AQIDAH ALLAH DI ATAS `ARASY ADALAH AQIDAH YAHUDI

Dipetik dari: http://www.facebook.com/video/video.php?v=143922202323484&comments

Golongan Yahudi menisbahkan kepada Allah ta`ala sifat duduk, menetap di suatu tempat,
mempunyai berat, timbangan dan bentuk, (wal `iyadzubillah) marilah kita berlindung dengan Allah
daripada kekufuran mereka. Aqidah Yahudi adalah sumber sebenar aqidah Mujassimah seperti
Wahhabi (pengikut Ibnu Taimiyah dan Muhammad bin Abdul Wahhab).

Di dalam naskhah kitab Taurat yang telah diselewengkan dan diubah isi kandungannya yang
menjadi tunggak asasi agama yahudi,

1. Kitab al-Muqaddas Safar Al-Muluk Al-Ishah 22 Nombor 19-20, Yahudi laknatullah

menyatakan akidah kufur mereka di dalamnya :

ُ ‫َقا َل َفاسْ َمعْ إِذاً َكال َم الرَّ بِّ َق ْد َرأَي‬

" ‫ْت الرَّ بَّ َجالِسًا َع َلى ُكرْ سِ ِّي ِه َو ُك ُّل ُج ْن ِد ال َّس َما ِء وُ قُ ْوفٌ َل َد ْي ِه‬
‫" َعنْ َي ِم ْي ِن ِه َو َعنْ شِ َمالِ ِه‬.
Maksudnya:

“Berkata : Dengarlah akan engkau kata-kata tuhan, telahku lihat tuhan duduk di atas kursi dan
kesemua tentera langit berdiri di sekitarnya kanan dan kiri”.

2. Dalam kitab “al-Muqaddas Safar Al-Muluk” Al-Ishah ((22))” bernombor ((19-20)).

Yahudi laknatullah mengatakan :

ِ ْ‫" ْال َجالِسُ َع َلى ْال َعر‬.

"‫ش َي ُح ُّل َف ْو َق ُه ْم‬
Maksudnya:
“(Tuhan) duduk (bersemayam) di atas `Arasy, berada di atas mereka”.

3. Di dalam buku bernama “Safar Yuhana” Al-Ishah ((8)) bernombor ((15)).

Yahudi laknatullah berkata :

"‫س َع َلى ُكرْ سِ يِّ قُ ْدسِ ِه‬
َ ‫"هللاُ َج َل‬.
Maksudnya:
“Allah duduk (bersemayam) di atas Kursi suci-Nya”.

4. Di dalam kitab “Safar Mazaamir” Al-Ishah ((47)) bernombor ((8))

Yahudi laknatullah berkata :

" ِّ‫ش ْال َحيِّ األَ َبدِي‬
ِ ْ‫ِس َع َلى ْال َعر‬
ِ ‫ش ْكرً ا ل ِْل َجال‬
ُ ‫" َو‬.
Maksudnya:
"Dan berterima kasihlah kepada (Tuhan ) yang duduk di atas `Arasy yang Maha hidup lagi kekal
abadi".

5. Di dalam kitab “Safar Yuhana” Al-Ishah ((4)) bernombor ((9)).

Dan lagi jika dirujuk pada kitab yang diberi nama Safar Yuhana : Al-Ishhah ((8)) bernombor ((10))
Yahudi laknatullah berpandangan : “dan mereka berteriak dengan suara yang nyaring dan kuat
mengatakan selesailah bagi tuhan kami yang duduk di atas arasy”.
 Aqidah Ibnu Taimiyah (tokoh rujukan golongan Wahhabi) mempunyai persamaan dengan
aqidah Yahudi iaitu Ibnu Taimiyah berkeyakinan bahawa Allah duduk di atas `Arasy dengan Dzat,
sebagaimana yang dinyatakan di dalam kitab beliau.

Ibn Taimiyah al-Harrany al-Mujassimah berkata :

ٍ ‫ش ِمنْ َف ْو ِق َسب ِْع َس َم َاوا‬
"‫ت‬ َ َّ‫"أَن‬
ِ ْ‫هللا فِى ال َّس َمآ ِء َع َلى ْال َعر‬
Maksudnya:
"Allah di langit, di atas `Arasy itu di langit yang ketujuh".

IbnuTaimiyah al-Harrany(t.t), Hamawiyah al-Kubra, (t.tp): (t.p), h. 452.

Ibn Taimiyah al-Harrany al-Mujassimah berkata :

ٌ ‫ك َو َت َعا َلى َع َلى ْال ُكرْ سِ يِّ ُسم َِع َل ُه أَطِ ي‬
َ ِ‫ْط َكأَطِ ْيط‬
"‫الرحْ ِل ْال َج ِد ْي ِد‬ َ ‫"إِ َذا َج َل‬
َ ‫س َت َب‬
َ ‫ار‬
Maksudnya:
"Apabila Tuhan duduk di atas Kursinya akan terdengarlah bunyi seperti bunyi orang duduk di atas
pelana kuda yang baru".

Ibn Taimiyah al-Harrany(1993), Syarh Hadith al-Nuzul, (t.tp): cetakan Riyadh,. h. 400.dan di dalam
kitab Majmu` al-Fatawa, j. 5 h. 527.

Ibn Taimiyah al-Harrany al-Mujassimah berkata

ِ ْ‫"إِنَّ م َُح َّم ًدا َرس ُْو ُل هللا يُجْ لِ ُس ُه َر ُّب ُه َع َلى ْال َعر‬.
"‫ش َم َع ُه‬
Maksudnya:
"Sesungguhnya Muhammad Rasulullah, Tuhannya mendudukannya di atas `Arasy bersama-Nya".

Ibn Taimiyah al-Harrany(t.t), Majmu` al-Fatawa,(t.tp): (t.p), j. 4, h. 374.

Ibn Taimiyah al-Harrany al-Mujassimah berkata :

َ َ ْ ‫س َع َلى ُكرْ سِ ِّي ِه أَ ْش َر َق‬
َ ‫ إِ َذا َجا َء ُه ْم َو َج َل‬: ‫" َقا َل ابْنُ َحا ِم ِد ْالم َُج ِّس ُم‬.
ِ ‫ت األرْ ضُ ُكلُهَّا ِبأ ْن َو‬
"‫ار ِه‬
Maksudnya:
"Telah berkata Ibn Hamid al-Mujassim apabila Dia datang kepada mereka dan duduk bersemayam di
atas kursi, bersinarlah bumi keseluruhannya dengan cahaya-cahaNya".

Ibn Taimiyah al-Harrany(t.t), al-Asma’ wa al-Sifat daripada Majmu` al-Fatawa, Cetakan Dar Kutub
Ilmiyah di tahqiq oleh Mushtofa Abdul Qadir `Atho j. 1, h. 81.

Ibn Taimiyah al-Harrany al-Mujassimah berkata :

"‫ت ِب ِه ِبقُ ْد َر ِت ِه َو َل ْطفِ ُرب ُْو ِب َّي ِت ِه‬ َ ‫" َو َل ْو َق ْد َشا َء السْ َت َقرَّ َع َلى َظه ِْر َبع ُْو‬.
ْ َّ‫ض ٍة َفاسْ َت َقل‬
Maksudnya:
"Jika Allah berkehendak, pastilah Dia bersemayam di atas punggung seekor nyamuk lalu ia terbang
membawa-Nya dengan kekuasaan dan kelembutan-Nya".

Ibnu Taimiyah Al-Harrany(t.t), Al-Ta’sis Fi al-Raddi `Ala Asas Al-Taqdis, (t.tp): (t.p), j. 1.h. 568. Kitab
Asas Al-Taqdis adalah kitab karangan al-Imam Fakhr al-Din al-Razi seorang ulama’ Ahl al-Sunah Wa
al-Jama`ah yang di bantah oleh Ibnu Taimiyah.
 Inilah kata-kata kufur yang tidak boleh di terima oleh akal orang yang waras. Hanya orang
yang gila dan zalim sahaja yang bercakap sedemikian. Maka jelaslah bahawa kenyataan ini mustahil
dan sama sekali tidak boleh dilafazkan oleh orang yang mu’min kerana ini bukan kata-kata dari
seorang yang beriman kepada Allah ta`ala. Mustahil Allah duduk di atas nyamuk sebagaimana
dakwaan Ibnu Taimiyah kerana Allah tidak sama sekali berhajat kepada makhluk dan tidak
menyamai sesuatupun dari makhluk. Oleh itu, sifat-sifat makhluk tidak boleh disandarkan kepada
Allah ta`ala kerana mustahil Allah menyamai makhluk-Nya apatah lagi untuk duduk di atas belakang
seekor nyamuk. Maha Suci Allah dari kata-kata orang yang sesat dan zindiq. Na`uzubillah…

Pendustaan Ibnu Taimiyah al-Mujassim terhadap Ulama’ Ahl al-Sunnah Wa al-Jama`ah:

Ibn Taimiyah al-Harrany al-Mujassimah berkata :
"‫هللا َع َلى َعرْ شِ ِه ْال َج ِّي ِد‬
ِ ‫السْ َت َوا ُء م َِن‬ ِ ْ‫َو َقا َل أَهْ ُل ال ُّس َّن ِة فِيْ َق ْولِ ِه ((الرَّ حْ َمنُ َع َلى ْال َعر‬
ِ ‫ش اسْ َت َوى)) ا‬
‫از‬ ِ ‫" َع َلى ْال َحقِ ْي َق ِة ال َع َلى ْال َم َج‬.
Maksudnya:
"Berkata ulama’ Ahl al-Sunnah tentang firman Allah : ‫ الرحمن على العرش الستوى‬bahawa
“Istawa” Allah itu di atas `Arasy secara makna hakiki (duduk seperti makhluk) bukan makna majaz ".

Ibn Taimiyah Al-Harrany, Syarh Hadith al-Nuzul, h. 145 dan Majmu` al-Fatawa. j. 5, h. 519.

Oleh itu, jelaslah bahawa Ibn Taimiyah benar-benar berkeyakinan tajsim dan turut
menggunakan lafaz kufur Yahudi iaitu dengan mengatakan Allah ta`ala duduk di atas `Arasy.

Terlalu panjang untuk kami bincangkan tentang permasalahan Ibn Taimiyah di sini, cukuplah
dengan dikemukakan beberapa kenyataan Ibn Taimiyah yang menyalahi ijma` serta qawl yang rajih
di kalangan para ulama’. Sepertimana yang telah dinukilkan oleh al-Muhaddith al-Hafiz al-Mu`arrikh
Syams al-Din bin Tulun di dalam kitabnya Dakhair al-Qasr.

Oleh itu, kami datangkan beberapa pandangan ulama` terhadap Ibn Taimiyah, sedangkan
terlalu ramai dikalangan para ulama’ yang menghukumkan Ibn Taimiyah sebagai mujassimah yang
telah terkeluar dari Islam.

Menurut al-Imam al-Hafiz Waliy al-Din al-`Iraqi, pendapat Ibn Taimiyah al-Harrany menyalahi
ijma` ulama’ sebanyak 60, baik dalam hal aqidah, fiqh dan tasauf.

Di antara kenyataan Ibn Taimiyah yang menyalahi ijma` ulama’ adalah keyakinannya bahawa
jenis alam ini qadim (tidak ada permulaan), sebagaimana yang dikatakannya di dalam tujuh buah
kitab beliau .

Lihat di dalam kitab Ibn Taimiyah al-Harrany al-Mujassimah,

1. Muwafaqah Sharih al-Ma`qul, Beirut: Dar al-Kutub al-`Ilmiyah, J. 2, h. 75, dan j. 1, h. 64
dan h. 245.
2. Minhaj al-Sunah, Beirut: Dar al-Kutub al-`Ilmiyah, j. 1, h. 83, 109 dan 224.
3. Naqd Maratib al-Ijma`, Beirut: Dar al-Kutub al-`Ilmiyah, h. 168.
4. Syarh Hadis `Imran bin Husain, 193.
5. Majmu` al-Fatawa, Riyadh: `Alam al-Kutub, j. 18, h. 239. S
6. yarh Hadis al-Nuzul, Beirut: al-Maktab al-Islami, h. 161. Dan
7. Majmu`ah Tafsir Min Sitt Suwar.
 Sedangkan pendapat menurut ijma` ulama’ yang dinyatakan oleh al-Imam al-Nawawi dan al-
Hafiz Ibn Hajar al-`Asqalani bahawa barangsiapa yang meyakini bahawa alam ini qadim (wujudnya
alam ini tiada permulaan) adalah kafir .

Al-Hafiz Ibn Hajar al-`Asqalani(t.t), Fath al-Bari, Cairo: Salafiyyah, j. 12, h. 202. Telah berkata
al-Imam al-Mutawalli (W. 478 H) yang termasuk Ashabul Wujuh dalam mazhab Syafi`e mengatakan:
"‫اع َك َك ْو ِن ِه َعالِمًا َقا ِدرً ا‬ ٌ ‫ث الصَّان ِِع أَ ْو َن َفى َما ه َُو َث ِاب‬
ِ ‫ت ل ِْل َق ِدي ِْم ِب‬
ِ ‫اإلجْ َم‬ َ ‫َمنْ ِاعْ َت َقدَ قِدَ َم ْال َعا َل ِم أَ ْو ُح ُد ْو‬
َ ‫ان أَ ْو أَ ْث َب‬ َ َ ‫"أَ ْو أَ ْث َب‬.
‫ان َكا ِفرً ا‬
َ ‫صا َل َك‬ َ ‫صا َل َواال ْن ِف‬
َ ‫ت َل ُه اال ِّت‬ ِ ‫اع َكاأل ْل َو‬ ِ ‫ت َما ه َُو َم ْنفِيٌّ َع ْن ُه ِب‬
ِ ‫اإلجْ َم‬
Maksudnya:
"Barangsiapa meyakini bahawa alam azali (ada tanpa permulaan), atau pencipta iaitu Allah adalah
baharu, atau menafikan sesuatu yang telah tetap bagi Allah sebagaimana disepakati oleh para
ualam’ seperti bahawa Allah Maha Mengetahui dan Maha Kuasa, atau menetapkan apa yang
dinafikan daripada Allah dengan ijma` para ulama’ seperti warna atau menetapkan sifat berkumpul
dan berpisah bagi Allah, maka dia telah kafir."

Selain itu, Ibn Taimiyah juga berkeyakinan bahawa Allah adalah jisim (berbentuk),
mempunyai arah dan berpindah-randah dari satu tempat ke satu tempat yang lain. Ini semua adalah
hal yang di tolak dalam agama Islam. Ibn Taimiyah juga berpendapat bahawa NERAKA itu tidak kekal
(akan musnah).

Pendapat Ibn Taimiyah ini diceritakan dan diikuti oleh murid iaitu Ibn Qayyim al-Jauziyyah di
dalam kitab Hadi al-Arwah ila Bilad al-Afrah, Beirut: Ramadi, h. 579-582. Dan juga diakui oleh al-
Albani di dalam Raf`u al-Athar bi Ibthal al-Qailin bi Fana’ al-Nar, karya Shan`ani.

Pendapat ini bertentangan dengan ayat-ayat al-Qur’an dan hadith-hadith sahih yang
menegaskan bahawa neraka itu kekal seperti firman Allah ta`ala:

1. Allah ta`ala berfirman:

••

Maksudnya:
"Sesungguhnya Allah mela`nati orang-orang kafir dan menyediakan bagi mereka api yang menyala-
nyala (neraka). Mereka kekal di dalamnya selama-lamanya, mereka tidak memperoleh seorang
pelindung pun dan tidak (pula) seorang penolong".

(Surah al-Ahzab : 64-65)

2. Allah ta`ala berfirman:

Maksudnya:
"Allah mengancam orang-orang munafik laki-laki dan perempuan dan orang-orang kafir dengan
neraka jahannam, mereka kekal di dalamnya. Cukuplah neraka itu bagi mereka dan Allah mela`nati
mereka dan bagi mereka azab yang kekal".

(Surah al-Taubah : 68)

 Dalam hal furu` (hukum-hukum fiqh), Ibn Taimiyah juga mempunyai banyak pendapat yang
bercanggah dengan al-Qur’an, al-Sunah dan ijma` ulama’ seperti mengharamkan tawassul dengan
nabi dan orang saleh, mengharamkan tabarruk dengan mereka serta peninggalan mereka.

Ibn Taimiyah juga berpendapat bahawa pemergian untuk berziarah ke makam Nabi
Muhammad sallallahu`alaihi wasallam termasuk dalam maksiat yang tidak boleh melakukan qasar
solat, talak tiga yang diucapkan satu kali menjadi satu dan sebagainya. .

Untuk mengetahui pendapat-pendapat Ibn Taimiyah yang bercanggah dengan al-Qur’an, al-
Sunah dan ijma` ulama’ . Sila baca kitab antaranya, Mansur Muhammad `Uwais, Ibn Taimiyah Laisa
Salafiyyan, Abdullah al-Harari, al-Maqalat al-Sunniyyah fi Kasyf Dhalalat Ahmad Ibn Taimiyah dan
lain-lain.

PENDAPAT ULAMA’ MENGENAI IBN TAIMIYAH AL-MUJASSIMAH

1. Al-Imam al-Hafizh al-Faqih Taqiyyuddin as-Subki (756 H) salah seorang ulama’ yang hidup
dizaman Ibn Taimiyah dan mengkafirkan Ibn Taimiyah di dalam kitabnya yang berjudul “Al-
Durrah al-Mudhiyyah Fi al-Radd `ala Ibn Taimiyah” yang bermaksud “Mutiara yang bersinar
dalam bantahan terhadap Ibn Taimiyah”, beliau berkata pada muqaddimah kitab tersebut:
"‫الم‬ِ ْ‫ض ِمنْ َد َعائ ِِم االس‬ َ ‫دَث فِيْ أُص ُْو ِل ْال َع َقا ِئ ِد َو َت َق‬ َ ْ‫دَث ابْنُ َت ْي ِم َّي َة َما أَح‬ َ ْ‫أَمَّا َبعْ ُد َفإِ َّن ُه َلمَّا أَح‬
‫ب َوال ُّس َّن ِة م ُْظ َهرً ا ِا َّن ُه دَا ٌع ِا َلى ْال َح ِّق َها ٌد ِا َلى‬ ِ ‫ان مُسْ َت ِترً ا ِب َت ْب ِع َّي ِة ْال ِك َتا‬
َ ‫ان َو ْال ُم َعا َق ِد َبعْ دَ اَنْ َك‬ ِ ‫االرْ َك‬
‫اع َو َقا َل ِب َما‬ ِ ‫اع ِة ْالمُسْ لِ ِمي َْن ِبم َُخا َل َف ِة ا‬ َ ‫ِدَاع َو َش َّذ َعنْ َج َم‬ ِ ‫اع ِا َلى ا‬ ِّ ِ ‫ْال َج َّن ِة َف َخ َر َج َعنْ ا‬
ِ ‫الجْ َم‬ ِ ‫ال ْبت‬ ِ ‫الث َي‬
‫ال َو َقا َل ِب ُحلُ ْو ِل‬ َ ‫ار ِا َلى ْالج ُْز ِء َلي‬ ِ ‫ت ْال ُم َق َّد‬ َّ ‫َي ْق َتضِ يْ ْال ِجسْ ِم َّي ُة َوال َّترْ ِكيْبُ فِي‬
ٍ ‫ْس ِبم َُح‬ ِ ‫س َواِنَّ االِ ْف َت َق‬ ِ ‫الذا‬
‫ت‬ ٌ ْ‫آن مُح‬
ُ ‫دَث َت َكلَّ َم هللاُ ِب ِه َبعْ َد اَنْ َل ْم َي ُكنْ َو ِا َّن ُه َي َت َكلَّ ُم َو َيسْ ُك‬ َ ْ‫هللا َت َعا َلى َواَنَّ ْالقُر‬ ِ ‫ت‬ ِ ‫ث ِب َذا‬ ِ ‫ْال َح َوا ِد‬
)‫ك ِا َلى ِاسْ ت ِْل َز ِام قِد َِم ْال َعا َل ِم ( َو ْالت َِزا ُم ُه‬ َ ِ‫ت َو َت َعدَّىْ فِيْ َذل‬ ِ ‫ب ْال َم ْخلُ ْو َقا‬ ِ ‫ت ِب َح َس‬ِ ‫ال َرادَا‬ ِ ‫ث فِيْ َذا ِت ِه ا‬ ُ ‫َو َيحْ ُد‬
‫ص َف َة ْال َق ِد ْي َم َة َحا ِد َث ًة َو ْال َم ْخلُ ْو َق‬
ِّ ‫ت ال‬ َ ‫ث ال أَوَّ َل َل َها َفأ َ ْث َب‬ ٍ ‫ت َف َقا َل ِب َح َوا ِد‬ ِ ‫ِب ْال َق ْو ِل ِبأ َ َّن ُه ال أَوَّ َل ل ِْل َم ْخلُ ْو َقا‬
َ ‫" ْال َحاد‬.
‫ِث َق ِد ْيمًا‬
Maksudnya:
"Adapun selepas itu, sesungguhnya Ibn Taimiyah telah membuat perkara-perkara baru dalam dasar-
dasar aqidah, membatalkan asas-asas ajaran Islam dan keyakinan-keyakinan di dalamnya, beliau
berlindung di sebalik pengakuan sebagai orang yang memegang teguh al-Qur’an dan al-Sunnah,
beliau menampakkan (seolah-olah) penyeru kepada kebenaran dan membawa petunjuk ke jalan
syurga, beliau telah keluar dari jalan ittiba’ (mengikut ajaran al-Qur’an dan al-Sunnah) kepada jalan
ibtida’ (menjadi ahli bid`ah menyesatkan), beliau telah menyendiri dengan menyimpang dari ajaran
majoriti umat Islam (Ahl al-Sunnah Wa al-Jama`ah) dengan menyalahi perkara-perkara yang telah
menjadi ijma` di antara mereka, beliau membawa ajaran (kufur) mengatakan Zat Allah ta`ala adalah
benda yang memiliki susunan, mengatakan tidak mustahil bahawa Allah memerlukan/berhajat
kepada anggota-anggota badan, mengatakan alam ini (segala sesuatu selain Allah) bersatu dengan
Zat-Nya, mengatakan al-Qur’an itu baharu dan Allah mengeluarkan huruf-huruf al-Qur’an setelah Dia
tidak berkata-kata (menurutnya Allah berkata-kata dengan lafaz-lafaz al-Qur’an, lalu diam, lalu
berkata-kata, lalu diam…begitulah seterusnya), mengatakan bahawa Allah memiliki kehendak-
kehendak yang baharu sesuai dengan apa yang diiginkan oleh para hamba-Nya, bahkan beliau
mengatakan bahawa alam ini qadim (tidak mempunyai permulaan)".

2. Syaikh al-Islam Ahmad bin Muhammad bin `Ali bin Hajar al-Haithamiy al-Makki al-Misri
berkata di dalam kitabnya al-Fatawa al-Hadithiyyah :
 "‫ َوأَنَّ ْال َعا َل َم َق ِد ْي ٌم ِبال َّن ْو ِع‬:‫ص ُه‬َّ ‫اع ْالمُسْ لِ ِمي َْن َما َن‬ َ ‫َناقِال َع ِن ْال َم َسائ ِِل الَّتِي َخا َل‬
َ ‫ف فِ ْي َها ابْنُ َت ْي ِم َّي ِة إِجْ َم‬
‫ َو َق ْولُ ُه‬,‫ار َت َعا َلى هللاُ َعنْ َذل َِك‬ َّ ‫هللا َم ْخلُ ْو ًقا دَا ِئمًا َف َج َع َل ُه م ُْو َجبًا ِب‬
ِ ‫ت ال َفاعِ ال ِباالِ ْخ ِت َي‬ ِ ‫الذا‬ ِ ‫َو َل ْم َي َز ْل َم َع‬
ِ ‫ َت َعا َلى هللاُ َعنْ َه َذا ا‬،‫ش ال أَصْ َغ َر َوال أَ ْك َب َر‬
‫ال ْفت َِرا ِء‬ ِ ْ‫ َوأَ َّن ُه ِب َق ْد ِر ْال َعر‬،‫ال‬ ِ ‫ ِو ْال ِج َه ِة َوا‬،ِ‫ِب ْال ِجسْ ِم َّية‬
ِ ‫ال ْن ِت َق‬
ْ ْ ْ
‫ْح‬
ِ ‫اح الص َِّري‬ ِ َّ‫ْح َوال ُك ْف ِر ال َبر‬ ِ ‫"ال َش ِني ِْع ال َق ِبي‬.
Maksudnya:
"Nukilan kepada permasalahan-permasalahan Ibn Taimiyah yang bercanggah dengan ijma` Muslimin
sebagai nas kata-katanya: (Ibn Taimiyah berkeyakinan sebagaiman falsafah Yunani, mengatakan
`alam sediakala pada jenisnya) Dan sesungguhnya `alam sediakala pada jenisnya dan sentiasa kekal
bersama Allah sebagai makhluk, maka dia telah menjadikannya wajib bagi Zat dan bukan dengan
perbuatannya ikhtiar. Padahal Maha Suci Allah ta`ala daripada disifatkan dengan yang sedemikian
itu. Dan kata-katanya (Ibn Taimiyah) dengan penjisiman (menyatakan Allah berjisim), mempunyai
arah, berpindah-randah dan bahawa Dia bersaiz sebesar `Arasy bukan kecil atau besar, padahal
(yang sedemikian itu) Maha Suci Allah ta`ala daripada rekaan dan penipuan ini yang amat keji, buruk
dan membawa kepada kekufuran yang jelas nyata".

3. Syaikh al-Islam Ahmad bin Muhammad bin `Ali bin Hajar al-Haithamiy al-Makki al-Misri(t.t),
al-Fatawa al-Hadithiyyah, (t.t.p): Dar Ihya’ al-Turath al-`Arabiy, h. 166.

4. Syaikh al-Islam Ahmad bin Muhammad bin `Ali bin Hajar al-Haithamiy al-Makki al-Misri
berkata di dalam kitabnya Hasyiyah al-Idhah fi Manasik al-Hajj wa al-Umrah li al-Nawawi :
"‫ْن َقي ِِّم ْال َج ْو ِز َّي ِة َو َغي ِْر ِه َما ِممَّنْ ا َّت َخ َذ إِ َل َه‬
ِ ‫ْن َت ْي ِم َّي ِة َوت ِْل ِم ْي ِذ ِه اب‬ ِ ‫َّاك أَنْ ُتصْ َغي إِ َلى َما فِي ُك ُت‬
ِ ‫ب اب‬ َ ‫َوإِي‬
‫ص ِر ِه غِ َش َاو ًة َف َمنْ َي ْه ِد ْي ِه ِمنْ َبعْ ِد‬ َ ‫ضلَّ ُه هللاُ َع َلى عِ ْل ٍم َو َخ َت َم َع َلى َسمْ ِع ِه َو َق ْل ِب ِه َو َج َع َل َع َلى َب‬ َ َ‫َه َواهُ َوأ‬
‫ْف َت َج َاو َز َهؤُ ال ِء ْالم ُْل ِح ُد ْو َن ْال ُح ُد ْودَ َو َت َع َّدوا الرُّ س ُْو َم َو َخرَّ قُ ْوا سِ َيا َج ال َش ِر ْي َع ِة ْو ْال َحقِ ْي َق ِة‬َ ‫ َو َكي‬,‫هللا‬ ِ
َ ِ‫ك أَ َّن ُه ْم َع َلى ُه ًدى ِمنْ َرب ِِّه ْم َو َل ْيس ُْوا َك َذل‬
‫ك‬ َ ِ‫" َف َظ ُّن ْوا ِب َذل‬.
Maksudnya:
"Janganlah sekali-kali kamu mendengar (yakni meneliti) apa yang terdapat di dalam kitab Ibn
Taimiyah dan anak muridnya Ibn Qayyim al-Jauziyyah dan selain keduanya (yang sealiran dengan
mereka) yang mengambil/menjadikan Tuhannya mengikut hawa nafsunya. Allah telah
menyesatkannya dengan ilmu, menutup rapat pendengarannya, hatinya (daripada kebenaran), Allah
telah menjadikan penutup pada penglihatannya. Maka barangsiapa mengikutinya jauhlah ia dari
Allah ta`ala, bagaimana boleh mereka yang Mulhid/Atheis ini berani melampaui batasan dan
mencarik batasan syariat dan hakikat kebenaran. Mereka dengan yang sedemikian itu
menyangkakan bahawa mereka sahajalah yang betul di atas petunjuk di sisi Tuhan, padahal keadaan
mereka bukanlah sedemikian itu ".

5. Syaikh al-Islam Ahmad bin Muhammad bin `Ali bin Hajar al-Haithamiy al-Makki al-Misri(t.t),
Hasyiyah al-Idhah fi Manasik al-Hajj Wa al-Umrah li an-Nawawi, (t.tp): (t.p), h. 203.

Syaikh al-Islam Ahmad bin Muhammad bin `Ali bin Hajar al-Haithamiy al-Makki al-Misri berkata di
dalam kitabnya Hasyiyah al-Idhah fi Manasik al-Hajj wa al-Umrah li al-Nawawi :
"‫هللا َك َما َقا َل ْالع ُِّز‬ َ َ‫صلَّى هللاُ َع َل ْي ِه َو َسلَّ َم َفإِ َّن ُه َع ْب ٌد أ‬
ِ ‫ضلَّ ُه‬ َ ‫ارته‬َ ‫ْن َت ْي ِم َّي ِة لِ َسنِّ ِز َي‬
ِ ‫ار اب‬ ِ ‫َوالي ُْغ َترُّ ِبإِ ْن َك‬
‫ َو َوقُ ْو ُع ُه فِي َح ِّق َرس ُْو ِل‬,‫ َوأَ َطا َل فِي الرَّ ِّد َع َل ْي ِه ال َتقِيُّ ال ُس ْبكِي فِي َتصْ ِن ْيفِ مُسْ َتقِ ٌّل‬,‫اع ٍة‬ َ ‫ْن َج َم‬ ِ ‫ب‬
َّ ‫ ُسب َْحا َن ُه َو َت َعا َلى َعمَّا َيقُ ْو ُل‬,‫هللا‬
‫الظالِم ُْو َن‬ ِ ‫ب َفإِ َّن ُه َو َق َع فِي َح ِّق‬ َ ‫صلَّى هللاُ َع َل ْي ِه َو َسلَّ َم َلي‬
ٍ ‫ْس ِب َع ِج ْي‬ َ ‫هللا‬ ِ
 ‫ إِنَّ هَّلِل ِ َت َعا َلى ِج َه ًة َو َي ًدا َو ِرجْ الً َو َع ْي ًنا َو َغي َْر‬:‫ب إِ َل ْي ِه ال َع َظا ِئ ُم َك َق ْولِ ِه‬
َ ‫ َف َن َس‬,‫َو ْال َجا ِح ُد ْو َن َعلُ ًّوا َك ِبيْرً ا‬
‫ك م َِن ْال َق َبائ ِِح ال َّش ِن ْي َع ِة‬
َ ِ‫" َذل‬.
Maksudnya:
"Janganlah tertipu dengan pengingkaran Ibn Taimiyah terhadap kesunnahan ziarah ke maqam
Rasulullah ini, kerana sesungguhnya beliau adalah seorang hamba yang disesatkan oleh Allah
sepertimana yang diperkatakan oleh al-`Izz Ibn Jama`ah. al-Hafizh al-Faqih Taqiyyuddin as-Subki juga
dengan panjang lebar telah membantahnya dalam tulisannya yang tersendiri. Perkataan Ibn
Taimiyah yang berisi dengan celaan dan penghinaan terhadap Rasulullah sallallahu`alaihi wasallam
ini tidaklah suatu yang aneh kerana beliau (terhenti setakat itu sahaja) bahkan beliau telah mencaci
Allah, Maha Suci Allah dari perkataan orang-orang zalim (yang kufur) dan perkataan mereka yang
ingkar. (Ibn Taimiyah) menisbahkan hal-hal yang tidak layak bagi Allah, beliau menyatakan Allah
memiliki arah, tangan, kaki, mata (yang merupakan anggota badan) dan hal-hal buruk yang amat
keji. Seterusnya beliau (Ibn Hajar al-Haithami) mengatakan: Kerana sesungguhnya, demi Allah beliau
telah dikafirkan oleh banyak para ulama`, semoga Allah memperlakukannya dengan keadilan-Nya
dan tidak menolong pengikutnya yang mendokong dan mempertahankan pendustaan-pendustaan
yang dilakukan oleh Ibn Taimiyah terhadap syari`at Allah yang mulia ini".

Ibid. h. 443.
(h741( ‫اريْ ْال َح َن ِفيْ ْال ُم َت َو َّفى َس َن ًة‬ ِ ‫ْن ْالب َُخ‬ِ ‫العال َم ُة َعال ُء ال ِّدي‬ َ ‫اإل َما ُم‬ِ ”
ِ ْ‫اإلس‬
‫الم‬ ِ ‫ازانِي َك َّف َر اب َْن َت ْي ِم َّي َة َو َك َّف َر َمنْ ُي َل ِّق ُب ُه ِب َشي‬
ِ ‫ْخ‬ َ ‫َوه َُو ت ِْل ِمي ُْذ‬
َ ‫السعْ ِد ال َت ْف َت‬
Maksudnya :
"Al-Imam al-allamah `ala al-Din al-Bukhari al-Hanafi (W.741 H) yang merupakan murid kepada al-
Sa`d al-Taftazani yang telah mengkafirkan Ibn Taimiyah dan turut mengkafirkan mereka yang
menggelarkan gelaran “Syaikhul Islam” kepada Ibn Taimiyah. ".
[Diriwayatkan oleh al-Hafiz al-Sakhawi di dalam kitab Al-Dhau al-Lami`]

6. Dalam Al-Ibar pula merakamkan peristiwa Ibn Taimiyah, pada tahun 705 Hijrah yang
didakwa sebagai berikut :
ٍ ْ‫ِب َحر‬
"‫ف‬ ِ ْ‫ إِنَّ الرَّ حْ َم َن َع َلى ْال َعر‬: ‫ان الَّ ِذي َْن ا َّد َعىْ َعل ْي ِه ِب ِه ِب ِمصْ َر أَ َّن ُه َيقُ ْو ُل‬
‫ش َحقِ ْي َق ًة َوإِ َّن ُه َي َت َكلَّ ُم‬ َ ‫َو َك‬
‫ْن َت ْي ِم َّي َة َح َّل َمالُ ُه َو َد ُم ُه‬
ِ ‫ان َع َلى َعقِ ْي َد ِة ِاب‬
َ ‫ َمنْ َك‬: ‫ِى ِبدَمْ شِ ْق َو َغي ِْر َها‬ َ ‫ت ُث َّم ُن ْود‬
ٍ ‫ص ْو‬ َ ‫" َو‬.
Maksudnya:
"Dan adalah orang-orang yang mendakwa terhadap Ibn Taimiyah dengannya di Mesir bahawa dia
berkata : Sesungguhnya al-Rahman berada di atas `Arasy secara hakikat (sungguh di atasnya) dan
Allah berkata-kata dengan menggunakan huruf dan suara. Kemudian diwartakan di Dimasyiq dan di
lain-lain tempat, barangsiapa berada di atas aqidah Ibn Taimiyah nescaya halal harta dan darahnya".

Mohd Zaidi Abdullah, (2000) Pegangan Sejati Ahli Sunnah Wal-Jama`ah Suatu Keluhuran Dan
Kemurnian Pegangan Hidup, Kuala Lumpur: Syathariyah Niagajaya Sdn Bhd, c. 1, h. 33-34.

Perlu di ingat, sesungguhnya al-Zahabi terkenal dengan sikap amat teliti dalam
menghukumkan sesuatu perkara yang dipaparkannya. Berkaitan pendakwaan, sebagaimana dalam
al-Ibar, al-Zahabi tidak menolak atau mengkritik lansung kisah tersebut. Oleh itu pengikut-pengikut
Ibn Taimiyah pada hari ini tidak berhak menolak berita tersebut.
 7. Al Imam Taqiyuddin al-Husni (pengarang kitab Kifayah al-Akhyar) setelah menuturkan
bahawa para ulama’ dari empat mazhab menyatakan Ibn Taimiyah sesat dan kufur di dalam
kitabnya “Daf`u al-Syubhah Man Syabbaha Wa Tamarrad”, beliau menyatakan:
"‫ار ُك ْف ُر (ابن تيمية) مُجْ َمعًا َع َل ْي ِه‬
َ ‫ص‬َ ‫" َف‬.
Maksudnya:
"Maka dengan demikian, kekufuran Ibn Taimiyah adalah hal yang (ijma`) disepakati oleh para
ulama’".

PENGAKUAN SEORANG MURID KEPADA GURUNYA (IBNU TAIMIYAH AL-MUJASSIMAH)

1. Al-Hafiz al-Zahabi (mantan murid Ibn Taimiyah) berkata di dalam kitabnya “Nasihat Al Zahabi
ila Ibn Taimiyah” :
ُ ‫ْن َب‬
"‫اط ْولِ َيا‬ ِ ‫ان َقلِ ْي َل ْالع ِْل ِم َوال ِّدي‬ َ ‫ َوال سِ َّي َما إِ َذا َك‬,‫ِالل‬ ِ ‫ال ْنح‬ ِ ‫ِلز ْندَ َق ِة َوا‬
َّ ‫ك َفإِ َّن ُه م َُعرَّ ضٌ ل‬ َ ‫اخ ْي َب َة َم ِن ا َّت َب َع‬ َ ‫َي‬
‫ َف َه ْل مُعْ َظ ُم‬,‫ك ِب َحالِ ِه َو َق ْل ِب ِه‬ َ ‫ك ِب َي ِد ِه َول َِسا ِن ِه َوفِي األَبَاطِ ِن َع ُدوٌّ َل‬ َ ‫ُك َوي َُجا ِه ُد عِ ْن‬ َ ‫َشه َْوا ِن َيا َل ِك َّن ُه َي ْن َفع‬
,‫ أَ ْو َغ ِريْبٌ َوا ِج ٌم َق ِويُّ ْال َم ْك ِر‬,‫الذهْ ِن‬ ِّ ‫ أَ ْو َعا ِم ٌي َك َّذابٌ َبلِ ْي ُد‬,‫ط َخفِيْفُ ْال َع ْق ِل‬ ٌ ‫ك إال َق ِع ْي ٌد َمرْ ب ُْو‬
ِ َ ِ‫أَ ْتبَاع‬
‫ص ِّدقُ ِنيْ َف َف ِت ْش ُه ْم َو ِز ْن ُه ْم ِب ْال َع ْد ِل‬
َ ‫ َفإِ ِن َل ْم ُت‬,‫صالِ ٌح َع ِد ْي ُم ْال َفه ِْم‬ َ ٌ‫"أَ ْو َناشِ ف‬.
Maksudnya :
"Alangkah kecewanya kerana pengikut-pengikutmu (Ibn Taimiyah) adalah dari golongan zindiq
(atheis/ mulhid) dan ilhad (mengingkari kewujudan tuhan). Lebih-lebih lagi sekiranya mereka ini
kurang ilmu dan samar mengikut hawa nafsu, tetapi zahirnya mereka-mereka inilah yang memberi
manfaat kepadamu dan bersama-sama mempertahankanmu dengan menggunakan tangan
(kekuasaan) dan lidah (perdebatan) sedangkan dalam masa yang sama mereka ini jugalah
merupakan musuh bagimu. Maka tidakkah majoriti (kebanyakkan) daripada pengikut-pengikutmu itu
terdiri dari kalangan mereka yang tidak mampu menilai (bodoh) atau buta mata hati lagi pendusta
dan bodoh ataupun mereka yang berperilaku luar biasa atau mereka adalah orang yang soleh tetapi
mereka tidak faham. Sekiranya kamu tidak membenarkan (mempercayai) kata-kataku (al Zahabi) ini,
maka hendaklah kamu siasat dan kaji akan mereka dan menilai mereka dengan adil (pengikut-
pengikut Ibn Taimiyah)".

Al-Hafiz al-Zahabi(2000), Nasihat Al Zahabi ila Ibn Taimiyah, Beirut, Dar al-Masyari` li al-Tiba`ah wa al
Nasyr wa al Tawzi`, h. 77.

2. Al-Hafiz al-Zahabi (mantan murid Ibn Taimiyah) berkata di dalam kitabnya “Nasihat al-Zahabi
ila Ibn Taimiyah” :
" ,‫ك‬ َ ‫ك عِ ْن َد أَعْ دَا ِئ‬ َ ُ‫ْف َي ُك ْونُ َحال‬ َ ‫ َف َكي‬,‫ك عِ ْن ِديْ َوأَ َنا ال َّشفُ ْو ُق ْال ُمحِبُّ ْال َوا ُد‬ َ ُ‫ان َه َذا َحال‬َ ‫َفإِ َذا َك‬
‫ك فِي ِْه ْم َف َج َرةٌ َو َك َذ َب ٌة َو َج َه َل ٌة َوب ُْط َل ٌة َو َع ْو ٌر‬
َ ‫ص َل َحا ُء َو ُع َقال ُء َك َما أَنَّ أَ ْولِ َيا َء‬
ُ ‫هللا فِي ِْه ْم‬
ِ ‫ك َو‬ َ ُ‫َوأَعْ دَاؤ‬
‫"و َب َق ٌر‬.
َ
Maksudnya :
"Sekiranya beginilah keadaan engkau (Ibn Taimiyah) disisiku (al-Zahabi) sedangkan aku orang yang
mengasihani belas, maka bagaimana keadaan engkau disisi musuh-musuh engkau, sedangkan
musuh-musuh engkau itu DEMI ALLAH dikalangan mereka adalah para solihin dan orang-orang yang
berakal. Sementara para pendamping engkau adalah di kalangan mereka yang jahat, pendusta, jahil,
buta mata hati dan bodoh".

Ibid, h. 78.
 ‫‪3. Telah berkata Abi Hamid bin Marzuk mengenai akidah yang dipegang oleh Ibn Taimiyah dan‬‬
‫‪Muhammad bin Abdul Wahhab:‬‬
‫عقيدة مقلدي محمد بن عبد الوهاب في هللا سبحانه وتعالى التجسيم‪ ،‬وهو مقلد فيه أحمد بن"‬
‫تيمية‪ ،‬وهذا مقلد فيه الكرامية ومجسمة الحنابلة وهم مع مقلدهم‪ ،‬ومقلدة ال يصرحون به بل‬
‫يبرأون منه‪ .‬وقد صرح به ابن تيمية مرة على على منبر دمشق الشام فقال‪ :‬ينزل كنزولي‬
‫هذا‪ ،‬ونزدرجة من المنبر‪ ،‬وممن شاهد هذه القضية منه الفقيه الرحالة ابن بطوطة المغربي‪،‬‬
‫ولكنهم يدندنون حوله ويلوكونه دائما بهذه االلفاظ‪(( :‬في السماء‪ ،‬فوق سبع سماواته‪ ،‬على‬
‫عرشه‪ ،‬استوى بذاته‪ ،‬استوى حقيقة‪ ،‬على عرشه بائن من خلفة))‪ ،‬فلو استظهروا بجميع أهل‬
‫األرض على اثبات أي لفظ من هذه األلفاظ باسناد صحيح عن أي واحد من أتباع التابعين لم‬
‫يستطيعوا ذلك فضال عن اثباته عن التابعين‪ ،‬فضال عن اثباته عن الصحابة رضوان هللا تعالى‬
‫عليه وسلم‪ ،‬وحيث صارت لهم مادة تؤيدهم عليه فقد صرحوابه طبقا لسلفهم الكرامية ومجيمة‬
‫الخنابلة‪ ،‬فيما طبعوه من كتبهم ك ((كتاب السنة)) المنسوب لعبد هللا بن االمام احمد بن حنبل‬
‫وكتاب ((النقض علي بشر المريسي)) المنسوب لعثمان بن سعيد الدارمي و ((طبقات ابن أبي‬
‫يعلى))‪ ،‬وكتاب ((السنة)) جزء صغير مجزأ الى ثالثة أجزاء صغار‪ ،‬عنوانه على االول‪:‬‬
‫كتاب السنة لالمام احمد بن حنبل‪ ،‬عني بتصحيحه واالشراف على طبعه لجنة من العلماء‬
‫تحت رئاسة الشيخ عبد هللا بن حسن بن حسين آل الشيخ‪ ،‬أمر بطبعه على نفقته وجعله وقفا هلل‬
‫تعالى الملك عبد العزيز أل سعود بالمطبعة السلفية بمكة المكرمة الصاحبيها عبد الفتاح فتالن‬
‫وعنونه على الثاني كتاب ((السنة)) تأليف عبد هللا بن ‪h،‬و محمد صالح نصيف سنة ‪1349‬‬
‫‪".‬االمام أحمد بن حنبل‪ ،‬وأهمل الثالث من العنوان‬

‫!!!‪PERINGATAN PENTING‬‬

‫‪BARANGSIAPA MENGATAKAN IBNU TAIMIYAH ISLAM, MAKA IA DIHUKUMKAN KAFIR SEBAB DIA‬‬
‫‪TELAH MENGTAKAN ORG KAFIR ITU ISLAM, IBNU TAIMIYAH BUKAN ORG ISLAM, BELIAU ADALAH‬‬
‫‪ORG KAFIR, BAHKAN DIHUKUMKAN KAFIR DGN IJMA` ULAMA' DI ZMN BELIAU DAN SEHINGGA HARI‬‬
‫‪INI...‬‬

‫‪‬‬ ‫‪AL-MUHADDITS AL-HAFIDZ AL-MUARRIKH SYAMSUDDIN BIN THULUN MENCERITAKAN‬‬

‫‪KEKUFURAN DAN KESESATAN IBNU TAIMIYAH:‬‬

‫بسم هللا الرحمن الرحيم‬

‫الحمدهلل رب العالمين‪ ,‬مكون األكوان‪ ,‬مدبر األزمان‪ ,‬الموجود‪ e‬أزال وأبدا بالكيف والجهة والمكان ‪,‬‬
‫والصالة والسالم ع‪...‬لى محمد سيد األنبياء والمرسلين‪ ,‬وعلى ءاله الطاهرين وصحابته الطيبين‪ ,‬اما بعد‬

‫ُ‬
‫الحافظ أبو سعيد العالئي شيخ الحافظ‪ e‬العراقي‪ ،‬نقل ذلك المح ّدث الحافظ‪e‬‬ ‫أورد كثيرً ا من مسائل ابن تيمية‬
‫‪:‬المؤرخ شمس الدين بن طولون في ذخائر القصر (ص ‪ ،69‬مخطوط)‪ ،‬قال ما نصه‬
 ‫اإلجماع‪ ،‬ومنها"‬ ‫ذكر المسائل التي خالف فيها ابن تيمية الناس في األصول والفروع‪ :‬فمنها ما خالف فيها ِ‬
‫ما خالف فيها الراجح من المذاهب‪ ،‬فمن ذلك‪ :‬يمين الطالق‪ ،‬قال بأنه ال يقع عند وقوع‪ e‬المحلوف‪ e‬عليه‬
‫بل عليه فيها ك َّفارة يمين‪ ،‬ولم يقل قبله بالكفارة أحد من المسلمين البتة‪ ،‬ودام إفتاؤه بذلك زما ًنا طويالً وعظم‬
‫الخطب‪ ،‬ووقع‪ e‬في تقليده ج ّم غفير من العوا ّم وع َّم البالء‪ .‬وأنَّ طالق الحائض ال يقع وكذلك الطالق في‬
‫طهر جامع فيه زوجته‪ ،‬وأنَّ الطالق الثالث ير ّد إلى واحدة‪ ،‬وكان قبل ذلك قد نقل إجماع المسلمين في هذه‬
‫المسألة على خالف ذلك وأنَّ من خالفه فقد كفر‪ ،‬ثم إنه أفتى بخالفه وأوقع خل ًقا كثيرً ا من الناس فيه‪ .‬وأن‬
‫الحائض تطوف في البيت من غير كفارة وهو مُباح لها‪ .‬وأنَّ المكوس حالل لمن أقطعها‪ ،‬وإذا أخذت من‬
‫التجار أجزأتهم‪ e‬عن الزكاة وإن لم تكن باسم الزكاة وال على رسمها‪ .‬وأنَّ المائعات ال تنجس بموت الفأرة‬
‫ونحوها فيها وأن الصالة إذا تركت عم ًدا ال يشرع قضاؤها‪ .e‬وأنَّ الجنب يصلي تطوعه بالليل بالتيمم وال‬
‫يؤخره إلى أن يغتسل عند الفجر وإن كان بالبلد‪ ،‬وقد‪ e‬رأيت من يفعل ذلك ممَّن قلّده فمنعته منه‪ .‬وسئل عن‬
‫رجل ق ّدم فرا ًشا‪ e‬ألمير فتجنب بالليل في السفر‪ ،‬ويخاف‪ e‬إن اغتسل عند الفجر أن يتهمه أستاذه بغلمانه فأفتاه‬
‫بصالة الصبح بالتيمم وهو قادر على الغسل‪ .‬وسئل عن شرط الواقف‪ e‬فقال‪ :‬غير معتبر بالكلية بل الوقف‬
‫على الشافعية يصرف إلى الحنفية وعلى الفقهاء يصرف‪ e‬إلى الصوفية وبالعكس‪ ،‬وكان يفعل هكذا في‬
‫مدرسته فيعطي‪ e‬منها الجند والعوام‪ ،‬وال يحضر درسًا على اصطالح الفقهاء وشرط‪ e‬الواقف‪ e‬بل يحضر فيه‬
‫ميعا ًدا يوم الثالثاء ويحضره العوام ويستغني بذلك عن الدرس‪ .‬وسئل عن جواز بيع أمهات األوالد فرجحه‬
‫‪.‬وأفتى‪ e‬به‬

‫ومن المسائل المنفرد بها في األصول مسألة الحسن والقبح التي يقول بها المعتزلة‪ ،‬فقال بها ونصرها‪e‬‬
‫‪.‬وصنف‪ e‬فيها وجعلها دين هللا بل ألزم كل ما يبنى عليه كالموازنة في األعمال‬

‫وأما مقاالته في أصول الدين فمنها قوله‪ :‬إنَّ هللا سبحانه محل الحوادث‪ ،‬تعالى هللا عمَّا يقول ًّ‬
‫علوا كبيرً ا‪.‬‬
‫وإنه مركب مفتقر إلى ذاته افتقار الكل إلى الجزء‪ .‬وإنَّ القرءان محدث في ذاته تعالى‪ .‬وإنَّ العالم قديم‪e‬‬
‫بالنوع ولم يزل مع هللا مخلوق دائمًا‪ ،‬فجعله موجبًا بالذات ال فاعالً باالختيار‪ e،‬سبحانه ما أحْ لَ َم ُه‪ .‬ومنها قوله‬
‫‪.‬بالجسمية والجهة واالنتقال وهو مردود‪e‬‬

‫وصرَّ ح في بعض تصانيفه بأنَّ هللا تعالى بقدر العرش ال أكبر منه وال أصغر‪ ،‬تعالى هللا عن ذلك‪ ،‬وص َّنف‪e‬‬
‫جزءًا في أنَّ علم هللا ال يتعلَّق بما ال يتناهى كنعيم أهل الج َّنة‪ ،‬وأنه ال يحيط بالمتناهي‪ ،‬وهي التي زلق فيها‬
‫بعضهم‪ ،‬ومنها أنَّ األنبياء غير معصومين‪ ،‬وأنَّ نبينا عليه وعليهم الصالة والسالم ليس له جاه وال يتوسل‬
‫به أحد إال ويكون مخط ًئا‪ ،‬وصنف‪ e‬في ذلك عدة أوراق‪ .‬وأنَّ إنشاء السفر لزيارة نبينا صلى هللا عليه وسلم‬
‫معصية ال يقصر فيها الصالة‪ ،‬وبالغ في ذلك ولم يقل بها أحد من المسلمين قبله‪ .‬وأنَّ عذاب أهل النار‬
‫واإلنجيل لم تبدل ألفاظهما بل‬
‫ينقطع وال يتأبد حكاه بعض الفقهاء عن تصانيفه‪ .‬ومن أفراده أيضًا أنَّ التوراة ِ‬
‫هي باقية على ما أنزلت وإ َّنما وقع التحريف‪ e‬في تأويلها‪ ،‬وله فيه مصنف‪ ،‬هذا ءاخر ما رأيت‪ ،‬وأستغفر‪ e‬هللا‬
‫من كتابة مثل هذا فضالً عن اعتقاده"‪ .‬انتهى‬

‫‪TERJEMAHAN:‬‬

‫‪Permasalahan- Permasalahan Ibn Taymiyah banyak didatangkan oleh Al-Hafidz Abu Sa’id Al-‘Ala-I‬‬
‫‪yang mana beliau merupakan syeikh ataupun guru kepada Al-Hafidz Al-Iroqi. Perkara tersebut‬‬
‫‪dinukilkan daripada Al-Muhaddits Al-Hafidz Al-Muarrikh Syamsuddin Bin Thulun dalam karya‬‬
‫‪kitabnya (( Zakhair Al-Qoshor)) m/s 69. kitab ini adalah manuskrip dan masih tiada lagi di terbitkan‬‬
‫; ‪dengan mana-mana percetakan. Beliau berkata‬‬
“ Menyebut permasalahan-permasalahan Ibn Taymiyah yang bercanggah dengan orang ramai dalam
masalah usul agama ( tunggak-tunggak agama) dan masalah furu’ (cabang-cabang agama), maka
antaranya ialah perkara yang bercanggah dengan ijma’, antaranya juga terdapat perkara yang
bercanggah dengan pandangan yang rajih (kuat) dalam mazhab.

Antara perkara-perkara tersebut ialah;

1. Sumpah talak, berkata (Ibn Taymiyah) bahawasanya (sumpah talak) tidak jatuh ketika mana
berlaku sumpahan tersebut bahkan ke atasnya kafarah sumpah. ( Perkara ini ) tidak pernah
diperkatakan seorang pun sebelum ini dari kalangan Umat Muslimin dengan kafarah (sebagaimana
yang diperkatakan oleh Ibn Taymiyah Al-Harrany ). Berkekalanlah fatwanya itu berlalu pada masa
yang panjang dan ianya di jadikan khutbah yang hebat manakala sekelompok besar dikalangan
awam pula bertaklid kepadanya, lalu ianya membawa kepada bala’ yang menyeluruh.

2. Dan (berkata (Ibn Taymiyah) sesungguhnya menceraikan perempuan yang berada dalam
keadaaan haid hukumnya tidak jatuh.

3. Dan ((berkata Ibn Taymiyah); begitu juga ( tidak jatuh ) cerai atau talak jika ianya berlaku ketika
(isteri) dalam keadaan suci yang telah dipersetubuhi suaminya.

4. Dan cerai atau talak tiga dikira sebagai talak satu.

Padahal semuanya ini telah berlaku ijmak muslimin sebelumnya (pada mengatakan bahawa talak itu
jatuh dengan sebab perkara tadi iaitu no 1,2,3). Dan sesungguhnya barangsiapa yang bercanggah
dengannya (perkara yang telah diijmakkan tadi) hukumnya kafir. Kemudian dia -Ibn Taymiyah-
memberi fatwa yang bercanggah dengannya dan menyebabkan ramai yang terjebak dengan
fatwanya itu.

5. Dan katanya sesungguhnya perempuan yang dalam keadaan haid boleh melakukan tawaf di
Baitullah (kaabah) tanpa kafarah ,(bagi Ibn Taymiyah ) hukumnya adalah harus untuk perempuan itu
melakukannya.

6. Dan mengambil mukus (cukai yang biasa dikenakan oleh kerajaan secara zalim terhadap barangan,
Taman dan seumpamanya) halal bagi mereka yang menentukannya, dan apabila peniaga-peniaga
mengambil bahagian mereka daripada harta zakat dan sekiranya ambil tadi bukan dengan nama
zakat dan bukan dengan cara yang ditetapkan.

7. Cecair yang mengalir tidak menjadi najis dengan sebab matinya tikus di dalamnya dan seumpama
dengannya.

8. Dan solat apabila ditinggalkan secara sengaja tidak disyariatkan supaya menqada’kannya.

9. Dan sesungguhnya orang yang berjunub boleh melakukan solat sunat pada malam hari dengan
melakukan tayammum dan janganlah mengakhirkannya sehinggalah dia mandi wajib pada waktu
fajar walaupun dia berada di dalam negara. Dan sesungguhnya aku telah melihat ada orang yang
telah melakukannya dan didapati dia sebenarnya bertaklid dengan (Ibn Taymiyah) lantas aku
menegahnya daripada melakukan perbuatan tersebut.
Dan pernah sekali dia ditanya tentang seorang lelaki yang yang membawa katil kepada seorang raja,
lalu pada malam hari raja tersebut berjunub. Maka dia merasa takut untuk mandi wajib pada fajar
keesokan harinya , ini adalah kerana dibimbangi gurunya menuduh dia melakukan persetubuhan
dengan orang gaji lelakinya itu .Lalu dia (Ibn Taymiyah) menfatwakan kepadanya supaya melakukan
solat subuh( fajr) dengan hanya melakukan tayammum sedangkan dia masih mampu untuk
melakukan mandi wajib.

10. Dan ditanya tentang peruntukan harta waqaf (harta benda yang diniatkan untuk digunakan
untuk tujuan tertentu seperti diniatkan sebuah bangunan untuk dijas\dikan masjid ataupun di
wakafkan air hanya untuk minuman sahaja), lalu dia (Ibn Taymiyah) mengatakan : secara
keseluruhannya tidak boleh dikira. Dia berkata ; waqaf bagi mazhab Syafi’iyyah mesti dibelanjakan
kepada madzhab Hanafiyyah. dan wajib ke atas ulamak-ulamak-fuqaha’membelanjakannya kepada
golongan sufi dan begitulah sebaliknya. Dan dia pernah melakukannya sebegini ketika berada di
madrasahnya lalu diberi daripadanya (harta wakaf) kepada tentera dan orang awam.

Dan dia tidak pernah menghadiri pengajian dengan cara yang biasa diamalkan oleh para ulamak-
ulamak fuqaha’ dan peruntukan sebagai pewakaf. Walaubagaimanapun dia menghadirinya juga
pada masa-masa tertentu iaitu pada hari selasa bilamana orang awam ramai datang menghadiri
majlis.

11. Dan bila ditanya tentang adakah harus ibu menjual anak-anak mereka maka dia merajihkan
( menguatkan) masalah ini dan memberi fatwa tentang keharusannya.

Antara masalah-masalah (Ibn Taymiyah) yang ganjil dalam permasalahan usul ialah :

12. Masalah “Al-Hasan” (baik) dan “Al-Qabh” (buruk) yang mana selari dengan perkataan golongan
muktazilah. Lalu ((Ibn Taymiyah) juga memperkatakannya dan membantunya, dan menulis
tentangnya, dan melebalkan perkara (salah) ini sebagai agama Allah, bahkan sampai peringkat
mewajibkan setiap apa yang terbina di atasnya seperti perkara yang ditimbang pada amalan-amalan
perbuatan.

Dan adapun di antara rencana-rencananya atau perkatan-perkataanya tentang usul agama (tunggak-
tunggak agama) ialah ;

13. Dia (Ibn Taymiyah) berkata ; Sesungguhnya Allah Yang Maha Suci merupakan tempat bagi segala
yang baharu, padahal maha suci Allah dari apa yang sifatkan (oleh Ibn Taymiyah).

14. Dan sesungguhnya (Allah) tersusun, berhajat kepada zatnya sebagai berhajatnya kulliy kepada
juz’i.

15. Dan sesungguhnya Al-Quran adalah baharu (makhluk) pada zat Allah Taala.

16. Dan sesungguhnya alam adalah qadim (tanpa permulaan pada kewujudannya) dengan al-nau’
(jenisya) dan senantiasalah ia bersama Allah sebagai makhluk. Maka dia (Ibn Taymiyah)
menjadikannya wajib bagi zat Allah Taala dan bukanlah dengan perbuatannya yang iktiyar. Maha
suci Allah daripada perkara yang demikian itu, dan Allah bersifat dengan Maha Halim.
17. Antaranya lagi ialah kata-katanya yang membawa kepada pentajsiman (menjisimkan Allah -
menyifatkan Allah dengan sifat-sifat yang ada pada jisim), memberi arah kepada Allah, berpindah
randah padahal semuanya ini adalah tertolak.

18. Dan dia menyebut secara nyata sekali di sebahagian penulisan-penulisannya bahawa Allah Taala
bersaiz sebesar arasy bukan besar padanya dan bukan juga kecil dari itu padahal Maha Suci Allah
dari disifatkan dengan yang demikian itu.

19. Dia menulis satu juzuk pada membicarakan bahawa ilmu Allah tidak ada kaitan dengan perkara
yang tidak berakhir ( kekal) seperti nikmat dan keseronokan yang dirasai oleh penghuni syurga, dan
sesungguhnya Allah Taala tidak meliputi ilmunya (tidak mengetahui) perkara berakhir dan terbatas.
Dan inilah yang telah menjerumuskan sesetengah kepadanya.

20. Antaranya lagi –Ibn Taymiyah mendakwa- bahawasanya para nabi tidaklah maksum. dan nabi
kita sollallallhu ‘alaihi wasallam tiada mempunyai martabat yang tinggi dan tidak harus seorang pun
bertawassul dengannya melainkan mereka itu salah. Dan dia menulis dalam permasalahan ini dalam
beberapa penulisan.

21. Dan sesungguhnya melakukan pemusafiran untuk menziarahi nabi kita Muhammad Sollallahu
‘Alaihi Wassallam adalah suatu maksiat (dosa), tidak boleh mengqasarkan solat padanya. Perkara ini
tidak pernah diungkapkan seorangpun dikalangan Umat Islam sebelumnya (Ibn Taymiyah).

22. Dan sesungguhnya azab penghuni neraka akan terputus dan terhenti dan ianya tidak akan
berlangsung selama-lamanya. Perkara ini diceritakan oleh beberapa ulamak-ulamak fuqaha’ tentang
penulisan-penulisannya ini.

23. Antara yang pelik juga dia mengatakan bahawa kitab taurat dan injil tidak berubah lafaz tulisan
kedua-duanya bahkan (kitab aturat dan injil sekarang ini) kekal sebagaimana ianya diturunkan atau
diwahyukan. Dan sesungguhnya perubahan yang berlaku hanyalah pada pentakwilannya atau
penafsirannya. Dan (Ibn Taymiyah) memiliki penulisan tentang perkara tersebut. Ini adalah antara
yang terakhir apa yang dapat aku lihat.

Aku memohon kepada Allah akan keampunan daripada menulis dengan penulisan seperti ini ( iaitu
seperti Ibn Taymiyah) tambah-tambah lagi seperti iktiqodnya”. Selesai nukilan penulis daripada kata-
kata Al-Muhaddits Al-Hafidz Al-Muarrikh Syamsuddin Bin Thulun.

Manuskrip ini tersimpan di dalam Al-Khazanah Al-Taymuriyyah di Kaherah bernombor 1420. kalau
berminat silalah ke bumi Mesir.

KEADAAN MAYAT IBNU TAIMIYAH SELEPAS 3 HARI DIKEBUMIKAN:

Berkata Al-Allamah Taqiyyuddin Al-Husniyy di dalam kitabnya ( Daf-U Subha Man Sabbaha Wa
Tamarrad) m/s 88 ;

“ Aku berkata : dan telah sampai padaku perkhabaran bahawasanya ketika mana dikebumikan mayat
Ibn Taymiyah selepas 3 hari, berkata seseorang : Ada orang telah bercakap mengenai suatu yang
mengelirukan tentang lelaki ini, demi Allah aku teringin sangat melihat bagaimanakah Allah perbuat
dengannya. Lalu dia menggali kuburnya (Ibn Taymiyah) dan dia terkejut kerana mendapati seekor
ular yang besar berada di atas dadanya dengan bentuk yang amat menakutkan. Selepas itu, lelaki
tersebut mentahzir atau mewaspadakan orang ramai daripada iktiqodnya (Ibn Taymiyah) dan
memberitahu mereka apa yang telah dia lihat. dan Allahlah Yang Maha Mengetahui".

selesai nukilan penulis dari kata-kata Al-Allamah Taqiyyuddin Al-Husniyy .

AL-MUHADDITSU AL-HAFIZH AL-FAQIH WALIYY AD-DIN AL ‘IRAQI

Berkata Al-Muhadditsu Al-Hafizh Al-Faqih Waliyy Ad-Din Al ‘Iraqi (W 862 H)-anak Syeikul Huffaz Zain
Al-Addin Al ‘Iraqi dalam kitabnya (( Al-Ajwibah Al-Murdhiyah ‘Ala Al-Asilati Al-Makkiyyah)) : “Ilmunya
lebih besar dari akal fikirannya”. Maknanya Ibn Taymiyah adalah seorang yang boleh diketegorikan
sebagai seorang yang gila dan keliru berdasarkan kata-kata al-Muhadditsu Al-Hafizh Al-Faqih Waliyy
Ad-Din Al ‘Iraqi tadi .

Selain itu al-Muhadditsu Al-Hafizh Al-Faqih Waliyy Ad-Din Al ‘Iraqi mengatakan lagi ;

“Ibnu Taimiyyah telah menyalahi Ijma’ dalam banyak permasalahan, kira-kira sekitar 60 masalah,
sebahagiannya di dalam masalah Ushul ad-Din (pokok-pokok agama) dan sebahagian lagi berkenaan
dengan masalah-masalah furu’ ad-Din (cabang-cabang agama), Ibnu Taimiyyah dalam masalah-
masalah tersebut mengeluarkan pendapat lain ; yang berbeza setelah termeterainya ijma’di
dalamnya". Selesai nukilan penulis daripada kata-kata Al-Muhadditsu Al-Hafizh Al-Faqih Waliyy Ad-
Din Al ‘Iraqi.

AL- IMAM AL-HAFIZH TAQIYY AD-DIN ALI BIN ABD AL KAFI AS-SUBKI

Pelbagai lapisan masyarakat dan orang awam yang jahil mulai terpengaruh dan cuba mengikuti jejak
Ibnu Taimiyyah, sehinggakan perkara ini disedari oleh ulamak-ulamak semasa Ibnu Taimiyah sebagai
suatu ancaman yang amt berbahaya, lalu mereka mulai bersuara, bertindak mentahzir dan
membantah pendapat-pendapatnya serta menggolongkan beliau di dalam kelompok para ahli bid’ah
yang sesat dan menyesatkan. Di antara yang lantang membantah Ibnu Taimiyah adalah Al-Imam Al-
Hafizh Taqiyy Ad-Din Ali Bin Abd Al Kafi As-Subki (W 756 H) dalam karyanya (( Ad-Durrah Al
Mudhiyyah Fi Ar-Radd 'Ala Ibn Taimiyah)), beliau mengatakan :

“Amma ba’du:

Ibnu Taimiyah benar-benar telah membuat bida’ah-bida’ah ( mereka-reka perkara-perkara baru)

dalam dasar-dasar I’tiqod/keyakinan (Ushul al 'Aqa-id), beliau telah meruntuhkan tonggak-tonggak
dan sendi-sendi Islam setelah ia sebelum ini seorang yang bersembunyi disebalik taktik kotor
mengikuti Al-Qur’an Dan As-Sunnah. Kalau dilihat zahirnya beliau mengajak kepada kebenaran dan
menunjukkan kepada jalan syurga, ternyata kemudian dia bukan melakukan ittiba’ ( mengikuti As-
Sunnah, ulama Salaf dan Ijma’ Ulamak) akan tetapi sebenarnya membuat bid’ah-bid’ah baru
(mereka-reka dalam beragama).

1. Dia shaz dari umat muslimin dengan menyalahi Ijma’.

2. Dan dia juga mengatakan tentang Allah dengan perkataan yang mengandungi Tajsim (meyakini
Allah adalah jisim ; benda yang memiliki ukuran dan dimensi) dan bersusun (tarkib) bagi Zat Allah
Yang Maha Suci".
3. Dia mempercayai keberhajatan kepada juz-i – iaitu dia mempercayai Allah berhajat kepada juz-i
(bahagian) adalah bukan sesuatu yang mustahil bagi-Nya.

Seterusnya Imam al-Subki mengatakan ;

4. “ Dia –yakni Ibn Taimiyyah- mengatakan Allah meliputi segala yang baharu dengan zatnya
(berakidah hulul),

5. Beliau menyebut Al-Quran itu adalah baharu, Allah berkata-kata setelah sebelumnya tidak, dan
sesungguhnya Allah berkata-kata kemudian dia diam dan ia akan berlaku pada zatNya Iradaat
(kehendak-kehendak) yang mengikut kehendak-kehendak makhluk”.

6. Dia melampaui batasan demikian selepas mengatakan alam ini qidam iaitu tanpa ada permulaan.
Dan lazim dengan kata-katanya itu bahawa ketiadan permulaan bagi makhluk maka dia berkata
perkara-perkara baharu pun tiada permulaan. Maka di sini dia mengitsbatkan sifat yang qadim (bagi
Allah) sebagai baharu dan makhluk yang baharu sebagai qadim. Perkataan Ibn Taymiyah ini tidak
pernah termaktub di dalam mana-mana agama.

Pada akhir komentar Imam Subki lantas dia menegaskan “ Ibn Taymiyah tidak tergolong dalam
mana-mana golongan daripada 73 golongan yang berpecah dari pada umat ini, dan juga tidak
bersepakatan dengan mana-mana umat. Dan semuanya itu ( apa yang diyakini oleh Ibn Taymiyah)
walaupun sudah dikira sebagai kekufuran yang amat keji, tetapi ia dikira sedikit sahaja jumlahnya
jika dinisbahkan atau dibandingkan dengan bid’ah-bid’ah yang telah dia dilakukan dalam masalah
cabang-cabang agama ( furu’ fiqhiyyah)".

Selesai Nukilan penulis daripada kata-kata al- Imam Al-Hafizh Taqiyy Ad-Din Ali Bin Abd Al Kafi As-
Subki.

PARA ULAMA’, AHLI FIQH DAN PARA QADHI YANG MENENTANG DAN MENGKAFIRKAN IBNU
TAIMIYAH:

Berikut adalah nama-nama ulama` yang semasa dengan Ibnu Taimiyah (W 728 H) dan berdebat
dengannya atau yang hidup setelahnya dan membantah serta menyerang pendapatnya sehinggakan
majoriti ulama` mengkafirkan Ibnu Taimiyah kerana beliau menyamakan Allah dengan makhluk.
Mereka adalah para ulama` dari empat mazhab: Syafi`i, Hanafi, Maliki dan Hanbali:

1. Al-Qadhi al-Mufassir Badr ad-din Muhammad ibn Ibrahim ibn Jama`ah

asy-Syafi`i (W. 733 H).

2. Al-Qadhi Muhammad ibn al-Hariri al-Anshari al-Hanafi.

3. Al-Qadhi Muhammad ibn Abu Bakar al-Maliki.

4. Al-Qadhi Ahmad ibn `Umar al-Maqdisi al-Hanbali.

Dengan fatwa empat Qadhi (hakim) dari empat mazhab ini, Ibnu Taimiyah dipenjara pada tahun 762
H. Peristiwa ini dihuraikan dalam “Uyun at-Tawarikh” karya Ibnu Syakir al-Kutubi dan dihuraikan di
dalam kitab “Najm al-Muhtadi wa Rajm al-Mu`tadi” karya Ibn al-Muallim al-Qurasyi.
5. Munaybi` ar-Rifa`i, kemudian menetap di Damaskus dan wafat pada tahun 707 H. Beliau adalah
salah seorang ulama` yang menolak pendapat Ibnu Taimiyah dan memban tahnya seperti dijelaskan
oleh Ahmad al-Witri dalam karyanya “Raudhah an-Nazhirin wa Khulashah Manaqib ash-Shalihin”. Al-
Hafizh Ibnu Hajar al-Asqalani juga menuturkan latar biografi Syeikh Shalih ini dalam kitabnya “al-
Durar al-Kaminah”.

6. Syeikh Kamal ad-Din Muhammad ibn Abu al-Hassan Ali as-Siraj ar-Rifa`i al-Qurasyi dalam kitab
“Tuffah al Arwah wa Fattah al Arbah”. Beliau ini semasa Ibnu Taimiyah.

7. Qadhi al Qudhah (Hakim Agung) di Mesir, Ahmad ibn Ibrahim as-Surrruji al Hanafi (W. 710) dalam
kitab “I’tiraadhat `Ala Ibn Taimiyah fi `Ilm al-Kalam”.

8. Qadhi al Qudhah (Hakim Agung) mazhab Maliki di Mesir, Ali ibn Makhluf (W 718). Beliau berkata:
“Ibnu Taimiyah berkeyakinan Tajsim. Dalam mazhab kami, orang yang meyakini ini telah kafir dan
wajib di bunuh”.

9. Asy-Syeikh al-Faqih Ali ibn Ya`qub al-Bakri (W.724 H). Ketika Ibnu Taimiyah datang ke Mesir beliau
mendatanginya dan mengingkari pendapat-pendapatnya.

10. Al-Faqih Syams ad-Din Muhammad ibn `Adlan asy-Syafi`i (W.749 H). Beliau mengatakan:

“Ibn Taimiyah berkata: Allah di atas `Arasy dengan berada diatas yang sebenarnya, Allah berbicara
(berfirman) dengan huruf dan suara”.

11. Al –Hafizh al-Mujtahid Taqiyy ad-Din as-Subki (W.765 H) dalam beberapa karyanya membantah
pendapat Ibnu Taimiyah:

i. Al-I’tibar Bi Baqa al Jannah Wa an-Nar

ii. Ad-Durrah al Mudliyyah Fi ar-Radd `Ala Ibn Taimiyah
iii. Syifa as-Saqam fi Ziyarah Khairi al Anam
iv. An-Nazhar al Muhaqqaq fi al Halif Bi ath-Thalaq al Mu`allaq
v. Naqd al Ijtima` Wa al Iftiraq fi Masa-il al Ayman wa ath-Thalaq
vi. At-Tahqiq fi Mas-alah at Ta`liq
vii. Raf’ asy-Syiqaq `An Mas-alah ath-Thalaq

12. Al Muhaddits al Mufassir al Ushuli al Faqih Muhammad ibn `Umar ibn Makki,yang lebih dikenali
Ibn Murahhil asy-Syafi`i(W.716 H) beliau membantah dan menyerang Ibnu Taimiyah.

13. Al Hafizh Abu Sa`id Shalah ad-Din al `Ala-i (W.761 H). Beliau mencela Ibnu Taimiyah seperti
dijelaskan dalam:

-Dzakha al Qashr fi Tarajim Nubala al `Ashr,halaman 32-33,buah karya Ibnu Thulun.

-Ahadits Ziyarah Qabr an-Nabi sallallau `alaihi wasallam.

14. Qadli al Qudlah (Hakim Agung) di al Madinah al Munawarah; Abu Abdillah Muhammad ibn
Musallam ibn Malik ash-Shalihi al Hanbali (W.762 H)
15. Syekh Ahmad ibn Yahya al Kullabi al Halabi yang lebih dikenali dengan Ibn Jahbal (W.733 H).
Beliau semasa dengan Ibn Taimiyah dan menulis sebuah risalah untuk membantahnya,berjudul
Risalah fi Nafsi al Jihah, yakni menafikan Jihah (arah) bagi Allah.

16. Al Qadli Kamal ad-Din ibn az-Zumallakani (W.727 H). Beliau mendebat Ibnu Taimiyah dan
menyerangnya dengan menulis dua risalah bantahan tentang masalah talak dan ziarah ke makam
Rasulullah.

17. Al Qadli Kamal Shafiyy ad-Din al Hindi (W.715 H), beliau mendebat Ibnu Taimiyah.

18. Al Faqih al Muhaddits `Ali ibn Muhammad al Bajiyy asy-Syafi`i (W.714 H). Beliau berdebat dengan
Ibnu Taimiyah dalam empat belas majlis dan Berjaya mematahkan hujahnya.

19. Al Mu-arrikh al Faqih al Mutakallim al Fakhr Ibn al Mu`allim al Qurasyi (W.725 H) dalam karyanya
Najm al Muhtadi wa Rajm al Mu`tadi.

20. Al Faqih Muhammad ibn `Ali ibn `Ali al Mazini ad-Dahlan ad-Dimasyqi (W.721 H) dalam dua
risalahnya:
i. Risalah fi ar-Radd `Ala Ibn Taimiyah fi Mas-alah ath-Thalaq.
ii. Risalah fi ar-Radd `Ala Ibn Taimiyah fi Mas-alah az-Ziyarah.

21. Al Faqih Abu al Qasim Ahmad Ibn Muhammad asy-Syirazi (W.733 H) dalam karyanya Risalah fi ar-
Radd `Ala ibn Taimiyah.

22. Al Faqih al Muhaddits Jalal Ad-Din Muhammad al Qazwini asy-Syafi`i (W.739 H).

23. Surat keputusan rasmi yang dikeluarkan oleh Sultan Ibnu Qalawun (W.748 H) untuk
memenjarakannya.

24. Al Hafizh adz-Dzahabi (W 745 H). Ia semasa dengan Ibnu Taimiyah dan membantahnya dalam
dua risalahnya:
i. Bayan Zaghal al-`Ilm wa Ath-Thalab.
ii. An-Nashihah adz-dzahabiyyah.

25. Al Mufassir Abu Hayyan al Andalusi (W 745 H) dalam tafsirnya “An-Nahr al Maadd Min al Bahr al
Muhith”.

26. Syekh `Afif ad-Din Abdullah ibn As`ad al-Yafi`i al-Yamani al-Makki (W 768 H).

27. Al Faqih ar-Rahhalah Ibnu Baththuthah (W 779 H) dalam karyanya “Rihlah Ibn Baththuthah”.

28. Al Faqih Taj ad-Din as-Subki (W 771 H) dalam karyanya “Thabaqat asy-Syafi`iyyah al Kubra”.

29. Al Muarrikh Ibnu Syakir al Kutubi (W 764 H); murid Ibnu Taimiyah dalam karyanya “Uyun at-
Tawarikh”.

30. Syekh `Umar ibn Abu al Yaman al Lakhami al Fakihi al Maliki (W 734 H) dalam karyanya “At-
Tuhfah al Mukhtarah Fi ar-Radd `Ala Munkir az-Ziyarah”.
31. Al Qadli Muhammad As-Sa`di al Mishri al Akhna-i (W 750 H) didalam kitabnya “Al-Maqalah al
Mardhiyyah fi ar-Radd `Ala Man Yunkir az-Ziyarah al-Muhammadiyyah”. Buku ini dicetak dalam satu
rangkaian dengan Al-Barahin as-Sathi`ah karya Al `Azami.

32. Syekh Isa az-Zawawi al Maliki (W 744 H) dalam “Risalah fi Mas-alah ath-Thalaq”.

33. Syeikh Ahmad ibn Utsman at-Turkamani al-Juzajani al-Hanafi (W 744 H) dalam kitabnya “Al-
Abhats al-Jaliyyah fi ar-Radd `Ala Ibn Taimiyah”.

34. Al-Hafizh Abd ar-Rahman ibn Ahmad, yang terkenal dengan Ibnu Rajab al-Hanbali (W 795 H)
didalam kitabnya “Bayan Musykil al-Ahadits al-Waridah fi Anna ath-Thalaq ats-Tsalats Wahidah”.

35. Al-Hafizh Ibnu Hajar al-Asqalani (W 852 H) dalam beberapa kitabnya:

i. Ad-Durar al-Kaminah fi A`ayan al Mi-ah atsTsaminah

ii. Lisan al-Mizan
iii. Fathul al-Bari syarah Shahih Bukhari
iv. Al-Isyarah Bi Thuruq Hadits az-Ziyarah

36. Hafizh Waliyy ad-Din al-`Iraqi (W 826 H) dalam kitabnya “Al- Ajwibah al-Mardhiyyah fi ar-Radd
`Ala al As-ilah al-Makkiyyah”.

37.Al-Faqih al-Muarrikh Ibn Qadhi Syuhbah asy-Syafi`i (W 851 H). Didalam kitabnya “Tarikh Ibn Qadhi
Syuhbah”.

38.Al-Faqih Abu Bakr al-Husni (W829 H) didalam kitabnya “Daf`u Syubahah Man Syabbaha Wa
Tamarrad Wa Nasaha Dzalika Ila al- Imam Ahmad”

39.Pemimpin para ulama` seluruh Afrika, Abu Abdillah ibn `Arafah at- Tunisi al-Maliki (W 841 H).

40.Al `Allamah `Ala ad-Din al Bukhari al-Hanafi (W 841 H). Beliau mengkafirkan Ibnu Taimiyah dan
orang yang menggelarkannya Syeikhul Islam. Ertinya orang yang menggelarkannya dengan julukan
Syeikhul Islam, sementara ia tahu perkataan kufur Ibn Taimiyah. (Hal dituturkan oleh Al-Hafizh as-
Sakhawi di dalam kitabnya “Adh-Dhau Al-Lami`.”)

41.Syeikh Muhammad Ibn Ahmad Hamid ad-Din Farghani ad-Dimasyqi Al-Hanafi (W 867 H) dalam
kitabnya “Ar-Radd `Ala Ibnu Taimiyah fi al I`tiqad”.

42.Syeikh Ahmad Zurruq al-Fasi al-Maliki (W 899 H) dalam kitabnya“Syarh Hizb al-Bahr”

43.Al-Hafizh as-Sakhawi (W 902 H) dalam kitabnya “Al-I`lan Bi at-Taubikh liman Dzamma at-Tarikh”.

44.Ahmad Ibn Muhammad yang dikenali dengan nama Ibn Abd Salam Al-Mishri 9W 931 H) dalam
kitabnya “al-Qaul an-Nashir fi Raddi Khabath `Ali Ibn Nashir”.

45.Al `Alim Ahmad Ibn Muhammad al-Khawarizmi ad-Dimasyqi yang Dikenali dengan nama Ibnu Qira
(W 968 H), beliau mencela Ibnu Taimiyah.

46.Al-Bayyadhi al-Hanafi (W 1098 H) dalam kitabnya “Isyarat al-Maran Min `Ibarat al-Imam”.
47.Syeikh Ahmad Ibn Muhammad al-Witri 9W 980 H) dalam kitabnya “Raudhah an-Nazhirin Wa
Khulashah Manaqib ash-Shalihin”.

48.Syeikh Ibnu Hajar al-Haytami (W 974 H) dalam kitabnya:

• Al-Fatawi al-Haditsiyyah
• Al-Jawhar al-Munazhzaham fi Ziyarah al-Qabr al-Mu`azhzham
• Hasyiyah al-Idhah fi Manasik al-Hajj

49.Syeikh Jalal ad-Din ad-Dawwani (W 928 H) dalam “Syarh al-`Adhudiyyah”.

50.Syeikh `Abd an-Nafi` ibn Muhammad Ibn `Ali Ibn `Arraq ad-Dimasyqi (W 962 H) seperti dijelaskan
dalam kitab “Dzakha-iral-Qashr fi Tarajim Nubala al-`Ashr”, m.s. 32-33, karya Ibn Thulun.

51.Al-Qadhi Abu Abdullah al-Murqi dalam kitabnya “...Nazm al-La-ali fi Suluk al-Amali”.

52.Mualla `Ali al-Qari al-Hanafi (W 1014 H) dalam kitabnya “Syarh asy-Syifa li al-Qadhi `Iyadh”

53.Syeikh Abd ar-Rauf al-Munawi asy-Syafi`i (W 1031 H) dalam Kitabnya “Syarh asy-Syama-il li at-
Tirmidzi”.

54.Al-Muhaddits Muhammad Ibn `Ali Ibn `Illan ash-Shiddiq al-Makki (W 1057 H) dalam kitabnya “al-
Mubrid al-Mubki fi ar-Radd `alaAsh-Sharin al-Munki”.

55.Syeikh Ahmad al-Khafaji al-Mishri al-Hanafi (W 1069 H) dalam Kitabnya “Syarh asy-Syifa li al-
Qadhi `Iyadh”.

56.Al-Muarrikh Ahmad Abu al `Abbas al-Muqri (W 1041 H) dalam Kitabnya “Azhar ar-Riyadh”

57.Syeikh Ahmad az-Zurqani al-Maliki (W 1122 H) di dalam kitabnya“Syarh al-Mawahid al-

Ladunniyyah”.

58.Syeikh Abd al Ghani an-Nabulsi (W 1143 H) di dalam kitab-kitabnya.

59.Al Faqih ash-Shufi Muhammad Mahdi Ibn `Ali ash Shayyadi yang Terkenal dengan gelaran Ar-
Rawas (W 1287 H).

60.As-Sayyid Muhammad Abu al-Huda ash-Shayyadi (W 1328 H) di Di dalam kitabnya “Qiladah al-
Jawahir”.

61.Al Mufti Musthafa Ibn Ahmad asy-Syaththi al-Hanbali ad-Dimasyqi(W 1349 H) di dalam kitabnya
“An-Nuqul asy-Syar`iyyah”.

62.Mahmud Khaththab as-Subki (W 1352 H) didalam kitabnya “ad-Din AL-Khalish atau Irsyad al-
Khalq Ila ad-Din al-Haqq”.

63.Mufti Madinah Asy-Syeikh Al-Muhaddits Muhammad al-Khadhir Asy-Syinqithi (W 1353 H)

didalam kitabnya “Luzum ath-Thalaq ats-Tsalas Daf’uhu Bi Ma La Yastathi` al `Alim Daf’ahu”.
64.Syeikh Salamah al-`Azami asy-Syafi`i (W 1376 H) di dalam kitabnya “Al-Barahin as-Sathi`ah fi Radd
Ba`dh al Bida` asy-Sya-I`ah” dan Beberapa makalah dalam surat khabar Mesir Al-Muslim.

65.Mufti Mesir Syeikh Muhammad Bakhit al-Muthi`i (W 1354 H) di Dalam kitabnya “Tathhir al-Fuad
Min Danas al I`tiqad”.

66.Wakil Syeikh al-Islam pada Daulah Utsmaniyyah (Dinasti Bani Utsman) Syeikh Muhammad Zahid
al-Kawtsari (W 1371 H) di dalam Kitabnya:

i. Maqalat al-Kawtsari
ii. At-Ta`aqqub al-Hatsits lima Yanfihi Ibnu Taimiyah mi al Hadits.
iii. Al-Buhuts al-Wafiyyah fi Mufradat Ibnu Taimiyah
iv. Al-Isyfaq `Ala Ahkam ath-Thalaq

67.Ibrahim Ibn Utsman as-Samnudi al-Mishri di dalam kitabnya “Nushrah al-Imam as-Subki Bi Radd
ash-Sharim al-Munki”.

68.`Alim Makkah Muhammad Al-`Arabi at-Tabban (W 1390 H) didalam Kitabnya “Bara-ah al-
Asy`ariyyin Min `Aqa-id al-Mukhalifin”.

69.Syeikh Muhammad Yusuf al-Banuri al-Bakistani didalam kitabnya“Ma`arif as-Sunan Syarh Sunan
at-Tirmidzi”.

70.Syeikh Manshur Muhammad `Uwais didalam kitabnya “Ibnu Taimiyah Laisa Salafiyyan”.

71.Al-Hafizh Syeikh Ahmad Ibn ash-Shiddiq al-Ghummari al Maghribi(W 1380 H) didalm kitabnya:

i. Hidayah ash-Shaqhra
ii. Al Qaul al Jaliyy

72.Asy-Syeikh al-Muhaddits Abdullah al-Ghummari al-Maghribi (W 1413 H) didalam kitabnya:

i. Itqan ash-Shan-`ah Fi Tahqiq Ma`na al-Bid`ah

ii. Ash-Shubh as-Safir fi Tahqiq Shalah al-Musafir
iii. Ar-Rasa-il al Ghammariyyah

73.Al Musnid Abu al-Asybal Salim Ibn Jindan (W 1969 H) dari JakartaIndonesia didalam kitabnya “Al
Khulashah al-Kafiyah al-Asanid al-`Aliyah”.

74.Hamdullah al-Barajuri, `Alim Saharnapur didalm kitabnya “al-Bashair Li Munkiri at-Tawasul Bi Ahl
al-Qubur”.

75.Syeikh Musthafa Abu Sayf al-Hamami. Beliau mengkafirkan Ibnu Ibnu Taimiyah di dalam kitabnya
“Ghawts al-‘Ibad Bi Bayan ar-Rasyad”. Buku ini mendapat persetujuan dan rekomendasi dari
Beberapa ulama’ besar, di antaranya:

1. Syeikh Muhammad Sa’id al ‘Arfi.

2. Syeikh Yusuf ad-Dajwi
3. Syeikh Mahmud Abu Daqiqah
4. Syeikh Muhammad al Buhairi
5. Syeikh Muhammad Abd al Fattah ‘Inati
6. Syeikh Habibullah al Jakni asy-Syinqithi
7. Syeikh Dasuqi Abdullah al-‘Arabi
8. Syeikh Muhammad Hifni Bilal

76.Muhammad Ibn Isa Badran as-Sa’di al Mishri

77.As-Sayyid Syeikh al-Faqih Alawi Ibn Thahir al Hadda al Hadhrami.

78.Mukhtar Ibn Ahmad al-Muayyad al ‘Adzami (W 1340 H) didalam Kitabnya “Jala’ al-Awham ‘An
Madzahib al-A-immah al ‘Izham Wa At-Tawassul Bi Jahi Khair al Anam ‘Alaihi ash-Shalatu Wa as-
Salam” yang beliau tulis sebagai bantahan terhadap buku Ibnu Taimiyah; Raf’ al-Malam.

79.Syeikh Ismail al Azhari didalam kitabnya “Mir-at an-Najdiyyah”.

80.KH. Muhammad Ihsan dari Jampes Kediri Jawa Timur dalam timur Di dalam kitabnya “Siraj ath-
Thalibin”.

81.KH. Muhammad Hasyim Asy’ari (W 1366/1947 R), Rais Akbar Nahdhatul Ulama’ dari Jombang
Jawa Timur, kitabnya Risalah Ahlussunnah Wal Jama’ah.

82.KH. Ali Maksum (W 1989 R), Rais ‘am Nahdhatul Ulama’ IV dari Yogyakarta Jawa Tengah di dalam
kitabnya “Hujjah Ahlussunnah Wal Jama’ah”.

83.KH. Abu al Fadll bin Abd Asy-Syakur, dari Senori Tuban Jawa Timur Di dalam kitabnya:
• Al Kawakib al-Lamma’ah fi Tahqiq al Musamma Bi Ahlussunnah Wal Jama’ah
• Syarh al-Kawakib al-Lamma’ah

84.KH. Ahmad Abdul Hamid dari Kendal Jawa Tengah di dalam Kitabnya “’Aqa-id Ahlussunnah Wal
Jama’ah”.

85.KH. Sirajuddin ‘Abbas (W 1401 H/1980 R) didalam kitabnya:

• I’tiqad Ahlussunnah Wal Jama’ah

• 40 Masalah Agama, jilid IV

86.Tuan Guru KH. Muhammad Zainuddin Abdul Majid ash-Shaulati (W 1997 R) Ampenan Panchor
Lombok NTB dalam kitabnya “Hizb Nahdhatul Wathan WA Hizb Nahdhatul Banat”.

87.KH. Muhammad Muhajirin AmsAR AD-Dari (W 2003 R) dari Bekasi Jawa Barat di dalam salah satu
surat yang dia tulis.

88.Al-Habib Syeikh al-Musawa Ibn Ahmad al Musawa Ibn Ahmad al Musawa as-Saqqaf: Penasihat
Umum Perguruan Islam Az-Zidayah Klender Jakarta Timur.

89.KH. Muhammad Syafi’i Hadzami Mantan Ketua Umum MUI Propinsi DKI Jakarta 1990-2000
didalam kitabnya “Taudhih Al Adillah”.
90.KH. Ahmad Makki Abdullah Mahfudz Sukabumi Jawa Barat di dalam Kitabnya “Hishnu as-Sunnah
Wal Jama’ah fi Ma’rifat Firaq Ahl al Bida’ah”.

91.Syeikh Abdullah Tha’ah. Beliau membantah Ibnu Taimiyah di dalam Kitabnya “Al-Fatawa
al-‘Aliyyah” yang beliau tulis pada tahun 1932. Buku ini memuatkan fatwa para ulama’, para Imam,
pengajar dan Mufti serta para Qadhi di Makkah, yang sebahagian berasal dari Indinesia, Thailand
dan lain-lain. Mereka menyatakan bahawa Ibnu Taimiyah sesat dan menyesatkan. Berikut nama para
ulama’ yang turut menghadiri majlis pernyataan fatwa tersebut serta menandatanganinya:

1. Sayyid Abdullah (Mufti Mahzab Syafi’i di Makkah)

2. Syeikh Abdullah Siraj (pimpinan para Qadhi dan ketua ulama’Hijjaz).
3. Syeikh Abdullah Ibn Ahmad (Qadhi Makkah)
4. Syeikh Darwisy (Amin Fatwa Makkah)
5. Syeikh Muhammad ‘Abid Ibn Husain (Mufti mahzab Maliki di Makkah)
6. Syeikh Umar Ibn Abu Bakr Bajuneid (Wakil Mufti Mahzab Hanbali di Makkah)
7. Syeikh Abdullah Ibn Abbas (Wakil Qadhi Makkah)
8. Syeikh Muhammad Ali Ibn Hussein al-Maliki (Seorang Imam dan pengajar di Makkah)
9. Syeikh Ahmad al-Qari (Qadhi Jeddah)
10. Syeikh Muhammad Hussein (seorang Imam dan pengajar di Makkah).
11. Syeikh Mahmud Zuhdi Ibn Abdur Rahman (seorang pengajar di Makkah)
12. Syeikh Muhammad Habibullah Ibn Maayaabi (soerang pengajar di Makkah)
13. Syeikh Abdul Qadir Ibn Shabir al-Mandaly,Mandaling Sumut (seorang pengajar di Makkah)
14. Syeikh Mukhtar Ibn ‘Atharid al-Jawi,asal Jawa (seorang pengajar di Makkah)
15. Syeikh Sa’id Ibn Muhammad al-Yamani (seorang Imam dan pengajar di Makkah)
16. Syeikh Muhammad Jamal Ibn Muhammad al Amir al Maliki (seorang Imam dan pengajar di
Makkah)
17. Sayyid ‘Abbas Ibn ‘Abdul ‘Aziz al Maliki (seorang pengajar di Makkah)
18. Syeikh Abdullah Zaydan asy-Syinqithi (seorang pengajar di Makkah)
19. Syeikh Mahmud al-Fathani,asal Thailand (seorang pengajar di Makkah)
20. Syeikh Hasanuddin Ibn Syeikh Muhammad Ma’shum asal Medan Deli-Sumut.

92. Syeikh Ahmad Khatib al-Minangkabawi, seorang Imam Mazhab Syafi’i di Makkah. Asal
Minangkabau Sumatera di dalam kitabnya “al Khiththah al Mardhiyyah”.

93. Syeikh Muhammad Ali Khatib Minangkabau, Murid Syeikh Ahmad Khatib Al Minangkabawi di
dalam kitabnya “Burhan al Haqq”. Beliau juga telah mengumpulkan para ulama^ di Sumatera untuk
membantah Rasyid Ridha penulis al Manar dan pengikutnya di Indonesia.

94. Syekh Abdul Halim ibn Ahmad Khathib al Purbawi al Mandayli, Murid Syekh Mushthafa Husein,
pendiri Pon-Pes. Al Mushthafawiyyah, Purba Baru, Sumut dalam risalahnya “Kasyf al Ghummah”
yang beliau tulis tahun 1389 H -12/8/1969.

95. Syekh Abdul Majid Ali (W. 2003) Kepala Kantor Urusan Agama daerah Kubu-Riau, Sumatera,
salah seorang ulama kharismatik dan terkenal di daerah tersebut. Beliau mengkafirkan Ibnu
Taimiyah dan menyatakan bahwa gurunya Syeikh Abdul Wahhab Panay-Medan mengkafirkan Ibnu
Taimiyah.

96. K.H. Abdul Qadir Lubis, pimpinan Pon.Pes. Dar at-Tauhid, Mandailing-Sumut (W.2003). Beliau
mengkafirkan Ibnu Taimiyah di sebagian majlisnya.
97. K.H. Muhammad Sya'rani Ahmadi Kudus Jawa Tengah dalam bukunya “al Fara-id as-Saniyyah wa
ad-Durar al Bahiyyah” yang beliau tulis pada tahun 1401 H. Dalam buku inibeliau menyatakan bahwa
Ibnu Taimiyah adalah seorang Musyabbih Mujassim (orangyang menyerupakan Allah dengan
makhluk-Nya dan meyakini bahwa Allah adalah jisim -benda-).

98. K.H. Muhammad Mashduqi Mahfuzh, KetuaUmum MUI Jawa Timur dalam bukunya “al Qawa'id
al Asasiyyah li Ahlissunnah Wal Jama'ah”.

99. Syekh al Muhaddits al Faqih Abdullah al Harari Habasyi dalam kitabnya “al Maqalaat as-
Sunniyyah Fi Kasyf Dlalalaat Ahmad ibnTaimiyah”.

Terakhir, Wahai seorang pencari kebenaran,lihat dan amatilah! bagaimana mungkin kita
berpegangan dengan orang yang dicela oleh sekian banyak para ulama yang menjelaskan
hakekatnya serta kesesatan-kesesatannya agar diwaspadai, dijauhi dan tidak diikuti oleh umat.
Apakah menjelaskan kebenaran itu pantas ditentang dan ditolak !? Subhanaka Hadza Buhtan 'Azhim.

100 .Dan terdapat ramai lagi ulama^-ulama^ dari dulu hingga sekarang yang menentang ajaran Ibnu
Taimiyah Al Mujassimah dan pengikutnya Muhammad bin Abdul Wahhab (Wahhabi). Inilah jihad
ulama^-ulama^ kita yang dulu hingga sekarang iaitu menentang ajaran sesat Ibnu Taimiyah dan
Muhammad bin Abdul Wahhab.

SIAPAKAH IBN TAYMIYYAH?

Nama penuh Ibnu Taimiyyah ialah Ahmad Taqiyuddin, Abu Abbas bin Syihabuddin Abdul
Mahasin Abdul Halim bin Syeikh Majduddin Abi al-Barakat Abdul Salam bin Abi Muhammad Abdillah
bin Abi Qasim al-Khadhar bin Muhammad bin... Ali bin Abdillah.
• Nama Taimiyah berasal dari nama datuknya, Muhammad bin Al khadhar. Ini kerana ketika beliau
melakukan haji ke Mekah beliau melalui jalan Taima’.
• Datuknya seorang yang faqih dalam mazhab hanbali yang masyhur.
• Beliau lahir di desa Harran, Palestin pada 10 rabiulawal, 661H. Beliau seorang yang berbangsa
kurdi.
• Pada mulanya, beliau merupakan seorang alim, banyak pengetahuan dalam fiqh mazhab Hanbali,
dan Usuluddin kemudiannya shaz dan menyimpang dari mazhab yang empat.
• Mengajar dan bertabligh di Masjid Bani Umayyah di Damsyik dan ramai murid.
• Terpengaruh dengan fahaman Musyabbihah dan Mujassimah.(ajaran terpesong)
• Menyerupakan Tuhan dengan makhluk, mengeluarkan fatwa yang jauh berbeza dari mazhab
Hanbali, Hanafi, Maliki dan Syafi’.

Ahmad ibn Taimiyah lahir di tengah-tengah keluarga yang berilmu yang bermadzhab
Hanbali. Ayahnya adalah seorang alim dalam mazhab hanbali yang berperawakan tenang. Beliau
(ayahnya) dihormati oleh ulamak-ulamak Syam dan pegawai-pegawai kerajaan sehinggakan mereka
memberi mandat dan kepercayaan kepadanya di beberapa jabatan ilmiah untuk membantu mereka.
Setelah ayahnya wafat, mereka melantik Ibnu Taimiyah menggantikan posisi/tempat ayahnya
bahkan mereka yang selama ini mempercayai ayahnya, turut menghadiri majlis Ibn Taymiyah untuk
mendorong dan memotivasinya supaya meneruskan tugas-tugas ayahnya dan memberi pujian
kepadanyanya. Namun pujian tersebut ternyata membuatkan Ibnu Taimiyah terlena dan tidak
menyedari motif sebenarnya disebalik pujian tersebut. Ibnu Taimiyah mulai menyebarkan satu demi
satu bid’ah-bid’ahnya yang sesat sehingga para ulamak dan jabatan kerajaan yang dahulu
memujinya mula menjauhinya satu persatu.

Ibnu Taimiyah meskipun adalah seorang yang tersohor dan memiliki banyak karangan dan
pengikut, namun sesungguhnya beliau adalah seperti yang dinyatakan oleh al-Muhadditsu al Hafizh
al Faqih Waliyy ad-Din al ‘Iraqi (W 862 H)-anak Syeikul Huffaz Zain al-addin Al ‘Iraqi dalam kitabnya
al-Ajwibah al-Murdhiyah ‘ala al-asilati al-Makkiyyah : “Ibnu Taimiyah telah menyalahi Ijma’ dalam
banyak permasalahan, kira-kira sekitar 60 masalah, sebahagiannya dalam masalah Ushul ad-Din
(pokok-pokok agama) dan sebahagian lagi berkenaan dengan masalah-masalah furu’ ad-Din (cabang-
cabang agama), Ibnu Taimiyah dalam masalah-masalah tersebut mengeluarkan pendapat lain; yang
berbeza setelah termeterainya ijma’ di dalamnya".

Pelbagai lapisan masyarakat dan orang awam yang jahil mulai terpengaruh dan cuba
mengikuti Ibnu Taimiyah sehinggakan perkara ini disedari oleh ulamak-ulamak di masa Ibnu
Taimiyah sebagai suatu ancaman yang bahaya, lalu mereka mulai bersuara, bertindak mentahzir dan
membantah pendapat-pendapatnya serta menggolongkan beliau di dalam kelompok para ahli bid’ah
yang sesat.

Di antara yang membantah Ibnu Taimiyah adalah al Imam alHafizh Taqiyy ad-Din Ali bin Abd
al Kafi as-Subki (W 756 H) dalam karyanya ad-Durrah al Mudhiyyah fi ar-Radd 'ala Ibn Taimiyah,
beliau mengatakan:

“Amma ba’du…

Ibnu Taimiyah benar-benar ...telah membuat bid’ah-bid’ah ( melakukan perkara-perkara baru) dalam
dasar-dasar I’tiqod/keyakinan (Ushul al 'Aqa-id), beliau telah meruntuhkan tonggak-tonggak dan
sendi-sendi Islam setelah ia sebelum ini bersembunyi disebalik taktik kotor mengikuti al Qur’an dan
as-Sunnah. Pada zahirnya beliau mengajak kepada kebenaran dan menunjukkan kepada jalan syurga,
ternyata kemudian ia bukan melakukan ittiba’ (mengikuti sunnah, ulama Salaf dan ijma’ ulamak)
akan tetapi sebenarnya membuat bid’ah-bid’ah baru, beliau shaz dari umat muslimin dengan
menyalahi Ijma’ dan beliau juga mengatakan tentang Allah dengan perkataan yang mengandungi
tajsim (meyakini Allah adalah jisim; benda yang memiliki ukuran dan dimensi) dan bersusun (tarkib)
bagi zat Allah Yang Maha Suci". Seterusnya Imam al-Subki mengatakan “ Beliau-Ibn Taimiyah-
mengatakan Allah meliputi segala yang baharu dengan zatnya (hulul), Beliau menyebut Al-quran itu
baharu, Allah berkata-kata setelah sebelumnya tidak,dan sesungguhnya Allah berkata-kata
kemudian dia diam dan berlaku pada zatNya Iradaat dengan mengikut makhluk” pada akhir
komentar Imam Subki menegaskan “ Ibn Taymiyah tidak tergolong dalam mana-mana golongan
daripada 73 golongan yang berpecah dari pada umat ini, dan juga tidak bersepakatan dengan mana-
mana umat, semua itu ( apa yang diyakini oleh ibn taymiyah) adalah kekufuran yang amat keji yang
sedikit jumlahnya jika dinisbahkan dengan bid’ah-bid’ah yang dilakukan dalam masalah cabang
agama ( furu’ fiqhiyyah)".

Di antara perkataan Ibnu Taimiyah dalam ushul ad-din yang menyalahi ijma’ kaum muslimin
adalah perkataannya bahawa jenis alam ini qadim (tidak ada permulaan), (sebagaimana ia katakan
dalam tujuh karyanya: Muwafaqah Sharih al Ma’qul li Shahih al Manqul, Minhaj as-Sunnah an-
Nabawiyyah, Syarh Hadits an-Nuzul, Syarh Hadits ‘Imran ibn al Hushain, Naqd Maratib al Ijma’,
Majmu’ah Tafsir Min Sitt Suwar, Majmu' Al Fatawa) dan Allah pada Azal (keberadaannya tanpa
permulaan) selalu diiringi dengan makhluk. Ibnu Taimiyah juga mengatakan bahwa Allah adalah jisim
(bentuk), mempunyai arah dan berpindah-pindah. Ini semua adalah hal yang ditolak dalam agama
yang mulia ini.

Dalam sebahagian karangannya, Ibnu Taimiyah menyatakan bahawa Allah Ta’ala sama besar
‘Arasy, tidak lebih besar atau lebih kecil, Maha suci Allah dari perkataan ini. Ibnu Taimiyah juga
menyatakan bahawa para nabi itu tidak ma’shum, Nabi Muhammad tidak memilik jah (kehormatan),
kerana itu menurutnya jika ada orang bertawassul dengan Nabi maka ia salah besar yang membawa
kepada syirik (sebagaimana ia nyatakan dalam bukunya at-Tawassul Wa al Wasilah. Beliau juga
mengatakan bahawa berpergian/bermusafir untuk menziarahi makam Rasulullah adalah dikira
sebagai perjalanan maksiat dan tidak boleh mengqashar shalat kerananya (sebagaimana beliau
kemukakan perkara ini di dalam kitab Majmuk al Fatawa). Dalam hal ini beliau benar-benar sangat
keterlaluan padahal tidak ada seorang pun sebelumnya (salaf ataupun khalaf) berpandangan
semacam ini. Ibnu Taimiyah juga menyatakan bahawa siksa bagi penduduk neraka akan terhenti dan
tidak akan berlaku selama-lamanya (sebagaimana dituturkan oleh sebagian ahli fiqh dari sebahagian
karangan Ibnu Taimiyah dan juga dinukil oleh muridnya; Ibn al Qayyim al Jawziyyah dalam kitab Hadi
al Arwah ila Bilad al-Afrah).

Ibnu Taimiyah sudah berkali-kali diperintah untuk bertaubat dari menyebarkan perkataan
dan kepercayaanya yang sesat ini, baik dalam masalah-masalah ushul maupun furu', setelah
bertaubat di hadapan qadhi-qadhi, beliau bagaimanapun selalu mengingkari janji-janjinya- ( sifatnya
yang muzabzab menyebabkan dia dipenjara sebanyak 4 kali)-sehingga akhirnya beliau dipenjara
dengan kesepakatan para qadhi (hakim) dari empat madzhab; Syafi’i, Maliki, Hanafi dan Hanbali. Al
Imam al Hafizh al Faqih al Mujtahid Taqiyy ad-Din as-Subki yang sezaman dengannya dalam salah
satu risalahnya mengatakan: “Ibnu Taimiyah dipenjara atas kesepakatan para ulama dan para
penguasa”. Terakhir mereka (qadhi-qadhi) menyatakan Ibnu Taimiyah adalah sesat, harus ditahzir
(diwaspadai) dan dijauhi, seperti dijelaskan oleh Ibnu Syakir al Kutubi (murid Ibnu Taimiyah sendiri)
dalam kitabnya ‘Uyun at-Tawarikh. Pada saat yang sama, Sultan Muhammad ibn Qalawuun
mengeluarkan keputusan rasmi pemerintah (warta kerajaan ) untuk dibaca di seluruh Masjid di Syam
dan Mesir agar masyarakat mewaspadai dan menjauhi Ibnu Taimiyah dan para pengikutnya. Ibnu
Taimiyah akhirnya dipenjara di benteng Al-Qal’ah di Damaskus hingga mati pada tahun 728 H.