قصة أصحاب الكهف
موقع القصة ف القرآن الكري:
ورد ذكر القصة ف سورة الكهف اليات .26-9
ت أَ ّن أَصْحَابَ اْل َكهْفِ وَال ّرقِيمِ كَانُوا ِمنْ َآيَاتِنَا َعجَبًا (ِ )9إذْ َأوَى اْلفِتَْيةُ
قال ال تعال :أَ ْم َحسِبْ َ
ض َربْنَا عَلَى
ف َفقَالُوا َربّنَا َآتِنَا ِم ْن َلدُْنكَ َرحْ َمةً َوهَّيئْ لَنَا ِمنْ َأ ْمرِنَا َرشَدًا ( )10فَ َ
ِإلَى الْ َكهْ ِ
ح ْزبَ ْي ِن أَحْصَى لِمَا لَبِثُوا َأ َمدًا (
َآذَاِن ِهمْ فِي اْل َكهْفِ سِنِيَ َع َددًا (ُ )11ثمّ َبعَثْنَا ُه ْم لَِنعْلَ َم أَيّ الْ ِ
ح ّق ِإنّ ُهمْ فِتَْيةٌ َآمَنُوا ِبرَّب ِهمْ وَ ِز ْدنَا ُهمْ ُهدًى ( )13وَ َربَطْنَا َعلَى
ك نََبأَ ُهمْ بِالْ َ
ح ُن َنقُصّ عَلَ ْي َ
)12نَ ْ
ض َل ْن َندْ ُعوَ ِم ْن دُوِنهِ ِإَلهًا َل َقدْ قُلْنَا ِإذًا شَطَطًا
قُلُوِبهِ ْم ِإذْ قَامُوا َفقَالُوا َربّنَا َربّ السّمَاوَاتِ وَالْأَرْ ِ
خذُوا ِمنْ دُونِهِ َآِل َه ًة لَ ْولَا َي ْأتُونَ َعلَ ْي ِهمْ ِبسُلْطَا ٍن بَّينٍ فَ َم ْن أَظْ َل ُم مِ ّم ِن افَْترَى
(َ )14ه ُؤلَا ِء َق ْومُنَا اتّ َ
شرْ َلكُمْ َرّب ُكمْ
ف يَ ْن ُ
عَلَى ال ّلهِ َكذِبًا ( )15وَِإذِ اعَْت َزلْتُمُو ُه ْم وَمَا يَعُْبدُونَ إِلّا ال ّل َه َفأْوُوا ِإلَى الْ َكهْ ِ
ت َتزَاوَرُ َعنْ َك ْه ِفهِمْ
س ِإذَا طَ َلعَ ْ
ِمنْ َرحْمَِتهِ وَُيهَّيئْ َل ُكمْ ِم ْن أَ ْمرِ ُك ْم مِر َفقًا (َ )16وَترَى الشّمْ َ
ج َو ٍة مِ ْنهُ ذَِلكَ مِنْ َآيَاتِ ال ّلهِ مَ ْن َي ْهدِ
ض ُهمْ ذَاتَ الشّمَا ِل َوهُ ْم فِي فَ ْ
ذَاتَ الْيَمِيِ وَِإذَا َغ َربَتْ َت ْقرِ ُ
حسَُب ُه ْم َأيْقَاظًا وَ ُهمْ ُرقُودٌ
ج َد َلهُ َولِيّا مُ ْر ِشدًا ( )17وَتَ ْ
ال ّلهُ َف ُهوَ الْ ُمهَْت ِد َومَ ْن يُضْ ِللْ فَ َلنْ تَ ِ
ط ذِرَاعَ ْي ِه بِالْوَصِي ِد َلوِ اطّ َلعْتَ عَلَ ْي ِهمْ َل َولّيْتَ
ت الشّمَالِ وَكَلُْب ُه ْم بَاسِ ٌ
ي َوذَا َ
ت الْيَمِ ِ
َوُنقَلُّبهُ ْم ذَا َ
ك َبعَثْنَا ُهمْ لِيََتسَا َءلُوا بَيَْن ُهمْ قَالَ قَاِئلٌ مِ ْن ُهمْ َكمْ لَبِثُْتمْ
ت مِ ْنهُمْ رُعْبًا ( )18وَ َك َذلِ َ
مِ ْن ُهمْ ِفرَارًا وَلَمُلِ ْئ َ
ض َيوْمٍ قَالُوا َرّبكُ ْم أَعْ َل ُم بِمَا لَبِثُْتمْ فَاْبعَثُوا َأ َحدَ ُكمْ ِبوَ ِرقِ ُك ْم هَ ِذ ِه ِإلَى الْ َمدِيَنةِ
قَالُوا لَبِثْنَا َي ْومًا َأوْ َبعْ َ
ف وَلَا ُيشْ ِعرَ ّن بِ ُك ْم أَ َحدًا (ِ )19إّنهُ ْم إِنْ
ق مِ ْن ُه َولْيَتَلَطّ ْ
فَلْيَنْ ُظ ْر َأّيهَا أَزْكَى َطعَامًا فَلَْي ْأتِ ُكمْ ِبرِزْ ٍ
يَ ْظ َهرُوا عَلَ ْي ُك ْم َيرْجُمُو ُكمْ َأ ْو ُيعِيدُو ُكمْ فِي مِلِّتهِ ْم َولَ ْن ُتفْلِحُوا ِإذًا َأَبدًا ( )20وَ َكذَِلكَ أَعَْث ْرنَا
ب فِيهَا ِإذْ يَتَنَازَعُو َن بَيَْن ُهمْ َأ ْم َرهُ ْم َفقَالُوا ابْنُوا
عَلَ ْي ِهمْ لَِيعْلَمُوا أَ ّن وَ ْع َد ال ّلهِ َحقّ َوأَ ّن السّا َع َة لَا َريْ َ
جدًا ()21
خذَنّ عَلَ ْي ِهمْ َمسْ ِ
عَلَ ْي ِهمْ بُنْيَانًا َرّب ُهمْ أَ ْع َلمُ ِب ِهمْ قَالَ اّلذِينَ غَلَبُوا عَلَى َأمْ ِر ِهمْ لَنَتّ ِ
ب َويَقُولُو َن سَ ْبعَةٌ
سةٌ سَادِ ُس ُهمْ كَ ْلُبهُمْ َرجْمًا بِاْلغَيْ ِ
سََيقُولُونَ ثَلَاَثةٌ رَاِب ُعهُمْ كَلُْب ُه ْم َويَقُولُو َن خَ ْم َ
َوثَامُِن ُهمْ كَلُْب ُهمْ ُقلْ َربّي أَعْ َل ُم ِب ِعدِّت ِهمْ مَا يَعْلَ ُم ُه ْم ِإلّا قَلِي ٌل فَلَا تُمَا ِر فِي ِهمْ إِلّا ِمرَاءً ظَا ِهرًا َولَا
ت فِي ِهمْ مِ ْن ُهمْ َأ َحدًا (َ )22ولَا َتقُوَل ّن ِلشَيْ ٍء ِإنّي فَا ِع ٌل َذلِكَ َغدًا (ِ )23إلّا أَ ْن َيشَا َء اللّهُ
َتسَْتفْ ِ
ب ِمنْ َهذَا َرشَدًا (َ )24ولَبِثُوا فِي
ت َوقُلْ َعسَى أَنْ يَ ْه ِدَينِ َربّي لَِأ ْقرَ َ
ك ِإذَا َنسِي َ
وَاذْ ُكرْ َرّب َ
ب السّمَاوَاتِ
سعًا (ُ )25قلِ ال ّلهُ أَ ْع َلمُ بِمَا لَبِثُوا َلهُ غَيْ ُ
ي وَا ْزدَادُوا ِت ْ
َك ْه ِف ِهمْ ثَلَاثَ مَِئ ٍة سِنِ َ
صرْ بِ ِه َوأَسْمِعْ ما َل ُهمْ ِم ْن دُوِنهِ ِم ْن َولِ ّي وَلَا ُيشْرِ ُك فِي حُكْ ِم ِه أَ َحدًا ()26
ض َأبْ ِ
وَالْأَرْ ِ
سبب نزول قصة أصحاب الكهف:
ان سبب نزول قصة أصحاب الكهف ،وخب ذي القرني ما ذكره ممد بن إسحاق و غيه ف
السية أن قريشا بعثوا إل اليهود يسألونم عن أشياء يتحنون با رسول ال صلى ال عليه
وسلم ويسألونه عنها؛ ليختبوا ما ييب به فيها فقالوا:سلوه عن أقوام ذهبوا ف الدهر فل
يدري ما صنعوا ،وعن رجل طواف ف الرض وعن الروح .فأنزل ال تعال(( َوَيسَْألُوَنكَ َعنِ
ت أَ ّن أَصْحَابَ اْل َكهْفِ وَال ّرقِيمِ
ح َوَيسَْألُوَنكَ َعنْ ذِي اْل َقرْنَ ْينِ)) وقال ههنا ((:أَ ْم َحسِبْ َ
الرّو ِ
كَانُوا مِنْ آيَاتِنَا عَجَبًا ))أي؛ ليسوا بعجب عظيم بالنسبة إل ما أطلعناك عليه من الخبار
.العظيمة ،واليات الباهرة والعجائب الغريبة .والكهف هو الغار ف البل
القصة:
ف زمان ومكان غي معروفي لنا الن ،كانت توجد قرية مشركة .ضل ملكها وأهلها عن
الطريق الستقيم ،وعبدوا مع ال مال يضرهم ول ينفعهم .عبدوهم من غي أي دليل على
ألوهيتهم .ومع ذلك كانوا يدافعون عن هذه اللة الزعومة ،ول يرضون أن يسها أحد بسوء.
ويؤذون كل من يكفر با ،ول يعبدها.
ف هذه الجتمع الفاسد ،ظهرت مموعة من الشباب العقلء .ثلة قليلة حكّمت عقلها،
ورفضت السجود لغي خالقها ،ال الذي بيده كل شيء .فتية ،آمنوا بال ،فثبتهم وزاد ف
هداهم .وألمهم طريق الرشاد.
ل يكن هؤلء الفتية أنبياء ول رسل ،ول يتوجب عليهم تمل ما يتحمله الرسل ف دعوة
أقواهم .إنا كانوا أصحاب إيان راسخ ،فأنكروا على قومهم شركهم بال ،وطلبوا منهم إقامة
الجة على وجود آلة غي ال .ث قرروا النجاة بدينهم وبأنفسهم بالجرة من القرية لكان آمن
يعبدون ال فيه .فالقرية فاسدة ،وأهلها ضالون.
عزم الفتية على الروج من القرية ،والتوجه لكهف مهجور ليكون ملذا لم .خرجوا ومعهم
كلبهم من الدينة الواسة ،للكهف الضيق .تركوا وراءهم منازلم الرية ،ليسكنوا كهفا
موحشا .زهدوا ف السرّية الوثية ،والجر الفسيحة ،واختاروا كهفا ضيقا مظلما.
إن هذا ليس بغريب على من مل اليان قلبه .فالؤمن يرى الصحراء روضة إن أحس أن ال
معه .ويرى الكهف قصرا ،إن اختار ال له الكهف .وهؤلء ما خرجوا من قريتهم لطلب دنيا
أو مال ،وإنا خرجوا طمعا ف رضى ال .وأي مكان يكنهم فيه عبادة ال ونيل رضاه سيكون
خيا من قريتهم الت خرجوا منها.
استلقى الفتية ف الكهف ،وجلس كلبهم على باب الكهف يرسه .وهنا حدثت معجزة
إلهية .لقد نام الفتية ثلثئة وتسع سنوات .وخلل هذه الدة ،كانت الشمس تشرق عن يي
كهفهم وتغرب عن شاله ،فل تصيبهم أشعتها ف أول ول آخر النهار .وكانوا يتقلبون أثناء
نومهم ،حت ل تترئ أجاسدهم .فكان الناظر إليهم يس بالرعب .يس بالرعب لنم نائمون
ولكنهم كالستيقظي من كثرة تقلّبهم.
بعد هذه الئي الثلث ،بعثهم ال مرة أخرى .استيقضوا من سباتم الطويل ،لكنهم ل يدركوا
كم مضى عليهم من الوقت ف نومهم .وكانت آثار النوم الطويل بادية عليهم .فتساءلوا :كم
لبثنا؟! فأجاب بعضهم :لبثنا يوما أو بعض يوم .لكنهم تاوزوا بسرعة مرحلة الدهشة ،فمدة
النوم غي مهمة .الهم أنم استيقظوا وعليهم أن يتدبروا أمورهم.
فأخرجوا النقود الت كانت معهم ،ث طلبوا من أحدهم أن يذهب خلسة للمدينة ،وأن يشتري
طعاما طيبا بذه النقود ،ث يعود إليهم برفق حت ل يشعر به أحد .فربا يعاقبهم جنود اللك أو
الظلمة من أهل القرية إن علموا بأمرهم .قد ييونم بي العودة للشرك ،أو الرجم حت
الوت.
خرج الرجل الؤمن متوجها للقرية ،إل أنا ل تكن كعهده با .لقد تغيت الماكن والوجوه.
تغيّرت البضائع والنقود .استغرب كيف يدث كل هذا ف يوم وليلة .وبالطبع ،ل يكن عسيا
على أهل القرية أن ييزوا دهشة هذا الرجل .ول يكن صبعا عليهم معرفة أنه غريب ،من ثيابه
الت يلبسها ونقوده الت يملها.
لقد آمن الدينة الت خرج منها الفتية ،وهلك اللك الظال ،وجاء مكانه رجل صال .لقد فرح
الناس بؤلء الفتية الؤمني .لقد كانوا أول من يؤمن من هذه القرية .لقد هاجروا من قريتهم
لكيل يفتنوا ف دينهم .وها هم قد عادوا .فمن حق أهل القرية الفرح .وذهبوا لرؤيتهم.
وبعد أن ثبتت العجزة ،معجزة إحياء الموات .وبعدما استيقنت قلوب أهل القرية قدرة ال
سبحانه وتعال على بعث من يوت ،برؤية مثال واقي ملموس أمامهم .أخذ ال أرواح الفتية.
فلكل نفس أجل ،ول بد لا أن توت .فاختلف أهل القرية .فمن من دعى لقامة بنيان على
كهفهم ،ومنهم من طالب ببناء مسجد ،وغلبت الفئة الثانية.
ل نزال نهل كثيا من المور التعلقة بم .فهل كانوا قبل زمن عيسى عليه السلم ،أم كانوا
بعده .هل آمنوا بربم من تلقاء نفسهم ،أم أن أحد الواريي دعاهم لليان .هل كانوا ف بلدة
من بلد الروم ،أم ف فلسطي .هل كانوا ثلثة رابعهم كلبهم ،أم خسة سادسهم كلبهم ،أم
سبعة وثامنهم كلبهم .كل هذه أمور مهولة .إل أن ال عز وجل ينهانا عن الدال ف هذه
المور ،ويأمرنا بإرجاع علمهم إل ال .فالعبة ليست ف العدد ،وإنا فيما آل إليه المر .فل
يهم إن كانوا أربعة أو ثانية ،إنا الهم أن ال أقامهم بعد أكثر من ثلثائة سنة ليى من
عاصرهم قدرة على بعث من ف القبور ،ولتتناقل الجيال خب هذه العجزة جيل بعد جيل.
قصة بقرة بن لسرائي
موقع القصة ف القرآن الكري:
ورد ذكر القصة ف سورة البقرة اليات .73-67
خ ُذنَا ُه ُزوًا قَالَ
قال ال تعالَ ((:وإِ ْذ قَا َل مُوسَى ِل َقوْ ِم ِه إِنّ ال ّل َه َيأْ ُمرُ ُكمْ أَ ْن َت ْذبَحُوا َب َق َرةً قَالُوا أَتَتّ ِ
ي قَالُوا ادْعُ لَنَا َرّبكَ يُبَّي ْن لَنَا مَا ِهيَ قَالَ ِإّنهُ َيقُو ُل ِإنّهَا بَ َق َر ٌة لَا
أَعُو ُذ بِال ّلهِ أَ ْن أَكُو َن ِمنَ الْجَاهِلِ َ
ك يُبَّي ْن لَنَا مَا لَ ْوُنهَا قَا َل ِإنّهُ
ع لَنَا َربّ َ
ض َولَا ِب ْكرٌ َعوَا ٌن بَ ْينَ ذَِلكَ فَا ْفعَلُوا مَا ُت ْؤمَرُو َن قَالُوا ادْ ُ
فَارِ ٌ
ك يُبَّي ْن لَنَا مَا هِ َي إِنّ الَْب َقرَ
ع لَنَا َربّ َ
ص ْفرَاءُ فَاقِ ٌع َل ْونُهَا َتسُ ّر النّا ِظرِي َن قَالُوا ادْ ُ
َيقُو ُل ِإنّهَا بَ َق َرةٌ َ
سقِي
ض َولَا َت ْ
ي اْلأَرْ َ
َتشَابَهَ عَلَيْنَا َوِإنّا إِ ْن شَا َء ال ّلهُ لَ ُمهَْتدُو َن قَا َل ِإنّ ُه َيقُولُ ِإّنهَا َب َق َرةٌ لَا َذلُولٌ تُثِ ُ
ح ّق َفذَبَحُوهَا َومَا كَادُوا َي ْفعَلُو َن َوِإذْ قَتَلُْت ْم َن ْفسًا
ت بِالْ َ
ح ْرثَ ُمسَلّ َم ٌة لَا شَِي َة فِيهَا قَالُوا الْآ َن جِئْ َ
الْ َ
ك يُحْيِي ال ّل ُه الْمَ ْوتَى
ض ِربُو ُه بَِبعْضِهَا َك َذلِ َ
ج مَا كُنُْت ْم َتكْتُمُونَ َفقُلْنَا ا ْ
خرِ ٌ
فَادّارَْأُتمْ فِيهَا وَال ّلهُ مُ ْ
َوُيرِي ُكمْ آيَاِتهِ َلعَ ّلكُ ْم َتعْقِلُو َن ))
القصة:
مكث موسى ف قومه يدعوهم إل ال .ويبدو أن نفوسهم كانت ملتوية بشكل ل تطئه عي
اللحظة ،وتبدو لاجتهم وعنادهم فيما يعرف بقصة البقرة .فإن الوضوع ل يكن يقتضي كل
هذه الفاوضات بينهم وبي موسى ،كما أنه ل يكن يستوجب كل هذا التعنت .وأصل قصة
البقرة أن قتيل ثريا وجد يوما ف بن إسرائيل ،واختصم أهله ول يعرفوا قاتله ،وحي أعياهم
المر لئوا لوسى ليلجأ لربه .ولأ موسى لربه فأمره أن يأمر قومه أن يذبوا بقرة .وكان
الفروض هنا أن يذبح القوم أول بقرة تصادفهم .غي أنم بدءوا مفاوضتهم باللجاجة .اتموا
موسى بأنه يسخر منهم ويتخذهم هزوا ،واستعاذ موسى بال أن يكون من الاهلي ويسخر
منهم .أفهمهم أن حل القضية يكمن ف ذبح بقرة.
إن المر هنا أمر معجزة ،ل علقة لا بالألوف ف الياة ،أو العتاد بي الناس .ليست هناك
علقة بي ذبح البقرة ومعرفة القاتل ف الرية الغامضة الت وقعت ،لكن مت كانت السباب
النطقية هي الت تكم حياة بن إسرائيل؟ إن العجزات الارقة هي القانون السائد ف حياتم،
وليس استمرارها ف حادث البقرة أمرا يوحي بالعجب أو يثي الدهشة.
لكن بن إسرائيل هم بنو إسرائيل .مرد التعامل معهم عنت .تستوي ف ذلك المور الدنيوية
العتادة ،وشؤون العقيدة الهمة .ل بد أن يعان من يتصدى لمر من أمور بن إسرائيل .وهكذا
يعان موسى من إيذائهم له واتامه بالسخرية منهم ،ث ينبئهم أنه جاد فيما يدثهم به ،ويعاود
أمره أن يذبوا بقرة ،وتعود الطبيعة الراوغة لبن إسرائيل إل الظهور ،تعود اللجاجة واللتواء،
فيتساءلون :أهي بقرة عادية كما عهدنا من هذا النس من اليوان؟ أم أنا خلق تفرد بزية،
فليدع موسى ربه ليبي ما هي .ويدعو موسى ربه فيزداد التشديد عليهم ،وتدد البقرة أكثر
من ذي قبل ،بأنا بقرة وسط .ليست بقرة مسنة ،وليست بقرة فتية .بقرة متوسطة.
إل هنا كان ينبغي أن ينتهي المر ،غي أن الفاوضات ل تزل مستمرة ،ومراوغة بن إسرائيل ل
تزل هي الت تكم مائدة الفاوضات .ما هو لون البقرة؟ لاذا يدعو موسى ربه ليسأله عن لون
هذا البقرة؟ ل يراعون مقتضيات الدب والوقار اللزمي ف حق ال تعال وحق نبيه الكري،
وكيف أنم ينبغي أن يجلوا من تكليف موسى بذا التصال التكرر حول موضوع بسيط ل
يستحق كل هذه اللجاجة والراوغة .ويسأل موسى ربه ث يدثهم عن لون البقرة الطلوبة.
فيقول أنا بقرة صفراء ،فاقع لونا تسر الناظرين.
وهكذا حددت البقرة بأنا صفراء ،ورغم وضوح المر ،فقد عادوا إل اللجاجة والراوغة.
فشدد ال عليهم كما شددوا على نبيه وآذوه .عادوا يسألون موسى أن يدعو ال ليبي ما هي،
فإن البقر تشابه عليهم ،وحدثهم موسى عن بقرة ليست معدة لرث ول لسقي ،سلمت من
العيوب ،صفراء ل شية فيها ،بعن خالصة الصفرة .انتهت بم اللجاجة إل التشديد .وبدءوا
بثهم عن بقرة بذه الصفات الاصة .أخيا وجدوها عند يتيم فاشتروها وذبوها.
وأمسك موسى جزء من البقرة (وقيل لسانا) وضرب به القتيل فنهض من موته .سأله موسى
عن قاتله فحدثهم عنه (وقيل أشار إل القاتل فقط من غي أن يتحدث) ث عاد إل الوت.
وشاهد بنو إسرائيل معجزة إحياء الوتى أمام أعينهم ،استمعوا بآذانم إل اسم القاتل .انكشف
غموض القضية الت حيتم زمنا طال بسبب لاجتهم وتعنتهم.
نود أن نستلفت انتباه القارئ إل سوء أدب القوم مع نبيهم وربم ،ولعل السياق القرآن يورد
ذلك عن طريق تكرارهم لكلمة "ربك" الت ياطبون با موسى .وكان الول بم أن يقولوا
ع لَنَا َربّكَ) ادع لنا ربنا .أما أن يقولوا له :فكأنم
لوسى ،تأدبا ،لو كان ل بد أن يقولوا( :ادْ ُ
يقصرون ربوبية ال تعال على موسى .ويرجون أنفسهم من شرف العبودية ل .انظر إل
اليات كيف توحي بذا كله .ث تأمل سخرية السياق منهم لجرد إيراده لقولم( :ال َن جِئْتَ
حقّ) بعد أن أرهقوا نبيهم ذهابا وجيئة بينهم وبي ال عز وجل ،بعد أن أرهقوا نبيهم
بِالْ َ
بسؤاله عن صفة البقرة ولونا وسنها وعلماتا الميزة ،بعد تعنتهم وتشديد ال عليهم ،يقولون
لنبيهم حي جاءهم با يندر وجوده ويندر العثور عليه ف البقر عادة.
حقّ" .كأنه كان يلعب قبلها معهم ،ول يكن ما جاء هو الق
ت بِالْ َ
ساعتها قالوا له" :ال َن جِئْ َ
من أول كلمة لخر كلمة .ث انظر إل ظلل السياق وما تشي به من ظلمهمَ ( :فذَبَحُوهَا َومَا
كَادُواْ َي ْفعَلُونَ) أل توحي لك ظلل اليات بتعنتهم وتسويفهم وماراتم ولاجتهم ف الق؟
هذه اللوحة الرائعة تشي بوقف بن إسرائيل على موائد الفاوضات .هي صورتم على مائدة
الفاوضات مع نبيهم الكري موسى.
قصة أصحاب السبت
موقع القصة ف القرآن الكري:
ورد ذكر القصة ف سورة البقرة .كما ورد ذكرها بتفصيل أكثر ف سورة العرف اليات
.166-163
قال ال تعال ،ف سورة "العراف":
ت ِإذْ تَ ْأتِي ِهمْ حِيتَانُ ُه ْم يَوْمَ
ح ِر ِإذْ َي ْعدُو َن فِي السّبْ ِ
ض َرةَ الْبَ ْ
ت حَا ِ
"وَا ْسَألْ ُهمْ َع ِن الْ َق ْريَ ِة الّتِي كَانَ ْ
سقُو َن َوِإذْ قَالَتْ أُ ّم ٌة مِ ْنهُمْ
ك نَبْلُوهُ ْم بِمَا كَانُوا َي ْف ُ
سَبِْت ِهمْ ُشرّعًا وََيوْ َم لَا َيسْبِتُو َن لَا َت ْأتِيهِمْ َك َذلِ َ
ِل َم تَعِظُو َن َقوْمًا اللّ ُه ُمهْلِ ُك ُهمْ َأ ْو ُمعَ ّذُبهُمْ َعذَابًا َشدِيدًا قَالُوا مَ ْعذِ َر ًة ِإلَى َرّبكُ ْم َولَعَ ّل ُهمْ يَّتقُونَ فَلَمّا
س بِمَا كَانُوا
َنسُوا مَا ذُ ّكرُوا ِب ِه َأنْجَيْنَا اّلذِي َن يَ ْن َهوْنَ َعنِ السّو ِء َوأَ َخذْنَا اّلذِينَ ظَلَمُوا ِب َعذَابٍ بَئِي ٍ
سقُو َن فَلَمّا عََتوْا َع ْن مَا ُنهُوا عَ ْن ُه قُلْنَا َلهُمْ كُونُوا ِقرَ َد ًة خَاسِئِيَ .
َي ْف ُ
ت َفقُلْنَا َل ُهمْ كُونُوا
وقال تعال ف سورة "البقرة"َ :ولَ َقدْ عَلِمُْت ُم اّلذِينَ اعَْتدَوْا مِنْ ُك ْم فِي السّبْ ِ
جعَلْنَاهَا نَكَالًا لِمَا بَ ْينَ َي َدْيهَا َومَا خَ ْلفَهَا وَ َموْعِ َظ ًة لِلْمُّتقِيَ" .
ي فَ َ
ِق َر َدةً خَاسِئِ َ
وقال تعال ف سورة "النساء":
ت وَكَا َن َأمْ ُر ال ّلهِ َم ْفعُولًا"
" َأوْ نَلْعََن ُهمْ كَمَا َلعَنّا أَصْحَابَ السّبْ ِ
القصة:
أبطال هذه الاد ثة ،جا عة من اليهود ،كانوا ي سكنون ف قر ية ساحلية .اختلف الف سّرون ف
اسها ،ودار حولا جدل كثي .أما القرآن الكري ،فل يذكر السم ويكتفي بعرض القصة لخذ
العبة منها.
وكان اليهود ل يعملون يوم ال سبت ،وإن ا يتفرغون ف يه لعبادة ال .ف قد فرض ال علي هم عدم
النشغال بأمور الدنيحا يوم السحبت بعحد أن طلبوا منحه سحبحانه أن يصحص لمح يومحا للراححة
والعبادة ،ل عمل فيه سوى التقرب ل بأنواع العبادة الختلفة.
وجرت سنّة ال ف خلقه .وحان موعد الختبار والبتلء .اختبار لدى صبهم واتباعهم لشرع
ال .وابتلء يرجون بعده أقوى عزمحا ،وأشحد إرادة .تتربح نفوسحهم فيحه على ترك الشحع
والطمع ،والصمود أمام الغريات.
لقد ابتلهم ال عز وجل ،بأن جعل اليتان تأت يوم السبت للساحل ،وتتراءى لهل القرية،
ب يث ي سهل صيدها .ث تبت عد بق ية أيام ال سبوع .فانارت عزائم فر قة من القوم ،واحتالوا
اليحل –على شيمحة اليهود -وبدوا بالصحيد يوم السحبت .ل يصحطادوا السحمك مباشرة ،وإناح
أقاموا الوا جز وال فر ،فإذا قد مت اليتان حاوطو ها يوم ال سبت ،ث ا صطادوها يوم ال حد.
كان هذا الحتيال بثابة صيد ،وهو مرّم عليهم.
فانق سم أ هل القر ية لثلث فرق .فر قة عا صية ،ت صطاد باليلة .وفر قة ل تع صي ال ،وت قف
موقفا إيابيا ما يدث ،فتأمر بالعروف وتنهى عن الكر ،وتذّر الخالفي من غضب ال .وفرقة
ثالثة ،سلبية ،ل تعصي ال لكنها ل تنهى عن الكر.
وكانت الفرقة الثالثة ،تتجادل مع الفرقة الناهية عن النكر وتقول لم :ما فائدة نصحكم لؤلء
العصاة؟ إنم لن يتوفقوا عن احتيالم ،وسيصبهم من ال عذاب أليم بسبب أفعالم .فل جدة
من تذيرهم بعدما كتب ال عليهم اللك لنتهاكهم حرماته.
وبصرامة الؤمن الذي يعرف واجباته ،كان الناهون عن الكر ييبون :إننا نقوم بواجبنا ف المر
بالعروف وإنكار النكر ،لنرضي ال سبحانه ،ول تكون علينا حجة يوم القيامة .وربا تفيد هذه
الكلمات ،فيعودون إل رشدهم ،ويتركون عصيانم.
بعدما استكب العصاة الحتالوا ،ول تد كلمات الؤمني نفعا معهم ،جاء أمر ال ،وحل بالعصاة
العذاب .لقد عذّب ال العصاة وأنى المرين بالعروف والناهي عن النكر .أما الفرقة الثالثة،
الت ل تعص ال لكنها ل تنه عن الكر ،فقد سكت الن صّ القرآن عنها .يقول سيّد قطب رحه
ال" :رب ا توي نا لشأن ا -وإن كا نت ل تؤ خذ بالعذاب -إذ أن ا قعدت عن النكار اليا ب,
ووقفحت عنحد حدود النكار السحلب .فاسحتحقت الهال وإن ل تسحتحق العذاب" (فح ظلل
القرآن).
لقد كان العذاب شديدا .لقد مسخهم ال ،وحوّلم لقردة عقابا لم لمعانم ف العصية.
وتكي بعض الروايات أن الناهون أصبحوا ذات يوم ف مالسهم ول يرج من العتدين أحد.
فتعجبوا وذهبوا لينظرون ما المر .فوجودا العتدين وقد أصبحوا قردة .فعرفت القردة أنسابا
من النس ,ول تعرف النس أنسابم من القردة; فجعلت القردة تأت نسيبها من النس فتشم
ثيابه وتبكي; فيقول :أل ننهكم! فتقول برأسها نعم.
الروايات ف هذا الشأن كثية ،ول ت صح الكث ي من الحاد يث عن ر سول ال صلى ال عل يه
و سلم ف شأن ا .لذا نتو قف ه نا دون الوض ف م صي القردة ،وك يف عاشوا حيات م ب عد
خسفهم
قصة طالوت و جالوت
موقع القصة ف القرآن الكري:
ورد ذكر القصة ف سورة البقرة اليات .251-246
قال تعال :
ث لَنَا مَ ِلكًا ُنقَاتِ ْل فِي
(( َأَلمْ َت َر ِإلَى الْمَ َلِإ ِم ْن بَنِي ِإسْرَائِيلَ ِم ْن بَ ْع ِد مُوسَى ِإذْ قَالُوا لِنَِبيّ َل ُهمُ اْبعَ ْ
سَبِي ِل اللّ ِه قَا َل َهلْ َعسَيُْتمْ إِنْ ُكتِبَ عَلَ ْي ُكمُ اْلقِتَا ُل َألّا ُتقَاتِلُوا قَالُوا وَمَا لَنَا َألّا ُنقَاِت َل فِي سَبِيلِ
ال ّلهِ َو َقدْ ُأ ْخرِجْنَا ِمنْ ِديَا ِرنَا َوأَبْنَائِنَا فَلَمّا كُتِبَ عَلَ ْي ِهمُ اْلقِتَا ُل َتوَّلوْا ِإلّا قَلِيلًا مِ ْن ُهمْ وَاللّهُ عَلِيمٌ
بِالظّالِ ِميَ (َ )246وقَا َل َلهُ ْم نَبِّي ُهمْ إِ ّن ال ّلهَ َق ْد َبعَثَ لَ ُكمْ طَالُوتَ مَ ِلكًا قَالُوا َأنّى يَكُو ُن َلهُ
ت سَ َع ًة ِمنَ الْمَا ِل قَا َل إِ ّن ال ّلهَ اصْ َطفَاهُ عَلَ ْي ُكمْ
حنُ َأ َحقّ بِالْمُ ْلكِ مِ ْن ُه َولَ ْم ُيؤْ َ
الْمُ ْلكُ عَلَيْنَا َونَ ْ
س ِم وَال ّل ُه يُ ْؤتِي مُ ْل َكهُ َم ْن َيشَا ُء وَاللّ ُه وَاسِعٌ عَلِيمٌ (َ )247وقَا َل َلهُمْ
جْوَزَا َدهُ َبسْ َط ًة فِي اْلعِلْ ِم وَالْ ِ
نَبِّي ُهمْ إِنّ َآَيةَ مُ ْل ِكهِ أَ ْن َي ْأتِيَ ُكمُ التّابُوتُ فِي ِه َسكِينَ ٌة ِمنْ َربّ ُكمْ وََبقِّيةٌ مِمّا َترَكَ َآ ُل مُوسَى وَ َآلُ
صلَ طَالُوتُ
هَارُونَ َتحْمِ ُل ُه الْمَلَاِئكَ ُة إِ ّن فِي َذِلكَ َل َآيَ ًة َلكُ ْم إِنْ كُنُْت ْم ُمؤْمِنِيَ ( )248فَلَمّا فَ َ
س مِنّي وَ َم ْن لَ ْم يَ ْطعَ ْم ُه َفإِّنهُ مِنّي ِإلّا َمنِ
بِالْجُنُودِ قَالَ إِ ّن ال ّلهَ مُبْتَلِي ُكمْ بَِن َه ٍر فَ َم ْن شَ ِربَ مِنْ ُه فَلَيْ َ
ش ِربُوا مِ ْنهُ ِإلّا قَلِيلًا مِ ْن ُهمْ فَلَمّا جَاوَ َز ُه ُهوَ وَالّذِينَ َآمَنُوا َمعَ ُه قَالُوا لَا طَا َقةَ لَنَا
اغَْترَفَ ُغ ْرفَ ًة بَِي ِدهِ َف َ
يةً
ت فَِئةً كَِث َ
الَْيوْ َم بِجَالُوتَ َوجُنُو ِد ِه قَا َل الّذِينَ يَظُنّو َن َأّنهُ ْم مُلَاقُو اللّهِ َك ْم ِمنْ فَِئ ٍة قَلِي َلةٍ غَلَبَ ْ
ت َوجُنُو ِدهِ قَالُوا َربّنَا َأفْرِغْ عَلَيْنَا صَ ْبرًا
ِبِإذْنِ ال ّل ِه وَال ّلهُ َمعَ الصّاِبرِينَ (َ )249ولَمّا بَرَزُوا ِلجَالُو َ
ت َأقْدَامَنَا وَانْصُ ْرنَا عَلَى اْلقَوْ ِم اْلكَا ِفرِينَ (َ )250فهَ َزمُو ُهمْ بِِإذْ ِن اللّ ِه َوقََتلَ دَاوُو ُد جَالُوتَ
َوثَبّ ْ
سدَتِ
ضهُ ْم بَِبعْضٍ َل َف َ
س َبعْ َ
حكْ َم َة وَعَلّ َم ُه مِمّا َيشَا ُء َوَلوْلَا َدفْ ُع اللّ ِه النّا َ
ك وَالْ ِ
وَ َآتَاهُ ال ّل ُه الْمُلْ َ
ضلٍ عَلَى اْلعَالَ ِميَ ()) )251
ض وََل ِكنّ ال ّلهَ ذُو فَ ْ
اْلأَرْ ُ
القصة:
ذهب بنو إسرائيل لنبيهم يوما ..سألوه :ألسنا مظلومي؟
قال :بلى..
قالوا :ألسنا مشردين؟
قال :بلى..
قالوا :ابعث لنا ملكا يمعنا تت رايته كي نقاتل ف سبيل ال ونستعيد أرضنا ومدنا.
قال نبيهم وكان أعلم بم :هل أنتم واثقون من القتال لو كتب عليكم القتال؟
قالوا :ولاذا ل نقاتل ف سبيل ال ،وقد طردنا من ديارنا ،وتشرد أبناؤنا ،وساء حالنا؟
قال نبيهم :إن ال اختار لكم طالوت ملكا عليكم.
قالوا :كيف يكون ملكا علينا وهو ليس من أبناء السرة الت يرج منها اللوك -أبناء يهوذا-
كما أنه ليس غنيا وفينا من هو أغن منه؟
قال نبيهم :إن ال اختاره ،وفضله عليكم بعلمه وقوة جسمه.
قالوا :ما هي آية ملكه؟
قال لم نبيهم :يسرجع لكم التابوت تمله اللئكة.
ووقعت هذه العجزة ..وعادت إليهم التوراة يوما ..ث تهز جيش طالوت ،وسار اليش طويل
حت أحس النود بالعطش ..قال اللك طالوت لنوده :سنصادف نرا ف الطريق ،فمن شرب
منه فليخرج من اليش ،ومن ل يذقه وإنا بل ريقه فقط فليبق معي ف اليش..
وجاء النهر فشرب معظم النود ،وخرجوا من اليش ،وكان طالوت قد أعد هذا المتحان
ليعرف من يطيعه من النود ومن يعصاه ،وليعرف أيهم قوي الرادة ويتحمل العطش ،وأيهم
ضعيف الرادة ويستسلم بسرعة .ل يبق إل ثلثئة وثلثة عشر رجل ،لكن جيعهم من
الشجعان.
كان عدد أفراد جيش طالوت قليل ،وكان جيش العدو كبيا وقويا ..فشعر بعض -هؤلء
الصفوة -أنم أضعف من جالوت وجيشه وقالوا :كيف نزم هذا اليش البار..؟!
قال الؤمنون من جيش طالوت :النصر ليس بالعدة والعتاد ،إنا النصر من عند ال( ..كَم مّن
ي ًة ِبِإذْ ِن اللّهِ) ..فثبّتوهم.
ت فَِئةً كَثِ َ
فَِئ ٍة قَلِي َلةٍ غَلَبَ ْ
وبرز جالوت ف دروعه الديدية وسلحه ،وهو يطلب أحدا يبارزه ..وخاف منه جنود طالوت
جيعا ..وهنا برز من جيش طالوت راعي غنم صغي هو داود ..كان داود مؤمنا بال ،وكان
يعلم أن اليان بال هو القوة القيقية ف هذا الكون ،وأن العبة ليست بكثرة السلح ،ول
ضخامة السم ومظهر الباطل.
وكان اللك ،قد قال :من يقتل جالوت يصي قائدا على اليش ويتزوج ابنت ..ول يكن داود
يهتم كثيا لذا الغراء ..كان يريد أن يقتل جالوت لن جالوت رجل جبار وظال ول يؤمن
بال ..وسح اللك لداود أن يبارز جالوت..
وتقدم داود بعصاه وخسة أحجار ومقلعه (وهو نبلة يستخدمها الرعاة) ..تقدم جالوت
الدجج بالسلح والدروع ..وسخر جالوت من داود وأهانه وضحك منه ،ووضع داود حجرا
قويا ف مقلعه وطوح به ف الواء وأطلق الجر .فأصاب جالوت فقتله .وبدأت العركة
وانتصر جيش طالوت على جيش جالوت.
بعد فترة أصبح داود -عليه السلم -ملكا لبن إسرائيل ،فجمع ال على يديه النبوة واللك
مرة أخرى .وتأت بعض الروايات لتخبنا بأن طالوت بعد أن اشتهر نم داوود أكلت الغية
قلبه ،وحاول قتله ،وتستمر الروايات ف نسج مثل هذه المور .لكننا ل نود الوض فيها
فليس لدينا دليل قوي عليها.
قصة قابيل و هابيل
موقع القصة ف القرآن الكري
ورد ذكر القصة ف سورة الائدة اليات .31-27
القصة:
يروي لنا القرآن الكري قصة ابني من أبناء آدم ها هابيل وقابيل .حي وقعت أول جرية قتل
ف الرض .وكانت قصتهما كالتال.
كانت حواء تلد ف البطن الواحد ابنا وبنتا .وف البطن التال ابنا وبنتا .فيحل زواج ابن البطن
الول من البطن الثان ..ويقال أن قابيل كان يريد زوجة هابيل لنفسه ..فأمرها آدم أن يقدما
قربانا ،فقدم كل واحد منهما قربانا ،فتقبل ال من هابيل ول يتقبل من قابيل .قال تعال ف
سورة (الائدة):
ح ّق ِإذْ َق ّربَا ُق ْربَانًا فَُتقُبّ َل مِن َأ َحدِهِمَا َولَ ْم يَُتقَّبلْ ِمنَ ال َخرِ قَالَ
وَاْتلُ عَلَ ْي ِهمْ نََبَأ ابْنَيْ آ َد َم بِالْ َ
ت ِإَليّ َيدَ َك لَِتقْتُلَنِي مَا أََن ْا بِبَاسِطٍ
ك قَا َل إِنّمَا يََتقَّبلُ ال ّلهُ مِ َن الْمُّتقِيَ ( )27لَئِن َبسَط َ
َلأَقْتُلَّن َ
ب اْلعَالَمِيَ (( )28الائدة)
ف ال ّلهَ َر ّ
ك ِإنّي َأخَا ُ
َي ِديَِإلَ ْيكَ َلَأقْتُلَ َ
لحظ كيف ينقل إلينا ال تعال كلمات القتيل الشهيد ،ويتجاهل تاما كلمات القاتل .عاد
القاتل يرفع يده مهددا ..قال القتيل ف هدوء:
ك فََتكُو َن ِمنْ أَصْحَابِ النّارِ وَ َذِلكَ َجزَاء الظّالِمِيَ (( )29الائدة)
ِإنّي أُرِيدُ أَن تَبُو َء ِبِإثْمِي َوإِثْ ِم َ
انتهى الوار بينهما وانصرف الشرير وترك الطيب مؤقتا .بعد أيام ..كان الخ الطيب نائما
وسط غابة مشجرة ..فقام إليه أخوه قابيل فقتله .قال رسول ال صلى ال عليه وسلم" :ل
تقتل نفس ظلما إل كان على ابن آدم الول كفل من دمها لنه كان أول من سن القتل".
جلس القاتل أمام شقيقه اللقى على الرض .كان هذا الخ القتيل أول إنسان يوت على
الرض ..ول يكن دفن الوتى شيئا قد عرف بعد .وحل الخ جثة شقيقه وراح يشي با ..ث
رأى القاتل غرابا حيا بانب جثة غراب ميت .وضع الغراب الي الغراب اليت على الرض
وساوى أجنحته إل جواره وبدأ يفر الرض بنقاره ووضعه برفق ف القب وعاد يهيل عليه
التراب ..بعدها طار ف الو وهو يصرخ.
اندلع حزن قابيل على أخيه هابيل كالنار فأحرقه الندم .اكتشف أنه وهو السوأ والضعف،
قد قتل الفضل والقوى .نقص أبناء آدم واحدا .وكسب الشيطان واحدا من أبناء آدم.
واهتز جسد القاتل ببكاء عنيف ث أنشب أظافره ف الرض وراح يفر قب شقيقه.
ض ّل مّبيٌ) وحزن حزنا شديدا
قال آدم حي عرف القصةَ ( :هذَا ِمنْ عَ َم ِل الشّيْطَانِ إِّنهُ َع ُدوّ مّ ِ
على خسارته ف ولديه .مات أحدها ،وكسب الشيطان الثان .صلى آدم على ابنه ،وعاد إل
حياته على الرض :إنسانا يعمل ويشقى ليصنع خبزه .ونبيا يعظ أبنائه وأحفاده ويدثهم عن
ال ويدعوهم إليه ،ويكي لم عن إبليس ويذرهم منه .ويروي لم قصته هو نفسه معه،
ويقص لم قصته مع ابنه الذي دفعه لقتل شقيقه.
أصحاب الخدود
موقع القصة ف القرآن الكري:
ورد ذكر القصة ف سورة البوج اليات ،9-4وتفصيلها ف صحيح المام مسلم.
ب الُْأ ْخدُودِ
صحَا ُ
شهُو ٍد قُِتلَ أَ ْ
ج وَالْيَوْ ِم الْ َموْعُودِ َوشَا ِهدٍ َو َم ْ
قال ال تعال(( وَالسّمَا ِء ذَاتِ الُْبرُو ِ
ي ُشهُودٌ َومَا َنقَمُوا مِ ْن ُه ْم ِإلّا
النّارِ ذَاتِ اْل َوقُو ِد ِإذْ ُهمْ عَلَ ْيهَا ُقعُودٌ َو ُهمْ عَلَى مَا يَ ْفعَلُونَ بِالْ ُم ْؤمِنِ َ
ض وَاللّهُ عَلَى ُك ّل َشيْءٍ شَهِي ٌد إِنّ
حمِيدِ اّلذِي َل ُه مُ ْلكُ السّمَاوَاتِ وَالْأَرْ ِ
أَ ْن ُي ْؤمِنُوا بِال ّلهِ اْل َعزِيزِ الْ َ
حرِيقِ ))
اّلذِي َن فَتَنُوا الْ ُمؤْمِنِيَ وَالْ ُم ْؤمِنَاتِ ُث ّم َلمْ يَتُوبُوا فَ َلهُمْ َعذَابُ َجهَّنمَ َوَلهُمْ َعذَابُ الْ َ
القصة:
إنا قصة فتا آمن ،فصب وثبت ،فآمنت معه قريته.
لقد كان غلما نبيها ،ول يكن قد آمن بعد .وكان يعيش ف قرية ملكها كافر يدّعي اللوهية.
وكان للملك ساحر ي ستعي به .وعند ما تقدّم الع مر بال ساحر ،طلب من اللك أن يب عث له
غلما يعلّمه السحر ليح ّل مله بعد موته .فاختي هذا الغلم وأُرسل للساحر.
فكان الغلم يذهحب للسحاحر ليتعلم منحه ،وفح طريقحه كان يرّ على راهحب .فجلس معحه مرة
وأعجبه كلمه .ف صار يلس مع الراهب ف كل مرة يتوجه فيها إل الساحر .وكان الساحر
يضربه إن ل يضر .فشكى ذلك للراهب .فقال له الراهب :إذا خشيت الساحر فقل حبسن
أهلي ،وإذا خشيت أهلك فقل حبسن الساحر.
وكان ف طري قه ف أ حد اليام ،فإذا بيوان عظ يم ي سدّ طر يق الناس .فقال الغلم ف نف سه،
اليوم أعلم أيهم أفضل ،الساحر أم الراهب .ث أخذ حجرا وقال :اللهم إن كان أمر الراهب
أحب إليك من أمر الساحر فاقتل هذه الدابة حت يضي الناس .ث رمى اليوان فقلته ،ومضى
الناس ف طريقهم .فتوجه الغلم للراهب وأخبه با حدث .فقال له الراهب :يا بن ،أنت اليوم
أفضل من ،وإنك ستبتلى ،فإذا ابتليت فل تدلّ عليّ.
وكان الغلم بتوفيق من ال يبئ الكمه والبرص ويعال الناس من جيع المراض .فسمع به
أحد جلساء اللك ،وكان قد َف َقدَ بصره .فجمع هدايا كثرة وتوجه با للغلم وقال له :أعطيك
جيع هذه الداية إن شفيتن .فأجاب الغلم :أنا ل أشفي أحدا ،إنا يشفي ال تعال ،فإن آمنت
بال دعوت ال فشفاك .فآمن جليس اللك ،فشفاه ال تعال.
فذهب جليس اللجس ،وقعد بوار اللك كما كان يقعد قبل أن يفقد بصره .فقال له اللك:
من ردّ عليك بصرك؟ فأجاب الليس بثقة الؤمن :ربّي .فغضب اللك وقال :ولك ربّ غيي؟
فأجاب الؤ من دون تردد :ربّي وربّك ال .فثار اللك ،وأ مر بتعذي به .فلم يزالوا يعذّبو نه ح ت
دلّ على الغلم.
أمر اللك بإحضار الغلم ،ث قال له ماطبا :يا بن ،لقد بلغت من السحر مبلغا عظيما ،حت
أصبحت تبئ الكمه والبرص وتفعل وتفعل .فقال الغلم :إن ل أشفي أحدا ،إنا يشفي ال
تعال .فأمر اللك بتعذيبه .فعذّبوه حت دلّ على الراهب.
فأُح ضر الرا هب وق يل له :ار جع عن دي نك .فأ ب الرا هب ذلك .وج يئ بشار ،وو ضع على
شرَ فوقع نصفي .ث أحضر جليس اللك ،وقيل له :ارجع عن دينك .فأب.
مفرق رأسه ،ث ُن ِ
َف ُف ِعلَ به كما ُفعِ َل بالراهب .ث جيئ بالغلم وقيل له :ارجع عن دينك .فأب الغلم .فأمر اللك
بأخذ الغلم لقمة جبل ،وتييه هناك ،فإما أن يترك دينه أو أن يطرحوه من قمة البل.
فأخذ النود الغلم ،وصعدوا به البل ،فدعى الفت ربه :اللهم اكفنيهم با شئت .فاهت ّز البل
وسحقط النود .ورجحع الغلم يشحي إل اللك .فقال اللك :أيحن محن كان معحك؟ فأجاب:
كفاني هم ال تعال .فأ مر اللك جنوده ب مل الغلم ف سفينة ،والذهاب به لو سط الب حر ،ث
تييه هناك بالرجوع عن دينه أو إلقاءه.
فذهبوا به ،فد عى الغلم ال :الل هم اكفني هم ب ا شئت .فانقل بت ب م ال سفينة وغرق من كان
عليها إل الغلم .ث رجع إل اللك .فسأله اللك باستغراب :أين من كان معك؟ فأجاب الغلم
التوكل على ال :كفانيهم ال تعال .ث قال للملك :إنك لن تستطيع قتلي حت تفعل ما آمرك
به .فقال اللك :ما هحو؟ فقال الف ت الؤمحن :أن ت مع الناس ف مكان واححد ،وت صلب على
جذع ،ث تأخذ سهما من كنانت ،وتضع السهم ف القوس ،وتقول "بسم ال ر بّ الغلم" ث
ارمن ،فإن فعلت ذلك قتلتن.
استبشر اللك بذا المر .فأمر على الفور بمع الناس ،وصلب الفت أمامهم .ث أخذ سهما من
كنانته ،ووضع السهم ف القوس ،وقال :باسم ال ربّ الغلم ،ث رماه فأصابه فقتله.
فصرخ الناس :آمنا بربّ الغلم .فهرع أصحاب اللك إليه وقالوا :أرأيت ما كنت تشاه! لقد
وقع ،لقد آمن الناس.
فأمر اللك بفر ش قّ ف الرض ،وإشعال النار فيها .ث أمر جنوده ،بتخيي الناس ،فإما الرجوع
عحن اليان ،أو إلقائهحم فح النار .ففعحل النود ذلك ،حتح جاء دور امرأة ومعهحا صحب لاح،
فخافت أن تُرمى ف النار .فألم ال الصب أن يقول لا :يا أمّاه اصبي فإنك على الق.
أصحاب الفيل
موقع القصة ف القرآن الكري:
ورد ذكر القصة ف سورة الفيل اليات .5-1
قال تعال :
ج َعلْ كَ ْيدَ ُه ْم فِي تَضْلِيلٍ ( )2وَأَ ْر َسلَ
ب الْفِيلِ (َ )1ألَ ْم يَ ْ
صحَا ِ
ك بِأَ ْ
ف َف َعلَ َرّب َ
((َأَلمْ َترَ كَيْ َ
ف َمأْكُولٍ ()) )5
جعَ َل ُهمْ َكعَصْ ٍ
حجَا َر ٍة ِمنْ سِجّيلٍ ( )4فَ َ
عَلَ ْي ِهمْ طَ ْيرًا َأبَابِيلَ (َ )3ترْمِي ِهمْ بِ ِ
القصة:
كانت اليمن تابعة للنجاشي ملك البشة .وقام وال اليمن (أبرهة) ببناء كنيسة عظيمة ،وأراد
ج العرب .فيجعلهم يجّون إل هذه الكنيسة بدل من بيت ال الرام .فكتب
أن يغيّر وجهة ح ّ
إل النجا شي :إ ن قد بن يت لك أي ها اللك كني سة ل ي ب مثل ها للك كان قبلك ,ول ست بن ته
حت أصرف إليها حج العرب .إل أن العرب أبوا ذلك ،وأخذتم عزتم بعتقداتم وأنسابم.
ف هم أبناء إبراه يم وإ ساعيل ،فك يف يتركون الب يت الذي بناه آباء هم ويجّوا لكني سة بنا ها
نصران! وقيل أن رجل من العرب ذهب وأحدث ف الكنيسة تقيا لا .وأنا بنو كنانة قتلوا
رسول أبرهة الذي جاء يطلب منهم الج للكنيسة.
فعزم أبرهة على هدم الكعبة .وجهّز جيشا جرارا ،ووضع ف مقدمته فيل مشهورا عندهم يقال
أن اسه ممود .فعزمت العرب على تقال أبرهة .وكان أول من خرج للقاءه ،رجل من أشراف
من اليمن يقال له ذو نفر .دعى قومه فأجابوه ،والتحموا بيش أبرهة .لكنه ُهزِم وسيق أسيا
إل أبرهة.
ث خرج نفيل بن حبيب الثعمي ،وحارب أبرهة .فهزمهم أبرهة وُأخِ َذ نفيل أسيا ،وصار دليل
ليش أبرهة .حت وصلوا للطائف ،فخرج رجال من ثقيف ،وقالوا لبرهة أن الكعبة موجودة
ف م كة –ح ت ل يهدم ب يت اللت الذي بنوه ف الطائف -وأر سلوا مع ال يش رجل من هم
ليدلّهم على الكعبة! وكان اسم الرجل أبو رغال .توف ف الطريق ودفن فيها ،وصار قبه مرجا
عند العرب .فقال الشاعر:
وأرجم قبه ف كل عام * * * كرجم الناس قب أب رغال
و ف مكان ي سمى الغ مس ب ي الطائف وم كة ،أر سل أبر هة كتي بة من جنده ،ساقت له أموال
قريش وغيها من القبائل .وكان من بي هذه الموال مائت بعي لعبد الطلب بن هاشم ،كبي
قريش وسيّدها .فهمّت قريش وكنانة وهذيل وغيهم على قتال أبرهة .ث عرفوا أنم ل طاقة
لم به فتركوا ذلك .
وبعث أبرهة رسول إل مكة يسأل عن سيد هذا البلد ,ويبلغه أن اللك ل يأت لربم وإنا جاء
لدم هذا البيحت ,فإن ل يتعرضوا له فل حاجحة له فح دمائهحم! فإذا كان سحيد البلد ل يريحد
الرب جاء به إل اللك .فلما أخب الرسول عبد الطلب برسالة اللك ،أجابه :وال ما نريد
حر به و ما ل نا بذلك من طا قة .هذا ب يت ال الرام .وب يت خليله إبراه يم عل يه ال سلم ..فإن
ينعه منه فهو بيته وحرمه ,وإن يل بينه وبينه فوال ما عندنا دفع عنه.
ث انطلق ع بد الطلب مع الر سول لحاد ثة أبر هة .وكان ع بد الطلب أو سم الناس وأجل هم
وأعظم هم .فل ما رآه أبر هة أجله وأعظ مه ,وأكر مه عن أن يل سه ت ته ,وكره أن تراه الب شة
يلس م عه على سرير مل كه .فنل أبر هة عن سريره ,فجلس على ب ساطه وأجل سه م عه إل
جانبه .ث قال لترجانه :قل له :ما حاجتك? فقال :حاجت أن يرد علي اللك مائت بعي أصابا
ل .فلما قال ذلك ,قال أبرهة لترجانه :قل له :قد كنت أعجبتن حي رأيتك ,ث قد زهدت
ف يك ح ي كلمت ن! أتكلم ن ف مئ ت بع ي أ صبتها لك وتترك بي تا هو دي نك ود ين آبائك قد
جئت لدمه ل تكلمن ف يه? قال له عبد الطلب :إن أنا رب البل .وإن للبيت رب سيمنعه.
فاستكب أبرهة وقال :ما كان ليمتنع من .قال :أنت وذاك! ..فردّ أبرهة على عبد الطلب إبله.
ث عاد عبد الطلب إل قريش وأخبهم با حدث ،وأمرهم بالروج من مكة والبقاء ف البال
الحيطة با .ث توجه وهو ورجال من قريش إل للكعبة وأمسك حلقة بابا ،وقاموا يدعون ال
ويستنصرونه .ث ذهب هو ومن معه للجبل.
ث أ مر أبر هة جي شه والف يل ف مقدم ته بدخول م كة .إل أن الف يل برك ول يتحرك .فضربوه
ووخزوه ،لك نه ل يقم من مكانه .فوجّهوه ناحية الي من ،فقام يهرول .ث وجّهوه ناحية الشام،
فتوجّه .ث وجّهوه جهة الشرق ،فتحرّك .فوجّهوه إل مكة فََبرَك.
ث كان ما أراده ال من إهلك اليش وقائده ,فأرسل عليهم جاعات من الطي ،مع كل طائر
من ها ثل ثة أحجار :ح جر ف منقاره ,وحجران ف رجل يه ,أمثال ال مص والعدس ,ل ت صيب
منهحم أحدا إل هلك .فتركتهحم كأوراق الشجحر الافحة المزقحة .فهاج اليحش وماج ،وبدوا
يسألون عن نفيل بن حبيب; ليدلم على الطريق إل اليمن .فقال نفيل بن حبيب حي رأى ما
أنزل ال بم من نقمته:
أين الفر والله الطالب * * * والشرم الغلوب ليس الغالب
وقال أيضا:
حدت ال إذ أبصرت طيا * * * وخفت حجارة تلقى علينا
فكل القوم يسأل عن نفيحل * * * كأن علي للحبشان دينحا
وأ صيب أبر هة ف ج سده ،وخرجوا به مع هم يت ساقط ل مه قط عا صغية تلو الخرى ،ح ت
وصلوا إل صنعاء ,فما مات حت انشق صدره عن قلبه كما تقول الروايات.
إن لذه القصة دللت كثية يصفا الستاذ سيّد قطب رحه ال ف كتابه (ف ظلل القرآن):
فأما دللة هذا الادث والعب الستفادة من التذكي به فكثية . .
وأول ما توحي به أن ال -سبحانه -ل يرد أن يكل حاية بيته إل الشركي ،ولو أنم كانوا
يعتزون بذا البيت ,ويمونه ويتمون به .فلما أراد أن يصونه ويرسه ويعلن حايته له وغيته
عل يه ترك الشرك ي يهزمون أمام القوة العتد ية .وتدخلت القدرة سافرة لتد فع عن ب يت ال
الرام ,حت ل تتكون للمشركي يد على بيته ول سابقة ف حايته ,بميتهم الاهلية.
كذلك تو حي دللة هذا الادث بأن ال ل يقدر ل هل الكتاب -أبر هة وجنوده -أن يطموا
البيت الرام أو يسيطروا على الرض القدسة .حت والشرك يدنسه ,والشركون هم سدنته.
ليبقي هذا البيت عتيقا من سلطان التسلطي ,مصونا من كيد الكائدين.
ون ن ن ستبشر بإياء هذه الدللة اليوم ونطمئن ,إزاء ما نعل مه من أطماع فاجرة ماكرة ترف
حول الما كن القد سة من ال صليبية العال ية وال صهيونية العال ية ,ول ت ن أو تدأ ف التمه يد
الفحي اللئيحم لذه الطماع الفاجرة الاكرة .فال الذي حىح بيتحه محن أهحل الكتاب وسحدنته
مشركون ,سيحفظه إن شاء ال ,ويفظ مدينة رسوله من كيد الكائدين ومكر الاكرين!
والياء الثالث هو أن العرب ل ي كن ل م دور ف الرض .بل ل ي كن ل م كيان ق بل ال سلم.
كانوا ف اليمن تت حكم الفرس أو البشة .وكانت دولتهم حي تقوم هناك أحيانا تقوم تت
حاية الفرس .وف الشمال كانت الشام تت حكم الروم إما مباشرة وإما بقيام حكومة عربية
تت حاية الرومان .ول ينج إل قلب الزيرة من تكم الجانب فيه .ولكنه ظل ف حالة تفكك
ل تعحل منحه قوة حقيقيحة فح ميدان القوى العاليحة .وكان يكحن أن تقوم الروب بيح القبائل
أربعيح سحنة ,ولكحن ل تكحن هذه القبائل متفرقحة ول متمعحة ذات وزن عنحد الدول القويحة
الجاورة .وما حدث ف عام الفيل كان مقياسا لقيقة هذه القوة حي تتعرض لغزو أجنب.
وتت راية السلم ولول مرة ف تاريخ العرب أصبح لم دور عالي يؤدونه .وأصبحت لم
قوة دوليحة يسحب لاح حسحاب .قوة جارفحة تكتسحح المالك وتطحم العروش ,وتتول قيادة
البشرية ,بعد أن تزيح القيادات الضالة .ولكن الذي هيأ للعرب هذا لول مرة ف تاريهم هو
أنم نسوا أنم عرب! نسوا نعرة النس ,وعصبية العنصر ,وذكروا أنم ومسلمون .مسلمون
ف قط .ورفعوا را ية ال سلم ,ورا ية ال سلم وحد ها .وحلوا عقيدة ضخ مة قو ية يهدون ا إل
البشريحة رحةح برا بالبشريحة; ول يملوا قوميحة ول عنصحرية ول عصحبية .حلوا فكرة سحاوية
يعلمون الناس باح ل مذهبحا أرضيحا يضعون الناس لسحلطانه .وخرجوا محن أرضهحم جهادا فح
سبيل ال وحده ,ول يرجوا ليؤسسوا إمباطورية عربية ينعمون ويرتعون ف ظلها ,ويشمخون
ويتكحبون تتح حايتهحا ,ويرجون الناس محن حكحم الروم والفرس إل حكحم العرب وإل
حكم هم أنفسهم! إنا قاموا ليخرجوا الناس من عبادة العباد جيعا إل عبادة ال وحده .عندئذ
فقط كان للعرب وجود ,وكانت لم قوة ,وكانت لم قيادة .ولكنها كانت كلها ل وف سبيل
ال .وقد ظلت لم قوتم .وظلت لم قيادتم ما استقاموا على الطريقة .حت إذا انرفوا عنها
وذكروا عنصريتهم وعصبيتهم ,وتركوا راية ال ليفعوا راية العصبية نبذتم الرض وداستهم
المم ,لن ال قد تركهم حيثما تركوه ،ونسيهم مثلما نسوه!
وما العرب بغي السلم? ما الفكرة الت قدموها للبشرية أو يلكون تقديها إذا هم تلوا عن
هذه الفكرة? وما قيمة أمة ل تقدم للبشرية فكرة? إن كل أمة قادت البشرية ف فترة من
فترات التاريخ كانت تثل فكرة .والمم الت ل تكن تثل فكرة كالتتار الذين اجتاحوا الشرق,
والبابرة الذين اجتاحوا الدولة الرومانية ف الغرب ل يستطيعوا الياة طويل ,إنا ذابوا ف
المم الت فتحوها .والفكرة الوحيدة الت تقدم با العرب للبشرية كانت هي العقيدة
السلمية ,وهي الت رفعتهم إل مكان القيادة ,فإذا تلوا عنها ل تعد لم ف الرض وظيفة ,ول
يعد لم ف التاريخ دور .وهذا ما يب أن يذكره العرب جيدا إذا هم أرادوا الياة ,وأرادوا
القوة ،وأرادوا القيادة .وال الادي من الضلل.
قصة الضر
موقع القصة ف القرآن الكري:
ورد ذكر القصة ف سورة الكهف اليات .82-60
القصة:
قال تعال:
ح َرْينِ أَ ْو َأمْضِ َي ُحقُبًا (( )60الكهف)
َوِإذْ قَالَ مُوسَى لِفَتَا ُه لَا َأْبرَحُ حَتّى أَبْلُغَ مَجْمَ َع الْبَ ْ
كان لوسى -عليه السلم -هدف من رحلته هذه الت اعتزمها ,،وأنه كان يقصد من ورائها
امرا ،فهو يعلن عن تصميمه على بلوغ ممع البحرين مهما تكن الشقة ،ومهما يكن الزمن
ضيَ حُقُبًا).
الذي ينفه ف الوصول .فيعب عن هذا التصميم قائل (َأوْ أَمْ ِ
نرى أن القرآن الكري ل يدد لنا الكان الذي وقت فيه الوادث ،ول يدد لنا التاريخ ،كما
أنه ل يصرح بالساء .ول يبي ماهية العبد الصال الذي التقاه موسى ،هل هو نب أو رسول؟ أم
عال؟ أم ول؟
اختلف الفسرون ف تديد الكان ،فقيل إنه بر فارس والروم ،وقيل بل بر الردن أو القلزم،
وقيل عند طنجة ،وقيل ف أفريقيا ،وقيل هو بر الندلس ..ول يقوم الدليل على صحة مكان
من هذه المكنة ،ولو كان تديد الكان مطلوبا لدده ال تعال ..وإنا أبم السياق القرآن
الكان ،كما أبم تديد الزمان ،كما ضبب أساء الشخاص لكمة عليا.
إن القصة تتعلق بعلم ليس هو علمنا القائم على السباب ..وليس هو علم النبياء القائم على
الوحي ..إنا نن أمام علم من طبيعة غامضة أشد الغموض ..علم القدر العلى ،وذلك علم
أسدلت عليه الستار الكثيفة ..مكان اللقاء مهول كما رأينا ..وزمان اللقاء غي معروف هو
الخر ..ل نعرف مت ت لقاء موسى بذا العبد.
وهكذا تضي القصة بغي أن تدد لك سطورها مكان وقوع الحداث ،ول زمانه ،يفي
السياق القرآن أيضا اسم أهم أبطالا ..يشي إليه الق تبارك وتعال بقوله( :عَ ْبدًا مّنْ عِبَا ِدنَا
آتَيْنَاهُ َرحْ َم ًة ِمنْ عِن ِدنَا وَعَلّمْنَا ُه مِن ّل ُدنّا عِلْمًا) هو عبد أخفى السياق القرآن اسه ..هذا العبد
هو الذي يبحث عنه موسى ليتعلم منه.
لقد خص ال تعال نبيه الكري موسى -عليه السلم -بأمور كثية .فهو كليم ال عز وجل،
وأحد أول العزم من الرسل ،وصاحب معجزة العصا واليد ،والنب الذي أنزلت عليه التوراة
دون واسطة ،وإنا كلمه ال تكليما ..هذا النب العظيم يتحول ف القصة إل طالب علم
متواضع يتمل أستاذه ليتعلم ..ومن يكون معلمه غي هذا العبد الذي يتجاوز السياق القرآن
اسه ،وإن حدثتنا السنة الطهرة أنه هو الضر -عليه السلم -كما حدثتنا أن الفت هو يوشع
بن نون ،ويسي موسى مع العبد الذي يتلقى علمه من ال بغي أسباب التلقي الن نعرفها.
ومع منلة موسى العظيمة إل أن الضر يرفض صحبة موسى ..يفهمه أنه لن يستطيع معه
صبا ..ث يوافق على صحبته بشرط ..أل يسأله موسى عن شيء حت يدثه الضر عنه.
والضر هو الصمت البهم ذاته ،إنه ل يتحدث ،وتصرفاته تثي دهشة موسى العميقة ..إن
هناك تصرفات يأتيها الضر وترتفع أمام عين موسى حت لتصل إل مرتبة الرائم
والكوارث ..وهناك تصرفات تبدو لوسى بل معن ..وتثي تصرفات الضر دهشة موسى
ومعارضته ..ورغم علم موسى ومرتبته ،فإنه يد نفسه ف حية عميقة من تصرفات هذا العبد
الذي آتاه ال من لدنه علما.
وقد اختلف العلماء ف الضر :فيهم من يعتبه وليا من أولياء ال ،وفيهم من يعتبه نبيا ..وقد
نسجت الساطي نفسها حول حياته ووجوده ،فقيل إنه ل يزال حيا إل يوم القيامة ،وهي
قضية ل ترد با نصوص أو آثار يوثق فيها ،فل نقول فيها إل أنه مات كما يوت عباد ال..
وتبقى قضية وليته ،أو نبوته ..وسنرجئ الديث ف هذه القضية حت ننظر ف قصته كما
أوردها القرآن الكري.
قام موسى خطيبا ف بن إسرائيل ،يدعوهم إل ال ويدثهم عن الق ،ويبدو أن حديثه جاء
جامعا مانعا رائعا ..بعد أن انتهى من خطابه سأله أحد الستمعي من بن إسرائيل :هل على
وجه الرض أحد اعلم منك يا نب ال؟
قال موسى مندفعا :ل..
وساق ال تعال عتابه لوسى حي ل يرد العلم إليه ،فبعث إليه جبيل يسأله :يا موسى ما
يدريك أين يضع ال علمه؟
أدرك موسى أنه تسرع ..وعاد جبيل ،عليه السلم ،يقول له :إن ل عبدا بجمع البحرين هو
أعلم منك.
تاقت نفس موسى الكرية إل زيادة العلم ،وانعقدت نيته على الرحيل لصاحبة هذا العبد
العال ..سأل كيف السبيل إليه ..فأمر أن يرحل ،وأن يمل معه حوتا ف مكتل ،أي سكة ف
سلة ..وف هذا الكان الذي ترتد فيه الياة لذا الوت ويتسرب ف البحر ،سيجد العبد
العال ..انطلق موسى -طالب العلم -ومعه فتاه ..وقد حل الفت حوتا ف سلة ..انطلقا بثا عن
العبد الصال العال ..وليست لديهم أي علمة على الكان الذي يوجد فيه إل معجزة ارتداد
الياة للسمكة القابعة ف السلة وتسربا إل البحر.
ويظهر عزم موسى -عليه السلم -على العثور على هذا العبد العال ولو اضطره المر إل أن
يسي أحقابا وأحقابا .قيل أن القب عام ،وقيل ثانون عاما .على أية حال فهو تعبي عن
التصميم ،ل عن الدة على وجه التحديد.
وصل الثنان إل صخرة جوار البحر ..رقد موسى واستسلم للنعاس ،وبقي الفت ساهرا..
وألقت الرياح إحدى المواج على الشاطئ فأصاب الوت رذاذ فدبت فيه الياة وقفز إل
حرِ َس َربًا) ..وكان تسرب الوت إل البحر علمة أعلم ال با
خ َذ سَبِي َلهُ فِي الْبَ ْ
البحر( ..فَاتّ َ
موسى لتحديد مكان لقائه بالرجل الكيم الذي جاء موسى يتعلم منه.
نض موسى من نومه فلم يلحظ أن الوت تسرب إل البحر ..ونسي فتاه الذي يصحبه أن
يدثه عما وقع للحوت ..وسار موسى مع فتاه بقية يومهما وليلتهما وقد نسيا حوتما ..ث
تذكر موسى غداءه وحل عليه التعب( ..قَالَ ِلفَتَاهُ آتِنَا َغدَاءنَا َلقَ ْد َلقِينَا مِن سَ َف ِرنَا َهذَا نَصَبًا)..
ولع ف ذهن الفت ما وقع.
ساعتئذ تذكر الفت كيف تسرب الوت إل البحر هناك ..وأخب موسى با وقع ،واعتذر إليه
حرِ
بأن الشيطان أنساه أن يذكر له ما وقع ،رغم غرابة ما وقع ،فقد اتذ الوت (سَبِي َلهُ فِي الْبَ ْ
عَجَبًا) ..كان أمرا عجيبا ما رآه يوشع بن نون ،لقد رأى الوت يشق الاء فيترك علمة
وكأنه طي يتلوى على الرمال.
ك مَا كُنّا نَبْغِ) ..هذا ما كنا نريده ..إن
سعد موسى من مروق الوت إل البحر و(قَا َل َذلِ َ
تسرب الوت يدد الكان الذي سنلتقي فيه بالرجل العال ..ويرتد موسى وفتاه يقصان أثرها
عائدين ..انظر إل بداية القصة ،وكيف تيء غامضة أشد الغموض ،مبهمة أعظم البام.
أخيا وصل موسى إل الكان الذي تسرب منه الوت ..وصل إل الصخرة الت ناما عندها،
وتسرب عندها الوت من السلة إل البحر ..وهناك وجدا رجل.
يقول البخاري إن موسى وفتاه وجدا الضر مسجى بثوبه ..وقد جعل طرفه تت رجليه
وطرف تت رأسه.
فسلم عليه موسى ،فكشف عن وجهه وقال :هل بأرضك سلم..؟ من أنت؟
قال موسى :أنا موسى.
قال الضر :موسى بن إسرائيل ..عليك السلم يا نب إسرائيل.
قال موسى :وما أدراك ب..؟
قال الضر :الذي أدراك ب ودلك علي ..ماذا تريد يا موسى..؟
قال موسى ملطفا مبالغا ف التوقيَ ( :ه ْل أَتِّب ُعكَ عَلَى أَن ُتعَلّ َم ِن مِمّا عُلّ ْمتَ ُرشْدًا).
قال الضر :أما يكفيك أن التوراة بيديك ..وأن الوحي يأتيك..؟ يا موسى (ِإّنكَ لَن َتسْتَطِيعَ
ص ْبرًا).
َم ِعيَ َ
نريد أن نتوقف لظة لنلحظ الفرق بي سؤال موسى اللطف الغال ف الدب ..ورد الضر
الاسم ،الذي يفهم موسى أن علمه ل ينبغي لوسى أن يعرفه ،كما أن علم موسى هو علم ل
يعرفه الضر ..يقول الفسرون إن الضر قال لوسى :إن علمي أنت تهله ..ولن تطيق عليه
صبا ،لن الظواهر الت ستحكم با على علمي لن تشفي قلبك ولن تعطيك تفسيا ،وربا
رأيت ف تصرفات ما ل تفهم له سببا أو تدري له علة ..وإذن لن تصب على علمي يا موسى.
احتمل موسى كلمات الصد القاسية وعاد يرجوه أن يسمح له بصاحبته والتعلم منه ..وقال له
موسى فيما قال إنه سيجده إن شاء ال صابرا ول يعصي له أمرا.
تأمل كيف يتواضع كليم ال ويؤكد للعبد الدثر بالفاء أنه لن يعصي له أمرا.
قال الضر لوسى -عليهما السلم -إن هناك شرطا يشترطه لقبول أن يصاحبه موسى ويتعلم
منه هو أل يسأله عن شيء حت يدثه هو عنه ..فوافق موسى على الشرط وانطلقا..
انطلق موسى مع الضر يشيان على ساحل البحر ..مرت سفينة ،فطلب الضر وموسى من
أصحابا أن يملوها ،وعرف أصحاب السفينة الضر فحملوه وحلوا موسى بدون أجر،
إكراما للخضر ،وفوجئ موسى حي رست السفينة وغادرها أصحابا وركابا ..فوجئ بأن
الضر يتخلف فيها ،ل يكد أصحابا يبتعدون حت بدأ الضر يرق السفينة ..اقتلع لوحا من
ألواحها وألقاه ف البحر فحملته المواج بعيدا.
فاستنكر موسى فعلة الضر .لقد حلنا أصحاب السفينة بغي أجر ..أكرمونا ..وها هو
ذا يرق سفينتهم ويفسدها ..كان التصرف من وجهة نظر موسى معيبا ..وغلبت طبيعة موسى
الندفعة عليه ،كما حركته غيته على الق ،فاندفع يدث أستاذه ومعلمه وقد نسي شرطه
ت شَيْئًا ِإ ْمرًا).
ق َأهْ َلهَا َلقَ ْد جِئْ َ
الذي اشترطه عليه( :قَالَ َأ َخرَقَْتهَا لُِت ْغرِ َ
وهنا يلفت العبد الربان نظر موسى إل عبث ماولة التعليم منه ،لنه لن يستطيع الصب عليه
(قَالَ َأَلمْ َأ ُقلْ إِّنكَ لَن َتسْتَطِي َع َم ِعيَ صَ ْبرًا) ،ويعتذر موسى بالنسيان ويرجوه أل يؤاخذه وأل
سرًا).
ت َولَا ُت ْرهِقْنِي ِم ْن َأ ْمرِي ُع ْ
يرهقه (قَا َل لَا ُتؤَا ِخذْنِي بِمَا َنسِي ُ
سارا معا ..فمرا على حديقة يلعب فيها الصبيان ..حت إذا تعبوا من اللعب انتحى كل واحد
منهم ناحية واستسلم للنعاس ..فوجئ موسى بأن العبد الربان يقتل غلما ..ويثور موسى
سائل عن الرية الت ارتكبها هذا الصب ليقتله هكذا ..يعاود العبد الربان تذكيه بأنه أفهمه
ك لَن َتسْتَطِيعَ مَعِي صَ ْبرًا) ..ويعتذر موسى بأنه
ك ِإنّ َ
أنه لن يستطيع الصب عليه (قَالَ َأَلمْ َأقُل لّ َ
نسي ولن يعاود السئلة وإذا سأله مرة أخرى سيكون من حقه أن يفارقه (قَا َل إِن سََألُْتكَ عَن
َشيْ ٍء َبعْ َدهَا فَلَا تُصَاحِبْنِي َق ْد بَ َلغْتَ مِن ّل ُدنّي ُعذْرًا).
ومضى موسى مع الضر ..فدخل قرية بيلة ..ل يعرف موسى لاذا ذهبا إل القرية ،ول يعرف
لاذا يبيتان فيها ،نفذ ما معهما من الطعام ،فاستطعما أهل القرية فأبوا أن يضيفوها ..وجاء
عليهما الساء ،وأوى الثنان إل خلء فيه جدار يريد أن ينقض ..جدار يتهاوى ويكاد يهم
بالسقوط ..وفوجئ موسى بأن الرجل العابد ينهض ليقضي الليل كله ف إصلح الدار وبنائه
من جديد ..ويندهش موسى من تصرف رفيقه ومعلمه ،إن القرية بيلة ،ل يستحق من فيها
خ ْذتَ عَلَ ْي ِه َأجْرًا) ..انتهى المر بذه العبارة ..قال عبد ال
ت لَاتّ َ
هذا العمل الجان (قَا َل لَ ْو شِئْ َ
ق بَيْنِي َوبَيِْنكَ).
لوسىَ ( :هذَا ِفرَا ُ
لقد حذر العبد الربان موسى من مغبة السؤال .وجاء دور التفسي الن..
إن كل تصرفات العبد الربان الت أثارت موسى وحيته ل يكن حي فعلها تصدر عن أمره..
كان ينفذ إرادة عليا ..وكانت لذه الرادة العليا حكمتها الافية ،وكانت التصرفات تشي
بالقسوة الظاهرة ،بينما تفي حقيقتها رحة حانية ..وهكذا تفي الكوارث أحيانا ف الدنيا
جوهر الرحة ،وترتدي النعم ثياب الصائب وتيد التنكر ،وهكذا يتناقض ظاهر المر وباطنه،
ول يعلم موسى ،رغم علمه الائل غي قطرة من علم العبد الربان ،ول يعلم العبد الربان من
علم ال إل بقدار ما يأخذ العصفور الذي يبلل منقاره ف البحر ،من ماء البحر..
كشف العبد الربان لوسى شيئي ف الوقت نفسه ..كشف له أن علمه -أي علم موسى-
مدود ..كما كشف له أن كثيا من الصائب الت تقع على الرض تفي ف ردائها السود
الكئيب رحة عظمى.
إن أصحاب السفينة سيعتبون خرق سفينتهم مصيبة جاءتم ،بينما هي نعمة تتخفى ف زي
الصيبة ..نعمة لن تكشف النقاب عن وجهها إل بعد أن تنشب الرب ويصادر اللك كل
السفن الوجودة غصبا ،ث يفلت هذه السفينة التالفة العيبة ..وبذلك يبقى مصدر رزق السرة
عندهم كما هو ،فل يوتون جوعا.
أيضا سيعتب والد الطفل القتول وأمه أن كارثة قد دهتهما لقتل وحيدها الصغي البيء ..غي
أن موته يثل بالنسبة لما رحة عظمى ،فإن ال سيعطيهما بدل منه غلما يرعاها ف
شيخوختهما ول يرهقهما طغيانا وكفرا كالغلم القتول.
وهكذا تتفي النعمة ف ثياب الحنة ،وترتدي الرحة قناع الكارثة ،ويتلف ظاهر الشياء عن
باطنها حت ليحتج نب ال موسى إل تصرف يري أمامه ،ث يستلفته عبد من عباد ال إل
حكمة التصرف ومغزاه ورحة ال الكلية الت تفي نفسها وراء أقنعة عديدة.
أما الدار الذي أتعب نفسه بإقامته ،من غي أن يطلب أجرا من أهل القرية ،كان يبئ تته
كنا لغلمي يتيمي ضعيفي ف الدينة .ولو ترك الدار ينقض لظهر من تته الكن فلم يستطع
الصغيان أن يدفعا عنه ..ولا كان أبوها صالا فقد نفعهما ال بصلحه ف طفولتهما
وضعفهما ،فأراد أن يكبا ويشتد عودها ويستخرجا كنها وها قادران على حايته.
ث ينفض الرجل يده من المر .فهي رحة ال الت اقتضت هذا التصرف .وهو أمر ال ل أمره.
فقد أطلعه على الغيب ف هذه السألة وفيما قبلها ،ووجهه إل التصرف فيها وفق ما أطلعه
عليه من غيبه.
واختفى هذا العبد الصال ..لقد مضى ف الجهول كما خرج من الجهول ..إل أن موسى
تعلم من صحبته درسي مهمي:
تعلم أل يغتر بعلمه ف الشريعة ،فهناك علم القيقة.
وتعلم أل يتجهم قلبه لصائب البشر ،فربا تكون يد الرحة الالقة تفي سرها من اللطف
والنقاذ ،واليناس وراء أقنعة الزن واللم والوت.
هذه هي الدروس الت تعلمها موسى كليم ال عز وجل ورسوله من هذا العبد الدثر بالفاء.
والن من يكون صاحب هذا العلم إذن..؟ أهو ول أم نب..؟
يرى كثي من الصوفية أن هذا العبد الربان ول من أولياء ال تعال ،أطلعه ال على جزء من
علمه اللدن بغي أسباب انتقال العلم العروفة ..ويرى بعض العلماء أن هذا العبد الصال كان
نبيا ..ويتج أصحاب هذا الرأي بأن سياق القصة يدل على نبوته من وجوه:
.1أحدها قوله تعال:
َفوَ َجدَا عَ ْبدًا ّمنْ عِبَادِنَا آتَيْنَاهُ َرحْ َمةً ِمنْ عِن ِدنَا وَعَلّمْنَاهُ مِن ّلدُنّا عِلْمًا (( )65الكهف)
.2والثان قول موسى له:
قَالَ َل ُه مُوسَى َهلْ َأتِّبعُكَ عَلَى أَن ُتعَلّ َمنِ مِمّا عُلّمْتَ ُرشْدًا ( )66قَالَ ِإّنكَ لَن َتسْتَطِي َع َمعِيَ
ج ُدنِي إِن شَاء اللّهُ صَاِبرًا َولَا
ط ِبهِ خُ ْبرًا ( )68قَالَ سَتَ ِ
ح ْ
ف تَصِْبرُ عَلَى مَا َلمْ تُ ِ
صَ ْبرًا ( )67وَكَيْ َ
ك مِ ْنهُ ذِ ْكرًا ()70
ث لَ َ
سأَلْنِي عَن شَيْ ٍء حَتّى ُأ ْحدِ َ
ك أَ ْمرًا ( )69قَا َل َفإِنِ اتَّبعْتَنِي فَلَا َت ْ
أَعْصِي َل َ
(الكهف)
فلو كان وليا ول يكن نب ،ل ياطبه موسى بذه الخاطبة ،ول يرد على موسى هذا الرد .ولو
أنه كان غي نب ،لكان هذا معناه أنه ليس معصوما ،ول يكن هناك دافع لوسى ،وهو النب
العظيم ،وصاحب العصمة ،أن يلتمس علما من ول غي واجب العصمة.
.3والثالث أن الضر أقدم على قتل ذلك الغلم بوحي من ال وأمر منه ..وهذا دليل مستقل
على نبوته ،وبرهان ظاهر على عصمته ،لن الول ل يوز له القدام على قتل النفوس بجرد
ما يلقى ف خلده ،لن خاطره ليس بواجب العصمة ..إذ يوز عليه الطأ بالتفاق ..وإذن ففي
إقدام الضر على قتل الغلم دليل نبوته.
.4والرابع قول الضر لوسى:
َرحْ َمةً مّن ّرّبكَ َومَا َفعَلُْتهُ َع ْن َأمْرِي
يعن أن ما فعلته ل أفعله من تلقاء نفسي ،بل أمر أمرت به من ال وأوحي إل فيه.
فرأى العلماء أن الضر نبيا ،أما العباد والصوفية رأوا أنه وليا من أولياء ال.
ومن كلمات الضر الت أوردها الصوفية عنه ..قول وهب بن منبه :قال الضر :يا موسى إن
الناس معذبون ف الدنيا على قدر هومهم با .وقول بشر بن الارث الاف ..قال موسى
للخضر :أوصن ..قال الضر :يسر ال عليك طاعته.
ونن نيل إل اعتباره نبيا لعلمه اللدن ،غي أننا ل ند نصا ف سياق القرآن على نبوته ،ول
ند نصا مانعا من اعتباره وليا آتاه ال بعض علمه اللدن ..ولعل هذا الغموض حول شخصه
الكري جاء متعمدا ،ليخدم الدف الصلي للقصة ..ولسوف نلزم مكاننا فل نتعداه ونتصم
حول نبوته أو وليته ..وإن أوردناه ف سياق أنبياء ال ،لكونه معلما لوسى ..وأستاذا له فترة
من الزمن.
قصة ذو القرني
موقع القصة ف القرآن الكري:
ورد ذكر القصة ف سورة الكهف اليات .98-83
سَألُوَنكَ َع ْن ذِي اْلقَ ْرنَ ْينِ ُق ْل َسأَتْلُو عَلَ ْي ُكمْ مِ ْن ُه ذِ ْكرًا ِإنّا َمكّنّا َل ُه فِي اْلأَرْضِ
قال ال تعالَ ((:ويَ ْ
ب فِي عَ ْينٍ حَمَِئةٍ
س َوجَ َدهَا َت ْغرُ ُ
وَآتَيْنَا ُه ِمنْ ُك ّل َشيْ ٍء سَبَبًا َفَأتْبَ َع سَبَبًا حَتّى ِإذَا بَلَ َغ َمغْ ِربَ الشّمْ ِ
خ َذ فِي ِهمْ ُحسْنًا قَالَ َأمّا َمنْ ظَ َلمَ
َووَ َجدَ عِ ْن َدهَا َق ْومًا قُلْنَا يَا ذَا اْل َقرْنَ ْي ِن ِإمّا أَ ْن ُتعَ ّذبَ َوِإمّا أَ ْن تَتّ ِ
حسْنَى
ف ُنعَ ّذُبهُ ُث ّم يُ َر ّد ِإلَى َرّبهِ فَُي َع ّذبُهُ َعذَابًا ُنكْرًا وََأمّا َمنْ آ َم َن وَعَ ِملَ صَالِحًا فَ َلهُ َجزَاءً الْ ُ
سوْ َ
َف َ
س َوجَ َدهَا تَطْ ُلعُ عَلَى قَوْ ٍم َلمْ
َوسََنقُولُ َل ُه ِمنْ َأ ْمرِنَا ُيسْرًا ثُ ّم َأتْبَ َع سَبَبًا حَتّى إِذَا بَلَ َغ مَطْلِ َع الشّمْ ِ
ج َع ْل َلهُ ْم ِمنْ دُوِنهَا سِ ْترًا َك َذِلكَ َو َقدْ َأحَطْنَا بِمَا َل َديْ ِه خُ ْبرًا ُثمّ َأتْبَ َع سَبَبًا حَتّى ِإذَا بَلَ َغ بَ ْينَ
نَ ْ
ج َومَ ْأجُوجَ
سدّْينِ وَ َجدَ ِم ْن دُوِنهِمَا َقوْمًا لَا َيكَادُونَ َي ْف َقهُو َن َقوْلًا قَالُوا يَا ذَا الْ َق ْرنَ ْينِ إِ ّن َي ْأجُو َ
ال ّ
ج َع َل بَيْنَنَا وَبَيَْن ُهمْ َسدّا قَالَ مَا مَكّنّي فِيهِ
ك َخرْجًا عَلَى أَ ْن تَ ْ
ج َع ُل لَ َ
ض َفهَ ْل نَ ْ
سدُو َن فِي اْلأَرْ ِ
ُم ْف ِ
حدِيدِ حَتّى ِإذَا سَاوَى بَ ْينَ
َربّي خَيْ ٌر َفأَعِينُونِي ِبقُ ّو ٍة أَ ْج َعلْ بَيَْن ُكمْ َوبَيَْن ُهمْ َردْمًا آتُونِي ُزَبرَ الْ َ
ص َدفَيْ ِن قَا َل انْفُخُوا حَتّى ِإذَا َجعَلَ ُه نَارًا قَالَ آتُونِي ُأ ْفرِغْ عَلَ ْي ِه قِ ْطرًا فَمَا اسْطَاعُوا أَ ْن يَ ْظ َهرُوهُ
ال ّ
َومَا اسْتَطَاعُوا َلهُ َنقْبًا قَالَ هَذَا َرحْ َمةٌ ِمنْ َربّي َفِإذَا جَا َء وَ ْعدُ َربّي َجعَلَ ُه دَكّا َء وَكَا َن وَ ْعدُ َربّي
َحقّا ))
القصة:
ل نعلم قطعا من هو ذو القرني .كل ما يبنا القرآن عنه أنه ملك صال ،آمن بال وبالبعث
وبالساب ،فمكّن ال له ف الرض ،وقوّى ملكه ،ويسر له فتوحاته.
بدأ ذو القرني التجوال بيشه ف الرض ،داعيا إل ال .فاته غربا ،حت وصل للمكان الذي
تبدو فيه الشمس كأنا تغيب من وراءه .وربا يكون هذا الكان هو شاطئ الحيط الطلسي،
حيث كان يظن الناس أل يابسة وراءه .فألمه ال – أو أوحى إليه -أنه مالك أمر القوم الذين
يسكنون هذه الديار ،فإما أن يعذهم أو أن يسن إليهم.
فما كان من اللك الصال ،إل أن وضّح منهجه ف الكم .فأعلن أنه سيعاقب العتدين الظالي
ف الدنيا ،ث حسابم على ال يوم القيامة .أما من آمن ،فسيكرمه ويسن إليه.
بعحد أن انتهحى ذو القرنيح محن أمحر الغرب ،توجحه للشرق .فوصحل لول منطقحة تطلع عليهحا
الشمس .وكانت أرضا مكشوفة ل أشجار فيها ول مرتفات تجب الشمس عن أهلها .فحكم
ذو القرني ف الشرق بنفس حكمه ف الغرب ،ث انطلق.
وصل ذو القرني ف رحلته ،لقوم يعيشون بي جبلي أو سدّين بينهما فجوة .وكانوا يتحدثون
بلغتهم الت يصعب فهمها .وعندما وجدوه ملكا قويا طلبوا منه أن يساعدهم ف صد يأجوج
ومأجوج بأن يبن لم سدا لذه الفجوة ،مقابل خراج من الال يدفعونه له.
فوافق اللك الصال على بناء السد ،لكنه زهد ف مالم ،واكتفى بطلب مساعدتم ف العمل
على بناء السد وردم الفجوة بي البلي.
استخدم ذو القرني وسيلة هندسية ميزة لبناء ال سّد .فقام أول بمع قطع الديد ووضعها ف
الفتحة حت تساوى الركام مع قمت البلي .ث أوقد النار على الديد ،وسكب عليه ناسا
مذابحا ليلتححم وتشتحد صحلبته .فسحدّت الفجوة ،وانقطحع الطريحق على يأجوج ومأجوج ،فلم
يتمكنوا من هدم السّد ول تسوّره .وأمن القوم الضعفاء من شرّهم.
بعد أن انتهى ذو القرني من هذا العمل البار ،نظر لل سّد ،وحد ال على نعمته ،وردّ الفضل
والتوفيق ف هذا العمل ل سبحانه وتعال ،فلم تأخذه العزة ،ول يسكن الغرور قلبه.
يقول سيّد قطب رحه ال" :وبذلك تنتهي هذه اللقة من سية ذي القرني .النموذج الطيب
ح وغربحا;
للحا كم ال صال .يكنحه ال ف الرض ,وييسحر له السحباب; فيجتاح الرض شرق ا
ولك نه ل يت جب ول يت كب ,ول يط غى ول يتب طر ,ول يت خذ من الفتوح و سيلة للغ نم الادي،
وا ستغلل الفراد والماعات والوطان ,ول يعا مل البلد الفتو حة معاملة الرق يق; ول ي سخر
أهلها ف أغراضه وأطماعه ..إنا ينشر العدل ف كل مكان يل به ,ويساعد التخلفي ,ويدرأ
عن هم العدوان دون مقا بل; وي ستخدم القوة ال ت ي سرها ال له ف التعم ي وال صلح ,ود فع
العدوان وإحقاق ال ق .ث ير جع كل خ ي يق قه ال على يد يه إل رح ة ال وف ضل ال ,ول
ينسى وهو ف إبان سطوته قدرة ال وجبوته ,وأنه راجع إل ال( ".ف ظلل القرآن).
يأجوج ومأجوج :
يأجوج ومأجوج اسان أعجميان ،وقيل :عربيان
وعلى هذا يكون اشتقاقهما من أجت النار أجيجا :إذا التهبت .أو من الجاج :وهو الاء
الشديد اللوحة ،الحرق من ملوحته ،وقيل عن الج :وهو سرعة العدو .وقيل :مأجوج من
ماج إذا اضطرب،ويؤيد هذا الشتقاق قوله تعال ( وتركنا بعضهم يومئذ يوج ف بعض ) ،
وها على وزن يفعول ف ( يأجوج ) ،ومفعول ف ( مأجوج ) أو على وزن فاعول فيهما
هذا إذا كان السان عربيان ،أما إذا كانا أعجميي فليس لما اشتقاق ،لن العجمية ل
تشتق
وأصل يأجوج ومأجوج من البشر من ذرية آدم وحواء عليهما السلم .وها من ذرية يافث
أب الترك ،ويافث من ولد نوح عليه السلم .والذي يدل على أنم من ذرية آدم عليه
السلم ما رواه البخاري عن أب سعيد الدري رضي ال عنه عن رسول ال صلى ال عليه
وسلم قال ( يقول ال تعال :يا آدم ! فيقول لبيك وسعديك ،والي ف يديك .فيقول اخرج
بعث النار .قال :وما بعث النار ؟ قال :من كل ألف تسع مئة وتسعة وتسعي .فعنده
يشيب الصغي وتضع كل ذات حل حلها ،وترى الناس سكارى وما هم بسكارى ،ولكن
عذاب ال شديد ) .قالوا :وأينا ذلك الواحد ؟ قال ( :ابشروا فإن منكم رجل ومن يأجوج
ومأجوج ألف) رواه البخاري
وعن عبدال بن عمرو عن رسول ال صلى ال عليه وسلم ( أن يأجوج ومأجوج من ولد
آدم ،وأنم لو أرسلوا إل الناس لفسدوا عليهم معايشهم ،ولن يوت منهم أحد إل ترك من
ذريته ألفا فصاعدا )
صفتهم
هم يشبهون أبناء جنسهم من الترك الغول ،صغار العيون ،ذلف النوف ،صهب الشعور،
عراض الوجوه ،كأن وجوههم الجان الطرقة ،على أشكال الترك وألوانم .وروى المام
أحد :خطب رسول ال صلى ال عليه وسلم وهو عاصب أصبعه من لدغة عقرب ،فقال
( إنكم تقولون ل عدو ،وإنكم ل تزالون تقاتلون عدوا حت يأت يأجوج ومأجوج :عراض
الوجوه ،صغار العيون ،شهب الشعاف ( الشعور ) ،من كل حدب ينسلون ،كأن وجوههم
الجان الطرقة) .
وقد ذكر ابن حجر بعض الثار ف صفتهم ولكنها كلها روايات ضعيفة ،وما جاء فيها أنم
ثلثة أصناف
صنف أجسادهم كالرز وهو شجر كبار جدا
وصنف أربعة أذرع ف أربعة أذرع
وصنف يفترشون آذانم ويلتحفون بالخرى
وجاء أيضا أن طولم شب وشبين ،وأطولم ثلثة أشبار
والذي تدل عليه الروايات الصحيحة أنم رجال أقوياء ،ل طاقة لحد بقتالم ،ويبعد أن
يكون طول أحدهم شب أو شبين .ففي حديث النواس بن سعان أن ال تعال يوحي إل عيسى
عليه السلم بروج يأجوج ومأجوج ،وأنه ل يدان لحد بقتالم ،ويأمره بإبعاد الؤمني من
طريقهم ،فيقول لم ( حرز عبادي إل الطور)
أدلة خروجهم
قال تعال ( حت إذا فتحت يأجوج ومأجوج وهم من كل حدب ينسلون .واقترب الوعد
الق فإذا هي شاخصة أبصار الذين كفروا يا ويلنا قد كنا ف غفلة من هذا بل كنا ظالي )
النبياء97-96:
وقال تعال ف قصة ذي القرني ( ث أتبع سببا .حت إذا بلغ بي السدين وجد من دونما قوما
ل يكادون يفقهون قول .قالوا يا ذا القرني إن يأجوج ومأجوج مفسدون ف الرض فهل نعل
لك خرجا على أن تعل بيننا وبينهم سدا .قال ما مكن فيه رب خي فأعينون بقوة أجعل
بينكم وبينهم ردما .آتون زبر الديد حت إذا ساوى بي الصدفي قال انفخوا حت إذا جعله
نارا قال آتون أفرغ عليه قطرا .فما اسطاعوا أن يظهروه وما استطاعوا له نقبا .قال هذا رحة
من رب فإذا جاء وعد رب جعله دكاء وكان وعد رب حقا .وتركنا بعضهم يوج ف بعض
ونفخ ف الصور فجمعناهم جعا ) الكهف 99 -92 :
وهذه اليات تدل على خروجهم ،وأن هذا علمة على قرب النفخ ف الصور وخراب الدنيا،
وقيام الساعة
وعن أم حبيبة بنت أب سفيان عن زينب بنت جحش ان رسول ال صلى ال عليه وسلم دخل
عليها يوما فزعا يقول ( ل إله إل ال ،ويل للعرب من شر قد اقترب ،فتح اليوم من ردم
يأجوج ومأجوج مثل هذه ( وحلق بأصبعه البام والت تليها ) قالت زينب بنت جحش :
فقلت يا رسول ال ! أنلك وفينا الصالون ؟ قال ( :نعم ،إذا كثر البث )
وجاء ف حديث النواس بن سعان رضي ال عنه وفيه ( إذا أوحى ال على عيسى أن قد
أخرجت عبادا ل ل يدان لحد بقتالم ،فحرز عبادي إل الطور ،ويبعث ال يأجوج
ومأجوج ،وهم من كل حدب ينسلون ،فيمر أولئك على بية طبية ،فيشربون ما فيها ،
وير آخرهم فيقولون :لقد كان بذه مرة ماء ،ويصر نب ال عيسى وأصحابه حت يكون
رأس الثور لحدهم خيا من مئة دينار لحدكم اليوم ،فيغب إل ال عيسى وأصحابه ،
فيسل ال عليهم النغف( دود يكون ف أنوف البل والغنم ) ف رقابم فيصبحون فرسى ( أي
قتلى ) كموت نفس واحدة ،ث يهبط نب ال عيسى وأصحابه إل الرض فل يدون موضع
شب إل مله زههم ونتنهم فيغب نب ال عيسى وأصحابه إل ال ،فيسل ال طيا كأعناق
البخت ،فتحملهم فتطرحهم حيث شاء ال ) رواه مسلم وزاد ف رواية – بعد قوله ( لقد
كان بذه مرة ماء ) – ( ث يسيون حت ينتهوا إل جبل المر ،وهو جبل بيت القدس
فيقولون :لقد قتلنا من ف الرض ،هلم فلنقتل من ف السماء ،فيمون بنشابم إل السماء
فيد ال عليهم نشابم مضوبة دما )
وجاء ف حديث حذيفة رضي ال عنه ف ذكر أشراط الساعة فذكر منها ( يأجوج ومأجوج )
رواه مسلم
سد يأجوج ومأجوج
بن ذو القرني سد يأجوج ومأجوج ،ليحجز بينهم وبي جيانم الذين استغاثوا به منهم .كما
قال تعال ( قالوا يا ذا القرني إن يأجوج ومأجوج مفسدون ف الرض فهل نعل خرجا على
أن تعل بيننا وبينهم سدا .قال ما مكن فيه رب خي فأعينون بقوة أجعل بينكم وبينهم ردما)
الكهف
هذا ما جاء به الكلم على بناء السد ،أما مكانه ففي جهة الشرق لقوله تعال ( حت إذا بلغ
مطلع الشمس ) ول يعرف مكان هذا السد بالتحديد
والذي تدل عليه اليات أن السد بن بي جبلي ،لقوله تعال ( حت إذا بلغ بي السدين )
والسدان :ها جبلن متقابلن .ث قال ( حت إذا ساوى بي الصدفي) ،أي :حاذى به
رؤوس البلي وذلك بزبر الديد ،ث أفرغ عليه ناس مذابا ،فكان السد مكما
وهذا السد موجود إل أن يأت الوقت الحدد لدك هذا السد ،وخروج يأجوج ومأجوج،
وذلك عند دنو الساعة ،كما قال تعال ( قال هذا رحة من رب فإذا جاء وعد رب جعله دكاء
وكان وعد رب حقا .وتركنا بعضهم يومئذ يوج ف بعض ونفخ ف الصور فجمعناهم جعا )
الكهف
والذي يدل على أن هذا السد موجود ل يندك ما روي عن أب هريرة رضي ال عنه عن النب
صلى ال عليه وسلم قال ( يفرونه كل يوم حت إذا كادوا يرقونه ،قال الذي عليهم :ارجعوا
فستخرقونه غدا .قال :فيعيده ال عز وجل كأشد ما كان ،حت إذا بلغوا مدتم ،وأراد ال
تعال أن يبعثهم على الناس ،قال الذي عليهم :ارجعوا فستخرقونه غدا إن شاء ال تعال،
واستثن .قال :فيجعون وهو كهيئته حي تركوه ،فيخرقونه ويرجون على الناس ،فيستقون
الياه ،ويفر الناس منهم ) رواه الترمذي وابن ماجه والاكم
قصة قارون
موقع القصة ف القرآن الكري:
ورد ذكر قارون ف سورة العنكبوت ،وغافر ،وورد ذكر القصة بتفصيل أكثر ف سورة
القصص اليات .82-76
ح ُه لَتَنُوءُ
قال تعال ((:إِ ّن قَارُونَ كَا َن مِن قَوْ ِم مُوسَى فََبغَى عَلَ ْي ِه ْم وَآتَيْنَاهُ ِم َن الْكُنُو ِز مَا إِ ّن َمفَاتِ َ
ب اْلفَ ِرحِيَ ( )76وَابْتَ ِغ فِيمَا آتَاكَ
بِالْعُصَْب ِة أُولِي اْلقُ ّو ِة ِإذْ قَالَ َل ُه َقوْ ُمهُ لَا َت ْفرَحْ إِ ّن ال ّلهَ لَا يُحِ ّ
ك وَلَا تَبْ ِغ الْ َفسَادَ فِي
سنَ ال ّل ُه ِإلَيْ َ
ك ِمنَ ال ّدنْيَا َوأَ ْحسِن كَمَا أَ ْح َ
ال ّلهُ الدّارَ الْآ ِخ َرةَ وَلَا تَنسَ نَصِيبَ َ
سدِينَ ( )77قَا َل ِإنّمَا أُوتِيتُهُ عَلَى عِ ْلمٍ عِندِي َأ َولَ ْم َيعْلَ ْم أَ ّن ال ّلهَ َقدْ
حبّ الْ ُم ْف ِ
ض إِنّ ال ّل َه لَا يُ ِ
اْلأَرْ ِ
ج ِرمُونَ (
سَألُ عَن ُذنُوبِ ِهمُ الْ ُم ْ
َأهْ َلكَ مِن قَبْ ِلهِ ِم َن ال ُقرُونِ َم ْن ُهوَ َأشَ ّد مِ ْنهُ قُ ّو ًة َوأَكَْثرُ جَ ْمعًا َولَا ُي ْ
ت لَنَا مِ ْث َل مَا أُوتِ َي قَارُونُ
خرَجَ عَلَى َق ْو ِمهِ فِي زِينَِتهِ قَالَ اّلذِي َن ُيرِيدُونَ الْحَيَا َة الدّنيَا يَا لَيْ َ
)78فَ َ
ِإّنهُ َلذُو حَظّ عَظِيمٍ (َ )79وقَا َل الّذِينَ أُوتُوا اْلعِ ْلمَ َويْ َلكُ ْم َثوَابُ ال ّل ِه خَيْ ٌر لّ َمنْ آ َم َن وَعَ ِملَ
صرُونَهُ
ض فَمَا كَا َن َلهُ مِن فَِئةٍ يَن ُ
سفْنَا ِب ِه وَِبدَا ِرهِ اْلأَرْ َ
خَصَالِحًا َولَا يُ َلقّاهَا ِإلّا الصّاِبرُونَ ( )80فَ َ
س يَقُولُو َن َويْ َكأَنّ
ح الّذِينَ تَمَّنوْا مَكَانَ ُه بِالَْأمْ ِ
صرِينَ ( )81وَأَصَْب َ
مِن دُونِ ال ّلهِ َومَا كَانَ مِ َن الُنتَ ِ
خسَفَ بِنَا َويْ َكَأنّ ُه لَا ُيفْلِحُ
ق لِمَن َيشَاء ِمنْ عِبَا ِدهِ َوَيقْدِ ُر َلوْلَا أَن مّ ّن ال ّلهُ عَلَيْنَا لَ َ
ال ّلهَ يَ ْبسُطُ الرّزْ َ
ض َولَا َفسَادًا وَاْلعَاقَِبةُ
جعَ ُلهَا لِلّذِينَ لَا ُيرِيدُونَ عُ ُلوّا فِي اْلأَرْ ِ
ك الدّا ُر الْآ ِخ َرةُ نَ ْ
اْلكَا ِفرُونَ ( )82تِلْ َ
لِلْمُّتقِي َ))
القصة:
يروي لنا القرآن قصة قارون ،وهو من قوم موسى .لكن القرآن ل يدد زمن القصة ول
مكانا .فهل وقعت هذه القصة وبنو إسرائيل وموسى ف مصر قبل الروج؟ أو وقعت بعد
الروج ف حياة موسى؟ أم وقعت ف بن إسرائيل من بعد موسى؟ وبعيدا عن الروايات
الختلفة ،نورد القصة كما ذكرها القرآن الكري.
يدثنا ال عن كنوز قارون فيقول سبحانه وتعال إن مفاتيح الجرات الت تضم الكنوز ،كان
يصعب حلها على مموعة من الرجال الشداء .ولو عرفنا عن مفاتيح الكنوز هذه الال،
فكيف كانت الكنوز ذاتا؟! لكن قارون بغى على قومه بعد أن آتاه ال الثراء .ول يذكر
القرآن فيم كان البغي ،ليدعه مهل يشمل شت الصور .فربا بغى عليهم بظلمهم وغصبهم
أرضهم وأشياءهم .وربا بغى عليهم برمانم حقهم ف ذلك الال .حق الفقراء ف أموال
الغنياء .وربا بغى عليهم بغي هذه السباب.
ويبدو أن العقلء من قومه نصحوه بالقصد والعتدال ،وهو النهج السليم .فهم يذروه من
الفرح الذي يؤدي بصاحبه إل نسيان من هو النعم بذا الال ،وينصحونه بالتمتع بالال ف
الدنيا ،من غي أن ينسى الخرة ،فعليه أن يعمل لخرته بذا الال .ويذكرونه بأن هذا الال هبة
من ال وإحسان ،فعليه أن يسن ويتصدق من هذا الال ،حت يرد الحسان بالحسان.
ويذرونه من الفساد ف الرض ،بالبغي ،والظلم ،والسد ،والبغضاء ،وإنفاق الال ف غي
وجهه ،أو إمساكه عما يب أن يكون فيه .فال ل يب الفسدين.
فكان رد قارون جلة واحد تمل شت معان الفساد (قَالَ ِإنّمَا أُوتِيُتهُ عَلَى عِ ْلمٍ عِندِي) .لقد
أنساه غروره مصدر هذه النعمة وحكمتها ،وفتنه الال وأعماه الثراء .فلم يستمع قارون لنداء
قومه ،ول يشعر بنعمة ربه.
وخرج قارون ذات يوم على قومه ،بكامل زينته ،فطارت قلوب بعض القوم ،وتنوا أن لديهم
مثل ما أوت قارون ،وأحسوا أنه ف نعمة كبية .فرد عليهم من سعهم من أهل العلم واليان:
ويلكم أيها الخدوعون ،احذروا الفتنة ،واتقوا ال ،واعلموا أن ثواب ال خي من هذه الزينة،
وما عند ال خي ما عند قارون.
وعندما تبلغ فتنة الزينة ذروتا ،وتتهافت أمامها النفوس وتتهاوى ،تتدخل القدرة اللية لتضع
حدا للفتنة ،وترحم الناس الضعاف من إغراءها ،وتطم الغرور والكبياء ،فيجيء العقاب
سفْنَا ِبهِ َوِبدَا ِر ِه الْأَرْضَ) هكذا ف لحة خاطفة ابتلعته الرض وابتلعت داره .وذهب
خَحاسا (فَ َ
ضعيفا عاجزا ،ل ينصره أحد ،ول ينتصر باه أو مال.
وبدأ الناس يتحدثون إل بعضهم البعض ف دهشة وعجب واعتبار .فقال الذين كانوا يتمنون أن عندهم مال قارون وسلطانه وزينته وحظه ف
الدنيا :حقا إن ال تعال يبسط الرزق لن يشاء من عباده ويوسع عليهم ،أو يقبض ذلك ،فالمد ل أن منّ علينا فحفظنا من السف والعذاب
الليم .إنا تبنا إليك سبحانك ،فلك المد ف الول والخ
قصة أصحاب الرس
قال تعال ف سورة الفرقان :
س وَ ُقرُونًا بَ ْينَ َذِلكَ كَِثيًا )).
(( وَعَادًا َوثَمُودَ َوأَصْحَابَ الرّ ّ
وقال تعال ف سورة ق:
س َوثَمُو ُد ))
ب الرّ ّ
صحَا ُ
ح وَأَ ْ
ت قَبْ َل ُهمْ َقوْ ُم نُو ٍ
(( َك ّذبَ ْ
القصة:
كان من قصتهم :أنم كانوا يعبدون شجرة صنوبر ,يقال لا ( شاهدرخت ) كان يافث بن
نوح غرسها على شفي عي يقال لا ( روشنا آب ).
وإنا سوا أصحاب الرس لنم رسوا نبيهم ف الرض ,وذلك بعد سليمان عليه السلم
وكانت لم اثنتا عشرة قرية على شاطيء نر يقال له الرس من بلد الشرق ,وبم سي النهر
,ول يكن يومئذ ف الرض نر أغزر منه ول أعذب منه ول قرى أكثر ول أعمر منها .وذكر
عليه السلم أساءها ,وكان أعظم مداينهم اسفندار وهي الت ينلا ملكهم ,وكان يسمى
تركوذ بن غابور بن يارش بن ساذن بن نرود بن كنعان فرعون إ براهيم عليه السلم ,وبا
العي الصنوبرة وقد غرسوا ف كل قرية منها حبة من طلع تلك الصنوبرة وأجروا إليها نرا من
العي الت عند الصنوبرة ,فنبتت البة وصارت شجرة عظيمة وحرموا ماء العي والنار ,فل
يشربون منها ول أنعامهم ,ومن فعل ذلك قتلوه ,ويقولون هو حياة آلتنا فل ينبغي لحد أن
ينقص من حياتنا ويشربون هم وأنعامهم من نر الرس الذي عليه قراهم ,وقد جعلوا ف كل
شهر من السنة ف كل قرية عيدا يتمع إليه أهلها فيضربون على الشجرة الت با كلة من
حرير فيها من أنواع الصور ث يأتون بشاة وبقر فيذبونا قربانا للشجرة ,ويشعلون فيها
النيان بالطب ,فإذا سطع دخان تلك الذبائح وقتارها ف الواء وحال بينهم وبي النظر إل
السماء خرو سجدا يبكون ويتضرعون إليها أن ترضى عنهم.
فكان الشيطان ييء فيحرك أغصانا ويصيح من ساقها صياح الصب أن قد رضيت عنكم
عبادي فطيبوا نفسا وقروا عينا .فيفعون رؤوسهم عند ذلك ويشربون المر ويضربون
بالعازف ويأخذون الدستبند – يعن الصنج – فيكونون على ذلك يومهم وليلتهم ث
ينصرفون .وسيت العجم شهورها إشتقاقا من تلك القرى.
حت إذا كان عيد قريتهم العظمى إجتمع إليها صغيهم وكبيهم فضربواعند الصنوبرة والعي
سرادقا من ديباج عليه من أنواع الصور وجعلوا له اثنا عشر بابا كل باب لهل قرية منهم
ويسجدون للصنوبرة خارجا من السرادق ويقربون لا الذبائح أضعاف ما قربوا للشجرة الت
ف قراهم.
فيجيء إبليس عند ذلك فيحرك الصنوبرة تريكا شديدا ويتكلم من جوفها كلما جهوريا
ويعدهم وينيهم بأكثر ما وعدتم ومنتهم الشياطي كلها فيحركون رؤوسهم من السجود وبم
من الفرح والنشاط ما ل يعيقون ول يتكلمون من الشرب والعزف فيكونون على ذلك اثنا
عشر يوما لياليها بعدد أعيادهم سائر السنة ث ينصرفون .فلما طال كفرهم بال عز وجل
وعبادتم غيه ,بعث ال نبيا من بن إسرائيل من ولد يهودا بن يعقوب ,فلبث فيهم زمانا
طويل يدعوهم إل عبادة ال عز وجل ومعرفة ربوبيته ,فل يتبعونه.
فلما رأى شدة تاديهم ف الغي وحضر عيد قريتهم العظمى ,قال :يا رب ان عبادك أبوا إل
تكذيب وغدوا يعبدون شجرة ل تضر ول تنفع ,فأيبس شجرهم اجع وأرهم قدرتك
وسلطانك .فأصبح القوم وقد أيبس شجرهم كلها ,فهالم ذلك ,فصاروا فرقتي ,فرقة
قالت :سحر آلتكم هذا الرجل الذي زعم أنه رسول رب السماء والرض إليكم ليصرف
وجوهكم عن آلتكم إل إله .وفرقة قالت :ل ,بل غضبت آلتكم حي رأت هذا الرجل
يعيبها ويدعوكم إل عبادة غيها فحجب حسنها وباؤها لكي تغضبوا لا .فتنصروا منه وأجع
رأيهم على قتله ,فاتذوا أنابيب طوال ونزحوا ما فيها من الاء ,ث حفروا ف قرارها بئرا
ضيقة الدخل عميقة وأرسلوا فيها نبيهم ,وألقموا فاها صخرة عظيمة ,ث أخرجوا النابيب
من الاء وقالوا :نرجوا الن أن ترضى عنا آلتنا إذا رأت إنا قد قتلنا من يقع فيها ويصد عن
عبادتا ودفناه تت كبيها يتشفى منه فيعود لنا نورها ونضرتا كما كان.
فبقوا عامة يومهم يسمعون أني نبيهم عليه السلم وهو يقول :سيدي قد ترى ضيق مكان
وشدة كرب ,فارحم ضعف ركن ,وقلة حيلت ,وعجل بقبض روحي ول تؤخر إجابة دعوت
,حت مات .فقال ال جل جلله لبئيل عليه السلم :أيظن عبادي هؤلء الذين غرهم
حلمي وأمنوا مكري وعبدوا غيي وقتلوا رسول أن يقوموا لغضب أو يرجوا من سلطان
كيف وأنا النتقم من عصان ول يش عقاب ,وإن حلفت بعزت لجعلنهم نكالً وعبة
للعالي.
فلم يرعهم وهم ف عيدهم ذلك إل بريح عاصف شديد المرة ,فتحيوا فيها وذعروا منها
وتضام بعضهم إل بعض ,ث صارت الرض من تتهم حجر كبيت يتوقد وأظلتهم سحابة
سوداء ,فألقت عليهم كالقبة جرا يلتهب ,فذابت أبدانم كما يذوب الرصاص بالنار .فنعوذ
بال تعال من غضبه ونزول نقمته ول حول ول قوة إل بال العلي العظيم .
وف كتاب ( العرائس ) :أهل الرس كان لم نب يقال له حنظلة بن صفوان وكان بأرضهم
جبل يقال له فتح مصعدا ف السماء سيل ,وكانت العنقا تتشابه وهي أعظم ما يكون من
الطي وفيها من كل لون .وسوها العنقا لطول عنقها وكانت تكون ف ذلك البل تنقض على
الطي تأكل ,فجاءت ذات يوم ,فأعوزها الطي ,فانقضت على صب فذهبت به ,ث إنا
انقضت على جارية فأخذتا فضمتها إل جناحي لا صغيين سوى الناحي الكبيين .فشكوا
إل نبيهم ,فقال :اللهم خذها واقطع نسلها فأصابتها صاعقة فاحترقت فلم ير لا أثر ,
فضربتها العرب مثل ف أشعارها وحكمها وأمثالا.
ث أن أصحاب الرس قتلوا نبيهم ,فأهلكهم ال تعال ,وبقي نرهم ومنازلم مائت عام ل
يسكنها أحد .ث أتى ال بقرن بعد ذلك فنلوها ,وكانوا صالي سني ,ث أحدثوا فاحشة
جعل الرجل يدعوا ابنته وأخته وزوجته فيعطيها جاره وأخاه وصديقه يلتمس بذلك الب
والصلة .ث ارتفعوا من ذلك إل نوع أخزى ,ترك الرجال للنساء حت شبقن واستغنوا
بالرجال ,فجاءت شيطانتهن ف صورة امرأة وهي الدلات كانتا ف بيضة واحدة فشهت إل
النساء ركوب بعضهن بعضا وعلمتهن كيف يضعن ,فأصل ركوب النساء بعضهن بعضا من
الدلات.
فسلط ال على ذلك القرن صاعقة ف أول الليل وخسفا ف آخر الليل وخسفا مع الشمس ,
فلم يبق منهم باقية وبادت مساكنهم ,وأحسبها اليوم ل تسكن.
قصة الثلثة الذين أووا ال الغار
موقع القصة ف حديث رسول ال:
قال المام البخاري :حدثنا إساعيل بن خليل أخبنا علي بن مسهر عن عبيد ال بن عمر عن
نافع عن ابن عمر أن
رسول ال صلى ال عليه وسلم قال:
« انطلق ثلثة نفر من كان قبلكم حت آواهم البيت إل غار فدخلوه ،فاندرت صخرة من
البل فسدت عليهم الغار ،فقالوا :إنه ل ينجيكم من هذه الصخرة إل أن تدعوا ال بصال
أعمالكم .فقال رجل منهم :اللّهم كان ل أبوان شيخان كبيان ،
وكنت ل أغبق قبلهما أهل ول مالً ( أي :ل أقدم ف الشرب قبلهما أحدا ) ،فنأى ب
طلب الشجر يوما فلم أرح عليهما حت ناما ،فجلبت لما غبوقهما فوجدتما نائمي ،
ل أو مالً فلبثت والقدح على يدي أنتظر استيقاظهما
فكرهت أن أوقظهما وأن أغبق قبلهما أه ً
حت برق الفجر والصبية يتضاغون عند قدمي ( أي يصيحون من الوع ) ،فاستيقظا فشربا
غبوقهما .
اللّهم إن كنت فعلت ذلك ابتغاء وجهك فافرج عنا ما نن فيه من هذه الصخرة ،فانفرجت
شيئا ل يستطيعون الروج منه .فقال الخر :اللّهم إنه كانت ل ابنة عم كانت أحب الناس
إلّ ،
وف رواية :كنت أحبها كأشد ما يب الرجال النساء ،فأردتا على نفسها فامتنعت ،حت
ألت با سنة من السني فجائتن فاعطيتها عشرين ومائة دينار على أن تلي بين وبي نفسها
ففعلت ،حت أذا قدرت عليها وف رواية فلما قعدت بي رجليها
قالت :اتق ال ول تفضن الات إل بقه ،فانصرفت عنها وهي أحب الناس إلّ وتركت
الذهب الذي أعطيتها .اللّهم إن كنت فعلت ذلك ابتغاء وجهك فافرج عنا ما نن فيه ،
فانفرجت الصخرة غي أنم ل يستطيعون الروج .وقال الثالث :اللّهم إن استأجرت أُجراء
وأعطيتهم أجرهم ،غي رجل واحد ،ترك الذي له وذهب فثمرت أجره حت كثرت منه
الموال ،فجاءن بعد حي فقال :
ل أجري ،فقلت :كل ما ترى من أجرك من البل والبقر والغنم والرقيق
يا عب َد ال أدّ إ ّ
فقال :يا عبدَ ال ل تستهحزئ ب ! فقلت :ل أستهزئ بك ،فأخذه كله فاستقاه فلم يترك
منه شيئا .اللّهم إن كنت فعلت ذلك ابتغاء وجهك فافرج عنا ما نن فيه ،فانفرجت
الصخرة فخرجوا يشون » .
صحيح البخاري ( ، )10/415صحيح مسلم ()4/1982
دروس و عظات:
عباد ال :تأملوا هذه القصة العظيمة ..هؤلء الثلثة عرفوا ال ف الرخاء فعرفهم ال ف
الشدة ..وهكذا كل من تعرف إل ال ف حال الرخاء واليسر ،فإن ال تعال يعرفه ف حال
الشدة والضيق والكرب فيلطف به ويعينه وييسر له أموره .قال ال تعال َ { :و َمنْ يَّت ِق ال ّلهَ
ث لَا يَحَْتسِبُ } الطلق،
خ َرجًا ( )2وََيرْ ُز ْقهُ ِم ْن حَيْ ُ
ج َع ْل َلهُ مَ ْ
يَ ْ
سرًا (})4الطلق .
ج َعلْ َل ُه ِمنْ َأ ْم ِرهِ ُي ْ
و قوله تعالَ {:و َمنْ يَّت ِق اللّ َه يَ ْ
فالول من هؤلء الثلثة:
ضرب مثلً عظيما ف الب بوالديه ،بقي طوال الليل والناء على يده ل تطب نفسه أن يشرب
منه ،ول أن يسقي أولده وأهله ،ول أن ينغص على والديه نومهما حت طلع الفجر فدل
هذا على فضل بر الوالدين ،وعلى أنه سبب لتيسي المور وتفريج الكروب ، ..وبر
الوالدين هو أعظم ما يكون من صلة الرحم وقد قال النبيصلى ال عليه و سلم « : :من
أحب أن يبسط له ف رزقه وينسأ له ف أثره ،فليصل رحه » متفق عليه.
) .صحيح البخاري ( ، )10/415صحيح مسلم (4/1982
وهذا جزاء معجل لصاحبه ف الدنيا يبسط له ف رزقه ويؤخر له ف أجله وعمره ..هذا غي
الزاء الخروي الدخر له ف الخرة ..وقد عظم ال تعال شأن الوالدين حت إنه سبحانه نى
البن عن أن يتلفظ عليهما بأدن كلمة تضجر كما قال تعال :
{ َوقَضَى َرّبكَ َألّا تَعُْبدُوا ِإلّا ِإيّا ُه َوبِاْلوَاِلدَْي ِن إِ ْحسَانًا ِإمّا يَبْ ُل َغنّ عِ ْندَكَ اْلكَِبرَ َأ َحدُهُمَا َأوْ كِلَاهُمَا
ف َولَا تَ ْن َه ْرهُمَا َو ُقلْ لَهُمَا َق ْولًا َكرِيًا ( )23وَا ْخفِضْ َلهُمَا جَنَاحَ الذّ ّل ِمنَ الرّحْ َمةِ
فَلَا َتقُ ْل َلهُمَا أُ ّ
صغِيًا (. })24السراء
َو ُقلْ َربّ ا ْرحَ ْمهُمَا كَمَا َربّيَانِي َ
وثان هؤلء الثلثة:
رجل ضرب مثلً بالغا ف العفة الكاملة ،حي تكن من حصول مراده من هذه الرأة ،الت
هي أحب الناس إليه ،ولكن عندما ذكرته بال تركها ،وهي أحب الناس إليه ،ول يأخذ شيئا
ما أعطاها .جاء ف الصحيحي ف حديث السبعة الذين يظلهم ال تعال ف ظله يوم ل ظل إل
ل دعته امرأة ذات منصب وجال فقال :إن أخاف
ظله أن من ضمن هؤلء السبعة « :رج ً
ال » .
يقول ال حح ع ّز وجلّ حح :
ح ّق َولَا َيزْنُونَ
{وَاّلذِي َن لَا َيدْعُو َن مَ َع ال ّلهِ ِإَلهًا َآخَ َر َولَا َيقْتُلُو َن الّنفْسَ الّتِي حَرّ َم ال ّلهُ ِإلّا بِالْ َ
ف َلهُ اْل َعذَابُ َيوْ َم اْلقِيَا َمةِ َويَخْ ُل ْد فِيهِ ُمهَانًا (ِ )69إلّا َمنْ
َو َمنْ َي ْف َعلْ َذِلكَ يَ ْل َق َأثَامًا ( )68يُضَاعَ ْ
ت وَكَانَ ال ّلهُ َغفُورًا َرحِيمًا (
تَابَ وَ َآ َم َن وَعَ ِملَ عَمَلًا صَالِحًا َفأُولَِئكَ يَُب ّدلُ ال ّلهُ سَيّئَاِتهِ ْم َحسَنَا ٍ
. } )ً 70الفرقان
وثالث هؤلء الثلثة:
رجل ضرب مثلً عظيما ف المانة والنصح ،حيث ثّر للجي أجره فبلغ ما بلغ ،وسلمه
إل صاحبه ،ول يأخذ على عمله شيئا ...ما أعظم الفرق بي هذا الرجل وبي أولئك الذين
يظلمون الجراء ويأكلون حقوقهم ،لسيما إن كانوا من العمال الوافدين فتجد هؤلء
الكفلء يكاد يصدق فيهم قول ال تعال :
{ َوْيلٌ لِلْمُ َط ّففِيَ ( )1اّلذِي َن ِإذَا اكْتَالُوا عَلَى النّاسِ َيسْتَ ْوفُونَ (َ )2وِإذَا كَالُو ُهمْ َأ ْو وَ َزنُوهُمْ
ك َأّنهُ ْم مَ ْبعُوثُونَ ( )4لَِيوْمٍ َعظِيمٍ ( } )5الطففي
سرُونَ (َ )3ألَا يَ ُظنّ أُولَئِ َ
خِيُ ْ
فهحم يريدون من هحؤلء العمال أن يقوموا بالعمل على أكمل وجه ،ولكنهم يبخسونم
حقوقهم وياطلون ف إعطائهم أجرتم ،وربا رجع بعض أولئك العمال إل بلدانم ول
يستوفوا أجورهم ،أل فليعلم أن من استأجر أجيا ول يوفه أجره ،فإن ال تعال سيكون
خصمه يوم القيامة ...لن يكون خصمك هذا العامل السكي الضعيف ،ولكن سيكون
خصمك رب العالي كما جاء ف صحيح البخاري أن رسول ال صلى ال عليه و سلم :قال :
قال ال تعال « :ثلثة أنا خصمهم يوم القيامة ،ومن كنت خصمه فقد خصمته » ،وذكر
ل استأجر أجيا فاستوف منه ث ل يعطه أجره » .
منهم « :رج ً
وال سبحانه من فضله وإحسانه ييب دعوة الضطر ،ويرحم عبده الؤمن وييب سؤاله ،كما
قال سبحانه :
ع ِإذَا دَعَا ِن فَلَْيسْتَجِيبُوا لِي َولْيُ ْؤمِنُوا بِي
ب دَ ْع َوةَ الدّا ِ
َوِإذَا َسأََلكَ عِبَادِي عَنّي َفِإنّي َقرِيبٌ ُأجِي ُ
ب الْمُضْ َط ّر ِإذَا
ب لَ ُك ْم وقال سبحانه َ :أ ّمنْ يُجِي ُ
ج ْ
َلعَ ّل ُهمْ َي ْرشُدُونَ وقال سبحانه :ادْعُونِي أَسْتَ ِ
دَعَا ُه َويَ ْكشِفُ السّوءَ
عباد ال :ودل هذا الديث على مشروعية التوسل بالعمحال الصالة ،بل إن ذلك التوسل
سبب لتفريج الكروب ..وانظر إل حال هؤلء الثلثة لا ضاقت بم السبل توسلوا إل ال
تعال بصال أعمالم ففرج ال عنهم ..
قصة اللكي هاروت و ماروت
موقع القصة ف القرآن الكري:
ورد ذكر القصة ف سورة البقرة
قال ال تعال{ :وَاتَّبعُوا مَا تَتْلُو الشّيَاطِيُ عَلَى مُلْ كِ سُلَيْمَا َن َومَا َكفَرَ سُلَيْمَانُ َوَلكِنّ الشّيَاطِيَ
ح َر وَمَا أُنزِلَ عَلَى الْمَ َلكَيْ نِ بِبَاِبلَ هَارُو تَ وَمَارُو تَ َومَا ُيعَلّمَا ِن مِ نْ
س ال سّ ْ
َك َفرُوا ُيعَلّمُو َن النّا َ
َأ َحدٍ حَتّى َيقُول ِإنّمَا نَحْ ُن فِتَْن ٌة فَل َتكْ ُف ْر فَيََتعَلّمُو نَ مِ ْنهُمَا مَا يُ َف ّرقُو َن بِ ِه بَيْ نَ الْ َمرْ ِء وَ َزوْجِ ِه وَمَا
ضرّهُ ْم وَل يَنفَ ُعهُمْ َوَل َقدْ َعلِمُوا لَمَ ْن اشَْترَاهُ
هُمْ بِضَارّي َن بِ ِه مِنْ أَ َحدٍ إِل ِبإِذْ ِن اللّهِ َويََتعَلّمُونَ مَا يَ ُ
س ُهمْ َلوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ} [البقرة.]102 :
س مَا َشرَوْا ِبهِ أَنفُ َ
ق َولَبِئْ َ
مَا لَ ُه فِي الخِ َر ِة ِمنْ خَلَا ٍ
القصة:
والقصة :أن اليهود نبذوا كتاب ال واتبعوا كتب السحرة والشعوذة الت كانت ُت ْقرَأ ف
زمن ملك سليمان عليه السلم .وذلك أن الشياطي كانوا يسترقون السمع ث يضمون إل ما
سعوا أكاذ يب يلفقون ا ويلقون ا إل الكه نة ،و قد دونو ها ف ك تب يقرؤون ا ويعلمون ا الناس
وفشا ذلك ف زمان سليمان عليه السلم ،حت قالوا إن الن تعلم الغيب ،وكانوا يقولون هذا
علم سليمان عليه السلم ،وما تّ لسليمان ملكه إل بذا العلم وبه سخر الن والنس والطي
والريح ،فأنزل ال هذين اللكي هاروت وماروت لتعليم الناس السحر ابتلءً من ال وللتمييز
بي السحر والعجزة وظهور الفرق بي كلم النبياء عليهم السلم وبي كلم السحرة.
وما يُعلّم هاروت وماروت من أح ٍد حت ينصحاه ،ويقول له إنا نن ابتلء من ال ،فمن
تعلم منا السحر واعتقده وعمل به كفر ،ومن تعلّم وتوقّى عمله ثبت على اليان.
فيتعلم الناس من هاروت وماروت علم السحر الذي يكون سببا ف التفريق بي الزوجي،
بأن يلق ال تعال عنحد ذلك النفرة واللف بيح الزوجيح ،ولكحن ل يسحتطيعون أن يضروا
بالسحر أحدا إل بإذن ال تعال ،لن السحر من السباب الت ل تؤثر بنفسها بل بأمره تعال
ومشيئته وخلقه.
فيتعلم الناس الذي يضرهحم ول ينفعهحم فح الخرة لنمح سحخروا هذا العلم لضرة
الشخاص.
ولقد علم اليهود أن من استبدل الذي تتلوه الشياطي من كتاب ال ليس له نصيب من
النة ف الخرة ،فبئس هذا العمل الذي فعلوه.
واللصة :أن ال تعال إنا أنزلما ليحصل بسبب إرشادها الفرق بي الق الذي جاء به
سليمان وأ ت له ال به مل كه ،وب ي البا طل الذي جاءت الكه نة به من ال سحر ،ليفرق ب ي
العجزة والسحر.
وإن ورد غي ذلك ف شأن هذه القصة فل يبعد أن يكون من الروايات السرائيلي
قصة حزقيل
موقع القصة ف القرآن الكري:
قال ال تعال :ف سورة البقرة الية :243
ت َفقَالَ َل ُهمُ ال ّل ُه مُوتُوا ُثمّ
((َأَلمْ َت َر إِلَى اّلذِي َن َخرَجُوا ِم ْن ِديَا ِر ِهمْ َو ُهمْ ُألُوفٌ َحذَ َر الْ َموْ ِ
شكُرُونَ ))
س لَا َي ْ
ضلٍ عَلَى النّاسِ َوَلكِ ّن أَكَْثرَ النّا ِ
َأحْيَا ُهمْ إِ ّن ال ّلهَ لَذُو فَ ْ
القصة:
قال ممد بن إسحاق عن وهب بن منبه إن كالب بن يوفنا لا قبضه ال إليه بعد يوشع ،خلف
ف بن إسرائيل حزقيل بن بوذى وهو ابن العجوز وهو الذي دعا للقوم الذين ذكرهم ال ف
كتابه فيما بلغنا:
(( َأَلمْ َت َر ِإلَى اّلذِينَ َخرَجُوا ِم ْن ِديَا ِر ِهمْ َو ُهمْ ُألُوفٌ َحذَ َر الْ َموْتِ))
قال ابن إسحاق فروا من الوباء فنلوا بصعيد من الرض ،فقال لم ال :موتوا .فماتوا جيعا
فحظروا عليهم حظية دون السباع فمضت عليهم دهور طويلة ،فمر بم حزقيل عليه السلم
فوقف عليهم متفكرا فقيل له :أتب أن يبعثهم ال وأنت تنظر؟ فقال :نعم .فأمر أن يدعو تلك
العظام أن تكتسي لما وأن يتصل العصب بعضه ببعض .فناداهم عن أمر ال له بذلك فقام
القوم أجعون وكبوا تكبية رجل واحد.
وقال أسباط عن السدي عن أب مالك وعن أب صال عن ابن عباس وعن مرة عن ابن
مسعود وعن أناس من الصحابة ف قوله:
ت َفقَالَ َل ُهمُ ال ّل ُه مُوتُوا ُثمّ
(( َأَلمْ َت َر ِإلَى اّلذِينَ َخرَجُوا ِم ْن ِديَا ِر ِهمْ َو ُهمْ ُألُوفٌ َحذَ َر الْ َموْ ِ
َأحْيَا ُهمْ ))
قالوا :كانت قرية يقال لا" :داوردان" ،قبل "واسط" وقع با الطاعون فهرب عامة أهلها فنلوا
ناحية منها فهلك من بقي ف القرية وسلم الخرون فلم يت منهم كثي فلما ارتفع الطاعون
رجعوا سالي ،فقال الذين بقوا :أصحابنا هؤلء كانوا أحزم منا لو صنعنا كما صنعوا بقينا
ولئن وقع الطاعون ثانية لنخرجن معهم.
فوقع ف قابل فهربوا وهم بضعة وثلثون ألفا حت نزلوا ذلك الكان وهو واد أفيح ،فناداهم
ملك من أسفل الوادى وآخر من أعله :أن موتوا .فماتوا حت إذا هلكوا وبقيت أجسادهم مر
بم نب يقال له :حزقيل .فلما رآهم وقف عليهم فجعل يتفكر فيهم ويلوى شدقيه وأصابعه،
فأوحى ال إليه :تريد أن أريك كيف أحييهم؟ قال :نعم .وإنا كان تفكره أنه تعجب من قدرة
ال عليهم فقيل له :ناد .فنادى :يا أيتها العظام إن ال يأمرك أن تتمعي .فجعلت العظام يطي
بعضها إل بعض حت كانت أجسادا من عظام ث أوحى ال إليه؛ أن ناد :يا أيتها العظام إن ال
يأمرك أن تكتسى لما .فاكتست لما ودما وثيابا الت ماتت فيها .ث قيل له :ناد .فنادى:
أيتها الجساد إن ال يأمرك أن تقومى .فقاموا.
قال أسباط :فزعم منصور عن ماهد أنم قالوا حي أحيوا :سبحانك اللهم وبمدك ل إله إل
أنت .فرجعوا إل قومهم أحياء يعرفون أنم كانوا موتى سحنة الوت على وجوههم ل يلبسون
ثوبا إل عاد كفنا دسا حت ماتوا لجالم الت كتبت لم.
وعن ابن عباس؛ أنم كانوا أربعة آلف .وعنه :ثانية آلف .وعن أب صال :تسعه آلف.
وعن ابن عباس أيضا :كانوا أربعي ألفا .وعن سعيد بن عبد العزيز :كانوا من أهل "أذرعات".
وقال ابن جريج عن عطاء :هذا مثل .يعن أنه سيق مثل مبينا أنه لن يغن حذر من قدر .وقول
المهور أقوى؛ أن هذا وقع.
وقد روى المام أحد وصاحبا "الصحيح" من طريق الزهري عن عبد الميد بن عبد الرحن
بن زيد بن الطاب عن عبد ال بن عبد ال بن الارث بن نوفل عن عبد ال بن عباس أن عمر
بن الطاب خرج إل الشام حت إذا كان بسرغ لقيه أمراء الجناد أبو عبيدة بن الراح
وأصحابه ،فأخبوه أن الوباء وقع بالشام ،فذكر الديث .يعن ف مشاورته الهاجرين والنصار
فاختلفوا عليه فجاءه عبد الرحن بن عوف وكان متغيبا ببعض حاجته ،فقال :إن عندي من
هذا علما؛ سعت رسول ال صلى ال عليه وسلم يقول :إذا كان بأرض وأنتم با فل ترجوا
فرارا منه وإذا سعتم به بأرض؛ فل تقدموا عليه فحمد ال عمر ث انصرف.
وقال المام أحد :حدثنا حجاج ويزيد العن قال :حدثنا ابن أب ذئب عن الزهري عن سال
عن عبد ال بن عامر بن ربيعة أن عبد الرحن بن عوف أخب عمر وهو ف الشام عن النب
صلى ال عليه وسلم :إن هذا السقم عذب به المم قبلكم فإذا سعتم به ف أرض فل
تدخلوها ،وإذا وقع بأرض وأنتم با فل ترجوا فرارا منه قال :فرجع عمر من الشام .
وأخرجاه من حديث مالك عن الزهري بنحوه.
قال ممد بن إسحاق :ول يذكر لنا مدة لبث حزقيل ف بن إسرائيل ،ث إن ال قبضه إليه ،فلما
قبض نسي بنو إسرائيل عهد ال إليهم ،وعظمت فيهم الحداث وعبدوا الوثان ،وكان ف
جلة ما يعبدونه من الصنام صنم يقال له :بعل .فبعث ال إليهم إلياس بن ياسي بن فنحاص بن
العيزار بن هارون بن عمران .قلت :وقد قدمنا قصة إلياس تبعا لقصة الضر؛ لنما يقرنان ف
الذكر غالبا ،ولجل أنا بعد قصة موسى ف سورة "الصافات" فتعجلنا قصته لذلك .وال
أعلم .قال ممد بن إسحاق فيما ذكر له عن وهب بن منبه قال :ث تنبأ فيهم بعد إلياس وصيه
اليسع بن أخطوب ،عليه السلم
قصةسبأ
موقع القصة ف القرآن الكري:
ورد ذكر القصة ف سورةسبأ اليات .19-15
قال ال تعال ،ف سورة "سبأ":
ي وَشِمَالٍ كُلُوا ِمنْ رِزْقِ َربّ ُكمْ وَاشْ ُكرُوا َلهُ
سكَنِ ِهمْ آَيةٌ جَنّتَانِ َع ْن يَ ِم ٍ
" َل َقدْ كَا َن ِلسََبٍإ فِي َم ْ
بَ ْل َدةٌ طَيَّب ٌة وَ َربّ َغفُو ٌر َفأَ ْعرَضُوا َفأَ ْرسَلْنَا عَلَ ْي ِهمْ سَ ْي َل الْ َعرِ ِم َوبَ ّدلْنَا ُه ْم بِجَنّتَ ْي ِهمْ جَنّتَ ْي ِن َذوَاَتيْ
ك َجزَيْنَاهُ ْم بِمَا َك َفرُوا َو َهلْ ُنجَازِي ِإلّا اْلكَفُورَ
ط َوَأثْ ٍل َوشَيْ ٍء ِم ْن سِدْ ٍر قَلِي ٍل َذلِ َ
أُ ُك ٍل خَمْ ٍ
َوجَعَلْنَا بَيَْن ُهمْ َوبَ ْينَ اْل ُقرَى الّتِي بَارَكْنَا فِيهَا ُقرًى ظَاهِ َر ًة َوقَدّ ْرنَا فِيهَا السّ ْي َر سِيُوا فِيهَا لَيَالِيَ
جعَلْنَاهُ ْم َأحَادِيثَ َو َم ّزقْنَا ُهمْ ُكلّ
سهُ ْم فَ َ
ي َفقَالُوا َربّنَا بَا ِعدْ بَ ْي َن أَ ْسفَا ِرنَا وَظَلَمُوا أَْن ُف َ
َوَأيّامًا آمِِن َ
ت ِلكُلّ صَبّا ٍر َشكُورٍ ".
ك لَآيَا ٍ
ق إِ ّن فِي َذلِ َ
مُ َمزّ ٍ
القصة:
قال علماء النسب منهم ممد بن إسحاق :اسم سبأ عبد شس بن يشجب بن يعرب بن
قحطان قالوا :وكان أول من سب من العرب فسمي سبأ لذلك ،وكان يقال له :الرائش لنه
كان يعطي الناس الموال من متاعه .قال السهيلي :ويقال :إنه أول من تتوج .وذكر بعضهم
أنه كان مسلما وكان له شعر بشر فيه بوجود رسول ال صلى ال عليه وسلم فمن ذلك قوله
:
سححيملك بعدنححا ملكححا عظيمحا نبححي ل يرخححص فحي الحرام
ويلححك بعححده منهححم ملححوك يدينحححون العبحححاد بغححي ذام
ويلححك بعحدهم منحا محا ملحوك يصححي اللححك فينححا باقتسحام
ويلححك بعححد قحطححان نبححي تقحححي جبينححه خححي النححام
يسححمى أحححمدا يححا ليحت أنحي أعمحححر بعححد مبعثححه بعححام
فحححأعضده وأحححبوه بنصححري بكحححل مدجحححج وبكحححل رام
متححى يظهححر فكونحوا ناصريحه ومححن يلقححاه يبلغححه سححلمي
حكاه ابن دحية ف كتابه " التنوير ف مولد البشي النذير ".
وقال المام أحد :حدثنا أبو عبد الرحن حدثنا ابن ليعة عن عبد ال بن هبية السبائي عن
عبد الرحن بن وعلة سعت عبد ال بن العباس يقول :إن رجل سأل النب صلى ال عليه
وسلم عن سبأ ما هو ؟ أرجل أم امرأة أم أرض ؟ قال :بل هو رجل ،ولد عشرة فسكن
اليمن منهم ستة وبالشام منهم أربعة ،فأما اليمانيون فمذحج وكندة والزد والشعريون وأنار
وحي وأما الشامية فلخم وجذام وعاملة وغسان ،وقد ذكرنا ف التفسي أن فروة بن مسيك
الغطيفي هو السائل عن ذلك كما استقصينا طرق هذا الديث وألفاظهن هناك ول المد.
والقصود أن سبأ يمع هذه القبائل كلها ،وقد كان فيهم التبابعة بأرض اليمن واحدهم تبع
وكان للوكهم تيجان يلبسونا وقت الكم كما كانت الكاسرة ملوك الفرس يفعلون ذلك ،
وكانت العرب تسمي كل من ملك اليمن مع الشحر وحضرموت تبعا ،كما يسمون من ملك
الشام مع الزيرة قيصر ،ومن ملك الفرس كسرى ومن ملك مصر فرعون ،ومن ملك
البشة النجاشي ومن ملك الند بطليموس ،وقد كان من جلة ملوك حي بأرض اليمن بلقيس
،وقد قدمنا قصتها مع سليمان عليه السلم وقد كانوا ف غبطة عظيمة وأرزاق دارة وثار
وزروع كثية وكانوا مع ذلك على الستقامة والسداد وطريق الرشاد فلما بدلوا نعمة ال
كفرا أحلوا قومهم دار البوار .
قال ممد بن إسحاق عن وهب بن منبه أرسل ال إليهم ثلثة عشر نبيا ،وزعم السدي أنه
أرسل إليهم اثن عشر ألف نب ،فال أعلم.
والقصود أنم لا عدلوا عن الدى إل الضلل ،وسجدوا للشمس من دون ال ،وكان ذلك
ف زمان بلقيس وقبلها أيضا ،واستمر ذلك فيهم حت أرسل ال عليهم سيل العرم كما قال
ط َوَأثْلٍ
تعال َفأَ ْعرَضُوا َفأَ ْرسَلْنَا َعلَ ْي ِهمْ سَ ْيلَ اْل َعرِ ِم َوبَ ّدلْنَا ُهمْ ِبجَنّتَ ْي ِهمْ جَنّتَ ْي ِن َذوَاَتيْ أُ ُك ٍل خَمْ ٍ
ك َجزَيْنَاهُ ْم بِمَا َك َفرُوا وَ َه ْل نُجَازِي إِلّا اْل َكفُورَ .
َوشَيْ ٍء ِم ْن سِدْ ٍر قَلِي ٍل َذلِ َ
ذكر غي واحد من علماء السلف واللف من الفسرين وغيهم أن سد مأرب كان صنعته أن
الياه تري من بي جبلي فعمدوا ف قدي الزمان فسدوا ما بينهما ببناء مكم جدا حت ارتفع
الاء فحكم على أعال البلي وغرسوا فيهما البساتي والشجار الثمرة النيقة ،وزرعوا
الزروع الكثية ،ويقال كان أول من بناه سبأ بن يعرب وسلط إليه سبعي واديا يفد إليه
وجعل له ثلثي فرضة يرج منها الاء ومات ول يكمل بناؤه فكملته حي بعده ،وكان اتساعه
فرسخا ف فرسخ وكانوا ف غبطة عظيمة وعيش رغيد وأيام طيبة حت ذكر قتادة وغيه أن
الرأة كانت تر بالكتل على رأسها فيمتلئ من الثمار ما يتساقط فيه من نضجه وكثرته وذكروا
أنه ل يكن ف بلدهم شيء من الباغيث ول الدواب الوذية لصحة هوائهم وطيب فنائهم
كما قال تعال
ي وَشِمَالٍ كُلُوا ِمنْ رِزْقِ َرّب ُكمْ وَاشْ ُكرُوا َلهُ
(( َل َقدْ كَا َن ِلسََبٍإ فِي َمسْكَِن ِهمْ آَيةٌ جَنّتَانِ َع ْن يَ ِم ٍ
بَ ْل َدةٌ طَيَّب ٌة وَ َربّ َغفُورٌ))
وكما قال تعال(( وَِإ ْذ َتأَذّنَ َرّب ُكمْ لَِئ ْن شَ َك ْرتُ ْم َلأَزِي َدنّ ُك ْم وَلَِئنْ َك َف ْرتُ ْم إِنّ َعذَابِي َلشَدِيدٌ ))
فلما عبدوا غي ال وبطروا نعمته وسألوا بعد تقارب ما بي قراهم وطيب ما بينها من البساتي
وأمن الطرقات سألوا أن يباعد بي أسفارهم وأن يكون سفرهم ف مشاق وتعب وطلبوا أن
يبدلوا بالي شرا كما سأل بنو إسرائيل بدل الن والسلوى البقول والقثاء والفوم والعدس
والبصل فسلبوا تلك النعمة العظيمة والسنة العميمة بتخريب البلد والشتات على وجوه
العباد كما قال تعال َفأَ ْعرَضُوا َفأَ ْرسَلْنَا عَلَ ْي ِه ْم سَ ْيلَ اْل َعرِ ِم قال غي واحد :أرسل ال على أصل
السد الفار ،وهو الرذ ويقال :اللد .فلما فطنوا لذلك أرصدوا عندها السناني فلم تغن
شيئا إذ قد حم القدر ول ينفع الذر كل ل وزر ،فلما تكم ف أصله الفساد سقط وانار
فسلك الاء القرار ،فقطعت تلك الداول والنار ،وانقطعت تلك الثمار ،وبادت تلك
الزروع والشجار ،وتبدلوا بعدها برديء الشجار والثار
ط َوَأْثلٍ قال ابن عباس وماهد
كما قال العزيز البار َوبَ ّدلْنَا ُه ْم بِجَنّتَ ْي ِهمْ جَنّتَ ْينِ َذوَاَتيْ أُ ُك ٍل خَمْ ٍ
وغي واحد :هو الراك وثره البير ،وأثل وهو الطرفاء وقيل :يشبهه وهو حطب لثر له
َوشَيْ ٍء ِم ْن سِدْ ٍر قَلِي ٍل وذلك لنه لا كان يثمر النبق كان قليل مع أنه ذو شوك كثي ،وثره
بالنسبة إليه كما يقال ف الثل :لم جل غث على رأس جبل وعر ل سهل فيتقى ول سي
ك َجزَيْنَاهُ ْم بِمَا َك َفرُوا وَ َه ْل نُجَازِي إِلّا اْل َكفُور
فينتقى ،ولذا قال تعال َذلِ َ
َ أي :إنا نعاقب هذه العقوبة الشديدة من كفر بنا وكذب رسلنا وخالف أمرنا وانتهك
ق وذلك أنم لا هلكت أموالم
ث َو َمزّقْنَاهُمْ ُك ّل مُ َمزّ ٍ
جعَلْنَا ُه ْم أَحَادِي َ
مارمنا وقال تعال فَ َ
وخربت بلدهم احتاجوا أن يرتلوا منها وينتقلوا عنها فتفرقوا ف غور البلد وندها أيدي سبأ
شذر مذر ،فنلت طوائف منهم الجاز وهم خزاعة نزلوا ظاهر مكة وكان من أمرهم ما
سنذكره ،ومنهم الدينة النورة اليوم ،فكانوا أول من سكنها ث نزلت عندهم ثلث قبائل من
اليهود :بنو قينقاع وبنو قريظة وبنو النضي فحالفوا الوس والزرج وأقاموا عندهم ،وكان
من أمرهم ما سنذكره ،ونزلت طائفة أخرى منهم الشام وهم الذين تنصروا فيما بعد وهم
غسان وعاملة وبراء ولم وجذام وتنوخ وتغلب وغيهم وسنذكرهم عند ذكر فتوح الشام
ف زمن الشيخي رضي ال عنهما.
قال ممد بن إسحاق :حدثن أبو عبيدة قال :قال العشى بن قيس بن ثعلبة وهو ميمون بن
قيس
وفحححي ذاك للمؤتسححى أسححوة
ومححأرم عفححي عليهححا العحرم
رخحححام بنتححه لححم حححمي
إذا جحححاء مححواره لححم يححرم
فحححأروى الحححزرع وأعنانححا
عححلى سححعة مححاءهم إذ قسحم
فصحححاروا أيححادي ل يقححدرون
عحلى شحرب طفحل إذا محا فطحم
وقد ذكر ممد بن إسحاق ف كتاب " السية " أن أول من خرج من اليمن قبل سيل العرم
عمرو بن عامر اللخمي ولم هو ابن عدي بن الارث بن مرة بن أدد بن زيد بن هيسع بن
عمرو بن عريب بن يشجب بن زيد بن كهلن بن سبأ ويقال :لم بن عدي بن عمرو بن سبأ
قاله ابن هشام قال ابن إسحاق وكان سبب خروجه من اليمن ،فيما حدثن أبو زيد النصاري
أنه رأى جرذا يفر ف سد مأرب الذي كان يبس عليهم الاء فيصرفونه حيث شاءوا من
أرضهم
فعلم أنه ل بقاء للسد على ذلك ،فاعتزم على النقلة عن اليمن فكاد قومه فأمر أصغر ولده
إذا أغلظ عليه ولطمه أن يقوم إليه فيلطمه ففعل ابنه ما أمره به فقال عمرو :ل أقيم ببلد لطم
وجهي فيه أصغر ولدي وعرض أمواله فقال أشراف من أشراف اليمن :اغتنموا غضبة عمرو
فاشتروا منه أمواله وانتقل ف ولده ،وولد ولده وقالت الزد :ل نتخلف عن عمرو بن
عامر ،فباعوا أموالم وخرجوا معه فساروا حت نزلوا بلد عك متازين يرتادون البلدان
فحاربتهم عك فكانت حربم سجال ففي ذلك قال عباس بن مرداس
وعحك بحن عدنحان الحذين تلعبحوا
بغسحان ححت طحردوا كحل مطرد
قال :فارتلوا عنهم فتفرقوا ف البلد فنل آل جفنة بن عمرو بن عامر الشام ونزل الوس
والزرج يثرب ونزلت خزاعة مرا ونزلت أزد السراة السراة ونزلت أزد عمان عمان ث أرسل
ال تعال على السد السيل فهدمه وف ذلك أنزل ال هذه اليات وقد روي عن السدي قريب
من هذا وعن ممد بن إسحاق ف رواية أن عمرو بن عامر كان كاهنا ،وقال غيه كانت
امرأته طريفة بنت الي الميية كاهنة فأخبت بقرب هلك بلدهم وكأنم رأوا شاهد ذلك
ف الفأر الذي سلط على سدهم ،ففعلوا ما فعلوا وال أعلم وقد ذكرت قصته مطولة عن
عكرمة فيما رواه ابن أب حات ف " التفسي ".
مائدة عيسى عليه السلم
موقع القصة ف القرآن الكري:
ورد ذكر القصة ف سورة الائدة اليات .115-112
ك أَ ْن يَُنزّلَ عَلَيْنَا مَائِ َد ًة ِمنَ السّمَا ِء قَالَ
حوَا ِريّونَ يَا عِيسَى اْب َن َمرَْي َم هَ ْل َيسْتَطِيعُ َربّ َ
((ِإ ْذ قَا َل الْ َ
ص َدقْتَنَا
اّتقُوا ال ّل َه إِنْ كُنُْت ْم مُ ْؤمِنِيَ ( )112قَالُوا ُنرِيدُ أَ ْن َنأْ ُك َل مِ ْنهَا َوتَطْمَِئ ّن قُلُوبُنَا وََنعْ َلمَ أَ ْن َقدْ َ
َونَكُونَ عَلَ ْيهَا ِمنَ الشّا ِهدِينَ ( )113قَالَ عِيسَى اْب ُن َمرَْيمَ ال ّل ُهمّ َربّنَا َأْنزِلْ عَلَيْنَا مَائِ َد ًة ِمنَ
ي الرّازِقِيَ ( )114قَالَ ال ّلهُ
ك وَارْ ُزقْنَا َوَأنْتَ خَ ُ
السّمَا ِء َتكُو ُن لَنَا عِيدًا ِلَأوّلِنَا وَ َآخِ ِرنَا وَ َآَي ًة مِنْ َ
ِإنّي مَُن ّزُلهَا عَلَ ْي ُكمْ فَ َمنْ َي ْك ُفرْ َب ْعدُ مِ ْن ُكمْ َفِإنّي أُ َع ّذبُهُ َعذَابًا لَا أُ َع ّذُبهُ أَ َحدًا ِمنَ اْلعَالَ ِميَ ()))115
القصة:
ذكر ال تبارك وتعال سورة الائدة وحيا على رسوله صلى ال عليه وسلم وسيت هذه السورة
سورة الائدة لنا تتضمن قصة الائدة الت أنزلا ال تعال من السماء عندما سأله عيسى ابن
مري عليه السلم إنزالا من السماء كما طلب منه ذلك اصحابه وتلميذه الواريون،
ومضمون خب وقصة هذه الائدة ان عيسى عليه السلم أمر الواريون بصيام ثلثي يوما فلما
أتوها سألوا عيسى عليه السلم إنزال مائدة من السماء عليهم ليأكلوا منها وتطمئن بذلك
قلوبم أن ال تعال قد قبل صيامهم وتكون لم عيدًا يفطرون عليها يوم فطرهم ،ولكن عيسى
عليه السلم وعظهم ف ذلك وخاف عليهم أل يقوموا بشكرها ،فأبوا عليه إل أن يسأل لم
ذلك ،فلما ألوا عليه أخذ يتضرع إل ال تعال ف الدعاء والسؤال أن يابوا إل ما طلبوا
فاستجاب ال عزوجل دعاءه فأنزل سبحانه الائدة من السماء والناس ينظرون إليها تنحدر بي
غمامتي ،وجعلت تدنو قليل قليل وكالا دنت منهم يسأل عيسى عليه السلم أن يعلها رحة
ل نقمة وأن يعلها سلمًا وبركة ،فلم تزل تدنو حت استقرت بي يدي عيسى عليه السلم
وهي مغطاة بنديل ،فقام عيسى عليه السلم يكشف عنها وهو يقول (( بسم ال خي
الرازقي)) فإذا عليها من الطعام سبعة من اليتان وسبعة أرغفة وقيل :كان عليها خل ورمان
وثار ولا رائحة عظيمة جدًا ،ث امرهم عيسى عليه السلم بالكل منها أمر عليه السلم
الفقراء والحاويج والرضى وأصحاب العاهات وكانوا قريبًا من اللف وثلثائة أن يأكلوا من
هذه الائدة ،فأكلوا منها فبأ كل من به عاهة أو آفة أو مرض مزمن واستغن الفقراء وصاروا
أغنياء فندم الناس الذين ل يأكلوا منها لا رأوا من إصلح حال اولئك الذين أكلوا ث صعدت
الائدة وهم ينظرون إليها حت توارت عن اعينهم ،وقيل :إن هذه الائدة كانت تنل كل يوم
مرة فيأكل الناس منها ،فيأكل آخرهم كما ياكل أولم حت قيل :إنه كان ياكل منها كل يوم
سبعة آلف شخص.
ث أمر ال تعال أن يقصرها على الفقراء دون الغنياء ،فشق ذلك على كثي من الناس وتكلم
منافقوهم ف ذلك فرفعت ومُسخ الذين تكلموا ف ذلك من النافقي خنازير
قصة أصحاب النة
موقع القصة ف القرآن الكري:
ورد ذكر القصة ف سورة القلم .آية ( . ) 33 - 17
قال ال تعال:
ص ِرمُنّهَا مُصْبِحِيَ وَلَا َيسْتَثْنُو َن فَطَافَ
ب الْجَّنةِ ِإ ْذ َأ ْقسَمُوا لَيَ ْ
صحَا َ
(( ِإنّا بَ َل ْونَا ُهمْ َكمَا بَ َل ْونَا أَ ْ
ي أَنِ ا ْغدُوا عَلَى حَ ْرِثكُمْ
حَحتْ كَالصّرِ ِي فَتَنَا َدوْا مُصْبِ ِ
ك َوهُ ْم نَائِمُو َن َفأَصْبَ َ
ف ِمنْ َربّ َ
عَلَ ْيهَا طَائِ ٌ
ي وَ َغ َدوْا عَلَى َحرْدٍ
سكِ ٌ
ي فَانْطَ َلقُوا َوهُ ْم يَتَخَافَتُونَ أَ ْن لَا َيدْخُلَّنهَا الَْيوْمَ عَلَ ْي ُكمْ ِم ْ
إِنْ كُنُْتمْ صَا ِرمِ َ
حرُومُونَ قَالَ َأ ْوسَ ُطهُ ْم َألَ ْم َأ ُقلْ َل ُكمْ َل ْولَا
حنُ مَ ْ
قَادِرِي َن فَلَمّا َرَأوْهَا قَالُوا ِإنّا لَضَالّو َن َب ْل نَ ْ
ضهُمْ عَلَى َبعْضٍ يَتَلَا َومُو َن قَالُوا يَا وَيْلَنَا ِإنّا
ي َفأَقَْب َل َبعْ ُ
ُتسَبّحُو َن قَالُوا سُبْحَانَ َربّنَا ِإنّا كُنّا ظَالِ ِم َ
كُنّا طَاغِيَ َعسَى َربّنَا أَنْ يُبْ ِدلَنَا خَ ْيرًا مِ ْنهَا ِإنّا ِإلَى َربّنَا رَاغِبُونَ َك َذلِكَ اْل َعذَابُ وََل َعذَابُ الْآ ِخ َرةِ
أَكَْب ُر َلوْ كَانُوا َيعْلَمُو َن ))
وهذا مثل ضربه ال لكفار قريش ،فيما أنعم به عليهم من إرسال الرسول العظيم الكري
إليهم ،فقابلوه بالتكذيب والخالفة،
كما قال تعال:
(( َأَلمْ َت َر ِإلَى اّلذِينَ َب ّدلُوا ِنعْ َم َة اللّهِ ُك ْفرًا َوَأحَلّوا قَ ْو َمهُ ْم دَا َر الْبَوَا ِر جَهَّن َم يَصْ َلوَْنهَا َوبِئْسَ
اْلقَرَار ))
القصة:
قال إبن عباس:
إنه كان شيخ كانت له جنة ،وكان ل يدخل بيته ثرة منها ول إل منله حت يعطي كل ذي
حق حقه .فلما قبض الشيخ وورثه بنوه -وكان له خسة من البني -فحملت جنتهم ف تلك
السنة الت هلك فيها أبوهم حل ل يكن حلته من قبل ذلك ،فراح الفتية إل جنتهم بعد صلة
العصر,
فأشرفوا على ثرة ورزق فاضل ل يعاينوا مثله ف حياة أبيهم .فلما نظروا إل الفضل طغوا
وبغوا ،وقال بعضهم لبعض :إن أبانا كان شيخا كبيا قد ذهب عقله وخرف ،فهلموا نتعاهد
ونتعاقد فيما بيننا أن ل نعطي أحدا من فقراء السلمي ف عامنا هذا شيئا ،حت نستغن وتكثر
أموالنا ،ث نستأنف الصنعة فيما يستقبل من السني القبلة .فرضي بذلك منهم أربعة ،وسخط
الامس وهو الذي قال تعال( :قال أوسطهم أل أقل لكم لول تسبحون).
فقال لم أوسطهم :إتقوا ال وكونوا على منهاج أبيكم تسلموا وتغنموا ،فبطشوا به ،فضربوه
ضربا مبحا .فلما أيقن الخ أنم يريدون قتله دخل معهم ف مشورتم كارها لمرهم ،غي
طائع ،فراحوا إل منازلم ث حلفوا بال أن يصرموه إذا أصبحوا ،ول يقولوا إن شاء ال.
فإبتلهم ال بذلك الذنب ،وحال بينهم وبي ذلك الرزق الذي كانوا أشرفوا عليه[ .تفسي
القمي،ج ،2ص .]381
* إنا سنة إلية:
ولعل ف القصة إشارة إل أن ال تعال أجرى نفس السنة على الترفي أو طالم منه شيء من
العذاب ف الدنيا .وف رواية أب الارود عن المام الباقر عليه السلم تأكيد لذلك ،اذ قال:
(إن اهل مكة أبتلوا بالوع كما أبتلي أصحاب النة).
فهذه السنة تنطبق على كل من تشمل اليات التالية( :ول تطع كل حلف مهي* هاز مشاء
بنميم* مناع للخي معتد أثيم* عتل بعد ذلك زنيم* أن كان ذا مال وبني* إذا تتلى عليه آياتنا
قال أساطي الولي* سنسمه على الرطوم) [القلم.]16-10 /
بعد ذلك يقول ربنا عزوجل( :إنا بلوناهم كما بلونا أصحاب النة إذ أقسموا ليصرمونا
مصبحي ول يستثنون).
أي إختبناهم بالثروة بثل ما إختبنا أصحاب الزرعة .ومادامت السنن اللية ف الياة
واحدة ،فيجب إذن أن يعتب النسان بالخرين ،سواء العاصرين له أو الذين سبقوه ،وأن
يعيش ف الياة كتلميذ ،لنا مدرسة وأحداثها خي معلم لن أراد وألقى السمع وأعمل الفكر
وهو
شهيد.
بذه الدفية يب أن نطالع القصص ونقرأ التاريخ .فهذه قصة أصحاب النة يعرضها الوحي
لتكون أحداثها ودروسها موعظة وعبة للنسانية.
ومن اللفت للنظر ،إن القرآن ف عرضه لذه القصة ل يدثنا عن الوقع الغراف للجنة ،هل
كانت ف اليمن أو ف البشة ،ول عن مساحتها ونوع الثمرة الت أقسم أصحابا على
صرمها ..لن هذه المور ليست بذات أهية ف منهج الوحي ،إنا الهم الواقف والواعظ
والحداث لعبة ،سواء فصل العرض أو إختصر.
* ومكروا ومكر ال:
فأشار القرآن إل أنم كيف أقسموا على قطف ثار مزرعتهم دون إعطاء الفقراء شيئا منها،
وتعاهدوا على ذلك .ولكن هل فلحوا ف أمرهم؟ كل..
(فطاف عليها طائف من ربك وهم نائمون فأصبحت كالصري).
إن ال الذي ل تأخذه سنة ول نوم ،ما كان ليغفل عن تدبي خلقه ،وإجراء سننه ف الياة .فقد
أراد أن يعل آية تديهم إل اليان به والتسليم لوامره بالنفاق على الساكي وإعطاء كل
ذي حق حقه ..وأن يعلم النسان بأن الزاء حقيقة واقعية ،وإنه نتيجة عمله.
وهكذا يواجه مكر ال مكر النسان ،فيدعه هباء منثورا( ،ومكروا ومكر ال وال خي
الاكرين) .وإذا إستطاعوا أن يفوا مكرهم عن الساكي ،فهل إستطاعوا أن يفوه عن عال
الغيب والشهادة؟ كل ..وقد أرسل ال تعال طائفة ليثبت لم هذه القيقة:
(فتنادوا مصبحي* أن أغدوا على حرثكم إن كنتم صارمي* فإنطلقوا وهم يتخافتون* ان
ليدخلنها اليوم عليكم مسكي* وغدوا على حرد قادرين* فلما رأوها قالوا إنا لضالون* بل
نن مرومون) [القلم.]27-21 /
ف تلك اللحظة الرجة إهتدوا إل ان الرمان القيقي ليس قلة الال والاه ،وإنا الرمان
والسكنة قلة اليان والعرفة بال.
وهكذا أصبح هذا الادث الريع بثابة صدمة قوية أيقظتهم من نومة الضلل والرمان ،وصار
بداية لرحلة العروج ف آفاق التوبة والنابة ،والت أولا إكتشاف النسان خطئه ف الياة.
ومن هنا نتدي إل أن من أهم الكم الت وراء أخذ ال الناس بالبأساء والضراء وألوان من
العذاب ف الدنيا ،هو تصحيح مسية النسان بإحياء ضميه وإستثارة عقله من خلل ذلك،
كما قال ربنا عزوجل( :فأخذناهم بالبأساء والضراء لعلهم يتضرعون).
* قصة تستحق التأمل:
فما أحوجنا أن نتأمل قصة هؤلء الخوة الذين إعتبوا بآيات ال ،وراجعوا أنفسهم بثا عن
القيقة لا رأوا جنتهم وقد أصبحت كالصري ،فنغي من أنفسنا ليغي ال ما نن فيه .إذ ما أشبه
تلك النة وقد طاف عليها طائف من ال بضارتنا الت صرمتها عوامل النطاط وال
تلف ولو أنم إستمعوا إل نداء الصلحي لا أبتلوا بتلك النهاية الريعة .وهكذا كل أمة ل
تفلح إل إذا عرفت قيمة الصلحي ،فإستمعت إل نصائحهم ،وإستجابت لبلغهم وإنذارهم.
لذا الدور تصدى أوسط اصحاب النة ،فعارضهم ف البداية حينما أزمعوا وأجعوا على
الطيئة ،وذكرهم لا أصابم عذاب ال بالق ،وحلهم كامل السؤولية ،وإستفاد من الصدمة
الت أصابتهم ف إرشادهم إل العلج الناجع.
(قال أوسطهم أل أقل لكم لول تسبحون) من هذا الوقف نتدي إل بصية هامة ينبغي لطلئع
التغيي الضاري ورجال الصلح أن يدركوها ويأخذوا با ف تركهم إل ذلك الدف
العظيم ،وهي :إن الجتمعات والمم حينما تضل عن الق وتتبع النظم البشرية النحرفة ،تصي
إل
الرمان ،وتدث ف داخلها هزة عنيفة (صحوة) ذات وجهي ،أحدها القناعة بطأ السية
السابقة ،والخر البحث عن النهج الصال .وهذه خي فرصة لم يعرضوا فيها الرؤى والفكار
الرسالية ،ويوجهوا الناس اليها.
من هذه الفرصة إستفاد أوسط اصحاب النة ،بيث حذر أخوته من أخطائهم ،وأرشدهم إل
سبيل الصواب.
(قالوا سبحان ربنا إنا كنا ظالي* فأقبل بعضهم على بعض يتلومون* قالوا ياويلنا إنا كنا
طاغي* عسى ربنا أن يبدلنا خيا منها إنا إل ربنا راغبون).
وقصة هؤلء شبيه بقوله تعال:
ت ِبأَْن ُعمِ
ض َربَ ال ّلهُ مَثَلًا َق ْريَةً كَانَتْ آمَِن ًة مُطْمَئِّن ًة َيأْتِيهَا رِ ْز ُقهَا رَ َغدًا ِمنْ ُكلّ َمكَانٍ َف َك َفرَ ْ
((وَ َ
ف بِمَا كَانُوا يَصَْنعُو َن َولَ َق ْد جَا َء ُهمْ َرسُولٌ مِ ْن ُه ْم فَ َك ّذبُوهُ
خوْ ِ
ع وَالْ َ
س الْجُو ِ
ال ّلهِ َفَأذَا َقهَا ال ّل ُه لِبَا َ
ب َوهُمْ ظَالِمُونَ))
َفَأخَ َذ ُهمُ اْلعَذَا ُ
قيل :هذا مثل مضروب لهل مكة .وقيل :هم أهل مكة أنفسهم ،ضربم مثل لنفسهم .ول
يناف ذلك ،وال سبحانه وتعال أ
قصةالؤمن و الكافر
موقع القصة ف القرآن الكري:
ورد ذكر القصة ف سورة "الكهف" ،بعد قصة أصحاب الكهف:
خ ٍل َوجَعَلْنَا بَيَْنهُمَا
ض ِربْ َل ُهمْ مَثَلًا َرجُلَ ْينِ جَعَلْنَا لَِأ َحدِهِمَا جَنّتَ ْينِ ِم ْن أَعْنَابٍ َوحَ َففْنَاهُمَا بِنَ ْ
" وَا ْ
ج ْرنَا خِلَاَلهُمَا َنهَرًا وَكَا َن َل ُه ثَ َمرٌ َفقَالَ
ت أُكُ َلهَا َوَلمْ تَظْ ِل ْم مِ ْنهُ شَيْئًا َوفَ ّ
َزرْعًا كِلْتَا الْجَنّتَ ْينِ آتَ ْ
لِصَاحِبِ ِه َوهُ َو يُحَاوِ ُرهُ َأنَا أَكَْث ُر مِ ْنكَ مَالًا َوأَ َع ّز نَ َفرًا َو َد َخلَ جَنَّتهُ وَ ُهوَ ظَالِ ٌم لَِن ْفسِ ِه قَا َل مَا أَ ُظنّ
أَ ْن تَبِي َد هَ ِذ ِه َأبَدًا وَمَا أَ ُظنّ السّا َعةَ قَائِ َم ًة وَلَِئنْ ُر ِد ْدتُ ِإلَى َربّي َلَأجِدَ ّن خَ ْيرًا مِ ْنهَا مُنْقَلَبًا قَا َل َلهُ
ت بِاّلذِي خَ َل َقكَ ِم ْن ُترَابٍ ُث ّم ِمنْ نُ ْط َفةٍ ثُ ّم َسوّاكَ َرجُلًا لَكِنّا هُ َو اللّهُ
صَاحُِبهُ وَ ُهوَ يُحَاوِ ُر ُه أَ َك َفرْ َ
ت مَا شَا َء ال ّلهُ لَا قُ ّو َة ِإلّا بِاللّ ِه إِ ْن َترَنِي َأنَا
ك قُلْ َ
َربّي وَلَا أُ ْشرِ ُك ِبرَبّي أَ َحدًا َولَ ْولَا ِإ ْذ َدخَلْتَ جَنّتَ َ
ك مَالًا وَ َوَلدًا َف َعسَى َربّي أَ ْن ُيؤْتِيَنِي خَيْرًا ِمنْ جَنِّتكَ َوُيرْ ِسلَ عَلَ ْيهَا ُحسْبَانًا ِم َن السّمَاءِ
َأ َقلّ مِ ْن َ
ط بِثَ َم ِر ِه َفأَصْبَحَ يُقَلّبُ
ح مَاؤُهَا َغوْرًا فَ َل ْن َتسْتَطِي َع َلهُ طَلَبًا َوأُحِي َ
صعِيدًا َزَلقًا َأ ْو يُصْبِ َ
فَتُصِْبحَ َ
َكفّ ْيهِ عَلَى مَا َأْن َفقَ فِيهَا َو ِهيَ خَا ِوَيةٌ عَلَى ُعرُو ِشهَا َويَقُولُ يَا لَيْتَنِي َلمْ ُأ ْشرِ ْك ِبرَبّي َأ َحدًا َولَ ْم َتكُنْ
ح ّق ُهوَ خَ ْيرٌ ثَوَابًا وَخَ ْيرٌ
صرًا هُنَاِلكَ اْلوَلَايَ ُة لِ ّلهِ الْ َ
صرُونَ ُه ِمنْ دُو ِن اللّ ِه َومَا كَا َن مُنْتَ ِ
َل ُه فَِئةٌ يَنْ ُ
ُعقْبًا"
القصة:
قال بعض الناس :هذا مثل مضروب ول يلزم أن يكون واقعا .والمهور أنه أمر قد وقع،
ض ِربْ َل ُهمْ مَثَلًا)) يعن لكفار قريش ،ف عدم اجتماعهم بالضعفاء والفقراء
وقوله ((:وَا ْ
ب َل ُهمْ مَثَلًا أَصْحَابَ اْل َقرَْيةِ إِذْ
ضرِ ْ
وازدرائهم بم ،وافتخارهم عليهم كما قال تعال ((:وَا ْ
جَا َءهَا الْ ُم ْرسَلُونَ)) كما قدمنا الكلم على قصتهم قبل قصة موسى ،عليه السلم،
والشهور أن هذين كانا رجلي مصطحبي ،وكان أحدها مؤمنا والخر كافرا ،ويقال :إنه
كان لكل منهما مال ،فأنفق الؤمن ماله ف طاعة ال ومرضاته ابتغاء وجهه ،وأما الكافر فإنه
اتذ له بستاني ،وها النتان الذكورتان ف الية ،على الصفة والنعت الذكور؛ فيهما أعناب
ونل تف تلك العناب ،والزروع ف خلل ذلك والنار سارحة ههنا وههنا للسقي والتنه،
وقد استوسقت فيهما الثمار ،واضطربت فيهما النار وابتهجت الزروع والثمار وافتخر
مالكهما على صاحبه الؤمن الفقي قائل له:
((َأنَا أَكَْث ُر مِ ْنكَ مَالًا َوأَ َعزّ َن َفرًا أي))؛ وأمنع جنابا .ومراده أنه خي منه ،ومعناه ،ماذا أغن
عنك إنفاقك ما كنت تلكه ف الوجه الذي صرفته فيه؟ كان الول بك أن تفعل كما فعلت
سهِ)) أي؛ وهو على غي طريقة
لتكون مثلي .فافتخر على صاحبه(( َو َدخَ َل جَنَّتهُ َو ُهوَ ظَاِل ٌم لَِنفْ ِ
مرضية قَا َل ((مَا أَ ُظ ّن أَ ْن تَبِيدَ َه ِذ ِه َأبَدًا))
وذلك لا رأى من اتساع أرضها ،وكثرة مائها وحسن نبات أشجارها؛ ولو قد بادت كل
واحدة من هذه الشجار لستخلف مكانا أحسن منها ،وزروعها دارة لكثرة مياهها .ث قال:
(( َومَا أَ ُظ ّن السّا َع َة قَائِ َمةً)) فوثق بزهرة الياة الدنيا الفانية ،وكذب بوجود الخرة الباقية
ت ِإلَى َربّي َلَأجِدَ ّن خَ ْيرًا مِ ْنهَا مُ ْنقَلَبًا))
الدائمة ،ث قال(( :وَلَِئنْ ُر ِددْ ُ
أي؛ ولئن كان ث آخرة ومعاد فلجدن هناك خيا من هذا .وذلك لنه اغتر بدنياه ،واعتقد
أن ال ل يعطه ذلك فيها إل لبه له وحظوته عنده ،كما قال العاص بن وائل فيما قص ال من
خبه وخب خباب بن الرت
ف قوله:
خذَ عِ ْن َد ال ّرحْ َمنِ َع ْهدًا
ب أَ ِم اتّ َ
ت الّذِي َك َف َر بِآيَاتِنَا َوقَالَ َلأُوتََي ّن مَالًا وَ َوَلدًا أَطّلَعَ اْلغَيْ َ
(( َأ َفرََأيْ َ
وقال تعال إخبارا عن النسان إذا أنعم ال عليه لََيقُولَ ّن َهذَا لِي َومَا أَ ُظ ّن السّا َع َة قَائِ َمةً َولَِئنْ
حسْنَى))
ت ِإلَى َربّي إِ ّن لِي عِ ْن َدهُ لَ ْل ُ
ُر ِجعْ ُ
قال ال تعال:
ظ وقال قارون ِإنّمَا أُوتِيُتهُ عَلَى عِ ْلمٍ
((فَلَنُنَبَّئ ّن اّلذِينَ َك َفرُوا بِمَا عَمِلُوا َولَُنذِيقَّن ُهمْ ِمنْ َعذَابٍ غَلِي ٍ
عِ ْندِي أي لعلم ال ف أن أستحقه))
قال ال تعال:
((َأوََل ْم َيعْلَ ْم أَ ّن اللّ َه َقدْ َأهْ َلكَ ِم ْن قَبْ ِلهِ مِ َن اْلقُرُو ِن َمنْ ُهوَ َأ َشدّ مِ ْن ُه ُق ّوةً َوأَكَْثرُ جَ ْمعًا وَلَا ُيسَْألُ
ج ِرمُو َن وقد قدمنا الكلم على قصته ف أثناء قصة موسى .وقال تعالَ :ومَا
َعنْ ُذنُوبِ ِهمُ الْ ُم ْ
ك َل ُهمْ َجزَاءُ
َأ ْموَالُ ُك ْم وَلَا أَ ْولَادُكُ ْم بِالّتِي تُ َق ّربُ ُكمْ عِ ْن َدنَا ُزْلفَى ِإلّا َمنْ آ َم َن وَعَ ِملَ صَالِحًا َفأُولَئِ َ
ضعْفِ بِمَا َعمِلُوا َو ُهمْ فِي اْل ُغرُفَاتِ آمِنُونَ))
ال ّ
وقال تعال:
شعُرُونَ))
ت بَل لَا َي ْ
ع َلهُ ْم فِي الْخَ ْيرَا ِ
ي ُنسَا ِر ُ
حسَبُو َن أَنّمَا نُ ِم ّدهُ ْم ِبهِ ِم ْن مَا ٍل َوبَنِ َ
(( َأيَ ْ
ولا اغتر هذا الاهل با خوله ال به ف الدنيا ،فجحد الخرة وادعى أنا إن وجدت ليجدن
عند ربه خيا ما هو فيه ،وسعه صاحبه يقول ذلك قَالَ َلهُ صَاحُِبهُ َوهُ َو يُحَاوِ ُرهُ أي؛ يادله
ت بِاّلذِي خَلَ َقكَ ِم ْن ُترَابٍ ثُ ّم ِمنْ نُ ْط َف ٍة ُثمّ َسوّاكَ َرجُلًا))
((أَ َك َفرْ َ
أي :أجحدت العاد وأنت تعلم أن ال خلقك من تراب ،ث من نطفة ث صورك أطوارا حت
صرت رجل سويا سيعا بصيا ،تعلم وتبطش وتفهم ،فكيف أنكرت العاد وال قادر على
البداءة(( َلكِنّا ُهوَ ال ّلهُ َربّي)) أي؛ لكن أنا أقول بلف ما قلت وأعتقد خلف معتقدك(( ُهوَ
ال ّلهُ َربّي َولَا أُ ْشرِ ُك ِب َربّي أَ َحدًا أي))؛ ل أعبد سواه ،واعتقد أنه يبعث الجساد بعد فنائها
ويعيد الموات ويمع العظام الرفات ،وأعلم أن ال ل شريك له ف خلقه ول ف ملكه ول إله
غيه ،ث أرشده إل ما كان الول به أن يسلكه عند دخول جنته فقال:
ت مَا شَا َء ال ّلهُ لَا قُ ّو َة ِإلّا بِاللّه( ِ( ولذا يستحب لكل من أعجبه
ك قُلْ َ
(( َولَ ْولَا ِإ ْذ َدخَلْتَ جَنّتَ َ
شيء من ماله أو أهله أو حاله أن يقول كذلك.
وقد ورد فيه حديث مرفوع ،ف صحته نظر؛ قال أبو يعلى الوصلي :حدثنا جراح بن ملد
حدثنا عمر بن يونس ،حدثنا عيسى بن عون حدثنا عبد اللك بن زرارة ،عن أنس قال:
قال رسول ال صلى ال عليه وسلم :ما أنعم ال على عبد نعمة؛ من أهل أو مال أو ولد
فيقول ((:ما شاء ال ل قوة إل بال))
ت مَا شَا َء اللّ ُه لَا
ت جَنَّتكَ قُلْ َ
فيى فيه آفة دون الوت وكان يتأول هذه اليةَ :ولَ ْولَا ِإ ْذ دَخَلْ َ
ُق ّوةَ إِلّا بِال ّلهِ قال الافظ أبو الفتح الزدي :عيسى بن عون ،عن عبد اللك بن زرارة ،عن
أنس ،ل يصح.
ث قال الؤمن للكافر:
(( َف َعسَى َربّي أَ ْن ُي ْؤتِيَنِي خَ ْيرًا ِمنْ جَنِّتكَ))
أي؛ ف الدار الخرة ((وَُيرْ ِسلَ عَلَ ْيهَا ُحسْبَانًا ِم َن السّمَاءِ ))
قال ابن عباس والضحاك وقتادة :أي؛ عذابا من السماء .والظاهر أنه الطر الزعج الباهر،
صعِيدًا َزَلقًا))
الذي يقتلع زروعها وأشجارها ((فَتُصِْبحَ َ
ح مَاؤُهَا َغوْرًا))
وهو التراب الملس الذي ل نبات فيه ((أَ ْو يُصْبِ َ
وهو ضد العي السارح ((فَ َلنْ َتسْتَطِي َع َلهُ طَلَبًا))
يعن ،فل تقدر على استرجاعه .قال ال تعال:
(( َوأُحِيطَ بِثَ َم ِرهِ))
ح ُيقَلّبُ َكفّ ْيهِ عَلَى مَا َأْن َفقَ
أي؛ جاءه أمر أحاط بميع حواصله وخرب جنته ودمرها(( َفأَصْبَ َ
فِيهَا وَ ِهيَ خَاوَِيةٌ عَلَى ُعرُو ِشهَا ))
أي؛ خربت بالكلية،
فل عودة لا ،وذلك ضد ما كان عليه أمل حيث قال:
(( مَا أَ ُظنّ أَ ْن تَبِي َد َه ِذهِ َأَبدًا ))وندم على ما كان سلف منه من القول الذي كفر بسببه بال
العظيم ،فهو يقول:
(( يَا لَيْتَنِي َلمْ ُأ ْشرِ ْك ِبرَبّي َأ َحدًا)) قال ال تعال:
صرًا ))
صرُوَن ُه ِمنْ دُو ِن اللّ ِه َومَا كَا َن مُنْتَ ِ
(( َوَلمْ َت ُكنْ َلهُ فَِئةٌ يَنْ ُ
ك أي؛ ل يكن له أحد يتدارك ما فرط من أمره ،وما كان له قدرة ف نفسه على شيء من
هُنَالِ َ
ذلك ،كما قال تعال:
(( فَمَا َلهُ ِم ْن ُق ّوةٍ َولَا نَاصِر))ٍ و قوله :
حقّ))
(( اْلوَلَايَ ُة لِ ّلهِ الْ َ
ومنهم من يبتدىء بقوله:
حقّ ))وهو حسن أيضا ،كقوله:
ك الْ َولَاَيةُ لِ ّل ِه الْ َ
(( هُنَالِ َ
ح ّق لِلرّحْ َم ِن وَكَا َن يَ ْومًا عَلَى اْلكَا ِفرِينَ َعسِيًا ))
(( الْمُ ْلكُ َي ْومَِئذٍ الْ َ
فالكم الذي ل يرد ول يانع ول يغالب -ف تلك الال وف كل حال -ل الق .ومنهم من
رفع الق جعله صفة ل الولية وها متلزمتان.
وقوله:
(( ُهوَ خَ ْي ٌر َثوَابًا َوخَ ْيرٌ ُعقْبًا ))
أي؛ معاملته خي لصاحبها ثوابا ،وهو الزاء ،وخي عقبا؛ وهو العاقبة ف الدنيا والخرة.
وهذه القصة تضمنت أنه ل ينبغي لحد أن يركن إل الياة الدنيا ،ول يغتر با ،ول يثق با،
بل يعل طاعة ال والتوكل عليه ف كل حال نصب عينيه ،وليكن با ف يد ال أوثق منه با ف
يده .وفيها ،أن من قدم شيئا على طاعة ال والنفاق ف سبيله ،عذب به ،وربا سلب منه؛
معاملة له بنقيض قصده .وفيها ،أن الواجب قبول نصيحة الخ الشفق ،وأن مالفته وبال
ودمار على من رد النصيحة الصحيحة .وفيها ،أن الندامه ل تنفع إذا حان القدر ،ونفذ المر
التم .بال الستعان وعليه التكل
قصة ناقة صال
موقع القصة ف القرآن الكري:
ورد ذكر القصة ف مواضع عدة ف سور العراف -هود -الجر -النمل -السجدة
-إبراهيم -السراء -القمر -براءة -الفرقان -سورة ص -سورة ق -النجم -والفجر
-الشعراء ....
القصة:
ف سنة 9من الجرة كان اليش السلمي بقيادة سيدنا ممد ( صلى ال عليه و آله
) يواصل زحفه باتاه منطقة تبوك ،و ذلك لواجهة حشود الرومان العسكرية ف شال شبه
الزيرة العربية .
كا نت الرحلة شاقّة جدا . .و كان جنود ال سلم يشعرون بالت عب و الظ مأ . .من
أ جل هذا أ مر سيدنا م مد ( صلى ال عل يه و آله ) بالتو قف ف " وادي القرى " قريبا من
منطقة تبوك .
عسحكر اليحش السحلمي قرب البال و كانحت هناك منطقحة أثريحة و خرائب و آبار
للمياه .
تساءل البعض عن هذه الثار ،فقيل انا تعود إل قبيلة ثود الت كانت تقطن ف هذا
الكان .
نى سيدنا ممد ( صلى ال عليه و آله ) السلمي من شرب مياه تلك البار و دلّهم
على عي قرب البال . .وقال لم أنا العي الت كانت ناقة صال تشرب منها .
حذر سيدنا ممد ( صلى ال عليه و آله ) جنوده من دخول تلك الثار ال للعتبار من
مصي تلك القبيلة الت حلّت با اللعنة فاصبحت أثرا بعد عي .
فمن هي قبيلة ثود ؟ و ما هي قصة ناقة سيدنا صال ( عليه السلم ) ؟
قبيلة مشهورة ،يقال لم ثود باسم جدهم ثود أخي جديس ،وها ابنا عاثر بن ارم بن سام
بن نوح.
وكانوا عربا من العاربة يسكنون الجر الذي بي الجاز وتبوك وقد مرّ به رسول ال صلى
ال عليه وسلم وهو ذاهب إل تبوك بن معه من السلمي.
وكانوا بعد قوم عاد ،وكانوا يعبدون الصنام كأولئك.
ل منهم وهو عبد ال ورسوله :صال بن عبيد بن ماسح بن عبيد بن حادر
فبعث ال فيهم رج ً
بن ثود بن عاثر بن ارم بن نوح فدعاهم إل عبادة ال وحده ل شريك له ،وأن يلعوا الصنام
والنداد ول يشركوا به شيئا .فآمنت به طائفة منهم ،وكفر جهورهم ،ونالوا منه بالقال
والفعال ،وهوا بقتله ،وقتلوا الناقة الت جعلها ال حجة عليهم ،فأخذهم ال أخذ عزيز مقتدر.
كما قال تعال ف سورة العراف:
{ َوإِلَى ثَمُو َد َأخَاهُمْ صَالِحا قَا َل يَا َقوْمِ اعُْبدُوا ال ّلهَ مَا لَ ُك ْم ِمنْ ِإَلهٍ غَ ْي ُرهُ َق ْد جَا َءتْ ُكمْ بَيَّن ٌة ِمنْ
َرّب ُكمْ َه ِذهِ نَا َقةُ ال ّلهِ لَ ُكمْ آَيةً َفذَرُوهَا َتأْ ُكلْ فِي أَ ْرضِ ال ّل ِه وَ َل تَ َمسّوهَا ِبسُو ٍء فََي ْأخُذَ ُكمْ َعذَابٌ
خذُونَ ِم ْن ُسهُوِلهَا قُصُورا
ض تَتّ ِ
َألِيمٌ ،وَاذْ ُكرُوا إِ ْذ َجعَلَ ُكمْ خُلَفَا َء ِمنْ َب ْعدِ عَادٍ َوَبوّأَ ُك ْم فِي الَرْ ِ
ل اّلذِينَ
سدِينَ ،قَا َل الْمَ ُ
ض مُ ْف ِ
َوتَنْحِتُو َن الْجِبَا َل بُيُوتا فَاذْ ُكرُوا آلَءَ ال ّل ِه وَ َل َتعْثَوْا فِي الَرْ ِ
ضعِفُوا لِ َمنْ آ َم َن مِ ْن ُهمْ َأَتعْلَمُونَ أَنّ صَالِحا ُم ْرسَ ٌل ِمنْ َرّبهِ قَالُوا إِنّا
اسْتَكَْبرُوا ِم ْن قَ ْو ِمهِ لِ ّلذِينَ اسْتُ ْ
بِمَا أُ ْر ِسلَ ِبهِ مُ ْؤمِنُونَ ،قَالَ اّلذِينَ اسَْتكَْبرُوا ِإنّا بِاّلذِي آمَنُتمْ ِبهِ كَا ِفرُونََ ،ف َعقَرُوا النّا َق َة وَعََتوْا
ت ِم ْن الْ ُمرْسَلِيََ ،فَأخَ َذْت ُهمْ الرّ ْج َفةُ َفأَصْبَحُوا
ح ائْتِنَا بِمَا َت ِع ُدنَا إِنْ كُن َ
َعنْ َأ ْمرِ َرّبهِ ْم َوقَالُوا يَا صَالِ ُ
ت َل ُكمْ َولَ ِك ْن ل
فِي دَا ِر ِهمْ جَاثِمِيَ ،فََت َولّى عَ ْن ُه ْم َوقَالَ يَا َقوْمِ لَ َق ْد أَبْ َلغُْتكُمْ ِرسَالَةَ َربّي َونَصَحْ ُ
حيَ}.
تُحِبّو َن النّاصِ ِ
وقال تعال ف سورة هود:
شأَ ُكمْ ِم ْن الَرْضِ
{ َوإِلَى ثَمُو َد َأخَاهُمْ صَالِحا قَا َل يَا َقوْمِ اعُْبدُوا ال ّلهَ مَا لَ ُك ْم ِمنْ ِإَلهٍ غَ ْي ُرهُ ُه َو أَن َ
ت فِينَا
ح َقدْ كُن َ
وَاسَْتعْ َمرَ ُك ْم فِيهَا فَاسَْت ْغ ِفرُو ُه ُثمّ تُوبُوا ِإلَ ْيهِ إِنّ َربّي َقرِيبٌ مُجِيبٌ ،قَالُوا يَا صَالِ ُ
ك مِمّا َتدْعُونَا ِإلَ ْيهِ ُمرِيبٍ ،قَالَ يَا َقوْمِ
َم ْرجُوّا قَ ْب َل َهذَا َأتَ ْنهَانَا أَ ْن َنعُْبدَ مَا َيعْبُدُ آبَا ُؤنَا َوإِنّنَا لَفِي َش ّ
ص ُرنِي ِمنْ ال ّلهِ إِنْ عَصَيُْتهُ ،فَمَا
أَ َرَأيُْتمْ إِنْ كُنتُ عَلَى بَيَّنةٍ ِمنْ َربّي وَآتَانِي مِ ْنهُ َرحْ َم ًة فَ َم ْن يَن ُ
ض ال ّل ِه وَ َل تَ َمسّوهَا
خسِيٍَ ،ويَا َقوْ ِم َه ِذهِ نَا َقةُ ال ّلهِ َل ُكمْ آَي ًة َفذَرُوهَا تَأْ ُك ْل فِي أَرْ ِ
َتزِيدُونَنِي غَ ْي َر تَ ْ
ك وَ ْعدٌ غَ ْيرُ
ب َقرِيبٌَ ،ف َعقَرُوهَا َفقَالَ تَ َمّتعُوا فِي دَارِ ُكمْ ثَلَاَثةَ َأيّا ٍم َذلِ َ
ِبسُو ٍء فََيأْ ُخذَ ُكمْ َعذَا ٌ
َم ْكذُوبٍ ،فَلَمّا جَا َء َأمْ ُرنَا نَجّيْنَا صَالِحا وَاّلذِينَ آمَنُوا مَ َع ُه ِبرَحْ َم ٍة مِنّا َو ِمنْ ِخزْيِ يَ ْومِِئذٍ إِنّ َرّبكَ
ح ُة َفأَصْبَحُوا فِي ِديَارِ ِهمْ جَاثِمِيََ ،كأَ ْن َل ْم َيغْنَوْا فِيهَا
ي اْلعَزِيزَُ ،وأَ َخ َذ الّذِينَ ظَلَمُوا الصّيْ َ
ُهوَ اْل َقوِ ّ
َألَ إِ ّن ثَمُودَ َك َفرُوا َرّبهُ ْم َألَ ُبعْدا لِثَمُودَ}.
وقال تعال ف سورة الجر:
ج ِر الْ ُمرْسَلِيَ ،وَآتَيْنَاهُمْ آيَاتِنَا َفكَانُوا عَ ْنهَا ُم ْعرِضِيَ ،وَكَانُوا يَ ْنحِتُونَ
ب الْحِ ْ
ب أَصْحَا ُ
{ َولَ َقدْ َكذّ َ
ح ُة مُصْبِحِيَ ،فَمَا أَغْنَى عَ ْن ُه ْم مَا كَانُوا َي ْكسِبُونَ}.
ِم ْن الْجِبَا ِل بُيُوتا آمِنِيََ ،فَأخَ َذْتهُ ْم الصّيْ َ
وقال سبحانه وتعال ف سورة سبحان:
ص َر ًة فَظَلَمُوا ِبهَا
ت إِ ّل أَنْ َك ّذبَ ِبهَا ا َلوّلُو َن وَآتَيْنَا ثَمُودَ النّا َقةَ مُبْ ِ
{ َومَا مََنعَنَا أَ ْن ُن ْرسِ َل بِاليَا ِ
خوِيفا}.
ت إِ ّل تَ ْ
َومَا ُن ْرسِ ُل بِاليَا ِ
وقال تعال ف سورة الشعراء:
ح أَ َل تَّتقُونِ ،إنّي َلكُمْ َرسُو ٌل َأمِيٌ ،فَاّتقُوا
ت ثَمُودُ الْ ُم ْرسَلِيَِ ،إذْ قَالَ َل ُهمْ َأخُو ُهمْ صَالِ ٌ
{ َك ّذبَ ْ
ب الْعَالَمِيََ ،أتُ ْترَكُو َن فِي مَا
ال ّلهَ َوأَطِيعُونِي ،وَمَا أَ ْسَألُ ُكمْ عَلَ ْيهِ مِ ْن َأجْ ٍر إِ ْن َأجْرِي ِإلّ َعلَى َر ّ
خلٍ طَ ْل ُعهَا هَضِيمٌَ ،وتَنْحِتُو َن ِمنْ الْجِبَالِ بُيُوتا
ع َونَ ْ
ت وَعُيُونٍ ،وَزُرُو ٍ
هَاهُنَا آمِِنيَ ،فِي جَنّا ٍ
ض َولَ
سدُو َن فِي الَرْ ِ
س ِرفِيَ ،اّلذِينَ يُ ْف ِ
فَا ِرهِيَ ،فَاّتقُوا ال ّلهَ َوأَطِيعُونِيَ ،ولَ تُطِيعُوا َأ ْمرَ الْ ُم ْ
ت ِمنْ
ت بِآَيةٍ إِنْ ُكنْ َ
حرِينَ ،مَا َأنْتَ ِإ ّل َبشَ ٌر مِثْلُنَا َفأْ ِ
ت ِمنْ الْ ُمسَ ّ
يُصْلِحُونَ ،قَالُوا إِنّمَا َأنْ َ
ب يَوْ ٍم َمعْلُومٍ ،وَ َل تَ َمسّوهَا ِبسُو ٍء فََي ْأ ُخذَكُمْ
الصّادِقِيَ ،قَالَ َه ِذهِ نَا َقةٌ َلهَا شِ ْربٌ َوَلكُ ْم ِشرْ ُ
ب إِ ّن فِي َذِلكَ ليَ ًة َومَا كَانَ
َعذَابُ َيوْمٍ عَظِيمٍَ ،ف َع َقرُوهَا َفأَصْبَحُوا نَا ِدمِيََ ،فأَ َخ َذهُ ْم الْ َعذَا ُ
ك َلهُ َو الْ َعزِي ُز الرّحِيمُ}.
أَكَْث ُر ُهمْ ُم ْؤمِنِيَ ،وَإِنّ َرّب َ
وقال تعال ف سورة النمل:
ختَصِمُونَ ،قَا َل يَا َقوْمِ
{ َولَ َق ْد أَرْسَلْنَا ِإلَى ثَمُودَ َأخَا ُهمْ صَالِحا أَنْ اعُْبدُوا ال ّلهَ َفِإذَا ُه ْم َفرِيقَانِ يَ ْ
حسََن ِة َلوْ َل َتسَْتغْ ِفرُونَ ال ّلهَ لَعَ ّل ُكمْ ُت ْرحَمُونَ ،قَالُوا اطّّي ْرنَا ِبكَ َوبِ َمنْ
ِل َم َتسْتَعْجِلُو َن بِالسّيّئَ ِة قَ ْبلَ الْ َ
سدُونَ فِي
ط ُيفْ ِ
س َعةُ َرهْ ٍ
َم َعكَ قَالَ طَاِئرُ ُكمْ عِ ْن َد اللّ ِه َبلْ َأنُْتمْ قَوْ ٌم ُتفْتَنُونَ ،وَكَانَ فِي الْ َمدِيَنةِ ِت ْ
ض وَ َل يُصْلِحُون ،قَالُوا َتقَاسَمُوا بِال ّلهِ لَنُبَيَّتّنهُ َوَأهْلَ ُه ُثمّ لََنقُولَ ّن ِلوَلِّي ِه ثُ ّم لََنقُوَل ّن لِ َولِّيهِ مَا
الَرْ ِ
ك أَهْ ِل ِه وَِإنّا لَصَا ِدقُونََ ،ومَ َكرُوا َمكْرا وَ َم َكرْنَا َمكْرا َوهُ ْم َل َيشْ ُعرُونَ ،فَان ُظرْ كَيْفَ
َش ِهدْنَا مَهْ ِل َ
كَانَ عَاقِبَ ُة َمكْ ِر ِهمْ َأنّا َد ّم ْرنَاهُ ْم َوقَ ْو َم ُهمْ َأجْ َمعِيَ ،فَتِ ْلكَ بُيُوُتهُ ْم خَا ِويَ ًة بِمَا ظَ َلمُوا إِ ّن فِي َذِلكَ
َلَيةً ِل َقوْمٍ يَعْلَمُونَ ،وأَنَيْنَا اّلذِينَ آمَنُوا وَكَانُوا يَّتقُونَ}.
وقال تعال ف سورة حم السجدة:
ب الْهُو ِن بِمَا كَانُوا
{ َوأَمّا ثَمُو ُد َف َهدَيْنَاهُ ْم فَاسْتَحَبّوا الْعَمَى عَلَى الْ ُهدَى َفَأ َخذَْت ُهمْ صَا ِعقَ ُة الْ َعذَا ِ
َي ْكسِبُونََ ،ونَجّيْنَا اّلذِينَ آمَنُوا وَكَانُوا يَّتقُونَ}.
وقال تعال ف سورة اقتربت:
للٍ َو ُسعُرٍَ ،أؤُْلقِ َي الذّ ْكرُ
ضَت ثَمُودُ بِالنّذُرَِ ،فقَالُوا َأَبشَرا مِنّا وَاحِدا نَتِّبعُ ُه ِإنّا إِذا َلفِي َ
{ َك ّذبَ ْ
ب الَ ِشرُِ ،إنّا ُم ْرسِلُو النّا َق ِة فِتَْنةً َل ُهمْ
عَلَ ْيهِ ِم ْن بَيْنِنَا َبلْ ُهوَ َكذّابٌ َأ ِشرٌ ،سََيعْلَمُونَ غَدا َمنْ الْ َكذّا ُ
ضرٌ ،فَنَادَوْا صَاحَِب ُهمْ فََتعَاطَى
ب مُحْتَ َ
فَا ْرَتقِبْ ُه ْم وَاصْ َطِبرَْ ،ونَبّ ْئ ُهمْ أَ ّن الْمَا َء ِقسْ َم ٌة بَيَْنهُمْ ُك ّل ِشرْ ٍ
حةً وَاحِ َد ًة َفكَانُوا َك َهشِيمِ الْ ُمحْتَ ِظرِ ،وََل َقدْ
َف َع َقرََ ،فكَيْفَ كَانَ َعذَابِي َوُنذُ ِر إِنّا أَ ْرسَلْنَا عَلَ ْي ِهمْ صَ ْي َ
س ْرنَا الْ ُقرْآ َن لِلذّ ْك ِر َفهَ ْل ِمنْ مُدّ ِكرٍ}.
َي ّ
وقال تعال:
ث َأشْقَاهَاَ ،فقَالَ لَ ُهمْ َرسُولُ ال ّل ِه نَا َقةَ ال ّل ِه وَ ُسقْيَاهَاَ ،ف َك ّذبُوهُ
ت ثَمُودُ بِ َط ْغوَاهَاِ ،إ ْذ انْبَعَ َ
{ َك ّذبَ ْ
سوّاهَاَ ،ولَ يَخَافُ ُعقْبَاهَا}.
َف َع َقرُوهَا َف َدمْدَمَ عَلَ ْي ِهمْ َرّب ُهمْ بِ َذنِْب ِهمْ َف َ
وكثيا ما يقرن ال ف كتابه بي ذكر عاد وثود ،كما ف سورة براءة وإبراهيم والفرقان،
وسورة ص ،وسورة ق ،والنجم ،والفجر.
ويقال أن هاتي المتي ل يعرف خبها أهل الكتاب ،وليس لما ذكر ف كتابم التوراة.
ولكن ف القرآن ما يدل على أن موسى أخب عنهما ،كما قال تعال ف سورة إبراهيم:
ض جَمِيعا َفإِ ّن ال ّلهَ َلغَِنيّ حَمِيدٌَ ،ألَ ْم َيأِْتكُ ْم نََبأُ اّلذِينَ
{ َوقَالَ مُوسَى إِ ْن تَ ْك ُفرُوا َأنْتُ ْم َومَ ْن فِي الَرْ ِ
ح وَعَا ٍد وَثَمُو َد وَاّلذِي َن ِمنْ َب ْعدِ ِهمْ لَ َيعْلَ ُم ُهمْ ِإلّا ال ّل ُه جَا َءْت ُهمْ ُرسُلُ ُهمْ
ِم ْن قَبْ ِلكُ ْم َقوْ ِم نُو ٍ
بِالْبَيّنَاتِ} الية .الظاهر أن هذا من تام كلم موسى مع قومه ،ولكن لا كان هاتان المتان من
العرب ل يضبطوا خبها جيدا ،ول اعتنوا بفظه ،وإن كان خبها كان مشهورا ف زمان
موسى عليه السلم .وقد تكلمنا على هذا كله ف التفسي مستقصي .ول المد والنة.
والقصود الن ذكر قصتهم وما كان من أمرهم ،وكيف نى ال نبيه صالا عليه السلم ومن
آمن به ،وكيف قطع دابر القوم الذين ظلموا بكفرهم وعتوهم ،ومالفتهم رسولم عليه
السلم.
وقد قدمنا أنم كانوا عربا ،وكانوا بعد عاد ول يعتبوا با كان من أمرهم .ولذا قال لم نبيهم
عليه السلم:
{اعُْبدُوا ال ّلهَ مَا لَ ُكمْ مِ ْن ِإَلهٍ َغ ْي ُرهُ َق ْد جَا َءْت ُكمْ بَيَّن ٌة ِمنْ َربّ ُكمْ َه ِذ ِه نَا َقةُ ال ّل ِه لَ ُكمْ آَيةً َفذَرُوهَا
ض ال ّلهِ َولَ تَ َمسّوهَا ِبسُو ٍء فََيأْ ُخذَ ُكمْ َعذَابٌ أَلِيمٌ ،وَاذْ ُكرُوا ِإذْ َجعَ َلكُ ْم خُ َلفَا َء ِمنْ
َتأْ ُكلْ فِي أَرْ ِ
خذُو َن ِم ْن سُهُولِهَا قُصُورا َوتَنْحِتُو َن الْجِبَا َل بُيُوتا فَاذْ ُكرُوا آلَءَ
َب ْعدِ عَادٍ َوبَ ّوأَ ُكمْ فِي الَرْضِ تَتّ ِ
سدِينَ} أي إنا جعلكم خلفاء من بعدهم لتعتبوا با كان من
ض ُم ْف ِ
ال ّلهِ َولَ تَعَْثوْا فِي الَرْ ِ
أمرهم ،وتعملوا بلف عملهم .وأباح لكم هذه الرض تبنون ف سهولا القصورَ { ،وتَنْحِتُونَ
ِم ْن الْجِبَا ِل بُيُوتا فَا ِرهِيَ} أي حاذقي ف صنعتها وإتقانا وإحكامها .فقابلوا نعمة ال بالشكر
والعمل الصال ،والعبادة له وحده ل شريك له ،وإياكم ومالفته والعدول عن طاعته ،فإن
عاقبة ذلك وخيمة.
خلٍ طَ ْل ُعهَا
ع وَنَ ْ
ت وَعُيُونٍ ،وَزُرُو ٍ
ولذا وعظهم بقوله{ :أَتُ ْترَكُو َن فِي مَا هَاهُنَا آمِِنيَ ،فِي جَنّا ٍ
هَضِيمٌ} أي متراكم كثي حسن بي ناضجَ { .وتَنْحِتُو َن ِمنْ الْجِبَالِ بُيُوتا فَا ِرهِيَ ،فَاّتقُوا اللّهَ
ض َولَ يُصْ ِلحُونَ}.
سدُونَ فِي الَرْ ِ
س ِرفِيَ ،اّلذِي َن يُ ْف ِ
َوأَطِيعُونِيَ ،ولَ تُطِيعُوا َأ ْمرَ الْ ُم ْ
ض وَاسَْتعْ َمرَ ُكمْ
وقال لم أيضا{ :يَا قَوْمِ اعُْبدُوا ال ّل َه مَا َلكُ ْم ِمنْ ِإَلهٍ غَ ْي ُر ُه هُ َو أَنشَأَ ُك ْم ِمنْ الَرْ ِ
فِيهَا} أي هو الذي خلقكم فأنشأكم من الرض ،وجعلكم عمارها ،أي أعطاكموها با فيها من
الزروع والثمار ،فهو الالق الرزاق ،وهو الذي يستحق العبادة وحده ل ما سواه.
{فَاسَْت ْغ ِفرُو ُه ثُ ّم تُوبُوا ِإلَ ْيهِ} أي أقلعوا عما أنتم فيه وأقبلوا على عبادته ،فإنه يقبل منكم
ب مُجِيبٌ}.
ويتجاوز عنكم {إِنّ َربّي َقرِي ٌ
ل قبل
ت فِينَا َمرْ ُجوّا قَ ْب َل هَذَا} أي قد كنا نرجو أن يكون عقلك كام ً
ح َقدْ كُن َ
{قَالُوا يَا صَالِ ُ
هذه القالة ،وهي دعاؤك إيانا إل إفراد العبادة ،وترك ما كنا نعبده من النداد ،والعدول عن
دين الباء والجداد ولذا قالواَ{ :أتَنْهَانَا أَ ْن َنعْبُ َد مَا َيعُْبدُ آبَا ُؤنَا َوِإنّنَا َلفِي َشكّ مِمّا َتدْعُونَا إِلَ ْيهِ
ُمرِيب}.
ص ُرنِي ِمنْ ال ّلهِ إِنْ
{قَا َل يَا َقوْ ِم أَ َرَأيُْتمْ إِنْ كُنتُ عَلَى بَيَّنةٍ ِمنْ َربّي وَآتَانِي مِ ْنهُ َرحْ َم ًة فَ َم ْن يَن ُ
خسِيٍ}.
عَصَيُْتهُ فَمَا َتزِيدُونَنِي غَ ْي َر تَ ْ
وهذا تلطف منه لم ف العبارة ولي الانب ،وحسن تأت ف الدعوة لم إل الي .أي فما
ظنكم إن كان المر كما أقول لكم وأدعوكم إليه؟ ما عذركم عند ال؟ وماذا يلصكم بي
يديه وأنتم تطلبون من أن أترك دعاءكم إل طاعته؟ وأنا ل يكنن هذا لنه واجب علي ،ولو
تركته لا قدر أحد منكم ول من غيكم أن يين منه ول ينصرن .فأنا ل أزال أدعوكم إل ال
وحده ل شريك له ،حت يكم ال بين وبينكم.
حرِينَ} أي من السحورين ،يعنون مسحورا ل تدري ما
وقالوا له أيضا{ :إِنّمَا َأنْتَ مِ ْن الْ ُمسَ ّ
تقول ف دعائك إيانا إل إفراد العبادة ل وحده ،وخلع ما سواه من النداد .وهذا القول عليه
المهور ،وهو أن الراد بالسحرين السحورين .وقيل من السحرين :أي من له سحر -وهو
الرئي -كأنم يقولون إنا أنت بشر له سحر .والول أظهر لقولم بعد هذا{ :ما أنت إل بشر
ت ِمنْ الصّا ِدقِيَ} سألوا منه أن يأتيهم بارق يدل على صدق
ت بِآَيةٍ إِنْ كُنْ َ
مثلنا} وقولم { َفأْ ِ
ب َيوْ ٍم َمعْلُومٍَ ،ولَ تَ َمسّوهَا ِبسُوءٍ
ب وََل ُكمْ ِشرْ ُ
ما جاءهم به .قال{ :قَالَ هَ ِذ ِه نَا َق ٌة َلهَا ِشرْ ٌ
ب َيوْمٍ عَظِيمٍ} كما قالَ { :قدْ جَا َءْتكُ ْم بَيَّنةٌ ِمنْ َرّبكُ ْم َه ِذهِ نَاقَ ُة ال ّلهِ َل ُكمْ آَيةً
فََي ْأخُذَ ُكمْ َعذَا ُ
ب َألِيم} وقال تعال{ :وَآتَيْنَا
َفذَرُوهَا َتأْكُ ْل فِي أَرْضِ ال ّل ِه وَ َل تَ َمسّوهَا ِبسُو ٍء فََي ْأخُذَ ُكمْ َعذَا ٌ
ص َر ًة فَظَلَمُوا ِبهَا}.
ثَمُودَ النّا َقةَ مُبْ ِ
وقد ذكر الفسرون أن ثود اجتمعوا يوما ف ناديهم ،فجاءهم رسول ال صال فدعاهم إل
ال ،وذكرهم وحذرهم ووعظهم وأمرهم ،فقالوا له :إن أنت أخرجت لنا من هذه الصخرة -
وأشاروا إل صخرة هناك -ناقة ،من صفتها كيت وكيت وذكروا أوصافا سوها ونعتوها،
وتعنتوا فيها ،وأن تكون عشراء ،طويلة ،من صفتها كذا وكذا ،فقال لم النب صال عليه
السلم :أرأيتم إن أجبتكم إل ما سألتم ،على الوجه الذي طلبتم ،أتؤمنون با جئتكم به
وتصدقون فيما أرسلت به؟ قالوا :نعم .فأخذ عهودهم ومواثيقهم على ذلك.
ث قام إل مصله فصلى ل عز وجل ما قدر له ،ث دعا ربه عز وجل أن ييبهم إل ما طلبوا،
فأمر ال عز وجل تلك الصخرة أن تنفطر عن ناقة عظيمة عشراء ،على الوجه الطلوب الذي
طلبوا ،أو على الصفة الت نعتوا.
ل قاطعا ،وبرهانا
فلما عاينوها كذلك ،رأوا أمرا عظيما ،ومنظرا هائلً ،وقدرة باهرة ،ودلي ً
ساطعا ،فآمن كثي منهم ،واستمر أكثرهم على كفرهم وضللم وعنادهم .ولذا قال:
{فَظَلَمُوا ِبهَا} أي جحدوا با ،ول يتبعوا الق بسببها ،أي أكثرهم ،وكان رئيس الذين آمنوا:
جندع بن عمرو بن ملة بن لبيد بن جواس ،وكان من رؤسائهم .وهم بقية الشراف
بالسلم ،فصدهم ذؤاب بن عمرو بن لبيد ،والباب ،صاحب أوثانم ،ورباب بن صعر بن
جلمس ،ودعا جندع ابن عمه شهاب بن خليفة ،وكان من أشرافهم ،فهم بالسلم فنهاه
أولئك ،فمال إليهم فقال ف ذلك رجل من السلمي يقال له مهرش بن غنمة بن الذميل رحه
ال:
وكانت عصبة من آل عمرو *** إل دين النب دعوا شهابا
عزيز ثود كلهم جيعا *** فهم بأن ييب ولو أجابا
لصبح صال فينا عزيزا *** وما عدلوا بصاحبهم ذؤابا
ولكن الغواة من آل حجر ** *** تولوا بعد رشدهم ذبابا
ولذا قال لم صال عليه السلم{ :هَ ِذ ِه نَا َقةُ ال ّلهِ} أضافها ل سبحانه وتعال إضافة تشريف
وتعظيم ،كقوله بيت ال وعبد ال {لَ ُكمْ آَيةً} أي دليلً على صدق ما جئتكم به { َفذَرُوهَا
ض ال ّلهِ َولَ تَ َمسّوهَا ِبسُو ٍء فََيأْ ُخذَ ُكمْ َعذَابٌ َقرِيبٌ}.
َتأْ ُكلْ فِي أَرْ ِ
فاتفق الال على أن تبقى هذه الناقة بي أظهرهم ،ترعى حيث شاءت من أرضهم ،وترد الاء
يوما بعد يوم ،وكانت إذا وردت الاء تشرب ماء البئر يومها ذلك ،فكانوا يرفعون حاجتهم
من الاء ف يومهم لغدهم .ويقال أنم كانوا يشربون من لبنها كفايتهم ،ولذا قالَ{ :لهَا ِش ْربٌ
َولَ ُك ْم شِ ْربُ يَوْ ٍم َمعْلُومٍ}.
ولذا قال تعال{ :إنا ُم ْرسِلُو النّا َق ِة فِتَْنةً َل ُهمْ} أي اختبار لم أيؤمنون با أم يكفرون؟ وال أعلم
با يفعلون{ .فَارَْتقِ ْب ُهمْ} أي انتظر ما يكون من أمرهم {وَاصْطَِبرْ} على أذاهم فسيأتيك الب
ضرٌ}.
ب مُحْتَ َ
على جليةَ { .ونَبّ ْئ ُهمْ أَ ّن الْمَا َء ِقسْ َم ٌة بَيَْنهُمْ ُك ّل ِشرْ ٍ
فلما طال عليهم هذا الال اجتمع أمرهم واتفق رأيهم على أن يعقروا هذه الناقة ،ليستريوا
منها ويتوفر عليهم ماؤهم ،وزين لم الشّيْطان أعمالم .قال ال تعالَ { :ف َع َقرُوا النّاقَ َة وَعََتوْا
ت ِم ْن الْ ُمرْسَلِيَ}.
ح ائْتِنَا بِمَا َت ِع ُدنَا إِنْ كُن َ
َعنْ َأ ْمرِ َرّبهِ ْم َوقَالُوا يَا صَالِ ُ
وكان الذي تول قتلها منهم رئيسهم :قدار بن سالف بن جندع ،وكان أحر أزرق أصهب.
وكان يقال أنه ولد زانية ،ولد على فراش سالف ،وهو ابن رجل يقال له صيبان .وكان فعله
ذلك باتفاق جيعهم ،فلهذا نسب الفعل إل جيعهم كلهم.
وذكر ابن جرير وغيه من علماء الفسرين :أن امرأتي من ثود اسم إحداها "صدوقة" ابنة
الحيا بن زهي بن الختار .وكانت ذات حسب ومال ،وكانت تت رجل من أسلم ففارقته،
فدعت ابن عم لا يقال له "مصرع" بن مهرج بن الحيا ،وعرضت عليه نفسها إن هو عقر
الناقة .واسم الخرى "عنيزة" بنت غنيم بن ملز ،وتكن أم عثمان وكانت عجوزا كافرة ،لا
بنات من زوجها ذؤاب بن عمرو أحد الرؤساء ،فعرضت بناتا الربع على قدار بن سالف ،إن
هو عقر الناقة فله أي بناتا شاء ،فانتدب هذان الشابان لعقرها وسعوا ف قومهم بذلك،
فاستجاب لم سبعة آخرون فصاروا تسعة .وهم الذكورون ف قوله تعال{ :وَكَا َن فِي الْ َمدِينَةِ
ض َولَ يُصْ ِلحُونَ} .وسعوا ف بقية القبيلة وحسنوا لم عقرها،
سدُو َن فِي الَرْ ِ
ط ُي ْف ِ
س َعةُ َرهْ ٍ
ِت ْ
فأجابوهم إل ذلك وطاوعوهم ف ذلك .فانطلقوا يرصدون الناقة ،فلما صدرت من وردها
كمن لا "مصرع" فرماها بسهم فانتظم عظم ساقها ،وجاء النساء يذمرن القبيلة ف قتلها،
وحسرن عن وجوههن ترغيبا لم ف ذلك فابتدرهم قدار بن سالف ،فشد عليها بالسيف
فكشف عن عرقوبا فخرت ساقطة إل الرض .ورغت رغاة واحدة عظيمة تذر ولدها ،ث
ل منيعا ورغا ثلثا.
طعن ف لبتها فنحرها ،وانطلق سقبها -وهو فصيلها -فصعد جب ً
وروى عبد الرزاق ،عن معمر ،عمن سع السن أنه قال :يارب أين أمي؟ ث دخل ف صخرة
فغاب فيها .ويقال :بل اتبعوه فعقروه أيضا.
قال ال تعال{ :فَنَادَوْا صَاحَِب ُهمْ فََتعَاطَى َفعَ َقرَ فَكَيْفَ كَانَ َعذَابِي َونُذُرِ} .وقال تعالِ{ :إذْ
ث أَ ْشقَاهَاَ ،فقَا َل َل ُهمْ َرسُو ُل ال ّلهِ نَاقَ َة ال ّلهِ َوسُقْيَاهَا} أي احذروها { َف َكذّبُوهُ َف َع َقرُوهَا َف َدمْدَمَ
انَْبعَ َ
سوّاهَاَ ،ولَ يَخَافُ ُعقْبَاهَا}.
عَلَ ْي ِهمْ َرّب ُهمْ بِ َذنِْب ِهمْ َف َ
قال المام أحدَ :ح ّدثَنا عبد ال بن نيَ ،حدّثَنا هشام -أبو عروة -عن أبيه عن عبد ال بن
زمعة قال :خطب رسول ال صلى ال عليه وسلم فذكر الناقة وذكر الذي عقرها فقال" :إذ
انبعث أشقاها :انبعث لا رجل عارم عزيز منيع ف رهطه ،مثل أب زمعة".
أخرجاه من حديث هشام به .عارم :أي شهم .عزيز ،أي :رئيس .منيع ،أي :مطاع ف قومه.
وقال مُحَمْد بن إسحاق :حدثن يزيد بن مُحَمْد بن خثيم ،عن مُحَمْد بن كعب ،عن مُحَمْد بن
خثيم بن يزيد ،عن عمار بن ياسر قال :قال رسول ال صلى ال عليه وسلم لعلي" :أل أحدثك
بأشقى الناس؟ قال :بلى .قال :رجلن ،أحدها أحيمر ثود الذي عقر الناقة ،والذي يضربك يا
علي على هذا -يعن قرنه -حت تبتل منه هذه -يعن ليته".
رواه ابن أب حات.
ت ِمنْ
وقال تعالَ { :ف َع َقرُوا النّاقَ َة وَعََتوْا َعنْ َأ ْمرِ َرّبهِ ْم َوقَالُوا يَا صَالِحُ ائْتِنَا بِمَا تَ ِع ُدنَا إِنْ كُن َ
الْ ُم ْرسَلِيَ} فجمعوا ف كلمهم هذا بي كفر بليغ من وجوه:
منها :أنم خالفوا ال ورسوله ف ارتكابم النهي الكيد ف عقر الناقة الت جعلها ال لم آية.
ومنها :أنم استعجلوا وقوع العذاب بم فاستحقوه من وجهي :أحدها الشرط عليهم ف
ب َقرِيبٌ} وف آية{عظيم} وف الخرى{أليم} والكل
قوله{ :وَ َل تَ َمسّوهَا ِبسُو ٍء فََي ْأخُذَ ُكمْ َعذَا ٌ
حق .والثان استعجالم على ذلك.
ومنها :أنم كذبوا الرسول الذي قد قام الدليل القاطع على نبوته وصدقه ،وهم يعلمون ذلك
علما جازما ،ولكن حلهم الكفر والضلل والعناد على استبعاد الق ووقوع العذاب بم .قال
لَث َة أَيّا ٍم َذِلكَ وَ ْعدٌ غَ ْي ُر َمكْذُوبٍ}.
ال تعالَ { :فعَ َقرُوهَا فَقَالَ تَمَّتعُوا فِي دَارِ ُكمْ ثَ َ
وذكروا أنم لا عقروا الناقة كان أول من سطا عليها قدار بن سالف ،لعنه ال ،فعرقبها
فسقطت إل الرض ،ث ابتدروها بأسيافهم يقطعونا فلما عاين ذلك سقبها -وهو ولدها -
شرد عنهم فعل أعلى البل هناك ،ورغا ثلث مرات.
لَث َة َأيّامٍ} أي غي يومهم ذلك ،فلم يصدقوه أيضا
فلهذا قال لم صال{ :تَمَّتعُوا فِي دَارِ ُكمْ ثَ َ
ف هذا الوعد الكيد ،بل لا أمسوا هوا بقتله وأرادوا -فيما يزعمون -أن يلحقوه بالناقة.
{قَالُوا َتقَاسَمُوا بِال ّلهِ لَنُبَيّتَّن ُه َوَأهْلَهُ} أي لنكبسنه ف داره مع أهله فلنقتلنه ،ث نحدن قتله
ك َأهْلِ ِه َوإِنّا
ولننكرن ذلك إن طالبنا أولياؤه بدمه ،ولذا قالوا{ :ثُ ّم لََنقُوَلنّ ِل َولِّيهِ مَا شَ ِه ْدنَا َمهْلِ َ
لَصَا ِدقُون}.
ش ُعرُون ،فَان ُظرْ كَيْفَ كَانَ عَاقَِبةُ َم ْكرِ ِهمْ
قال ال تعالَ { :ومَ َكرُوا مَكْرا َو َمكَ ْرنَا َمكْرا َوهُ ْم لَ َي ْ
َأنّا َد ّم ْرنَا ُهمْ َو َقوْ َم ُهمْ َأجْ َمعِيَ ،فَتِ ْلكَ بُيُوُتهُ ْم خَا ِويَ ًة بِمَا ظَ َلمُوا إِ ّن فِي َذِلكَ َلَيةً ِل َقوْمٍ يَعْلَمُونَ،
َوأَنَيْنَا اّلذِينَ آمَنُوا وَكَانُوا يَّتقُونَ}.
وذلك أن ال تعال أرسل على أولئك النفر الذين قصدوا قتل صال حجارة رضختهم فأهلكهم
ل قبل قومهم ،وأصبحت ثود يوم الميس -وهو اليوم الول من أيام النظرة -
سلفا وتعجي ً
ووجوهم مصفرة ،كما أنذرهم صال عليه السلم .فلما أمسوا نادوا بأجعهم :أل قد مضى
يوم من الجل .ث أصبحوا ف اليوم الثان من أيام التأجيل وهو يوم المعة -ووجوههم
ممرة ،فلما أمسوا نادوا :أل قد مضى يومان من الجل ،ث أصبحوا ف اليوم الثالث من أيام
التاع -وهو يوم السبت -ووجوهم مسودة ،فلما أمسوا نادوا :أل قد مضى الجل.
فلما كان صبيحة يوم الحد تنطوا وتأهبوا وقعدوا ينتظرون ماذا يل بم من العذاب والنكال
والنقمة ،ل يدرون كيف يفعل بم؟ ول من أي جهة يأتيهم العذاب.
فلما أشرقت الشمس جاءتم صيحة من السماء من فوقهم ،ورجفة من أسفل منهم ،ففاضت
الرواح وزهقت النفوس ،وسكنت الركات ،وخشعت الصوات ،وحقت القائق فأصبحوا
ف دارهم جاثي ،جثثا ل أرواح فيها ول حراك با .قالوا ول يبق منهم أحد إل جارية كانت
مقعدة واسها "كلبة" بنت السلق -ويقال لا الذريعة -وكانت شديدة الكفر والعداوة
لصال عليه السلم ،فلما رأت العذاب أطلقت رجلها ،فقامت تسعى كأسرع شيء ،فأتت
حيا من العرب فأخبتم با رأت وما حل بقومها واستسقتهم ماء ،فلما شربت ماتت.
قال ال تعالَ { :كأَ ْن َلمْ َيغَْنوْا فِيهَا} أي ل يقيموا فيها ف سعة ورزق وغناء{ ،أَ َل إِ ّن ثَمُودَ
َك َفرُوا َرّب ُهمْ َأ َل ُبعْدا لَِثمُودَ} أي نادى عليهم لسان القدر بذا.
قال المام أحدَ :ح ّدثَنا عبد الرزاقَ ،ح ّدثَنا معمرَ ،ح ّدثَنا عبد ال بن عثمان بن خثيم ،عن أب
الزبي ،عن جابر قال :لا م ّر رسول ال صلى ال عليه وسلم بالجر قال" :ل تسألوا اليات
فقد سألا قوم صال ،فكانت -يعن الناقة -ترد من هذا الفج وتصدر من هذا الفج ،فعتوا
عن أمر ربم فعقروها .وكانت تشرب ماءهم يوما ويشربون لبنها يوما ،فعقروها فأخذتم
ل واحدا كان ف حرم ال" فقالوا :من هو
صيحة أهد ال با من تت أدي السماء منهم إل رج ً
يا رسول ال؟ قال :هو أبو رغال ،فلما خرج من الرم أصابه ما أصاب قومه".
وهذا الديث على شرط مسلم وليس هو ف شيء من الكتب الستة .وال تعال أعلم.
وقد قال عبد الرزاق أيضا :قال معمر :أخبن إساعيل بن أمية أن النب صلى ال عليه وسلم
م ّر بقب أب رغال ،فقال" :أتدرون من هذا؟" قالوا :ال ورسوله أعلم .قال" :هذا قب أب
رغال ،رجل من ثود ،كان ف حرم ال فمنعه حرم ال عذاب ال ،فلما خرج أصابه ما أصاب
قومه فدفن ها هنا ،ودفن معه غصن من ذهب .فنل القوم فابتدروه بأسيافهم ،فبحثوا عنه
فاستخرجوا الغصن" .قال عبد الرزاق :قال معمر :قال الزهري :أبو رغال أبو ثقيف ..هذا
مرسل من هذا الوجه.
حمْد بن إسحاق ف السية عن إساعيل بن أمية،
وقد جاء من وجه آخر متصلً كما ذكره مُ َ
عن بي بن أب بي ،قال :سعت عبد ال بن عمر يقول :سعت رسول ال صلى ال عليه
وسلم حي خرجنا معه إل الطائف ،فمررنا بقب ،فقال" :إن هذا قب أب رغال ،وهو أبو ثقيف،
وكان من ثود ،وكان بذا الرم يدفع عنه ،فلما خرج منه أصابته النقمة الت أصابت قومه
بذا الكان فدفن فيه ،وآية ذلك أنه دفن معه غصن من ذهب ،إن أنتم نبشتم عنه أصبتموه
حمْد بن إسحاق
معه .فابتدره الناس فاستخرجوا منه الغصن" وهكذا رواه أبو داود من طريق مُ َ
به .قال شيخنا الافظ أبو الجاج الزي رحه ال :هذا حديث حسن عزيز.
قلت :تفرد به بي بن أب بي هذا ،ول يعرف إل بذا الديث ،ول يرو عنه سوى إساعيل بن
أمية .قال شيخنا :فيحتمل أنه وهم ف رفعه ،وإنا يكون من كلم عبد ال بن عمرو من
زاملتيه .وال أعلم.
قلت :لكن ف الرسل الذي قبله وف حديث جابر أيضا شاهد له .وال أعلم.
ت َلكُ ْم َولَ ِك ْن لَ تُحِبّونَ
وقوله تعال{ :فََت َولّى عَ ْن ُهمْ وَقَالَ يَا قَوْ ِم َل َقدْ َأبْ َلغُْتكُمْ ِرسَاَلةَ َربّي َونَصَحْ ُ
حيَ} إخبار عن صال عليه السلم ،أنه خاطب قومه بعد هلكهم ،وقد أخذ ف الذهاب
النّاصِ ِ
ت َلكُمْ} أي :جهدت
ل لم{ :يَا َقوْ ِم َل َقدْ َأبْ َلغْتُ ُكمْ ِرسَاَلةَ َربّي َونَصَحْ ُ
عن ملتهم إل غيها قائ ً
ف هدايتكم بكل ما أمكنن ،وحرصت على ذلك بقول وفعلي ونيت.
{ َولَ ِكنْ لَ تُحِبّو َن النّاصِحِيَ} .أي :ل تكن سجاياكم تقبل الق ول تريده ،فلهذا صرت إل ما
أنتم فيه من العذاب الليم ،الستمر بكم التصل إل البد ،وليس ل فيكم حيلة ،ول ل بالدفع
عنكم يدان .والذي وجب علي من أداء الرسالة والنصح لكم قد فعلته ،وبذلته لكم ،ولكن
ال يفعل ما يريد.
وهكذا خاطب النب صلى ال عليه وسلم أهل قليب بدر بعد ثلث ليال :وقف عليهم وقد
ركب راحلته وأمر بالرحيل من آخر الليل فقال" :يا أهل القليب ،هل وجدت ما وعدكم ربكم
حقا؟ فإن قد وجدت ما وعدن رب حقا" .وقال لم فيما قال " :بئس عشية النب كنتم
لنبيكم" ،كذبتمون وصدقن الناس ،وأخرجتمون وآوان الناس ،وقاتلتمون ونصرن الناس،
فبئس عشية النب كنتم لنبيكم" .فقال له عمر :يا رسول ال تاطب أقواما قد جيفوا؟ فقال:
"والذي نفسي بيده ما أنتم بأسع لا أقول منهم ،ولكنهم ل ييبون".
ويقال أن صالا عليه السلم انتقل إل حرم ال فأقام به حت مات.
قال المام أحدَ :ح ّدثَنا وكيعَ ،حدّثَنا زمعة بن صال ،عن سلمة بن وهرام ،عن عكرمة ،عن
ابن عبّاس قال :لا مرّ النب صلى ال عليه وسلم بوادي عسفان حي حج قال" :يا أبا بكر أي
واد هذا؟" قال وادي عسفان .قال" :لقد م ّر به هود وصال عليهما السلم على بكرات
خطمها الليف ،أزرهم العباء ،وأرديتهم النمار يلبون يجون البيت العتيق".
إسناد حسن .وقد تقدم ف قصة نوح عليه السلم من رواية الطبان ،وفيه نوح وهود
وإبراهيم.
قصة حار العزيز
موقع القصة ف القرآن الكري:
ورد ذكر القصة ف سورة البقرة الية ,259سورة التوبة اليات 31-30
قال تعال ف سورة" البقرة":
((َأوْ كَاّلذِي مَرّ عَلَى َق ْريَ ٍة َوهِ َي خَا ِويَةٌ عَلَى ُعرُوشِهَا قَالَ أَنّى ُيحْيِي َه ِذهِ ال ّل ُه بَ ْع َد مَ ْوِتهَا َفَأمَاَتهُ
ت مَِئةَ عَا ٍم فَانْ ُظرْ ِإلَى
ض يَوْ ٍم قَالَ َب ْل لَبِثْ َ
ت َي ْومًا َأوْ َبعْ َ
ت قَا َل لَبِثْ ُ
ال ّلهُ مَِئةَ عَا ٍم ُث ّم َبعَثَ ُه قَالَ َك ْم لَبِثْ َ
س وَانْ ُظ ْر ِإلَى الْعِظَامِ كَيْفَ
جعَ َلكَ َآَيةً لِلنّا ِ
ك َلمْ يََتسَّن ْه وَانْ ُظ ْر ِإلَى حِمَارِ َك وَلِنَ ْ
َطعَا ِمكَ َو َشرَابِ َ
حمًا فَ َلمّا تَبَّي َن َلهُ قَالَ أَعْ َل ُم أَ ّن ال ّلهَ عَلَى ُك ّل َشيْ ٍء َقدِيرٌ ()) )259
ش ُزهَا ُثمّ َن ْكسُوهَا لَ ْ
نُ ْن ِ
وقوله تعال ف سورة " التوبة":
ح اْبنُ ال ّلهِ َذِلكَ َق ْوُلهُ ْم ِبأَ ْفوَا ِه ِهمْ
ت الَْيهُودُ ُع َزْيرٌ اْبنُ ال ّل ِه وَقَالَتِ النّصَارَى الْ َمسِي ُ
(( َوقَالَ ِ
خذُوا َأحْبَا َرهُ ْم وَ ُرهْبَاَن ُهمْ
يُضَاهِئُو َن َقوْ َل اّلذِينَ َك َفرُوا ِم ْن قَ ْب ُل قَاتَ َل ُهمُ ال ّلهُ َأنّى ُي ْؤفَكُونَ ( )30اتّ َ
ح ابْ َن َمرَْي َم وَمَا ُأمِرُوا ِإلّا لَِيعُْبدُوا ِإلَهًا وَاحِدًا لَا ِإَلهَ ِإلّا ُهوَ سُبْحَاَنهُ
أَ ْربَابًا ِمنْ دُو ِن اللّ ِه وَالْ َمسِي َ
عَمّا ُيشْرِكُونَ ()) )31
القصة:
قال إسحاق بن بشر:
إن عزيرا كان عبدا صالا حكيما خرج ذات يوم إل ضيعة له يتعاهدها ،فلما انصرف أتى
إل خربة حي قامت الظهية وأصابه الر ،ودخل الربة وهو على حاره فنل عن حاره ومعه
سلة فيها تي وسلة فيها عنب ،فنل ف ظل تلك الربة وأخرج قصعة معه فاعتصر من العنب
الذي كان معه ف القصعة ث أخرج خبزا يابسا معه فألقاه ف تلك القصعة ف العصي ليبتل
ليأكله ،ث استلقى على قفاه وأسند رجليه إل الائط فنظر سقف تلك البيوت ورأى ما فيها
وهي قائمة على عروشها وقد باد أهلها ورأى عظاما بالية فقالَ{ :أنّى يُحْيِي هَ ِذ ِه ال ّلهُ َب ْعدَ
َم ْوتِهَا} فلم يشك أن ال يييها ولكن قالا تعجبا فبعث ال مالك الوت فقبض روحه ،فأماته
ال مائة عام.
فلما أتت عليه مائة عام ،وكانت فيما بي ذلك ف بن إسرائيل أمور وأحداث .قال :فبعث ال
إل عزير ملكا فخلق قلبه ليعقل قلبه وعينيه لينظر بما فيعقل كيف ييي ال الوتى .ث ركب
خلفه وهو ينظر ،ث كسى عظامه اللحم والشعر واللد ث نفخ فيه الروح كل ذلك وهو يرى
ويعقل ،فاستوى جالسا فقال له اللك كم لبثت؟ قال لبثت يوما أو بعض يوم ،وذلك أنه كان
لبث صدر النهار عند الظهية وبعث ف آخر النهار والشمس ل تغب ،فقال:
أو بعض يوم ول يتم ل يوم .فقال له اللك :بل لبثت مائة عام فانظر إل طعامك وشرابك،
يعن الطعام البز اليابس ،وشرابه العصي الذي كان اعتصره ف القصعة فإذا ها على حالما ل
يتغي العصي والبز يابس،
فذلك قوله {لَ ْم يََتسَّنهْ} يعن ل يتغي ،وكذلك التي والعنب غض ل يتغي شيء من حالما
فكأنه أنكر ف قلبه فقال له اللك :أنكرت ما قلت لك؟ فانظر إل حارك .فنظر إل حاره قد
بليت عظامه وصارت نرة .فنادى اللك عظام المار فأجابت وأقبلت من كل ناحية حت
ركبه اللك وعزير ينظر إليه ث ألبسها العروق والعصب ث كساها اللحم ث أنبت عليها اللد
والشعر ،ث نفخ فيه اللك فقام المار رافعا رأسه وأذنيه إل السماء ناهقا يظن القيامة قد
قامت.
ش ُزهَا ُثمّ
ف نُن ِ
س وَان ُظرْ إِلَى اْلعِظَامِ كَيْ َ
جعَ َلكَ آَي ًة لِلنّا ِ
فذلك قوله {وَان ُظرْ ِإلَى حِمَارِ َك َولِنَ ْ
َن ْكسُوهَا لَحْما} يعن وانظر إل عظام حارك كيف يركب بعضها بعضا ف أوصالا حت إذا
صارت عظاما مصورا حارا بل لم ،ث انظر كيف نكسوها لما {فَلَمّا تَبَّينَ َل ُه قَا َل أَعْ َل ُم أَنّ
ال ّلهَ عَلَى ُكلّ َشيْ ٍء َقدِيرٌ} من إحياء الوتى وغيه.
قال :فركب حاره حت أتى ملته فأنكره الناس وأنكر الناس وأنكر منله ،فانطلق على وهم
منه حت أتى منله ،فإذا هو بعجوز عمياء مقعدة قد أتى عليها مائة وعشرون سنة كانت أمة
لم ،فخرج عنهم عزير وهي بنت عشرين سنة كانت عرفته وعقلته ،فلما أصابا الكب أصابا
الزمان ،فقال لا عزير :يا هذه أهذا منل عزير قالت :نعم هذا منل عزير .فبكت وقالت :ما
رأيت أحدا من كذا وكذا سنة يذكر عزيرا وقد نسيه الناس .قال إن أنا عزير كان ال أماتن
مائة سنة ث بعثن .قالت :سبحان ال! فإن عزيرا قد فقدناه منذ مائة سنة فلم نسمع له بذكر.
قال :فإن أنا عزير قالت :فإن عزيرا رجل مستجاب الدعوة يدعو للمريض ولصاحب البلء
بالعافية والشفاء ،فادعوا ال أن يرد عل ّي بصري حت أراك فإن كنت عزيرا عرفتك.
قال :فدعا ربه ومسح بيده على عينيها فصحتا وأخذ بيدها وقال :قومي بإذن ال .فأطلق ال
رجليها فقامت صحيحة كأنا شطت من عقال ،فنظرت فقالت :أشهد أنك عزير.
وانطلقت إل ملة بن إسرائيل وهم ف أنديتهم ومالسهم ،وابن لعزير شيخ ابن مائة سنة وثان
عشر سنة وبن بنية شيوخ ف الجلس ،فنادتم فقالت :هذا عزير قد جاءكم .فكذبوها،
فقالت :أنا فلنة مولتكم دعا ل ربه فرد علي بصري وأطلق رجلي وزعم أن ال أماته مائة
سنة ث بعثه .قال :فنهض الناس فأقبلوا إليه فنظروا إليه فقال ابنه :كان لب شامة سوداء بي
كتفيه .فكشف عن كتفيه فإذا هو عزير .فقالت بنو إسرائيل :فإنه ل يكن فينا أحد حفظ
التوراة فما حدثنا غي عزير وقد حرق بتنصر التوراة ول يبقى منها شيء إل ما حفظت
الرجال ،فاكتبها لنا وكان أبوه سروخا قد دفن التوراة أيام بتنصر ف موضع ل يعرفه أحد غي
عزير ،فانطلق بم إل ذلك الوضع فحفره فاستخرج التوراة وكان قد عفن الورق ودرس
الكتاب.
قال :وجلس ف ظل شجرة وبنوا إسرائيل حوله فجدد لم التوراة ونزل من السماء شهابان
حت دخل جوفه .فتذكر التوراة فجددها لبن إسرائيل فمن ث قالت اليهود :عزير ابن ال،
للذي كان من أمر الشهابي وتديده التوراة وقيامه بأمر بن إسرائيل ،وكان جدد لم التوراة
بأرض السواد بدير حزقيل ،والقرية الت مات فيها يقال لا ساير أباذ.
جعَ َلكَ آَيةً لِلنّاسِ} يعن لبن إسرائيل ،وذلك أنه
قال ابن عباس :فكان كما قال ال تعالَ { :ولِنَ ْ
كان يلس مع بنيه وهم شيوخ وهو شاب لنه مات وهو ابن أربعي سنة فبعثه ال شابا كهيئته
يوم مات.
قال ابن عباس :بعث بعد بتنصر وكذلك قال السن وقد أنشد أبو حات السجستان ف معن
ما قاله ابن عباس:
وأسود رأس شاب من قبله ابنه ***ومن قبله ابن ابنه فهو أكب
يرى ابنه شيخا يدب على عصاٍ *** وليته سوداء و الرأس أشقرٍ
وما لبنه حيل و ل فضل قوةٍ *** يقوم كما يشي الصب فيعثر
يعد ابنه ف الناس تسعي حجة *** وعشرين ل يري و ل يتبختر
وعمر أبيه أربعون أمرها *** ولبن ابنه تسعون ف الناس غب
لا هو ف العقول أن كنت داريا *** وأن كنت ل تدري فبالهل تعذر
الشهور أن عزيرا من أنبياء بن إسرائيل وأنه كان فيما بي داود وسليمان وبي زكريا ويي،
وأنه لا ل يبقى ف بن إسرائيل من يفظ التوراة ألمه ال حفظها فسردها على بن إسرائيل،
كما قال وهب بن منبه :أمر ال ملكا فنل بعرفة من نور فقذفها ف عزير فنسخ التوراة حرفا
برف حت فرغ منها.
ت الْيَهُودُ
وروى ابن عساكر عن ابن عباس أنه سأل عبد ال بن سلم عن قول ال تعالَ { :وقَالَ ْ
ُعزَْي ٌر ابْ ُن ال ّلهِ} لا قالوا ذلك؟ قال بن إسرائيل :ل يستطع موسى أن يأتينا بالتوراة إل ف كتاب
وأن عزيرا قد جاءنا با من غي كتاب.
ولذا يقول كثي من العلماء إن تواتر التوراة انقطع ف زمن العزير.
وهذا متجه جدا إذا كان العزير غي نب كما قاله عطاء بن أب رباح والسن البصري .وفيما
رواه إسحاق بن بشر عن مقاتل بن سليمان ،عن عطاء ،وعن عثمان بن عطاء الراسان عن
أبيه ،ومقاتل عن عطاء بن أب رباح قال :كان ف الفترة تسعة أشياء :بتنصر وجنة صنعاء
وجنة سبأ وأصحاب الخدود وأمر حاصورا وأصحاب الكهف وأصحاب الفيل ومدينة
أنطاكية وأمر تبع.
وقال إسحاق بن بشر :أنبأنا سعيد ،عن قتادة ،عن السن ،قال كان أمر عزير وبتنصر ف
الفترة.
وقد ثبت ف الصحيح أن رسول ال صلى ال عليه وسلم قال" :إن أول الناس بابن مري لنا،
إنه ليس بين وبينه نب".
وقال وهب بن منبه :كان فيما بي سليمان وعيسى عليهما السلم.
وقد روى ابن عساكر عن أنس بن مالك وعطاء بن السائب أن عزيرا كان ف زمن موسى بن
عمران ،وأنه استأذن عليه فلم يأذن له ،يعن لا كان من سؤاله عن القدر وأنه انصرف وهو
يقول :مائة موتة أهون من ذل ساعة.
وف معن قول عزير مائة موتة أهون من ذل ساعة قول بعض الشعراء:
قد يصب الر على السيف *** ويأنف الصب على اليف
ويؤثر الوت على حالة *** يعجز فيها عن قرى الضيف
فأما ما روى ابن عساكر وغيه عن ابن عباس ونوف البكال وسفيان الثوري وغيهم ،من أنه
سأل عن القدر فمحى اسه من ذكر النبياء ،فهو منكر وف صحته نظر ،وكأنه مأخوذ عن
السرائيليات.
وقد روى عبد الرزاق وقتيبة بن سعيد ،عن جعفر بن سليمان عن أب عمران الون ،عن نوف
البكال قال :قال عزير فيما يناجي ربه :يا رب تلق خلقا فتضل من تشاء وتدي من تشاء؟
فقيل له :أعرض عن هذا .فعاد فقيل له :لتعرضن عن هذا أو لمون اسك من النبياء ،إن ل
أسال عما أفعل وهم يسألون ،وهذا ما يقتضي وقوع ما توعد عليه لو عاد فما مُحي.
وقد روى الماعة سوى الترمذي من حديث يونس بن يزيد ،عن سعيد وأب سلمة ،عن أب
هريرة .وكذلك رواه شعيب عن أب الزناد ،عن العرج ،عن أب هريرة ،قال :قال رسول ال
صلى ال عليه وسلم :نزل نب من النبياء تت شجرة فلدغته نلة فأمر بهازه فأخرج من
ل نلة واحدة فروى إسحاق بن بشر عن ابن
تتها ث أمر با فأحرقت بالنار فأوحى ال إليه :فه ّ
جريج ،عن عبد الوهاب بن ماهد ،عن أبيه أنه عزير ،وكذا روي عن ابن عباس والسن
البصري أنه عزير ،فال أعلم.
قصة سيدنا إبراهيم و النمرود
موقع القصة ف القرآن الكري:
ورد ذكر القصة ف سورة البقرة -الية 258
قال ال تعال:
ج ِإبْرَاهِي َم فِي َربّ ِه أَنْ آتَاهُ ال ّل ُه الْمُ ْلكَ ِإ ْذ قَا َل إِْبرَاهِيمُ َربّي اّلذِي يُحْيِي
{َألَ ْم َترَ إِلَى اّلذِي حَا ّ
ت ِبهَا ِمنْ
ق َفأْ ِ
شرِ ِ
س ِم ْن الْ َم ْ
ت قَالَ َأنَا ُأحْيِي َوُأمِيتُ قَالَ ِإْبرَاهِي ُم َفإِنّ ال ّلهَ َي ْأتِي بِالشّمْ ِ
َويُمِي ُ
ت الّذِي َك َفرَ وَال ّلهُ ل َيهْدِي الْ َقوْ َم الظّالِ ِميَ}.
ب فَُبهِ َ
الْ َم ْغرِ ِ
القصة:
مناظرة إبراهيم الليل مع من أراد أن ينازع ال العظيم الليل ف العظمة ورداء الكبياء
فادعى الربوبية ،وه َو أح ُد العبيد الضعفاء
يذكر تعال مناظرة خليله مع هذا اللك البار التمرد الذي ادعى لنفسه الربوبية ،فأبطل الليل
عليه دليله ،وبي كثرة جهله ،وقلة عقله ،وألمه الجة ،وأوضح له طريق الحجة.
قال الفسرون وغيهم من علماء النسب والخبار ،وهذا اللك هو ملك بابل ،واسه النمرود
بن كنعان بن كوش بن سام بن نوح قال ماهد .وقال غيه :نرود بن فال بن عابر بن صال
بن أرفخشذ بن سام بن نوح.
قال ماهد وغيه :وكان أحد ملوك الدنيا ،فإنه قد ملك الدنيا فيما ذكروا أربعة :مؤمنان
وكافران .فالؤمنان :ذو القرني وسليمان .والكافران :النمرود وبتنصّر.
وذكروا أن نرود هذا استمر ف ملكه أربعمائة سنة ،وكان طغا وبغا ،وتب وعتا ،وآثر الياة
الدنيا.
ولا دعاه إبراهيم الليل إل عبادة ال وحده ل شريك له حله الهل والضلل وطول المال
ج إبراهيم الليل ف ذلك وادعى لنفسه الربوبية .فلما قال الليل:
على إنكار الصانع ،فحا ّ
(رب الذي يي وييت قال :أنا أحي وأميت).
قال قتادة والسّدّي ومُحَمْد بن إسحاق :يعن أنه إذا آتى بالرجلي قد تتم قتلهما ،فإذا أمر
بقتل أحدها ،وعفا عن الخر ،فكأنه قد أحيا هذا وأمات الخر.
وهذا ليس بعارضة للخليل ،بل هو كلم خارجي عن مقام الناظرة ،ليس بنع ول بعارضة ،بل
هو تشغيب مض ،وهو انقطاع ف القيقة ،فإن الليل استدل على وجود الصانع بدوث هذه
الشاهدات من إحياء اليوانات وموتا( ،هذا دليل) على وجود فاعل( .و) ذلك ،الذي ل بد
من استنادها إل وجوده ضرورة عدم قيامها بنفسها ،ول بد من فاعل لذه الوادث الشاهدة
من خلقها وتسخيها وتسيي هذه الكواكب والرياح والسحاب والطر وخلق هذه اليوانات
الت توجد مشاهدة ،ث إماتتها ولذا قَالَ ِإْبرَاهِيمَُ { :ربّي اّلذِي ُيحْيِي َويُمِيتُ}.
فقول هذا اللك الاهل (أنا أحيي وأميت) إن عن أنه الفاعل لذه الشاهدات فقد كابر
سدّي ومُحَمْد بن إسحاق فلم يقل شيئا يتعلق بكلم الليل
وعاند ،وإن عن ما ذكره قتادة وال ّ
إذ ل ينع مقدمة ول عارض الدليل.
ولا كان انقطاع مناظرة هذا اللك قد تفى على كثي من الناس من حضره وغيهم ،ذكر
دليلً آخر بي وجود الصانع وبطلن ما ادّعاه النمرود وانقطاعه جهرة :قَالَ { :فإِنّ ال ّل َه َيأْتِي
ت ِبهَا ِمنْ الْ َم ْغ ِربِ} أي هذه الشمس مسخرة كل يوم تطلع من
ق َفأْ ِ
شرِ ِ
س ِمنْ الْ َم ْ
بِالشّمْ ِ
الشرق كما سخرها خالقها ومسيها وقاهرها .وهو الذي ل إله إل هو خالق كل شيء .فإن
كنت كما زعمت من أنك الذي تي وتيت فأت بذه الشمس من الغرب فإ ّن الذي يي
وييت هو الذي يفعل ما يشاء ول يانع ول يغالب بل قد قهر كل شيء ،ودان له كل شيء،
فإن كنت كما تزعم فافعل هذا ،فإن ل تفعله فلست كما زعمت ،وأنت تعلم وكل أحد ،أنك
ل تقدر على شيء من هذا بل أنت أعجز وأقل من أن تلق بعوضة أو تنتصر منها.
فبي ضلله وجهله وكذبه فيما ادعاه ،وبطلن ما سلكه وتبجح به عند جهلة قومه ،ول يبق له
ت الّذِي َك َف َر وَال ّلهُ ل َي ْهدِي اْلقَوْمَ
كلم ييب الليل به بل انقطع وسكت .ولذا قال{ :فَُبهِ َ
الظّالِمِيَ}.
وقد ذكر السّدّي :أن هذه الناظرة كانت بي إبراهيم وبي النمرود ،يوم خرج من النار ،ول
يكن اجتمع به يومئذ ،فكانت بينهما هذه الناظرة.
وقد روى عبد الرزاق عن معمر عن زيد بن أسلم :أن النمرود كان عنده طعام ،وكان الناس
يفدون إليه للمية ،فوفد إبراهيم ف جلة من وفد للمية ول يكن اجتمع به إل يومئذ ،فكان
بينهما هذه الناظرة ،ول يعط إبراهيم من الطعام كما أعطى الناس ،بل خرج وليس معه شيء
من الطعام.
فلما قرب من أهله عمد إل كثيب من التراب فمل منه عدليه وقال :اشغل أهلي إذا قدمت
عليهم ،فلما قدم :وضع رحاله وجاء فاتكأ فنام ،فقامت امرأته سارة إل العدلي فوجدتما
ملني طعاما طيبا ،فعملت منه طعاما .فلما استيقظ إبراهيم وجد الذي قد أصلحوه؛ فقال:
أن لكم هذا؟ قالت :من الذي جئت به .فعرف أنه رِزْقٌ رَز َقهُموه ال عز وجل.
قال زيد بن أسلم :وبعث ال إل ذلك اللك البّار ملكا يأمره باليان بال فأب عليه .ث دعاه
الثانية فأب عليه .ث دعاه الثالثة فأب عليه .وقال :اجع جوعك وأجع جوعي.
فجمع النمرود جيشه وجنوده ،وقت طلوع الشمس فأرسل ال عليه ذبابا من البعوض ،بيث
ل يروا عي الشمس وسلّطها ال عليهم ،فأكلت لومهم ودمائهم وتركتهم عظاما باديةً،
ودخلت واحد ٌة منها ف منْخَر اللكِ فمكثت ف منخره أربعمائة سنة ،عذبه ال تعال با فكان
ض َربُ رأسُه بالرِازب ف هذه الدة كلها حت أهلكه ال عز وجل با.
يُ ْ
قصةالسامرى و العجل
موقع القصة ف القرآن الكري:
ورد ذكر القصة ف سورة العراف اليات . 154 -148
قال ال تعال:
ل جَسَدا َل ُه خُوَا ٌر َألَ ْم َيرَوْا أَّن ُه لَا ُيكَلّ ُم ُهمْ َولَا
جًخ َذ َقوْ ُم مُوسَى ِم ْن َبعْ ِد ِه ِمنْ حُلِّي ِهمْ عِ ْ
{وَاتّ َ
ط فِي َأْيدِي ِهمْ وَ َرَأوْا َأّنهُ ْم َقدْ ضَلّوا قَالُوا لَِئ ْن َلمْ
خذُو ُه وَكَانُوا ظَالِ ِميَ ،وَلَمّا ُسقِ َ
َي ْهدِي ِهمْ سَبِيلً اتّ َ
َي ْرحَمْنَا َربّنَا َويَ ْغ ِفرْ لَنَا لََنكُوَننّ ِم ْن الْخَا ِسرِينََ ،ولَمّا َرجَ َع مُوسَى إِلَى قَ ْو ِمهِ غَضْبَا َن أَسِفا قَالَ
ج ّرهُ ِإلَ ْيهِ ،قَالَ
ح َوأَ َخذَ ِب َرأْسِ أَخِيهِ يَ ُ
بِ ْئسَمَا خَ َلفْتُمُونِي ِم ْن َبعْدِي أَعَجِلُْت ْم َأ ْمرَ َربّ ُكمْ َوَأْلقَى ا َلْلوَا َ
جعَلْنِي َمعَ اْل َقوْمِ
ت بِي اْلأَ ْعدَا َء وَل تَ ْ
ض َعفُونِي وَكَادُوا يَقْتُلُونَنِي فَل ُتشْمِ ْ
ابن أُمّ إِنّ اْل َقوْمَ اسْتَ ْ
ت أَ ْر َحمُ الرّاحِمِيَ ،إِ ّن اّلذِينَ
ك َوأَنْ َ
الظّالِمِيَ ،قَالَ َربّ ا ْغ ِفرْ لِي َولَخِي وََأ ْدخِلْنَا فِي َرحْمَِت َ
جزِي الْ ُمفَْترِينَ،
ك نَ ْ
ب ِمنْ َرّب ِهمْ َو ِذلّ ٌة فِي الْحَيَا ِة ال ّدنْيَا وَ َك َذلِ َ
ج َل سَيَنَالُ ُهمْ غَضَ ٌ
خذُوا الْعِ ْ
اتّ َ
ك ِمنْ َب ْع ِدهَا َلغَفُورٌ َرحِيمٌَ ،ولَمّا َسكَتَ
ت ُثمّ تَابُوا ِمنْ َب ْعدِهَا وَآمَنُوا إِنّ َربّ َ
وَالّذِينَ عَمِلُوا السّيّئَا ِ
ب َأخَ َذ الَْلوَاحَ َوفِي ُنسْخَِتهَا ُهدًى وَ َرحْ َمةٌ لِ ّلذِينَ ُه ْم ِلرَّب ِهمْ َي ْرهَبُونَ}.
َعنْ مُوسَى الْغَضَ ُ
وقال تعال :ف سورةطه اليات . 98-83
ت إِلَ ْيكَ َربّ لَِترْضَى ،قَالَ
ك يَامُوسَى ،قَالَ ُه ْم أُولَاءِ عَلَى َأثَرِي وَعَجِ ْل ُ
{ َومَا أَعْجَ َلكَ َع ْن َق ْومِ َ
ك ِمنْ َب ْعدِ َك وَأَضَ ّل ُه ْم السّا ِمرِيَّ ،فرَجَ َع مُوسَى ِإلَى َقوْ ِمهِ غَضْبَا َن َأسِفا قَالَ يَا َقوْمِ
َفِإنّا َقدْ فَتَنّا َق ْومَ َ
ب ِمنْ َرّبكُمْ
حلّ عَلَ ْي ُكمْ غَضَ ٌ
َأَلمْ َي ِعدْ ُكمْ َرّب ُكمْ وَعْدا حَسَنا َأفَطَالَ عَلَ ْي ُكمْ اْل َعهْ ُد أَ ْم أَ َر ْدتُ ْم أَ ْن يَ ِ
َفَأخْلَفُْت ْم مَوْ ِعدِي ،قَالُوا مَا أَخْ َلفْنَا َموْ ِعدَ َك بِمَ ْلكِنَا َوَلكِنّا حُمّلْنَا َأوْزَارا ِمنْ زِيَن ِة الْ َقوْ ِم َف َقذَفْنَاهَا
ل َجسَدا َل ُه خُوَا ٌر َفقَالُوا هَذَا ِإلَ ُهكُ ْم َوإَِل ُه مُوسَى
ج َل ُهمْ عِجْ ً
َف َكذَِلكَ َأْلقَى السّا ِمرِيَّ ،فَأخْرَ َ
ضرّا وَل َنفْعا ،وََل َقدْ قَالَ َل ُهمْ هَارُو ُن ِمنْ
ك َلهُمْ َ
سيََ ،أفَل َي َروْنَ أَ ّل َيرْجِ ُع ِإلَ ْي ِهمْ َقوْ ًل وَل يَمْ ِل ُ
فََن ِ
قَ ْب ُل يَا َقوْ ِم ِإنّمَا فُتِنُت ْم ِب ِه وَإِنّ َرّب ُكمْ الرّحْمَا ُن فَاتّبِعُونِي وَأَطِيعُوا َأ ْمرِي ،قَالُوا َلنْ نَ ْبرَحَ َعلَ ْيهِ
ك ِإذْ َرَأيَْت ُهمْ ضَلّواَ ،ألّ تَتِّبعَنِي َأ َفعَصَيْتَ
ي حَتّى َيرْجِ َع ِإلَيْنَا مُوسَى،قَا َل يَاهَارُو ُن مَا مََنعَ َ
عَا ِكفِ َ
ت بَ ْي َن بَنِي إسرائِيلَ َوَلمْ
ت أَ ْن َتقُو َل َفرّقْ َ
حيَتِي وَل ِب َرأْسِي إِنّي َخشِي ُ
َأ ْمرِي ،قَالَ يَبَْنؤُ ّم ل َتأْ ُخذْ بِلِ ْ
ضةً ِم ْن َأثَرِ
ت قَبْ َ
صرُوا ِب ِه َفقَبَضْ ُ
ص ْرتُ بِمَا َلمْ يَبْ ُ
ب َقوْلِي ،قَالَ فَمَا خَطُْبكَ يَاسَا ِمرِيّ ،قَالَ بَ ُ
َت ْرقُ ْ
الرّسُو ِل فَنََب ْذتُهَا وَ َكذَِلكَ َس ّولَتْ لِي َنفْسِي ،قَالَ فَا ْذهَبْ َفإِ ّن َلكَ فِي الْحَيَاةِ أَ ْن َتقُو َل ل ِمسَاسَ
سفَّنهُ فِي
ح ّرقَّن ُه ُثمّ لَنَن ِ
ك َموْعِدا َلنْ ُتخْ َلفَ ُه وَان ُظ ْر ِإلَى ِإلَ ِهكَ اّلذِي ظَلَلْتَ عَلَ ْيهِ عَاكِفا لَنُ َ
َوإِ ّن لَ َ
الَْيمّ َنسْفاِ ،إنّمَا إَِل ُهكُ ْم ال ّلهُ اّلذِي ل ِإلَ َه إِ ّل ُهوَ َوسِعَ ُك ّل شَيْءٍ عِلْما}.
قصة عبادتم العجل ف غيبة كليم ال ( سيدنا موسى عليه السلم ) عنهم:
يذكر تعال ما كان من أمر بن إسرائيل ،حي ذهب موسى عليه السلم إل ميقات ربه فمكث
على الطور يناجيه ربه ويسأله موسى عليه السلم عن أشياء كثية وهو تعال ييبه عنها.
فعمد رجل منهم يقال له هارون السامري ،فأخذ ما كانوا استعاروه من اللي ،فصاغ منه
ل وألقى فيه قبضة من التراب ،كان أخذها من أثر فرس جبيل ،حي رآه يوم أغرق ال
عج ً
فرعون على يديه .فلما ألقاها فيه خار كما يور العجل القيقي .ويقال إنه استحال عجلً
جسدا أي لما ودما حيا يور ،قال قتادة وغيه .وقيل بل كانت الريح إذا دخلت من دبره
خرجت من فمه فيخور كمن تور البقرة ،فيقصون حوله ويفرحون.
سيَ} .أي فنسي موسى ربه عندنا ،وذهب يتطلبه وهو هاهنا!
{ َفقَالُوا َهذَا ِإَلهُ ُكمْ َوِإلَ ُه مُوسَى فََن ِ
تعال ال عما يقولون علوا كبيا ،وتقدست أساؤه وصفاته ،وتضاعفت آلؤه وهباته.
قال ال تعال مبينا بطلن ما ذهبوا إليه ،وما عولوا عليه من إلية هذا الذي قصاراه أن يكون
ضرّا وَل
حيوانا بيما أو شيطانا رجيماَ{ :أفَل َيرَوْ َن َألّ َي ْرجِ ُع ِإلَيْ ِه ْم قَ ْولً وَل يَمْ ِلكُ َل ُهمْ َ
خذُو ُه وَكَانُوا ظَالِمِيَ}.
ل اتّ َ
َنفْعا} .وقالَ{ :ألَ ْم َيرَوْا َأنّ ُه ل ُيكَلّ ُم ُهمْ وَل َيهْدِيهِ ْم سَبِي ً
فذكر أن هذا اليوان ل يتكلم ول يرد جوابا ،ول يلك ضرا ول نفعا ،ول يهدي إل رشد،
اتذوه وهم ظالون لنفسهم ،عالون ف أنفسهم بطلن ما هم عليه من الهل والضلل.
ط فِي َأْيدِي ِهمْ} .أي ندموا على ما صنعوا {وَ َرأَوْا أَّن ُهمْ َقدْ ضَلّوا قَالُوا لَِئ ْن لَ ْم َيرْحَمْنَا
{ َولَمّا ُسقِ َ
َربّنَا َويَ ْغ ِفرْ لَنَا لََنكُوَننّ ِمنْ الْخَا ِسرِينَ}.
ولا رجع موسى عليه السلم إليهم ،ورأى ما هم عليه من عبادة العجل ،ومعه اللواح
التضمنة التوراة ،ألقاها ،فيقال إنه كسرها .وهكذا هو عند أهل الكتاب ،وإن ال أبدله غيها،
وليس ف اللفظ القرآن ما يدل على ذلك ،إل أنه ألقاها حي عاين ما عاين.
وعند أهل الكتاب :أنما كانا لوحي ،وظاهر القرآن أنا ألواح متعددة .ول يتأثر بجرد الب
من ال تعال عن عبادة العجل ،فأمره بعاينة ذلك.
ولذا جاء ف الديث الذي رواه المام أحد وابن حبان عن ابن عباس قال :قال رسول ال
صلى ال عليه وسلم " :ليس الب كالعاينة" .ث أقبل عليهم فعنفهم ووبهم وهجنهم ف
صنيعهم هذا القبيح فاعتذروا إليه ،با ليس بصحيح ،قالوا إنا {حُمّلْنَا َأوْزَارا ِمنْ زِيَنةِ اْلقَوْمِ
َف َق َذفْنَاهَا َف َكذَِلكَ َأْلقَى السّا ِمرِيّ} .ترجوا من تلك حلي آل فرعون وهم أهل حرب ،وقد
أمرهم ال بأخذه وأباحه لم ،ول يتحرجوا بهلهم وقلة علمهم وعقلهم من عبادة العجل
السد الذي له خوار ،مع الواحد الحد الفرد الصمد القهار!.
ل له {يَا هَارُو ُن مَا مََن َعكَ ِإذْ َرَأيَْتهُمْ ضَلّواَ ،ألّ
ث أقبل على أخيه هارون عليه السلم قائ ً
ت أَ ْن َتقُولَ
تَتِّبعَنِي} .أي هل لا رأيت ما صنعوا اتبعتن فأعلمتن با فعلوا ،فقال{ :إِنّي َخشِي ُ
ت بَ ْينَ بَنِي إسرائِيلَ} .أي تركتهم وجئتن وأنت قد استخلفتن فيهم.
َف ّرقْ َ
ت أَ ْر َحمُ الرّاحِمِيَ} .وقد كان هارون
ك َوأَنْ َ
{قَالَ َربّ ا ْغ ِفرْ لِي َو َلخِي وََأ ْدخِلْنَا فِي َرحْمَتِ َ
عليه السلم ناهم عن هذا الصنيع الفظيع أشد النهي ،وزجرهم عنه أت الزجر.
قال ال تعال:
{ َولَ َق ْد قَا َل َلهُ ْم هَارُو ُن ِمنْ قَ ْبلُ يَا قَوْ ِم ِإنّمَا فُتِنُت ْم بِهِ} .أي إنا قدر ال أمر هذا العجل وجعله
يور فتنة واختبارا لكمَ { ،وإِنّ َربّ ُكمْ ال ّرحْمَانُ} .أي ل هذا {فَاتّبِعُونِي} .أي فيما أقول لكم
ي حَتّى َي ْرجِ َع إِلَيْنَا مُوسَى} .يشهد ال لارون عليه
{ َوأَطِيعُوا َأمْرِي ،قَالُوا َل ْن نَ ْبرَحَ عَلَ ْيهِ عَا ِكفِ َ
السلم {وَ َكفَى بِاللّ ِه َشهِيدا} .أنه ناهم وزجرهم عن ذلك فلم يطيعوه ول يتبعوه.
ث أقبل موسى على السامري {قَالَ فَمَا خَطُْبكَ يَا سَا ِمرِيّ} .أي ما حلك على ما صنعت {قَالَ
ضةً ِم ْن َأثَرِ
صرُوا ِبهِ} .أي رأيت جبائيل وهو راكب فرسا { َفقَبَضْتُ قَبْ َ
ص ْرتُ بِمَا َلمْ يَبْ ُ
بَ ُ
الرّسُولِ} .أي من أثر فرس جبيل .وقد ذكر بعضهم أنه رآه ،وكلما وطئت بوافرها على
موضع اخضّر وأعشب ،فأخذ من أثر حافرها ،فلما ألقاه ف هذا العجل الصنوع من الذهب
ب َفإِ ّن َلكَ فِي
ت لِي َن ْفسِي ،قَالَ فَاذْهَ ْ
كان من أمره ما كان .ولذا قال{ :فَنََبذُْتهَا وَ َك َذِلكَ َسوّلَ ْ
الْحَيَا ِة أَ ْن تَقُولَ ل ِمسَاسَ} .وهذا دعاء عليه بأن ل يس أحدا ،معاقبة له على مسه ما ل يكن
له مسه ،هذا معاقبة له ف الدنيا ،ث توعده ف الخرى فقال{ :وَإِ ّن َلكَ َموْعِدا َل ْن تُخْ َل َفهُ} -
سفَنّ ُه فِي الَْيمّ
ح ّرقَّنهُ ُث ّم لَنَن ِ
وقرئ {َلنْ تُخْ َل َفهُ} {وَان ُظرْ إِلَى ِإَل ِهكَ اّلذِي ظَلَلْتَ عَ َل ْيهِ عَاكِفا لَنُ َ
َنسْفا} .قال :فعمد موسى عليه السلم إل هذا العجل ،فحرقه قيل بالنار ،كما قاله قتادة
وغيه .وقيل بالبارد ،كما قاله عليّ وابن عباس وغيها ،وهو نص أهل الكتاب ،ث ذراه ف
البحر ،وأمر بن إسرائيل فشربوا ،فمن كان من عابديه علق على شفاههم من ذلك الرماد ما
يدل عليه ،وقيل بل اصفرت ألوانم.
ث قال تعال إخبارا عن موسى أنه قال لمِ{ :إنّمَا ِإَلهُ ُكمْ ال ّل ُه الّذِي ل ِإَلهَ ِإ ّل هُ َو وَسِعَ ُكلّ َشيْءٍ
عِلْما}.
ب ِمنْ َربّ ِه ْم َوذِّلةٌ فِي الْحَيَاةِ الدّنْيَا وَ َكذَِلكَ
ج َل سَيَنَاُل ُهمْ َغضَ ٌ
خذُوا اْلعِ ْ
وقال تعال{ :إِ ّن اّلذِينَ اتّ َ
جزِي الْ ُمفَْترِينَ}
نَ ْ
جزِي الْ ُمفَْترِينَ} مسجلة لكل صاحب بدعة
وهكذا وقع .وقد قال بعض السلف{ :وَ َكذَِلكَ نَ ْ
إل يوم القيامة!
ث أخب تعال عن حلمه ورحته بلقه ،وإحسانه على عبيده ف قبوله توبة من تاب إليه ،بتوبته
عليه ،فقال{ :وَاّلذِينَ عَ ِملُوا السّيّئَاتِ ُث ّم تَابُوا ِم ْن َبعْ ِدهَا وَآمَنُوا إِنّ َرّبكَ ِم ْن َبعْ ِدهَا َل َغفُورٌ
َرحِيمٌ}.
لكن ل يقبل ال توبة عابدي العجل إل بالقتل ،كما قال تعالَ { :وإِ ْذ قَا َل مُوسَى ِل َقوْ ِمهِ يَا َقوْمِ
سكُ ْم َذلِ ُك ْم خَ ْيرٌ َلكُمْ عِ ْندَ
جلَ فَتُوبُوا ِإلَى بَا ِرئِ ُكمْ فَاقْتُلُوا أَن ُف َ
ِإّنكُمْ ظَ َلمُْتمْ أَن ُفسَ ُكمْ بِاتّخَاذِ ُكمْ اْلعِ ْ
ب الرّحِيمُ} فيقال إنم أصبحوا يوما وقد أخذ من ل يعبد
بَا ِرئِ ُك ْم فَتَابَ عَلَ ْي ُكمْ ِإّنهُ هُ َو التّوّا ُ
العجل ف أيديهم السيوف ،وألقى ال عليهم ضبابا حت ل يعرف القريب قريبه ول النسيب
نسيبه ،ث مالوا على عابديه فقتلوهم وحصدوهم فيقال إنم قتلوا ف صبيحة واحدة سبعي
ألفا!
ح َوفِي ُنسْخَِتهَا ُهدًى وَ َرحْ َم ٌة لِ ّلذِينَ
ث قال تعالَ { :ولَمّا َسكَتَ َع ْن مُوسَى اْلغَضَبُ َأ َخذَ ا َللْوَا َ
ُهمْ لِ َرّب ِهمْ َي ْرهَبُونَ} .استدل بعضهم بقولهَ { :وفِي ُنسْخَِتهَا} .على أنا تكسرت ،وف هذا
الستدلل نظر ،وليس ف اللفظ ما يدل على أنا تكسرت ،وال أعلم.
ذكر ابن عباس ف حديث الفتون كما سيأت :أن عبادتم ...على أثر خروجهم من البحر .وما
هو ببعيد ،لنم حي خرجوا {قَالُوا يَا مُوسَى ا ْجعَل لَنَا ِإلَها كَمَا َلهُمْ آِل َهةٌ} .وهكذا عند أهل
الكتاب ،فإن عبادتم العجل كانت قبل ميئهم بلد بيت القدس .وذلك أنم لا أمروا بقتل من
عبد العجل ،قتلوا ف أول يوم ثلثة آلف ،ث ذهب موسى يستغفر لم ،فغفر لم بشرط أن
يدخلوا الرض القدسة.
ت أَهْ َلكَْتهُ ْم ِمنْ
ل لِمِيقَاتِنَا فَلَمّا أَ َخ َذتْ ُهمْ ال ّرجْ َف ُة قَالَ َربّ َل ْو شِئْ َ
{وَاخْتَا َر مُوسَى َق ْومَ ُه سَ ْبعِيَ َرجُ ً
ض ّل ِبهَا َمنْ َتشَا ُء َوَتهْدِي َمنْ َتشَاءُ
قَ ْب ُل َوإِيّايَ َأُتهْ ِلكُنَا بِمَا َفعَ َل السّ َفهَا ُء مِنّا إِ ْن ِهيَ ِإ ّل فِتْنَُتكَ تُ ِ
ب لَنَا فِي َهذِ ِه الدّنْيَا حَسََن ًة َوفِي ال ِخرَةِ
ت خَ ْيرُ اْلغَا ِفرِينَ ،وَاكْتُ ْ
ت َولِيّنَا فَا ْغ ِفرْ لَنَا وَارْحَمْنَا َوأَنْ َ
َأنْ َ
سأَكْتُُبهَا لِ ّلذِينَ يَّتقُونَ
ب ِب ِه َمنْ َأشَاءُ وَرَحْمَتِي وَ ِسعَتْ ُك ّل شَيْ ٍء َف َ
ك قَالَ َعذَابِي أُصِي ُ
ِإنّا ُه ْدنَا ِإلَيْ َ
جدُوَنهُ
َوُيؤْتُونَ الزّكَاةَ وَاّلذِينَ هُ ْم بِآيَاتِنَا ُيؤْمِنُونَ ،الّذِينَ يَتِّبعُونَ ال ّرسُولَ النِّبيّ ا ُلمّ ّي الّذِي يَ ِ
حلّ َل ُهمْ الطّيّبَاتِ
ف وَيَ ْنهَا ُهمْ َع ْن الْمُنكَ ِر َويُ ِ
َمكْتُوبا عِ ْن َدهُ ْم فِي الّتوْرَا ِة وَالِنِي ِل َيأْ ُم ُرهُ ْم بِالْ َم ْعرُو ِ
ص َر ُهمْ وَالَغْلَا َل الّتِي كَانَتْ عَلَ ْي ِه ْم فَاّلذِينَ آمَنُوا ِبهِ
ث وَيَضَعُ عَ ْن ُهمْ إِ ْ
حرّمُ َعلَ ْي ِهمْ الْخَبَائِ َ
َويُ َ
ك ُهمْ الْ ُمفْلِحُونَ}.
صرُوهُ وَاتّبَعُوا النّورَ اّلذِي أُن ِزلَ َم َعهُ ُأ ْولَئِ َ
وَ َعزّرُو ُه وَنَ َ
ذكر السدي وابن عباس وغيها أن هؤلء السبعي كانوا علماء بن إسرائيل ،ومعهم موسى
وهارون ويوشع وناذاب وأبيهو ،ذهبوا مع موسى عليه السلم ليعتذروا عن بن إسرائيل ف
عبادة من عبد منهم العجل .وكانوا قد أمروا أن يتطيبوا ويتطهروا ويغتسلوا ،فلما ذهبوا معه
واقتربوا من البل وعليه الغمام وعمود النور ساطع صعد موسى البل.
فذكر بنو إسرائيل أنم سعوا كلم ال .وهذا قد وافقهم عليه طائفة من الفسرين ،وحلوا عليه
ح ّرفُوَنهُ ِم ْن َبعْ ِد مَا َعقَلُو ُه َوهُمْ
قوله تعالَ { :و َقدْ كَانَ َفرِيقٌ مِ ْنهُ ْم َيسْ َمعُونَ كَل َم ال ّلهِ ُث ّم يُ َ
َيعْلَمُونَ}.
وليس هذا بلزم ،لقوله تعالَ { :فَأجِ ْر ُه حَتّى َيسْمَعَ كَل َم ال ّلهِ} .أي مبلغا ،وهكذا هؤلء سعوه
مبلغا من موسى عليه السلم.
وزعموا أيضا أن السبعي رأوا ال ،وهذا غلط منهم ،لنم لا سألوا الرؤية أخذتم الرجفة،
ك حَتّى َنرَى ال ّل َه جَ ْه َر ًة َفأَ َخذَْت ُكمْ الصّا ِعقَةُ
كما قال تعالَ { :وإِ ْذ قُلُْت ْم يَا مُوسَى َل ْن ُنؤْ ِم َن لَ َ
ش ُكرُونَ} .وقال هاهنا {فَلَمّا َأ َخذَْت ُهمْ
َوَأنْتُ ْم تَن ُظرُونَُ ،ث ّم َبعَثْنَا ُك ْم ِمنْ َب ْعدِ َم ْوتِ ُك ْم لَعَ ّل ُكمْ َت ْ
ت َأهْ َلكْتَ ُه ْم ِمنْ قَ ْب ُل َوإِيّايَ}.
ب َلوْ شِئْ َ
الرّ ْج َفةُ قَالَ َر ّ
قال ممد بن إسحاق :اختار موسى من بن إسرائيل سبعي رجلً :الي فالي ،وقال انطلقوا
إل ال فتوبوا إليه با صنعتم وسلوه التوبة على ما تركتم وراءكم من قومكم ،صوموا وتطهروا
وطهروا ثيابكم.
فخرج بم إل طور سيناء ،ليقات وقّته له ربه ،وكان ل يأتيه إل بإذن منه وعلم .فطلب منه
السبعون أن يسمعوا كلم ال ،فقال :أفعل.
فلما دنا موسى من البل ،وقع عليه عمود الغمام حت تغشى البل كله ،ودنا موسى فدخل ف
الغمام ،وقال للقوم :ادنوا .وكان موسى إذا كلمه ال ،وقع على جبهته نور ساطع ل يستطيع
أحد من بن آدم أن ينظر إليه .فضرب دونه الجاب ،ودنا القوم حت إذا دخلوا ف الغمام
وقعوا سجودا ،فسمعوه وهو يكلم موسى ،يأمره وينهاه :افعل ول تفعل .فلما فرغ ال من
ك حَتّى َنرَى ال ّلهَ
أمره وانكشف عن موسى الغمام أقبل إليهم فقالوا{ :يَا مُوسَى َل ْن ُنؤْ ِم َن لَ َ
َج ْه َرةً} .فأخذتم الرجفة ،وهي الصاعقة فأتلفت أرواحهم فماتوا جيعا .فقام موسى يناشد ربه
سفَهَاءُ
ي َأتُهْ ِلكُنَا بِمَا َف َعلَ ال ّ
ويدعوه ،ويرغب إليه ويقولَ { :ربّ َل ْو شِئْتَ أَهْ َلكَْتهُ ْم ِمنْ قَ ْب ُل َوِإيّا َ
مِنّا} أي ل تؤاخذنا با فعل السفهاء الذين عبدوا العجل منا فإنا براء ما عملوا.
وقال ابن عباس وماهد وقتادة وابن جريج :إنا أخذتم الرجفة لنم ل ينهوا قومهم عن عبادة
العجل .وقوله{ :إِنْ ِهيَ ِإ ّل فِتْنَُتكَ} .أي اختبارك وابتلؤك وامتحانك .قاله ابن عباس وسعيد
بن جبي وأبو العالية والربيع بن أنس ،وغي واحد من علماء السلف واللف ،يعن أنت الذي
قدّرت هذا ،وخلقت ما كان من أمر العجل اختبارا تتبهم به كما{ :قَا َل َل ُهمْ هَارُونُ ِم ْن قَ ْبلُ
يَا قَوْ ِم ِإنّمَا فُتِنُت ْم بِهِ} .أي اختبت.
ضلّ ِبهَا َم ْن َتشَاءُ وََت ْهدِي َم ْن َتشَاءُ} .أي من شئت أظللته باختبارك إياه ،ومن
ولذا قال{ :تُ ِ
شئت هديته ،لك الكم والشيئة ول مانع ول راد لا حكمت وقضيت.
ب لَنَا فِي هَ ِذ ِه ال ّدنْيَا َحسََنةً َوفِي
ت خَ ْيرُ اْلغَا ِفرِينَ ،وَاكْتُ ْ
ت وَلِيّنَا فَا ْغفِ ْر لَنَا وَا ْرحَمْنَا وََأنْ َ
{َأنْ َ
ال ِخ َر ِة إِنّا هُ ْدنَا ِإلَ ْيكَ} .أي تبنا إليك ورجعنا وأنبنا .قاله ابن عباس وماهد وسعيد بن جبي
وأبو العالية وإبراهيم التيمي والضحاك والسدي وقتادة وغي واحد .وهو كذلك ف اللغة.
ب ِب ِه َمنْ َأشَاءُ وَرَحْمَتِي وَ ِسعَتْ ُك ّل شَيْءٍ} .أي أنا أعذب من شئت با أشاء
{قَالَ َعذَابِي أُصِي ُ
من المور الت أخلقها وأقدرها.
{وَ َرحْمَتِي َوسِعَتْ ُك ّل َشيْءٍ} .كما ثبت ف الصحيحي عن رسول ال صلى ال عليه وسلم أنه
قال" :إن ال لا فرغ من خلق السماوات والرض كتب كتابا فهو موضوع عنده فوق
العرش" :إن رحت تغلب غضب" { َفسَأَكْتُُبهَا لِ ّلذِينَ يَتّقُو َن َويُ ْؤتُو َن الزّكَا َة وَاّلذِينَ ُهمْ بِآيَاتِنَا
ُي ْؤمِنُونَ} .أي فسأوجبها حتما لن يتصف بذه الصفات{ :الّذِينَ يَتِّبعُونَ ال ّرسُولَ النِّبيّ ا ُلمّيّ}
الية.
وهذا فيه تنويه بذكر ممد صلى ال عليه وسلم وأمته من ال لوسى عليه السلم ،ف جلة ما
ناجاه به وأعلمه وأطلعه عليه .وقد تكلمنا على هذه الية وما بعدها ف التفسي با فيه كفاية
ومقنع ،ول المد والنة.
وقال قتادة :قال موسى :يا رب إن أجد ف اللواح أمة هي خي أمة أخرجت للناس يأمرون
بالعروف وينهون عن النكر ،رب اجعلهم أمت ،قال :تلك أمة أحد.
قال :رب إن أجد ف اللواح أمة هم الخرون ف اللق ،السابقون ف دخول النة ،رب
اجعلهم أمت ،قال :تلك أمة أحد.
قال :رب إن أجد ف اللواح أمة أناجيلهم ف صدورهم يقرأونا ،وكان من قبلهم يقرأون
كتابم نظرا ،حت إذا رفعوها ل يفظوا شيئا ول يعرفوه ،وإن ال أعطاهم من الفظ شيئا ل
يعطه أحدا من المم ،قال :رب اجعلهم أمت ،قال :تلك أمة أحد.
قال :رب إن أجد ف اللواح أمة يؤمنون بالكتاب الول وبالكتاب الخر ،ويقاتلون فضول
الضللة حت يقاتلوا العور الكذاب ،فاجعلهم أمت ،قال :تلك أمة أحد.
قال :رب إن أجد ف اللواح أمة صدقاتم يأكلونا ف بطونم ويؤجرون عليها .وكان من
قبلهم من المم إذا تصدق بصدقة فقبلت منه بعث ال عليها نارا فأكلتها ،وإن ردت عليه
تركت فتأكلها السباع والطي ،وإن ال أخذ صدقاتم من غنيهم لفقيهم ،قال :رب فاجعلهم
أمت ،قال :تلك أمة أحد.
قال :رب فإن أجد ف اللواح أمة إذا َهمّ أحدهم بسنة ث ل يعملها كتبت له عشرة أمثالا إل
سبعمائة ضعف .قال :رب اجعلهم أمت ،قال :تلك أمة أحد.
قال :رب إن أجد ف اللواح أمة هم الشفعون الشفوع لم ،فاجعلهم أمت ،قال :تلك أمة
أحد.
قال قتادة :فذكر لنا أن موسى عليه السلم نبذ اللواح ،وقال :اللهم اجعلن من أمة أحد.
وقد ذكر كثي من الناس ما كان من مناجاة موسى عليه السلم ،وأوردوا أشياء كثية ل أصل
لا ونن نذكر ما تيسر ذكره من الحاديث والثار بعون ال وتوفيقه ،وحسن هدايته ومعونته
وتأييده.
قال الافظ أبو حات ممد بن حات بن حبان ف صحيحه" :ذكر سؤال كليم ال ربه عز وجل
عن أدن أهل النة وأرفعهم منلة" :أخبنا عمر بن سعيد الطائي ببلخ ،حدثنا حامد بن يي
البلخي ،حدثنا سفيان ،حدثنا مطرف بن طريف وعبد اللك بن أبر شيخان صالان ،قال:
سعنا الشعب يقول :سعت الغية بن شعبة يقول على النب عن النب صلى ال عليه وسلم :
"إن موسى عليه السلم سأل ربه عز وجل :أي أهل النة أدن منلة؟ فقال :رجل ييء بعدما
يدخل أهل النة النة ،فيقال له :أدخل النة ،فيقول :كيف أدخل النة وقد نزل الناس
منازلم وأخذوا إخاذاتم؟ فيقال له :ترضى أن يكون لك من النة مثل ما كان للك من ملوك
الدنيا؟ فيقول :نعم أي رب ،فيقال :لك هذا ومثله معه ،فيقول :أي رب رضيت؛ فيقال له:
لك مع هذا ما اشتهت نفسك ،ولذت عينك .وسأل ربه" :أي أهل النة أرفع منلة؟ قال:
سأحدثك عنهم ،غرست كرامتهم بيدي ،وختمت عليها ،فل عي رأت ول أذن سعت ول
خطر على قلب بشر".
ومصداق ذلك ف كتاب ال عز وجل{ :فَل تَعْ َل ُم َنفْسٌ مَا أُ ْخ ِفيَ َل ُهمْ ِم ْن ُق ّرةِ أَعُْي ٍن َجزَا ًء بِمَا
كَانُوا َيعْمَلُونَ}.
وهكذا رواه مسلم والترمذي كلها عن ابن أب عمر ،عن سفيان وهو ابن عيينه به .ولفظ
مسلم" :فيقال له :أترضى أن يكون لك مثل مُلك مَلك من ملوك الدنيا؟ فيقال رضيت رب.
فيقال له :لك ذلك ومثله ومثله ومثله ومثله ،فيقول ف الامسة :رضيت رب .فيقال :هذا لك
وعشرة أمثاله ولك ما اشتهت نفسك ولذت عينك ،فيقول :رضيت رب "قال رب فأعلهم
منلة؟ قال :أولئك الذين أردت غرس كرامتهم بيدي وختمت عليها ،فلم تر عي ول تسمع
أذن ول يطر على قلب بشر".
س مَا أُ ْخفِ َي َل ُهمْ ِم ْن ُق ّرةِ أَعُْي ٍن َجزَا ًء بِمَا كَانُوا
قال :ومصداقه من كتاب ال{ :فَل َتعْ َلمُ نَفْ ٌ
َيعْمَلُونَ}.
وقال الترمذي حسن صحيح :قال :ورواه بعضهم عن الشعب عن الغيه فلم يرفعه ،والرفوع
أصح.
وقال ابن حبان" :ذكر سؤال الكليم ربه عن خصال سبع" :حدثنا عبد ال بن ممد بن مسلم
ببيت القدس ،حدثنا حرملة بن يي ،حدثنا ابن وهب .أخبن عمرو بن الارث ،أن أبا
السمح حدثه عن حجية عن أب هريرة عن النب صلى ال عليه وسلم أنه قال" :سأل موسى
ربه عز وجل عن ست خصال كان يظن أنا له خالصة ،والسابعة ل يكن موسى يبها :قال :يا
رب أي عبادك أتقى؟ قال :الذي يذكر ول ينسى .قال :فأي عبادك أهدى؟ قال :الذي يتبع
الدى .قال :فأي عبادك أحكم؟ قال :الذي يكم للناس كما يكم لنفسه .قال :فأي عبادك
أعلم؟ قال :عال ل يشبع من العلم .يمع علم الناس إل علمه .قال :فأي عبادك أعزّ؟ قال:
الذي إذا قدر غفر .قال :فأي عبادك أغن؟ قال :الذي يرضى با يؤتى .قال :فأي عبادك أفقر؟
قال :صاحب منقوص".
وقال رسول ال صلى ال عليه وسلم " :ليس الغن عن ظهر ،إنا الغن غن النفس ،وإذا أراد
ال بعبد خيا جعل غناه ف نفسه وتقاه ف قلبه ،وإذا أراد ال بعبد شرا جعل فقره بي عينيه.
قال ابن حبان :قوله "صاحب منقوص" يريد به منقوص حالته ،يستقل ما أوت ويطلب الفضل.
وقد رواه ابن جرير ف تاريه عن ابن حيد ،عن يعقوب التميمي ،عن هارون بن هبية ،عن
أبيه ،عن ابن عباس قال :سأل موسى ربه عز وجل فذكر نوه .وفيه "قال :أي رب فأي
عبادك أعلم؟ قال :الذي يبتغي علم الناس إل علمه ،عسى أن يد كلمة تديه إل هدى أو
ترده عن ردى .قال :أي رب فهل ف الرض أحد أعلم من؟ قال :نعم الضر فسأل السبيل
إل لقيه ،فكان ما سنذكره بعد إن شاء ال ،وبه الثقة.
ذكر حديث آخر بعن ما ذكره ابن حبان
قال المام أحد :حدثنا يي بن إسحاق ،حدثنا ابن ليعة ،عن درّاج ،عن أب اليثم ،عن أب
سعيد الدري ،عن النب صلى ال عليه وسلم أنه قال" :إن موسى قال :أي رب عبدك الؤمن
مقتر عليه ف الدنيا! قال :ففتح له باب من النة فنظر إليها ،قال :يا موسى هذا ما أعددت له.
فقال :يا رب وعزتك وجللك لو كان مقطّع اليدين والرجلي يسحب على وجهه منذ يوم
خلقته إل يوم القيامة ،وكان هذا مصيه ل ير بؤسا قط .قال :ث قال :أي رب ،عبدك الكافر
موسع عليه ف الدنيا ،قال :ففتح له باب إل النار فقال :يا موسى هذا ما أعددت له .فقال
موسى :أي رب وعزتك وجللك لو كانت له الدنيا منذ يوم خلقته إل يوم القيامة وكان هذا
مصيه ل ير خيا قط".
تفرد به أحد من هذا الوجه ،وف صحته نظر .وال أعلم.
وقال ابن حبان" :ذكر سؤال كليم ال ربه جل وعل أن يعلمه شيئا يذكره به" :حدثنا ابن
سلمة ،حدثنا حرملة بن يي ،حدثنا ابن وهب ،أخبن عمرو بن الارث أن درّاجا حدثه عن
أب اليثم عن أب سعيد عن النب صلى ال عليه وسلم أنه قال" :قال موسى :يا رب علمن
شيئا أذكرك به وأدعوك به .قال :قل يا موسى ل إله إل ال .قال :يا رب كل عبادك يقول
هذا ،قال :قل ل إله إل ال ،قال :إنا أريد شيئا تصن به .قال :يا موسى لو أن أهل
السماوات السبع والرضي السبع ف كفة ول إله إل ال ف كفة مالت بم ل إله إل ال".
ويشهد لذا الديث حديث البطاقة ،وأقرب شيء إل معناه الديث الروي ف السنن عن النب
صلى ال عليه وسلم أنه قال" :أفضل الدعاء دعاء عرفة .وأفضل ما قلت أنا والنبيون من
قبلي :ل إله إل ال وحده ل شريك له ،له اللك وله المد وهو على كل شيء قدير".
وقال ابن أب حات :عند تفسي آية الكرسي :حدثنا أحد بن القاسم بن عطية ،حدثنا أحد بن
عبد الرحن الدسكي ،حدثن أب عن أبيه ،حدثنا أشعث بن إسحاق ،عن جعفر بن أب الغية
عن سعيد بن جبي ،عن ابن عباس :أن بن إسرائيل قالوا لوسى :هل ينام ربك؟ قال :اتقوا ال!
فناداه ربه عز وجل :يا موسى هل ينام ربك ،فخذ زجاجتي ف يديك فقم الليل ،ففعل موسى.
فلما ذهب من الليل ثلثه نعس فوقع لركبتيه ،ث انتعش فضبطهما ،حت إذا كان آخر الليل
نعس فسقطت الزجاجتان فانكسرتا ،فقال :يا موسى لو كنت أنام لسقطت السماوات
والرض فهلكن كما هلكت الزجاجتان ف يديك قال :وأنزل ال على رسوله آية الكرسي.
وقال ابن جرير :حدثنا إسحاق بن أب إسرائيل ،حدثنا هشام بن يوسف ،عن أمية بن شبل عن
الكم بن أُبان ،عن عكرمة ،عن أب هريرة قال :سعت رسول ال صلى ال عليه وسلم يكي
عن موسى عليه السلم على النب قال" :وقع ف نفس موسى عليه السلم هل ينام ال عز
وجل؟ فأرسل ال إليه ملكا فأَرقّه ثلثا ،ث أعطاه قارورتي ف كل يد قارورة ،وأمره أن يتفظ
بما .قال :فجعل ينام وكادت يداه تلتقيان ،فيسقط فيحبس إحداها على الخرى ،حت نام
نومة فاصطفقت يداه فانكسرت القارورتان ،قال :ضرب ال له مثلً :أن لو كان ينام ل
تستمسك السماء والرض".
وهذا حديث غريب رفعه .والشبه أن يكون موقوفا ،وأن يكون أصله إسرائيليا.
وقال ال تعالَ { :وِإذْ َأ َخذْنَا مِيثَا َق ُكمْ وَ َر َفعْنَا َف ْوقَ ُكمْ الطّو َر ُخذُوا مَا آتَيْنَا ُك ْم بِ ُق ّوةٍ وَاذْ ُكرُوا مَا
ض ُل ال ّلهِ عَلَ ْيكُ ْم وَ َرحْمَُتهُ َلكُنُتمْ مِنْ
فِي ِه َلعَلّ ُكمْ تَّتقُونَ ،ثُ ّم َتوَلّيُْت ْم ِمنْ َب ْعدِ َذِلكَ فَ َلوْل فَ ْ
الْخَاسِرِينَ} .وقال تعالَ { :وِإذْ نََتقْنَا الْجََب َل َف ْوقَ ُهمْ َكَأنّهُ ظُ ّل ٌة وَظَنّوا أَّن ُه وَاقِ ٌع ِب ِهمْ ُخذُوا مَا
آتَيْنَا ُك ْم ِبقُ ّو ٍة وَاذْ ُكرُوا مَا فِيهِ َلعَ ّلكُ ْم تَّتقُونَ}.
قال ابن عباس وغي واحد من السلف :لا جاءهم موسى باللواح فيها التوراة أمرهم بقبولا
والخذ با بقوة وعزم .فقالوا :انشرها علينا فإن كانت أوامرها ونواهيها سهلة قبلناها .فقال:
بل اقبلوها با فيها ،فراجعوه مرارا ،فأمر ال اللئكة فرفعوا البل على رؤوسهم حت صار
كأنه ظله ،أي غمامة ،على رؤوسهم .وقيل لم إن ل تقبلوها با فيها وإل سقط هذا البل
عليكم فقبلوا ذلك وأمروا بالسجود فسجدوا فجعلوا ينظرون إل البل بشق وجوههم،
فصارت سُنة لليهود إل اليوم ،يقولون ل سجدة أعظم من سجدة رفعت عنا العذاب.
وقال سنيد بن داود عن حجاج بن ممد ،عن أب بكر بن عبد ال قال :فلما نشرها ل يبق على
وجه الرض جبل ول شجر ول حجر إل اهتز ،فليس على وجه الرض يهودي صغي ول
كبي تقرأ عليه التوراة إل اهتز ونفض لا رأسه.
قال ال تعالُ{ :ثمّ َت َولّيْتُ ْم ِمنْ بَ ْع ِد َذلِكَ} .أي ث بعد مشاهدة هذا اليثاق العظيم والمر السيم
ض ُل ال ّلهِ عَلَ ْيكُ ْم وَ َرحْمَُتهُ} .بأن تدارككم بالرسال إليكم
نكثتم عهودكم ومواثيقكم {فَلَ ْولَا فَ ْ
وإنزال الكتب عليكم{ .لَكُنُت ْم ِمنْ الْخَا ِسرِينَ}.
قصة إمرأة العزيز و يوسف الصدي
موقع القصة ف القرآن الكري:
ورد ذكر القصة ف سورة يوسف
قال تعال :
س وَاْلقَ َمرَ َرَأيُْتهُ ْم لِي سَا ِجدِينَ،
شرَ َكوْكَبا وَالشّمْ َ
ت َأحَدَ َع َ
ت ِإنّي َرَأيْ ُ
{ِإذْ قَالَ يُوسُفُ َلبِيهِ يَاأَبَ ِ
قَالَ يَا بُنَ ّي ل تَقْصُصْ ُر ْؤيَاكَ عَلَى إِ ْخوَِتكَ فَيَكِيدُوا َلكَ كَيْدا إِ ّن الشّيْطان لِلِنسَانِ َع ُدوّ مُِبيٌ،
ك وَعَلَى آ ِل َي ْعقُوبَ كَمَا
ث َويُِتمّ ِنعْمََتهُ عَلَ ْي َ
ك يَجْتَبِيكَ َرّبكَ َوُيعَلّ ُمكَ ِم ْن تَ ْأوِي ِل الَحَادِي ِ
وَ َك َذلِ َ
ق إِنّ َرّبكَ عَلِي ٌم حَكِيمٌ}.
َأتَ ّمهَا عَلَى َأَبوَْيكَ مِ ْن قَ ْب ُل ِإبْرَاهِي َم َوإِسْحَا َ
القصة:
كان ليعقوب من البني اثنا عشر ولدا ذكرا ،وإليهم تنسب أسباط بن إسرائيل كلهم ،وكان
أشرفهم وأجلهم وأعظمهم يوسف عليه السلم.
ح إليهم.
وقد ذهب طائفة من العلماء إل أنه ل يكن فيهم نب غيه ،وباقي اخوته ل َيوْ َ
وظاهر ما ذكر من فعالم ومقالم ف هذه القصة يدل على هذا القول.
ومن استدل على نبوتم بقوله{ :قُولُوا آمَنّا بِال ّلهِ وَمَا أُن ِزلَ ِإلَيْنَا َومَا أُن ِزلَ ِإلَى ِإْبرَاهِيمَ
َوإِسْمَاعِي َل َوإِسْحَاقَ وََي ْعقُوبَ وَالَسْبَاطِ} وزعم أن هؤلء هم السباط ،فليس استدلله بقوى،
لن الراد بالسباط شعوب بن إسرائيل وما كان يوجد فيهم من النبياء الذين ينل عليهم
الوحي من السماء وال أعلم.
وما يؤيد أن يوسف عليه السلم هو الختص من بي اخوته بالرسالة والنبوة -أنه ما نص على
واحد من اخوته سواه فدل على ما ذكرناه.
ويستأنس لذا با قال المام أحدَ :حدّثَنا عبد الصمدَ ،ح ّدثَنا عبد الرحن ،عن عبد ال بن
دينار ،عن أبيه ،عن ابن عمر ،أن رسول ال صلى ال عليه وسلم قال" :الكري ابن الكري ابن
الكري ابن الكري يوسف بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم".
انفرد به البُخَاريّ .فرواه عن عبد ال بن ممد وعبدة عن عبد الصمد بن عبد الوارث به وقد
ذكرنا طرقه ف قصة إبراهيم با أغن عن إعادته هنا .ول المد والنة.
قال الفسرون وغيهم :رأى يوسف عليه السلم وهو صغي قبل أن يتلم ،كأن أحد عشر
كوكبا ،وهم إشارة إل بقية إخوته ،والشمس والقمر وها عبارة عن أبويه ،قد سجدوا له
فهاله ذلك.
فلما استيقظ قصها على أبيه ،فعرف أبوه أنه سينال منلة عالية ورفعة عظيمة ف الدنيا
والخرة ،بيث يضع له أبواه وأخوته فيها .فأمره بكتمانا وأل يقصها على أخوته؛ كي ل
يسدوه ويبغوا له الغوائل ويكيدوه بأنواع اليل والكر.
وهذا يدل على ما ذكرناه.
ولذا جاء ف بعض الثار" :استعينوا على قضاء حوائجكم بكتمانا فإن كل ذي نعمة مسود".
وعند أهل الكتاب أنه قصها على أبيه وأخوته معا .وهو غلط منهم.
ك يَجْتَبِيكَ َربّكَ} أي وكما أراك هذه الرؤية العظيمة ،فإذا كتمتها {يَجْتَبِيكَ َربّكَ} أي
{وَ َك َذلِ َ
يصك بأنواع اللطف والرحةَ { ،وُيعَلّ ُمكَ ِم ْن تَ ْأوِي ِل الَحَادِيثِ} أي يفهمك من معان الكلم
وتعبي النام ما ل يفهمه غيك.
{ َويُتِ ّم ِنعْمََتهُ عَلَ ْيكَ} أي بالوحي إليك {وَعَلَى آ ِل َي ْعقُوبَ} أي بسببك ،ويصل لم بك خي
ك ِمنْ قَ ْب ُل ِإْبرَاهِيمَ َوِإسْحَاقَ} أي ينعم عليك ويسن
الدنيا والخرة{ .كَمَا أَتَ ّمهَا عَلَى َأبَ َويْ َ
إليك بالنبوة ،كما أعطاها أباك يعقوب ،وجدك اسحاق ،ووالد جدك إبراهيم الليل{ ،إِنّ
ج َعلُ ِرسَالََتهُ}.
ث يَ ْ
َرّبكَ عَلِي ٌم حَكِيمٌ}كما قال تعال{ :ال ّلهُ أَعْ َل ُم حَيْ ُ
ولذا قال رسول ال صلى ال عليه وسلم لا سئل أي الناس أكرم؟ قال" :يوسف نب ال ابن
نب ال ابن نب ال ابن خليل ال".
وقد روى ابن جرير وابن أب حات ف تفسييهما ،وأبو يعلى والبزار ف مسنديهما ،من حديث
سدّي عن عبد الرحن بن سابط ،عن جابر قال:
الكم بن ظهي -وقد ضعفه الئمة -على ال ّ
أتى النب صلى ال عليه وسلم رجل من اليهود يقال له :بستانة اليهودي ،فقال :يا ممد
أخبن عن الكواكب الت رآها يوسف أنا ساجدة له ما أساءها؟ قال :فسكت النب صلى ال
عليه وسلم فلم يبه بشيء ،ونزل جبيل عليه السلم بأسائها ،قال :فبعث إليه رسول ال
فقال" :هل أنت مؤمن إن أخبتك بأساءها؟" قال :نعم .فقال :هي جريان ،والطارق ،والذيال،
وذو الكتفان ،وقابس ،ووثاب ،وعمودان ،والفيلق ،والصبح ،والضروح ،وذو الفرع.
والضياء ،والنور".
فقال اليهودي :أي وال إنا لساؤها .وعند أب يعلى فلما قصها على أبيه قال :هذا أمر
مشتت يمعه ال والشمس أبوه والقمر أمه.
ب ِإلَى َأبِينَا
ف وَا ْخ َوتِهِ آيَاتٌ لِلسّائِلِيَِ ،إذْ قَالُوا لَيُوسُفُ َوَأخُو ُه أَحَ ّ
قال تعال {َلقَدْ كَا َن فِي يُوسُ َ
خ ُل َلكُ ْم َوجْهُ
ف َأوْ ا ْط َرحُوهُ أَرْضا يَ ْ
حنُ عُصَْبةٌ إِ ّن َأبَانَا َلفِي ضَل ٍل مُبِيٍ ،اقْتُلُوا يُوسُ َ
مِنّا وَنَ ْ
َأبِيكُ ْم َوتَكُونُوا ِم ْن َبعْ ِد ِه َقوْما صَالِحِيَ ،قَا َل قَائِ ٌل مِ ْن ُهمْ ل َتقْتُلُوا يُوسُفَ َوَأْلقُو ُه فِي غَيَاَبةِ الْجُبّ
ض السّيّا َرةِ إِنْ كُنُت ْم فَاعِ ِليَ}.
يَلَْتقِ ْط ُه بَعْ ُ
ينبه تعال على ما ف هذه القصة من اليات والكم ،والدللت والواعظ والبينات .ث ذكر
حسد إخوة يوسف له على مبة أبيه له ولخيه -يعنون شقيقه لمه بنيامي -أكثر منهم ،وهم
عصبة أي جاعة يقولون :فكنا نن أحق بالحبة من هذين {إِ ّن َأبَانَا لَفِي ضَل ٍل مُبِيٍ} أي
بتقديه حبهما علينا.
ث اشتوروا فيما بينهم ف قتل يوسف أو إبعاده إل أرض ل يرجع منها ليخلو لم وجه أبيهم
أي لتتمحض مبته لم وتتوفر عليهم ،وأضمروا التوبة بعد ذلك.
سدّي:
فلما تالوا على ذلك وتوافقوا عليه {قَا َل قَائِ ٌل مِ ْن ُهمْ} قال ماهد :هو شعون ،وقال ال ّ
حمْد بن إسحاق :هو أكبهم روبيل{ :ل َتقْتُلُوا يُوسُفَ وََأْلقُو ُه فِي
هو يهوذا ،وقال قتادة ومُ َ
ض السّيّا َرةِ} أي الارة من السافرين {إِنْ كُنُت ْم فَاعِلِيَ} ما تقولون ل
ب يَلَْتقِ ْطهُ َبعْ ُ
غَيَاَب ِة الْجُ ّ
مالة ،فليكن هذا الذي أقول لكم ،فهو أقرب حالً من قتله أو نفيه وتغريبه.
فأجعوا رأيهم على هذا ،فعند ذلك {قَالُوا يَا َأبَانَا مَا َلكَ ل َتأْمَنّا عَلَى يُوسُفَ َوِإنّا َلهُ
ح ُزنُنِي أَ ْن َتذْهَبُوا ِبهِ
ب َوِإنّا َلهُ لَحَافِظُونَ ،قَا َل إِنّي لَيَ ْ
لَنَاصِحُونَ ،أَ ْرسِ ْلهُ َمعَنَا غَدا َي ْرتَ ْع َويَلْعَ ْ
حنُ عُصَْب ٌة ِإنّا إِذا
ب َوَأنْتُمْ عَ ْنهُ غَافِلُونَ ،قَالُوا لَِئ ْن أَكَ َلهُ ال ّذئْبُ َونَ ْ
ف أَ ْن َيأْكُ َلهُ الذّئْ ُ
َوأَخَا ُ
لَخَا ِسرُونَ} .طلبوا من أبيهم أن يرسل معهم أخاهم يوسف ،وأظهروا له أنم يريدون أن يرعى
معهم وأن يلعب وينبسط ،وقد أضمروا له ما ال به عليم.
فأجابم الشيخ ،عليه من ال أفضل الصلة والتسليم :يا بن يشق عل ّي أن أفارقه ساعة من
النهار ،ومع هذا أخشى أن تشتغلوا ف لعبكم وما أنتم فيه ،فيأت الذئب فيأكله ،ول يقدر على
دفعه عنه لصغره وغفلتكم عنه.
حنُ ُعصَْبةٌ ِإنّا إِذا لَخَا ِسرُونَ} أي لئن عدا عليه الذئب فأكله من
ب وَنَ ْ
{قَالُوا لَِئ ْن أَكَ َلهُ ال ّذئْ ُ
بيننا ،أو اشتغلنا عنه حت وقع هذا ونن جاعة ،إنا إذن لاسرون ،أي عاجزون هالكون.
وعند أهل الكتاب :أنه أرسله وراءهم يتبعهم ،فضل عن الطريق حت أرشده رجل إليهم .وهذا
أيضا من غلطهم وخطئهم ف التعريب؛ فإن يعقوب عليه السلم كان أحرص عليه من أن يبعثه
معهم ،فكيف يبعثه وحده.
ب َوَأوْحَيْنَا إِلَ ْي ِه لَتُنَبّئَّن ُهمْ ِبَأ ْمرِ ِهمْ َهذَا َو ُهمْ ل
جعَلُوهُ فِي غَيَاَبةِ الْجُ ّ
{فَلَمّا َذهَبُوا بِ ِه َوأَجْ َمعُوا أَ ْن يَ ْ
ش ُعرُونَ ،وَجَاءُوا َأبَا ُهمْ ِعشَا ًء يَ ْبكُونَ ،قَالُوا يَا َأبَانَا ِإنّا َذهَبْنَا َنسْتَِبقُ َوَترَكْنَا يُوسُفَ عِ ْن َد مَتَاعِنَا
َي ْ
صهِ ِبدَمٍ َك ِذبٍ قَالَ بَلْ
ت بِ ُم ْؤ ِمنٍ لَنَا َولَوْ كُنّا صَا ِدقِيَ ،وَجَاءُوا عَلَى قَمِي ِ
ب وَمَا أَنْ َ
َفأَكَ َلهُ ال ّذئْ ُ
صفُونَ}.
ت َل ُكمْ أَن ُفسُ ُكمْ َأمْرا فَصَ ْب ٌر جَمِي ٌل وَال ّلهُ الْ ُمسَْتعَانُ عَلَى مَا تَ ِ
َسوّلَ ْ
ل يزالوا بأبيهم حت بعثه معهم ،فما كان إل أن غابوا عن عينيه ،فجعلوا يشتمونه ويهينونه
بالفعال والقال ،وأجعوا على إلقائه ف غيابت الب ،أي ف قعره على راعونته ،وهي الصخرة
الت تكون ف وسطه يقف عليها الائح ،وهو الذي ينل ليملي الدّلء ،إذا ق ّل الاء ،والذي
يرفعها بالبل يسمّى الاتح.
فلمّا ألقوه فيه أوحى ال إليه :أنه ل ب ّد لك من فرجٍ ومرج من هذه الشدة الت أنت فيها،
ولتخبن أخوتك بصنيعهم هذا ،ف حا ٍل أنت فيها عزيز ،وهم متاجون إليك خائفون منك
ش ُعرُونَ}.
{ َوهُ ْم ل َي ْ
ش ُعرُونَ}،
قال ماهد وقتادة :وهم ل يشعرون بإياء ال إليه ذلك .وعن ابن عبّاس {وَ ُهمْ ل َي ْ
أي لتخبنم بأمرهم هذا ف حال ل يعرفونك فيها .رواه ابن جرير عنه.
فلما وضعوه فيه ورجعوا عنه أخذوا قميصه فلطّخوه بشي ْء من د ٍم ورجعوا إل أبيهم عشاء
وهم يبكون ،أي على أخيهم .ولذا قال بعض السلف :ل يغرّنك بكاء التظلم فربّ ظال وهو
باك ،وذكر بكاء إخوة يوسف ،وقد جاءوا أباهم عشا ًء يبكون ،أي ف ظلمه الليل ليكون
أمشي لغدرهم ل لعذرهم.
{قَالُوا يَا َأبَانَا ِإنّا َذهَبْنَا َنسْتَبِ ُق َوَترَكْنَا يُوسُفَ عِ ْن َد مَتَاعِنَا} أي ثيابنا { َفأَكَ َلهُ الذّئْبُ} أي ف
غيبتنا عنه ف استباقنا ،وقولمَ { :ومَا َأنْتَ بِ ُمؤْ ِم ٍن لَنَا َولَوْ كُنّا صَا ِدقِيَ} أي وما أنت بصدق لنا
ف الذي أخبناك من أكل الذئب له ،ولو كنّا غي متهمي عندك ،فكيف وأنت تتهمنا ف هذا؟
فإنك خشيت أن يأكله الذئب ،وضمّنا لك أن ل يأكله لكثرتنا حوله ،فصرنا غي مصدقي
ص ِه ِبدَمٍ َكذِبٍ} أي
عندك فمعذور أنت ف عدم تصديقك لنا والالة هذهَ { .وجَاءُوا عَلَى قَمِي ِ
مكذوب مفتعل ،لنم عمدوا إل سخلة ذبوها فأخذوا من دمها فوضعوه على قميصه ليوهوه
أنه أكله الذئب ،قالوا :ونسوا أن يرّقوه ،وآفة الكذب النسيان .ولا ظهرت عليهم علئم
الريبة ل َيرُجْ صنيعهم على أبيهم ،فإنه كان يفهم عداوتم له ،وحسدهم إياه على مبته له من
بينهم أكثر منهم ،لا كان يتوسّم فيه من الللة والهابة الت كانت عليه ف صغره لا يريد ال
أن يصه به من نبوته .ولا راودوه عن أخذه ،فبمجرد ما أخذوه أعدموه وغيبوه عن عينيه
وجاؤوا وهم يتباكون ،وعلى ما تلوا يتواطؤن ولذا {قَا َل َبلْ َس ّولَتْ َل ُكمْ أَن ُفسُ ُكمْ َأمْرا فَصَ ْبرٌ
صفُونَ}.
جَمِي ٌل وَال ّل ُه الْ ُمسْتَعَانُ عَلَى مَا تَ ِ
وعند أهل الكتاب :أن روبيل أشار بوضعه ف الب ليأخذه من حيث ل يشعرون ،ويرده إل
أبيه ،فغافلوه وباعوه لتلك القافلة .فلما جاء روبيل آخر النهار ليخرج يوسف ل يده فصاح
ي فذبوه ولطّخوا من دمه جبةَ يوسف .فلّما علم يعقوب شقَ
وشق ثيابه .وعمد أولئك إل َجدْ ٍ
ثيابه ولبس مئزرا أسود ،وحزن على ابنه أياما كثية.
وهذه الركاكة جاءت من خطئهم ف التعبي والتصوير.
شرَى َهذَا غُل ٌم َوَأسَرّوهُ بِضَا َع ًة وَال ّلهُ
ت سَيّا َر ٌة َفأَ ْرسَلُوا وَا ِر َد ُهمْ َفَأدْلَى دَْل َوهُ قَالَ يَا ُب ْ
{ َوجَا َء ْ
س دَرَا ِهمَ َم ْعدُو َد ٍة وَكَانُوا فِي ِه ِمنْ الزّا ِهدِينَ ،وَقَالَ اّلذِي
عَلِيمٌ بِمَا َيعْمَلُونَ ،وَ َش َر ْوهُ بِثَ َم ٍن بَخْ ٍ
ف فِي
ك َمكّنّا لِيُوسُ َ
خ َذهُ وَلَدا وَ َك َذلِ َ
ص َر لمْ َرَأتِ ِه أَ ْك ِرمِي مَ ْثوَاهُ َعسَى أَنْ يَن َفعَنَا َأ ْو نَتّ ِ
اشَْترَا ُه ِمنْ مِ ْ
ث وَال ّلهُ غَالِبٌ عَلَى َأمْ ِر ِه َولَ ِكنّ أَكَْث َر النّاسِ ل َيعْلَمُونََ ،ولَمّا
ض َولِنُعَلّ َم ُه ِمنْ تَ ْأوِي ِل الَحَادِي ِ
الَرْ ِ
حسِنِيَ}.
جزِي الْمُ ْ
ك نَ ْ
بَلَ َغ َأ ُش ّدهُ آتَ ْينَاهُ ُحكْما وَعِلْما وَ َك َذلِ َ
يب تعال عن قصة يوسف حي وضع ف الب أنه جلس ينتظر فرج ال ولطفه به فجاءت
سيّارة ،أي مسافرون.قال أهل الكتاب كانت بضاعتهم من الفستق والصنوبر والبطم ،قاصدين
ديار مصر ،من الشام ،فأرسلوا بعضهم ليستقوا من ذلك البئر ،فلما أدل أحدُهم دلوه ،تعلّق
فيه يوسف.
شرَى} أي يا بشارت { َهذَا غُل ٌم َوَأسَرّوهُ بِضَا َعةً} أي اوهوا
فلما رآه ذلك الرجل{ :قَا َل يَا ُب ْ
انه معهم غلم من جلة متجرهم{ ،وَاللّهُ عَلِيمٌ بِمَا َيعْمَلُونَ} أي هو عال با تال عليه اخوته
وبا ُيسِ ّر ُه واجدوه ،من انه بضاع ٌة لم ،ومع هذا ل يغيّره تعال ،لاله ف ذلك من الكمة
العظيمة ،والقَدَر السابق ،والرحة بأهل مصر ،با يري ال على يدي هذا الغلم الذي يدخلها
ف صورة أسي رقيق ،ث بعد هذا ي ّلكُه أزمة المورِ ،وينفعهم ال به ف دنياهم وأخراهم با ل
ح ّد ول يوصف.
يُ َ
ولا استشعر أخوة يوسف بأخذ السيارة له ،لقوهم وقالوا :هذا غلمنا أبق منا فاشتروه منهم
بثمن بس ،أي قليل نزر ،وقيل :هو الزّيف {دَرَا ِهمَ َم ْعدُو َد ٍة وَكَانُوا فِي ِه ِمنْ الزّا ِهدِينَ}.
قال ابن مسعود وابن عبّاس ونوف البكال والسّدّي وقتادة وعطية العوف :باعوه بعشرين
درها اقتسموها درهي .وقال ماهد :اثنان وعشرون درها .وقال عكرمة ومُحَمْد بن
إسحاق :أربعون درها ،فال أعلم.
عزيز مصر:
خ َذهُ
صرَ ل ْمرََأِتهِ أَ ْك ِرمِي مَ ْثوَاهُ} أي أحسن إليه { َعسَى أَ ْن يَنفَعَنَا أَ ْو نَتّ ِ
{ َوقَالَ اّلذِي اشَْترَاهُ ِم ْن مِ ْ
َولَدا} وهذا من لطف ال به ورحته وإحسانه إليه با يريد أن يؤهله له ،ويعطيه من خيي
الدنيا والخرة.
قالوا :وكان الذي اشتراه من أهل مصر عزيزها ،وهو الوزير با الذي {تكون} الزائن مسلمة
إليه .قال ابن إسحاق :واسه أطفي بن روحيب ،قال :وكان ملك مصر يومئذ الريان بن
الوليد ،رجل من العماليق ،قال :واسم امرأة العزيز راعيل بنت رعاييل .وقال غيه :كان اسها
زليخا ،والظاهر أنه لقبها .وقيل" :فكا" بنت ينوس ،رواه الثعلب عن ابن هشام الرفاعي.
حمْد بن السائب ،عن أب الصال ،عن ابن عبّاس :كان اسم
وقال مُحَمْد بن إسحاق ،عن مُ َ
الذي باعه بصر ،يعن الذي جلبه إليها مالك بن ذعر بن نويب بن عفقا بن مديان بن إبراهيم،
فال أعلم.
وقال ابن إسحاق عن أب عبيدة عن ابن مسعود ،قال :أفرس الناس ثلثة :عزيز مصر حي قال
لمرأته اكرمي مثواه ،والرأة الت قالت لبيها عن موسى {يَا َأبَتِ اسَْت ْأجِ ْر ُه إِ ّن خَ ْيرَ َمنْ
ت الْ َقوِيّ ا َلمِيُ} وأبو بكر الصديق حي استخلف عمر بن الطاب رضي ال عنهما.
اسَْتأْ َجرْ َ
ث قيل :اشتراه العزيز بعشرين دينارا .وقيل :بوزنه مسكا ،ووزنه حريرا ،ووزنه وَرِقا .فال
أعلم.
ف فِي الَرْضِ} أي وكما قيضنا هذا العزيز وامرأته يسنان إليه،
ك َمكّنّا لِيُوسُ َ
وقوله{ :وَ َك َذلِ َ
ويعتنيان به مكنا له ف أرض مصر { َولُِنعَلّ َمهُ ِم ْن َتأْوِيلِ الَحَادِيثِ} أي فهمها .وتعبي الرؤيا من
ذلك {وَال ّلهُ غَالِبٌ عَلَى َأمْ ِرهِ} ،أي إذا أراد شيئا فإنه يقيض له أسبابا وأمورا ل يهتدي إليها
العباد ،ولذا قال تعالَ { :ولَ ِكنّ أَكَْث َر النّاسِ ل َيعْلَمُونَ}.
حسِنِيَ} فدل على أن هذا كله كان
جزِي الْمُ ْ
{ َولَمّا بَلَغَ أَ ُش ّدهُ آَتيْنَاهُ ُحكْما وَعِلْما وَ َك َذِلكَ نَ ْ
وهو قبل بلوغ الشد ،وهو حد الربعي الذي يوحي ال فيه إل عباده النبيي عليهم الصلة
والسلم من رب العالي.
وقد اختلفوا ف مدة العمر الذي هو بلوغ الشد ،فقال مالك وربيعة وزيد بن أسلم والشّعب:
هو اللم ،وقال سعيد بن جبي ،ثان عشرة سنة ،وقال الضحاك :عشرون سنة ،وقال عكرمة:
سدّي :ثلثون سنة .وقال ابن عبّاس وماهد وقتادة ،ثلث
خس وعشرون سنة ،وقال ال ّ
وثلثون سنة ،وقال السن أربعون سنة .ويشهد له قوله تعال{ :حَتّى ِإذَا بَلَ َغ َأ ُشدّ ُه َوبَلَغَ
ي سََنةً}.
أَ ْرَبعِ َ
إمرأة العزيز:
ك قَا َل َمعَا َذ اللّ ِه ِإّنهُ َربّي
ت لَ َ
ت هَيْ َ
ب َوقَالَ ْ
ت الَْبوَا َ
سهِ وَغَ ّلقَ ْ
{وَرَا َو َدْتهُ الّتِي ُهوَ فِي بَيِْتهَا َع ْن َن ْف ِ
ت ِب ِه َوهَ ّم ِبهَا َلوْل أَنْ َرأَى بُ ْرهَانَ َربّهِ َك َذِلكَ
ي ِإّنهُ ل ُيفْلِحُ الظّالِمُونَ ،وََل َقدْ هَمّ ْ
َأ ْحسَ َن مَ ْثوَا َ
ص ُه ِمنْ ُدُبرٍ
ت قَمِي َ
خلَصِيَ ،وَاسْتََبقَا الْبَابَ َو َقدّ ْ
حشَاءَ إِّن ُه ِمنْ ِعبَا ِدنَا الْمُ ْ
صرِفَ َع ْنهُ السّوءَ وَاْلفَ ْ
لِنَ ْ
ب أَلِيمٌ،
ج َن َأوْ َعذَا ٌ
ك سُوءا إِل أَ ْن ُيسْ َ
ت مَا َجزَا ُء َم ْن أَرَادَ ِبَأهْلِ َ
َوَألْفَيَا سَيّ َدهَا َلدَى الْبَابِ قَالَ ْ
ص َدقَتْ َو ُهوَ
ص ُه ُق ّد ِمنْ قُُب ٍل فَ َ
قَالَ ِهيَ رَا َو َدتْنِي َع ْن َن ْفسِي وَ َش ِهدَ شَاهِ ٌد ِمنْ َأهْ ِلهَا إِنْ كَا َن قَمِي ُ
ص ُه ُق ّد مِنْ
ت َوهُ َو ِمنْ الصّادِقِيَ ،فَلَمّا َرأَى قَمِي َ
ص ُه ُقدّ ِم ْن ُدبُ ٍر َفكَ َذبَ ْ
ِم ْن الْكَا ِذبِيََ ،وإِنْ كَا َن قَمِي ُ
ك ِإنّكِ
ف أَ ْعرِضْ َع ْن َهذَا وَاسَْت ْغ ِفرِي ِل َذنْبِ ِ
ُدُبرٍ قَالَ ِإّنهُ مِنْ كَ ْيدِ ُك ّن إِنّ كَ ْيدَ ُكنّ عَظِيمٌ ،يُوسُ ُ
ت ِمنْ الْخَاطِِئيَ}.
كُن ِ
يذكر تعال ما كان من مراودة امرأة العزيز ليوسف عليه السلم عن نفسه ،وطلبها منه ما ل
يليق باله ومقامه ،وهي ف غاية المال والال والنصب والشباب ،وكيف غلقت البواب
عليها وعليه ،وتيأت له ،وتصنعت ولبست أحسن ثيابا وأفخر لباسها ،وهي مع هذا كله
امرأة الوزير .قال ابن إسحاق :وبنت أخت اللك الريان بن الوليد صاحب مصر.
ب بديع المال والبهاء ،إل انه نب من سللة النبياء،
وهذا كله مع أن يوسف عليه السلم شا ً
فعصمه ربّه عن الفحشاء .وحاه عن مكر النساء .فهو سيد السادة النجباء السبعة التقياء.
الذكورين ف "الصحيحي" عن خات النبياء .ف قوله عليه الصلة والسلم من رب الرض
والسماء" :سبعة يظلهم ال ف ظله يوم ل ظل إل ظله إمام عادل ورجل ذكر ال خاليا
ففاضت عيناه ورجل معلق قلبه بالسجد إذا خرج منه حت يعود إليه ورجلن تابا ف ال
اجتمعا عليه وتفرقا عليه ورجل تصدق بصدقة فأخفاها حت ل تعلم شاله ما تنفق يينه وشاب
نشأ ف عبادة ال ورجل دعته امرأة ذات منصب وجال فقال إن أخاف ال".
والقصود أنا دعته إليها وحرصت على ذلك أشد الرص ،فقالَ { :معَاذَ ال ّل ِه ِإنّهُ َربّي} .يعن
زوجها صاحب النل سيدي {َأ ْحسَ َن مَ ْثوَايَ} أي احسن إل واكرم مقامي عنده {ِإّنهُ ل ُيفْلِحُ
ت ِبهِ َو َهمّ ِبهَا َلوْل أَنْ َرأَى ُبرْهَانَ َرّبهِ} با فيه
الظّالِمُونَ} وقد تكلمنا على قولهَ { :ولَ َقدْ هَمّ ْ
كفاية ومقنع ف التفسي.
وأكثر أقوال الفسرين ها هنا متلقى من كتب أهل الكتاب فالعراض عنه أول بنا.
والذي يب أن يعتقد أن ال تعال عصمه وبرّأه ونزّهه عن الفاحشة وحاه عنها وصانه منها.
حشَا َء ِإنّ ُه ِمنْ عِبَادِنَا الْ ُمخْلَصِيَ}.
صرِفَ عَ ْنهُ السّو َء وَاْلفَ ْ
ولذا قال تعالَ { :كذَِلكَ لِنَ ْ
{وَاسْتََبقَا الْبَابَ} أي هرب منها طالبا الباب ليخرج منه فرارا منها فاتبعته ف أثره { َوأَْلفَيَا} أي
وجدا {سَّي َدهَا} أي زوجها {َلدَى الْبَابِ} ،فبدرته بالكلم وحرّضته عليه {قَالَتْ مَا َجزَا ُء َمنْ
ب َألِيمٌ} .اتمته وهي التهمة ،وبرأت عرضها ،ونزهت
جنَ َأوْ َعذَا ٌ
أَرَادَ بَِأهْ ِلكَ سُوءا إِل أَنْ ُيسْ َ
ساحتها ،فلهذا قال يوسف عليه السلمِ { :هيَ رَا َو َدتْنِي َع ْن َن ْفسِي} احتاج إل أن يقول الق
عند الاجة.
{ َوشَ ِهدَ شَاهِ ٌد ِمنْ أَهْ ِلهَا} قيل :كان صغيا ف الهد قاله ابن عبّاس .وروي عن أب هريرة،
وهلل بن يساف ،والسن البصري ،وسعيد بن جبي ،والضحاك واختاره ابن جرير .وروى
فيه حديثا مرفوعا عن ابن عبّاس ووقفه غيه عنه.
ل قريبا إل أطفي بعلها .وقيل قريبا إليها .ومن قال :إنه كان رجلً :ابن عبّاس
وقيل :كان رج ً
وعكرمة وماهد والسن وقتادة والسّدّي ومُحَمْد بن إسحاق وزيد بن أسلم.
ت وَ ُه َو ِمنْ الْكَا ِذبِيَ} .أي لنه يكون قد راودها
ص َدقَ ْ
صهُ قُ ّد ِمنْ قُُبلٍ فَ َ
فقال{ :إِنْ كَانَ قَمِي ُ
ت وَ ُهوَ ِم ْن الصّا ِدقِيَ} أي
صهُ ُق ّد ِمنْ ُدُب ٍر فَ َك َذبَ ْ
فدافعته حت قدّت مقدم قميصه { َوإِنْ كَانَ َقمِي ُ
لنه يكون قد هرب منها فاتّبعته وتعلّقت فيه فانشق قميصه لذلك ،وكذلك كان .ولذا قال
صهُ ُق ّد ِمنْ ُدُب ٍر قَا َل إِّن ُه ِمنْ كَ ْيدِ ُك ّن إِنّ كَ ْيدَ ُكنّ عَظِيمٌ} أي هذا الذي
تعال{ :فَلَمّا َرأَى قَمِي َ
جرى من مكركن ،أنتِ راودتيه عن نفسه .ث اتمته بالباطل.
ث أضرب بعلها عن هذا صفحا ،فقال{ :يُوسُفُ أَ ْعرِضْ َعنْ َهذَا} أي ل تذكره لحد ،لنّ
كتمان مثل هذه المور هو الليق والحسن ،وأمرها بالستغفار لذنبها الذي صدر منها،
والتوبة إل ربّها فإنّ العبد إذا تاب إل ال تاب ال عليه.
وأهل مصر وإن كانوا يعبدون الصنام إلّ انم يعلمون أن الذي يغفر الذنوب ويؤاخذ با هو
ال وحده ل شريك له ف ذلك .ولذا قال لا بعلها ،وعذرها من بعض الوجوه ،لنا رأت ما
ل صب لا على مثله ،إل انه عفيف نزيه برئ العرض سليم الناحية ،فقال{ :وَاسْتَ ْغ ِفرِي ِل َذنْبِكِ
ت ِمنْ الْخَاطِئِي}.
ِإّنكِ كُن ِ
سهِ َق ْد شَ َغ َفهَا حُبّا ِإنّا لََنرَاهَا فِي ضَللٍ
{ َوقَالَ ِنسْ َو ٌة فِي الْ َمدِيَن ِة امْ َرَأةُ اْل َعزِي ِز ُترَا ِودُ فَتَاهَا َع ْن َن ْف ِ
ت إِلَ ْي ِه ّن وَاعَْت َدتْ لَ ُه ّن مُّتكًَأ وَآتَتْ ُك ّل وَا ِح َدةٍ مِ ْن ُه ّن سِكّينا
ت بِ َم ْك ِرهِ ّن أَ ْرسَلَ ْ
مُبِيٍ ،فَ َلمّا سَ ِمعَ ْ
ت ا ْخرُجْ عَلَ ْي ِهنّ فَ َلمّا َرأَيَْن ُه أَكَْب ْرنَ ُه َوقَطّ ْع َن َأيْ ِدَيهُ ّن َوقُ ْلنَ حَاشَ لِ ّل ِه مَا َهذَا َبشَرا إِ ْن َهذَا إِل
َوقَالَ ْ
ص َم وَلَِئ ْن َلمْ َي ْف َعلْ مَا
سهِ فَاسْتَعْ َ
ت َف َذلِ ُكنّ اّلذِي لُ ْمتُنّنِي فِي ِه َولَ َقدْ رَاوَدّتهُ َع ْن َن ْف ِ
مَ َلكٌ َكرِيٌ ،قَالَ ْ
ج ُن َأحَبّ ِإَليّ مِمّا َيدْعُونَنِي إِلَ ْي ِه َوإِل
آ ُم ُر ُه لَُيسْجََن ّن َولَيَكُو َن ِمنَ الصّا ِغرِينَ ،قَالَ َربّ السّ ْ
صرَفَ عَ ْنهُ كَ ْي َد ُهنّ
ب َلهُ َرّب ُه فَ َ
ب ِإلَيْ ِه ّن وَأَ ُك ْن ِمنْ الْجَاهِلِيَ ،فَاسْتَجَا َ
ص ُ
صرِفْ عَنّي كَ ْي َد ُهنّ أَ ْ
تَ ْ
ِإّنهُ ُهوَ السّمِيعُ اْلعَلِيمُ}.
يذكر تعال ما كان من قبل نساء الدينة ،من نساء المراء ،وبنات الكباء ف الطعن على امرأة
العزيز ،وعيبها والتشنيع عليها ،ف مراودتا فتاها ،وحبها الشديد له ،وهو ل يساوي هذا ،لنه
ل لذا ،ولذا قلنِ{ :إنّا لََنرَاهَا فِي ضَللٍ مُِبيٍ} أي ف وضعها
مول من الوال ،وليس مثله أه ً
الشيء ف غي مله.
ت بِ َمكْ ِر ِهنّ} أي بتشنيعهن عليها والتنقص لا والشارة إليها بالعيب ،والذمة بب
{فَلَمّا سَ ِمعَ ْ
مولها ،وعشق فتاها ،فأظهرن ذما ،وهي معذورة ف نفس المر ،فلهذا أحبت أن تبسط
عذرها عندهن ،وتتبيّن أن هذا الفت ليس كما حسب ،ول من قبيل ما لديهن .فأرسلت إليهن
فجمعتهن ف منلا ،واعتدت لن ضيافة مثلهن ،وأحضرت ف جلة ذلك شيئا ما يقطع
ج ونوه ،وأتت كل واحدة منهن سكّينا ،وكانت قد هيّأت يوسف عليه
بالسكاكي ،كالتر ّ
السلم وألبسته أحسن الثياب ،وهو ف غاية طراوة الشباب ،وأمرته بالروج عليهن بذه
الالة ،فخرج وهو أحسن من البدر ل مالة.
{فَلَمّا َرَأيَْنهُ أَكَْب ْرَنهُ} أي أعظمنه وأجللنه ،وهِبْنَه ،وما ظنن أن يكون مثل هذا ف بن آدم،
وبرهن حسنه ،حت اشتغلن عن أنفسهن وجعلن يززن ف أيديهن بتلك السكاكي ،ول
يشعرن بالراح { َوقُلْ َن حَاشَ لِ ّل ِه مَا َهذَا َبشَرا إِ ْن َهذَا إِل مَ َلكٌ َكرِيٌ}.
وقد جاء ف حديث السراء "فمررت بيوسف وإذا هو قد أعطي شطر السن".
قال السهيلي وغيه من الئمة ،معناه أنه كان على النصف من حسن آدم عليه السلم .لن
ال تعال خلق آدم بيده ،ونفخ فيه من روحه ،فكان ف غاية نايات السن البشري ،ولذا
يدخل أهل النّة النّة على طول آدم وحسنه ،ويوسف كان على النصف من حسن آدم ،ول
يكن بينهما احسن منهما ،كما أنه ل تكن أنثى بعد َحوّاء أشبه با من سارة امرأة الليل عليه
السلم.
قال ابن مسعود :وكان وجه يوسف مثل البق ،وكان إذا أتته امرأة لاجة غطّى وجهه .وقال
غيه :كان ف الغالب مبقعا ،لئل يراه الناس .ولذا لا قدم عذر امرأة العزيز ف مبتها لذا
العن الذكور ،وجرى لن وعليهن ما جرى ،من تقطيع أيديهن براح السكاكي ،وما ركبهن
من الهابة والدهش عند رؤيته ومعاينته.
سهِ
{قَالَتْ َف َذلِ ُك ّن الّذِي لُمْتُنّنِي فِيهِ} ث مدحته بالعفة التامة فقالتَ { :وَلقَدْ رَاوَدّتهُ َع ْن نَ ْف ِ
صمَ} أي امتنع { َولَئِ ْن َلمْ َي ْف َعلْ مَا آ ُم ُرهُ لَُيسْجََننّ َولََيكُو َن ِمنَ الصّا ِغرِينَ}.
فَاسْتَعْ َ
وكان بقية النساء حرّضنه على السمع والطاعة لسيدته فأب أشدّ الباء ،ونأى لنه من سللة
ب ِإَليّ مِمّا َيدْعُونَنِي إِلَ ْي ِه وَإِل
ج ُن أَحَ ّ
النبياء ،ودعا فقال :ف دعائه لرب العاليَ { ،ربّ السّ ْ
ب ِإلَيْ ِه ّن وَأَ ُك ْن ِمنْ الْجَاهِلِيَ} .يعن إن وكلتن إل نفسي فليس ل من
ص ُ
صرِفْ عَنّي كَ ْي َد ُهنّ أَ ْ
تَ ْ
نفسي إل العجز والضعف ،ول أملك لنفسي نفعا ول ضرا ،إل ما شاء ال ،فأنا ضعيف ،إلّ
ما قويتن وعصمتن وحفظتن وأحطتن بولك وقوتك.
صرَفَ عَ ْنهُ كَ ْي َد ُهنّ ِإّنهُ هُ َو السّمِي ُع الْعَلِيمُُ ،ثمّ َبدَا َل ُهمْ ِمنْ
ب َلهُ َربّ ُه فَ َ
ولذا قال تعال{ :فَاسْتَجَا َ
صرُ
ج َن فَتَيَا ِن قَا َل َأحَ ُدهُمَا إِنّي أَرَانِي أَعْ ِ
ت لََيسْجُنُّن ُه حَتّى حِيٍَ ،ودَ َخ َل َمعَ ُه السّ ْ
َب ْعدِ مَا َرَأوْا اليَا ِ
خَمْرا وَقَالَ ال َخ ُر إِنّي أَرَانِي َأحْ ِم ُل فَوْقَ َرأْسِي خُبْزا َتأْ ُك ُل الطّ ْيرُ مِ ْن ُه نَبّئْنَا بَِت ْأوِيلِ ِه ِإنّا َنرَاكَ ِمنْ
حسِِنيَ ،قَا َل ل َي ْأتِيكُمَا َطعَا ٌم ُترْ َزقَاِن ِه إِل نَّبأُْتكُمَا بِتَ ْأوِيلِ ِه قَ ْب َل أَ ْن يَ ْأتَِيكُمَا َذِلكُمَا مِمّا عَلّمَنِي
الْمُ ْ
ت مِ ّل َة َقوْ ٍم ل ُي ْؤمِنُو َن بِاللّ ِه َوهُ ْم بِال ِخرَ ِة ُهمْ كَا ِفرُونَ ،وَاتَّبعْتُ مِ ّلةَ آبَائِي ِإْبرَاهِيمَ
َربّي إِنّي تَرَكْ ُ
ض ِل اللّهِ عَلَ ْينَا وَعَلَى النّاسِ
ك ِمنْ فَ ْ
شرِ َك بِال ّل ِه ِمنْ َشيْ ٍء َذلِ َ
َوإِسْحَاقَ وََي ْعقُوبَ مَا كَا َن لَنَا أَ ْن ُن ْ
ج ِن َأأَرْبَابٌ مَُت َف ّرقُو َن خَ ْيرٌ أَ ْم ال ّلهُ اْلوَا ِحدُ اْل َقهّارُ،
شكُرُونَ ،يَا صَاحَِبيِ السّ ْ
س ل َي ْ
َولَ ِك ّن أَكَْثرَ النّا ِ
ح ْكمُ
مَا تَعُْبدُونَ مِ ْن دُونِ ِه إِل َأسْمَا ًء سَمّيْتُمُوهَا َأنُْتمْ وَآبَاؤُكُ ْم مَا أَنزَ َل ال ّلهُ ِبهَا ِم ْن سُلْطَانٍ إِنْ الْ ُ
س ل َيعْلَمُونَ ،يَا صَاحَِبيِ
ك الدّينُ اْلقَّيمُ َوَلكِ ّن أَكَْث َر النّا ِ
إِل لِ ّل ِه َأ َمرَ أَل َتعُْبدُوا إِل ِإيّا ُه َذلِ َ
ب فََتأْ ُكلُ الطّ ْي ُر ِمنْ َرأْ ِس ِه قُضِ َي الَ ْمرُ
سقِي َرّبهُ خَمْرا وََأمّا ال َخ ُر فَيُصْلَ ُ
ج ِن أَمّا أَ َحدُكُمَا فََي ْ
السّ ْ
اّلذِي فِي ِه َتسَْتفْتِيَانِ}.
يذكر تعال عن العزيز وامرأته أنم بدا لم ،أي ظهر لم من الرأي ،بعد ما علموا براءة
يوسف ،أن يسجنوه إل وقت ،ليكون ذلك أقل لكلم الناس ،ف تلك القضية ،وأخد لمرها،
وليظهروا أنه راودها عن نفسها ،فسجن بسببها ،فسجنوه ظلما وعدوانا.
وكان هذا ما قدر ال له .ومن جلة ما عصمه به فإنه أبعد له عن معاشرتم ومالطتهم .ومن ها
هنا استنبط بعض الصوفية ما حكاه عنهم الشافعي :أن من العصمة أن ل تد!.
جنَ فَتَيَانِ} قيل كان أحدها ساقي اللك ،واسه فيما قيل" :نبوا".
قال ال { َودَ َخ َل َمعَ ُه السّ ْ
والخر خبازه ،يعن الذي يلي طعامه ،وهو الذي يقول له الترك (الاشنكي) واسه فيما قيل:
"ملث" .كان اللك قد اتمهما ف بعض المور فسجنهما .فلما رأيا يوسف ف السجن
أعجبهما سته وهديه ،ودلّه وطريقته ،وقوله وفعله ،وكثرة عبادته ربه ،وإحسانه إل خلقه،
فرأى ك ّل واحد منهما رؤيا تناسبه.
قال أهل التفسي :رأيا ف ليلة واحدة ،أما الساقي فرأى كأن ثلث قضبان من حبلة ،وقد
أورقت وأينعت عناقيد العنب فأخذها ،فاعتصرها ف كأس اللك وسقاه .ورأى الباز على
رأسه ثلث سلل من خبز ،وضواري الطيور تأكل من السّ ّل العلى.
حسِِنيَ} فأخبها أنه عليم
فقصّاها عليه وطلبا منه أن يعبها لما ،وقالِ{ :إنّا َنرَا َك ِمنْ الْمُ ْ
بتعبيها خبي بأمرها {قَا َل ل يَ ْأتِيكُمَا َطعَامٌ تُرْ َزقَانِ ِه إِل نَّب ْأتُكُمَا بَِتأْوِي ِلهِ قَ ْب َل أَ ْن َيأْتَِيكُمَا} .قيل:
معناه مهما رأيتما من حلم فإن أعبه لكم قبل وقوعه فيكون كما أقول.
وقيل :معناه إن أخبكما با يأتيكما من الطعام ،قبل ميئه حلوا أو حامضا ،كما قال عيسى:
{ َوأُنَبُّئ ُكمْ بِمَا َتأْكُلُونَ َومَا َت ّد ِخرُو َن فِي بُيُوتِ ُكمْ}.
وقال لما إن هذا من تعليم ال إياي لن مؤمن به موحد له متبع ملة آبائي الكرام إبراهيم
ض ِل اللّهِ عَ َليْنَا} أي
ك ِمنْ فَ ْ
شرِ َك بِال ّل ِه ِمنْ َشيْ ٍء َذلِ َ
الليل وإسحاق ويعقوب {مَا كَا َن لَنَا أَ ْن ُن ْ
بأن هدانا لذا {وَعَلَى النّاسِ} أي بأن أمرنا ندعوهم إليه ونرشدهم وندلم عليه وهو ف
س ل َيشْ ُكرُونَ}.
فطرهم مركوز ،وف جبلّتهم مغروز {وََل ِكنّ أَكَْث َر النّا ِ
ث دعاهم إل التوحيد ،وذمّ عباد ِة ما سوى الِ عزّ وج ّل وصغّر أمر الوثان ،وحقّرها وضعّف
ج ِن َأأَ ْربَابٌ مَُت َف ّرقُو َن خَ ْيرٌ َأمْ ال ّل ُه الْوَا ِحدُ اْل َقهّارُ ،مَا تَعُْبدُونَ مِنْ
أمرها ،فقال{ :يَا صَاحَِبيِ السّ ْ
ح ْك ُم إِل لِ ّلهِ} أي
دُونِ ِه إِل َأسْمَا ًء سَمّيْتُمُوهَا َأنُْتمْ وَآبَاؤُ ُكمْ مَا أَن َزلَ ال ّلهُ ِبهَا مِ ْن سُلْطَا ٍن إِنْ الْ ُ
التصرف ف خلقه الفعال لا يريد الذي يهدي من يشاء ويضل من يشاء {َأ َمرَ أَل َتعُْبدُوا إِل
ِإيّاهُ} أي وحده ل شريك له و {ذَِلكَ الدّي ُن الْقَّيمُ} ،أي الستقيم والصراط القوي { َولَ ِكنّ أَكَْثرَ
النّاسِ ل َيعْلَمُونَ} أي فهم ل يهتدون إليه مع وضوحه وظهوره.
وكانت دعوته لما ف هذه الال ف غاية الكمال ،لن نفوسهما معظمة له منبعثة على تلقي ما
يقول بالقبول ،فناسب أن يدعوها إل ما هو النفع لما ،ما سأل عنه وطلبا منه.
سقِي
ج ِن َأمّا َأحَدُكُمَا فََي ْ
ث لا قام با وجب عليه ،وأرشد إل ما أرشد إليه ،قال {يَا صَاحَِبيِ السّ ْ
َرّب ُه خَمْرا} قالوا :وهو الساقي
ضيَ ا َلمْ ُر اّلذِي فِيهِ
ب فََتأْ ُك ُل الطّ ْيرُ ِمنْ َرْأسِهِ} قالوا :وهو الباز {قُ ِ
{ َوأَمّا ال َخرُ فَيُصْلَ ُ
َتسَْتفْتِيَانِ} .أي وقع هذا ل مالة ،ووجب كونه على كل حالة .ولذا جاء ف الديث "الرؤيا
على ِر ْجلِ طائر ما ل تعب فإذا عبت وقعت".
وقد روي عن ابن مسعود وماهد وعبد الرحن بن زيد بن أسلم "أنما قال ل نر شيئا" فقال
ضيَ الَ ْم ُر الّذِي فِيهِ َتسَْتفْتِيَان}.
لما{ :قُ ِ
جنِ
ث فِي السّ ْ
ك َفأَنسَاهُ الشّيْطان ذِ ْكرَ َرّب ِه فَلَبِ َ
ج مِ ْنهُمَا اذْ ُك ْرنِي عِ ْندَ َرّب َ
{ َوقَالَ لِلّذِي َظ ّن َأّنهُ نَا ٍ
بِضْ َع سِِنيَ}.
يب تعال أن يوسف عليه السلم قال للذي ظنه ناجيا منهما وهو الساقي{ :اذْ ُك ْرنِي عِ ْندَ
َرّبكَ} يعن أذكر أمري وما أنا فيه من السّجن بغي جرم عند اللك .وف هذا دليل على جواز
ب الرباب.
السّعي ف السباب .ول يناف ذلك التوكل على ر ّ
وقوله {فَأَنسَا ُه الشّيْطان ذِ ْكرَ َرّبهِ} ،أي فأنسي الناجي منهما الشّيْطان ،أن يذكر ما وصّاه به
يوسف عليه السلم .قاله ماهد ومُحَمْد بن إسحاق وغي واحد وهو الصواب ،وهو منصوص
أهل الكتاب.
جنِ بِضْعَ سِنِيَ} والبضع ما بي الثلث إل التسع .وقيل إل السبع.
{فَلَبِثَ} يوسف {فِي السّ ْ
وقيل إل المس .وقيل ما دون العشرة .حكاها الثعلب .ويقال بضع نسوة .وبضعة رجال.
ومنع الفّراء استعمال البضع فيما دون العشر ،قال :وإنا يقال نيّف .وقال ال تعال{ :فَلَبِثَ
ض ِع سِنِيَ} وهذا رد لقوله.
ج ِن بِضْ َع سِنِيَ} وقال تعال{ :فِي بِ ْ
فِي السّ ْ
قال الفراء :ويقال بضعة عشر ،وبضعة وعشرون إل التسعي ،ول يقال :بضع ومائة ،وبضع
وألف ،وخالف الوهري فيما زاد على بضعة عشر ،فمنع أن يقال :بضعة وعشرون إل
تسعي .وف الصحيح "اليان بضع وستون شعبة ،وف رواية :وسبعون شعبة ،وأعلها :قول ل
إله إل ال ،وأدناها :إماطة الذى عن الطريق".
ومن قال :إن الضمي ف قوله { َفأَنسَا ُه الشّيْطان ذِ ْكرَ َرّبهِ} عائد على يوسف فقد ضعف ما
قاله ،وإن كان قد روي عن ابن عبّاس وعكرمة.
والديث الذي رواه ابن جرير ف هذا الوضع ضعيف من كل وجه ،تفرد بإسناده إبراهيم بن
يزيد الوري الكي وهو متروك ،ومرسل السن وقتادة ل يقبل ،ول ها هنا بطريق الول
والحرى ،وال أعلم.
فأما قول ابن حبان ف "صحيحه" عند ذكر السبب الذي من أجله لبث يوسفُ ف السجن ما
لبث :أخبنا الفضل بن الباب الحمي ،حَ ّدثَنا مسدد بن مسرهدَ ،ح ّدثَنا خالد بن عبد ال،
َح ّدثَنا مُحَمْد بن عمرو ،عن أب سلمة ،عن أب هريرة قال :قال رسول ال صلى ال عليه
وسلم "رحم ال يوسف لول الكلمة الت قالا "اذكرن عند ربك" ما لبث ف السجن ما لبث،
ورحم ال لوطا ،إن كان ليأوي إل ركن شديد ،إذ قال لقومه "لو أن ل بكم قوة أو آوي إل
ركن شديد" قال :فما بعث ال نبيا بعده إل ف ثروة من قومه".
فإنه حديث منكر من هذا الوجه ،ومُحَمْد بن عمرو بن علقمة له أشياء ينفرد با وفيها نكارة،
وهذه اللفظة من أنكرها وأشدّها .والذي ف "الصحيحي" يشهد بغلطها ،وال أعلم.
ض ٍر َوأُ َخرَ
ف وَسَبْ َع سُنْبُلَاتٍ خُ ْ
ت سِمَا ٍن َيأْكُ ُلهُ ّن سَبْعٌ ِعجَا ٌ
ك ِإنّي أَرَى سَبْ َع َبقَرَا ٍ
{ َوقَالَ الْمَ ِل ُ
حنُ
ضغَاثُ َأحْل ٍم َومَا نَ ْ
ل َأفْتُونِي فِي ُرؤْيَاي إِنْ كُنُتمْ لِل ّر ْؤيَا َتعُْبرُونَ ،قَالُوا أَ ْ
يَاِبسَاتٍ يَا َأيّهَا الْ َم ُ
بَِت ْأوِيلِ ا َلحْلَا ِم بِعَالِمِيََ ،وقَا َل الّذِي نَجَا مِ ْنهُمَا َوِادّ َكرَ َب ْعدَ ُأ ّمةٍ َأنَا ُأنَبُّئ ُكمْ بَِت ْأوِي ِل ِه َفأَرْسِلُونِي،
ف َيأْكُ ُل ُهنّ سَبْعٌ عِجَافٌ
ف َأّيهَا الصّدّيقُ َأفْتِنَا فِي سَبْ ِع َب َقرَاتٍ سِمَانٍ َيأْكُ ُل ُهنّ سَبْعٌ عِجَا ٌ
يُوسُ ُ
ت لَعَلّي أَرْجِ ُع ِإلَى النّاسِ َلعَ ّل ُهمْ َيعْلَمُونَ ،قَا َل َتزْرَعُو َن سَبْعَ
َوسَبْ ِع سُنْبُلتٍ خُضْ ٍر َوأُ َخرَ يَاِبسَا ٍ
ك سَبْ ٌع ِشدَادٌ
صدُْت ْم َفذَرُو ُه فِي سُنْبُ ِل ِه إِل قَلِيل مِمّا َتأْكُلُونُ ،ث ّم َيأْتِي ِم ْن َبعْ ِد َذلِ َ
ي َدأَبا فَمَا حَ َ
سِنِ َ
س َوفِيهِ
ث النّا ُ
َيأْكُ ْل َن مَا َق ّدمْتُ ْم َل ُهنّ إِل قَلِيل مِمّا تُحْصِنُونَ ،ثُ ّم َي ْأتِي ِمنْ َب ْعدِ َذِلكَ عَا ٌم فِيهِ ُيغَا ُ
صرُونَ}.
َيعْ ِ
هذا كان من جلة أسباب خروج يوسف عليه السلم من السجن على وجه الحترام
والكرام ،وذلك أن ملك مصر وهو الريان بن الوليد بن ثروان بن اراشه بن فاران بن عمرو
بن عملق بن لوذ بن سام بن نوح رأى هذه الرؤيا.
قال أهل الكتاب :رأى كأنه على حافة نر ،وكأنه قد خرج منه سبع بقرات سان ،فجعلن
يرتعن ف روض ٍة هناك فخرجت سبع هزال ضعاف من ذلك النهر ،فرتعن معهن ث ملن عليهن
فأكلتهن فاستيقظ مذعورا.
ث نام فرأى سبع سنبلت خضر ف قصبة واحدة ،وإذا سبع أُخر دقاق يابسات ،فأكلنهن
فاستيقظ مذعورا .فلما قصها على مله وقومه ،ل يكن فيهم من يسن تعبيها بل {قَالُوا
ضغَاثُ َأحْلمٍ} أي أخلط أحلم من الليل ،لعلّها ل تعبي لا ،ومع هذا فل خبة لنا بذلك،
أَ ْ
ح ُن بَِتأْوِيلِ ا َلحْلَا ِم ِبعَالِمِيَ} فعند ذلك تذكر الناجي منهما الذي وصّاه
ولذا قالواَ { :ومَا نَ ْ
يوسف بأن يذكره عند ربه فنسيه إل حينه هذا .وذلك عن تقدير ال عز وجل ،وله الكمة ف
ذلك ،فلما سع رؤيا اللك ،ورأى عجز الناس عن تعبيها ،تذكر أمر يوسف ،وما كان أوصاه
به من التذكار.
ولذا قال تعالَ { :وقَا َل الّذِي نَجَا مِ ْنهُمَا} أي تذكر {َبعْ َد ُأمّةٍ} أي بعد مدة من الزمان ،وهو
بضع سني ،وقرأ بعضهم ،كما حكي عن ابن عبّاس وعكرمة والضحاكَ { :وِادّ َكرَ َب ْعدَ ُأ ّمةٍ} أي
بعد نسيان ،وقرأها ماهد {َب ْعدَ ُأ ّمةٍ} بإسكان اليم ،وهو النسيان أيضا ،يقال أ ِمهَ الرجل يأمَه
أمها وأمها ،إذا نسي .قال الشاعر:
ت ل أنسى حديثا *** كذا َك الدّه ُر يزري بال ُعقُولِ
أ ِمهْتُ وكن ُ
فقال لقومه وللملك {َأنَا ُأنَبُّئ ُكمْ بَِت ْأوِي ِل ِه َفأَرْسِلُونِي} ،أي فأرسلون إل يوسف ،فجاءه فقال:
ف َيأْكُ ُل ُهنّ سَبْعٌ عِجَافٌ
صدّيقُ َأفْتِنَا فِي سَبْ ِع َب َقرَاتٍ سِمَا ٍن َيأْكُ ُل ُهنّ سَبْعٌ عِجَا ٌ
ف َأيّهَا ال ّ
{يُوسُ ُ
ت لَعَلّي أَرْجِ ُع ِإلَى النّاسِ َلعَ ّل ُهمْ َيعْلَمُونَ}.
َوسَبْ ِع سُنْبُلتٍ خُضْ ٍر َوأُ َخرَ يَاِبسَا ٍ
وعند أهل الكتاب أن اللك لا ذكره له الساقي استدعاه إل حضرته وقص عليه ما رآه ففسره
له ،وهذا غلط ،والصواب :ما قصّه ال ف كتابه القرآن ل ما عرّبه هؤل ِء الهلة الثيان ،من
فري وهذيان.
فبذل يوسف عليه السلم ما عنده من العلم بل تأخر ول شرط ول طلب الروج سريعا ،بل
أجابم إل ما سألوا ،وعبّر لم ما كان من منام اللك الدّال على وقوع سبع سني من الصب
ويعقبهما سبع جدبُ{ :ث ّم يَ ْأتِي ِم ْن َبعْ ِد َذلِكَ عَا ٌم فِي ِه ُيغَاثُ النّاسُ} يعن يأتيهم الغيث
صرُونَ} يعن ما كانوا يعصرونه من القصاب والعناب والزيتون
والصب والرفاهية { َوفِي ِه َيعْ ِ
والسمسم وغيها.
فعبّر لم .وعلى الي دلّهم وأرشدهم ،إل ما يعتمدونه ف حالت خصبهم و َجدْبِهم وما يفعلونه
من ادّخار حبوب سنّى الصب ف السبع الول ف سنبله ،إ ّل ما يرصد بسبب الكل ومن
تقليل البذر ف سن الدب ف السبع الثانية ،إذ الغالب على الظن أنه ل يرد البذر من القل.
وهذا يدل على كمال العلم وكمال الرأي والفهم.
س َوةِ اللتِي
ك فَا ْسَألْ ُه مَا بَالُ الّن ْ
ك ائْتُونِي ِبهِ فَلَمّا جَا َء ُه الرّسُو ُل قَالَ ا ْرجِ ْع إِلَى َربّ َ
{ َوقَالَ الْمَ ِل ُ
سهِ قُ ْل َن حَاشَ
قَ ّط ْع َن أَْي ِدَيهُ ّن إِنّ َربّي ِبكَ ْيدِ ِهنّ عَلِيمٌ ،قَا َل مَا خَطُْب ُكنّ ِإذْ رَاوَدّتنّ يُوسُفَ َعنْ َن ْف ِ
سهِ َوِإنّهُ
ح ّق أَنَا رَاوَدّتهُ َعنْ َن ْف ِ
ص الْ َ
لِ ّل ِه مَا َعلِمْنَا عَلَ ْي ِه ِمنْ سُو ٍء قَالَتْ ا ْم َرَأةُ اْلعَزِيزِ ال َن حَصْحَ َ
ب َوأَنّ ال ّلهَ ل َي ْهدِي كَ ْي َد الْخَائِنِيََ ،ومَا ُأبَرّئُ
لَ ِم ْن الصّا ِدقِيََ ،ذِلكَ لَِيعْ َلمَ َأنّي َل ْم أَخُ ْن ُه بِاْلغَيْ ِ
س َلمّا َرةٌ بِالسّو ِء إِل مَا َر ِحمَ َربّي إِنّ َربّي َغفُورٌ َرحِيمٌ}.
َن ْفسِي إِ ّن النّفْ َ
سدّيد
لا أحاط اللك علما بكمال علم يوسف عليه الصلة والسلم وتام عقله ورأيه ال ّ
وفهمه ،أمر بإحضاره إل حضرته ،ليكون من جلة خاصته ،فلما جاءه الرّسول بذلك أحب أن
ل يرج حت يتبي لكل أحد انه حبس ظلما وعدوانا ،وأنه بريء السّاحة ما نسبوه إليه بتانا
{قَالَ ا ْرجِ ْع ِإلَى َرّبكَ} يعن اللك {فَا ْسأَْل ُه مَا بَا ُل الّنسْ َو ِة اللتِي قَ ّط ْعنَ َأْيدَِي ُهنّ إِنّ َربّي بِكَ ْي ِد ِهنّ
عَلِيمٌ} قيل :معناه إن سيدي العزيز يعلم براءت ما نسب إلّ ،أي فمر اللك فليسألن :كيف
كان امتناعي الشديد عند مراودتن إياي؟ وحثهن ل على المر الذي ليس برشيد ول سديد؟
فلما سئلن عن ذلك اعترفن با وقع من المر ،وما كان منه من المر الميد و{قُ ْلنَ حَاشَ لِ ّلهِ
مَا عَلِمْنَا عَلَ ْيهِ ِم ْن سُوءٍ}.
حقّ} .أي :ظهر وتبيّن
ص الْ َ
فعند ذلك {قَالَتْ ا ْم َرَأةُ اْل َعزِيزِ} وهي زليخا{ :النَ حَصْحَ َ
س ِه وَِإّنهُ لَ ِم ْن الصّا ِدقِيَ} أي فيما يقوله من أنه
ووضح ،والق أحق أن يتبع {َأنَا رَاوَدّتهُ َع ْن َنفْ ِ
بريء وأنه ل يراودن وأنه حبس ظلما وعدوانا وزورا وبتانا.
ب َوأَنّ ال ّل َه ل َي ْهدِي َك ْيدَ الْخَائِنِيَ} قيل إنه من كلم
وقوله {ذَِلكَ لَِيعْ َلمَ أَنّي َل ْم َأخُنْ ُه بِاْلغَيْ ِ
يوسف أي إنا طلبت تقيق هذا ليعلم العزيز أن ل أخنه بظهر الغيب .وقيل إنه من تام كلم
زليخا ،أي :إنا اعترفت بذا ليعلم زوجي أن ل أخنه ف نفس المر ،وإنا كان مراودة ل يقع
معها فعل فاحشة.
وهذا القول هو الذي نصره طائفة كثية من أئمة التأخرين وغيهم ،ول يك ابن جرير وابن
أب حات سوى الول.
س َلمّا َر ٌة بِالسّو ِء إِل مَا َرحِمَ َربّي إِنّ َربّي َغفُورٌ َرحِيمٌ} قيل :إنه من
ئ َن ْفسِي إِ ّن النّفْ َ
{ َومَا ُأَبرّ ُ
كلم يوسف ،وقيل :من كلم زليخا ،وهو مفرع على القولي الولي .وكونه من تام كلم
زليخا أظهر وأنسب وأقوى ،وال أعلم.
ي َأمِيٌ ،قَالَ
ص ُه لَِن ْفسِي فَلَمّا كَلّ َم ُه قَالَ ِإّنكَ الَْيوْ َم لَ َديْنَا َمكِ ٌ
ك ائْتُونِي ِبهِ أَسْتَخْلِ ْ
{ َوقَالَ الْمَ ِل ُ
ض يَتََب ّوأُ مِ ْنهَا
ض ِإنّي حَفِيظٌ عَلِيمٌ ،وَ َكذَِلكَ َمكّنّا لِيُوسُفَ فِي الْأَرْ ِ
ا ْجعَلْنِي عَلَى َخزَاِئنِ الَرْ ِ
حسِنِيََ ،ولَ ْجرُ ال ِخ َرةِ خَ ْيرٌ لِلّذِينَ
ب ِبرَحْمَتِنَا َم ْن َنشَا ُء وَل نُضِي ُع أَ ْج َر الْمُ ْ
ث َيشَا ُء نُصِي ُ
حَيْ ُ
آمَنُوا وَكَانُوا يَّتقُونَ}.
لا ظهر للملك براءة عرضه ،ونزاهة ساحته عما كانوا أظهروا عنه ما نسبوه إليه قال { َوقَالَ
ص ُه لَِن ْفسِي} أي اجعله من خاصّت ومن أكابر دولت ،ومن أعيان
الْمَ ِلكُ ائْتُونِي ِبهِ َأسْتَخْلِ ْ
ي َأمِيٌ} أي ذو مكانة
ك الْيَوْ َم َل َديْنَا َمكِ ٌ
حاشيت ،فلمّا كلمّه وسع مقاله وتبي حاله {قَا َل ِإنّ َ
وأمانة{ .قَا َل اجْعَلْنِي عَلَى َخزَائِ ِن الَرْضِ إِنّي َحفِيظٌ عَلِيمٌ} طلب أن يوليه النظر فيما يتعلق
بالهراء لا يتوقع من حصول اللل فيما بعد مضي سبع سنّى الصب ،لينظر فيها با يرضي
ال ف خلقه من الحتياط لم والرفق بم ،وأخب اللك إنه حفيظ ،أي قوي على حفظ ما لديه
أمي عليه ،عليم بضبط الشياء ومصال الهراء.
وف هذا دليل على جواز طلب الولية لن علم من نفسه المانة والكفاءة.
وعند أهل الكتاب أن فرعون عظّم يوسف عليه السلم جدّا ،وسلطه على جيع أرض مصر
وألبسه خاته ،وألبسه الرير وطوّقه الذهب وحله على مركبه الثان ،ونودي بي يديه ،أنت
ربّ ومسلط ،وقال له :لست أعظم منك إل بالكرسي.
قالوا :وكان يوسف إذ ذاك ابن ثلثي سنة ،وزوجه امرأة عظيمة الشأن.
وحكى الثعلب أنه عزل قطفي عن وظيفته ،وولها يوسف.
وقيل :إنه مات ،ز ّو َجهُ امرأَتهُ زليخا ،فوجَدها عذراء لن زوجها كان ل يأت النساء ،فولدت
ليوسف عليه السلم رجلي ،وها:
أفراي ،ومنسا .قال :واستوثق ليوسف ملك مصر ،وعمل فيهم بالعدل فأحبّه الرجال والنساء.
وحكي أ ّن يوسف كان يوم دخل على اللك عمره ثلثي سنة ،وأن اللك خاطبه بسبعي لغة،
وف كل ذلك ياوبه بكل لغة منها ،فأعجبه ذلك مع حداثة سّنهِ فال أعلم.
ث َيشَاءُ} أي بعد السجن
ض يَتََب ّوأُ مِ ْنهَا حَيْ ُ
قال ال تعال{ :وَ َكذَِلكَ َمكّنّا لِيُوسُفَ فِي الَرْ ِ
ث َيشَاءُ} أي أين شاء حل
والضيق والصر صار مطلق الركاب بديار مصر{ ،يَتََبوُّأ مِ ْنهَا حَيْ ُ
منها مكرما مسودا معظما.
حسِنِيَ} من أي هذا كله من جزاء ال وثوابه
ب ِب َرحْمَتِنَا َم ْن َنشَا ُء وَل نُضِي ُع َأجْ َر الْمُ ْ
{نُصِي ُ
للمؤمن ،مع ما يدّخر له ف آخرته من الي الزيل والثواب الميل.
ولذا قال{ :وَ َلجْ ُر ال ِخ َرةِ خَ ْي ٌر لِ ّلذِينَ آمَنُوا وَكَانُوا يَّتقُونَ}.
ويقال :إن قطفي زوج زليخا كان قد مات فوله اللك مكانه وزوجه امراته زليخا فكان وزير
صدق.
وذكر مُحَمْد بن إسحاق أن صاحب مصر -الوليد بن الريان -أسلم على يدي يوسف عليه
السلم وال أعلم .وقد قال بعضهم:
ف متّسع الَمن ** وأولُ مفروحٍ به غايةُ الزْن
ورا َء مضي ِق الو ِ
ص من السّجن
فل تيأ َسنْ فال ملّك يوسُفا ** خزائنَه بعدَ الل ِ
جهَازِ ِهمْ قَالَ ائْتُونِي
ف َفدَخَلُوا َعلَ ْيهِ َف َع َر َفهُ ْم وَ ُه ْم َلهُ مُن ِكرُون ،ولَمّا َج ّهزَ ُهمْ بِ َ
{ َوجَا َء ِإخْ َو ُة يُوسُ َ
نلِيََ ،فإِنْ َل ْم َتأْتُونِي ِبهِ فَل كَ ْيلَ َل ُكمْ
خ لَ ُك ْم ِمنْ َأبِيكُ ْم أَل َت َروْنَ َأنّي أُوفِي الْكَ ْي َل وََأنَا خَ ْي ُر الْمُ ِ
ِبأَ ٍ
عِندِي وَل َت ْق َربُونِي ،قَالُوا سَُنرَا ِودُ عَ ْن ُه َأبَا ُه َوإِنّا لَفَاعِلُونََ ،وقَالَ ِلفِتْيَانِ ِه اجْعَلُوا بِضَاعََت ُهمْ فِي
ِرحَالِ ِه ْم َلعَلّ ُه ْم يَ ْع ِرفُوَنهَا ِإذَا انقَلَبُوا ِإلَى َأهْلِ ِه ْم لَعَ ّل ُهمْ يَ ْر ِجعُونَ}.
يب تعال عن قدوم أخوة يوسف عليه السلم إل الديار الصرية يتارون طعاما ،وذلك بعد
إتيان سنّى الدب وعمومها على سائر العباد والبلد.
وكان يوسف عليه السلم إذ ذاك الاكم ف أمور الديار الصرية دينا ودنيا .فلما دخلوا عليه
عرفهم ول يعرفوه لنم ل يطر ببالم ما صار إليه يوسف عليه السلم من الكانة والعظمة
فلهذا عرفهم وهم له منكرون.
وعند أهل الكتاب :أنم لا قدموا عليه سجدوا له ،فعرفهم وأراد أن ل يعرفوه ،فأغلظ لم ف
القول ،وقال :أنتم جواسيس ،جئتم لتأخذوا خي بلدي .فقالوا :معاذ ال إنا جئنا نتار لقومنا
ب واحدٍ من كنعان ،ونن اثنا عشر رجلً ،ذهب
من الهد والوع الذي أصابنا ،ونن بنو أ ٍ
منّا واحدٌ وصغينا عند أبينا ،فقال :ل بد أن استعلم أمركم .وعندهم :أنه حبسهم ثلثة أيام،
ث أخرجهم وأحتبس شعون عنده ليأتوه بالخ الخر وف بعض هذا نظر.
جهَازِ ِهمْ} أي أعطاهم من الية ما جرت به عادته ف إعطاء كلّ
قال ال تعال { َولَمّا َج ّهزَ ُهمْ بِ َ
خ لَ ُك ْم ِمنْ َأبِيكُمْ} وكان قد سألم عن حالم
ي ل يزيده عليه {قَا َل ائْتُونِي ِبأَ ٍ
إنسان حِ ْم َل بع ٍ
وكم هم ،فقالوا :كنا إثن عشر رجلً ،فذهب منا واحد وبقي شقيقه عند أبينا ،فقال :إذا
قدمتم من العام القبل فأتون به معكم.
نلِيَ} أي قد أحسنت نزلكم و ِقرَاكم ،فرغّبهم ليأتوه
{أَل َت َروْنَ َأنّي أُوفِي الْكَ ْي َل وََأنَا خَ ْي ُر الْمُ ِ
به ،ث رهّبهم إن ل يأتوه به ،قالَ { :فإِ ْن َلمْ َت ْأتُونِي ِبهِ فَل كَ ْي َل لَ ُكمْ عِندِي وَل َت ْقرَبُونِي} أي
فلست أعطيكم مية ،ول أقربكم بالكلية ،عكس ما أسدى إليهم أولً.
فاجتهد ف إحضاره معهم ،ليبلّ شوقه منه بالترغيب والترهيب
{قَالُوا سَُنرَا ِودُ عَ ْن ُه َأبَاهُ} أي سنجتهد ف ميئه معنا ،وإتيانه إليك بكل مكن {وَِإنّا َلفَاعِلُونَ}
أي وإنا لقادرون على تصيله.
ث أمر فتيانه أن يضعوا بضاعتهم ،وهي ما جاؤا به يتعوّضون به عن الية ،ف أمتعتهم من حيث
ل يشعرون با {لَعَ ّل ُهمْ يَ ْع ِرفُوَنهَا ِإذَا انقَلَبُوا ِإلَى أَهْ ِل ِهمْ لَعَ ّل ُهمْ َي ْر ِجعُونَ} قيل :أراد أن يردوها
إذا وجدوها ف بلدهم .وقيل :خشي أن ل يكون عندهم ما يرجعون به مرة ثانية .وقيل :تذمم
أن يأخذ منهم عوضا عن الية.
وقد اختلف الفسرون ف بضاعتهم ،على أقوال سيأت ذكرها .وعند أهل الكتاب :أنا كانت
صررا من وَرِق ،وهو أشبه وال أعلم.
{فَلَمّا َر َجعُوا إِلَى َأبِي ِهمْ قَالُوا يَا َأبَانَا مُنِ َع مِنّا اْلكَ ْيلُ َفأَ ْرسِ ْل َمعَنَا َأخَانَا َنكَْتلْ وَِإنّا َل ُه لَحَافِظُونَ،
قَالَ َهلْ آمَُنكُمْ عَ َل ْيهِ إِل كَمَا َأمِنتُ ُكمْ عَلَى أَخِيهِ مِ ْن قَ ْب ُل فَال ّل ُه خَيْ ٌر حَافِظا َوهُ َو أَ ْرحَ ُم الرّاحِمِيَ،
َولَمّا فَتَحُوا مَتَا َع ُهمْ َو َجدُوا بِضَاعََت ُهمْ ُر ّدتْ ِإلَ ْي ِهمْ قَالُوا يَا َأبَانَا مَا نَ ْبغِي َه ِذهِ بِضَاعَتُنَا ُر ّدتْ ِإلَيْنَا
ظ َأخَانَا َوَن ْزدَادُ كَ ْي َل َبعِيٍ َذِلكَ كَ ْيلٌ َيسِيٌ ،قَالَ َل ْن أُ ْرسِلَ ُه َمعَ ُكمْ حَتّى تُ ْؤتُونِي
حفَ ُ
ي َأهْلَنَا َونَ ْ
َونَمِ ُ
َم ْوثِقا مِ ْن ال ّلهِ لََت ْأتُونَنِي ِب ِه إِل أَ ْن يُحَاطَ بِ ُكمْ فَ َلمّا آَت ْو ُه َموِْث َق ُهمْ قَالَ ال ّلهُ عَلَى مَا َنقُولُ وَكِيلٌ،
ب مَُت َفرّ َقةٍ وَمَا أُغْنِي عَنكُ ْم ِمنْ ال ّلهِ مِنْ
ب وَا ِحدٍ وَادْخُلُوا ِم ْن َأبْوَا ٍ
َوقَا َل يَا بَِن ّي ل َتدْخُلُوا ِم ْن بَا ٍ
ث أَ َم َرهُمْ
ت وَعَ َل ْيهِ فَلْيََتوَ ّك ْل الْمَُتوَكّلُونََ ،ولَمّا دَخَلُوا ِم ْن حَيْ ُ
ح ْك ُم إِل لِ ّلهِ عَلَ ْي ِه تَوَكّلْ ُ
َشيْ ٍء إِنْ الْ ُ
س َي ْعقُوبَ قَضَاهَا َوِإنّ ُه َلذُو عِ ْل ٍم لِمَا
َأبُو ُهمْ مَا كَا َن ُيغْنِي عَ ْن ُه ْم ِمنْ ال ّلهِ مِ ْن َشيْءٍ إِل حَا َجةً فِي نَفْ ِ
عَلّمْنَا ُه وََل ِكنّ أَكَْث َر النّاسِ ل َيعْلَمُونَ}.
يذكر تعال ما كان من أمرهم بعد رجوعهم إل أبيهم ،وقولم له{ :مُنِ َع مِنّا اْلكَ ْيلُ} أي بعد
عامنا هذا إن ل ترسل معنا أخانا ،فإن أرسلته معنا ل ينع منا.
ت ِإلَ ْيهِ ْم قَالُوا يَا َأبَانَا مَا نَ ْبغِي} أي :أي شيء نريد
{ َولَمّا فََتحُوا مَتَا َع ُهمْ َوجَدُوا بِضَاعََت ُهمْ ُردّ ْ
ي َأهْلَنَا} أي نتار لم ،ونأتيهم با يصلحهم ف سنتهم ومَحْلِهم
وقد ردت إلينا بضاعتنا {وَنَمِ ُ
ظ َأخَانَا َوَنزْدَادُ} بسببه {كَ ْيلَ َبعِيٍ}.
حفَ ُ
{ َونَ ْ
قال ال تعالَ { :ذلِكَ كَ ْي ٌل َيسِيٌ} أي ف مقابلة ذهاب ولده الخر.
وكان يعقوب عليه السلم اض ّن شيء بولده بنيامي ،لنه كان يشمّ فيه رائحة أخيه ،ويتسلّى
به عنه ،ويتعوض بسببه منه.
فلهذا قال{ :قَا َل َلنْ أُ ْرسِ َلهُ مَ َع ُكمْ حَتّى ُت ْؤتُونِي َموْثِقا ِم ْن اللّ ِه لََت ْأتُونَنِي ِبهِ إِل أَ ْن يُحَاطَ ِب ُكمْ}
أي إلّ أن تغلبوا كلكم عن التيان به {فَلَمّا آَت ْوهُ َم ْوثِ َق ُهمْ قَالَ ال ّلهُ عَلَى مَا َنقُولُ وَكِيلٌ}.
أك ّد الواثيق ،وقرّر العهود ،واحتاط لنفسه ف ولده ،ولن يغن َحذَ ٌر من َقدَر .ولول حاجته
ث الولد العزيزَ ،ولكنّ القدار لا أحكام ،والرب تعال يقدر ما
وحاجة قومه إل الية لا بع ّ
يشاء ،ويتار ما يريد ،ويكم ما يشاء وهو الكيم العليم.
ث أمرهم أن ل يدخلوا الدينة من بابٍ واحد ،ولكن ليدخلوا من أبواب متفرقة .قيل :أراد أن
ل يصيبهم أحد بالعي وذلك لنّهم كانوا أشكالً حسنة ،وصورا بديعة .قال ابن عبّاس
ومُحَمْد بن كعب وقتادة والسّدّي والضحاك.
حدّثُون عنه بأثر .قال إبراهيم النخعي.
وقيل :أراد أن يتفرّقوا لعلهم يدون خب ليوسف ،أو ُي َ
والول اظهر ،ولذا قالَ { :ومَا أُغْنِي عَن ُكمْ ِم ْن ال ّلهِ ِم ْن شَيْءٍ}.
ث َأمَ َر ُهمْ َأبُو ُهمْ مَا كَا َن ُيغْنِي عَ ْن ُه ْم ِمنْ ال ّلهِ ِم ْن شَيْ ٍء إِل حَا َجةً
وقال تعال { َولَمّا دَخَلُوا ِم ْن حَيْ ُ
س ل َيعْلَمُونَ}.
س َي ْعقُوبَ قَضَاهَا َوِإنّ ُه َلذُو عِ ْل ٍم لِمَا عَلّ ْمنَاهُ َولَ ِك ّن أَكَْثرَ النّا ِ
فِي نَفْ ِ
وعند أهل الكتاب :أنه بعث معهم هدية إل العزيز ،من الفستق واللوز والصنوبر والبطم
والعسل ،وأخذوا الدّراهم الول ،وعوضا آخر.
س بِمَا كَانُوا َيعْمَلُونَ ،فَ َلمّا
{ َولَمّا َدخَلُوا عَلَى يُوسُفَ آوَى ِإلَيْ ِه َأخَا ُه قَا َل ِإنّي َأنَا أَخُو َك فَل تَبْتَئِ ْ
ي ِإنّ ُكمْ َلسَا ِرقُونَ ،قَالُوا
سقَاَيةَ فِي َر ْحلِ َأخِيهِ ُث ّم َأذّنَ ُم َؤذّ ٌن أَيُّتهَا اْلعِ ُ
جهَازِ ِهمْ جَ َعلَ ال ّ
َج ّهزَ ُهمْ بِ َ
ع الْمَ ِلكِ وَلِ َم ْن جَا َء بِ ِه حِ ْم ُل َبعِيٍ َوَأنَا ِبهِ زَعِيمٌ،
صوَا َ
َوَأقْبَلُوا عَلَ ْي ِه ْم مَاذَا تَ ْف ِقدُونَ ،قَالُوا َن ْف ِقدُ ُ
ض َومَا كُنّا سَا ِرقِيَ ،قَالُوا فَمَا َجزَا ُؤهُ إِنْ كُنُتمْ
قَالُوا تَال ّلهِ َل َقدْ عَلِمُْت ْم مَا جِئْنَا لُِن ْفسِ َد فِي الَرْ ِ
جزِي الظّالِمِيَ ،فََب َدأَ بَِأوْعِيَِت ِهمْ قَ ْبلَ
ك نَ ْ
كَا ِذبِيَ ،قَالُوا َجزَا ُؤ ُه َمنْ ُو ِجدَ فِي َرحْلِ ِه َف ُهوَ َجزَا ُؤهُ َك َذلِ َ
ف مَا كَانَ لَِي ْأ ُخذَ َأخَا ُه فِي دِينِ
خ َر َجهَا ِم ْن وِعَا ِء أَخِيهِ َك َذلِكَ ِك ْدنَا لِيُوسُ َ
وِعَا ِء َأخِيهِ ُثمّ اسْتَ ْ
ق َفقَدْ
سرِ ْ
ت َمنْ َنشَا ُء َوفَوْقَ ُكلّ ذِي عِ ْلمٍ عَلِيمٌ ،قَالُوا إِ ْن َي ْ
الْمَ ِلكِ إِل أَ ْن َيشَا َء ال ّلهُ نَ ْرفَ ُع دَ َرجَا ٍ
سهِ وََلمْ يُبْ ِدهَا َل ُهمْ قَالَ َأنُْت ْم شَ ّر َمكَانا وَال أعلم بِمَا
خ َلهُ ِم ْن قَ ْبلُ َفَأ َسرّهَا يُوسُفُ فِي نَ ْف ِ
ق أَ ٌ
َسرَ َ
حسِِنيَ،
خ ْذ أَ َح َدنَا َمكَاَنهُ ِإنّا َنرَا َك ِمنْ الْمُ ْ
صفُونَ قَالُوا يَا َأّيهَا اْلعَزِيزُ إِ ّن َل ُه أَبا شَيْخا كَبِيا فَ ُ
تَ ِ
قَالَ َمعَا َذ ال ّلهِ أَ ْن َنأْ ُخ َذ إِل َمنْ َو َجدْنَا مَتَاعَنَا عِ ْن َدهُ ِإنّا إِذا لَظَالِمُونَ}.
يذكر تعال ما كان من أمرهم حي دخلوا بأخيهم بنيامي على شقيقه يوسف وإيوائه إليه
وإخباره له سرّا عنهم بأنه أخوه ،وأمره بكتم ذلك عنهم ،وسلّه عما كان منهم من الساءة
إليه.
ث احتال على أخذه منهم ،وتركه إياه عنده دونم ،فأمر فتيانه بوضع سقايته .وهي الت كان
يشرب با ويكيل با الناس الطعام ،عن غرة ف متاع بنيامي .ث أعلمهم بأنم قد سرقوا صُواع
اللك ،ووعدهم جعالة على ردّه حِمْل بعي ،وضمّنه النادي لم ،فأقبلوا على من اتمهم بذلك
ض َومَا كُنّا
فأنبوه وهجّنوه فيما قاله لم{ :قَالُوا تَال ّلهِ َل َقدْ عَلِمُْت ْم مَا جِئْنَا لُِن ْفسِ َد فِي الَرْ ِ
سَا ِرقِيَ} يقولون :أنتم تعلمون منا خلف ما رميتمونا له من السّرقة.
جزِي
{قَالُوا فَمَا َجزَا ُؤ ُه إِنْ كُنُتمْ كَاذِبِيَ ،قَالُوا َجزَا ُؤهُ َم ْن وُ ِج َد فِي َرحْ ِلهِ َفهُ َو جَزَا ُؤهُ َك َذِلكَ نَ ْ
الظّالِمِيَ} .وهذه كانت شريعتهم أن السّارق يدفع إل السروق منه ولذا قالواَ { :كذَِلكَ
جزِي الظّالِ ِميَ}.
نَ ْ
خ َرجَهَا مِ ْن وِعَا ِء َأخِيهِ} ليكون ذلك أبعد
قال ال تعال{ :فََبدََأ ِبأَوْعِيَِت ِه ْم قَ ْب َل وِعَا ِء أَخِي ِه ُثمّ اسْتَ ْ
ف مَا كَانَ لِيَ ْأ ُخذَ َأخَا ُه فِي دِينِ
للتهمة ،وأبلغ ف اليلة ،ث قال ال تعالَ { :ك َذلِكَ ِك ْدنَا لِيُوسُ َ
الْمَ ِلكِ} أي لول اعترافهم بأ ّن جزاءه { َم ْن وُ ِجدَ فِي َرحْ ِلهِ َف ُهوَ جَزَاؤُهُ} لا كان يقدر يوسف
على أخذه منهم ف سياسة ملك مصر {إِل أَ ْن َيشَا َء اللّ ُه َن ْرفَ ُع دَ َرجَاتٍ َم ْن َنشَاءُ} أي ف العلم
{ َوفَوْقَ ُكلّ ذِي ِع ْلمٍ عَلِيمٌ}.
وذلك لنّ يوسف كان أعلم منهم ،وأت رأيا ،وأقوى عزما وحزما ،وإنا فعل ما فعل عن أمر
ال له ف ذلك لنه يترتب على هذا المر مصلحة عظيمة بعد ذلك ،من قدوم أبيه وقومه عليه،
ووفودهم إليه.
خ َلهُ مِ ْن قَ ْبلُ}
ق أَ ٌ
ق َف َقدْ َسرَ َ
فلما عاينوا استخراج الصّواع من حل بنيامي {قَالُوا إِنْ َيسْرِ ْ
يعنون يوسف .قيل كان قد سرق صنم جدّه ،أب أمه ،فكسره .وقيل :كانت عمته قد علقت
عليه بي ثيابه ،وهو صغي ،منطقة كانت لسحاق ،ث استخرجوها من بي ثيابه ،وهو ل يشعر
با صنعت ،وإنا أرادت أن يكون عندها ،وف حضانتها لحبتها له .وقيل :كان يأخذ الطّعام من
خ َلهُ ِم ْن قَ ْبلُ
ق أَ ٌ
ق َفقَ ْد َسرَ َ
سرِ ْ
البيت فيطعمه الفقراء .وقيل :غي ذلك .فلهذا {قَالُوا إِ ْن َي ْ
صفُونَ}
سهِ} وهي كلمته بعدها ،وقوله {أَنُْت ْم شَ ّر َمكَانا وَال أعلم بِمَا تَ ِ
ف فِي َن ْف ِ
َفَأسَ ّرهَا يُوسُ ُ
أجابم سرّا ل جهرا ،حلما وكرما وصفحا وعفوا ،فدخلوا معه ف الترفق والتعطف ،فقالوا:
حسِِنيَ ،قَا َل َمعَاذَ ال ّلهِ
خ ْذ أَ َح َدنَا َمكَاَنهُ ِإنّا َنرَا َك ِمنْ الْمُ ْ
{يَا َأّيهَا اْلعَزِيزُ إِ ّن َل ُه أَبا شَيْخا كَبِيا فَ ُ
أَ ْن َنأْ ُخ َذ إِل َمنْ َو َجدْنَا مَتَاعَنَا عِ ْن َدهُ ِإنّا إِذا لَظَالِمُونَ} أي إن أطلقنا التهم وأخذنا البيء .هذا
ما ل نفعله ول نسمح به ،وإنا نأخذ من وجدنا متاعنا عنده.
وعند أهل الكتاب :أن يوسف تعرّف إليهم حينئذ وهذا ما غلطوا فيه ول يفهموه جيّدا.
ي ُه ْم َألَ ْم َتعْلَمُوا أَ ّن َأبَا ُك ْم َقدْ َأ َخذَ َعلَ ْيكُ ْم َموْثِقا ِمنْ
{فَلَمّا اسْتَيَْئسُوا مِ ْن ُه خَلَصُوا نَجِيّا قَالَ كَبِ ُ
ح ُكمَ ال ّل ُه لِي َوهُوَ
ض حَتّى َي ْأذَ َن لِي َأبِي َأوْ يَ ْ
ال ّلهِ َو ِمنْ قَ ْب ُل مَا َفرّطُتمْ فِي يُوسُفَ فَ َل ْن َأْبرَحَ الَرْ َ
ق َومَا َش ِه ْدنَا إِل بِمَا عَ ِلمْنَا َومَا
ك سَرَ َ
خَ ْيرُ الْحَا ِكمِيَ ،ا ْر ِجعُوا ِإلَى َأبِيكُ ْم َفقُولُوا يَا َأبَانَا إِ ّن ابْنَ َ
ي الّتِي َأقْبَلْنَا فِيهَا َوإِنّا لَصَا ِدقُونَ ،قَالَ َبلْ
ب حافِ ِظيَ ،وَا ْسأَلْ اْل َق ْريَ َة الّتِي كُنّا فِيهَا وَالْعِ َ
كُنّا لِ ْلغَيْ ِ
حكِيمُ،
ت َل ُكمْ أَن ُفسُ ُكمْ َأمْرا فَصَ ْب ٌر جَمِيلٌ َعسَى ال ّلهُ أَنْ َي ْأتِيَنِي ِب ِهمْ جَمِيعا ِإنّ ُه هُ َو اْلعَلِي ُم الْ َ
َسوّلَ ْ
حزْ ِن َف ُهوَ كَظِيمٌ ،قَالُوا تَال ّل ِه َتفْتَأُ
َوَتوَلّى عَ ْن ُهمْ َوقَا َل يَا َأ َسفَى عَلَى يُوسُفَ وَابْيَضّتْ عَيْنَا ُه ِمنَ الْ ُ
َتذْ ُكرُ يُوسُفَ حَتّى تَكُونَ حَرَضا َأوْ َتكُو َن ِم ْن الْهَالِكِيَ ،قَالَ ِإنّمَا أَ ْشكُو بَثّي َو ُحزْنِي ِإلَى ال ّلهِ
سسُوا ِم ْن يُوسُفَ وََأخِيهِ وَل تَيَْئسُوا ِمنْ َروْحِ
حَّوأَعْ َل ُم ِمنْ ال ّلهِ مَا ل َتعْلَمُونَ ،يَا بَِنيّ ا ْذهَبُوا فَتَ َ
س ِمنْ َروْحِ ال ّل ِه إِل اْلقَوْ ُم الكَا ِفرُونَ}.
ال ّلهِ ِإّنهُ ل يَيْئَ ُ
يقول تعال مبا عنهم :إنم لا استيأسوا من أخذه منه خلصُوا يتناجون فيما بينهم ،قال
كبيهم ،وهو روبيلَ{ :ألَ ْم َتعْلَمُوا أَ ّن َأبَا ُك ْم َقدْ َأ َخذَ عَلَ ْيكُ ْم َموْثِقا ِم ْن اللّهِ} .لتأتنن به ال أن
ياط بكم؟ لقد أخلفتم عهده وفرطتم فيه كما فرطتم ف أخيه يوسف من قبله فلم يبق ل وجه
ح الَرْضَ} أي ل أزال مقيما ها هنا {حَتّى َيأْذَ َن لِي َأبِي} ف القدوم عليه
أقابله به {فَ َل ْن أَْبرَ َ
ح ُكمَ ال ّل ُه لِي} بأن يقدّرن على ر ّد أخي إل أب {وَ ُهوَ خَ ْي ُر الْحَاكِمِيَ}.
{َأوْ يَ ْ
ك سَرَقَ} أي أخبوه با رأيتم من المر ف الظاهر
{ا ْرجِعُوا ِإلَى َأبِيكُ ْم َفقُولُوا يَا َأبَانَا إِنّ ابَْن َ
ب حافِظِيَ ،وَاسَْألْ اْل َقرَْيةَ الّتِي كُنّا فِيهَا وَاْلعِيَ
الشاهدة { َومَا َش ِهدْنَا إِل بِمَا عَلِمْنَا َومَا كُنّا لِ ْلغَيْ ِ
الّتِي َأقْبَلْنَا فِيهَا} .أي فإن هذا الذي أخبناك به -من أخذهم أخانا ،لنه سرق -أمر اشتهر
بصر وعلمه العي الت كنا نن وهم هناك { َوإِنّا لَصَا ِدقُونَ}.
{قَا َل َبلْ َس ّولَتْ لَ ُكمْ أَن ُفسُ ُكمْ أَمْرا فَصَ ْب ٌر جَمِيلٌ} أي ليس المر كما ذكرت ل يسرق فإنه ليس
س ُكمْ َأمْرا فَصَ ْب ٌر جَمِيلٌ}.
ت َلكُ ْم أَنفُ ُ
سجية له ،ول {هو} خلقه ،وإنا { َسوّلَ ْ
قال ابن إسحاق وغيه :لا كان التفريط منهم ف بنيامي مترتبا على صنيعهم ف يوسف ،قال
لم ما قال ،وهذا كما قال بعض السلف :إن من جزاء السيئة السيئة بعدها!.
ث قالَ { :عسَى اللّ ُه أَ ْن َيأْتِيَنِي ِبهِ ْم جَمِيعا} .يعن يوسف وبنيامي وروبيل {إِّن ُه هُ َو الْعَلِيمُ} أي
حكِيمُ} فيما يقدره ويفعله وله الكمة البالغة والجة
بال وما أنا فيه من فراق الحبة {الْ َ
القاطعة.
{ َوتَ َولّى عَ ْن ُهمْ} أي أعرض عن بنيه { َوقَا َل يَا َأسَفَى عَلَى يُوسُفَ}
ذكّره حزنه الديد بالزن القدي ،وحرّك ما كان كامنا ،كما قال بعضهم:
ب ال ّولِ
ب إلّ لِلحبي ِ
ت م َن الوى ** ما ال ّ
ن ّق ْل فؤادَكَ حيثُ شئ َ
وقال آخر:
ع السّوافكِ
ف الدّمو ِ
َل َقدْ َلمَن عن َد القُبورِ عَلى البُكا *** رَفيقي لتذْرا ِ
ي اللّوى فالدكادِكِ
ب ثوى ب َ
فقالَ :أتبكي كلّ قب رأيتَه ** لق ٍ
ب مالِكِ
ث السى ** فَدعْن فهذَا ك ّلهُ ق ُ
ت له :إن الَسى يبع ُ
فقل ُ
حزْنِ} أي من كثرة البكاء { َفهُوَ كَظِيمٌ} أي مكظم من كثرة
وقوله{ :وَابْيَضّتْ عَيْنَا ُه ِمنَ الْ ُ
حزنه وأسفه وشوقه إل يوسف.
فلما رأى بنوه ما يقاسيه من الوجد وأل الفراق {قَالُوا} له على وجه الرحة له والرأفة به
ف حَتّى َتكُو َن َحرَضا َأ ْو تَكُو َن ِمنْ اْلهَاِلكِيَ}.
والرص عليه {تَا ل ّلهِ تَفَْتُأ َتذْكُ ُر يُوسُ َ
يقولون :ل تزال تتذكره حت ينحل جسدك ،وتضعف قوّتك ،فلو رفقت بنفسك كان أول
بك.
{قَا َل ِإنّمَا َأ ْشكُو بَثّي َوحُ ْزنِي ِإلَى ال ّلهِ َوأَعْ َل ُم ِمنْ ال ّلهِ مَا ل َتعْلَمُونَ} يقول لبنيه :لست أشكو
إليكم ول إل أحد من الناس ،ما أنا فيه ،إنا أشكو إل ال عز وجل ،واعلم أن ال سيجعل ل
ما أنا فيه فرجا ومرجا ،وأعلم أن رؤيا يوسف ل بد أن تقع ،ول بد أن أسجد له أنا وأنتم
حسب ما رأى ،ولذا قال{ :وَأَعْ َل ُم ِمنْ ال ّلهِ مَا ل تَعْلَمُونَ}.
سسُوا
حّث قال لم مرضا على تطلب يوسف وأخيه ،وأن يبحثوا عن أمرها {يَا بَِنيّ ا ْذهَبُوا فَتَ َ
ح ال ّلهِ إِل اْل َقوْ ُم الكَا ِفرُونَ} أي
س ِمنْ َروْ ِ
ح اللّ ِه ِإنّ ُه ل يَيْئَ ُ
ِم ْن يُوسُفَ وََأخِيهِ وَل تَيَْئسُوا ِمنْ َروْ ِ
ل تيئسوا من الفرج بعد الشدة ،فإنه ل ييأس من روح ال وفرجه وما يقدره من الخرج ف
الضايق إل القوم الكافرون.
{فَلَمّا َدخَلُوا عَلَ ْي ِه قَالُوا يَا أَّيهَا اْل َعزِي ُز َمسّنَا َوأَهْلَنَا الضّ ّر َوجِئْنَا بِبِضَا َع ٍة ُمزْجَاةٍ َفَأوْفِ لَنَا الْكَ ْيلَ
ص ّدقِيَ ،قَا َل َهلْ َعلِمُْت ْم مَا َفعَلُْتمْ بِيُوسُفَ َوَأخِي ِه ِإذْ َأنُْتمْ
جزِي الْمُتَ َ
صدّقْ عَلَيْنَا إِ ّن ال ّلهَ يَ ْ
َوتَ َ
ت يُوسُفُ قَالَ أَنَا يُوسُفُ وَهذَا َأخِي َقدْ َم ّن اللّهُ عَلَ ْينَا ِإّنهُ َم ْن يَّتقِ
جَاهِلُونَ ،قَالُوا َأئِّنكَ َلنْ َ
حسِِنيَ ،قَالُوا تَاللّ ِه َلقَدْ آَثرَ َك ال ّلهُ عَلَيْنَا وَإِنْ كُنّا لَخَاطِِئيَ،
َويَصِْبرْ َفإِ ّن ال ّلهَ ل يُضِي ُع َأ ْجرَ الْمُ ْ
قَالَ ل تَ ْثرِيبَ عَلَ ْيكُ ْم الَْيوْمَ يَ ْغ ِفرُ ال ّلهُ لَ ُكمْ َو ُهوَ أَ ْر َحمُ الرّاحِمِيَ ،ا ْذهَبُوا ِبقَمِيصِي َهذَا َفَأْلقُوهُ
ت بَصِيا وَْأتُونِي ِبَأهْلِ ُك ْم أَجْ َمعِيَ}.
عَلَى َوجْ ِه َأبِي َيأْ ِ
يب تعال عن رجوع إخوة يوسف إليه وقدومهم عليه ورغبتهم فيما لديه من الية والصدقة
ضرّ} أي
عليهم بردّ أخيهم بنيامي إليهم {فَلَمّا دَخَلُوا عَلَ ْيهِ قَالُوا يَا َأّيهَا اْلعَزِيزُ َمسّنَا وََأهْلَنَا ال ّ
من الدب وضيق الال وكثرة العيال { َوجِئْنَا بِبِضَا َع ٍة ُمزْجَاةٍ } أي ضعيفة ل يقبل مثلها منا
إل أن يتجاوز عنّا قيل :كانت دراهم رديئة .وقيل :قليلة .وقيل حب الصنوبر ،وحب البطم
ونو ذلك .وعن ابن عبّاس :كانت خَ َل َق ال ِغرَاِئرِ والبال ،ونو ذلك.
ص ّدقِيَ} قيل :بقبولا ،قال السّدّي .وقيل:
جزِي الْمُتَ َ
صدّقْ عَ َليْنَا إِ ّن ال ّلهَ َي ْ
ف لَنَا الْكَ ْيلَ وَتَ َ
{ َفأَوْ ِ
بردّ أخينا إلينا ،قاله ابن جُ َريْج .وقال سفيان بن عُيينة :إنا حرمت الصدقة على نبينا ممد
صلى ال عليه وسلم ونزع بذه الية رواه ابن جرير.
فلما رأى ما هم فيه من الال وما جاؤا به ما ل يبق عندهم سواه ،من ضعيف الال ،تعرف
إليهم وعطف عليهم ،قائلً :لم عن أمر ربه وربم .وقد حسر لم عن جبينه الشريف وما
يويه من الال الذي يعرفون فيه {هَلْ عَ ِلمُْتمْ مَا َفعَلُْتمْ بِيُوسُفَ َوأَخِي ِه ِإذْ َأنُْتمْ جَاهِلُونَ}.
{قَالُوا} وتعجبوا كل العجب ،وقد ترددوا إليه مرارا عديدة ،وهم ل يعرفون أنه هو {أَئِّنكَ
ت يُوسُفُ }.
َلنْ َ
ف وَهذَا َأخِي} يعن أنا يوسف الذي صنعتم معه ما صنعتم ،وسلف من أمركم
{قَا َل َأنَا يُوسُ ُ
فيه ما فرطتم ،وقوله {وَهذَا أَخِي} تأكيد لا قال ،وتنبيه على ما كانوا اضمروا لما من السد،
وعملوا ف أمرها من الحتيال ،ولذا قالَ { :قدْ َمنّ ال ّلهُ عَلَيْنَا} ،أي بإحسانه إلينا وصدقته
علينا ،وإيوائه لنا وشدّه معاقد عزنا ،وذلك با أسلفنا من طاعة ربنا ،وصبنا على ما كان
منكم إلينا وطاعتنا وبرنا لبينا ،ومبته الشديدة لنا وشفقته علينا {ِإّنهُ َم ْن يَّتقِ َويَصِْبرْ َفإِ ّن ال ّلهَ
حسِِنيَ}.
ل يُضِي ُع َأ ْجرَ الْمُ ْ
{قَالُوا تَال ّلهِ َل َقدْ آَثرَ َك ال ّلهُ عَلَيْنَا} أي فضلك ،وأعطاك ما ل يعطنا {وَإِنْ كُنّا لَخَاطِِئيَ} .أي
فيما أسدينا إليك ،وها نن بي يديك.
{قَا َل ل تَ ْثرِيبَ عَ َل ْيكُ ْم الْيَوْمَ} أي لست أعاتبكم على ما كان منكم بعد يومكم هذا ،ث زادهم
على ذلك فقال{ :الَْيوْ َم َي ْغفِ ُر اللّ ُه َلكُ ْم َوهُ َو أَ ْرحَ ُم الرّاحِمِيَ}.
ومن زعم أن الوقف على قوله {ل تَ ْثرِيبَ عَلَ ْي ُكمْ} ،وابتدأ بقوله {الْيَوْ َم َي ْغفِ ُر ال ّلهُ َل ُكمْ} فقوله
ضعيف ،والصحيح الول.
ث أمرهم بأن يذهبوا بقميصه ،وهو الذي يلي جسده فيضعوه على عين أبيه ،فإنه يرجع إليه
بصره ،بعد ما كان ذهب بإذن ال ،وهذا من خوارق العادات ودلئل النبوات وأكب
العجزات.
ث أمرهم أن يتحملوا بأهلهم أجعي إل ديار مصر إل الي والدعة وجع الشمل بعد الفرقة
على أكمل الوجوه وأعلى المور.
ك َلفِي
ف َلوْل أَ ْن ُتفَنّدُونِي ،قَالُوا تَال ّل ِه ِإنّ َ
ح يُوسُ َ
ي قَا َل َأبُو ُهمْ ِإنّي َلجِدُ رِي َ
{ َولَمّا فَصَلَتْ اْلعِ ُ
ي َأْلقَاهُ عَلَى وَ ْج ِههِ فَا ْرَتدّ بَصِيا قَالَ َأَلمْ َأ ُقلْ َل ُكمْ ِإنّي أَعْ َلمُ
ضَلِلكَ اْلقَدِيِ ،فَلَمّا أَ ْن جَاءَ الَْبشِ ُ
ف أَسَْت ْغ ِفرُ َلكُمْ
ِم ْن اللّ ِه مَا ل َتعْلَمُونَ ،قَالُوا يَا َأبَانَا اسَْت ْغفِ ْر لَنَا ذُنُوبَنَا ِإنّا كُنّا خَاطِئِيَ ،قَالَ َسوْ َ
َربّي إِّن ُه هُ َو الْ َغفُورُ ال ّرحِيمُ}.
قال عبد الرزاق :أنبأنا إسرائيل ،عن أب سنان ،عن عبد ال بن أب الذيل ،سعت ابن عبّاس
ت الْعِيُ} ،قال :لا خرجت العي هاجت ريح ،فجاءت يعقوب بريح قميص
يقولَ { :ولَمّا فَصَلَ ْ
ح يُوسُفَ َلوْل أَ ْن ُتفَّندُونِي} قال :فوجد ريه من مسية ثلثة أيام.
يوسف فقال{ :إِنّي َلجِدُ رِي َ
وكذا رواه الثوري وشعبة وغيهم عن أب سنان به.
وقال السن البصري وابن ُجرَيْج الكي :كان بينهما مسية ثاني فرسخا ،وكان له منذ فارقه
ثانون سنة.
وقوله {َلوْل أَ ْن ُتفَّندُونِي} أي تقولون :إنا قلت هذا من الفند ،وهو الرف ،وكب السن .قال
ابن عبّاس وعطاء وماهد وسعيد بن جبي وقتادة{ :تُفَّندُونِي} تسفّهون .وقال ماهد أيضا
والسن :ترمّون.
سدّي :قالوا له كلمة غليظة.
ك اْلقَدِيِ} قال قتادة وال ّ
{قَالُوا تَال ّلهِ ِإّنكَ َلفِي ضَللِ َ
ي َألْقَاهُ عَلَى وَ ْج ِههِ فَا ْرَتدّ بَصِيا} أي بجرّد ما جاء ألقى
قال ال تعال{ :فَلَمّا أَ ْن جَا َء الَْبشِ ُ
القميص على وجه يعقوب ،فرجع من فوره بصيا بعد ما كان ضريرا ،وقال لنبيه عند ذلك
{َألَ ْم َأ ُقلْ َل ُكمْ ِإنّي أَعْ َل ُم ِمنْ ال ّل ِه مَا ل تَعْلَمُونَ} أي أعلم أن ال سيجمع شلي بيوسف وستقر
عين به وسِيِين فيه ومنه ما يسرن.
فعند ذلك {قَالُوا يَا َأبَانَا اسَْت ْغفِ ْر لَنَا ُذنُوبَنَا ِإنّا كُنّا خَاطِئِيَ} طلبوا منه أن يستغفر لم ال عز
وجل عما كانوا فعلوا ،ونالوا منه ومن أبيه ،وما كانوا عزموا عليه .ولا كان من نيتهم التوبة
قبل الفعل وفقّهم ال للستغفار عند وقوع ذلك منهم فأجابم أبوهم إل ما سألوا ،وما عليه
ف َأسْتَ ْغ ِفرُ َل ُكمْ َربّي إِّن ُه هُ َو الْ َغفُورُ ال ّرحِيمُ}.
عوّلوا قائلً { َسوْ َ
قال ابن مسعود وإبراهيم التيمي وعمرو بن قيس وابن ُج َريْج وغيهم ،أرجأهم إل وقت
السحر .قال ابن جرير :حدثن أبو السائب ،حَ ّدثَنا ابن إدريس قال :سعت عبد الرحن بن
إسحاق يذكر عن مارب ابن دثار قال :كان عمر يأت السجد فسمع إنسانا يقول" :اللهم
دعوتن فأجبت ،وأمرتن فأطعت ،وهذا السّحر فاغفر ل" قال :فاستمع إل الصوت ،فإذا هو
من دار عبد ال بن مسعود ،فسأل عبد ال عن ذلك؟ فقال :إن يعقوب أخّر بنيه إل السّحر.
ف أَسَْت ْغفِ ُر َلكُمْ َربّي} .وقد قال ال تعال{ :وَالْ ُمسَْت ْغفِرِينَ بِالَسْحَارِ}.
بقولهَ { :سوْ َ
وثبت ف "الصحيحي" عن رسول ال صلى ال عليه وسلم قال" :ينل ربنا كل ليلة إل ساء
الدنيا ،فيقول :هل من تائب فأتوب عليه؟ هل من سائل فأعطيه؟ هل من مستغفر فأغفر
له".وقد ورد ف حديث "أن يعقوب أرجأ بنيه إل ليلة المعة".
قال ابن جرير :حدثن الثن؛ قالَ :ح ّدثَنا سليمان بن عبد الرحن أبو أيوب الدمشقيَ ،ح ّدثَنا
الوليد ،أنبأنا ابن ُج َريْج ،عن عطاء وعكرمة عن ابن عبّاس عن رسول ال صلى ال عليه
وسلم" :سوف استغفر لكم رب"يقول :حت ليلة المعة وهو قول أخي يعقوب لبنيه.وهذا
غريب من هذا الوجه وف رفعه نظر والشبه أن يكون موقوفا على ابن عبّاس رضي ال عنهما.
صرَ إِ ْن شَا َء ال ّلهُ آمِِنيَ ،وَ َرفَ َع َأبَ َوْيهِ
{فَلَمّا َدخَلُوا عَلَى يُوسُفَ آوَى ِإلَ ْيهِ أََب َويْ ِه َوقَالَ ا ْدخُلُوا مِ ْ
ش َوخَرّوا َلهُ سُجّدا َوقَالَ يَا َأبَتِ هَذَا تَ ْأوِيلُ ُر ْؤيَاي ِمنْ قَ ْبلُ َق ْد جَعَ َلهَا َربّي َحقّا َوقَدْ
عَلَى اْلعَرْ ِ
ج ِن وَجَا َء ِبكُ ْم ِمنْ الَْب ْدوِ ِم ْن َبعْ ِد أَ ْن َنزَغَ الشّيْطان بَيْنِي َوبَ ْينَ
َأ ْحسَ َن بِي ِإ ْذ أَ ْخ َرجَنِي ِمنْ السّ ْ
ب َقدْ آتَيْتَنِي ِم ْن الْمُ ْلكِ وَعَلّمْتَنِي ِمنْ
حكِيمَُ ،ر ّ
اخْ َوتِي إِنّ َربّي لَطِيفٌ لِمَا َيشَا ُء ِإنّ ُه ُهوَ اْلعَلِيمُ الْ َ
حقْنِي
ت َوِليّ فِي ال ّدنْيَا وَالخِ َر ِة َتوَفّنِي ُمسْلِما َوَألْ ِ
ض أَنْ َ
ث فَا ِطرَ السّمَاوَاتِ وَالَرْ ِ
َت ْأوِيلِ ا َلحَادِي ِ
حيَ}.
بِالصّالِ ِ
هذا إخبار عن حال اجتماع التحابي بعد الفرقة الطويلة الت قيل :إنا ثانون سنة ،وقيل:
ثلث وثانون سنة ،وها روايتان عن السن .وقيل :خس وثلثون سنة ،قاله قتادة .وقال
حمْد بن إسحاق :ذكروا أنه غاب عنه ثان عشرة سنة .قال :وأهل الكتاب يزعمون أنه
مُ َ
غاب عنه أربعي سنة.
وظاهر سياق القصة يرشد إل تديد الدة تقريبا ،فإنّ الرأة راودته ،وهو شاب ابن سبع عشرة
سنة ،فيما قاله غي واحد ،فامتنع فكان ف السجن بضع سني ،وهي سبع عند عكرمة وغيه.
ث أخرج فكانت سنوات الصب السبع ،ث لا امل الناس ف السبع البواقي جاء اخوتم
يتارون ف السنة الول وحدهم ،وف الثانية ومعهم أخوه بنيامي ،وف الثالثة تعرّف إليهم
وأمرهم بإحضار أهلهم أجعي ،فجاؤا كلهم.
{فَلَمّا َدخَلُوا عَلَى يُوسُفَ آوَى ِإلَ ْيهِ أََب َويْهِ} اجتمع بم خصوصا وحدها دون اخوته { َوقَالَ
صرَ إِ ْن شَا َء اللّهُ آمِِنيَ} .قيل :هذا من القدم والؤخر ،تقديره قال ادخلوا مصر
ا ْدخُلُوا مِ ْ
وآوى إليه أبويه .وضعفه ابن جرير وهو معذور .وقيل :بل تلقاها وآواها ف منل اليام ،ث
سدّي :ولو قيل :إن
ص َر إِنْ شَا َء ال ّلهُ آ ِمنِيَ} .قاله ال ّ
لا اقتربوا من باب مصر قال {ادْخُلُوا مِ ْ
المر ل يتاج إل هذا أيضا ،وانه ضمن قوله :ادخلوا بعن :اسكنوا مصر ،أو أقيموا با {إِنْ
شَا َء اللّهُ آمِِنيَ} لكان صحيحا مليحا أيضا.
وعند أهل الكتاب :أن يعقوب لا وصل إل أرض جاشر -وهي أرض بلبيس -خرج يوسف
لتلقيه ،وكان يعقوب قد بعث ابنه يهوذا بي يديه مبشّرا بقدومه ،وعندهم أن اللك أطلق لم
أرض جاشر ،يكونون فيها ويقيمون با بنعمهم ومواشيهم ،وقد ذكر جاعة من الفسرين ،أنه
لا أزف قدوم نب ال يعقوب -وهو إسرائيل -أراد يوسف أن يرج لتلقيه فركب معه اللك
وجنوده خدمة ليوسف ،وتعظيما لنب ال "إسرائيل" ،وأنه دعا للملك ،وأن ال رفع عن أهل
مصر بقية سنّى الدب ببكة قدومه إليهم ،فال أعلم.
وكان جلة من قدم مع يعقوب من بنيه وأولدهم -فيما قاله أبو إسحاق السبيعي عن أبو
عبيدة عن ابن مسعود -ثلثة وستي إنسانا.
وقال موسى بن عبيدة ،عن مُحَمْد بن كعب ،عن عبد ال بن شداد :كانوا ثلثة وثاني إنسانا.
وقال أبو إسحاق عن مسروق :دخلوا وهم ثلثمائة وتسعون إنسانا.
قالوا :وخرجوا مع موسى وهم أزيد من ستمائة ألف مقاتل .وف نص أهل الكتاب :أنم كانوا
سبعي نفسا وسوهم.
قال ال تعال{ :وَ َرفَ َع َأبَ َوْيهِ َعلَى اْلعَرْشِ} قيل :كانت أمه قد ماتت كما هو عند علماء التوراة.
وقال بعض الفسرين :أحياها ال تعال .وقال آخرون :بل كانت خالته "ليا" والالة بنلة الم.
وقال ابن جرير وآخرون :بل ظاهر القرآن يقتضي بقاء حياة أمه إل يومئذ ،فل يعوّل على نقل
أهل الكتاب فيما خالفه ،وهذا قوي .وال أعلم.
ورفعهما على العرش ،أي أجلسهما معه على سريره { َوخَرّوا َلهُ سُجّدا} أي سجد له البوان
والخوة الحد عشر تعظيما وتكريا ،وكان هذا مشروعا لم ،ول يزل ذلك معمولً به ف
سائر الشرائع حت حرم ف ملّتنا.
ت هَذَا تَ ْأوِيلُ ُر ْؤيَاي ِم ْن قَ ْبلُ} أي هذا تعبي ما كنت قصصته عليك :من رؤيت
{ َوقَالَ يَا َأبَ ِ
الحد عشر كوكبا ،والشمس والقمر ،حي رأيتهم ل ساجدين وأمرتن بكتمانا ،ووعدتن ما
جنِ} .أي بعد المّ
سنَ بِي ِإذْ َأ ْخرَجَنِي ِم ْن السّ ْ
وعدتن عند ذلك { َقدْ َجعَ َلهَا َربّي حَقّا وَ َق ْد أَ ْح َ
والضيق جعلن حاكما ،نافذَ الكلمة ،ف الديار الصرية حيث شئت { َوجَا َء بِ ُكمْ مِ ْن الَْبدْوِ} أي
غ الشّيْطان بَيْنِي َوبَ ْينَ
البادية ،وكانوا يسكنون أرض العربات من بلد اليل { ِمنْ َب ْعدِ أَنْ َنزَ َ
اخْ َوتِي} أي فيما كان منهم إلّ من المر الذي تقدم وسبق ذكره.
ف لِمَا َيشَاءُ} أي :إذا أراد شيئا هيّأ أسبابه ويسّرها وسهلها من وجوه ل
ث قال{ :إِنّ َربّي لَطِي ٌ
حكِيمُ}
يهتدي إليها العباد بل يقدّرها وييسّرها بلطيف صنعه وعظيم قدرته {ِإنّ ُه هُ َو اْلعَلِي ُم الْ َ
حكِيمُ} ف خلقه وشرعه وقدره.
أي بميع المور {الْ َ
وعند أهل الكتاب أن يوسف باع أهل مصر وغيهم من الطعام الذي كان تت يده بأموالم
كلها من الذهب والفضة والعقار والثاث وما يلكونه كله ،حت باعهم بأنفسهم فصاروا
أرقاء .ث أطلق لم أرضهم ،وأعتق رقابم ،على أن يعملوا ويكون خس ما يشتغلون من
زرعهم وثارهم للملك ،فصارت سنة أهل مصر بعده.
وحكى الثعلب :أنه كان ل يشبع ف تلك السني حت ل ينسى اليعان ،وأنه إنا كان يأكل
أكلة واحدة نصف النهار قال :فمن ث اقتدى به اللوك ف ذلك .قلت :وقد كان أمي الؤمني
عمر بن الطاب رضي ال عنه ل يشبع بطنه عام الرمادة ،حت ذهب الدب وأتى الصب.
قال الشافعي :قال رجل من العراب لعمر بعد ما ذهب عام الرمادة :لقد انلت عنك ،وإنك
لبن حرة.
ث لا رأى يوسف عليه السلم نعمته قد تت ،وشله قد اجتمع ،عرف أن هذه الدار ل يقربا
قرار .وأن كل شيء فيها ومن عليها فان .وما بعد التمام إل النقصان فعند ذلك أثن على ربّه
با هو أهله ،واعترف له بعظيم إحسانه وفضله .وسأل منه -وهو خي السؤولي -أن يتوفاه،
أي حي يتوفاه ،على السلم .وأن يلحقه بعباده الصالي .وهكذا كما يقال ف الدعاء.
"اللهم أحينا مسلمي وتوفّنا مسلمي" أي حي تتوفانا.
ويتمل أنه سأل ذلك عند احتضاره عليه السلم ،كما سأل النب صلى ال عليه وسلم عند
احتضاره أن يرفع روحه إل الل العلى والرفقاء الصالي ،من النبيي والرسلي كما قال
اللهم ف الرفيق العلى -ثلثا -ث قضي.
ويتمل أن يوسف عليه السلم سأل الوفاة على السلم منجزا ف صحة بدنه وسلمته ،وان
ذلك كان سائغا ف ملتهم وشرعتهم .كما روي عن ابن عبّاس ،أنه قال :ما تن نب قط الوت
قبل يوسف.
فأما ف شريعتنا فقد نى عن الدعاء بالوت إلّ عند الفت ،كما ف حديث معاذ ف الدعاء الذي
رواه أحد "وإذا أردت بقوم فتنة فتوفنا إليك غي مفتوني" وف الديث الخر "ابن آدم الوت
ت َنسْيًا مَ ْنسِيّا}
ت قَ ْبلَ هَذَا وَكُن ُ
خي لك من الفتنة" .وقالت مري عليها السلم{ :يَا لَيْتَنِي مِ ّ
وتن الوت علي بن أب طالب لا تفاقمت المور ،وعظمت الفت واشتد القتال وكثر القيل
ي أبو عبد ال صاحب الصحيح لا اشتد عليه الال ،ولقي من
والقال ،وتن ذلك البُخَار ّ
مالفيه الهوال.
فأما ف حال الرفاهية ،فقد روى البُخَاريّ ومسلم ف "صحيحه"ما من حديث أنس بن مالك
قال :قال رسول ال صلى ال عليه وسلم" :ل يتمن أحدكم الوت لضرّ نزل به ،إما مسنا
فلعله يزداد ،وإما مسيئا ،فلعله يستعتب ،ولكن ليقل :اللهم أحين ما كانت الياة خيا ل،
وتوفن إذا كانت الوفاة خيا ل"والراد بالضر ها هنا ما يص العبد ف بدنه من مرض ونوه ل
ف دينه .والظاهر أن نب ال يوسف عليه السلم سأل ذلك إما عند احتضاره ،أو إذا كان
ذلك أن يكون كذلك.
وقد ذكر ابن إسحاق عن أهل الكتاب :أن يعقوب أقام بديار مصر عند يوسف سبع عشرة
سنة ،ث توف عليه السلم ،وكان قد أوصى إل يوسف عليه السلم أن يدفن عند أبويه إبراهيم
سدّي :فَصُبّره وسيّره إل بلد الشام ،فدفنه بالغارة عند أبيه إسحاق وجده
وإسحاق .قال ال ّ
الليل عليهم السلم.
وعند أهل الكتاب :أن عمر يعقوب يوم دخل مصر مائة وثلثون سنة .وعندهم انه أقام بأرض
مصر سبع عشرة سنة ،ومع هذا قالوا :فكان جيع عمره مائة وأربعي سنة.
هذا نص كتابم ،وهو غلط إما ف النسخة ،أو منهم ،أو قد اسقطوا الكسر ،وليس بعادتم
فيما هو أكثر من هذا ،فكيف يستعملون هذه الطريقة ها هنا؟.
ت ِإذْ قَالَ لِبَنِيهِ مَا
وقد قال تعال ف كتابه العزيز{ :أَمْ كُنُت ْم ُشهَدَا َء ِإ ْذ حَضَ َر َي ْعقُوبَ الْ َموْ ُ
حنُ
ق ِإلَها وَاحِدا َونَ ْ
ك َوإَِلهَ آبَاِئكَ إِْبرَاهِي َم وَِإسْمَاعِي َل وَِإسْحَا َ
َتعُْبدُو َن ِم ْن بَ ْعدِي قَالُوا َنعُْبدُ ِإَلهَ َ
َل ُه ُمسْلِمُونَ} يوصي بنيه بالخلص وهو دين السلم الذي بعث ال به النبياء عليهم السلم.
وقد ذكر أهل الكتاب :أنه أوصى بنيه واحدا واحدا ،وأخبهم با يكون من أمرهم ،وبشّر
يهوذا بروج نبّ عظيم من نسله ،تطيعه الشعوب وهو عيسى بن مري وال أعلم.
وذكروا :أنه لا مات يعقوب بكى عليه أهل مصر سبعي يوما
وأمر يوسف الطباء فطيبوه بطيب ،ومكث فيه أربعي يوما ث استأذن يوسف ملك مصر ف
الروج مع أبيه ليدفنه عند أهله ،فأذن له ،وخرج معه أكابر مصر وشيوخها ،فلمّا وصلوا
حبون دفنوه ف الغارة ،الت كان اشتراها إبراهيم الليل من عفرون بن صخر اليثي ،وعملوا
له عزاء سبعة أيام.
قالوا :ث رجعوا إل بلدهم وعزّى اخوة يوسف يوسف ف أبيهم ،وترققوا له ،فأكرمهم
وأحسن منقلبهم ،فأقاموا ببلد مصر.
ث حضرت يوسف عليه السلم الوفاة فأوصى أن يمل معهم إذا خرجوا من مصر فيدفن عند
آبائه ،فحنّطوه ووضعوه ف تابوت ،فكان بصر حت أخرجه معه موسى عليه السلم ،فدفنه
عند آبائه كما سيأت .قالوا :فمات وهو ابن مائة سنة وعشر سني.
هذا نصهم فيما رأيته وفيما حكاه ابن جرير أيضا .وقال مبارك بن فضالة عن السن :ألقي
يوسف ف الب وهو ابن سبع عشرة سنة ،وغاب عن أبيه ثاني سنة ،وعاش بعد ذلك ثلثا
وعشرين سنة .ومات وهو ابن مائة سنة وعشرين سنة .وقال غيه :أوصى إل أخيه يهوذا،
صلوات ال عليه وسلمه
قصةلقمان
موقع القصة ف القرآن الكري:
ورد ذكر القصة ف سورةلقمان اليات .19-12
سهِ َو َمنْ َك َفرَ
ش ُكرُ لَِن ْف ِ
ش ُكرْ َفِإنّمَا َي ْ
حكْ َمةَ أَ ِن اشْ ُك ْر لِ ّلهِ َو َمنْ َي ْ
قال تعال ((:وََل َقدْ آَتيْنَا ُلقْمَا َن الْ ِ
شرْ َك لَظُ ْلمٌ عَظِيمٌ
شرِ ْك بِاللّ ِه إِ ّن ال ّ
َفإِ ّن اللّهَ غَِن ّي حَمِي ٌد وَِإ ْذ قَا َل ُلقْمَانُ لِابِْنهِ َوهُ َو َيعِ ُظهُ يَا بُنَ ّي لَا ُت ْ
َووَصّيْنَا اْلِإْنسَا َن ِبوَاِلدَْي ِه حَمَلَ ْتهُ ُأ ّمهُ وَهْنًا عَلَى وَ ْهنٍ وَفِصَالُ ُه فِي عَامَيْ ِن أَ ِن اشْ ُكرْ لِي وَِلوَاِل َديْكَ
س َلكَ بِهِ عِ ْل ٌم فَلَا تُ ِطعْهُمَا وَصَاحِبْهُمَا فِي
شرِ َك بِي مَا لَيْ َ
ي َوإِ ْن جَا َهدَاكَ عَلى أَ ْن ُت ْ
ِإَليّ الْمَصِ ُ
ب ِإلَ ّي ُثمّ ِإَليّ َم ْرجِ ُعكُ ْم َفُأنَبّئُ ُكمْ بِمَا ُكنُْتمْ َتعْمَلُو َن يَا بَُن ّي ِإنّهَا
الدّنْيَا َمعْرُوفًا وَاتّبِ ْع سَبِي َل َمنْ َأنَا َ
ض َي ْأتِ ِبهَا ال ّلهُ إِنّ
خ َرةٍ َأ ْو فِي السّمَاوَاتِ َأوْ فِي الْأَرْ ِ
صْإِ ْن َتكُ مِ ْثقَا َل حَّبةٍ ِم ْن َخرْ َدلٍ فََت ُك ْن فِي َ
ف وَاْنهَ َعنِ الْمُ ْن َك ِر وَاصِْبرْ عَلَى مَا أَصَاَبكَ إِنّ
ي يَا بُنَ ّي َأ ِقمِ الصّلَاةَ َوْأ ُمرْ بِالْ َمعْرُو ِ
ف خَبِ ٌ
ال ّلهَ لَطِي ٌ
حبّ ُكلّ
ض َم َرحًا إِ ّن اللّ َه لَا يُ ِ
ش فِي اْلأَرْ ِ
س َولَا تَمْ ِ
صعّ ْر َخدّكَ لِلنّا ِ
َذِلكَ ِمنْ َعزْ ِم اْلأُمُو ِر َولَا تُ َ
ص ْوتُ الْحَمِيِ))
صوِْتكَ إِ ّن َأْنكَ َر اْلأَصْوَاتِ لَ َ
ض ِمنْ َ
ك وَاغْضُ ْ
صدْ فِي َمشْيِ َ
مُخْتَا ٍل فَخُو ٍر وَاقْ ِ
القصة:
هو لقمان بن عنقاء بن سدون ويقال لقمان بن ثاران حكاه السهيلي عن ابن جرير والقتيب .
قال السهيلي :وكان نوبيا من أهل أيلة قلت وكان رجل صالا ذا عبادة وعبارة ،وحكمة
عظيمة ويقال :كان قاضيا ف زمن داود عليه السلم فال أعلم .
وقال سفيان الثوري عن الشعث عن عكرمة عن ابن عباس قال :كان عبدا حبشيا نارا وقال
قتادة :عن عبد ال بن الزبي قلت لابر بن عبد ال :ما انتهى إليكم ف شأن لقمان قال كان
قصيا أفطس من النوبة .
وقال يي بن سعيد النصاري عن سعيد بن السيب قال :كان لقمان من سودان مصر ذو
مشافر أعطاه ال الكمة ومنعه النبوة.
وقال الوزاعي :حدثن عبد الرحن بن حرملة قال :جاء أسود إل سعيد بن السيب يسأله
فقال له سعيد :ل تزن من أجل أنك أسود ،فإنه كان من أخي الناس ثلثة من السودان
بلل ومهجع مول عمر ولقمان الكيم كان أسود نوبيا ذا مشافر .
وقال العمش عن ماهد كان لقمان عبدا أسود عظيم الشفتي مشقق القدمي وف رواية
مصفح القدمي وقال :عمر بن قيس كان عبدا أسود غليظ الشفتي مصفح القدمي فأتاه رجل
وهو ف ملس أناس يدثهم فقال له :ألست الذي كنت ترعى معي الغنم ف مكان كذا
وكذا ؟
قال :نعم ,قال :فما بلغ بك ما أرى ؟ قال :صدق الديث
،والصمت عما ل يعنين رواه ابن جرير عن ابن حيد عن الكم عنه به .
وقال ابن أب حات :حدثنا أبو زرعة حدثنا صفوان حدثنا الوليد حدثنا عبد الرحن بن أب يزيد
بن جابر قال :إن ال رفع لقمان الكيم لكمته فرآه رجل كان يعرفه قبل ذلك فقال :
ألست عبد بن فلن الذي كنت ترعى غنمي بالمس قال :بلى قال :فما بلغ بك ما أرى ؟
قال :قدر ال وأداء المانة وصدق الديث وترك ما ل يعنين .
وقال ابن وهب أخبن عبد ال بن عياش القتبان عن عمر مول غفرة قال :وقف رجل على
لقمان الكيم فقال :أنت لقمان أنت عبد بن السحاس قال :نعم قال :فأنت راعي الغنم
السود قال :أما سوادي فظاهر فما الذي يعجبك من امرئ قال :وطء الناس بساطك
وغشيهم بابك ورضاهم بقولك قال :يا ابن أخي إن صنعت ما أقول لك كنت كذلك قال :
ما هو ؟ قال لقمان :غضي بصري ،وكفي لسان ،وعفة مطمعي وحفظي فرجي وقيامي
بعدت ووفائي بعهدي وتكرمت ضيفي وحفظي جاري وتركي ما ل يعنين فذاك الذي صين
كما ترى.
وقال ابن أب حات :حدثنا أب حدثنا ابن نفيل حدثنا عمرو بن واقد عن عبدة بن رباح عن
ربيعة عن أب الدرداء أنه قال يوما ،وذكر لقمان الكيم فقال :
ما أوت عن أهل ول مال ول حسب ول خصال ،ولكنه كان رجل صمصامة سكيتا طويل
التفكر عميق النظر ل ينم نارا قط ول يره أحد يبزق ،ول يتنحنح ،ول يبول ول يتغوط ول
يغتسل ،ول يعبث ،ول يضحك ،وكان ل يعيد منطقا نطقه إل أن يقول حكمة يستعيدها
إياه أحد وكان قد تزوج وولد له أولد ،فماتوا فلم يبك عليهم وكان يغشى السلطان ،ويأت
الكام لينظر ويتفكر ويعتب فبذلك أوت ما أوت ومنهم من زعم أنه عرضت عليه النبوة فخاف
أن ل يقوم بأعبائها فاختار الكمة لنا أسهل عليه وف هذا نظر وال أعلم وهذا مروي عن
قتادة كما سنذكره وروى ابن أب حات و ابن جرير من طريق وكيع عن إسرائيل عن جابر
العفي عن عكرمة أنه قال :كان لقمان نبيا وهذا ضعيف لال العفي.
والشهور عن المهور أنه كان حكيما وليا ول يكن نبيا وقد ذكره ال تعال ف القرآن فأثن
عليه وحكى من كلمه فيما وعظ به ولده الذي هو أحب اللق إليه ،وهو أشفق الناس عليه
شرْكَ لَظُ ْلمٌ عَظِيمٌ)) فنهاه عنه
شرِكْ بِال ّلهِ إِ ّن ال ّ
فكان من أول ما وعظ به أن قال(( يَا بَُن ّي لَا ُت ْ
وحذره منه.
وقد قال البخاري :حدثنا قتيبة حدثنا جرير عن العمش عن إبراهيم عن علقمة عن عبد ال
قال لا نزلت " الذين آمنوا ول يلبسوا إيانم بظلم " شق ذلك على أصحاب رسول ال صلى
ال عليه وسلم وقالوا :أينا ل يلبس إيانه بظلم ؟ فقال رسول ال صلى ال عليه وسلم :إنه
ليس بذاك أل تسمع إل قول لقمان ؟ " يا بن ل تشرك بال إن الشرك لظلم عظيم " ورواه
مسلم من حديث سليمان بن مهران العمش به ث اعترض تعال بالوصية بالوالدين وبيان
حقهما على الولد وتأكده وأمر بالحسان إليهما حت ولو كانا مشركي ولكن ل يطاعان على
الدخول ف دينهما إل أن قال مبا عن لقمان فيما وعظ به ولده
خ َر ٍة َأوْ فِي السّمَاوَاتِ أَ ْو فِي اْلأَرْضِ
ك مِ ْثقَالَ حَّب ٍة ِمنْ َخ ْردَ ٍل فََتكُ ْن فِي صَ ْ
((يَا بَُن ّي ِإنّهَا إِنْ تَ ُ
َي ْأتِ ِبهَا ال ّلهُ إِ ّن ال ّلهَ لَطِيفٌ خَبِيٌ))
ينهاه عن ظلم الناس ولو ببة خردل فإن ال يسأل عنها ويضرها حوزة الساب ويضعها ف
اليزان كما قال تعال
ط لَِيوْ ِم الْقِيَامَ ِة فَلَا تُظْ َلمُ َنفْسٌ
((إِ ّن ال ّلهَ لَا يَظْ ِلمُ مِ ْثقَا َل ذَ ّر ٍة وقال تعال َونَضَ ُع الْ َموَازِينَ اْل ِقسْ َ
شَيْئًا وَإِنْ كَا َن مِ ْثقَا َل حَّبةٍ ِم ْن خَ ْر َدلٍ َأتَيْنَا بِهَا وَ َكفَى بِنَا حَاسِبِيَ ))
وأخبه أن هذا الظلم لو كان ف القارة كالردلة ولو كان ف جوف صخرة صماء ل باب
لا ،ول كوة أو لو كانت ساقطة ف شيء من ظلمات الرض أو السماوات ف اتساعهما
وامتداد أرجائهما لعلم ال مكانا
ف خَبِيٌ)) أي علمه دقيق فل يفى عليه الذر ما تراءى للنواظر أو توارى كما
((إِ ّن ال ّلهَ لَطِي ٌ
س ِإلّا
ب َولَا يَابِ ٍ
ض َولَا رَ ْط ٍ
قال تعال(( َومَا َتسْقُطُ مِ ْن وَ َر َقةٍ ِإلّا َيعْلَ ُمهَا وَلَا حَبّ ٍة فِي ظُلُمَاتِ اْلأَرْ ِ
ب لَا
ي وقال عَاِلمِ اْلغَيْ ِ
ب مُبِ ٍ
ض ِإلّا فِي كِتَا ٍ
ي وقال َومَا ِمنْ غَائِبَ ٍة فِي السّمَا ِء وَاْلأَرْ ِ
ب مُبِ ٍ
فِي كِتَا ٍ
ك َولَا أَكَْبرُ إِلّا فِي كِتَابٍ
ص َغرُ ِم ْن َذلِ َ
ض َولَا أَ ْ
ت َولَا فِي اْلأَرْ ِ
َي ْعزُبُ عَ ْن ُه مِ ْثقَا ُل ذَ ّر ٍة فِي السّمَاوَا ِ
مُبِيٍ ))
وقد زعم السدي ف خبه عن الصحابة أن الراد بذه الصخرة الصخرة الت تت الرضي
السبع وهكذا حكي عن عطية العوف وأب مالك والثوري والنهال بن عمرو وغيهم وف
صحة هذا القول من أصله نظر ث ف أن هذا هو الراد نظر آخر فإن هذه الية نكرة غي معرفة
فلو كان الراد با ما قالوه لقال :فتكن ف الصخرة وإنا الراد فتكن ف صخرة أي صخرة
كانت كما قال المام أحد حدثنا حسن بن موسى حدثنا ابن ليعة حدثنا دراج عن أب اليثم
عن أب سعيد الدري عن رسول ال صلى ال عليه وسلم قال لو أن أحدكم يعمل ف صخرة
صماء ليس لا باب ول كوة لرج عمله للناس كائنا ما كان ث قال(( يَا بَُن ّي َأقِ ِم الصّلَاةَ)) أي
أدها بميع واجباتا من حدودها وأوقاتا وركوعها وسجودها وطمأنينتها وخشوعها وما شرع
فيها واجتنب ما ني عنه فيها ث قال(( َوأْ ُم ْر بِالْ َم ْعرُوفِ وَانْهَ َع ِن الْمُ ْن َكرِ)) أي بهدك وطاقتك
أي إن استطعت باليد فباليد وإل فبلسانك فإن ل تستطع فبقلبك ث أمره بالصب فقال وَاصِْبرْ
عَلَى مَا أَصَاَبكَ وذلك أن المر بالعروف والناهي عن النكر ف مظنة أن يعادى وينال منه
ولكن له العاقبة ولذا أمره بالصب على ذلك ومعلوم أن عاقبة الصب الفرج وقوله ((إِ ّن َذِلكَ
صعّ ْر َخدّكَ لِلنّاسِ)) قال ابن
ِمنْ َعزْ ِم اْلأُمُورِ)) الت ل بد منها ول ميد عنها وقوله ((وَلَا تُ َ
عباس وماهد وعكرمة وسعيد بن جبي والضحاك ويزيد بن الصم وأبو الوزاء وغي واحد :
معناه ل تتكب على الناس وتيل خدك حال كلمك لم وكلمهم لك على وجه التكب عليهم
والزدراء لم قال أهل اللغة :وأصل الصعر داء يأخذه البل ف أعناقها فتلتوي رؤوسها فشبه
به الرجل التكب الذي ييل وجهه إذا كلم الناس أو كلموه على وجه التعظم عليهم.
ض َم َرحًا إِ ّن ال ّلهَ لَا يُحِبّ ُك ّل مُخْتَالٍ َفخُورٍ)) ينهاه عن التبختر ف
ش فِي الْأَرْ ِ
وقوله(( َولَا تَ ْم ِ
ض َم َرحًا ِإنّكَ
ش فِي الْأَرْ ِ
الشية على وجه العظمة والفخر على الناس كما قال تعال(( َولَا تَمْ ِ
ق اْلأَرْضَ وََل ْن تَبْلُ َغ الْجِبَالَ طُولًا)) يعن :لست بسرعة مشيك تقطع البلد ف مشيتك
خرِ َ
َل ْن تَ ْ
هذه ،ولست بدقك الرض برجلك ترق الرض بوطئك عليها ولست بتشامك وتعاظمك
وترفعك تبلغ البال طول فاتئد على نفسك فلست تعدو قدرك .
وقد ثبت ف الديث بينما رجل يشي ف برديه يتبختر فيهما إذ خسف ال به الرض فهو
يتجلجل فيها إل يوم القيامة وف الديث الخر إياك وإسبال الزار فإنا من الخيلة والخيلة ل
يبها ال .
كما قال ف هذه الية(( إِنّ ال ّل َه لَا يُحِبّ ُك ّل مُخْتَا ٍل فَخُورٍ)) ولا ناه عن الختيال ف الشي
ص ْد فِي
أمره بالقصد فيه فإنه لبد له أن يشي فنهاه عن الشر ،وأمره بالي فقال(( وَاقْ ِ
َمشِْيكَ)) أي ل تبتاطأ مفرطا ول تسرع إسراعا مفرطا ولكن بي ذلك قواما كما قال تعال
ض َهوْنًا وَِإذَا خَاطََب ُهمُ الْجَاهِلُونَ قَالُوا سَلَامًا)) ث
((وَعِبَادُ ال ّرحْ َمنِ اّلذِي َن يَ ْمشُونَ عَلَى اْلأَرْ ِ
صوِْتكَ)) يعن :إذا تكلمت ل تتكلف رفع صوتك ،فإن أرفع
ض ِمنْ َ
قال(( وَاغْضُ ْ
الصوات ،وأنكرها صوت المي.
وقد ثبت ف الصحيحي المر بالستعاذة عند ساع صوت المي بالليل فإنا رأت شيطانا
ولذا ني عن رفع الصوت حيث ل حاجة إليه ول سيما عند العطاس فيستحب خفض
الصوت وتمي الوجه كما ثبت به الديث من صنيع رسول ال صلى ال عليه وسلم ،فأما
رفع الصوت بالذان وعند الدعاء إل الفئة للقتال وعند الهلل ونو ذلك فذلك مشروع
فهذا ما قصه ال تعال عن لقمان عليه السلم ف القرآن من الكم ،والواعظ ،والوصايا
النافعة الامعة للخي الانعة من الشر وقد وردت آثار كثية ف أخباره ومواعظه ،وقد كان له
كتاب يؤثر عنه يسمى بكمة لقمان ونن نذكر من ذلك ما تيسر إن شاء ال تعال.
قال المام أحد :
حدثنا علي بن إسحاق أنبأنا ابن البارك أنبأنا سفيان أخبن نشل بن ممع الضب عن قزعة عن
ابن عمر قال أخبنا رسول ال صلى ال عليه وسلم قال إن لقمان الكيم كان يقول إن ال
إذا استودع شيئا حفظه وقال ابن أب حات :حدثنا أبو سعيد الشج حدثنا عيسى بن يونس
عن الوزاعي عن موسى بن سليمان عن القاسم بن ميمرة أن رسول ال صلى ال عليه وسلم
قال قال لقمان لبنه وهو يعظه يا بن إياك والتقنع فإنه موفة بالليل مذلة بالنهار . .
وقال أيضا :حدثنا أب حدثنا عمرو بن عثمان حدثنا ضمرة حدثنا السري بن يي قال لقمان
لبنه :يا بن إن الكمة أجلست الساكي مالس اللوك وحدثنا أب حدثنا عبدة بن سليمان
أنبأنا ابن البارك أنبأنا عبد الرحن السعودي عن عون بن عبد ال قال :قال لقمان لبنه :يا
بن إذا أتيت نادي قوم فارمهم بسهم السلم -يعن السلم -ث اجلس ف ناحيتهم فل تنطق
حت تراهم قد نطقوا ،فإن أفاضوا ف ذكر ال فأجل سهمك معهم وإن أفاضوا ف غي ذلك
فتحول عنهم إل غيهم وحدثنا أب حدثنا عمرو بن عثمان حدثنا ضمرة عن حفص بن عمر
قال :وضع لقمان جرابا من خردل إل جانبه وجعل يعظ ابنه وعظة ويرج خردلة حت نفد
الردل فقال :يا بن لقد وعظتك موعظة لو وعظها جبل تفطر قال :فتفطر ابنه.
وقال أبو القاسم الطبان :حدثنا يي بن عبد الباقي الصيصي حدثنا أحد بن عبد الرحن
الران حدثنا عثمان بن عبد الرحن الطرائفي حدثنا أبي بن سفيان القدسي عن خليفة بن
سلم عن عطاء بن أب رباح عن ابن عباس قال :قال رسول ال صلى ال عليه وسلم اتذوا
السودان فإن ثلثة منهم من سادات أهل النة لقمان الكيم والنجاشي وبلل الؤذن قال
الطبان :يعن البشي ،وهذا حديث غريب منكر.
وقد ذكر له المام أحد ترجة ف كتاب الزهد ذكر فيها فوائد مهمة وفرائد جة فقال :حدثنا
حكْ َمةَ قال :الفقه والصابة ف غي
وكيع حدثنا سفيان عن رجل عن ماهد َولَ َقدْ آتَيْنَا لُقْمَا َن الْ ِ
نبوة وكذا روي عن وهب بن منبه
وحدثنا وكيع حدثنا سفيان عن أشعث عن عكرمة عن ابن عباس قال :كان لقمان عبدا
حبشيا.
وحدثنا أسود حدثنا حاد عن علي بن زيد عن سعيد بن السيب أن لقمان كان خياطا.
وحدثنا سيار حدثنا جعفر حدثنا مالك يعن ابن دينار قال :قال لقمان لبنه :يا بن اتذ طاعة
ال تارة تأتك الرباح من غي بضا
You might also like
- تفسير سورة الملكDocument9 pagesتفسير سورة الملكsunni ashaari100% (2)
- 03 توفيق الرحمن في تفسير القرآنDocument868 pages03 توفيق الرحمن في تفسير القرآنhason31No ratings yet
- دروس التربية الإسلامة الثانية باك PDFDocument13 pagesدروس التربية الإسلامة الثانية باك PDFBrahim EstNo ratings yet
- 36-Yasi̇n Suresi̇Document37 pages36-Yasi̇n Suresi̇Nesrullah BaşNo ratings yet
- آيات الشفاء والسكينةDocument5 pagesآيات الشفاء والسكينةhassen7000No ratings yet
- 14Document5 pages14Hatem Ben GaiedNo ratings yet
- دعاء سورة يسDocument3 pagesدعاء سورة يسAhmed Suliman79% (24)
- 007 - Al A'raafDocument11 pages007 - Al A'raafMEDI MEDIKANo ratings yet
- المستندDocument4 pagesالمستندAbdou BayeNo ratings yet
- Surat Alkahfi 47Document4 pagesSurat Alkahfi 47Irdlina FitraNo ratings yet
- 002 - Al BaqarahDocument20 pages002 - Al BaqarahMEDI MEDIKANo ratings yet
- 006 - Al An'aamDocument19 pages006 - Al An'aamMEDI MEDIKANo ratings yet
- .trashed-أحاديثُ وَجْدِي-بدر الدريعDocument4 pages.trashed-أحاديثُ وَجْدِي-بدر الدريعإبراهيم عبد اللطيفNo ratings yet
- Articles - الجزء الثاني تفسير المنتخبDocument223 pagesArticles - الجزء الثاني تفسير المنتخبislamNo ratings yet
- Le Saint Coran ArabeDocument113 pagesLe Saint Coran Arabeapi-3718506No ratings yet
- أسباب الهلاكDocument4 pagesأسباب الهلاكmehdi.boukilNo ratings yet
- 1997Document2 pages1997السرحانة المتمردةNo ratings yet
- تفسير وؤة عبسDocument2 pagesتفسير وؤة عبسharisNo ratings yet
- 7 Sourates Mounedji-AteDocument9 pages7 Sourates Mounedji-AteBaye mondialNo ratings yet
- DocumentDocument7 pagesDocumentsharif hazaqNo ratings yet
- 345767fb أصناف الجن ومراتبهم ودرجاتهم وأنواعهمDocument12 pages345767fb أصناف الجن ومراتبهم ودرجاتهم وأنواعهمbenaissa abdelouahadNo ratings yet
- Y12 Answer Revision Ws Islamic SpecialDocument6 pagesY12 Answer Revision Ws Islamic Specialsh.bonita.editsNo ratings yet
- 2021المقطع الاول والثاني سورة يوسفDocument1 page2021المقطع الاول والثاني سورة يوسفofficialahmed011No ratings yet
- فسر 212 الدرس 6Document16 pagesفسر 212 الدرس 6m.aalm7moodNo ratings yet
- الانفاقDocument2 pagesالانفاقAmin ChabchoubNo ratings yet
- الانفاقDocument2 pagesالانفاقAmin ChabchoubNo ratings yet
- نماذج من تشبيهات القرآن الكريم الحسية والعقليةDocument2 pagesنماذج من تشبيهات القرآن الكريم الحسية والعقليةafifah nasir100% (1)
- سورة الكهف مكتوبة PDFDocument11 pagesسورة الكهف مكتوبة PDFhg8mrp4v29No ratings yet
- Ikhlas Dalam KeseharianDocument1 pageIkhlas Dalam KeseharianMuhammad BaharuddinNo ratings yet
- النص القرآنDocument345 pagesالنص القرآنBryar HusenNo ratings yet
- PhotoDocument2 pagesPhotoAbdu qahtaniNo ratings yet
- لفهم العلم وكثرة المال وسعة الرزق مروية عن الشيخ جلال الدين السيوطي وهىDocument5 pagesلفهم العلم وكثرة المال وسعة الرزق مروية عن الشيخ جلال الدين السيوطي وهىMustapha BenamarNo ratings yet
- Sourate Al Kahf Lire PDF Sourates Saint Coran Télécharger Écoute Lire - Coran MPDocument11 pagesSourate Al Kahf Lire PDF Sourates Saint Coran Télécharger Écoute Lire - Coran MPmamemordione3No ratings yet
- عالم الجنDocument17 pagesعالم الجناحمد الشبراوى الشبراوىNo ratings yet
- دعاء ابن مسعودDocument4 pagesدعاء ابن مسعودirsa49No ratings yet
- Al Mulk SuratDocument1 pageAl Mulk SuratSalafi AminNo ratings yet
- İlahiyat Fakültesi Dergisi Cilt: 3 Sayi 1Document2 pagesİlahiyat Fakültesi Dergisi Cilt: 3 Sayi 1saidsamoune6No ratings yet
- Surat YasinDocument3 pagesSurat Yasinmukmin nurkarimNo ratings yet
- Articles - الجزء الرابع تفسير المنتخبDocument129 pagesArticles - الجزء الرابع تفسير المنتخبislamNo ratings yet
- Microsoft Word Document جديدDocument3 pagesMicrosoft Word Document جديدHassan SalhiNo ratings yet
- سورة يسDocument8 pagesسورة يسDidik AndriawanNo ratings yet
- سورة الملكDocument1 pageسورة الملكAlyson BrownNo ratings yet
- Rukja protiv mess-a (ايات الشياطين و الجن)Document7 pagesRukja protiv mess-a (ايات الشياطين و الجن)M HNo ratings yet
- 48 Faedah Terkait Salat Malam TarawihDocument65 pages48 Faedah Terkait Salat Malam TarawihAlif HamzahNo ratings yet
- Al-'Aqidah Al-KubraDocument30 pagesAl-'Aqidah Al-KubraAziani JamilNo ratings yet
- Contoh BTQDocument2 pagesContoh BTQibrahim_hasbiNo ratings yet
- Wirid Thoriqotul KubroDocument79 pagesWirid Thoriqotul KubroSofyan AdiNo ratings yet
- رَبَّنَا لَا تُؤَاخِذْنَا إِن نَّسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا رَبَّنَاDocument3 pagesرَبَّنَا لَا تُؤَاخِذْنَا إِن نَّسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا رَبَّنَاKhalid Alao fariNo ratings yet
- أَوَلَمْ يَرَوْ-WPS OfficeDocument1 pageأَوَلَمْ يَرَوْ-WPS Officeمحمد باشعيبNo ratings yet
- Surah Al Mulk Dan DoaDocument20 pagesSurah Al Mulk Dan DoaSiti ZubaidahNo ratings yet
- SadaqaDocument1 pageSadaqanaseebaliNo ratings yet
- Surat Alkahfi 47 - 61Document4 pagesSurat Alkahfi 47 - 61Irdlina FitraNo ratings yet
- Ayet SinaviDocument1 pageAyet SinaviGuldn ÇağıranNo ratings yet
- Surah NuhDocument5 pagesSurah NuhAQLAN FIRDAUSNo ratings yet
- من أسباب دخول الجنةDocument38 pagesمن أسباب دخول الجنةabdallah harthNo ratings yet
- BAB IV HalimahDocument38 pagesBAB IV HalimahSkripsi Mabna14No ratings yet
- Doa KhotamDocument2 pagesDoa KhotamRD01011996No ratings yet
- Screenshot 2022-10-27 at 10.51.31 PM PDFDocument40 pagesScreenshot 2022-10-27 at 10.51.31 PM PDFDanah JdiNo ratings yet
- Screenshot 2022-10-27 at 10.54.52 PM PDFDocument40 pagesScreenshot 2022-10-27 at 10.54.52 PM PDFDanah JdiNo ratings yet
- الشيخ الشعراوى..دعاء الانبياء و الصالحينDocument97 pagesالشيخ الشعراوى..دعاء الانبياء و الصالحينB.INo ratings yet
- اغتنام الأوقات في الباقيات الصالحات قبل هجوم هادم اللذات ومشتت الشمل ومفرق الجماعاتDocument187 pagesاغتنام الأوقات في الباقيات الصالحات قبل هجوم هادم اللذات ومشتت الشمل ومفرق الجماعاتB.INo ratings yet
- أحمد ديدات هذه حياتيDocument104 pagesأحمد ديدات هذه حياتيB.Y Al_HussaineNo ratings yet
- Draft of The Moroccan Constitution 2011Document49 pagesDraft of The Moroccan Constitution 2011طه زهيرNo ratings yet
- 6th Central Pay Commission Salary CalculatorDocument15 pages6th Central Pay Commission Salary Calculatorrakhonde100% (436)
- صورة المرأة في الشعر الإسلامي المعاصرDocument6 pagesصورة المرأة في الشعر الإسلامي المعاصرB.INo ratings yet
- مجموع فتاوى ابن تيمية المجلد السادس باب العقيدةDocument193 pagesمجموع فتاوى ابن تيمية المجلد السادس باب العقيدةB.INo ratings yet
- مجموع فتاوى ابن تيمية الجزء الرابع باب العقيدةDocument171 pagesمجموع فتاوى ابن تيمية الجزء الرابع باب العقيدةB.INo ratings yet
- مجموع فتاوى ابن تيمية المجلد التاسع باب المنطقDocument97 pagesمجموع فتاوى ابن تيمية المجلد التاسع باب المنطقB.I100% (2)
- مجموع فتاوى ابن تيمية المجلد الحادي عشرباب الآداب والتصوفDocument198 pagesمجموع فتاوى ابن تيمية المجلد الحادي عشرباب الآداب والتصوفB.INo ratings yet
- القصيدة الفاشيةDocument8 pagesالقصيدة الفاشيةB.INo ratings yet
- مجموع فتاوى ابن تيمية المجلد العاشرباب الآداب والتصوفDocument224 pagesمجموع فتاوى ابن تيمية المجلد العاشرباب الآداب والتصوفB.I100% (1)
- Fatawa Ibn Taymia - 08Document169 pagesFatawa Ibn Taymia - 08abou_hamza100% (1)
- مجموع فتاوى ابن تيمية الجزء الثالث باب العقيدةDocument135 pagesمجموع فتاوى ابن تيمية الجزء الثالث باب العقيدةB.INo ratings yet
- مجموع فتاوى ابن تيمية الجزء الخامس باب العقيدةDocument187 pagesمجموع فتاوى ابن تيمية الجزء الخامس باب العقيدةB.INo ratings yet
- ما ألذّ ذكرياتنا مع الوالدينDocument23 pagesما ألذّ ذكرياتنا مع الوالدينB.INo ratings yet
- أطفالنا وشاشة التلفازDocument6 pagesأطفالنا وشاشة التلفازB.INo ratings yet
- مجموع فتاوى ابن تيمية الجزء الثاني باب العقيدةDocument169 pagesمجموع فتاوى ابن تيمية الجزء الثاني باب العقيدةB.INo ratings yet
- مجموع فتاوى ابن تيمية - 01Document132 pagesمجموع فتاوى ابن تيمية - 01Ayman abo yousifNo ratings yet
- مسائل يكثر السؤال عنها في أحكام العقيقةDocument11 pagesمسائل يكثر السؤال عنها في أحكام العقيقةB.INo ratings yet
- حال السلف في رمضانDocument5 pagesحال السلف في رمضانB.INo ratings yet
- إلى الآباء ! قبل أن يفلت الزمامDocument11 pagesإلى الآباء ! قبل أن يفلت الزمامB.INo ratings yet
- ملخص أحكام سجود السهوDocument1 pageملخص أحكام سجود السهوB.I100% (2)
- محرمات استهان بها الناسDocument57 pagesمحرمات استهان بها الناسB.I100% (1)
- 6th Central Pay Commission Salary CalculatorDocument15 pages6th Central Pay Commission Salary Calculatorrakhonde100% (436)
- لسعات العقاربDocument2 pagesلسعات العقاربB.INo ratings yet
