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Coleo Fbulas Bblicas Volume 23

A ESCRAVIDO

HUMANA
BBLICA
Mitologia e Superstio Judaico-crist

JL
jairoluis@inbox.lv

Reflexo
Por que a escravido e o comrcio de seres humanos, to
defendidos, organizados e regulados por Deus, por Jesus,
pelas igrejas, pelos homens santos e inspirados da Bblia e
pelos cristos em geral, at o sculo 19, foram
transformados em crimes em todos os pases do mundo?
Deus estava errado?
porque a Bblia no tem nada a ver com deus algum. Foi
escrita por homens primitivos e relata seus costumes
primitivos, que hoje transformamos em crimes. Simples.
A escravido, adorada por Deus, crime.
O sacrifcio humano, adorado por Deus, crime.
O assassinato em massa, adorado por Deus, crime.
O assassinato de descrentes, adorado por Deus, crime.
A humilhao da mulher, adorada por Deus e Jesus, crime.
Queimar pessoas em fogueiras em nome de Deus crime.
Assassinar o filho para salvar a humanidade, crime.
Perseguir outras religies, adorado por Deus, crime.
O estupro em massa, adorado por Deus, crime.
Praticamente tudo o que Deus ama e prega na Bblia, ns
transformamos em crime >>> porque so costumes
primitivos dos povos primitivos que escreveram a Bblia e
inventaram um ser imaginrio chamado Deus. Defender
esse deus e seus costumes brbaros sinal claro de doena
mental ou, no melhor dos casos, burrice ou desonestidade.

Jesus reconheceu a escravido como uma instituio que foi

legal entre os homens e regulou suas respectivas
obrigaes. Afirmo ento em primeiro lugar (e ningum
o nega) que Jesus Cristo no aboliu a escravido por
um mandato proibitivo; e em segundo lugar, afirmo: que
no introduziu nenhum novo princpio moral que
possa empregar-se para sua destruio.
Reverendo Thomas Stringfellow, Virgnia, 1856.

PARA VERGONHA DE TODOS OS CRISTOS.

Sumrio
Introduo .................................................................................. 7
1 - Deus ama a escravido ......................................................... 8
1 - Bblia Sagrada da Escravido Humana ....................................... 18
1 - A escravido no cristianismo ................................................. 19
2 - A justificao da Bblia ......................................................... 20
1 - Antigo testamento ............................................................ 20
2 - Novo testamento .............................................................. 21
3 - A Escravido e os Pais da Igreja ............................................ 25
1 - So Toms de Aquino ....................................................... 25
2 - Santo Agostinho de Hipona ................................................ 25
3 - So Joo Crisstomo ........................................................ 26
4 - A Escravido e a Igreja ........................................................ 27
1 - Cnones (Lei) .................................................................. 27
2 - Sobre a escravido e os judeus .......................................... 39
3 - Declaraes ..................................................................... 41
5 - A Escravido e o Papado ...................................................... 43
1 - Gregrio I ....................................................................... 44
2 - Nicols V ......................................................................... 45
3 - Gregrio IX ..................................................................... 46
6 - A Escravido nos Estados Unidos ........................................... 47
7 - Concluso .......................................................................... 53
2 - O Deus bblico cria, apoia e regula a escravido. >>> ................ 54
1 - Deus regula a escravido ..................................................... 56
2 - Tipos de escravido bblica. .................................................. 57
1 - Escravido por conquista ................................................... 57
2 - Escravido por dvida ........................................................ 61
3 - Tipos de escravido mental .................................................. 68
1 - Escravido involuntria ..................................................... 68
2 - Escravido voluntria ........................................................ 81

4 - Concluso .......................................................................... 87
3 - Mais bobagens do Cristianismo >>> ......................................... 88
Mais contedo recomendado ................................................... 89
Livros recomendados ............................................................. 90
Fontes: ................................................................................ 99

Introduo

1 - Deus ama a escravido

A escravido um mandamento eterno de Deus, NO ANTIGO E

NO NOVO TESTAMENTO. Os escravos devem obedecer a seus
amos em tudo. Simplesmente no h o que discutir sobre isso. E
para piorar, Jesus no mudou nada, tanto que os cristos usaram
e comerciaram com seres humanos at o sculo 19 ... com base
na Bblia.
8

Por que todos os cristos atuais

descaradamente a Bblia, Deus e Jesus?

desobedecem

Por que a escravido e o comrcio de seres humanos, to

defendidos, organizados e regulados por Deus, por Jesus, pelas
igrejas, pelos homens santos e inspirados da Bblia e pelos cristos
em geral, at o sculo 19, foram transformados em crimes em
todos os pases do mundo? Deus estava errado?
Antes de mais nada, aqui h 10 passagens da Bblia que
demonstram claramente a posio de Deus quanto a escravido:
Gnesis 17:12
12 - Todo homem, no oitavo dia do seu nascimento, ser
circuncidado entre vs nas geraes futuras, tanto o que nascer
em casa, como o que comprardes a preo de dinheiro de um
estrangeiro qualquer, e que no for de tua raa.

Nesta passagem, Deus entende que pessoas compram outras

pessoas e, obviamente, no critica este costume. Deus quer que
os escravos sejam circuncidados da mesma maneira que os noescravos.
xodo 12:43-45
43 - O Senhor disse a Moiss e a Aaro: Eis a regra relativa
Pscoa: nenhum estrangeiro comer dela; 44 - todo escravo
adquirido a preo de dinheiro, e que tiver sido circuncidado, comer
dela, 45 - mas nem o estrangeiro nem o mercenrio comero dela.

Novamente Deus mostra que aceita totalmente a escravido e

ainda determina um tratamento especial aos escravos.
xodo 21:1-6
1 - Estas so as leis que expors (aos israelitas): 2 - quando
comprares um escravo hebreu, ele servir seis anos; no stimo
sair livre, sem pagar nada. 3 - Se entrou sozinho, sozinho sair;
se tiver mulher, sua mulher partir com ele. 4 - Mas, se foi o seu
senhor que lhe deu uma mulher, e esta deu luz filhos e filhas, a
mulher e seus filhos sero propriedade do senhor, e ele partir
sozinho. 5 - Porm, se o escravo disser: Eu amo meu senhor,
minha mulher e meus filhos; no quero ser alforriado, 6 - seu
senhor o levar ento diante de Deus e o far aproximar-se do
batente ou da ombreira da porta, e furar-lhe- a orelha com uma
sovela; desta sorte o escravo estar para sempre a seu servio.

Aqui Deus descreve como se tornar escravo para sempre e mostra

que completamente aceitvel separar escravos de suas famlias.
Deus tambm apoia a marcao de escravos atravs
da mutilao.
xodo 21:20-21

10

20 - Se um homem ferir seu escravo ou sua escrava com um

basto, de modo que ele morra sob sua mo, ser punido. 21 - Se
o escravo, porm, sobreviver um dia ou dois, no ser punido,
porque ele propriedade do seu senhor.

No s Deus perdoa a escravido, como ele tambm aceita que

se espanquem seus escravos, contanto que no sejam mortos.
xodo 21:31-32
31 - Se o boi ferir um filho ou uma filha, aplicar-se- a mesma lei.
32 - Mas, se ferir um escravo ou uma escrava, pagar-se- ao seu
senhor trinta siclos de prata, e o boi ser apedrejado.

Alm de permitir a escravido, Deus coloca um valor nos escravos

30 siclos de prata. Note que Deus no sofisticado o suficiente
para entender o conceito de inflao. J se passaram 3.000 anos
e um escravo perfurado ainda vale 30 siclos de prata, de acordo
com a palavra de Deus.
Levtico 22:10-11
10 - Nenhum estrangeiro comer as coisas santas. Tampouco
comero delas o hspede e o servo de um sacerdote. 11 - Mas o
escravo adquirido a preo de dinheiro poder comer, bem como
aquele que for nascido na casa: comero desse alimento.

Aqui Deus mostra que filhos de escravos tambm so escravos e

est completamente feliz com este conceito.
Levtico 25:44-46
44 - Vossos escravos, homens ou mulheres, tom-los-eis dentre as
naes que vos cercam; delas comprareis os vossos escravos,
homens ou mulheres. 45 - Podereis tambm compr-los dentre os
filhos dos estrangeiros que habitam no meio de vs, das suas
famlias que moram convosco dentre os filhos que eles tiverem

11

gerado em vossa terra: e sero vossa propriedade. 46 - Deix-loseis por herana a vossos filhos depois de vs, para que os possuam
plenamente como escravos perptuos. Mas, quanto a vossos
irmos, os israelitas, no dominareis com rigor uns sobre os outros.

Aqui Deus determina onde voc pode comprar seus escravos e

especifica claramente que escravos so propriedades para serem
comprados, vendidos ou doados.
Lucas 7:2-10
2 - Havia l um centurio que tinha um servo a quem muito
estimava e que estava morte. 3 - Tendo ouvido falar de Jesus,
enviou-lhe alguns ancios dos judeus, rogando-lhe que o viesse
curar. 4 - Aproximando-se eles de Jesus, rogavam-lhe
encarecidamente: Ele bem merece que lhe faas este favor, 5 pois amigo da nossa nao e foi ele mesmo quem nos edificou
uma sinagoga. 6 - Jesus ento foi com eles. E j no estava longe
da casa, quando o centurio lhe mandou dizer por amigos seus:
Senhor, no te incomodes tanto assim, porque no sou digno de
que entres em minha casa; 7 - por isso nem me achei digno de
chegar-me a ti, mas dize somente uma palavra e o meu servo ser
curado. 8 - Pois tambm eu, simples subalterno, tenho soldados s
minhas ordens; e digo a um: Vai ali! E ele vai; e a outro: Vem c!
E ele vem; e ao meu servo: Faze isto! E ele o faz. 9 - Ouvindo estas
palavras, Jesus ficou admirado. E, voltando-se para o povo que o
ia seguindo, disse: Em verdade vos digo: nem mesmo em Israel
encontrei tamanha f. 10 - Voltando para a casa do centurio os
que haviam sido enviados, encontraram o servo curado.

Aqui Jesus mostra que tambm est vontade com o conceito de

escravido. Jesus cura os escravos sem cogitar livrar o escravo ou
punir o seu dono.
Colossenses 3:22-23

12

22 - Servos, obedecei em tudo a vossos senhores terrenos,

servindo no por motivo de que estais sendo vistos, como quem
busca agradar a homens, mas com sinceridade de corao, por
temor a Deus. 23 - Tudo o que fizerdes, fazei-o de bom corao,
como para o Senhor e no para os homens,

Aqui Deus mostra que ele aceita a posio de escravido e

encoraja escravos a trabalhar duro.
Tito 2:9-10
9 - Exorta os servos a que sejam submissos a seus senhores e
atentos em agradar-lhes. Em lugar de reclamar deles 10 - e
defraud-los, procurem em tudo testemunhar-lhes incondicional
fidelidade, para que por todos seja respeitada a doutrina de Deus,
nosso Salvador.

Mais uma vez Deus mostra que est completamente de

acordo com a escravido.
Deus ama a escravido.

Se a Bblia foi escrita por Deus e essas so as palavras do Senhor,

ento s se pode chegar a uma nica concluso: Deus um
defensor apaixonado da escravido e apoia plenamente
o conceito. Como podem ver, estas passagens nos mostram uma
imensa contradio:
1. Por um lado, todos ns sabemos que a escravido um

ultraje e uma abominao moral. Como resultado,

escravido hoje completamente ilegal no nosso
mundo desenvolvido.
2. Por outro lado, a grande maioria dos cristos clama que a
Bblia veio de Deus. A palavra de Deus, o criador do
universo deixa claro que a escravido perfeitamente
aceitvel. Espancar seus escravos est certo. Escravizar
13

crianas est certo. Separar escravos de suas famlias est

certo. De acordo com a Bblia, deveramos estar praticando
a escravido at hoje.
A intensidade desta contradio gritante. Ela nos mostra
claramente que Deus no existe. Se Deus existisse e se estivesse
gerenciando qualquer regra deste planeta, ele eliminaria esta
conexo entre ele prprio e a escravido. No h como amar um
Deus que se permita ser mostrado como um defensor da
escravido desta maneira to clara e irrefutvel.
Aqui est algo que eu quero ajudar voc a entender:

Voc, como um ser humano racional, sabe que escravido

errada. Voc sabe disso. por isso que cada uma das
naes do nosso mundo tornou a escravido um ato ilegal.
Os seres humanos fizeram a escravido ilegal, desafiando
diretamente a palavra de Deus, porque sabemos com
completa certeza que a escravido uma abominao.

O que seu bom senso lhe diz agora sobre a Bblia apoiar a
escravido, tanto no Antigo como no Novo Testamento?
Pelo simples fato de que a Bblia aceita a escravido, seu bom
senso deveria lhe estar dizendo que Deus no existe.
Entendendo as Desculpas
Muitos religiosos iro argumentar que Deus tinha que dizer desta
maneira no Antigo Testamento para poder se encaixar na cultura
dominante. Isto, claro, bobagem. Na mitologia crist, Deus
quem criou os humanos e sua cultura. Alm do mais, um Deus
que concorda com a escravido de crianas e espancamento de
escravos em qualquer momento, uma abominao. Um religioso
14

pode dizer: Bem, todos estes versos do Antigo Testamento no

se aplicam mais por causa de Jesus. Esta linha de raciocnio nos
cria mais questes.
1. Por que ento o Antigo Testamento continua a ser impresso
na Bblia se Jesus o refutou?
2. Por que Deus iria nos dizer para bater em escravos?
O ponto mais importante desta linha de argumentao que ela
esquece que Jesus especifica que as leis do Antigo Testamento
continuam valendo. Jesus diz em:
Mateus 5:17-20
17 - No julgueis que vim abolir a lei ou os profetas. No vim para
os abolir, mas sim para lev-los perfeio. 18 - Pois em verdade
vos digo: passar o cu e a terra, antes que desaparea um jota,
um trao da lei. 19 - Aquele que violar um destes mandamentos,
por menor que seja, e ensinar assim aos homens, ser declarado
o menor no Reino dos cus. Mas aquele que os guardar e os ensinar
ser declarado grande no Reino dos cus. 20 - Digo-vos, pois, se
vossa justia no for maior que a dos escribas e fariseus, no
entrareis no Reino dos cus.

De acordo com Jesus, o Antigo Testamento est vivo e bem. De

acordo com Isaas 40:8 (Seca-se a erva, e murcha a flor; mas a
palavra de nosso Deus subsiste eternamente). A noo de que o
Antigo Testamento no se aplica mais completamente falsa de
acordo com a Bblia.

Cristos imaginam que elas no se aplicam mais como

uma forma de desculpar sua religio.

Outros religiosos diro que Deus no escreveu as passagens sobre

escravido na Bblia. A Bblia teria sido de alguma forma alterada
15

por escravocratas. Neste caso, a questo bvia a se perguntar

esta: se a Bblia foi alterada, como poderemos saber quais partes
dela vieram de Deus e quais partes foram inseridas por homens
primitivos? No h nenhuma maneira de saber como. quando
voc comea a pensar na Bblia desta maneira que voc entende
uma coisa importante sobre a Bblia. Ou ela toda realmente a
palavra de Deus ou a Bblia toda foi escrita por pessoas primitivas
que no tiveram nenhuma inspirao divina. Aqui est a razo
para esta linha divisria to forte:

Se apenas algumas partes da Bblia vieram de Deus e

outras partes vieram de homens primitivos, voc no sabe
qual que qual. Voc no sabe se Jesus realmente
ressuscitou ou se esta parte foi acrescentada por homens
primitivos. Como saber se Deus escreveu mesmo os 10
mandamentos? Se qualquer parte da Bblia tiver sido
alterada por homens primitivos, voc precisa rejeit-la
toda. No h como saber quem escreveu o qu, ento o
livro inteiro no vale nada.

No h mesmo meio-termo. Ou a Bblia veio de Deus ou no veio.

Por isso, somente h duas explicaes para as passagens bblicas
acima:
1. A Bblia est certa e Deus ama a escravido. A Bblia inteira

a palavra de Deus, ento estas passagens sobre

escravido devem ser as palavras de Deus tambm. As leis
de todos os pases do mundo, que dizem que escravido
ilegal, desafiam a palavra de Deus. Uma pessoa que prega
os 10 Mandamentos tambm deve apoiar a escravido.
2. A Bblia apoia a escravido porque ela foi escrita por
escravocratas e no por Deus, porque Deus imaginrio.

16

 provvel que voc tenha problemas com a primeira explicao.

Deus nunca apoiaria a abominao que a escravido. Portanto,
lhe resta apenas a segunda explicao.
Fonte: Por que Deus no cura amputados.

17

1 - Bblia Sagrada da Escravido Humana

O fato inegvel da Bblia defender a escravido como algo

agradvel a Deus e o fato dos cristos defenderam a Bblia como
a palavra de um deus que puro amor, nos pinta um quadro
perfeito da iluso a que os coitados esto submetidos, como
vtimas da lavagem cerebral do cristianismo. Aos pobres diabos
no resta alternativa que a de defender o que a Bblia nega e
negar o que a Bblia defende, situao constrangedora e
humilhante em ambos os casos. O prprio esteretipo do deus
bblico insano o de um amo, enquanto todos debaixo dele so
seus escravos... ou servos, para disfarar a palavra real. como
18

um amo dspota e tirano, que tratado pelos crentes antigos e

modernos.
1 - A escravido no cristianismo

O maior comrcio de escravos do mundo foi criado pelas naes

crists europeias. Isto um fato. tambm um fato que a Bblia
contm muitos versculos em defesa da escravido. Nos Estados
Unidos, antes da Guerra Civil, a maioria dos cristos evanglicos
estava totalmente convencida de que sua relao pessoal com
Jesus Cristo lhes dava autorizao para possuir escravos. De
todas as naes crists, somente algumas faces evanglicas nos
ltimos tempos se oporiam ao comrcio de escravos na Inglaterra
e ajudaram a suprimi-lo no sculo XIX. O abolicionista radical John
Brown, defendeu seu ataque em Harpers Ferry (Virginia, em
1859) como um ato contra a escravido, que nascia de sua
convico crist. Entretanto, na maior parte da histria crist da
escravido, esta foi uma realidade que recebeu a aprovao oficial
da igreja (includos os Protestantes e o resto das denominaes).
Figuras importantes da Igreja catlica, desde Santo Agostinho a
numerosos papas, consideravam que a escravido de seres
humanos era uma prtica perfeitamente aceitvel e apoiada por
Deus. Depois da Reforma, foi uma tradio que teve lugar em
muitas seitas protestantes tambm.
As declaraes abaixo mostram a profundidade do sentimento
cristo em favor da escravido na histria do prprio cristianismo.
No pretende ser uma lista exaustiva, que seria muito extensa.
Pelo contrrio, so apenas uma frao das justificativas baseadas
nas escrituras, que tm sido usadas para defender a existncia da
escravido.
19

2 - A justificao da Bblia

1 - Antigo testamento
Gnesis 9:25-27
25 - E disse: Maldito seja Cana; servo (1) dos servos seja aos seus
irmos. 26 - E disse: Bendito seja o SENHOR Deus de Sem; e seja-lhe
Cana por servo. 27 - Alargue Deus a Jaf, e habite nas tendas de
Sem; e seja-lhe Cana por servo.
xodo 21:2-6
2 - Se comprares um servo hebreu, seis anos servir; mas ao stimo
sair livre, de graa. 3 - Se entrou s com o seu corpo, s com o seu
corpo sair; se ele era homem casado, sua mulher sair com ele. 4 Se seu senhor lhe houver dado uma mulher e ela lhe houver dado
filhos ou filhas, a mulher e seus filhos sero de seu senhor, e ele sair
sozinho. 5 - Mas se aquele servo expressamente disser: Eu amo a meu
senhor, e a minha mulher, e a meus filhos; no quero sair livre, 6 Ento seu senhor o levar aos juzes, e o far chegar porta, ou ao
umbral da porta, e seu senhor lhe furar a orelha com uma sovela; e
ele o servir para sempre.
xodo 21:20-21
20 - Se algum ferir a seu servo, ou a sua serva, com pau, e morrer
debaixo da sua mo, certamente ser castigado; 21 - Porm se
sobreviver por um ou dois dias, no ser castigado, porque dinheiro
seu. (2)
Levtico 25:44-45
44 - E quanto a teu escravo ou a tua escrava que tiveres, sero das
naes que esto ao redor de vs; deles comprareis escravos e
escravas. 45 - Tambm os comprareis dos filhos dos forasteiros que
peregrinam entre vs, deles e das suas famlias que estiverem

20

convosco, que tiverem gerado na vossa terra; e vos sero por

possesso.

Notas:
1 - Seguindo a explicao de Camilo Valverde Mudarra: Um
escravo (em hebraico: ebed) um ser humano privado de
liberdade e a servio de outro. um servidor (em grego: doulos).
Em sentido estrito uma pessoa que perde sua personalidade,
submetida, pois privada do direito mais fundamental da pessoa,
a liberdade. Est praticamente equiparado a uma coisa, a um
objeto, do qual o dono pode dispor como lhe agrade. uma
propriedade absoluta do senhor. s vezes, era marcado com o
ferro da casa. Tal era sua degradao: Ento seu senhor o levar
aos juzes, e o far chegar porta, ou ao umbral da porta, e seu
senhor lhe furar a orelha com uma sovela; e ele o servir para
sempre. (x 21:6; Dt 15:17). As tradues mais tardias, ao
seguir a dinmica de mudar a palavra escravo por servo,
deram uma leve disfarada no sentido original dos textos
mascarando seu verdadeiro significado.
2 - Algumas tradues deixam mais claro a que se refere este
texto. Assim podemos ver este mesmo versculo em seu
verdadeiro contexto: por que escravo de sua propriedade ou
propriedade sua (como se dinheiro seu no deixasse claro).

2 - Novo testamento
Mateus 24:45-46
45 - Quem , pois, o servo fiel e prudente, que o seu senhor constituiu
sobre a sua casa, para dar o sustento a seu tempo? 46 - Bem-

21

aventurado aquele servo que o seu senhor, quando vier, achar

servindo assim.
1 Timteo 6:1-5
1 - Todos os servos que esto debaixo do jugo estimem a seus
senhores por dignos de toda a honra, para que o nome de Deus e a
doutrina no sejam blasfemados. 2 - E os que tm senhores crentes
no os desprezem, por serem irmos; antes os sirvam melhor, porque
eles, que participam do benefcio, so crentes e amados. Isto ensina
e exorta. 3 - Se algum ensina alguma outra doutrina, e se no
conforma com as ss palavras de nosso Senhor Jesus Cristo, e com a
doutrina que segundo a piedade, 4 - soberbo, e nada sabe, mas
delira acerca de questes e contendas de palavras, das quais nascem
invejas, porfias, blasfmias, ruins suspeitas, 5 - Contendas de homens
corruptos de entendimento, e privados da verdade, cuidando que a
piedade seja causa de ganho; aparta-te dos tais.
Efsios 6:5-6
5 - Vs, servos, obedecei a vossos senhores segundo a carne, com
temor e tremor, na sinceridade de vosso corao, como a Cristo; 6 No servindo vista, como para agradar aos homens, mas como
servos de Cristo, fazendo de corao a vontade de Deus;
1 Pedro 2:13
Sujeitai-vos a toda autoridade humana por amor do Senhor, quer ao
rei, como soberano,
1 Pedro 2:18-25
18 - Vs, servos, sujeitai-vos com todo o temor aos senhores, no
somente aos bons e humanos, mas tambm aos maus. 19 - Porque
coisa agradvel, que algum, por causa da conscincia para com Deus,
sofra agravos, padecendo injustamente. 20 - Porque, que glria ser
essa, se, pecando, sois esbofeteados e sofreis? Mas se, fazendo o bem,
sois afligidos e o sofreis, isso agradvel a Deus. 21 - Porque para

22

isto sois chamados; pois tambm Cristo padeceu por ns, deixandonos o exemplo, para que sigais as suas pisadas. 22 - O qual no
cometeu pecado, nem na sua boca se achou engano.
23 - O qual, quando o injuriavam, no injuriava, e quando padecia no
ameaava, mas entregava-se quele que julga justamente; 24 Levando ele mesmo em seu corpo os nossos pecados sobre o madeiro,
para que, mortos para os pecados, pudssemos viver para a justia;
e pelas suas feridas fostes sarados. 25 - Porque reis como ovelhas
desgarradas; mas agora tendes voltado ao Pastor e Bispo das vossas
almas.

Nota: A palavra servo ( G3610 N-NPM) dos textos em

grego no provm do princpio de servido espiritual ligada a
alguns dos textos hebraicos do Tanak (ebed yahweh, servo de
deus), mas do exerccio do Direito Romano ligado figura do
escravo domstico.

G3610 oikets oy-ket-ace.

Provm de G3611; servo domstico de baixa categoria:
servo, criado.

A escravido a condio jurdica de uma pessoa que, por

nascimento, dvidas, por sentena judicial ou por direito de
conquista carece de direitos civis (1) e se converte na propriedade
de outra pessoa, que pode perde-la ou mudar sua condio,
emprega-la na atividade que considere oportuna e, em alguns
casos, inclusive dispor livremente de sua vida. Para o imprio
romano (Direito romano Instituies I: Ttulos III ao VIII), um
servo domstico (mancipe) era considerado como um ser inferior.
Uma pessoa que passava a ser servo domstico era considerada
como parte da famlia. Terminologicamente e em sentido estrito,
famlia deriva de famulus, servo, criado domstico, onde famlia
equivaleria ao nmero de servos de una casa. Mas com famlia
tambm se indica o caudal e bens da mesma, a ascendncia,
23

descendncia, parentela e obviamente, o conjunto de pessoas que

vivem em uma casa, sob a potestade do dono dela. Neste ltimo
sentido, segundo Ulpiano, chamamos famlia em sentido prprio
(familia proprio iure) a um grupo de pessoas vinculadas entre elas
pelo fato de estarem submetidas vontade de um s, o pater
famlias. Com um significado mais amplo (familia communi iure),
famlia indica o conjunto de todas aquelas pessoas que estariam
submetidas mesma autoridade se o comum pater famlias no
estivesse morto. Segundo isto, o conceito da famlia romana no
coincide com nossa noo atual da mesma: em Roma, o lao que
une as pessoas que pertencem mesma famlia exclusivamente
a sujeio potestade de um pater, em nossos dias, a base de
toda famlia normalmente o vnculo natural de consanguinidade
ou parentesco de sangue (cognao).

Fonte:
Direito Privado Romano, Antnio Ortega Carrillo de Albornoz

(1) Nota: O Direito civil um conjunto de normas jurdicas e princpios

que regulam as relaes pessoais ou patrimoniais entre pessoas privadas
ou pblicas, tanto fsicas como jurdicas, de carcter privado e pblico,
ou inclusive entre as ltimas, sempre que atuem desprovidas de
imperium. (Imperium termo latino que se traduz como domnio).

No pentateuco no se mostra nenhum direito que no seja o

prprio de escravido (autoridade superior, com domnio sobre o
resto, ordenando e regulando a servido para uma pessoa com
domnio sobre a anterior). Todos os direitos que o crente religioso
argumenta como desculpa diante das leis bblicas que regulam a
escravido so direitos vinculados ao exerccio da escravido.

24

3 - A Escravido e os Pais da Igreja

1 - So Toms de Aquino
A escravido entre os homens natural, j que alguns so
naturalmente escravos, segundo demonstra o filsofo (Polit. I, 2).
A escravido pertence ao direito dos povos", como disse Isidoro.
(Etym. v, 4). Portanto, o direito dos povos um direito natural.

Fonte: onde se pode ver toda a retrica de defesa da escravido.

Suma Teolgica, ON JUSTICE (Questions [57] -62), Articulo 3 e
4.

Nota: A palavra servo normalmente usada para referir-se a

escravos. Esta alterao possvel observar em webs como esta,
que oferecem uma traduo das obras de Toms empregando a
palavra. O sentido continua sendo o mesmo.

2 - Santo Agostinho de Hipona

A causa primeira da escravido o pecado, que submeteu o
homem ao jugo do homem e isso no se realizou sem a vontade
de Deus, em quem no h injustia e sabe como atribuir punies
justas para toda variedade delitos.

Fonte: onde se pode ver toda a retrica de defesa da escravido.

Santo Agostinho de Hipona, Cidade de Deus, livro XIX, captulo
15.

25

3 - So Joo Crisstomo

... - chamam de ms no s as coisas que jamais podem

ser boas, mas tambm a algumas das indiferentes como a
pobreza, a priso, a escravido, a fome e outras parecidas,
que j demostramos que devem classificar-se entre as
indiferentes. H muitos que chamam de ms s coisas que
no o so.

Fonte: So Joo Crisstomo, Homilia 1 sobre o texto: Isaas

45,7

Voc encontra mais defesa da escravido em:

So Joo Crisstomo, Homilia 16 sobre 1 Timteo, citado em

Philip Schaff, Crisstomo y San Agustn (Nueva York: Prensa de
Whittaker, 1889), p. 465.
Homilia 19 sobre I Corntios (7:12-22) citado em Philip Schaff,
Crisstomo y San Agustn (Nueva York: Prensa de Whittaker,
1889), p. 108.
So Joo Crisstomo, Homilia 40 em Corntios I (15:34).

26

4 - A Escravido e a Igreja

1 - Cnones (Lei)
Seleo de cnones dos Conclios de Toledo sobre os escravos da
Igreja.
1 - Se algum ensina um escravo, com o pretexto da piedade, a
desprezar seu amo e a fugir de seu servio, e no para servir a
seu prprio senhor com boa vontade e honr-lo em tudo, seja
antema.

Fonte: Snodo de Gangra, ca. 341 CE (Gangra chamada

atualmente ankr, Turquia).

27

2 - O Primeiro Conclio de Toledo realizado no ano 396, estabelece

em seu cnon X que, para ser clrigo, o escravo precisa apenas
da aprovao de seu senhor ou patro (ex-senhor). Assim, se
flexibiliza a lei do direito romano cristo, que exigia que o escravo
que se tornasse clrigo, devia ter a aprovao de seu senhor e
deixar um escravo substituto em seu lugar:

X. Que no se admita ao clericato sem consentimento

do senhor ou do patrono, ao que est obrigado a
outro.
No devem ser ordenados como clrigos os que se
encontrem obrigados a outros legalmente, a no ser que
sejam de vida muito provada e se acrescente, alm disso,
o consentimento dos patres (ex-senhor)."
Fonte: Canon X, Concilio I de Toledo, 396

3 - O Terceiro Conclio de Toledo foi realizado em 589, dois anos

aps a converso dos godos arianos ao catolicismo, a mando do
rei Recaredo I. O cnone V ameaa que os bispos vendero como
escravas - dando o dinheiro para os pobres - as esposas dos
antigos sacerdotes arianos convertidos ao catolicismo, suspeitas
de continuarem tendo sexo com o marido.

V. Que os sacerdotes e levitas vivam castamente com

suas mulheres.
Chegou at este santo conclio, que os bispos, presbteros
e diconos convertidos da heresia, tm ainda cpula carnal
com suas mulheres, e para que isso no mais acontea, se
reproduz o que j foi estabelecido pelos cnones anteriores,
isto , que no lhes seja lcito viverem em sociedade
libidinosa, ... ou (inclusive) se sua virtude suficiente,
faa que sua mulher habite em outra casa, a fim de
que a castidade tenha um bom testemunho diante de Deus
28

e dos homens. E se algum, aps este conclio, escolher viver

obscenamente com sua mulher, seja transformado em
leitor (um cargo menor); mas os que sempre viveram sob
o cnon eclesistico, se contra os estatutos antigos,
tiverem em sua companhia mulheres que possam produzir
suspeita infame, sero castigados canonicamente e as
mulheres vendidas pelos bispos e seu preo entregue
aos pobres.
Fonte: Cnon V, Concilio III de Toledo, 589.

4 - O Conclio IV de Toledo, realizado no ano 633, no cnon XLIII

d uma norma no mesmo sentido:

XLIII. Que se vendam as mulheres que se saiba que

esto unidas aos clrigos.
Alguns clrigos, no tendo consorte legitima, apetecem os
consrcios proibidos de mulheres estrangeiras ou das
criadas; e, portanto, qualquer destas que se encontrem
assim unida aos clrigos, seja separada pelo bispo e
vendida, reduzindo os clrigos por algum tempo
penitncia, porque se mancharam com sua leviandade."
Fonte: Cnon XLIII, Conclio IV de Toledo, 633.

5 - No IV Conclio de Toledo, realizado 633 AD, o Canon LXVII

probe ao clrigo que no contribuiu com seus bens para a Igreja,
libertar escravos da Igreja. Se o fizer, a liberdade concedida ser
invalidada.

LXVII. Dos libertos da Igreja

Se certo que aqueles que no distribuem nenhuma de
suas coisas entre os pobres de Cristo, sero condenados,
com quanto mais razo sero os que tiram dos pobres o
que no lhes deram? Portanto, os clrigos que, para
compensao, no trouxerem nada prprio Igreja,
29

temam esta divina sentena e no se atrevam, para

sua condenao, a dar liberdade aos escravos da
famlia da igreja; pois coisa mpia que aqueles que no
acrescentaram nada do que seu s igrejas de Cristo, as
causem dano, alienando os seus direitos. Semelhantes
libertos sero reclamados pelo bispo sucessor e, sem
oposio alguma, adjudicados ao direito da igreja; porque
no foi a equidade quem os alforriou, mas a maldade.
Fonte: Canon LXVII, Concilio IV de Toledo, 633.

6 - O Canon LXVIII permite que o bispo d a liberdade a um

escravo da Igreja sem obrigaes com seu antigo dono, se
oferecer aos sacerdotes que o possuam, dois escravos.

LXVIII. Das diferena entre os libertos da Igreja

O bispo que deseja libertar um escravo da igreja sem
reservar o patrimnio eclesistico, dever oferecer aos
sacerdotes que subscrevam por via de permuta, dois
escravos do mesmo mrito.
Fonte: Canon LXVIII, Concilio IV de Toledo, 633.

7 - O Canon LXIX permite ao sacerdote libertar escravos da Igreja

se acrescentou bens Igreja, mesmo que tenha sido depois de
ser sacerdote.

LXIX. Que os sacerdotes possam libertar os escravos

da Igreja como recompensa de alguma coisa
adquirida pelos primeiros.
O Concilio definiu de comum consentimento que os
sacerdotes que deixam as coisas Igreja, mesmo que no
tenham nada, adquiram para ela alguns prdios ou famlias,
lhes seja lcito libertar alguns escravos da prpria igreja
como recompensa do que conseguiram, segundo decreto
30

dos cnones antigos, mas de modo que fiquem com seus

bens sob o patrocnio da igreja, sendo teis ela at onde
puderem.
Fonte: Canon XIX, Concilio IV de Toledo, 633.

8 - O Canon LXX do Conclio IV de Toledo do ano 633 prev que

as obrigaes do liberto com a Igreja se transmitam sua
descendncia. Se tratam de obrigaes como as do direito
romano, previa que o liberto devia ter com seu antigo amo, que
exercia um patronato sobre ele.

LXX. Da profisso dos libertos da igreja.

Os libertos da igreja, como sua patrona nunca morre,
jamais se livraro de seu patrocnio, nem tampouco
sua posteridade, segundo decretaram os cnones
antigos; e se por acaso sua liberdade no estivesse
clara prole futura e para que sua posteridade,
apoiando-se na ingenuidade natural, no se subtraia
do patrocnio da igreja, necessrio que tanto os
prprios (escravos) libertos, como seus descendentes
manifestem diante de seu bispo, que se tornaram livres
quando pertenciam famlia da igreja; no devendo
abandonar seu patrocnio, mas tribut-la na proporo de
faculdades, obsquio e obedincia.
Fonte: Canon LXX, Concilio IV de Toledo, 633.

9 - No Conclio V de Toledo, realizado no ano de 636, o cnon IX

especifica que morte de um sacerdote, os libertos submetidos ao
patronato da Igreja devem ser identificados como tais ao sacerdote
sucessor, sob pena de perder de novo sua liberdade.

IX. Das profisses e obedincia dos libertos da igreja.

31

Ocorre muitas vezes que, pelo transcurso do tempo, no

est clara a condio da origem; pelo que j se decretou
em um cnon do conclio universal, que os libertos da igreja
devem fazer sua profisso (atualizao de sua condio de
escravo liberto da igreja), na qual confessem que eles
foram alforriados das famlias da igreja e que jamais
abandonaro o obsquio desta. Ao que ns acrescentamos
que: sempre que o sacerdote morrer, todos os libertos da
igreja ou seus filhos, devem apresentar suas escrituras ao
novo pontfice e reiterar sua profisso diante da igreja; para
que eles obtenham a validade de seu estado e esta
tampouco se prive de sua obedincia. Mas seno quiserem
manifestar as escrituras de liberdade ao recente pontfice
dentro do ano, ou no renovarem sua profisso, que
permaneam as escrituras sem valor nem efeito e eles
voltem sua origem, sejam perpetuamente escravos."
Fonte: Canon IX, Concilio V de Toledo, 636.

10 - No cnon X do Conclio IX de Toledo, realizado no ano 655,

se condena os filhos ilegtimos dos clrigos a serem
escravos perptuos da igreja de seu pai. uma novidade
como "causa de escravido".

X. Da pena dos filhos dos sacerdotes e ministros.

Tendo-se promulgado muitos cnones para conter a
incontinncia dos clrigos e no tendo-se conseguido de
modo algum, nos parece, que de agora em diante no s
se h castigar aos que cometem maldades, mas tambm a
sua descendncia. E, portanto, qualquer um, desde o bispo
ao subdicono, constitudos em honra, que engendrarem
filhos de comrcio detestvel com mulher escrava ou
ingnua (livre), sero condenados a sofrer as censuras
cannicas; e a prole de semelhante profanao, no s no
32

receber jamais a herana de seus pais, mas que

permanecer sempre escrava daquela igreja em que servia
seu pai, como sacerdote ou ministro, para ignominia
prpria."
Fonte: Cnon X, Concilio IX de Toledo, 655.

11 - O cnon XIII do Conclio IX de Toledo, realizado no ano de

655, probe aos libertos casar-se com pessoas livres (ingnuos),
sejam godos ou "romanos" (ou seja, hispano-romanos) para
evitar misturas indignas. No caso de fazerem, os filhos mantero
as obrigaes dos libertos de ajudar Igreja.

XIII. Que os libertos da igreja e os que procedem de

pessoas ingnuas (livres) sigam prestando-lhe o
devido obsquio.
... Assim pois, em conformidade com o estabelecido pelas
respeitveis leis civis, se deve conservar a nobreza de todas
as linhagens, de maneira que nenhuma mescla alheia
manche o que a generosidade prpria decorou; portanto,
proibimos a todos os libertos das igrejas, tanto homens
como mulheres, e sua descendncia, que de agora em
diante se casem com romanos ingnuos (livres) ou com
godos: e se alguma vez o fizerem, ordenamos, que a prole
que nascer desta mescla jamais merea o direito da
dignidade indevida, nem se veja livre de prestar obsquios
igreja por cujo benefcio se sabe que conseguiu o dom da
liberdade."
Fonte: Cnon XIII, Concilio IX de Toledo, 655.

12 - Neste mesmo Conclio IX de Toledo (ano 655), o cnon XV

insiste sobre as obrigaes dos libertos da Igreja:

XV. Do obsquio e disciplina dos libertos da igreja

33

Os libertos da igreja e sua descendncia prepararo

obsquios (favores) prontos e sinceros baslica da qual
mereceram a graa da liberdade."
Fonte: Canon XV, Concilio IX de Toledo, 655.

13 - Um decreto do Conclio X de Toledo (ano 656), anulou o

testamento declarado nulo e sem efeito - do Bispo de Dumio
(antiga cidade galega) Ricimiro. No testamento ele dava liberdade
aos escravos e ordenava distribuir entre os pobres as rendas do
bispado.

Decreto
... nos apresentou o testamento de Ricimiro, bispo da igreja
de Dume, lido o qual, conhecemos que seu prprio autor
havia posto ali condies contrrias sua constiuio, que
tinha mandando que tudo que fosse adquiriro com os
tributos e rendas fosse entregue anualmente, sem
reduo alguma, para os pobres, e que no havia
deixado coisa alguma que pudesse servir aos usos da igreja
mediante qualquer doao.
... Ento por parte da igreja de Dumio se afirmou que tudo
quanto o prprio bispo Richimiro achou de toda espcie,
gnero e corpo, pertencente intrinsicamente aos usos
domsticos da igreja em tempo de sua ordenao, e tudo o
que ele pde adquirir com o trabalho dos artfices de ambos
os sexos, da famlia da igreja ou com as cosas que parece
ter adquirido por sua proviso, ao morrer se desse aos
pobres.
Tambm ordenou que outras coisas se vendessem a um
preo to baixo, que sua negociao deve ser considerada
mais uma perda do que uma venda; igualmente fez
libertos a certos escravos das famlias da igreja,
descobrindo-se que de ambos sexos chegavam a
34

mais de 500 (cinquenta, se diz em outros cdices).

Conhecidos estes danos, e sabendo que se havia feito
uma distribuio to indiscreta, de modo que no restava
nada para a dignidade da igreja; sendo assim que no havia
necessidade urgente a favor dos pobres, e sendo certo,
alm disso, que nada havia dado ele em permuta, segundo
mandam os estatutos cannicos, pelos servos; nem que
tampouco havia trazido coisa alguma em recompensa pelos
escravos e pelas demais coisas dadas aos libertos, e que de
tal modo havia deixado seus bens em nome dos pobres,
que nada poderia tirar deles o uso eclesistico,
determinamos atendendo tanto razo, como ao edito das
sanes paternais, declarar nulo seu testamento, mesmo
no em todas as suas partes. De fato, constatando-nos que
o referido bispo Richimiro, h causado tantos danos aos
bens da igreja; ordenamos que todas as suas finanas, que
deixou para os pobres, seja possuda com pleno domnio
pela igreja de Dumio, at que se possa reparar este dano;
e que concludo o ressarcimento, se cumpra o testamento;
e que com respeito aos libertos da famlia da igreja, e a
todas as coisas que se sabe foram dadas ou em escravos
ou em outros corpos ou a aqueles ou a seus homens, fique
tudo disposio do nosso venervel irmo, o bispo
Fructuoso; pois no obstante que a ordem evidente dos Pais
o torna nulo, entretanto, por misericrdia permitimos que
use de algum temperamento, de modo que nem se exceda
nas regras paternais, nem a severidade extinga a
misericrdia: de maneira que em ateno ao mrito dos
serventes, tire ou conceda a liberdade ou os donativos. Foi
dado este decreto no primeiro de dezembro do ano oitavo
do feliz reinado de nosso glorioso Senhor Recesvinto."
Fonte: Concilio X de Toledo, 656 (pgina 420) 656.
35

14 - - Naquela sociedade visigoda, tinha tambm o problema dos

que se suicidavam para escapar de um castigo. Problema que em
pocas modernas tambm tiveram os plantadores do Caribe com
o suicdio de seus escravos. No cnon IV do Conclio XVI de
Toledo, realizado no ano 693, se excomungava os suicidas por
dois meses, se sobrevivessem.

IV. Dos desesperados.

Sabemos, pois, que alguns homens se acham de tal modo
contagiados com o vcio do desespero, que to logo quanto
so punidos com a censura da disciplina, ou que, a fim de
purgar sua maldade, so reclusos para cumprir com a
penitncia, se desesperam e preferem enforcar-se, matarse com arma branca ou suicidar-se de qualquer outro modo
... aquele que depois de tentar suicidar-se, e que por
qualquer motivo no conseguiu, fique privado por dois
meses da sociedade com os catlicos.
Fonte: Cnon IV, Concilio XVI de Toledo, 693.

15 - O Conclio XVI de Toledo do ano 693, em seu cnon V

determinava que as igrejas que tivessem dez escravos deviam ter
presbtero prprio e as que no atingissem essa quantidade
deviam ser integradas em outras.

"V. Da reparao das igrejas; e de outras causas

diversas
... E por necessidade tambm ordenamos que sob
nenhuma circunstncia se entregue a responsabilidade de
muitas igrejas para um nico presbtero, porque no s
no pode ministrar em todos eles como ajudar as pessoas
com a lei sacerdotal e nem cuidar como deve de suas
coisas: devendo observar que igreja que possua 10

36

escravos deve ter um sacerdote prprio, e a que no os

tiver deve ser agregada a outra".
Fonte: Canon V, Conclio XVI de Toledo, 693.

16 - A ganncia e a crueldade se apoderaram dos coraes de

alguns que, apesar de se glorificarem com o nome de cristos,
apoiam os sarracenos fornecendo armas e madeira para cascos,
convertendo-se assim em seus iguais, ou ainda superiores a eles
em maldade, fornecendo-lhes armas e o necessrio para atacar
os cristos. Alguns inclusive, para benefcio prprio, atuam at
mesmo como capites, pilotos ou nas cozinhas dos navios piratas
sarracenos. Portanto, declaramos que essas pessoas devem
ser cortadas da comunho da igreja e excomungadas por
sua maldade, que os prncipes catlicos e magistrados civis
confisquem seus bens e que se forem capturados
transformem-se em escravos de seus captores.
Ordenamos que em todas as partes onde hajam igrejas em
cidades martimas, a excomunho frequente e solene seja
pronunciada contra eles.

Fonte: Cnon 24, Terceiro Conclio de Latro, 1179 CE.

17 - Com respeito aos pagos brabantes, aragoneses, navarros,

bascos, coterelos (coterelli) e triaverdinos, que praticam esse tipo
de crueldade entre os cristos sem tampouco respeitar igrejas
nem monastrios, nem vivas, rfos, jovens ou velhos, nem
idade nem sexo, mas que como os pagos destroem e danificam
tudo, ns decretamos que aqueles que os amparem, escondam ou
ajudem, nos distritos onde rapinem, sejam denunciados
publicamente nos domingos e em outros dias solenes na Igreja e
sejam submetidos ao mesmo julgamento e castigo que os
anteriormente mencionados hereges e no sejam recebidos na
comunho da igreja enquanto no abjurem de sua perniciosa
37

associao e heresia. Sempre e quando estas pessoas persistirem

em sua maldade, que todos os que esto obrigados (escravos) a
eles por qualquer pacto, saibam que esto livres de toda obrigao
de fidelidade, obedincia, homenagem ou qualquer uma. Sobre
estes e sobre todo fiel impomos, para a remisso de
pecados, que eles se oponham a este ltego com toda sua
fora e por armas protejam o povo cristo contra eles. Seus
bens devero ser confiscados e seus prncipes livres
submetidos escravido. Os que em dor verdadeira para com
seus pecados morram em um conflito, no devero duvidar de
que eles recebero o perdo de seus pecados e o fruto da
recompensa eterna.

Fonte: Cnon 27, Terceiro Conclio de Latro, 1179 CE.

18 - A escravido em si, considerada como tal, em sua

natureza essencial, no de todo contrria lei natural e
divina, e podem exisitir vrios ttulos de escravido e estes so
referidos por telogos aprovados e comentaristas dos cnones
sagrados. ... No contrrio lei natural e divina que um
escravo seja vendido, comprado, trocado ou dado. O
comprador deve examinar cuidadosamente se o escravo que est
vendendo foi justa ou injustamente privado de sua liberdade, e
que o vendedor no deve fazer nada que possa pr em perigo a
vida, a virtude ou a f catlica do escravo."

Fonte: Instruo 20, O Santo Ofcio (Sagrada Congregao

para a Doutrina da F), 20 de junho de 1866.

38

2 - Sobre a escravido e os judeus

1 - No Conclio IV de Toledo do ano de 633, o cnon LIX diz que
se liberte o escravo, se seu dono judeu o circuncidou.

LIX. Dos judeus que por algum tempo foram cristos,

e depois voltaram ao rito antigo.
Muitos judeus admitiram a f crist por algum tempo e
agora, blasfemando contra Cristo, no s se entregam aos
ritos judaicos, mas at chegam a executar a abominvel
circunciso. E com respeito s pessoas a quem
circuncidaram, se ordene que, se so seus filhos, sejam
separados da companhia de seus pais; se so escravos,
pela injria que cometeram em seu corpo, se lhes conceda
a liberdade."
Fonte: Cnon LIX, Conclio IV de Toledo do ano de 633.

2 - Segundo o cnon LXVI do Conclio IV de Toledo, do ano de

633, se dar a liberdade aos escravos cristos dos judeus.

LXVI. Que os judeus no tenham escravos cristos.

Por decreto do gloriosssimo prncipe, estabeleceu este
sagrado Conclio que no seja lcito para os judeus terem
como escravos fiis catlicos, nem comprar escravos
cristos, nem adquiri-los por liberdade de ningum, pois
uma maldade que os membros de Cristo sirvam aos
ministros do Anticristo. E se de agora em diante os judeus
tiverem escravas ou escravos cristos, eles sero tirados
de seu domnio ganharo a liberdade pelo prncipe".
Fonte: Cnon LXVI, Concilio IV de Toledo do ano 633.

39

3 - No cnon LXII deste Conclio IV de Toledo (ano 633), se diz

que se um judeu batizado se rene com os judeus infiis seja
"entregue aos cristo".

LXII. Dos judeus batizados que se renem com os

judeus infiis.
Se muitas vezes a companhia dos maus corrompe tambm
os bons, com muito mais razo corrompe aqueles que so
inclinados aos vcios. No tenham pois de agora em diante,
relao alguma, os hebreus convertidos ao cristianismo
com os que ainda conservam o rito antigo, para que no
sejam pervertidos por eles; e qualquer um que no evitar
sua companhia, ser castigado do seguinte modo: se
hebreu batizado, entregando-lhe aos cristos e se no
batizado, acoitando-lhe publicamente."
Fonte: Cnon LXII, Conclio IV de Toledo do ano 633.

4 - O Conclio XVII de Toledo do ano 694, em seu Cnon VIII

transforma todos os judeus e sua descendncia em
escravos. Em troca, ordena libertar alguns escravos cristos dos
judeus para que continuem pagando os impostos que seu dono
pagava. So acusados de que a converso imposta pelos Conclios
anteriores e pelas leis, tinha sido falsa; de conspirar contra o rei;
e com os muulmanos desejosos de invadir a Espanha (no
sabiam que seria um visigodo, aspirante ao trono, quem facilitaria
a invaso do ano 711).

VIII. Da condenao dos judeus.

... mandamos que por sentena deste nosso decreto sejam
castigados com irrevogvel reprovao:...
se trate de extirp-los com mais rigor, privando-lhes de
todas as suas coisas, aplicando-as ao fisco, ficando, alm
disso, sujeitos perptua escravido em todas as
40

provncias da Espanha, as pessoas dos prprios prfidos,

suas mulheres, filhos e toda a sua descendncia,
despejados de seus lugares e dispersado, devendo servirem
queles a quem a generosidade real os ceder; nem por
nenhum motivo, enquanto continuem na obstinao de sua
infidelidade, se lhes permita voltar ao estado de
ingenuidade (liberdade), porque ficaram completamente
difamados pelo grande nmero de suas maldades. E
decretamos tambm que, por nomeao de nosso prncipe,
se designem alguns dos escravos cristos dos prprios
judeus, para que recebam as propriedades destes ...; e que
os referidos servos contribuam, sem alegar desculpa
alguma, com o que at aqui pagavam ao fisco os prprios
judeus ... "
(...)
E a respeito de seus filhos de ambos os sexos, decretamos
que assim que completem os sete anos, sejam
separados da companhia de seus pais, sem permitir
nenhum contato com eles, devendo seus prprios
senhores entreg-los a cristos fidelssimos, para que os
eduquem com o objetivo de que os vares cheguem a
casar-se com mulheres crists e vice-versa...
Fonte: Cnon VIII, Conclio XVII de Toledo do ano 694.

3 - Declaraes
Em 1686 quando Carlos II concede assento (permisso, privilgio
de trfico) a um protestante, a Inquisio alarmada intervm e o
rei nomeia uma comisso investigadora. Tal comisso declarou:

41

"A introduo dos negros no apenas desejvel, mas

absolutamente necessria (...) pois cultivam as fazendas e no
h outros que poderiam faz-lo, por falta de ndios. Sem trfego,
levaria Amrica runa absoluta (...). Quanto a saber se a
escravido permitida, muitos autores o discutem (...) O
Conselho [das ndias] acredita que no pode haver dvida quanto
necessidade desses escravos para o apoio do reino das ndias,
nem quanto importncia do bem-estar pblico na continuao e
manuteno deste procedimento inalterado; e quanto questo
de conscincia, se prova pelas razes acima expostas, as
autoridades citadas e seu longo e geral costume nos reinos de
Castela, Amrica e Portugal, sem qualquer objeo por parte
de Sua Santidade ou do estado eclesistico, muito pelo
contrrio, com a tolerncia de todos eles ... "

42

5 - A Escravido e o Papado

43

1 - Gregrio I
"Na verdade, as aes dos superiores no devem ser feridas com
a espada da boca, mesmo quando est bem pensado que
merecem a sua censura. E se s vezes a lingua se desliza na crtica
a eles, por menor que seja, o corao deve ser dominado pela dor
da penitncia. Convm refletir sobre si mesmo, e quando tiver
ofendido o poder colocado nele, deve temer a sentena proferida
por Aquele que nomeou seus superiores. Porque quando
ofendemos aqueles estabelecidos sobre ns, nos opomos
ordenana Daquele que os colocou acima de ns."

Fonte: O Papa Gregrio I, ca. 540-604 CE, citado em Henry

Davis, Pastoral de la Salud; antiguos escritores cristianos
de la serie, n 11, (Westminster, MD: Prensa Newman,
1950), p. 100.

Os amos e os escravos devem ser amoestados de maneiras

diferentes.
Aos escravos, que tenham sempre em mente a humildade de sua
condio; aos amos, que no se esqueam que por sua natureza,
em nada so superiores a seus servos.
Advirta-se aos escravos que no devem desprezar seus
amos, pois ofenderiam a Deus, se com arrogncia se
rebelarem contra a divina ordenao; advirta-se aos amos,
que usurpam de Deus seu domnio e suas funes, se no
reconhecem por iguais na participao da natureza humana, aos
que por sua humilde condio lhes esto submetidos.
Saibam estes, que so servos de seus senhores; e no
esqueam aqueles, que so conservos de seus prprios servos.
44

So Paulo adverte a estes: Escravos, obedeam em tudo a

seus senhores terrenos. (Col 3:22); e em outra parte lhes diz:
Todos os que esto sob o jugo da escravido devem considerar
seus senhores como dignos de todo o respeito. (1 Tm 6:1). E
adverte queles: Vocs, senhores, tratem seus escravos da
mesma forma. No os ameacem, uma vez que vocs sabem que
o Senhor deles e de vocs est nos cus, (Ef 6:9).

Fonte: Gregrio I, O Livro da Regra Pastoral, Parte III,

Captulo V.

A escravido em si no de todo contrria lei natural

e divina O comprador [do escravo] deve examinar
cuidadosamente se o escravo que se pe venda foi justa ou
injustamente privado de sua liberdade; e que o vendedor no faa
nada que possa pr em perigo a vida, a virtude ou a f catlica do
escravo.

Fonte: Declarao do Santo Oficio da Santa S, de 1866.

2 - Nicols V

Este papa, na bula Divino amore communiti, de 18 de maio de

1452, autorizava Alfonso V a fazer a guerra contra os sarracenos
e invadir, conquistar e subjugar os territrios ocupados por eles,
mesmo que pertencessem a outros prncipes cristos. A esta bula
breve se soma o seguinte, onde reforava mais ainda o tema:
... lhe outorgamos o poder pleno e livre, atravs da
autoridade apostlica pelo presente edito, para invadir,
conquistar, combater, submeter aos sarracenos, pagos e
45

outros infiis e outros inimigos de Cristo ... e para levar

suas pessoas escravido perptua, e aplicar aos reinos e
apropriados, ducados, principados, palcios reais, e outros
domnios, possesses e bens desta natureza para voc e seu uso
e seus sucessores, os reis de Portugal.

Fonte: Nicolas V, Bula Dum Diversas, 18 de Junho de 1452.

Fonte: Nicols V, Bula Romanus Pontifex, 08 de janeiro
1455.

3 - Gregrio IX
Sem dvida, uma questo de f que este tipo de escravido
onde um homem serve a seu amo como seu escravo,
totalmente legal. Isto o resultado da Sagrada Escritura.
Tambm se h demonstrado mediante a razo, de que no
irracional que tal como as coisas que se capturam em uma
contenda passem ao poder e propriedade dos vencedores, as
pessoas capturadas na guerra passem a ser igualmente
propriedade de seus captores. Todos os telogos so unnimes
nisto.
Fonte: Leander, Quaestiones theologicae Morales, Lyon 16681692, VIII Tom, De Quarto Decalogi Praecepto, Tracto. IV, Disp.
I, P. 3. (O link conduz ao livro em latim).

46

6 - A Escravido nos Estados Unidos

... Para os homens do norte, que observei durante muitos anos

um desconhecimento palpvel da vontade divina com referncia
instituio da escravido. ...
... Proponho, portanto, examinar brevemente o livro sagrado e,
se no estou muito equivocado, vou ser capaz de demonstrar que
a instituio da escravido recebeu, em primeiro lugar:

Primeiro. A aprovao do Todo Poderoso na era patriarcal.

2. Que se constituiu na nica Constituio Nacional, que
alguma vez j emanou de Deus.

47

3. Que sua legalidade foi reconhecida, assim como seus

deveres regulamentados, por meio de Jesus Cristo em seu
reino, e
4. Que est cheia de misericrdia.

Agora, meu querido senhor, se a partir das provas contidas na

Bblia, para demonstrar que a escravido tem uma relao legal
entre o povo de Deus em cada dispensao, a afirmao que
continua fazendo na cara desta evidncia, que a escravido
sempre foi o maior dos pecados em todas as partes e em todas
as circunstncias pode voc, ou pode qualquer homem em seu
juzo perfeito, atrever-se a crer que a mente capaz de tal deciso
(criticar a escravido) no capaz de pisotear a Palavra de Deus
sobre qualquer outro tema?

Fonte: Reverendo Thomas Stringfellow, Um breve exame

do testemunho das Escrituras sobre a Instituio da
Escravido (Locust Grove, IL, 1841).

_____
Jesus reconheceu isto (ou seja, a escravido) como uma
instituio que foi legal entre os homens e regulou suas relativas
obrigaes. Afirmo ento em primeiro lugar (e ningum o
nega) que Jesus Cristo no aboliu a escravido por um mandato
proibitivo; e em segundo lugar, afirmo: que no introduziu
nenhum novo princpio moral que possa empregar-se para sua
destruio.

Fonte: Reverendo Thomas Stringfellow, Uma viso bblica

da escravido, Condado de Culpeper, Virgnia, 1856.

48

_____
O direito de explorao dos escravos est claramente
estabelecido nas Sagradas Escrituras, tanto por preceito como por
exemplo; No Antigo testamento, os israelitas foram ordenados a
comprar seus escravos e escravas das naes pags; excetuandose os cananeus, j que estes deviam ser destrudos. E se declarou
que as pessoas compradas deviam ser seus escravos para
sempre; e uma herana para eles e seus filhos. Eles no deviam
ser libertados no ano do jubileu, como os hebreus que haviam sido
adquiridos. Aqui: a linha foi claramente traada entre eles .
No Novo Testamento, a histria do Evangelho ou a representao
dos Atos, nos apresenta uma viso que corresponde com a que
nos tem sido proporcionada por outras autnticas histrias antigas
sobre o estado do mundo no comeo do cristianismo: Os
poderosos romanos tiveram xito; no imprio, os gregos eram os
ilustrados; e sob ambos os imprios, os pases que possuram e
governaram estavam cheios de escravos. Muitos destes, juntos
com seus amos, se converteram f crist e juntos com eles,
foram recebidos pela Igreja crist enquanto ainda estava sob o
ministrio dos apostoles inspirados. Nas coisas puramente
espirituais, parecem ter desfrutado dos mesmos privilgios, mas
a sua relao como amos e escravos nunca foi dissolvida. Suas
respectivas funes esto estritamente ordenadas. Os amos no
esto obrigados a emancip-los, mas a dar-lhes as coisas que so
justas e igualitrias, abstendo-se de ameaas e recordando
tambm que possuem um amo no cu. Os criados sob o jugo
(servos por obrigao ou escravos) mencionados por Paulo a
Timteo, que possuem amos fiis, no esto autorizados por ele
a exigir deles a emancipao ou a empregar meios violentos para
conseguir, mas so ordenados a considerar seus amos como
dignos de toda a honra, e no desprez-los, porque so seus
49

irmos na religio; antes sirvam-nos melhor, porque so fiis e

amados, e partcipes do benefcio cristo. Diretrizes similares so
dadas por ele em outros lugares e pelos demais Apstolos. E isto
d grande peso ao argumento. Diretrizes similares so dadas por
ele e por outros Apstolos em outros lugares. E d grande peso
argumentao, o fato de que Paulo segue suas instrues relativas
aos escravos, encarregando a Timteo, como evangelista, para
ensinar e exortar os homens a observar esta doutrina ....
Se a explorao dos escravos tivesse sido um mal moral, seria
impensvel supor que os apstolos inspirados, que no temiam
aos rostos dos homens e estavam dispostos a sacrificar suas vidas
pela causa de seu Deus, a tivessem tolerado, por um momento
sequer, na Igreja Crist. Se eles tivessem feito assim desde um
princpio de acomodao (1), nos casos onde os amos
permaneceram pagos, para evitar ofensas e a comoo civil;
mas, com certeza, onde tanto o amo como o servo eram cristos,
como no presente caso, eles teriam feito cumprir a lei de Cristo e
teriam exigido que o amo libertasse a seu escravo em primeiro
lugar. Mas, em vez disso, eles deixaram esta relao permanecer
intacta, como legal e justa, e insistiram nos seus respectivos
deveres.
Como prova deste tema, temos a justificao dada pela
autoridade das Escrituras e sua moral tambm demonstrada
porque a Lei Divina nunca aprova aes imorais.

Fonte: Dr. Richard Furman reverendo, Presidente da

Conveno Estatal Batista, exposio das opinies dos
batistas, relativas populao de cor nos Estados Unidos
em uma comunicao ao Governador da Carolina do Sul
(1838).

50

(1): O princpio da acomodao ou condescendncia, a

desculpa, usada em teologia, de porque Deus, apesar de
ter uma natureza incognoscvel e inalcanvel, se
comunicou com a humanidade de uma maneira em que os
humanos possam entende-lo e responder-lhe. O conceito
inventado por estas pessoas que a escritura se acomodou
linguagem original da audincia e a um nvel geral de
compreenso.
Devido aos avanos cientficos produzidos no sculo XVI,
Calvino props este princpio como soluo aos diversos
conflitos que comeavam a surgir entre conhecimento
cientfico e religio. Este princpio foi determinante, j que
dividiu a igreja entre literalistas (biblicistas) e no
literalistas. Conflito que ainda continua muito vivo entre as
infindveis variantes crists atuais.

_____
Se fica demonstrado que a escravido domstica , em geral,
uma instituio natural e necessria, se elimina o maior obstculo
crena na Bblia, porque se bem que os textos, individualmente
e arrancados de seu contexto, podem ser utilizados para qualquer
outro propsito, no se pode encontrar nenhum que v contra a
escravido.

Fonte: George Fitzhugh, Todos os canibais! ou escravos

sem Mestres (Richmond, VA, 1857).

_____
Temos uma grande lio a ensinar ao mundo no que diz respeito
relao entre raas: que certas raas so permanentemente
inferiores em suas capacidades com relao a outras e que o
51

africano, que confiado ao nosso cuidado, s pode alcanar a

civilidade e o desenvolvimento de que capaz s pode contribuir
para o benefcio da humanidade na posio em que Deus lhe
colocou entre ns (ou seja, a de escravo).

Fonte: Reverendo James Miles Warley, Deus na Histria:

um discurso pronunciado na Universidade de Charleston
(29 de maro de 1863).

_____
O Sul no mais culpado da escravido dos negros que o Norte.
Nossos escravos foram roubados da frica pelos capites ianques.
Quando um escravista chegou a Boston, seu piedoso clrigo
puritano ofereceu uma orao pblica de agradecimento dizendo
que A Graa e a Providncia tiveram o prazer de trazer esta
terra da liberdade, outro carregamento de gentes ignorantes para
desfrutar das bnos de uma dispensao do evangelho.

Fonte: Ministro Batista Thomas F. Dixon, Jr., The

Clansman: Um Romance Histrico da Ku Klux Klan (Nova
York: Doubleday, 1905)

52

7 - Concluso
Est amplamente demonstrada a moralidade (ou melhor,
imoralidade) bblica e a moralidade duvidosa daqueles que a
defendem, alm dos que a seguiram e a seguem depois de t-la
lido em sua totalidade. O verdadeiro crente religioso, que aceita
dito livro e as afirmaes que se fazem nele como corretas,
quem, baseando-se em uma srie de preceitos estabelecidos por
um povo durante a idade do bronze, luta por manter esses
preceitos apesar dos avanos morais e do conhecimento
conseguido desde que foram redigidos. Somente uma pessoa com
uma moral duvidosa, ambgua e dotada de certo fundamentalismo
capaz de apoiar esses preceitos com a justificativa de sua
suposta procedncia divina. Ao longo da histria, tm sido sempre
estas pessoas as que, presumindo-se como eleitos ou uma
autoridade totalitria e absolutista, tentaram impedir a igualdade
social e de direitos. Casualmente, estas pessoas e a maioria dos
que os seguiram foram (casualmente?) crentes religiosos. (O
judeu-cristianismo no seria diferente).

Fontes:
A fonte original este artigo:
http://www.worldfuturefund.org/wffmaster/Reading/Religion/sla
very.htm. Ao artigo original foram acrescentados dados
complementares e links para as fontes mencionadas, alm de
notas explicativas sobre os termos empregados no texto, links e
imagens da web.

53

2 - O Deus bblico cria, apoia e regula a escravido. >>>

Algo que no deveria ter jamais acontecido na histria da

humanidade a escravido. Nos cremos e queremos nos
considerar superiores ao resto das espcies, mas demonstramos
ser sempre exatamente o contrrio. Quando criamos os Deuses
ns os fizemos donos de tudo o que conhecamos e, ao mesmo
tempo, nos convertemos em escravos de ns mesmos e de nossas
crenas. Desde o pantesmo, passando pelo politesmo e acabando
no monotesmo mais incoerente temos dotado a esses deuses do
poder suficiente para justificar nossas aes, declarando nossos
atos como ordens divinas. Ao deus hebreu no falta nenhum dos
54

defeitos dos autores que o inventaram. A prova disso est no livro

que seus prprios seguidores lhe transformaram em autor.
Como no podia deixar de ser, o povo hebreu (proveniente de
culturas como a sumria e a egpcia) tambm copiou, ou melhor
dizer, usou a pratica que mantinham essas culturas, quanto
escravido. Disso deixou testemunho a Bblia. Nela se encontram
tanto narraes como preceitos diretamente dados por seu deus
(Yahvh).
Uma forma de manter em vigor qualquer lei era inclui-la nas
sagradas escrituras, dotando-as assim de certa imutabilidade e
tornando-as por sua vez inquestionveis (ningum poderia negar
uma lei que viesse diretamente de um deus onipotente e
onipresente).
Embora o tipo de escravido fosse ligeiramente diferente da que
conhecemos do perodo greco-romano, as bases e sua definio
eram as mesmas (situao na qual um indivduo est sob o
domnio de outro, perdendo a capacidade de dispor livremente de
si mesmo).

55

1 - Deus regula a escravido

Muitos crentes defendem a atitude passiva por parte do deus
hebreu em relao escravido humana com frases idiotas e
risveis como:

Deus regula a escravido para que no se cometessem

abusos.
Deus regula a escravido para que um homem pudesse
pagar sua dvida.
O escravo hebreu era diferente porque era um escravo por
vontade prpria.
O escravo hebreu podia chegar a amar seu estado de tal
forma, que podia pedir a seu amo para ser escravo ou servo
por toda a vida.
Etc.

So apenas frases carentes de conscincia e tpicas do crente de

qualquer poca. Lembrem-se de como aps a chegada Amrica,
dos cristos nos tempos dos reis Catlicos, usaram as mesmas
desculpas para escravizar populao indgena ou como os
cristos ingleses, durante a colonizao da Amrica do Norte,
capturaram milhes de pessoas na frica para convert-los em
escravos. Que casualidade que a maioria dos cristos republicanos
dos EUA tenha a mesma mentalidade fechada e racista que seus
antepassados!

56

2 - Tipos de escravido bblica.

1 - Escravido por conquista

O povo hebreu narra em diversos captulos da Bblia como seu
Deus lhe ordena submeter e escravizar a todo povo conquistado,
para mais tarde regular leis de tratamento para esses mesmos
escravos (exatamente o mesmo que fizeram e faziam os sumrios
e os egpcios).
Deuteronmio 20:10-18
10 - Quando te achegares a alguma cidade para combat-la,
apregoar-lhe-s a paz. 11 - E ser que, se te responder em paz, e te
abrir as portas, todo o povo que se achar nela te ser tributrio e te
servir (sero teus escravos). 12 - Porm, se ela no fizer paz contigo,
mas antes te fizer guerra, ento a sitiars. 13 - E o SENHOR teu Deus
a dar na tua mo; e todo o homem que houver nela passars ao fio
da espada. 14 - Porm, as mulheres, e as crianas, e os animais; e
tudo o que houver na cidade, todo o seu despojo, tomars para ti; e
comers o despojo dos teus inimigos, que te deu o SENHOR teu Deus.
15 - Assim fars a todas as cidades que estiverem mui longe de ti,
que no forem das cidades destas naes. 16 - Porm, das cidades
destas naes, que o SENHOR teu Deus te d em herana, nenhuma
coisa que tem flego deixars com vida. 17 - Antes destrui-las-s
totalmente: aos heteus, e aos amorreus, e aos cananeus, e aos
perizeus, e aos heveus, e aos jebuseus, como te ordenou o SENHOR
teu Deus. 18 - Para que no vos ensinem a fazer conforme a todas as
suas abominaes, que fizeram a seus deuses (sacrifcios e oferendas
como os que tambm faziam os hebreus a Yahv), e pequeis contra o
SENHOR vosso Deus.

Bem, Deus (ou melhor dizer, o narrador bblico que inventa estas
leis) poderia ter proibido a guerra, mas em vez disso se dedica a
dar leis sobre o que fazer com os prisioneiros capturados. No caso
57

das mulheres estava ou est (se a Bblia for considerada como a

palavra de um Deus eterno) mais claro o tema:
Deuteronmio 21:10-14
10 - Quando sares peleja contra os teus inimigos, e o SENHOR teu
Deus os entregar nas tuas mos, e tu deles levares prisioneiros, 11 E tu entre os presos vires uma mulher formosa vista, e a cobiares,
e a tomares por mulher, 12 - Ento a trars para a tua casa; e ela
rapar a cabea e cortar as suas unhas. 13 - E despir o vestido do
seu cativeiro, e se assentar na tua casa, e chorar a seu pai e a sua
me um ms inteiro; e depois chegars a ela, e tu sers seu marido e
ela tua mulher. 14 - E ser que, se te no contentares dela, a deixars
ir sua vontade; mas de modo algum a venders por dinheiro, nem a
tratars como escrava, pois a tens humilhado.

Nota sarcstica: J que matou o marido e praticamente toda

sua famlia em combate, o que poderia ser melhor do que
convert-la fora em tua mulher? E se com o tempo, no te
agradar mais, podes deix-la que se v em liberdade e sem
absolutamente nada. Todo isso com o extra de ser considerada
uma mulher repudiada (algo muito bem visto naqueles tempos).
Passado algum tempo, a mulher podia gozar de certos direitos,
isso com alguns porm. Se o filho da escrava fosse o primognito,
ele teria como direito a herana do pai.
Deuteronmio 21:15-17
15 - Quando um homem tiver duas mulheres, uma a quem ama e
outra a quem despreza, e a amada e a desprezada lhe derem filhos, e
o filho primognito for da desprezada, 16 - Ser que, no dia em que
fizer herdar a seus filhos o que tiver, no poder dar a primogenitura
ao filho da amada, preferindo-o ao filho da desprezada, que o
primognito. 17 - Mas ao filho da desprezada reconhecer por
primognito, dando-lhe dobrada poro de tudo quanto tiver;

58

porquanto aquele o princpio da sua fora, o direito da primogenitura

dele.

Os porm ficam mais visveis aqui, quando o filho deste

desobediente ou no agrada ao papai.
Deuteronmio 21:18-21
18 - Quando algum tiver um filho contumaz e rebelde, que no
obedecer voz de seu pai e voz de sua me, e, castigando-o eles,
lhes no der ouvidos, 19 - Ento seu pai e sua me pegaro nele, e o
levaro aos ancios da sua cidade, e porta do seu lugar; 20 - E diro
aos ancios da cidade: Este nosso filho rebelde e contumaz, no d
ouvidos nossa voz; um comilo e um beberro. 21 - Ento todos
os homens da sua cidade o apedrejaro, at que morra; e tirars o
mal do meio de ti, e todo o Israel ouvir e temer.

Nota: Hoje em dia existem filhos adotados cujas mes no se

casaram com homens que haviam matado seus seres queridos
(pais naturais destes ou membros de sua famlia) e ainda assim a
relao com estes pais no a idlica e perfeita que todo mundo
desejaria ter. Agora imagine ser o filho de um pai que matou o
marido de tua me, que esta me seja a escrava forada a casarse com esse pai e descobrir isso Seguirias adorando e
obedecendo da mesma forma a esse teu pai? Ou suponha o caso
em que este pai gostasse mos do filho da esposa no escrava
que do filho da escrava. Acredita seriamente que esse pai (e mais
ainda vindo de uma cultura de saqueadores e assassinos) teria
muitos escrpulos em mentir para desfazer-se do filho da mulher
escrava? No que todos os pais fizessem isso, mas a Bblia nos
deixa claro o tipo de barbrie que as pessoas de Deus eram
capazes por esse tempo.
Nmeros 31:25-54

59

25 - Falou mais o SENHOR a Moiss, dizendo: 26 - Faze a soma da

presa que foi tomada, de homens e de animais, tu e Eleazar, o
sacerdote, e os cabeas das casas dos pais da congregao, 27 - E
divide a presa em duas metades, entre os que se armaram para a
peleja, e saram guerra, e toda a congregao. 28 - Ento para o
SENHOR tomars o tributo dos homens de guerra, que saram a esta
peleja, de cada quinhentos uma alma, dos homens, e dos bois, e dos
jumentos e das ovelhas. (E como Jeov no se apresenta para pegar
a sua parte, devido sua inexistncia, tudo isso para o sacerdote)
29 - Da sua metade o tomareis, e o dareis ao sacerdote Eleazar, para
a oferta alada do SENHOR. (Sacrifcios, ou melhor, recompensas ao
sacerdote) 30 - Mas, da metade dos filhos de Israel, tomars um de
cada cinquenta, um dos homens, dos bois, dos jumentos, e das
ovelhas, e de todos os animais; e os dars aos levitas que tm cuidado
da guarda do tabernculo do SENHOR. (Graas a isto, sabemos o valor
das pessoas para Deus, o mesmo que objetos ou coisas). 31 - E
fizeram Moiss e Eleazar, o sacerdote, como o SENHOR ordenara a
Moiss. 32 - Foi a presa, restante do despojo que tomaram os homens
de guerra, seiscentas e setenta e cinco mil ovelhas; 33 - E setenta e
dois mil bois; 34 - E sessenta e um mil jumentos; 35 - E, das mulheres
que no conheceram homem algum, deitando-se com ele, todas as
almas foram trinta e duas mil. (Mulheres virgens ou supostamente
virgens usadas como recompensa o botim de guerra - Deus ordena).
36 - E a metade, que era a poro dos que saram guerra, foi em
nmero de trezentas e trinta e sete mil e quinhentas ovelhas. 37 - E
das ovelhas, o tributo para o SENHOR foi de seiscentas e setenta e
cinco. 38 - E foram os bois trinta e seis mil; e o seu tributo para o
SENHOR setenta e dois. 39 - E foram os jumentos trinta mil e
quinhentos; e o seu tributo para o SENHOR sessenta e um. 40 - E
houve de pessoas dezesseis mil; e o seu tributo para o SENHOR trinta
e duas pessoas. (32 pessoas sacrificadas em holocausto a um deus
imaginrio). 41 - E deu Moiss a Eleazar, o sacerdote, o tributo da
oferta alada do SENHOR, como o SENHOR ordenara a Moiss. 42 - E
da metade dos filhos de Israel que Moiss separara da dos homens
que pelejaram, 43 - (A metade para a congregao foi, das ovelhas,
trezentas e trinta e sete mil e quinhentas; 44 - E dos bois trinta e seis

60

mil; 45 - E dos jumentos trinta mil e quinhentos; 46 - E das pessoas

humanas dezesseis mil). (Escravos para os filhos de Israel - Deus
ordena). 47 - Desta metade dos filhos de Israel, Moiss tomou um de
cada cinquenta, de homens e de animais, e os deu aos levitas, que
tinham cuidado da guarda do tabernculo do SENHOR, como o
SENHOR ordenara a Moiss. 48 - Ento chegaram-se a Moiss os
oficiais que estavam sobre os milhares do exrcito, os chefes de mil e
os chefes de cem; 49 - E disseram a Moiss: Teus servos tomaram a
soma dos homens de guerra que estiveram sob as nossas ordens; e
no falta nenhum de ns. 50 - Por isso trouxemos uma oferta ao
SENHOR, cada um o que achou, objetos de ouro, cadeias, ou manilhas,
anis, arrecadas, e colares, para fazer expiao pelas nossas almas
perante o SENHOR. 51 - Assim Moiss e Eleazar, o sacerdote,
receberam deles o ouro, sendo todos os objetos bem trabalhados.
(Para que os no digam que os ateus so materialistas). 52 - E foi
todo o ouro da oferta alada, que ofereceram ao SENHOR, dezesseis
mil e setecentos e cinquenta siclos, dos chefes de mil e dos chefes de
cem 53 - (Pois cada um dos homens de guerra, tinha tomado presa
para si). 54 - Receberam, pois, Moiss e Eleazar, o sacerdote, o ouro
dos chefes de mil e dos chefes de cem, e o levaram tenda da
congregao, por memorial para os filhos de Israel perante o SENHOR.

2 - Escravido por dvida

S precisa ler as sagradas escrituras desde xodo 20 passando
por Levtico 25 para compreender a que tipo de escravido foi
submetido o povo hebreu nas mos de seus lderes polticoreligiosos (Sacerdotes Fonte sacerdotal), para que estes
continuassem mantendo o sistema econmico que os fazia ricos e
assim permanecerem no poder indefinidamente. Em nvel
narrativo apenas mudaram as leis de um fara pelas de um Deus
imaginrio e imperecvel.
61

Nota: Em muitas tradues das escrituras se traduz do hebreu a

palavra servo, embora a traduo mais correta e usada em
muitas das verses seja escravo.
Veja a diferena em diferentes verses (espanhol e portugus) do
mesmo versculo:

Glatas 3:28
3:28 NT Grego.
, (escravo)
,
.
A Bblia das Amricas
No hay judo ni griego; no hay esclavo ni libre; no hay
hombre ni mujer; porque todos sois uno en Cristo Jess.
Nova Bblia dos Espanhis
No hay Judo ni Griego; no hay esclavo ni libre; no hay
hombre ni mujer, porque todos son uno en Cristo Jess.
Reina Valera (1960).
Ya no hay judo ni griego; no hay esclavo ni libre; no hay
varn ni mujer; porque todos vosotros sois uno en Cristo
Jess.
Reina Valera (1909).
No hay Judo, ni Griego; no hay siervo, ni libre; no hay
varn, ni hembra: porque todos vosotros sois uno en Cristo
Jess.
Sagradas Escrituras (1569).
No hay aqu judo, ni griego; no hay siervo, ni libre; no hay
macho, ni hembra: porque todos vosotros sois uno en
Cristo Jess.
Almeida Corrigida e Revisada Fiel (Port)

62

Nisto no h judeu nem grego; no h servo nem livre; no

h macho nem fmea; porque todos vs sois um em Cristo
Jesus.
Almeida Revisada Imprensa Bblica (Port)
No h judeu nem grego; no h escravo nem livre; no h
homem nem mulher; porque todos vs sois um em Cristo
Jesus.
NVI (Port.)
No h judeu nem grego, escravo nem livre, homem nem
mulher; pois todos so um em Cristo Jesus.
Sociedade Bblica britnica (Port)
No pode haver judeu nem grego, no pode haver escravo
nem livre, no pode haver homem nem mulher, pois todos
vs sois um em Cristo Jesus.

Partindo da existncia de Deus: O deus hebreu poderia ter

terminado com a escravido de uma forma mais simples, sbia e
humanitria; proibindo-a e criando leis para que as pessoas
perdoassem as dvidas em vez de cobr-las por meio da servido
obrigatria. Em vez disso, Deus se dedica a regulament-la.
Levtico 25:39-50
39 - Quando tambm teu irmo empobrecer, estando ele contigo, e
vender-se a ti, no o fars servir como escravo. 40 - Como diarista,
como peregrino estar contigo; at ao ano do jubileu te servir; 41 Ento sair do teu servio, ele e seus filhos com ele, e tornar sua
famlia e possesso de seus pais.
Deus poderia ter ordenado o perdo, mas claro, melhor que te
paguem o que te devem durante 7 anos (o devedor e toda sua famlia).
42 - Porque so meus servos, que tirei da terra do Egito; no sero
vendidos como se vendem os escravos. 43 - No te assenhorears
dele com rigor, mas do teu Deus ters temor.

63

Aqui Deus poderia perfeitamente ter proibido a escravido ou

servido. Mas j sabemos que ele prefere regulament-la. Talvez Deus
perdesse o temor do povo se tirasse seus escravos.
44 - E quanto a teu escravo ou a tua escrava que tiveres, sero das
naes que esto ao redor de vs; deles comprareis escravos e
escravas. 45 - Tambm os comprareis dos filhos dos forasteiros que
peregrinam entre vs, deles e das suas famlias que estiverem
convosco, que tiverem gerado na vossa terra; e vos sero por
possesso. 46 - E possui-los-eis por herana para vossos filhos depois
de vs, para herdarem a possesso; perpetuamente os fareis servir;
mas sobre vossos irmos, os filhos de Israel, no vos assenhoreareis
com rigor, uns sobre os outros.
Sempre melhor no ter falta no estoque quanto a escravos: se ficar
sem, ainda podes comprar os filhos dos forasteiros e que estes passem
a ser servos de teus filhos.
47 - E se o estrangeiro ou peregrino que est contigo alcanar riqueza,
e teu irmo, que est com ele, empobrecer, e vender-se ao
estrangeiro ou peregrino que est contigo, ou a algum da famlia do
estrangeiro, 48 - Depois que se houver vendido, haver resgate para
ele; um de seus irmos o poder resgatar;
49 - Ou seu tio, ou o filho de seu tio o poder resgatar; ou um dos
seus parentes, da sua famlia, o poder resgatar; ou, se alcanar
riqueza, se resgatar a si mesmo. 50 - E acertar com aquele que o
comprou, desde o ano que se vendeu a ele at ao ano do jubileu, e o
preo da sua venda ser conforme o nmero dos anos; conforme os
dias de um diarista estar com ele.
Isto significa que se o amo fica sem dinheiro e o servo tem o suficiente,
o amo passa a ser servo.

O autor bblico pe na boca de Deus uma srie de leis para libertar

o escravo ou o servo por dvida:
64

Deuteronmio 15:16-18
16 - Porm se ele te disser: No sairei de ti; porquanto te amo a ti, e
a tua casa, por estar bem contigo; 17 - Ento tomars uma sovela, e
lhe furars a orelha porta, e teu servo ser para sempre; e tambm
assim fars tua serva. 18 - No seja duro aos teus olhos, quando
despedi-lo liberto de ti; pois seis anos te serviu em equivalncia ao
dobro do salrio do diarista; assim o SENHOR teu Deus te abenoar
em tudo o que fizeres.

Depois de explorar o miservel e sua famlia por 6 anos, ainda

recebe a bno de Deus (ou seria do Diabo?!).
Direitos dos escravos
Eram poucos os privilgios que os escravos possuam, mas os
tinham. E claro, todos de carcter religioso (os direitos humanos
jamais tiveram qualquer valor para o deus-monstro hebreu).
xodo 20:10
Mas o stimo dia o sbado do SENHOR teu Deus; no fars nenhuma
obra, nem tu, nem teu filho, nem tua filha, nem o teu servo, nem a
tua serva, nem o teu animal, nem o teu estrangeiro, que est dentro
das tuas portas.

Uma norma genrica, pois no se aplica s aos escravos, mas a

todo mundo. comum nas webs crists encontr-la como um dos
direitos do escravo.
Deuteronmio 16:8-12
8 - Seis dias comers pes zimos e no stimo dia solenidade ao
SENHOR teu Deus; nenhum trabalho fars. 9 - Sete semanas
contars; desde que a foice comear na seara iniciars a contar as
sete semanas. 10 - Depois celebrars a festa das semanas ao SENHOR
teu Deus; o que deres ser oferta voluntria da tua mo, segundo o
SENHOR teu Deus te houver abenoado. 11 - E te alegrars perante o

65

SENHOR teu Deus, tu, e teu filho, e tua filha, e o teu servo, e a tua
serva, e o levita que est dentro das tuas portas, e o estrangeiro, e o
rfo, e a viva, que esto no meio de ti, no lugar que o SENHOR teu
Deus escolher para ali fazer habitar o seu nome. 12 - E lembrar-te-s
de que foste servo no Egito; e guardars estes estatutos, e os
cumprirs.

Veja como a palavra escravo encaixa melhor aqui. Os tradutores

bblicos preferiram usar escravo para o povo hebreu nas mos
de seus inimigos e servo para as pessoas capturadas pelo
amoroso povo hebreu. Outro versculo que poderia acrescentarse generalizao anterior e que as webs judaico-crists somam
aos direitos do escravo. Um grande direito para um escravo era
poder assistir s festas nacionais do povo que os converteu no que
so
Deuteronmio 23:15-16
15 - Se um escravo refugiar-se entre vocs, no o entreguem nas
mos do seu senhor. 16 - Deixem-no viver no meio de vocs pelo
tempo que ele desejar e em qualquer cidade que ele escolher. No o
oprimam.

Algo que cristos defensores da escravido deveriam responder

: por que um escravo fugiria de seu amo, como alegam, se o
escravo hebreu gozava de tantos privilgios e era um escravo
diferente dos de outras culturas? Sem falar que defende a
apropriao de escravos alheios, o furto de escravos.
Deuteronmio 31:9-13 e 25-30
9 - Moiss escreveu esta lei e a deu aos sacerdotes, filhos de Levi, que
transportavam a arca da aliana do Senhor, e a todos os lderes de
Israel. 10 - E Moiss lhes ordenou: "Ao final de cada sete anos, no ano
do cancelamento das dvidas, durante a festa das Cabanas, 11 quando todo o Israel vier apresentar-se ao Senhor, ao seu Deus, no

66

local que ele escolher, vocs lero esta lei perante eles para que a
escutem. 12 - Renam o povo, homens, mulheres e crianas, e os
estrangeiros que morarem nas suas cidades, para que ouam e
aprendam a temer o Senhor, o seu Deus, e sigam fielmente todas as
palavras desta lei. 13 - Os seus filhos, que no conhecem esta lei,
tero que ouvi-la e aprender a temer o Senhor, o seu Deus, enquanto
vocs viverem na terra da qual tomaro posse quando atravessarem
o Jordo".
...
25 - deu esta ordem aos levitas que transportavam a arca da aliana
do Senhor: 26 - "Coloquem este Livro da Lei ao lado da arca da aliana
do Senhor, do seu Deus, onde ficar como testemunha contra vocs.
27 - Pois sei quo rebeldes e obstinados vocs so. Se vocs tm sido
rebeldes contra o Senhor enquanto ainda estou vivo, quanto mais
depois que eu morrer! 28 - Renam na minha presena todos os
lderes das suas tribos e todos os seus oficiais, para que eu fale estas
palavras de modo que ouam, e ainda invoquem os cus e a terra para
testemunharem contra eles. 29 - Pois sei que depois da minha morte
vocs com certeza se corrompero e se afastaro do caminho que lhes
ordenei. Nos dias futuros a desgraa cair sobre vocs, porque vocs
faro o que o Senhor reprova e o provocaro ira por aquilo que as
mos de vocs tero feito". O sacerdote que escreveu estas leis sabia
que o homem acabaria por no cumpri-las. Ento, o que melhor que
uma ameaa em forma de profecia? 30 - E Moiss recitou as palavras
desta cano, do comeo ao fim, na presena de toda a assembleia de
Israel:

Estes versculos aparecem nas webs crists como um dos direitos

do escravo (o direito de assistir a leitura da Lei). O indivduo
capturado na guerra no apenas era convertido em escravo, mas
tinha que assistir a leitura das leis do povo que o capturou. E como
podemos ler nos versculos anteriores, a razo pela qual TODO
mundo devia assistir a leitura da Lei era bem clara (a ameaa).
No passa de uma obrigao mediante ameaa para ouvir mais
ameaas.
67

3 - Tipos de escravido mental

No existe apenas a escravido fsica que sofreram os povos e

pessoas que viveram naquela poca, nas mos do povo hebreu
sob ordens divinas, (dos religiosos) como narrado na Bblia. Tanto
naqueles tempos como hoje em dia padecemos de outro tipo
muito diferente de escravido. Esta escravido induzida
psicologicamente pelos religiosos com nsias de poder, no
ambiente que nos rodeia, em um crculo vicioso que parece no
ter fim.

1 - Escravido involuntria

Da mesma forma como aconteceu com nossos pais, estamos

sendo induzidos constantemente por nosso ambiente, de maneira
involuntria e quase sem nos dar conta, religio (seja qual for).
Desde muito pequenos nos inculcam uma srie de crenas
estpidas j pr-determinadas, com as quais cresceremos e
conviveremos toda nossa vida.
Ao nascer:
Mal nascemos e nossos pais nos levam missa para seguir um
ritual intil e sem sentido (molhar-se com gua, quando ainda no
temos conscincia de absolutamente nada) em um ato pblico,
cujo nico objetivo reforar suas crenas primitivas e do resto
das pessoas que o assistem. O justo seria dar a essa criana a
oportunidade de crer no que ela quiser depois que tiver
conhecimento das coisas. No que se refere moral, desde quando
68

a religio justa? Veja todos os atos cometidos pelos prprios

lderes religiosos, na Bblia e fora dela (na histria real).
Infncia:

Em meu caso, quando era criana, j era (e continua sendo para

muitas famlias) costume levar-te missa todos os domingos
quase por obrigao. Durante essas missas o sacerdote recita uma
srie de histrias (geralmente do Novo Testamento) que so
sempre as mesmas e escolhidas sempre pela convenincia da
igreja. O resto das histrias (uns 80% do narrado na Bblia) jamais
se ouvir da boca de nenhum dos sacerdotes, pregadores e bispos
que passam por tua vida. Mas no s isso, das leituras feitas
nas missas por esses sacerdotes, se omitem todos os dados
69

importantes: versculos inteiros, tanto posteriores como

anteriores leitura, que demonstram que o Deus oferecido pela
igreja completamente desprovido de moral e escrpulos, com o
objetivo de ser adorado, elogiado e servido (mesmo sendo
onipotente).
Muitas crianas j so enfiadas em colgios religiosos onde se lhes
inculca (como lgico, por serem colgios religiosos) a disciplina
de religio. Essa disciplina no mostra todas as religies por igual.
Nela a criana aprender, dependendo de onde se encontre esse
colgio, uma verso adulterada e pueril das escrituras de sua
religio (catlicos, protestantes, mrmons, testemunhas de
Jeov, etc.): as histrias horripilantes narradas na Bblia so
passadas pelos ajustes necessrios para que os personagens
bblicos e seu Deus sejam os bons e o resto dos personagens os
malvados.
A tudo isso se soma uma publicidade extra atravs de frases feitas
que ouvirs durante toda a vida:
Graas a Deus, Isso foi um milagre, uma bno, etc.
Inclusive as negativas contm a afirmao da existncia do Deus
bblico e toda sua parafernlia:
V para o inferno, s um demnio, Foda-se Deus, (Como
se amaldioar com algo inexistente tivesse mais sentido).
Como se tudo isso no fosse suficiente, so produzidos filmes
baseados nas narraes bblicas. Tambm mostrando os
personagens bblicos apoiados por Deus como os heris bons
(No, Moiss, Abrao, Salomo, Sanso, etc.) e acrescentando e

70

omitindo coisas da Bblia que demonstram exatamente o

contrrio.

Ou verses animadas muito mais corrompidas que as anteriores

e menos literais que o narrado na Bblia.

A certa idade chega a comunho. Um ato em que a criana pode

sentir-se at um marginalizado social se no comparece vestido
de marinheiro ou outra coisa, igreja com seus companheiros e
amigos. Esse dia comemorado com banquetes em que se rene
71

toda sua famlia. Como no vai ter sentido uma religio que une
a todos os teus seres queridos? Muito simples, pense: por que
teve que ser necessria essa festa para que se reunissem e por
que no podem reunir-se sem tal parafernlia mitolgica. No
deveria ser este o caso?

72

Adolescncia:
Acrescentando mais marketing ao anterior, acabamos vendo
batismos, bodas e comunhes (que comicamente se conhece
como BBC) de outros familiares, nos quais temos que passar por
missas e demais atos religiosos. Tambm vers, em pas cristo,
que fora as festas dominicais tambm existe outra srie de festas
nas quais a igreja faz ostentao de seu poderio e sai a reluzir
todas as suas imagens (virgens, Cristos, etc.), enquanto seus
lderes religiosos se mostram enfeitados com joias (anis e
colares, certamente de ouro puro) e tnicas no exatamente
baratas, em procisses e eventos pblicos oficiais, parecendo
mais espantalhos sados de Alice no pas das Maravilhas.

Tudo isso fazendo caso omisso de um dos verdadeiros dez

mandamentos dados por Deus na Bblia:
73

xodo 20:4
No fars para ti imagem de escultura, nem alguma semelhana do
que h em cima nos cus, nem em baixo na terra, nem nas guas
debaixo da terra.

Deuteronmio 5:8-10
8 - No fars para ti imagem de escultura, nem semelhana alguma
do que h em cima no cu, nem em baixo na terra, nem nas guas
debaixo da terra; 9 - No te encurvars a elas, nem as servirs;
porque eu, o SENHOR teu Deus, sou Deus zeloso, que visito a
iniquidade dos pais nos filhos, at terceira e quarta gerao daqueles
que me odeiam. 10 - E fao misericrdia a milhares dos que me amam
e guardam os meus mandamentos.

Alm de converter seus cones religiosos em algo contrrio ao

ditado por seu Deus nas leis bblicas:
1 Timteo 2:9
Que do mesmo modo as mulheres se
ataviem em traje honesto, com pudor e
modstia, no com tranas, ou com
ouro, ou prolas, ou vestidos preciosos,
1 Pedro 3:3
O enfeite delas no seja o exterior, no
frisado dos cabelos, no uso de joias de
ouro, na compostura dos vestidos;

Isto faz com que toda crist enfeitada com joias como
crucifixos, rosrios, virgens, (geralmente de ouro) etc., esteja
pecando contra uma lei direta de seu Deus, que jamais foi
anulada.
74

E depois vem a confirmao! catequese que o adolescente

teve que ir quando comungou, se acrescenta a catequese que ter
que assistir para ser confirmado. Um ato intil se partirmos do
fato que no leu a Bblia inteira uma nica vez (e por mais que
quisesse, primeiro teria que escolher que verso e reviso entre
milhares) e nunca te deram respostas s perguntas mais
importantes: Por que o que dito nessas escrituras verdade?

Jamais ter outra resposta alm desta.

Nessas catequeses, melhor dizer lavagem cerebral, tudo parte do

princpio de que a existncia do deus judaico-cristo um fato
consumado e no se debate absolutamente nada, praticamente
uma hipnose no infeliz do adolescente. tal a desinformao do
adolescente que vai fazer a sua confirmao que, por mais que
quisesse debater sobre essa religio, no saberia por onde
75

comear e ficaria exposto diante de um sacerdote, de maior idade

e que foi preparado para saber (teoricamente) tudo referente a
Bblia. Digo teoricamente por que nem os prprios sacerdotes
sabem responder a perguntas to diretas como: Que provas tens
da existncia de teu deus?, sem recorrer a uma conversao
evasiva e circular, na qual sua resposta final sempre vai a ser a
f, que o mesmo que nada.
s meninas lhes empurram esteretipos como contos, filmes e
demais merchandising: joias, roupas, hotis, etc. Que a levaro
concluso falsa de que um final feliz sempre deve passar pelo
matrimnio: onde elas se vestiro de branco (segundo a
tradio crist ocidental) e todos os seus seres queridos (e alguns
no to queridos) a vero ir ao altar de uma igreja majestosa
onde um sacerdote dir as palavras mgicas e seu querido noivo
pronunciar o sim.
O que a adolescente desconhece (pagando mais tarde pelas
consequncias) que antes disso ela deve passar por uns
cursilhos pr-matrimoniais, entrar em uma lista de espera
(algumas durante anos dependendo da igreja) para serem
casadas nesse lugar, pagar o sacerdote por oficiar a boda, etc.
etc. etc. O que converter o caminho para chegar a esse final
feliz em um verdadeiro inferno.
No estou dizendo que toda essa parafernlia materialista no
seja agradvel visualmente e dotada de certo romantismo. O que
acontece que no deveria ser necessrio todo esse ritual intil
para demonstrar o amor que se tem por uma pessoa. Afinal de
contas, por mais ritual que se faa diante de umas esttuas de
madeira, pedra e gesso em um edifcio antigo; a nica coisa que
vai fazer com que essas pessoas durem como parceiros felizes
pelo resto de suas vidas, ser a confiana e o respeito que tenham
76

um pelo outro. Claro que, se a igreja (todos os lderes religiosos)

dissesse e reconhecesse isso como o verdadeiro pilar da relao,
em vez de todas as palavras e juramentos inteis diante de um
deus imaginrio, veria uma reduo drstica em seus ingressos
financeiros.
Algo incompreensvel : Se segundo o cnon cristo
obrigatrio casar-se para estar com a pessoa amada, por que h
que pagar por isso a um sacerdote? No sua obrigao
simplesmente casar as pessoas? Isso como se te obrigassem a
fazer uma coisa (sendo castigado eternamente se no fizer) e
ainda por cima tivesse que pagar por isso.
Some-se a isso a compra do traje e vestido (com os anncios de
lojas especializada e filmes onde milhares de protagonistas
aparecem vestidas como princesas), o banquete de boda
(tambm com anncios de restaurantes) e a lua de mel (com os
anncios das agncias de viagens. Convertendo-nos assim, alm
de escravos da religio, em escravos do consumismo.
Maturidade:
Quando chegas na idade em que j conviveu o suficiente com tua
parceira, vem o momento em que precisa decidir se casa ou no.
Geralmente casar e o far pelos ritos da religio que,
involuntariamente, adotou devido a todos esses anos rodeado da
propaganda dessa mesma religio. E quando o fizer, estar, por
sua vez, influenciando outros meninos que mais tarde seguiro
teus passos, convertendo-os ao crculo vicioso e consumista do
qual ns mesmos fomos partcipes desde a adolescncia.
Velhice:

77

Chega ao ponto em que - por medo - comears a ser mais e

mais supersticioso. Geralmente quando vemos a morte prxima
recorremos a coisas mais absurdas e nos aferramos a elas com a
esperana de que ao morrer no formemos parte do nada. Querer
que tua vida tenha significado algo e o medo a perde-la te fazem
ver as coisas de outro modo. neste momento que a religio se
faz notar com mais fora. Se o homem criou e ainda mantm a
religio por sua ignorncia e medo do desconhecido. Ao no
saber se h algo ou no depois da morte, decidimos inventar uma
continuao (possivelmente maravilhosa) da nossa vida, onde a
eternidade junto aos seres mais queridos que perdemos seja
nossa recompensa. Querer que essa eternidade exista nos faz
consolidar mais ainda qualquer religio que tivemos ao longo de
nossa vida. o medo infantil nunca superado - da morte.
Morte:
Ao morrer passars por outro ato, do qual no sers partcipe por
estar morto, mas que marcar por toda a vida as pessoas que te
rodearam. Teus entes queridos no vo querer preocupar a seus
(ou teus) filhos e/ou netos e ento lhes contaro o que jamais
souberam ou sabero com certeza (a maior mentira que se pode
contar a una pessoa): que ests indo para o cu.

Ter um mandamento que no especifica quando ou porque

mentir, torna a sua religio contraditria. Por isso a religio
inventou as mentiras piedosas.

Deveramos saber que tudo em nossas vidas nos influencia, mais

ainda se o que nos influencia so experincias com a morte. Ver
um ser morrer no uma experincia agradvel. Se a isso
somamos toda a parafernlia religiosa que oficia o evento teremos
como resultado algo inesperado. Comeamos a pensar, desejar,
78

querer e at crer que tudo isso verdade. Queremos crer que ao

morrer ns nos encontraremos com essas pessoas queridas que
perdemos pelo caminho.

Massacre religioso de Jonestown

O grande mal que crer que h uma vida aps a morte, faz com
que esta vida perca importncia (o que sempre lucrativo para a
religio e para os parasitas que dela sobrevivem). Muitas pessoas
abandonaram a si mesmos e outras at se suicidaram pensando
que ao morrer iriam a um lugar melhor que este. Por isso que a
religio perigosa e prejudicial. Nos d respostas (falsas) a algo
que nem os prprios autores dessas resposta conheceram... so
simples hipcritas, mentirosos e desonestos.
Influncia do ambiente
79

J mencionamos todo o merchandising como: anis, pulseiras,

colares, chaveiros, postais, posters, fotos, camisetas, botons,
bandeiras, etc. que cotidianamente nos vendem em postos,
tendas e centros comerciais. Assim como as frases feitas, refros
e canes populares. Somamos a isso os filmes (diretamente
religiosos e indiretamente religiosos), obras de teatro e msica
(tanto clssica como atual). E acabamos com festas o ano todo e
atos populares ainda assim no teremos nem a metade de coisas
que nos influenciam quanto ao que se refere religio:
- Todos os dias do ano foram atribudos a um Santo (Um morto.
Santolatria=idolatria das imagens+idolatria dos mortos).
- Quando nascemos, o mais provvel que o nome que nos
ponham seja de origem religiosa (no ocidente h uns 80% de
probabilidades de que seja de origem hebraica).
- Provavelmente o dia livre no seu trabalho caiando fim de semana
e seja no Domingo, dia escolhido pela Igreja Catlica como o dia
de descanso, apesar de Deus ter determinado o Sbado por um
dos dez mandamentos: xodo 16:23: E ele disse-lhes: Isto o
que o SENHOR tem dito: Amanh repouso, o santo sbado do
SENHOR;; xodo 16:29: Vede, porquanto o SENHOR vos deu o
sbado, portanto ele no sexto dia vos d po para dois dias; cada
um fique no seu lugar, ningum saia do seu lugar no stimo dia.;
xodo 16:23: No acendereis fogo em nenhuma das vossas
moradas no dia do sbado.
- Cidades com nomes religiosos.

Uns 99% das festas nessas cidades so de carcter

religioso. Ao que h que acrescentar que cada cidade tem
suas prprias religiosas.
80

Essas cidades tambm possuem esculturas como crucifixos,

esttuas, emblemas, etc.

- Durante cerca de 2000 anos o cristianismo se expandiu e

construiu tantos templos que agora temos, no mnimo, uma igreja
por povoado e cidade, pelas quais passars mais de uma vez,
mesmo que no queiras.
- Ali onde h analfabetismo a igreja faz presena. A simples vista
parece um ato caridoso que igrejas como a catlica construam
escolas em pases pobres. Mas no esqueamos que nesta vida
tudo tem um preo e a igreja sempre pe preo em tudo. Se vives
em um pas ou zona com carncias educativas e queres colocar
teu filho na escola, ter que coloc-lo em um colgio construdo
pela igreja, onde alm das disciplinas bsicas, os professores lhe
ensinaro religio... e que religio? A sua, obviamente! A
liberdade de crenas no tem lugar. Embora lhe expliquem que
existem outras religies; a teu filho diro que a nica e autntica
a que eles te ensinam. Convertendo-o assim em outro escravo
mental, incapaz de analisar objetivamente seu ambiente sem
atribuir efeitos sobrenaturais a causas que tm sempre uma
explicao cientfica e racional, se as buscas com determinao,
como fizeram muitas pessoas, graas as quais hoje desfrutamos
de todos os conhecimentos e avanos que possumos.

2 - Escravido voluntria

Se depois de tudo o que vimos ainda no capaz de pensar por ti

mesmo de forma objetiva, chega a hora de outro tipo de
escravido. Esta escravido ocorre de forma teoricamente
81

voluntria. Digo teoricamente porque sempre depender de certos

fatores:
Fatores sentimentais e emocionais
Sentir-se excludo socialmente um dos fatores a se considerar.
Tanto na infncia como na adolescncia surgem mudanas que
fazem com que s vezes algum se sinta s e excludo. neste
momento de vulnerabilidade, que a religio parece ser a nica
cura para todos os males. A ideia infantil de ter um pai protetor
imaginrio que sempre estar ao seu lado e vela sempre por ti
talvez mais reconfortante que enfrentar a realidade. Muitos
perdero seus entes queridos nessa poca e ser mais
reconfortante imaginar que estaro ainda presentes e em algum
lugar prximo, para nos proteger e nos dar consolo quando mais
necessitemos.
bem conhecido que a gente sempre espera que tudo o que
desejamos se realize. Mas a maioria de ns no se d conta de
que, dependendo das causas, algumas coisas se cumpriro e
outras no. O crente, afim de manter essa esperana intacta,
recorre crena intil de que cada coisa boa que acontece por
causa do Deus ele ora. E tudo de ruim porque tinha que
acontecer, por acaso, causalidade, etc. Prejudicar a imagem desse
deus imaginrio feito por ns, no tem lugar na mente do crente,
pois ele teria que admitir o fracasso da prpria inveno como
se no fosse mais que visvel... e aqui onde a diverso comea
para os ateus, com as desculpas engraadas e idiotas inventadas
pelos crentes.
Tambm existe outro tipo de sentimento: o egocentrismo. No
podemos suportar a ideia to simples de que somos apenas mais
uma espcie neste planeta. Queremos nos sentir especiais e
eleitos por um ente divino protetor, que tudo foi feito sob medida
82

por ns e para ns, que um deus (seja qual for) nos criou sua
imagem e semelhana, etc. Todas essas ideias enchem nosso
ego nos dando falsas expectativas e um falso otimismo. Porque a
esse otimismo temos que acrescentar um requisito fundamental
em todas as religies: o temor a seu castigo.
Fatores Morais
A melhor forma que a religio possui de nos controlar utilizando
nossa moralidade inata, aumentando-a e reforando-a com a ideia
mentirosa, desonesta e de m f, de um Deus ou Deuses
vigilantes. Durante a histria se tem visto como lderes carentes
de moral utilizaram a moral generalizada das pessoas para seguir
mantendo o controle de uma forma quase invisvel. Os autores
bblicos foram escrevendo novas normas e leis morais medida
em que o tempo passava, para tapar todas as brechas que iam
surgindo no controle sobre seu povo. Uma forma de dar
autoridade a essas normas era atribuindo sua autoria a um Deus
onipotente, onisciente, onipresente e eterno. Inventando um Deus
poderoso, sbio, que est em todas as partes e no tem fim, quem
poderia discuti-las? Ao Deus hebreu tambm deram uma
invisibilidade caracterstica at em seu nome (o qual,
teoricamente, no pode ser citado, embora tenha recebido muitos
nomes). Para que o povo inculto cumpra as normas inventadas
por seus lderes religiosos, no h nada melhor do que narrar as
virtudes e poderes com os quais ele pode aniquilar milhes de
pessoas e animais, alm de envi-los para uma inventada
eternidade no inferno?
Ningum consegue cumprir os mandamentos divinos, at porque
a maioria deles hoje considerada crime em todos os pases do
mundo civilizado, o que sobra ao crente a inveno de desculpas
83

idiotas e engraadas para justificar o no cumprimento dos

absurdos divinos.
O medo
Graas a essas narraes bblicas o deus inventado ganha respeito
por parte do povo temeroso. E claro, como esse deus no existe,
necessita que algum fale por ele e quem melhor que sempre uns
poucos escolhidos? Devido casualidade que esses poucos
eleitos, tanto na Bblia como fora dela, sempre falam com Deus
quando ningum est presente e s eles (pobres servos desse
deus) podem ouvi-lo. Essas pessoas (desonestas e mentirosas)
no deixaro de repetir a todo aquele que lhe escute que se no
acatar a vontade desse deus (logicamente a dele) sofrero a
condenao eterna em suas mos. Quem nunca ouviu sobre falar
o o temor a Deus alguma vez? E mesmo sabendo que absurdo
e contraditrio que um Deus ao qual se atribui qualidades como a
benevolncia, a misericrdia e o amor, cause danos contra suas
criaturas agirem exatamente como ele as projetou e criou, que
pessoa o suficientemente supersticiosa vai querer provar a sorte?
Superstio
Outra forma desonesta de envolver as pessoas com a
superstio
e
utilizando
o
sobrenatural,
teoricamente
incompreensvel. Digo teoricamente incompreensvel, porque
medida em que esta humanidade vai experimentando e
descobrindo coisas, vai explicando fenmenos que se acreditava
que eram obras divinas (tormentas, terremotos, vulces,
enfermidades, etc.). Se ao medo e ignorncia se acrescenta a
superstio e a credulidade de muitas pessoas, teremos o
prottipo do crente de f cega, que prefere ir embora antes de
84

escutar qualquer um que possa demonstrar que sua religio a

maior mentira jamais contada.
O medo do desconhecido e a falta de conhecimento fazem aqui
seu maior dano. A religio se compes de mitos e fantasias
narradas em textos escritos em uma poca na qual o
conhecimento humano era praticamente inexistente. A todo
fenmeno ou fato narrado na Bblia se acrescentavam enfeites e
exageros criando assim milagres inexplicveis.

Como podemos saber que a Bblia foi escrita por humanos

e com suas prprias ideias primitivas?
Absolutamente todos os personagens bblicos (includo
Yahv ou El) possuem exatamente as mesmas virtudes e
defeitos que qualquer pessoa de hoje em dia.

Por muito que um personagem pudesse fazer brotar gua do

nada, matar milhares de pessoas com uma queixada ou
ressuscitar um enfermo, esse personagem a nvel emocional no
possuiria nenhum dos atributos e qualidades que se atribuiriam a
um ser supremo tal como faz a igreja hoje em dia.
Um Deus onisciente e onipotente que no capaz de resolver
nada facilmente e sem causar mortes. Um deus dotado de uma
moralidade superior e misericordioso, mas que busca vingana
por atos que qualquer pessoa de hoje em dia perdoaria. Que d
ordens cruis e nada equitativas, apesar de ser todo justia, como
querem nos vender os crentes...
O Deus que tem o poder de criar tudo e desfrutar de sua criao,
apesar de sua eternidade e de seu poder, incapaz de solucionar
os problemas que ele mesmo cria, sem cometer genocdios. Na
Bblia, o povo judeu, adiciona todos esses genocdios como
85

exemplos do poder de seu Deus bondoso e misericordioso, ento

como uma pessoa suficientemente supersticiosa e crdula, no vai
querer crer e obedecer a um Deus de tal ndole? (Embora caia
irremediavelmente na Aposta de Pascal).
Essa pessoa carregada de temores do desconhecido ver
fantasmas e crer nos espritos da mesma forma que fez o
narrador quando contava todos esses mitos plagiados, adaptados
e reinventados de culturas anteriores. Essa pessoa ser escrava
de seus prprios medos e crer firmemente em qualquer
explicao agradvel do que numa lgica, racional, mais complexa
e real.

86

4 - Concluso
Se voc capaz de pensar livremente e racionalmente,
consequentemente (ser s voc o responsvel por seus atos)
sendo consciente da realidade que te rodeia, sem necessitar de
religies e mitos criados na pr-histria: certamente vivers tua
vida plenamente e possivelmente seja uma pessoa melhor (no
precisar de uma recompensa divina por teus atos, diferente
daqueles que esperam o cu por comportarem-se como deveriam
faz-lo sem temor de um castigo imaginrio). Se voc no
assim, lamento, mas voc apenas um escravo da religio e de
seu materialismo.

KRISHNA
3228 AC

BUDA
600 AC como Sidarta
3000 AC como avatar de
Vishnu

JESUS CRISTO
300 DC

Trata aos demais como

gostaria que te
tratassem. No faas a
teu prximo algo que
no gostaria que ele te
fizesse. Homem
consegue um verdadeiro
padro de conduta, se
ver o seu prximo como
a si mesmo.

No faas dano aos demais

com o que te faz sofrer.

Amars a teu prximo

como a ti mesmo.
(Plagiando Levtico 19:18:
No te vingars nem
guardars ira contra os
filhos do teu povo; mas
amars o teu prximo
como a ti mesmo.)

87

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revela
aspectos
mais
questionveis
da
f
judaico-crist.

317 pginas

198 pginas

Com grande rigor histrico

e
acadmico
Fernando
Vallejo desmascara uma f
dogmtica que durante
1700 anos tem derramado
o sangue de homens e
animais
invocando
a
entelquia de Deus ou a
estranha mistura de mitos
orientais que chamamos de
Cristo, cuja existncia real
ningum
conseguiu
demonstrar. Uma obra que
desmistifica e quebra os
pilares de uma instituio
to arraigada em nosso
mundo atual.
Entrevista
AQUI.

com

autor

Originally published as a
pamphlet in 1853, and
expanded to book length in
1858, The Two Babylons
seeks to demonstrate a
connection between the
ancient
Babylonian
mystery
religions
and
practices of the Roman
Catholic
Church.
Often
controversial, yet always
engaging,
The
Two
Babylons comes from an
era when disciplines such
as
archeology
and
anthropology were in their
infancy, and represents an
early attempt to synthesize
many of the findings of
these areas and Biblical
truth.

90

600 pginas

600 pginas

Dois informadssimos volumes de Karlheinz Deschner

sobre a poltica dos Papas no sculo XX, uma obra
surpreendentemente silenciada peols mesmos meios de
comunicao que tanta ateno dedicaram ao livro de
Joo Paulo II sobre como cruzar o umbral da esperana a
fora de f e obedincia. Eu sei que no est na moda
julgar a religio por seus efeitos histricos recentes,
exceto no caso do fundamentalismo islmico, mas alguns
exerccios de memria a este respeito so essenciais para
a
compreenso
do
surgimento
de
algumas
monstruosidades polticas ocorridas no sculo XX e outras
to atuais como as que ocorrem na ex-Jugoslvia ou no
Pas Basco.
Fernando Savater. El Pas, 17 de junho de 1995.
Este segundo volume, como o primeiro, nos oferece uma
ampla e slida informao sobre esse perodo da histria
da Igreja na sua transio de uma marcada atitude de
condescendncia com regimes totalitrios conservadores
at uma postura de necessria acomodao aos sistemas
democrticos dos vencedores ocidentais na Segunda
Guerra Mundial.

312 pginas

"Su visin de la historia de

la Iglesia no slo no es
reverencial, sino que, por
usar
una
expresin
familiar, no deja ttere con
cabeza. Su sarcasmo y su
mordaz
irona
seran
gratuitos
si
no fuese
porque van de la mano del
dato
elocuente
y
del
argumento racional. La
chispa de su estilo se nutre,
por lo dems, de la mejor
tradicin volteriana."
Fernando Savater. El Pas,
20 de mayo de 1990

Gonzalo Puente Ojea. El Mundo, 22 de outubro de 1995.

Ler online volume 1 e volume 2 (espanhol). Para comprar
(Amazon) clique nas imagens.

91

136 pginas

480 pginas

304 pginas

De una manera didctica, el

profesor Karl Deschner nos
ofrece una visin crtica de la
doctrina de la Iglesia catlica
y
de
sus
trasfondos
histricos. Desde la misma
existencia de Jess, hasta la
polmica transmisin de los
Evangelios, la instauracin y
significacin
de
los
sacramentos o la supuesta
infalibilidad del Papa.

Se bem que o cristianismo

esteja hoje beira da
bancarrota espiritual, segue
impregnando
ainda
decisivamente nossa moral
sexual, e as limitaes
formais de nossa vida ertica
continuam
sendo
basicamente as mesmas que
nos sculos XV ou V, na
poca de Lutero ou de Santo
Agostinho. E isso nos afeta a
todos no mundo ocidental,
inclusive aos no cristos ou
aos anticristos. Pois o que
alguns pastores nmadas de
cabras pensaram h dois mil
e quinhentos anos, continua
determinando os cdigos
oficiais desde a Europa at a
Amrica;
subsiste
uma
conexo tangvel entre as
ideas sobre a sexualidade
dos
profetas
veterotestamentarios ou de
Paulo e os processos penais
por conduta desonesta em
Roma, Paris ou Nova York.

"En temas candentes como

los del control demogrfico,
el uso de anticonceptivos, la
ordenacin sacerdotal de las
mujeres y el celibato de los
sacerdotes, la iglesia sigue
anclada en el pasado y
bloqueada en su rigidez
dogmtica. Por qu esa
obstinacin
que
atenta
contra la dignidad y la
libertad de millones de
personas? El Anticatecismo
ayuda eficazmente a hallar
respuesta a esa pregunta.
Confluyen en esta obra dos
personalidades de vocacin
ilustradora y del mximo
relieve en lo que, desde
Voltaire, casi constituye un
Gnero literario propio: la
crtica de la iglesia y de todo
dogmatismo obsesivamente
<salvfico>.

Todos estos asuntos son

estudiados, puestos en duda
y expuestas las conclusiones
en una obra de rigor que,
traducida
a
numerosos
idiomas,
ha
venido
a
cuestionar
los
orgenes,
mtodos y razones de una de
las
instituciones
ms
poderosas del mundo: la
Iglesia catlica.

Karlheinz Deschner.

92

1 (365 pg) Los

orgenes, desde el
paleocristianismo hasta
el final de la era
constantiniana

2 - (294 pg) La poca

patrstica y la
consolidacin del
primado de Roma

3 - (297 pg) De la
querella de Oriente hasta
el final del periodo
justiniano

4 - (263 pg) La Iglesia

antigua: Falsificaciones y
engaos

5 - (250 pg) La Iglesia

antigua: Lucha contra los
paganos y ocupaciones
del poder

6 - (263 pg) Alta Edad

Media: El siglo de los
merovingios

93

7 - (201 pg) Alta Edad

Media: El auge de la
dinasta carolingia

8 - (282 pg) Siglo IX:

Desde Luis el Piadoso
hasta las primeras luchas
contra los sarracenos

9 - (282 pg) Siglo X:

Desde
las
invasiones
normandas
hasta
la
muerte de Otn III

Sua obra mais ambiciosa, a Historia

Criminal do Cristianismo, projetada em
princpio a dez volumes, dos quais se
publicaram nove at o presente e no se
descarta que se amplie o projeto. Tratase da mais rigorosa e implacvel
exposio jamais escrita contra as formas
empregadas pelos cristos, ao largo dos
sculos, para a conquista e conservao
do poder.
Em 1971 Deschner foi convocado por uma corte em Nuremberg acusado
de difamar a Igreja. Ganhou o processo com uma slida argumentao,
mas aquela instituio reagiu rodeando suas obras com um muro de
silncio que no se rompeu definitivamente at os anos oitenta, quando
as obras de Deschner comearam a ser publicadas fora da Alemanha
(Polnia, Sua, Itlia e Espanha, principalmente).

94

414 pginas
LA BIBLIA DESENTERRADA
Israel Finkelstein es un arquelogo y
acadmico
israelita,
director
del
instituto
de
arqueologa
de
la
Universidad de Tel Aviv y coresponsable de las excavaciones en
Mejido (25 estratos arqueolgicos, 7000
aos de historia) al norte de Israel. Se
le
debe
igualmente
importantes
contribuciones a los recientes datos
arqueolgicos
sobre
los
primeros
israelitas en tierra de Palestina
(excavaciones de 1990) utilizando un
mtodo que utiliza la estadstica (
exploracin de toda la superficie a gran
escala de la cual se extraen todas las
signos de vida, luego se data y se
cartografa por fecha) que permiti el
descubrimiento de la sedentarizacin de
los primeros israelitas sobre las altas
tierras
de
Cisjordania.

Es un libro que es necesario conocer.

639 pginas
EL PAPA DE HITLER: LA VERDADERA
HISTORIA DE PIO XII
Fue Po XII indiferente al sufrimiento
del pueblo judo? Tuvo alguna
responsabilidad en el ascenso del
nazismo? Cmo explicar que firmara
un
Concordato
con
Hitler?
Preguntas como stas comenzaron a
formularse al finalizar la Segunda
Guerra Mundial, tiendo con la
sospecha al Sumo Pontfice. A fin de
responder a estos interrogantes, y con
el deseo de limpiar la imagen de
Eugenio Pacelli, el historiador catlico
John Cornwell decidi investigar a
fondo su figura.

El profesor Cornwell plantea unas

acusaciones acerca del papel de la
Iglesia en los acontecimientos ms
terribles del siglo, incluso de la historia
humana, extremadamente difciles de
refutar.

95

513 pginas
En esta obra se describe a
algunos de los hombres
que ocuparon el cargo de
papa. Entre los papas hubo
un
gran
nmero
de
hombres casados, algunos
de los cuales renunciaron a
sus esposas e hijos a
cambio del cargo papal.
Muchos eran hijos de
sacerdotes,
obispos
y
papas.
Algunos
eran
bastardos, uno era viudo,
otro un ex esclavo, varios
eran
asesinos,
otros
incrdulos, algunos eran
ermitaos,
algunos
herejes,
sadistas
y
sodomitas;
muchos
se
convirtieron
en
papas
comprando
el
papado
(simona), y continuaron
durante sus das vendiendo
objetos
sagrados
para
forrarse con el dinero, al
menos uno era adorador de
Satans, algunos fueron
padres de hijos ilegtimos,
algunos eran fornicarios y
adlteros en gran escala...

326 pginas

Santos
e
pecadores:
histria dos papas um
livro que em nenhum
momento soa pretensioso.
O subttulo explicado pelo
autor no prefcio, que
afirma no ter tido a
inteno de soar absoluto.
No a histria dos papas,
mas sim, uma de suas
histrias. Vale dizer que o
livro originou-se de uma
srie para a televiso, mas
em nenhum momento soa
incompleto
ou
deixa
lacunas.

480 pginas
Jess de Nazaret, su
posible descendencia y el
papel de sus discpulos
estn de plena actualidad.
Llega as la publicacin de
El puzzle de Jess, que
aporta un punto de vista
diferente y polmico sobre
su figura. Earl Doherty, el
autor, es un estudioso que
se ha dedicado durante
dcadas a investigar los
testimonios acerca de la
vida
de
Jess,
profundizando hasta las
ltimas consecuencias...
que a mucha gente le
gustara no tener que
leer. Kevin Quinter es un
escritor
de
ficcin
histrica
al
que
proponen escribir un
bestseller sobre la vida
de Jess de Nazaret.

96

576 pginas

380 pginas

38 pginas

First published in 1976,

Paul
Johnson's
exceptional
study
of
Christianity has been
loved and widely hailed
for its intensive research,
writing, and magnitude.
In a highly readable
companion to books on
faith and history, the
scholar
and
author
Johnson has illuminated
the Christian world and
its fascinating history in a
way that no other has.

La Biblia con fuentes

reveladas (2003) es un
libro del erudito bblico
Richard Elliott Friedman
que se ocupa del proceso
por el cual los cinco libros
de la Tor (Pentateuco)
llegaron a ser escritos.
Friedman sigue las cuatro
fuentes del modelo de la
hiptesis
documentaria
pero
se
diferencia
significativamente
del
modelo S de Julius
Wellhausen
en varios
aspectos.

An Atheist Classic! This

masterpiece,
by
the
brilliant atheist Marshall
Gauvin is full of direct
'counter-dictions',
historical evidence and
testimony that, not only
casts doubt, but shatters
the myth that there was,
indeed, a 'Jesus Christ',
as Christians assert.

97

391 pginas
PEDERASTIA EM LA IGLESIA CATLICA
En este libro, los abusos sexuales a
menores, cometidos por el clero o por
cualquier otro, son tratados como
"delitos", no como "pecados", ya que en
todos
los
ordenamientos
jurdicos
democrticos del mundo se tipifican como
un delito penal las conductas sexuales con
menores a las que nos vamos a referir. Y
comete tambin un delito todo aquel que,
de forma consciente y activa, encubre u
ordena encubrir esos comportamientos
deplorables.
Usar como objeto sexual a un menor, ya
sea mediante la violencia, el engao, la
astucia o la seduccin, supone, ante todo y
por encima de cualquier otra opinin, un
delito. Y si bien es cierto que, adems, el
hecho puede verse como un "pecado" segn el trmino catlico-, jams puede
ser lcito, ni honesto, ni admisible
abordarlo slo como un "pecado" al tiempo
que se ignora conscientemente su
naturaleza bsica de delito, tal como hace
la Iglesia catlica, tanto desde el
ordenamiento jurdico interno que le es
propio, como desde la praxis cotidiana de
sus
prelados.

Robert Ambelain, aunque defensor de la

historicidad de un Jess de carne y hueso,
amplia en estas lneas la descripcin que
hace en anteriores entregas de esta
triloga ( Jess o El Secreto Mortal de los
Templarios y Los Secretos del Glgota) de
un Jess para nada acorde con la
descripcin oficial de la iglesia sino a uno
rebelde: un zelote con aspiraciones a
monarca que fue mitificado e inventado,
tal y como se conoce actualmente, por
Paulo, quin, segn Ambelain, desconoca
las leyes judaicas y dicha religin, y quien
adems us todos los arquetipos de las
religiones que s conoca y en las que
alguna vez crey (las griegas, romanas y
persas) arropndose en los conocimientos
sobre judasmo de personas como Filn
para crear a ese personaje. Este extrajo
de cada religin aquello que atraera a las
masas para as poder centralizar su nueva
religin en s mismo como cabeza visible
de una jerarqua eclesistica totalmente
nueva que no haca frente directo al
imperio pero si a quienes opriman al
pueblo valindose de la posicin que les
haba concedido dicho imperio (el consejo
judo).

98

Fontes:
Por que Deus no cura amputados
http://www.ateoyagnostico.com/
Bblia Sagrada
http://pt.wikipedia.org
http://www.worldfuturefund.org/wffmaster/Reading/Religion/slavery.htm

99