‫ﻤﻘﺭﺭ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ‬

‫ﻟﻁﻼﺏ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻋﻥ ﺒﻌﺩ‬

‫ــــ‬
‫ﻤﻘﺩﻤﺔ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﺍﻥ ﻴﺘﻌﺭﻑ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻓﻠﺴﻔﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﻘﻁﻊ ﺘﻌﺭﻑ ﺍﻟﻤﻌﻠﻡ ﻋﻠﻰ ﻓﻠﺴﻔﺘﻪ‪،‬‬
‫ﺤﺘﻰ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻨﺵﺀ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﻓﻠﺴﻔﺘﻪ ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻤﻪ ﻭﺘﻘﻨﻴﺎﺘﻪ ﻜﻤﺜل ﺭﺒـﺎﻥ ﺴـﻔﻴﻨﺔ ‪-‬‬
‫ﻤﺠﻬﺯﺓ ﺒﻜل ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﺤﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ‪ -‬ﺘﻤﺨﺭ ﻋﺒﺎﺏ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺘﻌﺭﻑ ﻟﻬﺎ ﺸﺎﻁﺊ ﺘﺭﺴﻭ ﻋﻠﻴـﻪ‪.‬‬
‫ﻭﻻ ﺒﺩ ﻟﻠﻤﻌﻠﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺒﺤﺭ ﻓﻲ ﺒﺤﺎﺭ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺃﻥ ﻴﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﻓﻠﺴﻔﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻴﻀﺎ ﺃﻥ ﻴﻠﻡ ﺒﻔﻠﺴﻔﺎﺕ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻓﺎﻟﻤﻬﻤـﺔ‬
‫ﺁﻟﺘﻲ ﻴﻨﺎﻁ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﻨﻘل ﻭﺤﻔﻅ ﻭﺘﺤﻤﻴل ﺍﻟﺫﺍﻜﺭﺓ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﻟﻸﻤﺔ‪ ،‬ﺠﺩ ﻻ ﻫﺯل ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺘـﺴﺘﺩﻋﻰ ﻤﻨـﻪ ﻭﻋﻴـﺎ ﺒﻔﻠـﺴﻔﺔ‬
‫ﻤﺠﺘﻤﻌﻪ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻘﺭﺭ ﻟﻴﺴﻠﻁ ﺍﻟﻀﻭﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻭﺘﻁﺒﻴﻘﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻤﺒﺴﻁﺔ ﻭﻟﻐﺔ‬
‫ﻴﺴﻴﺭﺓ ﺴﻬﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ‪:‬‬

‫‪ .١‬ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﺭﺍﺠﻤﺎﺘﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﺩﻯ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ‪.‬‬
‫‪ .٢‬ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺫﻜﺭﻫﺎ ﻭﺘﻘﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﻓﻘـﻁ ﺘﺎﺭﻜـﺔ ﺍﻟﻤﻴﺘﺎﻓﻴﺯﻴﻘـﺎ‬
‫ﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ‪.‬‬
‫‪ .٣‬ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺭﻏﻡ ﺃﻨﻬﺎ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ ﺒﻤﻜﺎﻥ ﺒﺎﻟﻨـﺴﺒﺔ ﻟﺩﺍﺭﺴـﻲ‬
‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻠﻤﻴﻥ ﻭﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺇﻋﺩﺍﺩﻫﻡ ﺍﻹﻋﺩﺍﺩ ﺍﻟﺠﻴﺩ‪ ،‬ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﺁﺨﺭ‪ ،‬ﺇﻨﻨﺎ ﺇﻨﻤﺎ‬
‫ﻨﺭﺒﻰ ﺘﻠﻤﻴﺫﺍ ﺃﻱ ﺇﻨﺴﺎﻨﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻓﻰ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﺘﻨﺎﻗﺵ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻘﺎﺕ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﻟﻜل ﻤﺩﺭﺴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺃﻭ ﺘﻴﺎﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‬
‫ﺠﻤﻴﻊ ﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﻫﺩﺍﻑ ﻭﺘﻠﻤﻴﺫ ﻭﻤﻌﻠﻡ ﻭﻤﻨﻬﺞ ﻭﻁﺭﻕ ﺘﺩﺭﻴﺱ ﻭﻁـﺭﻕ ﺘﻘـﻭﻴﻡ –ﺘﺎﺭﻜـﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻤﻭﻴل ﻭﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﺒﻨﻰ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﻲ ﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺃﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻓﻜل ﻴﺨﻀﻊ ﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻤﺘﺒﻨﺎﺓ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﺤﺎل‪ .‬ﻫﺫﻩ ﻋﺠﺎﻟﺔ ﻟﻠﺘﻌﺭﻴﻑ ﺒﻤﺒﺎﺤﺙ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻭﺘﻁﺒﻴﻘﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﻜﻤﺩﺨل ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻘﺭﺭ‪.‬‬
‫ﺃﻫﺩﺍﻑ ﻋﺎﻤﺔ ﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ‪:‬‬
‫ﻴﺘﺒﺎﺩﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺫﻫﻥ ﺘﺴﺎﺅﻻﺕ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻟﺩﻯ ﺩﺍﺭﺴﻲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻷﻭل ﻤﺭﺓ ﺤﻭل ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻔﻠـﺴﻔﺔ ؟ ﻤـﺎ ﻤﺎﻫﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ؟ ﻭﻤﺎ ﻁﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ؟ ﻤﺎ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ؟ ﻭﻤﺎ ﺼﻠﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺒﺎﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ؟ ﻭﻤﺎ ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﺒﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ؟ ﻭﻤﺎ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ؟‬
‫ﻫﺫﻩ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﻓﻲ ﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺘﻭﻀﻴﺢ ﻭﺍﻑ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻴﺘﺤﻘﻕ ﺍﻟﻐﺭﺽ ﻤﻥ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ‪.‬‬
‫ﻫﺫﺍ ﻭﻴﻬﺩﻑ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻘﺭﺭ ﺒﺼﻘﺔ ﻋﺎﻤﺔ ﺇﻟﻰ ‪:‬‬

‫‪١‬‬
 ‫‪ .١‬ﻴﻬﺘﻡ ﺒﺎﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻭﺍﻟﻘﻴﻡ‪ .‬ﻭﻴﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻭﺍﻟﻜﻭﻥ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﺍﻟﻤﻴﺘﺎﻓﻴﺯﻴﻘﺎ ‪.‬‬
‫‪ .٢‬ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻤﻥ ﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﻭﻤﺜﺎﻟﻴﺔ ﻭﺒﺭﺍﺠﻤﺎﺘﻴﺔ ﻭﺇﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻁﺒﻴﻘﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ‪.‬‬
‫‪ .٣‬ﺘﻜﺭﻴﺱ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﻨﻘﺩ‪.‬‬
‫‪ .٤‬ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻲ‪.‬‬
‫‪ .٥‬ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭﻱ‪.‬‬
‫‪ .٦‬ﺘﺴﺘﺨﺩﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺸﻙ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻲ ‪.‬‬
‫‪ .٧‬ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺒﻁﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻨﻘﺩﻴﺔ ﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ ﺘﻔﺴﻴﺭﻴﺔ‪ .‬ﺘﻘﻭﻡ ﺒﺘﺤﻠﻴل ﻭﺘﻔﺴﻴﺭ ﻭﻨﻘﺩ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ‬
‫ﺍﻟﺘﻰ ﺍﻋﺘﺒﺭﻫﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﺩﻴﻬﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﻁﺒﻊ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺎﺕ )ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﻓﺭﺽ ﻴﻔﺘﺭﻀﻪ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻭﻴﺴﻠﻡ ﺒـﺼﺤﺘﻪ ﺩﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﺭﺠﻭﻉ ﺇﻟﻰ ﻤﻁﺎﺒﻘﺘﻪ ﻟﻠﻭﺍﻗﻊ ( ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻡ ﻤﻨﻬﺎ ﻭﺍﻟﻤﺴﻜﻭﺕ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺤﺘﻰ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﻭﻗﺵ ﺒـﺎﻷﻤﺱ ﺍﻟﻘﺭﻴـﺏ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻟﺒﻌﻴﺩ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻏﺎﺌﺒﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻷﻤﺱ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻬﺩﻑ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺒﺼﻔﺔ ﻋﺎﻤﺔ ﺇﻟﻰ ‪:‬‬
‫ﺃ‪ -‬ﺍﻟﻔﻬﻡ ﻭﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ‪.‬‬
‫ﺏ‪ -‬ﺇﺯﺍﻟﺔ ﻋﻭﺍﻤل ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ‪.‬‬
‫ﺕ‪ -‬ﺍﻗﺘﺭﺍﺡ ﺨﻁﻁ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻟﻠﻨﻤﻭ‪.‬‬
‫ﺙ‪ -‬ﺇﺜﺎﺭﺓ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ‪ :‬ﻭﺃﺨﻴﺭﺍ ﺇﻥ ﻤﻥ ﻨﺎﻓﻠﺔ ﺍﻟﻘﻭل ﺃﻥ ﺃﻫﻡ ﻋﻤل ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ – ﺒﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ‪ -‬ﺃﻻ ﺘﻘﺩﻡ‬
‫ﺇﺠﺎﺒﺎﺕ‪ ،‬ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﺘﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺃﺴﺌﻠﺔ ؟ ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﻘﻨﻊ ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ ﺒﺎﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﻌﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﻟﺼﺔ ﻟﻠﺘﻔﻜﻴﺭ‬
‫ﻭﺍﻟﺴﻠﻭﻙ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ‪ .‬ﻭﺍﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻴﻘﻅﺎ ﻟﻺﻤﻜﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﺒﺩﻴﻠﺔ‪ .‬ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺨﺘﺒﺭ‪ ،‬ﻭﺘﻘﺎﺭﻥ ﺒﺎﻷﻨﻤﺎﻁ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓ ‪.‬‬
‫ﻭﺒﻬﺫﺍ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺒﺤﺙ ﻭﻴﻔﺤﺹ ﻭﻴﺩﻗﻕ ﻭﻴﻤﺤﺹ ﻭﻴﺴﺄل – ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﻭﺤﺩﺓ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ‬
‫ﺤﻴﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻋﻤﻼ ﻨﺎﻤﻴﺎ ﻓﻌﺎﻻ‪ .‬ﻭﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﻭﻥ ﺁﻥ ﻴﺤﻘﻘﻭﺍ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺎﺘﻬﻡ ﻜﺄﺸﺨﺎﺹ ﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﻤﺘﺄﻤﻠﻴﻥ‪.‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﻴﻬﺩﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻤﻴﺯ ﺒﺎﻵﺘﻲ ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﻭﺍﺴﻌﺔ ‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﺸﻤﻭل‪.‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﺒﺼﻴﺭﺓ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﺘﺄﻤﻠﻴﺔ‪.‬‬

‫‪٢‬‬
 ‫ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ‬
‫ﻤﺩﺨل ﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ‬
‫ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺤﺭﻓﻲ ﻟﻜﻠﻤﺔ ﻓﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ‪ ،‬ﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻤﺒﺎﺤﺙ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺨﺹ ﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻠـﺴﻔﺔ ﻭﺍﻟﺘﺭﺒﻴـﺔ‪،‬‬
‫ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﺍﻹﺠﺭﺍﺌﻴﺔ ﻟﻠﻭﺤﺩﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪:‬‬

‫ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ‪:‬‬
‫ﺃ‪ -‬ﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻤﻴﺯ ﺒـ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﺘﺄﻤﻠﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺒﺼﻴﺭﺓ ‪-‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﻭﺍﺴﻌﺔ ‪ -‬ﺍﻟﺸﻤﻭل ‪-‬‬
‫ﺏ‪ -‬ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﺤﺭ ﺍﻟﻤﻨﻁﻠﻕ‪.‬‬
‫ﺕ‪ -‬ﺇﺜﺎﺭﺓ ﻭﺯﻟﺯﻟﺔ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ‪.‬‬
‫ﺙ‪ -‬ﺍﻟﻔﻬﻡ ﻭﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ‪.‬‬
‫ﺝ‪ -‬ﺇﺯﺍﻟﺔ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ ‪.‬‬
‫ﺡ‪ -‬ﺇﺜﺎﺭﺓ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺤﺭﻓﻰ ﻟﻜﻠﻤﺔ ﻓﻠﺴﻔﺔ‪:‬‬

‫ﻜﻠﻤﺔ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻜﻠﻤﺔ ﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﺘﻌﻨﻰ ﺤﺏ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ‪ .‬ﻭﻫﻰ ﻤﺸﺘﻘﺔ ﻤﻥ ﻜﻠﻤﺘﻴﻥ ﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺘﻴﻥ ﺃﺼﻼ‪ .‬ﻻ ﻟﺴﺒﺏ ﻤﺎ‪،‬‬
‫ﻭﻟﻜﻥ ﻷﻥ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﻴﻥ ﻫﻡ ﺃﻭل ﻤﻥ ﺘﻔﻠﺴﻑ‪ .‬ﻭﺍﻟﻜﻠﻤﺘﺎﻥ ﻫﻤﺎ ‪ Philo‬ﻭﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﺤﺏ ﻭ ‪ Sophia‬ﻭﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ‬
‫‪.‬ﻓﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﺤﺏ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ‪.‬‬
‫ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‪:‬‬
‫ﺃ‪ -‬ﺍﻟﺸﻤﻭل‪ :‬ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﺸﺎﻤﻠﺔ ﻟﻸﻤﻭﺭ‪ .‬ﻓﻼ ﻴﻘﻨﻊ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﺒﺯﺍﻭﻴﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺃﻭ ﻤﻴﺩﺍﻥ ﻭﺍﺤﺩ ﻟﻠﺨﺒﺭﺓ‪ .‬ﻭﻫﻭ‬
‫ﻴﻨﺎﻀل ﻟﻴﺭﻯ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﻜﻠﻴﺘﻬﺎ ‪.‬ﻓﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺼﻑ ﺒﺎﻟﻌﻤﻭﻤﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ‪،‬‬
‫ﻤﺜل ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻘل‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﻜل‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﺍﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ‪.‬‬
‫ﺏ‪ -‬ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﻭﺍﺴﻌﺔ‪ :‬ﻻ ﻴﻌﺘﻨﻕ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﻨﻅﺭﺓ ﻤﺘﺤﻴﺯﺓ ﻀﻴﻘﺔ ‪.‬ﻓﻠﺩﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﺘﺴﺎﻉ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﻤﺎ ﻴﻜﻔﻰ ﻷﻥ ﻴﺭﻯ‬
‫ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺃﻭﺴﻊ‪ ،‬ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﻓﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﺤﻜﻡ ﺤﻜﻤﺎ ﻨﻘﺩﻴﺎ‪.‬‬
‫ﺕ‪ -‬ﺍﻟﺒﺼﻴﺭﺓ ‪ :‬ﻴﺘﻤﻴﺯ ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑ ﺒﺄﻨﺔ ﻴﻌﺭﻑ ﺃﻥ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻟﻴﺴﺕ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻤﺎ ﺘﺒﺩﻭﺍ ﻋﻠﻴﺔ ‪.‬ﻭﺃﻥ ﻤﺎ ﻴﺒﺩﻭﺍ ﻫﺎﻤﺎ ﻗﺩ‬
‫ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻜﺫﻟﻙ ‪.‬ﻭﺍﻟﻌﻜﺱ ﺼﺤﻴﺢ‪. .‬ﻭﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑ ﻟﻴﺱ ﻟﺩﻴﺔ ﺍﻻﺴﺘﻌﺩﺍﺩ ﻟﻘﺒﻭل ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻓﻲ ﺸﻜﻠﻬﺎ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﻱ‪.‬‬
‫ﺇﺫ ﻴﺘﺤﺘﻡ ﻋﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻭﺼل ﺇﻟﻰ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻓﻲ ﺫﺍﺘﻪ‪.‬‬

‫‪٣‬‬
‫ﺙ‪ -‬ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﺘﺄﻤﻠﻴﺔ ‪ :‬ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﻟﺩﻴﺔ ﻨﻅﺭﺓ ﺘﺄﻤﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻪ ﻨﻅﺭﺓ ﺘﺭﻓﻌﻪ ﻓﻭﻕ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺏ ﻭﺍﻻﺤﺘﻴﺎﺠﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﺠﻠﺔ‪ .‬ﻓﻬﻭ ﻴﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ‪ ،‬ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻭﻀﺢ ﻭﺘﻔﺴﺭ ﺘﻔﺴﻴﺭﺍ ﻟﻪ ﻤﻐﺯﺍﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺒﺭﺓ‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻜﻜل‪.‬‬

‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻴﺄﺘﻲ ﺒﻁﺭﻕ ﻤﻨﻬﺠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻠﻡ ﻤﻨﻬﺠﺎ ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎ‪ .‬ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻫﺞ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻴﺔ ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺌﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ‪ ،‬ﻭﻓﺭﺽ ﺍﻟﻔﺭﻭﺽ‪ ،‬ﻭﺇﺠﺭﺍﺀ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺭﻭﺽ‪ ،‬ﻭﻤـﺎ ﻴﺜﺒـﺕ ﻤـﻥ ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻔﺭﻭﺽ ﻴﺼﺒﺢ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺃﻭ ﻨﻅﺭﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻜﻥ ﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻔﺭﻭﺽ ؟ ﺍﻟﻔﺭﻭﺽ ﻫﻲ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻡ‪ ،‬ﻭﺒﺩﻭﻨﻪ ﻻ ﻴﺘﻡ ﺍﻟﻌﻠﻡ ‪.‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﻫﺞ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻻﺴﺘﻨﺒﺎﻁﻲ ﻭﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻲ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻨﺒﺎﻁ ﻗﻀﻴﺔ ﻤﻥ ﻗﻀﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺃﻋﻡ ﻤﻨﻬﺎ‪ .‬ﻭﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻻﺴﺘﻨﺒﺎﻁﻲ ﻴﻔﺘﺭﺽ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻲ ﻓﺭﻭﺽ ﻴﺴﻠﻡ ﺒﺼﺤﺘﻬﺎ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺭﺠﻭﻉ ﺇﻟﻰ ﻤﻁﺎﺒﻘﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ‪.‬‬
‫ﻭﻴﺒﻨﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻨﺴﺎﻗﻪ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺔ‪ .‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺎﺕ ﻤﻭﻀﻊ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺫﻭﺭ‪ .‬ﻫل‬
‫ﺍﻟﺠﺫﻭﺭ ﺼﺤﻴﺤﺔ ؟ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﻫﺞ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻔﺭﻀﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ‪ .‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺒﺩﺃ ﻤﻥ ﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﺴﺎﺒﻘﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪:‬‬
‫ﺘﺸﺘﻐل ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺒﺎﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ‪ .‬ﻭﻫﻰ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﺈﺜﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺯﻟﺯﻟﺔ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺒﺸﺭﻯ ‪.‬ﻭﺘﺒﺤـﺙ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻭﺍﻟﻜﻭﻥ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﺍﻟﻘﻴﻡ ‪.‬‬

‫ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ‪:‬‬
‫ﺘﻨﻅﺭ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺭﻭﺽ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻠﻤﻌﺭﻓﺔ‪ .‬ﻓﻌﻨﺩﻤﺎ ﺘﻭﺠﻪ ﺍﻨﺘﺒﺎﻫﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻨﺤﺼل ﻋﻠﻰ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻌﻠﻡ‪.‬‬
‫ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻭﺠﻪ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻠﻘﺎﻨﻭﻥ‪ ،‬ﻨﺤﺼل ﻋﻠﻰ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ‪.‬‬
‫ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻨﺤﺼل ﻋﻠﻰ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ‪ .‬ﻭﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﻤﺎ ﺘﺤﺎﻭل ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺃﻥ ﺘﻔﻬﻡ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ‬
‫ﻜﻜل ﺒﺘﻔﺴﻴﺭﻩ ﺒﺄﺴﻠﻭﺏ ﻋﺎﻡ ﻭﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﺩﻗﻴﻘﺔ‪ .‬ﻜﺫﻟﻙ ﺘﺴﻌﻰ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻜﻠﻴﺘﻬﺎ ﺍﻹﺠﻤﺎﻟﻴﺔ‬
‫ﻭﺘﻔﺴﻴﺭﻫﺎ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻋﺎﻤﺔ‪ .‬ﺘﺘﻭﻟﻰ ﻗﻴﺎﺩﺓ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻨﺎ ﻟﻠﻐﺎﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻤﺒﺎﺤﺙ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪:‬‬
‫ﺘﺒﺤﺙ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﻴﻡ‪.‬‬

‫‪٤‬‬
 ‫ﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻨﺸﺎﻁ ﻨﻘﺩﻱ ﺘﻭﻀﻴﺤﻲ‪ .‬ﻭﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻴﻤﻜﻥ ﻤﻤﺎﺭﺴﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺒﻤﺎ ﻓﻴﻬـﺎ ﺍﻟﻤـﺸﻜﻼﺕ‬
‫ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ‪:‬‬

‫ﺃ‪ -‬ﺍﻟﻔﻬﻡ ﻭ ﺃﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ‪.‬‬
‫ﺏ‪ -‬ﺇﺯﺍﻟﺔ ﻋﻭﺍﻤل ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ‪ :‬ﻭﻫﻰ ﺇﻤﺩﺍﺩ ﺍﻟﻁﺎﻟﺏ ﺒﻭﺴﻴﻠﺔ ﻟﻠﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﻭﺍﻟﺘﻨـﺎﻗﺽ ﺒـﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺕ‪ -‬ﺍﻗﺘﺭﺍﺡ ﺨﻁﻁ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻟﻠﻨﻤﻭ‪ :‬ﻓﻤﻥ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺍﻗﺘﺭﺍﺡ ﺨﻁﻁ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻟﻠﻨﻤﻭ‬
‫ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻱ‪.‬‬
‫ﺙ‪ -‬ﺇﺜﺎﺭﺓ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ‪.‬‬

‫ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ‪:‬‬

‫ﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﻭﻁﺭﻕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻤﻥ ﺃﻫﻤﻬﺎ ‪:‬‬
‫ﺃ‪ -‬ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻱ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬
‫ﺏ‪ -‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺕ‪ -‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﺸﻜﻼﺕ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‪:‬‬
‫ﻭﻨﻌﻨﻰ ﺒﺎﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻜل ﻤﻨﻬﺎ ﻓﺭﻭﻉ ﺃﻭ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﻭﻤﻥ ﺃﻫﻤﻬـﺎ‪ :‬ﺍﻟﻔﻠـﺴﻔﺔ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴـﺔ –‬
‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ – ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺒﺭﺍﺠﻤﺎﺘﻴﺔ‪ -‬ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ‪.‬‬

‫ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ‬

‫‪ -١‬ﻨﺎﻗﺵ ﺒﺎﻟﺘﻔﺼﻴل ﻤﺎ ﻴﺄﺘﻲ‪:‬‬
‫ﺃ‪ -‬ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‪.‬‬
‫ﺏ‪ -‬ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺕ‪ -‬ﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﺘﻜﻠﻡ ﺒﺎﻟﺘﻔﺼﻴل ﻋﻥ ﺃﻫﺩﺍﻑ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ؟‬
‫‪ -٣‬ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻴﺩﺭﺱ ﺍﻟﻤﻌﻠﻡ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ؟‬
‫‪ -٤‬ﻤﺎ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ ؟‬

‫‪٥‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‬
‫ــــــ‬
‫ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﻥ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﻴﻥ‪.‬‬
‫‪ -٤‬ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻘﺎﺕ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ‪:‬‬
‫ﺃ‪ -‬ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ‪.‬‬
‫ﺏ‪ -‬ﺍﻟﺘﻠﻤﻴﺫ‪.‬‬
‫ﺕ‪ -‬ﺍﻟﻤﺤﺘﻭﻯ‪.‬‬
‫ﺙ‪ -‬ﻁﺭﻕ ﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺱ‪.‬‬
‫ﺝ‪ -‬ﺍﻟﻤﻌﻠﻡ‪.‬‬
‫ﺃﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ‪:‬‬
‫‪ .١‬ﺍﻟﻔﻬﻡ ﻭﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ‪.‬‬
‫‪ .٢‬ﺘﺤﻠﻴل ﻭﺘﻔﺴﻴﺭ ﻭﻨﻘﺩ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ .٣‬ﺘﻜﺭﻴﺱ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﻨﻘﺩﻱ‪.‬‬
‫‪ .٤‬ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻲ‪.‬‬
‫‪ .٥‬ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭﻱ‪.‬‬
‫‪ .٦‬ﺇﺯﺍﻟﺔ ﻋﻭﺍﻤل ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ‪.‬‬
‫‪ .٧‬ﺍﻗﺘﺭﺍﺡ ﺨﻁﻁ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻟﻠﻨﻤﻭ‪.‬‬
‫‪ .٨‬ﺇﺜﺎﺭﺓ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ‪ :‬ﻭﺃﺨﻴﺭﺍ ﺃﻥ ﻤﻥ ﻨﺎﻓﻠﺔ ﺍﻟﻘﻭل ﺃﻥ ﺃﻫﻡ ﻋﻤل ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ‪.‬‬
‫ﻤﻘﺩﻤﺔ‪:‬‬
‫ﻭﺘﺒﺩﺃ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺒﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﻭﺘﺘﻨﺎﻭﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‪ .‬ﺜﻡ ﺘﺘﻨﺎﻭل ﺘﻁﺒﻴﻘﺎﺘﻬﺎ ﺘﺭﺒﻭﻴـﺎ‪.‬‬
‫ﻤﺘﻨﺎﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﺒﺎﺤﺙ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﻫﻰ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪ .‬ﻭﺘﻌﺭﺽ ﻓﻴﻬﺎ ﺁﺭﺍﺀ ﺃﺸﻬﺭ ﻓﻼﺴﻔﺔ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﻤﺜل ﺃﺭﺴﻁﻭ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ )ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ (‪ ،‬ﻭﺘﺘﻨﺎﻭل ﺁﺭﺍﺀ ﺒﻌﺽ ﻓﻼﺴﻔﺔ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﻤﺜل ﺃﺭﺴﻁﻭ‬
‫‪ -٣‬ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺘﻨﺎﻭﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭ ﺃﺭﺴﻁﻭ‪.‬‬

‫‪٦‬‬
‫ﺜﻡ ﻨﺴﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﺁﺭﺍﺀ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺨﺘﺹ ﺒﺎﻟﻤﺤﺎﻭﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‬
‫ﺫﻜﺭﻫﺎ‪.‬‬
‫ﻭﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺘﺸﺭﻉ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻘﺎﺕ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‬
‫ﻓﻨﺘﻜﻠﻡ ﻋﻥ‪:‬‬
‫ﺃ‪ -‬ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ‪.‬‬
‫ﺏ‪ -‬ﺍﻟﺘﻠﻤﻴﺫ ‪.‬‬
‫ﺕ‪ -‬ﺍﻟﻤﺤﺘﻭﻯ ‪.‬‬
‫ﺙ‪ -‬ﻁﺭﻕ ﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺱ ‪.‬‬
‫ﺝ‪ -‬ﺍﻟﺘﻘﻭﻴﻡ‪.‬‬
‫ﺡ‪ -‬ﺍﻟﻤﻌﻠﻡ ‪.‬‬

‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﻴﻨﺯﻉ ﻓﻴﻪ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﻨﺯﻋﺔ ﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﻭﺠﻭﺩ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻭﺍﻗﻌﻲ ﻓﻌﻠـﻰ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ‪ .‬ﻭ ﺒﺄﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ ﻻ ﻴﺘﻭﻗﻑ ﺃﻭ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺇﺩﺭﺍﻜﻨﺎ ﺇﻴﺎﻩ‪ .‬ﻷﻥ ﻭﺠﻭﺩﺓ ﻤﺴﺘﻘل‬
‫ﻋﻥ ﺇﺩﺭﺍﻜﻨﺎ ﻟﻪ‪ .‬ﺃﻱ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺇﻁﺎﺭ‪‬ﺍ ﻋﺎﻤﺎ ﻴﺠﻤﻊ‪.‬‬
‫ﻫﺫﺍ ﻭﺘﺘﻌﺩﺩ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺃﺸﻬﺭﻫﺎ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴـﺩﺓ‪،‬‬
‫ﻭﺃﺸﻬﺭ ﻓﻼﺴﻔﺔ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ‪ :‬ﺃﺭﺴﻁﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ ﻭﺠﻭﻥ ﻟﻙ‪ ،‬ﻭﺩﺍﻓﻴﺩ ﻫﻴﻭﻡ‪ ،‬ﻭﺠﻭﻥ ﺍﺴﺘﻴﻭﺍﺭﺕ ﻤﻴل ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯ‪.‬‬
‫ﻭﺘﺸﺘﻬﺭ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ‪ .‬ﻫﺫﺍ ﻭﺘﺘﻨـﺎﻭل ﺍﻟﺩﺭﺍﺴـﺔ ﺃﻭﺍﺌـل ﺍﻟﻔﻼﺴـﻔﺔ‬
‫ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﻴﻥ ﻭﻫﻭ ﺃﺭﺴﻁﻭ ‪:‬‬

‫ﺃﺭﺴﻁﻭ ‪٣٢٢ – ٣٨٤‬ﻕ‪.‬ﻡ‪:.‬‬

‫ﻭﻟﺩ ﺃﺭﺴﻁﻭ ﻓﻲ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺴﺘﺠﻴﺭﻭﺱ ‪ ،Stgirus‬ﻭﻫﻲ ﻤﺭﻓﺄ ﻴﻭﻨﺎﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺒﺤﺭ ﺇﻴﺠﻪ ﻓﻲ ﺇﻗﻠﻴﻡ ﻤﻘﺩﻭﻨﻴﺎ‪ .‬ﻜﺎﻥ‬
‫ﺃﺒﻭﻩ ﻨﻴﻘﻭﻤﺎﺨﻭﺱ ﻁﺒﻴﺒﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﻁ ﺍﻟﻤﻘﺩﻭﻨﻲ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺘﺭﺒﻲ ﺃﺭﺴﻁﻭ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻼﻁ‪ ،‬ﻭﺘﻠﻘﻰ ﺘﻌﻠﻴﻤﻪ ﻤﻊ ﻓﻴﻠﻴﺒﻭﺱ ﻭﺍﻟﺩ‬
‫ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭ ﺍﻷﻜﺒﺭ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﺃﺜﺭ ﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻪ‪ .‬ﻭﺒﻌﺩ ﻭﻓﺎﺓ ﺃﺒﻴﻪ ﺭﺤل ﺇﻟﻰ ﺃﺜﻴﻨﺎ ﻭﻫﻭ ﻓﺘﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺎﺒﻌﺔ ﻋـﺸﺭﺓ‬
‫ﻟﻴﺘﻡ ﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﺜﻴﻨﺎ ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺁﻨﺫﺍﻙ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺘﺤﻕ ﺒﺄﻜﺎﺩﻴﻤﻴﺔ ﺃﻓﻼﻁﻭﻥ‪ ،‬ﻭﻅل ﻤﻼﺯﻤﹰﺎ ﻟﻪ ﻨﺤﻭ ﻋﺸﺭﻴﻥ ﻋﺎﻤﹰﺎ ﺤﺘﻰ ﺘﻭﻓﻰ ﺃﻓﻼﻁﻭﻥ‪ ،‬ﺒﻌـﺩﻫﺎ ﺍﺭﺘﺤـل‬
‫ﺃﺭﺴﻁﻭ ﺇﻟﻰ ﺁﺴﻴﺎ ﺍﻟﺼﻐﺭﻯ ﻭﻤﻴﻠﻴﺘﻴﻥ ﺤﺘﻰ ﺘﻠﻘﻰ ﺩﻋﻭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻓﻴﻠﻴﺒﻭﺱ ﻟﻴﺘﻭﻟﻰ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﺒﻨﻪ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭ ﺍﻷﻜﺒـﺭ‪،‬‬
‫ﻭﻜﺎﻥ ﻋ‪‬ﻤﺭ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭ ﻨﺤﻭ ﺨﻤﺱ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻟﻘﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﻜل ﺘﺒﺠﻴل ﻭﺍﺤﺘﺭﺍﻡ ﻭﺘﻜﺭﻴﻡ ﻤﻥ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭ ﻭﺃﺒﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺘﻭﻓﻰ ﺃﺭﺴﻁﻭ ﻭﻋﻤﺭﻩ ﺤﻭﺍﻟﻲ ‪ ٦٣‬ﺴﻨﺔ ﻭﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺴﻨﺔ ‪ ٣٢٢‬ﻕ‪.‬ﻡ‪ .‬ﻓﻲ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺨﺎﻟﻜﻴﺱ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ‬
‫ﻤﻥ ﺃﺜﻴﻨﺎ ﺒﻌﺩ ﻭﻓﺎﺓ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭ ﻋﺎﻡ ‪٣٢٣‬ﻕ‪.‬ﻡ‪ .‬ﻭﺍﺘﻬﺎﻡ ﻤﻨﺎﻓﺴﻴﻪ ﻟﻪ ﺒﺎﻹﻟﺤﺎﺩ‪.‬‬

‫‪٧‬‬
‫ﺘﺭﺘﺒﻁ ﺁﺭﺍﺀ ﺃﺭﺴﻁﻭ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﺒﻔﻠﺴﻔﺘﻪ ﻭﺁﺭﺍﺌﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻷﺨﻼﻕ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ‪ .‬ﻭﻤـﻥ‬
‫ﺃﻫﻡ ﻤﺎ ﻴﻤﻴﺯ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺃﺭﺴﻁﻭ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻤﺜل ﻗﻤﺔ ﻨﻀﺞ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻲ ﺒﺼﻔﺔ ﻋﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻌﺩ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺼـﻴﺎﻏﺘﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻲ ﺍﻷﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﺎﻭل ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻪ ﺃﻥ ﻴﻘﺩﻡ ﺭﺅﻴﺘـﻪ ﺍﻟﻤﺘﻜﺎﻤﻠـﺔ‬
‫ﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻤﻥ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﺃﻭ ﺯﺍﻭﻴﺔ ﻤﺤﺩﺩﺓ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺍﺨﺘﺎﺭ ﺃﺭﺴﻁﻭ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺘﻤﺎﻤﹰﺎ ﻋﻥ‬
‫ﺃﺴﺘﺎﺫﻩ ﻭﺼﺩﻴﻘﻪ ﺃﻓﻼﻁﻭﻥ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺃﻓﻼﻁﻭﻥ ﻗﺩ ﻭﻀﻊ ﺃﺴﺱ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﻘـﻭﻡ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﻔﺼل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺜﺎل ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻊ‪ ،‬ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻟﻭﺠﻭﺩ‪ ،‬ﻓﺈﻟﻰ ﺃﺭﺴﻁﻭ ﻴﺭﺠﻊ ﺍﻟﻔﻀل ﻓﻲ ﺇﺭﺴـﺎﺀ ﻗﻭﺍﻋـﺩ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴـﺔ‬
‫ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬ﻭﻭﻀﻊ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻭﺍﻟﺘﻘﺼﻲ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﺨﻼﺹ ﺍﻟﺤﻘـﺎﺌﻕ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺱ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﻔﺎﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺃﻋﻅﻡ ﺍﺴﺘﻔﺎﺩﺓ ﻤﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻟـﻪ ﺃﺒﻠـﻎ‬
‫ﺍﻷﺜﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻟﻠﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺍﺴﺘﻔﺎﺩ ﻤﻨﻪ ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﻭﻥ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻷﻭﺭﺒﻴـﻴﻥ‬
‫ﺒﺎﻟﻐﻭﺍ ﻓﻲ ﺘﻘﺩﻴﺭ ﺃﺭﺴﻁﻭ ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ ﺍﻟﻤﻅﻠﻤﺔ ﺒﺤﻴﺙ ﺼﺎﺭ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻋﻠﻰ ﺁﺭﺍﺌﻪ ﺨﺭﻭﺠﹰﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺘﺤﻭل ﻤﻨﻬﺞ ﺃﺭﺴﻁﻭ ﻤﻥ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻟﻠﻜﺸﻑ ﻭﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺇﻟﻰ ﺃﺩﺍﺓ ﻟﻠﺘﺨﻠﻑ ﻭﺍﻟﺠﻤﻭﺩ‪.‬‬

‫ﺃ‪ -‬ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪:‬‬
‫ﻴﻔﺭﻕ ﺃﺭﺴﻁﻭ ﻓﻲ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺃﻭ ﺍﻟﻅﻥ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻴﻘﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓـﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺄﺘﻲ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺤﺱ ﻫﻲ ﺭﺃﻱ ﺃﻭ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻅﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻓﻬﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘـﺼل ﺇﻟـﻰ ﻤﺭﺘﺒـﺔ‬
‫ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ‪ .‬ﻭﻴﺭﻯ ﺃﺭﺴﻁﻭ ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﺘﻭﺼل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻴﻘﻴﻨﻴﺔ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﻘـﺩﻤﺎﺕ ﻴﻘﻴﻨﻴـﺔ‬
‫ﻜﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺴﺘﻤﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﺍﻟﻴﻘﻴﻨﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﺴﻠﺴﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ ﻭﻫﻭ ﻤـﺎ ﻴﻁﻠـﻕ ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫"ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻷﻭﻟﻰ" ﻭﻫﻲ ﻤﺒﺎﺩﺉ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﺒﻴ‪‬ﻨﺔ ﺒﺫﺍﺘﻬﺎ ﺘﻌﺭﻑ ﺒﺎﻟﺤﺩﺱ ﺃﻭ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ‪.‬‬
‫ﻭﺘﺒﺩﺃ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻋﻨﺩ ﺃﺭﺴﻁﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﺓ‪ ،‬ﻓﺎﻹﺤﺴﺎﺱ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ ﺒﺎﻟﻭﻗﺎﺌﻊ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﺠﺯﺌﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺤﺎﻀﺭﺓ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻷﻭل ﻟﻠﻤﻌﺭﻓﺔ‪ .‬ﻭﺠﺩﻴﺭ ﺒﺎﻟﺫﻜﺭ ﺃﻥ ﺃﺭﺴﻁﻭ ﺭﻓﺽ ﻤﺎ ﻗﺎل ﺒﻪ ﺃﻓﻼﻁﻭﻥ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓـﺔ‬
‫ﻓﻁﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻤﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘل‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﺴﺘﺭﺠﻌﻬﺎ ﺃﻭ ﻴﺘﺫﻜﺭﻫﺎ‪ .‬ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻟﻺﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﺤﺴﻲ ﻋﻨﺩ ﺃﺭﺴﻁﻭ ﻜل ﻫﺫﻩ‬
‫ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﻌﻘل ﺇﺫﻥ؟ ﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﻌﻘل ﻋﻨﺩ ﺃﺭﺴﻁﻭ ﻫﻭ ﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﺠﺯﺌﻴﺔ ﺍﻟﻤﻔﻜﻜﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺤـﺼﻠﻨﺎ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺭﺒﻁﻬﺎ ﺒﺒﻌﻀﻬﺎ ﺍﻟﺒﻌﺽ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﺨﻼﺹ ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﺴﺘﺨﻼﺼـﻪ ﻤﻨﻬـﺎ ﺒﺎﺘﺒـﺎﻉ‬
‫ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ‪.‬‬

‫ﺏ‪ -‬ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪:‬‬

‫ﻴﻨﻅﺭ ﺃﺭﺴﻁﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻨﻅﺭﺓ ﺜﻨﺎﺌﻴﺔ ﻜﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﺩﻫﺎ ﻋﻨـﺩ ﺴـﺎﺒﻘﻴﻪ ﻭﺒﺨﺎﺼـﺔ ﺴـﻘﺭﺍﻁ‬
‫ﻭﺃﻓﻼﻁﻭﻥ‪ .‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻴﻀﻴﻑ ﺇﻟﻴﻬﻤﺎ ﺒﻌﺩﹰﺍ ﺨﻁﻴﺭﹰﺍ ﺁﺨﺭ ﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﺃﻜﺒﺭ ﺍﻷﺜﺭ ﻓﻲ ﺁﺭﺍﺀ ﻤﻥ ﺠﺎﺀ ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻼﺴـﻔﺔ‬
‫ﻭﻫﻭ ﻗﻭﻟﻪ ﺒﻌﺩﻡ ﺍﻻﻨﻔﺼﺎل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﻭﺍﻟﻨﻔﺱ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺒﺩﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ )ﺍﻟﻬﻴﻭﻟﻲ( ﻭﺍﻟﻨﻔﺱ ﻫﻲ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ‪ .‬ﻭﺍﻟﻨﻔﺱ ﻫـﻲ‬
‫ﺍﻟﺤﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﻴﺯ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻜﺎﺌﻥ ﺍﻟﺤﻲ ﻭﻏﻴﺭ ﺍﻟﺤﻲ‪.‬‬

‫‪٨‬‬
‫ﻭﻴﺭﻓﺽ ﺃﺭﺴﻁﻭ ﺁﺭﺍﺀ ﺃﻓﻼﻁﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺠﻭﻫﺭ ﺭﻭﺤـﺎﻨﻲ ﻤﻔـﺎﺭﻕ ﻜـﺎﻥ‬
‫ﻤﻭﺠﻭﺩﹰﺍ ﻗﺒل ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺒﺩﻥ‪ ،‬ﻭﺴﻴﻅل ﻤﻭﺠﻭﺩﹰﺍ ﺒﻌﺩﻩ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻭﺠﻭﺩﻩ ﻤﻊ ﺍﻟﺒﺩﻥ ﺇﻻ ﻟﻔﺘﺭﺓ ﻗﺼﻴﺭﺓ ﺴﻴﻐﺎﺩﺭﻩ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﻸ ﺍﻷﻋﻠﻰ‪.‬‬
‫ﻭﻴﺭﻯ ﺃﺭﺴﻁﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻻ ﺘﻘﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺤﺩﻩ‪ ،‬ﻓﺒﻤﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻤﻴﺯ ﺍﻟﻜﺎﺌﻥ ﺍﻟﺤﻲ ﻋﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺤـﻲ‬
‫ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﺒﺎﺨﺘﻼﻑ ﻤﺭﺍﺘﺏ ﺍﻟﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ .‬ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺈﻥ ﺃﺭﺴﻁﻭ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺜﻼﺙ ﻤﺭﺍﺘﺏ ﺃﻭ ﻤـﺩﺍﺭﺝ‬
‫ﻟﻠﻨﻔﺱ ﻫﻲ‪:‬‬
‫اﻷوﻟﻰ‪ :‬اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻨﺒﺎﺗﻴﺔ أو اﻟﻐﺎذﻳﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺃﺩﻨﻰ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﻭﺃﺒﺴﻁﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻓﻲ ﺠﻤﻴـﻊ ﺍﻷﺤﻴـﺎﺀ‪،‬‬
‫ﻭﻭﻅﺎﺌﻔﻬﺎ ﺍﻟﺘﻐﺫﻱ ﻭﺍﻟﻨﻤﻭ ﻭﺘﻭﻟﻴﺩ ﺍﻟﻤﺜل‪.‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪ :‬ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺍﳊﺎﺳﺔ ﺃﻭ ﺍﳊﻴﻮﺍﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻭﻅﻴﻔﺘﻬﺎ ﺍﻻﺘﺼﺎل ﺒﺎﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ ﻭﻨﻘل ﺼﻭﺭﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﺍﺨل‪ .‬ﻓﻬـﻲ‬
‫ﺘﺩﺭﻙ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﻤﺠﺭﺩﺓ ﻤﻥ ﻤﺎﺩﺘﻬﺎ‪ .‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪ :‬اﻟ ﻨﻔﺲ اﻹﻧ ﺴﺎﻧﻴﺔ أو اﻟﻌﺎﻗﻠ ﺔ‪ :‬ﻭﻴﺨﺘﺹ ﺒﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺤﺩﻩ ﻴﺘﻤﻴـﺯ ﺒﻘـﻭﺓ‬
‫ﺍﻟﻌﻘل ﺃﻭ ﺍﻟﻨﻁﻕ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﻤﺎﻫﻴﺎﺕ ﺃﻭ ﺠﻭﺍﻫﺭ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤـﺔ ﺒـﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺴﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﺘﻐﻴﺭ ﺒﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻥ‪ .‬ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ ﺘﺩﺭﻙ ﺍﻟﺠﺯﺌﻴﺎﺕ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻌﻘـل ﻴـﺩﺭﻙ‬
‫ﺍﻟﻜﻠﻴﺎﺕ ﻓﻘﻁ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻜﻨﺕ ﺃﺩﺭﻙ ﺒﺤﻭﺍﺴﻲ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺭﺠل ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻤﺭﺃﺓ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺃﺒﻴﺽ ﻭﻫﺫﺍ ﺃﺴﻭﺩ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺃﺩﺭﻙ ﺒﻌﻘﻠـﻲ‬
‫ﻤﺎﻫﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻭ ﺠﻭﻫﺭﻩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﻁﺒﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻓﻲ ﻜل ﺯﻤﺎﻥ ﻭﻤﻜﺎﻥ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻌﻘل ﻋﻨﺩ ﺃﺭﺴﻁﻭ ﺼﻔﺤﺔ ﺒﻴﻀﺎﺀ ‪ Tabula Rasa‬ﺨﺎﻟﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒـﺔ‪ ،‬ﻗﺎﺒﻠـﺔ ﻷﻥ ﺘﺤـﺼل ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺒﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻠﻌﻘل ﺍﺴﺘﺤﻀﺎﺭﻫﺎ ﻤﺘﻰ ﺸﺎﺀ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻘﺎﺕ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﻟﻠﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ‬

‫ﻟﻴﺱ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﺴﺒﻕ ﺃﺭﺴﻁﻭ ﻓﻲ ﻨﻅﺭﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺍﻋﺘﺒﺭ ﺃﺭﺴﻁﻭ ﺍﻟﺘﻌﻠـﻴﻡ‬
‫ﻭﻅﻴﻔﺔ ﻤﻥ ﻭﻅﺎﺌﻑ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻴﺴﺘﻤﺩ ﺃﻫﺩﺍﻓﻪ ﻭﻤﻨﺎﻫﺠﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ‪ ،‬ﻭﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺨﺩﻤﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻴﻌﻤـل‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭﻩ ﻭﺒﻘﺎﺌﻪ‪ .‬ﻭﻴﺭﻯ ﺃﺭﺴﻁﻭ ﺃﻴﻀﺎ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺃﻥ ﻴﺘﻭﺍﻓﻕ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻱ ﻤﻊ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻨﻅـﺎﻡ ﺍﻟـﺴﻴﺎﺴﻲ‬
‫ﻭﻤﻊ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺴﺘﻬﺩﻑ ﺘﻌﻠﻴﻤﻬﻡ‪ .‬ﻭﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﺃﺭﺴﻁﻭ ﺍﻋﺘﺭﻑ ﺒﻀﺭﻭﺭﺓ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻜل ﺩﻭﻟﺔ ﺠﻴﺵ ﻤـﺩﺭﺏ‬
‫ﻤﻥ ﺃﺒﻨﺎﺌﻬﺎ ﻟﺤﻤﺎﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺨﻼﻑ ﻤﻔﻜﺭﻱ ﻋﺼﺭﻩ ﺭﻓﺽ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺭﻓﺽ ﺃﻴﻀﺎ ﺸـﻥ ﺍﻟﺤـﺭﻭﺏ‬
‫ﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺭﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﺩﻓﻬﺎ ﺍﻟﻨﻬﺎﺌﻲ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻟﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻬﺎ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺜـﻡ‬
‫ﻓﺈﻥ ﺃﺭﺴﻁﻭ ﻜﺎﻥ ﻴﺭﻓﺽ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻻﺴﺒﺭﻁﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻤﻊ ﻫﺫﺍ ﺃﻜﺩ ﻋﻠﻰ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﻭﺠﻭﺩ ﺠـﻴﺵ‬
‫ﻟﺤﻤﺎﻴﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‪.‬‬

‫‪٩‬‬
 ‫ﻭﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺃﺭﺴﻁﻭ ﻻ ﺘﻘﻑ ﻋﻨﺩ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺃﻴﻀﺎ ﺍﻟﺨﺒﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﺅﺜﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺘﺴﺎﻋﺩ ﻋﻠﻰ ﺘﺸﻜﻴل ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩ‪ .‬ﻓﺎﻟﻘﺼﺹ ﻭﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺴﺭﺡ ﻭﺍﻟﻘﻁﻊ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻭﺍﻷﻟﻌﺎﺏ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺔ‪ ،‬ﻜل ﺫﻟﻙ‬
‫ﻻﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺘﺤﺕ ﺇﺸﺭﺍﻑ ﻤﺩﺭﺍﺀ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‪.‬‬

‫ﺃ‪ -‬ﺃﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ‬

‫ﺘﻬﺩﻑ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﺇﻟﻰ‪:‬‬

‫‪ -١‬ﺘﻨﻤﻴﺔ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﺘﻜﺎﻤﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ‪ ،‬ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﺩﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ﻓﻲ ﺁﻥ ‪٠‬‬
‫ﻓﺎﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﺫﺍﺕ ﻨﻅﺭﺓ ﺘﻜﺎﻤﻠﻴﺔ ﻟﻠﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻠﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻭﺠﻭﺩ‪ .‬ﻭﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻤـﺴﺌﻭﻟﺔ‬
‫ﻋﻥ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻜﺎﻤل ﻤﻥ ﺨﻼل ﺒﺭﺍﻤﺞ ﻭﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﻤﺘﻨﻭﻋﺔ‪ .‬ﺘﺸﻤل ﺍﻟﺠﺴﻡ ﻭﺍﻟﻌﻘل ﻭﺍﻟﺨﻠﻕ‪ ،‬ﺒﺠﺎﻨـﺏ‬
‫ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻭﻤﺸﻜﻼﺘﻪ‪ .‬ﺤﺘﻰ ﻴﺘﻤﺘﻊ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺎﻟﺤﻴﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﻘﺔ ﺒﺎﻟﻨﻔﺱ ﻭﺍﺤﺘﺭﺍﻤﻬﺎ‪ .‬ﻭﺍﻟﺤﺴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻸﺤﺩﺍﺙ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﻴﻁﺔ ﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻜﺎﺀ‪٠‬‬
‫‪ -٢‬ﻓﻬﻡ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﺒﺎﻟﺘﻠﻤﻴﺫ ﻓﻴﺯﻴﺎﺌﻴﺎ ﻭﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺭﺘﻘﺎﺀ ﺒﻪ‪ .‬ﻭﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺘﺴﻌﻲ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﻤﻥ ﺨﻼل‬
‫ﺇﻋﺩﺍﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻟﻜﻲ ﻴﺘﻘﻥ ﻋﻤﻼ ﻤﺎ‪ .‬ﻭﻴﻤﺎﺭﺱ ﺍﻷﺩﻭﺍﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﺼﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ .‬ﻭﻴـﺘﻤﻜﻥ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻭﻗﺘﻪ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﺎ ﺼﺤﻴﺤﺎ‪ .‬ﻭﺒﺴﻌﻲ ﺇﻟﻲ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺜﺭﻴﺔ ﻤﻊ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ‪٠‬‬
‫ﻫﺫﺍ‪ ،‬ﻭﺘﺘﺴﻡ ﺃﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﺒﺎﻟﻤﺭ ﻭﻨﻪ ﻭﺍﻟﺘﻌﺩﺩ‪ ،‬ﻷﻨﻬﺎ ﺘﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﺒﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ﺜﻘﺎﻓﻴﺎ‪،‬‬
‫ﻼ ﻭﻤﺒﺎﺩﺉ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻡ ﺜﺎﺒﺘﺔ ﻴﺭﺍﺩ ﺘﺤﻘﻴﻘﻬﺎ ﻓﻲ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻼﻤﻴﺫ‪ .‬ﺒل ﻫﻲ ﻤﺠﻤﻭﻋـﺔ ﻤـﻥ‬
‫ﻭﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺎ‪ .‬ﻓﺎﻷﻫﺩﺍﻑ ﻟﻴﺴﺕ ﻤﺜ ﹰ‬
‫ﺍﻟﺤﺎﺠﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺏ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻜﺴﻬﺎ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻬﺎ‪٠‬‬
‫‪ -٣‬ﻭﺍﻟﻬﺩﻑ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪ ،‬ﻫﻭ ﺘﺯﻭﻴﺩ ﺍﻟﺘﻠﻤﻴﺫ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺤﺘﺎﺠﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺤﻴﺎﻩ ﻨﺸﻁﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ‬
‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ‪ .‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺴﻭﻑ ﺘﻭﻓﺭ ﻟﻪ ﺤﻴﺎﺓ ﺁﻤﻨﺔ ﻭﺴﻌﻴﺩﺓ‪٠‬‬
‫‪ -٤‬ﻭﺘﻬﺩﻑ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﺘﻤﻜﻴﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻭﺍﻓﻕ ﺍﻟﺤﺴﻥ " ﻋﻘﻠﻴﺎ‪ ،‬ﻭﺒﺩﻨﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻤﺎﺩﻴﺎ‪ ،‬ﻭﺜﻘﺎﻓﻴﺎ " ﻤﻊ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌـﺔ‬
‫ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ‪ ،‬ﻭﻤﻊ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ‪ ،‬ﻭﻤﻊ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﺜﺎﻟﺙ‪ .‬ﻭﻫﻲ ﻻ ﺘﻨﻜﺭ ﺍﻟﻤﻭﺍﻫﺏ ﻭﺍﻻﺒﺘﻜﺎﺭ‪.‬‬
‫‪ -٥‬ﻗﻭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺃﻥ ﺘﺴﻌﻲ ﻻﻜﺘﺸﺎﻑ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻭﻗﻭﺍﻨﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﺭﺒﻴﺘـﻪ‬
‫ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ‪.‬‬
‫‪ -٦‬ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ ﻤﺼﺩﺭ ﻀﺭﻭﺭﻱ ﻟﻠﻤﻌﺭﻓﺔ‪ .‬ﻭﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻔﺎﺩ ﺒﻬﺎ ﺒﻜﻔﺎﺀﺓ‪ .‬ﻭﺍﻟﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺘﻨﻤﻴﺘﻬﺎ ﻤﻥ‪ ،‬ﺨﻼل ﺍﻟﻌﻤـل‬
‫ﻭﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﻭﺍﻟﺘﻤﺭﻴﻨﺎﺕ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻁﻔﻭﻟﺔ ﺍﻟﻠﻌﺏ‪.‬‬

‫‪١٠‬‬
 ‫ﺏ‪ -‬ﺍﻟﺘﻠﻤﻴﺫ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﺘﺜﻕ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ‪ .‬ﻭﺍﻟﺘﻠﻤﻴﺫ ﻟﺩﻴﻪ ﺤﻭﺍﺱ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﺘﻌﺭﻑ ﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ‬
‫ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺓ‪ ،‬ﺴﻭﺍﺀ ﺒﺤﻭﺍﺴﻪ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻵﻟﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻠﻤﻴﺫ ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﺒﻪ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺏ‪ ،‬ﺴﻭﺍﺀ ﺍﻟﻤﻌﻤﻠﻲ ﻓﻲ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ‪.‬‬
‫ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﻘﻠﻲ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺯﻴﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺭﺤﻼﺕ ﺃﻭ ﺍﻷﻓﻼﻡ ﺍﻟﺘﺴﺠﻴﻠﻴﺔ )ﻴﻨﺯل ﺍﻟﺒﻨﻙ – ﻴﻨﺯل ﺍﻟﻤﺯﺭﻋﺔ‬
‫– ﻴﻨﺯل ﺍﻟﺒﺤﺭ( ‪٠‬‬
‫‪ -٣‬ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻋﺘﺭﺍﻑ ﺒﺎﻟﻌﻘل ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ‪ .‬ﻭﺍﻥ ﻟﻪ ﺩﻭﺭﺍ ﻓﻲ ﺘﻜﻭﻴﻥ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺒﺴﻴﻁﺔ ﻭﺍﻟﻤﺭﻜﺒﺔ‪ .‬ﻭﻴـﺴﺘﻁﻴﻊ‬
‫ﺍﻟﺘﻠﻤﻴﺫ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﻋﻘﻠﻪ ﻓﻲ ﻓﺭﺽ ﺍﻟﻔﺭﻭﺽ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺴﺘﻨﺘﺎﺠﺎﺕ ﺍﻟﻨﺎﺘﺠﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ‪٠‬‬
‫‪ -٤‬ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﺘﻤﺸﻰ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻤﻊ ﻤﺭﺍﺤل ﺍﻟﻨﻤﻭ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻭﺍﻟﺒﺩﻨﻲ ﻟﻠﻁﻔل‪ .‬ﻭﺍﻥ ﺘﺘﻤﺸﻰ ﻤﻊ ﻗﺩﺭﺍﺘﻪ‪ .‬ﻭﺍﻥ ﻴﻨﻅﻡ ﺍﻟﺴﻠﻡ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ‪٠‬‬

‫ﺕ‪ -‬ﺍﻟﻤﺤﺘﻭﻱ‬
‫ﻴﺅﻜﺩ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﻭﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﻴﻥ‪ ،‬ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﻴﻭﻓﺭ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻤﻌﻭل ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬ﻭﻤـﻥ ﺜـﻡ‬
‫ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺤﺘل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﺒﻌﺩ ‪ -‬ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ‪ -‬ﺃﻫﻡ ﻤﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﻲ‪ .‬ﻭﻴﺩﻋﻭ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴـﻭﻥ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺘﻁﺒﻴﻕ ﺍﻟﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺠﻤﻴﻊ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻌﺘﻘﺩﻭﻥ ﺍﻥ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﻲ ﻴﺤﺴﻥ ﺘﻨﻅﻴﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁﻬـﺎ ﺒﺎﻟﻤﺒـﺎﺩﺉ‬
‫ﻭﺍﻷﺴﺱ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻟﻠﺘﻌﻠﻡ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﻋﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺩﺭﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺴﻴﻁ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺼﻌﺏ‪ .‬ﻭﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﺘـﻀﻤﻥ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻤـﻭﺍﺩ‬
‫ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﻴﺔ‪:‬‬
‫ﺃﻭﻻ‪ :‬ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﺒﺄﻨﻭﺍﻋﻬﺎ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪:‬‬
‫ﻤﺜل )ﺍﻟﻔﻴﺯﻴﺎﺀ – ﺍﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺀ – ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ – ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺎ – ﺍﻟﺠﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ( ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺘﺩﺭﺱ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌـﺔ‬
‫ﻭﻗﻭﺍﻨﻴﻨﻬﺎ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﺤﺘل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻨﺎﻓﻌﺔ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻠﺯﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻟﺘﺸﻴﻴﺩ ﺤﻀﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺒﻨﺎﺀ ﻗﻭﺓ ﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺜﺎﻨﻴﺎ‪ :‬ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻻﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪:‬‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ‪ .‬ﻓﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺒﺎﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻴﺩﺭﺱ ﻜﻴﻑ ﻴـﺴﺘﻔﻴﺩ ﻤﻨﻬـﺎ ﻭﻫـﻭ ﻴﺨـﻀﻊ‬
‫ﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻨﻬﺎ )ﺍﻟﻤﻨﺎﺥ – ﻭﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻷﺭﺽ( ﻓﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻴﺵ ﻋﻠﻰ ﺨﻁ ﻋﺭﺽ ﻤﻌﻴﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻟﻪ ﺼـﻔﺎﺕ ﻁﺒﻴﻌﻴـﺔ‬
‫ﻤﻌﻴﻨﻪ ﻤﺜل ‪ :‬ﻟﻭﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭﺓ – ﺸﻜل ﺍﻟﺸﻌﺭ – ﻟﻭﻥ ﺍﻟﻌﻴﻥ – ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ‪ ٠‬ﻜﻤﺎ ﻴﺨﻀﻊ ﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻴﺵ ﻓﻴﻪ‬
‫ﻤﻥ ﺃﺭﺽ ﺯﺭﺍﻋﻴﺔ ‪-‬ﺴﺎﺤﻠﻴﺔ ‪ -‬ﺠﺒﻠﻴﺔ‪ .‬ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺎ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻤﻭﻗﻊ ﻭﺍﻟﺴﻁﺢ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻓـﻲ ﺒـﺎﻁﻥ‬
‫ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﻟﺒﺤﺭ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ﻭﺘﻭﺯﻴﻌﻬﻡ ﻀﺭﻭﺭﻴﺔ ‪.‬ﻜﻤﺎ ﺘﺤﺩﺩ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻷﺭﺽ ﻨﻭﻉ ﺍﻻﻗﺘـﺼﺎﺩ‬
‫ﻭﻨﻭﻉ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻤﺎﺭﺴﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺘﻌﻠﻤﻪ‪.‬‬

‫‪١١‬‬
‫ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺘﻔﺎﻋﻠﻪ ﻤﻊ ﻏﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ‪ .‬ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻼﻗﺔ ﺘﺒﺎﺩل ﻤﻨﻔﻌﺔ ﺴﻤﻴﺕ ﺍﻗﺘـﺼﺎﺩ‪ .‬ﻭﺍﻥ ﻜﺎﻨـﺕ‬
‫ﻋﻼﻗﺔ ﺘﻨﻅﻴﻤﻴﺔ ﺴﻠﻁﻭﻴﺔ ﺴﻤﻴﺕ ﺴﻴﺎﺴﺔ‪ .‬ﻭﺍﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻼﻗﺔ ﻗﺭﺍﺒﺔ ﺃﻭ ﺘﺯﺍﻭﺝ ﺴﻤﻴﺕ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﺎ‪ .‬ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻴﺠﺏ ﺩﺭﺍﺴﺔ‬
‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ‪ .‬ﻭﺩﺭﺍﺴـﺔ ﺘـﺎﺭﻴﺦ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺤﺘﻰ ﺘﻜﻭﻥ ﻟﻪ ﻨﻅﺭﺓ ﻨﺎﻀﺠﺔ‪.‬‬
‫ﺜﺎﻟﺜﺎ‪ :‬ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻻﻨﺴﺎﻥ ﻨﻔﺴﻪ‪:‬‬
‫ﻜﺩﺭﺍﺴﺔ ﺼﺤﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺘﺭﺒﻴﺘﻪ ﺒﺩﻨﻴﺎ ﻭﻨﻔﺴﻴﺎ ﻭﻓﺴﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﻭﺒﻴﻭﻜﻤﻴﺎﺌﻴﺎ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻤﻤـﺎ ﻴﺨـﺹ ﺒﺩﻨـﻪ‬
‫ﻭﻨﻔﺴﻪ‪ .‬ﻭﺘﺸﻤل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺒﺩﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ‪ ،‬ﻋﻠﻡ ﻭﻅﺎﺌﻑ ﺍﻻﻋﻀﺎﺀ‪٠‬‬
‫ﺭﺍﺒﻌﺎ‪ :‬ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﻫﻲ ﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺘﻔﺎﻫﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺒﻴﻥ ﻤﺠﺘﻤﻌﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺨﺘﺹ ﺒﻔﻬﻤﻪ ﻟﻶﺨﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﺫﻭﻱ ﻗﺭﺒﺎﻩ‬
‫ﻭﻤﺠﺘﻤﻌﻪ ‪.‬ﻭﺘﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺸﻴﻭﻉ ﺍﻟﻔﻬﻡ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﻤﺠﺘﻤﻌﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺨﺘﺹ ﺒﺎﺴﺘﻐﻼﻟﻪ ﻟﺒﻴﺌﺘﻪ ﻤـﻥ ﺯﺭﺍﻋـﺔ‬
‫ﻭﺼﻨﺎﻋﺔ ﻭﺍﻗﺘﺼﺎﺩ ﻭﺍﺠﺘﻤﺎﻉ ﻭﺴﻴﺎﺴﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ‪.‬ﺘﻌﻭﺩ ﺒﺎﻟﺨﻴﺭ ﻭﺍﻟﻨﻔﻊ ﻋﻠﻴﺔ ﻭﻋﻠﻰ ﻤﺠﺘﻤﻌﻪ‪ .‬ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺠﻤﻴﻌـﺎ‬
‫ﻟﻴﺴﺕ ﻓﻲ ﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻲ ﻟﻐﺔ ﺃﺠﻨﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺇﻻ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻻﺘﺼﺎل ﺒﺎﻵﺨﺭﻴﻥ ﻓﻘﻁ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ‪٠‬‬
‫ﺨﺎﻤﺴﺎ‪ :‬ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻜﺘﺏ‪:‬‬
‫ﺤﻴﺙ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﻤﺼﺩﺭ ﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻫﻲ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺜﺒﺕ ﺼﺤﺘﻬﺎ ﺒﺎﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺘﺼﺒﺢ ﺒﻬﺎ ﻤﻌﺭﻓـﺔ ﺍﻟﺘﻠﻤﻴـﺫ‬
‫ﺍﻜﺜﺭ ﻨﻀﺠﺎ‪.‬‬
‫ﺴﺎﺩﺴﺎ‪ :‬ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺒﺤﺘﺔ ﻭﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻘﻴﺔ‪:‬‬
‫ﻜﺎﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺎﺕ ﺒﻜل ﻓﺭﻭﻋﻬﺎ ‪٠‬‬
‫ﺴﺎﺒﻌﺎ‪ :‬ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ‪:‬‬
‫ﻭﻫﻲ ﻤﺎ ﺘﺤﺎﻜﻲ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻜﺎﻟﺘﺼﻭﻴﺭ – ﺍﻟﻨﺤﺕ – ﺍﻟﺭﺴﻡ – ﺍﻟﻤﺴﺭﺡ – ﺍﻟﺸﻌﺭ – ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻲ‪٠‬‬
‫ﺜﺎﻤﻨﺎ‪ :‬ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺎﻻﻜﺘﺸﺎﻑ‪:‬‬
‫ﻭﺘﻤﻜﻴﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺒﺭﺍ ﻭﺒﺤﺭﺍ ﻭﺠﻭﺍ‪.‬‬
‫ﺘﺎﺴﻌﺎ‪ :‬ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺤل ﺍﻟﻤﺸﻜﻼﺕ‪:‬‬
‫ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻨﺕ ﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﺃﻭ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﺘﺴﻡ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺒﺎﻟﺸﻤﻭل ﻭﺍﻟﺘﻁﻭﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺭ‪.‬‬

‫ﺙ‪ -‬ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﻁﺭﻕ ﺘﺩﺭﻴﺱ‬

‫ﺘﻘﻭﻡ ﻁﺭﻕ ﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﺒـ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﻨﺎﻗﺩ ﻟﺩﻱ ﺍﻟﺘﻠﻤﻴﺫ ‪.‬‬

‫‪١٢‬‬
‫ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺌﻴﺔ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺇﺭﺸﺎﺩ ﺍﻟﺘﻠﻤﻴﺫ‪ ،‬ﻟﻠﺘﻌﻠﻡ ﻋﻥ ﻁﺭﻴـﻕ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅـﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺇﺠﺭﺍﺀ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻟﻤﻌﻤﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﺒﻨﺘﺎﺌﺞ‪ .‬ﻭﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘـﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﺘـﻲ‬
‫ﺘﺤﻜﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﻴﺘﻌﺭﻑ ﺍﻟﺘﻠﻤﻴﺫ ﻋﻠﻰ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻔﻴﺯﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻜﻡ ﻨﻤـﻭ ﻭﺴـﻠﻭﻙ‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ .‬ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻲ ﺍﻻﻁﻼﻉ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﺒﺭﺍﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺜﺒﺕ ﺼﺤﺘﻬﺎ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻭﺘﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﻤﺤﺎﻀﺭﺓ ﻤﻥ ﺃﻓﻀل ﺍﻟﻁﺭﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻜﻤﺎ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﺭﺤﻼﺕ ﻭﺍﻟﺯﻴﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﻌﺭﻭﺽ – ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﻓﻌﺎﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺱ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻫﺫﺍ ﻭﺘﻔﺭﺽ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﻠﻡ ﺃﻥ ﻴﻁﻠﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻠﻤﻴﺫ ﺍﺴﺘﺭﺠﺎﻉ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻭﺸﺭﺤﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺍﻟﺤﻘـﺎﺌﻕ‪،‬‬
‫ﻭﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﻨﺒﺎﻁ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ‪٠‬‬

‫ﺝ‪ -‬ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ – ﺍﻟﺘﻘﻭﻴﻡ‬

‫ﻴﻤﺜل ﺍﻟﺘﻘﻭﻴﻡ ﺠﺎﻨﺏ ﻫﺎﻡ ﻤﻥ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺱ‪ .‬ﻭﻴﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﻠﻡ ﺁﻥ ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﻁﺭﻗﺎ ﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﻟﺘﻘـﻭﻴﻡ‬
‫ﺍﻟﺘﻼﻤﻴﺫ ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻋﻠﻴﺔ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻻﺨﺘﺒﺎﺭﺍﺕ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻤﺘﻜﺭﺭﺓ ‪،‬ﺤﺘﻰ ﻴﻘﻑ ﻋﻠﻰ ﺘﻘﺩﻡ ﺘﻼﻤﻴﺫﻩ‪ ،‬ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻤﺴﺘﻤﺭﺓ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺁﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺘﻘﻭﻴﻡ ﻨﻅﺭﻴﺎ ﻭﺘﻁﺒﻴﻘﻴﺎ‪٠‬‬

‫ﺡ‪ -‬ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ – ﺍﻟﻤﻌﻠﻡ‬

‫‪ -‬ﺍﻟﻤﻌﻠﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﻋﺎﻟﻡ ﻁﺒﻴﻌﻲ‪ ،‬ﻤﺘﺨﺼﺹ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ‪ .‬ﻭﺃﻴﻀﺎ ﻋﺎﻟﻤـﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌﻠـﻭﻡ ﺍﻹﻨـﺴﺎﻨﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻭﻤﺘﺨﺼﺹ ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬ﻭﻴﺠﻴﺩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺱ‪ .‬ﻭﻴﺭﺒﻲ ﺘﻼﻤﻴﺫﻩ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬ﻭﻴﺴﺘﺜﻴﺭ ﻨﺸﺎﻁﻬﻡ‬
‫ﺒﺎﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺓ‪ .‬ﻭﻴﺩﻓﻌﻬﻡ ﺇﻟﻲ ﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺀ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻭﺍﻟﻜﻭﻨﻴﺔ‪ .‬ﻭﻴﻐﺭﺱ ﻓـﻴﻬﻡ ﻤـﺫﻫﺏ ﺍﻟﺘﻐﻴـﺭ‬
‫ﻭﺍﻟﻨﺴﺒﻴﺔ ﻭﺍﻻﺤﺘﻤﺎﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﻙ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻲ‪ .‬ﺃﻱ ﺍﺘﺒﺎﻉ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻌﻠﻡ‪ ،‬ﻭﺇﻴﺜﺎﺭ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻭﻴﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﻠﻡ ﺃﻥ ﻴﺘﺼﻑ ﺒﺎﻟﺤﻴﺎﺩ ﻭﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ‪ .‬ﻭﻴﺠﻴﺩ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﺎﺩﺘـﻪ ﻤﻌﺭﻓـﺔ ﻜﺎﻤﻠـﺔ‪ .‬ﻭﻴـﺴﺘﺨﺩﻡ‬
‫ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻠﻤﻴﺫ‪ .‬ﻭﻴﺭﺒﻁ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻭﺨﺒﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻡ‪ .‬ﻭﻴﺠﻌل ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴـﻴﺔ ﻤﺤـﺩﺩﺓ ﺘﺤﺩﻴـﺩﺍ‬
‫ﺩﻗﻴﻘﺎ‪٠‬‬
‫‪ -‬ﻭﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﺘﻅل ﻓﻲ ﻴﺩ ﺍﻟﻤﺩﺭﺱ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﺍﻟﻤﺴﺌﻭل ﻋﻥ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻌﻠﻤﻬﺎ ﺍﻟﻁﻔـل‬
‫‪.‬ﻭﻤﻥ ﺍﻷﻓﻀل ﺁﻥ ﻴﺘﻌﻠﻡ ﺍﻟﺘﻠﻤﻴﺫ ﻤﺎ ﻴﺸﺒﻊ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﺎﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺤﺏ ﺍﺴﺘﻁﻼﻋﻪ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻭﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﻤﺩﺭﺱ ﺒﺎﻟﺘﻠﻤﻴﺫ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﻤﺭﺸﺩ ﻭﺍﻟﻤﻭﺠﻪ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ‪.‬ﻋﻼﻗﺔ ﺘﺅﻜﺩ ﻋﻠﻰ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻠﻤﻴﺫ ﻭﻻ ﺘﻘﺒل ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ‬
‫ﺍﻟﻘﻤﻊ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ‪ ٠‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻱ ﺁﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﺴﺎﺭﺓ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺘﻌﻠﻡ‪ .‬ﻭﺍﻥ ﻴـﺴﺘﻐل ﻨـﺸﺎﻁﻪ‬
‫ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺁﻥ ﻻ ﻴﻨﺴﺎﻕ ﻟﺭﻏﺒﺎﺕ ﺍﻟﻁﻔل ﺒﺎﺴﺘﻤﺭﺍﺭ‪٠‬‬

‫‪١٣‬‬
 ‫ﺒﻌﺽ ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ‬
‫‪ -٢‬ﻨﺎﻗﺵ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪:‬‬
‫ﺃ‪" -‬ﻴﻘﻭل ﺃﺭ ﺴﻁﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻠﻲ ﻻ ﻭﺠﻭﺩ ﻟﻪ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﺫﻫﻥ "‪.‬‬
‫ﺏ‪" -‬ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻫﻭ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ‪ ،‬ﻻ ﺍﻷﺠﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻭﻻ ﺍﻷﻨﻭﺍﻉ "‪.‬‬
‫ﺕ‪ -‬ﻴﺭﻯ "ﺃﺭ ﺴﻁﻭ" ﺃﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﻓﻘﺩﺕ ﺤﺎﺴﺔ ﻓﻘﺩﺕ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻨﺎ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﺴﺔ‪.‬‬
‫ﺙ‪" -‬ﻴﻨﻜﺭ ﺃﺭﺴﻁﻭ ﻭﺠﻭﺩ ﺃﻴﺔ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﻓﻁﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻘل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻴـﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻻﺴـﺘﻌﺩﺍﺩ ﻟﺘﺤـﺼﻴل‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻓﻁﺭﻱ ﻟﺩﻯ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ "‪.‬‬
‫ﺝ‪" -‬ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺨﺎﻁﺌﺔ "‪.‬‬
‫ﺡ‪" -‬ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻫﻭ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺠﺯﺌﻲ ﺍﻟﻤﺘﻌﻴﻥ "‪.‬‬
‫ﺥ‪ " -‬ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻋﻨﺩ ﺃﺭﺴﻁﻭ ﺘﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﻜﻤﺎ ﺘﻌﻨﻰ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ "‪.‬‬

‫‪١٤‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‬
‫ــــــ‬
‫ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‬
‫‪ -١‬ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ‬
‫‪ -٣‬ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -٤‬ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻘﺎﺕ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫ﺃ‪ -‬ﺃﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺏ‪ -‬ﺍﻟﺘﻠﻤﻴﺫ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺕ‪ -‬ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺙ‪ -‬ﻁﺭﻕ ﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺝ‪ -‬ﺍﻟﺘﻘﻭﻴﻡ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺡ‪ -‬ﺍﻟﻤﻌﻠﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺃﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‬
‫ﺘﻬﺩﻑ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺇﻟﻰ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﺍﻟﻔﻬﻡ ﻭﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﺘﺤﻠﻴل‪ ،‬ﻭﺘﻔﺴﻴﺭ‪ ،‬ﻭﻨﻘﺩ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﺘﻜﺭﻴﺱ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﻨﻘﺩﻱ‪.‬‬
‫‪ -٤‬ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻲ‪.‬‬
‫‪ -٥‬ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭﻱ‪.‬‬
‫‪ -٦‬ﺇﺯﺍﻟﺔ ﻋﻭﺍﻤل ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ‪.‬‬
‫‪ -٧‬ﺍﻗﺘﺭﺍﺡ ﺨﻁﻁ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻟﻠﻨﻤﻭ‪.‬‬
‫‪ -٨‬ﺇﺜﺎﺭﺓ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ‪.‬‬

‫‪١٥‬‬
 ‫ﻤﻌﻨﻲ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ ﻭﺘﻁﻭﺭﻫﺎ‪:‬‬
‫ﺇﻥ ﻜﻠﻤﺔ ‪ Idealesm‬ﺃﻱ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ ﻤﺸﺘﻘﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻲ ‪ Ideal‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻨﻰ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﻤﺭﺌـﻲ‬
‫‪ Something Seen‬ﺃﻭ ﺸﻜل ﺍﻟﺸﻲﺀ ‪٠‬‬
‫ﻭﻟﻘﺩ ﺍﺴﺘﺨﺩﻡ ﺃﻓﻼﻁﻭﻥ ﻜﻠﻤﺔ ﻓﻜﺭﺓ ﺃﻭ ﻤﺜﺎل‪ Idea ،‬ﻜﻤﺼﻁﻠﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻟﻜﻲ ﻴﻌﻨﻲ ﺒﻬﺎ ﻤﺎ ﻫـﻭ ﻜﻠـﻲ‬
‫‪ Universal‬ﻤﺠﺭﺩ‪ ،‬ﻤﺜل ﺍﻟﺒﻴﺎﺽ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒل ﺍﻟﻤﻔﺭﺩ ﺍﻟﺠﺯﺌﻲ ﺍﻟﻤﺘﻌﻴﻥ )ﻤﺜـل ﺍﻟـﺸﻲﺀ ﺍﻷﺒـﻴﺽ(‪ .‬ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻌﻴـﺎﺭ‬
‫‪ Standard‬ﻤﺜل ﺍﻟﺠﻤﺎل ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ‪.‬‬
‫ﻭﺴﻭﻑ ﺘﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺁﺭﺍﺀ ﺍﺜﻨﻴﻥ ﻤﻥ ﻓﻼﺴﻔﺔ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﻴﻥ ﺃﻓﻼﻁﻭﻥ ﻭﺩﻴﻜﺎﺭﺕ‪.‬‬

‫‪ -١‬ﺃﻓﻼﻁﻭﻥ ‪٣٤٧-٤٢٧‬ﻕ‪.‬ﻡ‪.‬‬
‫ﻭﻟﺩ ﺃﻓﻼﻁﻭﻥ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺌل ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﺒﻠﺒﻭﻨﻴﺯﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻥ ﺃﺴﺭﺓ ﺜﺭﻴﺔ ﺃﺭﺴﺘﻘﺭﺍﻁﻴﺔ‪ ،‬ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﻌﻼﻗـﺎﺕ‬
‫ﻭﺜﻴﻘﺔ ﺒﺄﻓﺭﺍﺩ ﻜﺜﻴﺭﻴﻥ ﻤﻤﻥ ﺍﺸﺘﺭﻜﻭﺍ ﻓﻲ ﺤﻜﻭﻤﺔ "ﺍﻟﻁﻐﺎﺓ ﺍﻟﺜﻼﺜﻴﺔ"‪ .‬ﻭﺸﻬﺩ ﺃﻓﻼﻁﻭﻥ ﻓﻲ ﺸﺒﺎﺒﻪ ﻫﺯﻴﻤﺔ ﺃﺜﻴﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ‬
‫ﺇﺴﺒﺭﻁﺔ‪ ،‬ﻭﺃﺭﺠﻊ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﻬﺯﻴﻤﺔ ﻟﻠﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻴﺤﺘﻘﺭﻫﺎ ﺒﺤﻜﻡ ﻁﺒﻘﺘﻪ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺭﻭﺍﺒﻁـﻪ ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﻴـﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺘﺘﻠﻤﺫ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺴﻘﺭﺍﻁ ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻤﺭ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻜﻥ ﻟﻪ ﺍﻟﺤﺏ ﺍﻟﻌﻤﻴﻕ ﻭﺍﻻﺤﺘﺭﺍﻡ ﺍﻟـﺸﺩﻴﺩ‪ ،‬ﻭﺩﺍﻤـﺕ‬
‫ﻋﻼﻗﺘﻬﻤﺎ ﻤﺩﺓ ﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻋﺸﺭ ﻋﺎﻤﺎ ﺤﺘﻰ ﻤﺎﺕ ﺴﻘﺭﺍﻁ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻲ ﺃﻴﻀﺎ‪ .‬ﻟﺫﻟﻙ ﻟﻡ ﻴﻜـﻥ ﻋﺠﻴﺒـﺎ ﺃﻥ‬
‫ﻴﺩﻴﺭ ﺒﺼﺭﻩ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻲ ﻓﻲ ﺃﺜﻴﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺩﻴﻜﺘﺎﺘﻭﺭﻱ ﻓﻲ ﺇﺴﺒﺭﻁﺔ ﻟﻴﻠﺘﻤﺱ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﺜـل ﺍﻷﻋﻠـﻰ‬
‫ﻟﻠﺩﻭﻟﺔ‪.‬‬

‫ﺁﺭﺍﺀ ﺃﻓﻼﻁﻭﻥ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ‪:‬‬

‫ﺘﺴﺘﻤﺩ ﺁﺭﺍﺀ ﺃﻓﻼﻁﻭﻥ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﻤﻥ ﺜﻼﺙ ﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﻫﻲ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪ ،‬ﻭﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺜل‪ ،‬ﻭﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ‬
‫ﺃﻭ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻌﺩ ﻨﻅﺭﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻫﻲ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﺤﻜﻡ ﺒﺎﻗﻲ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻨﻅﺭﺘﻪ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﺍﻟﻘﻴﻡ ﻭﺍﻷﺨﻼﻕ‪.‬‬

‫ﺃ‪ -‬ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪:‬‬

‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺴﻭﻓﺴﻁﺎﺌﻴﻭﻥ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﺘﺭﺘﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺩﺭﺍﻜﺎﺕ ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻟـﺫﻟﻙ ﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ ﻋﻨـﺩ‬
‫ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ‪ ،‬ﻷﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ ﻭﻫﻲ ﻤﺒﻌﺙ ﺍﻹﺩﺭﺍﻜﺎﺕ ﻻ ﺘﺘﻔﻕ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺠﻤﻴﻌﺎ‪.‬؟ ﻭﻗـﺩ ﺴـﺒﻕ ﺃﻥ ﺒﻴﻨـﺎ ﺭﺃﻱ‬
‫ﺴﻘﺭﺍﻁ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺠﺎﺀ ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻩ ﺘﻠﻤﻴﺫﻩ ﺃﻓﻼﻁﻭﻥ ﻟﻴﻁﻭﺭ ﻤﻥ ﺁﺭﺍﺀ ﺴﻘﺭﺍﻁ ﻟﻴﺼل ﺇﻟﻰ ﻨﻅﺭﻴﺘـﻪ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺜـل‪.‬‬
‫ﻭﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺜل ﻫﻲ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﻤﻌﺭﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﺘﺩﻭﺭ ﺤﻭل ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ )ﺍﻟﻤﺜل( ﻭﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ‪ ،‬ﻭﻗﺩ‬
‫ﺒﺴﻁ ﺃﻓﻼﻁﻭﻥ ﺁﺭﺍﺀﻩ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺤﺎﻭﺭﺘﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﻤﺤﺎﻭﺭﺍﺘﻪ ﻫﻤﺎ ﺘﺎﻴﺘﻴﺘﻭﺱ ﻭﺒﺎﺭﻤﻨﻴﺩﻴﺱ ﺤﺘـﻰ ﻴﻌـﺩ‬
‫ﺒﺤﻕ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺅﺴﺱ ﺍﻷﻭل ﻟﻠﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻠﺴﻭﻓﻬﺎ ﺍﻷﺸﻬﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‪.‬‬

‫‪١٦‬‬
‫ﻭﻟﺸﺭﺡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﻴﺒﺩﺃ ﺃﻓﻼﻁﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺭﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﺍﻟﺭﺃﻱ ﺃﻭ ﺍﻟﻅﻥ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺘﻜـﻭﻥ ﺒـﺸﺊ‬
‫ﻤﻭﺠﻭﺩ ﻭﺠﻭﺩﺍ ﺤﻘﻴﻘﻴﺎ ﻭﻫﻲ ﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻏﻴﺭ ﻗﺎﺒﻠﺔ ﻟﻠﺨﻁﺄ ﺃﻭ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺤﻭﻟﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻓﻌﺭﻀﺔ ﻟﻠﺨﻁﺄ ﻭﺍﻻﺨـﺘﻼﻑ‬
‫ﺤﻴﺙ ﻴﺩﻭﺭ ﺤﻭل ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻭﺠﻭﺩ ﻭﻏﻴﺭ ﻤﻭﺠﻭﺩ ﻓﻲ ﺁﻥ ﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺠﻤﺎل –ﻤﺜﻼ‪ -‬ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻭﺠﻭﺩﺍ ﻭﻏﻴـﺭ‬
‫ﻤﻭﺠﻭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻰﺀ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻗﺕ‪ ،‬ﻤﻥ "ﺒﻌﺽ" ﻨﻭﺍﺤﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺃﻴﻀﺎ ﺜﺎﺒﺘﺔ ﻭﻤﻁﻠﻘﺔ ﻷﻨﻬﺎ ﺘﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺃﻭ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻸﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﺸﻐل ﺤﻴﺯﺍ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻥ‪ ،‬ﻓﻜﻠﻤﺔ "ﻗِﻁ" ﻤﺜﻼ ﺘﻁﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻤﺎ ﻴﺸﺘﺭﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺠﺯﺌﻴﺔ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻷﻨﻬﺎ ﺘﺘﻌﻠﻕ‬
‫ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﻜﻠﻲ‪ ،‬ﻭﻟﻭ ﻓﻨﻴﺕ ﻜل ﺍﻟﻘﻁﻁ ﻟﺒﻘﻰ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺜﺎﺒﺘﺎ ﻻ ﻴﻔﻨﻰ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﻭﻡ ﺘﻤﻴﻴﺯ ﺃﻓﻼﻁﻭﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﺍﻟﺭﺃﻱ‪ ،‬ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻜﻠﻲ ﻭﺍﻟﺠﺯﺌﻲ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻨﻅﺭﺘﻪ ﻟﻠﻌﺎﻟﻡ‪ .‬ﻓﺎﻟﻌـﺎﻟﻡ ﺍﻟـﺫﻱ‬
‫ﻨﺭﺍﻩ ﻟﻴﺱ ﻋﺎﻟﻤﹰﺎ ﻭﺍﺤﺩﺍﹰ‪ ،‬ﺒل ﻋﺎﻟﻤﺎﻥ ﻫﻤﺎ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﺜل ﻭﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ‪ .‬ﻭﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﺜل ﻫﻭ ﻋـﺎﻟﻡ ﺍﻷﻓﻜـﺎﺭ ﻭﺍﻟﺤﻘـﺎﺌﻕ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺔ ﺍﻷﺒﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﺨﺎﻟﺩﺓ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻓﻬﻭ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﺠﺯﺌﻴـﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﻐﻴـﺭ‪ ،‬ﺇﻨـﻪ ﻋـﺎﻟﻡ‬
‫ﺍﻟﻅﻼل‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﻤﻭﺠﻭﺩﺍﺕ ﻟﻴﺴﺕ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﺤﺩ ﺫﺍﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺒل ﻫﻲ ﻅﻼل ﻭﺃﺸﺒﺎﺡ ﻟﻠﺤﻘﻴﻘـﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﻭﺠﺩ ﺇﻻ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﺜل‪.‬‬
‫ﻼ ﺇﻥ "ﺍﻟﻜﺭﺴﻲ" ﻟﻪ ﻤﺜﺎل ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻭﺠﻭﺩ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﺜل‪ ،‬ﻭﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻨﻌﻜﺎﺴﻲ ﺍﻟﻜﺭﺴﻲ‬
‫ﻭﻟﺸﺭﺡ ﺫﻟﻙ ﻨﻘﻭل ﻤﺜ ﹰ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺁﺓ ﻤﻅﻬﺭ ﻓﻘﻁ ﻭﻟﻴﺱ "ﺒﺎﻟﺤﻘﻴﻘﻲ" ﻓﻜﺫﻟﻙ ﻜل ﺍﻟﻜﺭﺍﺱ ﺍﻟﺠﺯﺌﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺼﻨﻌﻬﺎ ﺍﻟﻨﺠﺎﺭﻭﻥ ﻟﻴﺴﺕ ﺤﻘﻴﻘﻴـﺔ ﺒـل‬
‫ﻫﻲ ﻨﺴﺦ ﻤﻥ "ﺍﻟﻤﺜﺎل" ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﺍﻟﻜﺭﺴﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺼﻨﻌﻪ "ﺍﷲ" ﻭﺇﺩﺭﺍﻜﻙ ﻟﻤﺎ ﺼﻨﻌﻪ "ﺍﷲ" ﻴﻌﺩ ﻤﻌﺭﻓﺔ‬
‫ﻷﻨﻪ ﺤﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺇﺩﺭﺍﻜﻙ ﻟﻸﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﺠﺯﺌﻴﺔ ﺃﻭ ﻟﻠﻨﺴﺦ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺭﺓ ﻻ ﻴﻌﺩ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺒل ﺭﺃﻱ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪:‬‬
‫ﻓﻲ ﺘﺤﻠﻴل ﺃﻓﻼﻁﻭﻥ ﻟﻠﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻴﻅﻬﺭ ﺘﺄﺜﺭﻩ ﺒﺄﺴﺘﺎﺫﻩ ﺴﻘﺭﺍﻁ ﻭﺒﺎﻟﺩﻴﺎﻨﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨـﻪ‬
‫ﺃﻀﺎﻑ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﻨﻔﺱ ﻭﺠﺴﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﻔﺱ ﺴﺎﺒﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺴﺩ‪ ،‬ﻭﻫـﻲ‬
‫ﻋﻠﺔ ﺤﺭﻜﺘﻪ ﻭﻭﺠﻭﺩﻩ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺨﺎﻟﺩﺓ ﻭﺃﺒﺩﻴﺔ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻤﺎﺩﻱ ﻭﻓﺎﻥ‪ .‬ﻭﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻟﻬﺎ ﺍﺘﺼﺎل ﺒﻌـﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﺜـل‬
‫ﻭﺒﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺤﺱ – ﺍﻟﻠﺫﻴﻥ ﺃﺸﺭﻨﺎ ﻟﻬﻤﺎ ﻤﻨﺫ ﻗﻠﻴل – ﻭﻫﻲ ﺘﻨﻘﺴﻡ ﺇﻟﻰ ﻗﺴﻤﻴﻥ‪ :‬ﻗﺴﻡ ﻋﻠﻭﻱ ﻭﺒﻪ ﺍﻟﻌﻘل‪ ،‬ﻭﻤﺭﻜﺯﻩ ﺍﻟﺭﺃﺱ‪،‬‬
‫ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺼل ﺒﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﺜل ﻭﻴﺩﺭﻜﻬﺎ ﻭﻫﻭ ﻤﻁﻠﻕ ﻏﻴﺭ ﻨﺴﺒﻲ‪ ،‬ﺒﺴﻴﻁ ﻏﻴﺭ ﻤﺭﻜﺏ‪ .‬ﻭﻻ ﻴﻘﺒل ﺍﻟﺘﺠﺯﺌـﺔ‪ ،‬ﻭﻫـﻭ‬
‫ﺨﺎﻟﺩ ﺃﺒﺩﻱ ﻻ ﻴﻔﻨﻰ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻓﻬﻭ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺴﻔﻠﻲ ﺃﻭ ﻗﺴﻡ ﺍﻟﻼﻋﻘل‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﻴﻨﻘﺴﻡ ﺒﺩﻭﺭﻩ ﺇﻟﻰ ﺠـﺯﺌﻴﻥ‪،‬‬
‫ﺠﺯﺀ ﺸﺭﻴﻑ‪ ،‬ﻭﻤﺭﻜﺯﻩ ﺍﻟﻘﻠﺏ‪ ،‬ﻭﺘﺘﻌﻠﻕ ﺒﻪ ﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﺸﺭﻑ ﻭﺍﻟﺤﺏ ﻭﻜل ﺍﻟﻌﻭﺍﻁﻑ ﺍﻟﻨﺒﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻭﺠـﺯﺀ ﻭﻀـﻴﻊ‪،‬‬
‫ﻭﻤﺭﻜﺯﻩ ﺍﻟﺒﻁﻥ‪ ،‬ﻭﺘﺘﻌﻠﻕ ﺒﻪ ﺍﻟﺸﻬﻭﺍﺕ ﺍﻟﺒﻬﻴﻤﻴﺔ ﻤﻥ ﻤﺄﻜل ﻭﻤﻠﺒﺱ ﻭﺠﻨﺱ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ‪.‬‬

‫‪١٧‬‬
 ‫ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪:‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﻏﺭﺍﺭ ﺘﻘﺴﻴﻡ ﺃﻓﻼﻁﻭﻥ ﻟﻠﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺼﺎﻍ ﺃﻴﻀﺎ ﺘﺼﻭﺭﻩ ﻟﻠﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻔﺎﻀﻠﺔ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﻬـﺎﻡ‬
‫"ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ" ﺃﻭﻀﺢ ﺃﻓﻼﻁﻭﻥ ﺃﻥ ﻤﺩﻴﻨﺘﻪ ﺍﻟﻔﺎﻀﻠﺔ ﺘﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺜﻼﺙ ﻁﺒﻘﺎﺕ‪ :‬ﺃﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﺫﻫﺏ‪ ،‬ﻭﺃﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﻓـﻀﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺃﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﺤﺩﻴﺩ‪ .‬ﻓﺄﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺨﻠﻘﻭﺍ ﻤﻥ ﺫﻫﺏ ﻫﻡ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﻭﻓﻀﻴﻠﺘﻬﻡ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻫـﻡ ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﻴﺘﻭﻟـﻭﻥ ﺤﻜـﻡ‬
‫ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺨﻠﻘﻭﺍ ﻤﻥ ﻓﻀﺔ ﻓﺈﻥ ﻓﻀﻴﻠﺘﻬﻡ ﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻭﻫﻡ ﺍﻟﺠﻨﻭﺩ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺘﻭﻟﻭﻥ ﺤﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻭﺤﻤﺎﻴﺘﻬـﺎ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺨﻠﻘﻭﺍ ﻤﻥ ﺤﺩﻴﺩ ﻓﺈﻥ ﻓﻀﻴﻠﺘﻬﻡ ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻭﻻﺀ ﻟﻠﻁﺒﻘﺘﻴﻥ ﺍﻟـﺴﺎﺒﻘﺘﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻀـﺒﻁ ﺍﻟـﻨﻔﺱ‪،‬‬
‫ﻭﻫﺅﻻﺀ ﻫﻡ ﺍﻟﻌﻤﺎل ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﺭ ﻭﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺤﺭﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻜل ﻁﺒﻘﺔ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺘﺅﺩﻱ ﺩﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﻤﻨﻭﻁ ﺒﻬﺎ ﻭﻻ ﺘﺨﺭﺝ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓـﺎﻟﺤﻜﻡ ﻟﻠﻔﻼﺴـﻔﺔ ﻭﺍﻟﺤـﺭﺏ‬
‫ﻟﻠﺠﻨﻭﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻴﺩﻭﻱ ﻟﺒﺎﻗﻲ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﻜل ﺇﻨﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻴﺅﺩﻱ ﻋﻤﻠﻪ ﻓﻲ ﺇﺨﻼﺹ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﺩﺨل ﻓﻲ ﻋﻤـل‬
‫ﺴﻭﺍﻩ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﻤﻔﻬﻭﻡ "ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ" ﻋﻨﺩ ﺃﻓﻼﻁﻭﻥ‪ :‬ﻓﺎﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺘﺼﺒﺢ ﻋﺎﺩﻟﺔ ﺇﺫﺍ ﻗﺎﻡ ﺍﻟﺼﺎﻨﻊ ﻭﺍﻟﺠﻨﺩﻱ ﻭﺍﻟﺤـﺎﻜﻡ‪ ،‬ﻜـل‬
‫ﺒﻌﻤﻠﻪ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﺩﺨل ﻓﻲ ﻋﻤل ﺴﻭﺍﻩ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ ﻋﻨﺩ ﺃﻓﻼﻁﻭﻥ‪:‬‬

‫ﻭﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻻ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﺩﻭﻥ ﻨﻅﺎﻡ ﻁﺒﻘﻲ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺃﻴﻀﺎ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻘﻭﻡ ﺩﻭﻥ ﻨﻅﺎﻡ ﺘﻌﻠﻴﻤـﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﻅـﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ ﻫﻭ ﻭﺴﻴﻠﺘﻬﺎ ﻟﻠﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﻤﻌﺎﺩﻥ ﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻭﻓﺭﺯﻫﻡ ﻭﺘﻭﺯﻴﻌﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻭﻴﺘﻀﺢ ﻓﻲ‬
‫ﺁﺭﺍﺀ ﺃﻓﻼﻁﻭﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻤﺩﻯ ﺘﺄﺜﺭﻩ ﺒﺎﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻷﺴﺒﺭﻁﻲ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻬﺩﻑ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻲ ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻡ ﻓﻲ ﻨﻅﺭ ﺃﻓﻼﻁﻭﻥ ﻫﻭ ﺘﻜﻭﻴﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻥ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻥ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﻗـﺼﺭﺕ‬
‫ﻋﻥ ﺒﻠﻭﻏﻪ ﺍﻟﻨﻅﻡ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺭ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ‪ ،‬ﻭﻻﻴﺯﺍل ﻤﻁﺭﻭﺤﺎ ﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ‪ .‬ﻭﻴﺭﻯ ﺃﻓﻼﻁﻭﻥ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﻻ‬
‫ﻴﺘﺤﻘﻕ ﺇﻻ ﺒﻐﺭﺱ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺭﺼﺎﻨﺔ ﻭﺤﺴﻥ ﺍﻟﺫﻭﻕ ﻭﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻻﺒﺩ ﻤﻥ ﻓﺭﺽ ﺭﻗﺎﺒﺔ ﺸﺩﻴﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻤﺎ‬
‫ﻋﺴﻰ ﺃﻥ ﻴﻁﺎﻟﻌﻪ ﺍﻟﻨﺎﺸﺌﻭﻥ ﻤﻥ ﺁﺩﺍﺏ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻴﻨﺼﺘﻭﻥ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﻤﻭﺴﻴﻘﻰ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﺎ ﻴﺴﺘﻤﻊ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﺍﻟﺼﻐﺎﺭ ﻤـﻥ‬
‫ﻗﺼﺹ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻬﺎﺕ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺭﻀﻌﺎﺕ‪.‬‬
‫ﻟﻡ ﻴﻭﻟﻲ ﺃﻓﻼﻁﻭﻥ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﺎ ﻜﺒﻴﺭﺍ ﻟﺘﻭﻀﻴﺢ ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﻋﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺘﻌﻠﻴﻡ ﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭ ﻭﺍﻟﺼﻨﺎﻉ‬
‫ﻭﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ – ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻤﻌﺩﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺤﺩﻴﺩ‪ .‬ﻭﺍﻓﺘﺭﺽ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺘﻌﻠﻴﻤﻬﻡ ﻫﻭ ﻨﻭﻉ ﻤـﻥ ﺍﻟﺘﻠﻤـﺫﺓ ﺍﻟـﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺏ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﻤﻬﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﻤﻥ ﻫﻡ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻨﻬﻡ ﺨﺒﺭﺓ ﻭﺩﺭﺒﺔ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻁﺒﻘﺘﻴﻥ ﺍﻷﺨـﺭﻴﻴﻥ ﻭﻫﻤـﺎ‬
‫ﻁﺒﻘﺘﻲ ﺍﻟﺠﻨﻭﺩ ﻭﺍﻟﺤﻜﺎﻡ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺃﻭﻻﻫﺎ ﺠل ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻪ‪ .‬ﻭﺭﺃﻯ ﺃﻥ ﻴﺘﻡ ﺘﻌﻠﻴﻡ ﻫﺎﺘﻴﻥ ﺍﻟﻁﺒﻘﺘﻴﻥ ﺫﻜﻭﺭﹰﺍ ﻭﺇﻨﺎﺜﺎ ﺤﺘـﻰ ﺴـﻥ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻤﻨﺔ ﻋﺸﺭﺓ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﻭﺍﻷﻟﻌﺎﺏ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻴﺠﺏ ﻤﻼﺤﻅﺔ ﺃﻥ ﻜﻠﻤﺔ ﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺘﻜﺎﺩ‬
‫ﺘﺸﻤل ﺒﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﻜل ﻤﺎ ﺘﻌﻨﻴﻪ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺒﻜﻠﻤﺔ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺇﺫ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺘﻀﻤﻥ ﻤﺨﺘﻠـﻑ ﺍﻟﻔﻨـﻭﻥ ﻭﺍﻵﺩﺍﺏ‪ ،‬ﻭﻜـﺫﻟﻙ ﺍﻷﻟﻌـﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺔ ﻜﺎﻥ ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﺃﻭﺴﻊ ﻗﻠﻴﻼ ﻤﻤﺎ ﻨﺴﻤﻴﻪ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺘﻤﺭﻴﻨﺎﺕ ﺒﺩﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﺘﻡ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤـﻥ ﺍﻟﺘﻌﻠـﻴﻡ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﺒﻼﻴﺴﺘﺭﺍ‪.‬‬

‫‪١٨‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺴﻥ ﺍﻟﺜﺎﻤﻨﺔ ﻋﺸﺭﺓ ﺤﺘﻰ ﺴﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﻴﺘﻠﻘﻰ ﺍﻟﺫﻜﻭﺭ ﻭﺍﻹﻨﺎﺙ ﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺏ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ ﺇﻟﻰ ﻫﻨﺎ ﻻ ﻴﺨﺘﻠﻑ‬
‫ﻤﺎ ﺍﻗﺘﺭﺤﻪ ﺃﻓﻼﻁﻭﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﺴﺎﺌﺩﺍ ﻓﻲ ﺃﺜﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﻗﺕ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻀﻴﻔﻪ ﺃﻓﻼﻁـﻭﻥ‬
‫ﻫﻨﺎ ﻫﻭ ﺃﻨﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻥ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﻁﺒﺎﺌﻊ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺴﻴﺼﻠﻭﻥ ﻟﻠﺤﻜﻡ ﻓﻴﻭﺍﺼﻠﻭﻥ ﺩﺭﺍﺴﺘﻬﻡ ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻭ‬
‫ﻴﻘﺘﺭﺡ ﻫﻨﺎ ﺇﻨﺸﺎﺀ ﻤﺩﺭﺴﺘﻴﻥ ﺃﻭ ﻤﺭﺤﻠﺘﻴﻥ ﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺘﻴﻥ ﺠﺩﻴﺩﺘﻴﻥ‪ :‬ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﻥ ﺴﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﺤﺘﻰ ﺴﻥ ﺍﻟﺜﻼﺜﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻫﻲ‬
‫ﺍﻟﺴﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﺭﻙ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﺍﻷﻗل ﺫﻜﺎﺀ ﻭﻴﻠﺘﺤﻘﻭﻥ ﺒﺎﻟﻭﻅﺎﺌﻑ ﻭﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ‪،‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﺫﻜﺎﺀ ﻭﻫﻡ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﻓﻴﻭﺍﺼﻠﻭﻥ ﺘﻌﻠﻴﻤﻬﻡ ﻟﻤﺩﺓ ﺨﻤﺱ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﺃﺨﺭﻯ‪ .‬ﻭﻤـﻥ ﺍﻟﻌـﺸﺭﻴﻥ ﺤﺘـﻰ‬
‫ﺍﻟﺜﻼﺜﻴﻥ ﻴﺩﺭﺱ ﺍﻟﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ﻭﺍﻟﻬﻨﺩﺴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻠﻙ ﻟﺘﻨﻅﻴﻡ ﻗﻭﻯ ﺍﻟﻌﻘل ﻭﺯﻴﺎﺩﺓ ﻗﺩﺭﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﻤﺠـﺭﺩﺓ‬
‫ﺃﻭ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ "ﻭﺍﻟﻤﺜل" ﺍﻟﻜﺎﻤﻨﺔ ﻭﺭﺍﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ‪ .‬ﻭﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺒﻘﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴـﺔ ﺒﻌـﺩ ﺍﻟﺜﻼﺜـﻴﻥ ﻓﻴﻭﺍﺼـﻠﻭﻥ‬
‫ﺩﺭﺍﺴﺎﺘﻬﻡ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻼﺜﻴﻥ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ﺒﺤﺘﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﻗﺩﺭﺘﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺔ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺩﻴﺎﻟﻜﺘﻴﻙ ﺇﻥ ﻜل ﻤﺎ ﻴﺩﺭﺴﻭﻨﻪ ﻫﻭ ﻤﺠﺭﺩﺍﺕ ﻓﻲ ﻤﺠﺭﺩﺍﺕ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﻭﺼـﻭل ﺇﻟـﻰ "ﻤﺜـﺎل‬
‫ﺍﻟﺨﻴﺭ" ﻭﺒﻌﺩ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻼﺜﻴﻥ ﻴﺤﻜﻡ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺤﺘﻰ ﺴﻥ ﺍﻟﺨﻤﺴﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺒﻌﺩﻫﺎ ﻴﺘﻘﺎﻋﺩﻭﻥ ﻭﻴﺘﻔﺭﻏـﻭﻥ‬
‫ﻟﻼﺴﺘﻤﺘﺎﻉ ﺒﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺘﻘﺎﻋﺩ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﺘﻤﺘﺎﻉ ﺍﺴﺘﻤﺘﺎﻉ ﻋﻘﻠﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺍﻷﻭل ﺤﻴﺙ ﻴﻘﻀﻭﻥ ﻭﻗﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺄﻤل ﺍﻟـﺫﻱ‬
‫ﻴﺭﺍﻩ ﺃﻓﻼﻁﻭﻥ ﻗﻤﺔ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ‪ .‬ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻨﺘﻘﻠﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻵﺨﺭ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺃﻥ ﺘﻜﺭﻤﻬﻡ ﻭﺘﻌﺎﻤﻠﻬﻡ ﻜﺄﻨـﺼﺎﻑ‬
‫ﺁﻟﻬﺔ‪.‬‬
‫ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﻨﻅﺭﺓ ﺃﻓﻼﻁﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ ﺍﻷﻤﺜل‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻴﺘﺴﻕ ﺘﻤﺎﻤﹰﺎ ﻤﻊ ﻨﻅﺭﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﺍﻟـﻰ‬
‫ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ .‬ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﺃﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﺸﺄﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻓﻘﺩ ﺠﻌل ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻤﻨﻭﻁﹰﺎ ﺒﺎﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻫﻡ‬
‫ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺤﻜﺎﻡ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻔﺎﻀﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻘل ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﺤﻜﻡ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ‪.‬‬
‫ﺃﻴﻀﹰﺎ ﺃﻓﻼﻁﻭﻥ ﻫﻭ ﺃﻭل ﻤﻥ ﻭﻀﻊ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻤﺘﺴﻘﺔ ﻟﻠﺘﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻵﺭﺍﺌﻪ ﻫﺫﻩ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﻜﺒﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﻨـﺎﻫﺞ‬
‫ﻭﻁﺭﻕ ﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺱ ﺤﺘﻰ ﻴﻭﻤﻨﺎ ﻫﺫﺍ‪ .‬ﺇﻥ ﻓﺼل ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﻨﻅﺭﺘﻪ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﻟﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺏ ﺍﻟﻤﻬﻨﻲ ﻻ ﺘـﺯﺍل‬
‫ﻟﻬﺎ ﺘﺄﺜﻴﺭﻫﺎ ﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ‪ .‬ﻭﻟﻜﻥ ﻴﺒﻘﻰ ﻷﻓﻼﻁﻭﻥ ﺃﻨﻪ ﺃﻭل ﻤﻥ ﻭﻀﻊ ﺍﻷﺼﻭل ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻟﻠﻨﻅﻡ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺭﻴﻨﻴﻪ ﺩﻴﻜﺎﺭﺕ)‪:(١٦٥٠-١٥٩٦‬‬
‫ﻴﺘﻔﻕ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻴﻥ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ﺭﻴﻨﻴﻪ ﺩﻴﻜﺎﺭﺕ ﻫﻭ ﻤﺅﺴـﺱ ﺍﻻﺘﺠـﺎﻩ‬
‫ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﻟﻠﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ‪ ،‬ﻭﺭﺍﺌﺩ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪ ،‬ﻭﺒﺄﻨﻪ ﻭﺍﻀﻊ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻻﺴﺘﻨﺒﺎﻁﻲ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ‪ .‬ﻭﻤـﻊ‬
‫ﺫﻟﻙ ﻟﻡ ﻴﻌﺘﺩ ﻤﺅﺭﺨﻭ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻴﻪ ﻜﺼﺎﺤﺏ ﺁﺭﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ‪ .‬ﺼﺤﻴﺢ ﺇﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻘﻴﻡ ﻤﻨﻬﺠﺎ ﺘﺭﺒﻭﻴﺎ ﻤﺘﻜﺎﻤﻼ‪،‬‬
‫ﻭﻟﻡ ﻴﺘﻌﺭﺽ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ‪ ،‬ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻪ ﺒﻤﺒﺎﺩﺌﻪ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻗﺩ ﻏﻴﺭ ﻭﺠﻬﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﻭﺃﺩﺨـل‬
‫ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻤﻨﻬﺠﺎ ﺩﻗﻴﻘﺎ ﻭﺍﻀﺤﺎ‪ ،‬ﺃﻓﺎﺩﺕ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺃﻜﺒﺭ ﻓﺎﺌﺩﺓ‪.‬‬

‫‪١٩‬‬
 ‫ﺁﺭﺍﺅﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪:‬‬
‫ﺭﺃﻯ ﺩﻴﻜﺎﺭﺕ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘل‪ ،‬ﻭﻻ ﻭﺠﻭﺩ ﻟﻬﺎ ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﻔﻜﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻫﺘﻡ ﺩﻴﻜﺎﺭﺕ ﺒﻨـﻭﻉ ﺨـﺎﺹ ﺒـﺎﻟﻔﻜﺭ‬
‫ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﺍﻟﻤﺘﻤﻴﺯ ﻭﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺼﻑ ﺒﺎﻟﻭﻀﻭﺡ ﻭﺍﻟﺘﻤﻴﺯ ﻫﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻭﻓﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺒﺩﺍﻫﺔ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪ .‬ﻭﻫﻲ ﺃﻓﻜﺎﺭ‬
‫ﻻ ﺘﺄﺘﻲ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻤﻼﺤﻅﺘﻨﺎ ﻟﻠﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ‪ ،‬ﺒل ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺘﺄﻤﻠﻨﺎ ﻟﺫﻭﺍﺘﻨﺎ‪ .‬ﻭﻴﻌﺩ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻲ ﺃﻭ ﺍﻷﺤﻜـﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺔ ﻫﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺩﻗﺔ ﻭﻭﻀﻭﺤﺎ ﻭﺘﻤﻴﺯﺍ ﻓﻲ ﻨﻅﺭ ﺩﻴﻜﺎﺭﺕ‪ ،‬ﻭﺘﻌﺘﻤﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺤﻜـﺎﻡ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀـﻴﺔ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻋﻤﻠﻴﺘﻴﻥ ﺃﺴﺎﺴﻴﺘﻴﻥ ﻤﻥ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻫﻤﺎ‪ :‬ﺍﻟﺤﺩﺱ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺴﺘﻨﺒﺎﻁ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﺩﺱ ﻋﻥ ﺩﻴﻜﺎﺭﺕ ﻫـﻭ ﺍﻟﺭﺅﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻟﻠﺤﻘﻴﻘﺔ‪ .‬ﻭﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﺱ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﻻ ﺘﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﺤﻭﺍﺱ ﺃﻭ ﺒﺎﻟﺨﻴﺎل‪ ،‬ﺒل ﺒﺎﻟﺫﻫﻥ ﺍﻟﺼﺎﻓﻲ ﺍﻟﻴﻘﻅ ﺍﻟﺫﻱ‬
‫ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﻭﺤﺩﻩ ﺃﻥ ﻴﺼل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺔ ﺍﻟﺒﺴﻴﻁﺔ ﺍﻟﻭﺍﻀﺤﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﺃﺸﺒﻪ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻐﺭﻴﺯﺓ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﻨـﺼل ﻋـﻥ‬
‫ﻁﺭﻴﻘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﺒﺴﻴﻁﺔ ﺍﻟﺒﺩﻴﻬﻴﺔ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺍﻻﺴﺘﻨﺒﺎﻁ ﻓﻬﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺘﺭﺒﻁ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻷﻭﻟﻴﺔ ﺒﻌـﻀﻬﺎ‬
‫ﺒﺎﻟﺒﻌﺽ ﺍﻵﺨﺭ‪ ،‬ﻭﺘﺼﻭﺭ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺴﻠﺴﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﻤﺘﺼﻠﺔ ﺍﻟﺤﻠﻘﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﺭﺍﻫﺎ ﺭﺅﻴﺔ‬
‫ﺒﺩﻴﻬﻴﺔ ﺩﻓﻌﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ‪.‬‬
‫ﻭﺫﻫﺏ ﺩﻴﻜﺎﺭﺕ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻫﻲ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺘﺸﻤل ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﻤﻌـﺎﺭﻑ ﺍﻟﺘـﻲ ﻴـﺴﺘﻁﻴﻊ‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻌﺭﻓﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺴﻭﺍﺀ ﻟﻬﺩﺍﻴﺔ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺃﻭ ﻟﻠﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻰ ﺼﺤﺘﻪ ﺃﻭ ﻻﻜﺘﺸﺎﻑ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻗﺴﻡ ﺩﻴﻜـﺎﺭﺕ‬
‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺇﻟﻰ ﻗﺴﻤﻴﻥ‪ ،‬ﺍﻷﻭل ﻴﻨﺼﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻴﺘﺎﻓﻴﺯﻴﻘﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻴﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻴﺯﻴﻘﺎ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴـﺩﻭﺭ‬
‫ﺤﻭل ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻔﻴﺯﻴﺎﺌﻲ ﺒﺼﻔﺔ ﻋﺎﻤﺔ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺘﺭﻜﻴﺒﻪ ﻭﺃﺒﻌﺎﺩﻩ‪ ،‬ﺜﻡ ﻴﻭﺠﻪ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻪ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﺠﺴﺎﻡ ﺍﻟﻤﺎﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻭﻤﻥ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ .‬ﻭﻴﻭﻀﺢ ﺩﻴﻜﺎﺭﺕ ﻓﻜﺭﺘﻪ ﻓﻴﺸﺒﻪ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺒـﺸﺠﺭﺓ‬
‫ﺘﻤﺜل ﺍﻟﺠﺫﻭﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﻴﺘﺎﻓﻴﺯﻴﻘﺎ‪ ،‬ﻭﻴﻤﺜل ﺍﻟﺴﺎﻕ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻔﺭﻭﻉ ﺃﻭ ﺍﻷﻏـﺼﺎﻥ ﻓﻬـﻲ ﺘﻤﺜـل ﺍﻟﻌﻠـﻭﻡ‬
‫ﺍﻷﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ‪ :‬ﺍﻟﻤﻴﻜﺎﻨﻴﻜﺎ ﻭﺍﻟﻁﺏ ﻭﺍﻷﺨﻼﻕ‪ ،‬ﻭﺘﺒﻘﻰ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻤﻥ ﺘﻨﻅﻴﻡ ﺴـﻠﻭﻙ ﺍﻟـﻨﻔﺱ ﺍﻟﺒـﺸﺭﻴﺔ‬
‫ﻭﺘﺜﻔﻴﻔﻬﺎ‪ .‬ﻭﻟﻌل ﺃﻫﻡ ﻤﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﺠﺭﺓ ﺍﻟﻤﺜﻤﺭﺓ ﻫﻭ ﻓﻴﻤﺎ ﺘﺤﻤل ﻤﻥ ﺜﻤﺎﺭ ﻭﻟﻴﺱ ﺠﺫﺭﻫﺎ ﺃﻭ ﺠﺫﻋﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﻤﺜل ﻓـﻼ‬
‫ﺘﻘﺘﺼﺭ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻴﺘﺎﻓﻴﺯﻴﻘﺎ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﻨﻅﺭﻨﺎ ﺇﻟﻴﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺫﺍﺘﻬﻤﺎ‪ ،‬ﺒل ﺘﻨﺼﺏ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ ﻜﻠﻬـﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻨﻭﺍﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻴﻜﺎﻨﻴﻜﺎ ﻭﺍﻟﻁﺏ ﻭﺍﻷﺨﻼﻕ‪ .‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺜﻤﺎﺭ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻔﻀﻲ ﺒﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟـﺴﻠﻴﻡ‬
‫ﻭﺘﺩﺒﻴﺭ ﻤﻌﺎﺸﻨﺎ ﻭﺴﺒل ﺤﻴﺎﺘﻨﺎ‪ ،‬ﻭﺒﻭﺍﺴﻁﺘﻪ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﺘﺤﻜﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻭﻨﺼﺒﺢ ﻤﺎﻟﻜﻲ ﺯﻤﺎﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻫـﻭ ﻤـﺎ‬
‫ﻋﺒﺭ ﻋﻨﻪ "ﺒﻴﻜﻭﻥ" ﺤﻴﻥ ﻴﻘﻭل ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻔﻬﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺩﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺴﻴﻁﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻨﺨﻀﻌﻬﺎ ﻟﻤﺸﻴﺌﺘﻨﺎ‪.‬‬

‫ﺁﺭﺍﺅﻩ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ‪:‬‬
‫ﻭﺠﻪ ﺩﻴﻜﺎﺭﺕ ﺍﻨﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ﻋﻨﻴﻔﺔ ﺇﻟﻰ ﻨﻤﻁ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻠﻘﺎﻫﺎ ﻓﻲ ﻜﻠﻴﺔ ﻻ ﻓﻠـﻴﺵ ‪ La Fléche‬ﺍﻟﻴـﺴﻭﻋﻴﺔ‬
‫ﻭﻫﻲ ﻤﻥ ﺃﺸﻬﺭ ﺍﻟﻜﻠﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﺃﻭﺭﺒﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﻻ ﺘﻘﺩﻡ ﺸﻴﺌﺎ ﻤﻔﻴﺩﺍ ﺇﺫ ﺘﻔﺭﻁ ﻓﻲ ﺍﻻﻋﺘﻤـﺎﺩ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﻭﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻬﻤل ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺎﺕ‪.‬‬

‫‪٢٠‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻭﻀﻊ ﺩﻴﻜﺎﺭﺕ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﻭﺍﻷﺴﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻘﺼﺩ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻭﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻔﻜﺭ ﺇﻻ‬
‫ﻓﻲ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺨﺎﻁﺊ ﺍﻟﻤﺘﺒﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ‪.‬‬
‫‪ -١‬ﺘﺴﺎﻭﻱ ﺤﻅﻭﻅ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﺍﻟﻔﻬﻡ "ﻓﺎﻟﻌﻘل ﺃﻋﺩل ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ..‬ﻭﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻜـﻡ‬
‫ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻭﻋﻠﻰ ﺘﻤﻴﻴﺯ ﺍﻟﺤﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺎﻁل ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻟﺩﻯ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﺒﺤﻜﻡ ﻁﺒﻴﻌﺘﻬﻡ" ﻭﻤﻌﻨﻰ ﻫﺫﺍ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻭﺠﻬﺔ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻥ ﻟﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﺤﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﺇﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻻ ﺘﻜﺘﻔﻲ ﺒﺫﺍﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻓﻲ ﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺘﻘﺎﺩ ﻭﺃﻥ ﺘﻭﺠﻪ‪ ،‬ﻭﻤﻌﻨﻰ ﻫﺫﺍ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻨﺒﻐـﻲ ﺃﻥ‬
‫ﻨﻘﻑ ﻋﻨﺩ ﺤﺩ ﺘﻜﻭﻴﻥ ﻓﻜﺭﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻻﺒﺩ ﺃﻥ ﻨﻁﺒﻕ ﺃﻓﻜﺎﺭﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻨﺠﺎﺡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻻ ﻴﺘﻭﻗﻑ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻤﺯﺍﻴﺎﻫﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻤﻥ ﺨﻴﺎل ﻭﺫﺍﻜﺭﺓ ﻭﺒﺩﺍﻫﺔ ﻓﻜﺭ‪ ،‬ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﻴﺘﻭﻗﻑ ﻋﻠﻰ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺘﻔﺭﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻘل‪ .‬ﻭﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺼﺎﺤﺒﺔ ﺍﻟﺤﻅ ﺍﻷﻭﻓﺭ ﻓﻲ ﺘﻜﻭﻴﻥ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭﺘﺴﺩﻴﺩﻫﺎ ﻭﺇﻨﻤﺎﺌﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﺇﺤﻼل ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﺤﺭ ﻭﺍﻟﻘﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﺍﻟﻭﺍﻋﻴﺔ ﻤﺤل ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﺍﻟﻌﻤﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﺘﻨﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟـﺴﻠﻁﺔ‪:‬‬
‫"ﺍﻟﻤﺒﺩﺃ ﺍﻷﻭل ﺃﻻ ﻨﻘﺒل ﺸﻴﺌﺎ ﻭﻨﻌﺘﻘﺩ ﺒﺼﺤﺘﻪ‪ ،‬ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺘﺒﻴﻥ ﻟﻨﺎ ﺒﺎﻟﺒﺩﺍﻫﺔ ﺃﻨﻪ ﻜـﺫﻟﻙ‪ .‬ﻭﺃﻻ ﻨـﻀﻡ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺃﺤﻜﺎﻤﻨﺎ ﺤﻜﻤﺎﹰ‪ ،‬ﻤﺎﻟﻡ ﻴﺭﻩ ﻓﻜﺭﻨﺎ ﺒﺒﻴﻨﺔ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻤﺘﻤﻴﺯﺓ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻓﻲ ﻤﺄﻤﻥ ﻤﻥ ﻜل ﺸﺒﻬﺔ ﻭﺸـﻙ‪،‬‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻲ ﻋﻨﺩ ﺩﻴﻜﺎﺭﺕ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﻭل ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻙ ﻓﻲ ﻫﺩﻡ ﻁﺭﻕ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴـﺔ ﺍﻵﻟﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺤﺸﻭ ﺍﻟﺫﺍﻜﺭﺓ ﻭﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻷﺫﻫﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺘﻜﻭﻴﻥ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﻨﺎﻗﺩ ﺍﻟـﺫﻱ ﻻ ﻴﻘﺒـل ﺇﻻ‬
‫ﺒﺎﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻭﺍﻀﺤﺔ ﻭﺍﻟﻤﺘﻤﻴﺯﺓ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻲ ﻟﻠﺘﺭﺒﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻘﺎﺕ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ‬
‫ﻤﺎﺫﺍ ﺘﻌﻨﻰ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻲ ؟‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺃﺒﺩﻴﺔ ﻟﻠﺘﻭﺍﻓﻕ ﺍﻟﻔﺎﺌﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻜﺎﺌﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭﻯ ﺍﻟﺤﺭ ﺍﻟﻭﺍﻋﻲ ﺍﻟﻨﺎﻤﻲ ﺒﺩﻨﻴﺎ ﻭﻋﻘﻠﻴﺎ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﷲ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﻤﺤﺎﻓﻅﺔ‪ ،‬ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﻨﻘل ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‪ ،‬ﻭﺘﻘﺎﻭﻡ ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ ﻭﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ‪ .‬ﻭﻫﻰ ﺘﺭﻓﺽ‬
‫ﺭﺒﻁ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺒﻤﻁﺎﻟﺏ ﻭﺍﺤﺘﻴﺎﺠﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬

‫ﺃ‪ -‬ﺃﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ‬

‫‪ .١‬ﻫﺩﻑ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ ﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﺘﻠﻤﻴﺫ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻜﺎﺌﻥ ﺭﻭﺤﻰ ﻏﺎﻴﺘﺔ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﻁﺒﻴﻌﺘﻪ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ‪.‬‬
‫‪ .٢‬ﻭﺘﻬﺩﻑ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻭﺍﻗﻌﻪ ﺍﻟﺭﻭﺤﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺘﺴﺏ ﺇﻟﻴﻪ " ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺭﻭﺡ – ﻭﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ‬
‫ﺭﻭﺡ ﻜﻠﻰ‪ .‬ﻓﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﻜﻠﻰ "‪.‬‬
‫‪ .٣‬ﺘﻭﻟﻰ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻨﺸﻁﺔ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪ .‬ﻭﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠـﻰ ﺍﻷﺤﻜـﺎﻡ ﺍﻟﺨﻠﻘﻴـﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴـﺔ‬
‫ﻭﺍﻻﻨﻀﺒﺎﻁ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪.‬‬

‫‪٢١‬‬
 ‫‪ .٤‬ﺍﻫﺘﻤﺕ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ ﺒﺈﻋﺩﺍﺩ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻋﻘﻠﻴﺎ ﻭﺨﻠﻘﻴﺎ‪.‬‬
‫‪. .٥‬ﻭﻴﺅﻜﺩ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺃﻱ ﻨﻅﺎﻡ ﺘﺭﺒﻭﻱ ﻻ ﻴﻌﺘﺭﻑ ﺒﺎﻟﻘﻴﻡ ﻻ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺘﺭﺒﻭﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻁﻼﻕ‪.‬‬
‫‪ .٦‬ﻭﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ ﺘﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺍﻟﺭﺍﺸﺩ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﻘﺭﺭ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺨﻴﺭ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺠﻤﻴل‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﻌﺩل‪،‬‬
‫ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟﻁﻔل ﻻ ﻴﻘﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻋﻠﻴﺔ ﺃﻥ ﻴﺘﻘﺒل ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﻔل ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ ﻭﺍﻻﺤﺘـﺭﺍﻡ‬
‫ﻟﺯﻤﻼﺌﻪ‪ ،‬ﻭﻤﺩﺭﺴﻴﻪ‪.‬‬
‫‪ .٧‬ﻭﺃﺨﺒﺭﺍ ﻴﺭﻯ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﻭﻥ ﺇﻥ ﻫﺩﻑ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺜﺎﺒﺕ‪ ،‬ﻻ ﻴﺘﻐﻴﺭ ﺒﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﻜـﺎﻥ‪ .‬ﺫﻟـﻙ ﻷﻥ ﻁﺒﻴﻌـﺔ‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺍﺤﺩﺓ‪ ،‬ﺜﺎﺒﺘﺔ‪ ،‬ﺃﺯﻟﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺏ‪ -‬ﺍﻟﺘﻠﻤﻴﺫ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ‬

‫ﻭﻴﺅﻤﻥ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻠﻤﻴﺫ ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﻜﺎﺌﻥ ﺭﻭﺤﻰ‪ .‬ﻭﺃﻥ ﻟﺔ ﻤﺼﻴﺭ ﺭﻭﺤﻰ‪ ،‬ﻋﻠﻴـﺔ ﺍﻥ ﻴﺤﻘﻘـﺔ ﻁﺒﻘـﺎ‬
‫ﻷﻤﻜﺎﻨﻴﺎﺘﺔ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ‪ .‬ﻭﻟﺫﺍ ﻴﺠﺏ ﺍﻥ ﺘﻘﻭﻡ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺒﺒﺙ ﻋﻼﻗﺔ ﺤﻤﻴﻤﺔ‪ ،‬ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻁﻔل ﻭﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ ﻟﻠﻁﺒﻴﻌـﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﺭﻜﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻨﺎﺴﻕ ﺍﻟﻨﻅﺭﻯ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻜﻭﻥ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻌﺘﻘﺩ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻲ ﺒﺄﻭﻟﻭﻴﺔ ﺍﻟﻌﻘل ﻭﺍﻷﻓﻜﺎﺭ‪ .‬ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻴﻨﻅﺭ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﺜﻨﺎﺌﻲ‪ ،‬ﺃﻱ ﻋﻘل ﻭﺠﺴﺩ ﺃﻭ ﺜﻼﺜﻲ‬
‫ﺃﻱ ﻋﻘل ﻭﺠﺴﺩ ﻭﺭﻭﺡ‪ .‬ﻓﺎﻟﻌﻘل ﺃﺴﻤﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺴﺩ‪ .‬ﻭﺍﻟﺭﻭﺡ ﺃﺴﻤﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻘل‪ .‬ﻭﻫﺩﻑ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻫﻭ ﻤﺴﺎﻋﺩﺘﻪ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺫﻟﻙ ﻭﻓﻘﺎ ﻹﻤﻜﺎﻨﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﻔﻁﺭﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻠﻤﻴﺫ ﻤﺘﻠﻘﻲ ﺴﻠﺒﻲ ﻋﻠﻴﺔ ﺃﻥ ﻴﺤﺫﻭ ﺤﺫﻭ ﺃﺴﺘﺎﺫﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻟﺴﻠﻭﻙ‪ .‬ﻭﻻ ﻴﻔﻬﻡ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺇﻨﻪ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻲ ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﻤﻨﻅﻤﺔ‪ ،‬ﺘﺜﺎﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅﻻﺕ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﻤﺭﺘﺒـﺔ‪ ،‬ﺤﺘـﻰ ﻴﻤﻜـﻥ‬
‫ﺍﺴﺘﺨﺭﺍﺝ ﻤﺎ ﺒﺩﺍﺨل ﺍﻟﺘﻠﻤﻴﺫ‪ ،‬ﻭﺤﺘﻰ ﺘﺘﻜﺸﻑ ﺃﻤﺎﻤﻪ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺃﺼﻼ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻟﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨـﺔ ﻏﻴـﺭ ﻗـﺎﺩﺭ‬
‫ﺒﻤﻔﺭﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺴﻭﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻬﺩﻭﺀ ﻭﺍﻻﺤﺘﺭﺍﻡ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﺩل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﻼﻤﻴﺫ ﺒﻌـﻀﻬﻡ ﺍﻟـﺒﻌﺽ‪ .‬ﻭﺍﺤﺘـﺭﺍﻡ‬
‫ﺍﻟﺘﻼﻤﻴﺫ ﻟﻠﻤﻌﻠﻤﻴﻥ‪ .‬ﻭﺍﻥ ﻴﺘﺤﻠﻰ ﺍﻟﺘﻼﻤﻴﺫ ﺒﺎﻟﻁﺎﻋﺔ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻹﺨﻼل ﺒﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ‪ .‬ﻭﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴـﺔ ﺍﻷﺨـﺫ‬
‫ﺒﺄﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ﻭﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺼﺎﺭﻡ‪.‬‬

‫ﺕ‪ -‬ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ‬

‫ﺒﺸﻜل ﻋﺎﻡ‪ ،‬ﻓﺎﻥ ﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﺒﺔ ﻫﻰ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﺠﻭﺯ ﻟﻠﻤﻌﻠﻡ ﺍﻥ ﻴﻌﺘﺼﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻰ ﻋﺎﺩﺓ ﻟﻴﺴﺕ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻟﺫﻯ‬
‫ﻴﺨﺘﺎﺭﺓ ﺍﻟﻁﺎﻟﺏ ﻟﻨﻔﺴﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻴﺭﺘﺒﻁ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ ﺒﺎﻟﻤﻘﺭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻴﺭﻜﺯ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﻴﺔ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻁﺎﺒﻊ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻲ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‪ ،‬ﻤﺜل ﺍﻟﻔﻠـﺴﻔﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﻁـﻕ‬
‫ﻭﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ‪.‬‬

‫‪٢٢‬‬
‫‪ -‬ﻭﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ ﺘﻔﻀﻲ ﺒﺎﻨﻔﺼﺎل ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺭﻭﺤﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ‪ ،‬ﻨﺠﺩ ﻓﻲ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴـﺔ‬
‫ﺍﻨﻔﺼﺎﻻ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻭﻴﺭﻯ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻜﺘﺴﺒﻬﺎ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻤﻥ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﺃﻭ ﻗﻁﻌﺔ ﺃﺩﺒﻴﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓـﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻜﺘﺴﺒﻬﺎ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺘﺠﺭﺒﺔ ﻋﻤﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻭﻓﻰ ﺭﺃﻯ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻻ ﺘﻔﻴﺩﻨﺎ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻨﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﻨﻔﻌﻨﺎ ﻓﻲ ﺘﻘﺭﻴﺭ ﻤﺎ ﻫـﻭ‬
‫ﺨﻴﺭ‪ .‬ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻘﺘﺼﺭ ﺩﻭﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺘﺩﺒﻴﺭ ﺃﻤﻭﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺒﺎﻟﻁﺒﻊ ﺘﺄﺨﺫ ﻤﻜﺎﻨﺔ ﺃﻗـل ﻓـﻲ ﺍﻟﻔﻜـﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻲ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻭﻴﺭﺘﺒﻁ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ ﺒﺎﻟﻤﺎﻀﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺃﻭﻟﺕ ﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻷﻨﻬﺎ ﺍﻟﻭﺴﻴﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘـﺴﺎﻋﺩ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻭﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻜﻼﺴﻴﻜﻴﺔ ﺍﻟﻌﻅﻤﻰ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﺩﻴﺭﻫﺎ ﺃﻋﻅﻡ ﻤﺎ ﺨﻠﻘﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﻤﺜـل ﺇﻟﻴـﺎﺫﻩ ﻫـﻭﻤﺭ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﻟﻬﻴﺠل‪ ،‬ﻭﺭﺃﺱ ﺍﻟﻤﺎل ﻟﻤﺎﺭﻜﺱ‪.‬‬

‫ﺙ‪ -‬ﻁﺭﻕ ﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ‬

‫‪ -‬ﻴﺤﺘﻡ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻭﺍﻟﻌﻘﻼﻨﻴﺔ ﻜﻭﻥ ﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺱ ﺴﻘﺭﺍﻁﻰ ﺒﻁﺒﻴﻌﺘﺔ‪ .‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺘﻠﻤﻴﺫ ﺭﻭﺡ ﻤﻨﺒﺜﻘـﺔ‪ .‬ﻭﻋﻘـل‬
‫ﻴﻤﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﺼﺒﺢ ﺤﺭﺍ ﻤﻔﻜﺭﺍ ﻟﺔ ﻗﺼﺩ ﺃﻭ ﻫﺩﻑ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﺤﺴﻰ ﻓﻴﻜﻭﻥ ﺘﺎﺒﻌﺎ ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻌﻘﻠﻰ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻭﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﺘﺒﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻐﺭ ﻫﻲ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺤﻔﻅ ﻭﺍﻻﺴﺘﻅﻬﺎﺭ‪ ،‬ﺜﻡ ﺘﺘﺤﻭل ﺘﺩﺭﻴﺠﻴﺎ ﺇﻟـﻰ ﻁﺭﻴﻘـﺔ ﺍﻟﺤـﻭﺍﺭ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺒﺭ‪.‬‬
‫ﺘﻬﺘﻡ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ ﺒﺎﻟﺤﻭﺍﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻻﺴﺘﻨﺒﺎﻁﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﺤﺩﺴﻲ‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫‪ -‬ﻭﺘﺅﻜﺩ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺘﻨﻅﻴﻡ ﺤﺠﺭﺓ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻭﻴﺠﺏ ﺍﻥ ﺘﺸﺠﻊ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺱ ﻋﻠﻰ ﺘﺤﺼﻴل ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻭﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﻨﻘﺩﻴﺔ‪ .‬ﻭﻻ ﻴﻜﻔﻰ ﺍﻥ ﺘﻌﻠﻡ ﺍﻟﺘﻠﻤﻴﺫ‬
‫ﻜﻴﻑ ﻴﻔﻜﺭ‪ ،‬ﺇﻨﻤﺎ ﺍﻷﻫﻡ ﻫﻭ ﺃﻥ ﻴﻔﻜﺭ ﺘﻔﻜﻴﺭﺍ ﻨﻘﺩﻴﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻴﺠﺏ ﺍﻥ ﺘﻌﻤل ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺱ ﻋﻠﻰ ﺘﻭﺴﻴﻊ ﺃﻓﻕ ﺍﻟﺘﻠﻤﻴﺫ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﺜﺎﺭﺓ ﺘﻔﻜﻴﺭﻩ ﺍﻟﻨﺎﻗـﺩ‪ .‬ﻭﺘـﺸﺠﻊ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﺍﺘـﻪ‬ ‫‪-‬‬
‫ﺍﻟﺨﻠﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺯﻭﻴﺩﻩ ﺒﺎﻟﻤﻬﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻲ‬
‫‪ -‬ﺘﺭﻱ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺱ ﻓﻨﺎ ﻭﻟﻴﺱ ﻋﻠﻤﺎ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻲ ﻗﺩﺭﺍﺕ ﺨﺎﺼﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻠﻡ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﺘﻤﺘﻊ ﺒﺎﻟﺤﺭﻴﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻬﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﺘﻭﺼﻴل ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ‪٠‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﻭﻥ ﻴﺅﻜﺩﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻥ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﺤﺩﺴﻲ ﻤﻬﻡ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻓﺈﻨﻬﻡ ﻴﻭﺼﻭﻥ ﺒﺩﺭﺍﺴـﺔ‬ ‫‪-‬‬
‫ﺍﻟﻔﻥ ﻭﺍﻷﺩﺏ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﻫﺒﺔ ﺍﻟﺤﺩﺴﻴﺔ ﻭﺘﻨﻅﻴﻤﻬﺎ‪.‬‬

‫‪٢٣‬‬
 ‫ﺝ‪ -‬ﺍﻟﺘﻘﻭﻴﻡ ﻟﺩﻱ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ‬
‫ﺘﺄﺨﺫ ﺍﻻﻤﺘﺤﺎﻨﺎﺕ ﻭﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺍﺕ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺍﻟﻭﺴﻴﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﻤـﻥ ﺨﻼﻟﻬـﺎ‬
‫ﺇﺘﺎﺤﺔ ﺍﻟﻔﺭﺼﺔ ﻟﻠﻁﺎﻟﺏ ﻟﻴﺜﺒﺕ ﻗﺩﺭﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻲ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺃﺭﺍﺌﻪ‪ .‬ﻭﻫﻲ ﻓـﻲ ﻫـﺫﺍ ﺘﻔـﻀل‬
‫ﺍﻤﺘﺤﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﻤﻘﺎل ﻭﺍﻻﻤﺘﺤﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﺸﻔﻬﻴﺔ‪٠‬‬

‫ﺡ‪ -‬ﺍﻟﻤﻌﻠﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ‬

‫ﻴﺤﺘل ﺍﻟﻤﻌﻠﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ ﻤﻜﺎﻨﺔ ﻋﻅﻤﻲ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺍﻥ ﺍﻟﺘﻠﻤﻴﺫ ﻏﻴﺭ ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻜﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﻤـﻥ‬
‫ﻴﺴﺎﻋﺩﻩ ﻭﻴﺄﺨﺫ ﺒﻴﺩﻩ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻘل ﺒﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻭﻴﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺸﺭ‪ ،‬ﻭﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﻴﻥ ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫ﺍﻥ ﻴﺘﻘﺒل ﺍﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ‪.‬‬
‫ﻭﻟﺩﻱ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﻴﻥ ﺘﻭﻗﻌﺎﺕ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻭﻜﺒﻴﺭﺓ ﻤﻨﻪ‪ .‬ﺇﺫ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻌﻠﻡ ﻤﻤﺘﺎﺯﺍ‪ ،‬ﻟﻴﻜﻭﻥ ﻗﺩﻭﺓ ﺤﺴﻨﺔ ﻟﻠﺘﻠﻤﻴﺫ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺨﻠﻘﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻭﺍﺀ‪ .‬ﻭﺍﻟﻤﻌﻠﻡ ﺃﻫﻡ ﻋﻨﺼﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﻭﻟﺫﺍ ﻓﺎﻟﻤﻌﻠﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ ﻗﺩﻭﺓ‪ ،‬ﻭﻤﺜل‬
‫ﺃﻋﻠﻰ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺘﻼﻤﻴﺫﻩ‪ .‬ﻓﻬﻭ ﻨﻤﻭﺫﺝ ﻟﻠﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺤﺘﺫﻴﻪ ﺍﻟﺘﻼﻤﻴﺫ‪ .‬ﻭﺍﻟﻤﻌﻠﻡ ﻟﻪ ﺼـﻔﺎﺕ ﻤﻌﻴﻨـﻪ‪ .‬ﻭﻻ‬
‫ﻴﺼﻠﺢ ﺃﻱ ﻓﺭﺩ ﻻﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻌﻠﻤﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﻌﻠﻡ ﻴﺘﺴﻡ ﺒﺎﻟﻌﺒﻘﺭﻴﺔ ﻭﺴﻌﺔ ﺍﻻﻁﻼﻉ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻴﺸﺭﻑ ﺍﻟﻤﻌﻠﻡ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻲ – ﻜﺴﻘﺭﺍﻁ – ﻋﻠﻰ ﻭﻻﺩﺓ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺤﻴﺙ ﻫﻲ ﺇﻤﻜﺎﻨﺎﺕ ﻓﻲ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻁﺎﻟﺏ ﺘﺤﺘـﺎﺝ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺘﻨﻤﻴﺔ‪ .‬ﻭﻴﻔﺘﺭﺽ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻠﻡ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻲ ﺃﻥ ﻴﺠﺴﺩ ﺃﺭﻗﻲ ﻁﺒﺎﻉ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﺍﻟﻤﻤﻴـﺯﺓ ﻜـﻲ ﻴﻜـﻭﻥ ﺠـﺩﻴﺭﺍ‬
‫ﺒﺎﻟﻤﺤﺎﻜﺎﺓ ﺃﻭ ﺍﻻﻗﺘﺩﺍﺀ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﻴﻌﺘﻘﺩ ﻤﻊ ﺴﻘﺭﺍﻁ ﻭﺃﻓﻼﻁﻭﻥ ﻭﻜﺎﻨﻁ ﺃﻥ ﺍﻋﺘﺼﺎﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺎﻟﺏ ﺃﻓـﻀل ﻤـﻥ‬
‫ﺼﺒﻬﺎ ﻓﻴﻪ‪.‬‬

‫ﺒﻌﺽ ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ‬

‫‪ -١‬ﺇﻤﻸ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺭﺍﻏﺎﺕ ‪:‬‬
‫ﺃ‪ -‬ﺘﻬﺩﻑ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ‪ .......‬ﺇﻟﻰ ﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﻘل ﻭﻨﻘل ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‪.‬‬
‫ﺏ‪ -‬ﻫﺩﻑ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ‪ ......‬ﻤﺴﺎﻋﺔ ﺍﻟﺘﻠﻤﻴﺫ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻜﺎﺌﻨﺎ ﺭﻭﺤﻴﺎ ﻏﺎﻴﺘﻪ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﻁﺒﻴﻌﺘﻪ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ‪.‬‬
‫ﺕ‪ -‬ﺍﻟﻤﻌﺭﻗﺔ ﻋﻨﺩ ‪ ......‬ﺘﺒﺩﺃ ﻤﻥ ‪ ......‬ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ ‪.‬‬
‫ﺙ‪ -‬ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻋﻨﺩ‪ .......‬ﺫﺍﺕ ﻁﺭﻑ ﻭﺍﺤﺩ‪.‬‬
‫ﺝ‪ -‬ﻴﺭﻯ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ‪ .......‬ﺃﻥ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻟﻴﺴﺕ ﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻅﻬﺭ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴـﺩﺭﻙ‬
‫ﺒﺎﻟﺤﻭﺍﺱ‪ ،‬ﺇﻨﻤﺎ ﺤﻘﻴﻘﺘﻪ ﻤﻥ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﻋﻘﻭﻟﻨﺎ ‪.‬‬
‫ﺡ‪ -‬ﻴﺭﻯ ﺃﻓﻼﻁﻭﻥ ﺃﻥ ل ‪ .......‬ﻁﺭﻴﻘﺎﻥ‪ :‬ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻁﺭﻴﻕ ﺼﺎﻋﺩ‪ ،‬ﻭﺜﺎﻨﻴﻬﻤﺎ ﻁﺭﻴﻕ ﻫﺎﺒﻁ‪.‬‬
‫ﺥ‪ -‬ﻴﻔﺘﺭﺽ ﺩﻴﻜﺎﺭﺕ ﻭﺠﻭﺩ ‪ ......‬ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﻜﻤﺎ ﻴﻔﺘﺭﺽ ‪......‬ﺒﻴﻥ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ‪٠‬‬

‫‪٢٤‬‬
‫ﺩ‪ -‬ﺘﺘﺒﻨﻰ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ‪ ........‬ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﻟﻘﺎﺌﻠﺔ ﺒﺄﻨﻪ ﻻ ﺸﻲﺀ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻭﺠﺩ ﻤﺎ ﻋﺩﺍ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻓﻲ ﺫﻫﻥ‬
‫ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺍﻟﻤﺩﺭﻙ‬
‫ﺫ‪ -‬ﺍﺴﺘﺨﺩﻡ ‪ ......‬ﻜﻠﻤﺔ ﻓﻜﺭﺓ ﺃﻭ ﻤﺜﺎل ﻜﻤﺼﻁﻠﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻜﻲ ﻴﻌﻨﻰ ﺒﻬﺎ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻜﻠﻰ ﻤﺠﺭﺩ ﻓـﻲ ﻤﻘﺎﺒـل‬
‫ﺍﻟﻤﻔﺭﺩ ﺍﻟﺠﺯﺌﻲ ﺍﻟﻤﺘﻌﻴﻥ ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﺇﻟﻰ ﺃﻱ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺎﺕ ﺘﻨﺘﺴﺏ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻘﻭﻻﺕ ؟‬
‫ﻻ ﻓﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻜﺎﺌﻨﺎ ﻤﻥ ﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻭﺒﻴﻨﻪ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺘﺼﻭﺭﺍ ﻋﻘﻠﻴﺎ ‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫‪ -‬ﻻﻭﺠﻭﺩ ﻻ ﻟﻤﺎ ﻴﺩﺭﻜﻪ ﻋﻘل ﻤﺎ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺭﻭﺤﺎ ﻻ ﺸﺨﺼﺎ ‪.‬‬

‫‪٢٥‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺒﺭﺍﺠﻤﺎﺘﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ‬
‫ــــــ‬
‫ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ‪:‬‬
‫‪ .١‬ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺒﺭﺍﺠﻤﺎﺘﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ .٢‬ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺒﺭﺍﺠﻤﺎﺘﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ .٣‬ﺍﻟﺒﺭﺠﻤﺎﺘﻴﺔ ﻭﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ .٤‬ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻘﺎﺕ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺒﺭﺍﺠﻤﺎﺘﻴﺔ‪:‬‬
‫ﺃ‪ -‬ﺃﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﻓﻼﺴﻔﺔ ﺍﻟﺒﺭﺠﻤﺎﺘﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺏ‪ -‬ﺍﻟﺒﺭﺠﻤﺎﺘﻴﺔ – ﺘﻠﻤﻴﺫ‪.‬‬
‫ﺕ‪ -‬ﺍﻟﻤﺤﺘﻭﻯ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺒﺭﺠﻤﺎﺘﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺙ‪ -‬ﺍﻟﺒﺭﺍﺠﻤﺎﺘﻴﺔ – ﻁﺭﻕ ﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺱ‪.‬‬
‫ﺝ‪ -‬ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺒﺭﺠﻤﺎﺘﻴﺔ – ﻤﻌﻠﻡ‪.‬‬

‫ﺃﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ‬

‫ﺘﻬﺩﻑ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺇﻟﻰ‪:‬‬
‫‪ .١‬ﺍﻟﻔﻬﻡ ﻭﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ‪.‬‬
‫‪ .٢‬ﺘﺤﻠﻴل ﻭﺘﻔﺴﻴﺭ ﻭﻨﻘﺩ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﺒﺭﺍﺠﻤﺎﺘﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ .٣‬ﺘﻜﺭﻴﺱ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﻨﻘﺩﻱ‪.‬‬
‫‪ .٤‬ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻲ ﺜﻡ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭﻱ‪.‬‬
‫‪ .٥‬ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭﻱ‪.‬‬
‫‪ .٦‬ﺇﺯﺍﻟﺔ ﻋﻭﺍﻤل ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ‪.‬‬
‫‪ .٧‬ﺍﻗﺘﺭﺍﺡ ﺨﻁﻁ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻟﻠﻨﻤﻭ‪.‬‬
‫‪ .٨‬ﺇﺜﺎﺭﺓ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺒﺭﺍﺠﻤﺎﺘﻴﺔ‬
‫ﻨﺸﺄﺕ ﻜﻠﻤﺔ ﺒﺭﺍﺠﻤﺎﺘﻴﺯﻡ ‪ Pragmatism‬ﻤﻥ ﻜﻠﻤﺔ ‪ Practice‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘـﺩل ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴـﺔ ﻭﺍﻟﻔﻌـل‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺸﺘﻘﺔ ﺒﺩﻭﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ‪ Iipayua‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻌل ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻤل‪.‬‬
‫ﻫﺫﺍ ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺒﺭﺍﺠﻤﺎﺘﻴﻪ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺤﺩ ﺘﻌﺒﻴﺭ "ﻭﻴﻠﻴﻡ ﺠﻴﻤﺱ" ‪:‬‬

‫‪٢٦‬‬
 ‫‪ -‬ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﺠﺭﺩ ﻤﻨﻬﺞ ﻓﻠﺴﻔﻲ‪٠‬‬
‫‪ -‬ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺃﻨﻬﺎ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﻭﺃﺴﻠﻭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﻀﻴﺢ ﻭﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﻭﺍﻟﺒﺤﺙ‪٠‬‬
‫‪ -‬ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺃﻨﻬﺎ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺩﻕ‪٠‬‬

‫ﺍﻟﺒﺭﺍﺠﻤﺎﺘﻴﻪ ﻭﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻴﺔ‬
‫ﺘﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺒﺭﺠﻤﺎﺘﻴﺔ ﺘﻁﻭﻴﺭﺍ ﻟﻼﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻲ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻭﺩﻓﻌﺎ ﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﻨﺘﺎﺌﺠﻪ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻭﻴﺘﻤﺜل ﻭﺠﻪ ﺍﻻﺘﻔﺎﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﺭﺍﺠﻤﺎﺘﻴﺔ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ ﻜﻤﺎ ﻴﺘﺒﺩﻯ ﻓﻲ‬
‫ﺨﺒﺭﺍﺘﻨﺎ ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻭﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺒﺭﺍﺠﻤﺎﺘﻴﺔ‪ :‬ﺃﻨﻬﺎ ﺍﺴﺘﺒﺩﻟﺕ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻟﻠﻤﺴﺘﻘﺒل‪.‬‬

‫ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺒﺭﺠﻤﺎﺘﻴﺔ‬

‫‪ -‬ﺇﻥ ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑ ﺍﻟﺒﺭﺍﺠﻤﺎﺘﻲ ﻴﻭﻟﻲ ﻅﻬﺭﻩ –ﺒﻐﻴﺭ ﺭﺠﻌﻪ‪ -‬ﻟﻠﺘﺠﺭﻴﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﻠﻭل ﺍﻟﻠﻔﻅﻴـﺔ ﻟﻠﻤـﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﻔﻠـﺴﻔﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻷﺨﺫ ﺒﺎﻟﻌﻠل ﺍﻷﻭﻟﻴﺔ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﺜﺎﺒﺘﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻨﺴﺎﻕ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﺍﻟﻤﻐﻠﻘﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﻴﺎﻨـﺎﺕ ﺍﻟﻤﻁﻠﻘـﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻷﺼﻭل ﺍﻟﻤﺯﻋﻭﻤﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻴﺘﺠﻪ ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑ ﺍﻟﺒﺭﺍﺠﻤﺎﺘﻲ ﺇﻟﻲ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﺘﻌﻴﻥ ‪ Concrete‬ﻭﺤﻘﻴﻘﻲ ‪ ،Real‬ﺃﻱ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺘﺠﻬﺎ ﺇﻟـﻲ‬
‫ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻭﻗﺎﺌﻊ ‪.Facts‬‬
‫ﻭﺘﺘﻤﺜل ﺍﻟﺒﺭﺍﺠﻤﺎﺘﻴﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻓﻲ ﺇﺭﺠﺎﻉ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺤﻘﻴﻘﻲ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻔﻴﺩ )ﻨﺎﻓﻊ( ﻓـﺎﻟﻔﻜﺭﺓ‬ ‫‪-‬‬
‫ﺒﻨﺘﺎﺌﺠﻬﺎ‪ .‬ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﻟﻴﺴﺕ ﺼﺎﺌﺒﺔ ﺃﻭ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻬﺎ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﻁﻴﺒﺔ‪ ،‬ﻋﻨﺩ ﺍﺨﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺎ ﻭﻋﻠﻤﻴﺎ‪٠‬‬
‫‪ -‬ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﺸﻴﺌﺎ ﻤﺴﺘﻘﻼ ﻋﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒل ﻫﻲ ﻨﺎﺘﺞ ﺘﻔﺎﻋل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁﺔ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ‬
‫‪ -‬ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉ ﺍﻟﻜﻠﻲ ﻟﻠﺘﻔﺎﻋل )ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻊ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻊ ﻏﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻊ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ(‬
‫‪ -‬ﻭﺍﻟﻌﻘل ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺒﺭﺍﺠﻤﺎﺘﻴﻴﻥ ﻤﺠﻤﻭﻉ ﺍﻟﺨﺒﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﻭﻨﻬﺎ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻋﻤﻠـﻪ ﻭﻨـﺸﺎﻁﻪ‪ .‬ﻭﻫـﻭ ﻨـﺸﻁﺎ‬
‫ﻭﺍﺴﺘﻁﻼﻋﻴﺎ ﻭﻟﻴﺱ ﺴﻠﺒﻴﺎ ﻭﻤﺘﻘﺒﻼ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻻ ﻴﻘﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﺠﺭﺩ ﺍﺴﺘﻘﺒﺎل ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺒل ﺇﻨﻪ ﻴﺼﻨﻌﻪ‪٠‬‬
‫‪ -‬ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺃﺩﺍﺓ ﺃﻭ ﺫﺭﻴﻌﺔ ﻟﻠﻌﻤل ﺍﻟﻤﻨﺘﺞ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻭﺼﺩﻕ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﻴﻌﻨﻰ ﻤﻨﻔﻌﺘﻬﺎ ﺒﺎﻟﺘﺠﺭﺒﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﺨﺒﺭﺓ‪٠‬‬
‫‪ -‬ﻭﺘﺫﻫﺏ ﺍﻟﺒﺭﺍﺠﻤﺎﺘﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺘﻜﻭﻥ ﺒﺂﺜﺎﺭﻫﺎ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻜل ﻓﻜﺭﺓ ﻻ ﺘﺅﺩﻯ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺴﻠﻭﻙ ﻋﻤﻠﻲ ﻓﻲ ﺩﻨﻴﺎ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻫﻲ ﻓﻜﺭﺓ ﺒﺎﻁﻠﺔ ﻭﻻ ﻴﻌﻭل ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺃﺨﺫﺕ ﺍﻟﺒﺭﺍﺠﻤﺎﺘﻴﺔ ﺍﺴﻤﻬﺎ ﻭﻭﺼﻔﻬﺎ‬
‫ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻨﻔﻌﻴﺔ‪٠‬‬
‫‪ -‬ﻤﺎ ﺘﻬﺘﻡ ﺒﻪ ﺍﻟﺒﺭﺍﺠﻤﺎﺘﻴﺔ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻤﺘﺒﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺒﺭﺍﺠﻤﺎﺘﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻜﻭﻨﻬﺎ ﻤﺫﻫﺏ ﻫﻲ ﻤﻨﻬﺞ‪.‬‬

‫‪٢٧‬‬
 ‫‪ -‬ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﻓﻲ ﺭﺃﻱ ﺍﻟﺒﺭﺍﺠﻤﺎﺘﻴﺔ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﻌﻤﻠﻲ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻘﻲ ‪٠‬‬
‫‪ -‬ﻭﻴﻬﺩﻑ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﺭﺍﺠﻤﺎﺘﻲ ﺇﻟﻰ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻻ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻤﻁﺎﺒﻘﺘﻬﺎ ﻟﻠﻭﺍﻗﻊ ﻭﻟﻜﻥ ﻋـﻥ ﻁﺭﻴـﻕ ﺘﺘﺒـﻊ‬
‫ﻨﺘﺎﺌﺠﻬﺎ‪٠‬‬

‫ﺃﻭ ﹰﻻ‪ :‬ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻋﻨﺩ ﺘﺸﺎﺭﻟﺯ ﺒﻴﺭﺱ‬

‫ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺒﻴﺭﺱ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﻤﺎ ﻨﻌﻤﻠﻪ‪ .‬ﺃﻱ ﺃﻥ ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﻤﺭﺘﺒﻁ ﺒﻨﺘﺎﺌﺠﻬﺎ ﻭﺃﺜﺎﺭﻫﺎ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺭﺘﺒﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻓﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺴﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺱ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﻴﺭ ﻭﻓﻘﺎ ﻟﻪ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻤل ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ‪ .‬ﻭﻟﻤﺎ‬
‫ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻤل ﻻ ﻴﺘﻡ ﻗﺒﻭﻟﻬﺎ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻬﺎ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻴﻤﻜﻥ ﻤـﺸﺎﻫﺩﺘﻬﺎ ﻟﻜـل ﺇﻨـﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻓﻜـﺫﻟﻙ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻜﺎﺌﻨﺔ ﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻻ ﺘﺴﺘﺤﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﻡ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻬﺎ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﻋﻤﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻜـل ﺇﻨـﺴﺎﻥ ﺃﻥ‬
‫ﻴﺸﺎﻫﺩﻫﺎ‪.‬‬

‫ﺜﺎﻨﻴ‪‬ﺎ‪ :‬ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻋﻨﺩ ﻭﻴﻠﻴﻡ ﺠﻴﻤﺱ‬

‫ﻴﻘﻭل ﻭﻴﻠﻴﻡ ﺠﻴﻤﺱ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﻨﻬﺞ‪ .‬ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﺭﺠﻤﺎﺘﻲ ﻓﻲ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﻴﻬﺩﻑ ﺇﻟﻰ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻤﻌـﺎﻨﻲ ﻻ‬
‫ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻤﻁﺎﺒﻘﺘﻬﺎ ﻟﻠﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ ﺒل ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺘﺘﺒﻊ ﻨﺘﺎﺌﺠﻬﺎ ﺃﻭ ﺃﺜﺎﺭﻫﺎ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﻭﺫﻟﻙ ﻻﻨﻬﺎ ﻫﻲ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻤﻨﻬﺞ‬
‫ﺃﻭ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺙ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻭﻫﻭ ﻴﻘﻭل " ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻴﻙ ﺃﻥ ﺘﺴﺘﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﻜل ﻟﻔﻅ ﻗﻴﻤﺘﻪ ﺍﻟﻔﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ‪،The practical cash – value‬‬
‫ﻭﺍﻥ ﺘﻀﻌﻪ ﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﻌﻤل ﻓﻲ ﻨﻁﺎﻕ ﻤﺠﺭﻱ ﺨﺒﺭﺍﺘﻙ "‪.‬‬

‫ﺜﺎﻟﺜﹰﺎ‪ :‬ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻋﻨﺩ ﺠﻭﻥ ﺩﻴﻭﻱ‬

‫ﻭﻴﺭﻱ ﺩﻴﻭﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻓﻲ ﺤﺩ ﺫﺍﺘﻪ ﺃﺩﺍﻩ ﻤﻥ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﻌﻤل ﻭﻟﻴﺱ ﻟﻠﻔﻜﺭﺓ ﺴﻭﻱ ﻗﻴﻤﺔ ﺃﺩﺍﺘﻴﻪ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻭﻴﺭﻱ ﺩﻴﻭﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺎﻋﺩ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻐﻠﺏ ﻋﻠﻰ ﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ .‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻜﻴـﻑ‬
‫ﻤﻊ ﺒﻴﺌﺘﻪ ﻭﺘﻁﻭﻴﻌﻬﺎ ﻟﺨﺩﻤﺔ ﺃﻫﺩﺍﻓﻪ ﻭﺇﺸﺒﺎﻉ ﺤﺎﺠﺎﺘﻪ‪ .‬ﻓﻼ ﻗﻴﻤﺔ ﻷﻱ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ ﻭﺘﻁﺒﻴﻘﻬﺎ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭﺓ‪ .‬ﻭﻻ ﻗﻴﻤﺔ ﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﺘﺴﺎﻋﺩ ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻡ ﻭﺤل ﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ‪٠‬‬

‫ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻜﺘﺴﺎﺏ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺒﺭﺠﻤﺎﺘﻴﻭﻥ‬

‫‪ -١‬ﺍﻟﺨﺒﺭﺓ‪ :‬ﻭﺘﻌﻨﻲ ﺍﻟﺨﺒﺭﺓ ﻤﻭﻗﻔﺎ ﺃﻭ ﻤﺠﺎﻻ ﻟﻪ ﺯﻤﺎﻥ ﺃﻭ ﻤﻜﺎﻥ ﻤﻌﻴﻥ ﻴﺘﻔﺎﻋل ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻔﺭﺩ‪ ،‬ﻭﻴﻨﺸﺄ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋل‬
‫ﺍﺴﺘﻨﺘﺎﺠﺎﺕ ﻭﺭﺩﻭﺩ ﺃﻓﻌﺎل‪ ،‬ﺘﻨﺘﺞ ﻤﺎ ﻴﻌﺭﻑ ﺒﺎﻟﺨﺒﺭﺓ‪ .‬ﻭﺘﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﺨﺒﺭﺓ ﻭﺤﺩﺓ ﻤﻥ ﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪٠‬‬
‫‪ -٢‬ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻴﺔ‪:‬‬

‫‪٢٨‬‬
‫‪ -٣‬ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ‪ :‬ﻭﻴﻌﻨﻲ ﺒﻪ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﻨﺎﺘﺞ ﻋﻥ ﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻭﺘﻔﺎﻋﻠﻪ ﻤﻊ ﺒﻴﺌﺘﻪ ﻭﻤﺎ ﻴﻭﺍﺠﻬﻪ ﻤﻥ ﻤﺸﻜﻼﺕ ﻴﺭﻏﺏ ﻓـﻲ‬
‫ﺤﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ -٤‬ﺍﻟﺒﺤﺙ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻻ ﻴﺄﺨﺫ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻭﺍﺠﻬﻪ ﻤﻭﻗﻑ ﻤﺸﻜل ‪-‬ﺃﻱ ﻴﺤﺩﺙ ﺘﻨﺎﻓﺭ ﺒﻴﻥ ﻋﻨﺎﺼﺭﺍﻟﻤﻭﻗﻑ‬
‫‪-‬ﻓﻴﺤﺎﻭل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻴﺩﺨل ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﺤﻭﻴﺭ ﻤﺎ ﻴﺯﻴل ﻋﻨﻪ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﻨﺎﻓﺭ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺒﺭﺍﺠﻤﺎﺘﻴﺔ‬

‫ﻭﻴﻨﻅﺭ ﺍﻟﺒﺭﺠﻤﺎﺘﻴﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻤﺎﺩﺓ ﺩﺍﺌﻤﺔ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ‪ .‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﻤﺴﺘﻤﺭ ﻭﺸـﺎﻤل‪.‬‬
‫ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺘﺘﻐﻴﺭ‪ .‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻨﺴﺒﻴﺔ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﻜﺎﻥ ﻭﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻅﺭﻭﻑ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻐﻴﺭ ﺠﻭﻫﺭ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺠـﻭﻫﺭ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪٠‬‬

‫ﺃﻭ ﹰﻻ‪ :‬ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻋﻨﺩ ﻭﻴﻠﻴﻡ ﺠﻴﻤﺱ‬

‫ﻴﺭﻱ ﺃﻨﻨﺎ ﻻ ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻗﺩ ﺒﻠﻎ ﺼﻭﺭﺘﻪ ﺍﻟﻨﻬﺎﺌﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﺎﻟﻡ ﻻ ﻴﺤﺘﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﺠـﻭﺍﻫﺭ )ﺃﺸـﻴﺎﺀ‬
‫ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ( ﻭﻟﺫﺍ ﻓﺎﻨﻪ ﺼﻴﺭﻭﺭﺓ ﺩﺍﺌﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﺭﻜﺏ ﻤﻥ ﺠﺯﻴﺌﺎﺕ ﻤﺘﻌﺩﺩ‪) .‬ﻋﺎﻟﻡ ﻜﺜﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺘﻌﺩﺩ‪ ،‬ﻭﺩﻴﻨﺎﻤﻴﻜﻴﺔ(‬

‫ﺜﺎﻨﻴ‪‬ﺎ‪ :‬ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻋﻨﺩ ﺠﻭﻥ ﺩﻴﻭﻱ‬

‫ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻜﻠﻴﺘﻪ ﻤﺘﻌﻴﻥ ﻭﻤﺤﻜﻭﻡ ﺒﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻘﺩﻡ‪ ،‬ﻭﻴﺘﺼﻑ ﺒﺎﻟﻤﺭﻭﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻠﻘﺎﺌﻴـﺔ ﻭﻟـﻴﺱ ﺁﻤﻨـﺎ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﻤﺠﻬﻭل ﻭﻤﺘﻌﺩﺩ ﻭﻤﺘﻜﺜﺭ – ﻭﺍﻟﻐﺎﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻘﻴﻡ ﻟﻴﺴﺕ ﻨﻬﺎﺌﻴﺔ ﻭﻻ ﺘﻭﺠﺩ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤﻁﻠﻘﺔ ﻓﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻨﺴﺒﻴﺔ ﻭﻫﻲ‬
‫ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﺨﺒﺭﺓ ﺍﻻﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻴﻨﻜﺭﻭﻥ ﺨﻠﻕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻭﻴﺴﺘﺒﻌﺩﻭﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺭﻭﺤﻲ ﺘﻤﺎﻤﺎ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺒﺭﺠﻤﺎﺘﻴﺔ ﻭﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ‬

‫ﻴﺭﻱ ﺍﻟﺒﺭﺠﻤﺎﺘﻴﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﻜﺎﺌﻥ ﻤﻌﻘﺩ ﺠﺩﺍ ﻓﻬﻭ ﻻ ﻴﻌﺩﻭ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺁﻟﻪ ﻤﻌﻘﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﺒﻌﻴﺩ‪) .‬ﻓﻴﻤﺎ ﻋﺩﺍ‬
‫ﻭﻴﻠﻴﻡ ﺠﻴﻤﺱ(‪ ،‬ﻭﻫﻡ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﻜﺎﺌﻥ ﺤﻲ ﻁﺒﻴﻌﻲ ﻴﻌﻴﺵ ﻓﻲ ﺒﻴﺌﻪ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺒﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻗﺕ‪.‬‬
‫ﻴﺘﻌﻘﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻻﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻤﺭﻨﺔ ﻭﻁﻴﻌﺔ ﻭﻫﻡ ﻴﺅﻜﺩﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﻠﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ‪ .‬ﻭﺍﻟﻤـﺩﻱ‬
‫ﺍﻟﺘﻰ ﻗﺩ ﻴﺘﺸﻜل ﺒﻪ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺒﺎﻟﺘﻔﺎﻋل ﺍﻟﻭﺍﻋﻲ ﻤﻊ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻤﺩﻋﻤﺎ ﺒﺎﻟﺠﻬﺩ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻘﺎﺕ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺒﺭﺍﺠﻤﺎﺘﻴﺔ‬

‫ﺘﺭﻱ ﺍﻟﺒﺭﺠﻤﺎﺘﻴﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ .‬ﻭﻟﻴﺴﺕ ﺇﻋﺩﺍﺩﺍ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻨﻔﺴﻬﺎ‪ .‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺃﻥ‬
‫ﺘﺴﺘﺨﺩﻡ ﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻻﻜﺎﺩﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ‪٠‬‬

‫‪٢٩‬‬
 ‫ﺃ‪ -‬ﺃﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﻓﻼﺴﻔﺔ ﺍﻟﺒﺭﺍﺠﻤﺎﺘﻴﺔ‬
‫‪ -‬ﺍﻟﻬﺩﻑ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻠﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺒﺭﺍﺠﻤﺎﺘﻴﺔ ﻴﺘﻠﺨﺹ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻜل ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺘﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ‪ .‬ﻭﻜل ﻨﻤﻭ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ‬
‫ﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻤﻭ‪ ،‬ﺒﺩﻭﻥ ﻗﺴﺭ ﻤﻥ ﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﺃﻭ ﻀﻐﻁ ﻤﻥ ﺘﺭﺍﺙ ﺘﻘﻠﻴﺩﻱ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺃﻤﺎ ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻓﺘﻌﺘﺒﺭ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﺨﺒﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺘﺒﺎﻴﻨﺔ ﺒﺘﺒﺎﻴﻨﻬﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ‬
‫ﻤﺭﻜﺯﻫﺎ ﺍﻟﺨﺒﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺨﺒﺭﺓ ﺃﺩﺍﺘﻴﻪ ﻭﻅﻴﻔﻴﺔ ﻭﻤﺴﺘﻤﺭﺓ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﺴﺘﻬﺩﻑ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻅل ﺍﻟﺒﺭﺍﺠﻤﺎﺘﻴﺔ ﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻜﻴﻑ ﻴﻔﻜﺭ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻤﺘﻐﻴﺭ ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤﺘﻐﻴـﺭﺓ‬
‫ﻓﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﺤﻔﻅ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ‪ -‬ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺜﺭﺓ ﺒﺤﻴﺙ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﺨﺘﺯﺍﻟﻬﺎ ﻟﻴﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻁﺎﻟـﺏ ‪-‬‬
‫ﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻁﺎﻟﺏ ﻜﻴﻑ ﻴﻔﻜﺭ‪ .‬ﺤﺘﻰ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﺘﻜﻴﻑ ﻤﻊ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺩﺍﺌﻡ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﻭﺒﻴﺌﺔ ﺩﺍﺌﻤﺔ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻭﻴﺠﺏ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﺃﻥ ﻨﻜﻭﻥ ﻤﺴﺘﻌﺩﻴﻥ ﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻤل ﺒﻬﺎ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ‪ .‬ﻭﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺃﻫـﺩﺍﻑ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴـﺔ‬
‫ﻭﻭﺴﺎﺌﻠﻬﺎ ﻤﺭﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺨﺎﻀﻌﺔ ﻟﻠﻤﺭﺍﺠﻌﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺭﺓ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺃﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻤﺘﺒﺎﺩﻟﺔ ﻭﻤﺘﻜﺎﻤﻠﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺃﻥ ﺘﺴﺎﻋﺩ ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﺘﻠﻤﻴﺫ ﺍﻟﺨﺒﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺎﻋﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﺤﻴﺎ ﺤﻴـﺎﺓ ﺴـﻌﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺫﻟـﻙ‬
‫ﻴﺘﻁﻠﺏ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺎﻟﺼﺤﺔ ﺍﻟﺠﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻬﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻬﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻬﻭﺍﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻹﻋﺩﺍﺩ ﻟﻸﺩﻭﺍﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ .‬ﻭﺍﻟﻘـﺩﺭﺓ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﺒﻜﻔﺎﺀﺓ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺏ‪ -‬ﺍﻟﺒﺭﺍﺠﻤﺎﺘﻴﺔ – ﺘﻠﻤﻴﺫ‬

‫‪ -‬ﺘﺭﻯ ﺍﻟﺒﺭﺠﻤﺎﺘﻴﺔ ﺃﻥ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﻴﺨﻠﻕ ﻋﺎﻟﻤﺔ ﺒﺈﻋﺎﺩﺓ ﺘﺭﻜﻴﺏ ﺨﺒﺭﺍﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺒﺘﻔﺎﻋﻼﺘﻪ ﺍﻟﺒﻴﻭﻟﻭﺠﻴﻪ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻤـﻊ‬
‫ﺒﻴﺌﺘﻪ‪ .‬ﻭﻟﻜﻲ ﻨﺸﺠﻊ ﺫﻟﻙ ﺘﻭﻀﻊ ﺨﺒﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻼﻤﻴﺫ ﻓﻲ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ‪ .‬ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﻌﻠﻡ ﻨﺸﺎﻁﺎ ﻤﺘﺒﺎﺩﻻ ﻓﺎﻥ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋـل‬
‫ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﻠﻤﻴﺫ ﻭﺍﻟﺒﻴﺌﻪ‪ ،‬ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﻠﻤﻴﺫ ﻭﺍﻟﻤﺩﺭﺱ‪ ،‬ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﻠﻤﻴﺫ ﻭﺍﻟﺘﻠﻤﻴﺫ‪ .‬ﻭﻴﺅﻜﺩ ﺍﻟﺒﺭﺠﻤﺎﺘﻴﻭﻥ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺼﻠﺔ ﺒﺎﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﺫﻜﺎﺀ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻘل ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺤل ﺍﻟﻤﺸﻜﻼﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ‪ -‬ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﻔﺭﺩﻴﺔ‪ .‬ﻫﺫﺍ ﻭﻴﻠﻘﻲ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺭﻭﻕ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ ﺫﻴﻭﻋﺎ ﻭﺍﺴﻌﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻱ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻻ ﻭﺠﻭﺩ ﻟﻠﺜﺒﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺫﺍﺕ‪ .‬ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻻ ﻴﺸﺭﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺁﻻ ﺇﺫﺍ ﺃﻋﺎﻗﺘﻪ ﻤﻭﺍﻨﻊ ﻤﺎﺩﻴﺔ ﻻﺒـﺩ ﻤـﻥ ﺍﻟﺘﻐﻠـﺏ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻻﺒﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺨﻁﻴﻁ ﻹ ﻴﺠﺎﺩ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻤﺸﻜل ﺘﺭﺒﻭﻴﺎ‪.‬‬
‫ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﺭﺒﻲ ﺍﻟﻁﻔل ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻜﺎﺌﻨﺎ ﺤﻴﺎ ﺇﻴﺠﺎﺒﻴﺎ ﻤﺒﺘﻜﺭﺍ‪ .‬ﻓﺎﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺘﺴﺘﺩﻋﻲ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻜﺎﻤل ﻟﻠﻔﺭﺩ‪ ،‬ﺒﺄﻥ ﺘﻘﻨﻌﻪ‬ ‫‪-‬‬
‫ﺒﺎﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﺒﺄﻥ ﻴﻌﻴﺩ ﺘﻨﻅﻴﻡ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻭﺘﻔﺴﻴﺭ ﺨﺒﺭﺘﻪ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ‪ .‬ﻭﺤﻴﺙ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻨﻤﻭ ﺇﻻ ﺒﺎﻻﺘﺼﺎل ﻤـﻊ ﺍﻵﺨـﺭﻴﻥ‪.‬‬
‫ﻓﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻻ ﻴﺘﻌﻠﻡ ﺃﻥ ﻴﺘﻌﺎﻭﻥ ﻓﻘﻁ ﺒل ﻭﺃﻥ ﻴﺘﻭﺼل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻔﺎﻫﻡ ﺃﻴﻀﺎ‪ .‬ﻭﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺘﻌﻠﻡ ﻜﻴﻑ ﻴﺤﻴﺎ ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻊ‬
‫ﻤﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩ‪ ،‬ﻭﻜﻴﻑ ﻴﻜﻴﻑ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﺫﻜﺎﺀ ﻟﺤﺎﺠﺎﺘﻬﻡ ﻭﻤﺜﻠﻬﻡ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ‪٠‬‬

‫‪٣٠‬‬
 ‫ﺕ‪ -‬ﺍﻟﻤﺤﺘﻭﻯ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺒﺭﺍﺠﻤﺎﺘﻴﺔ‬
‫‪ -‬ﺇﺫﺍ ﻜﻨﺎ ﻨﻘﻭل ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺭﺍﺠﻤﺎﺘﻴﺔ ﺃﺴﺎﺴﺎ ﻤﻨﻬﺞ – ﻤﻨﻬﺞ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ – ﻭﻤﻨﻬﺞ ﻋﻠﻤﻲ ﺘﻁﺒﻴﻘﻲ ﻓﻭﺭﻱ‪ .‬ﻟﺫﻟﻙ ﻴﻌﺘﺒـﺭ‬
‫ﺃﻫﻡ ﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻕ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻱ ﻤﺎ ﻴﺨﺹ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﻤﺤﺘﻭﺍﻫﺎ‪.‬‬
‫ﺘﺫﻫﺏ ﺍﻟﺒﺭﺍﺠﻤﺎﺘﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺤل ﺍﻟﻤﺸﻜﻼﺕ ﻭﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺏ ﻋﻠﻰ ﺤﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﻭﻓﺭﺽ ﺍﻟﻔـﺭﻭﺽ‪،‬‬ ‫‪-‬‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺭﺽ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻔﺴﺭ ﺍﻟﻭﻗﺎﺌﻊ ﺃﻭ ﻴﺤل ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺒﺄﻜﺒﺭ ﻗﺩﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻓﺭﻀﺎ‬
‫ﺼﺤﻴﺤﺎ‪٠‬‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺩﺭﺱ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﺤﻭل ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺭﺍﻫﺎ ﺫﺍﺕ ﺃﻫﻤﻴـﺔ ﻓﻌﻠﻴـﺔ‬ ‫‪-‬‬
‫ﻟﺘﻼﻤﻴﺫﻩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺍﺠﺢ ﺃﻨﻬﺎ ﺴﻭﻑ ﺘﺅﺩﻱ ﺒﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﻓﻬﻡ ﺃﻓﻀل ﺒﻴﺌﻴﺎ ﻭﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺎ‪.‬‬
‫ﻴﻘﻭﻡ ﺒﺘﺩﺭﻴﺱ ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﻬﻡ ﻓﻲ ﺤل ﺍﻟﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺸﻜﻼﺕ ﻗـﺩ ﺘﻜـﻭﻥ ﺫﺍﺕ‬ ‫‪-‬‬
‫ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻋﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻗﺕ‪ ،‬ﻤﺜل ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﻐﺫﺍﺀ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﻘل ﺃﻭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﻗﺭﻴﺔ‪ .‬ﻭﻟﻔﻬـﻡ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺃﻭ ﻟﺘﻜﻤﻠﺔ ﻤﺸﺭﻭﻉ ﻴﺭﺘﺒﻁ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺘﻠﻤﻴﺫ ﻴﺤﺎﻭل ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤـﻥ ﺨـﻼل ﺍﻟﻘـﺭﺍﺀﺓ‬
‫ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻭﺍﻟﺤﺴﺎﺏ‪ ،‬ﻓﺘﺼﺒﺢ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﺫﺍﺕ ﻤﻌﻨﻰ ﻤﻤﺎ ﻟﻭ ﺩﺭﺴﻬﺎ ﺩﻭﻥ ﻫﺩﻑ ﻴﺨﺼﻪ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻭﺍﻟﺒﺭﺍﺠﻤﺎﺘﻴﻭﻥ ﻻ ﻴﺭﻓﻀﻭﻥ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺔ ﺘﻨﻅﻴﻤﺎ ﻤﻨﻁﻘﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ ﻴﺭﻭﻥ ﺃﻨﻬﺎ ﺘـﺄﺘﻲ ﻓـﻲ ﻤﺭﺤﻠـﺔ‬
‫ﻻﺤﻘﺔ ﻭﻻ ﺘﺄﺘﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﻤﺒﻜﺭ ﻤﻥ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺘﻠﻤﻴﺫ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﻴﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﺫﻜﺎﺀ ﻴﺩﺭﺏ ﺃﺤﺴﻥ ﺘﺩﺭﻴﺏ ﺇﺫﺍ ﺍﺴﺘﺨﺩﻡ ﻓﻴﻤﺎ‬
‫ﻴﺸﺩ ﺍﻨﺘﺒﺎﻩ ﺍﻟﺘﻠﻤﻴﺫ‪ .‬ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺘﻡ ﺘﺩﺭﻴﺏ ﻋﻘل ﺍﻟﺘﻠﻤﻴﺫ ﺃﻭ ﺫﻜﺎﺌﻪ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻪ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻤﺠﺭﺩﺓ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺒﺭﺍﺠﻤﺎﺘﻴﻴﻥ ﻟﻴﺴﺕ ﺸﻴﺌﺎ ﺼﻌﺒﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻬﻡ ﺃﻭ ﺒﻌﻴﺩﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺨﺒـﺭﺓ ﺃﻭ‬ ‫‪-‬‬
‫ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻨﺘﻘﻠﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﺩﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺎﻡ‪ ٠‬ﻭﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺩ ﻀﺭﻭﺭﻴﺔ ﻷﻱ ﻓﻜﺭ ﺘﺄﻤﻠﻲ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻭﻴﺘﻁﻠﺏ ﺘﺩﺭﻴﺏ ﺍﻟﺘﻠﻤﻴﺫ ﺃﻴﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻗﺎﺩﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﻨﻘل ﻤﺎ ﺘﻭﺼل ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﺇﻟﻰ ﻤﺸﻜﻼﺕ ﺃﺨﺭﻯ‪.‬‬
‫ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻨﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﻤﻴﻡ ﺍﻟﻨﺎﺘﺠﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺨﺒﺭﺓ‪ .‬ﻭﺍﻟﺨﺒﺭﺓ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﻻ ﺘﻘﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺩﺍﺀ ﺍﻟﻌﻀﻠﻲ ﺒل‬
‫ﺘﺘﻁﻠﺏ ﺃﻋﻤﺎل ﺍﻟﺫﻜﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺘﻜﻭﻴﻥ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺨﻴل‪.‬‬
‫‪ -‬ﻻ ﻗﻴﻤﺔ ﺒﺘﻌﻠﻴﻡ ﺒﻐﻴﺭ ﻋﻤل‪ .‬ﻭﻻ ﻴﺘﺄﺘﻰ ﻫﺫﺍ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﻨﻅﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻤل ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺍﻟﻁﺭﻴـﻕ ﺍﻟـﺼﺤﻴﺢ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺇﻥ ﻤﻌﻴﺎﺭ ﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻡ ﻫﻭ ﻤﺩﻯ ﻗﺩﺭﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤل ﻭﺍﻟﻨﺸﺎﻁ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺼﻴﺭﺓ ﻭﺍﻟﺫﻜﺎﺀ‪.‬‬

‫ﺙ‪ -‬ﺍﻟﺒﺭﺍﺠﻤﺎﺘﻴﺔ – ﻁﺭﻕ ﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺱ‬

‫ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺒﺭﺠﻤﺎﺘﻴﻭﻥ ﺇﻥ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺫﻜﺎﺀ ﻫﻲ ﺍﻟﺴﺒﻴل ﺍﻷﻤﺜل ﻹﻜﺘﺴﺎﺏ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪.‬‬
‫ﻫﺫﺍ ﻭﻴﺠﺏ ﺃﻥ‪:‬‬
‫ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺱ ﻋﻠﻰ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺤل ﺍﻟﻤﺸﻜﻼﺕ‪ ،‬ﻭﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻡ ﺒﺎﻻﻜﺘﺸﺎﻑ‪٠‬‬ ‫‪-‬‬
‫ﻴﻘﺩﻡ ﺍﻟﻤﺩﺭﺱ ﺍﻟﺨﺒﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺘﺜﻴﺭ ﺍﻟﺘﻠﻤﻴﺫ ﻭﺘﺜﻴﺭ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻪ ﻭﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺭﺤﻼﺕ ﻭﺍﻷﻓﻼﻡ ﻭﺍﻟﺘﺴﺠﻴﻼﺕ‬ ‫‪-‬‬
‫ﻭﺍﻟﺯﻭﺍﺭ‪٠‬‬

‫‪٣١‬‬
 ‫ﻴﺴﺎﻋﺩ ﺍﻟﺘﻠﻤﻴﺫ ﻋﻠﻰ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻭﺃﻥ ﻴﺴﺎﻋﺩﻩ ﻓﻲ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻫﺩﺍﻓﻪ‪٠‬‬ ‫‪-‬‬
‫ﻴﺨﻁﻁ ﻤﻊ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﻀﻊ ﻜﺤل ﻟﻠﻤﺸﻜﻠﺔ‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫ﻴﺴﺎﻋﺩ ﺍﻟﺘﻼﻤﻴﺫ ﻓﻲ ﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﺎﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻜﺎﻟﻜﺘـﺏ ﻭﺍﻻﻓـﻼﻡ‬ ‫‪-‬‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺴﺠﻴﻼﺕ ﻭﺍﻟﺭﺤﻼﺕ ﻭﺍﻟﺯﻴﺎﺭﺍﺕ‪٠‬‬
‫ﻴﻘﺩﻡ ﻤﻊ ﺍﻟﻔﺼل ﺨﺒﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻌﻠﻡ ﻭﻨﻭﺍﺘﺠﻪ‪٠‬‬ ‫‪-‬‬

‫ﺝ‪ -‬ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺒﺭﺠﻤﺎﺘﻴﺔ – ﺍﻟﻤﻌﻠﻡ‬

‫ﻁﺒﻘﺎ ﻟﻠﺒﺭﺠﻤﺎﺘﻴﺔ ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﻠﻡ ﺃﻥ ﻴﺸﻴﺩ ﻤﻭﺍﻗﻑ ﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﺤﻭل ﻤﺸﻜﻼﺕ ﻤﻌﻴﻨﻪ ﻴﻔﻀﻰ ﺤﻠﻬﺎ ﺒﺘﻼﻤﻴﺫﻩ‬
‫ﺇﻟﻰ ﻓﻬﻡ ﺃﻓﻀل ﻟﺒﻴﺌﺘﻬﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻔﺼل ﺃﻥ ﻴﻌﺘﻤﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻴﺜﺒﺕ ﻨﺠﺎﺤﻬﺎ ﻓـﻲ‬
‫ﺤل ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﻤﻌﻴﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻐﻠﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻭﻴﻨﺒﻐﻲ ﺍﺘﺒﺎﻉ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﺠﺭﺍﺀ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﺘﻌﻠﻡ ﻤﻬﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻭﺍﻟﺤﺴﺎﺏ‬
‫ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻤﺔ ﺍﺜﻨﺎﺀ ﻗﻴﺎﻤﺔ ﺒﺩﺭﺍﺴﺔ ﺃﻱ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﻓﻲ ﺸﻜل ﻤﺸﺭﻭﻉ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺒﺭﺠﻤﺎﺘﻲ ﻴﺭﻯ ﺍﻥ ﻜل ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﺘﻐﺩﻭ ﺫﺍﺕ ﻤﻌﻨﻰ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻁﺎﻟﺏ ﻭﺃﺴﻬل ﻋﻠﻴـﻪ ﻓـﻲ ﺇﺠﺎﺩﺘﻬـﺎ ﻋﻨـﺩﻤﺎ‬
‫ﻴﺴﺘﺨﺩﻤﻬﺎ ﻜﻭﺴﻴﻠﺔ ﻻﺭﻀﺎﺀ ﺤﺎﺠﺎﺕ ﻭﺍﻫﺘﻤﺎﻤﺎﺕ ﺃﻭ ﻤﺼﺎﻟﺢ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻪ‪٠‬‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﻠﻡ ﺃﻥ ﻴﺭﻋﻰ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻫﺫﻩ‪ ،‬ﻭﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻁﺎﻟﺏ ﻤﺎﺩﺓ ﺩﺭﺍﺴﻴﺔ ﻴﻭﺼﻰ ﺒﻬﺎ ﺍﻵﺨـﺭﻴﻥ‪،‬‬
‫ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﻠﻡ ﺃﻥ ﻴﺸﺠﻊ ﺍﻟﻁﺎﻟﺏ ﻋﻠﻰ ﺘﻌﻠﻡ ﻤﺎ ﻴﺸﻌﺭ ﺒﻤﻴل ﺃﻭ ﺤﺏ ﻻﺴﺘﻁﻼﻋﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﻬﺎﻤﺔ ﻤﺜل‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‪ .‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﻠﻡ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﺜﻴﺭ ﺤﺏ ﺍﺴﺘﻁﻼﻉ ﺘﻼﻤﻴﺫﻩ ﺤﻭل ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﻔﻴﺩﺓ‪ .‬ﺃﻱ ﺃﻥ ﺩﻭﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻠﻡ ﻤﻭﺠﻪ ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻠﻘﻥ‪.‬‬

‫ﺒﻌﺽ ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺒﺭﺍﺠﻤﺎﺘﻴﺔ‪:‬‬

‫‪ -١‬ﺍﺸﺭﺡ ﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﺩﺭﺍﺴﺘﻙ ﻟﻠﺒﺭﺍﺠﻤﺎﺘﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻴﺭﻯ ﺍﻟﺒﺭﺍﺠﻤﺎﺘﻴﻭﻥ ﺃﻨﻨﺎ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﻜﻭﻥ ﻤﺴﺘﻌﺩﻴﻥ ﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻌﻤل ﺒﻬﺎ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻻ ﻴﺸﺭﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺃﻋﺎﻗﺘﻪ ﻤﻭﺍﻨﻊ ﻤﺎﺩﻴﺔ ﻻﺒﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻐﻠﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﻘﻨﻊ ﺍﻟﺘﻠﻤﻴﺫ ﺒﺎﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﺃﻥ ﻴﻌﻴﺩ ﺘﻨﻅﻴﻡ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻭﺘﻔﺴﻴﺭ ﺨﺒﺭﺍﺘﻪ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﻴﺭﻯ ﺍﻟﺒﺭﺍﺠﻤﺎﺘﻴﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻠﺒﺭﺍﺠﻤﺎﺘﻴﺔ ﺃﻥ ﻜل ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺘﺅﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻭﻜل ﻨﻤﻭ ﻴـﺅﺩﻯ‬
‫ﺇﻟﻰ ﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻤﻭ ﺩﻭﻥ ﻗﻬﺭ ﻤﻥ ﺴﻠﻁﺔ ﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﺃﻭ ﻀﻐﻁ ﻤﻥ ﺘﺭﺍﺙ ﺘﻘﻠﻴﺩﻱ‪.‬‬
‫ﻨﺎﻗﺵ ﺫﻟﻙ ﻤﻭﻀﺤﺎ ﺃﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺒﺭﺍﺠﻤﺎﺘﻴﺔ ﺒﺎﻟﺘﻔﺼﻴل‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﺘﻜﻠﻡ ﻋﻥ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺒﺭﺍﺠﻤﺎﺘﻴﺔ ﻤﻭﻀﺤﺎ ﺨﺼﺎﺌﺼﻬﺎ ﻭﻭﺴﺎﺌل ﺍﻜﺘﺴﺎﺒﻬﺎ ﺘﻔﺼﻴﻠﻴﺎ‪.‬‬
‫‪ -٤‬ﺘﻜﻠﻡ ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺒﺭﺍﺠﻤﺎﺘﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -٥‬ﺘﻜﻠﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺒﺭﺍﺠﻤﺎﺘﻴﺔ ﻤﻭﻀﺤﺎ ﺨﺼﺎﺌﺼﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻭﺴﺎﺌل ﺍﻜﺘﺴﺎﺒﻬﺎ ؟‬

‫‪٣٢‬‬
 ‫‪ -٦‬ﺘﻜﻠﻡ ﻋﻥ ﻜل ﻤﻥ ﺃﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺒﺭﺍﺠﻤﺎﺘﻴﺔ ﺒﺎﻟﺘﻔﺼﻴل ؟‬
‫‪ -٧‬ﻭﻀﺢ ﻜﻴﻑ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺒﺭﺍﺠﻤﺎﺘﻴﺔ ﻤﺫﻫﺏ ﻭﻤﻨﻬﺞ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﺨﺼﺎﺌﺼﻬﺎ ؟‬
‫‪ -٨‬ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺒﺭﺍﺠﻤﺎﺘﻴﺔ ﻤﺫﻫﺏ ﻭﻤﻨﻬﺞ ﻁﺒﻕ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﺜﻨﻴﻥ ﻤﻥ ﻤﻔﺎﻫﻴﻤﻬﺎ‪.‬‬

‫‪٣٣‬‬
 ‫ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‬
‫ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ‬
‫ــــ‬
‫ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪.‬‬
‫‪ -٤‬ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻘﺎﺕ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪.‬‬
‫‪ -٥‬ﺍﻟﺘﻭﺠﻬﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -٦‬ﺃﺴﺱ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -٧‬ﺃﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -٨‬ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -٩‬ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﺠﺒﺭ ﻭﻤﺨﺘﺎﺭ‬
‫‪ -‬ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﺭﺩ ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻊ‬

‫ﺃﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ‪:‬‬

‫ﺘﻬﺩﻑ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺇﻟﻰ‪:‬‬
‫‪ .١‬ﺍﻟﻔﻬﻡ ﻭﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ‪.‬‬
‫‪ .٢‬ﺘﺤﻠﻴل ﻭﺘﻔﺴﻴﺭ ﻭﻨﻘﺩ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﺘﺼﻭﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪.‬‬
‫‪ .٣‬ﺘﻜﺭﻴﺱ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﻨﻘﺩﻯ‪.‬‬
‫‪ .٤‬ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻲ‪.‬‬
‫‪ .٥‬ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭﻱ‪.‬‬
‫‪ .٦‬ﺇﺯﺍﻟﺔ ﻋﻭﺍﻤل ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ‪.‬‬
‫‪ .٧‬ﺍﻗﺘﺭﺍﺡ ﺨﻁﻁ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻟﻠﻨﻤﻭ‪.‬‬
‫‪ .٨‬ﺇﺜﺎﺭﺓ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ‪.‬‬
‫ﻫﺫﺍ ﻭﺘﺘﻨـﺎﻭل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻭﺭﺍﻕ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪ ،‬ﻭﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻥ ﻭﺠﻬﺔ ﺍﻟﻨﻅـﺭ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺣﺠﺔ اﻹﺳﻼم أﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ اﻟﻐﺰاﻟﻲ‪.‬‬

‫‪٣٤‬‬
 ‫ﺤﺠﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺃﺒﻭ ﺤﺎﻤﺩ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ‪:‬‬
‫ﻫﻭ ﺃﺒﻭ ﺤﺎﻤﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ‪ ،‬ﻭﻟﺩ ﺒﻤﺩﻴﻨﺔ ﻁﻭﺱ ﻤﻥ ﺃﻋﻤﺎل ﺨﺭﺍﺴﺎﻥ ﺒﺒﻼﺩ ﻭﻓﺎﺭﺱ ﻋـﺎﻡ‬
‫‪٥٤٠‬ﻫـ )‪١٠٥٨‬ﻡ( ﻭﺘﻭﻓﻲ ﺒﺎﻟﻁﺎﺒﺭﺍﻥ ﻋﺎﺼﻤﺔ ﻁﻭﺱ ﻋﺎﻡ ‪ ٥٠٥‬ﻫـ )‪١١١١‬ﻡ( ‪ ،‬ﻭﻴﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ﻤﻥ ﺃﻜﺒـﺭ‬
‫ﻤﻔﻜﺭﻱ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﻤﺩﺍﻓﻌﻴﻥ ﻋﻨﻪ ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﻓﻘﻴﻬﺎ ﻤﺘﻜﻠﻤﺎ ﻤﺘﺼﻭﻓﺎ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺴﻤﻲ ﺒﺤﺠﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻷﻨﻪ ﺘﺼﺩﻯ ﻟﻠﻜﺜﻴـﺭﻴﻥ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﻴﻥ ﻟﻺﺴﻼﻡ‪.‬‬

‫ﺁﺭﺍﺅﻩ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ‪:‬‬

‫ﻴﺭﻯ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ﺃﻥ ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺃﺸﺭﻑ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺎﺕ ‪ ،‬ﻭﻴﺴﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺒﺄﺩﻟـﺔ ﻤـﻥ ﺍﻟﻌﻘـل‬
‫ﻭﺍﻟﻨﻘل ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻓﺎﻟﺸﻭﺍﻫﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﻘﻠﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﺍﻵﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ ‪ .‬ﺃﻤـﺎ‬
‫ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻤﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﺸﺭﻑ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻴﺘﻡ ﺘﺤﺩﻴﺩﻩ ﻭﻴﻌﺭﻑ ﺒﺸﺭﻑ ﻤﺤﻠﻬﺎ ‪ ،‬ﻜﻔﻀل ﺍﻟﺼﻴﺎﻏﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﺒﺎﻏﺔ‪،‬‬
‫ﺇﺫ ﻤﺤل ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﻟﺫﻫﺏ ﻭﻤﺤل ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺠﻠﺩ ﺍﻟﻤﻴﺘﺔ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺈﻥ ﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻤﻥ ﺸﺭﻑ ﺍﻟﻤﺤل ﺃﻭﻓﻰ ﺤﻅ ﻭﺃﺘﻡ‬
‫ﻨﺼﻴﺏ ‪ ،‬ﻟﻥ ﺍﻟﻤﻌﻠﻡ ﻤﺘﺼﺭﻑ ﻓﻲ ﻗﻠﻭﺏ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻭﻨﻔﻭﺴﻬﻡ ‪ .‬ﻭﻻ ﻴﺨﻔﻰ ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻫﻭ ﺃﺸـﺭﻑ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗـﺎﺕ ﻭﺍﻥ‬
‫ﺍﺸﺭﻑ ﺸﻲﺀ ﻓﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻗﻠﺒﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻌﻠﻡ ﻤﺸﺘﻐل ﺒﺘﻜﻤﻴﻠﻪ ﻭﺘﻁﻬﻴﺭﻩ ﻭﺴﻴﺎﻗﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل‪.‬‬

‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻨﻅﺭ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ‪:‬‬

‫ﻴﺒﻨﻲ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ﺁﺭﺍﺌﻪ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻨﻅﺭﺘﻪ ﻟﻠﻨﻔﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﻫﻭ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺤﺩﺓ ﻭﺍﺤـﺩﺓ ﻤـﻊ‬
‫ﺘﻌﺩﺩ ﻭﻅﺎﺌﻔﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻻ ﺘﻭﺠﺩ ﻗﺒل ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺒﺩﻥ ‪ ،‬ﺒل ﺇﻥ ﺍﷲ ﻴﻭﺠﺩ ﻗﻭﺓ ﻤﻥ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻷﻤﺭ ﻫﻲ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﻴﻜـﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻤﺴﺘﻌﺩﺍ ﻟﻘﺒﻭﻟﻬﺎ‪ .‬ﻭﻤﻌﻨﻰ ﻫﺫﺍ ﺃﻨﻪ ﻴﺭﻓﺽ ﺍﻟﺜﻨﺎﺌﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺍﻟﺠﺴﺩ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﻓﻼﻁﻭﻥ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﺭﻯ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻴﻭﻟﺩ ﻭﻨﻔﺴﻪ ﺴﺎﺫﺠﺔ ﺨﺎﻟﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﻱ ﻨﻘﺵ ‪ ،‬ﻭﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻁﻔل ﻓـﻲ‬
‫ﻨﻅﺭ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ﻴﺘﻘﺒل ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﺍﻟﺸﺭ ﻋﻠﻰ ﺤﺩ ﺴﻭﺍﺀ ﻭﻫﻭ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﻴﻭﻟﺩ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻔﻁـﺭﺓ ﻭﺃﺒـﻭﺍﻩ‬
‫ﻴﻬﻭﺩﺍﻨﻪ ﺃﻭ ﻴﻨﺼﺭﺍﻨﻪ ﺃﻭ ﻴﻤﺠﺴﺎﻨﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻭﺍﺯﻥ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ﺒﻴﻥ ﺍﻻﺴﺘﻌﺩﺍﺩﺍﺕ ﺍﻟﻔﻁﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﺭﺜﺔ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻠﻌﺏ ﺩﻭﺭﺍ ﻜﺒﻴـﺭﺍ ﻓـﻲ‬
‫ﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻟﻐﺭﺍﺌﺯ ‪ ،‬ﻓﻲ ﺘﻘﻭﻴﺘﻬﺎ ﺃﻭ ﺇﻀﻌﺎﻓﻬﺎ ‪ .‬ﻓﻬﻭ ﺇﺫﻥ ﻻﻴﻬﻤل ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻷﺼﻠﻴﺔ ﻭﻴﺤـﺩﺩ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴـﺔ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻻﻜﺘﺴﺎﺏ ﻭﺍﻟﺘﻁﺒﻊ ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﻨﺭﻯ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ﻟﻴﺱ ﺒﻌﻴﺩﺍ ﻋﻥ ﺁﺭﺍﺀ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺍﻟﻤﺭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺤـﺩﺜﻴﻥ ﻓﻴﻤـﺎ‬
‫ﻴﺘﺼل ﺒﺎﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻭﺭﺍﺜﺔ ﻭﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻜﺩ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ﻋﻠﻰ ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﻔﺭﻭﻕ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺭﺠﻌﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻭﺭﺍﺜﺔ ﻭﺍﻻﺴـﺘﻌﺩﺍﺩﺍﺕ ﻭﺒـﻴﻥ‬
‫ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ‪.‬‬

‫‪٣٥‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ﻤﺭﺘﻬﻨﺔ ﺒﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﷲ ﻭﻤﺤﺒﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻫﻲ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﷲ ﻭﻤﺤﺒﺘﻪ ﻓﺈﻥ ﺍﷲ‬
‫ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻫﻭ ﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺘﻔﻴﺽ ﻤﻥ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻜﻤﺎ " ﻴﻔﻴﺽ ﻨﻭﺭ ﺍﻟـﺸﻤﺱ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺤـﺎﺌﻁ‬
‫ﻓﻴﻌﻜﺴﻪ ﺍﻟﺤﺎﺌﻁ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺭﺁﺓ ﻭﻴﻨﺎﺭ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺘﻔﻘﺩ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﺸﻴﺌﺎ ﻤﻥ ﻤﺎﺩﺓ ﺘﺭﻜﻴﺒﻬﺎ "‪ .‬ﻭﻴﺭﻯ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟـﻲ ﺃﻥ " ﺍﻟﻘﻠـﺏ‬
‫ﺘﺘﺠﻠﻰ ﻓﻴﻪ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺤﻕ ﻓﻲ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻜﻠﻬﺎ " ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺠﺎﻫل ﺒﺎﻟﺤﻕ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺤﺠﺏ ﺍﻟﺤﻕ ﻋﻨﻪ ﻤﺎ ﻭﻗﻊ ﻟﻪ ﻤـﻥ‬
‫ﺤﺏ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻟﺸﻬﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﻤﻭﺍل ﻭﺍﻟﻌﻼﺌﻕ ﺍﻷﺨﺭﻱ ﺍﻟﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ‪.‬‬
‫ﻭﻻ ﻴﺭﻯ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ﺩﻭﺭﺍ ﻟﻠﻌﻘل ﻓﻲ ﺨﺎﺭﺝ ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻟﺸﺭﻉ ‪ ،‬ﻓﻜﻼﻫﻤﺎ ﻤﺘﻼﺯﻤﺎﻥ ﺘﻼﺯﻡ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻭﺍﻟﻨﺘﻴﺠـﺔ ﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﻘل ﻓﻲ ﻨﻅﺭ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ﻫﻭ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻡ ﻤﺎ ﺃﻤﺭ ﺍﷲ ﺒﻪ ﻭﺘﻘﺩﻴﺭ ﺍﻟﺼﻨﻌﺔ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺠﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻌﺩﺩ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻘل ﻴﻌﻨﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻌﻨﻴﻪ ﻭﻋﻲ ﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺭﺽ ﻟﻐﺭﺽ ﺍﻻﺴﺘﺒـﺼﺎﺭ ﻭﺍﻻﺴـﺘﻌﺒﺎﺭ‬
‫ﻻﻏﻴﺭ ‪.‬‬
‫ﺇﺫﻥ ﻓﻨﺤﻥ ﺃﻤﺎﻡ ﻨﻭﻋﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ – ﻴﻘﺭﺭﻫﻤﺎ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ – ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻗﻠﺒﻴﺔ ﻤﺼﺩﺭﻫﺎ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ‬
‫ﻴﺘﺤﺼل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺎﻟﻜﺸﻑ‪ ،‬ﻭﻤﻌﺭﻓﺔ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﻤﺼﺩﺭﻫﺎ ﺍﻟﺸﺭﻉ ﻭﻭﻗﺎﺌﻊ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻴﺘﺤﺼل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺒﺎﻻﻜﺘﺴﺎﺏ‬
‫ﻭﺍﻟﻭﻋﻲ ﻭﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ‪.‬ﻭﻴﺭﻯ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻘﻠﺒﻴﺔ ﻫﻲ ﺃﺴﻤﻰ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺘﻄﺒﻴﻘﺎﺕ ﺍﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻐﺰﺍﱄ‬

‫ﻗﺴﻡ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﻨﻭﻋﻴﻥ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻤﺼﺩﺭﻫﻤﺎ ‪ :‬ﻓﻬﻨﺎﻙ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻭﻫﻲ ﻤﺎ ﺍﺴﺘﻔﻴﺩﺕ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺼﻠﻭﺍﺕ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻭﻫﻲ ﻤﺎ ﺍﺴﺘﻔﻴﺩﺕ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻌﻘـل ﻭﺍﻟﺘﺠﺭﺒـﺔ ﻤﺜـل‬
‫ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ﻭﺍﻟﻁﺏ ﻭﺍﻟﻔﻘﻪ ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﻗﺴﻡ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﺤﻤﻭﺩ ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﺫﻤﻭﻡ ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻫﻭ‬
‫ﻤﺒﺎﺡ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺤﻤﻭﺩ ﻤﺎ ﺘﺭﺘﺒﻁ ﺒﻪ ﻤﺼﺎﻟﺢ ﺃﻤﻭﺭ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻜﺎﻟﻁﺏ ﻭﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ‪ ،‬ﻭﺃﻤـﺎ ﺍﻟﻤـﺫﻤﻭﻡ ﻤﻨـﻪ ﻓﻌﻠـﻡ ﺍﻟـﺴﺤﺭ‬
‫ﻭﺍﻟﻁﻠﺴﻤﺎﺕ ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻟﺸﻌﺒﺫﺓ ﻭﺍﻟﺘﻠﺒﻴﺴﺎﺕ ‪ .‬ﻭﺍﻟﻤﺒﺎﺡ ﻤﻨﻪ ﻋﻠﻡ ﺍﻷﺸﻌﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻻﺴﺤﻑ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺘﻭﺍﺭﻴﺦ ﺍﻷﺨﺒـﺎﺭ ﻭﻤـﺎ‬
‫ﻴﺠﺭﻯ ﻤﺠﺭﺍﻩ‪.‬‬
‫ﻫﺫﺍ ﻭﻗﺩ ﻭﻀﻊ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻴﻤﻜﻥ ﻓﻲ ﻀﻭﺌﻬﺎ ﺘﻘﻭﻴﻡ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﻤﺩﻯ ﻤﻨﻔﻌﺔ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﻓﻲ ﺩﻴﻨﺎﻩ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺘﻁﻬﻴﺭ ﻨﻔـﺴﻪ ﻭﺘﺠﻤﻴـل‬
‫ﺨﻠﻘﻪ ﻭﺘﻘﺭﻴﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ ،‬ﻭﺇﻋﺩﺍﺩﻩ ﻟﺩﻨﻴﺎ ﺍﻟﺨﻠﻭﺩ ﻤﺜل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﻤﺩﻯ ﻤﻨﻔﻌﺘﻬﺎ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻀﺭﻭﺭﺘﻬﺎ ﻭﺨﺩﻤﺘﻬﺎ ﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﺜل ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻠﻐﻭ ﻭﺍﻟﻨﺤﻭ‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﻤﺩﻯ ﻤﻨﻔﻌﺘﻬﺎ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻤﺜل ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻁﺏ ﻭﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ﻭﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬
‫‪ -٤‬ﻤﺩﻯ ﻤﻨﻔﻌﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺜﻘﺎﻓﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﻤﺘﺎﻋﻪ ﺒﺎﻟﻌﻠﻡ ﻭﺘﺩﺨﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ‪ ،‬ﻤﺜـل ﺍﻟـﺸﻌﺭ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻭﺍﻷﺨﻼﻕ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻨﻅﻡ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻗﺘﺭﺤﻪ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ﺒﺤﺴﺏ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺇﻟﻰ ‪:‬‬

‫‪٣٦‬‬
 ‫ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻜﺎﻟﻔﻘﻪ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ‪.‬‬
‫ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﻨﺤﻭ ﻭﻤﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﻭﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻭﻫﻲ ﻋﻠﻭﻡ ﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ‪.‬‬
‫ﻓﺭﻭﺽ ﺍﻟﻜﻔﺎﻴﺔ ﻭﻫﻲ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻁﺏ ﻭﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ﻭﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺒﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻜﺎﻟﺸﻌﺭ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺒﻌﺽ ﻓﺭﻭﻉ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺘﻄﺒﻴﻘﺎﺕ ﺍﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ ﰱ ﺍﻻﺳﻼﻡ‪:‬‬

‫ﺃ‪ -‬ﺍﻟﺘﻭﺠﻬﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ‬
‫‪ -١‬ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ‬
‫‪ -‬ﻴﺅﻤﻥ ﺍﻟﺘﻭﺠﻪ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺒﺄﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺇﻟﻬﺎ ﻭﺍﺤﺩﺍ ﺃﺤﺩﺍ‪ ،‬ﺨﺎﻟﻕ ﻤﺒﺩﻉ ﻟﻡ ﻴﻠﺩ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﻭﻟﺩ‪ ،‬ﻟﻪ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺤﺴﻨﻰ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻤﺨﻠﻭﻕ‪ .‬ﻭﻟﻡ ﻴﺨﻠﻕ ﻋﺒﺜﺎ‪ ،‬ﺒل ﺨﻠﻕ ﺒﺄﻤﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻕ‪ ،‬ﻭﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﺤﻕ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﺨﻠﻕ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻭﻥ‪ ،‬ﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﺸﻜﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﻨﻌﻤﻪ‪ .‬ﻭﺍﻟﺴﻌﻰ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻟﻌﻤﺎﺭﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻤﺘﻊ‬
‫ﺒﺨﻴﺭﺍﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‬
‫‪ -‬ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺩﻋﻭﺓ ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ .‬ﻤﻭﺠﻬﺔ ﻟﻠﺒﺸﺭ ﺠﻤﻴﻌﺎ‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﺍﻻﺴﺘﺨﻼﻑ‬
‫‪ -‬ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﺃﻓﻀل ﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺘﻪ؛ ﻓﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ﺨﻠﻕ ﻟﻴﻜﻭﻥ ﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﷲ ﻓـﻲ ﺃﺭﻀـﻪ‪.‬‬
‫ﻓﻬﻭ ﺴﻴﺩﻫﺎ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺃﺠﻠﻪ ﺴﺨﺭ ﺍﷲ ﻟﻪ‪ ،‬ﻜل ﺸﺊ‪ .‬ﻭﻓﻀﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻴﻊ ﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺘﻪ ﺒﺎﻟﻌﻠﻡ‪.‬‬
‫‪ -٤‬ﺍﻟﺘﻜﺎﻤل‬
‫‪ -‬ﺍﻟﺘﻜﺎﻤل ﺃﺴﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻭﺩﺍﺨل ﺍﻟﺠﺴﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ‪ .‬ﻓﺎﻷﺴﺎﺱ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﻜﺎﻤل ﻭﺍﻟﺘﻜﺎﻓل ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﺍﺭﺩ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ )ﺍﻟﻤﺎﺀ – ﺍﻟﻐﺫﺍﺀ – ﺍﻟﻁﺎﻗﺔ(‪ .‬ﻭﺍﻟﺘﻜﺎﻓل ﺩﺍﺨل ﺍﻟﺠﺴﻡ ﺍﻟﺒﺸﺭﻯ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﺴﻡ‬
‫ﻭﺍﻟﺭﻭﺡ ﻭﺍﻟﻌﻘل ﻭﺍﻟﻘﻠﺏ‪ .‬ﻓﻌﻼﻗﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻭﺒﻤﺠﺘﻤﻌﻪ‪ ،‬ﻋﻼﻗﺔ ﺘﻜﺎﻓل‪ ،‬ﻭﺘﻨﺎﻏﻡ‪ .‬ﻭﻭﺍﺠﺒﺎﺕ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻟﻴﺱ‬
‫ﺘﺠﺎﻩ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻭﺃﺴﺭﺘﻪ‪ ،‬ﺒل ﺃﻴﻀﺎ ﺘﺠﺎﻩ ﺠﺎﺭﻩ‪ ،‬ﻭﻤﺠﺘﻤﻌﻪ‪ ،‬ﻭﺒﺸﺭﻴﺘﻪ‪.‬‬
‫‪ -٥‬ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻁﺒﻭﻉ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ‬
‫‪ -‬ﺇﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻁﻴﻥ ﻭﺍﻟﻨﻔﺨﺔ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ‪ .‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﺯﺩﻭﺠﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﺃﻤﺭﺍ ﻁﺎﺭﺌﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﺒـل‬
‫ﻫﻲ ﻓﻁﺭﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻁﺭﻫﺎ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺃﻫﻠﺘﻪ ﻟﻠﺨﻼﻓﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ‪ .‬ﻤﻨﺫ ﺨﻠﻕ ﺁﺩﻡ ﺨﻠﻘﺎ ﻴﺠﻤﻊ ﺒـﻴﻥ ﻗﺒـﻀﺔ‬
‫ﺍﻟﻁﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻨﻔﺨﺔ ﺍﻟﺭﻭﺡ‪ ،‬ﻟﺫﺍ ﻴﺘﻁﻠﺏ ﻤﻨﻪ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﻭﺴﻁﻴﺔ ﻭﺍﻻﻋﺘﺩﺍل‪.‬‬
‫‪ -٦‬ﺍﻟﻀﺒﻁ ﻻ ﺍﻟﻜﺒﺕ ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ﺃﻥ ﻴﻤﻴﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺸﻬﻭﺍﺘﻪ ﺃﻭ ﻴﺴﺘﺒﻌﺩ ﻏﺭﺍﺌﺯﻩ‪ .‬ﻟﻜﻥ ﺍﻟﺘﺤﻜﻡ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻋـﻥ‬
‫ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻭﺤﻲ ﻭﺍﻟﻌﻘل ﻭﺍﻹﻋﻼﺀ‪ .‬ﻓﻴﺴﻌﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻭﻥ‪ .‬ﻭﻴﺠﺩ ﻓﻲ ﻁﻠﺏ ﺍﻟـﺭﺯﻕ‪ .‬ﻭﻴـﺴﺘﻤﺘﻊ ﺒﺎﻟﻁﻴﺒـﺎﺕ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﺤﻼل‪ .‬ﻭﻴﺒﻨﻰ ﺍﻟﺭﺨﺎﺀ ‪،‬ﻭﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﻟﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻭﻋﺸﻴﺭﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻋﺎﻟﻤﻪ‪.‬‬

‫‪٣٧‬‬
‫‪ -٧‬ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﻭﺍﻟﺸﻭﺭﻯ ﻭﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺃﺴﺎﺴﻬﺎ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻻﺴﺘﺨﻼﻑ‪ .‬ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻨﻬﺎﺌﻴﺔ ﻟﻸﺸﻴﺎﺀ ﻫـﻲ ﷲ‬
‫ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ‪ .‬ﻓﺎﻟﺜﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻔﻘﺭ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻻﺒﺘﻼﺀ‪ .‬ﻓﻼ ﻤﺎل ﻷﺤﺩ ﻓﺎﻟﻤﺎل ﻤﺎل ﺍﷲ‪ .‬ﻓﻬﻭ ﻨﻭﻉ ﻤـﻥ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴـﻑ‬
‫ﻟﻠﻌﺒﺩ ﺍﻟﻐﻨﻰ‪ ،‬ﻻﺴﺘﻌﻤﺎل ﻤﺎ ﺍﺴﺘﺨﻠﻑ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ .‬ﻓﺎﻥ ﻗﺼﺭ ﻓﻲ ﺃﺩﺍﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﻓﻬﻭ ﺁﺜـﻡ‬
‫ﻤﻌﺎﻗﺏ ﻋﻠﻰ ﺇﺜﻤﻪ‪ .‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻔﻘﺭ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻻﺒﺘﻼﺀ ﻭﺍﻻﺨﺘﺒﺎﺭ‪ ،‬ﻟﻜﻲ ﻴﻜﺸﻑ ﺍﻟﻔـﺭﺩ ﻋـﻥ ﻨﻔـﺴﻪ‪ .‬ﻭﺍﻟﻌـﺩل‬
‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﻴﺱ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﺍ ﻓﺭﺩﻴﺎ‪ .‬ﺒل ﻫﻭ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﻹﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ .‬ﻭﻴﺭﺘﺒﻁ ﺍﻟﻌﺩل ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻋﻲ‬
‫ﺒﺎﻟﻌﺩل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ‪ " .‬ﻭﺃﻤﺭﻫﻡ ﺸﻭﺭﻯ ﺒﻴﻨﻜﻡ " )ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ‪ " .(٣٨ :‬ﻭﺸـﺎﻭﺭﻫﻡ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻷﻤﺭ " )ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ‪ (١٥٩ :‬ﻓﻲ ﺘﻨﻅﻴﻡ ﺸﺌﻭﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬
‫‪ -٨‬ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ )ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻑ(‬
‫‪ -‬ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﺨﻴﺭ ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺭﻭﺤﺎﻨﻴﺔ‪ .‬ﻭﻤﺴﻴﺭ ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﻤﺎﺩﺓ؛ ﻷﻨﻪ ﺒﺩﻭﻥ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻴﺴﻘﻁ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻑ‪.‬‬
‫ﻓﻼ ﻤﻌﻨﻰ ﻟﻌﻘﺎﺏ ﺃﻭ ﺜﻭﺍﺏ ﺩﻭﻥ ﺤﺭﻴﺔ‪ .‬ﻓﻜﻴﻑ ﻴﻌﺎﻗﺏ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻠﻪ ﻟﻡ ﻴﻔﻌﻠﻪ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺘﺄﺘﻰ ﺍﻟﻤـﺴﺅﻭﻟﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻋﻥ ﺃﻓﻌﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﺤﺎﺴﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫ﺏ‪ -‬ﺃﺴﺱ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‬

‫‪ -١‬ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺸﺎﻤﻠﺔ‬
‫‪ -‬ﺘﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻨﻅﺭﺓ ﻤﺘﻜﺎﻤﻠﺔ‪ ،‬ﺘﺸﻤل ﻜل ﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ .‬ﻓﻬﻲ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﻟﻠﺠـﺴﻡ‪ .‬ﻭﺘﺭﺒﻴـﺔ ﻟﻠـﻨﻔﺱ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﻘل ﻤﻌﺎ‪ .‬ﻜل ﺠﺎﻨﺏ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ ﻴﺅﺜﺭ ﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭ ﻭﻴﺘﺄﺜﺭ ﺒﻪ ﻭﻷﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺠﺴﻡ‪ ،‬ﺃﻤﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﺎﻟﻌﻨﺎﻴﺔ‬
‫ﺒﺎﻟﺼﺤﺔ ﻭﺍﻟﺠﺴﻡ ‪ ".‬ﺇﻥ ﻟﺒﺩﻨﻙ ﻋﻠﻴﻙ ﺤﻘﺎ "‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺘﻬﺘﻡ ﺒﺎﻟﺤﻭﺍﺱ ﻓﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪":‬ﺇﻥ ﺍﻟﺴﻤﻊ ﻭﺍﻟﺒﺼﺭ ﻭﺍﻟﻔـﺅﺍﺩ‬
‫ﻜل ﺃﻭﻟﺌﻙ ﻜﺎﻥ ﻋﻨﻪ ﻤﺴﺅﻭﻻ " )ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ‪ .(٣٦:‬ﻜﻤﺎ ﺃﻤﺭ ﺒﺎﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻷﻨﻬﺎ ﺘﺨﺎﻁﺏ ﻋﺎﻁﻔـﺔ ﺍﻹﻨـﺴﺎﻥ‬
‫ﻭﻭﺠﺩﺍﻨﻪ ﻭﻗﻠﺒﻪ ﻭﻀﻤﻴﺭﻩ ﻭﺘﺤﺘﻜﻡ ﺇﻟﻴﻬﺎ‪ .‬ﻭﺠﻌل ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻋﻤﺎل‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺍﺴﺘﻘﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺱ‪.‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﺃﻤﺭ ﺒﺎﻟﺘﻌﻔﻑ‪ .‬ﻭﻋﺯﺓ ﺍﻟﻨﻔﺱ‪ ،‬ﻭﺭﻴﺎﻀﺘﻬﺎ ﻭﺘﺩﺭﻴﺒﻬﺎ ﻭﺍﻟﺘﺤﻜﻡ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻭﻫﻰ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﻋﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻹﺴﻼﻡ ﺩﻴﻥ ﺍﻟﻌﻘل‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﻅﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﺄﻤل‪ .‬ﻭﺍﻋﺘﺒﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ ﻏﺫﺍﺀ ﻟﻠﻌﻘل‪.‬‬
‫ﻭﻫﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﻟﻠﺘﻔﻀل ‪ ".‬ﻴﺭﻓﻊ ﺍﷲ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺁﻤﻨﻭﺍ ﻤﻨﻜﻡ ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﻭﺘﻭﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺩﺭﺠﺎﺕ " )ﺍﻟﻤﺠﺎﺩﻟـﺔ‪ .(١١:‬ﻜﻤـﺎ‬
‫ﺠﻌل ﺍﻟﻌﻘل ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻑ ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﻤﺘﻭﺍﺯﻨﺔ‬
‫‪ -‬ﻓﻬﻲ ﺘﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﺇﻴﺠﺎﺩ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻵﺨﺭﺓ‪ " .‬ﻭﺍﺒﺘﻎ ﻓﻴﻤـﺎ ﺃﺘـﺎﻙ ﺍﷲ ﺍﻟـﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻵﺨﺭﺓ‪ .‬ﻭﻻ ﺘﻨﺴﻰ ﻨﺼﻴﺒﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ " )ﺍﻟﻘﺼﺹ‪ " .(٧٧ :‬ﻭﺃﻋﻤل ﻟﺩﻨﻴﺎﻙ ﻜﺄﻨﻙ ﺘﻌـﻴﺵ ﺃﺒـﺩﺍ ﻭﺍﻋﻤـل‬
‫ﻷﺨﺭﺘﻙ ﻜﺄﻨﻙ ﺘﻤﻭﺕ ﻏﺩﺍ "‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﻨﺎﺩﻯ ﺒﻪ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ " .‬ﺍﻟﻭﺴﻁﻴﺔ "‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺴﻠﻭﻜﻴﺔ ﻋﻤﻠﻴﺔ‬
‫‪ -‬ﺇﺫﺍ ﻨﻅﺭﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﺨﻤﺱ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻨﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻨﺠﺩ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺘﻁﻠـﺏ ﺴـﻠﻭﻜﺎ ﻋﻤﻠﻴـﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟـﺸﻬﺎﺩﺓ‬
‫ﺒﻭﺤﺩﺍﻨﻴﺔ ﺍﷲ ﻭﻨﺒﻭﺓ ﺭﺴﻭﻟﻪ‪ ،‬ﻭﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﺼﻼﺓ‪ ،‬ﻭﺇﻴﺘﺎﺀ ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ ﻭﺍﻟﺼﻭﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﺞ ﻜﻠﻬﺎ ﺘﺘﻁﻠﺏ ﺴﻠﻭﻜﺎ ﻟﻔﻅﻴـﺎ‬

‫‪٣٨‬‬
‫ﻭﻋﻤﻠﻴﺎ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺘﻤﺎﻡ ﻜﻤﺎل ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺃﻥ ﺘﺘﻁﺎﺒﻕ ﺃﻗﻭﺍﻟﻪ ﻤﻊ ﺃﻓﻌﺎﻟﻪ "ﻜﺒﺭ ﻤﻘﺘﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﺃﻥ ﺘﻘﻭﻟﻭﺍ ﻤﺎﻻ ﺘﻔﻌﻠﻭﻥ "‬
‫)ﺍﻟﺼﻑ‪.(٣ :‬‬
‫‪ -٤‬ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﻓﺭﺩﻴﺔ ﻭﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬
‫‪ -‬ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻓﺭﺩﻴﺔ ﻓﻬﻲ ﺘﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭﻩ ﺍﻟﻔﺭﺩﻱ‪ .‬ﻓﺘﺒﺩﺃ ﻤﻌﻪ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻫﻭ‪ ،‬ﺒﺈﻤﻜﺎﻨﻴﺎﺘﻪ‬
‫ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪ .‬ﻭﺘﻨﻤﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻹﻤﻜﺎﻨﻴﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺃﻗﺼﻰ ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﻗﺩﺭ ﻨﻤﻭ ﺍﻟﺘﻠﻤﻴﺫ‪ .‬ﻭﻓﻰ‬
‫ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺘﻨﻤﻰ ﺍﻟﺘﻠﻤﻴﺫ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭﻩ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻓﺭﺩﺍ ﻴﻌﻴﺵ ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻊ‪ .‬ﻭﺇﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﻜﺘﺴﺏ‬
‫ﺍﻟﻁﺎﺒﻊ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻪ‪ .‬ﻓﺘﺭﺒﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻟﻴﻜﻭﻥ ﻤﺼﺩﺭ ﺨﻴﺭ ﻟﺠﻤﺎﻋﺘﻪ‪ .‬ﻭﺘﺤﻤﻠـﻪ ﻤـﺴﺅﻭﻟﻴﺔ‬
‫ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻭﺘﺼﺭﻓﺎﺘﻪ‪ .‬ﻓﻜل ﻨﻔﺱ ﺒﻤﺎ ﻜﺴﺒﺕ ﺭﻫﻴﻨﺔ‪ .‬ﻭﻜﻠﻜﻡ ﺭﺍﻉ ﻭﻜﻠﻜﻡ ﻤﺴﺅﻭل ﻋﻥ ﺭﻋﻴﺘﻪ‪ .‬ﻭﺘﺅﻜﺩ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻭﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻭﺴﻁ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻓﻲ ﺘﻨﺸﺌﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩ‪ .‬ﻭﺍﻫﺘﻤﺕ ﺒﺘﻜﻭﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺤﺴﻨﺔ‪،‬‬
‫ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻨﺸﺄﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻟﻠﻁﻔل‪ ،‬ﺒﻤﺨﺎﻟﻁﺘﻪ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﻁﻴﺒﺔ‪ ،‬ﻭﺇﺒﻌﺎﺩﻩ ﻋﻥ ﻗﺭﻨﺎﺀ ﺍﻟﺴﻭﺀ‪ .‬ﻜﻤـﺎ ﺍﻫﺘﻤـﺕ ﺃﻴـﻀﺎ‬
‫ﺒﺎﻟﻭﺴﻁ ﺍﻷﺴﺭﻯ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‪ .‬ﻓﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﻭﻟﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺃﺒﻭﺍﻩ ﻫﻤﺎ ﺍﻟﻠﺫﺍﻥ ﻴﻬﻭﺩﺍﻨﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﻴﻨﺼﺭﺍﻨﻪ‪ ،‬ﺃﻭ‬
‫ﻴﻤﺠﺴﺎﻨﻪ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺘﻬﺘﻡ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺒﺈﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﻌﺩل ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ .‬ﻭﺒﺎﻟﻌـﺩل ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻠـﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻌﺩل ﻓﻲ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ‪ " .‬ﺃﻥ ﺍﷲ ﻴﺄﻤﺭ ﺒﺎﻟﻌﺩل ﻭﺍﻻﺤﺴﺎﻥ ﻭﺇﻴﺘﺎﺀ ﺫﻱ ﺍﻟﻘﺭﺒﻰ ﻭﻴﻨﻬـﻰ‬
‫ﻋﻥ ﺍﻟﻔﺤﺸﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﻨﻜﺭ ﻭﺍﻟﺒﻐﻲ‪ .‬ﻴﻌﻅﻜﻡ ﻟﻌﻠﻜﻡ ﺘﺫﻜﺭﻭﻥ " )ﺍﻟﻨﺤل‪.(٩٠ :‬‬
‫‪ -٥‬ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬
‫‪ -‬ﻓﻀﻤﻴﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻭﺠﻪ ﻟﺴﻠﻭﻜﻪ ﻭﺍﻟﺭﻗﻴﺏ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺤﺭﺼﺕ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺘﺭﺒﻴﺔ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ‪ ،‬ﻟﻴﻜﻭﻥ ﺤﻴﺎ‪ ،‬ﻴﻘﻅﺎ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺭ ﻭﺍﻟﻌﻼﻨﻴﺔ‪ .‬ﻭ"ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻴﻌﺒـﺩ ﺍﷲ ﻜﺄﻨﻪ ﻴـﺭﺍﻩ "‪ .‬ﻭ"ﺍﷲ‬
‫ﻴﻌﻠﻡ ﺍﻟﺴﺭ ﻭﺍﻟﺠﻬﺭ‪ .‬ﻭﻴﻌﻠﻡ ﺨﺎﺌﻨﺔ ﺍﻷﻋﻴﻥ ﻭﻤﺎ ﺘﺨﻔﻰ ﺍﻟﺼﺩﻭﺭ "‪.‬‬
‫ﻭﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﻹﺭﺍﺩﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﺒﺤﻴﺙ ﻴﺼﺒﺢ ﻤﺘﺤﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﺘﺼﺭﻓﺎﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺭﻫـﻥ ﻨﺯﻭﺍﺘـﻪ‬
‫ﻭﺸﻬﻭﺍﺘﻪ‪.‬‬
‫‪ -٦‬ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﻟﻔﻁﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻋﻼﺀ ﻟﻐﺭﺍﺌﺯﻩ‬
‫‪ -‬ﻭﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ‪ .‬ﻓﻬﻲ ﺘﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻴل ﺍﻟﻔﻁﺭﻱ‪ ،‬ﻟﺩﻯ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﻤﻌﺭﻓـﺔ‬
‫ﻤﺎ ﻴﺠﻬل‪ .‬ﻭﺘﺴﺘﺜﻤﺭ ﺤﺏ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺠﻬﻭل ﻟﺩﻴﻪ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻌﺘﺭﻑ ﺒﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﻀﻌﻑ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ .‬ﻓﻠﻡ ﺘﺤﻤﻠﻬﺎ ﻓﻭﻕ ﻁﺎﻗﺘﻬﺎ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻭﺭﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻗﻭﻟﻪ " ﺭﻓﻊ ﻋـﻥ‬
‫ﺃﻤﺘﻲ ﺍﻟﺨﻁﺄ ﻭﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ ﻭﻤﺎ ﺍﺴﺘﻜﺭﻫﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ "‪ .‬ﻭﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻑ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻻﺴﺘﻁﺎﻋﺔ‪ .‬ﻓﻼ ﻴﻜﻠـﻑ ﺍﷲ‬
‫ﻨﻔﺴﺎ ﺇﻻ ﻭﺴﻌﻬﺎ ‪ .‬ﻭﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻭﺴﻁ ﻭﺍﻻﻋﺘﺩﺍل‪ " ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺠﻌﻠﻨﺎﻜﻡ ﺃﻤـﺔ ﻭﺴـﻁﺎ "‬
‫)ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‪.(١٤٣ :‬‬
‫ﻓﻬﻲ ﺘﺩﺭﺏ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟـﻀﺒﻁ‬ ‫‪ -‬ﻭﻋﻨﻴﺕ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺒﺄﻥ ﺘﻨﺸﺊ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺤﻜﻡ ﻓﻲ ﺭﻏﺒﺎﺘﻪ‬
‫ﺍﻹﺭﺍﺩﻱ‪ ،‬ﻟﻠﺸﻬﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﺤﻜﻡ ﻓﻲ ﻋﻭﺍﻁﻔﻪ ﻭﺘﻐﻠﻴﺏ ﺍﻟﻌﻘل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻬﻭﻯ‪.‬‬

‫‪٣٩‬‬
 ‫‪ -٧‬ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﻤﻭﺠﻬﺔ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﺨﻴﺭ‬
‫‪ -‬ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻤﺠﻲﺀ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻜﺭﺴﺎﻟﺔ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﺭﺤﻤﺔ ﻟﻠﺒﺸﺭ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺨﺎﻁﺏ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﻨﺒﻴﻪ ﺒﻘﻭﻟﻪ ‪" :‬‬
‫ﻭﻤﺎ ﺃﺭﺴﻠﻨﺎﻙ ﺇﻻ ﺭﺤﻤﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻤﻴﻥ " )ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ‪.(١٠٧ :‬‬
‫‪ -‬ﺇﻥ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻤﻭﺠﻬﺔ ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﺨﻴﺭ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ .‬ﻓﻬﻲ ﺘﻭﺠﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ‪ ،‬ﺒﺎﻻﻟﺘﺯﺍﻡ‬
‫ﺒﺎﻟﺨﻠﻕ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺤﻠﻲ ﺒﺠﻤﻴل ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﺎﻟﺤﺴﻨﻰ‪ ،‬ﻭﺠﻌل ﺤﺏ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻤﻥ ﺘﻤﺎﻡ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ‬
‫ﻟﻘﻭل ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ " ‬ﻻ ﻴﺅﻤﻥ ﺃﺤﺩﻜﻡ ﺤﺘﻰ ﻴﺤﺏ ﻷﺨﻴﻪ ﻤﺎ ﻴﺤﺏ ﻟﻨﻔﺴﻪ "‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺍﻫﺘﻤﺕ ﺒﺘﻨﻤﻴﺔ ﻨﺯﻋﺎﺕ ﺍﻟﺨﻴﺭ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﺘﻌﺎﻁﻑ‪ ،‬ﻭﺘﺭﺍﺤﻡ‪ ،‬ﻭﺘﻭﺍﺩ ﻭﺘﺂﺥ‪ ،‬ﻭﺇﻗﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺩل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻠﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺩل ﻓـﻲ ﺍﻟﻘـﻀﺎﺀ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻌﺩل ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ‪.‬‬
‫‪ -٨‬ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﻤﺴﺘﻤﺭﺓ‬
‫‪ -‬ﻓﻬﻲ ﻻ ﺘﻨﺘﻬﻲ ﺒﺯﻤﻥ ﻤﻌﻴﻥ ﻤﻥ ﻋﻤﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻬﺩ ﻟﻠﺤـﺩ‪ ،‬ﻭ ﺘﻨﺤـﻭ ﻨﺤـﻭ ﺍﻟﺘﻘـﺩﻡ‪ .‬‬
‫ﻼ ‪) ‬ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ‪.(٨٥:‬‬
‫ﻥ ﺍ ﹾﻟ ِﻌ ﹾﻠ ِﻡ ِﺇﻟﱠﺎ ﹶﻗﻠِﻴ ﹰ‬
‫‪ ......‬ﻭﻤ‪‬ﺎ ﺃُﻭﺘِﻴ ﹸﺘ ‪‬ﻡ ِﻤ ‪‬‬
‫‪ -٩‬ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﻤﺘﺩﺭﺠﺔ‬
‫‪ -‬ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﺘﺩﺭﺝ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ﺃﺴﺎﺴﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺱ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﻟﻠﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﻗﺩ ﺍﻫـﺘﻡ ﺍﻟﻤﺭﺒـﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ‪ ،‬ﺒﻀﺭﻭﺭﺓ ﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﺍﻟﺘﺩﺭﺝ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ‪ .‬ﻓﻴﻘﻭل ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻰ ‪ " :‬ﺃﻥ ﺃﻭل ﻭﺍﺠﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﺭﺒﻰ‪ ،‬ﺃﻥ ﻴﻌﻠـﻡ‬
‫ﺍﻟﻁﻔل ﻤﺎ ﻴﺴﻬل ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻬﻤﻪ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺼﻌﺒﺔ ﺘﺅﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺍﺭﺘﺒﺎﻜﻪ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ‪ .‬ﻭﺘﻨﻔﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ‪".‬‬
‫‪ -١٠‬ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻤﺠﺩﺩﺓ‬
‫‪ -‬ﻓﻬﻲ ﻤﺤﺎﻓﻅﺔ‪ ،‬ﺒﻤﺎ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﻤﺒﺎﺩﺉ ﺴﻤﺎﻭﻴﺔ ﺨﺎﻟﺩﺓ ﺭﺍﺴﺨﺔ ﺜﺎﺒﺘﺔ‪ .‬ﺘﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭﻫﺎ ﻭﻨﻘﻠﻬﺎ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﻷﺠﻴﺎل ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﻗﺒﺔ‪ .‬ﻭﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﻤﺠﺩﺩﺓ ‪ ..‬ﻓﺎﻹﺴﻼﻡ ﺼﺎﻟﺢ ﻟﻜل ﺯﻤﺎﻥ ﻭﻤﻜﺎﻥ‪.‬‬
‫‪ -١١‬ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ‬
‫‪ -‬ﻓﻬﻲ ﺘﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻓﻀﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺘﻪ‪ .‬ﻭﻴﻌﻨﻰ ﻫﺫﺍ‬
‫ﺃﻥ ﺘﺘﻨﺎﺴﺏ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻤﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻜﺎﻨﺔ ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺨﺹ ﺒﻬﺎ ﺍﷲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ .‬ﻭﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﷲ‪ ،‬ﻭﻤﻼﺌﻜﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺭﺴﻠﻪ ﻭﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻵﺨﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﺩﺭ ﺨﻴﺭﻩ ﻭﺸﺭﻩ‪ ،‬ﻭﺘﻘﺘﻀﻲ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻹﻴﻤـﺎﻥ‬
‫ﺒﺎﻋﺘﻤﺎﺩ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ‪ .‬ﻭﺍﺭﺘﺒﺎﻁ ﻤﺼﺎﻟﺤﻬﺎ‪ .‬ﻤﻤﺎ ﻴﺤﺘﻡ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻭﻫﻰ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ‪ .‬ﻓﻬﻲ ﺘﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻭﺤﺩﺓ ﻤﺘﻜﺎﻤﻠﺔ‪ ،‬ﻤﻥ ﺼﻨﻊ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ ﻋﺯ ﻭﺠل‪ .‬ﻭﺃﻨﻪ ﺨﻠﻕ‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻟﻴﻌﺒﺩﻩ ﺃﻴﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻭﻗﻌﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻭﻥ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻭﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺒﻌﻴﺩﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻌﺼـﺏ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﺍﻟﻌﺭﻗﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﻁﺒﻘﻲ ﺃﻭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﻠﻭﻥ‪ .‬ﻓﻼ‬
‫ﺸﻌﻭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪.‬‬
‫ﻭﻫﻰ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ ﻷﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺠﺎﺀ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻜﺎﻓﺔ‪ .‬ﻭﻋﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺘﻌﻨﻰ ﺃﻴﻀﺎ‪ ،‬ﻋﺎﻟﻤﻴـﺔ‬ ‫‪-‬‬
‫ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪.‬‬

‫‪٤٠‬‬
 ‫‪ -‬ﺕ‪ -‬ﺃﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻬﺩﻑ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻠﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻤﺭﺘﺒﻁ ﺒﺈﻋﺩﺍﺩ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻜﺎﻤﻠﺔ ﺍﻟﻤﻭﺤـﺩﺓ ﺒـﺎﷲ‪ .‬ﻭﺍﻟﻤﺅﻤﻨـﺔ ﺒـﺎﷲ‪،‬‬
‫ﻭﻤﻼﺌﻜﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻜﺘﺒﻪ‪ ،‬ﻭﺭﺴﻠﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻵﺨﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﺨﻴﺭﻩ ﻭﺸﺭﻩ‪ .‬ﻤﻊ ﺍﻟﺘﻤﺴﻙ ﺒﺄﺭﻜﺎﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﻭﻓﻘـﺎ‬
‫ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﺴﺭﺍ ﻭﻋﻼﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻊ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻫﻤﻬﺎ ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﷲ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﺍﻷﺤﺩ‬
‫ﻭﺘﻬﺩﻑ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺘﻨﺸﺌﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺒﺩ ﺍﷲ ﻭﻴﺨﺸﺎﻩ ‪.‬ﻓﻴﻘﻭل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪  :‬ﻭﻤ‪‬ﺎ‬
‫ﻥ ‪) ‬ﺍﻟﺫﺭﻴﺎﺕ‪ . (٥٦:‬ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻻ ﺘﻌﻨﻰ ﻤﺠﺭﺩ ﺍﻟﻁﻘﻭﺱ ﻭﺍﻟﻭﺍﺠﺒﺎﺕ‪ ،‬ﺒل ﺘﺸﻤل ﻜل‬
‫ﺱ ِﺇﻟﱠﺎ ِﻟ ‪‬ﻴ ‪‬ﻌ ‪‬ﺒﺩ‪‬ﻭ ِ‬
‫ﻥ ﻭ‪‬ﺍ ﹾﻟِﺄ ﹾﻨ ‪‬‬
‫ﺠﱠ‬‫ﺕ ﺍ ﹾﻟ ِ‬
‫ﺨﹶﻠ ﹾﻘ ﹸ‬
‫ﹶ‬
‫ﻤﺎ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﻋﻤل ﻭﻓﻜﺭ ﻭﺸﻌﻭﺭ‪ ،‬ﻤﺎ ﺩﺍﻤﺕ ﻭﺠﻬﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ .‬ﻓﻬﻲ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﻭﻤﻌﺎﻤﻼﺕ ﻭﻗﻴــﻡ‬
‫ﻭﺴﻠﻭﻙ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﺘﻬﺫﻴﺏ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻭﻀﺒﻁ ﺍﻟﻨﻔﺱ‬
‫ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻫﻭ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﺨﻠﻘﻲ؛ ﻭﻟﺫﺍ ﻴﺤﺘل ﺍﻟﻬﺩﻑ ﺍﻷﺨﻼﻗﻲ ﻤﻨﺯﻟﺔ ﻫﺎﻤـﺔ ﻟـﺩﻯ ﺠﻤﻴـﻊ ﺍﻟﻔـﺭﻕ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻭﺍﻟﺒﺤﺙ‬
‫ﻓﺎﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﻅﻡ ﺠﻤﻴﻊ ﺸﺌﻭﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻟﻴﺱ ﻓﻘﻁ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺸﺭﻋﻲ‪ ،‬ﺒل ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺒﻪ ﺠﻤﻴـﻊ ﺃﻨـﻭﺍﻉ ﺍﻟﻌﻠـﻭﻡ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﻓﻌﺔ‪ .‬ﻭﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻴﺤﺽ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ‬
‫‪ -٤‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺴﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻵﺨﺭﺓ ‪.‬‬
‫ﻭﻫﻭ ﻫﺩﻑ ﺘﺘﺯﻥ ﺒﻪ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﻤﻤﺎ ﺘﺸﻌﺭ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺘﻭﺍﺯﻥ ﺒﻌﻤﻠﻬﺎ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻴﺘﺭﺘﺏ‬
‫ﻋﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭﺓ ‪.‬‬
‫‪ -٥‬ﺇﺘﻘﺎﻥ ﺍﻟﻌﻤل ﻭﺍﻹﺨﻼﺹ ﻓﻴﻪ‬
‫ﺭﻓﻊ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﻌﻤل ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ‪ .‬ﻓﺘﺘﺼل ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺒﺩﻭﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺘﻌﻤﻴﺭ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺘـﺴﺨﻴﺭ ﻤـﺎ‬
‫ﺃﻭﺩﻋﻪ ﺍﷲ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺜﺭﻭﺍﺕ ﻟﺨﺩﻤﺔ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ .‬ﻭﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻟﻠﻨﺎﺱ‪ .‬ﻭﻤﺎ ﻴﺘﻁﻠﺒﻪ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﺴـﺘﺨﺩﺍﻡ ﻟﻠﻌﻠـﻭﻡ‬
‫ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻤﻥ ﻋﻠﻭﻡ ﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻭﺭﻴﺎﻀﻴﺔ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺃﻭ ﺘﺠﺭﻴﺒﻴﺔ ﺃﻭ ﺘﻁﺒﻴﻘﻴﺔ ﻜﻠﻬﺎ ﻋﻠﻭﻡ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻹﺴﻼﻡ ﺍﺤﺘﺭﻡ ﺍﻟﻌﻤل‬
‫ﻭﻗﺩﺭﻩ‪.‬‬
‫‪ -٦‬ﺍﻻﺴﺘﻤﺘﺎﻉ ﺒﺯﻴﻨﺔ ﺍﷲ‬
‫ﺃﻥ ﺍﷲ ﺠﻤﻴل ﻴﺤﺏ ﺍﻟﺠﻤﺎل‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺨﻠﻕ ﺍﷲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺃﺤﺴﻥ ﺘﻘﻭﻴﻡ ‪.‬ﻓﻼ ﻴﺤﺭﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺯﻴﻨﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺱ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﻋﻭ ﺇﻟﻰ ﻗﺘل ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺠﻤﺎل‪ ،‬ﻭﺍﻟﺯﻫﺩ ﻭﺍﻟﺘﺒﺘل‪ ،‬ﻭﻜﺒﺕ ﺍﻟﻐﺭﺍﺌـﺯ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﺘﻴﺎﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻴﺩﻋﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻨﺘﻔﺎﻉ ﻭﺍﻻﺴﺘﻤﺘﺎﻉ ﺒﺯﻴﻨﺔ ﺍﷲ ‪.‬‬

‫‪٤١‬‬
 ‫‪ -٧‬ﺍﺤﺘﺭﺍﻡ ﻋﻘﺎﺌﺩ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﻴﻥ‬
‫ﻤﻥ ﻜﻤﺎل ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﷲ ﻭﻤﻼﺌﻜﺘﻪ ﻭﻜﺘﺒﻪ ﻭﺭﺴﻠﻪ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﺴﻠﻡ ﻴﺅﻤﻥ ﺒﻤﺎ ﺃﻨﺯل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺒﻴﻴﻥ ﺍﻟـﺴﺎﺒﻘﻴﻥ‪.‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﻴﺤﺘﺭﻡ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ‪ .‬ﻓﻜﺎﻥ ﻴﺤﺘﺭﻡ ﺍﻟﻨﺴﺎﻙ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺩ‪ ،‬ﻭﺍﺤﺘﺭﺍﻡ ﺨﻠﻭﺍﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻋﺒﺎﺩﺘﻬﻡ‪ .‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺘـﺴﺎﻤﺢ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻻ ﻤﺜﻴل ﻟﻪ ‪.‬ﻜﻤﺎ ﻴﺸﻬﺩ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻗﻭﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ )ﺭﻴﻨﺎﻥ (‪.‬‬

‫ﺙ‪ -‬ﺍﻟﺘﻠﻤﻴﺫ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻴﺅﻤﻥ ﺒﺎﻟﻘﺩﺭ ﺨﻴﺭﻩ ﻭﺸﺭﻩ‪ .‬ﻭﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻴﻀﺎ ﺃﻥ ﻴﺭﺒﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻴﺔ ﻻ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻴﺭﺒﻰ ﻋﻠﻰ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﺘﻭﺍﻜل‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻟﻪ ﺇﺭﺍﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻟﻪ ﺩﻭﺭ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺘﺤﻤﻠﻬﺎ‪ .‬ﻭﺃﻨـﻪ ﻗـﺎﺩﺭ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺘﺴﺨﻴﺭ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻤﻌﺭﻓﺘﻪ ﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻭﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻤﻥ ﺃﺠل ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺭﻓﺎﻫﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺴﻌﺎﺩﺘﻪ‪.‬‬

‫ﺝ‪ -‬ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‬

‫ﺃﻥ ﺘﺩﺭﻴﺱ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻬﺩﻑ ﻏﺭﺱ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﷲ ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ‪ ،‬ﻤﻥ ﺨﻼل ﻓﻬﻤﻬـﻡ‬
‫ﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻜﻭﻥ‪ ،‬ﻭﻨﻅﺎﻤﻪ ﺍﻟﻤﺤﻜﻡ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺠﻤﺎل ﻭﺒﻬﺎﺀ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﻋﻅﻤﺔ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ ﻋﺯ ﻭﺠل ‪.‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﻤﻥ ﺍﺴﺘﻐﻼل ﻤـﻭﺍﺭﺩ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻜـﻭﻥ‪،‬‬
‫ﻭﺜﺭﻭﺍﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎﺌﻪ‪ ،‬ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻭﺘﻘﺩﻤﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﻠﺘﺯﻡ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﺒﺎﻟﻘﻴﻡ ﻭﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻓﻲ‬
‫ﺠﻭﺍﻨﺒﻪ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺃﻥ ﻨﺯﻭﺩ ﺍﻟﺘﻼﻤﻴﺫ ﺒﻤﺎ ﻴﻤﻜـﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻤـﻥ ﻤﻌﺭﻓـﺔ ﺍﻟﻜـﻭﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻜﻤﻪ‪ .‬ﻭﺒﺎﻟﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﻭﺍﻻﻨﺴﺠﺎﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺼﻨﻌﻪ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ ﻋﺯ ﻭﺠل‪.‬‬

‫ﺡ‪ -‬ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‬

‫‪ -١‬ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻘﺩﻭﺓ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺔ‬
‫ﻟﻠﻘﺩﻭﺓ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻜﺒﺭﻯ ﻓﻲ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩ‪ ،‬ﻭﺘﻨﺸﺌﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺴﻠﻴﻡ‪ ،‬ﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﻥ‬
‫ﺤﻴﺎﺘﻪ‪ .‬ﻓﺎﻟﻁﻔل ﻤﻨﺫ ﻭﻻﺩﺘﻪ ﻴﻜﺘﺴﺏ ﺃﻟﻭﺍﻥ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﻘﻠﻴﺩﻩ ﻟﻶﺨﺭﻴﻥ ﻭﻤﺤﺎﻜﺎﺘﻬﻡ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﺘﻭﻗﻑ ﻤﺎ ﻴﻜﺘﺴﺒﻪ ﺍﻟﻁﻔل ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﻤﺭﻏﻭﺏ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﻏﻴﺭ ﻤﺭﻏﻭﺏ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻨﻭﻉ ﺍﻟﻘـﺩﻭﺓ ﺍﻟﺘـﻲ‬
‫ﺘﻌﺭﺽ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ‪.‬ﻭﺘﺅﻜﺩ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻘﺩﻭﺓ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﻓﻲ ﺘﻨﺸﺌﺔ ﺍﻷﺠﻴﺎل ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺘﻨﺸﺌﺔ ﺴﻠﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻴﺘﺤﻘﻕ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻷﻨﻔﺴﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺠﻤﻴﻌﺎ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺩﻋﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻗﺘﺩﺍﺀ ﺒﺎﻟﺭﺴﻭل )‪" .(‬‬
‫ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻟﻜﻡ ﻓﻲ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺃﺴﻭﺓ ﺤﺴﻨﺔ ﻟﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﺭﺠﻭ ﺍﷲ ﻭﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻵﺨﺭ "‪.‬‬
‫ﻭﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﺩﺭﻙ ﺍﻟﻤﻌﻠﻤﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﺘﻤﺎﻤﺎ‬

‫‪٤٢‬‬
 ‫‪ -٢‬ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺘﺭﻏﻴﺏ ﻭﺍﻟﺘﺭﻫﻴﺏ‬
‫ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺜﻭﺍﺏ ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺘﻨﺩ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴـﺘﺤﻜﻡ ﻓـﻲ‬
‫ﺴﻠﻭﻜﻪ ﻭﻴﻌﺩل ﻓﻴﻪ ﺒﻤﻘﺩﺍﺭ ﻤﻌﺭﻓﺘﻪ ﺒﺎﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﻀﺎﺭﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﺎﻓﻌﺔ ﺍﻟﺴﺎﺭﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺅﻟﻤﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺘﺭﺘـﺏ ﻋﻠـﻰ ﻋﻤﻠـﻪ‬
‫ﻭﺴﻠﻭﻜﻪ‪.‬‬
‫ﻓﺄﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻲ ﺘﺼﻭﻴﺭ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺒﺨﻴﺭﻫﺎ ﻭﻨﻌﻴﻤﻬﺎ‪ .‬ﻭﺍﻟﻨﺎﺭ ﺒﺄﻫﻭﺍﻟﻬﺎ ﻭﻋﺫﺍﺒﻬﺎ‪ .‬ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﻤﻨﺎﺴـﺏ‬
‫ﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﻌﻰ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﻨﻔﻌﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺒﺘﻌﺩ ﻤﺎ ﺃﻤﻜﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻀﺭﺓ ‪.‬‬
‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻴﺼﺒﺢ ﺍﻟﺠﺯﺍﺀ ﻤﻥ ﺠﻨﺱ ﺍﻟﻌﻤل‪ .‬ﻭﻫﻭ ﻤﺒﺩﺃ ﻤﻨﻁﻘﻲ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﺤﺩ ﺃﻥ ﻴﺠﺎﺩل ﻓﻴﻪ‪ " .‬ﻤﻥ ﻴﻌﻤل ﻤﺜﻘﺎل ﺫﺭﺓ‬
‫ﺨﻴﺭ ﻴﺭﻩ ‪ ‬ﻭﻤﻥ ﻴﻌﻤل ﻤﺜﻘﺎل ﺫﺭﺓ ﺸﺭ ﻴﺭﻩ " )ﺍﻟﺯﻟﺯﻟﺔ‪.(٨ ، ٧ :‬‬
‫ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻴﻔﻀل ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺘﺭﻏﻴﺏ ﻋﻥ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻭﻋﻴﺩ‪ .‬ﺃﻭﻻ ﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺭﺤﻤﺔ‪ .‬ﻭﺜﺎﻨﻴﺎ ﻷﺜﺭﻩ ﺍﻟﻤﻭﺠﺏ‬
‫ﻭﺍﻟﺒﺎﻗﻲ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺘﻠﻤﻴﺫ‪ .‬ﻓﺎﻹﺴﻼﻡ ﻴﻌﺎﻗﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻁﺄ ﺒﻨﻔﺱ ﻗﺩﺭﻩ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻓﻴﺤﺎﺴﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺄﻀﻌﺎﻓﻪ‪ .‬ﺒل ﻴﻌﻔﻭﺍ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺀﻴﻥ ﺍﻟﺘﻭﺍﺒﻴﻥ‪ " .‬ﻗل ﻴﺎ ﻋﺒﺎﺩﻱ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﺴﺭﻓﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻻ ﺘﻘﻨﻁﻭﺍ ﻤﻥ ﺭﺤﻤـﺔ ﺍﷲ ‪ ..‬ﺇﻥ ﺍﷲ‬
‫ﻴﻐﻔﺭ ﺍﻟﺫﻨﻭﺏ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﺃﻨﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﻐﻔﻭﺭ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ " )ﺍﻟﺯﻤﺭ‪.(٥٣ :‬‬
‫‪ -٣‬ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻨﺼﺢ ﻭﺍﻟﻤﻭﻋﻅﺔ‬
‫ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ .‬ﻭﻟﻪ ﺘﺄﺜﻴﺭﻩ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ‪ .‬ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﻓﻌﺎﻻ‪،‬‬
‫ﻭﻴﺅﺘﻰ ﺜﻤﺎﺭﻩ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻠﺏ ‪.‬‬
‫ﻭﻓﻰ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻌﻅﺔ ﻭﺍﻟﻨﺼﺢ ﻤﺠﺎل ﻜﺒﻴﺭ ﻟﻠﻤﻌﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻓﻲ ﺘﻭﺠﻴﻪ ﻁﻼﺒﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﺨﻴﺭﻫﻡ ﻭﺼـﻼﺤﻬﻡ‬
‫ﻭﺭﻗﻴﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺭﻗﻰ ﻤﺠﺘﻤﻌﻬﻡ ﻭﺃﻤﺘﻬﻡ ‪.‬‬
‫ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﻠﻡ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺫﻜﻴﺎ ﻟﺒﻘﺎ ﻓﻲ ﻨﺼﺤﻪ‪ .‬ﻭﻴﺒﺘﻌﺩ ﻋﻥ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻷﻭﺍﻤﺭ ﻭﺍﻟﻨﻭﺍﻫﻲ‪ .‬ﻭﺃﻭﻟﻰ‬
‫ﻟﻠﻤﻌﻠﻡ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺼﺢ ﻭﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻪ‪ .‬ﻜﺄﻥ ﻴﺴﺘﻌﻴﻥ ﺒﺎﻟﻘﺼﺹ‪ .‬ﻭﻗـﺩ ﺠـﺎﺀ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ‬
‫ﺒﺎﻟﻘﺼﺹ ﺍﻟﻤﻌﻠﻤﺔ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻤﻐﺯﻯ‪ " .‬ﻨﺤﻥ ﻨﻘﺹ ﻋﻠﻴﻙ ﺃﺤﺴﻥ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺒﻤﺎ ﺃﻭﺤﻴﻨﺎ ﺇﻟﻴﻙ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ " )ﻴﻭﺴـﻑ‪:‬‬
‫‪.(٣‬‬
‫‪ -٤‬ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﻭﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻫﻭ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻌﻘل ﻭﺍﻟﻤﻨﻁﻕ‪ .‬ﻭﻴﺘـﻀﻤﻥ ﺃﺴـﻠﻭﺏ ﺍﻟﻤﺤـﺎﻭﺭﺓ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﻨﺎﺸﺌﺔ ﺒﺎﻷﺴﺎﺱ ﺍﻟﻌﻘﻼﻨﻲ ﻭﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻲ ﻷﻱ ﻗـﻀﻴﺔ ﻤﻁﺭﻭﺤـﺔ‬
‫ﺃﻤﺎﻤﻬﻡ‪ .‬ﻭﺃﻻ ﻴﺭﺩﺩﻭﺍ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺘﺭﺩﻴﺩﺍ ﺃﻋﻤﻰ ﺩﻭﻥ ﻓﻬﻡ ﻟﻤﻀﻤﻭﻨﻬﺎ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‪ .‬ﺃﻭ ﺩﻭﻥ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﻻﺭﺘﺒﺎﻁﻬﺎ ﺒﻭﺍﻗﻌﻬﻡ‬
‫ﺍﻟﻔﺭﺩﻱ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﺘﺎﺡ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﻔﺭﺼﺔ ﻟﻠﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﺍﻟﺠﺎﺩﺓ‪ ،‬ﺍﻟﺒﻨﺎﺀﺓ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻠل ﺃﺒﻌـﺎﺩ ﺍﻟﻤﻭﻀـﻭﻉ‬
‫ﻭﺘﻠﻘﻰ ﺍﻟﻀﻭﺀ ﻋﻠﻰ ﺠﻭﺍﻨﺒﻪ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻠﻤﻌﻠﻡ ﺃﻥ ﻴﻠﺠﺄ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺇﻗﻨﺎﻉ ﺘﻼﻤﻴﺫﻩ ﺃﻥ ﻴﻭﻀﺢ ﻟﻁﻼﺒﻪ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺘﻌـﺭﻑ‬
‫ﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ‪ .‬ﻓﻘﺩ ﻻ ﺘﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺇﻻ ﺒﻨﺘﺎﺌﺠﻪ‪ ،‬ﻤﺜل ﺍﻟﻜﻬﺭﺒﺎﺀ‪ .‬ﻓﻨﺤﻥ ﻻ ﻨﺭﺍﻫﺎ‪ .‬ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﺘﺴﺘﺨﺩﻡ ﻓﻲ‬

‫‪٤٣‬‬
‫ﺃﺸﻴﺎﺀ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺠﺩﺍ‪ .‬ﻭﻨﻌﺘﺭﻑ ﺒﻬﺎ ﻓﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﺎ ﻴﺴﺘﺩل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﺎﻟﻅﻭﺍﻫﺭ‪ .‬ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﺴﺘﺩل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﺎﻟﻨﺘﺎﺌﺞ‪ .‬ﻓﺎﻟﺤﻴﺎﺓ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﺩﺴﻴﺔ ‪.‬‬
‫‪ -٥‬ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻤﺤﺎﻀﺭﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ‬
‫ﻭﻴﻌﺘﺒﺭ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻤﺤﺎﻀﺭﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﻗﺩﻡ ﻭﺃﺸﻴﻊ ﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﻤﺴﺘﺨﺩﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ‪ .‬ﻭﻫـﻭ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﻤﺘﺒﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﻤﻬﻤﺔ ﻓﻲ ﺤﺩ ﺫﺍﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻷﻨﻬﺎ ﺘﻨﻤﻰ ﻋﻘل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻓﻜﺭﻩ‪ ،‬ﻭﺘﺴﺎﻋﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﺘﻜﻭﻴﻥ ﺨﻠﻔﻴـﺔ‬
‫ﻤﺘﺄﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺘﻤﻜﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﻤﺠﺘﻤﻌﻪ‪ .‬ﻭﺘﺴﺎﻋﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﺩﻭﺭ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﺔ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﻓﻴﻪ‪ .‬ﻓﺄﻴﺔ ﻓﻜـﺭﺓ ﻋﻤﻠﻴـﺔ‬
‫ﻻﺒﺩ ﻭﺃﻥ ﺘﺒﺩﺃ ﺒﻔﻜﺭﺓ ﻓﻲ ﻋﻘل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ .‬ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﻔﻜﺭ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺍﻟﺭﻤﻭﺯ )ﺍﻟﻠﻐﺔ( ‪.‬‬
‫‪ -٦‬ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‬
‫ﺘﻬﺘﻡ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺒﺄﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺏ ﻭﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻑ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻜﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ‬
‫ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴﺔ ﻟﻺﺴﻼﻡ ﻜﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺘﺘﻁﻠﺏ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﻭﺴﻠﻭﻜﺎ ﻋﻤﻠﻴﺎ‪ .‬ﻭﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺘﻁﺎﺒﻕ ﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻤﻊ ﻤﺎ ﻓﻲ ﻀﻤﻴﺭﻩ‬
‫ﻭﻗﻠﺒﻪ ﻤﺼﺩﻗﹰﺎ ﻟﻘﻭل ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ ".‬ﻓﺈﻨﻤﺎ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺒﺎﻟﻨﻴﺎﺕ "‪ ".‬ﻭﻟﻜل ﺍﻤﺭﺉ ﻤﺎ ﻨﻭﻯ "‪ .‬ﻭﺃﻥ ﺍﷲ ﻴﺤﺎﺴﺒﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﻤﺎﻟﻨﺎ‬
‫ﺒﻘﺩﺭ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁﻬﺎ ﺒﻨﻭﺍﻴﺎﻨﺎ ﻭﺴﺭﺍﺌﺭﻨﺎ " ﻓﺎﷲ ﻴﻌﻠﻡ ﺨﺎﻓﻴﺔ ﺍﻷﻋﻴﻥ ﻭﻤﺎ ﺘﺨﻔﻰ ﺍﻟﺼﺩﻭﺭ " )ﻏﺎﻓﺭ‪.(١٩ :‬‬

‫ﺥ‪ -‬ﺍﻟﻤﻌﻠﻡ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ‬

‫ﻭﻴﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺭﺒﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺃﻥ ﻴﻬﺘﻡ ﺒﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﻌﻤﻠﻲ ﺍﻟﺭﺸﻴﺩ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﻴﺠـﺏ ﺃﻥ ﻴﻬـﺘﻡ ﺒﺎﻟﺠﻭﺍﻨـﺏ‬
‫ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻘﻴﺔ‪ .‬ﻟﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻤﻪ ﺍﻟﺘﻠﻤﻴﺫ ﻓﻲ ﻭﺍﻗﻊ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻜﻔﺭﺩ‪ .‬ﻭﻓﻰ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ‪ .‬ﻷﻥ ﺍﻟﻨﺎﺸﺌﺔ‬
‫ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﻌﻠﻤﻭﺍ ﺃﻟﻭﺍﻥ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻤﺎﺭﺴﻭﻫﺎ ﻭﺃﺼﺒﺤﺕ ﻋﺎﺩﺓ ﻟﺩﻴﻬﻡ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻌﻨـﻰ ﺇﻻ‬
‫ﻴﻘﺘﺼﺭ ﺍﻟﻤﻌﻠﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻠﻔﻅﻴﺔ‪ .‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺭﺒﻁ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻟﻌﻤل ‪.‬‬
‫ﺒﻌﺽ ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‬
‫‪ -١‬ﻨﺎﻗﺵ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻤﻭﻀﺤﺎ ﺘﻁﺒﻴﻘﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﺘﻜﻠﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﺍﺸﺭﺡ ﺒﺎﻟﺘﻔﺼﻴل ﺃﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺃﺴﺎﻟﻴﺒﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ -٤‬ﺘﻜﻠﻡ ﺒﺎﻟﺘﻔﺼﻴل ﻋﻥ ﺃﻨﻤﺎﻁ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪.‬‬
‫‪ -٥‬ﺍﺸﺭﺡ ﺍﻵﺘﻲ ‪:‬‬
‫ﻤﻜﻭﻨﺎﺕ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ‪.‬‬ ‫ﺃ‪-‬‬
‫ﺏ‪ -‬ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺨﻴﺭ ﻭﺸﺭﻴﺭ ‪.‬‬
‫ﺕ‪ -‬ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﺠﺒﺭ ﻭﻤﺨﺘﺎﺭ ‪.‬‬
‫ﺙ‪ -‬ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﺭﺩ ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻊ ‪.‬‬

‫‪٤٤‬‬
 ‫‪ -٦‬ﺘﻜﻠﻡ ﺒﺎﻟﺘﻔﺼﻴل ﻋﻥ‪:‬‬
‫ﺃ‪ -‬ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ‪٠‬‬
‫ﺏ‪ -‬ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺨﻴﺭ ﻭﺸﺭﻴﺭ ‪.‬‬
‫ﺕ‪ -‬ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﺠﺒﺭ ﻭﻤﺨﺘﺎﺭ ‪.‬‬
‫ﺙ‪ -‬ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ‪٠‬‬

‫ﻟﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻹﻁﻼﻉ ﺍﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﻜﺘﺎﺏ‪:‬‬

‫ﺍﺒﺘﺴﺎﻡ ﺍﻟﺴﺤﻤﺎﻭﻯ‪ :‬ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪٢٠٠٣ ،‬ﻡ‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫ﺴﺎﻤﻰ ﻤﺤﻤﺩ ﻨﺼﺎﺭ‪:‬ﻤﺩﺨل ﺍﻟﻰ ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻯ‪،‬ﺍﻟﻜﻭﻴﺕ‪ ،‬ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺴﻼﺴل‪.٢٠٠٦ ،‬‬ ‫‪-‬‬

‫‪٤٥‬‬