الزي السلمي
الصحيح للمرأة
أسئلة واقعية و إجابات
عملية
كتبه ..طه أبو على
2
المد ل والصلة والسلم على رسول ال
أما بعد :لقد بدا من الضروري طرح قضية الزي السلمي أو اللتزام بالظهر الارجي
للمرأة أو الفتاة ف صورة عملية ومناقشة ما يدور ف عقل كل واحدة بشأنه ,و حتى يتبي
الطريق ولن المر جد خطي والعلة هى انتشار روح الستهانة بأوامر ال ونواهيه ,وما ينتج
عن ذلك من أضرار هى ل تضر صاحبها فقط وإنا تعود على الميع ,قال رسول ال صلى
ال عليه وسلم " :إن الناس إذا رأوا النكر فلم يغيوه أوشك أن يعمهم ال بعقابه " صحيح
رواه أحد ,فهذه تكاد تكون معظم ما يدور ف عقل كل واحدة سواء على لسانا أو ف
قرارة نفسها ,وسنعالها إن شاء ال بشكل موضوعي مقنع و متصر حت تستفيد منه من
هى متردده أو تجهل بعض المور ,ول نقصد ف هذا السرد أهل الدل أو العناد فالدل
العقيم والعناد ل نعرف لما دواء يقول ال تعال (:سأصرف عن ءايا ت الذين يتكبون ف
الرض بغي الق و إن يروا كل ءاية ل يؤمنوا با و إن يروا سبيل الرشد ل يتخذوه سبيل
ذلك بأنم كذبوا بآياتنا و كانوا عنها غافلي) العراف 146:أما الهل والنسيان والطأ
فميسور إن شاء ال مداواتم وذلك لن كل بن آدم خطاء وخي الطاءين التوابون ,فمن
باب فذكر فإن الذكرى تنفع الؤمني نفتح صدورنا ونصارح أنفسنا بالداء والدواء ,وإنا
أوجه هذه الرسالة إل كل أخت فاضلة -نسأل ال أن يبارك ف أخواتنا ويهدينا ويهديهن إل
ما يب ويرضى -من باب الضرورة اللحة وخطورة هذا المر ,فأنت كفتاة أو امرأة لست
مل اتام وتنقيص وإنا نلح ف دعوتك لنك أنت عماد الجتمع فمن منا رباه أبوه دون أمه ؟
فالرأة أو الفتاة السلمة هى الزاد والنبع الصيل ومنها ومن خللا سنستعيد قوتنا لنا هى
الصدر والمول والدافع لهذا الرجل فلن تنهض أبدأ المة بدونا وكذلك ل تدث
النتكاسات إل والرأة من أهم القومات للنتكاسة ,ولقد علم أعداء المة قيمة الرآة ف
السلم فلم يهنأ لم بال إل وهم يدرسون كيف ندم الرآة ونطمس هويتها حت ينهد بنيان
هذا السلم ,فبصلحك ينصلح الجتمع السلم وبطمس معالك الصيلة تكون ضربة قوية
ضد السلم ,فوال نن ف أشد الاجة إليك ف عملية البناء بناء السلم فإن ل تستطيعي
3
البناء فل تكون معول هدم ,فعلى هذا نبدأ ف سرد معظم ما يطر على بال من هى غي
ملتزمه بالزي السلمي الصحيح:
)1أل يعتب الظهر الارجي حرية شخصية ؟
نقول أن كلمة الرية الشخصية هى كلمة دخيلة علينا من الغرب فأول ننظر إليها
عند مصدريها ,فالرية عندهم تعن أن تفعل ما تشاء و تأكل ما تشاء وتلبس ما تشاء وتعتقد
ما تشاء وتنام مع من تشاء فإذا كان هذا هو الال فما هى النتيجة ؟ الواب مسموع
ومشاهد و معلوم للقاصي و الدان أن أعلى معدلت الرية و القتل والسرقة و الختطاف و
الغتصاب و الشذوذ واليانة والسكر و النلل اللقي الغي مسبوق هذا كله و أكثر موطنه
ف هذه البلد الراعية والداعية إل الرية ! فسيقول قائل ل نقصد هذه الرية الطلقة فل
نقصد الرية الت تدعوا الفتاة للخروج بلبس شنيعة النظر ل ترتديها إل فتيات الليل ف أقذر
الماكن بل نقصد الرية القيدة ,نقول هذا كلم حسن فنحن نتفق على وضع حدود و قيود
على الرية حت ل تكون انلل فهل توافقون على أن من يضع الدود و القيود على الريات
أن يكون له العلم الكامل بالنسان و حاجاته و ميوله و تركيبته و ما يصلحه و ما يفسده ف
الاضي و الاضر و الستقبل ؟ و هل هناك أحد يعلم الصنعة إل صانعها ؟ وهل يعلم ما يصلح
النسان و ما يفسده إل ال ؟ يقول ال تعال(:أل يعلم من خلق و هو اللطيف البي)اللك:
,14فما من مسلم يؤمن بوجود ال إل و يؤمن بأن ال عز و جل هو أول و أحق من يشرع
النهج السليم الذى يصلح النسان ,يقول ال تعال(:إنا كان قول الؤمني إذا دعوا إل ال و
رسوله ليحكم بينهم أن يقولوا سعنا و أطعنا و أولئك هم الفلحون)النور,51:ويقول
تعال(:وما كان لؤمن ول مؤمنة إذا قضى ال ورسوله أمرا أن يكون لم الية من أمرهم و
من يعص ال و رسوله فقد ضل ضلل مبينا)الحزاب,36:ويقول تعال(:و ربك يلق ما
يشاء و يتار ما كان لم الية سبحن ال وتعلى عما يشركون)القصص ,68:ولكي يتضح
المر يب علينا فهم مغزى و معن أوامر ال و نواهيه ,فعند ذهاب أحدنا إل أحد الطباء
التخصصي فينهاه عن تناول بعض الأكولت و لو كانت مببة إل النفس و يأمر بتناول أدوية
4
و لو كانت مرة الطعم ,فهذا الطبيب قيد حرية الريض ولكن لاذا ؟ الواب حت يتم له
النفع و الشفاء ,ول الثل العلى فال عز و جل قيد الرية بوضع نواهي وحدود حت ل
تؤدى الرية إل هلك النسان و انلله بل إن ال عز و جل له العلم الطلق بالنسان ,فهذا
الطبيب يعلم الكثي ويفى عليه الكثر و مع ذلك نسلم له و نرضى بكل أوامره و نواهيه
بالرف الواحد ول يعارض أمره ونيه بقول (حرية شخصية) ! أليس من الول أن نسلم ل
صاحب العلم الطلق والكمال الطلق سبحانه وتعال وعز و جل بكل أوامره و نواهيه من غي
مكابرة و عناد ؟!
)2اللتزام بالزي السلمي ليس من الولويات الضرورية بل هناك ما هو أهم منه و أولى
:
والواب على ذلك أنه من العلوم أن رسول ال صلى ال عليه وسلم ل يأمر إل بأمر
من ال ,فأمر رسول ال هو من ال ,فما بالك وأن أمر اللتزام بالزي السلمي ل يأت من
الرسول بل من ال عز وجل مباشرة ,و ما بالك أنه ل يأت ف صورة أمر لعامة الؤمني فلم
يقل يأيها الذين آمنوا ,بل وجه ال سبحانه وتعال أمره للمؤمني مبتدأ بالنب ما يدل على أن
المر ليس مهما فحسب بل هو أمر خطي ! فقد قال ال تعال( :يأيها النب قل لزواجك
وبناتك ونساء الؤمني يدني عليهن من جلبيبهن: 59 )..الحزاب فلو صح أن هناك
أولويات لكان من أهم وأول الشياء على الرأة هو التزامها بالظهر الارجي الصحيح لطورة
هذا المر ليس لا فحسب بل على الجتمع كله.
)3الكلم عن أهية الظهر الارجى وفتنة النساء للرجال ل نسمع عنه ف الدول التقدمة
كأمريكا وأوربا ,فهل نن أكثر منهم علما وتقدما وأكثر دراية با يصلح الجتمع عنهم؟
الواب على هذا أن هذا المر واضح وضوح الشمس فهذه الدول ل يوجد ف
قاموسها اللغوى شئ أسه عفة الرأة وفتنة النساء للرجال؛ وما ينتج عن النلل ف الظهر
الارجي يتم معالته بالفحشاء ف أقرب مكان أو على قارعة الطريق وكفى بإحصائيات
5
اليانة الزوجية والشذوذ ردا على ذلك ,فإنه ل تكاد الفتاة تبلغ الثانية عشرة أو الرابعة عشرة
إل ولا صديق -له ما للزوج تاما ً-فإذا كان المر هكذا فهل الظهر الارجي يعتب مور
أساسي؟ الواب بالطبع ل لنه كما ذكرنا ما ينتج عن العرى وإثارة الشهوات بسبب الظهر
الارجي للمرأة يعال بالفاحشة ف أقرب وقت و مكان من غي عقبات ول رادع دين أو
قانون ول عرفا عندهم ينع ذلك ,أما عندنا نن فهذه الفتاة الت تلح ف إظهار مفاتنها نظن
با الي أنا عفيفة ومترمة ولكنها تفتقد تقدير المور ف نصابا فهي تقوم بقصد أو بغي
قصد بإثارة الفتنة وإيقاظ الغرائز الطبيعية ف الرجل ث بعد ذلك ل يتم تصريف هذه الغرائز ,
وذلك لن أمر الفاحشة ف ديننا ومتمعنا أمر عظيم جدا ,ث من قال أن الغرب ل يعان من
مسألة الظهر الارجي للمرأة وفتنتها للرجل ؟ فإنه ومع سهولة أمر الفاحشة عندهم إل أن
المر يزداد سوءا ,فلقد أجع النصفون من أهل هذه البلد أن هذه الجتمعات با تويه من
انلل خلقي وانيار اجتماعي ما هو إل خطوة كبية من خطوات انيار هذه الضارة
الزعومة ,فإن العبة من التقدم والضارة هو ما يضيفه هذا التقدم إل الجتمع والفرد من قيم
و أخلق ,فإذا كانت إضافته هى اانلل خلقي وتشرذم السرة وانتشار جيع أنواع
الفواحش بكل يسر وسهولة فهذا هو التخلف بعينه و بعيدا عن هذا كله فإن ال عز وجل
يقول(:قل ل يستوي البيث والطيب ولو أعجبك كثرة البيث فاتقوا ال يا أول اللباب
لعلكم تفلحون):100الائدة وعن ابن مسعود رضى ال عنه قال(:ل تكونن إمعة ,قالوا :وما
المعة ؟ قال :يقول إنا مع الناس إن اهتدوا اهتديت و إن ضلوا ضللت ,أل ليوطئن أحدكم
نفسه على انه إذا كفر الناس أل يكفر)
)4الكلم عن الجاب أو الزي السلمي ل يصن وغي موجه ل لنن أرتدى الجاب
على رأسي فأنا ملتزمة بتعاليم السلم !
والواب على ذلك من الذى قال أن الجاب هو غطاء الرأس فحسب ! هذا خلط
للمور وسوء فهم فإذا غطت الرأة رأسها وكشفت ذراعها أو بدنا سواء بصورة مباشرة
(كالقصي) أو غي مباشرة (كالضيق واللون اللفت للنظر أو الفيف) فهذا ليس حجاب أبدا
6
بل هو التبج بعينه ,وإذا غطت كل هذا بشكل صحيح ث تكسرت ف مشيتها أو صوتا أو
وضعت العطر ف الطريق فهذا أيضا هو التبج بعينه ,أما الجاب الصحيح الذى ل روغان
فيه هو أن تكون الرأة أو الفتاة عند خروجها متهدة أن ل تلفت النظر إليها وذلك عمليا
بنافاة ما ذكرناه ,أما مادعة النفس والشعور والقناعة بالرضا عن الطأ فهذا يصعب مداواته
يقول ال تعال(:قل هل ننبئكم بالخسرين أعمل .الذين ضل سعيهم ف الياة الدنيا و هم
يسبون أنم يسنون صنعا): 103,104الكهف ,فأنت لست ف انتظار أن يقال لك أن
الزي السلمي هو كذا وكذا وأن تلبسى كذا وأن تلبسي كذا وإنا أنت لو كان عندك
صدق ف طلب الق فبالفطرة السليمة والياء الركب داخلك يكيفان لن يرشداك إل ما
يكون منك من فتنة تثي الغرائز وسدها سواء كان ف اللبس أو الشية وطريقة الكلم والتعطر
,فأنت أدرى من غيك بذا فإن كنت تظن أنه يكن الروغان حول أوامر ال ونواهيه فاعلمى
أنه من فوقك ينظر إليك ويسمعك فإن استطعت مادعة من حولك أو مادعة نفسك بأن
الصواب خطأ والطأ صواب فإن ال يعلم السر وأخفى فاحذري إن كنت وقعت ف فخ
مادعة النفس أن يتم ال على قلبك وبصيتك فل تكادي تفقهي شيئا من أمور الدين
ويصي عندك اللل كالرام والرام كاللل.
)5يقول رسول ال صلى ال عليه وسلم (:إن ف السد مضغة إذا صلحت صلح
السد كله وإذا فسدت فسد السد كله) فما دام قلب طاهرا ول أحل شرا إذن فإنا
صاله.
والواب أن هذا من الطأ ف الفهم ,فبداية ما هو معن الصلح ؟ فمهمة القلم هى
الكتابة فإذا كتب فهو قلم صال وإل فهو فاسد ,والساعة وظيفتها الستدلل على الوقت
بالضبط فإن دلتنا فهي صالة وإل فهي فاسدة ,فكذلك السد وظيفته الركوع والسجود ل
وإتباع أوامر ال واجتناب نواهيه والسعي ف طلب اللل فإذا قام السد بذا كان صالا
وإل فهو غي صال ,وعلى هذا يكون صلح القلب ناتج عن صلح السد ,بعن أن من
يدعى صلح قلبه وجسده ل يقوم بالهمات الواجب القيام با فهو يكذب على نفسه لنه لو
7
كان القلب صال لظهر هذا الصلح على السد وذلك بالوقوف على أوامر ال ونواهيه ,وما
دام السد ل ينصاع لوامر ال فهذا دليل أن القلب غي صال أو سليم.
)6اللتزام بالظهر الارجي والزي السلمي من القشور إنا الهم هو الداخل والقلب..
وجواب هذا أن أى ثرة لبد ولا قشرة فلو سلمنا أن هذه القشرة ليست بذات أهية
ف حد ذاتا ,ولكن هل يكن للثمرة أن تبقى من غي هذه القشرة؟ الواب ل والدليل تخيلى
أنك ذهبت لشراء نوع من الفاكهة الوز مثلً وإذا بالبائع ينع القشر عن هذا الوز ,ث إذا
سألتيه يقول لك أن القشر غي مهم الهم هو قلب الثمرة! هل يرضى عقلك بذا ؟! ولسوف
تدين أن كل ثرة ل قشرة لا فستفسد بالتأكيد ,وأن كل ثرة مافظة على قشرتا فهي
سليمة إل القليل النادر ,وعلى هذا فإن مقولة الزي السلمي من القشور الهم هو القلب
مقولة تفتقر إل العقل و النطق فضلً عن الدين.
)7لاذا الرجل إذا خرج يلبس ما يشاء وليس عليه قيود نسبيا أما الرأة فعلى العكس من
ذلك؟
والواب على ذلك أن ال سبحانه وتعال جعل الفطرة والطبيعة أن الرجل هو الذى
يطلب الرأة ,فتزين الطالب(الرجل) ل يؤثر ول يفت الطلوب(الرأة) كما يؤثر و يفت تزين
الطلوب ف الطالب ,فالرجل مركب داخله طلب الرأة والتأثر با من خلل مظهرها
الارجي وعلى العكس من ذلك فإن الرأة ل يبهرها أو يفتنها مظهر الرجل الارجي بل أنا
قد تنفر من الرجل الذى يبالغ ف مظهره الارجي,وإنه ليبدو واضحا ف الطريق مثلً أن الرأة
ل تلتفت إل الرجل وإن كانت غي ملتزمة ول تد ف ذلك مشقة ول عناء ف هذا ؛ هذه هى
طبيعتها بينما الرجل و ان كان تقيا فإنه ياهد طبيعته ف عدم النظر أو اللتفات ,فهل رأيت
امرأة ولو كانت سيئة اللق تتفحص الرجال ف الطريق كما يفعل أحد الدون من الرجال من
إمعان النظر؟؟
8
)8لاذا ل يتم توجيه الكلم إل الرجال بغض البصر حت ل تدث الفتنة؟
وجواب هذا أن الفطرة السليمة تحتم على الرأة الستر والياء وطبع الرجل هو اليل
إل الرأة فأيهما أول وأيسر العودة إل الفطرة أم ماهدة الطبع؟ فعودة الرأة إل فطرتا بالتزام
الظهر الصحيح تسد باب الفتنة أصلً ,فمرد عملها يعود عليها وعلى الميع ,أما الرجل
وهو فعلً مأمور من ال عز وجل بغض البصر ومرد غضه لبصره يعود عليه وعلى سلمة قلبه
,إذن فالتزام الرأة بظهرها الارجي أول وأوجب من غض الرجل لبصره ,فإنه من
الجحاف مطالبة هذا الشاب وتميله السئولية عن هذه الت تلح ف عرض جسدها بكل ما
تستطيع وتبذل جهد مضني ف لفت نظر الميع إليها قصدت ذلك أم ل تقصد ث بعد هذا
تستنكر على هذا الذى يتفحصها كالسعور ,أول تعملي حسابه ؟! فإذا غض الصالون
أبصارهم عنك امتثال لمر ال فما بقى إل هؤلء الدون الذين ل يتقون ال وأنت ف نظرهم
واحدة تعرض ما لديها عليهم ليتفحصوه !!! وكما ذكرنا ل يشترط أنك تقصدي ذلك أم ل
,فإن ما يؤخر العلج زمانا طويلً عدم العتراف بالرض وإلقاء السباب القيقية وراء
ظهورنا.
)9أل يكن أن نأخذ حلً وسطا بي الناقة والظهر الارجى وبي الزى السلمى
الصحيح؟
وجواب هذا أن هذا القول من اليل البيثة التقنة الت استخدمها من يريد أن ينشر
الفساد بيننا ,وللسف أن هذه اليلة البيثة أدت مهمتها على أت وجه فقد لقت هذه
الفكرة إيابا وقبولً بي الفئة الت تريد أن تكسب كل شئ من غي أن تفقد أى شئ ,فهي
مازا مجبة فهي تغطى شعرها وبدنا ول يظهر منها إل الوجه والكفي ,ولكنها باذا سترت
رأسها وبدنا؟ فإنا عصبت رأسها وحزمتها كما تزم علبة اللوى وذلك باستخدام قطعة
قماش تتلب النظر البعيد قبل القريب ,فما الفرق بينها وبي من كشفت شعرها ؟! إنا
الفرق أنا وفرت على نفسها تسريح الشعر وتزيينه واستعاضت عن ذلك با يقوم بنفس الهمة
كهذه القماشة اللونة بألوان متلفة ومزمة بشكل يلفت النظر ,هذا وإن باقي الملبس على
9
نفس الطريقة ,فهي تلبس اليب الضيقة أو الفيفة أو ما يليه عليها عقلها بالتشبه بالرجال
فتلبس البنطلون وتقول هو أفضل من اليبة حت يسهل الركة وهى ما تدرى أنا دخلت
تت من لعنهم رسول ال للتشبه بالرجال ,القصود من هذا أنا تساير الوضة تاما وف نفس
الوقت تظن أنا مجبة لاذا؟ لنا تغطى شعرها وهكذا ابتلعت هذه السكينة الطعم
واندعت أو خدعت نفسها فهي ل تدرى أنا على هذه الصورة متبجة قلبا وقالبا وأن كل
الوعيد الذى وصف به التبجات ينطبق عليها تاما إن ل تراجع نفسها .
)10لو كان عدم اللتزام بالظهر السلمي يغضب ال لعاقبن ولكن المد ل ربنا
يوفقني ول أشعر بعقاب؟
والواب على هذا أن ل سنن وقواني للتعامل مع النسان ل يشترط أن تكون موافقة
لا عليه النطق البشرى ,فصحيح هذا القول لو طبقناه على بعضنا البعض فإن فلن من الناس
إذا رضى عن أحد كافأه وجازاه بالي والعكس صحيح ,ولكن هذا ف حدود كأن يكون
عمر النسان ,فإن العقاب والثواب من النسان للنسان ل يتد بعد موته ,ولكن ال عز
وجل يقدر أن يهل العاصي أو الظال إل أى أجل يشاء ,فهو سبحانه الباقي وهذا النسان ل
يرج عن ملكه ,فالقصود أن ل سنن وقواني قد ل تتفق مع قواني النسان ف العاملت,
فال يلى للظال يقول صلى ال عليه وسلم (:إن ال ليملى للظال فإذا أخذه ل يفلته) متفق
عليه ,وال يستدرج الظال بالوقوع ف الزيد من الظلم حت إذا أخذه جازاه بالصغية قبل
الكبية يقول ال تعال(:سنستدرجهم من حيث ل يعلمون):44القلم ,وال سبحانه وتعال
حليم يصب على عبده حت يرجع إليه ,وال ودود يتودد إل عبده بالنعم والي ,ولكن بعد
هذا إن ل يشكر العبد ربه وذلك بالوقوف على أوامره ونواهيه ل باللسان فقط فإن هذا
النسان أين سيذهب من ال ؟ فإن أمهله اليوم فغدا ,و إن كان بعد ذلك فأين يذهب بعد
موته؟ يقول ال تعال(:حت إذا جاء أحدهم الوت قال رب ارجعون .لعلى أعمل صلحا فيما
تركت كل إنا كلمة هو قائلها ومن ورائهم برزخ إل يوم يبعثون)99,100الؤمنون
10
وسؤال يلزم جوابه يسير من العقل هل يأمرني ال بشيء ول أفعله ث يغرن حلم ال وإمهاله
على التمادي ف مغالطته ومعصيته؟؟!
ولو كان المر بنطق النسان فلماذا ترك ال فرعون هذه الدة ,ولاذا أبتلى حبيبه
ممد صلى ال عليه وسلم بالرض وأنواع البلء ,أذن فليس معن الصب والمهال الرضى عن
العبد وليس معن البتلء الغضب على العبد وإنا العبة هنا والفيصل هو هل هذا العبد ملتزم
بأوامر ال ونواهيه أم ل؟ فإذا كان ملتزم فإن النعم الت أنعم ال عليه با هى نتيجة لرضا ال
عنه ,وأن ابتلء ال له هو لتكفي السيئات ورفع الدرجات ,فعلى العكس من ذلك إذا كان
العبد عاصي ل معرض عن أمره ونيه متبع لواه ورأيه فإن النعم والنح من ال هى من قبيل
الستدارج وحت ل يكون له حجة ,وإذا بله ال بصيبة فهي من غضب ال عليه ,وهذه
الصول من أهم الصول على الطلق.
)11إذا كان اللتزام بالزى السلمى يعن أن تفى الرأة كل مفاتنها وزينتها وما يرغب
فيها الرجال فكيف ستتزوج؟
الواب على هذا أن نسبة الطلق ف السنة الول وصلت إل %40وهذا ف ظل
النخلع عن التقاليد الشرعية ,وأن أكب نسبة زواج ناجح تكون بي التزوجي عن طريق
الهل أو بطريقة غي مباشرة أى ل يتم التعارف إل بعد هذا الرتباط وهذا أقرب ما يكون
إل الشرع والسلمة .وإذا كان الزواج هو من الطاعة فهل تنال هذه الطاعة بعصية ال ,بل
إن الناظر إل هذا النطق العقيم يد أن الذى تبهره الرأة ل لشيء إل لذا الظهر فإنه ينظر
إليها كما ينظر إل قميص جيل أو ساعة جيله ويصل المر إل أن يباهى الناس بذه الرأة
آسف أقصد القميص أو الساعة !! هذه هى النوعية الت ترغبي فيها؟ إن من تخفى مفاتنها
الظاهرة هى أكثر منك ذكاءً وأقوى منك شخصية فوال ل يقدر سليم الفطرة إل أن يضعها
ف أعلى الراتب احتراما وتقديرا و طلبا للزواج ,ولقد بدا معلوما أن نسبة الزواج من
اللتزمات بالزي السلمي تصل إل ضعفى الطلب على الزواج من غي اللتزمات بالزي
السلمي الصحيح .
11
)12إن ال جيل يب المال وتزين الوجه من المال فهل يرضى ال أن أخرج بشكل
قبيح؟
والواب على هذا أن المر ليس بذه الصورة ,فإن ال نعم يب المال ولكن الذى
ل ينتج عنه فساد أوضرر ,فإن كان نتيجة هذا المال نشر الفتنة وإيقاظ الغرائز فإنه ل يلب
إل سخط ال ,ولنا وقفة مع تزيي الوجه فقد ثبت علميا أن البشرة الت يوضع عليها أنواع
الساحيق أو الزينة ل يزيد عمرها عن عامي و يقول الدكتور وهبة أحد حسن(كلية الطب-
جامعة السكندرية):
(إن إزالة شعر الاجب بالوسائل الختلفة ث استخدام أقلم الواجب وغيها من ماكياجات
اللد لا تأثيها الضار ،فهي مصنوعة من مركبات معادن ثقيلة ،مثل :الرصاص والزئبق.
تذاب ف مركبات دهنية مثل زيت الكاكاو)انتهى ...ومع ذلك فإذا كانت هذه البشرة جيلة
بطبعها فإن هذه الزينة بتركيباتا الكيماوية (ول يغرك كذب النتجي) تتفاعل مع الو
الارجي فتقوم برق هذه البشرة والتعجيل بوجود التجاعيد ف الوجه وحول العيني ,كما
أن صاحبة هذا الوجه الزين ف الارج ل يقدر أحد النظر إليها داخل البيت فهي ل يكن أن
ترج بغي هذه القنعة فوجهها تقبح با ومع ذلك فهي ل تقدر أن تستغن عنها لنا هى
الغطاء لا هى أفسدته ,وبالنظر إل من التزمت بالكم اللي فهي ل تمل ها لوجهها ول
يكلفها عبأ فهي ل ترتعد من حرارة الشمس ول تشى غسله مائة مرة ف اليوم فل تمل هم
الوضوء للصلة كهذه ,أليست الطبيعة أفضل من التصنع الضر؟
)13أنا ل أقصد إثارة الفتنة ف الشباب مطلقا بذا اللبس والعطر فهذا ليس قصدى
أبدا.
وجواب هذا سهل ويسي ,فإنه ل يشترط القصد ف الضرة وإنا العبة والكم
بوقوع الضرر فأنت مثلً إذا جلست بانب أحد الدخني ف أحد الواصلت ث أخذ ينفخ ف
وجهك الدخان فإذا نيتيه وقلت له هذا ل يصح أنت تضرن بذا الدخان يقول لك أنا ل
12
أقصد أبدا إيذائك وضررك بذا الدخان هذا ليس قصدي ,فهل يشفع جوابه هذا عندك ؟ أم
أنك تقولي ل يهمن قصدك هذا وإنا العبة با يوقعه على من ضرر ؛ وإنه لمن العلوم أن من
أهم مهمات العقل هى قياس الصال والفاسد ,المنافع والضار وترجيح الول عن ما دونه
فإذا كانت نتيجة هذا الظهر إثارة الفتنة ف الشباب وإيقاظ الغرائز الطبيعية الجبول عليها
الرجل وفوق هذا كله غضب ال وسخطه لعصيانك أوامره وإتباعك للشيطان وهواك
وإتباعك لرأيك ووجهة نظرك ,فهل هذا كله يرجح أمامه مصلحة أو فائدة ؟ هل هناك عذر
أمام هذا كله؟
)14أنا ل ألتزم بالزي السلمي بشكل كامل ,ولكن مع ذلك أنا ل أعتقد أن مظهري
الارجي يثي الغرائز أو الفتنة كما يقال وأرى أن هذه مبالغة.
الواب على هذا أن الفتنة وإثارة الغرائز ل تحكمي أنت عليها فأنت لست
رجل ولو كنت رجل لعرفتي معن هذا الكلم ,فهل يصح أن تقول فتاة ل تتزوج أن تربية
الولد شئ عادى جدا وبسيط؟ هى أصلً ل أولد عندها ول ترب أو تعيش تربية الولد
فكيف تكم أنا شئ عادى جدا وبسيط ,فكذلك با أنك امرأة ولست رجل فلن تيطي
أبدا أو تدركي خطورة فتنة الرأة للرجل بظهرها الارجي ,ونبي شئ خطي قد تسب
الرأة أو الفتاة أن شيئا ل يثي الفتنة ف مظهرها هذا (بتقديرها) ولكن رسول ال صلى ال
عليه وسلم قال أن الرأة إذا خرجت استشرفها الشيطان أخرجه الترمذي ,أى يزينها للناظرين
فقد يكون مظهرها الارجي متشم نسبيا أو قد تكون غي جيلة ,ومع ذلك فإن الشيطان
يزينها ويعل كل عيوبا ماسن وهذا شئ واضح جدا ف الطرقات ,فكيف إذا كانت هي
أصلً جيلة وتتهد ف لفت النظر إليها تقصد ذلك أم ل تقصد فالعبة بالنهاية .أما ما يقال
بأنه مبالغة فإذا كنا نن نبالغ فهل رسول ال صلى ال عليه وسلم إذ يصر ويكرر بيان حقيقة
فتنة النساء على الرجال كان يبالغ؟ أم أن المر خطي و أنت ل تشعرين ؟! فقد صح عن
النب صلى ال عليه وسلم (ما تركت بعدى فتنة هى أضر على الرجال من النساء)متفق عليه ،
(وفتنة بنو إسرائيل كانت ف النساء)صحيح أخرجه مسلم بل إن المر يصل لعظم من هذا
13
فإن نبي الرحة الذى بعث رحة للعالي يأمر بلعن الكاسيات العاريات فقد قال صلى ال عليه
وسلم (سيكون ف آخر أمت نساء كاسيات عاريات على رؤوسهن كأسنمة البخت ألعنوهن
فإنن اللعونات) صحيح ..ومعن كاسيات عاريات أى كاسيات ف الصورة عاريات ف
القيقة ,لنن يلبسن ملبس ل تستر جسدا ول تفى عورة فالغرض من اللبس الستر فإذا
ل يستر اللبس كان صاحبه عاريا وهذا ينطبق تاما على اللبس الضيقة والفتوحة ,أما اللعن
فهو الطرد من رحة ال وكذلك لعن رسول ال صلى ال عليه وسلم( :الرجل يلبس لبسة
الرأة والرأة تلبس لبسة الرجل) رواه أبو داوود بإسناد صحيح وصححه اللبان وهذا
البنطلون أليس من ملبس الرجال ,هذا إن كان واسعا وإن كان ضيقا فهو مصيبة أخرى
فوق هذا ,وهذا الكلم بصريح فتاوى أهل العلم ,فقد أفت الشيخ صال العثيميي عضو هيئة
كبار العلماء بالسعودية أنه (ل يوز لبس البنطلون حت ولو كان البنطلون واسعا فضفاضا
لن تيز رجل عن أخرى يكون به شئ من عدم الستر ولن البنطال من ألبسة الرجال) وأيضا
أفتت دار الفتاء الصرية با يلي ( :لبس الرأة للبنطلون الضيق الفصل لسدها حرام شرعا)
وكذلك استهان بعض النساء بوضع العطر وترقيق الاجب وقد قال النب (أيا امرأة استعطرت
ث خرجت فمرت على قوم ليجدوا ريها فهي زانية) رواه أبو داود و النسائى ,وقال أيضا
( لعن ال الواشمات والستوشمات والنامصات والتنمصات والتفلجات للحسن الغيات
خلق ال) متفق عليه ,والنامصة هى من تقوم بعملية ترقيق الواجب للنساء ,والتنمصة هى
من تطلب ذلك والتفلجة هى الت تبد أسنانا ليتباعد بعضها من بعض قليل وتسنها .فإذا
كان هذا وصف رسول ال صلى ال عليه وسلم لبعض الشياء الت تستهي با الكثيات وإذا
حدثك أحد عنها تقولي أنا مبالغة فهل مازلت تقولي كلمة مبالغة؟.
)15أنا أقوم بأعمال صالة كثية وعبادات كثية كالصلة وقراءة القرآن ول أكذب
وهذه الطاعات ستمحوا معصية عدم اللتزام بالزى السلمي الصحيح.
وجواب هذا أن النسان عموما يظن أن طاعته أكثر من معاصيه وأن عباداته
ستمحوا سيئاته ,وهذا ينتج عن أن النسان يفظ عدد حسناته ول ياسب نفسه على سيئاته
14
,فإذا صنع جرابي أحدها للحسنات وآخر للسيئات فإنه يقطع جراب السيئات أما جراب
السنات فهو سليم فكلما وضع ف جراب السيئات يظل فارغا بينما جراب السنات يراه
منتفشا وهكذا ,ومع ذلك فإن قبول الطاعة أمر ل يعلمه إل ال ,وإن عدم اللتزام بالظهر
الارجي وإبداء الفاتن ليس من صغائر الذنوب بل هو من الكبائر! نعم لن رسول ال صلى
ال عليه وسلم صور الكاسيات العاريات بأنن ملعونات ,واللعن ل يكون إل على كبائر
الذنوب ,فأحسن إل نفسك ول تاطري بالقارنة بي السنات والسيئات من غي علم
بجم السيئات ومن غي أن تعلمى أن التبج كبية تستوجب عذاب جهنم ,وقد قال رسول
ال صلى ال عليه وسلم( :كل أمت معاف إل الجاهرين) أل تصدقى أن من خالفت أوامر ال
ورسوله الصرية بشأن عدم إبداء الزينة والفاتن وترج إل الطريق بذا الشكل هى ماهرة
بالعاصي؟
)16إن ال غفور رحيم ورحة ال واسعة ,وهل يقارن عدم اللتزام بالزى السلمى
برحة ال وعفوه؟
يقول صلى ال عليه وسلم(:الكيس من دان نفسه وعمل لا بعد الوت والعاجز من أتبع نفسه
هواها وتن على ال) حسن والترمذى ,و قد قال بعض العلماء :من رجا شيئا طلبه ومن
خاف شيئا هرب منه ومن رجا الغفران مع الصرار فهو مغرور ,والعجب أن القرن الول
عملوا وخافوا ث أهل هذا الزمان آمنوا مع التقصي واطمأنوا ,أتراهم عرفوا من كرم ال تعال
ما ل يعرفه النبياء والصالون؟! ولو كان هذا المر يدرك بالن فلما تعب أولئك وكثر
بكائهم من خشية ال فرحة ال يلزمها عمل ,وقال معروف :رجاؤك لرحة من ل تطيعه من
الذلن والمق .
)17قال رسول ال صلى ال عليه وسلم من قال ل إله إل ال دخل النة ,وعدم
اللتزام بالزي السلمي ل يرجن عن كون مسلمة
15
وجواب هذا أن هذا كلم صحيح ولكن ال تعال يقول(ولكل درجات ما عملوا
ليوفيهم أعمالم وهم ل يظلمون)19لحقاف
فنعم من قال ل إله إل ال خالصا من قلبه دخل النة ولكن بعدما يوف جزاءه بعد أن ينقيهم
ال من العاصي الت ماتوا وهم مصرين عليها ,وذلك بالمراض والصائب ف الدنيا فإن بقى
عليهم ذنوب تشدد عليهم سكرات الوت فإن بقى ذنوب عذب ف القب فإن بقى ذنوب ل
يأمن فزع يوم القيامة فإن بقى ذنوب عذب ف النار حت يطهر من الذنوب الت ل يرجع عنها
ف الدنيا ,ث ل يبقى ف النار من ف قلبه مثقال ذرة من اليان ,فهل تصبين على هذا كله؟
هل أنت جريئة إل هذا الد؟ يقول ال تعال " :أفمن يلقى ف النار خي أم من يأتي أمنا يوم
القيامة" فلماذا ل تكون هتك عالية وتطمعي ف مصاحبة النبياء والصديقي والشهداء ؟ وما
هذا بعسي وإنا بجاهدة الوى والوقوف على أوامر ال ونواهيه.
)18أنا أنتظر الداية من ال ..
وجواب هذا أن هذا القول فيه ظلم ل سبحانه وتعال إذ أنه هدى الخرين ول
يهديك ,فال جل وعل هدى الناس جيعا ,فالداية نوعان :هداية إرشاد وهداية إعانة ,أما
هداية الرشاد :فقد هدى ال الناس جيعا إل ما يصلحهم وما يفسدهم وبي لم السلم
والكافر على سواء ,يقول ال سبحانه وتعال (وهديناه النجدين)البلد 10:أى هدى النسان
إل الطريقي الي والشر وهذه هى هداية الرشاد ,فمن الناس من استجاب ومنهم من
أعرض عن أمره فأما من استجاب لوامر ال ونواهيه هداه ال هداية أخرى وهى هداية
العانة :يقول ال تعال (والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا) 69العنكبوت وهداية العانة
يتص با ال من سلك الطريق إليه وبذل فيه الهد ,وأما من أعرض فيقول ال تعال (ومن
يعش عن ذكر الرحن نقيض له شيطانا فهو له قرين)الزخرف 36أى من يغفل ويعرض نيأ
له شيطانا يصاحبه ول يفارقه وتكون مهمته تزيي الدنيا وترغيبه فيها وترغيبه عن الخرة ,
وهذه هى الداية بعانيها حت يتبي المر ويتضح ,ولزيادة الفهم نضرب مثلً :فإذا كنت
أسي ف أحد الشوارع و قابلن شخصي وقال ل نريد أن نذهب إل الكان كذا ,هل نمشى
16
يينا أم يسارا ؟ فأرشدتما إل السي يينا (هداية إرشاد للجميع) ث إذا بأحدها يشى يسارا
بعكس ما أرشدته فما على إل أن أتركه وما اختار و ليتحمل هو عواقب اختياره ،أما الخر
فقد اته حيث أرشدته وسار ف الطريق ولكنه قد يواجه بعض العوائق والعقبات ف الطريق أو
كان الو حارا مثلً فإذا بي اصطحبه معي ف سيارتي وأوصله إل ما يريد (هداية إعانة
للمستجيب) إذا لاذا ساعدت الثاني وتركت الول ؟ وذلك لن الول ل يستمع لكلمي
أما الثاني فاستجاب فكان من واجبي مساعدة من استجاب لنصحي .ولله الثل العلى فهو
قد أرشدنا جيعا إل الق وبي لنا وإن ما بي التزام الرأة بظهرها الارجي لا ف ذلك من
مصال ولا ف تركه من مفاسد عليها وعلى الجتمع ,فمن أعرضت عن أمر ال تركها وما
أختارت بل وقيض لا من يلهما الدال و الرأي ومادعة النفس بعدم القتناع ,وأما من
استجابت لإرشاد ال وهدايته هذه فكان حقا على ال عونا وهدايتها هداية العانة وتذليل
العقبات .وبشكل أخر إذا فرضنا أن هناك مريضا يعان آلم الرض ث يلس ويقول أن ال
هو الشاف ,من غي أن يأخذ بالسباب و يذهب إل الطبيب ويأخذ الدواء هل تقبلي هذا ؟
كذلك من تقول أنا أنتظر الداية من غي أن تقدم أسباب لذه الداية تتطابق تاما مع من يترك
العلج ويقول أنتظر الشفاء من ال ,فقد جعل ال عز وجل لكل شيء سببا .
)19ألسنا كلنا أصحاب معاصي ولسنا ملئكة ؟؟
وجواب هذا أن هذا أمر صحيح ولكنه ناقص فالعصية شئ وارد ومتوقع من
النسان لنه ينسى ,ولكن هناك طريقي للمعصية لما بداية واحدة ولكن تتلف نايتهما ,
فآدم عليه السلم أمره ال أل يأكل من الشجرة فعصى ال وأكل منها ,وإبليس أمره ال
بالسجود لدم فعصى ال ول يسجد له ,فهذه معصية وهذه معصية ولكن لاذا لعن ال إبليس
وأجتب آدم عليه السلم ,أما إبليس فلعنه ال لنه أصرّ على ما فعل من معصية ال وأضاف
إل ذلك أنه أخذ يادل ,فالصرار على العصية والدال ها سبب الطرد من رحة ال ,أما
آدم فأعترف بذنبه وأستغفر ربه بعد الندم الشديد فلم يصرّ على ذنبه ول يادل ,فالندم
17
والعتراف بالذنب والتوبة هم سبب الجتباء وحصول الرحة والغفرة من ال ,فإذا كانت
العصية ولبد فلنأخذ طريق آدم عليه السلم ول نأخذ طريق إبليس اللعون .
)20اللتزام بالزي السلمي الصحيح شئ لبد منه وأنا ل أرى أى مانع بل أنا أنوى ف
الستقبل اللتزام.
والواب أن هذه ليست نية لللتزام وإنا هى أمنية تتمناها ,والفرق بينهما شئ
واحد أل وهو العمل ,فالنية من غي عمل تكون أمنية ,واسعي قول ال تعال على لسان
الشيطان (ولمنينهم) أى يعل نطاق الي والصلح مصور ف المان النشودة الفتقرة للعمل
,فهي تتمن أن تصلى وتتمن أن تقلع عن ساع الغناء ول تأخذ لذا كله خطوة عملية فإذا
وافاها الجل وجدت نفسها ل تمل شئ أو تقول لظة انقضاء الجل رب ارجعون لعلى
أعمل صالا فيما تركت ,ولو تيل أصحاب الماني ما يؤول إليه حالم من الندم وتن
الرجوع للدنيا ليعملوا لا أخروا العمل لظة واحدة ,فالعمل بأوامر ال ل يكون أبدا
بالتراخي والتسويف وإنا بالسارعة وبقوه يقول ال تعال (:وسارعوا إل مغفرة من ربكم
وجنة عرضها السماوات و الرض أعدت للمتقي)آل عمران, 133:ويقول أيضا (:خذوا ما
أتيناكم بقوة)البقرة 63:ومعن القوة ليس العنف وإنا أن يكون أمر ال ونيه مأخوذ بديه
وحزم .
)21اللتزام بالزي السلمي يعتب بثابة إعلن مواجهة قد ل أنح ف الثبات مقابلها
هذا غي الحراج الذى قد يسببه لي.
وجواب ذلك لن نذكر لك حال من التزموا وكيف بدلوا إصرارهم على
العصية بالصرار على الطاعة والواجهة بثبات وحكمة ,وإنا سنقول لك أن هناك إحدى
الالكات قالت وهى تفتخر :أنا أول من لبست شورت ف الامعة ,وكان هذا ف أوائل
القرن الاضي ف مصر ,وكان الياء والشمة ها سة الرأة ف ذلك الوقت .أرأيت هذه
الرأة كيف صبت على هذا الباطل ,فإن المر ل يكن سهل بالنسبة لا فلقد واجهت
18
الجتمع بكل إصرار وصب ,هل هى تستطيع و لا الصب على الباطل وعدم الحراج منه
وأنت ل تقدري أن تصبي والق معك وكلم ال ورسوله معك ويؤيدك ويؤيد عملك ؟! أم
تثقى ف دعم شياطي النس والن لباطلها أكثر من ثقتك ف دعم ال والصالين لك؟! ث من
قال أنك ل تعلن الواجهة ؟! إنك منذ أول لظة خالفت فيها أوامر ال بالتزام الزي السلمي
أنت ف مواجهة و لكن تواجهي ال سبحانه و تعال ,تواجهي رسوله صلى ال عليه و سلم
,فأول بك أن تصالي ال و رسوله ول تعلي ال أهون الناظرين إليك ,فإن اخترت طريق
الصلح فدعوات الصالي ستمنحك القدرة على مابة كافة ما تافي منه وفوق ذلك ربك
عز وجل يقول (يأيها الذين ءامنوا إن تنصروا ال ينصركم ويثبت أقدامكم)ممد 7:أى إن
تنصري ال بالتزام الزي السلمي والظهر الارجي الصحيح الذى أمرك به ,فإنه حقا على
ال أن ينصرك ويثبتك.
)22أنا مقصرة ف عبادات كثية كالصلة وبر الوالدين أو الغيبة وساع الغاني ما يعل
أمر اللتزام بالزي السلمي صعب وغي عملي.
وجواب هذا أنك مثلً كنت ف لنة المتحان وجاءتك السئلة ول يضر ف
ذهنك إجابة معظمها؛ أمامك حل من اثني إما أن تقولي ل قدرة لي على حل الباقي فسأترك
السئلة كلها ,وهذا الل لشك سيمنحك رسوبا ل بأس به ,أما الل الثاني فإنك ستبدئي
ولو حت بسؤال واحد وتقومي بكتابة خطوات الل بقدر ما تستطيعي ث السؤال الثان
كذلك وهكذا ..وهذا الل ينحك احتمالت ناح كبية ,فلربا أعطاك الصحح على هذه
الطوات ما يساعدك على النجاح ,وهكذا بعكس الل الول ,فلو نقلنا ذلك إل العاملة
مع ال عز وجل ستجدين أنه أمرك بأشياء وناك عن أشياء فلو فشلت ف بعض الشياء ليس
من الكمة أن تضيعي الباقي -فما ل يدرك جله ل يترك كله -فإذا قمت ببعض الطوات
العملية على طريق الطاعة ولو ف أشياء هينه فسوف ل ياسبك ال عليها فحسب بل سيأخذ
بيدك ,ولكن بشرط أن تقومي بطوات عملية ويقينا ستجدين من ال العون فال تعال
19
يقول( :ومن يتق ال يعل له مرجا)الطلق 2:فال يقول أن على النسان أن يتقى ال أولً ث
ال سيجعل له مرجا وليس العكس.
)23أنا الن ف صورة من عدم اللتزام عموما يعلني من الستحيل أو غي التخيل أن
أكون صالة بشكل يرضى ال ويرضى نفسي.
وجواب هذا أنه ذكر ف الجرة الول للمسلمي إل البشة أن امرأة من
الهاجرات كانت تعد رحالا لترك مكة فمر عليها عمر بن الطاب -و ل يكن قد أسلم
بعد -فقال لا إل أين يا أمة ال ؟ فقالت نترك لكم هذا الكان فنخرج لنعبد ربنا ,فقال لا
عمر صحبكم ال فكأنا رأت منه عطفا ,فلما جاء زوجها ذكرت له ما حدث فقال لا
كأنك تظني أن يسلم عمر بن الطاب فوال لو أسلم حار ابن الطاب ما أسلم عمر بن
الطاب ,وكان ما كان من إسلم عمر وصار فاروق المة وخليفة خليفة رسول ال ,وكم
من عاصي قد فعل ما ل يصدق وقال متعلل لقد فعلت ما ل يطر على بال أحد ,ث وقف
مع نفسه وبدل حاله من أقصى العاصي وأعظمها إل العبادة التامة ,والمثلة على ذلك كثية
فقد أثر أن عامة الصحابة قبل مبعث النب ودخولم ف السلم كانوا يشربون المر ما يقارب
خس مرات يوميا ,ث ما أن أسلموا وحرم ال المر فاستجابوا لمره و قالوا انتهينا ربنا
صاروا خي القرون وخي خلق ال بعد النبياء ,وما أروع هذه الية الت تظهر لنا مدى رحة
ال ,هذه الية ف سورة البوج والقصة العروفة عن هذا الطاغية الذى أجج نارا لن يؤمن
بال ,فمن وحد ال ألقاه فيها ,فمع هذا البوت التناهي يقول ال تعال ( :إن الذين فتنوا
الؤمني والؤمنات ث ل يتوبوا فلهم عذاب جهنم ولم عذاب الريق )البوج 10:انظروا إل
(ث ل يتوبوا ) يعرض ال التوبة على من ؟! على من يلقى بالسلمي ف النار ! يا لرحة ال ,
فإذا كانت الفطرة السوية للنسان يتم إفسادها أليس من القرب والسهل هو رد هذه الفطرة
إل طبيعتها ؟! ولكن لبد من العمل أو السي ف خطوات عملية ف هذا الطريق.
20
)24إذا رجعت إل ال عموما وتركت معصية ما ث عدت إليها فهذه سخرية من ال
واستهزاء فالول أن أكون على ما أنا عليه حت يأتي الوقت الناسب.
وجوب هذا يكمن ف معرفة التوكل وخلع الحول والقوة من النفس بعد
العتراف بالذنب ,فأنا عبد ل ل قوة لي إل به ول أقدر أن أتوب تاما إل إذا أعانني ال ,
فعلى أن آخذ بأسباب التوبة كترك العصية وأسبابا ومن يشجعني عليها وهكذا بصدق مع
ال فإذا ما حدث وأن وقعت ف نفس الذنب أو ف غيه بعد أن تبت إل ال وأخلصت التوبة
والصدق فل بأس أبدا وهذا شئ وارد ,ومن قال أن هذا استهزاء بال فهو جاهل ,نعم وبلء
الفم هو جاهل ,وما عليك إل أن تندمي على هذا الذنب تارة أخرى وتعيدي التوبة
والجتهاد بالسباب العملية وصدق اللجوء إل ال بعدم العودة ,عن عقبة بن عامر الهني
أن رجل قال" :يا رسول ال أحدنا يذنب قال :يكتب عليه قال :ث يستغفر منه ويتوب قال:
يغفر له ويتاب عليه قال :فيعود ويذنب قال :يكتب عليه قال :ث يستغفر منه ويتوب قال:
يغفر له ويتاب عليه قال :فيعود ويذنب قال :يكتب عليه قال :ث يستغفر منه ويتوب قال:
يغفر له ويتاب عليه ،ول يل ال حت تلوا ,أى أن ال ل يل من التوبة والغفرة على عبده
حت يل العبد من الستغفار والندم والتوبة إل ال ,وقد قال ال تعال (إن ال يب التوابي
ويب التطهرين)البقرة 222:ول يقل أن ال يب التائبي لن التواب هو كثي التوبة و
الرجوع فإذا وقع ف ذنب اعترف وندم ونوى أل يصر باتاذ السباب العينة على ذلك
وصدق اللجأ إل ال فيتوب فإذا وقع ثانية بادر ثانية وإذا وقع ثالثة بادر ثالثة وهكذا حت لو
كان ألف مرة أو أكثر ,فإن رسول ال قال (:إن ال سبحانه وتعال يقبل التوبة من العبد مال
يغرغر) حسن الترمذي فهل شجعك هذا كله على الدخول ف أى عبادة أو ترك أى معصية
من غي خوف من الوقوع ثانية؟
(وسنعرض لك لحقا بثا ملخصا عن عوامل الثبات على اللتزام وعدم التقهقر والنتكاس)
)25اللتزام بالزي السلمي الصحيح قد يضطرن إل ترك أشياء تعودت عليها ول
أقدر مفارقتها.
21
وجواب هذا أن هذا الرأي يعتب ف صالك ,فالعبة بالفائدة ف النهاية ,فإذا
كان ما تعودتى عليه يضر بصلحتك مع ال فإن هذا اللتزام هو من باب التشجيع أو الدواء
أو السبب الذى يسمو بك إل أعلى ,فأنت قد تكوني تعودت على ساع الغناء ومصلحتك
مع ال ل تستقيم ف وجود الغناء ,فيكون اللتزام دواء قد يكون مر الطعم ولكنه يصح البدن
,وقد تكوني تعودت على النبساط ف معاملة الرجال والتساهل نسبيا فيكون اللتزام بالظهر
الارجي السلمي نافعا لك وسببا ومنقيا لعدة شوائب وأمراض وعادات قد تعودت عليها
وهى ل ترضى ال ,ل تكوني لتقلعي عنها وتتركيها إل بذا الدواء الذى قد يكون مرا بعض
الشيء كما ذكرنا ولكنك ستشعرين بلوة اليان التي حقا على ال أن يهبها لن أطاعه
وخاصة إذا كانت طاعة تستوجب خلع عادات أو تقاليد قد تعود النسان عليها وهى ل
ترضى ال.
أل تلحظي شيئا هاما جدا فكثي من اشتغلن بالفن والغناء قديا وحديثا ما كان دوائهم؟
فإنم ل يقولوا التزمت فلنة بالصلة أو بالصيام مثلً بل قيل التزمت فلنة بالجاب ،أو
ارتدت فلنة الجاب فكان فاتة خي لا لزيد من الطاعة كالصلة والصيام وتغيير نظام الياة
كلها إل الفضل ,فالجاب واللتزام بالظهر الارجي يعتب فاتة خي على الرأة أو الفتاة
بزيد من الصلح والتقرب إل ال ,فل تملي نفسك هما إذا أردت الدخول ف طاعة وإنا
توكلي على ال وأسلمي نفسك إل طاعة ال ولن تندمي أبدا ,ول يدعنك الشيطان
والاسدين أن المر ليس باستطاعتك أو أنك أقل من أن تقومي بذا التغيي .
)26اللتزام بالزي السلمي على الوجه الصحيح سيضر بعلقت مع الهل والقارب
والصدقاء.
يقول ال تعال(:إن الذين ءامنوا وعملوا الصالات سيجعل لم الرحن ودا)(
:96مري) فتيقن من أن طاعتك ل و قصد مرضاته وحده ستوجب لك مبة الناس ف النهاية
و على العكس من ذلك فطلب مرضاة الناس عن طريق معصية ال ستوجب لك بغض الناس
ف النهاية ,يقول رسول ال صلى ال عليه وسلم (:إن ال تعال إذا أحب عبدا دعا جبيل,
22
فقال :إن أحب فلنا فأحببه ,فيحبه جبيل ,ث ينادى ف السماء ,فيقول :إن ال يب فلنا
فأحبوه فيحبه أهل السماء ث يوضع له القبول ف الرض ,وإذا أبغض عبدا دعا جبيل ,
فيقول :إن أبغض فلنا ,فأبغضه ,فيبغضه جبيل ,ث ينادى ف أهل السماء :إن ال يبغض
فلنا فابغضوه ,فيبغضه أهل السماء ث يوضع له البغضاء ف الرض)رواه مسلم
وستجدين عند اللتزام عموما مواجهة مع من هم ف ميط تعاملك ,هذه الواجهة تكون من
فريقي ,أما الفريق الول :فهم الخلصون ف حبهم لك ويتمنون الي لك ولكنهم ل
يصدقون الواقع الذى تغيت إليه وفوجئوا به ,وهؤلء سرعان ما يتغي موقفهم منك ويقفوا
بانبك وف صفك بل ويشجعوك وهذا أمر مرب ,أما الفريق الثاني فأولئك يواجهونك من
باب الحقد والسد ,فكثي من القران يسبهم النسان يبوه ولكن إذا حصل على فائدة أو
شئ عظيم يبدوا عليهم السد والقد وذلك بالواجهة التي تكون بأشكال شت كالسخرية
أوالزجر أوالوسوسة وأن هذا الطريق صعب وفيه كذا وكذا وأنك ل قدرة لك على هذا
المر؛ فأمعني النظر فيمن حولك ول تكوني ساذجة فإن من ل يفرح لك بفائدة تصيلها أو
شئ عظيم تدركيه -وليس أعظم من الرجوع إل ال فائدة -فإن هذه الفئة تقد عليك ول
تستحق إخلصك.أما إن كان لؤلء الصدقاء أو غيهم أو التقليد هو الذى ينعكن اللتزام
بالزي السلمي ف قول ال تعال(:ويوم يعض الظال على يديه يقول ياليتن اتذت مع
الرسول سبيل.ياويلت ل اتذ فلنا خليل)(:27.28الفرقان)
)27إذا التزمت بالظهر السلمي الارجي مع وقوعي ف بعض العاصي والذنوب فهذا
يعتب نفاق.
وجواب هذا أن هذا سوء فهم يوحى به الشيطان إليك ليصدك عن أمر اللتزام
ويشعرك بصعوبته ,فسؤال هل كل من التزمت بالزي السلمي هى نقيه تاما من الذنوب
والعاصي؟ لو كان المر هكذا فلن يلتزم أحد أبدا بالظهر السلمي الصحيح ,وإنا لل هذا
الشكال يب عليك أن تعرف أن اللتزام بالزي السلمي عبادة والصلة عبادة وعدم الغيبه
والنميمة عبادة وعدم ساع الغاني عبادة وكل عبادة هى مستقلة عن الخرى ,فرسول ال
23
صلى ال عليه وسلم يقول( ما نيتكم عنه فاجتنبوه وما أمرتكم به فأتوا منه ما استطعتم) رواه
البخاري ومسلم .فلم يقل أبدا من ل ينتهي عن العصية فل طاعة مقبولة له ,فلم يبن عبادة
على عبادة أخرى بل إن ال سبحانه وتعال يقول(إن السنات يذهب السيئات)(
:114هود)ول يقول إن السيئات يذهب السنات ويقول صلى ال علية وسلم(الصلوات
المس والمعة إل المعة كفارة لا بينهن ما ل تغش الكبائر)رواه مسلم .فالواقع ف
الذنوب أمر وارد ولكن أن يصدنا هذا عن التوبة وعن إستئناف فعل الطاعات فهذا من
التلبيس ,فل تنصاعي للشيطان أن يصدك عن الدخول ف الطاعة أو مرد التفكي ف ذلك
فأنت أوعى من أن يدعك الشيطان بختلف العقبات الواهية التي يبنيها ويضعها ف وجهك
حت تشعري أن الطريق صعب ,فاذكري قول ال تعال ( :إن كيد الشيطان كان ضعيفا)(
:76النساء) فهو يكيد ويكر ويزين العصية ويكرهك ف الطاعة ويقول لك إذا التزمت
بالظاهر ث وقعت ف معصية فإن هذا نفاق ,وذلك من غي سلطان ول إجبار ,إنا إذا قابل
ذلك هوى عندك يدث الوقوع والنصراف عن الطاعة ,وهذا قول ال تعال على لسان
الشيطان ف النار (:وقال الشيطان لا قضى المر أن ال وعدكم وعد الق ووعدتكم
فأخلفتكم وما كان لي عليكم من سلطان إل أن دعوتكم فاستجبتم لي فل تلوموني ولوموا
أنفسكم) 22 ..إبراهيم.
)28اللتزام بالظهر الارجي الأمور به قد يعلني أبدو كأني معقدة وسيفقدني روح
الرح والنبساط مع الميع.
وجواب هذا أنك إذا كنت تقصدين بالرح والنبساط مع الميع با ف ذلك
الرجال من غي الحارم فنعم اللتزام بالزي السلمي سيمنعك من هذا لا ينتج عنه من ضرر
قد ل تشعرين به ,فإن الرح والنبساط مع هؤلء من غي مارمك وإن كان من غي قصد
سوء منك فإنه ينتج عنه أضرار كبية ,فقد قال ال تعال لزوجات النب (فل تضعن بالقول
فيطمع الذي ف قبله مرض.وقلن قولً معروفا)(:32الحزاب) أي ل تلن القول ول يكن ف
صوتكن ميوعة عندما تاطب الرجال(وهن الطاهرات العفيفات) والقول العروف :هو الكلم
24
العتدل الذى ل ميوعة فيه فما بالك بالرح والنبساط ,نعم أنت قد تكون طاهرة القلب
ولكن أنت ل تتدركي قلب هذا الذي تنبسطي معه ول تعرف كيف ينظر إليك ,فكان
اللتزام بالزي السلمي و ما ينتج عنه من وقار وأدب وعدم تبسط ف معاملة الرجال هو من
قبيل حايتك من طمع مريض القلب وأنت ل تدركي أو من غي قصد منك .وإذا كان
القصود بالرح والنبساط مع الحارم كالب والعم والخ والال والزوج (وليس منهم ابن
العم والعمة وابن الال و الالة) وكذلك النبساط مع النساء با فيهم أهلك كأمك وعمتك
وخالتك وباقي النساء فهذا أمر ل بأس به أبدا ول مانع منه ,فإن رسول ال صلى ال عليه
وسلم كان طلق الوجه منبسطا وكان صلى ال عليه وسلم يزح ول يقول إل صدقا .
)29كلما أردت النهوض للقيام بعمل صال أو النتهاء عن معصية أجد شيئا ثقيلً
ينعن ول أعرفه.
وجواب هذا تيلي مثلً أن علقة صداقة حدثت بينك وبي أحد زميلتك ث
جاء وقت الفراق فماذا ستشعرين ناحيتها ؟ ستشعرين بالوحشة وأنك ل تريدين مفارقتها وقد
تتشبثي با ,فكذلك أنت أقمت علقة قوية مع الشيطان غناء ونيمة وكذب واستخفاف
بأوامر ال ورسوله وجراءة على ما نى عنه ال و رسوله ,ث تريدين خلع كل هذا وهذا ل
يكون سهلً بالدرجة التي تتخيلها ,فإذا أردت الروج عن طاعة الشيطان سوف ل يفرط
فيك الشيطان بسهولة ولكن ليس معن هذا أنه شئ غي مكن ولكن هو يتاج منك بعض
الهد ,وقد تغلب على هذا المر الكثي والكثي ,فهم ل يلكون ما ل تلكيه وليست
عندهم قوة أنت تفقديها وإنا هى الرغبة ف ما عند ال و تفضيله على ما سواه و التوكل عليه
,ث اعتبي بال هاجر عليها السلم لا تركها سيدنا إبراهيم ف صحراء مكة من غي أنيس
فسألته مرارا أين تذهب و تتركنا ؟ فجعل ل يلتفت إليها ,فقالت له :آل أمرك بذا ؟ قال:
نعم ,قالت :إذن ل يضعنا ال .تيلي امرأة مع رضيعها ف صحراء موحشة من غي أنيس ول
ما يكفى من الطعام و الشراب ث ترضى بأمر ال و تقول إذن ل يضيعنا ال ,أليس من الول
25
أنك إذا أمرك ال بالتزام الزي السلمي الصحيح أن تستجيب و تقول :إذن ل يضيعن
ال ؟!
)30أنا غي متفقهة ف الدين وليس عندى ثقافة إسلمية جيدة هذا يعيقني عن اتاذ قرار
اللتزام بالزي السلمي الصحيح؟
وجواب هذا أنه أمر يسي جدا وهذا ليس كلمي فقد قال ال تعال (:ولقد
يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكّر)القمر 17:قد يكون بعدك فقط عن السؤال وطلب العلم
الشرعي هو الذى يشعرك أن المر عظيم وإنا هو على العكس من ذلك تاما ,فإنه بكتيب
صغي ل يتعدى ثنه نصف جنيه يكنك معرفة الكثي من المور الشرعية الامة ,وهناك العديد
من الوسائل الساعدة كالشرائط السلمية للخطب والدروس العلمية ,وكذلك الكتب
باختلف أنواعها وأحجمها وأساليبها ؛ فمن اليسي جدا أن تسأل إحدى اللتزمات أو
الكتبات السلمية عن الوضوع أو السلوب الذى تريديه ,فهناك الكتب الكبية والصغية
والقدية والديثة وهناك أسلوب قد يكون ثقيلً عليك بعض الشيء وهناك ما هى بأساليب
مبسطة جدا تصل لدرجة فهم الطفال ,فستجدى معروضا كبيا ليس عليك إل السؤال
والطلب ,وستجدي ف وقت قصي جدا أنك بعد القراءة والتعلم ومعرفة الوامر والنواهى
وكذلك الفتاوى الشرعية وآراء العلماء ف المور الختلفة ما يعلك ف درجة جيدة جدا من
العرفة واللام بأغلب أمور الشرع التي تهمك واستعيني بال.
)31ما هو الافز والعائد على من اللتزام بالزي السلمي؟
وجواب ذلك أن أكب فائدة هى أن اللتزام بالظهر السلمي هو ف حد ذاته
طاعة ل و عبادة كالصلة والصيام مفروضة ل خيار فيها ,فمن فعلتها فهي طائعة ولا الجر
العظيم عند ال ومن تعرض فهى عاصية ل ولمر من أهم أوامره ,فأنت بالتزامك بالزي
السلمي تضعي نفسك ف ركاب الطائعات العابدات ل ,وللطاعة نور ف القلب والوجه
ومبة ف قلوب اللق لن ال يب الطائعي ويقول رسول ال صلى ال عليه وسلم (:إن ال
26
تعال إذا أحب عبدا دعا جبيل ,فقال :إن أحب فلنا فأحببه ,فيحبه جبيل ,ث ينادى ف
السماء ,فيقول :إن ال يب فلنا فأحبوه فيحبه أهل السماء ث يوضع له القبول ف الرض ,
وإذا أبغض عبدا دعا جبيل ,فيقول :إن أبغض فلنا ,فأبغضه ,فيبغضه جبيل ,ث ينادى ف
أهل السماء :إن ال يبغض فلنا فابغضوه ,فيبغضه أهل السماء ث يوضع له البغضاء ف
الرض)رواه مسلم ,وهذا يفسر طهارة القلب والوجه للطائع ,فعند النظر إليه يهدأ القلب
ويستريح إليه ل لشيء إل أن طاعته أوجبت حب ال له وحب ال أوجب حب الناس له ,
وعلى العكس من ذلك إذا نظرت إل أحد العصاة تدي ظلم القلب على وجهه ول يستريح
قلبك إليه ل لشيء إل لن معصيته أوجبت له سخط ال وسخط ال أوجب له بغض اللق
له.
-وأيضا ند الطاعة تساعد على القيام بطاعة أخرى وتكون حاجزا عن القيام بعصية
,فإن من التزمت بالزي السلمي تديها كثية الطاعات ويسهل عليها فعل الي ويكون
التزامها بالزي السلمي والظهر الارجي فاتة خي لا لفعل الزيد من الطاعات والعبادات.
-وإذا قامت بعصية تكون ثقيلة تفكر كثيا قبلها وإن وقعت فيها فإنا توفق للتوبة
أسرع من غيها وما هذا إل لنا مفوظة بفظ هذه الطاعة ,وعلى العكس من ذلك من
عصت ال وأظهرت مفاتنها إذا حاولت القيام بطاعة أو عبادة تسب لا ألف حساب وتكون
ثقيلة أما العصية عندها فهى شئ تافه يسهل خلق ألف عذر وعذر والدال عشر ساعات ,
ول تشعر بأل ف الضمي من جراء هذا الذنب الذى هى ل تشعر أنه ذنب أصلً وللسف ,
وما هذا إل لنا عندما تاونت صار المر عندها عادة وألفت عليه فإذا نبهها أحد تشعر
وكأن الكلم ل يصها أصلً.
-ولكي تضح فائدة اللتزام بالزي السلمي نعرض جزء ما تعانيه الغي ملتزمة بالظهر
السلمي الصحيح :
( الغفلة والتغافل ) عما يدور حولا ,فإنا عند خروجها بظهر يثي الغرائز الفطرية
-سواء عن قصد أو غي قصد -فإن من حولا إن كانوا فاسدين فهي تعتب وسيلة لزيادة
إفسادهم -شعرت بذلك أم ل تشعر -أما إن كانوا يتقون ال فوال ل يرونا إل عنصرا
27
هداما ف الجتمع منهم من يسأل ال لا الداية وكثي منهم من يدعوا عليها موافقة لمر النبي
على الكاسيات العاريات (العنوهن فإنن اللعونات) ث تظن جاهلة أنا ما دامت ل تكن أيدي
الرجال من جسدها فهي الشريفة العفيفة و هذا من غفلتها و جهلها أل تعلم أن العي وسيلة
إدراك كما أن اللمس واليد وسيلة إدراك ؟! هذا بالنسبة للرجال ,أما نتيجة فعلها على أقرانا
من بنات جنسها فهي قدوة لم وعذر عندهم يتجون با حت يفعلوا مثلها ,كما أنا تكثر
سواد العاصيات البارزات ل بالعاصي الجاهرات بخالفة أوامره ,فهي وإن ل تقل بلسانا
فهي تقول بفعلها (وقول الفعل أمضى وأشد تأثيا من قول اللسان) تقول( :ها أنا ذا أعصى
ال فقد أمر بالستر وعدم إظهار الفاتن وأنا ل أرضى بذا فهلموا إل من أراد أن ينظر فلينظر
من غي مقابل فما تزينت إل من أجلكم ومن أرادت أن تشابني فلتفعل فأنا أمامكم من غي
مكروه هيا انظروا إل!!!!) طبعا هذا الكلم لو سعته من تبيع نفسها بالال لقالت وال أنا ل
أقول هذا ,ونن ل نكذبك أنت ل تقولينه بلسانك ولكن حالك ومظهرك هو الذى يتكلم
بذا -قصدت أم ل تقصدي شعرتي بذلك أم لم تشعري -ولكن هذا وال هو نتيجة
استخفافك بأوامر ال وأنت غافلة ,ومع ذلك لك على كل هذا عقوبات ومنها ومن أشدها
عدم الشعور بأنك على معصية ,فإذا تكلم أحد عن الظهر السلمي كأن المر ل يعنيك
وتشعرين ف قرارة نفسك أن هذا غي موجه لك أنت شخصيا فيؤدى ذلك إل الصرار
والتمادي ف الزيادة وينتج عن هذا كله العقوبة من ال ف الدنيا ,وتبدو وتظهر ف صورة الم
والزن والغم الغي معلوم سببه (بالنسبة لا كغافلة) أل تسمعي قول ال تعال (:ومن أعرض
عن ذكرى فإن له معيشة ضنكا)طه 124:فهي قد تقوم من النوم صباحا وهى تشعر بغم
وضيق ف الصدر ول تدرى ما السبب و يزداد عندها الشعور بالوف من الجهول ولظات
السرة والبالغة ف النفعالت وعدم تقدير المور والحساس بالكتئاب و باللل من كل شئ
وعدم الصب على الوحدة أوالنفراد بالنفس و استثقال ساع القرآن وكلم الصالي ,كل
هذا وغيه كثي هو من عقوبات ال على العاصي وهذه هى بعض العقوبات الدنيوية فما
بالك با ف الخرة ,فالعجب كل العجب أن تقول أنا أشعر بذا كله ول أعرف ما هو
السبب ؟! أل تعلمي أنا العاصي ؟! أما تعلمي أن ال ل يظلم الناس شيئا ؟! هل كل من
28
أصيب منك بنظرة أصابته حسرة وتن يذهب هكذا من غي عقوبة؟! هل من تأست بك
وقلدتك ل تاسب عليها واحدة واحدة ؟! هل أوامر ال ونواهيه الت ل تد عندك إل الدال
والروغان حولا ستذهب هكذا من غي عقوبة؟!
وعلى اللف من ذلك تدي من التزمت بأمر ال والتزمت الظهر السلمي الصحيح إذا
سارت ف الطريق دعا لا الصالون وقالوا أكثر ال من أمثالك وبارك فيك لنك سلمتينا من
الفتنة وإيقاظ الغرائز باحتشامك وعدم إلاحك ف لفت النظر إليك وأدبك ووقارك يا ليت
كل الفتيات والنساء مثلك ,وإذا رآها الفجرة أعرضوا عنها فهل أبدا رأيت ملتزمة بالزي
السلمي يضايقها ف الطريق فاسد أو ينظر إليها أحد الدون نظرة تدش حيائها هل رأيت
أحد النحلي يفترس من هى ملتزمة بالزي السلمي بعينه ويقلب نظرة ف معالها كالسعور
فهذا الفاجر النحل ل يرأ على هذا كله فهو على قلة الوازع الدين عنده يقر لا بالحترام
لنا هى الت أجبته على ذلك بالتزامها منهج ربا ,وكذلك إذا رأتها أخرى وقلدتا وتأست
با فلها أجر من تأست با فقد قال رسول ال صلى ال عليه وسلم(:من سن ف السلم سنة
حسنة فله أجرها وأجر من عمل با من بعده من غي أن ينقص من أجورهم شيء ,و من سن
ف السلم سنة سيئة كان عليه وزرها و وزر من عمل با من بعده من غي أن ينقص من
أوزارهم شيء) صحيح رواه مسلم .
فهي لها على كل حال الجر العظيم من ال لنا أطاعته بما أمر به ونى عنه ول تادل ول
تراوغ وإنا قالت يا رب سعت وأطعت فسلمها ال وحفظها ال وأنار قلبها ووجهها ونتيجة
ذلك كله هدوء البال والطمأنينة وعدم الوف يكفى أنا تشعر أنا من الطائعات ل ومفوظة
من ال فرسول ال صلى ال عليه وسلم قال ( :احفظ ال يفظك)رواه الترمذي فهي حفظته
بالوقوف على أوامره ونواهيه وهو سبحانه حفظها ف الدنيا والخرة .
-وأيضا من صفات الغي ملتزمة بالظهر السلمي ضعف الشخصية فهي ل تستطيع
التفرد بقرار شخصي إياب دون الرجوع إل غيها فهي تسب ألف حساب عند خروجها
من سياها ومن سيقابلها وكيف يكون حالا حيال ذلك ,و الصيبة الكبى لو سارت ف
الطريق و ل يلتفت إليها أحد فيضيق صدرها بعكس ما لو التفت الميع إليها و لو كان
29
بكلم جارح فإنا تشعر براحة و إن أظهرت عكس ذلك فإن هتها تنصب على إعجاب
الخرين بشكلها و انبهارهم با حت لو كان اللتفتي إليها السفلة والنحطي .
-ومن صفاتا أنا تلط بي (الراءة) وقلة الياء وهذا أمر خطي جدا فالرأة هى
مضرب الثل ف الياء أما ما يبدو من الرأة ف اللبس والتعامل مع الرجال فهذه جراءة على
ال وعلى أحكامه ليست غي ذلك ,يقول صلى ال عليه وسلم(:الياء من اليان و الياء
خي كله)متفق عليه
-أما (الدال) فحدث ول حرج فل تكاد تقيم لا حجة حت تادل ف أخرى وهى
ل تعلم أن الشيطان من خلفها لن يل ف أن يلقنها ما تادل به حت تلك نفسها .
-و من صفاتا أيضا ( مادعة النفس ) فهي ترى أنا على خي فهي أفضل من فلنة
وفلنة تفعل كذا وكذا ,فما تفعله هى فقليل بالنسبة لؤلء وأن ما تقوم هى به ل يتاج إل
توبة أصلً ,ومن العلوم أن النسان ل يكاد ينظر إل من هو أسوأ منه حالً حت يصله وترى
أن ما تقوم به يسي وبسيط ل يستدعى كثي اهتمام فهو شئ تافه يقول ال تعال (وتسبونه
هينا وهو عند ال عظيم)النور 15:فهذا من أضر المراض فإنه ف علم الطب أن المراض
البيثة الفتاكة ل يشعر الريض بأي أل إل عندما يستمكن الرض ويتفشى ف سائر البدن
نسأل ال العافية ,فالل السي إذن نعمة إذ أنه ينبه الريض إل موقع الل فيسعى ف مداواته
وكذلك الل العنوي أى الندم والشعور بالذنب وعظم الطأ هو أيضا ينبه ويكون بادرة طيبة
للعلج.
-ومن المور الواضحة أيضا أمر( المة ) فإن اللتزمة بالزي السلمي الصحيح تتمتع
بمة عالية وطموح واقعي وعملي وف نفس الوقت عظيم ,فقدوتا الصحابيات والصالات
من نساء الؤمني فهي تضع نصب عينها مثلً النساء الت أوصت أبنائها الربع يوم القادسية
فقالت( :أيا بن إنكم أسلمتم طائعي وهاجرت متارين وال الذى ل إله إل هو إنكم لبنوا
رجل واحد كما أنكم بنو امرأة واحدة ما هجنت حسبكم وما غيت نسبكم وأعلموا أن
الدار الخرة خي من الدار الفانية ،اصبوا ،ورابطوا ،واتقوا ال لعلكم تفلحون ،فإذا رأيتم
الرب قد شرت عن ساقها وجللت نارا على أرواقها فيمموا وطيسها وجا لدوا رسيسها
30
تظفروا بالغنم والكرامة ف دار اللد والقامة) فلما علمت بقتلهم قالت( :المد ل الذى
شرفن بقتلهم وأرجو من ال أن يمعن بم ف مستقر الرحة ) هذه أحد المثلة الت تقتدي با
اللتزمة تقتدي بنساء هن أفضل من ألف رجل ,وذلك بعكس الخرى الت هتها ل تعلوا عن
موضع قدمها فإن أعظم أمانيها أن تشبه وتاكى الغنية الفلنية أو المثلة الفلنية أو تعرف
معلومات شخصية عن هذا الطرب أو هذا المثل وترى أن الولد يأتون بعد الزواج على أى
شكل ول يهم أن يكون صالا أم يزيد الفاشلي فاشلً بعكس الت ترجو من تربية ليصلح ال
به المة وينفع به السلم والسلمي.
-ومن فوائد اللتزام بالزي السلمي توفي الال وعدم اليلء والعتزاز بالوية
السلمية ,فإن اللتزمة بالزي السلمي ل تبتلى بالسراف واليلء فهى تلبس ما يستر
جسدها من غي تكب ول تبغي من وراء ذلك لفت نظر الخرين ,وإذا سارت تسي بسكينة
وطمأنينة بعكس من يبها مظهرها -الطابق لا جاءت به وفرضته الوضة -من تصنع ف
مشيتها وتكب وصلف وكأن الكب والغرور ملئها.
-وإذا كنا قد ذكرنا ( الوضة ) فلبد أن نقف عندها قليلً فمن العلوم للجميع إل
من يتجاهل أن صناع الزياء ومصممي الوضة ف العال معظمهم من اليهود ول تظن أن
الوضة والزياء والصيحات العالية ل تتعدى فساتي السهرة أو اللبس العارية بشكل صارخ
وإنا أيضا تتد لتصل إل غطاء الرأس والعبائة وما شابه ذلك فإن الرأة الت ل تستطيع خلع
غطاء الرأس مثلً يكن الوصول إليها من نواحي أخرى عديدة مثل شكل غطاء الرأس ولونه
وطريقة لفه على الرأس وكذلك أيضا أشكال اللبس وألوانا الت يصفونا بلبس الحجبات
وهذه هى مهمتهم ,وإن ما تطفح به الوضة علينا عموما والقبول با هى من قبيل التشبه
بالكفار فقد قال صلى ال عليه وسلم (من تشبه بقوم فهو منهم )صحيح ,فأين أنت من هذا ؟
فيكون بذلك اللتزام بالزي السلمي من أفضل فوائده الشعور بالوية والعتزاز بالوية
السلمية فل تصي الرأة أو الفتاة لعبة ف يد اللعبي يوما يلبسونا قصيا فتلبس ويوما ضيقا
فتلبس ويوما مفتوحا فتلبس ويوما هذا اللون اللفت فتلبس وهكذا وكأنا أداة عرض
31
يعرضون عليها ما يرونه هم وليس لا حت أن تقتنع أو تناقش أو تادل كما تفعل مع من
يدعوها لللتزام وإنا تقول للموضة ما علينا إل السمع والطاعة 0
-أما أمر ( الوية ) هذا فأمر خطي يسب له ألف حساب إل عندنا نن فهذا
الرئيس المريكي السبق ف كتابه (انتهز الفرصة) يقول( :إننا ل نشى الضربة النووية ولكننا
نشى السلم والحرب العقائدية الت قد تقضى على الوية الذاتية للغرب) ومع هذا فينا من
يطلب التقدم بالتبعية الطلقة للغرب وليس هذا إل بسبب النزامية وروح العجز والفشل
وانعدام الشخصية الذاتية وهذه كلها جزء من فوائد اللتزام بالزي السلمي الصحيح وهذا
بعكس من تلتزم هواها وما يليه عليها أعدائها فهي تشعر بفجوة بينها وبي ال وبينها وبي
اليين.
)32ما هى صفات الظهر السلمي والزي السلمي الكامل الصحيح الذى يرضى ال
عز وجل؟
وجواب هذا أن الزي السلمي للمرأة ليست له صفات إنا هى صفة واحدة ل ثان
لا أل وهى :عدم إظهار الرأة لزينتها ومفاتنها فقط أى أنا تلبس اللبس الذى ل يظهر مفاتنها
حت ل تلفت أنظار الرجال وتدث الفتنة ..وما الفتنة؟ هى نظر الرجال إليها والنظر يتبعه
إدراك والدراك يتبعه تفكي وتخيل فإما أن يكون الراد صعب النال فينكسر القلب وينشغل
أو يكون الراد سهل النال فتنتشر الفاحشة فلهذا سد ال عز وجل عنا هذه الفتنة من أولا
وذلك بستر الرأة مفاتنها وزينتها وكل ما يلفت نظر الرجال إليها ,وعلى هذا يصح السؤال
بكيف تستر الرأة زينتها؟؟؟
وقبل الرد على هذا السؤال أعرض لك قصة قصية ,الشاهد منها له علقة وطيدة
بالرد على هذا السؤال وسأترك لك ربط هذه القصة بالرد على السؤال.
كان هناك قوم من اليهود من بعد موسى عليه السلم وكانوا يسكنون بوار البحر
وقد حرم ال عليهم الصيد يوم السبت فعمد رجل منهم فأخذ حوتا سرا يوم السبت فربطه
ببل ث أرسله ف الاء و أوتد له وتدا ف الساحل وأوثقه ث تركه حت إذا كان الغد جاء
32
فأخذه (أى أنه ل يأخذه ف يوم السبت) فانطلق فأكله حت إذا كان يوم السبت الخر عاد
لثل ذلك (ففعل الناس كما فعل هذا الرجل) ث كان العقاب من ال بأن مسخهم قردة
وخنازير .والشاهد من هذه القصة أن الحتيال والدوران حول أوامر ال ونواهيه شئ
ميسور ولكن عقابه شديد ف الدنيا والخرة .
وبعد هذا (نعرض) لك كيفية ستر الرأة زينتها من خلل كلم ال عز وجل ورسوله صلى
ال عليه وسلم :
-1قول ال تعال(:وقرن ف بيوتكن ول تبجن تبج الاهلية الول)...الحزاب,33:أى
ألزمن بيوتكن و ل تكثرن من الروج ,ول تبجن :أى ل تبدين الزينة و الحاسن الواجب
سترها .
-2قول ال تعال ( :يأيها النب قل لزواجك وبناتك ونساء الؤمني يدني عليهن من
جلابيبهن ذلك أدن أن يعرفن فل يؤذين و كان ال غفورا رحيما)الحزاب ,59:يدني
عليهن من جلبيبهن :أى يرخي ويسدلن عليهن ما يستترن به و تسدلا حت تقترب من
الرض .
-3قول ال تعال ( :ول يبدين زينتهن إل ما ظهر منها وليضربن بمرهن على
جيوبن)النور ,31:أى ل يظهرن مواضع زينتهن من السد ,وليضربن بمرهن على جيوبن
:أى وليلقي و يسدلن أغطية رؤوسهن على موضع فتحة الثوب ف أعلى الصدر.
-3قول ال تعال (:ول يضربن بأرجلهن ليعلم ما يبدين من زينتهن)النور31:
-4قول رسول ال (:سيكون ف آخر أمت نساء كاسيات عاريات على رؤوسهن كأسنمة
البخت العنوهن فإنن اللعونات) صحيح ,ومعن كاسيات عاريات :أى كاسيات ف الصورة
عاريات ف القيقة لنن يلبسن ملبس ل تستر جسدا ول تفى عورة فالغرض من اللبس
الستر فإذا ل يستر اللبس كان صاحبه عاريا.
33
و لزيادة التوضيح:
-1أن يكون اللباب أو المار أو الإسدال نازلً من الرأس إل أسفل مرورا بفتحة
الصدر(الدى كولتيه) والكتاف ،بُريه ,وغطاء الرأس الذى يلف ويزم به الرأس ويكورها
ليس من ذلك ,إنا القصود هو النول من الرأس إل أسفل بُرية.
-2أن يكون واسعا ول يكون ضيقا ,كأنواع البلوزات والبنطلونات الطاطة (السترتش)
وكذلك غطاء الرأس الذى يلف ويزم به الرأس ويكورها ,وكذلك ل يكون مساو لجم
السد كالعباءة واللباب و(التونيك) الساوي لجم السم فيسم السمينة كأنا رفيعة
والنحيفة كأنا متلئة ،مع مراعاة حركات السم فيكون أوسع من الركات أيضا كطول
الطوة مثلً.
-3أن تكون نوعية القماش سيكة ,لن الرقيق أن ل يشف ما خلفه التصق به ووصفه فقد
ل وواسعا ولكن نوعية القماش رقيقة ما يعلها مع الركة أو السكون ملتصقة يكون طوي ً
بالسد بشكل يظهر كل ما بطن.
-4أن يكون غي مبهرج بألوان جذابة تلفت النظر (كألوان غطاء الرأس وباقي اللبس)
فكانت اللوان القاتمة هى النسب للزي السلمي الكامل الصحيح ,لنه ل يلفت النظر
وهذا هو القصود .
-5أل يشبه ملبس الرجال (كالبنطلون الذى انتشر كالوباء العدي وقد أفت أهل العلم
بعدم جواز لبس الرأة للبنطلون لنه من ألبسة الرجال وأن مقترفة هذا الث واقعة تت حديث
رسول ال صلى ال عليه وسلم ( :لعن رسول ال صلى ال عليه وسلم الرجل يلبس لبسة
الرأة والرأة تلبس لبسة الرجل ) .صحيح وعن بن عباس رضى ال عنه قال :لعن رسول ال
صلى ال عليه وسلم الخنثي من الرجال والترجلت من النساء)صحيح أخرجه البخاري ..
ولكن الغافلت من النساء قالوا أنه يسهل الركة ول يصف ما تته الواء إذا جاء هواء ،
أومن أجل خوفك أن يصف الواء رجليك تعرضيهما مقدما ؟!! سبحان ال .
-6ويلزم لذا كله عدم التعطر لقول رسول ال صلى ال عليه وسلم( :أيا امرأة استعطرت
فمرت على قوم ليجدوا ريها فهي زانية) حسن ,وعدم التكسر ف الكلم أو ترقيق الصوت
34
لقول ال تعال (:فل تخضعن بالقول فيطمع الذى ف قلبه مرض و قلن قول معروفا)الحزاب:
,32وعدم التكسر ف الشية لقول ال تعال (:فجاءته أحداها تشى على استحياء)القصص:
.25
وبذه الكيفية تكون الرأة قد سترت زينتها ومفاتنها وتكون بذلك ف مأمن من غضب
ال عليها ,وعند الخلل بواحدة من هذه الصفات ينطبق عليك تاما صفة التبجة ,وليس
معن التزامك ببعض هذه الصفات ومالفة أخرى أنك ف مأمن بعكس الت تالف كل هذه
الصفات فهذا ليس صحيح ,فالذي يدخن ف نار رمضان أكثر جرأة على ال من الذى
يدخن بعد الفطار ولكن كلها عاصي مستحق لعقاب ال وعقاب ال درجات !
-ولسوف تلحظي شيئا هاما جدا ..وهو أن مالفة صفات الزي السلمي هى
الركان الساسية الت يقوم عليها كل بيوت الزياء والوضة قديا وحديثا بل استثناء !!
وكيف ذلك ؟؟؟ المر واضح جدا ولكن التقليد العمى والتباع من غي تفكي هو
سبب الشكلة ,فبيوت الزياء والوضة هذه كل وظيفتها هى أن تبز مفاتن الرأة وهذا بعكس
تاما ما أمر ال به ف الزي السلمي الذى مقصده ستر الرأة ومفاتنها (ول يبدين
زينتهن)النور ,31:فقد أمر ال بارتداء اللباب إل أسفل فصنعوا اللبس القصية وأمر
سبحانه باللبس الواسعة السميكة فصنعوا هم اللبس الضيقة الفصلة للعورات واللبس
الرقيقة الت ل تستر مثل ما تبدى وأمر سبحانه بعدم إبداء الزينة الارجية لعدم لفت أنظار
الرجال فإذا بؤلء الشياطي يتفننون ف لفت النتباه باللوان البهرجة اللفتة للنظر والعطور
الثية للغرائز ,إن هذا كله أمر واضح ومعلوم ف بيوت الزياء والوضة ,أل تلحظي حت
طريقة الشي التي أمر ال سبحانه بالسكينة والوقار ف الشية تدي هذه العارضة تترنح
وتتكسر بشكل مبالغ فيه ؟! ويا للسف ل تسلم كلمة الجاب من هؤلء فصنعوا ما يسمى
بالزياء والوضة الناسبة للمحجبات فيكف يلتقي الضدان؟؟ فهذا غرضه العرض وهذا غرضه
الستر.
35
ويستعملون ف ذلك كلمات رنانة كلمسات المال والناقة واليوية والشباب
واللوان البهجة ,والعاقل الذى عنده شئ يسي من العقل ليتضح له أن هذا كله ما هو إل
عملية عرض لسلعة وذلك بتزيينها ,نعم أنت هذه السلعة وهؤلء الشياطي يريدون عرضك
ف أحسن صورة . . . . .
ولكن أل توافقينى الرأي أنه ليس من العجيب أن تعرض الرأة نفسها من أجل الال ولكن
العجاب أن تعرض الرأة نفسها بالجان!!
وأختم هذه النقطة بقول رسول ال صلى ال عليه وسلم(:ان اللل بيّن
والرام بيّن وبينهما أمور مشتبهات ل يعلمهن كثي من الناس فمن أتقى الشبهات فقد استبأ
لدينه وعرضه ومن وقع ف الشبهات وقع ف الرام كالراعي يرعى حول المى يوشك أن
يرتع فيه)رواه البخاري و مسلم .
)33وقد تقولى أليست هذه الصفات مبالغ فيها أو تعتب من التزمت والتشدد؟؟
نقول لك من الذى يقول أن الشيء مبالغ فيه أم ل ؟ إذا أردنا أن نعرف هل الشيء
مبالغ فيه أم ل فيجب علينا أن نعود إل الصل ونقارن الصل بالمر الختلف عليه فإذا بثنا
عن أمر ال سنجد أن هذه الصفات هى الصل وهى الأمور با تاما من ال من غي زيادة أو
نقصان ( والدلة عليها من ال ورسوله صحيحة وصرية كما ذكرناها ) وإنا العيب فيك
أنت لا أسرفت ف مالفة ما فرضه ال ف الزي السلمي الصحيح بدا لك أن هذه الصفات
كلها تعتب تشدد ومن تقوم بذه الصفات بأكملها متشددة !!! ومثل ذلك كأن يأتي أحد
الشباب النحل وقد أقام علقات غي شرعية مع عشرات الغافلت فإذا سع أو رأى شاب
آخر ليس له علقة مع النساء فإنه يستغرب المر ويراه متشدد ،لاذا؟؟ لنه يقيس المر على
نفسه وليس على الصل فالصل أنه ل يوز إقامة علقة بي الشاب والفتاة وليس العكس
فكذلك أنت ل تقيسي مظهر اللتزمة على نفسك وإنا عودي للصل والصل عندنا
كمسلمي هو كلم ال ورسوله وإجاع أهل العلم.
36
وقفة مع النفس
-اعلمي ان المر ل يتطلب كثي تفكي وجدال فإنا ل ندعوا إل بدعة أو شئ جديد
على الذهان وإنا هو شئ فطرى فإن الياء فطرى ف النسان وما نريد إل معالة ما طرأ
على هذه الفطرة من انتكاس وهذه العالة قد تكون صعبة ولكنها ليست مستحيلة إنا
الصعب والستحيل والذي لن يكون مطلقا هو أن يكون من مات وانتهى أجله ف الدنيا يعود
مرة أخرى ليصلح ما كان فاسدا من عمله ! فتخيلي هذا الشهد من كلم ال عز و جل :
من سورة الؤمنون :
الية ( :103و من خفت موازينه) أى قلت خياته فرجحت عليها السيئات (فأولئك
الذين خسروا أنفسهم ف جهنم خلدون) .
( :104تلفح وجوههم النار) أى ترقها و تشويها (و هم فيها كالون) أى شرت
شفاهم العليا و السفلى عن أسنانم .
:105فيقال لم (أل تكن ءايات تتلى عليكم) من القرآن (تتلى عليكم) أى توفون
با (فكنتم با تكذبون) .
( :106قالوا ربنا غلبت علينا شقوتنا) أى استولت علينا و ملكتنا فساد أنفسنا (و
كنا قوما ضالي) .
( :107ربنا أخرجنا منها فإن عدنا) إل الخالفة (فإنا ظالون) .
( :108قال اخسئوا فيها) يرد ال عليهم بلسان مالك خازن النار و ذلك بعد زمن
قدر الدنيا مرتي :ابعدوا ف النار أذلء (و ل تكلمون) ف رفع العذاب عنكم ,لينقطع
رجاؤهم .
ومن سورة التحري :
الية :6يأيها الذين ءامنوا قوا أنفسكم و أهليكم نارا وقودها الناس و الجارة عليها
ملئكة غلظ شداد ل يعصون ال ما أمرهم و يفعلون ما يؤمرون) أى احلوا أنفسكم و
37
أهليكم على طاعة ال لتتقوا النار الت من فرط حرارتا أنا ل تتقد بالطب بل بالناس و
الجارة كما أن خزنتها ملئكة غلظ القلوب شداد البطش ل يعصون أمر ال .
ومن سورة فاطر :
الية ( :36و هم يصطرخون فيها ربنا أخرجنا نعمل صلحا غي الذى كنا نعمل أول
نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر و جاءكم النذير فذوقوا فما للظالي من نصي)
يقول ال تعال (:أفحسبتم أنا خلقنكم عبثا و أنكم إلينا ل ترجعون) الؤمنون,115:
ما ظنك برب العالي أيلق هذا الكون ويسخره من أجلك و يأمر و ينهى ث ل يكون يوم
الزاء ,من أطاعه نعمه ومن عصاه عذبه ؟!
هل تظني أن النار مقتصرة على الكفار فقط ؟!
إنا بينك وبي هذا الوعيد كله ارتكاب العصية ,إن ال ل ياب أحد ,فهذا رسول
ال صلى ال عليه و سلم يقول ال تعال له (:قل إن أخاف إن عصيت رب عذاب يوم عظيم)
النعام15:
ث اعلمي أن التزامك بذا الفرض لست أنت أول من فكر به وعاله إنا سبقك
آلف وآلف ونحوا ,فإن هذه اللتزمة بالزي السلمي أو تلك ل تولد هكذا وإنا
معظمهن مررن بنفس ما مررت به بل إن منهن من واجهن أضعاف ما تواجهي من عقبات و
مغريات ,وما عليك إل التقدم بطوات عملية ,واعلمي أنك أدرى بنفسك من غيك ولن
يرتاح بالك وأنت تدعي نفسك فتقدمي ف هذا الطريق بصدق ولن يذلك ال فمن تقرب
إل ال شبا تقرب ال إليه ذراعا وهكذا ,واعلمي أن الشيطان (سواء شيطان النس أو
الن) يوفك من القدام على طاعة ال عموما (إنا ذلكم الشيطان يوف أولياءه فل تافوهم
وخافون إن كنتم مؤمني) 75آل عمران فيضع كل الموم والعقبات أمامك حت يثقل
عليك أمر الطاعة وف نفس الوقت يزين العصية ويهونا ويشكلها ف نظرك شئ تافه ,ولكن
نقول لك وعن تربة كل من سلك هذا الطريق من قبلك أن هذه العقبات التي يضعها
شياطي النس والن ما هى إل سراب ل أساس له وعند اتاذك لذه الطوات العملية ف
طريق اللتزام بنهج ال والوقوف على أوامره ونواهيه ستجدين منح من ال ل تتخيليها منها
38
إيان ف القلب ينحك قوة لواجهة العقبات ونور ف الوجه هو من قبيل نور اليان وشعورك
بالمان لنك قريبة من ال .
واعلمي أن أهل العلم ما أكثرهم وما عليك إل أن تتوجهي إليهم ولكن بشرط أن
تكوني صادقة مع نفسك معترفة بذنبك وتقصيك عازمة على السي ف هذا الطريق ,
وسترشدك فطرتك السليمة ومنهج ال وسنة نبيه إل كل الي.
وإياك أن يكون مانع الرجوع إل الصواب والق هو الكب والقناعة بصحة ما تقومي
به أو أنه شئ بسيط وإن كان مالفا لا أمر ال به فما لعن ال إبليس إل لنه اقتنع برأيه
ورضى بالعصية وأصر عليها وتكب على ال أن يرجع ويعترف ويندم و اعلمي أن العتراف
والندم ل يكون ف ميدان عام أو لي أحد ,إنا هذا يكون بينك وبي ال من القلب من غي
واسطة .
فأوصيك بارك ال فيك بالسرعة ف الرجوع إل ال ,الن ...الن وأنت صحيحة
معافاة ,فكم من قبلك عادوا وعدن إل ال بسبب مصيبة أو موت عزيز أو مرض عضال أو
غي ذلك ,فبال عليك ل تنتظري أن تكون أحد هذه الصائب -ل قدر ال -هى منبهتك
وموقظتك ,فالعاقل من اتعظ بغيه ,فل تتأخري فيتعظ بك غيك .
ومع هذا استعين بال واسجدي له وقول يا رب لقد خلقتن وأنت أعلم با يصلحن
و يفسدن فأينما توجهن سأتوجه وأسألك العون يا معي فأنا ل أقدر وأنت تقدر ,ل حول
ول قوة ل إل بك ,يا رب عليك أتوكل فساعدن ول تكلن إل نفسي ,وأنا يا رب
سأكون على طاعتك وعبادتك والمتثال لمرك ما استطعت إل ذلك سبيلً ,وأعترف إليك
بتقصيي وبذنوب وأندم ول أعود ,وهذه هى الطوة الول على الطريق أما الطوة الثانية
فهي اتاذك أحد الطريقي العمليي لللزام كما سنذكرها :
)34هل هناك خطوات عملية أقوم با لسي ف هذا الطريق؟
وجواب هذا يكن إن شاء ال إياد أفضل الطرق العملية لللتزام بنهج
ال ف كل الالت والفرائض وعلى رأسها اللتزام بالزى السلمي:
39
أولً :هناك فتاة تتميز بقوة الشخصية والذكاء الجتماعي والقدرة العقلية والنطقية لواجهة
البيئة الارجية والظروف الحيطة با فهذه يب عليها دراسة وتعلم الفقه الذى تريد إتباعه
كأن تيط بالجج الؤيدة لللتزام بالزى السلمي من كلم ال سبحانه وتعال وأوامره
الصرية بذا المر وكذلك أوامر النب صلى ال عليه وسلم وسي الصالات ودراسة الشبهات
الوجهة لذا المر اللي والرد عليها ث بعد ذلك تأخذ القرار باللتزام بالزى السلمي
الصحيح على أت وجه وسيعينها ال ف ذلك ث قوة شخصيتها وقوة منطقها وما حصلته من
معرفة الجج الظاهرة لذا المر فيمكنها هذا من الدوران 180درجة ,مهما كانت على
ل بعيدةً باطل ومهما كان مظهرها الارجي بعيدا عن الفطرة والسلم ومهما كانت هى أص ً
عن منهج ال فهذه الشخصية يسهل عليها مواجهة البيئة الارجية والظروف الحيطة با دون
ل ولا القدرة علىأى ضرر فهي كانت قبل اللتزام إذا طلبت أى أمر حصلته ولو كان باط ً
الدفاع عن رأيها بأساليبها الاصة حت تقنع الميع بوجهة نظرها ولا القدرة على احتواء
الميع وقد يصل المر با أن تقنع من حولا برأيها وهذا الصنف من النساء و الفتيات من
فصيلة عمر بن الطاب رضى ال عنه فلما أراد الجرة من مكة إل الدينة أتباعا لمر ال
ورسوله وكان الهاجرون يهاجرون سرا خوفا من بطش رجالت قريش فماذا فعل عمر؟ لقد
ذهب إليهم ف وضح النهار ونادى فيهم إن مهاجر إل الدينة فمن كان يريد أن ييتم أطفاله
ويثكل نسائه فليقابلن خلف البل فلم يقدر أن يعترضه أحد وهذا لقوته وجراءته ,فكذلك
أنت يكنك أن تضعي الراءة والقدام والشجاعة موضعها فهذه الصفات ليست حكرا على
الرجال وإنا للسف أنت استخدمت الراءة على ال بسهوله فل يثقل عليك استخدامها
للوصول إل ال فهذا هو وقتها فأتى با.
ثانيا :إذا كنت من اللت ينقصهن قوة الشخصية أو القوة الكافية لواجهة الظروف أو أن
الظروف أقوى من اللزم ,كأن تكون ابتليت بأهل يعارضون هذا المر بشكل مبالغ فيه ،
ل الم تري أن التزامك بالزي السلمي ينعك عن الزواج كحال اكثر المهات زد إل فمث ً
ذلك أن تكون الم والهل غي ملتزمي بأوامر ال ،فهنا تكون الواجهة صعبة فما العمل ؟
هل تعلني مالفة الهل بشكل جاف وبأسلوب غي مهذب حت تنفذي أوامر ال أم ترضي
40
والديك بالستمرار ف معصية ال ؟ وحت نفرق بي هذه الالة والالة السابقة ،فإننا ذكرنا
ف الفرض االسابق أنا ل تواجه ضغوط كبية وأنا عندما تغي نفسها تاما إل طاعة ال سوف
ل تقابل بواجهات شديدة ،بل يستقر الوضع سريعا من غي مضايقة من الهل أو أن الهل
متفهمي ومؤمني بأوامر ال ووجوب تنفيذها فيستقبلون التغي علي الرحب والسعة ،أما
الفرض الثان والذي نن بصدده وهو الضغط الشديد من قبل الحيطي سواء ألوالدين أو
الزوج أو ما إل ذلك وصعوبة التغي والصلح من غي إغضابم ففي هذا الوضع يب إثبات
أمرين يب تقيقهما معا :بر الوالدين وطاعة ال ورسوله .
فعن عبد ال بن مسعود رضي ال عنه قال :سألت النب صلي ال عليه وسلم :أي
العمل أحب إل ال تعال ؟ قال " :الصلة علي وقتها "قلت ث أي ؟قال":بر لوالدين " ،قلت
:ث أي ؟قال" الهاد ف سبيل ال " (متفق عليه) .
ويقول صلي الله عليه وسلم " :ل طاعة لحد ف معصية ال تعال إنا الطاعة ف
العروف " (صحيح الامع) ،فأنت الن بصدد إشكال وهو كيف تنفذين هذين المرين
والواقع العملي يبك بتعارضهما ؟ فإن أطعت ال والتزمت الظهر والزي السلمي الصحيح
غضب الهل ومنعوك وان اتبعت أمرهم كنت عاصية لمر ال فما هو الخرج ؟ والواب أن
الشرع الكيم النل من رب العالي ل أشكال فيه أبدا ،وإنا نن نفتقد إل النظرة الشاملة
لسقاط منهج ال وشرعه علي ارض الواقع ويتضح هذا المر علي الوجه التال فما بدا لك
انه أشكال لتعارض أمرين هو ف القيقة اختبار من ال لك ( أحسب الناس أن يتركوا أن
يقولوا آمنا وهم ل يفتنون ) (العنكبوت ، )2:فبعدما علمت أن اللتزام بالظهر السلمي
فرض من فروض ال عليك والتفريط فيه معصية عظيمة تصل إل حد الكبية ،ث أردت
التنفيذ فل بد أن يكون هناك اختبار من ال هل أنت حقا راغبة وعازمة علي الضي ف هذا
الطريق أم ل ؟ هل تصبي علي هذا المر أم تنتكسي من أول شوكة ؟ ( ومن الناس من يعبد
ال علي حرف فإن أصابه خي اطمأن به وان أصابته فتنة انقلب علي وجهه خسر الدنيا
والخرة ذلك هو السران البي ) (الج )11:ويقول تعال ( :ومن الناس من يقول آمنا
بال فإذا أوذي ف ال جعل فتنة الناس كعذاب ال ) (العنكبوت . )1:
41
هل أي ضغط مهما كان أو بلء هل كعذاب ال ؟ كل وال ،فيا من تعاني من
مواجهة الهل والظروف فبداية اعلمي وتيقن انه اختبار وامتحان لك من ال ،
فإن صبت كافأك ال عليه ف الدنيا قبل الخرة ،وبأكثر بكثي من الت نشأت ف بيئة صالة
أو ل تواجه ما تواجهينه فال شكور ولن يبخس عملك (هل جزاء الحسان إل الحسان )
(الرحن )60 :ث بعد ذلك يقول صلي ال عليه وسلم "ما من شيء يوضع ف اليزان أثقل
من حسن اللق وأن صاحب حسن اللق ليبلغ به درجة صاحب الصوم والصلة "(صحيح
الامع).
ويقول ال تعال ( :واخفض جناحك للمؤمني) (الجر ، )88:ويقول تعال ( :ولو
كنت فظا غليظ القلب لنفضوا من حولك ) (آل عمران ، )159:فهذا هو الل بي يديك
التمثل ف أمر ال ورسوله بسن اللق ,وللتطبيق العملي نقول هناك ثلث خطوات للتوفيق
بي بر الوالدين وطاعة ال .
أولً :يب أن تعلمي يقينا أن اللتزام بالظهر السلمي وهو فرض كما تبي والتفريط
فيه يستوجب غضب ال وعقابه ،وأنك حتما ول بد ستقومي به وإن أغضبت الناس جيعا ،
وهذا ف قرارة نفسك من غي أن تصرحي به .
ثانيا :بذل كل طاقتك ف الصول علي رضا الوالدين عن طريق حسن العرض
والدب واللي ،وهذه خطوة غاية ف الهية .فكما ذكرنا أن النب صلي ال عليه وسلم بي
أن حسن اللق يعطي صاحبه ثواب الصوم وصاحب الصلة ،وهل هناك ثواب أعظم من
هذا ؟ (وطبعا القصود أنه يأخذ الثواب ول يسقط الفرائض) فإذا كان هذا أجر ومنلة
صاحب حسن اللق فبالتأكيد ليس المر سهلً هينا ،ولكن العلم بنهج ال يهون الكثي ،
ل يستكب كثي من البناء أن يصل التعامل مع الوالدين إل مرحلة قهر أو ذل من الوالدين فمث ً
إل البناء ،ويري البناء أن هذا ظلما يب دفعه ،فل يقبل الصب علي هذا المر وتمله ،
ويأت قول ال تعال ( :واخفض لما جناحا من الذل والرحة ) (السراء )24:ليضع أصلً
من أهم الصول ،إن الذل هو أدن مراتب التعامل بي البشر ،فال عز وجل ل ينح هذا
الق ول حت الرسل والنبياء ف تعاملنا معهم ،إنا أمرنا أن نصل إل مرحلة الذل ف التعامل
42
مع الوالدين ،فلماذا ل تتعبدي ل بالتذلل لوالديك والصب عليهما ،وإن كان الق معك
والطأ ف صفهمٍ؟ فوالديك ليسوا من أقرانك فل تطئيهم صراحة ،بل تبسمي إليهم ول
تدقي النظر إليهم ،أنصت لديثهم ول ترفعي صوتك عليهم ،قدمي لم الساعدة والدايا ،
بالغي ف شكرها وإن أعطوا القليل ،وبالغي ف عذرها ولو منعوا الكثي ،اشرحي لما أمر
ال وفرضه ،اعرضي أمر رسوله ونيه بلباقة ولي وحب وهدوء ،استخدمي كل الوسائل
الحببة إليهم ،ادفعي إليهم من يبونم ويثقون بم ليشرحوا موقفك ،أكثري من الصلة
والدعاء لم أن يألف ال قلوبم ويهديهم ،ألي عليهم بأدب وتذلل من غي ضجر ول ملل ،
واعلمي انك ف كل هذا تنالي من الجر ما هو افضل من الهاد ف سبيل ال كما ذكر نبينا
صلي ال عليه وسلم وبأجر الصلة والصيام ،عند ذلك حتما ستحصلي علي رضا والديك
وكل من عارضك ،بل سيباركون عملك إن شاء ال ،إذ كما قالوا ( :من أدمن الطرق
ول ) ،فبهذا السلوب تستطيعي أن تصلي علي رضا ال بتنفيذ أمره ورضا والديك
بإقناعهم باللي والتذلل والتواضع ،وقبل أن أني هذه النقطة أوضح أن منهج ال السليم بريء
تاما من كل من يهمل هذه القضية (حسن اللق ) ويدفع بأمر ال ف مواجهة الوالدين من
غي أدب وتقدير لقوقهما .
ثالثا :إذا كان من الولدين إصرار علي رفض التزامك بالظهر السلمي الصحيح
بعدما بذلت ما ذكرناه ف الطوة السابقة (وهي نسبة ضئيلة جدا من الهل إن وجدت )
ففي هذه الالة يسقط عنك تاما طاعتها ف هذه النقطة الت سبق من ال ورسوله فيها أمر أو
ني ( ووصينا النسان بوالديه حسنا وإن جاهداك لتشرك بى ما ليس لك به علم فل
تطعهما ) (العنكبوت )8:ويقول تعال ( :وإن جاهداك علي أن تشرك ب ما ليس لك به
علم فل تطعهما وصاحبهما ف لدنيا معروفا ) (لقمان )15 :وطبعا ل تغفلي عن الشق
الخر من الية فليس معن أنك ل تطيعي والديك ف مالفة أمر ال أن تعلن الرب عليهما ،
كل بل يب أن تستمري ف كل ما ذكرناه سابقا من تذلل وطاعة وتواضع ومشاورة ولي
واحترام.
43
واللصة :أن أمر ال بالتزام الظهر الارجي والزي السلمي أمر واجب التنفيذ أيضا
،فإذا طلب منك والدك مالفة أمر ال يب أن تقدمي أمر ال ورسله علي أمر والديك بشرط
،أن تقدمي الجة والبيان بكل أدب ولي وذل وتواضع .
،وتذكرى أنه عند إسلم سعد بن أب وقاص رضي ال عنه يقول ( كنت بارا بأمي فلما
أسلمت قالت يا سعد :ما هذا الدين الذي أحدثت؟ .لتدعن دينك هذا أو ل آكل ول أشرب
حت أموت فتعي ب ،فيقال يا قاتل أمه .قلت ل تفعلي يا أمي إن ل أدع دين هذا لشيء،
فمكثت يوما وليلة ل تأكل ول تشرب وأصبحت وقد جهدت فلما رأيت ذلك قلت :يا أمة
تعلمي وال لو كان لك مائة نفس فخرجت نفسا نفسا ،ما تركت دين ،إن شئت كلي أول
تأكلي فلما رأت ذلك أكلت ,فلما ل تد منه تراجع تراجعت هى ,وهكذا تكون العقيدة
الناتة عن العلم ,ولكن مع ذلك عليك بالرفق ف كل الالتي واعلمي أنك تستحملي شعار
السلم فيجب أن تكون قدوة وذلك بسن أخلقك والرفق ف المور كلها يقول صلى ال
عليه وسلم(:إن ال رفيق يب الرفق ف المر كله)متفق عليه ,ولكن ل يكون هذا على
حساب مضيك ف هذا الطريق ,وبذا نكون أوضحنا لك طريقي يكنك الختيار أيها أنسب
لك ولظروفك ولشخصيتك.
44
إل كل مؤمن و مؤمنة يشى من التقهقر بعد التزام طاعة أو ترك معصية
عوامل الثبات على طريق اللتزام بأي عبادة وعدم التقهقر مرة أخرى :
أول :اخلص نيتك ل :
يقول ال تعال عن الشيطان ( :إنا سلطانه على الذين يتولونه والذين هم به مشركون )
النحل ,100:أى أن الشيطان ل ولية له ول قهر إل على الذين يتخذونه وليا مطاعا
يضعون لوسوسته والذين هم بال مشركون فل يكن الدف من اللتزام بالعبادة ( الوامر
والنواهى ) أى شئ إل طلب مرضاة ال طاعة ل فإن كان غي ذلك فصحح نيتك وإل سرى
فيك وتقق ما يوسوس به الشيطان إليك فهو ل سلطان له على من قصد وجه ال أما إن
كان القصد غي وجه ال سلط عليه ,وقد روى أنه كانت شجرة تعبد من دون ال فلما هم
رجل بقطعها غضبا ل تثل له الشيطان ف صوره رجل فدعاه الشيطان للرجوع عن ذلك
وسيجد كل يوم تت وسادته دينارين فرجع الرجل ،فلما أخلف الشيطان وعده عاد الرجل
مرة أخرى ليقطع الشجرة فأمسك به الشيطان وخنقه وضرب به الرض ،فسأله الرجل من
أنت ؟
فقال له :أنا الشيطان ولاَ خرجتَ ف الرة الول ل ل أُسلط عليك أما ف الثانية فخرجتَ
للدناني فسُلط عليك .
ثانيا:ادخل اللتزام و توكل على ال :
يقول ال تعال(:قال رجلن من الذين يافون أنعم ال عليهما ادخلوا عليهم الباب فإذا
دخلتموه فإنكم غالبون و على ال فتوكلوا إن كنتم مؤمني)الائدة,23:نعم ليكن يقينك ف
ال أنك إذا دخلت طريق اللتزام أن ال سيثبتك و ينع عنك التقهقر و ينع عنك وساوس
الشيطان و مكائده ( ,وعلى ال فتوكلوا) أيضا يب اليان بأنه ل حول و ل قوة لك تعينك
على الثبات على هذا الطريق إل ال عز و جل فتوكل عليه و ادعوه أن يثبتك ,و اعلم أن
فائدة التوكل على ال هى سد باب الوف الذى يقذفك به الشيطان ليثن عزيتك .
45
ثالثا:خذ اللتزام بقوة :
يقول ال تعال(:خذوا ماء أتينكم بقوة)البقرة, 63:و يقول ال تعال(:ييحي خذ الكتب
بقوة)مري,12:و معن القوة ف هذه اليات كما قال أهل العلم هو الد و الجتهاد ,أى أن
ال عز و جل يأمر الؤمني و النبياء بأن يأخذوا أوامره و نواهيه بد و اجتهاد من غي تراخى
,و يقول تعال(:يأيها الذين ءامنوا ادخلوا ف السلم كافة)البقرة,208:والسلم هنا بعن
السلم ,فال يأمرنا بالتزام شرائع السلم كلها ,و حت ل يتلط المر نفرق بي أمرين ها
:أخذ الدين بشرائعه بقوة و بي الغلو ف الدين :
فأخذ الدين بقوة :أى التزام ما شرعه ال و رسوله صلى ال عليه و سلم و ذلك بد واجتهاد
من غي تراخى و ل تفريط .
أما الغلو ف الدين :فهو التزام ما ل يشرعه ال ول رسوله صلى ال عليه و سلم .
رابعا :إياك و الفرح بالعبادة :
يقول ال تعال(:إذ قال له قومه ل تفرح إن ال ل يب الفرحي)القصص ,76:وقال صلى
ال عليه و سلم (:ثلث مهلكات شح مطاع و هوى متبع و إعجاب الرء بنفسه)صحيح:
السلسلة الصحيحة ,و قال مطرف رحه ال :لن أبيت نائما و أصبح نادما أحب إل من أن
أبيت قائما(يصلى) و أصبح معجبا .و أعلم أن الشيطان ل يهزم أحد أسهل من العجب
بعبادته و التزامه ,فاتم نفسك و أعمالك الصالة دوما ودائما و مت رءايت أنك ف مأمن و
أنك حققت ما يميك من الرجوع و التقهقر فتيقن أنك منذ هذه اللحظة و قد بدأت العد
التنازل للنتكاس و التقهقر.
خامسا :استمسك بالستغفار:
ليس الستغفار مقصورا على من يقوم بعصية فيستغفر فحسب بل إن ال سبحانه وتعال
يأمرنا أن نستغفره عقب القيام بالعمال الصالة لا ف ذلك من مصلحة و فائدة عظيمة ف
46
مسألة الثبات ,فما أعظم الصلة و قد أمرنا الرسول صلى ال عليه و سلم بالستغفار ثلث
مرات عقبها مباشرة و كذلك بعد أداء فريضة الج مباشرة ,يقول ال تعال(:ث أفيضوا من
حيث أفاض الناس و استغفروا ال إن ال غفور رحيم)البقرة,199:و كذلك بعد ما أت النب
صلى ال عليه و سلم الرسالة على أفضل وجه أمره ال سبحانه و تعال بالستغفار ,يقول ال
تعال(:فسبح بمد ربك و استغفره إنه كان توابا)النصر ,3:و على هذا فإن التزامك يب أن
يعقبه و يتخلله دائما الستغفار ,و إياك أن تغرك حلوة اليان الناتة عن اللتزام أن تقف عن
الستغفار أو تستهي به أو تظن أنه ليس لك حاجة به و اذكر أحب خلق ال إليه صلى ال
عليه و سلم العصوم إذ يقول (:و ال إن لستغفر ال و أتوب إليه ف اليوم أكثر من سبعي
مرة)صحيح البخاري
سادسا :التزم مقام الذل ل :
أى يكون النسان منكسرا ل فهو ل ينسى ذنوبه بل يستحضرها ويستحضر تقصيه ف حق
ال و كيف أن ال حلم عليه و ستره و صب عليه و كيف أنه أسبغ عليك نعمه ظاهرة و باطنة
,قيل لسعيد بن جبي من أعبد الناس ؟ قال :رجل اجترح من الذنوب ,فكلما ذكر ذنوبه
احتقر عمله ,واعلم أن ذنبا تذِل به ل خي من طاعة تدل با على ال ,ومن علمات تقيق
النسان لقام الذل ل التعامل مع الؤمني بتواضع و رحة ,يقول ال تعال(:ممد رسول ال
والذين ءامنوا معه أشداء على الكفار رحاء بينهم)..الفتح.29:
47
سابعا :التزم مقام الوف :
-1الوف من عدم قبول العمال الصالة :
يقول ال تعال(:و الذين يؤتون ما أتوا و قلوبم وجلة أنم إل ربم راجعون)الؤمنون:
,60قالت السيدة عائشة رضى ال عنها :يا رسول ال (الذين يؤتون ما أتوا و قلوبم وجلة)
هو الذى يسرق و يزن و يشرب المر و هو ياف ال عز و جل ؟ قال :ل يا بنت أب بكر
يا بنت الصديق ,ولكنه الذى يصلى و يصوم و يتصدق و هو ياف ال عز و جل أل يتقبل
منهم .رواه أحد والترمذى
-2الوف من النتكاس مرة أخرى :
يقول ال تعال(:و إذ قال إبراهيم رب اجعل هذا البلد ءامنا و اجنبن و بن أن نعبد الصنام)
إبراهيم ,35:سبحان ال هذا إبراهيم عليه السلم الذى ألقي ف النار من أجل أنه حطم
الصنام ,فما من أحد على الرض يبغض الصنام و يكفر با مثله و لو قال:أجنب بن أن
يعبدوا الصنام لكان أمرا عاديا أن يشى على من يأت من بعده عبادة الصنام ولكنه قال (:و
اجنبن و بن أن نعبد الصنام) فهو ياف على نفسه ول يأمن من النتكاس ,و كذلك نبينا
صلى ال عليه و سلم كان أكثر دعائه :اللهم يا مقلب القلوب ثبت قلب على دينك ,فهذا
نبينا صلى ال عليه و سلم أيضا ياف على دينه ويسأل ال الثبات ,وكذلك اللئكة الذين ل
يعصوا ال قط ,يقول ال تعال ف وصفهم (:يافون ربم من فوقهم و يفعلون ما
يؤمرون)النحل ,50:ونلص من هذا أن الوف ليس بكثرة الذنوب و لكن بصفاء القلوب ,
فاعلم أن درجة ثباتك على طريق اللتزام يبينها درجة خوفك من ال و عظمته و من عدم
القبول و من النتكاس فإن استمسكت بالوف فلك من ال المان ,يقول صلى ال عليه و
سلم (:قال ال عز و جل :و عزتى و جلل ل أجع على عبدى خوفي ول أجع على عبدى
أمني ,إن أمنن ف الدنيا أخفته يوم القيامة و إن خافن ف الدنيا أمنته يوم
القيامة)حسن:أخرجه بن حبان ف صحيحه .
48
ثامنا :التزم مقام الرجاء :
فحاشا ل أن يرد من قصده أو يهمل من اعتمد عليه ,يقول صلى ال عليه و سلم (:قال ال
عز و جل :أنا عند ظن عبدى ب و أنا معه حي يذكرن ,وال ل أفرح بتوبة عبده من
أحدكم يد ضالته بالفلة ,و من تقرب إل شبا تقربت إليه ذراعا ومن تقرب إل ذراعا
تقربت إليه باعا وإذا أقبل إل يشى أقبلت إليه أهرول) متفق عليه ,و معن الديث :أن ال
يفرح بتوبة عبده أكثر من فرح من يد دابته الت فرت منه و هو ف الصحراء ,ومن تقرب
إل بطاعت تقربت إليه برحت و إن زاد زدت فإن أتان يشى و أسرع ف طاعت أتيته هرولة
أى صببت عليه الرحة وسبقته با و ل أحوجه إل الشي الكثي ف الوصول إل القصود ,فل
يملنك الوف من ال على اليأس من رحته و ل يملنك الرجاء على المن من غضبه و
عقابه .
تاسعا :عظم حرمات ال :
يقول ال تعال (:ذلك و من يعظم حرمت ال فهو خي له عند ربه)الج ,30:و كما قال
أهل العلم أن تعظيم حرمات ال ل تعن عدم شرب المر فحسب بل عدم السي ف طريق فيه
خر أى أن القصود من تعظيم حرمات ال البالغة ف البعد عنها ,فأيا شئ تبت عنه و تركته
ل فل تتركه فحسب بل بالغ ف تركه و البعد عنه ,بالغ ف البعد عن الطرق الؤدية إليه ,
بالغ ف البعد عن الوسوسي و العيني لك عليه ,فإن كانت لك علقة حب و ألفة بي ما
ترغب ف تركه طاعة ل فل تكتفي بان تضعه ف مرتبه عدم الب وعدم الطلب بل يب
عليك أن تضعه ف مرتبة البغض ل و إعلنك لذا البغض ل هو من البالغة الطلوبة لترك هذا
المر و عدم العودة إليه مرة أخرى .
عاشرا :اصب على هذا الطريق :
يقول ال تعال(:أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا ءامنا و هم ل يفتنون 0و لقد فتنا الذين
من قبلهم فليعلمن ال الذين صدقوا و ليعلمن الكاذبي)العنكبوت , 2,3:فالفتنة و الختبار
49
أمر لزم لن هو على طريق اللتزام حت يتبي من طلب هذا الطريق بصدق و من هو غي
ذلك ,و هذه الختبارات من ال هى بكمة قد تكون ظاهرة أو غي ظاهرة ,يقول صلى ال
عليه و سلم(:يبتلى الرجل على حسب دينه ,فإن كان ف دينه صلبة زيد ف بلئه و إن كان
ف دينه رقه خفف عنه و ما يزال البلء بالعبد حت يشى على الرض و ليس عليه خطيئة)
صحيح :الترمذي و يهون أمر البلء إستحضارالعاقبة الدائمة ف جنات ال و نعيمه ,يقول
صلى ال عليه و سلم(:يود أهل العافية يوم القيامة حي يعطى أهل البلء الثواب لو أن
جلودهم كانت تقرض ف الدنيا بالقاريض) صحيح الامع ,وأيضا يهون أمر الصب كرامة و
فضل المر الذى تصب عليه و هو اللتزام بالدين ففي مسند المام أحد قال صلى ال عليه و
سلم(:إن ال يعطى الدنيا من يب و من ل يب ول يعطى الدين إل لن أحب) فالتزامك
بنهج ال هو دليل و علمة أن ال يبك و فهل يضرك بعد هذا شئ ؟
50
بي الشاب والفتاه بي الرأة والرجل هل توجد علقة بريئة وأخرى غي بريئة؟
أولً :العلقة الغي بريئة :وهى العلقة الت تتصف بعدم وجود موانع وعوائق لرغبات
كل الطرفي ,وقد تكون بدايتها بريئة كالصداقة والزمالة وتنتهي بما إل الفاحشة أو ف
أفضل الالت الزواج العرف ,فهذه العلقة ليست مل نقاشنا لن أهل العقل فضلً عن أهل
الدين يمعون على حرمة هذه العلقة ودناءة أهلها ونسأل ال الداية للجميع.
ثانيا :العلقة البيئة :وهى مل النقاش ,وتكون بي رجل وامرأة أو فت وفتاة ولكنها
يدها حدود ويفترض أنا ل تتطور ويشملها الدب العام والعرف ويصل المر إل
الصارحات والصدق واللفة والثقة بي الطرفي ول بأس بعرفة الهل بذه العلقة إل حد ما
وقد تتعدى الصداقة إل الخوية وكل الطرفي يرص على مصلحة الخر وذلك دون
الوصول إل ما حرمه ال ,وقد يكون أحد الطرفي متزوج ولكن ل بأس فإنا علقة بريئة
ويكون الديث فيها ف المور الياتية العادية أو الشاكل الشخصية العادية ومناقشتها ,ومن
أكب ميزات هذه العلقة أن الجتمع يرعاها ويعترف با واللصة أن أصحاب هذه العلقة
على قناعة بصحتها وبراءتا من الفحش وأنا علقة طبيعية مادامت ل تصل إل ما حرمه ال
ومادامت هذه العلقة ف العلن!!!
51
ولل هذا الشكال نوضح لب وأساس هذه العلقة بكل صراحة من زاويتي:
أولً :الواقعية.
ثانيا :الشرعية.
أولً :من الناحية الواقعية والعملية:
.1إن الصارحة والصدق والثقة ف هذه العلقة كالسم ف العسل ,إذ أن هذا الصدق ما
هو إل قناع لعملية تثيلية يصور كل واحد نفسه ف أحسن صورة ويزين مظهره ويتزين ف
كلمه ول يقبل أن يتعرف الطرف الخر على عيوبه ,فهلً ذكر عيبا من نفسه حت يكون
صريا ولو حدث فإنه يدح نفسه ف صورة الذم كأن تقول أو يقول أكب عيب عندي أن
صريح ،وإن أعيب على نفسي قول الق بدون ماملة فأين الصدق والصراحة؟ بل على
العكس أوضح ما ف هذه العلقة الكذب والخادعة سواء على نفسه أو على الخر ،،ومن
أوضح ما يبي مسألة التظاهر الكاذب طرح كل الطرفي ف بعض الحيان موضوعات تبدو
هامة ،كأن تكون قضية سياسية أو نفسية أو دينية ويتنافس كل الطرفي بإبداء رأيه ف هذه
القضية ووجهة نظره ل لشيء إل ليظهر أنه على دراية وإلام بشت لعلوم والثقافات ،وهذا
أمر واضح جدا.
.2هذه العلقة يفترض أنا ل تتعدى الصداقة والزمالة البيئة ,ولكن ما يدرى كل
الطرفي أن الخر طور أو يطور هذه العلقة ولو من طرف واحد؟
.3يد الرجل ف هذه العلقة الراحة والتسلية ,إذ أنه ينشرح صدره وينسى هومه
ويأنس بذه الحادثات والناقشات ,هو ل يبحث عن حل أو يريد أن يقق غرض وإنا يريد
أن يفرغ هه وهذا حاصل ف هذه العلقة ,فليس مهما أن تكون الفتاة جيلة النظر وإنا هى
كفتاة تمل مراده وتقق غايته من تسلية النفس وانشراح الصدر أثناء الجالسة سواء عيانا أو
هاتفيا وهذا النس مركب ف طبع الرجل تاه الرأة ل ينكره عاقل ,ويقابل ذلك عند الرأة
زيادة على هذا تقيق الشعور بالذات والهية وزيادة الثقة بالنفس نتيجة لطلب الفت أو
52
الرجل إياها والتظاهر باحترامها ,وكما ذكرنا أنه ل يتورع عن مادعة وتثيل فهي تكمه
بدللا وهو يكمها بدهائه.
.4وإذا كانت هذه العلقة ل تدعو إل الفاحشة فهذا ليس دليلً على صحتها وشرعيتها
فقد كان أهل الاهلية قبل السلم يقولون ( الب يطيب بالنظر ويفسد بالغمز ) وكانوا ل
يرون بالحادثة والنظر للجنبيات بأسا مادام ف حدود العفاف وهذا كان من دين الاهلية
وهو مالف للشرع والعقل فإن فيه تعريضا للطبع لا هو مبول على اليل إليه ،والطبع يسرق
ويغلب .والقصود أن أصحاب هذه العلقة رأوا عدم العفاف يفسد هذه العلقة فغاروا عليها
ما يفسدها فهم ل يبتعدوا عن الفاحشة تدينا!()1
.5ومنذ مت واعتراف الجتمع يعد معيارا فهل اعترافه بعلنية بيع المور يبيح المر؟ إن
معيار الجتمع معيار ناقص وكذلك معيار كثرة الترددين على المر ل يعد دليلً على صحته.
فيقول ال تعال ( قل ل يستوي البيث والطيب ولو أعجبك كثرة البيث فاتقوا ال يا أول
اللباب لعلكم تفلحون)الائدة100
.6ومن أوضح ما يلحظ ف هذه العلقة أن كل الطرفي يرى الخر ف أحسن صورة
حت لو كان عكس ذلك بعن أنه قد يكون الشاب أو الرجل تافه وسج وغي متزن والفتاة
الت معه قد ل تقبله زوجا ولكن مع ذلك فهي تراه ف صورة مببة إل نفسه بدليل استمرار
هذه العلقة بينهما وكذلك الفتاة أو الرأة قد تكون لا من التفاهة نصيب كبي و أفكارها
ساذجة وليس لا هة ف عمل شئ مفيد ومواضيعها الطروحة تنم عن فراغ ف العقل ،بل زد
على ذلك أنا قد تكون غي جيلة وأيضا ل يقبلها الشاب زوجة ،ومع كل هذا يشعر تاهها
بارتياح وقبول وقد يتفقدها ويسأل عنها إذا غابت بل قد يغار عليها ..إذا ما سر هذا الترابط
واستمرار هذه العلقة على الرغم من علم كل الطرفي بنقائص الخر ؟؟؟
وجواب هذا :أنه من تزيي الشيطان إذ يزين كل طرف للخر ،فإذا رأى أحدها من
الخر عيبا أو نقصا يستحسنه ويقبله ،والدليل على ذلك أن صاحب هذه العلقة ل يقيمها
مع أخته أو زوجته إن كان متزوجا ،بل قد تكون أخته أكثر اتزانا وعقلً من الت يبن معها
53
هذه العلقة ،بل إنه ل يقبل من أخته ما يقبله منها ،وكذلك الفتاة صاحبة هذه العلقة قد
يكون لا أخٌ شقيق هو أفضل من هذا الذي تبن معه هذه العلقة ،ولكن مع هذا فهو ل
يغنيها عن هذا الشاب أو الرجل ،فهكذا يتضح جليا مدى تزيي الشيطان ،ويكثر ف القرآن
الكري قوله تعال ( وزَيّن لم الشيطان أعمالم) ...والقصود أن الشيطان ل يدعو إل الشيء
ويسميه باسه أو بصفته بل يبسط الصعب ويهون العظيم ،حت إذا دعا إل الفاحشة يقول
هذا أمر طبيعي وعادي ،إن فلن وفلن يفعلونه ،إن كثيا من الناس يقومون به ،إنه ليس
بالمر الكبي ،قد يكون خطأ ولكنه ليس جرية.......وهكذا ول ينتبه إل هذا إل من أنار
ال قلبه باليان به ،والوقوف على أوامره ونواهيه.
.7هذه العلقة تقوم على الستغلل ,وذلك من قبل الرجل أكثر منه من قبل الرأة ,
فالرأة عاطفية أكثر من الرجل بكثي لذا فهي ترى أن أهم مكسب لا من هذه العلقة هو
الشباع العاطفي التمثل ف وجود شخص يهتم با ويترمها ,والكسب الخر الذى ل يقل
أهية عنه هو الشاركة الوجدانية وذلك متمثل ف وجود شخص ينصت إل مشاكلها وآلمها
ويبادلا الرأي باهتمام ,هذه هى الرأة وهذه هى تركيبتها عموما ول مل هنا للبيئة أو التربية
أو اللتزام ,فأي امرأة يكفيها أن تد من يهتم با وف نفس الوقت ينصت إليها ويشاركها
مشاكلها ,ول يشترط أن يد لا حل ,ث يأت دور الرجل أو الصديق فالرجل ل ينظر
للمور بنظرة عاطفية كالرأة ما يؤهله أن يكون هو الطرف الستغل لذه العلقة فيأت هنا
دوره التمثيلي ,فيتفنن ف إظهار الحترام والتقدير لذه الفتاة ويعطيها الثقة ف نفسها ث ينفذ
الرحلة الثانية باقتدار أيضا ,فينصت إل ما تطرحه من مشاكل أو أفكار ث يشعرها بأنه
كالطبيب العال وكالفقيه الكيم ,فإذا كان غرض الفتاة من هذه العلقة كما ذكرنا هو
الشباع العاطفي والشاركة الوجدانية فهل ينحها هذا الشاب كل هذا من غي مقابل ,لوجه
ال مثل ! أبدا ,فكما ذكرت سابقا أن الرجل يكفيه من الرأة ولو حت ساع صوتا أو
رؤيتها والنس با والتسلي ,هذا ف إطار العلقة البيئة ! وغالبا ما ينفلت الزمام من أيديهما
,هذه هى العلقة بي الرجل والرأة أو الفت والفتاة وهذا هو وبكل صراحة ما يقوم به الرجل
أو الشاب من استغلل واستغفال للفتاة أو الرأة ف هذه العلقة ألسماه بالبيئة .
54
ثانيا :من ناحية الشرع والدين:
.1إنه من العلوم يقينا أن أصحاب هذه العلقة يتبادلن النظر ولو بعفوية أو حسن نية
أليس كذلك؟ يقول ال تعال ( قل للمؤمني يغضوا من أبصارهم ويفظوا فروجهم ذلك
ازكى لم إن ال خبي با يصنعون ( )30وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ) وهذا أمر
من ال يقتضي الوجوب للمؤمني والؤمنات بغض البصر وهنا ليس لسن النية أو سوء النية
مل ,وإنا استثن نظرة الفجأة فقط فقد قال النب صلى ال عليه وسلم لعلى ( يا على ل تتبع
النظرة النظرة فإنا لك الول وليست لك الخرة ) ث إن المر من ال بغض البصر ليس
مقتصرا على الرجال فقط ,تقول أم سلمة :كنت عند رسول ال صلى ال عليه وسلم و عنده
ميمونة فأقبل ابن أم مكتوم و ذلك بعد أن أُمرنا بالجاب فقال النب صلى ال عليه وسلم :
احتجبا منه ,فقلنا :أليس هم أعمى ل يبصرنا و ل يعرفنا ؟ فقال صلى ال عليه وسلم :
أفعمياوان أنتما ؟! ألستما تبصرانه ؟! رواه أبو داود و الترمذي و قال حديث حسن صحيح .
.2يقول صلى ال عليه وسلم ( خي صفوف الرجال أولا وشرها اخرها وخي الصفوف
النساء أخرها وشرها أولا ) هذا بشأن الصلة ف السجد فوصف التأخرات بالي لبعدهن
عن رؤية الرجال وتعلق القلب بم عند رؤية حركاتم وساع كلمهم .يا ال 000هذا
بشأن السجد الذى هو مكان العبادة وبضرة النب فما بال من تتجرأ وتقول هذا زميلي ف
الامعة أو العمل أو تقول أنا علقة بريئة أو أن نيتها سليمة هل أنت نيتك سليمة ومن أمرهن
النب بتجنب مالطة الرجال نيتهن سوء ؟! أم أنه أمر واجب التنفيذ على الفور.
.3قوله صلى ال عليه وسلم ( ما تركت بعدى فتنة هى أضر على الرجال من النساء )
رواه البخاري ومسلم ,فقد وصف النب النساء بأنن فتنة على الرجال فكيف يلس الفاتن مع
الفتون؟ أم كيف تكون هناك صداقة بي الفاتن والفتون.
.4قوله صلى ال عليه وسلم ( لن يطعن ف رأس أحدكم بخيط من حديد خي من أن
يس امرأة ل تل له ) .فأين الذين يتجرأون على الصافحة -وما شابه -من أمر النب؟
55
ومن هذا كله يتضح أنه ل توجد علقة بريئة أو صداقة بي الرجل والرأة أو الفت والفتاة
سواء ف الامعة أو العمل أو أى مكان ,أما كلمة علقة بريئة فقد أطلقها كل مادع لنفسه
وغيه على علقة ل ترضى ال ورسوله ,وبعيدا عن هذا كله نمس ف أذن من كان مقتنع
بذه العلقة ونسأله ونسألا إن الوقت والعمال تسجل إما ف ديوان السنات أو ديوان
السيئات ففي أي الديواني يسجل الوقت الذى قضيته أو قضيتيه تت عنوان العلقة البيئة أف
السنات أم السيئات؟؟؟؟
إذا البدار البدار إل التوبة والرجوع وعدم الصرار والكابرة و التجرؤ على ما نى ال
عنه ,فإنه من أعظم العقوبات ف الدنيا على العاصي أل يشعر العاصي با بل يصر عليها.
(وأخيا ل تنخدعي بن يدعى أن بناء علقة بي الرجل والرأة أو الفت والفتاة خاصة ف
الامعات وغيها هى الضارة والدنية .كذبوا وال بل إنه الشر كل الشر ول ينهانا ربنا ال
عن الشر وما يوصل إليه.
وما لنا وللغرب ليذهب الغرب بنسائه إل الحيم إنا متهنة ف عقر دارها تربح الال من
لديها جال فإن ذهب جالا رموها كما ترمى ليمونة امتص ماؤها ,لكننا قلدناهم تركنا
السن وأخذنا القبيح ,أما كفانا تفكيا برؤوس غينا أما كفانا نظرا بعيون عدونا أما كفانا
تقليدا كتقليد القردة ,ليصنع بنات الغرب ما شئن وما شاء لن رجالن فما لنا ولم وتكون
أنت كما يريد لك ال ربك فليس ف الدنيا أكرم منك وأطهر ما تسكت بدينك وحافظت
على حجابك وتلقت بأخلقك السنة ))2(.
وهذا ما قاله الستشرق شاتليه ( :إذا أردت أن تغزو السلم وتضدوا شوكته وتقضوا
على هذه العقيدة الت قضت على كل العقائد السابقة واللحقة لا ،والت كانت السبب
الول والرئيسي لعتزاز السلمي بشموخهم وسبب سيادتم وغزوهم للعال ،عليكم أن
توجهوا جهود هدمكم إل نفوس الشباب السلم بإماتة روح العتزاز باضيهم وكتابم القرآن
،وتويلهم عن كل ذلك بواسطة نشر ثقافاتكم وتاريكم ونشر روح الباحية وتوفي عوامل
الدم العنوي ،وحت لو ل ند إل الغفلي منهم والسذج والبسطاء لكفانا ذلك لن الشجرة
يب أن يتسبب لا ف القطع أحد أغصانا))3(.
56
)1روضه الحبي ونزهة الشتاقي للعلمة ابن القيم
)2حكم الختلط للشيخ ممد إبراهيم آل الشيخ
)3هويتنا أو الاوية للشيخ ممد إساعيل القدم
أسأل ال العلى القدير أن يوفقك و يهدين و إياك إل ما يب و يرضى ,و اعلمي
بأن النجاة النجاة ف أن تزن المور كلها صغيها وكبيها على ميزان الشرع ,والشرع هو
أمر أو نى من ال أو رسوله أو إجاع العلماء.
كتبت بول ال وحده ..القاهرة /ليلة الحد /غرة ربيع الثانى /1424الوافق 1يونيه
2003
طه أبو على
tahaabuali@hotmail.com
You might also like
- فقه السنة المجلد الأولDocument605 pagesفقه السنة المجلد الأولpetoeah100% (1)
- التهاب الزائدة الدوديةDocument5 pagesالتهاب الزائدة الدوديةwertfghujiNo ratings yet
- اولا حقيقة تدبر القران.doc000Document11 pagesاولا حقيقة تدبر القران.doc000blue0blueNo ratings yet
- كتاب الاسلامية الثاني متوسطDocument120 pagesكتاب الاسلامية الثاني متوسطNazar HusseinNo ratings yet
- عداوة الشيطان للانسان للشعراوىDocument48 pagesعداوة الشيطان للانسان للشعراوىshaza_20No ratings yet
- فضل يوم الجمعةDocument13 pagesفضل يوم الجمعةalfitamirNo ratings yet
- أمثلة على قاعدة التدرج في متشابهات القرآنDocument30 pagesأمثلة على قاعدة التدرج في متشابهات القرآنSyna NajjarNo ratings yet
- تأملات في سورة الكهفDocument133 pagesتأملات في سورة الكهفraiyhaNo ratings yet
- الاخلاصDocument52 pagesالاخلاص1stpharmacistNo ratings yet
- طرق إبداعية في حفظ القرآن الكريمDocument17 pagesطرق إبداعية في حفظ القرآن الكريمNama GenerikNo ratings yet
- نقد مسلسل الحسن والحسين - حسن بن فرحان المالكيDocument340 pagesنقد مسلسل الحسن والحسين - حسن بن فرحان المالكيmatnawiNo ratings yet
- معجزات الرسولDocument32 pagesمعجزات الرسولمحمد عبد اللهNo ratings yet
- شيماء شبيكة راضية بركات دراسة حالة قرضDocument102 pagesشيماء شبيكة راضية بركات دراسة حالة قرضSirine BouayadNo ratings yet
- رسول الإسلامDocument208 pagesرسول الإسلامnuckcheddyNo ratings yet
- مختصر بروتوكولات حكماء صهيونDocument12 pagesمختصر بروتوكولات حكماء صهيونSouadAgNo ratings yet
- دراسة ميدانية للقروض التي يقدمها القرض الشعبي الجزائريDocument46 pagesدراسة ميدانية للقروض التي يقدمها القرض الشعبي الجزائريJ A S M I NNo ratings yet
- طريقة التفكير سيكيولوجية النجاح الجديدةDocument152 pagesطريقة التفكير سيكيولوجية النجاح الجديدةlacomNo ratings yet
- حكم من القرآن جرت مجرى الامثالDocument147 pagesحكم من القرآن جرت مجرى الامثالnuckcheddyNo ratings yet
- مواقف بكى منها النبي صلى الله عليه وسلمDocument29 pagesمواقف بكى منها النبي صلى الله عليه وسلمZahra Mohammed100% (17)
- رسالة التبيان حول اقوال اهل السنة في معاوية بن أبي سفيان PDFDocument36 pagesرسالة التبيان حول اقوال اهل السنة في معاوية بن أبي سفيان PDFLamine LebbaNo ratings yet
- فوائد مختارة من كتاب - إغاثة اللهفان بطريقة سؤال وجوابDocument11 pagesفوائد مختارة من كتاب - إغاثة اللهفان بطريقة سؤال وجوابobl97No ratings yet
- نجاحك في صباحك بينجامين سبول #فور ريدDocument351 pagesنجاحك في صباحك بينجامين سبول #فور ريدSaad rehmanNo ratings yet
- اسرار الحجامةDocument3 pagesاسرار الحجامةfffNo ratings yet
- شفاء القرآن 3Document144 pagesشفاء القرآن 3Afira JamkhandikarNo ratings yet
- الفوائد لابن القيمDocument134 pagesالفوائد لابن القيمAmr MohamedNo ratings yet
- شبهات حول المرأة المسلمةDocument784 pagesشبهات حول المرأة المسلمةnuckcheddy0% (1)
- Dermatology 1Document50 pagesDermatology 1Mhd iconicNo ratings yet
- مسافر فى قطار الدعوةDocument273 pagesمسافر فى قطار الدعوةbesanNo ratings yet
- زوال إسرائيل حتمية قرآنيةDocument55 pagesزوال إسرائيل حتمية قرآنيةSai'd Al-Momani100% (1)
- التنازع والتعاون - علي الورديDocument8 pagesالتنازع والتعاون - علي الورديAwadixNo ratings yet
- جواهر التفسير لسماحة الشيخ أحمد الخليلي مفتي عام سلطنة عمان الجزء الأولDocument205 pagesجواهر التفسير لسماحة الشيخ أحمد الخليلي مفتي عام سلطنة عمان الجزء الأولBADAR MOHAMMED50% (2)
- بحث عن الصلاةDocument14 pagesبحث عن الصلاةmahmoud blalNo ratings yet
- الإلحاد يتحدىDocument102 pagesالإلحاد يتحدىYasır S. Abdullah0% (1)
- من كتاب القمح والشعير غذاء ودواء وشفاء للدكتور جميل القدسي الدويكDocument9 pagesمن كتاب القمح والشعير غذاء ودواء وشفاء للدكتور جميل القدسي الدويكayousNo ratings yet
- كتاب الام اسفل الظهر PDFDocument122 pagesكتاب الام اسفل الظهر PDFBasma MousaNo ratings yet
- (فكّر؛ لماذا عليك التشكيك في كل شيء) - غاي بي هاريسون - المشروع العراقي للترجمة PDFDocument115 pages(فكّر؛ لماذا عليك التشكيك في كل شيء) - غاي بي هاريسون - المشروع العراقي للترجمة PDF164ec1f5No ratings yet
- الأمراض القلبية وخطرها على الفرد والمجتمعDocument110 pagesالأمراض القلبية وخطرها على الفرد والمجتمعnuckcheddyNo ratings yet
- البيان في مداخل الشيطانDocument87 pagesالبيان في مداخل الشيطانnuckcheddyNo ratings yet
- الباب الثاني - شبهات حول القران الكريم1Document832 pagesالباب الثاني - شبهات حول القران الكريم1nuckcheddyNo ratings yet
- صيد الخاطرDocument312 pagesصيد الخاطرAsmaa100% (4)
- من يحكم العالم سراDocument136 pagesمن يحكم العالم سرامحمد العنزيNo ratings yet
- تزكية النّفُوسْDocument178 pagesتزكية النّفُوسْapi-26107128No ratings yet
- الدروس المهمةDocument33 pagesالدروس المهمةIslamHouseNo ratings yet
- اعجاز الرقم سبعة في القرانDocument47 pagesاعجاز الرقم سبعة في القرانedocuments100% (1)
- منهج ابن القيم في تزكية النفسDocument48 pagesمنهج ابن القيم في تزكية النفسMed Åmiñe ChøuäÝå0% (1)
- اخلاقيات الطبيبDocument18 pagesاخلاقيات الطبيبumibrahim100% (4)
- تزكية النفس ومعالجة الآفاتDocument65 pagesتزكية النفس ومعالجة الآفاتnuckcheddyNo ratings yet
- 5d60f73e تعريف الروحانيةDocument3 pages5d60f73e تعريف الروحانيةbenaissa abdelouahadNo ratings yet
- هبه ابراهيم PDFDocument23 pagesهبه ابراهيم PDFنصرالدين محمدNo ratings yet
- شربة الحاج داود أحمد خالد توفيق #فور - ريدDocument160 pagesشربة الحاج داود أحمد خالد توفيق #فور - ريدMak RamNo ratings yet
- الشيعة شاهدين على أنفسهم بالكفرDocument46 pagesالشيعة شاهدين على أنفسهم بالكفرabd'arrahmanNo ratings yet
- حركة العصر الجديد - السبيلDocument5 pagesحركة العصر الجديد - السبيلMartinNo ratings yet
- تربية الطفل في الإسلامDocument170 pagesتربية الطفل في الإسلامrahma100% (2)
- أربعون نصيحة لإصلاح البيوتDocument30 pagesأربعون نصيحة لإصلاح البيوتTamer El Hawi100% (1)
- العمرةDocument36 pagesالعمرةTamer El HawiNo ratings yet
- تحفة العروسDocument390 pagesتحفة العروسTamer El Hawi100% (16)
- 92 طريقة لتعويد أولادك على الصلاةDocument25 pages92 طريقة لتعويد أولادك على الصلاةtomah100% (4)
- مقومات السعادة الزوجيةDocument44 pagesمقومات السعادة الزوجيةTamer El Hawi100% (2)
- أصول الحياة الزوجيةDocument24 pagesأصول الحياة الزوجيةTamer El Hawi100% (1)
- بعض الأخطاء الواقعة في الزواجDocument19 pagesبعض الأخطاء الواقعة في الزواجTamer El HawiNo ratings yet
- آداب الزفاف في السنه المطهرهDocument66 pagesآداب الزفاف في السنه المطهرهnewlife4me100% (5)
- حصن المسلم من أذكار الكتاب والسنةDocument54 pagesحصن المسلم من أذكار الكتاب والسنةradman100% (3)
- المواقع الإباحية على شبكة الإنترنتDocument24 pagesالمواقع الإباحية على شبكة الإنترنتTamer El Hawi92% (13)
- أذكار الصباح و المساءDocument2 pagesأذكار الصباح و المساءTamer El Hawi100% (1)
- أذكار النومDocument5 pagesأذكار النومTamer El Hawi100% (1)
- دعاء ركوب السيارةDocument1 pageدعاء ركوب السيارةTamer El Hawi100% (2)
