‫العلويون طائفة من المسلمين الشيعة المامية‪ .

‬عقيدتهم هي نفس العقيدة المامية الجعفرية ولهم نفس‬

‫تسلسل الئمة الثنا عشر وقد افترقوا عن الثناعشرية ما بعد المام الحادي عشر الحسن العسكري‪،‬‬
‫وكان الختلف في المرجعية والزعامة وفي بعض المور التي جرت عليها العادة عند المامية‪.‬‬
‫توجه العديد من التهامات للعلوية؛ فيصفها بعض الشيعة بالغلو ومن أهل السنة توصف بأنها فرقة‬
‫باطنية تكتم عقائدها الحقيقية‪ .‬والعلويون الصليون هم المتواجدون في الجبال الساحلية السورية‬
‫ويختلفون عن علويي المغرب أو اليمن أو تركيا‪.‬‬

‫اسم علويين كان يطلق على كل من توّلى المام علي بن أبي طالب ووافقُه وساَر في نهجه‪ ،‬وذلك ان‬
‫الحكام المويين والعباسيين كانوا يطلقونه على هؤلء التباع‪ .‬والطائفة العلوية تتبع نفس سلسلة أئمة‬
‫الثنا عشرية بداية بالمام علي بن أبي طالب ونهاية بالمام محمد بن الحسن الغائب‪.‬‬

‫ل‪ ،‬ويتوزع بعضهم‬‫يتجمع معظم العلويين في سلسلة الجبال الممتدة من عكار جنوبًا إلى طوروس شما ً‬
‫في محافظات حمص‪ ،‬حماة ودمشق وحوران وكيليكيا ولواء السكندرون في سوريا‪ ،‬ويوجد في‬
‫ل عن الموجود منهم في لبنان والعراق وفلسطين‬ ‫المهاجر المريكية أكثر من ربع مليون علوي فض ً‬
‫وإيران‪ ،‬وكذلك في أوروبا من تركيا واليونان وبلغاريا إلى آلبانيا السفلى‪.‬‬

‫عرف العلويون بعدة أسماء منها )النصيريون( نسبة إلى محمد بن نصير وقد عرفو أيضا بـ‬
‫)الخصيبية( نسبة إلى الحسين بن حمدان الخصيبي‪ ,‬لكن كلمة"علويين" رافقت كل من العلويون‬
‫والشيعة من ايام المام علي واحتفظ العلويون بهذا السم بعد المام الحسن الخر العسكري‪،‬‬

‫من أشهر العلويين في الشرق الوسط‪ :‬قائد ثورة جبال الساحل السوري ضد الفرنسيين الشيخ صالح‬
‫العلي والرئيس السوري الراحل حافظ السد وابنه بشار السد بالضافه إلى عدد من الكتاب‬
‫والمفكرين كالشاعر أدونيس والشاعر بدوي الجبل والشاعر سليمان العيسى والشاعر والمسرحي‬
‫ممدوح عدوان وسعد ال ونوس وغيرهم‪.‬‬

‫النصيرية هي طريقة وليست مذهبًا‪ ،‬لنها تعتبر أن الدين السلمي هو دينها الوحيد وطريقتها في‬
‫فهم السلم عرفانية نابعة عن منهج أمير المؤمنين علي بن أبي طالب في فهم السلم وأصول‬
‫الطريقة النصيرية العرفانية تعتمد على أربع أركان رئيسية وهي‪:‬‬

‫القرآن الكريم‪.‬‬ ‫‪.1‬‬

‫ل من المعصومين‪.‬‬
‫ما صح من حديث رسول ال وآله مؤيد بكتاب ال تعالى ومعل ً‬ ‫‪.2‬‬
‫سنة رسول ال والمعصومون‪.‬‬ ‫‪.3‬‬
‫جة العقل‪.‬‬
‫حّ‬ ‫‪.4‬‬

‫تعود التسمية بكلمة نصيري إلى محمد بن نصير البكري النميري الذي كان من معاصري المام‬
‫الحسن العسكري‪ .‬تعتقد النصيرية بأن أبي شعيب )لقبه المام الحسن العسكري بأبي شعيب( هو‬
‫الباب الشرعي للمام الحسن العسكري ولكن الشيعة المقصرة أو الجعفرية يرفضون ما يقوله الشيعة‬
‫النصيرية ببابية السيد أبي شعيب بل يعتبرون أن سفير المام كان أبو جعفر السمان وهو المسؤول‬
‫المالي لدى المام العسكري لذلك انتقد الشيعة النصيرية الشيعة الجعفرية بعدم تمييزهم بين المرجع‬
‫العلمي والديني أي الباب الشرعي وهو السيد أبي شعيب محمد بن نصير وبين القائم بالعمال المالية‬
‫وهو أبو جعفر العمري البغدادي السمان‪.‬‬
‫البداية الحقيقية للعلويون )الشيعة( هي على زمن الرسول محمد حيث كان هناك من يوالي المام علي‬
‫كرم ال وجهه ومنهم من يوالي بعض الصحابه رضوان ال عليهم )ولسنا في صدد الدخول في هذا‬
‫الخلف(‪ ,‬ويظهر هذا جليا من عند معرفتنا بالتفاق التام بين الشيعة الثني عشرية والعلويون على‬
‫قبول أو عدم قبول مصادر الحديث النبوي الشريف‪ ،‬والتفاق على قدسية بعض الصحابة أمثال عمار‬
‫بن ياسر‪ ،‬والتفاق أيضا على رفض بعض المور كموضوع الخلفة وحرب الجمل ومعركة صفين‪.‬‬
‫استمر التاريخ المشترك بين العلويين والشيعة زمن الئمة الثنا عشر ومن ذلك التزام العلويين‬
‫بالمذهب )الجعفري( في امورهم الشرعية وهو ما يطابق التزام الشيعةالثني عشرية‪.‬‬

‫لنعد من جديد إلى زمن النقسام بين العلويين والشيعة الثني عشرية ما بعد زمن )المام الحسن‬
‫الخر العسكري( حيث اضحى السيد أبي شعيب محمد بن نصير مرجع العلويين‪.‬‬

‫هو أبوشعيب محمد بن نصير بن بكر العبدي النميري التميمي البصري وكانت كتب المام الحجة‬
‫ودلئله وتوقيعاته تخرج على يد السيد أبي شعيب محمد بن نصير بن بكر النميري البصري‪ .‬وبالرد‬
‫على هؤلءالذين تكلموا عن هذه الشخصية السلمية الخطيرة والذين حملوا وزر اتهام خاصة الئمة‬
‫منهم السلم وأبوابهم واّدعوا لهم نوابًا لم يسمع أحد بهم أن يرجعوا إلى ال تعالى وأهل العصمة وإلى‬
‫المكتبة العظيمة التي خطها أتباع السيد محمد بن نصير والتي لولها لضاعت معالم وعلوم الشيعة‬
‫وإلى جهادهم في سبيل الحفاظ على الخط المامي الصيل وبالعودة إلى الحديث الوارد عن المام‬
‫أبي الحسن صاحب العسكر‪ .‬عن علي بن حسان قال‪ :‬جعلت فداك عمن أخذ معالم ديني فقد كثرت‬
‫المقالت فقال المام العسكري‪ :‬خذها ممن ترميه الناصبة بالرفض وترميه المقصرة من الشيعة‬
‫بالغلو وهو عند المرتفعة محسود فاطلبه فأنك تجد عنده ما تريد من معالم دينك فلم اجد هذه الصفة في‬
‫غير أبي شعيب محمد بن نصير فتبعته فوجدت عنده كل ما أردته‪.‬‬

‫فهذه حجة الغلو على محمد بن نصير التي يتناقلها المقصرة من الشيعة هي دليل شرعي على بابية‬
‫محمد بن نصير بدليل قول المام العسكري منه السلم‪.‬‬

‫خلفه على رئاسة الطائفة محمد بن جندب ثم أبو محمد عبد ال بن محمد الجنان الجنبلني ‪- 235‬‬
‫‪‍ 287‬ه من جنبل بفارس‪ ،‬وكنيته العابد ثم الزاهد الحسين بن حمدان الخصيبي المولود سنة ‪‍ 260‬ه‬
‫من أسرة كريمة عريقة في التشيع والمامة وفدت من منطقة الجزيرة العليا )ديار ربيعة( إلى الكوفة‬
‫ومنها انتشرت في محيطها حيث استقر جده خصيب بن أحمد الخصيبي الحمداني التغلبي في بلدة‬
‫جنبلء الواقعة بين واسط والكوفة كي يكون قريبا في المشاهد المقدسة في الغري والحائر‪ .‬وفيها‬
‫تعرف على السيد أبي محمد بن جنان الجنبلئي‪ .‬وكان من تلمذه الحسين بن حمدان الخصيبي سيف‬
‫الدولة الحمداني وابن عمه أبي فراس الحمداني وتجدر الشارة انه لقرابة بين ابي عبد ال بن حمدان‬
‫والسرة الحمدانية في حلب مؤسسة الدولة الحمدانية لكن كان على درجة مرموقة عندهم‪.‬وقد توفي‬
‫في حلب وقبره معروف بها وله عده مؤلفات بعضها موجود ومطبوع وضاع بعضها الخر‪.‬‬

‫انتقل مركز حلب إلى اللذقية وصار رئيسه أبو سعد الميمون سرور بن القاسم الطبراني ‪- 358‬‬
‫‪‍ 427‬ه‪.‬‬

‫ثم كان للعلويون مركزان احدهم في بغداد والخر في اللذقية‪ ،‬اما مركز بغداد فقد انتهى مع دخول‬
‫المغول إلى بغداد‪ ،‬واستمر مركز اللذقية‪.‬‬
 ‫ويعّد سرور بن قاسم الطبراني من أعلم العلوية‪ ،‬إذ قام بالنتقال إلى مدينة اللذقية السورية‪.‬‬
‫وبالرغم من أقّلية العلوية في سوريا‪ ،‬إل أنها تتمتع بنفوذ واسع‪.‬‬

‫وفي عام ‪ 1097‬إبان الحملة الصليبية‪ ،‬قاتل الصليبيون العلويين في بادئ المر‪ .‬وفي عام ‪،1120‬‬
‫هزم السماعيليون والكراد العلويين‪ .‬وبمرور ‪ 3‬سنوات على الهزيمة‪ ،‬تمكنوا من هزيمة الكراد‪.‬‬
‫وفي عام ‪ ،1297‬حاول السماعيليون والعلويون الندماج إل ان الختلفات المذهبية حالت بين‬
‫عملية الندماج‪.‬‬

‫عندما هيمنت المبراطورية العثمانية على بلد الشام في ‪ ،1516‬قام التراك بالبطش بهم وقتلوا‬
‫اللف‪ .‬وبسقوط المبراطورية العثمانية واستبدالها بالنتداب الفرنسي على سورية ولبنان‪ ،‬منح‬
‫الفرنسيون حكمًا ذاتيا لهم وانخرط بعضهم في صفوف الجيش الفرنسي المحلي‪.‬‬

‫يصف العلويون أنفسهم بأنهم امتداد لشيعة‪ .‬يتصف المذهب عموما بالغموض لذا ل توجد جمعية‬
‫تعمل على نشر المذهب والتبشير به‪ .‬يقوم مجموعة من الرجال على حفظ الدبيات العلوية ويظن‬
‫أغلب الناس بأنها ممنوعة من التداول بينما في الحقيقة فإن الدبيات والمحفوظات ماهي إل أدعية‬
‫وأحاديث وسير للئمة الثنا عشر بالضافة ليات من القرآن الكريم )جزء عم(‪.‬‬

‫يرى العلويون أن الخلفة بعد الرسول الكريم يجب أن تكون للمام علي بن أبي طالب‪ ،‬وذلك وفق‬
‫النص اللهي في القرآن كما يزعمون‪ ،‬ووفق الحاديث الشريفة للرسول الكريم الذين يعتقدون بها‬
‫ويجدون لها مخرجا من صحاح السنة والشيعه على حد سواء‪ .‬كما يختلف العلويون مع رواة الحديث‬
‫لدى السنة‪ ،‬وينتقدون راوي الحديث أبي هريرة}رضي ال عنه( الذي صحب الرسول صلى ال عليه‬
‫وسلم أربع سنين وروى قرابة ‪ 1600‬حديث )غير المكرر( ومجموعهم مع المكرر قريب الخمسة‬
‫آلف حديث وثلث مائة‪ .‬أبو هريرة امتدت به الحياة إلى سنة ‪ .59‬سيدنا أبو هريرة وهو الذي صلى‬
‫على السيدة عائشة‪ ،‬احتاج الناس لعلمه بعد وفاة النبي حوالي خمسين سنة‪.‬‬
‫أبو بكر الصديق صاحب النبي صلى ال عليه وسلم ثلثة وعشرين عاما لم يروى عنه إل خمسمائة‬
‫حديث طيب لن يمتد به العمر بعد النبي صلى ال عليه وسلم من أجل أن يروي الحديث‪ ،‬اهتم بأمر‬
‫المة‪ .‬أبو بكر ولي الخلفة حوالي ثلثة سنوات إل شهرين أو ثلثة‪.‬‬
‫ول ينتقدون راوي الحديث جابر الجعفي )الشيعي( الذي روى ‪ 210,000‬حديث عن المام محمد‬
‫الباقر رحمه ال وللعلم أنه لم يرى محمد الباقر ال مرة واحده‪ .‬الدليل ما قاله الحر العاملي‪ " :‬جاء في‬
‫رجال الكشي عن زرارة بن أعين قال‪ :‬سألت أبا عبدال عليه السلم عن أحاديث جابر؟ فقال‪ :‬ما‬
‫رأيته عند أبي إل مرة واحدة‪ ،‬وما دخل علي قط "‪.‬‬

‫يتفق العلويون مع الشيعة عامة بالرواية التاريخية لمرحلة الرسول وما بعد الرسول‪ ,‬ولكنهم يختلفون‬
‫بالنظريات الدينية والتفاسير القرآنية وتقديسهم لعلي بن أبي طالب‪ ,‬ويزعمون انهم يعرفون النصف‬
‫الخر من الحقيقة الظاهرة بالتواتر عن الئمة المعصومين‪ .‬أكثر مايركز عليه العلويون هو أهتمامهم‬
‫بالعقل‪ ،‬حيث يرمزون بالعقل للرسول الكريم‪.‬‬

‫يصف العلويون أنفسهم بأنهم امتداد للمامية الثناعشرية إل أن أفراد بعض الفرق الخرى يكفرونهم‬
‫لتقديسهم علي بن أبي طالب مع الرسول محمد‪ .‬ولقلة الدبيات العلوية‪ ،‬تبقى العلوية من المعتقدات‬
‫المبهمة لحرص الطائفة على بقاء مطبوعات الطائفة ضمن نطاق ضيق من التداول‪.‬‬
 ‫ان تقديس النصيرية للمام علي يشبه إلى حد بعيد تقديس المسيحية للنبي عيسى)ع(‪.‬‬
‫يتصف المذهب العلوي عموما بالغموض وبالسرية‪ ،‬فعلى عكس مذاهب أخرى تسعى لجذب الفراد‬
‫وحثهم على التحول إليها‪ ،‬نجد المذهب العلوي يرتبط بمنطقة جبل النصيريين جغرافية محددة على‬
‫الساحل السوري ول توجد مؤسسة رسمية تعمل على نشر المذهب والتبشير به‪ .‬يقوم مجموعة من‬
‫الرجال على حفظ الدبيات العلوية ومنعها من التداول بين غير العلويين‪ .‬وعندما يبلغ الصبيان عمر‬
‫‪ 15‬أو ‪ 16‬سنة‪ ،‬يخصصون سويعات من اليوم لتعليمهم العقيدة العلوية‪ ،‬ويترك الختيار للصبيان إن‬
‫أرادوا الستمرار في التعمق في المور الدينية والرتباط مع احد المشايخ للتوغل في امور الدين‪ .‬ـ‬
‫لم يكن ظهور )الله علي( في صورة الناسوت إل إيناسًا لخلقه وعبيده‪.‬‬

‫‪:‬أهم النظريات‬

‫التقمص أو التجايل‬

‫وهي تعني أن النسان يعيش حيوات متتالية مختلفة يختبر فيها مختلف الظروف من الغنى والفقر‬
‫والقوة والعجز والسلم والمسيحية وغيرها‪ .‬وأن الروح قد تخلق في الذكر وقد تخلق في النثى‪.‬‬
‫نظرية التقمص هذه هي الجابة الساسية لمبدأ العدالة اللهية‪ ،‬كما تسمح بقبول الديان والمذاهب‬
‫الخرى على أساس أن النسان سيتجايل مرات عديدة أخرى‪ .‬هذه هي نظرية التقمص بمفهومها‬
‫العام‪.‬‬
‫قد أتهم العلويين بها من قبل بعض الطراف من خارج الطائفة ولم نجد مصدر داخلي يثبت كون‬
‫هذه القناعة موجودة رسميًا بين صفوف هذه الفرقة‪ .‬وقد لوحظ في بعض المصارد خلط لعادات‬
‫ومعتقدات بعض الطوائف عن طريق السهو أو ضعف التوثيق‪ .‬فهذه العقيدة )اي التقمص( تشاهد‬
‫في الطائفة الدرزية بشكل رسمي‪ .‬وهي مأخوذة عن بعض المذاهب المجوسية والبوذية‪ .‬وكما‬
‫انها توجد في الطوائف النجيلية الشرقية والغربية وتقام دراسات نفسية عليها وهي موثقة بكتب‬
‫عديدة عند أطباء وعلماء نفس ولكن هذا ليثبتها أيضًا بشكل واقعي‪.‬‬
‫اما بالنسبة للعلويين فلم نرى اي حديث لي إمام من أئمتهم يدعم أو يصحح هذه الظاهرة‪ .‬ول‬
‫حتى في نهج البلغة أو في مسائل المام علي )ع( أو في فقه المام جعفر الصادق)ع(‪.‬‬
‫ونستطيع القول بان المام علي والئمة من بعده كانو من ائمة العتدال في التاريخ السلمي‬
‫فالمام علي كرم ال وجهه كان فيلسوفا وفي نفس الوقت شاعرا ويلحظ ان التيارات العلمية‬
‫والفلسفية استندت كثيرا على علمه وثقافته وخصوصا في اراء أبو حيان التوحيدي واخوان الصفا‬
‫الذين بحثوا في خواص الشياء والكيمياء ذلك العلم الذي كان غير مباح في التاريخ السلمي‪.‬‬
‫نراهم استندوا كثيرا إلى فقه وفلسفة المام جعفر الصادق وذلك لتبرير بحثهم في الكيمياء وماهية‬
‫المواد ونستطيع ان نتتبع الكثير من خيوط الفلسفة والجدل العلمي في مؤلفات الطائفة العلوية‬
‫ككتاب الهفت والظلة وكتاب السوس والتي توجد كمخطوطات في المكتبة الو طنية في باريس‪.‬‬
‫هذه الحرية والفقه الفلسفي لدى أبناء الطائفة تظهر في المبادئ العالمية بالنفتاح على الخر‬
‫والذي يعود عند العلويين إلى اساسيات كاليمان بال وملئكته ورسله لنشرك منهم احدا‪ .‬لذلك‬
‫نرى تاقلم لبناء الطائفة العلوية اينما وجدوا بسرعة في المحيط‪ .‬وأيضا لديهم مبادئ تشجع على‬
‫الحرية الدينية والنفتاح نراه واضحا في مبدا كل نفس بما كسبت رهينة ولذلك ل يوجد اكراه‬
‫لبناء الطائفة باللتزام القسري للطائفة‪ .‬وهذا ما انعكس في وجود مثقفين كثر بين صفوف‬
‫الطائفة بعضهم وصل إلى العالمية كالشاعر ادونيس أو كالمسرحي الراحل الكبير سعدال ونوس‬
 ‫أو مثقفين كبار على الصعيد العربي كالشاعر بدوي الجبل والديب ممدوح عدوان والشاعر‬
‫سليمان العيسى‪.‬‬

‫الحجاب‬

‫يرى العلويون ان ما يسمى حاليا بالحجاب هو نوع من الحشمة المحببة التي تظهر تعفف المرأة‬
‫وطهارتها‪ ،‬ويرون ضرورتة في الصلة ولكنهم ليجبرون النساء على ارتداء الحجاب‪ .‬ويملك‬
‫العلويون تفاسير من القرآن الكريم يدعمون بها رأيهم ويفصلون بين اليات المنزلة بحق نساء آل‬
‫بيت الرسول وبحق باقي نساء المسلمين‪.‬‬

‫الظاهر والباطن‬

‫يعتقد العلويون ان للمور ظاهر وباطن وأن روح العبادات مختلف عن كونها حركات فيزيائية‬
‫ينفذها النسان بعناية وتكرار‪ ،‬ويعتقدون أن بواطن المور تورث من الئمة المعصومين حسب‬
‫قولهم ويردها ال لمن يشاء من عبادة المصطفين بالبصيرة والعقل‪.‬‬

‫الدعوة للدين‬

‫ليدعي العلويون للمذهب العلوي أو يحاولون نشرة كما تفعل معظم الفرق‪ .‬يعتقد العلويون ان‬
‫الدعوة للدين والفتوحات السلمية انتهت على عهد الرسول‪ ،‬وليجوز القيام بالحروب على‬
‫الخرين من اجل نشر السلم‪ ،‬فهذه مهمة الرسل والرسول الكريم كان خاتم الرسل‪ .‬وينتظرون‬
‫ظهور المهدي الذي يمل الدنيا قسطا وعدل بعد أن تمل جورا وظلما‪.‬‬

‫العشائر العلوية‪:‬‬

‫العشائر الرئيسة يرجعون في نسبهم إلى فرعين رئيسيين‪:‬‬

‫سان وبهرا وتنوخ‪.‬‬

‫• فرع القبائل الشامّية والعراقية من غ ّ‬
‫• الذين اعتنقوا المذهب الشيعي في وقت مبكر ثم انحرفوا عن التشيع إلى ما يسمى‬
‫حاليا بالنصيرية‪.‬‬

‫بعض قبائلهم كالمحارزة يّدعون أّنهم هاشميون‪ .‬وبعضهم ازداد عددهم بهجرة قبائل طيء )نهاية‬
‫لمير حسن بن المكزون )ت‬ ‫سان الذين دفعتهم الحروب الصليبية ومعهم ا َ‬
‫القرن الثالث الهجري( وغ ّ‬
‫‪638‬هـ( من جبل سنجار في العراق إلى منطقة الشام في المنطقة الممتدة من طبرية وجبل عامل حتى‬
‫حلب‪.‬‬

‫في الغالب كل عشيرة تحمل اسم جدها فمثل‪:‬‬

‫النواصرة ينتسبون إلى جدهم ناصر‬ ‫•‬

‫الجهنية ينتسبون إلى المير جهينة البغدادي‬ ‫•‬
‫الرسالنة ينتسبون إلى جدهم رسلن‬ ‫•‬
 ‫الياشوطية ينتسبون إلى جدهم ياشوط بن علي‬ ‫•‬
‫الخياطية ينتسبون إلى جدهم علي الخياط الذي قام هو والشيخ محمد البانياسي‬ ‫•‬
‫بالتصال بالمير حسن المكزون‬
‫الحيدرية الغيبية وهم العلويون شمال نهر الكبير الشمالي حاليا في منطقة بسنادا وما‬ ‫•‬
‫حولها من الضياع‪ .‬ومن العائلت العلوية المشهورة في المنطقة آل ماشي‪ ،‬آل غانم‪ ،‬آل‬
‫حلوم‪ ،‬آل حاتم وآل غزال‪ .‬من اشهر مشايخ الطائفة الحيدرية فضيلة العلمة المرحوم‬
‫إبراهيم حلوم دفن في مقام الخضر بقرية جناتا وفضيلة العلمة المرحوم فضل غزال‪.‬‬

‫ننننن ننننن ننن نننننننن‪:‬‬

‫للمذهب العلوي أقسام وأسباب‪ .‬وتندرج تلك القسام تحت مظّلة الولية على الخصوص‪ .‬إذ فروع‬
‫الدين وأصوله عند المسلمين عامًة معروفة مألوفة‪ ،‬ولكن عند العلويين فيوجد أصل )الولية(‪ .‬وذلك‬
‫الصل هو الذي يمّيزهم عن غيرهم‪ .‬إذ يعتقدون بالولية أي الئتمام بأولي المر وهم أئمة أهل البيت‬
‫والرسول‪.‬‬

‫س إمامًا(‬
‫ك للنا ِ‬
‫لذلك قوُلُه تعالى‪) :‬إّني جاعُل َ‬ ‫•‬
‫ل شيءٍ أحصيناُه في إماٍم مبين(‬ ‫وقوُلُه‪) :‬وك ّ‬ ‫•‬
‫س بإمامهم(‬ ‫ل أنا ٍ‬
‫وقوُلُه‪) :‬يوَم ندعو ك ّ‬ ‫•‬
‫ن بأمرنا(‬‫وقوله‪) :‬وجعلناهم أئّمة يهدو َ‬ ‫•‬
‫وقولُه‪) :‬ونجعلهم أئّمة ونجعلهم الوارثين(‬ ‫•‬
‫صا إليِه بالمر حسب المنظور العلوي بعدُه ومنها‪:‬‬ ‫وأيضا أقوال الرسول عن علي نا ّ‬ ‫•‬
‫)إّنه أخي ووزيري وخليفتي من بعدي ووارثي فاسمعوا لُه وأطيعوه(‬

‫ل من واله وعاِد‬ ‫ي موله‪ ،‬اللهّم وآ ِ‬

‫ت مولُه فعل ّ‬
‫وقولُه في خطبة غدير خّم‪) :‬من كن ُ‬ ‫•‬
‫من عاداه وانصْر من نصره واخذل من خذله(‬
‫ي بعدي(‪..‬‬
‫ي مني بمنزلة هارون من موسى إل أنه ل نب ّ‬ ‫وقولُه )ص وآله( ‪) :‬عل ّ‬ ‫•‬

‫مبادئ وأسس‪:‬‬

‫‪ .1‬ل يكون زمان ومكان إل وللقرآن الكريم الولوية وهو الكتاب الناطق على مّر الزمنة والعصور‪.‬‬

‫ح العتقاد بالدين والتدين إل بإتباع أولي المر وأئّمة يدعون إلى ال وينهون بنهيه‬
‫‪ .2‬ل يص ّ‬
‫ويأمرون بامره‪.‬‬

‫ب ال‪.‬‬
‫‪ .3‬إتباع أولي المر هو الطاعة ل ورسوله وهو حبهم إذ حبهم حب الرسول وحب الرسول ح ّ‬

‫‪ .4‬يتبع العلويون القرآن الكريم بما فيه وأقوال الرسول العظم والئمة من بعده على رأسهم المام‬
‫علي‪.‬‬
 ‫ننننننن ننن نننننننن‪:‬‬

‫س كل بناء‪ .‬إذ‬
‫المعرفة مشتقة من فعل عرف أي أدرك بالعقل وأّيد بالقلب‪ .‬والمعرفة أساس كل دين وأ ّ‬
‫من دونها لم يكن تطبيق ول فعل ناتج عن اليمان‪ .‬ولسنا هنا نفرق بين اليمان والمعرفة ولكن‬
‫ئ أن يؤمن ويعتقد بشيءٍ يجهله ول يعرفه‪ ،‬وهكذا دواليك‪.‬‬ ‫المعرفة قبل اليمان‪ .‬إذ ل يمكن لمر ٍ‬
‫ل الدين معرفته(‪ .‬من هنا نهج‬
‫فالمعرفة نبض اليمان وجوهره‪ .‬يقول علي في بعض خطبه‪) :‬أو ُ‬
‫المسلمون العلويون المنهج العرفاني أي معرفة ال والقرار التاّم به وبرسله وكتبه وملئكته وأوليائه‪.‬‬

‫المعرفة عند العلويين تتجلى بمعرفة ال حق معرفته واتباعه حق اتباعه والتسليم والذعان له متبعين‬
‫ن(‪.‬‬
‫س إل ليعبدو ِ‬
‫ن والن َ‬
‫ت الج ّ‬
‫قوله تعالى‪) :‬وما خلق ُ‬

‫ت رّبك يا أمير المؤمنين؟ قال‪ :‬بما عرفني عن نفسه‪) :‬شيٌء ل‬ ‫ل علي فقيل‪ :‬بَم عرف َ‬
‫عندما سئ َ‬
‫ي الداري‬
‫كالشياء وجسٌم ل كالجسام‪ .‬ل يشبهه شيء ول يخلو منه شيء‪ .‬وهو السميع البصير الح ّ‬
‫الذي أحسن كل شيء خلقه‪ .‬ل أقول أنه مشاهد بالعيان بل تشاهده القلوب بحقيقة اليمان(‪.‬‬

‫أعلم العلويين‪:‬‬

‫• يحيى بن معين السامري‬

‫• المنتجب العاني )‪330‬ـ ‪400‬هـ(‪ :‬محمد بن الحسن العاني الخديجي‬
‫المضري‪ ،‬أبو الفضل‪ ،‬المنتجب‪ ،‬ولد في عانة وإليها نسبته‪ ،‬نشأ فيها وفي بغداد‬
‫حيث استقر مّدة‪ ،‬ثّم انتقل إلى حلب وسكنها ثّم غادرها إلى جبال اللذقية واتصل‬
‫بحسين بن حمدان الخصيبي وتلقى عنه العقيدة والطريقة وأصبح من دعاتها‪ .‬له‬
‫ديوان شعر كان شاعرًا وجدانيًا غزير المعاني باطنيًا‪.‬‬
‫• الحسين بن حمدان الخصيبي )‪260‬ـ ‪358‬هـ(‪ :‬الحسين بن حمدان الخصيبي‬
‫ل من أعظم رجالت العلويين وعلمائهم‪ .‬ولد في‬ ‫الجنبلئي وكنيته أبو عبد ا ّ‬
‫جنبل‪ ،‬حفظ القرآن وهو ابن عشر‪ ،‬حج وهو ابن عشرين‪ ،‬وأتى حلب سنة‬
‫‪315‬هـ‪ ،‬وتوفي فيها عام ‪358‬هـ‪ .،‬قبره يعرف بالشيخ يبرق‪ .‬شهد وفاته بعض‬
‫تلمذته ومريديه‪ :‬أبو محمد القيس البديعي‪ ،‬أبو محمد الحسن بن محمد‬
‫العزازي وأبو الحسن محمد بن علي الجلي‪.‬‬
‫أقوال المَورخين المعاصرين عنه كثيرة بين متحامل عليه وحاقد‪ ،‬وبين ملتزم‬
‫في الصمت‪.‬‬
‫النجاشي‪ ،‬وابن الغضائري‪ ،‬وصاحب الخلصة هم من المتحاملين عليه‪.‬‬
‫في الفهرست لابن النديم‪ :‬الحسين بن حمدان الخصيبي الجنبلني يكّنى أبا عبد‬
‫ل‪ ،‬روى عنه التلعكبري وسمع منه في داره بالكوفة سنة ‪334‬هـ‪ ،‬وله فيه‬ ‫ا ّ‬
‫إجازة‪.‬‬
‫في لسان الميزان‪ :‬الحسين بن حمدان بن خصيب الحصيبي أحد المصنفين في‬
‫لمامية‪ ،‬روى عنه أبو العباس بن عقدة وأثنى عليه وأطراه وامتدحه‪ ،‬كان‬ ‫فقه ا ِ‬
‫يَوم سيف الدولة ابن حمدان في حلب‪.‬‬
‫لمين العاملي ترجمة للخصيبي مفادها‬ ‫لمة السيد محسن ا َ‬ ‫في أعيان الشيعة للع ّ‬
 ‫ل ما نسب إليه من معاصريه وغيرهم ل أصل له ول‬ ‫امتداحه والثناء عليه وك ّ‬
‫حة وإّنما كان طاهر السريرة والجيب وصحيح العقيدة‪.‬‬ ‫صّ‬
‫• أبي سعيد الميمون الطبراني )‪ 358‬ـ ‪426‬هـ(‪ :‬سرور بن القاسم الطبراني‪،‬‬
‫أبو سعيد‪ ،‬الملقب بالميمون شيخ العلويين في اللذقية‪ .‬ولد في طبريا وإليها‬
‫نسبته‪ ،‬انتقل إلى حلب فتفقه بفقه العلويين أصحاب الخصيبي والجنبلني‪،‬‬
‫وصنف كتابًا في مذهبهم‪ .‬ثّمرحل إلى اللذقية والتف حوله من فيها منهم‬
‫واستمر إلى أن توفي ودفن بها على شاطىَ البحر في مسجد الشعراني‪.‬‬
‫لمير حسن بن يوسف‬ ‫• الحسن بن مكزون السنجاري)‪ 583‬ـ ‪638‬هـ(‪ :‬هو ا َ‬
‫لزدي‪ .‬ولد في‬ ‫مكزون ابن خضر‪ ،‬ينتهي نسبه إلى المهّلب بن أبي صفرة ا َ‬
‫سنجار العراق‪ .‬يعّده العلويون في سورية من كبار رجالهم‪ .‬كان مقامه في‬
‫لسماعيلية‬ ‫سنجار أميرًا عليها‪ ،‬واستنجد به علويوا اللذقية ليدفع عنهم شرور ا ِ‬
‫سنة ‪617‬هـ‪ ،‬فزحف إليهم سنة ‪620‬هـ وأزال نفوذهم‪ .‬ثّم تصّوف وانصرف إلى‬
‫العبادة‪ .‬مات في قرية »كفر سوسة« بقرب دمشق‪ ،‬وقبره معروف فيها‪.‬‬
‫ظهرت شكوك في ذلك لوجود مقام له في قرية حمين التابعة لمحافظة طرطوس‬
‫كتب على مدخله "مقام المير حسن بن المكزون السنجاري"‬
‫له ديوان شعر وكتاب تزكية النفس في العبادات الخمس‪.‬‬
‫هو صاحب نزعة فلسفية متصوفة في تفسير القرآن‪ .‬وأّنه يعارض ابن الفارض‬
‫في قصيدته التي مطلعها‪ :‬لّبيت لما دعتني رّبة الحجب * وغبت عني بها في‬
‫شّدة الطرب‪.‬‬

‫يعتبر المدعو اسحاق الحمر ملعون عند أبناء الطريقة النصيرية لنه ضل عن النهج العلوي وكان‬
‫يؤلف احاديث كاذبة عن لسان الئمة وكان شخص منبوذ من قبل الئمة‪.‬‬