :هﺬا ﻳﺴﻮع اﻟﻨﺒﻲ اﻟﺬي ﻣﻦ ﻧﺎﺻﺮة اﻟﺠﻠﻴﻞ".١ −
وﺟﺎء ﻓﻲ ﻟﻮﻗﺎ" :ﻗﺪ ﺧﺮج ﻧﺒﻲ ﻋﻈﻴﻢ".٢ −
وﻳﺮوي ﻳﻮﺣﻨﺎ" :هﺬا هﻮ اﻟﻨﺒﻲ ﺣﻘًﺎ".٣ −
وﻳﺮوي ﻳﻮﺣﻨﺎ آﺬﻟﻚ ﻋﻦ ﻋﻴﺴﻰ ﻗﻮﻟﻪ" :وأﻧﺎ إﻧﺴﺎن ﻗﺪ آﻠﻤﻜﻢ اﻟﺤﻖ اﻟﺬي ﺳﻤﻌﻪ ﻣﻦ اﷲ".٤ −
وﻳﺮوي ﻟﻮﻗﺎ ﻋﻦ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ أﺣﺲ ﺑﻘﺮب ﻧﻬﺎﻳﺘﻪ ﺑﺴﺒﺐ ﻣﺆاﻣﺮات اﻟﻴﻬﻮد ﻋﻠﻴﻪ" :ﻳﻨﺒﻐﻲ أن أﺳﻴﺮ اﻟﻴﻮم وﻏﺪًا وﻣﺎ ﻳﻠﻴﻪ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻬﻠﻚ ﻧﺒﻲ −
ﺧﺎرج أورﺷﻠﻴﻢ ،ﻳﺎ أورﺷﻠﻴﻢ ،ﻳﺎ أورﺷﻠﻴﻢ ،ﻳﺎ ﻗﺎﺗﻠﺔ اﻷﻧﺒﻴﺎء وراﺟﻤﺔ اﻟﻤﺮﺳﻠﻴﻦ".
ﻼ" :إﻟﻰ ﻃﺮﻳﻖ أﻣﻢ ﻻ ﺗﻤﻀﻮا ،وإﻟﻰ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻟﻠﺴﺎﻣﺮﻳﻦ ﻻ ﺗﺪﺧﻠﻮا ،ﺑﻞ اذهﺒﻮا
وﻓﻲ ﻣﺘﻰ آﺬﻟﻚ أن ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺣﺪّد اﻟﺤﻮارﻳﻮن اﻹﺛﻨﻰ ﻋﺸﺮ أوﺻﺎهﻢ ﻗﺎﺋ ً −
٦
ﺑﺎﻟﺤﺮى إﻟﻰ ﺧﺮاف ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻀﺎﻟﺔ" .
وﻗﺪ ﺧﺎﺻﻢ اﻟﻴﻬﻮد ﺑﻄﺮس ﻷﻧﻪ دﺧﻞ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮ اﻟﻴﻬﻮد وﺗﻜﻠﻢ ﻣﻌﻬﻢ.٧ −
"٨
وورد ﻓﻲ ﻋﺒﺎرات ﺑﻄﺮس ﻗﻮﻟﻪ ﻟﻐﻴﺮ اﻟﻴﻬﻮد":أﻧﺘﻢ ﺗﻌﻠﻤﻮن آﻴﻒ هﻮ ﻣﺤﺮم ﻋﻠﻰ رﺟﻞ ﻳﻬﻮدي أن ﻳﻠﺘﺼﻖ ﺑﺄﺣﺪ أﺟﻨﺒﻲ أو ﻳﺄﺗﻲ إﻟﻴﻪ −
آﻴﻒ اﻧﺘﻘﻠﺖ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻣﻦ ﺣﺎل إﻟﻰ ﺣﺎل؟ وﻣﻦ اﻟﺬي ﻗﺎم ﺑﺬﻟﻚ؟ ﻣﻦ هﻮ ﻣﺆﺳﺲ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ؟
ﺗﺮﺗﺒﻂ هﺬﻩ اﻷﻣﻮر ﺑﺸﺨﺼﻴﺔ ﻣﻬﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ،هﻲ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺷﺎءول ) ﺑﻮﻟﺲ ( ،وﻟﺬﻟﻚ ﻳﺮى اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن أن اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ﺑﻬﺬﻩ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﺠﺪﻳﺪة هﻲ ﻣﻦ ﺻﻨﻊ
هﺬا اﻟﺮﺟﻞ.
ﻗﺎل ﻋﻨﻪ " :Gerald L. Berryإﻧﻪ هﻮ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻣﺆﺳﺲ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ". −
وﻗﺎل ﻋﻨﻪ " :H G. Wellsإن آﺜﻴﺮًا ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺎت اﻟﻌﺼﺮﻳﻴﻦ ﻳﻌﺪّوﻧﻪ اﻟﻤﺆﺳﺲ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻠﻤﺴﻴﺤﻴﺔ". −
أول ﻣﺎ ﻧﺬآﺮﻩ ﻋﻦ ﺷﺎول ،هﻮ ﻣﻘﺘﻄﻔﺎت ﻣﻤﺎ آﺘﺒﻪ هﻮ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ،أو آﺘﺒﻬﺎ ﻟﻮﻗﺎ ﺗﻠﻤﻴﺬﻩ ،ﻗﺎل ﺑﻮﻟﺲ:
آﺎن ﻋﺪ ّوًا ﻟﻠﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ ،وهﻮ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻳﻘﻮل:
1اﻟﺠﻠﻴﻞ ١١:٢١
١٦:٧ 2
٤٠:٧ 3
٤٠ :٨ 4
5ﻣﺘﻰ ٢٤-٢١ :١٥
٦-٥ :١٠ 6
7أﻋﻤﺎل اﻟﺮﺳﻞ ١١اﻟﻔﻘﺮة اﻷوﻟﻰ
8أﻋﻤﺎل اﻟﺮﺳﻞ .٢٨ :١٠
9اﻟﻤﺎﺋﺪة ﺁﻳﺔ .٧٣
10اﻟﻤﺎﺋﺪة ﺁﻳﺔ .٧٢
11اﻟﻤﺎﺋﺪة اﻵﻳﺔ ٧٥
12اﻟﻤﺎﺋﺪة اﻵﻳﺔ ١١٧
13ﺁل ﻋﻤﺮان اﻵﻳﺘﺎن .٤٩-٤٨
2/16
"ﻓﺎﻧﻜﻢ ﺳﻤﻌﺘﻢ ﺑﺴﻴﺮﺗﻲ ﻗﺒﻼ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ اﻧﻲ آﻨﺖ اﺿﻄﻬﺪ آﻨﻴﺴﺔ اﷲ ﺑﺎﻓﺮاط واﺗﻠﻔﻬﺎ .وآﻨﺖ اﺗﻘﺪم ﻓﻲ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ ﻋﻠﻰ آﺜﻴﺮﻳﻦ ﻣﻦ اﺗﺮاﺑﻲ ﻓﻲ •
ﺟﻨﺴﻲ اذ آﻨﺖ اوﻓﺮ ﻏﻴﺮة ﻓﻲ ﺗﻘﻠﻴﺪات ﺁﺑﺎﺋﻲ") .ﻏﻼﻃﻴﺔ (١٤ -١٣ :١
ﻓﻬﻮ ﻟﻢ ﻳﺮ اﻟﻤﺴﻴﺢ أﺑﺪًا وﻻ ﺳﻤﻌﻪ ﻳﺘﻜﻠﻢ ،وﻟﻜﻨﻪ ﻗﺎل ﺑﺼﻠﺔ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻦ اﻟﻤﺴﻴﺢ ،ﺻﻠﺔ أدﺧﻠﺘﻪ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ .وهﻨﺎ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ أﺣﺪ أن ﻳﺠﺎدﻟﻪ ﺑﺸﻲء أو ﺑﻤﺎ ﻳﻨﺸﺮﻩ ﻣﻦ
ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ،ﻣﺎ دام ﻗﺎل إن هﺬﻩ اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ ﺗﻠﻘﺎهﺎ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻴﺢ .ﻓﺒﻮﻟﺲ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﺪﻳﻪ أﺳﺎﺗﺬة أو رﺟﺎل دﻳﻦ ﺗﻠﻘّﻰ ﻋﻨﻬﻢ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻷن ﻋﻼﻗﺘﻪ آﺎﻧﺖ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻣﻊ اﷲ ،ﺣﺴﺐ
ﻗﻮﻟﻪ.
اﺿﻄﻬﺎدات ﺿﺪ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ
واﺟﻬﺖ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ اﺿﻄﻬﺎدات ﻣﻨﺬ ﻋﻬﺪهﺎ اﻷول ،ﺗﻠﻚ اﻹﺿﻄﻬﺎدات اﻟﺘﻲ آﺎن اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻧﻔﺴﻪ ﺿﺤﻴﺘﻬﺎ ،وﻗﺪ اﺳﺘﻤﺮت اﻹﺿﻄﻬﺎدات ﺑﻌﺪ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻓﺄﻟﺤﻘﺖ ﺑﺤﻮارﻳﻴﻪ
وأﺗﺒﺎﻋﻪ ،وآﺎن ﻣﻦ أﺳﺒﺎب ذﻟﻚ أن أوﺷﻜﺖ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻨﺎء.
1أﻋﻤﺎل ٣ - ٢ :٩
2ﻏﻼﻃﻴﺔ ١٢ -١١:١
3ﺗﻴﻄﺲ .٣ :١
4ﺗﻴﻤﻮﺛﺎوس اﻷوﻟﻰ .١١ :١
5أﻋﻤﺎل ٢٧ -٢٦ :٩
6آﻮﻟﻮﺳﻲ ١٤ :٤
7اﻷب ﺑﻮﻟﺲ إﻟﻴﺎس :ﻳﺴﻮع اﻟﻤﺴﻴﺢ ،ص ٢١
3/16
ﻳﻘﻮل Gerald L. Berryﻓﻲ آﺘﺎﺑﻪ" :١وﺑﻌﺪ ﺻﻠﺐ اﻟﻤﺴﻴﺢ ذاب أﺗﺒﺎﻋﻪ واﺧﺘﻔﺖ دﻋﻮﺗﻪ وﻟﻢ ﻳﻌﺪ أﺣﺪ ﻳﺴﻤﻊ ﺷﻴﺌًﺎ ﻋﻦ هﺬﻩ اﻟﺪﻋﻮة".
وﺧﻼل هﺬﻩ اﻟﻤﺤﻨﺔ ﻇﻬﺮ ﺑﻮﻟﺲ وراح ﻳﻘﻮل ﺑﺼﺮاﺣﺔ إﻧﻪ اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬي أؤﺗﻤﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ،٢وﻋﻠﻰ إﻧﺠﻴﻞ ﻣﺠﺪ اﷲ اﻟﻤﺒﺎرك ،٣وأن آﻞ ﻣﺎ ﻳﺨﺎﻟﻒ آﻞ ﻣﺎ
ﻳﻘﻮل ﺑﻪ ﻣﻦ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ،آﻼم ﺑﺎﻃﻞ دﻧﺲ ،ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻟﻠﻌﻠﻢ ،آﺎذب ،ﻳﺘﻈﺎهﺮ ﺑﻪ ﻗﻮم زاﻏﻮا ﻋﻦ اﻹﻳﻤﺎن ،اﻧﺤﺮﻓﻮا إﻟﻰ آﻼم ﺑﺎﻃﻞ ،ﻳﻤﻴﻠﻮن ﻟﻠﺤﻘﺪ واﻟﺤﺴﺪ وﻳﺘﺠﻬﻮن
ﻟﻠﻤﺒﺎﺣﺜﺎت اﻟﻐﺒﻴﺔ اﻟﺴﺨﻴﻔﺔ .وﻟﻬﺬا ﻳﺠﺐ اﻹﻋﺮاض ﻋﻦ ﻣﺜﻞ هﺬا اﻟﻜﻼم".٤
ﻣﺴﻴﺤﻴﺔ ﺑﻮﻟﺲ
وراح ﺑﻮﻟﺲ ﻳﻌﻠﻦ ﻋﻦ دﻳﺎﻧﺔ اﺳﺘﻤ ّﺪ ﻟﻬﺎ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ اﻟﺘﻲ آﺎن ﺑﻮﻟﺲ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻢ واﺳﻊ ﺑﻬﺎ:
ن اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ دﻳﻨًﺎ ﻋﺎﻟﻤﻴًﺎ آﺎن ﻧﻘﻄﺔ اﻟﺘﺤﻮل ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ هﺬﻩ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ،وﻻ ﺷﻚ أن ﺑﻮﻟﺲ هﻮ أول ﻣﻦ ﻗﺎل ﺑﻌﺎﻟﻤﻴﺔ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ،وأﻓﺎض ﻓﻲ ﺷﺮﺣﻬﺎ
وﻟﻌﻞ اﻟﻤﻮﺿﻮع اﻷول أ ّ
ﻓﻲ رﺳﺎﺋﻠﻪ:
اﻟﺬي ﺑﻪ ﻻﺟﻞ اﺳﻤﻪ ﻗﺒﻠﻨﺎ ﻧﻌﻤﺔ ورﺳﺎﻟﺔ ﻻﻃﺎﻋﺔ اﻻﻳﻤﺎن ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻻﻣﻢ )روﻣﻴﺔ ( ٥ :١ •
واﻋﺘﺮف أﻳﻀًﺎ أن هﺬﻩ اﻟﻨﻌﻤﺔ أﻋﻄﻴﺖ ﻟﻪ وﺣﺪﻩ ١وهﻮ أﺻﻐﺮ اﻟﻘﺪﻳﺴﻴﻦ دوﻧﻬﻢ ﺟﻤﻴﻌﻬﻢ ﻟﻴﺒﺸﺮ ﺑﻬﺎ ﺑﻴﻦ اﻷﻣﻢ وﻟﻴﻨﻴﺮ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻓﻴﻤﺎ هﻮ ﺑﺸﺮآﺔ اﻟﺴﺮ اﻟﻤﻜﺘﻮم ﻣﻨﺬ
اﻟﺪهﻮر.٢
وﻳﻌﺘﺮف اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻮن أن اﻟﺤﻮارﻳﻴﻦ وﺗﻼﻣﻴﺬ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻟﻢ ﻳﻔﻬﻤﻮا هﺬﻩ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺣﺘﻰ اآﺘﺸﺘﻔﻬﺎ ﻋﺒﻘﺮﻳﺔ ﺑﻮﻟﺲ ،ﻳﻘﻮل" William Patton:وﻟﻢ ﻳﻔﻘﻪ اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ
اﻷوﻟﻮن ﻓﻲ ﺑﺎدىء اﻷﻣﺮ أن اﻟﺤﺪود اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ اﻟﻀﻴﻘﺔ ﻣﺎ زاﻟﺖ ،وﻟﻜﻦ ﻋﺒﻘﺮﻳﺔ اﻟﺮﺳﻮل ﺑﻮﻟﺲ ﻗﺪ ﻓﻄﻨﺖ إﻟﻰ ﺗﻀﺎﻋﻒ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ،وﻋﺮف أﻧﻬﺎ ﻟﻠﻴﻬﻮدي
واﻷﻣﻤﻲ واﻟﺒﺮﺑﺮي واﻟﺬآﺮ واﻷﻧﺜﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻮاء دون ﺗﻔﺮﻳﻖ أو ﺗﻤﻴﻴﺰ".٣
ﻼ واﺣﺪًا وﻻ آﻠﻤﺔ واﺣﺪة ﺗﻨﺴﺐ إﻟﻰ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻋﻦ ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ،وإﻧﻤﺎ آﺎن ﺗﺪﻟﻴﻠﻪ ﻋﻠﻰ هﺬﻩ
وﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ ﻟﻠﺬي ﻳﻘﺮأ رﺳﺎﺋﻞ ﺑﻮﻟﺲ ،أن ﺑﻮﻟﺲ ﻟﻢ ﻳﻮرد دﻟﻴ ً
اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻣﻦ آﻼﻣﻪ وﻣﻦ أﻓﻜﺎرﻩ ،ﺷﺄﻧﻪ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺷﺄن اﻟﺘﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻋﺪم ﺿﺮورة اﻟﺨﺘﺎن وﻋﻠﻰ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ.
١٢ﻣﻦ اﺟﻞ ذﻟﻚ آﺄﻧﻤﺎ ﺑﺎﻧﺴﺎن واﺣﺪ دﺧﻠﺖ اﻟﺨﻄﻴﺔ اﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ وﺑﺎﻟﺨﻄﻴﺔ اﻟﻤﻮت وهﻜﺬا اﺟﺘﺎز اﻟﻤﻮت اﻟﻰ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻨﺎس اذ اﺧﻄﺄ اﻟﺠﻤﻴﻊ ١٣ .ﻓﺎﻧﻪ ﺣﺘﻰ اﻟﻨﺎﻣﻮس
آﺎﻧﺖ اﻟﺨﻄﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ .ﻋﻠﻰ ان اﻟﺨﻄﻴﺔ ﻻ ﺗﺤﺴﺐ ان ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻧﺎﻣﻮس ١٤ .ﻟﻜﻦ ﻗﺪ ﻣﻠﻚ اﻟﻤﻮت ﻣﻦ ﺁدم اﻟﻰ ﻣﻮﺳﻰ وذﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﺨﻄﺌﻮا ﻋﻠﻰ ﺷﺒﻪ ﺗﻌﺪي
ﺁدم اﻟﺬي هﻮ ﻣﺜﺎل اﻵﺗﻲ ١٥ .وﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ آﺎﻟﺨﻄﻴﺔ هﻜﺬا اﻳﻀﺎ اﻟﻬﺒﺔ .ﻻﻧﻪ ان آﺎن ﺑﺨﻄﻴﺔ اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﺎت اﻟﻜﺜﻴﺮون ﻓﺒﺎﻷوﻟﻰ آﺜﻴﺮا ﻧﻌﻤﺔ اﷲ واﻟﻌﻄﻴﺔ ﺑﺎﻟﻨﻌﻤﺔ اﻟﺘﻲ
ﺑﺎﻻﻧﺴﺎن اﻟﻮاﺣﺪ ﻳﺴﻮع اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻗﺪ ازدادت ﻟﻠﻜﺜﻴﺮﻳﻦ ١٦ .وﻟﻴﺲ آﻤﺎ ﺑﻮاﺣﺪ ﻗﺪ اﺧﻄﺄ هﻜﺬا اﻟﻌﻄﻴﺔ .ﻻن اﻟﺤﻜﻢ ﻣﻦ واﺣﺪ ﻟﻠﺪﻳﻨﻮﻧﺔ .واﻣﺎ اﻟﻬﺒﺔ ﻓﻤﻦ ﺟﺮى ﺧﻄﺎﻳﺎ
آﺜﻴﺮة ﻟﻠﺘﺒﺮﻳﺮ ١٧ .ﻻﻧﻪ ان آﺎن ﺑﺨﻄﻴﺔ اﻟﻮاﺣﺪ ﻗﺪ ﻣﻠﻚ اﻟﻤﻮت ﺑﺎﻟﻮاﺣﺪ ﻓﺒﺎﻷوﻟﻰ آﺜﻴﺮا اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﺎﻟﻮن ﻓﻴﺾ اﻟﻨﻌﻤﺔ وﻋﻄﻴﺔ اﻟﺒﺮ ﺳﻴﻤﻠﻜﻮن ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة ﺑﺎﻟﻮاﺣﺪ ﻳﺴﻮع
اﻟﻤﺴﻴﺢ ١٨ .ﻓﺎذا آﻤﺎ ﺑﺨﻄﻴﺔ واﺣﺪة ﺻﺎر اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻰ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻨﺎس ﻟﻠﺪﻳﻨﻮﻧﺔ هﻜﺬا ﺑﺒﺮ واﺣﺪ ﺻﺎرت اﻟﻬﺒﺔ اﻟﻰ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻨﺎس ﻟﺘﺒﺮﻳﺮ اﻟﺤﻴﺎة ١٩ .ﻻﻧﻪ آﻤﺎ ﺑﻤﻌﺼﻴﺔ
اﻻﻧﺴﺎن اﻟﻮاﺣﺪ ﺟﻌﻞ اﻟﻜﺜﻴﺮون ﺧﻄﺎة هﻜﺬا اﻳﻀﺎ ﺑﺎﻃﺎﻋﺔ اﻟﻮاﺣﺪ ﺳﻴﺠﻌﻞ اﻟﻜﺜﻴﺮون اﺑﺮارا ٢٠ .واﻣﺎ اﻟﻨﺎﻣﻮس ﻓﺪﺧﻞ ﻟﻜﻲ ﺗﻜﺜﺮ اﻟﺨﻄﻴﺔ .وﻟﻜﻦ ﺣﻴﺚ آﺜﺮت اﻟﺨﻄﻴﺔ
ازدادت اﻟﻨﻌﻤﺔ ﺟﺪا ٢١ﺣﺘﻰ آﻤﺎ ﻣﻠﻜﺖ اﻟﺨﻄﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻮت هﻜﺬا ﺗﻤﻠﻚ اﻟﻨﻌﻤﺔ ﺑﺎﻟﺒﺮ ﻟﻠﺤﻴﺎة ٢ﻻﺑﺪﻳﺔ ﺑﻴﺴﻮع اﻟﻤﺴﻴﺢ رﺑﻨﺎ )رﺳﺎﻟﺔ ﺑﻮﻟﺲ إﻟﻰ أهﻞ روﻣﻴﺔ ١٢ :٥وﻣﺎ
ﺑﻌﺪهﺎ(.
وﻻ ﻻﻧﻬﻢ ﻣﻦ ﻧﺴﻞ اﺑﺮاهﻴﻢ هﻢ ﺟﻤﻴﻌﺎ اوﻻد .ﺑﻞ ﺑﺎﺳﺤﻖ ﻳﺪﻋﻰ ﻟﻚ ﻧﺴﻞ ٨ .اي ﻟﻴﺲ اوﻻد اﻟﺠﺴﺪ هﻢ اوﻻد اﷲ ﺑﻞ اوﻻد اﻟﻤﻮﻋﺪ ﻳﺤﺴﺒﻮن ﻧﺴﻼ ٩ .ﻻن آﻠﻤﺔ
اﻟﻤﻮﻋﺪ هﻲ هﺬﻩ .اﻧﺎ ﺁﺗﻲ ﻧﺤﻮ هﺬا اﻟﻮﻗﺖ وﻳﻜﻮن ﻟﺴﺎرة اﺑﻦ ١٠وﻟﻴﺲ ذﻟﻚ ﻓﻘﻂ ﺑﻞ رﻓﻘﺔ اﻳﻀﺎ وهﻲ ﺣﺒﻠﻰ ﻣﻦ واﺣﺪ وهﻮ اﺳﺤﻖ اﺑﻮﻧﺎ ١١ .ﻻﻧﻪ وهﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﻮﻟﺪا
ﺑﻌﺪ وﻻ ﻓﻌﻼ ﺧﻴﺮا او ﺷﺮا ﻟﻜﻲ ﻳﺜﺒﺖ ﻗﺼﺪ اﷲ ﺣﺴﺐ اﻻﺧﺘﻴﺎر ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻻﻋﻤﺎل ﺑﻞ ﻣﻦ اﻟﺬي ﻳﺪﻋﻮ ١٢ .ﻗﻴﻞ ﻟﻬﺎ ان اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻳﺴﺘﻌﺒﺪ ﻟﻠﺼﻐﻴﺮ ١٣ .آﻤﺎ هﻮ ﻣﻜﺘﻮب
اﺣﺒﺒﺖ ﻳﻌﻘﻮب واﺑﻐﻀﺖ ﻋﻴﺴﻮ ١٤ﻓﻤﺎذا ﻧﻘﻮل .أﻟﻌﻞ ﻋﻨﺪ اﷲ ﻇﻠﻤﺎ .ﺣﺎﺷﺎ ١٥ .ﻻﻧﻪ ﻳﻘﻮل ﻟﻤﻮﺳﻰ اﻧﻲ ارﺣﻢ ﻣﻦ ارﺣﻢ واﺗﺮاءف ﻋﻠﻰ ﻣﻦ اﺗﺮاءف ١٦ .ﻓﺎذا ﻟﻴﺲ
ﻟﻤﻦ ﻳﺸﺎء وﻻ ﻟﻤﻦ ﻳﺴﻌﻰ ﺑﻞ اﷲ اﻟﺬي ﻳﺮﺣﻢ ١٧ .ﻻﻧﻪ ﻳﻘﻮل اﻟﻜﺘﺎب ﻟﻔﺮﻋﻮن اﻧﻲ ﻟﻬﺬا ﺑﻌﻴﻨﻪ اﻗﻤﺘﻚ ﻟﻜﻲ اﻇﻬﺮ ﻓﻴﻚ ﻗﻮﺗﻲ وﻟﻜﻲ ﻳﻨﺎدى ﺑﺎﺳﻤﻲ ﻓﻲ آﻞ اﻻرض١٨ .
ﻓﺎذا هﻮ ﻳﺮﺣﻢ ﻣﻦ ﻳﺸﺎء وﻳﻘﺴﻲ ﻣﻦ ﻳﺸﺎء ١٩ .ﻓﺴﺘﻘﻮل ﻟﻲ ﻟﻤﺎذا ﻳﻠﻮم ﺑﻌﺪ .ﻻن ﻣﻦ ﻳﻘﺎوم ﻣﺸﻴﺌﺘﻪ ٢٠ .ﺑﻞ ﻣﻦ اﻧﺖ اﻳﻬﺎ اﻻﻧﺴﺎن اﻟﺬي ﺗﺠﺎوب اﷲ .أﻟﻌﻞ اﻟﺠﺒﻠﺔ
ﺗﻘﻮل ﻟﺠﺎﺑﻠﻬﺎ ﻟﻤﺎذا ﺻﻨﻌﺘﻨﻲ هﻜﺬا ٢١ .ام ﻟﻴﺲ ﻟﻠﺨﺰاف ﺳﻠﻄﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﻄﻴﻦ ان ﻳﺼﻨﻊ ﻣﻦ آﺘﻠﺔ واﺣﺪة اﻧﺎء ﻟﻠﻜﺮاﻣﺔ وﺁﺧﺮ ﻟﻠﻬﻮان ٢٢ .ﻓﻤﺎذا ان آﺎن اﷲ وهﻮ
ﻳﺮﻳﺪ ان ﻳﻈﻬﺮ ﻏﻀﺒﻪ وﻳﺒﻴّﻦ ﻗﻮﺗﻪ اﺣﺘﻤﻞ ﺑﺎﻧﺎة آﺜﻴﺮة ﺁﻧﻴﺔ ﻏﻀﺐ ﻣﻬﻴﺄة ﻟﻠﻬﻼك ٢٣ .وﻟﻜﻲ ﻳﺒﻴّﻦ ﻏﻨﻰ ﻣﺠﺪﻩ ﻋﻠﻰ ﺁﻧﻴﺔ رﺣﻤﺔ ﻗﺪ ﺳﺒﻖ ﻓﺎﻋﺪّهﺎ ﻟﻠﻤﺠﺪ ٢٤ .اﻟﺘﻲ
اﻳﻀﺎ دﻋﺎﻧﺎ ﻧﺤﻦ اﻳﺎهﺎ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮد ﻓﻘﻂ ﺑﻞ ﻣﻦ اﻻﻣﻢ اﻳﻀﺎ ٢٥آﻤﺎ ﻳﻘﻮل ﻓﻲ هﻮﺷﻊ اﻳﻀﺎ ﺳﺎدﻋﻮ اﻟﺬي ﻟﻴﺲ ﺷﻌﺒﻲ ﺷﻌﺒﻲ واﻟﺘﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺤﺒﻮﺑﺔ ﻣﺤﺒﻮﺑﺔ٢٦ .
وﻳﻜﻮن ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺿﻊ اﻟﺬي ﻗﻴﻞ ﻟﻬﻢ ﻓﻴﻪ ﻟﺴﺘﻢ ﺷﻌﺒﻲ اﻧﻪ هﻨﺎك ﻳﺪﻋﻮن اﺑﻨﺎء اﷲ اﻟﺤﻲ ٢٧ .واﺷﻌﻴﺎء ﻳﺼﺮخ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﺳﺮاﺋﻴﻞ وان آﺎن ﻋﺪد ﺑﻨﻲ اﺳﺮاﺋﻴﻞ آﺮﻣﻞ
اﻟﺒﺤﺮ ﻓﺎﻟﺒﻘﻴﺔ ﺳﺘﺨﻠﺺ ٢٨ .ﻻﻧﻪ ﻣﺘﻤﻢ اﻣﺮ وﻗﺎض ﺑﺎﻟﺒﺮ .ﻻن اﻟﺮب ﻳﺼﻨﻊ اﻣﺮا ﻣﻘﻀﻴﺎ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ اﻻرض ٢٩ .وآﻤﺎ ﺳﺒﻖ اﺷﻌﻴﺎء ﻓﻘﺎل ﻟﻮﻻ ان رب اﻟﺠﻨﻮد اﺑﻘﻰ ﻟﻨﺎ
ﻧﺴﻼ ﻟﺼﺮﻧﺎ ﻣﺜﻞ ﺳﺪوم وﺷﺎﺑﻬﻨﺎ ﻋﻤﻮرة ٣٠ﻓﻤﺎذا ﻧﻘﻮل .ان اﻻﻣﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﺴﻌﻮا ﻓﻲ اﺛﺮ اﻟﺒﺮ ادرآﻮا اﻟﺒﺮ .اﻟﺒﺮ اﻟﺬي ﺑﺎﻻﻳﻤﺎن ٣١ .وﻟﻜﻦ اﺳﺮاﺋﻴﻞ وهﻮ ﻳﺴﻌﻰ
ﻓﻲ اﺛﺮ ﻧﺎﻣﻮس اﻟﺒﺮ ﻟﻢ ﻳﺪرك ﻧﺎﻣﻮس اﻟﺒﺮ ٣٢ .ﻟﻤﺎذا .ﻻﻧﻪ ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻻﻳﻤﺎن ﺑﻞ آﺎﻧﻪ ﺑﺎﻋﻤﺎل اﻟﻨﺎﻣﻮس .ﻓﺎﻧﻬﻢ اﺻﻄﺪﻣﻮا ﺑﺤﺠﺮ اﻟﺼﺪﻣﺔ ٣٣آﻤﺎ هﻮ ﻣﻜﺘﻮب
هﺎ اﻧﺎ اﺿﻊ ﻓﻲ ﺻﻬﻴﻮن ﺣﺠﺮ ﺻﺪﻣﺔ وﺻﺨﺮة ﻋﺜﺮة وآﻞ ﻣﻦ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﻪ ﻻ ﻳﺨﺰى) .رﺳﺎﻟﺔ ﺑﻮﻟﺲ إﻟﻰ أهﻞ روﻣﻴﺔ ٧ :٩وﻣﺎ ﺑﻌﺪهﺎ(.
ﺗﺮآﻪ ﺑﺮﻧﺎﺑﺎ
ﻞ ﻋﻦ ﺑﻮﻟﺲ ﺑﻌﺪ أن
وﻟﻘﺪ ذآﺮﻧﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ أن ﺑﺮﻧﺎﺑﺎ هﻮ اﻟﺬي أﻳّﺪ ﺑﻮﻟﺲ وﻗﺪﻣﻪ ﻟﻠﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻧﻔﺮ هﺆﻻء ﻣﻨﻪ ﻓﻲ أول ﻋﻬﺪﻩ ﺑﺎدﻋﺎء اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ،وﻟﻜﻦ ﺑﺮﻧﺎﺑﺎ ﻋﺎد ﻓﺘﺨ ّ
ﻇﻬﺮت اﺗﺠﺎهﺎﺗﻪ وﻓﻲ ذﻟﻚ ﻳﻘﻮل ﺑﻮﻟﺲ "ﺣﺘﻰ ﺑﺮﻧﺎﺑﺎ أﻳﻀًﺎ إﻧﻘﺎد إﻟﻰ رﻳﺎء اﻵﺧﺮﻳﻦ".٢
وهﻜﺬا اﻧﻔﺾ اﻟﺤﻮارﻳﻮن واﻟﻤﺜﻘﻔﻮن اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻮن ﻣﻦ ﺣﻮل ﺑﻮﻟﺲ وﺗﺮآﻮﻩ وﺣﺪﻩ أو ﻣﻊ ﻗﻠﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻣﻤﻦ ﻟﻢ ﻳﻌﺮﻓﻮا ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ إﻻ ﺁراءﻩ ﻣﺜﻞ ﺗﻠﻤﻴﺬﻩ ﻟﻮﻗﺎ وﻗﻠﻴﻠﻴﻦ ﻣﻦ
أﻣﺜﺎﻟﻪ ،ﻓﻤﺎذا آﺎن ﻣﻮﻗﻒ ﺑﻮﻟﺲ ﻣﻦ هﺆﻻء اﻟﺬﻳﻦ ارﺗﺪّوا ﻋﻨﻪ؟
واﻟﺠﻮاب أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻓﻲ أﻳﺪﻳﻨﺎ ﺷﻲء ،ﻓﻼ ﺑ ّﺪ أن ﻳﻜﻮن ﻗﺪ ﺿﺎع ودﻣّﺮﺗﻪ ﻳﺪ اﻟﻄﻐﻴﺎن واﻟﻐﻮﻏﺎء ﻓﻲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻤﻈﻠﻤﺔ ،أو ﻗﻞ إن ﺑﻌﺾ ﻣﺎ آﺘﺒﻪ هﺆﻻء رﺑﻤﺎ اﺳﺘﻄﺎع أن
ﻳﻨﺠﻮ ﻣﻦ اﻟﺘﺪﻣﻴﺮ ،وأﺧﻔﺎﻩ ذووﻩ وﺗﻮارﺛﻪ اﻷﺑﻨﺎء واﻷﺣﻔﺎد ﺣﺘﻰ ﻇﻬﺮ ﻣﺠﻤﻊ ﻧﻴﻘﻴﺔ ،ﺣﻴﺚ ﺗﻘ ﱠﺮ َر أن ﻳُﺨﺘﺎر اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ﻟﻠﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ ﻓﻘﺪﻣﻪ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻌﻴﻦ ،وﻟﻜﻦ
اﻟﻘﺎﺋﻠﻴﻦ ﺑﺎﻟﺘﻮﺣﻴﺪ وهﻢ اﻷﻏﻠﺒﻴﺔ اﻟﺴﺎﺣﻘﺔ ﺑﻬﺬا اﻟﻤﺠﻤﻊ ﻏﻠﺒﻮا ﻋﻠﻰ أﻣﺮهﻢ ،واﻧﻌﻘﺪ اﻟﻤﺠﻤﻊ ﺑﺪوﻧﻬﻢ ﻓﻲ أﻗﻠﻴﺔ ﺗﻘﻮل ﺑﺄﻟﻮهﻴﺔ اﻟﻤﺴﻴﺢ واﺗﺨﺬت ﻗﺮارًا ﺑﺬﻟﻚ آﻤﺎ ﺳﻨﺮى ﻓﻴﻤﺎ
ﺑﻌﺪ ،وهﺆﻻء اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﻟﻮا ﺑﺄﻟﻮهﻴﺔ اﻟﻤﺴﻴﺢ هﻢ اﻟﺬﻳﻦ اﺧﺘﺎروا ﻣﻦ ﺑﻴﻦ اﻷﻧﺎﺟﻴﻞ واﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻣﺎ ﻻ ﻳﻌﺎرض هﺬا اﻟﻘﺮار.
وﻣﺮّت ﺣﻘﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ اﻧﻬﺰﻣﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺒﺎدىء اﻟﻤﺴﻴﺢ وﻓﻨﻰ ﺣﻮارﻳﻮﻩ ،وﺿﺎع اﻟﺘﺮاث اﻟﻔﻜﺮي اﻟﺬي ﺧﻠﻔﻮﻩ أو اﺧﺘﻔﻰ ،وﺗ ّﻢ اﻟﻨﺼﺮ ﻷﻓﻜﺎر ﺑﻮﻟﺲ أو رﺟﺢ اﻟﻨﺼﺮ،
وﺑﺨﺎﺻﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ أﻳﺪت اﻟﻘﻮة اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﻄﻠﻊ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ هﺬا اﻹﺗﺠﺎﻩ ،وﺣﺎرﺑﺖ ﻣﺎ ﺳﻮاﻩ آﻤﺎ ﺳﻴﺄﺗﻲ ﺷﺮﺣﻪ ،وﻟﻜﻦ اﻟﺤﻖ آﻠﻪ ﻟﻢ
ﻳﺨﺘﻒ ،ﺑﻞ ﻇﻞ ﻣﻦ ﺣﻴﻦ إﻟﻰ ﺁﺧﺮ ﻳﺒﺮق ﻓﺘﻐﺸﻰ اﻟﻌﻴﻮن اﻟﺘﻲ ﺗﻜﺮﻩ اﻟﻨﻮر ،وأﻏﻠﺐ اﻟﻈﻦ أن اﻟﺤﻖ ﺳﻴﻜﻮن ﻟﻪ اﻟﻨﺼﺮ ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ،وﺳﻴﻜﻮن ﻟﻪ اﻟﻔﻮز ﻓﻲ ﺁﺧﺮ اﻟﻤﻄﺎف.
وآﻠﻤﺔ إﻧﺠﻴﻞ Gospelآﻠﻤﺔ ﻳﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻣﻌﻨﺎهﺎ اﻟﺤﻠﻮان ،وهﻮ ﻣﺎ ﺗﻌﻄﻴﻪ ﻣﻦ أﺗﺎك ﺑﺒﺸﺮى ،ﺛﻢ أرِﻳ َﺪ ﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﺒﺸﺮى ﻋﻴﻨُﻬﺎ ،أﻣﺎ اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻓﻘﺪ اﺳﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ
ﺑﺸﺮى اﻟﺨﻼص اﻟﺘﻲ ﺣﻤﻠﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﺒﺸﺮ ،واﺳﺘﻌﻤﻠﻬﺎ اﻟﺮﺳﻞ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﻧﻔﺴﻪ ،ورﺑﻤﺎ اﺳﺘﻌﻤﻠﻮهﺎ أﻳﻀًﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻣﺨﻠﺺ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻷن ﻓﻴﻪ اﻟﺨﻼص ،أو ﺳﻴﺮة
ﺣﻴﺎﺗﻪ وﻣﻮﺗﻪ ٢ﻷن ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﺴﻴﺮة ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺨﻼص أﻳﻀًﺎ.
.٢ﻗﺴﻢ اﻷﺳﻔﺎر اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ :وﻳﺸﻤﻞ هﺬا اﻟﻘﺴﻢ ٢١رﺳﺎﻟﺔ ،وﺗﻮزّع اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ آﺎﻵﺗﻲ:
١٤رﺳﺎﻟﺔ ﻣﻦ آﺘﺎﺑﺔ ﺑﻮﻟﺲ ،وهﻲ:
٢ 1ﺗﻴﻤﻮﺛﺎوس١٥-١ :
2ﻣﺘﻰ ١٢:٢٦أﻓﺴﻴﺲ ١٢:١ﻏﻼﻃﻴﺔ .٧:٢
8/16
رﺳﺎﻟﺘﺎن إﻟﻰ أهﻞ ﺗﺴﺎﻟﻮﻧﻴﻜﻲ ﺳﻨﺔ .٥٤ −
رﺳﺎﻟﺘﻪ اﻷوﻟﻰ إﻟﻰ آﻮرﻧﺜﻮس ﺳﻨﺔ .٥٥ −
رﺳﺎﻟﺘﻪ إﻟﻰ أهﻞ روﻣﺎ ﺳﻨﺔ ٥٦أو .٥٧ −
ﺛﻼث رﺳﺎﺋﻞ إﻟﻰ أهﻞ أ َﻓﺴُﺲ وﻓﻴﻠِﺒﺒﻲ وآﻮُﻟﻮﺳﻲ ﺳﻨﺔ ٦١أو .٦٣ −
ﺛﻢ رﺳﺎﻟﺘﻪ إﻟﻰ أهﻞ ﻏﻼﻃﻴﺔ ،ورﺳﺎﻟﺘﺎن إﻟﻰ ﺗﻠﻤﻴﺬﻩ ﺗﻴﻤﻮﺛﺎوس ،ورﺳﺎﻟﺔ إﻟﻰ ﺗﻴﻄﺲ ،ورﺳﺎﻟﺔ إﻟﻰ ﻓﻴﻠﻤﻮن ،ورﺳﺎﻟﺔ إﻟﻰ اﻟﻌﺒﺮاﻧﻴﻴﻦ ،ورﺳﺎﻟﺘﻪ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ إﻟﻰ أهﻞ −
آﻮرﻧﺜﻮس.١
ﺛﻼث رﺳﺎﺋﻞ ﻣﻦ آﺘﺎﺑﺔ ﻳﻮﺣﻨﺎ. −
رﺳﺎﻟﺘﺎن ﻣﻦ آﺘﺎﺑﺔ ﺑﻄﺮس. −
رﺳﺎﻟﺔ واﺣﺪة ﻣﻦ آﺘﺎﺑﺔ ﻳﻌﻘﻮب. −
رﺳﺎﻟﺔ واﺣﺪة ﻣﻦ آﺘﺎﺑﺔ ﻳﻬﻮذا. −
وﻣﻦ هﻨﺎ ﻳﺘﻀﺢ أن أآﺜﺮ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ هﻲ رﺳﺎﺋﻞ ﺑﻮﻟﺲ ،وﻳﺘﺼﺢ ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ أن ﺑﻮﻟﺲ وﺿﻊ أآﺜﺮ اﻟﺘﺸﺎرﻳﻊ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ.
.٣أﻣﺎ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ ،ﻓﻬﻮ رؤﻳﺎ ﻳﻮﺣﻨﺎ اﻟﻼهﻮﺗﻲ ،وﺗﺴﻤﻰ رؤﻳﺎ ﻷﻧﻬﺎ أﺷﺒﻪ ﺑﺎﻷﺣﻼم ،وﻟﻜﻦ ﻳﻮﺣﻨﺎ رﺁهﺎ ﻓﻲ اﻟﻴﻘﻈﺔ.
وﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أن هﻨﺎك أﻧﺎﺟﻴﻞ ورﺳﺎﺋﻞ ﻓﻨﻴَﺖ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ اﻻﺿﻄﻬﺎدات اﻷوﻟﻰ اﻟﺘﻲ ﻋﺎﻧﺘﻬﺎ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ،وﻟﻜﻦ ﺑﻘﻰ ﺟﺰء آﺒﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﻧﺎﺟﻴﻞ واﻟﺮﺳﺎﺋﻞ أﺧﻔﺎﻩ ذووﻩ ﺛﻢ
أﻇﻬﺮوﻩ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻏﻠ َﺒﺖْ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ أﻋﺪاءهﺎ ،ﻓﻘﺪﻣﻮهﺎ ﻟﻤﺠﻤﻊ ﻧﻴﻘﻴﺔ ،وﻟﻜﻦ اﻟﻤﺠﻤﻊ اﻧﺤﺮف وأﺻﺒﺤﺖ اﻟﻐﻠﺒﺔ ﻟﻸﻗﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮل ﺑﺄﻟﻮهﻴﺔ اﻟﻤﺴﻴﺢ ،وأﺻﺒﺢ هﺆﻻء ﻳﺘﻜﻠﻤﻮن
ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ ﺟﻤﻴﻌﺎً ،وﻋﻠﻰ هﺬا ﻗﺮر ذﻟﻚ اﻟﻤﺠﻤﻊ ﻣﺼﻴﺮ اﻷﻧﺎﺟﻴﻞ ،وﻳﺤﺪﺛﻨﺎ اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﻤﺴﻴﺤﻲ اﻟﺬي أﺳﻠﻢ ﻋﺒﺪ اﻷﺣﺪ داوود ﻋﻦ هﺬا اﻟﺘﺼﺮف وﻳﺒﺮز ﺣﻘﻴﻘﺔ هﺎﻣﺔ
ﺟﺪًا هﻲ أن اﻷﻧﺎﺟﻴﻞ اﻟﻤﻌﺘﺒﺮة اﻵن ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﻌﺘﺮﻓًﺎ ﺑﻬﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ ،وهﺎك آﻠﻤﺎت هﺬا اﻟﻜﺘﺎب:
"إن هﺬﻩ اﻟﺴﺒﻌﺔ واﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﺳﻔﺮًا أو اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﻗِﺒﻞ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ آﺘﺎب ﻟﻢ ﺗﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﻋﺪاد اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ هﻴﺌﺘﻬﺎ ﺑﺼﻮرة رﺳﻤﻴﺔ إﻻ
ي ﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ وﻣﺼﺪﻗﺔ ﻟﺪى اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ وﺟﻤﻴﻊ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﻴﺴﻮي ﻗﺒﻞ
ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ ﺑﺈﻗﺮار ﻣﺠﻤﻊ ﻧﻴﻘﻴﺔ اﻟﻌﺎم وﺣﻜﻤﻪ )ﺳﻨﺔ ٣٢٥م( ﻟﺬﻟﻚ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ أ ﱞ
ﻲ وﻣﻌﻬﻢ ﻋﺸﺮات اﻷﻧﺎﺟﻴﻞ وﻣﺌﺎت
اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻤﺬآﻮر ،ﺛﻢ ﺟﺎء ﻣﻦ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻟﻌﻴﺴﻮﻳﺔ ﻓﻲ اﻷﻗﺴﺎم اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ آﺮة اﻷرض ﻣﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻠﻰ أﻟﻔﻲ ﻣﺒﻌﻮث روﺣﺎﻧ ّ
ﻼ وﺗ ّﻢ اﻧﺘﺨﺎب اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻹﺣﺪى واﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻣﻦ رﺳﺎﺋﻞ ﻻ
اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ إﻟﻰ ﻧﻴﻘﻴﺔ ﻷﺟﻞ اﻟﺘﺪﻗﻴﻖ ،وهﻨﺎ ﺗ ّﻢ اﻧﺘﺨﺎب اﻷﻧﺎﺟﻴﻞ اﻷرﺑﻌﺔ ﻣﻦ أآﺜﺮ ﻣﻦ أرﺑﻌﻴﻦ أو ﺧﻤﺴﻴﻦ إﻧﺠﻴ ً
ﺗُﻌﺪ وﻻ ﺗﺤﺼﻰ وﺻﻮدق ﻋﻠﻴﻬﺎ ،وآﺎﻧﺖ اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﺘﻲ اﺧﺘﺎرت اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺠﺪﻳﺪ هﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻟﺖ ﺑﺄﻟﻮهﻴﺔ اﻟﻤﺴﻴﺢ ٥وآﺎن اﺧﺘﻴﺎر آﺘﺐ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس
٦
رﻓﺾ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ اﻟﻤﺸﺘﻤﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﻏﻴﺮ ﻣﻮاﻓﻘﺔ ﻟﻌﻘﻴﺪة ﻧﻴﻘﻴﺔ وإﺣﺮاﻗﻬﺎ آﻠﻬﺎ"
وهﻨﺎك ﻣﻮﺿﻮع ﺁﺧﺮ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﻌﻬﺪ اﻟﺠﺪﻳﺪ وﺻﻼﺣﻴﺘﻪ ﻣﺼﺪرًا ﻟﻠﺪﻳﻦ اﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ،ﻓﻘﺪ أﺛﺒﺘﻨﺎ ﺁﻧﻔًﺎ أن اﻷﻧﺎﺟﻴﻞ اﺧﺘﻴﺮت ﻟﺘﻼﺋﻢ اﻟﻤﻌﺘﻘﺪات اﻟﺘﻲ وﺿﻌﻬﺎ ﺑﻮﻟﺲ ،وﻣﻦ ﺛﻢ
آﺎﻧﺖ اﻷﻏﻠﺒﻴﺔ اﻟﺴﺎﺣﻘﺔ ﻣﻦ "اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺠﺪﻳﺪ" ﻣﻦ وﺿﻊ ﺑﻮﻟﺲ وﻣﺮﻳﺪﻳﻪ آﻤﺎ أﺳﻠﻔﻨﺎ اﻟﻘﻮل ﻋﻨﺪ اﻟﻜﻼم ﻋﻦ ﺑﻮﻟﺲ ،وﻣﻊ هﺬا ﻓﺈﻧﻪ ﺑﻤﺮور اﻟﺰﻣﻦ ﻇﻬﺮ ﻟﻠﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ أن هﺬﻩ
اﻷﻧﺎﺟﻴﻞ ﻻ ﺗﻔﻲ ﺑﻤﺎ أرادوا أن ﻳﻀﻴﻔﻮﻩ ﻟﻠﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﻌﺘﻘﺪات ،آﻐﻔﺮان اﻟﺴﻴﺌﺎت وﻋﺼﻤﺔ اﻟﺒﺎﺑﺎ وﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ،وﻣﻦ ﺛﻢ اﻗﺘﺮﺣﻮا اﻟﻤﺠﺎﻣﻊ ﻳﺜﺒﺘﻮن ﺑﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺸﺎءون ﻣﻦ
اﻷﺻﻮل ،وإذا آﺎﻧﺖ اﻟﻤﺠﺎﻣﻊ ﻗﺪ أﺧﺬت اﻟﺤﻖ ﻓﻲ ﺗﻘﺮﻳﺮ أﻟﻮهﻴﺔ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻓﻼ ﺿﻴﺮ ﻋﻨﺪهﻢ أن ﺗﺄﺧﺬ اﻟﺤﻖ ﻓﻴﻤﺎ دون ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﺋﻞ ،ﻓﻠﻴﺲ هﻨﺎك ﻣﻮﺿﻮع ﻳﺮﻗﻰ إﻟﻰ
ﻣﺴﺘﻮى هﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع اﻟﺨﻄﻴﺮ ،وﻋﻠﻰ هﺬا ﻓﺎﻟﻤﺼﺪر اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻠﻤﺴﻴﺤﻴﺔ هﻮ اﻟﻤﺠﺎﻣﻊ ،هﻮ اﻟﺒﺸﺮ.
ﻋﻠﻰ أن اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻚ اﺳﺘﻐﻨﻮا ﻋﻦ اﻟﻤﺠﺎﻣﻊ واﺳﺘﻐﻨﻮا ﻋﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ أﺛﺒﺘﻮا ﻋﺼﻤﺔ اﻟﺒﺎﺑﺎ ،ﻓﺎﻧﺘﻘﻠﺖ آﻞ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻓﻲ إﺻﺪار اﻟﻘﺮارات وﺗﻌﻴﻴﻦ اﻟﻤﻌﺘﻘﺪات
واﻷﺣﻜﺎم إﻟﻰ ﺣﺒﺮ روﻣﻴﺔ اﻷﻋﻈﻢ اﻟﺠﺎﻟﺲ ﻋﻠﻰ آﺮﺳﻲ اﻟﺨﻼﻓﺔ اﻟﺒﻄﺮﺳﻴﺔ ،وأﺻﺒﺢ ﻟﻪ اﻟﺤﻜﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺨﺘﺺ ﺑﺎﻷﺣﻜﺎم واﻷﺧﻼق اﻟﻌﻴﺴﻮﻳﺔ ،وأﺻﺒﺢ ﺣﻜﻤﻪ ﻗﻄﻌﻴًﺎ ﺗﺠﺐ
٢
ﻃﺎﻋﺘﻪ ﻷﻧﻪ ُوﺣِﻲ ﻣﻦ اﷲ ﺻﻔﺔ اﻟﻌﺼﻤﺔ"
ﻗﺎل ﺟﺮﺟﺲ زوﻳﻦ اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﺗﺮﺟﻤَﻪ" :إن ﺷﻴﺮ ﺑﻨﻄﻮس واﺑﻴﺴﻮن وﺟﻤﺎﻋﻬﻤﺎ ﻟﻤﺎ آﺎﻧﻮا ﻳﻌﻠّﻤﻮن اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ،آﺎﻧﻮا ﻳﺮون أن اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻟﻴﺲ إﻻ إﻧﺴﺎﻧﺎً، •
وأﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻗﺒﻞ أﻣﻪ ﻣﺮﻳﻢ ،ﻓﻠﺬﻟﻚ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ٩٦اﺟﺘﻤﻊ ﻋﻤﻮم أﺳﺎﻗﻔﺔ أﺳﻴﺎ وﻏﻴﺮهﻢ ﻋﻨﺪ ﻳﻮﺣﻨﺎ واﻟﺘﻤﺴﻮا ﻣﻨﻪ أن ﻳﻜﺘﺐ ﻋﻦ اﻟﻤﺴﻴﺢ وﻳﻨﺎدي ﺑﺈﻧﺠﻴﻞ ﻣﻤﺎ ﻟﻢ
ﻳﻜﺘﺒﻪ اﻹﻧﺠﻴﻠﻴﻮن اﻵﺧﺮون ،وأن ﻳﻜﺘﺐ ﺑﻨﻮع ﺧﺼﻮﺻﻲ ﻻهﻮت اﻟﻤﺴﻴﺢ".
وﻗﺎل ﻳﻮﺳﻒ اﻟﺪﺑﺴﻲ اﻟﺨﻮري ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ )ﻣﻦ ﺗﺤﻔﺔ اﻟﺠﻴﻞ( " :إن ﻳﻮﺣﻨﺎ ﺻﻨﻒ إﻧﺠﻴﻠﻪ ﻓﻲ ﺁﺧﺮ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺑﻄﻠﺐ ﻣﻦ أﺳﺎﻗﻔﺔ ﺁﺳﻴﺎ ،واﻟﺴﺒﺐ أﻧﻪ آﺎﻧﺖ هﻨﺎك •
ﻃﻮاﺋﻒ ﺗﻨﻜﺮ ﻻهﻮت اﻟﻤﺴﻴﺢ ،ﻓﻄﻠﺒﻮا ﻣﻨﻪ إﺛﺒﺎﺗﻪ ،و ِذآْ َﺮ ﻣﺎ أهﻤﻠﻪ ﻣﺘﻰ وﻣﺮﻗﺺ وﻟﻮﻗﺎ ﻓﻲ أﻧﺎﺟﻴﻠﻬﻢ".
وﻗﺎل أآﻠﻴﻤﻨﻀﻮس اﻹﺳﻜﻨﺪري اﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻤﺆﻟﻔﺎت اﻟﻜﺜﻴﺮة ﻓﻲ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ ﻋﻦ إﻧﺠﻴﻞ ﻳﻮﺣﻨﺎ" :إن ﻳﻮﺣﻨﺎ آﺘﺐ إﻧﺠﻴﻠﻪ ﺑﻌﺪ آﺘّﺎب •
اﻷﻧﺎﺟﻴﻞ اﻷﺧﺮى ،ﻷﻧﻪ ﻻﺣﻆ أن اﻷﻧﺎﺟﻴﻞ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻟﻢ ﺗﺪوﱢن ﻋﻦ ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﻤﺴﻴﺢ إﻻ اﻷﻣﻮر اﻟﺤﺴﻴﺔ ،ﻓﺘﻠﺒﻴﺔ ﻟﺪﻋﻮة ﺑﻄﺎﻧﺘﻪ ،وﺑﻌﺪ اﺳﺘﻠﻬﺎم روح اﻟﻘﺪس ﻋﻘﺪ
٣
اﻟﻌﺰم ﻋﻠﻰ آﺘﺎﺑﺔ " إﻧﺠﻴﻞ روﺣﻲ"
٤
ﻓﺒﻐﻴﺔ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻣﻦ إﻧﺠﻴﻠﻪ إﻇﻬﺎر أﻟﻮهﻴﺔ ﻳﺴﻮع .
وﻗﺪ ﻗﺎم اﻷﺳﺘﺎذ أﺑﻮ زهﺮة ﺑﺪراﺳﺔ ﺑﻌﺾ هﺬﻩ اﻟﻨﻘﻮل ،واﺳﺘﻨﺒﻂ ﻣﻨﻬﺎ أﻣﺮﻳﻦ:
• أﺣﺪهﻤﺎ :أن اﻷﻧﺎﺟﻴﻞ اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻷوﻟﻰ )ﻣﺘﻰ ،وﻣﺮﻗﺺ ،وﻟﻮﻗﺎ( ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ أﻟﻮهﻴﺔ اﻟﻤﺴﻴﺢ أو هﻜﺬا آﺎﻧﺖ ﻗﺒﻞ ﺗﺪوﻳﻦ اﻹﻧﺠﻴﻞ اﻟﺮاﺑﻊ )إﻧﺠﻴﻞ ﻳﻮﺣﻨﺎ(.
• ﺛﺎﻧﻴﻬﻤﺎ :أن اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ اﻋﺘﻨﻘﻮا أﻟﻮهﻴﺔ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻗﺒﻞ وﺟﻮد اﻹﻧﺠﻴﻞ اﻟﺬي ﻳﺪل ﻋﻠﻴﻬﺎ.٥
وﻧﻀﻴﻒ إﻟﻰ هﺬﻳﻦ أﻣﺮًا ﺛﺎﻟﺜًﺎ هﻮ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺎﺳﺘﺤﺎﻟﺔ أن ﺗﻤﻬﻞ اﻷﻧﺎﺟﻴﻞ اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻷوﻟﻰ أﺳﺎﺳًﺎ هﻮ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أهﻢ أﺳﺲ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻤﺴﻴﺤﻲ وهﻮ أﻟﻮهﻴﺔ اﻟﻤﺴﻴﺢ ،ﻓﻠﻮ أن
ﻼ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻟﻤﺎ آﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ أن ﺗﻬﻤﻠﻬﺎ هﺬﻩ اﻷﻧﺎﺟﻴﻞ اﻟﺜﻼﺛﺔ.
ﻟﻬﺬﻩ اﻷﻟﻮهﻴﺔ أﺻ ً
وهﻨﺎك ﻋﺎﻟﻢ ﻣﺴﻴﺤﻲ ﻣﺘﺒﺤﺮ هﻮ اﻷب ﺑﻮﻟﺲ إﻟﻴﺎس ﻣﺆﻟﻒ آﺘﺎب "ﻳﺴﻮع اﻟﻤﺴﻴﺢ" ،وهﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻳﺜﺒﺖ اﻟﻐﻔﻠﺔ واﻟﺨﻄﺄ ﻋﻠﻰ أﺻﺤﺎب اﻷﻧﺎﺟﻴﻞ أو اﻹﻧﺠﻴﻠﻴﻴﻦ آﻤﺎ
ﺼﻴْﻦ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻋﻦ ﺧﻄﺄ اﻹﻧﺠﻴﻠﻴﻴﻦ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻮع ﺧﺮاب أورﺷﻠﻴﻢ ،ﻗﺎل
ﻳﺴﻤﻴﻬﻢ ،وﻣﺜﻞ هﺬﻩ اﻟﺼﻔﺎت ﺗﻔﻘﺪهﺎ اﻟﺜﻘﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳُﻨﺴَﺐ ﻟﻬﺆﻻء .وﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ ﻧﺴﻮق ﻧ ﱠ
اﻟﻜﺎﺗﺐ:
1اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ص ،١٥وﻗﺪ اﻗﺘﺒﺴﻨﺎ ﺁﻧﻔًﺎ ﻣﻦ اﻷب إﻟﻴﺎس ﻣﺎ ﻳﻘﻄﻊ ﺑﺄن رﺳﺎﺋﻞ ﺑﻮﻟﺲ آﺘﺒﺖ ﻗﺒﻞ اﻷﻧﺎﺟﻴﻞ.
2ﻋﺒﺪ اﻷﺣﺪ داوود :اﻹﻧﺠﻴﻞ واﻟﺼﻠﻴﺐ ،ص .٢٣
3أﻧﻈﺮ :ﻳﺴﻮع اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻟﻸب ﺑﻮﻟﺲ ص ١٩
4اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ص.٢٣
5ﻣﺤﺎﺿﺮات ﻓﻲ اﻟﻨﺼﺮاﻧﻴﺔ ص .٣٥
10/16
"وﻣﻦ اﻟﻤﺆآﺪ أن ﻣﺮﻗﺺ آﺘﺐ إﻧﺠﻴﻠﻪ ﻗﺒﻴﻞ ﺳﻨﺔ ٧٠م أي ﻗﺒﻞ ﺧﺮاب أورﺷﻠﻴﻢ ﻓﻲ ﻋﻬ ِﺪ ﺗﻴﻄﺲ ،ﻷﻧﻪ ﻟﻮ آﺎن آﺘﺒﻪ ﺑﻌﺪ هﺬا اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻟﻤﺎ آﺎن أﺧﻄﺄ ﻓﻬﻢ ﻧﺒﻮءة اﻟﻤﺴﻴﺢ
ﻋﻦ ﺧﺮاب أورﺷﻠﻴﻢ آﻤﺘﻰ وﻟﻮﻗﺎ اﻟﻠﺬﻳﻦ ﻇﻨّﺎ أن اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻳَﻘﺼِﺪ ﻣﻦ ﻧﺒﻮءﺗﻪ هﺬﻩ ﺧﺮاب اﻟﻌﺎﻟﻢ واﻟﺪﻳﻨﻮﻧﺔ اﻷﺧﻴﺮة ﻻ ﺧﺮاب أورﺷﻠﻴﻢ ،وﻟﻜﺎن أﺻﻠﺢ ﺧﻄﺄﻩ ،وﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ
ﻳﻔﻌﻞ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ هﺬا.١
وﻗﺎل أﻳﻀًﺎ:
"وﺿﻊ ﻟﻮﻗﺎ إﻧﺠﻴﻠﻪ وآﺘﺎب أﻋﻤﺎل اﻟﺮﺳﻞ ،وﻣﻦ اﻟﺜﺎﺑﺖ اﻟﺮاهﻦ أﻧﻪ آﺘﺐ إﻧﺠﻴﻠﻪ ﻗﺒﻞ ﺳﻨﺔ ٧٠أي ﻗﺒﻞ ﺧﺮاب أورﺷﻠﻴﻢ ،وإﻻ ﻟﻤﺎ آﺎن أﺧﻄﺄ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ أﺧﻄﺄ ﻣﺘّﻰ
وﻣﺮﻗﺺ ﻓﻬﻢ ﻧﺒﻮءة اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻋﻦ هﺬا اﻟﺤﺪث اﻟﻬﺎم ،وهﺬا دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ أن اﻹﻧﺠﻴﻠﻴﻴﻦ رددوا أﻗﻮال اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻋﻠﻰ ﻋﻼﺗﻬﺎ دون أن ﻳﻔﻬﻤﻮهﺎ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﺎﻳﻴﻦ".٢
واﻵن ...ﺑﻌﺪ هﺬا اﻟﻌﺮض اﻟﻌﺎم ﻟﻸﻧﺎﺟﻴﻞ ،ﻳﺠﺪر ﺑﻨﺎ أن ﻧﺘﻜﻠﻢ آﻠﻤﺔ ﻋﻦ آﻞ ﻣﻦ هﺬﻩ اﻷﻧﺎﺟﻴﻞ اﻟﻤﻌﺘﺒﺮة ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ ،ﻟﻨﺮى ﻣﻘﺪار ﺻﻼﺣﻴﺘﻬﺎ ﻟﺘﻜﻮن أﺳﺎﺳ ًﺎ
ﻟﻠﻤﺴﻴﺤﻴﺔ.
إﻧﺠﻴﻞ ﻣﺘّﻰ
ﻣﺘﱠﻰ أﺣﺪ اﻟﺤﻮارﻳﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﺳﺒﻖ أن ﻋﺪدﻧﺎهﻢ ،ﺗﻮﻓﻲ ﺳﻨﺔ ٧٩ﻓﻲ ﺑﻼد اﻟﺤﺒﺸﺔ ،ﺣﻴﺚ آﺎن ﻗﺪ اﺗﺨﺬهﺎ ﻣﻮﻃﻦ دﻋﻮﺗﻪ ،وﻳﺘﻔﻖ ﺟﻤﻬﻮر اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻘﺎط اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ:
.١آﺘﺐ إﻧﺠﻴﻠﻪ ﺑﺎﻵراﻣﻴﺔ ،وﻟﻜﻦ اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻵراﻣﻴﺔ ﻻ وﺟﻮد ﻟﻬﺎ وﻻ ﻳﻌﺮف ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ ﺗﺎرﻳﺦ ﺗﺄﻟﻴﻔﻬﺎ.
.٢ﻇﻬﺮ آﺘﺎب ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻗﻴﻞ إﻧﻪ ﺗﺮﺟﻤﻪ إﻧﺠﻴﻞ ﻣﺘّﻰ ،وﻟﻢ ﻳﻌﺮف ﻣﻦ هﻮ اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ وﻻ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ.
وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻮﺟﺪ هﺬﻩ اﻟﺸﻜﻮك ﺣﻮل أي آﺘﺎب ،ﺗﻘﻞ ﻗﻴﻤﺘﻪ آﻤﺼﺪر.
إﻧﺠﻴﻞ ﻟﻮﻗﺎ
ﻟﻴﺲ ﻟﻮﻗﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﻮارﻳﻴﻦ وﻻ ﻣﻦ ﺗﻼﻣﻴﺬهﻢ ،وإﻧﻤﺎ هﻮ ﺗﻠﻤﻴﺬ ﺑﻮﻟﺲ ،وﻗﺪ ﺗﻜﺮر ذآﺮ هﺬا ﻓﻲ رﺳﺎﺋﻞ ﺑﻮﻟﺲ آﻤﺎ ﺳﺒﻖ ،وﻳﻘﻮﻟﻮن إﻧﻪ آﺎن ﻃﺒﻴﺒﺎً ،وﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﻘﻮل إﻧﻪ آﺎن
ﻣﺼﻮرًا.
وﻟﻮﻗﺎ ﻳﺒﺪأ إﻧﺠﻴﻠﻪ ﺑﺠﻤﻠﺔ ذات ﺷﺄن هﻲ" :إذا آﺎن آﺜﻴﺮون ﻗﺪ أﺧﺬوا ﺑﺘﺄﻟﻴﻒ ﻗﺼﺔ ﻓﻲ اﻷﻣﻮر اﻟﻤﺘﻴﻘﻨﺔ ﻋﻨﺪﻧﺎ ،آﻤﺎ ﺳﻠﻤﻬﺎ إﻟﻴﻨﺎ اﻟﺬﻳﻦ آﺎﻧﻮا ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪء ﻣﻌﺎﻧﻴﻦ وﺧﺪاﻣ ًﺎ
ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ ،رأﻳﺖ أﻧﺎ أﻳﻀ ًﺎ إذا ﺗﺘﺒﻌﺖ آﻞ ﺷﻲء ﻣﻦ اﻷول ﺑﺘﺪﻗﻴﻖ أن أآﺘﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮاﻟﻲ إﻟﻴﻚ أﻳﻬﺎ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺛﺎوﻓﻴﻠﺲ ﻟﺘﻌﺮف ﺻﺤﺔ اﻟﻜﻼم اﻟﺬي ﻋﻠﻤﺖ ﺑﻪ" .٩وﻗﺪ ﺳﺒﻖ
ﻟﻨﺎ ﺣﺪﻳﺚ آﺎف ﻋﻦ ﺑﻮﻟﺲ وﻣﺮﻳﺪﻳﻪ وﺑﺨﺎﺻﺔ ﻟﻮﻗﺎ اﻟﻄﺒﻴﺐ اﻟﺤﺒﻴﺐ.
1ص .٢٦:١٥
2ص .٢٧ :٢٨
3ﻳﻼﺣﻆ اﻟﻘﺎرئ ﺗﻀﺎرﺑًﺎ واﺿﺤًﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﺘﺄآﻴﺪ ﺑﺄن اﻷﻧﺎﺟﻴﻞ آﺘﺒﺖ ﺑﻌﺪ ﺳﻨﺔ ٦٣م ،وﺑﻴﻦ إﺳﻨﺎد إﻧﺠﻴﻞ ﻟﻤﺮﻗﺺ اﻟﺬي ﻗﺘﻞ ﺳﻨﺔ .٦٢
4وﻟﻴﻢ ﺑﺎرآﻠﻲ :ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺠﺪﻳﺪ ،اﻧﺠﻴﻞ ﻣﺮﻗﺺ ص ،١٣ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﻘﺲ ﻓﻬﻴﻢ ﻋﺰﻳﺰ.
5اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ص .١١
6اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ص.١٢
7أﻧﻈﺮ :ﻣﺤﺎﺿﺮات ﻓﻲ اﻟﻨﺼﺮاﻧﻴﺔ ص .٤٥
8أﻧﻈﺮ :ﻣﺤﺎﺿﺮات ﻓﻲ اﻟﻨﺼﺮاﻧﻴﺔ ص .٤٥
9ﻟﻮﻗﺎ .٤ -١ :١
11/16
إﻧﺠﻴﻞ ﻳﻮﺣﻨﺎ وﻣَﻦ اﻟﺬي آﺘﺒﻪ؟
ﺺ ﺻﺮاﺣﺔ ﻋﻠﻰ
ﺳﺒﻖ أن ﺗﺤﺪﺛﻨﺎ ﻋﻦ إﻧﺠﻴﻞ ﻳﻮﺣﻨﺎ ،وﺳﻨﺰﻳﺪ اﻟﺤﺪﻳﺚ هﻨﺎ وﺿﻮﺣﺎً ،وﻟﻬﺬا اﻹﻧﺠﻴﻞ أهﻤﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ دراﺳﺔ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ،ذﻟﻚ ﻷﻧﻪ اﻹﻧﺠﻴﻞ اﻟﺬي ﻧ ّ
أﻟﻮهﻴﺔ اﻟﻤﺴﻴﺢ ،وﻗﺪ ﺳﺒﻖ أن ذآﺮﻧﺎ أن هﺬا اﻹﻧﺠﻴﻞ ُأﻟّﻒ ﻟﻬﺬا اﻟﻐﺮض .وهﻨﺎك اﺳﺘﺪﻻل ﺁﺧﺮ ﻳﻘﻠّﻞ ﻣﻦ ﻗﻴﻤﺔ هﺬا اﻹﻧﺠﻴﻞ أو ﻳﺰﻳﻠﻬﺎ ﺗﻤﺎﻣﺎً ،وﻳﻠﺰم ﻹﻳﻀﺎح هﺬا
اﻻﺳﺘﺪﻻل أن ﻧﻌﻮد إﻟﻰ اﻟﻮراء ﻟﻨﺘﺬآﺮ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ أن ﻗﻠﻨﺎﻩ ﻣﻦ أن ﻣﺪرﺳﺔ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ هﻲ ﻣﺼﺪر اﻟﺘﺜﻠﻴﺚ وأﻟﻮهﻴﺔ اﻟﻤﺴﻴﺢ ،وﻓﻲ ﺿﻮء هﺬا ﻧﺴﻴﺮ ﻓﻲ اﻻﺳﺘﺪﻻل اﻟﺸﺎﺋﻊ
أن هﺬا اﻹﻧﺠﻴﻞ آﺘﺒﻪ ﻳﻮﺣﻨﺎ اﻟﺤﻮاري اﻟﺬي آﺎن ﻳﺤﺒﻪ اﻟﻤﺴﻴﺢ وﻳﺼﻄﻔﻴﻪ ،وﻟﻜﻦ هﺬا اﻟﺸﺎﺋﻊ ﻻ أﺳﺎس ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﺒﺮاهﻴﻦ ،وآﺜﻴﺮ ﻣﻦ ُآﺘّﺎب اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻳﺆآﺪون أن هﺬا
اﻹﻧﺠﻴﻞ ﻻ ﺑ ّﺪ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻦ آﺘﺎﺑﺔ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﺁﺧﺮ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻪ ﺑﻴﻮﺣﻨﺎ اﻟﺤﻮاري ،وﻗﺪ ورد ﻓﻲ داﺋﺮة اﻟﻤﻌﺎرف اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ " :أﻣﺎ إﻧﺠﻴﻞ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻣﺮﻳﺔ وﻻ
ﺷﻚ آﺘﺎب ﻣﺰوّر أراد ﺑﻪ ﻣﻀﺎدة اﺛﻨﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﺤﻮارﻳﻴﻦ أﺣﺪهﻤﺎ ﻟﻶﺧﺮ ،وهﻤﺎ اﻟﻘﺪﻳﺴﺎن ﻳﻮﺣﻨﺎ وﻣﺘّﻰ ،وﻗﺪ ادّﻋﻰ هﺬا اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﻤﺰوّر ﻓﻲ ﻣﺘﻦ اﻟﻜﺘﺎب أﻧﻪ هﻮ
ﺼ ًﺎ ﻣﻊ أن ﺻﺎﺣﺒﻪ
اﻟﺤﺰاري اﻟﺬي ﻳﺤﺒﻪ اﻟﻤﺴﻴﺢ ،ﻓﺄﺧﺬت اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ هﺬا اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻼﺗﻬﺎ وﺟﺰﻣﺖ ﺑﺄن اﻟﻜﺎﺗﺐ هﻮ ﻳﻮﺣﻨﺎ اﻟﺤﻮاري ،ووﺿﻌﺖ اﺳﻤﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺘﺎب ﻧ ّ
ﻏﻴﺮ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻳﻘﻴﻨ ًﺎ وﻻ ﻳﺨﺮج هﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻦ آﻮﻧﻪ ﻣﺜﻞ ﺑﻌﺾ آﺘﺐ اﻟﺘﻮراة اﻟﺘﻲ ﻻ راﺑﻄﺔ ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑﻴﻦ ﻣﻦ ﻧﺴﺒﺖ إﻟﻴﻬﻢ ،وإﻧﺎ ﻟﻨﺮأف وﻧﺸﻔﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺒﺬﻟﻮن
ﻣﻨﺘﻬﻰ ﺟﻬﺪهﻢ ﻟﻴﺮﺑﻄﻮا وﻟﻮ ﺑﺄوهﻰ راﺑﻄﺔ ذﻟﻚ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ اﻟﺬي أﻟّﻒ هﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻓﻲ اﻟﺠﻴﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺑﺎﻟﺤﻮاري ﻳﻮﺣﻨﺎ اﻟﺼﻴﺎد اﻟﺠﻠﻴﻞ ،ﻓﺈن أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ ﺗﻀﻴﻊ
ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺳﺪى ﻟﺨﺒﻄﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮ هﺪى".
وﻧﺴﺒﺔ هﺬا اﻟﻜﺘﺎب إﻟﻰ ﻳﻮﺣﻨﺎ اﻟﺤﻮاري هﻮﺟﻤﺖ ﻗﺒﻞ داﺋﺮة اﻟﻤﻌﺎرف اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ ﺑﻤﺌﺎت اﻟﺴﻨﻴﻦ أﻳﻀﺎً ،وآﺎن ﺗﻼﻣﻴﺬ ﻳﻮﺣﻨﺎ اﻟﺤﻮاري أﺣﻴﺎء وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﺮدوا هﺬا
اﻟﻬﺠﻮم وﻟﻢ ﻳﺬآﺮوا ﻗﻂ أﻧﻬﻢ ﺳﻤﻌﻮا ﻣﻦ أﺳﺘﺎذهﻢ هﺬا اﻹﻧﺠﻴﻞ أو أي ﺧﺒﺮ ﻋﻨﻪ.
ﻣﻦ إذًا ﻣﺆﻟﻒ هﺬا اﻹﻧﺠﻴﻞ؟ وﻣﻦ ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ اﻟﺬي أﻟّﻒ هﺬا اﻟﻜﺘﺎب وﻧﺴﺒﻪ إﻟﻰ ﻳﻮﺣﻨّﺎ؟
اﻹﺟﺎﺑﺔ واﷲ اﻋﻠﻢ أﻧﻪ ﺑﻤﺎ أن اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ روح ﻣﺪرﺳﺔ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ،وﻋﻘﻴﺪة اﻟﺘﺜﻠﻴﺚ ﻋﻘﻴﺪة ﻣﺪرﺳﺔ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ،ﻓﺈذًا ﻓﺎﻷﺳﺘﺎذ اﺳﺘﺎدﻟﻦ ﻋﻠﻰ ﺣﻖ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻗﺎل" :إن
آﺎﻓﺔ إﻧﺠﻴﻞ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﺗﺼﻨﻴﻒ ﻃﺎﻟﺐ ﻣﻦ ﻃﻠﺒﺔ ﻣﺪرﺳﺔ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ".١
وﻧﺨﺘﻢ آﻼﻣﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻷﻧﺎﺟﻴﻞ اﻷرﺑﻌﺔ ﺑﻌﺒﺎرة ﻣﻬﻤﺔ ،ﺧﺘﻢ ﺑﻬﺎ ﺑﺎﺣﺚ ﻏﺮﺑﻲ Alfred E. Garvieدراﺳﺘﻪ ﻋﻦ اﻷﻧﺎﺟﻴﻞ ،وهﺬﻩ اﻟﻌﺒﺎرة هﻲ:
"إن ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻹﻏﺮﻳﻖ ،واﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ أ ّﺛﺮا ﻓﻲ ﺗﺪوﻳﻦ اﻷﻧﺎﺟﻴﻞ ،وﺟﻌﻼ اﻷﻧﺎﺟﻴﻞ ﻻ ﺗﻤﺜﻞ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ .واﻟﺒﺎﺣﺚ اﻟﻤﻨﺼﻒ ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ
وﻻ ﻟﺤﻈﺔ واﺣﺪة أن ﻳﻨﻜﺮ أن ﺁراء ﻣﺰﻳﻔﺔ ،وأﻏﺮاﺿ ًﺎ ﻏﻴﺮ آﺮﻳﻤﺔ ،وﻣﻘﺎﺻﺪ ﺧﺎﻃﺌﺔ ،آﺎﻧﺖ أﺳﺒﺎﺑ ًﺎ رﺋﻴﺴﻴﺔ ﻣﺴﻴﻄﺮة أﺣﻴﺎﻧﺎً ،دﻓﻌﺖ إﻟﻰ هﺬا اﻟﺘﺒﺪﻳﻞ اﻟﺬي ﺣﺪث ﻓﻲ
اﻷﻧﺎﺟﻴﻞ".٢
ﺑﻘﻰ ﻣﻦ اﻟﻤﺼﺎدر رﺳﺎﻟﺔ هﺎﻣﺔ هﻲ رﺳﺎﻟﺔ ﻳﻌﻘﻮب ،وهﻲ ﻃﺮاز وﺣﺪهﺎ ،ﺗﻠﻚ رﺳﺎﻟﺔ ﻓﺮﻳﺪة ﺑﻴﻦ رﺳﺎﺋﻞ وأﻧﺎﺟﻴﻞ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺠﺪﻳﺪ ،وﻋﺠﻴﺐ أن أﻓﻠﺘﺖ ﻣﻦ اﻟﺘﺪﻣﻴﺮ
واﺳﺘﻄﺎﻋﺖ أن ﺗﺄﺧﺬ ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺠﺪﻳﺪ ،واﻟﺬي ﻳﻘﺮأ هﺬﻩ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻳﺪرك أﻧﻪ أﻣﺎم أﺳﻠﻮب ﺟﺪﻳﺪ وأﻓﻜﺎر ﺟﺪﻳﺪة ،وﻟﻴﺲ ﺑﻬﺎ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻦ أﻟﻮهﻴﺔ اﻟﻤﺴﻴﺢ وﻻ ﻋﻦ أﻧﻪ
ﻧﺰل ﻟﻴﻘﺪم ﻧﻔﺴﻪ ﻓﺪا ًء ﻟﺨﻄﻴﺌﺔ اﻟﺒﺸﺮ ،وﻻ أﻧﻪ ﻗﺎم ﻣﻦ اﻷﻣﻮات وﺟﻠﺲ ﻋﻠﻰ ﻳﻤﻴﻦ أﺑﻴﻪ ،وﻻ ﻃﻌْﻦ ﻓﻲ ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ وإﻳﻌﺎز ﺑﻬﻢ ،ﺑﻞ ﻋﻈﺔ هﺎدﺋﺔ ،وأﻣﺜﺎل ﺳﻬﻠﺔ
اﻟﺘﻨﺎول دون ﺻﻨﺎﻋﺔ أو زﺧﺮﻓﺔ أو ﺛﻮرة ،وﻣﻦ ﻗﻮل ﻳﻌﻘﻮب ﻧﻘﺘﺒﺲ اﻟﺴﻄﻮر اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ:
"ﻻ ﻳﺬ ّم ﺑﻌﻀﻜﻢ ﺑﻌﻀ ًﺎ أﻳﻬﺎ اﻷﺧﻮة ،اﻟﺬي ﻳﺬ ّم أﺧﺎﻩ وﻳﺪﻳﻦ أﺧﺎﻩ ﻳﺬ ّم اﻟﻨﺎﻣﻮس وﻳﺪﻳﻦ اﻟﻨﺎﻣﻮس ،واﺣﺪ هﻮ واﺿﻊ اﻟﻨﺎﻣﻮس اﻟﻘﺎدر أن ﻳﺨﻠﺺ وﻳﻬﻠﻚ ،ﻓﻤﻦ أﻧﺖ •
ﻳﺎ ﻣﻦ ﺗﺪﻳﻦ ﻏﻴﺮك".
"هﻠ ّﻢ اﻵن أﻳﻬﺎ اﻟﻘﺎﺋﻠﻮن ﻧﺬهﺐ اﻟﻴﻮم أو ﻏﺪًا إﻟﻰ هﺬﻩ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ أو ﺗﻠﻚ وهﻨﺎك ﻧﺼﺮف ﺳﻨﺔ واﺣﺪة وﻧﺘﺠﺮ وﻧﺮﺑﺢ ،أﻧﺘﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﺗﻌﺮﻓﻮن أﻣﺮ اﻟﻐﺪ ،ﻷﻧﻪ ﻣﺎ هﻲ •
ﻼ ﺛ ّﻢ ﻳﻀﻤﺤﻞ ،ﻋﻮض أن ﺗﻘﻮﻟﻮا إن ﺷﺎء اﻟﺮب وﻋﺸﻨﺎ ﻧﻔﻌﻞ هﺬا أو ذاك ،وأﻣﺎ اﻵن ﻓﺈﻧﻜﻢ ﺗﻔﺘﺨﺮون ﻓﻲ ﺗﻌﻈﻤﻜﻢ ،آﻞ اﻓﺘﺨﺎر ﻣﺜﻞ هﺬا
ﺣﻴﺎﺗﻜﻢ؟ ﺑﺨﺎر ﻳﻈﻬﺮ ﻗﻠﻴ ً
رديء ،ﻓﻤﻦ ﻳﻌﺮف أن ﻳﻌﻤﻞ ﺣﺴﻨًﺎ وﻻ ﻳﻌﻤﻞ ﻓﺬﻟﻚ ﺧﻄﻴﺔ ﻟﻪ".
اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ واﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ
ﻣ ّﺮ اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺑﻌﺪة ﻣﺮاﺣﻞ ،وﻣﻦ اﻟﻀﺮوري أن ﻧﺬآﺮ هﺬﻩ اﻟﻤﺮاﺣﻞ ﻟﻨﺮى ﺗﻄﻮر اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ:
وﻃﺒﻴﻌﻲ أن هﺬا اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ﻏﻴﺮ ﻣﻘﺒﻮل ،ﻓﺈن اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻟﻢ ﻳﺘﺤﺮر ﻣﻦ اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﺎت اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ ،وإﻧﻤﺎ أﻟﺰَم أﺗﺒﺎﻋﻪ ﺑﻄﺎﻋﺔ ﻣﺎ ﺷﺮﻋﻪ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ ،ﺛﻢ إن اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ اﻟﺤﻜﻴﻢ ﻟﻴﺲ
ﺣﺮﻓًﺎ ﻣﻤﻴﺘﺎً ،وﻻ ﺟﺎﻣﺪًا ﺻﻠﺒﺎً ،وﻻ ﻳﺤﺮم اﻹﻧﺴﺎن ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻟﻄﺎﻋﺔ واﻻﻣﺘﺜﺎل ،واﻟﺘﺸﺮﻳﻊ اﻟﺤﻜﻴﻢ ﻳﺴﺮي ﻓﻲ ﻓﻜﺮ اﻹﻧﺴﺎن وﻳﺼﺒﺢ ﻣﻌﺒﺮًا ﻋﻨﻪ وﻣﺤﻘﻘًﺎ ﻣﻄﺎﻟﺒﻪ ،وﺣﺎﻣﻴ ًﺎ
ﻟﺤﺮﻣﺎﺗﻪ.
وﺟﻮﻩ اﻟﺘﺸﺎﺑﻪ
آِﻼ اﻟﻨﺎﻣﻮﺳﻴﻦ ﺻﺎدر ﻋﻦ اﷲ. أ-
ﻲ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﺄﻟﻪ ﻋﻦ وﺳﻴﻠﺔ ب -آِﻼ اﻟﻨﺎﻣﻮﺳﻴﻦ ﻳﺄﻣﺮ ﺑﻮﺟﻮب ﺣﻔﻆ اﻟﻮﺻﺎﻳﺎ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻠﻤﻬﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﻣﻦ اﷲ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺒﻞ ،وهﺬا ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﺴﻴ ُﺪ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻟﻠﺸﺎ ﱠ
ب اﻟﻐﻨ ّ
ﻟﺪﺧﻮل اﻟﺤﻴﺎة اﻷﺑﺪﻳﺔ ،ﻓﻘﺎل" :إن آﻨﺖ ﺗﺮﻳﺪ أن ﺗﺪﺧﻞ اﻟﺤﻴﺎة اﻷﺑﺪﻳﺔ ﻓﺎﺣﻔﻆ اﻟﻮﺻﺎﻳﺎ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﷲ وهﻲ:
أﻧﺎ اﻟﺮب إﻟﻬﻚ ﻓﻼ ﻳﻜﻦ ﻟﻚ ﺁﻟﻬﺔ أﺧﺮى. Õ
ﻻ ﺗﺼﻨﻊ ﻟﻚ ﺗﻤﺜﺎ ُﻻ وﻻ ﺻﻮرة ﺗﺴﺠﺪ ﻟﻬﺎ. Õ
ﻼ.
ﻻ ﺗﻨﻄﻖ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺮب إﻟﻬﻚ ﺑﺎﻃ ً Õ
أذآﺮ ﻳﻮم اﻟﺴﺒﺖ ﻟﺘﻘﺪﺳﻪ. Õ
اﺣﻔﻆ آﺬﻟﻚ اﻟﻮﺻﺎﻳﺎ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن وهﻲ :ﻻ ﺗﺴﺮق ،ﻻ ﺗﺰن ،ﻻ ﺗﻘﺘﻞ ،ﻻ ﺗﺸﻬﺪ اﻟﺰور ،أآﺮم أﺑﺎك وأﻣﻚ ،ﻻ ﺗﺸﺘﻪ ﻣﺎ ﻋﻨﺪ ﻗﺮﻳﺒﻚ".٣ Õ
ت -آﻼ اﻟﻨﺎﻣﻮﺳﻴﻦ ﻳﺠﻌﻞ ﻣﺤﺒﺔ اﷲ رأس اﻟﻮﺻﺎﻳﺎ.
وﺟﻮﻩ اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ
ﺐ أﻟﻮان ﻣﻦ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ .،وﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ
أورد اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻮن ﺗﺤﺖ هﺬا اﻟﻌﻨﻮان ﺻﻮرًا ﻟﻴﺴﺖ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺗﺸﺮﻳﻌًﺎ ﺟﺪﻳﺪاً ،وﻻ ﻣﻌﺎرﺿﺔ ﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻣﻮﺳﻰ ،وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟ ِ
هﺬﻩ اﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ:
وهﻜﺬا ﺑﺎﺷﺮت اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺳﻠﺘﻄﻬﺎ اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﻴﺔ ،وﻻ ﺗﺰال ﺗﺒﺎﺷﺮهﺎ ،وﻣﻦ اﻟﻘﺮارات اﻟﻬﺎﻣﺔ اﻟﺘﻲ اﺗﺨﺬﺗﻬﺎ ﺗﺒﺮﺋ ُﺔ اﻟﻴﻬﻮد ﻣﻦ دم اﻟﻤﺴﻴﺢ ،وهﻮ ﻗﺮار ﻟﻌﺒﺖ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ دورًا
ﻻﺗﺨﺎذﻩ ،وﻳﻘﻮل آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ أن ﻋﺪدًا ﻣﻦ اﻟﻜﺮادﻟﺔ اﻟﺬﻳﻦ اﺷﺘﺮآﻮا ﻓﻲ ﺗﺄﻳﻴﺪ هﺬا اﻟﻘﺮار ﻳﻨﺤﺪرون ﻣﻦ أﺻﻞ ﻳﻬﻮدي ،وأﻧﻬﻢ اﻋﺘﻨﻘﻮا اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻟﻐﺮض ﺧﺪﻣﺔ
اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ.
ﻗﺪ ﻳﻘﺎل إِﻧﻨﺎ ﻧﺤﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻧﺮى أن اﷲ أﻧﺠﻰ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮد ،ﻓﻬﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﻘﺘﻠﻮﻩ ،وﻧﺠﻴﺐ ﺑﺄن اﻟﻴﻬﻮد ﻻ ﻳﻌﺘﺮﻓﻮن ﺑﺄن ﺷﺒﻴﻬًﺎ ﻟﻠﻤﺴﻴﺢ ﺣﻞ ﻣﺤﻠﻪ ،وﻋﺪم اﻋﺘﺮاﻓﻬﻢ
ﻞ ﻗﻄﻌًﺎ ،وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻋﺎدة اﻟﻴﻬﻮد ،ﻳﺆﻣﻨﻮن ﺑﺒﻌﺾ اﻟﻜﺘﺎب وﻳﻜﻔﺮون ﺑﺒﻌﺾ ،آﻤﺎ ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ:
ﺑﺬﻟﻚ ﻳﺘﻀﻤﻦ اﻋﺘﺮاﻓﻬﻢ ﺑﻘﺘﻠﻪ أي ﺑﻘﺘﻠﻬﻢ ﻟﻪ ﻷن هﻨﺎك ﺷﺨﺼًﺎ ُﻗ ِﺘ َ
ن.٦
ﻋﻤﱠﺎ َﺗﻌْ َﻤﻠُﻮ َ
ﷲ ِﺑ َﻐ ِﻔ ٍﻞ َ
ب َوﻣَﺎ ا ُ
ﺷ ِﺪ اﻟْ َﻌﺬَا ِ
ن إﻟَﻰ َأ َ
ﺤﻴَﺎ ِة اﻟ ﱡﺪﻧْﻴَﺎ َو َﻳﻮْ َم اﻟْ ِﻘﻴَﺎ َﻣ ِﺔ ُﻳ َﺮ ﱡد َ
ﺧﺰْيٌ ﻓِﻲ اﻟْ َ
ﻚ ﻣِﻨ ُﻜﻢْ ِإ ﱠﻻ ِ
ﺟﺰَا ُء ﻣَﻦ َﻳﻔْ َﻌ ُﻞ َذ ِﻟ َ
ﺾ َﻓﻤَﺎ َ
ن ِﺑ َﺒﻌْ ٍ
ب َو َﺗﻜْ ُﻔﺮُو َ
ﺾ اﻟﻜْﺘَﺎ ِ
ﻦ ِﺑ َﺒﻌْ ِ
َأ َﻓ ُﺘﺆْ ِﻣ ُﻨ َ
اﻟﺼﻮم اﻟﻤﻘﺪس وﻋﺪد أﻳﺎﻣﻪ ٥٥وهﻲ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ اﻷرﺑﻌﻴﻦ ﻳﻮﻣًﺎ اﻟﺘﻲ ﺻﺎﻣﻬﺎ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻣﻀﺎﻓًﺎ إِﻟﻴﻬﺎ أﺳﺒﻮﻋﺎن :اﻷﺳﺒﻮع اﻷول ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻗﺒﻞ اﻷرﺑﻌﻴﻦ وﻳﺴﻤﻰ .٤
أﺳﺒﻮع اﻵﻻم وﻳﺄﺗﻲ ﺑﻌﺪ اﻷرﺑﻌﻴﻦ وﻳﻨﺘﻬﻲ ﺑﺄﺣَﺪ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ،وﻳﻤﺘﻨﻊ ﻓﻲ هﺬا اﻟﺼﻮم أآﻞ ﻟﺤﻢ ﺣﻴﻮان أو ﻣﺎ ﻳﺘﻮﻟﺪ ﻣﻨﻪ أو ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺨﺮج ﻣﻦ أﺻﻠﻪ ،وﻳﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ أآﻞ
اﻟﺒﻘﻮل ،وﻻ ُﻳﻌْﻘَﺪ ﻓﻲ أﺛﻨﺎﺋﻪ ﺳﺮ اﻟﺰواج.
ﺻﻴﺎم اﻟﺮﺳﻞ وﻋﺪد أﻳﺎﻣﻪ ﻳﺰﻳﺪ وﻳﻨﻘﺺ ﺣﺴﺐ اﻟﻄﻮاﺋﻒ وﺗﺘﺮاوح ﻣﺪﻧﻪ ﺑﻴﻦ .٤٩ ،١٥ .٥
ﻓﻘﺮ ﻓﻲ اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ
وﻓﻲ ﺧﺘﺎم هﺬﻩ اﻟﺪراﺳﺔ ﻧﻘﺮر أن اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ دﻳﻦ ﻳﻌﻨﻲ ﺑﺎﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺎت ،وﻻ ﻳﻬﺘﻢ ﺑﺸﺆون اﻟﺪﻧﻴﺎ ،وهﺬا ﻳﺆآﺪ أﻧﻬﺎ ﺗﻜﻤﻠﺔ ﻟﺪﻳﻦ ﺑﻨﻲ إِﺳﺮاﺋﻴﻞ ،ﻓﻘﺪ ﺗﺮآﺖ ﻟﻬﺬا اﻟﺪﻳﻦ آﻞ
ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ أو أآﺜﺮهﺎ وﻗﻨﻌﺖ ﺑﺘﻮﺟﻴﻪ آﻞ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ إِﻟﻰ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺬي أهﻤﻠﻪ اﻟﻴﻬﻮد ،وهﻮ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ واﻟﺤﺐ واﻟﺰهﺪ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ.
اﻟﻔﺎﺗﻴﻜﺎن ﻳﻌﺘﺮف
واﻟﻌﺠﻴﺐ أن اﻟﻔﺎﺗﻴﻜﺎن ﻳﻌﺘﺮف إﻟﻰ ﺣ ّﺪ آﺒﻴﺮ ﺑﻤﻮﻗﻒ ﺑﻮﻟﺲ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ وﻋﺪم ﺣﺮﺻﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ،ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﻓﻲ آﺘﺎب ﻧﺸﺮﻩ اﻟﻔﺎﺗﻴﻜﺎن ﺳﻨﺔ ١٩٦٨ﺑﻌﻨﻮان "اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ
ﻋﻘﻴﺪة وﻋﻤﻞ" ﻣﺎ ﻳﻠﻲ:
"آﺎن اﻟﻘﺪﻳﺲ ﺑﻮﻟﺲ ﻣﻨﺬ ﺑﺪء اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻳﻨﺼﺢ ﻟﺤﺪﻳﺜﻲ اﻹﻳﻤﺎن أن ﻳﺤﺘﻔﻈﻮا ﺑﻤﺎ آﺎﻧﻮا ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ أﺣﻮال ﻗﺒﻞ إﻳﻤﺎﻧﻬﻢ ﺑﻴﺴﻮع".١
وذﻟﻚ أﻣﺮ ﻳﺴﺘﺪﻋﻲ اﻟﺪهﺸﺔ ،ﻓﻠﻴﺲ ﻹﻧﺴﺎن أن ﻳﺴﻤﺢ ﻟﻤﺆﻣﻦ أن ﻳﻈﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ آﺎن ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺒﻞ اﻹﻳﻤﺎن ،وﻟﻜﻦ ﺑﻮﻟﺲ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﻬﺘﻢ ﺑﺎﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ،وآﺎن ﺗﺸﻮﻳﻬﻬﺎ
وﺗﺪﻣﻴﺮهﺎ هﺪﻓ ًﺎ ﻣﻦ أهﺪاﻓﻪ.
واﷲ أﻋﻠﻢ...