You are on page 1of 17

‫ﺔ‬

‫اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‬
‫ﻟ‬
‫ﺑﺤﺚ ﻣﻮﺿﻮﻋﻲ ﻣﻌﻤّﻖ إﺳﺘﻨﺎدًا إﻟﻰ ﻣﺮاﺟﻊ‬

‫اﻟﺠﺰء اﻻول‬
‫اﷲ ﻋﻨﺪ اﻟﻴﻬﻮد‬
‫ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ ﺑﻨﻮ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻓﻲ أي ﻓﺘﺮة ﻣﻦ ﻓﺘﺮات ﺗﺎرﻳﺨﻬﻢ أن ﻳﺴﺘﻘﺮوا ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎدة اﷲ اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﺬي دﻋﺎ ﻟﻪ اﻷﻧﺒﻴﺎء‪ ،‬وآﺎن اﺗﺠﺎهﻬﻢ إﻟﻰ اﻟﺘﺠﺴﻴﻢ واﻟﺘﻌﺪد واﻟﻨﻔﻌﻴﺔ‬
‫واﺿﺤًﺎ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺮاﺣﻞ ﺗﺎرﻳﺨﻬﻢ‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ارﺗﺒﺎط وﺟﻮدهﻢ ﺑﺈﺑﺮاهﻴﻢ إﻻ أن اﻟﺒﺪاﺋﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ آﺎﻧﺖ ﻃﺎﺑﻌﻬﻢ‪ ،‬وآﺜﺮة أﻧﺒﻴﺎﺋﻬﻢ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﺠﺪد اﻟﺸﺮك ﻓﻴﻬﻢ‪،‬‬
‫وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺗﺠﺪد اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ أﻧﺒﻴﺎء ﻳﺠﺪدون اﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ ،‬وآﺎﻧﺖ هﺬﻩ اﻟﺪﻋﻮات ﻗﻠﻴﻠﺔ اﻟﺠﺪوى ﻋﻠﻰ أي ﺣﺎل‪ ،‬ﻓﻈﻬﺮوا ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ ﺑﺪاﺋﻴﻴﻦ ﻳﻌﺒﺪون اﻷرواح‬
‫واﻷﺣﺠﺎر‪ ،‬وأﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻣﻘﻠﺪﻳﻦ ﻳﻌﺒﺪون ﻣﻌﺒﻮدات اﻷﻣﻢ اﻟﻤﺠﺎورة اﻟﺘﻲ آﺎﻧﺖ ﻟﻬﺎ ﺣﻀﺎرة وﻓﻜﺮ‪.‬‬
‫‪ .١‬ﻳﻘﻮل ‪ :James T.Shotwell1‬إن اﻟﻴﻬﻮد آﺎﻧﻮا ﻓﻲ ﻣﻄﻠﻊ ﻇﻬﻮرهﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺮح اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺑﺪوًا رﺣ ً‬
‫ﻼ ﺗﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺒﺪاﺋﻴﺔ آﺎﻟﺨﻮف ﻣﻦ‬
‫اﻟﺸﻴﺎﻃﻴﻦ‪ ،‬واﻹﻋﺘﻘﺎد ﻓﻲ اﻷرواح‪ ،‬آﺎﻧﻮا ﻳﻌﺒﺪون اﻟﺤﺠﺎرة واﻷﻏﻨﺎم واﻷﺷﺠﺎر‪.‬‬
‫‪ .٢‬وﻳﻘﻮل ‪ :2Reinach‬إن اﻟﻴﻬﻮد اﺗﺨﺬوا ﻓﻲ ﺑﻴﻮﺗﻬﻢ أﺻﻨﺎﻣًﺎ ﺻﻐﻴﺮة آﺎﻧﻮا ﻳﻌﺒﺪوﻧﻬﺎ وﻳﻨﺘﻘﻠﻮن ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻜﺎن إﻟﻰ ﻣﻜﺎن‪ ،‬وﻗﺪ ﻇﻞ ﺑﻨﻮ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻋﻠﻰ هﺬا‬
‫اﻹﻋﺘﻘﺎد ﺣﺘﻰ ﺟﺎء ﻣﻮﺳﻰ وﺧﺮج ﺑﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﺼﺮ‪.‬‬

‫ﻳﻘﻮل ‪3Will James Durant‬إن ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻟﻢ ﻳﺘﺨﻠﻮا ﻗﻂ ﻋﻦ ﻋﺒﺎدة اﻟﻌﺠﻞ واﻟﻜﺒﺶ واﻟﺤﻤﻞ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ ﻣﻮﺳﻰ أن ﻳﻤﻨﻌﻬﻢ ﻣﻦ ﻋﺒﺎدة اﻟﻌﺠﻞ اﻟﺬهﺒﻲ ﻷن‬
‫ﻼ ﻳﺘﺨﺬون هﺬا اﻟﺤﻴﻮان اﻟﻘﻮي ﺁآﻞ اﻟﻌﺸﺐ رﻣﺰًا ﻹﻟﻬﻬﻢ‪ ،‬وﺗﻘﺮر اﻟﺘﻮراة ﻗﺼﺔ‬
‫ﻋﺒﺎدة اﻟﻌﺠﻮل آﺎﻧﺖ ﻻ ﺗﺰال ﺣﻴﺔ ﻓﻲ ذاآﺮﺗﻬﻢ ﻣﻨﺬ آﺎﻧﻮا ﻓﻲ ﻣﺼﺮ‪ ،‬وﻇﻠﻮا زﻣﻨًﺎ ﻃﻮﻳ ً‬
‫اﻟﻌﺠﻞ اﻟﺬي ﻋﻤﻠﻪ ﻟﻬﻢ هﺎرون ﻓﻌﺒﺪوﻩ ﺑﻌﺪ أن ﺗﺄﺧﺮ ﻣﻮﺳﻰ ﻓﻲ اﻟﻌﻮدة إﻟﻴﻬﻢ‪ ،‬وآﻴﻒ ﺧﻠﻌﻮا ﻣﻼﺑﺴﻬﻢ وأﺧﺬوا ﻳﺮﻗﺼﻮن ﻋﺮاة أﻣﺎم هﺬا اﻟﺮب‪ ،‬وﻗﺪ أﻋﺪم ﻣﻮﺳﻰ ﺛﻼﺛﺔ‬
‫ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻘﺎﺑًﺎ ﻟﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎدة هﺬا اﻟﻮﺛﻦ‪.٤‬‬

‫وﻗﺪ ﺑﻘﻴﺖ ﻋﺒﺎدة اﻟﻌﺠﻞ ﺗﺘﺠﺪد ﻓﻲ ﺣﻴﺎة ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻣﻦ ﺣﻴﻦ إﻟﻰ ﺣﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻋﻤﻞ ﻳﺮﺑﻌﺎم ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻋﺠﻞ ﻣﻦ ذهﺐ ﻟﻴﻌﺒﺪﻩ أﺗﺒﺎﻋﻪ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﺤﺘﺎﺟﻮا إﻟﻰ اﻟﺬهﺎب إﻟﻰ‬
‫اﻟﻬﻴﻜﻞ‪ ،٥‬وﻗﺪ ﻋﺒﺪ أهﺎب ﻣﻠﻚ إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻷﺑﻘﺎر ﺑﻌﺪ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻘﺮن واﺣﺪ‪.٦‬‬

‫وهﻜﺬا آﺎن اﺗﺠﺎﻩ اﻟﻴﻬﻮد ﻣﺎدﻳًﺎ ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟﺐ وﻟﻢ ﺗﺠﺪ اﻹﺗﺠﺎهﺎت اﻟﺮوﺣﻴﺔ ﻋﻨﺪهﻢ أرﺿًﺎ ﺧﺼﺒﺔ ﻓﻲ أآﺜﺮ اﻷوﻗﺎت‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﺒﺮت ﻳﺎﺋﻴﻞ دﻳﺎن اﺑﻨﺔ اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻟﻌﺴﻜﺮي ﻣﻮﺳﻰ‬
‫دﻳﺎن ﻋﻦ ذﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن أﺣﺪ أﺑﻄﺎل رواﻳﺘﻬﺎ "ﻃﻮﺑﻰ ﻟﻠﺨﺎﺋﻔﻴﻦ" ﻣﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫"أﻳﺎم زﻣﺎن آﻨﺎ ﻳﻬﻮدًا ﻓﻲ روﺳﻴﺎ وﻏﻴﺮهﺎ‪ ،‬وآﺎن ﻣﻦ اﻟﻀﺮوري ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻨﺎ أن ﻧﻄﻴﻊ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﺎت‪ ،‬وﻧﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ دﻳﻨﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ آﺎن اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻴﻬﻮدي ﻟﻨﺎ وﺳﻴﻠﺘﻨﺎ ﻟﻨﺘﻌﺎون‬
‫وﻧﺘﻌﺎﻃﻒ وﻧﺬود ﻋﻨﺎ اﻟﺮدى‪ ،‬أﻣﺎ اﻵن ﻓﻘﺪ أﺻﺒﺢ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﺷﻲء أهﻢ هﻮ اﻷرض‪ ،‬أﻧﺖ اﻵن إﺳﺮاﺋﻴﻠﻲ‪ ،‬وﻟﺴﺖ ﻣﺠﺮد ﻳﻬﻮدي‪ ،‬إﻧﻲ ﻗﺪ ﺗﺮآﺖ ﻓﻲ روﺳﻴﺎ آﻞ ﺷﻲء‬
‫ﻣﻼﺑﺴﻲ وﻣﺘﺎﻋﻲ وأﻗﺎرﺑﻲ وإﻟﻬﻲ‪ ،‬وﻋﺜﺮت هﻨﺎ ﻋﻠﻰ رب ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬هﺬا اﻟﺮب اﻟﺠﺪﻳﺪ هﻮ ﺧﺼﺐ اﻷرض وزهﺮ اﻟﺒﺮﺗﻘﺎل"‪.٧‬‬
‫وﺣﺘﻰ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻇﻬﺮت اﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﻴﻞ آﺎن ﻣﻌﻨﺎهﺎ أن هﻨﺎك إﻟﻬًﺎ واﺣﺪًا ﻟﺒﻨﻲ إﺳﺮاﺋﻴﻞ‪ ،‬وﻟﻐﻴﺮ ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﺁﻟﻬﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻌﺪد آﺎن ﻣﻮﺟﻮدًا‪.‬‬

‫اﷲ ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻤﺴﻴﺤﻲ‬


‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺼﻞ إﻟﻰ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﷲ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ اﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﻧﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﻣﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺼﺒﺮ ﻟﻨﺮى اﻟﺘﺤﻮل اﻟﺨﻄﻴﺮ اﻟﺬي أﺻﺎب اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻘﻀﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻳﻘﺮر اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺠﺪﻳﺪ أرﺑﻌﺔ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﻣﻬﻤﺔ‪:‬‬


‫‪ .١‬اﷲ واﺣﺪ ﻻ ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻪ‬
‫‪٨‬‬
‫ﻳﺮوي ﻣﺘﻰ ﻋﻦ ﻋﻴﺴﻰ ﻗﻮﻟﻪ‪" :‬إن أﺑﺎآﻢ واﺣﺪ اﻟﺬي ﻓﻲ اﻟﺴﻤﻮات" ‪.‬‬ ‫‪−‬‬
‫‪٩‬‬
‫وﻳﺮوي ﻣﺮﻗﺺ ﻗﻮل ﻋﻴﺴﻰ‪":‬اﻟﺮب إﻟﻬﻨﺎ إﻟﻪ واﺣﺪ وﻟﻴﺲ ﺁﺧﺮ ﺳﻮاﻩ" ‪.‬‬ ‫‪−‬‬
‫‪ .٢‬اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻳﻌﺒﺪ اﷲ‬
‫وﻳﺮوي ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻋﻦ ﻋﻴﺴﻰ ﻗﻮﻟﻪ‪" :‬إن أﺻﻌﺪ إﻟﻰ أﺑﻲ وأﺑﻴﻜﻢ وإﻟﻬﻲ وإﻟﻬﻜﻢ"‪.١٠‬‬ ‫‪−‬‬

‫‪1‬‬
‫‪The Religious Revolution of today p.3‬‬
‫‪2‬‬
‫‪History of Religions p.176‬‬
‫‪ 3‬ﻗﺼﺔ اﻟﺤﻀﺎرة‪ ،‬ﺟﺰء‪ ،٢‬ص ‪.٣٨‬‬
‫‪ 4‬ﺧﺮوج ‪.٢٦ -١٨ :٣٢‬‬
‫‪ 5‬اﻟﻤﻠﻮك اﻷول ‪.٢٨ -٢٦ :٢٢‬‬
‫‪ 6‬ول دﻳﻮراﻧﺖ – ﺟﺰء‪ - ٢‬ص ‪.٣٣٩‬‬
‫‪ 7‬ﻳﺎﺋﻴﻞ دﻳﺎن‪ :‬ﻃﻮﺑﻰ ﻟﻠﺨﺎﺋﻔﻴﻦ‪ .‬اﻧﻈﺮ اﻟﻘﺼﺔ آﺎﻣﻠﺔ ﺑﻜﺘﺎب اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ ﻟﻠﻜﺎﺗﺐ أﺣﻤﺪ ﺷﻠﺒﻲ‪ ،‬ص ‪.١٧٧ -١٧٦‬‬
‫‪ 8‬إﺻﺤﺎح ‪ ٢٣‬اﻟﻔﻘﺮة ‪٨‬‬
‫‪٣١ -٣٠ :١٢ 9‬‬
‫‪١٨ ٢٠ 10‬‬
‫‪1/16‬‬
‫‪ .٣‬اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻧﺒﻲ اﷲ‬
‫ﺟﺎء ﻓﻲ إﻧﺠﻴﻞ ﻣﺘﻰ ﻗﻮﻟﻪ‪" :‬هﺬا ﻳﺴﻮع اﻟﻨﺒﻲ اﻟﺬي ﻣﻦ ﻧﺎﺻﺮة اﻟﺠﻠﻴﻞ"‪.١‬‬ ‫‪−‬‬
‫وﺟﺎء ﻓﻲ ﻟﻮﻗﺎ‪" :‬ﻗﺪ ﺧﺮج ﻧﺒﻲ ﻋﻈﻴﻢ"‪.٢‬‬ ‫‪−‬‬
‫وﻳﺮوي ﻳﻮﺣﻨﺎ‪" :‬هﺬا هﻮ اﻟﻨﺒﻲ ﺣﻘًﺎ"‪.٣‬‬ ‫‪−‬‬
‫وﻳﺮوي ﻳﻮﺣﻨﺎ آﺬﻟﻚ ﻋﻦ ﻋﻴﺴﻰ ﻗﻮﻟﻪ‪" :‬وأﻧﺎ إﻧﺴﺎن ﻗﺪ آﻠﻤﻜﻢ اﻟﺤﻖ اﻟﺬي ﺳﻤﻌﻪ ﻣﻦ اﷲ"‪.٤‬‬ ‫‪−‬‬
‫وﻳﺮوي ﻟﻮﻗﺎ ﻋﻦ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ أﺣﺲ ﺑﻘﺮب ﻧﻬﺎﻳﺘﻪ ﺑﺴﺒﺐ ﻣﺆاﻣﺮات اﻟﻴﻬﻮد ﻋﻠﻴﻪ‪" :‬ﻳﻨﺒﻐﻲ أن أﺳﻴﺮ اﻟﻴﻮم وﻏﺪًا وﻣﺎ ﻳﻠﻴﻪ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻬﻠﻚ ﻧﺒﻲ‬ ‫‪−‬‬
‫ﺧﺎرج أورﺷﻠﻴﻢ‪ ،‬ﻳﺎ أورﺷﻠﻴﻢ‪ ،‬ﻳﺎ أورﺷﻠﻴﻢ‪ ،‬ﻳﺎ ﻗﺎﺗﻠﺔ اﻷﻧﺒﻴﺎء وراﺟﻤﺔ اﻟﻤﺮﺳﻠﻴﻦ"‪.‬‬

‫‪ .٤‬اﻟﻤﺴﻴﺢ رﺳﻮل ﻟﺒﻨﻲ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻓﻘﻂ‬


‫ﺟﺎء ﻓﻲ ﻣﺘﻰ ﻣﺎ ﻧﺼّﻪ‪":‬ﺛ ّﻢ ﺧﺮج ﻳﺴﻮع ﻣﻦ هﻨﺎك‪ ،‬واﻧﺼﺮف إﻟﻰ ﻧﻮاﺣﻲ ﺻﻮر وﺻﻴﺪا وإذ اﻣﺮأة آﻨﻌﺎﻧﻴﺔ ﺧﺎرﺟﺔ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﺨﻮم ﺻﺮﺧﺖ ﻗﺎﺋﻠﺔ‪ :‬ارﺣﻤﻨﻲ ﻳﺎ‬ ‫‪−‬‬
‫ﺳﻴﺪ ﻳﺎ اﺑﻦ داود‪ ،‬اﺑﻨﺘﻲ ﻣﺠﻨﻮﻧﺔ ﺟﺪًا ﻓﻠﻢ ﻳﺠﺒﻬﺎ ﺑﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻘﺪم ﺗﻼﻣﻴﺬﻩ وﻃﻠﺒﻮا إﻟﻴﻪ ﻗﺎﺋﻠﻴﻦ‪ :‬اﺻﺮﻓﻬﺎ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺼﻴﺢ وراءﻧﺎ‪ ،‬ﻓﺄﺟﺎب وﻗﺎل‪ :‬ﻟﻢ أرﺳﻞ إﻻ إﻟﻰ‬
‫ﺧﺮاف ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻀﺎﻟﺔ"‪.٥‬‬

‫ﻼ‪" :‬إﻟﻰ ﻃﺮﻳﻖ أﻣﻢ ﻻ ﺗﻤﻀﻮا‪ ،‬وإﻟﻰ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻟﻠﺴﺎﻣﺮﻳﻦ ﻻ ﺗﺪﺧﻠﻮا‪ ،‬ﺑﻞ اذهﺒﻮا‬
‫وﻓﻲ ﻣﺘﻰ آﺬﻟﻚ أن ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺣﺪّد اﻟﺤﻮارﻳﻮن اﻹﺛﻨﻰ ﻋﺸﺮ أوﺻﺎهﻢ ﻗﺎﺋ ً‬ ‫‪−‬‬
‫‪٦‬‬
‫ﺑﺎﻟﺤﺮى إﻟﻰ ﺧﺮاف ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻀﺎﻟﺔ" ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺧﺎﺻﻢ اﻟﻴﻬﻮد ﺑﻄﺮس ﻷﻧﻪ دﺧﻞ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮ اﻟﻴﻬﻮد وﺗﻜﻠﻢ ﻣﻌﻬﻢ‪.٧‬‬ ‫‪−‬‬
‫"‪٨‬‬
‫وورد ﻓﻲ ﻋﺒﺎرات ﺑﻄﺮس ﻗﻮﻟﻪ ﻟﻐﻴﺮ اﻟﻴﻬﻮد‪":‬أﻧﺘﻢ ﺗﻌﻠﻤﻮن آﻴﻒ هﻮ ﻣﺤﺮم ﻋﻠﻰ رﺟﻞ ﻳﻬﻮدي أن ﻳﻠﺘﺼﻖ ﺑﺄﺣﺪ أﺟﻨﺒﻲ أو ﻳﺄﺗﻲ إﻟﻴﻪ‬ ‫‪−‬‬

‫واﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻳﻘﺮر هﺬﻩ اﻹﺗﺠﺎهﺎت اﻷرﺑﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬


‫‪٩‬‬
‫} ﻟﻘﺪ آﻔﺮ اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﻟﻮا إن اﷲ ﺛﺎﻟﺚ ﺛﻼﺛﺔ وﻣﺎ ﻣﻦ إﻟﻪ إﻻ إﻟﻪ واﺣﺪ{ ‪.‬‬ ‫‪−‬‬
‫‪١٠‬‬
‫} ﻗﺎل اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻳﺎ ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻋﺒﺪوا اﷲ رﺑﻲ ورﺑﻜﻢ {‬ ‫‪−‬‬
‫‪١١‬‬
‫} ﻣﺎ اﻟﻤﺴﻴﺢ اﺑﻦ ﻣﺮﻳﻢ إﻻ رﺳﻮل ﻗﺪ ﺧﻠﺖ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ اﻟﺮﺳﻞ{ ‪.‬‬ ‫‪−‬‬
‫} ﻣﺎ ﻗﻠﺖ ﻟﻬﻢ إﻻ ﻣﺎ أﻣﺮﺗﻨﻲ ﺑﻪ أن اﻋﺒﺪوا اﷲ رﺑﻲ ورﺑﻜﻢ وآﻨﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺷﻬﻴﺪًا ﻣﺎ دﻣﺖ ﻓﻴﻬﻢ ﻓﻠﻤﺎ ﺗﻮﻓﻴﺘﻨﻲ آﻨﺖ أﻧﺖ اﻟﺮﻗﻴﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ{‪.١٢‬‬ ‫‪−‬‬
‫} وﻳﻌﻠﻤﻪ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺤﻜﻤﺔ واﻟﺘﻮراة واﻹﻧﺠﻴﻞ ورﺳﻮ ًﻻ إﻟﻰ ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﻴﻞ{‪.١٣‬‬ ‫‪−‬‬

‫آﻴﻒ اﻧﺘﻘﻠﺖ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻣﻦ ﺣﺎل إﻟﻰ ﺣﺎل؟ وﻣﻦ اﻟﺬي ﻗﺎم ﺑﺬﻟﻚ؟ ﻣﻦ هﻮ ﻣﺆﺳﺲ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ؟‬
‫ﺗﺮﺗﺒﻂ هﺬﻩ اﻷﻣﻮر ﺑﺸﺨﺼﻴﺔ ﻣﻬﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‪ ،‬هﻲ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺷﺎءول ) ﺑﻮﻟﺲ (‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻳﺮى اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن أن اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ﺑﻬﺬﻩ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﺠﺪﻳﺪة هﻲ ﻣﻦ ﺻﻨﻊ‬
‫هﺬا اﻟﺮﺟﻞ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﻋﻨﻪ ‪" :Gerald L. Berry‬إﻧﻪ هﻮ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻣﺆﺳﺲ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ"‪.‬‬ ‫‪−‬‬
‫وﻗﺎل ﻋﻨﻪ ‪" :H G. Wells‬إن آﺜﻴﺮًا ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺎت اﻟﻌﺼﺮﻳﻴﻦ ﻳﻌﺪّوﻧﻪ اﻟﻤﺆﺳﺲ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻠﻤﺴﻴﺤﻴﺔ"‪.‬‬ ‫‪−‬‬

‫أول ﻣﺎ ﻧﺬآﺮﻩ ﻋﻦ ﺷﺎول‪ ،‬هﻮ ﻣﻘﺘﻄﻔﺎت ﻣﻤﺎ آﺘﺒﻪ هﻮ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬أو آﺘﺒﻬﺎ ﻟﻮﻗﺎ ﺗﻠﻤﻴﺬﻩ‪ ،‬ﻗﺎل ﺑﻮﻟﺲ‪:‬‬
‫آﺎن ﻋﺪ ّوًا ﻟﻠﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ‪ ،‬وهﻮ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻳﻘﻮل‪:‬‬

‫‪ 1‬اﻟﺠﻠﻴﻞ ‪١١:٢١‬‬
‫‪١٦:٧ 2‬‬
‫‪٤٠:٧ 3‬‬
‫‪٤٠ :٨ 4‬‬
‫‪ 5‬ﻣﺘﻰ ‪٢٤-٢١ :١٥‬‬
‫‪٦-٥ :١٠ 6‬‬
‫‪ 7‬أﻋﻤﺎل اﻟﺮﺳﻞ ‪ ١١‬اﻟﻔﻘﺮة اﻷوﻟﻰ‬
‫‪ 8‬أﻋﻤﺎل اﻟﺮﺳﻞ ‪.٢٨ :١٠‬‬
‫‪ 9‬اﻟﻤﺎﺋﺪة ﺁﻳﺔ ‪.٧٣‬‬
‫‪ 10‬اﻟﻤﺎﺋﺪة ﺁﻳﺔ ‪.٧٢‬‬
‫‪ 11‬اﻟﻤﺎﺋﺪة اﻵﻳﺔ ‪٧٥‬‬
‫‪ 12‬اﻟﻤﺎﺋﺪة اﻵﻳﺔ ‪١١٧‬‬
‫‪ 13‬ﺁل ﻋﻤﺮان اﻵﻳﺘﺎن ‪.٤٩-٤٨‬‬
‫‪2/16‬‬
‫"ﻓﺎﻧﻜﻢ ﺳﻤﻌﺘﻢ ﺑﺴﻴﺮﺗﻲ ﻗﺒﻼ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ اﻧﻲ آﻨﺖ اﺿﻄﻬﺪ آﻨﻴﺴﺔ اﷲ ﺑﺎﻓﺮاط واﺗﻠﻔﻬﺎ‪ .‬وآﻨﺖ اﺗﻘﺪم ﻓﻲ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ ﻋﻠﻰ آﺜﻴﺮﻳﻦ ﻣﻦ اﺗﺮاﺑﻲ ﻓﻲ‬ ‫•‬
‫ﺟﻨﺴﻲ اذ آﻨﺖ اوﻓﺮ ﻏﻴﺮة ﻓﻲ ﺗﻘﻠﻴﺪات ﺁﺑﺎﺋﻲ"‪) .‬ﻏﻼﻃﻴﺔ ‪(١٤ -١٣ :١‬‬

‫وﻳﻘﻮل ﻋﻨﻪ ﻟﻮﻗﺎ ﺗﻠﻤﻴﺬﻩ‪:‬‬


‫ﺛﻢ ﺟﺜﺎ ﻋﻠﻰ رآﺒﺘﻴﻪ وﺻﺮخ ﺑﺼﻮت ﻋﻈﻴﻢ ﻳﺎ رب ﻻ ﺗﻘﻢ ﻟﻬﻢ هﺬﻩ اﻟﺨﻄﻴﺔ‪ .‬واذ ﻗﺎل هﺬا رﻗﺪ ) أﻋﻤﺎل ‪(٦٠:٧‬‬ ‫•‬
‫واﻣﺎ ﺷﺎول ﻓﻜﺎن ﻳﺴﻄﻮ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ وهﻮ ﻳﺪﺧﻞ اﻟﺒﻴﻮت وﻳﺠﺮ رﺟﺎﻻ وﻧﺴﺎء وﻳﺴﻠﻤﻬﻢ اﻟﻰ اﻟﺴﺠﻦ ) أﻋﻤﺎل ‪(٣:٨‬‬ ‫•‬
‫اﻣﺎ ﺷﺎول ﻓﻜﺎن ﻟﻢ ﻳﺰل ﻳﻨﻔﺚ ﺗﻬﺪّدا وﻗﺘﻼ ﻋﻠﻰ ﺗﻼﻣﻴﺬ اﻟﺮب‪ .‬ﻓﺘﻘﺪم اﻟﻰ رﺋﻴﺲ اﻟﻜﻬﻨﺔ )أﻋﻤﺎل ‪(١:٩‬‬ ‫•‬

‫آﻴﻒ دﺧﻞ ﺑﻮﻟﺲ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ؟‬


‫ﻼ ﻟﻪ‪ " :‬ﺷﺎءول ﻟﻤﺎذا ﺗﻀﻄﻬﺪﻧﻲ؟ "‬
‫ﻳﻘﻮل ﻟﻮﻗﺎ‪" :‬وﻋﻨﺪﻣﺎ آﺎن ﺑﻮﻟﺲ ﻗﺮﻳﺒ ًﺎ ﻣﻦ دﻣﺸﻖ‪ ،‬ﻓﺒﻐﺘﺔ أﺑﺮق ﺣﻮﻟﻪ ﻧﻮر ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء ﻓﺴﻘﻂ ﻋﻠﻰ اﻷرض‪ ،‬وﺳﻤﻊ ﺻﻮﺗ ًﺎ ﻗﺎﺋ ً‬
‫ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣﻦ أﻧﺖ ﻳﺎ ﺳﻴﺪ؟ ﻓﻘﺎل اﻟﺮب‪ :‬أﻧﺎ ﻳﺴﻮع اﻟﺬي ﺗﻀﻄﻬﺪﻩ‪ .‬ﻓﻘﺎل وهﻮ ﻣﺮﺗﻌﺪ وﻣﺘﺤﻴّﺮ‪ :‬ﻳﺎ رب ﻣﺎذا ﺗﺮﻳﺪ أن أﻓﻌﻞ؟ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬ﻗﻢ وآﺮّز ﺑﺎﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ"‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮل ﻟﻮﻗﺎ ﻓﻲ ﺧﺘﺎم هﺬﻩ اﻟﻘﺼﺔ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻬﻤﺔ‪ ،‬ﻏﻴﺮت وﺟﻪ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬هﻲ‪":‬وﻟﻠﻮﻗﺖ ﺟﻌﻞ ﻳﻜﺮّز ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎﻣﻊ ﺑﺎﻟﻤﺴﻴﺢ أن هﺬا هﻮ اﺑﻦ اﷲ"‪.١‬‬
‫وﻟﻢ ﺗﻜﻦ هﺬﻩ اﻟﻔﻜﺮة ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ ،‬ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ ﻧﻘﻄﺔ اﻟﺘﺤﻮل ﻓﻲ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‪ .‬وهﻨﺎ دﺧﻞ ﺑﻮﻟﺲ )ﺷﺎول( اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ وأﺻﺒﺢ ﻣﻌﻠﻤًﺎ‪.‬‬

‫أﻣﺎ اﻟﺴﺆال هﻮ‪ :‬آﻴﻒ ﺗﻌّﻠﻢ ﺷﺎول اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ؟‬


‫ﻳﺠﺎوب ﺑﻮﻟﺲ‪" :‬أﻋﺮﻓﻜﻢ أﻳﻬﺎ اﻷﺧﻮة‪ ،‬اﻹﻧﺠﻴﻞ اﻟﺬي ﺑﺸﺮت ﺑﻪ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﺤﺴﺐ إﻧﺴﺎن ﻷﻧﻲ ﻟﻢ أﻗﺒﻠﻪ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ إﻧﺴﺎن وﻻ ﻋﻠﻤﺘﻪ ﻣﻦ إﻧﺴﺎن‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﺈﻋﻼن ﻳﺴﻮع‬
‫اﻟﻤﺴﻴﺢ"‪.٢‬‬
‫وهﻜﺬا وﺿﻊ ﺑﻮﻟﺲ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺳﻴﺎﺟًﺎ ﻳﺤﺘﻤﻲ ﺑﻪ ﻷﻧﻪ آﺎن ﻳﺪرك أن ﻣﻌﺎرﺿﺔ ﻗﻮﻳﺔ ﺳﺘﻬﺐ ﻓﻲ وﺟﻬﻪ وﺗﻨﻜﺮ هﺬﻩ اﻟﻤﻌﺘﻘﺪات اﻟﺠﺪﻳﺪة اﻟﺘﻲ ﺟﺎء ﺑﻬﺎ‪ ،‬وهﻲ اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﺘﺜﻠﻴﺚ‪،‬‬
‫وأن اﻟﻤﺴﻴﺢ اﺑﻦ اﷲ ﻧﺰل ﻟﻴﻀﺤّﻲ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻟﻠﺘﻜﻔﻴﺮ ﻋﻦ ﺧﻄﻴﺌﺔ اﻟﺒﺸﺮ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻋﺎد ﻣﺮة أﺧﺮى إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء ﻟﻴﺠﻠﺲ ﻋﻠﻰ ﻳﻤﻴﻦ أﺑﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻋﻠﻦ أﻧﻪ ﺗﻠﻘﻰ اﻟﻤﻌﺘﻘﺪات اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻣﺒﺎﺷﺮة‪ ،‬وﻳﻘﻮل آﺬﻟﻚ‪ :‬إﻧﻪ اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬي اؤﺗﻤﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ‪ ،٣‬وﻋﻠﻰ إﻧﺠﻴﻞ ﻣﺠﺪ اﷲ اﻟﻤﺒﺎرك‪.٤‬‬

‫ﻓﻬﻮ ﻟﻢ ﻳﺮ اﻟﻤﺴﻴﺢ أﺑﺪًا وﻻ ﺳﻤﻌﻪ ﻳﺘﻜﻠﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻗﺎل ﺑﺼﻠﺔ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻦ اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ﺻﻠﺔ أدﺧﻠﺘﻪ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‪ .‬وهﻨﺎ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ أﺣﺪ أن ﻳﺠﺎدﻟﻪ ﺑﺸﻲء أو ﺑﻤﺎ ﻳﻨﺸﺮﻩ ﻣﻦ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ‪ ،‬ﻣﺎ دام ﻗﺎل إن هﺬﻩ اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ ﺗﻠﻘﺎهﺎ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ .‬ﻓﺒﻮﻟﺲ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﺪﻳﻪ أﺳﺎﺗﺬة أو رﺟﺎل دﻳﻦ ﺗﻠﻘّﻰ ﻋﻨﻬﻢ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻷن ﻋﻼﻗﺘﻪ آﺎﻧﺖ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻣﻊ اﷲ‪ ،‬ﺣﺴﺐ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ‪.‬‬

‫هﻞ آﺎن ﻟﻪ زﻣﻼء أو ﺗﻼﻣﻴﺬ؟‬


‫ﻋﻨﺪﻣﺎ اﻧﻀﻢ ﺷﺎءول إﻟﻰ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‪ ،‬اﺳﺘﻐﺮب ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﻢ ﺗﺸﻜﻚ ﻓﻲ أﻣﺮﻩ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺑﺮﻧﺎﺑﺎ داﻓﻊ ﻋﻨﻪ وأﺣﺴﻦ ﺗﻘﺪﻳﻤﻪ إﻟﻰ هﺆﻻء‪ .٥‬وﺑﻌﺪ أن أﻋﻠﻦ ﺑﻮﻟﺲ‬
‫أﻓﻜﺎرﻩ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻨﺎﻓﻰ ﻣﻊ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻧﻔﺮ ﻣﻨﻪ زﻣﻼؤﻩ وﺗﻼﻣﻴﺬﻩ آﻤﺎ ﺳﻨﺮى ﻻﺣﻘﺎً‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺒﻖ ﻣﻌﻪ إﻻ ﺗﻠﻤﻴﺬﻩ ﻟﻮﻗﺎ اﻟﺬي ﻗﺎل ﻋﻨﻪ ﺑﻮﻟﺲ‪":‬إﻧﻪ اﻟﻄﺒﻴﺐ‬
‫اﻟﺤﺒﻴﺐ"‪ .٦‬وﺁﻣﻦ ﻟﻮﻗﺎ ﺑﺮﺳﺎﻟﺔ ﺑﻮﻟﺲ وأﺧﻠﺺ ﻟﻬﺎ وﻟﻢ ﻳﻌﺮف ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻏﻴﺮهﺎ‪ ،‬ﻓﺨﺪم أﺳﺘﺎذﻩ ﺑﻮﻟﺲ وآﺘﺐ رﺳﺎﻟﺔ أﻋﻤﺎل اﻟﺮﺳﻞ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻗﺼﺔ ﺣﻴﺎة‬
‫ﺑﻮﻟﺲ‪ ،‬آﻠﻬﺎ وﺻﻒ ﻷﻋﻤﺎﻟﻪ وإﺷﺎدة ﺑﻤﻌﺠﺰاﺗﻪ‪ ،‬وآﺘﺐ ﻟﻮﻗﺎ إﻧﺠﻴﻠﻪ ﻓﺄﻓﺮغ ﻓﻴﻪ أﻓﻜﺎر أﺳﺘﺎذﻩ‪ ،‬وأﺻﺒﺢ ﻣﻦ آﺘﺒﺔ اﻹﻧﺠﻴﻞ ﻣﻊ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺮ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ أﺑﺪاً‪ ،‬ﻟﺪرﺟﺔ ان‬
‫اﻟﻘﺪﻳﺲ "ﺗﺮﺗﻠﻴﺎﻧﻮس" أﺳﻘﻒ ﻗﺮﻃﺎﺟﺔ‪ ،‬ﻗﺎل‪" :‬إن إﻧﺠﻴﻞ ﻟﻮﻗﺎ ﻳﻨﺴﺐ آﻠﻪ إﻟﻰ ﺑﻮﻟﺲ‪.٧‬‬

‫اﺿﻄﻬﺎدات ﺿﺪ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‬
‫واﺟﻬﺖ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ اﺿﻄﻬﺎدات ﻣﻨﺬ ﻋﻬﺪهﺎ اﻷول‪ ،‬ﺗﻠﻚ اﻹﺿﻄﻬﺎدات اﻟﺘﻲ آﺎن اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻧﻔﺴﻪ ﺿﺤﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ اﺳﺘﻤﺮت اﻹﺿﻄﻬﺎدات ﺑﻌﺪ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻓﺄﻟﺤﻘﺖ ﺑﺤﻮارﻳﻴﻪ‬
‫وأﺗﺒﺎﻋﻪ‪ ،‬وآﺎن ﻣﻦ أﺳﺒﺎب ذﻟﻚ أن أوﺷﻜﺖ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻨﺎء‪.‬‬

‫‪ 1‬أﻋﻤﺎل ‪٣ - ٢ :٩‬‬
‫‪ 2‬ﻏﻼﻃﻴﺔ ‪١٢ -١١:١‬‬
‫‪ 3‬ﺗﻴﻄﺲ ‪.٣ :١‬‬
‫‪ 4‬ﺗﻴﻤﻮﺛﺎوس اﻷوﻟﻰ ‪.١١ :١‬‬
‫‪ 5‬أﻋﻤﺎل ‪٢٧ -٢٦ :٩‬‬
‫‪ 6‬آﻮﻟﻮﺳﻲ ‪١٤ :٤‬‬
‫‪ 7‬اﻷب ﺑﻮﻟﺲ إﻟﻴﺎس‪ :‬ﻳﺴﻮع اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ص ‪٢١‬‬
‫‪3/16‬‬
‫ﻳﻘﻮل ‪ Gerald L. Berry‬ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻪ‪" :١‬وﺑﻌﺪ ﺻﻠﺐ اﻟﻤﺴﻴﺢ ذاب أﺗﺒﺎﻋﻪ واﺧﺘﻔﺖ دﻋﻮﺗﻪ وﻟﻢ ﻳﻌﺪ أﺣﺪ ﻳﺴﻤﻊ ﺷﻴﺌًﺎ ﻋﻦ هﺬﻩ اﻟﺪﻋﻮة"‪.‬‬
‫وﺧﻼل هﺬﻩ اﻟﻤﺤﻨﺔ ﻇﻬﺮ ﺑﻮﻟﺲ وراح ﻳﻘﻮل ﺑﺼﺮاﺣﺔ إﻧﻪ اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬي أؤﺗﻤﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪ ،٢‬وﻋﻠﻰ إﻧﺠﻴﻞ ﻣﺠﺪ اﷲ اﻟﻤﺒﺎرك‪ ،٣‬وأن آﻞ ﻣﺎ ﻳﺨﺎﻟﻒ آﻞ ﻣﺎ‬
‫ﻳﻘﻮل ﺑﻪ ﻣﻦ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ‪ ،‬آﻼم ﺑﺎﻃﻞ دﻧﺲ‪ ،‬ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻟﻠﻌﻠﻢ‪ ،‬آﺎذب‪ ،‬ﻳﺘﻈﺎهﺮ ﺑﻪ ﻗﻮم زاﻏﻮا ﻋﻦ اﻹﻳﻤﺎن‪ ،‬اﻧﺤﺮﻓﻮا إﻟﻰ آﻼم ﺑﺎﻃﻞ‪ ،‬ﻳﻤﻴﻠﻮن ﻟﻠﺤﻘﺪ واﻟﺤﺴﺪ وﻳﺘﺠﻬﻮن‬
‫ﻟﻠﻤﺒﺎﺣﺜﺎت اﻟﻐﺒﻴﺔ اﻟﺴﺨﻴﻔﺔ‪ .‬وﻟﻬﺬا ﻳﺠﺐ اﻹﻋﺮاض ﻋﻦ ﻣﺜﻞ هﺬا اﻟﻜﻼم"‪.٤‬‬

‫ﻣﺴﻴﺤﻴﺔ ﺑﻮﻟﺲ‬
‫وراح ﺑﻮﻟﺲ ﻳﻌﻠﻦ ﻋﻦ دﻳﺎﻧﺔ اﺳﺘﻤ ّﺪ ﻟﻬﺎ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ اﻟﺘﻲ آﺎن ﺑﻮﻟﺲ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻢ واﺳﻊ ﺑﻬﺎ‪:‬‬

‫ﻳﻘﻮل ‪ H G. Wells‬ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻪ‪:A short history of the world – p.178 - 179‬‬


‫"وﻗﺪ أوﺗﻲ ﺑﻮﻟﺲ ﻗﻮة ﻋﻘﻠﻴﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ‪ ،‬آﻤﺎ آﺎن ﺷﺪﻳﺪ اﻹهﺘﻤﺎم ﺑﺤﺮآﺎت زﻣﺎﻧﻪ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺮاﻩ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻢ ﻋﻈﻴﻢ ﺑﺎﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ واﻟﻤﻴﺜﺮاﺋﻴﺔ واﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﻨﻘﻬﺎ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬ﻓﻨﻘﻞ إﻟﻰ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ آﺜﻴﺮًا ﻣﻦ أﻓﻜﺎرهﻢ وﻣﺼﻄﻠﺢ ﺗﻌﺒﻴﺮهﻢ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻬﺘﻢ ﺑﺘﻮﺳﻴﻊ ﻓﻜﺮة اﻟﻤﺴﻴﺢ اﻷﺻﻠﻴﺔ وﺗﻨﻤﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬وهﻲ ﻓﻜﺮة "ﻣﻠﻜﻮت اﻟﺴﻤﻮات"‪،‬‬
‫وﻟﻜﻨﻪ ﻋّﻠﻢ اﻟﻨﺎس أن اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﻤﺴﻴﺢ اﻟﻤﻮﻋﻮد ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﻪ اﺑﻦ اﷲ ﻧﺰل إﻟﻰ اﻟﺒﺸﺮ‪ ،‬ﻓﻤﻮﺗﻪ آﺎن ﺗﻀﺤﻴﺔ ﻣﺜﻞ ﻣﻤﺎت اﻟﻀﺤﺎﻳﺎ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻣﻦ اﻵﻟﻬﺔ ﻓﻲ أﻳﺎم‬
‫اﻟﺤﻀﺎرات اﻟﺒﺪاﺋﻴﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺧﻼص اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ"‪.‬‬

‫وﻳﻘﻮل ‪ H G. Wells‬أﻳﻀًﺎ ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻪ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪:Outline of History – vol.3 – p.696 :‬‬


‫"ﻣﻦ اﻟﺮاﺟﺢ ﺟﺪًا أن ﺑﻮﻟﺲ ﺗﺄﺛﺮ ﺑﺎﻟﻤﺜﺮاﺋﻴﺔ‪ ،‬إذا هﻮ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﻋﺒﺎرات ﻗﺮﻳﺒﺔ اﻟﺸﺒﻪ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎرات اﻟﻤﺜﺮاﺋﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺘﻀﺢ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﻳﻘﺮأ "رﺳﺎﺋﻠﻪ" اﻟﻤﺘﻨﻮﻋﺔ ﺟﻨﺒًﺎ إﻟﻰ ﺟﻨﺐ ﻣﻊ‬
‫اﻷﻧﺎﺟﻴﻞ‪ ،‬أن ذهﻨﻪ آﺎن ﻣﺸﺒﻌًﺎ ﺑﻔﻜﺮة ﻻ ﺗﺒﺪو ﻗﻂ ﺑﺎرزة ﻓﻴﻤﺎ ﻧﺴﺐ ﻟﻠﻤﺴﻴﺢ ﻣﻦ أﻗﻮال وﺗﻌﺎﻟﻴﻢ‪ ،‬أﻻ وهﻲ ﻓﻜﺮة اﻟﺸﺨﺺ اﻟﻀﺤﻴﺔ اﻟﺬي ﻳﻘﺪم ﻗﺮﺑﺎﻧًﺎ ﷲ آﻔﺎرة ﻋﻦ‬
‫اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺑﺸﺮ ﺑﻪ اﻟﻤﺴﻴﺢ آﺎن ﻣﻴﻼدًا ﺟﺪﻳﺪًا ﻟﻠﺮوح اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬أﻣﺎ ﻣﺎ ﺑﺸﺮ ﺑﻪ ﺑﻮﻟﺲ ﻓﻜﺎن اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬دﻳﺎﻧﺔ اﻟﻜﺎهﻦ واﻟﻤﺬﺑﺢ وﺳﻔﻚ اﻟﺪﻣﺎء ﻃﻠﺒًﺎ ﻻﺳﺘﺮﺿﺎء‬
‫اﻵﻟﻬﺔ‪ ،‬آﺎن اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻓﻲ ﻧﻈﺮﻩ ﺣﻤﻞ ﻋﻴﺪ اﻟﻔﺼﺢ‪ ،‬ﺗﻠﻚ اﻟﻀﺤﻴﺔ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ اﻟﻤﺄﺛﻮرة اﻟﻤﺒﺮأة ﻣﻦ اﻟﺪﻧﺲ أو اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ"‪.‬‬

‫وﻗﺎل ‪ Gerald L. Berry‬أﻳﻀًﺎ‪:‬‬


‫"إن اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ هﻲ ﻣﺴﻴﺤﻴﺔ ﺑﻮﻟﺲ‪ ،‬وأﻧﻬﺎ دﻳﺎﻧﺘﻪ‪ ،‬وهﻮ ﻣﻨﺸﺌﻬﺎ‪ ،‬وآﺎن اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻳﻬﻮدﻳًﺎ وﻗﺪ ﻇﻞ آﺬﻟﻚ أﺑﺪًا وﻟﻜﻦ ﺷﺎءول آﻮّن اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎب اﻟﻤﺴﻴﺢ‪،‬‬
‫وﺷﺎول هﻮ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻣﺆﺳﺲ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ أدﺧﻞ ﺑﻮﻟﺲ ﻋﻠﻰ دﻳﺎﻧﺘﻪ ﺑﻌﺾ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﻴﻬﻮد ﻟﻴﺠﺬب ﻟﻪ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮد‪ ،‬آﻤﺎ أدﺧﻞ ﺻﻮرًا ﻣﻦ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻹﻏﺮﻳﻖ‬
‫ﻟﻴﺠﺬب أﺗﺒﺎﻋًﺎ ﻣﻦ اﻟﻴﻮﻧﺎن‪ ،‬ﻓﺒﺪأ ﻳﺬﻳﻊ أن اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻣﻨﻘﺬ وﻣﺨﻠﺺ اﺳﺘﻄﺎع اﻟﺠﻨﺲ اﻟﺒﺸﺮي ﺑﻮاﺳﻄﺘﻪ أن ﻳﻨﺎل اﻟﻨﺠﺎة‪ ،‬وهﺬﻩ اﻹﺻﻄﻼﺣﺎت اﻟﺘﻲ ﻗﺎل ﺑﻬﺎ ﺑﻮﻟﺲ آﺎﻧﺖ‬
‫ﺷﻬﻴﺮة ﻋﻨﺪ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻔﺮق وﺑﺨﺎﺻﺔ ‪ ،Cybele and Mythras‬ﻓﺎﻧﺤﺎز أﺗﺒﺎع هﺬﻩ اﻟﻔﺮق إﻟﻰ دﻳﺎﻧﺔ ﺑﻮﻟﺲ‪ ،‬واﺳﺘﻌﺎر ﻣﻦ ﻓﻼﺳﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎن وﺧﺎﺻﺔ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف‬
‫‪ Philo‬ﻓﻜﺮة اﺗﺼﺎل اﻹﻟﻪ ﺑﺎﻷرض ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻜﻠﻤﺔ ‪ The logos‬أو اﺑﻦ اﻹﻟﻪ‪ ،‬أو اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس‪."٥‬‬

‫ﻣﺎذا زاد ﺑﻮﻟﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ؟‬


‫‪ .١‬إن اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻟﻴﺴﺖ دﻳﻨًﺎ ﻟﺒﻨﻲ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑﻞ هﻲ دﻳﻦ ﻋﺎﻟﻤﻲ‪.‬‬
‫‪ .٢‬اﻟﺘﺜﻠﻴﺚ وﻳﺘﺒﻊ ذﻟﻚ أﻟﻮهﻴﺔ اﻟﻤﺴﻴﺢ واﻟﺮوح اﻟﻘﺪس‪.‬‬
‫‪ .٣‬ﻗﺼﺔ اﻟﻔﺪاء وﻧﺰول اﻟﻤﺴﻴﺢ اﺑﻦ اﷲ ﻟﻴﻀﺤّﻲ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﺗﻜﻔﻴﺮًا ﻋﻦ ﺧﻄﻴﺌﺔ اﻟﺒﺸﺮ‪.‬‬
‫‪ .٤‬ﻗﻴﺎﻣﺔ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻣﻦ اﻷﻣﻮات وﺻﻌﻮدﻩ ﻟﻴﺠﻠﺲ ﻋﻠﻰ ﻳﻤﻴﻦ أﺑﻴﻪ آﻤﺎ آﺎن ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻟﻴﺤﻜﻢ وﻳﺪﻳﻦ اﻟﺒﺸﺮ‪.‬‬

‫ن اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ دﻳﻨًﺎ ﻋﺎﻟﻤﻴًﺎ آﺎن ﻧﻘﻄﺔ اﻟﺘﺤﻮل ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ هﺬﻩ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ‪ ،‬وﻻ ﺷﻚ أن ﺑﻮﻟﺲ هﻮ أول ﻣﻦ ﻗﺎل ﺑﻌﺎﻟﻤﻴﺔ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‪ ،‬وأﻓﺎض ﻓﻲ ﺷﺮﺣﻬﺎ‬
‫وﻟﻌﻞ اﻟﻤﻮﺿﻮع اﻷول أ ّ‬
‫ﻓﻲ رﺳﺎﺋﻠﻪ‪:‬‬
‫اﻟﺬي ﺑﻪ ﻻﺟﻞ اﺳﻤﻪ ﻗﺒﻠﻨﺎ ﻧﻌﻤﺔ ورﺳﺎﻟﺔ ﻻﻃﺎﻋﺔ اﻻﻳﻤﺎن ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻻﻣﻢ )روﻣﻴﺔ ‪( ٥ :١‬‬ ‫•‬

‫‪ Religions of the world 1‬ص‪٨٩.‬‬


‫‪ 2‬ﺗﻴﻄﺲ ‪٣:١‬‬
‫‪ ١ 3‬ﺗﻴﻤﻮﺛﺎوس ‪١١:١‬‬
‫‪ ١ 4‬ﺗﻴﻤﻮﺛﺎوس ‪٢١ -٢٠ :٦‬‬
‫‪5‬‬
‫ص‪Religions of the world - 70.‬‬
‫‪4/16‬‬
‫‪ ١٤‬اﻧﻲ ﻣﺪﻳﻮن ﻟﻠﻴﻮﻧﺎﻧﻴﻴﻦ واﻟﺒﺮاﺑﺮة ﻟﻠﺤﻜﻤﺎء واﻟﺠﻬﻼء‪ ١٥ .‬ﻓﻬﻜﺬا ﻣﺎ هﻮ ﻟﻲ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﻟﺘﺒﺸﻴﺮآﻢ اﻧﺘﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻓﻲ روﻣﻴﺔ اﻳﻀﺎ‪ ١٦ .‬ﻻﻧﻲ ﻟﺴﺖ اﺳﺘﺤﻲ ﺑﺎﻧﺠﻴﻞ‬ ‫•‬
‫اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻻﻧﻪ ﻗﻮة اﷲ ﻟﻠﺨﻼص ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﻳﺆﻣﻦ ﻟﻠﻴﻬﻮدي اوﻻ ﺛﻢ ﻟﻠﻴﻮﻧﺎﻧﻲ‪) .‬روﻣﻴﺔ ‪.(١٦-١٤ :١‬‬
‫‪ ٢٥‬ﻓﺎن اﻟﺨﺘﺎن ﻳﻨﻔﻊ ان ﻋﻤﻠﺖ ﺑﺎﻟﻨﺎﻣﻮس‪ .‬وﻟﻜﻦ ان آﻨﺖ ﻣﺘﻌﺪﻳﺎ اﻟﻨﺎﻣﻮس ﻓﻘﺪ ﺻﺎر ﺧﺘﺎﻧﻚ ﻏﺮﻟﺔ‪ ٢٦ .‬اذا ان آﺎن اﻻﻏﺮل ﻳﺤﻔﻆ اﺣﻜﺎم اﻟﻨﺎﻣﻮس أﻓﻤﺎ ﺗﺤﺴﺐ‬ ‫•‬
‫ﻏﺮﻟﺘﻪ ﺧﺘﺎﻧﺎ‪ ٢٧ .‬وﺗﻜﻮن اﻟﻐﺮﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ وهﻲ ﺗﻜﻤﻞ اﻟﻨﺎﻣﻮس ﺗﺪﻳﻨﻚ اﻧﺖ اﻟﺬي ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺨﺘﺎن ﺗﺘﻌﺪى اﻟﻨﺎﻣﻮس‪ ٢٨ .‬ﻻن اﻟﻴﻬﻮدي ﻓﻲ اﻟﻈﺎهﺮ‬
‫ﻟﻴﺲ هﻮ ﻳﻬﻮدﻳﺎ وﻻ اﻟﺨﺘﺎن اﻟﺬي ﻓﻲ اﻟﻈﺎهﺮ ﻓﻲ اﻟﻠﺤﻢ ﺧﺘﺎﻧﺎ‪ ٢٩‬ﺑﻞ اﻟﻴﻬﻮدي ﻓﻲ اﻟﺨﻔﺎء هﻮ اﻟﻴﻬﻮدي‪ .‬وﺧﺘﺎن اﻟﻘﻠﺐ ﺑﺎﻟﺮوح ﻻ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب هﻮ اﻟﺨﺘﺎن‪ .‬اﻟﺬي‬
‫ﻣﺪﺣﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﺑﻞ ﻣﻦ اﷲ )روﻣﻴﺔ ‪.(٢٩ -٢٥ :٢‬‬
‫ﺣﺘﻰ آﻤﺎ هﻮ ﻣﻜﺘﻮب ﻣﻦ اﻓﺘﺨﺮ ﻓﻠﻴﻔﺘﺨﺮ ﺑﺎﻟﺮب‪١) .‬آﻮرﻧﺜﻮس ‪.(٣١‬‬ ‫•‬
‫ﻻﻧﻜﻢ ﺟﻤﻴﻌﺎ اﺑﻨﺎء اﷲ ﺑﺎﻻﻳﻤﺎن ﺑﺎﻟﻤﺴﻴﺢ ﻳﺴﻮع‪ ٢٧.‬ﻻن آﻠﻜﻢ اﻟﺬﻳﻦ اﻋﺘﻤﺪﺗﻢ ﺑﺎﻟﻤﺴﻴﺢ ﻗﺪ ﻟﺒﺴﺘﻢ اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ٢٨.‬ﻟﻴﺲ ﻳﻬﻮدي وﻻ ﻳﻮﻧﺎﻧﻲ‪.‬ﻟﻴﺲ ﻋﺒﺪ وﻻ ﺣﺮ‪.‬ﻟﻴﺲ‬ ‫•‬
‫ذآﺮ واﻧﺜﻰ ﻻﻧﻜﻢ ﺟﻤﻴﻌﺎ واﺣﺪ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻳﺴﻮع‪ ٢٩.‬ﻓﺎن آﻨﺘﻢ ﻟﻠﻤﺴﻴﺢ ﻓﺎﻧﺘﻢ اذا ﻧﺴﻞ اﺑﺮاهﻴﻢ وﺣﺴﺐ اﻟﻤﻮﻋﺪ ورﺛﺔ‪) .‬ﻏﻼﻃﻴﺔ ‪.(٢٩ -٢٦ :٣‬‬
‫اﻟﺬي ﺑﻪ ﻟﻨﺎ ﺟﺮاءة وﻗﺪوم ﺑﺎﻳﻤﺎﻧﻪ ﻋﻦ ﺛﻘﺔ‪) .‬أﻓﺴﺲ ‪(١٢ :٢‬‬ ‫•‬
‫ﻟﺬﻟﻚ ﻳﻘﻮل‪.‬اذ ﺻﻌﺪ اﻟﻰ اﻟﻌﻼء ﺳﺒﻰ ﺳﺒﻴﺎ واﻋﻄﻰ اﻟﻨﺎس ﻋﻄﺎﻳﺎ‪) .‬أﻓﺴﺲ ‪.(٣:٨‬‬ ‫•‬
‫ﺣﻴﺚ ﻟﻴﺲ ﻳﻮﻧﺎﻧﻲ وﻳﻬﻮدي ﺧﺘﺎن وﻏﺮﻟﺔ ﺑﺮﺑﺮي وﺳﻜﻴﺜﻲ ﻋﺒﺪ ﺣﺮ ﺑﻞ اﻟﻤﺴﻴﺢ اﻟﻜﻞ وﻓﻲ اﻟﻜﻞ‪) .‬آﻮﻟﻮﺳﻲ ‪.(٣:١١‬‬ ‫•‬

‫واﻋﺘﺮف أﻳﻀًﺎ أن هﺬﻩ اﻟﻨﻌﻤﺔ أﻋﻄﻴﺖ ﻟﻪ وﺣﺪﻩ‪ ١‬وهﻮ أﺻﻐﺮ اﻟﻘﺪﻳﺴﻴﻦ دوﻧﻬﻢ ﺟﻤﻴﻌﻬﻢ ﻟﻴﺒﺸﺮ ﺑﻬﺎ ﺑﻴﻦ اﻷﻣﻢ وﻟﻴﻨﻴﺮ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻓﻴﻤﺎ هﻮ ﺑﺸﺮآﺔ اﻟﺴﺮ اﻟﻤﻜﺘﻮم ﻣﻨﺬ‬
‫اﻟﺪهﻮر‪.٢‬‬
‫وﻳﻌﺘﺮف اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻮن أن اﻟﺤﻮارﻳﻴﻦ وﺗﻼﻣﻴﺬ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻟﻢ ﻳﻔﻬﻤﻮا هﺬﻩ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺣﺘﻰ اآﺘﺸﺘﻔﻬﺎ ﻋﺒﻘﺮﻳﺔ ﺑﻮﻟﺲ‪ ،‬ﻳﻘﻮل‪" William Patton:‬وﻟﻢ ﻳﻔﻘﻪ اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ‬
‫اﻷوﻟﻮن ﻓﻲ ﺑﺎدىء اﻷﻣﺮ أن اﻟﺤﺪود اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ اﻟﻀﻴﻘﺔ ﻣﺎ زاﻟﺖ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻋﺒﻘﺮﻳﺔ اﻟﺮﺳﻮل ﺑﻮﻟﺲ ﻗﺪ ﻓﻄﻨﺖ إﻟﻰ ﺗﻀﺎﻋﻒ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ‪ ،‬وﻋﺮف أﻧﻬﺎ ﻟﻠﻴﻬﻮدي‬
‫واﻷﻣﻤﻲ واﻟﺒﺮﺑﺮي واﻟﺬآﺮ واﻷﻧﺜﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻮاء دون ﺗﻔﺮﻳﻖ أو ﺗﻤﻴﻴﺰ"‪.٣‬‬

‫ﻼ واﺣﺪًا وﻻ آﻠﻤﺔ واﺣﺪة ﺗﻨﺴﺐ إﻟﻰ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻋﻦ ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ آﺎن ﺗﺪﻟﻴﻠﻪ ﻋﻠﻰ هﺬﻩ‬
‫وﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ ﻟﻠﺬي ﻳﻘﺮأ رﺳﺎﺋﻞ ﺑﻮﻟﺲ‪ ،‬أن ﺑﻮﻟﺲ ﻟﻢ ﻳﻮرد دﻟﻴ ً‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻣﻦ آﻼﻣﻪ وﻣﻦ أﻓﻜﺎرﻩ‪ ،‬ﺷﺄﻧﻪ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺷﺄن اﻟﺘﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻋﺪم ﺿﺮورة اﻟﺨﺘﺎن وﻋﻠﻰ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ‪.‬‬

‫‪ ١٢‬ﻣﻦ اﺟﻞ ذﻟﻚ آﺄﻧﻤﺎ ﺑﺎﻧﺴﺎن واﺣﺪ دﺧﻠﺖ اﻟﺨﻄﻴﺔ اﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ وﺑﺎﻟﺨﻄﻴﺔ اﻟﻤﻮت وهﻜﺬا اﺟﺘﺎز اﻟﻤﻮت اﻟﻰ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻨﺎس اذ اﺧﻄﺄ اﻟﺠﻤﻴﻊ‪ ١٣ .‬ﻓﺎﻧﻪ ﺣﺘﻰ اﻟﻨﺎﻣﻮس‬
‫آﺎﻧﺖ اﻟﺨﻄﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬ﻋﻠﻰ ان اﻟﺨﻄﻴﺔ ﻻ ﺗﺤﺴﺐ ان ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻧﺎﻣﻮس‪ ١٤ .‬ﻟﻜﻦ ﻗﺪ ﻣﻠﻚ اﻟﻤﻮت ﻣﻦ ﺁدم اﻟﻰ ﻣﻮﺳﻰ وذﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﺨﻄﺌﻮا ﻋﻠﻰ ﺷﺒﻪ ﺗﻌﺪي‬
‫ﺁدم اﻟﺬي هﻮ ﻣﺜﺎل اﻵﺗﻲ‪ ١٥ .‬وﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ آﺎﻟﺨﻄﻴﺔ هﻜﺬا اﻳﻀﺎ اﻟﻬﺒﺔ‪ .‬ﻻﻧﻪ ان آﺎن ﺑﺨﻄﻴﺔ اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﺎت اﻟﻜﺜﻴﺮون ﻓﺒﺎﻷوﻟﻰ آﺜﻴﺮا ﻧﻌﻤﺔ اﷲ واﻟﻌﻄﻴﺔ ﺑﺎﻟﻨﻌﻤﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺑﺎﻻﻧﺴﺎن اﻟﻮاﺣﺪ ﻳﺴﻮع اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻗﺪ ازدادت ﻟﻠﻜﺜﻴﺮﻳﻦ‪ ١٦ .‬وﻟﻴﺲ آﻤﺎ ﺑﻮاﺣﺪ ﻗﺪ اﺧﻄﺄ هﻜﺬا اﻟﻌﻄﻴﺔ‪ .‬ﻻن اﻟﺤﻜﻢ ﻣﻦ واﺣﺪ ﻟﻠﺪﻳﻨﻮﻧﺔ‪ .‬واﻣﺎ اﻟﻬﺒﺔ ﻓﻤﻦ ﺟﺮى ﺧﻄﺎﻳﺎ‬
‫آﺜﻴﺮة ﻟﻠﺘﺒﺮﻳﺮ‪ ١٧ .‬ﻻﻧﻪ ان آﺎن ﺑﺨﻄﻴﺔ اﻟﻮاﺣﺪ ﻗﺪ ﻣﻠﻚ اﻟﻤﻮت ﺑﺎﻟﻮاﺣﺪ ﻓﺒﺎﻷوﻟﻰ آﺜﻴﺮا اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﺎﻟﻮن ﻓﻴﺾ اﻟﻨﻌﻤﺔ وﻋﻄﻴﺔ اﻟﺒﺮ ﺳﻴﻤﻠﻜﻮن ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة ﺑﺎﻟﻮاﺣﺪ ﻳﺴﻮع‬
‫اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ١٨ .‬ﻓﺎذا آﻤﺎ ﺑﺨﻄﻴﺔ واﺣﺪة ﺻﺎر اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻰ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻨﺎس ﻟﻠﺪﻳﻨﻮﻧﺔ هﻜﺬا ﺑﺒﺮ واﺣﺪ ﺻﺎرت اﻟﻬﺒﺔ اﻟﻰ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻨﺎس ﻟﺘﺒﺮﻳﺮ اﻟﺤﻴﺎة‪ ١٩ .‬ﻻﻧﻪ آﻤﺎ ﺑﻤﻌﺼﻴﺔ‬
‫اﻻﻧﺴﺎن اﻟﻮاﺣﺪ ﺟﻌﻞ اﻟﻜﺜﻴﺮون ﺧﻄﺎة هﻜﺬا اﻳﻀﺎ ﺑﺎﻃﺎﻋﺔ اﻟﻮاﺣﺪ ﺳﻴﺠﻌﻞ اﻟﻜﺜﻴﺮون اﺑﺮارا‪ ٢٠ .‬واﻣﺎ اﻟﻨﺎﻣﻮس ﻓﺪﺧﻞ ﻟﻜﻲ ﺗﻜﺜﺮ اﻟﺨﻄﻴﺔ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﺣﻴﺚ آﺜﺮت اﻟﺨﻄﻴﺔ‬
‫ازدادت اﻟﻨﻌﻤﺔ ﺟﺪا‪ ٢١‬ﺣﺘﻰ آﻤﺎ ﻣﻠﻜﺖ اﻟﺨﻄﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻮت هﻜﺬا ﺗﻤﻠﻚ اﻟﻨﻌﻤﺔ ﺑﺎﻟﺒﺮ ﻟﻠﺤﻴﺎة ‪٢‬ﻻﺑﺪﻳﺔ ﺑﻴﺴﻮع اﻟﻤﺴﻴﺢ رﺑﻨﺎ )رﺳﺎﻟﺔ ﺑﻮﻟﺲ إﻟﻰ أهﻞ روﻣﻴﺔ ‪ ١٢ :٥‬وﻣﺎ‬
‫ﺑﻌﺪهﺎ(‪.‬‬

‫وﻻ ﻻﻧﻬﻢ ﻣﻦ ﻧﺴﻞ اﺑﺮاهﻴﻢ هﻢ ﺟﻤﻴﻌﺎ اوﻻد‪ .‬ﺑﻞ ﺑﺎﺳﺤﻖ ﻳﺪﻋﻰ ﻟﻚ ﻧﺴﻞ‪ ٨ .‬اي ﻟﻴﺲ اوﻻد اﻟﺠﺴﺪ هﻢ اوﻻد اﷲ ﺑﻞ اوﻻد اﻟﻤﻮﻋﺪ ﻳﺤﺴﺒﻮن ﻧﺴﻼ‪ ٩ .‬ﻻن آﻠﻤﺔ‬
‫اﻟﻤﻮﻋﺪ هﻲ هﺬﻩ‪ .‬اﻧﺎ ﺁﺗﻲ ﻧﺤﻮ هﺬا اﻟﻮﻗﺖ وﻳﻜﻮن ﻟﺴﺎرة اﺑﻦ ‪ ١٠‬وﻟﻴﺲ ذﻟﻚ ﻓﻘﻂ ﺑﻞ رﻓﻘﺔ اﻳﻀﺎ وهﻲ ﺣﺒﻠﻰ ﻣﻦ واﺣﺪ وهﻮ اﺳﺤﻖ اﺑﻮﻧﺎ‪ ١١ .‬ﻻﻧﻪ وهﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﻮﻟﺪا‬
‫ﺑﻌﺪ وﻻ ﻓﻌﻼ ﺧﻴﺮا او ﺷﺮا ﻟﻜﻲ ﻳﺜﺒﺖ ﻗﺼﺪ اﷲ ﺣﺴﺐ اﻻﺧﺘﻴﺎر ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻻﻋﻤﺎل ﺑﻞ ﻣﻦ اﻟﺬي ﻳﺪﻋﻮ‪ ١٢ .‬ﻗﻴﻞ ﻟﻬﺎ ان اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻳﺴﺘﻌﺒﺪ ﻟﻠﺼﻐﻴﺮ‪ ١٣ .‬آﻤﺎ هﻮ ﻣﻜﺘﻮب‬
‫اﺣﺒﺒﺖ ﻳﻌﻘﻮب واﺑﻐﻀﺖ ﻋﻴﺴﻮ‪ ١٤‬ﻓﻤﺎذا ﻧﻘﻮل‪ .‬أﻟﻌﻞ ﻋﻨﺪ اﷲ ﻇﻠﻤﺎ‪ .‬ﺣﺎﺷﺎ‪ ١٥ .‬ﻻﻧﻪ ﻳﻘﻮل ﻟﻤﻮﺳﻰ اﻧﻲ ارﺣﻢ ﻣﻦ ارﺣﻢ واﺗﺮاءف ﻋﻠﻰ ﻣﻦ اﺗﺮاءف‪ ١٦ .‬ﻓﺎذا ﻟﻴﺲ‬
‫ﻟﻤﻦ ﻳﺸﺎء وﻻ ﻟﻤﻦ ﻳﺴﻌﻰ ﺑﻞ اﷲ اﻟﺬي ﻳﺮﺣﻢ‪ ١٧ .‬ﻻﻧﻪ ﻳﻘﻮل اﻟﻜﺘﺎب ﻟﻔﺮﻋﻮن اﻧﻲ ﻟﻬﺬا ﺑﻌﻴﻨﻪ اﻗﻤﺘﻚ ﻟﻜﻲ اﻇﻬﺮ ﻓﻴﻚ ﻗﻮﺗﻲ وﻟﻜﻲ ﻳﻨﺎدى ﺑﺎﺳﻤﻲ ﻓﻲ آﻞ اﻻرض‪١٨ .‬‬
‫ﻓﺎذا هﻮ ﻳﺮﺣﻢ ﻣﻦ ﻳﺸﺎء وﻳﻘﺴﻲ ﻣﻦ ﻳﺸﺎء‪ ١٩ .‬ﻓﺴﺘﻘﻮل ﻟﻲ ﻟﻤﺎذا ﻳﻠﻮم ﺑﻌﺪ‪ .‬ﻻن ﻣﻦ ﻳﻘﺎوم ﻣﺸﻴﺌﺘﻪ‪ ٢٠ .‬ﺑﻞ ﻣﻦ اﻧﺖ اﻳﻬﺎ اﻻﻧﺴﺎن اﻟﺬي ﺗﺠﺎوب اﷲ‪ .‬أﻟﻌﻞ اﻟﺠﺒﻠﺔ‬
‫ﺗﻘﻮل ﻟﺠﺎﺑﻠﻬﺎ ﻟﻤﺎذا ﺻﻨﻌﺘﻨﻲ هﻜﺬا‪ ٢١ .‬ام ﻟﻴﺲ ﻟﻠﺨﺰاف ﺳﻠﻄﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﻄﻴﻦ ان ﻳﺼﻨﻊ ﻣﻦ آﺘﻠﺔ واﺣﺪة اﻧﺎء ﻟﻠﻜﺮاﻣﺔ وﺁﺧﺮ ﻟﻠﻬﻮان‪ ٢٢ .‬ﻓﻤﺎذا ان آﺎن اﷲ وهﻮ‬
‫ﻳﺮﻳﺪ ان ﻳﻈﻬﺮ ﻏﻀﺒﻪ وﻳﺒﻴّﻦ ﻗﻮﺗﻪ اﺣﺘﻤﻞ ﺑﺎﻧﺎة آﺜﻴﺮة ﺁﻧﻴﺔ ﻏﻀﺐ ﻣﻬﻴﺄة ﻟﻠﻬﻼك‪ ٢٣ .‬وﻟﻜﻲ ﻳﺒﻴّﻦ ﻏﻨﻰ ﻣﺠﺪﻩ ﻋﻠﻰ ﺁﻧﻴﺔ رﺣﻤﺔ ﻗﺪ ﺳﺒﻖ ﻓﺎﻋﺪّهﺎ ﻟﻠﻤﺠﺪ‪ ٢٤ .‬اﻟﺘﻲ‬
‫اﻳﻀﺎ دﻋﺎﻧﺎ ﻧﺤﻦ اﻳﺎهﺎ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮد ﻓﻘﻂ ﺑﻞ ﻣﻦ اﻻﻣﻢ اﻳﻀﺎ‪ ٢٥‬آﻤﺎ ﻳﻘﻮل ﻓﻲ هﻮﺷﻊ اﻳﻀﺎ ﺳﺎدﻋﻮ اﻟﺬي ﻟﻴﺲ ﺷﻌﺒﻲ ﺷﻌﺒﻲ واﻟﺘﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺤﺒﻮﺑﺔ ﻣﺤﺒﻮﺑﺔ‪٢٦ .‬‬
‫وﻳﻜﻮن ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺿﻊ اﻟﺬي ﻗﻴﻞ ﻟﻬﻢ ﻓﻴﻪ ﻟﺴﺘﻢ ﺷﻌﺒﻲ اﻧﻪ هﻨﺎك ﻳﺪﻋﻮن اﺑﻨﺎء اﷲ اﻟﺤﻲ‪ ٢٧ .‬واﺷﻌﻴﺎء ﻳﺼﺮخ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﺳﺮاﺋﻴﻞ وان آﺎن ﻋﺪد ﺑﻨﻲ اﺳﺮاﺋﻴﻞ آﺮﻣﻞ‬
‫اﻟﺒﺤﺮ ﻓﺎﻟﺒﻘﻴﺔ ﺳﺘﺨﻠﺺ‪ ٢٨ .‬ﻻﻧﻪ ﻣﺘﻤﻢ اﻣﺮ وﻗﺎض ﺑﺎﻟﺒﺮ‪ .‬ﻻن اﻟﺮب ﻳﺼﻨﻊ اﻣﺮا ﻣﻘﻀﻴﺎ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ اﻻرض‪ ٢٩ .‬وآﻤﺎ ﺳﺒﻖ اﺷﻌﻴﺎء ﻓﻘﺎل ﻟﻮﻻ ان رب اﻟﺠﻨﻮد اﺑﻘﻰ ﻟﻨﺎ‬
‫ﻧﺴﻼ ﻟﺼﺮﻧﺎ ﻣﺜﻞ ﺳﺪوم وﺷﺎﺑﻬﻨﺎ ﻋﻤﻮرة‪ ٣٠‬ﻓﻤﺎذا ﻧﻘﻮل‪ .‬ان اﻻﻣﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﺴﻌﻮا ﻓﻲ اﺛﺮ اﻟﺒﺮ ادرآﻮا اﻟﺒﺮ‪ .‬اﻟﺒﺮ اﻟﺬي ﺑﺎﻻﻳﻤﺎن‪ ٣١ .‬وﻟﻜﻦ اﺳﺮاﺋﻴﻞ وهﻮ ﻳﺴﻌﻰ‬
‫ﻓﻲ اﺛﺮ ﻧﺎﻣﻮس اﻟﺒﺮ ﻟﻢ ﻳﺪرك ﻧﺎﻣﻮس اﻟﺒﺮ‪ ٣٢ .‬ﻟﻤﺎذا‪ .‬ﻻﻧﻪ ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻻﻳﻤﺎن ﺑﻞ آﺎﻧﻪ ﺑﺎﻋﻤﺎل اﻟﻨﺎﻣﻮس‪ .‬ﻓﺎﻧﻬﻢ اﺻﻄﺪﻣﻮا ﺑﺤﺠﺮ اﻟﺼﺪﻣﺔ‪ ٣٣‬آﻤﺎ هﻮ ﻣﻜﺘﻮب‬
‫هﺎ اﻧﺎ اﺿﻊ ﻓﻲ ﺻﻬﻴﻮن ﺣﺠﺮ ﺻﺪﻣﺔ وﺻﺨﺮة ﻋﺜﺮة وآﻞ ﻣﻦ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﻪ ﻻ ﻳﺨﺰى‪) .‬رﺳﺎﻟﺔ ﺑﻮﻟﺲ إﻟﻰ أهﻞ روﻣﻴﺔ ‪ ٧ :٩‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪهﺎ(‪.‬‬

‫‪ 1‬هﻞ ﻣﻌﻘﻮل أن ﻻ ﻳﻔﺼﺢ اﷲ ﻋﻦ أﺳﺮارﻩ إﻻ ﻟﺒﻮﻟﺲ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻘﺪﻳﺴﻴﻦ واﻷﻧﺒﻴﺎء؟!‬


‫‪ 2‬أﻓﺴﺲ ‪٩-٨ :٣‬‬
‫‪ 3‬ﺿﻤﻦ آﺘﺎب ‪" ،Great Religions of the world‬أدﻳﺎن اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻜﺒﺮى" ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺣﺒﻴﺐ ﺳﻌﻴﺪ ص‪.١١٧‬‬
‫‪5/16‬‬
‫إن ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ آﺎﻧﺖ ﻧﻘﻄﺔ اﻟﺘﺤﻮل ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ هﺬﻩ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ‪ ،‬و َﻓﺘﺢ ﺑﺎب هﺬﻩ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ﻟﺠﻤﻴﻊ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ أﻟﺰم ﺑﻮﻟﺲ أن ﻳﺪﺧﻞ ﻋﻠﻰ دﻳﺎﻧﺘﻪ ﺗﻌﻠﻴﻤﺎت أﺧﺮى ﺗﺰﻳﻞ اﻟﻬﻮّة‬
‫ﺑﻴﻦ دﻳﺎﻧﺎت ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﻴﻞ وأﻓﻜﺎر اﻷﻣﻢ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ اﻟﺬﻳﻦ ُﻓﺘﺢ ﻟﻬﻢ ﺑﺎب اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‪ ،‬وﺑﺨﺎﺻﺔ اﻟﻮﺛﻨﻴﻮن اﻷوروﺑﻴﻮن واﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﻮن‪ ،‬وأﺗﺒﺎع دﻳﺎﻧﺔ "ﻣﺜﺮاس" وﻏﻴﺮهﻢ‪ ،‬وﻟﻬﺬا‬
‫ﻗﺎل ﺑﻮﻟﺲ ﺑﺎﻟﺘﺜﻠﻴﺚ وﺑﻨﺰول اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻟﻴﻜ ّﻔﺮ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻋﻦ ﺧﻄﻴﺌﺔ اﻟﺒﺸﺮ وﺑﻌﺪم ﺿﺮورة اﻟﺨﺘﺎن‪ ،‬وﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ واﻟﺸﻌﺎﺋﺮ اﻟﺘﻲ ﻟﻬﺎ ﺻﻠﺔ ﺑﺪﻳﺎﻧﺎت هﺬﻩ اﻷﻣﻢ‬
‫واﺗﺠﺎهﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺘﺪﻓﻖ اﻟﻐﺮﺑﻴﻮن ﻟﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ دﻳﻦ ﺑﻮﻟﺲ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻧﻔﺮ ﻣﻨﻪ اﻟﺸﺮﻗﻴﻮن‪ ،‬وآﺎن هﺬا ﺳﺒﺒًﺎ ﻓﻲ ﻧﻘﻞ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻣﻦ دﻳﻦ ﺷﺮﻗﻲ إﻟﻰ دﻳﻦ ﻏﺮﺑﻲ ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ‪.‬‬

‫ﺾ أﻏﻠﺐ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ ﻋﻨﻪ‬


‫ﺑﻮﻟﺲ ﻳﺴﺘﻐﻴﺚ ﺑﻌﺪ أن اﻧﻔ ّ‬
‫إن ﺻﺮاﻋًﺎ ﺿﺨﻤ ًﺎ ﻗﺎم ﺑﻴﻦ ﺑﻮﻟﺲ وأﻧﺼﺎرﻩ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ وﺑﻴﻦ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﻴﻦ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ ﺁﺧﺮ‪ ،‬وﻗﺪ ﻃﺎل ﻣﺪى هﺬا اﻟﺼﺮاع‪ ،‬واﻣﺘﺪ ﻗﺮوﻧًﺎ ﺑﻌﺪ وﻓﺎة ﺑﻮﻟﺲ‪ ،‬وﻧﺘﺎﺋﺞ‬
‫هﺬا اﻟﺼﺮاع آﺎﻧﺖ ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ ﻟﻠﻤﻨﻄﻖ واﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺟﺎﻧﺐ ﺑﻮﻟﺲ آﺎﻧﺖ ﻗﻠﺔ ﻣﺤﺪودة ﺟﺪًا ﻣﻦ اﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻦ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ‪ ،‬وآﺜﺮة ﺳﺎﺣﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﺎهﻴﺮ وآﺎن ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ‬
‫اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﻴﻦ ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ‪ ،‬أي آﺎن ﻣﻌﻬﻢ ﺟﻤﺎهﻴﺮ اﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻦ وﻗﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺤﺎآﻤﺔ ﻓﻘﺪ آﺎﻧﺖ ﻣﻴﻮﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺟﺎﻧﺐ ﺑﻮﻟﺲ وأﺗﺒﺎﻋﻪ‪ ،‬واﺑﺘﺪا ًء ﻣﻦ ﻣﻄﻠﻊ اﻟﻘﺮن‬
‫اﻟﺮاﺑﻊ ﺑﺮزت هﺬﻩ اﻟﻤﻴﻮل وأﺻﺒﺤﺖ ﺗﺄﻳﻴﺪًا ﺻﺮﻳﺤًﺎ ﻻﺗﺠﺎهﺎت ﺑﻮﻟﺲ‪ ،‬وإﻟﺰاﻣًﺎ ﻟﻠﻨﺎس ﺑﺎﺗﺒﺎﻋﻬﺎ‪) .‬ﺳﻴﺄﺗﻲ إﻳﻀﺎح هﺬﻩ اﻟﻨﻘﻄﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ(‪.‬‬
‫ذﻟﻚ ﻣﻮﺟﺰ هﺬا اﻟﺼﺮاع وﻟﻜﻦ ﻟﺪﻳﻨﺎ إﻳﻀﺎﺣﺎت ذات ﺑﺎل ﻋﻦ هﺬا اﻟﺼﺮاع وﻋﻦ دور ﺑﻮﻟﺲ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﺗﻠﻚ اﻹﻳﻀﺎﺣﺎت ﻣﺄﺧﻮذة ﻣﻦ آﻼم ﺑﻮﻟﺲ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺬي ﻳﻄﺎﻟﻊ‬
‫رﺳﺎﺋﻞ ﺑﻮﻟﺲ إﻟﻰ اﻟﻔﻴﻠﻴﺒﻴﺒﻦ واﻟﻜﻮﻟﻮﺳﻴﻴﻦ واﻟﻐﻼﻃﻴﻴﻦ ورﺳﺎﻟﺘﻪ إﻟﻰ ﺗﻴﻤﻮﺛﺎوس‪ ،‬ورﺳﺎﻟﺘﻪ إﻟﻰ ﺗﻴﻄﺲ ﻳﺠﺪ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﺸﻲء اﻟﻜﺜﻴﺮ‪ ،‬وﻳﺠﺪ ﺷﻴﺌًﺎ ﺁﺧﺮ ﻣﻬﻤًﺎ هﻮ ﺳﻠﻮك‬
‫ﺑﻮﻟﺲ ﻣﻊ ﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻪ ﻓﻲ اﻟﺮأي وﺗﺤﻘﻴﺮﻩ ﻟﻬﻢ‪ ،‬وﻧﺤﻦ هﻨﺎ ﺳﻨﻨﻘﻞ ﺻﻮرة ﺳﺮﻳﻌﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﺼﺮاع ﻣﻦ هﺬﻩ اﻷﻗﻮال‪.‬‬
‫ن اﻓﻜﺎر ﺑﻮﻟﺲ اﻧﺘﺸﺮت ﻓﻲ اﻟﻐﺮب ﺑﻴﻦ اﻟﻮﺛﻨﻴﻴﻦ واﻟﻴﻮﻧﺎن أآﺜﺮ ﻣﻦ اﻧﺘﺸﺎرهﺎ ﻓﻲ اﻟﺸﺮق اﻟﺬي هﻮ ﻣﺸﺮق اﻟﻨﺒﻮات اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ اﻟﺘﻲ آﺎﻧﺖ اﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ‬
‫ﻟﻘﺪ أﺷﺮﻧﺎ ﺁﻧﻔ ًﺎ إﻟﻰ أ ّ‬
‫ﻓﻲ ﻗﻤﺔ ﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ وﺿّﺢ ﺑﻮﻟﺲ ﻧﻔﻮر اﻟﺸﺮق ﻣﻦ ﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻪ ﺑﻜﻠﻤﺎت ﺻﺮﻳﺤﺔ ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ﻓﻲ رﺳﺎﻟﺘﻪ إﻟﻰ ﺗﻠﻤﻴﺬﻩ ﺗﻴﻤﻮﺛﺎوس‪" :‬أﻧﺖ ﺗﻌﻠﻢ أن ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺬﻳﻦ ﻓﻲ ﺁﺳﻴﺎ‬
‫ارﺗﺪوا ﻋﻨﻲ‪."١‬‬

‫ﺗﺮآﻪ ﺑﺮﻧﺎﺑﺎ‬
‫ﻞ ﻋﻦ ﺑﻮﻟﺲ ﺑﻌﺪ أن‬
‫وﻟﻘﺪ ذآﺮﻧﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ أن ﺑﺮﻧﺎﺑﺎ هﻮ اﻟﺬي أﻳّﺪ ﺑﻮﻟﺲ وﻗﺪﻣﻪ ﻟﻠﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻧﻔﺮ هﺆﻻء ﻣﻨﻪ ﻓﻲ أول ﻋﻬﺪﻩ ﺑﺎدﻋﺎء اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﺮﻧﺎﺑﺎ ﻋﺎد ﻓﺘﺨ ّ‬
‫ﻇﻬﺮت اﺗﺠﺎهﺎﺗﻪ وﻓﻲ ذﻟﻚ ﻳﻘﻮل ﺑﻮﻟﺲ "ﺣﺘﻰ ﺑﺮﻧﺎﺑﺎ أﻳﻀًﺎ إﻧﻘﺎد إﻟﻰ رﻳﺎء اﻵﺧﺮﻳﻦ"‪.٢‬‬
‫وهﻜﺬا اﻧﻔﺾ اﻟﺤﻮارﻳﻮن واﻟﻤﺜﻘﻔﻮن اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻮن ﻣﻦ ﺣﻮل ﺑﻮﻟﺲ وﺗﺮآﻮﻩ وﺣﺪﻩ أو ﻣﻊ ﻗﻠﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻣﻤﻦ ﻟﻢ ﻳﻌﺮﻓﻮا ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ إﻻ ﺁراءﻩ ﻣﺜﻞ ﺗﻠﻤﻴﺬﻩ ﻟﻮﻗﺎ وﻗﻠﻴﻠﻴﻦ ﻣﻦ‬
‫أﻣﺜﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻤﺎذا آﺎن ﻣﻮﻗﻒ ﺑﻮﻟﺲ ﻣﻦ هﺆﻻء اﻟﺬﻳﻦ ارﺗﺪّوا ﻋﻨﻪ؟‬

‫آﺘﺐ إﻟﻰ ﺗﻠﻤﻴﺬﻩ ﺗﻴﻤﻮﺛﺎوس ﻳﻘﻮل‪:‬‬ ‫•‬


‫‪ ٣‬آﻤﺎ ﻃﻠﺒﺖ اﻟﻴﻚ ان ﺗﻤﻜﺚ ﻓﻲ اﻓﺴﺲ اذ آﻨﺖ اﻧﺎ ذاهﺒﺎ اﻟﻰ ﻣﻜﺪوﻧﻴﺔ ﻟﻜﻲ ﺗﻮﺻﻲ ﻗﻮﻣﺎ ان ﻻ ﻳﻌﻠّﻤﻮا ﺗﻌﻠﻴﻤﺎ ﺁﺧﺮ ‪ ٤‬وﻻ ﻳﺼﻐﻮا اﻟﻰ ﺧﺮاﻓﺎت واﻧﺴﺎب ﻻ ﺣﺪ ﻟﻬﺎ‬
‫ﺗﺴﺒﺐ ﻣﺒﺎﺣﺜﺎت دون ﺑﻨﻴﺎن اﷲ اﻟﺬي ﻓﻲ اﻻﻳﻤﺎن‪ ٥ .‬واﻣﺎ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻮﺻﻴﺔ ﻓﻬﻲ اﻟﻤﺤﺒﺔ ﻣﻦ ﻗﻠﺐ ﻃﺎهﺮ وﺿﻤﻴﺮ ﺻﺎﻟﺢ واﻳﻤﺎن ﺑﻼ رﻳﺎء‪ ٦ .‬اﻻﻣﻮر اﻟﺘﻲ اذ زاغ ﻗﻮم‬
‫ﻋﻨﻬﺎ اﻧﺤﺮﻓﻮا اﻟﻰ آﻼم ﺑﺎﻃﻞ ‪ ٧‬ﻳﺮﻳﺪون ان ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻣﻌﻠﻤﻲ اﻟﻨﺎﻣﻮس وهﻢ ﻻ ﻳﻔﻬﻤﻮن ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮن وﻻ ﻣﺎ ﻳﻘﺮروﻧﻪ‪١) .‬ﺗﻴﻤﻮﺛﺎوس ‪.(٧-٣ :١‬‬
‫‪ ٣‬ان آﺎن اﺣﺪ ﻳﻌﻠّﻢ ﺗﻌﻠﻴﻤﺎ ﺁﺧﺮ وﻻ ﻳﻮاﻓﻖ آﻠﻤﺎت رﺑﻨﺎ ﻳﺴﻮع اﻟﻤﺴﻴﺢ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﺬي هﻮ ﺣﺴﺐ اﻟﺘﻘﻮى ‪ ٤‬ﻓﻘﺪ ﺗﺼﻠّﻒ وهﻮ ﻻ ﻳﻔﻬﻢ ﺷﻴﺌﺎ ﺑﻞ هﻮ ﻣﺘﻌﻠﻞ‬
‫ﺑﻤﺒﺎﺣﺜﺎت وﻣﻤﺎﺣﻜﺎت اﻟﻜﻼم اﻟﺘﻲ ﻣﻨﻬﺎ ﻳﺤﺼﻞ اﻟﺤﺴﺪ واﻟﺨﺼﺎم واﻻﻓﺘﺮاء واﻟﻈﻨﻮن اﻟﺮدﻳّﺔ ‪ ٥‬وﻣﻨﺎزﻋﺎت اﻧﺎس ﻓﺎﺳﺪي اﻟﺬهﻦ وﻋﺎدﻣﻲ اﻟﺤﻖ ﻳﻈﻨﻮن ان اﻟﺘﻘﻮى‬
‫ﺗﺠﺎرة‪.‬ﺗﺠﻨﺐ ﻣﺜﻞ هﺆﻻء‪ ) .‬ﺗﻴﻤﻮﺛﺎوس ‪.(٥-٣ :٦‬‬
‫وﻳﺨﺘﻢ ﺑﻮﻟﺲ هﺬﻩ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬ﻳﺎ ﺗﻴﻤﻮﺛﺎوس اﺣﻔﻆ اﻟﻮدﻳﻌﺔ واﺟﺘﻨﺐ اﻟﻜﻼم اﻟﻔﺎرغ اﻟﻔﺎﺳﺪ وﻧﻘﺎﺋﺾ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻜﺎذﺑﺔ‪ ،‬وﻗﺪ اﻋﻠﻨﻬﺎ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻓﺤﺎدوا ﻋﻦ اﻻﻳﻤﺎن‬
‫) ‪ ١‬ﺗﻴﻤﻮﺛﺎوس ‪(٢١ -٢٠ :٦‬‬

‫وﻓﻲ رﺳﺎﻟﺘﻪ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻟﺘﻴﻤﻮﺛﺎوس ) ‪:(٢:٢٣‬‬ ‫•‬


‫"واﻟﻤﺒﺎﺣﺜﺎت اﻟﻐﺒﻴﺔ واﻟﺴﺨﻴﻔﺔ اﺟﺘﻨﺒﻬﺎ ﻋﺎﻟﻤ ًﺎ أﻧﻬﺎ ﺗﻮﻟﺪ ﺧﺼﻮﻣﺎت"‪.‬‬

‫آﺘﺐ ﺑﻮﻟﺲ اﻟﺘﺎﻟﻲ إﻟﻰ ﺗﻴﻤﻮﺛﺎوس ﻓﻲ رﺳﺎﻟﺘﻪ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪:‬‬ ‫•‬

‫‪ 1‬ﺗﻴﻤﻮﺛﺎوس اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪١٥:١‬‬


‫‪ 2‬ﻏﻼﻃﻴﺔ ‪١٣ :٢‬‬
‫‪6/16‬‬
‫ﻲ ﺳﺮﻳﻌ ًﺎ ﻷن دﻳﻤﺎس ﻗﺪ ﺗﺮآﻨﻲ إذ أﺣﺐ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺤﺎﺿﺮ وذهﺐ إﻟﻰ ﺗﺴﺎﻟﻮﻧﻴﻜﻲ‪ ،‬و آﺮﻳﺴﻜﺲ ذهﺐ إﻟﻰ ﻏﻼﻃﻴﺔ وﺗﻴﻄﺲ إﻟﻰ دﻟﻤﺎﻃﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻮﻗﺎ‬
‫"ﺑﺎدر أن ﺗﺠﻲء إﻟ ّ‬
‫وﺣﺪﻩ ﻣﻌﻲ‪ ،‬اﺳﻜﻨﺪر اﻟﻨﺤﺎس أﻇﻬﺮ ﻟﻲ ﺷﺮورًا آﺜﻴﺮة ﻟﻴﺠﺎزﻩ اﻟﺮب ﺣﺴﺐ أﻋﻤﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺎﺣﺘﻂ ﻣﻨﻪ أﻧﺖ أﻳﻀ ًﺎ ﻷﻧﻪ ﻗﺎوم أﻗﻮاﻟﻨﺎ ﺟﺪاً‪ ،‬ﻓﻲ اﺣﺘﺠﺎﺟﻲ اﻷول ﻟﻢ ﻳﺤﻀﺮ‬
‫أﺣﺪ ﻣﻌﻲ ﺑﻞ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﺗﺮآﻮﻧﻲ‪.١‬‬

‫وﻓﻲ رﺳﺎﻟﺘﻪ إﻟﻰ اﻟﻔﻠﺒﻴﻦ ﻳﻘﻮل‪:‬‬ ‫•‬


‫"أرﺟﻮ ﻓﻲ اﻟﺮب ﻳﺴﻮع أن أرﺳﻞ ﻟﻜﻢ ﺳﺮﻳﻌ ًﺎ ﺗﻴﻤﻮﺛﺎوس ﻟﻜﻲ ﺗﻄﻴﺐ ﻧﻔﺴﻲ إذا ﻋﺮﻓﺖ أﺣﻮاﻟﻜﻢ‪ ،‬ﻷن ﻟﻴﺲ ﻟﻲ أﺣﺪ ﺁﺧﺮ ﻧﻈﻴﺮ ﻧﻔﺴﻲ ﻳﻬﺘﻢ ﺑﺄﺣﻮاﻟﻜﻢ ﺑﺈﺧﻼص‪ ،‬إذ‬
‫‪٢‬‬
‫اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻳﻄﻠﺒﻮن ﻣﺎ هﻮ ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ ﻻ ﻣﺎ هﻮ ﻟﻴﺴﻮع اﻟﻤﺴﻴﺢ"‬

‫وﻓﻲ رﺳﺎﻟﺘﻪ إﻟﻰ ﺗﻴﻄﺲ ﻳﻘﻮل‪:‬‬ ‫•‬


‫"ﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن اﻷﺳﻘﻒ ﻣﻼزﻣ ًﺎ ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ اﻟﺼﺎدﻗﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﺤﺴﺐ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻟﻜﻲ ﻳﻜﻮن ﻗﺎدرًا أن ﻳﻌﻆ ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﺼﺤﻴﺢ وﻳﻮﺑّﺦ اﻟﻤﻨﺎﻗﻀﻴﻦ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻮﺟﺪ آﺜﻴﺮون ﻣﺘﻤﺮدون‬
‫ﻳﺘﻜﻠﻤﻮن ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ وﻳﺪﻋﻮن اﻟﻌﻘﻮل‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﺑﺎﻟﺨﺘﺎن اﻟﺬي ﻳﺠﺐ ﺳ ّﺪ أﻓﻮاهﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻳﻘﻠﺒﻮن ﺑﻴﻮﺗ ًﺎ ﺑﺠﻤﻠﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻌﻠﻤﻴﻦ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺠﺐ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺮﺑﺢ‬
‫‪.٣‬‬
‫اﻟﻘﺒﻴﺢ"‬

‫وﻓﻲ رﺳﺎﻟﺘﻪ إﻟﻰ اﻟﻜﻮﻟﻮﺳﻴﻴﻦ ﻳﻘﻮل‪:‬‬ ‫•‬


‫‪٤‬‬
‫"ﻳﺴﻠﻢ ﻋﻠﻴﻜﻢ أرﺳﺘﺮﺧﺲ وﻣﺮﻗﺲ وﻳﺴﻮع اﻟﻤﺪﻋﻮ ﺑﺴﻄﺲ‪ ،‬هﺆﻻء هﻢ وﺣﺪهﻢ اﻟﻌﺎﻣﻠﻮن ﻣﻌﻲ ﻟﻤﻠﻜﻮت اﷲ "‪.‬‬

‫هﺠﻮم ﻳﻮﺣﻨﺎ أﻳﻀ ًﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﻴﻦ‬


‫وﻗﺪ اﻧﻀ ّﻢ إﻟﻰ ﺑﻮﻟﺲ ﻓﻲ هﺬا اﻟﻬﺠﻮم ﺗﻠﻤﻴﺬﻩ اﻟﺤﺒﻴﺐ ﻟﻮﻗﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﺒﻖ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وهﻨﺎك ﺛﻼث رﺳﺎﺋﻞ ﺗﻨﺴﺐ إﻟﻰ ﻳﻮﺣﻨﺎ وﻓﻴﻬﺎ هﺠﻮم ﻣﻤﺎﺛﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺨﺎﻟﻔﻲ ﺑﻮﻟﺲ‬
‫واﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎوﻣﻮا أﻓﻜﺎرﻩ‪ ،‬وأﻏﻠﺐ اﻟﻈﻦ أن هﺬﻩ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ وﺿﻌﺖ ﺑﺎﺳﻢ ﻳﻮﺣﻨﺎ وﻟﻢ ﻳﻜﺘﺐ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﺣﺮﻓًﺎ واﺣﺪاً‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ارﺗﻔﻊ هﺬا اﻟﻈﻦ إﻟﻰ اﻟﻴﻘﻴﻦ ﻟﻮ ﺗﻌﻤﻘﻨﺎ ﻓﻲ دراﺳﺔ‬
‫أﺳﻠﻮب هﺬﻩ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ وأﻓﻜﺎرهﺎ وﻗﺎرﻧﺎهﺎ ﺑﺄﺳﻠﻮب ﺑﻮﻟﺲ وأﻓﻜﺎرﻩ‪ ،‬وهﺬﻩ اﻟﺪراﺳﺔ ﺗﻘﻮد ﻟﻠﻘﻮل ﺑﺄن رﺳﺎﺋﻞ ﺑﻮﻟﺲ واﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺴﻮﺑﺔ إﻟﻰ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﺻﺪرت ﻣﻦ ﻣﻨﺒﻊ‬
‫ﺢ هﺬا اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ أﻣﻜﻦ ﺿ ّﻢ هﺬﻩ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ إﻟﻰ‬
‫واﺣﺪ‪ ،‬وأﻧﺎ أدﻋﻮ اﻟﻘﺎرىء ﻟﻤﻄﺎﻟﻌﺔ هﺬﻩ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﺑﺄﻧﺎة‪ ،‬وأﻏﻠﺐ اﻟﻈﻦ أﻧﻪ ﺳﻴﺼﻞ إﻟﻰ ﻧﻔﺲ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ‪ .‬وﻋﻠﻰ آﻞ ﺣﺎل‪ ،‬ﻓﺈن ﺻ ّ‬
‫ﺢ ﻓﻴﻮﺣﻨﺎ آﺎن ﻣﺜﻞ ﻟﻮﻗﺎ ﺳﺎر ﻋﻠﻰ ﻧﻬﺞ ﺑﻮﻟﺲ وﺗﻔﻜﻴﺮﻩ‪ ،‬ﺗﻌﺎل ﺑﻨﺎ ﻧﻘﺘﺒﺲ ﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﻧﻤﺎذج ﻣﻦ هﺠﻮﻣﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺨﺎﻟﻔﻲ ﺑﻮﻟﺲ‪:‬‬
‫ﺑﻮﻟﺲ‪ ،‬وإن ﻟﻢ ﻳﺼ ّ‬

‫ﻣﻦ رﺳﺎﻟﺘﻪ اﻷوﻟﻰ‪:‬‬


‫"ﺳﻤﻌﺘﻬﻢ أن ﺿ ّﺪ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻳﺄﺗﻲ‪ ،‬ﻗﺪ ﺻﺎر اﻵن أﺿﺪاد ﻟﻠﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ﻣﻨﺎ ﺧﺮﺟﻮا ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻣﻨﺎ‪ ،‬ﻷﻧﻬﻢ ﻟﻮ آﺎﻧﻮا ﻣﻨﺎ ﻟﺒﻘﻮا ﻣﻌﻨﺎ‪ ،‬ﻣﻦ هﻮ اﻟﻜﺬاب إﻻ اﻟﺬي ﻳﻨﻜﺮ أن‬
‫ﻳﺴﻮع هﻮ اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬هﺬا هﻮ ﺿﺪ اﻟﻤﺴﻴﺢ اﻟﺬي ﻳﻨﻜﺮ اﻷب واﻹﺑﻦ‪ ،‬آﻞ ﻣﻦ ﻳﻨﻜﺮ اﻹﺑﻦ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ اﻷب أﻳﻀﺎً‪ ،‬وﻣﻦ ﻳﻌﺘﺮف ﺑﺎﻹﺑﻦ ﻓﻠﻪ اﻷب أﻳﻀﺎً‪ ،‬اﺣﺬروا اﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﻳﻀﻠﻮﻧﻜﻢ"‪.٥‬‬

‫ﻣﻦ رﺳﺎﻟﺘﻪ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪:‬‬


‫"ﻗﺪ دﺧﻞ إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻀﻠﻮن آﺜﻴﺮون ﻻ ﻳﻌﺘﺮﻓﻮن ﺑﻴﺴﻮع اﻟﻤﺴﻴﺢ ﺁﺗﻴ ًﺎ ﻓﻲ اﻟﺠﺴﺪ‪ ،٦‬هﺬا هﻮ اﻟﻤﻀﻞ واﻟﻀ ّﺪ ﻟﻠﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬اﻧﻈﺮوا إﻟﻰ أﻧﻔﺴﻜﻢ ﻟﺌﻼ ﻧﻀﻴّﻊ ﻣﺎ ﻋﻠﻤﻨﺎﻩ‪ ،‬آﻞ‬
‫ﻣﻦ ﺗﻌﺪّى وﻟﻢ ﻳﺜﺒﺖ ﻓﻲ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻓﻠﻴﺲ ﻟﻪ اﷲ‪ ،‬وﻣﻦ ﻳﺜﺒﺖ ﻓﻲ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻓﻬﺬا ﻟﻪ اﻷب واﻹﺑﻦ ﺟﻤﻴﻌﺎً‪ ،‬وإن آﺎن أﺣﺪ ﻳﺄﺗﻴﻜﻢ وﻻ ﻳﺠﻲء ﺑﻬﺬا اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻓﻼ‬
‫ﺗﻘﺒﻠﻮﻩ ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺖ‪ ،‬وﻻ ﺗﻘﻮﻟﻮا ﻟﻪ ﺳﻼم‪ ،‬ﻷن ﻣﻦ ﻳﺴﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺸﺘﺮك ﻓﻲ أﻋﻤﺎﻟﻪ اﻟﺸﺮﻳﺮة"‪.٧‬‬

‫وﻣﻦ رﺳﺎﻟﺘﻪ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪:‬‬


‫"آﺘﺒﺖ إﻟﻰ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ وﻟﻜﻦ دﻳﻮﺗﺮﻳﻔﺲ ﻻ ﻳﻘﺒﻠﻨﺎ‪ ،‬وﻣﻦ أﺟﻞ ذﻟﻚ إذا ﺟﺌﺖ ﻓﺴﺄذآﺮﻩ ﺑﺄﻋﻤﺎﻟﻪ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﻤﻠﻬﺎ هﺎذرًا ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺑﺄﻗﻮال ﺧﺒﻴﺜﺔ‪ ،‬وإذ هﻮ ﻏﻴﺮ ﻣﻜﺘﻒ ﺑﻬﺬﻩ‬
‫اﻷﻗﻮال ﻻ ﻳﻘﺒﻞ أﺗﺒﺎﻋﻨﺎ وﻳﻤﻨﻌﻬﻢ وﻳﻄﺮدهﻢ ﻣﻦ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ"‪.٨‬‬

‫‪ ٢ 1‬ﺗﻴﻤﻮﺛﺎوس ‪١٦ -٩ :٤‬‬


‫‪ 2‬رﺳﺎﻟﺔ إﻟﻰ ﻓﻴﻠﺒﻲ ‪٣١- ١٩ :٢‬‬
‫‪ 3‬رﺳﺎﻟﺔ إﻟﻰ ﺗﻴﻄﺲ ‪١١ -٩ :١‬‬
‫‪ 4‬رﺳﺎﻟﺔ إﻟﻰ اﻟﻜﻮﻟﻮﺳﻴﻴﻦ ‪١١ -١٠ :٤‬‬
‫‪ 5‬ﻳﻮﺣﻨﺎ اﻷوﻟﻰ ‪ ٦:١٨‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪهﺎ‪.‬‬
‫‪ 6‬ﻟﻢ ﻳﻌﺮف اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻮن اﻷوﻟﻮن ﺑﺘﺠﺴّﺪ اﻟﻤﺴﻴﺢ‪.‬‬
‫‪ 7‬ﻳﻮﺣﻨﺎ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪.١١ -٧‬‬
‫‪ 8‬ﻳﻮﺣﻨﺎ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪.١٠ -٩‬‬
‫‪7/16‬‬
‫وﻟﻢ ﺗﺠﺪ أﻓﻜﺎر ﺑﻮﻟﺲ وﻻ أﻓﻜﺎر ﻳﻮﺣﻨﺎ أرﺿًﺎ ﺧﺼﺒﺔ ﻓﻲ ﺁﺳﻴﺎ‪ ،١‬آﻤﺎ اﻗﺘﺒﺴﻨﺎ ﻣﻦ آﻼﻣﻬﻤﺎ ﺁﻧﻔﺎً‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻋﺒﺮت هﺬﻩ اﻷﻓﻜﺎر إﻟﻰ أوروﺑﺎ وﺟﺪت هﻨﺎك أرﺿًﺎ ﺧﺼﺒﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﺘﺜﻠﻴﺚ وﻧﺰول اﻹﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء ﺗﻀﺤﻴﺔ ﺑﻨﻔﺴﻪ وﺗﻜﻔﻴﺮًا ﻋﻦ ﺧﻄﻴﺌﺔ اﻟﺒﺸﺮ‪ ،‬وﺻﻌﻮدﻩ إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء ﻣﺮة أﺧﺮى‪ ،‬آﻞ هﺬا آﺎن ﻟﻪ ﺟﺬور ﻗﺪﻳﻤﺔ ﻓﻲ اﻷﺳﺎﻃﻴﺮ‬
‫اﻷوروﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻋﻤﻴﻖ اﻟﺠﺬور ﺑﺄوروﺑﺎ‪.‬‬

‫ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺤﻮارﻳﻴﻦ وأﺗﺒﺎع اﻟﻤﺴﻴﺢ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﻴﻦ ﻣﻦ أﻓﻜﺎر ﺑﻮﻟﺲ‬


‫‪ .١‬ﻣﺎذا ﻋﻤﻞ اﻟﺤﻮارﻳﻮن؟‬
‫‪ .٢‬ﻣﺎ هﻮ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﻴﻦ؟‬
‫‪ .٣‬ﻣﺎ هﻮ هﺬا اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﺬي ﺣﺬر ﻣﻨﻪ ﺑﻮﻟﺲ وﻳﻮﺣﻨﺎ ؟‬
‫‪ .٤‬ﻣﺎذا آﺘﺐ هﺆﻻء اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎل ﻋﻨﻬﻢ ﻳﻮﺣﻨﺎ إﻧﻬﻢ ﻳﻨﻜﺮون اﻹﺑﻦ وﻻ ﻳﻌﺘﺮﻓﻮن ﺑﺄﻟﻮهﻴﺘﻪ؟‬
‫‪ .٥‬هﻞ ﻳﻤﻜﻦ أن هﺆﻻء ﺟﻤﻴﻌًﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﺘﺒﻮا ﺷﻴﺌﺎً؟ وﻟﻢ ﻳﺸﺮﺣﻮا ﺁراءهﻢ وﻟﻢ ﻳﺪاﻓﻌﻮا ﻋﻦ اﻋﺘﻘﺎداﺗﻬﻢ؟‬
‫اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ هﺬﻩ اﻟﺨﻤﺴﺔ أﺳﺌﻠﺔ هﻲ ﻳﻘﻴﻦ ﻻ ﻳﺤﺘﻤﻞ ﺷﻜﺎً‪ ،‬وﻋﻠﻢ ﻻ ﻳﺤﺘﻤﻞ ﻇﻨﺎً‪ ،‬أن هﺆﻻء آﺘﺒﻮا وﺗﻜﻠﻤﻮا وﻧﺎﺿﻠﻮا‪ ،‬وهﺬا واﺿﺢ ﺗﻤﺎم اﻟﻮﺿﻮح ﻣﻦ آﻼم ﺑﻮﻟﺲ‬
‫وﻳﻮﺣﻨﺎ‪ .‬ﻟﻜﻦ أﻳﻦ ﻣﺎ آﺘﺒﻮﻩ وأﻳﻦ أﺣﺎدﻳﺜﻬﻢ وﺷﺮوﺣﻬﻢ ودﻓﺎﻋﻬﻢ ﻋﻦ ﺁراﺋﻬﻢ؟‬

‫واﻟﺠﻮاب أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻓﻲ أﻳﺪﻳﻨﺎ ﺷﻲء‪ ،‬ﻓﻼ ﺑ ّﺪ أن ﻳﻜﻮن ﻗﺪ ﺿﺎع ودﻣّﺮﺗﻪ ﻳﺪ اﻟﻄﻐﻴﺎن واﻟﻐﻮﻏﺎء ﻓﻲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻤﻈﻠﻤﺔ‪ ،‬أو ﻗﻞ إن ﺑﻌﺾ ﻣﺎ آﺘﺒﻪ هﺆﻻء رﺑﻤﺎ اﺳﺘﻄﺎع أن‬
‫ﻳﻨﺠﻮ ﻣﻦ اﻟﺘﺪﻣﻴﺮ‪ ،‬وأﺧﻔﺎﻩ ذووﻩ وﺗﻮارﺛﻪ اﻷﺑﻨﺎء واﻷﺣﻔﺎد ﺣﺘﻰ ﻇﻬﺮ ﻣﺠﻤﻊ ﻧﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻘ ﱠﺮ َر أن ﻳُﺨﺘﺎر اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ﻟﻠﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ ﻓﻘﺪﻣﻪ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻌﻴﻦ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬
‫اﻟﻘﺎﺋﻠﻴﻦ ﺑﺎﻟﺘﻮﺣﻴﺪ وهﻢ اﻷﻏﻠﺒﻴﺔ اﻟﺴﺎﺣﻘﺔ ﺑﻬﺬا اﻟﻤﺠﻤﻊ ﻏﻠﺒﻮا ﻋﻠﻰ أﻣﺮهﻢ‪ ،‬واﻧﻌﻘﺪ اﻟﻤﺠﻤﻊ ﺑﺪوﻧﻬﻢ ﻓﻲ أﻗﻠﻴﺔ ﺗﻘﻮل ﺑﺄﻟﻮهﻴﺔ اﻟﻤﺴﻴﺢ واﺗﺨﺬت ﻗﺮارًا ﺑﺬﻟﻚ آﻤﺎ ﺳﻨﺮى ﻓﻴﻤﺎ‬
‫ﺑﻌﺪ‪ ،‬وهﺆﻻء اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﻟﻮا ﺑﺄﻟﻮهﻴﺔ اﻟﻤﺴﻴﺢ هﻢ اﻟﺬﻳﻦ اﺧﺘﺎروا ﻣﻦ ﺑﻴﻦ اﻷﻧﺎﺟﻴﻞ واﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻣﺎ ﻻ ﻳﻌﺎرض هﺬا اﻟﻘﺮار‪.‬‬

‫وﻣﺮّت ﺣﻘﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ اﻧﻬﺰﻣﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺒﺎدىء اﻟﻤﺴﻴﺢ وﻓﻨﻰ ﺣﻮارﻳﻮﻩ‪ ،‬وﺿﺎع اﻟﺘﺮاث اﻟﻔﻜﺮي اﻟﺬي ﺧﻠﻔﻮﻩ أو اﺧﺘﻔﻰ‪ ،‬وﺗ ّﻢ اﻟﻨﺼﺮ ﻷﻓﻜﺎر ﺑﻮﻟﺲ أو رﺟﺢ اﻟﻨﺼﺮ‪،‬‬
‫وﺑﺨﺎﺻﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ أﻳﺪت اﻟﻘﻮة اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﻄﻠﻊ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ هﺬا اﻹﺗﺠﺎﻩ‪ ،‬وﺣﺎرﺑﺖ ﻣﺎ ﺳﻮاﻩ آﻤﺎ ﺳﻴﺄﺗﻲ ﺷﺮﺣﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺤﻖ آﻠﻪ ﻟﻢ‬
‫ﻳﺨﺘﻒ‪ ،‬ﺑﻞ ﻇﻞ ﻣﻦ ﺣﻴﻦ إﻟﻰ ﺁﺧﺮ ﻳﺒﺮق ﻓﺘﻐﺸﻰ اﻟﻌﻴﻮن اﻟﺘﻲ ﺗﻜﺮﻩ اﻟﻨﻮر‪ ،‬وأﻏﻠﺐ اﻟﻈﻦ أن اﻟﺤﻖ ﺳﻴﻜﻮن ﻟﻪ اﻟﻨﺼﺮ ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬وﺳﻴﻜﻮن ﻟﻪ اﻟﻔﻮز ﻓﻲ ﺁﺧﺮ اﻟﻤﻄﺎف‪.‬‬

‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس وﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﺒﻮﻟﺲ‬


‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ ﻳﺸﻤﻞ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ واﻟﻌﻬﺪ اﻟﺠﺪﻳﺪ وﻗﺪ رأﻳﻨﺎ ﻟﻸﺳﻒ أن اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ ﻣﻊ ﺗﻘﺪﻳﺴﻬﻢ ﻟﻠﺘﻮراة ﻟﻢ ﻳﺘﺒﻌﻮهﺎ‪ ،‬ﻓﺄﺣﻠﻮا ﻣﺎ ﺣﺮﻣﺘﻪ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻠﺰﻣﻮا‬
‫ﺣﺪودهﺎ‪ ،‬وﻟﻤﺎ ﻻ ﻳﻜﻮن ﺑﻮﺳﻌﻬﻢ أن ﻳﻌﻤﻠﻮا ﺑﺄﺣﻜﺎﻣﻬﺎ‪ ،‬ﻳﻐﻴﺮوا وﻳﻌﺪّﻟﻮا ﺑﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺸﺎؤون‪ ،‬وراﺣﻮا أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻳﻔﺴﺮون اﻟﺘﻮراة ﺑﻤﺎ ﻳﻨﺎﺳﺐ اﻹﻧﺠﻴﻞ‪ ،‬آﻤﺎ ﻇﻬﺮ ﻓﻲ ﻣﺤﺎوﻟﺘﻬﻢ‬
‫ﻻ آﺘﺎب اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ‪ ،‬وﺛﺎﻧﻴ ًﺎ‬
‫ﻼ ﻋﻠﻰ أﻟﻮهﻴﺔ اﻟﻤﺴﻴﺢ وأﻟﻮهﻴﺔ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس‪ ،‬وﻣﻦ أﺟﻞ هﺬا آﺎن ﺣﺪﻳﺜﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺠﺪﻳﺪ هﻨﺎ أهﻢ‪ ،‬ﻷﻧﻪ أو ً‬
‫ﻟﻴﺠﺪوا ﻓﻲ اﻟﺘﻮراة دﻟﻴ ً‬
‫ﻷﻧﻪ ﻳﻔﺴﺮ اﻟﺘﻮراة وﻳﻮﺟﻬﻬﺎ ﺣﺴﺐ اﻋﺘﻘﺎد اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ‪.‬‬

‫وآﻠﻤﺔ إﻧﺠﻴﻞ ‪ Gospel‬آﻠﻤﺔ ﻳﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻣﻌﻨﺎهﺎ اﻟﺤﻠﻮان‪ ،‬وهﻮ ﻣﺎ ﺗﻌﻄﻴﻪ ﻣﻦ أﺗﺎك ﺑﺒﺸﺮى‪ ،‬ﺛﻢ أرِﻳ َﺪ ﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﺒﺸﺮى ﻋﻴﻨُﻬﺎ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻓﻘﺪ اﺳﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ‬
‫ﺑﺸﺮى اﻟﺨﻼص اﻟﺘﻲ ﺣﻤﻠﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﺒﺸﺮ‪ ،‬واﺳﺘﻌﻤﻠﻬﺎ اﻟﺮﺳﻞ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ اﺳﺘﻌﻤﻠﻮهﺎ أﻳﻀًﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻣﺨﻠﺺ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻷن ﻓﻴﻪ اﻟﺨﻼص‪ ،‬أو ﺳﻴﺮة‬
‫ﺣﻴﺎﺗﻪ وﻣﻮﺗﻪ‪ ٢‬ﻷن ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﺴﻴﺮة ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺨﻼص أﻳﻀًﺎ‪.‬‬

‫وﻳﺘﻜﻮن اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻣﻦ ‪ ٢٧‬ﺳﻔﺮًا ﻳﻤﻜﻦ وﺿﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم‪:‬‬


‫‪ .١‬ﻗﺴﻢ اﻷﺳﻔﺎر اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ :‬وﻳﺸﻤﻞ هﺬا اﻟﻘﺴﻢ ‪ ٥‬أﺳﻔﺎر هﻲ اﻷﻧﺎﺟﻴﻞ اﻷرﺑﻌﺔ )إﻧﺠﻴﻞ ﻣﺘﻰ‪ ،‬وإﻧﺠﻴﻞ ﻣﺮﻗﺺ‪ ،‬وإﻧﺠﻴﻞ ﻟﻮﻗﺎ‪ ،‬وإﻧﺠﻴﻞ ﻳﻮﺣﻨﺎ(‪ ،‬ورﺳﺎﻟﺔ أﻋﻤﺎل اﻟﺮﺳﻞ‬
‫اﻟﺘﻲ آﺘﺒﻬﺎ ﻟﻮﻗﺎ‪ .‬وﺳُﻤﻴﺖ هﺬﻩ اﻷﺳﻔﺎر اﻟﺨﻤﺴﺔ ﺑﺎﻷﺳﻔﺎر اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺤﻮي ﻗﺼﺼ ًﺎ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻷﻧﺎﺟﻴﻞ ﺗﺤﻮي ﻗﺼﺔ ﺣﻴﺎة ﻋﻴﺴﻰ وﺗﺎرﻳﺨﻪ وﻋﻈﺎﺗﻪ‬
‫وﻣﻌﺠﺰاﺗﻪ‪ ،‬ورﺳﺎﻟ ُﺔ أﻋﻤﺎل اﻟﺮﺳﻞ ﺗﺤﻮي ﻗﺼﺔ ﺣﻴﺎة ﻣﻌﻠﻤﻲ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ وﺑﺨﺎﺻﺔ ﺑﻮﻟﺲ‪.‬‬

‫‪ .٢‬ﻗﺴﻢ اﻷﺳﻔﺎر اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‪ :‬وﻳﺸﻤﻞ هﺬا اﻟﻘﺴﻢ ‪ ٢١‬رﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬وﺗﻮزّع اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ آﺎﻵﺗﻲ‪:‬‬
‫‪ ١٤‬رﺳﺎﻟﺔ ﻣﻦ آﺘﺎﺑﺔ ﺑﻮﻟﺲ‪ ،‬وهﻲ‪:‬‬

‫‪ ٢ 1‬ﺗﻴﻤﻮﺛﺎوس‪١٥-١ :‬‬
‫‪ 2‬ﻣﺘﻰ ‪ ١٢:٢٦‬أﻓﺴﻴﺲ ‪ ١٢:١‬ﻏﻼﻃﻴﺔ ‪.٧:٢‬‬
‫‪8/16‬‬
‫رﺳﺎﻟﺘﺎن إﻟﻰ أهﻞ ﺗﺴﺎﻟﻮﻧﻴﻜﻲ ﺳﻨﺔ ‪.٥٤‬‬ ‫‪−‬‬
‫رﺳﺎﻟﺘﻪ اﻷوﻟﻰ إﻟﻰ آﻮرﻧﺜﻮس ﺳﻨﺔ ‪.٥٥‬‬ ‫‪−‬‬
‫رﺳﺎﻟﺘﻪ إﻟﻰ أهﻞ روﻣﺎ ﺳﻨﺔ ‪ ٥٦‬أو ‪.٥٧‬‬ ‫‪−‬‬
‫ﺛﻼث رﺳﺎﺋﻞ إﻟﻰ أهﻞ أ َﻓﺴُﺲ وﻓﻴﻠِﺒﺒﻲ وآﻮُﻟﻮﺳﻲ ﺳﻨﺔ ‪ ٦١‬أو ‪.٦٣‬‬ ‫‪−‬‬
‫ﺛﻢ رﺳﺎﻟﺘﻪ إﻟﻰ أهﻞ ﻏﻼﻃﻴﺔ‪ ،‬ورﺳﺎﻟﺘﺎن إﻟﻰ ﺗﻠﻤﻴﺬﻩ ﺗﻴﻤﻮﺛﺎوس‪ ،‬ورﺳﺎﻟﺔ إﻟﻰ ﺗﻴﻄﺲ‪ ،‬ورﺳﺎﻟﺔ إﻟﻰ ﻓﻴﻠﻤﻮن‪ ،‬ورﺳﺎﻟﺔ إﻟﻰ اﻟﻌﺒﺮاﻧﻴﻴﻦ‪ ،‬ورﺳﺎﻟﺘﻪ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ إﻟﻰ أهﻞ‬ ‫‪−‬‬
‫آﻮرﻧﺜﻮس‪.١‬‬
‫ﺛﻼث رﺳﺎﺋﻞ ﻣﻦ آﺘﺎﺑﺔ ﻳﻮﺣﻨﺎ‪.‬‬ ‫‪−‬‬
‫رﺳﺎﻟﺘﺎن ﻣﻦ آﺘﺎﺑﺔ ﺑﻄﺮس‪.‬‬ ‫‪−‬‬
‫رﺳﺎﻟﺔ واﺣﺪة ﻣﻦ آﺘﺎﺑﺔ ﻳﻌﻘﻮب‪.‬‬ ‫‪−‬‬
‫رﺳﺎﻟﺔ واﺣﺪة ﻣﻦ آﺘﺎﺑﺔ ﻳﻬﻮذا‪.‬‬ ‫‪−‬‬

‫وﻣﻦ هﻨﺎ ﻳﺘﻀﺢ أن أآﺜﺮ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ هﻲ رﺳﺎﺋﻞ ﺑﻮﻟﺲ‪ ،‬وﻳﺘﺼﺢ ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ أن ﺑﻮﻟﺲ وﺿﻊ أآﺜﺮ اﻟﺘﺸﺎرﻳﻊ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ .٣‬أﻣﺎ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬ﻓﻬﻮ رؤﻳﺎ ﻳﻮﺣﻨﺎ اﻟﻼهﻮﺗﻲ‪ ،‬وﺗﺴﻤﻰ رؤﻳﺎ ﻷﻧﻬﺎ أﺷﺒﻪ ﺑﺎﻷﺣﻼم‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻳﻮﺣﻨﺎ رﺁهﺎ ﻓﻲ اﻟﻴﻘﻈﺔ‪.‬‬

‫اﻷﻧﺎﺟﻴﻞ ﺗﺘﺄﺛﺮ ﺑﺮﺳﺎﺋﻞ ﺑﻮﻟﺲ‬


‫وﻗﺼﺔ هﺬﻩ اﻷﻧﺎﺟﻴﻞ وﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﻤﻌﺘﻘﺪات اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻗﺼﺔ ﺗﺪﻋﻮ ﻟﻠﻌﺠﺐ‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أن ﺗﻨﺒﻨﻲ اﻟﻤﻌﺘﻘﺪات ﻋﻠﻰ اﻷﻧﺎﺟﻴﻞ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻮاﻗﻊ ﻏﻴﺮ هﺬا أو ﻗُﻞ ﻋﻜﺲ هﺬا‪،‬‬
‫إذ اﻧﺒﻨﺖ اﻷﻧﺎﺟﻴﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺘﻘﺪات‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻧﺸﺄت اﻟﻤﻌﺘﻘﺪات ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﺑﻮﻟﺲ‪ ،‬ﺛﻢ آﺘﺐ ﺑﻮﻟﺲ رﺳﺎﺋﻠﻪ ﺑﻴﻦ ﺳﻨﺔ ‪ ٥٥‬وﺳﻨﺔ ‪ ٦٣‬م ﺑﻴﺪ أن اﻹﻧﺠﻴﻠﻴﻴﻦ ﻟﻢ ﻳﺒﺪءوا آﺘﺎﺑﺔ أﻧﺎﺟﻴﻠﻬﻢ‬
‫إﻻ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪ ،٦٣‬ورﺟﺤﺖ آﻔﺔ ﺑﻮﻟﺲ وآﻔﺔ ﻣﻌﺘﻘﺪاﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ذآﺮﻧﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ ،‬ﻓﺘﺄﺛﺮت اﻷﻧﺎﺟﻴﻞ ﺑﻬﺬﻩ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ‪.٢‬‬

‫أﻧﺎﺟﻴﻞ ﻣﻬﻤﺔ أﺑﻴﺪت‬


‫وﺑﺠﺎﻧﺐ ﻣﺎ وﺿﻌﻪ ﺑﻮﻟﺲ وﻣﺮﻳﺪوﻩ ﻣﻦ أﻧﺎﺟﻴﻞ ورﺳﺎﺋﻞ آﺎﻧﺖ هﻨﺎك أﻧﺎﺟﻴﻞ ﻣﺘﻌﺪدة ﺗﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ ﺣﻴﺎة اﻟﻤﺴﻴﺢ ودﻋﻮﺗﻪ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ إﻧﺠﻴﻞ ﻋﻴﺴﻰ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ورد ذآﺮﻩ ﻓﻲ‬
‫إﻧﺠﻴﻞ ﻣﺮﻗﺺ‪ ٣‬وﻓﻲ رﺳﺎﻟﺔ ﺑﻮﻟﺲ إﻟﻰ أهﻞ روﻣﻴﺔ‪ ،٤‬وﻣﻨﻬﺎ إﻧﺠﻴﻞ اﻟﺴﺒﻌﻴﻦ وإﻧﺠﻴﻞ اﻟﺘﺬآﺮة وﻏﻴﺮهﺎ ﻣﻦ اﻷﻧﺎﺟﻴﻞ اﻟﻜﺜﻴﺮة‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﺼﻴﺮ هﺬﻩ اﻷﻧﺎﺟﻴﻞ آﻠﻬﺎ ﻗﺮّر ُﻩ‬
‫ﻣﺠﻤ ُﻊ ﻧﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬أي ﻗﺮرﻩ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ اﺗﺨﺬوا ﻗﺮارًا ﺑﺄﻟﻮهﻴﺔ اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ أﻟﻐﻰ هﺬا اﻟﻤﺠﻤﻊ آﻞ اﻷﻧﺎﺟﻴﻞ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺘﻔﻖ وﻗﺮارَﻩ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻼﺋﻢ اﻻﺗﺠﺎﻩ اﻟﺬي‬
‫ﻗﺎل ﺑﻪ ﺑﻮﻟﺲ اﻟﺮﺳﻮل‪ ،‬ﻓﻮاﻓﻖ هﺬا اﻟﻤﺠﻤﻊ ﻋﻠﻰ اﻷﺳﻔﺎر اﻟﺴﺒﻌﺔ واﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﺳﺎﻟﻔﺔ اﻟﺬآﺮ وآﻮّن ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ أﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ "اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺠﺪﻳﺪ" ور ّد اﻟﻤﺠﻤﻊ آﻞ ﻣﺎ ﺳﻮى ذﻟﻚ‬
‫وﻋﺪّﻩ هﺮاء ﺑﺎﻟﻐًﺎ وزﻳﻐًﺎ ﻳﺠﺐ إﻓﻨﺎؤﻩ وﻳﻌﺎﻗﺐ ﻣﻦ ﻗﺎل ﺑﻪ‪.‬‬

‫وﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أن هﻨﺎك أﻧﺎﺟﻴﻞ ورﺳﺎﺋﻞ ﻓﻨﻴَﺖ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ اﻻﺿﻄﻬﺎدات اﻷوﻟﻰ اﻟﺘﻲ ﻋﺎﻧﺘﻬﺎ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﻘﻰ ﺟﺰء آﺒﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﻧﺎﺟﻴﻞ واﻟﺮﺳﺎﺋﻞ أﺧﻔﺎﻩ ذووﻩ ﺛﻢ‬
‫أﻇﻬﺮوﻩ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻏﻠ َﺒﺖْ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ أﻋﺪاءهﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪﻣﻮهﺎ ﻟﻤﺠﻤﻊ ﻧﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻤﺠﻤﻊ اﻧﺤﺮف وأﺻﺒﺤﺖ اﻟﻐﻠﺒﺔ ﻟﻸﻗﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮل ﺑﺄﻟﻮهﻴﺔ اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬وأﺻﺒﺢ هﺆﻻء ﻳﺘﻜﻠﻤﻮن‬
‫ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ ﺟﻤﻴﻌﺎً‪ ،‬وﻋﻠﻰ هﺬا ﻗﺮر ذﻟﻚ اﻟﻤﺠﻤﻊ ﻣﺼﻴﺮ اﻷﻧﺎﺟﻴﻞ‪ ،‬وﻳﺤﺪﺛﻨﺎ اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﻤﺴﻴﺤﻲ اﻟﺬي أﺳﻠﻢ ﻋﺒﺪ اﻷﺣﺪ داوود ﻋﻦ هﺬا اﻟﺘﺼﺮف وﻳﺒﺮز ﺣﻘﻴﻘﺔ هﺎﻣﺔ‬
‫ﺟﺪًا هﻲ أن اﻷﻧﺎﺟﻴﻞ اﻟﻤﻌﺘﺒﺮة اﻵن ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﻌﺘﺮﻓًﺎ ﺑﻬﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ‪ ،‬وهﺎك آﻠﻤﺎت هﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪:‬‬
‫"إن هﺬﻩ اﻟﺴﺒﻌﺔ واﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﺳﻔﺮًا أو اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﻗِﺒﻞ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ آﺘﺎب ﻟﻢ ﺗﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﻋﺪاد اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ هﻴﺌﺘﻬﺎ ﺑﺼﻮرة رﺳﻤﻴﺔ إﻻ‬
‫ي ﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ وﻣﺼﺪﻗﺔ ﻟﺪى اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ وﺟﻤﻴﻊ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﻴﺴﻮي ﻗﺒﻞ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ ﺑﺈﻗﺮار ﻣﺠﻤﻊ ﻧﻴﻘﻴﺔ اﻟﻌﺎم وﺣﻜﻤﻪ )ﺳﻨﺔ ‪٣٢٥‬م( ﻟﺬﻟﻚ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ أ ﱞ‬
‫ﻲ وﻣﻌﻬﻢ ﻋﺸﺮات اﻷﻧﺎﺟﻴﻞ وﻣﺌﺎت‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻤﺬآﻮر‪ ،‬ﺛﻢ ﺟﺎء ﻣﻦ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻟﻌﻴﺴﻮﻳﺔ ﻓﻲ اﻷﻗﺴﺎم اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ آﺮة اﻷرض ﻣﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻠﻰ أﻟﻔﻲ ﻣﺒﻌﻮث روﺣﺎﻧ ّ‬
‫ﻼ وﺗ ّﻢ اﻧﺘﺨﺎب اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻹﺣﺪى واﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻣﻦ رﺳﺎﺋﻞ ﻻ‬
‫اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ إﻟﻰ ﻧﻴﻘﻴﺔ ﻷﺟﻞ اﻟﺘﺪﻗﻴﻖ‪ ،‬وهﻨﺎ ﺗ ّﻢ اﻧﺘﺨﺎب اﻷﻧﺎﺟﻴﻞ اﻷرﺑﻌﺔ ﻣﻦ أآﺜﺮ ﻣﻦ أرﺑﻌﻴﻦ أو ﺧﻤﺴﻴﻦ إﻧﺠﻴ ً‬
‫ﺗُﻌﺪ وﻻ ﺗﺤﺼﻰ وﺻﻮدق ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وآﺎﻧﺖ اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﺘﻲ اﺧﺘﺎرت اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺠﺪﻳﺪ هﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻟﺖ ﺑﺄﻟﻮهﻴﺔ اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ٥‬وآﺎن اﺧﺘﻴﺎر آﺘﺐ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس‬
‫‪٦‬‬
‫رﻓﺾ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ اﻟﻤﺸﺘﻤﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﻏﻴﺮ ﻣﻮاﻓﻘﺔ ﻟﻌﻘﻴﺪة ﻧﻴﻘﻴﺔ وإﺣﺮاﻗﻬﺎ آﻠﻬﺎ"‬

‫‪ 1‬اﻷب ﺑﻮﻟﺲ اﻟﻴﺎس‪ :‬ﻳﺴﻮع اﻟﻤﺴﻴﺢ ص ‪.١٧‬‬


‫‪ 2‬اﻧﻈﺮ ﻳﺴﻮع اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻟﻸب ﺑﻮﻟﺲ اﻟﻴﺎس ص ‪.١٨‬‬
‫‪ 3‬اﻹﺻﺤﺎح اﻷول اﻟﻔﻘﺮة ‪.١٤‬‬
‫‪ 4‬اﻹﺻﺤﺎح اﻷول اﻟﻔﻘﺮات ‪ ،٩،١٦‬واﻹﺻﺤﺎح ‪ ١٥‬اﻟﻔﻘﺮة ‪.١٩‬‬
‫‪ 5‬اﻹﻧﺠﻴﻞ واﻟﺼﻠﻴﺐ ص ‪.١٤‬‬
‫‪ 6‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.٢١‬‬
‫‪9/16‬‬
‫وﻳﺒﺮز هﺬا اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻧﻘﻄﺔ أﺧﺮى ﻣﻬﻤﺔ هﻲ أن آﺎﺗﺒﻲ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻢ ﺑﻬﺬﻩ اﻷﻧﺎﺟﻴﻞ اﻷرﺑﻌﺔ‪ ،‬ﻣﻊ أﻧﻪ ﻟﻮ ﺻﺢ ﻧﺴﺒﺔ اﻷﻧﺎﺟﻴﻞ إﻟﻰ أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ ﻟﻜﺎﻧﺖ أﺳﺒﻖ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ‪ ،‬وﻳﺆآﺪ هﺬا اﻟﻜﺎﺗﺐ "أن اﻷﻧﺎﺟﻴﻞ اﻷرﺑﻌﺔ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﻮﺟﻮدة ﻓﻲ زﻣﻦ اﻟﺤﻮارﻳﻴﻦ اﻟﺨﻤﺴﺔ أو اﻟﺴﺘﺔ اﻟﺬﻳﻦ آﺘﺒﻮا ﺗﻠﻚ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﻷن اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﻻ ﺗﺒﺤﺚ ﻋﻦ‬
‫ﻣﺤﺘﻮﻳﺎت هﺬﻩ اﻷﻧﺎﺟﻴﻞ ﻗﻄﻌًﺎ وﻻ ﺗﺸﻴﺮ إﻟﻴﻬﺎ"‪.١‬‬

‫وهﻨﺎك ﻣﻮﺿﻮع ﺁﺧﺮ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﻌﻬﺪ اﻟﺠﺪﻳﺪ وﺻﻼﺣﻴﺘﻪ ﻣﺼﺪرًا ﻟﻠﺪﻳﻦ اﻟﻤﺴﻴﺤﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﺛﺒﺘﻨﺎ ﺁﻧﻔًﺎ أن اﻷﻧﺎﺟﻴﻞ اﺧﺘﻴﺮت ﻟﺘﻼﺋﻢ اﻟﻤﻌﺘﻘﺪات اﻟﺘﻲ وﺿﻌﻬﺎ ﺑﻮﻟﺲ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ‬
‫آﺎﻧﺖ اﻷﻏﻠﺒﻴﺔ اﻟﺴﺎﺣﻘﺔ ﻣﻦ "اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺠﺪﻳﺪ" ﻣﻦ وﺿﻊ ﺑﻮﻟﺲ وﻣﺮﻳﺪﻳﻪ آﻤﺎ أﺳﻠﻔﻨﺎ اﻟﻘﻮل ﻋﻨﺪ اﻟﻜﻼم ﻋﻦ ﺑﻮﻟﺲ‪ ،‬وﻣﻊ هﺬا ﻓﺈﻧﻪ ﺑﻤﺮور اﻟﺰﻣﻦ ﻇﻬﺮ ﻟﻠﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ أن هﺬﻩ‬
‫اﻷﻧﺎﺟﻴﻞ ﻻ ﺗﻔﻲ ﺑﻤﺎ أرادوا أن ﻳﻀﻴﻔﻮﻩ ﻟﻠﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﻌﺘﻘﺪات‪ ،‬آﻐﻔﺮان اﻟﺴﻴﺌﺎت وﻋﺼﻤﺔ اﻟﺒﺎﺑﺎ وﻏﻴﺮ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ اﻗﺘﺮﺣﻮا اﻟﻤﺠﺎﻣﻊ ﻳﺜﺒﺘﻮن ﺑﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺸﺎءون ﻣﻦ‬
‫اﻷﺻﻮل‪ ،‬وإذا آﺎﻧﺖ اﻟﻤﺠﺎﻣﻊ ﻗﺪ أﺧﺬت اﻟﺤﻖ ﻓﻲ ﺗﻘﺮﻳﺮ أﻟﻮهﻴﺔ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻓﻼ ﺿﻴﺮ ﻋﻨﺪهﻢ أن ﺗﺄﺧﺬ اﻟﺤﻖ ﻓﻴﻤﺎ دون ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﺋﻞ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ هﻨﺎك ﻣﻮﺿﻮع ﻳﺮﻗﻰ إﻟﻰ‬
‫ﻣﺴﺘﻮى هﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع اﻟﺨﻄﻴﺮ‪ ،‬وﻋﻠﻰ هﺬا ﻓﺎﻟﻤﺼﺪر اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻠﻤﺴﻴﺤﻴﺔ هﻮ اﻟﻤﺠﺎﻣﻊ‪ ،‬هﻮ اﻟﺒﺸﺮ‪.‬‬

‫ﻋﻠﻰ أن اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻚ اﺳﺘﻐﻨﻮا ﻋﻦ اﻟﻤﺠﺎﻣﻊ واﺳﺘﻐﻨﻮا ﻋﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ أﺛﺒﺘﻮا ﻋﺼﻤﺔ اﻟﺒﺎﺑﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻧﺘﻘﻠﺖ آﻞ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻓﻲ إﺻﺪار اﻟﻘﺮارات وﺗﻌﻴﻴﻦ اﻟﻤﻌﺘﻘﺪات‬
‫واﻷﺣﻜﺎم إﻟﻰ ﺣﺒﺮ روﻣﻴﺔ اﻷﻋﻈﻢ اﻟﺠﺎﻟﺲ ﻋﻠﻰ آﺮﺳﻲ اﻟﺨﻼﻓﺔ اﻟﺒﻄﺮﺳﻴﺔ‪ ،‬وأﺻﺒﺢ ﻟﻪ اﻟﺤﻜﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺨﺘﺺ ﺑﺎﻷﺣﻜﺎم واﻷﺧﻼق اﻟﻌﻴﺴﻮﻳﺔ‪ ،‬وأﺻﺒﺢ ﺣﻜﻤﻪ ﻗﻄﻌﻴًﺎ ﺗﺠﺐ‬
‫‪٢‬‬
‫ﻃﺎﻋﺘﻪ ﻷﻧﻪ ُوﺣِﻲ ﻣﻦ اﷲ ﺻﻔﺔ اﻟﻌﺼﻤﺔ"‬

‫ﺐ ﻟﻴﻘﺮر أﻟﻮهﻴﺔ اﻟﻤﺴﻴﺢ‬


‫إﻧﺠﻴﻞ ﻳﻮﺣﻨﺎ آ ِﺘ َ‬
‫ﻼ ﻳﺜﺒﺖ‬
‫وﻧﻌﻮد ﻣﺮة أﺧﺮى إﻟﻰ ﻣﺎ أﺛﺒﺘﻨﺎﻩ ﺁﻧﻔًﺎ ﻣﻦ أن اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ ﻣﻨﺬ ﻋﻬﺪهﻢ اﻷول آﺎﻧﻮا ﻳﻌﺘﻘﺪون اﻟﺸﻲء اﻟﺬي ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻲ اﻷﻧﺎﺟﻴﻞ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻮزﻋﻮن ﻷﺣﺪهﻢ ﻟﻴﻜﺘﺐ إﻧﺠﻴ ً‬
‫ﻓﻴﻪ ﻣﺎ اﻋﺘﻘﺪوﻩ‪ ،‬وﻗﺪ أوﺿﺢ اﻟ ُﻜﺘّﺎب اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻮن أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻇﺮوف آﺘﺎﺑﺔ إﻧﺠﻴﻞ ﻳﻮﺣﻨﺎ‪:‬‬

‫ﻗﺎل ﺟﺮﺟﺲ زوﻳﻦ اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﺗﺮﺟﻤَﻪ‪" :‬إن ﺷﻴﺮ ﺑﻨﻄﻮس واﺑﻴﺴﻮن وﺟﻤﺎﻋﻬﻤﺎ ﻟﻤﺎ آﺎﻧﻮا ﻳﻌﻠّﻤﻮن اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‪ ،‬آﺎﻧﻮا ﻳﺮون أن اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻟﻴﺲ إﻻ إﻧﺴﺎﻧﺎً‪،‬‬ ‫•‬
‫وأﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻗﺒﻞ أﻣﻪ ﻣﺮﻳﻢ‪ ،‬ﻓﻠﺬﻟﻚ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪ ٩٦‬اﺟﺘﻤﻊ ﻋﻤﻮم أﺳﺎﻗﻔﺔ أﺳﻴﺎ وﻏﻴﺮهﻢ ﻋﻨﺪ ﻳﻮﺣﻨﺎ واﻟﺘﻤﺴﻮا ﻣﻨﻪ أن ﻳﻜﺘﺐ ﻋﻦ اﻟﻤﺴﻴﺢ وﻳﻨﺎدي ﺑﺈﻧﺠﻴﻞ ﻣﻤﺎ ﻟﻢ‬
‫ﻳﻜﺘﺒﻪ اﻹﻧﺠﻴﻠﻴﻮن اﻵﺧﺮون‪ ،‬وأن ﻳﻜﺘﺐ ﺑﻨﻮع ﺧﺼﻮﺻﻲ ﻻهﻮت اﻟﻤﺴﻴﺢ"‪.‬‬

‫وﻗﺎل ﻳﻮﺳﻒ اﻟﺪﺑﺴﻲ اﻟﺨﻮري ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ )ﻣﻦ ﺗﺤﻔﺔ اﻟﺠﻴﻞ(‪ " :‬إن ﻳﻮﺣﻨﺎ ﺻﻨﻒ إﻧﺠﻴﻠﻪ ﻓﻲ ﺁﺧﺮ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺑﻄﻠﺐ ﻣﻦ أﺳﺎﻗﻔﺔ ﺁﺳﻴﺎ‪ ،‬واﻟﺴﺒﺐ أﻧﻪ آﺎﻧﺖ هﻨﺎك‬ ‫•‬
‫ﻃﻮاﺋﻒ ﺗﻨﻜﺮ ﻻهﻮت اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ﻓﻄﻠﺒﻮا ﻣﻨﻪ إﺛﺒﺎﺗﻪ‪ ،‬و ِذآْ َﺮ ﻣﺎ أهﻤﻠﻪ ﻣﺘﻰ وﻣﺮﻗﺺ وﻟﻮﻗﺎ ﻓﻲ أﻧﺎﺟﻴﻠﻬﻢ"‪.‬‬

‫وﻗﺎل أآﻠﻴﻤﻨﻀﻮس اﻹﺳﻜﻨﺪري اﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻤﺆﻟﻔﺎت اﻟﻜﺜﻴﺮة ﻓﻲ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ ﻋﻦ إﻧﺠﻴﻞ ﻳﻮﺣﻨﺎ‪" :‬إن ﻳﻮﺣﻨﺎ آﺘﺐ إﻧﺠﻴﻠﻪ ﺑﻌﺪ آﺘّﺎب‬ ‫•‬
‫اﻷﻧﺎﺟﻴﻞ اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻻﺣﻆ أن اﻷﻧﺎﺟﻴﻞ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻟﻢ ﺗﺪوﱢن ﻋﻦ ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﻤﺴﻴﺢ إﻻ اﻷﻣﻮر اﻟﺤﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻠﺒﻴﺔ ﻟﺪﻋﻮة ﺑﻄﺎﻧﺘﻪ‪ ،‬وﺑﻌﺪ اﺳﺘﻠﻬﺎم روح اﻟﻘﺪس ﻋﻘﺪ‬
‫‪٣‬‬
‫اﻟﻌﺰم ﻋﻠﻰ آﺘﺎﺑﺔ " إﻧﺠﻴﻞ روﺣﻲ"‬
‫‪٤‬‬
‫ﻓﺒﻐﻴﺔ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻣﻦ إﻧﺠﻴﻠﻪ إﻇﻬﺎر أﻟﻮهﻴﺔ ﻳﺴﻮع ‪.‬‬

‫وﻗﺪ ﻗﺎم اﻷﺳﺘﺎذ أﺑﻮ زهﺮة ﺑﺪراﺳﺔ ﺑﻌﺾ هﺬﻩ اﻟﻨﻘﻮل‪ ،‬واﺳﺘﻨﺒﻂ ﻣﻨﻬﺎ أﻣﺮﻳﻦ‪:‬‬
‫• أﺣﺪهﻤﺎ‪ :‬أن اﻷﻧﺎﺟﻴﻞ اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻷوﻟﻰ )ﻣﺘﻰ‪ ،‬وﻣﺮﻗﺺ‪ ،‬وﻟﻮﻗﺎ( ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ أﻟﻮهﻴﺔ اﻟﻤﺴﻴﺢ أو هﻜﺬا آﺎﻧﺖ ﻗﺒﻞ ﺗﺪوﻳﻦ اﻹﻧﺠﻴﻞ اﻟﺮاﺑﻊ )إﻧﺠﻴﻞ ﻳﻮﺣﻨﺎ(‪.‬‬
‫• ﺛﺎﻧﻴﻬﻤﺎ‪ :‬أن اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ اﻋﺘﻨﻘﻮا أﻟﻮهﻴﺔ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻗﺒﻞ وﺟﻮد اﻹﻧﺠﻴﻞ اﻟﺬي ﻳﺪل ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.٥‬‬
‫وﻧﻀﻴﻒ إﻟﻰ هﺬﻳﻦ أﻣﺮًا ﺛﺎﻟﺜًﺎ هﻮ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺎﺳﺘﺤﺎﻟﺔ أن ﺗﻤﻬﻞ اﻷﻧﺎﺟﻴﻞ اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻷوﻟﻰ أﺳﺎﺳًﺎ هﻮ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أهﻢ أﺳﺲ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻤﺴﻴﺤﻲ وهﻮ أﻟﻮهﻴﺔ اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ﻓﻠﻮ أن‬
‫ﻼ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻟﻤﺎ آﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ أن ﺗﻬﻤﻠﻬﺎ هﺬﻩ اﻷﻧﺎﺟﻴﻞ اﻟﺜﻼﺛﺔ‪.‬‬
‫ﻟﻬﺬﻩ اﻷﻟﻮهﻴﺔ أﺻ ً‬
‫وهﻨﺎك ﻋﺎﻟﻢ ﻣﺴﻴﺤﻲ ﻣﺘﺒﺤﺮ هﻮ اﻷب ﺑﻮﻟﺲ إﻟﻴﺎس ﻣﺆﻟﻒ آﺘﺎب "ﻳﺴﻮع اﻟﻤﺴﻴﺢ"‪ ،‬وهﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻳﺜﺒﺖ اﻟﻐﻔﻠﺔ واﻟﺨﻄﺄ ﻋﻠﻰ أﺻﺤﺎب اﻷﻧﺎﺟﻴﻞ أو اﻹﻧﺠﻴﻠﻴﻴﻦ آﻤﺎ‬
‫ﺼﻴْﻦ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻋﻦ ﺧﻄﺄ اﻹﻧﺠﻴﻠﻴﻴﻦ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻮع ﺧﺮاب أورﺷﻠﻴﻢ‪ ،‬ﻗﺎل‬
‫ﻳﺴﻤﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻣﺜﻞ هﺬﻩ اﻟﺼﻔﺎت ﺗﻔﻘﺪهﺎ اﻟﺜﻘﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳُﻨﺴَﺐ ﻟﻬﺆﻻء‪ .‬وﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ ﻧﺴﻮق ﻧ ﱠ‬
‫اﻟﻜﺎﺗﺐ‪:‬‬

‫‪ 1‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪ ،١٥‬وﻗﺪ اﻗﺘﺒﺴﻨﺎ ﺁﻧﻔًﺎ ﻣﻦ اﻷب إﻟﻴﺎس ﻣﺎ ﻳﻘﻄﻊ ﺑﺄن رﺳﺎﺋﻞ ﺑﻮﻟﺲ آﺘﺒﺖ ﻗﺒﻞ اﻷﻧﺎﺟﻴﻞ‪.‬‬
‫‪ 2‬ﻋﺒﺪ اﻷﺣﺪ داوود‪ :‬اﻹﻧﺠﻴﻞ واﻟﺼﻠﻴﺐ‪ ،‬ص ‪.٢٣‬‬
‫‪ 3‬أﻧﻈﺮ‪ :‬ﻳﺴﻮع اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻟﻸب ﺑﻮﻟﺲ ص ‪١٩‬‬
‫‪ 4‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.٢٣‬‬
‫‪ 5‬ﻣﺤﺎﺿﺮات ﻓﻲ اﻟﻨﺼﺮاﻧﻴﺔ ص ‪.٣٥‬‬
‫‪10/16‬‬
‫"وﻣﻦ اﻟﻤﺆآﺪ أن ﻣﺮﻗﺺ آﺘﺐ إﻧﺠﻴﻠﻪ ﻗﺒﻴﻞ ﺳﻨﺔ ‪٧٠‬م أي ﻗﺒﻞ ﺧﺮاب أورﺷﻠﻴﻢ ﻓﻲ ﻋﻬ ِﺪ ﺗﻴﻄﺲ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻟﻮ آﺎن آﺘﺒﻪ ﺑﻌﺪ هﺬا اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻟﻤﺎ آﺎن أﺧﻄﺄ ﻓﻬﻢ ﻧﺒﻮءة اﻟﻤﺴﻴﺢ‬
‫ﻋﻦ ﺧﺮاب أورﺷﻠﻴﻢ آﻤﺘﻰ وﻟﻮﻗﺎ اﻟﻠﺬﻳﻦ ﻇﻨّﺎ أن اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻳَﻘﺼِﺪ ﻣﻦ ﻧﺒﻮءﺗﻪ هﺬﻩ ﺧﺮاب اﻟﻌﺎﻟﻢ واﻟﺪﻳﻨﻮﻧﺔ اﻷﺧﻴﺮة ﻻ ﺧﺮاب أورﺷﻠﻴﻢ‪ ،‬وﻟﻜﺎن أﺻﻠﺢ ﺧﻄﺄﻩ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ‬
‫ﻳﻔﻌﻞ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ هﺬا‪.١‬‬

‫وﻗﺎل أﻳﻀًﺎ‪:‬‬
‫"وﺿﻊ ﻟﻮﻗﺎ إﻧﺠﻴﻠﻪ وآﺘﺎب أﻋﻤﺎل اﻟﺮﺳﻞ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺜﺎﺑﺖ اﻟﺮاهﻦ أﻧﻪ آﺘﺐ إﻧﺠﻴﻠﻪ ﻗﺒﻞ ﺳﻨﺔ ‪ ٧٠‬أي ﻗﺒﻞ ﺧﺮاب أورﺷﻠﻴﻢ‪ ،‬وإﻻ ﻟﻤﺎ آﺎن أﺧﻄﺄ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ أﺧﻄﺄ ﻣﺘّﻰ‬
‫وﻣﺮﻗﺺ ﻓﻬﻢ ﻧﺒﻮءة اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻋﻦ هﺬا اﻟﺤﺪث اﻟﻬﺎم‪ ،‬وهﺬا دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ أن اﻹﻧﺠﻴﻠﻴﻴﻦ رددوا أﻗﻮال اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻋﻠﻰ ﻋﻼﺗﻬﺎ دون أن ﻳﻔﻬﻤﻮهﺎ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﺎﻳﻴﻦ"‪.٢‬‬
‫واﻵن‪ ...‬ﺑﻌﺪ هﺬا اﻟﻌﺮض اﻟﻌﺎم ﻟﻸﻧﺎﺟﻴﻞ‪ ،‬ﻳﺠﺪر ﺑﻨﺎ أن ﻧﺘﻜﻠﻢ آﻠﻤﺔ ﻋﻦ آﻞ ﻣﻦ هﺬﻩ اﻷﻧﺎﺟﻴﻞ اﻟﻤﻌﺘﺒﺮة ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ‪ ،‬ﻟﻨﺮى ﻣﻘﺪار ﺻﻼﺣﻴﺘﻬﺎ ﻟﺘﻜﻮن أﺳﺎﺳ ًﺎ‬
‫ﻟﻠﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‪.‬‬

‫إﻧﺠﻴﻞ ﻣﺘّﻰ‬
‫ﻣﺘﱠﻰ أﺣﺪ اﻟﺤﻮارﻳﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﺳﺒﻖ أن ﻋﺪدﻧﺎهﻢ‪ ،‬ﺗﻮﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪ ٧٩‬ﻓﻲ ﺑﻼد اﻟﺤﺒﺸﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ آﺎن ﻗﺪ اﺗﺨﺬهﺎ ﻣﻮﻃﻦ دﻋﻮﺗﻪ‪ ،‬وﻳﺘﻔﻖ ﺟﻤﻬﻮر اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻘﺎط اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫‪ .١‬آﺘﺐ إﻧﺠﻴﻠﻪ ﺑﺎﻵراﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻵراﻣﻴﺔ ﻻ وﺟﻮد ﻟﻬﺎ وﻻ ﻳﻌﺮف ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ ﺗﺎرﻳﺦ ﺗﺄﻟﻴﻔﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ .٢‬ﻇﻬﺮ آﺘﺎب ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻗﻴﻞ إﻧﻪ ﺗﺮﺟﻤﻪ إﻧﺠﻴﻞ ﻣﺘّﻰ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻌﺮف ﻣﻦ هﻮ اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ وﻻ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ‪.‬‬
‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻮﺟﺪ هﺬﻩ اﻟﺸﻜﻮك ﺣﻮل أي آﺘﺎب‪ ،‬ﺗﻘﻞ ﻗﻴﻤﺘﻪ آﻤﺼﺪر‪.‬‬

‫إﻧﺠﻴﻞ ﻣﺮﻗﺺ وإﻧﻜﺎر أﻟﻮهﻴﺔ اﻟﻤﺴﻴﺢ‬


‫‪.٣‬‬
‫ﻣﺮﻗﺺ ﻣﻦ اﻟﺴﺒﻌﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺤﺪﺛﻨﺎ ﻋﻨﻬﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﺳﺒﻖ‪ ،‬وﻗﺪ ﻃﺎف ﻓﻲ اﻟﺒﻼد داﻋﻴًﺎ ﻟﻠﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ اﺗﺨﺬ ﻣﺼﺮ ﻣﻘ ّﺮًا ﻟﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺘﻞ ﺳﻨﺔ ‪٦٢‬م‬
‫وﻣﻌﻨﺎ ﺑﺎﺣﺚ ﻣﻬﻢ ﺷﺮح إﻧﺠﻴﻞ ﻣﺮﻗﺺ‪ ،‬وهﻮ‪" :‬وﻟﻴﻢ ﺑﺎرآﻠﻲ" أﺳﺘﺎذ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ ﺟﻼﺳﺠﻮ‪ ،‬وهﻮ ﻳﺮى أن إﻧﺠﻴﻞ ﻣﺮﻗﺺ ﻣﺎ هﻮ إﻻ ﺧﻼﺻﺔ ﻣﺸﺎهﺪات‬
‫ﺑﻄﺮس أﻋﻈﻢ اﻟﺮﺳﻞ وﺧﻼﺻﺔ ﻣﻮاﻋﻈﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ آﺎن ﻣﺮﻗﺺ ﻗﺮﻳﺒًﺎ ﻣﻦ ﺑﻄﺮس ﺣﺘﻰ آﺎن ﻳﺼﻔﻪ ﺑﺄﻧﻪ اﺑﻨﻪ‪ ،٤‬وأن إﻧﺠﻴﻞ ﻣﺮﻗﺺ‪ ،‬ﺑﺴﺒﺐ اﻗﺘﺒﺎﺳﻪ ﺁراء ﺑﻄﺮس‪ ،‬آﺎن‬
‫ﻣﺼﺪرًا اﺳﺘﻘﻰ ﻣﺘﻰ وﻟﻮﻗﺎ ﻧﻬﺠﻪ وآﺜﻴﺮًا ﻣﻦ ﻋﺒﺎراﺗﻪ وأﻟﻔﺎﻇﻪ‪.٥‬‬
‫وﻳﺬآﺮ وﻟﻴﻢ ﺑﺎرآﻠﻲ أن ﻣﺮﻗﺺ آﺎن ﻳﺆآﺪ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺒﺸﺮي ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ﺣﺘﻰ أن اﻟﻜﺘّﺎب اﻟﺬﻳﻦ اﺗﺒﻌﻮﻩ اﺿﻄﺮوا إﻟﻰ إدﺧﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻌﺪﻳﻼت ﻓﻲ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻋﺒﺎراﺗﻪ‪.‬‬
‫وﻳﻘﺮر وﻟﻴﻢ ﺑﺎرآﻠﻲ أن ﻣﺮﻗﺺ ﺻﺤﺐ ﺑﻮﻟﺲ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺑﺪأ رﺣﻠﺘﻪ اﻟﺘﺒﺸﻴﺮﻳﺔ اﻷوﻟﻰ ﻣﻊ ﺑﺮﻧﺎﺑﺎ )ﺧﺎل ﻣﺮﻗﺺ(‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﺮﻗﺺ ﻟﻢ ﻳﻜﻤﻞ اﻟﺮﺣﻠﺔ ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺮﺿﻰ ﺗﻤﺎﻣًﺎ ﻋﻦ‬
‫اﺗﺠﺎهﺎت ﺑﻮﻟﺲ وﺗﺼﺮﻓﺎﺗﻪ‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺑﺪأ ﺑﻮﻟﺲ رﺣﻠﺘﻪ اﻟﺘﺒﺸﻴﺮﻳﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻟﻢ ﻳﻘﺒﻞ ﺑﺮﻧﺎﺑﺎ أن ﻳﺼﺤﺒﻪ ﺑﻞ اﻓﺘﺮق ﻋﻨﻪ دون رﺟﻌﺔ‪.٦‬‬
‫وﻗﺪ ﺟﺎء ﻓﻲ آﺘﺎب "ﻣﺮوج اﻷﺧﺒﺎر ﻓﻲ ﺗﺮاﺟﻢ اﻷﺑﺮار" أن ﻣﺮﻗﺺ آﺎن ﻳﻨﻜﺮ أﻟﻮهﻴﺔ اﻟﻤﺴﻴﺢ هﻮ وأﺳﺘﺎذﻩ ﺑﻄﺮس‪ .٧‬وﻣﻦ أﺟﻞ هﺬا ﻳﻘﻮل ‪" :H G. Wells‬إن‬
‫اﻟﻨﻘﺎد ﻳﻤﻴﻠﻮن إﻟﻰ اﻋﺘﺒﺎر إﻧﺠﻴﻞ ﻣﺮﻗﺺ أﺻﺢ ﻣﺎ آﺘﺐ ﻋﻦ ﺷﺨﺺ ﻋﻴﺴﻰ وأﻋﻤﺎﻟﻪ وأﻗﻮاﻟﻪ وأﺟﺪوهﺎ ﺑﺎﻟﺜﻘﺔ"‪.٨‬‬
‫وﻋﻠﻰ هﺬا‪ ،‬ﻓﺄي آﻼم ﻋﻦ أﻟﻮهﻴﺔ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﺑﻬﺬا اﻹﻧﺠﻴﻞ ﻟﻴﺲ إﻻ ﺗﺤﺮﻳﻔًﺎ أدﺧﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻜﺘّﺎب اﻟﻤﺘﺄﺧﺮون‪.‬‬

‫إﻧﺠﻴﻞ ﻟﻮﻗﺎ‬
‫ﻟﻴﺲ ﻟﻮﻗﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﻮارﻳﻴﻦ وﻻ ﻣﻦ ﺗﻼﻣﻴﺬهﻢ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ هﻮ ﺗﻠﻤﻴﺬ ﺑﻮﻟﺲ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻜﺮر ذآﺮ هﺬا ﻓﻲ رﺳﺎﺋﻞ ﺑﻮﻟﺲ آﻤﺎ ﺳﺒﻖ‪ ،‬وﻳﻘﻮﻟﻮن إﻧﻪ آﺎن ﻃﺒﻴﺒﺎً‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﻘﻮل إﻧﻪ آﺎن‬
‫ﻣﺼﻮرًا‪.‬‬
‫وﻟﻮﻗﺎ ﻳﺒﺪأ إﻧﺠﻴﻠﻪ ﺑﺠﻤﻠﺔ ذات ﺷﺄن هﻲ‪" :‬إذا آﺎن آﺜﻴﺮون ﻗﺪ أﺧﺬوا ﺑﺘﺄﻟﻴﻒ ﻗﺼﺔ ﻓﻲ اﻷﻣﻮر اﻟﻤﺘﻴﻘﻨﺔ ﻋﻨﺪﻧﺎ‪ ،‬آﻤﺎ ﺳﻠﻤﻬﺎ إﻟﻴﻨﺎ اﻟﺬﻳﻦ آﺎﻧﻮا ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪء ﻣﻌﺎﻧﻴﻦ وﺧﺪاﻣ ًﺎ‬
‫ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬رأﻳﺖ أﻧﺎ أﻳﻀ ًﺎ إذا ﺗﺘﺒﻌﺖ آﻞ ﺷﻲء ﻣﻦ اﻷول ﺑﺘﺪﻗﻴﻖ أن أآﺘﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮاﻟﻲ إﻟﻴﻚ أﻳﻬﺎ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺛﺎوﻓﻴﻠﺲ ﻟﺘﻌﺮف ﺻﺤﺔ اﻟﻜﻼم اﻟﺬي ﻋﻠﻤﺖ ﺑﻪ"‪ .٩‬وﻗﺪ ﺳﺒﻖ‬
‫ﻟﻨﺎ ﺣﺪﻳﺚ آﺎف ﻋﻦ ﺑﻮﻟﺲ وﻣﺮﻳﺪﻳﻪ وﺑﺨﺎﺻﺔ ﻟﻮﻗﺎ اﻟﻄﺒﻴﺐ اﻟﺤﺒﻴﺐ‪.‬‬

‫‪ 1‬ص ‪.٢٦:١٥‬‬
‫‪ 2‬ص ‪.٢٧ :٢٨‬‬
‫‪ 3‬ﻳﻼﺣﻆ اﻟﻘﺎرئ ﺗﻀﺎرﺑًﺎ واﺿﺤًﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﺘﺄآﻴﺪ ﺑﺄن اﻷﻧﺎﺟﻴﻞ آﺘﺒﺖ ﺑﻌﺪ ﺳﻨﺔ ‪٦٣‬م‪ ،‬وﺑﻴﻦ إﺳﻨﺎد إﻧﺠﻴﻞ ﻟﻤﺮﻗﺺ اﻟﺬي ﻗﺘﻞ ﺳﻨﺔ ‪.٦٢‬‬
‫‪ 4‬وﻟﻴﻢ ﺑﺎرآﻠﻲ‪ :‬ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬اﻧﺠﻴﻞ ﻣﺮﻗﺺ ص‪ ،١٣‬ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﻘﺲ ﻓﻬﻴﻢ ﻋﺰﻳﺰ‪.‬‬
‫‪ 5‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.١١‬‬
‫‪ 6‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.١٢‬‬
‫‪ 7‬أﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﺤﺎﺿﺮات ﻓﻲ اﻟﻨﺼﺮاﻧﻴﺔ ص ‪.٤٥‬‬
‫‪ 8‬أﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﺤﺎﺿﺮات ﻓﻲ اﻟﻨﺼﺮاﻧﻴﺔ ص ‪.٤٥‬‬
‫‪ 9‬ﻟﻮﻗﺎ ‪.٤ -١ :١‬‬
‫‪11/16‬‬
‫إﻧﺠﻴﻞ ﻳﻮﺣﻨﺎ وﻣَﻦ اﻟﺬي آﺘﺒﻪ؟‬
‫ﺺ ﺻﺮاﺣﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺳﺒﻖ أن ﺗﺤﺪﺛﻨﺎ ﻋﻦ إﻧﺠﻴﻞ ﻳﻮﺣﻨﺎ‪ ،‬وﺳﻨﺰﻳﺪ اﻟﺤﺪﻳﺚ هﻨﺎ وﺿﻮﺣﺎً‪ ،‬وﻟﻬﺬا اﻹﻧﺠﻴﻞ أهﻤﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ دراﺳﺔ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‪ ،‬ذﻟﻚ ﻷﻧﻪ اﻹﻧﺠﻴﻞ اﻟﺬي ﻧ ّ‬
‫أﻟﻮهﻴﺔ اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﺒﻖ أن ذآﺮﻧﺎ أن هﺬا اﻹﻧﺠﻴﻞ ُأﻟّﻒ ﻟﻬﺬا اﻟﻐﺮض‪ .‬وهﻨﺎك اﺳﺘﺪﻻل ﺁﺧﺮ ﻳﻘﻠّﻞ ﻣﻦ ﻗﻴﻤﺔ هﺬا اﻹﻧﺠﻴﻞ أو ﻳﺰﻳﻠﻬﺎ ﺗﻤﺎﻣﺎً‪ ،‬وﻳﻠﺰم ﻹﻳﻀﺎح هﺬا‬
‫اﻻﺳﺘﺪﻻل أن ﻧﻌﻮد إﻟﻰ اﻟﻮراء ﻟﻨﺘﺬآﺮ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ أن ﻗﻠﻨﺎﻩ ﻣﻦ أن ﻣﺪرﺳﺔ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ هﻲ ﻣﺼﺪر اﻟﺘﺜﻠﻴﺚ وأﻟﻮهﻴﺔ اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬وﻓﻲ ﺿﻮء هﺬا ﻧﺴﻴﺮ ﻓﻲ اﻻﺳﺘﺪﻻل اﻟﺸﺎﺋﻊ‬
‫أن هﺬا اﻹﻧﺠﻴﻞ آﺘﺒﻪ ﻳﻮﺣﻨﺎ اﻟﺤﻮاري اﻟﺬي آﺎن ﻳﺤﺒﻪ اﻟﻤﺴﻴﺢ وﻳﺼﻄﻔﻴﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ هﺬا اﻟﺸﺎﺋﻊ ﻻ أﺳﺎس ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﺒﺮاهﻴﻦ‪ ،‬وآﺜﻴﺮ ﻣﻦ ُآﺘّﺎب اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻳﺆآﺪون أن هﺬا‬
‫اﻹﻧﺠﻴﻞ ﻻ ﺑ ّﺪ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻦ آﺘﺎﺑﺔ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﺁﺧﺮ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻪ ﺑﻴﻮﺣﻨﺎ اﻟﺤﻮاري‪ ،‬وﻗﺪ ورد ﻓﻲ داﺋﺮة اﻟﻤﻌﺎرف اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ‪ " :‬أﻣﺎ إﻧﺠﻴﻞ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻣﺮﻳﺔ وﻻ‬
‫ﺷﻚ آﺘﺎب ﻣﺰوّر أراد ﺑﻪ ﻣﻀﺎدة اﺛﻨﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﺤﻮارﻳﻴﻦ أﺣﺪهﻤﺎ ﻟﻶﺧﺮ‪ ،‬وهﻤﺎ اﻟﻘﺪﻳﺴﺎن ﻳﻮﺣﻨﺎ وﻣﺘّﻰ‪ ،‬وﻗﺪ ادّﻋﻰ هﺬا اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﻤﺰوّر ﻓﻲ ﻣﺘﻦ اﻟﻜﺘﺎب أﻧﻪ هﻮ‬
‫ﺼ ًﺎ ﻣﻊ أن ﺻﺎﺣﺒﻪ‬
‫اﻟﺤﺰاري اﻟﺬي ﻳﺤﺒﻪ اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬت اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ هﺬا اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻼﺗﻬﺎ وﺟﺰﻣﺖ ﺑﺄن اﻟﻜﺎﺗﺐ هﻮ ﻳﻮﺣﻨﺎ اﻟﺤﻮاري‪ ،‬ووﺿﻌﺖ اﺳﻤﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺘﺎب ﻧ ّ‬
‫ﻏﻴﺮ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻳﻘﻴﻨ ًﺎ وﻻ ﻳﺨﺮج هﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻦ آﻮﻧﻪ ﻣﺜﻞ ﺑﻌﺾ آﺘﺐ اﻟﺘﻮراة اﻟﺘﻲ ﻻ راﺑﻄﺔ ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑﻴﻦ ﻣﻦ ﻧﺴﺒﺖ إﻟﻴﻬﻢ‪ ،‬وإﻧﺎ ﻟﻨﺮأف وﻧﺸﻔﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺒﺬﻟﻮن‬
‫ﻣﻨﺘﻬﻰ ﺟﻬﺪهﻢ ﻟﻴﺮﺑﻄﻮا وﻟﻮ ﺑﺄوهﻰ راﺑﻄﺔ ذﻟﻚ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ اﻟﺬي أﻟّﻒ هﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻓﻲ اﻟﺠﻴﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺑﺎﻟﺤﻮاري ﻳﻮﺣﻨﺎ اﻟﺼﻴﺎد اﻟﺠﻠﻴﻞ‪ ،‬ﻓﺈن أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ ﺗﻀﻴﻊ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺳﺪى ﻟﺨﺒﻄﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮ هﺪى"‪.‬‬
‫وﻧﺴﺒﺔ هﺬا اﻟﻜﺘﺎب إﻟﻰ ﻳﻮﺣﻨﺎ اﻟﺤﻮاري هﻮﺟﻤﺖ ﻗﺒﻞ داﺋﺮة اﻟﻤﻌﺎرف اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ ﺑﻤﺌﺎت اﻟﺴﻨﻴﻦ أﻳﻀﺎً‪ ،‬وآﺎن ﺗﻼﻣﻴﺬ ﻳﻮﺣﻨﺎ اﻟﺤﻮاري أﺣﻴﺎء وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﺮدوا هﺬا‬
‫اﻟﻬﺠﻮم وﻟﻢ ﻳﺬآﺮوا ﻗﻂ أﻧﻬﻢ ﺳﻤﻌﻮا ﻣﻦ أﺳﺘﺎذهﻢ هﺬا اﻹﻧﺠﻴﻞ أو أي ﺧﺒﺮ ﻋﻨﻪ‪.‬‬

‫ﻣﻦ إذًا ﻣﺆﻟﻒ هﺬا اﻹﻧﺠﻴﻞ؟ وﻣﻦ ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ اﻟﺬي أﻟّﻒ هﺬا اﻟﻜﺘﺎب وﻧﺴﺒﻪ إﻟﻰ ﻳﻮﺣﻨّﺎ؟‬
‫اﻹﺟﺎﺑﺔ واﷲ اﻋﻠﻢ أﻧﻪ ﺑﻤﺎ أن اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ روح ﻣﺪرﺳﺔ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‪ ،‬وﻋﻘﻴﺪة اﻟﺘﺜﻠﻴﺚ ﻋﻘﻴﺪة ﻣﺪرﺳﺔ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺈذًا ﻓﺎﻷﺳﺘﺎذ اﺳﺘﺎدﻟﻦ ﻋﻠﻰ ﺣﻖ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻗﺎل‪" :‬إن‬
‫آﺎﻓﺔ إﻧﺠﻴﻞ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﺗﺼﻨﻴﻒ ﻃﺎﻟﺐ ﻣﻦ ﻃﻠﺒﺔ ﻣﺪرﺳﺔ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ"‪.١‬‬
‫وﻧﺨﺘﻢ آﻼﻣﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻷﻧﺎﺟﻴﻞ اﻷرﺑﻌﺔ ﺑﻌﺒﺎرة ﻣﻬﻤﺔ‪ ،‬ﺧﺘﻢ ﺑﻬﺎ ﺑﺎﺣﺚ ﻏﺮﺑﻲ ‪ Alfred E. Garvie‬دراﺳﺘﻪ ﻋﻦ اﻷﻧﺎﺟﻴﻞ‪ ،‬وهﺬﻩ اﻟﻌﺒﺎرة هﻲ‪:‬‬
‫"إن ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻹﻏﺮﻳﻖ‪ ،‬واﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ أ ّﺛﺮا ﻓﻲ ﺗﺪوﻳﻦ اﻷﻧﺎﺟﻴﻞ‪ ،‬وﺟﻌﻼ اﻷﻧﺎﺟﻴﻞ ﻻ ﺗﻤﺜﻞ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‪ .‬واﻟﺒﺎﺣﺚ اﻟﻤﻨﺼﻒ ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ‬
‫وﻻ ﻟﺤﻈﺔ واﺣﺪة أن ﻳﻨﻜﺮ أن ﺁراء ﻣﺰﻳﻔﺔ‪ ،‬وأﻏﺮاﺿ ًﺎ ﻏﻴﺮ آﺮﻳﻤﺔ‪ ،‬وﻣﻘﺎﺻﺪ ﺧﺎﻃﺌﺔ‪ ،‬آﺎﻧﺖ أﺳﺒﺎﺑ ًﺎ رﺋﻴﺴﻴﺔ ﻣﺴﻴﻄﺮة أﺣﻴﺎﻧﺎً‪ ،‬دﻓﻌﺖ إﻟﻰ هﺬا اﻟﺘﺒﺪﻳﻞ اﻟﺬي ﺣﺪث ﻓﻲ‬
‫اﻷﻧﺎﺟﻴﻞ"‪.٢‬‬

‫ﺑﻘﻰ ﻣﻦ اﻟﻤﺼﺎدر رﺳﺎﻟﺔ هﺎﻣﺔ هﻲ رﺳﺎﻟﺔ ﻳﻌﻘﻮب‪ ،‬وهﻲ ﻃﺮاز وﺣﺪهﺎ‪ ،‬ﺗﻠﻚ رﺳﺎﻟﺔ ﻓﺮﻳﺪة ﺑﻴﻦ رﺳﺎﺋﻞ وأﻧﺎﺟﻴﻞ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬وﻋﺠﻴﺐ أن أﻓﻠﺘﺖ ﻣﻦ اﻟﺘﺪﻣﻴﺮ‬
‫واﺳﺘﻄﺎﻋﺖ أن ﺗﺄﺧﺬ ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬واﻟﺬي ﻳﻘﺮأ هﺬﻩ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻳﺪرك أﻧﻪ أﻣﺎم أﺳﻠﻮب ﺟﺪﻳﺪ وأﻓﻜﺎر ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﺑﻬﺎ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻦ أﻟﻮهﻴﺔ اﻟﻤﺴﻴﺢ وﻻ ﻋﻦ أﻧﻪ‬
‫ﻧﺰل ﻟﻴﻘﺪم ﻧﻔﺴﻪ ﻓﺪا ًء ﻟﺨﻄﻴﺌﺔ اﻟﺒﺸﺮ‪ ،‬وﻻ أﻧﻪ ﻗﺎم ﻣﻦ اﻷﻣﻮات وﺟﻠﺲ ﻋﻠﻰ ﻳﻤﻴﻦ أﺑﻴﻪ‪ ،‬وﻻ ﻃﻌْﻦ ﻓﻲ ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ وإﻳﻌﺎز ﺑﻬﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﻈﺔ هﺎدﺋﺔ‪ ،‬وأﻣﺜﺎل ﺳﻬﻠﺔ‬
‫اﻟﺘﻨﺎول دون ﺻﻨﺎﻋﺔ أو زﺧﺮﻓﺔ أو ﺛﻮرة‪ ،‬وﻣﻦ ﻗﻮل ﻳﻌﻘﻮب ﻧﻘﺘﺒﺲ اﻟﺴﻄﻮر اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫"ﻻ ﻳﺬ ّم ﺑﻌﻀﻜﻢ ﺑﻌﻀ ًﺎ أﻳﻬﺎ اﻷﺧﻮة‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﺬ ّم أﺧﺎﻩ وﻳﺪﻳﻦ أﺧﺎﻩ ﻳﺬ ّم اﻟﻨﺎﻣﻮس وﻳﺪﻳﻦ اﻟﻨﺎﻣﻮس‪ ،‬واﺣﺪ هﻮ واﺿﻊ اﻟﻨﺎﻣﻮس اﻟﻘﺎدر أن ﻳﺨﻠﺺ وﻳﻬﻠﻚ‪ ،‬ﻓﻤﻦ أﻧﺖ‬ ‫•‬
‫ﻳﺎ ﻣﻦ ﺗﺪﻳﻦ ﻏﻴﺮك"‪.‬‬
‫"هﻠ ّﻢ اﻵن أﻳﻬﺎ اﻟﻘﺎﺋﻠﻮن ﻧﺬهﺐ اﻟﻴﻮم أو ﻏﺪًا إﻟﻰ هﺬﻩ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ أو ﺗﻠﻚ وهﻨﺎك ﻧﺼﺮف ﺳﻨﺔ واﺣﺪة وﻧﺘﺠﺮ وﻧﺮﺑﺢ‪ ،‬أﻧﺘﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﺗﻌﺮﻓﻮن أﻣﺮ اﻟﻐﺪ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻣﺎ هﻲ‬ ‫•‬
‫ﻼ ﺛ ّﻢ ﻳﻀﻤﺤﻞ‪ ،‬ﻋﻮض أن ﺗﻘﻮﻟﻮا إن ﺷﺎء اﻟﺮب وﻋﺸﻨﺎ ﻧﻔﻌﻞ هﺬا أو ذاك‪ ،‬وأﻣﺎ اﻵن ﻓﺈﻧﻜﻢ ﺗﻔﺘﺨﺮون ﻓﻲ ﺗﻌﻈﻤﻜﻢ‪ ،‬آﻞ اﻓﺘﺨﺎر ﻣﺜﻞ هﺬا‬
‫ﺣﻴﺎﺗﻜﻢ؟ ﺑﺨﺎر ﻳﻈﻬﺮ ﻗﻠﻴ ً‬
‫رديء‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻳﻌﺮف أن ﻳﻌﻤﻞ ﺣﺴﻨًﺎ وﻻ ﻳﻌﻤﻞ ﻓﺬﻟﻚ ﺧﻄﻴﺔ ﻟﻪ"‪.‬‬

‫اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ واﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‬
‫ﻣ ّﺮ اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺑﻌﺪة ﻣﺮاﺣﻞ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻀﺮوري أن ﻧﺬآﺮ هﺬﻩ اﻟﻤﺮاﺣﻞ ﻟﻨﺮى ﺗﻄﻮر اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‪:‬‬

‫‪ 1‬اﻧﻈﺮ ﻣﺤﺎﺿﺮات ﻓﻲ اﻟﻨﺼﺮاﻧﻴﺔ ﻟﻸﺳﺘﺎذ أﺑﻮ زهﺮة ‪.٤٩‬‬


‫‪2‬‬
‫‪Alfred E. Garvie: Encyclopedia of Religions and Ethics Vol. 5. P. 634.‬‬
‫‪12/16‬‬
‫اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻷوﻟﻰ‪ :‬إﺗﺒﺎع اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ اﻟﻴﻬﻮدي‬
‫ﺗﻌﺘﺒﺮ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴ ُﺔ اﻟﺘﻮرا َة وأﺳﻔﺎ َر اﻷﻧﺒﻴﺎء اﻟﺴﺎﺑﻘﻴﻦ آﺘﺒًﺎ ﻣﻘﺪﺳﺔ‪ ،‬وﻳﻄﻠﻘﻮن ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬وآﺎﻧﻮا ﻟﺬﻟﻚ ﻓﻲ ﻋﻬﻮدهﻢ اﻷوﻟﻰ ﻳﺘﺒﻌﻮن ﺷﺮﻳﻌﺔ اﻟﻴﻬﻮد واﻟﻮﺻﺎﻳﺎ‬
‫اﻟﻌﺸﺮ‪ .‬وروي ﻋﻦ اﻟﻤﺴﻴﺢ اﺑﻦ ﻣﺮﻳﻢ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬إﻧﻨﻲ ﻟﻢ أﺟﺊ ﻷﻏﻴﺮ اﻟﻨﺎﻣﻮس وﻟﻜﻦ ﻷﻗﺮر‪.‬‬
‫وﻣﻦ أﺟﻞ هﺬا ﻟﻢ ﻳﺄت اﻟﻤﺴﻴﺢ ﺑﺘﺸﺮﻳﻊ ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬وآﻞ ﻣﺎ اهﺘﻢ ﺑﻪ هﻮ اﻟﻮﻋﻆ واﻟﻮﺻﻴﺔ واﻟﺘﺴﺎﻣﺢ‪ .‬وﻳﻌﻠﻞ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ ﻋﺪم اهﺘﻤﺎم اﻟﻤﺴﻴﺢ ﺑﺎﻟﺘﺸﺮﻳﻊ ﺑﻘﻮﻟﻬﻢ‪:‬‬
‫أﻧﻪ أراد اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ روﺣًﺎ ﻣﺤْﻴﻴًﺎ ﻻ ﺣﺮﻓًﺎ ﻣﻴﺘًﺎ‪.‬‬ ‫أ‪-‬‬
‫ب‪ -‬إﻧﻪ أراد ﺗﺠﻨﻴﺐ هﺬﻩ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻣﺎ ﺗﻔﺮﺿﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ أﺣﻮال اﻟﺰﻣﺎن واﻟﻤﻜﺎن ﻣﻦ ﺗﺤﻮﻳﺮ‪.‬‬
‫ت‪ -‬إﻧﻪ أراد أن ﻳﺤﺘﺮم ﺣﺮﻳﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻼ ﻳﺴﻮﻗﻪ ﻣﻜﺮهﺎ إﻟﻰ اﻟﺨﻀﻮع ﻟﻠﺸﺮﻳﻌﺔ ﻓﻴﺤﺮﻣﻬﻢ ﺟﺰاء أﻋﻤﺎﻟﻪ‪.١‬‬

‫وﻃﺒﻴﻌﻲ أن هﺬا اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ﻏﻴﺮ ﻣﻘﺒﻮل‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻟﻢ ﻳﺘﺤﺮر ﻣﻦ اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﺎت اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ أﻟﺰَم أﺗﺒﺎﻋﻪ ﺑﻄﺎﻋﺔ ﻣﺎ ﺷﺮﻋﻪ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬ﺛﻢ إن اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ اﻟﺤﻜﻴﻢ ﻟﻴﺲ‬
‫ﺣﺮﻓًﺎ ﻣﻤﻴﺘﺎً‪ ،‬وﻻ ﺟﺎﻣﺪًا ﺻﻠﺒﺎً‪ ،‬وﻻ ﻳﺤﺮم اﻹﻧﺴﺎن ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻟﻄﺎﻋﺔ واﻻﻣﺘﺜﺎل‪ ،‬واﻟﺘﺸﺮﻳﻊ اﻟﺤﻜﻴﻢ ﻳﺴﺮي ﻓﻲ ﻓﻜﺮ اﻹﻧﺴﺎن وﻳﺼﺒﺢ ﻣﻌﺒﺮًا ﻋﻨﻪ وﻣﺤﻘﻘًﺎ ﻣﻄﺎﻟﺒﻪ‪ ،‬وﺣﺎﻣﻴ ًﺎ‬
‫ﻟﺤﺮﻣﺎﺗﻪ‪.‬‬

‫اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﻋﻈﺎت اﻟﻤﺴﻴﺢ وﻣﻜﺎﻧﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ‬


‫ﻋﻨِﻰ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﺑﺎﻟﻮﻋﻆ‪ .‬وأهﻢ ﻣﺎ روي ﻋﻨﻪ عﻇﺔ اﻟﺠﺒﻞ‪ ،‬وهﺬﻩ ﻣﻘﺘﻄﻔﺎت ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫ُ‬
‫ﻃﻮﺑﻰ ﻟﻠﻤﺴﺎآﻴﻦ ﺑﺎﻟﺮوح‪ ،‬ﻓﺈن ﻟﻬﻢ ﻣﻠﻜﻮت اﻟﺴﻤﻮات‪.‬‬ ‫أ‪-‬‬
‫ب‪ -‬ﻃﻮﺑﻰ ﻟﻠﻮدﻋﺎء ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻳﺮﺛﻮن اﻷرض‪.‬‬
‫ﺤﺰّان ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻳﻌ ﱠﺰوْن‪.‬‬
‫ت‪ -‬ﻃﻮﺑﻰ ﻟﻠ ُ‬
‫ث‪ -‬ﻃﻮﺑﻰ ﻟﻠﺠﻴﺎع واﻟﻌﻄﺎﺷﻰ إﻟﻰ اﻟﺒﺮ ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻳﺸﺒﻌﻮن‪.‬‬
‫ج‪ -‬ﻃﻮﺑﻰ ﻷﻧﻘﻴﺎء اﻟﻘﻠﻮب ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻳﻌﺎﻳﻨﻮن اﷲ‪.٢‬‬

‫اﻟﺘﺸﺎﺑﻪ واﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﺑﻴﻦ اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ اﻟﻴﻬﻮدي واﻟﻤﺴﻴﺤﻲ‬


‫وﻳﺮى اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻮن أن ﻋﻈﺔ اﻟﺠﺒﻞ وﻣﺎ ﻣﺎﺛﻠﻬﺎ ﻧﻘﻠﺖ اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ إﻟﻰ ﻃﻮ ٍر ﺟﺪﻳﺪٍ‪ ،‬وﻳﻌﻤﻠﻮن ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ )اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ( واﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة‬
‫)اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ(‪ .‬وﻧﺤﻦ ﻧﻮﺟﺰ هﺬﻩ اﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬

‫وﺟﻮﻩ اﻟﺘﺸﺎﺑﻪ‬
‫آِﻼ اﻟﻨﺎﻣﻮﺳﻴﻦ ﺻﺎدر ﻋﻦ اﷲ‪.‬‬ ‫أ‪-‬‬
‫ﻲ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﺄﻟﻪ ﻋﻦ وﺳﻴﻠﺔ‬ ‫ب‪ -‬آِﻼ اﻟﻨﺎﻣﻮﺳﻴﻦ ﻳﺄﻣﺮ ﺑﻮﺟﻮب ﺣﻔﻆ اﻟﻮﺻﺎﻳﺎ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻠﻤﻬﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﻣﻦ اﷲ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺒﻞ‪ ،‬وهﺬا ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﺴﻴ ُﺪ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻟﻠﺸﺎ ﱠ‬
‫ب اﻟﻐﻨ ّ‬
‫ﻟﺪﺧﻮل اﻟﺤﻴﺎة اﻷﺑﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪" :‬إن آﻨﺖ ﺗﺮﻳﺪ أن ﺗﺪﺧﻞ اﻟﺤﻴﺎة اﻷﺑﺪﻳﺔ ﻓﺎﺣﻔﻆ اﻟﻮﺻﺎﻳﺎ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﷲ وهﻲ‪:‬‬
‫أﻧﺎ اﻟﺮب إﻟﻬﻚ ﻓﻼ ﻳﻜﻦ ﻟﻚ ﺁﻟﻬﺔ أﺧﺮى‪.‬‬ ‫‪Õ‬‬
‫ﻻ ﺗﺼﻨﻊ ﻟﻚ ﺗﻤﺜﺎ ُﻻ وﻻ ﺻﻮرة ﺗﺴﺠﺪ ﻟﻬﺎ‪.‬‬ ‫‪Õ‬‬
‫ﻼ‪.‬‬
‫ﻻ ﺗﻨﻄﻖ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺮب إﻟﻬﻚ ﺑﺎﻃ ً‬ ‫‪Õ‬‬
‫أذآﺮ ﻳﻮم اﻟﺴﺒﺖ ﻟﺘﻘﺪﺳﻪ‪.‬‬ ‫‪Õ‬‬
‫اﺣﻔﻆ آﺬﻟﻚ اﻟﻮﺻﺎﻳﺎ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن وهﻲ‪ :‬ﻻ ﺗﺴﺮق‪ ،‬ﻻ ﺗﺰن‪ ،‬ﻻ ﺗﻘﺘﻞ‪ ،‬ﻻ ﺗﺸﻬﺪ اﻟﺰور‪ ،‬أآﺮم أﺑﺎك وأﻣﻚ‪ ،‬ﻻ ﺗﺸﺘﻪ ﻣﺎ ﻋﻨﺪ ﻗﺮﻳﺒﻚ"‪.٣‬‬ ‫‪Õ‬‬
‫ت‪ -‬آﻼ اﻟﻨﺎﻣﻮﺳﻴﻦ ﻳﺠﻌﻞ ﻣﺤﺒﺔ اﷲ رأس اﻟﻮﺻﺎﻳﺎ‪.‬‬
‫وﺟﻮﻩ اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ‬
‫ﺐ أﻟﻮان ﻣﻦ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ‪ .،‬وﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ‬
‫أورد اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻮن ﺗﺤﺖ هﺬا اﻟﻌﻨﻮان ﺻﻮرًا ﻟﻴﺴﺖ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺗﺸﺮﻳﻌًﺎ ﺟﺪﻳﺪاً‪ ،‬وﻻ ﻣﻌﺎرﺿﺔ ﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻣﻮﺳﻰ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟ ِ‬
‫هﺬﻩ اﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ‪:‬‬

‫‪ 1‬اﻷب ﺑﻮﻟﺲ إﻟﻴﺎس‪ :‬ﻳﺴﻮع اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ص ‪.١٩٣ - ١٩٢‬‬


‫‪ 2‬ﻋﻈﺔ اﻟﺠﺒﻞ آﺎﻣﻠﺔ ﻓﻲ ﻣﺘﻰ‪ :‬اﻹﺻﺤﺎح اﻟﺨﺎﻣﺲ واﻟﺴﺎدس واﻟﺴﺎﺑﻊ‪.‬‬
‫‪ 3‬إﻧﺠﻴﻞ ﻣﺘﻰ ‪ ،١٩ – ١٨ :١٩‬وﻣﺮﻗﺺ ‪.١٠:١٩‬‬
‫‪13/16‬‬
‫‪ .١‬ﻧﻬﺖ ﺷﺮﻳﻌﺔ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻦ اﻟﻘﺘﻞ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻓﻘﺪ ذهﺐ إﻟﻰ أﺑﻌﺪ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻨﻬﻰ ﻋﻦ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻓﻲ اﻹﺳﺎءة ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻮم‪ ،‬ورذل اﻟﻐﻀﺐ‪ ،‬واﻟﺒﻐﺾ‪ ،‬واﺣﺘﻘﺎر اﻟﻐﻴﺮ‬
‫ﻓﻘﺎل‪ " :‬ﻗﺪ ﺳﻤﻌﺘﻢ أﻧﻪ ﻗﻴﻞ ﻟﻸوﻟﻴﻦ ﻻ ﺗﻘﺘﻞ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣَﻦ ﻗﺘﻞ ﻳﺴﺘﻮﺟﺐ اﻟﺪﻳﻨﻮﻧﺔ‪ ،‬أﻣﺎ أﻧﺎ ﻓﺄﻗﻮل ﻟﻜﻢ ﻣﻦ ﻏﻀِﺐ ﻋﻠﻰ أﺧﻴﻪ ﻳﺴﺘﻮﺟﺐ اﻟﺪﻳﻨﻮﻧﺔ"‪.١‬‬
‫‪ .٢‬ﻧﻬﺖ ﺷﺮﻳﻌﺔ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻦ اﻟﺰﻧﺎ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻓﻘﺪ ﻧﻬﻰ ﻋﻦ آﻞ ﻓﻜﺮة دﻧﺲ ﺗﺪاﻋﻲ اﻟﺤﺲ واﻟﺨﻴﺎل ﻓﻘﺎل‪ " :‬ﻗﺪ ﺳﻤﻌﺘﻢ أﻧﻪ ﻗﻴﻞ ﻟﻸوﻟﻴﻦ ﻻ ﺗﺰنِ‪ ،‬أﻣﺎ أﻧﺎ ﻓﺄﻗﻮل ﻟﻜﻢ‪:‬‬
‫إن آﻞ ﻣﻦ ﻧﻈﺮ إﻟﻰ اﻣﺮأة ﻟﻜﻲ ﻳﺸﺘﻬﻴﻬﺎ ﻓﻘﺪ زﻧﻰ ﻓﻲ ﻗﻠﺒِﻪ"‪.٢‬‬
‫‪ .٣‬وأﺑﺎﺣﺖ ﺷﺮﻳﻌﺔ ﻣﻮﺳﻰ اﻟﻄﻼق‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻓﺄرﺟﻊ اﻟﺰواج إﻟﻰ ﺻﺮاﻣﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻟﻐﻰ اﻟﻄﻼق ﻣﺎ ﺳﻤﺢ ﺑﻪ ﻣﻮﺳﻰ إﻻ ﻟﻘﺴﺎوة ﻗﻠﻮب ﻗﻮﻣﻪ‪ ،‬وﻣﺎ ﺳﻤﺢ اﻟﻤﺴﻴﺢ إﻻ‬
‫ﺑﺎﻟﻬَﺠﺮ ﺑﺸﺮط أﻻ ﻳﻌﻘﺒﻪ زواج ﺟﺪﻳﺪ‪.‬‬
‫‪ .٤‬ﻧﻬﺖ ﺷﺮﻳﻌﺔ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻦ اﻟﺤﻨﺚ ﺑﺎﻟﻌﻬﻮد واﻟﺤﻠﻒ ﺑﺎﷲ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻓﻘﺪ ﻧﻬﻰ ﻋﻦ اﻟﺤﻠﻒ ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق أﻳّﺎ آﺎن ﻧﻮﻋﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻗﺪ ﺳﻤﻌﺘﻢ أﻳﻀًﺎ أﻧﻪ ﻗﻴﻞ ﻟﻸوﻟﻴﻦ ﻻ‬
‫ف ﻟﻠﺮب ﺑﻘﺴﻤﻚ‪ ،‬أﻣﺎ أﻧﺎ ﻓﺄﻗﻮل ﻟﻜﻢ ﻻ ﺗﺤﻠﻔﻮا اﻟﺒﺘﺔ ﻻ ﺑﺎﻟﺴﻤﺎء ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻋﺮش اﷲ‪ ،‬وﻻ ﺑﺎﻷرض ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻣﻮﻃﺊ ﻗﺪﻣﻴﻪ‪ ،‬وﻻ ﺑﺄورﺷﻠﻴﻢ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻤﻠﻚ‬
‫ﺗﺤﻨﺚ ﺑﻞ أوْ ِ‬
‫اﻷﻋﻈﻢ‪ ،‬وﻻ ﺗﺤﻠﻒ ﺑﺮأﺳﻚ ﻷﻧﻚ ﻻ ﺗﻘﺪر أن ﺗﺠﻌﻞ ﺷﻌﺮة ﻣﻨﻪ ﺑﻴﻀﺎء أو ﺳﻮداء‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﻴﻜﻦ آﻼﻣﻜﻢ‪ :‬ﻧﻌﻢ ﻧﻌﻢ‪ ،‬وﻻ ﻻ‪ ،‬وﻣﺎ زاد ذﻟﻚ ﻓﻬﻮ ﻣﻦ اﻟﺸﺮ"‪.٣‬‬
‫‪ .٥‬ﺳﻤﺤﺖ ﺷﺮﻳﻌﺔ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﺎﻻﻧﺘﻘﺎم‪ ،‬وﺳﻠّﻤﺖ ﺑﺴﻨﺔ اﻟﻌﻴﻦ ﺑﺎﻟﻌﻴﻦ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻓﻨﺼﺢ ﺑﻘﺒﻮل اﻹهﺎﻧﺔ ﺑﺮﺑﺎﻃﺔ ﺟﺄش‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﻟﺤﻤﻖ أن ﺗﺮد اﻟﻜﻴﻞ ﺑﺎﻟﻜﻴﻞ واﻟﻀﺮﺑﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻀﺮﺑﺔ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ اﻟﺤﻜﻤﺔ آﻞ اﻟﺤﻜﻤﺔ أن ﺗﺒﺎدل ﺑﺎﻟﺸﺮ اﻟﺨﻴﺮ‪ ،‬ﻓﺈن ﻓﻌﻠﻨﺎ ﻓﻘﺪ رآﻤﻨﺎ ﺟﻤﺮ ﻧﺎر ﻋﻠﻰ هﺎﻣﺔ اﻟﻤﻌﺘﺪي اﻟﻤﺴﻲء‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪" :‬ﻗﺪ ﺳﻤﻌﺘﻢ أن ﻗﻴﻞ اﻟﻌﻴﻦ ﺑﺎﻟﻌﻴﻦ‬
‫واﻟﺴﻦ ﺑﺎﻟﺴﻦ‪ ،‬أﻣﺎ أﻧﺎ ﻓﺄﻗﻮل ﻟﻜﻢ‪ :‬ﻻ ﺗﻘﺎوﻣﻮا اﻟﺸﺮﻳﺮ ﺑﻞ ﻣﻦ ﻟﻄﻤﻚ ﻋﻠﻰ ﺧﺪك اﻷﻳﻤﻦ ﻓﺤﻮل ﻟﻪ اﻷﻳﺴﺮ"‪.٤‬‬
‫‪ .٦‬ﻧﺼّﺖ ﺷﺮﻳﻌﺔ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﺒﺔ اﻷﺣﺒّﺎء وﺑﻐﺾ اﻷﻋﺪاء‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻓﻘﺪ ﻗﺎل ﺑﻤﺤﺒﺔ اﻷﺣﺒﺎء واﻷﻋﺪاء‪ ،‬ﻓﺄﺿﺎف ﻗﻮﻟﻪ‪" :‬ﻗﺪ ﺳﻤﻌﺘﻢ أﻧﻪ ﻗﻴﻞ‪ :‬أﺣِﺐ ﻗﺮﻳﺒﻚ‬
‫وأﺑﻐﺾ ﻋﺪوك‪ ،‬أﻣﺎ أﻧﺎ ﻓﺄﻗﻮل ﻟﻜﻢ أﺣﺒﻮا أﻋﺪاءآﻢ‪ ،‬وأﺣﺴﻨﻮا إﻟﻰ ﻣﻦ ﻳﺒﻐﻀﻜﻢ‪ ،‬وﺻﻠّﻮا ﻷﺟﻞ ﻣﻦ َﻳﻌْ َﻨﺘُﻜﻢ وﻳﻀﻄﻬﺪآﻢ ﻟﺘﻜﻮﻧﻮا ﺑﻨﻲ أﺑﻴﻜﻢ اﻟﺬي ﻓﻲ اﻟﺴﻤﻮات‪،‬‬
‫ﻷﻧﻪ ﻳُﻄﻠﻊ ﺷﻤﺴﻪ ﻋﻠﻰ اﻷﺷﺮار واﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ وﻳﻤﻄﺮ ﻋﻠﻰ اﻷﺑﺮار واﻟﻈﺎﻟﻤﻴﻦ"‪.٥‬‬
‫‪ .٧‬اآﺘﻔﻰ اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﻮن ﺑﺈﺗﻤﺎم واﺟﺐ اﻟﻌﺪل ﻟﻴﻨﺎل اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻨﺠﺎة‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻓﺄﻓﻬﻢ اﻟﻨﺎس أن اﻟﻌﺪل وﺣﺪﻩ ﻳﺤﺠﺰ اﻟﻘﻠﻮب إن ﻟﻢ ﺗﻤﺎزﺟﻪ دﻓﻘﺔ ﻣﻦ ﻣﺤﺒﺔ"‪.٦‬‬

‫ﺐ ﻟﻢ ﻳﺘﺒﻌﻮا ﻓﻲ ﺳﻠﻮآﻬﻢ هﺬا اﻻﺗﺠﺎﻩ‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﻢ ﻳﻘﻨﻌﻮا ﺑﺎﻟﻌﺪاﻟﺔ‬


‫وﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أن هﺬا ﻟﻴﺲ ﺗﺸﺮﻳﻌًﺎ وﻟﻜﻨﻪ ﺗﻬﺬﻳﺐ ﻟﻠﻨﻔﺲ وﺗﺴﺎﻣﺢ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أن اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟ ِ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻟﺖ ﺑﻬﺎ اﻟﺘﻮراة وﻻ ﺑﻤﺤﺒﺔ ورﺣﻤﺔ اﻹﻧﺠﻴﻞ‪ ،‬وراح أآﺜﺮهﻢ ﻳﺴﺘﻌﻤﺮون اﻟﺸﻌﻮب وﻳﻈﻠﻤﻮن اﻟﻨﺎس‪.‬‬

‫اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬اﻟﻘﺎدة اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ‬


‫وﺑﻌﺪ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﺑﻔﺘﺮة ﻗﺼﻴﺮة اﺗﻀﺢ ﻟﻘﺎدة اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ أن اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ اﻟﻴﻬﻮدي ﺷﻖ ﻋﻠﻰ اﻷﺗﺒﺎع اﻟﺠﺪد وﺑﺨﺎﺻﺔ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﻴﻞ‪ ،‬وآﺎن اﻟﺨﺘﺎن ﻣﻦ أهﻢ ﻣﺎ ﺷﻖ ﻋﻠﻰ‬
‫هﺆﻻء‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻮن ﻳﻘﻠﻠﻮن ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻣﺎﻧﻴﺎت‪ ،‬وﺣﺼﺮوهﺎ ﻓﻲ اﻟﺰﻧﺎ‪ ،‬وأآﻞ اﻟﻤﺨﻨﻮق‪ ،‬وأآﻞ اﻟﺪم‪ ،‬وأآﻞ ذﺑﺢ ﻟﻸوﺛﺎن‪ ،‬وأﺑﺎﺣﻮا اﻟﺨﻤﺮ وﻟﺤﻢ اﻟﺨﻨﺰﻳﺮ واﻟﺮﺑﺎ‪،‬‬
‫وهﻲ ﻣﺤﺮﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻮراة‪.‬‬

‫اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ‪ :‬ﺑﻮﻟﺲ واﻟﺘﺸﺮﻳﻊ‬


‫ﻗﻠﻨﺎ ﺁﻧﻔًﺎ إن اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﺗﺴﻤﻰ اﻷﺳﻔﺎر اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻗﺪ آﺘﺐ ﺑﻮﻟﺲ وﺣﺪﻩ أرﺑﻊ ﻋﺸﺮة رﺳﺎﻟﺔ وهﻲ وﺣﺪهﺎ ﺗﻤﺜﻞ ﻓﻲ ﺣﺠﻤﻬﺎ ﺧﻤﺴﺔ أﺳﺪاس اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﺟﻤﻴﻌﺎً‪ ،‬وﻳﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل‬
‫دون ﺗﺮدد إن رﺳﺎﺋﻞ ﺑﻮﻟﺲ هﻲ وﺣﺪهﺎ ﻣﺼﺪر اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻋﻠﻰ هﺬا ﻟﻢ ﻳﻜﺘﻒ ﺑﻮﻟﺲ ﺑﺄن ﻳﻀﻊ ﻣﺒﺎدىء اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ وﺷﻌﺎﺋﺮهﺎ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑﻞ ﺷﺮّع ﻗﻮاﻧﻴﻦ ﻟﻠﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ ﻳﺘﺒﻌﻮﻧﻬﺎ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﺗﺎرة ﻳﺸﺮح ﻣﺎ روى ﻋﻦ‬
‫اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬وﺗﺎرة ﻳﻘﺘﺮح ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻩ هﻮ‪ ،‬ﻓﻬﻮ اﻟﺬي أوﺻﻰ ﺑﻤﺎ ﻧﺮاﻩ اﻟﻴﻮم ﻓﻲ اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ ﻣﻦ اﻟﺘﺴﺎﺑﻴﺢ واﻷﻏﺎﻧﻲ اﻟﺮوﺣﻴﺔ واﻟﻤﺰاﻣﻴﺮ واﻟﺘﺮاﺗﻴﻞ‪ .‬وآﺎن اﻟﺨﺘﺎن ﻣﻦ أهﻢ ﻣﺎ‬
‫ﻋﻨﻰ ﺑﻮﻟﺲ ﺑﺈﻳﻘﺎﻓﻪ‪ ،‬وﻃﺎﻟﻤﺎ ﺻﺮخ ﻓﻲ رﺳﺎﺋﻠﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ﻣﺎ هﻮ ﻧﻔﻊ اﻟﺨﺘﺎن‪.٧‬‬ ‫•‬
‫"دﻋﻲ أﺣﺪ وهﻮ ﻣﺨﺘﻮن ﻓﻼ ﻳﺼﻴﺮ أﻏﻠﻒ‪ ،‬ودﻋﻲ أﺣﺪ ﻓﻲ اﻟﻐﺮﻟﺔ ﻓﻼ ﻳﺨﺘﺘﻦ‪ ،‬وﻟﻴﺲ اﻟﺨﺘﺎن ﺷﻴﺌ ًﺎ وﻟﻴﺴﺖ اﻟﻐﺮﻟﺔ ﺷﻴﺌ ًﺎ ﺑﻞ ﺣﻔﻆ وﺻﺎﻳﺎت اﻟﺮب"‪.٨‬‬ ‫•‬
‫‪1‬‬
‫وﻳﺘﻜﻠﻢ ﺑﻮﻟﺲ ﻋﻦ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺰوج واﻟﺰوﺟﺔ‪ ،‬وﻋﻦ واﺟﺐ اﻟﺰوﺟﺔ‪ ،‬وﻳﻘﺮر ﺑﻮﺿﻮح أن اﻟﻤﺮأة ﺧﻠﻘﺖ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺮﺟﻞ‪.‬‬ ‫•‬

‫‪ 1‬ﻣﺘﻰ ‪.٢١ :٥‬‬


‫‪ 2‬ﻣﺘﻰ ‪.١٧ :٥‬‬
‫‪ 3‬ﻣﺘﻰ ‪.٣٧ – ٣٣ :٥‬‬
‫‪ 4‬ﻣﺘﻰ ‪.٣٩ :٥‬‬
‫‪ 5‬ﻣﺘﻰ ‪٤٤ :٤٣‬‬
‫‪ 6‬اﻷب ﺑﻮﻟﺲ اﻟﻴﺎس ص ‪.٢٢٦ – ٢٢٥‬‬
‫‪ 7‬رﺳﺎﻟﺘﻪ إﻟﻰ أهﻞ روﻣﻴﺔ ‪.١:٣‬‬
‫‪ 8‬آﻮرﻧﺜﻮس اﻷوﻟﻰ ‪.١٩ -١٢ :٧‬‬
‫‪14/16‬‬
‫"أﻣﺎ اﻟﻤﺘﺰوﺟﻮن ﻓﺄوﺻﻴﻬﻢ ﻻ أﻧﺎ ﺑﻞ اﻟﺮب أﻻ ﺗﻔﺎرق اﻟﻤﺮأة زوﺟﻬﺎ‪ ،‬وإن ﻓﺎرﻗﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻠﺘﻠﺒﺚ ﻏﻴﺮ ﻣﺘﺰوﺟﺔ‪ ،‬أو ﻟﺘﺼﺎﻟﺢ رﺟﻠﻬﺎ‪ ...،‬وأﻣﺎ اﻟﺒﺎﻗﻮن ﻓﺄﻗﻮل ﻟﻬﻢ أﻧﺎ ﻻ‬ ‫•‬
‫اﻟﺮب‪ ،.....،‬وأﻣﺎ اﻟﻌﺬارى ﻓﻠﻴﺲ ﻋﻨﺪي أﻣﺮ ﻣﻦ اﻟﺮب ﻓﻴﻬﻦ وﻟﻜﻨﻲ أﻋﻄﻰ رأﻳ ًﺎ‪.٢"....‬‬
‫ﺐ واﻟﺴﻔﺎهﺔ واﻟﻄﻤﻊ واﻟﻬﺰل وﻋﺒﺎدة اﻷوﺛﺎن‪.٣‬‬
‫وﻳﻨﻬﻲ ﺑﻮﻟﺲ ﻋﻦ اﻟﺴﺮﻗﺔ واﻟﺰﻧﺎ واﻟﻜﺬب واﻟﺴ ّ‬ ‫•‬

‫اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ‪ :‬دور اﻟﺮؤﺳﺎء اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﻴﻦ واﻟﻤﺠﺎﻣﻊ ﻓﻲ اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ‬


‫وﺗﺴﻠﻢ اﻟﺮؤﺳﺎء اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﻮن ﺗﺮاث اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ ﻣﻦ اﻟﺮﺳﻞ وﻣﻦ ﺑﻮﻟﺲ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ اﻧﺘﻘﻞ ﺣﻖ اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ إﻟﻰ اﻟﻤﺠﺎﻣﻊ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﻜﺘﻒ ﺑﺎﻟﺘﻘﻨﻴﻦ ﺣﻮل أﻣﻮر اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﻞ راﺣﺖ‬
‫ﺗﺤﺪد اﻵﻟﻬﺔ وﺗﻘﺮر ﺣﻖ اﻟﻐﻔﺮان وﻋﺼﻤﺔ اﻟﺒﺎﺑﺎ‪.‬‬

‫اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ‪ :‬اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ واﻟﺘﺸﺮﻳﻊ‬


‫ﻗﺮر ﻣﺠﻤﻊ روﻣﺎ ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٦٩‬ﻋﺼﻤﺔ اﻟﺒﺎﺑﺎ ﻓﺎﻧﺘﻘﻞ ﺣﻖ اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ إﻟﻴﻪ آﺮأس ﻟﻠﻜﻨﻴﺴﺔ‪ ،‬وﻋﻦ ﻃﺮﻳﻘﻪ َﻧ ِﻌ َﻤﺖْ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺑﻬﺬا اﻟﺤﻖ‪ ،‬وﻗﺪ َﻧﺴَﺐ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻮن ﻋﺼﻤﺔ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‬
‫إﻟﻰ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪ .‬ﻳﻘﻮل اﻷب ﺑﻮﻟﺲ إﻟﻴﺎس‪" :٤‬ﻟﻘﺪ ﺧﻮل اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻤﺴﻴﺢ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻋﻴ َ‬
‫ﻦ اﻟﺴﻠﻄﺎن اﻟﺬي ﺗﻠﻘﺎﻩ ﻣﻦ أﺑﻴﻪ اﻟﺴﻤﺎوي ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎل ﻟﺘﻼﻣﻴﺬﻩ‪" :‬آﻤﺎ‬
‫أرﺳﻠﻨﻲ اﻷب‪ ،‬هﻜﺬا أﻧﺎ أرﺳﻠﻜﻢ"‪ ،‬وذﻟﻚ ﻳﺸﻤﻞ ﺳﻠﻄﺎن اﻟﻜﻬﻨﻮت واﻟﺘﺪﺑﻴﺮ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬وﻋﺼﻤﺔ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ هﺬﻩ اﻣﺘﻴﺎز ﺗﻨﻌﻢ ﺑﻪ هﻲ واﻟﺒﺎﺑﺎ رأﺳﻬﺎ ﻧﺎﺋﺐ اﻟﻤﺴﻴﺢ‬
‫اﻟﻤﻨﻈﻮر‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﺘﺒﺮ اﻟﺒﺎﺑﺎ ﻣﻌﺼﻮﻣًﺎ ﻋﻦ اﻟﻀﻼل إِﻻ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻌﻠﻦ أو ﻳﺮذﱢل ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ اﺣﺘﻔﺎﻟﻴﺔ ﻋﻘﻴﺪ ًة ﻣﻦ ﻋﻘﺎﺋﺪ اﻹﻳﻤﺎن‪ ،‬أو ﺗﻌﻠﻴﻤًﺎ ﻟﻪ ﻣﺴﺎس ﺑﺎﻵداب اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ"‪،‬‬
‫ﻻ ﺑﻬﺎ ﺣﺘﻰ اﻵن‪.‬‬
‫وﻻ ﺗﺰال هﺬﻩ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﻣﻌﻤﻮ ً‬
‫وﻗﺪ ﺳﺒﻖ أن اﻗﺘﺒﺴﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﻴﺪ ﻋﺒﺪ اﻷﺣﺪ داود ﻗﻮﻟﻪ‪" :‬إِن اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ أﺛﺒﺘﻮا ﻋﺼﻤﺔ اﻟﺒﺎﺑﺎ اﻧﺘﻘﻠﺖ آﻞ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻓﻲ إِﺻﺪار اﻟﻘﺮارات وﺗﻌﻴﻴﻦ اﻟﻤﻌﺘﻘﺪات‬
‫واﻷﺣﻜﺎم إﻟﻰ ﺣﺒﺮ روﻣﻴﺔ اﻷﻋﻈﻢ اﻟﺠﺎﻟﺲ ﻋﻠﻰ آﺮس اﻟﺨﻼﻓﺔ‪ ،‬وأﺻﺒﺢ ﺣﻜﻤﻪ ﻗﻄﻌﻴًّﺎ"‪.٥‬‬

‫وهﻜﺬا ﺑﺎﺷﺮت اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺳﻠﺘﻄﻬﺎ اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﻴﺔ‪ ،‬وﻻ ﺗﺰال ﺗﺒﺎﺷﺮهﺎ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻘﺮارات اﻟﻬﺎﻣﺔ اﻟﺘﻲ اﺗﺨﺬﺗﻬﺎ ﺗﺒﺮﺋ ُﺔ اﻟﻴﻬﻮد ﻣﻦ دم اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬وهﻮ ﻗﺮار ﻟﻌﺒﺖ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ دورًا‬
‫ﻻﺗﺨﺎذﻩ‪ ،‬وﻳﻘﻮل آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ أن ﻋﺪدًا ﻣﻦ اﻟﻜﺮادﻟﺔ اﻟﺬﻳﻦ اﺷﺘﺮآﻮا ﻓﻲ ﺗﺄﻳﻴﺪ هﺬا اﻟﻘﺮار ﻳﻨﺤﺪرون ﻣﻦ أﺻﻞ ﻳﻬﻮدي‪ ،‬وأﻧﻬﻢ اﻋﺘﻨﻘﻮا اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻟﻐﺮض ﺧﺪﻣﺔ‬
‫اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻗﺪ ﻳﻘﺎل إِﻧﻨﺎ ﻧﺤﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻧﺮى أن اﷲ أﻧﺠﻰ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮد‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﻘﺘﻠﻮﻩ‪ ،‬وﻧﺠﻴﺐ ﺑﺄن اﻟﻴﻬﻮد ﻻ ﻳﻌﺘﺮﻓﻮن ﺑﺄن ﺷﺒﻴﻬًﺎ ﻟﻠﻤﺴﻴﺢ ﺣﻞ ﻣﺤﻠﻪ‪ ،‬وﻋﺪم اﻋﺘﺮاﻓﻬﻢ‬
‫ﻞ ﻗﻄﻌًﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻋﺎدة اﻟﻴﻬﻮد‪ ،‬ﻳﺆﻣﻨﻮن ﺑﺒﻌﺾ اﻟﻜﺘﺎب وﻳﻜﻔﺮون ﺑﺒﻌﺾ‪ ،‬آﻤﺎ ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫ﺑﺬﻟﻚ ﻳﺘﻀﻤﻦ اﻋﺘﺮاﻓﻬﻢ ﺑﻘﺘﻠﻪ أي ﺑﻘﺘﻠﻬﻢ ﻟﻪ ﻷن هﻨﺎك ﺷﺨﺼًﺎ ُﻗ ِﺘ َ‬
‫ن‪.٦‬‬
‫ﻋﻤﱠﺎ َﺗﻌْ َﻤﻠُﻮ َ‬
‫ﷲ ِﺑ َﻐ ِﻔ ٍﻞ َ‬
‫ب َوﻣَﺎ ا ُ‬
‫ﺷ ِﺪ اﻟْ َﻌﺬَا ِ‬
‫ن إﻟَﻰ َأ َ‬
‫ﺤﻴَﺎ ِة اﻟ ﱡﺪﻧْﻴَﺎ َو َﻳﻮْ َم اﻟْ ِﻘﻴَﺎ َﻣ ِﺔ ُﻳ َﺮ ﱡد َ‬
‫ﺧﺰْيٌ ﻓِﻲ اﻟْ َ‬
‫ﻚ ﻣِﻨ ُﻜﻢْ ِإ ﱠﻻ ِ‬
‫ﺟﺰَا ُء ﻣَﻦ َﻳﻔْ َﻌ ُﻞ َذ ِﻟ َ‬
‫ﺾ َﻓﻤَﺎ َ‬
‫ن ِﺑ َﺒﻌْ ٍ‬
‫ب َو َﺗﻜْ ُﻔﺮُو َ‬
‫ﺾ اﻟﻜْﺘَﺎ ِ‬
‫ﻦ ِﺑ َﺒﻌْ ِ‬
‫َأ َﻓ ُﺘﺆْ ِﻣ ُﻨ َ‬

‫ﻧﻤﺎذج ﻣﻦ اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ اﻟﻤﺴﻴﺤﻲ‬


‫أهﻢ اﻟﻌﺒﺎدات ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ اﻟﺼﻮم واﻟﺼﻼة‪ ،‬وﺗﺤﺪﻳﺪهﻤﺎ ﻟﻴﺲ ﻣﺘﻔﻘًﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻳﺮى آﺜﻴﺮون ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ أن اﻻﻧﺘﻈﺎم ﻓﻲ اﻟﺼﻮ ِم واﻟﺼﻼة ﺗﻮﺟﻴﻪ اﺧﺘﻴﺎري ﻻ‬
‫ح ﺣﺘﻰ ﺑﻌﺪ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻨﻬﺎر‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻨﺎول ﻃﻌﺎم ﺧﺎل ﻣﻦ اﻟﺪﺳﻢ‪ ،‬وﻳﺸﻤﻞ اﻟﺼﻮم ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ‪:‬‬
‫إِﺟﺒﺎري‪ ،‬وﻣﻌﻨﻰ اﻟﺼﻮم ﻋﻨﺪهﻢ اﻻﻣﺘﻨﺎع ﻋﻦ اﻟﻄﻌﺎم ﻣﻦ اﻟﺼﺒﺎ ِ‬
‫ﺻﻮم ﻳﻮم اﻷرﺑﻌﺎء وهﻮ ﻳﻮم اﻟﻤﺆاﻣﺮة اﻟﺘﻲ اﻧﺘﻬﺖ ﺑﺎﻟﻘﺒﺾ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻴﺢ‪.‬‬ ‫‪.١‬‬

‫ﻳﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻷن اﻟﻤﺴﻴﺢ ﺻﻠﺐ ﻳﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ‪.‬‬ ‫‪.٢‬‬

‫ﺻﻮم اﻟﻤﻴﻼد وﻋﺪد أﻳﺎﻣﻪ ‪ ٤٣‬ﻳﻮﻣًﺎ ﺗﻨﺘﻬﻲ ﺑﻌﻴﺪ اﻟﻤﻴﻼد‪.‬‬ ‫‪.٣‬‬

‫اﻟﺼﻮم اﻟﻤﻘﺪس وﻋﺪد أﻳﺎﻣﻪ ‪ ٥٥‬وهﻲ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ اﻷرﺑﻌﻴﻦ ﻳﻮﻣًﺎ اﻟﺘﻲ ﺻﺎﻣﻬﺎ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻣﻀﺎﻓًﺎ إِﻟﻴﻬﺎ أﺳﺒﻮﻋﺎن‪ :‬اﻷﺳﺒﻮع اﻷول ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻗﺒﻞ اﻷرﺑﻌﻴﻦ وﻳﺴﻤﻰ‬ ‫‪.٤‬‬

‫أﺳﺒﻮع اﻵﻻم وﻳﺄﺗﻲ ﺑﻌﺪ اﻷرﺑﻌﻴﻦ وﻳﻨﺘﻬﻲ ﺑﺄﺣَﺪ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻳﻤﺘﻨﻊ ﻓﻲ هﺬا اﻟﺼﻮم أآﻞ ﻟﺤﻢ ﺣﻴﻮان أو ﻣﺎ ﻳﺘﻮﻟﺪ ﻣﻨﻪ أو ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺨﺮج ﻣﻦ أﺻﻠﻪ‪ ،‬وﻳﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ أآﻞ‬
‫اﻟﺒﻘﻮل‪ ،‬وﻻ ُﻳﻌْﻘَﺪ ﻓﻲ أﺛﻨﺎﺋﻪ ﺳﺮ اﻟﺰواج‪.‬‬
‫ﺻﻴﺎم اﻟﺮﺳﻞ وﻋﺪد أﻳﺎﻣﻪ ﻳﺰﻳﺪ وﻳﻨﻘﺺ ﺣﺴﺐ اﻟﻄﻮاﺋﻒ وﺗﺘﺮاوح ﻣﺪﻧﻪ ﺑﻴﻦ ‪.٤٩ ،١٥‬‬ ‫‪.٥‬‬

‫ﺻﻮم اﻟﻌﺬراء وﻣﺪﺗﻪ ‪ ١٥‬ﻳﻮﻣًﺎ‪.‬‬ ‫‪.٦‬‬

‫‪ 1‬آﻮرﻧﺜﻮس اﻷوﻟﻰ ‪ / ١٠-٣ :١١‬أﻓﺴﺲ‪٢٤-٢٢ :٥‬‬


‫‪ 2‬آﻮرﻧﺜﻮس اﻷوﻟﻰ اﻹﺻﺤﺎح اﻟﺴﺎﺑﻊ اﻟﻔﻘﺮات ‪٢٥ ،١٢ ،١٠‬‬
‫‪ 3‬اﻗﺮأ رﺳﺎﻟﺘﻪ إﻟﻰ اﻷﻓﺴﻴﻴﻦ ‪.٥ -٣ :٥ ،٢٩ -٢٥ :٤‬‬
‫‪ 4‬ﻳﺴﻮع اﻟﻤﺴﻴﺢ ص‪.١٩٠ ،١٨٨‬‬
‫‪ 5‬اﻹﻧﺠﻴﻞ واﻟﺼﻠﻴﺐ ص ‪.٢٣‬‬
‫‪ 6‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪ ،‬اﻵﻳﺔ ‪.٨٥‬‬
‫‪15/16‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﺼﻼة ﻓﺴﺒﻊ ﺻﻠﻮات ﻓﻲ اﻟﻴﻮم واﻟﻠﻴﻠﺔ وهﻲ ﺻﻼة اﻟﺒﻜﻮر وﺻﻼة اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ واﻟﺴﺎدﺳﺔ واﻟﺘﺎﺳﻌﺔ واﻟﺤﺎدﻳﺔ ﻋﺸﺮ واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﺸﺮ وﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻠﻴﻞ واهﺘﻤﺎﻣﻬﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﺼﻼة أآﺜﺮ ﻣﻦ اهﺘﻤﺎﻣﻬﻢ ﺑﺎﻟﺼﻮم‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻟﻠﺼﻼة ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺧﺎص وإِﻧﻤﺎ هﻲ أدﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺪﻣﻬﺎ ﻟﻬﻢ اﻟﻤﺴﻴﺢ وهﻲ‪" :‬أﺑﺎﻧﺎ اﻟﺬي ﻓﻲ اﻟﺴﻤﻮات‪ ،‬ﻟﻴﺘﻘﺪس اﺳﻤﻚ ﻟﻴﻌ ُﻞ‬
‫ﻣﻠﻜﻮﺗﻚ‪ ،‬ﻟﺘﻜﻦ ﻣﺸﻴﺌﺘﻚ آﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎ ِء آﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻷرضِ‪ ،‬ﺧﺒﺰُﻧﺎ آﻔﺎﻓﻨﺎ أﻋﻄﻨﺎ آﻞ ﻳﻮم‪ ،‬واﻏﻔﺮ ﻟﻨﺎ ﺧﻄﺎﻳﺎﻧﺎ ﻷﻧﻨﺎ ﻧﺤﻦ أﻳﻀ ًﺎ ﻧﻐﻔﺮ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﻳﺬﻧﺐ إِﻟﻴﻨﺎ وﻻ ﺗﺪﺧﻠﻨﺎ‬
‫ﻓﻲ ﺗﺠﺮﺑﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻧﺠﱢﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﺮﻳﺮ"‪.‬‬

‫ﺗﺸﺮﻳﻌﺎت ﺣﻮل اﻷﺳﺮة‬


‫ﻻ ﺑﻪ ﻓﻲ ﻣﻄﻠ ِﻊ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‬
‫ﻻ وﻧﺴﺎء‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﻤﺎ آﺎن ذﻟﻚ ﻏﻴﺮ ﻣﻤﻜﻦ أﺟﻴﺰ اﻟﺰواج‪ ،‬وآﺎن ﺗﻌﺪد اﻟﺰوﺟﺎت ﻣﻌﻤﻮ ً‬
‫وﻣﻦ اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﺎت ﺣﻮل اﻷﺳﺮة أن ﻳﺘﺮهﺐ اﻟﻨﺎس رﺟﺎ ً‬
‫ﺗﺒﻌًﺎ ﻟﻠﺘﻌﺪد اﻟﺬي ﻗﺎﻟﺖ ﺑﻪ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ ﺑﻴﻦ اﺗﺠﺎﻩ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻟﻠﺮهﺒﻨﺔ وﺑﻴﻦ ﺿﺮورة اﻟﺰواج ﺧﻮف اﻟﺰﻧﺎ‪ ،‬أﺻﺒﺢ اﻟﺰواج ﻣﺒﺎﺣًﺎ ﻣﻦ واﺣﺪة ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﻻ ﻳﺠﻮز‬
‫اﻟﻄﻼق إِﻻ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺰﻧﺎ‪ ،‬ﻓﺈِذا ﺗﻢ ﻃﻼق ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺰﻧﺎ ﻻ ﻳﺠﻮز ﻷي ﻣﻦ هﺬﻳﻦ اﻟﺰوﺟﻴﻦ أن ﻳﺘﺰوج ﻣﺮة أﺧﺮى‪ ،‬أﻣﺎ إِذا آﺎن اﻟﻔﺮاق ﺑﺎﻟﻤﻮت ﻓﺈِن اﻟﺤﻲ ﻳﺠﻮز ﻟﻪ أن‬
‫ﻳﺘﺰوج‪ ،‬وهﻢ ﻓﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﻄﻼق ﻳﺨﺎﻟﻔﻮن اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻴﺰ اﻟﻄﻼق ﺑﺪون زﻧﺎ‪ ،‬وهﻨﺎك ﺣﺎﻟﺔ أﺧﺮى ﻏﻴﺮ اﻟﺰﻧﺎ ﻳﺠﻮز ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻄﻼق ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ وﺗﻠﻚ إِذا آﺎن أﺣﺪ‬
‫ﺢ اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﻋﻨﺪ ﺗﻬﺎﺟﺮهﻤﺎ وﻋﺪم اﻷﻟﻔﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫اﻟﺰوﺟﻴﻦ ﻏﻴﺮ ﻣﺴﻴﺤﻲ ﻓﻴﺼﺒ ﱡ‬

‫ﻓﻘﺮ ﻓﻲ اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ‬
‫وﻓﻲ ﺧﺘﺎم هﺬﻩ اﻟﺪراﺳﺔ ﻧﻘﺮر أن اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ دﻳﻦ ﻳﻌﻨﻲ ﺑﺎﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺎت‪ ،‬وﻻ ﻳﻬﺘﻢ ﺑﺸﺆون اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬وهﺬا ﻳﺆآﺪ أﻧﻬﺎ ﺗﻜﻤﻠﺔ ﻟﺪﻳﻦ ﺑﻨﻲ إِﺳﺮاﺋﻴﻞ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﺮآﺖ ﻟﻬﺬا اﻟﺪﻳﻦ آﻞ‬
‫ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ أو أآﺜﺮهﺎ وﻗﻨﻌﺖ ﺑﺘﻮﺟﻴﻪ آﻞ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ إِﻟﻰ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺬي أهﻤﻠﻪ اﻟﻴﻬﻮد‪ ،‬وهﻮ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ واﻟﺤﺐ واﻟﺰهﺪ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪.‬‬

‫ﻣﺎذا أراد ﺑﻮﻟﺲ ﺑﺎﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ؟‬


‫ﻻ ﻣﻬﻤًﺎ هﻮ‪ :‬ﻣﺎذا أراد ﺑﻮﻟﺲ ﺑﺎﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ؟ ﻟﻘﺪ أﺣﺪث ﺑﻮﻟﺲ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ أﺣﺪاﺛًﺎ ﺧﻄﻴﺮة‪ ،‬ﻧﻘﻠﻬﺎ ﻣﻦ دﻳﺎﻧﺔ ﺑﻨﻲ‬
‫وﺑﻌﺪ هﺬﻩ اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻤﻮﺟﺰة اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬ﻧﺴﺄل أﻧﻔﺴﻨﺎ ﺳﺆا ً‬
‫إﺳﺮاﺋﻴﻞ إﻟﻰ دﻳﺎﻧﺔ ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ‪ ،‬وﻧﻘﻠﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ إﻟﻰ اﻟﺘﺜﻠﻴﺚ‪ ،‬وﻗﺎل ﺑﺄﻟﻮهﻴﺔ اﻟﻤﺴﻴﺢ وأﻟﻮهﻴﺔ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس‪ ،‬ﻗﺎل ﺑﻘﺼﺔ اﻟﻔﺪاء ﻟﻠﺘﻜﻔﻴﺮ ﻋﻦ ﺧﻄﻴﺌﺔ اﻟﺒﺸﺮ‪ ،‬وأﻟﻐﻰ اﻟﻤﻌﺎﻟﻢ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻧﺎدى ﺑﻬﺎ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻧﻔﺴﻪ آﺎﻟﺨﺘﺎن وﻋﺪم أآﻞ ﻟﺤﻢ اﻟﺨﻨﺰﻳﺮ‪ ،‬وﻓﻲ آﻠﻤﺔ واﺣﺪة ﺧﻠﻖ دﻳﻨًﺎ ﺟﺪﻳﺪًا آﻤﺎ ﺳﺒﻖ اﻟﻘﻮل وﺳﻠﺐ ﻟﻪ آﻠﻤﺔ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻓﻮﺿﻌﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻃﻤﺲ‬
‫ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻤﺎذا آﻞ هﺬا؟ وﻣﺎذا أراد ﺑﻮﻟﺲ ﺑﺎﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ؟‬
‫ﻳﺮى آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ أن ﻋﺪاوة ﺑﻮﻟﺲ ﻟﻠﻤﺴﻴﺤﻴﺔ هﻲ اﻟﺘﻲ دﻓﻌﺘﻪ ﻟﻴﺘﻈﺎهﺮ ﺑﺎﻟﺪﺧﻮل ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻴﺴﺘﻤﺮ ﻓﻲ ﺣﺮﺑﻬﺎ ﺑﺴﻼح ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬ﺳﻼح اﻟﺘﻬﺪﻳﻢ ﻣﻦ اﻟﺪاﺧﻞ ﺑﺈﻓﺴﺎد ﻣﻌﺎﻟﻤﻬﺎ‬
‫وﻃﻤﺲ ﻣﻈﺎهﺮهﺎ وﻣﺴﺨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻗﺪ دﺧﻠﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻈﺎهﺮ ﻟﻴﺄﺧﺬ ﻣﻦ اﻋﺘﻨﺎﻗﻪ اﻟﻈﺎهﺮي ﻟﻬﺎ ﺳﻼﺣًﺎ ﻳﻄﻌﻨﻬﺎ ﺑﻪ‪ ،‬وﻣﺜﻞ هﺬا آﺜﻴﺮ ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻷدﻳﺎن‪ ،‬وﻓﻲ اﻹﺳﻼم آﺜﻴﺮون‬
‫ﻣﻦ هﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ أﺷﻬﺮهﻢ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺳﺒﺄ اﻟﻴﻬﻮدي اﻟﺬي ﺗﻈﺎهﺮ ﺑﺎﻹﺳﻼم وأﺷﻌﻞ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺜﻮرات وﻧﺸﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺒﺎدىء اﻟﻔﺎﺳﺪة ﻣﺎ آﺎن ﻳﻌﺠﺰ ﻋﻦ ﻋﻤﻞ ﺟﺰء ﻗﻠﻴﻞ‬
‫ﻞ ﻳﻌﻠﻦ ﻳﻬﻮدﻳﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻣﻨﻪ ﻟﻮ ﻇ ّ‬

‫اﻟﻔﺎﺗﻴﻜﺎن ﻳﻌﺘﺮف‬
‫واﻟﻌﺠﻴﺐ أن اﻟﻔﺎﺗﻴﻜﺎن ﻳﻌﺘﺮف إﻟﻰ ﺣ ّﺪ آﺒﻴﺮ ﺑﻤﻮﻗﻒ ﺑﻮﻟﺲ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ وﻋﺪم ﺣﺮﺻﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﻓﻲ آﺘﺎب ﻧﺸﺮﻩ اﻟﻔﺎﺗﻴﻜﺎن ﺳﻨﺔ ‪ ١٩٦٨‬ﺑﻌﻨﻮان "اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‬
‫ﻋﻘﻴﺪة وﻋﻤﻞ" ﻣﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫"آﺎن اﻟﻘﺪﻳﺲ ﺑﻮﻟﺲ ﻣﻨﺬ ﺑﺪء اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻳﻨﺼﺢ ﻟﺤﺪﻳﺜﻲ اﻹﻳﻤﺎن أن ﻳﺤﺘﻔﻈﻮا ﺑﻤﺎ آﺎﻧﻮا ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ أﺣﻮال ﻗﺒﻞ إﻳﻤﺎﻧﻬﻢ ﺑﻴﺴﻮع"‪.١‬‬

‫وذﻟﻚ أﻣﺮ ﻳﺴﺘﺪﻋﻲ اﻟﺪهﺸﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﻹﻧﺴﺎن أن ﻳﺴﻤﺢ ﻟﻤﺆﻣﻦ أن ﻳﻈﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ آﺎن ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺒﻞ اﻹﻳﻤﺎن‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﻮﻟﺲ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﻬﺘﻢ ﺑﺎﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‪ ،‬وآﺎن ﺗﺸﻮﻳﻬﻬﺎ‬
‫وﺗﺪﻣﻴﺮهﺎ هﺪﻓ ًﺎ ﻣﻦ أهﺪاﻓﻪ‪.‬‬

‫واﷲ أﻋﻠﻢ‪...‬‬

‫‪ 1‬اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻋﻘﻴﺪة وﻋﻤﻞ ﻧﺴﺨﺔ اﻟﻔﺎﺗﻴﻜﺎن ص ‪٥٠‬‬


‫‪16/16‬‬

You might also like