جـمـاعة واحــــدة لاجـمـاعات وصــراط واحــــد لاعـــشرات

‫جـمـاعة واحدة ل جـمـاعات وصــراط واحد ل عشرات‬
‫[‪]3‬‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫جـمـاعة واحــــدة‬
‫لجـمـاعات‬
‫وصــراط واحــــد‬
‫لعـــشرات‬
‫حوار مع ال َّ‬
‫شيْخ‬ ‫َ‬ ‫ِ َ‬
‫خالِق‬
‫عبْدالـ َ‬ ‫عبْدالَّرح َ‬
‫من بن َ‬ ‫َ‬
‫بقلم‬
‫ربيع بن هادي عمي الدخلي‬
‫تقدي‬
‫فضيلة الشيخ الدكتور صال بن فوزان الفوزان‬
‫جـمـاعة واحدة ل‬ ‫[‪]4‬‬
‫جـمـاعات وصــراط واحد ل عشرات‬
‫عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للفتاء‬
‫[‪]5‬‬
‫القدمة‬ ‫•‬
‫تهيد‬ ‫•‬
‫أول شريط الدرسة السلفية‬ ‫•‬
‫• أضداد هذه الصول‬

‫• هدف عبدالرحن من هذا التأصيل‬
‫• طعنه ف علماء السعودية‬
‫• قوله ‪ :‬هذه السلفية التقليدية ل تساوي شيئا‬
‫• رميه للسلفيي بالند بأنم ل يؤمنون إل بواحد من اللف أو الليون‬
‫من أحكام الٍسلم‬
‫• على تأصيله ليوجد أصل من أصول الدرسة السلفية ف علماء‬
‫السعودية‬
‫• مابة علماء السعودية وحكامها لللاد‬
‫• سبب تصديق عبدالرحن لن طعن ف السلفيي ف الند‬
‫• إساءة عبدالرحن إل مدثي قدامى‬
‫• طعن عبدالرحن لعلماء النهج السلفي وطلبه قائم على أصول ومنهج‬
‫وليس زلة قلم‬
‫• استمرار عبدالرحن على هذا الطعن ث إصراره عليه‬
‫• إجابات العلماء على بعض ما ورد ف شريط الدرسة السلفية‬
‫• حلته على السلفيي ف شريط كشف الشبهات‬
‫• شريط كشف الشبهات‬
‫• توجيه تم إل السلفيي ودفاع عن أهل البدع‬
‫• ل يرى عبدالرحن تطبيق منهج أهل السنة ف الرح على أهل البدع‬
‫• نقد أهل البدع جهاد عند ابن تيمية وغيه‬
‫• مالذي يدفع عبدالرحن إل تسميته رؤس أهل البدع بالعلماء‬
‫• مدح عبدالرحن لنفسه وإشادته بهوده وتشويهه لصومه الظلومي‬
‫• شتم عبدالرحن لعلماء السعودية حقيقة واضحة‬
‫• ل يوجد أي ثناء ف كتب عبدالرحن على علماء السعودية حسب‬
‫اطلعي‬
‫• إصرار عبدالرحن على طعنه ف علماء السعودية الوارد ف شريط‬
‫الدرسة السلفية‬
‫• ثانيا ‪ :‬خطوط رئيسية لبعث المة السلمية‬
‫• قوله ‪ :‬واليوم نلك شيوخا يفهمون قشور السلم‬
‫• قوله ‪ :‬ما قيمة عال يقرأ آيات الربا ول يفهم نظام العاملت الربوية‬
‫إل آخر الطعن والتشويه‬
‫• قوله ‪ :‬ول نريد هذا الطابور من العلماء الحنطي‬
‫• قوله ‪ :‬عن المام الشنقيطي ((هذا الرجل ل يكن على شئ من مستوى‬
‫عصره فما كان يدرك جواب شبهة ‪ . . .‬ال‬
‫• قوله ‪ :‬عنه كأنه مكتبة متنقلة ولكنها طبعة قدية تتاج إل تنقيح‬
‫وتصحيح‬
‫• قوله ‪ :‬هذا وكان عشرات ف علوم الشريعة على هذا الستوى جهل‬
‫بالياة وعلما بالدين‬
‫• طعنه ف أخلق العلماء‬
‫• يقول ‪ :‬السلمون أكثر المم عريا من الخلق ‪ . . .‬ال‬
‫• يقول ‪ :‬العلماء لن يصلحوا بتاتا ف الرد على كيد أعدائهم‬
‫• توجيه العلماء والدعاة إل دراسة كتب منها بروتوكولت حكماء‬
‫صهيون والاسوسية المريكية لتني لم الطريق وتوضح لم معاله‬
‫• غلو عبدالرحن ف فقه الواقع‬
‫[‪]7‬‬
‫• حيث يرى عبدالرحن إياب دراسة هذه الكتب ف الدارس وعلى‬
‫جاهي المة وإل ستظل المة ف التيه والية فهو يراه من فروض‬
‫العيان‬
‫• مشابة موقف دعاة فقه الواقع من علماء السنة لواقف أهل الكلم‬
‫والصوفية والحزاب العلمانية‬
‫• مفاسد الطعن والتشويه لعلماء السلم‬
‫• ثالثا ‪ :‬فصول ف السياسة الشرعية‬
‫• تويله بفقه الواقع وغمزه ف العلماء‬
‫• وإصراره على ذلك‬
‫• رابعا ‪ :‬مشروعية العمل الماعي‬
‫• المور الت يدور عليها هذا الكتاب‬
‫• السلفيون ل يرمون العمل الماعي الشروع وأدلة ذلك لكنهم يرمون‬
‫التحزب والتفرق ‪.................................... .........‬‬
‫• استمرار عبدالرحن ف النيل من علماء وطلب النهج السلفي ‪.‬‬
‫• دعاواه على بعض طلب العلم والعلماء بدون أدلة ومطالبته بالدلة‬
‫على ما يدعي‬
‫• أسئلة عن جاعة التبليغ يرجى الجابة عليها‬
‫• ماذا عند الخوان السلمي ؟‬
‫• طعن عبدالرحن ف علماء الملكة وطلبم وف فتاواهم وتقوله عليهم‬
‫بالباطل‬
‫• رد هذا الباطل‬
‫• بيان سخريته بم وبدعوتم‬
‫• رميه لفت منهم بالهل بالدين والسنة والسية والتأريخ ث عجزه عن‬
‫الرد عليه من المور الذكورة‬
‫• قوله ‪ :‬ابتليت المة بجموعة من العميان وإهانته لم ومناقشته ف ذلك‬
‫• اتامات ظالة ومناقشتها‬
‫• اعتبار عبدالرحن الرافيي الفغان الطائفة الظاهرة‬
‫• تفضيله خريي أمريكا وأوربا علىحملة الشريعة السلمية ف العلم‬
‫والفهم واللق‬
‫• عبدالرحن ينسب إل علماء السلفيي وطلبم فتاوى ل يقولوها‬
‫ول تطر على بالم ث يهينهم با‬
‫• رد عبدالرحن علىنفسه‬
‫• تشجيع دول الغرب لتعدد الماعات لنه لصالهم‬
‫• العلم البيث الذي تقع فيه الماعات‬
‫• مطالبة عبدالرحن بالبحث الدقيق فيما يري من اللف بي السلفيي‬
‫والزبيي‬
‫• تأسف عبدالرحن لوقوع الطوائف ف العلم البيث‬
‫• ثار الهاد الفغان وثار التحزب الذي يؤيده عبدالرحن ويدعو إليه‬
‫• خامسا ‪ :‬كتاب شيخ السلم ابن تيمية والعمل الماعي‬
‫• ليس لعبدالرحن أي مستند من حياة شيخ السلم وجهاده بل كل‬
‫ذلك حجة عليه‬
‫• خصوم ابن تيمية بالمس هم خصوم منهجه وأتباعه اليوم‬
‫• ابن تيمية وأئمة السلف يدعون المة كلها أن تكون أمة واحدة ل‬
‫جاعات‬
‫• رمي عبدالرحن للسلفيي ف كل عصر بالسي على منهج الوارج‬
‫• رميه للسلفيي بأنم سبابون شتامون معادون لعلماء السلم‬
‫• تاهل عبدالرحن طعون أهل الهواء ف أهل السنة بل ف الصحابة‬
‫• نقد السلفيي لهل البدع والفت قائم على أصول شرعية‬
‫[‪]9‬‬
‫• آيات وأحاديث ث الجاع هي مرتكزات السلفيي ف نقد أهل البدع‬
‫• إساءة عبدالرحن إل ابن تيمية بتأليف كتاب باسه ف الدفاع عن أهل‬
‫البدع وإجازة تعدد الماعات‬
‫• ل يكن السكوت عن أحزاب ترف دين ال‬
‫• ابن تيمية وعلماء ف وقته يرون أن جهاد القبوريي غي شرعي‬
‫• عقيدة التوحيد هي سبب نصر ابن تيمية ومن معه على التتار‬
‫• موقف الماعات الت يدافع عنها عبدالرحن من هجوم حزب البعث‬
‫على أهل الزيرة بلد التوحيد‬
‫• موقف شيخ السلم من التحزب‬
‫• الفاسد والضار الت تترتب على وجود التحزب‬
‫• كلم ابن تيمية ف الشعرية وبعض كبارهم‬
‫• سادسا ‪ :‬كتاب أصول العمل الماعي‬
‫• الشادة بالطائفة النصورة ول ندري من هي ؟‬
‫• عجزه عن الستدلل بالدلة الشرعية على مشروعية الزبية الت‬
‫يدعو إليها ومناقشته ف ذلك‬
‫• مفاسد الحزاب الت يدعو إليها عبدالرحن‬
‫• كان الول بعبدالرحن دعوة الحزاب إل جاعة واحدة والعتصام‬
‫بالكتاب والسنة‬
‫• لو كانت الماعات جاعات خيية وعلى منهج واحد منهج الق لا‬
‫عارض ف ذلك أحد من أهل السنة‬
‫• دعاوى باطلة على السلفيي وعلمائهم‬
‫• تعجب ف غي مله‬
‫• ف الكتاب والسنة دعوة إل التعاون على الب والتقوى وليس فيهما‬
‫دعوة إل التحزب‬
‫جـمـاعة واحدة‬ ‫[‪]10‬‬
‫ل جـمـاعات وصــراط واحد ل عشرات‬
‫• تسمية عبدالرحن حجج أهل الق شبهات والرد عليها‬
‫• ليس ف دعوة ابن تيمية وجهاده حجة لعبدالرحن‬
‫• وليس له ف دعوة الشيخ ممد بن عبدالوهاب حجة‬
‫• موقف عبدالرحن من ضرب الماعات الرافية للجماعة السلفية‬
‫ف كنر‬
‫• المام ممد بن عبدالوهاب ليس من دعاةالتعددية الزبية‬
‫• الفرق بي التحزب على الباطل والجتماع على الق‬
‫• دعاوى جسيمة على السلفيي ترجهم من السلم ل تطر على‬
‫بال أحدمنهم‬
‫• اعتذار عبدالرحن فيه نظر‬
‫• طعون عبدالرحن ف علماء النهج السلفي قدية ومستمرة‬
‫• مناقشته ف ذلك‬
‫• اهتمام عبدالرحن بتحديث الفكر السلفي كما يقول‬
‫• إصرار عبدالرحن على طعنه ف العلماء الوارد ف شريط الدرسة السلفية‬
‫والرد عليه‪121................................................... .‬‬
‫• الرد على بدعة التحديث والعصرية الت ابتكرها عبدالرحن (حاشية)‬
‫‪126‬‬
‫من‬ ‫• رد دعوى عبدالرحن وأنه كان قليل جدا من أهل العقيدة الصحيحة‬
‫يعلم الذاهب العاصرة ‪131.................................................‬‬
‫‪131‬‬‫إبطال الشيخ ابن باز لدعوى عبدالرحن ‪....................‬‬ ‫•‬
‫أسباب تراجع عبدالرحن ‪132..................................‬‬ ‫•‬
‫وبعض الدلة على أن ف تراجعه نظر ‪132.......................‬‬ ‫•‬
‫[‪]11‬‬
‫• مائة وثانية وخسون كتابا سلفيا ف الرد على اللحدة والنصارى‬
‫والقاديانية والروافض وأهل البدع يهلها إمام فقه الواقع عبدالرحن‬
‫‪142‬‬
‫سابعا ‪ :‬كتابه ‪ ،‬موقف أهل السنة والماعة من البدع والبتدعة‬ ‫•‬
‫‪148‬‬
‫‪148‬‬ ‫• هدف هذا الكتاب ‪.......................................‬‬
‫• ادعاؤه أن هناك جاعة أصلت أصول وذكر منها أصل هو حق وعليه‬
‫أهل السنة إذ هذا الصل هو نقد أهل البدع ‪149....................‬‬
‫• مطالبته ببيان هذه الماعة وبقية الصول الت يدعيها ‪150.........‬‬
‫• إيانه بنهج الوازنات والرد عليه ‪150............................‬‬
‫• تشبيهه نقد أهل السنة لهل البدع والفت بفتنة الثوار على عثمان‬
‫‪152‬‬
‫سكوته عمن يطعن ف عثمان والصحابة ويدح الثوار على عثمان‬ ‫•‬
‫‪152‬‬
‫• أسئلة موجهة لعبدالرحن ‪..................................‬‬
‫‪153‬‬
‫• رمي عبدالرحن السائرين على منهج السلف بالسي على‬
‫منهج الوارج‪158................................................‬‬
‫• ظلم الزبيي لهل السنة ‪158..................................‬‬
‫• رمي الزبيي علماء السنة وطلبم بالعلمنة ‪159.................‬‬
‫• تربية أهل الفتنة الشباب على كتب التكفي ‪160..................‬‬
‫• رمي عبدالرحن السلفيي بأنم يسيون على منهج الوارج مع تصريه‬
‫بأن بدعة الوارج شر البدع ‪162..................................‬‬
‫• سيد قطب يكفر الجتمعات السلمية ‪165......................‬‬
‫• ممد قطب يعتب بلد السلمي جيعا دار حرب ‪167.............‬‬
‫‪170‬‬‫تاهل عبدالرحن فتنة القطبية وثورته على السلفيي ‪..........‬‬ ‫•‬
‫براءة أهل السنة السلفيي ما يلصقه بم عبدالرحن ‪171...........‬‬ ‫•‬
‫موقف الزبيي عموما من يدافع عن الصحابة وعن النهج السلفي ‪.‬‬ ‫•‬
‫‪172‬‬
‫‪173‬‬ ‫اجتماع العظائم ف كتب أهل النهج القطب ‪................‬‬ ‫•‬
‫غمز عبدالرحن لبعض الصحابة ‪174............................‬‬ ‫•‬
‫براءة السن البصري ما ألصقه به عبدالرحن‪175.................‬‬ ‫•‬
‫فتوى ساحة الشيخ عبدالعزيز بن باز ف الفرق والماعات والمعيات ‪.‬‬ ‫•‬
‫‪176‬‬
‫فتوى الشيخ الحدث اللبان ف حكم تعدد الماعات والحزاب‬ ‫•‬
‫‪178‬‬
‫‪182‬‬‫فتوى فضيلة الشيخ ممد العثيمي ف حكم تعدد الماعات ‪...‬‬ ‫•‬
‫فتوى فضيلة الشيخ صال الفوزان ف حكم تعدد الماعات ‪183...‬‬ ‫•‬
‫حكم من يدافع عن أهل البدع‪185.............................‬‬ ‫•‬
‫اللصـة ‪187...............................................‬‬ ‫•‬
‫الفهرس‪190..................................................‬‬ ‫•‬
‫[‪]13‬‬
‫المد ل والصلة والسلم على رسول ال وعلى آله وصحبه ومن‬

‫اتبع هداه ‪.‬‬
‫أما بعد فقد كانت بين وبي عبدالرحن بن عبدالالق زمالة ومبة‬
‫ومودة قائمة من قبلي على الب ف ال عزوجل لا كنت أعتقده فيه من‬
‫الي‪ ،‬ولا أبرزه من رسائل تدم الدعوة السلفية وتسي على النهج السلفي‬
‫ف الملة ‪.‬‬
‫وما كنت أعن كثيا بقراءة رسائله وليس عندي من أشرطته فيما‬
‫مضى شئ يذكر‪.‬‬
‫ث منذ سنوات صدرت لمعية إحياء الترا ث ملة الفرقا ن فاطلعت‬
‫على بعض أعدادها فرأيتها تسي ف طريق سياسي طغى على الدعوة‪ ،‬من‬
‫مقالت سياسية وصور ومقابلت مع النساء وإلغاء بسم اللّـه الرحن‬
‫()‬
‫الرحيم منها ‪ ،‬فكتبت له نصيحتي خلل سنتي أو ثلث سني متوالية ‪،‬‬ ‫‪1‬‬
‫ث إن هذا التاه السياسي دفعن إل قراءة كتابه الشورى فرأيت فيه أخطاء‬
‫حّلها القرآن والسنة وسية الرسول ز واللفاء الراشدين‪.‬‬
‫‪ )(1‬القصد من سوق هذا الكلم بيان ما جرى بين وبي عبدالرحن عبدالالق فقط ‪ ،‬فنرجو من‬
‫جعية إحياء التراث أولً عدم التأثر من هذا الكلم وقد عرفت قصدي ‪.‬‬
‫وثانيا ‪ :‬نرجو منها أن تاول جادة السي ف هذه الجلة وغيها على منهج السلف مع اتساع‬
‫صدرها للملحظات النافعة الت ل تريد لا إل الي وبذلك تتميز عن غيها من المعيات الت ل‬
‫تريد نقدا ول توجيها ‪.‬‬
‫فجمع ت هذ ه الخطا ء وجع ت الدل ة للر د عليه ا نصيح ة له‬
‫وللمسلمي ث أحجمت عن ذلك وفضلت أن يكون ذلك ف نصيحة‬
‫أخوية فيما بين وبينه ‪.‬‬
‫وكان كلما زار الدينة وحصل بين وبينه لقاء ل آلو جهدا ف‬
‫النصيحة له فيما آخذه عليه ‪.‬‬
‫فرأيته ف لقائي أو ثلثة على خلف ما كنت أعتقد فيه ؛ رأيته يدافع‬
‫عن جاعة التبليغ والخوان السلمي بالباطل ‪ ،‬وهذا النحى الديد ل‬
‫يتمشى مع النهج السلفي ول مع مواقف علماء النهج السلفي وأئمته ‪.‬‬
‫فأريته ف مرة من الرات ‪ ،‬بطاقات جعتها للرد على كتابه الشورى‬
‫ف السلم فأبدى شيئا من التفهم ‪.‬‬
‫وقلت له ‪ :‬إنن أستأن بك ظنا من أنك سترجع إل الق وأتشاغل‬
‫عنك بالرد على الغزال وأب غدة وأمثالما فأظن أن ذلك أعجبه ‪.‬‬
‫ث أريته كلما لشيخ السلم ابن تيمية ذكر فيه أن التحذير من أهل‬
‫البدع واجب باتفاق السلمي ‪ ،‬فلما وقف عليه قال صحيح إن التحذير‬
‫من أهل البدع واجب ‪ ،‬فأعطان كلمه هذا أملً ف التزام منهج السلف ف‬
‫هذا الباب ‪ ،‬وقلت له ف بيت أخيه ف القبلتي بالدينة ‪ :‬إنن أحذر من‬
‫كتابك هذا ـ أعن مشروعية العمل الماعي ـ فقال‪ :‬لاذا ؟ فقلت لنه‬
‫على خلف منهج السلف ‪.‬‬
‫واستمررت متوقفا عن الرد عليه سنوات حرصا على جع الكلمة‬
‫ومراعاة للخوة ف الكويت من النتمي إل النهج السلفي وخاصة من‬
‫أعرفهم من طلبة الامعة السلمية ‪.‬‬
‫[‪]15‬‬
‫وكنت أتصور أن هذه الواقف الخوية أنفع وأجدى من كتابة الردود‬
‫مع أن بعض الشباب السلفي كان يرى أنه يتعي الرد على عبدالرحن‬
‫فأبدي لم وجهة نظري ف إحجامي عن الرد عليه‪ ،‬فمنهم من يقتنع ومنهم‬
‫من ل يقتنع إل عام ‪1415‬هـ حينما وجه أحد شباب الكويت سؤالً إل‬
‫بعض الشايخ من هيئة كبار العلماء عن بعض زلت عبدالرحن عبدالالق‬
‫وصدرت منهم إجابات قوية رادعة لعبدالرحن ث ما تلى ذلك من ردود‬
‫الفعل من عبدالرحن وبعض تلميذه من هجوم ظال وطعن قبيح وتوسيع‬
‫دائرة اللف والبعد عن النهج السلفي الواضح من مثل كتاب الشايي‬
‫خطوط عريضة لصول أدعياء السلفية الديدة الذي وضع فيه ثلثي أصل‬
‫يطعن با ف السلفيي ظلما وبغيا ‪ ،‬ث مغالت عبدالرحن ف شخصه‬
‫وإبراز جهوده والتفاخر با ‪ ،‬ومغالت كبار تلميذه فيه وف جهوده الت‬
‫توهم الناس أن هذه الهود ما كانت إل سلفية وللسلفية ‪ ،‬ث التهوين من‬
‫الخطاء والستخفاف با ‪.‬‬
‫والطعن الشديد ل لن أظهر بعض أخطائه ؛ بل وسعوا دائرة الطعن‬
‫وبالغوا ف الط والتشويه لناس ل ناقة لم ول جل ف إظهار ما ظهر من‬
‫أخطائ ه إل ـغي ـذل ك م ن الغالطا ت السياسي ة ف ـإظها ر البط ل مقا‬
‫وعظيما؛ والحق أنه ظال كاذب ‪ ،‬إل آخر الطعون والغالطات الت ل‬
‫تصدر من يشى اللّـه ويراقبه فدفعن ذلك إل شئ من الد ف قراءة‬
‫بعض كتب عبدالرحن والستماع إل بعض أشرطته‪.‬‬
‫فرأيت وسعت ما تشيب له النواصي من تنيه على السلفيي وتشويه‬
‫السلفية نفسها ‪ ،‬ودفاع عن أهل الباطل‪ ،‬فحصلت ل قناعة بأنه ل بد من‬
‫مؤاخذة الظال بظلمه وإيقافه عند حده ‪ ،‬وأن السكوت عن ذلك فيه ضرر‬
‫مؤكد على الشباب السلفي وتغرير بم وضرر على الدعوة السلفية نفسها‪.‬‬
‫فقمت بتسجيل ما وقفت عليه من أخطاء عبدالرحن ومناقشته فيه‬
‫بأسلوب دون ما يستحقه بعد أن أعذرنا إل اللّـه ث إليه وإل كل من‬
‫يعطف عليه أو يتعاطف معه ‪.‬‬
‫وبا ب النق د مفتو ح وك ل عاق ل ير ى ذل ك ومنه م عبدالرحن‬
‫عبدالالق‪.‬‬
‫أقول ‪:‬كما أشرت سابقا ‪ ،‬ما دفعن إل مناقشة الشيخ عبدالرحن ما‬
‫قرأته من كتاب تنبيهات وتعقبات ‪ ،‬ومن شريط كشف الشبهات ‪.‬‬
‫ومن كتاب كلمة حق ف العال السلفي عبدالرحن عبدالالق من‬
‫مغالطات ومبالغات ف الرفع من شأن عبدالرحن عبدالالق ث البالغة ف‬
‫إهانة السلفيي وتشويههم بأساليب سياسية إعلمية رهيبة ل تصدر إل من‬
‫غارق ف السياسة العصرية الثة ‪.‬‬
‫فلعطك ناذج من هذه الساليب السياسية العلمية ‪:‬‬
‫‪ 1‬ـ يقول رئيس ملس الدارة ف جعية إحياء التراث خالد بن‬
‫سلطان ابن عيسى ‪:‬‬
‫((‬
‫والمعية إذ تقدم هذه الرسالة إل طلب العلم إنا تقدمها لتكون‬
‫نوذجا يتذى ف النقد والنصيحة والتعرف على لغة الطاب السامي بي‬
‫العلماء وطلب العلم ث يقول ‪ :‬كما ضرب شيخنا الفاضل ‪ /‬عبدالرحن‬
‫عبدالالق الثل الرائع ف الرجوع إل الق ‪ ،‬والعتراف بفضل العلماء‬
‫والباء والربي برغم مكانته العلمية ‪ ،‬وفضله عل ى شباب المة عامة‬
‫[‪]17‬‬
‫()‬
‫وشباب الكويت خاصة ‪ ،‬ويكفيه فخرا أن يستدرك عليه ساحة والدنا‬
‫‪1‬‬
‫الكبي الشيخ عبدالعزيز بن باز هذه السائل الستة ‪ ،‬وهو الذي له من‬
‫()‬
‫الصدارات والحاضرات والدروس اللف ‪ ،‬والكتب العشرات والت‬
‫‪2‬‬
‫تناول فيها خلل ثلثي عاما الدعوة إل منهج السلف شرحا وتليلً وقعد‬
‫أصولً وقواعد ف فقه الدعوة والسياسة الشرعية وفق الكتاب والسنة ‪ ،‬وله‬
‫()‬
‫السبق ف ذلك من بي أئمة وعلماء الدعوة السلفية من العاصرين )) ‪.‬‬
‫‪3‬‬
‫وهذا الكلم فيه مبالغة شديدة ف الدح قصم با خالد ظهر شيخه مع‬
‫مالفته للواقع ‪.‬‬
‫فأخطاء عبدالرحن كثية وخطية وليست مؤلفاته كلها ول جلها ف‬
‫إطار النهج السلفي ‪.‬‬
‫‪ 2‬ـ قال الشيخ عبدالرحن ف مقدمة كتاب تنبيهات وتعقبات شكر‬
‫فيها الشيخ ابن باز وأثن عليه ث قال ‪ (( :‬غي أنــه قد قامت مموعة‬
‫()‬
‫أخرى من الذين اتـــذوا لم منهجا ف جع ما يظنــونه من‬
‫‪4‬‬
‫()‬
‫أخطاء لكل عال أو داعية أو طالب علم ‪ ،‬ونشرها بي الناس من أجل‬ ‫‪5‬‬
‫‪ )( 1‬وعلى هذا فمن أراد شيئا يفخر به ‪ ،‬فليطعن ف علماء النهج السلفي حت يظى برد الشيخ‬
‫ابن باز ليعظم ف أعي الناس ويفاخر بذلك الرد ‪ ،‬وقد ذكر عبدالرحن مثل الكلم هذا ف هذا‬
‫الكتاب‪ ،‬ول يفى على الفطن أن هذا أسلوب مصطنع وهذا الطراء ليرضاه الشيخ ابن باز ول‬
‫غيه من أهل النهج السلفي ‪.‬‬
‫‪ )(2‬هي رسائل صغية أكثرها حوى أخطاء كبية ‪ ،‬ث هي ف الغالب تلو من التوثيق العلمي ‪.‬‬
‫‪ )(3‬تنبيهات وتعقبات ص (‪5‬ـ ‪. )6‬‬
‫‪ ) (4‬ل يتخذوا منهجا ؛ وإنا وجدوا منهجا واضحا لسادة المة ف قمع البدع وأهلها فساروا‬
‫عليه وشذ عنه عبدالرحن ث حارب من يسي عليه أشد أنواع الرب التخذيلية‪.‬‬
‫‪ )(5‬هذا الكلم فيه مبالغة عظيمة ل يستطيع عبدالرحن إثباتا ‪ ،‬بل هم ل يتكلموا على أحد من‬
‫علماء السنة ‪ ،‬وأهل البدع وأتباعهم ليسوا من أهل العلم ‪.‬‬
‫تنفي الناس عنه ‪ ،‬وتذيرهم منه وسوا منهجهم هذا منهج أهل السنة ف‬
‫()‬
‫نقد الرجال!! وبالرغم من أن هؤلء اجتهدوا منذ نو سبع سنوات تقريبا‬ ‫‪1‬‬
‫ف جع ما يظنونه من خطأ ل وفرغوا مموعات من طلب العلم لذا‬

‫()‬
‫الغرض تراجع مئآت بل آلف الشرطة وجيع ما كتبت من رسائل‬
‫‪2‬‬
‫ومقالت ‪ ،‬إل أنم بمد اللّـه ل يظفروا با يبتغونه من خطأ ف عقيدة أو‬
‫انراف ف منهج‪.‬‬
‫ولكنهم مع ذلك دفعوا با يظنونه من أخطاء ل إل جع من الشايخ‬
‫()‬
‫من أجل التأليب والتشويه وإفساد ذات البي )) ‪.‬‬
‫‪3‬‬
‫فهذا فيه من الظلم والتهم مال يصدر من سلفي ‪ ،‬وفيه من الرهاب‬

‫والتخويف لتباع النهج السلفي من نقد أهل البدع والضلل ما رأيته‪.‬‬
‫وفيه ما يدفع من يغلو ف تقليد عبدالرحن وأمثاله من مترف السياسة‬
‫إل احتقار منهج الســلف ف نقد أهل البدع وجرحهم والتحذير منهم‬
‫مافيه‪.‬‬
‫وفيه خروج عن العدل والنصاف وخروج عن أدب النقد‪.‬‬
‫فالذي وجه السئلة إل الشايخ شخص واحد ف مسألتي أو ثلث‬
‫من زلت عبدالرحن فلو كان عبدالرحن منصفا لشكر هذا السائل وحسم‬
‫باب الفتنة ؛ ولكن الرجل يرى نفسه فوق مستوى النقد ويرى أن له الق‬
‫‪ )(1‬هو منهج أهل السنة فعلً وكتبهم مليئة برح من هم خي بكثي من يدافع عنهم عبدالرحن ‪.‬‬
‫فبأي حجة تلغي جرح أهل البدع والضلل ف هذا العصر وقد تطورت بدعهم واستفحل شرهم‪.‬‬
‫‪ )(2‬هذه مبالغة فظيعة وتدح بكثرة الكلم‪ ،‬والسلف الصال كان كلمهم قليل وعلمهم غزيرا‪)( .‬‬
‫‪ )(3‬تنبيهات وتعقبات ص (‪. )11‬‬
‫[‪]19‬‬
‫ف طعن السلفيي وتشويههم طول حياته ف كثي من كتبه وف بعض‬
‫أشرطته ‪ ،‬ث ما عليهم إل الستخذاء أمامه والسكوت الذليل الانع له‪.‬‬
‫إذن فل بد من إهانتهم وردعهم ولو كان الذي تعرض للسؤال عن‬
‫خطأين من أخطائه شاب صغي ‪.‬‬
‫ول بد من تشويههم بالفتراء عليهم حت ل يتعرض أحد لنقد شئ‬
‫من أخطائه ‪.‬‬
‫فزج بنفسه وبالسلفيي ف معركة جديدة يؤجج نيانا ويلهب أواراها‬
‫فالقى ماضرة سجلت ف شريط سا ه (كشف الشبهات) شحنه بالظلم‬
‫والتشويه والتهم والرمي بالكذب ‪ ،‬ل لغريه بل لناس ل يد لم ف هذه‬
‫القضية‪.‬‬
‫ث كيف يعقل ‪ :‬هذا الذي يقوله عبدالرحن ‪:‬‬
‫((إن هؤلء اجتهدوا منذ سبع سنوات تقريبا ف جع ما يظنونه خطأ‬
‫ل وفرغوا مموعات من طلب العلم لذا الغرض تراجع مئآت بل آلف‬
‫الشرطة وجيع ما كتبت من رسائل ومقالت ‪ )). . .‬ال ‪.‬‬
‫هذه خيالت ل تصدر من عاقل ول يقبلها إنسان يترم عقله‪.‬‬
‫فمجموعات تتهد سبع سنوات لقراءة أشرطتك وكتبك كأنا أعظم‬
‫مكتبة على وجه الرض ‪ ،‬أو كأن دولة تلحق دولة عدوة‪.‬‬
‫وأقسم باللّـه لو أن شخصا واحدا تفرغ يومي فقط لقراءة بعض‬
‫كتبك لوجد فيها ما يدينك أشد ما يكون من الدانة ‪.‬‬
‫وف أسبوع واحد قرأت بعض رسائلك وكتبت ردا عليها ‪ ،‬ث رفقت‬
‫بك وبالقراء فألغيت هذه الكتابة الت واللّـه تستحقها ‪ ،‬ث كتبت من‬
‫جديد ما أظن أنك تستحق أكثر منه ‪.‬‬
‫كيف ل وأنت تطعن ف العلماء وف شيوخك بالذات وتسخر منهم‬
‫منذ أن ترجت ف الامعة السلمية ومنذ أن وطئت قدماك الكويت ث‬
‫تستمر تطعن فيهم وف السلفيي ف كثي من كتبك ‪.‬‬
‫ث لا انبى لك طالب صغي فسأل عن طعنتي من طعناتك فإذا بك‬
‫ترغي وتزبد وتقذف باللهب وتقيم الدنيا ول تقعد‪ ،‬فمن رحلة أو رحلت‬
‫مكوكي ة يقو م ب ا طلب ك إل ـالشيو خ ف ـالملك ة العربي ة السعودي ة ‪،‬‬
‫فمحاضرة كشف الشبهات تشحنها بالطعون الظالة للبرياء ث رسائل إل‬
‫الشيخ ابن باز وهيئة كبار العلماء تتضمن اعتذارات يرافقها طعون وتريح‬
‫وتم لناس أبرياء‪.‬‬
‫ث طباعة هذه الرسائل ونشرها ‪ ،‬ث طبع الشريط الظال ونشره ث ‪.‬‬
‫‪ ..‬ث ‪.‬‬
‫واللّـه ما فعلت بعض هذا فيمن سب اللّـه ورسوله وسب السلم‬
‫‪ ،‬ول فيمن سب بعض النبياء وطعن ف الصحابة وحرف السلم ول فعل‬
‫ذلك التغالون فيك ول بعضه ‪.‬‬
‫ث توين من شأن أخطائك كأنا ذباب مر على أنفك فقلت بيدك‬
‫هكذا ‪ ،‬وهي من الوبقات يكفي بعضها لتمزيق السلفيي إل جاعات‬
‫متناحرة ‪.‬‬
‫[‪]21‬‬
‫ث توهم الناس أن جهودا بذلت تشبه جهود الدول عملت سني فلم‬
‫تدك إل قريبا من العصمة ‪.‬‬
‫قال عبدالرحن ف كتاب التنبيهات والتعقبات وهو كتاب توبته!!‪.‬‬
‫(( آبائي وأساتذت هيئة كبار العلماء بعد أن من اللّـه سبحانه وتعال‬
‫علينا وعلى هذه الدعوة الباركة بالقبول وبدأ الناس هنا بالتزام النهج‬
‫السلفي والثقة بالدعاة السلفيي وزاد النصار وكثر الؤيدون والحبون‬
‫وعل صوت الق أمرا بالعروف ونيا عن النكر ‪ ،‬وبدأ السلمون ينون‬
‫()‬
‫بعض ثار هذه الدعوة الباركة ف داخل الكويت؛ بل وف سائر أناء‬ ‫‪1‬‬
‫العمورة انتفض البعض غيظا وحقدا وتنادوا ليقاف مد الي وحجب نور‬
‫الق عن الناس ‪.‬‬
‫وهؤلء إما خصم أصيل للدعوة السلفية يسعى جهده لطفاء نورها‬
‫وإسقاط رايتها ‪ ،‬وإما جاهل مستعجل ظن أن النصيحة ل ورسوله وأئمة‬
‫السلمي وعامتهم إنا يعن تتبع سقطات العلماء والبحث عن أخطائهم‬
‫ونشرها بي الناس ‪ ،‬والدعوة للتنفي منهم حت وإن كانوا من اللتزمي‬
‫بالكتاب والسنة الداعي للتمسك با ؛ بل هم على هؤلء أشد ويرون‬
‫عملهم هذا من أعظم القربات إل اللّـه ‪.‬‬
‫ول أبالغ إن قلنا إنم رغم قلة عددهم يشكلون عائقا كبيا ف وجه‬
‫الدعوة إل اللّـه ‪.‬‬
‫‪ )(1‬من هذه الثمار كتاب تلميذه الشايي الذي اخترع فيه ثلثي أصلً للسلفيي وما كان منها‬
‫حق صوره ف صورة الباطل ول نسمع لشيخه أي موقف ‪ ،‬بل تبي لبعض الباحثي أن كثيا من‬
‫هذه الصول مأخوذة من أقوال عبدالرحن عبدالالق ‪.‬‬
‫ولعلكم يا ساحة الوالد قد لستم أسلوبم ف شريطهم الذي سبق أن‬
‫أشرنا إليه وسعيهم الاد ف تنفي الناس عن دعوتنا وحضور ماضراتنا‬
‫ودروسنا بسبب ثلث عبارات اقتطعوها من مواضعها ظاني أنا ضالتهم‬
‫النشود ة بع د جه د طوي ل وب ث متواص ل ف ـمئا ت الشرط ة ومئات‬
‫الصفحات‪ ،‬نذروا أنفسهم له وانشغلوا به عن أعمال الب والتقوى‪.‬‬
‫وأرف ق لك م م ع هذ ه الرسال ة ملخصا ـلوابن ا ع ن هــــذه‬
‫الشبهات‬
‫()‬
‫الثلث)) ‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫آلن يا عبدالرحن تتواضع وتتنازل ليئة كبار العلماء بعد أن كنت‬

‫شامخ النف ‪ ،‬رافع الرأس ل تقبل نصح الناصحي ‪.‬‬
‫ث انظر كيف يعيد ويبدي ف رسالة صغية (تنبيهات وتعقبات) تجيد‬
‫نفسه ‪ ،‬وطعنا وتشويها لناس أبرياء ‪ ،‬ودفاعا باطلً عن أهل البدع وأهل‬
‫الشغ ب والفت ـ‪ ،‬ويهو ن م ن شأ ن بدعه م الكب ى فيسميه ا سقطات‬
‫علماء ‪ ،‬ويرى أن نقدهم على طريقة السلف نصحا للمة ‪ ،‬جرية عظيمة‬
‫‪.‬‬
‫وترى أنه إل الن حت ف ماطبة الشيخ ابن باز وهيئة كبار العلماء ل‬
‫يعترف بطئه ويعد ذلك من الشبهات ‪ ،‬ويوهم أن جاعة بعد جهود طويلة‬
‫ف مئات الشرطة ‪ ،‬ومئات الصفحات ل تد إل ثلث عبارات اقتطعوها‪،‬‬
‫‪ )(1‬تنبيهات وتعقبات ص (‪23‬ـ ‪. )25‬‬

‫[‪]23‬‬
‫()‬
‫أي لول هذا القتطاع لا تصور أحد أنا خطأ لن الصل ف عبدالرحن‬
‫‪2‬‬
‫عدم الطأ ‪.‬‬

‫قال شيخ السلم ابن تيمة رحه اللّـه ‪(( :‬لول يلق اللّـه البخاري لا‬
‫ضر ذلك السلم)) فكيف بعبدالرحن الذي نالت السلفية من ضرره ما ل‬
‫يعلمه إل اللّـه ؟! كيف يطفأ نور السلم وتسقط رايته بسبب طالب‬
‫صغي تعرض لسألتي أو ثلث من أخطاء عبدالرحن ؛ ولكن الشيخ ابن‬
‫باز حفظه اللّـه ل تد عنده هذه الغالطات والتهاويل فاطلع على هاتي‬
‫السألتي وأضاف أربع مسائل أدانه با ورأى أنا من الباطل ‪ ،‬طلب منه‬
‫التراجع عنها ‪ ،‬وبتراجعه تبي أن ما فعله الطالب هو بعض ما يب عليه‬
‫لنه من باب الستعانة على إزالة النكر وقمع أهله ‪ ،‬وأنه صادق أمي ف‬
‫نقله ‪ ،‬وأن عبدالرحن قد ظلمه وظلم غيه ‪.‬‬
‫فلو كان من أهل العدل والنصاف لعتذر إل هؤلء الذين اتمهم‬
‫وطعن فيهم‪.‬‬
‫بل لو كان من الحبي للحق التواضعي ل لا طور المور إل هذا‬
‫الد ‪ ،‬ولا أرجف كل هذه الراجيف الظالة ‪.‬‬
‫وم ن العجائب أن عبدالرح ن يرى أن نقده سع ي ف إطفاء نور‬
‫السلم ‪ ،‬وإسقاط رايته‪ ،‬وكأنه ل يرى طعونه الظالة ف كبار علماء السنة‬
‫وطلب العلم السلفيي إل إظهارا لنور السلم وإعلء رايته ‪.‬‬
‫ومن ذلك أنه ذكر بعض مؤلفاته وماضراته ث قال ‪ (( :‬الصول‬
‫العلمية للدعوة السلفية كذلك وقد كان لذه الرسالة على صغر حجمها‬
‫‪ )(2‬تنبيهات وتعقبات ص (‪23‬ـ ‪ )25‬والمد ل فقد تولت اللف من الشرطة إل مئات ‪.‬‬
‫الثر البالغ ف تول عشرات اللوف ف العال إل اعتناق السلفية ‪. . .‬‬
‫ث كتبنا بعد ذلك (الفكر الصوف ف ضوء الكتاب والسنة ) الذي كان له‬
‫()‬
‫الثر البالغ ف تويل جهور عظيم من السلمي )) ‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫أقو ل ‪ :‬فأي ن جها د السلفيي ـف ـالعال ـوأي ن مؤلفات م وجامعاتم‬

‫ومدارسهم ومطبوعاتم ومنها كتب شيخ السل م اب ن تيمي ة وتلميذه‬
‫وكتب شيخ السلم ممد بن عبدالوهاب وتلميذه وأين مراكز دعوتم ‪.‬‬
‫ث أين كتب السلف الت انتشرت ف هذا الوقت بكثافة ؟!‬
‫فهل إذا حصل تولت بعشرات اللف من البشر إل السلفية ل‬
‫يوز نسبة هذه التحولت إل إل وريقات لعبدالرحن عبدالالق ؟!‬
‫فهل لديك إحصائيات دقيقة ووثائق صادقة تشهد بأن هذه التحولت‬
‫كلها ما كانت إل بسبب كتابتك ؟!‬
‫أل يوز أن تكون بسبب ذلك الهاد الواسع ف كل اليادين ؟!‬
‫ث قال ‪ (( :‬أنا أشعر بمد ال أنّا كان لنا فضل السبق ف الساهة ف‬
‫حث أتباع هذه الدرسة بالهتمام بالواقع القائم ‪ ،‬وبالرد على الهواء‬
‫والنحل العاصرة وخاصة الشيوعية والعلمانية والداثية ‪.‬‬
‫وأقول ‪ :‬الواقع الن قد تغي وأصبح اليوم أتباع الدرسة السلفية هم‬
‫بمد اللّـه التصدون لميع هذه الفكار والذاهب الناوئة للسلم على‬
‫()‬
‫امتداد الساحة السلمية )) ‪.‬‬
‫‪2‬‬
‫‪ ) (1‬كلمة حق ص (‪49‬ـ ‪ ) 50‬وبناء على هذا فلو استمر ف الكتابة لتحول العال كله إل‬
‫السلفية‪.‬‬
‫‪ )(2‬كلمة حق ص (‪. )54‬‬
‫[‪]25‬‬
‫أقول ‪ :‬ليس المر كما تتخيل فقد واللّـه سبقت سبقا بعيدا سبقك‬
‫السلفيو ن ‪ ،‬وتغي ـالواق ع ‪ ،‬إن ا ه و بهو د السلفيي ـحقا ـومؤسساتم‬
‫ومؤلفاتم ودعاتم ‪ ،‬نعم لك مشاركة ف إياد شباب ياربون السلفيي‬
‫باسم الواقعية والعصرية وينسجون على منوالك ف إيذائهم وتشويههم‬
‫والشغب عليهم ‪.‬‬
‫ث قال عبدالرحن ‪:‬‬
‫(( أنا ل أزل بمد ال أفاخر بأنن قد تشرفت بالخذ من أعلم‬
‫الدعوة السلفية العاصرة ساحة الشيخ عبدالعزيز بن باز ‪ ،‬وساحة الشيخ‬
‫ممد الشنقيطي ـ يرحه اللّـه ـ وساحة الشيخ ممد ناصر الدين‬
‫اللبان‪.‬‬
‫ول أزل بمد اللّـه وفيا لم حافظا لعروفهم ؛ بل أعتب نفسي ثرة‬
‫من ثرات دعوتم‪ ،‬وأبل وأجل كل علماء الدعوة السلفية ‪ ،‬فهم منارات‬
‫الدى وحلة الق ‪.‬‬
‫وأمل المة ‪ . . .‬إل أن يقول ‪ :‬وهذا متناثر ف دروسي وماضرات‬
‫ردا على من ياول اليقاع بين وبي أساتذت وإخوان أعلم الدعوة‬
‫()‬
‫السلفية)) ‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫أقول ‪ :‬أما قوله ‪ :‬ل يزل وفيا لم حافظا لعروفهم ‪ ،‬فإن واقعه بلف‬
‫ذلك وسيى القارئ فعلً أنه بلف ذلك‪ ،‬ول أر شيئا من هذا ف كتبه ؛‬
‫بل ما رأيت فيما قرأت من كتبه إل الطعن والتشويه ‪ ،‬وأما الشرطة أيضا‬
‫فلم أسع شيئا ما بلغن منها من هذا الدح ‪ ،‬ويوز أن يكون فيها شيئ من‬
‫ذلك إذا اضطر إليه ردا على من ياول اليقاع بينه وبي أساتذته‪ ،‬وإخوانه‬
‫الذين يطعن فيهم ف كتبه وربا ف جلساته كما بلغنا عن ثقات ‪.‬‬
‫ولو كان تراجع الشيخ عبدالرحن شافيا وخالصا من الشوائب الت‬
‫()‬
‫شابته لكان حاسا للفتنة جامعا للقلوب ؛ لكن ما شاَبهُ من منغصات الت‬
‫‪1‬‬
‫ما زادت الطي إل بلة ومع ما ف تلك الكتب من النغصات الكثية ل‬

‫يعتذر عنها عبدالرحن‪ ،‬وجدتُن مدفوعا إل الكتابة ف هذا المر اللل‪ ،‬با‬
‫أرجو اللّـه أن يعله نافعا ومسهما ف حسم الفتنة العمياء وف استئصال‬
‫أسبابا‪ ،‬السباب الت إن بقيت واستمرت على ما هي عليه ل يكن أن‬
‫ينفع مع بقائها واستمرارها أي علج ‪.‬‬
‫فأقول ‪ :‬إن عذر الشيخ عبدالرحن بأن كلمه ف علماء الملكة‬
‫العربية السعودية قد كان قبل تسع وعشرين سنة ف شريط معي (الدرسة‬
‫السلفية)‪ ،‬وكتبُه تمل ف طياتا ما ينقض ذلك‪ ،‬سوف ل يغن شيئا‪،‬‬
‫وسوف ل تزيد الفتنة إل اشتعال‪.‬‬
‫‪ 1‬ـ ففي شريط الدرسة السلفية الذي ألقاه ف حدود ‪1386‬هـ ‪.‬‬
‫‪ 2‬ـ وف كتابه خطوط رئيسية لبعث المة السلمية طعن شديد ف‬
‫منهج الامعة السلمية وشيوخها وعلى رأسهم البحر العلمة الشيخ ممد‬
‫المي الشنقيطي‪ ،‬هذا الكتاب ألفه الشيخ عبدالرحن عبدالالق ف حدود‬
‫(‪1393‬هـ)‪ ،‬ويذكر ف مقدمته للطبعة الثانية أنه قد تلقفه الشباب ف أماكن‬
‫كثية بالدراسة‪ ،‬وقامت جهات عديدة بطبعه مرات عديدة‪ ،‬ث طبعه مرة‬
‫ثانية ف (عام ‪1406‬هـ ـ ‪1986‬م) ول يغي فيه شيئا‪.‬‬
‫‪ )(1‬إن التراجع مرد وعد وعد به ول يف به ول ينفذه رغم مرور سنة من صدوره ‪)(.‬‬
‫[‪]27‬‬
‫‪ 3‬ـ وشريط كشف الشبهات الذي ألقاه ف ‪1415‬هـ ‪.‬‬
‫‪ 4‬ـ وفصول من السياسة الشرعية ‪.‬‬
‫‪ 5‬ـ وقد أصدر كتابه مشروعية العمل الماعي ف عام (‪1409‬هـ‬
‫‪1989‬م) وفيه طعون وحلت شديدة على السلفيي وعلمائهم‪.‬‬
‫‪6‬ـ ث أصدر بعده كتابه شيخ السلم ابن تيمية والعمل الماعي ف‬
‫عام (‪1410‬هـ) وهو موجه ضد السلفيي ول يل من غمز‪.‬‬
‫‪ 7‬ـ ث أصدر كتابه أصول العمل الماعي ـ القسم ا لول ـ ف‬
‫عا م (‪1413‬ه ـ ــ ‪1992‬م ) وفي ه طع ن شدي د ير ج الطعوني ـم ن ملة‬
‫السلم‪.‬‬
‫‪ 8‬ـ وكتاب موقف أهل السنة من البدع والبتدعة‪.‬‬
‫فهذه ستة كتب وشريطان يتلو بعضها بعضا‪ ،‬وكل كتاب وشريط‬
‫يؤكد ما ف سابقه من طعون‪ .‬والقول بأن هذا أمر قد كان قبل تسعة‬
‫وعشرين عاما وقد نسي‪ ،‬والقول بأن أعن صغار الطلبة ل يقنعان صديقا‬
‫ول خصما‪ ،‬ث استمرار هذه الكتب الت ل داعي لتأليف شيء منها با‬
‫حوته من طعون تعد من أعظم أسباب الفتنة والفرقة‪ ،‬وأسلحة خطية‬
‫بأيدي الصوم يستخدمونا لتشويه أهل السنة والق ‪ ..‬السلفيي البرياء ث‬
‫تزيقهم ‪.‬‬
‫وكل هذا وذاك دفعن إل الكتابة ف هذا المر اللل ‪.‬‬
‫واللّـه أسأل أن يعل هذا العمل خالصا لوجهه ‪ ،‬وأن يعليَ كلمته‬
‫إنه على كل شئ قدير ‪...‬‬
‫تنبيه ‪ :‬هناك تعليقات لحد العلماء الفاضل أحببت تييزها عن‬
‫تعليقات بالشارة إليها بنجمة (‪ )‬أداءً للمانة العلمية ‪.‬‬
‫وكتبه‬
‫ربيع بن هادي عمي الدخلي‬
‫لحدى عشرة ليلة خلت من شهر ربيع الول سنة ست عشرة وأربعمائة وألف‬
‫من الجرة النبوية‪.‬‬
‫الدينة النبوية‬
‫[‪]29‬‬
‫تهــــــــــــيد‬
‫َ‬
‫ع الل ّـه‬ ‫ف ِ‬ ‫لقد رفع اللّـه شأن العلماء العاملي بدينه فقال ‪{ :‬يَْر َ‬
‫م‬ ‫عل َ‬ ‫ن ــأوتُوا ـ ــال ِ‬ ‫منًك ُ ـم ــوالذي َ ـ‬ ‫منُوا ـ ـ ِ‬
‫ن ــآ َ‬‫الذي َ ـ‬
‫جات} ‪.‬‬ ‫دَر َ‬
‫َ‬
‫ن‬‫مو َ‬ ‫عل َ ُ‬‫ن ـي َ ُ‬‫ستَويـ ـالذي َـ‬ ‫وقالــتعال ـ‪:‬ـ {هلـ ـي َ ْ‬
‫مون}‬ ‫ن ل يَعل ُ‬ ‫والذي َ‬
‫َ‬
‫و‬
‫ه َ‬ ‫ه إل ـ ُ‬ ‫ه أن َّه ل ـإل َ‬ ‫هدَـ الل ّـ ُ‬ ‫ش ِ‬‫وقال جل شأنه‪َ { :‬‬
‫علمِ}‬ ‫وأولُوا ال ِ‬‫والملئكة َ‬
‫فقرن شهادة العلماء بشهادته وشهادة ملئكته ‪.‬‬
‫واليات والحاديث ف فضل العلم وأهله كثية يضيق هذا القام عن‬
‫سردها ‪.‬‬
‫وقد قسم العلماء ف ضوء الشريعة السلمية العلم إل فرض عي‬
‫وفرض كفاية ‪.‬‬
‫كما قسمت كثي من واجبات السلم إل فروض كفاية وفروض‬
‫أعيان ‪.‬‬
‫وقد قال النب ز ف تييز أهل الق عن أهل الباطل‪( :‬افترقت اليهود‬
‫إل إحدى وسبعي فرقة ‪ ،‬وافترقت النصارى إل اثنتي وسبعي فرقة ‪،‬‬
‫وستفترق أمت إل ثلث وسبعي فرقة كلها ف النار إل واحدة ‪ .‬قالوا من‬
‫هي يار سول اللّـه ؟‬
‫قال ‪ :‬من كان على ما أنا عليه وأصحاب ‪ .‬وف رواية‪ :‬الماعة) ‪.‬‬
‫وقال ز ‪( :‬لتزال طائفة من أمت على الق ظاهرين ل يضرهم من‬
‫خذلم ول من خالفهم حت يأت أمر اللّـه عزوجل)‪.‬‬
‫وقد اتفق علماء الديث والسنة على أن الراد بم أهل الديث ومن‬
‫سلك منهجهم ‪ ،‬وف هذا العصر أهل الديث والسنة هم أهل العقيدة‬
‫والنهج السلفي السائرين ف عقائدهم وعباداتم وأعمالم على ما كان عليه‬
‫رسول اللّـ ه ـزـ وأصحابه‪ ،‬وعلى رأسهم علماؤهم ف الزيرة العربية‬
‫والشام واليمن والند وباكستان ومصر والسودان وشرق آسيا والصومال‬
‫والغرب العرب وأينما كانوا وهم متميزون بدارسهم ومناهجهم وعقائدهم‬
‫وعباداتم وأعمالم عن سائر الفرق ‪.‬‬
‫ول يشترط أحد من علماء السلم ف اعتبار أفراد هذه الطائفة‬
‫وصحة انتمائهم إليها العصرية والواقعية ول جعل العصرية والواقعية من‬
‫أصول الدرسة السلفية من توفرا فيه فهو من أهلها ‪ ،‬ومن ل تتوفرا فيه‬
‫أسقط وأهي إل عبدالرحن عبدالالق ومن سار على دربه السياسي ‪.‬‬
‫وقد قام كثي من رسائل عبدالرحن عبدالالق وبعض أشرطته على‬
‫هذا التأصيل البتدع ‪.‬‬
‫فهو يطعن ويسخر بعلماء أهل السنة وأتباعهم والنهج السلفي لنم‬
‫ليسوا بعصريي ول يعرفون الواقع ؛ منذ ترج ف الامعة السلمية إل‬
‫يومنا هذا ‪.‬‬
‫[‪]31‬‬
‫ويحد ما عندهم من معرفة بالواقع وبالشكلت العصرية وإن كانوا‬
‫ل يعلون ذلك شرطا ف السلفية‪.‬‬
‫أو يتجاهلها ليواصل السي ويدأب ف طعنهم‪ ،‬فمن أراد أن يعرف‬
‫حقيقة ما أقول فليقرأ طعونه ف الشرطة والكتب التية ‪:‬‬
‫أول‬
‫شريط الدرسة السلفية‬
‫()‬
‫وخلصة ما جاء ف هذا الشريط ‪:‬‬
‫‪1‬‬
‫أن الشيخ عبدالرحن عبدالالق قد جعل للمدرسة السلفية خسة‬

‫أصول أو خس صفات ‪:‬‬
‫الول ‪ :‬النصية أي اتباع نصوص الكتاب والسنة بعد فهمها الفهم‬
‫الصحيح ‪.‬‬
‫الثانية ‪ :‬الشمولية أي أن نأخذ السلم كله ول نزؤه كما فعل اليهود‬
‫والنصارى وكما فعل أهل الكلم والفقهاء والصوفية ‪.‬‬
‫حيث أخذت كل طائفة من هذه الطوائف جانبا من جوانب السلم‬
‫وأهلت الوانب الخرى ‪.‬‬
‫ول ينص على الثالثة ‪.‬‬
‫‪ )(1‬نن نكتب ما سعناه وقرأناه ف أشرطته وكتبه دون تغيي للحن أو خطأ مال نالف ذلك‬
‫نسيانا ‪.‬‬
‫والثالث ة ‪ :‬ـالعصري ة وه ي الرابع ة ف ـعد ه والرا د بذل ك مواجهة‬
‫مشكلت كل عصر با يناسبها فل يعيش علماء كل عصر ف غي عصرهم‬
‫ول يعيش علماء هذا العصر ف العصور الوال ‪.‬‬
‫والرابعة ‪ :‬الواقعية أو الماعية الشعبية ‪.‬‬
‫ث شرع يبي أضداد هذه الصول لدرسته السلفية أو أضداد هذه‬
‫الصفات لذه الدرسة فذكر ‪:‬‬
‫أول‪ :‬التقليد الضاد لتباع الكتاب والسنة ‪.‬‬
‫ثانيا ‪ :‬التجزئة وهي الخذ ببعض جوانب السلم ونسيان الوانب‬
‫ن‬ ‫ن ـال ّ ِ‬
‫ذي ْ َ‬ ‫م َـ‬ ‫الخر ى كشأ ن النصار ى الذي ن قا ل اللّـ ه فيهمـ { َ‬
‫و ِ‬
‫حظاً‬ ‫سوا َ‬ ‫هم َ‬
‫فن َ ُ‬ ‫ميْثَا َ‬
‫ق ُ‬ ‫صاَرى أ َ َ‬
‫خذْن َا ِ‬ ‫قالُوا إن َّا ن َ َ‬ ‫َ‬
‫ء‬
‫ضا َ‬‫غ َ‬‫وةَ والب َ ْ‬ ‫عدَا َ‬
‫غَريْنَا بَيْنَهم ال َ‬ ‫فأ ْ‬‫كّروا بِه َ‬ ‫م َّ‬
‫ما ذُ ِ‬ ‫ِ‬
‫َّ‬
‫ف ـيُنَبِئُهمـ اللـهـ بما‬ ‫سو َـ‬ ‫مةـ ـو َ‬ ‫قيا َ‬
‫إلىـ ـيَومـ ـال ِ‬
‫كانوا يصنعون} وكما فعل الفقهاء والتكلمون والصوفية كما‬
‫ذكر ‪.‬‬
‫وثالثا ‪ :‬عدم العصرية وعدم فقه الواقع والعيش ف القرون الوال‬
‫كالقرن السابع أوالعاشر ‪.‬‬
‫وما قاله ف هذا الصل وما يضاده ‪:‬‬
‫((فالصفة الرابعة لذه الدرسة ـ إن أردنا للسلم الياة ـ أن يكون‬
‫صفة العصر ‪ ،‬أن يكون رجال هذه الدرسة متصفي بأنم يفهمون عصرهم‬
‫ويعيشونه ‪ ،‬وليسوا أناسا يتكلمون بالعصور الوال ‪:‬‬
‫نن ند مثلً بعض الناس من يسمي نفسه بالسلفي أو بالسلفيي ل‬
‫يفقه من السلفية العقائدية إل الشكلت الت حصلت مثل ست سبع قرون‬
‫[‪]33‬‬
‫أو عش ر قرون ‪ ،‬وكيف عولت هذ ه الشكل ت فهو سلف ي تقليدي‬
‫بالتقليد وليس بالجتهاد يعن دا مثلً مشكلة خلق القرآن وكيف يرد عليها‬
‫وكيف يرد على من قالوا بلق القرآن ‪ ،‬وكذا وكذا وكذا ‪. . .‬‬
‫()‬
‫نن نواجه مشكلت جديدة ‪ . .‬خلق القرآن انتهى ‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫نن نواجه من يقول ‪ :‬القرآن ليس كلم اللّـه عزوجل ‪ ،‬وليس‬

‫هناك رب وأن ممدا صلوات اللّـه وسلمه عليه ليس برسول))‪.‬‬
‫أقول ‪ :‬هل هذه السائل جديدة ؟ لقد ووجه با الرسل جيعا ومنهم‬
‫ممد ز ‪ .‬فمن ناحية تأريية هي أسبق من القول بلق القرآن ث ما زالت‬
‫ول تزال إل يوم القيامة والسلمون يواجهونا ف كل زمان ومكان ‪.‬‬
‫لكن قصد عبدالرحن الشغب على السلفيي والسي ف خصومتهم‬
‫على طريقة الخوان السلمي ‪.‬‬
‫وقال بذا الصدد ‪ (( :‬فينبغي أن نفهم أن السلم حقيقة هو الذي‬
‫يعيش ما يعتقده ويعيش عصره ول يعش خارج هذا العصر ‪ ،‬اللي يعيش‬
‫خارج هذا العصر ‪ ،‬ويعيش فقط بأفكاره وبقلمه رجل مسلم ؛ ولكنه‬
‫بواقعه وبدعوته ليس بسلم ‪ ،‬هذا ليس برضي)) يعن أن الذي يفكر بغي‬
‫عقل عبدالرحن ويسي ف غي طريقه من ينتمي إل الدرسة السلفية ليس‬
‫بسلفي وليس بسلم ‪ ،‬مهما فكر وجاهد بفكره وبيانه ‪.‬‬
‫ث تكلم عن أناس يدّعون أنم متّبعون للكتاب والسنة ويرفضون تقليد‬
‫بع ض الشخا ص ويتبعو ن أشخاصا ـآخري ن ويقلدون م يرفضو ن تقليد‬
‫‪ )(1‬هذا مغالطة وإنكار للواقع ‪ ،‬فالقائلون بلق القرآن الن كثيون‪ ،‬وما الباضية والشيعة‬
‫بختلف فرقهم عنا ببعيد وما تلميذ العتزلة وكتبهم الت تقق وتنشر إل واقع مشاهد‪ .‬فأين‬
‫عصرانيته وفقهه للواقع ؟! (‪)‬‬
‫العتزل والشعري والاتريدي ويقلدون آخرين ويرفضون تقليد أشخاص ف‬
‫الفقه ويقلدون فيه آخرين ‪ . .‬وكأنم انتقلوا من شيخ إل شيخ ‪.‬‬
‫ث قال‪ :‬فالسلفية التقليدية يعن السلفي القلد الذي يقول أنا سلفي‬
‫فقط؛ ولكنه مقلد ف العقائد ومقلد ف الفقه ليس للئمة ا لربعة وإنا لغي‬
‫الئمة الربعة ‪ . .‬هذه من تشويه هذا السم))‬
‫يعن أنم شوهوا السلفية فليسوا بسلفيي بل هم أسوأ من مقلدة‬

‫الئم ة الربع ة ‪،‬ولعله م ف ـنظر ه أسو أ م ن يقل د العتزل ة والشعرية‬
‫والاتريدية‪ ،‬ث أراد أن يبي أقبح وأسوأ أنواع التقليد والقلدين فقال‪(( :‬ومن‬
‫أكب قضايا التقليد ف السلفية هو التقليد العقائدي ‪ ،‬التقليد العقائدي بعن‬
‫‪ . .‬إنه ننا نفهم الشكلت العقائدية الت وقع فيها الناس قديا ونيجي ل‬
‫نفهم غيها ‪ ،‬ونطبقها ف الوقت الاضر يعن مثل أعطيكم بعض المثلة ‪.‬‬
‫لا تروح السعودية الن ل تد قب ولتد ناس ‪ ،‬نادر ما تد إنسان‬
‫مثل يدعو غي اللّـه عزوجل ومع ذلك تد إنه هناك طائفة العلماء‬
‫ليسنون من أمور العقيدة إل ما تكلم به الشيخ ممد عبدالوهاب ـ‬
‫رحة اللّـه عليه ـ اللي هو قضايا توحيد اللوهية والنهي عن عبادة القبور‬
‫والدعاء با والتوسل با‪ .‬وكذا وكذا ‪ . .‬مع العلم أن البيئة والقرى الت‬
‫يتكلمون فيها بذا الكلم ل تد فيها إنسان يقول مثل هذا ‪.‬‬
‫ولكن نشأ فيها أفكار جديدة نشأ فيها ملحدة ونشأ فيها ناس‬
‫يشككون ف الدين ونشأ عقائد زائفة ‪ ،‬ونشأ فيها الن فئات من البعثية‬
‫ومن الشيوعية ومن غيها ‪ ،‬ولكن هم ف عماية تامة وف جهل تام عن‬
‫هذه الشكلت الديدة ‪.‬‬
‫[‪]35‬‬
‫إذن هذه السلفية التقليدية ل تساوي شيئا ‪ . .‬وإنا أنت سلفي يعن‬
‫أن تتعامل مع النص ‪ . .‬خذ هذه النصوص من القرآن والسنة ما تدحض به‬
‫هذا الفساد العقائدي الديد ‪.‬‬
‫السلفية التجزيئية ـ أيضا ـ أنا مثلً مرة أحد إخواننا النود بقوله ‪:‬‬
‫كيف نفهم السلفية ف الند ؟ أو ما هو حد السلفي ف الند؟! ‪.‬‬
‫فقال السلفي ف الند هو الذي يضع يديه على صدره ‪.‬‬
‫لنه يقول لك ‪ :‬عندنا عشرة مليي سلفي ويقول له عشرة مليي‬
‫يعن إيه ‪ . .‬يعن كيف ؟‬
‫فقال السلفي هو الذي يضع يديه على صدره ‪.‬‬
‫إذا كان السلفي هو الذي يؤمن بذه الزئية الت تعتب واحد ف اللف‬
‫أو ف الليون من أحكام السلم وعقائده ‪ ،‬فمعن ذلك إنه ننا حطينا‬
‫صورة باهتة جدا وسيئة جدا لعن السلفية )) ‪.‬‬
‫هذا بعض ما قاله عبدالرحن ف تشويه السلفية والسلفيي ف العال‬
‫وهذه بعض المثلة السيئة ف نظرته إل السلفية والسلفيي ‪.‬‬
‫فطائفة العلماء ف السعودية ل يوجد فيهم شيء من صفات الدرسة‬
‫السلفية ؛ بل هم منغمسون ف أضدادها إل أبعد الدود فعندهم أكب‬
‫قضايا التقليد العقائدي ‪ ،‬فل يسنون من أمور العقيدة إل ما تكلم به‬
‫الشيخ ممد بن عبدالوهاب وليس عندهم من العصرية شيء‪.‬‬
‫وليس عندهم من الواقعية شيء ول من الماعية والشعبية شئ ‪.‬‬
‫فقراهم ل يوجد فيها قب ول شرك ول دعاء غي اللّـه ‪ ،‬وهم ل‬
‫يعرفون إل جزئية من الدين وجانبا من جوانبه ‪ ،‬وهو ما قلدوا فيه ممد بن‬
‫عبدالوهاب يرددونه كالببغاوات ف غي موضعه ‪.‬‬
‫ويهلون الواقع جهل تاما بل هم ف عماية تامة عما يري ف بلدهم‬
‫وما يتحرك فيها من إلاد ‪.‬‬
‫فهناك ملحدة وهناك شيوعيون ‪ ،‬وهناك فئآت بعثية وهم ف سبات‬
‫عميق بل ف جهل مطبق وعماية تامة ‪ ،‬فهذا حالم ل يتصفون بشيء من‬
‫صفات السلفية بل هم متصفون بأضدادها كلها ‪.‬‬
‫وإذن فهذه السلفية الزعومة ل تساوي شيئا ‪.‬‬
‫واللّـه لو كان عبدالرحن يعيش ف الريخ وهو يشى اللّـه ويراقبه‬
‫ويتحرى الق والصدق ث جاءه كذاب أشر بثل هذا الراء لا جاز له أن‬
‫يكيه ‪ ،‬فكيف ث كيف إذا كان عبدالرحن يعلم تام العلم أن المر على‬
‫خلف ما يقوله وخلف ما يقذف به هؤلء العلماء الفاضل ؟!‪ ،‬لنه‬
‫عاش ف هذه البلد دهرا وعرف الدعوة السلفية وأهلها وعرف مدارسهم‬
‫ومناهجهم ودرس ف جامعة من جامعاتم وعرف ما فيها من اعتماد على‬
‫كتاب اللّـه وسنة رسوله ز وما فيها من شول ‪ ،‬والبعد كل البعد عن‬
‫التجزئة للسلم‪.‬‬
‫وإن البلد السعودية فيها علماء وحكام كانوا يابون اللاد فجندوا‬
‫ـ ل أقو ى كتّا ب العال ـالسلم ي بالضاف ة إل ـكتابات م لواجهة‬ ‫كتّابا ب‬
‫الشيوعية واللاد والشتراكية والناصرية والقومية ‪ ،‬فتوزع أطنانا وأطنانا‬
‫من الكتب الت تابه هذا اللاد والنراف ‪ ،‬وأما كونه ل يوجد ف‬
‫بلدهم شرك ول قبور تعبد ‪ ،‬فهذا من مزاياهم ومادحهم ومامدهم الت‬
‫يشكرون عليها ؛ لن هذا كله نتيجة لهود واعية لطورة الشرك وضعت‬
‫ف ملها ‪ ،‬ولول اللّـه ث هذه الهود لكانت بلدهم مثل البلدان الخرى‬
‫[‪]37‬‬
‫يوجد فيها الليي من القبوريي ‪ ،‬ويوجد فيها مدن من القبور تقدم لا‬
‫()‬
‫العبادات ‪ ،‬وتقدم الليي من النقود لصناديق النذور ‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫وهل أنت تهل واقع السلفيي ف الند فتصدق من يقول ‪ :‬إن السلفية‬
‫ف الند هي وضع اليدين على الصدر؟!‪.‬‬
‫ث تكم عليهم بأنم أخذوا بزئية من ألف أو مليون من أحكام‬
‫السلم !‪.‬‬
‫أليس هذا من باب التعلق بيط العنكبوت ومن باب انتهاز الفرص‬
‫للطعن ف السلفيي وتشويه ما هم عليه من سلفية حقة صادقة كاملة ‪.‬‬
‫ولقد كتب علماء السلفيي ف الشرق والغرب كتاباتٍ موثقةً عن‬
‫مصادر أساسية معتمدة كل العتماد عن الديوبنديي وغلتم من التبليغيي‬
‫فهل أقمت لا وزنا ؟!‬
‫وهل صدقت بشيء منها فبنيت عليه أحكاما سلفية ؟! ‪.‬‬
‫ث ـل ـيسل م كثي ـم ن أفرا د الدرس ة السلفي ة السابقي ـم ن تسلط‬
‫عبدالرحن عبدالالق ‪ ،‬فلقد قال بعد نصيحته بالستفادة من جهود الفقهاء‬
‫والعلماء وعلماء العقائد وجهود الحدثي ‪:‬‬
‫((وهذا ما يؤخذ على كثي من أفراد هذه الدرسة إنه طبعا قديا كان‬
‫بعض الناس كده يهتم بالديث ولكن يأخذ الديث ويفسره تفسي ف‬
‫غاية السوء جدا ‪ . .‬ل ‪.‬‬
‫ينبغي أن نتم بالفهم كذلك ‪ ،‬وليس بظاهر النص )) ‪.‬‬
‫‪ )(1‬وكونم يذرون من الشرك ‪ ،‬ولو كانت بلدهم خالية منه هو من باب الوقاية والماية ولم‬
‫أسوة بإبراهيم الليل عليه الصلة والسلم حيث قال ‪{ :‬واجنبني وبني أن نعبد‬
‫الصنام } وبلقمان حيث قال ‪{ :‬يابني ل تشرك بالله إن الشرك لظلم‬
‫عظيم } فهذا يعتب من فضائلهم ل من معائبهم ‪)( .‬‬
‫وكذلك لز ف هذا الشريط شيخه ممد ناصر الدين اللبان بشيء‬
‫من الظاهرية فمثل لذه الظاهرية بفقهه ف مسألة السح على الفي بعد‬
‫كمال الطهارة حيث يرى الشيخ اللبان أن معن قوله ز للمغية حي أراد‬
‫نزع خفي رسول اللّـ ه ز ـ ححال وضوئه فقا ل ز ‪(: :‬دعهما فإن‬
‫أدخلتهما طاهرتي)‪.‬‬
‫أن معن ذلك أن رسول اللّـه زأدخلهما بعد أن استكمل وضوءه ‪،‬‬
‫فمن تأسى به ف السح على الفي فل يوز له ذلك إل إذا كان قد‬
‫استكمل الوضوء كله با ف ذلك غسل القدمي ‪ ،‬ث بعد ذلك يلبسهما‬
‫فيجوز له السح إذا كان وضوؤه على هذا الوجه ‪ ،‬فهذا قول أكثر الفقهاء‬
‫وليس قول الظاهرية ‪ ،‬ولكن عبدالرحن لتسرعه وعدم اطلعه ظن أن‬
‫شيخه على مذهب الظاهرية ف فهم هذا النص ‪ .‬راجع هذه السألة ف فتح‬
‫الباري (‪. )1/310‬‬
‫وقد كتبت كتابات سلفية عصرية واقعية موثقة ف الخوان السلمي‬
‫عموما وف زعاماتم وقياداتم الفكرية والعقائدية تبي فساد ما عندهم من‬
‫عقائد ومناهج ‪.‬‬
‫فهل رفعت بذه الكتابات رأسا ؟!‬
‫وهل صدقت شيئا منها ؟!‬
‫وهل واجهت شيئا من هجومهم الواسع على السلفية والسلفيي ف‬
‫كتاباتم وف أعمالم ونشاطاتم العلنية والسرية ؟!‬
‫أو أنك نذرت نفسك لهاد السلفيي وشن الملت التواصلة عليهم‬
‫انتصارا لاتي الطائفتي وذيادا عن فصائلهما‪.‬‬
‫[‪]39‬‬
‫وهل ألفت كتابا تكشف به الشيوعيي والبعثيي وفئات اللحدين‬
‫الوجودين ف السعودية ؟!‪.‬‬
‫إذا كان علماؤها ف جهل تام وعماية تامة عن وجود هذا اللاد ف‬
‫بلدهم ‪.‬‬
‫كيف تكافح ظلم السلفيي على حد زعمك للجماعات السلمية ف‬
‫العال كله ومنه أوروبا وأمريكا وتسكت عن اللاد يتاح جزيرة السلم‬
‫با فيها الرمي الشريفي ؟!‬
‫والعجب إن مواقف عبدالرح ن وتصرفاته لتثي أمورا كثية منها‬
‫الستغراب والعجب العجاب‪.‬‬
‫وأخيا ‪ :‬فإن عبدالرحن ينعى بالباطل على السلفيي إنم مقلدون‬
‫لعلما ء السل م وه و يقل د أعدا ء السل م تقليدا ـأعم ى ف ـالظاهرات‬
‫()‬
‫والنتخابات والدعوة إل الشاركة ف البلانات ‪ ،‬ويقلد ف جواز تعدد‬
‫‪1‬‬
‫الزبيات ‪.‬‬
‫‪ )(1‬يقول عبدالرحن ف كتابه (مشروعية الدخول إل الجالس التشريعية ‪ ). . .‬ص (‪90‬ـ‬

‫‪:)91‬‬
‫(( ‪ 4‬ـ الفسدة ف الدخول أرب من الصلحة ‪:‬‬
‫وقد ذكر بعض الخوة مفاسد الديقراطية فبلغت خسي مفسدة ‪ .‬ونن نستطيع أن نضيف عليها‬
‫خسي أخرى بل مائة أخرى ول يعن هذا تري الدخول إل الجالس البلانية لن الداخل يؤمن‬
‫بفساد هذا النظام ‪ ،‬وما دخل إل من أجل تغييه وتبديله ‪ ،‬أو على القل الد من شروره وآثامه‬
‫وتسلط من يكم باسه على شعوب السلمي وإزاحة من يتقلدون الناصب ويتولون إدارة شئون‬
‫السلمي وهم ف القيقة قلة من اللدينيي وأهل الشهوات والهواء ‪. .‬‬
‫وما تسلطوا بذلك إل بانعزال جاهي السلمي عن منازلتهم ف النتخابات ‪ ،‬وتلية الساحة لم‬
‫ليزيفوا إدارة المة ‪ ،‬ويتسلقوا إل دفة الكم ويستولوا على مقدرات السلمي ‪ ،‬ويستبيحوا بعد‬
‫ذلك دماءهم ‪ ،‬وأعراضهم ودينهم وكرامتهم))‪.‬‬
‫ونقول له ‪ :‬هذه المور الت تتحمس لا أشد التحمس وتارب‬
‫السلفيي من أجلها ‪ :‬هل هي من مبتكراتك ؟! أو هل أنت السابق إل‬
‫اكتشافها من نصوص الكتاب والسنة ؟! أم أنك تركض فيها وراء أعداء‬
‫السلم ول ترى اللول السلمية إل فيها ؟!‬
‫وإذا كنت جادا ف اللتزام بالنصوص واليان بالشمولية وإنكار‬
‫التجزيئية ؛ فلماذا ل تواجه فئات الضلل الذين ل يلتزمون بالنصوص ل ف‬
‫العقائد ول ف العبادات ‪ ،‬وتقوم مناهجهم على شر أنواع التجزئة ‪ ،‬وعلى‬
‫ماربة اللتزام بالنصوص وماربة الجتهاد ‪ ،‬والتشبث بالتقليد العمى؟!‪.‬‬
‫بل ياليتك تكف لسانك وقلمك عن الدفاع عنهم والتجن على‬
‫السلفيي دعاة الق من أجلهم ‪ ،‬وما أظن أن عنده أدن استعداد لواجهة‬
‫باطل هؤلء بالق لن الرجل حريص أشد الرص على كسب رضاهم ‪.‬‬
‫نعود إل شريط الدرسة السلفية لقد وفق اللّـه شابا سلفيا للطلع‬
‫على هذا الشريط فأخذ منه مقطعا ومقطعا آخر من كتاب (أصول العمل‬
‫الماعي) لعبدالرحن عبدالالق كلها فيه طعن شديد على علماء الملكة‬
‫العربية السعودية ‪ ،‬وظلم كبي ورمي بالبوائق ‪.‬‬
‫ث اتصل هاتفيا ببعض علماء الملكة العربية السعودية ‪.‬‬
‫أقول ‪ :‬ل يعرف ضلل أو باطل يمل مثل هذه الفاسد ومنها فساد الشاركي فيه من السياسي‬
‫الذين يسبون أنفسهم على السلم ‪ ،‬فنحن نربأ بالسلم أن يبيح عملً ينطوي على مائة‬
‫وخسي مفسدة ‪ .‬ول أظن باطلً على وجه الرض ينطوي على هذا الكم الائل من الفاسد ول‬
‫نعرف مكابرا مثل مكابرة من ييز هذا العمل بعد علمه بذه الفاسد ‪.‬‬
‫ونن نطالب عبدالرحن بالصال العظيمة الراجحة على هذه الفاسد ‪ ،‬ث إن الداخل معهم ل‬
‫يستطيع تغيي شئ أو إصلحه ولو حاول لقضوا عليه أو أزاحوه فالصلحة الت ادعاها معدومة أو‬
‫متعذرة ‪.‬‬
‫[‪]41‬‬
‫وهم الشيخ ‪ /‬ممد بن صال العثيمي ‪ ،‬والشيخ‪ /‬صال بن غصون‪،‬‬
‫والشيخ ‪ /‬صال الفوزان يسألم عن حكم ما تضمنه الطعن ف علماء‬
‫الملكة وف سلفيتهم ‪.‬‬
‫فأجابو ا بإجابا ت تدي ن عبدالرح ن إدان ة قوي ة ‪ ،‬ولا بلغ ه السئلة‬
‫وإجابات العلماء عليها اشتد ذلك عليه وأزعجه فأرسل وفدا أو وفودا‬
‫لرضاء العلماء وإسكاتم وإقناعهم بباءة ساحته ‪.‬‬
‫وكذّب وظلم صاحب السؤال ‪.‬‬
‫(‬
‫وألقى ماضرة ف شريط سا ه كشف الشبهات ) يدافع عن نفسه‬
‫‪1‬‬
‫()‬
‫ويتهم صاحب السؤال وآخرين من ورائه ‪.‬‬
‫‪2‬‬
‫فمن كلمه ف هذا الصدد قوله ‪:‬‬

‫(( نن أمام ظاهرة خطية تتمثل ف قيام طلب علم صغار ظنوا أن‬
‫الواج ب الشرع ي النو ط ب م أ ن يعرفو ا أخطا ء جي ع العلما ء والدعاة‬
‫وجاعات الدعوة إل اللّـه ف كل مكان ‪ ،‬وأن يصيحوا بم وأن يذروا‬
‫الناس منهم وقد ظن هؤلء الصغار واعتقدوا أن عملهم هذا مقدم على كل‬
‫أنواع العبادات وأنه خي من فضل الصيام والصلة ‪ ،‬وأن هذا داخل ف علم‬
‫الرح والتعديل عند علماء الديث ‪ ،‬وقاسوا فعلهم هذا بفعل المام يي‬
‫بن معي والمام أحد وشعبة وسفيان وسفيان وغالب هؤلء الغرار ل‬
‫‪ )(1‬لقد فرغ هذا الشريط وطبع بعد إعلن عبدالرحن تراجعه ‪ ،‬فلو كان تراجعه صحيحا فلماذا‬
‫يطبعه وينشره وفيه إصرار على أن طعنه ف علماء الملكة كان ف وقته حقا وثابتا ل يكابر فيه إل‬
‫مكابر ‪ .‬انظر كلمة حق ص (‪53‬ـ ‪ . )54‬ويتاج هذا الشريط إل رد خاص ‪.‬‬
‫‪ )(2‬بل إن الفوزان لا وصلته رسالة عبدالرحن عبدالالق الت يبئ فيها نفسه ما قيل فيه أرسل‬
‫إليه رسالة مصحوبة بعشرات الخطاء ف حق العلماء صدرت منه ف كتبه وأشرطته وطلب منه‬
‫الجابة عنها فلم يب ول برد السلم عن تلك الرسالة ‪ .‬وذلك ما يدل على إصراره على الكثي‬
‫منها ‪ .‬أفادن بذلك الشيخ صال الفوزان نفسه ‪.‬‬
‫يعرفوا بعد التفريق بي ما يسوغ فيه اللف من أحكام الدين ومال يسوغ‬
‫فيه اللف ‪ ،‬وبي الشروع والمنوع ف الغيبة ‪ ،‬ول عرفوا شيئا ف فقه‬
‫اللف ‪ ،‬ول يبلغوا أن يعرفوا الصال والفاسد الشرعية ‪ ،‬ول مت يكون‬
‫القدح قدحا أو مدحا‪ ،‬فكثي ما يقدحون به العلماء يظنونه قدحا هو ف‬
‫حقيقته منقبة ومدح ‪ . . .‬وهؤلء الغرار الصغار يدفعون من أناس قبعوا‬
‫()‬
‫خلفهم ف الظلم ويقذفون بؤلء الصغار وسط حقول اللغام‪ ...‬ف‬
‫‪1‬‬
‫كلم طويل فيه اتامات وبليا‪.‬‬

‫ونسي عبدالرحن عبدالالق أنه بذا السلوب يدافع عن نفسه‪ ،‬وعن‬
‫أهل الباطل والبدع بأسلوب دحلن والكوثري‪ ،‬وأمثالما من أهل الباطل‬
‫ف مواجهة ابن تيمية ‪ ،‬وابن عبدالوهاب وتلميذها ورميهم بالهل والطعن‬
‫ف الئمة الربعة ‪ ،‬والطعن ف الولياء ؛ بل بالطعن ف رسول اللّـه‬
‫وأصحابه يقولون هذا دفاعا عن ضللم وبدعهم وما يقعون فيه هم وكثي‬
‫من أتباعهم العوام من شرك وضلل‪.‬‬
‫وإذ استخدم عبدالرحن أسلوبه هذا للدفاع عن أهل الباطل والفت‬
‫فل بد أن يصفهم بأنم علماء ودعاة إل اللّـه ‪ ،‬ونن نطالبه بتسمية‬
‫هؤلء العلماء والدعاة فإن كانوا من يب احترامه وتوقيه فواجب على‬
‫العلماء أن يدينوا هؤلء الصغار ومن يقبع خلفهم ف الظلم ‪ ،‬وإن كانوا‬
‫من أهل البدع والضلل الذين يب التحذير منهم ومن بدعهم وفتنهم‬
‫عرفنا أن كلم عبدالرحن هذا ظلم جديد وإهانة جديدة لدعاة الق والسنة‬
‫السائرين رغم أنف كل مبطل على طريق الئمة الذكورين يي بن معي‬
‫‪ )(1‬من شريط كشف الشبهات ‪ .‬الوجه الول ‪ ،‬وف الطبوع كتاب كلمة حق ص ( ‪35‬ـ ‪)38‬‬
‫‪.‬‬
‫[‪]43‬‬
‫ويي بن يي وأحد والسفياني وغيهم ف الطعن والتحذير من أهل‬
‫البدع‪.‬‬
‫وأن هذا السلوب جهاد كما قال ابن تيمية ويي بن يي بل من‬
‫أفضل أنواع الهاد ‪.‬‬
‫وله كلم طويل يتضمن مدح نفسه والطعن ف الخرين ورميهم‬
‫بالقد والكراهية والقت ‪ ((،‬وأن الذين يرسلون الصغار مع حرصهم ودأبم‬
‫الليل والنهار ف التفتيش والتتبع والتنقيب ف آلف الشرطة وعشرات‬
‫الكتب والرسائل عجزوا أن يدوا خطأً ف معتقد أو طعنا ف أحد من‬
‫سلف المة أو قولً شاذا ف فقه أو حت اختيارا ل أو انفرادا ف مسألة من‬
‫مسائل الفقه عجزوا أن يدوا شيئا من ذلك فعمدوا إل الكذب والتدليس‬
‫‪.‬‬
‫ولا كان هؤلء الصغار ل يسمع الناس جرحتهم ول يبالون بكمهم‬
‫فإنم حاولوا جاهدين الفصل بين وبي أساتذت ومشايخ الدعوة السلفية‬
‫أعيانم فذهبوا يلفقون الحاديث لم أن أسبهم وأشتمهم وأتنقصهم وأحط‬
‫من أقدارهم وعلمهم وذلك ليوغروا صدورهم ويستطيعوا أن ينتزعوا منهم‬
‫جرحا ‪ ،‬ولا أعيتهم هذه اليلة أيضا لاؤا إل أسلوب خسيس وهو‬
‫التصال عب الاتف وإساع بعض العلماء مقطعا من كلمي يفصلونه عن‬
‫سابقه وتاليه ويكون هذا القطع موها ومتمل لشئ من الباطل ‪.‬‬
‫أما إنه قد قيل ف زمن قبل هذا الزمان فإذا أطلق الن ظهر إنه مالف‬
‫للواقع ‪.‬‬
‫أو إنه أبم التكلم عنه فيه فيفسرونه هم بأنن أريد فلنا وفلنا ‪ ،‬وقد‬
‫استطاعوا بذا السلوب الديد أن يصلوا على كلمات من بعض الشايخ‬
‫()‪.‬‬
‫ظنوها بغيتهم وطلبتهم فطيوها ف كل مكان))‬
‫‪1‬‬
‫انظر كيف يبالغ ف تعظيم نفسه وأن له آلف الشرطة وعشرات‬

‫الكتب والرسائل ‪.‬‬
‫وقد فتش هؤلء القراء ف نظره ونقبوا فيها فلم يدوا له خطأ ف أي‬
‫مال ‪ ،‬كأن اللّـه قد عصمه من الطأ ‪.‬‬
‫ول و بذ ل شخ ص واح د فيم ا بي ـيدي ه م ن مؤلفا ت عبدالرحن‬
‫عبدالالق وأشرطته ‪ ،‬أقل جهد لوجد الكثي والكثي من الخطاء إن ل نقل‬
‫إنا مليئة بالخطاء الفظيعة ف مالت متعددة‪.‬‬
‫ومن المثلة شريط (الدرسة السلفية) ‪ .‬وشريط (كشف الشبهات) وقد‬
‫قرأت له عددا من الكتيبات فوجدت فيها الكثي من الخطاء الدهشة ‪.‬‬
‫ثانيا ‪ :‬شتمك لعلماء الملكة العربية السعودية حقيقة واضحة فاضحة‪،‬‬
‫فكيف ترمي بالكذب من يقول إنك تشتمهم وأنت دائب على هذا الشتم‬
‫()‬
‫من قبل تسع وعشرين سنة ‪.‬‬
‫‪2‬‬
‫وهذا الطعن ف السلفيي علماء وطلبا ‪ ،‬وبعض أشرطتك حسب‬

‫اطلعي على ما وصل إلّ منها؛ الول منها يؤصل للحق واللحق يؤكد‬
‫السابق‪.‬‬
‫ثالثا ‪ :‬تدعي أن السلفيي يلفقون عليك ‪ ،‬وما أسهل طعنهم عليك ‪.‬‬
‫فأين هي هذه الكاذيب اللفقة ؟!‬
‫‪ )(1‬كشف الشبهات ضمن كلمة حق ص (‪35‬ـ ‪. )38‬‬

‫‪ )(2‬انظر كلمة حق ف العال السلفي ص (‪ )63‬من كلم عبدالرحن عبدالالق‪.‬‬
‫[‪]45‬‬
‫فما أظنك تستطيع إثبات ذلك ‪ .‬فكيف تكون النتيجة إذا ل تثبت‬
‫ذلك‪.‬‬
‫رابعا ‪ :‬تدعي أنم اقتطعوا مقطعا من كلمك يفصلونه عن سابقه‬
‫ولحقه ‪.‬‬
‫وقد تبي أن فاعل ذلك شخص واحد وأنه صادق أمي ف النقل‬
‫وتبي سقوط زعمك هذا فيما أخذه من الكتاب وفيما أخذه من الشريط ‪،‬‬
‫وقد اكتفى الشيخ ابن باز ببعض ما نقلوه من الشريط ف إدانتك بالباطل‬
‫واستسلمت له وقلت ف جوابك ‪ (( :‬وأما ما قلته ف شريط الدرسة السلفية‬
‫فقد كان هذا منذ أكثر من عشرين عاما وقد أخطأت فيه خطأً بالغا‬
‫واستغفر اللّـه واستميحكم عذرا وقد صححت هذا الطأ ف عشرات بل‬
‫مئات الشرطة والقالت بالثناء على العلماء العاملي الذين أخذت عنهم‬
‫العلم أو رأيناهم))‪ .‬فأين كذبم وخيانتهم ؟!‬
‫ولاذا ل تعترف بالطأ إل للشيخ ابن باز؟!‬
‫وأين هي الئات من أشرطتك الت تثن فيها على العلماء الذين طعنت‬
‫فيهم فقد يكون العلماء العاملون الذين أخذت العلم عنهم من الخوان‬
‫السلمي والذين رأيتهم كذلك ‪.‬‬
‫ومن الدلة عندي أنك ل تثن على علماء السلفيي وطلبم ما وقفت‬
‫عليه من الطعون الكثية ف كتبك ‪ ،‬ول أجد فيها أي ثناء ‪ .‬فلماذا؟!‬
‫ث إن اعتذارك عما ذكره لك الشيخ من شريط الدرسة السلفية ‪،‬‬
‫ليكفي فإن الطعن واسع وعميق وقام على أصول لو رآها الشيخ ابن باز‬
‫وغيه ورأوا طعونك الخرى ف كتبك لا قبلوا عذرك السياسي ‪.‬‬
‫وما يدل على إصراره على ما قاله ف العلماء ف شريط الدرسة‬
‫السلفية وأنه أمر راسخ ف نفسه مستقر ف أعماقها قوله ‪ :‬ف شريط كشف‬
‫الشبهات‪:‬‬
‫((وأذكر أنه عندما قرر علينا دراسة بعض الذاهب العاصرة ف السنة‬
‫الثالثة من الامعة السلمية ؛ ل يكن هناك ف ظن عال قط يستطيع‬
‫تدريس هذه الادة على القل ف الامعة ‪ ،‬حت إن الشيخ الذي فرضت‬
‫عليه الادة أتانا وقال ‪ :‬أعذرون أيها البناء فقد ألزمت هذه الادة ول أعلم‬
‫عنها شيئا‪ ،‬ث شرع ف قراءة كتب الشيوعية ‪ ،‬وكانت الشيوعية هي أول‬
‫مذهب معاصر يراد الرد عليه ‪.‬‬
‫أقول ‪:‬طبعا معلوم هذا الواقع الذي كان موجودا قبل ثلثي سنة تغي‬
‫بعد ذلك تغيا جذريا ‪ ،‬فقد أسست بمد اللّـه بعد ذلك الامعات‬
‫الكبية كجامعة المام ممد بن سعود السلمية ‪.‬‬
‫وجامعة أم القرى هذا بالضافة إل الامعة السلمية ـ طبعا ـ‬
‫فتحت أقسام العقيدة والذاهب العاصرة ف كل هذه الامعات ‪ ،‬وهذه‬
‫القسا م أخرج ت بم د ال ـتبار ك وتعال ـجي ل كام ل م ن طلب ة العلم‬
‫والشايخ الذين يمعون بي العقيدة الصحيحة والعقيدة السلفية وبي معرفة‬
‫هذه الذاهب العاصرة والرد عليها ‪.‬‬
‫وأقول ‪:‬ما ذكرناه كان حقا وهو أمر ظاهر ل يكابر فيه إل مكابر‬
‫ومن أراد مثل أن يعرف الق فليفتش الن مثلً عن أي كتاب واحد ألف‬
‫[‪]47‬‬
‫ف الرد على الذاهب اللادية العاصرة لرجل من أتباع الدرسة السلفية ف‬
‫هذه القبة الت ألقينا فيها هذه الحاضرة))‪.‬‬
‫أقول ‪:‬‬
‫أولً ‪ :‬ل يذكر أن هذا التغي الذري قد شل العلماء الذين طعن فيهم‬
‫أشد الطعن بيث تعلموا وخرجوا من معرة الهل التام والعماية التامة الت‬
‫كانوا فيها ‪.‬‬
‫وثانيا ‪ :‬تقول إن ما ذكرناه كان حقا وهو أمر ظاهر ل يكابر فيه إل‬
‫مكابر إل إلقائك هذه الحاضرة ‪.‬‬
‫فهل ل تزال مصرا على أن الطعن الؤصل الذي بنيته على أصول ‪.‬‬
‫وطعنت به أفاضل العلماء حق وأمر ظاهر ل يكابر فيه إل مكابر ؟!‪.‬‬
‫وعلى أي أساس تازف وتتحدى أن تؤتى بؤلف واحد ألف ف هذه‬
‫القبة لواحد من الدرسة السلفية يرد فيه اللاد ؟!‬
‫ف حي أن لم مؤلفات كثية ف هذه القبة وقبلها وبعدها ل‬
‫بتوجيهك وإنا ذلك انطلقا من عقيدتم ومن إحساسهم بواجب مابة‬
‫الشكلت الت عاصروها وعايشوها ‪.‬‬
‫()‬
‫‪1‬‬
‫وسيأت بيانا ف حينه‬
‫ما أسهل طعن السلفيي عليك وما أهونم عليك ‪ ،‬فإصرار عبدالرحن‬
‫على ما قاله من طعن ف العلماء وف سلفيتهم ف شريط الدرسة السلفية‬
‫قبل تسعة وعشرين عاما وإعلنه لذا الصرار ف شريط كشف الشبهات‬
‫الذي قاله بعد تسعة وعشرين عاما ‪ ،‬وملحقته لم ولطلبم ف عدد من‬
‫‪ )(1‬انظر ص (‪125‬ـ ‪. )132‬‬

‫كتبه وأشرطته فيما بي هذين الوقتي التباعدين دليل واضح أن رؤيته لم‬
‫ونظرته إليهم ل تتغي ‪ ،‬وأن ذلك أمر راسخ ف نفسه يصعب زواله منها ل‬
‫سيما وهو إل هذا الوقت ل يشعر بأنه أذنب أو أخطأ ؛ بل يرى أنه حق‬
‫وأمر ظاهر ل يكابر فيه إل مكابر ‪ ،‬ولسيما وهو يرمي السائل وجاعات‬
‫معه بالبوائق الكثية والكبية ‪.‬‬
‫()‬
‫ويد ل أ ن تراجع ه للشي خ اب ن با ز فق ط وراء ه م ا وراءه ـ‪ ،‬وأن‬
‫‪1‬‬
‫استمراره ف مقاطعته للسلفيي وتسلط تلمذته عليهم بالطعن والتشويه‬

‫وراءه ما وراءه‪.‬‬
‫‪ )(1‬والدليل على ذلك أنه قد مرّ على وعده للشيخ سنة أو أكثر ول يغي شيئا ما قاله ف كتبه‬
‫وأشرطته‪)( .‬‬
‫[‪]49‬‬
‫ثانيـــــــا‬
‫خطوط رئيسية لبعث المة السلمية‬
‫قال عبدالرحن عبدالال ق ف كتا ب (خطوط رئيسية لبعث المة‬

‫السلمية)( ) الذي ألفه عام ‪1393‬هـ تقريبا وأعاد طبعه عام ‪1406‬هـ ‪:‬‬
‫‪1‬‬
‫((وإن واجب واضعي الناهج ف الامعات السلمية الت تدرس الدين‬

‫فقط أن يلُوا تدريس القواني والعاملت الدنية السلمية بتوسع وشرح‬
‫مقارنة بي السلم والكفر‪ ،‬أن يقتصدوا جدا ف تعليم الطلب آداب‬
‫الاجة‪ ،‬وشروط الياه ومذاهب العلماء ‪ ،‬فيمن قال لزوجته ‪ :‬أنت طالق‬
‫مرتي إل واحدة!! هل تطلق ثلثا أم تكون طالقة مرة واحدة ؟! كفانا‬
‫إغراقا ف النوم وسعيا ف الفوضى ‪ ،‬وعماية وجهالة !!‪.‬‬
‫درسوا أبناء السلمي ف الامعات‪ .‬أحكام السلم وحدوده ف القتل‬

‫والزن وشرب المر والسرقة والرابة‪ ،‬وقارنوا لم بي نظافة السلم‬
‫وقذارة أعدائه‪ ،‬ودرسوا لبناء السلمي قواني السلم والرب‪ ،‬والعاهدات‬
‫ونظا م السياس ة الشرعية بي الاكم والحكوم ‪ ،‬وبي الدول ة السلمية‬
‫ودول الكفر ‪ ،‬واتركوا تعليم آداب قضاء الاجة للمهات ليعلموا أبناءهن‬
‫ذلك وهم ف سن الثالثة والرابعة!!‬
‫‪ )(1‬ص (‪ 73‬ـ ‪. )78‬‬

‫ـوالغوا ـتعلي م أبوا ب الي ض والنفا س ف ـالامعا ت ع ن الذكور‬
‫وعلموها للناث وكفى!! ‪.‬‬
‫أذكر وأنا بكلية الشريعة بالسنة الول أننا أمضينا العام الول من‬
‫الدراسة ف أحكام الياه وآداب قضاء الاجة ‪ ،‬وأنا يومئذ ابن إحدى‬
‫وعشرين سنة ‪ . . .‬وكان معنا بالفصل تلميذ ف عمر والدي‪ ،‬فقلت‬
‫لستاذي وهو يشرح هذه العبارة ‪( :‬ول يوز استقبال القبلة ببول ول‬
‫غائط ول استدبارها وكذلك الشمس والقمر!!) فقلت بعد أن تصورت‬
‫السألة ‪ :‬يا أستاذي ‪ :‬الديث الصحيح ف هذا واضح صريح وهو النهي‬
‫عن استقبال القبلة واستدبارها ف تلك الالة وهو أمر حكيم جيل إذ فيه‬
‫تعظيم لهة صلتنا ودعائنا ‪ ،‬فلماذا الشمس والقمر وليس هناك حديث !!‬
‫ث لو تصور كاتب الكتاب أن هذه الصورة مستحيلة( ) لا كتبها فنحن‬
‫‪1‬‬
‫الن بالدينة النبوية وقبلتنا إل النوب؛ إذن فل يوز لنا التوجه ـ حال‬
‫قضاء الاجة ـ جنوبا أو شالً لنه استدبار ‪ ،‬فإذا كانت الشمس ف‬
‫الشرق ـ وهي ـ على زعم الكاتب ـ ل تستقبل ول تستدبر ـ أيضا‬
‫فأين نذهب ؟! فإذا انتظرنا حت تغرب فطلع القمر؟‬
‫وهذا مثال للذكرى فقط حت نضع النهج بعـــــد أن يستبي‬

‫الطريق‪ . . .‬واليوم للسف نلك شيوخا يفهمون قشور السلم( ) على‬
‫‪2‬‬
‫مستوى عصور قدية تغي بعدها نظام حياة الناس وطرائق معاملتم‪.‬‬
‫‪ )(1‬أقول ‪ :‬إنه مع أن أرى الديث ضعيفا ل يعمل به فإنه من المكن أن يتوجه قاضي الاجة‬
‫إل جهات أخرى كالشمال الشرقي ‪ ،‬والشمال الغرب ‪ ،‬والنوب الشرقي ‪ ،‬والنوب الغرب فإين‬
‫الستحالة إذن؟!!‬
‫[‪]51‬‬
‫ما قيمة عال يقرأ آيات الربا ول يفهم نظام العاملت الربوية القائم الن‪.‬‬
‫وما قيمة عال ل يستطيع الرد على ملحد يزعم أن قطع اليد ف السرقة وحشية‪،‬‬
‫وأن الزوا ج بأرب ع نسا ء هجية ورجعية‪ ،‬وما قيمة عال بالشريعة يزعم أن‬
‫السياسة ليست من الدين ‪ ،‬وأنا وقف على هذا الطابور الاهل من مترف‬
‫السياسة ولصوصها ؟!‬
‫وما قيمة عال بالشريعة لو دعي إل نداء الهاد وحل السلح يقول ‪ :‬ليس‬
‫هذ ا م ن شأ ن رجا ل الشريع ة إنن ا نستطي ع فق ط الفتو ى ف الل ل والرام‬
‫واليض والنفاس والطلق!!‬
‫إننا نريد علماء على مستوى العصر علما وثقافةً وأدبا وخلقا وشجاعةً‬
‫وإقداما وفهما لساليب الكيد والدس على السلم ‪ ،‬ول نريد هذا الطابور من‬
‫العلماء الحنطي الذين يعيشون بأجسادهم ف عصرنا‪ ،‬ولكنهم يعيشون بعقولم‬
‫وفتاواهم ف غي عصورنا( ) ‪. . .‬‬
‫‪1‬‬
‫قال ‪ :‬وحت ل يفسر كلمي السابق على غي وجهه فإن سأضرب‬

‫مثلً حيا شاهدته ‪ ،‬وليس هو مثلي الوحيد ‪:‬‬
‫‪ )(2‬سبحان ال ! التوحيد بأنواعه والتفسي وعلومه والديث وعلومه قشور ؟! ث هل ف الٍسلم‬

‫كله قشور؟!‬
‫‪ )(1‬ماذا سيحدث وماذا حدث فعل من آثار كبية وعميقة لقراء هذا الكلم ف كتاب طبع مرات‬
‫عديدة وتلقفه الشباب ف أماكن كثية بالدراسة ‪.‬‬
‫لقد كان يدرس لنا التفسي وأصول الفقه عال جليل ‪ ،‬هو بق عال فما‬
‫كان يطرق آية من كتاب اللّـه حت يشرح أولً ألفاظها اللغوية مستشهدا‬
‫بعشرات البيات على اللفظة الواحدة ‪ .‬ث يذكر تعريف كلماتا ث معانيها‬
‫الكلية ‪ ،‬ث تفسي السلف لا مستدل بالحاديث والثار‪ ،‬ث ما يستفاد منها من‬
‫أحكام فقهية ‪ ،‬ث ما استنبط منها من قواعد أصولية‪ ،‬ث بي ما ياثلها من آيات‬
‫أخرى ف كتاب ال ‪.‬‬
‫يطرق كل ذلك وأنت مشدوه لسعة هذا العلم وهذا الطلع‪ ،‬ولكن‬
‫هذا الرجل ل يكن على شيء من مستوى عصره( ) فما كان يدرك جواب‬
‫‪1‬‬
‫شبهة( ) يوردها عدو من أعداء ال ول كان على استعداد أصلً لسماع هذه‬ ‫‪2‬‬
‫الشبهة ‪ ،‬وكان يهجم على حقائق العلم الادي فيمي الذين يلون الوصول إل‬
‫القمر بالكفر والزندقة ‪.‬‬
‫ويزعم أن الحاولي لن يستطيعوا ذلك ويقول ‪ :‬اليام بيننا !! فأقول‬

‫‪ :‬يا سيدي الشيخ لتكن كمن قال اللّـه فيهم ‪{ :‬بل كذبوا با ل ييطوا‬
‫بعلمه} شيء ل ندرسه ‪ ،‬ول نتعلمه فلماذا نكذب به ونقحم دين اللّـه‬
‫‪ )(1‬كل فقد كان فوق مستوى عصره وأن للمة اليوم مثله ومثل إخوانه من العلماء ‪.‬‬
‫‪ )(2‬كل وال ما كان كذلك واقرأ كتابه أضواء البيان فإنه يتعرض للشبهات الت يوردها أعداء ال‬
‫ويردها من الوجوه الشرعية والعقلية وله ماضرات يسحق فيها هذه الشُبَه ويسحق أهلها ‪ ،‬اقرأ‬
‫تفسي قول ال تعال ف سورة السراء {إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم}‬
‫لتدرك أن الرجل فوق مستوى هذا العصر الابط بدرجات ‪ .‬واقرأ رسالته الت كتبها ف الرد على‬
‫القائلي بالجاز‪ ،‬وما كتبه ف إثبات الساء والصفات والرد على العطة ‪ ،‬وغيها من الواضيع‬
‫العاصرة الت تناولا ف تفسيه مثل موضوع الربا وموضوع الرق وموضوع الجاب ‪ ،‬وغيها من‬
‫الواضيع الت يعجز فقهاء الواقع أن يغطوا شيئا منها ‪)( .‬‬
‫[‪]53‬‬
‫فيه‪ ،‬فيكفر الناس بديننا ظنا منهم أنه يأمر با تقول أنت به ‪ ،‬فنكون بهلنا‬
‫صادين عن دين اللّـه عزوجل( ) ؟!!‪ ،‬لقد كان هذا الرجل الذي ل تقع‬
‫‪1‬‬
‫عين على أعلم منه بكتاب اللّـه مكتبة متنقلة ولكنها طبعة قدية تتاج إل‬
‫تنقيح وتصحيح!! ( ) ‪.‬‬
‫‪2‬‬
‫هذا مثال ‪ .‬وكان يدرس غيه عشرات ف علوم الشريعة على هذا‬
‫الستوى جهل بالياة وعلما بالدين))( ) ‪.‬‬
‫‪3‬‬
‫‪ ) (1‬ل يدخل الكفار بدين ال أفواجا حينما آمن السلمون بأن الركبات الفضائية المريكية‬
‫والروسية قد وصلت إل القمر ول يكفر أحد منهم بسبب قول الشيخ الشنقيطي ‪ ،‬ث إن ال قيض‬
‫لتكذيب هذه الفرية الكبى ـ فرية الوصول إل القمر ـ عالا متخصص ا ف تقني ة صناعة‬
‫الصواريخ الفضائية وله عدة سنوات ف الختبات الصاروخية وف مال الفضاء قام بدراسة عميقة‬
‫ف علوم الفلك والرحلت الفضائية وأمور علمية أخرى يدعى هذا الرجل (بلكسنج) فلقد ألف‬
‫كتابا أساه (ل نبط على القمر) يكشف فيه عن انازات وكالة الفضاء المريكية ‪ ،‬ونشرت الجلة‬
‫الكندية ـ أخبار العال ـ أن بلكسنج وجه بعض السئلة للمسؤولي ف (ناسا) ول يتمكنوا من‬
‫إعطاء أي ردود عليها ‪.‬‬
‫فبادر بلكسنج بفضح هذه اللعبة على العال وذلك بتقدي الباهي والدلة الواضحة على بطلن‬
‫هذه العملية الكاذبة فساق أحد عشر دليلً على بطلنا ول يكذّب هذا الفلكي إل الن ‪.‬‬
‫انظر ملة الجاهد الفغانية ـ العددا ن ‪37‬ـ ‪ 38‬ص (‪22‬ـ ‪ ) 24‬ولقد آمن بذه الكذوبة قبل‬
‫وقوعها فقهاء الواقع فطعنوا ف أكب علماء الشريعة والسنة ؛ لنه ل يهتف لهل الغرب بعبقريتهم‬
‫وتفوقهم العلمي الذي يكنهم من القدرة على الوصول إل القمر وسائر الكواكب ‪ ،‬بل لو قالوا إل‬
‫العرش لبادر فقهاء الواقع إل تصديقهم وتسفيه أحلم من يتردد أدن تردد ف تصديقهم ‪ ،‬ولو كان‬
‫مثل ابن تيمية ف سعة العلم وسعة الدارك والذكاء‪.‬‬
‫‪ ) (2‬فهل هذا كله من آثار العلم بكتاب ال ؟!‪[.‬إذا كانت هذه نظرة عبدالرحن عبدالالق إل‬
‫أكب عال ف وقته فكيف بنظرته إل بقية العلماء ] ‪)( .‬‬
‫‪ )(3‬وهل هذا أيضا من آثار العلم بالدين ؟!‬
‫هذ ه نظر ة الشي خ عبدالرح ن عبدالال ق إل ـعلما ء السل م عموما‬
‫وإلىعلماء السنة والتوحيد ف الملكة العربية السعودية خصوصا وإل علماء‬
‫الامعة السلمية وعلى رأسهم الشيخ المام ممد المي الشنقيطي فهم ‪:‬‬
‫‪ 1‬ـ شيوخ ل يفهمون إل قشور السلم على مستوى عصور قدية‬
‫‪.‬‬
‫‪ 2‬ـ وهم طابور من العلماء الحنطي الذين يعيشون بأجسادهم ف‬
‫عصرنا ولكنهم يعيشون بعقولم وفتاواهم ف غي عصورنا فهو ليريدهم ‪.‬‬
‫‪ 3‬ـ ويضرب مثلً بشيخه المام الشنقيطي ويدعي أنه ما كان يدرك‬
‫جواب شبهة يوردها عدو من أعداء ال‪ ،‬مع أنه يشهد بأنه ل تقع عينه‬
‫علىأعلم بكتاب اللّـه منه؛ لكنه مكتبة متنقلة ولكنه طبعة قدية تتاج إل‬
‫تنقيح وتصحيح‪.‬‬
‫‪ 4‬ـ وأن ه كان يدر س غيه عشرا ت ف علو م الشريع ة علىهذا‬
‫الستوى جهل بالياة وعلما بالدين ‪.‬‬
‫ث يقول ‪ :‬وهذا ل يكفي ف عصرنا ‪.‬‬
‫ل بد لنا من رجال يكونون على مستوى ثقافة وعلوم عصورهم‬
‫ويكونون أيضا على مستوى الفهم اليد( ) لكتاب اللّـه وسنة رسوله‬
‫‪1‬‬
‫ز‪.‬‬
‫ث يعقد فصل بعنوان بعث آداب السلوك‬
‫فيقول ‪(( :‬لو قيل‪ :‬إننا أمة بل أخلق لا كان هذا القول كذبا ولو‬
‫قيل إن أسباب نكبتنا الاضرة ضعف أخلقنا لكان هذا القول صوابا‪)). . .‬‬
‫‪ )(1‬ل ندري ما هو هذا الفهم اليد الذي ل يبلغه مثل المام الشنقيطي أعلم الناس بكتاب ال ف‬
‫عصره بشهادة عبدالرحن !! ‪.‬‬
‫[‪]55‬‬
‫ث يقول ‪(( :‬ل ينكر أحد أن أخلق علمائنا ـ إل من شاء اللّـه‬
‫منه م وقادتنا ومفكرينا وأصحا ب القل م من ا ف غاي ة السوء فالصدق‬
‫والشجاعة وها دعامتا الخلق كلها تكادان أن تكونا مفقودتي بي‬
‫أولئك وبي عامة الشعب إل أفراد قلة يهمل حكمهم لقلتهم وندرتم))( )‬
‫‪1‬‬
‫‪.‬‬
‫فإذا كانت هذه نظرة عبدالرحن إل العلماء وهذه هي قيمتهم عنده ‪.‬‬
‫فماذا ستكون نظرة شباب ما يسمى بالصحوة إليهم وما هي قيمة علمهم‬
‫وفتاواهم عندهم ‪.‬‬
‫ويقو ل ‪(( :‬ولكن يا حسرة على السلمي إنم أكثر المم عريا من‬
‫الخلق وانغماسا ف الرذيلة وإغراقا ف الفوضى والقذارة والنطاط!! ‪.‬‬
‫وال إن السلم من هذا براء !! فمن هذا شأنه ليس من الدين ف‬
‫شيء))( ) ‪.‬‬‫‪2‬‬
‫فماذا بقي للمة وعلمائها ؟!‪.‬‬

‫ويقول ‪ (( :‬فعلماؤنا الفضلء الذين ل يدرون شيئا عن المعيات السرية‬
‫للعداء ‪ ،‬ول يدرون كثيا عن مططاتم ول يدرسون شبهات أعدائهم ودسهم‬
‫‪ ،‬لن يصلحوا بتاتا ف الرد على كيد أعدائهم ولن يستطيعوا تليص شباب المة‬
‫من مالب هذا الكفر البغيض ‪.‬‬
‫وقد ألّفت والمد ل عدة مؤلفات تبي كثيا من هذا الدس البيث‬
‫قديا وحديثا أذكر منها على سبيل الثال ل الصر ليستني با دعاتنا الكرام‬
‫وعلماؤنا الفاضل ف حربم لعدائهم ‪:‬‬
‫‪ )(1‬انظر خطوط رئيسية لبعث المة السلمية ص (‪83‬ــ ‪. )84‬‬

‫‪ )(2‬انظر خطوط رئيسية لبعث المة السلمية ص (‪. )89‬‬
‫‪ 1‬ـ التبشي والستعمار‬
‫‪ 2‬ـ والغارة على العال السلمي ‪.‬‬
‫‪ 3‬ـ حصوننا مهددة من داخلها ‪.‬‬
‫‪ 4‬ـ وف وكر الدامي‪.‬‬
‫‪ 5‬ـ وبروتوكولت حكماء صهيون ‪.‬‬
‫‪ 6‬ـ واليهودي العالي ‪.‬‬
‫‪ 7‬ـ التاهات الوطنية ف الدب العاصر ‪.‬‬
‫هذا بالضافة إل كتب ‪:‬‬
‫‪ 8‬ـ الاسوسية المريكية ‪.‬‬
‫‪ 9‬ـ وفضائح الذابح الشيوعية ‪.‬‬
‫وحر ب الباد ة للمسلمي ـف ـبلده م ومنشورات م الرهيب ة لرب‬
‫السلم والسلمي ‪.‬‬
‫إن هذه العرفة بؤلء العداء ستني لنا الطريق وتوضح لنا معاله وبذلك‬
‫نأمن ف مسيتنا نو النصر هذه الفاعي البيثة البثوث بعضها ف طرقنا بل وف‬
‫بيوتنا وداخل حصوننا ‪.‬‬
‫ومال ـتك ن هذ ه الكت ب وأمثال ا مدروس ة مقروء ة عل ى الستوى‬
‫الدراس ي اللزام ي العام ‪ ،‬ومقروء ة عل ى الستو ى الشعب ـالماهي ي ‪،‬‬
‫ومفهومة لدى الداعي الواعي ‪ ،‬فإن هذه المة ستظل ف التيه والية ل‬
‫تدري من العدو ومن الصديق ‪،‬ومن الذي يصادق ومن الذي يذر))( ) ‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫‪ )(1‬خطوط رئيسية لبعث المة السلمية ص (‪101‬ـ ‪. )103‬‬

‫[‪]57‬‬
‫سبحان اللّـه علماء السلم لن يصلحوا بتاتا ف الرد على كيد‬
‫أعدائهم ولن يستطيعوا تليص شباب المة من مالب هذا الكفر‪ ،‬إل بعد‬
‫()‬
‫أن يقرؤا هذه الكتب ‪.‬‬
‫‪2‬‬
‫بل كأن عبدالرحن يرى أن قراءة هذه الكتب من فروض العيان‬

‫على الستوى الشعب والماهيي ‪ ،‬ويرى أن هذه الكتب ستني لنا الطريق‬
‫وتوضح لنا معاله فلم تغن عنا دراسة القرآن والسنة وعلوم الشريعة شيئا ‪،‬‬
‫وعلماؤها كما ـ وصفهم ـ منطون ول يفهمون إل القشور وكأن‬
‫اللباب ولب اللباب هي هذه الكتب ول يعرف العداء إل بقراءتا فماذا‬
‫أفاد المة فقهاء الواقع؟!‪.‬‬
‫ل أريد أن أحكم على عبدالرحن ‪ ،‬ولكن أريد أن يدرك ما ف‬
‫كلمه هذا الذي سردته وغيه وغيه من تقي للعلماء ‪.‬‬
‫وما يترتب على هذا التحقي من آثار عميقة ف نفوس شباب كثيا ما‬
‫يقرأ مثل هذه الكتب الت تشتمل على مثل هذا الط على العلماء فتكون‬
‫النتيجة بل قد كانت ف كثي منهم احتقار العلماء وغمطهم والتعال عليهم‬
‫وعلى ما عندهم من علم وفتاوى ‪.‬‬
‫إن موقف علماء الواقع ليشبه ما كان يقوله ويدعيه علماء الكلم‬
‫وعلماء النطق ف زمانم لهل السنة ف ذلك الزمان حشوية وغثر ومسمة‬
‫‪ )(2‬أليس ف كتاب ال الكثي من آيات التحذير من مكائد اليهود والنصارى ‪ ،‬وكذلك ف سنة‬
‫رسول ال ز وف كتب أهل العلم ‪ .‬مث ل اقتضاء الصراط الستقيم لشيخ السٍلم ابن تيمية‬
‫وكتاب أحكام أهل الذمة لبن القيم ‪ .‬وكتاب هداية اليارى من شبه اليهود والنصارى لبن‬
‫القيم وكتاب الواب الصحيح لن بدل دين السيح لشيخ السلم ابن تيمية وغيها من عشرات‬
‫الكتب ف موضوعها ‪)( .‬‬
‫ومشبهة ‪ ،‬ويرون أن الداية وإنارة الطريق ف كلمهم ومنطقهم وما كان‬
‫يقوله الصوفية ف علماء السنة ف زمانم أنم ل يعلمون إل القشور ‪.‬‬
‫والصوفية يعلمون علم الباطن وعندهم اللب ولب اللب وهم الواص‬
‫وخواص الواص‪.‬‬
‫وما كان يقوله القوميون والحزاب العاصرة من وصفوا أنفسهم‬
‫بالتقدميي وغيهم من العلماء وغيهم بالرجعيي ‪.‬‬
‫ويأت ـعلما ء الواق ع اليو م فيمجدو ن فق ه الواق ع وييطو ن أنفسهم‬
‫بالت من هذا الفقه ‪ ،‬فهذا يسمي علم العلماء قشورا ‪ ،‬وهذا يرميهم‬
‫بالعلمنة وهذا يسميهم منطي ‪ ،‬وهذا يسميهم عملء وجواسيس ‪.‬‬
‫فكانت فتنتهم أشد على السلم والسلمي من الناطقة والتكلمي‬
‫والصوفية والقوميي‪.‬‬
‫إن كان علماء الواقع يريدون للمة خيا فليعلنوا توبتهم من هذا الغلو‬
‫ف فقه الواقع الذي يرونه أشد فروض العيان وأعظم العلوم ‪ ،‬وليفعوا من‬
‫شأن الشريعة وعلومها ومن شأن علمائها الذين مدحهم اللّـه ورسوله ‪.‬‬
‫وأخب أنه يرفعهم درجات وقرن شهادتم بشهادته وشهادة ملئكته‬
‫على أعظم مشهود عليه وهو التوحيد لكانتهم عنده وأن من سواهم‬
‫جاهلون وإن فرحوا با عندهم من العلم ‪.‬‬
‫وفضائل علماء الشريعة قد أشاد با القرآن والسنة ول يقوم للمسلمي‬
‫دين ول دنيا إل بم ‪ ،‬وتشويههم وتصويرهم بالصور الكريهة القبيحة يضر‬
‫بالسل م والسلمي ـ‪ ،‬وذل ك م ن أسبا ب دف ع الم ة إل ـهاوي ة الهل‬
‫والضلل الذي هو من أشراط الساعة ‪ .‬أما علوم الدنيا وعلوم السياسة‬
‫والواقع فيكفي المة أن يقوم به بعض أفرادها من هو مؤهل لذلك‪ ،‬ول‬
‫[‪]59‬‬
‫يوز أن نوجه المة كلها لذلك ونشعرهم أن عزهم ومدهم متوقف عليه‬
‫ومن ل يعرف ذلك ل يصلح لشيء ‪ ،‬وأهل الغرب قد قطعوا شوطا ف‬
‫علوم الدنيا بسبب اتاههم إل التخصصات ؛ ولكنهم يكرمون أحبارهم‬
‫ورهبانم با أظن أنه أحسن من إكرام فقهاء الواقع لعلمائهم أقول هذا ف‬
‫التديني من أهل الغرب‪ ،‬أما اللحدة والعلمانيون منهم فلهم شأن آخر‪.‬‬
‫ثالثــا‬
‫فصول من السياسة الشرعية ف الدعوة إل الـلّه‬
‫وقد ألف ف حدود (‪1404‬هـ ـ ‪1984‬م) ف هذا الكتاب بوث جيدة‬

‫م ع أن ـل ـأقرأ ه كل ه وعل ى م ا قرأت ه بع ض اللحظا ت كقول ه ‪ :‬بأن‬
‫الـظاهرة من وسائل الدعوة إل اللّـه ونسبة ذلك إل رسول اللّـه ز‬
‫‪ ،‬وكلم ف التكفي يتاج إلىإعادة نظر‪ ،‬ث التوضيح والدقة حت ل يستغل‬
‫‪.‬‬
‫والذي يهمن هنا الكلم ف العلماء ‪ ،‬حيث قال عبدالرحن ‪:‬‬
‫((من يصح له الجتهاد والستنباط ؟!‬
‫أما القول بأن كل أحد قادر على فهم الكتاب والسنة والستنباط‬
‫منهما‪ ،‬وحل مشاكل المة ‪ ،‬وخاصة هذه الشاكل العويصة الت تتاج إل‬
‫أرضية فكرية ‪ ،‬وسعة اطلع هائل ومعرفة بأحوال العال اليوم وسياسات‬
‫الدول والكومات ‪ . .‬خاصة بعد هذا التشعب والتداخل واهتمام كل‬
‫دولة با يدث ف الخرى ‪ ،‬نظرا لن العال قد أصبح كالقرية الواحدة ‪،‬‬
‫وأصبحت حياة كل دولة ترتبط بصورة أو بأخرى با ف الدول الخرى‪،‬‬
‫فبترول السلمي مثل يعيش أكثر من شطر العال عليه ‪ ،‬وما يدث ف‬
‫بلدنا يهم بالضرورة كل من ترتبط حياته بذه الادة اليوية وهكذا ‪. . .‬‬
‫وف خلل هذا التشابك يصبح معرفة ما يب على السلمي عمله ليس‬
‫[‪]61‬‬
‫أمرا هينا؛ بل يتاج إل فقه عظيم ودراسات كثية ‪ ،‬ل تتأتى للمبتدئي ‪،‬‬
‫ول للمنعزلي عما يدور ف هذا العال ))( ) ‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫وهذا تويل كبي بفقه الواقع يعل الفتوى ف هذه المور العظيمة‬
‫خاصة بفقهاء الواقع ‪.‬‬
‫()‬
‫وأما علماء الشريعة الذين ليعرفون الواقع ‪ ،‬فإن الفتوى منهم ف‬
‫‪2‬‬
‫ميادين فقه الواقع من نوع الستحيلت أو قريب من هذا النوع ‪ .‬لنم ف‬

‫هذه اليادين ف عداد البتدئي أو العوام ‪ ،‬وهذا كله من بليا الغلو ف فقه‬
‫الواقع ف هذا العصر الذي أصبح سلحا رهيبا بأيدي الصبيان والنساء‬
‫يشهر ف وجه العلماء وتضرب به فتاواهم ‪ ،‬ويطعن به ف أعراضهم فبعض‬
‫تلميذ هذ ه الدرس ة يرميه م بالعمال ة لعدا ء السل م ‪ ،‬وبعضهم يعتب‬
‫فتاواهم من الوالة للكافرين وينل عليها آيات الولء والباء‪ ،‬وبعضهم‬
‫يتأدب فيقول إنم ل يعرفون الواقع فل تصح فتاواهم ‪ ،‬ولنم ل يعرفون‬
‫مناط الحكام الت يفتون فيها ‪ .‬وهذا من أعظم الفاسد والفساد ف‬
‫الرض ‪ ،‬ويتعلق بعض فقهاء الواقع بكلم ابن القيم وكلمه حق ولكنه ل‬
‫يريد فقه الواقع هذا بل يريد أنه إذا جاء السائل يستفت ف قضية أو أراد‬
‫الاكم أن يكم ف قضية فعليه أن يعرف اللبسات الت لبستها والقرائن‬
‫الت حفتها ومثل هذا يعل العلماء الذين تتوفر فيهم شروط الفتوى الت‬
‫ذكرها علماء الصول والقضاة الذين تتوفر فيهم شروط القضاء هم مرجع‬
‫‪ )(1‬فصول ف السياسة الشرعية ص (‪)195‬‬
‫‪ )(2‬ل أتصور عالا من علماء الشريعة ل يفهم الواقع الذي يعيش فيه ويكم عليه‪ ،‬وهل يوز‬
‫لعال أن يكم ف قضية ما وهو ل يفهم واقعها وملبساتا ؟ ؛ إنه لو فعل لنقض حكمه ول‬
‫أتصور عالا يفت ف مسألة وهو ل يفهم الواقع فيها ‪ ،‬ولو فعل لفت ف مهول ‪ .‬ول أتصور‬
‫مدرسا يدرس فنا من الفنون وهو ل يط به خبا ‪ ،‬ولو فعل لفشل ف تدريسه ‪ .‬فماهو يا ترى‬
‫فقه الواقع الذي يهولون به ‪ ،‬هل هو من العجزات الت ل يعلمها إل هم ؟! (‪)‬‬
‫المة ف القضايا الكبى والصغرى السياسية والقتصادية ‪ ،‬ويفظ لم‬
‫مكانتهم ف المة ‪ ،‬والشروط الت ابتكرها فقهاء الواقع يب أن يافوا‬
‫اللّـه ف المة ويتوبوا منها ‪ ،‬وعليهم أن يتعاونوا مع العلماء ف تربية‬
‫شباب المة على احترام علوم الشريعة وآدابا وأخلقها إل جانب احترام‬
‫علماء المة وإعادة اعتبارهم إليهم ‪ ،‬بدل من الستمرار ف تشويههم‬
‫والسعي ف إسقاطهم‪ ،‬وإسقاط علمهم وفتاواهم‪.‬‬
‫[‪]63‬‬
‫رابعــــــــا‬
‫مشروعية العمل‬
‫المـــــــــــاعي‬
‫كتاب (مشروعية العمل الماعي) وقد ألف ف حدود ‪1409‬هـ ـ‬
‫‪1989‬م ) ‪.‬‬
‫وهذا الكتاب ف حدود قراءت وفهمي يدور على ثلثة أمور ‪.‬‬
‫الول ‪ :‬إثبات مشروعية العمل الماعي ‪.‬‬
‫الثان ‪ :‬الدفاع عن الماعات وبيان فضلها على السلمي ‪.‬‬
‫الثالث ‪ :‬النيل من علماء وطلب ينتمون إل النهج السلفي‪.‬‬
‫أما المر الول ‪ :‬فأقول إن إل يومي هذا ل أعرف أحدا من السلفيي‬
‫()‬
‫يرم العمل الماعي الشروع ‪ ،‬وأكب دليل على هذا واقع السلفيي ف‬
‫‪1‬‬
‫كل مكان ‪ ،‬إذ لم مدارس وجامعات لا إداراتا ومسؤوليها وأساتذتا‬

‫وميزانياتا‪ .‬ولم جعيات ف الند وباكستان وبنجلديش وغيها‪.‬‬
‫ولم مساجد ومشاريع تقوم كلها على أعمال جاعية ‪ ،‬وف السعودية‬
‫لم وزارات عديدة منها وزارة العدل يتبعها عشرات الحاكم ‪ ،‬ووزارة‬
‫التعليم العام ووزارة التعليم العال يتبعها الامعات وكل ذلك يقوم على‬
‫التنظيم الداري والعلمي والال ‪ ،‬ووزارة الوقاف والشؤون السلمية ‪،‬‬
‫ووزارة الج ‪ . . .‬إل آخر الوزارات ‪.‬‬
‫‪ )(1‬القائم على منهج الكتاب والسنة وما عليه السلمون قديا وحديثا ‪)( .‬‬
‫وقامت فيها مراكز ومكاتب لدعم الهاد ولغاثة النكوبي والعون‬
‫للفقراء والساكي وغي ذلك من العمال الماعية النظمة ‪.‬‬
‫ولنصار السنة ف مصر والسودان مدارس ومساجد وأعمال تقوم‬
‫على العمل الماعي ‪ ،‬وف اليمن مدارس ومساجد قائمة على العمل‬
‫الماعي ‪ ،‬وما سعنا من عال أو طالب علم سلفي يارب العمل الماعي‬
‫الشروع ويرم ويبدع أهله ‪.‬‬
‫وإذا كان القصد من العمل الماعي هو ما ذكرناه وأشباهه فل داعي‬
‫أبدا إل التأليف والتأصيل فيه والخذ والرد الذي أدى إل الطعن والتجريح‬
‫وكان ضرره أكثر من نفعه ‪.‬‬
‫وأما المر الثان ‪ :‬فإنه كما تبي ل وكما سيظهر للقاريء ‪ ،‬فإنه وإن‬
‫سى من يدافع عنهم جاعات فإن مقصوده بذلك الدفاع عن فرق مزقتها‬
‫الهواء الزبية السياسية والعقائد والناهج البدعية ‪.‬‬
‫وهذا هو الذي يرى السلفيون أنه تفرق مرم حرمه اللّـه ورسوله‬
‫ز وأطبق على تريه وذمه سلف هذه المة من الصحابة والتابعي وأئمة‬
‫الدى إل يومنا هذا ‪.‬‬
‫وكان الواجب على عبدالرحن أن يضرب بأقوى سهم ف دعوة هذه‬
‫الفرق إل العودة إل الكتاب والسنة وعقائد ومنهج السلف الصال وإل‬
‫الروج من زنزانات وسجون التحزب والتفرق إل رحاب الماعة الواسعة‬
‫القائمة على الكتاب والسنة على فهم سلف المة ‪.‬‬
‫[‪]65‬‬
‫وقد وعد الشيخ ابن باز بالرجوع عن هذا السلك ونسأل اللّـه أن‬
‫()‬
‫يوفقه لذلك ‪ ،‬فإن هذا أمر عظيم ومالفة أهل الق أمر خطي ؛ لنه أدى‬ ‫‪1‬‬
‫ويؤدي إل تقرير أهل الباطل والبدع على باطلهم وبدعهم بل والدفاع عن‬
‫الباطل والبدع والبتدعي ‪.‬‬
‫وأما المر الثالث ‪ :‬فليعذرن الخوة فإن عبدالرحن قد وقع ف‬
‫دوامته منذ أمد بعيد استمر ف هذه الدوامة ول يرج منها كما رأينا ذلك‬
‫ف كتبه الت أسلفنا الديث عنها وكما سيأت ‪،‬ونسأل اللّـه أن يرجه‬
‫منها إنه على كل شيء قدير ‪.‬‬
‫برهان ما ذكرته بالضافة إل ما سبق‬
‫قوله ف هذا الكتاب ‪:‬‬
‫أولً ‪ :‬قوله ف مقدمته ‪ . . . (( :‬وبعد فإن استمعت إل بعض الخوة‬
‫من طلب العلم والعلماء ‪ ،‬وكذلك بعض من ينتسب إل العلم ويدعيه‬
‫وليس كذلك ‪ ،‬أن الهاد الماعي ل يوز إل للمام العام ـ إمام‬
‫السلمي وحده وإن كل جاعة تتأسس لهاد أو دعوة أو عمل من أعمال‬
‫الب والي بدافع ذات من أهلها ليست جاعة مشروعة ‪.‬‬
‫وإن جاعا ت الدعوة السلمي ة الت قامت ف العال شرقا وغربا‬
‫كالماعات السلفية ‪ ،‬وجاعات التبليغ وجاعات الخوان السلمي وغي‬
‫ذلك من هذه الماعات أنا جاعات فرقة وتفرقة ‪ ،‬وأن قيامها غي جائز‬
‫وبالتال عملها غي مشروع ‪. . .‬‬
‫‪ )(1‬ويشى أن يكون القصد من وعده للشيخ هو الداع وانتزاع التزكية من غي تقيق لا وعد‬
‫به‪ ،‬فقد مضى على هذا الوعد زمن طويل ل يتحقق من خلله ما وعد به إل قوله ‪( :‬أنا برئ ما‬
‫يالف الكتاب والسنة) وهو عبارة مملة تتمل ‪ ،‬وكل يفسرها با يريد ‪)( .‬‬
‫وادّعى بعض هؤلء الذين استمعت إل تسجيلتم أن هذه الماعات‬
‫تصنف مع أهل العتزال (العتزلة) والوارج ‪ ،‬لنم خرجوا بتأسيسهم هذه‬
‫الماعات خرجوا على جاعة السلمي وعلى حكام السلمي ‪.‬‬
‫والذين قالوا ذلك ادعوا كذلك أن هذه الماعات ليست من هدي‬
‫الرسول زول من سنته ‪،‬وأنم اتذوا غي طريقه وغي منهجه ف الدعوة‬
‫إل اللّـه سبحانه وتعال ‪.‬‬
‫ولا رأيت أن كثيا من أبناء السلمي وشبابم قد خدع بذه الفتوى‬
‫الباطلة ‪ ،‬والقول الزاف الذي ل يستند إل علم ول عقل ‪ ،‬أحببت با‬
‫أوجبه اللّـه علي من البيان وعدم الكتمان أن أضع هذه الرسالة الختصرة‬
‫بيانا للحق وكشفا للغمة وهدايةً بول اللّـه إل الطريق الستقيم واللّـه‬
‫وحده السئول أن يعل عملي خالصا وأن يعله صوابا))( ) ‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫أقول ف هذا القطع ‪:‬‬

‫‪ 1‬ـ إن بعض طلب العلم والعلماء وبعض من ينتسب إل العلم ل‬
‫ييزون الهاد الماعي ف أي شكل من الشكال ‪.‬‬
‫‪ 2‬ـ ويرون أن الماعات كلها جاعات فرقة وتفرقة ‪.‬‬
‫‪ 3‬ـ وإن بعض هؤلء الذين استمع إل تسجيلتم أفتوا بأن هذه‬
‫الماعات تصنف مع أهل العتزال والوارج‪.‬‬
‫أما الول ‪ :‬فنطالبه بالبينات على دعواه ل سيما على العلماء ‪.‬‬
‫وأما الثان ‪ :‬فقد اعترف بطئه وتراجع عنه وإن كان ف هذا التراجع‬
‫نظر لكنه يتج به عليه ‪.‬‬
‫‪ )(1‬مشروعية العمل الماعي ص (‪ 5‬ـ ‪. )6‬‬

‫[‪]67‬‬
‫وأما الثالث ‪ :‬وهو إنكاره تصنيف جاعة التبليغ وحزب الخوان‬
‫السلمي مع العتزلة والوارج واعتبارهم من الفرق ‪.‬‬
‫وإنكاره على القائلي بأن هذه الماعات ليست على هدى النب‬
‫زول سنته ول على طريقته ومنهجه ‪.‬‬
‫فنسأله هل جاعة التبليغ قائمة على ما كان عليه رسول اللّـه ز‬
‫وأصحابه كما حدد رسول اللّـه ز الفرقة الناجية من فرق اللك؟!‬
‫هل جاعة التبليغ الديوبندية تقرر ف مدارسها كتب التوحيد على‬
‫منهج السلف الصال مثل السنة للللكائي والشريعة للجري ‪ ،‬والبانة‬
‫لبن بطة ‪ ،‬والواسطية والموية والتدمرية والصواعق الرسلة ؟!‪.‬‬
‫وتب هذه الكتب وأهلها وتنصح الناس بدراستها ؛ أو أنا تارب‬
‫هذه الكتب وأهلها وترميها وترمي أهلها بالضلل وتقرر كتب البدع‬
‫كالنسفي ة والساير ة وكت ب الراز ي والي ي وغيه ا م ن كت ب العقائد‬
‫الاتريدية والشعرية والهمية ؟!‬
‫وهل هي ف توحيد العبادة تقرر كتاب التوحيد وشروحه ‪ ،‬وكتاب‬
‫التوسل والوسيلة والرد على البكري وإغاثة اللهفان وأمثالا؟!‬
‫أو هي تارب هذه الكتب وتارب أهلها وتدرس كتب الكلم‬
‫والنطق والفلسفة وكتب التصوف الشركي ؟!‬
‫وهل يبون أهل الديث الوحدين لنم أهل توحيد ياربون الشرك‬
‫وياربون التعطيل وأهل سنة يتمسكون بكتاب اللّـه وسنة رسوله صلى‬
‫اللّـه عليه وسلم؟! أو يبغضونم وياربونم ؟!‬
‫وأخيا فهم مع كل هذا البلء يبايعون على أربع طرق صوفية ‪:‬‬
‫النقشبندية والسهروردية والشتية والقادرية ‪ ،‬وفيها اللول ووحدة‬
‫الوجود واعتقاد أن الولياء يتصرفون ف الكون وعمدتم تبليغي نصاب‬
‫وهو مليء بالعقائد الضالة والحاديث الوضوعة وهم بالضافة إل كل‬
‫ذلك مرجئة وهذه المور تاوزت حد التواتر‪.‬‬
‫والقول بأنه ل يوز تصنيفهم ف الفرق البتدعة ل يتمشى مع منهج‬
‫السلف ول يتمشى مع عقل ولشرع وإنكار للحقائق الواضحة كالشمس‪،‬‬
‫ث هم ف الفقة أهل رأي وتعصب يردون مئات الحاديث الصحيحة ف‬
‫عشرات البواب الفقهية ‪.‬‬
‫فهل يقال ف هؤلء إنم من أهل السنة والماعة ول يوز تصنيفهم‬
‫ف أهل البدع ؟!‬
‫إن أمثال هؤلء ف باب العتقاد يصنفهم شيخ السلم ف الهمية‬
‫كما قال ف الشعرية إنم من الهمية إل من أخذ منهم بكتاب البانة لب‬
‫الس ن الشعري( ) ‪ ،‬فهذ ه قضي ة واحد ة م ن قضاياه م تصنفه م مع‬
‫‪1‬‬
‫الهمية ‪ ،‬وقد بدع السلف من قال لفظي بالقرآن ملوق ‪ ،‬وكفروا من‬
‫قال ‪ :‬إن القرآن ملوق ‪.‬‬
‫وقل يا عبدالرحن كما قال شيخ السلم ابن تيمية ‪:‬‬
‫(ولذا كان فيما خاطبت به أمي الرسول علء الدين الطيبسي أن‬
‫قلت‪ :‬هذه القضية ليس الق فيها ل بل ل ولرسوله وللمؤمني من شرق‬
‫الرض إل مغربا ‪ ،‬وأنا ل يكنن أن أبدل الدين ‪ ،‬ول أنكس راية‬
‫السلمي ول أرتد عن دين السلم لجل فلن وفلن)( ) ‪.‬‬
‫‪2‬‬
‫‪6/358( )(1‬ـ ‪. )359‬‬

‫‪ )(2‬انظر كتاب مموع الفتاوى (‪. )3/214‬‬
‫[‪]69‬‬
‫وهي قضية استواء اللّـه على عرشه كما بينها بعد( ) ‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫فكيف وقد تراكمت عند هؤلء كثي من القضايا والبليا ‪.‬‬

‫وأما الخوان السلمون فيشاركونم ف هذه القضايا كلها ويزيدون عليهم‬
‫بأنم يدخل ف جاعتهم الروافض والوارج بل والنصارى‪.‬‬
‫والقول بتعدد الديان وأخوة الديان ‪.‬‬
‫فقد دعا الدكتور التراب ـ الاكم الفعلي ـ ف أحد الؤترات الت‬
‫()‬
‫عقدت ف السودان إل تقيق وحدة الديان ‪.‬‬
‫‪2‬‬
‫وكذل ك دع ا حس ن مك ي أبر ز قاد ة الخوا ن إل ـإقام ة الزب‬

‫()‬
‫البراهيمي أي من اليهود والنصارى والسلمي ‪.‬‬
‫‪3‬‬
‫ويقول القرضاوي بواز تعدد الديان وأن الياة تتسع لكثر من دين‬
‫بعد تييع اللف بي الفرق با فيهم الروافض على القاعدة الضالة (نتعاون‬
‫فيما اتفقنا عليه ويعذر بعضنا بعضا فيما اختلفنا فيه ) هذه هي الوسطية‬
‫وذكر أن معه ف هذا الط الغزال والتراب وهويدي ويسمي هذا التاه‬
‫()‬
‫بروح السلم ‪.‬‬
‫‪4‬‬
‫وف بيان أصدره الخوان السلمون يددون موقفهم من غي السلمي‬

‫يتحدثون فيه باسم السلم ويتبؤون من يالفهم ويصرحون فيه بقولم ‪:‬‬
‫((والخوان السلمون يرون الناس جيعا حلة خي ومؤهلي لمل‬
‫المانة ‪ ،‬وموقفنا من إخواننا السيحيي ف مصر والعال العرب موقف‬
‫واضح وقدي ومعروف ‪ ،‬لم مالنا وعليهم ما علينا ‪ ،‬وهم شركاء ف الوطن‬
‫‪ )(1‬مموع الفتاوى (‪. )3/218‬‬
‫‪ )(2‬انظر صحيفة السودان الديث ‪ ،‬العدد (‪ )1202‬تاريخ ‪29/4/1993‬م‪.‬‬
‫‪ )(3‬ملة اللتقى العدد (‪. )4‬‬
‫‪ )(4‬انظر ملة الجتمع ‪ .‬العدد ‪/1118/21‬ربيع الخرة ‪1415/‬هـ ‪.‬‬
‫‪ ،‬وأخوة ف الكفاح الوطن الطويل ‪ ،‬لم كل حقوق الواطن الادي منها‬
‫والعنوي ‪ ،‬الدن منها والسياسي ‪ ،‬والب بم والتعاون معهم على الي‬
‫فرائض إسلمية ‪.‬‬
‫ل يلك مسلم أن يستخف با أو يتهاون ف أخذ نفسه بأحكامها ‪.‬‬
‫ومن قال غي ذلك أو فعل غي ذلك فنحن براء منه وما يقول‬
‫()‬
‫ويفعل)) ‪.‬‬‫‪1‬‬
‫كل هذا يقال باسم السلم مع السف ‪.‬‬

‫ولطوائف منهم مشاركات ف مؤترات وحدة الديان وحوار الديان‪.‬‬
‫فل حول ول قوة إل باللّـه ‪.‬‬
‫والديث عن مؤترات وحدة الديان وحوار الديان يطول ‪.‬‬
‫وهذه أمور واضحة متواترة وقد صرحوا با ف كتبهم وصحفهم وملتم‬
‫وف مقابلت صحفية كما رأيت شيئا منها ‪.‬‬
‫فل يوز لناصح لنفسه وللسلم أن يدافع عنهم ويصر على تصنيفهم‬
‫ف أهل السنة والماعة ‪.‬‬
‫وتذكر ما مضى قريبا عن شيخ السلم ابن تيمية ـ رحه اللّـه ـ‬
‫ف الشعرية بل ف واحدة من قضايا الشعرية ‪.‬‬
‫ثانيا ‪ :‬وقال عبدالرحن عبدالالق ‪:‬‬
‫(( وكثي من العلماء وطلب العلم ‪ ،‬وللسف يفتون بفتاوى يظنونا‬
‫لكل جيل وقبيل وزمان ومكان ‪ ،‬ول يراعون خصوصية واستثناء كالواب‬
‫على السؤال الذي هو موضوع هذه الرسالة فبعض طلب العلم هؤلء‬
‫وعلماء‬ ‫ز‬ ‫‪ )(1‬ملة الجتمع العدد (‪/9/ )1149‬ذو الجة ‪1415‬هـ ‪ ،‬وقد قال رسول ال‬
‫المة غي ذلك ‪.‬‬
‫[‪]71‬‬
‫يعيشون ف دولة تطبق من الشريعة ما شاء اللّـه كالمر بالعروف والنهي‬
‫ع ن النك ر وإقام ة الصلة وتعليم العل م الشرع ي ونش ر الفضيلة والعناية‬
‫بالوتى وإقامة الساجد ونو ذلك ما هو مفروض للمسلمي أن يتمعوا‬
‫ويؤلفوا بينهم جعية أو جاعة تقوم بواجب هذه من الواجبات‪.‬‬
‫فتكون فتاواهم أنه ل يوز تأسيس وإقامة هذه المعيات والماعات‬
‫إل بإذن المام( ) ‪ ،‬وينسى هؤلء ويغفلون أن هناك من الكام والئمة من‬ ‫‪1‬‬
‫يرم إقامة هذه الفرائض ويصد الناس عنها فضل على أنه ل يهتم با ول‬
‫يعبأ بشأنا ‪.‬‬
‫فهل يسكت السلمون الذين يبتلون بأمثال هؤلء الظلمة الفسقة؟!‪.‬‬
‫هل يسكتون عن إقامة هذه الفرائض ؟!‬
‫هل يترك السلمون أرض السلم تستباح من أعداء اللّـه لن المام‬
‫فتح بابه لعداء اللّـه كما فعل حاكم أفغانستان ظاهر شاه الذي فتح‬
‫أبوابه للشيوعيي اللحدة‪ . . .‬وأرادوا بل قلبوا قلب أفغانستان البلد السلم‬
‫إل بلد شيوعي كافر يطبق فيها حكم الكفر واللاد ؟!‬
‫‪ )(1‬لو اشترط أحد الفتي موافقة المام على العمال الماعية فليس بغريب‪،‬لن المام السلم له‬
‫مكانته ف السلم ‪ ،‬وحت الكومات الكافرة والكومات العلمانية والكومات النحرفة ل تسمح‬
‫بزاولة أي عمل جاعي إل بإذن منها وهذا يعرفه عبدالرحن وغيه‪ .‬بل صرح به عبدالرحن ف‬
‫كتابه (السلمون والعمل السياسي) ص (‪ : ) 32‬إن الزب السياسي والمعية اليية والتجمع‬
‫والنقابة والتاد هذه الؤسسات الت يسمح با النظام الر (الديقراطي) يب على السلمي‬
‫البادرة إليها‪.‬‬
‫ويكرر ‪ :‬فيجيز استصدار مثل هذه المعية أو الزب أو حت مرد المان والماية لفرد أو جاعة‬
‫بأن تنشر دين ال وتدعو إل ال ‪ ،‬وأن استصدار هذا التشريع جائز ف ظل دولة كافرة قلبا وقالبا‬
‫‪ .‬فكيف بدولة تعلن السلم ف بعض جوانب حياتا )‪.‬‬
‫وهل يسكت السلمون ويستكينوا أو يهبوا لنقاذ ما يكن إنقاذه‬
‫والدفع عن أعراضهم وأموالم وذراريهم ؟! ‪. . .‬‬
‫أ م ه ل ينتظ ر السلمو ن الما م العا م أ و الهد ي النتظ ر أ و السيح‬
‫الخلص ‪ . . .‬ل شك أنم يب عليهم القيام با يستطيعون من دفع الشر‬
‫صَر َّ‬
‫ن‬ ‫ولَيَن ْ ُ‬
‫عن أنفسهم والدفاع عن دينهم وأعراضهم وأموالم ـ{ َ‬
‫عزيز} وقد فعل‬ ‫ي َ‬‫ه لقو ٌ‬ ‫ن الل َ‬‫صُره إ َّ‬‫من يَن ُ‬ ‫هـ َ‬ ‫الل ُ‬
‫سبحانه وتعال فانظر كيف نصر اللّـه من هب لنصرة دينه وإعلء شريعته‬
‫والدفاع عن نفسه وعرضه ‪ . . .‬ول يوز للمسلمي التول عن الزحف‬
‫وترك أرض السلم لعداء السلم ‪.‬‬
‫والعجب بعد ذلك لبعض طلب العلم الذين يفتون خاطئي ومطئي‬
‫أنه ل يوز تمع أبدا لقامة واجب من هذه الواجبات الت أسلفنا القول‬
‫فيها ‪ ،‬وهذا من قصر نظرهم وضعف بصيتم وجهلهم بأحوال السلمي‬
‫حولم وانغلقهم ف الزوايا الت يعشون فيها ‪ ،‬ول يدرون عما يعايشه‬
‫الناس حولم ‪ ،‬وعدم ‪ 0‬مارستهم لدعوة حقيقية ترجع السلمي إل دينهم‬
‫وتأخذ بأيديهم إل أسباب العز والنصر والتمكي))( ) ‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫وهذ الكلم فيه تعيي لؤلء الناس من العلماء وطلب العلم وأنم من‬
‫علما ء السعودي ة وطلب ا ث فيه إزرا ء ب م ب ل وسخري ة ب م وطع ن ف‬
‫دعوتم‪ ،‬وأنم ل يارسون دعوة حقيقية ترجع السلمي إل دينهم وتأخذ‬
‫بأيديهم إل أسباب العز والنصر والتمكي ‪.‬‬
‫وكأن الدعوة القيقية الت ترجع السلمي إل دينهم ‪ . . .‬ال‬

‫[‪]73‬‬
‫توجد عند مالفيهم ‪ ،‬وكأنم وقفوا سدا منيعا ف وجه الهاد‬
‫الفغان‪.‬‬
‫وإذا كان هؤلء الذين يتكلم فيهم هم بعض علماء الملكة وبعض‬
‫طلبا فما باله يكتم فتاوى وجهاد الخرين بالال والنفس ‪ ،‬ذلكم الهاد‬
‫السخي الذي ل يبخل بشئ ث كان الزاء قتل السلفية وزعيمها ف كنر ‪.‬‬
‫ث ـماذ ا استفا د السل م والسلمو ن م ن هذ ا النص ر الؤز ر ف‬
‫أفغانستان؟‪.‬‬
‫ثالثا ‪ :‬ذكر ف الباب الثامن السباب الدافعة إل هذه الفتاوى ومنها ‪:‬‬
‫السبب الثان الذي حل بعض من أفت برمة العمل والهاد الماعي‬
‫أنم ف زعمهم ل يروا له نظيا على عهد رسول اللّـه صلىاللّـه عليه‬
‫وسلم‪ ،‬وهذا خطأ جسيم وف المثلة الت سردناها وبيناها أدلة كافية لن‬
‫كان له أدن نظر وفكر ‪ .‬وللسف أنن سعت ف شريط مسجل سئل فيه‬
‫أحد هؤلء الفتي ‪ :‬أيوز أن نؤسس فيما بيننا جاعة لساعدة الحتاجي‬
‫ونعل صندوقا نمع فيه ث نساعد منه الحتاج والدين والعاجز عن الدين‬
‫ونو ذلك ؟‬
‫فقال هذا الفت !! ل يوز ذلك ؛ لن التنظيم ل يكن على عهد‬
‫رسول اللّـه ز !! ‪. . .‬‬
‫وادعى هذا التصدر زورا للفتيا أنه ل يكن للرسول ز صندوق !‬
‫وإنا كان يوزع ما يأتيه من الال لساعته بي من حضر عنده !!‬
‫وهذا جهل عظيم بالدين ‪ ،‬وجهل بالسنة والسية والتأريخ كله وهدم‬
‫للمة من أساسها ‪ . . .‬فقد كان للرسول ز بيت مال وكان بلل هو‬
‫()‬
‫‪1‬‬
‫القائم عليه وأحيانا كان الرسول ـزـ يفرق الال الذي كان يأتيه وقعة‬
‫واحدة ‪ ،‬وأحيانا كان يتمع لديه ويرصده ف بيت الال لاجة السلمي‬
‫الستقبلية كإجازة الوفود وتسديد الديون ونفقة اليش‪) ())...‬‬
‫‪2‬‬
‫‪ 1‬ـ ليتذكر عبدالرحن أنه قد قال ف ص (‪ )5‬أنه استمع تسجيلت‬
‫وهنا يقول ‪ :‬إنه سع ف شريط مسجل سئل فيه أحد هؤلء ‪.‬‬
‫‪ 2‬ـ بالغ ف رده على هذا الفت حيث رماه بالهل بالدين والسنة‬
‫والسية والتأريخ ‪.‬‬
‫والدهى من ذلك ادعاؤه أن فتوى هذا الفت ف قضية جزئية وهي‬
‫إنشاء صندوق للب تدم المة ‪.‬‬
‫‪ 3‬ـ تقصيه ف الرد على من فتواه تدم الدين فكان عليه أن ييب‬
‫عليه بأمثلة وصور من الدين والسية والسنة والتأريخ تاثل الصورة الت‬
‫أجاب عنها الفت ‪.‬‬
‫()‬
‫‪ 4‬ـ كان ينبغي أن يقتصر ف الرد على هذا الفت ف هذا الوضع ل‬
‫‪3‬‬
‫سيما وهو قد سبق له أن تكلم على هؤلء الفتي علماء وطلبا فيما سبق‬
‫ف موضعي ولكنه هنا حل حلة شديدة ينسب إليهم أشياء ل يقولا مسلم‬
‫فضل عن عال فقال ‪:‬‬
‫‪ )(1‬يقصد دفعة واحدة ‪.‬‬

‫‪ )(2‬مشروعية العمل الماعي ص (‪33‬ـ ‪. )34‬‬
‫‪ )(3‬ث إن الفتوى لا جهات متصة هي الت تعتب فتاواها ‪ .‬فهل صدر من هذه الهات ما قاله‬
‫الشيخ عبدالرحن هنا ؟ أما مرد كلم ف شريط من قائل مهول فل يبن عليه حكم ول يشتغل‬
‫ف الرد عليه ‪ .‬لنه ل أصل له ول فرع ‪)( .‬‬
‫[‪]75‬‬
‫(( ولول هذا البلء الذي حل بالمة حت تصدّر فيها هؤلء ما سودت‬
‫هذه الصفحات ول كتبت هذه الكلمات ‪ ،‬ول أشغلت نفسي بذه المور‬
‫الت كنت أظن ف يوم ما أن الشتغال با كمن يشتغل بإقامة الدليل على‬
‫ظهور النهار والشمس طالعة ‪. . .‬‬
‫ولكن ما نصنع إذا ابتليت المة بجموعة من العميان قد نصبوا‬
‫أنفسهم ف مال القيادة ‪ ،‬وأوهوا الناس أن الرسول ز ل يابه باطل‪ ،‬ول‬
‫أقدم على خطر ‪ ،‬ول أسس أمة ‪ ،‬ول جاعة وأنه حرم كل تنظيم وترتيب‬
‫ودعا الناس أن ل يتدبروا ‪...‬أمرا وأن لينظروا ف عواقب فعل ‪ ،‬بل عليهم‬
‫أن يفعلوا الفعل دون نظر ف عواقبه ومآله وأن كل منهم يب أن يكون‬
‫أمة وحده ل يلتزم بماعة ول يطيع رأيا لغيه ‪ ،‬وأن يعيش مع أئمة الفسق‬
‫والور على ما يشاؤون ويطيعهم ف الطاعة والعصية ‪ ،‬ول يرج عليهم‬
‫بقول يكدر خاطرهم وينكر منكرهم ويذكرهم بعاصيهم وأنم إن ألفوا‬
‫جاعة لنكار منكر أو دفع عدو أو مساعدة متاج أو تنظيم زكاة أو بناء‬
‫مسجد فقد أثوا وخرجوا عن هديه وسنته ؟!!‬
‫ماذا نفعل إذا ابتلينا بن يفت بكل ذلك وهو معدود عند الناس من‬
‫أهل العلم والتقوى والحسان والدين؟!!‬
‫واللصة أن بعض هؤلء الذين أفتوا با أفتوا به إنا جاءهم الطأ من‬
‫حرص كاذب على الدين وأهله ‪ ،‬وجهل بالسنة العملية والسية النبوية‬
‫الشريفة ‪ ،‬وجهل بالياة كل الياة ‪ . . .‬ولعل ف هذه الرسالة الختصرة‬
‫تبصرة وذكرى))( ) ‪.‬‬
‫‪1‬‬

‫‪ 1‬ـ أسأل عبدالرحن ف أي غابة يعيش هؤلء القوم أو العميان ؟ !‬
‫‪ 2‬ـ أليس قد حددتم وحددت بلدهم بالوصف الدقيق ‪.‬‬
‫‪ 3‬ـ لو صح ما ذكرته عنهم فإنه ل يكفي أن يقال فيهم إنم يهدمون‬
‫أمة السلم إذا كانت فتوى واحد منهم ف صندوق بر تدم أمة السلم ل‬
‫سيما وأن هؤلء العميان قد نصبوا أنفسهم ف مال القيادة وهم معدودون‬
‫عند الناس من أهل العلم والتقوى والحسان والدين فإن مناصبهم القيادية‬
‫وشهرتم عند الناس كما وصفت سيجعل الكتاب البارعي وكبار الفكرين‬
‫يعجزون عن تصور الكوارث والراب والدمار الذي نشأ وسينشأ عن‬
‫فتاواهم ف هذه الجالت الت نسبتها إليهم ‪.‬‬
‫كيف تدافع ع ن جاعا ت أه ل البد ع وتذك ر فضلهم عل ى العال‬
‫السلمي وتون من أخطار بدعهم وترمي أهل السنة والتوحيد والق بذه‬
‫الفواقر الكبية والبوائق العظيمة ؟‪.‬‬
‫إن الغلو ف فقه الواقع هو الذي يوقع ف هذه الضايق ‪.‬‬
‫رابعا ‪ :‬يقول عبدالرحن ‪ (( :‬الباب السابع‬
‫فضل المعيات والماعات على العال السلمي ‪.‬‬
‫لو أن الذين أفتوا برمة التجمع والماعة على أداء فريضة من فروض‬
‫الكفايات ‪ :‬أمر بعروف أو ني عن منكر أو إقامة لمعة أو جاعة أو أداء‬
‫للزكاة على وجه أفضل أو حج بصورة جاعية ‪ ،‬موافقة للسنة أو مقاتلة‬
‫لعداء اللّـه ودفع الظالي أو قيام ف وجه سلطان كافر ظال مارب ل‬
‫ورسوله أو استنقاذ للمستضعفي من السلمي ‪ . . .‬أو أو ‪ . . .‬ما يطول‬
‫شرحه من فروض الكفايات العطلة ‪.‬‬
‫[‪]77‬‬
‫أقول ‪:‬لو أن الذين أفتوا برمة الماعة والتجمع ف كل ذلك ونظروا‬
‫إل ـالناف ع العظيم ة والثا ر اللي ة الت ـاسدت ا الماعا ت والمعيات‬
‫السلمية إل السلمي ف شرق الرض وغربا ‪ . . .‬وكانوا متجردين من‬
‫الوى والعصبية وأزالوا عن أعينهم غشاوة الهل بالعال الواسع‪ ،‬ونظروا‬
‫إل أبعد من أنوفهم لا أقدموا على ما أقدموا عليه من الفتوى الباطلة‬
‫والقول الزاف‪.‬‬
‫فإنكار فضل الماعات السلمية على السلمي أمر ل يحده وينكره‬
‫إل من اتصف بالصفات الت ذكرناها آنفا ‪ . . .‬وإل فما هذه الصحوة‬
‫السلمية والبعث السلمي الديد الذي نعيشه اليوم إل أثر من آثار جهاد‬
‫جاعات تآلفت واجتمعت على الدعوة ف سبيل اللّـه تملت تكاليف‬
‫الهاد بالال والكلمة والسيف واللسان‪.‬‬
‫هل نشوة النصر الت يعيشها اليوم الشعب الفغان السلم الذي انتصر‬
‫على أعت قوة باغية ف العال ‪ ،‬وعلى مدار التأريخ إل ثرة لعمل جاعات‬
‫للجهاد تآلفت كل منها على البذل والتضحية والهاد بالنفس والال ف‬
‫سبيل اللّـه ‪ . . .‬؟!‬
‫هل يكن أن يقوم عمل كالذي عمله هؤلء الجاهدون إل بماعة‬
‫وأمي ونظام وتطيط وسياسة شرعية ووعي بالواقع الحيط ؟؟ ‪. . .‬‬
‫هل كان يب على هؤلء أن ينتظروا إذن المام ؟؟‬
‫وأين ذلك المام الذي يب أن ينتظر إذنه ومشورته ؟‬
‫()‬
‫‪1‬‬
‫أرون ف العال كله الذي نعيشه اليوم إماما يستحق هذه الكرامة؟؟‬
‫‪ )(1‬سبحان ال !! هذا الرجل يرى استصدار تراخيص من الكومات الكافرة قلبا وقالبا ول‬
‫يرى الذن من حاكم مسلم يعلمه ويعترف بإسلمه ‪ ،‬ويهي من يرى شرعية استئذانه ‪.‬‬
‫ويب عل ى الماع ة السلم ة القائم ة بال ق الظاهر ة علي ه الحاربة‬
‫()‬
‫لعداء اللّـه أن تأخذ إذنه ومشورته قبل أن تقوم بعملهاالذي تعمل ؟‬ ‫‪1‬‬
‫أل يفخر كل منا اليوم بذا الشباب السلم الذي يعود إلينا من ديار‬
‫الغرب أمريكا وأوربا وقد تسلح بالعلم الادي وحاز من علم الشريعة‬
‫والدين أضعاف ما يمله من ترجوا من جامعاتنا السلمية ف قلب الوطن‬
‫()‬
‫السلمي ‪.‬‬ ‫‪2‬‬
‫بل ويمل من اللق والفهم أضعاف ما يمله من تربوا عندنا ‪. . .‬‬

‫أل نشعر بالفخر أن أمثال هؤلء الشباب العائد من ديار الكفر ‪ ،‬وقد‬
‫جاوزوا الحنة والفساد والفساد ‪.‬‬
‫واستعلى على الفت كل الفت بأجلى مظاهرها ‪ ،‬وأسال الذي يفتون‬
‫بغي علم ‪.‬‬
‫هل كان هؤلء الشباب إل ثرة لعمل الماعات الدعوية النظمة الت‬
‫لا أمي وقائد ونظام وتويل وعمل مدروس ؟‬
‫أرأيتم لو كان هؤلء الشباب نبا مشاعا وهم متروكون لكتاب‬
‫يقرؤونه أو موعظة عابرة هل يكن أن يكون قد اهتدى هذا الم الغفي أو‬
‫قامت هذه الراكز السلمية ف كل مكان وبنيت هذه الساجد ف كل‬
‫ناحية وتولت الكنائس إل مساجد ومنتديات للعلم والتفقه ‪. ) ()) . . .‬‬
‫‪3‬‬
‫أقول ف هذا النص ‪:‬‬

‫‪ )(1‬كان رئيس هذه الماعة الظاهرة داعية إل الشرك وإل وحدة الوجود وغالب جيشه‬
‫خرافيون وهم ف نظر عبدالرحن الطائفة النصورة الظاهرة ‪ ،‬فكم السافة بي عبدالرحن وبي أهل‬
‫الديث ومنهم شيخ السلم ابن تيمية ؟!‪.‬‬
‫‪ )(2‬هذا تفضيل لامعات أمريكا وغيها من بلد الكفر على الامعات السلمية‪ ،‬وتفضيل‬
‫للدراسة فيها على الدراسة ف الساجد والامعات ف البلد السلمية ‪)( .‬‬
‫[‪]79‬‬
‫‪ 1‬ـ مبالغة ف تشويه من قد عرفتهم وحاشا مسلما أن يكون على‬
‫هذه الصورة‪.‬‬
‫‪ 2‬ــ ه ل هنا ك مسل م يفت ـبرم ة التجم ع عل ى ك ل م ا ذكره‬
‫عبدالرحن ول سيما إقامة المعة والماعة والج ‪.‬‬
‫‪ 3‬ـ رميت هؤلء الظلومي بالوى والتعصب ‪.‬‬
‫‪ 4‬ـ وأنم ل ينظرون إل النافع العظيمة والثار اللية الت أسدتا‬
‫الماعات أي أنم يهملون قاعدة النظر ف الصال والفاسد ‪.‬‬
‫‪ 5‬ـ وأنم ل يفقهون الواقع أي لو تعلموا فقه الواقع لزالت عنهم‬
‫غشاوة الهل بالعال الواسع ‪.‬‬
‫‪ 6‬ـ وأن فتواهم باطلة وقول جزاف ‪ .‬ث تكرر هذا الطعن بصورة‬
‫إجالية فما هذا السلوب وما هذه الطعون لقوام نسب ـ واللّـه‬
‫حسيبهم أنم علماء أتقياء ويشهد لم الناس بذلك ‪.‬‬
‫ونسبهم ـ واللّـه حسيبهم ـ أنم أبرياء من هذه الوصمات وأنم‬
‫أتقى ل من أن يفتوا بثل هذه الفتاوى الت ل نقرأها إل ف كتابات‬
‫عبدالرحن عبدالالق ‪ ،‬ول نسمعها من أحد منهم ول نقرأها ف كتبهم‬
‫ولكتب فتاواهم وف قراءتا ف كتب عبدالرحن عبدالالق ضرر كبي‬
‫وخطر جسيم قد لسنا آثاره وذقنا مرارته والشارة تغن الليم عن العبارة‬
‫‪.‬‬
‫وهنا أفسح الجال للشيخ عبدالرحن عبدالالق ليتحدث عن بعض‬
‫فضائل هذه الماعات ‪:‬‬
‫قال ف كتاب (الشورى ف ظل نظام الكم السلمي)( ) ‪:‬‬
‫‪1‬‬
‫‪ )(1‬ص (‪ 32‬ـ ‪. )33‬‬

‫(( وأما حكم التعدد للجماعات السلمية فالق أنه راجع لطبيعة‬
‫الماعات وأعمالا وظروف الجتمعات الت تعيش فيها فالصلحة الشرعية‬
‫تتم أحيانا التعدد ف الجتمع الواحد وتتم أحيانا التوحد والجتماع‬
‫وتيزه أحيانا أخرى ويدد هذا النظر الشرعي الصحيح البن على دراسة‬
‫وافية للنصوص الشرعية وطبيعة الجتمعات والدعوات القائمة والهمات‬
‫النوطة با ‪ . . .‬حدثن الشيخ داود أحد فيصل الداعية السلم ف نيويورك‬
‫وصاحب جاعة الدعوة إل السلم هناك قال ‪:‬‬
‫ف نيويورك وحدها أكثر من أربعي جاعة تدعوا إل السلم ‪ ،‬ولكن‬
‫كل جاعة تدعوا إل إسلم غي إسلم الماعة الخرى ‪ ،‬فمن يقول بواز‬
‫()‬
‫‪1‬‬
‫التعدد إذا كان علىهذا النحو من الفساد والبلبلة والصد عن سبيل ال))‬
‫أقول ‪:‬هذه الطوام وهذا العدد كله ف مدينة واحدة فكم يبلغ أعداد‬
‫الماعا ت ف ـباق ي الد ن المريكي ة وكند ا وأمريك ا النوبي ة وف ـدول‬
‫أوروبا‪ :‬بريطانيا وفرنسا وألانيا وإيطاليا وهولندا وبلجيكا وقارة استراليا‬
‫ول يبتعد أن يكون واقعها وأحوالا ف هذه الدن مثل واقع الماعات ف‬
‫نيويورك ‪.‬‬
‫أقول لعبدالرحن ‪ :‬أل ترى أن أيدي وخطط أمريكا وسائر الدول‬
‫الصليبية العدوة اللدود من وراء هذا الكم الائل من الماعات وأنا تشجع‬
‫وتول وتدرب هذه الماعات على مصارعة بعضهم البعض ولعن بعضهم‬
‫بعضا ولعل بعضهم يلعن دين البعض الخر ويشوهه ؟!‬
‫‪ )(1‬ل يصل التعدد إل بسبب الختلف ف العتقاد أو الختلف ف الطامع والهداف‪ ،‬وهذا‬
‫هو واقع ما يسمى بالماعات السلمية اليوم ‪.‬‬
‫وأما إذا صلحت العقيدة وسلم الدف فإنه ل يصل تعدد ول اختلف كما هي حال سلف هذه‬
‫المة وإن حصل اختلف ف السائل الفقهية الجتهادية فإنه ل يوجب العداوة والبغضاء ‪)( .‬‬
‫[‪]81‬‬
‫أفرأيت أن لو رأت هذه الدول الكافرة أن السلمي الوجودين ف‬
‫بلدانم على دين السلم الق وأن هذا الدين يمعهم وهم حريصون على‬
‫الجتماع عليه وعلى أن يكونوا أمة واحدة أكانت هذه الدول تتضنهم ف‬
‫بلدانا وتعطي لم حرية الدعوة الصحيحة إل التوحيد الق والعبادات‬
‫الصحيحة والعقائد الصحيحة والهاد السلمي الصحيح ؟! كل ث كل‬
‫بل ستطاردهم من بلدانا وستغلق أبواب الجرة إليها ف وجوههم لنم‬
‫يرون أن معن هذا العمل إنا هو النتحار والسعي لنفسهم ف اللك‬
‫والدمار ‪.‬‬
‫أما هذا التعدد الذي يرعونه ف ديارهم ويغذونه بأموالم وخططهم‬
‫ومكرهم ودهائهم الذي يوهون به هذه الماعات ذات الناهج والعقائد‬
‫التعددة اللبسة لباس السلم ـ كما يقول فيصل ـ بأن بلدهم بلد‬
‫الرية وأنم يعيشون فيها أحرارا فإنا هو لصالهم ولتحقيق مصالهم‬
‫وأهدافهم وغاياتم الت تضمن لم سحق السلم وإذلل أهله واستعبادهم‬
‫عن طريق هذا التفرق والتمزق الذي نحوا فيه غاية النجاح على قاعدتم‬
‫(فرّق َتسُد) وكان ف هذا الواقع السئ ما يوقف عبدالرحن عن غلوائه ف‬
‫الدعوة إل تعدد الماعات ‪ ،‬وما يوقف هجومه على السلفيي الداعي‬
‫لمة السلم أن تكون أمة واحدة ذات عقيدة واحدة ومنهج واحد ‪،‬‬
‫ولكنه مع السف استمر ف هذا الضمار بعد علمه فل حول ول قوة إل‬
‫باللّـه ‪.‬‬
‫وقال ف كتابه (فصول من السياسة الشرعية ) ‪:‬‬

‫(( العلم البيث ـ هذا عنوان ث قال تته ـ نعن بالعلم البيث‬
‫انتحال الكذب وتلفيق القاويل ونشر الشاعة وذلك لدم العدو وصرف‬
‫الناس عن دعوته وتذيل لتباعه ‪ ،‬وهذا النوع من أساليب العلم هو من‬
‫أشدها فتكا وأعظمها تدميا وهدما( ) وبالرغم من أن السلم منذ بدأ‬
‫‪1‬‬
‫قابل أناسا استخدموا معه هذا السلوب السيس من أساليب العلم إل‬
‫أن اللّـه ل يبح لنا أن نعاملهم بالثل فنفتري الكذب كما يفعلونه ونلفق‬
‫القاويل كما يصفون؛ بل نعال هذا ببيان زيف أقوالم وكذب ادعاءاتم( )‬
‫‪2‬‬
‫‪ . . .‬والرب العلمية مع هؤلء العداء ل يوز بتاتا أن تتخذ حلت‬

‫الكذب والفتراء والتشويه ‪ ،‬بل يب أن تتخذ الصدق والمانة الطلقة ف‬
‫النقل والكاية فتحميل العدو مال يقل واتامه با ليس فيه وإلقاء الكلم فيه‬
‫على عواهنه واستحلل الكذب عليه لنه عدو ولنه كافر كل هذا مناقض‬
‫للسلم الذي بعث به ممد صلى اللّـه عليه وسلم))( ) ‪.‬‬
‫‪3‬‬
‫وبذه الناسبة أطلب من عبدالرحن عبدالالق أن يوثق معلوماته هذه ف‬

‫الكلم عن هؤلء الفتي وأن يؤكد لنا بالدلة أن ما وصفهم به حق ‪.‬‬
‫وأطلب منه ثانيا ‪ :‬البحث والنظر الدقيق فيما يلصقه الزبيون القطبيون‬
‫السروريون ف علماء الملكة وف أهل الدينة بصفة خاصة ‪.‬‬
‫وفيما يقوله أهل الدينة فيهم بالبحث الدقيق المي ‪ ،‬ليى أي الفريقي‬
‫يرد الظلم بالعدل والعلم السيس الذي يفتري الكذب ويشيعه وينتحل‬
‫‪ )(1‬وهذا السلوب السيس هو الذي يستعمله اليوم الزبيون ضد دعاة الق ‪.‬‬
‫‪ )(2‬وهذا ما يفعله دعاة السنة والق ضد دعاة الباطل من أهل التحزب القيت ‪.‬‬
‫‪ ) (3‬ص (‪72‬ـ ‪ . )74‬وليتك سرت على هذا النهج مع دعاة الصلح وأتباع السلف ول تقل‬
‫ما قلته فيهم من العظائم الت سبق نقلها من كتبك وأشرطتك‪)( .‬‬
‫[‪]83‬‬
‫الكذب على السلمي قبل الكافرين ومن ينتهج نج السلم ف المانة‬
‫والصدق ويبتعد عن أخلق الكافرين وعن أساليب العلم البيث‪.‬‬
‫ث قال عبدالرحن عبدالالق ‪:‬‬
‫(( وللسف لقد وقعت طوائف كثية ف هذا من ينتحلون الدعوة إل‬
‫اللّـه سبحانه قد أباح لم أعراض أعدائهم فرموهم بكل ما استطاعوا أن‬
‫يرموهم به من العمالة للجنب ‪ ،‬والكفر والردة والجون واللعة وقد‬
‫يكونون ف كل ذلك متحاملي جاهلي ‪.‬‬
‫وليت المر اقتصر على هذا النوع من أنواع العلم البيث على‬
‫رمي بعض السلمي لعدائهم بالكفر ف غي مله وبالعمالة للجنب بغي‬
‫دليل ‪ ،‬بل تعدى هذا إل رمي بعضهم بعضا بثل هذه الوصاف وأبشع‬
‫منها فل يكاد يدث بي بعضهم البعض خلف أو تنافس حت تبدأ حرب‬
‫التامات والتشويه وانتحال الكذب والفتراء والرمي بالعمالة للجنب ‪،‬‬
‫والستخدا م (للسلطات ) والقب ض م ن الكوما ت ث ـتعد ى هذ ا إل‬
‫التشكيك ف النوايا والكم على ذوات الصدور ومكنونات الفئدة ‪،‬‬
‫وكثيا ما يكون الدافع إل كل هذا الكذب والفتراء ليس هو اللف‬
‫والتنافس بل هو البدايات للدعوة والهاد ‪ ،‬وكأن الدعوة إل اللّـه ل تبدأ‬
‫إل من تشويه العاملي ف صفوفها وانتحال الكذب والباطل على من سبق‬
‫فيها( ) ‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫‪ )(1‬ص (‪ 74‬ـ ‪. )75‬‬

‫فأنت تشهد أن طوائف كثية من ينتحلون الدعوة إل اللّـه قد‬
‫وقعوا ف العلم البيث على التفصيل الذي ذكرته ‪.‬‬
‫فأخبنا أي الماعات وقعت ف هذه الوة البيثة ‪ ،‬وأي منها سلمه‬
‫اللّـه وناه فنشاركك ف الشادة بفضله وما أظنك تد غي السلفيي‬
‫الطائفة النصورة الناجية الت شهد لا رسول اللّـ ه ز أنا على الق ل‬
‫يضرها من خذلا ول من خالفها وقد صرح عبدالرحن بعن هذا أو قريب‬
‫منه ف هذا الفصل ص (‪. )76‬‬
‫‪ 7‬ـ ل ينبغي أن تقول أل يفخر كل منا ‪ ،‬أل نشعر بالفخر فإن هذا‬
‫ما ذمه اللّـه ونى عنه رسوله ز ‪ ،‬قال رسول اللّـه صلى اللّـه عليه‬
‫وسلم‪( :‬إن اللّـه أوحى إل أن تواضعوا حت ل يفخر أحد على أحد ول‬
‫يبغي أحد على أحد)( ) ‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫‪ 8‬ـ اسأل الشعب الفغان اليوم هل ل يزال تغمره هذه النشوة أو‬
‫أنم أضحوا ف وضع يتمنون أن يعود لم الكم الشيوعي من الهوال الت‬
‫نزلت بم من صراع جاعات الهاد الت جاهدت من منطلقات حزبية‬
‫تاهد وتصارع لتصل إل دفة الكم وتتخذ الشعارات السلمية سلما‬
‫للوصول إل غاياتا الفاسدة ‪.‬‬
‫هذه الماعات البدعية الت تسميها بالماعات السلمية بدأت بغزو‬
‫كنر السلفية وقتل زعيمها السلفي جيل الرحن ‪ ،‬وكم حاربوا السلفية‬
‫والسلفيي م ن بداي ة الها د وإل م ا ل يعلم ه إل اللّـ ه مع احترامهم‬
‫وإقرارهم لكل الطوائف حت طائفة الروافض وطائفة الباطنية ‪.‬‬
‫‪ )(1‬أخرجه مسلم ناية حديث (‪ )2865‬وأبو داود ( ‪. )4895‬‬

‫[‪]85‬‬
‫فمفاسد هذه الحزاب والفرق الت تسمى بالماعات السلمية أكب‬
‫وأخطر من مصالها ‪.‬‬
‫حت الماعات القطبية الت تلبس السلفية وقفت كل فصائلها مع‬
‫أعداء السلفية وسفاكي دمائها يؤيدونم وينصرونم ل يتلف موقفهم عن‬
‫موقف الروافض وغلة التصوف ‪ ،‬واتذت هذه الماعات أرض أفغانستان‬
‫مراكز ومباءات لرب السلفية وللدراسات التكفيية وتعلم فنون الرهاب‬
‫والتخريب والتدمي ف سائر بلد السلمي‪ ،‬فهذه بعض ثار هذه الماعات‬
‫أو الحزاب الت يرى أهل السنة والق أن تترك هذه الماعات تشرذمها‬
‫وتفرقها وتزيقها للمة ويرى أهل السنة أن عليهم أن يكونوا جيعا جاعة‬
‫واحدة تعتصم كلها ببل اللّـه ولتتفرق أو تتخلص ما وقعت فيه من‬
‫تفرق وبعد هذا الجتماع الواجب التم ‪ ،‬فلهم أن ينشئووا ما شاؤا من‬
‫المعيات اليية الت تدف كلها إل غاية واحدة هي إعلء كلمة اللّـه‬
‫وإعزاز السلمي جيعا ‪.‬‬
‫‪ 9‬ـ تفضيلك للشباب العائدين من ديار الكفر وأنم يعودون وقد‬
‫تسلحوا بالعلم الادي وحازوا من علم الشريعة والدين أضعاف ما يمله‬
‫م ن ترجو ا م ن جامعاتن ا السلمية ‪ ،‬وأن م يملو ن م ن الل ق والفهم‬
‫أضعاف ما يمله من تربوا عندنا ‪.‬‬
‫أقول ‪:‬ف هذا الكلم نظر قوي فأين هم لنتعلم منهم ديننا ولنتعلم‬
‫منهم الخلق السلمية ‪ ،‬وأين هم قابعون فلم نر لم أثرا ف ترقية‬
‫الصناعات ف البلد السلمية ‪ ،‬ولاذا ل نستغن بم عن ذهاب الف من‬
‫شبابنا إل أوربا وأمريكا ‪.‬‬
‫خامسا ‪ :‬قال عبدالرحن ‪ (( :‬ولو كان أمر اللّـه ودينه متروكا‬
‫لؤلء لا بقي ف ديننا عرق حي ‪ ،‬ول شعة مضيئة ولكن اللّـه اختار‬
‫ويتار كل وقت من يقوم بدينه ل ياف ف اللّـه لومة لئم ‪.‬‬
‫وهؤلء الذين يتارهم اللّـه سبحانه وتعال هم ثرة هذه الهود‬
‫الخلصة وهذا العمل الدؤوب الذي تقوم عليه جاعات للدعوة ف كل‬
‫مكان من أناء العال السلمي))( ) ‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫أقول ‪:‬إن هذا الكلم يعطي أن جاعات التبليغ وجاعات الخوان هم‬
‫الطائفة النصورة والفرقة الناجية وأن عقائدهم وأعمالم العروفة والت ألحنا‬
‫إليها سلفا حق ‪ ،‬وهذا أمر خطي ‪.‬‬
‫فأين آثار الامعات والدارس السلفية ؟‬
‫وأين آثار كتب السلف ومنهجهم ؟‬
‫والذي أدين اللّـه به أنه لول اعتراض هذه الماعات لهود أهل‬
‫السن ة حق ا وتغلغله م ف الامعا ت والدار س السلفي ة وتشويهه م النهج‬
‫السلفي وأهله بالفتراءات والشائعات ـ العلم البيث ـ لطفاء نور‬
‫التوحيد والسنة وإحلل مناهجهم الفاسدة منهج الخوان والقطبيي لكان‬
‫العال الن يضئ بأنوار السلم الق ولكان حال السلمي اليوم غي الالة‬
‫الت يعيشونا اليوم حالة الدماء والرهاب والتخريب ف كل مكان ‪.‬‬
‫هذه ناذج لبعض ما جاء ف هذا الكتاب وبقيت أشياء ل يتسع وقت‬
‫لناقشتها ‪ ،‬وفيما ذكرته ما يكفي اللبيب النصف‪.‬‬
‫‪ )(1‬مشروعية العمل الماعي ص (‪29‬ـ ‪. )30‬‬

‫[‪]87‬‬
‫خامســــــا‬
‫شيخ السلم ابن تيمية والعمل‬
‫هذا الكتاب ألف ف عام (‪1410‬هـ ) وليس فيه أي مستند أو حجة‬

‫للشيخ عبدالرحن عبدالالق لنه ل يستقيم له الحتجاج بأعمال ابن تيمية‬
‫ومواقفه وجهاده‪ .‬إل إذا أثبت من كل هذه المور أن ابن تيمية كان يدعو‬
‫إل ـتفر ق الم ة وتزب ا وتكتله ا ف ـأحزا ب وجاعا ت كم ا ه و حال‬
‫الحزاب والطوائف الت تدعى اليوم مغالطة بالماعات السلمية وهي ف‬
‫واقعها فرق وأحزاب كالفرق الت حاربا ابن تيمية أشد الرب وأفن حياته‬
‫ف كفاح مرير لعادتا إل جاعة الق وإل حظية الكتاب والسنة ‪.‬‬
‫إن الفرق اليوم الت ينتقدها السلفيون حقا وراث ابن تيمية هي الفرق‬
‫الت تصدى لا ابن تيمية يوجد فيها التجهم والتصوف ويزاد عليها اليوم‬
‫حركات التكفي القائمة على منهج سيد قطب والت يلبسها الغالطون لباس‬
‫السلفية ‪.‬‬
‫ويزيد خصوم السلفية اليوم وهم خصوم ابن تيمية بالمس أن لم‬
‫تنظيما ت سرية عل ى طريق ة الباطني ة والاسوني ة وتنظيما ت علني ة وأقلم‬
‫وألسنة كاذبة وإشاعات شيطانية وأموال وحيل لسلب الموال ‪ ،‬وأساليب‬
‫لتحطيم الصوم وكسب النصار والعوان مال يلكه من كانوا ياصمون‬
‫ابن تيمية ول من قبله أو بعده ‪ ،‬فكيف يتصور أنه يوجد ف كتب ابن تيمية‬
‫وجهاده الطويل لهل البدع ما يدعم ما يدعو إليه عبدالرحن عبدالالق‬
‫من قيام جاعات تضاد مناهِجُها وعقاِئدُها منهجَ السلف الصال وهي‬
‫امتداد لتلك الفرق الت جاهدها ابن تيمية وتزيد عليها من الشرور ما ذكرنا‬
‫بعضه آنفا ‪.‬‬
‫إن ابن تيمية وأئمة السلف جيعا يدعون المة كلها إل أن تكون‬
‫جاعة واحدة ‪ ،‬لن دينهم يدعوا إل ذلك ويرم التفرق والتحزب ‪.‬‬
‫وهذا هو الذي وجده عبدالرحن عبدالالق ف كتب ابن تيمية وابن‬
‫عبدالوهاب ولن يد غيه ولو أفن حياته ف البحث‪.‬‬
‫ل يستطع عبدالرحن أن يد ف كتب ابن تيمية إل أنه يدعو إل‬
‫جاعة واحدة هي جاعة الق والئتلف عليه واللتفاف حول الكتاب‬
‫والسنة ‪ ،‬وهذا هو عي ما يدعوا إليه السلفيون اليوم وقبل اليوم‪.‬‬
‫فل يوز لسلم أن يوهم شباب المة أن ابن تيمية يدعو إل إقامة‬
‫جاعات وجعيات فيها بدع وضللت ومناهضة وخصومات لهل الق ‪.‬‬
‫قا ل عبدالرح ن ف ـهذ ا الكتا ب ‪ :‬مستفيد ا م ن دعو ة اب ن تيمية‬
‫السلمي إل حرب التتار‪.‬‬
‫(( وف هذا درس عظيم بليغ لن يسيون على منهج الوارج ف كل‬
‫عصر( ) الذين يعلون عداءهم كله لهل السنة والماعة يأخذون عليهم‬ ‫‪1‬‬
‫الصغية والزلة ويشنون عليه الغارات لذلك ويتركون أهل الكفر والنفاق‬
‫ـ وصدق رسول اللّـه ز (يقتلون أهل السلم ويتركون أهل الوثان)‬
‫‪ )(1‬إذن هذه حلة على السلفيي ف كل عصر ل ف هذا العصر وحده‪.‬‬

‫[‪]89‬‬
‫فهل يعلم هؤلء السبّابون الشتامون العادون لعلماء أمة السلم التطاولون‬
‫()‬
‫عليهم باليد واللسان ؟!‬
‫‪2‬‬
‫هل يتعلمون من شيخ السلم ابن تيمية ومن على طريقته من أهل‬
‫السنة والماعة القيقيي الذين يوالون أهل السلم ويعلون عداءهم فقط‬
‫ف أهل الكفران)) ‪.‬‬
‫أقول ‪ :‬لن تقدم هذه النصيحة ؟ أتقدمها لن ياربون النهج السلفي‬
‫وأهله بالفتراءات والكاذيب (العلم البيث)؟!‬
‫إن كنت تريد هؤلء فإنم كذلك يعادون أهل السنة والماعة ول‬
‫نظلمهم فنقول يعلون عداءهم كله لهل السنة والماعة فهم يعادون أهل‬
‫السنة والماعة ويعادون الكفار إل أن عداءهم لهل السنة قد يفوق‬
‫عداءهم للكفار وافتراءهم عليهم وعلى منهجهم قد يزيد على افترائهم على‬
‫الكفار ؟!‪.‬‬
‫وكثي من هذه الماعة تكفييون ويسيون على منهج الوارج ف‬
‫تكفي السلمي وتقتيلهم وخاصة السلفيي كما وقع ف كنر وكما يقع‬
‫اليوم ف بعض بلدان السلمي ‪ .‬إن كنت تريد هؤلء فمسلم ‪.‬‬
‫وإن كنت تريد السلفيي أهل السنة والماعة حقا فهذا أمر إدّ وظلم‬
‫كبي لنه وضع لمر كبي ف غي موضعه وترب عن وضعه ف موضعه‬
‫القيق به ‪.‬‬
‫والراجح أنك تقصد هؤلء الظلومي بناءا على ما وضع له هذا‬
‫الكتا ب وبنا ء عل ى موضوعا ت غيه ا م ن كتب ك الخر ى وبنا ء على‬
‫مواقفك ‪.‬‬
‫‪ )(2‬رمتن بدائها وانسلت ‪.‬‬

‫‪ 2‬ـ وقولك ‪(( :‬فهل يتعلم هؤلء السبابون الشتامون العادون لعلماء‬
‫أمة السلم التطاولون عليهم باليد واللسان؟؟))‬
‫فإن كنت تريد بعلماء أمة السلم الشيخ ممد المي الشنقيطي وابن‬
‫باز وإخوانم من علماء الامعة السلمية وإخوانم من أهل السنة ‪ ،‬وأن‬
‫أهل الهواء والفت والشغب هم الذين يسبونم ويشتمونم بل ويسفكون‬
‫دماءهم كما حصل لهل كنر فكلمك هذا حق وف موضعه ‪.‬‬
‫فإن كتب الكوثريي والزبيي قد امتلت بالسب والطعن ف أهل‬
‫السنة الماعة‪.‬‬
‫فل تتجاهل ما كتبه الغزال ف عدد من كتبه من الطعن والتشويه‬
‫له ل السن ة والدي ث السابقي ـمنه م واللحقي ـ‪ ،‬ول ـتن س م ا كتبه‬
‫التلمسان ف أهل السنة والماعة من الطعن والتشويه ‪.‬‬
‫ول تنس ما كتبه البوطي ف كتبه وسعيد حوى ف كتبه ‪ ،‬وأبو غدة‬
‫وعزالدين إبراهيم مادح الروافض وجامع مدح قيادات الخوان لم وما‬
‫يثي ه قيادا ت القطبي ة م ن فت ـوحل ت تشوي ه ظال ة وافتراءا ت كاذبة‬
‫(العلم البيث) على أهل السنة‬
‫ول تن س كتابات سيد قطب وطعنه ف الصحابة وتكفيه لبن أمية‬
‫وتركيزه على الليفة الراشد عثمان بإسقاط خلفته والدعاء بأن روح‬
‫السلم قد تطمت ف عهده ‪ ،‬وأن أسس السلم قد تطمت ف عهده‬
‫وتفضيل تلميذ ابن سبأ عليه ‪ ،‬وتكفيه للمة واعتبار مساجدهم معابد‬
‫جاهلية‪.‬‬
‫ول تنس كتابات مفت عمان وطعنه ف أهل السنة حقا ‪ ،‬وطعنه ف‬
‫الصحابة واستشهاده بطعن سيد قطب والودودي ‪.‬‬
‫[‪]91‬‬
‫ول تنس حلت ممد علوي مالكي وعبداللّـه الصديق الغماري‬
‫والسقا ف عل ى أه ل السن ة الماع ة وحل ت الديوبنديي ـأئم ة جاعة‬
‫التبليغ ‪ ،‬فإن كنت تئن وتتململ من هذه الطعون الظالة الفاجرة على أهل‬
‫السنة والماعة حقا فأنت على صواب ‪.‬‬
‫ولكن مع السف يبعد هذا ما ذكرناه سابقا وأنك تريد السلفيي فإنا‬
‫ل وإنا إليه راجعون فإنك واللّـه قد وقعت ف (العلم ‪ ) . . .‬الذي‬
‫تذمه وتذر منه ‪.‬‬
‫وإن كنت تريد بعلماء السلم هؤلء الحاربي للسنة ومنهج السلف‬
‫والتطاولي على علماء المة حقا فإن السلفيي ينتقدونم ويردون بغيهم‬
‫على السلم وتريفهم له ويردون تطاولم على أهله كل ذلك بالق‬
‫والعلم والجة والبهان سالكي ف ذلك طريق السلف الصال ومن سار‬
‫على دربم كابن تيمية وابن القيم وابن عبدالوهاب ونظرائهم من دعاة‬
‫الق وأنصار الدين والشجى ف نور أهل البدع والضلل ‪.‬‬
‫‪ 3‬ـ وقولك ‪ (( :‬هل يتعلمون من شيخ السلم ابن تيمية ومن على‬
‫طريقته من أهل السنة والماعة القيقيي الذين يوالون أهل السلم ويعلون‬
‫عداءهم فقط ف أهل الكفران)) ‪.‬‬
‫أقول ‪ :‬ما أظنك تريد بذه النصيحة تلك الماعات الت ألفت الكتاب‬
‫هذا للذب عنها لن لم أئمة حقيقيون غي ابن تيمية وأئمة السلف ولم‬
‫مناهج تاصم وتضاد منهج ابن تيمية ‪.‬‬
‫ويقول السلفيون ‪ :‬مرحبا بنهج أهل السنة والماعة القيقيي فإنم‬
‫ل يرضون به بديل‪.‬‬
‫فمن أصول هذا النهج قوله ـ ز ـ ‪( :‬ما من نب بعثه اللّـه ف‬
‫أمة قبلي إل كان له من أمته حواريون وأصحاب يأخذون بسنته ويقتدون‬
‫بأمره ‪ ،‬ث إنا تلف من بعدهم خلوف يقولون ما ل يفعلون ‪ ،‬ويفعلون ما‬
‫ليؤمرون ‪ ،‬فمن جاهدهم بيده فهو مؤمن ‪ ،‬ومن جاهدهم بلسانه فهو‬
‫مؤمن ومن جاهدهم بقلبه فهو مؤمن)( ) ‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫ت‬‫ج ْ‬‫ر ً‬ ‫خيرـ ـأ ُ َّ‬

‫م ٍةـ ـأخ ٍ‬ ‫وقو ل اللّـ ه تعال ـ‪:‬ـ {كُنْت ُـم ـ ـ َ‬
‫عن المنكر‬
‫وتنهون َ‬
‫ن بالمعُروف َ‬ ‫للنَّاس تَأ ُ‬
‫مُرو َ‬
‫ن بالله}‬‫منُو َ‬
‫وتؤ ِ‬‫َ‬
‫والبد ع ول ـسيم ا الشركي ة والكفري ة م ن هذ ا النك ر وإ ن كان‬
‫السلفيون ل يكفرون إل بعد قيام الجة ‪ ،‬والعروف يأتى على رأس قائمته‬
‫التوحيد‪.‬‬
‫وتذكّر ضرب عمر لصبيغ ونفيه له ‪.‬‬
‫وبراءة ابن عمر من القدرية ‪.‬‬
‫وقتل على ومن معه من الصحابة للخوارج بأمر النب ز ‪ ،‬وف ذلك‬
‫أحاديث كثية رواها الئمة منهم البخاري ومسلم‪.‬‬
‫وتذكّر موقف ابن مسعود وأب موسى من أهل حلق الذكر والتسبيح‬
‫بالصى ‪.‬‬
‫واقرأ كتاب خلق أفعال العباد للبخاري ‪.‬‬
‫وكتاب السنة لعبداللّـه بن أحد ‪.‬‬
‫والسنة للخلل الت دون فيها أقوال أحد وأقوال السلف ‪.‬‬
‫‪ )(1‬صحيح مسلم كتاب اليان حديث (‪1/69( )80‬ـ ‪. )70‬‬

‫[‪]93‬‬
‫واقرأ الشريعة للجري وشرح أصول السنة لللكائي والبانتي لبن‬
‫بطة‪.‬‬
‫وأصول العتقاد لب حات وأب زرعة والتوحيد لبن خزية ومقدمة‬
‫شرح السنة للبغوي وغي ذلك كثي واقرأ كتب ابن تيمية وابن القيم وابن‬
‫عبدالوهاب من منطلق سلفي ل من منطلق سياسي ول منطلق عاطفي ‪،‬‬
‫وستدرك أن السلفيي قد أخذوا بذا النهج السلفي السن القيقي ‪.‬‬
‫وأنم على طريقة ابن تيمية وعلى طريقة أهل السنة القيقي ‪.‬‬
‫وأحب أن أتفك بذه التحفة الطيبة عند أهل السنة الصاعقة على أهل‬
‫البدع ومن يدافع ويذب عنهم ‪.‬‬
‫قال البغوي ـ رحه ال ف مقدمة شرح السنة ـ (باب مانبة أهل‬
‫الهواء) وساق اليات والحاديث والثار تت هذا العنوان ف ذم البدع‬
‫وفيها نُقول ‪ ،‬وفيها تكفي وتضليل لبعض أهل البدع ‪ . . .‬ث قال ‪ (( :‬وقد‬
‫مضت الصحابة والتابعون وأتباعهم وعلماء السنة علىهذا ممعي متفقي‬
‫على معاداة أهل البدعة ومهاجرتم)( ) فهذا البغوي يذكر لنا أن الصحابة‬
‫‪1‬‬
‫والتابعي ممعون متفقون على معاداة أهل البدع ومهاجرتم ‪.‬‬

‫فه ل تقب ل هذ ه النصيح ة وتصد ق نقل ه كم ا قب ل السلفيو ن ذلك‬
‫وصدقوه؟!‬
‫فإذا عجز أحد عن اتباع طريق أهل السنة القيقيي وعلى رأسهم‬
‫الصحابة والتابعون وأتباعهم ‪ ،‬فل يوز له أن ينسب إليهم مذهبا يتبؤون‬
‫منه ‪ ،‬وواقعه على خلفهم ودينهم ل يرضاه‪.‬‬
‫‪ )(1‬شرح السنة (‪. )1/227‬‬

‫كما ل يوز أن تشن العارك الطاحنة ضدهم إن هم ساروا على‬
‫طريق السلف الكرام ف نقد أهل البدع وبيان ما ف بدعهم من مالفة‬
‫للكتاب والسنة ومنهج السلف الكرام وجعل عملهم هذا سبا وشتما وعداء‬
‫لعلماء السلم ‪ .‬وهم ف واقع أمرهم ل ينتقدوا إل أئمة البدع والضلل‬
‫وقادة الفت والحن ‪.‬‬
‫وأتفك ثانيا ‪ :‬بقول هذا المام شيخ السلم ابن تيمية ‪ (( :‬الراد على‬
‫أهل البدع ماهد حت كان يي بن يي يقول ‪ :‬الذب عن السنة أفضل من‬
‫الهاد ))( ) ‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫فل يوز أن يسمى سبّابا ول شتّاما وإل فبهذا النطق الغالط يكون‬
‫ابن تيمية والسلف سبابي شتامي لعلماء المة وعلى رأسهم جهم وبشر‬
‫الريسي وعمرو بن عبيد ‪ ،‬وقد رد ابن تيمية على أنبل من هؤلء مثل ابن‬
‫كلب والشعري والباقلن وابن القشيي بل والبيهقي والغزال ‪.‬‬
‫فهل نقول إنه سب وشتم علماء أمة السلم ؟! فأين من ينتقدهم‬
‫اليوم السلفيون من هؤلء ؟!‬
‫ويقول ابن تيمية ف أهل البدع ‪:‬‬
‫(( فهؤلء أهل البدع من أهل الكلم وغيهم كما قال ـ يعن المام‬
‫أحد ـ متلفون ف الكتاب مالفون للكتاب متفقون على مفارقة الكتاب‬
‫‪ .‬وتصديق ما ذكره أنك ل تد طائفة منهم توافق الكتاب والسنة فيما‬
‫()‬
‫جعلوه أصول دينهم؛ بل لكل طائفة أصول دين لم فهي أصول دينهم‬
‫‪2‬‬
‫الذ ي ه م علي ه لي س ه ي أصو ل الدي ن الذ ي بع ث اللّـ ه ب ه رسوله‬
‫‪ )(1‬نقض النطق ص (‪. )12‬‬

‫‪ )(2‬ف الصل (بكل) ‪.‬‬
‫[‪]95‬‬
‫صلىاللّـه عليه وسلم وأنزل به كتابه‪ ،‬وما هم عليه من الدين ليس كله‬
‫موافقا للرسول ول كله مالفا له؛ بل بعضه موافق وبعضه مالف بنلة أهل‬
‫الكتاب الذين لبسوا الق بالباطل))( )‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫وساق اليات ف هذا العن ‪.‬‬

‫وقال رحه اللّـه بعد أن أجل بيان من يوز جرحهم وبيان حالم‬
‫واعتب ذلك من النصيحة ‪:‬‬
‫(( وإذا كان النصح واجبا ف الصال الدينية الاصة والعامة‬
‫‪ 1‬ـ مثل نقلة الديث الذين يغلطون أو يكذبون كما قال يي بن‬
‫سعيد‪ :‬سألت مالكا والثوري والليث بن سعد أظنه والوزاعي عن الرجل‬
‫يتهم ف الديث أو ل يفظ ؟‬
‫فقالوا بي أمره ‪.‬‬
‫وقال بعضهم لحد بن حنبل إنه يثقل عليّ أن أقول ‪:‬‬
‫فلن كذا وفلن كذا ‪.‬‬
‫فقال ‪ :‬إذا سكت أنت وسكت أنا فمت يعرف الاهل الصحيح ‪.‬‬
‫‪ 2‬ـ ومثل أئمة البدع من أهل القالت الخالفة للكتاب والسنة‬
‫والعبادات الخالفة للكتاب والسنة ‪.‬‬
‫فإن بيان حالم وتذير المة منهم واجب باتفاق السلمي ‪.‬‬
‫حت قيل لحد بن حنبل ‪ :‬الرجل يصوم ويصلى ويعتكف ‪ :‬أحب‬
‫إليك أو يتكلم ف أهل البدع ؟‬
‫‪ )(1‬كتاب النبوات ص (‪. )192‬‬

‫فقال ‪ :‬إذا صام( ) وصلى واعتكف فإنا هو لنفسه ‪ .‬وإذا تكلم ف‬
‫‪1‬‬
‫أهل البدع فإنا هو للمسلمي‪ .‬هذا أفضل ‪.‬‬

‫فبي أن نفع هذا عام للمسلمي ف دينهم من جنس الهاد ف سبيل‬
‫ال‪.‬‬
‫إ ذ تطهي سبي ل اللّـ ه ودين ه ومنهاج ه وشرعت ه ودف ع بغ ي هؤلء‬
‫وعدوانم على ذلك واجب على الكفاية باتفاق السلمي ‪.‬‬
‫ولول من يقيمه اللّـه لدفع ضرر هؤلء لفسد الدين وكان فساده‬
‫أعظم من فساد استيلء العدو من أهل الرب ‪.‬‬
‫فإن هؤلء إذا استولوا ل يفسدوا القلوب وما فيها من الدين إل تبعا ‪،‬‬
‫وأما أولئك فهم يفسدون القلوب ابتداءا ))( ) ‪.‬‬
‫‪2‬‬
‫فهذا هو منهج السلف الصال ف أن نقد أهل البدع وغيهم إنا هو‬
‫من باب النصيحة ل من باب الغيبة ول من باب السب والشتم ومعاداة‬
‫العلماء وهو واجب باتفاق السلف ‪.‬‬
‫وهو أفضل من التطوع بالصلة والصيام والعتكاف ‪.‬‬
‫وهو من جنس الهاد ‪.‬‬
‫وعند بعض السلف أفضل من الهاد ‪.‬‬
‫وهو تطهي لدين اللّـه ولسبيله وشرعه ومنهاجه ‪.‬‬
‫وهو دفع لبغي وعدوان أهل البدع على سبيل اللّـه ودينه وشرعه‬
‫ومنهاجه وإفساد وفساد هذا البغي والعدوان من أهل البدع على دين‬
‫اللّـه ومنهاجه أعظم من فساد استيلء العدو من أهل الرب ‪.‬‬
‫‪ )(1‬ف الصل إذا قام والظاهر أنه خطأ ‪.‬‬

‫‪ )(2‬مموع الرسائل والسائل (‪ )5/110‬تقيق ممد رشيد رضا‪.‬‬
‫[‪]97‬‬
‫فالبون شاسع جدا بي من يرى نقد أهل البدع سبا وشتما ويغالط‬
‫فل يراهم مبتدعي ويذب عنهم أكثر ما يذبون عن أنفسهم وياصم فيهم‬
‫أكثر ما ياصمون عن أنفسهم ‪.‬‬
‫البون شاسع جدا وعميق بي هذا الصنف من الناس ومنهجهم وبي‬
‫السلف الصال ومنهجهم ‪.‬‬
‫فهل يوز لسلم أن يؤلف كتابا باسم ابن تيمية يوهم الناس به أن هذا‬
‫المام الذي أفن حياته ف كفاح البدع وأهلها ييز تعدد الماعات أي‬
‫الفرق؟!‬
‫ويوهم أن جهاد أهل السنة ف تطهي دين اللّـه وحايته من البدع‬
‫والضلل سب وشتم لعلماء أمة السلم ؟!‪ ،‬وأن طريق ابن تيمية وأهل‬
‫السنة القيقيي يوالون أهل السلم أي أهل البدع من الرفاعية والقادرية‬
‫والتجانية والرغنية ‪ ،‬أو تمعات هذه الفرق ف التنظيم الخوان أو التبليغي‬
‫فليس لك ل هؤل ء وأمثالم إل الب الال ص والعدا ء كل ه فقط لهل‬
‫الكفران ؟!‪.‬‬
‫إن السلف ف السابق وأتباعهم ف اللحق ل يعرفون هذا النهج إل‬
‫عن عبدالرحن عبدالالق ‪.‬‬
‫الق يا عبدالرحن أكب من السماوات والرض ‪ ،‬وأكب من الطوائف الت‬
‫تدافع عنها ‪.‬‬
‫وهو أحب إلينا من البناء والعشائر ‪.‬‬
‫فل يكن أن نسكت عن طائفة أو حزب يرف دين اللّـه بل‬
‫سنصدع بالق إن شاء اللّـه ‪ ،‬ونسأل اللّـه أن يكتب ذلك ف صفحات‬
‫حسناتنا‪.‬‬
‫ول يضينا أن يقول هذا أو ذاك إن هذا سب وشتم ‪ ،‬فهذا من‬
‫الرهاب الفكري والعلم الباطل الذي يقته اللّـه وملئكته والؤمنون ‪.‬‬
‫فواللّـه إنه ل يوز مداهنة أهل البدع والسكوت عنهم فكيف‬
‫بالدفاع عنهم بالباطل ومالفة منهج اللّـه الق من أجلهم ‪.‬‬
‫أما جهاد شيخ السلم للتتار فإن السلفيي ول المد ل يتخلفون عن‬
‫جهاد عدو يتل أرض السلم ‪.‬‬
‫وما من قضية جهاد إل ولم القدح العلى ف الشاركة فيه وعلى‬
‫رأسهم الشيخ ابن باز حفظه اللّـه ومتع بياته فكم وقف هو والسلفيون‬
‫ف ـالزير ة وغيه ا وف ـباكستا ن وأفغانستا ن رغ م الذ ى الذ ي كانوا‬
‫يواجهونه من الحزاب السياسية والطوائف الرافية ما هو معروف متواتر‪.‬‬
‫وابن تيمية ف جهاده للتتار إنا كان منطلقه التوحيد‪ ،‬وحامل رايته‬
‫أهل التوحيد ‪ ،‬ولا كانت راية الهاد بأيدي القبوريي فما كانوا يظون إل‬
‫بالزائم‪.‬‬
‫قال رحه اللّـه ف معرض إبطاله للستغاثة والستعانة والستعاذة‬
‫بغي اللّـه وبيان أنا من الشرك ‪:‬‬
‫(( حت إن العدو الارج عن شريعة السلم لا قدم دمشق خرجوا‬
‫يستغيثون بالوتى عند القبور الت يرجون عندها كشف ضرهم وقال بعض‬
‫الشعراء ‪:‬‬
‫لوذوا بقب أب عمر‬ ‫يا خائفي من التتر‬
‫ينجيكم من الضرر‪.‬‬ ‫أو قال ‪ :‬عوذوا بقب أب عمر‬
‫فقلت لم ‪ :‬هؤلء الذين تستغيثون بم لو كانوا معكم ف القتال‬
‫لنزموا كما انزم من انزم من السلمي يوم أحد فإنه كان قد قضي أن‬
‫[‪]99‬‬
‫العسكر ينكسر لسباب اقتضت ذلك ‪ ،‬ولكمة كانت ل عزوجل ف‬
‫ذلك‪.‬‬
‫ولذا كان أهل العرفة بالدين والكاشفة ل يقاتلوا ف تلك الرة لعدم‬
‫()‬
‫القتال الشرعي الذي أمر اللّـه به ورسوله ولا يصل ف ذلك من الفساد‬
‫‪1‬‬
‫وانتفاء النصرة الطلوبة من القتال ‪ ،‬فل يكون فيه ثواب الدنيا ول ثواب‬
‫الخرة‪ ،‬لن عرف هذا وهذا‪ ،‬وإن كان كثي من القائلي الذين اعتقدوا هذا‬
‫قتال شرعيا أجروا على نياتم ‪.‬‬
‫فلما كان بعد ذلك جعلنا نأمر الناس بإخلص الدين ل عزوجل‬
‫والستغاثة به وأنم ل يستغيثون إل إياه ‪ ،‬ول يستغيثون بلك مقرب ول‬
‫م‬‫ن َربَك ُ ْ‬
‫غيْثُو َ‬ ‫نب مرسل كما قال تعال يوم بد ر ‪{ :‬إذْـ ت َ ْ‬
‫ست َ ِ‬
‫ب ـلَك ُـم ـ‪ }.‬ـفلم ا أصل ح النا س أموره م وصدقو ا ف‬ ‫جا َـ‬
‫ست َ َ‬ ‫َ‬
‫فا ْ‬
‫الستغاثة بربم نصرهم على عدوهم نصرا عزيزا ول ينهزم التتار مثل هذا‬
‫الزية قبل ذلك أصل لا صح من تقيق توحيداللّـه تعال وطاعة رسوله‬
‫مال يكن قبل ذلك فإن اللّـه ينصر رسوله والذين آمنوا ف الياة الدنيا‬
‫ويوم يقوم الشهاد ))( ) ‪.‬‬
‫‪2‬‬
‫ولعل الشيخ عبدالرحن يذكر ول ينس موقف هذه الماعات السلمية‬

‫م ن غز و التتا ر الد د جي ش صدا م اللح د للكوي ت وحشد ه هؤل ء المج‬
‫الوحوش على حدود الملكة العربية السعودية بلد التوحيد والسنة ‪.‬‬
‫هل هبت هذه الماعات لماية بلد التوحيد والرمي ؟!‬
‫‪ )(1‬يعتب شيخ السلم حل القبوريي راية الهاد قتال غي شرعي ‪.‬‬

‫‪ )(2‬كتاب الرد على البكري ص (‪ 377‬ـ ‪. )379‬‬
‫أم هبت لنصرة زعيم التتار الدد بالظاهرات والؤترات وتييج أهل‬
‫البدع والحزاب الكافرة على بلد التوحيد ولتأييد هؤلء التتار ‪ ،‬والشهادة‬
‫لم بأن جهادهم جهاد إسلمي وصدام بطل إسلمي‪ ،‬وأن على جيوش‬
‫الدو ل الكافر ة الت ـكان ت عل ى كفره ا أرح م بأه ل الزير ة الؤمني‬
‫الوحدين ـ من هذه الماعات ـ أن ترحل وأن على جيوش الدول‬
‫السلمية أن ترحل عن الزيرة ‪ ،‬وأن على الشعوب السلمية أن تضغط‬
‫على حكوماتا لتنفيذ هذه الطالب الت تطالب با هذه الماعات والت‬
‫ترب ـكثي ـمنه م ف ـأورب ا وأمريك ا وعادو ا بأضعا ف م ا يمل ه خريي‬
‫الامعات السلمية ف بلد السلم من العلم وبأضعاف ما عندهم من‬
‫اللق ‪.‬‬
‫وبينهم قيادات الهاد الفغان الذين وقفت معهم الزيرة بأبنائها‬
‫وأموالا الطائلة حكومات وشعوبا سني طويلة ‪.‬‬
‫وكم وقفوا قبل هذا الدث مؤيدين لدولة الرفض ف حربا ضد‬
‫العراق وكان صدام ف حربه ضد الروافض عندهم كافرا ‪ ،‬فلما وجه حرابه‬
‫لبلد التوحيد أصبح عبداللّـه الؤمن الجاهد البطل ‪ ،‬والذين يعيشون من‬
‫هذه الماعا ت ف الزيرة ل يقصروا كذل ك ف نصرة صدام بتحري‬
‫الستعانة وتييج الشباب وتأليبهم على الدولة السعودية وعلى علمائها‬
‫وفتاواهم ‪.‬‬
‫يقول شيخ السلم ابن تيمية ـ رحه اللّـه ـ ف التحزب الذي‬
‫يتضاءل أمام تزب ما يسمى بالماعات السلمية القائمة اليوم ‪:‬‬
‫(( وليس للمعلمي أن يزبوا الناس ويفعلوا ما يلقي بينهم العداوة‬
‫والبغضاء بل يكونون مثل الخوة التعاوني على الب والتقوى كما قال‬
‫[‪]101‬‬
‫ونُوا‬
‫عا َ‬‫وى ول ت َ َ‬ ‫ر والتَّق َ‬ ‫عل َى الب ِ‬ ‫عاونوا َ‬ ‫تعال { َ‬
‫وت َ َ‬
‫وان} وليس لحد منهم أن يأخذ على أحد‬ ‫على الثم والعد َ‬ ‫َ‬
‫عهدا بوافقته على كل ما يريده وموالة من يواليه ومعاداة من يعاديه ‪ ،‬بل‬
‫من فعل هذا كان من جنس جنكز خان وأمثاله الذين يعلون من وافقهم‬
‫صديقا واليا ‪ ،‬ومن خالفهم عدوا باغيا‪ ،‬بل عليهم وعلى أتباعهم عهد‬
‫اللّـه ورسوله بأن يطيعوا اللّـه ورسوله ويفعلوا ما أمر اللّـه ورسوله فإن‬
‫كان أستاذ أحد مظلوما نصره ‪ ،‬وإن كان ظالا ل يعاونه على الظلم بل‬
‫ينعه منه كما ثبت ف الصحيح أنه قال ‪:‬‬
‫(انصر أخاك ظالا أو مظلوما ‪ .‬قيل ‪ :‬يا رسول اللّـه ‪ :‬أنصره‬
‫مظلوما فكيف أنصره ظالا ؟‪ .‬قال تنعه من الظلم فذلك نصرك إياه) ‪.‬‬
‫وإذا وقع بي مسلم ومسلم أو تلميذ وتلميذ أو معلم وتلميذ خصومة‬
‫ومشاجرة ل يز لحد أن يعي أحدها حت يعلم الق ‪ ،‬فل يعاونه بهل‬
‫ول بوى ‪ ،‬بل ينظر ف المر ‪ ،‬فإذا تبي له الق أعان الحق منهما على‬
‫البطل سواء كان الحق من أصحابه أو أصحاب غيه ‪ ،‬وسواء كان البطل‬
‫من أصحابه أو أصحاب غيه ‪ ،‬فيكون القصود عبادة اللّـه وحده وطاعة‬
‫رسوله واتباع الق والقيام بالقسط ‪. . .‬‬
‫ومن مال مع صاحبه ـ سواء كان الق له أو عليه فقد حكم بكم‬
‫الاهلية وخرج عن حكم اللّـه ورسوله والواجب عليهم جيعا أن يكونوا‬
‫يدا واحدة مع الحق على البطل فيكون العظم عندهم من عظمه اللّـه‬
‫ورسوله ‪ ،‬والقدم عندهم من قدمه اللّـه ورسوله ‪ ،‬والحبوب عندهم من‬
‫أحبه اللّـه ورسوله‪ ،‬والهان عندهم من أهانه اللّـه ورسوله؛ بسب ما‬
‫يرضي اللّـه ورسوله ل بسب الهواء ‪ ،‬فإنه من يطع اللّـه ورسوله فقد‬
‫رشد ومن يعص اللّـه ورسوله فإنه ل يضر إل نفسه )) ‪.‬‬
‫فهذا هو الصل الذي عليهم اعتماده ‪ ،‬وحينئذ فل حاجة إل تفرقهم‬
‫وتشيعهم ‪ ،‬فإن اللّـه تعال يقول ‪:‬‬
‫شيَعاً‬
‫همـ ـوكَانُواـ ـ ِ‬ ‫فَّر ُ‬
‫قواـ ـِديْن َ ُ‬ ‫نـ َ‬
‫ذي ْـ َ‬ ‫{ـ ـإ َّـ‬
‫ن ـال ِ‬
‫شيء}‬ ‫هم في َ‬ ‫من ُ‬‫ت ِ‬ ‫لَس َ‬
‫فَّر ُ‬
‫قوا‬ ‫وقا ل تعال ـ‪:‬ـ {ـ ـول ـتَكونُواـ ـكَالذي َـ‬
‫ن ـت َ َ‬
‫جاءتهم البَينَات} ))( )‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫ما َ‬
‫فوا من بَعد َ‬ ‫واختَل ُ‬
‫َ‬
‫فإذا كان هذا ف حق العلمي الذين ليس لم مناهج ول برامج ول‬
‫بدع تقوم لدمتها والدعوة إليها برامهم ومناهجهم ث عليها يوالون وعليها‬
‫يعادون ويقبلون ويرفضون فكيف بالماعات أي الفرق والحزاب القائمة‬
‫على هذه الناهج والبامج وما يتبعها مثل جاعات الخوان والتبليغ وحزب‬
‫التحري ر ‪ ،‬وحز ب حكم ت يا ر ‪ ،‬وحز ب سيا ف ‪ ،‬وحز ب المعية‬
‫السلمية ‪ ،‬وحزب صبغة اللّـه ‪ ،‬وحزب جيلن‪ ،‬وحزب التراب ؛ فكم‬
‫لذه الحزاب من الضرار والخطار ؟!‬
‫وكم ترتب على وجودها وما هي عليه من بدع وتزب من مضار‬

‫ومفاسد انعكس ضررها على عقائد المة وأخلقها بل وجهادها ؟!‬
‫ث يأت من يقحم شيخ السلم ابن تيمية ومنهج السلف ف خضم‬

‫هذه الباطيل الهلكة للمة ف دينها ودنياها ليبرا وجودها واستمرارها‬
‫‪ )(1‬مموع الفتاوى (‪15 / 28‬ـ ‪)17‬‬

‫[‪]103‬‬
‫وليجعل من ابن تيمية والنهج السلفي خصمي لن يستنكر هذا الباطل‬
‫الخالف لكتاب اللّـه ولسنة رسول اللّـه والنهج السلفي ول بن تيمية‬
‫ومن سبقه ومن تله من علماء السنة والق‪.‬‬
‫وهل يستطيع أحد اليوم أن يثبت أي جاعة من هذه الماعات الت‬
‫يدافع عنها عبدالرحن تلتزم با ف هذه الفتوى م ن العدل والنصاف‬
‫والوالة والعاداة ؟‪.‬‬
‫ونصرة الظلوم على الظال ؟!‬
‫وهل هناك أي عال ييز التحزب والتعصب الوجودين بقوة ف هذه‬
‫الماعات الت تلتزم مذهب الشاعر الاهلي ‪:‬‬
‫غَويت وإن تَرشُد غزيةَ أرشُد‬ ‫ومَا أنا إل من غَزيةَ إن غَوت‬
‫واعتقد أن الشاعرة أعلم باللّـه وبدينه وأتقى من كثي من هذه‬
‫الماعات القائمة اليوم على البدع والتحزب ‪.‬‬
‫ومع ذلك يعتبهم ابن تيمية من فرق التجهم ث يقول ‪:‬‬
‫(( وأما من قال منهم بكتاب البانة الذي صنفه الشعري ف آخر‬
‫عمره ول يظهر مقالة تناقض ذلك ‪ ،‬فهذا يعد من أهل السنة ‪ ،‬لكن مرد‬
‫النتساب إل الشعري بدعة))( ) ‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫ويقول ف أب ممد ابن عبدالسلم ‪:‬‬

‫(( وأيضا فيقال لؤلء الهمية الكلبية ـ كصاحب هذا الكلم ـ‬
‫أب ممد وأمثاله ـ كيف تدعون طريقة السلف وغاية ما عند السلف أن‬
‫يكونوا موافقي لرسول اللّـه ز ؟‬
‫‪ )(1‬مموع الفتاوى (‪6/358‬ـ ‪. )359‬‬

‫فإن عامة ما عند السلف من العلم واليان هو ما استفادوه من نبيهم‬
‫ز الذي أخرجهم اللّـه به من الظلمات إل النور وهداهم به إل صراط‬
‫العزيز الميد ‪ . . .‬وساق آيات ف هذا العن ‪ .‬ث قال ‪ :‬وأبو ممد وأمثاله‬
‫قد سلكوا مسلك اللحدة الذين يقولون ‪ :‬إن الرسول ل يبي الق ف باب‬
‫التوحيد ول بي للناس ما هو المر عليه ف نفسه ‪ ،‬بل أظهر للناس خلف‬
‫الق ‪ ،‬والق إما كتمه وإما أنه كان غي عال به ))( )‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫كيف لو عاش ابن تيمية إل أن رأى مثل جاعة التبليغ الت تبايع على‬
‫أربع طرق صوفية‪ ،‬فيها اللول ووحدة الوجود والغلو ف الولياء واعتقاد‬
‫أنم يعلمون الغيب ويتصرفون ف الكون هذا بالضافة إل عقيدة أب ممد‬
‫وأمثاله؟!‬
‫كيف لو رأى جاعات الخوان السلمي وفيهم هذه البليا وزيادة‬
‫تول الروافض والدعوة إل وحدة الديان ومؤاخاة النصارى ؟!‬
‫كيف لو عاش حت رآى مثل عبدالرحن بن عبدالالق وهو مستميت‬
‫ف الدفاع عن هذه الطوائف ويشوه أتباع النهج السلفي انتصارا لذه‬
‫الطوائف ويقيم الدنيا ويقعدها على من يريد أن يصنفهم ف الفرق مثل‬
‫العتزلة والوارج ؟!‬
‫كيف لو عاش فرأى شبابا يرتدي برداء أهل السنة والماعة وهو‬
‫يوال هذه الفرق كلها ويعادي وياصم أهل السنة ويدافع عمن يقرر وحدة‬
‫الوجود ويقول بلق القرآن ويقول بالشتراكية ؟!‬
‫‪ )(1‬مموع الفتاوى (‪4/158‬ـ ‪. )159‬‬

‫[‪]105‬‬
‫بل كيف لو رأى رسولُ اللّـه وأبو بكر وعمر وعثمان وعلي‬
‫والصحابة والتابعون وأئمة الدى مالك والوزاعي والسفيانان والمادان‬
‫والرازيا ن أبو زرع ة وأبو حات والبخاري ومسل م واب ن خزية وغيهم‬
‫وغيهم ‪ ،‬كيف لو رأوا هؤلء وهم يتولون هذه الماعات وقاداتا وفيهم‬
‫من المراض ما ذكرناه عنهم ث ل يجلون من معاداة أهل السنة وتوجيه‬
‫الطعنات والتفنن ف الكاذيب والشاعات ضدهم ؟!‬
‫كيف لو رأى ابن تيمية عبدالرحن عبدالالق وهو يؤلف الؤلفات ف‬

‫الحاماة عن أهل البدع ويسدد الضربات إل أهل السنة من أجلهم بل‬
‫يؤلف كتابا باسم ابن تيمية ومشروعية العمل الماعي ‪ ،‬كأن ابن تيمية من‬
‫كبار الدعاة إل تفريق المة ومن كبار النافحي عن أهل البدع والضلل ‪،‬‬
‫ومن كبار الحاربي لهل السنة من أجلهم ‪.‬‬
‫كِلهَا وحت سَامَها كُل ُم ْفلِس‬ ‫لقد َهزُلت حت بداَ من ُهزَالا‬
‫سادســـــا‬
‫أصــــول العمـــــــل‬
‫المـــــاعي‬
‫قال عبدالرحن عبدالالق ف مقدمته ‪:‬‬

‫(( والمد ل على أنه أقام طائفة من هذه المة على الق ظاهرين‬
‫مقاتلي لعداء اللّـه ماهدين ف سبيله ل يافون ف اللّـه لومة لئم ‪،‬‬
‫حت يقاتل آخرهم الدجال ونسأل اللّـه أن يعلنا من هذه الطائفة الظافرة‬
‫النصورة)) ‪.‬‬
‫الظاهر أنه يقصد بذه الطائفة الماعات الت يدافع عنها ويؤلف هذه‬
‫الكتب للشادة بوجودها وجهادها وآثارها ‪ .‬ويبعد جدا أن يدخل فيهم‬
‫من ينتقد هذه الماعات وما فيها من بدع وتزب جاهلي ‪.‬‬
‫ث قال ‪ (( :‬وبعد فقد بينا ف كتاب مشروعية العمل الماعي بول‬
‫اللّـه وقوته الدلة الواقعية الكافية على مشروعية العمل الماعي الذي يراد‬
‫من ورائه قضاء فريضة كفائية كالقتال ف سبيل اللّـه أو المر بالعروف‬
‫والنهي عن النكر أو تعليم العلم ونشر السلم أو بناء مؤسسات الدين من‬
‫مساجد ومدارس ‪.‬‬
‫وذكرنا مبرات هذه العمل ما يعل على كل مسلم متبصر وجوب‬
‫النراط فيه حيث استبيحت حرمات السلمي ‪ ،‬وضيعت أحكام القرآن‬
‫ونشأت أجيال من أبناء السلم على غي اللة ‪ ،‬وغزانا العدو ف عقر دارنا‬
‫[‪]107‬‬
‫واستباح نساءنا وأطفالنا ومقدساتنا ‪ . . .‬فأصبح لزاما على السلمي‬
‫التنادي لصد عدوان أهل الكفر على ملة السلم وإل كانوا جيعا آثي‪.‬‬
‫‪ ..‬ولا كان صد هجوم الكفار هذا على أمة السلم ل يكن إل بالتعاون‬
‫والتظافر والتآزر والماعة ‪ ،‬فإن الماعة من أجل ذلك أصبحت واجبة من‬
‫()‬
‫باب (ما ل يتم الواجب إل به فهو واجب )) ‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫‪ 1‬ـ المد ل الذي جعل عبدالرحن يقول ‪(( :‬وقد بيّنا ‪ . . .‬الدلة‬
‫الواقعية الكافية ‪ )). .‬ول يقل الدلة الشرعية لنه ل يكن أن يكون مثل‬
‫ول‬ ‫عا ًـ َ‬
‫مي َ‬
‫ج ِ‬
‫ل الله ـ َ‬ ‫موا بحب ِ‬ ‫قول اللّـه تعال {واعت َ ِ‬
‫ص ُ‬
‫فَّر ُ‬
‫قوا}‬ ‫تَ َ‬
‫هم‬ ‫قوا ـ دين َ ُ‬ ‫فَّر ُ‬‫ن َ‬ ‫ذي َ‬ ‫ن ال ِ‬‫ومثل قول اللّـه تعال {إ َّ‬
‫شيء}‬ ‫هم في َ‬ ‫من ُ‬ ‫ت ِ‬‫س َ‬ ‫شيَعا ً ل ْ‬
‫وكَانُوا ِ‬
‫ستَقيماً‬ ‫م ْ‬‫صَراطِـي ـ ُ‬ ‫هذاـ ـ ِ‬ ‫نـ َ‬‫ومث ل قو ل اللّـهـ {وأ َّـ‬
‫عن‬ ‫فَّر ق بك م َ‬ ‫فت َ َ‬‫ل َ‬ ‫سب ُ َ‬
‫عو ا ال ُ‬ ‫ول ـتَتَّب ِ ُ‬ ‫فاتَّبِعوهُـ َ‬‫َ‬
‫سبيله }‬ ‫َ‬
‫ومثل قول رسول اللّـه ز (إن اللّـه يرضى لكم ثلثا ويسخط لكم‬
‫ثلثا ‪ ،‬يرضى لكم أن تعبدوه ول تشركوا به شيئا ‪ ،‬وأن تعتصموا ببل‬
‫اللّـه جيعا ول تفرقوا ‪ ). . .‬الديث‬
‫ومثل قول رسول اللّـه ز (أوصيكم بتقوى اللّـه والسمع والطاعة‬
‫وإن تأمر عليكم عبد وإنه من يعش منكم فسيى اختلفا كثيا ‪ ،‬فعليكم‬
‫‪ )(1‬ص (‪ 5‬ـ ‪. )6‬‬

‫بسنت وسنة اللفاء الراشدين الهديي عضوا عليها بالنواجذ ‪ ،‬وإياكم‬
‫ومدثات المور ‪ ،‬فإن كل بدعة ضللة)( ) ‪.‬‬
‫‪2‬‬
‫وغي ذلك من النصوص القرآنية والنبوية حجة له‪.‬‬

‫ل ـيك ن لعبدالرح ن أ ن يستد ل بث ل هذ ه الدل ة الشرعي ة على‬
‫مشروعي ة العم ل الماع ي عل ى شك ل ووض ع الماعا ت أ و الفرق‬
‫والحزاب القائمة التناحرة التخاصمة ف ميادين الدعوة وميادين الهاد ‪،‬‬
‫والتصارعة على الكراسي والصال والنافع والحاربة لهل السنة والماعة‬
‫والؤيد ة ف ـأش د أوقا ت الحن ة والصفق ة للطواغي ت كم ا فعل ت هذه‬
‫الماعات أو الحزاب الهلكة للسلم وأمة السلم ف أزمة الليج حيث‬
‫ظهرت حقيقة هذه الدعوات الزيفة ‪ ،‬والت شوهت السلم بثل هذه‬
‫الواقف الخزية‪.‬‬
‫‪ 2‬ـ قوله ‪ (( :‬وذكرنا من مبرات هذا العمل ما يعل على كل مسلم‬
‫متبصر وجوب النراط فيه حيث استبيحت حرمات السلمي ‪ . . .‬ال ))‪.‬‬
‫أقول ‪ :‬قد كان عبدالرحن يرى العمل الماعي من المور الستحبة ‪.‬‬
‫ونرى هنا أنه قد جعله واجبا على كل متبصر ؛ فما أدري أيراه من‬
‫فروض العيان أو فروض الكفايات ؟‪.‬‬
‫‪ 3‬ـ أما دعوته لتنادي السلمي لصد هجوم الكفار ‪ . . .‬ال‬
‫فق د تناد ى السلمو ن ف ـك ل مكا ن احتل ه الكفا ر قب ل قيا م هذه‬
‫المعيات وحرروا بلدانم من الحتلل العسكري من الغرب العرب إل‬
‫أندونيسيا ولكن لا كان جهادهم قد قام على جهل وعلى عقائد فاسدة‬
‫فقد استطاع الفجار أن يقتطفوا ثرات هذا الهاد ويتسنموا دفة الكم‬
‫‪ )(2‬أخرجه أبو داود ف سننه (‪ )4/280‬وغيه ‪.‬‬

‫[‪]109‬‬
‫فيحكموهم بغي شرع اللّـه ولكن بلدانم ل تقم فيها حروب وجيوش‬
‫جديدة متفرقة كما حصل ف أفغانستان الت طرد منها الشيوعي الجنب‬
‫وبقي الشيوعيون الذين اجتلبوا العدو الشيوعي الجنب ‪.‬‬
‫وخل ف الي ش الغاز ي جيو ش قام ت ف ـبلده م تقوده ا هذه‬
‫الماعات الت يدحها عبدالرحن ويوجب على السلمي أن ينخرطوا ف‬
‫مثلها وعلى غرارها ‪.‬‬
‫وكان الول بعبدالرحن وهو يكتب هذا الكتاب (أصول العمل‬
‫الماعي) بعد أن رأى مفاسد العمل الماعي الذي يدعو إليه ‪ ،‬وجهاد‬
‫الحزاب التناحرة الذي يدعو إليه أن يرجع إل الق والصواب فيدعو هذه‬
‫الماعات أو الفرق أن تترك تزبا وتكتلها الفاسد ‪.‬‬
‫والذي يعان السلمون من مضاره ومفاسده ويشكل عليهم أخطارا‬
‫ف الستقبل ل يعلمها إل اللّـه ‪.‬‬
‫وقل مثل ذلك فيما يري ف السودان من ضلل وفساد ل يعرف‬
‫السودان مثله حت ف أيام الكم العلمان من دعوة إل وحدة الديان‬
‫()‬ ‫()‬
‫‪2‬‬
‫وتشييد للكنائس والقبور وتكري للنصارى والدعوة إل التآخي معهم‬
‫‪1‬‬
‫وإهانة السلمي وظلمهم الذي ل يوجد له نظي وما ذلك إل ثرة من‬
‫ثرات الزبية الت ل تعمل دائما إل لصالها فقط ول تعمل لصال الٍسلم‬
‫ول لصال السلمي‪.‬‬
‫كان الول بعبدالرحن أن يدعو السلمي إل ما دعاهم إليه رب‬
‫العالي ف كتابه ورسوله المي ف سنته وعلماء السلم الخلصون ف كل‬
‫كنيسة ف هذا العهد القصي من حكم حزب‬ ‫‪400‬‬ ‫‪ )(1‬بلغ عدد الكنائس ـ كما بلغنا ـ‬
‫التراب الخوان ف السودان ‪.‬‬
‫‪ )(2‬ومع شيعة إيران الذين يريدون القضاء على أهل السنة ‪)( .‬‬
‫زمان ومكان ف دعوتم السلمي أن يعتصموا ببل اللّـه جيعا ول‬
‫يتفرقوا وأن ل يتنازعوا فيصيبهم الفشل كما حصل كثيا ويصل ما داموا‬
‫متفرقي شيعا ل تمعهم عقيدة صحيحة ول منهج إسلمي صحيح ‪.‬‬
‫وأن يدعوهم كما يدعو السلفيون المة إل منهج واحد وعقيدة‬
‫واحدة ل أن ياصمهم ويتكلف البرات الواقعية الزعومة ل ستمرار هذه‬
‫الماعات ف متاهاتا ويوجب على كل متبصر أو أعمى النراط فيها من‬
‫باب ما ل يتم الواجب إل به فهو واجب ‪.‬‬
‫وقد قال ما يؤكد هذه القولة ف كتاب (السلمون والعمل السياسي)‪:‬‬
‫()‬
‫((وأنه ل بد لكل مسلم أن ينخرط ف عمل سياسي ينصر الدين)) ‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫فهل يب على السلمي أن ينقسموا إل جاعات وفرق ؟!‬

‫ولو كنت تقصد بقولك ‪ (( :‬فإن الماعة من أجل ذلك واجبة من باب‬
‫ما ل يتم الواجب إل به فهو واجب)) أن يتركوا تزبم وتفرقهم شيعا‬
‫لصبت الحز؛ بل كان يب أن تسوق النصوص الشرعية الت ذكرنا‬
‫بعضها‪ ،‬ولكن للسف فإن مقصود عبدالرحن شيء آخر يتناف مع تلك‬
‫النصوص الواضحة الت تدين مشروعه الذي يؤلف فيه الكتب ‪ .‬ولذا‬
‫اختفت تاما كل هذه النصوص ف هذا الوضع ‪.‬‬
‫‪ 4‬ـ قال عبدالرحن ‪ (( :‬ذكرنا أيضا أن بعضا من أهل الغية على‬
‫السلم قد أسسوا الماعات الدعوية ‪ ،‬والؤسسات اليية من أجل القيام‬
‫بذا المر ‪ ،‬وأن بعضا من هذه الماعات والؤسسات قد عم خيها‬
‫‪ )(1‬انظر ص (‪. )76‬‬

‫[‪]111‬‬
‫ونفعها‪ ،‬وبعضا خلطوا عمل صالا وآخر سيئا عسى اللّـه أن يعفو عنهم‬
‫إنه غفور رحيم))( ) ‪.‬‬
‫‪2‬‬
‫أقول ‪ :‬لو كانت هذه الماعات والؤسسات كلها جاعات خيية‬

‫على منهج واحد هو النهج السلمي الق وتدف إل غاية واحدة هي‬
‫إعلء كلمة اللّـه ف الرض فتبذل بسخاء وتدعو بد إل الق وإل جع‬
‫كلمة السلمي على ذلك النهج وإل تقيق تلك الغاية النبيلة لا وجدت‬
‫من كل علماء السنة والتوحيد إل التأييد الطلق والدعم الادي والعنوي‬
‫الذي ل يقف عند حد ولكن واقع هذه الماعات ضد هذا تاما ‪.‬‬
‫فهي جاعات متلفة الناهج والغايات والقاصد‪ ،‬كل جاعة تدعو إل‬
‫منهجها‪ ،‬وتسعى لتحقيق غاياتا الت تضر ول تنفع‪ ،‬وتغرس ف نفوس‬
‫أتباعه ا الق د والبغضا ء لك ل م ن ل ـينضو ي ت ت رايته ا وتفتع ل من‬
‫الكاذيب والشائعات الت تطم خصومها ومالفيها ‪ ،‬وكثي منها يبالغ ف‬
‫عدائ ه للمسلمي ـفيكفره م وير ى سف ك دمائه م واستحل ل أموالم‬
‫وأعراضهم ويفعل بالسلمي ما ل يفعله باليهود والنصارى ‪ ،‬وعبدالرحن‬
‫يعرف كل هذا ‪.‬‬
‫فكيف يقول ‪(( :‬وإن بعضا من هذه الؤسسات قد عمّ خيها ونفعها))‬
‫أرن هذه الؤسسات الت توهم القارئ أنه ليس فيها إل الي الحض‬
‫‪.‬‬
‫وكيف تقول ‪ (( :‬وبعضا خلطوا عمل صالا وآخر سيئا عسى اللّـه‬
‫أن يعفو عنهم)) وعندهم من الحدثات والبدع والضلل ما ل يعلمه إل‬
‫اللّـه ‪ ،‬وعندهم من العناد والتمادى ف الباطل ما يدفعهم إل الستمرار ف‬
‫‪ )(2‬أصول العمل الماعي ص (‪. )6‬‬

‫بدعهم وضللم وعندهم من العداء للسنة وأهلها ما شحنوا به عقول‬
‫أتباعهم وملوا به كتبهم ‪.‬‬
‫هذا السلوب خلف ما دل عليه الكتاب والسنة ومنهج السلف ف‬
‫ذم البدع وأهلها والتحذير منها ‪.‬‬
‫‪ 5‬ـ ث قال عبدالرحن( ) ‪:‬‬
‫‪1‬‬
‫(( وقد عجبت أشد العجب لن أفت بعدم جواز قيام جاعات للجهاد‬
‫والدعوة ومؤسسات للخي والب والحسان زاعمي أن ذلك ليس من هدي‬
‫سيد الرسلي ول أحد م ن سلف الم ة الطيبي الطاهرين ول العلماء‬
‫العاملي ‪ ،‬وأنه ل يوز هذا مع قيام أي سلطان إسلمي ‪ ،‬وادعوا أن هذا‬
‫فرقة والفرقة عذاب‪ .‬وتتبعوا سيئات بعض الماعات الدعوية ونشروها ف‬
‫كل مكان ‪ .‬انظروا هذه هي سيئآت التجمع للدعوة إل اللّـه ونصر‬
‫الدين‪.‬‬
‫وقد رددنا بمداللّـه على كل هذه الشبهات با عرّاها وكان من‬
‫جلة ردنا أنه ل يأت ف كتاب ول سنة ول قول ليٍ من سلف المة ينهى‬
‫فيه أن تتجمع جاعة من السلمي على فعل خي وبر وتقوى ‪.‬‬
‫فكيف تؤصلون أصل ل سند له من كتاب ول سنة ول قول سلف‬
‫صال من المة ‪.‬‬
‫()‬
‫بل الكتاب والسنة والجاع كلهم داعون إل التعاون على الب‬
‫‪2‬‬
‫والتقوى والتآزر ‪ ،‬والهاد الماعي من أجل رفعة الدين ‪ ،‬وجعل كلمة‬

‫اللّـه هي العليا ف الرض كلها ‪ ،‬ودحر الباطل وأهله ف كل مكان ‪.‬‬
‫‪ )(1‬أصول العمل الماعي ص (‪ 6‬ـ ‪. )7‬‬

‫‪ )(2‬كذا جاء ف كتاب عبدالرحن ‪.‬‬
‫[‪]113‬‬
‫وقلنا أيضا إن سلفنا جيعا ل يعرفوا إل الهاد الماعي إما ف إطار‬
‫المام العام الذي كان كل مسلم يعتب نفسه جنديا عنده منتظرا المر منه‬
‫للخروج والهاد ‪ ،‬وإما عامل ف الماعة الاصة وذلك عند غيبة المام أو‬
‫ضعفه عن القيام بواجبه وضربنا مثل لذلك بشيخ السلم ابن تيمية ـ‬
‫رحه اللّـه ـ وكيف جاهد( ) ف إطار جاعة منظمة عاملة تأتر بأمره‬
‫‪1‬‬
‫وتاه د بشورت ه ‪ ،‬وكي ف وق ى اللّـ ه بهاد ه أم ة السل م كثيا ـمن‬

‫الخطار الت كانت تددها ‪ . . .‬وقد جعنا مموعة القالت عن شيخ‬
‫()‬
‫السلم ف كتاب مستقل )) ‪.‬‬
‫‪2‬‬
‫قوله ‪ (( :‬وقد عجبت أشد العجب لن أفت بعدم جواز قيام جاعات‬
‫للجهاد والدعوة ومؤسسات للخي والب والحسان زاعمي أن ذلك ليس‬
‫من هدي سيد الرسلي ‪ )). . .‬ال ‪.‬‬
‫قد سب ق مرارا أ ن السلفيي أه ل السن ة حقا الذي ن ينس ب إليهم‬
‫عبدالرح ن عبدالال ق هذ ه الفتاو ى ‪ ،‬ل ـينعو ن م ن قيا م جعيات‬
‫ومؤسسات للب والحسان إذا كانت هذه المعيات ذات عقيدة واحدة‬
‫عقيدة الق وعقيدة النبياء وذات منهج واحد هو منهج الق ومنهج‬
‫()‬
‫النبياء ودعوة واحدة هي دعوة اللّـه ودعوة السلم الق ‪.‬‬
‫‪3‬‬
‫أما إذا كانت هذه الماعات والمعيات قائمة على عقائد فاسدة‬
‫()‬
‫ومناه ج ضال ة وتنهب أموا ل السلمي لصالها وأغراضه ا وتتضارب‬
‫‪4‬‬
‫مناهجها وبرامها وتصادم عقائدها ومناهجها كتاب اللّـه وسنة نبيه ز‬

‫‪ )(1‬جاهد تت راية إمام ‪.‬‬
‫‪ )(2‬أصول العمل الماعي ص (‪7‬ـ ‪. )8‬‬
‫‪ )(3‬وكانت تت راية إمام السلمي وطاعته ‪)( .‬‬
‫ويتبادلو ن التهم والشاعا ت الكاذبة وتدو ر العار ك الدموية فيما بينهم‬
‫ويتمعون حيث يمعهم الوى والباطل ضد دعوة الق ودعاة الق حت‬
‫يصل بم المر إل حرب الهاد السلفي القائم على تمع صحيح وجهاد‬
‫صحيح وعقيدة صحيحة فيسفكون دماءهم ويسقطون إمارتم ويهدمون‬
‫مدارسهم فإن مثل هذه المعيات والؤسسات قد أنكرها السلفيون بناء‬
‫على الباهي الواضحة من كتاب اللّـه وسنة رسوله ز ومنهج السلف‬
‫الصال ‪ ،‬ول يصلوا ف إنكارهم هذا إل ماقاله شيخ الٍسلم ابن تيمية ومن‬
‫معه الذين اعتبوا جهاد قوم أفضل من معظم هذه الماعات جهادا غي‬
‫شرعي ‪.‬‬
‫فتذكر كلمه الذي نقلته سابقا وارجع مرة ثانية إل كتابه الرد على‬
‫البكري ‪.‬‬
‫كيف لو قال هذا السلفيون الساكي ف هذا العصر ماذا سيلقون من‬
‫الهوا ل م ن هذ ه الماعا ت الت ـترس ت عل ى العل م الذ ي يسميه‬
‫عبدالرحن بـ(العلم البيث) ؟!‪.‬‬
‫ب ل ماذ ا سيلقو ن م ن عبدالرح ن الذ ي يش ن عليه م الملت‬
‫والغارات تلو الغارات ؟!‬
‫‪ ) (4‬قال عبدالرحن ف ص (‪ ) 69‬من كتابه أصول العمل الماعي ‪( :‬ومن الناهج الانة ف‬
‫الدعوة تويل العمل الماعي ليكون هدفا ف ذاته يقق النافع الادية لصحابه حيث تمل‬
‫الماعة أفرادها إل الناصب الدنيوية ‪ ،‬وتتكالب على الراكز والؤسسات جاعلة الدين وسيلة إل‬
‫الدنيا والدعوة ف خدمة الفراد والسلم صيدا للدنيا وهذا من أعظم الفساد ف الرض والصد‬
‫عن سبيل ال ‪.‬‬
‫ولعله هذا أعظم ما زهد الناس ف العمل الماعي عندما رأوا بعض الماعات بدل من أن تكون‬
‫ف خدمة الدين ‪ ،‬حولت الدين ليكون ف خدمة دنيا أفرادها) ‪.‬‬
‫[‪]115‬‬
‫لقد كان ف عهود السلف لهل البدع والهواء عبادة وجهاد علمي‬
‫ودعوي ومال فهل جعل ذلك من أهل السنة أئمة يجدون جهادهم‬
‫ودعوتم وبذلم ويشيدون با ويوجبون على شباب المة النراط ف هذه‬
‫الماعات ـ أي الفرق ـ ؟!‪.‬‬
‫وهل جند بعضهم نفسه للنكار والستهزاء بن يقول عن هذه الفرق‬
‫إنا ليست على هدي سيد الرسلي ‪ ،‬ول على هدي أحد من السلف‬
‫الطيبي الطاهرين ول العلماء العاملي ؟!‬
‫وهل هب دعاة منهم ينافحون عن جاعات أهل البدع والضلل‬
‫فيستنكرون بشدة ويشجبون قول من يقول من أئمة السنة ‪ .‬إن هذه‬
‫الماعات جاعات فرقة وعذاب؟! ‪.‬‬
‫ويستنكرون قول الرسول ز افترقت اليهود إل إحدى وسبعي فرقة ‪،‬‬
‫وافترق ت النصار ى إل ـاثنتي ـوسبعي ـفرقة ‪ ،‬وستفتر ق أمت ـإل ـثلث‬
‫وسبعي فرقة كلها ف النار إل واحدة ‪ .‬قالوا ‪ :‬من هي يا رسول ال؟ قال‬
‫‪ :‬من كان على ما أنا عليه وأصحاب ‪ .‬وف رواية (هي الماعة ) أي ل‬
‫الماعات ‪.‬‬
‫قوله ‪ (( :‬ونشروها ف كل مكان )) ‪.‬‬
‫أقول ‪:‬وحت أنت سخرك اللّـه فنشرتا ف كل مكان من حيث‬
‫تقصد أول تقصد ‪ ،‬وهذا من نصر اللّـه لهل الق ولقامة الجة عليك ‪.‬‬
‫ث ل أدري هل أنت تهل اتفاق أهل السنة على وجوب دحر البدع‬
‫ونقدها ونقد أهلها والتحذير منها ومنهم وأن ذلك من الهاد والنصيحة‬
‫للسلم والسلمي؟!‬
‫تذكر ما نقلته عن ابن تيمية وما نقله ابن رجب والنووي ف ذلك‬
‫وهو واقع أهل السنة والنصيحة للسلم والسلمي ‪ ،‬أما غيهم فلهم‬
‫سياسة وشأن آخر ‪.‬‬
‫وقوله ‪ (( :‬رددنا بمد ال على كل هذه الشبهات با عرّاها)) ‪.‬‬
‫أقول ‪:‬ما كان ول يكون عند أهل السنة والق أن تكون حججهم‬
‫قل‬‫و ُ‬‫داحضة وشبهات ساقطة ‪ ،‬بل حجج دامغة من الكتاب والسنة { َ‬
‫ن ـالبَاطِـل ـكَا َ‬
‫ن‬ ‫قـ ـالبَاطِـل ـإ َّـ‬
‫ه َ‬‫وَز َ‬ ‫ح ُ‬
‫قّـ ـ َ‬ ‫جاءَــ ال َ‬‫َ‬
‫قاً} ‪.‬‬‫هو َ‬ ‫َز ُ‬
‫وغَرفة من بر حججهم دفع با الشيخ ابن باز شبهات عبدالرحن‬
‫عبدالالق ‪ ،‬فإذا باطله زاهق ‪.‬‬
‫لاذا تراجعت يا عبدالرحن إذا كانت أدلة الشيخ ابن باز جزءا من‬
‫الشبهات الت ل سند لا من هدي سيد الرسلي ول من هدي أحد من‬
‫سلف المة الطيبي ؟!‪.‬‬
‫ل يوز الرجوع عن الق إن كنت على حق ل لبن باز ‪ ،‬ول لبن‬
‫تيمية ‪ ،‬ول لحد بن حنبل ول لحد مثل هؤلء أو أكب منهم ‪ ،‬فإن الق‬
‫فوق الميع وأكب من الميع ‪.‬‬
‫إنا واللّـه جولة الق والجج الدامغة الت تسميها شبهات على‬
‫الشبهات الباطلة التهافتة ‪.‬‬
‫وقوله ‪ (( :‬وكان من جلة ردنا أنه ل يأت ف كتاب ول سنة ول قول‬
‫لي من سلف المة ينهى فيه أن تتجمع جاعة من السلمي على فعل خي‬
‫وبر وتقوى )) ‪.‬‬
‫[‪]117‬‬
‫أقول ‪ :‬نعم ليس هناك نص من كتاب ول سنة ول قول أحد من‬
‫سلف المة ينكر التعاون على الب والتقوى بل فيها دعوة حارة إل التعاون‬
‫على الب والتقوى وقد كان سلف المة قد وعى هذه التوجيهات وطبقوها‬
‫فملوا الدنيا برا وإحسانا لكنه ما كان على شكل الؤسسات والمعيات‬
‫الوجودة الن والت استفادتا المعيات والؤسسات الالية من أهل الغرب‬
‫ومع أننا نقول بواز هذه المعيات القائمة على الب والتقوى إل أنك أنت‬
‫وغيك يعجزون عن التيان بأمثلة وصور من تأريخ السلمي وتطبيقهم‬
‫لعمال الب والتقوى تشابه هذه الصور‪.‬‬
‫ث إنن أؤكد لك ما سبق ذكره أن السلم بكتابه وسنته ل ييز‬
‫التفرق والتشتت والتنابز والتناحر والتهال ك على الصال والستئثار با‬
‫والتحزب لجلها وعلماء السلم كانوا ول يزالون يرمون هذا اللون من‬
‫التفرق والتحزب مهما لبس من أشكال وألوان ومهما ادعى من النازات‬
‫لن ذلك على خلف ما شرعه ال وأمر به من الجتماع علىالكتاب‬
‫والسنة والعتصام بما عقيدةً وشريعةً ومنهجا ومصادم لا نى عنه اللّـه‬
‫ورسوله من الختلف وتفرق المة شيعا وأحزابا ‪ ،‬وتفريق الدين وتزيقه‬
‫إل ملل ونل ‪.‬‬
‫فإن ذلك يعرض المة للهلك والعذاب ف الدنيا والخرة ويزهد‬
‫أعداء السلم ف السلم ويشوهه ف نظر هؤلء العداء فيقولون لو كان‬
‫ف هذا الدين خي وصلح لا تفرق أهله فرقا شت يعادي بعضهم بعضا‬
‫ويهلك بعضهم بعضا كما حصل لذه الماعات ‪ ،‬وكما هو حاصل اليوم‬
‫ف أفغانستان الت اعطت صورة شوهاء مزرية بالسلم إذ صورت الزبية‬
‫فيها بتناحرها الوحشي المجي السلم ف أحط صور الفوضوية والوحشية‬
‫والمجية وبرأ اللّـه السلم وأهل السنة والق منها ‪.‬‬
‫وجعلت ألد العداء يتدخلون ف شؤون الفغان ‪ ،‬لوضع حد لذه‬
‫العمال المجية الت يتصور هؤلء العداء أنم على نظم افضل من نظم‬
‫السلم وأخلق أعلى من أخلق السلم والسلمي ‪.‬‬
‫ث قال ‪ (( :‬كيف تؤصلون أصل ل سند له من كتاب ول سنة ول قول‬
‫سلف صال من المة )) ‪.‬‬
‫أقول ‪:‬رمتن بدائها وانسلت فأنت إل الن ل تأت بدليل واحد ييز‬
‫التحزب والتفرق الذي تعيشه الماعات الت تنافح عنها والكتاب والسنة‬
‫والجاع كلها تدعو إل الب والتقوى وإل تري ما تدعو إليه أنت وتقوم‬
‫عليه جاعات البدع والتحزب والتفرق الباطل ‪.‬‬
‫ول تعمل هذه الماعات لرفعة الدين لن فاقد الشئ ل يعطيه ‪ ،‬ولن‬
‫الواقع يشهد أن كل جاعة ل تدعو ول تعمل إل لرفعة نفسها ومبادئها‬
‫ومناهجها وتارب دين اللّـه الق التمثل ف النهج السلفي وتارب دعاته‬
‫وعلماءه وماهديه ‪.‬‬
‫وقوله ‪ (( :‬وقلنا أيضا ‪ :‬إن سلفنا ل يعرفوا إل الهاد الماعي إما ف‬
‫إطار المام العام الذي كان كل مسلم يعتب نفسه جنديا منتظرا للمر منه‬
‫للخروج والهاد‪ ،‬وإما عامل ف الماعة الاصة وذلك عند غيبة المام أو‬
‫ضعفه ‪. )) . . .‬‬
‫أقول ‪:‬ل ينكر أحد من السلفيي الهاد الماعي أبدا وإنا ينكرون‬
‫هذه التجمعات والتحزبات القائمة على الوى والبدع ‪.‬‬
‫[‪]119‬‬
‫ث إنك أنت تناضل عن هذا النوع ـ التعددية الزبية ـ الوروثة عن‬
‫الغر ب الديقراط ي الكاف ر الذ ي يفر ض هذ ا اللو ن م ن التعد د لتحقيق‬
‫مصاله ‪ ،‬ويسعده جدا أن يعيش السلمون ف هذه الوضاع الذلة للسلم‬
‫وأهله فإن الغرب يد السبيل إل ضرب بعضهم ببعض انطلقا من مبدأ‬
‫(فرق تسد) ‪.‬‬
‫أنت تناضل عن هذه المراض الفتّاكة ولن تد لا نظيا ف السلم‬
‫وما وجد من التفرق والتحزب فإن السلم يبغضه وينفر منه ‪.‬‬
‫قوله ‪ (( :‬وقد ضربنا مثلً لذلك بشيخ السلم ابن تيمية ـ رحه‬
‫اللّـه ـ وكيف جاهد ف إطار جاعة منظمة عاملة تأتر بأمره وتاهد‬
‫()‬
‫بشورته ‪ )) . . .‬ال ‪.‬‬‫‪1‬‬
‫أقول ‪:‬حاشا ابن تيمية وجهاده أن يكون ف دعوته وجهاده حجة‬

‫لتفريق المة وتفرقها إل أحزاب وشيع متناحرة متلفة العقائد والفكار‬
‫والنظريات والناهج ‪ ،‬بل هو كان داعية إل ما دعا إليه الرسل الكرام من‬
‫إخلص الدين ل وعبادته وحده والضوع الكامل واللتزام الكامل بكل‬
‫م ا جا ء ب ه الرسول ـزـ ماربا ـلليهو د والنصار ى واللحد ة الظاهرين‬
‫والتسترين بستار السلم ‪.‬‬
‫وماربا للشرك ف شت مظاهره وللبدع ف متلف صورها على طريقة‬
‫دعوة رسول اللّـه ز وعلى طريق النبياء والصلحي ‪ ،‬فمن استجاب له‬
‫كان من الطائفة النصورة الت ل بد لا من كيان متميز ييزها عن أهل‬
‫الكفر وعن أهل الباطل والبدع ‪ .‬وهذا تمع ل بد منه يتميز به السلم‬
‫الصحيح الذي جاء به رسول اللّـ ه زـ عن إسلم أهل الباطل من عباد‬
‫‪ )(1‬بل كان جهادا بإذن المام وتت رايته ‪.‬‬

‫القبور وعن معطلة الصفات من الهمية اللبسة لباس السنة وعن غيها من‬
‫العتزلة والقدرية والروافض‪.‬‬
‫فل بد من قيام جاعة واحدة ترفع راية السلم الق وتتميز عن أهل‬
‫الباطل ث تدعو هذه الفرق وتتف بم لتلتحق بماعة الق ‪ ،‬فأي حجة‬
‫وأي دليل ف دعوة ابن تيمية وجاعته لن يدعو إل تعدد الماعات ويقرها‬
‫على ضللا ويهون من شأن بدعها ويمل الملت على من يسلك ف‬
‫دعوته مسلك النبياء والسلف الصال ‪ ،‬وابن تيمية الذي جاهد وناضل‬
‫لتتجمع هذه الفرق بعد أن تتخلى عن باطلها وبدعها فتنصهر مع أهل الق‬
‫ف ـبوتقةــواحدةــتقيقا ـلوامرــاللّـهــتعال ـبثلــهذاــالتجمع‬
‫َ‬
‫قوا} وما‬ ‫فَّر ُ‬ ‫عا ً َ‬
‫ول ت َ َ‬ ‫مي َ‬
‫ج ِ‬
‫ه َ‬‫حبْل الل ّ ِ‬‫موا ب ِ َ‬
‫ص ُ‬
‫عت َ ِ‬
‫{وا ْ‬
‫شاكل ذلك من النصوص من الكتاب والسنة ‪ ،‬وقد أسلفنا بعضها ‪.‬‬
‫إنه ل دليل لك ول شبهة ف عمل ابن تيمية ول يثبت ذلك حت يلج‬
‫المل ف سم الياط ‪ .‬لنك تدعو إل جاعات متعددة متناحرة ‪ ،‬وأنت‬
‫تعلم ذلك وابن تيمية حياته كلها جهاد لن تكون المة كلها جاعة‬
‫واحدة‪.‬‬
‫وهذا ل نعرف أن أحدا على وجه الرض من أهل السنة ينكره ‪.‬‬
‫(( وأما الثال الخر فهو شيخ السلم وإمام السلفية العاصرة قاطبة ‪.‬‬
‫المام ممد بن عبدالوهاب الذي أسس جاعة عاملة للدعوة إل اللّـه ول‬
‫ينتظر إذن خليفة السلمي ف الستانة آنذاك ول نائبه الشريف بكة ول‬
‫أمرائه التفرقي ف ند والزيرة وذلك بعد أن عمّ الهل وانتشر الشرك‬
‫وفشا الزنا وتركت أحكام السلم ‪ . . .‬ولذلك أسس شيخ السلم ابن‬
‫[‪]121‬‬
‫عبدالوها ب جاع ة وعهدا ـوبيع ة ب ل نظاما ـسياسي ا كامل ـمصغرا ـبدًأ‬
‫بالدعوة إل التوحيد ونشر السلم وتعليم أحكامه وانتهى بالقتال ف سبيل‬
‫اللّـه دفاعا عن النفس والعقيدة وهو ف كل ذلك ل يعلن خروجا عن‬
‫اللفة ‪ ،‬ول أنه هو وحده الماعة السلمية ‪ ،‬وإن كان أعداؤه قد اتموه‬
‫()‬
‫بذلك ‪. )) . . .‬‬
‫‪1‬‬
‫()‬
‫أقول ‪:‬وأي حجة لك ف عمل المام ممد بن عبدالوهاب الذي‬
‫‪2‬‬
‫دعا إل توحيد اللّـه وإخلص الدين له فاستجاب له من استجاب من‬

‫القبائل التفرقة التناحرة والواقعة ف الشرك والبدع هذه الماعة ل بد أن‬
‫تتمع لرفع راية التوحيد والذب عنها والسعي الثيث لمع الناس تت‬
‫راية واحدة هي راية الق والتوحيد ‪.‬‬
‫فهل كان ممد بن عبدالوهاب يدعو إل ما يدعو إليه عبدالرحن من‬
‫قيام جاعات متعددة ف شرق الرض وغربا ؟!‪.‬‬
‫لو كان المام ممد يمل فكر عبدالرحن لا رفع راية الهاد ضد‬
‫جاعات أقرب إل الفطرة وأصدق لجة وأفضل أخلقا من الماعات الت‬
‫ينافح عنها عبدالرحن الت شهد عليها عبدالرحن نفسه برداءة أخلقها‬
‫وتناحره ا فيم ا بينه ا وإشاع ة الكاذي ب والفتراءا ت وهذ ا وأخز ى منه‬
‫يدركه من ينظر إل أعمال وتصرفات هؤلء بدية ويزنا بيزان الق ‪.‬‬
‫‪ )(1‬أصول العمل الماعي ص (‪8‬ـ ‪)9‬‬
‫‪ )(2‬الشيخ ممد بن عبدالوهاب ظهر ف بلد تكم نفسها بنفسها تت أمراء كل أمي مستقل‬
‫ببلده ل سلطة للتراك عليهم ول يكن تعيينهم من قبل التراك وإنا كانت إمارة وراثية وقد‬
‫استعان المام ممد بن عبدالوهاب بسلطة أحد هؤلء المراء وهو ممد بن سعود ودخل تت‬
‫وليته الت اتسعت فيما بعد حت شلت معظم الزيرة وانتزعت الرمي من سلطة التراك بقصد‬
‫الصلح ونشر التوحيد فيهما ‪ ،‬وكان ذلك ما أغضب التراك ول يغضبوا من أجل قيام الشيخ‬
‫ف بلد ند لنا ل تكن تت إمرتم بل كانت بيد أمرائها ‪)( .‬‬
‫وما رأيت أعجب من استدلل عبدالرحن هذا !!‪.‬‬
‫واسأ ل عبدالرح ن ع ن دعو ة جي ل الرح ن أليست مشابة لدعوة‬
‫الشيخ ممد بن عبدالوهاب ف عقيدتا ومنهجها وجهادها وتطبيق شرع‬
‫اللّـه وإقامة الدود وتغيي النكرات ف أمارة كنر؟! ‪.‬‬
‫أخبن عن سلفي واحد أنكر هذا التجمع السلمي الصحيح الذي‬
‫يشبه تمع أتباع المام ممد بن عبدالوهاب ‪.‬‬
‫وأخبن ـه ل هذ ه الماعا ت الت ـتناض ل عنه ا ه ل رضي ت هذا‬
‫التجمع؟! أو أنا استعملت كل الساليب الفاجرة لفض هذا التجمع وحده‬
‫من بي كل التجمعات القبورية والرافضية والباطنية والزبية ‪ ،‬وكان من‬
‫أشد الغاضبي على هذا التجمع السلفي الماعات الخوانية والقطبية ‪،‬‬
‫فلما أعيتها اليل والكايد لفض هذا التجمع الؤمن حقا لأوا إل الديد‬
‫والنار ف حرب وحشية هجية ل تلتزم دينا ول خلقا حت قضوا على هذه‬
‫الماع ة السلفي ة وهدمو ا مدارسه ا ومؤسسات ا وقتلو ا أميه ا الوحد‬
‫الجاهد‪.‬‬
‫فهل عارض سلفي واحد هذا التجمع الستوف شروط التجمع ؟!‬
‫إن هذا يعطي التأمل النصف أنه ل يوجد سلفي يعارض ف وجود‬
‫()‬
‫هذه الماعات من حيث أنا تقوم على الب والتقوى والحسان وإنا‬ ‫‪1‬‬
‫يعارضها لنا ارتكبت التفرق الذموم الذي ذمه اللّـه ورسوله وحرمه‬
‫اللّـه ورسوله والؤمنون‪.‬‬
‫‪ )(1‬السلم ل يريد إل جاعة واحدة تسي على النهج النبوي (لتزال طائفة من أمت على الق)‬
‫{ول ـتكونواـ ـكالذينـ ـتفرقواـ ـواختلفوا}ـ ـ{واعتصمواـ ـبحبلـ ـالله‬
‫جميعا ً ول تفرقوا} وإذا قامت على الب والتقوى فل بد أن تكون جاعة واحدة ‪)( .‬‬
‫[‪]123‬‬
‫وأنا أسأل عبدالرحن لا قتل عبداللّـه عزام العروف بواقفه من‬
‫السلفية والسلفيي رثيته رثاء ومدحته وأطريته با ل يوصف به إل النبياء ‪.‬‬
‫ولا قتل الشيخ جيل الرحن ل نسمع منك ول نر أي حركة ول نأمه‬
‫فهل أنت من ل ييز التجمع السلفي ول الهاد السلفي ول التطبيق‬
‫السلفي تضامنا مع الماعات الت تدافع عن تمعاتا ؟! ول تنكر منها حت‬
‫التجمعات الصوفية صاحبة وحدة الوجود الت حاربتها ف كتابك الفكر‬
‫الصوف ‪ ،‬أم أنك تلملت فيما بينك وبي نفسك واستحييت من الماعات‬
‫الفغانية ومن الماعات العربية الت تؤيد القتلة السفّاكي ؟!‬
‫فأين هي الشجاعة ف مواجهة الباطل والظلم ؟!‬
‫قال الشيخ عبدالرحن ‪:‬‬
‫(( وقد عجبت أشد العجب لن ينكر بعض تلميذ هذا الشيخ الليل‬
‫ومن استضاؤا بنوره ودعوته واصبحوا موحدين بفضل ال ث بفضل جهاده أن‬
‫يتنكروا لطريقة أستاذهم وشيخهم ويقولوا كما يقول أعداء دعوته ‪ . . .‬كل‬
‫من أسس جاعة للدعوة ‪ ،‬والهاد فهو خارجي معتزل !! وليس النظام من دين‬
‫ال !! والتحزب ليس من السلم !! ))( ) ‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫أقول ‪:‬لو كان الشيخ ممد بن عبدالوهاب من دعاة التعددية الزبية لا‬
‫جاز لتباعه أن يتبعوه إذ أن دعوة السلم ومنهج السلم أن على السلم‬
‫اتباع الق الثابت بالجة والبهان ‪ ،‬ل التباع العمى للشيوخ بدون‬
‫حجة وبرهان ‪.‬‬
‫فهل يظن الشيخ عبدالرحن أن لو وقع الشيخ ممد بن عبدالوهاب ف‬
‫خطأ القول بتعدد الحزاب أو تعدد الفرق أن تلميذه سيتبعونه هو أو غيه‬
‫‪ )(1‬نعم التحزب على الباطل ليس من السلم ‪.‬‬

‫كائنا من كان على ذلك الطأ كل فإن منهجهم السلفي يجزهم عن‬
‫التقليد العمى ؛ ل سيما إذا كان ذلك الطأ يصطدم بالنصوص الواضحة‬
‫كالنصوص الحرمة للدعوة إل التحزب والتفرق ‪.‬‬
‫كي ف وشي خ السل م مم د ب ن عبدالوها ب ق د حار ب التحزب‬
‫والتمذهب وقد قامت دعوته على الدعوة إل كتاب اللّـه وسنة رسوله ‪،‬‬
‫وطاعة اللّـه وطاعة رسوله ز وترك واجتناب كل ما يالف ذلك با ف‬
‫ذلك طاعة العلماء والمراء ‪.‬‬
‫ولقد عقد بابا عظيما ف كتابه الشهي كتاب التوحيد (باب من أطاع‬
‫العلماء والمراء ف تري ما أحل اللّـه وتليل ما حرم اللّـه فقد اتذهم‬
‫أربابا من دون اللّـه ‪.‬‬
‫وهذه الحزاب والماعات تقوم على الطاعة العمياء لمرائها وقاداتا‬
‫وأحبارها ورهبانا‪.‬‬
‫وقوله ‪ (( :‬ومن استضاؤا بنور دعوته وأصبحوا موحدين بفضل اللّـه‬
‫ث بفضل جهاده )) ‪.‬‬
‫أقول ‪:‬هذا العتراف لم بالتوحيد سوف يهدم بعد قليل ونسبته هذا‬
‫القول إليهم ‪ . . . (( :‬كل من أسس جاعة للدعوة والهاد فهو خارجي‬
‫معتزل ‪. ))...‬‬
‫ل يقوله أحد ول يتصور عن أحد من حلة النهج السلفي لجرد إقامة‬
‫جاعة للدعوة أو الهاد ويب فضح من يقول مثل هذا القول‪.‬‬
‫وقوله ‪ (( :‬وليس النظام من دين ال)) ‪.‬‬
‫()‬
‫ما أظن أحدا يقول هذا باطلق ‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫‪ )(1‬وإن قاله جاهل ينتسب إليهم فليس ذلك بجة ‪ ،‬وإنا يعتب خطأ من قائله ‪)( .‬‬
‫[‪]125‬‬
‫فالنظام منه ما يقق مصال ويدرأ مفاسد ويتمشى مع قواعد الشريعة‬
‫السلمية ونصوصها فهذا من العدل الذي أمر اللّـه به ويقق الصال الت‬
‫برّز السلم ف مراعاتا‪.‬‬
‫وق د يكو ن النظا م باطل ـيتضم ن الظل م والعس ف ويال ف منهج‬
‫السلم ونصوصه فهذا النظام يب أن يقال ‪ :‬إنه ليس من السلم ؛ بل‬
‫ويقال فيما يتعمد أصحابه مالفة السلم استحلل لخالفته إنه كفر ‪ .‬فهل‬
‫تقول أنت يا عبدالرحن أن كل نظام مهما كان نوعه من السلم ؟! ‪.‬‬
‫وقوله ‪ (( :‬والتحزب ليس من السلم ))‪.‬‬
‫أقول ‪:‬إن كان هذا التحزب يقوم على الباطل ويدعو إل الباطل‬
‫والبدع فيجب على كل مسلم أن يقول إن هذا التحزب ليس من السلم‪.‬‬
‫وإن كان هذا الجتماع الذي يسميه الغرضون تزبا ‪ .‬تزبا لكتاب‬
‫اللّـه ‪ ،‬التحزب لكتاب اللّـه وسنة نبيه يوال فيه ل ويعادى فيه ل فهذا‬
‫()‬
‫من السلم ‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫ويب على كل مسلم أن يكون واحدا منه ‪ ،‬وإنه ليتعجب من‬

‫عبدالرحن عبدالالق أن يعل التجمع الشرعي الذي أمر اللّـه به ورسله‬
‫وعليه أنبياء اللّـه ورسله وأتباعهم الكرام وكل علماء الق والسلم دليل‬
‫عل ى التفر ق والتعد د الزب الذي حرم ه اللّـ ه ورسول ه وعلما ء السنة‬
‫والسلم‪.‬‬
‫إن هذا التجمع الشريف ل يكفي أن تثل له بالمامي ‪ :‬ابن تيمية‬
‫وابن عبدالوهاب ؛ بل كان يب أن تثل له بالنبياء العظام والصحابة‬
‫‪ )(1‬قال تعال {أولئك حزب الله أل إن حزب الله هم المفلحون}‬

‫ساهم حزبا واحدا ونسبه إليه ول يسمهم أحزابا ‪)( .‬‬
‫الكرام ويرم كل الرمة أن تتخذه دليل على ما يضاده كل الضادة أل‬
‫وهو التفرق والتحزب الذي تستره باسم الماعات السلمية والماعات‬
‫الدعوية ‪.‬‬
‫وقد صرح ف بعض كتبه التأخرة بواز قيام الحزاب السياسية ف أي‬
‫نظام ديقراطي بادعاء أن هذا يدخل ف الصال الرسلة فقال ‪:‬‬
‫(( وهذا الباب إذا استعملناه ف مال الدعوة إل اللّـه سبحانه وتعال‬
‫والهاد ف سبيله وفق أصوله وشروطه فتح لنا أبوابا عظيمة ف الدعوة ‪،‬‬
‫واستطعن ا الستفاد ة م ن معطيا ت العص ر العظيم ة ووسائل ه التقدمة؛‬
‫كالصح ف والذاع ة والتلفا ز ‪ ،‬والامعا ت والؤسسا ت والمعيات‬
‫والتجمعات والندية والنقابات والحزاب ‪ . . .‬ال ‪.‬‬
‫فهذه الؤسسات الديدة والوسائل الستحدثة ليست شرا ف ذاتا ‪،‬‬
‫ول يأت نص شرعي بإلغائها ول جاءت نصوص كذلك بوجوب الخذ با‬
‫()‬
‫)) ‪.‬‬ ‫‪1‬‬
‫هكذا يقول عبدالرحن !!‪.‬‬

‫ول أدري ما جوابه على النصوص الكثية ف تري التحزب والتفرق‪.‬‬
‫‪ )(1‬السلمون والعمل السياسي ص (‪36( ، )27‬ـ ‪ . ) 37‬ومن الغريب أن عبدالرحن قال ف‬

‫هذا الكتاب (أن رسول ال ز قد بدأ منذ أول يوم لدعوته يدعو إل عقيدة مغايرة للمعتقد‬
‫السائد ويمع الناس حول هذا العتقد ‪ ،‬وهذا ف حقيقته عمل سياسي حسب مفهوم الناس‬
‫وعرفهم اليوم) ص (‪. )10‬‬
‫وعلى هذا فدعوات النبياء كلها دعوات سياسية وكذلك دعوات الصلحي وكل دعوة قامت‬
‫وستقوم تعتب سياسية ‪.‬‬
‫فتعجبوا كيف قاد الغلو ف السياسة إل هذا النطق العجيب الذي ل يسبق إليه أحد غي عبدالرحن‬
‫عبدالالق ‪.‬‬
‫[‪]127‬‬
‫هل نسختها الضارة الغربية الت برت عبدالرحن كما برت كثيا‬
‫من هو على شاكلته فيذهب كل مذهب ف رد النصوص تت ستار‬
‫الصال الرسلة ؟!‬
‫أل تعلم أن من شروط الخذ بالصال أل تالف نصا من نصوص‬
‫الشريعة السلمية ؟!‪.‬‬
‫وأل تعلم أن من أعظم العلماء من ل يرى الخذ بالصال الرسلة ؟!‬
‫وهل التحزب والتجمعات والماعات الت تقوم على أساس حزب ل‬
‫يصادم تلك النصوص الت زخر با كتاب اللّـه وسنة رسوله ‪ ،‬وأجع عليه‬
‫علماء السلم ؟!‬
‫وأل تعلم أن هذا ما يفرح أعداء السلم ويبذلون أموالم ويقدمون‬
‫سياسات م وخططه م لقيا م مث ل هذ ه الحزا ب الت ـتق ق مصالهم‬
‫واستعلءهم على السلمي ؟!‪.‬‬

‫(( وقد ذهب بعض الناس إل عدم جواز استخدام الزب السياسي‬
‫والمعية اليية ‪ ،‬والتجمع والتكتل السياسي والمعيات الطلبية أو الهنية‬
‫()‬
‫بجج كثية منها ‪ )) . . .‬ث ساق بعض هذه الجج وتعسف ف ردها‬
‫‪1‬‬
‫وقد قدمنا من الردود ما يشفي ف تري التحزب والتفرق وأنه ل مانع من‬
‫قيا م جاعا ت تمعه ا العقيد ة والنه ج والغاي ة والقص د لعما ل الب‬
‫‪ ) (1‬السلمون والعمل السياسي ص (‪25‬ـ ‪ ) 26‬وانظر كلمه هذا ف جواز التحزب ف كتابه‬
‫مشروعية الدخول ف الجالس التشريعية ص (‪. )98‬‬
‫والي‪.‬لنا ف القيقة جاعة ل جاعات لن من هذا وصفهم جاعة‬
‫واحدة وإن تباعدت أوطانم ‪ ،‬وتفرقت أبدانم‪ ،‬وامتدت أزمانم ‪.‬‬
‫وقال عبدالرحن ‪ (( :‬والعجب كل العجب أن بعض هؤلء التلميذ‬
‫أعطو ا للحكا م العاصري ن حقوقا ـل ـتع ط للصدي ق ول ـللفارو ق ول ـعرفها‬
‫السلمون ف كل تأريهم ول دونا حسب علمي عال موثوق ف شيء من كتب‬
‫العلم ‪ ،‬وهو أنه ل يوز أمر بعروف ول ني عن منكر إل بإذن المام ول يوز‬
‫رد عدوان على ديار السلم إل بإذن السلطان ‪.‬‬
‫وهؤلء للسف أعطوا للحاكم صفات الرب سبحانه وتعال فالق ما‬
‫شرعه والباطل ماحرمه وما سكت عنه فيجب السكوت عنه ‪ ،‬وعندهم أن ما‬
‫أهله الاكم من أمر الدين ومصال السلمي فيجب على أهل السلم إهاله‬
‫والتغاضي عنه حت ل يغضب أمي الؤمني ))( ) ‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫أقول ‪ :‬إن الشيخ ابن باز قد لم عبدالرحن عبدالالق واعتب قوله هذا‬
‫من الزاعم الت ل يعرفها عن أحد من أتباع الشيخ ممد بن عبدالوهاب ‪.‬‬
‫وطلب منه أن يبي له ف أي كتاب وجد هذا الكلم وأي شخص‬
‫أخبه بذلك‪.‬‬
‫كما عذمه على هذا الكلم ومثله الشيخ ابن غصون والشيخ صال‬
‫الفوزان‪.‬‬
‫فما وسع عبدالرحن إل أن يعتذر ويبأ إل اللّـه من أن يكون قد‬
‫عن بذه القالة أحدا من أخذوا عن شيخ الٍسلم ممد بن عبدالوهاب‬
‫()‬
‫مباشرة أو أحدا من أبنائه أو أتباعه الشهورين إل يومنا هذا ‪ ،‬فقد كانت‬
‫‪2‬‬
‫‪ )(1‬أصول العمل الماعي ص (‪10‬ـ ‪. )11‬‬

‫‪ )(2‬هذه مغالطة ؛ لن كلمه هذا واضح ل يقبل التأويل ‪ .‬فمن وصفهم بصغار طلبة العلم ل‬
‫يقال إنم من أتباع الشيخ لن أتباعه من كان على طريقته ف العلم والدعوة ‪.‬‬
‫[‪]129‬‬
‫دعوة الشيخ ممد بن عبدالوهاب قائمة على المر بالعروف والنهي عن‬
‫النكر ‪ ،‬والهاد ف سبيل اللّـه لعلء كلمة اللّـه ف الرض وقد كان‬
‫تلميذه وأتباعه منذ وقته وإل يومنا هذا وهم بمداللّـه رؤوس الطائفة‬
‫الظاهرة النصورة ‪ ،‬وهم القائمون بواجب المر بالعروف والنهي عن‬
‫النكر والدعوة إل توحيد اللّـه وعبادته ‪.‬‬
‫وهذا كلم أوله حق إن ل يدخل فيه أهل الشغب الثائرين بفكر سيد‬
‫قطب ومنهجه على دعوة الشيخ ممد بن عبدالوهاب وحلتها باسم الغية‬
‫على السلم والمر بالعروف والنهي عن النكر ‪ ،‬وآخره فيه نظر قوي‬
‫وهو قوله ‪:‬‬
‫()‬
‫((‪ 2‬ـ وإنا عنيت بعض صغار طلب العلم ف عصرنا من بدأوا‬
‫‪1‬‬
‫بوضع أصول ف المر بالعروف والنهي عن النكر والقتال ف سبيل اللّـه‬

‫مالفة لصول أهل السنة والماعة ‪.‬‬
‫وقد رأيت أن ل حاجة لذكر القائلي بذه القالت اتباعا لسنة النب‬
‫ز ف البيان والتحذير ( ما بال أقوام يقولون ‪ )...‬ولا درج عليه كثي من‬
‫السلف من إهال ذكر العي والتنبيه على ما وقع فيه من الطا فقط )) ‪.‬‬
‫هذا الكلم كما قلت فيه نظر قوي بل هو كلم باطل إذ تكررت منه‬
‫الطعو ن الواضح ة اللي ة كم ا ف ـكتاب ه ‪ :‬خطو ط رئيسي ة لبع ث المة‬
‫السلمية وكما ف شريط ه (الدرسة السلفية) وكما ف كتابه (مشروعية‬
‫العمل الماعي) وكما ف كتابه هذا (أصول العمل الماعي) ف هذا الوضع‬
‫بذا الكلم وف ص (‪76‬ـ ‪ )77‬حيث يقول ‪( :‬إن الوصول إل الرأي الفقهي‬
‫‪ )(1‬يرد هذا العذر التحايل ما ذكره ف كتاب أصول العمل الماعي نفسه ص (‪76‬ـ ‪)77‬‬
‫الذي تنقص فيه العلماء ‪.‬‬
‫والكم الشرعي (فيما يكن عمله لنصر الدين ) ليس أمرا سهلً كما يتصوره‬
‫الكثيون؛ وذلك أن تعقيدات الواقع الذي نعيش فيه ‪ ،‬والعلم بالصال والفاسد‬
‫وما يكن تقيقه وما ل يكن ‪ ،‬أمر ليس ف إمكان كل متهد ؛ وذلك أن كثيا‬
‫من العلماء وطلب العلم ربا يكونون على دراية ببعض علوم الكتاب والسنة ‪،‬‬
‫ولكن كثيا منهم قد يكون ف جهل كبي بواقع الناس ‪ ،‬وحقيقة النظمة‬
‫والقواني الت تكم هذا الواقع ‪ ،‬ول شك أن من يهل الواقع ل يستطيع أن‬
‫يهتدي إل الكم الشرعي الصحيح ‪ ،‬والسلوب المثل ف كيفية الدعوة‬
‫والهاد)‪.‬‬
‫فهذا طعن منه ف العلماء الذين صار طعنه فيهم ديدنه وعادته فكيف‬
‫يقبل منه قوله إنه إنا يقصد بعض صغار طلب العلم‪ .‬وأكد ذلك ف‬
‫شريطه (كشف الشبهات ) كما سيأت ‪.‬‬
‫وهذا الشريط قد كان حديثه فيه بعد كتابه (أصول العمل الماعي )‬
‫وكل ذلك يدل على بطلن قوله ‪( :‬إنا عنيت بعض صغار طلبة العلم) ال‪.‬‬
‫وأنه إنا يقصد العلماء ول يفهم أي قارئ وأي سامع عاقل طعنه هذا‬
‫إل أنه يقصد العلماء ل صغار طلب العلم ‪.‬‬
‫والشايخ الذين وجهت إليهم السئلة ل يفهموا إل أنه يقصد العلماء؛‬
‫ل طلب العلم ‪.‬‬
‫ويؤكد هذا الفهم الذي ل يصح خلفه بال من الحوال أنه قد بدأ‬
‫يطعن فيهم ويشن عليهم الجمات ويثي عليهم شباب السلمي من وقت‬
‫طويل ‪.‬‬
‫[‪]131‬‬
‫فمنذ تسع وعشرين سنة يسد د ضرباته وطعونه إل أتباع النهج‬
‫السلفي علماء كبارا وطلبا‪ ،‬ويشهر بم وينسب إليهم ما هم برءاء منه ف‬
‫عدد من كتبه وبعض أشرطته ‪.‬‬
‫فأول قذيفة وجهها إليهم حسب ما عرفناه ‪،‬ماضرة سجلت ف‬
‫شريط ساه الدرسة السلفية ‪ ،‬أصل فيه أصولً ليبن عليها طعنه ف علماء‬
‫الملكة العربية السعودية ‪ ،‬وإخراجهم من الدرسة السلفية لنم فقدوا‬
‫مواصفات السلفية ‪.‬‬
‫وقد قدمنا ذلك مبسوطا من كلمه ‪.‬‬
‫ومنه ‪ (( :‬لا تروح السعودية الن ل تد قب ول تد ناس ‪ ،‬نادر ما‬
‫تد إنسان مثل يدعو غي اللّـه عزوجل ‪ ،‬ومع ذلك تد أنه هناك طائفة‬
‫العلماء ل يسنون م ن أمو ر العقيدة إل ما تكلم به الشيخ ممد بن‬
‫عبدالوهاب ‪ ..‬ولكن هم ف عماية تامة وف جهل تام عن هذه الشكلت‬
‫الديدة ـ يعن وجود أصناف اللحدة ـ إذن هذه السلفية ل تساوي‬
‫شئ))‪.‬‬
‫ث حسب تأريه هو لذا الشريط ـ بعد خس أو ست سنوات ألف‬
‫كتاب ه خطو ط رئيسي ة لبع ث الم ة السلميةـ (‪1393‬هـ ) وجدد طبعة (‬
‫‪1406‬هـ ) فقال فيه ‪:‬‬
‫(( واليوم للسف ل نلك إل شيوخا يفهمون قشور السلم على‬
‫مستو ى عصو ر قدية ‪ .‬م ا قيم ة عال ـيقر أ آيا ت الرب ا ول ـيفه م نظام‬
‫العاملت الربوية القائم الن‪.‬‬
‫وما قيمة عال ل يستطيع الرد على ملحد يزعم أن قطع اليد ف‬
‫السرقة وحشية وأن الزواج بأربع نساء هجية ورجعية وما قيمة عال‬
‫بالشريعة يزعم أن السياسة ليست م ن الدين وأنا وقف على الطابور‬
‫الاهل من مترف السياسة ولصوصها ‪.‬‬
‫وما قيمة عال لو دعي إل نداء الهاد وحل السلح يقول ‪ :‬ليس‬
‫هذا من شأن رجال الشريعة ‪ ،‬إننا نستطيع فقط الفتوى ف اللل والرام‬
‫واليض والنفاس والطلق)) ‪.‬‬
‫وقال عن المام ممد الشنقيطي ‪ (( :‬ولكن هذا الرجل ل يكن على‬
‫شئ من مستوى عصره فما كان يدرك جواب شبهة يوردها عدو من أعداء ال‬
‫ول كان على استعداد أصلً لسماع هذه الشبهة هذا بعد اعترافه له بالعلم‬
‫الغزير بالتفسي وأصول الفقه)) ‪.‬‬
‫وأقول ‪:‬واللّـه ث واللّـه إن المام الشنقيطي ومن هو دونه بكثي ف‬

‫العلم ما هو ف هذه الصورة الشوهاء الت شوههم با عبدالرحن عبدالالق‬
‫وكان له عناية بثل هذه الشبهات والرد عليها ف دروسه ومؤلفاته ‪.‬‬
‫ث نسب إليه ‪ ،‬أنه كان يهجم علىحقائق العلم الادي فيمي الذين‬
‫()‬
‫يلون الوصول إل القمر ويزعم أن الحاولي لن يستطيعوا الوصول إليه‪.‬‬ ‫‪1‬‬
‫أقول ما أظنه على علمه وعقله وورعه يرمي مسلما بالكفر والزندقة‬
‫بثل هذا وكان يتج بآيات من القرآن على عدم إمكان وصول الراكب‬
‫الفضائية إل القمر ‪.‬‬
‫هم‬ ‫م لَ ُ‬‫من تلكم اليات قول اللّـه تعال ف سورة ص ـ{أ ْ‬
‫فليرت َ ُ‬
‫قوا‬ ‫ما َ‬
‫ه َ‬
‫ما بَين َ ُ‬
‫و َ‬
‫ت والرض َ‬
‫وا ِ‬
‫ما َ‬ ‫ك ال َّ‬
‫س َ‬ ‫مل ُ‬
‫ُ‬
‫‪ )(1‬يقصد ييزون ‪.‬‬

‫[‪]133‬‬
‫من‬ ‫مـ ِ‬‫مهزو ٌـ‬ ‫كـ َ‬‫هنَال َـ‬‫ماـ ـ ُ‬
‫جندٌ ـ َ‬‫فيـ ـالسبَابـ ـ ـ ُ‬
‫ب} ‪.‬‬ ‫حَزا ْ‬‫ال ْ‬
‫ويقول إن وصلوا إل القمر فأنا ل أفهم القرآن وقد هيأ اللّـه من‬
‫كبار علماء الفلك الغربيي م ن يكذب أسطورة الوصول إل القمر ‪.‬‬
‫فليتفضل بالدفاع عن هذه السطورة من آمن با من فقهاء الواقع ‪.‬‬
‫هدٌ‬‫شا ِ‬‫هدَـ َ‬ ‫ش ِ‬‫و َ‬‫ويرد على هذا الفلكي الذي يصدق علي ه { َ‬
‫ها} أي من أهل الغرب مترعي هذه السطورة ث قال ف‬ ‫من أهل ِ َ‬‫ِ‬
‫سياق سخريته بشيخه المام الشنقيطي‪ (( :‬لقد كان هذا الرجل الذي ل تقع‬
‫عين على أعلم منه بكتاب ال مكتبة متنقلة ولكنها طبعة قدية تتاج إل تنقيح‬
‫وتصحيح !! ‪. .‬‬
‫ث قال ‪ :‬هذا مثال ‪ .‬وكان يدرس غيه عشرات ف علوم الشريعة على‬
‫هذا الستوى جهل بالياة وعلما بالدين‪ .‬وهذا ل يكفي ف عصرنا ‪ .‬ل بد لنا‬
‫من رجال يكونون على مستوى ثقافة وعلوم عصورهم ويكونون أيضا على‬
‫مستوى الفهم اليد لكتاب ال وسنة رسوله ـ يعن أن هؤلء الذكورين‬
‫يتقدمهم الشيخ ممد المي الشنقيطي ليسوا على مستوى الفهم اليد لكتاب‬
‫ال وسنة رسوله لنم ل يؤمنون بالوصول إل القمر ول يدركون جواب شبهة‬
‫يوردها عدو من أعداء ال ‪ )). . .‬ال ‪.‬‬
‫ويقول ‪ (( :‬إننا نريد علماء على مستوى العصر علما وثقافة وأدبا‬
‫وخلقا وشجاعةً وإقداما وفهما لساليب الكيد والدس على السلم ‪ .‬ول‬
‫نريد هذا الطابور من العلماء الحنطي ))‪.‬‬
‫فهذا الطابور الحنط م ن العلما ء الحنطي هم تلميذ ممد بن‬
‫عبدالوهاب أو هم داخلون فيهم دخولً أوليا إن كانت دائرة هذا الطابور‬
‫أوسع ويبدو أن هذه النظرة الشوهاء قد كانت راسخة ف نفسه متمكنة‬
‫قبل أن يدسعها ف كتابه هذا ث ينفثها بي الفينة والفينة لنه كان قد تصور‬
‫ف نفسه أن هؤلء الحنطي ل يكن أن يدركوا هذا حت لو قرأوه أو‬
‫سعوه حت وصل إل قمة الطعن فيهم ف هذا الكتاب (أصول العمل‬
‫الماعي) ولا عرض أحد الطلب السلفيي طعنه ف العلماء على بعض‬
‫شيوخهم شرع يعتذر با يدل أنه ل يزال يمل هذا التصور ‪.‬‬
‫إذ سأله سائل كما ف شريط كشف الشبهات فقال ‪ :‬أحسن اللّـه‬
‫إليك يا شيخ (الدرسة السلفية ماضرة لكم ألقيت من زمن بعيد تثار حول‬
‫هذه الحاضرة ف هذه اليام زوبعة وشغب ‪ ،‬فمت ألقيت هذه الحاضرة ـ‬
‫فضيلة الشيخ ؟ وماذا كان فحواها حفظكم ال؟‪.‬‬
‫فأجاب ‪ :‬كانت هذه الحاضرة ف بداية عقد السبعي وكنا ف هذا‬

‫الوقت مهتمي جدا بتحديث الفكر السلفي ليكون مواجها للفكر العلمان‬
‫اللدين( ) الذي انتشر ف هذا الوقت وللسف كان التصدون للفكر‬ ‫‪1‬‬
‫العلمان اللدين من طلب العلم والعلماء الذين كانوا يردون ‪ ،‬كانوا ف‬

‫الغال ب ينتمو ن إل ـغي ـالدرس ة السلفي ة ‪ ،‬وهؤل ء يكو ن رده م على‬
‫‪ ) (1‬دين ال السلم ليس فكرا ‪ ،‬وينهى عن الدث والحداث والردود السلفية ف كل عصر‬
‫قائمة على هذا الدين كتابا وسنة ول يعصرنه ول يدّثه أحد من علماء السلم والسنة ول يعصرنه‬
‫إل أهل البدع والضلل مثل الهمية والعتزلة وعموم أهل الكلم والنطق الذين يرون أن كتاب ال‬
‫وسنة رسوله ل يكفيان للرد على أعداء السلم فل بد من العصرنة بعلوم اليونان وغيهم ‪ ،‬وأهل‬
‫البدع ف هذا العصر مثل الخوان السلمون حينما اعتنقوا الشتراكية والديقراطية وأخوة الديان‬
‫وحرية التدين ودعوة بعضهم إل وحدة الديان‪.‬‬
‫ث أخبنا ما هذا التحديث والعصرنة إن كان لديك شئ نتج به غي الكتاب والسنة اللذين‬
‫يعرفهما العلماء الحنطون على ما تزعم أكثر منك با ل يقاس ‪.‬‬
‫[‪]135‬‬
‫الذاهب النحرفة ناقصا ومشوها ‪ ،‬وكان الواجب أن يتصدى حلة الكتاب‬
‫والسنة والذين يتبعون نج السلف لذه الفكار الشريرة من الشيوعية ‪،‬‬
‫والشتراكية والقومية وكانت الحاضرة حول أصل من أصول الدرسة‬
‫السلفية وهي العصريـه ونعن بذا الصل ـ اللي هو ـ العصرنة ‪.‬‬
‫أن علماء السلف كانوا دائما يعيشون عصرهم ويردون على كل‬
‫باطل يابهم كما رد الصحابة رضوان اللّـه تبارك وتعال عليهم فتنة‬
‫القدر لا ظهرت ف وقتهم والروج ‪ ،‬ورد التابعون بعدهم فتنة إنكار السنة‬
‫والتجهم والرفض والرجاء وموقف المام أحد وهو علم من أعلم السنة‬
‫وإمام من أئمة الدرسة السلفية موقفه معروف ف فتنة خلق القرآن ‪ ،‬وخلق‬
‫القرآن هي أثر من آثار التجهم ‪ ،‬كذلك من العلم الشهورين ف الدرسة‬
‫السلفية شيخ السلم ابن تيمية رحه اللّـه وقد رد على اليهود والنصارى‬
‫والرافض ة والصوفي ة ‪ ،‬والقلد ة وأئم ة الو ر وكتب السياسا ت الشرعية‬
‫والسبة ‪.‬‬
‫والشاهد أنه عاش عصره بكل أبعاده ورد على كل النرافات‬
‫الفكرية والعقائدية الوجودة ف وقته وكذلك من أعلم الدعوة السلفية‬
‫و(الدرسة السلفية) شيخ السل م ممد بن عبدالوها ب ‪ ،‬فقد تصدى‬
‫للشرك والرافة ‪ ،‬والتصوف والكم بغي ما أنزل اللّـه وطاعة العلماء‬
‫()‬
‫والمراء ف معصية ال ‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫ف الوقت الذي ألقينا فيه هذه الحاضرة كان قليل جدا من يملون‬
‫العقيدة الصحيحة على علم بالذاهب العاصرة ومن هؤلء القليل كان‬
‫()‬
‫شيخنا ووالدنا الشيخ عبدالعزيز بن باز حفظه ال ومتعنا بياته ‪ ،‬الذي‬
‫‪2‬‬
‫ألف ف الرد على القومية والشيوعية ‪ ،‬وكان دائم الطلع على أحوال‬
‫المة السلمية وتأتيه الوفود من كل مكان ‪ ،‬وكان معنيا بأحوال العال‬
‫السلمي والسلمي ف جيع بقاع العال وكنا ند عنده بغيتنا ف الرد على‬
‫كثي من هذه الهواء ‪.‬‬
‫وأذكر أنه عندما قرر علينا دراسة بعض الذاهب العاصرة ف السنة‬
‫()‬
‫الثالثة من الامعة السلمية ل يكن هناك ف ظن عال قط يستطيع‬
‫‪3‬‬
‫تدريس هذه الادة على القل ف الامعة السلمية حت إن الشيخ الذي‬

‫فرضت عليه الادة أتانا وقال ‪:‬‬
‫‪ )(1‬وهذه مغالطة فردود السلفيي موجودة لكنها على طريقة هؤلء السلف ؛ ولكن ذلك ل‬
‫يرضي عبدالرحن ول يكفيه إذ حقيقة قصده أن يدرس السلفيون والمة جيعا بروتوكولت‬
‫حكما ء صهيو ن ‪ ،‬وكت ب الخابرا ت المريكي ة وم ا شاكله ا ‪ ،‬ويقررو ا ذل ك ف ـمدارسهم‬
‫ومتمعاتم وأن يزجوا بأنفسهم والمة ف العارك السياسية والزبيات السياسية الت يتراءى‬
‫لعبدالرحن أن ل تنجح ول تفلح إل با ‪ ،‬وهذا تديث منك مالف لكتاب ال وسنة رسوله‬
‫ومنهج السلف الصال ‪.‬‬
‫وسيأت بيان ردود السلفيي العرب والعجم على اللحدين وأهل البدع ‪.‬‬
‫‪ )(2‬لاذا ل يعترف بالشيخ ابن باز وهذا القليل ف ماضرة الدرسة السلفية وهو حديث عهد بم؟‬
‫‪ )(3‬وأين اعترافك بعلم الشيخ ابن باز بالواقع وأين أولئك القليل على حد زعمك ‪.‬‬
‫[‪]137‬‬
‫اعذرون أيها البناء فقد ألزمت هذه الادة ول أعلم عنها شيئا ث‬
‫شرع ف قراءة كتب الشيوعية وكانت (الشيوعية) هي أول مذهب معاصر‬
‫يراد الرد عليه‪.‬‬
‫أقول ‪:‬طبعا معلوم هذا الواقع الذي كان موجودا قبل ثلثي سنة تغي‬
‫بعد ذلك تغيا جذريا فقد أسست بمد اللّـه بعد ذلك الامعات الكبية‬
‫كجامعة المام ممد بن سعود السلمية ‪ ،‬وجامعة أم القرى بالضافة إل‬
‫الامعة السلمية طبعا ـ فتحت أقسام العقيدة والذاهب العاصرة ف كل‬
‫هذه الامعات وهذه القسام أخرجت بمدل تبارك وتعال جيل( ) كامل‬
‫‪1‬‬
‫من طلبة العلم والشايخ الذين يمعون بي العقيدة الصحيحة‪ ،‬العقيدة‬

‫السلفية وبي معرفة الذاهب العاصرة والرد عليها ‪.‬‬
‫وأقول ‪:‬ما ذكرناه ف ذلك الوقت كان حقا وهو أمر ظاهر ل يكابر‬
‫فيه إل مكابر ‪ ،‬ومن أراد مثلً أن يعرف الق فليفتش الن مثل عن أي‬
‫كتاب واحد ألف ف الرد على الذاهب اللادية العاصرة لرجل من أتباع‬
‫الدرسة السلفية ف هذه القبة الت ألقينا فيها هذه الحاضرة ‪.‬‬
‫أنا أشعر بمد اللّـه أننا قد كان لنا فضل السبق والساهة ف حث‬
‫أتباع هذه الدرسة بالهتمام بالواقع القائم وبالرد على الهواء والنحل‬
‫العاصرة وخاصة الشيوعية والعلمانية والداثية ‪..‬‬
‫وأقول ‪:‬إن الواقع الن بمد اللّـه تبارك وتعال قد تغَيّر وأصبح اليوم‬
‫أتبا ع الدرس ة السلفي ة ه م بم د اللّـ ه متصدو ن لمي ع هذ ه الفكار‬
‫‪ )(1‬كذا ف الصل ‪.‬‬

‫والذاهب الناوئة للسلم على امتداد الساحة السلمية وهذا من فضل‬
‫اللّـه تعال وتوفيقه))( )‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫‪ 1‬ـ إن انتشار الفكر الشيوعي والعلمان كانت بدايته ف أوربا‬
‫وأمريكا وروسيا ث زحف إل العال السلمي وغيه وقد رد على هذا‬
‫اللاد كتّاب من النصارى ‪ ،‬وكتّاب من العال السلمي فيهم اللتزم‬
‫وفيهم غي اللتزم ‪ ،‬وكانت الملكة العربية السعودية ف عافية من ظهور‬
‫هذا اللاد أو حت التظاهر به اللهم إل ما ل يلو منه عهد من وجود‬
‫منافقي متفي متسترين بالسلم ‪.‬‬
‫ومع ذلك كان طلب العلم يقرؤون الردود على الشيوعية وغيها( )‬
‫‪2‬‬
‫وكانوا يقرؤون الصحف ويسمعون الذاعات الت تتحدث عن أحوال‬

‫العال وأحوال السلمي ‪ ،‬وليسوا هم ول العلماء كما يصورهم عبدالرحن‬
‫عبدالالق منطي ول ف عماية تامة عما يري ف الساحة ‪.‬‬
‫‪ 2‬ـ إذا كان غي السلفيي قد تصدوا للرد على الشيوعية والعلمانية‬
‫الت عايشوها ف بلدهم على فرض أن السلفيي ل يقوموا بالردود فإن ف‬
‫ردودهم ما يكفي ؛ وإذا كان عبدالرحن قد أدرك فيه نقصا وتشويها‬
‫فكان ينبغي أن يكمل هذا النقص ويزيل هذا التشويه ولعله كان يسيا مع‬
‫الفاظ على مكانة علماء النهج السلفي أو ما يسميه بالدرسة السلفية هذا‬
‫‪ )(1‬الوجه الثان من شريط كشف الشبهات لعبدالرحن عبدالالق ‪.‬‬

‫وانظر ص (‪ 51‬ـ ‪ )55‬من الطبوع ‪.‬‬
‫‪ )(2‬لن كتب الشيوعية واللاد والتصوف والرافات بفضل ال ث بفضل النهج السلفي وعلمائه‬
‫وحكومته كانت منوعة منعا باتا منذ قيام دولة اللك عبدالعزيز إل يومنا هذا وف ذلك من صد‬
‫الشرور عن أهل هذه البلد وحاية أهلها من الي والعافية ما ل يعلمه إل ال ‪.‬‬
‫[‪]139‬‬
‫هو السلوب الذي يقتضيه أدب السلم ويقتضيه حب النهج السلفي‬
‫وحب أهله وولؤهم ‪.‬‬
‫أما تشويههم وتصويرهم ف تلك الصورة الزرية فليس له أي مسوغ‬
‫شرعي ول عقلي ‪.‬‬
‫وليس هناك أي ارتباط بي توجيه الدرسة السلفية إل مواجهة هذه‬
‫الذاهب الباطلة وبي الطعن والتشويه لعلماء هذه الدرسة بل لبرز علمائها‬
‫وأنبلهم ‪.‬‬
‫وأما تسميتكم ردود السلف الصال من الصحابة والتابعي إل عهد‬
‫الشيخ ممد بن عبدالوهاب عصرية وتديثا فإن هذا قد ل يرضيهم ول‬
‫يرضي العلماء الذين يلونم لن مصدرهم ف الردود على أهل البدع أو‬
‫اللحدين إنا هو كتاب اللّـه وسنة رسول اللّـ ه ـزـ دون إجراء أي‬
‫عصرية عليها أو تديث( ) ‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫‪ ) (1‬إن العصرية والتحديث ل ينبغي أن يعتز با سلفي لنا منذ وجدت ل تعرف إل بضادتا‬
‫للسلفية واحتقارها واحتقار أهلها فهي لفظا ومعن ضد السلفية وما سيت السلفية بالسلفية إل‬
‫لنا ضد الحدثات فهي ضد عصرية التكلمي والفلسفة والناطقة وضد عصرية الوارج والهمية‬
‫والعتزل ة وضد عصري ة الصوفي ة وضد عصري ة اللا د والعلمن ة وضد عصري ة البد ع السياسية‬
‫والزبية الت تتطاول على السلفية بدعاواها الباطلة بأنا تفقه الواقع ومكايد العداء وأسرار الدول‬
‫ودراسة كتب ميكافيلي وبروتوكولت حكماء صهيون وكتب الخابرات المريكية والصحف‬
‫والجلت الليعة ويتطاولون با على أهل الق بأشد وأنكى من تطاول العلمانيي وغيهم ‪،‬‬
‫والسلفي الصادق وإن عرف هذه الشياء فإنه ل يزداد إل احتراما وتقديرا لذا النهج وأهله ول‬
‫يزداد إل احتقارا لذه المور وأهلها واحتقارا لن يتطاول با ‪ ،‬إذ الكرم والشرف ل يكون إل‬
‫م} والدح إنا يكون بعلم‬ ‫قاك ُ ْ‬‫عنْدَالل َّه أت َ‬
‫م ِ‬ ‫مك ُ ْ‬
‫ن أكَْر َ‬‫بالتواضع والتقوى { إ َّ‬
‫السلم وعقائده وشعائره وأحكامه ومواعظه وزواجره ‪ . . .‬ال ‪ ،‬ل بدراسة كتاب ميكافيلي‬
‫وبروتوكولت حكماء صهيون وما شاكلها ودار ف فلكها وهذا أمر بدهي عند علماء السلم ل‬
‫عند فقهاء الواقع الذين فتنتهم العصرية وكانت أساسا لكل بلياهم ‪.‬‬
‫ث أين مؤلفات الصحابة والتابعي وأتباع التابعي ف الردود على أهل‬
‫البدع وأهل اللاد والزندقة الت استفدت منها أنم كانوا قد عصرنوا‬
‫دينهم لواجهة أعداء اللّـه وأعداء السنة والق ‪.‬‬
‫فإن قلت‪ :‬قد كانوا يتكلمون ف ذلك فأقول ليس كلهم كذلك فقد‬
‫كان أئمة منهم يكرهون الردود علىأهل البدع والستماع إل شبههم‬
‫فمن سار من العلماء على هذا النهج ل يطعن فيه ‪.‬‬
‫ث إن المام أحد كان ل يرى الرد على أهل البدع وينهى غيه عن‬
‫الرد عليهم‪ ،‬ولا امتحن بفتنة القول بلق القرآن وغيها وقوي سلطان أهل‬
‫البدع اضطر للرد عليهم ولكنه كان بالقرآن والسنة ‪ ،‬ل بتحديث ول‬
‫عصرية ث ألف أهل هذا النهج عشرات الؤلفات ف بيان الق ورد الباطل‬
‫كل ذلك قائم على الكتاب والسنة بدون تديث أو عصرية ‪.‬‬
‫قوله ‪ (( :‬ف الوقت الذي ألقينا فيه هذه الحاضرة كان قليل جدا من‬
‫يملون العقيدة الصحيحة على علم بالذاهب العاصرة ومن هؤلء القليل‬
‫كان شيخنا ووالدنا عبدالعزيز بن باز ‪ )) . . .‬ال ‪.‬‬
‫أقول ‪:‬إن كان المر كما تذكر من أنه قليل جدا من أهل العقيدة‬
‫الصحيحة من يعلم الذاهب العاصرة فإنه يكفي ويسقط الرج عن الباقي‬
‫إذا قلنا أن علم ذلك والحاطة به من فروض الكفايات ‪ ،‬وكان هذا القدر‬
‫يكفي لجزك عن الطعن فيهم وتشويههم ؛ اللهم إن كان عندك من الدلة‬
‫والباهي ما يبي أن علم هذه الذاهب من فروض العيان فإن كان ذلك‬
‫عندك فكان يب أن تناقشهم وتبي لم ما يدفعهم إل القيام بذا الواجب‪،‬‬
‫فإن ل يقوموا به فإنك حينئذ تعذر ف بيان أنم أهلوا هذا الواجب‬
‫[‪]141‬‬
‫وتذكرهم باللّـه وتناشدهم به وتوفهم به فلعل ف ذلك كله ما يدفعهم‬
‫إل القيام به ‪.‬‬
‫هذا ما يسلكه ويستسيغه كل عاقل منصف يعرف كيف ينصف‬
‫الناس وخاصة العلماء ويعرف أقدارهم ‪.‬‬
‫ث ماالذي أدراك أن عددهم كان قليل جدا فلعل هناك عددا كثيا‬
‫كان يعلم ذلك وأنت ل تعرفهم فقد كان هناك كتاب لمعون ف الملكة‬
‫العربية السعودية وهم ف عداد السلفيي مثل عبداللّـه بن خيس والعقيلي‬
‫والسنوسي وعبدالقدوس النصاري ومثل ممد أحد باشيل ‪ ،‬وكان هناك‬
‫من العلماء عبدالرزاق حزة ‪ ،‬وعبدالرزاق عفيفي وعبدالرحن بن يي‬
‫العلمي ‪ ،‬ومن العلماء إل جانب الشيخ بن باز وقبلهم شيخه ممد بن‬
‫إبراهيم والشيخ ممد المي الشنقيطي والشيخ ابن عثيمي والشيخ صال‬
‫الفوزان وغيهم من العلماء الفاضل وطلبم الذين ترج منهم قبلك عدد‬
‫كثي من كلية الشريعة وكلية اللغة بالرياض ‪ ،‬وما كانوا كلهم يعيشون ف‬
‫قماقم ول ف زنازين مغلقة ‪.‬‬
‫وف الوقت الذي ألقيت فيه الحاضرة كان قد ترجت دفعات كثية‬
‫وكا ن ق د التح ق كثي ـمنه م بأقسا م التخص ص ف ـكلي ة الشريع ة بكة‬
‫وبعضهم بالزهر فما ذكرته ف هذه الحاضرة مانب للواقع وبعيد عن فقه‬
‫الواقع الذي طعنت فيهم من أجل أنم ل يعرفونه ‪.‬‬
‫ث ـإنن ا ل ـنرَ لك م مؤلفا ت ف ـالر د عل ى الشيوعيي ـوالعلمانيي‬
‫والشتراكيي ‪ .‬فلماذا ؟!‬
‫ث مرة أخرى كان الول بالطعن الوجه للسلفيي الخوان السلمون‬
‫الذي ن آمنو ا بالشتراكي ة والديقراطي ة ودبو ا فيه ا القال ت ف ـملتهم‬
‫الخوانية الت كانت تصدر ف أيام حسن البنا والت كان لحمد الغزال فيها‬
‫نصيب السد ‪.‬‬
‫ث كتب الغزال كتابه (السلم الفترى عليه ) وردد ذلك ف كتبه‬
‫الخرى وكتب سيد قطب العدالة الجتماعية وكتب الول ف ذلك‬
‫وكتب مصطفى السباعي كتابه (الشتراكية ف السلم) ‪.‬‬
‫وكان الخوان السلمون يروجون لذه الكتب ويتصيدون با شباب‬
‫المة ‪.‬‬
‫كان هؤلء أول بالنقد ل نقول بالطعن بل إننا نرى أكثر حلتك‬
‫موجه ة ض د السلفيي ـأكث ر م ن حلت ك ض د الشيوعيي ـوالعلمانيي‬
‫والبتدعي على متلف أصنافهم‪.‬‬
‫أفهكذا يكون السلفيون ؟!‬
‫ومن سبقك إل هذا النهج ؟!‬
‫أأحد بن حنبل أم ابن تيمية أم ممد بن عبدالوهاب ؟!!‪.‬‬
‫إن السلفيي ليسوا بالعصومي ولكنهم هم أهل الق وأهل السنة‬
‫وهم خي الناس عقيدةً ومنهجا ودينا وأخلقا وأدبا وعلما فإن كان عندك‬
‫ـ غي هذا فهات عقائد من تدافع عنهم ومناهجهم ودينهم وإخلصهم‬
‫لنرى أي الفريقي خي بيزان اللّـه ل بالعواطف ول بالوى ‪.‬‬
‫قوله ‪(( :‬واذكر أنه عندما قرر علينا دراسة بعض الذاهب العاصرة ف‬
‫السنة الثالثة ف الامعة السلمية ل يكن هناك ف ظن عال يستطيع تدريس‬
‫هذه الادة على القل ف الامعة حت إن الشيخ الذي فرضت عليه الادة‬
‫أتانا وقال ‪ :‬أعذرون أيها البناء فقد ألزمت هذه الادة ول أعلم عنها شيئا‬
‫[‪]143‬‬
‫ث شرع ف قراءة كتب الشيوعية وكانت الشيوعية هي أول مذهب معاصر‬
‫يراد الرد عليه)) ‪.‬‬
‫أقول ‪:‬هذا استمرار ف الط من أهل السنة ‪ ،‬جامعة بأكملها وبلد‬
‫بعلمائها الفذاذ ل يكن فيها وفيهم من يستطيع أن يدرس هذه الادة ؟‬
‫وهي مادة ل تستحق أن تدرس فإن أي طالب يستطيع فهمها بدون‬
‫مدرس‪.‬‬
‫وأقسم باللّـه أنن ما وجدت مادة أسهل منها لزال حجج اللحدة‬
‫وتافتها ‪.‬‬
‫ولقد كانت لسهولتها يلقي الدرس هذه الادة من حفظه ‪ ،‬ولو كلف‬
‫صحفي أو طالب ذكي لقام با على أكمل الوجوه ‪.‬‬
‫فكيف يعجز أساتذة جامعة فيها مثل ابن باز وممد الشنقيطي وشيبة‬
‫المد واللبان والشيخ رمضان أبو العز وغيهم عن تدريس هذه الادة‬
‫العجيبة ‪.‬‬
‫وما سعت طالبا مهما ضعف يشكوا صعوبتها وإن أعرف من كان‬
‫يفق ف عدد من الواد الشرعية واللغوية ويأخذ أعلى الدرجات ف هذه‬
‫الادة‪.‬‬
‫وكثي من العقلء ولو ل يعرف الشريعة فإنه يستطيع دحر شبهات‬
‫اللحدين بعقله فكيف بالعلماء ‪.‬‬
‫لذا نرى نصارى وكتاب مسلمي ليسوا من العلم ف شيئ يردون‬
‫على اللحدين با يدحض شبههم الزيلة ويسحقها ‪.‬‬
‫قوله ‪ (( :‬طبعا معلوم هذا الواقع الذي كان موجود قبل ثلثي سنة‬
‫تغي بعد ذلك تغيا جذريا فقد أسست بمد اللّـه بعد ذلك الامعات‬
‫الكبية كجامعة المام ممد بن سعود السلمية وجامعة أم القرى هذا‬
‫بالضافة إل الامعة السلمية ـ طبعا فتحت أقسام العقيدة والذاهب‬
‫العاصرة ف كل هذه الامعات ‪ ،‬وهذه القسام أخرجت بمدل تبارك‬
‫وتعال جيل كامل( ) من طلبة العلم والشايخ الذين يمعون بي العقيدة‬
‫‪1‬‬
‫الصحيحة العقيدة السلفية وبي معرفة هذه الذاهب العاصرة والرد عليها))‪.‬‬
‫أقو ل ‪:‬ولو كانوا عل ى غي هذا الستوى للقهم بطابور العلماء‬
‫الحنطي ‪ . . .‬ال ‪.‬‬
‫ث إن هذه الجيال الذكورة وإن كان فيهم الكثي من يب النهج‬
‫السلفي ويعتز به لكن كثيا منهم قد فت بنهج سيد قطب والخوان‬
‫السلمي وجيعهم ل يقاسون علما ودينا وفهما للعقيدة وفهما للحياة أيضا‬
‫على الوجه الصحيح بن طعن فيهم ‪.‬‬
‫ولا قال عبدالرحن ف الشريط الذكور ـ شريط الدرسة السلفية ـ ‪:‬‬
‫((إن طائف ة العلماء ف السعودية ف عماية تام ة وجه ل ع ن الشكلت‬
‫الديدة وأن سلفيتهم ل تساوي شيئا )) ‪.‬‬
‫قال الشيخ ابن باز عند ساعه هذا الكلم ‪ :‬وهذا قول باطل فإن‬
‫العلماء ف السعودية يعرفون مشاكل العصر ‪ ،‬وقد كتبوا فيها كثيا وأنا‬
‫منهم بمد اللّـه وقد كتبت ف ذلك ما ل يصى وهم بمد اللّـه من‬
‫أعلم الناس بذهب أهل السنة والماعة ويسيون على ماسار عليه السلف‬
‫الصال ف باب توحيد اللّـه وف باب الساء والصفات وف باب التحذير‬
‫من البدع وف جيع البواب‪.‬‬
‫‪ )(1‬كذا ف الصل ‪.‬‬

‫[‪]145‬‬
‫فاقرأ إن كنت جاهل بم مموعة ابن قاسم الدرر السنية وفتاوى‬
‫شيخنا ممد بن ابراهيم ـ رحه اللّـه ـ واقرأ ما كتبنا ف ذلك ف فتاوانا‬
‫وكتبنا النشورة بي الناس ‪ ،‬ول شك أن ما قلته ف علماء السعودية غي‬
‫صحيح وخطأ منكر فالواجب عليك الرجوع عن ذلك ف الصحف الحلية‬
‫وف الكويت والسعودية نسأل اللّـه لنا ولك الداية والرجوع إل الق‬
‫والثبات عليه إنه خي مسؤول )) ‪.‬‬
‫وقد أعلن عبدالرحن تراجعه وندمه بسبب ضغط الشيخ ابن باز‬
‫وضغط الواقع من حوله وإدراكه أن تصميمه على رأيه ف هذه السألة‬
‫وغيها سيدمره لن تصرفاته ومناوشاته وهجماته على السلفيي ف الملكة‬
‫والشام واليمن ل تبق له صديقا من السلفيي وذلك سيفقده مكانته عند‬
‫عامة أهل هذا النهج ‪ ،‬وإل فقد وجهت له نصائح كثية من عدد من‬
‫الناصحي الذي يبون له الي فلم يعبأ با ول بالناصحي ‪ ،‬ففي تراجعه‬
‫()‬
‫هذا نظر ‪.‬‬ ‫‪1‬‬
‫وإن شئت الدلة الديدة إضافة إل ما سبق فاستمع إل جوابه عن‬

‫هذه السألة ف شريطه كشف الشبهات الذي قاله ف عام ‪1415‬هـ ‪.‬‬
‫‪ 1‬ـ (( أذكر أنه عندما قرر علينا دراسة بعض الذاهب العاصرة ف‬
‫السنة الثالثة من الامعة السلمية ل يكن هناك ف ظن عال قط يسطيع‬
‫تدريس هذه الادة على القل ف الامعة حت إن الشيخ الذي فرضت عليه‬
‫الادة ‪ )). . .‬ال‪.‬‬
‫‪ )(1‬والدليل على ذلك أنه ل ينفذ شيئا ما وعد به من التراجع ل يكتب تراجعا ونقضا لا ف‬
‫كتبه وأشرطته من الطعن والسب للعلماء السلفيي ل يكتب ول حرفا واحدا ول يتكلم ول ف‬
‫شريط واحد غي الوعود الت يادع با ‪)( .‬‬
‫‪ 2‬ـ ث قال فيه ‪ (( :‬أقول طبعا معلوم هذا الواقع الذي كان موجودا‬
‫قبل ثلثي سنة تغي بعد ذلك تغيا جذريا ‪ . . .‬ال )) ‪.‬‬
‫‪ 3‬ـ (( وأقول ‪ :‬ما ذكرناه ف ذلك الوقت قد كان حقا وهو أمر‬
‫ظاهر ل يكابر فيه إل مكابر ومن أراد مثلً أن يعرف الق فليفتش الن‬
‫مثل عن أي كتاب واحد ألف ف الرد على الذاهب اللادية العاصرة‬
‫لرج ل م ن أتبا ع الدرس ة السلفي ة ف ـهذ ه القب ة الت ـألقين ا فيه ا هذه‬
‫الحاضرة)) ‪.‬‬
‫أل تراه ل يزال مصرا على رأيه فيما قاله على حسب قوله منذ تسعة‬
‫وعشرين عاما‪.‬‬
‫والكلم ف العلماء وهو ما قدمناه من قوله ‪ (( :‬إن طائفة العلماء ف‬
‫السعودية ف عماية تامة وجهل تام عن الشكلت الديدة وأن سلفيتهم‬
‫التقليدية ل تساوي شيئا )) فأجابه الشيخ با سبق ‪.‬‬
‫وأظهر عبدالرحن تراجعه بقوله ‪:‬‬
‫(( وأما ما قلته ف شريط الدرسة السلفية فقد كان هذا منذ أكثر من‬
‫عشري ن عاما ـوق د أخطأ ت في ه خط أ بالغ ا ‪ ،‬واستميحك م عذرا ـوقد‬
‫صححت هذا الطأ ف عشرات الشرطة بل مئات الشرطة والقالت‬
‫بالثناء على العلماء العاملي الذين أخذت عنهم( ) ‪ . . .‬ال‬
‫‪1‬‬
‫فكيف نوفق بي هذا العذر الذي قدمه إل الشيخ ابن باز وبي أقواله‬
‫الت سردناها من أول مراحلها بدأً بشريط الدرسة السلفية منذ تسعة‬
‫وعشرين عاما ث كتابه خطوط رئيسية لبعث المة السلمية الذي ألفه ف‬
‫‪ )(1‬ل ندري من هم هؤلء العلماء ول ندري ماالذي أخذه عنهم ؟ ‪.‬‬

‫[‪]147‬‬
‫حدود ‪1393‬هـ وأعاد طبعه ف عام ‪1406‬هـ ث مرورا بكتبه (فصول من‬
‫السياسة الشرعية ف الدعوة إل ال ) الذي ألفه ف عام ‪1404‬هـ‪.‬‬
‫ث (مشروعية العمل الماعي) الذي ألفه ف حدود عام ‪1413‬هـ ‪.‬‬
‫ث كتابه شيخ الٍسلم ابن تيمية والعمل الماعي الذي ألفه ف حدود‬
‫عام ‪1410‬هـ ‪.‬‬
‫ث كتابه أصول العمل الماعي الذي ألفه ف حدود عام ‪1413‬هـ ‪.‬‬
‫ث ما قاله ف شريط (كشف الشبهات) ف عام ‪1415‬هـ ‪.‬‬
‫مؤكدا أن ما قاله ف شريط (الدرسة السلفية) الذي يدعي أنه قاله قبل‬
‫تسعة وعشرين عاما قد كان حقا وهو ظاهر ل يكابر فيه إل مكابر ‪،‬‬
‫وأقوال أخر فيه ‪ ،‬فيها هذا التأكيد ل يكن أن يقبل عاقل استوعب هذه‬
‫القيقة الت عاش عليها عبدالرحن هذا الزمن الديد والدهر الطويل ل يكن‬
‫أن يقبل مثل هذا العذر السياسي ول يكن أن ينطلي عليه ‪.‬‬
‫فعلى عبدالرحن أن يتبصر ف أمره ويتقيَ اللّـه ف نفسه ويسعى بد‬
‫وصدق ل ستئصال هذا الداء من نفسه والذي سرى ف نفوس شباب ل‬
‫يصي عددهم إل ال‪.‬‬
‫ظهرت أمراضهم واضحة فيسعى أيضا ف علجهم بد وإخلص‬
‫بحاربة ما بثه من دعوة إل العمل الماعي ـ أي تفريق المة‪ ،‬هذه‬
‫الدعوة وما شاكلها من مثل فقه الواقع ما كان سببا ف إزرائه على علماء‬
‫المة بل خيار علمائها حلة راية السنة والتوحيد وشريعة السلم كلها وإل‬
‫فسوف يمل وزره ووزر من تبعه إل يوم القيامة‪.‬‬
‫ث يؤكد عبدالرحن رجعية هؤلء العلماء وأنم ل يعرفون الواقع وأنم‬
‫ف عماية تامة وجهل تام ‪ . . .‬ال بقوله ‪:‬‬
‫(( ومن أراد أن يعرف الق فليفتش الن مثل عن أي كتاب واحد ألف‬
‫ف الرد على الذاهب اللادية العاصرة لرجل من أتباع الدرسة السلفية ف هذه‬
‫القبة الت ألقينا فيها هذه الحاضرة )) ‪.‬‬
‫أقول ‪:‬لو ل يكتبوا لا كان لك أي حق ف رميهم بالعماية والهل‪...‬‬
‫ال ‪ .‬لن لم الق أن يكتفوا با كتبه غيهم ولم الق أن يعتمدوا ما كان‬
‫عليه السلف الول من الكف عن الرد على أهل الضلل ‪.‬‬
‫ث مع ذلك فإن لذه الدرسة السلفية كتبا تدم اللاد فمنها ما‬
‫ذكرته أنت قبل أسطر ث نسيته فورا ‪:‬‬
‫‪ 1‬ـ الرد على الشيوعية ‪.‬‬
‫‪ 2‬ـ الرد على القومية للشيخ عبدالعزيز بن باز وقد ذكرتما أنت ‪.‬‬
‫‪ 3‬ـ الرد القوي على ملحد القصيم للشيخ العلمة عبداللّـه بن يابس‬
‫النجدي ‪ ،‬رد فيه على عبداللّـه القصيمي الرتد اللحد وهو كتاب عظيم‬
‫اعتقد أنه ل نظي له ف تدمي اللاد بأصنافه ويقع ف ثلث وأربعي‬
‫وأربعمائة صحيفة‪.‬‬
‫‪ 4‬ـ الدلة القواطع والباهي ف إبطال أصول اللحدين ‪.‬‬
‫أبطل أصول اللاد من ثلثة وثاني وجها‬
‫لعلمة القصيم ووارث ابن تيمية وابن القيم ف التقعيد والتأصيل‬
‫الشيخ عبدالرحن بن ناصر السعدي ‪.‬‬
‫قال العرّف بذا الكتاب العظيم عبداللّـه بن سليمان السلمان( ) ‪:‬‬
‫‪1‬‬
‫(( هذا الكتاب عظيم ‪ ،‬ليس له مثيل فيما نعلم ف موضوعه‪ ،‬وحسنه‬
‫ووضوحه‪ ،‬ومناسبته للوقت الاضر ‪ ،‬والاجة والضرورة قد اشتدت إليه‬
‫‪ )(1‬ص ( ‪. )87‬‬
‫[‪]149‬‬
‫ل ن تيا ر اللا د وطغيا ن الاد ة جر ف جهو ر الل ق ‪ ،‬فمنه م الدعاة‬
‫والرؤساء الخادعون الغرورون‪ ،‬ومنهم أهل السياسة الستعمرون ومنهم‬
‫ضعفاء البصائر الغترون ‪ ،‬ومنهم السماسرة الأجورون النافقون ‪ ،‬فعمت‬
‫الصيبة واشتد الطب وعاد الدين الصحيح غريبا كما بدأ غريبا ‪ ،‬وهذا‬
‫الكتاب قد نازل جيع طوائف اللحدين وتداهم وأبطل أصولم وفند‬
‫مآخذه م وهد م قواعده م وزلز ل بنيان م وبي ـمالفت ه للعق ل والفطرة‬
‫والكمة ‪ ،‬كما خالفوا جيع الديان الصحيحة وتكلم معهم بكل طريق ‪،‬‬
‫فتارة يصور مقالتم تصويرا واضحا واقعيا يعرف به كل عاقل بطلن‬
‫أقوالم بجرد تصويرها على وجهها‪ ،‬وتارة يبطل الصول الت بنوا عليها‬
‫إلادهم بالباهي اليقينية ‪ ،‬ويبي أنا أصول ف غاية الضعف والنيار ‪،‬‬
‫وتارة يذكر ما يقابلها من الق وأصوله ‪ ،‬وبراهي الصدق واليقي الت‬
‫يعرف با أن ما سواها باطل وضلل ‪.‬‬
‫وتارة يذكر تويهات اللحدين وما زخرفوه من اللفاظ الادعة لنصر‬
‫باطلهم وترويه بي ضعفاء البصائر أتباع كل ناعق ‪.‬‬
‫وتارة يشي إل السالك الت سلكها من خادع أو اندع من النافقي‬
‫واللبسي ‪ ،‬فهو سلح للمؤمني ‪ ،‬وغذاء للموقني ‪ ،‬ودواء لن قصده الق‬
‫من الائرين ‪.)) . . .‬‬
‫ألف هذا الكتاب ف حدود ‪1372‬هـ ‪.‬‬
‫وهو كما وصفه عبداللّـه السلمان (وما بعد الفتح فتح) ‪.‬‬
‫‪ 5‬ـ والطريق إل اللّـه للعلمة ممد تقي الدين اللل الشريف‬
‫الغرب‪ ،‬وأصله مقالت نشرت ف ملة دعوة الق بلغت أربعا وعشرين‬
‫مقالة ف دواء الشاكي قال ف هذا الكتاب ‪ :‬وسقت بمد اللّـه من‬
‫الباهي القاطعة الت تضطر كل عاقل يطلب الق إل العتقاد الراسخ‬
‫بوجود اللّـه سبحانه وتعال وأنه الالق الباريء لكل شئ ف العوال‬
‫العلوية والسفلية والهيمن عليه والدير لميع شؤونه وحده بل شريك ول‬
‫ظهي ول معي ‪.‬‬
‫‪ 6‬ـ وكتاب الباهي النيلية على أن عيسى عليه السلم داخل ف‬
‫العبودية للشيخ تقي الدين اللل( ) استخرج فيه نصوصا من الناجيل‬
‫‪1‬‬
‫واضحة صرية أن عيسى عبداللّـه ورسوله ‪.‬‬

‫وهو من أنفع الكتب على صغره ف دعوة النصارى إل السلم وقمع‬
‫العاندين الكابرين منهم ‪.‬‬
‫‪ 7‬ـ وكتاب نقد أصول الشيوعية للشيخ صال اللحيدان ‪.‬‬
‫‪ 8‬ـ وكتاب الرد علىالشتراكيي للشيخ عبدالرحن بن حاد العمر‬
‫‪.‬‬
‫‪ 9‬ـ وللشيخ أب السمح إمام الرم الكي رد على القصيمي ‪.‬‬
‫‪ 10‬ـ وكتاب النوار الكاشفة ف الرد على أب رية الطاعن ف السنة‬
‫الستهزئ با للشيخ العلمة عبدالرحن بن يي العلمي ‪ ،‬وهو كتاب عظيم‬
‫‪.‬‬
‫‪ 11‬ـ وكتاب ظلمات أب رية للشيخ العلمة ممد عبدالرزاق حزة ‪.‬‬
‫‪ 12‬ـ البيان والشهار لكشف زيغ اللحد الاج متار للشيخ فوزان‬
‫السابق ألف ف عام (‪1332‬هـ ) وطبع سنة (‪1372‬هـ ) ‪.‬‬
‫‪ 13‬ـ ورسالة للشيخ ابن باز ف الرد على القذاف حيث كفره بإنكار‬
‫السنة‪ ،‬وكذلك رد على بورقيبة ‪.‬‬
‫‪ )(1‬طبع بطابع دار الثقافة بكة ـ الزاهر ـ عام ‪1393‬هـ وكان تأليفه قبل هذا التأريخ بدة ‪.‬‬
‫[‪]151‬‬
‫‪14‬ـ والغارة على العال السلمي لحب الدين الطيب ‪.‬‬
‫‪ 15‬ـ والطوط العريضة للسس الت قام عليها دين الشيعة المامية‬
‫الثن عشرية له‪.‬‬
‫‪16‬ـ وإخراجه للمنتقى من ميزان العتدال للذهب مع تعليقاته القيمة‬
‫عليه‪.‬‬
‫‪ 17‬ـ وإخراجه للعواصم من القواصم لبن العرب الالكي وتعليقاته‬
‫عليه‪.‬‬
‫ولم ردود كثية على أهل الهواء والبدع مثل ‪:‬‬
‫‪ 1‬ـ مثل كتاب التنكيل للشيخ العلمة عبدالرحن بن يي العلمي‬
‫نكل بالهمي الغال ممد زاهد الكوثري ‪.‬‬
‫‪ 2‬ـ هذه هي الصوفية لعبدالرحن الوكيل ‪.‬‬
‫‪ 3‬ـ ردود على أب غدة والصابون ‪.‬‬
‫‪ 4‬ـ ردود على ممد علوي الالكي ‪.‬‬
‫‪ 5‬ـ وردود على البوطي ‪.‬‬
‫‪ 6‬ـ وردود على الغزال ‪.‬‬
‫‪ 7‬ـ وردود على سيد قطب ‪.‬‬
‫‪ 8‬ـ وردود على الروافض ‪.‬‬
‫‪ 9‬ـ وكتب تنتقد الخوان السلمي والقطبيي ‪ ،‬وكتب ف نقد‬
‫جاعة التبليغ من أهها رد الشيخ حود التويري ـ رحه اللّـه ـ كلها‬
‫معروفة منتشرة يطول القام بذكرها ‪.‬‬
‫إل جانب مؤلفاتم ف التوحيد والتفسي وعلوم السنة ‪ ،‬هذا ف البلد‬
‫العربية ‪.‬‬
‫وقد نشروا الكثي من مؤلفات السلف ف العقائد والتفسي والفقه‬
‫والديث ومنها كتب شيخ السلم ابن تيمية وابن القيم ومؤلفات أئمة‬
‫الدعوة ف ند ورسائلهم ‪.‬‬
‫ولم برنامج إذاعي نور على الدرب نفع اللّـه به السلمي ف أقطار‬
‫كثية‪ ،‬وأنشأت جامعات ومدارس ف الزيرة وغيها ومراكز للدعوة نفع‬
‫اللّـه با ‪ ،‬كما نفع بتلك الكتب والهود الت أيقظت المة من سباتا‬
‫وعرفتها السلم الصحيح‪.‬‬
‫وللسلفيي أهل الديث ف الند وباكستان جهود عظيمة ومؤلفات كثية‬
‫جدا ف نقد الشيوعية والندوكية والنصرانية والقاديانية ‪ ،‬وأهل البدع من‬
‫البيلويي ‪ ،‬والديوبنديي ‪.‬‬
‫فمن الؤلفات ف نقد الشيوعية ‪:‬‬
‫‪ 1‬ـ الشيوعية والسلم للشيخ مصلح الدين العظمي التوف سنة‬
‫‪1402‬هـ ‪.‬‬
‫‪ 2‬ـ حقيقة الذهب ـ الشيوعي ـ وهيئته العالية للشيخ نذير أحد‬
‫الكشميي‪.‬‬
‫‪ 3‬ـ تقوي الجتمع النسان وأبديته (للمؤلف نفسه ) ‪.‬‬
‫‪ 4‬ــ الرئاس ة العام ة والنظا م المهور ي ونظا م الخو ة والساواة‬
‫(للمؤلف نفسه)‪.‬‬
‫‪ 5‬ـ وحدة المة وأسس الدين الستقلة (للمؤلف نفسه ) ‪.‬‬
‫‪ 6‬ـ أحسن البيان ف تنقيد الفرق والديان ‪.‬‬
‫‪ 7‬ـ عصر اللاد ‪ ،‬خلفيته التاريية وبداية نايته للشيخ ممد تقي ‪.‬‬
‫‪ 8‬ـ وجود الباري للمرزا ممد مهدي اللكهنوي ‪.‬‬
‫[‪]153‬‬
‫‪ 9‬ـ تبليغ السلم للشيخ عبدالكيم ‪.‬‬
‫‪ 10‬ـ القوم والذهب للشيخ ممد إبارهيم مي السيالكوت ‪.‬‬
‫‪ 11‬ـ الرية ف السلم لمام الند أب الكلم آزاد ‪.‬‬
‫‪ 12‬ـ الدين والذهب والشيوعية للشيخ مفوظ الرحن الفيضي ‪.‬‬
‫‪ 13‬ـ الل السلمي للمشاكل القتصادية للشيخ ذكر اللّـه ذاكر‬
‫الندوي ‪.‬‬
‫‪ 14‬ـ الدلة على وجود الباري لعبدالرحن الرحان ‪.‬‬
‫‪ 15‬ـ وجود الباري تعال للشيخ عطاء الرحن الدن ‪.‬‬
‫ولم مؤلفات كثية ف نقد النصرانية بلغت أكثر من ستة وعشرين‬
‫مؤلفا منها ‪:‬‬
‫هـ ‪.‬‬ ‫‪1367‬‬ ‫‪ 1‬ـ جوابات النصارى للشيخ ثناء اللّـه المرستر ي‬
‫وطبع ف عام ‪1930‬م ‪.‬‬
‫‪ 2‬ـ التوحيد والتثليث وطريق النجاة ـ للمؤلف نفسه ‪ .‬وطبع سنة‬
‫‪1332‬هـ ـ‬
‫‪ 3‬ـ السلم والسيحية ـ للمؤلف نفسه ـ طبع عام ‪1941‬م ‪.‬‬
‫‪ 4‬ـ إعلم الحبار والعلم أن الدين عند اللّـه السلم للشيخ‬
‫عبدالباري السهسوان ‪.‬‬
‫‪ 5‬ـ البهان للقاضي ممد سليمان النصور بوري ‪.‬‬
‫‪ 6‬ـ كسر الصليب للشيخ ممد إبراهيم السيالكوت ‪ .‬طبع عام‬
‫‪1933‬م‪.‬‬
‫‪ 7‬ـ رد إثبات التثليث للشيخ ممد الغوندلوي ‪.‬‬
‫‪ 8‬ـ السلم والسياسة لثناء اللّـه المرستري ‪ ،‬طبعة سن ة ‪1905‬م‬
‫الطبعة الثانية ‪ .‬مطبعة أهل الديث ‪.‬‬
‫‪ 9‬ـ الكتاب القدس وتعاليمه ف القرآن الجيد والعقل للشيخ مصلح‬
‫الدين العظمي ‪ .‬التوف سنة ‪1402‬هـ‬
‫‪ 10‬ـ يسوع السيح ـ للمؤلف نفسه ـ ‪.‬‬
‫‪ 11‬ـ والسيح والسيحية لعبدالليم شرر ‪.‬‬
‫‪ 12‬ـ الرحة الحيطة ف الاتة الفارقليط للشيخ عبدالغفور دانا‬
‫بوري‪.‬‬
‫‪ 13‬ـ ابن اللّـه ف الناجيل للقاضي ممد سليمان النصور بوري ‪.‬‬
‫وجهودهم ف نقد اللة الندوكية بلغت مؤلفاتم ف هذا الجال ما يزيد‬
‫على ستة وثلثي مؤلفا منها ‪:‬‬
‫‪ 1‬ـ حدوث الويد ‪ .‬طبع سنة ‪1903‬م مطبعة أهل الديث ‪ .‬أمرتسر‬
‫‪ 2‬ـ غزو اليوش السلمية على الرية ‪ .‬طبع سنة ‪1904‬م ‪.‬‬
‫‪ 3‬ـ تغليب السلم ف أربعة أجزاء ‪ .‬طبع سنة ‪1906‬م ‪. .‬‬
‫‪ 4‬ـ الكتاب اللامي ‪ .‬طبع سنة ‪1905‬م ‪.‬‬
‫‪ 5‬ـ بث التناسخ ‪ .‬طبع سنة ‪1909‬م ‪.‬‬
‫‪ 6‬ـ أصول الرية ‪.‬طبع سنة ‪1926‬م ‪.‬‬
‫‪ 7‬ـ إظهار الق ‪ .‬ما سبق كلها للشيخ ثناء اللّـه المرستري ‪ .‬طبع‬
‫سنة ‪1901‬م ‪ .‬بأمرتسر ‪ .‬مطبعة أهل الديث ‪.‬‬
‫وهناك مؤلفات أخرى لغيه من علماء أهل الديث ف الند منها ‪:‬‬
‫‪ 1‬ـ السلم والند والدول السلمية للشيخ نذير الكشميي‪ .‬طبع‬
‫سنة ‪1977‬م ‪.‬‬
‫[‪]155‬‬
‫‪ 2‬ـ السلم والبهية والتفرق ـ للمؤلف نفسه ـ ‪.‬‬
‫‪ 3‬ـ ثرات التناسخ للقاضي ممد مهلي شهري التوف سنة ‪1320‬هـ‬
‫وأم ا جهوده م ف ـدح ض القادياني ة فق د بلغ ت أكث ر م ن أربعة‬
‫وخسي مؤلفا منها‪:‬‬
‫‪ 1‬ـ إلامات اليزا ‪ .‬طبع سنة ‪1904‬م ‪.‬‬
‫‪ 2‬ـ شهادات الرزا ‪ .‬الطبعة الول سنة ‪1909‬م ‪.‬‬
‫‪ 3‬ـ عقائد الرزا ‪ .‬الطبعة الول سنة ‪1906‬م ‪.‬‬
‫‪ 4‬ـ تاريخ الرزا ‪ .‬الطبعة الول سنة ‪1919‬م ‪.‬‬
‫‪ 5‬ـ أباطيل الرزا ‪.‬الطبعة الول سنة ‪1933‬م ‪.‬‬
‫‪ 6‬ـ التحفة الحدية ‪ .‬طبع سنة ‪1939‬م ‪.‬‬
‫‪ 7‬ـ ملك النلترا والرزا القاديان ‪ .‬طبع سنة ‪1921‬م ‪.‬‬
‫‪ 8‬ـ ختم النبوة ‪ .‬كلها للشيخ ثناء اللّـه المرستري (‪1287‬ـ ‪.)1367‬‬
‫‪ 9‬ـ شهاد ة القرآن للشيخ ممد إبراهيم السيالكوت التوف سنة‬
‫‪1375‬هـ ‪ .‬الطبعة الثانية سنة ‪1330‬هـ ‪.‬‬
‫‪ 10‬ـ خلصة دين الماعة السلمية ـ وهو نقد لفكر الودوي‬
‫وعقيدته ومنهجه ‪ ،‬للشيخ نذير أحد الكشميي ـ طبع سنة ‪1979‬م‪.‬‬
‫‪ 11‬ـ الطريقة الواحدة وتديد الدين النيف ـ نقد لفكار الودودي ‪ ،‬للشيخ‬
‫نذير الكشميي ‪ ،‬طبع سنة ‪1977‬م ‪.‬‬
‫فهذ ه مؤلفا ت للسلفي يزيد ماذكرنا ه وما أشرن ا إلي ه عل ى ثانية‬
‫وخسي ومائة مؤلفا سوى ما تركناه خشية التطويل كلها ف الرد على‬
‫اللحدة واليهود والنصارى وأهل الضلل والبدع يهلها عبدالرحن ومن‬
‫سلك نجه من فقهاء الواقع ‪.‬‬
‫وهات الفرق كلها با فيها الخوان السلمون ‪ ،‬هل قاموا متمعي‬
‫بثل هذا الهد والهاد ؟!‬
‫ولو ل العوائق والعقبات الت تضعها هذه الماعات ـ أي الفرق ـ‬
‫النبثة ف العال ومناهجها ودعواتا الت تشوه السلم وتقف ف طريق‬
‫النهج السلفي دعوة اللّـه الت ارتضاها لكان حال العال السلمي بل‬
‫العال كله على غي ما هواليوم عليه ‪.‬‬
‫ونسأل اللّـه أن يعلي كلمة الق وأن يزهق الباطل ويهدي الميع‬
‫إل سواء السبيل ‪.‬‬
‫هذا هو فقه الواقع الصحيح القائم على العلم والعقل والكمة ‪ ،‬ل‬
‫فقه الواقع القائم على الهل والطيش والعواطف العمياء وعلى الكاذيب‬
‫والشائعات الباطلة ‪.‬‬
‫والقائم على التقليد العمى لعداء اللّـه ف أخلقهم وسياستهم‬
‫الثورية المجية الت اشعلت نيان الفت ف بلدان السلمي تلك المور الت‬
‫ل تزيد السلمي إل خبال وتأخرا بل تقودهم وتسوقهم إل من حفظه‬
‫اللّـه إل هاوية ل قرار لا إل أن يتداركهم اللّـه بلطفه وكرمه وفضله ‪.‬‬
‫وأخيا ‪ :‬أقول رحم اللّـه هؤلء العلم الذين ل يعرفهم عبدالرحن‬
‫ول يعرف مؤلفاتم لنه مشغول ومبهور بفقهاء الواقع من أهل البدع‬
‫والهل وبفقههم الشحون بالبدع والضلل ‪ ،‬ومبهور بالضارة الغربية‬
‫وسياساتا ‪.‬‬
‫()‬
‫وقال عبدالرحن عبدالالق ف أصول العمل الماعي ‪:‬‬
‫‪1‬‬
‫(( جاعة الي والدعوة الشرعية‬
‫‪ )(1‬ص (‪29‬ـ ‪)32‬‬

‫[‪]157‬‬
‫وتطل ق ـ الماع ة ـ أيضا ــ اصطلحا ـعل ى جاع ة الي ـوالب‬
‫والدعوة إل اللّـه والهاد ف سبيله‪ ،‬وهذه الماعة ل شك ف مشروعيتها‬
‫سواء مع وجود المام العام أو ف غي وجوده وقد ذكرنا أدلة الشروعية بل‬
‫الوجوب مستوفاة ف رسالة مستقلة بعنوان مشروعية العمل الماعي ‪.‬‬
‫ولن كثيا من الناس تتلط ف أذهانم المور فيجعلون الكم واحدا‬
‫ف الفرق ‪ ،‬والحزاب والماعات واليئات ول ييزون بي تمع مشروع‬
‫وتم ع مبتد ع وتم ع ضا ل منحر ف ول ـييزو ن كذل ك بي ـالظروف‬
‫واللبسات وتغي الحكام بتغي الزمان والكان ‪.‬‬
‫ومن أجل ذلك نبي هنا أن الماعات على أقسام ‪:‬‬
‫‪ 1‬ـ جاعة ضالة ‪ ،‬اجتمعت على بدعة مكفرة ‪ ،‬وشذت عن إجاع‬
‫المة أو كتاب اللّـه أو سنة رسوله بشذوذ مكفر فهم كفار مارقون ‪،‬‬
‫وإن تسموا بسمى السلم ‪.‬‬
‫كالفرق الضالة النحرفة الذين ابتدعوا عقائد أو مناهج مالفة لدين‬
‫السلم ‪ ،‬أو الذين خرجوا على السلمي بالسيف كالوارج الارقي ومن‬
‫على شاكلتهم إل يوم الدين‪.‬‬
‫‪ 2‬ـ جاعة من أهل السلم ‪ ،‬اجتمعت على شيخ أو إمام أو عمل من‬
‫()‬
‫‪1‬‬
‫العمال الصالة ‪ ،‬ولكنهم ف اجتماعهم أخذوا من السلم وتركوا‬
‫وقدموا اجتهاد إمامهم وشيخهم على اجتهاد غيه كاتباع الذاهب العروفة‬
‫أو كان منهم نوع تعصب لرايهم ومنهجهم أو بعض أمور مبتدعة ل ترج‬
‫من الدين ‪ ،‬أو خلطوا عمل صالا وآخر سيئا ‪ ،‬فل شك أن جاعتهم‬
‫مشروعة ‪ ،‬وفيهم من الق ما التزموه ‪ ،‬ومن الباطل بسب ما أخذوه ‪ ،‬ول‬
‫‪ )(1‬هذا يناف أصل الشمولية الذي ذكره ف الدرسة السلفية ‪ .‬أنظر ص (‪. ) 20‬‬
‫شك أن مثل هذه الماعة مشروعة لن أصلها تعاون على الب والتقوى‬
‫والتقوى‬ ‫عل ى الب ر َ‬ ‫ونُو ا َ‬‫عا َ‬‫والدين‪ ،‬واللّـه يقول ـ{وت َ َ‬
‫وان} وهذه الماعات‬ ‫عد َ‬ ‫وال ُ‬‫على الثم َ‬ ‫ونوا َ‬ ‫عا َ‬ ‫ول ـت َ َ‬
‫َ‬
‫على ما فيها من البتداع فهي ف حكم الجمع على مشروعيتها كالجاع‬
‫على جواز الجتماع على إمام والتسمي باسه ‪ ،‬واتاذ مذهبه ف الجتهاد‬
‫كما سيت النابلة والشافعية والالكية والنفية ‪ ،‬وكما كان لكثي من‬
‫الصحابة والتابعي من أهل الفتيا تلميذهم وخاصتهم‪ ،‬وكما كان لكثي‬
‫()‬
‫من الشيوخ كمسافر بن عدي الذي أثن عليه شيخ السلم ابن تيمية‬
‫‪2‬‬
‫وجاعته ف أول أمرهم ‪ ،‬وعبدالقادر اليلن ‪ ،‬ونوهم كثي من السلف‬

‫والدعاة والصلحي والئمة ‪ . . .‬ول يضرهم هؤلء بالطبع ما يقع من‬
‫انراف بعدهم ف اتباعهم فهذه سنة اللّـه ف الدعاة والصلحي أن تلف‬
‫بعدهم خلوف يقولون ما ل يفعلون ويفعلون ما ل يؤمرون ‪.‬‬
‫وهؤلء هم النصارى من شر أهل الرض اليوم ويزعمون أنم على‬
‫دين عيسى عليه السلم ‪ ،‬وهؤلء اليهود اليوم هم شر اللق والليقة ومع‬
‫ذلك يزعمون أنم على دين موسى ‪.‬‬
‫وهل السلمون اليوم الذين يزعمون أنم على دين مم د زـ هم‬
‫كذلك إل من هدى اللّـه منهم ؟!‬
‫واله م أ ن انرا ف التبا ع بع د مض ي الزما ن ل يد ل عل ى حرمة‬
‫الجتماع وعلى أن الضلل والفساد كان منه ))‪.‬‬
‫أقول ‪ :‬قد رأى بعض العلماء الفاضل أن تكون الجابة ما يأت ‪:‬‬
‫‪ )(2‬هو عدي بن مسافر ‪.‬‬

‫[‪]159‬‬
‫(قياس الماعات على الذاهب الربعة قياس مع الفارق فهو غي‬
‫صحيح وذلك من عدة وجوه ‪:‬‬
‫‪ 1‬ـ أصحاب الذاهب الربعة علماء أجلء لم مكانتهم ف المة‪،‬‬
‫وأصحاب الماعات ف الغالب جهّال ل معرفة لم بالعلم الشرعي ‪.‬‬
‫‪ 2‬ـ موضوع الذاهب الربعة الجتهاد ف الحكام الفرعية الت هي‬
‫مل الجتهاد‪ ،‬وموضوع الماعات موضوع فكري سياسي ل علقة له‬
‫بالجتهاد الفقهي ‪.‬‬
‫‪ 3‬ـ أصحاب الذاهب الربعة يعترفون أن اجتهادهم عرضة للخطأ‬
‫والصواب‪ ،‬ويذرون من تقليدهم فيما أخطأوا فيه ‪ ،‬وأصحاب الماعات‬
‫يتعصبون لرائهم‪ ،‬ويتهمون من خطّأهُم بتهم كثية‪ ،‬بل إنم من زيادة‬
‫الثقة بأنفسهم وبناهجهم يطلبون من أتباعهم البيعة عليها )‪.‬‬
‫قال عبدالرحن ف كتابه أصول العمل الماعي ‪(( :‬وعلى الذين ما‬
‫زالوا يارون ف مشروعية العمل الماعي أن يتقوا ال فيما يقولون ‪ ،‬وأن‬
‫يقوموا با أوجبه ال عليهم لنصرة الق والدين ‪ . .‬ويعلموا أن ال سائلهم‬
‫يوم القيامة عن أمة السلم الت باتت يستبيح اللصوص أموالا ‪ ،‬وينتهك‬
‫الفساق أعراضها ‪ ،‬ويدوس الكفار مقدساتا ‪ ،‬ويعيش فيها السلم غريبا ف‬
‫دياره ‪ ،‬حزينا ف مرابه ‪ ،‬ملحقا ف السجون والعتقلت‪ ،‬ويسي الكفر‬
‫منتعشا ف ساحتها مزهوا ف ميادينها ‪.‬‬
‫ث بعد ذلك يفت من يفت ويقول من يقول ‪ :‬ل يوز اليوم أن يتمع‬
‫مسلم مع ثان وثالث ليقولوا كلمة حق ‪ ،‬أو يتصدوا لظال ‪ ،‬أو يساعدوا‬
‫()‬
‫متاجا أو يردوا عدوانا عن أمة السلم ‪ . .‬سبحانك هذا بتان عظيم ‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫أل إن أقول مرة ومرة ‪ :‬ليتق ال هؤلء ‪ ،‬ول يلقوا القول على عواهنه‬
‫‪ ،‬وليعلموا أن ال سائلهم عما فاهت أفواههم وألفت أقلمهم من قول قد‬
‫شلّ آلف اللف من شباب المة عن الهاد ف سبيل ال ونصر دين ال ‪،‬‬
‫وإعلء كلمته ف الرض ‪ . . .‬فلينظر هؤلء كم من شاب فتنوه‪ ،‬وكم من‬
‫داع خذلوه ‪ ،‬وكم من مريد للجهاد ف سبيل ال أقعدوه ‪.‬‬
‫م‬‫منْك ْ‬
‫نـــ ِ‬ ‫ه المعَوِقِي َ‬‫م الل ُ‬ ‫قال تعال ‪{ :‬قَد ْـ يَعْل َ ُ‬
‫س‬
‫م إليْن َا َول يَأتُو؛َـ البَأ َ‬‫م هَل ُ َّ‬ ‫خوانِه ْ‬ ‫ن ( )ل ْ َ‬
‫َوالَقائلي َ‬
‫إل قَليْل ً } )) ‪.‬‬
‫‪2‬‬
‫قلت ‪ :‬وهذا الكلم ل يوجه إل لكبار العلماء فليس من العقول أن‬

‫يمّل صغارُ الطلبة مسئولية المة على هذه الشاكلة وليس لصغار طلب‬
‫العلم هذا التأثي الذي شلّ اللف من شباب المة عن معان الهاد ف‬
‫سبيل ال ونصر دين ال ‪ ،‬وليس لم مؤلفات تلّف مثل هذه الثار الدمرة‬
‫الت ينسبها عبدالرحن إل العلماء ‪.‬‬
‫أل فليتق ال عبدالرحن عبدالالق من كيل هذه التهم الت يرمي با‬
‫علماء السنة والتوحيد ويشوههم با ‪ ،‬وليعلم أن الذي شل آلف الشباب‬
‫إنا هو الرافات والبدع الت ربّاهم عليها قادة البدع والضلل ؛ فل تمل‬
‫علماء السنة أوزار أهل البدع الذين تدافع عنهم ‪.‬‬
‫‪ )(1‬نعم هذا القول بتان عظيم لكن من هو قائله ؟ فإن بينت القائل وإل فأنت تتحمل مسؤلية‬
‫هذا الكلم الطي ‪.‬‬
‫‪ )(2‬انظر ص (‪72‬ـ ‪. )73‬‬
‫[‪]161‬‬
‫إنك لتعلم أن جاعة التبليع الت تدافع عنها هي الت تشل آللف من‬
‫شباب المة عن الهاد وتصرفهم عن التوحيد ومنهج ال الق؛ ومع ذلك‬
‫تدافع عنها وتمل علماء النهج السلفي ذنبها وذنب غيها ‪.‬‬
‫سـابعـــــا‬
‫موقف أهل السنة والماعة من البدع والبتدعة‬
‫هذا الكتاب ألف ف (‪1413‬هـ ـ ‪1993‬م) وهو ف جلته يهدف إل‬

‫الذب والحاماة عن الفرق العاصرة الت حل راية الدفاع عنها ‪ ،‬ومواجهة‬
‫أهل السنة من أجلهم ‪ ،‬وإبطال نقدهم لهل البدع بأساليب توهم الغرار‬
‫أن هذا هو موقف أهل السنة من أهل البدع ‪ ،‬وإذا كان هذا هو الدف‬
‫فلبد له من الوقوع ف الزالق والخطاء الصغية والكبية ‪.‬‬
‫ول يتسع القام للحقته ومناقشته ف هذا الكتاب كله وأسأل اللّـه‬
‫أن يهئ من يقوم بذا الواجب ‪.‬‬
‫قال الشيخ عبدالرحن ف مقدمة هذا الكتاب ‪:‬‬
‫(( وبعد فإنه قد وقعت اليوم فتنة بي بعض الشايخ وطلب العلم‬
‫حول ما أسوه (هجر البتدع) ‪.‬‬
‫وبالرغم من أن هجر البتدع والعاصي أمر مكم من أمور الدين‬
‫وشريعة من شرائعه مقصود با قمع البدعة وماصرة العصية والبعد عما نى‬
‫اللّـه عنه من القوال والعمال ‪ ،‬وكل ذلك يؤدي ف النهاية إل إعلء‬
‫كلمة اللّـه ف الرض وإعزاز الدين ونصرة شريعة رب العالي )) ‪.‬‬
‫[‪]163‬‬
‫أقول ‪ :‬إن هذا الكلم حق إل أنه كان ينبغي بيان من هم هؤلء‬
‫الشايخ الذين وقفوا ف وجه أهل الفتنة أو من هم الطلب الذين وقفوا ف‬
‫وجهها وكان ينبغي أل يتبعه با يضيع جدواه ويلخل معناه ‪.‬‬
‫ث قال ‪ (( :‬إل أن بعض من تكلم ف هذا الباب بدّع من ل يستحق‬
‫التبديع وأخرج من السنة من ل يبلغ إل هذا الد ‪.‬وأصل أصو ًل نسبها إل أهل‬
‫السنة والماعة ‪ ،‬وماهي من أصول أهل السنة والماعة بل لو طبقت هذه‬
‫الصول فإنه ل يبقى معها مسلم إل ويثلب‪.‬‬
‫ول يقام عمل للسلم إل وينهار ‪.‬‬
‫ومن هذه الصول ‪ :‬إهدار حسنات كل من رمي ببدعة من أهل السلم‪،‬‬
‫والوقوف عند مثالب كل من له خطأ أو زلة لسان ‪ .‬وجعل الدين الذي يدان به‬
‫ذكر وترديد ما أخطأ فيه أهل السلم واليان والحسان ‪ ،‬فإنا ل وإنا إليه‬
‫راجعون ‪ ،‬وحسبن ا اللّـه ونعم الوكيل من فتنة بدأت بقتل الليفة الراشد‬
‫عثمان بن عفان واستمر أوارها ف السلمي على مدار الزمان ‪.‬‬
‫واللصة أنه قد وقع بالسلمي اليوم ما يوز تسميته بفتنة التبديع كما‬
‫وقع بالمس فتنة التكفي ))( ) ‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫وذك ر أنه أسهم بؤلفا ت كا ن لا أثر ف إرجاع كثي م ن أبناء‬

‫السلمي إل الق ف شأن الكم على الجتمعات والفراد ‪. . .‬‬
‫أول ‪ :‬ينبغي أن يعرفنا الشيخ عبدالرحن بؤلء الظلمة العتدين على‬
‫المة وعلى منهج أهل السنة والماعة الذين يبدعون من ل يستحق التبديع‬
‫‪ )(1‬موقف أهل السنة والماعة من البدع والبتدعة ص (‪ 1‬ـ ‪. ) 2‬‬

‫ويرجون من أهل السنة من ل يبلغ هذا الد ‪ ،‬ويبي لنا من هم أهل السنة‬
‫والماعة ‪.‬‬
‫وما هي أصول أهل السنة والماعة الت ناسب با هؤلء العتدين؟!‬
‫ث ما هي أصول هؤلء الشاغبي الت خالفوا با أهل السنة والماعة والت‬
‫إن عرفها العلماء وجب عليهم أن يهبوا لطفاء نار فتنتهم ودرء خطرهم ‪.‬‬
‫ول يكفي ذكر أصل واحد من أصولم لن الذي ل تذكره قد يكون‬
‫أخطر وأشد ما ذكرته ‪.‬‬
‫بل الذي ذكرته هو أصل أصيل من أصول أهل السنة والماعة بل‬
‫()‬
‫اجعوا عليه وقد كان بعض الصوفية يعارضه ‪ ،‬ث أخد هذا الصوت الذي‬ ‫‪1‬‬
‫ل سند له إل الهل بالدين وتقديس الشخاص والهل بعرفة الصال‬

‫العظيمة الت يققها هذا الصل والفاسد العظيمة الطية على الدين والمة‬
‫الت يدفعها‪.‬‬
‫ونقو ل لورا ث هذ ه الصوفي ة إنك م بنه ج الوازنا ت بي السنات‬
‫والسيئات تدمون منهجا هو من أعظم الضروريات للحفاظ على هذا‬
‫الدين وعليه قامت كتب الرح والتعديل وما أكثرها ‪ ،‬وعليه تعتمد كتب‬
‫السنة والتفسي والتأريخ وعليه يقوم المر بالعروف والنهي عن النكر‬
‫وإبطال شهادات الزور ‪ ،‬وعليه يقوم نقد أهل البدع والضلل ‪ .‬ودرج‬
‫عليه أئمة السنة ف كتب العقائد ونقد الفراد والفرق من أهل البدع ‪.‬‬
‫وإنكم أيها الوازنون لماية البدع وأهلها تالفون أمرا دل عليه‬
‫الكتاب والسنة وقام عليه إجاع المة ‪.‬‬
‫‪ )(1‬وعليه علماء النهج السلفي وقد أيدوا كتاب منهج أهل السنة والماعة ف النقد ومنهم‬
‫ساحة الشيخ عبدالعزيز بن باز ‪ ،‬والشيخ صال الفوزان ‪ ،‬والشيخ عبدالعزيز السلمان وغيهم من‬
‫أهل السنة الحضة ‪.‬‬
‫[‪]165‬‬
‫وقد تقدم لكم نقل الجاع عن ابن تيمية والنووي وابن رجب ل‬
‫على إباحة الطعن ف أهل البدع والتحذير منهم بل على وجوب ذلك‬
‫نصحا ل ولكتابه ولرسوله ولئمة السلمي وعامتهم ‪.‬‬
‫هذا واجب من يدافع عن دين اللّـه ويذب عنه ف هذه الدنيا ‪ ،‬أما‬
‫الخرة فاللّـه هو الذي يتول عباده فيقبل ما كان خالصا له وقائما على‬
‫تشريعه ويرد ماليس كذلك ث بعد ذلك يعذب من يشاء ويرحم من يشاء‬
‫بقتضى حكمته وعدله وفضله ‪.‬‬
‫أما الكلف الناصح ف هذه الدنيا فما عليه إل أن ينتقد من يستحق‬
‫النقد تدينا ويرح من يستحق الرح من أهل البدع وغيهم لماية الدين‬
‫ودفع أضرار البدع عن الغافلي والاهلي والخدوعي دون موازنات ‪.‬‬
‫وعلى الاكم أن يقيم الدود والقصاص والتعزيرات دون موازنات ‪.‬‬
‫وعلى جارح شهود الزور أن يبي ما فيهم من جرح دون موازنات ‪.‬‬
‫وعلى أهل منهج الوازنات أن يتعلموا هذه الشياء ويدرسوا كتب‬
‫الرح والتعديل العامة وكتب الرح الاصة ويدرسوا منهج السلف بفهم‬
‫ودقة ث بعد ذلك سيعرفون من يسي على منهج أهل السنة والماعة‬
‫الصيل‪ ،‬ومن يالف منهجهم العظيم الذي حفظ اللّـه به دينه ول يزال‬
‫يفظ به ول يكن أن يبطله أي منهج ل منهج الوازنات بي السنات‬
‫والسيئات ول غيه ما يوضع لماية أهل البدع والضللت ‪.‬‬
‫وأما قولك ‪(( :‬والوقوف عند مثالب كل من له خطأ أو زلة لسان))‪.‬‬
‫فنقول ‪ :‬هذه مبالغة شنيعة وشنشنة أعرفها من أخزم ول يعرف أحد‬
‫من أهل السنة يصدق عليه هذا الوصف حت لو كانت من أعظم البدع فإن‬
‫الذي نعرفه عنهم أنم يبينونا عند الاجة إل البيان ث يشتغلون با يهمهم‬
‫من أمور دينهم ودنياهم ‪.‬‬
‫وقولك ‪ (( :‬وترديد ما أخطأ فيه أهل السلم واليان والحسان ))‪.‬‬
‫نقول ‪ :‬نناشدك اللّـه أن تبنا بؤلء الظلومي من أهل السلم‬
‫واليا ن والحسا ن ليعر ف علما ء السل م مكانته م هذ ه فيدينو ا الذين‬
‫ظلموهم وجعلوا ديدنم ترديد أخطاء قوم استكملوا مراتب الدين ‪ ،‬فإن ل‬
‫تبنا بم تأكدنا أنم من أهل البدع والضلل والفت الذين يب على‬
‫علماء المة التحذير منهم ومن بدعهم وشرهم وفتنهم ويكون هذا التباكي‬
‫منكم عليهم نصرة للباطل وأهله وذبا عنه وعنهم ‪.‬‬
‫وأما قولك ‪ (( :‬وحسبنا ال ونعم الوكيل من فتنة بدأت بقتل الليفة‬
‫الراشد عثمان بن عفان واستمر أوارها ف السلمي على مدار الزمان)) ‪.‬‬
‫فنقول ‪ :‬إن كان من تدافع عنهم مثل عثمان وعلى منهجه ومن‬
‫ينتقدهم على شاكلة ابن سبأ واتباعه فإن المر قد بلغ غاية الطورة ول‬
‫يكفي لدرء هذه الفتنة الكتابة ف هذا الوضوع بل يب أن تسعى بأقصى‬
‫ما عندك من جهد لدى العلماء لدرء هذه الفتنة العمياء وإيقافها عند حدها‬
‫وقبها ف مهدها ‪.‬‬
‫وإن كانت هذه صفات من تدافع عنهم وتصدر بيانا ظالا لتأييدهم‬
‫على أهل الق الظلومي فاعلم أنك قد بلغت حدا ل نظي له ف الغالطات‬
‫وقلب القائق بعل الق باطل والباطل حقا والسيئات حسنات والسنات‬
‫سيئات ‪.‬‬
‫ث هل علمت وقرأت أن سيد قطب قد طعن ف الليفة الراشد عثمان‬
‫بن عفان طعنات ل يسبقه إليها الروافض ؟!‪.‬‬
‫[‪]167‬‬
‫وكفّر بن أمية ل الكام بل أصحاب رسول اللّـه وأمراؤه وإخوانه‬
‫وقادة الفتح السلمي ف كثي من الواطن ول يعترف بإسلمهم ‪ ،‬وأسقط‬
‫خلفة عثمان وادعى أن أسس السلم قد تطمت ف عهده ‪ ،‬وأن روح‬
‫السلم قد ذهبت ف عهده وأنه باكر الدين الناشئ بالتمكي للمبادئ‬
‫الاهلية الت دان با بنو أمية ‪.‬‬
‫وعشرات الطعنات الفاجرة له وللصحابة ف عهده ‪.‬‬
‫وأخيا ‪ :‬يفضل الثوار على عثمان وإل جانب هذا طعن ف نب من‬
‫أول العزم موسى كليم اللّـه وسخر منه وكفر المة ونادى بالشتراكية‬
‫وعطل صفات اللّـه وقال بلق القرآن وقرر وحدة الوجود ف الظلل ف‬
‫موضعي ‪ ،‬وأشار إليها ف مواضع من كتبه وقال ببدع كبى كثية ‪.‬‬
‫فهل تباكيت للعقيدة ؟!‬
‫وهل تباكيت لعثمان والصحابة وبن أمية خصوصا الصحابة منهم‬
‫الذين كفرهم وأخرج دولتهم ودولة بن العباس من حدود السلم نائيا ف‬
‫سياسة الكم وسياسة الال ؟!‬
‫وهل تباكيت للمة السلمية الت كفرها واعتب مساجدها معابد‬
‫جاهلية ؟!‬
‫هل تباكيت من اشتراكيته الدمرة الت تقول ف أقل منها مئات الرات‬
‫أنا تدم المة من أساسها ؟!‬
‫ه ل تباكي ت م ن قول ه ‪:‬ـ ((ب ل إ ن بي د الدول ة أ ن تنتز ع اللكيات‬
‫والثروات جيعا وتعيد توزيعها من جديد على أساس جديد ولو جاءت من‬
‫الطرق السلمية ونت بالطرق السلمية ؟!))‬
‫هل هزّك قوله ‪ (( :‬ل بد للسلم أن يكم لنه العقيدة الوحيدة‬
‫اليابية النشائية الت تصوغ من السيحية والشيوعية معا مزيا كامل‬
‫يتضمن أهدافهما ويزيد عليهما بالتناسق والعتدال)) ؟!‬
‫ـ ن يقو م بذ ه الصياغ ة لتحقي ق أهداف‬ ‫كأ ن اللّـ ه كل ف ممدا أ‬
‫النصارى والشيوعيي !!‪.‬‬
‫من هم أهل الفت ؟ أهم الصنف الذي يأت بذا الدمار ؟!‬
‫أم هم من تشغب عليهم ظلما وترميهم با ليس فيهم ول تقم عليهم‬
‫أي دليل ول تسند القوال الت تلصقها بم إل أي مصدر ؟!‪.‬‬
‫(( والعلم شيئان ‪ :‬إما نقل مصدق ‪ ،‬وإما بث مقق ‪ .‬وما سوى ذلك‬
‫فهذيان مزوق ‪ ،‬وكثي من كلم هؤلء هو من هذا القسم من الذيان))( )‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫كما يقول ابن تيمية رحه اللّـه ويعن بذلك خصومه من أهل‬
‫الباطل الذين يدافع اليوم عبدالرحن عن أمثالم ‪.‬‬
‫من هم أهل الفت ؟ أهم حاة سيد قطب ومنهجه وكتبه الت حوت‬
‫من الضلل والبدع الكبى ما ذكرناه وما ل نذكره ؟!‬
‫أ م الذي ن ينتقدو ن هذ ا الضل ل عل ى طريق ة أه ل السن ة والماعة‬
‫ومنهجهم نصحا للمة ؟!‬
‫من هم أهل الفت ؟ أهم الذين ياربون كتبا تنتصر للعقيدة وللصحابة‬
‫ولكانة النبوة ولبادئ السلم العقدية والتشريعية والقتصادية والسياسية ؟!‬
‫أم هم الظلومون الذين أدوا هذا الواجب العظيم ؟!‬
‫من هم أهل الفت ؟!‬
‫‪ )(1‬الرد على البكري ص (‪ )376‬لشيخ السلم ابن تيمية ـ رحه ال ـ ‪.‬‬

‫[‪]169‬‬
‫أهم الذين يذبون عن علماء التوحيد والسنة ف السابق والال بصدق‬
‫ومن منطلق عقيدة ومنهج ؟!‬
‫أم هم الذين يشغبون عليهم وعلى فتاواهم وبياناتم الدافعة عن المة‬
‫الخطار والحن ؟!‬
‫من هم أهل الفت ؟!‬
‫أهم الذين يشغبون ف عدد من الكتب على أهل السنة ويشوهونم‬
‫ويعتبونم علماء قشور ومنطي ويعبدون الكام؟!‬
‫أم من يستنكر هذا الظلم والبغي ؟!‬
‫وأخيا من يشن العلم البيث على النابر وف الحاضرات وعلى‬
‫كراسي الامعات والدارس ‪.‬‬
‫أهم من تتباكى عليهم ؟! أم هم هؤلء الساكي الذين تتباكى منهم‬
‫بدون أي دليل شرعي بل تعل حقهم باطل وكفاحهم عن الق فتنة وتب‬
‫للتأليف ف إبطال حقهم وتصويرهم على غي حقيقتهم ؟!‬
‫إنك تاطب قوما والمدل أفنوا حياتم ف دراسة منهج السلف‬
‫وتدريسه وليسوا واللّـه بالحنطي ل شيوخا ول طلبا ‪.‬‬
‫فاعرف ما ذا تقول ‪ .‬واحسب لا تقوله ألف حساب ‪ ،‬وليس من‬
‫منهج السلف تشويه أهله وتلميع الخالفي له والظالي لهله الشاغبي‬
‫عليهم ‪.‬‬
‫وليس من منهج السلف أن تشبه الذابي عنه بالق والعدل بتلميذ‬
‫ابن سبأ م ن الوار ج والرواف ض والباطنية الثائري ن عل ى الليف ة الراشد‬
‫عثمان‪.‬‬
‫فأين مذهب الوازنات الذي وضع للدفاع عن الباطل ؟!‬
‫لاذا ل تطبقونه على أهل السنة ؟!‬
‫أل ـيدلن ا هذ ا أ ن هذ ا النه ج إن ا وض ع لماي ة أه ل الباط ل فقط‬
‫ومواجهة أهل السنة به حينما يهبون للذياد عن الق وأهله ‪.‬‬
‫بل هذا النهج ل يهدي أهله إل إل طعن وثلب أهل السنة بالباطل‬
‫وإشاعة ذلك الطعن ـ العلم البيث ـ ‪.‬‬
‫وقولك ‪ (( :‬ولو طبقت هذه الصول ل يبقى معها مسلم إل ويثلب))‪.‬‬
‫أقول ‪:‬الذي نعرفه عن أهل السنة العدل والنصاف فإذا بدعوا أحدا‬
‫من الناس فإنا يبدعونه بق؛ بل كثيا ما يتوقفون ف كثي من يبدع أمثالم‬
‫السلف ‪ ،‬وعن تكفي من يكفر أمثالم السلف بل دونم ‪.‬‬
‫وقد أجع السلف على كفر من سب رسول اللّـ ه زـ ول يكفر‬
‫السلفيون اليوم من طعن ف نب اللّـه موسى وسخر منه مرات ‪.‬‬
‫واسأل عبدالرحن ‪ :‬هل تعد قولك الت ثلبا للمسلمي؟ ‪:‬‬
‫(( ولكن يا حسرة على السلمي إنم أكثر المم عريا من الخلق‬
‫وانغماسا ف الرذيلة وإغراقا ف الفوضى والقذارة والنطاط !! واللّـه إن‬
‫السلم من هذا براء ‪ .‬فمن هذا شأنه فليس من الدين ف شئ ))( ) ‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫من يثلب السلمي ظلما الذي يذب عن السنة بإنصاف وينل المور‬
‫منازلا ‪:‬‬
‫أوالذي يقول ‪ (( :‬هذه خلصة عاجلة لفهوم العلمانية واللدينية ‪،‬‬
‫وهي أخطر البدع الت تابه السلمي اليوم لن الفتوني با هم كثرة الناس‬
‫وسوادهم ‪ ،‬ومتعلموهم ‪ ،‬ولن الغرب الكافر يساعد أولياءه وأصدقاءه‬
‫وأولياءه من يدينون بالعلمانية من الكّام والكتّاب والدرّسي والثقّفي ‪. .‬‬
‫‪ )(1‬خطوط رئيسية لبعث المة السلمية ص (‪. )89‬‬

‫[‪]171‬‬
‫ول شك أن (اللدينية أو العلمانية) كفر وخروج عن السلم لن حقيقتها‬
‫أنه ليس ل أمر ول ني ول حكم وأن الدين كله سواء ‪ ،‬وليس فيه حق‬
‫وباطل ‪ ،‬وأنه من دان بالسلم عقيدة كمن دان بالبوذية أو الندوسية أو‬
‫اليهودية ل فرق ‪ ،‬وأنه ل جهاد ول دعوة ول عمل لعلء كلمة ال))( ) ‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫أل يصدق عليك قول الشاعر ‪:‬‬

‫كالستجي من الرمضاء بالنار ‪.‬‬ ‫والستجي بعمرو عند كربته‬
‫لقد هببت مدافعا عن السلمي لتنقذهم من التبديع والثلب الذي‬
‫تنسبه ظلما إل السلفيي ‪ ،‬وإذا بك تقذف سوادهم ومتعلميهم وكتابم‬
‫ومثقفيهم وحكامهم ومدرسيهم بالكفر والروج من السلم ‪.‬‬
‫وقد طعنت ف أخلق المة وثلبتها أسوأ ثلب بالضافة إل طعنك ف‬
‫السلفيي وعلمائهم شر طعن فمن أبقيت من المة وعمن تدافع ؟‬
‫سك ُم ‪.‬‬ ‫ف َ‬‫ن أن ُ‬
‫سو َ‬ ‫ر وتَن ْ َ‬‫س بِالب ِ‬‫مُرو؛ َ النَّا َ‬ ‫{أتَأ ُ‬
‫‪ } . .‬؟!‬
‫وقولك ‪ (( :‬واللصة أنه قد وقع بالسلمي اليوم ما يوز تسميته بفتنة‬
‫التبديع كما وقع فيهم بالمس فتنة التكفي )) ‪.‬‬
‫هل فتنة التبديع اليوم على حد زعمك مستحدثة وجديدة؟!‬
‫لقد كان السلف يبدعون الفراد والماعات بق وعدل والسالكون‬
‫على طريقهم يترسون خطاهم بق وعدل ؛ بل قد يصل فيهم تقصي عما‬
‫قام به السلف من الكم والجر والقتل والنفي لهل البدع وذلك ظاهر ‪.‬‬
‫ولكنهم ول يزالون من أبعد الناس عن التكفي الذي تقع فيه أنت‬
‫ومن تدافع عنهم ‪.‬‬
‫‪ )(1‬كتاب عبدالرحن عبدالالق (موقف أهل السنة والماعة من البدع والبتدعة) ص (‪.)35‬‬
‫وأسألك هل انطفأت فتنة التكفي أو مازادت إل أوارا ؟!‬
‫هذه الفتنة الت يؤجج نيانا القطبيون الذين تدافع عنهم وتزكيهم‬
‫وتؤججها كتبهم الكثية وعلى رأسها ف ظلل القرآن ومعال ف الطريق‬
‫والعدالة الجتماعية ‪.‬‬
‫فلماذا تسكت عن هذا البلء ؟! بل لاذا تدافع عنه ث ف غمرة‬
‫دفاعك عنهم تقع فيما وقعوا فيه ؟!‬
‫فيا حسرة على هؤلء القوم ومنهم عبدالرحن عبدالالق !‬
‫ث أهذا هو موقف أهل السنة والماعة ؟ سل علماء أهل السنة‬
‫والماعة اليوم إن كنت تعترف بم ‪ ،‬أيوافقونك على مثل هذه الواقف من‬
‫تكفي سواد المة ورميهم با ليس فيهم ؟!‬
‫قال عبدالرحن عبدالالق ‪:‬‬
‫(( إياك ومنهج الوارج ‪:‬‬
‫وسبب ضلل الوارج كما ذكر شيخ السلم ـ رحه اللّـه ـ‬
‫أنم جعلوا ماليس بسيئة سيئة وماليس بسنة حسنة ‪ ،‬وكذلك أنم حكموا‬
‫على السلمي بالكفر رأوه ذنبا وعاملوهم معاملة الكفار فاستحلوا بذلك‬
‫دماءهم وأعراضهم وأموالم ‪. . .‬‬
‫والسائرون على منهج الوارج هذا موقفهم وللسف يعلون ما ليس‬
‫بسيئة سيئة ‪ ،‬ويتهمون إخوانم ف الدين والعقيدة ويرجونم من أهل‬
‫السنة والماعة وبذلك يستحلون أعراضهم وحربم وتذير الناس منهم‬
‫وقد يتقربون إل الكام بدمائهم))( ) ‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫‪ )(1‬موقف أهل السنة والماعة من البدع والبتدعة ص (‪20‬ـ ‪. )21‬‬

‫[‪]173‬‬
‫أقول ‪ :‬نبئونا على القل برؤوس هذه الفتنة العمياء أو نريد أن نعرف‬
‫السنات الت جعلوها سيئآت ‪.‬‬
‫والسيئات الت اعتبوها حسنات ‪.‬‬
‫ومن هم أصحاب السنات الظلومون ؟!‬
‫ومن هم الذين جعلوا سيئاتم حسنات ؟!‬
‫نبئون بعلم إن كنتم صادقي ‪.‬‬
‫ث أخبنا عن موقفك إن عجزت عن إثبات ما تدعي من الذين تدافع‬
‫عنه م حينم ا تسلطو ا بظل م عل ى أه ل السن ة البرياءـ فرموه م بالعمالة‬
‫والاسوسية والنفاق ووصفوهم باللوف والوزا غ ‪ ،‬وحاربوهم بذا‬
‫السلوب الشنيع على منابر بيوت اللّـه ف أيام المع ‪ ،‬وأشاعوا ذلك ف‬
‫أشرط ة ف ـالزير ة وغيه ا حت ـوصل ت إل ـأورب ا وأمريك ا كم ا بلغنا‬
‫وأشاعوا هذا ف الامعات والدارس وجعلوا نصيحة هؤلء الظلومي الذين‬
‫قاوموا فتنة عمياء جعلوا نصيحتهم عمال ة وفجورا وذبم ع ن أعراض‬
‫العلماء والصحابة والعقائد السلمية كذبا وزورا وحذروا من مؤلفاتم‬
‫الت تذب عن الق بل ف أهم قضايا الق حت حالوا بي الناس وبي قراءة‬
‫تلك الكتب النافعة ذيادا عن البدع الكبى وتأليبا على الق وأهله ‪ ،‬فإن‬
‫كانت لديك غية إسلمية سلفية منصفة فاقرأ تلك الكتب قراءة جادة‬
‫منصفة لترى هل صحيح أنا تعل ما ليس بسيئة سيئة وما ليس بسنة‬
‫حسنة أو أنا بالعكس ؟! ‪.‬‬
‫واستمع إل أشرطة من تدافع عنهم لتسمع بأذنيك الطعن ف العلماء‬
‫ورمي طلب العلم بالعلمنة العلمية والفكرية ‪ ،‬واقرأ ملة السنة واعرف ما‬
‫فيها وهي ملتهم الفضلة وما فيها من طعون وثلب وفت ومنها وصف‬
‫العلماء بأنم عبيد عبيد عبيد العبيد ‪.‬‬
‫واقرأ مؤلفاتم لتعرف حق العرفة من هم أهل الفت ؟!‬
‫ولترى فكر الوارج ومن يسي على طريقهم خاصة إذا علمت وعلم‬
‫الناس أنم يربون من خدعوه من شباب المة على هذه الكتب وعلى هذه‬
‫النشرا ت وعل ى هذ ه الجل ة وعل ى كتا ب الظل ل والعال والعدال ة الت‬
‫حشيت بتكفي المة ‪.‬‬
‫أتر ى أيه ا الذك ي أ ن ل و كانو ا ياربو ن التكفي ـوياربو ن الفت‬
‫ويأمرون بالعروف وينهون عن النكر أكانوا يربون من اجتالوه من شباب‬
‫المة ـ وهم كثي ـ على هذا النهج مع ما فيه من منكرات وعلى هذه‬
‫الكتب والنشرات والجلت الشديدة الضرر ‪.‬‬
‫فمن هم ـ إن كنت منصفا ـ الذين يسيون على منهج الوارج ؟!‬
‫أهم هؤلء تلميذ سيد قطب وأهل مدرسته الفكرية والسياسية ؟!‬
‫أم الذين يذرون المة من هذه الدرسة وفكرها ومنهجها ومؤلفاتا‬
‫وملتا ونشراتا ويوجهون الناس إل منهج السلف ؟!‬
‫فهذا من أهم مواطن الصدق والقدام والرجولة والشجاعة ‪ ،‬ول‬
‫ينبغي للشجعان أن يتواروا عن مواجهة هذه الفتنة‪.‬‬
‫وليس من الشجاعة والصدق والنصح الدفاع عنها وجعلها حسنات‬
‫وأهلها مسني ‪.‬‬
‫وقولك ‪ (( :‬ويتهمون إخوان م ف العقيدة ويرجونم من أهل السنة‬
‫والماعة وبذلك يستحلون أعراضهم وحربم وتذير الناس منهم وقد يتقربون‬
‫إل الكام بدمائهم )) ‪.‬‬
‫[‪]175‬‬
‫ل تنس ـ أيها الستاذ ـ أن عقلء المة وعلماءها حقا ومنهم هيئة‬
‫كبار العلماء ومنهم ابن باز وابن عثيمي والفوزان واللحيدان وابن غديان‬
‫قد اقضت مضاجعهم هذه الفتنة الثورية القطبية السرورية السعرية الت‬
‫تسعى بالفساد ف أرض أصلحها اللّـه بالدعوة العظيمة الدعوة السلفية‬
‫حقا دعوة المام الجدد ممد بن عبدالوهاب يسعون ف هذه الرض الت‬
‫طهرها اللّـه من أدناس الشرك والبدع والضلل وحكمت بشريعة اللّـه‬
‫وهي معقل السلم الخي ‪ ،‬يسعون لحلل منهج سيد قطب التكفيي‬
‫الاه ل (منهج السلفية الديدة) و (سلفية الواجهة) (سلفية العتقد وعصرية‬
‫الواجهة) مل هذا النهج السلفي العظيم ‪ .‬وليقيموا دولة تتعانق مع دولة‬
‫الخوان ف السودان الت تتول الروافض والنصارى وتدعو إل وحدة‬
‫الديان ويعيدوها إل حالتها الول من تزق وتفرق وجهل وضلل ‪.‬‬
‫لقد اقضت هذه الفتنة هؤلء العلماء الجلء فأدانوها وأهلها ف‬
‫ماضراتم وف الصحف السيارة وف أجوبة السائلي ‪.‬‬
‫فإياك أن تقول ‪ :‬أنا ل أعن مشايي الذين أجلهم وأحترمهم و ‪ .‬و ‪.‬‬
‫وواللّـه لقد صبوا على هذه الفتنة صب الكرام؛ بل نقول صبا ل‬
‫نظي له إل صب عثمان بن عفان الليفة الراشد على فتنة عهده ‪ ،‬وأنم ل‬
‫يريدون أن تسفح من أهل هذه الفتنة قطرة دم فضل أن يتقربوا بم إل‬
‫الكام لراقة دمائهم ‪.‬‬
‫ل العلماء ول غيهم ‪ .‬فاتق اللّـه فإنك واللّـه ل تضر إل نفسك ‪.‬‬
‫تد ث عبدالرح ن ع ن الوار ج وسأوج ز خلص ة حديث ه ف ـهذا‬
‫الوطن قال ‪(( :‬ل شك أن شر البدع بدعة الوارج ‪:‬‬
‫أ ـ لن ظاهر تسكهم بالدين يوهم عموم الناس ومن ل فقه له أنم‬
‫أحق الناس بالدين والسلم وهم ف القيقة على غي ذلك ‪.‬‬
‫ب ـ وأن حربم وبأسهم ل يكون إل على السلمي ‪ ،‬وما عرف‬
‫خارجي ف القدي ول سائر على منهجهم ف الديث إل وكل هه نصب‬
‫العدواة لهل السلم وترك أهل الكفر والوثان ‪.‬‬
‫ج ـ أنا أول البدع ظهورا وأبقاها على مدى العصور كلما خرجوا‬
‫قطعوا حت يرج آخرهم مع الدجال كما قال ز ‪.‬‬
‫ونقل عن شيخ السلم ابن تيمية ـ رحه اللّـه ـ كلما ف‬
‫الوارج بالذات فذكر لم خاصتي ث ألق بم سائر أهل البدع ‪.‬‬
‫الول ‪ :‬الروج من السنة ‪ ،‬وجعلهم ماليس بسيئة سيئة وما ليس‬
‫بسنة حسنة ث ذكر قصة ذي الويصرة مع رسول اللّـه ز ‪ ،‬ث استخرج‬
‫منها وجه جعلهم السيئة حسنة والسنة سيئة ‪.‬‬
‫والثانية ـ‪ :‬أ ن الوار ج وأه ل البد ع يكفرو ن بالذنو ب والسيئات‬
‫ويترتب على تكفيهم بالذنوب استحلل دماء السلمي وأموالم وأن دار‬
‫السلم دار حرب ودارهم دار اليان ‪.‬‬
‫(( إياك ومنهج الوارج ‪.‬‬
‫وسبب ضلل الوارج كما ذكره شيخ السلم ـ رحه ال ـ أنم‬
‫جعلوا ماليس بسيئة سيئة وماليس بسنة حسنة وكذلك أنم حكموا على‬
‫السلمي بالكفر ورأوه دينا ‪ ،‬وعاملوهم معاملة الكفار فاستحلوا بذلك دماءهم‬
‫وأعراضهم وأموالم ‪. . .‬‬
‫[‪]177‬‬
‫()‬
‫والسائرون على منهج الوارج هذا موقفهم مع السف يعلون ماليس‬
‫‪1‬‬
‫بسيئة سيئة ‪.‬‬

‫ويتهمون إخوانم ف الدين والعقيدة ويرجونم من أهل السنة والماعة‬
‫وبذلك يستحلون أعراضهم وحربم وتذير الناس منهم وقد يتقربون إل الكام‬
‫بدمائهم )) ‪.‬‬
‫قال ‪ (( :‬ويقول شيخ السلم ابن تيمية ‪:‬‬
‫فينبغي للمسلم أن يذر من هذين الصلي وما يتولد عنهما من بغض‬
‫السلمي وذمهم ولعنهم واستحلل دمائهم وأموالم ‪.‬‬
‫وهذان الصلن ها خلف السنة والماعة ‪ ،‬فمن خالف السنة فيما‬
‫أتت به أو شرعته فهو مبتدع خارج عن السنة ‪.‬‬
‫ومن كفر السلمي با رآه ذنبا سواء كان دينا أو ل يكن دينا‬
‫وعاملهم معاملة الكفار فهو مفارق للجماعة ‪ ،‬وعامة البدع والهواء إنا‬
‫تنشأ من هذين الصلي))‪.‬‬
‫لقد صرح الشيخ عبدالرحن بأن شر البدع هي بدعة الوارج وذكر‬
‫من صفاتم أن ظاهر تسكهم بالدين يوهم عموم الناس ومن ل فقه له أنم‬
‫أحق الناس بالدين وهم ف القيقة على غي ذلك وأن حربم وبأسهم ل‬
‫يكون إل على السلمي ‪.‬‬
‫وخلصة ما نقله عن شيخ السلم ‪:‬‬
‫أن لم خاصتي ‪:‬‬
‫الول ‪ :‬الروج من السنة وجعل السيئة حسنة والسنة سيئة وتبعهم‬
‫ف ذلك أهل البدع الشهورة ‪.‬‬
‫‪ )(1‬تذكر أن عبدالرحن يكفر الوارج ‪.‬‬

‫والثانية ‪ :‬أنم يكفرون بالذنوب والسيئات وتبعهم ف ذلك أهل البدع‬
‫كالروافض والعتزلة والهمية ‪ . . .‬ال ‪.‬‬
‫ث حذر عبدالرحن من منهج الوارج ‪.‬‬
‫وذكر تت هذا العنوان الاصتي السابقتي ‪.‬‬
‫ث قال ‪ (( :‬والسائرون على منهج الوارج هذا موقفهم وللسف‬
‫يعلون ماليس بسيئة سيئة وماليس بسنة حسنة ويتهمون إخوانم ف الدين‬
‫والعقيدة ويرجونم من أهل السنة والماعة وبذلك يستحلون أعراضهم‬
‫وحربم وتذير الناس منهم وقد يتقربون إل الكام بدمائهم ‪ )) . . .‬ال‪.‬‬
‫والظاهر من سيته ومواقفه ف كتبه وأشرطته الت اطلعنا عليها ‪ ،‬ومن‬
‫هذا الكتاب ومن مواجهته للسلفيي أنه يريد بكمه هذا السلفيي البرياء‬
‫السائري ن عل ى منه ج السل ف الصال ـولق د جا ر عليه م جورا ـشديدا‬
‫وتعسف ف حكمه عليهم أيا تعسف فهم ل يبدعون إل من خرج عن‬
‫السنة ويابون بدعة التكفي واستحلل الدماء ‪ . . .‬ال فهم على طريق‬
‫ابن تيمية شيخ السلم ناصر السنة وقامع البدع وعلى طريق السلف‬
‫الصال رافعي راية السنة وقامعي البدع ‪ .‬ومنهم أحد بن حنبل وأمثاله ‪.‬‬
‫وللسف أن عبدالرحن يزج بابن تيمية ومنهج السلف ف معاركه‬
‫ضد السلفيي حقا السائرين على منهج السلف ل على منهج الوارج ول‬
‫على أي منهج آخر من الناهج الت توجد بقوة ف الماعات الت يدافع‬
‫عنها ويستعي ف الدفاع عنها برب ابن تيمية ضد البدع والبتدعي ومنه‬
‫الكلم الذي نقله هنا ليجعل من هذا الكلم سلحا ضد السلفيي فينله‬
‫عليهم ليصورهم للناس أنم سائرون على شر الناهج منهج الوارج ‪،‬‬
‫ويزيدهم قبحا وخزيا على خزي ‪.‬‬
‫[‪]179‬‬
‫بأنم قد يتقربون إل الكام بدماء أهل السنة ‪.‬‬
‫أما الذين يرون أن الجتمعات السلمية متمعات جاهلية ويكفرونم‬
‫ويصفون سوادهم ومثقفيهم ومدرسيهم وحكامهم وفيهم القضاة بأنم‬
‫علمانيون ويعتبون ديار السلمي ديار حرب ويؤلفون ف ذلك الكتب الت‬
‫تزخر با الكتبات وتنتشر ف معظم البلدان السلمية وغيها ‪.‬‬
‫أماهؤلء فهم دعاة السلم والجاهدون حقا ‪ ،‬والمرون بالعروف‬
‫والناهون عن النكر ‪ ،‬وإن ربوا أنفسهم وربوا أتباعهم على كتب التكفي‬
‫وروجوا لذه الكتب وقدّسوها وقدسوا مؤلفيها وكفروا با السلمي رميا‬
‫بالكفر الصريح ورميا بالعلمانية ورميا لجتمعاتم بأنا متمعات جاهلية‬
‫وبعضهم يعتبها دار حرب ‪ ،‬وبعضهم أقام الرب ف بعض بلدان السلمي‬
‫فعل على أنا دار حرب ويلقى التأييد من البعض الخر ‪ ،‬وأساس هذه‬
‫الفت الضر والشد من منهج الوارج كتابات سيد قطب وأخيه وتلميذه‬
‫أهل مدرسته الدمرة فكتاب الظلل مشحون بتكفي الجتمعات السلمية‬
‫وأنه ل يصلح تطبيق أحكام السلم ف هذه الجتمعات الاهلية ويؤكد‬
‫ذلك با ف كتابه معال ف الطريق وما ف كتابه العدالة الجتماعية و (السلم‬
‫ومشكلت الضارة ) ‪.‬‬
‫ونن ل نرمي الكلم جزافا فهذا واقع متحقق تقق وجود الشمس‬
‫ول يغالط ويكابر فيه إل ورثة السوفسطائية ‪.‬‬
‫ومن شاء من ل يعرف هذا الواقع أقدم بعض النماذج الت تعد قليل‬
‫من كثي وقطرة من بر ‪.‬‬
‫قال سيد قطب ف كتابه (الظلل)( ) حاكما على المة ف مشارق‬
‫‪1‬‬
‫الرض ومغاربا ‪:‬‬

‫(( لقد استدار الزمان كهيئته يوم جاء هذا الدين إل البشرية بـ (ل إله إل‬
‫ال) فقد ارتدت البشرية إل عبادة العباد وإل جور الديان ‪ ،‬ونكصت عن ل‬
‫إله إل ال‪ ،‬وإن ظل فريق منها يردد على الآذن ‪ :‬ل إله إل ال ‪ ،‬دون أن يدرك‬
‫مدلولا ‪ ،‬ودون أن يعن هذا الدلول وهو يرددها ‪ .‬ودون أن يرفض شرعية‬
‫الاكمية الت يدّعيها العباد لنفسهم ‪ ،‬وهي مرادف اللوهية ‪ ،‬سواء ادعوها‬
‫كأفراد ‪ ،‬أو كتشكيلت تشريعية ‪ ،‬أو كشعوب ‪.‬‬
‫فالفرا د كالتشكيل ت كالشعو ب ليس ت آل ة ‪ ،‬فلي س ل ا إذ ن حق‬
‫الاكمية ‪ . .‬إل أن البشرية عادت إل الاهلية ‪ ،‬وارتدت عن لإله إل ال‪.‬‬
‫فأعطت لؤلء العباد خصائص اللوهية ‪ ،‬ول تعد توحد ال ‪.‬‬
‫وتلص له الولء ‪. . .‬‬
‫البشرية بملتها ‪ ،‬با فيها أولئك الذين يرددون على الآذن ف مشارق‬
‫الرض ومغاربا كلمات ل إله إل ال ‪ ،‬بل مدلول ول واقع ‪. . . .‬‬
‫وهؤلء أثقل إثا وأشد عذابا يوم القيامة ‪ ،‬لنم ارتدوا إل عبادة العباد‬
‫ـ من بعد ما تبي لم الدى ـ ومن بعد أن كانوا ف دين ال !‬
‫فم ا أحو ج العصب ة السلم ة اليو م أ ن تق ف طويل ـأما م هذ ه اليات‬
‫البينات))‪.‬‬
‫ويقول سيد ‪:‬‬
‫‪. )2/1057( )(1‬‬

‫[‪]181‬‬
‫(( إنه ل ناة للعصبة السلمة ف كل أرض من أن يقع عليها هذا‬
‫س‬
‫ضكم بَأ َ‬ ‫ع َ‬
‫ق بَ ْ‬
‫ويُذي َ‬ ‫شيَعا ًـ َ‬
‫سكم ِ‬ ‫العذاب ‪{ :‬أو يَلْب ِ َ‬
‫بَْعض}( ) إل بأن تنفصل هذه العصبة عقديا وشعوريا ومنهج حياة عن‬
‫‪1‬‬
‫أهل الاهلية من قومها ‪ ،‬حت يأذن اللّـه لا بقيام (دار السلم) تعتصم‬
‫با ‪ ،‬وإل أن تشعر شعورا كامل بأنا هي المة السلمة‪ ،‬وأن ما حولا‬
‫ومن حولا من ل يدخلوا فيما دخلت فيه ‪ ،‬جاهلية وأهل جاهلية ‪ ،‬وأن‬
‫تفاصل قومها على العقيدة والنهج ‪ ،‬وأن تطلب بعد ذلك من اللّـه أن‬
‫يفتح بينها وبي قومها بالق وهو خي الفاتي))( )‪.‬‬
‫‪2‬‬

‫(( إنه ليس على وجه الرض اليوم دولة مسلمة ول متمع مسلم قاعدة‬
‫التعامل فيه هي شريعة ال والفقه السلمي ))( ) ‪.‬‬
‫‪3‬‬

‫(( فأما اليوم ‪ ،‬فماذا ؟! أين هو الجتمع السلم الذي قرر أن تكون‬
‫دينونته ل وحده ‪ ،‬والذي رفض بالفعل الدينونة لحد من العبيد ‪ ،‬والذي‬
‫قرر أن تكون شريعة اللّـه شريعته ‪ ،‬والذي رفض بالفعل شريعة أي‬
‫‪ )(1‬النعام ‪. 65 :‬‬
‫‪ )(2‬ف ظلل القرآن (‪.)4/2125‬‬
‫‪ )(3‬ف ظلل القرآن (‪.)4/2122‬‬
‫تشريع ل يئ من هذا الصدر الشرعي الوحيد؟ ل أحد يلك أن يزعم أن‬
‫هذا الجتمع السلم قائم موجود))( ) ‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫نقو ل ‪ :‬ـلي س بع د هذ ا التكفي ـالعني ف شي ئ م ع معاصرت ه لهاد‬

‫السلفيي ـف ـالزير ة ‪ ،‬وإقامته م دول ة إسلمي ة عل ى التوحي د والكتاب‬
‫والسنة‪ ،‬ومعاصرته للسلفية ف الند تاهد بالسيف وف ميدان الدعوة ‪،‬‬
‫وأهلها يقدرون بالليي ‪ ،‬وكذلك دعوة التوحيد كانت قائمة ف مصر ف‬
‫عصره على أيدي السلفيي أنصار السنة ‪ ،‬والرجل ل يعد هذه الجتمعات‬
‫إسلمية فضلً عن غيها‪.‬‬
‫قال ممد قطب معتبا بلد السلمي دار حرب ‪:‬‬
‫(( إن هذه الجتمعات الت نعيش فيها اليوم متمعات جاهلية كما‬
‫أسلفنا القول من قبل ‪ ،‬لنا ل تكم ول تكم بشريعة اللّـه ‪ ،‬إنا تكم‬
‫وتكم بناهج جاهلية وشرائع جاهلية ‪ .‬وكل حكم غي حكم اللّـه هو‬
‫ـ كما بي اللّـه ف كتابه النل ـ حكم جاهلي ‪:‬‬
‫ن‬
‫س ُ‬
‫ن أح َ‬
‫م ْ‬
‫و َ‬
‫ة يبغو ن ؟ـ َ‬‫هلِي َ ِ‬
‫جا ِ‬
‫م ال َ‬ ‫حك َ‬ ‫{ أف ُ‬
‫قنون}‪.‬‬‫قوم ٍ يُو ِ‬ ‫ما ً ل ِ َ‬‫حك َ‬
‫ه ُ‬‫من الل ِ‬
‫والية واضحة الدللة ف أن الكم ـ عند اللّـه ـ نوعان اثنان ل‬
‫ثالث لما‪ :‬إما حكم اللّـه وإما حكم الاهلية ‪.‬‬
‫ولكن وصفنا لذه الجتمعات بأنا جاهلية لنا تكم بغي ما أنزل‬
‫()‬
‫اللّـه ‪ ،‬ل علقة له البتة بعقائد أهل هذه الجتمعات ‪ .‬فقد يكونوا‬
‫‪2‬‬
‫مسلمي‪ ،‬وقد يكونوا كفارا ‪ ،‬وقد يكونوا خليطا من السلمي والكفار ‪،‬‬
‫‪ ) (1‬ف ظلل القرآن (‪. ) 3/1735‬أليس هذا التهييج ما يعل هذه العصبة تتصور أنا تعيش ف‬
‫دار حرب ل دار إسلم ؟!‪.‬‬
‫‪ )(2‬هذه مغالطة ‪.‬‬
‫[‪]183‬‬
‫وتظل صفة الجتمع تابعة لنوع الكم الذي يكم به ذلك الجتمع بصرف‬
‫النظر عن عقائد من فيه ‪ . . .‬وذلك كوصف (الدار ) بأنا دار حرب أو‬
‫دار إسلم بالنظر إل غلبة الحكام فيها بصرف النظر عن عقائد أهلها ‪.‬‬
‫فقد كانت الدينة دار إسلم حي هاجر إليها رسول اللّـه ز وأقام‬
‫فيها حكم اللّـه ‪ ،‬مع أن السلمي كانوا ف مبدأ المر قلة بالنسبة لجموع‬
‫أهل الدينة وكانت مصر دار إسلم حي فتحها السلمون وأقاموا فيها‬
‫شريعة اللّـه ‪ ،‬مع أن غالبية أهلها ل يكونوا مسلمي ‪ ،‬وظلوا غي مسلمي‬
‫فترة طويلة من الوقت ‪ ،‬وكانت الند دار إسلم حي فتحها السلمون‬
‫وحكموا فيها شريعة اللّـه ‪ ،‬مع أن السلمي ظلوا طيلة الكم السلمي‬
‫الذي امتد ثانية قرون أقلية بالنسبة لجموع سكان ا لند ـ وما يزالوان !‬
‫ـ وعلى العكس من ذلك حي أقام الصليبيون دويلت نصرانية ف العال‬
‫السلمي استمر بعضها مائت عام ‪ ،‬كانت تلك الدويلت دار حرب مع‬
‫أن غالبية سكانا مسلمون‪ ،‬إذا عرفنا هذا فل بد أن نتطرق إل القضية الت‬
‫تثار دائما حي نصف هذه الجتمعات بأنا جاهلية بسبب عدم قيام شريعة‬
‫اللّـه فيها ‪ ،‬وهي ‪ :‬كيف نكم على الناس ف هذه الجتمعات‬
‫وقد سبق لنا بيان الرأي ف هذه القضية ‪ ،‬وهو أننا الن ف مقام‬
‫التعليم ل ف مقام إصدار الحكام على الناس ‪ .‬ولكننا ـ ف مقام التعليم‬
‫ـ ل بد أن نبي للناس حكم اللّـه ف هذه القضية ليعرفوه ـ وليتخذوا‬
‫مواقفهم بناءً على معرفة واضحة بكم اللّـه ‪. . .‬‬
‫فأما جاهلية الجتمع فمردها إل أن هناك (مظلة جاهلية ) تظلل‬
‫الجتمع هي الكم بغي ما أنزل اللّـه وهي مظلة تظلل كل الناس الواقفي‬
‫تتها ‪ ،‬با ف ذلك الدعاة إل اللّـه ! أما الناس الواقفون تت الظلة‬
‫فالكم عليهم ـ كما بي رسول اللّـه ز ـ مستمد من موقفهم هم من‬
‫الظلة ! فمن رضي با فهو منها ‪ ،‬ومن أنكرها فله حكمه الاص ! ‪.‬‬
‫( ‪ . . .‬فمن جاهدهم بيده فهو مؤمن ‪ .‬ومن جاهدهم بلسانه فهو‬
‫مؤمن ‪ .‬ومن جاهدهم بقلبه فهو مؤمن ‪ .‬وليس وراء ذلك من اليان حبة‬
‫خردل ) ‪.‬‬
‫(‪ . . .‬فمن كره فقد برئ ‪ ،‬ومن أنكر فقد سلم ‪ ،‬ولكن من رضي‬
‫وتاب ع ))( ) فهذا الكلم وأمثاله يقود الشباب إل شن حرب ضروس ف‬ ‫‪1‬‬
‫بلد السلمي وقد حصل ذلك ويصل فسفكت دماء ناس أبرياء من رجال‬
‫ونساء وأطفال وهذا الكلم الذي يقوله ممد قطب كان منه ف إقامته ف‬
‫الملكة العربية السعودية والت يرى ويسمع مناهجها والتزامها بالشريعة‬
‫السلمية ورفعها لشعائر السلم عالية وتطبيقها للشريعة ويرى عزة السنة‬
‫فيها ‪ ،‬فلم يدفعه ذلك وغيه إل استثنائها ‪.‬‬
‫يقول هذا وهويعيش ف متمع إسلمي ودولة إسلمية ؛ ولكن‬
‫عقيدته ومنهجه أعمياه عن الرؤية الصحيحة والقول السديد ‪.‬‬
‫ل أريد أن أطيل ف نقل المثلة ولكن أول البصر والدراك يبصرون‬
‫ويدركون آثار منهج سيد قطب ‪.‬‬
‫الذي دونه ف كتبه وآثار ما كتبه ممد قطب ف كتا ب ( جاهلية‬
‫القرن العشرين) و (هل نن مسلمون) وغيها ‪.‬‬
‫وآثار ما كتبه الراشد ف مؤلفاته النطلق والعوائق والسار وصناعة‬
‫الياة ‪.‬‬
‫‪ )(1‬الصحوة السلمية ص (‪ 148‬ـ ‪. )149‬‬

‫[‪]185‬‬
‫وما كتبه ممد سرور زين العابدين ف منهج النبياء وغيه وما‬
‫كتبه العبدة والصاوي وغيها وما نشر ف كتب وأشرطة تلميذ هذه‬
‫الدرسة وما تدثه ملة السنة والنشرات الثورية من فت وتريب لعقول‬
‫ونفوس ومشاعر كثي من أبناء السلمي ‪.‬‬
‫كل هذا وغيه يتجاهله عبدالرحن من سني بل يتول ثار ونتاج هذا‬
‫النهج الدمر ويدافع عنهم ويواجه من يصرح من قريب أو يلوح من بعيد‬
‫بتحذير شباب السلمي من الوقوع ف هذه الوة أوالنراف ف هذا التيار‬
‫الدمر ويصفه بأنه يسي ف منهج الوارج فيجعل ما ليس بسيئة سيئة ‪ ،‬وما‬
‫ليس بسنة حسنة ‪ ،‬ويتهمون إخوانم ف الدين والعقيدة ويرجونم من‬
‫أهل السنة والماعة ‪.‬‬
‫وأنم بدعوا من ل يستحق التبديع وأخرجوا من أهل السنة والماعة‬
‫من ل يبلغ هذا الد وأنم أصلوا أصول نسبوها إل أهل السنة والماعة ‪.‬‬
‫وما هي من أصول أهل السنة الماعة ؛ بل لو طبقت فإنه ل يبقى معها‬
‫مسلم إل ثلب ))‬
‫ونن نقول برأ اللّـه أهل السنة والق ما تلصقه بم ‪.‬‬

‫وبرأهم اللّـه من بدع وفت الماعات الت تدافع عنها ‪.‬‬
‫وبرأهم اللّـه من منهج سيد قطب وما يوي من ضلل وبدع‬
‫كبى‪.‬‬
‫وبرأهم اللّـه من كل ما جاء من أفكار وأقوال باطلة ف كتب‬
‫أتباعه‪.‬‬
‫وبرأه م اللّـ ه م ن الفت ـوالبلي ا والشاك ل الت ـأحدثته ا ف ـبلد‬
‫السلم‪.‬‬
‫فإن م وزنو ا مناه ج وأفكا ر هؤل ء بكتا ب اللّـ ه وسن ة رسوله‬
‫صلىاللّـ ه علي ه وسل م فوجدوه ا تالفهم ا ووزنوه ا بنه ج السلف‬
‫فوجدوها تافيه‪.‬‬
‫ولعلّ عبدالرحن يعرف ما يري ف البلد الت قال عنها ‪:‬‬
‫(( ول شك أنن كنت مطئا ف هذا الطلق والتعميم ‪ ،‬والذي صدر‬
‫عن غفلة وسبق قلم ول شك أنن حتما أستثن الملكة العربية السعودية‬
‫الت تقوم على الكتاب والسنة وتطبق الدود الشرعية والت هي منارة‬
‫للسلم والسلمي ف الرض ‪ ،‬والت نسأل اللّـه أن يتم عليها نعمة‬
‫السلم ويعزها بالقيام به والدعوة إليه ‪ ،‬وأستغفر اللّـه من الطأ والزلل‬
‫والنسيان ‪ ،‬وسأقوم بتبديل هذه العبارات ف طبعة قادمة للكتاب إن شاء‬
‫(‬
‫ال)) ) ‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫إن هذا الكلم الذي تقوله ‪ :‬ل يقول به أحد من الذين تطعن فيهم أو‬
‫شيئا منه إل وتنطلق الشائعات والطعون والرمي بالاسوسية والعمالة والنفاق‬
‫والداهنة ف أرجاء البلد طول وعرضا ويسقط إل الضيض ف نظر الشباب‬
‫الكثي الذي احتووه وسلبوه عقيدته وعقله وأخلقه ‪.‬‬
‫ويا ويله إن أمر بطاعة هذه الدولة باعتبارها دولة مسلمة واحتاط مع‬
‫ذلك بأن لا أخطاء ‪.‬‬
‫ويا ويل من يذكر ف حديثه اليات والحاديث المرة بطاعة ولة‬
‫المر ف هذه البلد الت زكيت حكامها ‪.‬‬
‫وكم يكنون من العداء والبغض والقد لن ل يسي ف ركابم ؛ بل‬
‫يسي ف طريق السلم الق يدعو إليه ويدافع عنه ؟!‬

‫[‪]187‬‬
‫وكم من الدعايات والشائعات الكاذبة تشن ضد كتاب يذر الشباب‬
‫من ضلل الضالي وبدع البتدعي ويذب عن أعراض الصحابة والتابعي‬
‫ويدين من يكفر السلمي؟ !‬
‫فالدفاع ع ن الصحابة جرية كبى والطع ن فيهم خطأ صغي بل‬
‫اجتهاد ‪ ،‬وإن هذا الطاعن ليس هو أول من طعن ف الصحابة بل قد طعن‬
‫فيهم أناس قبله ‪.‬‬
‫والذي يرد البغي والتطاول على نب اللّـه موسى قذر ول يب إل‬
‫العيش ف القاذورات والستنقعات ‪.‬‬
‫والدفاع عن تريف كلمة التوحيد وتريف آيات التوحيد وعقيدة‬
‫التوحيد سخف وسفه وجنون ‪.‬‬
‫أين موقف عبدالرحن عبدالالق السلفي أزاء هذه الفتنة الكبية الت‬
‫زلزلت البلد الت يشهد لا أنا قائمة على الكتاب والسنة وتطبق الدود‬
‫الشرعية والت هي منارة للسلم والسلمي‪.‬‬
‫لو كنت من أهل العدل والنصاف يا عبدالرحن لا نزلت كلم ابن‬
‫تيمية إل على هؤلء الذين هدموا اصلً من أصول أهل السنة والماعة فل‬
‫ترى كتابا من كتب العقيدة إل ويورد هذه اليزة العظيمة لهل السنة‬
‫والماعة تيزهم عن فرق الضلل الداعي إل الفت والذين يردون نصوص‬
‫الكتاب والسنة الكيمة الصادرة من رب العالي ورسوله المي الت تسد‬
‫أبواب الفت وتقن دماء السلمي وتمي أموالم وأعراضهم وتابع هؤلء‬
‫أهل البدع ف التكفي وان استخدموا أسلوب التقية وتستروا بالغالطات فإن‬
‫تربيتهم على كتب سيد قطب التكفيية وحاسهم لا ومعاداتم وموالتم‬
‫عليها لكب دليل على إيانم با فيها من تكفي ومؤلفاتم الت ل تفتر من‬
‫الدندنة حول التكفي من أوضح الدلة على أنم تلميذ سيد قطب وخريوا‬
‫مدرسته ‪.‬‬
‫وشغبهم وفتنهم وزلزلم ورفضهم للكتب والنصائح الت تدعو إل‬
‫السنة ومنهج السلف من أقوى الباهي على أنم قد انغمسوا ف الاصتي‬
‫اللتي ذكرها ابن تيمية راكضي فيهما وراء الوارج وأهل البدع سالكي‬
‫سبيلهم ف رد النصوص بالتأويلت الباطلة على الوجه الذي ذكره شيخ‬
‫السلم ‪.‬‬
‫ولقد اجتمع ف كتب هذا النهج الطعن ف نب من أنبياء اللّـه‬
‫والطعن ف الصحابة وتكفي الصحابة من بن أمية ‪ ،‬وإخراج الدولة الموية‬
‫والعباسية عن حدود السلم نائيا ف سياسة الكم والال ؛ ث تكفي المة‬
‫من قرون‪ ،‬ث الطعن ف أهل الديث وف أتباعهم جيعا ف هذا العصر‪،‬‬
‫والطعن ف علمائهم الوجودين( ) بأخبث الساليب (العلم البيث) ‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫والشيخ عبدالرحن ساكت عن كل هذه البليا ؛ بل ل يس با ‪ ،‬فإن‬

‫حبك الشئ يعمي ويصم ‪ ،‬فحبه لهل هذا التاه أعماه عن كل شرورهم‬
‫وماطرهم على السلم والسلمي والنهج السلفي بالذات ‪.‬‬
‫ولقد شارك عبدالرحن هذا التاه فيما ناقشناه فيه وأيد هذا التاه‬
‫وحاه وحامى عنه بكل ما يستطيع وشارك هذا التاه بالغمز لبعض‬
‫الصحابة الكرام فقال ف كتابه الشورى ف ظل نظام الكم السلمي( ) ‪.‬‬
‫‪2‬‬
‫‪ )(1‬وقد سبقهم سيد قطب ف كل بلء ‪ ،‬ومنه الطعن والسخرية بالعلماء ف عدد من كتبه ‪ ،‬وقد‬
‫ناقشت ذلك ف اثن عشر فصل من كتاب العواصم ما ف كتب سيد قطب من القواصم ‪ ،‬ولكن‬
‫أهل هذا التاه ل يريدون العتصام من قواصم سيد قطب وإنا يريدون العتصام به وبا ‪.‬‬
‫‪ ) (2‬ص ( ‪. )6‬‬
‫[‪]189‬‬
‫(( فإن موضوع الشورى ف السلم من أخطر الوضوعات وأجلها لنه‬
‫أهم المور ف تسيي شؤون السلمي ورسم سياستهم ‪ ،‬ولقد كان أيضا هو أول‬
‫الركان هدما وإقصاء من نظام الكم السلمي كما قال السن البصري ـ‬
‫رحه ال ـ أفسد أمر هذه المة اثنان ‪ :‬عمرو بن العاص يوم أشار على معاوية‬
‫برفع الصاحف ‪ ،‬والغية بن شعبة حي أشار على معاوية بالبيعة ليزيد ‪ ،‬ولول‬
‫()‬
‫ذلك لكانت شورى إل يوم القيامة)) ‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫يرى عبدالرحن أن هذين الصحابيي قد أفسدا أمر هذه المة وهدما‬

‫ركنا من أركان الكم ف السلم ‪.‬‬
‫ول أدري لاذا أعفى معاوية ؟!‬
‫وهل لو كان يترم هؤلء ويتبع منهج السلف ف السكوت والكف‬
‫عن ذكر مثالب الصحابة الفتعلة وغي الفتعلة ‪ ،‬أكان ينقل هذه الفرية عن‬
‫السن البصري ـ رحه اللّـه ـ ؟!‬
‫فأين إسنادها ؟!‬
‫ولو صح إسنادها فما كان له أن ينقلها وقد أحال إل ص (‪ )79‬من‬
‫كتاب (تاريخ اللفاء ) للسيوطي فلم أجده ف الوضع الشار إليه ‪.‬‬
‫ولقد غل عبدالرحن غلوا شديدا ف الشورى ف هذا الكتاب وحولا‬
‫ف النهاية إل ديقراطية وقد أريته بطاقات كثية نقلتها من سية الرسول‬
‫واللفاء الراشدين وأقوال العلماء تدحض ادعاءاته ومبالغاته ف الشورى ‪.‬‬
‫فقا ل ‪ :‬هذ ا كتا ب ألفت ه م ن قب ل عشري ن سن ة ‪ ،‬ول يقر أ هذه‬
‫البطاقات‪ .‬ففهمت منه أن هذا القول يشي إل العتراف بطئه ‪ ،‬وضعف‬
‫‪ )(1‬هذا لو صح عن السن لا جاز لسلم أن يقبله لنه ل يعلم الغيب إل ال ‪ ،‬ولكن حاشا هذا‬
‫المام أن يتجرأ على هذا القول ‪ ،‬ولكن صاحب الوى يتعلق بالباطل ولو كان ضد أصل أو‬
‫أصول العقيدة السلمية ‪.‬‬
‫حججه ف هذا الكتاب‪ ،‬والظاهر من مواقفه أنه ل يزال مصرا على رأيه‬
‫وإل لعلن تراجعه عنه وبراءته منه‪.‬‬
‫ث وجدت كلمه ف ترجة يزيد بن معاوية ف الكتاب الذكور ص (‬
‫‪205‬ـ ‪: )206‬‬
‫(( وإن لجل المام السن البصري عن مثل هذا القول ‪ ،‬ول أستبعد‬
‫أنه من اختراع الروافض وبتهم لصحاب رسول اللّـه ز ))))) ‪.‬‬
‫وأتعجب من عبدالرحن ومن نقله لذا الكلم ونشره ف أوساط‬
‫يعيش فيها الروافض فيعطيهم سلحا قويا للطعن ف ثلثة من أصحاب‬
‫رسول اللّـه ز ‪.‬‬
‫عمرو بن العاص ‪ ،‬والغية بن شعبة ‪ ،‬ومعاوية بن أب سفيان رضي‬
‫اللّـه عنهم‪.‬‬
‫وكيف يسهل عليه مالفة منهج السلف ف الكف عما جرى بي‬
‫الصحابة وتشديد المام أحد وأب زرعة ويي بن معي وغيهم على من‬
‫يطعن أو يتتقص أحدا منهم ‪.‬‬
‫[‪]191‬‬
‫فتوى ساحة الشيخ عبدالعزيز بن باز‬

‫ف الفرق والماعات والمعيات‬
‫(( س ‪ : 2‬ماواجب علماء السلمي حيال كثرة المعيات والماعات ف‬

‫كثي من الدول السلمية وغيها ‪ ،‬واختلفها فيما بينها حت إن كل جاعة‬
‫تضلل الخرى ‪ .‬أل ترون من الناسب التدخل ف مثل هذه السألة بإيضاح وجه‬
‫الق ف هذه اللفات ‪ ،‬خشية تفاقمها وعواقبها الوخيمة على السلمي هناك ؟‬
‫ج ‪ : 2‬إن نبينا ممدا ز بي لنا دربا واحدا يب على السلمي أن‬
‫يسلكوه وهو صراط ال الستقيم ومنهج دينه القوي ‪ ،‬يقول ال تعال ‪:‬‬
‫ما ًـ فاتَّبعوهُـ َول ـتتبعُوا‬ ‫ستَِقي َ‬‫م ْ‬‫صَراطي ُ‬ ‫ن هَذ َا ِ‬ ‫{وأ َّ‬
‫صاكم به‬ ‫سبيْل ِه ذَلِكم َو َّ‬ ‫ل فَتََفَّرق بكم ع َن َ‬ ‫سب ُ َ‬‫ال ُ‬
‫لعَلكم تَتَّقون}‬
‫كما نى رب العزة واللل أمة مم د ـزـ عن التفرق واختلف‬
‫الكلمة ؛ لن ذلك من أعظم أسباب الفشل وتسلط العدو كما ف قوله‬
‫َ‬
‫جميعا ً ـ َول‬ ‫مواـ ـبحبلـ ـالل ّـه ـ ـ َ‬ ‫ج ل وعل ـ‪:‬ـ {وَاعت َ ِ‬
‫ص ُ‬
‫ما‬
‫نـ َ‬ ‫َ‬ ‫تَّفَّرقُوا} ـوقول ه تعال ـ‪:‬ـ { َ‬
‫شَرع َـ لكمـ ـمنـ ـالدي ِـ‬
‫صيْنا بِه‬‫ما َو َّ‬ ‫ك َو َ‬ ‫حا ًـ َوالذ ِي أو َ‬
‫حيْن َا إلي َ‬ ‫صى به نُو َ‬ ‫َو َّ‬
‫ـول‬‫مواـ ـالدي نَـ َ‬ ‫نـ ـأقي ُ‬ ‫سىـ ـأ ْ‬ ‫سىـ ـوَعي َ‬ ‫مو َ‬ ‫ـو ُ‬
‫م َ‬‫إبَراهي ْـ َ‬
‫ما تَدْع ُوهُم‬ ‫تتفَّرقوا فيه كَب َُر على المشركين ـ َ‬
‫إليْه }‬
‫فهذه دعوة إلية إل اتاد الكلمة وتآلف القلوب ‪ .‬والمعيات إذا‬
‫كثرت ف أي بلد إسلمي من أجل الي والساعدات والتعاون على الب‬
‫والتقوى بي السلمي دون أن تتلف أهواء أصحابا فهي خي وبركة‬
‫وفوائدها عظيمة ‪.‬‬
‫أما إن كانت كل واحدة تضلل الخرى وتنقد أعمالا فإن الضرر با‬
‫حينئذ عظيم والعواقب وخيمة‪ .‬فالواجب على السلمي توضيح القيقة‬
‫ومناقشة كل جاعة أو جعية ونصح الميع بأن يسيوا ف الط الذي رسه‬
‫ال لعباده ودعا إليه نبينا ممد ز ‪ ،‬ومن تاوز هذا أو استمر ف عناده‬
‫لصال شخصية أو لقاصد ل يعلمها إل ال ـ فإن الواجب التشهي به‬
‫والتحذير منه من عرف القيقة ‪ ،‬حت يتجنب الناس طريقهم وحت ل‬
‫يدخل معهم من ل يعرف حقيقة أمرهم فيضلوه ويصرفوه عن الطريق‬
‫الستقي م الذ ي أمرن ا ال ـباتباع ه ف ـقول ه ج ل وعل ‪{ :‬وأ َ‬
‫نّـ هَذ َا‬
‫سب ُ َ‬
‫ل‬ ‫ما ًــ فاتَّبعوه ُــ َول ــتتبعُواـ ـال ُ‬
‫ستَِقي َ‬
‫م ْ‬
‫صَراطيـ ـ ُ‬ ‫ِ‬
‫صاكم به لعَلكم‬ ‫سبيْل ِـه ذَلِكم َو َّ‬
‫فَتََفَّرق بكم ع َن َ‬
‫تَتَّقون}‬
‫وما ل شك فيه أن كثرة الفرق والماعات ف الجتمع السلمي ما‬
‫يرص عليه الشيطان أول وأعداء السلم من النس ثانيا ‪ ،‬لن اتفاق‬
‫كلم ة السلمي ـووحدت م وإدراكه م الط ر الذ ي يهدده م ويستهدف‬
‫عقيدتم يعلهم ينشطون لكافحة ذلك والعمل ف صف واحد من أجل‬
‫مصلحة السلمي ودرء الطر عن دينهم وبلدهم وإخوانم وهذا مسلك ل‬
‫يرضاه العداء من النس والن ‪ ،‬فلذا هم يرصون على تفريق كلمة‬
‫السلمي وتشتيت شلهم وبذر أسباب العداوة بينهم ‪ ،‬نسأل ال أن يمع‬
‫[‪]193‬‬
‫كلمة السلمي على الق وأن يزيل من متمعهم كل فتنة وضللة ‪ ،‬إنه ول‬
‫()‬
‫ذلك والقادر عليه)) ‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫فتوى الشيخ الحدث العلمة‬

‫ممد ناصر الدين اللبان ف حكم تعدد الماعات‬
‫والحزاب العاصرة‬
‫سؤا ل ‪ :‬ماه و حك م الشر ع ف ـتعد د هد ه الماعا ت والحزاب‬

‫والتنظيمات السلمية مع أنا متلفة فيما بينها ف مناهجها وأساليبها ودعواتا‬
‫وعقائدها‪ ،‬والسس الت قامت عليها وخاصة أن جاعة الق واحدة كما دل‬
‫الديث على ذلك؟‬
‫الواب ‪ :‬لنا كلمات كثية وعديدة حول الواب عن هذا السؤال ؛‬
‫ولذلك فنوجز الكلم فيه ‪.‬‬
‫فنقول ‪ :‬ل يفى على كل مسلم عارف بالكتاب والسنة وما كان‬
‫عليه سلفنا الصال رضي ال عنهم‪ ،‬أن التحزب والتكتل ف جاعات متلفة‬
‫الفكار أولً والناهج والساليب ثانيا ‪ ،‬فليس من السلم ف شئ ‪،‬بل‬
‫ذلك ما نى عنه ربنا عزوجل ف أكثر من آية ف القرآن الكري منها قوله‬
‫ذي ْ َ‬
‫ن‬ ‫من ال ِ‬ ‫من المشركِـين‬ ‫تعال {ول تَكونُوا ِ‬
‫‪ )(1‬مموع فتاوى ومقالت متنوعة (‪5/202‬ـ ‪. )204‬‬

‫حزبـ ـبِما‬ ‫عا ًــ كلـ ـ ِ‬ ‫همـ ـوكَانُواـ ـ ِ‬
‫شي َ َ‬ ‫فَّر ُ‬
‫قواـ ـِدين َ ُ‬ ‫َ‬
‫ك‬ ‫{ول َو َ‬
‫شاءَـ َرب ُ َ‬ ‫حون} ‪ .‬فربنا عزوجل يقو ل َ‬ ‫فر ُ‬ ‫لَدَيهم َ‬
‫ن مختَلِِفين إل‬ ‫حدة َول يََزالُو َ‬‫ة َوا ِ‬ ‫ل النَّا َ‬
‫س أم ً‬ ‫جع َ‬‫ل َ‬
‫م َربُك} فال تبارك وتعال استثن من هذا اللف الذي ل‬ ‫ح َ‬‫من َر ِ‬ ‫َ‬
‫بد منه كونيا وليس شرعيا ‪ ،‬استثن من هذا الختلف الطائفة الرحومة‬
‫حم َربُك}‬ ‫من َر ِ‬‫حي قال {إل َ‬
‫ول شك ول ريب أن أي جاعة يريدون برص بالغ وإخلص ل‬
‫عزوجل ف أن يكونوا من المة الرحومة الستثناة من هذا اللف الكون‪،‬‬
‫إن ذلك ل سبيل للوصول إليه ولتحقيقه عمليا ف الجتمع السلمي إل‬
‫بالرجوع إل الكتاب وإل سنة الرسول عليه الصلة والسلم‪ ،‬وإل ما كان‬
‫عليه سلفنا الصال رضي ال عنهم ‪.‬‬
‫ولقد أوضح رسول ال ز النهج والطريق السليم ف غي ما حديث‬
‫صحيح عن النب ز أنه خط ذات يوم على الرض خطا مستقيما وخط‬
‫حوله خطوطا قصية عن جانب الط الستقيم ث قرأ قوله تبارك وتعال‬
‫ما ً فَاتبَّعُوه ُ وَل تَّتبعوا ال ُ‬
‫سب ُ َ‬
‫ل‬ ‫ستَقي َ‬
‫م ْ‬
‫صَراطِي ُ‬ ‫{وأ َّ‬
‫ن هَذ َا ِ‬
‫سبِيله } ومر بأصبعه على الط الستقيم ‪ ،‬وقال‬ ‫فَتََفَرق َ بكم ع َن َ‬
‫هذا صراط ال ‪ ،‬وهذه طرق عن جوانب الط الستقيم ‪ ،‬قال عليه السلم‬
‫‪( :‬وعلى رأس كل طريق منها شيطان يدعو الناس إليه) ‪.‬‬
‫ل شك أن هذه الطرق القصية هي الت تثل الحزاب والماعات‬
‫العديدة ‪ .‬ولذلك فالواجب على كل مسلم حريض على أن يكون حقا من‬
‫الفرق ة الناجي ة أ ن ينطل ق سالكا الطري ق الستقيم ‪ ،‬وأ ن ل يأخذ يينا‬
‫[‪]195‬‬
‫ويسارا‪ ،‬وليس هناك حزب ناجح إل حزب ال تبارك وتعال الذي حدثنا‬
‫حون} ‪.‬‬ ‫ب الله هُم المفل ِ ُ‬
‫حْز َ‬
‫ن ِ‬‫عنه القرآن الكري {أل إ َّ‬
‫فإذا ‪ ،‬كل حزب ليس هو حزب ال فإنا هو من حزب الشيطان‬
‫وليس من حزب الرحن ‪ ،‬ول شك ول ريب أن السلوك على الصراط‬
‫الستقيم يتطلب معرفة هذا الصراط الستقيم معرفة صحيحة ‪ ،‬ول يكون‬
‫ذلك بجرد التكتل والتحزب العمى على كلمة هي كلمة الٍسلم الق‬
‫لكنهم ل يفقهون من هذا السلم كما أنزل ال تبارك وتعال على قلب‬
‫ممد ز ‪.‬‬
‫لذا كان من علمة الفرقة الناجية الت صرح النب ز با حينما سئل‬
‫عنها فقال ‪ :‬هي ما أنا عليه وأصحاب ‪.‬‬
‫فإذا هذا الديث يشع ر الباحث الري ص عل ى معرف ة صرا ط ال‬
‫الستقيم أنه يب أن يكون على علم بأمرين اثني هامي جدا ‪.‬‬
‫الول ‪ :‬ما كان عليه الرسول ز‬
‫والخر ‪ :‬ما كان عليه أصحابه عليه الصلة والسلم ‪ .‬ذلك لن‬
‫الصحابة الكرام هم الذين نقلوا إلينا أول هديه ز وسنته ‪ ،‬وثانيا ‪ :‬هم‬
‫الذين أحسنوا تطبيق هذه السنة تطبيقا عمليا ‪ ،‬فل يكننا والالة هذه ان‬
‫نعرف معرفة صحيحة سنة النب ز إل بطريق أصحابه ‪ . . . .‬فالشاهد‬
‫من هذا وذاك أن فهم السلم فهما صحيحا ل سبيل إل بعرفة سي‬
‫الصحابة وتطبيقهم لذا السلم العظيم الذي تلقوه عنه ز إما بقوله وإما‬
‫بفعله وإما بتقريره ‪.‬‬
‫لذلك نعتقد جازمي أن كل جاعة ل تقوم قائمتها على هذا الساس‬
‫من الكتاب والسنة ومنهج السلف الصال دراسة واسعة جدا ميطة بكل‬
‫أحكام السلم كبيها وصغيها أصولا وفروعها ‪ ،‬فليست هذه الماعة‬
‫من الفرقة الناجية من الت تسي على الصراط الستقيم الذي أشار إليه‬
‫الرسول ز ف الديث الصحيح ‪.‬‬
‫وإذا فرضنا أن هناك جاعات متفرقة ف البلد السلمية على هذا‬
‫النهج ‪ ،‬فهذه ليست أحزابا ‪ ،‬وإنا هي جاعة واحدة ومنهجها منهج واحد‬
‫وطريقها واحد ‪ ،‬فتفرقهم ف البلد ليس تفرقا فكريا عقديا منهجيا ‪ ،‬وإنا‬
‫هو تفرق بتفرقهم ف البلد بلف الماعات والحزاب الت تكون ف بلد‬
‫واحد ومع ذلك فكل حزب با لديهم فرحون‪.‬‬
‫هذه الحزاب ل نعتقد أنا على الصراط الستقيم بل نزم بأنا على‬
‫تلك الطرق الت على رأس كل طريق منها شيطان يدعو الناس إليه ‪.‬‬
‫()‬
‫ولعل ف هذا جوابا لا سبق)) ‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫‪ )(1‬انظر ص (‪106‬ـ ‪ ) 114‬من كتاب (فتاوى الشيخ اللبان) لعكاشة عبدالنان الطيب ‪.‬‬
‫الطبعة الول ‪ .‬مكتبة التراث الٍسلمي ‪.‬‬
‫[‪]197‬‬
‫فتوى فضيلة الشيخ ممد بن صال العثيمي‬

‫عضو هيئة كبار العلماء ف حكم تعدد الماعات‬
‫س‪ /‬هل هناك نصوصٌ ف كتاب ال وسنة نبيه صلى ال عليه وسلم فيهما‬
‫إباحة تعدد الماعات أو الخوان ؟‬
‫ج ‪(( /‬نعم ‪ . .‬أقول ليس ف الكتاب ول ف السنة ما يبيح تعدد‬
‫الحزاب والماعات ‪ ،‬بل إن ف الكتاب والسنة ما يذم ذلك ‪ ،‬قال ال‬
‫ت‬‫شيَعَا ًـ لس َ‬
‫ن فََّرقُوا دينهم َوكانُوا ِ‬ ‫ن الذي َ‬‫تعال {إ َّ‬
‫ما‬ ‫مُرهُم إلى الله ث ُ َّ‬
‫م ينبئهم ب ِ َ‬ ‫شئ إنَما أ ْ‬ ‫منْهُم في َ‬ ‫ِ‬
‫ما لَدَيْهم‬‫ب ب َ‬ ‫حز ٍ‬ ‫ل ِ‬‫كانوا يَفعَلُون} وقال تعال ‪{ :‬ك ُ‬
‫حون } ول شك أن هذه الحزاب تتناف ما أمر ال به بل ما حث‬ ‫فَ ِ‬
‫ر ُ‬
‫ة َواحد َة َوأنا‬ ‫م ً‬‫متُكم أ َّ‬
‫ن هَذه أ َّ‬ ‫ال عليه ف وقول ه {وأ َّ‬
‫َربُكم َفاتَّقون} ‪.‬‬
‫وقول بعضهم ‪ :‬إنه ل يكن للدعوة أن تقوى إل إذا كانت تت‬
‫حزب ؟‬
‫نقول ‪ :‬هذا ليس بصحيح ‪ ،‬بل إن الدعوة تقوى كل ما كان‬
‫النسان منطويا تت كتاب ال وسنة رسوله صلى ال عليه وسلم متبعا‬
‫()‬
‫لثار النب صلى ال عليه وسلم وخلفائه الراشدين)) ‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫‪ )(1‬من شريط مموع كلم العلماء ف عبدالرحن عبدالالق ‪ .‬الوجه الثان‪.‬‬

‫فتوى فضيلة الشيخ صال بن فوزان الفوزان‬

‫عضو هيئة كبار العلماء ف حكم تعدد الماعات والفرق‬
‫س ‪ /‬فضيلة الشيخ ؛ إضافة لالة التردي ‪ ،‬تعيش المة السلمية حالة‬

‫اضطراب فكري خصوصا ف ما يتعلق بالدين ‪ ،‬فقد كثرت الماعات والفرق‬
‫السلمية الت تدعي أن نجها هو النهج السلمي الصحيح الواجب التباع‬
‫حت أصبح السلم ف حية من أمره أيها يتبع وأيها على الق ؟‬
‫ج ‪(( /‬التفرق ليس من الدين ‪ ،‬لن الدين أمرنا بالجتماع وأن نكون‬
‫جاعة واحدة وأمة واحدة على عقيدة التوحيد وعلى متابعة الرسول صلى‬
‫ة َواحد َة َوأنا‬ ‫متُكم أ َّ‬
‫م ً‬ ‫ن هَذه أ َّ‬ ‫ال زـ ‪ ،‬يقول تعال {إ َّ‬
‫موا‬ ‫ص ُ‬‫َربُكم فَاعبُدُون} [النبياء ‪ . ] 92:‬يقول تعال {وَاعت َ ِ‬
‫َ‬
‫جميعا ًـ َول ـتَّفَّرقُوا} [آل عمران ‪ ] 103 :‬وقال‬ ‫بحبل الل ّه ـ َ‬
‫شيَعَاً‬
‫ن فََّرقُوا دينهم َوكانُوا ِ‬ ‫ن الذي َ‬ ‫سبحانه وتعال {إ َّ‬
‫مُرهُـم ـإلىـ ـاللهـ ـث ُ َّ‬
‫م‬ ‫شئـ ـإنَماـ ـأ ْ‬ ‫منْهُـم ـفيـ ـ َ‬ ‫تـ ِ‬
‫لس َـ‬
‫ما كانوا يَفعَلُون} [النعام ‪ ]159 :‬فديننا دين الماعة‬ ‫ينبئهم ب ِ َ‬
‫ودين اللفة والجتماع ‪ ،‬والتفرق ليس من الدين ‪ ،‬فتعدد الماعات هذه‬
‫ليس من الدين ‪ ،‬لن الدين يأمرنا أن نكون جاعة واحدة والنب ز يقول ‪:‬‬
‫[‪]199‬‬
‫(السلم للمسلم كالبنيان يشد بعضه بعضا) ويقول ‪( :‬مثل الؤمني ف‬
‫توادهم وتراحهم وتعاطفهم كمثل السد الواحد) فمعلوم أن البنيان وأن‬
‫السد شئ واحد متماسك ليس فيه تفرق ‪ ،‬لن البنيان إذا تفرق سقط ‪،‬‬
‫كذلك السم إذا تفرق فقد الياة ‪ ،‬فل بد من الجتماع وأن نكون جاعة‬
‫واحدة أساسها التوحيد ومنهجها دعوة الرسو ل زـ ومسارها على دين‬
‫ماً‬‫قي َ‬‫ست َ ِ‬
‫م ْ‬
‫صَراطيـ ـ ُ‬ ‫ن ـهَذ َـا ـ ِ‬ ‫السل م ‪ ،‬قا ل تعال‪ :‬ــ{وأ َّـ‬
‫سبيْلِه‬ ‫ل فَتََفَّرق بكم ع َن َ‬ ‫سب ُ َ‬ ‫فاتَّبعوه ُ َول تتبعُوا ال ُ‬
‫صاكم به لعَلكم تَتَّقون} ـ [النعام‪ ] 153:‬فهذه‬ ‫ذَلِكم َو َّ‬
‫الماعات وهذا التفرق الاصل على الساحةاليوم ل يقره دين السلم بل‬
‫ينهى عنه أشد النهي ويأمر بالجتماع على عقيدة التوحيد وعلى منهج‬
‫السلم جاعة واحدة وأمة واحدة كما أمرنا ال سبحانه وتعال بذلك ‪.‬‬
‫والتفرق وتعدد الماعات إنا هو من كيد شياطي الن والنس لذه المة‪،‬‬
‫فما زال الكفار والنافقون من قدي الزمان يدسون الدسائس لتفريق المة ‪،‬‬
‫لـ ـعَلىـ ـالذِي ْ َ‬
‫ن‬ ‫منواـ ـبالذيـ ـأنز َ‬ ‫قا ل اليهو د م ن قب ل ‪:‬ـ {آ ِ‬
‫م يَْرجعُون}‬ ‫خَره ُ لَعَله ُ ْ‬
‫ه الن َّ َهار ِ واكفُروا آ ِ‬ ‫ج َ‬‫منُوا َو ْ‬‫آ َ‬
‫أي يرجع السلمون عن دينهم إذا رأوكم رجعتم عنه ‪ ،‬وقال النافقون ‪:‬‬
‫حتى‬ ‫سولـ ـاللهـ ـ ـ َ‬ ‫عنْد َ ـ َر ُ‬
‫نـ ِ‬ ‫م ْـ‬ ‫{ل ــتُنِْفُقواـ ـعَلىـ ـ َ‬
‫فَراً‬
‫ضَراَرا ًـ وَك ْ‬‫سجدَا ًـ ِ‬ ‫م ْ‬‫خذوا َ‬ ‫ن ات َ‬ ‫ضوا} {والذي َ‬ ‫يَنْف ُ‬
‫()‬
‫‪1‬‬
‫ن المؤمنين}‬ ‫َوتَْفريقا ً بي َ‬
‫‪ )(1‬انظر ص (‪44‬ـ ‪ ) 45‬من كتا ب مراجعات ف فقه الواقع السياسي والفكري للدكتور‬
‫عبدال بن ممد الرفاعي ‪.‬‬
‫أقو ل ‪ :‬وف المل ة فعلما ء السل م وعلما ء السن ة ف الساب ق واللحق‬
‫لييزون هذا التفرق ول هذا التحزب ول هذه الماعات الختلفة ف‬
‫مناهجها وعقائدها ؛ لن ال قد حرم ذلك وكذلك رسوله صلى ال عليه‬
‫وسلم ‪ ،‬والدلة كثية وقد سبق سردها ف مواطنها ‪.‬‬
‫[‪]201‬‬
‫حكمُ من يُدافِع عَن أهْلِ الِبدَع‬
‫()‬
‫قال الشيخ بكر ابو زيد ف كتاب ( هجر البتدع ) ‪:‬‬
‫‪1‬‬
‫((البحث التاسع ‪ :‬عقوبة من وال البتدعة ‪:‬‬

‫كما أن التكلم بالباطل شيطان ناطق فالساكت عن الق شيطان‬
‫أخرس كما قال أبو علي الدقاق التوف سنة (‪406‬هـ) ـ رحه اللّـه‬
‫تعال ـ (شذرات الذهب ‪ 3/80‬وفيات سنة ‪406‬هـ) ‪.‬‬
‫ومن السنن الثابتة قول النب ز (الرأ مع من أحب ) وقد قال أنس‬
‫رضي اللّـه عنه ‪ :‬فما فرح السلمون بشئ بعد السلم فرحهم بذا‬
‫الديث ‪[ .‬الفتاوى ‪11/517‬ـ ‪.]518‬‬
‫وقد شدد الئمة النكي على من ناقض أصل العتقاد فترك هجر‬
‫البتدعة ‪.‬‬
‫وف معرض رد شيخ السلم ابن تيمية ـ رحه اللّـه ـ تعال على‬
‫التادية قال ‪(( :‬ويب عقوبة كل من انتسب إليهم ‪ ،‬أو ذبّ عنهم ‪ ،‬أو‬
‫أثن عليهم ‪ ،‬أو عظّم كتبهم ‪ ،‬أو عُرِف بساعدتم ومُعَاونَتِهم ‪ ،‬أو َكرِه‬
‫‪ )(1‬ص (‪48‬ـ ‪.)49‬‬

‫الكلم فيهم ‪ ،‬أو أخذ يعتذرُ لم بأن هذا الكلم ل يدري ما هو ؟ ‪ ،‬أو من‬
‫قال ‪ :‬إنه صنف هذا الكتاب ؟ ‪.‬‬
‫وأمثال هذه العاذير ‪ ،‬الت ل يقولا إل جاهل أو منافق بل تب عقوبة‬
‫كل من عرف حالم ‪ ،‬ول يعاون على القيام عليهم ‪ ،‬فإن القيام على هؤلء‬
‫من أعظم الواجبات ‪ ،‬لنم أفسدوا العقول والديان ‪ ،‬على خلق من‬
‫الشايخ والعلماء ‪ ،‬واللوك والمراء ‪ ،‬وهم يسعون ف الرض فسادا ‪،‬‬
‫ويصدون عن سبيل اللّـه )) [الفتاوى ‪. ]2/132‬‬
‫فرحم اللّـه شيخ السلم ابن تيمية وسقاه من سلسبيل النة ‪ .‬آمي‬
‫‪.‬‬
‫فإن هذا الكلم ف غاية من الدقة والهية وهو وإن كان ف خصوص‬
‫مظاهرة (التادية) لكنه ينتظم جيع البتدعة فكل من ظاهر مبتدعا ‪،‬‬
‫فعظمه أو عظم كتبه ‪ ،‬ونشرها بي السلمي ‪ ،‬ونفخ به وبا وأشاع ما فيها‬
‫من بدع وضلل ‪ ،‬ول يكشفه فيما لديه من زيغ واختلل ف العتقاد إن‬
‫من فعل ذلك فهو مفرط ف أمره ‪ ،‬واجب قطع شره لئل يتعدى إل‬
‫السلمي ‪.‬‬
‫وق د ابتلين ا بذ ا الزما ن بأقوا م عل ى هذ ا النوا ل يعظمو ن البتدعة‬
‫وينشرون مقالتم ‪ ،‬ول يذرون من سقطاتم وما هم عليه من الضلل‪،‬‬
‫فاحذروا أبا الهل البتدع هذا ‪ .‬نعوذ باللّـه من الشقاء وأهله))‪.‬‬
‫[‪]203‬‬
‫اللصـــــــــة‬
‫‪ 1‬ـ إن عبدالرحن عبدالالق شديد النق على علماء النهج السلفي‬

‫وطلبه ‪ ،‬ومن هذا النطلق كثر طعنه فيهم ظلما وتشويهه لم بدون أي‬
‫سبب ـ ف ـ كثي من كتبه وأشرطته إل نظرته الستخفة بم وبنهجهم‬
‫الذي يرى فيه القصور أو يرى أنه ل يساوي شيئا أو أن علماءه ل يفهمون‬
‫من السلم إل القشور بالنسبة لنهجه الذي أصله هو وجعل من أهم هذه‬
‫الصول العصرية والواقعية والشعبية الماعية‪.‬‬
‫واستمر على هذا الطعن والتهويش والتشويه ما يقارب ثلثي عاما ‪.‬‬
‫‪ 2‬ـ إن عبدالرحن يترم رؤوس أهل البدع العاصرين ورؤوس أهل‬
‫الفت الزبيي مثل سيد قطب والبنا والودودي وكما بلغن التراب ومن دار‬
‫ف فلك هؤلء ويدافع عنهم ويتولهم ‪.‬‬
‫‪ 3‬ـ لوان النهج السلفي عليه ومنهج أهل السنة والماعة وضآلته‬
‫عنده يعد الحزاب العاصرة با فيهم جاعة التبيلغ الت تبايع على أربع طرق‬
‫صوفية ف غاية الضلل يعدهم من أهل السنة والماعة ‪ ،‬ويعد الخوان‬
‫السلمي ـالذي ن فتح ت أبوا ب دعوت م لك ل الطوائ ف الضال ة م ن غلة‬
‫الصوفية والروافض والوارج وحت النصارى على قاعدتم الفاسدة نتعاون‬
‫فيما اتفقنا عليه ويعذر بعضنا بعضا فيما اختلفنا فيه ‪ ،‬وقد وسعت هذه‬
‫القاعدة عند بعضهم لتشمل الديانات جيعا ‪.‬‬
‫ومع كل هذا ل يزداد عبدالرحن منهم إل اقترابا ول يزداد إل حاسا‬
‫ف الدفاع عنهم ‪ ،‬ول يزداد ف هذا الدفاع إل حنقا وغيظا على السلفيي‬
‫‪.‬‬
‫‪ 4‬ـ عبدالرحن يرمي السلفيي بأنم منطون وبأنم يسيون على‬
‫منهج الوارج ل ف هذا العصر بل ف كل عصر ؛ بل يطعن ف كثي من‬
‫أهل الديث ؛ بل ف بعض الصحابة رضوان اللّـه عليهم ‪.‬‬
‫()‬
‫‪ 5‬ـ أن عبدالرحن قد غل غلوا شديدا ف السياسة العصرية ل‬
‫‪1‬‬
‫الشرعية وغرق ف برها وأغرق معه الكثي ‪.‬‬

‫‪ 6‬ـ وغل ف فقه الواقع غلوا شديدا فهو إمام وقدوة كل من غل فيه‬
‫وطعن به ف علماء السنة ومن سار على دربم ‪.‬‬
‫‪ 7‬ـ وغل ف الدعوة إل التعددية الزبية تت ستار مشروعية العمل‬
‫الماعي ‪. .‬‬
‫وغل ف تسي صورة هذه الحزاب التناحرة وذكر ماسنهم ‪. .‬‬
‫وغل ف طعن من يالفه ف هذا التاه وجر كثيا من كان ينسب‬
‫إل النهج السلفي إل هذه الفت فأعمتهم عن رؤية الق ودفعتهم إل تول‬
‫أهل الفت والدفاع عنهم ‪ ،‬بل إل توليهم وتجيدهم والوالة والعاداة من‬
‫أجلهم‪.‬‬
‫‪ )(1‬ومن غلوه السياسي قوله ‪ (( :‬وأول أمور الناس ف الشريعة بالبحث والكم هي أمور‬
‫السياسة )) انظر ص (‪ )79‬من كتاب خطوط رئيسية لبعث المة ‪.‬‬
‫[‪]205‬‬
‫‪ 8‬ـ غل عبدالرحن ف منهج الوازنات بي السنات والسيئات فهو‬
‫من أكب منطلقاته إل الدفاع عن الحزاب والطوائف والدعوة إل التعددية‬
‫الزبية ‪.‬‬
‫ومع السف فإن علماء السنة وطلب النهج السلفي ل يرى لم‬
‫عبدالرحن ومن سلك طريقه أي حق ف هذه الوازنات لن هذا النهج إنا‬
‫وضع لغيهم ‪.‬‬
‫‪ 9‬ـ ل يقتصر أذى عبدالرحن على السلفيي وتشويهه لم بل تاوز‬
‫ذلك إل تشويه السلفية نفسها ‪.‬‬
‫فقال ف شريط الدرسة السلفية بعد أن طعن ف علماء النهج السلفي‬
‫طعنا مبنيا على أصول أصلها هو ـ (وهذه السلفية التقليدية ل تساوي شيئا‬
‫وعد علمهم من القشور ف كتاب خطوط رئيسية)‪.‬‬
‫وقا ل ف ـمشروعي ة العم ل الماع ي بع د طعن ه الشدي د ف ـالعلماء‬
‫السلفيي ‪( :‬وهذا من قصر نظرهم وضعف بصيتم وجهلهم بأحوال السلمي‬
‫وانغلقهم ف الزوايا الت يعيشون فيها ‪ . . .‬وعدم مارستهم لدعوة حقيقية‬
‫ترجع السلمي إل دينهم وتأخذ بأيديهم إل أسباب العز والنصر والتمكي ) ‪.‬‬
‫هكذا يصور دعوة علماء النهج السلفي !!‬
‫وله إل جانب هذا تناقضات كثية ‪ ،‬واضطراب شديد جناه عليه‬
‫الغلو الشديد ف السياسة‪ ،‬ولعل هناك أسباب وعوامل أخرى ل يعلمها إل‬
‫اللّـه دفعته ليجن على نفسه وعلى النهج السلفي وعلى كثي من اندع‬
‫به من شباب السلمي وبالخص كثي من كان ينتمي إل النهج السلفي ف‬
‫عدد من البلدان ‪.‬‬
‫نسأل ال أن ينقذه وينقذ هؤلء الشباب من البلء الذي وقعوا فيه والحنة‬
‫الت غشيتهم إن ربنا لسميع الدعاء ‪.‬‬
‫[‪]207‬‬
‫الفهـــــــرس‬
‫‪3............................................................‬‬ ‫القدمة‬ ‫•‬
‫‪18‬‬‫• تهيد ‪...................................................‬‬

‫• أولً ـ شريط الدرسة السلفية ‪20...........................‬‬
‫• أصول أو صفات الدرسة السلفية ‪20..........................‬‬
‫• أضداد هذه الصول ‪21......................................‬‬
‫• هدف عبدالرحن من هذا التأصيل ‪22..........................‬‬
‫• طعنه ف علماء السعودية ‪22..................................‬‬
‫• قوله ‪ :‬هذه السلفية التقليدية ل تساوي شيئا‪23.................‬‬
‫• رميه للسلفيي بالند بأنم ل يؤمنون إل بواحد من اللف أو الليون‬
‫من أحكام الٍسلم ‪24...........................................‬‬
‫• على تأصيله ليوجد أصل من أصول الدرسة السلفية ف علماء‬
‫السعودية ‪25..................................... ...............‬‬
‫• مابة علماء السعودية وحكامها لللاد ‪25....................‬‬
‫• سبب تصديق عبدالرحن لن طعن ف السلفيي ف الند ‪26.......‬‬
‫• إساءة عبدالرحن إل مدثي قدامى ‪26.........................‬‬
‫• طعن عبدالرحن لعلماء النهج السلفي وطلبه قائم على أصول ومنهج‬
‫وليس زلة قلم ‪26...............................................‬‬
‫• استمرار عبدالرحن على هذا الطعن ث إصراره عليه ‪26..........‬‬
‫• إجابات العلماء على بعض ما ورد ف شريط الدرسة السلفية ‪29.‬‬
‫• حلته على السلفيي ف شريط كشف الشبهات ‪30..............‬‬
‫• شريط كشف الشبهات ‪30..................................‬‬
‫‪31‬‬‫توجيه تم إل السلفيي ودفاع عن أهل البدع ‪...............‬‬ ‫•‬
‫ل يرى عبدالرحن تطبيق منهج أهل السنة ف الرح على أهل البدع‬ ‫•‬
‫‪31‬‬
‫‪31‬‬‫نقد أهل البدع جهاد عند ابن تيمية وغيه‪...................‬‬ ‫•‬
‫مالذي يدفع عبدالرحن إل تسميته رؤس أهل البدع بالعلماء ‪31.‬‬ ‫•‬
‫مدح عبدالرحن لنفسه وإشادته بهوده وتشويهه لصومه الظلومي‬ ‫•‬
‫‪32‬‬
‫‪33‬‬‫• شتم عبدالرحن لعلماء السعودية حقيقة واضحة ‪.............‬‬
‫• ل يوجد أي ثناء ف كتب عبدالرحن على علماء السعودية حسب‬
‫اطلعي ‪34................................ .....................‬‬
‫• إصرار عبدالرحن على طعنه ف علماء السعودية الوارد ف شريط‬
‫الدرسة السلفية ‪36..............................................‬‬
‫• ثانيا ‪ :‬خطوط رئيسية لبعث المة السلمية ‪38...............‬‬
‫• قوله ‪ :‬واليوم نلك شيوخا يفهمون قشور السلم ‪40...........‬‬
‫• قوله ‪ :‬ما قيمة عال يقرأ آيات الربا ول يفهم نظام العاملت الربوية‬
‫إل آخر الطعن والتشويه ‪40......................................‬‬
‫• قوله ‪ :‬ول نريد هذا الطابور من العلماء الحنطي ‪40............‬‬
‫• قوله ‪ :‬عن المام الشنقيطي ((هذا الرجل ل يكن على شئ من مستوى‬
‫عصره فما كان يدرك جواب شبهة ‪ . . .‬ال ‪41...................‬‬
‫• قوله ‪ :‬عنه كأنه مكتبة متنقلة ولكنها طبعة قدية تتاج إل تنقيح‬
‫وتصحيح ‪42...................................................‬‬
‫• قوله ‪ :‬هذا وكان عشرات ف علوم الشريعة على هذا الستوى جهل‬
‫بالياة وعلما بالدين ‪42.................................... ......‬‬
‫• طعنه ف أخلق العلماء ‪43.................................. ..‬‬
‫• يقول ‪ :‬السلمون أكثر المم عريا من الخلق ‪ . . .‬ال ‪44.....‬‬
‫[‪]209‬‬
‫‪44‬‬ ‫• يقول ‪ :‬العلماء لن يصلحوا بتاتا ف الرد على كيد أعدائهم ‪. . .‬‬
‫• توجيه العلماء والدعاة إل دراسة كتب منها بروتوكولت حكماء‬
‫صهيون والاسوسية المريكية لتني لم الطريق وتوضح لم معاله ‪44.‬‬
‫• غلو عبدالرحن ف فقه الواقع ‪45..............................‬‬
‫• حيث يرى عبدالرحن إياب دراسة هذه الكتب ف الدارس وعلى‬
‫جاهي المة وإل ستظل المة ف التيه والية فهو يراه من فروض‬
‫العيان ‪45.....................................................‬‬
‫• مشابة موقف دعاة فقه الواقع من علماء السنة لواقف أهل الكلم‬
‫والصوفية والحزاب العلمانية ‪46.................................‬‬
‫• مفاسد الطعن والتشويه لعلماء السلم ‪46......................‬‬
‫• ثالثا ‪ :‬فصول ف السياسة الشرعية ‪49........................‬‬
‫• تويله بفقه الواقع وغمزه ف العلماء ‪49........................‬‬
‫• وإصراره على ذلك ‪50.......................................‬‬
‫• رابعا ‪ :‬مشروعية العمل الماعي ‪52..........................‬‬
‫• المور الت يدور عليها هذا الكتاب ‪52........................‬‬
‫• السلفيون ل يرمون العمل الماعي الشروع وأدلة ذلك لكنهم يرمون‬
‫التحزب والتفرق ‪53.................................... .........‬‬
‫• استمرار عبدالرحن ف النيل من علماء وطلب النهج السلفي ‪54.‬‬
‫• دعاواه على بعض طلب العلم والعلماء بدون أدلة ومطالبته بالدلة‬
‫على ما يدعي ‪55...............................................‬‬
‫• أسئلة عن جاعة التبليغ يرجى الجابة عليها ‪56.................‬‬
‫• ماذا عند الخوان السلمي ؟ ‪58..............................‬‬
‫• طعن عبدالرحن ف علماء الملكة وطلبم وف فتاواهم وتقوله عليهم‬
‫بالباطل ‪59.....................................................‬‬
‫• رد هذا الباطل ‪61...........................................‬‬
‫‪61‬‬ ‫• بيان سخريته بم وبدعوتم ‪................................‬‬
‫• رميه لفت منهم بالهل بالدين والسنة والسية والتأريخ ث عجزه عن‬
‫الرد عليه من المور الذكورة ‪62.................................‬‬
‫• قوله ‪ :‬ابتليت المة بجموعة من العميان وإهانته لم ومناقشته ف ذلك ‪.‬‬
‫‪......................................................... 64‬‬
‫• اتامات ظالة ومناقشتها ‪64...................................‬‬
‫• اعتبار عبدالرحن الرافيي الفغان الطائفة الظاهرة ‪66..........‬‬
‫• تفضيله خريي أمريكا وأوربا علىحملة الشريعة السلمية ف العلم‬
‫والفهم واللق ‪67...............................................‬‬
‫• عبدالرحن ينسب إل علماء السلفيي وطلبم فتاوى ل يقولوها‬
‫ول تطر على بالم ث يهينهم با ‪68..............................‬‬
‫• رد عبدالرحن علىنفسه ‪69..................................‬‬
‫• تشجيع دول الغرب لتعدد الماعات لنه لصالهم ‪69..........‬‬
‫• العلم البيث الذي تقع فيه الماعات ‪70.....................‬‬
‫• مطالبة عبدالرحن بالبحث الدقيق فيما يري من اللف بي السلفيي‬
‫والزبيي ‪71............................................... .....‬‬
‫• تأسف عبدالرحن لوقوع الطوائف ف العلم البيث ‪72........‬‬
‫• ثار الهاد الفغان وثار التحزب الذي يؤيده عبدالرحن ويدعو إليه‬
‫‪73‬‬
‫‪76‬‬‫• خامسا ‪ :‬كتاب شيخ السلم ابن تيمية والعمل الماعي ‪...‬‬
‫• ليس لعبدالرحن أي مستند من حياة شيخ السلم وجهاده بل كل‬
‫ذلك حجة عليه‪76..............................................‬‬
‫• خصوم ابن تيمية بالمس هم خصوم منهجه وأتباعه اليوم ‪76.....‬‬
‫• ابن تيمية وأئمة السلف يدعون المة كلها أن تكون أمة واحدة ل‬
‫جاعات ‪77....................................................‬‬
‫[‪]211‬‬
‫رمي عبدالرحن للسلفيي ف كل عصر بالسي على منهج الوارج‬ ‫•‬
‫‪77‬‬
‫‪79‬‬ ‫رميه للسلفيي بأنم سبابون شتامون معادون لعلماء السلم ‪. .‬‬ ‫•‬
‫تاهل عبدالرحن طعون أهل الهواء ف أهل السنة بل ف الصحابة‬ ‫•‬
‫‪79‬‬
‫‪80‬‬ ‫نقد السلفيي لهل البدع والفت قائم على أصول شرعية ‪.....‬‬ ‫•‬
‫آيات وأحاديث ث الجاع هي مرتكزات السلفيي ف نقد أهل البدع‪..‬‬ ‫•‬
‫‪80‬‬
‫• إساءة عبدالرحن إل ابن تيمية بتأليف كتاب باسه ف الدفاع عن أهل‬
‫البدع وإجازة تعدد الماعات ‪86.................................‬‬
‫• ل يكن السكوت عن أحزاب ترف دين ال ‪86...............‬‬
‫• ابن تيمية وعلماء ف وقته يرون أن جهاد القبوريي غي شرعي ‪87‬‬
‫• عقيدة التوحيد هي سبب نصر ابن تيمية ومن معه على التتار ‪87..‬‬
‫• موقف الماعات الت يدافع عنها عبدالرحن من هجوم حزب البعث‬
‫على أهل الزيرة بلد التوحيد ‪88.................................‬‬
‫• موقف شيخ السلم من التحزب ‪89..........................‬‬
‫• الفاسد والضار الت تترتب على وجود التحزب ‪91.............‬‬
‫• كلم ابن تيمية ف الشعرية وبعض كبارهم ‪91.................‬‬
‫• سادسا ‪ :‬كتاب أصول العمل الماعي ‪92....................‬‬
‫• الشادة بالطائفة النصورة ول ندري من هي ؟ ‪94..............‬‬
‫• عجزه عن الستدلل بالدلة الشرعية على مشروعية الزبية الت‬
‫يدعو إليها ومناقشته ف ذلك ‪95..................................‬‬
‫• مفاسد الحزاب الت يدعو إليها عبدالرحن ‪96.................‬‬
‫• كان الول بعبدالرحن دعوة الحزاب إل جاعة واحدة والعتصام‬
‫بالكتاب والسنة ‪97......................................... .....‬‬
‫• لو كانت الماعات جاعات خيية وعلى منهج واحد منهج الق لا‬
‫عارض ف ذلك أحد من أهل السنة ‪98............................‬‬
‫• دعاوى باطلة على السلفيي وعلمائهم ‪98......................‬‬
‫• تعجب ف غي مله ‪99.......................................‬‬
‫• ف الكتاب والسنة دعوة إل التعاون على الب والتقوى وليس فيهما‬
‫دعوة إل التحزب ‪100................................ ............‬‬
‫• تسمية عبدالرحن حجج أهل الق شبهات والرد عليها ‪103.......‬‬
‫• ليس ف دعوة ابن تيمية وجهاده حجة لعبدالرحن ‪106............‬‬
‫• وليس له ف دعوة الشيخ ممد بن عبدالوهاب حجة ‪108.........‬‬
‫• موقف عبدالرحن من ضرب الماعات الرافية للجماعة السلفية‬
‫ف كنر‪109......................................................‬‬
‫• المام ممد بن عبدالوهاب ليس من دعاةالتعددية الزبية ‪111.....‬‬
‫• الفرق بي التحزب على الباطل والجتماع على الق ‪112........‬‬
‫• دعاوى جسيمة على السلفيي ترجهم من السلم ل تطر على‬
‫بال أحدمنهم‪115.................................. ...............‬‬
‫• اعتذار عبدالرحن فيه نظر ‪116.................................‬‬
‫• طعون عبدالرحن ف علماء النهج السلفي قدية ومستمرة ‪118.....‬‬
‫• مناقشته ف ذلك ‪118..........................................‬‬
‫• اهتمام عبدالرحن بتحديث الفكر السلفي كما يقول ‪121.........‬‬
‫• إصرار عبدالرحن على طعنه ف العلماء الوارد ف شريط الدرسة السلفية‬
‫والرد عليه‪121................................................... .‬‬
‫• الرد على بدعة التحديث والعصرية الت ابتكرها عبدالرحن (حاشية)‬
‫‪126‬‬
‫من‬ ‫• رد دعوى عبدالرحن وأنه كان قليل جدا من أهل العقيدة الصحيحة‬
‫يعلم الذاهب العاصرة ‪131.................................................‬‬
‫[‪]213‬‬
‫‪131‬‬‫• إبطال الشيخ ابن باز لدعوى عبدالرحن ‪....................‬‬
‫• أسباب تراجع عبدالرحن ‪132..................................‬‬
‫• وبعض الدلة على أن ف تراجعه نظر ‪132.......................‬‬
‫• مائة وثانية وخسون كتابا سلفيا ف الرد على اللحدة والنصارى‬
‫والقاديانية والروافض وأهل البدع يهلها إمام فقه الواقع عبدالرحن‬
‫‪142‬‬
‫سابعا ‪ :‬كتابه ‪ ،‬موقف أهل السنة والماعة من البدع والبتدعة‬ ‫•‬
‫‪148‬‬
‫‪148‬‬ ‫• هدف هذا الكتاب ‪.......................................‬‬
‫• ادعاؤه أن هناك جاعة أصلت أصول وذكر منها أصل هو حق وعليه‬
‫أهل السنة إذ هذا الصل هو نقد أهل البدع ‪149....................‬‬
‫• مطالبته ببيان هذه الماعة وبقية الصول الت يدعيها ‪150.........‬‬
‫• إيانه بنهج الوازنات والرد عليه ‪150............................‬‬
‫• تشبيهه نقد أهل السنة لهل البدع والفت بفتنة الثوار على عثمان‬
‫‪152‬‬
‫سكوته عمن يطعن ف عثمان والصحابة ويدح الثوار على عثمان‬ ‫•‬
‫‪152‬‬
‫• أسئلة موجهة لعبدالرحن ‪..................................‬‬
‫‪153‬‬
‫• رمي عبدالرحن السائرين على منهج السلف بالسي على‬
‫منهج الوارج‪158................................................‬‬
‫• ظلم الزبيي لهل السنة ‪158..................................‬‬
‫• رمي الزبيي علماء السنة وطلبم بالعلمنة ‪159.................‬‬
‫• تربية أهل الفتنة الشباب على كتب التكفي ‪160..................‬‬
‫• رمي عبدالرحن السلفيي بأنم يسيون على منهج الوارج مع تصريه‬
‫بأن بدعة الوارج شر البدع ‪162..................................‬‬
‫‪165‬‬‫سيد قطب يكفر الجتمعات السلمية ‪......................‬‬ ‫•‬
‫ممد قطب يعتب بلد السلمي جيعا دار حرب ‪167.............‬‬ ‫•‬
‫تاهل عبدالرحن فتنة القطبية وثورته على السلفيي ‪170..........‬‬ ‫•‬
‫براءة أهل السنة السلفيي ما يلصقه بم عبدالرحن ‪171...........‬‬ ‫•‬
‫موقف الزبيي عموما من يدافع عن الصحابة وعن النهج السلفي ‪.‬‬ ‫•‬
‫‪172‬‬
‫‪173‬‬ ‫اجتماع العظائم ف كتب أهل النهج القطب ‪................‬‬ ‫•‬
‫غمز عبدالرحن لبعض الصحابة ‪174............................‬‬ ‫•‬
‫براءة السن البصري ما ألصقه به عبدالرحن‪175.................‬‬ ‫•‬
‫فتوى ساحة الشيخ عبدالعزيز بن باز ف الفرق والماعات والمعيات ‪.‬‬ ‫•‬
‫‪176‬‬
‫فتوى الشيخ الحدث اللبان ف حكم تعدد الماعات والحزاب‬ ‫•‬
‫‪178‬‬
‫‪182‬‬‫فتوى فضيلة الشيخ ممد العثيمي ف حكم تعدد الماعات ‪...‬‬ ‫•‬
‫فتوى فضيلة الشيخ صال الفوزان ف حكم تعدد الماعات ‪183...‬‬ ‫•‬
‫حكم من يدافع عن أهل البدع‪185.............................‬‬ ‫•‬
‫اللصـة ‪187...............................................‬‬ ‫•‬
‫الفهرس‪190..................................................‬‬ ‫•‬
‫‪..........................................................‬‬

جـمـاعة واحــــدة لاجـمـاعات وصــراط واحــــد لاعـــشرات

Uploaded by

Document Information

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

جـمـاعة واحــــدة لاجـمـاعات وصــراط واحــــد لاعـــشرات

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

‫جـمـاعة واحدة ل جـمـاعات وصــراط واحد ل عشرات‬

‫أول شريط الدرسة السلفية‬ ‫•‬

‫• أضداد هذه الصول‬

‫المد ل والصلة والسلم على رسول ال وعلى آله وصحبه ومن‬

‫ف جع ما يظنونه من خطأ ل وفرغوا مموعات من طلب العلم لذا‬

‫فهذا فيه من الظلم والتهم مال يصدر من سلفي ‪ ،‬وفيه من الرهاب‬

‫آلن يا عبدالرحن تتواضع وتتنازل ليئة كبار العلماء بعد أن كنت‬

‫‪ )(1‬تنبيهات وتعقبات ص (‪23‬ـ ‪. )25‬‬

‫عدم الطأ ‪.‬‬

‫أقو ل ‪ :‬فأي ن جها د السلفيي ـف ـالعال ـوأي ن مؤلفات م وجامعاتم‬

‫ما زادت الطي إل بلة ومع ما ف تلك الكتب من النغصات الكثية ل‬

‫أن الشيخ عبدالرحن عبدالالق قد جعل للمدرسة السلفية خسة‬

‫نن نواجه من يقول ‪ :‬القرآن ليس كلم اللّـه عزوجل ‪ ،‬وليس‬

‫يعن أنم شوهوا السلفية فليسوا بسلفيي بل هم أسوأ من مقلدة‬

‫‪ )(1‬يقول عبدالرحن ف كتابه (مشروعية الدخول إل الجالس التشريعية ‪ ). . .‬ص (‪90‬ـ‬

‫فمن كلمه ف هذا الصدد قوله ‪:‬‬

‫كلم طويل فيه اتامات وبليا‪.‬‬

‫انظر كيف يبالغ ف تعظيم نفسه وأن له آلف الشرطة وعشرات‬

‫وهذا الطعن ف السلفيي علماء وطلبا ‪ ،‬وبعض أشرطتك حسب‬

‫‪ )(1‬كشف الشبهات ضمن كلمة حق ص (‪35‬ـ ‪. )38‬‬

‫‪ )(1‬انظر ص (‪125‬ـ ‪. )132‬‬

‫استمراره ف مقاطعته للسلفيي وتسلط تلمذته عليهم بالطعن والتشويه‬

‫قال عبدالرحن عبدالال ق ف كتا ب (خطوط رئيسية لبعث المة‬

‫((وإن واجب واضعي الناهج ف الامعات السلمية الت تدرس الدين‬

‫درسوا أبناء السلمي ف الامعات‪ .‬أحكام السلم وحدوده ف القتل‬

‫‪ )(1‬ص (‪ 73‬ـ ‪. )78‬‬

‫وهذا مثال للذكرى فقط حت نضع النهج بعـــــد أن يستبي‬

‫قال ‪ :‬وحت ل يفسر كلمي السابق على غي وجهه فإن سأضرب‬

‫‪ )(2‬سبحان ال ! التوحيد بأنواعه والتفسي وعلومه والديث وعلومه قشور ؟! ث هل ف الٍسلم‬

‫ويزعم أن الحاولي لن يستطيعوا ذلك ويقول ‪ :‬اليام بيننا !! فأقول‬

‫فماذا بقي للمة وعلمائها ؟!‪.‬‬

‫‪ )(1‬انظر خطوط رئيسية لبعث المة السلمية ص (‪83‬ــ ‪. )84‬‬

‫‪ )(1‬خطوط رئيسية لبعث المة السلمية ص (‪101‬ـ ‪. )103‬‬

‫بل كأن عبدالرحن يرى أن قراءة هذه الكتب من فروض العيان‬

‫وقد ألف ف حدود (‪1404‬هـ ـ ‪1984‬م) ف هذا الكتاب بوث جيدة‬

‫ميادين فقه الواقع من نوع الستحيلت أو قريب من هذا النوع ‪ .‬لنم ف‬

‫كل مكان ‪ ،‬إذ لم مدارس وجامعات لا إداراتا ومسؤوليها وأساتذتا‬

‫أقول ف هذا القطع ‪:‬‬

‫‪ )(1‬مشروعية العمل الماعي ص (‪ 5‬ـ ‪. )6‬‬

‫‪6/358( )(1‬ـ ‪. )359‬‬

‫فكيف وقد تراكمت عند هؤلء كثي من القضايا والبليا ‪.‬‬

‫وكذل ك دع ا حس ن مك ي أبر ز قاد ة الخوا ن إل ـإقام ة الزب‬

‫وف بيان أصدره الخوان السلمون يددون موقفهم من غي السلمي‬

‫كل هذا يقال باسم السلم مع السف ‪.‬‬

‫‪ )(1‬مشروعية العمل الماعي ص (‪ 22‬ـ ‪. )25‬‬

‫‪ )(1‬يقصد دفعة واحدة ‪.‬‬

‫‪ )(1‬مشروعية العمل الماعي ص (‪ 33‬ـ ‪. )35‬‬

‫بل ويمل من اللق والفهم أضعاف ما يمله من تربوا عندنا ‪. . .‬‬

‫أقول ف هذا النص ‪:‬‬

‫‪ )(1‬ص (‪ 32‬ـ ‪. )33‬‬

‫وقال ف كتابه (فصول من السياسة الشرعية ) ‪:‬‬

‫‪ . . .‬والرب العلمية مع هؤلء العداء ل يوز بتاتا أن تتخذ حلت‬

‫وبذه الناسبة أطلب من عبدالرحن عبدالالق أن يوثق معلوماته هذه ف‬

‫‪ )(1‬ص (‪ 74‬ـ ‪. )75‬‬

‫‪ )(1‬أخرجه مسلم ناية حديث (‪ )2865‬وأبو داود ( ‪. )4895‬‬

‫‪ )(1‬مشروعية العمل الماعي ص (‪29‬ـ ‪. )30‬‬

‫هذا الكتاب ألف ف عام (‪1410‬هـ ) وليس فيه أي مستند أو حجة‬

‫‪ )(1‬إذن هذه حلة على السلفيي ف كل عصر ل ف هذا العصر وحده‪.‬‬

‫‪ )(2‬رمتن بدائها وانسلت ‪.‬‬

‫ت‬‫ج ْ‬‫ر ً‬ ‫خيرـ ـأ ُ َّ‬

‫‪ )(1‬صحيح مسلم كتاب اليان حديث (‪1/69( )80‬ـ ‪. )70‬‬

‫والتابعي ممعون متفقون على معاداة أهل البدع ومهاجرتم ‪.‬‬

‫‪ )(1‬شرح السنة (‪. )1/227‬‬

‫الذ ي ه م علي ه لي س ه ي أصو ل الدي ن الذ ي بع ث اللّـ ه ب ه رسوله‬