العرب قبل الاسلام

‫‪www.3lm-ar.blogspot.
com‬‬ ‫و ا
ث ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻗﺒﻞ ﺍﻹﺳﻼﻡ‬

‫ﻫﻮ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﻌﺮﺏ ﻓﻲ ﺷﺒﻪ‬
‫ﺍﻟﺠﺰﻳﺮﺓ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻃﻖ ﺍﻟﺘﻲ ﺳﻜﻨﻮﻫﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﻭﺗﻘﻊ ﺟﻐﺮﺍﻓﻴﺎ ﺿﻤﻦ ﺍﻟﺼﻔﻴﺤﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺗﻌﺮﺽ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻗﺒﻞ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻫﻤﺎﻝ‬
‫ﻷﺳﺒﺎﺏ ﺩﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﻌﺼﻮﺭ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬
‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﺪﺃﺕ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﻋﻦ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻭﺷﺒﻪ ﺍﻟﺠﺰﻳﺮﺓ‬
‫ﻋﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‬
‫ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻭﻧﺸﺮ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻴﻦ ﺣﻴﺚ ﺗﻤﻜﻨﻮﺍ ﻣﻦ‬
‫ﻋﺪﺩ ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻘﻮﺵ ﺍﻟﻤﻜﺘﺸﻔﺔ ﻭﻛﺬﻟﻚ‬
‫ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﺻﻴﺎﻏﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﻠﻤﻲ‬
‫‪www.3lm-ar.blogspot.com‬‬ ‫و ا
ث ‬
ث ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻷﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺷﺎﺭﺕ ﺇﻟﻰ‬

‫‪.‬ﺍﻷﺯﻣﻨﺔ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ‬
‫ﺗﺎﺭﻳﺦ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺠﻴﻮﻟﻮﺟﻲ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺠﺰﻳﺮﺓ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﺮﺍﺕ‬
‫ﺑﻬﺎ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ﺍﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﺃﺭﺿﺎ ﺷﺪﻳﺪﺓ ﺍﻟﺨﺼﻮﺑﺔ‬
‫ﺣﺪﺍﺋﻖ ﻏﻨﺎﺀ ﻭﺃﻧﻬﺎﺭ ﺟﺎﺭﻳﺔ ﻭﺗﻢ ﺍﻛﺘﺸﺎﻑ ﺑﻘﺎﻳﺎ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺿﺨﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺰﻳﺮﺓ‬
‫ﻏﺮﺏ ﺍﻟﺠﺰﻳﺮﺓ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ )ﺃﺑﻮ ﻇﺒﻲ( ﺗﻢ‬
‫ﺑﺄﺭﺑﻌﺔ ﺃﻧﻴﺎﺏ ﻳﺒﻠﻎ ﺍﻛﺘﺸﺎﻑ ﺑﻘﺎﻳﺎ ﻓﻴﻠﺔ ﺿﺨﻤﺔ‬
‫ﻃﻮﻝ ﺍﻟﻨﺎﺏ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺃﻣﺘﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻟﺒﻮﻧﺔ‬
‫ﺣﺎﺩﺓ ﺍﻷﺳﻨﺎﻥ ﻭﺍﻟﻀﺒﺎﻉ‪ ،‬ﺃﺧﺮﻯ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﻘﻄﻂ‬
‫ﻭﺍﻟﺨﻴﻮﻝ ﻭﻓﺮﺱ ﺍﻟﻨﻬﺮ‪ ،‬ﻭﺃﺧﺮﻯ ﻣﻦ ﺫﻭﺍﺕ‬
ث ‬
ث ‬
‫ﺍﻟﺰﺭﺍﻓﺔ ﻭﺍﻟﺒﻘﺮ ﻭﺍﻟﻐﺰﺍﻝ ﺗﺠﻮﻝ ﺍﻟﺤﻮﺍﻓﺮ ﻣﺜﻞ‬

‫ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺍﺿﻲ ﺍﻟﺨﻀﺮﺍﺀ ﺑﻴﻦ ﻣﺠﺎﺭﻱ ﺍﻷﻧﻬﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺘﻤﺎﺳﻴﺢ ﻭﺑﻘﺮ ﺍﻟﻨﻬﺮ‬
‫ﺍﻟﺠﺎﺭﻳﺔ ﻭﺍﻟﺴﻼﺣﻒ ﻭﺳﻤﻚ ﺍﻟﺴﻠﻮﺭ ﺗﺤﺘﻞ ﺍﻟﻤﻴﺎﻩ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺟﺬﻭﺭ ﺃﺷﺠﺎﺭ ﻣﺘﺤﺠﺮﺓ‬
‫‪ ،‬ﻭﻓﻲ ]‪[1‬ﻳﺼﻞ ﻃﻮﻝ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻋﺸﺮﺓ ﺃﻣﺘﺎﺭ‬
‫‪.‬ﺍﻟﻤﺎﻣﻮﺙ ﺍﻟﺠﺒﻴﻞ ﺗﻢ ﺍﻛﺘﺸﺎﻑ ﻋﻈﺎﻡ ﺣﻴﻮﺍﻥ‬
‫ﻭﻓﻲ ﺟﻨﻮﺏ ﺍﻟﺠﺰﻳﺮﺓ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ )ﻣﺪﺭ ﻗﺮﺏ‬
‫ﺻﻨﻌﺎﺀ( ﺗﻢ ﺍﻛﺘﺸﺎﻑ ﺁﺛﺎﺭ ﺩﻳﻨﺎﺻﻮﺭﺍﺕ ﺑﻌﻀﻬﺎ‬
‫ﻵﻛﻠﻲ ﺍﻟﻠﺤﻮﻡ )ﺍﻟﻮ ﺳﺎﺭﻭﺱ(ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﻤﻴﺰ‬
‫ﻻﻗﺘﻨﺎﺹ ﺑﻘﺪﻣﻴﻦ ﻛﺒﻴﺮﺗﻴﻦ ﻭﻳﺪﻳﻦ ﺻﻐﻴﺮﺗﻴﻦ‬
‫ﺍﻟﻔﺮﺍﺋﺲ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﺪﻳﻨﺎﺻﻮﺭ ﻣﻦ‬
‫ﻭﻟﻪ ﺍﺭﺑﻊ ﻗﻮﺍﺋﻢ )ﺁﻛﻞ ﺍﻟﻨﺒﺎﺗﺎﺕ )ﺳﺎﻭﺭ ﺑﻮﺭﺩ‬
‫ﻛﻤﺎ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻛﺘﺸﺎﻑ ﺑﻴﻀﺔ ﺩﻳﻨﺎﺻﻮﺭ ﻓﻲ‬
‫ﻭﻓﻲ ﻏﺮﺏ ﺍﻟﺠﺰﻳﺮﺓ ‪[2].‬ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺍﺭﺣﺐ ﺍﻟﻴﻤﻨﻴﺔ‬
ث ‬
ث ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ )ﺿﺒﺎ( ﺗﻢ ﺍﻛﺘﺸﺎﻑ ﻋﻈﺎﻡ ﺩﻳﻨﺎﺻﻮﺭ‬

‫ﻭﺑﻴﻀﺔ ﺩﻳﻨﺎﺻﻮﺭ ]‪[3‬ﻳﺼﻞ ﻃﻮﻟﻪ ﺇﻟﻰ ‪ ١٢‬ﻣﺘﺮﺍ‬
‫ﻓﻲ ﻳﻨﺒﻊ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﺍﻷﻛﺒﺮ ﻣﻦ ﻧﻮﻋﻬﺎ ﻋﺎﻟﻤﻴﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﺩﻟﻴﻼ ﻭﻳﻌﺘﺒﺮ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﻨﻔﻂ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻭﻓﺮﺓ ﺍﻟﻜﺎﺋﻨﺎﺕ ﺍﻟﺤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﻮﺭ‬
‫‪.‬ﺍﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‬
‫ﺍﻟﻜﻴﺎﻥ ﺍﻟﺴﺎﻣﻲ‬
‫ﻳﺮﺟﻊ ﺍﻻﺳﺘﻴﻄﺎﻥ ﺍﻟﺒﺸﺮﻱ ﺇﻟﻰ ﻣﻠﻴﻮﻧﻲ ﺳﻨﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺑﺤﺴﺐ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻓﺈﻥ ﺁﺩﻡ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﺒﺸﺮ‬
‫ﻭﺗﺸﻴﺮ ‪.‬ﻗﺪ ﺍﻟﺘﻘﻰ ﺣﻮﺍﺀ ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺟﺪﺓ‬
‫ﺍﻷﺑﺤﺎﺙ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺷﻌﺐ ﺍﻟﺠﺰﻳﺮﺓ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻛﺎﻥ‬
‫ﺗﺤﺘﺮﻑ ﺍﻟﺰﺭﺍﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺌﺔ ﺟﻤﺎﻋﺎﺕ ﻣﻨﻈﻤﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺮﻋﻲ ﻭﺍﻟﺼﻴﺪ ﺫﻟﻚ ﺣﺘﻰ ﻣﻨﺘﺼﻒ ﺍﻟﻌﺼﺮ‬
‫ﻕ‪.‬ﻡ(‪ ،‬ﻭﺷﻜﻞ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻬﻴﻠﻴﻮﺳﻴﻨﻲ )‪٢٥٠٠-٩٠٠٠‬‬
ث ‬
ث ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺐ "ﺍﻟﻜﻴﺎﻥ ﺍﻟﺴﺎﻣﻲ" ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻌﺮﺽ‬

‫ﻭﺛﻘﺎﻓﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﻣﻌﺎﻟﻤﻪ‬
‫ﺃﻇﻬﺮﺕ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ﺍﻟﺴﺎﻣﻴﺔ ﺍﺣﺘﻔﺎﻇﻬﺎ ﺑﺎﻟﻜﺜﻴﺮ‬
‫ﻭﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﺍﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺍﻟﺨﺼﺎﺋﺺ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﺇﺩﺍﺭﻳﺔ ﻛـ"ﻣﻠﻚ" ﺗﺪﻝ‬
‫ﻟﻬﻢ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﻣﻮﺣﺪ ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗﻞ ﺗﻨﻈﻴﻤﺎﺕ ﻣﻨﺤﺪﺭﺓ ﻣﻦ ﺃﺻﻞ ﺳﻴﺎﺳﻲ‬
‫ﻻﻳﺒﻌﺪ ﻛﺜﻴﺮﺍ ﻋﻦ ﻓﺘﺮﺍﺕ ﺍﻟﺘﺪﻭﻳﻦ ﻣﺸﺘﺮﻙ‬
‫ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻹﺗﺴﺎﻉ ‪)[4]،‬ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻲ )ﺣﻮﺍﻟﻲ ‪ ٣٥٠٠‬ﻕ‪.‬ﻡ‬
‫ﺍﻟﺠﻐﺮﺍﻓﻲ ﻟﻠﺠﺰﻳﺮﺓ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﻃﺒﻴﻌﺔ ﺗﻮﺯﻉ‬
‫ﺑﻌﻜﺲ ﻣﺼﺮ ﻣﺜﻼ‪ -‬ﺳﺒﺒﺎ ‪ -‬ﻣﻮﺍﺭﺩ ﺍﻟﻤﻴﺎﻩ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻓﻲ ﺻﻌﻮﺑﺔ ﻓﻲ ﺍﻻﺳﺘﻤﺮﺍﺭ ﺍﻟﻜﻴﺎﻥ ﺍﻟﺴﺎﻣﻲ‬
‫ﻣﻮﺣﺪﺓ‪ .‬ﻭﺗﻘﻮﻝ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺗﺤﺖ ﺣﻜﻮﻣﺔ‬
‫ﻓﻲ "ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻮﺭﺍﺛﺔ ﺍﻟﺠﻴﻨﻴﺔ" ﺃﻥ ﺍﻟﺠﺪ ﺍﻷﻗﺮﺏ‬
‫ﺍﻟﻤﺸﺘﺮﻙ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺴﺎﻣﻴﻴﻦ ﻗﺪ ﻋﺎﺵ ﻓﻲ ﺣﻮﺍﻟﻲ‬
ث ‬
ث ‬
‫ﺗﺸﻜﻴﻞ )‪ (٦٤٠٠‬ﻕ‪.‬ﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺩﺭﺍﺳﺎﺕ ﻹﻋﺎﺩﺓ‬

‫ﺍﻟـ"ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺴﺎﻣﻴﺔ ﺍﻷﻡ" ‪-‬ﻭﺑﺤﺴﺐ ﺑﻌﺾ‬
‫ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻫﻲ ﺃﻛﺜﺮ‬
‫ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﻣﻴﺔ ﺍﺣﺘﻔﺎﻇﺎ ﺑﺨﺼﺎﺋﺺ ﺍﻟﻠﻐﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺎﺧﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﻣﻴﺔ ﺍﻷﻡ‪ .-‬ﻟﻜﻦ ﺍﻟﺘﻐﻴﺮﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺧﺮ ﻋﺼﺮ ﺍﻟﻬﻴﻠﻴﻮﺳﻴﻦ ﻭﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺣﻴﺚ ﺑﺪﺃﺕ )ﻇﻬﺮ ﺃﺛﺮﻫﺎ ﻓﻲ )‪ ٤٣٠٠‬ﻕ‪.‬ﻡ‬
‫ﺍﻷﻣﻄﺎﺭ ﺗﻘﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺰﻳﺮﺓ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺗﺠﻒ‬
‫ﺍﻟﺠﺰﻳﺮﺓ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻷﻧﻬﺎﺭ ﺳﺒﺒﺎ ﻓﻲ ﺍﺗﺠﺎﻩ ﺳﻜﺎﻥ‬
‫ﺗﺪﺭﻳﺠﻴﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻤﺎﻝ ﺑﻤﺎ ﻋﺮﻑ ﺑـ"ﺍﻟﻬﺠﺮﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﻮﻓﺮﺓ ﺍﻟﻤﺎﺋﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﻧﻬﺎﺭ ﺍﻟﺴﺎﻣﻴﺔ" ﺇﻟﻰ ﺣﻴﺚ‬
‫ﻛﺪﺟﻠﺔ ﻭﺍﻟﻔﺮﺍﺕ ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻗﺒﻞ ﺫﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻟﺠﺰﻳﺮﺓ‬
‫‪ .‬ﺇﻏﺮﺍﺀﺍ ﻟﻠﻌﻴﺶ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ ﺃﻭ ﺍﻟﺸﺎﻡ‬ ‫]‪[5‬‬
‫ﺣﻴﺚ ﻳﻼﺣﻆ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺃﻥ ﻓﺘﺮﺓ ﻧﻬﺎﻳﺔ‬

ث ‬
ث ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻮﻃﻨﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺰﻳﺮﺓ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﺜﻞ‬

‫ﻣﺴﺘﻮﻃﻨﺎﺕ "ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺒﻴﺪ" ﻛﺎﻥ ﻣﺘﺮﺍﻓﻘﺎ ﻣﻊ‬
‫ﺍﻟﻨﻬﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻇﻬﻮﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﻮﻃﻨﺎﺕ ﻓﻲ ﺑﻼﺩ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ‬
‫‪.‬ﻭﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺧﺮ ﻓﺘﺮﺍﺕ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﺏ‬
‫ﻭﺑﻌﺪ ﻧﺸﻮﺀ ﺍﻟﻬﺠﺮﺍﺕ ﺍﻟﺴﺎﻣﻴﺔ ﺍﻃﻠﻘﺖ ﻛﻞ‬
‫ﻇﻬﻮﺭ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﺍﺳﻤﺎ ﺗﺴﻤﺖ ﺑﻪ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﺃﻭﻝ‬
‫ﺗﺎﺭﻳﺨﻲ ﻟﻜﻠﻤﺔ "ﻋﺮﺏ" ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ "ﻣﻌﺮﻛﺔ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺳﻢ ﻗﺮﻗﺮ" ﻓﻲ ﺳﻨﺔ )‪ ٨٥٣‬ﻕ‪.‬ﻡ( ﻭﺍﻃﻠﻖ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﻜﺎﻥ ﺷﻤﺎﻝ ﺍﻟﺠﺰﻳﺮﺓ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﻴﺪﺍﺭﻳﻴﻦ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻮﺍﻟﻰ ﺫﻛﺮ ﻭﺑﺎﻟﺬﺍﺕ ﻣﻘﺘﺮﻧﺎ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ‬
‫ﺣﺘﻰ ﺷﻤﻠﺖ ﻛﻠﻤﺔ "ﻋﺮﺏ" ﻟﻴﺲ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺘﺴﺎﺭﻉ‬
‫ﻓﻘﻂ ﺳﻜﺎﻥ ﺷﻤﺎﻝ ﺍﻟﺠﺰﻳﺮﺓ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﻞ ﻛﻞ‬
ث ‬
ث ‬
‫ﺍﻟﺠﻨﻮﺏ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻗﺴﻢ ﺍﻟﻤﺆﺭﺧﻮﻥ ﺳﻜﺎﻧﻬﺎ ﺣﺘﻰ‬

‫ﺇﻟﻰ ﺛﻼﺙ ﻃﺒﻘﺎﺕ‪ :‬ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﺮﺑﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺍﻟﻌﺎﺭﺑﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻢ‬
‫ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻤﺎﺕ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ‪.‬ﻭﺍﻟﻌﺮﺏ ﺍﻟﺒﺎﺋﺪﺓ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺗﺴﻤﻴﺔ "ﻋﺪﻧﺎﻧﻴﻴﻦ" ﻭ"ﻗﺤﻄﺎﻧﻴﻴﻦ" ﻟﻢ ﺗﻜﻦ‬
‫ﻗﺒﻞ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﻟﻢ ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ ﺍﻷﺩﺏ ﻣﻮﺟﻮﺩﺓ‬
‫ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻭﺟﺪﺕ ﺑﻌﺪ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ‬
‫ﺍﻷﻣﻮﻳﺔ ﺣﻴﺚ ﺃﺻﺒﺢ ﺍﻟﻴﻤﺎﻧﻴﻮﻥ ﺃﻭ "ﻋﺮﺏ‬
‫ﺍﻟﺠﻨﻮﺏ" ﻛﻤﺎ ﻳﺴﻤﻴﻬﻢ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻮﻥ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‬
‫ﻭﻋﺮﺏ ﺑﺎﻗﻲ ﺍﻟﺠﺰﻳﺮﺓ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ "ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻴﻮﻥ"‬
‫ﻳﺘﺒﺎﺭﻭﻥ ﺑﺤﺴﺐ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻴﻦ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺃﺧﺮﻯ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻔﺎﺧﺮ ﻭﻛﻞ ﻓﺌﻪ ﺗﻨﺴﺐ ﺃﺻﻞ ﺍﻟﻌﺮﻭﺑﺔ ﻟﻬﺎ‬
‫ﻳﻌﺮﺏ ﻭﻧﺤﻦ ﺃﺻﻞ ﻓﺎﻟﻴﻤﺎﻧﻴﻮﻥ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﻣﻨ‪‬ﺎ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻭﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻴﻮﻥ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﻧﺤﻦ ﻓﻘﻂ ﺑﻨﻲ‬
‫ﻭﺃﻧﺘﻢ ﻟﺴﺘﻢ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﺃﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻌﺮﺏ‬
ث ‬
ث ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺟﻤﻴﻌﻬﻢ ﻣﻦ ﻭﻟﺪ‬

‫ﺍﻟﻨﺒﻲ‪ ،‬ﻭﺗﺸﻴﺮ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ﺍﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻋﺮﻓﻮﺍ ﺑﺎﺳﻢ‬
‫ﺍﻹﺳﻤﺎﻋﻴﻠﻴﻴﻦ" ﺣﺘﻰ ﻓﺘﺮﺍﺕ ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ ﺍﻹﺳﻼﻡ‪" ،‬‬
‫ﺍﻟﺒﺸﺎﺭﺓ ﺣﻴﺚ ﻭﺗﺬﻛﺮ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻳﺔ ﻗﺼﺔ‬
‫ﻧﺠﺪ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻗﺪ ﻭﻋﺪ ﻧﺒﻴﻪ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﺨﻠﻴﻞ ﺑﺄﻥ‬
‫ﺳﻴﻜﻮﻥ ﺇﺑﻨﻪ ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺍﻻﺑﻦ ﺍﻟﺒﻜﺮ ﻷﻣﻪ ﻫﺎﺟﺮ‬
‫ﻣﻦ ﺃﻋﻘﺎﺑﻪ ﺃﻣﺔ ﻛﺒﻴﺮﺓ‪ ،‬ﻭﻳﺬﻛﺮ ﻓﻲ ﺳﻴﺮﺓ‬
‫ﺑﺌﺮ ﺳﺒﻊ ﺍﻟﺨﻠﻴﻞ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺃﻧﻬﻢ ﻟﻤﺎ ﺑﻠﻐﻮﺍ‬
‫ﺑﻔﻠﺴﻄﻴﻦ ﺻﻠﻰ ﻋﻠﻰ ﺇﺑﻨﻪ ﺍﻷﻛﺒﺮ ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺃﻣﺘﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺮﺏ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺍﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﺍﷲ ﻹﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺩﻋﺎ ﺭﺑﻪ‬
‫ﺇِﻧِّﻲ ﺃﹶ ‪‬ﺳﻜﹶﻨﺖ‪ ‬ﻣِﻦ ﺫﹸﺭِّﻳّ‪‬ﺘِﻲ ﺑِﻮ‪‬ﺍﺩٍ ﻏﹶ ‪‬ﻴﺮِ ﻗﺎﺋﻼ )ﺭّ‪‬ﺑّ‪‬ﻨ‪‬ﺎ‬
‫ﺑ‪ ‬ﻴﺘِﻚ‪ ‬ﺍ ﹾﻟﻤ‪‬ﺤ‪‬ﺮّ‪‬ﻡِ ﺭ‪‬ﺑّ‪‬ﻨ‪‬ﺎ ﻟِﻴ‪‬ﻘِﻴﻤ‪‬ﻮ ﹾﺍ ﺫِﻱ ﺯ‪ ‬ﺭﻉٍ ﻋِﻨﺪ‪‬‬
‫ﺃﹶ ﹾﻓﺌِﺪ‪‬ﺓﹰ ﻣِّﻦ‪ ‬ﺍﻟﻨ‪ّ‬ﺎﺱِ ﺗ‪ ‬ﻬﻮِﻱ ﺇِﻟﹶ ‪‬ﻴﻬِ ‪‬ﻢ ﺍﻟﺼّ‪‬ﻼﹶﺓﹶ ﻓﹶﺎ ‪‬ﺟﻌ‪ ‬ﹾﻞ‬
ث ‬
ث ‬
‫‪) ،‬ﺍﻟﺜّﹶﻤ‪‬ﺮ‪‬ﺍﺕِ ﻟﹶﻌ‪‬ﻠّﹶﻬ‪ ‬ﻢ ﻳ‪ ‬ﺸﻜﹸﺮ‪‬ﻭﻥﹶِ ﻭ‪‬ﺍ ‪‬ﺭﺯ‪ ‬ﹾﻗﻬ‪‬ﻢ ﻣِّﻦ‪‬‬
‫]‪[6‬‬
‫ﻭﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ‪):‬ﻭﺃﻣﺎ ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻗﺪ ﺳﻤﻌﺖ‬

‫ﻟﻚ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻫﺎ ﺃﻧﺎ ﺃﺑﺎﺭﻛﻪ ﻭﺃﺛﻤﺮﻩ ﻭﺃﻛﺜﺮﻩ‬
‫ﻛﺜﻴﺮﺍ ﺟﺪﺍ‪ .‬ﺇﺛﻨﻲ ﻋﺸﺮ ﺭﺋﻴﺴﺎ ﻳﻠﺪ‪ .‬ﻭﺍﺟﻌﻠﻪ ﺃﻣﺔ‬
‫ﺃﻣﺎ "ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺍﻟﺒﺎﺋﺪﺓ" ﻓﻬﻢ ﺍﻷﻗﻮﺍﻡ ‪) .‬ﻛﺒﻴﺮﺓ‬
‫]‪[7‬‬
‫ﺍﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻳﺒﻖ ﻟﻬﺎ ﺫﻃﺮ‪ ،‬ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ‬

‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺫﻛﺮﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﻤﺎﻟﻴﻖ‪ ،‬ﺛﻤﻮﺩ‪ ،‬ﺍﻟﻘﻴﺪﺍﺭﻳﻴﻦ‪: (،‬ﺛﻢ ﺍﺧﺘﻔﺖ ﻫﻲ‬
‫ﻣﺪﻳﺎﻧﻴﻴﻦ‪ ،‬ﺩﺍﺩﺍﻧﻴﻴﻦ(‪ .‬ﻭﻇﻬﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﺰﻳﺮﺓ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﻬﻜﺴﻮﺱ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻧﺰﺣﻮﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻤﺎﻝ‬
‫ﻭﺇﺳﺘﻮﻟﻮﺍ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺪﻟﺘﺎ ﺑﺸﻤﺎﻝ ﻣﺼﺮ ﻓﻲ ﺍﻷﻟﻔﻴﺔ‬
‫‪.‬ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻕ‪.‬ﻡ‬
‫ﻭ ﻋﺮﺏ ﻣﺴﺘﻌﺮﺑﺔ ﻭ ﻋﺮﺏ ﻋﺎﺭﺑﺔ‪ :‬ﻃﺎﻟﻊ ﺃﻳﻀﺎ‬
‫ﻋﺮﺏ ﺑﺎﺋﺪﺓ‬
ث ‬
ث ‬
‫ﺑﻼﺩ ﺍﻟﻌﺮﺏ‬
‫ﺑﻼﺩ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ﺗﻤﺘﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﺰﻳﺮﺓ‬

‫ﻭﻳﺤﺪﺩ ‪,‬ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺟﻨﻮﺑﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﺷﻤﺎﻻ‬
‫ﺑﻠﻴﻨﻮﺱ )ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻷﻭﻝ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ( ﺣﺪﻭﺩﻫﺎ‬
‫ﺍﻹﺳﻜﻨﺪﺭﻭﻧﺔ ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ﺑﺠﺒﺎﻝ ﺃﻣﺎﻧﻮﺱ )ﻟﻮﺍﺀ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻬﺔ ﺍﻟﻴﺴﺮﻯ ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺠﻬﺔ ]‪)[8‬ﺍﻵﻥ‬
‫ﺍﻟﻴﻤﻨﻰ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺍﻟﺮﻫﺎ ﻓﻲ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻭﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺑﺤﺴﺐ ]‪"[9‬ﺗﻘﻊ ﻓﻲ "ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺆﺭﺧﻴﻦ ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻥ ﻭﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺃﺳﺲ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﻠﻤﻴﻼﺩ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻣﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﺮﻫﺎ‬
ث ‬
ث ‬
‫ﻭﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‬

‫ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺑﻜﺜﻴﺮ‪ ،‬ﻭﺁﺧﺮ ﻣﻦ ﻫﺎﺟﺮ ﻳﺮﺟﻊ ﻷﻗﺪﻡ‬
‫ﺇﻟﻰ ﻫﻨﺎﻙ ﻫﻢ "ﺑﻨﻮ ﺷﻴﺒﺎﻥ" ﻣﻦ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻭﺍﺋﻞ‬
‫ﺑﻌﺪ ﺣﺮﺏ ﺍﻟﺒﺴﻮﺱ ﻭﻛﺎﻧﻮﺍ ﺗﺎﺑﻌﻴﻦ ﻟﻠﻤﻨﺎﺫﺭﺓ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻴﻮﻡ ﻓﻤﻌﻈﻢ ﻋﺮﺏ ﺍﻟﺮﻫﺎ ﻫﻢ ﻣﻦ "ﻋﺮﺏ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﻠﻤﻴﺔ" ﺍﻟﺸﻴﺒﺎﻧﻴﻴﻦ ﻭﺑﻌﺾ ﻋﺮﺏ ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺰﺍﻝ ﺗﺤﺘﻔﻆ ﺩﻳﺎﺭ ﺑﻜﺮ‬
‫ﺑﺎﺳﻤﻬﺎ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﺗﻮﺍﺟﺪ ﺍﻟﻌﺮﺏ‬
‫ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺍﻷﻫﻮﺍﺯ‪ ،‬ﻭﻋﻤﻮﻣﺎ ﻳﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻡ ﺟﻨﻮﺏ ﻭﻭﺳﻂ ﺍﻟﺠﺰﻳﺮﺓ ﺍﻟﻔﺮﺍﺗﻴﺔ ﻭﺟﻨﻮﺏ‬
‫ﺍﻟﻌﻨﺼﺮ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﻋﺪﺍ ﺍﻟﻤﻨﺎﻃﻖ ﺍﻟﺠﺒﻠﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻔﺮﺍﺗﻴﺔ ﺣﻴﺚ ﺍﻟﺴﺎﺣﻠﻴﺔ ﻭﺃﻗﺼﻰ ﺷﻤﺎﻝ ﺍﻟﺠﺰﻳﺮﺓ‬
‫ﻳﺨﺎﻟﻄﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻗﻮﺍﻡ ﺳﺎﻣﻴﻮﻥ ﺁﺧﺮﻭﻥ‪ .‬ﻭﻣﻦ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺰﻳﺮﺓ ﺍﻟﻔﺮﺍﺗﻴﺔ ﻛﺒﺮﻳﺎﺕ ﺍﻟﻤﺪﻥ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫‪.‬ﻧﺼﻴﺒﻴﻦ ﻭﺳﻨﺠﺎﺭ ﻭﺗﻜﺮﻳﺖ ﻭﺍﻟﻤﻮﺻﻞ‬
ث ‬
ث ‬
‫ﻭﺗﻌﺪ ﺷﺒﻪ ﺍﻟﺠﺰﻳﺮﺓ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪-‬ﺗﺴﻤﻰ ﻛﺬﻟﻚ‬

‫ﺷﺒﻪ ﺍﻟﻘﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ -‬ﻫﻲ ﺃﻛﺒﺮ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺑﻼﺩ‬
‫‪:‬ﺍﻟﻌﺮﺏ‪ ،‬ﻭﺗﻘﺴﻢ ﻛﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‬
‫ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻥ ﻭﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻥ‬
‫•‬ ‫ﻗﺴﻤﻮﺍ ﺟﻐﺮﺍﻓﻴﻮﺍ ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻥ ﺍﻟﺠﺰﻳﺮﺓ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫‪:‬ﺇﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻗﺎﻟﻴﻢ ﺭﺋﻴﺴﻴﺔ ﻭﻫﻲ‬
‫•‬ ‫ﺑﻼﺩ "ﺍﻟﺤﺠﺮ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ" ﻭﺗﻘﻊ ﺑﺸﻤﺎﻝ ﺷﺮﻕ‬
‫ﺍﻟﺠﺰﻳﺮﺓ ﻭﺗﻘﻊ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﺟﻨﻮﺏ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻭﺷﺮﻕ‬
‫‪.‬ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﻋﺎﺻﻤﺘﻬﺎ ﺑﺼﺮﻯ‬
‫•‬ ‫ﺑﻼﺩ "ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺍﻟﺴﻌﻴﺪﺓ" ﻭﻫﻲ ﺟﻨﻮﺏ‬
‫ﺍﻟﺠﺰﻳﺮﺓ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﻴﻤﻦ ﻭﺃﺟﺰﺍﺀ ﻣﻦ ﻋﻤﺎﻥ‬
‫‪.‬ﻭﺃﺟﺰﺍﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ‬
‫•‬ ‫ﺑﻼﺩ "ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﺼﺤﺮﺍﻭﻳﺔ" ﻳﻀﻢ ﺑﻘﻴﺔ ﺷﺒﻪ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺣﻞ ﺍﻟﺠﺰﻳﺮﺓ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻧﺠﺪ‪ ،‬ﺃﻣﺎ‬
ث ‬
ث ‬
‫ﺍﻟﺸﺮﻗﻲ ﻟﻠﺠﺰﻳﺮﺓ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻼ ﻫﻮ ﺟﺒﻠﻲ ﻭﻻ‬

‫ﺳﻬﻮﻝ ﻣﻨﺒﺴﻄﺔ ﺻﺤﺮﺍﻭﻱ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎﻡ‬
‫ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺍﻟﺘﻀﺎﺭﻳﺲ ﻭﻳﻨﺤﺪﺭ ﺣﺘﻰ ﻳﺼﻞ ﺇﻟﻰ‬
‫‪.‬ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ‬
‫ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻤﺆﺭﺧﻴﻦ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‬
‫•‬ ‫ﺍﻟﺤﺠﺎﺯ‪:‬ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻟﻐﺮﺑﻲ ﻣﻦ ﺷﺒﻪ ﺍﻟﺠﺰﻳﺮﺓ‬
‫‪.‬ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫•‬ ‫ﻧﺠﺪ‪:‬ﻫﻀﺒﺔ ﻭﺍﺳﻌﺔ ﺑﻮﺳﻂ ﺷﺒﺔ ﺍﻟﺠﺰﻳﺮﺓ‬
‫•‬ ‫ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻟﺸﺮﻗﻲ ﻣﻦ ﺷﺒﻪ ﺍﻟﺠﺰﻳﺮﺓ ‪:‬ﺍﻟﺒﺤﺮﻳﻦ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﻳﻤﺘﺪ ﻣﻦ ﻋﻤﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺼﺮﺓ‬
‫‪.‬ﺷﻤﺎﻻﹰ‬
‫•‬ ‫ﺍﻟﻴﻤﻦ‪:‬ﺍﻟﺠﻨﻮﺏ ﺍﻟﻐﺮﺑﻲ ﻣﻦ ﺷﺒﻪ ﺍﻟﺠﺰﻳﺮﺓ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﻳﻤﺘﺪ ﻣﻦ ﻇﻔﺎﺭ ﺟﻨﻮﺑﺎﹰ ﺇﻟﻰ ﻋﺴﻴﺮ‬
ث ‬
ث ‬
‫ﺷﻤﺎﻻﹰ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻛﻞ ﻣﺎﻫﻮ ﺟﻨﻮﺏ ﻣﻜﺔ ﻓﻬﻮ‬

‫‪.‬ﻳﺮﺟﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﻤﻦ‬
‫•‬ ‫ﺗﻬﺎﻣﺔ‪:‬ﺍﻟﺴﻬﻞ ﺍﻟﺴﺎﺣﻠﻲ ﺍﻟﻤﺤﺎﺫﻱ ﻟﻠﺒﺤﺮ‬
‫‪.‬ﺍﻷﺣﻤﺮ‬
‫]ﻋﺪﻝ‬
‫ﺷﺮﻕ ﺍﻟﺠﺰﻳﺮﺓ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﺪﻝ‬
‫ﻋﺪﻝ[‬
‫‪.‬ﻗﺒﺮ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺷﻴﺮ‪ ،‬ﻓﺘﺮﺓ ﺃﻡ ﺍﻟﻨﺎﺭ‬

‫ﺃﻫﻢ ﺍﻟﻔﺘﺮﺍﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ﻓﻲ ﺷﺮﻕ ﺍﻟﺠﺰﻳﺮﺓ‬
‫‪:‬ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫•‬ ‫)ﻣﺴﺘﻮﻃﻨﺔ ﺍﻟﺼﺒﻴﺔ )‪ ٥٥٠٠‬ﻕ‪.‬ﻡ‬
ث ‬
ث ‬
‫•‬ ‫ﻓﺘﺮﺓ ﺍﻟﻌﺒﻴﺪ )‪ ٣٨٠٠-٥٠٠٠‬ﻕ‪.‬ﻡ(‪) :‬ﻋﻴﻦ‬

‫ﻗﻨﺎﺹ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻔﻮﻑ ﻭﺍﻟﺪﻭﺳﺮﻳﺔ ﻭﺭﺃﺱ‬
‫ﻭﺃﺑﻮ ﺧﻤﻴﺲ ﺑﺎﻟﺠﺒﻴﻞ ﻭﺑﺎﻟﻘﺮﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻭﺭ‬
‫‪).‬ﺍﻟﺠﺰﻳﺮﺓ ﺍﻟﺤﻤﺮﺍﺀ‬
‫•‬ ‫)ﻓﺘﺮﺓ ﺣﻔﻴﺖ )‪ ٢٦٠٠-٣٢٠٠‬ﻕ‪.‬ﻡ‬
‫•‬ ‫ﻓﺘﺮﺓ ﺃﻡ ﺍﻟﻨﺎﺭ )‪ ٢٠٠٠-٢٦٠٠‬ﻕ‪.‬ﻡ(‪) :‬ﻣﺴﺘﻮﻃﻨﺔ‬
‫)ﻫﻴﻠﻲ‬
‫•‬ ‫)ﻓﺘﺮﺓ ﺩﻟﻤﻮﻥ )‪ ١٦٠٠-٢٢٠٠‬ﻕ‪.‬ﻡ‬
‫•‬ ‫)ﻓﺘﺮﺓ ﻭﺍﺩﻱ ﺳﻮﻕ )‪ ١٦٠٠-٢٠٠٠‬ﻕ‪.‬ﻡ‬
‫•‬ ‫)ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻟﺤﺪﻳﺪﻱ )‪ ٣٠٠-١٢٥٠‬ﻕ‪.‬ﻡ‬
‫•‬ ‫‪) 2500-‬ﺯﺑﻴﺪ ﺍﻟﻤﺪﻣﻦ )ﻏﺮﺏ ﻣﺪﻳﻨﺔ‬
‫ﻕ‪.‬ﻡ ‪1800‬‬ ‫]‪[10‬‬
‫‪.‬‬
‫•‬ ‫‪:‬ﺷﻤﺎﻝ ﺷﺮﻕ ﺍﻟﺠﺰﻳﺮﺓ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫ﺷﻤﺎﻝ‬
‫ﻫﺠﺮ‬
ث ‬
ث ‬
‫ﻳﺮﻯ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺃﻥ "ﺭﻳﻤﻮﻡ" ﺍﻟﺬﻱ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﺒﺤﺮﻳﻦ‬

‫ﻛﺎﻥ ﺃﺻﻠﻪ ﻭﺑﺤﺴﺐ ﻕ‪.‬ﻡ ‪ 1750‬ﻓﻲ ﺣﻮﺍﻟﻲ‬
‫ﺍﻟﻨﻘﺶ ﻣﻦ "]ﻫـ[ﺟﺮﻡ"‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ‬
‫‪ ،‬ﺗﺤﺪﺛﺖ ﺍﻟﻤﺆﻟﻔﺎﺕ ]‪")[11‬ﻫﺠﺮ" )ﺍﻹﺣﺴﺎﺀ ﺍﻟﻴﻮﻡ‬
‫ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻋﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺫﺍﺕ ﺛﺮﺍﺀ ﻓﺎﺣﺶ ﻫﻲ‬
‫ﺃﺩﻭﺍﺗﻬﻢ ﺍﻟﻤﻨﺰﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺩﻋﻮﻫﺎ ﺟﺮﻫﺎﺀ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺬﻫﺐ ﻭﺍﻟﻔﻀﺔ ﻭﺟﺪﺭﺍﻧﻬﺎ ﻭﺳﻘﻮﻓﻬﺎ ﻣﺮﺻﻌﺔ‬
‫ﺍﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﻭﺍﻟﻌﺎﺝ ﻭﻣﻮﺷﺎﺓ ﺑﺎﻟﺬﻫﺐ ﺑﺎﻷﺣﺠﺎﺭ‬
‫ﻭﺍﻟﻔﻀﺔ‪ ،‬ﺗﺠﺎﺭﺗﻬﻢ ﺑﺮﻳﺔ ﻭﺑﺤﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺒﺤﺮﻳﺔ ﺗﺼﻞ‬
‫ﻟﻠﻬﻨﺪ ﻭﺍﻟﺼﻴﻦ ﻭﻓﺎﺭﺱ ﻭﺍﻟﺒﺮﻳﺔ ﺗﻨﻘﻞ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺳﻮﺭﻳﺎ ﻭﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﻭﺍﻷﺭﺩﻥ )ﺳﻠﻊ( ﻭﺗﺴﻴﺮ‬
‫ﻣﺮﺍﻛﺒﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﺗﺒﻠﻎ ﺑﺎﺑﻞ ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎﻙ ﺗﻜﻤﻞ‬
‫ﻗﻮﺍﻓﻞ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺮﺍﺕ ﺛﻢ ﻳﺘﻢ ﺗﺤﻤﻴﻠﻬﺎ ﻓﻲ‬
‫ﻟﺘﻨﺘﺸﺮ ﺍﻟﺒﻀﺎﺋﻊ ﺇﻟﻰ ﻛﻞ ﻣﺎﻃﻖ ﺍﻟﺒﻠﺪ‬ ‫]‪[12‬‬
‫‪ ،‬ﻳﺮﻯ‬
‫ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺃﻥ ﺟﺮﻫﺎﺀ ﻫﻲ ﺍﻟﻨﻄﻖ ﺍﻟﻬﻠﻨﺴﺘﻲ‬
ث ‬
ث ‬
‫"ﻟـ"ﻫﺠﺮ‬ ‫]‪[13‬‬
‫ﻗﺎﻣﺖ ﻕ‪.‬ﻡ ‪ 220‬ﻣﻦ ﺣﻮﺍﻟﻲ ‪.‬‬
‫ﻣﻤﻠﻜﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺣﺴﺎﺀ ﻋﺮﻑ ﻣﻠﻮﻛﻬﺎ ﺏ"ﻣﻠﻮﻙ‬
‫ﻫﺠﺮ" ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻨﺎ ﻋﻨﻬﻢ ﻫﻲ ﻧﺎﺗﺠﺔ ﻋﻦ ﺩﺭﺍﺳﺔ‬
‫ﻟﻌﻤﻼﺗﻬﻢ ﺍﻟﺘﻲ ﻧﻘﺸﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﺳﻤﺎﺅﻫﻢ ﺑﺨﻂ‬
‫ﻭﻗﺪ ﺗﺤﻮﻝ ﺑﻌﺾ ﺳﻜﺎﻥ ﺷﺮﻕ ﺍﻟﺠﺰﻳﺮﺓ ﺍﻟﻤﺴﻨﺪ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻭﻋﻴﻦ ﻟﻬﻢ ﺃﺳﺎﻗﻔﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺃﺭﺑﻊ ﺍﺳﻘﻔﻴﺎﺕ ﻫﻲ ﺍﺳﻘﻔﺔ ﻫﺠﺮ ﻭﺍﺳﻘﻔﻴﺔ‬
‫‪.‬ﺩﺍﺭﻳﻦ ﻭﺍﺳﻘﻔﻴﺔ ﺳﻤﺎﻫﻴﺞ ﻭﺍﺳﻘﻔﻴﺔ ﻣﺎﺯﻭﻥ‬
‫ﻓﺘﺮﺓ‬
‫ﺍﻟﺘﺮﺗﻴﺐ‬ ‫ﺍﻟﺤـــﺎﻛــﻢ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻢ‬
‫) ) ﻕ ‪.‬ﻡ‬
‫‪220-‬‬
‫‪1‬‬ ‫ﺍﺑﻴﺎﺛﺎ‬
‫‪200‬‬
‫‪200-‬‬
‫‪2‬‬ ‫ﻏﻴﺮ ﻣﻌﺮﻭﻑ‬
‫‪190‬‬
ث ‬
ث ‬
‫‪190-‬‬
‫‪3‬‬ ‫ﺣﺎﺭﺛﺔ‬
‫‪170‬‬
‫ﻏﻴﺮ ﻣﻌﺮﻭﻑ )ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ‬ ‫‪170-‬‬
‫‪4‬‬
‫)ﺗﺎﻟﺒﻮﺵ ﻭﺍﻟﺪ ﺃﺑﺌﻴﻞ‬ ‫‪160‬‬
‫‪160-‬‬
‫‪5‬‬ ‫ﺍﺑﺌﻴﻞ‬
‫‪140‬‬
‫ﺩﻟﻤﻮﻥ‬
‫ﻫﻲ ﻣﻤﻠﻜﺔ ﻋﺎﺻﻤﺘﻬﺎ ﺟﺰﻳﺮﺓ ﺍﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ﻭﺿﻤﺖ‬
‫ﺟﺰﻳﺮﺓ ﻓﻴﻠﻜﺎ ﻭﺃﺟﺰﺍﺀ ﻣﻦ ﺷﺮﻕ ﺍﻟﺠﺰﻳﺮﺓ‬
‫•‬ ‫‪:‬ﺟﻨﻮﺏ ﺷﺮﻕ ﺍﻟﺠﺰﻳﺮﺓ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫ﺟﻨﻮﺏ‬
‫•‬ ‫ﺍﺯﺩﻫﺮﺕ ﻋﺪﺓ ﻣﻮﺍﻗﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺎﺣﻞ‬
‫ﺍﻟﺠﻨﻮﺑﻲ ﺍﻟﺸﺮﻗﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﺰﻳﺮﺓ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫ﻭﻛﺎﻥ ﻟﻬﺎ ﻧﺸﺎﻁ ﺗﺠﺎﺭﻱ ﻭﻣﺠﺎﻥ ﻣﻠﻮﺧﺎ ﻣﻨﻬﺎ‬
ث ‬
ث ‬
‫ﺑﺤﺮﻱ ﻣﻊ ﺑﻼﺩ ﺍﻟﺮﺍﻓﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺗﻢ‬

‫ﺗﻌﻮﺩ ﻟﻌﺼﻮﺭ ﺍﻛﺘﺸﺎﻑ ﻋﺪﺓ ﻣﺴﺘﻮﻃﻨﺎﺕ‬
‫ﻗﺪﻳﻤﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺴﺘﻮﻃﻨﺎﺕ‪ :‬ﻫﻴﻠﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺪﻭﺭ‪ ،‬ﺗﻞ‬
‫‪[14].‬ﺍﻟﺮﻣﻴﻠﺔ ﺍﺑﺮﻕ‪ ،‬ﻣﻠﻴﺤﺔ‪ ،‬ﻣﻮﻳﻠﺢ‪،‬‬
‫•‬ ‫ﺍﺳﺤﻖ ‪:‬ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻫﻴﺮ ﺷﺮﻕ ﺍﻟﺠﺰﻳﺮﺓ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻨﻴﻨﻮﻱ‬
‫]ﻋﺪﻝ‬
‫ﻏﺮﺏ ﺍﻟﺠﺰﻳﺮﺓ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﺪﻝ‬
‫ﻋﺪﻝ[‬
‫ﺫﻛﺮﺕ ﺍﻟﺴﺠﻼﺕ ﺍﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﺍﺯﺩﻫﺎﺭ ﻭﺍﺣﺎﺕ‬
‫ﺗﻴﻤﺎﺀ ﺷﻤﺎﻝ ﻏﺮﺏ ﺍﻟﺠﺰﻳﺮﺓ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻻ ﺳﻴﻤﺎ‬
‫ﻭﺩﻭﻣﺔ ﺍﻟﺠﻨﺪﻝ‪ ،‬ﺛﻢ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﻤﻌﻴﻨﻴﻮﻥ ﻏﺮﺏ‬
‫ﺍﻟﺠﺰﻳﺮﺓ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺣﻜﻤﺎ ﺗﺸﺎﺭﻛﻴﺎ ﻣﻊ ﺃﻫﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫ﺣﻜﻢ ﺍﻟﺪﻳﺪﺍﻧﻴﻮﻥ ﻭﺑﻌﺪﻫﻢ ﻗﺎﻣﺖ ﻣﻤﻠﻜﺔ‬
‫‪:‬ﻟﺤﻴﺎﻥ‬
ث ‬
ث ‬
‫ﺃﺳﻤﺎﺀ ﻭﻓﺘﺮﺍﺕ ﺣﻜﻢ ﺣﻜﺎﻡ ﻟﺤﻴﺎﻥ‬

‫ﺍﻟﺘﺮﺗﻴﺐ‬ ‫ﺍﻹﺳﻢ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻢ ﻣﻼﺣﻈﺎﺕ‬
‫ﻟﺤﻴﺎﻥ ﺍﻷﻭﻟﻰ‬
‫‪320-‬‬
‫‪1‬‬ ‫ﺷﻬﺮﻭ‬ ‫‪305‬‬
‫ﻕ‪.‬ﻡ‬
‫‪305-‬‬
‫ﻫﻨﺄﺱ ﺑﻦ‬
‫‪2‬‬ ‫‪290‬‬
‫ﺷﻬﺮﻭ‬ ‫ﻕ‪.‬ﻡ‬
‫‪290-‬‬
‫ﻣﺎﻧﻲ ﺑﻦ‬
‫‪3‬‬ ‫‪250‬‬
‫ﻟﻮﺫﺍﻥ‬ ‫ﻕ‪.‬ﻡ‬
‫‪250-‬‬
‫ﻫﻤﺎﺗﻮ ﺟﺸﻤﻮ‬
‫‪4‬‬ ‫‪240‬‬
‫ﺑﻦ ﻟﻮﺫﺍﻥ‬ ‫ﻕ‪.‬ﻡ‬
‫‪5‬‬ ‫ﺗﻮﻟﻤﻲ ﺍﻷﻭﻝ‬ ‫‪240-‬‬
ث ‬
ث ‬
‫‪225‬‬
‫ﻕ‪.‬ﻡ‬
‫‪225-‬‬
‫ﻫﻨﺄﺱ ﺑﻦ‬
‫‪6‬‬ ‫‪215‬‬
‫ﺗﻮﻟﻤﻲ‬ ‫ﻕ‪.‬ﻡ‬
‫‪215-‬‬
‫ﺗﻮﻟﻤﻲ ﺑﻦ‬
‫‪7‬‬ ‫‪190‬‬
‫ﻫﻨﺄﺱ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‬ ‫ﻕ‪.‬ﻡ‬
‫‪190-‬‬
‫ﻋﺒﺪﺍﻥ ﻫﻨﺄﺱ‬
‫‪8‬‬ ‫‪180‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‬ ‫ﻕ‪.‬ﻡ‬
‫‪180-‬‬
‫ﺳﻴﻄﺮﺓ‬
‫‪-‬‬ ‫‪120‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻴﻨﻴﻴﻦ‬ ‫ﻕ‪.‬ﻡ‬
‫‪120-‬‬
‫‪9‬‬ ‫ﻣﺴﻌﻮﺩﻭ‬ ‫‪100‬‬
‫ﻕ‪.‬ﻡ‬
ث ‬
ث ‬
‫‪100‬‬
‫ﺳﻴﻄﺮﺓ‬
‫‪-‬‬ ‫ﻕ‪.‬ﻡ‪١٠٩-‬‬
‫ﺍﻷﻧﺒﺎﻁ‬
‫ﻡ‬
‫)ﺑﻌﺪ ﺳﻘﻮﻁ ﺍﻷﻧﺒﺎﻁ( ﻟﺤﻴﺎﻥ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬
‫‪10‬‬ ‫ﺗﻴﻤﻲ‬
‫‪11‬‬ ‫ﺗﺎﻣﻨﻲ ﺑﻦ ﺗﻴﻤﻲ‬
‫‪12‬‬ ‫" ﺗﺎﺭﺗﻠﻮ ﺍﻟﻤﻠﻘﺐ ﺑـ " ﺳﻜﻴﻮﺑﺲ‬
‫‪13‬‬ ‫ﻋﺒﺪﻧﺎﻥ‬
‫‪14‬‬ ‫ﺻﻠﺤﺎﻥ‬
‫‪15‬‬ ‫ﻓﻀﺞ‬
‫‪16‬‬ ‫ﻋﻤﺪﺍﻥ‬
‫‪17‬‬ ‫ﺷﻬﺮ ﺑﻦ ﻋﺎﺳﻔﺎﻥ‬
‫ﻋﺪﻧﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺁﺧﺮ ﻣﻠﻚ ﺣﻜﻢ ﻓﻲ‬
‫‪18‬‬
‫ﺣﻮﺍﻟﻲ ‪٣٥٥‬ﻡ‬
ث ‬
ث ‬
‫•‬ ‫ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻫﻴﺮ ﻏﺮﺏ ﺍﻟﺠﺰﻳﺮﺓ "ﺷﻤﻌﻮﻥ‬

‫‪[15].‬ﺍﻟﺘﻴﻤﺎﻧﻲ" ﺃﺣﺪ ﻛﺘﺒﺔ ﺍﻟﺘﻠﻤﻮﺩ‬
‫]ﻋﺪﻝ‬
‫ﻭﺳﻂ ﻭﺷﻤﺎﻝ ﺍﻟﺠﺰﻳﺮﺓ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﺪﻝ‬
‫ﻋﺪﻝ[‬
‫ﻗﺎﻣﺖ ﻓﻲ ﻭﺳﻂ ﻭﺷﻤﺎﻝ ﺍﻟﺠﺰﻳﺮﺓ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻤﻠﻜﺔ‬
‫ﻗﻴﺪﺍﺭ‪ ،‬ﻭﻗﻴﺪﺍﺭ ﺑﺤﺴﺐ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﻫﻮ ﺃﺣﺪ ﺃﺑﻨﺎﺀ‬
‫ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ‪ ،‬ﻭﺍﻣﺘﺪ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﻘﻴﺪﺍﺭﻳﻴﻦ ﺣﺘﻰ‬
‫ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﻭﺳﻴﻨﺎﺀ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﺟﻨﻮﺏ ﻧﺠﺪ ﻗﺎﻣﺖ ﻣﻤﻠﻜﺔ‬
‫‪.‬ﻛﻨﺪﺓ‬
‫ﺃﺳﻤﺎﺀ ﻭﻓﺘﺮﺍﺕ ﺣﻜﻢ ﺣﻜﺎﻡ ﺷﻤﺎﻝ ﺍﻟﺠﺰﻳﺮﺓ‬

‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻗﻴﺪﺍﺭ‪ ،‬ﻭﺩﻳﺪﺍﻥ‬
‫ﺳﻨﻮﺍﺕ‬
‫ﻧﻄﻖ‬
‫ﺍﻹﺳﻢ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻢ‬ ‫ﻣﻼﺣﻈﺎﺕ‬
‫ﺁﺧﺮ‬
‫) ) ﻕ ‪.‬ﻡ‬
ث ‬
ث ‬
‫ﺃﻭﻝ ﺫﻛﺮ‬
‫ﻟﻠﻌﺮﺏ‬
‫ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ‬
‫ﺟﻨﺪﺑﻮ‪،‬‬ ‫–‪870‬‬
‫ﺍﻵﺷﻮﺭﻳﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ‬ ‫]‪[16‬‬ ‫‪850‬‬
‫ﻏﻴﺮ‬
‫ﻏﻴﺮ ﻣﺮﺗﺒﻂ‬
‫ﺗﺤﺪﻳﺪﺍ‬
‫‪.‬ﺑﻘﻴﺪﺍﺭ‬
‫ﺃﻭﻝ ﺣﺎﻛﻢ‬
‫ﺍﻷﻣﻴﺮﺓ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳﺪ‬
‫ﺯﺑﻴﺒﺔ‬ ‫–‪750‬‬ ‫ﺍﺭﺗﺒﻂ‬
‫ﺯﺑﻴﺒﻲ‬
‫‪ 735‬ﻣﻠﻜﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﺍﺳﻤﻪ ﻣﻊ‬
‫]‪[16‬ﻭﻗﻴﺪﺍﺭ‬ ‫ﻗﻴﺪﺍﺭ‬
‫ﻓﻲ‬
ث ‬
ث ‬
‫ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ‬
‫‪.‬ﺍﻵﺷﻮﺭﻳﺔ‬
‫ﺍﻷﻣﻴﺮﺓ‬ ‫ﺳﻤﺴﻲ‪،‬‬
‫–‪735‬‬
‫ﺷﻤﺴﻲ ﻣﻦ‬ ‫ﺳﻤﺲ‪-‬‬
‫‪710‬‬
‫]‪[16‬ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﺇﻝ‬
‫ﺍﻷﻣﻴﺮﺓ‬
‫–‪710‬‬
‫ﻳﻄﻴﻌﺔ ﻣﻦ‬
‫‪695‬‬
‫]‪[16‬ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫ﺍﻷﻣﻴﺮﺓ‬
‫–‪695‬‬
‫ﺗﻠﺨﻮﻧﻮ ﻣﻦ‬ ‫ﺗﻌﻠﺨﻮﻧﻮ‬
‫‪690‬‬
‫]‪[16‬ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫–‪ 690‬ﺣﺰﺍﺋﻴﻞ‪ ،‬ﻣﻠﻚ‬
‫ﺧﺰﺍﺋﻴﻞ‬
‫ﻗﻴﺪﺍﺭ‬ ‫]‪[16‬‬ ‫‪676‬‬
‫]‪[17‬ﺗﺒﻮﺋﺔ‬ ‫?‬ ‫ﺗﻢ ﺗﻌﻴﻴﻨﻬﺎ‬
ث ‬
ث ‬
‫ﻣﻠﻜﺔ‬
‫ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ‬
‫ﺍﺳﺮﺣﺪﻭﻥ‬
‫‪.‬‬
‫ﺇﻋﻮﻃﺔ‪،‬‬
‫ﻳﻌﻮﻃﺔ‪ ،‬ﺍﺑﻦ‬
‫‪,‬ﺇﻳﺎﻃﺔ‬
‫ﺣﺰﺍﺋﻴﻞ‬ ‫–‪676‬‬
‫ﻳﻮﺍﻃﺔ‬
‫ﻣﻠﻚ‬ ‫‪652‬‬
‫ﺃﻭ‬
‫ﻗﻴﺪﺍﺭ‬ ‫]‪[16‬‬
‫ﻳﻮﺛﻴﺌﻲ‬
‫ﺍﺑﻴﺎﺗﻲ‪ ،‬ﺍﺑﻦ‬
‫ﺗﻴﺮﻱ‬ ‫–‪652‬‬
‫ﻣﻠﻚ ‪,‬‬ ‫‪644‬‬
‫]‪[16‬ﻗﻴﺪﺍﺭ‬
‫–‪ 580‬ﻣﻌﻄﻲ‪-‬ﺇﻝ‪،‬‬
‫ﻣﻠﻚ‬ ‫‪565‬‬
ث ‬
ث ‬
‫ﺩﻳﺪﺍﻥ‬ ‫]‪[16‬‬
‫ﻛﺮﺏ‪-‬ﺇﻝ‪،‬‬
‫ﺇﺑﻦ ﻣﻌﻄﻲ‪-‬‬
‫–‪565‬‬
‫ﺇﻝ‬
‫‪550‬‬
‫ﻣﻠﻚ‬
‫]‪[16‬ﺩﻳﺪﺍﻥ‬
‫–‪, 550‬ﻧﺎﺑﻮﻧﻴﺪﻭﺱ‬ ‫ﺣﻜﻢ ﻣﻦ‬
‫‪[16] 540‬ﻣﻠﻚ ﺑﺎﺑﻞ‬ ‫ﺗﻴﻤﺎﺀ‬
‫ﻣﺤﻼﻱ‪ ،‬ﻣﻠﻚ‬ ‫ﺫﻛﺮ ﻓﻲ‬
‫–‪510‬‬
‫)?)ﻗﻴﺪﺍﺭ‬ ‫‪[16‬‬ ‫ﻧﻘﺶ‬
‫‪490‬‬
‫]‬
‫‪.‬ﻻﺟﻴﺶ‬
‫ﺫﻛﺮ ﺍﻳﻀﺎ‬
‫–‪ 490‬ﺇﻳﺎﺱ‪ ،‬ﺍﺑﻦ‬
‫ﻓﻲ‬
‫ﻣﺤﻼﻱ‬ ‫‪470‬‬
‫ﻧﻘﺶ‬
ث ‬
ث ‬
‫‪.‬ﻻﺟﻴﺶ‬
‫‪,‬ﺷﻬﺮ ﺍﻷﻭﻝ‬
‫–‪470‬‬
‫ﻣﻠﻚ‬ ‫ﺷﻬﺮﻭ‬
‫‪450‬‬
‫]‪[16‬ﻗﻴﺪﺍﺭ‬
‫‪,‬ﺟﺸﻢ ﺍﻷﻭﻝ‬
‫–‪ 450‬ﺍﺑﻦ ﺷﻬﺮ‬
‫ﺟﺸﻤﻮ‬
‫ﻣﻠﻚ ‪,‬‬ ‫‪430‬‬
‫]‪[16‬ﻗﻴﺪﺍﺭ‬
‫ﻗﻴﻦ‪ ،‬ﺍﺑﻦ‬
‫ﺟﺸﻢ‬
‫–‪430‬‬
‫ﺍﺑﻦ ﺟﺸﻢ(‪( ،‬‬ ‫ﻗﻴﻨﻮ‬
‫‪410‬‬
‫ﻣﻠﻚ‬
‫]‪[16‬ﻗﻴﺪﺍﺭ‬
ث ‬
ث ‬
‫•‬ ‫ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻫﻴﺮ ﻭﺳﻂ ﻭﺷﻤﺎﻝ ﺍﻟﺠﺰﻳﺮﺓ‬

‫‪.‬ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪:‬ﺣﺎﺗﻢ ﺍﻟﻄﺎﺋﻲ‬
‫ﺟﻨﻮﺏ ﺍﻟﺠﺰﻳﺮﺓ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﻫﻴﺮﻭﺩﻭﺗﺲ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻤﺆﺭﺧﻮﻥ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ ﻣﺜﻞ ـ‬
‫ـ ﻓﻲ ﺁﺛﺎﺭﻫﻢ ﺍﻟﻤﺪﻭﻧﺔ ﺃﻥ ﻭﺳﺘﺮﺍﺑﻮ ﻭﺑﻠﻴﻨﻴﻮﺱ‬
‫ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺍﻟﺠﻨﻮﺑﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﺃﻋﻤﺮ‬
‫ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ‪ .‬ﻭﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﺮﺑﺔ ﺍﻷﺭﺍﺿﻲ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻐﻨﻴﺔ ﺑﻤﺎ ﺣﺼﻞ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﺮﻱ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ‬
‫ﺳﺒﺒﺎ ﻟﻠﺮﻓﺎﻩ ﻭﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻭﺭﻏﺪ ﺍﻟﻌﻴﺶ‪ .‬ﻓﻠﻘﺪ‬
‫ﺟﻮﺍﻧﺐ ﺃﻗﻴﻤﺖ ﺍﻟﺴﺪﻭﺩ ﺍﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﻘﻮﻳﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻘﻨﻮﺍﺕ ﻭﺍﻟﺒﺤﻴﺮﺍﺕ ﻟﻠﺴﻴﻄﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻴﺎﻩ‬
‫ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻭﺿﺒﻄﻬﺎ ﻭﺗﻮﺟﻴﻬﻬﺎ‪ .‬ﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺧﺰﺍﻥ‬
‫ﺍﻟﺸﻬﻴﺮ ﺍﻟﻀﺨﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﺷﻴﺪ ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺣﺔ ﻣﻦ‬
‫ﻣﺮﺑﻌﺎﹰ ﻋﺮﺿﺎﹰ‪ ،‬ﺍﻷﺭﺽ ﻣﻘﺪﺍﺭﻫﺎ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ﻋﺸﺮ ﻣﻴﻼﹰ‬
ث ‬
ث ‬
‫ﻭﻣﺎﺋﺔ ﻭﻋﺸﺮﻭﻥ ﻗﺪﻣﺎﹰ ﻋﺮﺿﺎﹰ‪ ،‬ﻳﻀﺎﻑ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻚ‬

‫ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﺑﻊ ﺍﻟﻤﻨﺤﺪﺭﺓ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﻮﺍﺽ ﻭﺍﻟﻌﻴﻮﻥ‬
‫ﺭﺅﻭﺱ ﺍﻟﺠﺒﺎﻝ‪ .‬ﻓﻠﻘﺪ ﻧﻈﻤﺖ ﻣﺼﺒﺎﺗﻬﺎ ﺗﻨﻈﻴﻤﺎﹰ‬
‫ﻗﻨﻮﺍﺕ ﺯﺭﺍﻋﻴﺔ ﻣﻘﺪﺭﺓ ﺗﻘﺪﻳﺮﺍﹰ ﺩﻗﻴﻘﺎﹰ ﻓﻲ‬
‫ﻛﺎﻣﻼﹰ ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳﻨﻬﺪﺭ ﻣﻦ ﻣﻴﺎﻫﻬﺎ ﺷﻲﺀ‪ .‬ﻭﻗﺪ‬
‫ﺍﻟﺨﻀﺮﺓ ﻭﺍﻟﺮﺑﻴﻊ ﻭﺍﻟﺜﻤﺎﺭ ﻣﺘﻮﻓﺮﺓ ﻓﻲ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻛﻞ ﻓﺼﻮﻝ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺣﺘﻰ ﺃﻥ ﺍﻷﺷﺠﺎﺭ ﺍﻟﻤﺘﺪﻟﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻘﻄﻮﻑ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻈﻠﻞ ﺑﺄﻏﺼﺎﻧﻬﺎ ﻭﺃﻭﺭﺍﻗﻬﺎ‬
‫ﺭﺅﻭﺱ ﺍﻟﻔﺮﺳﺎﻥ ﻭﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﻮﺭ ﺧﻴﻮﻟﻬﻢ ﻓﻲ‬
‫ﻣﺤﺮﺍﺏ ﺃﺧﺎﺫ ﻓﺎﺗﻦ ﻣﻦ ﺇﺧﻀﺮﺍﺭ ﺍﻟﺒﺴﺎﺗﻴﻦ‬
‫‪.‬ﺍﻟﻤﻤﺘﺪﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻓﻖ‬
‫ﺃﺳﻤﺎﺀ ﻭﻓﺘﺮﺍﺕ ﺣﻜﻢ ﺣﻜﺎﻡ ﺳﺒﺄ ﻭﺣﻤﻴﺮ‬

‫ﺍﻟﺘﺮﺗﻴﺐ‬ ‫ﺍﻹﺳﻢ‬ ‫ﻣﻼﺣﻈﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻢ‬
‫ﺳﺒﺄ ﻣﻜﺎﺭﺏ‬
ث ‬
ث ‬
‫‪1000-‬‬
‫ﻳﺜﻊ ﺃﻣﺮ‬
‫‪1‬‬ ‫‪950‬‬
‫ﺑﻴﻦ ﺍﻷﻭﻝ‬ ‫ﻕ‪.‬ﻡ‬
‫ﻳﺪﻉﺇﻳﻞ‬
‫‪2‬‬ ‫‪...-...‬‬
‫ﺑﻴﻦ ﺍﻷﻭﻝ‬
‫ﺳﻤﺎﺡ ﻋﻠﻲ‬
‫‪3‬‬ ‫ﻳﻨﻮﻑ‬ ‫‪...-...‬‬
‫ﺍﻷﻭﻝ‬
‫‪4‬‬ ‫‪...-...‬‬
‫ﻭﺗﺮ ﺍﻷﻭﻝ‬
‫ﻳﻜﺮﺏ‬
‫‪5‬‬ ‫‪...-...‬‬
‫ﻣﻠﻚ ﺯﺍﺭﺡ‬
‫ﻳﻜﺮﺏ‬
‫‪6‬‬ ‫ﻣﻠﻚ ﻭﺗﺮ‬ ‫‪...-...‬‬
‫ﺍﻷﻭﻝ‬
ث ‬
ث ‬
‫‪7‬‬ ‫ﻳﻨﻮﻑ‬ ‫‪...-...‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫‪8‬‬ ‫‪...-...‬‬
‫ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫ﻣﻌﺎﺻﺮ‬
‫‪9‬‬ ‫‪ ...-...‬ﻟـﺴﺮﺟﻮﻥ‬
‫ﻭﺗﺮ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫ﻣﻠﻚ ﺁﺷﻮﺭ‬
‫ﻳﺪﻉ ﺃﺏ‬
‫‪10‬‬ ‫‪...-...‬‬
‫ﺍﻷﻭﻝ‬
‫‪11‬‬ ‫‪...-...‬‬
‫ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫ﻳﻜﺮﺏ‬
‫‪12‬‬ ‫‪...-...‬‬
‫ﻣﻠﻚ ﻭﺗﺮ‬
ث ‬
ث ‬
‫‪13‬‬ ‫‪...-...‬‬
‫ﻣﻌﺎﺻﺮ‬
‫ﻛﺮﺏﺇﻳﻞ‬
‫‪14‬‬ ‫‪ ...-...‬ﻟـﺴﻨﺤﺎﺭﻳﺐ‬
‫ﻭﺗﺮ ﺍﻷﻭﻝ‬
‫ﻣﻠﻚ ﺁﺷﻮﺭ‬
‫ﻳﺪﻉ ﺃﺏ‬
‫‪15‬‬ ‫‪...-...‬‬
‫‪16‬‬ ‫ﺃﺥ ﻛﺮﺏ‬ ‫‪...-...‬‬
‫‪17‬‬ ‫‪...-...‬‬
‫ﻭﺗﺮ‬
‫‪18‬‬ ‫ﺍﺑﻦ ﺯﺍﺭﺡ‬ ‫‪...-...‬‬
‫‪١٧‬‬
ث ‬
ث ‬
‫ﻳﻨﻮﻑ‬
‫‪19‬‬ ‫‪...-...‬‬
‫ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫‪١٨‬‬
‫‪20‬‬ ‫ﻭﺗﺮ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‬ ‫‪...-...‬‬
‫ﺍﺑﻦ ‪١٨‬‬
‫‪21‬‬ ‫ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‬ ‫‪...-...‬‬
‫ﺍﺑﻦ ‪٢٠‬‬
‫‪22‬‬ ‫ﻭﺗﺮ ﺍﻷﻭﻝ‬ ‫‪...-...‬‬
‫ﺍﺑﻦ ‪٢٠‬‬
‫‪23‬‬ ‫ﺫﻣﺎﺭ ﻋﻠﻲ‬ ‫‪...-...‬‬
ث ‬
ث ‬
‫ﺯﺍﺭﺡ ﺍﻷﻭﻝ‬
‫ﺍﺑﻦ ‪٢١‬‬
‫ﻭﺗﺮ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‬
‫‪24‬‬ ‫ﺳﻤﺎﺡ ﺍﺑﻦ‬ ‫‪...-...‬‬
‫ﻋﻠﻲ ﻳﻨﻮﻑ‬
‫ﺍﺑﻦ ‪٢٠‬‬
‫ﻛﺮﺏ ﺑﻴﻦ‬
‫‪25‬‬ ‫ﺍﺑﻦ ﺍﻷﻭﻝ‬ ‫‪...-...‬‬
‫‪٢٤‬‬
‫ﻳﻨﻮﻑ‬
‫‪26‬‬ ‫‪...-...‬‬
‫ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‬
‫‪٢٤‬‬
ث ‬
ث ‬
‫ﺫﻣﺎﺭ ﻋﻠﻲ‬
‫‪27‬‬ ‫ﺍﺑﻦ ﻭﺗﺮ‬ ‫‪...-...‬‬
‫‪٢٦‬‬
‫ﻳﻨﻮﻑ‬
‫‪28‬‬ ‫‪...-...‬‬
‫ﺍﻟﺨﺎﻣﺲ‬
‫ﺍﺑﻦ ‪٢٧‬‬
‫ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ‪29‬‬ ‫‪...-...‬‬
‫ﺍﺑﻦ ‪٢٨‬‬
‫ﻳﻜﺮﺏ‬
‫‪30‬‬ ‫ﻣﻠﻚ ﻭﺗﺮ‬ ‫‪...-...‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫‪31‬‬ ‫ﺫﻣﺎﺭ ﻋﻠﻲ‬ ‫‪...-...‬‬
ث ‬
ث ‬
‫ﺍﺑﻦ ﻳﻨﻮﻑ‬
‫‪٣٠‬‬
‫ﺳﺒﺄ ﻣﻠﻮﻙ‬
‫‪32‬‬ ‫ﻭﺗﺮ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‬ ‫‪...-...‬‬
‫ﺍﺑﻦ ‪٣١‬‬
‫‪33‬‬ ‫ﺍﺑﻦ ﺯﺍﺭﺡ‬ ‫‪...-...‬‬
‫‪٣٢‬‬
‫‪34‬‬ ‫ﻭﺗﺮ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‬ ‫‪...-...‬‬
‫ﺍﺑﻦ ‪٣٣‬‬
‫ﺇﻳﻞﺷﺮﺡ‬
‫‪35‬‬ ‫‪...-...‬‬
‫ﺍﺑﻦ ﺍﻷﻭﻝ‬
ث ‬
ث ‬
‫‪٣٣‬‬
‫ﺑﻴﻦ‬
‫‪36‬‬ ‫‪...-...‬‬
‫ﺍﺑﻦ ‪٣٤‬‬
‫ﻳﻜﺮﺏ‬
‫ﻣﻠﻚ ﻭﺗﺮ‬
‫‪37‬‬ ‫‪...-...‬‬
‫ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‬
‫‪٣٦‬‬
‫‪38‬‬ ‫ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‬ ‫‪...-...‬‬
‫ﺍﺑﻦ ‪٣٧‬‬
‫‪39‬‬ ‫‪...-...‬‬
‫ﻭﺗﺮ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‬
ث ‬
ث ‬
‫ﺍﺑﻦ ‪٣٨‬‬
‫ﺑﻴﻦ‬
‫‪40‬‬ ‫‪...-...‬‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ‬
‫ﺍﺑﻦ ‪٣٩‬‬
‫ﻳﻨﻮﻑ‬
‫‪41‬‬ ‫‪...-...‬‬
‫ﺍﺑﻦ ‪٣٩‬‬
‫ﻭﺗﺮ‬
‫‪42‬‬ ‫‪...-...‬‬
‫ﺍﺑﻦ ‪٣٩‬‬
‫‪43‬‬ ‫ﺇﻳﻞﺷﺮﺡ‬ ‫‪...-...‬‬
ث ‬
ث ‬
‫ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫‪٤١‬‬
‫ﺑﻴـِّﻦ ﺍﻷﻭﻝ ‪44‬‬ ‫‪...-...‬‬
‫ﺍﺑﻦ ‪٤١‬‬
‫ﻳﺪﻉ ﺍﻟﻮﺗﺮ‬
‫ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ‪45‬‬ ‫‪...-...‬‬
‫‪٤٤‬‬
‫ﺫﺍﻣﺮ ﻋﻠﻲ‬
‫‪46‬‬ ‫ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‬ ‫‪...-...‬‬
‫ﺍﺑﻦ ‪٤٥‬‬
‫‪47‬‬ ‫ﻳﻨﻮﺏ‬ ‫‪...-...‬‬
‫ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ‬
ث ‬
ث ‬
‫‪٤٦‬‬
‫ﻭﺗﺮ‬
‫‪48‬‬ ‫‪...-...‬‬
‫ﺍﺑﻦ ‪٤٦‬؟‬
‫ﻛﺮﺏ‬
‫‪49‬‬ ‫ﺍﺑﻦ ﻳﻬﻨﻌﻢ‬ ‫‪...-...‬‬
‫ﻫﺎﻡ ﺃﺛﺎﺕ‬
‫ﻭﺗﺮ‬
‫‪50‬‬ ‫‪...-...‬‬
‫ﺍﺑﻦ ‪٤٩‬‬
‫ﻭﻫﺐ‬
‫‪51‬‬ ‫‪...-...‬‬
‫ﺍﺑﻦ ﺷﻤﺴﻢ‬
ث ‬
ث ‬
‫ﻫﺎﻟﻚ ﺃﻣﺮ‬
‫ﻭﻫﺐﺇﻳﻞ‬
‫‪52‬‬ ‫ﻳﺤﻆ ﺍﻷﻭﻝ‬ ‫‪...-...‬‬
‫ﺍﺑﻦ ﺳﺎﺭﺍﻭ‬
‫ﺃﻧﻤﺮ‬
‫ﻳﻬﺄﻣﻦ‬
‫‪53‬‬ ‫‪...-...‬‬
‫‪٥٢‬‬
‫ﺯﺍﺭﺡ‬
‫‪54‬‬ ‫‪...-...‬‬
‫‪٥٣‬‬
‫ﻧﺸﺄ ﻛﺮﺏ‬
‫‪55‬‬ ‫‪...-...‬‬
‫ﺍﺑﻦ ﻳﻬﺄﻣﻦ‬
ث ‬
ث ‬
‫‪٥٤‬‬
‫ﻭﻫﺐﺇﻳﻞ‬
‫‪56‬‬ ‫‪...-...‬‬
‫ﻳﺤﻆ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫‪57‬‬ ‫‪...-...‬‬
‫ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫ﺃﻧﻤﺮ‬
‫ﻳﻬﺄﻣﻦ‬
‫‪58‬‬ ‫‪...-...‬‬
‫‪٥٦‬‬
‫ﻳﺎﺳﺮ ﻳﻬﻨﻌﻢ‬
‫‪59‬‬ ‫‪...-...‬‬
‫ﺍﻷﻭﻝ‬
‫ﺷﻤﺮ‬
‫‪60‬‬ ‫ﻳﻬﺮﻋﺶ‬ ‫‪...-...‬‬
ث ‬
ث ‬
‫‪٥٩‬‬
‫ﻳﺮﻡ ﺃﻳﻤﻦ‬
‫ﺍﺑﻦ‬
‫‪61‬‬ ‫‪...-...‬‬
‫ﺃﻭﺻﻼﺕ‬
‫ﺭﻓﺸﺎﻥ‬
‫ﻭﺗﺮ ﻳﻬﻨﻌﻢ‬
‫‪62‬‬ ‫‪...-...‬‬
‫‪٥٦‬‬
‫ﻋﻠﻬﺎﻥ‬
‫ﺍﺑﻦ ﻧﻬﻔﺎﻥ ‪63‬‬ ‫‪...-...‬‬
‫‪٦١‬‬
‫ﻓﺮﻋﻢ‬
‫‪64‬‬ ‫‪...-...‬‬
‫ﻳﻨﻬﺐ‬
ث ‬
ث ‬
‫ﺳﺒﺄ" ﻣﻠﻮﻙ‬
‫"ﻭﺫﻱ ﺭﻳﺪﺍﻥ ﺳﺒﺄ‬
‫ﺷﻌﺮﻡ‬
‫‪65‬‬ ‫ﺍﺑﻦ ﺃﻭﺗﺎﺭ‬ ‫‪...-...‬‬
‫‪٦٣‬‬
‫ﺇﻳﻞ ﺷﺮﺡ‬
‫ﺍﺑﻦ ﻳﻬﺬﺏ ‪66‬‬ ‫‪...-...‬‬
‫‪٦٤‬‬
‫ﻳﺰﻝ ﺑﻴﻦ‬
‫‪67‬‬ ‫‪...-...‬‬
‫ﺍﺑﻦ ‪٦٤‬‬
‫ﺣﻴﻮ ﺃﺛﻄﺮ‬
‫‪68‬‬ ‫ﺍﺑﻦ ﻳﺰﻉ‬ ‫‪...-...‬‬
‫‪٦٥‬؟‬
‫‪69‬‬ ‫‪...-...‬‬
‫ﻭﺗﺮ ﻳﻬﻨﻌﻢ‬
ث ‬
ث ‬
‫‪٥٧‬‬
‫ﻭﺗﺮ ﻳﻬﺄﻣﻦ‬
‫‪70‬‬ ‫‪...-...‬‬
‫ﺍﺑﻦ ‪٦٦‬‬
‫ﺯﺍﺭﺡ‬
‫‪71‬‬ ‫‪...-...‬‬
‫‪٦٩‬‬
‫ﻧﺸﺄ ﻛﺮﺏ‬
‫ﻳﻬﻨﻌﻢ‬
‫‪72‬‬ ‫‪...-...‬‬
‫ﻳﻬﺮﻫﺐ‬
‫ﺍﺑﻦ ‪٦٦‬‬
‫‪73‬‬ ‫‪...-...‬‬
ث ‬
ث ‬
‫ﺍﺑﻦ ‪٧١‬‬
‫ﻳﺎﺳﺮ‬
‫‪74‬‬ ‫‪...-...‬‬
‫ﻳﻬﺼﺪﻕ‬
‫ﺳﻌﺪ ﺷﻤﺲ‬
‫ﺍﺑﻦ ﻋﺼﺮﻱ ‪75‬‬ ‫‪...-...‬‬
‫‪٦٦‬‬
‫ﻣﺮﺛﺪ‬
‫ﺍﺑﻦ ﻳﻬﺤﻤﺪ ‪76‬‬ ‫‪...-...‬‬
‫‪٧٥‬‬
‫‪77‬‬ ‫ﻳﻬﺒﺮ ﺍﻷﻭﻝ‬ ‫‪...-...‬‬
‫ﺍﺑﻦ ‪٧٤‬‬
‫ﺛﺎﺭﻥ ﻳﻌﻴﺐ‬
‫‪78‬‬ ‫‪...-...‬‬
‫ﺍﺑﻦ ﻳﻬﻨﻌﻢ‬
ث ‬
ث ‬
‫‪٧٧‬‬
‫ﻳﻬﺒﺮ‬
‫‪79‬‬ ‫‪...-...‬‬
‫‪٧٨‬‬
‫ﺷﻤﺪﺭ‬
‫‪80‬‬ ‫‪...-...‬‬
‫ﻳﻬﻨﻌﻢ‬
‫ﻋﻤﺪﻥ‬
‫‪81‬‬ ‫ﺑﻴـِّﻦ‬ ‫‪...-...‬‬
‫ﻳﺤﻘﺒﻆ‬
‫ﻫﻮﺛﺮ ﺃﺛﺎﺭ‬
‫‪82‬‬ ‫‪...-...‬‬
‫ﻳﺎﻓﺶ‬
‫ﻛﺮﺏ‬
‫‪83‬‬ ‫‪...-...‬‬
‫ﻋﺎﺛﺖ‬
ث ‬
ث ‬
‫ﻳﺤﻘﺒﻆ‬
‫‪84‬‬ ‫ﺷﻬﺮ ﺃﻳﻤﻦ‬ ‫‪...-...‬‬
‫ﺭﺏ ﺷﻤﺲ‬
‫‪85‬‬ ‫‪...-...‬‬
‫ﻧﻤﺮﺍﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﺰ ﻧﻮﻓﺎﻥ‬
‫‪86‬‬ ‫‪...-...‬‬
‫ﻳﻬﺼﺪﻕ‬
‫ﺳﻌﺪ ﺃﻡ‬
‫‪87‬‬ ‫‪...-...‬‬
‫ﻧﻤﺮﺍﻥ‬
‫‪88‬‬ ‫‪...-...‬‬
‫ﺳﺒﺄ" ﻣﻠﻮﻙ‬
‫ﻭﺣﻀﺮﻣﻮﺕ ﻭﺫﻱ ﺭﻳﺪﺍﻥ ﺳﺒﺄ‬
‫)ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﺤﻤﻴﺮﻳﺔ( "ﻭﻳﻤﻨﺖ‬
‫ﺷﻤﺮ‬ ‫‪275-‬‬
‫‪89‬‬
‫ﻳﻬﺮﻋﺶ‬ ‫‪300‬‬
ث ‬
ث ‬
‫‪٨٨‬‬
‫ﻳﺎﺭﻡ‬
‫‪90‬‬ ‫ﻳﻬﺮﻫﺐ‬ ‫‪...-...‬‬
‫ﺍﺑﻦ ‪٨٩‬‬
‫ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ‪91‬‬ ‫‪...-...‬‬
‫‪٨٩‬‬
‫ﺛﻌﺮﺍﻥ‬
‫‪92‬‬ ‫ﺍﺑﻦ ﺃﻳﻔﻊ‬ ‫‪...-...‬‬
‫‪٩١‬‬
‫ﺫﺍﺭﻉ ﺃﻣﺮ‬
‫ﺃﻳﻤﻦ ﺍﻷﻭﻝ ‪93‬‬ ‫‪...-...‬‬
‫ﺍﺑﻦ ‪٩١‬‬
ث ‬
ث ‬
‫ﻛﺮﺏ ﺇﻳﻞ‬
‫‪94‬‬ ‫ﻭﻳﺮ ﻳﻬﻨﻌﻢ‬ ‫‪...-...‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫ﺛﻌﺮﺍﻥ‬
‫ﺍﺑﻦ ﻳﻜﺮﺏ ‪95‬‬ ‫‪...-...‬‬
‫‪٨٩‬‬
‫ﻳﻬﺒﺮ‬
‫‪96‬‬ ‫‪...-...‬‬
‫‪٩٥‬‬
‫ﺗﻌﺮﺍﻥ‬
‫ﺍﺑﻦ ﻳﻬﺄﻣﻦ ‪97‬‬ ‫‪...-...‬‬
‫‪٩٦‬‬
‫‪98‬‬ ‫ﻣﻠﻜﻲ‬ ‫‪...-...‬‬
ث ‬
ث ‬
‫ﻛﺮﺏ‬
‫ﺍﺑﻦ ﻳﻬﺄﻣﻦ‬
‫‪٩٧‬‬
‫ﺫﺭﻉ ﺃﻣﺮ‬
‫ﺃﻳﻤﻦ‬
‫‪99‬‬ ‫‪...-...‬‬
‫‪٩٨‬‬
‫ﺃﺑﻮ ﻛﺮﺏ‬
‫ﺃﺳﻌﺪ ﺍﺑﻦ ‪100‬‬ ‫‪...-...‬‬
‫‪٩٨‬‬
‫ﺣﺴﺎﻥ‬
‫ﺍﺑﻦ ﻳﻬﺄﻣﻦ ‪101‬‬ ‫‪...-...‬‬
‫‪١٠٠‬‬
‫‪378-‬‬
‫‪102‬‬ ‫ﺷﺮﺣﺒﻴﻞ‬
‫‪428‬‬
ث ‬
ث ‬
‫ﺍﺑﻦ ﻳﻌﻔﺮ‬
‫‪١٠٠‬‬
‫ﺷﺮﺣﺒﻴﻞ‬
‫‪103‬‬ ‫‪...-...‬‬
‫ﻳﻘﻒ‬
‫ﻣﻌﺪﻱ‬
‫ﻛﺮﺏ ﻳﻨﻌﻢ ‪104‬‬ ‫‪...-...‬‬
‫ﺍﺑﻦ ‪١٠٣‬‬
‫ﻟﺤﻴﻌﻈﺎﺕ‬
‫ﺍﺑﻦ ﻳﻨﻮﻑ ‪105‬‬ ‫‪...-...‬‬
‫‪١٠٣‬‬
‫ﺍﺑﻦ ﻧﻮﻓﻴﻢ‬
‫‪106‬‬ ‫‪...-...‬‬
‫‪١٠٣‬‬
‫ﻣﺮﺛﺪ ﻋﻴﻼﻥ‬
‫‪107‬‬ ‫‪...-...‬‬
‫ﻳﻨﻮﻑ‬
ث ‬
ث ‬
‫ﻣﻌﺪﻱ‬
‫‪108‬‬ ‫‪...-...‬‬
‫ﻛﺮﺏ ﻳﻌﻔﺮ‬
‫ﻳﻮﺳﻒ‬
‫ﺃﺯﺍﺭ ﻳﺜﺄﺭ‬ ‫‪516-‬‬
‫‪109‬‬
‫)ﺫﻭ‬ ‫‪525‬‬
‫)ﻧﻮﺍﺱ‬
‫•‬ ‫ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻫﻴﺮ ﺟﻨﻮﺏ ﺍﻟﺠﺰﻳﺮﺓ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪:‬‬

‫ﺍﻻﺳﻘﻒ ﺟﺮﺟﻨﻴﻮﺱ ﺍﻟﺬﻱ ﻋﺎﺵ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻤﻦ‬
‫ﻓﺘﺮﺓ ﺍﻻﺣﺘﻼﻝ ﺍﻟﺤﺒﺸﻲ‪ ،‬ﻣﺆﻟﻒ ﻛﺘﺎﺏ‬
‫‪""[18].‬ﺷﺮﺍﺋﻊ ﺍﻟﺤﻤﻴﺮﻳﻴﻦ‬
‫]ﻋﺪﻝ‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻭﺍﻟﺠﺰﻳﺮﺓ ﻋﺪﻝ‬
‫ﻋﺪﻝ[‬
‫ﺗﺘﻮﺍﺻﻞ ﺑﻼﺩ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻣﻦ ﺷﺒﻪ ﺍﻟﺠﺰﻳﺮﺓ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫ﺣﺘﻰ ﺟﻨﻮﺑﺎ ﻭﺗﺴﺘﻤﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺰﻳﺮﺓ ﺍﻟﻔﺮﺍﺗﻴﺔ‬
‫ﺣﺪﻭﺩ ﺃﻧﻄﺎﻛﻴﺎ ﺷﻤﺎﻻ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﻳﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﺳﻜﺎﻥ‬
ث ‬
ث ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﺍﻷﺻﻮﻝ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺣﺎﻓﻆ‬

‫ﺃﺳﻤﺎﺋﻬﻢ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺁﻟﻬﺘﻬﻢ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺳﺘﻌﻤﻠﻮﻫﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺫﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﺗﺄﺛﺮﻭﺍ ﻣﻮﺍﺿﻊ ﺳﻜﻨﺎﻫﻢ‪ ،‬ﻭﻣﻊ‬
‫ﺑﺎﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﻤﻮﺟﻮﺩﺓ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﺣﻴﺚ‬
‫ﺟﺎﻧﺐ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ .‬ﺃﺗﻘﻨﻮﺍ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺗﻌﺪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺪﻥ ﻫﻲ ﺃﻣﻬﺎﺕ ﺍﻟﻤﺪﻥ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﺍﻟﺮﻫﺎ‪ ،‬ﺗﺪﻣﺮ‪ ،‬ﺍﻟﺮﺳﺘﻦ‪ ،‬ﺍﻟﺠﺎﺑﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺮﺻﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻭﺣﻤﺺ ﺍﻟﺘﻲ ﺣﻜﻤﺘﻬﺎ ﺳﻼﺳﺔ‬
‫"ﺷﻤﺴﻴﻐﺮﺍﻡ" ﺍﻟﺘﻲ ﻣﻨﻬﺎ ﺟﻮﻟﻴﺎ ﺩﻭﻣﻨﺎ ﻭﻳﻮﻟﻴﺎ‬
‫ﻣﻴﺰﺍ ﺍﻟﻼﺗﻲ ﺍﻧﺠﺒﻦ ﺍﻷﺑﺎﻃﺮﺓ ﻛﺎﺭﺍﻛﻼ ﻭﻏﻴﺘﺎ‬
‫ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻛﺬﻟﻚ ﺍﻹﻣﺒﺮﺍﻃﻮﺭﺍﻥ ﺍﻳﻞ ﺟﺒﻞ‬
‫ﻭﺃﻟﻜﺴﻨﺪﺭ ﺳﻴﻔﻴﺮﻭﺱ‪ .‬ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻧﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺎﻃﻌﺔ ﺗﻢ ﺿﻢ ﻣﻤﻠﻜﺔ ﺍﻷﻧﺒﺎﻁ ﺗﺤﺖ ﺍﺳﻢ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻹﻣﺒﺮﺍﻃﻮﺭ ﻓﻴﻠﻴﺐ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﻭﺿﻢ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
ث ‬
ث ‬
‫ﻭﺿﻢ ﺑﻼﺩ ﻣﻘﺎﻃﻌﺔ ﺍﻟﺮﻫﺎ ﻣﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﺮﻫﺎ ﺗﺤﺖ‬

‫‪.‬ﻣﻘﺎﻃﻌﺔ ﻳﻄﻮﺭ ﺍﻟﻴﻄﻮﺭﻳﻴﻦ ﺗﺤﺖ ﺍﺳﻢ‬
‫ﻓﺘﺮﺓ‬
‫ﺍﻟﺘﺮﺗﻴﺐ‬ ‫ﺍﻟﺤـــﺎﻛــﻢ‬
‫ﺍﻟﺤﻜﻢ‬
‫‪220-‬‬
‫‪1‬‬ ‫ﺟﻔﻨﺔ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ‬
‫‪265‬‬
‫‪265-‬‬
‫‪2‬‬ ‫ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺟﻔﻨﺔ‬
‫‪270‬‬
‫‪270-‬‬
‫‪3‬‬ ‫ﺛﻌﻠﺒﺔ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ‬
‫‪287‬‬
‫‪287-‬‬
‫‪4‬‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﺭﺙ ﺑﻦ ﺛﻌﻠﺒﺔ‬
‫‪307‬‬
‫‪307-‬‬
‫‪5‬‬ ‫ﺟﺒﻠﺔ ﺑﻦ ﺍﻟﺤﺎﺭﺙ‬
‫‪317‬‬
‫‪317-‬‬
‫‪6‬‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﺭﺙ ﺑﻦ ﺟﺒﻠﺔ‬
‫‪327‬‬
‫‪7‬‬ ‫‪... 327-‬ﻣﻊ ‪,‬ﺍﻟﻤﻨﺬﺭ ﺑﻦ ﺍﻟﺤﺎﺭﺙ‬
ث ‬
ث ‬
‫‪330‬‬
‫‪327-‬‬
‫‪8‬‬ ‫‪...‬ﻭ ‪,‬ﺍﻷﻳﻬﻢ ﺑﻦ ﺍﻟﺤﺎﺭﺙ‬
‫‪330‬‬
‫‪327-‬‬
‫‪9‬‬ ‫‪...‬ﻭ ‪,‬ﺍﻟﻤﻨﺬﺭ ﺍﻷﺻﻐﺮ‬
‫‪340‬‬
‫‪327-‬‬
‫‪10‬‬ ‫‪...‬ﻭ ‪,‬ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺍﻟﺤﺎﺭﺙ‬
‫‪342‬‬
‫‪330-‬‬
‫‪11‬‬ ‫‪...‬ﻭ ‪,‬ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺍﻟﺤﺎﺭﺙ‬
‫‪356‬‬
‫‪327-‬‬
‫‪361‬‬
‫‪361-‬‬
‫‪13‬‬ ‫‪...‬ﻣﻊ ‪,‬ﺟﻔﻨﺔ ﺑﻦ ﺍﻟﻤﻨﺬﺭ‬
‫‪391‬‬
‫‪361-‬‬
‫‪14‬‬ ‫ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺍﻟﻤﻨﺬﺭ‬
‫‪462‬‬
‫ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ‬ ‫‪391-‬‬
‫‪15‬‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺬﺭ‬ ‫‪418‬‬
‫‪16‬‬ ‫ﺟﺒﻠﺔ ﺑﻦ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ‬ ‫‪418-‬‬
ث ‬
ث ‬
‫‪434‬‬
‫‪434-‬‬
‫‪17‬‬ ‫‪...‬ﻣﻊ ‪,‬ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺍﻷﻳﻬﻢ‬
‫‪455‬‬
‫‪434-‬‬
‫‪18‬‬ ‫‪...‬ﻭ ‪,‬ﺍﻟﺤﺎﺭﺙ ﺑﻦ ﺍﻷﻳﻬﻢ‬
‫‪456‬‬
‫‪434-‬‬
‫‪19‬‬ ‫ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺍﻟﺤﺎﺭﺙ‬
‫‪453‬‬
‫‪453-‬‬
‫‪20‬‬ ‫‪...‬ﺍﻟﻤﻨﺬﺭ ﺑﻦ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻣﻊ‬
‫‪472‬‬
‫‪453-‬‬
‫‪21‬‬ ‫‪...‬ﻭ ‪,‬ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ‬
‫‪486‬‬
‫‪453-‬‬
‫‪22‬‬ ‫ﺣﺠﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ‬
‫‪486‬‬
‫‪486-‬‬
‫‪23‬‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﺭﺙ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ‬
‫‪512‬‬
‫‪512-‬‬
‫‪529‬‬
‫‪529-‬‬
‫‪25‬‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﺭﺙ ﺑﻦ ﺟﺒﻠﺔ‬
‫‪569‬‬
ث ‬
ث ‬
‫‪569-‬‬
‫‪26‬‬ ‫‪...‬ﻣﻊ ‪,‬ﺍﻟﻤﻨﺬﺭ ﺑﻦ ﺍﻟﺤﺎﺭﺙ‬
‫‪581‬‬
‫‪ 618-‬ﺃﺑﻮ ﻛﺮﺏ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ ﺑﻦ‬
‫‪27‬‬
‫ﺍﻟﺤﺎﺭﺙ‬ ‫‪633‬‬
‫‪582-‬‬
‫‪28‬‬ ‫ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺍﻟﻤﻨﺬﺭ‬
‫‪583‬‬
‫‪29‬‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﺭﺙ ﺑﻦ ﺍﻟﺤﺎﺭﺙ‬ ‫‪583‬‬
‫ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺍﻟﺤﺎﺭﺙ ﺃﺑﻮ‬
‫‪30‬‬ ‫?‪583-‬‬
‫ﻛﺮﺏ‬
‫‪31‬‬ ‫ﺍﻷﻳﻬﻢ ﺑﻦ ﺟﺒﻠﺔ‬ ‫‪?-614‬‬
‫‪32‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺬﺭ ﺑﻦ ﺟﺒﻠﺔ‬ ‫?‪614-‬‬
‫‪33‬‬ ‫ﺷﺮﺍﺣﻴﻞ ﺑﻦ ﺟﺒﻠﺔ‬ ‫‪?-618‬‬
‫‪618-‬‬
‫‪34‬‬ ‫ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺟﺒﻠﺔ‬
‫‪628‬‬
‫‪628-‬‬
‫‪632‬‬
ث ‬
ث ‬
‫‪632-‬‬
‫‪36‬‬ ‫ﺟﺒﻠﺔ ﺑﻦ ﺍﻻﻳﻬﻢ‬
‫‪638‬‬
‫•‬ ‫‪.‬ﺻﻔﺮﻭﻧﻴﻮﺱ‪:‬ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻫﻴﺮ ﺍﻟﺸﺎﻡ‬
‫]ﻋﺪﻝ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ ﻋﺪﻝ‬
‫ﻋﺪﻝ[‬
‫ﺣﻜﻤﺖ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ ﻋﺪﺓ ﻣﻤﺎﻟﻚ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻫﻲ ﻣﻤﻠﻜﺔ‬
‫‪.‬ﻣﻴﺴﺎﻥ ﻭﻣﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﺤﻀﺮ ﻭﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﺫﺭﺓ‬
‫‪:‬ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻣﻠﻮﻙ ﺍﻟﻤﻨﺎﺫﺭﺓ‬
‫ﻓﺘﺮﺓ‬
‫ﺍﻟﺘﺮﺗﻴﺐ‬ ‫ﺍﻟﺤـــﺎﻛــﻢ‬
‫ﺍﻟﺤﻜﻢ‬
‫‪268-‬‬
‫‪1‬‬ ‫ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻋﺪﻱ‬
‫‪295‬‬
‫‪295-‬‬
‫‪2‬‬ ‫ﺍﻣﺮﺅ ﺍﻟﻘﻴﺲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ‬
‫‪328‬‬
‫‪328-‬‬
‫‪3‬‬ ‫ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺍﻣﺮﺅ ﺍﻟﻘﻴﺲ‬
‫‪363‬‬
ث ‬
ث ‬
‫‪363-‬‬
‫‪4‬‬ ‫ﺃﻭﺱ ﺑﻦ ﻗﻼﻡ‬
‫‪368‬‬
‫‪368-‬‬
‫‪5‬‬ ‫ﺍﻣﺮﺅ ﺍﻟﻘﻴﺲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ‬
‫‪390‬‬
‫‪390-‬‬
‫‪6‬‬ ‫ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺍﻣﺮﺅ ﺍﻟﻘﻴﺲ‬
‫‪418‬‬
‫‪418-‬‬
‫‪7‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺬﺭ ﺑﻦ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ‬
‫‪462‬‬
‫‪462-‬‬
‫‪8‬‬ ‫ﺍﻷﺳﻮﺩ ﺑﻦ ﺍﻟﻤﻨﺬﺭ‬
‫‪490‬‬
‫‪490-‬‬
‫‪9‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺬﺭ ﺑﻦ ﺍﻟﻤﻨﺬﺭ‬
‫‪497‬‬
‫‪497-‬‬
‫‪10‬‬ ‫ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺍﻷﺳﻮﺩ‬
‫‪503‬‬
‫‪503-‬‬
‫‪11‬‬ ‫ﺃﺑﻮ ﻳﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻋﻠﻘﻤﺔ‬
‫‪507‬‬
‫‪507-‬‬
‫‪12‬‬ ‫ﺍﻣﺮﺅ ﺍﻟﻘﻴﺲ ﺑﻦ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ‬
‫‪514‬‬
‫‪13‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺬﺭ ﺑﻦ ﺍﻣﺮﺅ ﺍﻟﻘﻴﺲ‬ ‫‪514-‬‬
ث ‬
ث ‬
‫‪554‬‬
‫‪ 554-‬ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺍﻟﻤﻨﺬﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻠﻘﺐ‬
‫‪14‬‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺤﺮﻕ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‬ ‫‪569‬‬
‫‪569-‬‬
‫‪15‬‬ ‫ﻗﺎﺑﻮﺱ ﺑﻦ ﺍﻟﻤﻨﺬﺭ‬
‫‪577‬‬
‫‪577-‬‬
‫‪16‬‬ ‫ﻓـﻴـﺸـﻬـﺮﺕ‬
‫‪578‬‬
‫‪578-‬‬
‫‪17‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺬﺭ ﺑﻦ ﺍﻟﻤﻨﺬﺭ‬
‫‪582‬‬
‫‪ 582-‬ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺍﻟﻤﻨﺬﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻠﻘﺐ‬
‫‪18‬‬
‫ﺑﺄﺑﻮ ﻗﺎﺑﻮﺱ‬ ‫‪609‬‬
‫‪609-‬‬
‫‪19‬‬ ‫ﺇﻳﺎﺱ ﺑﻦ ﻗﺒﻴﺼﺔ‬
‫‪618‬‬
‫‪618-‬‬
‫‪20‬‬ ‫ﺯﺍﺩﻳﻪ‬
‫‪633‬‬
‫•‬ ‫ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻫﻴﺮ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ‪ :‬ﻣﺎﺭ ﻳﺸﻮﻋﻴﺎﺏ‬
‫‪.‬ﺍﻷﺭﺯﻭﻧﻲ‬
ث ‬
ث ‬
‫]ﻋﺪﻝ‬
‫ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻋﺪﻝ‬
‫ﻋﺪﻝ[‬
‫ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻨﺴﺐ ﻫﻮ ﺍﻟﻌﺎﻣﻞ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﻓﻲ ﻣﻜﺎﻧﺔ‬
‫ﺍﻷﻧﻔﺲ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﻓﻤﻦ ﻭﻟﺪ ﻓﻲ ﻋﺸﻴﺮﺓ ﻛﺜﻴﺮﺓ‬
‫ﻭﻣﻨﻬﺎ ﺃﻋﻴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻓﻬﻮ "ﻋﺰﻳﺰ" ﻭ"ﻣﻨﻴﻊ" ﻓﻲ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﻭﻳﻌﻨﻲ‬
‫ﺍﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻣﻮﺍﻃﻦ ﻟﺪﻭﻟﺔ ﻗﻮﻳﺔ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ‬
‫ﻟﻬﺎ ﺃﻋﻴﺎﻥ ﻣﺘﺒﻌﻮﻥ ﻋﺸﻴﺮﺓ ﺻﻐﻴﺮﺓ ﻭﻟﻴﺲ‬
‫ﻭﻓﻴﻬﻢ ﺍﻟﻤﺸﻮﺭﺓ ﻓﻬﻮ "ﺣﺮ" ﻭﻟﻴﺲ ﻋﺰﻳﺰﺍ ﻓﻼ‬
‫ﻳﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺸﺎﺋﺮ ﺍﻷﻗﻮﻯ ﻳﺘﺠﺮﺃ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ‬
‫ﻭﺇﻻ ﺗﻌﺮﺽ ﻷﺷﺪ ﺍﻟﻌﻘﻮﺑﺎﺕ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻌﺸﻴﺮﺓ‬
‫ﻭﻻﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﻋﺸﻴﺮﺗﻪ ﺣﻤﺎﻳﺘﻪ ﻭﺇﻻ ﺗﻌﺮﺿﺖ ﻫﻲ‬
‫ﺑﺘﻌﺒﻴﺮ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻟﻤﺎ ﺗﻜﺮﻩ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﺍﻷﺣﻼﻑ ﻭﻫﻢ‬
‫ﺍﻟﻴﻮﻡ "ﺍﻟﻮﺍﻓﺪﻭﻥ" ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻣﻜﺎﻧﺘﻬﻢ ﺃﻗﻞ ﻣﻦ‬
‫ﻋﺸﺎﺋﺮﻫﻢ ﺍﻷﺻﻠﻴﺔ ﺍﻷﺣﺮﺍﺭ ﻓﻬﻢ ﺇﻣﺎ ﺧﻠﻌﺎﺀ ﻣﻦ‬
ث ‬
ث ‬
‫ﺃﻭ ﻗﺪﻣﻮﺍ ﻟﻺﻗﺎﻣﺔ ﻷﺳﺒﺎﺏ ﺃﺧﺮﻯ ﻓﻜﺎﻧﻮﺍ‬

‫ﻧﺰﻟﻮﺍ ﻋﻨﺪﻩ ﻓﻜﺎﻥ ﻳﺮﺑﻄﻮﻥ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﻊ ﻣﻦ‬
‫ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ "ﺍﻟﻜﻔﻴﻞ" ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻓﻜﺎﻥ ﻳﻘﺎﻝ ﻓﻼﻥ ﻣﻮﻟﻰ‬
‫ﺣﻤﺎﻳﺔ ﺃﺣﺪ ﺍﻷﻓﺮﺍﺩ ﻓﻲ ﻋﺸﻴﺮﺓ ﻓﻼﻥ‪ ،‬ﻭﻫﻢ ﻓﻲ‬
‫ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻌﺒﻴﺪ ﻓﻤﻜﺎﻧﺘﻬﻢ ﻣﻨﺤﻄﺔ ﻻ‬
‫ﺣﻘﻮﻕ ﻟﻬﻢ ﻭﻳﺘﻢ ﺍﺳﺘﻐﻼﻟﻬﻢ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﺍﻷﻣﻮﺭ‬
‫ﻭﺣﻴﻦ ‪[19].‬ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺄﻧﻒ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻨﺴﺐ‬
‫ﻳﻜﺒﺮ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺤﺘﺎﺝ ﻟﻨﻈﺎﻡ‬
‫‪:‬ﻟﻠﻤﺸﻮﺭﺓ ﻭﻗﺪ ﺗﺠﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ‬
‫ﻣﺠﺎﻟﺲ ﺍﻟﺸﻮﺭﻯ ﻭﺍﻟﺒﺮﻟﻤﺎﻥ‬

‫ﺍﺳﻢ‬
‫ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‬ ‫ﻣﻼﺣﻈﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺒﺮﻟﻤﺎﻥ‬
‫ﺳﺒﺄ‬ ‫ﻫﻲ ﻣﺠﺎﻟﺲ ﻟﻸﻋﻴﺎﻥ‬
‫ﻣﺰﻭﺩ‬
‫ﻭﻗﺘﺒﺎﻥ‬ ‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻣﺠﺎﻟﺲ ﺍﺧﺮﻯ‬
ث ‬
ث ‬
‫ﻭﻣﻌﻴﻦ‬ ‫ﻫﻲ "ﻃﺒﻨﻦ"‬

‫‪".‬ﻭ"ﻣﺴﺨﻨﻦ" ﻭ"ﻋﻬﺮﻭ‬
‫ﻟﺤﻴﺎﻥ‬ ‫ﻫﺠﺒﻞ‬
‫ﺩﺍﺭ‬
‫ﻣﻜﺔ‬
‫ﺍﻟﻨﺪﻭﺓ‬
‫ﻣﺠﻠﺲ‬ ‫ﺷﺒﻴﻪ ﺑﻤﺠﻠﺲ ﺍﻟﺸﻴﻮﺥ‬
‫ﺗﺪﻣﺮ‬ ‫ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻧﻲ ﻭﻟﻪ ﺭﺋﻴﺲ ﺍﻟﺸﻴﻮﺥ‬
‫)‪(sc‬‬ ‫‪.‬ﻭﻛﺎﺗﺐ‬
‫ﻣﺠﻠﺲ‬
‫ﺍﻟﺤﻀﺮ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﻮﺥ‬
‫)‪(sc‬‬
‫]ﻋﺪﻝ‬
‫ﻣﻜﺎﻧﺔ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﻋﺪﻝ‬
‫ﻋﺪﻝ[‬
ث ‬
ث ‬
‫ﺻﻮﺭﺓ ﻣﻦ ﻣﺨﻄﻮﻃﺔ ﺣﺪﻳﺚ ﺑﻴﺎﺽ ﻭﺭﻳﺎﺽ‬

‫‪.‬ﺗﺒﻴﻦ ﺍﻟﻐﺰﻝ ﺍﻟﻌﻔﻴﻒ‬
‫ﻛﺎﻥ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻗﺒﻞ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺑﺎﻟﻤﺮﺃﺓ‬
‫ﺑﺤﻔﻆ ﻛﺮﺍﻣﺘﻬﺎ ﺍﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻴﺎ ﺑﻴﻦ ﺍﻷﻣﻢ‪ ،‬ﻓﺎﻫﺘﻤﻮﺍ‬
‫ﻭﺳﺘﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﻟﻠﻨﺴﺎﺀ ﺧﺪﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﻜﻦ‬
‫ﻟﻬﻢ ﺍﻟﺤﺮﻳﺔ ﻭﻳﻮﻓﺮ ﺍﻟﺴﺠﻒ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺴﺎﺗﺮ‬
‫ﻭﺍﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺔ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺗﻠﺒﺲ‬
‫ﺍﻟﻬﻮﺩﺝ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺴﻔﺮ ﻷﻥ ﻣﺎﻳﺴﺘﺮﻫﺎ ﻭﺗﺮﻛﺐ ﻓﻲ‬
‫ﻻ ﻳﻄﻠﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻐﺮﺑﺎﺀ‪ .‬ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻗﺒﻞ‬
‫ﺍﻟﻄﺒﻴﺒﺔ ﻛﺎﺷﻔﺎﺀ ﺑﻨﺖ ﻋﻤﺮﻭ ﻭﺳﻴﺪﺓ ﺍﻹﺳﻼﻡ‬
‫ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﻛﺨﺪﻳﺠﺔ ﺑﻨﺖ ﺧﻮﻳﻠﺪ‪ .‬ﻭﻭﺻﻠﺖ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ‬
ث ‬
ث ‬
‫ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻋﻠﻴﺎ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﺣﺎﻝ ﺑﻠﻘﻴﺲ ﻣﻠﻜﺔ ﺇﻟﻰ‬

‫ﺳﺒﺄ‪ ،‬ﻭﺯﻧﻮﺑﻴﺎ ﻣﻠﻜﺔ ﺗﺪﻣﺮ‪ ،‬ﻭﺯﺑﻴﺒﺔ ﻭﺷﻤﺴﻲ‬
‫ﻣﻠﻜﺎﺕ ﻗﻴﺪﺍﺭ‪ ،‬ﻭﻣﻨﺎﺻﺐ ﻛﺒﻴﺮﺓ ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻋﻨﺪ‬
‫‪[20].‬ﺍﻷﻧﺒﺎﻁ‬
‫]ﻋﺪﻝ‬
‫ﺍﻟﺴﺠﺎﻳﺎ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﺪﻝ‬
‫ﻋﺪﻝ[‬
‫ﻋﺮﻓﺖ ﺍﻷﻣﻢ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺻﻔﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺤﻤﻴﺪﺓ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺼﺎﺋﻞ ﻭﺍﻷﺧﻼﻕ‬
‫ﺭﺻﻴﺪﺍ ﺿﺨﻤﺎ ﻓﻲ ﻧﻔﻮﺱ ﺍﻟﻌﺮﺏ‪ ،‬ﻓﺠﺎﺀ ﺍﻹﺳﻼﻡ‬
‫ﻭﺟﻬﺔ ﺍﻟﺨﻴﺮ ﻭﺍﻟﺤﻖ‪ ،‬ﻓﻨﻤﺎﻫﺎ ﻭﻗﻮﺍﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻭﺟﻬﻬﺎ‬
‫ﻓﻼ ﻋﺠﺐ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﺍﻧﻄﻠﻘﻮﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺭﻱ‬
‫ﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﺍﻷﻃﻬﺎﺭ‪ ،‬ﻓﺘﺤﻮﺍ ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻨﻄﻠﻖ‬
‫ﻭﻣﻠﺌﻮﻫﺎ ﺇﻳﻤﺎﻧﺎ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻣﻠﺌﺖ ﻛﻔﺮﺍ‪ ،‬ﻭﻋﺪﻻ‬
‫ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻣﻠﺌﺖ ﺟﻮﺭﺍ‪ ،‬ﻭﻓﻀﺎﺋﻞ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻋﻤﺘﻬﺎ‬
‫‪[21].‬ﺍﻟﺮﺫﺍﺋﻞ‪ ،‬ﻭﺧﻴﺮﺍ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻃﻔﺤﺖ ﺷﺮ‬
ث ‬
ث ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺑﻌﺾ ﺃﺧﻼﻕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻨﺘﺸﺮ ﻓﻴﻪ‬

‫ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﻓﺒﺬﻟﻚ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺆﻫﻼ ﻟﺤﻤﻞ‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺍﺧﺘﻴﺮ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﺒﻜﺮ؛‬
‫ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻫﻢ ﻷﻥ ﺍﻷﻗﻮﺍﻡ ﺍﻷﺧﺮﻯ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻣﺎ ﻫﻢ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻭﻣﻌﺎﺭﻑ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻧﻬﻢ‬
‫ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﻭﺻﻞ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻣﻦ ﺳﻼﻣﺔ ﻟﻢ ﻳﺼﻠﻮﺍ‬
‫‪[22].‬ﺍﻟﻔﻄﺮﺓ‪ ،‬ﻭﺣﺮﻳﺔ ﺍﻟﻀﻤﻴﺮ‪ ،‬ﻭﺳﻤﻮ ﺍﻟﺮﻭﺡ‬
‫•‬ ‫‪ :‬ﺍﻟﺬﻛﺎﺀ ﻭﺍﻟﻔﻄﻨﺔ‬
‫ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﺻﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﺪﺧﻠﻬﺎ ﺗﻠﻚ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺼﻌﺐ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺎﺕ ﻭﺍﻷﺳﺎﻃﻴﺮ ﻭﺍﻟﺨﺮﺍﻓﺎﺕ‬
‫ﺇﺯﺍﻟﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ﺍﻟﻤﺠﺎﻭﺭﺓ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻥ‬
‫ﺃﻋﻈﻢ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺪ ﻟﺤﻤﻞ‬
‫ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﻭﻫﻲ ﺩﻋﻮﺓ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﻟﺨﺎﻟﺪﺓ؛ ﻭﻟﻬﺬﺍ‬
‫ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬ﻛﺎﻧﻮﺍ ﺃﺣﻔﻆ ﺷﻌﺐ ﻋﺮﻑ‬
ث ‬
ث ‬
‫ﻭﻗﺪ ﻭﺟﻪ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻗﺮﻳﺤﺔ ﺍﻟﺤﻔﻆ ﻭﺍﻟﺬﻛﺎﺀ ﺇﻟﻰ‬

‫ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻗﻮﺍﻫﻢ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺣﻔﻆ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺣﻤﺎﻳﺘﻪ‪،‬‬
‫ﻭﻣﻮﺍﻫﺒﻬﻢ ﺍﻟﻔﻄﺮﻳﺔ ﻣﺬﺧﻮﺭﺓ ﻓﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﺴﺘﻬﻠﻚ‬
‫ﺧﻴﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺟﺪﺍﻝ ﺑﻴﺰﻧﻄﻲ ﻋﻘﻴﻢ‪ ،‬ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻔﺎﺕ‬
‫ﻭﻣﺬﺍﻫﺐ ﻛﻼﻣﻴﺔ ﻣﻌﻘﺪﺓ‬ ‫]‪[23‬‬
‫ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺃﻣﺮ‬
‫ﻓﻄﻨﺘﻬﻢ ﺃﻧﻬﻢ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮﻥ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﻓﻀﻼ ﻋﻦ‬
‫‪[24].‬ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺷﻮﺍﻫﺪ ﺫﻟﻚ ﻛﺜﻴﺮﺓ‬
‫•‬ ‫‪:‬ﺍﻟﻜﺮﻡ ﻭﺍﻟﺴﺨﺎﺀ‬
‫ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺨ‪‬ﻠﹸﻖ ﻣﺘﺄﺻﻼ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺮﺏ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ‬
‫ﻓﺮﺳﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﻨﺪﻩ ﺇﻻ‬
‫ﻧﺎﻗﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺄﺗﻴﻪ ﺍﻟﻀﻴﻒ‪ ،‬ﻓﻴﺴﺎﺭﻉ ﺇﻟﻰ ﺫﺑﺤﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻭ‬
‫ﻻ ﻳﻜﺘﻔﻲ ﺑﺈﻃﻌﺎﻡ ﻧﺤﺮﻫﺎ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﺑﻌﻀﻬﻢ‬
‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺑﻞ ﻛﺎﻥ ﻳﻄﻌﻢ ﺍﻟﻮﺣﺶ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻄﻴﺮ‪ ،‬ﻭﻛﺮﻡ‬
ث ‬
ث ‬
‫ﺑﻪ ﺍﻟﺮﻛﺒﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺿﺮﺑﺖ ﺑﻪ ﺣﺎﺗﻢ ﺍﻟﻄﺎﺋﻲ ﺳﺎﺭﺕ‬

‫‪[25].‬ﺍﻷﻣﺜﺎﻝ‬
‫•‬ ‫‪ :‬ﺍﻟﻤﺮﻭﺀﺓ ﻭﺍﻟﻨﺠﺪﺓ‬
‫ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺘﻤﺎﺩﺣﻮﻥ ﺑﺎﻟﻤﻮﺕ ﻗﺘﻼﹰ‪ ،‬ﻭﻳﺘﻬﺎﺟﻮﻥ‬
‫ﺑﻠﻐﻪ ﻗﺘﻞ ﺑﺎﻟﻤﻮﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺮﺍﺵ ﻗﺎﻝ ﺃﺣﺪﻫﻢ ﻟﻤﺎ‬
‫ﺃﺧﻴﻪ‪ :‬ﺇﻥ ﻳﻘﺘﻞ ﻓﻘﺪ ﻗﺘﻞ ﺃﺑﻮﻩ ﻭﺃﺧﻮﻩ ﻭﻋﻤﻪ‪،‬‬
‫ﺣﺘﻔﹰﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﻗﻄﻌ‪‬ﺎ ﺑﺄﻃﺮﺍﻑ ﺇﻧﺎ ﻭﺍﷲ ﻻ ﻧﻤﻮﺕ‬
‫‪:‬ﺍﻟﺮﻣﺎﺡ‪ ،‬ﻭﻣﻮﺗ‪‬ﺎ ﺗﺤﺖ ﻇﻼﻝ ﺍﻟﺴﻴﻮﻑ‬
‫ﻭﻣﺎ‬ ‫ﻭﻻ‬
‫ﻣﺎﺕ‬ ‫ﻃﹸ ﹼﻞ‬
‫ﻣﻨﺎ‬ ‫ﻣﻨﺎ‬
‫ﺳﻴﺪ‬ ‫ﺣﻴﺚ‬
‫ﺣﺘﻒ‬ ‫ﻛﺎﻥ‬
‫ﺃﻧﻔﻪ‬ ‫ﻗﺘﻴﻞ‬
ث ‬
ث ‬
‫ﺗﺴﻴﻞ‬ ‫ﻭﻟﻴﺴﺖ‬
‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬
‫ﺣﺪ‬ ‫ﻏﻴﺮ‬
‫ﺍﻟﻈﺒﺎﺓ‬ ‫ﺍﻟﻈﺒﺎﺓ‬
‫ﻧﻔﻮﺳﻨﺎ‬ ‫ﺗﺴﻴﻞ‬
‫ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻻ ﻳﻘﺪﻣﻮﻥ ﺷﻴﺌﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺰ‬

‫ﻭﺻﻴﺎﻧﺔ ﺍﻟﻌﺮﺽ‪ ،‬ﻭﺣﻤﺎﻳﺔ ﺍﻟﺤﺮﻳﻢ‪ ،‬ﻭﺍﺳﺘﺮﺧﺼﻮﺍ‬
‫‪ :‬ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ ﺫﻟﻚ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﻗﺎﻝ ﻋﻨﺘﺮﺓ‬
‫ﺃﺻﺒﺤﺖ‬
‫ﺑ‪‬ﻜﹶﺮ‪‬ﺕ‬
‫ﻋﻦ‬
‫ﺗﺨﻮﻓﻨﻲ‬
‫ﻏﺮﺽ‬
‫ﺍﻟﺤ‪‬ﺘﻮﻑ‬
‫ﺍﻟﺤﺘﻮﻑ‬
‫ﻛﺄﻧﻨﻲ‬
‫ﺑﻤﻌﺰﻝِ‬
‫ﻓﺄﺟﺒﺘﻬﺎ‬ ‫ﻻ ﺑﺪ‬
ث ‬
ث ‬
‫ﺇﻥ‬ ‫ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻴﺔ‬ ‫ﺃﹸﺳ‪‬ﻘﻰ‬
‫ﻣﻨﻬﻞ‬ ‫ﺑﻜﺄﺱ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻬﻞِ‬
‫ﻓﺄﻗﻨﻲ‬ ‫ﺃﻧﻲ‬
‫ﺣﻴﺎﺀﻙ‬ ‫ﺍﻣﺮﺅ‬
‫ﻻ ﺃﺑﺎ‬ ‫ﺳﺄﻣﻮﺕ‬
‫ﻟﻚ‬ ‫ﺇﻥ ﻟﻢ‬
‫ﻭﺍﻋﻠﻤﻲ‬ ‫]‪[26‬ﺃﻗﺘﻞ‬
‫‪:‬ﻋﻨﺘﺮﺓ ﻭﻗﺎﻝ‬
‫ﻻ‬ ‫ﺑﻞ‬
‫ﺗﺴﻘﻨﻲ‬ ‫ﻓﺎﺳﻘﻨﻲ‬
‫ﻣﺎﺀ‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﺰ‬
‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‬ ‫ﻛﺄﺱ‬
ث ‬
ث ‬
‫ﺑﺬﻟﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﻨﻈﻞ‬
‫ﻣﺎﺀ‬ ‫ﻭﺟﻬﻨﻢ‬
‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﺰ‬
‫ﺑﺬﻟﺔ‬ ‫ﺃﻃﻴﺐ‬
‫ﻛﺠﻬﻨﻢ‬ ‫]‪[24‬ﻣﻨﺰﻝ‬
‫ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺑﻔﻄﺮﺗﻬﻢ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺷﻬﺎﻣﺔ‬

‫ﻭﻣﺮﻭﺀﺓ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﻮﺍ ﻳﺄﺑﻮﻥ ﺃﻥ ﻳﻨﺘﻬﺰ ﺍﻟﻘﻮﻱ‬
‫ﺍﻟﻀﻌﻴﻒ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺎﺟﺰ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﺸﻴﺦ‪،‬‬
‫ﻭﻳﺮﻭﻥ ﻭﻛﺎﻧﻮﺍ ﺇﺫﺍ ﺍﺳﺘﻨﺠﺪ ﺑﻬﻢ ﺃﺣﺪ ﺃﻧﺠﺪﻭﻩ‬
‫‪.‬ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺬﺍﻟﺔ ﺍﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋﻤﻦ ﻟﺠﺄ ﺇﻟﻴﻬﻢ‬
‫•‬ ‫‪ :‬ﻋﺸﻘﻬﻢ ﻟﻠﺤﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻭﺇﺑﺎﺅﻫﻢ ﻟﻠﻀﻴﻢ ﻭﺍﻟﺬﻝ‬
‫ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﻔﻄﺮﺗﻪ ﻳﻌﺸﻖ ﺍﻟﺤﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻳﺤﻴﺎ ﻟﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻃﻠﻴﻘﹰﺎ ﻻ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻭﻳﻤﻮﺕ ﻣﻦ ﺃﺟﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻧﺸﺄ‬
‫ﻷﺣﺪ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻳﺄﺑﻰ ﺃﻥ ﻳﻌﻴﺶ ﺫﻟﻴﻼﹰ‪ ،‬ﺃﻭ ﻳﻤﺲ‬
ث ‬
ث ‬
‫ﻭﻟﻮ ﻛﻠﻔﻪ ﺫﻟﻚ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻓﻲ ﺷﺮﻓﻪ ﻭﻋﺮﺿﻪ‬

‫ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺄﻧﻔﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻝ ﻭﻳﺄﺑﻮﻥ ﺍﻟﻀﻴﻢ‬
‫ﻭﺍﻻﺣﺘﻘﺎﺭ ﻭﺗﺘﻜﺮﺭ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﻭﺍﻻﺳﺘﺼﻐﺎﺭ‬
‫ﻣﺮﺍﺭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ‪ ،‬ﻭﻻﺗﺠﺪ ﺷﻌﻮﺑﺎ‬
‫ﺗﺘﺴﻠﻂ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻭﺗﺤﺘﻠﻬﻢ ﻃﻮﺍﻝ ﺗﺎﺭﻳﺨﻬﻢ‪ ،‬ﺃﺧﺮﻯ‬
‫ﻭﺃﺷﺎﺩ ﻫﻴﺮﻭﺩﻭﺗﺲ ﺑﺤﺐ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻟﻠﺤﺮﻳﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺣﻔﺎﻇﻬﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻣﻘﺎﻭﻣﺘﻬﻢ ﻷﻳﺔ ﻗﻮﺓ ﺗﺤﺎﻭﻝ‬
‫‪[27].‬ﺍﺳﺘﺮﻗﺎﻗﻬﻢ ﻭﺍﺳﺘﺬﻻﻟﻬﻢ‬
‫•‬ ‫‪ :‬ﺍﻟﻮﻓﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﺪﻕ‬
‫ﺃﻣﺎ ﻭﻓﺎﺅﻫﻢ‪ :‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺍﻟﻤﻨﺬﺭ‬
‫ﻟﻜﺴﺮﻯ ﻓﻲ ﻭﻓﺎﺀ ﺍﻟﻌﺮﺏ‪» :‬ﻭﺇﻥ ﺃﺣﺪﻫﻢ ﻳﻠﺤﻆ‬
‫ﺍﻟﻠﺤﻈﺔ ﻭﻳﻮﻣﺊ ﺍﻹﻳﻤﺎﺀ ﻓﻬﻲ ﻭ‪‬ﻟﺚ‬ ‫]‪[28‬‬
‫ﻭﻋﻘﺪﺓ ﻻ‬
‫ﻳﺤﻠﻬﺎ ﺇﻻ ﺧﺮﻭﺝ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺃﺣﺪﻫﻢ ﻳﺮﻓﻊ ﻋﻮﺩ‪‬ﺍ‬
‫ﺑﺪﻳﻨﻪ ﻓﻼ ﻳ‪‬ﻐﻠﻖ ﺭﻫﻨﻪ ﻣﻦ ﺍﻷﺭﺽ ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺭﻫﻨ‪‬ﺎ‬
ث ‬
ث ‬
‫ﻭﻻ ﺗﺨﻔﺮ ﺫﻣﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺃﺣﺪﻫﻢ ﻟﻴﺒﻠﻐﻪ ﺃﻥ ﺭﺟﻼﹰ‬

‫ﺑﻪ‪ ،‬ﻭﻋﺴﻰ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻧﺎﺋﻴﺎ ﻋﻦ ﺩﺍﺭﻩ‪ ،‬ﺍﺳﺘﺠﺎﺭ‬
‫ﻓﻴﺼﺎﺏ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺮﺿﻰ ﺣﺘﻰ ﻳﻔﻨﻰ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺻﺎﺑﺘﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﺗﻔﻨﻰ ﻗﺒﻴﻠﺘﻪ ﻟﻤﺎ ﺃﺧﻔﺮ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﺪﺙ ﻣﻦ ﺟﻮﺍﺭﻩ‪ ،‬ﻭﺃﻧﻪ ﻟﻴﻠﺠﺄ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﺍﻟﻤﺠﺮﻡ‬
‫ﻏﻴﺮ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻭﻻ ﻗﺮﺍﺑﺔ ﻓﺘﻜﻮﻥ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﺩﻭﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﻮﻓﺎﺀ ﺧﻠﻖ ‪»[29].‬ﻧﻔﺴﻪ ﻭﺃﻣﻮﺍﻟﻬﻢ ﺩﻭﻥ ﻣﺎﻟﻪ‬
‫ﻣﺘﺄﺻﻞ ﺑﺎﻟﻌﺮﺏ‪ ،‬ﻓﺠﺎﺀ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﻭﺟﻬﻪ ﺍﻟﻮﺟﻬﺔ‬
‫ﻣﻦ ﺁﻭﻯ ﻣﺤﺪﺛﹰﺎ ﻣﻬﻤﺎ ﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻐﻠﻆ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻨﺰﻟﺘﻪ ﻭﻗﺮﺍﺑﺘﻪ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ‪» :‬ﻟﻌﻦ‬
‫ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻘﺼﺺ ﺍﻟﺘﻲ ‪»[30].‬ﻣﺤﺪﺛﺎ ﺍﷲ ﻣﻦ ﺁﻭﻯ‬
‫ﺗﻮﺿﺢ ﺷﻴﻤﺔ ﺍﻟﻮﻓﺎﺀ ﻋﻨﺪﻫﻢ‪» :‬ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺎﺭﺙ ﺑﻦ‬
‫ﻟﻘﺘﺎﻝ ﺗﻐﻠﺐ ﻭﻗﺎﺋﺪﻫﻢ ﻋﺒﺎﺩ ﻗﺎﺩ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﺑﻜﺮ‬
‫ﺍﻟﻤﻬﻠﻬﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺘﻞ ﻭﻟﺪ ﺍﻟﺤﺎﺭﺙ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻝ‪) :‬ﺑﺆ‬
‫ﻛﻠﻴﺐ( ﻓﻲ ﺣﺮﺏ ﺍﻟﺒﺴﻮﺱ‪ ،‬ﻓﺄﺳﺮ ﺑﺸﺴﻊ ﻧﻌﻞ‬
ث ‬
ث ‬
‫ﺍﻟﺤﺎﺭﺙ ﻣﻬﻠﻬﻼﹰ ﻭﻫﻮ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ ﺩﻟﻨﻲ ﻋﻠﻰ‬

‫ﻣﻬﻠﻬﻞ ﺑﻦ ﺭﺑﻴﻌﺔ ﻭﺃﺧﻠﻲ ﻋﻨﻚ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ‪ :‬ﻋﻠﻴﻚ‬
‫ﻧﻌﻢ ﻗﺎﻝ‪: :‬ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺑﺬﻟﻚ ﺇﻥ ﺩﻟﻠﺘﻚ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻗﺎﻝ‬
‫ﻓﺄﻧﺎ ﻫﻮ‪ ،‬ﻓﺠﺰ ﻧﺎﺻﻴﺘﻪ ﻭﺗﺮﻛﻪ« ﻭﻫﺬﺍ ﻭﻓﺎﺀ ﻧﺎﺩﺭ‬
‫ﻭﺭﺟﻮﻟﺔ ﺗﺴﺘﺤﻖ ﺍﻹﻛﺒﺎﺭ‬ ‫ﻭﻣﻦ ﻭﻓﺎﺋﻬﻢ‪ :‬ﺃﻥ ‪.‬‬
‫]‪[31‬‬
‫ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺍﻟﻤﻨﺬﺭ ﺧﺎﻑ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ‬

‫ﺍﺑﻨﺘﻪ ﻓﺄﻭﺩﻉ ﻛﺴﺮﻯ ﻟﻤﺎ ﻣﻨﻌﻪ ﻣﻦ ﺗﺰﻭﻳﺞ‬
‫ﺃﺳﻠﺤﺘﻪ ﻭﺣﺮﻣﻪ ﺇﻟﻰ ﻫﺎﻧﺊ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ‬
‫ﺑﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﺍﻟﺸﻴﺒﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻭﺭﺣﻞ ﺇﻟﻰ ﻛﺴﺮﻯ ﻓﺒﻄﺶ‬
‫ﺃﺭﺳﻞ ﺇﻟﻰ ﻫﺎﻧﺊ ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻨﻪ ﻭﺩﺍﺋﻊ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ‪،‬‬
‫ﻟﻘﺘﺎﻟﻪ ﻓﺠﻤﻊ ﻓﺄﺑﻰ‪ ،‬ﻓﺴﻴﺮ ﺇﻟﻴﻪ ﻛﺴﺮﻯ ﺟﻴﺸ‪‬ﺎ‬
‫ﻫﺎﻧﺊ ﻗﻮﻣﻪ ﺁﻝ ﺑﻜﺮ ﻭﺧﻄﺐ ﻓﻴﻬﻢ ﻓﻘﺎﻝ‪» :‬ﻳﺎ‬
‫ﺧﻴﺮ ﻣﻦ ﻧﺎﺝ ﻓﺮﻭﺭ‪ ،‬ﻣﻌﺸﺮ ﺑﻜﺮ‪ ،‬ﻫﺎﻟﻚ ﻣﻌﺬﻭﺭ‪،‬‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﺤﺬﺭ ﻻ ﻳﻨﺠﻲ ﻣﻦ ﻗﺪﺭ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺍﻟﺼﺒﺮ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻴﺔ ﻭﻻ ﺍﻟﺪﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺍﺳﺘﻘﺒﺎﻝ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﻈﻔﺮ‪،‬‬
ث ‬
ث ‬
‫ﺍﻟﻤﻮﺕ ﺧﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﺳﺘﺪﺑﺎﺭﻩ‪ ،‬ﺍﻟﻄﻌﻦ ﻓﻲ ﺛﻐﺮ‬

‫ﺃﻛﺮﻡ ﻣﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻷﻋﺠﺎﺯ ﻭﺍﻟﻈﻬﻮﺭ‪ ،‬ﻳﺎ ﺁﻝ ﺍﻟﻨﺤﻮﺭ‪،‬‬
‫»ﺑﻜﺮ ﻗﺎﺗﻠﻮﺍ ﻓﻤﺎ ﻟﻠﻤﻨﺎﻳﺎ ﻣﻦ ﺑﺪ‬ ‫]‪[32‬‬
‫ﻭﺍﺳﺘﻄﺎﻉ ‪،‬‬
‫ﺑﻨﻮ ﺑﻜﺮ ﺃﻥ ﻳﻬﺰﻣﻮﺍ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻌﺔ ﺫﻱ‬
‫ﺍﺣﺘﻘﺮ ﺣﻴﺎﺓ ﻗﺎﺭ‪ ،‬ﺑﺴﺒﺐ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﺍﻟﺼﻐﺎﺭ ﻭﺍﻟﻤﻬﺎﻧﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻢ ﻳﺒﺎﻝ ﺑﺎﻟﻤﻮﺕ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ‬
‫‪.‬ﺍﻟﻮﻓﺎﺀ ﺑﺎﻟﻌﻬﻮﺩ‬
‫•‬ ‫ﺍﻟﺼﺒﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻜﺎﺭﻩ ﻭﻗﻮﺓ ﺍﻻﺣﺘﻤﺎﻝ‪،‬‬
‫‪ :‬ﻭﺍﻟﺮﺿﺎ ﺑﺎﻟﻴﺴﻴﺮ‬
‫ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻘﻮﻣﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻷﻛﻞ ﻭﻳﻘﻮﻟﻮﻥ‪ :‬ﺍﻟﺒﻄﻨﺔ‬
‫ﺗﺬﻫﺐ ﺍﻟﻔﻄﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻳﻌﻴﺒﻮﻥ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﻷﻛﻮﻝ ﺍﻟﺠﺸﻊ‪،‬‬
‫‪:‬ﻗﺎﻝ ﺷﺎﻋﺮﻫﻢ‬
‫ﺇﺫﺍ‬ ‫ﺑﺄﻋﺠﻠﻬﻢ‬
‫ﻣﺪﺕ‬ ‫ﺇﺫﺍ‬
ث ‬
ث ‬
‫ﺍﻷﻳﺪﻱ‬ ‫ﺃﺟﺸﻊ‬
‫ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﻘﻮﻡ‬
‫ﺍﻟﺰﺍﺩ‬ ‫]‪[33‬ﺃﻋﺠﻞ‬
‫ﻟﻢ ﺃﻛﻦ‬
‫ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻟﻬﻢ ﻗﺪﺭﺓ ﻋﺠﻴﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻤﻞ ﺍﻟﻤﻜﺎﺭﻩ‬

‫ﺍﻛﺘﺴﺒﻮﺍ ﺫﻟﻚ ﻭﺍﻟﺼﺒﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺪﺍﺋﺪ‪ ،‬ﻭﺭﺑﻤﺎ‬
‫ﻣﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺑﻼﺩﻫﻢ ﺍﻟﺼﺤﺮﺍﻭﻳﺔ ﺍﻟﺠﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻗﻠﻴﻠﺔ‬
‫ﺍﻗﺘﺤﺎﻡ ﺍﻟﺠﺒﺎﻝ ﺍﻟﻮﻋﺮﺓ‪ ،‬ﺍﻟﺰﺭﻉ ﻭﺍﻟﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻓﺄﻟﻔﻮﺍ‬
‫ﻭﺍﻟﺴﻴﺮ ﻓﻲ ﺣﺮ ﺍﻟﻈﻬﻴﺮﺓ‪ ،‬ﻭﻟﻢ ﻳﺘﺄﺛﺮﻭﺍ ﺑﺎﻟﺤﺮ ﻭﻻ‬
‫ﺑﺎﻟﺒﺮﺩ‪ ،‬ﻭﻻ ﻭﻋﻮﺭﺓ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ،‬ﻭﻻ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺔ‪،‬‬
‫ﺩﺧﻠﻮﺍ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﻻ ﺍﻟﺠﻮﻉ‪ ،‬ﻭﻻ ﺍﻟﻈﻤﺄ‪ ،‬ﻭﻟﻤﺎ‬
‫ﺿﺮﺑﻮﺍ ﺃﻣﺜﻠﺔ ﺭﺍﺋﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺒﺮ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺤﻤﻞ‬
‫ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻭﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺮﺿﻮﻥ ﺑﺎﻟﻴﺴﻴﺮ‪،‬‬
ث ‬
ث ‬
‫ﻳﺴﻴﺮ ﺍﻷﻳﺎﻡ ﻣﻜﺘﻔﻴﺎ ﺑﺘﻤﺮﺍﺕ ﻳﻘﻴﻢ ﺑﻬﺎ ﺻﻠﺒﻪ‪،‬‬

‫‪[34].‬ﻳﺮﻃﺐ ﺑﻬﺎ ﻛﺒﺪﻩ ﻭﻗﻄﺮﺍﺕ ﻣﻦ ﻣﺎﺀ‬
‫•‬ ‫‪ :‬ﻗﻮﺓ ﺍﻟﺒﺪﻥ ﻭﻋﻈﻤﺔ ﺍﻟﻨﻔﺲ‬
‫ﻭﺍﺷﺘﻬﺮﻭﺍ ﺑﻘﻮﺓ ﺃﺟﺴﺎﺩﻫﻢ ﻣﻊ ﻋﻈﻤﺔ ﺍﻟﻨﻔﺲ‬
‫ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﻗﻮﺓ ﺍﻟﺮﻭﺡ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﺍﺟﺘﻤﻌﺖ ﺍﻟﺒﻄﻮﻟﺔ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﻄﻮﻟﺔ ﺍﻟﺠﺴﻤﺎﻧﻴﺔ ﺻﻨﻌﺘﺎ ﺍﻟﻌﺠﺎﺋﺐ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻡ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻣﺎ ﺣﺪﺙ ﺑﻌﺪ ﺩﺧﻮﻟﻬﻢ ﻓﻲ‬
‫ﻳﻨﺎﺯﻟﻮﻥ ﺃﻗﺮﺍﻧﻬﻢ ﻭﺧﺼﻮﻣﻬﻢ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺇﺫﺍ‬
‫ﻋﻨﻬﻢ ﻭﺗﺮﻛﻮﻫﻢ‪ ،‬ﻳﺄﺑﻮﻥ ﺃﻥ ﺗﻤﻜﻨﻮﺍ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻔﻮﺍ‬
‫ﻳﺠﻬﺰﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺮﺣﻰ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺮﻋﻮﻥ ﺣﻘﻮﻕ‬
‫ﺳﻴﻤﺎ ﺭﻋﺎﻳﺔ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻴﺮﺓ‪ ،‬ﻭﻻ‬
‫‪:‬ﺍﻟﻌﺮﺽ ﻗﺎﻝ ﺷﺎﻋﺮﻫﻢ‬
‫ﻭﺃﻏﺾ‬ ‫ﺣﺘﻰ‬
‫ﻃﺮﻓﻲ‬ ‫ﻳﻮﺍﺭﻱ‬
ث ‬
ث ‬
‫ﺇﻥ‬ ‫ﺟﺎﺭﺗﻲ‬
‫ﺑﺪﺕ‬ ‫ﻣﺄﻭﺍﻫﺎ‬
‫ﻟﻲ‬
‫ﺟﺎﺭﺗﻲ‬
‫ﻭﻛﺎﻧﻮﺍ ﺇﺫﺍ ﺍﺳﺘﺠﺎﺭ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﻬﻢ ﺃﺟﺎﺭﻭﻩ‪،‬‬

‫ﻭﺭﺑﻤﺎ ﺿﺤﻮﺍ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ ﻭﺍﻟﻮﻟﺪ ﻭﺍﻟﻤﺎﻝ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ‬
‫‪.‬ﺫﻟﻚ‬
‫]ﻋﺪﻝ‬
‫ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻋﺪﻝ‬
‫ﻋﺪﻝ[‬
‫]ﻋﺪﻝ‬
‫ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ﻋﺪﻝ‬
‫ﻋﺪﻝ[‬
ث ‬
ث ‬
‫‪.‬ﺫﻭ ﺍﻟﺸﺮﻯ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺳﺒﻘﺖ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻛﺎﻥ ﻣﻌﻈﻢ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻗﺒﻞ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻗﺪ ﻭﻓﻘﺪﻭﺍ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺃﻧﺒﻴﺎﺀ‬
‫ﻭﺿﻌﻔﺖ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺍﻟﺤﻨﻴﻔﻴﺔ ﺩﻳﻦ ﺍﷲ ﻫﻮﺩ ﻭﺻﺎﻟﺢ‬
‫ﺃﺑﻮﻫﻢ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﺛﻨﻴﺔ ﻳﻌﺒﺪﻭﻥ‬
‫ﺍﻷﺻﻨﺎﻡ‪ ،‬ﺃﻭ ﻣﺸﺮﻛﻮﻥ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻣﻜﺔ ﻓﻘﺪ‬
‫ﺍﻷﺻﻨﺎﻡ‪ ،‬ﺟﻤﻌﻮﺍ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﷲ ﻭﻋﺒﺎﺩﺓ‬
‫ﻭﺗﻮﺍﺟﺪﺕ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻛﺬﻟﻚ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺃﻗﻞ‬
‫ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺒﻴﺮ ﻋﻦ ﺍﻟﻮﺛﻨﻴﺔ‪،‬‬
‫‪.‬ﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻳﺔ ﻣﺤﺪﻭﺩ‬
‫•‬ ‫ﺍﻟﻮﺛﻨﻴﺔ‬
‫ﻣﻴﺜﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻋﺮﺑﻴﺔ‪ :‬ﻣﻘﺎﻝ ﺗﻔﺼﻴﻠﻲ‬
ث ‬
ث ‬
‫ﺍﻟﻮﺛﻨﻴﺔ ﻗﺪﻳﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺰﻳﺮﺓ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺭﺩ ﻓﻲ‬

‫ﺗﺬﺭﻥ ﺁﻟﻬﺘﻜﻢ ﻭﻻ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ‪)):‬ﻭﻗﺎﻟﻮﺍ ﻻ‬
‫ﺗﺬﺭﻥ ﻭﺩﺍ ﻭﻻ ﺳﻮﺍﻋﺎ ﻭﻻ ﻳﻐﻮﺙ ﻭﻳﻌﻮﻕ‬
‫ﺍﻟﺘﻔﺎﺳﻴﺮ ﻓﺈﻥ ﻫﺬﻩ ﻭﻧﺴﺮﺍ(( ‪ ،‬ﻭﻭﻓﻘﺎ ﻟﺒﻌﺾ‬
‫ﺍﻷﺻﻨﺎﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺒﺪﻫﺎ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮﺟﻮﺩﺓ‬
‫ﺍﻟﻄﻮﻓﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺗﺪﻝ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻣﻨﺬ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ‬
‫ﻭﺍﻟﻨﻘﻮﺵ ﺍﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﺃﻥ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻷﺻﻨﺎﻡ ﻳﺮﺟﻊ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻒ ﺳﻨﺔ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ‪ .‬ﻭﻇﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗﻞ‬
‫ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﻨﺎﻃﻖ ﻣﺘﻤﺴﻜﺔ ﺑﺎﻟﺤﻨﻴﻔﻴﺔ ﺩﻳﺎﻧﺔ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻣﻜﺔ ﺣﺘﻰ ﺗﻢ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ‬
‫ﺍﺳﺘﺪﺧﺎﻝ ﺍﻷﺻﻨﺎﻡ ﺗﻘﻠﻴﺪﺍ ﻟﻐﻴﺮﻫﻢ ﻭﻟﺰﻳﺎﺩﺓ‬
‫ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﻋﺒﺮ ﻭﺿﻊ ﺃﺻﻨﺎﻡ ﺍﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻓﻲ‬
‫ﻭﻳﺒﻴﻌﻮﺍ ﻣﻜﺔ ﻛﻲ ﻳﺰﻭﺭﻫﺎ ﻫﺆﻻﺀ ﻓﻴﺘﺒﻀﻌﻮﺍ‬
‫ﻭﻳﺸﺘﺮﻭﺍ ﻭﻳﻨﺘﻌﺶ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ‪ .‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻣﻜﺔ‬
‫ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ‪ ،‬ﺗﺤﺘﻮﻱ ﻋﻠﻰ ‪ ٣٦٠‬ﺻﻨﻢ ﻣﺼﻔﻮﻓﺔ ﺣﻮﻝ‬
ث ‬
ث ‬
‫ﻭﺗﻔﺼﻴﻞ ﺷﺮﻙ ﺃﻫﻞ ﻣﻜﺔ ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺮﺏ‬

‫ﺍﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﺷﺘﺮﻙ ﻫﺆﻻﺀ ﻓﻲ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ‬
‫ﺑﺎﻷﻟﻮﻫﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﷲ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﺑﻌﻴﺪﺍﹰ ﻋﻦ‬
‫ﺷﺆﻭﻧﻬﻢ ﺍﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮﺍ ﻳﺘﻮﺟﻬﻮﻥ ﺇﻟﻴﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﻄﻘﻮﺱ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ .‬ﺛﻼﺛﺔ ﺁﻟﻬﺔ‬
‫ﺍﺭﺗﺒﻄﺖ ﺑﺎﷲ ﻛﺒﻨﺎﺗﻪ ﻭﻫﻦ‪ :‬ﺍﻟﻼﺕ ﻭﺍﻟﻌﺰﻯ‬
‫‪.‬ﻭﻣﻨﺎﺓ‬
‫‪:‬ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺎﺕ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻳﺔ‬
‫ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺎﺕ‬
‫•‬ ‫ﺍﻟﺤﻨﻴﻔﻴﺔ‬
‫ﺣﻨﻴﻔﻴﺔ‪ :‬ﻣﻘﺎﻝ ﺗﻔﺼﻴﻠﻲ‬
‫ﻭﻫﻢ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺍﻟﻤﻮﺣﺪﻳﻦ ‪ -‬ﺍﻟﺤﻨﻔﻴﺔ‬

‫ﻳﺪﺭﺟﻮﻥ ﺃﻳﻀﺎ ‪-‬ﻗﺒﻞ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻣﻠﺔ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ‬
‫ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺣﻴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ‬
‫ﺍﻟﺠﺰﻳﺮﺓ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ ﻛﻤﻮﺣﺪﻳﻦ ﻓﻲ‬
ث ‬
ث ‬
‫ﻗﺒﻞ ﺍﻹﺳﻼﻡ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺣﻮﻝ‬

‫ﺑﻌﺾ ﻭﺟﻮﺩﻫﻢ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻲ ﺑﻴﻦ‬
‫‪.‬ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ‬ ‫]‪[35][36‬‬
‫ﻭﻭﻓﻘﺎﹰ ﻟﻠﺘﺮﺍﺙ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‪،‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﻛﺎﻥ ﺣﻨﻴﻔﻴﺎﹰ ﻭﻳﺮﺟﻊ ﻧﺴﺒﻪ ﺇﻟﻰ‬
‫‪.‬ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ‬ ‫]‪[37‬‬
‫•‬ ‫ﺍﻟﻨﺼﺮﺍﻧﻴﺔ‬
‫ﺍﻧﺘﺸﺮﺕ ﺍﻟﻨﺼﺮﺍﻧﻴﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﺃﺳﺎﺳﻲ ﺑﻴﻦ ﻋﺮﺏ‬
‫ﺷﺮﻕ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻭﺍﻟﻌﺮﺍﻕ‪ ،‬ﻭﺍﻧﺘﺸﺮﺕ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺠﺰﻳﺮﺓ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺣﻴﺚ ﺗﻜﻮﻧﺖ ﻟﻬﻢ ﻋﺪﺓ‬
‫ﺍﺳﻘﻔﻴﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺬﻫﺐ ﺍﻟﻨﺴﻄﻮﺭﻱ ﻭﻫﻲ‬
‫ﺃﺳﻘﻔﻴﺔ ﻫﺠﺮ ﺍﺳﻘﻔﻴﺔ ﺳﻤﺎﻫﻴﺞ ﺍﺳﻘﻔﻴﺔ ﻋﺮﺍﺩ‬
‫ﺍﺳﻘﻔﻴﺔ ﻣﺎﺯﻭﻥ‪ ،‬ﻭﻣﻊ ﻭﺟﻮﺩ ﻟﻠﻨﺼﺮﺍﻧﻴﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻭﺳﻂ ﺍﻟﺠﺰﻳﺮﺓ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺇﻻ ﺃﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﻀﺎﻫﻲ‬
‫ﻏﺮﺏ ﺍﻟﺠﺰﻳﺮﺓ ﺍﻟﻮﺛﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺄﺻﻠﺔ ﻫﻨﺎﻙ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﻓﻲ‬
ث ‬
ث ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺮﻛﺰﺍ ﻣﺸﻬﻮﺭﺍ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻨﺠﺮﺍﻥ‬

‫ﻟﻠﻨﺼﺮﺍﻧﻴﺔ ﻭﻓﻴﻤﺎ ﺧﻼﻫﺎ ﻟﻢ ﺗﻮﺟﺪ ﺃﻱ ﺗﻜﺘﻼﺕ‬
‫ﻧﺼﺮﺍﻧﻴﺔ ﺳﻮﻯ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﻣﻌﺘﻨﻘﻴﻦ ﻟﺘﻠﻚ‬
‫]‪.[38‬ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ‬
‫‪:‬ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻫﻴﺮ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ ﺍﻟﻌﺮﺏ‬
‫•‬ ‫‪:‬ﺭﻫﺒﺎﻥ ﺍﻟﻘﺪﺱ‬
‫•‬ ‫]‪[39‬ﻣﺎﺭﻳﺲ‬
‫•‬ ‫]‪)[40‬ﻡ‪.(518‬ﺕ ﺇﻟﻴﺎﺱ ﺍﺳﻘﻒ ﺍﻟﻘﺪﺱ‬
‫•‬ ‫‪. (11‬ﺍﺳﻘﻒ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﺕ ﺻﻔﺮﻭﻧﻴﻮﺱ‬
‫]‪)[41‬ﻡ‪ 638‬ﻣﺎﺭﺱ‬
‫]ﻋﺪﻝ‬
‫ﺍﻷﺩﺏ ﻋﺪﻝ‬
‫ﻋﺪﻝ[‬
‫ﺃﺩﺏ ﺟﺎﻫﻠﻲ‪ :‬ﻣﻘﺎﻝ ﺗﻔﺼﻴﻠﻲ‬
‫‪:‬ﺃﺷﻬﺮ ﺷﻌﺮﺍﺀ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‬

ث ‬
ث ‬
‫ﺍﻣﺮﺅ ﻋﻨﺘﺮﺓ ﺑﻦ ﺷﺪﺍﺩ ﺍﻟﻤﻬﻠﻬﻞ ﺑﻦ ﺭﺑﻴﻌﺔ‬

‫ﺍﻟﺨﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﻌﺮﻭﺓ ﺑﻦ ﺍﻟﻮﺭﺩ ﺍﻟﻘﻴﺲ ﺍﻟﻜﻨﺪﻱ‬
‫ﺯﻫﻴﺮ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺍﻻﻋﺸﻰ ﺍﻟﺴﻠﻜﺔ ﺍﻡ ﺍﻟﺴﻠﻴﻚ‬
‫ﺳﻠﻤﻰ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻛﻠﺜﻮﻡ ﺍﻟﺤﺎﺭﺙ ﺑﻦ ﺣﻠﺰﺓ‬
‫ﻃﺮﻓﺔ ﺑﻦ ﻟﺒﻴﺪ ﺑﻦ ﺭﺑﻴﻌﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺮﻱ ﺍﻟﻴﺸﻜﺮﻱ‬
‫ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ ﺍﻷﺑﺮﺹ ﺍﻟﻨﺎﺑﻐﺔ ﺍﻟﺬﺑﻴﺎﻧﻲ‬
‫]ﻋﺪﻝ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﻋﺪﻝ‬
‫ﻋﺪﻝ[‬
‫‪.‬ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺷﺒﻜﺔ ﺃﻧﺎﺑﻴﺐ ﻣﻴﺎﻩ ﻓﻲ ﺗﺪﻣﺮ‬

‫ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻋﺪﻡ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﺨﻄﻮﻃﺎﺕ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺗﺮﺟﻊ‬
‫ﻣﺎﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻟﻠﻌﺼﻮﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻟﻚ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻋﻠﻮﻡ ﻣﺘﻮﺍﺭﺛﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻻﺕ‬
ث ‬
ث ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﻮﻥ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻝ ﺍﻟﻔﻠﻚ‬

‫ﻋﺮﻓﻮﺍ ﻣﻮﺍﻗﻊ ]‪"[42‬ﻳﺪﻋﻮﻧﻪ "ﻋﻠﻢ ﺍﻷﻧﻮﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﻨﺠﻮﻡ ﻭﺍﺳﺘﺪﻟﻮﺍ ﺑﻬﺎ ﻟﻼﻫﺘﺪﺍﺀ ﺇﻟﻰ ﻣﺴﺎﻟﻜﻬﻢ‬
‫ﻭﻟﻬﻢ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻓﻲ ﺃﻭﻗﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺮ ﻭﺍﻟﺒﺤﺮ‪،‬‬
‫ﻇﻬﻮﺭ ﺍﻟﻜﻮﺍﻛﺐ ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻌﺒﺪﻭﻥ ﺑﻌﺾ‬
‫ﺍﻟﺰﻫﺮﺓ" ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻲ " ﺍﻟﻜﻮﺍﻛﺐ ﻻﺳﻴﻤﺎ‬
‫ﺃﻭﻗﺎﺕ ﻣﺤﺪﺩﺓ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻣﺜﻠﻮﻫﺎ ﺑﺼﻨﻢ ﻫﻮ‬
‫ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎﺕ ﻳﺬﻛﺮ ﺃﻥ "ﺍﻟﻌﺰﻯ"‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻝ‬
‫ﻓﻴﺜﺎﻏﻮﺭﺙ ﻛﺎﻥ ﻗﺪ ﺯﺍﺭ ﺿﻤﻦ ﺭﺣﻠﺘﻪ ﺑﻼﺩ‬
‫ﺣﻜﻤﺔ ﺃﻫﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻟﻴﺘﻌﻠﻢ ﻣﻦ‬
‫ﺃﻣﺔ ﺗﺠﺎﺭﻳﺔ ﻭﻻﺷﻚ ﺍﻧﻬﻢ ﺍﺳﺘﺨﺪﻣﻮﺍ ﺃﻧﻤﺎﻁ‬
‫ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎﺕ ﻭﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﺠﺒﺮ‪ ،‬ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻣﻦ ﻋﻠﻮﻡ‬
‫‪:‬ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ﺍﻟﻨﺎﺑﻐﺔ ﺍﻟﺬﺑﻴﺎﻧﻲ‬
‫ﻭﺍﺣﻜﻢ‬ ‫ﺇﻟﻰ‬
ث ‬
ث ‬
‫ﻛﺤﻜﻢ‬ ‫ﺣﻤﺎﻡ‬
‫ﻓﺘﺎﺓ‬ ‫ﺳﺮﺍﻉ‬
‫ﺍﻟﺤﻲ‬ ‫ﻭﺍﺭﺩ‬
‫ﺇﺫ‬ ‫ﺍﻟﺜﻤﺪ‬
‫ﻧﻈﺮﺕ‬
‫ﻗﺎﻟﺖ ‪:‬‬
‫ﺇﻟﻰ‬
‫ﺃﻻ‬
‫ﺣﻤﺎﻣﺘﻨﺎ‬
‫ﻟﻴﺘﻤﺎ‬
‫ﻣﻊ‬
‫ﻫﺬﺍ‬
‫ﻧﺼﻔﻪ‬
‫ﺍﻟﺤﻤﺎﻡ‬
‫ﻓﻘﺪ‬
‫ﻟﻨﺎ‬
‫ﻓﺤﺴﺒﻮﻩ‬ ‫ﺗﺴﻌﺎ‬
‫ﻓﺄﻟﻔﻮﻩ‬ ‫ﻭﺗﺴﻌﻴﻦ‬
‫ﻛﻤﺎ‬ ‫ﻟﻢ ﺗﻨﻘﺺ‬
ث ‬
ث ‬
‫ﺫﻛﺮﺕ‬ ‫ﻭﻟﻢ ﺗﺰﺩ‬

‫ﻓﻜﻤﻠﺖ‬ ‫ﻭﺃﺳﺮﻋﺖ‬
‫ﻣﺎﺋﺔ‬ ‫ﺣﺴﺒﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﺫﻟﻚ‬
‫ﺣﻤﺎﻣﺘﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻌﺪﺩ‬
‫‪:‬ﻓﺘﺘﻜﻮﻥ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻣﻌﺎﺩﻟﺔ ﺟﺒﺮﻳﺔ‬
‫ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻝ ﺍﻟﻄﺐ‪ ،‬ﺑﺮﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ‬

‫ﺑﻌﺾ ﺍﻷﻃﺒﺎﺀ ﻣﻨﻬﻢ‪ :‬ﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺭﻣﺜﺔ ﺍﻟﺘﻤﻴﻤﻲ‬
‫ﻭﺍﻟﺤﺎﺭﺙ ﺑﻦ ﻛﻠﺪﺓ ﺍﻟﻨﻀﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﺤﺎﺭﺙ ﻭﺿﻤﺎﺩ‬
‫ﻭﻓﻲ ﻣﺠﺎﻝ ﻭﺍﺑﻦ ﺣﺰﻳﻢ ﻭﺍﻟﺸﻔﺎﺀ ﺑﻨﺖ ﻋﻤﺮﻭ‬
‫‪ 27‬ﺍﻟﻌﺎﺹ ﺑﻦ ﻭﺍﺋﻞ‪ ،‬ﻭﻳﻌﺘﺒﺮ ﻳﻮﻡ ‪:‬ﺍﻟﺒﻴﻄﺮﺓ‬
‫ﻓﻲ ﺗﻘﻮﻳﻢ ﺍﻟﻘﺪﻳﺴﻴﻦ ﻫﻮ ﻳﻮﻡ ﺻﻮﻡ ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ‬
‫ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻟﺬﻛﺮﻯ ﺍﺳﺘﺸﻬﺎﺩ ﻃﺒﻴﺒﻴﻦ ﻣﻦ‬
ث ‬
ث ‬
‫ﻡ‪ 303‬ﻫﻤﺎ "ﻛﻮﺳﻤﺎﺱ" ﻭ"ﺩﻳﻤﺎﺱ" ﻋﺎﻡ ﺍﻟﻌﺮﺏ‬

‫ﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﻓﺘﺮﺓ ﺍﻻﺿﻄﻬﺎﺩ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻧﻲ‬
‫ﻟﻠﻨﺼﺎﺭﻯ‬ ‫]‪[43‬‬
‫‪ ،‬ﻭﻳﺬﻛﺮ ﺍﻟﺘﻠﻤﻮﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ‬
‫ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻄﻠﺒﻮﻥ ﺧﺒﺮﺓ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻝ‬
‫ﺍﻟﻄﺐ‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻣﺠﺎﻝ ﻫﻨﺪﺳﺔ ﺍﻟﻤﻴﺎﻩ ﻧﺠﺪ ﺃﻧﻬﻢ ‪.‬‬
‫]‪[44‬‬
‫ﻗﺪ ﺍﺑﺘﻜﺮﻭﺍ ﻧﻈﺎﻡ ﺍﻟﻘﻨﻮﺍﺕ ﺍﻟﻤﺎﺋﻴﺔ )ﺍﻷﻓﻼﺝ(‬

‫ﻭﺃﻗﺎﻣﻮﺍ ﺍﻟﺴﺪﻭﺩ ﻣﻨﺬ ]‪[45‬ﺣﻮﺍﻟﻲ ‪ ١٠٠٠‬ﻕ‪.‬ﻡ‬
‫ﻭﻗﺖ ﻣﺒﻜﺮ ﻭﺃﺷﻬﺮ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺴﺪﻭﺩ ﻫﻮ ﺳﺪ‬
‫ﻣﺄﺭﺏ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻐﺬﻱ ﺑﺸﺒﻜﺔ ﻗﻨﻮﺍﺗﻪ ﺣﻮﺍﻟﻲ ‪٧٢‬‬
‫ﻛﻢ‬ ‫]‪2[46‬‬
‫‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺍﻛﺘﺸﻔﺖ ﻧﻤﺎﺫﺝ ﺃﻭﻟﻴﺔ ﻣﻦ‬
‫‪[47].‬ﻣﻌﺒﺪ ﺃﻭﺍﻡ ﻣﺤﺮﻛﺎﺕ ﻫﻴﺪﺭﻭﻟﻴﻜﻴﺔ ﻓﻲ‬
‫]ﻋﺪﻝ‬
‫ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﻋﺪﻝ‬
‫ﻋﺪﻝ[‬
‫ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ :‬ﻣﻘﺎﻝ ﺗﻔﺼﻴﻠﻲ‬
ث ‬
ث ‬
‫ﺍﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﺠﺰﻳﺮﺓ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻮﻗﺖ‬

‫ﻛﺎﻥ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺷﺒﻜﺔ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﻟﺬﻟﻚ ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻧﺸﺎﻃﺎﺕ‬
‫ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﺰﺭﺍﻋﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺍﺯﺩﻫﺮﺕ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﻨﺎﻃﻖ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻋﺪﻡ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺟﻮﺩ ﺃﻧﻬﺎﺭ ﺩﺍﺋﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺰﻳﺮﺓ‬
‫ﻓﺎﺳﺘﻌﻤﻞ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻗﺪﻳﻤﺎ ﺃﻧﻈﻤﺔ ﺍﻟﺴﺪﻭﺩ‬
‫ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻤﻦ ﻭﺷﺮﻕ ﻭﻗﻨﻮﺍﺕ ﺍﻟﺮﻱ‬
‫ﺍﻟﺠﺰﻳﺮﺓ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻘﺮﻯ ﺷﻤﺎﻝ ﺍﻟﺤﺠﺎﺯ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻓﺮﺿﺔ ﺃﻫﻞ ﻣﻜﺔ‪ ،‬ﻭﺗﻠﻚ ﻭﺍﻟﻄﺎﺋﻒ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺎﻃﻖ ﺍﻧﺘﺠﺖ ﺍﺻﻨﺎﻓﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺒﻮﺏ ﻭﺍﻟﻔﺎﻛﻬﺔ‬
‫ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺰﺭﺍﻋﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﻗﺴﺎﻡ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﺰﻳﺮﺓ‬
‫ﺍﻟﺘﻤﺮ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻋﺘﻤﺪﺕ ﻋﻠﻰ ﺯﺭﺍﻋﺔ ﻧﺨﻴﻞ‬
‫ﻛﺎﻥ ﻣﺘﻴﻨﺎ ﺣﻴﺚ ﺑﺸﻜﻞ ﺃﺳﺎﺳﻲ‪ ،‬ﺍﻗﺘﺼﺎﺩ ﻣﻜﺔ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺮﻛﺰﺍﹰ ﺗﺠﺎﺭﻳﺎﹰ ﻭﺩﻳﻨﻴﺎﹰ ﻫﺎﻣﺎﹰ ﻧﻈﺮﺍﹰ ﻟﻤﺮﻭﺭ‬
ث ‬
ث ‬
‫ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻳﺔ ﺍﻟﻘﺎﺩﻣﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻤﺎﻝ ﺍﻟﻘﻮﺍﻓﻞ‬

‫ﻭﺍﻟﺠﻨﻮﺏ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺗﺮﺟﻊ ﺃﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﻮﺟﻮﺩ‬
‫ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ ﺍﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻳﻔﺪ ﺇﻟﻴﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﺤﺠﺎﺝ ﻛﻞ ﻋﺎﻡ ﻣﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺯﺩﻫﺎﺭ‬
‫‪.‬ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻛﺬﻟﻚ‬ ‫]‪[48‬‬
‫‪.‬‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺮﻳﺶ ﺃﻫﻞ ﺗﺠﺎﺭﺓ ﻗﺪ ﺃﻭﺳﺮ ﺳﺎﺩﺗﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻟﻠﺸﺎﻡ ﻭﺭﺍﺋﻬﺎ‪ .‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻋﻴﺮﻫﻢ ﺗﻨﻄﻠﻖ ﺻﻴﻔﺎ‬
‫ﻭﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﻭﻣﺼﺮ‪ .‬ﻭﺷﺘﺎﺀ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻮﺍﻓﻞ‬
‫ﺍﻟﻘﻮﺍﻓﻞ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻳﺔ ﺗﺘﺠﻪ ﺟﻨﻮﺑﺎ ﻟﻠﻴﻤﻦ‪ .‬ﻭﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ ﺗﺘﺠﻪ ﻏﺎﺩﻳﺔ ﺭﺍﺋﺤﺔ‪ .‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺗﻤﺮ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﻠﻲ ﺛﻼﺛﺔ ﺑﺄﻃﺮﺍﻑ ﺷﺒﻪ ﺍﻟﺠﺰﻳﺮﺓ‬
‫ﻣﺤﺎﻭﺭ ﺭﺋﻴﺴﻴﺔ‪ .‬ﻓﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﻘﻮﺍﻓﻞ‬
‫ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﻄﻌﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻨﻮﺑﻲ ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻲ‬
‫ﺟﺪﺓ ﺑﺎﻟﺤﺠﺎﺯ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻭﺳﻴﻨﺎﺀ ﻭﻣﺼﺮ‪.‬‬
ث ‬
ث ‬
‫ﻓﻲ ﺃﻃﺮﺍﻑ ﺷﺮﻕ ﻭﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻳﻘﻊ‬

‫ﺍﻟﺠﺰﻳﺮﺓ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﺘﺠﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ‬
‫ﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﺮﺍﻓﺪﻳﻦ ﺷﻤﺎﻻ‪ ،‬ﺟﻨﻮﺏ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ ﻟﻴﺼﻞ‬
‫ﻟﻴﻌﺮﺝ ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻠﺸﺎﻡ ﺍﻟﻲ ﺩﻣﺸﻖ ﻟﺘﺼﻞ ﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻭﻓﻠﺴﻄﻴﻦ‪ .‬ﻭﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺍﻟﻘﻮﺍﻓﻞ ﻟﺒﻼﺩ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻛﺎﻥ ﻳﻘﻊ ﺑﻐﺮﺏ ﺍﻟﺠﺰﻳﺮﺓ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﻳﻤﺮ‬
‫ﺳﺎﺣﻞ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻷﺣﻤﺮ‪ .‬ﻭﻳﺒﺪﺃ ﻣﻦ ﺍﻟﻴﻤﻦ ﺑﺤﺬﺍﺀ‬
‫ﻭﺍﻟﺒﺘﺮﺍﺀ ﻋﺒﺮ ﺟﺪﺓ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺪﺑﻨﺔ ﻟﻴﺘﺠﻪ ﺷﻤﺎﻻ ﻟﻠﺸﺎﻡ‬
‫ﺑﺎﻷﺭﺩﻥ‪ .‬ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺣﻼﺕ ﺍﻟﻤﻮﺳﻤﻴﺔ ﺻﻴﻔﺎ‬
‫‪.‬ﻣﺒﻘﻴﻦ ﻭﺷﺘﺎﺀﺍ ﻇﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﺮﺏ‬
‫]ﻋﺪﻝ‬
‫ﺍﻟﻌﻤﺎﺭﺓ ﻋﺪﻝ‬
‫ﻋﺪﻝ[‬
‫ﻋﻤﺎﺭﺓ ﺟﺎﻫﻠﻴﺔ‪ :‬ﻣﻘﺎﻝ ﺗﻔﺼﻴﻠﻲ‬
‫ﺗﺘﺴﻢ ﺍﻟﻌﻤﺎﺭﺓ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻗﺒﻞ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺑﺎﻟﻄﺎﺑﻊ‬

‫ﺍﻟﻄﺎﺑﻊ ﺍﻟﻤﻠﻜﻲ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ ﺃﻛﺜﺮ ﺑﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ‬
ث ‬
ث ‬
‫ﺍﻟﻤﺮﻛﺰﻱ‪ ،‬ﻓﺘﻜﺜﺮ ﺍﻟﺒﻘﺎﻳﺎ ﺍﻟﻌﻤﺮﺍﻧﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬

‫ﻛﺒﻘﺎﻳﺎ ﺍﻟﺒﻴﻮﺕ ﻓﻲ ﺗﻌﻮﺩ ﻷﻓﺮﺍﺩ ﻋﺎﺩﻳﻴﻦ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻮﻃﻨﺎﺕ ﺍﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﻘﻞ ﺁﺛﺎﺭ ﺍﻟﺪﻭﻝ‬
‫ﻭﻣﺴﺎﺭﺡ ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﺑﺪ ﻛﺒﻴﺮﺓ‬
‫ﺑﺎﻟﻠﺒﻦ ﻭﺍﺿﺢ‪ ،‬ﺑﻨﻴﺖ ﻣﻌﻈﻢ ﺍﻟﻤﺴﺎﻛﻦ ﻭﺍﻟﻤﻨﺸﺂﺕ‬
‫ﻓﻮﻕ ﺃﺳﺲ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺠﺮ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﺗﻢ ﺍﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ‬
‫ﺍﺳﺲ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﺘﻮﻃﻨﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﻓﻦ‬
‫ﺍﻟﻌﻤﺎﺭﺓ ﻗﺪ ﺍﺯﺩﻫﺮ ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎﺹ ﻓﻲ ﺟﻨﻮﺏ‬
‫‪.‬ﻭﺷﻤﺎﻝ ﻏﺮﺏ ﺍﻟﺠﺰﻳﺮﺓ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫]ﻋﺪﻝ‬
‫ﺍﻟﻔﻨﻮﻥ ﻋﺪﻝ‬
‫ﻋﺪﻝ[‬
‫]ﻋﺪﻝ‬
‫ﺍﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ ﻭﺍﻟﻐﻨﺎﺀ ﻋﺪﻝ‬
‫ﻋﺪﻝ[‬
ث ‬
ث ‬
‫‪.‬ﻣﺸﻬﺪ ﻣﻮﺳﻴﻘﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﻘﺘﺒﺎﻧﻲ‬

‫‪:‬ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺴﺘﺨﺪﻣﺔ‬
‫‪.‬ﺍﻟﻄﻨﺒﻮﺭ‪1.‬‬
‫‪:‬ﺍﻟﻌﻮﺩ‪ ،‬ﺃﻧﻮﺍﻋﻪ‪2.‬‬
‫•‬ ‫‪.‬ﻭﻫﻮ ﺫﻭ ﺗﺠﻮﻳﻒ ﺟﻠﺪﻱ ﺍﻟﻤﺰﻫﺮ‬
‫•‬ ‫‪.‬ﺍﻟﻜﺮﺍﻥ‬
‫•‬ ‫‪).‬ﻭﻳﻌﻨﻲ ﺻﺪﺭ ﺍﻟﺒﻄﺔ( ﺍﻟﺒﺮﺑﻂ‬
‫•‬ ‫‪.‬ﺍﻟﻤﻮﺗﺮ‬
‫‪.‬ﻭﻫﻮ ﻳﺸﺒﻪ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﺍﻟﺠﻨﻚ ‪3.‬‬
‫‪.‬ﻭﻫﻲ ﻧﻮﻉ ﻣﻦ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﺍﻟﻤﻌﺰﻓﺔ ‪4.‬‬
‫ﺍﻟﻤﺮﺑﻊ ﺫﻭ ﺍﻟﻘﻴﺜﺎﺭ ﺍﻟﻤﺮﺑﻊ ﻭﻫﻮ ﻏﺎﻟﺒﺎ‪5.‬‬
‫‪.‬ﺍﻟﺘﺠﻮﻳﻒ ﺍﻟﻤﻨﺒﺴﻂ‬
ث ‬
ث ‬
‫]ﻋﺪﻝ‬
‫ﺍﻟﺮﺳﻢ ﻭﺍﻟﻔﺴﻴﻔﺴﺎﺀ ﻋﺪﻝ‬
‫ﻋﺪﻝ[‬
‫ﺃﺷﻜﺎﻝ ﻫﻨﺪﺳﻴﺔ ﻣﺮﺳﻮﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺟﺪﺍﺭ ﻣﻌﺒﺪ‬

‫‪".‬ﺍﻟﺤﻘﺔ"‪ ،‬ﺍﻟﻴﻤﻦ‬
‫ﻋﺜﺮ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺭﺳﻮﻣﺎﺕ ﻭﻣﺨﺮﺑﺸﺎﺕ‬
‫ﻣﻨﺬ ﺯﻣﻦ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻓﻲ ﻋﺪﺓ ﺣﺠﺮﻳﺔ‬
‫ﻣﻮﺍﺿﻊ ﻣﻦ ﺷﺒﻪ ﺍﻟﺠﺰﻳﺮﺓ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ؛ ﺗﻌﻜﺲ ﺗﻠﻚ‬
‫ﺍﻟﺮﺳﻮﻣﺎﺕ ﻣﺸﺎﻫﺪ ﺻﻴﺪ ﻭﻗﺘﺎﻝ ﺃﻭ ﺗﺼﻮﻳﺮ‬
‫ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻷﺷﺠﺎﺭ ﻭﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ‪ .‬ﻳﺬﻛﺮ ﺍﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﺫﺭﺓ‬
‫ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮﻥ ﺍﻟﺮﺳﻮﻣﺎﺕ ﻓﻲ ﻗﺼﻮﺭﻫﻢ ﻭﻓﻲ‬
‫ﻗﺼﻮﺭ ﻛﻨﺎﺋﺴﻬﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺮﺓ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻫﺪﻡ‬
‫ﺍﻟﺤﻴﺮﺓ ﻻﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﻣﻮﺍﺩﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﺧﺸﺎﺏ ﻭﺃﻋﻤﺪﺓ‬
ث ‬
ث ‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺇﻻ ﺍﻥ ﻭﻃﺎﺑﻮﻕ ﻹﻋﻤﺎﺭ ﺍﻟﻜﻮﻓﺔ‬

‫ﺍﻟﺤﻔﺮﻳﺎﺕ ﻓﻲ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻛﺸﻔﺖ‬
‫ﻣﻄﻠﻴﺔ ﺑﺎﻟﺠﺺ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻦ ﺍﺳﺎﺳﺎﺕ ﺟﺪﺭﺍﻥ‬
‫ﺭﺳﻮﻣﺎﺕ ﻧﺒﺎﺗﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻋﺜﺮ ﻋﻠﻰ ﺭﺳﻮﻣﺎﺕ ﻓﻲ‬
‫ﻗﺮﻳﺔ ﺍﻟﻔﺎﻭ ﻋﺎﺻﻤﺔ ﻛﻨﺪﺓ‬ ‫]‪[49‬‬
‫‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺒﺘﺮﺍﺀ‬
‫ﻭﺑﺼﺮﻯ‪ ،‬ﻭﻓﻲ "ﻗﺼﺮ ﺷﻘﺮ ﺍﻟﻤﻠﻜﻲ" ﻓﻲ‬
‫ﺃﺯﺩﻫﺮ ﻓﻦ ﺍﻟﻔﺴﻴﻔﺴﺎﺀ ﻓﻲ ﻣﻤﻠﻜﺔ ‪[50].‬ﺷﺒﻮﺓ‬
‫ﺍﻷﻧﺒﺎﻁ ﻭﺍﺳﺘﻤﺮ ﺍﺯﺩﻫﺎﺭﻩ ﺣﺘﻰ ﺍﻟﻌﺼﻮﺭ‬
‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻋﺪﺩ ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻮﺣﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻔﺴﻴﻔﺴﺎﺋﻴﺔ ﺻﻨﻌﻬﺎ ﺳﻜﺎﻥ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻤﻨﺎﻃﻖ ﻻ‬
‫ﻭﻣﺎﺩﺑﺎ‪ ،‬ﺃﻡ ﺍﻟﺮﺻﺎﺹ ﻭﺟﺮﺵ ﻭﺍﻟﻨﺘﻞ ﺳﻴﻤﺎ ﻓﻲ‬
‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻟﻮﺣﺎﺕ ﻓﺴﻴﻔﺴﺎﺋﻴﺔ ﺗﺮﺟﻊ ﻟﺰﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﻐﺴﺎﺳﻨﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﺴﻴﻔﺴﺎﺀ ﻛﻨﻴﺴﺔ "ﺳﺮﺟﻴﻮﺱ"‬
‫ﺍﻟﻨﺘﻞ‪ ،‬ﻳﺬﻛﺮ ﺍﻹﺧﺒﺎﺭﻳﻮﻥ ﻭﺟﻮﺩ ﻟﻮﺣﺎﺕ ﻓﻲ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺴﻴﻔﺴﺎﺀ ﻓﻲ ﻛﻨﺎﺋﺲ ﺍﻟﻤﻨﺎﺫﺭﺓ ﻓﻲ‬
ث ‬
ث ‬
‫ﺍﻟﺤﻴﺮﺓ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻟﻢ ﻳﺒﻖ ﻣﻨﻬﺎ ﺃﺛﺮ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﻓﻲ ﺟﻨﻮﺏ‬

‫ﻣﺜﺎﻟﻴﻦ ﻟﻠﻮﺣﺎﺕ ﺍﻟﺠﺰﻳﺮﺓ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎﻙ ﺇﻻ‬
‫ﻓﺴﻴﻔﺴﺎﺋﻴﺔ ﺑﻬﺎ ﺃﺷﻜﺎﻝ ﻫﻨﺪﺳﻴﺔ ﻭﺗﺮﺟﻊ ﻟﺰﻣﻦ‬
‫‪.‬ﺍﻟﻘﺘﺒﺎﻧﻴﻴﻦ‬
‫]ﻋﺪﻝ‬
‫ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻋﺪﻝ‬
‫ﻋﺪﻝ[‬
‫ﺃﻳﺎﻡ ﺍﻟﻌﺮﺏ‪ :‬ﻃﺎﻟﻊ ﺃﻳﻀﺎ‬
‫‪).‬ﺍﻹﻣﺒﺮﺍﻃﻮﺭﻳﺔ ﺍﻟﺘﺪﻣﺮﻳﺔ )ﺑﺎﻟﻠﻮﻥ ﺍﻷﺻﻔﺮ‬

‫ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺒﻴﻨﻴﺔ ﻟﻠﻤﻤﺎﻟﻚ ﻭﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ ﻭﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻝ‬
‫ﻟﻤﻤﺎﻟﻚ ﺟﻨﻮﺏ ﺍﻟﺠﺰﻳﺮﺓ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬
ث ‬
ث ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻧﺠﺪ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻚ ﺗﺤﺎﺭﺑﺖ‬

‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻛﻤﺎ ﺍﺭﺳﻠﺖ ﻭﺗﻮﺣﺪﺕ ﻣﺮﺍﺭﺍ ﻋﺒﺮ‬
‫ﺑﻌﺜﺎﺗﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻴﻴﻦ‪ ،‬ﻣﻦ‬
‫ﻣﻤﺜﻠﻲ ﻣﻤﻠﻜﺔ ﺳﺒﺄ ﺗﺘﻮﻳﺞ ﺍﻟﻌﺰﻳﻠﻂ ﺫﻟﻚ ﺣﻀﻮﺭ‬
‫ﻣﻠﻚ ﻣﻤﻠﻜﺔ ﺣﻀﺮﻣﻮﺕ‪ ،‬ﻭﻧﺠﺪ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺰﻳﻠﻂ ﻓﻲ‬
‫ﻭﻗﺖ ﻻﺣﻖ ﻗﺪ ﺍﺳﺘﻘﺒﻞ ﻭﻓﻮﺩﺍ ﻣﻦ ﺗﺪﻣﺮ ﻭﻣﻦ‬
‫ﻣﻠﻚ ﺣﺮﺏ ﺑﻴﻦ ﻗﻮﺍﺕ ﻗﺮﻳﺶ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻗﻴﺎﻡ‬
‫ﻣﻠﻚ ﺣﻤﻴﺮ ﻣﻦ ﻃﺮﻑ ﻭﻗﻮﺍﺕ ﻛﺮﺏ ﻳﻌﻔﺮ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺬﺭ ﺑﻦ ﺍﻣﺮﺉ ﺍﻟﻘﻴﺲ ﻣﻠﻚ ﺍﻟﻤﻨﺎﺫﺭﺓ‬
‫ﻭﺍﻟﺜﺎﺋﺮﻳﻦ ﻣﻌﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻄﺮﻑ ﺁﺧﺮ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺣﺪﺛﺖ‬
‫‪)[51] ،‬ﻡ‪ (516‬ﻓﻲ "ﻣﺄﺳﻞ ﺍﻟﺠﻤﺢ" ﻋﺎﻡ‬
‫ﻭﻟﻠﺤﻤﻴﺮﻳﻴﻦ ﺣﻤﻼﺕ ﺃﺧﺮﻯ ﻓﻲ ﺷﺒﻪ ﺍﻟﺠﺰﻳﺮﺓ‬
‫ﻳﺒﺮﻳﻦ ﻋﻠﻰ )ﻡ‪ (360‬ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﺣﻤﻠﺘﻬﻢ‬
‫ﺗﺴﻤﻰ ﺍﻟﻴﻤﺎﻣﺔ ( ﺷﺮﻕ ﺍﻟﺠﺰﻳﺮﺓ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ( ﻭﺟﻮ(‬
‫ﺍﻵﻥ ﺷﻤﺎﻝ ﺷﺮﻕ ﺍﻟﺠﺰﻳﺮﺓ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ( ﻭﺍﻟﺨﺮﺝ‬
ث ‬
ث ‬
‫ﻭﺳﻂ ﺍﻟﺠﺰﻳﺮﺓ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ( ﺣﻴﺚ ﺍﺷﺘﺒﻚ (‬

‫ﺍﻟﺤﻤﻴﺮﻳﻮﻥ ﻣﻦ ﻣﻦ ﺿﻤﻦ ﻣﻦ ﺍﺷﺘﺒﻜﻮﺍ ﻣﻌﻬﻢ‬
‫ﻭﻋﺒﺪ ﻭﻣﻌﺪ ﺇﻳﺎﺩ ﻣﻊ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﻣﻌﺮﻭﻓﺔ ﻫﻲ‬
‫ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻫﺰﻳﻤﺔ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺘﻴﻦ ﺍﻟﻘﻴﺲ ﻭﻣﺮﺍﺩ‬
‫ﺑﻴﻦ ﺍﻷﺧﻴﺮﺗﻴﻦ ﻓﻲ "ﺳﻴﺎﻥ" ﺷﻤﺎﻝ ﺷﺮﻕ ﻣﻜﺔ‬
‫‪[52] ،‬ﺑﺤﺴﺐ ﺍﻟﻨﻘﺶ ﺃﺭﺽ ﻧﺰﺍﺭ ﻭﺃﺭﺽ ﻏﺴﺎﻥ‬
‫ﻟﺪﻳﺎﺭ ﻣﻌﺪ ﺃﺑﻮ ﻛﺮﺏ ﺍﺳﻌﺪ ﻭﻧﺠﺪ ﺯﻳﺎﺭﺓ‬
‫ﻭﻧﺠﺪ ‪[53]،‬ﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﺗﻨﺼﻴﺐ ﻣﺴﺆﻭﻟﻴﻦ ﻟﻘﺒﻴﻠﺘﻬﻢ‬
‫ﻧﻘﺶ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﻦ ﻓﻲ "ﻣﺄﺳﻞ" ﻛﺬﻛﺮﻯ‬
‫ﻣﻌﻬﻢ ﻟﻤﺮﻭﺭﻫﻢ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﺭﺍﺿﻲ ﻣﺼﻄﺤﺒﻴﻦ‬
‫ﺃﻋﻴﺎﻥ ﺩﻭﻟﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺑﻌﺜﺔ ﺷﻤﺮ ﻳﺮﻋﺶ ﺇﻟﻰ‬
‫ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻣﺎﻟﻚ ﻣﻠﻚ ﺍﻷﺯﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻛﻤﻠﺖ‬
‫‪.‬ﺍﻟﻤﺪﺍﺋﻦ ﻭﺳﻠﻮﻗﻴﺔ‬
ث ‬
ث ‬
‫ﻗﺒﻴﻞ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﻧﻬﺎﺭﺕ ﺛﻼﺙ ﺩﻭﻝ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻗﺪﻳﻤﺔ‬

‫ﻫﻲ ﻣﻤﻠﻜﺔ ﺣﻤﻴﺮ )‪٥٢٥‬ﻡ( ﻭﻣﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻐﺴﺎﺳﻨﺔ‬
‫ﻡ( ﻭﻛﺎﻧﺖ ‪ (609‬ﺍﻟﻤﻨﺎﺫﺭﺓ ﻡ( ﻭﻣﻤﻠﻜﺔ‪(583‬‬
‫ﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﺗﺆﻟﻒ ﺩﻭﻟﺔ ﺗﺤﻜﻢ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﺃﺧﺮﻯ ﺃﺭﺍﺿﻴﻬﺎ ﻭﺗﻤﺪ ﺳﻴﻄﺮﺗﻬﺎ‬
‫ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﺗﺤﻜﻤﻬﺎ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺎﺕ ﺑﺸﻜﻞ‬
‫ﺍﺳﺘﺘﺒﺎﻉ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﻫﻮ ﻣﺒﺎﺷﺮ ﻭﻳﻜﻮﻥ‬
‫ﺑﺘﺒﺎﺩﻝ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﻓﺘﻮﻓﺮ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﻟﻠﻘﺒﺎﺋﻞ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻕ ﺷﺒﻜﺔ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺤﻔﺎﻅ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺸﺮﻳﺎﻥ ﺍﻷﺳﺎﺳﻲ ﻻﻗﺘﺼﺎﺩ‬
‫ﺍﻟﺠﺰﻳﺮﺓ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﻗﻄﺎﻉ ﺍﻟﻄﺮﻕ ﺳﻮﺍﺀﺍ‬
‫ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﺍﻟﺼﻌﺎﻟﻴﻚ ﺍﻟﺨﻠﻌﺎﺀ ﺃﻭ ﺣﺘﻰ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ‬
‫ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﻨﻈﺮ‬
‫ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﺟﺮﻳﻤﺔ ﺑﻞ ﻓﺨﺮ‬ ‫]‪[54][55‬‬
‫ﺣﻴﺚ‬
‫ﻳﺤﺼﻞ ﻗﺎﻃﻊ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﻷﻫﻠﻪ ﻭﻋﺸﻴﺮﺗﻪ‬
ث ‬
ث ‬
‫ﺃﻭ ﺩﻳﻦ‪ .‬ﻣﻦ ﻗﻮﻡ ﻻﺗﺮﺑﻄﻪ ﺑﻬﻢ ﺻﻠﺔ ﺩﻡ‬

‫ﻭﺗﺸﺘﺮﻙ ﺍﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﺍﻟﻤﺤﻜﻮﻣﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺗﻠﻚ‬
‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﻣﻊ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﻓﻲ ﺣﺮﻭﺑﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺎﺑﻞ ﺗﻮﻓﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﺤﻤﺎﻳﺔ ﻟﻠﻘﺒﺎﺋﻞ‬
‫ﻭﻳﺘﺤﺮﺵ ﺑﻬﺬﻩ ﻓﺘﻌﻠﻦ ﺍﻟﺤﺮﺏ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﺘﻬﺠﻢ‬
‫ﺍﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﺳﻘﻮﻁ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍﻟﻘﻮﻳﺔ ﻗﺒﻴﻞ‬
‫ﺑﺤﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﻋﺪﻡ ﺍﻻﺳﺘﻘﺮﺍﺭ ﻗﺒﻴﻞ ﺍﻟﺒﻌﺜﺔ ﺇﻳﺬﺍﻧﺎ‬
‫ﺑﻴﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﺍﻟﺘﻲ ﻻﺗﺠﺪ ﻏﻴﺮ ]‪[56‬ﻭﺍﻟﺤﺮﻭﺏ‬
‫ﺍﻟﻌﻨﻒ ﻟﻔﺮﺽ ﻫﻴﺒﺘﻬﺎ ﺣﻴﺚ ﻟﻮ ﺃﺣﺲ ﺍﻵﺧﺮﻭﻥ‬
‫ﺿﻌﻔﺎ ﺍﺳﺘﺨﻔﻮﺍ ﺑﻬﺎ ﻭﻫﺎﺟﻤﻮﻫﺎ ﺣﻴﺚ ﺗﺮﺳﺨﺖ‬
‫ﺷﻜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻌﻄﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻗﻴﻢ ﻣﺘﻮﺍﺭﺛﺔ‬ ‫]‪[57‬‬
‫ﻓﻴﻘﻮﻝ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ﺯﻫﻴﺮ‬
‫‪:‬ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺳﻠﻤﻰ‬
‫ﻭﻣﻦ ﻻ‬ ‫ﻳﻬﺪﻡ‬
ث ‬
ث ‬
‫ﻳﺬﺩ‬ ‫ﻭﻣﻦ ﻻ‬
‫ﻋﻦ‬ ‫ﻳﻈﻠﻢ‬
‫ﺣﻮﺿﻪ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ‬
‫ﺑﺴﻼﺣﻪ‬ ‫ﻳﻈﻠﻢ‬
‫ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﺩﺍﺧﻞ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻛﻤﻜﺔ ﻫﻮ‬

‫ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻟﻌﺸﺎﺋﺮﻱ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺘﺸﺎﺭﻙ ﺃﻋﻴﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﺸﺎﺋﺮ ﺍﻟﻘﻮﻳﺔ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺑﺎﻟﺤﻜﻢ ﻋﺒﺮ‬
‫ﻫﻨﺎﻙ ﻣﺠﻠﺲ ﻫﻮ ﺍﻟﻨﻘﺎﺵ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻜﺔ ﻓﺈﻥ‬
‫ﻳﻠﺘﻘﻲ ﻓﻴﻪ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ ﻭﻳﻨﺎﻗﺸﻮﻥ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺪﻭﺓ‬
‫ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻴﺔ ﻣﺜﻞ ﻓﺾ ﺍﻟﻤﻨﺎﺯﻋﺎﺕ ﺑﻴﻦ‬
‫ﻭﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﺨﺎﺭﺟﻴﺔ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺤﺮﻭﺏ ﻭﻋﻘﺪ ﺍﻷﻓﺮﺍﺩ‬
‫‪.‬ﺍﻷﺣﻼﻑ ﻭﺗﻨﻈﻴﻢ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ‬
ث ‬

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‫‪www.3lm-ar.blogspot.

‫ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻗﺒﻞ ﺍﻹﺳﻼﻡ‬

‫ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻷﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺷﺎﺭﺕ ﺇﻟﻰ‬

‫ﺍﻟﺰﺭﺍﻓﺔ ﻭﺍﻟﺒﻘﺮ ﻭﺍﻟﻐﺰﺍﻝ ﺗﺠﻮﻝ ﺍﻟﺤﻮﺍﻓﺮ ﻣﺜﻞ‬

‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ )ﺿﺒﺎ( ﺗﻢ ﺍﻛﺘﺸﺎﻑ ﻋﻈﺎﻡ ﺩﻳﻨﺎﺻﻮﺭ‬

‫ﺍﻟﺸﻌﺐ "ﺍﻟﻜﻴﺎﻥ ﺍﻟﺴﺎﻣﻲ" ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻌﺮﺽ‬

‫ﺗﺸﻜﻴﻞ )‪ (٦٤٠٠‬ﻕ‪.‬ﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺩﺭﺍﺳﺎﺕ ﻹﻋﺎﺩﺓ‬

‫ﺣﻴﺚ ﻳﻼﺣﻆ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺃﻥ ﻓﺘﺮﺓ ﻧﻬﺎﻳﺔ‬

‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻮﻃﻨﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺰﻳﺮﺓ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﺜﻞ‬

‫ﺍﻟﺠﻨﻮﺏ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻗﺴﻢ ﺍﻟﻤﺆﺭﺧﻮﻥ ﺳﻜﺎﻧﻬﺎ ﺣﺘﻰ‬

‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺟﻤﻴﻌﻬﻢ ﻣﻦ ﻭﻟﺪ‬

‫ﻭﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ‪):‬ﻭﺃﻣﺎ ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻗﺪ ﺳﻤﻌﺖ‬

‫ﺍﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻳﺒﻖ ﻟﻬﺎ ﺫﻃﺮ‪ ،‬ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ‬

‫ﺑﻼﺩ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ﺗﻤﺘﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﺰﻳﺮﺓ‬

‫ﻭﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‬

‫ﻭﺗﻌﺪ ﺷﺒﻪ ﺍﻟﺠﺰﻳﺮﺓ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪-‬ﺗﺴﻤﻰ ﻛﺬﻟﻚ‬

‫ﺍﻟﺸﺮﻗﻲ ﻟﻠﺠﺰﻳﺮﺓ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻼ ﻫﻮ ﺟﺒﻠﻲ ﻭﻻ‬

‫ﺷﻤﺎﻻﹰ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻛﻞ ﻣﺎﻫﻮ ﺟﻨﻮﺏ ﻣﻜﺔ ﻓﻬﻮ‬

‫‪.‬ﻗﺒﺮ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺷﻴﺮ‪ ،‬ﻓﺘﺮﺓ ﺃﻡ ﺍﻟﻨﺎﺭ‬

‫•‬ ‫ﻓﺘﺮﺓ ﺍﻟﻌﺒﻴﺪ )‪ ٣٨٠٠-٥٠٠٠‬ﻕ‪.‬ﻡ(‪) :‬ﻋﻴﻦ‬

‫ﻳﺮﻯ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺃﻥ "ﺭﻳﻤﻮﻡ" ﺍﻟﺬﻱ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﺒﺤﺮﻳﻦ‬

‫ﺑﺤﺮﻱ ﻣﻊ ﺑﻼﺩ ﺍﻟﺮﺍﻓﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺗﻢ‬

‫ﺃﺳﻤﺎﺀ ﻭﻓﺘﺮﺍﺕ ﺣﻜﻢ ﺣﻜﺎﻡ ﻟﺤﻴﺎﻥ‬

‫•‬ ‫ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻫﻴﺮ ﻏﺮﺏ ﺍﻟﺠﺰﻳﺮﺓ "ﺷﻤﻌﻮﻥ‬

‫ﺃﺳﻤﺎﺀ ﻭﻓﺘﺮﺍﺕ ﺣﻜﻢ ﺣﻜﺎﻡ ﺷﻤﺎﻝ ﺍﻟﺠﺰﻳﺮﺓ‬

‫•‬ ‫ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻫﻴﺮ ﻭﺳﻂ ﻭﺷﻤﺎﻝ ﺍﻟﺠﺰﻳﺮﺓ‬

‫ﺟﻨﻮﺏ ﺍﻟﺠﺰﻳﺮﺓ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﻭﻣﺎﺋﺔ ﻭﻋﺸﺮﻭﻥ ﻗﺪﻣﺎﹰ ﻋﺮﺿﺎﹰ‪ ،‬ﻳﻀﺎﻑ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻚ‬

‫ﺃﺳﻤﺎﺀ ﻭﻓﺘﺮﺍﺕ ﺣﻜﻢ ﺣﻜﺎﻡ ﺳﺒﺄ ﻭﺣﻤﻴﺮ‬

‫•‬ ‫ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻫﻴﺮ ﺟﻨﻮﺏ ﺍﻟﺠﺰﻳﺮﺓ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪:‬‬

‫ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﺍﻷﺻﻮﻝ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺣﺎﻓﻆ‬

‫ﻭﺿﻢ ﺑﻼﺩ ﻣﻘﺎﻃﻌﺔ ﺍﻟﺮﻫﺎ ﻣﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﺮﻫﺎ ﺗﺤﺖ‬

‫ﺃﻭ ﻗﺪﻣﻮﺍ ﻟﻺﻗﺎﻣﺔ ﻷﺳﺒﺎﺏ ﺃﺧﺮﻯ ﻓﻜﺎﻧﻮﺍ‬

‫ﻣﺠﺎﻟﺲ ﺍﻟﺸﻮﺭﻯ ﻭﺍﻟﺒﺮﻟﻤﺎﻥ‬

‫ﻭﻣﻌﻴﻦ‬ ‫ﻫﻲ "ﻃﺒﻨﻦ"‬

‫ﺻﻮﺭﺓ ﻣﻦ ﻣﺨﻄﻮﻃﺔ ﺣﺪﻳﺚ ﺑﻴﺎﺽ ﻭﺭﻳﺎﺽ‬

‫ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻋﻠﻴﺎ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﺣﺎﻝ ﺑﻠﻘﻴﺲ ﻣﻠﻜﺔ ﺇﻟﻰ‬

‫ﻫﺬﻩ ﺑﻌﺾ ﺃﺧﻼﻕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻨﺘﺸﺮ ﻓﻴﻪ‬

‫ﻭﻗﺪ ﻭﺟﻪ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻗﺮﻳﺤﺔ ﺍﻟﺤﻔﻆ ﻭﺍﻟﺬﻛﺎﺀ ﺇﻟﻰ‬

‫ﺑﻪ ﺍﻟﺮﻛﺒﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺿﺮﺑﺖ ﺑﻪ ﺣﺎﺗﻢ ﺍﻟﻄﺎﺋﻲ ﺳﺎﺭﺕ‬

‫ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻻ ﻳﻘﺪﻣﻮﻥ ﺷﻴﺌﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺰ‬

‫ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺑﻔﻄﺮﺗﻬﻢ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺷﻬﺎﻣﺔ‬

‫ﻭﻟﻮ ﻛﻠﻔﻪ ﺫﻟﻚ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻓﻲ ﺷﺮﻓﻪ ﻭﻋﺮﺿﻪ‬

‫ﻭﻻ ﺗﺨﻔﺮ ﺫﻣﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺃﺣﺪﻫﻢ ﻟﻴﺒﻠﻐﻪ ﺃﻥ ﺭﺟﻼﹰ‬

‫ﺍﻟﺤﺎﺭﺙ ﻣﻬﻠﻬﻼﹰ ﻭﻫﻮ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ ﺩﻟﻨﻲ ﻋﻠﻰ‬

‫ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺍﻟﻤﻨﺬﺭ ﺧﺎﻑ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ‬

‫ﺍﻟﻤﻮﺕ ﺧﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﺳﺘﺪﺑﺎﺭﻩ‪ ،‬ﺍﻟﻄﻌﻦ ﻓﻲ ﺛﻐﺮ‬

‫ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻟﻬﻢ ﻗﺪﺭﺓ ﻋﺠﻴﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻤﻞ ﺍﻟﻤﻜﺎﺭﻩ‬

‫ﻳﺴﻴﺮ ﺍﻷﻳﺎﻡ ﻣﻜﺘﻔﻴﺎ ﺑﺘﻤﺮﺍﺕ ﻳﻘﻴﻢ ﺑﻬﺎ ﺻﻠﺒﻪ‪،‬‬

‫ﻭﻛﺎﻧﻮﺍ ﺇﺫﺍ ﺍﺳﺘﺠﺎﺭ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﻬﻢ ﺃﺟﺎﺭﻭﻩ‪،‬‬

‫ﺍﻟﻮﺛﻨﻴﺔ ﻗﺪﻳﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺰﻳﺮﺓ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺭﺩ ﻓﻲ‬

‫ﻭﺗﻔﺼﻴﻞ ﺷﺮﻙ ﺃﻫﻞ ﻣﻜﺔ ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺮﺏ‬

‫ﻭﻫﻢ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺍﻟﻤﻮﺣﺪﻳﻦ ‪ -‬ﺍﻟﺤﻨﻔﻴﺔ‬

‫ﻗﺒﻞ ﺍﻹﺳﻼﻡ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺣﻮﻝ‬

‫ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺮﻛﺰﺍ ﻣﺸﻬﻮﺭﺍ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻨﺠﺮﺍﻥ‬

‫‪:‬ﺃﺷﻬﺮ ﺷﻌﺮﺍﺀ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‬

‫ﺍﻣﺮﺅ ﻋﻨﺘﺮﺓ ﺑﻦ ﺷﺪﺍﺩ ﺍﻟﻤﻬﻠﻬﻞ ﺑﻦ ﺭﺑﻴﻌﺔ‬

‫‪.‬ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺷﺒﻜﺔ ﺃﻧﺎﺑﻴﺐ ﻣﻴﺎﻩ ﻓﻲ ﺗﺪﻣﺮ‬

‫ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﻮﻥ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻝ ﺍﻟﻔﻠﻚ‬

‫ﺫﻛﺮﺕ‬ ‫ﻭﻟﻢ ﺗﺰﺩ‬

‫‪:‬ﻓﺘﺘﻜﻮﻥ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻣﻌﺎﺩﻟﺔ ﺟﺒﺮﻳﺔ‬

‫ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻝ ﺍﻟﻄﺐ‪ ،‬ﺑﺮﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ‬

‫ﻡ‪ 303‬ﻫﻤﺎ "ﻛﻮﺳﻤﺎﺱ" ﻭ"ﺩﻳﻤﺎﺱ" ﻋﺎﻡ ﺍﻟﻌﺮﺏ‬

‫ﻗﺪ ﺍﺑﺘﻜﺮﻭﺍ ﻧﻈﺎﻡ ﺍﻟﻘﻨﻮﺍﺕ ﺍﻟﻤﺎﺋﻴﺔ )ﺍﻷﻓﻼﺝ(‬