‫اﻟﺠﺰء اﻻول‬

‫دروس ﻓﻲ اﻻﺳﺮار‬
‫اﻟﺮوﺣﺎﻧﯿﮫ واﻟﺘﺼﻮف‬

‫ﻟﻼﺳﺘﺎذ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻋﯿﺪ اﻟﻘﺎري‬
 ‫ﻣﺴﯿﺮة ﺣﯿﺎﺗﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺮوﺣﻲ‬
‫ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﯿﻢ واﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ ﺳﯿﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ وﻋﻠﻰ آﻟﮫ وﺻﺤﺒﮫ وﺳﻠﻢ‬
‫ﻗﺒﻞ أن أﻛﺘﺐ ﻣﺴﯿﺮة ﺣﯿﺎﺗﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺮوﺣﻲ ‪ .‬أﺷﻜﺮ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻔﻀﻞ ﻣﻌﻠﻤﻲ واﺳﺘﺎذي‬
‫اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﺮؤوف ﻋﺒﯿﺪ وھﻮ اﻟﺠﻨﺪي اﻟﻤﺠﮭﻮل ﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﺣﺘﻰ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺼﺮﯾﯿﻦ ﻻ ﯾﻌﺮﻓﻮﻧﮫ‬
‫وﺧﺎﺻﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﯿﻞ اﻟﺠﺪﯾﺪ ‪ .‬ﻓﻲ ﺳﺒﻌﯿﻨﯿﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﻤﺎﺿﻲ ﻛﺎن ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻻﺳﺎﺗﺬة واﻟﺒﺎﺣﺜﯿﻦ اﻟﺮوﺣﯿﻦ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ‬
‫ﻣﻌﺮوﻓﯿﻦ ﻣﻨﮭﻢ‬
‫أﻧﯿﺲ ﻣﻨﺼﻮر واﻻﺳﺘﺎذ اﻟﻄﻮﺧﻲ واﻻﺳﺘﺎذ ﻧﺼﺎر ‪.‬د ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻣﺤﻤﺪ رﺣﻤﮭﻢ اﷲ ﺟﻤﯿﻌﺎ وﻣﻨﮭﻢ ﻟﻢ ﯾﺤﻀﺮﻧﻲ أﺳﻤﺎﺋﮭﻢ‬
‫وﻛﺎن د‪ .‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮؤوف ﻋﺒﯿﺪ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺮوﺣﻲ ‪ .‬وھﻮ وﻛﯿﻞ ﻛﻠﯿﺔ اﻟﺤﻘﻮق ﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻋﯿﻦ ﺷﻤﺲ ‪.‬‬
‫وﯾﻌﺪ د‪ .‬ﻋﺒﯿﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺬﯾﻦ ﺑﺮﻋﻮا ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺮوﺣﻲ ﻓﻲ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻘﺮن اﻟﻤﺎﺿﻲ ‪ .‬وﺣﺴﺐ رأي ﻛﻞ اﻻﺳﻤﺎء‬
‫اﻟﺬﯾﻦ ذﻛﺮﺗﮭﻢ وﻣﻦ ﻟﻢ ﯾﺤﻀﺮ ﻓﻲ ذھﻨﻲ وأﻧﺎ اﯾﻀﺎ واﺣﺪ ﻣﻨﮭﻢ ‪ .‬ﻛﺘﺒﮫ ﻛﺎﻧﺖ ﺷﻌﻠﺔ وﻣﻨﺎرا ﻟﻨﺎ ﺟﻤﯿﻌﺎ ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻓﺎق‬
‫ﻋﻠﻤﮫ واﺑﺤﺎﺛﮫ ﻣﻤﺎ أدھﺸﺖ اﻟﺮوﺣﺎﻧﯿﯿﻦ اﻟﻐﺮﺑﯿﯿﻦ ﻟﻤﺎ ﻗﺪم وﺷﺮح واﻓﺎض ﻣﻦ اﻟﺒﺤﻮث وﻟﮫ اﻋﻈﻢ اﻟﻤﺆﻟﻔﺎت‬
‫ﺑﻤﺠﻠﺪات ﺿﺨﻤﺔ ﻣﻨﮭﺎ ‪ .‬اﻷﻧﺴﺎن روح ﺑﻼ ﺟﺴﺪ ﺑﺜﻼث ﻣﺠﻠﺪات ﻛﻞ ﻣﺠﻠﺪ ﻓﻮق اﻻﻟﻒ ﺻﻔﺤﺔ وﻟﮫ ﻛﺘﺐ ﻛﺜﯿﺮة‬
‫ﯾﻤﻜﻦ اﻻﻃﻼع ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺮك ﻏﻮﻏﻞ ‪.‬‬
‫رﻏﻢ أﻧﻲ درﺳﺖ ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻓﻲ ﺑﯿﺮوت اﻟﻤﺤﺎﺳﺒﺔ ﻋﺎم ‪ 1974‬ﻗﺒﻞ اﻟﺤﺮب اﻻھﻠﯿﺔ ﻓﻲ ﺑﯿﺮوت ‪ .‬وﻓﻲ‬
‫ﻋﺎم ‪ 1977‬ﺑﺪأت رﺣﻠﺖ ﻟﻠﺮوﺣﺎﻧﯿﺎت وأﻗﺘﻨﯿﺖ ﻛﺘﺐ د‪ .‬ﻋﺒﯿﺪ وﻓﯿﮭﺎ ﻋﻨﺎوﯾﻦ ﻟﺠﺎﻣﻌﺎت وﻣﻌﺎھﺪ اوروﺑﯿﺔ وﻛﺒﺎر‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻻﺟﺎﻧﺐ وراﺳﻠﺘﮭﻢ ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻤﺰﯾﺪ ‪ .‬واﻟﺤﻖ ﯾﻘﺎل د‪.‬ﻋﺒﯿﺪ ﻟﻢ ﯾﺒﺨﻞ ﺑﻌﻠﻤﮫ ﻋﻠﻰ أﺣﺪ وﻷن ﺧﻠﻮد اﻟﺮوح‬
‫ﻣﻮﺿﻮع ﻓﻠﺴﻔﻲ ﻋﻨﺪ اﻻﻗﺪﻣﯿﻦ ﺛﻢ ﺗﻄﻮر ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺤﺪﺛﯿﻦ اﻟﻰ ﺑﺤﺚ ﻋﻠﻤﻲ ﺻﺮف وﻓﻲ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﺜﻤﺎﻧﯿﺎت ﺳﺎﻓﺮت‬
‫ﻻول ﻣﺮة ﻻوروﺑﺎ ﻻﻃﻼع ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺸﻒ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ وﻣﺎ أذھﻠﻨﻲ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻌﺼﺮ وﺟﻮد ﻟﻮﺣﺎت وﻋﺪﺳﺎت ﺧﺎﺻﺔ‬
‫ﺗﻘﻮم ﺑﺘﺼﻮﯾﺮ اﻟﮭﺎﻟﺔ واﻟﺮوح ‪ .‬وﺗﻌﺮﻓﺖ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻼﻣﯿﺬ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻤﻠﻜﻮن ﻃﺎﻗﺎت ﺧﺎﺻﺔ ﻛﺎﻣﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﺴﻢ‬
‫وﻣﺤﺎوﻟﺔ ﺗﻄﻮﯾﺮھﺎ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﺳﺎﺗﺬة ﻣﺘﺨﺼﺼﯿﻦ ﻣﻨﮭﺎ اﻟﻄﺮح اﻟﺠﺴﺪي واﻟﺘﺨﺎﻃﺮ وﻗﺮاءة اﻻﻓﻜﺎر واﻟﻮﺳﺎﻃﺔ‬
‫اﻟﺮوﺣﯿﺔ‬
 ‫ﻣﺴﯿﺮة ﺣﯿﺎﺗﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺮوﺣﻲ‬
‫ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﯿﻢ واﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ ﺳﯿﺪ اﻟﻤﺮﺳﻠﯿﻦ وﻋﻠﻰ اﻟﮫ واﺻﺤﺎﺑﮫ وﺳﻠﻢ‬
‫أﺧﺬت اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﺸﺎذﻟﯿﺔ ﻋﺎم ‪ 1976‬ﻣﻦ اﻟﺸﯿﺦ اﺣﻤﺪ ﻣﻦ دﻣﺸﻖ ‪ .‬وﻓﻲ ﻋﺎم ‪1979‬‬
‫أﺧﺬت اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﻤﺤﻤﺪﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة ﻣﻦ اﻟﺸﯿﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم اﻟﮭﺎﺷﻤﻲ ﺣﻔﯿﺪ اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻲ اﻟﯿﻦ اﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ‬
‫ھﻮ ﻣﻐﺮﺑﻲ ﻣﻦ ﻣﺪﯾﻨﺔ ﺗﻄﻮان وﻣﻘﯿﻢ ﻓﻲ رﺑﺎط ﺳﯿﺪﻧﺎ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﺠﻮار اﻟﺤﺮم وﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﺮﺑﺎط اﺧﺬت ﺻﯿﻎ اﺳﻤﺎء اﷲ‬
‫اﻟﺤﺴﻨﻰ ﻣﻦ اﻟﺸﯿﺦ اﺣﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺠﻮاد واﻟﻤﻘﯿﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة اﯾﻀﺎ ‪ .‬وﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 1980‬أﺧﺬت اﻻذن ﻣﻦ اﻟﺸﯿﺦ‬
‫اﻟﺪﻛﺘﻮر أﺑﻮ اﻟﯿﺴﺮ ﻋﺎﺑﺪﯾﻦ ﻣﻔﺘﻲ دﻣﺸﻖ ﻓﻲ ﻗﺮاءة اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت اﻟﻤﻜﯿﺔ ‪ .‬وﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 1990‬أﺧﺬت اﻻذن ﻓﻲ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﺘﺠﺎﻧﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﯿﺦ ﻋﻠﻲ اﻟﻨﯿﺠﯿﺮي اﻟﻤﻘﯿﻢ ﻓﻲ ﻣﻜﺔ اﻟﻤﻜﺮﻣﺔ ‪ .‬وﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 1993‬ﻛﻨﺖ ﻓﻲ ﻣﻜﺔ ﻓﻲ ﺧﻠﻮة‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ رﻣﻀﺎن ﺑﺎﻟﺘﻮﺟﮫ اﻟﻰ دﻣﺸﻖ واﺧﺬ اﻻذن ﻣﻦ اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﻮد ﻣﺴﻌﻮد ﺑﺎﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﺮﻓﺎﻋﯿﺔ وھﻮ ﺷﯿﺦ‬
‫اﻟﺴﺠﺎدة اﻟﺮﻓﺎﻋﯿﺔ ﻓﻲ دﻣﺸﻖ وﺑﻨﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﺣﺼﻠﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻼﻓﺔ ‪ .‬واﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﺮﻓﺎﻋﯿﺔ ﺗﺨﺘﻢ اﻟﻄﺮق وﻻ ﯾﺠﻮز اﺧﺬ‬
‫ﻣﻦ ﻃﺮق اﺧﺮى ‪ .‬رﺣﻢ اﷲ ﺟﻤﯿﻊ ﺷﯿﻮﺧﻨﺎ وأﺳﻜﻨﮭﻢ ﻓﺴﯿﺢ ﺟﻨﺎﻧﮫ وﻛﺎن ذﻟﻚ اﻟﻌﺎم ھﻮ ﻣﻔﺘﺮق ﻃﺮﯾﻖ ﻟﻠﻌﻠﻢ اﻟﺮوﺣﻲ‬
‫وﻣﺎ ﯾﺤﻤﻠﮫ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﻧﻔﯿﺴﺔ ﻓﻲ ﺷﺪ اﻟﺮﺣﺎل اﻟﻰ اوروﺑﺎ ﻛﻨﺖ ﻗﺒﻠﮭﺎ ﻣﺴﺘﻤﻌﺎ وﻣﺮاﻗﺒﺎ ‪ .‬واﺧﺘﻠﻒ اﻟﻮﺿﻊ أﺻﺒﺤﺖ‬
‫ﻣﻌﺎﻟﺠﺎ وﺗﻨﻘﻠﺖ ﻓﻲ اوروﺑﺎ وﺑﻌﺾ اﻟﺒﻼد اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ واﻟﻰ اﻟﺼﯿﻦ وﻣﺎﻟﯿﺰﯾﺎ وﺗﻌﺮﻓﺖ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻗﮭﻢ اﻟﺮوﺣﯿﺔ وﻣﻨﮭﻢ ﻣﻦ‬
‫ﯾﻤﺘﻠﻚ ﻗﺪرات ھﺎﺋﻠﺔ وﻗﻮة روﺣﯿﺔ ﻟﻢ ﻧﻌﮭﺪھﺎ ھﻨﺎ ﻓﻲ ﺑﻼدﻧﺎ ﻟﻜﻨﮭﺎ‬
‫ﻟﻼﺳﻒ ﺷﯿﻄﺎﻧﯿﺔ ‪ .‬واﻟﺸﯿﺎﻃﯿﻦ ﺗﺨﺪﻣﮭﻢ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﺗﻌﻨﯿﮫ اﻟﻜﻠﻤﺔ ‪ .‬واﻟﺤﻤﺪ ﷲ ﻋﻠﻰ دﯾﻦ اﻻﺳﻼم اﻟﺤﻨﯿﻒ ‪ .‬ﻻﻧﮫ ﻓﺮق ﺑﯿﻦ‬
‫اﻟﻨﻮر اﻟﺮﺣﻤﺎن وﺑﯿﻦ اﻟﻨﻮر اﻟﻈﻠﻤﺎﻧﻲ اﻟﺸﯿﻄﺎﻧﻲ ‪.‬‬
‫وﻣﺎ ﺗﻌﻠﻤﺘﮫ ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﻲ‬
‫ﻣﻦ ﻛﺎن ﯾﻠﮭﺚ وراء اﻻرواح ﻓﺎﻧﮭﺎ ﻻ ﺗﻄﯿﻌﮫ وﻻ ﺗﺨﺪﻣﮫ‬
‫وﻗﺎل ﺷﯿﺨﻲ وﻣﻌﻠﻤﻲ اﻟﺮوﺣﻲ اﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ‬
‫ﻣﺎ دﻣﺖ ﻣﻊ اﻟﺤﻖ ﻓﻼ ﺗﻘﻒ ﻣﻊ اﻟﺨﻠﻖ‬
‫وﻗﺎل اﯾﻀﺎ‬
‫ﻣﻦ ﺣﻔﻆ ﺣﻮاﺳﮫ ﺗﻌﻄﺮت أﻧﻔﺎﺳﺔ‬
‫واﷲ وﻟﻲ اﻟﺘﻮﻓﯿﻖ‬
 ‫ﺧﺎﻃﺮة‬
‫ﺑﺴﻢ اﻟﻠﻪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﯿﻢ‬
‫واﻟﺼﻼة ﻋﻠﯽ اﺷﺮف اﻟﮑﻮن ﺻﻠﯽ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ وﻋﻠﯽ اﻟﻪ وﺻﺤﺒﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫ﻣﺎ ﻣﻦ ﺟﻮهﺮ ﻓﺮد ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻻ وهﻮ ﺳﺎﺋﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﯽ‬
‫ﻻن هﺬا اﻟﺠﻮهﺮ ﻣﻔﺘﻘﺮا اﻟﯿﻪ وﻣﺤﺘﺎﺟﺎ وﻻ ﯾﺸﺘﺮط ﻟﻠﺴﺆال اﻟﺼﻮت ﻓﻘﻂ واﻧﻤﺎ اﻟﺴﺆال ﺑﺤﺴﺐ ﻣﺎ ﯾﻠﯿﻖ ﺑﻪ‬
‫وﯾﻘﺘﻀﯿﻪ اﻓﻘﻪ وﺣﺮﮐﺔ ﻓﻠﮑﻪ وﻣﺮﺗﺒﺘﻪ‬
‫وﻗﺪ ﺷﺮف ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻢ ﻣﻨﻄﻖ اﻟﻄﯿﺮ وﻋﻠﻢ ﻟﻐﺘﻬﺎ وﺗﺒﺴﻢ ﻣﻦ ﻗﻮل اﻟﻨﻤﻠﺔ ادﺧﻠﻮا ﻣﺴﺎﮐﻨﮑﻢ‬
‫‪.....‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﻬﺪهﺪ اﺣﻄﺖ ﺑﻤﺎ ﻟﻢ ﺗﺤﻂ ﺑﻪ وﻗﺎﻟﺖ اﻟﺴﻤﻮات واﻻرض اﺗﯿﻨﺎ ﻃﺎﺋﻌﯿﻦ‬
‫وﻧﻔﺮت داﺑﺔ رﺳﻮﻟﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﻤﻌﺖ ﻋﺬاب ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻘﺒﺮ‬
‫وﻗﺎل ﺑﺎﺣﺪ هﺬا ﺟﺒﻞ ﯾﺤﺒﻨﺎ وﻧﺤﺒﻪ ‪ ......‬وﺗﺴﺒﯿﺢ اﻟﺤﺼﯽ‬
‫وان ﻣﻦ ﺷﻲء اﻻ ﯾﺴﺒﺢ ﺑﺤﻤﺪﻩ وﻟﮑﻦ ﻻ ﺗﻔﻘﻬﻮن ﺗﺴﺒﯿﺤﻬﻢ‬
‫وهﻨﺎ ﻟﯿﺲ ﻣﻦ ﺻﻮت ﻣﻌﻬﻮد وﻻ ﺣﺮف ﻣﻦ اﻟﺤﺮوف اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺔ وﻟﮑﻦ ﮐﻼم ﮐﻞ ﺟﻨﺲ ﻣﻤﺎ ﯾﺸﺎﮐﻠﻬﺎ وﻋﻠﯽ‬
‫ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﯾﻠﯿﻖ ﺑﻨﺸﺄﺗﻬﺎ وﯾﻌﻄﻲ اﺳﺘﻌﺪاهﺎ ﻟﻘﺒﻮل اﻟﺮوﺣﺎﻧﯿﺔ اﻻﻟﻬﯿﺔ اﻟﺴﺎرﯾﺔ ﻓﻲ ﮐﻞ ﻣﻮﺟﻮد ‪ .....‬وﮐﻞ ﯾﻌﻤﻞ‬
‫ﻋﻠﯽ ﺷﺎﮐﻠﺘﻪ ‪ ..‬ﺷﺎﻧﻪ ﻓﻲ ﮐﻞ دﻗﯿﻘﺔ وادق ﻣﻦ اﻟﺪﻗﯿﻘﺔ ﺧﻠﻖ اﻟﺴﺆال ﻓﻲ اﻟﺴﺎﺋﻠﯿﻦ وﺧﻠﻖ اﻻﺟﺎﺑﺔ ﻓﺎن ﮐﺎن‬
‫اﻟﻔﻠﻚ )ﺣﺮﮐﺔ اﻟﺘﻘﺪﯾﺮ( ﺑﻌﯿﺪا ‪ ..‬اﻟﺘﻲ ﺑﻬﺎ ﯾﻨﺰل ﻋﻠﯽ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﮐﺬا وﮐﺬا ﺣﺮﮐﺔ ﺗﺄﺧﺮت اﻻﺟﺎﺑﺔ وﻗﺪ ﺗﺘﺄﺧﺮ‬
‫ﻟﺪار اﻻﺧﺮة ﺑﺤﺴﺐ ﺣﺮﮐﺘﻬﺎ‬
‫وان ﮐﺎن اﻟﻔﻠﻚ ﺣﺮﮐﺔ اﻟﺘﻘﺪﯾﺮ ﻗﺮﯾﺒﯿﺔ ‪ ....‬اﻟﺘﻲ ﺧﻠﻔﺖ اﻻﺟﺎﺑﺔ ﻓﯿﻬﺎ ﻇﻬﺮ اﻟﺸﻲء ﻓﻲ وﻗﺘﻪ او ﯾﻘﺮب‬
‫وﻟﻬﺬا ﺧﺒﺮ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‬
‫ان ﮐﻞ دﻋﻮة ﻣﺠﺎﺑﺔ ﻟﮑﻦ ﻟﯿﺲ ﻣﻦ ﺷﺮوﻃﻬﺎ اﻻﺳﺮاع‬
‫واﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ‬
‫اھﺪاء‬
‫ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﯿﻢ‬
‫واﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ ﺳﯿﺪﻧﺎ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ‬
‫وﻋﻠﻰ اﻟﮫ اﻟﻄﯿﺒﯿﻦ اﻟﻄﺎھﺮﯾﻦ‬
‫واﺻﺤﺎﺑﮫ اﻟﻐﺮ اﻟﻤﯿﺎﻣﯿﻦ‬

‫اھﺪي ھﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﻟﻜﻞ ﻃﻼب‬

‫اﻟﻌﻠﻢ‬
 ‫ﻓﮭﺮس اﻟﻤﻮاﺿﯿﻊ‬
‫ﻇﺎھﺮة اﻟﺘﺠﺴﺪ‬ ‫•‬ ‫آراء اﺳﻼﻣﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺮوح‬ ‫•‬
‫اﻟﺘﺨﺎﻃﺮ‬ ‫•‬ ‫اﻟﺮوح ﻋﻨﺪ اﻻﻗﺪﻣﯿﻦ وﻋﻘﯿﺪﺗﮭﻢ‬ ‫•‬
‫اﻟﻔﺮاﺳﺔ‬ ‫•‬ ‫اﻟﻨﻔﺲ‪1‬‬ ‫•‬
‫اﻟﻌﻘﻞ‬ ‫•‬ ‫اﻟﻨﻔﺲ‪2‬‬ ‫•‬
‫اﻟﻘﻠﺐ ‪ -‬وأﻗﺎﻟﯿﻤﮫ‬ ‫•‬
‫اﻟﻤﻨﺎﻣﺎت واﻟﺮؤﯾﺎ وﻛﯿﻔﯿﺘﮭﺎ‬ ‫•‬
‫ﺗﻌﺮﯾﻒ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ‬ ‫•‬
‫ﺗﺪرﯾﺒﺎت ﺧﺮوج اﻟﺮوح ﻣﻦ اﻟﺠﺴﺪ‬ ‫•‬
‫اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ‪2‬‬ ‫•‬
‫اﻷﺗﺼﺎل اﻟﺮوﺣﻲ‬ ‫•‬ ‫أﺷﻜﺎل اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ‬ ‫•‬
‫اﻟﺘﺼﻮف‬ ‫•‬ ‫اﻟﺠﻦ اﻧﻮاﻋﮭﻢ ‪ -‬وأﺻﻨﺎﻓﮭﻢ‬ ‫•‬
‫اﻟﻤﺪارس واﻟﻄﺮق اﻟﺼﻮﻓﯿﺔ وﻧﺸﺄﺗﮭﺎ‬ ‫•‬ ‫اﻟﻘﺮﯾﻨﯿﻦ اﻟﻤﻼك واﻟﺸﯿﻄﺎن‬ ‫•‬
‫اﻟﺨﻠﻮة واﻟﻮاردات ورﯾﺎﺿﺘﮭﺎ‬ ‫•‬ ‫ﻧﻜﺎح اﻟﺠﻦ ﻟﻼﻧﺲ‬ ‫•‬
‫أﻧﻮاع اﻟﺒﻼء‬ ‫•‬ ‫زواج اﻻﻧﺲ ﻣﻦ اﻟﺠﻦ وزواج اﻟﺠﻦ‬ ‫•‬
‫ﻣﻦ اﻻﻧﺲ‬
 ‫آراء اﺳﻼﻣﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺮوح‬
‫ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﯿﻢ‬
‫ﯾﻘﻮل اﺑﻦ اﻟﻘﯿﻢ ﺗﻈﺎھﺮت اﻷدﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن واﻟﺴﻨﺔ واﻻﺛﺮ واﻻﻋﺘﺒﺎر واﻟﻌﻘﻞ ‪ .‬واﻟﻘﻮل أن اﻟﺮوح ذات ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺗﺼﻌﺪ‬
‫وﺗﻨﺰل وﺗﺘﺼﻞ وﺗﺨﺮج وﺗﺬھﺐ وﺗﺠﻲء وﺗﺘﺤﺮك وﺗﺴﻜﻦ ز أن اﻟﺠﺴﻢ اﻷﺛﯿﺮي ﺻﻮرة ﻣﺸﺎﺑﮭﺔ ﻟﻠﺠﺴﺪ اﻟﻤﺎدي ‪.‬‬
‫وﯾﻘﻮل ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻟﺮوح اﻻرواح ﻗﺴﻤﺎن أرواح ﻣﻌﺬﺑﺔ وأرواح ﻣﻨﻌﻤﺔ ‪ .‬اﻟﻤﻌﺬﺑﺔ ﻓﮭﻲ ﻣﺸﻐﻮﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺬاب ﻋﻦ‬
‫اﻟﺘﺰاور ‪ ,‬واﻟﻤﻨﻌﻤﺔ ﻏﯿﺮ ﻣﺤﺒﻮﺳﺔ ﺗﺘﻼﻗﻰ وﺗﺘﺰاور ‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ اﻟﻐﺰاﻟﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ اﻟﻤﻀﻨﻮن اﻟﺼﻐﯿﺮ ان اﻟﺮوح ﻟﯿﺲ ﺑﺠﺴﻢ ﯾﺤﻞ ﺣﻠﻮل اﻟﻤﺎء ﻓﻲ اﻷﻧﺎء وﻻ ھﻮ‬
‫ﻋﺮض ﻣﺤﻠﮫ اﻟﻘﻠﺐ واﻟﺪﻣﺎغ ‪ .‬ﺑﻞ ھﻮ ﺟﻮھﺮ ﯾﻌﺮف ﻧﻔﺴﮫ وﯾﻌﺮف ﺧﺎﻟﻘﮫ وﯾﺪرك اﻟﻤﻌﻘﻮﻻت ‪.‬‬
‫وﯾﻘﻮل اﻟﺸﯿﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮھﺎب اﻟﺸﻌﺮاﻧﻲ ان اﻟﻤﻮﺟﻮدات ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ اﺷﺒﺎح ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﮭﺎ اﻷرواح وﻟﻜﻦ اﻟﺮوح ھﻮ اﻟﻈﺎھﺮ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺒﺢ ‪ .‬ﻓﮭﻲ ﻛﺎﻟﺤﻞ ﻓﻲ ﻓﻲ اﻻﺟﺴﺎد اﻻﺧﺮوﯾﺔ ﻓﯿﻜﻮن اﻟﻈﮭﻮر ﻟﻠﺮوح ﻻ ﻟﻠﺠﺴﻢ ‪ .‬ﺛﻢ ﯾﻘﻮل أن اﻷرواح ﻟﮭﺎ‬
‫ﻗﻮة اﻟﺘﺼﻮر ‪ .‬واﻧﮫ اذا ﻗﺒﺾ اﷲ اﻷرواح ﻣﻦ اﻻﺟﺴﺎم أودﻋﮭﺎ ﺻﻮرى ﺟﺴﺪﯾﺔ ‪ .‬ﻣﻨﮭﺎ ﻣﺎ ﯾﻜﻮن ﻣﻘﯿﺪ وﻣﻨﮭﺎ ﻣﺎ‬
‫ﯾﻜﻮن ﻣﻄﻠﻖ ‪.‬‬
‫وﯾﻘﻮل اﻟﺸﯿﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﯾﻢ اﻟﺠﯿﻠﻲ ﺣﺘﻰ اذا زال اﻟﺠﺴﻢ ﺑﻘﯿﺖ اﻟﺮوح ﻣﺴﺒﺤﺔ ﷲ ﺗﮭﺎﻟﻰ ‪ .‬ﻷن اﻟﺨﺎﻟﻖ ﻟﻢ ﯾﺨﻠﻖ اﻟﺮوح‬
‫ﻟﻠﻔﻨﺎء ﺑﻞ ﺧﻠﻘﮭﺎ ﻟﻠﺒﻘﺎء ‪ .‬وﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻓﺎن اﻟﺠﺴﻢ ﻓﺎﻧﻲ واﻟﺮوح ﺑﺎﻗﯿﺔ ‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﻻﻣﺎم اﻟﺮازي ان ﻣﻦ اﻟﻨﻔﻮس اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﻣﺎ ﯾﺴﺘﻌﯿﻦ ﺑﺎﻻرواح اﻻرﺿﯿﺔ ‪ .‬وان اﺗﺼﺎل اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻨﺎﻃﻘﺔ ﺑﮭﺎ اﺳﮭﻞ‬
‫ﻣﻦ اﺗﺼﺎﻟﮭﺎ ﺑﺎﻻرواح اﻟﺴﻤﺎوﯾﺔ ‪ .‬ﺛﻢ ﻗﺎل اﻟﺮوح ﺟﻮھﺮ ﺟﺴﻤﺎﻧﻲ واﻟﺮوح ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺮﯾﻚ ﺟﻤﯿﻊ اﻻﺟﺴﺎم‬
‫ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﺣﺎﺟﺔ اﻟﻰ ﺷﻲء واﻟﺮوح ﺑﺎﻗﯿﺔ ﺑﻌﺪ ﻓﻨﺎء اﻟﺒﺪن ﻻﻧﮭﺎ ﻏﯿﺮ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﻌﺪم ‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﻔﯿﻠﺴﻮف اﺑﻮ ﻋﻠﻲ اﻟﺤﺴﯿﻦ اﺑﻦ ﺳﯿﻨﺎ ان اﻟﺠﻮھﺮ اﻟﺬي ھﻮ اﻻﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻻ ﯾﻔﻨﻰ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﻮت وﻻ ﯾﺒﻠﻰ‬
‫ﺑﻌﺪ ﻣﻔﺎرﻗﺔ اﻟﺠﺴﺪ ﻻن ﺟﻮھﺮه اﻗﻮى ﻣﻦ ﺟﻮھﺮ اﻟﺒﺪن ‪.‬‬

‫اﻛﺘﻔﻲ ﺑﮭﺬا اﻟﻘﺪر ﻣﻦ اﻻراء ﻟﻜﻦ ﻓﻲ ﺣﺎل ﻃﻠﺐ اﻟﻤﺰﯾﺪ اﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﺨﺪﻣﺔ ﻟﺰﯾﺎدة اﻟﺘﻮﺿﯿﺢ وﺑﯿﺎن ﺟﻤﯿﻊ اراء اﻟﻌﻠﻤﺎء ‪.‬‬
‫واﷲ وﻟﻲ اﻟﺘﻮﻓﯿﻖ‬
 ‫اﻟﺮوح ﻋﻨﺪ اﻻﻗﺪﻣﯿﻦ وﻋﻘﯿﺪﺗﮭﻢ‬
‫ﺑﺴﻢ اﷲ اﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﯿﻢ‬
‫ﺧﺎض اﻟﻨﺎس ﻗﺪﯾﻤﺎ وﺣﺪﯾﺜﺎ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻟﺮوح ‪ .‬وﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺮوح ﺗﻨﺎزﻋﮭﺎ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ واﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﺎﻻﯾﺠﺎب واﻟﺴﻠﺐ ﻗﺮوﻧﺎ‬
‫ﻃﻮﯾﻠﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺄﻣﺎ اﻟﺒﻮذﯾﻮن ﻓﺎﻧﮭﻢ ﯾﻌﺘﻘﺪون ﺑﺘﻨﺎﺳﺦ اﻻرواح وأﻣﺎ اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﯿﻮن اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻓﻘﺪ ﻋﺮﻓﻮا اﻟﺮوح واﻟﺨﻠﻮد ﻓﻲ اﺗﻢ ﻣﻌﺮﻓﺔ ‪ .‬وﻛﺎﻧﻮا‬
‫ﯾﻌﺘﻘﺪون ﺑﺄن ﻟﻜﻞ اﻧﺴﺎن روﺣﺎ ﺣﺎﻓﻈﺔ ز واﻟﺮوﺣﯿﺔ ﺗﻄﺮق ﻟﮭﺎ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﻘﺪاﻣﻰ ‪ ,‬أﻣﺜﺎل ﺳﻘﺮاط وأﻓﻼﻃﻮن وأرﺳﻄﻮ‬
‫وﻏﯿﺮھﻢ ﻛﻤﺎ ﺑﺤﺜﮭﺎ رﺟﺎل اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ‪.‬‬
‫وھﻨﺎك آراء اﻻﺳﻼﻣﯿﯿﻦ واﻟﻌﺮب ﻓﻲ ﻗﻀﯿﺔ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪﯾﻢ ﻣﻨﮭﻢ اﺑﻦ ﻗﯿﻢ اﻟﺠﻮزي واﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ واﻟﻐﺮاﻟﻲ وﻋﺒﺪ اﻟﻐﻨﻲ‬
‫اﻟﻨﺎﺑﻠﺴﻲ وأﺣﻤﺪ ﺣﺎرون وﻣﻦ اﻟﺤﺪﯾﺜﯿﻦ ﻏﯿﺮھﻢ اﻟﺸﯿﺦ ﻃﻨﻄﺎوي اﻟﺠﻮھﺮي د‪ .‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮؤوف ﻋﺒﯿﺪ واﻻﺳﺘﺎذ ﻣﺤﻤﺪ ﻓﺮﯾﺪ‬
‫وﺟﺪي واﻟﺸﯿﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻄﯿﻒ اﻟﺒﻐﺪادي وﻏﯿﺮھﻢ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﺣﺼﺮھﻢ ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻟﻮا ان اﻟﺮوح ﻻ ﺗﻔﻨﻰ اﻟﺒﺘﮫ وﻻ ﺗﻤﻮت وﻻ ﺗﺒﻠﻰ‬
‫ﻟﺬا ﻟﻢ ﯾﻌﺪ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻤﺔ وﻻ ﻣﻦ اﻻﻧﺼﺎف اﻟﻤﻀﻲ ﻓﻲ ﺗﺠﺎھﻞ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺮوﺣﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ ھﺬا اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺬي زاع ﺧﺒﺮه وﺗﻌﺪدت‬
‫اﻟﻤﺆﻟﻔﺎت اﻟﺘﻲ وﺿﻌﺖ ﻓﯿﮫ ﺑﻌﺪة ﻟﻐﺎت ‪ .‬ان اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﺮوﺣﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ ﺗﺘﻤﺸﻰ وﻣﺒﺎدىء اﻟﺪﯾﻦ اﻻﺳﻼﻣﻲ اﻟﺤﻨﯿﻒ واﺣﻜﺎﻣﮫ‬
‫ﺻﺤﯿﺤﺔ وﻣﻦ اﻟﻤﻔﻜﺮﯾﻦ واﻟﺒﺎﺣﺜﯿﻦ ﻧﺎﻟﻮا ﺷﮭﺎدات ﻛﺒﯿﺮة ‪.‬‬
‫ﻓﻤﻨﮭﻢ ﻣﻦ ﯾﻈﻦ أن ﻋﻤﻠﯿﺔ اﺳﺘﺤﻀﺎر اﻻرواح ﺗﺘﻢ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﻠﺒﺎﺛﻲ اي ﺗﻨﺎﻗﻞ اﻻﻓﻜﺎر ‪ .‬وﻣﻨﮭﻢ ﻣﻦ ﯾﻌﺘﻘﺪ اﻧﮭﺎ‬
‫ﺿﺮب ﻣﻦ ﺿﺮوب اﻟﺘﺴﻠﯿﺔ ‪ .‬واﻟﺒﻌﺾ اﻻﺧﺮ ﯾﻌﺰي اﻧﮭﺎ ﻗﻀﯿﺔ ﺧﺪاع وﺷﻌﻮذه ‪ .‬وﻣﻨﮭﻢ ﻣﻦ ﯾﻌﺘﻘﺪ ﺑﺎﻧﮭﺎ ﻋﻤﻠﯿﺔ وھﻢ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻘﻮم ﻣﻦ ﯾﺠﮭﻞ ھﺬه اﻻﻣﻮر وﻣﻨﮭﻢ ﻣﻦ ﯾﻨﻜﺮ ﺧﻠﻮد اﻟﺮوح ‪ .‬وﻛﺎن رد ﻋﻠﻰ ھﺆﻻء اﻟﻘﻮم ھﻮ ﻗﻮل اﻟﻤﺮﺣﻮم اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺼﻄﻔﻰ‬
‫اﻟﻤﺮاﻏﻲ ﺷﯿﺦ اﻟﺠﺎﻣﮫ اﻻزھﺮ ﻓﻲ ﺗﺼﺮﻓﮫ ﻟﻜﺘﺎب ﺣﯿﺎة ﻣﺤﻤﺪ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻨﯿﻦ ھﯿﻜﻞ ﯾﻘﻮل ‪ :‬ﻋﻠﻢ اﺳﺘﺤﻀﺎر اﻻرواح‬
‫ﻓﺴﺮ ﻟﻠﻨﺎس ﻛﺜﯿﺮا ﻣﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺨﺘﻠﻔﻮن وأﻋﺎن ﻋﻠﻰ ﻓﮭﻢ ﺗﺠﺮد اﻟﺮوح ‪ -‬اﻟﺠﺴﻢ اﻟﺜﯿﺮي واﻣﻜﺎن اﻧﻔﺼﺎﻟﮭﺎ وﻓﮭﻢ ﻣﺎ ﺗﺴﺘﻄﯿﻌﮫ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺴﺮﻋﺔ ﻓﻲ ﻃﻲ اﻷﺑﻌﺎد ‪ .‬وﻣﺴﺎﻟﺔ اﻟﺮوح ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺪم ﺑﺎﻻﺿﺎﻓﺔ ﻟﻠﻮﺳﺎﻃﺔ اﻟﺮوﺣﯿﺔ‬
‫اﻣﺎ ﻇﮭﻮرھﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻐﺮﺑﻲ واﻧﺘﺸﺎرھﺎ واﻟﺘﻌﺮف ﺑﮭﺎ ﺑﺸﻜﻞ واﺳﻊ ﻛﺎن ﻓﻲ ﺑﺪاﯾﺔ ﻋﺎم ‪ 1846‬ﻣﯿﻼدﯾﺰ اﻧﺘﺸﺮ ﻓﻲ ﻟﻨﺪن‬
‫واﻣﺮﯾﻜﺎ وﻓﺮﻧﺴﺎ واﯾﻄﺎﻟﯿﺎ واﻟﻤﺎﻧﯿﺎ وﺑﺎﻗﻲ دول اﻟﻌﺎﻟﻢ ‪ .‬وﻣﺎ ﻓﺎﺟﺌﻨﻲ ﺑﻌﺪ ﺳﻘﻮط اﻻﺗﺤﺎد اﻟﺴﻮﻓﯿﺘﻲ وﺟﻮد ﻣﺜﺎت اﻟﻤﻌﺎھﺪ‬
‫واﻟﺠﺎﻣﻌﺎت ‪ .‬وﻗﺪ اﺳﺘﺨﺪم اﻟﺮوس اﻟﻮﺳﺎﻃﺔ اﻟﺮوﺣﯿﺔ ﺧﻼل اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﺳﺮار اﻟﻌﺪو‪ .‬وﺟﻠﺴﺎت ودواﺋﺮ‬
‫ﻻﺳﺘﺤﻀﺎر اﻻرواح ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺪم وﻣﻨﮭﻢ ﻣﻦ ﻣﺸﺎھﯿﺮ اﻟﻌﺎﻟﻢ ‪ .‬ﺳﻮف ﻧﻘﻮم ﺑﻜﺘﺎﺑﺔ ﺑﺤﺚ ﺧﺎص ﺑﮫ ‪.‬‬
‫واﷲ وﻟﻲ اﻟﺘﻮﻓﯿﻖ‬
 ‫اﻟﻨﻔﺲ‪1‬‬
‫اﻟﺮوح ‪ -:‬ﺗﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺟﻮھﺮ ﻟﯿﺲ ﺑﺠﺴﻢ وﻻ ﺟﺴﻤﺎﻧﻲ وھﻲ أﻋﻠﻰ ﻣﻦ اﻟﻨﻔﺲ وﺗﺨﺘﺺ اﻟﺮوح ﺑﻤﺎ ﻻﺣﺎﺟﺔ ﻟﮫ اﻟﻰ آﻟﺔ‬
‫ﺟﺴﻤﺎﻧﯿﺔ‬
‫اﻟﻨﻔﺲ ھﻲ ‪ -:‬ﺳﻤﺎوﯾﺔ وأرﺿﯿﺔ ‪ .‬اﻟﺴﻤﺎوﯾﺔ أﻓﻼك وﻧﺠﻮم واﻻرﺿﯿﺔ ھﻲ ﺟﺴﻤﺎﻧﯿﺔ وﻣﺠﺮدة‬
‫اﻟﺠﺴﻤﺎﻧﯿﺔ ھﻲ ﻧﺒﺎﺗﯿﺔ وﺣﯿﻮاﻧﯿﺔ‬
‫واﻟﻤﺠﺮدة ھﻲ أﻧﺴﺎﻧﯿﺔ‬
‫وﻣﺮاﺗﺒﮭﺎ ھﻲ‬
‫اﻻﻣﺎرة ﺑﺎﻟﺴﻮء ‪ -‬واﻟﻠﻮاﻣﺔ ‪ -‬اﻟﻤﻄﻤﺌﻨﺔ ‪ -‬اﻟﺮاﺿﯿﺔ ‪ -‬اﻟﻤﺮﺿﯿﺔ‬
‫اذن ھﻲ ﺣﻤﺴﺔ ﻣﺮاﺗﺐ ﻻﻏﯿﺮ ‪ .‬ﻓﺎﻟﻨﻔﻮس ﻏﯿﺮ اﻟﺠﺴﻤﺎﻧﯿﺔ اي اﻟﺴﻤﺎوﯾﺔ ھﻲ ﻧﻔﻮس ﺑﻌﺪد اﻻﻓﻼك واﻟﻨﺠﻮم ‪.‬‬
‫واﻻرﺿﯿﺔ ھﻲ اﻻﻧﺴﺎﻧﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻤﻰ اﻟﻨﺎﻃﻘﺔ ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﻲ أزﻋﻨﺖ ﻟﻠﺸﯿﻄﺎن واﻟﺸﮭﻮات ھﻲ اﻣﺎرة ﺑﺎﻟﺴﻮء‪ .‬وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ان اﻟﻨﻔﺲ آﻣﺎرة ﺑﺎﻟﺴﻮء واﻟﺘﻲ ﺗﻠﻮم ﺻﺎﺣﺒﮭﺎ‬
‫ﻋﻨﺪ ﺗﻘﺼﯿﺮه ﻋﻦ ﻋﺒﺎدة اﷲ ﺗﺴﻤﻰ اﻟﻠﻮاﻣﺔ‪ .‬وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻻ اﻗﺴﻢ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ اﻟﻠﻮاﻣﺔ‬
‫واﻣﺎ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﻲ اﻟﺘﻲ ﺳﻜﻨﺖ ﺗﺤﺖ اﻻﻣﺮ وزاﯾﻠﮭﺎ اﻻﺿﻄﺮاب ﺑﺴﺒﺐ ﻣﻌﺎرﺿﺔ اﻟﺸﮭﻮات ﺗﺴﻤﻰ اﻟﻤﻄﻤﺌﻨﺔ وھﻲ‬
‫ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﯿﻦ واﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ‪ ,‬واﻣﺎ اﻟﺮاﺿﯿﺔ واﻟﻤﺮﺿﯿﺔ وھﻲ ﻻﻛﺎﺑﺮ اﻟﺼﺎﻟﺤﯿﻦ اﻻوﻟﯿﺎء واﻻﻗﻄﺎب وھﻢ اﻋﻠﻰ اﻟﻤﻘﺎﻣﺎت ‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﯾﺄﯾﺘﮭﺎ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻤﻄﻤﺌﻨﺔ أرﺟﻌﻲ اﻟﻰ رﺑﻚ راﺿﯿﺔ ﻣﺮﺿﯿﺔ‬
‫ان اﻟﻨﻔﺲ ﻓﻲ ﻣﺒﺪىء ﺧﻠﻘﮭﺎ ﺧﺎﻟﯿﺔ ﻋﻦ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ ﻓﺎﺣﺘﺎﺟﺖ اﻟﻰ آﻻت ﺗﻌﯿﻨﮭﺎ ﻋﻠﻰ أﻛﺘﺴﺎب اﻟﻜﻤﺎﻻت واﻟﻰ أن‬
‫ﺗﻜﻮن ﺗﻠﻚ اﻻﻻت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﯿﻜﻮن ﻟﮭﺎ ﺑﺤﺴﺐ ﻛﻞ آﻟﺔ ﻓﻌﻞ ﺧﺎص ‪ .‬وان ﺣﺼﻠﺖ ﻟﮭﺎ اﻻﺣﺴﺎﺳﺎت ﺗﻮﺻﻠﺖ ﻣﻨﮭﺎ اﻟﻰ‬
‫اﻻدراﻛﺎت وﻧﺎﻟﺖ ﺣﻈﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم و اﻻﺧﻼق اﻟﻤﺮﺿﯿﺔ وﺗﺮﻗﺖ ‪ .‬وﻟﻨﺒﺴﻂ اﻻﻣﺮ ﻟﻠﻨﻔﻮس اﻻﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﻣﻘﺎﻣﺎت وﻧﺸﺂة‬
‫ذاﺗﯿﺔ ﺑﻌﻀﮭﺎ ﻣﻦ ﻋﺎﻟﻢ اﻻﻣﺮ واﻟﺘﺪﺑﯿﺮ ) ﻗﻞ اﻟﺮوح ﻣﻦ أﻣﺮ رﺑﻲ ( وﺑﻌﻀﮭﺎ ﻣﻦ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺨﻠﻖ واﻟﺘﺼﻮﯾﺮ ) ﻣﻨﮭﺎ ﺧﻠﻘﻨﺎﻛﻢ‬
‫وﻣﻨﮭﺎ ﻧﻌﯿﺪﻛﻢ ( و اﻟﺤﺪوث واﻟﺘﻤﺪد اﻧﻤﺎ ﯾﻄﺮآن ﻟﺒﻌﺾ ﻧﺸﺂﺗﮭﺎ ﻓﺎذا ﺗﺮﻗﺖ وﺗﺤﻮﻟﺖ ﻣﻦ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺨﻠﻖ اﻟﻰ ﻋﺎﻟﻢ اﻻﻣﺮ‬
‫ﯾﺼﯿﺮ وﺟﻮدھﺎ وﺟﻮداً ﻣﻔﺎرﻗﺎ ﻋﻘﻠﯿﺎً ﻻ ﯾﺤﺘﺎج ﻣﻌﮫ اﻟﺒﺪن وأﺣﻮاﻟﮫ ﻓﺰوال اﺳﺘﻌﺪاد اﻟﺒﺪن ﻟﮭﺎ ﻻ ﯾﻐﯿﺮھﺎ ذاﺗﺎً وﺑﻘﺎءاَ ﺑﻞ‬
‫ﺗﻌﻠﻘﺎً وﺗﺼﺮﻓﺎً ‪ .‬ﻓﮭﻲ ﺟﺴﻤﺎﻧﯿﺔ اﻟﺤﺪوث روﺣﺎﻧﯿﺔ اﻟﺒﻘﺎء ﻣﺜﻠﮭﺎ ﻛﻤﺜﻞ اﻟﻄﻔﻞ ﺑﺤﺎﺟﺔ اﻟﻰ اﻟﺮﺣﻢ أوﻻ وأﺳﺘﻐﻨﺎﺋﮫ ﻋﻨﮫ آﺧﺮاً‬
‫ﻓﻔﺴﺎد اﻟﺮﺣﻢ ﻻ ﯾﻨﺎﻓﻲ ﺑﻘﺎء اﻟﻤﻮﻟﻮد وﻻ ﯾﻀﺮه ‪ .‬واﻟﻨﻔﺲ اﻟﺮاﺿﯿﺔ ھﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﻜﻤﺎل ﻻﻛﺎﺑﺮ اﻻوﻟﯿﺎء واﻟﺼﺎﻟﺤﯿﻦ‬
‫واﻟﻤﺮﺿﯿﺔ ھﻲ ﺧﺺ ﺑﮭﺎ ﻗﻄﺐ اﻟﻐﻮث وھﻮ ﺳﯿﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‬
 ‫اﻟﻨﻔﺲ‪2‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ ‪ -:‬اﻟﻨﻔﺲ ھﻲ اﻟﺠﻮھﺮ اﻟﺒﺴﯿﻂ اﻟﻌﺎﻗﻞ اﻟﻤﺨﯿﻞ اﻟﺴﻤﻊ واﻟﺒﺼﺮ ﺟﻌﻠﮭﺎ‬
‫اﷲ ﻣﺜﺎﻻ ﻟﮫ ‪ .‬وﺟﻌﻞ ﻣﻌﺮﻓﺘﮭﺎ ﺳﺒﺒﺎ ﻟﻤﻌﺮﻓﺘﮫ ﻣﻦ ﻋﺮف ﻧﻔﺴﮫ ﻓﻘﺪ ﻋﺮف رﺑﮫ‬
‫وﻗﯿﻞ ﻟﺤﻜﯿﻢ اﻟﺠﻦ ﻛﯿﻒ ﻃﺎﻋﺔ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ وﺗﺴﺨﯿﺮ اﻻﻛﻮان ﻟﺮب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ ‪ ,‬ﻓﻘﺎل‬
‫ﻛﻄﺎﻋﺔ اﻟﺤﻮاس وﺗﺴﺨﯿﺮھﺎ ﻟﻠﻨﻔﺲ ﻗﺎل زدﻧﻲ ﺑﯿﺎﻧﺎ‬
‫ﻗﺎل ان اﻟﺤﻮاس اﻟﺨﻤﺲ ﻓﻲ ادراك ﻣﺤﺴﻮﺳﺎﺗﮭﺎ واﯾﺮادھﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻔﺲ اﺧﺒﺎر‬
‫ﻣﺪرﻛﺎﺗﮭﺎ ﻻ ﺗﺤﺘﺎج اﻟﻰ أﻣﺮ وﻧﮭﻲ ﺑﻞ ﻛﻞ ﻣﺎھﻤﺖ ﺑﮫ اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻦ اﻻﻣﺮ اﻣﺘﺜﻠﺖ‬
‫اﻟﺤﺎﺳﺔ ﻟﻤﺎ ھﻤﺖ ﺑﮫ ﻓﺎدرﻛﺘﮫ واوردﺗﮫ اﻟﯿﮭﺎ ﺑﻼ زﻣﺎن وﻻ ﺗﺄﺧﯿﺮ وﻻ أﻣﺮ وﻻ‬
‫اﺷﺎرة ﻓﻜﺬا ﻃﺎﻋﺔ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻟﺮب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ ‪ .‬اﻧﺘﮭﻰ‬
 ‫اﻟﻘﻠﺐ ‪ -‬وأﻗﺎﻟﯿﻤﮫ‬
‫ﺗﺘﻤﺔ ﻟﺒﺤﺚ اﻟﻨﻔﺲ‬
‫ﺑﻌﻀﮭﻢ ﻗﺪ أﺷﻜﻞ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺑﺄن اﻟﻨﻔﺲ ﺑﻌﻀﮭﺎ ﻛﻠﯿﮫ وﺑﻌﻀﮭﺎ ﺳﻤﺎوﯾﺔ ﺳﺎﺟﺪة ﷲ وھﺬا ﻣﺎ ﺣﯿﺮ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺗﺮﻛﯿﺒﮭﺎ وﻣﺎھﯿﺘﮭﺎ ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺣﺴﻢ اﻟﻤﺸﺎﯾﺦ اﻟﺼﻮﻓﯿﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺴﺎﻟﺔ ‪ .‬وأن اﻟﺮوح ﺗﺴﺠﺪ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﺰ وﺟﻞ ‪ .‬وﻟﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﻨﻔﺲ وﻣﻤﻠﻜﺘﮭﺎ‬
‫ﻓﮭﻲ ﻣﻠﻜﺔ ﺟﺎﻟﺴﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﺮﺳﯿﮭﺎ وﻟﮭﺎ ﻣﻦ اﻻﺗﺒﺎع واﻟﺠﻨﻮد ‪ -‬اﻟﺸﮭﻮة واﻟﻐﯿﺮة واﻟﺤﺴﺪ واﻟﻤﺒﺎح ﻣﻦ اﻻﻋﻤﺎل‬
‫وﻏﯿﺮھﺎ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﻮد ﺑﻌﺸﺮات وﻣﻦ اﺗﺒﺎﻋﮭﺎ اﯾﻀﺎ اﻟﺸﯿﻄﺎن وﺑﯿﻦ اﻟﺸﯿﻄﺎن اﻟﺨﺎرﺟﻲ واﻟﻨﻔﺲ ﯾﺘﻮاﻟﺪ ﺷﯿﻄﺎن‬
‫ﺣﺴﻲ وھﻮ أﺧﻄﺮ ﻣﻦ اﻟﺸﯿﻄﺎن اﻟﺨﺎرﺟﻲ ‪ .‬ﻻن اﺑﻠﯿﺲ ﻻ ﯾﺄﻣﺮه اﻻ ﺑﺎﻟﻤﻌﺎﺻﻲ وھﺬا اﻻﺧﯿﺮ ﯾﺴﺘﻨﺒﻂ ﻣﻦ اﻟﻨﻔﺲ‬
‫وﻣﯿﻮل اﻟﺸﺨﺺ ﻓﺎن ﻛﺎن ﻋﺎﺑﺪا ﯾﺄﻣﺮه ﺑﺎﻟﻌﺒﺎدات وﺑﻌﺪ ﻓﺘﺮة ﯾﻨﻘﻠﮫ اﻟﻰ ﻋﺒﺎدة أﺧﺮى وھﻜﺬا ﻓﯿﻈﻦ اﻻﻧﺴﺎن ان‬
‫اﻟﮭﺎﻣﺎت ﺗﺄﺗﯿﮫ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎدة وھﻜﺬا ﺑﻌﺪ ﻓﺘﺮة ﯾﺠﺪ اﻻﻧﺴﺎن ﻧﻔﺴﮫ ﺧﺎرج اﻟﺪاﺋﺮة واﻟﻌﯿﺎذ ﺑﺎﷲ ھﺎﻟﻜﺎ رﺑﻤﺎ وﺟﺪ ﻧﻔﺴﮫ‬
‫ﺧﺎرج ﻧﻄﺎق اﻟﺘﻜﻠﯿﻒ ﻓﯿﮭﻠﻚ‪.‬‬
‫وﻟﻨﻌﺪ اﻟﻰ ﺑﺤﺜﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﻘﻠﺐ‬
‫اﻟﻘﻠﺐ ﻟﮫ ﺳﺒﻌﺔ أﻗﺎﻟﯿﻢ وھﻲ ‪-:‬‬

‫‪ -1‬أﻗﻠﯿﻢ اﻟﻔﺆاد وھﻮ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻤﻠﻚ ) ﻣﺎ وﺳﻌﻨﻲ أرﺿﻲ وﻻ ﺳﻤﺎﺋﻲ وﺳﻌﻨﻲ ﻗﻠﺐ ﻋﺒﺪي (‬
‫‪ -2‬أﻗﻠﯿﻢ اﻟﺴﻮﯾﺪاء ھﻮ ﻣﺤﻞ اﻟﻘﻠﺐ اﻟﺬي ھﻮ رﺗﺒﺔ اﻟﻮزﯾﺮ‬
‫‪ -3‬أﻗﻠﯿﻢ اﻟﺸﻔﺎف ھﻮ ﻣﺤﻞ اﻟﻮزﯾﺮ‬
‫‪ -4‬أﻗﻠﯿﻢ اﻟﻤﺤﺒﺔ ھﻮ ﺑﯿﻦ اﻟﺸﻔﺎف واﻟﺴﻮﯾﺪاء‬
‫‪ -5‬أﻗﻠﯿﻢ اﻟﻀﻤﯿﺮ اﻟﺬي ھﻮ ﻣﺤﻞ اﻟﺴﺮ‬
‫‪ -6‬أﻗﻠﯿﻢ اﻟﻐﻼف‬
‫‪ -7‬أﻗﻠﯿﻢ أﺣﺎﻃﺔ اﻟﻘﻠﺐ وﻟﻜﻞ اﻗﻠﯿﻢ ﺑﺎب‬
 ‫اﻟﻘﻠﺐ ‪ -‬وأﻗﺎﻟﯿﻤﮫ‬
‫ﻓﺒﺎب اﻻول ﺳﺮ اﻟﺤﯿﺎة‬
‫ﻓﺒﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺳﺮ اﻟﻌﻠﻢ‬
‫ﻓﺒﺎب اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺳﺮ اﻟﻘﺪرة‬
‫ﻓﺒﺎب اﻟﺮاﺑﻊ ﺳﺮ اﻻرادة‬
‫ﻓﺒﺎب اﻟﺨﺎﻣﺲ ﺳﺮ اﻟﺮﺣﻤﺔ‬
‫ﻓﺒﺎب اﻟﺴﺎدس ﺳﺮ اﻟﺤﻜﻤﺔ‬
‫ﻓﺒﺎب اﻟﺴﺎﺑﻊ ﺳﺮ اﻟﻌﻤﻞ‬
‫واﻻﻗﺎﻟﯿﻢ ﻟﮭﺎ ارﺑﻌﻮن ﺣﺠﺎﺑﺎً ﺗﻜﻮن ﺑﯿﻦ اﻟﻌﺒﺪ ورﺑﮫ وﻟﺬﻟﻚ ﺟﻌﻠﺖ اﻟﺮﯾﺎﺿﺔ أرﺑﻌﯿﻦ ﯾﻮﻣﺎ ‪ .‬واﻟﺤﺪﯾﺚ‬
‫اﻟﻘﺪﺳﻲ ﻣﻦ أﺧﻠﺺ ﷲ ارﺑﻌﯿﻦ ﺻﺒﺎﺣﺎً ‪ .‬وﺑﻌﺪھﺎ ﯾﺸﺮف ﻋﻠﻰ اﻻﻗﺎﻟﯿﻢ اﻟﺴﺒﻌﺔ وﯾﻠﺤﻆ أرﺑﻌﯿﻦ ﺳﺘﺮاً‬
‫ﻣﻨﮭﻢ ﺳﺘﺮ اﻟﺘﺮاب واﻟﻤﺎء واﻟﮭﻮاء واﻟﻨﺎر واﻟﯿﺒﻮﺳﺔ واﻟﺤﺮارة واﻟﺒﻠﻐﻢ واﻟﻜﺜﺎﻓﺔ واﻟﻐﻔﻠﺔ وﺳﺘﺮ‬
‫اﻟﻘﺒﺾ وﺳﺮ اﻟﻠﯿﻞ واﻟﻨﮭﺎر وﺳﺮ اﻟﻌﺒﺎدة اﻟﻰ آﺧﺮ اﻻﺳﺘﺎر ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻜﻞ ﻋﺸﺮة أﺳﺘﺎر ﻧﻮر واﺣﺪ اﻻوﻟﮫ ﻣﻨﮭﺎ ﻟﻨﻮر اﻟﺤﯿﺎة وﻧﻮر اﻟﻌﻠﻢ وﻧﻮر اﻟﻘﺪرة وﻧﻮر اﻻرادة‬
‫وھﺬا ﻣﺎ ﻗﺎﻟﮫ ﺳﺎداﺗﻨﺎ ﻣﻦ ﻋﺮف ﻧﻔﺴﮫ ﻋﺮف رﺑﮫ ‪.‬‬
 ‫ﺗﻌﺮﯾﻒ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ‬
‫ھﻢ ﺟﻮاھﺮ ﻧﻮراﻧﯿﺔ ﺑﺴﯿﻄﺔ ذوات ﺣﯿﺎة وﻋﻘﻞ وھﻲ ﺟﻮاھﺮ ﻣﻘﺪﺳﺔ ﻋﻦ اﻟﺸﮭﻮات وﻛﺪورات اﻟﻐﻀﺐ‬
‫ﻋﻨﺼﺮھﻢ اﻟﺬاﺗﻲ ﻣﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﻨﻮر اﻻول اﻟﺼﺎدر ﻣﻦ اﻻﻣﺮ اﻻﻟﮭﻲ وھﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﻤﺤﻤﺪﯾﺔ أي ﻧﻮر‬
‫اﻟﻤﺤﻤﺪي اﻻول ) اول ﻣﺎﺧﻠﻖ اﷲ ﻧﻮر ﻧﺒﯿﻚ ﯾﺎﺟﺎﺑﺮ ( وھﻲ‬
‫اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﻨﻮراﻧﯿﺔ اﻟﻨﻮراﻧﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻻﺷﻌﺎع ﻟﮭﺎ ﺑﻞ ھﻲ ﻧﻮر ﺻﺎف ﺷﻌﺸﻌﺎﻧﻲ ﻻ ﺿﻮء ﻟﮫ وھﻲ‬
‫اﻟﻤﻤﺪة ﻟﻠﺮوح اﻟﻜﻠﯿﺔ ﻻ ﯾﻌﺼﻮن اﷲ ﻣﺎ أﻣﺮھﻢ وﯾﻔﻌﻠﻮن ﻣﺎ ﯾﺆﻣﺮون ﻃﻌﺎﻣﮭﻢ اﻟﺘﺴﺒﯿﺢ وﺷﺮاﺑﮭﻢ‬
‫اﻟﺘﻘﺪ ﯾﺲ وھﻢ اﻛﺒﺮ وأﻛﺜﺮ ﺧﻠﻖ اﷲ ﻋﺪداً‬
‫وأﻣﺎ اﺻﻨﺎف اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻋﻠﻰ وﺟﮫ اﻻﺣﺎﻃﺔ ﻓﻼ ﯾﻌﻠﻤﮭﺎ اﻻ اﷲ ﺧﺎﻟﻘﮭﺎ ‪ .‬وﻣﺎ ﯾﻌﻠﻢ ﺟﻨﻮد رﺑﻚ اﻻ ھﻮ‬
‫ﻏﯿﺮ ان ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺸﺮع اﻟﺸﺮﯾﻒ أﺧﺒﺮ ﺑﺒﻌﻀﮭﻢ ﺣﺘﻰ ﻗﯿﻞ ان ﻣﺎ ﻣﻦ ذرة ﻣﻦ ذرات اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻻ وﻗﺪ‬
‫وُﻛﻞ ﺑﮭﺎ اﷲ ﻣﻠﻜﺎً وﻣﻼﺋﻜﺔ وﻣﺎ ﻣﻦ ﻗﻄﺮة ﯾﻨﺰل ﺑﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﺤﺎب وﯾﺪﻋﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻜﺎن اﻟﺬي ﻗﺪر اﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﮭﺎ‬
‫ھﺬا ﺣﺎل اﻟﻘﻄﺮات واﻟﺬرات ﻓﻤﺎ ﺑﺎﻟﻨﺎ ﺑﺎﻻﻓﻼك واﻟﻜﻮاﻛﺐ واﻟﮭﻮاء واﻟﻐﯿﻮم واﻟﺒﺤﺎر واﻻﻧﮭﺎر‬
‫واﻟﻨﺒﺎت واﻟﺤﯿﻮان‬
‫وان ذرة ﻣﻦ اﻟﻤﺎء ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻼﯾﯿﻦ اﻟﻤﻜﺮوﺑﺎت ﺣﯿﻮﯾﺔ ﺑﻌﻀﮭﺎ ﻟﻠﻤﺴﺎﻋﺪة ﻋﻠﻰ اﻟﺤﯿﺎة وﺑﻌﻀﮭﺎ ﺿﺪ ذﻟﻚ‬
‫وﻻ ﯾﻌﻠﻢ ﺟﻨﻮد رﺑﻚ اﻻھﻮ‬
‫وﻗﺎل ﻓﻲ اﻟﻤﺎء وﺟﻌﻠﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺎء ﻛﻞ ﺷﻲء ﺣﻲ‬
‫ﺳﺒﺤﺎن اﷲ اﻛﺘﻔﻲ ﺑﺎﻟﺘﻌﺮﯾﻒ وﺳﻮف اﺗﺤﺚ ﻋﻦ اﻧﻮاع اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ واﺻﻨﺎﻓﮭﺎ وﻏﺬاﺋﮭﺎ ان ﺷﺎء اﷲ ‪.‬‬
 ‫اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ‪2‬‬
‫اﺑﺪأ ﺑﺒﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﯿﻢ واﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ ﺳﯿﺪ اﻟﻤﺮﺳﻠﯿﻦ‬
‫ﺑﻤﺎ أن اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ أﺟﺴﺎم ﻧﻮراﻧﯿﺔ ﻣﻘﺪﺳﺔ ﻟﻄﯿﻔﺔ ﻓﻐﺬاﺋﮭﻢ ﻣﻦ ﻧﻮع ﻟﻄﺎﻓﺘﮭﻢ وﺗﻜﻮﯾﻨﮭﻢ اذ ﯾﺘﻐﺬون ﺑﺎﻻﻧﻮار وھﻲ ﺗﺄﺗﻲ ﻣﻦ‬
‫ﺗﻔﺎﻋﻠﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﺘﺴﺒﯿﺢ واﻟﺘﻘﺪﯾﺲ ﷲ ﺧﺎﻟﻘﮭﻢ ﺳﺒﺨﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ .‬ﻛﺘﻔﺎﻋﻞ اﻟﺬرة اﻟﮭﺮﺑﺎﺋﯿﺔ اﻟﻤﺘﻮﻟﺪة ﻣﻦ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺪﯾﻨﻤﻮ‬
‫ﻓﺎذا ﻛﺎن اﻟﺪﯾﻨﺎﻣﻮ او اﻟﻤﺤﺮك ﻣﺴﺘﻤﺮ ﻓﻲ اﻟﺤﺮﻛﺔ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺸﺮارة اﻟﻜﮭﺮﺑﺎﺋﯿﺔ ﻣﺴﺘﻤﺮة ﻛﻤﺎ ھﻮ ﻣﻌﻠﻮم ﻻھﻞ ھﺬا اﻟﺸﺂ ن‬
‫ﻓﻤﺎ دام ھﺬا اﻟﻤﻠﻚ ﯾﺴﺒﺢ ﻓﮭﻮ داﺋﻢ اﻟﺤﯿﺎة ﻛﺘﻨﻔﺲ اﻻﻧﺴﺎن او اﻟﺤﯿﻮان ‪ ,‬وﻟﻤﺎ ﻛﺎن ھﺬا اﻟﻐﺬاء ﻧﻮراﻧﯿﺎً ﻟﻄﯿﻔﺎً ﻛﺎﻧﺖ‬
‫اﻟﺤﯿﺎة ﻗﻮﯾﺔ وﻃﻮﯾﻠﺔ اﻟﻤﺪى ان ﻣﻼﺋﻜﺔ اﷲ اﺑﺘﺪأت ﻣﻊ ﻧﺸﺄة اﻟﻌﻮاﻟﻢ اﻟﻠﻄﯿﻔﯿﺔ وﺗﻨﺘﮭﻲ ﺑﺎﻧﺘﮭﺎء ھﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻋﻨﺪ ﻓﻨﺎء‬
‫اﻟﻤﻮﺟﻮدات ھﺬا ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ ﻓﻲ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﻻﺳﻼﻣﯿﺔ وأﻗﻮال اﻻوﻟﯿﺎء اھﻞ اﻟﻔﺘﺢ واﻟﻜﺸﻒ اﻟﻌﺎﻟﻲ ‪ .‬وﻻ ﺑﺪ ﻟﻠﻮﻟﻲ ﺑﻌﺪ‬
‫اﻟﻔﺘﺢ ان ﯾﺮاھﻢ وﯾﺨﺎﻃﺒﮭﻢ وﻻ ﯾﻔﺘﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻟﻲ اﻻ ﺑﻌﺪ ان ﯾﺸﺎھﺪ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻗﺒﻞ اﻟﻔﺘﺢ ﯾﺘﮭﯿﺄ‬
‫اﻟﻮﻟﻲ ﺟﺴﺪﯾﺎ وروﺣﯿﺎ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻤﺸﺎھﺪة ﻻن ﺟﺴﻢ اﻻﻧﺴﺎن ﻻ ﺗﻘﻮى ﻗﺒﻞ اﻟﻔﺘﺢ اﻻ ﺑﻤﻌﻮﻧﺔ وﻣﻌﯿﺔ اﻟﮭﯿﺔ‬
‫وﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻻوﻟﯿﺎء ﻣﺎت ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺘﺢ اﻟﺴﺮﯾﻊ‬
‫ﺗﻮاﻟﺪ وﺗﻨﺎﺳﻞ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ‬
‫اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻟﯿﺴﺖ ذﻛﻮرا او اﻧﺎﺛﺎ وھﻢ ﻣﻨﺰھﻮن ﻋﻦ اﻟﺸﮭﻮة اﻟﺒﮭﯿﻤﯿﺔ وان ﺗﻮاﻟﺪھﻢ ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻻﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ‬
‫ﻣﻦ ﻧﻔﺲ ﻗﻮة ﺗﺴﺒﯿﮭﻢ ﺑﻌﻀﮭﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ وھﻢ ﯾﺴﺘﻐﻔﺮون ﻟﻼﻧﺴﺎن اذا ﻗﺎم ﺑﻌﺒﺎدة ﺧﺎﺻﺔ وﯾﺘﻮﻟﺪ ﻣﻦ اﺳﺘﻐﻔﺎرھﻢ‬
‫أو ﺗﺴﺒﯿﺤﮭﻢ ﻣﻼ ﺋﻜﺔ آﺧﺮون ﯾﺴﺘﻐﻔﺮون ﻟﻨﻔﺲ اﻟﻤﺘﻌﺒﺪ وذﻛﺮ اﻧﮭﺎ ﺗﻜﻮن اﻟﻮف اﻻﻟﻮف وھﺬا ﺳﮭﻞ اﻟﻔﮭﻢ ﻻن ﺣﺮﻛﺔ‬
‫ﺗﺴﺒﯿﺢ اﻟﻤﻠﻚ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺗﻔﺎﻋﻞ ﻧﻮراﻧﻲ ﻣﺴﺘﻤﺮ ﺑﻘﻮة ﺷﺪﯾﺪة وﯾﺨﺮج ﻣﻨﮭﺎ أﻧﻮار أﺧﺮى ھﻲ ﻣﻼﺋﻜﺔ ‪,‬وأﻣﺎ ﻣﺴﺎﻛﻨﮭﻢ ﻓﺎﻧﮭﺎ‬
‫ﺗﺴﻜﻦ أي اﻟﻤﻼ ﺋﻜﺔ ﺟﻤﯿﻊ اﻻﻣﺎﻛﻦ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺔ اﻟﻤﻨﻈﻮرة ﻣﻨﮭﺎ وﻏﯿﺮ اﻟﻤﻨﻈﻮر اﻟﻈﺎھﺮ ﻣﻨﮭﺎ واﻟﺒﺎﻃﻦ وﻻ ﯾﻌﻠﻢ ﻋﺪدھﺎ‬
‫اﻻ اﷲ ﻓﻤﻨﮭﻢ اﻟﻘﺎﺋﻤﻮن ﺑﺎﻟﻌﺮش و ﺣﻮﻟﮫ وﻣﻨﮭﻢ اﻟﻜﺮوﺑﯿﻮن اﻟﻤﮭﯿﻤﻨﻮن ﻓﻲ ﺟﻼل اﷲ وﻣﻨﮭﻢ ﺳﻜﺎن اﻟﺴﻤﺎوات اﻟﺴﺒﻊ‬
‫وﻣﻨﮭﻢ ﺑﯿﻦ اﻟﺴﻤﺎء واﻻرض وﻣﻨﮭﻢ ﻣﻦ ﯾﺴﻜﻦ اﻻرﺿﯿﻦ اﻟﺴﺒﻊ واﻟﺒﺤﺎر وﻣﻨﮭﻢ ﻣﻦ ﯾﺘﺨﻠﻞ اﻻﺟﺴﺎم اﻟﺤﯿﺔ ﻟﻤﻌﻮﻧﺘﮭﺎ‬
‫ﻓﻲ وﻇﺎﺋﻒ اﻟﺤﯿﺎة‬
‫وأﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎم اﻟﻤﻼ ﺋﻜﺔ ھﻢ اﻟﻜﺮوﺑﯿﻮن اﻟﻤﮭﯿﻤﻨﻮن ﻓﻲ ﺟﻼل اﷲ ﺛﻢ ﺷﻜﺎن اﻟﻌﺮش وﯾﻠﯿﮭﻢ ﺳﻜﺎن اﻟﺴﻤﺎء اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﺛﻢ‬
‫اﻟﺴﺎدﺳﺔ ھﻜﺬا اﻟﻰ اﻻرض وﻣﺎ دوﻧﮭﺎ وﺳﺮﯾﺎن اﻟﻤﻼ ﺋﻜﺔ وﺣﺮﻛﺘﮭﻢ ﯾﻔﻮق ﺳﺮﻋﺔ اﻟﻀﻮء ﺑﻤﺎ ﻻ ﯾﺘﺼﻮره ﻋﻘﻞ‬
 ‫أﺷﻜﺎل اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ‬
‫أﺷﻜﺎل اﻟﻤﻼ ﺋﻜﺔ واﻟﺘﻲ ھﻲ ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﻟﻠﻌﻮام ﺑﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫)اﻟﺤﻤﺪ ﷲ ﻓﺎﻃﺮ اﻟﺴﻤﻮات واﻻرض ﺟﺎﻋﻞ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ رﺳﻼً اوﻟﻲ أﺟﻨﺤﺔ ﻣﺜﻨﻰ وﺛﻼث ورﺑﺎع ﯾﺰﯾﺪ اﻟﺨﻠﻖ ﻣﺎ ﯾﺸﺎء ان‬
‫اﷲ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻗﺪﯾﺮ ( ﺻﺪق اﷲ اﻟﻌﻈﯿﻢ‬
‫وأﻣﺎ اﻟﺨﻮاص ﻣﻌﺮوﻓﺔ أﺷﻜﺎل اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ وھﻲ ‪ -‬ﺣﻤﻠﺔ اﻟﻌﺮش‬
‫وھﻢ ﻣﻦ أﻛﺒﺮ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﯾﺘﻘﺮب اﻟﯿﮭﻢ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﯾﺴﻠﻤﻮن ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺑﺎﻟﻐﺪو واﻟﺮواح ﻟﻤﻜﺎﻧﺘﮭﻢ ﻋﻨﺪ اﷲ وھﻢ ﯾﺴﺒﺤﻮن‬
‫ﺑﺤﻤﺪ رﺑﮭﻢ وﯾﺴﺘﻐﻔﺮون ﻟﻠﺬﯾﻦ آﻣﻨﻮا وھﻢ ﻋﻠﻰ أرﺑﻌﺔ أﺷﻜﺎل ‪-:‬‬
‫ﺷﻜﻞ ﻋﻠﻰ ﺻﻮرة ﻧﺴﺮ ‪ -‬ﯾﻤﺪ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻄﯿﻮر ﺑﺮﻗﺎﺋﻘﮫ اﻟﻨﻮراﻧﯿﺔ‬
‫ﺷﻜﻞ ﻋﻠﻰ ﺻﻮرة ﺛﻮر ‪ -‬ﯾﻤﺪ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺒﮭﺎﺋﻢ اﻟﺪاﺟﻨﺔ ﺑﺮﻗﺎﺋﻘﮫ اﻟﻨﻮراﻧﯿﺔ‬
‫ﺷﻜﻞ ﻋﻠﻰ ﺻﻮرة اﻻﺳﺪ ‪ -‬ﯾﺪم ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻮﺣﻮش اﻟﻜﺎﺳﺮة ﺑﺮﻗﺎﺋﻘﮫ اﻟﻨﻮراﻧﯿﺔ‬
‫ﺷﻜﻞ ﻋﻠﻰ ﺻﻮرة اﻧﺴﺎن ‪ -‬ﯾﻤﺪ ﺟﻤﯿﻊ ﺑﻨﻲ اﻻﻧﺴﺎن ﺑﺮﻗﺎﺋﻘﮫ اﻟﻨﻮراﻧﯿﺔ ﻋﺪا ﺣﻀﺮات اﻻﻧﺒﯿﺎء واﻟﻤﺮﺳﻠﯿﻦ ﻻﻧﮭﻢ اﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ‬
‫وھﺬه اﻻﺷﻜﺎل اﻻرﺑﻌﺔ ھﻢ رؤوس اﻻﺷﻜﺎل اﻟﺤﯿﺔ ﺗﺪﺧﻞ ﻓﻲ اﺣﺎﻃﺘﮭﺎ ﺟﻤﯿﻊ اﻻﻧﻮاع وﯾﺘﺠﻠﻰ ﻋﻠﯿﮭﻢ اﻟﺤﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ‬
‫وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﯿﻤﺪون ﺟﻤﯿﻊ اﻧﻮاع اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت ‪ .‬وﯾﺤﻜﻢ ﺣﻤﻠﺔ اﻟﻌﺮش اﻟﺮوح اﻻﻣﯿﻦ وھﻮ ﻣﻠﻚ ﻋﻈﯿﻢ ﯾﻘﺪم ﺻﻔﺎً‬
‫ﺑﻤﻔﺮده وﺑﺎﻗﻲ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﺻﻔﺎ اﺧﺮ ‪ .‬وﻗﺪ ﺳﻤﻲ ﺑﺎﻻﻣﯿﻦ ﻟﻜﺮاﻣﺘﮫ ﻋﻨﺪ اﷲ ﻵن ﻛﻞ ﻧﻔﺲ ﻣﻦ أﻧﻔﺎﺳﮫ ﯾﺼﯿﺮ روﺣﺎً‬
‫وﻗﺪ وﻛﻠﮫ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺎدارة اﻻﻓﻼك وﺣﺮﻛﺔ اﻟﻜﻮاﻛﺐ وﻣﺎ ﺗﺤﺖ اﻟﻘﻤﺮ ﻣﻦ ﻋﻨﺎﺻﺮ وﻣﻮﻟﺪات ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎدن واﻟﻨﺒﺎت‬
‫وھﻮ ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ ﺗﺴﻜﯿﻦ اﻻﻓﻼك وﺗﺤﺮﯾﻜﮭﺎ ﺑﺎذن اﷲ وھﻮ أﻛﺒﺮ ﻣﻦ اﻟﻔﻠﻚ وﯾﻠﯿﮫ ﻓﻲ اﻟﻤﺮﺗﺒﺔ ﺳﯿﺪﻧﺎ اﺳﺮاﻓﯿﻞ ﻋﻠﯿﮫ‬
‫اﻟﺴﻼم‬
‫اﻛﺘﻔﻲ ﺑﮭﺬا اﻟﻘﺪر اﻟﯿﻮم وﺳﻮف ﻧﺘﺤﺪث ﻻ ﺣﻘﺎ ﻋﻦ ﺑﺎﻗﻲ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ اﻻرﺑﻌﺔ اﺳﺮاﻓﯿﻞ ‪ -‬ﺟﺒﺮاﺋﯿﻞ‬
‫ﻣﯿﻜﺎﺋﯿﻞ ‪ -‬ﻋﺰراﺋﯿﻞ وﺑﺎﻗﻲ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻣﺎﻟﻚ ورﺿﻮان ﻋﻠﯿﮭﻢ اﻟﺴﻼم وﺳﻮف اذﻛﺮ اﯾﻀﺎ ان ﺷﺎء اﷲ ﻋﻦ ﻣﻼﺋﻜﺔ‬
‫اﻟﺴﻤﻮات اﻟﺴﺒﻊ واﻟﺤﻔﻈﺔ وﻣﻨﻜﺮ وﻧﻜﯿﺮ واﻟﻤﻼﺋﻜﺔ اﻟﺴﯿﺎﺣﻮن وھﺎروت وﻣﺎروت واﻟﻤﻼﺋﻜﺔ اﻟﻤﺪﺑﺮﯾﻦ ﻟﻠﻜﺎﺋﻨﺎت‬
‫ﻋﻠﯿﮭﻢ اﻟﺴﻼم واﻟﺤﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ‬
 ‫اﻟﺠﻦ اﻧﻮاﻋﮭﻢ ‪ -‬وأﺻﻨﺎﻓﮭﻢ‬
‫ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﯿﻢ‬
‫اذ ﻛﺎن اﻻﻧﺴﺎن ﻣﺨﻠﻮﻗﺎً ﻣﻦ ﻣﺎدة ﻛﺜﯿﻔﮫ ﻓﯿﺠﺐ أن ﯾﺮﻛﺰ ﻓﻲ ﻣﺎدة ﻛﺜﯿﻔﺔ ﻣﺜﻠﮫ ﻛﺎﻻرض وﻣﺤﺘﻮﯾﺎﺗﮭﺎ ‪ .‬وﺑﻤﺎ أن اﻟﺠﻦ ﻣﺨﻠﻮﻗﯿﻦ‬
‫ﻣﻦ ﻣﺎرج ﻣﻦ ﻧﺎر وھﻮ اﻟﻠﮭﺐ اﻟﺬي ﺗﻄﻮر اﻟﻰ أﺛﯿﺮ ﻓﺎﺳﺘﻘﺮاره وﺳﻜﻨﮫ ﯾﻜﻮن ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻻﺛﯿﺮ اﻟﺬي ﺗﻄﻮر اﻟﯿﮫ ‪ .‬واﻵﺛﯿﺮ ھﻮ‬
‫ﻣﺎدة أﺧﻒ ﻣﻦ اﻟﮭﻮاء وﻣﺎﻟﺌﺔ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻌﻮاﻟﻢ ‪ ,‬ﻓﺎﻟﺠﻦ ﻣﻊ اﻻﺛﯿﺮ اﯾﻨﻤﺎ وﺟﺪ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء أو اﻻرض او ﺗﺤﺖ اﻻرض أو اﻟﺒﺤﺎر‬
‫واﻟﺼﺤﺎري واﻟﻘﻔﺎر وھﻮ ﻣﻊ اﻵﻧﺴﺎن ﺣﯿﺜﻤﺎ وﺟﺪ ‪ ,‬ﻻﻧﮫ ﻣﻦ اﻟﮭﻮاء وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻻ ﻧﺮاه ﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﺗﻜﻮﯾﻨﻨﺎ اﻟﻤﺎدي ‪ .‬واﻟﺠﻦ ﻟﮭﻢ‬
‫اﻣﺎﻛﻦ أﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻦ ﺑﻼد وأﻣﺼﺎر ﺗﻜﻮن ﻓﻲ ﻓﻀﺎء اﻻﺛﯿﺮ وﺗﺤﺖ اﻻرض واﻟﺒﺤﺎر واﻟﺼﺤﺎري اﻟﻤﺠﮭﻮﻟﺔ وأﻃﺮاف‬
‫اﻵرض واﻋﺎﻟﻲ اﻟﺠﺒﺎل ﻵﻧﮫ ﺑﺤﻜﻢ ﺗﻜﻮﯾﻨﮫ ﺳﺮﯾﻊ اﻟﺘﻨﻘﻞ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ ﻟﺠﮭﺔ ﻓﻲ أﻗﺮب وﻗﺖ ﻛﺴﺮﯾﺎن اﻟﻤﻮﺟﺔ اﻵﺛﯿﺮﯾﺔ اﻟﻜﮭﺮﺑﺎﺋﯿﺔ‬
‫اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺔ ) ﯾﻠﻔﻮا اﻟﻜﺮة اﻻرﺿﯿﺔ دورة ﻛﺎﻣﻠﺔ ﺑﺄﻗﻞ ﻣﻦ ﺛﻼث دﻗﺎﺋﻖ ( واﻟﺠﻦ أﺻﻨﺎف ﻛﺜﯿﺮة ﺟﺪا ﻣﻨﮭﻢ ﻣﻘﯿﻢ ﻣﻊ اﻵﻧﺴﺎن‬
‫ﺣﯿﺜﻤﺎ وﺟﺪ ﻓﻲ ﻣﻨﺎزﻟﮫ وﻣﺤﺎل ﻋﻤﻠﮫ واﺷﻐﺎﻟﮫ ﻓﻲ ﻛﻞ اﻟﺒﻠﺪان واﻟﻤﻌﺒﺮ ﻋﻨﮭﻢ ﺑﺎﻟﻌﻤﺎر ‪ .‬وﺑﻌﻀﮭﻢ ﯾﺨﺘﺺ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺎر واﻻﻧﮭﺎر‬
‫‪ .‬وﺑﻌﻀﮭﻢ ﯾﺘﻮاﺟﺪون ﻓﻲ ﻃﺒﻘﺎت اﻻرض وﯾﺴﻤﻮن اﻟﻐﻮاﺻﻮن ﻣﻦ اﻻرض اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ وھﻢ ﻣﻦ اﺷﺪ اﻻﻧﻮاع ﺧﻄﻮرة ﻋﻠﻰ ﺑﻨﻲ‬
‫اﻻﻧﺴﺎن ﯾﻌﯿﺸﻮن ﻓﻲ اﻟﻈﻼم )ﻣﻨﺬ ﺧﻤﺴﺔ وﺛﻼﺛﯿﻦ ﻋﺎﻣﺎً ﺣﺪث ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﻋﻨﺪ اﻻھﺮاﻣﺎت ‪ .‬ﻛﺎن ﺿﺎﺑﻄﺎ ﻣﺼﺮﯾﺎً ﯾﺘﻤﺸﻰ ﻣﻊ‬
‫زوﺟﺘﮫ وﺷﻘﺖ اﻻرض ﻟﺜﻮان واﺑﺘﻠﻌﺖ اﻟﺨﻄﯿﺒﺔ وﻟﻢ ﯾﺒﻘﻰ ﻟﮭﺎ أﺛﺮ وﻗﺎﻣﺖ اﻟﺴﻠﻄﺎت ﺑﺤﻔﺮ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ وﻟﻢ ﺗﺠﺪ اي اﺛﺮ‪ .‬وﻛﺘﺒﺖ‬
‫ﻋﻨﮭﺎ اﻟﺼﺤﻒ آﻧﺬاك( ﻧﺮﺟﻮ اﻟﺘﺤﻘﻖ واﻟﺘﺎﻛﺪ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺎدﺛﺔ ﻣﻦ ﯾﺬﻛﺮھﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺼﺮﯾﯿﻦ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻨﺘﺪى ‪.‬‬
‫وﺑﻌﻀﮭﻢ ﻣﺨﺘﺺ ﺑﺎﻟﺴﺤﺎب ﯾﺴﻤﻮا اﻟﺴﺤﺎﺑﯿﯿﻦ وﺑﻌﻀﮭﻢ ﻣﺨﺘﺾ ﺑﺎﻟﮭﻮاء ﯾﺴﻤﻮا اﻟﻄﯿﺎرون وﻣﺴﺘﺮﻗﻮا اﻟﺴﻤﻊ ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن‬
‫اﻟﻜﺮﯾﻢ ﻓﺎﺗﺒﻌﮫ ﺷﮭﺎب ﺛﺎﻗﺐ‪ ) .‬وﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ ﯾﺨﻄﻰء وﯾﻌﺘﻘﺪ ﺑﺄن ﻟﮭﻢ أﺟﻨﺤﺔ ﻛﻤﺎ ﻧﺮى ﻓﻲ اﻓﻼم ﻛﺮﺗﻮن او ﻏﯿﺮھﺎ ﻓﮭﺬا ﺧﻄﺄ‬
‫وﺧﻠﻂ ووھﻢ( ﻻن اﻻﺟﻨﺤﺔ ﻣﻦ ﺻﻔﺎت اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ‪ .‬واﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﺗﺨﺘﺮق اﻟﺴﻤﺎوات اﻟﺴﺒﻊ اﻣﺎ اﻟﺠﻦ ﻓﻼ ﺗﺨﺘﺮق ﺣﺘﻰ اﻟﺴﻤﺎء‬
‫اﻟﺪﻧﯿﺎ ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ھﺬه اﻟﺨﺎﺻﯿﺔ ﻟﻄﺎوس اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﺳﺎﺑﻘﺎً ‪ .‬ﻗﺒﻞ أن ﯾﻨﺰل اﻟﻰ اﻻرض واﻣﺎ ﻋﻠﻮھﻢ اﻻن واﻟﻄﯿﺮان ھﻲ ﻋﻦ‬
‫ﻃﺮﯾﻖ اﻟﮭﻤﺔ واﻟﻘﺪرة اﻟﻤﻤﻨﻮﺣﺔ ﻟﮭﻢ ﻣﻦ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ‪.‬‬
‫وﺑﻌﻀﮭﻢ ﻣﻼزم ﻟﻨﻔﺲ اﻻﻧﺴﺎن ﻛﻈﻠﮫ وھﻢ اﻟﻘﺮﻧﺎء ‪ ,‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ‪ ,‬ﻣﺎ ﻣﻨﻜﻢ ﻣﻦ أﺣﺪ اﻻ وﻗﺪ وﻛﻞ اﷲ ﺑﮫ‬
‫ﻗﺮﯾﻨﮫ ﻣﻦ اﻟﺠﻦ ﻗﺎﻟﻮا واﯾﺎك ﯾﺎ رﺳﻮل اﷲ ﻗﺎل واﯾﺎي اﻻ ان اﷲ أﻋﺎﻧﻨﻲ ﻋﻠﯿﮫ ﻓﺎﺳﻠﻢ ﻓﻼ ﯾﺄﻣﺮﻧﻲ اﻻ ﺑﺨﯿﺮ‪ .‬واﺑﻠﯿﺲ رﺋﯿﺲ‬
‫اﻟﺠﻦ وﻛﺒﯿﺮھﻢ ﺑﻞ ھﻮ اﻟﺸﯿﻄﺎن اﻵﻛﺒﺮ وﻗﺪ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻘﺮأن اﻟﻌﺰﯾﺰ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺼﺪد )ﺛﻢ ﻵﺗﯿﮭﻢ ﻣﻦ ﺑﯿﻦ اﯾﺪﯾﮭﻢ وﻣﻦ ﺧﻠﻔﮭﻢ‬
‫وﻋﻦ اﯾﻤﺎﻧﮭﻢ وﻋﻦ ﺷﻤﺎﺋﻠﮭﻢ وﻻ ﺗﺠﺪ اﻛﺜﺮھﻢ ﺷﺎﻛﺮﯾﻦ (‬
‫وﻓﻲ اﻟﻤﺮة اﻟﻘﺎدﻣﺔ ﺳﻮف ﻧﺘﺤﺪث ان ﺷﺎء اﷲ ﻋﻦ ﻃﻌﺎﻣﮭﻢ وﺧﺒﺮﺗﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻮم وﺗﻨﺎﺳﻠﮭﻢ‪.‬‬
‫واﷲ وﻟﻲ اﻟﺘﻮﻓﯿﻖ‪.‬‬
 ‫اﻟﻘﺮﯾﻨﯿﻦ اﻟﻤﻼك واﻟﺸﯿﻄﺎن‬
‫ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﯿﻢ واﻓﻀﻞ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ ﻧﺒﯿﻨﺎ اﻟﻤﺸﻔﻊ‬
‫ﻣﻦ آﺛﺎر ﺑﻌﺜﺔ اﻟﺮﺳﻞ وﺟﻮد اﻟﻘﺮﯾﻨﯿﻦ اﻟﻠﺬﯾﻦ ھﻤﺎ اﻟﻤﻠﻚ واﻟﺸﯿﻄﺎن‬
‫ﻓﻤﻦ ﻛﺎن ﻣﻦ اھﻞ اﻟﻔﺘﺮات ﻓﻼ ﻗﺮﯾﻦ ﻟﮫ ﺑﻞ ھﻮ ﯾﺘﺼﺮف ﺑﺤﻜﻢ ﻃﺒﻌﮫ ﻷن ﻧﺎﺻﯿﺘﮫ ﺑﯿﺪ رﺑﮫ ﺧﺎﺻﺔ وان ﻛﻞ‬
‫ﻣﺎﺗﻤﻨﻰ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﺎن ﻣﻦ أﺣﻮال اﻟﻤﻮﺣﺪﯾﻦ ﻓﮭﻮ ﻓﯿﮫ ﻋﻠﻰ ﺻﺮاط ﻣﺴﺘﻘﯿﻢ‬
‫وأﻣﺎ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻓﻲ أﻣﺔ ﺑﻌﺚ ﻓﯿﮭﺎ رﺳﻮل ﻓﺎن اﻟﻘﺮﯾﻨﯿﻦ ﯾﻠﺰﻣﺎﻧﮫ ﻣﻦ ﺣﯿﻦ وﻻدﺗﮫ ﻻﺟﻞ وﺟﻮد اﻟﺸﺮع ﻓﺎذا ﻗﻠﻨﺎ أن‬
‫اﻟﻤﻮﻟﻮد ﻏﯿﺮ ﻣﻜﻠﻒ ﺣﺘﻰ ﯾﺒﻠﻎ اﻟﺤﻨﺚ ﻓﻠﻤﺎذا ﯾﻘﺮن ﺑﮫ ھﺬان اﻟﻘﺮﯾﻨﺎن وھﻮ ﻟﻢ ﯾﻜﻠﻒ ‪...‬‬

‫اﻟﺠﻮاب ‪-:‬‬
‫ان اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﺎ ﺟﻌﻞ ھﺬﯾﻦ اﻟﻘﺮﯾﻨﯿﻦ ﻓﻲ ﺣﻖ اﻟﻤﻮﻟﻮد ﻧﻔﺴﮫ واﻧﻤﺎ ذﻟﻚ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﺮﺑﯿﮫ واﻟﺪﯾﮫ أو ﻣﻦ ﻛﺎن‬
‫ﻓﯿﮭﻤﺰه اﻟﻘﺮﯾﻦ اﻟﺸﯿﻄﺎﻧﻲ ﻓﯿﺒﻜﻲ أو ﯾﻠﻌﺐ ﺑﯿﺪه ﻓﯿﻔﺴﺪ ﺷﯿﺌﺎ ﻣﻤﺎ ﯾﻜﺮه واﻟﺪاه ﻓﺘﻜﻮن ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺮﻛﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﻮﻟﻮد اﻟﻐﯿﺮ اﻟﻤﻜﻠﻒ ﺷﯿﺌﺎ ﻣﺜﯿﺮا ﻓﻲ اﻟﻐﯿﺮ ﺿﺠﺮا أو ﺳﺨﻄﺎ ﻛﺮاھﯿﺔ ﻟﻔﻌﻞ اﷲ وﺗﻘﺪﯾﺮه ﻓﯿﺘﻌﻠﻖ ﺑﮫ اﻷﺛﻢ‬
‫وﻟﺬﻟﻚ ﻗﺮن اﻟﺼﻐﯿﺮ اﻟﺸﯿﻄﺎن ﻻ ﻷﺟﻞ ﻧﻔﺴﮫ ﻓﺎﻧﮫ ﻟﯿﺲ ﻟﮫ ﺣﺮﻛﺔ ﻧﻔﺴﯿﺔ وﻻ رﺑﺎﻧﯿﺔ ﺣﺘﻲ ﯾﺒﻠﻎ اﻟﺤﻠﻢ‪.‬‬
‫واﻟﻘﺮﯾﻨﺎن ﻟﻼﻧﺴﺎن واﻟﺠﻦ ﻓﻘﻂ ‪......‬‬
‫وﺑﺎﻗﻲ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت ﻣﻔﻄﻮرة ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻈﯿﻢ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ واﻟﺘﺴﺒﯿﺢ ﺑﺤﻤﺪه‬
‫وﻛﺬﻟﻚ أﻋﻀﺎء ﺟﺴﺪ اﻻﻧﺴﺎن وﺟﺴﺪ اﻟﺠﻨﻲ وﻟﻜﻦ ﺗﺴﺒﯿﺢ ﺗﻠﻚ اﻻﻋﻀﺎء ﻻ ﻋﻠﻰ ﺟﮭﺔ اﻟﺘﻘﺮب ﷲ واﺑﺘﻐﺎء‬
‫اﻟﻤﻨﺰﻟﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ ﺑﻞ ﯾﻨﺘﻌﺸﻮن ﺑﺬﻟﻚ ﻛﺎﻷﻧﻔﺎس اﻟﺪاﺧﻠﺔ واﻟﺨﺎرﺟﺔ وﻛﻤﺎ ﯾﺴﺒﺢ اﻻﻧﺲ واﻟﺠﻦ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ‬
‫واﻟﻨﺎر ﻻﻋﻠﻰ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﻘﺮﺑﺔ اﻟﻤﻜﻠﻒ ﺑﮭﺎ وﻻ ﺗﻨﺴﺦ ﻟﮭﻢ ﻗﺮﺑﺔ ﻻﻧﻘﻀﺎء زﻣﻦ اﻟﺘﻜﻠﯿﻒ ﻓﻜﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻖ‬
‫ھﻨﺎك ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎم ﻣﻌﻠﻮم ﻓﻲ ﺗﺴﺒﯿﺤﮫ وﺗﺤﻤﯿﺪه ﻟﻜﻮن اﻟﻌﺎدة ﺻﺎرت ھﻨﺎك ﻃﺒﯿﻌﯿﺔ ﺗﻘﺘﻀﯿﮭﺎ ﺣﻘﯿﻘﺔ ﻛﻞ أﺣﺪ‬
‫وﯾﺮﺗﻔﻊ اﻟﺘﻜﻠﯿﻒ واﻟﻮﻗﻮع ﻓﻲ اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺎت ﻓﻼ ﯾﺼﯿﺮ اﻟﻘﺮﯾﻦ ﯾﺠﺪ ﺷﯿﺌﺎ ﯾﻜﺘﺒﮫ واﷲ أﻋﻠﻢ ‪.‬‬
 ‫ﻧﻜﺎح اﻟﺠﻦ ﻟﻼﻧﺲ‬
‫ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﯿﻢ‬
‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ) ﻟﻢ ﯾﻄﻤﺜﮭﻢ اﻧﺲ ﻗﺒﻠﮭﻢ وﻻ ﺟﺎن(‬
‫وھﺬا ﯾﺪل ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ﯾﺘﺄﺗﻰ ﻣﻨﮭﻢ اﻟﻄﻤﺚ وھﻮ اﻻﻓﺘﻀﺎض ‪ .‬وﻗﺎل اﺑﻦ ﺟﺮﯾﺮ ﻓﻲ ﺗﮭﺬﯾﺐ اﻻﺛﺎر وأﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﻲ اﻟﻄﻤﺚ وھﻮ‬
‫اﻟﺠﻤﺎع اﻟﺬي ﯾﻜﻮن ﻣﻌﮫ ﺗﺪﻣﯿﺔ ‪ .‬وﻗﺎل آﺧﺮون اﻟﻄﻤﺚ ھﻮ اﻟﺤﯿﺾ ﻧﻔﺴﮫ ‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ) أﻓﺘﺘﺨﺬوﻧﮫ وذرﯾﺘﮫ أوﻟﯿﺎء ﻣﻦ دوﻧﻲ وھﻢ ﻟﻜﻢ ﻋﺪو( وھﺬا ﯾﺪل ﻋﻠﻰ أﻧﮭﻢ ﯾﺘﻨﺎﻛﺤﻮن ﻵﺟﻞ اﻟﺬرﯾﺔ‬
‫وﻗﺎل اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﺠﺒﺎر اﻟﺬرﯾﺔ ھﻢ اﻵھﻞ واﻟﻮﻟﺪ ورﻗﺘﮭﻢ ﻻ ﺗﻤﻨﻌﻤﻦ ﺗﻮاﻟﺪھﻢ اذا ﻣﺎ ﻛﺎن ﯾﻠﺪوﻧﮫ رﻗﯿﻘﺎً‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي ﻓﻲ اﻟﻜﺸﺎف رﺑﻤﺎ راﯾﺖ ﻣﻦ ﺗﺼﺎﻧﯿﻒ اﻟﻜﺘﺐ دوﯾﺒﺔ ﻻ ﯾﻜﺎد ﯾﺠﺪھﺎ اﻟﺒﺼﺮ اﻟﺤﺎد اﻻ اذا ﺗﺤﺮﻛﺖ ﻓﺎذا ﺳﻜﻨﺖ‬
‫ﻓﺎﻟﺴﻜﻮن ﯾﻮارﯾﮭﺎ ‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﺸﯿﺦ اﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ ﻓﻲ اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت اﻟﻤﻜﯿﺔ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻘﺎﺑﺎً ﻟﺤﻮاء ﺑﺎﺑﺘﻼﺋﮭﺎ ﺑﺎﻟﻄﻤﺚ ﻓﺎن ذرﯾﺔ اﺑﻠﯿﺲ اﯾﻀﺎ ﻗﺪ اﺑﺘﻠﻮا ﺑﺎﻟﻄﻤﺚ‬
‫و اﺑﻠﯿﺲ ﻛﺎن ﺳﺒﺒﺎً ﻓﻲ ﺧﺮوﺟﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺔ ‪ .‬وﻛﻤﺎ أن اﻻﺑﺘﻼء ﻟﺬرﯾﺔ آدم ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء ﻛﺎن اﯾﻀًﺎ ﻟﺬرﯾﺔ أﺑﻮ ﻣﺮة ﻟﻌﻨﮫ اﷲ ‪.‬‬
‫وﻓﺘﺮة اﻟﺤﻤﻞ ﻟﻠﺠﻦ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﺑﻨﻲ اﻟﺒﺸﺮ ‪ .‬وﻓﺘﺮة ﺣﻤﻠﮭﻢ رﻏﻢ رﻗﺘﮭﻢ وﻟﻄﺎﻓﺘﮭﻢ اﺣﺪى ﻋﺸﺮ ﺷﮭﺮاً وﺳﺒﺐ ﻋﺸﻖ ﻧﺴﺎء‬
‫اﻟﺠﻦ ﻟﻠﺮﺟﻞ اﻻﻧﺴﻲ وﻋﺸﻖ اﻟﺠﻨﻲ ﻟﻠﻤﺮأة اﻻﻧﺴﯿﺔ ھﻮ وﺟﻮد اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻻرﺑﻌﺔ ﻟﺪى اﻻﻧﺴﺎن ووﺟﻮد ﻣﻌﺎدن وھﺬة ﻗﯿﻤﺔ‬
‫ﻋﺎﻟﯿﺔ ﻟﺪى اﻟﺠﻦ ﯾﻘﺪروﻧﮭﺎ‬
‫وﻣﻦ اﻟﻤﻼﺣﻆ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻤﺸﻲ اﻟﻤﺮأة اﻻﻧﺴﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻄﺮﯾﻖ وھﻲ ﻓﻲ ﻓﺘﺮة اﻟﻄﻤﺚ ﺗﺼﺪر ﻣﻦ ﺟﺴﻤﮭﺎ ذﺑﺬات وأﺷﺎرات‬
‫ﻣﻐﻨﺎﻃﯿﺴﯿﺔ ﺗﺠﺬب اﻟﯿﮭﺎ اﻻرواح اﻟﺨﺒﯿﺜﺔ وھﻲ ﺧﺎﺻﯿﺔ ﻻ ﯾﻌﺮﻓﮭﺎ اﻻ اﻟﺮوﺣﺎﻧﯿﯿﻦ ‪ .‬وﻧﻼﺣﻆ ﻓﻲ اﻟﺒﯿﺖ ان اﻟﻤﺮأة اﻟﺤﺎﺋﺾ‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻠﻤﺲ ﺑﯿﺪھﺎ ﻟﺒﻨﺎ او اﺟﺒﺎﻧﺎ ﻓﺎﻧﮭﺎ ﺗﻨﺤﻞ وذﻟﻚ ﺑﺴﺒﺐ ﺻﺪور ﺧﺎﺻﯿﺔ اﻟﺬﺑﺬﺑﺔ اﻟﻤﻐﻨﺎﻃﯿﺴﯿﺔ ‪ .‬وھﺬه اﻟﺨﺎﺻﯿﺔ ﯾﺪرﻛﮭﺎ‬
‫اﻟﯿﮭﻮد وﻻ ﺗﻄﺒﺦ اﻟﻤﺮأة اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ اﻟﺤﺎﺋﺾ أﺛﻨﺎء اﻟﻄﻤﺚ‬
‫وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻜﻤﻞ ﻣﻦ اﻻﻣﮭﺎت اﻟﻤﺴﻠﻤﺎت ﺗﻘﻠﻞ ﻣﻦ ﺧﺮوﺟﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﯿﺖ أﺛﻨﺎء اﻟﻄﻤﺚ وﺗﻘﻠﻞ ﻣﻦ اﻻﺧﺘﻼط وﻛﺜﯿﺮ ﻣﺎ ﻧﺴﻤﻊ‬
‫ﺑﺄن أﻣﺮأة ﻗﺪ ذھﺒﺖ ﻟﺤﻔﻠﺔ او ﻋﺮس وﻋﺎدت ﺑﺎﻟﻢ ﺷﺪﯾﺪ ﻓﻲ اﻟﺮأس او ﺗﻌﺒﺎً وھﺬا ﻣﻦ وﺟﻮد اﻟﺸﯿﺎﻃﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﺤﻔﻠﺔ وراﺋﺤﺔ‬
‫اﻟﻄﻤﺚ ﻣﺜﻞ راﺋﺤﺔ أﻓﺨﻢ اﻟﻌﻄﻮر ﻟﺪى اﻟﺠﻦ واﻟﺸﯿﺎﻃﯿﻦ‪ .‬ﺗﻌﻮد ﻣﻠﺒﻮﺳﺔ وﻣﻌﺸﻮﻗﺔ ﻟﺪى أﺣﺪھﻢ ‪ .‬ووﺟﻮد اﻟﻤﺮأة أﻣﺎم اﻟﻤﺮآة‬
‫ﻋﺎرﯾﺔ وھﻲ ﺗﺘﺰﯾﻦ وﻧﺤﻦ ﻟﺴﻨﺎ ﻧﻌﯿﺶ ﻟﻮﺣﺪﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﯿﺖ ﻓﺘﻌﺘﺒﺮ اﻻرواح ﻣﻦ ﺣﻘﮭﺎ اﻟﻤﻼﻣﺴﺔ واﻟﺠﻤﺎع ‪ .‬ﻧﺴﺄل اﷲ اﻟﻠﻄﻒ ‪.‬‬
‫وھﻨﺎك ﻗﺼﺔ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﻟﻲ اﺣﺪ اﻟﻌﻤﺎر اﻟﻌﺎﺷﻖ اﻟﻮﻟﮭﺎن ﺑﺼﺎﺣﺒﺔ اﻟﺒﯿﺖ ﻻﻧﮭﺎ داﺋﻤﺎ ﻋﺎرﯾﺔ ﺗﺘﺰﯾﻦ ﻗﺎل ﺷﺠﺮة ﺑﺪاري ﺗﺤﻖ ﻟﻲ‬
‫ﻓﺎﺗﺒﺎع اﻻﺣﺘﺸﺎم ﻓﻲ اﻟﺒﯿﺖ واﻟﺘﺴﺘﺮ اﻓﻀﻞ اﻟﺤﺎﻻت ‪.‬‬
‫وﻓﻲ اﻻﺳﻼم ﻋﻠﻤﻨﺎ اﻟﻤﺸﺮع ﺳﯿﺪﻧﺎ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪ .‬آداب دﺧﻮل اﻟﺒﯿﺖ واﻟﻘﺮاءة‬
‫وﺣﺘﻲ اﺛﻨﺎء اﻟﺠﻤﺎع اﻟﺘﺴﺘﺮ ﺑﻤﺄزر واﻟﻘﻮل ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﺟﻤﻦ اﻟﺮﺣﯿﻢ اﻟﻠﮭﻢ ﺟﻨﺒﻨﻲ اﻟﺸﯿﻄﺎن وﺟﻨﺐ اﻟﺸﯿﻄﺎن‬
‫ﻣﻤﺎ رزﻗﻨﻲ ‪ .‬واﷲ وﻟﻲ اﻟﺘﻮﻓﯿﻖ‬
 ‫زواج اﻻﻧﺲ ﻣﻦ اﻟﺠﻦ وزواج اﻟﺠﻦ ﻣﻦ اﻻﻧﺲ‬
‫ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﺒﺲ ﻋﻠﯿﮭﻢ ھﺬا اﻻﻣﺮ ‪ .‬ﻻﻧﮫ ﻋﺎﻟﻢ ﻏﯿﺮ ﻣﻨﻈﻮر وﻗﻮاﻧﯿﻨﮫ ﻏﯿﺮ ﻣﻌﺮوﻓﮫ ﻓﻲ ﻛﺘﺐ وﻻ اﻟﻰ‬
‫ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس ‪ .‬وﻣﻦ ﺧﺎض ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﮭﻢ واﻣﻮرھﻢ اﻟﺨﺎﺻﺔ ‪ .‬ﻓﺎﻛﺜﺮ اﻟﺤﻜﻢ ﻟﻘﻮاﻧﯿﻨﮭﻢ واﺗﺒﺎﻋﮭﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫وﺟﮫ اﻟﻌﻤﻮم أﻗﺼﺪ اﻟﺰواج ﻣﻨﮭﻢ ‪ .‬وان ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﺎﻟﺔ ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ اي اﻟﺰواج ﻣﻦ اﻻﻧﺲ ﻓﯿﻜﻮن اﻟﺤﻜﻢ‬
‫ﺣﺴﺐ اﻟﺸﺮاﺋﻊ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ اﻟﻤﺘﺒﻌﺔ ‪.‬‬
‫واﻧﻮاع اﻟﺰواج ﻣﻨﮭﺎ ﻣﺤﺮم اي )ﻏﺼﺒﺎ( وﺗﺤﺮش واﻏﺘﺼﺎب‬
‫وﻓﻲ ھﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﯾﻘﺎم اﻟﺤﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻨﻲ او اﻟﺠﻨﯿﺔ اﻟﻤﻌﺘﺪﯾﺔ ﺣﺴﺐ اﻋﺮاﻓﮭﻢ وﻗﻮاﻧﯿﻨﮭﻢ وأﺣﻜﺎﻣﮭﻢ ‪.‬‬
‫وﻛﻨﺖ اﻋﺎﻟﺞ ھﺬه اﻟﺤﺎﻻت وﻣﺮ ﻋﻠﻲ ﻣﻨﮭﺎ ﻋﺸﺮات ﺑﻞ ﻣﺌﺎت وﺑﺤﻜﻢ ﻣﻌﺮﻓﺘﻲ ﺑﺮؤوﺳﺎء اﻟﻌﺸﺎﺋﺮ‬
‫واﻟﻤﻠﻮك ﻟﻌﻘﻮد ﻋﺪة ‪ .‬ﻛﻨﺖ أﻣﮭﻞ اﻟﻌﺎرض اﻟﻤﻌﺘﺪي ﺛﻼﺛﺔ اﯾﺎم ﻟﻤﻐﺎدرة اﻟﺠﺜﺔ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ‪ .‬ﻓﺎذا رﺿﻲ‬
‫ﺑﺎﻟﺨﺮوج ﻃﻮﻋﺎ ﻗﻤﻨﺎ ﺑﺬﺑﺢ ﺷﺎة ‪ .‬وﺑﺤﻀﻮر رؤوﺳﺎء اﻟﻌﺸﺎﺋﺮ واﻟﺸﮭﻮد ﯾﺨﺮج ﻣﻦ اﻟﺠﺜﺔ وﻻ ﯾﻌﻮد‬
‫‪ ,‬واﻗﻮم ﺑﺘﻨﻈﯿﻒ اﻟﺠﺴﺪ ﺑﻤﺎ ﺧﻠﻔﮫ ﻣﻦ آﺛﺎر رﯾﺎح واﻏﻼﻗﮫ ﺑﻄﺮق ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻨﻌﺎ ﻟﺪﺧﻮل ارواح ﻏﯿﺮه‬
‫ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﻣﻠﺔ ‪ .‬وﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﯾﺘﻌﻨﺘﻮن ﺑﺎﻟﺮﻓﺾ ﻟﻠﺨﺮوج ﻓﻲ ﺑﺎدىء اﻻﻣﺮ ﻟﻜﻦ ﺑﻌﺪ ﻗﺮاءات ﺧﺎﺻﺔ‬
‫وﺗﺪﺧﻞ اﻻﻣﺮاء ﯾﺘﻢ ﺣﺴﺐ رﻏﺒﺘﻲ ‪.‬‬
‫وﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ ﯾﺨﻄﺄ وﯾﻘﻮم ﺑﺎﻟﺤﺮق واﻟﺘﻌﺬﯾﺐ ‪ ,‬واﻻرواح ﻃﺒﯿﻌﺘﮭﺎ ﻣﺘﻌﺼﺒﺔ ﺗﺤﺘﻤﻲ ﻟﺒﻨﻲ ﺟﻨﺴﮭﺎ وﻟﻮ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻃﻞ ‪.‬‬
‫وﺳﺒﺐ اﻟﺰواح اﻟﻤﺤﺮم وﺗﻌﻠﻘﮭﻢ ﺑﺎﻟﻤﺮأة او اﻟﺮﺟﻞ ‪.‬ھﻲ ھﺬه اﻻﺳﺒﺎب ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻓﺘﺎة ﺟﻤﯿﻠﺔ ﻣﺘﺰﯾﻨﺔ ﻣﺘﻌﺮﯾﺔ‬
‫‪ -‬اﻟﻌﺎدة اﻟﺴﺮﯾﺔ ﻟﻠﺸﺎب واﻟﺸﺎﺑﺔ‬
‫‪ -‬ﻗﺮاءة اوراد واذﻛﺎر ﻛﺜﯿﺮة ‪ .‬ﻻن ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮأن واﻻﺳﻤﺎء ﯾﻜﺘﺴﺐ اﻻﻧﺴﺎن ﻧﻮراﻧﯿﺔ ﻟﻄﯿﻔﺔ ‪.‬‬
‫واﻟﺠﻦ ﯾﻔﺘﻘﺮون اﻟﻰ ھﺬه اﻟﻨﻮراﻧﯿﺔ ‪.‬‬
 ‫زواج اﻻﻧﺲ ﻣﻦ اﻟﺠﻦ وزواج اﻟﺠﻦ ﻣﻦ اﻻﻧﺲ‬
‫ﻓﺎﺣﺘﻜﺎﻛﮭﻢ ﻟﻠﺮﺟﻞ او اﻟﻤﺮأة ﯾﻜﺘﺴﺐ ﻣﻨﮭﻢ اﻟﻨﻮر وﯾﻨﻌﻜﺲ ﺳﻠﺒﺎً ﻋﻠﻰ اﻻﻧﺴﺎن ﺑﻤﺎ ﯾﺼﯿﺒﮫ ﻣﻦ آﻻم ﻓﻲ‬
‫اﻟﺮأس واﻟﺠﺴﺪ واﻻﻛﺘﺎف واﻟﻈﮭﺮ وﻣﻨﺎﻃﻖ اﺧﺮى ‪ .‬وﻟﻜﻮن اﻻﻧﺴﺎن ﯾﺤﺘﻮي ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻻرﺑﻌﺔ‬
‫ﻣﺎء وھﻮاء وﻧﺎر وﺗﺮاب وﯾﺤﻮي اﯾﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻣﻌﺪﻧﯿﺔ ﺗﺠﺪ اﻟﺮوح ﻣﻼذ اﻣﻦ ﻟﮭﺎ وﻋﻨﺼﺮ‬
‫ﻏﺬاﺋﻲ ‪ .‬واﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت اﻟﻤﻨﻮﯾﺔ ﻟﻠﺮﺟﻞ ﻏﺬاء ذات ﻗﯿﻤﺔ ﻋﺎﻟﯿﺔ ﻟﻠﺠﻦ ‪ .‬واذا ﺣﻤﻠﺖ اﻟﺠﻨﯿﺔ ﻣﻦ اﻻﻧﺴﻲ‬
‫ﯾﻜﻮن اﻟﻮﻟﺪ ﻏﯿﺮ ﻋﺎدي ﻗﻮي وﯾﺼﻨﻒ ﻣﻦ ﻓﺌﺔ اﻟﻤﺮدة ‪ -‬اﻟﻌﺸﻖ وھﻮ ﯾﻨﺪرج ﻓﯿﻤﺎ وﺻﻔﺘﮫ ﻣﻦ ﻣﺰاﯾﺎ‬
‫‪ -‬اﻟﺘﻮﻛﯿﻞ واﻟﺴﺤﺮ وھﻮ اﯾﻀﺎ ﯾﻨﺪرج ﻣﻦ اﻧﻮاع اﻟﺰواج اﻟﻐﺼﺐ ‪.‬‬

‫واﻟﺰواج اﻟﺸﺮﻋﻲ ﯾﺘﻢ ﺑﺎﺗﻔﺎق اﻟﻄﺮﻓﯿﻦ وﻗﺪ ﻛﻨﺖ ﺷﺎھﺪا ﻋﺸﺮات اﻟﻤﺮات ﻟﻌﻤﻠﯿﺎت زواج ﻣﻦ اﻧﺴﻲ ﻣﻊ‬
‫ﺟﻨﯿﺔ ‪ .‬ﺑﺎﺗﻔﺎق واﻟﺪﯾﮭﺎ وﯾﺤﻀﺮ اﻟﺸﮭﻮد واﻟﻜﺎﺗﺐ ﻣﻦ ﻋﺸﯿﺮﺗﮭﻢ ‪ .‬وﻛﻨﺖ اﻧﺼﺢ اﻟﻌﺮﯾﺲ ﺑﻮﺿﻊ‬
‫ﺷﺮوط ﯾﺘﻔﻖ ﻋﻠﯿﮭﺎ ‪ .‬وھﻲ ﻋﺪم ﻣﻨﻌﮫ ﻟﺰوﺟﺘﮫ اﻻﻧﺴﯿﺔ اذا ﻛﺎن ﻣﺘﺰوج‬
‫وﻋﺪم اﻟﺘﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﺷﺆوﻧﮫ اﻟﺤﯿﺎﺗﯿﺔ واﻟﺒﯿﺘﯿﺔ ‪ .‬أن ﺗﺘﺸﻜﻞ ﻟﮫ ﺑﺸﻜﻞ واﺣﺪ ﻻ ﺗﻐﯿﺮه ‪ .‬واﺣﯿﺎﻧﺎ ﯾﺤﺪث‬
‫اﻟﻄﻼق ﺑﯿﻦ اﻟﻄﺮﻓﯿﻦ ﺑﻌﺪ ﻓﺘﺮة ‪.‬‬
‫واﻻوﻻد ﺣﻜﻤﺎ ﻟﻠﺠﻦ ﻓﻲ اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ ‪ .‬ﺳﻮاء ﻛﺎن رﺟﻞ اواﻣﺮأة ھﻜﺬا‬
‫ﻗﺎﻧﻮﻧﮭﻢ ‪.‬‬
‫وﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺮ ﻣﻦ رﺟﻞ او اﻣﺮأة ﻣﺘﺰوﺟﻮن ﻣﻦ اﻟﺠﻦ وﻻ ﯾﻌﻠﻤﻮن وﻣﻨﮭﻢ ﻟﮭﻢ اوﻻد ‪.‬‬
‫وﺣﺎﻟﺔ واﺣﺪة ﺻﺎدﻓﺘﻨﻲ اﻣﺮأة اﻧﺴﯿﺔ ﺗﺮﯾﺪ اﻟﺰواج ﻣﻦ رﺟﻞ ﺟﻨﻲ‬
‫واھﻠﮭﺎ ﻣﻮاﻓﻘﻮن ‪.‬وﻟﻮ اﻧﻲ ﻛﻨﺖ ﻏﯿﺮ ﻣﻮاﻓﻖ ﻟﻜﻨﮭﺎ ﻣﺼﺮة ‪.‬‬
 ‫ﻇﺎھﺮة اﻟﺘﺠﺴﺪ‬
‫ﻇﺎھﺮة اﻟﺘﺠﺴﺪ ‪ -:‬ھﻲ اﻟﻈﺎھﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻤﻜﻦ ﻓﯿﮭﺎ اﻻرواح ﻣﻦ اﻟﻈﮭﻮر ﻟﺘﺮاھﺎ ﺑﺎﻟﺤﺲ اﻟﻤﺎدي وﻧﺴﻤﻌﮭﺎ‬
‫اذا ﺗﺤﺪﺛﺖ اﻟﯿﻨﺎ وﻧﺸﻌﺮ ﺑﺎﺟﺴﺎﻣﮭﺎ اذا ﻻ ﻣﺴﺘﻨﺎ ﺑﺎﻟﻤﺼﺎﻓﺤﺔ ‪.‬‬
‫وھﺬه اﻟﻈﺎھﺮه ﻋﻠﻰ ﻧﻮﻋﯿﻦ ‪-:‬‬
‫اوﻻ ‪ -‬اﻟﺘﺠﺴﺪ اﻟﻜﺎﻣﻞ ‪ -‬ﻓﺎﻟﺘﺠﺴﺪ اﻟﻜﺎﻣﻞ ھﻮ ﻇﮭﻮر ﺟﺴﻢ ﻣﺜﻞ اﻻﻧﺴﺎن ‪ .‬او ﺣﯿﻮان ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﯿﺎ اﻟﺘﺠﺴﺪ اﻟﻤﺠﺰء ﺑﻌﺾ اﺟﺰاء ﻣﻦ اﻟﺠﺴﻢ رأس او ﯾﺪ‬
‫وﯾﻤﻜﻦ ﻓﮭﻢ ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻟﺘﺠﺴﺪ ھﻮ وﺟﻮد ﻣﺎدة ﻣﻨﻔﻌﻠﺔ ھﻲ ﻣﺎدة اﻻﻛﺘﻮﺑﻼزم اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﺠﺮﺟﮭﺎ اﻻرواح‬
‫ﻣﻦ ﺟﺴﻢ اﻟﻮﺳﯿﻂ وﺗﺘﻢ ھﺬه اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ ﺑﺘﻮﺟﮫ اﻟﺮوح اﻟﻌﺎﻣﻞ ﻗﻮة ﺗﻔﻜﯿﺮه اﻟﻰ ھﺬه اﻟﻤﺎدة ‪ .‬وھﻨﺎ ﺗﺘﺸﻜﻞ‬
‫اﻟﺼﻮرة اﻟﺘﻲ ﯾﺮﯾﺪھﺎ اﻟﺮوح وذﻟﻚ ﺣﺴﺐ ﻇﺮوف اﻟﻤﺤﯿﻄﮫ ﺑﺎﻟﺠﻠﺴﺔ ‪.‬‬
‫واﷲ وﻟﻲ اﻟﺘﻮﻓﯿﻖ‬
 ‫اﻟﺘﺨﺎﻃﺮ‬
‫ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﯿﻢ‬
‫اﻟﺘﺨﺎﻃﺮ‪ -:‬ھﻮ ارﺳﺎل اﺷﺎرات وﻣﻮﺟﺎت ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﻤﺦ وھﺬه اﻻﺷﺎرات ﻛﻤﻮﺟﺎت ﻣﻐﻨﺎﻃﯿﺴﯿﺔ ﺷﺒﯿﮭﺔ‬
‫ﺑﺎﺷﺎرة اﻟﺮادار وﻣﻮﺟﺎت اﻟﺘﯿﺎرات ﺑﺎﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﺗﺤﺪث ﺑﯿﻦ ﺷﺨﺼﯿﻦ ﻣﺪرﺑﯿﻦ ﻻ ﺳﺘﻘﺒﺎل اﻻﺷﺎرات ﺑﻮﻗﺖ واﺣﺪ ﻣﻦ‬
‫ﺧﻼل اﻟﺤﺎﺳﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ واﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻛﻤﺎ ﯾﻌﺮﻓﮭﺎ اﻻﺟﺎﻧﺐ ‪.‬‬
‫واﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ھﻲ ﻣﺨﺎﻃﺒﺔ اﻻرواح ﻣﻦ اﻟﺠﻦ واﻟﺸﯿﺎﻃﯿﻦ وﻏﯿﺮھﺎ ‪ .‬وھﻲ اﻟﺘﺨﺎﻃﺐ ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ اﻻﻟﻘﺎء ﻣﺎ ﯾﺮد ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻠﺐ‬
‫ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﻌﻘﻞ ﻣﻊ ﺗﻤﯿﯿﺰ اﻟﻨﺒﺮة ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺮوح ﺑﻄﺮﯾﻖ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ ‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ اﻧﮫ ﯾﺮد ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻠﺐ ﻛﻞ ﯾﻮم ﺳﺒﻌﯿﻦ اﻟﻒ ﺧﺎﻃﺮ رﺣﻤﺎﻧﻲ و ﻣﻠﻜﻲ وھﻨﺎك ﻣﻼﺋﻜﺔ ﺗﺴﻤﻰ اﻟﻠﻤﺎت اذا ﻛﺎن اﻟﻘﻠﺐ‬
‫ﺻﺎﻓﯿﺎ ﯾﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﺨﻮاﻃﺮ اﻟﺮﺣﻤﺎﻧﯿﺔ وﺗﺴﻤﻰ اﻻﻟﮭﺎﻣﺎت ‪.‬‬
‫وﺑﯿﻦ اﻟﻘﻠﺐ ﺳﺒﻌﯿﻦ اﻟﻒ ﺣﺠﺎب ﺑﯿﻨﮫ وﺑﯿﻦ رﺑﮫ وﺗﻠﻚ اﻟﺤﺠﺐ ﺗﺰول ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﻌﺒﺎدة واﻟﺨﻠﻮات وھﺬا ﻟﯿﺲ ﻣﻮﺿﻮع ﺑﺤﺜﻨﺎ‬
‫ﻓﻘﻂ ﻟﻠﺘﻮﺿﯿﺢ ‪.‬‬
‫وﯾﻤﻜﻦ ان ﯾﻔﺘﺢ ﻋﻠﻰ اﻻﻧﺴﺎن ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺸﯿﺎﻃﯿﻦ ﯾﺴﻤﻌﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﺪاﺧﻞ وﯾﺘﺤﺪث ﻣﻌﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﺪاﺧﻞ وﻟﻮ ﺑﺎﻟﺼﻤﺖ ﺑﺪون ﻟﻔﻆ‬
‫اي ﺣﺮف ﻻن اﻟﺸﯿﺎﻃﯿﻦ واﻟﺠﻦ ﺗﻘﺮأ اﻻﻓﻜﺎر ﻣﻦ اﻟﻤﺦ ﻻﻧﮭﺎ ﻣﺴﯿﻄﺮة ﻋﻠﯿﮫ ﻓﮭﺬا ﺧﻄﺮ ﻋﻠﻰ اﻻﻧﺴﺎن اﻟﻌﺎدي ﻻن اﻻم اﻟﺮأس‬
‫ﺷﺪﯾﺪة ﻋﻨﺪ اﻟﺘﺮﻛﯿﺰ وﯾﻤﻜﻦ اﻟﺘﺨﺎﻃﺮ ﻣﻊ اﻻرواح وﻟﻮ ﺑﻤﺴﺎﻓﺔ ﺑﻌﯿﺪة اﻻف اﻟﻜﯿﻠﻮ ﻣﺘﺮات ‪.‬‬
‫واﻟﺘﻔﺮﯾﻖ ﻓﻲ اﻟﺘﺨﺎﻃﺮ ﺑﯿﻦ اﻻﻧﺴﺎن اﻟﻤﻔﺘﻮح ﻋﻠﯿﮫ ﺑﯿﻦ اﻟﺨﻮاﻃﺮ اﻟﺸﯿﻄﺎﻧﯿﺔ واﻟﻨﻔﺲ واﻟﻤﻠﻜﯿﺔ اي اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ واﻟﺮﺑﺎﻧﯿﺔ‬
‫وﺑﯿﻦ اﻻﻟﮭﺎﻣﺎت واﻟﻜﺜﯿﺮ ﻻ ﯾﻤﯿﺰ ﺑﯿﻦ اﻟﺨﻮاﻃﺮ واﻻﻟﮭﺎﻣﺎت واﻟﻔﺮق ﺑﯿﻨﮭﺎ ھﻲ ﻛﺎﻻﺗﻲ‬
‫ﺧﻮاﻃﺮ ﻹراﺣﺔ اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺐ واﻻﺟﺎد ﻓﻲ اﻟﻌﺒﺎدة ھﻲ ﺧﻮاﻃﺮ ﻧﻔﺴﯿﺔ‬
‫وﺧﻮاﻃﺮ ﺷﯿﻄﺎﻧﯿﺔ ھﻲ ﻋﻤﻞ اﻟﻤﺒﺎح اي اﻟﻨﻈﺮ اﻟﻰ اﻟﺤﺮام وﺷﺮب اﻟﺨﻤﺮ واﻟﻤﻌﺎﺻﻲ‬
‫واﻟﺨﻮاﻃﺮ اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ ھﻲ ﻓﻘﻂ ﻟﻠﺘﺬ ﻛﯿﺮ اي ﺑﻌﺪ وﻗﺖ اﻟﻤﻐﺮب وﻗﺖ دﺧﻮل اﻟﻌﺸﺎء ﯾﻘﻮم اﻟﻤﻠﻚ ﺑﺘﺬﻛﯿﺮه ﺑﺎﻟﺼﻼة‬
‫وﺧﻮاﻃﺮ اﻟﺮﺑﺎﻧﯿﺔ ھﻲ ﻓﻘﻂ ﻟﻠﻤﺘﻌﺒﺪﯾﻦ واﻟﺮﺟﺎل اﻟﻜﻤﻞ ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺮ ﺗﺨﻮﯾﻒ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﺎب ‪.‬‬
 ‫اﻟﺘﺨﺎﻃﺮ‬
‫وھﻨﺎك اﺧﻄﺮ اﻧﻮاع اﻟﺨﻮاﻃﺮ وھﻮ اﻟﺤﺴﻲ وﺳﻤﻲ اﻟﺤﺴﻲ ﻻﻧﮫ ﯾﺘﻢ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻘﺔ وﻟﻮج وﺟﻮاز ﺑﯿﻦ اﻟﻨﻔﺲ واﻟﺸﯿﻄﺎن اﻟﺨﺎرﺟﻲ‬
‫وھﻮ ﻣﻦ اﺷﺪ اﻻﻧﻮاع وﻗﻠﯿﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﻌﺒﺪﯾﻦ ﻣﺎ ﯾﻨﺠﻮا ﻣﻨﮫ اﻻ ﻣﻦ رﺣﻢ رﺑﻲ ‪.‬‬
‫ﻻﻧﮫ ﻻ ﯾﺄﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﺒﺎح ﺑﻞ ﯾﺎﻣﺮه ﺑﺎﻟﻌﺒﺎدة وﯾﻨﻘﻠﮫ ﻛﻞ ﻓﺘﺮة ﻣﻦ ﻋﺒﺎدة اﻟﻰ اﺧﺮى وﯾﻀﯿﻊ اﻟﻤﺘﻌﺒﺪ ﺑﻌﺪ ﺳﻨﯿﻦ ‪.‬‬
‫وﻟﻠﻌﻠﻢ ﯾﺮد ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺐ اﻟﻌﺒﺪ ﺳﺒﻌﯿﻦ اﻟﻒ ﺧﺎﻃﺮ رﺣﻤﺎﻧﻲ ﻓﺎذا وﺟﺪ ﻗﻠﺐ اﻟﻌﺒﺪ ﻏﺎﻓﻞ ﻋﻦ اﷲ رﺟﻌﻮا ودﺧﻠﺖ اﻟﺸﯿﺎﻃﯿﻦ‬
‫ﺑﺪﻻ ﻋﻨﮭﺎ ‪.‬‬
‫اﻻ ﻧﻼﺣﻆ اﺣﯿﺎﻧﺎ ﻋﻨﺪ اﺳﺘﯿﻘﺎﻇﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﻮع ﻧﺴﻤﻊ ﻣﻦ اﻟﺪاﺧﻞ اﻏﻨﯿﺔ ﻣﻌﯿﻨﺔ ﻧﺤﺒﮭﺎ وﺑﺪون ﺷﻌﻮر ﻧﺮددھﺎ ‪.....‬‬
‫وﻋﻨﺪ اﻟﺼﻼة ﯾﺨﻄﺮ ﺑﺒﺎﻟﻨﺎ ﺧﻮاﻃﺮ ﻛﺜﯿﺮة ﺣﺘﻰ ﻻ ﻧﺪرك ﻛﻢ رﻛﻌﺔ ﺻﻠﯿﻨﺎ ‪...........‬‬
‫اﻟﺨﻮاﻃﺮ اﻟﺸﯿﻄﺎﻧﯿﺔ ﺗﺄﺗﻲ ﻣﻊ اﻟﻢ ﻟﻠﺠﺴﺪ واﻟﺨﻮاﻃﺮ اﻟﺮﺣﻤﺎﻧﯿﺔ ﺗﺄﺗﻲ ﺑﺎردة ھﺎدﺋﺔ‪.‬‬
‫واﻻﻧﺴﺎن اﻟﻤﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﻓﺘﺢ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ اﻟﺘﻤﯿﯿﺰ ﺑﯿﻦ اﻻرواح ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺘﺨﺎﻃﺮ ﺑﺎﻟﺘﻤﯿﯿﺰ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺒﺮة ﺣﺘﻰ وﻟﻮ ﺑﻌﺪت‬
‫اﻟﻤﺴﺎﻓﺔ اﻻف اﻟﻜﯿﻠﻮ ﻣﺘﺮات ‪ .‬واذا ﻛﺎن اﻻﻧﺴﺎن ﺻﺎﺣﺐ ﻛﺸﻒ ﻓﮭﻮ اﻓﻀﻞ واﻛﻤﻞ‬
‫وھﻨﺎك ﻣﻦ ﯾﺸﻌﺮ ﺑﺤﺪوث اﻻﺷﯿﺎء وﯾﻌﻠﻢ ﻗﺒﻞ ان ﯾﺮن ﺟﺮس اﻟﮭﺎﺗﻒ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﺼﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻟﯿﺴﺖ ﻣﻦ اﻟﺘﺨﺎﻃﺮ اﻃﻼﻗﺎ‬
‫ﺑﻞ ھﻲ ﺣﺎﺳﺔ و ﻣﻮھﺒﺔ ﻣﻦ اﷲ ھﻲ ﻣﻦ روح اﻻﻧﺴﺎن ﻧﻔﺴﮫ ‪.‬‬
‫واذا ﺗﺤﺪث ﻋﻨﮭﺎ ﻛﺜﯿﺮا ﻓﺎن ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻮھﺒﺔ ﺗﺬھﺐ ﻻﻧﮭﺎ ﻣﻦ اﷲ‬
‫وﻻ ﯾﺠﺐ ان ﯾﺘﺤﺪث اﻟﻤﺮء ﻋﻨﮭﺎ وﻛﺬﻟﻚ رؤوﯾﺔ اﻟﺤﻮادث ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎم ﻗﺒﻞ وﻗﻮﻋﮭﺎ ھﻲ ﯾﺴﻤﯿﮭﺎ اﻟﻐﺮﺑﯿﻮن اﻻدراك اﻟﻤﺴﺒﻖ‬
‫وﻋﻨﺪ اﻟﺼﻮﻓﯿﺔ اﻻﻟﮭﺎﻣﺎت وﺗﻨﺒﯿﮭﺎت‬

‫واﻟﺘﺨﺎﻃﺮ ھﻲ ﻟﻐﺔ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ واﻻرواح واﻟﺠﻦ‬

‫واﻟﺘﺨﺎﻃﺮ ھﻮ ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺎﻣﺎت اﻟﺼﻮﻓﯿﺔ اﻟﻌﺎﻟﯿﺔ واذا ﻛﺎن اﻟﺘﺨﺎﻃﺮ ﻣﻘﺮون ﺑﺎﻟﻜﺸﻒ ﻓﮭﻮ أﺛﺒﺖ واﻣﻜﻦ‬
‫واﷲ وﻟﻲ اﻟﺬﯾﻦ اﻣﻨﻮا وھﻮ ﯾﮭﺪي اﻟﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﺮﺷﺪ ‪ .‬واﻟﺴﻼم ﻋﻠﯿﻜﻢ‬
 ‫اﻟﻔﺮاﺳﺔ‬
‫اﻟﻔﺮاﺳﺔ ‪ -:‬وھﻲ ﺧﺎﻃﺮ ﯾﮭﺠﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻠﺐ أو وارد ﯾﺠﻠﻰ ﻓﯿﮫ ﻻﯾﺨﻄﻰء ﻏﺎﻟﺒﺎ اذا ﺻﻔﺎ اﻟﻘﻠﺐ‬
‫وﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ ) اﺗﻘﻮا ﻓﺮاﺳﺔ اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻓﺎﻧﮫ ﯾﻨﻈﺮ ﺑﻨﻮر اﷲ ( وھﻲ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ ﻗﻮة اﻟﻘﺮب ﻣﻦ اﷲ‬
‫واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺑﮫ ‪ .‬ﻓﻜﻠﻤﺎ ﻗﻮي اﻟﻘﺮب وﺗﻤﻜﻨﺖ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺻﺪﻗﺖ اﻟﻔﺮاﺳﺔ ‪.‬‬
‫ﻵن اﻟﺮوح اذا ﻗﺮﺑﺖ ﻣﻦ ﺣﻀﺮة اﻟﺤﻖ ﻻ ﯾﺘﺠﻠﻰ ﻓﯿﮭﺎ ﻏﺎﻟﺒﺎً اﻻ اﻟﺤﻖ‬
‫وھﻲ ﺛﻼث ﻣﺮاﺗﺐ‬

‫ﻓﺮاﺳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ‪ :‬وھﻲ ﻛﺸﻒ ﻣﺎ ﻓﻲ ﺿﻤﺎﺋﺮ اﻟﻨﺎس وﻣﺎ ﻏﺎب ﻣﻦ أﺣﻮاﻟﮭﻢ وھﻲ ﻓﺘﻨﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺣﻖ ﻣﻦ ﻟﻢ ﯾﺘﺨﻠﻖ ﺑﺎﺧﻼق اﻟﺮﺣﻤﻦ‬
‫ﻓﺮاﺳﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ‪ :‬وھﻲ ﻛﺸﻒ اﺳﺮار اﻟﻤﻘﺎﻣﺎت واﻟﻤﻨﺎزﻻت واﻻﻃﻼع ﻋﻠﻰ اﻧﻮار اﻟﻤﻠﻜﻮت‬
‫وﻓﺮاﺳﺔ ﺧﺎﺻﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ‪ :‬وھﻲ ﻛﺸﻒ اﺳﺮار اﻟﺬات وأﻧﻮار اﻟﺼﻔﺎت واﻟﻐﺮق ﻓﻲ ﺑﺤﺮ اﺳﺮار‬
‫اﻟﺠﺒﺮوت‬

‫وﻗﺎل اﻟﻜﺘﺎﻧﻲ ھﻲ ﻣﻜﺎﺷﻔﺔ اﻟﺤﻖ وﻣﻌﺎﯾﻨﺔ اﻟﻐﯿﺐ‬

‫وﻗﺎل اﻟﻮاﺳﻄﻲ ھﻲ ﺳﻮاﻃﻊ أﻧﻮار اﻟﺬات وﺗﻤﻜﯿﻦ ﺟﻤﻠﺔ اﻟﺴﺮاﺋﺮ ﻓﻲ اﻟﻐﯿﻮب ﻣﻦ ﻏﯿﺐ اﻟﻰ ﻏﯿﺐ‬
‫ﺣﺘﻰ ﯾﺸﮭﺪ اﻻﺷﯿﺎء ﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﺷﮭﺪه اﻟﺤﻖ اﯾﺎھﺎ ﻓﯿﺘﻜﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﺿﻤﺎﺋﺮ اﻟﺨﻠﻖ ﻗﻠﺖ ﻗﻮﻟﮫ ﻓﯿﺘﻜﻠﻢ ﻟﯿﺲ‬
‫ﺑﺸﺮط ﻓﻲ ﻓﺮاﺳﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ واﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻋﻠﻢ‬
 ‫اﻟﻌﻘﻞ‬
‫ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﯿﻢ واﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ ﺳﯿﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ اﺷﺮف اﻟﺨﻠﻖ وﺧﺎﺗﻢ اﻟﻨﺒﯿﯿﻦ‬
‫اﻟﻌﻘﻞ ھﻮ ﻧﻮر ﯾﻤﯿﺰ ﺑﮫ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎﻓﻊ واﻟﻀﺎر وﯾﺤﺠﺰ ﺻﺎﺣﺒﮫ ﻋﻦ ارﺗﻜﺎب اﻻوزار ‪ .‬أو ﻧﻮر روﺣﺎﻧﻲ ﺗﺪرك ﺑﮫ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻌﻠﻮم‬
‫اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ واﻟﻀﺮورﯾﺔ أو ﻗﻮة ﻣﮭﯿﺌﺔ ﻟﻘﺒﻮل اﻟﻌﻠﻢ ﺳﻤﻲ ﻋﻘﻼ ‪ ,‬ﻻﻧﮫ ﯾﻌﻘﻞ ﺻﺎﺣﺒﮫ ﻋﻤﺎ ﻻ ﯾﻨﺒﻐﻲ وھﻮ ﻋﻠﻰ ﻗﺴﻤﯿﻦ ﻋﻘﻞ أﻛﺒﺮ‬
‫وﻋﻘﻞ أﺻﻐﺮ‬
‫وأﻣﺎ اﻟﻌﻘﻞ اﻵﻛﺒﺮ ﻓﮭﻮ أول ﻧﻮر أﻇﮭﺮه اﷲ ﻟﻠﻮﺟﻮد وﯾﻘﺎل ﻟﮫ اﻟﺮوح اﻵﻋﻈﻢ وﯾﺴﻤﻰ اﯾﻀﺎً ﺑﺎﻟﻘﺒﻀﺔ اﻟﻤﺤﻤﺪﯾﺔ وﻣﻦ ﻧﻮره ﯾﻤﺘﺪ‬
‫اﻟﻌﻘﻞ اﻵﺻﻐﺮ ﻛﺎﻣﺘﺪاد اﻟﻘﻤﺮ ﻣﻦ ﻧﻮر اﻟﺸﻤﺲ ﻓﻼ ﯾﺰال ﻧﻮره ﯾﻨﻤﻮ ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﺔ واﻟﺮﯾﺎﺿﺔ واﻟﺘﻄﮭﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﮭﻮى ﺣﺘﻰ ﯾﺪﺧﻞ‬
‫ﻣﻘﺎم اﻻﺣﺴﺎن وﺗﺸﺮق ﻋﻠﯿﮫ ﺷﻤﺲ اﻟﻌﺮﻓﺎن‬
‫ﻓﯿﻨﻄﻮي ﻧﻮره ﻓﻲ ﻧﻮر اﻟﻌﻘﻞ اﻻﻛﺒﺮ ﻛﺎﻧﻄﻮاء ﻧﻮر اﻟﻘﻤﺮ ﻋﻨﺪ ﻃﻠﻮع اﻟﺸﻤﺲ ﻓﯿﺮى ﻣﻦ اﻻﺳﺮار واﻟﻐﯿﻮب ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﯾﺮه ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‬
‫ﻵن اﻟﻌﻘﻞ اﻵﺻﻐﺮ ﻧﻮره ﺿﻌﯿﻒ ﻻ ﯾﺪرك اﻻ اﻓﺘﻘﺎر اﻟﺼﻨﻌﺔ اﻟﻰ ﺻﺎﻧﻌﮭﺎ وﻻ ﯾﺪري ﻣﺎ وراء ذﻟﻚ ﺑﺨﻼف اﻟﻌﻘﻞ اﻵﻛﺒﺮ ﻓﺎﻧﮫ‬
‫ﯾﺪرك اﻟﺼﺎﻧﻊ اﻟﻘﺪﯾﻢ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﺠﻠﻲ وﺑﻌﺪه ﻟﺼﻔﺎء ﻧﻮره وﺷﺪة ﺷﻌﺎﻋﮫ وﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻻﺧﺒﺎر ﻗﯿﻞ‬
‫) أول ﻣﺎ ﺧﻠﻖ اﷲ اﻟﻌﻘﻞ ﻓﻘﺎل ﻟﮫ أﻗﺒﻞ ﻓﺎﻗﺒﻞ ﺛﻢ ﻗﺎل ﻟﮫ أدﺑﺮ ﻓﺄدﺑﺮ ﺛﻢ ﻗﺎل ﻟﮫ أﻗﻌﺪ ﻓﻘﻌﺪ ﺛﻢ ﻗﺎل ﻟﮫ ﻗﻢ ﻓﻘﺎم ﻓﻘﺎل وﻋﺰﺗﻲ وﺟﻼﻟﻲ ﻣﺎ‬
‫ﺧﻠﻘﺖ ﺧﻠﻘﺎً وﻻ ﺷﯿﺌﺎ أﻋﺰ ﻋﻠﻲ ﻣﻨﻚ وﺑﻚ أﻋﻄﻲ(‬
‫وﻗﺎل ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻓﺎﻟﻌﻘﻞ اﻻﻛﺒﺮ ﻻ ﯾﻨﺎﻟﮫ اﻻ اﻟﻤﺤﺒﻮﺑﻮن اﻟﺬﯾﻦ أﺧﺘﺎرھﻢ اﷲ ﻟﻤﻌﺮﻓﺘﮫ اﻟﺨﺎﺻﺔ ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﻌﻘﻞ اﻻﺻﻐﺮ ﻓﯿﻌﻄﯿﮫ ﻟﻠﺨﺎص واﻟﻌﺎم وھﻮ ﻋﻠﻰ ﻗﺴﻤﯿﻦ ‪:‬‬
‫ﻋﻘﻞ ﻣﻮھﻮب وﻋﻘﻞ ﻣﻜﺘﺴﺐ‬
‫واﻟﻌﻘﻞ اﻟﻤﻮھﻮب ھﻮ اﻟﺬي ﺟﻌﻞ ﻟﮫ اﷲ ﻓﯿﮫ ﻏﺮﯾﺰة واﻟﻤﻜﺘﺴﺐ ھﻮ اﻟﺬي ﯾﻜﺘﺴﺐ ﺑﺎﻟﺘﺠﺎرب ﻛﺎﻟﻌﻠﻤﺎء وﺑﺎﻟﺮﯾﺎﺿﺎت وارﺗﻜﺎب اﻟﻤﺤﻦ‬
‫وﻗﺎل ﺑﻌﻀﮭﻢ وﻋﻼﻣﺎت اﻟﻌﻘﻞ ﺛﻼث ‪ :‬ﺗﻘﻮى اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ‪ -‬وﺻﺪق اﻟﺤﺪﯾﺚ ‪ -‬وﺗﺮك ﻣﺎﻻ ﯾﻌﻨﻲ‬
‫وﻗﺎل ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم اﻻ وان ﻣﻦ ﻋﻼﻣﺎت اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺘﺠﺎﻓﻲ ﻋﻦ دار اﻟﻐﺮور واﻻﻧﺎﺑﺔ اﻟﻰ دار اﻟﺨﻠﻮد واﻟﺘﺰود ﻟﺴﻜﻨﻰ اﻟﻘﺒﻮر‬
‫واﻟﺘﺄھﺐ ﻟﯿﻮم اﻟﻨﺸﻮر‬
‫وﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﺒﻨﺎ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ واﻵدراك ﯾﻜﻮﻧﺎن ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ ﻓﻠﻤﺎ ﺑﺮزت ﻟﻌﺎﻟﻢ اﻵﺷﺒﺎح أزال اﷲ ﻣﻨﮭﺎ ذﻟﻚ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺬي ھﻮ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻞ اﻻﻛﺒﺮ‬
‫وأﻧﺒﺖ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻌﻘﻞ اﻵﺻﻐﺮ ﻋﻨﺪ اﺟﺘﻨﺎن اﻟﻮﻟﺪ ﻓﻲ اﻟﺒﻄﻦ ﻓﻤﺎ زال ﯾﻨﻤﻮ اﻟﻰ اﻟﺤﻠﻢ وﻗﯿﻞ اﻟﻰ أرﺑﻌﯿﻦ ﺳﻨﺔ ﻓﺎذا اﺗﺼﻞ اﻟﻌﺒﺪ‬
‫ﺑﺎﻟﻄﺒﯿﺐ وھﻮ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻋﺎﻟﺠﮫ ﺣﺘﻰ ﯾﻮﺻﻠﮫ اﻟﻰ اﻟﻌﻘﻞ اﻵﻛﺒﺮ ﻓﯿﻜﻮن ﺻﺎﺣﺒﮫ ﻣﻦ اﻻوﻟﯿﺎء اﻟﻜﺒﺎر‬
 ‫اﻟﻤﻨﺎﻣﺎت واﻟﺮؤﯾﺎ وﻛﯿﻔﯿﺘﮭﺎ‬
‫ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﯿﻢ‬
‫اﻟﻠﮭﻢ ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﺳﯿﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ وﻋﻠﻰ اﻟﮫ وﺻﺤﺒﮫ وﺳﻠﻢ‬
‫اﻟﺮؤﯾﺎ اﻟﻤﻨﺎﻣﯿﺔ ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﻨﻔﺲ اﻻﻧﺴﺎﻧﯿﺔ وﻗﺪ ﺟﻌﻠﮭﺎ اﻟﻤُﺸﺮع ﻣﻦ اﻟﻤﺒﺸﺮات ﻓﻘﺪ ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وآﻟﮫ وﺳﻠﻢ‬

‫ﻟﻢ ﯾﺒﻖ ﻣﻦ اﻟﻨﺒﻮة اﻻ اﻟﻤﺒﺸﺮات ﻗﺎﻟﻮا وﻣﺎ اﻟﻤﺒﺸﺮات ﯾﺎ رﺳﻮل اﷲ ﻗﺎل اﻟﺮؤﯾﺎ اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﯾﺮاھﺎ اﻟﺮﺟﻞ‬
‫اﻟﺼﺎﻟﺢ أو ﺗﺮى ﻟﮫ‬
‫وﻗﺪ ﺗﻜﻮن اﻟﺮؤﯾﺎ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﻗﺼﺪ وﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﺑﻘﺼﺪ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﻮم وﺷﻐﻞ ﺑﮫ اﻟﻨﻔﺲ ﺑﮫ ﻗﺪ ﯾﻜﻮن ﺑﺴﺒﺐ‬
‫أدﻋﯿﺔ وأذﻛﺎر وآﯾﺎت ﺗﺘﻠﻰ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﻮم وﻛﻠﮭﺎ ﻣﻦ اﻻﺑﺤﺎث اﻟﺮوﺣﯿﺔ اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﻧﻄﻼق اﻟﺮوح‬
‫ﻟﻌﺎﻟﻤﮭﺎ اﻻول ﻓﯿﺮى اﻻﻧﺴﺎن ﻣﺎ ﯾﺸﺘﺎق اﻟﯿﮫ ‪ .‬أن اﻟﺮؤﯾﺎ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﺑﺎﻟﺨﯿﺎل واﻟﻤﻌﻨﻰ او ﺑﺎﻟﺸﮭﻮد‬
‫اﻟﺮوﺣﻲ ﻋﻨﺪ أﻧﻄﻼﻗﮭﺎ وﻗﺪ ﯾﻜﻮن اﻟﻤﻨﺎم ﺻﺮﯾﺤﺎً ﻻ ﯾﺤﺘﺎج اﻟﻰ ﺗﺄوﯾﻞ أو ﺗﻔﺴﯿﺮ أو ﻋﻜﺴﮫ واﻟﺘﻔﺴﯿﺮ‬
‫واﻟﺘﺄوﯾﻞ ﯾﺨﺘﻠﻒ ﺑﺎﺧﺘﻼف اﻻزﻣﻨﺔ واﻻﻣﻜﻨﺔ واﻟﻔﺼﻮل وأﺣﻮال اﻻﺷﺨﺎص وﻣﺎ أﻋﺘﺎده اﻟﺮاﺋﻲ ﻣﻦ‬
‫ﺗﺼﻮر اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﺗﺎرة ﺗﺼﺪق اﻟﺮؤﯾﺎ وﺗﺎرة ﺗﻜﺬب ﻟﮭﺪوء اﻟﺠﺴﻢ واﺿﻄﺮاﺑﮫ‬
‫واﻟﺮؤﯾﺎ اﻟﺼﺎدﻗﺔ ﺟﺰء ﻣﻦ ﺑﻀﻊ وﺳﺒﻌﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﻨﺒﻮة ‪.‬‬
‫ﻗﺒﻞ ان اﺗﻤﻢ ﻋﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻤﻨﺎﻣﺎت أﺣﺐ أن أوﺟﮫ ﻣﺴﺄﻟﺔ ھﺎﻣﺔ ﻋﻦ اﻟﺮؤﯾﺎ ﻃﺒﻌﺎ اﻟﺮؤﯾﺎ اﻟﺼﺎدﻗﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﺄﺗﻲ واﺿﺤﺔ ﺑﻮﺿﻮع اﻟﻔﺠﺮ ‪ .‬واﷲ أﻋﻠﻢ اﻟﺮؤﯾﺎ اﻟﺼﺎدﻗﺔ ﻟﮭﺎ ﺷﺮوط‬
‫وھﻲ زﻣﺎﻧﮭﺎ ﺑﻌﺪ ﺻﻼة اﻟﻔﺠﺮ أي ﻋﻨﺪ اﻟﻀﺤﻰ وﯾﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻻﻧﺴﺎن ان ﯾﻜﻮن ﻃﺎھﺮا ﻣﻊ اﻟﻮﺿﻮء ﻗﺒﻞ‬
‫اﻟﻨﻮم اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﺎﻟﻄﮭﺎرة اﻟﺠﺴﺪﯾﺔ واﻟﻘﻠﺒﯿﺔ واﻟﺮوﺣﯿﺔ ‪.‬‬
 ‫اﻟﻤﻨﺎﻣﺎت واﻟﺮؤﯾﺎ وﻛﯿﻔﯿﺘﮭﺎ‬
‫ﺛﻤﺔ ﺷﺨﺺ ﯾﺄﺗﻲ وﯾﺘﺤﺪث ﺑﺎﻧﮫ ﺷﺎھﺪ رؤﯾﺎ وھﻮ ﻋﺎﺻﻲ وﺗﺎرك ﻟﻠﺼﻼة وﯾﺸﺮب اﻟﺨﻤﺮ ورﺑﻤﺎ ﻧﺎم ﻋﻦ‬
‫ﻏﯿﺮ ﻃﮭﺎرة أي ﺟﻨﺎﺑﺔ‬
‫وﻛﯿﻒ ﻟﮫ أن ﯾﺄﺗﯿﮫ ﻣﻼك ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎم أو رﺟﺎل ﺻﺎﻟﺤﯿﻦ ‪ .‬ﻗﺎل أﺣﺪھﻢ ﺷﻌﺮا وھﻮ ﻣﻦ اﻟﺼﺎﻟﺤﯿﻦ‬
‫ﺷﻜﻮت اﻟﻰ وﻛﯿﻊ ﺳﻮء ﺣﻔﻈﻲ ﻓﺎرﺷﺪﻧﻲ ﺑﺘﺮك اﻟﻤﻌﺎﺻﻲ‬
‫وﻗﺎل ان اﻟﻌﻠﻢ ﻧﻮرٌ وﻧﻮر اﷲ ﻻ ﯾﮭﺪى ﻟﻌﺎﺻﻲ‬
‫‪------------------------------------------------‬‬
‫اﻟﻤﻨﺎﻣﺎت ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ أﻧﻮاع‬

‫‪ -‬اﻟﺮؤﯾﺎ ﻣﻦ اﷲ رﺑﻤﺎ ﺗﺄﺗﻲ أﯾﻀﺎ ﻟﻌﺎﺻﻲ وذﻟﻚ ﻟﻠﺘﻨﺒﯿﮫ ﻣﻦ اﻟﺤﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫‪ -‬رؤﯾﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﯿﻄﺎن وھﻲ ﺗﺨﻮﯾﻒ وﻣﻨﮭﺎ ﻣﻦ ﯾﺮى او ﺗﺮى ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎم ﺗﺠﺎﻣﻊ او ﯾﺠﺎﻣﻊ ﻣﻊ‬
‫اﺷﺨﺎص ﻓﺎذا ﺗﻢ اﻟﻘﺬف ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎم وﻋﻨﺪ اﻻﺳﺘﯿﻘﺎظ وﺟﺪت اﻟﻤﺎدة او اﻟﻤﺎء ﻓﮭﻮ ﺷﯿﻄﺎﻧﻲ ‪ .‬واذ ﻟﻢ‬
‫ﺗﻮﺟﺪ ﻣﺎدة ﻓﮭﻲ ﻧﻮﻋﯿﻦ اﻣﺎ ﺟﻤﺎع ﻣﻦ اﻟﺠﺎن او ﻣﻨﺎم ﻋﺎدي ﻟﻐﺎﯾﺔ وﺣﻜﻤﺔ‬
‫ﻛﻤﻦ ﯾﺮى ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎم ﯾﺠﺎﻣﻊ أﺣﺪ أﻗﺮﺑﺎﺋﮫ اﻣﮫ اﺧﺘﮫ او ﻣﻦ اﻻﻗﺮﺑﺎء ﻣﻦ اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ‪ -‬وھﺬا ﻣﻌﻨﺎه‬
‫ﺳﻮف ﯾﻨﺎل ﻣﺎﻻ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﺸﺨﺺ او ﯾﺄﺧﺬ ﻣﻨﮫ ﺷﻲء وﯾﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺒﺮ ان ﯾﻌﺮف اﻣﻮر ﺗﻔﺴﯿﺮ‬
‫اﻟﻤﻨﺎم واﻟﺮأي ﯾﺠﺐ ان ﻻ ﯾﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻟﻤﻨﺎم اﻻ ﻟﺸﺨﺺ ﻋﺎرف ﻻن اﻟﻤﻨﺎم ﻋﻠﻰ ﺟﻨﺎح ﻃﺎﺋﺮ اي‬
‫ﺷﺨﺺ ﯾﻔﺴﺮ ﺧﻄﺄ ﺳﻮف ﯾﺘﺤﻘﻖ ذﻟﻚ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ﻛﻤﺎ ﺣﺪث ﻓﻲ اﻟﺴﺠﻦ ﻣﻊ ﺧﺪام اﻟﻌﺰﯾﺰ ﻣﻊ ﺳﯿﺪﻧﺎ‬
‫ﯾﻮﺳﻒ ‪.‬‬
‫ارﺟﻮ ﻣﻦ ﯾﺮى اي ﻣﻨﺎم ﻓﻼ ﯾﻜﻠﻢ ﺑﮫ اﺣﺪاً ﻓﻜﯿﻔﻤﺎ ﻓﺴﺮه اي ﺷﺨﺺ ﺟﺎھﻞ ﺳﻮف ﯾﺤﺪث ﻣﻌﮫ‬

‫‪ -‬اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ ھﻮ ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ اﻟﻨﻔﺲ‬

‫واﷲ وﻟﻲ اﻟﺘﻮﻓﯿﻖ‬
 ‫ﺗﺪرﯾﺒﺎت ﺧﺮوج اﻟﺮوح ﻣﻦ اﻟﺠﺴﺪ‬
‫ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﯿﻢ‬
‫واﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ ﺳﯿﺪ اﻟﻤﺮﺳﻠﯿﻦ‬
‫ﻗﺎل اﻟﻮاﺳﻄﻲ ﺧﻠﻖ اﷲ اﻻرواح ﺑﯿﻦ اﻟﺠﻤﺎل واﻟﺒﮭﺎء وﻟﻮﻻ أن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫ﺳﺘﺮھﺎ ﻟﺴﺠﺪ ﻟﮭﺎ ﻛﻞ ﻛﺎﻓﺮ‪.‬‬
‫وﻃﺮﯾﻘﺔ ﺧﺮوج اﻟﺮوح ﻣﻦ اﻟﺠﺴﺪ ھﻲ ﻋﻤﻠﯿﺔ ﺷﺒﯿﮭﺔ ﻛﺨﺮوج اﻟﺠﻨﯿﻦ ﻣﻦ رﺣﻢ اﻵم ﻵﻧﮫ ﻓﻲ داﺧﻞ اﻟﻤﺸﯿﻤﺔ‬
‫ﯾﺘﻨﻔﺲ وﯾﺘﻐﺪى ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺤﺒﻞ اﻟﺴﺮي وﻓﺘﺮة ﻧﻤﻮ اﻟﻄﻔﻞ ﻓﻲ اﻟﺮﺣﻢ ھﻮ ﺗﮭﯿﺌﺔ اﻟﺮوح ﻟﺘﻘﺒﻠﮭﺎ واﻻﻋﺘﯿﺎد ﻋﻠﻰ‬
‫ھﺬا اﻟﺠﺴﺪ اﻟﺬي ﯾﻨﻤﻮ ﺷﯿﺌﺎ ﻓﺸﺌﯿﺎ ﺑﻤﺮور اﻻﺷﮭﺮوﺗﻘﺒﻠﮭﺎ ھﺬا اﻻﻣﺮ اﻻﻟﮭﻲ‬
‫وﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ ﯾﻌﺘﺒﺮ ﺧﺮوج اﻟﺮوح ﻣﻦ اﻟﺠﺴﺪ ﻟﮫ ﻣﺨﺎﻃﺮ وﻋﻮاﻗﺐ ﻛﺄﺳﺘﯿﻼء ﻣﻦ اوراح أﺧﺮى أو أذى أو ھﺠﻮم‬
‫ﻣﻦ اﻟﺸﯿﺎﻃﯿﻦ أو اﻟﺠﻦ وھﺬا ﺧﻄﺄ ﻛﺒﯿﺮ وﻣﻦ ﻛﺎن ﯾﻌﺘﻘﺪ ذﻟﻚ ﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ اﻻﻧﻄﻼق وﺧﺮوﺟﮫ ﻣﻦ اﻟﺠﺴﻢ ﻻن‬
‫روح اﻻﻧﺴﺎن أﻗﻮى ﻣﻦ اﻻرواح اﻟﻨﺎرﯾﺔ أﻋﻨﻲ اﻟﺠﻦ واﻟﺸﯿﺎﻃﯿﻦ ﺑﻞ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﺠﻦ واﻟﺸﯿﺎﻃﯿﻦ ﺗﮭﺎب‬
‫اﻟﺮوح اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ‪ .‬وھﺬا ﻣﺎ اﺷﺎر اﻟﯿﮫ اﻟﻮاﺳﻄﻲ ﻓﻲ ﺑﺪاﯾﺔ اﻟﺤﺪﯾﺚ‪.‬‬
‫وھﻨﺎ ﺷﻲء آﺧﺮ ﯾﻌﺘﻘﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﺮوﺣﺎﻧﯿﯿﻦ اذا ﺧﺮﺟﺖ اﻟﺮوح ﻣﻦ اﻟﺠﺴﺪ ﯾﺨﺸﻰ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻣﻦ ﻋﺪم اﻟﻌﻮدة وﻣﻨﮭﻢ‬
‫ﻣﻦ ﯾﺤﺎول ﺧﺮوح ﺟﺴﺪه اﻟﻰ داﺧﻞ اﻟﻐﺮﻓﺔ ﻓﻘﻄﻮھﺬا ﻟﯿﺲ ﺻﺤﯿﺤﺎ وﻻ ﺧﺮوﺟﺎ اﺻﻼ ﻻن ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺨﻮف ﺗﻤﻨﻊ‬
‫ﺧﺮوج اﻟﺮوح ودﻟﯿﻞ ذﻟﻚ اي اﻧﺴﺎن ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺤﺲ ﺑﺎﻟﺨﻮف ﻓﺎﻧﮭﺎ ﺗﮭﺮب وﺗﺘﺠﻤﻊ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺼﺪر‬
‫وﺗﺘﺴﺎرع دﻗﺎت اﻟﻘﻠﺐ‪.‬‬

‫وﻃﺮق ﺧﺮوج اﻟﺮوح ﻣﻦ اﻟﺠﺴﺪ ﻟﮭﺎ ﻣﺴﻤﯿﺎت ﻃﺮح روﺣﻲ او اﻟﺴﻔﺮ ﺑﺎﻟﺮوح‬
‫وﻟﮭﺎ اﯾﻀﺎ ﻋﺪة اﺷﻜﺎل وﻋﺪة اﻧﻮاع وﺳﻮف أﺗﺤﺪث ﻋﻦ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﯿﺲ ﻟﮭﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺎﻻدﯾﺎن‪ .‬ﻻن اﻟﺨﺮوخ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺠﺴﺪ اﺷﺘﮭﺮ ﺑﮭﺎ اﻟﺒﺮاھﻤﺔ واﻟﮭﻨﻮد واﻟﻮﺛﺒﯿﻮن واﻻﺟﺎﻧﺐ‬
‫ﻓﻤﺆﻛﺪ اﻧﮭﻢ ﻻ ﯾﻘﺮؤن ﺗﺤﺼﯿﻦ أو اﯾﺎت‪ .‬ﻻ ارﯾﺪ ان اﻃﯿﻞ‬
 ‫ﺗﺪرﯾﺒﺎت ﺧﺮوج اﻟﺮوح ﻣﻦ اﻟﺠﺴﺪ‬
‫ﺷﺮوط ھﺬه اﻟﺘﺠﺎرب‬

‫اوﻻ ‪ -:‬اﻻﻗﻼل ﻣﻦ اﻟﻄﻌﺎم واﻟﺼﯿﺎم اﻟﺮوﺣﻲ ﻗﺒﻞ اﺳﺒﻮع ﻣﻦ ﺑﺪء اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‬

‫ﺛﺎﻧﯿﺎ ‪ -:‬ﻃﺮﯾﻘﺔ اﻟﺘﻨﻔﺲ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﯿﻮﻛﺎ واﻟﺘﺄﻣﻞ اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ ‪ -:‬اﻻﻟﺘﻌﺎد ﻋﻦ اﻟﺨﻮاﻃﺮ واﻟﺘﻔﻜﯿﺮ اﺛﻨﺎء اﻟﺘﺪرﯾﺐ‬
‫راﺑﻌﺎ ‪ -:‬ﻣﻜﺎن اﻟﺠﻠﯿﺔ ﯾﻜﻮن ھﺎدﺋﻞ ﺑﻼ أﺻﻮات واﺿﺎءة ﻗﻠﯿﻼ اﻟﺘﻤﺮﯾﻦ‬

‫ﻗﺒﻞ اﻻﺳﺘﻠﻘﺎء ﻧﺮﺑﻂ ﻣﻨﺒﮫ أو ﺳﺎﻋﺔ ﻟﻌﺸﺮة دﻗﺎﺋﻖ‬

‫ﻧﺴﺘﻠﻘﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻈﮭﺮ ﻣﻊ اﻏﻤﺎض اﻟﻌﯿﻨﯿﻦ وﻧﺘﺼﻮر ﺑﺘﺠﻤﯿﻊ‬
‫اﻟﺮوح وﺳﺤﺒﮭﺎ ﻣﻦ اﺳﻔﻞ اﻟﻘﺪﻣﯿﻦ اﻟﻰ اﻟﺼﺪرﻟﻤﺪة اﺳﺒﻮع وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻌﺘﺎد اﻟﺮوح ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ ﻟﻤﺪة اﺳﺒﻮع‬
‫‪ .‬ﯾﻤﻜﻦ ﺣﺪوث رﻋﺸﺔ او اھﺘﺰاز ﻓﻲ اﻟﺠﺴﻢ ﻓﻼ ﺧﻮف ﻓﻲ ذﻟﻚ‪ .‬واذا اﺣﺴﺴﻨﺎ ﺑﺴﺮﻋﺔ ﺗﺠﻤﻌﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺼﺪر‬
‫ﯾﻤﻜﻨﻨﺎ اﻻن اﻟﺘﺼﻮر ﺧﺮوﺟﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﻢ ﻗﻠﯿﻼ ﻗﻠﯿﻼ ﻓﺎن اﻃﻠﺖ وﺧﺮﺟﺖ ﻗﻠﯿﻼ ﺳﻮف ﺗﺮى ﻛﻞ اﻟﻤﺪرﻛﺎت ﺣﻮﻟﮭﺎ‬
‫وھﺬه اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ ﻟﻤﺪة دﻗﯿﻘﺔ ﺛﻢ ﻧﻌﻮد وﻧﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ ﺧﺮوﺟﮭﺎوﻟﻤﺪة اﺳﺒﻮع‬
‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺘﻌﻮد ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺠﻤﻊ واﻻﻧﻄﻼق ﺧﻼل دﻗﯿﻘﺔ ﻧﺒﺪأ ﺑﺰﯾﺎدة رﺑﻂ اﻟﻤﻨﺒﮫ او اﻟﺴﺎﻋﺔ ﻟﻤﺪة ﻋﺸﺮﯾﻦ دﻗﯿﻘﺔ‬
‫واﻟﺮوح ﺑﻄﺒﯿﻌﺘﮭﺎ ﺗﺤﺐ اﻟﺠﺴﺪ وﻟﺬﻟﻚ ﻻﺧﻮف ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻟﻜﻦ اﻧﺼﺢ ان ﻻ ﺗﺰﯾﺪ اﻟﻤﺪة ﻋﻦ ﺛﻼﺛﯿﻦ دﻗﯿﻘﺔﻋﻨﺪ‬
‫اﻟﺨﺮوج واﻟﻌﻮدة ﻻﻧﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻻوﻟﻰ‬
‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺨﺮج اﻟﺮوح ﻣﻦ اﻟﺠﺴﺪ وﻟﻮ ﻗﻠﯿﻼ ﻓﺎﻧﮭﺎ ﻟﯿﺴﺖ ﻣﺤﺼﻮرة ﻓﻲ اﻟﻐﺮﻓﺔ ﻛﻤﺎ ﯾﻌﺘﻘﺪ اﻟﺒﻌﺾ ﻻن اﻟﺤﺠﺐ‬
‫ﺗﺘﻼﺷﻰ اﻣﺎﻣﮭﺎ وﯾﻤﻜﻨﻨﺎ ﺑﻄﺮﻓﺔ ﻋﯿﻦ اﻻﻧﺘﻘﺎل اﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء واﻟﻤﺴﺎﻓﺎت اﻟﺒﻌﯿﺪة اﻗﺼﺪ دوﻟﺔ ﺑﻌﯿﺪة ﺟﺪا ﻋﻨﺎ‬
‫ھﺬه اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻻوﻟﻰ واﻟﺒﺪاﯾﺔ‬
‫واﷲ وﻟﻲ اﻟﺘﻮﻓﯿﻖ‬
 ‫اﻷﺗﺼﺎل اﻟﺮوﺣﻲ‬

‫ﺗﺘﻢ ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺮوﺣﻲ ﺑﺎﻗﺘﺮاب اﻟﺮوح ﻣﻦ اﻟﻮﺳﯿﻂ ﻟﻠﮭﯿﻤﻨﺔ ﻋﻠﯿﮫ واﺳﺘﺴﻼم اﻟﻮﺳﯿﻂ اﺳﺘﺴﻼﻣﺎ‬
‫ﺗﺎﻣﺎ ﻟﮭﺬه اﻟﮭﯿﻤﻨﺔ ‪.‬‬
‫وﺑﮭﺬا ﯾﻜﻮن اﻟﺮوح ﻣﺘﺴﻠﻄﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺮﻛﺰ ﺗﻔﻜﯿﺮ اﻟﻮﺳﯿﻂ وﻣﺴﺘﺨﺪﻣﺎ ﺟﮭﺎزه اﻟﻌﺼﺒﻲ ﺑﺤﯿﺚ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ‬
‫اﻟﺮوح أن ﯾﻮﺟﮭﮫ ﻛﻤﺎ ﯾﺸﺎء وﻻ ﯾﺘﻢ ذﻟﻚ اﻻ ﺑﺘﺨﻠﻲ روح اﻟﻮﺳﯿﻂ ﻣﻦ ﻣﺮﻛﺰھﺎ ‪ ,‬وﻓﻲ ھﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ‬
‫ﯾﺘﻢ اﻷﺗﺼﺎل اﻟﺮوﺣﻲ ﻋﻠﻰ ﻧﻮﻋﯿﻦ ‪-:‬‬

‫اﺗﺼﺎل ﺧﺎرﺟﻲ ‪ -:‬وﻓﯿﮫ ﺗﺮﺳﻞ اﻟﺮوح ﻣﻮﺟﺎت ﻓﻜﺮﯾﺔ ﺗﺨﺘﺮق اﻷﺛﯿﺮ ﻟﺘﺼﻞ ﻟﺠﺴﻢ اﻟﻮﺳﯿﻂ اﻻﻧﺴﺎن‬
‫اﻷﺛﯿﺮي ﻓﯿﺆﺛﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺮاﻛﺰ ﺗﻔﻜﯿﺮ اﻟﻮﺳﯿﻂ ﻓﯿﺴﺘﺴﻠﻢ ﻟﻠﺮوح اﻟﻤﮭﯿﻤﻨﺔ ‪.‬‬
‫اﺗﺼﺎل داﺧﻠﻲ ‪ -:‬وﻓﯿﮫ ﯾﺪﺧﻞ اﻟﺮوح ﺑﺬاﺗﮫ ﻓﯿﺴﯿﻄﺮ ﻋﻠﻰ ﺟﺴﻢ اﻟﻮﺳﯿﻂ ﺳﯿﻄﺮة ﺗﺎﻣﺔ ‪ .‬وﺑﮭﺬا ﯾﺴﻠﻂ‬
‫اﻟﺮوح أﻓﻜﺎره ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺳﯿﻂ ﻟﺘﺄﺧﺬ ﻣﺤﻞ اﻟﺮوح ﺑﯿﻨﻤﺎ ﯾﺤﺘﻞ اﻟﺮوح اﻟﻤﮭﯿﻤﻦ ﻣﺮﻛﺰ روح اﻟﻮﺳﯿﻂ ‪.‬‬
‫اﻧﺘﮭﻰ‬
 ‫اﻟﺘﺼﻮف‬
‫ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﯿﻢ‬
‫ﻓﻔﻲ اﺻﻄﻼح أھﻞ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﺘﺨﻠﻖ ﺑﺎﺧﻼق اﻟﺼﻮﻓﯿﺔ واﻟﺘﻮﺳﻞ ﺑﺄوﺻﺎﻓﮭﻢ اﻟﻰ اﻻﻧﺘﻈﺎم ﻓﻲ ﺳﻠﻜﮭﻢ‬
‫واﻟﺼﻮﻓﯿﺔ ﺟﻤﻊ ﺻﻮﻓﻲ‬
‫ﻗﺎل اﻟﻘﺸﯿﺮي ‪ -:‬وﻟﯿﺲ ﻟﮭﺬا اﻻﺳﻢ ﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻗﯿﺎس واﺷﺘﻘﺎق ﻓﺎﻻﻇﮭﺮ ﻓﯿﮫ أﻧﮫ ﻛﺎﻟﻠﻘﺐ ‪ .‬وﻗﺎل ﺑﻌﻀﮭﻢ‬
‫ﻣﺸﺘﻖ ﻣﻦ اﻟﺼﻮف ﯾﻘﺎل ﺗﺼﻮف اﻟﺮﺟﻞ اي ﻟﺒﺲ اﻟﺼﻮف ‪ .‬وﻗﯿﻞ اﺷﺘﻘﺎﻗﮫ ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎء ‪ .‬وﻗﯿﻞ ھﻢ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺼﻒ اﻻول ﺑﻘﻠﻮﺑﮭﻢ ﻣﻊ اﷲ ﻓﻲ اﻟﻤﺤﺎﺿﺮة ‪ .‬وﻗﯿﻞ ھﻲ ﻣﺮاﻗﺒﺔ اﻻﺣﻮال وﻟﺰوم اﻻدب‬
‫وﻗﺎل اﻻﻣﺎم ﺟﻨﯿﺪ ھﻮ اﻟﻜﻮن ﻣﻊ اﷲ ﺑﻼ ﻋﻼﻗﺔ ‪ .‬وﻗﺎل اﻟﻘﺸﯿﺮي ھﻲ ﺣﺎل اﻟﻤﺤﻮ ‪ .‬وﻗﺎل اﻟﺠﻨﯿﺪ‬
‫اﻟﺼﻮﻓﻲ ﻛﺎﻻرض ﯾﻄﺮح ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻛﻞ ﻛﻞ ﻗﺒﯿﺢ وﻻ ﯾﺨﺮج ﻣﻨﮭﺎ اﻻ ﻛﻞ ﻣﻠﯿﺢ ‪ .‬وﻗﺎل روﯾﻢ اﻟﺘﺼﻮف‬
‫ﻣﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﺧﺼﺎل اﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﻟﻔﻘﺮ واﻟﺘﺤﻘﯿﻖ ﺑﺎﻟﺒﺬل واﻻﯾﺜﺎر وﺗﺮك اﻟﺘﻌﺮض واﻻﺧﺘﯿﺎر‬
‫وﻗﺎل ﻣﻌﺮوف اﻟﻜﺮﺧﻲ اﻟﺘﺼﻮف اﻻﺧﺬ ﺑﺎﻟﺤﻘﺎﺋﻖ واﻟﯿﺄس ﻣﻤﺎ ﻓﻲ أﯾﺪي اﻟﺨﻼﺋﻖ ‪ .‬وﺣﻘﯿﻘﺔ اﻟﺘﺼﻮف‬
‫ھﻲ ﻗﻄﻊ اﻟﺸﮭﻮات وﺗﺮك اﻟﺪﻧﯿﺎ واﻟﻤﺘﺤﺴﻨﺎت واﻟﻤﯿﻞ ﻋﻦ اﻟﻤﺄﻟﻮف وھﻮ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺛﻤﺎن ﺧﺼﺎل ‪-:‬‬
‫اﻟﺴﺨﺎء واﻟﺮﺿﺎ واﻟﺼﺒﺮ واﻻﺷﺎرة واﻟﻐﺮﺑﺔ وﻟﺒﺲ اﻟﺼﻮف واﻟﺴﯿﺎﺣﺔ واﻟﻔﻘﺮ‬
‫ﻓﺎﻟﺴﺨﺎء ﻻﺑﺮاھﯿﻢ اﻟﺨﻠﯿﻞ واﻟﺮﺿﺎ ﻻﺳﺤﻖ واﻟﺼﺒﺮ ﻻﯾﻮب واﻻﺷﺎرة ﻟﯿﺤﻲ واﻟﻐﺮﺑﺔ ﻟﯿﻮﺳﻒ وﻟﺒﺲ‬
‫اﻟﺼﻮف ﻟﻤﻮﺳﻰ واﻟﺴﯿﺎﺣﺔ ﻟﻌﯿﺴﻰ واﻟﻔﻘﺮ ﻟﻤﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ وﻋﻠﻰ ﺟﻤﯿﻊ اﻻﻧﺒﯿﺎء‬
‫وأول ﺷﺮوط اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﺼﻮﻓﯿﺔ ﺗﻄﮭﯿﺮ اﻟﻘﻠﻮب ﺑﺎﻟﻜﻠﯿﺔ ﻋﻤﺎ ﺳﻮى رب اﻟﺒﺮﯾﺔ وﻣﻔﺘﺎﺣﮭﺎ اﻟﺠﺎري‬
‫ﻣﻨﮭﺎ ﻣﺠﺮى اﺳﺘﻐﺮاق اﻟﻘﻠﺐ ﺑﺬﻛﺮ اﷲ وأﺧﺮھﺎ اﻟﻔﻨﺎء ﻓﻲ اﷲ‬
 ‫اﻟﻤﺪارس واﻟﻄﺮق اﻟﺼﻮﻓﯿﺔ وﻧﺸﺄﺗﮭﺎ‬
‫ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﯿﻢ واذﻛﻰ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ ﻧﺒﯿﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻔﻀﻞ اﻟﻌﻈﯿﻢ‬
‫وﻋﻠﻰ اﻟﮫ واﺻﺤﺎﺑﮫ اﺟﻤﻌﯿﻦ‬
‫ﻛﺎن ﺻﺤﺎﺑﺔ رﺳﻮل اﷲ اﻟﻜﻤﻞ ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺮ وﻓﻲ اﺛﻨﺎء اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﯾﻦ وﺧﻼﻓﺘﮭﻢ‬
‫ﻇﮭﺮت اﻟﻔﺘﻦ واﺗﺴﻌﺖ ‪ .‬وﻇﮭﺮت ﻃﺒﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺎﺑﻌﯿﻦ وﺗﺎﺑﻌﯿﻨﮭﻢ ﺑﺎﻻﻋﺘﻜﺎف‬
‫واﻻﺧﺘﻼء ﺑﻌﯿﺪﯾﻦ ﻋﻦ ﺳﯿﺎﺳﺎت اﻟﺨﻠﻔﺎء واﻻﻣﺮاء وﺑﺎﻟﺰھﺪ ﺑﻤﺎ ﺑﯿﻦ ﯾﺪ اﻟﺒﺸﺮ وﻛﺎن‬
‫اﺣﻤﺪ اﻟﺴﺒﺘﻲ وھﻮ اﺑﻦ اﻟﺨﻠﯿﻔﺔ ھﺎرون اﻟﺮﺷﯿﺪ ﻗﺪ اﻋﺘﺰل وﺗﺮك اﻻﻣﺎرة وﺳﻤﻲ‬
‫اﻟﺴﺒﺘﻲ ﻻﻧﮫ ﻛﺎن ﯾﻌﻤﻞ ﻓﻲ اﻻﺳﺒﻮع ﺑﺪرھﻢ وداﻧﻖ ﻛﺎن ﯾﻮزع اﻟﺪرھﻢ وﯾﻘﺘﺎت ﻣﻦ‬
‫اﻟﺪاﻧﻖ ﻟﻘﻀﺎء ﺣﺎﺟﺘﮫ وﯾﻌﻤﻞ ﻛﻞ ﯾﻮم اﻟﺴﺒﺖ‬
‫وﯾﺨﺘﻠﻲ ﺑﺎﻗﻲ اﻻﺳﺒﻮع وﺳﻤﻲ اﻟﺴﺒﺘﻲ ‪.‬‬
‫وﻛﺎن ﻣﻦ اﺷﮭﺮ اﻟﻤﺪارس اﻟﺼﻮﻓﯿﺔ ﻣﺪرﺳﺔ اﻻﻣﺎم اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺒﺼﺮي وﻣﺪرﺳﺔ‬
‫اﻻﻣﺎم ﺟﻨﯿﺪ وﻛﺎن ﻟﮭﻢ اﺛﺮ ﻓﻲ ﺑﺪاﯾﺔ اﻟﻨﺸﺄة اﻟﺼﻮﻓﯿﺔ وﻛﺎن اﯾﻀﺎ ﻣﻦ ﻛﺒﺎر اﻟﺼﻮﻓﯿﺔ‬
‫ﻗﻀﯿﺐ اﻟﺒﺎن وأﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺸﺒﻠﻲ وﺣﺒﯿﺐ اﻟﻌﺠﻤﻲ وﻛﺎن ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻔﺘﺮة اﺑﻮ ﯾﺰﯾﺪ‬
‫اﻟﺒﺴﻄﺎﻣﻲ اﻟﻤﺪﻓﻮن ﻗﺮب اﻟﺴﯿﺪة زﯾﻨﺐ ﻓﻲ ﺿﻮاﺣﻲ دﻣﺸﻖ ‪.‬‬
 ‫اﻟﻤﺪارس واﻟﻄﺮق اﻟﺼﻮﻓﯿﺔ وﻧﺸﺄﺗﮭﺎ‬
‫وﺑﻌﺪ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة ﻇﮭﺮ ﻛﺜﯿﺮﯾﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻻﺟﻼء اﻟﺸﯿﺦ اﺣﻤﺪ اﻟﺮﻓﺎﻋﻲ واﻟﺸﯿﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر اﻟﺠﯿﻼﻧﻲ‬
‫وﺣﯿﺎة ﺑﻦ ﻗﯿﺲ اﻟﺤﺮاﻧﻲ وﺳﮭﻞ اﻟﺘﺴﺘﺮي وﺣﺒﯿﺐ اﻟﻌﺠﻤﻲ وﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻻﻓﺮﯾﻘﻲ اﻟﺸﯿﺦ اﺣﻤﺪ‬
‫اﻟﺒﺪوي واﻟﺸﯿﺦ اﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ اﻟﺬي اﺗﻰ ﻣﻦ اﻻﻧﺪﻟﺲ وﻛﻞ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﻨﮭﻢ ﻟﮫ ﻣﺪرﺳﺔ وﻟﮫ ﻃﺮﯾﻘﺘﮫ ﻟﻠﺘﻘﺮب‬
‫اﻟﻰ اﷲ ‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ ﺣﺪودھﻢ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﻻﺳﻼﻣﯿﺔ ﻻﻧﮭﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﯾﺎت ﺣﺎﻓﻈﯿﻦ ﻟﻜﺘﺎب اﷲ وﻣﺴﻨﺪ‬
‫اﻟﺤﺪﯾﺚ واﻟﻔﻘﺔ واﻋﺘﺰﻟﻮا واﻗﺎﻣﻮا ﺧﺎﻧﺎت وﻣﺪارس وﻣﻨﮭﻢ ﺗﻔﺮﻋﺖ اﻟﻄﺮق وﻻ ﻧﻨﺴﻰ اﻻﻣﺎم اﻟﺸﺎذﻟﻲ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻤﻐﺮب واﻟﻨﻘﺸﺒﻨﺪي ﻓﻲ ﺗﺮﻛﯿﺎ ‪ .‬وﻻ ﻧﻨﺴﻰ ﻋﻠﻤﺎء ﻛﺒﺎر ﻛﺎﻧﻮا ﻣﺪرﺳﺔ ﻟﻮﺣﺪھﻢ اﻟﺸﯿﺦ اﺑﻮ ﻣﺪﯾﻦ‬
‫اﺑﻮ اﻟﻤﺮﺳﻲ اﻟﻌﺒﺎس وﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم اﺑﻦ ﻣﺸﯿﺶ ‪ .‬وﻧﻼﺣﻆ ان اواﺋﻞ اﻟﻤﺪارس وﺑﺪاﯾﺘﮭﺎ ﻇﮭﺮت ﻓﻲ‬
‫اﻟﻌﺮاق ﺛﻢ اﻣﺘﺪت اﻟﻰ ﺑﻼد اﻟﺸﺎم وﻣﺼﺮ واﻟﻤﻐﺮب وﺑﻌﺪھﺎ ﺗﻄﻮرت ‪ .‬وﻛﺎن ﻣﻦ أﺛﺎرھﺎ اﻻﺑﺘﻌﺎد ﻋﻦ‬
‫اﻟﻔﺘﻦ‪ .‬وﻣﺎ دار ﻓﻲ اﻟﺒﻼد ﻣﻦ ﺑﻼء ﻛﺎﺟﺘﯿﺎح اﻟﺘﺘﺮ واﻟﻤﻐﻮل واﻟﺼﻠﯿﺒﯿﻦ ﺟﻌﻞ اﻟﻄﺮق واﻟﻤﺬاھﺐ‬
‫اﻟﺼﻮﻓﯿﺔ ﺗﻨﺘﺸﺮ وﺗﺘﻄﻮر وﻣﻦ اﺗﺒﺎع اﺣﻤﺪ اﻟﺮواس اﻟﺸﯿﺦ ﺧﻠﯿﻞ اﻻﺣﺪب واﻟﺸﯿﺦ اﻟﺮواس واﻟﺼﯿﺎد‬
‫وﻻ ﻧﻨﺴﻰ اﺑﺎن اﻻﺣﺘﻼل اﻟﺘﺮﻛﻲ ﻟﻠﺒﻼد اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﺷﺠﻌﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﻄﺮق وﺑﻨﺖ ﺗﻜﯿﺎت وﺟﻮاﻣﻊ ﺑﺤﺠﺔ‬
‫اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﯾﻦ ‪ .‬وأھﻤﻠﺖ اﻟﺒﻼد ﺗﻘﺎﻓﯿﺎ وﻓﻜﺮﯾﺎ ﻣﻤﺎ ﺟﻌﻞ اﻟﺒﻼد اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﺑﻌﯿﺪة ﻋﻦ اﻟﺘﻄﻮر‬
‫اﻟﺤﻀﺎري اﻻوروﺑﻲ واﻟﻐﺮﺑﻲ ‪ .‬وﻟﺴﺖ ﻓﻲ ﺻﺪد ھﺬه اﻟﻨﻘﻄﺔ وﺑﺎﻟﺬات وﻻ ﻧﻨﺴﻰ ﻇﮭﻮر اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ‬
‫اﻟﺘﯿﺠﺎﻧﯿﺔ واﻧﺘﺸﺎرھﺎ ﻓﻲ اﻓﺮﯾﻘﯿﺎ واﻟﺒﻼد اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ‪ .‬وﻣﺎ ﺳﻤﻌﺖ ان ﻓﻼن وﻓﻼن ﻛﺎﻧﻮا ﻣﺠﺪدﯾﻦ‬
‫ﻟﻠﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﺮﻓﺎﻋﯿﺔ او ﻏﯿﺮھﺎ ‪ .‬وﻗﺪ ﻏﺎﻟﻰ اﻟﻤﺮﯾﺪﯾﻦ واﻻﺗﺒﺎع ﻓﻲ وﻗﺘﮭﻢ ﺑﻘﺪرة ﻣﺸﺎﯾﺨﮭﻢ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺧﻮارق اﻟﻌﺎدة ﻛﻤﺎ ﯾﺤﺪث وﻧﺴﻤﻊ اﻻن ﻣﻦ ﺧﻮارق ﺷﯿﻮخ ﻛﺘﺒﯿﮭﺎ اﺗﺒﺎﻋﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﻨﺖ ‪ .‬وﺟﻤﯿﻊ ﻣﺎذﻛﺮ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺎﯾﺦ ھﻨﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺸﺘﻐﻠﻮن ﺑﺎﻟﻌﻠﻮم اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ وﺣﻔﻆ اﻟﻘﺮأن واﻟﻔﻘﮫ واﻻﺣﺎدﯾﺚ ‪.‬‬
‫وھﻨﺎك ﻃﺮق اﺧﺮى ﻟﻢ اذﻛﺮھﺎ‬
‫واﷲ وﻟﻲ اﻟﺘﻮﻓﯿﻖ‬
 ‫اﻟﺨﻠﻮة واﻟﻮاردات ورﯾﺎﺿﺘﮭﺎ‬
‫ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﯿﻢ اﻗﻮل وﺑﺎﷲ اﻟﺘﻮﻓﯿﻖ‬
‫اﻟﺨﻠﻮة ھﻲ رﯾﺎﺿﺔ ﺧﺎﺻﺔ وﻟﮭﺎ اﻧﻮاع وﻣﺮاﺗﺐ ‪ ,‬ﻣﻨﮭﺎ اﻟﺮوﺣﯿﺔ وﻣﻨﮭﺎ اﻟﺮﺑﺎﻧﯿﺔ ‪.‬‬
‫واﻟﺮوﺣﯿﮫ ھﻲ رﯾﺎﺿﺔ اﻟﺒﻮذﯾﯿﻦ واﻟﺒﺮاھﻤﺎ واﺳﺒﺎﺑﮭﺎ ﺻﻔﺎء اﻟﺮوح واﻟﻨﻔﺲ ‪ .‬وﻣﻦ ﺷﺮوﻃﮭﺎ اﻟﻌﺰﻟﺔ اﻻﺑﺘﻌﺎد ﻋﻦ اﻟﻨﺎس‬
‫واﻻﺻﻮات وﻟﺬﻟﻚ ﯾﻠﺠﺄون اﻟﻰ اﻟﺠﺒﺎل أو اﻻﻣﺎﻛﻦ اﻟﺨﺎﻟﯿﺔ ‪ .‬وﻣﻦ ﺷﺮوﻃﮭﺎ اﯾﻀﺎ اﻻﻗﻼل ﻣﻦ اﻟﻄﻌﺎم ﻻن اﻟﺒﻄﻨﺔ ﺗﺬھﺐ‬
‫اﻟﻔﻄﻨﮫ ‪ .‬واﻟﻄﻌﺎم وﻛﺜﺮﺗﮫ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺪة ﯾﺪﻓﻊ ﺑﺎﺑﺨﺮة اﻟﻰ اﻟﺪﻣﺎغ وﯾﺴﺒﺐ ﺗﺸﻮﯾﺸﺎ ‪ .‬وﺑﺘﻠﻚ اﻟﻌﺰﻟﺔ ﻟﻠﺒﻮذﯾﯿﻦ ﺗﻨﻘﻰ‬
‫ﻧﻔﻮﺳﮭﻢ وﺗﺒﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﺸﮭﻮات وﻣﺘﻄﻠﺒﺎت اﻟﺤﯿﺎة وﺗﺼﺒﺢ ﻧﻔﻮﺳﮭﻢ ﺳﻤﺎوﯾﺔ وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺼﻔﻰ اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻜﺪرات‬
‫‪.‬ﺗﺒﺘﻌﺪ اﻟﻐﺸﺎوة ﻋﻦ اﻟﺮوح اﻟﺘﻲ ﺳﺒﺒﺘﮭﺎ ﺧﺒﺎﺋﺚ اﻟﻨﻔﺲ وﺗﺮﻗﻰ اﻟﺮوح وﺗﺼﺒﮫ ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺎھﺪة ﻣﺴﺎﻓﺎت ﺑﻌﯿﺪة ‪.‬‬
‫واﻟﺨﻠﻮة ﻟﻠﺼﻮﻓﯿﯿﻦ وﻓﻲ دﯾﺎﻧﺘﻨﺎ اﻻﺳﻼﻣﯿﺔ ھﻲ ارﻗﻰ اﻟﺨﻠﻮات ﻻﻧﮭﺎ ﺗﺘﺼﻞ ﺑﺨﺎﻟﻘﮭﺎ ‪.‬‬
‫وﻣﻦ اول اﺑﺘﺪاء اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﻣﻦ ﻋﮭﺪ اﺑﻮﻧﺎ آدم وﺳﯿﺪﻧﺎ ﻣﻮﺳﻰ اﻟﺬي ﻛﺎن ﯾﺨﺘﻠﻲ ﻓﻲ اﻟﺠﺒﻞ ﻟﻤﺤﺎدﺛﺔ ﻋﻼم اﻟﻐﯿﻮب ‪ .‬واﺧﺮھﻢ‬
‫ﺳﯿﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﺔ وﺳﻠﻢ واﻋﺘﻜﺎﻓﮫ ﻓﻲ ﻏﺎر ﺣﺮاء ﻗﺒﻞ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ وﻧﺰول اﻟﻮﺣﻲ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء ‪.‬‬
‫واﻟﺨﻠﻮة ﻛﻤﺎ ﻧﻌﻠﻢ ھﻲ ﻟﺘﺼﻔﯿﺔ اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻦ اﻟﻜﺪرات ‪ .‬وﺳﯿﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺳﯿﺪ اﻟﻤﺮﺳﻠﯿﻦ وﺳﯿﺪ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت اﺟﻤﻌﯿﻦ ‪ .‬وھﺬه‬
‫اﻟﻨﻘﻄﺔ ﻟﮭﺎ ﺑﺤﺚ اﺧﺮ ‪.‬‬
‫وﻟﻠﻤﺆﻣﻦ واﻟﺼﻮﻓﻲ اﻟﺨﻠﻮة ھﻲ ﻟﺘﺼﻔﯿﺔ اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻨﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺮاﺣﻞ ﻟﯿﻮم او اﺳﺒﻮع او ﺷﮭﺮ او اﻻرﺑﻌﯿﻨﯿﺔ وھﻲ اﻛﺒﺮ‬
‫اﻟﺨﻠﻮات ‪.‬‬
‫وﯾﻘﻮل اﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ اﻧﮫ ﯾﻮرد ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻠﺐ ﻛﻞ ﯾﻮم ﺳﺒﻌﯿﻦ اﻟﻒ ﺧﺎﻃﺮ‬
‫ﻓﺎذا ﻛﺎن اﻻﻧﺴﺎن ﻣﺸﺘﻐﻼ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎدة وﺻﻔﻲ اﻟﻨﻔﺲ ﯾﺘﻠﻘﻰ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻮاردات واﻻﻧﻮار ‪ .‬ﻓﺎذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﻔﺲ ﻣﺸﺘﻐﻠﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﻠﺬات واﻻﻣﻮر اﻟﺪﻧﯿﻮﯾﺔ دﺧﻞ اﻟﺸﯿﻄﺎن ﺑﻠﻤﺎﺗﮫ اﻟﻰ ﻗﻠﺐ اﻟﻌﺒﺪ ‪ .‬وﻟﻘﻮﻟﮫ‬
‫ﻷﺗﯿﮭﻢ ﻣﻦ ﺑﯿﻦ اﯾﺪﯾﮭﻢ وﻣﻦ ﺧﻠﻔﮭﻢ وﻋﻦ اﯾﻤﺎﻧﮭﻢ وﻋﻦ ﺷﻤﺎﺋﻠﮭﻢ وﻻ ﺗﺠﺪ أﻛﺜﺮھﻢ ﺷﺎﻛﺮﯾﻦ ‪.‬‬
‫واﻟﺨﻠﻮة ھﻲ اﻟﻤﻔﺘﺎح ﻟﺘﺼﻔﯿﺔ اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻦ اﻟﻜﺪرات ‪.‬‬
‫ووﻇﯿﻔﺔ اﻟﺸﯿﺦ ﻟﻠﻤﺮﯾﺪ ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻮة ﻣﺮاﻗﺒﺘﮫ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻮاردات ‪ .‬وﻣﻨﮭﻢ ﯾﻌﺘﻘﺪ اﻧﮫ ﻻ ﺣﺎﺟﺔ ﻟﻼذن او ﺷﯿﺦ ﻓﻲ ﻗﺮاءة اﻻوراد‬
‫واﻟﺨﻠﻮات وھﺬا ﻻﯾﺆﺗﻰ ﻣﻨﮫ ﺑﺸﻲء ‪ .‬واﻟﺤﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ‬
 ‫أﻧﻮاع اﻟﺒﻼء‬
‫وأﻣﺎ اﻟﺒﻼء‬
‫ﻓﻘﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫)ھﻨﺎﻟﻚ اﺑﺘﻠﻰ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ وزﻟﺰﻟﻮا زﻟﺰاﻻ ﺷﺪﯾﺪا(‬
‫وﻗﺎل اﯾﻀﺎ‬
‫)وﺑﻠﻮﻧﺎھﻢ ﺑﺎﻟﺤﺴﻨﺎت واﻟﺴﯿﺌﺎت(‬
‫وﻗﺎل اﯾﻀﺎ‬
‫)وﺑﻠﻮﻧﺎھﻢ ﺑﺎﻟﺨﯿﺮ واﻟﺸﺮ ﻓﺘﻨﺔ(‬
‫واﻟﺒﻼء ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم ‪-:‬‬
‫اوﻟﮭﺎ اﻟﺒﻼء ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺨﻠﺼﯿﻦ وھﻮ ﻧﻘﻤﺔ وﻋﻘﻮﺑﺔ‬
‫واﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﺒﻼء ﻋﻠﻰ اﻷﺗﻘﯿﺎء وھﻮ ﺗﻜﻔﯿﺮ ﻟﻠﺬﻧﻮب‬
‫واﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﺒﻼء ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺪﯾﻘﯿﻦ واﻷﻧﺒﯿﺎء وھﻮ أﺧﺘﺒﺎر وأﻣﺘﺤﺎن‬
‫وﻗﺎل اﻟﺼﺎﻟﺤﻮن أﺷﺪ اﻟﻨﺎس ﺑﻼء اﻻﻧﺒﯿﺎء ﺛﻢ اﻷﻣﺜﻞ ﻓﺎﻻﻣﺜﻞ‬
‫واﷲ أﻋﻠﻢ‬
 ‫ﺗﻢ ﺑﻌﻮن اﷲ‬

‫اﻟﺤﻘﻮق ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ ﻟﻤﻨﺘﺪﯾﺎت اﻟﻤﻌﮭﺪ اﻟﺮوﺣﻲ‬

‫‪www.spiritualschool.net‬‬

‫ﺟﻤﻊ اﻟﺮاﺟﯿﺔ ﻋﻔﻮ رﺑﮭﺎ‬

‫ﺧﺎدﻣﺘﻜﻢ‬
‫ﻋﺎﺑﺪة اﷲ‬
‫اﺳﺎﻟﻜﻢ اﻟﺪﻋﺎء ﺑﺎﻟﺨﯿﺮ‬
‫واھﺪاء اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ اﻟﻰ روح اﻣﻲ واﺑﻲ‬