المهدي المنتظر

Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.
com)
‫ﻟﻠﺒﺎﺣﺜﯿﻦ اﻟﻜﺎﺗﺒﯿﻦ‬
‫اﻟﺪﻛﺘﻮر اﻟﺘﮭﺎﻣﻲ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻮﻛﯿﻠﻲ ‪ -‬اﻷﺳﺘﺎذ ﻧﻮر اﻟﺪﯾﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻖ‬
‫اﻟﺮﯾﺸﺔ اﻟﺬھﺒﯿﺔ‬
‫ﻣﺆﺳﺴﺔ دار اﻷﻋﻤﺎق اﻟﺮﺑﺎط‬
‫)‪Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com‬‬
‫}ﺑﺎﺳﻢ اﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﯿﻢ ھﻞ أﺗﻰ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن ﺣﯿﻦ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺪھﺮ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﺷﯿﺌﺎ ﻣﺬﻛﻮرا * إﻧﺎ ﺧﻠﻘﻨﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﻧﻄﻔﺔ‬
‫أﻣﺸﺎج ﻧﺒﺘﻠﯿﮫ ﻓﺠﻌﻠﻨﺎه ﺳﻤﻌﯿﺎ ﺑﺼﯿﺮا * إﻧﺎ ھﺪﯾﻨﺎه اﻟﺴﺒﯿﻞ‬
‫إﻣﺎ ﺷﺎﻛﺮا وإﻣﺎ ﻛﻔﻮرا*{‬
‫)اﻵﯾﺔ ‪(3،2،1‬‬
‫ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻹﻧﺴﺎن‬
‫ﻃﻠﻮع اﻟﺸﻤﺲ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺮق ﺷﻲء ﺗﺄﻛﺪ ﻣﻨﮫ اﻟﻨﺎس وﻛﺄﻧﮫ أﻣﺮ ﻃﺒﯿﻌﻲ ‪ ،‬وﻣﺎداﻣﺖ اﻟﺸﻤﺲ ﺗﺸﺮق‬
‫ﻛﻞ ﯾﻮم إﻻ واﻹﻧﺴﺎن ﻣﻄﻤﺌﻦ ﻻﺳﺘﻤﺮارﯾﺔ اﻟﻮﺟﻮد ‪ ،‬وﯾﺮﺗﺎب اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ ﻗﻮل ﻣﻦ ﯾﻘﻮل ﻟﮫ إن‬
‫ﻛﻞ ﺷﻲء ﺳﯿﻔﻨَﻰ ﯾﻮﻣﺎ وإن اﻟﺴﺎﻋﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ‪ ،‬وﯾﻨﻌﺪم اﻟﺘﺼﺪﯾﻖ إذا ﻗﯿﻞ ‪ :‬إن اﻟﺸﻤﺲ ﺳﺘﻄﻠﻊ ﯾﻮﻣﺎ‬
‫ﻣﻦ ﻣﻐﺮﺑﮭﺎ ‪ ،‬أو إن ﻇﻠﻤﺎت ﻛﺪﺧﺎن ﻛﺜﯿﻒ ﺳﺘﻐﻄﻲ اﻷرض ﻟﻤﺪة ﺷﮭﺮﯾﻦ ‪ ،‬وﻗﯿﻞ إن ذاك اﻟﯿﻮم‬
‫ھﻮ ﯾﻮم ﯾﻈﮭﺮ ﻓﯿﮫ اﻟﻤﮭﺪي ‪.‬‬
‫ﻗﯿﻞ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻜﺜﯿﺮ واﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻗﯿﻞ ﻣﻨﮭﺎ اﻟﻘﻠﯿﻞ ‪ ،‬وﻧﺠﺪ أﺷﺪ اﻟﻨﺎس اھﺘﻤﺎﻣﺎ ﺑﮭﺬا اﻷﻣﺮ ھﻢ‬
‫اﻟﻤﺘﺼﻮﻓﺔ ‪ ،‬وادﻋﻰ ﻣﻨﮭﻢ اﻟﻜﺜﯿﺮ أﻧﮭﻢ ﻣﺎﻟﻲ اﻟﺴﺎﻋﺔ ‪ ،‬واﻟﻤﻌﻨﻰ أﻧﮭﻢ ھﻢ اﻟﻤﮭﺪي اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ‪ ،‬وﻟﻢ‬
‫ﯾﺘﺤﻘﻖ ﺷﻲء ﻣﻦ ﻗﻮﻟﮭﻢ واﻛﺘﻔﻰ اﻟﺒﻌﺾ ﺑﺬﻛﺮ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ورد ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺸﺄن ﻣﻌﺘﻤﺪا ﻋﻠﻰ ﻛﻼم‬
‫ﻣﻨﺘﺸﺮ ﻗﺪ ﯾﻜﻮن ﺑﻌﻀﮫ ﺻﺤﯿﺤﺎ ‪ ،‬وﻗﺎل آﺧﺮون ‪ :‬ﻻ وﺟﻮد ﻟﻌﻠﻢ ﯾﺜﺒﺖ ھﺬا ‪ ،‬وﻻ وﺟﻮد ﻷﺣﺪ‬
‫ﯾﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﻤﮭﺪي ﻷن اﻟﻨﺒﻮة ﺧﺘﻤﺖ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺒﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ واﻟﺴﻠﻢ ﺗﺴﻠﯿﻤﺎ وﻛﺬا اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪،‬‬
‫واﺗﺠﮫ اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ إﻟﻰ ﻋﯿﺴﻰ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ھﻮ اﻟﻤﮭﺪي ﻷن ﻋﯿﺴﻰ رﻓﻊ وﺑﺈﻣﻜﺎﻧﮫ اﻟﺮﺟﻮع‬
‫إﻟﻰ اﻷرض ﻟﯿﺜﺒﺖ أﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﺼﻠﺐ وﻟﯿﺤﻜﻢ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﻌﺪل ‪.‬‬
‫وﻣﻨﺬ ﺑﺪاﯾﺔ اﻹﻧﺴﺎن ‪ ،‬ﻟﻢ ﯾﻮﺟﺪ ﻋﺼﺮ ﻋﻢﱠ ﻓﻲ اﻟﺴﻠﻢ ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﻌﺮف ﻓﯿﮫ اﻟﺤﺮب ‪ ،‬ﻓﮭﺬا ﻣﻦ أول‬
‫اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﺖ اﻹﻧﺴﺎن ﯾﺼﺪق ﻧﻮﻋﺎ ﻣﺎ أن ﻻﺑﺪ ﻣﻦ وﺟﻮد ﺷﺨﺺ ﻣﻌﯿﻦ ذي ﻗﻮة ﻟﯿﺒﺪل‬
‫ﻛﻞ ﺷﻲء ﻋﻦ أﺻﻠﮫ أو ﺗﻐﯿﺮ ﻓﻲ ﺣﻜﻤﮫ ‪ ،‬ﻣﺴﺘﻌﻤﻼ ﻛﻞ اﻟﻤﻌﺠﺰات ﻟﺘﻌﺬﯾﺐ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻃﻐَﻰ أ‪ ,‬ﻛﺬب‬
‫ﺑﺎﻟﮭﺪى ‪ ،‬واﻟﻤﺆﻣﻦ إن ﻓﻜﺮ ﻓﻲ ھﺬا ﻓﻸﻧﮫ ﯾﺘﻤﻨﻰ أن ﯾﻜﻮن اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺴﯿﻄﺮا ‪ ،‬ﻷن اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻛﺎﻧﻮا‬
‫داﺋﻤﺎ ﻓﻲ ﻣﺤﻨﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﮭﺪي ھﻮ أﻣﻞ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺿﺎﻗﺖ ﺑﮫ اﻷرض ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﺠﺪ ﻣﻠﺠﺄ أو اﻃﻤﺌﻨﺎﻧﺎ أو‬
‫ﻗﻮة ‪ ،‬ﻹﻇﮭﺎر اﻟﺤﻖ وﻹﺑﻄﺎل اﻟﺒﺎﻃﻞ ‪ ،‬وﻟﮭﺬا ﯾﻌﺘﻘﺪ أن ﻇﮭﻮر اﻟﻤﮭﺪي ﻻﺑﺪ ﻣﻨﮫ ﻷﻧﮫ وﺳﯿﻠﺔ‬
‫اﻧﺘﻘﺎم ﻛﻞ ﻣﻦ ﺑﺎﷲ ‪ ،‬وﻛﺄﻧﮫ ھﻮ وﺳﯿﻠﺔ ﺧﻼص اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ اﻟﻈﻠﻤﺎت ﺣﺘﻰ ﯾﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﯿﺶ‬
‫ﺗﺤﺖ ﺳﻘﻒ ﻣﻦ ﻧﻮر ﯾﻌﻄﻲ ﻛﻞ ﺑﮭﺎء ﻟﻠﺤﯿﺎة اﻟﺪﻧﯿﺎ وﻣﺘﻌﺔ ﻓﻲ ﻣﺎ اﺳﺘﺨﻠﻒ ﻓﯿﮫ اﻟﻨﺎس ‪.‬‬
‫إن ھﺬا اﻷﻣﺮ ﯾﮭﻢ اﻟﻤﺘﺪﯾﻦ ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ ‪ ،‬وﻏﯿﺮ اﻟﻤﺘﺪﯾﻦ ﺑﺼﻔﺔ أﺧﺮى ‪ ،‬ﻣﺨﺎﻓﺔ ﻣﻨﮫ أن ﯾﺘﺤﻘﻖ‬
‫ھﺬا ‪ ،‬وﻻﺑﺪ ﻣﻦ إﯾﺠﺎد ﺣﻞ ﻣﻈﮭﺮ ﻟﮭﺬه اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﻤﺴﺘﻮرة ‪ ،‬ﺛﻢ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﺳﺮد أﻏﻠﺐ ﻣﺎ ورد ﻓﻲ‬
‫ھﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﺗﻰ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﺑﺘﻔﺎﺳﯿﺮ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﺑﻠﯿﻐﺔ ‪ ،‬إذ ﻗﯿﻞ إن ﻣﺤﻤﺪا ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم‪،‬‬
‫ھــﻮ ﺧﺎﺗــﻢ اﻟﻨﺒـﯿـﯿـﻦ واﻟﻤﺮﺳﻠﯿﻦ وأن اﺳﻤﮫ أﺣﻤﺪ ‪ ،‬وذﻛﺮ ھﺬا اﻻﺳﻢ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻤﻨﺰﻟﺔ ﻛﺎﻟﺘﻮراة‬
‫‪4‬‬
‫واﻹﻧﺠﯿﻞ ‪ ،‬وردّاً ﻋﻠﻰ ﺳﺆال إذا ﻛﺎن اﺳﻤﮫ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ أﺣﻤﺪ ﻓﻠﻢ ﺳﻤﻲ ﺑﻤﺤﻤﺪ؟ ﻓﻘﺎل اﻟﺒﻌﺾ إن‬
‫أﺣﻤﺪ اﺳﻢ ﺑﺎﻃﻨﻲ ﺳﻤﺎوي ‪ ،‬وإن ﻣﺤﻤﺪا اﺳﻢ ﻇﺎھﺮي ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ھﻨﺎك ﻣﻦ ﻓﺴﺮ اﺳﻢ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻰ أﻧﮫ‬
‫اﺳﻢ ﺛﺎنٍ ﻣﺨﻔﻲ ﻓﻲ ﺳﺮه ﻇﺎھﺮ ﻓﻲ ﻧﻄﻘﮫ ‪ ،‬ﻓﻜﺄن ﻣﻦ ﻓﺴﺮ ھﺬا أن اﻟﻨﺒﻮة واﻟﺮﺳﺎﻟﺔ أﺗﺖ ﻋﻠﻰ‬
‫وﺟﮭﯿﻦ ﻟﻠﻨﺒﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ‪ ،‬وھﻮ ﺣﺎﻣﻞ ﻟﮭﺎ ﻓﻲ ﺻﻔﺘﯿﮭﺎ ﻟﻮﺟﻮد ﺧﺘﻢ اﻟﻨﺒﻮة ‪ ،‬وﻣﻌﻨﻰ ھﺬا‬
‫أن اﻟﻘﺮآن أﻧﺰل ﻋﻠﻰ أﺣﻤﺪ وﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ‪ ،‬ﻓﻜﺎن أﺣﻤﺪ اﺳﻤﺎ ﻟﻠﻨﺒﻲ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻣﺤﻤﺪ ‪ ،‬اﺳﻤﺎً ﻟﻠﻤﮭﺪي ﻓﺴﻤﻲ اﻟﻤﮭﺪي ﺑﻤﺤﻤﺪ اﻟﻤﮭﺪي ‪ ،‬وﻟﻠﺰﯾﺎدة ﻓﻲ‬
‫اﻟﻔﮭﻢ ﻓﺈنﱠ ﻋﯿﺴﻰ ‪ ،‬ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ‪ ،‬ﺑﻌﺚ ﺣﺎﻣﻼ ﻟﺮﺳﺎﻟﺘﯿﻦ ‪ ،‬ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﯿﻦ ‪ ،‬اﻟﺘﻮراة واﻹﻧﺠﯿﻞ ﻓﻲ آن‬
‫واﺣﺪ ‪ ،‬رﻏﻢ أن اﻟﺘﻮراة أﻧﺰﻟﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ‪ ،‬ﻓﻜﻤﺎ وﺟﺪ دوران ﻋﻨﺪ ﻋﯿﺴﻰ ﻋﻠﯿﮫ‬
‫اﻟﺴﻼم ‪ ،‬ﻛﺎن ﻧﻔﺲ اﻟﺸﻜﻞ ﻋﻨﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﺮآن أﻧﺰل ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم‬
‫وأﻧﺰل ﻟﻠﻤﮭﺪي أي ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻈﮭﺮ ﯾﺠﺪ اﻟﻘﺮآن ‪ ،‬ﻓﯿﺴﺄل اﻟﻨﺎس ﻋﻤﺎ ﻓﻌﻠﻮا ﺑﮫ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﯿﻞ إن ھﺬا ھﻮ‬
‫اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ اﻟﺬي ﻣﻦ أﺟﻠﮫ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﺑﺎﻹﻣﻜﺎن ﺗﻐﯿﯿﺮ اﻟﻘﺮآن ‪ ،‬ﻷن اﻟﻤﮭﺪي ﺳﯿﺠﺪه ‪ ،‬ﻓﺒﺪﻻ ﻣﻦ‬
‫أن ﯾﻜﺮر اﻟﻨﺰول ﻣﺮﺗﯿﻦ ‪ ،‬ﻛﺎن ﻓﻲ ﻣﺮة واﺣﺪة ‪ ،‬ﻻﺳﯿﻤﺎ أﻧﮫ ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ اﻟﻘﻮل إن اﻟﻤﮭﺪي ﻟﻦ‬
‫ﯾﻜﻮن ﻇﮭﻮره ﺑﺼﻔﺔ ﻧﺒﻲ أو رﺳﻮل ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﻌﺬب ﻟﻠﻜﺎﻓﺮﯾﻦ وإﻧﮫ ﯾﺒﻌﺚ ﺑﺪﻟﯿﻞ وﺟﻮده ﻗﺒﻞ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ‪ ،‬إذ ﻗﯿﻞ إﻧﮫ ﻋﯿﺴﻰ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ‪ ،‬وﺳﺌﻞ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻤﻦ ﺗﺄﻛﺪوا ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻔﺎﺳﯿﺮ‪ ،‬ﻋﻦ‬
‫ﻛﻮن اﻟﻘﺮآن ﻻ ﯾﺤﻤﻞ آﯾﺔ ﻣﻈﮭﺮة ﻟﻮﺟﻮده ﻓﻘﯿﻞ إن اﻟﻜﻼم ﻋﻨﮫ ﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﺻﯿﻐﺔ ﻛﻼم ﻣﻮﺟﮫ‬
‫ﻟﻠﻨﺒﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻤﻔﮭﻮم ﻣﻦ ﻛﻞ ھﺬا أن اﻷﻣﺮ ﻏﯿﺮ ﻣﻔﮭﻮم ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻠﮫ ‪ ،‬وﻟﻨﺘﺮك اﻻﺣﺘﻤﺎل أﻻﻋﺘﻘﺎدي ﺑﻮاﺳﻄﺔ‬
‫ﻣﻨﮭﺎج دﯾﻨﻲ ﻟﻨﺮى أن اﻟﻘﺪﻣﺎء أﯾﻀﺎ ﺣﺎوﻟﻮا ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ اﻋﺘﺒﺮ أﻧﮫ ﻏﺎﻣﺾ ﻟﻢ ﯾﻈﮭﺮ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻘﺎل‬
‫ﻣﻨﺰل ﻛﻜﻼم ﻣﻮﺿﺢ ﻟﻸﻣﺮ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻤﻨﺰﻟﺔ اﻷﺧﺮى ﻏﯿﺮ اﻟﻘﺮآن ‪ ،‬ﻓﻨﺠﺪ أن ﻛﻞ اﻟﺸﻌﻮب ﻛﺎن‬
‫ﻟﮭﺎ اﻋﺘﻘﺎد ﻓﻄﺮي ﻋﻦ إﻣﻜﺎﻧﯿﺔ ﻇﮭﻮر رﺟﻞ ﯾﻜﻮن وﺳﯿﻠﺔ ﺧﻼص اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ اﻟﺸﺮ‪ ،‬إﻻ أن اﺳﻢ‬
‫اﻟﻤﮭﺪي ﻟﻢ ﯾﺴﺘﻌﻤﻞ ﻛﻨﻄﻖ ﻋﺮﺑﻲ ﻟﯿﻔﮭﻢ ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ أﻧﮫ ھﻮ اﻟﻤﻌﻨﻲ ﺑﺎﻷﻣﺮ‪ ،‬ﻓﺎﻋﺘﺒﺮ اﻟﮭﻨﻮد أﻧﻔﺴﮭﻢ‬
‫أﻧﮭﻢ ﺳﻼﻟﺔ ﻋﻠﻢ وﻣﻌﺮﻓﺔ وﻗﻮة ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻮا إن اﻟﺸﺨﺺ اﻟﻤﺠﮭﻮل ﯾﻈﮭﺮ ﻋﻨﺪھﻢ وﯾﻜﻮن ﻣﻨﮭﻢ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫أن ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻗﺎﻟﻮا أﻧﮭﻢ ﻓﻀﻠﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ ‪ ،‬وﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﺒﻌﺚ ﻣﻦ ﯾﻌﺬب اﻟﻜﺎﻓﺮﯾﻦ إﻻ‬
‫ﻣﻦ أﺻﻠﮭﻢ ‪ ،‬وﻗﺎل اﻟﻌﺮب أﻧﮭﻢ ﺧﯿﺮ أﻣﺔ أﺧﺮﺟﺖ ﻟﻠﻨﺎس ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﮭﺪي ﻋﺮﺑﻲ ﻛﻤﺎ أن اﻟﻨﺒﻲ ﻣﺤﻤﺪا‬
‫ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ﻋﺮﺑﻲ ‪ ،‬وﻗﺎل آﺧﺮون ﻛﺄﻧﮭﻢ أذﻛﻰ ﻣﻦ ﻓﻜﺮ‪ ،‬إن اﻟﻤﮭﺪي ﺷﺨﺺ ﺣﺎﻣﻞ ﻟﻸﺟﻨﺎس‬
‫ﻛﻠﮭﺎ ‪ ،‬ﻟﺬا ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﮫ ﺗﻌﺬﯾﺒﮭﺎ إن ﻛﻔﺮت ‪ ،‬وﻗﺪ أﻟﺢ اﻟﯿﮭﻮد ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ﻟﯿﺠﯿﺒﮭﻢ‬
‫ﻋﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻓﯿﮫ ﻣﺨﺘﻠﻔﯿﻦ ‪ ،‬ﻓﺴﺄﻟﻮه ﻋﻦ ذي اﻟﻘﺮﻧﯿﻦ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ﻟﯿﻈﮭﺮ ﻟﮭﻢ اﺳﻤﮫ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ‬
‫وﻣﻜﺎﻧﺘﮫ ودوره ‪ ،‬ﻷﻧﮭﻢ ﺗﺄﻛﺪوا ﺑﻤﺎ ﻋﺮﻓﻮا أن ذا اﻟﻘﺮﻧﯿﻦ ﻟﻢ ﯾﻤﺖ ‪ ،‬وأﻧﮫ ﻣﺎزال ﺣﯿﺎ ﯾﻌﯿﺶ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺤﺠﺐ اﻷرﺿﯿﺔ وﯾﻤﻜﻨﮫ اﻟﻈﮭﻮر ﻣﺘﻰ أذن ﻟﮫ ‪ ،‬وﻃﺮح ﻧﻔﺲ اﻟﺴﺆال ﻋﻦ اﻟﺨﻀﺮ‪ ،‬وذﻟﻚ‬
‫ﻟﻮﺟﻮد أﺣﺒﺎر‪ ،‬ﻛﺎن ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﮭﻢ اﻻﺗﺼﺎل ﺑﺎﻃﻨﺎ أو ﺑﺎﻃﻨﯿﺎ ﻇﺎھﺮﯾﺎ ﻣﻊ رﺟﻞ ﯾﻌﻄﻲ ﻋﻠﻤﺎ ‪ ،‬وﯾﺬﻛﺮ‬
‫أن اﺳﻤﮫ اﻟﺨﻀﺮ‪ ،‬ﻓﻘﯿﻞ إن اﻟﺨﻀﺮ ھﻮ اﻟﻤﮭﺪي ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻨﺼﺎرى ﻗﺎﻟﻮا إن ﻋﯿﺴﻰ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم‪،‬‬
‫ھﻮ اﻟﺬي ﺳﯿﺒﻌﺚ وﯾﺨﺮج ﻟﻠﻨﺎس ﻟﯿﻨﺘﻘﻢ ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻌﺮف ﻟﺪﯾﮭﻢ اﺳﻢ آﺧﺮ ﻛﺎﻟﻤﮭﺪي ‪ ،‬واﻋﺘﺒﺮ ﻋﯿﺴﻰ‬
‫ﻋــﻠﯿــﮫ اﻟﺴﻼم أﻧﮫ ھﻮ ﻣﺨﻠﺺ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ اﻟﻔﺘﻨﺔ ‪ ،‬وﻻ أﺣــﺪ ﯾﻤﻜـﻦ ﻟﮫ ﻇﮭﻮر ﻏﯿﺮه ‪ ،‬اﻷﻣﺮ ﻟﯿﺲ‬
‫‪5‬‬
‫ﺑﮭﯿﻦ ﻟﻺﯾﻀﺎح ‪ ،‬وﻛﺄن اﻟﻨﺎس ﯾﺘﻨﺎﻓﺴﻮن ﺑﺤﺮب ﻧﻔﺴﺎﻧﯿﺔ دﯾﻨﯿﺔ ﻹﻇﮭﺎر اﻣﺘﯿﺎز ﺑﯿﻦ اﻷﺟﻨﺎس‬
‫ﯾﺘﯿﺢ ﻓﺮﺻﺔ ﻟﻼﻋﺘﻘﺎد أن اﻟﻤﮭﺪي أو اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻤﺠﮭﻮل ﺳﯿﺒﻌﺚ ﺑﯿﻦ ﻗﻮم دون آﺧﺮﯾﻦ ‪ ،‬وﻟﻮ ﻇﮭﺮ‬
‫اﻟﻤﮭﺪي ﻟﻌﺬب اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻘﻮل ﻷﻧﮭﻢ ﻓﺮﻗﻮا ﺑﯿﻦ اﻟﺮﺳﻞ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ زﻛﻮا أﻧﻔﺴﮭﻢ ‪ ،‬وﻓﻀﻠﻮا‬
‫ﺑﻌﻀﮭﻢ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ دون ﻋﻠﻢ ‪ ،‬وﺗﺮوي ﻗﺼﺺ ﻛﺜﯿﺮة ﯾﺬﻛﺮ ﻓﯿﮭﺎ رﺟﻞ ﻣﺠﮭﻮل ﯾﺄﺗﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎي‬
‫ﻓﺠﺄة ‪ ،‬وأن ھﺬا اﻟﺮﺟﻞ ﻗﺪ ﻋﺎش ﻓﻲ اﻟﻘﺪﯾﻢ ‪ ،‬وﯾﺒﻌﺚ ﻓﻲ آﺧﺮ اﻟﺰﻣﺎن ‪ ،‬وﺣﯿﺎﺗﮫ ﻓﻲ اﻟﻘﺪﯾﻢ ﻛﺎن‬
‫ﻛﺮﺟﻞ ﯾﺠﻮل ﻓﻲ اﻷرض ﻓﻲ ﻣﺸﺎرﻗﮭﺎ وﻣﻐﺎرﺑﮭﺎ ‪ ،‬ﻓﻘﯿﻞ أن ذاك ھﻮ اﻟﻤﮭﺪي ‪ ،‬وﻗﯿﻞ إﻧﮫ ذو‬
‫اﻟﻘﺮﻧﯿﻦ ﻧﻔﺴﮫ إذ ﺑﻠﻎ إﻟﻰ ﻣﻐﺮب اﻟﺸﻤﺲ ﺛﻢ إﻟﻰ ﻣﻄﻠﻌﮭﺎ ‪ ،‬وﻗﺎل اﻟﯿﮭﻮد إن ذا اﻟﻘﺮﻧﯿﻦ ھﻮ اﻟﺮﺟﻞ‬
‫اﻟﻤﺠﮭﻮل ﻷﻧﮫ ﺗﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺳﺠﻦ ﯾﺄﺟﻮج وﻣﺄﺟﻮج ‪ ،‬وﺗﻮﻓﺮت ﻟﺪﯾﮫ ﻗﻮة ﯾﻤﻜﻨﮫ ﺑﮭﺎ أن ﯾﺴﯿﻄﺮ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﻠﮫ ﻹرﺟﺎع اﻟﺤﻖ وإﺑﻄﺎل اﻟﺒﺎﻃﻞ ‪ ،‬وﻗﯿﻞ إن اﻟﻤﮭﺪي ھﻮ اﻟﺬي ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﮫ ﻋﻨﺪ ﻇﮭﻮره أن‬
‫ﯾﻄﻠﻖ ﺳﺮاح ﯾﺄﺟﻮج وﻣﺄﺟﻮج ‪ ،‬ﻓﯿﮭﺠﻤﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس ‪ ،‬وﻷﻧﮫ ھﻮ اﻟﺬي ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﮫ ھﺬا ‪ ،‬ﻓﻠﻦ ﯾﻜﻮن‬
‫ﻏﯿﺮ ذي اﻟﻘﺮﻧﯿﻦ ‪ ،‬ﻷﻧﮫ ھﻮ اﻟﺬي ﺳﺠﻨﮭﻢ ‪ ،‬وذﻛﺮ أن ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ‪ ،‬ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع ‪،‬‬
‫ﻟﮫ ﻧﻔﺲ اﻟﺼﺒﻐﺔ ‪ ،‬ﻷن ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ذﻛﺮوا اﺳﻢ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻤﺠﮭﻮل ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ﺳﻠﯿﻤﺎن ‪ ،‬ﻷﻧﮫ ھﻮ‬
‫وﺣﺪه اﻟﺬي ﻣﻠﻚ اﻷرض ‪ ،‬وﺳﺨﺮت ﻟﮫ اﻟﺮﯾﺎح واﻟﺠﻦ واﻟﻄﯿﺮ واﻟﺸﯿﺎﻃﯿﻦ ‪ ،‬وﻗﻮة ﻣﺜﻞ ھﺬه‬
‫ﯾﻤﻜﻦ ﺑﮭﺎ اﻟﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻛﻔﺮ ﻟﯿﺮﺟﻊ اﻟﻤﻠﻚ ﷲ ﺑﻤﺎ ﯾﻤﻠﻜﮫ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ‪ ،‬وﻧﺠﺪ ﻛﻼﻣﺎ‬
‫آﺧﺮ ﻣﻀﻤﻮﻧﮫ أن اﻟﻤﮭﺪي ﻟﯿﺲ ﺑﺒﺸﺮ وﻻ ﺟﻦ ﺑﻞ ﻣﻠﻚ ﯾﺮﺳﻞ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء إﻟﻰ اﻷرض ﻟﯿﻌﺬب‬
‫اﻟﻜﺎﻓﺮﯾﻦ ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻷن اﻟﻨﺎس ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻘﻮﻟﻮن إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻻ ﯾﺮﺳﻞ ﻣﻠﻜﺎً‬
‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ رﺟﻞ ﻋﺎش ﺑﯿﻨﮭﻢ ‪ ،‬واﺗﺠﮭﺖ ﺑﻌﺾ اﻷﻗﻮال إﻟﻰ أن اﻟﻤﮭﺪي ﻻ ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ واﺣﺪ‬
‫ﺑﻞ ھﻮ ﻣﺨﻠﻮق ﺷﻤﻞ اﻟﻤﻠﻚ واﻟﺠﻦ واﻹﻧﺲ ‪ ،‬واﺧﺘﻠﻂ اﻷﻣﺮ ﻷﻧﮫ ﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﻣﺼﺪر ﻇﺎھﺮي ﯾﻈﮭﺮ‬
‫ھﺬا اﻟﻮاﻗﻊ إن ﻛﺎن ﺑﺎﻹﻣﻜﺎن وﻗﻮﻋﮫ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺪﯾﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﯾﺒﺪو ﻟﻠﺴﺎﺋﻞ أن اﻟﺠﻮاب‬
‫ﻏﯿﺮ ﻣﻮﺟﻮد ‪ ،‬وﯾﺘﮭﺮب ﻣﻨﮫ اﻟﺠﻤﯿﻊ ‪ ،‬ﻟﻌﺪم وﺟﻮد إﺛﺒﺎت ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ اﻋﺘﻘﺎد ‪،‬‬
‫ﻣﻔﺴﺮي اﻟﻘﺮآن ‪.‬‬
‫إن اﻟﺒﺤﺚ ﻻ ﯾﺠﺪي ﺷﯿﺌﺎ إن ﻛﺎﻧﺖ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻣﻨﻄﻠﻘﮭﺎ ﻣﻦ أﻗﻮال أﺳﺴﮭﺎ‬
‫ﻇﻦ أو اﺣﺘﻤﺎل ‪ ،‬وﻗﺪ اﺧﺘﺺ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺚ ﺑﻮﺳﺎﺋﻞ ﺑﺎﻃﻨﯿﺔ ﻋﺮﻓﺖ ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺪﯾﻢ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﮭﻨﻮد ﻣﺜﻼ‬
‫ﺑﺘﻄﺒﯿﻘﺎت ﻃﺮق اﻟﯿﻮﻏﺎ ﯾﺆﻛﺪون أﻧﮭﻢ ﯾﺘﺼﻠﻮن ﺑﺎﻃﻨﯿﺎ ﺑﺸﺨﺺ ذي ﻗﻮة ﻛﺒﯿﺮة ‪ ،‬ﻻ ﯾﻌﻄﻲ ﻟﻨﻔﺴﮫ‬
‫ﻧﺴﺒﺎ وﻻ ﯾﺒﺪ اﺳﻤﺎ ‪ ،‬وﯾﺮى وﺟﮭﮫ ﻣﻐﻄﻰ ﺑﻠﺜﺎم ﯾﺘﺮك اﻟﻌﯿﻨﯿﻦ ﻇﺎھﺮﺗﯿﻦ ‪ ،‬وﻛﺄن ﻓﯿﮭﻤﺎ أﻋﯿﻨﺎ‬
‫ﻛﺜﯿﺮة ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻜﻼم ﻓﻼ ﯾﻜﻠﻤﮭﻢ إﻻ ﺻﻮرﯾﺎ أو ﺑﻠﻐﺔ ﺣﺴﯿﺔ ﯾﻔﮭﻤﻮﻧﮭﺎ ﺑﻠﻐﺘﮭﻢ ‪ ،‬وھﻢ ﯾﺴﻤﻮﻧﮫ‬
‫ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻠﺜﺎم ‪ ،‬دون أن ﯾﻌﻄﻮه اﺳﻤﺎ ﻣﻤﯿﺰا ‪.‬‬
‫وﻧﺠﺪ اﻟﺼﯿﻨﯿﯿﻦ ﻓﻲ ﺗﻄﺒﯿﻘﺎﺗﮭﻢ ﻛﺬﻟﻚ ‪ ،‬وﻟﮭﺎ ﻃﺮق ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺗﻤﻜﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ اﺗﺼﺎل ﺑﺎﻃﻨﻲ‬
‫ﻣﺪرك ﺑﻘﻮى اﻟﻌﻘﻞ ‪ ،‬ﯾﻘﻮﻟﻮن إﻧﮭﻢ ﯾﺮون ﺑﺎﻟﻌﯿﻦ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ اﻟﺒﺎﻃﻨﯿﺔ رﺟﻼ وﺟﮭﮫ ﻛﺄن ﻓﯿﮫ أوﺟﮭﺎ‬
‫ﻛﺜﯿﺮة ‪ ،‬وﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﺗﺤﺪﯾﺪ ﺻﻔﺔ ﻓﯿﮫ ﻓﺘﻐﯿﺮ وﺟﮭﮫ ﺑﺼﻔﺔ ﻣﻠﺤﻮﻇﺔ وﻣﺴﺘﻤﺮة ﺟﻌﻠﮭﻢ ﯾﻌﺮﻓﻮن‬
‫اﻟﺮﺟﻞ ﺑﺎﻟﻤﺠﮭﻮل ‪ ،‬ﻓﺒﺪﻻ ﻣﻦ اﻟﻠﺜﺎم اﻟﻈﺎھﺮي ‪ ،‬ﻛﺎن ﺗﻐﯿﺮ اﻟﻮﺟﮫ ﻟﮫ ﻧﻔﺲ اﻟﺸﻜﻞ ‪ ،‬ﻛﺄﻧﮫ ﻟﺜﺎم‬
‫ﺑــﺄوﺟــﮫ ﻛﺜــﯿﺮة ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻔﺮاﻋﻨﺔ ﻓـﺈن ﻣﻦ ﻋﺮف ﻣﻌﺮﻓﺘﮭﻢ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ ﯾﻘﻮل إﻧﮭﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻠﺘﻘﻮن ﺑﺎﻃﻨﯿﺎ‬
‫‪6‬‬
‫ﺑﺮﺟﻞ ﻋﺮف ﻋﻨﺪھﻢ ﺑﺎﻟﺮﺟﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ ،‬وذﻟﻚ ﯾﻌﻨﻲ أﻧﮭﻢ ﻟﻢ ﯾﺴﺘﻄﯿﻌﻮا أن ﯾﺤﺪدوا ﻟﮫ ﻧﺴﺒﺎ ﺟﻨﺴﯿﺎ‬
‫ﻏﯿﺮ اﻹﻧﺲ واﻟﺠﻦ ﻓﻘﯿﻞ أﻧﮫ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ ،‬وﻛﻢ ﻣﻦ ﻣﺘﺼﻮف ﺗﺤﺪث ﻓﻲ ﻣﺎ ﻛﺘﺐ ﻋﻦ رﺟﻞ‬
‫ﯾﻠﺘﻘﻲ ﺑﮫ ﺳﻮاء ﺑﺎﻃﻨﯿﺎ أم ﻇﺎھﺮﯾﺎ ‪ ،‬ﯾﻌﻄﻲ اﻟﻌﻠﻢ وﻻ ﯾﻌﺮف ﻟﮫ وﺟﮫ ‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﯾﺸﺘﺒﮫ ﺑﺄﺣﺪ ﻣﻦ‬
‫ﻣﻌﺎرﻓﮭﻢ ‪ ،‬ﻓﮭﺬا اﻟﺮﺟﻞ ﯾﻈﮭﺮ ﻓﻲ ﺻﻔﺔ أي رﺟﻞ ﻛﺎن ‪ ،‬أي أﻧﻨﺎ ﺑﺪﻻ ﻣﻦ اﻟﻠﺜﺎم أو ﻣﻦ اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ‬
‫اﻟﻤﺘﺘﺎﺑﻊ ﻓﻲ اﻷوﺟﮫ ‪ ،‬ﻧﺠﺪ اﻟﺘﺸﺎﺑﮫ ﺑﯿﻨﮫ وﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎس ﻛﻠﮭﻢ ‪ ،‬وﻗﺪ ذﻛﺮ آﺧﺮون أن اﻟﺮﺟﻞ‬
‫اﻟﻤﻄﻠﻮب ﯾﺮى ﺑﺎﻃﻨﯿﺎ إﻻ أن ﺿﺒﺎﺑﺎ ﯾﺤﻮل دون رؤﯾﺔ وﺟﮭﮫ ‪ .‬ﻓﻜﻞ ﻣﻦ ﯾﺘﺤﺪث ﻋﻦ ھﺬا اﻷﻣﺮ‬
‫ﻓﺈن ﻣﻮرد ﺣﺪﯾﺜﮫ ﯾﻜﻮن ذا أﺻﻞ ﺑﺎﻃﻨﻲ ﺑﻌﻠﻢ ﻣﻌﻄﻰ أو ﻣﺪرك ‪ ،‬ودون اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺒﺎﻃﻨﯿﺔ ﻻ ﻧﺠﺪ‬
‫أﺛﺮا ﯾﺪل ﻋﻠﻰ إﻣﻜﺎﻧﯿﺔ وﺟﻮد رﺟﻞ ﻣﺠﮭﻮل ﻗﺪ ﯾﺒﻌﺚ ﻟﯿﺆﻛﺪ ﻟﻠﻨﺎس أﺻﻮل ﻣﻮاﻧﻊ اﻟﺨﯿﺮ‪ ،‬وأﺳﺲ‬
‫اﻧﺘﺸﺎر اﻟﺸﺮ ‪.‬‬
‫اھﺘﻢ اﻟﻤﻨﺠﻤﻮن ﻗﺪﯾﻤﺎ ﺑﻤﺎ وﺻﻮﻻ إﻟﯿﮫ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻹﯾﺠﺎد ﻣﻨﻄﻠﻖ ﻣﻔﮭﻮم ﯾﺪرك ﺑﮫ واﻗﻊ اﻟﺮﺟﻞ‬
‫اﻟﻤﺠﮭﻮل ‪ ،‬أو ﻛﻤﺎ ﯾﻘﺎل ﻧﺒﻲ آﺧﺮ اﻟﺰﻣﺎن ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻛﻞ زﻣﺎن ﻛﺎن ﯾﻘﺎل إﻧﮫ آﺧﺮ اﻟﺰﻣﺎن ‪ ،‬ﻓﺎﻛﺘﺸﻒ‬
‫ﺳﺤﺮة ﻓﺮﻋﻮن أن ﺗﻐﯿﺮا وﻗﻊ ﻓﻲ اﻷﺟﻮاء اﻟﻔﻠﻜﯿﺔ اﻟﻤﺤﯿﻄﺔ ﺑﺎﻷرض ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﻈﮭﻮر ﻧﺠﻢ ﻟﮫ‬
‫ﻟﻮن أﺧﻀﺮ‪ ،‬وﻟﮫ ﺳﯿﺮة ﺷﺮﻗﯿﺔ ﻏﺮﺑﯿﺔ ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻮا إن ﻧﺒﻲ آﺧﺮ اﻟﺰﻣﺎن ﺳﯿﻈﮭﺮ ﻋﻨﺪھﻢ ‪ ،‬ﻓﻘﺘﻠﻮا أﺑﻨﺎء‬
‫ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ وﻗﻮع ﺗﻐﯿﺮ ﺟﺬري ﺑﻈﮭﻮر رﺟﻞ ﯾﺤﻄﻢ ﻣﺎ أﻗﺎﻣﻮا ﻣﻦ أﺳﺲ ﺳﺤﺮﯾﺔ أو‬
‫ﻣﺒﺎن ﻟﺠﻠﺐ ﻗﻮى اﻟﻈﻠﻤﺎت ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻷﻣﺮ ﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﻏﯿﺮ ﻣﺎ ﺗﻮﻗﻌﻮه ‪ ،‬ﻓﻌﺎش ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم‬
‫ﺑﯿﻨﮭﻢ ‪ ،‬دون أن ﯾﻌﺮﻓﻮا ﻣﻦ ھﻮ‪ ،‬وﻋﻨﺪ ﻇﮭﻮر ﻧﺒﻮة ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ورﺳﺎﻟﺘﮫ ‪ ،‬ﺗﺒﯿﻦ ﻟﻔﺮﻋﻮن‬
‫أن ﻣﻮﺳﻰ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ھﻮ اﻟﻤﮭﺪي ﻷن ﻧﺒﻲ آﺧﺮ اﻟﺰﻣﺎن ﻻ ﯾﺤﻤﻞ رﺳﺎﻟﺔ ‪ ،‬ﺑﻞ ﯾﺄﺗﻲ ﺑﺎﻟﻌﺬاب ‪ ،‬وﻟﻤﺎ‬
‫اﻟﺘﻘﻰ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ﺑﺎﻟﺨﻀﺮ ﻛﻤﺎ ﻗﯿﻞ ‪ ،‬ﻇﮭﺮ ﻋﻠﻢ ﻓﻮق ﻋﻠﻢ ﻛﻤﺎ ھﻮ ﻣﺬﻛﻮر ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن‬
‫ﻓﺎﺳﺘﻨﺘﺞ اﻟﻨﺎس أن اﻟﺨﻀﺮ ھﻮ اﻟﻤﮭﺪي ﻷﻧﮫ ﺗﻮﻓﺮ ﻟﺪﯾﮫ ﻋﻠﻢ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ﯾﻌﻠﻤﮫ ‪،‬‬
‫واﺳﻢ اﻟﺨﻀﺮ ﻟﻢ ﯾﺬﻛﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي اﻟﺘﻘﻰ ﺑﻤﻮﺳﻰ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻟﮫ اﺳﻢ ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻘﺮآن‬
‫ﻧﺠﺪ آﯾﺎت ﻛﺜﯿﺮة ﯾﺬﻛﺮ ﻓﯿﮭﺎ رﺟﻞ ﯾﺄﺗﻲ اﻟﻘﻮم ‪ ،‬وﻻ ﯾﺬﻛﺮ اﺳﻤﮫ ‪ ،‬وﻗﯿﻞ إﻧﮫ ھﻮ اﻟﻤﮭﺪي ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺨﻀﺮ‬
‫اﺳﻢ أﻃﻠﻘﮫ اﻟﻔﺮاﻋﻨﺔ ﻷﻧﮫ ﻋﻨﺪ ﻇﮭﻮره ﻗﺎﻟﻮا إﻧﮫ ھﻮ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي ﻇﮭﺮ ﺑﻈﮭﻮر اﻟﻨﺠﻢ اﻷﺧﻀﺮ‪،‬‬
‫وﻋﻨﺪ وﻻدة ﻋﯿﺴﻰ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ﺗﻤﺖ رؤﯾﺔ ﻧﺠﻢ ﺿﻮءه أﺻﻔﺮ ﻓﻘﺎل اﻟﯿﮭﻮد إن ھﺬا ﻧﺠﻢ ﻧﺒﻲ آﺧﺮ‬
‫اﻟﺰﻣﺎن ﻻﺳﯿﻤﺎ ﻟﻤﺎ ﻋﺮف أﻧﮫ ﻟﯿﺲ ﻟﮫ أبٌ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻋﯿﺴﻰ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ‪ ،‬ﻛﺎن رﺳﻮﻻ ﺑﻮﺟﻮد‬
‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﺳﺘﻨﺘﺞ اﻟﻨﺎس أﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ اﻟﻤﮭﺪي ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺨﻀﺮ ﻟﻘﺐ ﻟﺮﺟﻞ ﻟﻢ ﯾﻌﺮف ﻟﮫ اﺳﻢ ‪ ،‬واﻟﻤﮭﺪي‬
‫اﺳﻢ ﻟﺮﺟﻞ ﻟﻢ ﯾﻌﺮف ﻋﻨﮫ ﺷﻲء ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﺴﺤﺮة أﺷﺪ ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ ﻇﮭﻮر اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻤﺠﮭﻮل ﻷﻧﮫ‬
‫ﯾﮭﺪد ﺑﺘﺤﻄﯿﻢ أﺳﺲ اﻟﻈﻠﻤﺎت ‪ ،‬ﻓﺴﻌﻮا إﻟﻰ ﺟﻌﻞ ﻃﻼﺳﻢ ﺿﺪه وذﻟﻚ ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺪﯾﻢ ‪ ،‬ﻻﺳﯿﻤﺎ ﺑﻌﺪ‬
‫ﻇﮭﻮر أھﻞ اﻟﻜﮭﻒ ‪ ،‬ﻷﻧﮭﻢ ﻇﻨﻮا أﻧﮫ ﻣﻦ ﺑﯿﻨﮭﻢ ‪ ،‬وﻇﻦ اﻟﻜﺜﯿﺮ أن اﻟﻤﮭﺪي ھﻮ ﻓﻲ اﻷرض ﻓﻲ‬
‫ﻣﻜﺎن ﻣﺎ ﯾﻨﺘﻈﺮ وﻗﺘﺎ ﻣﻌﯿﻨﺎ ﻟﯿﺨﺮج ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﻧﺠﺪ آﯾﺔ ﺗﺜﺒﺖ ﺧﺮوج داﺑﺔ ﻣﻦ اﻷرض ﺗﻜﻠﻢ‬
‫اﻟﻨﺎس ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻣﻦ ﻛﺎن ﯾﺴﻌﻰ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺚ إن اﻟﺪاﺑﺔ ﺳﺨﺮت ﻟﻨﺒﻲ آﺧﺮ اﻟﺰﻣﺎن وإﻧﮭﺎ ﻣﻦ أول‬
‫ﻣﻌﺠﺰاﺗﮫ ‪ ،‬وﻗﯿﻞ ‪ :‬وﻟﻤﺎذا ھﺬه اﻟﺪاﺑﺔ ﺗﻜﻠﻢ اﻟﻨﺎس ‪ ،‬ﻓﻜﺎن اﻟﺠﻮاب أن اﻟﻤﮭﺪي ﻻ ﯾﻜﻠﻢ أﺣﺪا ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﯾﻨﻄﻖ ﺑﺸﻲء ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺪاﺑﺔ ﺗﺘﻜﻠﻢ ﻣﻜﺎﻧﮫ ‪ ،‬وﻗﺪ ذﻛﺮﻧﺎ أن اﻟﮭﻨﻮد ﻗﺎﻟﻮا إن اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻤﻠﺜﻢ ﻻ ﯾﻜﻠﻤﮭﻢ إﻻ‬
‫ﺻﻮرﯾﺎ أو ﺑﻠﻐﺔ ﺣﺴﯿﺔ ‪ ،‬ﺗﻔﮭﻢ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﺴﺮﯾﺎﻧﯿﺔ ‪ ،‬ﻓﮭﻨﺎ ﯾﻜﻤﻦ ﺗﺸﺎﺑﮫ ﻓﻲ اﻟﻔﮭﻢ ‪ ،‬وﻟﻮ دون ﺗﺸﺎﺑﮫ ﻓﻲ‬
‫‪7‬‬
‫اﻟﻜﻼم ‪ ،‬وﯾﻔﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﺪاﺑﺔ أن اﻟﻮﺣﻮش واﻟﻄﯿﺮ ﻣﺴﺨﺮة ﻟﻠﻤﮭﺪي ‪ ،‬وﻗﯿﻞ ﻛﺬﻟﻚ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺴﺨﺮة‬
‫ﻟﮫ وﯾﻜﻠﻤﮭﺎ ‪ ،‬ﻓﻠﻦ ﯾﻜﻮن ﺳﻮى ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ‪ ،‬ﻷن اﻟﻮﺣﻮش واﻟﻄﯿﺮ ﺳﺨﺮت ﻟﮫ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬
‫ھﻨﺎك ﻣﻦ ﻓﻜﺮ أﯾﻀﺎ ﻓﻲ ﻧﺒﻲ ﻗﯿﻞ أن اﺳﻤﮫ داﻧﯿﺎل ‪ ،‬ﻛﻠﻢ اﻟﺴﺒﺎع وﻋﺎش ﺑﯿﻦ اﻟﻮﺣﻮش اﻟﻤﻔﺘﺮﺳﺔ ‪،‬‬
‫واﺳﻢ داﻧﯿﺎل ﻟﻢ ﯾﻜﻦ إﻻ ﻣﺒﮭﻤﺎ ﻟﻨﺒﻲ ﻟﻢ ﯾﺬﻛﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺬﯾﻦ ﻓﻜﺮوا ﻓﻲ ھﺬا اﻷﻣﺮ ﻗﺎﻟﻮا إن‬
‫داﻧﯿﺎل ھﻮ اﻟﻤﮭﺪي ‪ ،‬وﺣﻘﺎ ﻟﻢ ﯾﺬﻛﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﻛﻞ اﻷﻧﺒﯿﺎء ﻟﻜﺜﺮة ﻋﺪدھﻢ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ ‪ ،‬وﻣﻦ ﺟﮭﺔ‬
‫أﺧﺮى ﻷن اﻟﻘﺮآن ‪ ،‬ذﻛﺮ ﻓﯿﮫ ﻣﺎ ﯾﮭﻢ اﻟﻨﺎس ﻓﻘﻂ ﻣﻤﻦ ﯾﺄﺗﻮن ﺑﻌﺪ ﻧﺰوﻟﮫ ‪ ،‬واﻷﺳﻤﺎء اﻟﻤﺒﮭﻤﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﻌﻄﻰ ﻟﻸﻧﺒﯿﺎء ‪ ،‬ﻓﻸﺟﻞ أن ﯾﻌﺮﻓﻮا وﯾﻔﺮز ﺑﯿﻨﮭﻢ ‪ ،‬ﻣﻊ ﺗﺤﺪﯾﺪ وﻗﺖ زﻣﺎﻧﮭﻢ ‪ ،‬أو اﻧﺘﺴﺎب أﻣﻢ‬
‫إﻟﯿﮭﻢ ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻐﺮﯾﺐ أن ﻧﺠﺪ أن اﻟﺘﺎرﯾﺦ ﻻ ﯾﻌﺘﻨﻲ ﺑﮭﺬه اﻷﻣﻮر أو ﯾﺒﺤﺚ ﻓﯿﮭﺎ ‪ ،‬وﻛﺄن اﻟﺘﺎرﯾﺦ ﻻ‬
‫دﺧﻞ ﻟﻸﻧﺒﯿﺎء ﻓﯿﮫ ‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﯾﺸﻤﻞ أﺷﯿﺎء أﺧﺮى ﻻ ﺗﮭﻢ اﻟﻤﺘﺪﯾﻦ اﻟﺬي ﯾﻌﺘﻨﻲ ﺑﻘﺼﺺ اﻷﻧﺒﯿﺎء ‪ ،‬ﻟﻌﻠﮫ‬
‫ﯾﻌﺮف ﺷﯿﺌﺎ ﻣﻦ واﻗﻊ اﻟﻤﺠﮭﻮل ‪ ،‬وﯾُﻌﺘﻘﺪ أن ﻛﻞ ﻣﺎ روي ﻋﻦ اﻷﻧﺒﯿﺎء ﻣﺎ ھﻮ إﻻ ﺧﺮاﻓﺎت ‪،‬‬
‫ﻻﺳﯿﻤﺎ اﻷﻧﺒﯿﺎء واﻟﺮﺳﻞ اﻟﺬﯾﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻓﻲ زﻣﻦ ﺑﻌﯿﺪ ‪ ،‬وﻗﺪ وﺟﺪت ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ‬
‫ﻣﺜﻼ أن إﺑﺮاھﯿﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ﻛﺎن زﻋﯿﻢ ﺣﺮب وﻛﺎن ﺷﺎﻋﺮا ﻣﻦ ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ‪ ،‬وھﺬا اﻷﻣﺮ ﯾﮭﻢ‬
‫أﺋﻤﺔ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﻣﻦ واﺟﺒﮭﻢ أن ﯾﺮدوا ﻋﻠﻰ أﺷﯿﺎء ﺗﻔﺴﺪ ﻋﻘﻮل ﻣﻦ ﯾﻤﺲ ھﺬه اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ ذﻛﺮ‬
‫ﻓﯿﮭﺎ ﻣﺎ ذﻛﺮ‪ .‬ﻓﺈﺑﺮاھﯿﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم وﻛﻤﺎ ھﻮ ﻣﻌﺮوف ‪ ،‬ﻛﺎن ﻟﮫ اﺑﻦ اﺳﻤﮫ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ‪ ،‬وھﺬا‬
‫ﻣﺬﻛﻮر ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ‪ ،‬وﻟﻤﺎ اﻓﺘﺪي إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﺑﺬﺑﺢ ﻋﻈﯿﻢ ﻗﺎﻟﺖ اﻟﯿﮭﻮد إﻧﮫ ھﻮ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻤﻠﺜﻢ أو ﻧﺒﻲ‬
‫آﺧﺮ اﻟﺰﻣﺎن ‪ ،‬وﻟﻜﻦ وﺟﻮد رﺳﺎﻟﺔ ﻋﻨﺪ إﺑﺮاھﯿﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ﻧﻔﻰ إﻣﻜﺎﻧﯿﺔ وﺟﻮد اﻟﻤﮭﺪي ﻓﻲ‬
‫زﻣﺎﻧﮫ ‪ ،‬ﻷن اﻟﻨﺎس ﯾﺮون ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺪﯾﻢ أن ﻇﮭﻮر اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻤﺠﮭﻮل ﻻ ﯾﻌﻨﻲ ﻇﮭﻮر رﺳﺎﻟﺔ ﺑﻞ ﯾﻌﻨﻲ‬
‫ﻇﮭﻮر ﻋﺬاب ﻟﻤﻦ ﻛﻔﺮ ﺑﺎﻟﺮﺳﻞ واﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪.‬‬
‫ﻟﯿﺘﺼﻮر اﻹﻧﺴﺎن اﻟﯿﻮم أن اﻟﺸﻤﺲ ﻃﻠﻌﺖ ‪ ،‬وﺗﺄﺗﻲ ﻇﻠﻤﺎت ﯾﻈﮭﺮ ﺑﻌﺪھﺎ ﺷﺨﺺ ﻻ ﯾﻌﺮف ﻟﮫ‬
‫ﻣﺜﻞ ‪ ،‬ﻓﺄول ﺳﺆال ﻗﺪ ﯾﻄﺮح أﻧﮫ ﻣﻦ أﯾﻦ أﺗﻰ ‪ ،‬ھﺬا اﻷﻣﺮ ﻗﺪ ﯾﻌﺠﺰ اﻟﻐﯿﺮ اﻟﻤﺘﺪﯾﻦ ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻤﺘﺪﯾﻦ‬
‫اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ ﯾﻌﻠﻢ أن ﻇﮭﻮر اﻟﻤﮭﺪي ﺑﺎﻹﻣﻜﺎن رﻏﻢ ﻋﺪم وﺟﻮد أدﻟﺔ ﻇﺎھﺮﯾﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﮫ ‪ ،‬وأن‬
‫اﻟﻔﺠﺎج ﻓﻲ اﻷرض ھﻲ وﺳﯿﻠﺔ اﻧﺘﻘﺎل ﻓﻲ اﻟﺤﺠﺐ اﻷرﺿﯿﺔ ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻤﻌﺎ رج اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻓﻲ‬
‫اﻷرض ھﻲ ﻧﺰول ﻣﺒﺎﺷﺮ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء إﻟﻰ اﻷرض ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻌﺎ رج ھﻲ ﻛﺎﻟﻤﺼﻌﺪ اﻟﺬي ﯾﻌﺮﻓﮫ‬
‫اﻟﻨﺎس ﯾﺼﻞ ﺑﺎﻟﺼﻌﻮد أو اﻟﻨﺰول ﺑﯿﻦ اﻟﻄﺎﺑﻖ اﻷرﺿﻲ واﻟﻌﻠﻮي ﻓﻲ ﻋﻤﺎرة ‪ ،‬ﻓﺎﻷﻧﺒﯿﺎء واﻟﺮﺳﻞ‬
‫ﻟﮭﻢ اﺗﺼﺎل ﻣﻊ ﻣﻼﺋﻜﺔ رﺳﻞ ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻜﻦ اﺗﺼﺎﻟﮭﻢ ھﺬا ﻛﻤﺎ ﯾﻘﺎل ﻋﻘﻠﯿﺎ أي ﺑﻘﻮى اﻟﻌﻘﻞ ‪ ،‬ﺑﻞ ھﻮ‬
‫اﺗﺼﺎل ﻇﺎھﺮي ‪ ،‬ﺑﻈﮭﻮر ﻣﻠﻚ ﺣﻘﯿﻘﻲ ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﯾﺮﺗﺪي ﻟﺒﺎﺳﺎً ﺻﻮرﯾﺎ ﺑﺸﺮﯾﺎ وﯾﺘﻜﻠﻢ ﺑﻠﻐﺔ اﻹﻧﺲ ‪،‬‬
‫ﻓﮭﺆﻻء اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ھﻢ اﻟﻤﻨﺰﻟﻮن ‪ ،‬ووﺳﯿﻠﺔ ﻧﺰوﻟﮭﻢ ھﻲ اﻟﻤﻌﺎ رج ‪ .‬ﻟﮭﺬا ﻣﻤﻜﻦ ﺣﻘﺎ أن ﯾﻈﮭﺮ رﺟﻞ‬
‫أو ﺷﺨﺺ دون أن ﻧﻌﺮف ﻣﻜﺎﻧﺎ ﻣﻌﯿﻨﺎ ﯾﺨﺮج ﻣﻨﮫ ‪ ،‬وﺣﯿﻦ ﯾﺬﻛﺮ ھﺬا ‪ ،‬ﻧﺠﺪ أن ھﻨﺎك ﻣﻦ ﻓﻜﺮ‬
‫أﻧﮫ ﺑﮭﺬه اﻟﻮﺳﯿﻠﺔ ﺳﯿﺒﻌﺚ ﻋﯿﺴﻰ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎس ‪ ،‬ﺑﻨﺰول ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء إﻟﻰ اﻷرض‬
‫ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﻤﻌﺎ رج ‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﺼﻠﺐ ‪ ،‬ﺑﻞ رﻓﻌﮫ اﷲ إﻟﯿﮫ‪ ،‬وھﺬا ﻣﺎ ﯾﺆﻛﺪ إﻣﻜﺎﻧﯿﺔ ﻇﮭﻮر اﻟﻤﮭﺪي ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﻤﮭﺪي ھﻮ اﺳﻢ ﻟﺸﺨﺺ ﻣﺠﮭﻮل ‪ ،‬وﻗﺪ ﯾﻜﻮن اﺳﻤﮫ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ اﺳﻤﺎ آﺧﺮ أو أﺳﻤﺎء ﻛﺜﯿﺮة ﻛﻤﺎ‬
‫ﯾﻌﺘﻘﺪ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜﯿﻦ أن اﺳﻤﮫ ﻣﺤﻤﺪ ‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﺒﻖ ﺗﻔﺴﯿﺮ أن اﻟﻤﮭﺪي ﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن ﻟﺪﯾﮫ‬
‫رﺳﺎﻟﺔ ‪ ،‬ﻷﻧﮭﺎ إن وﺟﺪت ﻓﻼﺑﺪ ﻟﮫ ﻣﻦ ﺑﻘﺎء ﻋﻠﻰ اﻷرض ﺣﺘﻰ ﯾﻜﺜﺮ اﻟﻜﻔـﺮ ﺑــﺮﺳﺎﻟــﺘــﮫ ﻓﯿــﺄﺗــﻲ‬
‫‪8‬‬
‫اﻟﻌﺬاب ‪ ،‬وﻣﻦ أﺟﻞ ھﺬا ﺧﺘﻤﺖ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ واﻟﻨﺒﻮة ﻟﯿﺘﺨﺼﺺ اﻟﻤﮭﺪي ﺑﺎﻟﻌﺬاب ﻷن اﻟﻘﺮآن ﻟﻢ‬
‫ﯾﻐﯿﺮ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﯿﻞ ﻛﺬﻟﻚ إن اﻟﻘﺮآن ﺳﯿﺮﻓﻊ ﻣﺘﻰ ﯾﻈﮭﺮ اﻟﻤﮭﺪي ﻓﻼ ﺗﻮﺑﺔ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ‪.‬‬
‫ﻣﻠﺤﻮظ أن اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻣﺠﺎﻟﮫ دﯾﻨﻲ ﻣﺤﺾ ‪ ،‬ﻷن اﻟﺪﯾﻦ ھﻮ اﻟﺬي ﯾﺬﻛﺮ وﺟﻮد أﻧﺒﯿﺎء أو رﺳﻞ ‪،‬‬
‫وﻓﯿﮫ ذﻛﺮ ﻟﻤﻦ ﯾﺄﺗﻲ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ ﻓﻲ اﻹﻧﺠﯿﻞ أن ﺑﻌﺪ ﻋﯿﺴﻰ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ﯾﺄﺗﻲ ﻧﺒﻲ اﺳﻤﮫ‬
‫أﺣﻤﺪ ‪ ،‬وﺣﻘﺎ إن وﺿﻊ اﻟﺴﺆال ‪ :‬أي آﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﺗﺪل ﻋﻠﻰ إﻣﻜﺎﻧﯿﺔ ﻇﮭﻮر ﻟﺸﺨﺺ ﻏﺮﯾﺐ ‪.‬‬
‫اﻟﺴﺎﺋﻞ ﻻ ﯾﺠﺪ ﺟﻮاﺑﺎ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﺮآن ﻗﺪ ﻓﺴﺮه اﻟﻤﻔﺴﺮون ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﺬﻛﺮوا ﺷﯿﺌﺎ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻘﺒﯿﻞ ‪ ،‬رﺑﻤﺎ‬
‫ﻷن اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ ﻣﺨﻄﺌﻮن ﻓﻲ ﺷﻲء ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺣﺎل ﻓﺎﺳﻢ اﻟﻤﮭﺪي ﻏﯿﺮ ﻣﻮﺟﻮد ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ‪،‬‬
‫وﻟﻜﻦ ھﻨﺎك ﻣﻦ ﻗﺎل إن اﺳﻢ اﻟﻤﮭﺪي ﻟﯿﺲ اﺳﻤﺎ ﻛﺎﻣﻼ ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ھﻮ ﺗﻌﺮﯾﻒ ﻟﺸﺨﺺ ﻣﺠﮭﻮل ‪،‬‬
‫وإن اﺳﻤﮫ ﻣﺤﻤﺪ ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ ‪ ،‬وﻗﯿﻞ إﻧﮫ ﻟﯿﺲ ﺑﺎﻹﻣﻜﺎن أن ﯾﻜﻮن اﺳﻢ اﻟﻤﮭﺪي ‪ ،‬ھﻮ ﻣﺤﻤﺪاً ﻟﻮﺟﻮد‬
‫آﯾﺔ ﺗﻘﻮل ‪)) :‬وﻣﺎ ﻣﺤﻤﺪ إﻻ رﺳﻮل ﻗﺪ ﺧﻠﺖ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﮫ اﻟﺮﺳﻞ((‪ ،‬إﻻ أن ﯾﻜﻮن اﻟﻤﮭﺪي رﺳﻮل‬
‫اﻟﻌﺬاب ﻟﯿﺜﺒﺖ أن اﻟﻤﮭﺪي ھﻮ ﻣﺤﻤﺪ ‪ ،‬وﻗﯿﻞ إن ھﺬا ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﻓﺎﻟﻤﮭﺪي اﺳﻢ ﻟﻨﺒﻲ آﺧﺮ اﻟﺰﻣﺎن ‪،‬‬
‫وﻓﻜﺮ اﻟﺒﻌﺾ أﻧﮫ إذا ﻛﺎن اﻟﻤﮭﺪي ﻧﺒﯿﺎ ﻓﺎﻟﻨﺒﻮة ﺧﺘﻤﺖ‪ ،‬واﻟﻨﺒﻮة وﺳﯿﻠﺔ ﻇﮭﻮر ﻋﻠﻢ ﻓﻼ ﯾﻤﻜﻦ ھﺬا ‪،‬‬
‫ﻓﺎﺳﺘﻨﺘﺞ اﻟﺬﯾﻦ ﻓﻜﺮوا ﻓﻲ ھﺬا أن اﻟﻤﮭﺪي ﻟﯿﺲ ﺑﻨﺒﻲ وﻻ رﺳﻮل ‪ ،‬ﺑﻞ ھﻮ ﻣﻠﻚ ﯾﺄﺗﻲ ﻟﯿﻌﺬب‬
‫اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓﻘﯿﻞ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺼﺪد إن إﺳﺮاﻓﯿﻞ ھﻮ اﻟﺬي ﺳﯿﻨﻔﺦ ﻓﻲ اﻟﺼﻮر‪ ،‬وﻷﻧﮫ ھﻮ اﻟﺬي ﺳﯿﻨﻔﺦ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺼﻮر ﻟﺘﻘﻮم اﻟﺴﺎﻋﺔ إذا ﻓﻼﺑﺪ أن ﯾﻜﻮن ھﻮ اﻟﻤﮭﺪي ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻗﺎل آﺧﺮون إﻧﮫ ﻟﻮ ﻛﺎن ھﺬا ﻟﻤﺎ‬
‫ذﻛﺮ اﺳﻢ اﻟﻤﮭﺪي ﺑﻞ ﯾﺬﻛﺮ اﺳﻢ إﺳﺮاﻓﯿﻞ ‪ ،‬وﻗﯿﻞ ﻛﺬﻟﻚ إن ﻣﻠﻚ اﻟﻤﻮت ﻋﺰراﺋﯿﻞ ھﻮ وﺣﺪه اﻟﺬي‬
‫ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﮫ ﺗﻌﺬﯾﺐ اﻟﻨﺎس ﻷﻧﮫ ﻣﻠﻚ اﻟﻤﻮت ‪ ،‬واﻛﺘﻔﻰ اﻟﺒﻌﺾ ﺑﺄن ﻗﺎﻟﻮا إن ﻛﻞ ھﺬا ﻣﺎ ھﻮ ﺑﻜﺎﺋﻦ وﻣﺎ‬
‫ھﻮ إﻻ ﺧﺮاﻓﺔ أﻋﻄﯿﺖ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻟﺘﻄﻤﺌﻦ ﻗﻠﻮﺑﮭﻢ ﺑﻮﺟﻮد ﺷﺨﺺ ﯾﻨﺘﻘﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺮﻛﯿﻦ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ھﻞ‬
‫ھﺬا إﺛﺒﺎت ﻧﻔﻲ أو إﺛﺒﺎت ﺣﻘﯿﻘﺔ؟ ﺛﻢ ﻗﯿﻞ ھﻞ وﺟﺪت أﺣﺎدﯾﺚ ﻧﺒﻮﯾﺔ ﯾﺬﻛﺮ ﻓﯿﮭﺎ ھﺬا أم ﻻ؟‬
‫ﻓﺎﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ اﻟﺸﺮﯾﻔﺔ ﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﻣﻨﮭﺎ ﺣﺪﯾﺚ ﯾﺪل ﺑﺪﻟﯿﻞ ﻗﺎﻃﻊ ﻋﻠﻰ ﻇﮭﻮر اﻟﻤﮭﺪي ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬
‫ﻧﺠﺪ أﺣﺎدﯾﺚ ﻣﺸﮭﻮرة ﯾﻌﺮﻓﮭﺎ ﺟﻞ اﻟﻨﺎس ﻓﯿﮭﺎ إﺷﺎرة ﻟﻈﮭﻮر رﺟﻞ ﻻ ﯾﺴﻤﱠﻰ ﺑﺎﻟﻤﮭﺪي ﺑﻞ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﺪﺟﺎل وأن ﻓﺘﻨﺘﮫ ھﻲ أﻛﺒﺮ ﻓﺘﻨﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺪﺟﺎل إذا ھﻮ رﺟﻞ ﯾﻨﺴﺐ ﻟﻨﻔﺴﮫ اﻷﻟﻮھﯿﺔ وﻟﻜﻦ ﻣﺎ‬
‫ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻤﮭﺪي ﺑﮭﺬا؟ ذﻟﻚ ﻷﻧﮫ ﻗﯿﻞ إن ﺑﻌﺪ ﻇﮭﻮر اﻟﺪﺟﺎل ﯾﻈﮭﺮ ﻗﻮم ﯾﺄﺟﻮج وﻣﺄﺟﻮج ‪ ،‬ﻓﯿﻈﮭﺮ‬
‫اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻋﯿﺴﻰ ﺑﻦ ﻣﺮﯾﻢ ﻓﯿﻘﺘﻠﮭﻢ أﺟﻤﻌﯿﻦ ‪ ،‬وھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﯾﺸﯿﺮ إﻟﻰ ﻇﮭﻮر اﻟﻄﺎﻏﻮت ‪ ،‬ﻓﻘﯿﻞ ‪:‬‬
‫وﻛﯿﻒ ھﺬا ؟ ﻓﺄﺟﺎب اﻟﻜﺜﯿﺮون أن ھﺬا ﺻﺤﯿﺢ ﻟﻮﺟﻮد ﻣﻌﺠﺰة إﺣﯿﺎء اﻟﻤﻮﺗﻰ ﻋﻨﺪ ﻋﯿﺴﻰ ﻋﻠﯿﮫ‬
‫اﻟﺴﻼم ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻔﮭﻮم ﻣﻦ ھﺬا ھﻮ أن ﻛﻞ اﻷوﻟﯿﻦ ﯾﺒﻌﺜﻮن ﺑﻤﻌﺠﺰة إﺣﯿﺎء اﻟﻤﻮﺗﻰ ﻓﯿﻌﺬﺑﻮن ‪ ،‬وﺣﻘﺎ‬
‫إذا ﻛﺎن ﻣﻦ ﻋﺬاب ﻟﻠﻜﻔﺎر‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻜﻮن ﻋﺬاﺑﺎ ﻷھﻞ اﻟﺰﻣﺎن ﻓﻘﻂ ‪ ،‬دون ﻋﺬاب‬
‫ﻟﻸوﻟﯿﻦ ‪ ،‬وﻟﯿﺘﺼﻮر اﻹﻧﺴﺎن وﺿﻌﮫ إن ﻇﮭﺮ اﻷوﻟﻮن واﻟﺘﻘﻮا ﻣﻊ اﻵﺧﺮﯾﻦ ﻛﯿﻒ ﯾﻜﻮن اﻷﻣﺮ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﯾﻌﺘﻘﺪ أﻧﮫ ﻓﻜﺮ‪ ،‬إن ھﺬا ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﻷن اﻟﻨﺎس ﻻ ﯾﺠﻤﻌﻮن إﻻ ﻓﻲ ﯾﻮم اﻟﺤﺴﺎب ‪،‬‬
‫وﻛﻢ ﻛﺎن ﺟﺪال اﻟﻤﺘﺼﻮﻓﺔ ﻋﻨﯿﻔﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺘﺤﺪﺛﻮن ﻓﻲ ھﺬا اﻷﻣﺮ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻐﺮﯾﺐ ھﻮ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﯾﻘﻮل أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﺼﻮﻓﺔ إﻧﮫ اﻟﻤﮭﺪي ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ھﺬا ﻟﯿﺲ ﺑﻐﺮﯾﺐ ﻷن ھﻨﺎك ﻣﻦ ادﻋﻰ اﻟﻨﺒﻮة ﻣﻦ‬
‫ﻗﺒﻞ ‪ ،‬وﻓﻲ ﻋﮭﺪ وﺟﺪ ﻓﯿﮫ اﻷﻧﺒﯿﺎء واﻟﺮﺳﻞ ‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎن ادﻋﺎء اﻟﻨﺎس ھﺬا إﻻ أﻧﮭﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻈﻨﻮن أن‬
‫درﺟﺔ اﻟﻤﮭﺪي ﯾﻤﻜﻦ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﯿﮭﺎ ‪ ،‬وﯾﻄﻤﻊ اﻹﻧﺴﺎن ﻻﺳﯿﻤﺎ إن ﻛﺎن ﻓﻲ إﻣﻜﺎﻧﮫ ﺗﻨﻔﯿﺬ ﻛﺮاﻣﺎت‪،‬‬
‫‪9‬‬
‫واﻟﻜﺮاﻣﺎت ﻻ ﺗﻜﻔﻲ ﻟﻘﻠﺐ وﺿﻊ ﻣﻦ ﻇﻠﻤﺎت إﻟﻰ ﻧﻮر‪ ،‬وﻗﯿﻞ إن اﻟﻤﮭﺪي ھﻮ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎس ﯾﺠﻮل‬
‫ﻓﻲ اﻷرض ‪ ،‬وﯾﺮى ﻣﺎ ﯾﻔﻌﻠﮫ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﺧﯿﺮ أو ﺷﺮ‪ ،‬أﻣﺎ ﺧﻄﺄ اﻟﻤﺘﺼﻮﻓﺔ ﻓﮭﻮ أﻛﺒﺮ ﻣﻦ ھﺬا‬
‫ﻓﻤﻨﮭﻢ ﻣﻦ ﻻ ﯾﻜﺘﻔﻲ ﺑﺄن ﯾﻘﻮل إﻧﮫ اﻟﻤﮭﺪي ﻓﻘﻂ ﺑﻞ ﯾﻘﻮل إن اﷲ ﻓﻲ ﺟﺴﻤﮫ ‪ ،‬ﻓﻜﻼ اﻷﻣﺮﯾﻦ ﻣﺠﺮد‬
‫اﻋﺘﻘﺎد ‪ ،‬ﻓﻘﯿﻞ ‪ :‬ﻣﻦ أﺟﻞ ھﺬا وﺟﺐ ﻇﮭﻮر اﻟﻤﮭﺪي ﻟﯿﻌﺬب ﻣﻦ ﯾﻘﻮل إﻧﮫ اﻟﻤﮭﺪي أو ﻣﻦ ﯾﺪﻋﻲ‬
‫اﻟﺮﺑﻮﺑﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻮاء ‪ ،‬وﻗﺪ وﺟﺪ ﻣﻦ ﻗﺎل ﻟﻢ وﺟﻮب اﻟﻤﮭﺪي ﻛﻤﻌﺬب ﻟﻠﻨﺎس ‪ ،‬واﷲ ھﻮ اﻟﻤﻨﺘﻘﻢ‬
‫وﯾﻌﺬب ﻣﻦ ﯾﺸﺎء ‪ ،‬وذﻟﻚ ﯾﻮم اﻟﺤﺴﺎب ﻓﺄﻋﻄﻲ ﺟﻮاب ﻟﻠﺴﺎﺋﻞ ھﻮ أن اﻟﻤﮭﺪي ﯾﻌﺬب ﻣﻦ ﻛﻔﺮ‬
‫وآذى اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ واﻷﻧﺒﯿﺎء واﻟﺮﺳﻞ ﻣﻊ ادﻋﺎء ﺑﻘﻮة ‪ ،‬ﻓﮭﺬا ﯾﻠﺰم إﻇﮭﺎر ﻗﻮة ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ ﺗﻜﻮن‬
‫ﻟﺸﺨﺺ ﯾﻘﻀﻲ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﮫ ﻗﻮة ﺑﻜﻔﺮ ﻹﻇﮭﺎر إرادة اﷲ ‪ ،‬وأن ﻣﻦ ﯾﻌﺒﺪ اﷲ ھﻮ أﻛﺜﺮ‬
‫ﻗﻮة ﻣﻤﻦ ﯾﻜﻔﺮ ﺑﺎﷲ ‪ ،‬واﷲ ﯾﻌﺬب ﻣﻦ ﻛﻔﺮ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ‪ ،‬ﻷﻧﮭﻢ ﻛﻔﺮوا ﺑﺎﷲ ‪ ،‬ﻓﻘﯿﻞ ‪ :‬وﻣﺎ ﻇﻦ ﻣﻦ‬
‫ﯾﻘﻮل إﻧﮫ اﻟﻤﮭﺪي ‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﺎ ھﻲ أﺳﺒﺎب اﻟﺨﻄﺄ ھﺬا ؟ واﻟﻜﺜﯿﺮ ﺷﺮح اﻟﻮﺿﻊ ﺑﺄن أﺳﺒﺎب اﻟﺨﻄﺄ ھﻲ‬
‫ﻣﻦ أﺻﻞ اﺗﺼﺎﻟﻲ ﺑﻘﻮى اﻟﻌﻘﻞ ﻣﻊ ﻗﻮى اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ‪ ،‬وھﻨﺎك أﺧﻄﺎء اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ‪ ،‬وذﻟﻚ أن‬
‫ﻣﻦ ﻛﺎن ﻟﮫ اﺗﺼﺎل ﺑﺎﻃﻨﻲ ‪ ،‬ﻟﮫ رؤﯾﺎ ﺑﺎﻟﻌﯿﻦ اﻟﺒﺎﻃﻨﯿﺔ ‪ ،‬وﺷﻌﻮر ﺣﺎﺳﻲ ﺑﺎﻟﻘﻮة ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺘﺼﻮف ﯾﺮى‬
‫ﻧﻔﺴﮫ ﺑﺎﻃﻨﯿﺎ أﻧﮫ ﻋﻤﻼق ‪ ،‬وھﺬا ﻣﺎ ھﻮ إﻻ ﻛﺒﺮ ﻟﻠﺠﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﻺﻧﺴﺎن ‪ ،‬ﺛﻢ إن اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ‬
‫ﯾﻈﮭﺮ ﺷﺨﺼﺎ ﻟﮫ أوﺟﮫ ﻛﺜﯿﺮة ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﯾﺮى اﻟﻤﺘﺼﻮف وﺟﮫ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﻤﺠﮭﻮل ﯾﺸﺒﮫ وﺟﮭﮫ ﻓﯿﻈﻦ‬
‫أﻧﮫ ھﻮ اﻟﻤﮭﺪي ﻟﺬا ﺳﻤﻲ اﻟﻤﮭﺪي ﺑﺎﻟﺮﺟﻞ اﻟﻤﺮآة ‪.‬‬
‫إﻧﮫ ﻻ ﯾﮭﻤﻨﺎ ﻗﺎﺋﻞ ﻗﻮل ﻣﺎ ﻟﯿﺬﻛﺮ اﺳﻤﮫ وﻟﻜﻦ اﻟﻘﻮل ھﻮ اﻟﻤﮭﻢ ‪ ،‬ﻧﺬﻛﺮ ﻣﻦ ﺑﯿﻦ اﻷﻗﻮال ﻗﻮﻻ ﺑﺄن‬
‫ﻣﻦ ﯾﻘﻮل إن اﻟﻤﮭﺪي ﻟﻦ ﯾﻈﮭﺮ ﻓﮭﻮ ﺧﻄﺄ ‪ ،‬وﻣﻦ ﯾﻘﻮل إن اﻟﻤﮭﺪي ﻛﺎن ﻣﻮﺟﻮدا ﻓﺨﻄﺄ ‪ .‬ﻓﺎﺳﺘﻨﺘﺞ‬
‫اﻟﻘﺎﺋﻞ أن اﻟﻤﮭﺪي ﻣﺎزال ﻟﻢ ﯾﺨﻠﻖ ‪ ،‬ﻓﻘﯿﻞ وﻛﯿﻒ ﯾﻌﺬب اﻟﻨﺎس وھﻮ ﻻ ﯾﻌﺮف ﻣﺎ ﻓﻌﻞ اﻟﻨﺎس ‪،‬‬
‫وﻻ ﯾﻌﺮف ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ؟ وﻟﮭﺬا ﻓﻜﺮ ﻛﺜﯿﺮون أن اﻟﻤﮭﺪي ﻻﺑﺪ أن ﯾﻜﻮن ﻣﻮﺟﻮدا ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎس ﺣﺘﻰ‬
‫ﯾﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻛﻞ ﻣﻦ ﯾﻨﺸﺮ اﻟﻈﻠﻢ وﻗﺪ ﯾﻈﮭﺮ ﻓﻲ رﺟﻞ ﻓﻘﯿﺮ أو ﺳﺎﺋﻞ ﻣﺤﺮوم ‪ ،‬وﺣﻘﺎ ﺗﻮﺟﺪ‬
‫أﺣﺎدﯾﺚ ﺗﻨﺒﮫ إﻟﻰ ھﺬا ‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﻗﺪ ﯾﻜﻮن اﻟﺴﺎﺋﻞ ﻣﻠﻜﺎ وﻟﻜﻦ ھﻨﺎك ﻣﻦ اﻟﻔﻘﺮاء ﻣﻦ ﯾﻌﺮﻓﮭﻢ اﻟﻨﺎس‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺟﯿﺪة ‪ ،‬ﻓﻘﯿﻞ ‪ :‬رﺑﻤﺎ اﻟﻤﮭﺪي ﯾﻮﻟﺪ ﻛﺎﻟﻨﺎس ‪ ،‬وﻻ ﯾﻌﺮف ﻧﻔﺴﮫ إﻟﻰ أن ﯾﺄذن اﷲ ‪ ،‬وﻗﯿﻞ‬
‫ﻛﯿﻒ ﯾﻤﻜﻦ ھﺬا ﺑﺄن ﯾﺨﻠﻖ اﻟﻤﮭﺪي ﻛﺒﺎﻗﻲ اﻟﻨﺎس ﻓﯿﻌﺬب ﻓﻲ اﻷرض ھﻮ ﻛﺬﻟﻚ ‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻇﮭﻮره ﻣﺎ‬
‫ھﻮ إﻻ ﻟﺘﻌﺬﯾﺐ اﻟﻜﻔﺎر؟ ﻧﻌﻢ ﻗﺪ ﯾﻈﮭﺮ ﻓﻲ ھﺬا ﺗﻨﺎﻗﺾ ﻓﻜﺮي ‪ ،‬وﻗﺪ ﻻ ﯾﺨﻠﻮ ﻣﻦ وﺟﻮد ﺣﻘﯿﻘﺔ‬
‫ﻓﯿﮫ ‪ ،‬ﻷن ﻛﺜﯿﺮﯾﻦ أﻛﺪوا أن ﻇﮭﻮره ﻓﻲ رﺟﻞ ﻣﺴﻜﯿﻦ ﺳﺎﺋﻞ ﻻ ﯾﻜﻮن ﺣﻘﯿﻘﯿﺎ ‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﻤﮭﺪي ﯾﺘﺸﺒﮫ‬
‫ﺑﺘﺸﺒﯿﮫ ﻛﺎﻣﻞ ﻓﻲ أي ﺻﻔﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﺮﺟﻞ ﻣﻌﺮوف ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎس ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎن اﻷﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ ھﻞ ﯾﻤﻜﻦ‬
‫أن ﯾﻈﮭﺮ اﻟﻤﮭﺪي ﻓﻲ ﺻﻮرة اﻣﺮأة ‪ ،‬ﻓﻘﯿﻞ ‪ :‬أي ﻧﻌﻢ ﻷن اﻟﻤﮭﺪي ﻟﯿﺲ ﺑﺮﺟﻞ وﻻ اﻣﺮأة‬
‫وﺑﺈﻣﻜﺎﻧﮫ أن ﯾﻈﮭﺮ ﻓﻲ أي ﺻﻮرة ﻛﺎﻧﺖ ‪ ،‬وأﻛﺪ اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن ﻓﻲ ھﺬا اﻷﻣﺮ أن اﻟﻤﮭﺪي ﺗﻜﻤﻦ ﻓﯿﮫ‬
‫ﻛﻞ ﻗﻮة ﻇﺎھﺮة ﻓﻲ ذﻛﻮرة أو أﻧﻮﺛﺔ أو ﺟﻦ أو ﻣﻠﻚ ‪ ،‬وﻗﯿﻞ ھﻞ ﯾﻈﮭﺮ ﻓﻲ اﻟﺤﯿﻮان أﯾﻀﺎ ‪ ،‬ﻓﻘﯿﻞ‬
‫إن ھﺬا ﺑﺎﻹﻣﻜﺎن وﻟﻢ ﻻ وھﻮ ﻣﻌﺮوف أن ﺑﺈﻣﻜﺎن اﻟﺴﺤﺮة أن ﯾﺘﺸﻜﻠﻮا ﻓﻲ ﺻﻔﺔ ﺣﯿﻮان ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻤﮭﺪي ﻟﮫ دور ﺑﺎﻃﻨﻲ وﻇﺎھﺮي ﻛﻤﺎ ﯾﺒﺪو ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﻛﻞ ﻣﺎ وﺿﻊ ﻣﻦ ﺳﺆال وﺟﻮاب ‪،‬‬
‫ﻓــﺒــﺎﻃﻨﯿﺎ ﯾﺮى ‪ ،‬وﻟﮫ اﺗﺼﺎل ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺠﺎن ‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﻟﺒﻌﺾ إن اﺗﺼﺎﻟﮫ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن ﻟﯿﺲ‬
‫‪10‬‬
‫ﻇﺎھﺮﯾﺎ وﻻ ﺑﺎﻃﻨﯿﺎ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﻦ ﻣﻜﺎن ﻏﯿﺮ ﻣﻌﺮوف وﻻ ﻣﺪرك ﺑﻘﻮى اﻟﻌﻘﻞ ‪ ،‬وأﻋﻄﻲ اﻟﻤﺜﻞ ﺑﺄن‬
‫اﻟﺸﯿﻄﺎن ﯾﻮﺳﻮس ﻟﻺﻧﺴﺎن دون أن ﯾﺮاه اﻹﻧﺴﺎن ‪ ،‬ﻓﻜﯿﻒ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﻟﻠﻤﮭﺪي أن ﯾﻌﺮف ﻣﺎ ﯾﻔﻌﻠﮫ‬
‫اﻟﻨﺎس ﺑﻨﻔﺲ اﻟﺸﻜﻞ ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﺑﺼﻔﺔ أﺧﺮى ‪ ،‬ﺑﮭﺬا ﺳﻤﻲ اﻟﻤﮭﺪي ﺑﺎﻟﻤﺨﻔﻲ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﮭﺪي إذا رﺟﻞ‬
‫ﻣﺨﻔﻲ ﻻ ﯾﻌﺮف ﻓﻲ اﻟﺒﺎﻃﻦ وﻻ ﻓﻲ اﻟﻈﺎھﺮ ‪ ،‬ﻓﺈن رآه ﻣﻦ أﺣﺪ ﺑﺎﻃﻨﯿﺎ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺮاه ﻣﺜﻠﻤﺎ وإن رآه‬
‫ﻇﺎھﺮﯾﺎ ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺮاه ﻣﺘﺸﺒﮭﺎ ﻓﻲ ﺻﻔﺔ ﺷﺨﺺ ﻣﻌﺮوف ﻗﺪ ﯾﺨﻄﻰء اﻹﻧﺴﺎن ﺗﺠﺎھﮫ ‪.‬‬
‫وﻗﯿﻞ إن اﻷﻋﻤﻰ اﻟﺬي ﺟﺎء اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ‪ ،‬ھﻮ اﻟﻤﮭﺪي ‪ ،‬ﻟﺬا ﻧﺰﻟﺖ اﻵﯾﺔ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺸﺄن‬
‫ﻟﯿﻈﮭﺮ اﷲ ﻟﻠﻨﺒﻲ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم أن ھﻨﺎك رﺟﻼ أﺧﻔﺎه اﷲ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎس ﻟﯿﻜﻮن ﺷﮭﯿﺪا ﻋﻠﯿﮭﻢ ‪ ،‬وﻗﺎل‬
‫اﻟﻜﺜﯿﺮ إن اﻟﻘﻮم اﻟﺬﯾﻦ ﻟﻢ ﺗﺼﻠﮭﻢ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﺪﯾﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻌﻠﻢ ﯾﺼﻠﮭﻢ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﻤﮭﺪي ‪،‬‬
‫وذﻟﻚ ﺑﺎﻹﻟﮭﺎم اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﻛﻤﺎ ﻗﯿﻞ ﻻ ﯾﻌﻘﻞ أن ﯾﻌﺬب ﻗﻮم ﻟﻢ ﺗﺒﻠﻐﮭﻢ رﺳﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻗﻮل اﻟﻤﺘﺼﻮﻓﺔ إن اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺘﺼﻞ ﻣﻊ اﷲ ﺑﺎﻧﻔﺼﺎل ‪ ،‬وﻣﻨﻔﺼﻞ ﻣﻌﮫ ﺑﺎﺗﺼﺎل ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أوﺿﺢ‬
‫ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻟﮫ ﻋﻠﻢ ﺑﺎﻃﻨﻲ دﯾﻨﻲ ‪ ،‬وأﻧﮫ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎن ذﻟﻚ إﻻ اﺗﺼﺎﻻً ﺑﺎﻟﻤﮭﺪي ﺑﺎﻧﻔﺼﺎل‪،‬‬
‫واﻧﻔﺼﺎﻻً ﻣﻌﮫ ﺑﺎﺗﺼﺎل ‪ ،‬ﻟﻜﻮن اﻟﻤﮭﺪي ﺳﺨﺮت ﻟﮫ ﻗﻮة اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﻛﻠﮭﺎ ‪ ،‬وﻟﻮ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﺴﺨﺮة ﻟﮫ‬
‫ﻟﻤﺎ أﻣﻜﻨﮫ ﺗﻌﺬﯾﺐ اﻟﻨﺎس ﻻﺳﯿﻤﺎ أن ﻛﻞ ﻣﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﮫ ﻗﻮة ﻇﺎھﺮﯾﺔ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ إﻻ ﻗﻮة ﻃﺒﯿﻌﯿﺔ ‪ ،‬ﻟﺬا‬
‫ذﻛﺮ ﻟﻠﻨﺎس ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن أن اﻟﺴﺤﺮة اﺗﺒﻌﻮا ﻣﺎ ﺗﺘﻠﻮا اﻟﺸﯿﺎﻃﯿﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﻠﻚ ﺳﻠﯿﻤﺎن ‪ ،‬وأن ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻟﻢ‬
‫ﯾﻜﻔﺮ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺸﯿﺎﻃﯿﻦ ﻛﻔﺮوا ﻓﮭﻨﺎك ﻓﺮق ﺑﯿﻦ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻌﺎدي ‪ ،‬وﺳﻠﯿﻤﺎن ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ‪ ،‬ﻷن‬
‫ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺳﺨﺮت ﻟﮫ اﻟﺮﯾﺎح ‪ ،‬وإن ﺣﺎول اﻹﻧﺴﺎن اﻻﺗﺼﺎل ﻣﻊ ﻗﻮى اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﻓﺈﻧﮫ ﯾﻜﻔﺮ‪ ،‬ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻤﺎ‬
‫ذﻛﺮ ﻓﻲ ﻣﻔﮭﻮم اﻵﯾﺔ ‪ ،‬ﻓﻠﺬا ﻗﯿﻞ إن ﺳﻠﯿﻤﺎن ھﻮ اﻟﻤﮭﺪي ‪ ،‬ﻓﺴﻠﯿﻤﺎن ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﮫ اﺳﺘﻌﻤﺎل‬
‫اﻟﻘﻮى اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ ﻣﻦ دون اﻟﻨﺎس ‪ ،‬ﻓﺬاك ﻣﻤﺎ ﻣﻠﻚ ﻣﻦ ﻣﻠﻚ ﻻ ﯾﻨﺒﻐﻲ ﻷﺣﺪ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ‪ ،‬وﻗﺎل آﺧﺮون‬
‫إن اﻟﻤﮭﺪي ﯾﺮث ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﺴﻠﯿﻤﺎن ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ‪ ،‬وﻟﻜﻦ وﺟﻮد ﻣﻠﻚ ﻻ ﯾﻨﺒﻐﻲ ﻷﺣﺪ ﻏﯿﺮ ﺳﻠﯿﻤﺎن‬
‫ﺟﻌﻞ ﺣﺎﺟﺰا ﻟﻠﻔﮭﻢ ‪ ،‬وأﺛﺒﺖ أن ﺳﻠﯿﻤﺎن ھﻮ اﻟﻤﮭﺪي ‪ ،‬وﺳﻠﯿﻤﺎن وﺟﺪ ﻓﻲ ﻋﺼﺮ ﻛﺎن ﻓﻲ ھﻮ‬
‫اﻟﺤﺎﻛﻢ ‪ ،‬ﻓﻌﺬب اﻟﻤﺮدة ﻣﻦ اﻟﺠﻦ واﻟﻌﻔﺎرﯾﺖ واﻟﺸﯿﺎﻃﯿﻦ ‪ ،‬وﺳﯿﻄﺮ ﺑﺎﻷﺣﻜﺎم اﻟﺪﯾﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﻦ‬
‫وﺟﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﻌﺮف ﻟﮫ رﺳﺎﻟﺔ ﻷﻧﮫ ورث ﻣﺎ أﻧﺰل ﻋﻠﻰ داوود ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ‪ ،‬وھﻨﺎك‬
‫ﻓﮭﻢ آﺧﺮ اﻋﺘﺒﺮ ﻓﯿﮫ أن ﺳﻠﯿﻤﺎن ھﻮ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﻤﮭﺪي ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﻌﻨﺎه أن اﻟﻤﮭﺪي ھﻮ ﺷﺨﺺ واﺣﺪ‬
‫ﻏﯿﺮ ﻣﺸﺨﺺ ﻓﻲ ﺷﺨﺺ ﻣﻮﺣﺪ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻓﯿﮫ أﺷﺨﺎص ﻋﺪﯾﺪون واﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﺠﻤﻞ ‪ ،‬ھﻮ أﻧﮫ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﮫ‬
‫أن ﯾﻜﻮن ﻣﺸﺨﺼﺎ ﻓﻲ أي ﺻﻮرة ﻓﻲ أﻣﺎﻛﻦ ﻋﺪﯾﺪة ﺑﯿﻦ اﻟﺨﻠﻖ ‪ ،‬وﯾﺴﻤﻰ ھﺆﻻء اﻷﺷﺨﺎص‬
‫ﺑﺎﻷﺟﺰاء ‪ ،‬وھﺬه اﻷﺟﺰاء إذا ﻣﺎ اﻟﺘﻘﺖ ﺗﻜﻤﻞ ﺷﺨﺼﺎ ﯾﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﻤﮭﺪي ‪ ،‬وﻣﻦ ھﻨﺎ ﻓﺴﺮ اﻟﻜﺜﯿﺮون‬
‫اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻜﺎﻣﻦ ﻓﻲ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺬي ﯾﺮى ﺑﺎﻃﻨﯿﺎ ﻟﮫ ﻋﺪة أوﺟﮫ ﻻ ﯾﺜﺒﺖ ﻓﻲ ﺻﻮرة واﺣﺪة ‪ ،‬ﺑﻞ ﻓﻲ‬
‫ﺻﻮر ﻋﺪﯾﺪة ھﻲ ﺻﻮر اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﯾﻦ ﻋﺎﺷﻮا أو ﯾﻌﯿﺸﻮن ﻓﻲ اﻷرض وھﻢ أﺟﺰاء ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﮭﺪي ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﯾﺘﻀﺢ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ أﻣﺮ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻤﺠﮭﻮل واﻟﻤﻠﺜﻢ ﻓﻠﺜﺎﻣﮫ دﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ وﺟﻮد‬
‫ﺻﻮر ﻋﺪﯾﺪة ‪ ،‬وإن ﻗﯿﻞ ‪ :‬ھﻞ ھﺬا ﺑﺎﻹﻣﻜﺎن ؟ ﯾﻘﺎل ﻧﻌﻢ ﻷن اﻟﺴﺤﺮة أﻧﻔﺴﮭﻢ ﯾﻌﺮﻓﻮن أن‬
‫ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﮭﻢ اﻟﺘﺸﺨﯿﺺ ﻓﻲ ﺷﺨﺼﯿﻦ ﻓﯿﺮوا ھﻨﺎ وھﻨﺎك ‪ ،‬وﻗﯿﻞ إن ھﺆﻻء اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺘﻤﻜﻨﻮن ﻣﻦ ھﺬا‬
‫اﺳﺘﻤﺪادا ﻣﻦ اﻟﻘﻮى اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ ھﻢ اﻟﮭﺪف اﻷول ﻟﻠﺘﻌﺬﯾﺐ ﻷﻧﮭﻢ ﻛﺄﻧﮭﻢ أﺧﺬوا ﺷﯿﺌﺎ ﻣﻦ ﻣﻠﻚ ﺳﻠﯿﻤﺎن‬
‫‪11‬‬
‫واﻟﺬي ﻻ ﯾﻨﺒﻐﻲ ﻷﺣﺪ ﻣﻦ ﺑﻌﺪه ‪.‬‬
‫إن أﺧﺬت ﻛﻞ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﻤﻮﺟﻮدة واﻟﻤﺘﺤﺪﺛﺔ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻗﺪ ﻻ ﻧﺠﺪ ﺣﺼﺮا ﻟﮭﺎ ﻻﺳﯿﻤﺎ‬
‫اﻻﺧﺘﻼف ﻛﺜﯿﺮ‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﻼﺣﻆ أن اﻟﻨﺎس ﻻ ﯾﮭﻤﮭﻢ ھﺬا اﻷﻣﺮ وﻻ ﯾﺪﻋﻮھﻢ إﻟﻰ ﺑﺤﺚ ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‬
‫اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ‪ ،‬رﺑﻤﺎ ﻷن اﻟﻨﺎس اﻃﻤﺄﻧﱡﻮا ﻟﻮﺟﻮد اﻟﻨﺒﻮة ‪ ،‬وﻗﺪ ﺧﺘﻤﺖ ‪ ،‬وﻛﺄﻧﮫ ﻻ وﺟﻮد ﻷﺣﺪ ﯾﺪﻋﻮھﻢ‬
‫إﻟﻰ اﻟﺪﯾﻦ ‪ .‬وﺗﺮوى رواﯾﺎت ﻛﺜﯿﺮة ﻋﻦ اﻟﺨﻀﺮ وإﻟﯿﺎس‪ ،‬وﻛﺜﯿﺮ ﻣﻤﻦ ﻛﺎن ﻟﮫ اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ‪،‬‬
‫ﯾﻘﻮل أﻧﮫ ﯾﺘﺼﻞ ﺑﮭﻤﺎ ﻇﺎھﺮﯾﺎ ﻓﯿﺄﺧﺬ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻨﮭﻤﺎ ‪ ،‬وﯾﻌﺘﻘﺪ اﻟﻜﺜﯿﺮ أن اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ اﻟﻤﮭﺪي ﯾﺠﻠﺐ‬
‫ﺧﻄﺮا ﻣﺎ ‪ ،‬أو ﻛﺄﻧﮫ ﯾﺠﻠﺐ ﺗﺎﺑﻌﺔ ﺷﺒﮫ ﻟﻌﻨﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻓﯿﮫ ‪ ،‬أو اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻋﻨﮫ ‪ ،‬وﻗﯿﻞ إن ھﺬا إﻧﻤﺎ‬
‫ھﻮ ﻋﻠﻰ اﻟﺬﯾﻦ ﻛﻔﺮوا ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺬﯾﻦ آﻣﻨﻮا ‪ ،‬ﻓﯿﻌﻠﻤﻮن اﻟﺤﻠﻖ وﯾﻜﺘﻤﻮن ‪ ،‬وﻓﻲ أﻏﻠﺐ اﻟﻈﻦ أن اﻟﺬﯾﻦ‬
‫ﺗﻤﻜﻨﻮا ﻣﻦ اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ‪ ،‬ﻗﺪ ﯾﻜﻮن ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﮭﻢ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺷﻲء ﻣﺎ ﻋﻦ ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻟﻤﮭﺪي‪ ،‬إﻻ أﻧﮭﻢ‬
‫ﻻ ﯾﺘﻜﻠﻤﻮن ﻋﻦ ھﺬا ﻣﺨﺎﻓﺔ ﺻﺮاع دﯾﻨﻲ ﯾﺠﺪوﻧﮫ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻌﺘﺒﺮون أﻧﻔﺴﮭﻢ ﻣﺘﺪﯾﻨﯿﻦ‪،‬‬
‫ﻻ ﯾﻘﺒﻠﻮن ﻣﻦ اﻟﻘﻮل إﻻ ﻇﺎھﺮه وذﻟﻚ ﻟﺘﻐﻄﯿﺔ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ‪ :‬إن ﺑﺎﻹﻣﻜﺎن اﻻﺗﺼﺎل‬
‫اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ‪ .‬ﻓﺈﻧﮫ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﻟﻠﻤﺆﻣﻦ ﺑﺎﷲ أن ﯾﻘﻮل إن اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ‪ ،‬ﻷن ھﺬا ﺣﺼﺮ‬
‫ﻟﻘﺪرة اﷲ ‪ ،‬وﻣﻦ آﯾﺎت اﷲ ﻣﻨﺎم اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﻠﯿﻞ واﻟﻨﮭﺎر ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻜﻦ اﻟﻤﻌﻨﻲ ھﻮ اﻟﻨﻮم ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﻮم ﻛﺎن‬
‫ﯾﻨﮭﻰ ﻋﻨﮫ ﺑﺎﻟﻨﮭﺎر‪ ،‬إﻻ ﻣﻦ اﺿﻄﺮ إﻟﯿﮫ ‪ ،‬ﻷن اﻟﻠﯿﻞ ﯾﺴﻜﻦ ﻓﻲ اﻹﻧﺴﺎن ‪ ،‬وراﺣﺘﮫ ﻣﻮﺟﺒﺔ ﺑﺎﻟﻠﯿﻞ ‪،‬‬
‫واﻟﻨﮭﺎر ﯾﺒﺘﻐﻲ ﻓﯿﮫ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﻓﻀﻞ اﷲ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻨﺎم ھﻮ رؤﯾﺎ ﺑﺎﻃﻨﯿﺔ ‪ ،‬واﻻﺗﺼﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ‬
‫ﻣﻮﺟﻮد وﺑﺈﻣﻜﺎن ﻛﻞ ﻣﺘﺪﯾﻦ ﺣﻘﯿﻘﻲ أن ﯾﺆﻛﺪ ھﺬا ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻵﺧﺮ اﻟﻐﯿﺮ اﻟﺪﯾﻨﻲ ﻧﺠﺪ ﻛﺬﻟﻚ‬
‫إﻣﻜﺎﻧﯿﺔ اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ‪ ،‬إﻻ أﻧﮫ ﻣﻐﺎﯾﺮ ﻟﻼﺗﺼﺎل اﻟﻤﻌﺮوف دﯾﻨﯿﺎ ‪ ،‬وﻟﻨﻨﻈﺮ ﻣﺜﻼ ﻗﻮل‬
‫ﻣﺴﺘﻌﻤﻠﻲ ﻃﺮق اﻟﯿﻮﻏﺎ وﻗﻮﻟﮭﻢ ﻓﻲ ﺷﺄن اﻟﻤﮭﺪي ‪ ،‬ﻓﺄوﻻ اﺳﻢ اﻟﻤﮭﺪي ﻻ ﯾﻌﺮف ﻋﻨﺪھﻢ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬
‫أﻣﺮ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻤﻠﺜﻢ ﻓﻤﻌﺮوف ‪ ،‬وإن ﻗﯿﻞ ﻟﮭﻢ ﻣﺎ ﯾﻘﺎل ‪ ،‬ﻓﺈن اﻷﻏﻠﺐ ﯾﻌﺘﻘﺪ أﻧﮫ اﻟﺸﯿﻄﺎن ‪ ،‬ﻷﻧﮫ‬
‫ﯾﻨﮭﺎه ﻋﻤﺎ ﯾﻔﻌﻞ ‪ ،‬وﯾﻤﻨﻌﮫ ﻣﻦ اﻻﺗﺼﺎل ﺑﻘﻮى اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ‪ ،‬إﻻ أن ﻣﻄﺒﻘﻲ ﻃﺮق اﻟﯿﻮﻏﺎ ‪ ،‬ﯾﻠﺤﻮن‬
‫ﻓﻲ ﺗﻄﺒﯿﻘﮭﻢ ‪ ،‬ﻓﯿﻔﺘﺢ ﻟﮭﻢ اﻟﻤﺠﺎل ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺒﺎﻃﻨﯿﺔ ‪ ،‬وﻣﻦ ھﺬا اﻷﺳﺎس ﻓﺴﺮ ﺑﻌﺾ أﺋﻤﺔ اﻟﺪﯾﻦ ‪،‬‬
‫أن اﻟﻤﮭﺪي ھﻮ ھﺎروت وﻣﺎروت ﻛﺸﺨﺼﯿﻦ ﻓﻲ ﺷﺨﺺ واﺣﺪ ‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﺒﻖ أﻧﮫ ﺑﺎﻹﻣﻜﺎن وﺟﻮد‬
‫أﺟﺴﺎد ﻋﺪﯾﺪة ‪ ،‬وھﺎروت وﻣﺎروت ﻣﺎ ﯾﻌﻠﻤﺎن ﻣﻦ أﺣﺪ ﻹدراك ﻗﻮى اﻟﻈﻠﻤﺎت ﺣﺘﻰ ﯾﻘﻮﻻ إﻧﻤﺎ‬
‫ھﻤﺎ ﻓﺘﻨﺔ وﯾﺄﻣﺮان اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻟﻤﻄﺒﻖ ﺑﺎﺟﺘﻨﺎب ﻣﺎ ﯾﺴﻌﻰ إﻟﯿﮫ ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻻ ﯾﻜﻔﺮ‪ ،‬واﻹﻧﺴﺎن ﺣﯿﻦ ﯾﻠﺢ‬
‫ﻓﻲ ﻃﻠﺒﮫ ﯾﻤﺪاﻧﮫ ﻷﻧﮫ ﯾﺮﯾﺪ اﻟﻜﻔﺮ‪ ،‬وﻗﯿﻞ ﻣﻦ ھﻨﺎ ﯾﻌﺮف اﻟﻤﮭﺪي ﻛﻞ أوﻻﺋﻚ اﻟﺬﯾﻦ ﺗﻤﻜﻨﻮا ﻣﻦ‬
‫ﺳﻠﺐ ﻗﻮى اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ‪ ،‬واﺳﺘﻌﻤﻠﻮھﺎ ﻷﻏﺮاض ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺑﻘﻮى اﻟﻌﻘﻞ ‪.‬‬
‫إن ﺑﺎﺑﻞ ﻗﻄﻌﺔ أرﺿﯿﺔ ﻣﺠﺎورة ﻟﻠﻘﻄﻊ اﻟﺴﺒﻊ اﻷﺧﺮى اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻓﻲ اﻷرض ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺑﯿﻨﮭﺎ‬
‫ﺣﺠﺐ ﺗﻤﻨﻊ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ اﻟﺪﺧﻮل إﻟﯿﮭﺎ ﺟﺴﺪﯾﺎ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﺎﻹﻣﻜﺎن اﻟﺪﺧﻮل إﻟﯿﮭﺎ ﻟﻘﻮى اﻟﻌﻘﻞ ‪،‬‬
‫وذﻟﻚ ﺑﺎﺗﺼﺎل ﺑﺎﻃﻨﻲ ﻟﮫ ﻃﺮﻗﮫ ‪ ،‬ﻓﺒﺎﺑﻞ داﺋﺮة ﻣﺤﺎﻃﺔ ﺑﻨﻮر ﻓﯿﮭﺎ أﺻﻮل اﻟﻈﻠﻤﺎت ورﺳﻤﮭﺎ ﻛﻤﺎ‬
‫ﯾﻠﻲ ‪:‬‬
‫‪12‬‬
‫اﻟﺑﺎب اﻷول‬
‫ﻧﻘطﺔ ﺳواد‬ ‫ﺟﺑﻞ اﻟظﻠﻣﺎت‬

‫ﺑﺣر‬
‫اﻟظﻠﻣﺎت‬
‫ﻣﺛﻠث اﻟﺷﻳطﺎن‬
‫اﻟﺑﺎب اﻟﺛﺎﻧﻲ‬ ‫ﺟﺑﻞ اﻟﻧور‬
‫ﺑــﺎﺑــﻞ‬
‫اﻟﺒﺎب اﻷول ﯾﺠﻠﺲ ﻓﯿﮫ ھﺎروت ‪ ،‬واﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ ﯾﺠﻠﺲ ﻓﯿﮫ ﻣﺎروت ‪ ،‬وھﻤﺎ ﻣﻠﻜﺎن أﻧﺰﻟﺖ‬
‫ﻋﻠﯿﮭﻤﺎ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻟﻄﺮق اﻟﺴﺤﺮ‪ ،‬واﻹﻧﺴﺎن ﯾﺘﺼﻞ ﺑﮭﻤﺎ ﻟﯿﺴﺘﻤﺪ ﻣﻦ ﻗﻮى اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ‪ ،‬واﻟﺘﻲ‬
‫ﻟﮭﺎ أﺳﺲ أﺻﻠﯿﺔ ﻓﻲ ﺑﺎﺑﻞ ‪ ،‬وﻣﻨﮭﺎ ﺟﺒﻞ اﻟﻈﻠﻤﺎت اﻟﺬي ﺗﺴﺘﻤﺪ ﻣﻨﮫ اﻟﻘﻮة اﻟﺸﺒﮫ ﻣﻐﻨﺎﻃﯿﺴﯿﺔ ‪،‬‬
‫وﻣﺜﻠﺚ اﻟﺸﯿﻄﺎن وﺗﺴﺘﻤﺪ ﻣﻨﮫ اﻟﻘﻮة اﻟﺨﻀﺮاء ‪ ،‬أﻣﺎ ﻧﻘﻄﺔ اﻟﺴﻮاد ﻓﺘﺴﺘﻤﺪ ﻣﻨﮭﺎ ﻗﻮى ﻋﻘﻞ ﻣﻦ‬
‫ﯾﺨﺘﺺ ﺑﺈدراك ﻗﻮى اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ‪ ،‬وﺑﺤﺮ اﻟﻈﻠﻤﺎت ﺗﺴﺘﻤﺪ ﻣﻨﮫ ﻗﻮى اﻟﺠﺴﻢ اﻟﻤﻤﺪود ﻣﻦ اﻟﻘﻮى‬
‫اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﯿﻄﺎن ﯾﺮى اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﺣﯿﺚ ﻻ ﯾﺮاه اﻹﻧﺴﺎن ﻷﻧﮫ ﻣﻮﺟﻮد ﺑﺒﺎل ‪ ،‬أﻣﺎ ﺟﺒﻞ اﻟﻨﻮر‬
‫ﻓﮭﻮ ﻣﺤﻞ ﻧﺰول ﺟﺒﺮﯾﻞ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ‪ ،‬ﻷﺧﺬ ﻛﻞ ﻛﺘﺎب أﺧﺬ اﻟﻨﺎس ﻣﺤﺘﻮاه وﺑﮭﺬا ﯾﻜﻮن اﻟﻔﺮق‬
‫ﺑﯿﻦ اﻷﻣﻢ ‪ ،‬واﻟﻔﺮق ﻓﻲ ﺗﻐﯿﯿﺮ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻤﻨﺰﻟﺔ ‪ ،‬ﻓﺒﺎﺑﻞ ھﻲ أرض ﻣﻠﻜﮭﺎ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم‬
‫وﻓﯿﮭﺎ اﺳﺘﻘﺮ ﺣﻜﻤﮫ ‪ ،‬ﻟﺬا ﻻ وﺟﻮد ﻷﺛﺮ ﻟﻘﺼﻮره أو ﻣﻠﻜﮫ ﻷن ذﻟﻚ ﻓﻲ ﺣﺠﺎب ‪ ،‬واﺗﺒﻊ اﻟﺴﺤﺮة‬
‫ﻣﺎ ﺗﺘﻠﻮ اﻟﺸﯿﺎﻃﯿﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﻠﻚ ﺳﻠﯿﻤﺎن وﻛﺬا ﻣﺎ أﻧﺰل ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻠﻜﯿﻦ ﺑﺒﺎﺑﻞ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺮﺟﻞ اﻟﻤﻠﺜﻢ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺣﺴﺐ ﻣﺎ أﻋﻄﻲ ﻣﻦ ﺗﻔﺴﯿﺮ إﻧﻤﺎ ﯾﻤﻨﻊ ﻣﻦ دﺧﻮل ﻗﻮى ﻋﻘﻞ اﻹﻧﺴﺎن إﻟﻰ ﺑﺎﺑﻞ ﺣﺘﻰ ﻻ ﯾﺴﺘﻤﺪ ﻣﻦ‬
‫ﻗﻮى اﻟﻈﻠﻤﺎت ﻓﯿﻜﻔﺮ‪ ،‬وﻗﯿﻞ ‪ :‬وﻣﺎدام ﯾﻤﻨﻊ ﻣﻦ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﻓﻤﻌﻨﺎه أن ذاك ﻣﻠﻜﮫ ‪ ،‬ﻟﮭﺬا ﻗﯿﻞ إن اﻟﻤﮭﺪي‬
‫ھﻮ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ‪ ،‬وﻗﺎل آﺧﺮون ‪ :‬ﻣﻌﻨﻰ ذﻟﻚ أن اﻟﻤﻨﻊ إﻧﻤﺎ ھﻮ واﺟﺐ ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻻ ﯾﻜﻔﺮ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ‪ .‬وﺣﻘﯿﻘﺔ ﺑﺎﺑﻞ ھﻲ ﻛﻤﺎ رﺳﻤﺖ وﯾﻨﻘﺺ ﻣﻨﮭﺎ ﻣﺎ ﻻ ﯾﮭﻢ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع ‪ ،‬وﻛﻞ‬
‫ﻣﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ ﯾﻌﺮف ھﺬا ﺑﺪﻗﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎل اﻟﺪﯾﻨﻲ ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﯾﻌﺮف أﺳﺒﺎب ﺧﻄﺄ ﻛﻤﻦ ﻛﻔﺮ‪ ،‬أو‬
‫أﺳﺒﺎب اﺳﺘﻤﺪاد ﻗﻮاه ﻣﻦ ﻗﻮى اﻟﻈﻠﻤﺎت ‪ ،‬ﻓﺒﺎﺑﻞ ﻟﮭﺎ دور أﺳﺎﺳﻲ أﻛﺜـﺮ ﻣﻤﺎ ﯾﺘﺼـﻮره اﻹﻧﺴــﺎن ‪،‬‬
‫‪13‬‬
‫واﻟﺮﺟﻞ اﻟﻤﻠﺜﻢ ﯾﻈﮭﺮ داﺋﻤﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻘﺘﺮب اﻟﺒﺎﺣﺚ ﺑﺎﻃﻨﯿﺎ ﻣﻦ ﺑﺎﺑﻞ ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي ﯾﻈﮭﺮ‬
‫ﻟﻠﻤﺘﺼﻮﻓﺔ واﻟﺬي ﻟﮫ أوﺟﮫ ﻋﺪﯾﺪة ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺮى ﺑﺎﻃﻨﯿﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻘﺘﺮب اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﻃﻨﯿﺎ ﻣﻦ أرض‬
‫اﻟﻈﻠﻤﺎت ‪ ،‬ورﺳﻤﮭﺎ ﻛﻤﺎ ﯾﻠﻲ ‪:‬‬
‫إرم‬
‫ذات‬
‫اﻟﮫــرم اﻷول‬ ‫اﻟﻌﻣﺎد‬
‫ﻗوى‬ ‫ﺻﺧرة‬
‫اﻟﻣرآة‬ ‫اﻟوادي‬
‫أرض اﻟـظـﻠـﻣـﺎت‬
‫ﻓﺄرض اﻟﻈﻠﻤﺎت ﻟﮭﺎ ﺧﺎﺻﯿﺔ أﺧﺮى ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺬﯾﻦ ﯾﺘﺼﻠﻮن ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ ﻓﺈﻧﮭﻢ ﯾﺠﺪون ﻓﯿﮭﺎ ﺻﻮر‬
‫اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﯾﻦ اﻛﺘﺴﺒﻮا أﻛﺒﺮ ﻗﻮة ﻣﻤﻜﻨﺔ ﻣﻦ ﻗﻮى اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ‪ ،‬وإرم ذات اﻟﻌﻤﺎد ﺑﻨﯿﺖ ﻓﻲ أرض‬
‫اﻟﻈﻠﻤﺎت وذﻟﻚ ﻗﺒﻞ أن ﺗﺤﺠﺐ ﻋﻦ اﻟﻨﺎس وﺗﺴﺘﻤﺪ ﻣﻨﮭﺎ ﻗﻮة اﻟﻤﺒﺎﻧﻲ اﻟﻀﺨﻤﺔ اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﺣﺎﻟﯿﺎ‬
‫واﻟﺘﻲ وﺟﺪت ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ‪ ،‬واﻟﮭﺮم اﻷول ھﻮ ھﺮم أﻛﺒﺮ ﻣﻦ اﻟﮭﺮم اﻟﻤﻮﺟﻮد ﺑﻤﺼﺮ واﻟﺬي ﺑﻨﺎه‬
‫ﻟﯿﺲ ﻓﺮﻋﻮن ﺑﻞ ھﺒﯿﻞ ﻗﺎﺗﻞ ﻗﺒﯿﻞ ‪ ،‬وھﻤﺎ اﺑﻨﺎ آدم ‪ ،‬أﻣﺎ ﺻﺨﺮة اﻟﻮادي ﻓﺈﻧﮭﺎ ﺟﺮﻓﺖ ﺑﻤﯿﺎه اﻟﻮادي‬
‫وﻛﺎن أﺳﺎس وﺿﻌﮭﺎ إﻧﻤﺎ ھﻮ ﻟﻠﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺳﺠﻦ ﻗﻮى اﻷرض ﻛﻠﮭﺎ ‪ ،‬وﻗﻮى اﻟﻤﺮآة ھﻲ ﻗﻮة ﯾﺮى‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﻧﻔﺴﮫ ﻓﯿﮭﺎ وﯾﺪﻋﻲ اﻹﻧﺴﺎن اﻷﻟﻮھﯿﺔ ﺑﻌﺪ أن ﯾﺘﻢ اﻻﺗﺼﺎل ﺑﮭﺎ ‪ ،‬ﻓﮭﻲ ﻗﻮة ﻏﺮور ﺟﻌﻠﺖ‬
‫ﻟﻤﻦ ﯾﺮﯾﺪھﺎ ‪.‬‬
‫‪14‬‬
‫إن أرض اﻟﻈﻠﻤﺎت ھﻲ اﻷرض اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ‪ ،‬وھﻲ ﻗﻄﻌﺔ ﻣﺠﺎورة ﻟﻠﺴﺒﻊ ﻗﻄﻊ اﻷﺧﺮى اﻟﻤﻮﺟﻮدة‬
‫ﻓﻲ اﻷرض ‪ ،‬وھﻲ ﻓﻲ ﺣﺠﺎب ﻛﺬﻟﻚ ‪ ،‬ﺗﻮﺟﺪ ﻓﯿﮭﺎ ﺻﻮر أﺟﺴﺎم ﻋﺎد وﺛﻤﻮد وﻓﺮﻋﻮن ﻣﺜﻼ ‪.‬‬
‫واﻟﺮﺟﻞ ذو اﻷوﺟﮫ اﻟﻜﺜﯿﺮة ﯾﻤﻨﻊ ﻣﻦ اﻟﺪﺧﻮل إﻟﯿﮭﺎ ﺣﺘﻰ ﻻ ﯾﺠﻠﺐ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺸﺮ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﮫ ‪،‬‬
‫وﯾﻤﻨﻊ اﻻﺗﺼﺎل ﺑﻘﻮى ﻋﻘﻮل أوﻟﺌﻚ اﻷﺷﺨﺎص ﺣﺘﻰ ﻻ ﯾﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﯿﮭﻢ وﯾﺘﺨﺬوا آﻟﮭﺔ ‪ ،‬ﻷﻧﮭﻢ‬
‫ادﻋﻮا اﻷﻟﻮھﯿﺔ ‪ ،‬ﻓﺄرض اﻟﻈﻠﻤﺎت ﻟﮭﺎ دور ﻣﮭﻢ وأﺳﺎﺳﻲ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺒﺎﺣﺜﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﻘﻮى اﻟﺒﺎﻃﻨﯿﺔ ‪،‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻤﺨﻔﻲ ﻧﺠﺪ أن دوره ھﻮ اﻟﻤﻨﻊ ﻣﻦ دﺧﻮل أرض اﻟﺴﺪ ‪ ،‬وھﻲ أرض وﺳﻄﯿﺔ‬
‫ﻟﻠﺜﻤﺎﻧﻲ ﻗﻄﻊ اﻷﺧﺮى واﻟﻤﺤﺠﻮﺑﺔ ﻋﻦ اﻹﻧﺴﺎن ‪ ،‬وﺑﺎﻃﻨﯿﺎ ﻗﺎل ﻣﻦ ﻟﮫ اﺗﺼﺎل ﺗﺎم ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ أﻧﮭﺎ‬
‫أرض ﺳﻤﯿﺖ ﺑﺄرض اﻟﺴﺪ ﻷن ﯾﺄﺟﻮج وﻣﺄﺟﻮج ﺳﺠﻨﻮا ﻓﯿﮭﺎ ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ذي اﻟﻘﺮﻧﯿﻦ ﻋﻠﯿﮫ‬
‫اﻟﺴﻼم ورﺳﻤﮭﺎ ھﻮ ﻛﻤﺎ ﯾﻠﻲ ‪:‬‬
‫ﻳﺄﺟوج وﻣﺄﺟوج‬
‫ﺑﺎب‬
‫اﻟﺳد‬
‫أرض اﻟﺳــد‬
‫اﻟﺴﻮر ﺷﻜﻠﮫ ﻣﺮﺑﻊ ‪ ،‬ﺳﺠﻦ ﻓﯿﮫ ﯾﺄﺟﻮج وﻣﺄﺟﻮج ‪ ،‬وھﻢ ﻗﻮم ﺗﻤﻜﻨﻮا ﻣﻦ ﻛﺴﺐ أﻛﺒﺮ ﻗﻮة ﻃﺒﯿﻌﯿﺔ ‪،‬‬
‫وﺳﺠﻨﻮا ‪ ،‬واﻟﻤﻨﻊ اﻟﻤﻮﺟﻮد ﺑﺎﻃﻨﯿﺎ أﺳﺎﺳﮫ أن ﻻ ﯾﺘﻤﻜﻦ اﻟﻤﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ ‪ ،‬أن ﯾﺴﺘﻤﺪ ﻣﻦ ﻗﻮاھﻢ ‪،‬‬
‫وذﻟﻚ ﻣﺨﺎﻓﺔ أن ﯾﻌﺎد ﻓﻲ اﻷرض ﺷﺮ ﻣﺜﻞ ﺷﺮھﻢ ‪ ،‬وﺑﺎب اﻟﺴﺪ اﻟﺬي ﺳﺪه ذو اﻟﻘﺮﻧﯿﻦ ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ‪ ،‬وھﻮ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻛﮭﻒ ھﻮ ﻓﺞ ﻛﺎن ﯾﺄﺟﻮج وﻣﺄﺟﻮج ﯾﺨﺮﺟﻮن ﻣﻨﮫ ‪ ،‬وﻟﻮﺟﻮد ھﺬا‬
‫اﻷﺳﺎس ﻗﯿﻞ إن اﻟﻤﮭﺪي ھﻮ ذو اﻟﻘﺮﻧﯿﻦ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻤﺠﮭﻮل واﻟﺬي ﯾﺮى ﺑﺎﻃﻨﯿﺎ‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﻓﮭﻮ ﯾﻤﻨﻊ ﻣﻦ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﻗﻄﻌﺔ أرض ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻧﻮرا ‪ ،‬وﻓﺴﺮ ﻛﺜﯿﺮون أﻧﮭﺎ ھﻲ اﻷرض‬
‫اﻟﻤﺒﺎرﻛﺔ اﻟﻤﺬﻛﻮرة ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ‪ ،‬وأن اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻤﻮﺗﻮن ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ اﷲ ﯾﻨﺘﻘﻠﻮن إﻟﯿﮭﺎ ﻓﯿﻌﯿﺸﻮن ﻓﯿﮭﺎ ‪،‬‬
‫وﻟﺬﻟﻚ ﻗﯿﻞ إﻧﮭﻢ ﻟﯿﺴﻮا أﻣﻮاﺗﺎ ﺑﻞ أﺣﯿﺎء ‪ ،‬واﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﯿﺪان ﻣﺠﺎﻟﮫ ﻣﻮﺿﻮع آﺧﺮ دﯾﻨﻲ‬
‫ﻣﺤﺾ ‪ ،‬واﻟﻤﮭﻢ ھﻮ أن ﻧﻌﺮف أن اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻤﺠﮭﻮل أﻋﻄﻲ ﻟﮫ اﺳﻢ اﻟﺨﻀﺮ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم وﯾﻤﻨـﻊ‬
‫‪15‬‬
‫اﻟﺪﺧﻮل إﻟﻰ ﺗﻠﻚ اﻷرض ﺣﺘﻰ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ اﻻﺳﺘﻤﺪاد ﻣﻨﮭﺎ أو ﺗﻐﯿﯿﺮ اﻟﻘﻮى اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻓﯿﮭﺎ ﺑﻮاﺳﻄﺔ‬
‫ﻗﻮى اﻟﻌﻘﻞ ‪.‬‬
‫اﻷرض اﻟﻣﺑﺎرﻛﺔ‬
‫ﻓﺎﻷرض اﻟﻤﺒﺎرﻛﺔ ھﻲ ﻗﻄﻌﺔ ﻣﺠﺎورة ﻟﻠﺴﺒﻊ ﻗﻄﻊ اﻷﺧﺮى ﻛﺬﻟﻚ واﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻛﻠﮭﺎ ﺑﺎﻷرض‬
‫ﻣﺤﺠﻮﺑﺔ ﺑﻌﻀﮭﺎ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ‪ ،‬أﻣﺎ ﻗﻄﻌﺔ اﻷرض اﻟﻤﺴﻤﺎة ﺑﺄرض اﻟﺠﻦ ﻓﮭﻲ ﻛﺬﻟﻚ ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺴﺒﻊ ﻗﻄﻊ اﻷﺧﺮى ﯾﺴﻜﻨﮭﺎ اﻟﺠﻦ وھﻢ ﻇﺎھﺮون ﻓﯿﮭﺎ ﯾﻌﯿﺸﻮن ﻛﺎﻹﻧﺲ ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ھﻢ أﻛﺜﺮ ﺗﻄﻮرا‬
‫وﻣﻨﻊ ﻣﻦ دﺧﻮﻟﮭﺎ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﺣﻜﻢ اﻟﺠﻦ وﻗﯿﻞ ﻛﯿﻒ ﯾﻤﻜﻦ ﻟﺴﻠﯿﻤﺎن ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم‬
‫أن ﯾﻈﮭﺮ ﺑﺎﻃﻨﯿﺎ وھﻮ ﻗﺪ ﻣﺎت ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ؟ ﻓﻘﯿﻞ إﻧﻤﺎ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﻤﮭﺪي ‪،‬‬
‫واﻟﻤﮭﺪي ﻣﻮﺟﻮد ﻓﻲ اﻟﺤﺠﺐ اﻷرﺿﯿﺔ وھﺬا ھﻮ دﻟﯿﻞ ﻇﮭﻮر ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ﺑﺎﻃﻨﯿﺎ ‪،‬‬
‫وداﺋﺮة أرض اﻟﺠﻦ ﻛﺎﻟﺒﺎﻗﻲ ‪:‬‬
‫أرض اﻟﺟــن‬
‫‪16‬‬
‫ﻓﺎﻟﻤﮭﺪي إذا ﻟﮫ دور ھﺎم ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺒﺎﻃﻦ ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﻦ ﺗﺤﺪث ﻋﻨﮫ إﻧﻤﺎ ﯾﻜﻮن ذﻟﻚ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﻌﻠﻮم‬
‫اﻟﺒﺎﻃﻨﯿﺔ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ھﻞ ﻇﺎھﺮﯾﺎ ﯾﻤﻜﻦ إﯾﺠﺎد ﺷﻲء ﯾﺪل ﻋﻠﻰ وﺟﻮده أو ﯾﺜﺒﺖ ﻇﮭﻮره ‪ ،‬ﻓﺈن وﺟﺪت‬
‫ﺛﻘﺔ ﻓﻲ ﻣﺎ ﻗﯿﻞ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺼﺪد ﻓﻜﺜﯿﺮ ﻣﻤﻦ ﺗﺤﺪث ﻋﻦ ﻇﮭﻮره ‪ ،‬وإن ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ھﻨﺎك ﺛﻘﺔ ﻓﻼ رﯾﺐ‬
‫أن أول ﻣﺎ ﯾﻤﻜﻦ ﻟﻠﻤﺘﺪﯾﻦ أن ﯾﺜﻖ ﺑﮫ ﻓﮭﻮ ﻣﺎ ذﻛﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ‪ ،‬وﻣﻤﺎ ﯾﻔﮭﻢ ﻣﻨﮫ أن ﺗﺄذن اﷲ ﻟﯿﺒﻌﺜﻦ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺬﯾﻦ ﻛﻔﺮوا إﻟﻰ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ﻣﻦ ﯾﺴﻮﻣﮭﻢ ﺳﻮء اﻟﻌﺬاب ‪ ،‬وﻗﺪ اﺳﺘﺪل ﻛﻞ ﻣﺘﺼﻞ ﺑﺎﻃﻨﯿﺎ ﺑﮭﺬا‬
‫اﻟﺪﻟﯿﻞ ‪ ،‬وﻋﻠﻰ أن اﷲ ﺳﯿﺒﻌﺚ ﻋﻠﻰ اﻟﺬﯾﻦ ﻛﻔﺮوا ﻣﻦ ﯾﻌﺬﺑﮭﻢ ﻣﻦ آﺧﺮ اﻟﺰﻣﺎن إﻟﻰ أن ﺗﻘﻮم‬
‫اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ‪ ،‬ﻓﮭﺬا دﻟﯿﻞ ﺑﻌﺜﺔ رﺳﻮل اﻟﻌﺬاب ‪ ،‬وﻟﻜﻦ دون أن ﯾﺬﻛﺮ اﺳﻢ ﻣﻌﯿﻦ ‪ ،‬واﺳﺘﺪل ﻛﺜﯿﺮ ﺑﻤﻔﮭﻮم‬
‫آﺧﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﻻﺳﺘﺨﺮاج اﺳﻢ رﺳﻮل اﻟﻌﺬاب وذﻟﻚ ﻓﻲ ﻛﻼم ﻋﻦ ﻋﯿﺴﻰ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ‪ ،‬إذ ذﻛﺮ‬
‫أن ﻣﺎ ﻣﻦ أھﻞ اﻟﻜﺘﺎب إﻻ ﻟﯿﺆﻣﻨﻦ ﺑﮫ ﻗﺒﻞ ﻣﻮﺗﮫ ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﻌﻨﺎه ‪ ،‬أن ﻛﻞ ﻣﻦ ﻛﺬب ﺑﺮﻓﻊ ﻋﯿﺴﻰ‬
‫ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ‪ ،‬ﺳﯿﺘﺄﻛﺪ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻓﯿﺮى ﻋﯿﺴﻰ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ﻗﺒﻞ ﻣﻮﺗﮫ ‪ ،‬وﻗﺎل اﻟﺒﻌﺾ ﻛﯿﻒ ﯾﻜﻮن‬
‫ذﻟﻚ ‪ ،‬وﻛﺜﯿﺮ ﻣﻤﻦ ﻛﺬب ﺑﺬﻟﻚ ﻗﺪ ﻣﺎﺗﻮا ‪ ،‬ﻓﻨﺠﺪ أن ﻛﻞ ﻣﻦ أﺟﺎب ﻋﻦ ھﺬا ﺑﻤﺎ ذﻛﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﻓﻲ‬
‫ﻣﻔﮭﻮم آﺧﺮ‪ ،‬أن اﷲ ﺳﯿﺤﺸﺮ ﻣﻦ ﻛﻞ أﻣﺔ ﻓﻮﺟﺎ ﻣﻤﻦ ﻛﺎﻧﻮا أﺷﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﺘﯿﺎ ‪ ،‬وﻣﻌﻨﺎه ﻛﻤﺎ‬
‫ﻗﯿﻞ ﺑﺈﺛﺒﺎت ‪ ،‬أن ﻓﻲ آﺧﺮ اﻟﺰﻣﺎن ‪ ،‬ﯾﻈﮭﺮ رﺳﻮل اﻟﻌﺬاب ‪ ،‬ﻓﯿﺤﯿﻲ ﺑﺈذن اﷲ ﻛﻞ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﯾﻦ‬
‫ﻛﺎﻧﻮا أﺷﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﺘﯿﺎ ‪ ،‬ﻓﯿﺆﻣﻨﻮا ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻛﺬﺑﻮا ﺑﮫ ﻗﺒﻞ ﻣﻮﺗﮭﻢ ‪ ،‬وإﺣﯿﺎء ھﺆﻻء ﻇﺎھﺮ‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻲ ﻣﺎ ذﻛﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ‪ ،‬أن اﻟﺬﯾﻦ ﻛﻔﺮوا ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ﯾﻘﻮﻟﻮن أن رﺑﻨﺎ أﻣﺘﻨﺎ اﺛﻨﺘﯿﻦ ‪،‬‬
‫وأﺣﯿﯿﺘﻨﺎ اﺛﻨﺘﯿﻦ واﻋﺘﺮﻓﻨﺎ ﺑﺬﻧﻮﺑﻨﺎ ﻓﮭﻞ إﻟﻰ ﻣﺨﺮج ﻣﻦ ﺳﺒﯿﻞ ‪ ،‬واﻟﻤﻔﮭﻮم أن اﻟﺬﯾﻦ ﻛﻔﺮوا ﻗﺪ‬
‫ﻋﺎﺷﻮا ﻣﺮة ‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﺎﺗﻮا ﺛﻢ ﯾﺒﻌﺜﻮن ﻣﺮة أﺧﺮى ‪ ،‬ﻓﯿﻌﺬﺑﻮن ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺪﻧﯿﺎ ‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﻤﻮﺗﻮن ﻓﻜﺎن ذﻟﻚ‬
‫ﺣﯿﺎﺗﯿﻦ وﻣﻮﺗﺘﯿﻦ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﺸﺮ اﻷول ھﺬا ﺛﺎﺑﺖ ﻻ رﯾﺐ ﻓﯿﮫ ‪ ،‬ﯾﺨﺮج ﻓﯿﮫ ﯾﺄﺟﻮج وﻣﺄﺟﻮﺟﻮھﻢ ﻣﻦ‬
‫ﻛﻞ ﺣﺪب ﯾﻨﺴﻠﻮن ‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﺤﺸﺮ ﻓﯿﮫ ﻣﻦ ﻛﺎن أﺷﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﺘﯿﺎ ﻓﯿﻌﺬﺑﻮن ‪ ،‬ﻓﮭﺬا ﺳﻤﻲ ﺑﺎﻟﺤﺸﺮ‬
‫اﻷول ‪ ،‬وﻟﯿﻤﻜﻦ أن ﯾﻜﻮن ‪ ،‬ﻓﻼﺑﺪ أوﻻ ﻣﻦ إﺣﯿﺎء اﻟﻤﻮﺗﻰ ‪ ،‬وھﺬا ﻣﻦ ﻣﻌﺠﺰات ﻋﯿﺴﻰ ﻋﻠﯿﮫ‬
‫اﻟﺴﻼم ‪ ،‬وﻟﯿﺨﺮج ﯾﺄﺟﻮج وﻣﺄﺟﻮج ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﻓﺘﺢ اﻟﺴﺪ ‪ ،‬وھﺬا ﻣﻤﺎ أﻋﻄﻲ ﻟﺬي اﻟﻘﺮﻧﯿﻦ ‪،‬‬
‫وﻟﯿﺨﺮج اﻟﻤﺮدة ﻣﻦ اﻟﺠﻦ اﻟﻤﻘﺮﻧﯿﻦ ﻓﻲ اﻷﺻﻔﺎد ‪ ،‬ﻓﻼﺑﺪ ﻣﻦ وﺟﻮد ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ‪ ،‬واﻵﯾﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ذﻛﺮ ﻓﯿﮭﺎ أن أن اﷲ ﯾﺒﻌﺚ ﻣﻦ ﯾﺴﻮم اﻟﻜﺎﻓﺮﯾﻦ ﺳﻮء اﻟﻌﺬاب ‪ ،‬ﻟﻢ ﯾﺬﻛﺮ ﻓﯿﮭﺎ أﺷﺨﺺ واﺣﺪ أم‬
‫ﻛﺜﯿﺮون ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎل اﻟﺒﻌﺾ أن اﻟﻤﻘﺼﻮد ھﻢ أﺷﺨﺎص ﻛﺜﯿﺮون ‪ ،‬وھﻢ ﻋﯿﺴﻰ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ‪،‬‬
‫وﺳﻠﯿﻤﺎن ‪ ،‬وذو اﻟﻘﺮﻧﯿﻦ ﻋﻠﯿﮭﻤﺎ اﻟﺴﻼم ‪ ،‬واﻟﻜﺜﯿﺮ أرﺟﺢ أن ھﺬا ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ‪ ،‬ﺑﻞ ﺷﺨﺺ واﺣﺪ‬
‫ﯾﺨﺘﺺ ﻟﺬﻟﻚ ‪ ،‬وھﺬا اﻟﺸﺨﺺ ھﻮ اﻟﻤﮭﺪي ‪ ،‬وﻗﯿﻞ ﻛﺬﻟﻚ إن اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﺬﯾﻦ ذﻛﺮوا ھﻢ ﺷﺨﺺ‬
‫واﺣﺪ ﻋﺎش ﻓﻲ ﻛﻞ ﻓﺘﺮة ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺜﻼﺛﺔ ﯾﺴﻤﻮن ﺑﺎﻟﻤﮭﺪي ‪ ،‬ﻓﺎﺳﻢ اﻟﻤﮭﺪي ﻷﺳﻤﺎء ﻛﺜﯿﺮة ‪ ،‬وﺧﺮوج‬
‫داﺑﺔ ﻣﻦ اﻷرض ﺗﻜﻠﻢ اﻟﻨﺎس ‪ ،‬دﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ وﺟﻮد ﻋﺬاب ﻟﻠﻜﻔﺎر ﻗﺒﻞ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ واﻷرض اﻟﺘﻲ‬
‫ﻧﻮﺟﺪ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺪاﺑﺔ ھﻲ أرض ﻓﻲ ﺣﺠﺎب ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ذﻛﺮ ﻣﻦ أن اﻟﺪاﺑﺔ ﺗﺨﺮج ﻟﻠﻨﺎس ﻣﻦ اﻷرض ‪،‬‬
‫ﻣﻌﻨﺎه إﺛﺒﺎتٌ أن ھﻨﺎك أراﺿﻲ ﻣﺤﺠﻮﺑﺔ ﻋﻦ اﻹﻧﺴﺎن ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻔﺘﺢ ﻓﺠﺎﺟﮭﺎ ﯾﺨﺮج ﻣﻦ ﻓﯿﮭﺎ ‪،‬‬
‫ﻛﯿﺄﺟﻮج وﻣﺄﺟﻮج ‪ ،‬ﻷﻧﮭﻢ ﻟﻦ ﯾﻨﺰﻟﻮا ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء ‪ ،‬ﺑﻞ ﯾﺨﺮﺟﻮن ﻣﻦ اﻷرض ﻓﯿﮭﺠﻤﻮن ﻋﻠﻰ ﻣﻦ‬
‫وﺟﺪ ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺎر‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﺸﺮ اﻷول ھﻮ ﺟﻤﻊ اﻟﻜﻔﺎر‪ ،‬وﻣﮭﻤﺎ أﻧﮭﻢ ﯾﺠﻤﻌﻮن ﻓﺪﻟﯿﻞ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻠﻰ‬
‫وﺟﻮد اﻟﺪﺟﺎل ﺻﺤﯿﺢ ‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﺷﺨﺺ ﻣﻤﻦ ﻛﺎﻧﻮا أﺷﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﺘﯿﺎ ‪ ،‬وﻟﻦ ﯾﺒﻌﺚ وﺣﺪه ﺑﻞ‬
‫ﻣﻊ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻛﺎن ﯾﻌﺮف ﺑﺎﻟﻄﻐﯿﺎن ‪ ،‬ﻛﻌﺎد وﺛﻤﻮد وﻓﺮﻋﻮن وﻏﯿﺮھﻢ ‪.‬‬
‫‪17‬‬
‫إن اﻟﺤﺸﺮ اﻷول ﻻ ﺟﺪال ﻓﯿﮫ ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻘﺮآن دﻟﯿﻞ واﺿﺢ ‪ ،‬ﻷﻧﮫ ذﻛﺮ ﻓﯿﮫ أن اﷲ ﯾﺤﺸﺮ ﻣﻦ ﻛﻞ‬
‫أﻣﺔ ﻓﻮﺟﺎ ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻜﻦ اﻟﻘﻮل إﺷﺎرة إﻟﻰ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ‪ ،‬ﻷن ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ﻻ ﯾﺤﺸﺮ ﻓﯿﮫ ﻓﻮج ﻣﻦ ﻛﻞ‬
‫أﻣﺔ ‪ ،‬ﺑﻞ ﯾﺒﻌﺚ اﻟﻨﺎس ﻛﺎﻓﺔ ‪ ،‬وﺧﺮوج اﻟﺪاﺑﺔ دﻟﯿﻞ وﻛﺬا ﯾﺄﺟﻮج وﻣﺄﺟﻮج ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﺸﺮ اﻷول ﻻ‬
‫ﻧﺠﺪ ﻓﯿﮫ اﺧﺘﻼﻓﺎ ‪ ،‬إﻧﻤﺎ اﻻﺧﺘﻼف ﻓﻲ ﻣﻦ ﺳﯿﻌﺬب اﻟﺬﯾﻦ ﻛﻔﺮوا ﻓﻲ اﻟﺤﺸﺮ اﻷول ‪ ،‬وﻟﻨﺬﻛﺮ ﻣﺎ‬
‫ﻗﯿﻞ ﻋﻦ ذي اﻟﻘﺮﻧﯿﻦ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﯿﮭﻮد ﺳﺄﻟﻮا اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ﻋﻦ ذي اﻟﻘﺮﻧﯿﻦ وأﻟﺤﻮا ﻓﻲ ﺳﺆاﻟﮭﻢ ‪،‬‬
‫وذﻟﻚ ﻷﻧﮭﻢ ﻛﺎن ﻣﻨﮭﻢ ﻣﻦ ﯾﻌﺮف أن ذا اﻟﻘﺮﻧﯿﻦ أﻣﺮه ﻣﻌﺮوف ﺑﺎﻟﺘﻤﺎم ‪ ،‬ﻓﻜﺎن اﻟﺠﻮاب ﻋﻠﻰ‬
‫ﺳﺆاﻟﮭﻢ ‪ :‬أن أﺗﻠﻰ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻣﻨﮫ ذﻛﺮا ﺑﺄن اﷲ ﻣﻜﻦ ﻟﮫ ﻓﻲ اﻷرض وآﺗﺎه ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﻲء ﺳﺒﺒﺎ ‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫ﺑﯿﻦ اﻷراﺿﻲ اﻟﺘﻲ ﺑﻠﻎ إﻟﯿﮭﺎ ذو اﻟﻘﺮﻧﯿﻦ ‪ ،‬ﻣﺎ ذﻛﺮ ھﻨﺎ ﻣﺴﺒﻘﺎ وﻻ ﯾﻤﻜﻦ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ﺑﺎﻹﯾﻀﺎح ﻓﻲ‬
‫ھﺬا ‪ ،‬ﻷن اﻷﻣﺮ ﯾﮭﻤﻨﺎ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ آﺧﺮ‪ ،‬ھﻮ أن اﻟﯿﮭﻮد ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻘﻮﻟﻮن إن ذا اﻟﻘﺮﻧﯿﻦ ھﻮ رﺳﻮل‬
‫اﻟﻌﺬاب ‪ ،‬ﻷن اﷲ ﻣﻜﻦ ﻟﮫ ﻓﻲ اﻷرض وآﺗﺎه ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﻲء ﺳﺒﺒﺎ ‪ ،‬وھﺬا دﻟﯿﻞ وﺟﻮد ﻗﻮة ﻛﺎﻓﯿﺔ‬
‫ﻟﺘﻌﺬﯾﺐ ﻣﻦ ﯾﺒﻌﺚ ﻓﻲ اﻟﺤﺸﺮ اﻷول ‪ ،‬ﻻﺳﯿﻤﺎ أﻧﮫ ﻟﻦ ﯾﺒﻌﺚ ﻓﯿﮫ إﻻ ﻣﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﮫ ﻗﻮة ﻛﺒﯿﺮة ﻣﻤﻦ‬
‫ﻛﻔﺮوا ﺑﺎﷲ ‪ ،‬وﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﻟﺮﺳﻮل ﻋﺎد أن ﯾﻮاﺟﮫ أﻓﻮاج اﻷﻣﻢ اﻟﻤﺤﺸﻮرة إﻻ إن ﻛﺎﻧﺖ ﻟﺪﯾﮫ ﻗﻮة‬
‫ﻛﺎﻓﯿﺔ ﻟﺬﻟﻚ ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﻌﺮف ﻗﻮة ﻛﺒﯿﺮة إﻻ ﻋﻨﺪ ذي اﻟﻘﺮﻧﯿﻦ ‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﺗﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺳﺠﻦ ﯾﺄﺟﻮج‬
‫وﻣﺄﺟﻮج ‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﺮﻓﻮا ﺑﻔﺴﺎد ﻓﻲ اﻷرض ﻟﯿﺲ ﻟﮫ ﻣﺜﯿﻞ ‪ ،‬وﻋﺮﻓﺖ ﻗﻮة أﺧﺮى ﻋﻨﺪ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻋﻠﯿﮫ‬
‫اﻟﺴﻼم ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺄن ﺗﺤﻜﻢ ﻓﻲ اﻟﺠﻦ واﻹﻧﺲ ‪ ،‬وﺳﺨﺮت ﻟﮫ اﻟﺸﯿﺎﻃﯿﻦ ‪ ،‬أﻣﺎ ﻋﯿﺴﻰ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم‬
‫ﻓﺮﻓﻊ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺮﻓﻊ ﻛﺎن دﻟﯿﻞ ﻋﺪم إﻣﻜﺎﻧﯿﺔ ﻣﻮﺗﮫ ‪ ،‬ﻓﻘﯿﻞ أﻧﮫ ھﻮ اﻟﺬي ﺳﯿﺒﻌﺚ ﻣﮭﻤﺎ أﻧﮫ رﻓﻊ ‪.‬‬
‫وﻣﻤﺎ أﺣﻲ ﻣﻦ ﺗﺎرﯾﺦ اﻷﻧﺒﯿﺎء ‪ ،‬أن اﻟﺨﻀﺮ ﻧﺒﻲ ﻛﺎن ﻓﻲ زﻣﺎن اﻟﺪﺟﺎل ‪ ،‬ﻓﻘﯿﻞ إن اﻟﺨﻀﺮ ھﻮ‬
‫اﻟﻤﮭﺪي ﻻﺧﺘﺼﺎﺻﮫ ﺑﺎﻟﺤﺮب ﺿﺪ اﻟﺪﺟﺎل ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﺜﺒﺖ ھﺬا ‪ ،‬ﻷن اﻟﺨﻀﺮ ﯾﺠﮭﻞ ﻋﻨﮫ اﻟﻨﺎس ﻛﻞ‬
‫ﺷﻲء إﻻ ﻣﺎ ذﻛﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﻗﺼﺘﮫ ﻣﻊ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ‪ ،‬وﻣﻤﻦ ﻧﻘﻠﻮا اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ ‪،‬‬
‫ﻧﺠﺪ ﻣﻦ ﻗﺎل إن اﻟﻨﺒﻲ ﻣﺤﻤﺪا ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ﺣﺪث اﻟﻨﺎس ﻋﻦ اﻟﺤﺸﺮ اﻷول وﻣﺎ ﯾﻜﻮن ﻓﻲ آﺧﺮ‬
‫اﻟﺰﻣﺎن وﻋﻦ ﺑﻌﺜﺔ رﺳﻮل اﻟﻌﺬاب ‪ ،‬إﻻ أن اﻟﺬﯾﻦ ﻧﻘﻠﻮا اﻷﺣﺎدﯾﺚ ﻟﻢ ﯾﺘﻤﻜﻨﻮا ﻣﻦ إﺣﺼﺎء ﻛﻞ ﻣﺎ‬
‫ﺣﺪﺛﮭﻢ ﻋﻨﮫ ﻟﻜﺜﺮﺗﮫ ‪ ،‬وﻗﯿﻞ ﻟﺼﻌﻮﺑﺘﮫ وﺗﻔﺮق أﺻﻮﻟﮫ ‪ ،‬وﻟﻨﺬﻛﺮ ﻣﺎ ﻗﯿﻞ ﻋﻦ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم‬
‫أﯾﻀﺎ ‪ ،‬ﻓﻠﻘﺪ ﻓﺘﻦ ﺳﻠﯿﻤﺎن وأﻟﻘﻲ ﻋﻠﻰ ﻛﺮﺳﯿﮫ ﺟﺴﺪا ﺛﻢ أﻧﺎب ‪ ،‬وﻗﺪ ذﻛﺮ أوﻟﻮا اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ‬
‫اﻟﻤﺤﻜﻢ دﯾﻨﯿﺎ ‪ ،‬أن اﻟﺠﺴﺪ اﻟﺬي أﻟﻘﻲ ﻋﻠﻰ ﻛﺮﺳﻲ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻟﻢ ﯾﻜﻦ إﻻ ﺟﺴﺪا ﻣﻦ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻋﻠﯿﮫ‬
‫اﻟﺴﻼم ﻧﻔﺴﮫ ‪ ،‬ﻓﻘﯿﻞ وﻛﯿﻒ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﻓﻜﺎن اﻟﺠﻮاب ‪ ،‬أن ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﻤﮭﺪي ﻛﻤﺎ‬
‫ﺳﺒﻖ ذﻛﺮ ذﻟﻚ ‪ ،‬واﻟﻤﮭﺪي ھﻮ رﺟﻞ ﻓﯿﮫ ﺷﺮﻛﺎء ﻣﺘﺸﺎﻛﺴﻮن ‪ ،‬ﻓﻜﺎن اﻟﺘﺸﺎﻛﺲ ﻣﻌﻨﺎه ‪ ،‬أن رﺟﻼ‬
‫واﺣﺪا ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻜﻮن ﻣﻨﮫ رﺟﺎل ﻛﺜﯿﺮون ‪ ،‬وھﺬا ﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﺴﺘﻐﺮب ﻣﻨﮫ ﻛﻞ ﻣﺆﻣﻦ ﺑﺎﷲ ‪،‬‬
‫واﷲ أﺧﺮج ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ واﺣﺪة أﺧﺮج ﻣﻨﮭﺎ زوﺟﮭﺎ ﺛﻢ ﺟﻌﻞ ﻣﻨﮭﺎ رﺟﺎﻻ ﻛﺜﯿﺮﯾﻦ وﻧﺴﺎء ‪،‬‬
‫وﻟﻜﻲ ﯾﻈﮭﺮ ﻟﺴﻠﯿﻤﺎن ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ھﺬا اﻷﻣﺮ‪ ،‬أﻟﻘﻰ ﻋﻠﻰ ﻛﺮﺳﯿﮫ ﺟﺴﺪا ‪ ،‬ھﻮ رﺟﻞ ﻣﻦ ﺳﻠﯿﻤﺎن‬
‫ﻧﻔﺴﮫ ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ أﻟﺘﻘﻲ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺑﻨﻔﺴﮫ ﻓﺈن اﻟﺮﺟﻞ أﻟﻘﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺮﺳﻲ ‪ ،‬ﻓﺄﺻﺒﺢ ﺟﺴﺪا ‪ ،‬ﻷن‬
‫اﻟﻌﻘﻠﯿﻦ اﺟﺘﻤﻌﺎ ﻓﻲ رﺟﻞ واﺣﺪ ﻓﺄﺻﺒﺢ اﻟﺮﺟﻞ اﻷول ھﻮ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ‪ ،‬وﻓﮭﻢ ﺳﻠﯿﻤﺎن‬
‫أﻧﮫ ھﻮ ذاك اﻟﺮﺟﻞ ‪ ،‬ﻓﻔﺘﻦ وأﻧﺎب ‪ ،‬ﻓﮭﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ھﻮ اﻟﺬي ﺻﻌﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺬﯾﻦ ﻧﻘﻠﻮا‬
‫اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ ‪ ،‬واﻧﺼﺮﻓﻮا ﻋﻦ ﻧﻘﻞ ھﺬا ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﻜﻮن ﻓﺘﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﮭﻢ ‪ ،‬واﻷﻣﺮ ﻟﯿﺲ ﻛﺬﻟــﻚ ‪،‬‬
‫‪18‬‬
‫ﻷن اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻣﺎدام ﯾﺆﻣﻦ ﺑﻘﺪرة اﷲ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺘﻘﺒﻞ ﻣﺎ أﻋﻄﻲ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ ‪ .‬وﻗﺪ ﺳﺒﻖ أن ذﻛﺮﻧﺎ أن‬
‫ﺑﺎﻹﻣﻜﺎن أن ﯾﻜﻮن ﻟﻺﻧﺴﺎن ﺟﺴﺪان ﻓﻲ ﻣﻜﺎﻧﯿﻦ ﻣﺨﺘﻠﻔﯿﻦ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺜﺎﻧﻲ ﺷﺒﮫ ﻟﻸول ‪ ،‬وﻗﺪ ﯾﻜﻮن اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫ﻣﺠﺮد ﺻﻮرة أن ﯾﻜﻮن وﺟﻮدﯾﺎ ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻇﺎھﺮ ﻓﻲ اﻟﺸﺒﮫ اﻟﺬي ﺻﻠﺐ ﻣﻜﺎن ﻋﯿﺴﻰ ﻋﻠﯿﮫ‬
‫اﻟﺴﻼم ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺼﻠﻮب ﻟﻢ ﯾﻜﻦ إﻻ ﻣﺠﺮد ﺻﻮرة ﺷﺒﮭﺖ ﻟﻠﻨﺎس ﺑﻌﯿﺴﻰ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻟﻢ‬
‫ﯾﺼﻠﺒﻮه ‪ ،‬وﻣﺎ ﻗﺘﻠﻮه وﻟﻜﻦ ﺷﺒﮫ ﻟﮭﻢ ‪ ،‬وﻣﺎدام ﺷﺒﮫ ﻟﮭﻢ ﻓﺈﻧﮫ ﻗﺪ رﻓﻊ ‪ ،‬وﻷﻧﮫ رﻓﻊ ﻓﻤﻌﻨﺎه أﻧﮫ ﺣﻲ‬
‫ﯾﺮزق ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻗﯿﻞ أن ﻋﯿﺴﻰ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ھﻮ رﺳﻮل اﻟﻌﺬاب ﯾﺒﻌﺚ ﻟﯿﻌﺬب اﻟﻜﺎﻓﺮﯾﻦ ‪.‬‬
‫وذو اﻟﻘﺮﻧﯿﻦ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ‪ ،‬ﻟﻢ ﯾﻌﺮف أﻧﮫ ﻣﺎت ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎن ﯾﺠﻮل ﻓﻲ اﻷرض إﻟﻰ أن اﺧﺘﻔﻰ ‪ ،‬ﻟﺬا‬
‫ﻛﺜﺮ اﻟﺴﺆال ﻋﻨﮫ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﯿﮭﻮد ‪ ،‬وﺳﻠﯿﻤﺎن ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ﻣﮭﻤﺎ أﻧﮫ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﻤﮭﺪي ‪ ،‬وذﻟﻚ‬
‫ﺑﻈﮭﻮر اﻟﺠﺴﺪ اﻟﻤﻠﻘﻰ ﻋﻠﻰ ﻛﺮﺳﯿﮫ دﻟﯿﻞ أﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﻤﺖ ‪ ،‬ﺑﻞ رﺣﻞ ﻣﻦ ﺟﺴﺪه إﻟﻰ ﺟﺴﺪ آﺧﺮ ﻛﻤﺎ‬
‫رﺣﻞ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻤﻠﻘﻰ ﻋﻠﻰ ﻛﺮﺳﯿﮫ ﻣﻦ ﺟﺴﺪه إﻟﻰ ﺟﺴﺪ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ‪ .‬ﻟﺬا ﻗﯿﻞ ﻛﺬﻟﻚ ‪ ،‬أن‬
‫ﺳﻠﯿﻤﺎن ھﻮ ﻋﯿﺴﻰ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ‪ ،‬إذا ﻓﮭﻮ اﻟﻤﮭﺪي ‪ ،‬وذﻛﺮوا ﻛﺬﻟﻚ ذا اﻟﻘﺮﻧﯿﻦ ‪ ،‬ﺛﻢ إدرﯾﺲ‬
‫وﻟﻘﻤﺎن ‪ ،‬وذا اﻟﻜﻔﻞ ‪ ،‬واﻋﺘﺒﺮوھﻢ ﻛﺬﻟﻚ أﺟﺰاء ﻣﻦ اﻟﻤﮭﺪي ‪ ،‬وأﻧﮭﻢ ﺷﺮﻛﺎء ﻣﺘﺸﺎﻛﺴﻮن ﻓﻲ‬
‫رﺟﻞ واﺣﺪ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﮭﺪي ﻟﻦ ﯾﻜﻮن ﻣﮭﺪﯾﺎ ﺑﺸﺨﺼﮫ إﻻ إذا اﺟﺘﻤﻊ ﻓﯿﮫ ﻛﻞ ﻣﻦ ھﻢ ﻣﻨﮫ ‪ ،‬ﻓﺘﺘﻮﻓﺮ ﻟﺪﯾﮫ‬
‫ﻣﻦ ﻛﻞ ﻗﻮة ﺗﻜﻮن ﻛﺎﻓﯿﺔ ﻟﺘﻌﺬﯾﺐ ﻣﻦ ﯾﺒﻌﺚ ﻓﻲ اﻟﺤﺸﺮ اﻷول ‪ ،‬ﻓﯿﻜﻮن ﻗﻮل ﻣﻦ ﻗﺎل إن ﻋﯿﺴﻰ‬
‫ھﻮ اﻟﻤﮭﺪي ﺻﺤﯿﺤﺎ أو ذا اﻟﻘﺮﻧﯿﻦ أو ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻛﺬﻟﻚ ‪ ،‬أو ﻛﻞ اﻷﺟﺰاء ‪ ،‬ﻓﻘﯿﻞ إن ھﺬا ھﻮ اﻟﺬي‬
‫ﯾﻔﺴﺮ ﻣﺎ ﯾﺮاه اﻟﻤﺘﺼﻞ ﺑﺎﻃﻨﯿﺎ ‪ ،‬إذ ﯾﺮى رﺟﻼ ﻟﮫ أوﺟﮫ ﻣﺘﻌﺪدة ‪ ،‬ﻻ ﯾﻌﻄﻲ اﺳﻤﺎ ﻟﻨﻔﺴﮫ ﺑﻞ أﺳﻤﺎء‬
‫ﻛﺜﯿﺮة ‪ ،‬وﻗﯿﻞ إﻧﮫ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻤﺠﮭﻮل أو اﻟﻤﻠﺜﻢ ‪ ،‬وﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻌﺮف ﻟﮫ اﺳﻢ ‪ ،‬إﻻ أن ﯾﻜﻮن اﺳﻤﺎ‬
‫ﺷﺎﻣﻼ ﻟﻸﺳﻤﺎء ﻛﻠﮭﺎ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﮭﺪي ﺷﺨﺺ أﻋﻄﻲ ﻟﮫ ھﺬا اﻻﺳﻢ ﻟﺘﻌﺮﯾﻔﮫ ﺑﺄﻧﮫ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻤﺠﮭﻮل أو‬
‫رﺳﻮل اﻟﻌﺬاب اﻟﺬي ﺗﺘﻮﻓﺮ ﻟﺪﯾﮫ ﻛﻞ ﻗﻮة ‪ ،‬ﻓﻔﯿﮫ ﻗﻮة ذي اﻟﻘﺮﻧﯿﻦ ﻣﻜﻦ ﻟﮫ اﷲ ﻓﻲ اﻷرض وآﺗﺎه‬
‫ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﻲء ﺳﺒﺒﺎ ‪ ،‬وﻓﯿﮫ ﻗﻮة ﻋﯿﺴﻰ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ﯾﺤﯿﻲ اﻟﻤﻮﺗﻰ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن ﻓﯿﮫ ﻗﻮة ﺳﻠﯿﻤﺎن اﻟﺬي‬
‫ﺳﺨﺮت ﻟﮫ اﻟﺮﯾﺎح واﻟﺠﺒﺎل ﺗﺴﺒﺢ ﻣﻌﮫ ﺑﺎﻟﻌﺸﻲ واﻹﺑﻜﺎر‪ ،‬ﻓﯿﺼﺒﺢ اﻟﻤﮭﺪي ﺟﺎﻣﻌﺎ ﻟﻜﻞ‬
‫اﻟﻤﻌﺠﺰات ‪ ،‬اﻟﻼزﻣﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﻌﺬﯾﺐ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻛﺎن أﺷﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﺘﯿﺎ ‪ ،‬ﻓﯿﺆﯾﺪ ﺑﺮوح اﻟﻘﺪس‬
‫ﻟﻜﻮن ﻋﯿﺴﻰ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ‪ ،‬أﯾﺪه اﷲ ﺑﺮوح اﻟﻘﺪس ‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﻔﺘﺢ اﻟﺴﺪ ‪ ،‬ﻓﯿﺨﺮج ﯾﺄﺟﻮج وﻣﺄﺟﻮج ‪،‬‬
‫وذﻟﻚ ﻷن ذا اﻟﻘﺮﻧﯿﻦ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﮫ ذﻟﻚ ‪ ،‬واﻟﺨﻼﺻﺔ أن ھﺬا ﻣﺎ اﺳﺘﻘﺮ ﻋﻠﯿﮫ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻤﻦ ﺑﺤﺚ ‪ ،‬ﻻﺳﯿﻤﺎ‬
‫ﺑﺎﻻﺗﺼﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ‪.‬‬
‫ﻋﻤﺮ اﻟﻨﺎس اﻷرض أﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﻋﻤﺮوھﺎ ‪ ،‬إذ ﻟﻢ ﯾﺴﺒﻖ أن ﻣﻠﺌﺖ اﻷرض ﻗﺒﻞ اﻟﯿﻮم ‪ ،‬وﻛﻞ أﻣﺔ‬
‫ﻋﺎﺷﺖ إﻻ وﻧﺠﺪ أﻧﮭﺎ ﻣﺨﺘﺼﺔ ﻓﻲ ﻓﺴﺎد ﻣﺎ ‪ ،‬ﻓﻘﻮم ﻟﻮط ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم أﺗﻮا اﻟﻔﺎﺣﺸﺔ ﻣﺎ ﺳﺒﻘﮭﻢ إﻟﯿﮭﺎ‬
‫ﻣﻦ أﺣﺪ ‪ ،‬ﻷن اﻷﻣﻢ ﻗﺒﻞ ﻟﻮط ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﻌﺮف ﻣﺜﻞ ھﺬا ﻓﻲ ﻓﺴﺎدھﺎ ‪ ،‬وﻣﺪﯾﻦ ﻗﻮم ﺷﻌﯿﺐ ﻋﻠﯿﮫ‬
‫اﻟﺴﻼم أﺑﺨﺴﻮا أﺷﯿﺎء اﻟﻨﺎس وأﻧﻘﺼﻮا اﻟﻜﯿﻞ واﻟﻤﯿﺰان ‪ ،‬ﻓﮭﻢ أول ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ ‪ ،‬وﻣﻦ اﻷﻣﻢ ﻣﻦ‬
‫اﺗﺨﺬ ﻣﺼﺎﻧﻊ ﻟﻌﻠﮭﻢ ﯾﺨﻠﺪون ‪ ،‬وإرم ذات اﻟﻌﻤﺎد اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﯾﺨﻠﻖ ﻣﺜﻠﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﻼد ‪ .‬اﻟﻤﮭﻢ أن ﻛﻞ أﻣﺔ‬
‫ﻛﺎن ﻟﮭﺎ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﻔﺴﺎد ﻣﺨﺘﻠﻔﺎ ﻋﻤﺎ ﻛﺎن ﻋﻨﺪ اﻷﻣﻢ اﻷﺧﺮى ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﯿﻮم ﻓﻘﺪ اﺟﺘﻤﻊ ﻛﻞ ﺷﻲء ‪،‬‬
‫ﻓﻜﺜﺮت اﻟﻤﺒﺎﻧﻲ ‪ ،‬وﻛﺄن اﻟﻔﺴﺎد ﻛﻠﮫ اﺟﺘﻤﻊ ﺑﺄﻧﻮاﻋﮫ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ‪ ،‬ﻓﻌﺮف ھﺬا اﻟﺰﻣﺎن ﺑﺂﺧﺮ اﻟﺰﻣﺎن ‪،‬‬
‫‪19‬‬
‫وأﺛﺒﺖ ذﻟﻚ ﺑﺨﺘﻢ اﻟﻨﺒﻮة واﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ،‬وآﺧﺮ اﻷﻧﺒﯿﺎء واﻟﺮﺳﻞ ھﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ‪ ،‬وﻗﺪ اﻃﻤﺄ ﱠ‬
‫ن‬
‫اﻟﻨﺎس إﻟﻰ ﻣﺎ ھﻢ ﻋﻠﯿﮫ ‪ ،‬وﺳﻤﻲ ھﺬا اﻟﻌﺼﺮ ﺑﻌﺼﺮ ﻓﺘﻨﺔ اﻟﺪﺟﺎل ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺳﻤﻲ ھﺬا اﻟﻌﮭﺪ ﺑﻌﮭﺪ‬
‫اﻟﻤﮭﺪي ‪ ،‬وﯾﻌﺮف اﻟﮭﻨﻮد ھﺬا اﻟﻌﺼﺮ ﺑﺎﻟﻜﺎﻟﻲ ﯾﻮﻏﺎ ‪ ،‬أي ﻋﺼﺮ اﻟﺸﯿﻄﺎن ‪ ،‬وﺣﻘﺎ ﻟﻮ ﻓﻜﺮ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻠﯿﺎ ‪ ،‬ﻟﻮﺟﺪ ﻛﺜﺮة اﻟﻔﺴﺎد ﺗﺒﻌﺚ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎن ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ ﺷﺮ ﻗﺪ ﯾﺼﯿﺐ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ ﯾﻮم‬
‫ﯾﻜﻮﻧﻮن ﻓﯿﮫ ﻏﺎﻓﻠﯿﻦ وﻗﺪ ﻻ ﯾﺼﯿﺐ اﻟﺬﯾﻦ ﻇﻠﻤﻮا ﺧﺎﺻﺔ ‪ ،‬ﻓﻜﺎن أﻣﺮ اﻟﻤﮭﺪي اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺪﯾﻢ‬
‫وﺳﯿﻠﺔ ﺑﻌﺚ اﻃﻤﺌﻨﺎن ﻓﻲ ﻗﻠﻮب اﻟﺨﺎﺋﻔﯿﻦ ‪ ،‬أن ھﻨﺎك أﻣﻼ ﺣﻘﯿﻘﯿﺎ ﺑﻈﮭﻮر اﻟﻤﮭﺪي ﯾﻌﺰل ﺑﯿﻦ‬
‫اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ واﻟﻜﺎﻓﺮﯾﻦ ‪ ،‬ﻓﻘﯿﻞ إن ﺣﻜﻤﮫ ﻓﻲ اﻷرض ﯾﺪور أرﺑﻌﯿﻦ ﯾﻮﻣﺎ أو أرﺑﻌﯿﻦ ﺳﻨﺔ ‪ ،‬وذﻟﻚ‬
‫ﻷن ﻣﻦ ﻧﻘﻞ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻟﻢ ﯾﺬﻛﺮ ﺟﯿﺪا أﺻﻞ اﻟﻘﻮل ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺣﺎل ﻣﻌﻨﻰ ذﻟﻚ ‪ ،‬أن اﻟﻌﺪل ﯾﺴﻮد‬
‫اﻷرض ﻣﺸﺎرﻗﮭﺎ وﻣﻐﺎرﺑﮭﺎ ‪ ،‬وﺗﻌﺮف ﺣﯿﺎة أﺧﺮى ﯾﻈﻔﺮ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺪﯾﻦ ﺑﻤﺎ ﻟﻢ ﯾﻈﻔﺮ ﺑﮫ ﻗﺒﻞ اﻟﯿﻮم‬
‫ﻋﻨﺪ أي أﻣﺔ ﻣﻦ اﻷﻣﻢ ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ذﻛﺮ ﻓﺈن اﻟﻤﮭﺪي ﻟﻦ ﯾﻮﻟﺪ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎس ‪ ،‬ﺑﻞ ﯾﺒﻌﺚ وﻗﯿﻞ‬
‫إن ﻣﻜﺎن ﻇﮭﻮره إﻣﱠﺎ ﺑﻤﻜﺔ اﻟﻤﻜﺮﻣﺔ أو ﺑﺎﻟﻘﺪس ‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﻣﻦ ﻓﺴﺮ ﺷﯿﺌﺎ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻘﺒﯿﻞ ‪ ،‬ﻗﺎل أن‬
‫ﻇﮭﻮره ﺑﺎﻟﻘﺪس أوﻟﻰ ‪ ،‬ﻷن اﻟﻔﺴﺎد ﯾﺸﯿﻊ ﻓﯿﮭﺎ وأﻧﮭﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺒﻠﺔ ﻟﻌﯿﺴﻰ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﺬھﺐ‬
‫ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ إﻟﻰ ﻣﻜﺔ ﻟﻠﻤﻘﺎم ﻓﯿﮭﺎ ‪ ،‬وﻗﯿﻞ أم ﻣﻘﺎﻣﮫ ﯾﻜﻮن ﺑﻘﺼﺮ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ‪ ،‬ﻷن ھﺬا‬
‫اﻟﻘﺼﺮ ﻣﻮﺟﻮد ﻓﻲ اﻷرض ﻓﻲ ﺣﺠﺎب وھﻮ ﻣﮭﺠﻮر‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﻘﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻨﺬ أن ﺑﻨﺎه‬
‫ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ‪ ،‬وﻣﻦ ھﺬا اﻟﻘﺼﺮ ﯾﺨﺮج ﻟﻠﻨﺎس ‪ ،‬وﻗﯿﻞ ﻛﺬﻟﻚ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺪة ﺣﻜﻤﮫ أرﺑﻌﯿﻦ‬
‫ﯾﻮﻣﺎ ‪ ،‬ﻓﻼ ﺣﺎﺟﺔ ﻟﻤﻘﺎم ﻓﻲ ﻣﻜﺎن ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻷﻏﻠﺐ ﻗﺎل أﻧﮫ ﻟﻦ ﯾﻜﻮن ﻟﮫ ﺣﻜﻢ أو ﻣﻠﻚ ‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﻌﺜﺘﮫ‬
‫أﻣﺮھﺎ ﺧﺎص ﺑﺎﻟﻌﺬاب ‪ ،‬وھﻨﺎك ﺗﻔﺴﯿﺮ آﺧﺮ‪ ،‬أن ﻧﺰوﻟﮫ ﯾﻜﻮن ﺑﻤﻜﺔ ﻟﻜﻮﻧﮭﺎ أول ﺑﯿﺖ وﺿﻊ‬
‫ﻟﻠﻨﺎس ‪ ،‬وﯾﺨﺮج ﻣﻦ وﺳﻂ اﻟﻜﻌﺒﺔ ﻷﻧﮭﺎ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻛﺒﺎب ﻟﻠﺴﻤﺎء ‪ ،‬وأن ﻣﺤﻤﺪا ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ﺣﺎﻣﻞ‬
‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺘﯿﻦ ﺑﻌﺚ ﺑﻤﻜﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﻷﻣﺮ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ اﻷﻗﻮال ﻟﯿﺲ ﺑﺒﺴﯿﻂ ﻟﻔﮭﻢ واﺿﺢ ﻣﺮﺗﺐ ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﻦ‬
‫ﻗﺎل ﺷﯿﺌﺎ ﻓﺈﻧﮭﺎ ﯾﺮﺟﺢ ﻓﮭﻢ ﻣﺴﺘﻨﺘﺞ ﻣﻦ ﻛﻞ اﻷﻗﻮال ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺠﻌﻞ ﻗﺎﻧﻮن اﺣﺘﻤﺎل ﻓﻘﻂ ‪.‬‬
‫وﻗﯿﻞ ﻋﻦ اﻟﺪاﺑﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺮج ﻣﻦ اﻷرض ﻟﻠﻨﺎس ﻓﺘﻜﻠﻤﮭﻢ ‪ ،‬إﻧﮭﺎ داﺑﺔ ﻋﻈﯿﻤﺔ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ إﻋﻄﺎؤھﺎ‬
‫ﺻﻔﺔ ﺣﯿﻮان ‪ ،‬ﺑﻞ ھﻲ أﯾﻀﺎ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻟﻜﻞ أﺟﺴﺎد اﻟﻮﺣﻮش واﻟﻄﯿﺮ‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﺠﺪ أن ھﺬا اﻟﻨﻮع ﺗﺨﯿﻠﮫ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺪﯾﻢ وﻋﺮﻓﺖ ھﺬه اﻟﺼﻔﺔ ﺑﺎﻟﺘﻨﯿﻦ ‪ ،‬واﻟﺪاﺑﺔ ھﺬه ﺗﺮم ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻛﺎن ﻣﺆﻣﻨﺎ‬
‫ﺗﻠﻘﻲ ﻋﻠﯿﮫ ﻧﻮرا أﺑﯿﺾ ‪ ،‬وﻣﻦ ﻛﺎن ﻛﺎﻓﺮا ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺴﻮد ‪ ،‬وﻗﯿﻞ إن اﻟﺪاﺑﺔ ھﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻈﮭﺮ أوﻻ ﻗﺒﻞ‬
‫ﻇﮭﻮر اﻟﻤﮭﺪي وذﻟﻚ ﻷﻧﮭﺎ ﺗﺠﻌﻞ ﻓﺮﻗﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺆﻣﻦ واﻟﻜﺎﻓﺮ‪ ،‬ﻓﺤﯿﻦ ﯾﻈﮭﺮ اﻟﻜﺎﻓﺮ ﺑﺴﻮاده ‪ ،‬ﯾﻈﮭﺮ‬
‫ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ اﻟﻤﮭﺪي ﻟﯿﻌﺬب ﻣﻦ ﻛﻔﺮ ﻓﻘﻂ ‪ ،‬دون أن ﯾﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺟﻌﻞ اﻟﻔﺮق ﺑﺈﻋﻄﺎء اﻟﻨﻮر‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﺠﺪ‬
‫ﻓﻲ ﻛﺘﺐ ﻋﺪﯾﺪة أن ﯾﺄﺟﻮج وﻣﺄﺟﻮج ﯾﺨﺮﺟﻮن ﻟﻠﻨﺎس دون أن ﯾﻜﻮن اﻟﻤﮭﺪي ﻇﺎھﺮا ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﯾﺠﺘﻤﻊ اﻟﻜﻔﺎر ﻟﻠﺤﺸﺮ اﻷول ‪ ،‬ﯾﻈﮭﺮ ﻓﺠﺄة ﻓﯿﻌﺬب ﻛﻞ ﻣﻦ وﺟﺪ ‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن ﯾﻜﻮﻧﻮن ﻛﻠﮭﻢ‬
‫ﻗﺪ ﻣﺎﺗﻮا ﺗﺪرﯾﺠﯿﺎ ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺣﺘﻰ ﻻ ﯾﺤﻀﺮوا ﻷﻣﺮ ﻓﯿﮫ ﻋﺬاب ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺎل اﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ‪ ،‬إن‬
‫اﻟﺤﺸﺮ اﻷول ﻻ ﯾﻜﻮن ﺑﻮﺳﯿﻠﺔ إﺣﯿﺎء اﻟﻤﻮﺗﻰ ‪ ،‬ﺑﻞ ھﻮ ﺗﺠﻤﻊ ﺧﻠﻘﻲ أول ﻓﻲ ﻟﺒﺲ ﻣﻦ ﺧﻠﻖ ﺟﺪﯾﺪ‬
‫ﯾﻘﻮم ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ اﻟﻤﺘﻜﻠﻢ ﻋﻨﮭﺎ ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺨﻠﻖ اﻟﺠﺪﯾﺪ ﻟﺨﻠﻖ ﻛﺎن ﻗﺪﯾﻤﺎ ﻓﺒﺎﻹﻣﻜﺎن ‪ ،‬ﻷن‬
‫اﷲ ﻏﯿﺮ ﻣﺴﺒﻮق أن ﯾﺒﺪل أﻣﺜﺎل اﻟﻨﺎس ﻓﯿﻨﺸﺌﮭﻢ ﻓﯿﻤﺎ ﻻ ﯾﻌﻠﻤﻮن ‪ ،‬وﻻ ﻏﺮاﺑﺔ ﻓﻲ ھﺬا ‪ ،‬ﻷن اﷲ‬
‫ﺟﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﻛﻔﺮوا اﻟﻘﺮدة واﻟﺨﻨﺎزﯾﺮ وﻋﺒﺪة اﻟﻄﺎﻏﻮت ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﻧﺸﺄھﻢ ﻓﯿﻤﺎ ﻻ ﯾﻌﻠﻤﻮن ‪ ،‬ﻓﻘﯿﻞ‬
‫‪20‬‬
‫إن اﻟﺤﺸﺮ اﻷول ﯾﻜﻮن دون ﺷﻌﻮر اﻟﻨﺎس ‪ ،‬ﻓﯿﻌﺎد اﻟﻜﺎﻓﺮون ﻓﻲ ﺣﯿﺎة ﺟﺪﯾﺪة ‪ ،‬وﯾﻌﻤﺮون‬
‫اﻷرض ﻓﻲ ﺗﺠﻤﻊ ﻛﺜﯿﻒ ﯾﺄﺗﻲ ﺑﻌﺪه اﻟﻌﺬاب ‪.‬‬
‫وھﻨﺎك ﻣﻦ ﻛﺬب ﺑﺎﻟﺤﺸﺮ اﻷول ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ھﺆﻻء إﻧﻤﺎ أرادوا ﺗﻐﻄﯿﺔ أﻣﺮ دﯾﻨﻲ ﺛﺎﺑﺖ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ‪،‬‬
‫وھﺬا أﯾﻀﺎ ﻟﯿﺲ ﺑﻐﺮﯾﺐ أن ﯾﺼﺪر ﻣﻨﮭﻢ ‪ ،‬ﻣﮭﻤﺎ أ‪ ،‬ھﻨﺎك ﻣﻦ ﯾﻜﺬب ﺑﻘﯿﺎم اﻟﺴﺎﻋﺔ ‪ ،‬واﻟﺴﺎﻋﺔ ﻻ‬
‫رﯾﺐ ﻓﯿﮭﺎ ‪ ،‬ﯾﺆﻣﻦ ﺑﮭﺎ ﻛﻞ ﻣﺆﻣﻦ ﺑﺎﷲ ‪ ،‬وﻧﺠﺪ ﻓﺌﺔ ﺗﻌﺘﻘﺪ أن ﻻ وﺟﻮد ﻟﺤﺸﺮ أﻓﻮاج ﻣﻦ ﻛﻞ أﻣﺔ‬
‫ﻣﻤﻦ ﻛﻔﺮوا ‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﺴﺎﻋﺔ وﺣﺪھﺎ ھﻲ اﻟﺘﻲ ﯾﻤﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎرھﺎ ﺣﺸﺮا ‪ ،‬وذﻟﻚ ﯾﻮم اﻟﺒﻌﺚ ‪ ،‬ﻓﺎﻧﺼﺮف‬
‫اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻓﻲ أﻣﺮ اﻟﻤﮭﺪي اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎن ذﻟﻚ إﻻ ﺗﻐﻄﯿﺔ وﺗﻐﯿﯿﺮا ﻟﻘﻮل ﺛﺎﺑﺖ ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻻ ﯾﻌﺮف‬
‫ﺑﻜﺎﻣﻠﮫ ﻛﻤﺎ ﻻ ﺗﻌﺮف أﺻﻮﻟﮫ ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻜﻦ اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ ھﺬا اﻷﻣﺮ ﻣﻦ اﺧﺘﺼﺎص أﻣﺔ دون أﺧﺮى ‪،‬‬
‫ﺑﻞ اﻟﻘﺪﻣﺎء أﯾﻀﺎ ﻛﺎن ﻋﻨﺪھﻢ ﻧﻔﺲ اﻻﻋﺘﻘﺎد ‪ ،‬وﻋﺮف اﻟﻤﮭﺪي ﺑﺄﺳﻤﺎء أﺧﺮى وﺑﺤﺜﻮا ﻓﻲ أﻣﺮه ‪،‬‬
‫وﻟﻜﻦ اﻟﺴﺮ ﻛﺎن ﻛﺄﻧﮫ ﻣﻐﻄﻰ ﺑﺎﻟﺸﻚ دون اﻟﯿﻘﯿﻦ ‪.‬‬
‫ذﻛﺮت إﻣﺎرات اﻟﺴﺎﻋﺔ أن ﻣﻨﮭﺎ ‪ :‬ﻛﺜﺮة اﻟﺒﻨﯿﺎن وﻓﯿﺾ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ وھﺠﺮ اﻟﻘﺮآن ‪،‬‬
‫وﻛﺜﺮة اﻟﻔﺴﺎد ‪ ،‬إﻟﻰ ﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ‪ ،‬وﺣﻘﺎ ﻋﺮﻓﺖ ھﺬه اﻹﻣﺎرات ﻗﺪﯾﻤﺎ ﻛﺬﻟﻚ ‪ ،‬إﻧﻤﺎ اﻟﻔﺮق اﻟﯿﻮم ھﻮ‬
‫ﺗﺠﻤﻊ أﻧﻮاع اﻟﻔﺴﺎد وﻛﺜﺮة اﻟﺨﻠﻖ ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﯾﺜﺒﺖ أن ھﺬا اﻟﻌﺼﺮ ﯾﻤﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎره أﻧﮫ آﺧﺮ اﻟﺰﻣﺎن ‪،‬‬
‫ووﺟﻮد أﺣﺎدﯾﺚ ﻛﺜﯿﺮة ‪ ،‬ﺟﻌﻠﺖ اﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﺸﺮ اﻟﮭﺠﺮي ﯾﻜﻮن ﻣﺤﻮر ﻇﮭﻮر ﻛﻞ ﺷﺮ‬
‫ﯾﻈﮭﺮ ﻓﯿﮫ اﻟﻤﮭﺪي ‪ ،‬وﻋﺪم اﻟﺘﺼﺪﯾﻖ ﺑﮭﺬا ‪ ،‬إﻧﻤﺎ أﺳﺎﺳﮫ ﺧﻮف ﻣﻦ ﻇﮭﻮر ﺣﻖ ﯾﺰﻋﺞ اﻟﻨﺎس ‪،‬‬
‫ﻻﺳﯿﻤﺎ أﻧﮭﻢ اﻟﯿﻮم اﻃﻤﺄﻧﻮا ﻟﻌﺪم وﺟﻮد أﻧﺒﯿﺎء ﯾﻈﮭﺮون ﺑﻌﺪ أن ﺧﺘﻤﺖ اﻟﻨﺒﻮة ‪ ،‬وﻗﺪ اﻃﻤﺄن‬
‫اﻟﻔﺮاﻋﻨﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ‪ ،‬وﻗﺎﻟﻮا أن ﻻ ﻧﺒﻲ أو رﺳﻮل ﺑﻌﺪ ﯾﻮﺳﻒ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ﻛﺎن ﻣﺠﺎل ﺣﺪﯾﺚ‬
‫اﻟﻜﺜﯿﺮﯾﻦ ‪ ،‬ﻷﻧﮫ اﻋﺘﺒﺮ ﻗﺪﯾﻤﺎ ﻛﺄﻧﮫ ﻣﻠﻚ ﻓﻲ ﺻﻔﺔ ﺑﺸﺮ‪ .‬وﺳﻤﻲ ﺑﺬي اﻟﻘﻮﺗﯿﻦ ‪ ،‬ﻷﻧﮫ رأى ﻓﻲ‬
‫ﻣﻨﺎﻣﮫ أﺣﺪ ﻋﺸﺮ ﻛﻮﻛﺒﺎ واﻟﺸﻤﺲ واﻟﻘﻤﺮ رآھﻢ ﻟﮫ ﺳﺎﺟﺪﯾﻦ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﻮة اﻷوﻟﻰ ھﻲ اﻟﻘﻮة اﻟﺼﻔﺮاء‬
‫ﻛﺎﻟﺸﻤﺲ ‪ ،‬واﻟﻘﻮة اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ھﻲ اﻟﻘﻮة اﻟﺒﯿﻀﺎء ﻛﺎﻟﻘﻤﺮ‪ ،‬واﻟﻘﻮﺗﺎن أﺳﺎس أﻋﻈﻢ اﻟﻤﻌﺠﺰات ‪ ،‬وﺷﻤﻞ‬
‫ﯾﻮﺳﻒ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ‪ ،‬ﺟﻤﺎل اﻟﺮﺟﻞ واﻟﻤﺮأة ﻓﻲ آن واﺣﺪ ‪ ،‬ﺛﻢ رﺟﻞ ﺷﺒﮫ ﻣﻠﻚ ‪ ،‬ﻟﺬا اﻋﺘﺒﺮه‬
‫اﻟﻔﺮاﻋﻨﺔ أﻧﮫ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻤﺠﮭﻮل اﻟﻤﻜﻠﻒ ﺑﺎﻟﻌﺬاب ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻣﺎت ‪ ،‬اﻃﻤﺄﻧﻮا ﻟﻤﻮﺗﮫ وﺗﺄﻛﺪوا ﻋﻠﻰ‬
‫ﺣﺴﺐ ﻇﻨﮭﻢ ‪ ،‬أﻧﮫ ﻟﯿﺲ ﺑﺎﻟﺮﺟﻞ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺛﻢ أﺧﺬوا ﺣﺬرھﻢ ‪ ،‬واﺧﺘﺺ اﻟﺴﺤﺮة ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ‬
‫اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻤﺠﮭﻮل ‪ ،‬واﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﯿﮫ ﻗﺒﻞ ﻇﮭﻮره ‪ ،‬وﺣﯿﻦ ﻇﮭﺮ اﻟﻨﺠﻢ اﻷﺧﻀﺮ‪ ،‬ﻗﺘﻠﻮا أﺑﻨﺎء ﺑﻨﻲ‬
‫إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻇﻨﺎ ﻣﻨﮭﻢ أن اﻟﻨﺒﻲ اﻟﻤﻌﻨﻲ ﺑﮫ اﻷﻣﺮ‪ ،‬ﻟﻦ ﯾﻈﮭﺮ إﻻ ﻣﻦ ﺻﻠﺒﮭﻢ ﻟﻮﺟﻮد أﻏﻠﺐ اﻷﻧﺒﯿﺎء‬
‫ﻇﮭﺮوا ﻣﻦ ﺑﯿﻦ أﻣﻢ ﻛﺜﯿﺮة وﻟﻢ ﯾﻈﮭﺮوا ﻣﻦ ﺑﯿﻦ اﻟﻔﺮاﻋﻨﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﺮاﻋﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﯾﺒﺪو ﻟﻢ‬
‫ﯾﺒﻌﺚ ﻣﻦ ﺑﯿﻨﮭﻢ ﻧﺒﻲﱞ وﻻ رﺳﻮلٌ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ھﻨﺎك ﻣﻦ ﻗﺎل إن اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي ﻛﺎن ﺑﯿﻦ اﻟﻔﺮاﻋﻨﺔ واﻟﺬي‬
‫ﻗﺎل ﻟﮭﻢ أن ﯾﺴﻤﻌﻮا ﻟﻘﻮل ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ‪ ،‬ﻟﻌﻠﮫ ﯾﻜﻮن ﻋﻠﻰ ﺣﻖ ﻛﺎن ھﻮ اﻟﻤﮭﺪي ﻓﻲ ﺻﻔﺔ‬
‫رﺟﻞ ﻣﻦ اﻟﻔﺮاﻋﻨﺔ وﻟﺪ ﺑﯿﻨﮭﻢ ‪ ،‬وھﺬا ﺑﺎﻹﻣﻜﺎن ﻻﺳﯿﻤﺎ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﻣﻦ اﻟﻘﻮل إن اﻟﻤﮭﺪي ﻟﮫ‬
‫أﺟﺰاء ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ ﻓﻲ اﻷرض ﺑﯿﻦ اﻷﻣﻢ ﻛﻠﮭﺎ ﻟﯿﻜﻮن ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺷﮭﯿﺪا ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ‪ ،‬وذﻛﺮ أن ھﺆﻻء‬
‫اﻷﺟﺰاء ﯾﻌﺮﻓﻮن ﺑﺄﺻﺤﺎب اﻷﻋﺮاف ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ﯾﻨﺎدون رﺟﺎﻻ ﯾﻌﺮﻓﻮﻧﮭﻢ ﺑﺴﯿﻤﺎھﻢ ‪ ،‬وذﻟﻚ‬
‫ﻷﻧﮭﻢ وﺟﺪوا ﻣﻌﮭﻢ ‪ ،‬وأﺻﺤﺎب اﻷﻋﺮاف ﻻ ﯾﻌﺮف ﻟﮭﻢ ﻣﺒﺪأ دﯾﻨﻲ ﻇﺎھﺮ ﯾﺨﻔﻮن ﺑﯿﻦ اﻟﻜﻔﺎر‬
‫‪21‬‬
‫واﻟﺴﺤﺮة وﻛﺄﻧﮭﻢ ﻣﻨﮭﻢ ‪ ،‬وذﻛﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﻛﺬﻟﻚ أن اﻟﻜﺎﻓﺮﯾﻦ ﺳﻮف ﯾﺒﺤﺜﻮن ﻋﻦ أﻧﺎس ﻛﺎﻧﻮا‬
‫ﯾﻌﺪوﻧﮭﻢ ﻣﻦ اﻷﺷﺮار‪ ،‬ﻓﮭﺆﻻء ھﻢ أﺻﺤﺎب اﻷﻋﺮاف ‪.‬‬
‫ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻟﺬي اﻟﻘﺮﻧﯿﻦ ﻗﺮﻧﺎن ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻘﻮل ‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﺤﯿﺎة ﻓﻲ اﻟﻘﺮون اﻷوﻟﻰ إﻟﻰ ﯾﻮم اﻟﺤﺸﺮ اﻷول‬
‫ﺗﺴﻤﻰ ﺑﻘﺮن ‪ ،‬وﺑﻌﺪ اﻟﺤﺸﺮ اﻷول إﻟﻰ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ﯾﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ ،‬ﻓﺴﻤﻲ ذو اﻟﻘﺮﻧﯿﻦ ﺑﮭﺬا‬
‫اﻻﺳﻢ ﻷﻧﮫ ﯾﺘﺤﻜﻢ ﻓﻲ اﻟﺤﺎﻟﺘﯿﻦ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻗﻮة وﺟﺪت ﻣﻦ ﻗﻮى اﻟﻈﻠﻤﺎت اﻟﻤﻨﺘﺸﺮة ‪ ،‬ﻟﺬا ﺗﺄﻛﺪ‬
‫اﻟﻤﻔﺴﺮون أن ذا اﻟﻘﺮﻧﯿﻦ ھﻮ اﻟﻤﮭﺪي ﻟﻜﻮن اﺳﻢ ذي اﻟﻘﺮﻧﯿﻦ ﻟﻘﺐ ﯾﻌﺮف ﺑﮫ ﻓﻘﻂ ﺑﯿﻨﻤﺎ اﺳﻤﮫ‬
‫اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ﻓﻤﺠﮭﻮل ‪ ،‬وﻛﻤﺎ ﻧﺬﻛﺮ ذا اﻟﻨﻮن ﻓﺈن اﺳﻤﮫ ﯾﻮﻧﺲ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻻ ﯾﻮﺟﺪ اﺳﻢ‬
‫ﯾﻌﺮﻓﻨﺎ ﺑﺬي اﻟﻜﻔﻞ ‪ ،‬ﻟﺬا ﻗﯿﻞ ﻛﺬﻟﻚ إن ذا اﻟﻜﻔﻞ ھﻮ ذو اﻟﻘﺮﻧﯿﻦ ‪ ،‬وھﻮ ﻛﺬﻟﻚ ﺳﻠﯿﻤﺎن ‪ ،‬واﻻﺳﻢ‬
‫اﻟﺸﺎﻣﻞ ﻟﮭﺆﻻء ﻓﮭﻮ اﻟﻤﮭﺪي ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻘﺘﺼﺮ اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ اﻷﻧﺒﯿﺎء واﻟﺮﺳﻞ ﻓﻘﻂ ‪ ،‬ﺑﻞ اﺗﺠﮫ اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ‬
‫واﻟﺒﺤﺚ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻲ ﻣﯿﺪان ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ‪ ،‬ﻓﺄول ﻣﺎ ﻗﯿﻞ أو ﻣﺎ ﻓﺴﺮ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺒﺎﻃﻨﯿﺔ أن‬
‫ﺟﺒﺮﯾﻞ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ھﻮ رﺳﻮل اﻟﻌﺬاب ﻷﻧﮫ ﻣﻠﻚ رﺳﻮل ﯾﻨﺰل ﺑﺎﻟﻮﺣﻲ وﯾﻌﺮﻓﮫ ﻛﻞ اﻷﻧﺒﯿﺎء‬
‫واﻟﺮﺳﻞ ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻌﺮف ﻟﮫ وﺟﮫ ﻣﻠﻚ أو ﺟﺴﻢ ﻣﻠﻚ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎن ﻣﺘﻠﺒﺴﺎ ﺑﺼﻔﺔ اﻟﺒﺸﺮ وﻟﻢ ﯾﻜﻦ‬
‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﻢ ﯾﻨﺘﺒﮭﻮن ﻟﮫ إﻻ ﺑﻌﺪ ذھﺎﺑﮫ ‪ ،‬ﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ﯾﻘﻮل ﻟﮭﻢ إﻧﮫ‬
‫ﺟﺒﺮﯾﻞ ‪ ،‬ﻓﻠﻮﻻ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ﻟﻤﺎ ﻋﺮﻓﮫ ﻣﻦ أﺣﺪ وﻣﻌﻨﻰ ھﺬا أﻧﮫ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﮫ أن ﯾﻜﻮن ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎس‬
‫ﻓﯿﻨﻈﺮ ﻣﺎ ﯾﻔﻌﻠﻮﻧﮫ دون أن ﯾﻨﺘﺒﮫ ﻟﮫ ﻣﻦ أﺣﺪ وذﻟﻚ وﺳﯿﻠﺔ ﺣﺠﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻛﻔﺮ وﻃﻐﻰ ‪ ،‬وﻷن‬
‫ﺟﺒﺮﯾﻞ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ﯾﻨﺰل إﻟﻰ اﻷرض ﻓﻘﺪ أرﺟﺢ اﻟﻜﺜﯿﺮون ﻓﮭﻢ اﻟﻘﻮل أﻧﮫ ھﻮ رﺳﻮل اﻟﻌﺬاب‬
‫ﻷﻧﮫ ﯾﻌﺮف ﻛﻞ اﻟﻨﺎس ﻛﻤﺎ أن ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﮫ ﺗﻌﺬﯾﺐ اﻟﻜﻔﺎر ﻷﻧﮫ ﺗﺘﻮﻓﺮ ﻟﺪﯾﮫ ﻗﻮة ﻣﻠﻚ ‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﺠﺪ ﻛﺬﻟﻚ‬
‫أن ﻋﯿﺴﻰ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم أﯾﺪه اﷲ ﺑﺮوح اﻟﻘﺪس ‪ ،‬وروح اﻟﻘﺪس ﻣﻠﻚ ‪ ،‬وﻗﯿﻞ إن روح اﻟﻘﺪس ھﻮ‬
‫ﺟﺒﺮﯾﻞ ‪ ،‬وﻷن روح اﻟﻘﺪس ﻟﮫ اﺗﺼﺎل ﺑﻌﯿﺴﻰ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ﻓﻤﻌﻨﺎه أن ﻋﯿﺴﻰ ﻗﺪ ﺗﺘﻮﻓﺮ ﻟﺪﯾﮫ ﻗﻮة‬
‫ﻣﻠﻚ ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺬﯾﺐ ‪ ،‬وﻗﺪ ﻓﻜﺮ اﻟﺒﻌﺾ أن ﺟﮭﻨﻢ ﻣﺴﺆول ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻼﺋﻜﺔ ﻏﻼظ ﺷﺪاد ﻻ‬
‫ﯾﺮﺣﻤﻮن ‪ ،‬ﺑﮭﺬا ﻓﻜﺮوا أﻧﮫ ﻟﻦ ﯾﻜﻮن ﻣﻦ ﻣﻌﺬب ﻟﻠﻜﺎﻓﺮﯾﻦ إﻻ ﻣﻠﻚ ﻣﻦ ھﺆﻻء ‪ ،‬وإن ﻛﺎن اﻟﻤﮭﺪي‬
‫رﺳﻮل اﻟﻌﺬاب ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﯾﻜﻮن ﺷﺨﺼﺎ ﺷﺎﻣﻼ ﻟﻠﻤﻠﻚ واﻟﺠﻦ واﻹﻧﺲ ﺗﺘﻮﻓﺮ ﻟﺪﯾﮫ ﻛﻞ ﻗﻮة ﻛﺎﻓﯿﺔ ﻟﻠﺒﻌﺚ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺤﺸﺮ اﻷول ‪ ،‬وﯾﻜﻮن ھﺬا اﻧﺘﻘﺎم اﷲ ﺑﻌﺬاﺑﮫ ﻣﻤﱠﻦ ﻛﻔﺮ‪ ،‬ﻓﯿﻈﮭﺮ ﻟﻠﻨﺎس اﻟﻤﻠﻚ واﻟﺠﻦ وﻛﻞ‬
‫اﻟﻤﻌﺠﺰات ﻓﻲ ﺷﺨﺺ واﺣﺪ ﺷﺎھﺪ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻋﺎش ﺑﯿﻨﮭﻢ وأرﺳﻞ إﻟﯿﮭﻢ وﯾﻌﺮف ﻛﻼ ﺑﺴﯿﻤﺎھﻢ‬
‫وﻣﺴﺆول ﻓﻲ ﺟﮭﻨﻢ ﻛﺬﻟﻚ ‪ ،‬وﻣﺎ ھﺬا ﻋﻠﻰ اﷲ ﺑﻌﺰﯾﺰ وھﻮ ﯾﺨﻠﻖ ﻣﺎ ﯾﺸﺎء وﯾﺰﯾﺪ ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻖ ﻛﯿﻒ‬
‫ﯾﺸﺎء وﻟﮫ اﻟﻤﺸﯿﺌﺔ ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﺎ ذﻛﺮ ھﻨﺎ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ ﻛﻮﺳﯿﻠﺔ اﺳﺘﻨﺘﺎج ﻟﻠﺒﻠﻮغ إﻟﻰ ﺣﻞ ﻓﻲ اﻷﻣﺮ‬
‫ﺑﺈﯾﻀﺎح ﻗﺪ ﻻ ﯾﺜﺒﺖ ﺑﻜﺜﺮة ﻣﺎ ﻗﯿﻞ ‪ ،‬واﻟﮭﺪف اﻷول ﻣﻦ ﻛﻞ ﻗﻮل ھﻮ أن اﻟﺪﯾﻦ ﻓﯿﮫ ﻣﺎ ﯾﻜﻔﻲ ﻣﻦ‬
‫ﻛﻞ ﻋﻠﻢ وﻟﻢ ﯾﺘﺮك ﻟﻠﻘﻮل اﻟﻤﺠﺮد ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺔ ﻣﻜﺎن ﻟﺘﺪﺧﻠﮫ اﻟﺸﺒﮭﺎت ‪ ،‬واﻟﻨﺎس ھﻢ اﻟﺬﯾﻦ ﺗﻨﺎﺳﻮا‬
‫أﻣﺮا ﻛﮭﺬا ‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻗﺪﯾﻤﺎ ﻛﺎن ھﺬا واﺿﺤﺎ ﻟﺪﯾﮭﻢ ﯾﻌﺮﻓﻮن ﺻﺤﺔ اﻟﻘﻮل ﻓﯿﮫ ﺑﺈﯾﻤﺎن‬
‫وﺗﺼﺪﯾﻖ ﻷﻣﺮ اﷲ وﻋﺪا ﻣﻔﻌﻮﻻ ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮ اﻟﻤﮭﺪي ﻟﯿﺲ ﺧﺮاﻓﺔ ﻛﻤﺎ ﯾﻈﻦ اﻟﺒﻌﺾ ‪ ،‬وﻗﺪ ادﻋﻰ ﺑﮫ‬
‫اﻟﻜﺜﯿﺮ وﻣﺎ ﻛﺎن اﻻدﻋﺎء ﺑﮫ إﻻ ﺧﻄﺄ اﻟﻤﺘﺼﻞ ﺑﺎﻃﻨﯿﺎ ﻷﻧﮫ أوﻻ ﯾﺮى اﻟﺸﺨﺺ اﻟﻤﺠﮭﻮل ﻟﮫ ﺷﺒﮫ‬
‫ﺑﮫ وذﻟﻚ ﻷن اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻤﺠﮭﻮل ﯾﻌﺘﺒﺮ ھﻮ اﻟﻤﺮآة ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻨﻔﺲ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺮاﺋﻲ ﯾﺮاه ﻛﺄﻧﮫ ھﻮ‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ‬
‫ذﻟــﻚ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ إﻻ ﺗﻔﺴﯿﺮا ﺻﻮرﯾﺎ ﻟﻢ ﯾﺪرك ﻣﻌﻨﺎه اﻟﻤﺘﺼﻞ ﺑﺎﻃﻨﯿﺎ ‪ ،‬وﻗﺪ ﯾﻜﻮن اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨــﻲ‬
‫‪22‬‬
‫ﻏﯿﺮ واﺿﺢ ﻓﯿﻌﺠﺰ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻦ اﻟﺘﻤﯿﯿﺰ‪ ،‬وﺗﺨﺘﻠﻂ اﻷﺷﯿﺎء ﻓﻲ اﻟﺒﺎﻃﻦ ﻓﻼ ﺗﺪرك ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻷﻣﺮ‪،‬‬
‫وﯾﺨﺎف ﻛﻞ ﻣﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ أن ﯾﺘﻜﻠﻢ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع ‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﻔﮭﻤﮫ ‪ ،‬ﻻﺳﯿﻤﺎ إذا ﻣﺎ رأى‬
‫اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻤﺠﮭﻮل ﯾﺘﻐﯿﺮ ﻣﻦ ﺻﻮرة ﻷﺧﺮى ‪ ،‬وﻻ ﯾﻌﻄﻲ اﺳﻤﺎ ﻣﺒﯿﻨﺎ ﻧﺴﺒﮫ ‪ ،‬واﻋﺘﺒﺮ اﻟﻜﺜﯿﺮون‬
‫إﻧﻤﺎ ه ﺧﻠﻂ ﺻﻮري ﻷﺷﺨﺎص ﻋﺪﯾﺪﯾﻦ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ إن ﺳﺌﻞ ﻋﻦ اﺳﻤﮫ ﻻ ﯾﺠﯿﺐ وھﻮ ﯾﺪﺧﻞ ﺟﺴﻢ ﻛﻞ‬
‫ﻣﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ ﻟﯿﺮﺣﻞ ﺑﮫ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ ﻵﺧﺮ أو ﻣﻦ درﺟﺔ ﻷﺧﺮى وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺪﺧﻞ ﻗﻮاه ﻗﻮى‬
‫اﻟﻤﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ ﯾﺪﻋﻲ اﻟﻤﺘﺼﻞ ﺑﺄﻧﮫ اﻟﻤﮭﺪي ‪ ،‬وھﺬا ﺧﻄﺄ ﻷن اﻟﻤﮭﺪي ﻟﻦ ﯾﻮﻟﺪ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎس ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ﯾﺒﻌﺚ إذ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﻻﻣﺮأة أن ﺗﺤﻤﻞ ﻣﺜﻠﮫ ﻟﻮﺟﻮد ﻗﻮة ﻛﺒﯿﺮة ﻓﯿﮫ ‪ ،‬ﻓﺎﻻدﻋﺎء ﺑﺎﻟﻤﮭﺪي ﻣﺎ ھﻮ إﻻ‬
‫ﺧﻄﺄ ﻇﺎھﺮ ﻓﻲ اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ اﻟﻤﻨﺤﺮف ﻋﻦ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ أو ﺷﻌﻮر ﺑﻘﻮة ﻃﺒﯿﻌﯿﺔ ﻗﺪ ﺗﻌﻄﻲ ﻧﻔﺲ‬
‫اﻹﺣﺴﺎس ‪ ،‬وﻧﺠﺪ أن اﻟﻤﺘﺼﻮﻓﺔ وﺣﺪھﻢ ھﻢ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺪﻋﻮن ﺑﮭﺬا وذﻟﻚ ﻷن اﻟﻤﮭﺪي أو اﻟﺮﺟﻞ‬
‫اﻟﻤﺠﮭﻮل ﻟﮫ دور ھﺎم ﺑﺎﻃﻨﯿﺎ ‪ ،‬وھﻮ اﻟﺤﺎرس ﻓﯿﮫ ودوﻧﮫ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ اﻟﺒﻠﻮغ إﻟﻰ ﺷﻲء دﯾﻨﻲ ﻋﻠﻤﻲ ‪،‬‬
‫وھﻨﺎك ﻣﻦ ﻟﻢ ﯾﺪع ﺑﮫ أو ﺣﺘﻰ إذا ﻣﺎ ادﻋﻰ ﺑﮫ ﻓﻲ ﻓﺘﺮة ﯾﺮﺟﻊ ﻋﻦ ﻗﻮﻟﮫ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﯾﺘﺒﯿﻦ ﻟﮫ ﺻﺪق‬
‫اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ وﺛﺒﺎﺗﮭﺎ واﺧﺘﻼف واﻗﻌﮭﺎ ﻣﻊ واﻗﻌﮫ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻤﮭﺪي ﻟﯿﺲ ﺑﺮﺟﻞ ﻋﺎد ﯾﻜﻮن أﻣﺮه‬
‫اﺣﺘﻤﺎﻟﯿﺎ ‪ ،‬وﺻﺤﺔ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺒﺎﻃﻨﯿﺔ ﺗﻈﮭﺮ ﻟﻠﻤﺘﺼﻞ ﺑﮭﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺮﺟﻊ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺬي ﯾﺄﺧﺬه ﺑﺎﻃﻨﯿﺎ إﻟﻰ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺬي ﯾﻮﺟﺪ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ‪ ،‬إﻻ أن ھﻨﺎك زﯾﺎدة ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺼﯿﻞ ﻛﻤﺎ أن اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ ﯾﻤﻜﻦ‬
‫أﺧﺬھﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرھﺎ ﺻﺤﯿﺤﺔ إذا ﻣﺎ رﺟﻊ اﻟﻘﻮل ﻓﯿﮭﺎ إﻟﻰ ﻣﺎ ھﻮ ﻣﻮﺟﻮد ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﻛﺬﻟﻚ ‪.‬‬
‫ﻟﻢ ﯾﻜﻦ اﻟﺘﺼﺪﯾﻖ ﺑﺎﻟﻤﮭﺪي إﺟﺒﺎرﯾﺎ ﻷﻧﮫ ﻻ إﻛﺮاه ﻓﻲ اﻟﺪﯾﻦ وأﻣﺮه ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻧﺼﺮف ﻋﻨﮭﺎ اﻟﻨﺎس‬
‫ﻛﺄﻧﮭﻢ ﯾﻐﻄﻮن ﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﻣﻦ ﺣﻖ ﯾﻈﮭﺮ ﻟﻺﻧﺴﺎن ‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ آﯾﺎت اﷲ ﻟﺘﻐﻄﻰ وإن ﻛﺎن ﻣﻦ‬
‫ﻣﺠﺮﻓﯿﻦ ﻟﻠﻜﻠﻢ اﻟﺼﺤﯿﺢ ﯾﻌﺘﻘﺪون أﻧﮭﻢ ﺗﻮﺻﻠﻮا إﻟﻰ إﻃﻔﺎء ﻧﺎر اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻤﺤﺮﻗﺔ ﺑﻤﺎ ﻛﺘﺒﻮا ﻓﻲ ھﺬا‬
‫اﻷﻣﺮ ﺑﺈﺛﺒﺎت ﺧﺮاﻓﺎت اﻋﺘﻘﺪت ﺻﺤﺘﮭﺎ ‪ ،‬وﻋﻠﻰ أن أﻣﺮ اﻟﻤﮭﺪي ﺧﺮاﻓﺔ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮭﻢ ﻣﺨﻄﺌﻮن ‪ ،‬ﻷن‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻜﺜﺮ اﻟﻔﺘﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﯾﺘﺨﻠﻰ ﻋﻤﺎ ﻋﺮف ﻣﻤﺎ ﺗﻌﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس وﯾﺮﺟﻊ إﻟﻰ اﻟﻘﺮآن‬
‫ﻟﯿﺪرس ﻣﺎ ﻓﯿﮫ ‪ ،‬وﺣﻘﺎ أن ﻣﻔﮭﻮم اﻵﯾﺎت اﻟﻤﺬﻛﻮرة إﺛﺒﺎت ﻟﻈﮭﻮر ﻣﻦ ﯾﺴﻮم اﻟﻜﺎﻓﺮﯾﻦ إﻟﻰ ﯾﻮم‬
‫اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ﺳﻮء اﻟﻌﺬاب ‪ ،‬وﯾﺒﻘﻰ اﻟﺘﻔﺼﯿﻞ ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ذﻛﺮ وھﺬا اﻟﺘﻔﺼﯿﻞ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ إﻻ ﺑﻮﺳﯿﻠﺔ واﺣﺪة‬
‫ﻓﻘﻂ وھﻲ اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ‪ ،‬واﻻﺗﺼﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ﻣﺎ ھﻮ إﻻ ﻋﻠﻢ ﺻﻮري أو ﻧﻄﻘﻲ أو إﻟﮭﺎم‬
‫ﻓﻜﺮي ﯾﺘﻤﻜﻦ ﺑﮫ اﻟﻤﺘﺪﯾﻦ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺻﺤﺔ ﻣﺎ ﯾﺼﻞ إﻟﯿﮫ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﻜﻮن ﺣﺠﺔ ﻟﻠﻨﺎس أن‬
‫اﷲ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻟﮫ وﺳﺎﺋﻞ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﯾﺘﻢ ﺑﮭﺎ ﻓﺮز ﻣﺎ ﺧﻠﻂ ﻣﻦ ﻓﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻤﺴﺘﻮردة ﻣﻦ ﻋﻠﻢ‬
‫اﻟﻘﺮآن ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﺮآن ھﻮ اﻟﻮﺳﯿﻠﺔ اﻷوﻟﻰ ﻟﻠﺒﻠﻮغ وﻗﺮاءﺗﮫ ﻛﻤﺎ ﯾﺠﺐ ﺗﻤﻜﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ اﺗﺼﺎل ﯾﺴﻤﻰ‬
‫ﺑﺎﻃﻨﯿﺎ وﺗﻜﻮن درﺟﺘﮫ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ اﻻﺟﺘﮭﺎد اﻟﻔﺮدي أو اﻟﺠﻤﺎﻋﻲ ‪ ،‬وأول ﻣﻦ ﯾﻮﺿﺢ أﻣﺮ‬
‫اﻟﻤﮭﺪي ﻟﻨﺎ ھﻢ اﻟﻤﺘﺼﻠﻮن ﺑﺎﻟﻌﻠﻮم اﻟﺒﺎﻃﻨﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﺰم اﻟﺘﺼﺪﯾﻖ ﺑﻮﺟﻮدھﺎ دﯾﻨﯿﺎ ‪ ،‬ﻻﺳﯿﻤﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬
‫ﻟﻠﺬﯾﻦ ﯾﻌﺮﻓﻮن ﻃﺮق اﻟﯿﻮﻏﺎ واﻟﺘﻲ ﺗﺜﺒﺖ وﺟﻮد ھﺬا‪ ،‬واﻟﺪﯾﻦ أوﻟَﻰ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﺠﺎل‪ ،‬وأرﻓﻊ ﻗﯿﻤﺔ‪،‬‬
‫ﻟﻮﺟﻮد اﻟﻘﺮآن ﻣﺎزال ﺑﯿﻦ أﯾﺪي اﻟﻨﺎس ﻟﻢ ﯾﻐﯿﺮ‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻣﺎ ﯾﺴﺘﻨﺘﺠﮫ اﻟﮭﻨﻮد أو ﻏﯿﺮھﻢ ﻣﺎ ھﻮ إﻻ‬
‫ﺗﺠﺎرب ﻋﻘﻠﯿﺔ ﺗﺰﻋﻢ إﻣﻜﺎﻧﯿﺔ ﺧﻼص اﻟﺮوح ‪ ،‬وأﺳﺴﮭﺎ ﻻ ﺗﺮﺟﻊ إﻟﻰ دﯾﻦ ﻣﻊ أن ﻛﻞ ﻗﻮة ﯾﺒﻠﻎ‬
‫إﻟﯿﮭﺎ اﻟﻤﻄﺒﻖ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻄﺮق ﻣﺎ ھﻲ إﻻ اﺗﺼﺎل ﺑﻘﻮى اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ أﺳﺎﺳﮭﺎ وأﺻﻠﮭﺎ ﻋﺒﺎدة اﻟﻨﻔﺲ‬
‫وادﻋﺎء اﻷﻟﻮھﯿﺔ ‪ ،‬وﻟﻨﻨﺼﺮف ﻋﻦ أﻗﻮال اﻟﺬﯾﻦ ادﻋﻮا ﺑﺎﻟﻤﮭﺪي ﻷﻧﮭﻢ اﻧﺤﺮﻓﻮا ﻋﻦ اﻟـﺤـﻘـﯿـﻘـﺔ ‪،‬‬
‫‪12‬‬
‫وذﻟﻚ ﻻﺗﺼﺎﻟﮭﻢ ﺑﻘﻮى اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﻏﺮت ﺑﮭﻢ ‪ ،‬وﻟﯿﻜﻦ اﻻﺗﺠﺎه ﻧﺤﻮ ﻋﻠﻮم ﺑﺎﻃﻨﯿﺔ دﯾﻨﯿﺔ ﺗﺮﺟﻊ‬
‫ﺻﺪق اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﺮﺟﻮع ﻟﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﺑﺈﺛﺒﺎت إﻣﻜﺎﻧﯿﺔ ﻇﮭﻮر اﻟﻤﮭﺪي ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﮫ ﻋﻠﻮم‬
‫دﯾﻨﯿﺔ ﺑﺎﻃﻨﯿﺔ ﯾﻘﻮل ﻧﻔﺲ اﻟﺸﻲء ﻻ ﺧﻼف ﻓﯿﮫ ﻛﻤﺎ أن ﻛﻞ ﻗﺮآن ﻣﻮﺟﻮد ﻻ ﺗﻐﯿﯿﺮ ﻓﯿﮫ ‪ ،‬ﻓﺈن أول‬
‫ﻣﺎ ﯾﺮاه اﻟﻤﺘﺼﻞ ﺑﺎﻃﻨﯿﺎ داﺋﺮة ﺻﻔﺮاء ﻛﺄﻧﮭﺎ ﺷﻤﺲ ﺗﻜﻮن ﺑﻌﯿﺪة ﺛﻢ ﺗﻘﺘﺮب ﺷﯿﺌﺎ ﻓﺸﯿﺌﺎ ﻛﻠﮭﺎ‬
‫ﺻﻔﺮاء ‪،‬ﻓﯿﻈﮭﺮ وﺳﻄﮭﺎ ﻓﺠﺄة وﺟﮫ ﯾﺘﻐﯿﺮ ﻣﻦ ﺻﻔﺔ ﻷﺧﺮى ﺑﺴﺮﻋﺔ ﻛﺒﯿﺮة ﻓﻜﺄﻧﮫ ﺻﯿﻨﻲ وﻛﺄﻧﮫ‬
‫ﻋﺮﺑﻲ وﻛﺄن ﻓﯿﮫ ﻛﻞ اﻷﺟﻨﺎس ‪ ،‬ﻻ ﯾﻤﻜﻦ إﺛﺒﺎت ﻟﻮن ﻟﻌﯿﯿﻨﺔ ‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﺨﺘﻔﻲ ﻛﻤﺎ ﻇﮭﺮ ﻓﺠﺄة ‪ ،‬وﺗﻤﺮ‬
‫ﺗﻮانٍ ﻻ ﺗﻈﮭﺮ ﺧﻼﻟﮭﺎ اﻟﺪاﺋﺮة اﻟﺼﻔﺮاء وﻛﺄن اﻟﺮاﺋﻲ ﯾﺸﻌﺮ ﺑﻨﻔﺴﮫ ﻓﻲ اﻟﻔﻀﺎء ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﻗﻠﯿﻞ‬
‫ﺗﻈﮭﺮ داﺋﺮة ﺑﯿﻀﺎء ﺗﻘﺘﺮب ﺷﯿﺌﺎ ﻓﺸﯿﺌﺎ وﻛﺄﻧﮭﺎ ﻗﻤﺮ‪ ،‬وﯾﻈﮭﺮ ﻓﯿﮭﺎ وﺟﮫ ﯾﺘﻐﯿﺮ ﻣﻦ ﺻﻔﺔ ﻷﺧﺮى ‪،‬‬
‫وھﺬه اﻷوﺟﮫ ﻓﻲ اﻟﺪاﺋﺮة اﻟﺒﯿﻀﺎء ‪ ،‬ﺗﺸﺒﮫ أوﺟﮫ ﻧﺴﺎء وﻛﺄن اﻟﺸﺨﺺ ﻟﮫ ﺷﻌﺮ ﻃﻮﯾﻞ وﯾﺘﻐﯿﺮ ﻓﻲ‬
‫أﻟﻮاﻧﮫ ﺛﻢ ﺗﺒﺘﻌﺪ اﻟﺪاﺋﺮة اﻟﺒﯿﻀﺎء وﺗﺨﺘﻔﻲ ‪ ،‬وﺑﻌﯿﺪا ﺗﻈﮭﺮ اﻟﺪاﺋﺮﺗﺎن ﻓﻲ آن واﺣﺪ وﻛﺄﻧﮭﻤﺎ اﺧﺘﻠﻄﺘﺎ‬
‫ﻓﺄﺻﺒﺤﺘﺎ واﺣﺪة ﻓﯿﮭﺎ ﺻﻔﺮة وﺑﯿﺎض ‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﺘﻐﯿﺮ اﻟﻠﻮن ﻓﺘﺼﺒﺢ داﺋﺮة وردﯾﺔ اﻟﻠﻮن ﯾﻈﮭﺮ ﻓﯿﮭﺎ‬
‫ﺷﺨﺺ ﻣﻠﺜﻢ وﻣﺎ ﻟﺜﺎﻣﮫ ﺑﺮداء ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﮫ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻻ ﯾﻌﺮف ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻠﺜﺎم ‪ ،‬ﻓﺘﺒﻘﻰ أﻋﯿﻦ ﻇﺎھﺮة‬
‫ﺗﺘﻐﯿﺮ ﻓﻲ ﺣﺠﻤﮭﺎ وﻟﻮﻧﮭﺎ وﻛﺄن ﻓﯿﮭﺎ أﻋﯿﻦ اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء ﻓﻲ آن واﺣﺪ ‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﺘﺴﺎءل اﻟﺮاﺋﻲ‬
‫ﻓﯿﺴﻤﻊ ﺻﻮﺗﺎ ﯾﺬﻛﺮ اﺳﻢ ﯾﻮﺳﻒ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺗﺒﺘﻌﺪ اﻟﺪاﺋﺮة اﻟﻮردﯾﺔ ﻟﯿﻈﮭﺮ ﻓﻲ‬
‫اﻷﻣﺎم ﻋﺮش ﯾﺠﻠﺲ ﻓﯿﮫ رﺟﻞ ﺑﯿﺪه ﻣﻨﺴﺎة ﻻ ﯾﺘﻜﻠﻢ ‪ ،‬وﻻ ﯾﻠﺘﻔﺖ وﻛﺄن ﺟﺴﻤﮫ ﻻ ﯾﺘﺤﺮك ‪ ،‬وراء‬
‫ھﺬا اﻟﻌﺮش ﺗﻈﮭﺮ اﻟﺪاﺋﺮة اﻟﺼﻔﺮاء ﻛﺄﻧﮭﺎ ﺷﻤﺲ ﺳﺎﻃﻌﺔ ﻻ ﺗﻤﻜﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ رؤﯾﺔ اﻟﺠﺎﻟﺲ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻌﺮش ‪ ،‬وﯾﺘﺴﺎءل اﻟﺮاﺋﻲ ﻋﻦ اﻟﺠﺎﻟﺲ ﻓﯿﺴﻤﻊ ﺻﻮﺗﺎ ﯾﺬﻛﺮ اﺳﻢ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﺨﺘﻔﻲ‬
‫اﻟﻤﺸﮭﺪ ﺑﻜﺎﻣﻠﮫ ﻟﺘﻈﮭﺮ ﻋﻦ اﻟﯿﻤﯿﻦ اﻟﺪاﺋﺮة اﻟﺼﻔﺮاء ﻣﻦ ﺟﺪﯾﺪ ‪ ،‬إﻻ أﻧﮭﺎ ﺟﺎﻧﺒﺎ ‪ ،‬وﯾﻈﮭﺮ ﻛﺮﺳﻲ‬
‫ﯾﺠﻠﻲ ﻋﻠﯿﮫ ﺷﺨﺺ ﺗﺒﺪ ﻋﻠﯿﮫ ﻗﻮة ﻛﺒﯿﺮة وﺑﯿﺪه اﻟﯿﻤﻨﻰ رﻣﺢ ﻟﮫ ﺛﻼﺛﺔ رؤوس وأﻣﺎﻣﮫ ﺛﻌﺒﺎﻧﺎن‬
‫ﯾﺘﺼﺎرﻋﺎن ‪ ،‬ﻓﯿﺘﺴﺎءل اﻟﺮاﺋﻲ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﯿﺠﯿﺐ اﻟﺠﺎﻟﺲ ﺑﻨﻔﺴﮫ أﻧﮫ ذو اﻟﻘﺮﻧﯿﻦ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ‪ ،‬ﻓﯿﻌﻄﻲ‬
‫ﻋﻠﻤﺎ ﻋﻦ اﻟﻘﺮون اﻷوﻟﻰ ‪ ،‬وﻋﻠﻤﺎ ﻋﻦ اﻟﻘﺮون اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﺨﺘﻔﻲ ﻓﻲ وﺳﻂ اﻟﺪاﺋﺮة اﻟﺼﻔﺮاء ‪،‬‬
‫وﯾﺨﺘﻔﻲ ﻛﻞ ﺷﻲء ‪ ،‬وﯾﻈﮭﺮ ﺑﻌﯿﺪا ﻛﺄن اﻟﻨﺎس ﺣﺸﺮوا وﻓﻮﻗﮭﻢ اﻟﺪاﺋﺮة اﻟﺼﻔﺮاء ‪ ،‬ﯾﻈﮭﺮ ﻓﯿﮭﺎ‬
‫اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻤﻠﺜﻢ وﻛﺄﻧﮫ ﯾﻌﺬب اﻟﻨﺎس ‪ ،‬ﻓﯿﻀﻊ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺴﺆال ﻋﻤﻦ ھﻢ ھﺆﻻء ﻓﯿﺴﻤﻊ ﻗﺎﺋﻼ ﯾﺬﻛﺮ‬
‫ﻗﻮم ﻧﻮح ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﺨﺘﻔﻮن ‪ ،‬وﺗﻈﮭﺮ أرض أﺧﺮى ‪ ،‬وﻛﺎﻷول ﻓﯿﮭﺎ ﺧﻠﻖ ﻛﺜﯿﺮ وﺑﻨﻔﺲ‬
‫اﻟﺸﻜﻞ ‪ ،‬وﯾﻘﺎل ﻟﻠﺮاﺋﻲ أﻧﮭﻢ ﻗﻮم ﻋﺎد ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻤﺮ اﻷﻣﻢ ﻛﻠﮭﺎ واﺣﺪة ﺗﻠﻮ اﻷﺧﺮى ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻟﻤﺪة ﺛﻼﺛﺔ‬
‫أﯾﺎم ‪ ،‬ﻻ ﯾﺮى ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻤﺘﺼﻞ ﻏﯿﺮ ھﺬا ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ ﯾﺮى ﻣﺤﺮاﺑﺎ ﻓﯿﮫ ﺷﺨﺺ ﺟﺎﻟﺲ وﯾﻨﻈﺮ ﻧﺤﻮ‬
‫اﻟﻤﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ ﻓﯿﺄﻣﺮه ﺑﻘﺮاءة اﻟﻘﺮآن ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺬﻛﺮ واﻟﺼﻼة وﯾﺜﺒﺖ ﻟﮫ أﺻﻮل اﻟﺪﯾﻦ ‪ ،‬وﯾﺪوم ھﺬا‬
‫اﻷﻣﺮ ﺳﻨﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﺑﺪاﯾﺘﮭﺎ ﺗﻜﻮن داﺋﻤﺎ ﻣﻦ أول ﯾﻮم ﺷﮭﺮ رﻣﻀﺎن إﻟﻰ آﺧﺮ ﯾﻮم ﻣﻦ ﺷﮭﺮ رﻣﻀﺎن‬
‫اﻟﺴﻨﺔ اﻷﺧﺮى ‪ ،‬ﻗﺪ ﺗﻤﺮ ﺳﻨﯿﻦ ﯾﺘﻌﻠﻢ ﻓﯿﮭﺎ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺒﺎﻃﻨﯿﺔ دون أن ﯾﻌﺮف ﺷﯿﺌﺎ ﻋﻦ‬
‫اﻟﻤﮭﺪي ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﺧﻤﺲ ﺳﻨﯿﻦ ﯾﻈﮭﺮ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻤﻠﺜﻢ ﻣﺮة ﺛﺎﻧﯿﺔ ﻟﯿﻘﻮل إﻧﮫ ﺳﯿﺒﻌﺚ دون أن ﯾﺬﻛﺮ‬
‫اﺳﻤﮫ ‪ ،‬ﻓﯿﺮى ﺑﺎﻃﻨﯿﺎ ﻛﺄن اﻟﺸﻤﺲ ﻋﺮﺑﺖ وﯾﺴﻮد ﻇﻼم داﻣﺲ ‪ ،‬ﻓﯿﺆﻣﺮ اﻟﺮاﺋﻲ ﺑﻘﺮاءة ﺳﻮرة‬
‫اﻟﺪﺧﺎن ‪ ،‬وﻗﯿﻞ أن ارﺗﻘﺐ ﯾﻮم ﺗﺄﺗﻲ اﻟﺴﻤﺎء ﺑﺪﺧﺎن ﻣﺒﯿﻦ ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻨﺘﮭﻲ ﻣﻦ ﻗﺮاءة اﻟﺴﻮرة ‪،‬‬
‫ﯾﺮﺟﻊ إﻟﻰ اﺗﺼﺎﻟﮫ اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ﻓﯿﻘﺎل ﻟﮫ إن ھﺬا اﻟﺪﺧﺎن اﻟﺬي ﯾﻐﺸﻰ اﻟﻨﺎس ﯾﺪوم ﺷﮭﺮﯾﻦ ﻛﺎﻣﻠﯿﻦ ﺑﻤﺎ‬
‫ﻧﻌﺪه ‪ ،‬وھﻮ ﻋﻼﻣﺔ ﻋﺬاب أﻟﯿﻢ ‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﻨﻜﺸﻒ اﻟﺪﺧﺎن وإذا ﺑﺎﻟﻨﺎس ﯾﺆوﻟﻮن ﻣﺎ رأوا أن ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻛﺎن‬
‫‪24‬‬
‫إﻻ أﻣﺮا ﻓﻠﻜﯿﺎ ‪ ،‬ﻓﯿﻌﻮدون إﻟﻰ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻋﻠﯿﮫ واﻟﺸﻤﺲ أﺷﺮﻗﺖ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺮق ﻓﯿﻄﻤﺌﻦ اﻟﻨﺎس ‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫ﻓﻲ وﺳﻂ اﻟﻨﮭﺎر ﯾﺄﺗﻲ دﺧﺎن أﺧﻀﺮ اﻟﻠﻮن ﯾﺤﺠﺐ اﻟﺸﻤﺲ وﻟﺬﻟﻚ اﻟﺪﺧﺎن راﺋﺤﺔ ﻛﺮﯾﮭﺔ ﻻ‬
‫ﯾﻄﯿﻘﮭﺎ اﻹﻧﺴﺎن ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻓﻲ ﻣﺪة ﺛﻼﺛﺔ أﯾﺎم ﻻ ﺗﻈﮭﺮ ﺧﻼﻟﮭﺎ ﻻ ﺷﻤﺲ وﻻ ﻗﻤﺮ‪ ،‬ﻓﺘﻈﮭﺮ داﺋﺮة‬
‫ﺻﻔﺮاء ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﻐﺮب وﻛﺄﻧﮭﺎ ﺷﻤﺲ ‪ ،‬ﻓﻨﺠﺪ ﺑﻌﺪ ھﺬا أن ﻣﻦ ﻗﺎل إن اﻟﺸﻤﺲ ﺗﻄﻠﻊ ﻣﻦ ﻣﻐﺮﺑﮭﺎ‬
‫ﻗﺎل ﺷﯿﺌﺎ ﻗﺮﯾﺒﺎ ﻟﻤﺎ ذﻛﺮ ھﻨﺎ ‪ ،‬وﻣﺎ ﺗﻠﻚ ﺑﺸﻤﺲ ﺑﻞ اﻟﺪاﺋﺮة اﻟﺼﻔﺮاء اﻟﺘﻲ ﺗﺮى ﺑﺎﻃﻨﯿﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﯾﺔ‬
‫وﻛﺄﻧﮭﺎ ﺧﺮﺟﺖ ﻟﻠﻈﺎھﺮ ﻟﺘﺮى ﺣﻘﯿﻘﺔ ‪ ،‬وذﻟﻚ إﺛﺒﺎتٌ ﻟﻌﻠﻮم أﻋﻄﺎھﺎ اﷲ وﻛﺬب ﺑﮭﺎ ﻣﻦ أﺣﺐ‬
‫اﻟﺘﻜﺬﯾﺐ ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺪاﺋﺮة اﻟﺼﻔﺮاء ‪ ،‬ﯾﺨﺮج ﺷﺨﺺ ﻟﮫ ﺟﻨﺎﺣﺎن وﻛﺄﻧﮫ ﻻ ﯾﻤﺸﻲ ﻓﻮق اﻷرض‬
‫وﺳﯿﺮه ﻟﯿﺲ ﺑﺒﻄﻲء ﺑﻞ ﺗﻄﻮى ﻟﮫ اﻷرض ‪ ،‬ﻓﻈﮭﻮره ھﻲ أول ﻣﻌﺠﺰة ﺗﺜﺒﺖ ﻟﻠﻨﺎس أن وﺟﻮد‬
‫اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﺣﻖ ‪ ،‬وأن اﻟﻨﺰول ﺣﻖ ‪ ،‬ﻷن ھﺬا اﻟﺸﺨﺺ ﻟﻢ ﯾﻮﻟﺪ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎس ‪ ،‬ﺛﻢ ﻃﻲ اﻷرض‬
‫ﻣﻌﺠﺰة ‪ ،‬ﺗﺜﺒﺖ ﻟﻠﻨﺎس ﻛﻞ ﻣﻌﺠﺰة أﻇﮭﺮھﺎ اﷲ ‪ ،‬ﻓﯿﻤﺸﻲ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻤﺠﮭﻮل ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎس دون أن‬
‫ﯾﺆذﯾﮭﻢ ﻓﯿﺮاه اﻟﻜﻞ وﯾﻌﺮﻓﻮﻧﮫ ﻛﺄﻧﮭﻢ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ‪ ،‬وﻣﺎ ﻇﻨﻮا أﺑﺪا أﻧﮫ ھﻮ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻦ ھﻮ؟ ﻛﻢ ﺗﺴﺎءل‬
‫اﻟﻨﺎس ھﻦ ھﺬا وﻛﻢ ﯾﺘﺴﺎءل اﻟﻤﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ ﻋﻤﻦ ﯾﻜﻮن ﻓﯿﻘﺎل ﻟﮫ ﻻ ﺗﻌﺠﻞ ‪ ،‬إﻧﻚ ﺗﻌﺮﻓﮫ‬
‫وﺳﻮف ﺗﻌﺮﻓﮫ ﻓﺘﺮى أﻧﻚ ﻋﺮﻓﺘﮫ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ‪ ،‬وﺳﻮف ﺗﺮاه ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻲ اﻵﺧﺮة ‪ ،‬إﻧﮫ ﻟﺸﺎھﺪ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ‬
‫اﻷﻣﻢ ‪ ،‬وإﻧﮫ ﻟﺮﺳﻮل اﻟﻌﺬاب ‪ ،‬ﯾﻌﺬب ﻣﻦ ﻛﻔﺮ وﻃﻐَﻰ ﻓﺎﺳﺘﻘﻢ ﻛﻤﺎ أﻣﺮت واذﻛﺮ اﷲ ﯾﺬﻛﺮك وﻻ‬
‫ﯾﻌﺬﺑﻚ ‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﻌﺪ أن ﯾﺘﻌﺮف ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻨﺎس ‪ ،‬ﯾﺨﺘﻔﻲ ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﯿﻮم اﻟﺘﺎﻟﻲ ﺗﻈﮭﺮ داﺑﺔ ﻟﻢ ﯾﺮ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺷﻜﻼ ﻣﻤﺎﺛﻼ ﻟﺸﻜﻠﮭﺎ ‪ ،‬وﯾﺘﺴﺎءل اﻟﻨﺎس ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺑﮭﻢ ﺗﺠﯿﺒﮭﻢ أﻧﮭﺎ داﺑﺔ ﻣﻦ اﻷرض ﺗﻜﻠﻤﮭﻢ‬
‫ﻓﯿﺴﺄﻟﻮﻧﮭﺎ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﺮﯾﺪون وﺗﺠﯿﺒﮭﻢ ‪ ،‬ﻟﮭﺎ ﺟﻮاب ﻟﻜﻞ ﺳﺆال ‪ ،‬وﻟﻜﻨﮭﺎ ﻻ ﺗﻨﻄﻖ ﺑﻔﻤﮭﺎ وﻻ‬
‫ﺣﺮﻛﺔ ﻟﻠﺴﺎﻧﮭﺎ ‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﻘﻮة اﺗﺼﺎﻟﯿﺔ ﻣﻊ ﻛﻞ اﻟﻌﻘﻮل اﻟﺴﺎﺋﻠﺔ ﻟﮭﺎ ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﯾﻔﮭﻢ ﻛﻞ ﺳﺎﺋﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‬
‫ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ ﻟﻐﺘﮫ ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻜﯿﻔﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﻔﮭﻢ ﺑﮭﺎ ‪ ،‬وﺑﮭﺬه اﻟﻤﻌﺠﺰة ﯾﺼﺪق اﻟﻮﺣﻲ أﻧﮫ ﻣﻮﺟﻮد ‪،‬‬
‫واﻟﺪﻟﯿﻞ أﻧﮭﻢ ﯾﻔﮭﻤﻮن دون وﺟﻮد ﻧﻄﻖ ﻇﺎھﺮي ﻋﻨﺪ اﻟﺪاﺑﺔ ‪ ،‬أﻧﮭﺎ داﺑﺔ ﻻ ﺗﻮﺻﻒ وﻟﯿﺲ ﻟﮭﺎ اﺳﻢ‬
‫إﻧﮭﺎ داﺑﺔ وﻛﻔﻰ ‪ ،‬واﻟﺸﺨﺺ اﻟﺬي ﻣﻌﮭﺎ ھﻮ ﺷﺨﺺ ﻛﻤﺎ ﯾﺮاه اﻟﻨﺎس وﻛﻔﻰ ‪ ،‬أﻣﺎ اﻻﺳﻢ ﻓﻐﯿﺮ‬
‫ﻣﻮﺟﻮد ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻨﺎس ﻋﺮﻓﻮه وإذا ﻣﺎ ﻋﺮﻓﻮه ﻓﻘﺪ ﻋﺮﻓﻮا اﺳﻤﮫ ‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻻ ﯾﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﻌﺮف‬
‫اﺳﻤﮫ ﻣﺎدﻣﻨﺎ ﻟﻢ ﻧﺮه وﻣﺎدﻣﻨﺎ اﻵن ﻻ ﻧﻌﺮﻓﮫ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﯿﻘﺘﮫ ‪ ،‬ﻓﻠﯿﻜﻦ ﻟﻘﺒﮫ ﺑﺼﺎﺣﺐ اﻟﻠﺜﺎم ﻧﺒﻲ آﺧﺮ‬
‫اﻟﺰﻣﺎن أو اﻟﻤﮭﺪي اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ ‪.‬‬
‫‪25‬‬
‫ﻛﻢ ھﻲ ﻣﺴﺎﺣﺔ اﻷرض وﻛﻢ ﺳﻤﻜﮭﺎ وﻣﺤﯿﻄﮭﺎ ؟ ھﻞ اﻹﻧﺴﺎن أﺣﺎط ﺑﮭﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﺣﻘﺎ أم ﺗﻮھﻢ ذﻟﻚ؟‬
‫وھﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﯾﺤﯿﻂ ﺑﻜﻞ ﺷﻲء ﺣﺘﻰ ﯾﻌﺮف ﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﺤﯿﻂ ﺑﮫ ‪ ،‬ﺑﻠﻰ إن ﻓﻲ اﻷرض ﻗﻄﻌﺎً‬
‫ﻣﺘﺠﺎورات وأﻗﻄﺎراً ‪ ،‬وﻗﺪ ذﻛﺮ ﻟﻠﻨﺎس أﻧﮭﻢ إن ﺳﻌﻮا إﻟﻰ اﻟﻨﻔﻮذ إﻟﯿﮭﺎ ﯾﺮﺳﻞ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺷﻮاظ ﻣﻦ‬
‫ﻧﺎر وﻧﺤﺎس ‪ ،‬ﻓﻠﻢ اﻟﻘﻮل ﺑﺈﻟﺤﺎد ‪ ،‬إذ ﻗﺎل ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﻓﺴﺮ ﺑﻐﯿﺮ ﺣﻖ أن اﻹﻧﺴﺎن ﺳﯿﺮﻛﺐ ﻃﺒﻘﺎ ﻋﻦ‬
‫ﻃﺒﻖ ﻓﻲ ﻣﻔﮭﻮم ﻟﯿﺲ ﻟﮫ ﻣﻌﻨﻰ ‪ ،‬إﻧﮫ ﺑﺎﻹﻣﻜﺎن ﻋﺒﻮر اﻟﻔﻀﺎء إﻟﻰ ﻣﺎ ﻓﻮق اﻷﺟﻮاء اﻟﻜﻮﻧﯿﺔ‬
‫اﻷوﻟﻰ ‪ ،‬إﻧﮫ ﻟﺤﻤﻞ ﺛﻘﯿﻞ أن ﯾﻘﻮل اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺎ ﻟﯿﺲ ﻟﮫ ﺑﮫ ﻋﻠﻢ ‪ ،‬ﺑﻞ اﻷﻃﺒﺎق ھﻲ اﻟﺤﺠﺐ‬
‫اﻷرﺿﯿﺔ ﯾﺴﺘﺪرج ﺑﮭﺎ اﷲ اﻟﺬﯾﻦ ﻛﻔﺮوا ﻣﻦ ﺣﯿﺚ ﻻ ﯾﻌﻠﻤﻮن ‪ ،‬وﻣﺎ ﻇﮭﻮر اﻟﺪاﺑﺔ اﻟﻤﺬﻛﻮرة ﻓﻲ‬
‫اﻟﻘﺮآن إﻻ إﻇﮭﺎرا ﻟﻮاﻗﻊ دﯾﻨﻲ ﻟﮫ أﺻﻠﮫ أن اﻷرض ﺗﺨﺮج ﻣﻨﮭﺎ داﺑﺔ ﺗﻜﻠﻢ اﻟﻨﺎس ‪ ،‬وﻟﻌﻞ اﻟﺬي‬
‫ﻗﺎل اﻟﻘﻮل اﻟﻤﺬﻛﻮر ﯾﺴﺄﻟﮭﺎ إن ﻛﺎن وﺟﻮد اﻟﺤﺠﺐ اﻷرﺿﯿﺔ ﺣﻘﯿﻘﺔ ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ اﻟﻔﺠﺎج ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ ﺑﻌﺪﻣﺎ‬
‫ﺗﻤﺮ اﻟﺪاﺑﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎس ﺗﺴﻮد وﺟﻮه ﻛﻞ ﻣﻦ ﻛﻔﺮ‪ ،‬وﺗﺒﯿﺾ وﺟﻮه أﺧﺮى ﻗﺪ آﻣﻨﺖ ﺑﺮﺑﮭﺎ ‪ ،‬ﺗﺨﺮج‬
‫اﻟﻮﺣﻮش واﻟﻄﯿﺮ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن ‪ ،‬وﻟﻌﻞ اﻟﻘﺎﺋﻞ أن اﻟﻄﯿﺮ اﻷﺑﺎﺑﯿﻞ ﻏﯿﺮ ﻣﻮﺟﻮدة ‪ ،‬ﯾﺠﺪ ﺟﻮاﺑﺎ ﻓﻲ‬
‫ھﺬا أن اﻷرض ﻣﻠﯿﺌﺔ ﺑﺨﻠﻖ اﷲ وأﻧﮭﺎ ﻣﻠﻚ ﷲ ‪ ،‬وﯾﻈﮭﺮ ﺑﺸﺮ آﺧﺮ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻓﻲ ھﺬه اﻷرض ﺑﻞ‬
‫ﻓﻲ ﻗﻄﻊ أﺧﺮى ‪ ،‬وﻟﻌﻞ اﻟﺴﺎﺋﻞ ﻋﻦ اﻟﺼﺤﻮن اﻟﻄﺎﺋﺮة ﯾﺠﺪ ﺟﻮاﺑﺎ ھﻨﺎ أن ﺑﺸﺮا آﺧﺮ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ آدم‬
‫ﯾﻌﯿﺸﻮن ﻓﻲ اﻟﻘﻄﻊ اﻷرﺿﯿﺔ اﻟﻤﺤﺠﻮﺑﺔ ﻛﻤﺎ ﻧﻌﯿﺶ ﻧﺤﻦ ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﻜﻦ ھﻨﺎك ﺣﯿﺎة أﺧﺮى ﻓﻲ‬
‫اﻟﻜﻮاﻛﺐ واﻟﻨﺠﻮم أو ﻓﻲ اﻟﺪاﺋﺮة اﻟﻌﻠﻮﯾﺔ ﻟﻸرض ‪ ،‬وﺗﻈﮭﺮ اﻟﺠﻦ ﺗﺨﺮج ﻣﻦ أرﺿﮭﺎ وﯾﺴﺘﺪرج‬
‫اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﺣﯿﺚ ﻻ ﯾﻌﻠﻤﻮن ‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﺨﺮج ﯾﺄﺟﻮج وﻣﺄﺟﻮج ‪ ،‬وإذا ﺑﺎﻷرض ﻣﻠﺌﺖ ‪ ،‬ﻓﺘﻌﺮف‬
‫ﻣﺴﺎﺣﺔ اﻷرض وﻛﻢ ھﻲ ﺣﺎﻣﻠﺔ ﻣﻦ ﺧﻠﻖ ‪ ،‬وﻟﻮﻻ ﻇﮭﻮر رﺟﻞ ﻣﻠﺜﻢ ﻟﻤﺎ ﻋﺮف ھﺬا ‪ ،‬وﻣﺎ دوره‬
‫اﻷﺻﻠﻲ إﻻ ﻷﺟﻞ ھﺬا اﻟﻐﺮض ﯾﻈﮭﺮ ﻣﺎ ﺧﻔﻲ ﻋﻦ اﻟﻨﺎس وﯾﻈﮭﺮ ﺧﻄﺄ ﻣﻌﺮﻓﺘﮭﻢ وﯾﺜﺒﺖ أن‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﻻ ﯾﺤﯿﻂ ﺑﺸﻲء ﻣﻦ ﻋﻠﻢ اﷲ إﻻ ﺑﻤﺎ ﺷﺎء اﷲ ‪ ،‬وﯾﻨﻔﺬ ﻛﺬﻟﻚ ﻣﺎ ﺷﺎء اﷲ ‪ ،‬ﻓﯿﻌﺬب ﻣﻦ ﻛﻔﺮ‬
‫ﺑﻌﺬب اﷲ ‪ ،‬أﻟﯿﺲ اﷲ ﺑﻔﻌﺎل ﻟﻤﺎ ﯾﺮﯾﺪ وأﻧﮫ ذو ﺑﻄﺶ ﺷﺪﯾﺪ ‪.‬‬
‫إن ﻣﺜﻞ اﻟﻤﮭﺪي ﻛﻤﺜﻞ ذي اﻟﻘﺮﻧﯿﻦ ‪ ،‬ﻣﻜﻦ ﻟﮫ اﷲ ﻓﻲ اﻷرض وآﺗﺎه ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﻲء ﺳﺒﺒﺎ ‪ ،‬وھﻮ‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﻛﻤﺜﻞ ﻋﯿﺴﻰ ﺑﻦ ﻣﺮﯾﻢ ‪ ،‬أﯾﺪه ﺑﺮوح اﻟﻘﺪس وﻛﻤﺜﻞ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺣﻜﻤﮫ ﻓﻲ اﻟﺠﻦ واﻹﻧﺲ ‪،‬‬
‫وﺳﺨﺮ ﻟﮫ اﻟﻄﯿﺮ واﻟﻮﺣﻮش ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻣﺜﻠﮫ ﻛﻤﺜﻞ ﯾﻮﺳﻒ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ‪ ،‬ﺧﻠﻘﮫ ﻓﻲ أﺣﺴﻦ ﺻﻮرة‬
‫إﻇﮭﺎرا ﻟﻠﺠﻤﺎل اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ اﻟﺬي ﯾﻌﻄﯿﮫ ﻟﻤﻦ آﻣﻦ ‪ ،‬ﻓﯿﺮى اﻟﻨﺎس ﺳﻮادھﻢ وﻣﺎ ﺳﺎر إﻟﯿﮫ ﺣﺎﻟﮭﻢ ‪،‬‬
‫ﻻﺳﯿﻤﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺆﺧﺬ اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن ﻓﯿﺪﺧﻠﻮن ﻗﺼﺮ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم وﯾﻌﯿﺸﻮن ﻓﯿﮫ ﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﻣﻦ‬
‫ﻋﻤﺮھﻢ وﻣﻦ اﻟﻘﺼﺮ ﯾﺨﺮج اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻤﺠﮭﻮل إﻟﻰ اﻟﻨﺎس ﻓﯿﻌﺬﺑﻮن ﺑﻜﻞ أﻟﻮان اﻟﻌﺬاب ﻓﺬاك ﻗﺒﻞ‬
‫ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ وذاك ھﻮ ﺧﺰي اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺪﻧﯿﺎ ‪ ،‬وﺗﻔﺘﺢ اﻷرض اﻟﻤﺒﺎرﻛﺔ ‪ ،‬وإذا ﺑﻤﻦ ﺟﺎھﺪ ﻓﻲ ﺳﺒـﯿــﻞ‬
‫‪26‬‬
‫اﷲ ﺣﻲ ﯾﺮزق وﻟﻢ ﯾﻤﺖ ﻓﺘﻠﻚ آﯾﺔ أﺧﺮى ﻇﺎھﺮﯾﺔ ﻹﺛﺒﺎت ﺻﺪق اﷲ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ‪ ،‬ﺛﻢ أﻟﻢ ﯾﻜﻦ‬
‫ﺷﺮط اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻺﯾﻤﺎن ﺑﺎﷲ أن ﯾﻈﮭﺮ ﻗﻮل اﷲ ﻓﻲ ﺣﻘﯿﻘﺘﮫ ‪ ،‬ﻓﺘﻠﻚ ھﻲ ﻣﮭﻤﺔ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻤﻠﺜﻢ‬
‫ورﺳﺎﻟﺘﮫ ھﻲ اﻟﻌﺬاب ﻟﯿﺲ اﻟﻜﻼم ‪ ،‬ﻷن ﻣﺎ أﻧﺰل ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺴﻤﺎوﯾﺔ ﻛﺬب ﺑﮫ اﻟﻨﺎس ‪ ،‬وأﻣﺎ‬
‫اﻟﻌﺬاب إذا ﻣﺎ أﺗﻰ ﻓﺈﻧﮭﻢ ﯾﺆﻣﻨﻮن ﺑﮫ ‪ ،‬وﻣﺎ أﺻﺪق ﻗﻮل اﷲ إن اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻈﻠﻮم ﻛﻔﺎر‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﻇﻠﻮم ﻟﻨﻔﺴﮫ ﻣﺒﯿﻦ ‪ ،‬وﻋﺮف اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻜﺜﺮة اﻟﺠﺪل ‪ ،‬وﺣﻘﺎ ﻻﺑﺪ أن ﯾﻘﻒ ﻛﻞ ھﺬا ﯾﻮﻣﺎ‬
‫ﻣﺎ ‪ ،‬ﻟﺬا ﻛﺎن أﻣﻞ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ أن ﯾﻈﮭﺮ اﻟﻤﮭﺪي ﻛﺤﻞ ﻟﻜﻞ ﻣﺸﻜﻞ ﻋﻘﻠﻲ أو ﻋﻠﻤﻲ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﺘﻰ‬
‫ﻇﮭﻮره ؟ إن ھﺬا اﻷﻣﺮ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻟﮫ أﺣﺪ ﺑﻌﺎﻟﻢ ‪ ،‬وﻻ ﯾﺜﺒﺖ اﻟﻘﻮل ﻓﻲ ھﺬا ﺑﺄي أﺳﺎس أو ﻣﻨﻄﻠﻖ ‪،‬‬
‫وﻻ ﺑﺎﻃﻨﻲ وﻻ ﺑﻌﻠﻮم ﻇﺎھﺮﯾﺔ ‪.‬‬
‫إن ﻇﮭﻮر اﻟﻤﮭﺪي ﯾﻌﻨﻲ ﻛﺜﯿﺮا ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺪﯾﻦ وﻟﻠﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ‪ ،‬وﺗﻌﺬﯾﺒﮫ ﻟﻠﻜﺎﻓﺮﯾﻦ ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻛﺎﻧﺘﻘﺎم‬
‫اﻷﻧﺒﯿﺎء ﻛﻠﮭﻢ ‪ ،‬واﻟﻤﮭﺪي ﻣﻌﺰز ﺑﻜﻞ ﻣﻌﺠﺰة ﻇﮭﺮت ﻋﻠﻰ وﺟﮫ اﻷرض ‪ ،‬واﻟﻤﺼﺎﺋﺐ اﻟﻜﺒﺮى‬
‫اﻟﺘﻲ أﺻﯿﺐ ﺑﮭﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﻛﺎﻟﻄﻮﻓﺎن أو اﻟﺮﯾﺢ اﻟﺼﺮ ﺻﺮ اﻟﻌﺎﺗﯿﺔ ‪ ،‬إﻟﻰ ﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺑﻼء‬
‫ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻋﺬاﺑﺎ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﺎس ﻟﻢ ﯾﺼﺪﻗﻮا ﺑﻤﺎ أﺻﯿﺐ ﺑﮫ اﻷوﻟﻮن ‪ ،‬ﻓﯿﺼﺎﺑﻮن ﺑﻤﺜﻞ ﻣﺼﯿﺒﺘﮭﻢ ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻜﻦ‬
‫اﻟﺤﺪﯾﺚ ھﺬا ﯾﺸﻤﻞ اﻟﻨﺎس ﻛﺎﻓﺔ ‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﺬﯾﻦ ﻛﻔﺮوا ھﻢ اﻟﺬﯾﻦ ﺧﺺ ﻟﮭﻢ اﷲ اﻟﻌﺬاب ‪ .‬وﻧﺤﻦ ﺗﺠﺎه‬
‫ھﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﻻ ﯾﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﺰﻛﻲ أﻧﻔﺴﻨﺎ وﻧﻌﺘﺒﺮ أﻧﻨﺎ ﻟﻦ ﻧﺼﺎب ﺑﻌﺬاب ‪ ،‬وﻣﻌﺮﻓﺔ ﻋﻠﻢ ﻻ ﺗﻌﻨﻲ‬
‫اﻟﺨﻼص ‪ .‬وﻟﯿﻜﻦ ھﺪف اﻹﻧﺴﺎن أن ﯾﻌﺮف وﯾﺘﻌﻠﻢ ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ﯾﺴﻌﻰ أن ﯾﺘﻔﺎدَى ﻛﻞ ﻣﺎ ﻗﺪ ﯾﺼﺎب‬
‫ﺑﮫ ﺑﻨﻜﺮان أﻣﺮ ﺣﻘﯿﻘﻲ ﻣﻮﺟﻮد ﯾﻮﺟﺐ اﻟﺘﺼﺪﯾﻖ ‪.‬‬
‫ﻟﻢ ﯾﻜﻦ اﻟﻤﮭﺪي ﯾﺤﻤﻞ رﺳﺎﻟﺔ ﯾﺪﻋﻮ ﺑﮭﺎ ﻟﻠﮭﺪى ‪ ،‬ﻟﺬا ﺳﻤﻲ ﺑﺎﻟﻤﮭﺪي ‪ ،‬ﻓﺈن اﷲ ھﺪاه ‪ ،‬وﺗﺴﺪ‬
‫أﺑﻮاب اﻟﺘﻮﺑﺔ ﺑﻈﮭﻮره ‪ ،‬ﻓﮭﻮ رﺳﻮل اﻟﻌﺬاب ﻷن اﻟﺮﺣﻤﺔ ﺗﺮﻓﻊ ﺑﻌﺪ أن ﻻ ﺗﻜﻮن ﺗﻮﺑﺔ ‪ ،‬ﻟﺬا ﺳُﻤﻲ‬
‫ﺑﺮﺳﻮل اﻟﻌﺬاب أرﺳﻠﮫ اﷲ ﻛﻌﺬاب ﻟﻠﻜﺎﻓﺮﯾﻦ ‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﻧﻔﺴﮫ رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺮﺳﻞ ﺣﺎﻣﻞ ﻟﻤﺎ ﯾﺮﺳﻠﮫ اﷲ ﻣﻦ‬
‫ﻋﺬاب ‪ .‬ﻓﺎﷲ أرﺳﻞ داﺋﻤﺎ رﺳﻼ ﺣﺎﻣﻠﯿﻦ ﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ھﻲ وﺳﯿﻠﺔ ﻟﻠﮭﺪى ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻤﮭﺪي ﯾﺮﺳﻞ ﺷﯿﺌﺎ آﺧﺮ‬
‫ﻃﻠﺒﮫ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ‪ .‬أن إن ﻛﺎن ﻗﻮل اﻟﺮﺳﻞ ﺣﻘﺎ ﻓﻠﯿﻌﺬﺑﮭﻢ اﷲ ﺑﻤﺎ ﯾﻘﻮﻟﻮن ‪ .‬ﻓﻜﺎن ذﻟﻚ ﺗﺤﺪﯾﺎ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻜﺎﻓﺮﯾﻦ ‪ ،‬واﻟﻤﮭﺪي ﺗﺤﺪ ﻟﻠﻜﻔﺮ وﻟﻠﻄﺎﻏﻮت ‪.‬‬
‫ﺑﻌﺪ ﻇﮭﻮر اﻟﻤﮭﺪي ﯾﻌﺬب اﻟﻨﺎس ﻓﻲ ﻣﺪة ﻟﻢ ﯾﻌﺮف أﻣﺪھﺎ‪ ،‬ﻷن ذﻟﻚ اﺧﺘﯿﺎري ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬
‫ﻟﻠﻤﮭﺪي‪ .‬وﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺪة ﯾﺤﻄﻢ اﻟﻤﺒﺎﻧﻲ ﻓﺘﺼﺒﺢ اﻷرض ﺧﺮاﺑﺎ ‪ ،‬ﻓﻼ ﻣﺄوى ﻟﻠﻨﺎس وﻻ أﻛﻞ وﻻ‬
‫ﺷﺮاب ﺛﻢ ﯾﺠﻤﻌﮭﻢ ﻛﻜﺘﻠﺔ واﺣﺪة ‪ ،‬ﻓﯿﻨﻔﺦ ﻓﯿﮭﻢ ﻓﯿﺼﺒﺤﻮا ﺟﺎﺛﻤﯿﻦ ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﻣﺪة ﯾﺮﺟﻊ ﻣﺮة ﺛﺎﻧﯿﺔ وﻣﺎ‬
‫ﻓﻲ اﻷرض ﻣﻦ أﺣﺪ إﻻ إﺑﻠﯿﺲ ﯾﺨﺼﺺ ﻟﮫ ﻋﺬاﺑﺎ ﺧﺎﺻﺎ ﺑﮫ ‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﺤﯿﻲ اﻟﻤﻮﺗﻰ ﻣﻦ ﻛﻞ أﻣﺔ ﻓﻮﺟﺎ‬
‫ﻣﻤﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺣﻤﻦ أﺷﺪ ﻋﺘﯿﺎ ‪ ،‬وذﻟﻚ اﻟﺤﺸﺮ اﻷول ﯾﺤﺸﺮ ﻓﯿﮫ ﻣﺜﻞ ﻋﺎد وﺛﻤﻮد وﻓﺮﻋﻮن‬
‫ذي اﻷوﺗﺎد ‪ ،‬ﻓﮭﺆﻻء ھﻢ أﺋﻤﺔ اﻟﻜﻔﺮ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﻦ ادﻋﻰ اﻷﻟﻮھﯿﺔ أو ادﻋﻰ ﺑﺎﻟﻤﮭﺪي ﯾﺤﺸﺮ ﻛﺬﻟﻚ ‪.‬‬
‫ﻓﻼ ﯾﺮﺣﻤﻮن وﻻ ﯾﺨﻔﻒ ﻋﻨﮭﻢ اﻟﻌﺬاب وﯾﻨﺎدَى ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﻤﺠﮭﻮل ‪ ،‬ﻓﯿﻌﺮف اﺳﻤﮫ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ‬
‫وﻟﻦ ﯾﻜﻮن اﺳﻤﮫ اﻟﻤﮭﺪي ‪.‬‬
‫‪27‬‬
‫ﻟﺮﺳﻮل اﻟﻌﺬاب ﺛﻼﺛﺔ أﺳﻤﺎء ﺗﻌﺮﯾﻔﯿﺔ ‪ ،‬اﻷول اﻟﻤﮭﺪي ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﺮﺷﺪي ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻟﺚ أﺷﺪي ‪.‬‬
‫ﻓﺎﺳﻢ اﻟﻤﮭﺪي ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻠﮭﺪى ‪ ،‬إذ ھﺪاه اﷲ ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻌﻨﺎه ﻛﺎﻹرﺷﺎد ﻷﻧﮫ ﯾﺮﺷﺪ اﻟﻨﺎس ‪ ،‬ﻓﺒﺪﻻ أن‬
‫ﯾﻘﺎل ﻟﮫ اﻟﻤﺮﺷﺪ ﻗﯿﻞ ﻟﮫ اﻟﺮﺷﺪي ‪ ،‬ﻷن اﻟﻤﺮﺷﺪ ﻣﻦ أﺳﻤﺎء اﷲ اﻟﺤﺴﻨﻰ ‪ ،‬واﻻﺳﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ ھﻮ‬
‫أﺷﺪي ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺸﺪة ‪ ،‬وﻟﻦ ﯾﻘﺎل ﻟﮫ اﻟﺸﺪﯾﺪ ﻷن اﻟﺸﺪﯾﺪ اﺳﻢ ﻣﻦ أﺳﻤﺎء اﷲ اﻟﺤﺴﻨﻰ ‪ ،‬ﻓﺮﺳﻮل‬
‫اﻟﻌﺬاب ﯾﺪﻋﻮ ﻟﻠﮭﺪى وﯾﺮﺷﺪ إﻟﻰ اﻟﺼﺮاط اﻟﻤﺴﺘﻘﯿﻢ ‪ ،‬وﻣﻦ ﯾﺒﺘﻐﻲ ﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ﯾﻮاﺟﮭﮫ ﺑﺎﻟﺸﺪة ‪ .‬أﻣﺎ‬
‫وﺳﯿﻠﺔ دﻋﻮاه ﻟﻠﮭﺪى ﻓﺒﺎﻃﻨﯿﺔ وإرﺷﺎده ﺑﺎﻃﻨﻲ أﯾﻀﺎ ‪ ،‬ﻟﺬا ﻛﺎن ﻛﻞ ﻣﻦ ﺗﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻻﺗﺼﺎل‬
‫اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ﯾﻠﺘﻘﻲ ﺑﮫ وﯾﺮاه ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ اﻷﻏﻠﺐ أﻧﮭﻢ رأوه ‪ .‬وﻻ ﯾﻨﺤﺼﺮ اﻟﻜﻼم ﻋﻨﮫ ﻓﻲ ﻣﯿﺪان اﻟﺒﺎﻃﻦ‬
‫ﻓﻘﻂ أو ﯾﻮم ﻇﮭﻮره ‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﺮﺳﻮل اﻟﻌﺬاب ﻣﻜﺎﻧﺔ أﺧﺮى وﺣﺪﯾﺚٌ آﺧﺮ ﻣﻨﺬ وﺟﻮده ‪ .‬إﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﻌﺮف‬
‫ﻟﮫ ﯾﻮم ﺧﻠﻖ ﻓﯿﮫ ‪ ،‬ووﺟﺪ ﻗﺒﻞ آدم ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ وﻻ ﻣﻦ اﻟﺠﻦ وﻻ ﻣﻦ‬
‫اﻹﻧﺲ ‪ ،‬ﺑﻞ ﺧﻠﻘﺎً آﺧﺮ ﻣﻦ ﺧﻠﻖ اﷲ ‪ ،‬ﻟﻢ ﯾﺴﻜﻦ اﻟﺠﻨﺔ وﻻ اﻷرض ﺑﻞ ﻓﻲ ﻛﻮن آﺧﺮ‪ ،‬ﯾﻤﻠﻚ ﻓﻲ‬
‫ﻛﻮﻧﮫ ﻣﻠﻜﺎ ﻻ ﯾﻨﺒﻐﻲ ﺣﺪ ﻏﯿﺮه ‪ ،‬ﻟﺬا ﻗﯿﻞ إﻧﮫ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ‪ .‬ﻻ ﯾﻌﺮف ﻋﻦ ﻛﻮﻧﮫ ﺷﻲء وﻻ‬
‫ﻋﻦ ﻣﻠﻜﮫ ‪ ،‬وﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻛﺎن اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ ﻻ ﯾﻤﻜﻨﮫ اﻟﺪﺧﻮل إﻟﻰ ذﻟﻚ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻵﺧﺮ‪.‬‬
‫وﻟﺬا ﺧﻠﻖ آدم ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ﻛﺎﻧﺖ ﺻﻮرﺗﮫ ﻣﻦ ﺻﻮرﺗﮫ ‪ .‬وﻋﻨﺪ ﻧﺰول آدم إﻟﻰ اﻷرض دﺧﻞ‬
‫اﻟﻤﮭﺪي إﻟﻰ ﻛﮭﻒ ﻻ ﯾﻌﺮف ﻣﻜﺎﻧﮫ ‪ ،‬ھﻞ ﻓﻲ اﻷرض أم ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء ‪ .‬ﻓﻨﺎم ﻓﯿﮫ وﻟﻮﻻ ﻧﻮﻣﮫ ﻟﻤﺎ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻈﻠﻤﺎت ‪ ،‬ﻷن اﺗﺼﺎﻟﮫ ﺑﺎﻟﻜﻮن ﯾﻤﺤﻮھﺎ ‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﻣﻦ ﻧﻮر ﺷﺎﻣﻞ ﻟﻜﻞ ﻧﻮر‪ .‬ﻓﻜﺎﻧﺖ اﻷﻣﺎﻧﺔ‬
‫ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻇﻠﻤﺎت ‪ ،‬أﺑﺖ اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض أن ﯾﺤﻤﻠﻨﮭﺎ ﻓﺄﺷﻔﻖ ﻣﻨﮭﻤﺎ اﷲ ‪ .‬وﺣﻤﻞ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫اﻷﻣﺎﻧﺔ وﻛﺎﻧﺖ ھﻲ اﻟﻈﻠﻤﺎت ‪ ،‬ﺣﻤﻠﮭﺎ اﻹﻧﺴﺎن وﻛﺎن اﻟﻌﮭﺪ واﻟﻤﯿﺜﺎق أن ﻻ ﯾﺴﺘﻌﻤﻠﮭﺎ ‪ .‬وﺧﯿﺎﻧﺔ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻌﻨﺎھﺎ اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻗﻮى اﻟﻈﻠﻤﺎت ‪ .‬وﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ھﺬه اﻟﻈﻠﻤﺎت ﺑﻘﻮى اﻟﻌﻘﻞ وﺗﻐﯿﯿﺮ أﺳﻤﺎء اﷲ‬
‫واﻹﻟﺤﺎد ﻓﯿﮭﺎ ‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﺎﻻﺳﺘﻤﺪاد ﻣﻦ ﻗﻮى اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ واﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﺴﺤﺮ‪ .‬ﻓﻜﺎن اﻟﻤﻠﻚ اﻟﺬي ﻻ ﯾﺒﻠﻰ‬
‫اﻟﺬي أدﻟﻰ ﺑﮫ إﺑﻠﯿﺲ ﻏﺮورا ﻵدم ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ‪ ،‬ھﻮ ﻣﻠﻚ اﻟﻤﮭﺪي ‪ .‬واﺗﺒﻊ اﻟﻨﺎس ﻣﺎ ﺗﺘﻠﻮ‬
‫اﻟﺸﯿﺎﻃﯿﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﻠﻚ ﺳﻠﯿﻤﺎن‪ .‬وأﻧﺰﻟﺖ ﻗﻮة اﻟﺴﺤﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻠﻜﯿﻦ ﺑﺒﺎﺑﻞ ھﺎروت وﻣﺎروت ‪ .‬وﻗﻮة‬
‫اﻟﺴﺤﺮ ﻋﻠﻢ ﻟﻜﯿﻔﯿﺔ اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ‪ ،‬وﻣﺎ ﯾﻌﻠﻤﺎن ﻣﻦ أﺣﺪ ﺣﺘﻰ ﯾﻘﻮﻻ إﻧﮭﻤﺎ ﻓﺘﻨﺔ ﻟﻜﻲ ﻻ ﯾﻜﻔﺮ اﻹﻧﺴﺎن ‪،‬‬
‫ﻓﮭﺬا ھﻮ ﻣﻔﮭﻮم اﻵﯾﺔ ‪ ،‬وﻛﺎن ﻋﻠﻢ اﻟﺴﺤﺮ ﻣﻨﺰﻻ ﻟﻤﻦ أراد أن ﯾﻄﻐﻰ ‪ ،‬واﷲ ﯾﻤﺪ اﻟﻜﺎﻓﺮﯾﻦ ﻓﻲ‬
‫ﻃﻐﯿﺎﻧﮭﻢ ﯾﻌﻤﮭﻮن ‪ .‬ﻓﺘﻌﻤَﻰ أﺑﺼﺎرھﻢ ﻓﻼ ﯾﺒﺼﺮون ‪ .‬ﻓﮭﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﻓﺘﻨﺔ وﺑﻐﻲ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎس ‪ ،‬ﻟﺬا‬
‫اﺧﺘﻠﻒ اﻟﺬﯾﻦ أوﺗﻮا اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺟﺎءھﻢ ھﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻐﯿﺎ ﺑﯿﻨﮭﻢ ‪ ،‬واﷲ ﯾﺤﻜﻢ ﺑﯿﻨﮭﻢ ﻓﯿﻤﺎ ھﻢ ﻓﯿﮫ‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔﻮن ‪ .‬وإن ﻛﺎن ﻣﻦ اﺧﺘﻼف ﻓﻲ أﻣﺮ اﻟﻤﮭﺪي ﻓﻠﻮﺟﻮد ﻓﺌﺘﯿﻦ ‪ :‬ﻓﺌﺔ ﺗﻐﻄﻲ ھﺬا اﻷﻣﺮ وﻓﺌﺔ‬
‫ﺗﺮﯾﺪ إﻇﮭﺎره ‪ .‬وﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﯿﻨﺎ إﻻ أن ﻧﺠﻤﻊ ﻣﺎ ﯾﻘﺎل ﻇﺎھﺮﯾﺎ وﺑﺎﻃﻨﯿﺎ ‪ ،‬رﻏﻢ ﻛﺜﺮﺗﮫ واﺧﺘﻼف‬
‫اﻵراء ﻓﯿﮫ ‪ .‬ﻛﺎن ﻣﻦ اﻷﺻﺢ أن ﯾﻌﺘﻤﺪ ﻓﻲ ھﺬا ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮارد اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ اﻟﺒﺎﻃﻨﯿﺔ ‪ ،‬ﻷن‬
‫اﻟﺪﯾﻦ وﺣﺪه ھﻮ اﻟﺬي ﻧﺠﺪ ﻓﯿﮫ ھﺬا ‪ ،‬واﻟﻤﺘﺪﯾﻦ وﺣﺪه ھﻮ اﻟﺬي ﯾﺴﻌﻰ أن ﯾﻌﺮف ﻛﺜﯿﺮا ﻣــﻦ ھﺬا‬
‫‪28‬‬
‫اﻷﻣﺮ‪ .‬ﻓﺠﻤﻊ ھﻨﺎ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﮫ اﻟﻌﺪﯾﺪون ﻣﻤﻦ ﺗﻤﻜﻨﻮا ﻣﻦ اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ اﻟﺪﯾﻨﻲ ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻓﯿﮫ‬
‫اﺧﺘﻼف ﻷن اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻤﺠﮭﻮل ھﻮ ﻧﻔﺴﮫ اﻟﻤﻈﮭﺮ ﻟﮭﺬه اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ‪ ،‬ﺑﻌﺪﻣﺎ ﯾﺘﻢ ﺑﮫ اﻻﺗﺼﺎل ﺑﺎﻃﻨﯿﺎ ‪.‬‬
‫واﻟﺬﯾﻦ ﻟﻢ ﯾﻮﺟﺪ ﻋﻨﺪھﻢ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ذﻛﺮ ﻓﺈن ذﻟﻚ راﺟﻊ إﻟﻰ ﺑﻠﻮﻏﮭﻢ إﻣﻜﺎﻧﯿﺎﺗﮭﻢ اﻟﺒﺎﻃﻨﯿﺔ ‪ .‬وھﻨﺎ ﻣﻦ‬
‫ارﺗﻔﻊ ﺑﮫ اﻟﻌﻠﻢ إﻟﻰ ﻗﻤﺔ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ‪ ،‬ﻓﯿﺬﻛﺮ ﻣﺎ ﻗﯿﻞ ﻗﺒﻞ ھﺬا ﺛﻢ ﯾﺰﯾﺪ أﻛﺜﺮ‪ .‬إن اﻟﺨﻠﻖ ﻣﻦ اﻹﻧﺲ‬
‫واﻟﺠﻦ ﻛﻞ ﺻﻮرھﻢ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ إﻻ ﻣﻦ ﺻﻮرة اﻟﻤﮭﺪي ‪ ،‬وإن ﺟﺴﻢ اﻹﻧﺴﺎن ﺷﻲء ‪ ،‬واﻟﺼﻮرة‬
‫اﻟﻤﺮﻛﺐ ﻓﯿﮭﺎ ﺷﻲء آﺧﺮ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻜﺎﻓﺮ ﺗﻨﺰع ﻣﻨﮫ اﻟﺼﻮرة وﯾﺒﻘﻰ اﻟﺠﺴﻢ ‪ ،‬وإن اﻟﻤﮭﺪي ﻟﮫ اﺗﺼﺎل ﻣﻊ‬
‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﺧﻠﻖ اﷲ ﻣﻦ ﺷﻲء ‪ ،‬ﻣﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﻄﺒﯿﻌﺔ وﺑﺎﻷﺷﯿﺎء ﻛﻠﮭﺎ ‪ ،‬وﻣﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ ﯾﻠﮭﻢ اﻟﺤﻖ ﻟﻠﻨﺎس‬
‫وﯾﺮﺷﺪھﻢ إﻟﻰ اﻟﺼﻮاب وذﻟﻚ دون إدراك أي ﺷﺨﺺ وﺗﻌﺘﺒﺮ ﺗﻠﻚ ﺑﺎﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻹﻟﮭﺎﻣﯿﺔ ‪ ،‬ﺗﺒﻠﻎ‬
‫ﻟﻜﻞ ﻓﺮد ﻣﻨﺎ ﻟﯿﺼﻠﺢ أﻣﺮه ‪ .‬وﻛﻞ ﻣﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ أو اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻋﻦ اﻟﺪﯾﻦ إﻻ وﯾﮭﺪﯾﮫ ﺳﺒﻞ اﷲ ‪،‬‬
‫ﯾﺄﺧﺬ ﺑﻨﺎﺻﯿﺘﮫ وﯾﻮﺻﻠﮫ إﻟﻰ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ ﺑﺈﺛﺒﺎت ﻣﺎ أﻧﺰل ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن واﻹﯾﻤﺎن‬
‫ﺑﺎﻟﺮﺳﻞ دون ﺟﻌﻞ اﻟﻔﺮق ﺑﯿﻨﮭﻢ ‪ ،‬ﻓﯿﻌﺘﺒﺮ اﻟﻤﮭﺪي أﻧﮫ رﺳﻮل اﻟﺰﻣﺎن ﻛﻠﮫ ‪ .‬ﻟﺬا ﻓﮭﻮ ﯾﻌﺮف ﻛﻞ‬
‫اﻟﻨﺎس ‪ ،‬وﯾﻈﮭﺮ ﻓﻲ اﻟﻈﺎھﺮ ﻓﻲ أي ﺻﻮرة ﺷﺎء اﷲ ‪ ،‬وﯾﻜﻠﻢ اﻹﻧﺴﺎن وﯾﺮﺷﺪ دون أن ﯾﻨﺘﺒﮫ إﻟﯿﮫ‬
‫ﻣﻦ أﺣﺪ ‪ .‬ﻓﮭﻮ ﻣﻮﺟﻮد ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎس ﻟﯿﺠﻌﻞ اﻟﺤﺠﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻛﻔﺮ‪ ،‬وﯾﺒﺸﺮ اﻟﺬي آﻣﻦ ‪ .‬وﻻ ﯾﻌﺘﺒﺮ‬
‫اﻟﻤﮭﺪي ﻣﻠﻜﺎ وﻻ ﺑﺸﺮا وﻻ ﺟﻨﺎً ‪ ،‬ﺛﻢ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻧﺒﯿﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻨﺒﻮة ‪ ،‬وﻻ رﺳﻮﻻ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪.‬‬
‫وﺳﻤﻲ ﺑﺮﺳﻮل اﻟﻌﺬاب ‪ ،‬ﻷن اﻟﺬﯾﻦ اﺗﺼﻠﻮا ﺑﮫ ﻋﺮﻓﮭﻢ ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ﯾﻈﮭﺮ ﻟﻠﻨﺎس ﻟﯿﻌﺬب ﻣﻦ ﻛﻔﺮ‪.‬‬
‫وﺳﻤﻲ ﺑﺎﻟﺮﺟﻞ اﻟﻤﻠﺜﻢ ﻷن وﺟﮭﮫ ﻻ ﺗﻈﮭﺮ ﻟﮫ ﺻﻮرة ﺑﺎرزة ﯾﻌﺮف ﺑﮭﺎ ‪ ،‬وﺳﻤﻲ ﺑﺎﻟﺮﺟﻞ‬
‫اﻟﻤﺠﮭﻮل ﻷﻧﮫ ﻣﺠﮭﻮل ﻓﻲ ﻛﻞ أﻣﺮه ‪ .‬ﻟﻢ ﺗﻌﺮف ﺧﻠﻘﺘﮫ وﻻ وﻗﺖ وﺟﻮده ‪ .‬وﻛﻞ ﺣﺪﯾﺚ ﻋﻨﮫ ﻣﺎ‬
‫ھﻮ إﻻ ﻣﺠﺎزي ﻻ ﯾﻌﻨﻲ ذﻛﺮ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻋﻨﮫ ‪ ،‬واﻟﺬﯾﻦ ﯾﺮﯾﺪون اﻻﻧﺼﺮاف ﻋﻦ اﻟﺒﺤﺚ أو اﻟﻔﮭﻢ ‪،‬‬
‫أو أﻛﺪوا ﻋﺪم وﺟﻮده ﺑﺨﺮاﻓﺎت ﻧﻘﻠﺖ ﻣﻤﻦ ﯾﺴﻌﻰ إﻟﻰ ﺗﻐﯿﯿﺮ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ‪ ،‬أو إدﺣﺎض ﻋﻠﻢ‬
‫اﻟﺒﺎﻃﻦ اﻟﺪﯾﻨﻲ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻤﺎ ذﻟﻚ اﻟﺨﻮف ﻛﺎﻣﻦ ﻓﻲ ﺻﺪورھﻢ ‪ ،‬ﻷﻧﮭﻢ ﻟﻮ ﻗﺒﻠﻮا ذﻟﻚ ﻟﻜﺎﻧﻮا ﻣﺮﻏﻮﻣﯿﻦ‬
‫ﻋﻠﻰ إﺻﻼح أﻧﻔﺴﮭﻢ ‪ ،‬وﻗﻮل اﻟﺤﺴﻨﻰ ﻟﻠﻨﺎس ﻷﻧﮫ ﻗﺪ ﯾﻜﻮن اﻟﻤﮭﺪي ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎس ‪ ،‬وﻧﺠﺪ أﺣﺎدﯾﺚ‬
‫ﻧﺒﻮﯾﺔ ﺷﺮﯾﻔﺔ ﺗﺤﺬر اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﺠﮭﺮ ﺑﺎﻟﺴﻮء وﺑﺎﻹﺣﺴﺎن ‪ ،‬ﻷﻧﮭﻢ ﻟﻌﻠﮭﻢ ﯾﻠﺘﻘﻮن ﺑﺄﺣﺪ ﻣﻤﻦ ﻛﻠﻒ‬
‫اﷲ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﮭﺎدة اﻟﻘﺼﻮى ‪ ،‬ﻓﯿﺸﮭﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ﺑﺈﺛﺒﺎت أن اﻟﺸﺎھﺪ ﻛﺎن ﺣﺎﺿﺮا ﻓﻲ‬
‫وﯾﻢ ﻣﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ أذﻧﺐ اﻹﻧﺴﺎن ذﻧﺒﺎ ﻣﺎ ‪ .‬ﻟﻮ ﺟﻤﻌﺖ ﺻﻮر اﻟﻨﺎس ﻛﻠﮭﺎ وﺗﺠﻤﻌﺖ ﻓﻲ ﺷﺨﺺ ﻟﻜﺎن‬
‫ذﻟﻚ اﻟﺸﺨﺺ ھﻮ اﻟﻤﮭﺪي ‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﻛﻤﺎ ﻗﯿﻞ ﯾﻈﮭﺮ ﺑﺎﻃﻨﯿﺎ ﻓﻲ أوﺟﮫ ﻋﺪﯾﺪة ‪ .‬وﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻈﻮاھﺮ‬
‫اﻟﺒﺎﻃﻨﯿﺔ إﻻ ﺗﻌﺮﯾﻔﺎ ﻟﺸﺨﺺ ﻣﺠﮭﻮل وﺟﻮده ﻟﻦ ﯾﻔﮭﻢ ﻋﻨﮫ اﻹﻧﺴﺎن ﺷﯿﺌﺎ ‪.‬‬
‫وﻛﻞ ﻗﻮل ﻓﺈﻧﮫ ﻻ ﯾﺠﺒﺮ ﻋﻠﻰ اﻹﯾﻤﺎن واﻟﺘﺼﺪﯾﻖ ‪ ،‬وﻣﺎ رﻏﺒﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻨﮫ ‪ ،‬إﻻ ﻷن ﻛﺜﯿﺮا‬
‫أﺣﺒﻮا اﻻﺳﺘﻄﻼع ورﻏﺒﻮا ﻓﯿﮫ ‪ .‬وﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﻘﺎل ﻟﻦ ﯾﻜﻔﻲ أﺑﺪا ﻟﻮﺟﻮد أﺳﺮار ﻣﺤﯿﻄﺔ ﺑﮭﺬا اﻷﻣﺮ‪،‬‬
‫وﻛﻞ ﻣﺎ ھﻮ ﺛﺎﺑﺖ أن رﺳﻮل اﻟﻌﺬاب ﻣﻮﺟﻮد ‪ ،‬إذ ﺗﺄذن اﷲ ﻟﯿﺒﻌﺜﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺬﯾﻦ ﻛﻔﺮوا إﻟﻰ ﯾﻮم‬
‫اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ﻣﻦ ﯾﺴﻮﻣﻨﮭﻢ ﺳﻮء اﻟﻌﺬاب ‪ ،‬واﻟﺤﺸﺮ اﻷول ﺛﺎﺑﺖ ‪ ،‬إذ ﯾﺤﺸﺮ اﷲ ﻣﻦ ﻛﻞ أﻣﺔ ﻓﻮﺟﺎ ﻣﻤﻦ‬
‫ﻛﺎﻧﻮا أﺷﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﺘﯿﺎ ‪ .‬وﺗﺨﺮج داﺑﺔ ﻣﻦ اﻷرض ﺗﻜﻠﻤﮭﻢ ‪ ،‬وﯾﺄﺟﻮج وﻣﺄﺟﻮج ﻣﻦ ﻛﻞ‬
‫ﺣﺪب ﯾﻨﺴﻠﻮن ‪ .‬وﻣﺎ اﷲ ﺑﻤﺴﺒﻮق ﻋﻠﻰ أن ﯾﺒﺪل أﻣﺜﺎل اﻟﻨﺎس وﯾﻨﺸﺌﮭﻢ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﻌﻠﻤﻮن ‪ .‬وﻗﺪ ﺟﻌﻞ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﻛﻔﺮوا اﻟﻘﺮدة واﻟﺨﻨﺎزﯾﺮ وﻋﺒﺪة اﻟﻄﺎﻏﻮت ‪ .‬إن دراﺳﺔ اﻟﻘﺮآن ﻟﻮاﺟﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣــﻦ‬
‫‪29‬‬
‫أﺳﻠﻢ وﺟﮭﮫ ﷲ ‪ .‬وﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﯾﺘﻨﺎول اﻟﻘﺮآن أن ﯾﻘﻒ ﻋﻨﺪ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻻ ﯾﻔﮭﻤﮫ ‪ ،‬وﯾﺴﺄل أھﻞ اﻟﺬﻛﺮ إن‬
‫ﻛﺎن ﻻ ﯾﻌﻠﻢ ‪ ،‬ﻟﻌﻠﻨﺎ ﻧﻔﮭﻢ أﺷﯿﺎء ﺗﺨﺼﻨﺎ وﻓﯿﮭﺎ إﺻﻼح ﻷﻣﺮﻧﺎ وﺛﺒﺎﺗﻨﺎ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﮭﺪي رﺟﻞ ﻓﯿﮫ ﺷﺮﻛﺎء‬
‫ﻣﺘﺸﺎﻛﺴﻮن وﻻ ﯾﺴﺘﻮي ﻣﺜﻠﮫ ﺑﺮﺟﻞ ﺳﻠﻤﺎ ﻟﺮﺟﻞ ‪ ،‬وﻻ ﯾﻌﺘﺒﺮ أن اﻟﻤﮭﺪي ﻟﮫ ﺟﺴﻢ واﺣﺪ ﺑﻞ ﻋﺪة‬
‫أﺟﺴﺎم ﻣﺠﺘﻤﻌﺔ ﻓﻲ ﺑﻌﻀﮭﺎ ﺟﺎﻋﻠﺔ ﺷﺨﺼﺎ أو ﺑﻤﻌﻨﻰ آﺧﺮ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎ ﻗﻮﺗﮫ ﻛﺎﻓﯿﺔ ﻟﺘﺪﻣﯿﺮ ﻛﻞ ﻃﺎﻏﯿﺔ‬
‫أو اﻟﻄﺎﻏﻮت ﺟﻤﻌﺎ ‪ .‬وﻛﺎن ﺣﻘﺎ ﻋﻠﻰ اﷲ أن ﯾﺨﺮج ﻟﻠﻨﺎس ﻣﻦ ﯾﺴﻮﻣﮭﻢ ﺳﻮء اﻟﻌﺬاب ﻣﻈﮭﺮا‬
‫ﻵﯾﺎت اﷲ ﺑﻌﺪ أن أھﺎن اﻟﻜﻔﺎر اﻷﻧﺒﯿﺎء واﻟﺮﺳﻞ وﻋﺬﺑﻮا ﻣﻦ آﻣﻦ ﺑﺎﷲ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﷲ ﺳﺮﯾﻊ اﻟﺤﺴﺎب‬
‫ﺟﻌﻞ ﻟﻜﻞ ﺷﻲء أﺟﻼ وﻣﯿﻌﺎداً‪ .‬وﯾﻮم ﯾﻨﺎدي اﻟﻤﻨﺎدي‪ ،‬ﻛﺎن ذﻟﻚ ﯾﻮم اﻟﺘﻼﻗﻲ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﮭﺪي ھﻮ‬
‫اﻟﻤﻨﺎدي ‪ ،‬ﻓﯿﻈﮭﺮ ﯾﻮم اﻟﺘﻼﻗﻲ ‪ ،‬ھﻮ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻷﻋﺮاف ﯾﻌﺮف ﻛﻼ ﺑﺴﯿﻤﺎھﻢ ‪ ،‬أﻟﻢ ﯾﻜﻦ‬
‫ﻣﻌﮭﻢ؟ ﻓﺸﺎھﺪ وﻣﺸﮭﻮد ‪ ،‬إﻧﮫ اﻟﺸﺎھﺪ ‪ ،‬أﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﯾﺮى ﻣﺎ ﯾﻔﻌﻠﮫ اﻹﻧﺴﺎن ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻧﺒﻲ آﺧﺮ اﻟﺰﻣﺎن‬
‫أول ﺧﻠﻖ ﺧﻠﻘﮫ اﷲ دون أن ﻧﻌﻠﻢ ﻓﻲ أي ﻛﻮن ‪ ،‬ودون أن ﯾﻌﺮف ﻟﮫ اﺳﻢ أو وﺻﻒ ‪ ،‬وﺳﺌﻞ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﻜﮭﻒ ‪ ،‬ﻓﻘﯿﻞ ﻟﮫ أن ﻻ ﯾﻤﺎري ﻓﯿﮭﻢ إﻻ ﻣﺮاء ﻇﺎھﺮاً ‪ ،‬وأن ﻋﺪدھﻢ ﻻ ﯾﻌﻠﻤﮫ‬
‫إﻻ ﻗﻠﯿﻞ ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﮭﺪي ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﻜﮭﻒ ‪ ،‬ﻓﻜﯿﻒ ﯾﻌﺮف ﻋﺪد أھﻞ اﻟﻜﮭﻒ وھﻮ ﻣﻦ ﺑﯿﻨﮭﻢ وﺗﺘﻌﺪد‬
‫ﻓﯿﮫ اﻷﺟﺴﺎم وﯾﺘﻐﯿﺮ ﻣﻦ ﺻﻔﺔ إﻟﻰ أﺧﺮى ‪ .‬ﻓﻜﺎن واﺟﺐ ﻣﻦ ﯾﺘﺤﺪث ﻋﻦ أھﻞ اﻟﻜﮭﻒ أن ﯾﻘﻮل‬
‫إن ﻋﺪدھﻢ ﻋﻠﻤﮫ ﻋﻨﺪ اﷲ ‪ .‬وﯾﺴﺘﻌﻤﻞ اﻟﺠﻤﻊ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ اﻟﻤﮭﺪي ﻟﺘﻌﺪد اﻷﺟﺴﺎم ﻓﯿﮫ ‪ ،‬ﻓﻼ‬
‫ﯾﻘﺎل ﻋﻨﮫ ھﻮ ﺑﻞ ھﻢ ‪ .‬وإن وﺿﻊ اﻟﺴﺆال ﻣﻦ ھﻢ ؟ ﯾﻘﺎل أﻧﮫ ھﻮ ‪ ،‬ذﻟﻚ ﺳﺮ اﷲ ‪ .‬ﻣﺎ ﻣﻦ أﺣﺪ‬
‫ﯾﻌﻄﻲ دﻟﯿﻼ واﺿﺤﺎ وﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻢ ﻋﻨﮫ إﻻ ﻧﻮﻋﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﺜﺒﯿﺖ ﻟﻠﺴﺎﺋﻞ ‪ ،‬ﻟﯿﻄﻤﺌﻦ ﻗﻠﺐ اﻟﻤﺆﻣﻦ أن‬
‫ھﻨﺎك وﻋﺪا ﻣﻔﻌﻮﻻ ‪ ،‬ﻓﻠﯿﺴﺄل ﻛﻞ ﻣﻦ ادﻋﻰ أﻧﮫ اﻟﻤﮭﺪي ‪ ،‬وﻣﺎ اﻟﻤﮭﺪي ‪ ،‬أرﺟﻞ ھﻮ أو رﺟﺎل ؟‬
‫أﻣﻠﻚ ھﻮ أو ﺑﺸﺮ؟ ﻓﻤﺎ ﻣﻦ ﺟﻮاب ﯾﻌﻄﻰ إﻻ وﻧﻔﮭﻢ ﻣﻨﮫ ﻣﺎ ﻻ ﯾﻔﮭﻢ ‪ ،‬واﻻدﻋﺎء ﺑﮫ ﻣﺎ ھﻮ إﻻ ﺟﮭﻞ‬
‫ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﺟﮭﻞ ‪ ،‬وﻟﻨﺬﻛﺮ أﻣﺮا ﻋﻦ اﻟﺬي ﯾﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ إن ﺳﺄل ﻋﻦ اﻟﻤﮭﺪي ﯾﻘﺎل ﻟﮫ أﻧﮫ أﻧﺖ ‪،‬‬
‫ﻓﮭﻨﺎ ﯾﻜﻤﻦ ﺧﻄﺄ اﻟﻤﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ ﺣﯿﻦ ﯾﻘﺎل ﻟﮫ أﻧﮫ أﻧﺖ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﮭﺪي ﻓﻲ ﻛﻞ ﺷﺨﺺ ﺑﻤﻌﻨﻰ‬
‫اﻻﺗﺼﺎل ﺑﮫ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ ‪ ،‬وﺟﻮد ﺻﻮرة ﻣﻨﮫ ﻓﻲ اﻹﻧﺴﺎن ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ذﻟﻚ ﻻ ﯾﻌﻨﻲ أن اﻟﻤﺘﺼﻞ ھﻮ‬
‫اﻟﻤﮭﺪي ‪.‬‬
‫‪30‬‬
Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com)
‫ﻗﻠﻤﺎ ﯾﺠﺪ اﻹﻧﺴﺎن ﻗﻮﻻ ﯾﻌﺮﻓﮫ ﻋﻤﺎ ﯾﺮﯾﺪ أن ﯾﻌﺮﻓﮫ ﻋﻦ اﻟﻤﮭﺪي اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ‪ ،‬وﻛﻞ ﺑﺎﺣﺚ ﯾﺴﻌﻰ ﻓﻲ‬
‫ﺑﺤﺜﮫ إﻻ وﯾﺠﺪ أﻗﻮاﻻ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﯾﺴﺘﻨﺘﺞ ﻣﻨﮭﺎ أن اﻷﻣﺮ ﻟﯿﺲ ﻟﮫ أھﻤﯿﺔ ﻗﺼﻮى وﻻ داﻋﻲ ﻟﻤﻌﺮﻓﺘﮫ‬
‫أو اﺗﺨﺎذه ﻛﻌﻠﻢ دﯾﻨﻲ ﯾﺮﺗﺒﻂ ارﺗﺒﺎﻃﺎ أﺻﯿﻼ ﺑﻤﺎ وﺟﺐ اﻹﯾﻤﺎن ﺑﮫ ‪ .‬وﻗﺪ ﯾﮭﺘﻢ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻜﻞ ھﺬا‬
‫ﻓﯿﺴﻌﻰ ﺑﺎﺣﺜﺎ ﻓﻲ ﺻﺤﺔ ﻣﻀﻤﻮﻧﮫ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺮﯾﺪ أن ﯾﺒﻠﻎ ﺑﻠﻮﻏﺎ ﻓﻲ درﺟﺎت اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ‬
‫واﻛﺘﺴﺎب اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺒﺎﻃﻨﯿﺔ ‪ ،‬وﻗﺪ ﯾﺨﯿﺐ ﻇﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺘﺼﻞ ﺑﺸﯿﺦ ﻣﺘﺼﻮف ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻧﻔﺴﮫ‬
‫أﻧﮫ ﺑﺎب اﻟﺠﻨﺔ وﻻﺳﯿﻤﺎ إذا ﻗﺎل أن اﷲ ﯾﺤﻞ ﻓﯿﮫ وﯾﻌﺎﻧﻘﮫ أو إن ﻗﺎل أﻧﮫ اﻟﻤﮭﺪي اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ‪ .‬وإن ﻗﯿﻞ‬
‫ﻟﮫ ﻣﺎ ﺑﻚ ﺳﺎﻛﺘﺎ إن ﻛﻨﺖ اﻟﻤﮭﺪي ﯾﻘﻮل إﻧﻤﺎ أﻧﺘﻈﺮ أﻣﺮ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ ‪ ،‬ﻛﺄن اﷲ ﯾﻜﻠﻤﮫ ﻛﻞ ﯾﻮم ‪،‬‬
‫ﻓﻜﺎن اﻟﻤﺘﺼﻮﻓﺔ ﻻ ﯾﻌﺮف أن اﷲ ﻻ ﯾﺸﺮك ﻓﻲ ﺣﻜﻤﮫ أﺣﺪا ‪ ،‬وأﻧﮫ ﻣﺎ ﻛﺎن اﷲ ﻟﯿﻜﻠﻢ ﺑﺸﺮا إﻻ‬
‫وﺣﯿﺎ أو ﻣﻦ وراء ﺣﺠﺎب ‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﺑﺎﺣﺚ ﻋﻦ أﻣﺮ اﻟﻤﮭﺪي إﻻ وﯾﺠﺪ ﻣﻦ ﯾﻘﻮل ﻟﮫ أﻧﺎ ھﻮ ‪،‬‬
‫واﻟﻐﺮﯾﺐ ﻓﻲ ھﺬا ﻛﺄن اﻟﻘﺎﺋﻞ ﻻ ﯾﻌﻠﻢ أن اﷲ إن أراد إﺛﺒﺎت رﺳﺎﻟﺔ أو ﻧﺒﻮة ﻟﺸﺨﺺ ﻓﺈن أول آﯾﺔ‬
‫ھﻲ أن ﯾﺒﺪي ﻟﻠﺸﺨﺺ ﻣﻌﺠﺰات ﺗﺜﺒﺖ ﻛﻞ ﻗﻮل ھﻮ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﺎ ﯾﻌﺎﻧﻘﮫ اﻟﻤﺘﺼﻮف ﻣﺎ‬
‫ھﻮ إﻻ ﻗﻮة ﯾﺮﺟﻊ أﺻﻠﮭﺎ إﻟﻰ اﻟﻤﮭﺪي ﻷﻧﮫ ھﻮ اﻟﻤﻮﺻﻞ ﻓﻲ اﻟﻘﻮى اﻟﺒﺎﻃﻨﯿﺔ وﻟﻢ ﯾﻜﻦ اﷲ ھﻮ‬
‫اﻟﻤﺘﺼﻞ ﻣﻊ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﻧﻔﺼﺎل وﻣﻨﻔﺼﻼ ﻋﻨﮫ ﺑﺎﺗﺼﺎل ‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﻤﮭﺪي ھﻮ اﻟﺬي ﻟﮫ اﻟﺪور اﻷﺳﺎﺳﻲ‬
‫ﺑﺼﻠﺔ اﻟﺨﺎﻟﻖ ﻣﻊ اﻟﻤﺨﻠﻮق ‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﯾﻮﺻﻞ اﻟﻘﻮى وﯾﻔﺼﻠﮭﺎ وﯾﺪرك اﻹﻧﺴﺎن ذﻟﻚ ﻣﺘﻰ اﺗﺼﻞ‬
‫ﺑﺎﻃﻨﯿﺎ ‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﺷﺨﺺ أراد اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ إﻻ وﻟﺰم ﻟﮫ أن ﯾﻌﺮف أن اﻟﻤﮭﺪي ھﻮ أول ﻣﺘﺼﻞ‬
‫ﺑﮫ ﯾﻌﻠﻤﮫ ﺑﺎﻃﻨﯿﺎ ﻣﺎ ﯾﮭﻤﮫ ﻣﻦ ﻋﻠﻮم ‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﻋﻮض ﻋﻦ اﻟﻮﺣﻲ ﻷن اﻟﻮﺣﻲ ﻣﻦ اﺧﺘﺼﺎص اﻷﻧﺒﯿﺎء‬
‫واﻟﺮﺳﻞ ‪ ،‬ﺧﺼﮭﻢ اﷲ ﺑﺬﻟﻚ ‪ ،‬واﻋﺘﺒﺮ اﻟﻤﮭﺪي ﻛﺄﻧﮫ ﺣﺠﺎب ﯾﺤﺠﺐ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻓﻲ اﻟﺒﺎﻃﻦ ﻋﻦ‬
‫اﻟﺒﻠﻮغ إﻟﻰ درﺟﺔ اﻻدﻋﺎء ﺑﺎﻟﺮﺑﻮﺑﯿﺔ ‪ ،‬ﻓﻜﺎن وﺳﯿﻠﺔ إرﺷﺎد ﻻزﻣﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ ﺑﻮﺳﯿﻠﺔ‬
‫دﯾﻨﯿﺔ ﯾﺼﺒﺢ ﻣﺮﻏﻮﻣﺎ أن ﯾﻌﺮف ﻣﺎ ﯾﮭﻢ ﻋﻦ اﻟﻤﮭﺪي وذﻟﻚ ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪاﯾﺔ ﻣﻦ ﯾﻮم ﻧﺰول آدم ﻋﻠﯿﮫ‬
‫اﻟﺴﻼم إﻟﻰ اﻷرض ‪ .‬وأول ﻣﺎ ﯾﺘﻌﻠﻤﮫ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﻃﻨﯿﺎ ھﻲ اﻟﻌﻠﻮم ﻋﻦ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ واﻹﻟﺤﺎد‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺎﻃﻰ ﻟﮭﺎ اﻹﻧﺴﺎن واﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻠﺰم اﻟﻌﻘﺎب ﺛﻢ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﯾﺄﺗﻲ دور اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺑﻮاﺳﻄﺘﮭﺎ ﯾﻔﮭﻢ أن اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﺟﺰءا ﻣﻦ اﷲ ‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺗﻌﻄَﻰ اﻟﺘﺮﺗﯿﺒﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ‬
‫ﺑﺄﺻﻮل اﻟﺪﯾﻦ ﻛﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺼﻼة واﻟﻮﺿﻮء ودﻟﯿﻞ ﺣﺮﻛﺎت اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻊ إﻇﮭﺎر ﻷﺳﺮارھﺎ ‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫ﯾﻌﺮف اﻟﻤﮭﺪي ﻛﻞ ﻣﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ ﻋﻦ أﺳﺒﺎب اﻟﺤﺸﺮ اﻷول وﻣﺎ ﯾﻜﻮن ﻓﯿﮫ ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ‬
‫ﯾﻌﺮف اﻟﺒﺎﻟﻎ إﻟﻰ ھﺬه اﻟﻤﺮﺗﺒﺔ ﻣﺎ ﯾﮭﻢ ﻓﻲ أﻣﺮ اﻟﻤﮭﺪي ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﯾﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻜﻮﻧﯿﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺤﺬﯾﺮ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻤﺪاد ﻣﻦ اﻟﻘﻮى اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ أو اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻟﮭﺎ ‪ .‬وﻛﻞ ھﺬا وﺳﯿﻠﺔ ﻟﺨﻼص اﻹﻧﺴﺎن‬
‫ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﺮ‪ ،‬وﯾﻤﻜﻦ اﺳﺘﺸﺎرﺗﮫ ﻓﻲ اﻷﻣﻮر ﻛﻠﮭﺎ ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻧﺘﺎﺋﺠﮭﺎ ‪ ،‬ﻓﺴﻤﻲ اﻟﻤﮭﺪي ﺑﺎﻹﻣﺎم ‪ ،‬ﻓﮭﻮ‬
‫وﺳــﯿــﻠــﺔ اﻟﻤﻌــﺮﻓـﺔ اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻌﻠﻮم اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ اﻟﺒﺎﻃﻨﯿﺔ ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﻨﻄﺒﻖ ﻟﻠﺪﯾﻦ ﺑﺎﻟﻄﺮﯾﻘﺔ‬
‫‪32‬‬
‫اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ ﯾﻤﻜﻨﮫ اﻻﺗﺼﺎل ﺑﮫ دون أن ﯾﺘﻄﻠﺐ ذﻟﻚ ﺧﻠﻮة أو اﻧﻌﺰاﻻ ﻋﻦ اﻟﻨﺎس ‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﻻ‬
‫رھﺒﺎﻧﯿﺔ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺘﻌﺎﻃﻮن ﻟﻠﺘﻄﺒﯿﻘﺎت اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺳﻌﯿﺎ وراء اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ وﻟﻢ‬
‫ﯾﺘﻤﻜﻨﻮا ﻣﻦ اﻻﺗﺼﺎل ﺑﺎﻟﻤﮭﺪي ﻓﻼ ﯾﻘﺎل ﻋﻨﮭﻢ إﻻ أﻧﮭﻢ ﻓﻲ ﺧﻄﺄ وﺿﻼل ‪ ،‬ﻓﮭﺆﻻء ھﻢ اﻟﺬﯾﻦ‬
‫ﻏﯿﺮوا أﺻﻮل اﻟﺪﯾﻦ ﺑﺈدﺧﺎل وﺳﺎﺋﻞ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻛﺎﻟﺬﻛﺮ اﻟﻤﻨﺤﺮف أو اﻟﻐﯿﺒﻮﺑﺔ اﻟﻤﺪرﻛﺔ أو اﻻﻋﺘﻤﺎد‬
‫ﻋﻠﻰ ﻗﻮاﻧﯿﻦ اﻟﺘﻨﺠﯿﻢ اﻟﺘﻲ ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺘﮭﺎ وﺿﻊ اﻷوﻓﺎق واﻟﺠﺪاول ‪ ،‬وﺗﻐﯿﯿﺮ ﻗﻮى اﻹﻧﺴﺎن ﻛﺎﻟﺠﻠﺐ‬
‫أو اﻟﻄﺮد أو اﻟﺘﻔﺮﻗﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﺰوج وزوﺟﮫ ‪ .‬وﻛﻞ ھﺬا ﺑﺎﻹﻣﻜﺎن ﻟﻮﺟﻮد ﻗﻮى ﻋﻘﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﯾﻤﻜﻨﮭﺎ‬
‫اﻻﺗﺼﺎل ﺑﻘﻮى اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ واﺳﺘﻌﻤﺎﻟﮭﺎ ﻓﻲ ﺷﺘﻰ اﻷﻏﺮاض ‪ ،‬ودﯾﻨﺎ ﯾﻌﺮف ھﺬا ﺑﺎﻟﺴﺤﺮ‪ ،‬وﺣﻘﺎ ﻗﺪ‬
‫ﯾﻘﻮل اﻹﻧﺴﺎن أن ھﺆﻻء اﻷﺷﺨﺎص ﻧﺮاھﻢ ﯾﺬﻛﺮون أﺳﻤﺎء اﷲ اﻟﺤﺴﻨﻰ وﯾﺼﻠﻮن ﺛﻢ ﯾﻘﺮأون‬
‫اﻟﻘﺮآن ‪ ،‬وﺑﺎﻃﻨﯿﺎ ﯾﻮﺟﺪ ﺟﻮاب ﻋﻦ ھﺬا ﺑﻌﺪ إﻇﮭﺎر أﺻﻮل اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ واﻧﺤﺮاف اﻟﻜﻠﻢ ﻋﻦ ﻣﻮاﺿﻌﮫ‬
‫واﻹﻟﺤﺎد ﻓﻲ أﺳﻤﺎء اﷲ اﻟﺤﺴﻨﻰ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﮭﺪي وﺳﯿﻠﺔ ﻣﻦ ﯾﺮﯾﺪ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﺼﻮاب وﺗﻔﺎدي اﻟﺨﻄﺄ ‪،‬‬
‫وﻣﺎ ﻛﺎن ﺷﯿﺦ ﻣﺮبٍ ﻋﻠﻰ ﺻﻮاب إﻻ ﻛﺎن إﻣﺎﻣﮫ ھﻮ اﻟﻤﮭﺪي ‪ ،‬وﻓﻲ ھﺬا اﻟﺤﺎل ﯾﺼﺒﺢ ﻛﻞ ﻣﺮﯾﺪ‬
‫ﻛﻤﺎ ﯾﻘﺎل ﻣﻨﻔﺮدا أو ﻣﺴﺘﻘﻼ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﺒﻠﻎ إﻟﯿﮫ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ دون أن ﯾﺘﺨﺬ اﻟﺸﯿﺦ ﻛﻮﺳﯿﻠﺔ ﺧﻼص ‪،‬‬
‫ﻓﻠﻔﻆ اﻟﺸﯿﺦ اﻟﻤﺮﺑﻲ ﻻ وﺟﻮد ﻟﮫ أﺻﻼ ‪ ،‬وﻛﻞ إﻣﺎم ﻓﻲ اﻟﺪﯾﻦ ھﻮ اﻟﺬي ﯾﻌﺘﺒﺮ إﻣﺎﻣﺎ إن ﻛﺎﻧﺖ ﻟﮫ‬
‫إﻣﻜﺎﻧﯿﺔ ﻓﺘﺢ أﺑﻮاب ﺳﺒﯿﻞ اﻟﺮﺷﺎد أﻣﺎم ﻛﻞ ﻣﻦ ﯾﺮﯾﺪ اﻟﺒﻠﻮغ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ﺑﺎﻟﻄﺮق اﻟﺒﺎﻃﻨﯿﺔ ‪،‬‬
‫وﻛﻞ ﻣﺘﺪﯾﻦ ﻣﺠﺘﮭﺪ ﻻﺑﺪ ﻟﮫ ﻣﻦ اﺗﺼﺎل ﺑﺎﻃﻨﻲ دون اﻟﺴﻌﻲ وراء اﻟﻜﺮاﻣﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻐﺮ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن‬
‫واﻟﺘﻲ أﺳﺎﺳﮭﺎ اﺗﺼﺎل ﺑﻘﻮى اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﻢ ‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﻌﺮف ﻟﮭﻢ ﻛﺮاﻣﺎت‬
‫وﺣﺘﻰ ﻟﻮ وﺟﺪت آﯾﺎت ﻇﺎھﺮﯾﺔ ﻓﺈن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ھﻮ اﻟﺬي ﯾﻨﻌﻢ ﺑﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﯾﺸﺎء دون‬
‫أن ﺗﻜﻮن ﻣﻠﻜﺎ ﻷﺣﺪ ﯾﺴﺘﻌﻤﻠﮭﺎ ﻣﺘﻰ ﺷﺎء ‪ ،‬وﻧﺠﺪ أن اﻷﻧﺒﯿﺎء ﻛﺬﻟﻚ واﻟﺮﺳﻞ ﻟﻢ ﯾﺴﺘﻌﻤﻠﻮا ﻣﺎ ﻛﺎن‬
‫ﻟﮭﻢ ﻣﻦ ﻣﻌﺠﺰات ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ ھﻮاھﻢ ﺑﻞ ﻛﺎن ذﻟﻚ ﺑﺈذن اﷲ ﻓﻲ وﻗﺖ ﺗﻜﻮن ﻓﯿﮫ ﻣﺸﯿﺌﺔ اﷲ ﻓﻲ‬
‫ذﻟﻚ ‪ ،‬وﻟﯿﺘﺒﯿﻦ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻔﺮق ﻓﻲ ھﺬا ﻓﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺰواﯾﺎ اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن إﻻ اﻧﺤﺮاﻓﺎ دﯾﻨﯿﺎ‬
‫ﯾﺪﻋﻮ اﻟﻨﺎس إﻟﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﷲ وﻣﻌﺮﻓﺔ ﺣﺪوده وإرادﺗﮫ ‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻃﺎﻋﺔ اﻟﺸﯿﺦ ﺗﻮﺻﻞ إﻟﻰ ﺷﻲء‬
‫ﺑﺘﺮك ﻃﺎﻋﺔ اﷲ وﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﺧﻠﻄﮭﻤﺎ ‪ ،‬وﯾﺴﻤﻊ ﻟﻜﻼم ﻛﻞ إﻣﺎم ﺑﺎﺣﺘﺮام إذا ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﮫ ﻋﻠﻢ ﯾﻮﺿﺢ‬
‫ﺧﻄﺄ اﻵﺧﺮﯾﻦ ‪ ،‬وإﺛﺒﺎت وﺟﻮد ﻋﻠﻢ دﯾﻨﻲ ﻟﮫ ﻃﺮﻗﮫ اﻟﻮاﺿﺤﺔ واﻟﻤﻮﺻﻠﺔ ﻟﻠﮭﺪى دون اﺗﺒﺎع أي‬
‫اﻧﺤﺮاف ﻟﻠﮭﻼك أو ﻟﻠﺘﺪھﻮر اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﺪﯾﻨﻲ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺰواﯾﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺪﯾﻢ وﺳﯿﻠﺔ ﻋﯿﺶ ﻣﺴﺘﻤﺮ دون‬
‫ﻋﻨﺎء وﺟﻠﺐٍ ﻟﻠﻤﺎل دون ﺷﻘﺎء ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﻌﺮف زواﯾﺎ ﻓﻲ اﻟﺪﯾﻦ ﺑﻞ ﻋﺮﻓﺖ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ وﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﻠﻜﺎ‬
‫ﻷﺣﺪ ﯾﺘﺨﺬھﺎ ﻛﻤﻘﺎم ﻟﮫ ‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﷲ ﻻ ﯾﺪﻋﻮ ﻓﯿﮭﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﻏﯿﺮ اﷲ ‪ ،‬وﻛﻞ إﻣﺎم ﯾﮭﺘﻢ ﺑﺄﻣﻮر‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻻﺑﺪ أن ﯾﻜﻮن ﻋﻠﻰ ﺑﯿﻨﺔ ﻣﻦ رﺑﮫ ‪ ،‬وﯾﺠﺐ أن ﯾﻜﻮن ﻧﺼﻮﺣﺎ وﯾﻌﻠﻢ اﻟﻨﺎس اﻟﺨﻄﺄ‬
‫واﻟﺼﻮاب ‪ ،‬وﯾﺠﯿﺐ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﻦ ﯾﺴﺄﻟﮫ ﻓﻲ ﺷﻲء ﻟﺘﻄﻤﺌﻦ ﻗﻠﻮب اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ أن اﻟﺪﯾﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬
‫ﻟﯿﺲ ﻓﯿﮫ ﻧﻘﺼﺎن ‪ ،‬ﻓﯿﺼﺒﺢ اﻹﻧﺴﺎن ﻻ ﯾﻄﺒﻖ ﻃﺮق اﻟﯿﻮﻏﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ﻷن ھﺬا‬
‫ﻣﻮﺟﻮد دﯾﻨﺎ وﻟﮫ أﺻﻞ ﻣﻤﯿﺰ ﻛﺎﻣﻞٌ ﻓﻲ أﺻﻮﻟﮫ ﺛﺎﺑﺖ ﻓﻲ ﻋﻠﻮﻣﮫ دون اﻧﺤﺮاف ﻋﻘﻠﻲ ﻓﻜﺮي أو‬
‫اﻋﺘﻘﺎدي ‪ ،‬ﻓﻔﻜﺮة اﺗﺼﺎل اﻟﺨﺎﻟﻖ ﺑﺎﻟﻤﺨﻠﻮق ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ إﻻ ﻣﺴﺘﻮردة ﻣﻦ اﻟﺸﻌﻮب اﻟﻤﺘﻤﺮدة‬
‫واﻟﻤﻄﺒﻘﺔ ﻟﻠﻄﺮق اﻟﻤﻮﺻﻠﺔ ﻟﻼﺗﺼﺎل اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ ﺑﻘﻮى اﻟﻌﻘﻞ ‪ ،‬وﻗﺪ ﯾﺄﺧﺬ اﻟﺸﯿﺦ ﻣﻜﺎﻧﺔ اﻟﻤﮭﺪي أو‬
‫اﻹﻣﺎم ﺣﯿﻦ ﯾﻘﻮل ﻟﻠﻤﺮﯾﺪ أﻧﮫ ﻋﻨﺪ اﻟﺬﻛﺮ وﺟﺐ ﻋﻠﯿﮫ أن ﯾﺘﺨﯿﻞ ﺷﯿﺨﮫ ﺣﺘﻰ ﯾﻤﺪه ﺑﻘﻮة ﻣﻨﮫ ﯾﺘﻢ ﺑﮭﺎ‬
‫اﻟﺼﻌﻮد اﻟﺒـــﺎﻃـــﻨﻲ ‪ ،‬وﻣﺎ ﻛـﺎن ﻷﺣﺪ أن ﯾﺄﺧﺬ ﻣﻜﺎﻧﺔ اﻟﻤﮭﺪي إﻻ ﻇﻠﻤﺎ ﻟﻨﻔﺴﮫ ‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﺬاﻛﺮ اﷲ ﻻ‬
‫‪33‬‬
‫ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯿﮫ أن ﯾﺘﺨﯿﻞ ﺷﯿﺌﺎ ‪ ،‬وإذا ﻣﺎ أراد اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ﻣﺎ ﻋﻠﯿﮫ إﻻ أن ﯾﻐﻤﺾ ﻋﯿﻨﯿﮫ دون‬
‫أن ﯾﺬﻛﺮ اﷲ ﺑﺬﻛﺮ ﻣﻌﯿﻦ أو ﯾﺪﻋﻮه ﺑﺄﺳﻤﺎﺋﮫ اﻟﺤﺴﻨﻰ وﻟﯿﺴﺘﻌﻤﻞ اﻟﺼﻤﺖ واﻟﮭﺪوء ﻓﻲ ﺟﻠﻮﺳﮫ‬
‫ﺣﺘﻰ ﯾﺘﻢ اﻻﺗﺼﺎل ‪ ،‬وإن أراد ذﻛﺮ اﷲ ﻓﻠﯿﻔﺘﺢ ﻋﯿﻨﯿﮫ وﯾﺬﻛﺮ اﷲ ﺑﻤﺎ ﻋﻠﻢ اﷲ ‪ ،‬وﺑﮭﺬا ﯾﻤﻜﻦ‬
‫اﻹﻓﺮاز وﻣﻌﺮﻓﺔ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﺼﻮاب ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺸﻌﻮذ ﻻ ﯾﻤﯿﺰ ﻓﻲ ھﺬا ﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﺘﺨﺬ إﻣﺎﻣﺎ ﺑﻞ‬
‫ﻋﺪوا ﻟﻠﺪﯾﻦ إذا ﻟﻢ ﯾﺮﺟﻊ ﻋﻦ أﻗﻮاﻟﮫ وﻋﻤﺎ ﯾﺴﻌﻰ إﻟﯿﮫ ‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﺠﻮء اﻟﻨﺎس إﻟﻰ اﺳﺘﻌﻤﺎل‬
‫ﻃﺮق اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ‪ ،‬إﻻ ﻷﻧﮭﻢ ﻟﻢ ﯾﺠﺪوا إﻗﻨﺎﻋﺎ ﻣﻦ أﺋﻤﺔ اﻟﺪﯾﻦ ﯾﺮﺷﺪھﻢ إﻟﻰ اﻟﺼﻮاب ﺑﻘﻮل ﺛﺎﺑﺖ وأن‬
‫ﻣﺎ ﯾﺮﯾﺪوﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﻤﻨﻌﮭﻢ اﷲ ﻋﻨﮫ ‪ ،‬ﺑﻞ ﯾﻌﻄﯿﮫ ﻟﻤﻦ ﯾﺮﯾﺪه وﯾﺮﯾﺪ اﻟﮭﺪى ﺑﺪل اﻟﻀﻼﻟﺔ واﻟﺨﺮوج ﻣﻦ‬
‫اﻟﻈﻠﻤﺎت إﻟﻰ اﻟﻨﻮر ‪.‬‬
‫ﻓﻼ ﻋﺘﺎب ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻻ ﯾﻌﻠﻢ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﻌﺪ اﻟﻌﻠﻢ وﺟﺐ ﻓﺮض ﻣﺎ ﺟﻌﻞ اﷲ ﺑﺎﻟﺤﻖ ‪ ،‬أن اﷲ ﺟﻌﻞ‬
‫ﻓﻲ ﻛﻞ ﺷﻲء ﺳﺒﯿﻼ ﯾﺪﻋﻮ ﻋﺒﺎدﺗﮫ وﻣﻦ ﯾﺠﺎھﺪ ﻓﯿﮫ ﯾﮭﺪِهِ ﺳُﺒُﻠﮫ ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻜﻦ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ اﻟﻤﮭﺪي‬
‫وﺳﯿﻠﺔ ﻟﺘﺨﻮﯾﻒ اﻟﻨﺎس ﻷن اﷲ أﻧﺬرھﻢ ﻓﻲ ﻛﺘﺒﮫ ‪ ،‬ﻓﻜﺎن اﻟﮭﺪف اﻷﺳﺎﺳﻲ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻗﻮل ھﻮ إﻇﮭﺎر‬
‫ﻷﺻﻮل اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺒﺎﻃﻨﯿﺔ وﻣﺒﺎدﺋﮭﺎ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ اﻷﺻﻠﯿﺔ ﺣﺘﻰ ﯾﺘﺠﻨﺐ اﻹﻧﺴﺎن اﻻﻧﺤﺮاف ﻋﻦ اﻟﺼﻮاب‬
‫ﻓﻲ ﻣﺎ ﯾﺴﻌﻰ إﻟﯿﮫ ‪ ،‬واﻟﺬي ﯾﮭﻤﻨﺎ ﻧﺤﻦ ھﻮ ﻣﻌﺮﻓﺔ دور اﻟﻤﮭﺪي ﺑﺈﻇﮭﺎر ﻟﻠﺬﯾﻦ ﺗﻤﻜﻨﻮا ﻣﻦ أﻧﻮاع‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ‪ ،‬أﻣﺎ ﻣﺎ ﯾﻜﻮن ﻓﻲ اﻟﺤﺸﺮ اﻷول وﻓﻲ اﻟﻌﺬاب اﻷول ﻗﺒﻞ ﻋﺬاب‬
‫ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ﻓﺈن ذﻟﻚ أﻣﺮ ﯾﺘﯿﻘﻦ ﻣﻨﮫ ﻛﻞ ﺳﺎﺋﻞ ﻓﻲ وﻗﺘﮫ ﺣﯿﻦ ﯾﺸﺎء اﷲ ‪ ،‬واﻟﻤﻔﺴﺮون اﻟﺬﯾﻦ‬
‫ﯾﻐﻄﻮن أﻣﺮ اﻟﺤﺸﺮ اﻷول ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﮭﻢ أن ﯾﻔﺴﺮوا ﺷﯿﺌﺎ ﻣﺎداﻣﻮا ﻻ ﯾﻌﻠﻤﻮن ‪ ،‬وإن ﻗﯿﻞ ﻣﺎ اﻟﺒﯿﻨﺔ‬
‫ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺻﺤﺔ ﻣﺎ ﻗﯿﻞ ھﻨﺎ ﯾﻄﻠﺐ ﻣﻨﮭﻢ ﺑﯿﻨﺔ ﻣﺎ ﯾﻘﻮﻟﻮن وﻗﻮﻟﮭﻢ ھﻮ اﻟﺬي ﯾﺪﻋﻮ إﻟﻰ ﻗﻮل ﺿﺪ‬
‫ﻗﻮﻟﮭﻢ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﺸﺮ اﻷول ﻣﻮﺟﻮد ﺑﺈﺛﺒﺎت آﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن أن اﷲ ﻟﮫ ﯾﻮم ﯾﺤﺸﺮ ﻓﯿﮫ ﻣﻦ ﻛﻞ أﻣﺔ ﻓﻮﺟﺎ‬
‫ﻣﻤﻦ ﻛﺎﻧﻮا أﺷﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﺘﯿﺎ ‪ ،‬أﻣﺎ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ﻓﮭﻮ ﯾﻮم اﻟﺤﺸﺮ واﻟﺒﻌﺚ ﺗﺤﺸﺮ ﻓﯿﮫ اﻷﻣﻢ‬
‫ﻛﻠﮭﺎ وﻟﯿﺲ ﻓﻮﺟﺎً ﻓﻘﻂ ‪ ،‬ﺛﻢ إن اﷲ ﺗﺄذن ﻟﯿﺒﻌﺜﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺎﻓﺮﯾﻦ ﻣﻦ ﯾﺴﻮﻣﮭﻢ ﺳﻮء اﻟﻌﺬاب ‪ ،‬وذﻟﻚ‬
‫ﻣﻦ ﯾﻮم اﻟﺤﺸﺮ اﻷول إﻟﻰ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ‪ ،‬وﻻ ﻧﻘﻮل أن اﻟﻤﮭﺪي ھﻮ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﻤﻌﯿﻦ ﻷﻧﮫ ﻻ وﺟﻮد‬
‫ﻟﮭﺬا اﻻﺳﻢ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ذﻛﺮ أن أﺣﺪا ﯾﻌﺬب اﻟﺬﯾﻦ ﻛﻔﺮوا وھﺬا ﺣﻖ ‪ ،‬إﻻ أن اﺳﻢ اﻟﻤﮭﺪي‬
‫ﯾﻌﻄﻰ وأﻋﻄﻲ ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺪﯾﻢ ﻷﺟﻞ ﺗﻌﺮﯾﻒ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﻤﺠﮭﻮل ﻷﻧﮫ ﻛﻠﻤﺎ ﺳﺌﻞ ﻋﻨﮫ ﻗﯿﻞ أن ﻗﻞ ھﻮ‬
‫اﻟﻤﮭﺪي ‪.‬‬
‫وﻧﺠﺪ أن ﺧﺮوج داﺑﺔ ﻣﻦ اﻷرض ﺗﻜﻠﻢ اﻟﻨﺎس ﻛﺎﻧﺖ دﻟﯿﻼ ﻋﻠﻰ وﺟﻮد ﻋﺬاب أوﱠل ﻟﻠﻜﺎﻓﺮﯾﻦ ‪،‬‬
‫وإذا ﻣﺎ ﺧﺮج ﯾﺄﺟﻮج وﻣﺄﺟﻮج ﻓﺈﻧﮭﻢ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺣﺪب ﯾﻨﺴﻠﻮن وھﺬا أﻣﺮ آﺧﺮ ﻣﻈﮭﺮ ﻟﻔﺘﻨﺔ ﻋﻈﻤﻰ‬
‫ﻗﺪ ﻻ ﯾﻄﯿﻘﮭﺎ اﻹﻧﺴﺎن ‪ ،‬ﻷن ھﺆﻻء اﻟﻘﻮم ﻋﺮﻓﻮا ﺑﺎﻟﻄﻐﯿﺎن وﻣﺎ ﺳﺠﻨﻮا إﻻ ﺑﻮاﺳﻄﺔ رﺳﻮل‬
‫ﺗﻮﻓﺮت ﻟﺪﯾﮫ ﻗﻮة ﻛﺎﻓﯿﺔ ﻟﺠﻌﻞ ردم ﺑﯿﻨﮭﻢ وﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎس ‪ ،‬ﻓﻔﺘﻨﺔ اﻟﺪﺟﺎل ھﻲ ﺑﺎﻹﻣﻜﺎن إذا ﻣﺎ ﺣﺸﺮ‬
‫ﻣﻦ ﻛﻞ أﻣﺔ ﻓﻮج ‪ ،‬وﻋﺮف اﻟﺪﺟﺎل ﺑﻘﻮة ﻛﺒﯿﺮة وﺑﻜﺮاﻣﺎت ادﻋﻰ ﺑﮭﺎ اﻷﻟﻮھﯿﺔ وﻣﺜﻠﮫ ﻛﻤﺜﻞ ﻋﺎد‬
‫وﺛﻤﻮد إﻻ أﻧﮫ أﻗﻮى ﻣﻨﮭﻢ ‪ ،‬وذﻛﺮ اﻟﺪﺟﺎل ﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ ﻣﻈﮭﺮ ﻷﻗﺼﻰ ﻗﻮة ﻇﻠﻤﺎت ﺗﻤﻜﻦ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫ﻣﻦ اﻟﺒﻠﻮغ إﻟﯿﮭﺎ ‪ ،‬وﻋﺎش اﻟﺪﺟﺎل ھﺬا ﺑﻌﺪ اﻟﻄﻮﻓﺎن ‪ ،‬ﻇﮭﺮ ﺑﻌﺪه ﺑﺨﻤﺲ ﺳﻨﯿﻦ وﻃﻮر ﻃﺮق‬
‫اﻟﯿﻮﻏﺎ اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ وﺟﻌﻞ اﻟــﻨﺎر اﻟﻤﻌﺘﺒـﺮة ﻣﻘﺪﺳﺔ ﻓﻲ اﻟﮭﻨﺪ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺟﻌﻞ اﻟﺼﻨﻢ اﻟﻤﻌﺮوف ﻓﻲ ﻧﻔﺲ‬
‫‪34‬‬
‫اﻟﻤﻜﺎن وﺟﻌﻞ ﻛﺬﻟﻚ أرﺑﻌﺔ ﻛﺘﺐ ﺳﺤﺮﯾﺔ ﻛﺎﻧﺖ أﺳﺎﺳﺎ ﻟﺘﻄﻮر أﺻﻮل اﻟﺴﺤﺮ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ‪ ،‬واﺗﺨﺬ‬
‫إﻟﮭﺎً ﻟﻠﻨﺎر‪ ،‬وﻗﺘﻠﮫ ﻧﺒﻲ ﻟﻢ ﯾﻌﺮف ﻟﮫ اﺳﻢ وﻟﻢ ﯾﺬﻛﺮ اﺳﻤﮫ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ‪ ،‬وﻟﻜﻦ أﻃﻠﻖ ﻋﻠﯿﮫ اﺳﻢ‬
‫اﻟﺨﻀﺮ‪ ،‬ﻓﻘﯿﻞ أﻧﮫ اﻟﻤﮭﺪي ﻷﻧﮫ ﺗﻮﻓﺮت ﻟﺪﯾﮫ ﻗﻮة ﻛﺎﻓﯿﺔ ﻗﻀﻰ ﺑﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﺟﺎل وﻣﺎ ﺳﻤﻲ‬
‫ﺑﺎﻟﺨﻀﺮ إﻻ ﻷﻧﮫ ﯾﻈﮭﺮ ﺑﺎﻃﻨﯿﺎ ﻓﻲ داﺋﺮة ﺧﻀﺮاء وﻣﺨﺘﺺ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺒﺎﻃﻨﯿﺔ ‪ ،‬وﻗﺪ ذﻛﺮ‬
‫ﻛﺜﯿﺮون أﻧﮭﻢ اﺗﺼﻠﻮا ﺑﮫ ﻇﺎھﺮﯾﺎ ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻟﯿﺲ ﺣﻘﯿﻘﯿﺎ ﻷﻧﮫ إن وﺟﺪ ﻣﻦ اﺗﺼﺎل ﻓﮭﻮ اﺗﺼﺎل‬
‫ﺑﺎﻟﻤﮭﺪي ﻧﻔﺴﮫ ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺪاﺑﺔ اﻟﻤﺘﻜﻠﻢ ﻋﻨﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﻓﺈن اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺮوﻧﮭﺎ ﺑﺎﻃﻨﯿﺎ ﻟﻢ ﯾﺴﺘﻄﯿﻌﻮا وﺻﻔﺎ‬
‫ﻟﮭﺎ ‪ ،‬وأﻃﻠﻖ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﻘﺪﻣﺎء اﺳﻢ اﻟﺘﻨﯿﻦ وﻧﺠﺪ رﺳﻤﺎ ﻟﮭﺎ ﺧﯿﺎﻟﯿﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺼﯿﻨﯿﯿﻦ ﻷﻧﮭﻢ اﺗﺨﺬوھﺎ‬
‫رﻣﺰا ﻟﻠﺤﺮب ‪.‬‬
‫ﺧﺮوج اﻟﺪاﺑﺔ ﻣﻦ اﻷرض ﺗﻜﻠﻢ اﻟﻨﺎس ‪ ،‬دﻟﯿﻞ اﻵﯾﺔ ﻓﻲ ھﺬا ‪ ،‬أﻧﮭﺎ ﻟﻦ ﺗﻨﺰل ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء ﺑﻞ‬
‫ﺗﺨﺮج ﻣﻦ اﻷرض وھﺬا ﯾﻮﺿﺢ أﻧﮭﺎ ﻓﻲ اﻷرض وﻋﺮﻓﺖ اﻟﺤﺠﺐ اﻷرﺿﯿﺔ وﺗﺮى ﺑﺎﻃﻨﯿﺎ ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﺪاﺑﺔ ﺗﺨﺮج ﻣﻦ أرض ﺗﺴﻤﱠﻰ ﺑﺄرض اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت ‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎن ھﺬا اﻻﺳﻢ إﻻ ﺗﻌﺮﯾﻔﺎ ﻟﮭﺎ ﯾﻤﯿﺰھﺎ‬
‫ﺑﮫ اﻟﺬﯾﻦ ﻟﮭﻢ اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ‪ ،‬ﻓﮭﻲ داﺋﺮة أرﺿﯿﺔ وﻗﻄﻌﺔ ﻣﺠﺎورة ﻟﻠﺴﺒﻊ ﻗﻄﻊ اﻷﺧﺮى‬
‫واﻟﻤﺬﻛﻮرة ﺑﻌﻀﮭﺎ ﻣﺴﺒﻘﺎ ‪ ،‬ورﺳﻤﮭﺎ ﻛﻤﺎ ﯾﻠﻲ ‪:‬‬
‫أرض ﻣﺣﺟوﺑﺔ‬
‫ﻋن اﻹﻧﺳﺎن ﻣﻠﻳﺋﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﺣﻳواﻧﺎت ﻣن اﻟوﺣوش‬
‫واﻟطﻳر‪ -‬ﻣﺳﺎﺣﺗﮫﺎ ھﻲ‬
‫ﻧﻔس ﻣﺳﺎﺣﺔ اﻷرض اﻟﺗﻲ‬
‫ﻧﻌﻳش ﻓﻳﮫﺎ وﻋﻠﻰ‬
‫ﺳطﺣﮫﺎ‬
‫‪35‬‬
‫إن ھﺬه اﻷرض اﻟﻤﺤﺠﻮﺑﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻷﻧﻮاع ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﺣﺼﺮھﺎ ﻓﻲ ﻛﻼم ‪،‬‬
‫وﻓﯿﮭﺎ ﻛﻞ اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت اﻟﺘﻲ اﺧﺘﺼﺖ ﻟﻠﻌﺬاب اﻷول واﻟﺤﺸﺮ اﻷول ‪ ،‬وﻣﻨﮭﺎ ﺧﺮﺟﺖ اﻟﻄﯿﺮ‬
‫اﻷﺑﺎﺑﯿﻞ اﻟﺘﻲ ھﺠﻤﺖ ﻋﻠﻰ أﺻﺤﺎب اﻟﻔﯿﻞ ‪ ،‬وھﺬه اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻄﻊ اﻟﻤﺘﺠﺎورة ﻛﻠﮭﺎ ﻣﺤﺠﻮﺑﺔ‬
‫ﻋﻦ اﻹﻧﺲ واﻟﺠﻦ وﺗﺴﻤﱠﻰ ﺑﺄﻗﻄﺎر اﻷرض ﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ اﻹﻧﺴﺎن أن ﯾﻨﻔﺬ إﻟﯿﮭﺎ ‪ ،‬أﻣﺎ أﻗﻄﺎر‬
‫اﻟﺴﻤﺎوات ﻓﻼ ﯾﻤﻜﻦ اﺟﺘﯿﺎز اﻟﺤﺠﺎب اﻷول ‪ ،‬وإذا ﻣﺎ ﺑﻠﻎ إﻟﯿﮫ اﻹﻧﺴﺎن ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺮﺳﻞ ﻋﻠﯿﮫ ﺷﻮاظ‬
‫ﻣﻦ ﻧﺎر وﻧﺤﺎس ﻛﻤﺎ وﻋﺪ اﷲ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ‪ ،‬وإﻧﮫ ﻻ ﯾﺨﻠﻒ اﻟﻤﯿﻌﺎد ‪ ،‬ﻓﺄﻗﻄﺎر اﻷرض ﯾﺨﺘﺺ‬
‫ﺑﻤﻌﺮﻓﺘﮭﺎ ﺑﺎﻃﻨﯿﺎ ذو اﻟﻘﺮﻧﯿﻦ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ‪ ،‬ﻷﻧﮫ دﺧﻠﮭﺎ إذ آﺗﺎه اﷲ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﻲء ﺳﺒﺒﺎ ‪ ،‬وإذا ﻣﺎ‬
‫ﺑﻠﻎ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﻃﻨﯿﺎ إﻟﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻦ اﻟﻘﻄﻊ اﻷرﺿﯿﺔ اﻟﻤﺤﺠﻮﺑﺔ ﺗﺮى ﻟﮫ اﻟﺸﻤﺲ ﺗﻐﺮب ﻓﻲ‬
‫ﻋﯿﻦ ﺣﻤﺌﺔ ‪ ،‬وھﺬه ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻲ ﺣﺠﺎب وﻣﻄﻠﻊ اﻟﺸﻤﺲ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﻣﻐﺮﺑﮭﺎ ‪ ،‬وﯾﻌﯿﺶ ﻗﻮم ﻋﻨﺪ‬
‫ﻣﻄﻠﻌﮭﺎ ‪ ،‬أﻣﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﺴﺪﯾﻦ ﻓﮭﻮ ﺳﻮر ﻟﮫ ﺑﺎﺑﺎن ﺑﯿﻦ ﻣﻄﻠﻊ اﻟﺸﻤﺲ وﻣﻐﺮﺑﮭﺎ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻜﮭﻒ اﻟﺬي ﻧﺎم ﻓﯿﮫ‬
‫أھﻞ اﻟﻜﮭﻒ ﻣﻮﺟﻮد ﻓﻲ ﺣﺠﺎب اﻵن ﻓﻲ ﻣﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﺴﺪﯾﻦ ‪ ،‬ﻟﺬا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺸﻤﺲ إذا ﻃﻠﻌﺖ ﺗﺰاور‬
‫ﻋﻦ ﻛﮭﻔﮭﻢ ذات اﻟﯿﻤﯿﻦ وإذا ﻏﺮﺑﺖ ﺗﻘﺮﺿﮭﻢ ذات اﻟﺸﻤﺎل ‪ ،‬وھﻢ ﻓﻲ ﻓﺠﻮة ﻣﻨﮫ ‪ ،‬واﻷراﺿﻲ‬
‫اﻟﺴﺒﻊ اﻟﻤﺬﻛﻮرة ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ھﻲ ھﺬه اﻟﻘﻄﻊ اﻟﻤﺘﺠﺎورة ﺑﻞ ھﻲ ﺷﻲء آﺧﺮ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ اﻟﻜﻼم‬
‫ﻋﻨﮫ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻮاﺟﺐ أن ﻧﺬﻛﺮ أن أھﻞ اﻟﻜﮭﻒ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﺪة ﻧﻮﻣﮭﻢ ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل‬
‫اﻟﻜﺜﯿﺮ ﺛﻼث ﻣﺎﺋﺔ ﺳﻨﯿﻦ وازدادوا ﺗﺴﻌﺎ ‪ ،‬ﺑﻞ اﷲ أﻋﻠﻢ ﺑﻤﺎ ﻟﺒﺜﻮا ‪ ،‬ﻷﻧﮭﻢ ﺑﻌﺪ رﺟﻮﻋﮭﻢ إﻟﻰ اﻟﻜﮭﻒ‬
‫ﻟﻢ ﯾﻌﺮف ﻣﺼﯿﺮھﻢ ‪ ،‬وذﻛﺮ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ أن ﻟﻮ اﻃﻠﻊ ﻋﻠﯿﮭﻢ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ‪ ،‬ﻟﻮﻟﻰ‬
‫ﻣﻨﮭﻢ ﻓﺮارا وﻟﻤﻠﻰء ﻣﻨﮭﻢ رﻋﺒﺎ ‪ ،‬وﻣﻦ أﺟﻞ وﺟﻮد ھﺬه اﻟﻘﻮة ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺎﺋﻤﯿﻦ ذﻛﺮ أن اﻟﻤﮭﺪي ﻛﺎن‬
‫ﻣﻦ ﺑﯿﻨﮭﻢ ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻌﺪد واﻷﺳﻤﺎء اﻟﺘﻲ ﻧﺠﺪ ﻓﻲ ﻋﺪة ﻛﺘﺐ أﻧﮭﺎ أﻋﻄﯿﺖ ﻟﮭﻢ ﻓﻼ أﺳﺎس ﻟﮭﺎ ﻣﻄﻠﻘﺎ ‪،‬‬
‫وﻗﺪ ذﻛﺮ اﻟﻜﺜﯿﺮ أن اﻟﻤﮭﺪي ﯾﺨﺮج ﻟﻠﻨﺎس ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻜﮭﻒ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻜﮭﻒ اﻟﺬي ﻧﺎم ﻓﯿﮫ ﻟﻢ ﯾﻌﺮف‬
‫ﻟﮫ ﻣﻜﺎن ﺑﺼﻔﺔ ﻧﮭﺎﺋﯿﺔ وﻻ ﯾﻤﻜﻦ اﻻﺗﺼﺎل ﺑﮫ ﺑﺎﻃﻨﯿﺎ ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ ﻓﯿﮫ أو ﻣﻦ ﻓﯿﮫ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﮫ ﺑﺎﻟﻘﻮة‬
‫اﻟﺒﺎﻃﻨﯿﺔ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ اﻟﺪﺧﻮل إﻟﻰ اﻟﻜﮭﻒ اﻟﺬي ﻧﺎم ﻓﯿﮫ أھﻞ اﻟﻜﮭﻒ وﻛﺬﻟﻚ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ اﻟﺪﺧﻮل ﺑﻘﻮى‬
‫اﻟﻌﻘﻞ إﻟﻰ اﻷراﺿﻲ اﻟﺴﺒﻊ ﻟﻤﻌﺮﻓﺘﮭﺎ ‪ ،‬وھﺬه اﻟﺤﺪود ﻛﻠﮭﺎ ﻛﻠﻒ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﻤﮭﺪي ﺑﺎﻃﻨﯿﺎ ﻟﺘﻮﻗﯿﻒ ﻛﻞ‬
‫ﻣﻦ ﻟﮫ اﺗﺼﺎل ﺑﺎﻃﻨﻲ وﯾﺴﻌﻰ إﻟﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﻌﺮف ﺑﮫ اﷲ ‪ ،‬وإن ﻣﻦ اﻟﻘﻄﻊ اﻷرﺿﯿﺔ‬
‫اﻟﻤﺘﺠﺎورة واﻟﻤﺤﺠﻮﺑﺔ ﻣﺎ ﯾﻌﯿﺶ ﻓﯿﮭﺎ ﺑﺸﺮ ﻣﺜﻠﻨﺎ ﻟﮫ ﺣﻀﺎرة أﺧﺮى وﻣﯿﺰات أﺧﺮى وﻟﮫ‬
‫اﻛﺘﺸﺎﻓﺎت ﻛﺬﻟﻚ وﯾﻈﻦ ﻛﻤﺎ ﻇﻨﻨﺎ أﻧﮫ ﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﻓﻲ ﻣﻠﻚ اﷲ ﻣﻦ ﺑﺸﺮ ﻏﯿﺮھﻢ ‪ ،‬إن ﻣﻦ ﯾﻌﺘﻘﺪ ھﺬا‬
‫ﻓﮭﻮ ﯾﺴﺘﺼﻐﺮ أﻣﺮ اﷲ وﻻ ﯾﺴﻌﻰ أن ﯾﻘﺪر اﷲ ﺣﻖ ﻗﺪره ‪ ،‬وﻗﯿﻞ ﻟﻺﻧﺴﺎن أن ﻻ ﯾﻘﻔﻮ ﻣﺎ ﻟﯿﺲ ﻟﮫ‬
‫ﺑﮫ ﻋﻠﻢ وأﻧﮫ ﻣﺎ أوﺗﻲ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ إﻻ ﻗﻠﯿﻼ ‪ ،‬أﯾﻌﻘﻞ أن ﯾﻘﺎل أن اﷲ ﻣﺎ ﺧﻠﻖ إﻻ أرﺿﺎ ﺻﻐﯿﺮة ﻓﻲ‬
‫ﺣﺠﻤﮭﺎ ﻻ ﺗﺴﻊ ﻟﺨﻠﻖ ﻛﺜﯿﺮ‪ ،‬ﺑﻠﻰ ‪ ،‬ﻟﻮ ﻋﻠﻢ اﷲ أن ﻓﻲ ﻣﻦ ﯾﻘﻮل ھﺬا ﺧﯿﺮا ﻟﻔﺘﺢ اﻟﻔﺠﺎج وأﻇﮭﺮ ﻣﺎ‬
‫ﺣﺠﺐ ﻣﻦ اﻷرض ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﮭﻤﺎ أن اﻹﻧﺴﺎن ﯾﻔﺴﺪ ﻓﯿﮭﺎ ﻓﺈﻧﮫ ﻟﺤﻖ أن ﯾﺨﻠﻖ ﻓﻲ ﻣﻜﺎن ﺿﯿﻖ‬
‫ﻛﮭﺬا‪،‬ﻷن اﷲ ﻟﻮ اﺗﺒﻊ أھﻮاء اﻟﻨﺎس ﻟﻔﺴﺪت اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض‪،‬واﻟﻤﺆﻣﻦ ﯾﻜﺘﻔﻲ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‬
‫وﯾﺮﺟﻮ ﻣﻦ اﷲ ﻣﺎ ﻻ ﯾﺮﺟﻮه اﻟﻜﺎﻓﺮ‪ ،‬واﻟﻜﺎﻓﺮ ﻻ ﯾﺮﺟﻮ أن ﯾﻈﮭﺮ اﻟﻤﮭﺪي ﻓﯿﻐﻄﻲ ھﺬه اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‬
‫اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ‪ ،‬وﻟﻜﻨﮫ ﯾﻮﺟﺪ ﯾﻮم ﺗﺒﺪل ﻓﯿﮫ اﻷرض ﻏﯿﺮ اﻟﺘﻲ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻹﻧﺴﺎن وﯾﺴﺘﺪرج اﷲ اﻟﺬﯾﻦ ﻛﻔﺮوا‬
‫ﻣﻦ ﺣﯿﺚ ﻻ ﯾﻌﻠﻤﻮن وﻟﯿﺮﻛﺒﻦ ﻃﺒﻘﺎ ﻋﻦ ﻃﺒﻖ ﯾﺠﻮﻟﻮن ﻣﺸﺎرﻗﮭﺎ وﻣﻐﺎرﺑﮭﺎ وﯾﺮون ﻓﯿﮭﺎ ﻣﺎ ﻛﺎن‬
‫ﻣﺴﺘﻮرا ‪ ،‬ﻻ ﺗﻤﺘﻌﺎ ﺑﻞ ھﺮﺑﺎ ﻣﻦ ﻋﺬاب ﯾﺄﺗﻲ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺟﺎﻧﺐ ‪ ،‬ﻓﯿﻮم ﺗﻈﮭﺮ اﻟﺪاﺑﺔ ﻣﻦ اﻷرض ﺗﻜﻠﻢ‬
‫‪36‬‬
‫اﻟﻨﺎس أﻻ ﯾﻨﻄﻖ اﷲ ﻛﻞ ﺷﻲء ﺑﺄي ﺻﻔﺔ ﺷﺎء ‪.‬‬
‫ﻗﻮل اﻟﺤﻖ ﻻزم ﺑﺄن ﯾﻘﻮل اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﮫ ﻣﺎ ھﻮ ﺣﻖ أن اﻟﺘﺼﺪﯾﻖ ﺻﻌﺐ واﻹﯾﻤﺎن ﻟﯿﺲ‬
‫ﺳﮭﻼ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻻ ﯾﺪﻋﻮ إﻟﻰ ﺑﺤﺚ ﻋﻦ وﺳﺎﺋﻞ ﻧﻜﺮاﻧﯿﺔ واﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ دﻋﻮاھﺎ اﻟﺤﻖ ‪ ،‬إن ﻣﻦ ﯾﻐﻄﻲ‬
‫ﻛﻞ ﺣﻘﯿﻘﺔ ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﻈﮭﺮ ﻓﺈن اﷲ ﻣﻈﮭﺮھﺎ ‪ ،‬أﻟﻢ ﯾﻜﻦ وﻋﺪ اﷲ ﺣﻘﺎ وﻋﺬاﺑﮫ واﻗﻌﺎ ﻣﺎ ﻟﮫ ﻣﻦ داﻓﻊ ‪،‬‬
‫أﻟﻢ ﯾﻘﻞ اﷲ ﻟﻺﻧﺴﺎن أن ﯾﺮﺗﻘﺐ ﯾﻮم ﺗﺄﺗﻲ اﻟﺴﻤﺎء ﺑﺪﺧﺎن ﻣﺒﯿﻦ ﯾﻐﺸﻰ اﻟﻨﺎس إن ذاك ﻋﺬاب أﻟﯿﻢ ‪،‬‬
‫ﯾﻮم ﯾﻨﺎدي اﻟﻤﻨﺎدي ﻣﻦ ﻣﻜﺎن ﻗﺮﯾﺐ ﺛﻢ ﻣﻦ ﻣﻜﺎن ﺑﻌﯿﺪ ‪ .‬ھﻞ اﻟﻤﮭﺪي ﺑﻌﯿﺪ أم ﻗﺮﯾﺐ ‪ ،‬ھﻞ ھﻮ ﻓﻲ‬
‫اﻷرض أو ﻓﻲ أﺳﻤﺎء ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺧﻄﺐ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻘﻮﻟﻮن أﻧﮭﻢ ھﻢ اﻟﻤﮭﺪي وھﺬا أﻣﺮ أﻋﺠﺰ ﻛﻞ ﻋﺎﻟﻢ‬
‫وأﻋﺠﺰ أوﻟﻲ اﻷﻟﺒﺎب ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻣﻦ أﺣﺪ ﯾﺬﻛﺮ ﻣﻦ ھﻮ ﺑﺎﻟﺘﻤﺎم ﻓﻠﻨﻄﻠﺐ ﻣﻨﮫ ﺑﯿﻨﺔ ﻓﺈن ﻗﺎل ﺑﺄﻧﮫ‬
‫ھﻮ ﻓﻼ ﻏﺮاﺑﺔ ﻓﻲ ذﻟﻚ وﻗﺪ وﺟﺪ ﻣﻦ ﻗﺎل ﻣﻦ ﻗﺒﻞ أﻧﮫ إﻟﮫ ‪ ،‬إن اﷲ ﻟﯿﺲ ﺑﻈﻼم ﻟﻠﻌﺒﯿﺪ ‪ ،‬ﯾﻘﻮل إﻧﮫ‬
‫ﺗﺄذن ﻟﯿﺒﻌﺜﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺬﯾﻦ ﻛﻔﺮوا إﻟﻰ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ﻣﻦ ﯾﺴﻮﻣﮭﻢ ﺳﻮء اﻟﻌﺬاب ‪ ،‬وإﻋﺎدة اﻟﻘﻮل ﻓﯿﮫ‬
‫إﻓﺎدة أن اﺳﻢ اﻟﻤﮭﺪي ﻣﺎ أﻋﻄﻲ إﻻ ﻟﺘﻌﺮﯾﻒ ﺷﺨﺺ ﻣﺠﮭﻮل ﻟﻢ ﯾﻌﺮف ﻋﻨﮫ أﻣﻠﻚ ھﻮ أم ﺑﺸﺮ أم‬
‫ﺟﻦ ‪ ،‬إن اﷲ ﺧﻠﻖ ﻣﺎ ﻻ ﻧﻌﻠﻢ وﯾﺨﻠﻖ ﻣﺎ ﯾﺸﺎء ‪.‬‬
‫إن ﻛﺎن ﻣﻦ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﻓﺎﻟﻤﺆﻣﻨﻮن ﻣﻨﺘﻈﺮون ‪ ،‬وﻣﺎ أﻣﺮ اﷲ ﺑﺒﻌﯿﺪ ‪ ،‬وﻣﺎ ﻇﮭﻮر اﻟﻤﮭﺪي ﺑﺄﻣﺮ‬
‫ﻣﺴﺘﺤﯿﻞ وﻣﺎ ﺧﺮوج اﻟﺪاﺑﺔ ﺑﺨﺮاﻓﺔ ‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﺎ ﻛﺎن ﺧﻠﻖ اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض ﻋﺒﺜﺎ ‪ ،‬ﻟﯿﻜﻦ ﻛﻼم‬
‫اﻟﺤﻖ ﻛﺒﻨﯿﺎن ﻣﺮﺻﻮص وﻣﻔﮭﻮﻣﮫ ﻛﻄﻮﻓﺎن ﺟﺎرف ﻟﻜﻞ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺒﺎﻟﯿﺔ اﻟﺘﻲ أھﻠﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﮭﺎوﯾﺔ ‪،‬‬
‫ﻟﯿﺘﻮﺟﮫ اﻹﻧﺴﺎن إﻟﻰ رﺑﮫ ﻓﯿﺴﺄﻟﮫ ﻋﻦ أﻣﺮه وﯾﺼﻠﺢ ﻣﻦ ﺣﺎﻟﮫ ﻗﺪ ﯾﻜﻮن ﻓﻲ اﻷﻣﺮ ﺣﻘﯿﻘﺔ ﻓﻮق ﻛﻞ‬
‫ﺣﯿﻠﺔ ‪ ،‬وﻣﺎ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﻤﻨﻔﺮدة واﻟﻄﻮﯾﻠﺔ ﻟﻤﻔﮭﻮم ﻏﯿﺮ ﺣﻘﯿﻘﻲ إﻻ دﺧﯿﻠﺔ ﻟﻢ ﯾﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﯿﮭﺎ أھﻞ اﻟﺪﯾﻦ‬
‫ﻟﻨﻘﺺ ﻋﻠﻮم ﺛﺎﺑﺘﺔ ‪ ،‬ﻟﺬا ﻛﺎن دور اﻟﻤﮭﺪي ﻋﻦ ﻇﮭﻮره إرﺟﺎﻋﺎ ﻟﻜﻞ ﺷﻲء إﻟﻰ أﺻﻮﻟﮫ ‪ ،‬ﯾﺄﺗﻲ‬
‫ﻟﻠﻨﺎس ﺑﺎﻟﻄﻮﻓﺎن ﻷﻧﮫ وﺟﺪ ﻣﻦ ﻗﺎل أﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ھﻨﺎك ﻃﻮﻓﺎن ‪ ،‬ﻓﺈﻇﮭﺎره ﻟﻠﻤﻌﺠﺰات إﺛﺒﺎت ﻟﻜﻞ‬
‫اﻟﻤﻌﺠﺰات ﻋﻠﻰ أﻧﮭﺎ ﻣﻌﺠﺰات ﻓﻮق ﻃﺎﻗﺔ اﻹﻧﺴﺎن وﻓﻮق إرادﺗﮫ ‪ ،‬ورﺳﺎﻟﺘﮫ ﻓﻲ اﻟﺤﺸﺮ اﻷول‬
‫إﻇﮭﺎر ﻟﻜﻞ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ اﻟﺘﻲ ھﻠﻜﺖ ﻓﯿﮭﺎ أﻣﻢ ﺧﻠﺖ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ‪ ،‬وﻣﻦ ﻣﻌﺠﺰات اﻟﻤﮭﺪي ‪،‬‬
‫إﻇﮭﺎر اﻟﺮﯾﺢ اﻟﺼﺮﺻﺮ اﻟﻌﺎﺗﯿﺔ وإﺑﻄﺎل ﻛﻞ ﻗﻮة ﺳﺤﺮﯾﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن ﯾﺄﺗﯿﮫ اﻟﻌﺬاب ﻛﻠﻤﺎ ﻇﻦ أﻧﮫ‬
‫ﻣﻠﻚ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻷرض وﻇﻦ أن ﻟﻦ ﯾﻘﺪر ﻋﻠﯿﮫ أﻟﯿﺲ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﯿﻮم ﺑﻤﻄﻤﺌﻦ ﻟﻤﺎ ھﻮ ﻋﻠﯿﮫ إذ ﻻ أﺣﺪ‬
‫ﯾﺰﻋﺠﮫ ‪ ،‬ﺛﻢ أﻻ ﯾﺮى أن اﻟﻔﺴﺎد ﻛﺜﺮ ﻓﻲ اﻟﺒﺮ واﻟﺒﺤﺮ ﺑﻤﺎ ﻛﺴﺒﺖ أﯾﺪي اﻟﻨﺎس ‪ ،‬أﻟﻢ ﯾﺘﺨﺬ اﻟﻘﺮآن‬
‫ﻣﮭﺠﻮرا ‪ ،‬أﻟﻢ ﯾﻌﻤﺮ اﻹﻧﺴﺎن اﻷرض أﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﻋﻤﺮھﺎ ‪ ،‬أﻟﻢ ﯾﻜﺜﺮ اﻟﻌﻠﻮ ﻓﻲ اﻟﻤﺒﺎﻧﻲ ‪ ،‬ﻟﻮ ﺳﺌﻞ‬
‫اﻟﺘﺎﺟﺮ ﻋﻦ اﻟﻔﺮق ﺑﯿﻦ اﻟﺒﯿﻊ واﻟﺮﺑﺎ ﻟﻤﺎ أﺟﺎب ﺑﺸﻲء ‪ ،‬إن ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻗﺎﻟﻮا ﻣﻦ ﻗﺒﻞ إﻧﻤﺎ اﻟﺒﯿﻊ‬
‫ﻣﺜﻞ اﻟﺮﺑﺎ ‪ ،‬إﻧﮫ ﻟﻤﻌﻘﻮل أن ﯾﺒﺤﺚ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻦ اﻟﻔﺮق ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ‪ ،‬أﺻﺒﺢ اﻟﺮﺑﺎ ﻛﺄﻧﮫ ﺣﻼل ‪،‬‬
‫واﻟﺘﻄﮭﺮ ﻛﺄﻧﮫ ﺣﺮام ‪ ،‬واﻟﺪﯾﻦ ﻛﺄﻧﮫ ﺷﻌﻮذة وﻛﻼم اﻟﺤﻖ ﻛﺄﻧﮫ ﺑﻼء ‪ ،‬وإن ﻗﯿﻞ ﻷﺣﺪ ﯾﺼﺤﺢ أﻣﺮه‬
‫‪37‬‬
‫ﺗﺠﺎه أﻣﺮ ﻓﻲ اﻟﺪﯾﻦ ﯾﻘﻮل ھﻜﺬا وﺟﺪﻧﺎ آﺑﺎءﻧﺎ ﯾﻔﻌﻠﻮن ‪ ،‬ﻻ ﯾﻌﺮف ﻋﻨﮭﻢ أھﻢ ﻣﻘﻠﺪون أم ﻣﻘﺘﺪون ‪،‬‬
‫ﻣﺎ ذﻛﺮ ھﻨﺎ إﻻ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﮫ اﻷﺟﺪاد اﻷوﻟﻮن أن ﻣﺎ ﻓﯿﮫ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﯿﻮم ‪ ،‬ﻣﻦ ﻋﻼﻣﺎت اﻟﻌﺬاب ‪.‬‬
‫إن ﻛﻞ ﻣﻦ ﯾﻘﻮل ﻗﻮﻻ ﯾﺮى ﻓﯿﮫ ﺣﻘﺎ ﻣﺎ ھﻮ إﻻ إدﻋﺎم وﻃﻠﺐ ﻹﺛﺒﺎت ﻣﺎ ھﻮ ﺛﺎﺑﺖ ﻓﻲ اﻟﺪﯾﻦ ‪،‬‬
‫وﻣﺎ ﻛﺎن ﻛﻞ ﻗﻮل ھﻨﺎ ھﻮ ﺣﻜﻤﺎً ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس ﺑﻞ اﷲ ﺧﯿﺮ اﻟﺤﺎﻛﻤﯿﻦ ‪ ،‬إﻧﻤﺎ اﻟﻈﻮاھﺮ اﻟﻤﻮﺟﻮدة‬
‫اﻟﯿﻮم ﺗﻘﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن واﻟﻤﺆﻣﻦ ﯾﻔﻜﺮ ھﻞ اﻟﻤﮭﺪي ﻣﻮﺟﻮد ‪.‬‬
‫‪38‬‬
‫إن ﻓﻲ أرض اﷲ ﻣﺎ ﯾﻌﺠﺰ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻦ وﺻﻔﮫ ‪ ،‬ﻓﺎﻷرض اﻟﺘﻲ ﻧﻌﯿﺶ ﻋﻠﻰ ﺳﻄﺤﮭﺎ ﻗﺪ ﻋﺮف‬
‫ﻋﻨﮭﺎ ﺑﻌﺾ ﻣﻤﺎ ھﻮ ﺳﻄﺤﻲ ‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ اﻷراﺿﻲ اﻟﻤﺤﺠﻮﺑﺔ ﻋﻨﺎ ﻓﻼ ‪ ،‬وإن ﻓﯿﮭﺎ ﻣﺎ ﯾﺬھﻞ اﻹﻧﺴﺎن ‪،‬‬
‫وﻟﯿﻜﻦ أول ﻛﻼم ﻋﻦ أرض اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت وﺗﺴﻤﻰ ﺑﺴﺪَى ﻓﯿﮭﺎ ﺟﺒﺎل وأﻧﮭﺎر وودﯾﺎن ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻻ ﺑﺸﺮ‬
‫ﻓﯿﮭﺎ وﻻ ﺻﺮاع ﺑﯿﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺣﻮت ﻣﻦ وﺣﻮش وﻃﯿﺮ‪ ،‬ﺗﻮﺟﺪ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت اﻟﻜﺒﯿﺮة واﻟﺘﻲ ﻓﻲ‬
‫اﻻﻋﺘﻘﺎد أﻧﮭﺎ اﺿﻤﺤﻠﺖ ‪ ،‬ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺒﺤﺮ اﻟﺤﻠﻮ وﺑﯿﻨﮫ وﺑﯿﻦ اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺎﻟﺢ اﻟﺬي ﻧﻌﺮﻓﮫ ﺑﺮزخ ﻓﻼ‬
‫ﯾﺒﻐﯿﺎن ‪ ،‬واﻟﺒﺮزخ ﻧﻮر ﯾﻔﺼﻞ ﺑﯿﻦ اﻟﺒﺤﺮﯾﻦ ‪ ،‬وﻓﯿﮭﺎ ﻣﻜﺎن ﯾﻌﺮف ﺑﻤﺠﻤﻊ اﻟﺒﺤﺮﯾﻦ وﺑﺎب ﯾﺆدي‬
‫إﻟﻰ اﻟﺴﺪﯾﻦ ‪ ،‬وﻓﺞ ﻋﻤﯿﻖ ﻣﺨﺮﺟﮫ إﻟﻰ اﻷرض اﻟﺘﻲ ﻧﻌﯿﺶ ﻋﻠﻰ ﺳﻄﺤﮭﺎ ‪.‬‬
‫إن ھﻮاء أرض ﺳﺪَى ﻧﻘﻲ ﻟﻢ ﯾﺘﻐﯿﺮ‪ ،‬ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻜﺎن ﯾﻌﺮف ﺑﺴﺠﯿﻞ ﻓﯿﮫ ﺣﺠﺎرة ﻣﻦ ﻧﻮر ﻣﺤﺮق‬
‫ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﻓﯿﮫ ﻇﻠﻤﺎت وﻓﯿﮭﺎ اﻟﻄﯿﺮ اﻷﺑﺎﺑﯿﻞ واﻟﻨﺴﻮر‪ ،‬وﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﻄﯿﺮ ﻃﯿﻮر أﺧﺮى ﻟﻮ ﺧﺮﺟﺖ‬
‫إﻟﻰ اﻷرض ﻟﺤﺠﺒﺖ اﻟﺸﻤﺲ ﺑﻜﺜﺮﺗﮭﺎ وﻣﻦ اﻟﻨﻤﻞ ﻣﺎ ﻛﺒﺮه ﯾﺨﯿﻒ اﻹﻧﺴﺎن ﻛﺄﻧﮫ ﻧﻤﻞ ﻣﺮﻋﺐ ‪،‬‬
‫ﺑﺈﻣﻜﺎن ﻧﻤﻠﺔ واﺣﺪة أن ﺗﺄﺧﺬ ﺷﺨﺼﺎ وﺑﺈﻣﻜﺎﻧﮫ أن ﯾﻤﺰق ﻛﻞ ﻣﻦ ﯾﻮﺟﺪ ﻓﻲ ﻃﺮﯾﻘﮫ ‪ ،‬وﻓﻲ ھﺬه‬
‫اﻷرض اﻟﺴﺒﺎع واﻟﻨﻤﻮر ﺛﻢ اﻟﺜﻌﺎﺑﯿﻦ وﻛﻞ ﺷﻲء ﻣﺴﺘﻌﺪ ﻟﺤﺮب ﺑﯿﻦ اﻟﻨﻮر واﻟﻈﻠﻤﺎت وذﻟﻚ ﯾﻮم‬
‫اﻟﺤﺸﺮ اﻷول ‪ ،‬أﻟﻢ ﯾﺆذ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت واﻟﺤﺸﺮات ؟ ﻟﻌﻞ اﻧﺘﻘﺎﻣﮭﺎ ﯾﻜﻮن رھﯿﺒﺎ ‪ ،‬وذﻛﺮ أن‬
‫ﻓﻲ أرض ﺳﺪى أﺷﺠﺎرا ﻟﮭﺎ راﺋﺤﺔ زﻛﯿﺔ ﺗﻘﺘﻞ اﻟﻜﺎﻓﺮ إذا ﺷﻤﮭﺎ ‪ ،‬أﻟﻢ ﯾﻘﻄﻊ اﻹﻧﺴﺎن اﻷﺷﺠﺎر‬
‫ﻋﻠﻰ ﻏﯿﺮ ﺣﻖ ‪ ،‬ﻗﺪ ﯾﻜﻮن اﻧﺘﻘﺎﻣﮭﺎ ﻛﺒﯿﺮا ‪ ،‬راﺋﺤﺔ زﻛﯿﺔ ﺗﻘﺘﻞ اﻟﻜﺎﻓﺮ‪ ،‬ﻷن اﻟﻜﺎﻓﺮ ﻟﻢ ﯾﺄﻟﻒ إﻻ‬
‫اﻟﺨﺒﯿﺚ ﻓﮭﻮ ﯾﻌﺠﺒﮫ وﯾﺮﺿﻰ ﺑﺎﻟﺤﯿﺎة اﻟﺪﻧﯿﺎ ‪ ،‬إن ﻇﮭﻮر اﻟﻤﮭﺪي ھﻮ ﻇﮭﻮر ﺣﻖ ﻣﺪﻓﻮن واﻧﺘﻘﺎم‬
‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﺧﻠﻖ اﷲ ﻣﻦ ﺷﻲء أﻓﺴﺪه اﻹﻧﺴﺎن أو أﻓﺴﺪ ﻓﯿﮫ ‪ .‬ﻟﮭﺬا ﻛﺎن ﯾﻮم اﻟﺤﺸﺮ اﻷول ﻣﺨﺎﻟﻔﺎ ﻟﯿﻮم‬
‫اﻟﺒﻌﺚ ﻷن ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ھﻮ ﯾﻮم اﻧﺘﻘﺎم اﷲ ﻣﻦ ﻋﺒﺎده اﻟﺬﯾﻦ ﻛﻔﺮوا ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﺤﺸﺮ اﻷول ﻓﮭﻮ اﻧﺘﻘﺎم‬
‫ﻣﺎ ﺧﻠﻖ اﷲ ﺑﺎﻟﺤﻖ ‪ ،‬ﻓﺎﻷرض اﻧﺘﻘﺎﻣﮭﺎ ﺑﺎﻟﺒﺮاﻛﯿﻦ واﻟﺰﻻزل ‪ ،‬واﻟﺮﯾﺢ اﻧﺘﻘﺎﻣﮫ ﺑﺎﻹﻋﺼﺎر واﻟﺮﯾﺢ‬
‫اﻟﺼﺮﺻﺮ اﻟﻌﺎﺗﯿﺔ وإﻧﮭﺎ ﻟﺮﯾﺢ ﻧﻮرھﺎ أﺻﻔﺮ ﻻ ﺗﺒﻘﻲ وﻻ ﺗﺬر‪ ،‬ﻗﻮل اﷲ ﺣﻖ أن اﻟﻜﺎﻓﺮ ﯾﻮﻣﺌﺬ‬
‫ﻟﯿﺲ ﻟﮫ ﻣﻔﺮ‪ ،‬واﻧﺘﻘﺎم اﻟﺴﺒﺎع واﻟﻨﻤﻮر واﻟﺜﻌﺎﺑﯿﻦ ﺷﻲء ﻣﻔﮭﻮم ‪ ،‬وﯾﻌﺮف اﻹﻧﺴﺎن ﺷﺮ اﻟﺬﺑﺎب‬
‫واﻟﻨﺤﻞ ‪ ،‬إن ﷲ ﺣﻜﻤﺘﮫ واﻷرض ﻣﻠﻜﮫ ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻣﻦ ﺷﻚ ﻓﻲ اﻷﻣﺮ ﻓﺈن اﻟﻌﺎﻗﻞ ﯾﺨﺎف‬
‫واﻟﺠﺎھﻞ ﻻ ﯾﺨﺎف ‪ ،‬وﻣﺎ ﻗﻮل اﷲ إﻻ ﺗﺨﻮﯾﻔﺎ ﻟﻌﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﯾﺮﺟﻊ إﻟﻰ اﻟﺼﻮاب ‪ ،‬أﻣﺎ ﻋﺬاب اﷲ‬
‫ﻓﻼ ﯾﻌﺮف ﻟﮫ ﻣﺜﯿﻞ ‪ ،‬ﺑﻈﮭﻮر اﻟﻤﮭﺪي ﺗﻨﻄﻔﻰء اﻟﻤﺼﺎﺑﯿﺢ اﻟﻜﮭﺮﺑﺎﺋﯿﺔ وﺗﺘﻌﻄﻞ اﻟﻤﺤﺮﻛﺎت وﺗﺒﻄﻞ‬
‫ﻛﻞ ﻗﻮة ﻃﺒﯿﻌﯿﺔ وﺗﻘﻒ اﻟﺤﺮﻛﺔ وﯾﺴﻮد اﻟﺼﻤﺖ وﯾﺴﺘﻔﺴﺮ اﻹﻧﺴﺎن ‪ ،‬وﺣﯿﻦ ﺗﺮى اﻟﺪاﺋﺮة‬
‫اﻟﺼﻔﺮاء ﻓﯿﮭﺎ ﺷﺨﺺ ﻛﺄن ﻋﻠﻰ وﺟﮭﮫ ﻟﺜﺎﻣﺎ ﻻ ﯾﺘﻜﻠﻢ وﻻ ﯾﺒﺪي اﺑﺘﺴﺎﻣﺎ ‪ ،‬أو ﯾﺒﺎدر اﻟﻨﺎس ﺑﺴﻼم‪،‬‬
‫ﻓﻘُﻞ أن ﻻ ﺳﻼم ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺎﻓﺮﯾﻦ وﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﮭﻤﺲ اﻟﻨﺎس ﻟﺒﻌﻀﮭﻢ أھﺬا ﺑﺸﺮ أم ﻣﻠﻚ ‪ ،‬أﺧﺮج ﻣﻦ‬
‫اﻷرض أم ﻧﺰل ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء ‪ ،‬ﺑﻠﻰ ‪ ،‬وھﻞ ﯾﻌﺮف ﻟﮫ ﻣﻜﺎن ﺑﻞ ﻟﮫ ﺳﻠﻄﺎن ﯾﺴﺘﺤﻀﺮ اﻟﺠﺎن إذ‬
‫ﻛﺬب ﺑﻮﺟﻮده اﻹﻧﺴﺎن ‪ ،‬واﻟﺠﻦ ﻛﺬﻟﻚ ﻛﺬﺑﻮا ﺑﻮﺟﻮد اﻹﻧﺲ ‪ ،‬وﺑﻌﻀﮭﻢ ﯾﻮﻣﺌﺬ ﻟﺒﻌﺾ ﻇــﺎھـﺮون‬
‫‪39‬‬
‫ﻣﺘﻘﺎﺑﻠﻮن ‪ ،‬وأﯾﻦ اﻟﺸﯿﺎﻃﯿﻦ ‪ ،‬إﻧﮭﻢ ﻗﺎدﻣﻮن ‪ ،‬وﯾﺄﺟﻮج وﻣﺄﺟﻮج ؟ ﻟﯿﺴﻮا ﺑﻌﯿﺪﯾﻦ ‪ ،‬ﯾﺨﺘﻠﻂ ﻣﻦ ﻓﻲ‬
‫اﻷرض وﯾﺠﺘﻤﻊ اﻟﻜﻞ رﺑﻤﺎ ﻟﯿﺘﺪارﺳﻮا اﻷﻣﺮ‪ ،‬أﻟﻢ ﯾﻜﻮﻧﻮا ﻟﺤﻞ ھﺬا اﻟﻤﺸﻜﻞ ﺑﻘﺎدرﯾﻦ؟ أﻟﻢ ﺗﻜﻦ‬
‫اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺤﺮﺑﯿﺔ ﺑﺴﻠﻄﺎن ﻣﺒﯿﻦ؟ أﯾﻤﻜﻦ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﻨﻔﺲ ‪ ،‬أو ﯾﻤﻜﻦ اﻟﻔﺮار ﻣﻦ اﻟﺤﻖ ؟ ﻛﻼ ﻗﺪ‬
‫ﺟﺎءھﻢ رﺟﻞ ذو ﺑﺄس ﺷﺪﯾﺪ ‪ ،‬ﺟﺎس ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺧﻼل اﻟﺪﯾﺎر‪ ،‬وﻻ داﻋﻲ ﻟﻼﺳﺘﻔﺴﺎر إن اﺳﻤﮫ ﻟﯿﺲ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﮭﺪي ‪.‬‬
‫‪40‬‬
‫إن اﻷرض اﻟﺘﻲ ﻧﺴﻜﻨﮭﺎ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻗﻄﻌﺔ أرﺿﯿﺔ ﻣﺠﺎورة ﻟﻠﺴﺒﻊ ﻗﻄﻊ اﻷﺧﺮى اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻓﻮق‬
‫اﻷرض ‪ ،‬وﻣﺴﺎﺣﺘﮭﺎ ﻛﻤﺴﺎﺣﺔ اﻟﻘﻄﻊ اﻟﺴﺒﻊ اﻷﺧﺮى ‪ ،‬إﻻ أن أرﺿﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﺴﺪﯾﻦ ﻣﺴﺎﺣﺘﮭﺎ ﺗﻌﺎدل‬
‫ﻣﺎﺋﺔ ﻣﺮة ﻣﺴﺎﺣﺔ اﻟﻘﻄﻊ اﻟﻤﺘﺠﺎورة اﻟﺜﻤﺎﻧﯿﺔ وھﻲ اﻟﻮﺳﻄﻰ ‪ ،‬ﻓﻌﺪد اﻟﻘﻄﻊ اﻟﻤﺘﺠﺎورة ﺗﺴﻊ ‪ ،‬ﻛﻠﮭﺎ‬
‫ﻓﻮق اﻷرض وﺑﯿﻨﮭﺎ ﺣﺠﺐ ﺗﺤﺠﺒﮭﺎ ﻋﻦ ﺑﻌﻀﮭﺎ وﻻ ﯾﻤﻜﻦ اﻟﺪﺧﻮل إﻟﯿﮭﺎ إﻻ إذا ﻣﺎ ﻓﺘﺤﺖ ھﺬه‬
‫اﻟﺤﺠﺐ ﻟﺘﻜﺸﻒ ﻋﻨﮭﺎ ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻜﮭﻒ اﻷول اﻟﺬي ﻧﺎم ﻓﯿﮫ اﻟﻤﮭﺪي أول ﻣﺮة ﻗﺒﻞ ﻇﮭﻮر اﻟﻈﻠﻤﺎت‬
‫ﻓﻠﻢ ﯾﻌﺮف ﻋﻨﮫ أﻧﮫ ﻓﻲ اﻟﻜﻮن اﻟﻈﺎھﺮي ﻟﻨﺎ ‪ ،‬أو ﻓﻲ اﻟﻌﺮش اﻟﻜﻮﻧﻲ اﻷول ‪ .‬ﻓﺎﻷرض اﻟﺘﻲ‬
‫ﻧﻌﯿﺶ ﻋﻠﻰ ﺳﻄﺤﮭﺎ ﻣﺠﺎورة ﻟﻘﻄﻌﺔ أرﺿﯿﺔ أﺧﺮى ﯾﺴﻜﻨﮭﺎ ﺑﺸﺮ آﺧﺮﯾﻦ ‪.‬‬
‫ﻗطﻌﺔ‬ ‫ﻗطﻌﺔ‬
‫اﻷرض‬ ‫أرض‬
‫اﻷوﻟﻰ‬ ‫اﻟﺟن‬
‫ﻗطﻌﺔ‬
‫أرض ﺑﺷر‬
‫آﺧرﻳن‬
‫ﻓﺎﻟﻘﻄﻌﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ھﻲ ﻟﻠﺠﻦ واﻟﻜﻞ ﻓﻲ ﺣﺠﺎب ﻋﻦ ﺑﻌﻀﮫ اﻟﺒﻌﺾ ‪ ،‬إﻻ أن اﻟﺒﺸﺮ اﻵﺧﺮﯾﻦ وھﻢ‬
‫ﻣﻦ ﺑﻨﻲ آدم ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﮭﻢ أن ﯾﺪﺧﻠﻮا ﻗﻄﻌﺔ اﻷرض ھﺬه ﻟﺘﻔﻮﻗﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻮم ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﯾﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﺼﺤﻮن‬
‫اﻟﻄﺎﺋﺮة ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺒﺎﻃﻦ ﺗﺴﻤﻰ ھﺬه اﻟﺼﺤﻮن ﺑﺎﻟﻘﺮاﺻﻲ ‪ ،‬أﻣﺎ ﺗﻔﻮﻗﮭﻢ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ واﻵﻟﻲ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺣﺴﺐ أﻟﻔﺎﻇﻨﺎ اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﻓﺈﻧﮭﺎ ﺗﻔﻮق ﻣﺎ وﺻﻞ إﻟﯿﮫ اﻟﺒﺸﺮ اﻟﺴﺎﻛﻦ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻘﻄﻌﺔ اﻷرﺿﯿﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻧــﻌــﯿــﺶ ﻋﻠﻰ ﺳﻄـﺤﮭﺎ ﺑﺨﻤﺴﯿﻦ ﻣﺮة وﻛِﻼ اﻻﻛﺘﺸﺎﻓﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﯿﻤﺎ ﺑﯿﻨﮭﺎ ﻓﻲ أﺷﻜﺎﻟﮭﺎ وﻗﻮﺗﮭﺎ ‪.‬‬
‫‪41‬‬
‫واﻟﻘﺮاﺻﻲ ﻻ ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﺸﻤﺴﯿﺔ وﻻ اﻟﺬرﯾﺔ ﺑﻞ ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻹﺷﻌﺎﻋﯿﺔ‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻮردة ﻣﻦ اﻟﻔﻀﺎء وأﻣﺎ أﺷﻜﺎﻟﮭﺎ اﻟﺘﻲ أﻋﻄﯿﺖ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻜﺘﺐ ﻓﺤﻘﯿﻘﯿﺔ ‪ ،‬واﻟﺬﯾﻦ ﻗﺎﻟﻮا أﻧﮭﻢ‬
‫ﺧﻄﻔﻮا أو اﻟﺘﻘﻮا ﺑﮭﺆﻻء ﻓﺬاك أﻣﺮ واﻗﻌﻲ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﻄﻠﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺒﺎﻃﻨﯿﺔ ﻻ ﺗﺴﺘﻐﺮب ﻓﻲ‬
‫ذﻟﻚ ‪ ،‬ودون ھﺬا اﻟﻜﻼم ﻓﺎﻟﻌﺮش اﻟﻜﻮﻧﻲ ﺷﺎﻣﻞ ﻟﻠﺴﻤﺎوات اﻟﺴﺒﻊ واﻷراﺿﻲ اﻟﺴﺒﻊ اﻟﻤﺬﻛﻮرة‬
‫ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﺑﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﻧﺠﻮم وﻛﻮاﻛﺐ ‪ ،‬وﺣﻮﻟﮫ ﺛﻤﺎﻧﯿﺔ ﻋﺮوش ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ داﺋﺮي ﻓﻲ‬
‫اﻟﻜﻮن وﯾﻌﻄﻰ ﻟﮭﺎ ﺗﻤﯿﯿﺰ ورﺳﻢ ﻟﻠﻔﮭﻢ ﻛﻤﺎ ﯾﻠﻲ ‪:‬‬
‫اﻟﻌرش‬
‫اﻷول‬
‫اﻟﻌرش‬
‫اﻟﻌرش‬
‫اﻟﺛﺎﻣن‬
‫اﻟﺛﺎﻧﻲ‬
‫اﻟﻣﻌﺎرج‬ ‫اﻟﻣﻌﺎرج‬
‫اﻟﻣﻌﺎرج‬ ‫اﻟﻣﻌﺎرج‬ ‫اﻟﻌرش‬

‫اﻟﻌرش‬
‫اﻟﺳﺎﺑﻊ‬
‫اﻟﺛﺎﻟث‬ ‫اﻟﻣﻌﺎرج‬ ‫اﻟﻣﻌﺎرج‬
‫اﻟﻣﻌﺎرج‬ ‫اﻟﻣﻌﺎرج‬
‫اﻟﻌرش‬ ‫اﻟﻌرش‬
‫اﻟراﺑﻊ‬ ‫اﻟﺳﺎدس‬
‫اﻟﻌرش‬
‫اﻟﺧﺎﻣس‬
‫‪42‬‬
‫ﺗﻌﺘﺒﺮ ھﺬه اﻟﻤﻌﺎرج وھﻲ ﺛﻤﺎﻧﯿﺔ واﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﺑﯿﻨﮭﺎ ﺧﻤﺴﻮن أﻟﻒ ﺳﻨﺔ ﻣﻤﺎ ﻧﻌﺪ ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺜﻤﺎﻧﯿﺔ ﻋﺮوش ﺗﺴﻤﻰ ﺟﻤﻌﺎ ﺑﺎﻟﻜﺮﺳﻲ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﺪود اﻟﺒﺎﻃﻨﯿﺔ ﻻ ﺗﺠﺘﺎز ھﺬه اﻟﻌﺮوش ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺠﻮال‬
‫اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ﻟﻢ ﯾﺘﻤﻜﻦ اﻟﺒﺎﻟﻐﻮن ﻓﻲ ھﺬا أن ﯾﺠﺪوا ﻣﻜﺎن اﻟﻜﮭﻒ اﻷول ‪.‬‬
‫وھﺬه اﻟﻌﻠﻮم ﯾﻌﻄﯿﮭﺎ اﻟﻤﻜﻠﻒ ﺑﺎﻃﻨﯿﺎ ﺣﺘﻰ ﻻ ﯾﺒﺤﺚ ﻋﻨﮫ اﻟﻤﺘﺼﻞ ﺑﻘﻮى اﻟﺒﺎﻃﻦ وﺑﻌﻠﻮﻣﮫ ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﻤﯿﺪان ﻣﺤﺪود ‪ ،‬وﺳﺌﻞ اﻟﻨﺎس ﻋﻦ اﻟﻤﮭﺪي ھﻞ ﯾﻤﻮت أم ﻻ ؟ وﯾﻌﺮف دﯾﻨﯿﺎ أن ﻛﻞ ﻧﻔﺲ ذاﺋﻘﺔ‬
‫اﻟﻤﻮت ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﮭﺪي ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﺑﻨﻔﺲ وﻣﻨﮫ ﺧﺮﺟﺖ اﻟﻨﻔﺲ اﻷوﻟﻰ ‪ ،‬إذ ﺧﻠﻖ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻧﻔﺲ واﺣﺪة‬
‫ﻇﺎھﺮة ﻓﻲ آدم ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم وآدم ﺧﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﺻﻮرة ﻣﻦ ﺻﻮر اﻟﻤﮭﺪي ‪ ،‬إن رﺳﻮل اﻟﻌﺬاب ﻟﯿﺲ‬
‫ﻟﮫ ﻣﻮت وھﻮ اﻟﺬي ﯾﻨﻔﺦ ﻓﻲ اﻟﺼﻮر ﻓﻲ اﻟﻨﻔﺨﺔ اﻷوﻟﻰ ﻓﺘﻘﻮم اﻟﺴﺎﻋﺔ ‪ ،‬وﻧﻔﺦ ﻓﻲ اﻟﺼﻮر ﺛﺎﻧﯿﺔ‬
‫ﻓﺈذا ﺑﺎﻟﻨﺎس ﻗﯿﺎم ﯾﻨﻈﺮون ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﻔﺨﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ دﻟﯿﻞ واﺿﺢ أن اﻟﻨﺎﻓﺦ ﻓﻲ اﻟﺼﻮر ﯾﻮﺟﺪ ﻓﻲ ﻣﻜﺎن‬
‫ﺑﻌﯿﺪ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻨﺎدي ﯾﻨﺎدي ﻓﻲ اﻟﻤﺮة اﻷوﻟﻰ ﺑﺎﻟﻨﻔﺦ اﻷول ﻣﻦ ﻣﻜﺎن ﺑﻌﯿﺪ ‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﻨﺎدي ﻓﻲ اﻟﻤﺮة اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﻔﺦ ﻓﻲ اﻟﺼﻮر ﻣﻦ ﻣﻜﺎن ﻗﺮﯾﺐ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻜﻮن اﻟﺬي ﯾﻌﯿﺶ ﻓﯿﮫ اﻟﻤﮭﺪي ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻛﻮﻧﻨﺎ اﻟﻈﺎھﺮي ‪،‬‬
‫وﻣﺎ زﻟﺰﻟﺔ اﻟﺴﺎﻋﺔ إﻻ ﻓﻲ اﻟﻜﻮن اﻷول ﺣﯿﺚ اﻟﺒﺸﺮ اﻟﺬي ﻛﺬﺑﻮا ﺑﺎﷲ ‪ ،‬أﻣﺎ ﺑﺎﻗﻲ اﻷﻛﻮان ﻓﻠﻦ‬
‫ﯾﻜﻮن ﻓﯿﮭﺎ ﻗﯿﺎم اﻟﺴﺎﻋﺔ ‪ ،‬واﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﯾﻘﻮل ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن أن ﯾﻮم ﻗﯿﺎم اﻟﺴﺎﻋﺔ ﯾﺼﻌﻖ ﻣﻦ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض إﻻ ﻣﺎ ﺷﺎء اﷲ ‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﺤﻤﻞ ﻋﺮﺷﮫ ﺛﻤﺎﻧﯿﺔ ‪ ،‬ﻓﯿﻘﺎل ‪ :‬ﻟﻤﻦ اﻟﻤﻠﻚ اﻟﯿﻮم ‪،‬‬
‫ﻓﯿﺮد أن اﻟﻤﻠﻚ ﷲ ‪ ،‬إن ﻗﯿﺎم اﻟﺴﺎﻋﺔ ﻻ ﯾﺨﺺ إﻻ اﻟﻜﻮن اﻷول وه ﺛﺎﺑﺖ ﺑﻤﺎ ذﻛﺮ‪ ،‬إذ ﯾﺘﺮك اﷲ ﻣﺎ‬
‫ﺷﺎء ‪ ،‬واﻷﻛﻮان ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻟﮭﺎ ﻧﮭﺎﯾﺔ أﺑﺪا وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ھﻨﺎك ﺳﺒﺐ ﻟﻘﯿﺎم اﻟﺴﺎﻋﺔ ﻓﻲ اﻷﻛﻮان اﻟﺒﺎﻗﯿﺔ ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻷرض واﻟﺴﻤﺎوات ھﻲ اﻟﻜﻮن اﻷول ‪ ،‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻷرض واﻟﺴﻤﺎوات ﻓﺄﻛﻮان أﺧﺮى ﻻ دﺧﻞ‬
‫ﻟﻠﻤﺸﻜﻞ ﻓﯿﮭﺎ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﮭﺪي ﯾﻨﻔﺦ ﻓﻲ اﻟﺼﻮر ﻣﻦ ﻣﻜﺎن ﺑﻌﯿﺪ ﯾﺮى ﻣﻨﮫ اﻟﻜﻮن اﻷول ﻛﻠﮫ ‪ ،‬ﻓﺘﻘﻮم‬
‫اﻟﺴﺎﻋﺔ واﻟﺰﻟﺰﻟﺔ ‪ ،‬وﺑﻌﺪ اﻟﻨﻔﺨﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﯾﻘﻮم اﻟﻨﺎس وﯾﺒﻌﺜﻮن ﻓﯿﺠﺪون أﻧﻔﺴﮭﻢ ﻓﻲ أرض ﻏﯿﺮ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﻮا ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺑﺎﻟﺴﺎھﺮة ‪ ،‬ﻓﺘﻈﮭﺮ اﻟﺠﻨﺔ واﻟﻨﺎر‪ ،‬ﻓﺎﻟﻜﻮن اﻟﺬي ﻧﻌﯿﺶ ﻓﯿﮫ ﻣﺎ ھﻮ إﻻ ﺻﻮرة‬
‫ﻟﻠﻜﻮن اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ﻧﻔﺴﮫ ‪ ،‬وﺟﻌﻞ اﷲ اﻟﻜﻮن اﻟﺼﻮري ﻟﻠﻜﻮن اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ﻷن اﻹﻧﺴﺎن ﯾﻔﺴﺪ ﻓﯿﮫ ‪ ،‬وﺑﻌﺪ‬
‫اﺿﻤﺤﻼﻟﮫ ﯾﺮى اﻟﻜﻮن اﻷول اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ وﻓﯿﮫ ﺟﮭﻨﻢ واﻟﺠﻨﺔ ﻓﺘﻠﻚ اﻷرض ھﻲ اﻟﺴﺎھﺮة ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺰﻟﺰﻟﺔ‬
‫إذا ﻟﻦ ﺗﻜﻮن إﻻ ﻓﻲ اﻟﻜﻮن اﻟﻈﺎھﺮي ھﺬا ‪ ،‬واﻟﺬي ھﻮ ﺻﻮرة ﻟﻸﺻﻞ ‪ ،‬ﻓﺘﻈﮭﺮ اﻟﺸﻤﺲ اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ‬
‫ﺛﻢ ﯾﻌﺮف ﻣﻄﻠﻌﮭﺎ وﻣﻐﺮﺑﮭﺎ واﻟﻌﯿﻦ اﻟﺤﻤﺌﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺬي ﻧﻌﯿﺸﮫ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ھﻮ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻜﻮﻧﻲ‬
‫اﻷﺻﻠﻲ ‪ ،‬ﻷن اﷲ ﺧﯿﺮ اﻟﻤﺎﻛﺮﯾﻦ ‪ ،‬وﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﻷﺣﺪ أن ﯾﻌﺒﺚ ﻓﻲ ﻣﻠﻜﮫ ‪ ،‬واﻟﻘﻤﺮ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ﻟﻢ‬
‫ﯾﺼﻞ إﻟﯿﮫ ﻣﻦ أﺣﺪ ‪ ،‬وھﺬا ﻣﯿﺪان ﺗﻔﺴﺮﯾﮫ ﺷﻲء آﺧﺮ ﻟﮫ أﺻﻞ دﯾﻨﻲ ﺛﺎﺑﺖ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﺎه ‪.‬‬
‫اﻟﺼﻮر ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺷﻲء ﯾﻨﻔﺦ ﻓﯿﮫ وﯾﻮﺟﺪ ﻓﻲ اﻻﺳﺘﻮاء اﻟﻜﻮﻧﻲ وﻻ ﯾﻤﻜﻦ رﺳﻤﮫ ‪ ،‬واﻟﻨﺎﻗﻮر‪،‬‬
‫ﻧﻤﺜﻠﮫ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻔﮭﻢ ﻓﻘﻂ ﻛﺎﻟﻨﺎﻗﻮس ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻨﺎﻗﻮس ﺟﻌﻞ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺗﻐﯿﯿﺮا ﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻨﺎﻗﻮر‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﻤﮭﺪي ﯾﻘﻮم ﻣﻦ ﻣﻘﺎﻣﮫ ﺣﯿﻦ ﯾﻨﻘﺮ ﻓﻲ اﻟﻨﺎﻗﻮر ﻓﯿﻔﯿﻖ ﻣﻦ ﻧﻮﻣﮫ ‪ ،‬وﻷﺟﻞ اﻹﯾﻀﺎح ﻧﻘﻮل إن‬
‫اﻟــﻤﮭــﺪي ﺑــﻌــﺪ أن ﯾﻨﺘﮭﻲ ﻣـﻦ اﻟﻌﺬاب اﻷول ﻟﻠﻜﺎﻓﺮﯾﻦ ﯾﺨﺮج ﻣﻦ اﻟﻜﻮن اﻟﺼﻮري وﯾﺪﺧﻞ إﻟﻰ‬
‫‪43‬‬
‫اﻟﻜﻮن اﻷﺻﻠﻲ ‪ ،‬ﻓﯿﺒﻘﻰ ﻓﯿﮫ ﺑﯿﻨﻤﺎ اﻟﻨﺎس ھﻨﺎ ﻓﻲ اﻷرض ﯾﻌﯿﺸﻮن ﻟﻤﺪة ﯾﺠﺘﻤﻊ ﻓﯿﮭﺎ ﻛﻞ اﻷﻣﻢ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺠﻦ واﻹﻧﺲ ‪ ،‬ﻓﯿﺮﺟﻊ اﻟﻤﮭﺪي إﻟﻰ ﻛﮭﻔﮫ ﻟﻠﻌﻮدة ﻟﻠﻨﻮم ﻣﺮة أﺧﺮى ‪ ،‬وإذا ﻣﺎ ﻛﻤﻞ اﻟﺨﻠﻖ اﻟﺬي‬
‫ﻛﻔﺮ ﻓﻲ اﻷرض وﯾﻜﻮﻧﻮن ﻓﻲ ﻏﻔﻠﺔ ‪ ،‬ﻓﯿﻨﻘﺮ ﻓﻲ اﻟﻨﺎﻗﻮر ﻓﯿﻘﻮم اﻟﻤﮭﺪي ﻣﻦ ﻧﻮﻣﮫ وﯾﻨﺎدَى ﺑﺎﺳﻤﮫ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻜﻮن ﻓﯿﻨﻔﺦ ﻓﻲ اﻟﺼﻮر ﻓﺘﻘﻮم اﻟﺴﺎﻋﺔ ‪ .‬وﻣﺎ اﺟﺘﻤﻊ اﻟﺨﻠﻖ اﻟﻜﺎﻓﺮ ﻛﻠﮫ ﻓﻲ اﻷرض إﻻ ﻷﻧﮫ‬
‫ﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﺤﻀﺮ ﻓﻲ ﻗﯿﺎم اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻵﺧﺮون ﻓﻘﻂ ‪ ،‬واﻷوﻟﻮن ﻻ ﯾﺤﻀﺮون ﻓﯿﮭﺎ ﺑﯿﻨﻤﺎ ھﻢ ﻛﺬﻟﻚ‬
‫ﻛﺬﺑﻮا ﺑﻘﯿﺎم اﻟﺴﺎﻋﺔ ‪ ،‬وﯾﺴﻤﱠﻰ ھﺬا ﺑﯿﻮم اﻟﺠﻤﻊ ‪ ،‬ﻗﺒﻞ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﻛﺎﻓﺮ إﻻ وﯾﺸﮭﺪ ﻗﯿﺎم‬
‫اﻟﺴﺎﻋﺔ ‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﻨﻔﺦ ﻓﻲ اﻟﺼﻮر ﺛﺎﻧﯿﺔ ﻓﺈذا ﺑﺎﻟﻨﺎس ﻗﯿﺎم ﯾﻨﻈﺮون وذﻟﻚ ﯾﻮم اﻟﺤﺴﺎب ‪ ،‬وﯾﺬﻛﺮ اﷲ‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﯾﻮم ﯾﻘﻮم اﻟﺮوح ‪ ،‬وھﻨﺎ ﻣﺸﻜﻞ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻔﮭﻢ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺜﻠﺚ اﻟﻨﻮراﻧﻲ‬
‫اﻷﺻﻔﺮ واﻷﺑﯿﺾ ﻧﺠﺪ ﻓﯿﮫ ﻣﺎ ﯾﻠﻲ ‪:‬‬
‫اﻟروح‬
‫اﻟروح‬ ‫روح‬
‫اﻷﻣﻳن‬ ‫اﻟﻘدس‬
‫إن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻻ روح ﻓﯿﮫ وﻟﯿﺲ ﻟﮫ ﺻﻮرة ﻓﮭﻮ ﻟﯿﺲ ﻛﻤﺜﻠﮫ ﺷﻲء وﻻ ﯾﻌﺮف ﻟﮫ‬
‫ﺳﻤﻲ ‪ ،‬واﺳﻢ اﷲ ﻣﺎ ھﻮ إﻻ ﻧﻄﻘﯿﺎ ﻓﺮدﯾﺎ ﻷﺟﻞ اﻟﻌﺒﺎدة ‪ ،‬إﻧﮫ ﻻ ﯾﻌﺮف ﷲ ﺳﻤﻲ ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻟﮫ‬
‫ﺳﻤﻊٌ وﺑﺼﺮٌ‪ ،‬وﻟﯿﻜﻦ ھﺬا أول ﻣﻨﻄﻠﻖ اﻟﻔﮭﻢ ﻟﻠﺒﺎﺣﺚ ‪ ،‬ﺧﻠﻖ اﷲ آدم ﻣﻦ ﺗﺮاب ﻓﻨﻔﺦ ﻓﯿﮫ روﺣﮫ‬
‫وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ھﺬا ﯾﻌﻨﻲ أن ذﻟﻚ ﻣﻦ روح اﷲ ﻧﻔﺴﮫ ﺑﻔﮭﻢ أن ﷲ روﺣﺎ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﻦ روﺣﮫ أي ﻣﻦ ﺷﻲء‬
‫ﺟﻌﻠﮫ ‪ ،‬وﻇﺎھﺮ ذﻟﻚ ﻓﯿﻤﺎ ذﻛﺮ ﺑﻤﻌﻨﻰ ‪ :‬ﯾﻮم ﯾﻘﻮم اﻟﺮوح واﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﺻﻔﺎ ‪ ،‬وأﻋﻄﯿﺖ ﻵدم ﺻﻮرة‬
‫ﻣﻦ ﺻﻮرة اﻟﻤﮭﺪي ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺻﻮرﺗﮫ ﻣﻦ ﺻﻮرة اﷲ ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل اﻟﻨﺎس ‪ ،‬ﻓﺈن اﷲ ﻟﯿﺲ ﻟﮫ‬
‫ﺻﻮرة وﻟﯿﺲ ﻛﻤﺜﻠﮫ ﺷﻲء ‪ ،‬وﻣﺎ أﻋﻄﯿﺖ ﻓﮭﻮم أﺧﺮى ﺿﺪ ھﺬا اﻟﻔﮭﻢ ‪ ،‬إﻻ ﻷن ﻛﺜﯿﺮا ﻣﻤﻦ ﻟﮭﻢ‬
‫ﻃﺮق ﺗﺼﻮﻓﯿﺔ ﻗﺎﻟﻮا إن اﷲ ﯾﺤﻞ ﻓﻲ أﺟﺴﺎﻣﮭﻢ ‪ ،‬ﻓﮭﺬا اﻟﻔﮭﻢ ﻟﯿﺲ ﻟﮫ أﺳﺎس أﺻﻼ ‪ ،‬إن اﻟﻌﺒﺎد ﻟﻢ‬
‫ﯾﻜﻮﻧﻮا ﻣﻦ اﷲ ﻧﻔﺴﮫ ‪ ،‬وﻗﯿﻞ ﻟﻠﻨﺎس ﻓﻲ آﯾﺔ ﻣﻔﮭﻮﻣﮭﺎ أن ﺟﻌﻠﻮا ﻣﻦ ﻋﺒﺎد اﷲ ﺟﺰءا ‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﻣﻔﺴﺮ‬
‫ﻟﻐﯿﺮ ھﺬا ﻣﺎ ھﻮ إﻻ ﻣﺴﺘﻌﻤﻞ ﻟﻄﺮق اﻹﻟﺤﺎد ﯾﻘﻮل ﻣﺎ ﻟﯿﺲ ﻟﮫ ﺑﻌﺪ ﻋﻠﻢ ‪ ،‬وﯾﻮم ﯾﻘﻮم اﻟﺮوح‬
‫واﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﺻﻔﺎ ﯾﻈﮭﺮ ﻟﻠﻨﺎس أن اﻟﺮوح ﻣﻦ أﻣﺮ اﷲ ﻻ ﯾﻌﺮف ﻋﻨﮫ ﺷﻲء ‪ ،‬ﻓﻨﻔﺦ اﷲ ﻓﻲ آدم ﻣﻦ‬
‫روﺣﮫ ‪ ،‬أي ﻣﻦ اﻟﺮوح ‪ ،‬وروح اﻟﻘﺪس ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﺮوح ‪ ،‬واﻟﺮوح اﻷﻣﯿﻦ ﺟﺰء ﻣﻦ روح‬
‫اﻟﻘﺪس ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺜﻠﺚ اﻟﻤﺬﻛﻮر اﻟﺬي ﻓﯿﮫ اﻟﺮوح واﻟﺮوح اﻷﻣﯿﻦ وروح اﻟﻘﺪس ﻛﻤﺎ أﻇﮭﺮﻧﺎه ‪ ،‬ﺟﻌﻞ‬
‫اﷲ ﻟﮫ ﺷﺒﮭﺎ ﻓﻲ اﻷرض وﻛﺎن ﻛﻤﺎ ﯾﻠﻲ ‪:‬‬
‫‪44‬‬
‫اﻟﻣﮫدي‬
‫اﻟرﺷدي‬ ‫أﺷدي‬
‫ﻓﻜﺎن اﻟﻤﮭﺪي ﺟﺰءا ﻣﻦ اﻟﺮوح ‪ ،‬واﻟﺮﺷﺪي ﺟﺰءا ﻣﻦ اﻟﺮوح اﻷﻣﯿﻦ ‪ ،‬وأﺷﺪي ﺟﺰءا ﻣﻦ روح‬
‫اﻟﻘﺪس ‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﺜﻠﺚ آﺧﺮ ﻛﻤﺎ ﯾﻠﻲ ‪:‬‬
‫ﻗﺑﻳﻞ‬
‫إدرﻳس‬ ‫ﺷﯿﺚ‬
‫ﻓﻘﺒﯿﻞ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﻤﮭﺪي ‪ ،‬وإدرﯾﺲ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﺮﺷﺪي ‪ ،‬وﺷﯿﺚ ﺟﺰء ﻣﻦ أﺷﺪي ‪ ،‬وﺑﻌﺪ اﻟﻄﻮﻓﺎن‬
‫ﻇﮭﺮ ﻣﺜﻠﺚ آﺧﺮ ﻛﻤﺎ ﯾﻠﻲ ‪:‬‬
‫‪45‬‬
‫ذو‬
‫اﻟﻘرﻧﻳن‬
‫ﺳﻠﻳﻣﺎن‬ ‫ﻋﻳﺳﻰ‬
‫ﻓﺬو اﻟﻘﺮﻧﯿﻦ ﺟﺰء ﻣﻦ ﻗﺒﯿﻞ ‪ ،‬وﺳﻠﯿﻤﺎن ﺟﺰء ﻣﻦ إدرﯾﺲ ‪ ،‬وﻋﯿﺴﻰ ﺟﺰء ﻣﻦ ﺷﯿﺚ ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺮﺳﻢ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻹﯾﻀﺎح ﯾﺼﺒﺢ ﻓﯿﮫ ﺛﻼث ﻣﺜﻠﺜﺎت ‪:‬‬
‫اﻟروح‬ ‫اﻟروح‬
‫اﻟروح‬
‫اﻷﻣﻳن‬ ‫اﻟﻘدس‬
‫وﻟﻜﻞ ﻣﺜﻠﺚ ﻋﺪد ﺳﺎﺑﻊ واﻟﻤﺜﻠﺚ اﻷول ﻟﻠﺴﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪ ،‬وھﻮ أن اﻟﺮوح ﺧﺮج ﻣﻨﮫ ﻗﺒﯿﻞ وإدرﯾﺲ‬
‫وﺷﯿﺚ وذو اﻟﻘﺮﻧﯿﻦ وﺳﻠﯿﻤﺎن ‪ ،‬وﻋﯿﺴﻰ ﻋﻠﯿﮭﻢ اﻟﺴﻼم ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﻮا ﺳﺘﺔ ‪ ،‬واﻟﺮوح ھﻮ اﻟﺴﺎﺑﻊ ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﻮﺿﻊ ﻣﻔﮭﻮم ‪ ،‬وإن ﺟﻤﻌﻨﺎ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻣﺜﻠﺜﺎت ﻧﺠﺪ إﺛﻨﻲ ﻋﺸﺮ ﺷﺨﺼﺎ واﻟﻤﮭﺪي ھﻮ اﻟﻤﺠﮭﻮل ﻓﻲ‬
‫اﻹﺛﻨﻲ ﻋﺸﺮة ودوﻧﮫ ﯾﺒﻘﻰ أﺣﺪ ﻋﺸﺮ‪ ،‬وھﺬا ﺗﻔﺴﯿﺮ رؤﯾﺎ ﯾﻮﺳﻒ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ‪ ،‬إذ رأى ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎم‬
‫أﺣﺪ ﻋﺸﺮ ﻛﻮﻛﺒﺎ واﻟﺸﻤﺲ واﻟﻘﻤﺮ‪ ،‬رآھﻢ ﻟﮫ ﺳﺎﺟﺪﯾﻦ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺪاﺋﺮة اﻟﺼﻔﺮاء ﻓﺴﺮﻧﺎھﺎ أﻧﮭﺎ ﻇﮭﻮر‬
‫اﻟﻤﮭﺪي ‪ ،‬واﻟﺪاﺋﺮة اﻟﺒﯿﻀﺎء ﻇﮭﻮر اﻟﻨﺎﻓﺦ ﻓﻲ اﻟﺼﻮر‪ ،‬ﻓﺮؤﯾﺎ ﯾﻮﺳﻒ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ﻛﺎﻧﺖ ﻟﮭﺎ‬
‫ﻋﻼﻗﺔ ﺑﮫ وﻟﻢ ﯾﻈﮭﺮ دوره ﻟﻠﻨﺎس ‪ ،‬ﻓﻘﯿﻞ أﻧﮫ ھﻮ اﻟﻤﮭﺪي ﻧﻔﺴﮫ ‪ ،‬وأوﺗﻲ ﺟﻤﺎﻻ ﻋﻈﯿﻤﺎ وﻗﯿﻞ إن‬
‫ھﺬا ﻣﺎ ﻛﺎن ﺑﺸﺮا ‪ ،‬إن ھﻮ إﻻ ﻣﻠﻚ ﻋﻈﯿﻢ ‪ ،‬وﻷن ﯾﻮﺳﻒ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ﻟﻢ ﯾﻈﮭﺮ ﻟﮫ دور ‪ ،‬ﺟﻌﻞ‬
‫ﻟﮫ ﻣﺜﻠﺚ ﺑﺄﻛﻤﻠﮫ ﻣﻊ ﺟﮭﻞ دوره ﻛﺬﻟﻚ ‪ ،‬وھﻢ اﺛﻨﺎن آﺧﺮان ‪ :‬اﻟﻤﮭﺪي ‪ ،‬واﻟﻨﺎﻓﺦ ﻓﻲ اﻟﺼﻮر ﻓﻜﺎن‬
‫ﻛﻤﺎ ﯾﻠﻲ ‪:‬‬
‫‪46‬‬
‫ﻳوﺳف‬ ‫اﻟﻧﺎﻓﺦ ﻓﻲ‬

‫اﻟﺻور‬
‫ﻓﺄﺻﺒﺢ أرﺑﻊ ﻣﺜﻠﺜﺎت ‪ ،‬وﻷﺟﻞ ھﺬا اﻟﻐﺮض ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ ﺟﻌﻠﺖ اﻷھﺮام ﻟﮭﺎ أرﺑﻌﺔ أوﺟﮫ ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ‬
‫ﻣﺜﻠﺜﺎت وﻛﺎن اﻟﮭﺪف ھﻮ ﺟﻤﻊ ﻗﻮى اﻟﻈﻠﻤﺎت ﻟﺠﻌﻞ ﺿﺪ ﻻﺛﻨﻰ ﻋﺸﺮ ﺷﺨﺼﺎ ﻣﺠﮭﻮﻟﯿﻦ ﻓﻲ ﻛﻞ‬
‫ﺷﻲء ‪ ،‬وﻟﻤﺎ ﺳﺌﻞ اﻟﻨﺒﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ﻋﻦ اﻟﺮوح ﻗﯿﻞ ﻟﮫ أن ﻗﻞ إﻧﻤﺎ اﻟﺮوح ﻣﻦ أﻣﺮ رﺑﻲ‬
‫ﺣﺘﻰ ﻻ ﯾﻘﻊ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻓﻲ ﺷﻘﺎق اﻟﻔﮭﻢ وﻟﻜﻨﮭﻢ وﻗﻌﻮا ﻓﯿﮫ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ إذ ﺳﻌﻮا إﻟﻰ ﻓﮭﻢ ﻣﺎ ﯾﺤﯿﻂ‬
‫ﺑﺴﺮ اﻟﻤﮭﺪي اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ‪ ،‬وﻻﺑﺪ ﻣﻦ إﻇﮭﺎر أﻣﺮ ﻋﻦ ﺳﺮ اﻷرﺑﻊ ﻣﺜﻠﺜﺎت وﻧﻌﻄﻲ رﺳﻤﺎ ﻟﻔﮭﻢ ﻣﺎ‬
‫ﯾﻘﺼﺪ ﺑﮫ اﻟﻜﻼم ﻛﻤﺎ ﯾﻠﻲ ‪:‬‬
‫اﻷﺳد‬
‫ﻋﻧﺻر‬
‫اﻟﻣﺎء‬
‫ﻣﻳزان‬ ‫اﻟﺣوت‬
‫ﻋﻘرب‬
‫ﻋﻧﺻر‬
‫اﻟﺗراب‬
‫ﺣﻣﻞ‬ ‫ﺳرطﺎن‬
‫‪47‬‬
‫دﻟو‬
‫ﻋﻧﺻر‬
‫اﻟﮫواء‬
‫ﺳﻧﺑﻠﺔ‬ ‫ﺛور‬
‫ﺟوزاء‬
‫ﻋﻧﺻر‬
‫اﻟﻧﺎر‬
‫ﺟدي‬ ‫ﻗوس‬
‫ﻓﺎﻷرﺑﻊ ﻣﺜﻠﺜﺎت ھﻲ ﻟﻸرﺑﻌﺔ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻛﻤﺎ ھﻮ ﻇﺎھﺮ‪،‬وذﻟﻚ ﻛﺬﻟﻚ ﺑﺎﺗﺼﺎل ﻣﻊ اﻷﺑﺮاج اﻹﺛﻨﻲ‬
‫ﻋﺸﺮ‪ ،‬واﻟﺴﺤﺮ ﻣﻨﻄﻠﻘﮫ ھﻮ ﻣﻌﺮﻓﺔ ھﺬا اﻟﻤﯿﺪان ﺳﻌﯿﺎ وراء اﺿﻤﺤﻼل اﻟﻨﻮر وﺗﻐﯿﯿﺮا ﻟﻠﻔﮭﻢ‬
‫اﻷﺻﻠﻲ اﻟﻜﺎﻣﻦ ﻓﻲ اﻷرﺑﻊ ﻣﺜﻠﺜﺎت ‪ ،‬وﻣﻌﺮﻓﺔ ﻗﻮى اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻷرﺑﻊ ﺟﻌﻠﺖ ﺿﺪ اﻟﻨﻮر اﻟﻜﺎﻣﻦ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻜﻌﺒﺔ ‪ ،‬وﻧﻈﮭﺮ ذﻟﻚ ﺑﺮﺳﻢ ﻛﻤﺎ ﯾﻠﻲ ‪:‬‬
‫ﻋﻧﺻر‬ ‫ﻋﻧﺻر‬
‫اﻟﮫواء‬ ‫اﻟﻣﺎء‬
‫اﻟﻛﻌﺑﺔ‬
‫ﻋﻧﺻر‬ ‫ﻋﻧﺻر‬
‫اﻟﺗراب‬ ‫اﻟﻧﺎر‬
‫‪48‬‬
‫وإذا أﻋﻄﯿﻨﺎ رﺳﻤﺎ ﻟﻸھﺮام ﻛﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻧﻔﻜﺎك ﻗﻮاھﺎ ﻓﻲ أرﺑﻊ ﻣﺜﻠﺜﺎت وﻣﺮﺑﻊ ﻗﺎﺋﻢ ﻋﻠﯿﮫ‬
‫اﻷرﺑﻊ ﻣﺜﻠﺜﺎت ‪:‬‬
‫اﻟﻣﺛﻠث‬
‫اﻷول‬
‫اﻟﻣرﺑﻊ اﻷﺳﻔﻞ‬
‫ﻟﻸھرام اﻟذي‬ ‫اﻟﻣﺛﻠث‬
‫اﻟﺛﺎﻧﻲ‬
‫أرﻳد ﺑﻪ ﺳﺟن‬ ‫اﻟراﺑﻊ‬
‫ﻗوى اﻟﻛﻌﺑﺔ‬
‫اﻟﺛﺎﻟث‬
‫ﻟﮭﺬا اﻟﺴﺒﺐ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﻮى اﻷھﺮام ﺿﺪا ﻟﻘﻮى اﻟﻜﻌﺒﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﻷھﺮام ﻣﻨﺒﻊ ﻟﻠﻈﻠﻤﺎت واﻟﻜﻌﺒﺔ ﻣﻨﺒﻊ‬
‫ﻟﻠﻨﻮر‪ ،‬وﻣﺎ ﺟﻌﻠﺖ اﻷھﺮام إﻻ ﺑﻌﺪ أن ﺣﺎول اﻟﻔﺮاﻋﻨﺔ ﺗﺄوﯾﻞ رؤﯾﺎ ﯾﻮﺳﻒ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم واھﺘﻤﻮا‬
‫ﺑﻮﺿﻊ اﻟﻄﻼﺳﻢ ﺣﺘﻰ ﻻ ﯾﻈﮭﺮ اﻟﻤﮭﺪي ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ اﻃﻤﺄﻧﱡﻮا ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ ﺑﻌﺪ وﻓﺎة ﯾﻮﺳﻒ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم‬
‫أﻧﮫ ﻟﯿﺲ ﺑﺎﻟﺮﺟﻞ اﻟﻤﺠﮭﻮل ‪ ،‬وأن ﻻ رﺳﻮل ﺑﻌﺪه وﻗﺪ ﻓﺴﺮﻧﺎ ھﺬا ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺴﺤﺮ إذا ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺪﯾﻦ ﻋﻤﻼ ﺿﺪ اﻟﻨﻮر وإن ﻛﺎن ﺿﺪ اﻟﻨﻮر ﻓﮭﻮ ﺿﺪ اﻟﻤﮭﺪي ‪ ،‬ﻟﺬا ﻇﮭﻮر اﻟﻤﮭﺪي ﯾﺴﺘﻮﺟﺐ‬
‫اﻧﺘﻘﺎﻣﺎ ﻛﺎﻣﻼ ﺿﺪ اﻟﺬﯾﻦ اﺳﺘﻌﻤﻠﻮا اﻟﺴﺤﺮ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﺤﺸﺮ اﻷول ‪ ،‬أﻣﺎ ﻋﺬاب ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ﻓﺬاك‬
‫ﻋﺬاب اﷲ اﻷﻛﺒﺮ ﯾﺠﻤﻊ ﻓﯿﮫ ﻟﻠﻜﺎﻓﺮ ﻛﻞ ﺷﻲء ‪ ،‬وﯾﻘﻮم اﻟﺮوح ﻷﻧﮫ ﺷﺎھﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس وھﺬه اﻵﯾﺔ‬
‫ﺗﺜﺒﺖ ﻧﻮﻣﮫ ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺮوح إذا ھﻮ اﻟﻤﺠﮭﻮل واﻟﻤﮭﺪي ﻣﻨﮫ وﻣﺠﮭﻮل أﯾﻀﺎ ‪،‬‬
‫وﻇﮭﻮر اﻟﻤﮭﺪي اﻧﺘﻘﺎم ﻛﺬﻟﻚ ﺿﺪ ﻛﻞ ﻣﺠﺮم وذﻟﻚ ﻟﻜﻮن ﻗﺒﯿﻞ ﻗﺘﻞ ‪ ،‬وﻗﺒﯿﻞ ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ھﻮ ﺟﺰء‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﮭﺪي ‪ ،‬ﻓﺎﻷﻣﺮ واﺿﺢ وﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺎﺣﺚ إﻻ أن ﯾﻘﺎرن ﺑﯿﻦ ﻣﺎ ذﻛﺮ ﻣﻊ ﻣﻌﺮﻓﺔ أن ﻛﻞ ﻣﺎ‬
‫ﻗﯿﻞ ﻻ ﯾﻈﮭﺮ اﻟﻤﮭﺪي أﺑﺪا ‪ ،‬ﻻﺳﯿﻤﺎ إذا أدﺧﻠﻨﺎ ﻓﮭﻤﺎ آﺧﺮ ﻋﻠﻰ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن‬
‫أوﺿﺤﻨﺎ أن ﻛﻞ ﻋﻤﻞ ﺳﺤﺮي ﻓﮭﻮ ﺿﺪ اﻟﻤﮭﺪي ‪ ،‬وﻣﺬﻛﻮر ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن أن اﻟﻨﺎس اﺗﺒﻌﻮا ﻣﺎ ﺗﺘﻠﻮ‬
‫اﻟﺸﯿﺎﻃﯿﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﻠﻚ ﺳﻠﯿﻤﺎن وﻣﺎ ﻛﻔﺮ ﺳﻠﯿﻤﺎن وﻟﻜﻦ اﻟﺸﯿﺎﻃﯿﻦ ﻛﻔﺮوا ﯾﻌﻠﻤﻮن اﻟﻨﺎس اﻟﺴﺤﺮ وﻣﺎ‬
‫أﻧﺰل ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻠﻜﯿﻦ ﺑﺒﺎﺑﻞ ھﺎروت وﻣﺎروت ‪ ،‬وﻧﻀﯿﻒ أن ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ﻟﮫ ﻣﺜﻠﺚ ﻛﺎﻣﻞ‬
‫ﻣﻊ اﻟﻤﻠﻜﯿﻦ ﻛﻤﺎ ﻧﻈﮭﺮه ھﻨﺎ ‪:‬‬
‫‪49‬‬
‫ﺳﻠﻳﻣﺎن‬
‫ﻣﺎروت‬ ‫ھﺎروت‬
‫ﻓﺎﻟﻌﻼﻗﺔ ﻣﻮﺟﻮدة ﺑﯿﻦ اﻟﺜﻼﺛﺔ ‪ ،‬ﻻﺳﯿﻤﺎ أن اﻟﻤﺸﻜﻞ ھﻮ ﻣﺸﻜﻞ ﻣﻌﺮﻓﺔ أﺻﻮل اﻟﺴﺤﺮ ‪.‬‬
‫وذﻛﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن أن ﻣﻦ ﻛﺎن ﻋﺪوا ﻟﺠﺒﺮﯾﻞ وﻣﯿﻜﺎﺋﯿﻞ ‪ ،‬ﻓﺈن اﷲ ﻋﺪو ﻟﻠﻜﺎﻓﺮﯾﻦ ‪ ،‬ﻓﮭﺬه اﻟﻌﺪاوة‬
‫ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ إﻻ ﻋﺪوة أوﻟﯿﺔ أﺻﻠﮭﺎ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﺴﺤﺮ‪ ،‬واﻵﯾﺔ ﺗﻈﮭﺮ ﻛﺬﻟﻚ أن اﻟﻤﻠﻜﯿﻦ ﺟﺒﺮﯾﻞ‬
‫وﻣﯿﻜﺎﺋﯿﻞ ﻟﮭﻤﺎ دور ﻓﻲ اﻷرض ‪ ،‬إذ ﻟﮭﻤﺎ ﻋﺪاوة ﻣﻦ اﻟﻜﺎﻓﺮﯾﻦ وﻣﻦ ھﻨﺎ ﻧﻔﮭﻢ ﺑﻮﺿﻮح أن‬
‫اﻟﻤﻠﻜﯿﻦ ﯾﻈﮭﺮان ﻓﻲ اﻷرض ‪ ،‬وﻗﺪ ﯾﻠﺘﻘﻲ ﺑﮭﻤﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻼ ﯾﻌﺮﻓﮭﻤﺎ وﻗﺪ ﯾﻜﺰن ﻟﮫ ﻋﺪاوة‬
‫ﻣﻌﮭﻤﺎ ‪ ،‬أﻧﻤﺎ اﻻﺗﺼﺎل اﻟﻤﻮﺟﻮد ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻠﻜﯿﻦ ھﺎروت وﻣﺎروت وﻣﺴﺘﻌﻤﻠﻲ ﻗﻮى اﻟﺴﺤﺮ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ‬
‫ﯾﻜﻮن ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻗﻮى اﻟﻌﻘﻞ ‪ ،‬ﻓﺈن اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻋﻦ اﻻﺳﺘﻤﺪاد ﻣﻦ ﻗﻮى اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﯾﺘﺼﻞ ﺑﮭﻤﺎ‬
‫ﺑﻘﻮى ﻋﻘﻠﮫ ‪ ،‬وذﻟﻚ إﻣﺎ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻧﻮم أو ﯾﻘﻈﺔ وﯾﺄﺧﺬ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻨﮭﻤﺎ ﻣﺎ أراد ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺴﺤﺮ‬
‫وأﺻﻮل اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ‪ ،‬وھﻨﺎ ﻓﺮق ﺑﯿﻦ اﻷرﺑﻌﺔ ﻣﻼﺋﻜﺔ ﻓﻲ داﺋﺮﺗﯿﻦ ‪ ،‬واﺣﺪة ﻣﻦ ﻧﻮر وأﺧﺮى ﻣﻦ‬
‫ﻇﻠﻤﺎت ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻧﻈﮭﺮه ﻓﻲ اﻟﺮﺳﻢ اﻟﺘﺎﻟﻲ ‪:‬‬
‫اﻟﻣﻠﻛﻳن‬ ‫اﻟﻣﻠﻛﻳن‬
‫ھﺎروت‬ ‫ﺟﺑرﻳﻞ‬
‫وﻣﺎروت‬ ‫وﻣﻳﻛﺎﺋﻳﻞ‬
‫ﻓﺎﻷوﻟﻰ ھﻲ داﺋﺮة ﺻﻔﺮاء ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ھﻲ داﺋﺮة ﺑﯿﻀﺎء ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺎل ﯾﻌﻘﻮب ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ﻟﯿﻮﺳﻒ‬
‫أن ﻻ ﯾﻘﺼﺺ رؤﯾﺎه ﻋﻠﻰ إﺧﻮﺗﮫ ﺣﺘﻰ ﻻ ﯾﻜﯿﺪون ﻟﮫ ﻛﯿﺪا ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﺨﺎﻓﺔ أن ﯾﻌﺮﻓﻮا ﻋﻨﮫ ﺷﯿﺌﺎ‬
‫ﻻﺳﯿﻤﺎ أن اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺒﺤﺜﻮن ﺑﺠﺪ ﻋﻦ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻤﻠﺜﻢ ‪ ،‬وﻟﻨﺬﻛﺮ أن إﺑﺮاھﯿﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ‪ ،‬ﻗـﺎل‬
‫‪50‬‬
‫إن اﻟﺸﻤﺲ رﺑﮫ ﺛﻢ أن اﻟﻘﻤﺮ رﺑﮫ ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ أﻓﻼ ﻗﺎل إﻧﻲ ﻻ أﺣﺐ اﻵﻓﻠﯿﻦ ‪ ،‬وھﺪاه اﷲ إﻟﻰ اﻟﺼﻮاب‪،‬‬
‫واﷲ ﯾﮭﺪي ﻣﻦ ﯾﺸﺎء وﷲ اﻷﻣﺮ ﻛﻠﮫ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﻨﻈﮭﺮ أﻣﺮا أن اﻟﻨﺎس اھﺘﻤﻮا ﺑﻌﺒﺎدة اﻟﺸﻤﺲ واﻟﻘﻤﺮ‬
‫ﺑﺎﻋﺘﻘﺎد أﻧﮭﻤﺎ رﻣﺰ ﻟﻸﻟﻮھﯿﺔ ‪ ،‬ورﻣﺰ ﻟﻠﺪاﺋﺮة اﻟﺼﻔﺮاء واﻟﺒﯿﻀﺎء اﻟﻤﺘﺤﺪث ﻋﻨﮭﻤﺎ واﻟﻠﺘﯿﻦ ﯾﻜﻤﻦ‬
‫ﻓﯿﮭﻤﺎ ﺳﺮ اﻟﺨﻠﻖ واﻟﺮوح وﻛﻞ ﻣﺎ ذﻛﺮ ﻣﺴﺒﻘﺎ ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺪاﺋﺮة اﻟﺼﻔﺮاء ﻓﮭﻲ ﺳﺪرة اﻟﻤﻨﺘﮭﻰ ‪،‬‬
‫واﻟﺪاﺋﺮة اﻟﺒﯿﻀﺎء ﻓﻠﻠﻤﻺ اﻷﻋﻠﻰ ‪ ،‬وﻟﻨﺬﻛﺮ ﺷﯿﺌﺎ آﺧﺮ أھﻢ ‪ ،‬أن اﻟﺪاﺋﺮة اﻟﺼﻔﺮاء ﻟﯿﻮﺳﻒ ﻋﻠﯿﮫ‬
‫اﻟﺴﻼم ‪ ،‬ودون أن ﻧﻨﺴﻰ أن أﺑﻮﯾﮫ ﺧﺮﱠا ﻟﮫ ﺳﺎﺟﺪﯾﻦ ‪ ،‬ﺛﻢ أﻻ ﯾﻔﮭﻢ ﻣﻦ ھﺬا أن ﯾﻌﻘﻮب ﻛﺎن ﻧﺒﯿﺎ ‪،‬‬
‫ﻓﻠﻢ ﺳﺠﺪ ﻟﯿﻮﺳﻒ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ؟ وﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﻌﺮف ﺳﺠﻮداً ﻷﻧﺒﯿﺎء دون اﻟﺴﺠﻮد ﻟﮫ وﺣﺪه ‪ ،‬ھﻞ‬
‫ﯾﻘﻮل اﻟﻤﻔﻜﺮ أن ﯾﻌﻘﻮب ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﯾﻌﺮف ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺴﺠﻮد ؟ وأﻣﺮ آﺧﺮ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ذﻛﺮه ‪،‬‬
‫ھﻮ أن اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﺳﺠﺪوا ﻵدم ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم إﻻ إﺑﻠﯿﺲ أﺑﻰ واﺳﺘﻜﺒﺮ وﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻜﺎﻓﺮﯾﻦ ‪ ،‬وآدم‬
‫ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ﻧﻔﺦ اﷲ ﻓﯿﮫ ﻣﻦ روﺣﮫ ‪ ،‬وﺟﻌﻞ ﺻﻮرﺗﮫ ﻣﻦ ﺻﻮرة اﻟﺸﺨﺺ اﻟﻤﺠﮭﻮل ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫ﯾﻌﺮف ﺑﮫ ‪ ،‬أﻻ ﯾﻜﻮن ھﻨﺎك أﻣﺮ ﻟﮫ ﻣﻌﻨﻰ آﺧﺮ ﻻ ﯾﻔﮭﻤﮫ اﻹﻧﺴﺎن ‪ ،‬ﺛﻢ ﻛﯿﻒ ھﻲ ﺻﻼة اﷲ‬
‫وﻣﻼﺋﻜﺘﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ،‬وأﻣﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ أن ﯾﺼﻠﻮا وﯾﺴﻠﻤﻮا ﺗﺴﻠﯿﻤﺎ ‪ ،‬ﻓﺈن ﻗﻠﻨﺎ ‪ :‬اﷲ ﺻﻞ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ وﺳﻠﻢ ﺗﺴﻠﯿﻤﺎ ‪ ،‬أﻻ ﯾﻔﮭﻢ ﻓﻲ ھﺬا أن اﻟﻤﻌﻨﻰ أﻧﻤﺎ دﻋﻮﻧﺎ اﷲ أن ﯾﺼﻠﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ،‬وﯾﺴﻠﻢ‬
‫ﻋﻠﯿﮫ ﺗﺴﻠﯿﻤﺎ ‪ ،‬ﺑﻠَﻰ إن ﻓﻲ ھﺬا اﻷﻣﺮ ﻣﺎ ﻻ ﯾﻔﮭﻢ ﻣﻨﮫ ﺷﻲء ‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻟﺒﺎﺣﺚ أن ﯾﻔﻜﺮ‪ ،‬ﻣﺎ ھﻮ‬
‫اﻟﻔﺮق ﺑﯿﻦ اﻟﻜﻌﺒﺔ واﻟﻤﻌﺎﺑﺪ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻜﻌﺒﺔ ﻣﻦ ﺣﺠﺮ‪ ،‬أﻻ ﯾﻜﻮن اﻟﺠﺎھﻞ إﻧﻤﺎ ﯾﺴﺠﺪ ﻟﺤﺠﺮ‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﻗﯿﻞ ﻣﺎ‬
‫اﻟﻔﺮق ﺑﯿﻦ ﺣﺠﺮ وﺣﺠﺮ اﻟﻜﻌﺒﺔ ؟ ﻓﻔﻲ ھﺬا ﻓﻠﯿﻔﺴﺮ اﻟﻤﻔﺴﺮون وﻟﯿﺆول اﻟﻤﺆوﻟﻮن ‪ ،‬وﻟﮭﺬا‬
‫اﻟﻐﺮض ﯾﺒﻌﺚ اﻟﻤﮭﺪي ﻟﯿﻈﮭﺮ ﻣﺎ اﺧﺘﻠﻒ ﻓﯿﮫ اﻟﻨﺎس ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺈذن اﷲ ‪ ،‬وﻟﯿﻘﻮل ﺑﺼﻔﺔ أﺧﺮى ﻣﺎ‬
‫ﻗﺎل اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ،‬أن ﻻ ﯾﺴﺄﻟﻮن ﻋﻦ أﺷﯿﺎء إن ﺗﺒﺪ ﻟﻜﻢ ﺗﺴﻮءﻛﻢ ‪ ،‬واﻟﺴﺆال ﻋﻦ اﻟﻤﮭﺪي‬
‫ﻣﻤﺎ ﺳﯿﺴﻲء اﻟﻨﺎس ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻤﺘﺪﯾﻦ اﻟﺬي ﯾﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﻐﯿﺐ وﻟﻢ ﯾﺘﺨﺬ دﯾﻨﮫ ﻟﮭﻮا وﻟﻌﺒﺎ وﻟﻢ ﯾﺤﺎول ﺗﺄوﯾﻼً‬
‫ﻟﻤﺎ ﻟﯿﺲ ﻟﮫ ﺑﮫ ﻋﻠﻢ ‪ ،‬وﯾﻜﺘﻔﻲ ﺑﻤﺎ ﻋﻠﻢ اﷲ ﻓﺈن اﷲ وﻋﺪ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ أن ﻻ ﺧﻮف ﻋﻠﯿﮭﻢ وﻻ ھﻢ‬
‫ﯾﺤﺰﻧﻮن ‪.‬‬
‫‪51‬‬
‫ﯾﻘﺎل ﻗﻮل اﻟﺤﻖ أن ﺳﻔﯿﮭﻨﺎ ﻟﯿﻘﻮل ﻋﻠﻰ اﷲ ﺷﻄﻄﺎ ‪ ،‬وﯾﻘﻮل ﻋﻠﯿﮫ ﻛﺬﺑﺎ‪ ،‬ﺟﻌﻠﻮا ﷲ ﻣﻦ ﻋﺒﺎده‬
‫ﺟﺰءا ‪ ،‬ﯾﻘﻮﻟﻮن أن اﷲ ﯾﺤﻞ ﻓﻲ أﺟﺴﺎﻣﮭﻢ وﯾﻜﻠﻤﮭﻢ ﺗﻜﻠﯿﻤﺎ ‪ ،‬اﻟﺘﻒ ھﺆﻻء ﺣﻮل أﺋﻤﺔ اﻟﺪﯾﻦ وﻟﻢ‬
‫ﯾﺘﺮﻛﻮا ﻟﮭﻢ ﻣﺠﺎﻻ ﻟﻔﮭﻢ ﻣﺎ ھﻮ أﺻﻠﻲ ﺛﺎﺑﺖ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻤﻨﺰﻟﺔ ‪ ،‬وﺿﺮب اﷲ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺜﻞ ﻟﻠﻨﺎس‬
‫وﻣﻦ أﻇﻠﻢ ﻣﻤﻦ ﻛﺬب ﻋﻠﻰ اﷲ ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻜﻦ اﻟﻜﻼم ھﻨﺎ ﻓﺘﻨﺔ ﺑﻞ إﻇﮭﺎرا ﻟﻔﺘﻨﺔ ﻛﺎد اﻹﻧﺴﺎن ﯾﺼﺪق‬
‫أن ﻻ ﺻﺪق ﻓﻲ اﻟﺪﯾﻦ ﺑﻜﺜﺮة اﻟﺘﻔﺴﯿﺮات اﻟﺘﻲ ﻻ أﺳﺎس ﻟﮭﺎ ‪ ،‬وﯾﻘﻮل اﻟﻜﻔﺎر ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ رﺑﻨﺎ أﻣﺘﻨﺎ‬
‫اﺛﻨﺘﯿﻦ وأﺣﯿﯿﺘﻨﺎ اﺛﻨﺘﯿﻦ واﻋﺘﺮﻓﻨﺎ ﺑﺬﻧﻮﺑﻨﺎ ﻓﮭﻞ إﻟﻰ ﻣﺨﺮج ﻣﻦ ﺳﺒﯿﻞ ‪ ،‬وﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ أن‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻗﺒﻞ أن ﯾﻮﻟﺪ ﻣﯿﺘﺎ ﺛﻢ ﯾﺤﯿﺎ وﯾﻌﯿﺶ ﺛﻢ ﯾﺒﻌﺚ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ﻓﻘﺎﻟﻮا أن ﺗﻠﻚ ﻣﯿﺘﺘﯿﻦ‬
‫وﺣﯿﺎﺗﯿﻦ ‪ ،‬إن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﯾﻘﻮل إن اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﺷﯿﺌﺎ ﻣﺬﻛﻮر ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﯿﺎﺗﺎن واﻟﻤﻮﺗﺘﺎن‬
‫ﻟﯿﺴﺘﺎ ﻛﻤﺎ ﻓﺴﺮ‪ ،‬وﻗﺪ أوﺿﺤﻨﺎ ھﺬا ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ‪ ،‬وﻗﺎل اﻟﺒﻌﺾ ﻛﺬﻟﻚ أن اﷲ ﯾﺨﺸﻰ اﻟﻌﻠﻤﺎء ‪ ،‬وﻣﺎ‬
‫ھﺬا ﺑﺤﻖ إذ ﯾﺨﺸﻰ اﷲ ﻣﻦ ﻋﺒﺎده اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﻤﻌﻨﻰ أن اﻟﻌﻠﻤﺎء ھﻢ ﯾﺨﺸﻮن اﷲ ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺠﺎھﻞ ﻓﻼ‬
‫ﯾﺨﺸﻰ ‪ ،‬وﻗﯿﻞ إن اﻟﻘﻄﻊ اﻟﻤﺘﺠﺎورات ﻣﻦ اﻷرض ھﻦ اﻟﻘﺎرات ‪ ،‬ﻓﮭﺬا ﻟﯿﺲ ﻟﮫ أﺳﺎس ‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫ذﻛﺮﻧﺎ وﺟﻮد اﻟﺪاﺑﺔ ﻓﻲ اﻷرض ‪ ،‬ﻓﻌﻠﯿﻨﺎ أن ﻧﺮاﺟﻊ ﻗﻠﯿﻼ ﻣﺎ دﺧﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﯾﻦ ﻣﻦ ﻓﮭﻢ ﻟﯿﺲ ﻟﮫ‬
‫أﺻﻞ ‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﻨﺎ ﻟﻨﺠﻤﻊ ﻣﺎ ﻗﯿﻞ ﻣﻦ أﺟﻞ أن ﻧﺮد ﻋﻠﯿﮫ ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ھﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﻤﻐﯿﺮ‬
‫ﻟﻸﺻﻞ ھﻮ اﻟﺬي ﻛﺎن داﺋﻤﺎ ﺳﺒﺐ اﻹﺧﺘﻼﻓﺎت ﻓﻲ اﻟﺪﯾﻦ ‪ ،‬واﷲ وﻋﺪ اﻟﻨﺎس أﻧﮫ ﺳﯿﺤﻜﻢ ﺑﯿﻨﮭﻢ ﻓﯿﻤﺎ‬
‫ھﻢ ﻓﯿﮫ ﻣﺨﺘﻠﻔﻮن ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﻦ واﺟﺒﻨﺎ إﻻ اﻹﺷﺎرة ﻟﻤﺎ ھﻮ ﺿﺮوري ‪ ،‬ﻟﻨﻔﮭﻢ أﻣﺮ اﻟﻤﮭﺪي‬
‫واﻟﺤﺸﺮ اﻷول ‪ ،‬وﻣﺎ وﻋﺪ ﺑﮫ اﻟﻨﺎس ‪ ،‬ﻷن ﻣﻦ ﻓﺴﺮ اﻟﻤﻮﺗﺘﯿﻦ واﻟﺤﯿﺎﺗﯿﻦ ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ إﻧﻤﺎ ھﻮ ﺳﻌﻲ‬
‫ﻹﺛﺒﺎت ﺧﻄﺄ اﻋﺘﻘﺎدي ﻓﻲ ﻋﺪم وﺟﻮد اﻟﺤﺸﺮ اﻷول ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﺬﯾﻦ ﺟﻌﻠﻮا ﷲ ﻣﻦ ﻋﺒﺎده ﺟﺰءاً ﻛﺎن‬
‫ﻣﻌﻨﺎه أن اﻹﻧﺴﺎن ﺧﻠﻖ ﻣﻦ روح اﷲ أي ﻣﻦ ﻧﻔﺴﮫ ‪ ،‬وأن اﻹﻧﺴﺎن ﺧﻠﻖ ﻣﻦ ﺻﻮرة اﷲ ‪ ،‬وإن‬
‫اﻋﺘﻘﺪ ھﺬا ﻓﻤﻌﻨﺎه أن اﻹﻧﺴﺎن ﺟﺰء ﻣﻦ اﷲ ‪ ،‬وھﺬا ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﻟﻮﺟﻮد ﻣﺎ ﻓﺴﺮ ﻋﻦ اﻟﺮوح وﯾﻮم‬
‫وﯾﻘﻮم اﻟﺮوح ‪ ،‬واﺗﺨﺬ اﻟﻤﮭﺪي إﻟﮭﺎ ﻛﻤﺎ اﺗﺨﺬ ﻋﯿﺴﻰ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم وأﻣﮫ إﻟﮭﯿﻦ ‪ ،‬وﻧﮭﻰ اﷲ اﻟﻨﺎس‬
‫أن ﯾﻘﻮﻟﻮا أن اﷲ ﺛﺎﻟﺚ ﺛﻼﺛﺔ ‪ ،‬ﻓﻤﺸﻜﻞ اﻟﻤﺜﻠﺚ ﻇﺎھﺮ ھﻨﺎ أﯾﻀﺎ ﻷن اﻟﻨﺎس ﯾﺒﺤﺜﻮن ﻋﻦ ﻣﻌﻨﺎه ‪،‬‬
‫وھﻮ ﻛﻤﺎ ﯾﻠﻲ ‪:‬‬
‫اﻟروح‬
‫ﻣرﻳم‬ ‫ﻋﻳﺳﻰ‬
‫‪52‬‬
‫ﻓﻘﯿﻞ ﻛﻔﺮا إن اﷲ ﺛﺎﻟﺚ ﺛﻼﺛﺔ ﻻﺳﯿﻤﺎ ﺑﻌﺪ أن ذﻛﺮ ﻟﻠﻨﺎس أن اﷲ أﯾﺪ ﻋﯿﺴﻰ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ﺑﺮوح‬
‫اﻟﻘﺪس ‪ ،‬وﻣﮭﻤﺎ أن اﷲ ﻧﻔﺦ ﻓﻲ ﻣﺮﯾﻢ ﻣﻦ روﺣﮫ ‪ ،‬ﻛﺎن ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺸﻜﻞ ﯾﻄﺮح ﻣﺮة أﺧﺮى ﺑﺰﯾﺎدة‬
‫ﻇﮭﻮر اﻟﻨﻔﺦ ﻋﻨﺪ ﻋﯿﺴﻰ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ‪ ،‬إذ ﺧﻠﻖ ﻣﻦ اﻟﻄﯿﻦ ﻛﮭﯿﺄة اﻟﻄﯿﺮ ﻓﻜﺎن ﻃﺎﺋﺮا ﺑﺈذن اﷲ ‪،‬‬
‫وﻓﻜﺮ اﻟﻤﺆوﻟﻮن أﻧﮫ ﻣﮭﻤﺎ أن ﻋﯿﺴﻰ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﮫ اﻟﻨﻔﺦ ﻓﻲ اﻟﻄﯿﻦ ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻃﺎﺋﺮاً ﺑﺈذن‬
‫اﷲ ‪ ،‬ﻓﻤﻌﻨﺎه أن ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﮫ أن ﯾﻨﻔﺦ ﻓﻲ اﻟﻄﯿﻦ اﻟﺘﻲ ﺧﻠﻖ ﻣﻨﮭﺎ آدم ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ‪ ،‬واﻋﺘﻘﺪوا أن‬
‫اﻟﺮوح ھﻮ ﻋﯿﺴﻰ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ‪ ،‬وأﻧﮫ ھﻮ اﻟﻨﺎﻓﺦ ﻓﻲ اﻟﺼﻮر ﻻﺳﯿﻤﺎ ﺑﻌﺪ أن وﺟﺪت آﯾﺔ إﺣﯿﺎء‬
‫اﻟﻤﻮﺗﻰ ﻋﻨﺪ ﻋﯿﺴﻰ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻟﮫ أب ‪ ،‬ﻟﺬا ﻗﯿﻞ أن ﻋﯿﺴﻰ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم إﻟﮫ ﺧﻠﻖ أول‬
‫اﻟﺒﺸﺮ‪ ،‬وﺧﻠﻖ ﻣﻨﮫ اﻟﺒﺸﺮ وإﻧﮭﻢ ﺟﺰء ﻣﻨﮫ ‪ ،‬وﻇﻨﻮا أﻧﮭﻢ وﺟﺪوا اﻟﺤﻞ اﻟﻜﻠﻲ ﻟﻤﺸﻜﻞ اﻟﻤﺜﻠﺚ ‪،‬‬
‫وﻟﻜﻦ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل ﻟﻠﻨﺎس إن ﻣﺜﻞ ﻋﯿﺴﻰ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ﻛﻤﺜﻞ آدم ﺧﻠﻘﮫ ﻣﻦ ﺗﺮاب ﻓﻘﺎل‬
‫ﻟﮫ ﻛﻦ ﻓﯿﻜﻮن ‪ ،‬وأوﺿﺢ اﷲ أن اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﺟﺰءا ﻣﻦ اﷲ ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻜﻦ اﻟﻨﺎس ﺟﺰءا ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﮭﺪي ﻛﺬﻟﻚ ‪ ،‬ﻷن ﻛﺜﯿﺮون اﻋﺘﻘﺪوا أن وﺟﻮد اﻟﺮوح ﻓﻲ اﻹﻧﺴﺎن ﺗﻌﻨﻲ أن اﻹﻧﺴﺎن ﺟﺰء ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﮭﺪي وﻛﻞ ﺷﻲء ﻣﻨﮫ ﻣﮭﻤﺎ أﻧﮫ أﺳﺎس اﻟﺨﻠﻖ وأن اﻹﻧﺴﺎن ﺧﺎﻟﺪ ﺑﺨﻠﻮد اﻟﺮوح إذ اﻟﺮوح ﻻ‬
‫ﻣﻮت ﻟﮫ ﻷﻧﮫ روح ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻇﮭﻮر اﻟﻤﮭﺪي ﻻزم ﺣﺘﻰ ﯾﻌﺬب اﻟﻨﺎس وﯾﻈﮭﺮ أﻧﮭﻢ ﻟﯿﺴﻮا أﺟﺰاء‬
‫ﻣﻨﮫ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﮫ ﯾﻨﻔﺦ ﻓﻲ اﻟﺼﻮر ﻟﯿﻈﮭﺮ اﷲ أن ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﻟﯿﺲ ﻣﻦ اﻟﻤﮭﺪي ‪ ،‬وأﻧﮫ ﻣﻨﻔﺼﻞ‬
‫ﻋﻨﮭﺎ ﻛﻞ اﻧﻔﺼﺎل وﻟﻮ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ اﻻﻧﻔﺼﺎل ﻟﻤﺎ ﻋﺬب اﻟﻨﺎس وﻟﻤﺎ ﻧﻔﺦ ﻓﻲ اﻟﺼﻮر ‪.‬‬
‫ﻟﻢ ﺗﻌﺮف ﻓﺘﻨﺔ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ ھﺬه واﻟﺘﻲ ﺗﺤﯿﻂ ﺑﺄﻣﺮ اﻟﻤﮭﺪي ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﺎس ﺧﺎﺿﻮا ﻓﯿﮭﺎ ﻛﻞ اﻟﺨﻮض‬
‫ﻻﺳﯿﻤﺎ اﻟﺬﯾﻦ ﻟﮭﻢ اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ اﻟﺬي ﻟﯿﺲ ﻟﮫ أﺻﻞ دﯾﻨﻲ ‪ ،‬ھﺆﻻء ھﻢ اﻟﺬﯾﻦ ﻏﯿﺮوا اﻟﻔﮭﻢ ﻛﻠﮫ‬
‫ﺣﺘﻰ ﯾﺼﺒﺢ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ ھﻮاھﻢ ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻐﺮﯾﺐ أن ﻧﺠﺪ ﻣﻦ ﯾﻘﺮأ اﻟﻘﺮآن وﯾﻘﻮل أن اﷲ ﯾﺤﻞ ﻓﯿﮫ‬
‫أو أن روح اﻟﻘﺪس ﯾﺤﻞ ﻓﯿﮫ أو أﻧﮫ اﻟﻤﮭﺪي ‪ ،‬ﻓﻤﺸﻜﻞ اﻟﻤﺜﻠﺚ إذاً ھﻮ أﺳﺎس اﻟﻔﺘﻨﺔ ‪ ،‬ﻟﺬا ﻧﮭﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻦ اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ اﻟﺮوح وﻋﻦ اﻟﺴﺆال ﻓﻲ أﺷﯿﺎء ‪ ،‬إن ﺗﺒﺪ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﺗﺴﺆه ﻷﻧﮫ ﻟﻦ ﯾﻔﮭﻤﮭﻤﺎ أﺑﺪا ﻛﻤﺎ‬
‫ھﻲ ﻋﻠﻰ أﺻﻠﮭﺎ ‪ ،‬وﻣﺎ اﻟﻘﻮل ھﻨﺎ إﻻ إﺛﺒﺎتٌ ﻟﻌﺪم وﺟﻮد ﻓﮭﻢ واﺿﺢ ﻛﻞ اﻟﻮﺿﻮح ﻋﻦ أﻣﺮ‬
‫اﻟﻤﮭﺪي ‪ ،‬وﻗﺒﻞ أن ﻧﺘﺮﻛﮫ ﻣﺠﮭﻮﻻ ﻻﺑﺪ أن ﻧﻘﻮل ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻐﺮاﺑﺔ إذا ھﻲ أﻣﺮ اﻟﺬي ﯾﻘﺮأ اﻟﻘﺮآن‬
‫وﯾﺪﻋﻲ ﺑﻤﺎ ذﻛﺮ ھﻮ أن آﯾﺎت اﷲ ﺗﻮﺿﺢ ﻣﺎ ﻧﮭَﻰ ﻋﻨﮫ اﷲ ﻓﻲ ﻗﻮل أن اﻹﻧﺴﺎن ﺟﺰء ﻣﻦ اﷲ ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﻨﺎس ﺟﻌﻠﻮا ﻣﻦ ﻋﺒﺎد اﷲ ﺟﺰءا ﺣﯿﻦ ﯾﻘﻮﻟﻮن أن اﷲ ﯾﺤﻞ ﻓﯿﮭﻢ وﯾﻌﺎﻧﻘﻮﻧﮫ وﯾﺸﻌﺮون ﺑﮫ‬
‫وﺑﻮﺟﻮده ﻓﻲ ﻛﻞ اﻷﺷﯿﺎء ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻔﺴﯿﺮات إذا اﻟﺘﻲ ﻟﮭﺎ أﺻﻞ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻤﻨﻄﻠﻖ ﻧﺠﺪھﺎ ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ ﻟﻘﻮل‬
‫ﻣﺴﺘﻌﻤﻠﻲ ﻃﺮق اﻟﯿﻮﻏﺎ ‪ ،‬إذ ﯾﻘﻮﻟﻮن ﻧﻔﺲ اﻟﺸﻲء ‪ ،‬ﻓﺄﺻﺒﺢ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻋﻦ أﺻﻮل اﻟﺪﯾﻦ ﻻ ﯾﺮى‬
‫اﻟﻔﺮق ﺑﯿﻦ اﻟﮭﻨﻮد واﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻓﻲ اﻹﯾﻤﺎن واﻻﻋﺘﻘﺎد ﻓﯿﻌﺘﻨﻖ ﻣﺒﺪأ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ وﯾﺘﺮك اﻟﺪﯾﻦ ‪ ،‬ﻻﺳﯿﻤﺎ‬
‫وﺟﻮد اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﻄﺮق اﻷﺧﺮى ﻇﺎھﺮا ﻓﻲ ﺳﮭﻮﻟﺘﮫ ﻻ ﯾﺘﻄﻠﺐ ﺷﯿﺌﺎ ﻓﮭﻮ ﯾﺠﻠﺐ إﻟﯿﮫ‬
‫اﻟﻜﺜﯿﺮﯾﻦ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺪﯾﻦ ﻓﯿﮫ أﻋﻈﻢ اﻟﻄﺮق ﻟﻼﺗﺼﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻜﻦ اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺠﺮد ﻣﺒﺪأ‬
‫اﻋﺘﻘﺎدي ﻻ أﺻﻞ ﻟﮫ وﻻ ﺗﻄﻮر ﻓﯿﮫ ﺑﻘﻮى اﻟﻌﻘﻞ ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ اﻟﺒﺎﺣﺚ أن ﯾﻤﯿﺰ ﻓﻲ ھﺬا ﻛﻠﮫ ‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫اﻷﻣﺮ ﻟﯿﺲ ﺑﮭﯿﻦ وﻻ ﺑﺴﮭﻞ ‪ ،‬ﻻ ﻓﻲ اﻟﻔﮭﻢ وﻻ ﻓﻲ اﻟﺘﻄﺒﯿﻖ ‪.‬‬
‫‪53‬‬
‫ﻛﻢ ﻣﻦ ﻗﺎﺋﻞ ﻗﺎل إن اﻟﺼﺒﻲ إن ﻣﺎت ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺪﺧﻞ اﻟﺠﻨﺔ ‪ ،‬ﻟﻮ ﻛﺎن ھﺬا ﻟﻜﺎن ﻟﻠﻨﺎس ﻋﻠﻰ اﷲ ﺣﺠﺔ ‪،‬‬
‫أﻧﮫ ﻣﯿﺰ ﺑﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﻣﺎﺗﻮا ﺻﺒﯿﺎﻧﺎ وﺑﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﻋﺎﺷﻮا ‪ ،‬وأﻇﮭﺮ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ آﯾﺎﺗﮫ أن‬
‫اﻟﻌﺒﺪ اﻟﺬي آﺗﺎه ﻣﻦ ﻟﺪﻧﮫ ﻋﻠﻤﺎ ﻗﺘﻞ ﺻﺒﯿﺎ ‪ ،‬وﻗﺎل ﻟﻤﻮﺳﻰ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم أن ذﻟﻚ اﻟﺼﺒﻲ ﻛﺎن ﻛﺎﻓﺮا‬
‫أراد اﷲ أن ﯾﺆﺗﻲ واﻟﺪﯾﮫ ﺧﯿﺮا ﻣﻨﮫ ﻷﻧﮭﻤﺎ ﻛﺎﻧﺎ ﯾﺆﻣﻨﺎن ﺑﺎﷲ ‪ ،‬وﻟﻨﺬﻛﺮ أن ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم‬
‫ﺳﺎر ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮ ﻣﻊ ﻓﺘﺎه ﻟﯿﺒﻠﻎ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺒﺤﺮﯾﻦ أو ﯾﻤﻀﻲ ﺣﻘﺒﺎ ‪ ،‬ﯾﻌﻨﻲ ﻣﺎ وراء اﻟﺒﺤﺮﯾﻦ ‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫ذﻛﺮﻧﺎ ﻣﻮﻗﻊ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺒﺤﺮﯾﻦ ‪ ،‬ﻓﻮﺟﺪا ﻋﺒﺪا ﻣﻦ ﻋﺒﺎد اﷲ آﺗﺎه اﷲ رﺣﻤﺔ ﻣﻦ ﻋﻨﺪه وﻋﻠﻤﮫ ﻣﻦ ﻟﺪﻧﮫ‬
‫ﻋﻠﻤﺎ ‪ ،‬ﻓﺎﺗﺒﻌﮫ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ أن ﯾﻌﻠﻤﮫ ﻣﻤﺎ ﻋﻠﻢ رﺷﺪا ‪ ،‬واﻟﺠﺪﯾﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ھﻮ أن‬
‫ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ﻛﺎن ﯾﻌﺮف اﻟﺸﺨﺺ وﯾﻌﺮف أن ﻟﺪﯾﮫ ﻋﻠﻤﺎ ‪ ،‬وﻻ ﻧﻨﺴﻰ أن ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﯿﮫ‬
‫اﻟﺴﻼم ﻛﺎﻧﺖ ﻟﮫ ﻣﯿﺰة ‪ ،‬أن اﷲ ﯾﻜﻠﻤﮫ ﺗﻜﻠﯿﻤﺎ ‪ ،‬ورﻏﻢ ذﻟﻚ ﻓﺈن اﻟﺬي اﻟﺘﻘﻰ ﺑﮫ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﯿﮫ‬
‫اﻟﺴﻼم ‪ ،‬ﻗﺎل ﻟﮫ ھﺬا ﻓﺮاق ﺑﯿﻨﻲ وﺑﯿﻨﻚ ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﻌﺪ أن أﻧﺒﺄه ﺑﺘﺄوﯾﻞ ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﺴﺘﻄﻊ ﻋﻠﯿﮫ ﺻﺒﺮاً ‪،‬‬
‫وأﻇﮭﺮ ﻟﮫ ﻣﻌﻨﻰ ﻣﻘﺘﻞ اﻟﻐﻼم وﻣﺸﻜﻞ اﻟﺴﻔﯿﻨﺔ واﻟﺠﺪار ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ھﺬه ﻣﻌﻨﻰ ﻟﺜﻼﺛﺔ ﻋﻠﻮم ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ‬
‫ﻓﮭﻢ ﻣﺸﻜﻞ اﻟﻤﺜﻠﺚ اﻟﻤﺬﻛﻮر وﻟﻨﺮﺳﻤﮫ ﻛﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻟﯿﻈﮭﺮ اﻟﻔﮭﻢ ﺑﻮﺿﻮح ‪:‬‬
‫اﻟﺳﻔﻳﻧﺔ‬
‫اﻟﻐﻼم‬ ‫اﻟﺟدار‬
‫إن اﻟﺬي اﻟﺘﻘﻰ ﺑﻤﻮﺳﻰ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻤﮫ ﻣﺎ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﻧﻌﺮﻓﮫ ﻋﻦ اﻟﻤﺜﻠﺚ ﻓﻲ ﻣﺮاﺣﻠﮫ ‪ ،‬وأوﺗﻲ‬
‫ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ﺑﺘﺴﻊ آﯾﺎت ﺑﯿﻨﺎت ﻟﻠﻨﺎس وﻣﻌﻨﺎھﺎ ﻇﮭﻮر ﻣﻌﺠﺰات اﻟﺜﻼث ﻣﺜﻠﺜﺎت ‪،‬‬
‫وﻧﻀﯿﻒ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻔﮭﻢ أن ﺗﺴﻌﺔ ﻣﻘﺴﻮﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﺗﻌﻄﻲ ﺛﻼث ﻣﺜﻠﺜﺎت ‪ ،‬وﻇﮭﺮت ھﺬه‬
‫اﻟﻤﻌﺠﺰات ﻋﻨﺪ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ﺿﺪا ﻟﻤﺎ ﺟﻌﻠﮫ اﻟﻔﺮاﻋﻨﺔ ﻷﻧﮫ ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ أن ذﻛﺮ أﻧﮭﻢ ﺳﻌﻮا‬
‫إﻟﻰ ﺗﺄوﯾﻞ ﻣﺸﻜﻞ اﻟﻤﺜﻠﺚ ‪ ،‬وﻧﺸﯿﺮ ﻛﺬﻟﻚ إﻟﻰ وﺟﻮد رﺟﻞ ﯾﺬﻛﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﻋﺪة ﻣﺮات ﻻ ﯾﺬﻛﺮ‬
‫اﺳﻤﮫ ‪ ،‬وﻓﻜﺮ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ اﻟﺬي اﻟﺘﻘﻰ ﺑﻤﻮﺳﻰ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ﻣﮭﻤﺎ أن ﻋﻠﻢ اﻟﻤﺜﻠﺚ ﺗﻮﻓﺮ ﻟﺪﯾﮫ ﻓﺈﻧـﮭــﻢ‬
‫‪54‬‬
‫ﻓﻜﺮوا ﺑﺄﻧﮫ اﻟﻤﮭﺪي ‪ ،‬وﻛﺎن ﯾﻌﺘﻘﺪ أن اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻤﺠﮭﻮل ﯾﺨﺮج داﺋﻤﺎ ﻣﻦ اﻷرض اﻟﻤﺒﺎرﻛﺔ وﻗﺒﻞ‬
‫أن ﻧﻌﺮف ﻋﻦ اﻷرض اﻟﻤﺒﺎرﻛﺔ ﺷﯿﺌﺎ ‪ ،‬ﻧﺬﻛﺮ ﻣﺎ ذﻛﺮ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب أن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ أرﺳﻞ‬
‫إﻟﻰ أﺻﺤﺎب اﻟﻘﺮﯾﺔ اﺛﻨﯿﻦ وﻋﺰزھﻤﺎ ﺑﺜﺎﻟﺚ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﺆﻣﻦ ﺑﮭﻤﺎ أﺻﺤﺎب اﻟﻘﺮﯾﺔ وﺟﺎء ﻣﻦ‬
‫أﻗﺼﻰ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ رﺟﻞ ﯾﺴﻌﻰ ‪ ،‬ﻓﺨﺎﻃﺐ اﻟﻘﻮم ﻟﻌﻠﮭﻢ ﯾﺆﻣﻨﻮن ﺑﻤﺎ ﯾﺪﻋﻮ إﻟﯿﮫ اﻟﻤﺮﺳﻠﻮن ‪ ،‬ﻓﻜﺎن‬
‫اﻟﺜﻼﺛﺔ ھﻢ أﺻﺤﺎب اﻟﻤﺜﻠﺚ وﻟﻢ ﯾﺬﻛﺮ ﻟﮭﻢ اﺳﻢ ‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﺮاﺑﻊ ذﻛﺮ أﻧﮫ رﺟﻞ ﺟﺎء ﻣﻦ أﻗﺼﻰ‬
‫اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻄﻠﻘﺖ اﻷﻓﻜﺎر ﺣﻮل ھﺆﻻء اﻷرﺑﻌﺔ واﻧﻄﻠﻖ اﻟﺒﻌﺾ ﺑﺄن ﻗﺎﻟﻮا إن اﻟﺮاﺑﻊ ھﻮ‬
‫اﻟﺨﻀﺮ‪ ،‬واﻟﻤﮭﻢ ﻟﺪﯾﻨﺎ ﻧﺤﻦ ھﻮ أن اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻛﺎﻧﻮا أﺻﺤﺎب اﻟﻤﺜﻠﺚ ‪ ،‬وأھﻞ اﻟﻜﮭﻒ ھﻢ ﻛﺬﻟﻚ‬
‫أﺻﺤﺎب اﻟﻤﺜﻠﺚ ﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻋﺪدھﻢ أو ھﻞ ﻣﺎزاﻟﻮا ﻓﻲ اﻟﻜﮭﻒ أم ﻻ ‪ ،‬واﻟﻜﮭﻒ ذﻛﺮﻧﺎ‬
‫أﻧﮫ ﻏﯿﺮ ﻣﻮﺟﻮد ﻓﻲ أرﺿﻨﺎ ھﺬه اﻟﺘﻲ ﻧﻌﯿﺶ ﻋﻠﻰ ﺳﻄﺤﮭﺎ ‪ .‬وﺑﺎﻻﺗﺼﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ﻓﺈن اﻟﻜﮭﻒ ﻻ‬
‫ﯾﺪﺧﻠﮫ أﺣﺪ ‪ ،‬أﻣﺎ اﻷرض اﻟﻤﺒﺎرﻛﺔ ﻓﮭﻲ ﻗﻄﻌﺔ أرﺿﯿﺔ ﻣﺤﺠﻮﺑﺔ ﻣﻦ ﺑﯿﻦ اﻟﺴﺒﻊ ﻗﻄﻊ أﺧﺮى وھﻲ‬
‫اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ وﻛﻠﮭﻦ ﺑﺄرض ﻣﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﺴﺪﯾﻦ وﺑﻌﺪھﺎ ﻣﻄﻠﻊ اﻟﺸﻤﺲ وھﻲ ﻛﻤﺎ ﯾﻠﻲ ﻓﻲ اﻟﺮﺳﻢ ‪:‬‬
‫اﻷرض‬
‫اﻟﻣــﺑــﺎرﻛَــﺔ‬
‫وأرﺟﺢ اﻟﻜﺜﯿﺮ أن اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ذﻛﺮه ﻣﻦ ھﺬه اﻷرض اﻟﺘﻲ أوﺿﺤﻨﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ھﺬا ‪ ،‬أن‬
‫اﻟﺬﯾﻦ ﻗﺘﻠﻮا ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ اﷲ ﯾﺴﻜﻨﻮﻧﮭﺎ وﻻ ﯾﺴﻜﻨﻮن ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء ﻛﻤﺎ ﻇﻦ اﻟﻜﺜﯿﺮ‪ ،‬وأﻧﮭﻢ ﻟﯿﻌﯿﺸﻮن ﻓﯿﮭﺎ‬
‫وﯾﺮزﻗﻮن وﺗﻠﻚ ھﻲ ﺣﺴﻨﺔ اﻟﺪﻧﯿﺎ ‪ ،‬ﻓﮭﻨﺎك ﻣﻦ ﻗﺎل أن ﺣﺴﻨﺔ اﻵﺧﺮة ﻣﻌﺮوﻓﺔ ‪ ،‬أﻣﺎ ﺣﺴﻨﺔ اﻟﺪﻧﯿﺎ‬
‫ﻓﻼ ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﯾﻈﮭﺮ ﺑﮭﺬا أن اﻷرض اﻟﻤﺒﺎرﻛﺔ ھﻲ ﺣﺴﻨﺔ اﻟﺪﻧﯿﺎ وھﻲ ﺷﺒﮫ اﻟﺠﻨﺔ ‪ ،‬وﻛﺜﯿﺮ ﻣﻤﻦ ﻟﮭﻢ‬
‫اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ أﻛﺪوا أﻧﮭﻢ ﯾﺘﺼﻠﻮن ﺑﻤﻦ ﻓﯿﮭﺎ ‪ ،‬وھﻲ ﻣﻮﺟﻮدة ﻓﻲ ﺣﺠﺎب ‪ ،‬واﻷﻧﺒﯿﺎء‬
‫ﯾﺪﺧﻠﻮﻧﮭﺎ إن أذن اﷲ ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻤﮭﺪي ﻓﻼ ﯾﻮﺟﺪ ﻓﯿﮭﺎ ‪ ،‬واﻟﺮﺟﻞ اﻟﺮاﺑﻊ ﯾﺒﻘﻰ ﻣﺠﮭﻮﻻ ﻟﺪﯾﻨﺎ ﻣﺎدام‬
‫اﻹﺛﺒﺎت ﻋﻦ ﺷﺨﺼﯿﺘﮫ واﺳﻤﮫ ﻏﯿﺮ ﻣﺬﻛﻮر ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ‪ ،‬ﻓﻠﻌﻠﮫ ھﻮ اﻟﻤﮭﺪي اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ‪.‬‬
‫‪55‬‬
‫ﻟﻮﺣﻆ ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺪﯾﻢ أﻧﮫ ﻛﻠﻤﺎ ﺗﻔﺮﻋﺖ أﻣﺔ إﻟﻰ ﻓﮭﻢ اﻟﻤﺜﻠﺚ إﻻ وﯾﺄﺗﻲ اﻟﻌﺬاب ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ‪ ،‬واﻟﻤﺘﺼﻞ‬
‫ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ ﻗﺪ ﯾﺨﺘﻠﻂ ﻟﺪﯾﮫ اﻷﻣﺮ ﻛﻠﻤﺎ ﺳﻌﻰ إﻟﻰ اﻟﻔﮭﻢ إن ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ھﻨﺎك ﻣﻦ ﯾﺮﺷﺪه ﻟﻠﻔﮭﻢ ‪ ،‬وﯾﺘﺼﻞ‬
‫ﺑﻤﺜﻠﺚ اﻟﻈﻠﻤﺎت ﺑﺪﻻ ﻣﻦ أن ﯾﺘﺼﻞ ﺑﻤﺜﻠﺚ اﻟﻨﻮر‪ ،‬وﻣﺜﻠﺚ اﻟﻈﻠﻤﺎت ھﺬا ﻟﮫ أﺳﺎس آﺧﺮ‪ ،‬وﻧﺎﺗﺞ‬
‫ﻋﻦ اﻟﺘﻄﺒﯿﻘﺎت اﻟﺴﺤﺮﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﻌَﻰ ﺑﮭﺎ ﻣﺴﺘﻌﻤﻠﻮھﺎ ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻂ ﻇﻨﻮا أﻧﮭﻢ ﺑﮫ ﯾﻘﻀﻮن ﻋﻠﻰ ﻣﺜﻠﺚ‬
‫اﻟﻨﻮر‪ ،‬ﻓﺈن ﺑﻌﺪ ﻣﻘﺘﻞ ﻗﺒﯿﻞ اﺑﻦ آدم ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم إذ ﻗﺘﻠﮫ أﺧﻮه ھﺒﯿﻞ ‪ ،‬ﻓﺈن ھﺒﯿﻼ اﺳﺘﺨﺮج ﺛﻼﺛﺔ‬
‫ﻛﺘﺐ ﻛﺎﻧﺖ أﺳﺎس ﻟﻠﺴﺤﺮ وﻟﻠﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻄﺒﯿﻘﯿﺔ ﻟﻼﺳﺘﻤﺪاد ﻣﻦ ﻗﻮى اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ‪ ،‬وﺳﺒﺐ ذﻟﻚ أن‬
‫اﻟﻘﺮﺑﺎن ﻟﻢ ﯾﺘﻘﺒﻞ ﻣﻨﮫ ﻓﻘﺘﻞ أﺧﺎه ﺛﻢ أراد أن ﯾﺒﺪل ﻗﻮى اﻟﻨﻮر‪ ،‬ﻓﺮﻛﺐ ﻃﺮﻗﺎ ﺑﺘﻐﯿﯿﺮ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻨﺰل‬
‫ﻋﻠﻰ آدم ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ‪ ،‬ﻓﻄﺒﻖ ﻗﻮى اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ ﻣﻊ اﻟﺸﯿﻄﺎن ورﺟﻞ ﻣﻦ اﻟﺠﻦ ‪ ،‬ﻓﺴﻤﻲ اﻟﻤﺜﻠﺚ‬
‫ﺑﻤﺜﻠﺚ اﻟﺸﯿﻄﺎن ‪ ،‬وﻗﻰ ھﺬا اﻟﻤﺜﻠﺚ ﻧﺠﺪ ﺻﻔﺔ ﻟﮭﺎ ﻓﻲ ﻣﺜﻠﺚ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮ أﻃﻠﻖ ﻋﻠﯿﮫ اﺳﻢ اﻟﺒﯿﺮﻣﻮد‪،‬‬
‫وﻛﺎن اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ ھﺬا اﻻﺳﻢ ﯾﻌﻨﻲ ﺑﮫ اﻟﻘﻮى اﻟﺸﯿﻄﺎﻧﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻧﮭﺎﯾﺔ ﻟﮭﺎ ‪ ،‬واﺳﺘﻌﻤﻞ اﻟﻨﺎس‬
‫ﺳﺤﺮا ﻟﻢ ﯾﻌﺮف ﻟﮫ ﻣﺜﯿﻞ ﻗﺒﻞ اﻟﻄﻮﻓﺎن ‪ ،‬أﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻄﻮﻓﺎن ﻓﺠﺎء دور اﻟﺪﺟﺎل ﻓﺎﺳﺘﺨﺮج ﻛﺘﺎﺑﺎ‬
‫واﺣﺪا وأراد ﺑﺬﻟﻚ اﺳﺘﺮﺟﺎع ﻣﺎ ﻛﺘﺒﮫ ھﺒﯿﻞ ﻓﻲ ﻣﺎ ﺧﻄﮫ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ‪ ،‬وﻟﻔﻆ اﻟﻜﺘﺎب ھﻨﺎ ﻧﺴﺘﻌﻤﻠﮫ‬
‫ﻷﺟﻞ اﻟﻔﮭﻢ ﻓﻘﻂ ﻷن اﻟﻜﺘﺐ ﻣﺜﻞ ھﺬه ﺗﺴﻤﱠﻰ أﺳﺎﻃﯿﺮ‪ ،‬وﻛﻞ ﻛﺘﺎب ﻻ ﯾﺴﻤﱠﻰ ﻛﺘﺎﺑﺎ إﻻ إذا ﻛﺎن‬
‫ﻣﻨﺰﻻ أو ﻓﯿﮫ ﻋﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب ‪ ،‬وﻃﺒﻖ اﻟﺪﺟﺎل أﺻﻮل اﻟﻤﺜﻠﺚ واﻛﺘﺴﺐ ﻗﻮة ﻟﻢ ﯾﺴﺘﻄﻊ أﺣﺪ ﺑﻌﺪه‬
‫ﻣﻤﻦ ﻛﻔﺮ أن ﯾﺒﻠﻎ إﻟﻰ ﻣﺜﻠﮭﺎ ‪ ،‬ﻓﺒﻘﯿﺖ ﻗﻮة اﻟﻤﺜﻠﺚ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﺗﻨﻔﻖ ﻣﻨﮭﺎ ﻛﻞ ﻗﻮة ﺳﺤﺮﯾﺔ‬
‫ﺑﺎﺗﺼﺎل ﻗﻮى ﻋﻘﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻊ ﻗﻮى اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ‪ .‬وﻇﮭﻮر اﻟﻤﮭﺪي ھﻮ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺒﺸﺮي ﻛﻠﮫ‬
‫واﻟﻤﻨﻘﺴﻢ ﻛﻤﺎ ھﻮ ﻣﻌﺮوف إﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ ‪ :‬ﻓﺎﻟﺨﻂ اﻷول ﺑﺪاﯾﺘﮫ ﻣﻦ ﯾﻮم ﻧﺰول آدم ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم إﻟﻰ‬
‫اﻷرض ﻣﻤﺘﺪا إﻟﻰ وﻗﺖ اﻟﻄﻮﻓﺎن ‪ ،‬واﻟﺨﻂ اﻟﺜﺎﻧﻲ ھﻮ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ اﻟﻄﻮﻓﺎن إﻟﻰ ﯾﻮم وﻻدة ﻋﯿﺴﻰ‬
‫ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ‪ ،‬واﻟﺨﻂ اﻟﺜﺎﻟﺚ ھﻮ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻋﯿﺴﻰ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم إﻟﻰ ﯾﻮم ﻇﮭﻮر اﻟﻤﮭﺪي ‪ ،‬ﻓﻌﺼﺮﻧﺎ‬
‫اﻟﺤﺪﯾﺚ ھﻮ اﻟﻌﺼﺮ اﻷﺧﯿﺮ‪ ،‬وﻣﻤﺎ ذﻛﺮ ﻣﻦ ﻋﻼﻣﺎت ﻗﺒﻞ ﻇﮭﻮر اﻟﻤﮭﺪي ‪ ،‬ھﻮ ﻛﺜﺮة اﻟﺤﺮوب‬
‫أوﻻ ‪ ،‬واﻷرض ﯾﻐﺸﺎھﺎ ﺿﺒﺎب ﻟﻤﺪة ﺳﻨﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ ﺛﻢ ﯾﺄﺗﻲ ﺑﻌﺪه ﺿﺒﺎب ﻟﻮﻧﮫ أﺻﻔﺮ ﻛﺮﯾﺢ‬
‫ﺻﻔﺮاء ‪ ،‬وﻛﻞ ھﺬا ﻻ ﯾﻀﺮ ﺷﯿﺌﺎ ﺛﻢ ﯾﺄﺗﻲ ﺿﺒﺎب آﺧﺮ ﻟﻮﻧﮫ أﺣﻤﺮ وﺑﻌﺪه ﯾﺄﺗﻲ ﺿﺒﺎب ﻟﻮﻧﮫ‬
‫أﺧﻀﺮ‪ ،‬وﯾﺄﺗﻲ ﺑﻌﺪ ھﺬا ﻛﻠﮫ دﺧﺎن ﯾﻐﺸﻰ اﻟﻨﺎس ‪ ،‬ﻓﺬﻟﻚ ﯾﻮم اﻟﻌﺬاب ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺤﺸﺮ اﻷول ﻓﺒﯿﻌﺪ ‪،‬‬
‫وﻻ ﺷﻲء ﺑﻌﯿﺪ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻷن ﻛﻞ ﺷﻲء ﻋﻨﺪ اﷲ ﻗﺮﯾﺐ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻷﺟﻞ اﻟﻔﮭﻢ ﻓﻘﻂ ﯾﺴﺘﻌﻤﻞ ﻟﻔﻆ‬
‫اﻟﺒﻌﺪ ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺤﺸﺮ اﻷول ﻓﯿﺪون ﺳﺒﻌﺔ ﻗﺮون ﺑﻤﺎ ﻧﻌﺪه ‪ ،‬ﯾﻌﺬب ﻓﯿﮫ ﻣﻦ ﻛﻞ أﻣﺔ ﻓﻮج ﻣﻤﻦ ﻛﺎﻧﻮا‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺣﻤﻦ أﺷﺪ ﻋﺘﯿﺎ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻛﻞ ﯾﻮم ﯾﺸﻌﺮ ﻓﯿﮫ اﻹﻧﺴﺎن أﻧﮫ ﻃﻮﯾﻞ ﻓﯿﮫ ﺳﻨﯿﻦ ﻛﺜﯿﺮة ‪ ،‬ﻷن‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻢ ﯾﺼﺪق ﺑﻮﺟﻮد وﻗﺖ ﻃﻮﯾﻞ ﻓﻲ ﻣﺪة ﻗﺼﯿﺮة ﻛﺎﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻟﯿﻠﺔ اﻹﺳﺮاء‬
‫واﻟﻤﻌﺮاج ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ﻓﻲ ﻟﯿﻠﺔ واﺣﺪة ﻋﺎش ﻓﯿﮭﺎ ﻣﺎ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﻋﺪه ﻣﻦ اﻟﺴﻨﯿﻦ ‪ ،‬وھﺬا‬
‫ﻋﻠﻰ اﷲ ﯾﺴﯿﺮ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﯾﻜﺬب ﺑﻤﺎ ﻟﻢ ﯾﺴﺘﻄﻊ أن ﯾﺤﯿﻂ ﺑﮫ ﻋﻠﻤﺎ ‪ ،‬أﻣﺎ ﻃﻠﻮع اﻟﺸﻤﺲ ﻣﻦ‬
‫ﻣﻐﺮﺑﮭﺎ ﻓﻼ ﯾﺬﻛﺮ ذﻟﻚ ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻇﮭﻮر اﻟﺪاﺋﺮة اﻟﺼﻔﺮاء ﻣﻦ ﺟﮭﺔ ﻣﻐﺮب اﻟﺸﻤﺲ ھﻮ اﻟﺬي أدﱠى‬
‫ﺑﻜﺜﯿﺮ إﻟﻰ ﻓﮭﻢ أن اﻟﺸﻤﺲ ﺗﻄﻠﻊ ﻣﻦ ﻣﻐﺮﺑﮭﺎ ‪ ،‬وﺣﻘﺎ إن اﻟﺪاﺋﺮة اﻟﺼﻔﺮاء ﺗﻀﻲء ﻛﺎﻟﺸﻤﺲ ‪،‬‬
‫ﻓﮭﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻀﻲء ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻐﺸﻰ اﻟﻨﺎس اﻟﺪﺧﺎن ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﻌﺪ ﻣﺮور ﺷﮭﺮﯾﻦ ﻛﺎﻣﻠﯿﻦ ‪،‬‬
‫ﺛﻢ ﯾﺮﻓﻊ اﻟﺪﺧﺎن ‪ ،‬وﯾﻈﮭﺮ اﻟﻤﮭﺪي ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ ﻣﺴﺒﻘﺎ ‪ ،‬وﻧﺬﻛﺮ ﻣﻤﺎ ﻟﺪﯾﮫ ﻣﻦ ﻣﻌﺠﺰات ‪ ،‬أوﻻ ﻓﻜﻞ‬
‫ﻣﻌﺠﺰة ﻇﮭﺮت ﻋﻨﺪ اﻷﻧﺒﯿﺎء واﻟﺮﺳﻞ ‪ ،‬إﻻ وﺗﻮﺟﺪ ﻋﻨﺪه ‪ ،‬ﺛﻢ ﻛﻞ ﺣﺮﻛﺔ ﯾﻔﻌﻠﮭﺎ إﻻ وﻓــﯿﮭـــﺎ آﯾــﺔ‬
‫‪56‬‬
‫ﻋﺬاب‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﺠﺰاﺗﮫ ﻛﻠﮭﺎ إﻻ آﯾﺎت ﻋﺬاب وھﻮ ﻻ ﯾﻨﻄﻖ ﺑﺸﻲء‪ ،‬وإن ﻧﻈﺮ إﻟﻰ أﺣﺪ‬
‫ﻓﻌﺬاب ‪ ،‬وإن اﺑﺘﺴﻢ ﻓﻌﺬاب ‪ ،‬ﻓﮭﻮ رﺳﻮل اﻟﻌﺬاب ‪.‬‬
‫ﻓﻜﺮ ﻛﺜﯿﺮون أن إﺳﺮاﻓﯿﻞ ھﻮ اﻟﻨﺎﻓﺦ ﻓﻲ اﻟﺼﻮر وأن ﻋﺰراﺋﯿﻞ ھﻮ رﺳﻮل اﻟﻌﺬاب ‪ ،‬وﻧﺠﺪ ھﺬا‬
‫ﻓﻲ ﻛﺘﺐ ﻋﺪﯾﺪة وﻟﻜﻦ اﻟﻮاﻗﻊ أﻧﮫ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﻦ ھﺬا ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻤﮭﺪي أو اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻤﺠﮭﻮل ﯾﻌﺮف ﺑﻘﻮة‬
‫اﻟﺴﺒﻊ اﻟﺜﻼث ‪ ،‬وﻣﻌﻨﺎھﺎ اﻟﻤﻌﺮوف ﻟﺪى اﻟﻨﺎس ھﻲ رﻣﺰ ﻟﻘﻮى اﻟﻨﻮر اﻟﺘﻲ ﻻ ﻧﮭﺎﯾﺔ ﻟﮭﺎ ‪،‬‬
‫وﺳﻠﯿﻤﺎن ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ﻋﺮﻓﺖ ﻟﮫ ﻗﻮة اﻟﺨﻤﺲ اﻟﺜﻼث أﻣﺎ ذو اﻟﻘﺮﻧﯿﻦ ﻓﻌﺮﻓﺖ ﻟﮫ ﻗﻮة اﻷرﺑﻊ‬
‫اﻟﺜﻼث ‪ ،‬ﻓﮭﺆﻻء ﻣﻜﻠﻔﻮن ﻋﻠﻰ ﺛﻼث ﻣﺜﻠﺜﺎت ﻵﻧﻒ ذﻛﺮھﺎ وﻧﻈﮭﺮھﺎ ﻛﻤﺎ ﯾﻠﻲ ﻓﻲ اﻟﺮﺳﻢ ‪:‬‬
‫‪7‬‬
‫‪7‬‬ ‫‪7‬‬
‫‪5‬‬
‫ﺳﻠﻳﻣﺎن‬
‫ﻋﻠﻳﻪ اﻟﺳﻼم‬
‫‪5‬‬ ‫‪5‬‬
‫ذو‬
‫اﻟﻘرﻧﻳن‬
‫ﻋﻠﻳﻪ اﻟﺳﻼم‬
‫‪57‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﻌﺪد اﻟﺴﺎدس ﻓﻲ ﺛﻼث ﻓﻤﻜﻠﻒ ﺑﮫ ﻣﻠﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﻈﻠﻤﺎت وﻻ ﯾﻌﺮف ﻟﮫ اﺳﻢ وھﻮ ﺿﺪ‬
‫ﻟﻠﺸﯿﻄﺎن وﯾﻀﺎد ﻣﺜﻠﺚ اﻟﻈﻠﻤﺎت ‪.‬‬
‫ﻛﺎن اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ اﻟﻤﮭﺪي ﻓﻲ ﻛﻞ زﻣﺎن ﻣﺤﻮر ﻣﻮاﺿﯿﻊ ﻣﺜﯿﺮة وﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ‪ ،‬ى ﻧﺪري أﻛﺎن‬
‫اﻟﺤﺪﯾﺚ اﺳﺘﺼﻐﺎرا أم ﻛﺎن اﻧﺘﻈﺎرا ﻟﻈﮭﻮره ‪ ،‬وﻗﺪ ﯾﺘﺴﺎءل اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻤﺎ ﯾﻤﻜﻦ ﻗﻮﻟﮫ ﺑﻌﺪ ﻛﻞ ﻣﺎ‬
‫ذﻛﺮ ﻋﻦ اﻟﻤﮭﺪي ‪ ،‬ﺣﻘﺎ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻤﮭﺪي ﻟﻦ ﯾﻘﺘﺼﺮ اﻟﻜﻼم ﻋﻨﮫ ﻓﻲ ﺻﻔﺤﺎت ﻛﻤﺎ ﯾﻌﺮف ھﺬا ﻓﻲ‬
‫ﺟﻞ اﻟﻜﺘﺐ ‪ ،‬وﻗﺪ رﻏﺐ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻓﻲ زﯾﺎدة اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻋﻨﮫ وﻻ ﻧﻄﺮح اﻟﻤﻮﺿﻮع ﺑﻤﺎ ﺷﻤﻞ ﻛﺤﻞ ﺑﻞ‬
‫ﻛﻠﻐﺰ‪ ،‬واﺳﺘﻌﻤﻞ اﻟﺘﻨﺠﯿﻢ ﻛﻮﺳﯿﻠﺔ ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﯾﻮم ﻇﮭﻮر اﻟﻤﮭﺪي أو اﻗﺘﺮاﺑﮫ ‪ ،‬وﻗﯿﻞ إﻧﮫ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻈﮭﺮ‬
‫ﺳﺒﻌﺔ ﻧﺠﻮم ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء ﻟﻜﻞ ﻧﺠﻤﺔ ﻟﻮن ﻓﺬﻟﻚ دﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ ﻗﺮب ﻇﮭﻮره وھﻮ ﻛﺬﻟﻚ ﺷﻲء ﻣﻤﺎ ذﻛﺮ‬
‫ﺻﺤﯿﺢ ‪ ،‬وﺻﺤﺔ ھﺬا ﻟﻢ ﺗﻌﺮف ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻘﺔ اﻟﺘﻨﺠﯿﻢ ﺑﻞ ﺑﺎﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺒﺎﻃﻨﯿﺔ ‪ ،‬أن ﻟﻠﻤﮭﺪي دورا‬
‫ﺑﺎﻃﻨﯿﺎ ھﺎﻣﺎً وآﺧﺮ ﻇﺎھﺮﯾﺎً ﻻ ﯾﻘﻞ أھﻤﯿﺔ ﻋﻦ اﻷول ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺪور اﻟﻈﺎھﺮي ﻗﺪ ذﻛﺮﻧﺎ ﻣﻨﮫ اﻟﻜﺜﯿﺮ‪ ،‬أﻣﺎ‬
‫اﻟﺪور اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ﻓﺎﻷھﻢ ﻓﯿﮫ ھﻮ أن ﯾﻌﺮف اﻟﺬﯾﻦ ﻟﮭﻢ اﺗﺼﺎل ﺑﺎﻃﻨﻲ ﺑﺎﻷﺧﺺ ‪ ،‬أن اﻟﺒﺎﻃﻦ ﻓﯿﮫ‬
‫اﺗﺼﺎﻻت ‪ :‬اﺗﺼﺎل ﻣﻦ ﻧﻮر‪ ،‬وآﺧﺮ ﻣﻦ ﻇﻠﻤﺎت ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺘﺼﻞ ﺑﻘﻮى اﻟﻨﻮر ﻧﺠﺪ أﻧﮫ ﯾﺮى اﻟﺮﺟﻞ‬
‫اﻟﻤﺠﮭﻮل ﻓﻲ اﻟﺪاﺋﺮة اﻟﺼﻔﺮاء وﻟﮫ وﺟﮫ ﯾﺘﻐﯿﺮ ﻣﻦ وﺟﮫ ﻵﺧﺮ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار‪ ،‬وإن ﻛﺎن اﻻﺳﺘﻤﺪاد‬
‫اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ﻣﻦ ﻗﻮى اﻟﻈﻠﻤﺎت ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺠﺪ أن اﻟﻤﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ ﯾﺮى ﺷﺨﺼﺎ ﻣﺠﮭﻮﻻ ﯾﺘﻐﯿﺮ ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ‬
‫ﺻﻮرة ﻷﺧﺮى إﻻ أﻧﮫ ﯾﻘﻒ ﻋﻨﺪ ﺑﻌﺾ ﺻﻮر أوﺟﮫ ﻛﺜﯿﺮة ﺛﻢ إن اﺳﺘﻤﺮ اﻟﻤﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺎل ﻧﺠﺪ أن اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻤﺠﮭﻮل ﯾﺘﻐﯿﺮ ﻣﻦ وﺟﮫ اﻹﻧﺴﺎن ﻟﯿﺘﻐﯿﺮ ﻓﻲ ﺻﻔﺎت ﺣﯿﻮان ﻓﯿﻈﮭﺮ‬
‫وﺟﮫ ﺣﯿﻮان ﻛﺴﺒﻊ ﺛﻢ ﻛﻨﻤﺮ إﻟﻰ ﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ‪ ،‬وھﺬا ھﻮ اﻟﻔﺮق ﺑﯿﻦ اﻟﺨﻄﯿﻦ ‪ ،‬وﻋﻨﺪ اﻟﺒﺎﻟﻎ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺑﺎﺗﺼﺎل ﻣﻦ ﻇﻠﻤﺎت ﻧﺠﺪ ﻓﻲ اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ أن ﺻﻔﺔ اﻟﻨﻤﺮ ھﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻘﺮ أﻣﺎﻣﮫ ﻛﻠﻤﺎ اﺗﺼﻞ‬
‫ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ ‪ ،‬وﺻﻮرة اﻟﻐﻼف ﻛﺎﻧﺖ إﻇﮭﺎرا ﻟﮭﺬا اﻟﻘﻮل ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻋﻄﻲ اﻟﻘﺪﻣﺎء رﻣﺰا ﻷﺻﻨﺎﻣﮭﻢ إن‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺣﯿﻮاﻧﯿﺔ ﻛﺎن ﯾﻘﺼﺪ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻤﺠﮭﻮل وﻧﺠﺪ ھﺬا ﻛﺜﯿﺮا ﻋﻨﺪ ﻛﻞ اﻟﺸﻌﻮب ‪.‬‬
‫ذﻛﺮﻧﺎ ﻗﺒﻞ ھﺬا أن اﻟﻤﻠﻜﯿﻦ اﻟﻤﻮﺟﻮدﯾﻦ ﺑﺒﺎﺑﻞ ھﺎروت وﻣﺎروت ﻟﮭﻤﺎ دور ﻓﻲ ﻣﯿﺪان اﻻﺗﺼﺎل‬
‫ﺑﻘﻮى اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺮﺟﻞ اﻟﻤﺠﮭﻮل اﻟﺬي ﯾﻈﮭﺮ ﻟﻠﻤﺘﺼﻞ ﺑﺎﻃﻨﯿﺎ ﺑﺎﺳﺘﻤﺪاد ﻣﻦ ﻗﻮى اﻟﻈﻠﻤﺎت ھﻮ‬
‫اﻟﻤﻠﻜﺎن ‪ ،‬ﻟﺬا ﻗﯿﻞ أن اﻟﻤﻠﻜﯿﻦ ھﻤﺎ اﻟﻤﮭﺪي ‪ ،‬واﻟﻤﮭﺪي ﻟﮫ دور ﻓﻲ اﻟﺒﺎﻃﻦ ﻛﻠﮫ ‪ ،‬ﺳﻮاء أﻛﺎن‬
‫اﻻﺗﺼﺎل ﻣﻦ ﻧﻮع اﺳﺘﻤﺪادي ﻣﻦ ﻗﻮى اﻟﻨﻮر أو ﻣﻦ ﻗﻮى اﻟﻈﻠﻤﺎت ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺠﺪر اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ أن‬
‫اﻟﻤﺘﺼﻞ ﺑﻘﻮى اﻟﻈﻠﻤﺎت ﻗﺪ ﯾﺮى أﺷﺨﺎﺻﺎ ﯾﻘﻮﻟﻮن ﻟﮫ إﻧﮭﻢ أﻧﺒﯿﺎء ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﺎ ھﻢ إﻻ أﺷﺨﺎﺻﺎ‬
‫ادﻋﻮا اﻟﻨﺒﻮة واﺗﺼﻞ ﺑﮭﻢ ﻷﻧﮫ ﯾﺴﺘﻤﺪ ﻣﻨﮭﻢ ‪ ،‬وﻗﺪ ﯾﺮى ﻛﺬﻟﻚ أﺷﺨﺎﺻﺎ ﯾﻘﻮﻟﻮن أﻧﮫ اﷲ ‪ ،‬وﻣﺎ‬
‫أوﻟﺌﻚ إﻻ أﺷﺨﺎﺻﺎ ادﻋﻮا اﻷﻟﻮھﯿﺔ وﻣﺎ اﺗﺼﻞ ﺑﮭﻢ إﻻ ﻷﻧﮫ ﯾﺴﺘﻤﺪ ﻣﻨﮭﻢ ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻗﺎل أﻧﮫ رأى اﷲ‬
‫ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻣﮫ ﻓﻘﺪ ﻛﺬب ‪ ،‬أو رأى اﻟﺠﻨﺔ ﻓﻜﺬﻟﻚ ﻗﺪ ﻛﺬب ‪ ،‬وﻟﻦ ﻧﻠﻮﻣﮫ ﻧﺤﻦ ﻓﻲ ﺷﻲء ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻧﻈﮭﺮ‬
‫اﻟﻔﺮق اﻟﻤﻮﺟﻮد ﺑﯿﻦ اﻟﺨﻄﯿﻦ ‪ ،‬وﻧﻘﻮل إن اﻟﺬي ﯾﻘﻮل إﻧﮫ اﷲ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻣﮫ وﻛﻠﻤﮫ ﻓﺈﻧﻤﺎ اﷲ ﯾﻌﻠﻤﮫ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻨﺎم أن وﺳﯿﻠﺘﮫ اﺗﺼﺎﻟﮫ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ اﺳﺘﻤﺪادھﺎ ﻣﺎ ھﻮ إﻻ ﻇﻠﻤﺎت ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ھﺬا ﻓﻼﺑﺪ ﻟﮫ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺚ‬
‫ﻋﻦ اﻟﺤﻖ وﺗﻐﯿﯿﺮ ﻣﺎ ھﻮ ﻋﻠﯿﮫ ﻓﻲ ﻃﺮﯾﻘﺘﮫ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ واﻹدراك اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ‪ ،‬وﻛﻞ اﻟﻜﺮاﻣﺎت‬
‫اﻟﺸﺒﮫ آﯾﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻈﮭﺮ ﻋﻨﺪ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻄﺒﻘﯿﻦ إﻧﻤﺎ ھﻲ اﺳﺘﻤﺪاد ﻣﻦ ﻗﻮى اﻷﺷﺨﺎص اﻟﻤﺘـﺼــﻞ‬
‫‪58‬‬
‫ وﻧﺠﺪ أن اﻟﻨﺎس ﻗﺪ اﻏﺘﺮوا ﺑﮭﺆﻻء وﯾﺤﯿﻄﻮن ﺑﮭﻢ وﯾﻨﻔﻀﻮن إﻟﯿﮭﻢ‬، ‫ﺑﮭﻢ ﻣﻤﻦ ﻛﺴﺒﻮھﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‬
. ‫ﻛﺄﻧﮭﻢ اﻟﻤﮭﺪي‬
59
‫ﻣﺎ ﻛﺎن ﻧﺒﻲ ﯾﺤﻞ ﺑﺠﺴﻢ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس أﺑﺪا ‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎن ﻷﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس أن ﯾﻘﻮل أﻧﮫ ﻧﺒﻲ أو ﺣﻞ‬
‫ﻓﻲ ﺟﺴﻤﮫ ﻧﺒﻲ أو رﺳﻮل ‪ ،‬ﺛﻢ إن اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻈﻠﻮم ﻟﻨﻔﺴﮫ ﻣﺒﯿﻦ إن أﻛﺪ أن ﻣﻠﻜﺎ دﺧﻞ ﺟﺴﻤﮫ ‪ ،‬وﻣﺎ‬
‫أﻇﻠﻢ اﻟﻘﺎﺋﻞ أن اﷲ ﺣﻞ ﻓﻲ ﺟﺴﻤﮫ ‪ ،‬وﻟﻜﻲ ﺑﻔﮭﻢ اﻷﻣﺮ ﻓﺈن اﻟﻤﮭﺪي ﻟﮫ اﺗﺼﺎل ﺑﻘﻮى اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ‬
‫ﻷﻧﮭﺎ ﻣﻦ اﺧﺘﺼﺎﺻﮫ ‪ ،‬وإذا ﻣﺎ اﺗﺼﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻘﻮى اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺸﻌﺮ ﺑﻘﻮة ﺷﺨﺺ آﺧﺮ ﻓﻲ‬
‫ﺟﺴﻤﮫ ﻓﺘﻠﻚ إذا ﻗﻮة ﻣﻦ اﻟﻤﮭﺪي ‪ ،‬واﻟﻤﮭﺪي ﯾﻈﮭﺮ ﻓﻲ ﺻﻔﺔ ﻛﻞ اﻷﻧﺒﯿﺎء ﻷﻧﮫ ﻣﺘﻢ رﺳﺎﻻت اﷲ‬
‫وﻣﻮﺻﻠﮭﺎ إﻟﻰ اﻟﻨﺎس ﻣﺎداﻣﻮا ﻓﻮق اﻷرض ‪ ،‬ﻓﮭﻮ رﺳﻮل اﻟﺰﻣﺎن ﻛﻠﮫ ‪ ،‬واﻟﻤﮭﺪي ﻟﻢ ﯾﻌﺮف ﻟﮫ‬
‫ﺟﺴﻢ ﻛﺒﺎﻗﻲ ﻣﺎ ﻧﻌﺮﻓﮫ ﻣﻦ ﺧﻠﻖ اﷲ ‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﺧﻠﻖ آﺧﺮ‪ ،‬وﯾﺼﺒﺢ ھﺒﺎء ﻟﯿﺲ ﻓﻲ ﻣﻜﺎن وھﻮ ﻓﻲ ﻛﻞ‬
‫ﻣﻜﺎن ‪ ،‬وﺑﮭﺬا ﻧﻔﮭﻢ اﻟﺮداء اﻟﺬي ﺟﻌﻠﮫ اﷲ ﺣﺘﻰ ﯾﻈﮭﺮ ﻟﻠﻨﺎس ﺑﺎﻟﻤﮭﺪي أن اﷲ ﻟﯿﺲ ﺑﮭﺒﺎء وﻻ‬
‫ﺑﺸﻲء ﻓﻲ ﻣﻜﺎن ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﮭﺪي ھﻮ ﺻﻮرة اﻟﻮاﻗﻊ اﻷﺻﻠﻲ اﻟﺬي ﯾﺠﺐ أن ﻧﻔﮭﻤﮫ ﺗﺠﺎه اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ‬
‫وﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ،‬إن اﷲ ﻻ ﯾﺮى ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ‪ ،‬وﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ﻟﻢ ﯾﻨﻈﺮ اﷲ ‪ ،‬وﻗﺪ ﺧﺮ ﺻﻌﻘﺎ ﻟﻤﺎ‬
‫ﺗﺠﻠﻰ اﷲ ﻟﻠﺠﺒﻞ ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻜﻦ اﻟﺘﺠﻠﻲ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻈﮭﻮر‪ ،‬ﺑﻞ ﻗﺪرة اﷲ أﺣﺎﻃﺖ ﺑﺎﻟﺠﺒﻞ وﻟﻤﺎ اھﺘﺰ‬
‫اﻟﺠﺒﻞ ﺧﺮ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ﺻﻌﻘﺎ ‪ ،‬ﻓﺘﺎب إﻟﻰ اﷲ ‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎن اﷲ ﯾﺮى ﺟﮭﺮة ﻟﻤﺎ ﻋﺬب ﺑﻨﻲ‬
‫إﺳﺮاﺋﯿﻞ إذ أﺧﺬﺗﮭﻢ اﻟﺼﺎﻋﻘﺔ وھﻢ ﯾﻨﻈﺮون وذﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﮭﻢ ﻟﻤﻮﺳﻰ أن ﯾﺮﯾﮭﻢ اﷲ ﺟﮭﺮة ‪ ،‬أﻣﺎ ﯾﻮم‬
‫اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ﻓﺎﻟﻤﮭﺪي ھﻮ اﻟﺬي ﯾﺮى ﻓﻲ ﺻﻮرﺗﮫ اﻷﺻﻠﯿﺔ اﻷوﻟﻰ واﻟﺘﻲ ﺑﺎﺳﺘﻄﺎﻋﺔ اﻟﺒﺸﺮ أن‬
‫ﯾﺘﺤﻤﻠﮭﺎ ‪ ،‬واﻟﺬي ﻗﺎﻟﻮا أن اﻟﻤﮭﺪي إﻟﮫ ھﻢ اﻟﺬﯾﻦ ﻗﺎﻟﻮا أن ﻋﯿﺴﻰ ﺑﻦ ﻣﺮﯾﻢ ھﻮ اﺑﻦ اﷲ ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ‬
‫ھﻢ اﻟﻘﺎﺋﻠﻮن أن اﷲ ﯾﺮى ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ‪ ،‬وﺟﻌﻠﻮا اﻟﻨﺎس ﯾﻄﻤﺌﻨﻮن أﻧﮭﻢ ﻟﻮ ﻋﺬﺑﻮا ﻓﺈﻧﮭﻢ ﯾﻌﺬﺑﻮن‬
‫ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ ذﻧﻮﺑﮭﻢ ﺛﻢ ﯾﻐﻔﺮ ﻟﮭﻢ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻓﯿﺪﺧﻠﻮن اﻟﺠﻨﺔ ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﻗﺎل ﺑﻨﻮ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻣﺜﻞ ھﺬا‬
‫اﻟﻘﻮل ‪ ،‬إذ ﻗﺎﻟﻮا إن اﻟﻨﺎر ﻟﻦ ﺗﻤﺴﮭﻢ إﻻ أﯾﺎﻣﺎ ﻣﻌﺪودات ‪ ،‬واﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل ﻟﮭﻢ ھﻞ‬
‫اﺗﺨﺬوا ﻣﻊ اﷲ ﻋﮭﺪا ﻓﺈن ﻛﺎن ﻋﮭﺪا ‪ ،‬ﻓﺈن اﷲ ﻻ ﯾﺨﻠﻒ اﻟﻤﯿﻌﺎد ‪ ،‬وأﺛﺒﺖ ﻟﻠﻨﺎس أن ﻣﻦ أﺣﺎﻃﺖ‬
‫ﺑﮫ ﺧﻄﺎﯾﺎه ‪ ،‬ﻓﺈن ﺟﮭﻨﻢ ﻣﺜﻮاه ﯾﺨﻠﺪ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﮭﺎﻧﺎ ‪ ،‬إن اﷲ ﻟﻢ ﯾﺘﺨﺬ وﻟﺪا وﻟﻢ ﯾﻜﻦ اﷲ ﺷﯿﺌﺎ ﺑﯿﻦ‬
‫اﻷﺷﯿﺎء وإﻧﮫ ﯾﺮى ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ﺑﻞ اﻟﻤﮭﺪي ھﻮ اﻟﺬي ﯾﺮى ﻟﻜﻮﻧﮫ ﻣﺴﺌﻮﻻ وﺷﺎھﺪا ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس ‪.‬‬
‫وإن ﺑﻌﺪ ﻇﮭﻮره ﻓﻲ اﻷرض ﻟﻦ ﯾﻈﮭﺮ ﻣﻨﮫ إﻻ ﺻﻮرة ﻣﻦ ﺣﻘﯿﻘﺘﮫ ﺑﺠﺴﻢ ﯾﻜﻔﻲ ﻟﺘﻌﺬﯾﺐ أﺻﺤﺎب‬
‫اﻟﺤﺸﺮ اﻷول وﻣﻦ ﺑﻘﻲ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس آﺧﺮ اﻟﺰﻣﺎن ‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﻈﮭﺮ ﺑﺼﻮرة ﺛﺎﻧﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻜﻮن ﺧﺎرج‬
‫اﻟﻜﻮن اﻷول ﻓﻲ ﺟﺴﻢ آﺧﺮ وﺑﻘﻮة ﻛﺎﻓﯿﺔ ﻟﻠﻨﻔﺦ ﻓﻲ اﻟﺼﻮر‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﻈﮭﺮ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ إذ ﯾﻘﻮم اﻟﺮوح‬
‫واﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﺻﻔﺎ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺸﻜﻞ ﻣﺸﻜﻞ ﺣﻘﺎ ﻟﻤﻦ ﻻ ﯾﺴﻌﻰ إﻟﻰ اﻟﻔﮭﻢ ﻛﻲ ﯾﻔﺮق ﺑﯿﻦ اﻷﺷﯿﺎء ﺑﺈﻇﮭﺎر‬
‫ﺣﻘﯿﻘﺘﮭﺎ اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﻓﯿﮭﺎ ‪ ،‬وﻗﺪ اﺧﺘﻠﻄﺖ اﻷﻣﻮر ﺑﺎﺧﺘﻼط اﻟﻔﮭﻢ وﻛﺜﺮة اﻻﺣﺘﻤﺎﻻت ‪ .‬إن ﻇﮭﻮر‬
‫اﻟﻤﮭﺪي ﻟﯿﺲ اﺣﺘﻤﺎﻟﯿﺎً ﺑﻞ واﻗﻊ ﻇﺎھﺮي ﻓﻲ أﺻﻮل اﻟﺪﯾﻦ وﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ اﺳﻤﮫ ﻣﻜﺘﻮﺑﺎ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻘﺮآن ﻓﺈن ﻓﯿﮫ إﺷﺎرات ﺗﺸﯿﺮ إﻟﻰ وﺟﻮد ﻏﻤﻮض ﻻﺑﺪ ﻟﻼﻧﺘﺒﺎه ﻓﯿﮫ ﺣﺘﻰ ﺗﻔﺘﺢ أﺑﻮاب اﻟﻌﻠﻢ‬
‫ﻟﻺﻧﺴﺎن ‪ ،‬وذﻛﺮ اﻟﻜﺜﯿﺮ أن اﻟﻤﮭﺪي ﻣﻦ اﻟﺠﺎن وﻟﻢ ﯾﻜﻦ اﻷﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ ﻷن اﻟﺠﺎن أﻧﻔﺴﮭﻢ ﺗﺮﺳﻞ‬
‫إﻟﯿﮭﻢ رﺳﻞ ‪ ،‬ﻓﺄﻛﺪ ﻛﺜﯿﺮ أن اﻟﻤﮭﺪي ھﻮ رﺳﻮل اﻟﺠﻦ واﻟﺤﻘﯿﻘﺔ أﻧﮫ رﺳﻮل اﻟﺰﻣﺎن ﻛﻠﮫ ﻟﻠﺠﻦ‬
‫واﻹﻧﺲ ﻓﻲ آن واﺣﺪ وﻋﻠﻰ اﻟﺴﻮاء ‪ ،‬وﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻘﺎل ﻟﻠﻨﺎس ﻛﻤﺎ ﻗﯿﻞ ﺑﺄن ﯾﻌﺘﺒﺮ اﻟﻤﮭﺪي ھﻮ‬
‫ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺨﺘﻤﯿﺔ أﻧﺰﻟﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ‪ ،‬واﻟﻤﮭﺪي ﻟﯿﺲ ﻟﮫ‬
‫رﺳﺎﻟﺔ ﻓﻲ آﺧﺮ اﻟﺰﻣﺎن ﺑﻞ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ھﻲ اﻟﻌﺬاب ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﺬﯾﻦ ﻗﺎﻟﻮا إن اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺘﻨﺰل‬
‫ﻋﻠﻰ اﺑﻦ ﻋﻢ اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﻲ ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻗﺎﻟﻮا ذﻟﻚ إﻻ ﺑﻌﺪ أن ﻇﻨﻮا أن ﻋﻠﯿﺎ ھﻮ اﻟﻤﮭﺪي ‪ ،‬وﺣﯿﺜﻤﺎ وﺟﺪ‬
‫‪60‬‬
‫اﻟﻤﮭﺪي ﻓﺈﻧﮫ أوﻟﻰ ﺑﺎﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻟﮭﺬا اﻟﻘﻮل أﺳﺎس واﻗﻌﻲ دﯾﻨﻲ ‪ ،‬ﻷن اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ أﻧﺰﻟﺖ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ‪ ،‬واﷲ ﯾﻌﻠﻢ ﺣﯿﺚ ﯾﺠﻌﻞ رﺳﺎﻻﺗﮫ ‪ ،‬وإﻧﻨﺎ ﺑﮭﺬا ﻟﻨﺮى وﻧﺠﺪ ﺑﻜﻞ وﺿﻮح‬
‫أن أﻣﺮ اﻟﻤﮭﺪي ﻛﺎن ﻟﮫ دور ھﺎم ‪ ،‬واﺧﺘﻼط اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺘﻲ وﺻﻠﺖ إﻟﯿﻨﺎ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻛﺘﺐ ﻛﺘﺒﮭﺎ‬
‫أﺻﺤﺎﺑﮭﺎ دون وﻋﻲ ‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻟﻮا ﯾﻐﯿﺒﻮن ﻓﻲ اﻟﻔﯿﺾ اﻹﻟﮭﻲ وﻣﮭﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻏﺎﺋﺒﯿﻦ ﻓﺈن‬
‫اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻏﺎﺑﺖ ﻋﻨﮭﻢ ﻓﻤﺎ ﻏﺎﺑﻮا ﻓﯿﮫ ﻣﻦ ﺧﻄﺄ ‪ ،‬وﻣﺎ أوﺻﻠﻮا إﻟﯿﻨﺎ اﺧﺘﻼط اﻷﻓﻜﺎر ھﺬه إﻻ ﻷﻧﮭﻢ‬
‫ﺑﻔﻜﺮھﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺴﻌﻮن إﻟﻰ ﺣﻞ ﻣﺸﻜﻞ اﻟﻤﮭﺪي ﻟﻤﻌﺮﻓﺘﮫ ‪.‬‬
‫إن اﻟﺬﯾﻦ ﻻ ﯾﺮﺟﻮن ﻟﻘﺎء اﷲ ﺳﯿﻠﺘﻘﻮن ﺑﺎﻟﻤﮭﺪي ‪ ،‬ﻓﮭﺬا ﻣﻦ وﻋﺪ اﷲ ‪ ،‬وﻛﺎن وﻋﺪ اﷲ ﻣﻔﻌﻮﻻ ‪،‬‬
‫وﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻘﺎل أن واﺟﺐ اﻹﻧﺴﺎن أن ﯾﺘﺨﺬ ﺣﺬره ﺑﻞ ﻋﻠﯿﮫ أن ﯾﺘﺒﻊ ﻣﺎ أوﺻﻰ ﺑﮫ اﷲ ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻧﻘﻮل ﻛﺬﻟﻚ إن اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻢ ﯾﺘﺒﻊ ﺷﯿﺌﺎ ﺑﻞ ﻣﻦ اﻟﺘﺄﻛﯿﺪ أﻧﮫ اﺗﺒﻊ أﺷﯿﺎء ‪ ،‬ﻣﻼھﻲ أﻟﮭﺘﮫ وأﻓﻜﺎرا أﺿﻠﺖ‬
‫ﺑﮫ ‪ ،‬واﻋﺘﻘﺎدات ﻏﺮت ﺑﮫ ‪ ،‬وأﻣﻮاﻻ ﻓﺘﻨﺘﮫ ‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن أن ﯾﮭﺘﻢ ﺑﺨﺎﺻﯿﺔ ﻧﻔﺴﮫ ﻟﺘﺮﺟﻊ إﻟﻰ‬
‫رﺑﮭﺎ ﻣﻄﻤﺌﻨﺔ ‪ ،‬واﻹﻧﺴﺎن ﻟﻦ ﯾﻌﺮف ﺳﺮ اﻟﺤﯿﺎﺗﯿﻦ واﻟﻤﻮﺗﺘﯿﻦ إﻻ إذا زوﺟﺖ اﻟﻨﻔﻮس ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ‬
‫ﻓﯿﻌﺮف اﻹﻧﺴﺎن ﺣﯿﻨﺌﺬ أﻧﮫ ﺧﻠﻖ ﻣﺮﺗﯿﻦ وﻣﺎت ﻣﺮﺗﯿﻦ ‪ ،‬ﻓﯿﺮى اﻟﻌﺬاب أﻣﺎﻣﮫ ﻓﯿﻘﻮل ﻟﺮﺑﮫ ھﻞ إﻟﻰ‬
‫ﻣﺨﺮج ﻣﻦ ﺳﺒﯿﻞ ؟ ﻻ ﯾﺮى اﻟﻤﮭﺪي ﻋﻠﻰ ﺣﻘﯿﻘﺘﮫ أﺑﺪا ﻣﺎداﻣﺖ اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض ‪ ،‬إﻧﮫ وراء‬
‫ﺳﺪرة اﻟﻤﻨﺘﮭﻰ وإﻧﮫ ﻓﻲ اﻟﻤﻺ اﻷﻋﻠﻰ ‪ ،‬واﷲ وﻋﺪ اﻟﻨﺎس أن ﻻ ﯾﻌﺬب ﺣﺘﻰ ﯾﺒﻌﺚ رﺳﻮﻻ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‬
‫ﻛﺜﯿﺮ أن اﻷﻣﻢ ﻛﻠﮭﺎ ﺟﺎءﺗﮭﺎ رﺳﻞٌ ‪ ،‬ﻓﺄﯾﻦ رﺳﻮل اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ ؟ ﻓﺎﻟﺠﻮاب ﻣﻮﺟﻮد إﻻ أن‬
‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻷن اﷲ ﺳﯿﺮﺳﻞ اﻟﻌﺬاب ﻛﻤﺎ وﻋﺪ ‪ ،‬ﻓﺈن ﻗﯿﻞ ﻟﻤﺎذا ؟ ﻧﺠﺪ اﻟﺠﻮاب أن وﺟﻮد‬
‫اﻟﻘﺮآن ﺑﯿﻦ أﯾﺪي اﻟﻨﺎس ﻻ ﯾﺴﺘﻠﺰم ﻧﺒﯿﺎ آﺧﺮ أو رﺳﻮﻻ أو رﺳﺎﻟﺔ أﺧﺮى ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﺮآن ﯾﺪﻋﻮ إﻟﻰ‬
‫اﷲ ‪ ،‬وﻟﻺﯾﻤﺎن ﺑﺎﻟﻐﯿﺐ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ أن اﷲ ﺣﻖ وأن اﻟﺴﺎﻋﺔ ﻻ رﯾﺐ ﻓﯿﮭﺎ ‪.‬‬
‫‪61‬‬
‫إن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ أﻗﺮب إﻟﯿﻨﺎ ﻣﻦ ﺣﺒﻞ اﻟﻮرﯾﺪ ‪ ،‬وھﻨﺎك ﻣﻦ ﺳﺄل ﻣﺎ ھﻮ ﺣﺒﻞ اﻟﻮرﯾﺪ ‪،‬‬
‫ﻓﻘﯿﻠﺖ أﺷﯿﺎء ﻓﻲ ھﺬا ‪ ،‬وﻧﺠﺪ ﻣﻦ ﻟﻢ ﯾﺴﺄل ﻋﻤﺎ ھﻮ ‪ ،‬ﺑﻞ ﯾﺴﺄل ﻋﻤﻦ ھﻮ‪ ،‬وﻗﺪ ﯾﺴﺘﻐﺮب اﻹﻧﺴﺎن‬
‫إن ﻗﯿﻞ ﻟﮫ إن ﺣﺒﻞ اﻟﻮرﯾﺪ ﻣﺨﻠﻮق ﺧﻠﻘﮫ اﷲ ‪ ،‬وﻻﺳﯿﻤﺎ إن زدﻧﺎ أﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﻌﺮف ﻋﻨﮫ ﺷﯿﺌﺎ ‪ ،‬إﻻ أﻧﮫ‬
‫وﺻﻞ اﻟﻨﻮر‪ ،‬واﻟﻤﻌﻨﻰ ھﻮ أﻧﮫ ﻣﺴﺆول ﻋﻦ ﻗﻮى اﻻﺳﺘﻤﺪاد ﻓﮭﻮ ﻗﺮﯾﺐ إﻟﻰ اﻟﻨﺎس وﻓﯿﮭﻢ ‪ ،‬ﻟﺬا‬
‫ﻗﺎل اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ أﻧﮫ أﻗﺮب إﻟﯿﻨﺎ ﻣﻦ ﺣﺒﻞ اﻟﻮرﯾﺪ ‪،‬وذﻟﻚ ﻷن ﻛﺜﯿﺮ اﻋﺘﻘﺪوا أن ﺣﺒﻞ اﻟﻮرﯾﺪ‬
‫إﻟﮫ وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ھﺬا إﻻ ﻗﻮل اﻟﺬﯾﻦ ﻻ ﯾﻌﻠﻤﻮن أن ﺣﺒﻞ اﻟﻮرﯾﺪ ھﻮ وﺻﻞ اﻟﻨﻮر‪ ،‬ﯾﻮﺻﻞ إﻟﯿﻨﺎ اﻟﻨﻮر‬
‫ﻓﺘﺴﺘﻤﺪ اﻷﺟﺴﺎم اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﻣﻨﮫ ﻷﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﻦ ﺑﺸﺮ أن ﯾﻌﺮف ﻣﻮرد اﻻﺳﺘﻤﺪاد وﻣﻨﺒﻊ اﻟﻨﻮر‪،‬‬
‫ﻧﺠﺪ ﻣﻦ اﻋﺘﻘﺪ ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺪﯾﻢ ﻣﺒﺪأ ﻛﺎن أﺳﺎﺳﺎ ﻟﻠﺘﻄﻮﯾﺮ اﻟﻌﻘﻠﻲ ‪ ،‬ﻻﻛﺘﺴﺎب اﻟﻘﻮى اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ ‪ ،‬وذﻟﻚ‬
‫ﺑﻔﮭﻢ أدى ﺑﺎﻟﻜﺜﯿﺮ إﻟﻰ ﺧﻄﺄ ﺻﻌﺐ اﻟﺨﺮوج ﻣﻨﮫ ‪ ،‬إذ ﻗﯿﻞ إن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ھﻮ ﻧﻮر‬
‫اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض ‪ ،‬وﺑﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﻣﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ أن اﷲ ﻻ ﯾﺮى ﻓﺈن اﻟﻨﻮر ﯾﺮى ﺑﺎﻟﻌﯿﻦ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻜﻦ اﷲ‬
‫ﻧﻮرا ﺑﻞ ﺟﻌﻞ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض ﻧﻮرا ﯾﻤﺴﻚ اﻟﻜﻮن ﻓﻲ ﺗﻤﺎﺳﻜﮫ وﯾﺠﻌﻞ ﻗﻮاه وﻣﯿﺰاﺗﮫ‪،‬‬
‫ﻓﺎﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﯿﺲ ﻧﻮرا ﻷن اﻟﻨﻮر ﯾﺮى ‪ ،‬واﷲ ﻟﯿﺲ ﻛﻤﺜﻠﮫ ﺷﻲء ﺣﺘﻰ ﯾﺮى ﺑﺼﻔﺔ أو‬
‫ﺑﺄﺧﺮى ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻤﻨﻄﻠﻖ اﻟﻤﻨﺤﺮف ﻋﻦ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﺑﻔﮭﻢ أن اﷲ ﻧﻮر وﻣﺬ اﻛﺘﺸﻒ اﻹﻧﺴﺎن أن ﻓﻲ‬
‫ﺟﺴﻤﮫ ﻧﻮراً ﻛﺎن اﻻﺳﺘﻨﺘﺎج أن اﷲ ﻓﻲ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺎدام اﻟﻨﻮر ﻓﻲ ﺟﺴﻤﮫ واﻷﻣﺮ ﻟﯿﺲ ﻛﺬﻟﻚ ‪ ،‬وﻓﻲ‬
‫ﻣﺎ ذﻛﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن أن اﷲ ﻧﻮر اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض ﻓﺈن اﻟﺸﺮح أﻋﻄﻲ ﺑﺄن ذﻛﺮ ﻟﻠﻨﺎس أن ﻣﺜﻞ‬
‫ﻧﻮر اﷲ ﻛﻤﺸﻜﺎة ﻓﯿﮭﺎ ﻣﺼﺒﺎح واﻟﻤﺼﺒﺎح ﻓﻲ زﺟﺎﺟﺔ واﻟﺰﺟﺎﺟﺔ ﻛﺄﻧﮭﺎ ﻛﻮﻛﺐ دريّ ﯾﻮﻗﺪ ﻣﻦ‬
‫ﺷﺠﺮة ﻣﺒﺎرﻛﺔ زﯾﺘﻮﻧﺔ ﻻ ﺷﺮﻗﯿﺔ وﻻ ﻏﺮﺑﯿﺔ ﯾﻜﺎد زﯾﺘﮭﺎ ﯾﻀﻲء وﻟﻮ ﻟﻢ ﺗﻤﺴﺴﮫ ﻧﺎر‪ ،‬ﻧﻮر ﻋﻠﻰ‬
‫ﻧﻮر‪ ،‬إن ھﺬا إﻻ إﻇﮭﺎر ﻟﻮﺟﻮد ﻧﻮر ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﻦ اﷲ وﻣﻦ ﻧﻔﺴﮫ ‪ ،‬وﻣﺎ أﻋﻄﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﺸﻜﺎة ﻓﮭﻮ‬
‫ﻓﮭﻢ ﺣﺘﻰ ﻻ ﯾﻘﻊ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﻟﺨﻄﺄ اﻟﻤﺬﻛﻮر ﺑﺄن ﯾﻨﺴﺐ اﻷﻟﻮھﯿﺔ ﻟﻨﻔﺴﮫ ‪ ،‬واﻟﻔﮭﻢ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ‬
‫ﻻﺳﺘﺪراج اﻟﺨﻠﻖ اﻟﻜﻮﻧﻲ واﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت ﻟﯿﺲ ﺑﺴﮭﻞ ﻟﻠﻔﮭﻢ ﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن أن اﷲ ﯾﮭﺪي ﻟﻨﻮره ﻣﻦ ﯾﺸﺎء‬
‫وھﻮ ﺑﻜﻞ ﺷﻲء ﻋﻠﯿﻢ ‪ ،‬إن ﻓﮭﻢ ﻣﻀﻤﻮن اﻵﯾﺔ ﻛﺎف دون ﺳﻌﻲ ﻟﻠﺘﻔﺼﯿﻞ ‪ ،‬واﻟﻤﮭﻢ أن ﻧﻔﮭﻢ أن‬
‫اﻟﻨﻮر ﯾﺴﺘﻤﺪ ﺑﻘﻮى اﻟﻌﻘﻞ ‪ ،‬وﺟﺴﻢ اﻹﻧﺴﺎن إن ﻛﺎن اﺳﺘﻤﺪاد ﻣﻦ ﻧﻮر ﻓﻘﻂ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس أﺻﻠﻲ‬
‫ﺑﺎﺳﺘﺪراج ﻣﻦ زﯾﺖ دون أن ﺗﻤﺴﺴﮫ ﻧﺎر‪ ،‬وأﺳﺎس ھﺬا اﻟﺰﯾﺖ ﻣﻦ ﺷﺠﺮة ﻣﺒﺎرﻛﺔ زﯾﺘﻮﻧﺔ ﻻ‬
‫ﺷﺮﻗﯿﺔ وﻻ ﻏﺮﺑﯿﺔ ‪ ،‬وأﺳﺎس اﻟﺸﺠﺮة ﻣﻦ ﻛﻮﻛﺐ دري ﻣﺜﻞ ﻟﻠﺰﺟﺎﺟﺔ اﻟﺘﻲ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻤﺼﺒﺎح ‪،‬‬
‫واﻟﺰﺟﺎﺟﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺸﻜﺎة واﻟﻤﺸﻜﺎة ﻣﺜﻞ اﻟﻨﻮر اﻟﺬي ﺟﻌﻠﮫ اﷲ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض ‪ ،‬وﺧﻼﺻﺔ‬
‫اﻟﻔﮭﻢ ﻓﻲ ھﺬا ھﻮ أن ﯾﻔﮭﻢ أن اﻟﻨﻮر ﯾﻮﻗﺪ ﻣﻦ اﻟﺸﺠﺮة اﻟﻤﺒﺎرﻛﺔ ‪ ،‬ﻓﻨﻮرھﺎ ﯾﻠﺘﻘﻲ ﺑﺎﻟﻨﻮر اﻷول‬
‫اﻟﺬي ھﻮ ﻛﺎﻟﻤﺸﻜﺎة وﻛﺄن ﻛﻞ ﻧﻮر ﯾﮭﺪي اﷲ إﻟﯿﮫ ﻣﻦ ﯾﺸﺎء ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﻮر اﻷول ھﻮ اﻟﺪاﺋﺮة اﻟﺼﻔﺮاء‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺒﺮ ﻓﻘﻂ ﻋﻦ ﻧﻮر اﻟﺴﻤﺎوات ‪ ،‬واﻷرض واﻟﺸﺠﺮة اﻟﻤﺒﺎرﻛﺔ ﻓﯿﮭﺎ ﻧﻮر أﺑﯿﺾ واﻟﺪاﺋﺮة‬
‫اﻟﺒﯿﻀﺎء ﺗﻌﺒﺮ ﺗﻌﺒﯿﺮا ﻛﺎﻣﻼ ﻋﻨﮭﺎ ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﻜﻮﻧﻲ ﻗﻮﺗﺎن ﻣﻦ ﻧﻮر ﺗﻌﺮﻓﺎن ﺑﺪاﺋﺮﺗﯿﻦ واﺣﺪة‬
‫ﺻﻔﺮاء وأﺧﺮى ﺑﯿﻀﺎء ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﻮر ﯾﺴﺘﻤﺪ ﻣﻦ اﻟﺸﺠﺮة اﻟﻤﺒﺎرﻛﺔ وھﻲ اﻟﺸﺠﺮة اﻟﻄﯿﺒﺔ اﻟﻤﺬﻛﻮرة‬
‫ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن أﺻﻠﮭﺎ ﺛﺎﺑﺖ وﻓﺮﻋﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء ‪ ،‬ﻓﻜﺒﺮھﺎ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﻧﻘﺪره ﺑﺸﻲء ﻷﻧﮭﺎ ﻣﻮرد‬
‫اﻻﺳﺘﻤﺪاد ‪ ،‬وﻧﺸﯿﺮ أن اﻟﺸﺠﺮة اﻟﻤﻠﻌﻮﻧﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﻛﺎﻧﺖ أﺻﻞ اﻟﻈﻠﻤﺎت ‪ ،‬ﻟﺬا ﻧﮭﻰ اﷲ آدم‬
‫وزوﺟﮫ أن ﯾﺄﻛﻼ ﻣﻨﮭﺎ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﻌﺪﻣﺎ أﻛﻼ ﻣﻨﮭﺎ أﻧﺰﻻ إﻟﻰ اﻷرض وﻛﺎﻧﺖ ﺑﺪاﯾﺔ اﻟﻔﺘﻨﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن ‪،‬‬
‫ﻓﻘﻮى اﻟﻈﻠﻤﺎت ﺗﺴﻌﻰ إﻟﻰ ﺗﻐﯿﯿﺮ ﻗﻮى اﻟﻨﻮر وﻣﻨﻊ اﻻﺳﺘﻤﺪاد ﻣﻦ اﻟﺸﺠﺮة اﻟﻤﺒﺎرﻛﺔ إﻻ ﺑﻮاﺳﻄـﺔ‬
‫‪62‬‬
‫ﺣﺒﻞ اﻟﻮرﯾﺪ اﻟﺬي ﻛﻠﻒ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﻤﺪاد ‪ ،‬واﻟﻤﮭﺪي أو اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻤﺠﮭﻮل ﻛﻠﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻤﯿﯿﺰ‬
‫ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ﻓﻲ اﻷرض ‪ ،‬ﻓﺤﺒﻞ اﻟﻮرﯾﺪ ﻻ ﯾﺮى وﻟﻜﻦ اﻟﻤﮭﺪي ﯾﺮى ﺑﺎﻃﻨﯿﺎ ﻓﻲ ﻛﻼ اﻟﺨﻄﯿﻦ ‪ ،‬ﺧﻂ‬
‫اﻟﻨﻮر وﺧﻂ اﻟﻈﻠﻤﺎت ‪ ،‬إﻻ أﻧﮫ ﻻ ﯾﻌﺮف ﻋﻠﻰ ﺣﻘﯿﻘﺘﮫ ‪ ،‬وﻻﺑﺪ أن ﻧﻈﮭﺮ ﺑﻌﺪ اﻟﻘﻮل رﺳﻤﺎ ﺑﯿﻦ‬
‫اﻟﻘﻮﺗﯿﻦ اﻟﻜﺎﻣﻨﺘﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﺸﺠﺮﺗﯿﻦ واﻟﻨﻮر اﻷﺻﻔﺮ اﻟﻤﺴﺘﻘﻞ ﻋﻦ اﻟﻘﻮﺗﯿﻦ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﯾﻠﻲ ‪:‬‬
‫اﻟداﺋرة اﻟﺻﻔراء‬
‫ﻟﮫﺎ ﻧور أﺻﻔر‬
‫اﻟﺷﺟرة‬ ‫اﻟﺷﺟرة‬
‫اﻟﻣﻠﻌوﻧﺔ ﻓﻲ اﻟﻘرآن‬ ‫اﻟﻣﺑﺎرﻛﺔ ﺗﺣﻳط ﺑﮫﺎ‬
‫وھﻲ أﺳﺎس‬ ‫اﻟداﺋرة اﻟﺑﻳﺿﺎء‬
‫اﻟظﻠﻣﺎت‬
‫وھﻨﺎ ﻧﻈﮭﺮ ﻣﺮة أﺧﺮى ﻣﺸﻜﻞ اﻟﻤﺜﻠﺚ وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ھﻨﺎك أﻋﻈﻢ ﻣﺸﻜﻞ ﻣﻦ ھﺬا ‪ ،‬وﻛﺎن ﻻزﻣًﺎ‬
‫إﻇﮭﺎره ﺣﺘﻰ ﯾﺘﺒﯿﻦ اﻟﮭﺪف ﻣﻦ ﻛﻞ ﻗﻮل ‪ ،‬ﻻﺳﯿﻤﺎ أن اﻟﻜﺜﯿﺮ ﯾﻌﺮﻓﻮن أن اﻟﻤﺜﻠﺚ ھﻮ أﺳﺎس ﻛﻞ‬
‫ﻗﻮة ﺑﺈﻣﻜﺎن اﻹﻧﺴﺎن أن ﯾﺴﺘﻤﺪ ﻣﻨﮭﺎ ﻟﯿﻔﻌﻞ ﺑﮭﺎ ﻣﺎ ﺷﺎء ﻣﻦ ﻃﻼﺳﻢ أو ﺟﺪاول ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻤﺜﻠﺚ‬
‫اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ اﻻﺳﺘﻤﺪاد ﻣﻨﮫ وﻛﻞ ﻣﺜﻠﺚ ﯾﺴﻌﻰ اﻹﻧﺴﺎن أن ﯾﺴﺘﻤﺪ ﻣﻨﮫ ﻣﺎ ھﻮ إﻻ ﻣﺜﻠﺚ‬
‫اﻟﻈﻠﻤﺎت اﻟﺬي ذﻛﺮﻧﺎ ﻋﻨﮫ ﻣﺎ ﻟﺰم ذﻛﺮه ﻣﺴﺒﻘﺎ ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻘﻮﺗﺎن اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺘﺎن واﻟﻤﻌﺒﺮ ﻋﻨﮭﻤﺎ ﺑﺎﻟﻨﻮر‬
‫اﻷﺻﻔﺮ واﻷﺑﯿﺾ ﻓﮭﻤﺎ داﺋﺮﺗﺎ ﻛﻤﺎ ﯾﻠﻲ ‪:‬‬
‫اﻟداﺋرة‬ ‫اﻟداﺋرة‬
‫اﻟﺑـﻳـﺿﺎء‬ ‫اﻟﺻﻔراء‬
‫‪63‬‬
‫وﻟﻨﺮﺟﻊ إﻟﻰ ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ﻓﻲ اﻷول ‪ ،‬أن اﻟﺬي ﻟﮫ اﺗﺼﺎل ﺑﺎﻃﻨﻲ ﺑﺎﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ ﯾﺮى‬
‫اﻟﺪاﺋﺮﺗﯿﻦ ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﻤﻨﺤﺮف ﻋﻦ اﻷﺻﻞ ﻓﺈﻧﮫ ﻻ ﯾﺮاھﻤﺎ ﺑﺘﺎﺗﺎ ‪ ،‬ﻓﮭﺬا ھﻮ اﻟﻔﺮق ﺑﯿﻦ اﻟﻨﻮر‬
‫واﻟﻈﻠﻤﺎت ‪ .‬وھﻨﺎك ﺷﻲء آﺧﺮ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ذﻛﺮه ‪ ،‬ھﻮ أن اﻟﺪاﺋﺮة اﻟﺼﻔﺮاء ﯾﺨﺘﺺ ﺑﮭﺎ اﻟﺮﺟﻞ‬
‫اﻟﻤﺠﮭﻮل ‪ ،‬واﻟﺪاﺋﺮة اﻟﺒﯿﻀﺎء ﯾﺴﺘﻤﺪ ﻣﻨﮭﺎ ﻛﻞ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﺆﻣﻦ ﺑﺎﷲ ‪ ،‬واﻟﺬﯾﻦ ﻏﯿﺮوا ﻣﻮارد‬
‫اﻻﺳﺘﻤﺪاد ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮭﻢ ﺳﻌﻮا إﻟﻰ اﻻﺳﺘﻤﺪاد ﻓﻲ اﻟﺪاﺋﺮﺗﯿﻦ ﻓﻲ آن واﺣﺪ ﺣﺘﻰ ﯾﻜﻮﻧﻮا ﻓﻲ ﻗﻤﺔ اﻟﻤﺜﻠﺚ ‪،‬‬
‫وھﺬا ﻻ ﯾﻤﻜﻦ أﺑﺪا ‪ ،‬ﻷن اﻟﻤﺜﻠﺚ اﻟﻜﺎﻣﻞ ھﻮ ﻟﻠﺸﺨﺺ اﻟﻤﺠﮭﻮل وﻟﻢ ﯾﻌﺮف ﻟﮫ اﺳﻢٌ ‪ ،‬وﻟﯿﻜﻦ‬
‫اﻷﻣﺮ ﻛﻤﺎ ﻗﯿﻞ أﻧﮫ ھﻮ اﻟﻤﮭﺪي ‪.‬‬
‫وﺻﻞ إﻟﯿﻨﺎ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎت ‪ ،‬وﻣﺎ ﺑﺤﺚ ﻓﯿﮭﺎ إﻻ ﻗﻠﯿﻠﻮن ‪ ،‬وﺗﺮﺟﻢ اﻟﻌﺮب ﻣﺨﻄﻮﻃﺎت‬
‫ﺷﻌﻮب ﻛﺜﯿﺮة ‪ ،‬ﺧﻄﺖ ﺑﺄﯾﺪي اﻟﻔﺮاﻋﻨﺔ واﻟﻔﯿﻨﯿﻘﯿﯿﻦ واﻹﻏﺮﯾﻖ واﻟﮭﻨﻮد واﻟﺼﯿﻨﯿﯿﻦ ‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎن‬
‫ﺳﺒﺐ ذﻟﻚ إﻻ ﻷن اﻟﺪﯾﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﯾﻌﻠﻢ اﻟﻨﺎس وﺳﺎﺋﻞ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﻨﺠﯿﻢ ‪ ،‬ﻓﺎھﺘﻢ اﻟﻌﺮب‬
‫ﺑﮭﺬه اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ وﻃﻮرھﺎ اﻟﻤﺘﺼﻮﻓﺔ وﻛﺎن ﺷﯿﺌﺎ ﻧﻜﺮا ‪ ،‬وﻛﺜﺮ اﻹﻟﺤﺎد ﻓﻲ أﺳﻤﺎء اﷲ وﺳﻌﻰ اﻟﻨﺎس‬
‫إﻟﻰ ﺗﺄوﯾﻞ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ‪ ،‬وﻏﯿﺮت آﯾﺎﺗﮫ ‪ ،‬وﻻ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﻧﻔﺴﮫ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎت ‪،‬‬
‫واﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﻨﺎس وأﻛﺪوا أن ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب ‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب ﺑﻞ ﺗﻠﻚ ﻃﺮق اﺳﺘﻌﻤﻠﮭﺎ‬
‫اﻷوﻟﻮن وﻏﯿﺮوا ﺑﮭﺎ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻤﻨﺰﻟﺔ وﻋﻠﯿﻨﺎ أن ﻧﻄﺮح ﻣﺜﻼ ﻟﻠﺘﻐﯿﯿﺮ ﻛﻤﺎ ﯾﻠﻲ ‪:‬‬
‫أﻟﻢ ﻧﺸﺮح ﻟﻚ ﺻﺪرك ﯾﺎ ﻓﻼﻧﺔ ﺑﻨﺖ ﻓﻼﻧﺔ ووﺿﻌﻨﺎ ﻋﻨﻚ وزرك ﯾﺎ ﻓﻼﻧﺔ ﺑﻨﺖ ﻓﻼﻧﺔ اﻟﺬي‬
‫أﻧﻘﺾ ﻇﮭﺮك ﯾﺎ ﻓﻼﻧﺔ ﺑﻨﺖ ﻓﻼﻧﺔ ورﻓﻌﻨﺎ ﻟﻚ ذﻛﺮك ﯾﺎ ﻓﻼﻧﺔ ﺑﻨﺖ ﻓﻼﻧﺔ ﻓﺈن ﻣﻊ اﻟﻌﺴﺮ ﯾﺴﺮا ﯾﺎ‬
‫ﻓﻼﻧﺔ ﺑﻨﺖ ﻓﻼﻧﺔ إن ﻣﻊ اﻟﻌﺴﺮ ﯾﺴﺮا ﯾﺎ ﻓﻼﻧﺔ ﺑﻨﺖ ﻓﻼﻧﺔ ﻓﺈذا ﻓﺮﻏﺖ ﻓﺎﻧﺼﺒﻲ ﯾﺎ ﻓﻼﻧﺔ ﺑﻨﺖ ﻓﻼﻧﺔ‬
‫وإﻟﻰ ﻓﻼن اﺑﻦ ﻓﻼﻧﺔ ارﻏﺒﻲ ﯾﺎ ﻓﻼﻧﺔ ﺑﻨﺖ ﻓﻼﻧﺔ ‪.‬‬
‫إن ھﺬا ﻟﻤﻨﻜﺮ ﻣﮭﺮوه وﻇﻠﻢ أﻇﮭﺮوه ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﷲ ﺧﯿﺮ اﻟﻤﺎﻛﺮﯾﻦ وﻗﺎدر أن ﯾﺒﻌﺚ ﻟﮭﺆﻻء ﻣﻦ ﻟﻢ‬
‫ﯾﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻨﺒﯿﺌﯿﻦ وﻻ ﻣﻦ اﻟﻤﺮﺳﻠﯿﻦ ‪ ،‬ورﺟﻼ ذا ﺑﺄس ﺷﺪﯾﺪ ‪ ،‬ﯾﻌﺬب اﻟﻨﺎس ﻓﻲ ﺳﻨﯿﻦ ‪ ،‬أﻻ ﯾﻌﻘﻞ‬
‫أن ﻧﺼﺪق ھﺬا ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ذﻛﺮﻧﺎ ﻣﺜﻼ ﻗﺪ ﯾﻜﻮن ﻋﻈﯿﻤﺎ ﻟﻤﻦ أراد ﻓﮭﻤﺎ ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺴﻮرة اﻟﻤﺬﻛﻮرة‬
‫واﻟﻤﻐﯿﺮة ﯾﺴﺘﻌﻤﻠﮭﺎ اﻟﻨﺎس ﻟﺠﻠﺐ اﻟﻤﺤﺒﺔ ﺑﯿﻦ اﺛﻨﯿﻦ وﻛﺬﻟﻚ ﯾﺠﻌﻞ ﺑﻨﻔﺲ اﻟﻤﺜﻞ ﻟﻠﺘﻔﺮﻗﺔ ﺑﯿﻦ‬
‫اﻟﺰوﺟﯿﻦ ‪ ،‬وﻣﺎ اﻟﺬي ﯾﻔﻌﻠﻮن ھﺬا ﺑﻀﺎرﯾﻦ ﺑﮫ ﻣﻦ أﺣﺪ إﻻ ﺑﺈذن اﷲ ‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﯿﻨﺎ أن ﻧﻜﺘﺐ‬
‫ھﺬا ﻟﻮ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻟﮫ أھﻤﯿﺔ ﻗﺼﻮى دﻓﻌﺖ ﻟﺬﻟﻚ ‪ ،‬واﻟﻤﻄﻠﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎت اﻟﻜﺜﯿﺮة ﻗﺪ ﯾﻌﺮف ﻣﻦ‬
‫أي ﻣﺨﻄﻮط ﻧﻘﻠﻨﺎ ھﺬا ‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﯿﻨﺎ ﻛﺬﻟﻚ أن ﻧﺬﻛﺮ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻔﻌﻞ ‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ واﺟﺒﻨﺎ‬
‫إﻻ أن ﻧﻘﻮل ﻣﺎ ﻗﯿﻞ دون أن ﻧﮭﺘﻢ ﺑﺎﻟﻘﺎﺋﻞ ﻷن ﺣﻜﻤﮫ ﻋﻨﺪ اﷲ وھﻮ أﺣﻜﻢ اﻟﺤﺎﻛﻤﯿﻦ ‪ ،‬وھﺪف ﻛﻞ‬
‫ﻗﻮل ‪ :‬أن اﻟﻤﮭﺪي اﺧﺘﺺ ﺑﮭﺬا اﻷﻣﺮ ﻛﻠﮫ وﯾﺤﻞ ﻛﻞ ﻗﻮة ﺳﺤﺮﯾﺔ وﺿﻌﺖ ﻓﻲ اﻷرض ‪ ،‬وﺑﻠﻔﻆ‬
‫آﺧﺮ ﻓﺎﻟﻘﻮة اﻟﺴﺤﺮﯾﺔ ھﻲ اﻟﻘﻮة اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ اﻟﻤﺴﺘﻤﺪة ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ ﺗﻘﻠﺐ ﻗﻮى اﻟﻨﺠﻮم واﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻷرﺑﻌﺔ‬
‫وﻟﮭﺬا ﻃﺮق ﻣﺤﻜﻤﺔ ھﻲ أﺻﻞ ﻟﺠﻠﺐ ﻗﻮى اﻟﻈﻠﻤﺎت وﻗﻮى اﻟﻤﺜﻠﺚ اﻟﻤﺬﻛﻮر‪ ،‬ﺑﺘﻐﯿﯿﺮ اﻵﯾﺎت‬
‫واﻷﺻﻮل اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ‪ ،‬وﻟﻮ ﻓﺘﺤﻨﺎ ﻣﺠﺎﻻ ﻟﮭﺬا اﺑﺘﻌﺪﻧﺎ ﻋﻦ اﻟﻤﻮﺿﻮع اﻷﺳﺎﺳﻲ ﻟﻠﻜﻼم اﻟﻤﺘﻌﻠﻖ ﺑﻔﮭﻢ‬
‫ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻤﺜﻠﺚ ‪ ،‬أو ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻠﺜﺎم ‪ ،‬أو اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻤﺠﮭﻮل ‪ ،‬أو اﻟﻤﮭﺪي ﻛﻤﺎ ﯾﻘﺎل ‪.‬‬
‫‪64‬‬
‫إن اﻟﺪاﺋﺮﺗﯿﻦ اﻟﺼﻔﺮاء واﻟﺒﯿﻀﺎء ھﻤﺎ أﺳﺎس اﻟﻤﯿﺰان اﻟﻜﻮﻧﻲ اﻟﺬي ﺟﻌﻠﮫ اﷲ ‪ .‬وﻛﻞ ﺗﻐﯿﯿﺮ ﺑﻘﻮى‬
‫اﻟﻈﻠﻤﺎت ﯾﺠﻌﻞ ﺳﻮء ﺗﻮازن ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﺤﯿﻂ ﺑﻨﺎ ﻣﻦ ﻗﻮة ﻓﺮق اﻷرض وﻓﻲ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﻛﻠﮭﺎ‬
‫اﻟﻈﺎھﺮة ﻟﻨﺎ ‪ ،‬وﻣﺎ ﺗﻐﯿﯿﺮ ھﺬا اﻟﺘﻮازن إﻻ ﺑﻘﻮى اﻟﻌﻘﻞ إذ ﺑﺈﻣﻜﺎن اﻹﻧﺴﺎن أن ﯾﺘﺼﻞ ﺑﻘﻮى ﻋﻘﻠﮫ‬
‫ﻣﻊ ﻗﻮى اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ وھﺬا ﻣﺎ ﯾﻨﮭﻰ ﻋﻨﮫ اﻟﻤﮭﺪي ﺑﺎﻃﻨﯿﺎ ‪ ،‬وﯾﻈﮭﺮ ﺣﻘﯿﻘﺘﮫ ‪ ،‬ﻟﺬا ﻛﺎن ﻗﻮﻟﻨﺎ إﻇﮭﺎرا‬
‫ﻟﺜﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺒﺎﻃﻨﯿﺔ اﻟﺪﯾﻨﻲ اﻷﺻﻠﯿﺔ ‪ ،‬ﻷﻧﮭﺎ ﺗﻈﮭﺮ ﺣﻘﯿﻘﺔ ﻏﺎﺋﺒﺔ ﻋﻨﺎ ﻛﻤﺎ ﺗﻌﻄﻲ ﻓﮭﻤﺎ ﻻزﻣﺎً‬
‫ﻓﮭﻤﮫ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﺴﺮ اﻟﻤﺜﻠﺚ وﺳﺮ اﻟﻤﮭﺪي ‪ ،‬وﻻ ﺗﻈﮭﺮ أﺻﻮل اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ واﻹﻟﺤﺎد إﻻ ﺑﻮاﺳﻄﺔ‬
‫اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ‪ ،‬ﻓﯿﻈﮭﺮ ﻟﻠﻤﺘﺼﻞ ﺑﺎﻃﻨﯿﺎ أن اﻻﺗﺼﺎل اﻷﺻﻠﻲ ﯾﻈﮭﺮ اﻟﻤﻜﻠﻔﯿﻦ ﻓﯿﮫ أﺻﻮل‬
‫اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ‪ ،‬وإن ﯾﻜﻦ اﻷﻣﺮ ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ ﻓﺈن اﻻﺗﺼﺎل ﻣﺎ ھﻮ إﻻ اﺳﺘﻤﺪاد ﻣﻦ ﻣﺜﻠﺚ اﻟﻈﻠﻤﺎت وﻣﻦ‬
‫اﻟﺸﺠﺮة اﻟﻤﻠﻌﻮﻧﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ‪ ،‬وﻣﺜﻞ اﻟﺨﺒﯿﺚ ﻛﺸﺠﺮة ﺧﺒﯿﺜﺔ ﻣﺎ ﻟﮭﺎ ﻣﻦ ﻗﺮار ‪.‬‬
‫اﻟﺷﺟرة‬ ‫اﻟﺷﺟرة‬
‫اﻟﺧﺑﻳﺛﺔ‬ ‫اﻟطﻳﺑﺔ‬
‫ﻓﺎﻟﻜﻼم اﻟﻄﯿﺐ ھﻮ ﻣﺎ ﻟﯿﺲ ﻓﯿﮫ ﺗﻐﯿﯿﺮ‪ ،‬واﻟﻜﻼم اﻟﺨﺒﯿﺚ ھﻮ ﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﻐﯿﺮ اﻟﻜﻼم اﻟﻄﯿﺐ ‪ ،‬وإﻧﮫ ﻻ‬
‫داﻋﻲ ﻟﺒﺤﺚ آﺧﺮ ﻧﻨﻔﻲ ﺑﮫ اﻟﺤﻖ ﺑﻌﺪ أن ﯾﻌﺮف اﻟﺒﺎﻃﻞ ﻷن ﺑﺤﺜﻨﺎ ﺳﯿﻜﻮن ﻛﻼﻣﺎ أو ﺗﻔﺴﯿﺮا ﺧﺒﯿﺜﺎ‬
‫ﻧﻐﯿﺮ ﺑﮫ اﻟﻜﻼم اﻟﻄﯿﺐ واﻟﺤﻖ ‪ ،‬وإن اﻟﺬﯾﻦ ﻗﺎﻟﻮا إن ﻣﺎ ﯾﺴﺘﻌﻤﻠﻮﻧﮫ ﻣﻦ اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎت ﻣﺎ ﻓﯿﮫ إﻻ‬
‫اﻟﻘﺮآن واﻟﺪﯾﻦ واﻟﻄﮭﺎرة ‪ ،‬وﺣﻘﺎ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﺘﻐﯿﯿﺮ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺗﻠﻚ ﺑﻄﮭﺎرة ‪ ،‬وﻣﺎ ذﻟﻚ ﺑﺪﯾﻦ ‪ ،‬واﷲ‬
‫ﺻﺎدق ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ أﻧﮫ ﻣﺎ ﯾﺆﻣﻦ أﻛﺜﺮھﻢ ﺑﺎﷲ إﻻ وھﻢ ﻣﺸﺮﻛﻮن ‪ ،‬إﻧﮫ ﻻ ﯾﻜﻔﻲ أن ﯾﻘﺎل أن اﷲ‬
‫ﻣﻮﺟﻮد ‪ .‬ﻓﮭﺬا إﯾﻤﺎن ﺑﺎﷲ ﺣﻘﺎ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ إن ﻛﺎن ﻋﻨﺪ اﻹﻧﺴﺎن ﺗﻐﯿﯿﺮ ﻓﺈن ﺻﻼﺗﮫ ﺗﺼﺒﺢ ﻣﻜﺎء‬
‫وﺗﺼﺪﯾﺔ وﯾﻜﻮن ﻣﺆﻣﻨﺎ ﺑﺎﷲ وﻣﺸﺮﻛﺎ ﻓﻲ آن واﺣﺪ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ ﻓﻲ اﻵﯾﺔ اﻟﻤﺬﻛﻮرة ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن‬
‫واﻟﺘﻲ أﻋﻄﯿﻨﺎ ﻣﻔﮭﻮﻣﮭﺎ ھﻨﺎ ‪ ،‬ﺛﻢ إن اﷲ ﻟﯿﻘﻮل ﻟﻠﻨﺎس أوَ ﻟﻢ ﯾﺄن ﻟﻠﺬﯾﻦ آﻣﻨﻮا أن ﺗﺨﺸﻊ ﻗﻠﻮﺑﮭﻢ‬
‫ﻟﺬﻛﺮ اﷲ ‪ ،‬ﻓﺎﻹﯾﻤﺎن ﺑﺎﷲ ﻗﺪ ﯾﻮﺟﺪ ﻋﻦ اﻹﻧﺴﺎن وﻟﻜﻦ وﺟﺐ ﻋﻠﯿﮫ اﻹﺳﻼم ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺬﯾﻦ ﺧﻠﻄﻮا‬
‫اﻟﻄﯿﺐ ﺑﺎﻟﺨﺒﯿﺚ ﻓﺈن اﷲ ﯾﻐﻔﺮ ﻟﻤﻦ ﯾﺸﺎء وﯾﻌﺬب ﻣﻦ ﯾﺸﺎء وإﻧﮫ ﻟﻔﻌﺎل ﻟﻤﺎ ﯾﺮﯾﺪ ذو ﺑﻄﺶ ﺷﺪﯾﺪ ‪.‬‬
‫إﻧﺎ ﺑﻜﻼﻣﻨﺎ ﻟﺴﻨﺎ ﻣﻨﺬرﯾﻦ وﻻ ﻣﺒﺸﺮﯾﻦ إﻧﻤﺎ ﻧﻈﮭﺮ ﻣﺎ ﻧﺮاه ﺣﻘﺎ ‪ ،‬وﺣﻖ ﻋﻠﯿﻨﺎ أن ﻧﻔﮭﻤﮫ ﻛﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‬
‫ﻓﺈن اﻹﺳﻼم ﯾﻔﺮق ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺤﺴﻨﯿﻦ واﻟﻤﺠﺮﻣﯿﻦ ‪ ،‬وإﻧﺎ ﻛﺬﻟﻚ ﻻ ﻧﻨﺬر ﻣﻦ ﯾﻔﻌﻞ اﻟﺴﻮء ﺑﺸﻲء ﻷن‬
‫اﷲ أﻧﺬره ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ‪ ،‬وﻻ ﻧﺒﺸﺮ ﺑﻈﮭﻮر اﻟﻤﮭﺪي أﺑﺪا ﻷﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﻌﻠﻢ وﻗﺘﺎ ﻟﻈﮭﻮره ‪ ،‬وﻣﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺷﻲء إﻻ أن اﻵﺧﺮﯾﻦ ﻗﺎﻟﻮا أﺷﯿﺎء ‪ ،‬وﻗﺎﻟﻮا ﻋﻦ اﻟﻤﮭﺪي ﻛﺜﯿﺮا ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ إﻻ ﺧﺮاﻓﺔ‬
‫وﺿﻼﻻ ﺑﻌﯿﺪا ‪ ،‬وﻗﺎﻟﻮا إﻧﮭﻢ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﮭﻢ أن ﯾﻜﻮﻧﻮا ﻣﺜﻠﮫ وﯾﻌﺬﺑﻮا اﻟﻨﺎس ﺟﻤﯿﻌﺎ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﻨﺎس ﻣﻦ‬
‫ﻗﺒﻞ إﻧﮭﻢ ﻟﻮ ﺷﺎؤوا ﻟﻘﺎﻟﻮا ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻗﯿﻞ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن وھﻞ ھﺬا ﺑﺎﻹﻣﻜﺎن واﷲ ﺷﺪﯾﺪ اﻟﻤﺤﺎل ‪.‬‬
‫‪65‬‬
‫ﻧﺠﺪ أن ھﻨﺎك أﺷﺨﺎﺻﺎ ﺗﺤﺪوا اﻟﻤﮭﺪي أو اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻤﺠﮭﻮل ﻻﺳﯿﻤﺎ أن اﻷوﻟﯿﻦ ﻋﺮﻓﻮا ذﻟﻚ ﺑﻌﺪ‬
‫أن ﺗﻜﻠﻢ ﻋﻨﮫ اﻷﻧﺒﯿﺎء واﻟﺮﺳﻞ ‪ ،‬وﻟﻜﻲ ﻻ ﯾﻘﻮم اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻤﺠﮭﻮل ﻣﻦ ﻧﻮﻣﮫ ﺟﻌﻠﻮا ﻃﻼﺳﻢ ﻛﺜﯿﺮة‬
‫ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن ‪ ،‬وﻟﻨﺬﻛﺮ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﺜﺎل ﻓﻘﻂ أﻣﺮا ﻋﺮﻓﮫ ﻛﺜﯿﺮ‪ ،‬ھﻮ أﻧﮫ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻓﺘﺢ ﺑﯿﺖ ﻓﻲ‬
‫اﻟﮭﺮم ﻣﻦ ﺑﻌﺪ اﻛﺘﺸﺎف اﻟﻤﻨﻔﺬ ‪ ،‬وﺟﺪ ﻓﻲ اﻟﺒﯿﺖ اﻟﻤﻔﻠﻮق ﺣﺠﺮ ﻣﺴﺘﻄﯿﻞ ﻧﺤﺖ ﻛﻘﺒﺮ وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻓﯿﮫ‬
‫أﺣﺪ ‪ ،‬ﻓﺈن ذﻟﻚ اﻟﺒﯿﺖ وﺷﺒﮫ اﻟﻘﺒﺮ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا إﻻ وﺳﯿﻠﺔ اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻗﻮى اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﻟﺴﺠﻦ ﻗﻮى اﻟﻨﻮر‬
‫ﺣﺘﻰ ﻻ ﯾﻘﻮم اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻤﺠﮭﻮل ﻣﻦ ﻧﻮﻣﮫ ‪ ،‬وﻗﺪ ذﻛﺮﻧﺎ اﻷھﻤﯿﺔ اﻟﺘﻲ أﻋﻄﺎھﺎ اﻟﻔﺮاﻋﻨﺔ ﻟﻠﺮﺟﻞ‬
‫اﻟﻤﻠﺜﻢ وﺧﻮﻓﮭﻢ ﻣﻦ ﻇﮭﻮره ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ذﻟﻚ ﺗﺤﺪﯾﺎ ﻟﮫ ‪ ،‬وﻛﻞ ﺷﻲء اﺳﺘﻌﻤﻞ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻟﻤﻨﻊ ﻇﮭﻮر‬
‫اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻤﮭﻮل ﻓﺈﻧﮫ ﻻ أﺳﺎس ﻟﮫ وﻻ ﻣﻨﻊ ﻟﮫ ‪ ،‬وأﻋﻄﻲ ھﻨﺎ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ وﺟﺪ ﻓﻲ اﻟﮭﺮم ﻷﻧﮫ ﻗﺪ ﺗﺴﺎءل‬
‫اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻋﻦ ﺻﻔﺔ اﻟﻘﺒﺮ ﺗﻠﻚ ‪ ،‬وﻷﻧﮫ ﻛﺬﻟﻚ ﻣﺜﻞ ﻣﻔﮭﻮم ﻻﻧﺘﺸﺎره ‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ أن ذﻛﺮ ﺷﻲء آﺧﺮ ﻓﺈن‬
‫اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻏﯿﺮ ﻣﻄﻠﻊ ﻋﻠﯿﮫ ‪.‬‬
‫ﯾﻈﮭﺮ اﻟﻤﮭﺪي ﺑﻘﻮة ﻟﻢ ﺗﻌﺮف ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ ﺗﺤﻤﻠﮭﺎ أﺣﺪ ‪ ،‬وﺣﺘﻰ اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻓﺈﻧﮫ ﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ‬
‫اﻟﺘﺤﻤﻞ ‪ ،‬وﯾﻮم ﻇﮭﻮره ﻓﺈن اﻷرض ﻟﻦ ﯾﻮﺟﺪ ﻋﻠﯿﮭﺎ إﻻ ﻗﻠﯿﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﯾﻌﺰﻟﻮن ‪ ،‬واﻟﺪاﺑﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺮج ﻣﻦ اﻷرض ھﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺻﻞ ﻟﻠﻤﺆﻣﻦ ﻧﻮرا ﯾﺘﺤﻤﻞ ﺑﮫ رؤﯾﺔ اﻟﻤﮭﺪي واﻟﺴﯿﺮ ﻣﻌﮫ ‪،‬‬
‫إن اﻟﻘﻮة اﻟﺼﻔﺮاء ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻟﻢ ﺗﻈﮭﺮ ﻋﻨﺪ ﻧﺒﻲ أو رﺳﻮل ﻣﻦ ﻗﺒﻞ واﻟﻤﻌﺠﺰات ﻟﻢ ﺗﺠﻤﻊ ﻋﻨﺪ أﺣﺪ‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﮭﺪي ﺻﻮرة أﺧﺮى ﻟﻮاﻗﻊ آﺧﺮ ﯾﻈﮭﺮ اﷲ ﺑﮫ وراء اﻟﻜﻮن اﻟﻈﺎھﺮي أﻛﻮاﻧﺎ أﺧﺮى‬
‫ﻣﺴﻜﻮﻧﺔ وﻓﯿﮭﺎ ﺧﻠﻖ آﺧﺮون ‪ ،‬إن ﻛﺜﯿﺮا ﻗﺎل أن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ھﻮ ﺑﻌﺪ ﺳﺪرة اﻟﻤﻨﺘﮭﻰ ‪،‬‬
‫وأن وراء اﻟﺤﺠﺎب ﯾﻮﺟﺪ اﷲ ‪ .‬وﻟﻢ ﺗﻜﻦ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻛﻤﺎ ﻗﯿﻞ ﻷن ﺳﺪرة اﻟﻤﻨﺘﮭﻰ ﺑﻠﻮغ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ‬
‫اﻟﺼﻌﻮد اﻟﻜﻮﻧﻲ ‪ ،‬ووراءھﺎ ﺣﺠﺎب وھﻲ داﺋﺮة ﻋﻈﯿﻤﺔ ﺻﻔﺮاء وﺳﻄﮭﺎ اﻟﺒﯿﺖ اﻟﻤﻌﻤﻮر‪ ،‬وھﻮ‬
‫ﺷﺒﮫ اﻟﻜﻌﺒﺔ ﺗﺴﺘﻤﺪ ﻣﻨﮫ اﻟﻜﻌﺒﺔ اﻟﻨﻮر اﻟﻜﺎﻣﻦ ﻓﯿﮭﺎ ‪ ،‬إن ﺳﺪرة اﻟﻤﻨﺘﮭﻰ ﻟﮭﺎ اﺗﺼﺎل ﺛﻼﺛﻲ ﻣﻊ‬
‫اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻷﻗﺼﻰ واﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮام وﻧﻈﮭﺮه ﻓﻲ اﻟﺮﺳﻢ اﻟﺘﺎﻟﻲ ‪:‬‬
‫ﺳدرة‬
‫اﻟﻣﻧﺗﮫﻰ‬
‫اﻟﻘدس‬ ‫اﻟﻛﻌﺑﺔ‬
‫‪66‬‬
‫إن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ أﺳﺮى ﺑﺎﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮام إﻟﻰ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻷﻗﺼﻰ ﺛﻢ‬
‫ﻋﺮج ﺑﮫ إﻟﻰ ﺳﺪرة اﻟﻤﻨﺘﮭﻰ وأرﺟﻌﮫ إﻟﻰ اﻟﻜﻌﺒﺔ ‪ ،‬وھﻨﺎ ﯾﻈﮭﺮ ﺳﺮ اﻟﻤﺜﻠﺚ ﻓﺄوﺣﻰ اﷲ إﻟﻰ اﻟﻨﺒﻲ‬
‫ﻣﺎ أوﺣﻰ ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺳﺪرة اﻟﻤﻨﺘﮭﻰ ﯾﺮى ﻓﯿﮭﺎ اﷲ ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ اﻟﺒﻌﺾ ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻓﯿﮭﺎ ﺳﺮ اﻟﻤﺴﺠﺪﯾﻦ ‪،‬‬
‫وﺷﻌﺮ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ﺑﻮﺟﻮد اﷲ ﺣﻘﺎ وﻣﺎ رآه ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻜﻦ اﻹﺳﺮاء واﻟﻤﻌﺮاج ﺑﻘﻮى اﻟﻌﻘﻞ ﻛﻤﺎ‬
‫زﻋﻢ اﻟﻜﺜﯿﺮ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎن ﺑﺎﻟﺠﺴﻢ ‪ ،‬وﺗﺤﻮﻟﺖ اﻟﻘﺒﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻷﻗﺼﻰ إﻟﻰ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮام ﻟﻮﺟﻮد‬
‫ﺳﺮ اﻟﻤﺜﻠﺚ ‪ ،‬وذﻟﻚ أﻣﺮ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻺﻧﺴﺎن أن ﯾﺒﺤﺚ ﻓﯿﮫ أو أن ﯾﻘﻮل ﻟﻢ ﺗﺤﻮﻟﺖ اﻟﻘﺒﻠﺔ ‪ ،‬واﻟﻤﮭﻢ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻘﻮل ھﻮ أن اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻤﺠﮭﻮل ﯾﺴﺘﻘﺮ ﺑﺪاﺋﺮﺗﮫ اﻟﺼﻔﺮاء ﻓﻲ اﻟﻜﻌﺒﺔ ﺛﻢ ﻓﻲ اﻟﻘﺪس وﻓﻲ ﺳﺪرة‬
‫اﻟﻤﻨﺘﮭﻰ ‪ ،‬وﻋﻨﺪ ﻇﮭﻮر اﻟﻤﮭﺪي ﺗﻀﻲء اﻟﻜﻌﺒﺔ ﺑﻨﻮر أﺻﻔﺮ ﻗﻮي واﻟﻘﺪس ﺑﻨﻮر أﺑﯿﺾ ﻗﻮي‬
‫أﯾﻀﺎ ‪ ،‬ﻓﺴﺮ اﻟﺪاﺋﺮﺗﯿﻦ ﯾﻈﮭﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪﯾﻦ ﻓﯿﺼﺒﺢ ﻣﺜﻠﺚ اﻟﻨﻮر ﻣﺘﺼﻼ ﻣﻊ اﻟﻤﮭﺪي ‪ ،‬ﻓﻌﺬاب‬
‫اﻟﻨﺎس ﯾﻜﻮن ﺑﺎﻟﻤﺜﻠﺚ اﻟﻨﻮراﻧﻲ ﺣﺘﻰ ﯾﺘﺤﻄﻢ اﻟﻤﺜﻠﺚ اﻟﻈﻠﻤﺎﻧﻲ ‪ ،‬وأول اﻟﻌﺬاب ﯾﻜﻮن ﺑﺘﺴﻊ آﯾﺎت‬
‫ﻛﺒﺮى ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺜﻠﺜﺎت ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺜﻠﺚ ﺛﻼث آﯾﺎت ﻣﻌﺠﺰات ‪ ،‬وﺛﺎﻧﻲ ﻋﺬاب ﯾﻜﻮن ﺑﺎﻟﺴﺒﻊ اﻟﺜﻼث‬
‫ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺜﻠﺚ ﺳﺒﻊ آﯾﺎت ﻟﻠﻌﺬاب ‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﻌﺬاب اﻟﺜﺎﻟﺚ ﯾﻜﻮن ﺑﺎﻟﺨﻤﺲ اﻟﺜﻼث ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺜﻞ ﺧﻤﺲ‬
‫آﯾﺎت ‪ ،‬وراﺑﻊ ﻋﺬاب ﯾﻜﻮن ﺑﺎﻷرﺑﻊ اﻟﺜﻼث ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺜﻠﺚ أرﺑﻊ آﯾﺎت ﻟﻠﻌﺬاب ‪ ،‬وﻋﻨﺪ اﻻﻧﺘﮭﺎء‬
‫ﻣﻦ ﻋﺬاب اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻷوﻟﻰ ﯾﺪﺧﻞ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﺑﺨﺮوج ﺛﻼﺛﺔ أﺷﺨﺎص ﻣﻦ اﻟﺪاﺋﺮة‬
‫اﻟﺼﻔﺮاء ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﮭﺪي ﻟﯿﺲ رﺟﻼ واﺣﺪا ﺑﻞ ﺛﻼﺛﺔ رﺟﺎل ﻓﻲ رﺟﻞ واﺣﺪ ‪ ،‬واﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ‬
‫ﻟﻌﺬاب ﺑﺜﻼﺛﺔ ﻣﺜﻠﺜﺎت ﻟﻜﻞ ﺷﺨﺺ ﻣﻦ أﺷﺨﺎص اﻟﺪاﺋﺮة اﻟﺼﻔﺮاء ﺛﻼث آﯾﺎت ﻟﻠﻌﺬاب ﺛﻢ ﯾﻈﮭﺮ‬
‫ﻋﻨﺪ ﻛﻞ ﺷﺨﺺ ﻣﻦ ھﺆﻻء ﻣﺜﻠﺚ ﻓﯿﮫ ﺛﻼث آﯾﺎت ﻓﺘﻠﻚ ﺗﺴﻊ آﯾﺎت ﻛﺎﻣﻼت وﯾﻈﮭﺮ ﻣﻦ ﻛﻞ‬
‫ﺷﺨﺺ ﻣﻦ اﻟﺜﻼﺛﺔ أﺷﺨﺎص ﺷﺨﺺ ‪ ،‬ﻓﺘﺼﺒﺢ ﺳﺖ داﺋﺮات ﺻﻔﺮاوات وإذ ﻋُﺮف ھﺬا ﻣﻤﺎ‬
‫ذﻛﺮه اﻷﻧﺒﯿﺎء واﻟﺮﺳﻞ ﻓﺈن اﻟﻤﺆوﻟﯿﻦ اﺗﺠﮭﻮا إﻟﻰ ﺗﺄوﯾﻞ اﺳﻢ اﻟﻤﮭﺪي ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻟﻮﺟﻮد ﺳﺘﺔ ﺣﺮوف‬
‫ﻓﻲ اﺳﻤﮫ ‪ ،‬وﻇﻨﻮا أن اﻟﺴﺘﺔ ﺣﺮوف ھﻲ إﺷﺎرة إﻟﻰ أﺳﻤﺎء اﻷﺷﺨﺎص اﻟﻤﻌﻨﯿﯿﻦ ﺑﺎﻷﻣﺮ‪ ،‬وﻧﻈﮭﺮ‬
‫ﻓﻲ ﻣﺎ ﯾﻠﻲ اﻟﺮﺳﻢ اﻟﺘﺎﻟﻲ واﻟﻤﻈﮭﺮ ﻟﻠﺴﺘﺔ ﺣﺮوف اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﺖ اﺳﻢ اﻟﻤﮭﺪي ﻓﻲ ﺷﻤﻮﻟﮭﺎ ‪.‬‬
‫ي‬ ‫د‬ ‫ھ‬ ‫م‬ ‫ل‬ ‫ا‬
‫ﻟﮭﺬا اﺳﺘﻌﻤﻞ اﻟﻌﺪد اﻟﺴﺎدس ﻓﻲ اﻟﺴﺤﺮ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻹﻇﮭﺎر ﺳﺮ اﻟﻤﺜﻠﺜﯿﻦ اﻹﺛﻨﯿﻦ ‪ :‬ﻣﺜﻠﺚ اﻟﺪاﺋﺮة‬
‫اﻟﺼﻔﺮاء ‪ ،‬وﻣﺜﻠﺚ اﻟﺪاﺋﺮة اﻟﺒﯿﻀﺎء ‪ ،‬وﻧﻈﮭﺮ ھﺬا أﯾﻀﺎ ﻛﻤﺎ ﯾﻠﻲ ‪:‬‬
‫‪67‬‬
‫ھـ‬ ‫ا‬
‫ﻣﺛﻠث‬
‫ﻣﺛﻠث‬ ‫اﻟداﺋرة‬
‫اﻟداﺋرة‬ ‫اﻟﺻﻔراء‬
‫اﻟﺑﻳﺿﺎء‬
‫د‬ ‫ي‬ ‫ل‬ ‫م‬
‫وﻗﺎل اﻟﻜﺜﯿﺮ أن اﻷﻟﻒ إﺷﺎرة ﻵدم ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ‪ ،‬واﻟﻼم إﺷﺎرة ﻟﻠﻘﻤﺎن ‪ ،‬واﻟﻤﯿﻢ إﺷﺎرة ﻟﻤﺤﻤﺪ‬
‫ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﮭﺎء إﺷﺎرة ﻟﮭﻮد ‪ ،‬واﻟﺪال إﺷﺎرة ﻟﺪاوود ‪ ،‬واﻟﯿﺎء ﻟﯿﻮﺳﻒ ﻋﻠﯿﮭﻢ اﻟﺴﻼم ‪ ،‬ﻟﺬا‬
‫ﻧﺠﺪ ﻓﻲ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻄﻼﺳﻢ اﻟﺴﺤﺮﯾﺔ أﺳﻤﺎء اﻷﻧﺒﯿﺎء ‪ ،‬وذﻟﻚ إﻧﻤﺎ ﺗﻐﯿﯿﺮ ﻷن أﺻﺤﺎب اﻟﺪاﺋﺮة‬
‫اﻟﺼﻔﺮاء ﻏﯿﺮ ﻣﻌﺮوﻓﯿﻦ ‪ ،‬وﻇﻦ ﻛﺜﯿﺮ ﻛﺬﻟﻚ أن ﺑﮭﺬا ﯾﻤﻜﻦ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﻋﻠﻰ ﻋﺪد أﺻﺤﺎب‬
‫اﻟﻜﮭﻒ ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻮا أن ﻋﺪدھﻢ ﺳﺘﺔ ﻟﻮﺟﻮد ﺳﺘﺔ ﺣﺮوف ﻓﻲ اﺳﻢ اﻟﻤﮭﺪي ‪ ،‬ﻓﺎﺳﻢ اﻟﻤﮭﺪي ﻏﯿﺮ ﻣﻨﺰل‬
‫ﻓﻲ ﻛﺘﺎب ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺴﻤﺎوﯾﺔ ‪ ،‬إﻻ أﻧﮫ ﺑﻤﺤﺎوﻟﺔ اﻟﺘﺄوﯾﻞ ﺑﺎﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻤﺬﻛﻮرة ﻟﻔﮭﻢ ﺳﺮ اﻟﻤﺜﻠﺜﯿﻦ‬
‫أﻋﻄﻲ ﻟﻠﺮﺟﻞ اﻟﻤﺠﮭﻮل اﺳﻢ اﻟﻤﮭﺪي ‪ ،‬إن رﺳﻮل اﻟﻌﺬاب ﻟﻢ ﯾﻌﺮف ﻋﻨﮫ ﺷﻲء ‪ ،‬أأﺷﺨﺎص‬
‫ﻛﺜﯿﺮون ھﻮ‪ ،‬أن ﺷﺨﺺ واﺣﺪ ﻓﯿﮫ أﺷﺨﺎص ﻣﺘﻌﺪدون ؟ وﺳﺮ اﻟﻤﺜﻠﺜﯿﻦ ﺣﻘﺎ ﯾﻈﮭﺮ ﺑﻈﮭﻮر‬
‫اﻟﻤﮭﺪي ﻓﺈن ﻛﻞ ﻣﺜﻠﺚ ﻓﻲ داﺋﺮة ﺻﻔﺮاء وﺑﯿﻀﺎء ‪ ،‬وإذا ﻣﺎ اﺟﺘﻤﻌﺎ ﯾﻌﻄﯿﺎن داﺋﺮة واﺣﺪة ﻛﺎﻣﻠﺔ‬
‫ﺑﺄﺻﻔﺮ و أﺑﯿﺾ وﻓﯿﮭﺎ ﻣﺜﻠﺚ واﺣﺪ ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺪﺧﻞ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻨﺎس ﯾﻮم اﻟﻌﺬاب ﻓﺈن‬
‫داﺋﺮة وردﯾﺔ ھﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻈﮭﺮ وﻟﮭﺎ ﺷﺄن آﺧﺮ ﻏﯿﺮ ﻣﺎ ذﻛﺮ ﻷﻧﮭﺎ ﺗﺸﻤﻞ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺮﺑﻌﺎت ﻻ ﺛﻼﺛﺔ‬
‫ﻣﺜﻠﺜﺎت ‪ ،‬وﯾﻈﮭﺮ ﻓﯿﮭﺎ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻠﺜﺎم ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻟﮫ اﺗﺼﺎل ﺑﺎﻃﻨﻲ ﻋﻠﻤﻲ دﯾﻨﻲ إﻻ وﯾﻘﻒ‬
‫ﻋﻨﺪ ھﺬا اﻟﺤﺪ ﻣﻦ اﻟﻔﮭﻢ ‪ ،‬وﻟﻨﻘﻞ ﻟﻌﻞ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺬي ﯾﻈﮭﺮ ﻓﯿﮭﺎ ھﻮ اﻟﻤﮭﺪي اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ ‪.‬‬
‫‪68‬‬
‫إن ﺑﻌﺪ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ واﻟﺘﻲ ﺗﺸﯿﺮ إﻟﻰ اﻟﻤﺜﻠﺚ ﺗﺨﺘﻔﻲ اﻟﺪاﺋﺮة اﻟﻮردﯾﺔ اﻟﻠﻮن وﻻ ﯾﻈﮭﺮ ﻟﻠﻨﺎس‬
‫ﻣﻦ أﺣﺪ ‪ ،‬وﯾﺘﺮﻛﻮن ﻣﺪة ﺣﺘﻰ ﯾﻄﻤﺌﻨﻮا ﻟﻌﺪم وﺟﻮد ﻣﻦ ﯾﻌﺬﺑﮭﻢ ﻓﯿﺨﻔﻒ ﻋﻨﮭﻢ اﻟﻌﺬاب وﺑﻐﺘﺔ‬
‫ﺗﺄﺗﯿﮭﻢ ﺻﯿﺤﺔ ﻓﺈذا ھﻢ ﺧﺎﻣﺪون ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ھﺬا ﯾﻜﻮن اﻟﺤﺸﺮ اﻷول ‪ ،‬وﻗﺒﻞ أن ﻧﻀﯿﻒ أﺷﯿﺎء أﺧﺮى‬
‫ﻻﺑﺪ أن ﻧﺬﻛﺮ أن ﺗﻔﺎﺻﯿﻞ اﻟﻌﺬاب ھﻲ ﺻﻮرة أﺻﻠﯿﺔ ﻟﯿﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ واﻟﺒﻌﺚ ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻟﻠﻌﺬاب‬
‫اﻷول ھﺬه اﻟﺼﻔﺔ ﻷن اﻟﻨﺎس ﻛﺬﺑﻮا ﺑﯿﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺼﯿﺤﺔ ﻣﺜﻞ واﺿﺢ ﻟﻠﻨﻔﺦ ﻓﻲ اﻟﺼﻮر‪،‬‬
‫واﻟﺤﺸﺮ اﻷول ﻟﮫ ﻣﺮاﺣﻞ أرﺑﻊ ﻓﻲ اﻟﻌﺬاب ‪ ،‬واﻟﻤﺠﻤﻮع ﺳﺒﻊ ﻣﺮاﺣﻞ وﺗﺄﺗﻲ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ اﻟﺴﺎﻋﺔ ‪،‬‬
‫واﻟﺴﺎﻋﺔ ﻋﻠﻤﮭﺎ ﻋﻨﺪ اﷲ ‪.‬‬
‫إن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻻ ﯾﻀﺮب ﻣﺜﻼ ﺧﯿﺎﻟﯿﺎ ﻻ وﺟﻮد ﻟﮫ ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺜﻞ ﺿﺮب ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن إﻻ‬
‫وﻟﮫ وﺟﻮد ﻓﻲ اﻟﻜﻮن إﻣﺎ ﻓﻲ ﻣﺎ ﻧﺮاه أو ﻓﻲ ﻣﺎ ھﻮ ﺧﻔﻲ ﻋﻨﺎ ‪ ،‬وذﻛﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن أن اﷲ ﻻ‬
‫ﯾﺴﺘﺤﻲ أن ﯾﻀﺮب ﻣﺜﻼ ﻣﺎ ﺑﻌﻮﺿﺔ ﻓﻤﺎ ﻓﻮﻗﮭﺎ ‪ ،‬واﻋﺘﻤﺪ اﻟﻘﺪﻣﺎء ﺑﺘﺄوﯾﻞ ھﺬه اﻟﻤﺜﻞ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرھﺎ‬
‫ﺗﻔﺴﯿﺮا ﯾﻜﻤﻦ ﻓﯿﮫ ﺳﺮ اﻟﻜﻮن ﻛﻠﮫ وأﺳﺒﺎب اﻟﺨﻠﻖ ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺎ ﻏﯿﺮ أو ﻣﺎ ﻧﺠﺪ ﻣﻌﺮﻓﺘﮫ ﻓﻲ اﻷرض‬
‫ﻣﺎ وﺻﻞ ﻟﻺﻧﺴﺎن إﻻ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻤﻨﺰﻟﺔ ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻛﺎن ﻟﻺﻧﺴﺎن أن ﯾﻌﺮف وﺟﻮد اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻟﻮ‬
‫ﻟﻢ ﯾﺬﻛﺮ ھﺬا ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻨﺰل ﻛﻠﮫ ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺎ ﻧﺠﺪه ﻣﺒﻌﺜﺮا ﻓﻲ ﻣﺎ ﯾﻌﺮﻓﮫ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﯿﻮم إﻻ وﻟﮫ‬
‫ﻣﻨﻄﻠﻖ ﻋﻠﻤﻲ دﯾﻨﻲ ﺻﺤﯿﺢ ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﻐﯿﯿﺮ ﻻ ﯾﻔﮭﻢ اﻷﺻﻞ ‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن أن ﯾﺒﺤﺚ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺎ‬
‫ﯾﺴﻤﻌﮫ وﯾﺮاه وﯾﺤﺎول أن ﯾﻌﺮف اﻷﺻﻞ ﺑﺪراﺳﺔ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻨﺰل ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﺠﻌﻠﮫ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺎ ھﻮ إﻻ ﺻﻮرة ﻟﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻜﻮن ﻛﻠﮫ ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﻐﯿﯿﺮ ﻓﺈن اﻟﻜﺎﻓﺮ ﯾﺼﺒﺢ ﻛﺎﻓﺮا ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﺟﻌﻞ‬
‫اﷲ وﻣﺸﺮﻛﺎ ﺑﺎﷲ ‪ ،‬وﻟﻮ ﺑﺤﺜﻨﺎ ﻓﻲ ﺻﻨﻢ رﺟﻞ ﻇﺎھﺮ ﻛﺄﻧﮫ ﯾﺤﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﻔﮫ اﻷرض ھﻞ ﻧﺠﺪ‬
‫أﺻﻼ أم ﻻ ؟ ‪ ،‬ﻓﺎﻷﺻﻞ أوﻻ ﻣﻐﺎﯾﺮ ﻟﻮﺿﻊ اﻟﺼﻨﻢ ﻷن اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ ﻣﺎ ﻛﺎن إﻻ ﻣﻨﺤﺮﻓﺎ ﻋﻦ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ‪،‬‬
‫وﻟﻮ ﺑﺤﺜﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﯿﺪ ﻟﻮﺟﺪﻧﺎ أن ﻓﯿﮭﺎ ﻛﺜﯿﺮا ﻣﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﻘﺪﻣﺎء ﯾﻔﻌﻠﻮﻧﮫ ﺑﻄﺮق ﺳﺤﺮﯾﺔ‬
‫وﯾﻌﺘﺒﺮ ذﻟﻚ اﻟﯿﻮم ﻣﺠﺮد ﻋﺎدات وﺗﻘﺎﻟﯿﺪ ‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ھﻲ ﻟﮭﺎ أﺛﺮ ﻋﻈﯿﻢ ‪ ،‬وﯾﺤﺴﺐ اﻹﻧﺴﺎن ھﺬه‬
‫اﻷﺷﯿﺎء ھﯿﻨﺔ وھﻲ ﻋﻨﺪ اﷲ ﻋﻈﯿﻤﺔ ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻤﺜﻞ ﻓﻲ اﻟﺒﻌﻮﺿﺔ ﻓﻤﺎ ﻓﻮﻗﮭﺎ ‪ ،‬أن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ‬
‫وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻢ ﯾﺠﻌﻞ اﻷﺷﯿﺎء ﺻﻐﯿﺮة دون اﻋﺘﺒﺎر ﺣﻘﯿﻘﻲ ﻟﮫ ﺳﺮ ﻓﻲ وﺟﻮدھﺎ ‪ ،‬واﻟﻜﺎﻓﺮ ﯾﺨﻠﺪ ﻓﻲ‬
‫ﺟﮭﻨﻢ ﻣﮭﺎﻧﺎ ‪ ،‬وﻟﻮ ﻓﻜﺮﻧﺎ ﻗﻠﯿﻼ ﻓﻲ إﺟﺒﺎرﯾﺔ اﻟﺨﻠﻮد ﻟﻮﺟﺪﻧﺎ أن اﻹﻧﺴﺎن ﯾﻌﯿﺶ ﻋﻤﺮا ﻗﻠﯿﻼ وﺣﺘﻰ‬
‫ﻟﻮ ﻛﺎن ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﻋﺬاب ﻟﻠﻜﺎﻓﺮ ﯾﻌﺬب ﺣﺴﺐ اﻟﻔﮭﻢ اﻟﻈﺎھﺮي ﺳﻨﯿﻨﺎ ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ ﻟﻌﻤﺮه ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺑﻨﻮ‬
‫إﺳﺮاﺋﯿﻞ أن اﻟﻨﺎر ﻟﻦ ﺗﻤﺴﮭﻢ إﻻ أﯾﺎﻣﺎ ﻣﻌﺪودات اﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻔﮭﻢ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ى ﻧﻨﺴﻰ أن‬
‫إﺟﺒﺎرﯾﺔ اﻟﺨﻠﻮد ﺣﻘﯿﻘﺘﮭﺎ أن اﻟﻜﺎﻓﺮ ﻛﻔﺮ ﺑﻤﺎ ﻣﻠﻚ اﷲ ﻛﻠﮫ ﺑﺰﯾﺎدة اﻟﺸﺮك ﺑﺎﷲ واﺳﺘﺼﻐﺎر ﻟﻤﺎ ھﻮ‬
‫ﻋﻈﯿﻢ ﻋﻨﺪ اﷲ ‪ ،‬وﯾﻈﮭﺮ ﻟﻠﻨﺎس أﻧﮫ ھﯿﻦ ‪ ،‬وﻟﯿﻜﻦ اﻟﻔﮭﻢ واﺿﺤﺎ ‪ ،‬إن ﻣﺎ ﯾﺠﻌﻠﮫ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻤﺎ‬
‫ﺻﻨﻊ ﺑﯿﺪﯾﮫ ﻗﺪ ﯾﻜﻮن ﻟﮫ أﺻﻞ ﯾﺆدي ﺑﮫ إﻟﻰ ﻛﻔﺮ وﺷﺮك دون ﺷﻌﻮر ﻣﻨﮫ ‪ ،‬وﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻜﻮن‬
‫ﻟﮫ ﻋﺬر ﻟﻜﻮن اﻟﻘﺮآن ذﻛﺮ ﻓﯿﮫ ﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﺨﺺ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ ﻛﻞ زﻣﺎن وﻣﻜﺎن ‪ ،‬وﻧﮭﻰ اﻷوﻟﯿﻦ ﻣﻦ‬
‫اﺗﺨﺎذ ﻣﺼﺎﻧﻊ ﻟﻌﻠﮭﻢ ﯾﺨﻠﺪون ‪ ،‬وﻣﺜﻞ اﻻﻛﺘﺸﺎﻓﺎت اﻵﻟﯿﺔ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﻦ اﺧﺘﺼﺎص اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻷﻧﮭﻢ‬
‫ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺮﺟﻮن ﻣﻦ اﷲ ﻣﺎ ﻻ ﯾﺮﺟﻮه اﻟﺬﯾﻦ ﻛﻔﺮوا ‪ ،‬واﻟﺸﻌﻮب اﻟﺘﻲ ﺗﺄﺻﻠﺖ ﻣﻌﺮﻓﺘﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ‬
‫ﺑﻘﯿﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﯿﮫ وذﻟﻚ ﺑﺮﻓﻀﮭﺎ ﻟﻠﺪﺧﻮل ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ‪ ،‬ﻓﺘﻘﺪﻣﻮا ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓﺘﮭﻢ وﻃﻮروھﺎ‬
‫ﺑﯿﻨﻤﺎ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻛﺎﻧﻮا ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻏﺎﻓﻠﯿﻦ ‪ .‬وﻟﻤﺎ دﺧﻠﺖ ﻋﻠﻰ اﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻣﻌﺮﻓﺔ دﺧﯿﻠﺔ ‪ ،‬ﻏـﯿـﺮ‬
‫‪69‬‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻣﺎ ﻛﺎن ﺑﺄﻧﻔﺴﮭﻢ واﺗﺒﻌﻮا ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﯿﮫ اﻵﺧﺮون ‪ ،‬ﻓﺄﺻﺒﺤﻮا ﻣﺘﺄﺧﺮﯾﻦ ﻟﻢ ﯾﺒﻠﻐﻮا إﻟﻰ‬
‫ﺷﻲء ﻓﻲ اﻟﺪﯾﻦ وﻻ إﻟﻰ ﺷﻲء ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻤﻨﺤﺮﻓﺔ ﻋﻦ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﯾﺨﺺ اﻟﺼﻨﻊ اﻵﻟﻲ ‪،‬‬
‫ﻟﮭﺬا وﻛﻤﺎ ھﻮ ﻇﺎھﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺎﻟﻲ ‪ ،‬أن اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻣﺘﺄﺧﺮون ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻌﺪ ھﻨﺎك ﻓﺮق ﺑﯿﻦ‬
‫اﻷﻣﻢ اﻟﯿﻮم ‪ ،‬اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﯾﻈﮭﺮون ﻓﻲ ﻟﺒﺲ اﻟﻤﻐﯿﺮﯾﻦ ‪ ،‬وأﺻﺒﺤﺖ اﻟﻀﺮورة ﻛﻤﺎ ھﻲ ﯾﺼﻌﺐ‬
‫اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻰ اﻟﺪﯾﻦ وﯾﺼﻌﺐ اﻟﺘﻘﺪم ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻷﺧﺮى ‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎن اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻌﻮب‬
‫اﻷﺧﺮى اﻟﻐﯿﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ إﻻ ﻟﻔﻘﺪان أﺻﻞ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ‪ .‬وأﺻﺒﺢ اﻟﺼﻮاب‬
‫واﻟﺨﻄﺄ ﻣﺨﺘﻠﻄﯿﻦ ﻻﺳﯿﻤﺎ ﺑﻜﺜﺮة ﻣﺎ ﻛﺘﺐ ﺑﻌﺪ ﺗﺮك ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻜﺘﻮﺑﺎ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب ‪ ،‬وإﻧﺎ ﻻ ﻧﺘﻄﺮق‬
‫ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺿﻮع إﻻ ﻟﻮﺿﻊ ﻣﺸﻜﻞ ﻧﺴﺐ ﺑﮫ اﻵﺧﺮون أن اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻣﺘﺄﺧﺮون ‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ اﻟﺪﯾﻦ ﯾﻮﻓﺮ‬
‫ﻟﻜﻞ ﻣﺴﻠﻢ ﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﺤﺘﺎج إﻟﯿﮫ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻜﻔﺎر ﻓﻲ ﻋﮭﺪ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ﻛﻠﻤﺎ ﺳﺄﻟﻮا‬
‫ﻋﻦ أﺷﯿﺎء ﻣﺒﮭﻤﺔ إﻻ وﻛﺎن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﯾﻌﻄﻲ أﺣﺴﻦ ﺗﻔﺴﯿﺮ‪ ،‬وﻷن ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻤﮭﺪي‬
‫اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻷﺷﯿﺎء اﻟﻤﺒﮭﻤﺔ ھﯿﺄ اﻟﯿﮭﻮد ﺟﻤﻌﺎ ﻟﻠﺴﺆال ﻋﻦ ذي اﻟﻘﺮﻧﯿﻦ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫ﺳﺄﻟﻮا ﻋﻦ اﻷراﺿﻲ اﻟﻤﺤﺠﻮﺑﺔ ‪ ،‬ﻓﺬﻛﺮ ﻟﮭﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ﻣﺎ أوﺣﻰ إﻟﯿﮫ ﻣﻤﺎ ذﻛﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ‪،‬‬
‫وﻟﻢ ﯾﻜﻦ اﻟﺠﻮاب ﻣﻘﻨﻌﺎ ﻓﺴﺄﻟﻮا ﻋﻦ اﻟﺮوح ‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﺠﻮاب ﻟﯿﻘﻨﻌﮭﻢ وﺗﺎﺑﻌﻮا ﺑﺤﻮﺛﮭﻢ ‪،‬‬
‫وﺗﺮﺟﻤﺖ إﻟﻰ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ أﻗﻮاﻟﮭﻢ وﺗﻔﺴﯿﺮاﺗﮭﻢ ﻓﺎﺧﺘﻠﻂ اﻷﻣﺮ ﻛﻤﺎ ھﻮ ﻋﻠﯿﮫ اﻵن ‪ ،‬وﺑﻌﺪ‬
‫ﻇﮭﻮر اﻟﻤﺘﺼﻮﻓﺔ زاد اﻟﻤﺸﻜﻞ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﯿﮫ وﺧﻄﺖ أﺳﺎﻃﯿﺮ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻓﻲ اﻟﺪﯾﻦ أﺳﺎﻃﯿﺮ‬
‫اﻷوﻟﯿﻦ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻻ ﺗﻐﯿﺮ ﺑﺘﺎﺗﺎ ﻣﮭﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ ﻻﺳﯿﻤﺎ أن أﺋﻤﺔ اﻟﺪﯾﻦ ﻛﺎن‬
‫ﻷﻏﻠﺒﮭﻢ اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ اﻟﺪﯾﻨﻲ ‪ ،‬ﻛﻠﻤﺎ ﻗﺎﻟﻮا ﻗﻮﻻ إﻻ وﯾﺤﺮف ﻛﺬﻟﻚ ﻷن ھﺆﻻء اﻷﺋﻤﺔ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ‬
‫ﻟﮭﻢ ﻛﺮاﻣﺎت ﯾﻈﮭﺮوﻧﮭﺎ ﻟﻠﻨﺎس ﺣﺘﻰ ﯾﺼﺪﻗﻮھﻢ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﺎس اﺗﺒﻌﻮا داﺋﻤﺎ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﯾﻦ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﮭﻢ‬
‫اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻗﻮى اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﺑﻘﻮى اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬وأﺷﺪ ﺗﺄﺛﯿﺮا ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻤﻠﻜﻮن اﻟﻜﺮاﻣﺎت ‪،‬‬
‫وھﻢ ﻻﺑﺴﯿﻦ ﻟﺒﺎس اﻟﺪﯾﻦ ‪ ،‬ﻓﯿﻘﻮﻟﻮن أن ﻣﺎ اﻛﺘﺴﺒﻮه ﻣﺎ ھﻮ إﻻ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب ‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻜﺘﺎب ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺤﺮﯾﻔﺎ ﻟﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب ‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎﻧﻮا ﻋﻠﻰ ﺣﻖ ﻟﻤﺎ ﻗﺎﻟﻮا أن اﷲ ﯾﺤﻞ ﻓﻲ‬
‫أﺟﺴﺎﻣﮭﻢ وﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻟﯿﺪﻋﻮا ﺑﺄﻧﮭﻢ اﻟﻤﮭﺪي ‪ ،‬واﻟﺘﺎرﯾﺦ ﻣﺤﺼﻲ ﻓﯿﮫ أن ﻛﺜﯿﺮا ﻣﻦ أوﻟﺌﻚ ﻗﺘﻠﻮا‬
‫ﺑﺤﻜﻢ دﯾﻨﻲ ﺻﺎرم ﺣﻜﻢ ﺑﮫ أﺋﻤﺔ اﻟﺪﯾﻦ ‪ ،‬واﻟﺰﻣﺎن ﻗﺪ ﺗﻄﻮر وأﺻﺒﺤﻮا اﻟﯿﻮم ﺗﺤﺖ ﺳﺘﺎر اﻟﺪﯾﻦ‬
‫اﻟﺬي ﯾﺪﻋﻮن ﺑﮫ وﯾﺪﻋﻮن إﻟﯿﮫ ﻻ ﯾﺨﺎﻓﻮن أن ﯾﺤﻜﻢ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻣﻦ أﺣﺪ ﻟﻔﻘﺪان أﺻﻮل اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺘﻲ ﺗﺜﺒﺖ‬
‫وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ ‪ ،‬وﻇﮭﻮر اﻟﻤﮭﺪي ﻣﺎ ھﻮ إﻻ ﺣﻜﻢ إﻟﮭﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس اﻟﻤﻨﺤﺮﻓﯿﻦ ﻋﻦ‬
‫اﻟﺤﻖ ‪ ،‬إذ ﻟﻢ ﯾﺤﻜﻢ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻣﻦ أﺣﺪ ‪ ،‬وﺣﻜﻢ اﷲ داﺋﻤﺎ ﯾﺴﺘﻮﺟﺐ اﻟﻌﺬاب ﻓﻼ ﻏﺮاﺑﺔ إن ﺻﺪق‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻠﺰوم ﻇﮭﻮر اﻟﻤﮭﺪي ‪.‬‬
‫ﻟﺘﻜﻦ ﺷﮭﺎدة اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺴﮭﻢ ‪ ،‬أﯾﻤﻜﻨﮭﻢ أن ﯾﺸﮭﺪوا ﻋﻠﻰ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﻣﺎﺗﻮا وﯾﺰوروﻧﮭﻢ‬
‫أﻧﮭﻢ ﻣﻦ أھﻞ اﻟﺠﻨﺔ ؟ ﻓﺈن ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺸﮭﺪون ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻓﺈﻧﺎ ﻻ ﻧﺸﮭﺪ وﻧﻌﻠﻢ أن اﷲ ﯾﻐﻔﺮ ﻟﻤﻦ ﯾﺸﺎء‬
‫وﯾﻌﺬب ﻣﻦ ﯾﺸﺎء ‪ ،‬واﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ﻗﺎل ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن أﻧﮫ ﻻ ﯾﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﯾﻔﻌﻞ ﺑﮫ اﷲ وﻻ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺎس ‪ .‬وإﻧﺎ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻟﺖ اﻟﺠﻦ ﻻ ﻧﺪري أﺷﺮا أرﯾﺪ ﺑﻤﻦ ﻓﻲ اﻷرض أم أراد ﺑﮭﻢ رﺑﮭﻢ رﺷﺪا ‪،‬‬
‫ﻓﺈن ﻛﺎن اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻣﺴﻠﻤﺎ ﻓﺈﻧﮫ ﻻ ﯾﻜﺬب أﺑﺪا ﺑﻤﺎ ذﻛﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ‪ ،‬أن ﯾﺄﺟﻮج وﻣﺄﺟﻮج ﺳﯿﻔﺘﺢ ﻟﮭﻢ‬
‫وﯾﺨﺮﺟﻮن ﻟﻠﻨﺎس وﻻ ﯾﻜﺬب أﯾﻀﺎ ﺑﺄن داﺑــﺔ ﻣــﻦ اﻷرض ﺗﺨﺮج ﻟﻠﻨﺎس ﻓﺘﻜﻠﻤﮭﻢ ‪ ،‬وإذ ﺗﺄذن اﷲ‬
‫‪70‬‬
‫ﻟﯿﺒﻌﺜﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺎﻓﺮﯾﻦ إﻟﻰ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ﻣﻦ ﯾﺴﻮﻣﮭﻢ ﺳﻮء اﻟﻌﺬاب ‪ ،‬وﯾﻮم ﯾﺤﺸﺮ ﻣﻦ ﻛﻞ أﻣﺔ‬
‫ﻓﻮﺟﺎ ﻣﻤﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺣﻤﻦ أﺷﺪ ﻋﺘﯿﺎ ‪ ،‬ﻛﻞ ھﺬا ﯾﻈﮭﺮ أﺷﯿﺎء ‪ ،‬وﻣﺎ ﻇﮭﻮر اﻟﻤﮭﺪي ﺑﺸﻲء‬
‫ﻣﺴﺘﺤﯿﻞ ‪ ،‬وﻣﺎ ﻧﻤﻠﻚ ﻣﻦ دﻟﯿﻞ إﻻ آﯾﺎت ذﻛﺮت ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ھﻲ آﯾﺎت اﷲ وﻣﺎ ﻧﻤﻠﻚ ﻣﻦ ﻛﺮاﻣﺎت‬
‫ﺣﺘﻰ ﯾﺜﻖ اﻟﻨﺎس ﺑﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ وإن ﻛﻞ اﻟﺬﯾﻦ ﺳﺎھﻤﻮا ﻓﻲ ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ﻣﺴﺘﺪﻟﯿﻦ ﺑﺎﻟﻌﻠﻮم اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ اﻟﺒﺎﻃﻨﯿﺔ‬
‫ﻟﺮاﻏﺒﻮن أﻧﮫ إن ﻛﺎن ﻣﻦ أﺣﺪ ﻟﮫ ﻋﻠﻢ آﺧﺮ ﯾﻘﻮل أﻧﮫ ﺣﻘﯿﻘﻲ ﻓﻠﯿﺄت ﺑﺄﺣﺴﻦ ﻣﻤﺎ ذﻛﺮ‪ ،‬وإن ﻗﯿﻞ أن‬
‫اﻟﻤﮭﺪي ﻏﯿﺮ ﻣﻮﺟﻮد ﻓﺈﻧﺎ ﻣﺎ ﺳﻤﻌﻨﺎ ﺑﮭﺬا ﻓﻲ ﻣﻠﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ‪.‬‬
‫‪71‬‬
‫ﻣﺎ ﺧﺘﻢ اﻟﻤﻮﺿﻮع ‪ ،‬وﻟﻦ ﯾﺨﺘﻢ أﺑﺪا ‪ ،‬إﻻ أن ﯾﻘﺘﺼﺮ ﻓﯿﮫ ‪ ،‬وﻟﻦ ﯾﺨﺘﺼﺮ ﻓﻲ اﻟﻜﻼم ﻣﺎدام ﻟﻢ ﯾﺒﻠﻎ‬
‫إﻟﻰ ﻣﻨﺘﮭﺎه ‪ ،‬وﻛﻞ ﻛﻼم ﻻ ﯾﺠﺒﺮ وﺟﻮب اﻻﻋﺘﻘﺎد ‪ .‬ﻷن أﻛﺜﺮ اﻟﻨﺎس ﻟﯿﻌﺘﻘﺪون أﻧﻔﺴﮭﻢ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺻﻮاب ‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎن ﺗﻌﺒﯿﺮ ﻗﺴﺎوة اﻟﻜﻼم إﻻ وﺳﯿﻠﺔ ﻟﻠﻔﮭﻢ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻤﮭﺪي رﺟﻞ ذو ﺑﺄس ﺷﺪﯾﺪ ﻻ‬
‫ﯾﻌﺮف اﻟﺮﺣﻤﺔ ‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﯿﺮﺣﻢ اﻟﻘﻮم اﻟﻜﺎﻓﺮﯾﻦ ‪ ،‬ﻓﮭﻮ إﻣﺎم ﻣﺒﯿﻦ ﻋﻤﺮه ﻻ ﯾﻌﺪ ﺑﺎﻟﺴﻨﯿﻦ ﻻ ﯾﻜﺒﺮ‬
‫وﻻ ﯾﮭﺮم ‪ ،‬وإن ﻗﯿﻞ ﻛﯿﻒ ﯾﻤﻜﻨﮫ أن ﯾﻌﯿﺶ أﻣﺪا ﻃﻮﯾﻼ ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﺜﻞ اﷲ ﻋﻈﯿﻢ إذ ﻟﺒﺚ ﻧﻮح ﻋﻠﯿﮫ‬
‫اﻟﺴﻼم ﻓﻖ ﻗﻮﻣﮫ أﻟﻒ ﺳﻨﺔ إﻻ ﺧﻤﺴﻮن ﻋﺎﻣﺎ ‪ ،‬وھﻞ ﻣﻦ أﺣﺪ ﯾﻌﺠﺰ اﷲ ﻓﻲ ﺷﻲء ؟ وﻟﻢ ﯾﻜﻦ‬
‫اﻟﻤﮭﺪي ﺷﯿﻄﺎﻧﺎ ﻛﻤﺎ ﻗﯿﻞ ﺑﻞ ﻛﻠﻒ ﺑﺎﻟﻈﻠﻤﺎت واﻟﻨﻮر‪ ،‬واﻟﺬﯾﻦ ﻗﺎﻟﻮا إﻧﮫ اﻟﺸﯿﻄﺎن ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻮا إﻻ ﻣﻦ‬
‫ﺑﻌﺪﻣﺎ اﺗﺼﻠﻮا ﺑﮫ وﻟﻢ ﯾﺘﺒﯿﻦ ﻟﮭﻢ وﺟﮭﮫ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﯿﻘﺘﮫ ‪ ،‬ﻟﺬا ﻓﺈن إﺑﻠﯿﺲ ﯾﺤﺸﺮ ﻣﻊ اﻟﻤﺤﺸﻮرﯾﻦ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺤﺸﺮ اﻷول واﻟﺸﯿﺎﻃﯿﻦ و\أﺟﻤﻌﯿﻦ ‪ ،‬أﻟﻢ ﯾﻜﻮﻧﻮا ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺬﺑﯿﻦ وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻟﮭﻢ ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺎن ﻣﺒﯿﻦ ‪،‬‬
‫إن اﻟﺬﯾﻦ ھﺎدوا إﻟﻰ اﷲ ﺳﻤﻮا ﯾﮭﻮدا وھﻢ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ‪ ،‬واﻟﺬﯾﻦ ﻧﺼﺮوا اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻋﯿﺴﻰ ﺑﻦ‬
‫ﻣﺮﯾﻢ ﺳﻤﻮا ﻧﺼﺎرى ‪ ،‬واﻟﺬﯾﻦ أﺳﻠﻤﻮا وﺟﮭﮭﻢ ﷲ ﺳﻤﻮا ﻣﺴﻠﻤﯿﻦ ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺬﯾﻦ ﻻ ﯾﺆﻣﻨﻮن ﺑﺎﷲ ﻓﺈﻧﮭﻢ‬
‫ﻻ ﺗﻌﺮف ﻟﮭﻢ ﻣﻠﺔ ‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻦ أھﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﺑﻞ ھﻢ ﻣﻨﻔﻜﯿﻦ ﺣﺘﻰ ﺗﺄﺗﯿﮭﻢ اﻟﺒﯿﻨﺔ ﻓﯿﻈﮭﺮ ﻟﮭﻢ اﷲ‬
‫أن اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻟﻢ ﯾﻜﻮﻧﻮا ﻣﻦ أھﻠﮭﻢ ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻨﻮح ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم أن اﺑﻨﮫ اﻟﺬي‬
‫اﻋﺘﺼﻢ ﺑﺎﻟﺠﺒﻞ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﻦ أھﻠﮫ ‪ ،‬وأﻣﺮ ﻧﻮح ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم أن ﻻ ﯾﺴﺄل ﻣﺎ ﻟﯿﺲ ﻟﮫ ﺑﮫ ﻋﻠﻢ ‪ ،‬إن‬
‫اﻟﻤﮭﺪي ﯾﻌﺮف ﻛﺮﺟﻞ ﻣﻦ ﻧﻮر ووﺳﺎﺋﻞ ﺗﻌﺬﯾﺒﮫ ﻟﻠﻨﺎس ﻛﻠﮭﺎ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻧﻮر ﯾﺮى ‪ ،‬وأﺳﻤﺎء ھﺬه‬
‫اﻷﻧﻮاع ﻣﻦ اﻟﻨﻮر واﻟﺘﻲ ھﻲ وﺳﯿﻠﺔ اﻟﻌﺬاب ﻣﺬﻛﻮرة ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ‪ ،‬وﻣﻠﺤﻮظ أن ﻛﻞ آﯾﺔ ﯾﺆﺧﺬ‬
‫ﻣﻨﮭﺎ ﻓﮭﻢ ‪ ،‬ﻻ ﺗﺬﻛﺮ ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺘﮭﺎ اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ أو ﯾﻌﻄﻰ رﻗﻢ ﻟﮭﺎ أو ﺑﯿﺎن ﻟﻠﺴﻮرة اﻟﻤﺬﻛﻮرة ﻓﯿﮭﺎ ‪،‬‬
‫وذﻟﻚ ﺣﺘﻰ ﻻ ﯾﺴﺘﻐﻨﻲ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻋﻦ دراﺳﺔ اﻟﻘﺮآن واﷲ ﻗﺪ أﻣﺮ ﺑﺪراﺳﺘﮫ ﺣﺘﻰ ﯾﺒﺤﺚ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫ﻓﯿﻤﺎ ﺣﻮَى ﻣﻦ ﻛﻼم ﻟﻌﻠﮫ ﯾﮭﺘﺪي إﻟﻰ ﻣﺎ ھﺪى اﷲ إﻟﯿﮫ ﺑﻤﺎ ذﻛﺮ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب ‪ ،‬وﻛﻞ ﻛﻼم ذﻛﺮ ﻟﻢ‬
‫ﯾﻜﻦ وﺳﯿﻠﺔ دﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﻤﮭﺪي ‪ ،‬ﺑﻞ دراﺳﺔ ﻟﻠﻤﺸﻜﻞ ﺑﻜﺎﻣﻠﮫ ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻤﮭﺪي ﻟﻢ ﯾﻜﻦ وﺳﺎﺋﻠﮫ ﻟﻠﺪﻓﺎع‬
‫ﻋﻦ ﻧﻔﺴﮫ أو ﻋﻦ دﯾﻦ اﷲ ‪ ،‬وﻋﻠﯿﻨﺎ ﻧﺤﻦ أن ﻧﻌﺮف أن اﻟﻤﮭﺪي ﻻ ﯾﻮﻗﻔﮫ ﺷﻲء ﻋﻨﺪ ﻇﮭﻮره وﻻ‬
‫ﯾﺴﺘﻌﺼﻲ ﻋﻠﯿﮫ أﻣﺮ وﻟﻮ اﺟﺘﻤﻊ اﻟﺠﻦ واﻹﻧﺲ ﻋﻠﻰ أن ﯾﺆذوه ﻟﻤﺎ اﺳﺘﻄﺎﻋﻮا ﻟﺬﻟﻚ ﺳﺒﯿﻼ ‪،‬‬
‫واﻟﺤﺸﺮ اﻷول ﻟﮫ ﺻﺒﻐﺔ ﺑﻔﮭﻢ ﻣﻨﮭﺎ أﻧﮫ ﺣﺸﺮ ﻟﻠﺼﺮاع ﺑﯿﻦ ﻗﻮى اﻟﻨﻮر وﻗﻮى اﻟﻈﻠﻤﺎت ‪ ،‬واﷲ‬
‫وﻋﺪ أﻧﮫ ﻟﯿﻐﻠﺒﻦ ھﻮ ورﺳﻠﮫ ‪.‬‬
‫إن أﻏﺮب ﺣﺪﯾﺚ ﻟﻘﻮل ﺷﯿﺦ ھﺮم ﺑﻌﺪ أن رأى ﻣﺸﺎھﺪ ﻛﺜﯿﺮة ﺳﯿﻨﺎﺋﯿﺔ ﻟﯿﻄﻠﻊ ﻋﻤﺎ ﯾﻌﯿﺶ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻨﺎس ‪ ،‬ﻓﺴﺮ أن ﻣﻤﺜﻼ ﺣﯿﻦ ﯾﻤﺜﻞ ﻓﻲ ﻓﯿﻠﻢ ‪ ،‬دور رﺟﻞ ﻋﺎش ﻓﻲ ﻋﮭﺪ اﻟﺮوﻣﺎن وﻓﻲ ﻓﯿﻠﻢ آﺧﺮ‬
‫دور ﻋﺎش ﻓﻲ ﻋﮭﺪ اﻟﻔﺮاﻋﻨﺔ ﻓﯿﻤﻮت ﻓﻲ ﻓﯿﻠﻢ ﺛﻢ ﯾﻌﻮد وﯾﻤﺜﻞ ﻓﻲ ﻓﯿﻠﻢ آﺧﺮ وﻓﻲ دور آﺧﺮ ﻓﻲ‬
‫ﻋﺼﺮ ﻣﺨﺘﻠﻒ ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻤﻤﺜﻞ ﯾﻤﺜﻞ دور اﻟﻤﮭﺪي ‪ ،‬وﺑﻌﺪ اﻻﺳﺘﻔﺴﺎر ﻗﺎل إن اﻟﻤﮭﺪي ﻋﺎش ﻓﻲ ﻛﻞ‬
‫اﻟﻌﺼﻮر ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎس وﯾﻤﻮت ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ اﻟﻈﺎھﺮ ﻟﻨﺎ ‪ ،‬وﻟﻜﻨﮫ ﯾﻌﻮد ﻓﯿﻮﻟﺪ ﻣﺮة أﺧﺮى ﻓﻲ ﺟﺴﻢ‬
‫آﺧﺮ وﺑﯿﻦ ﻗﻮم آﺧﺮﯾﻦ ﻟﯿﻜﻮن ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺷﮭﯿﺪا وھﻮ ﯾﻌﺮف ذﻟﻚ وھﺬا ﺳﺮ اﷲ ﻓﻲ أرﺿﮫ ‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﺒﻖ‬
‫ﻟﻨﺎ أن ذﻛﺮﻧﺎ ﻣﺜﻞ ھﺬا ﻣﻦ ﻗﺒﻞ إذ ﻗﺎﻟﮫ اﻟﻘﺪﻣﺎء ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻟﻢ ﺗﻌﺮف ﻣﻦ ھﺬا اﻟﺠﺎﻧﺐ ﻷن‬
‫اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻤﺠﮭﻮل ﯾﺘﺸﻜﻞ ﻓﻲ أي ﺻﻮرة ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺪﻻ ﻣﻦ أن ﯾﻮﻟﺪ وﯾﻤﻮت ‪ ،‬وﻓﺴﺮ اﻟﺸﯿﺦ ﻛﺬﻟﻚ أن‬
‫اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻵﻟﯿﺔ ﻣﺎ ھﻲ إﻻ ﻃﻼﺳﻤﺎ وﺳﺤﺮا ﺑﺄﺳﻼك ﻛﮭﺮﺑﺎﺋﯿﺔ ﺗﺠﻤﻊ اﻟﻘﻮى اﻟﻄﺒﯿﻌـﯿـﺔ ‪ ،‬وﻣــﺎ ھﻲ‬
‫‪72‬‬
‫إﻻ ﻣﻤﺎ ﻃﻮره اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻣﻦ اﺗﺼﺎل ﻣﻊ ﻗﻮى اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ وﻟﻮﻻ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﮫ اﻟﻨﺎس ﻗﺪﯾﻤﺎ ﻟﻤﺎ ﺗﻤﻜﻦ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺤﺎﻟﻲ ﻣﻦ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻵﻟﯿﺔ ‪ ،‬وﻛﻞ اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻨﻮع إن ﻟﻢ ﯾﻐﯿﺮ ﻓﯿﺼﺒﺢ‬
‫ﻧﻮرا ﯾﺴﺄلُ ﻋﻨﮫ اﻹﻧﺴﺎن ‪.‬‬
‫وﺳﺄﻟﻨﺎ اﻟﺸﯿﺦ ﻋﻦ اﻟﻤﮭﺪي ﻓﻘﺎل إﻧﮫ ﻧﺒﻲ آﺧﺮ اﻟﺰﻣﺎن ﻋﻠﻰ وﺟﮭﮫ ﺷﺒﮫ ﻟﺜﺎم ﻻ ﯾﺒﺪي اﺑﺘﺴﺎﻣﺎ وﻻ‬
‫ﯾﺒﺎدر ﺑﺴﻼم ﺗﮭﺘﺰ ﻟﮫ اﻷﺷﺠﺎر‪ ،‬وﺑﻈﮭﻮره ﺗﻤﻸ اﻷرض ﻏﺒﺎرا ‪ ،‬وﻻ ﯾﻜﻮن ﻟﯿﻞ وﻻ ﻧﮭﺎر‪ ،‬وﻟﻦ‬
‫ﯾﻌﺮف اﻹﻧﺴﺎن اﺳﺘﻘﺮار وﺗﮭﺪم اﻟﺪﯾﺎر‪ ،‬وﻣﺎ ﻷﺣﺪ ﻣﻦ ﻗﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺮار وﺗﻨﻄﻔﻲء اﻟﻨﺎر‪ ،‬وﺗﮭﯿﺞ‬
‫اﻟﺒﺤﺎر‪ ،‬ﯾﻌﺬب اﻷﺷﺮار‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ھﻮ أﻣﺮ اﷲ اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﻘﮭﺎر ‪.‬‬
‫وﻧﻌﻄﻲ ﻣﺜﺎﻻ آﺧﺮ ﻣﻦ ﻗﻮل ﺷﯿﺦ أﺟﺎب ﺑﻌﺪ أن ﺳﺌﻞ ﻋﻦ اﻟﻤﮭﺪي أن ﻣﺎ ﺷﺄﻧﻜﻢ ﺑﮫ ‪ ،‬إﻧﮫ رﺳﻮل‬
‫اﻟﻌﺬاب ﻻ ﯾﻌﺮف إﻻ اﻟﺼﻮاب ‪ ،‬وﻻ ﻧﻌﺮف ﻟﮫ وﺻﻔﺎ ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﺻﺒﯿﺎ وﻻ ﺷﺎﺑﺎ وﻻ ﺷﯿﺨﺎ‬
‫ھﺮﻣﺎ ‪ ،‬وﻻ ﻧﺪري أﻣﻦ اﻟﺠﻦ ھﻮ‪ ،‬أم ﻣﻦ اﻹﻧﺲ ‪ ،‬أم ﻣﻦ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ؟ ﺛﻢ ﻗﺎل إﻧﮫ ﻻ ﯾﻌﺮف ﺷﯿﺌﺎ‬
‫ﻋﻦ اﻟﻤﮭﺪي ‪ ،‬وﺑﻌﺪ أن ﻗﯿﻞ ﻟﮫ أوَ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ أﺣﺎدﯾﺚ ﻧﺒﻮﯾﺔ ﯾﺬﻛﺮ ﻓﯿﮭﺎ ﺷﻲء؟ ﻗﺎل أن اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﯿﮫ‬
‫اﻟﺴﻼم ﻣﺎ ﺗﻜﻠﻢ ﻋﻦ اﻟﻤﮭﺪي إﻻ ﺑﺼﻔﺔ ﺗﻄﻤﺌﻦ ﺑﮭﺎ ﻗﻠﻮب اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ‪ ،‬وﻛﻠﻤﺎ ﺳﺌﻞ إﻻ وﯾﻘﻮل ﻋﻨﮫ‬
‫ﺛﻢ ﯾﺴﻜﺖ ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﺠﻤﻊ ھﺬه اﻷﺣﺎدﯾﺚ ﻣﻦ اھﺘﻢ ﺑﺠﻤﻌﮭﺎ ﺧﻮف اﻟﻔﺘﻨﺔ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻨﺎس ﻟﻢ ﺗﻄﻤﺌﻦ‬
‫ﻗﻠﻮﺑﮭﻢ ‪ ،‬وﺳﻌﻮا إﻟﻰ ﻓﮭﻢ ﻣﺎ ﻻ ﯾﺤﺎط ﺑﮫ ﻓﮭﻢ ﻛﻠﻲ إﻻ أن ﯾﻜﻮن ﺳﻄﺤﯿﺎ ‪.‬‬
‫ذﻛﺮﻧﺎ اﻟﻘﻮل ﻛﻤﺎ ﻗﯿﻞ ‪ ،‬وﻛﻤﺎ ھﻮ ﻣﻠﺤﻮظ ﻧﺠﺪ أن اﻟﻨﺎس ﻟﮭﻢ ﻓﻜﺮة ﻋﻦ اﻟﻤﮭﺪي ‪ ،‬ﻣﺎ ﻛﺎن ھﺬا‬
‫وﺑﺎء ﻓﻜﺮﯾﺎ اﻋﺘﻘﺎدﯾﺎً ﺗﺴﻠﻂ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس ‪ ،‬وﻟﻜﻦ آﺛﺎر ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺗﻮﺟﺐ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺑﻌﻠﻮم دﯾﻨﯿﺔ‬
‫ﺻﺤﯿﺤﺔ ‪ ،‬وﻧﺠﺪ ﻛﺬﻟﻚ أن ﻛﺒﺎر اﻟﺴﻦ ﯾﺼﺪﻗﻮن أن اﻟﻤﮭﺪي ﺳﯿﻈﮭﺮ‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ اﻟﺠﯿﻞ اﻟﺼﺎﻋﺪ ﻻ‬
‫ﯾﺮى ﻓﺎﺋﺪة ﻓﻲ ھﺬا ‪ ،‬وﻟﻤﺎ ﺳﺄﻟﻨﺎ ﻋﻦ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻟﮭﺬه اﻟﺒﺎدرة ﻗﺎل ﺷﯿﺦ أن ھﺬا ﯾﺴﻤﻰ ﺑﺎﻻﻧﻔﺼﺎل ‪،‬‬
‫وﻋﺼﺮﻧﺎ ﻛﺄن اﻟﺬﯾﻦ ﻻ ﯾﺼﺪﻗﻮن ﯾﻜﺜﺮون ﻓﯿﮫ ‪ ،‬واﻟﺬﯾﻦ ﯾﺆﻣﻨﻮن ﯾﻨﻘﺼﻮن ﺣﺘﻰ ﯾﺒﻘﻰ اﻟﺠﯿﻞ ﺑﻌﺪ‬
‫ھﺬا ‪ ،‬ھﻮ ﺟﯿﻞ آﺧﺮ اﻟﺰﻣﺎن ‪ ،‬ﻷن اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ ﻟﻨﺎ ﺑﺄﺣﺎدﯾﺚ ﺻﺤﯿﺤﺔ ﻟﻢ ﯾﺘﺤﺪث‬
‫ﻗﻂ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﯿﻞ اﻵﺗﻲ ﺑﻌﺪ اﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﺸﺮ اﻟﮭﺠﺮي ‪.‬‬
‫ﻧﻼﺣﻆ ﺳﺮﻋﺔ ﻋﺼﺮ اﻟﺴﺮﻋﺔ وذﻟﻚ ﻇﺎھﺮ ﻓﻲ اﻻﻛﺘﺸﺎﻓﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻀﺎﻋﻒ ﯾﻮﻣﯿﺎ ‪ ،‬وﻓﻲ أﻗﻞ‬
‫ﻣﻦ ﻗﺮن ﻛﺄن ﺷﻲء ﯾﺠﺘﻤﻊ ‪ ،‬وﯾﻜﺜﺮ اﻟﻔﺴﺎد ﻛﺄن ھﺬا ﺗﻠﺒﯿﺔ ﻟﻨﺪاء ﻋﻠﻤﮫ ﻋﻨﺪ اﷲ ‪ ،‬وﻧﻌﺮف أن اﷲ‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺮﯾﺪ أن ﯾﺬھﺐ ﻗﻮﻣﺎ ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺄﻣﺮ اﻟﻤﺘﺮﻓﯿﻦ ﻓﻲ اﻷرض ﻟﯿﺤﻖ ﻋﻠﯿﮭﻢ اﻟﻌﺬاب ‪،‬‬
‫وﻟﻜﻦ ھﻞ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻨﺎ أن ﻧﻮﻗﻒ ﻣﺎ ﻧﺤﻦ ﻓﯿﮫ؟ ﺑﻠﻰ إن اﻟﺴﻔﯿﻨﺔ اﻟﺘﻲ رﻛﺒﮭﺎ اﻹﻧﺴﺎن واﻟﻤﺮﻛﺒﺔ ﻣﻦ‬
‫أﻓﻜﺎر ﻻ أﺳﺎس ﻟﮭﺎ ﺳﺘﺘﺤﻄﻢ ﯾﻮﻣﺎ ﻓﻲ ﺑﺤﺮ ﻣﻦ ﻇﻠﻤﺎت ‪ ،‬وإن ﻣﻦ ﻋﺬاب آﺧﺮ اﻟﺰﻣﺎن أن اﻟﻤﮭﺪي‬
‫ﯾﻌﺬب اﻟﻨﺎس ﻓﻲ ﺑﺤﺮ اﻟﻈﻠﻤﺎت ‪ ،‬وﯾﻈﮭﺮ ﺟﺒﻞ ﻃﻮر ﺳﯿﻨﺎء واﻟﻮادي اﻟﻤﻘﺪس ﻃُﻮَى ‪ ،‬وﻣﺎ ذﻛﺮ‬
‫‪73‬‬
‫ﻓﮭﻮ ﻓﻲ ﺣﺠﺎب ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻜﻼم ﻋﻦ اﻟﻤﮭﺪي ﻛﺜﯿﺮ وﻛﻢ ﻣﻦ ﻗﺼﯿﺪة ﺷﻌﺮﯾﺔ ﻧﺠﺪ ﻓﯿﮭﺎ ﻛﻼﻣﺎ ﻛﺜﯿﺮا ‪ ،‬ﻻ‬
‫ﯾﻌﻨﻲ ﺷﯿﺌﺎ إﻻ إﺷﺎرة ﻟﻤﺎ ﯾﻜﻮن ﻓﻲ آﺧﺮ اﻟﺰﻣﺎن ‪ ،‬وﻇﮭﻮر اﻟﻤﮭﺪي ‪ ،‬وﻛﻞ ذﻟﻚ ﺑﺼﻔﺔ ﻏﯿﺮ‬
‫ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ ﻟﻠﺤﻘﯿﻘﺔ ‪ ،‬وإن ﻛﺎن اﻟﻨﺎس اﻟﯿﻮم ﻣﺤﺎﻃﯿﻦ ﺑﻤﺸﻜﻞ اﺧﺘﻼط اﻟﻘﻮى ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻤﻄﻠﻮب ھﻮ‬
‫ﺗﻐﯿﯿﺮھﺎ ﻣﻦ ﻇﻠﻤﺎت إﻟﻰ ﻧﻮر‪ ،‬وإن ﻛﺎن اﻷﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﺎﻟﻤﺸﻜﻞ ﻗﺪ ﯾﻨﻔﻚ ﻣﺎدام اﻟﻤﮭﺪي ﻻ ﯾﺤﻄﻢ‬
‫اﻟﻨﻮر وﻟﻜﻦ ﯾﺤﻄﻢ اﻟﻈﻠﻤﺎت ‪.‬‬
‫‪74‬‬
75
‫ﻗﺪ ﯾﻜﻮن اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ ﻓﯿﮫ ﺻﻮابٌ ‪ ،‬وإن ﻗﯿﻞ ﻛﯿﻒ ﯾﻜﻮن ﺣﺎل اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻨﺪ ﻇﮭﻮر اﻟﻤﮭﺪي ؟ وﻗﺒﻞ‬
‫أن ﻧﻌﺮف ﺷﯿﺌﺎ ﻣﻦ ھﺬا ﻧﺬﻛﺮ أﻧﮫ ﻋﺮف ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺪﯾﻢ أن اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ ﺗﺨﺼﺺ ﺟﻨﺎﺣﺎ ﻟﻠﻌﺬارَى‬
‫ﯾﺴﻤﻮن ﺑﻨﺴﺎء ﻋﯿﺴﻰ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ‪ ،‬ذﻛﺮﻧﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ أن اﻷرض اﻟﻤﺒﺎرﻛﺔ ﯾﻮﺟﺪ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن‬
‫اﻟﺬﯾﻦ ﻣﺎﺗﻮا ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ اﷲ ‪ ،‬وﻛﻤﺎ أﻇﮭﺮﻧﺎ أن ﺑﻌﺪ ﻣﺮور اﻟﺪاﺑﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس ﺗﻜﺴﻮا اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﺑﻨﻮر‬
‫أﺑﯿﺾ واﻟﻜﻔﺎر ﯾﻈﮭﺮون ﻓﻲ ﺳﻮاد ‪ ،‬وذﻛﺮﻧﺎ اﻟﺤﺠﺐ اﻷرﺿﯿﺔ اﻟﺤﺎﺟﺒﺔ ﻟﻠﻘﻄﻊ اﻟﻤﺘﺠﺎورة ﻓﻲ‬
‫اﻷرض ‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﻮﻗﻊً ﺑﯿﻦ اﻟﺴﺪﯾﻦ وﻣﺠﻤﻊ اﻟﺒﺤﺮﯾﻦ ‪ ،‬وﻛﻞ ھﺬا ﯾﺠﻌﻞ ﺗﺴﺎؤﻻ ﻋﻦ ﻛﯿﻔﯿﺔ وﺟﻮده ‪،‬‬
‫إن اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺤﻀﺮون ﻓﻲ ﻇﮭﻮر اﻟﻤﮭﺪي ﯾﺪﺧﻠﻮن إﻟﻰ ﻗﺼﺮ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم‬
‫وﯾﺴﻜﻨﻮن ﻓﯿﮫ ‪ ،‬وإن ﻣﻦ أﻋﺎﺟﯿﺐ اﻟﺒﻨﯿﺎن ﻟﻘﺼﺮ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ‪ ،‬ﻓﯿﮫ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﻲء ﺷﻤﻞ‬
‫ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻣﻤﺎ ﯾﺘﻤﻨﺎه اﻹﻧﺴﺎن ‪ ،‬واﻷرض ﻓﻲ ﻛﻞ ﻃﺒﯿﻌﺘﮭﺎ ﻟﻢ ﺗﻐﯿﺮ ﺣﯿﺚ ﯾﻮﺟﺪ اﻟﻘﺼﺮ‪،‬‬
‫ﻓﯿﺒﻘﻰ اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن ﻓﯿﮫ ﺣﺘﻰ ﯾﻨﺘﮭﻲ اﻟﻤﮭﺪي ﻣﻤﺎ ﻛﻠﻒ ﺑﮫ ‪ ،‬وﻣﺎ ﯾﻨﺘﮭﻲ اﻟﻤﮭﺪي ﺣﺘﻰ ﯾﻜﻮن آﺧﺮ‬
‫اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻗﺪ ﻣﺎت ‪ ،‬وﯾﺄﺗﻲ دور اﻟﺼﯿﺤﺔ ﻓﺈذا ﺑﺎﻟﻜﻔﺎر ھﻢ ﺧﺎﻣﺪون ‪ ،‬ﻓﯿﺒﻘﻰ اﻟﻤﮭﺪي ﻓﻲ اﻟﻘﺼﺮ‬
‫ﺣﺘﻰ ﯾﺘﻢ اﻟﺤﺸﺮ اﻷول ﻓﯿﺨﺮج ﻟﻠﻨﺎس وﻗﺪ ﺗﻀﺎﻋﻔﺖ ﻗﻮﺗﮫ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﯿﮫ ‪ ،‬وﯾﻔﺘﺢ ﺣﺠﺎﺑﺎ‬
‫آﺧﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﻄﻌﺔ اﻷرﺿﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻘﺼﺮ وﯾﺪﺧﻞ ﻗﺼﺮا آﺧﺮ وﻓﯿﮫ أزواﺟﮫ ﻣﻤﻦ ﻛﺎن ﻟﮭﻦ‬
‫دور ﻓﻲ اﻷرض ﻛﻤﻠﻜﺔ ﺳﺒﺈ واﻣﺮأة ﻓﺮﻋﻮن ‪ ،‬وﻣﺎ ﻧﺬﻛﺮ ھﺆﻻء اﻟﻨﺎس إﻻ ﻛﻤﺜﻞ ﻓﻘﻂ ﻟﻤﺎ ﻋﺮف‬
‫اﻟﺒﻌﺾ أن ﻟﻠﻤﮭﺪي أزواﺟﺎ ﻋﺪﯾﺪات ﻗﺎﻟﻮا إﻧﮫ ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺮ وﻟﻢ ﯾﻜﻦ اﻷﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ ﻷن اﻟﺮﺟﻞ‬
‫اﻟﻤﺠﮭﻮل ﯾﺘﺨﺬ أي ﺻﻔﺔ ﻛﺎﻧﺖ وﺑﺈﻣﻜﺎﻧﮫ أن ﯾﻜﻮن ﻛﺒﺸﺮ أو ﻛﺠﺎن ‪ ،‬أﻣﺎ ﺣﻘﯿﻘﺔ ﺧﻠﻘﺘﮫ ﻻ ﺗﻌﺮف ‪،‬‬
‫وﻟﻨﺮﺟﻊ ﻷرض اﻟﻘﺼﺮ ﻓﺈﻧﮭﺎ ﺗﻨﻘﺴﻢ إﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺟﻨﺎح ﻣﻨﮭﺎ ﻗﺼﺮ وﻧﻈﮭﺮ ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﺮﺳﻢ‬
‫اﻟﺘﺎﻟﻲ ‪.‬‬
‫اﻟﻘﺻر‬
‫اﻷول‬
‫اﻟﻘﺻر‬ ‫اﻟﻘﺻر‬
‫اﻟﺛﺎﻧﻲ‬ ‫اﻟﺛﺎﻟث‬
‫‪76‬‬
‫وإن اﻟﻤﺘﻨﺒﮫ ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ذﻛﺮ ﯾﻼﺣﻆ أن اﻟﻤﺜﻠﺚ ﯾﻌﻮد ﻣﺮة أﺧﺮى ﻟﯿﺸﻤﻞ ﺛﻼﺛﺔ ﻗﺼﻮر‪ ،‬ﻟﻠﻘﺼﺮ ﻧﻮر‬
‫وردي اﻟﻠﻮن ‪ ،‬وﻟﻠﺜﺎﻧﻲ ﻧﻮر أﺑﯿﺾ اﻟﻠﻮن ‪ ،‬وﻟﻠﺜﺎﻟﺚ ﻧﻮر أﺻﻔﺮ اﻟﻠﻮن ‪ ،‬ﻟﺬا اﺗﺒﻊ اﻟﻨﺎس ﻣﺎ ﺗﺘﻠﻮ‬
‫اﻟﺸﯿﺎﻃﯿﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﻠﻚ ﺳﻠﯿﻤﺎن ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻻﻣﺘﻼك ﻣﻠﻚ ﺷﺒﮫ ﻟﻤﻠﻚ ﺳﻠﯿﻤﺎن واﻟﺬي ﻻ ﯾﻨﺒﻐﻲ ﻷﺣﺪ ﻣﻦ‬
‫ﺑﻌﺪه ‪ ،‬وﻟﻨﺬﻛﺮ أﯾﻀﺎ أن إﺑﻠﯿﺲ ﻟﻤﺎ أدﻟﻰ آدم وزوﺟﮫ ﺑﻐﺮور ﻗﺎل ﻟﮭﻤﺎ ‪ ،‬ھﻞ أدﻟﻜﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻠﻚ ﻻ‬
‫ﯾﺒﻠﻰ؟ ﻓﺂدم ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﺴﺌﻮﻻ ﻋﻦ ﻣﺸﻜﻞ اﻟﺒﺸﺮ ﻛﻤﺎ ﻇﻦ اﻟﻜﺜﯿﺮ‪ ،‬وﻷن اﻟﻨﺎس ﯾﺴﻌﻮن‬
‫إﻟﻰ اﻟﻤﻠﻚ اﻟﺬي ﻻ ﯾﺒﻠﻰ أو أن ﯾﻜﻮﻧﻮا ﻣﻼﺋﻜﺔ أو ﻣﻦ اﻟﺨﺎﻟﺪﯾﻦ ‪ ،‬وھﺬه اﻷوﺻﺎف ﻧﺠﺪھﺎ ﻋﻦ‬
‫اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻤﺠﮭﻮل ‪ ،‬ﻟﺬا ﻛﺎن اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﺴﺤﺮ ﯾﺠﻠﺐ ﻣﺸﻜﻼ ﻋﻈﯿﻤﺎ ﻣﺒﺎﺷﺮة وﯾﻤﺲ اﻟﻤﮭﺪي ‪ ،‬وﻟﻮ‬
‫ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻛﺬﻟﻚ ﻟﻤﺎ ﺑﻌﺚ رﺟﻞ ﯾﻌﺬب اﻟﻨﺎس ‪ ،‬وإن ﻗﯿﻞ إن آدم ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ﻟﻢ ﯾﻌﺬب ﻋﻨﺪﻣﺎ أﻛﻞ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺸﺠﺮة اﻟﻤﻠﻌﻮﻧﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ‪ ،‬ﻓﻸﻧﮫ أوﻻ ﻟﻢ ﯾﺨﺮج ﻋﻦ ﻃﺎﻋﺔ اﷲ ‪ ،‬إﻧﻤﺎ أدﻻه إﺑﻠﯿﺲ ﺑﻐﺮور‬
‫ﻓﺘﺎب ﻋﻠﯿﮫ اﷲ ‪ ،‬ﺛﻢ إﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﺴﺘﻌﻤﻞ اﻟﺴﺤﺮ ﻛﻮﺳﯿﻠﺔ ﻟﻠﺒﻠﻮغ إﻟﻰ ھﺪف أﺳﺎس اﻟﻐﺮور‪ ،‬واﻟﻔﺮق‬
‫ﻇﺎھﺮ ﺑﻤﺎ ذﻛﺮ ‪.‬‬
‫إن اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺒﺎﻃﻨﯿﺔ ﻛﻠﮭﺎ ﺗﺴﺘﻮرد ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﻤﮭﺪي ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ھﻨﺎك ﻋﻠﻢ ﻟﺪﻧﯿﺎ ﻣﺼﺪره ﻣﻦ ﺷﺒﮫ‬
‫اﻟﻮﺣﻲ وﻛﻞ ﻗﻮة ﯾﻜﺘﺴﺒﮭﺎ اﻹﻧﺴﺎن ‪ ،‬إﻻ وﯾﺮﺟﻊ اﺗﺼﺎﻟﮭﺎ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻣﻊ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻤﺠﮭﻮل ‪ ،‬وﻛﻞ‬
‫ﺷﻲء ﻣﻤﺎ ﯾﮭﻢ اﻹﻧﺴﺎن إﻻ وﻣﻜﻠﻒ ﻋﻠﯿﮫ ‪ ،‬ﻓﮭﻮ اﻟﻮﺻﻞ ﺑﻜﺎﻣﻠﮫ ‪ ،‬واﻟﻤﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﻘﻮى اﻟﺒﺎﻃﻨﯿﺔ ﯾﺘﺄﻛﺪ‬
‫ﻣﻦ ذﻟﻚ وﯾﺆﻛﺪه أن اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻢ ﯾﻮح إﻟﯿﮫ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﺮﻓﮫ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ رﺟﻞ ﻣﺠﮭﻮل ﯾﺮﺷﺪه إﻟﻰ اﻟﺤﻖ‬
‫وﻣﺎ ﻛﺎن اﻹﻧﺴﺎن ﻟﯿﮭﺘﺪي ﺑﻨﻔﺴﮫ ‪ ،‬ﻟﺬا أﻋﻄﻲ اﺳﻢ اﻟﻤﮭﺪي ﻟﻠﺮﺟﻞ ذي اﻟﻠﺜﺎم ‪ ،‬وھﻮ وﺣﺪه اﻟﺬي‬
‫ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﮫ أن ﯾﺮﺟﻊ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﺑﺎﻟﻤﻨﺎم اﻟﺼﻮري اﻻﺗﺼﺎﻟﻲ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ ‪ ،‬أﺣﺪاث ﻓﻲ ﻛﻞ زﻣﺎن ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن‬
‫اﻟﺒﺎﻟﻎ إﻟﻰ درﺟﺔ ﻋﺎﻟﯿﺔ ﻓﻲ اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﮫ ﺗﺼﺤﯿﺢ أﺻﻮل اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺘﻲ ﺑﻠﻐﺖ إﻟﯿﻨﺎ‬
‫ﻣﻐﯿﺮة ‪ ،‬واﻟﺮﺟﻞ اﻟﻤﺠﮭﻮل ھﻮ اﻟﺬي ﯾﻌﻄﻲ ﻣﻦ اﻟﺬﻛﺮ ﻣﺎ ﯾﻮﺻﻞ ﺑﮫ اﻹﻧﺴﺎن إﻟﻰ درﺟﺔ ﻛﺎﻓﯿﺔ‬
‫ﻟﻠﺒﻠﻮغ إﻟﻰ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺪﯾﻨﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ﻛﻤﺎ أﻧﮫ ﯾﻈﮭﺮ ﺣﺪود اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ وﯾﻈﮭﺮ اﻷﺧﻄﺎء اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ وﯾﺤﺬر‬
‫ﻣﻦ اﺗﺒﺎع ﻣﺎ ﻟﯿﺲ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﺑﮫ ﻋﻠﻢ ‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﻌﺮف اﻟﻤﺆﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻢ اﻟﻤﺘﺼﻞ ﺑﮫ ﻋﻠﻰ ﻗﻮاﻧﯿﻦ اﻟﺴﺤﺮ‬
‫ﻻﺟﺘﻨﺎﺑﮭﺎ ‪ ،‬واﻟﺬي ﻟﮫ ﻗﻮة ﻣﻦ ﻧﻮر ﻓﺈﻧﮫ ﻻ ﯾﻤﻜﻨﮫ أن ﯾﻔﻌﻞ ﺑﮭﺎ ﻣﺎ ﺷﺎء أو ﯾﺴﺨﺮھﺎ ﻷﻏﺮاﺿﮫ‬
‫وذﻟﻚ ﻟﻮﺟﻮد إﺟﺒﺎرﯾﺔ اﺣﺘﺮام ﺣﺪود اﷲ ‪ ،‬واﻟﻤﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻷﺻﻠﯿﺔ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ﻓﺈﻧﮫ‬
‫ﻻ ﯾﻤﻜﻨﮫ أن ﯾﻌﺮف ﺷﯿﺌﺎ ﻋﻦ اﻵﺧﺮﯾﻦ إﻻ إذا ﻣﺎ أذن ﻟﮫ وﺑﺤﺠﺔ اﻟﻐﺮض وأھﺪاﻓﮫ ‪ ،‬ﻓﺒﺎﻟﺒﺎﻃﻦ‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﺗﻘﺎم ﺣﺪود اﷲ ﻛﻤﺎ ھﻲ ﻓﻲ اﻟﻈﺎھﺮ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻟﮫ اﺗﺼﺎل ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ ﺑﺼﻔﺔ اﺳﺘﻤﺪادﯾﺔ‬
‫ﻣﻦ ﻗﻮى ﻇﻠﻤﺎﻧﯿﺔ ﻓﺈﻧﮫ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﮫ أن ﯾﻔﻀﺢ اﻟﻨﺎس وﯾﻄﻠﻊ ﻋﻠﻰ أﻣﻮرھﻢ ﻛﻤﺎ أﻧﮫ ﯾﻐﯿﺮ اﻟﻘﻮى‬
‫اﻟﻤﻮﺟﻮدة دون أن ﯾﺴﺘﺄذن ﻣﻦ أﺣﺪ ‪ ،‬ﻓﺘﻘﺎم ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺤﺠﺔ ﻋﻠﻰ أﻧﮫ أﻓﺴﺪ وﺗﺪﺧﻞ ﻓﯿﻤﺎ ﻻ ﯾﮭﻤﮫ ﻓﻲ‬
‫ﺷﻲء ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﺮق ﻇﺎھﺮ ﺑﯿﻦ اﻟﺬي ﻟﮫ اﺗﺼﺎل ﺑﻨﻮر واﻟﺬي ﻟﮫ اﺗﺼﺎل ﺑﻈﻠﻤﺎت ‪ ،‬وﻧﻼﺣﻆ أن‬
‫اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻓﻲ ھﺬا ﻻ ﯾﺴﺘﻌﻤﻞ ﻃﺮﻗﺎ ﺧﺎﺻﺔ ﻟﻮﺿﻊ ﺟﺪاول وأوﻓﺎق وﻃﻼﺳﻢ اﻋﺘﻤﺎدھﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ‬
‫ﻗﻮى اﻟﻨﺠﻮم واﻟﻜﻮاﻛﺐ وذﻟﻚ ﻟﻠﺘﻐﯿﯿﺮ‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ اﻟﺬي ﻟﮫ اﺗﺼﺎل ﺑﻘﻮى اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﻓﺈﻧﮫ ﯾﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‬
‫اﻋﺘﻤﺎدا ﻛﻠﯿﺎ ‪ ،‬واﻟﻘﻮة اﻟﺘﻲ ﯾﻜﺘﺴﺒﮭﺎ ﺗﻜﻮن ﻣﮭﺪدة ‪ ،‬ﺑﺎﻻﻧﮭﯿﺎر ﺑﺪﻻ ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻓﺈن ﻣﺎ ﯾﻌﻄﻰ ﻟﮫ‬
‫ﻣﻦ ﻧﻮر ﻻ ﯾﻨﺰع ﻣﻨﮫ ‪ ،‬وھﺬا ﻓﺮق أﯾﻀﺎ ‪ ،‬وإن ﻛﺎن اﻟﻤﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ ﻋﻠﻰ ﺣﻖ ﻓﺈﻧﮫ ﻻ ﯾﺴﺘﺨﺮج‬
‫ﺑﺎﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺒﺎﻃﻨﯿﺔ أﺷﻌﺎرا وﻗﺼﺎﺋﺪ وذﻟﻚ ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن أن اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ﻟﻢ ﯾﻌﻠﻢ‬
‫اﻟﺸﻌﺮ وﻻ ﯾﻨﺒﻐﻲ ﻟﮫ ‪ ،‬وﻷن اﻟﺸﻌﺮ ﻻ ﯾﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻨﺒﻲ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ﻓﺈن اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻛﺬﻟﻚ ﻻ ﯾﻨﺒﻐﻲ ﻟــﮫ ‪،‬‬
‫‪77‬‬
‫وأوﺿﺎع اﻟﺠﺪاول واﻷوﻓﺎق ﺗﻌﺘﺒﺮ إﻟﺤﺎدا ﻓﻲ أﺳﻤﺎء اﷲ ‪ ،‬وأﺳﻤﺎء اﷲ اﻟﺤﺴﻨﻰ ﺟﻌﻠﺖ ﻟﻠﺪﻋﺎء‬
‫ﺑﮭﺎ ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﺠﻌﻞ ﻟﺘﺄوﯾﻠﮭﺎ أو ﻻﺳﺘﻌﻤﺎﻟﮭﺎ ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﺗﺠﻠﺐ ﻗﻮى اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ‪ ،‬وﻛﻞ اﺗﺼﺎل ﺑﻘﻮى‬
‫اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﻛﺎن ﯾﺴﻤﻰ ﻗﺪﯾﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺪﯾﻦ ﺳﺤﺮا ‪ ،‬ﻟﺬا ﻻ ﻧﺠﺪ أﺣﺎدﯾﺚ ﻧﺒﻮﯾﺔ ﺷﺮﯾﻔﺔ ﺗﺪل اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ‬
‫ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻜﻮاﻛﺐ أو ﺗﻠﺰم اﻟﻤﺘﺪﯾﻦ ﺑﺎﻻﺳﺘﻤﺪاد ﻣﻨﮭﺎ أو اﺳﺘﻐﻼل ﻗﻮاھﺎ ﺑﻘﻮى اﻟﻌﻘﻞ ‪ ،‬واﻟﺬﯾﻦ أدﻟﻮا‬
‫ﻓﻲ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻮا ﻋﻠﻰ أﺳﺮار اﻟﺤﺮوف واﻷﻋﺪاد وﻋﻠﻢ اﻟﺘﻨﺠﯿﻢ أو ﺧﻂ اﻟﺮﻣﻞ ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﯾﺪﻟﻮن اﻟﻨﺎس‬
‫ﺑﻐﺮور ﺣﺘﻰ ﯾﻘﻌﻮا ﻓﻲ ﻣﺸﻜﻞ ﯾﺼﻌﺐ اﻟﺨﻼص ﻣﻨﮫ ﻓﻲ وﻗﺘﮫ ‪ .‬إن اﻟﻤﺘﺪﯾﻦ ﯾﺴﻤﻰ ﻣﺴﻠﻤﺎ ﻻ‬
‫ﻣﺘﺼﻮﻓﺎ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﺼﻮف إذا ھﻮ ﺷﻌﻮذة أو ﺑﻤﻌﻨﻰ آﺧﺮ أﺳﺎس ﻟﺘﻐﯿﯿﺮ أﺳﺲ اﻟﺪﯾﻦ ‪ ،‬وﻛﺜﺮة اﻟﺰواﯾﺎ‬
‫ﻣﺎ ھﻲ إﻻ وﺳﯿﻠﺔ ﻟﻠﺘﻔﺮﻗﺔ ‪ ،‬واﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﻤﺄﺛﻮرة ﻇﺎھﺮﯾﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ إﻻ ﺻﺒﻐﺔ ﻛﺄن ﻟﮭﺎ ﺣﻘﯿﻘﺔ ﺑﯿﻨﻤﺎ‬
‫ﺗﺪﻓﻊ اﻟﻤﺘﻌﻠﻖ ﺑﮭﺎ ﻋﻠﻰ أن ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻤﺸﺎﯾﺦ وﺗﺮﺗﯿﺒﺎﺗﮭﻢ ﺛﻢ اﻻﺑﺘﻌﺎد ﻋﻦ ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ‬
‫ﻣﺒﺎديء اﻟﺘﺼﻮف ﻛﺄﻧﮭﺎ ﺗﻘﺴﻢ اﻟﻨﺎس ﺷﯿﻌﺎ ﻛﻞ ﺣﺰب ﺑﻤﺎ ﻟﺪﯾﮭﻢ ﻓﺮﺣﻮن ‪ ،‬ﻓﮭﺆﻻء ﻓﺮﻗﻮا اﻟﺪﯾﻦ‬
‫وﺧﻠﻄﻮا اﻷﺷﯿﺎء ‪ ،‬وﻛﻼ ﯾﻌﺰز ﻧﻔﺴﮫ وﯾﺰﻛﯿﮭﺎ ﻓﯿﻘﻮل أﻧﮫ ﯾﻨﺘﻤﻲ ﻟﻠﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﻔﻼﻧﯿﺔ ‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ اﻹﺳﻼم‬
‫دﯾﻦ واﺣﺪ وﻧﺒﻲ اﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻧﺒﻲ واﺣﺪ ھﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ‪ ،‬وﻣﻤﺎ ﯾﺜﺒﺖ‬
‫ﺷﻌﻮذة اﻟﺘﺼﻮف ھﻮ أن اﻟﻤﺘﺼﻮف ﯾﺴﻌﻰ إﻟﻰ اﻻﺗﺼﺎل ﺑﺎﷲ ﻓﻲ ﻣﻮاﻃﻦ اﻟﻜﻮن ﺑﺄن ﯾﺮى اﷲ‬
‫ﻓﻲ ﻛﻞ ﺷﻲء ‪ ،‬ﺛﻢ إن اﻟﺒﺎﻟﻎ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﯾﺴﻌﻰ ﻛﺬﻟﻚ أن ﺗﻜﻮن ﻟﮫ أھﻤﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﺎﻃﻦ ﻇﻨﺎ ﻣﻨﮫ أﻧﮫ‬
‫ﯾﻤﻜﻨﮫ أن ﯾﺮزق اﻟﻌﺒﺎد أو ﯾﻨﻘﺺ ﻣﻦ رزﻗﮭﻢ ‪ ،‬وﻛﻢ ﻣﻦ ﺷﯿﺦ ﻣﺘﺼﻮف ﯾﻘﻮل ﻟﻠﻤﺮﯾﺪ ﻻ ﺗﺨﻒ إﻧﻲ‬
‫ﺳﺄزﯾﺪ ﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﺮزق ‪ ،‬وﻣﺎ ﻋﻠﯿﻚ إﻻ أن ﺗﻌﻈﻤﻨﻲ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﺗﻌﻈﻢ اﷲ وﻻ ﺗﻨﻈﺮ إﻟﻲ ﻧﻈﺮة‬
‫ﺑﺸﺮﯾﺔ واﻧﻈﺮ إﻟﻲ ﺑﻨﻈﺮة رﺑﺎﻧﯿﺔ ﺣﺘﻰ ﺗﺒﻠﻎ ‪ ،‬أن ھﺬا اﻟﻜﻼم ﻗﯿﻞ ‪ ،‬وﻣﺎ زال ﯾﻘﺎل ‪ ،‬وﺳﺒﺤﺎن اﷲ‬
‫ﻋﻤﺎ ﯾﺸﺮك اﻟﻨﺎس ‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎن اﷲ ﯾﺤﻞ ﻓﻲ ﺑﺸﺮ وﻟﻘﺪ أﻇﮭﺮﻧﺎ أن اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻤﺠﮭﻮل ھﻮ اﻟﺬي‬
‫ﯾﺘﺼﻞ ﺑﮭﺆﻻء وﯾﻤﻜﻨﮭﻢ ﻣﻤﺎ أرادوه ﺣﺘﻰ ﯾﺤﻖ ﻋﻠﯿﮭﻢ اﻟﻌﺬاب ‪ ،‬وﻟﻢ ﻻ ﯾﻌﺬﺑﻮن وھﻢ اﻟﺬﯾﻦ أﺣﺒﻮا‬
‫اﻟﻜﻔﺮ ﻋﻠﻰ اﻹﯾﻤﺎن ‪ ،‬وﻷﻧﮭﻢ ﻻ ﯾﻘﻮﻟﻮن إﻧﮭﻢ ﻣﺸﺮﻛﻮن ﺑﻞ ﯾﺤﺴﺒﻮن أﻧﮭﻢ ﯾﺤﺴﻨﻮن ﺻﻨﻌﺎ ‪.‬‬
‫إن اﷲ ﺟﻌﻞ ﻟﻠﻜﻮن ﻣﻦ ﻛﻠﻔﮫ ﺑﻤﮭﻤﺔ اﻟﻮﺻﻞ واﻹﯾﺼﺎل ﻓﻲ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﺪﯾﻦ اﻻﺗﺼﺎﻟﯿﺔ اﻟﺒﺎﻃﻨﯿﺔ‬
‫واﻟﻈﺎھﺮﯾﺔ ﺑﺎﻟﺮﺟﻮع إﻟﻰ اﻟﺤﻖ واﻋﺘﺒﺎر اﻷﻧﺒﯿﺎء واﻟﺮﺳﻞ دون ﺟﻌﻞ ﻓﺮق ﺑﯿﻨﮭﻢ ‪ ،‬وﻣﻨﺬ اﻟﻘﺪﯾﻢ‬
‫اﺳﺘﻌﻤﻠﺖ ﻃﺮق ﻓﻲ ﻛﻞ ﻋﺼﺮ ﻛﺎن ھﺪﻓﮭﺎ اﻻﺗﺼﺎل اﻹﻟﮭﻲ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ وأﺧﺬ ﻣﻜﺎﻧﺔ اﻷﻧﺒﯿﺎء‬
‫واﻟﺮﺳﻞ وﻣﻦ ﻛﻠﻒ ﺑﺮﺳﺎﻻت اﷲ ‪ ،‬ﻷن اﻟﻨﺎس أﺻﺮوا أن ﻻ ﯾﺆﻣﻨﻮا إﻻ ﺑﻤﺎ أﻧﺰل ﻋﻠﯿﮭﻢ وﻣﺎ‬
‫ﯾﻨﺰل ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻣﻦ ﺷﻲء ‪ ،‬ﺑﻞ اﷲ ﯾﺨﺺ ﺑﺮﺳﺎﻟﺘﮫ ﻣﻦ ﯾﺸﺎء ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻨﺎس اﻟﺬﯾﻦ اﺧﺘﺼﻮا ﻗﺪﯾﻤﺎ‬
‫ﻷﺧﺬ ﻣﻜﺎﻧﺔ أوﻟﻲ اﻷﻣﺮ ﻣﻤﻦ ﺟﻌﻞ اﷲ ﺑﺎﻟﺤﻖ ‪ ،‬ﻓﺈن ھﺒﯿﻼ ﻗﺘﻞ أﺧﺎه ﻗﺒﯿﻼ ﻋﻠﻰ ﺣﺠﺔ واﺣﺪة ‪ ،‬أن‬
‫اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻢ ﯾﺘﻘﺒﻞ ﻗﺮﺑﺎن ھﺒﯿﻞ وﺗﻘﺒﻞ ﻗﺮﺑﺎن ﻗﺒﯿﻞ ‪ ،‬وﻗﺪ ﯾﻀﻊ اﻹﻧﺴﺎن ﺳﺆاﻻ ﻟﻢ ﻟﻢ‬
‫ﯾﺘﻘﺒﻞ ﻗﺮﺑﺎن ھﺒﯿﻞ ؟ إﻧﮫ ﻟﺤﻖ ﺳﺆال إن ﻟﻢ ﻧﻔﮭﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ أن ھﺒﯿﻼ ﻛﺎن ﯾﻜﻦﱡ اﻟﺸﺮ ﻷﺧﯿﮫ ‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ‬
‫اﻵﺧﺮ ﻟﻢ ﯾﺮد ﻋﻠﻰ ھﺒﯿﻞ ﺑﺸﻲء ﯾﺆذﯾﮫ ‪ ،‬ﻓﺒﺎء ﺑﺈﺛﻤﮫ وإﺛﻢ أﺧﯿﮫ ‪ ،‬وھﺬه اﻟﻮﺳﯿﻠﺔ ھﻲ إﻇﮭﺎر ﻟﺴﺮ‬
‫ﻟﻮ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ اﻟﻘﺮﺑﺎن ﻟﻤﺎ ﺗﺒﯿﻦ أﻣﺮ اﻷﺧﻮﯾﻦ ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ اﷲ ﯾﺠﻌﻞ ﻟﻠﻨﺎس ﻓﺘﻨﺔ ﺣﺘﻰ ﯾﻈﮭﺮوا ﻣﺎ‬
‫ﺑﺄﻧﻔﺴﮭﻢ ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻧﺎﻗﺔ ﺻﺎﻟﺢ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ‪ ،‬أﻇﮭﺮت ﻛﺬﻟﻚ ﻣﺎ ﺑﺄﻧﻔﺲ اﻟﻨﺎس وأﻇﮭﺮت أذاھﻢ‬
‫وﺷﺮھﻢ ﻓﻌﻘﺮوا اﻟﻨﺎﻗﺔ ‪ ،‬وﻛﻞ ھﺬا ﻣﻈﮭﺮ ﻟﻌﺪم وﺟﻮد ﻃﺎﻋﺔ اﷲ ‪ ،‬وﻣﺎ أرﺳﻞ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫اﻟــﺮﺳــﻞ واﻷﻧــﺒﯿﺎء وﻣﺎ أﻧﺰل اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺴﻤﺎوﯾﺔ إﻻ ﻟﯿﺰداد اﻟﻜﺎﻓﺮ ﻛﻔﺮا ‪ ،‬وﻻ ﯾﺘﺒﯿﻦ أﻣﺮ أﻣﺔ ﺣﺘﻰ‬
‫‪78‬‬
‫ﯾﺄﺗﻲ اﷲ ﺑﺄﻣﺮ ﻣﻦ ﻋﻨﺪه ﯾﻜﺬب ﺑﮫ اﻟﻜﺎﻓﺮ وﯾﺼﺪق ﺑﮫ اﻟﻤﺆﻣﻦ ‪ ،‬ﻷن اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ اﻟﻈﻮاھﺮ‬
‫ﻓﺈﻧﮭﻢ ﯾﻨﻜﺮون أﻧﮭﻢ ﯾﻔﻌﻠﻮن ﺷﺮا أو أﻧﮭﻢ ﻻ ﯾﺆﻣﻨﻮن ‪ ،‬وﯾﺆﻛﺪون أﻧﮭﻢ ﻣﺼﻠﺤﻮن ‪ ،‬ﻓﺎﷲ ﺧﯿﺮ‬
‫اﻟﻤﺎﻛﺮﯾﻦ ﻣﺎ ﻣﻜﺮه إﻻ ﺑﺤﻖ ﯾﻈﮭﺮ ﻣﺎ ﯾﺸﺎء وﯾﺨﻔﻲ ﻣﺎ ﺷﺎء ﻛﺬﻟﻚ ‪ ،‬وﻟﻮ ﺷﺎء ﻷﺧﺮج أﺿﻐﺎن ﻣﺎ‬
‫ﯾﺸﺎء ﻓﯿﺘﺒﯿﻦ ﻋﺪم وﺟﻮد اﻹﯾﻤﺎن ‪ ،‬وﻟﻠﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﻨﺎس اﻟﯿﻮم ﻛﺄﻧﮭﻢ ﻣﺴﻠﻤﻮن وﻟﻮ ﻇﮭﺮ أﻣﺮ ﻣﻦ‬
‫ﻋﻨﺪ اﷲ ﻟﺘﻔﺮﻗﻮا ﻓﯿﻤﺎ ﺑﯿﻨﮭﻢ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻇﮭﻮر اﻟﻤﮭﺪي ﻟﻦ ﯾﻜﻮن ﺑﻨﻔﺲ اﻟﺸﻜﻞ اﻟﻤﻌﮭﻮد ﺑﮫ ﻷن‬
‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ واﻟﻨﺒﻮة ﺧﺘﻤﺘﺎ ‪ ،‬وﻇﮭﻮر اﻟﻤﮭﺪي ﻻ ﯾﻌﻨﻲ إﻻ اﻗﺘﺮاب اﻟﺴﺎﻋﺔ وﻋﺬاب اﻟﻜﺎﻓﺮﯾﻦ ‪ ،‬وﻟﻨﺰﯾﺪ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮل اﻷول أن ھﺒﯿﻼ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻗﺘﻞ أﺧﺎه ﺗﺴﺮع إﻟﻰ ﺗﻐﯿﯿﺮ ﻣﺎ أﻧﺰل ﻋﻠﻰ آدم ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم‬
‫واﺳﺘﺨﺮج ﺛﻼﺛﺔ ﻛﺘﺐ ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻟﺘﻐﯿﯿﺮ اﻟﻤﺜﻠﺚ اﻟﻨﻮراﻧﻲ واﻟﺬي أﻇﮭﺮﻧﺎه ﻗﺒﻞ ھﺬا ‪ ،‬وأراد ھﺒﯿﻞ أن‬
‫ﯾﺄﺧﺬ ﻣﻜﺎﻧﺔ أﺻﺤﺎب اﻟﻤﺜﻠﺚ اﻟﻤﻜﻠﻔﯿﻦ ﺑﻤﺎ ﻛﻠﻔﮭﻢ اﷲ ﺑﮫ ‪ ،‬واﺳﺘﻌﻤﻞ ﻃﺮﻗﺎ ﺗﻐﯿﯿﺮﯾﺔ ﺗﻐﯿﺮ ﺳﺮ ﺟﺴﻢ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن وﺳﺮ اﻟﻜﻼم واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺠﺴﻢ ﻏﯿﺮ ﺧﻂ اﻟﻤﺜﻠﺚ اﻷول ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻜﻼم ﻏﯿﺮ ﺧﻂ اﻟﻤﺜﻠﺚ‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻏﯿﺮ ﺧﻂ اﻟﻤﺜﻠﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ ،‬ﻓﺒﺪأ اﻻﺗﺼﺎل ﺑﺎﻟﻈﻠﻤﺎت ﻷول ﻣﺮة وﻋﺮف اﻟﺴﺤﺮ‬
‫وﺑﺪأ اﻟﻤﺸﻜﻞ ﻣﺸﻜﻞ اﻹﻧﺴﺎن واﻟﻌﻘﻞ وﻣﺸﻜﻞ اﻟﻤﮭﺪي اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﺸﻜﻞ اﻟﻔﺼﻞ ﺑﯿﻦ اﻟﺨﺎﻟﻖ‬
‫واﻟﻤﺨﻠﻮق ‪ ،‬وﺗﻢ اﺗﺼﺎل ھﺒﯿﻞ ﻣﻊ رﺟﻞ ﻣﻦ اﻟﺠﻦ وﻃﺒﻘﻮا ﻃﺮﻗﺎ ﻣﺪروﺳﺔ ﻟﻼﺗﺼﺎل ﺑﺎﻟﺸﯿﻄﺎن ‪،‬‬
‫ﻓﻈﮭﺮ ﻣﺜﻠﺚ اﻟﻈﻠﻤﺎت ﻷول ﻣﺮة ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﺆﺧﺬ ﺑﮭﺬه اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ ﻣﻜﺎﻧﺔ اﻟﻤﺴﺆوﻟﯿﻦ واﻋﺘﻤﺪوا ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺑﺤﻮث أﺧﺮى ﻟﻠﺒﻠﻮغ إﻟﻰ ھﺪﻓﮭﻢ ﻓﺠﻌﻠﻮا ﻧﺎرا ﻣﻘﺪﺳﺔ ﻗﺪﺳﺖ إﻟﻰ أن ﺟﺎء اﻟﻄﻮﻓﺎن ﻓﺤﻄﻤﮭﺎ‪،‬‬
‫وﻣﻜﺎن اﻟﻨﺎر ھﺬه ھﻮ اﻟﺘﻨﻮر اﻟﻤﺬﻛﻮر ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﺣﯿﻦ ﻓﺎر اﻟﺘﻨﻮر وﻛﺎن اﻟﻄﻮﻓﺎن ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎن‬
‫اﻷﻣﺮ ﻷﻧﮭﻢ ﻗﺎﻟﻮا أن ﻧﺎرھﻢ إن اﻧﻄﻔﺄت ﻓﺈن ذﻟﻚ ﯾﻌﻨﻲ آﺧﺮ اﻟﺰﻣﺎن وﻛﺎن آﺧﺮ اﻟﺰﻣﺎن ﻷوﻟﺌﻚ‬
‫ﻓﻘﻂ ‪ ،‬وﻟﻨﺮﺟﻊ ﻗﻠﯿﻼ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﻄﻮﻓﺎن ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ ﺑﻌﺪ ﻣﻮت ھﺒﯿﻞ واﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ اﻟﺠﻦ واﻟﻤﺴﻤﻰ‬
‫ﺑﺎﻃﻨﯿﺎ ﺑﺎﻟﻤﻮرﺳﻠﻮر ﻓﺈن اﻟﻨﺎس ﺗﺎﺑﻌﻮا ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﯿﮭﻢ آﺑﺎؤھﻢ ‪ ،‬وﺟﻌﻠﺖ أﺻﻨﺎم ﻷﻧﺎس ﺑﻠﻐﻮا ﺑﻠﻮﻏﺎ‬
‫ﻛﺒﯿﺮا ﻓﻲ اﻟﻘﻮى اﻻﺗﺼﺎﻟﯿﺔ ﺑﺎﻟﻄﺒﯿﻌﺔ واﺗﺨﺬوا آﻟﮭﺔ ‪ ،‬وﻃﺒﻘﺖ اﻟﻘﻮة اﻟﻈﻠﻤﺎﻧﯿﺔ اﻟﻤﻀﺎدة ﻟﻠﻨﻮر‪،‬‬
‫وذﻟﻚ ﺑﺎﻟﺴﻌﻲ إﻟﻰ ﺗﻐﯿﯿﺮ ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻟﻨﺠﻤﺔ اﻟﺨﻤﺎﺳﯿﺔ ﺑﻌﺪ أن ﻟﻢ ﯾﻨﺠﺢ اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ ﺑﺎﻟﻘﻮة اﻟﻈﻠﻤﺎﻧﯿﺔ‬
‫اﻟﻤﻀﺎدة ﻟﻤﺜﻠﺚ اﻟﻨﻮر‪ ،‬وﺟﻌﻠﺖ اﻷﺻﻨﺎم ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ ﺧﻄﻮط اﻟﻨﺠﻤﺔ اﻟﺨﻤﺎﺳﯿﺔ ‪ ،‬ﻓﻜﺎن اﻟﻌﺪد‬
‫ﺧﻤﺴﺔ وذﻟﻚ ﺿﺪا ﻟﻠﻨﻮر وﺳﻌﯿﺎ ﻷﺧﺬ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻣﻦ ﻛﻠﻒ اﷲ ﺑﺎﻟﺤﻖ ‪ ،‬واﻟﻤﻜﻠﻔﻮن ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ ﻋﺮﻓﻮا‬
‫ﺑﺄﺻﺤﺎب اﻟﻤﺜﻠﺚ اﻟﺨﻤﺎﺳﻲ ‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﺒﻖ أن أﻇﮭﺮﻧﺎ اﻟﻤﺜﻠﺚ اﻟﺤﺎﻣﻞ ﻟﻠﻘﻮى اﻟﺨﻤﺲ ﻣﻦ اﻟﻨﻮر‪،‬‬
‫وﻓﻜﺮ اﻟﻤﻐﯿﺮون إذا ﻛﺎن اﻟﻤﺜﻠﺚ ﺣﺎﻣﻼ ﻟﺜﻼث ﺧﻤﺴﺎت ﻓﺈن اﻟﻨﺠﻤﺔ اﻟﺨﻤﺎﺳﯿﺔ إذا ﻣﺎ ﻏﯿﺮت ﻗﺪ‬
‫ﯾﻨﻔﻚ اﻟﻤﺜﻠﺚ اﻟﺜﻼﺛﻲ واﻟﻜﺎﻣﻦ ﻓﯿﮫ ﺳﺮ اﻟﻨﻮر ﻛﻤﺎ ﻓﺴﺮﻧﺎه ﺑﻮﺿﻮح ‪ ،‬وﺟﻌﻠﺖ ﺧﻤﺴﺔ أﺻﻨﺎم‬
‫ﯾﺴﻤﻮن ودا وﺳﻮاﻋﺎ وﯾﻐﻮث وﻧﺴﺮا ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ھﺆﻻء ﻣﺆﻣﻨﯿﻦ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﻛﺜﯿﺮ‪ ،‬ﺑﻞ ھﻢ أﺷﺨﺎص‬
‫ﻋﺮﻓﻮا ﺑﺎﻟﻜﺮاﻣﺎت اﻟﻜﺜﯿﺮة وﻏﯿﺮوا ﻛﺘﺎب اﷲ وأﺗﻤﻮا ﻣﺎ ﺳﻌﻰ إﻟﯿﮫ ھﺒﯿﻞ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ وﻟﯿﻜﻮن اﻷﻣﺮ‬
‫واﺿﺤﺎً دون ﺟﺪال ‪ ،‬ﻧﻈﮭﺮ ﺑﺎﻟﺮﺳﻢ اﻟﺘﺎﻟﻲ ﻣﺎ ﯾﻠﻲ ‪:‬‬
‫‪79‬‬
‫ود‬
‫ﺳواع‬ ‫ﻧﺳرا‬
‫ﻳﻐوث‬ ‫ﻳﻌوق‬
‫وﻇﻦ ھﺆﻻء أﻧﮭﻢ ﺑﻤﺎ ﻃﺒﻘﻮه ﺳﯿﺄﺧﺬون ﻣﻜﺎﻧﺔ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻤﻠﺜﻢ ‪ ،‬وﻇﻨﻮا أن اﻟﻤﺴﺆوﻟﯿﻦ اﻟﺨﻤﺲ ھﻢ‬
‫ﺟﺒﺮﯾﻞ وﻣﯿﻜﺎﺋﯿﻞ وإﺳﺮاﻓﯿﻞ وﻋﺰراﺋﯿﻞ وروح اﻟﻘﺪس ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻇﻦ ھﺒﯿﻞ أن أﺻﺤﺎب اﻟﻤﺜﻠﺚ ھﻢ‬
‫اﻟﺮوح ‪ ،‬واﻟﺮوح اﻷﻣﯿﻦ ‪ ،‬وروح اﻟﻘﺪس ‪ ،‬وﺟﺎء ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺳﻌﻰ إﻟﻰ ﻧﻔﺲ اﻟﺸﻲء ﺑﺘﻄﺒﯿﻖ‬
‫ﻃﺮق أﺧﺮى ﻏﯿﺮ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻌﻤﻠﺖ ﺿﺪ اﻟﻨﺠﻤﺔ اﻟﺨﻤﺎﺳﯿﺔ وذﻟﻚ ﺑﻔﮭﻢ ﻧﻮﺿﺤﮫ ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺬﯾﻦ ﻓﻜﺮوا‬
‫ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻃﺮﺣﻮا ﻣﺸﻜﻞ اﻟﻤﺜﻠﺚ واﻟﻨﺠﻤﺔ اﻟﺨﻤﺎﺳﯿﺔ ﻓﻲ آن واﺣﺪ ‪ ،‬وﻷﺟﻞ اﻟﻔﮭﻢ ﻧﺤﻦ ﻛﺬﻟﻚ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﻮر ﻧﺠﻤﻊ اﻟﻨﺠﻤﺔ اﻟﺨﻤﺎﺳﯿﺔ واﻟﻤﺜﻠﺚ ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻠﻮا ﻓﻨﺬﻛﺮ أﺻﺤﺎﺑﮭﻢ ﻛﻤﺎ ﻇﻨﻮا أﻧﮭﻢ ﺟﺒﺮﯾﻞ‬
‫وﻣﯿﻜﺎﺋﯿﻞ وإﺳﺮاﻓﯿﻞ وﻋﺰراﺋﯿﻞ وروح اﻟﻘﺪس ‪ ،‬ﻓﮭﺆﻻء ﻛﻤﺎ اﻋﺘﻘﺪ ﻓﻲ اﻟﻨﺠﻤﺔ ‪ ،‬واﻟﺮوح‬
‫واﻟﺮوح اﻷﻣﯿﻦ وروح اﻟﻘﺪس ﻛﻤﺎ ﻇﻨﻮا ﻓﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺜﻠﺚ وﻧﻼﺣﻆ أن روح اﻟﻘﺪس ﻣﻜﺮر ﻣﺮﺗﯿﻦ‬
‫ﻓﻈﻨﻮا أن روح اﻟﻘﺪس ھﻮ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺪاﺋﺮﺗﯿﻦ اﻟﺼﻔﺮاء واﻟﺒﯿﻀﺎء ﻓﻌﺰﻟﻮه ﻣﻦ اﻟﻔﮭﻢ وﺑﻘﻲ ﺳﺘﺔ ‪،‬‬
‫ﻓﺎﺗﺠﮭﻮا إﻟﻰ اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ ﺿﺪ اﻟﻨﺠﻤﺔ اﻟﺴﺪاﺳﯿﺔ واﻟﻤﻐﯿﺮون ﻧﺬﻛﺮھﻢ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﺮﺳﻢ اﻟﺘﺎﻟﻲ ‪:‬‬
‫ﻋﺎد‬
‫ﻋﻧﺦ‬ ‫ﺗوت‬
‫رع‬
‫أﻣون‬
‫ﺛﻣود‬
‫‪80‬‬
‫وﺑﻘﻲ ﻣﺸﻜﻞ اﻟﺪاﺋﺮﺗﯿﻦ ‪ ،‬ﻓﺎﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺗﻐﯿﯿﺮ ﻗﻮاھﺎ ﻓﺮﻋﻮن وھﺎﻣﺎن وﻇﻨﻮا أﻧﮭﻢ ﻗﺪ ﯾﺘﻤﻜﻨﻮن ‪،‬‬
‫ﻻﺳﯿﻤﺎ ﺑﻌﺪ أن ﻇﮭﺮ ﯾﻮﺳﻒ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ﺳﺮ اﻟﺪاﺋﺮﺗﯿﻦ اﻟﻤﻌﺒﺮ ﻋﻨﮭﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎم اﻟﺬي رآه وﻗﺪ‬
‫ﺳﺒﻖ ﻟﻨﺎ أن ﻓﺴﺮﻧﺎ ھﺬا ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺮﺳﻢ وﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻔﮭﻢ ﻓﻘﻂ ﻧﺸﯿﺮ إﻟﻰ اﻟﺪاﺋﺮﺗﯿﻦ ‪:‬‬
‫ھـﺎﻣـﺎن‬ ‫ﻓرﻋـون‬
‫وﻇﻦ اﻟﻨﺎس أﻧﮭﻢ ﻗﻀﻮا ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻣﺴﺆوﻻ ﻋﻦ اﻟﻨﻮر وﻛﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻤﻠﺜﻢ ‪ ،‬وﻛﻠﻤﺎ‬
‫ﯾﺄﺗﻲ اﻷﻧﺒﯿﺎء واﻟﺮﺳﻞ إﻻ وﯾﺘﺤﻄﻢ ﻣﺎ ﯾﻔﻌﻠﮫ اﻟﻤﻐﯿﺮون ﻷﺳﺲ اﻟﻨﻮر‪ ،‬وﺟﺎء اﻹﺳﻼم وﻧﮭَﻰ ﻋﻦ‬
‫اﺗﺒﺎع ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﯿﮫ اﻷوﻟﻮن ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻈﮭﺮ اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ إﻻ ﺑﻌﺪ ﻣﻀﻲ ﺛﻼﺛﺔ ﻗﻮرن ﻋﻠﻰ وﻓﺎة اﻟﻨﺒﻲ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ‪ ،‬ﻓﻈﮭﺮ أول ﻣﺘﺼﻮف واﺳﺘﺮﺟﻊ ﻟﻠﻨﺎس ﻓﮭﻮﻣﺎ أﺧﺮى وﻛﺘﺐ ﻣﺎ‬
‫ﻛﺘﺐ وﻗﺎل ﻣﺎ ﻗﺎل ﻓﺎﺗﺒﻌﮫ اﻟﻨﺎس ﺑﻌﺪ أن ﻇﮭﺮت ﻟﮫ ﻛﺮاﻣﺎت ‪ ،‬واﺗﺨﺬ ﻛﻤﺎ اﺗﺨﺬ اﻷوﻟﻮن أن اﷲ‬
‫ﯾﺤﻞ ﻓﻲ ﺟﺴﻤﮫ وﻟﻢ ﯾﻘﻞ أﻧﮫ إﻟﮫ ﻷﻧﮫ ﻣﺘﻠﺒﺲ ﺑﻠﺒﺎس دﯾﻨﻲ وﻟﻮ ﻗﺎل أﻧﮫ إﻟﮫ ﻻﺑﺘﻌﺪ ﻋﻨﮫ اﻟﻨﺎس وﻷﻧﮫ‬
‫ﻗﺎل أن اﷲ ﯾﺤﻞ ﻓﻲ ﺟﺴﻤﮫ وﻛﺬﻟﻚ اﻷﻧﺒﯿﺎء ﻓﮭﺬا ﻓﮭﻤﺎً آﺧﺮ ﻟﻢ ﯾﻌﮭﺪه اﻟﻨﺎس ‪ ،‬وﻇﻨﻮا أﻧﮫ ﺣﻖ ﻷن‬
‫اﻟﺮﺟﻞ ﯾﺘﻄﮭﺮ ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻇﺎھﺮا ﻟﮭﻢ ‪ ،‬وﻗﺘﻞ اﻟﺮﺟﻞ ‪ ،‬ﻷن أﺋﻤﺔ اﻟﺪﯾﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﮭﻢ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺒﺎﻃﻨﯿﺔ ‪،‬‬
‫واﻻﺗﺼﺎل ﺑﺎﻟﺮﺟﻞ اﻟﻤﺠﮭﻮل ‪ ،‬وﻋﺮﻓﻮا اﻟﺴﺮ‪ ،‬وﻇﮭﺮ رﺟﻞ آﺧﺮ وآﺧﺮ واﺧﺘﻠﻂ اﻷﻣﺮ‪ ،‬وﻟﻢ‬
‫ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ ﺑﻞ وﺳﺎﺋﻞ ﺟﺪﯾﺪة وﻓﻜﺮوا ﻓﻲ اﻟﻌﺪد اﻟﺴﺒﻊ ‪ ،‬ﻷن اﻟﺨﺎﻣﺲ واﻟﺴﺎدس ﻟﻢ‬
‫ﯾﻨﺠﺢ ﺑﮭﻤﺎ ﺷﻲء ﻟﺘﻐﯿﯿﺮ اﻟﻤﺜﻠﺚ ﻓﺎﻟﻌﺪد اﻟﺴﺒﻊ ھﻮ اﻟﻨﮭﺎﺋﻲ ‪ ،‬وﺧﺮج أﺑﻄﺎل اﻟﻤﺘﺼﻮﻓﺔ ﻣﻤﻦ‬
‫اﻛﺘﺴﺒﻮا اﻟﻜﺮاﻣﺎت اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ‪ ،‬وﻇﮭﺮ اﻷﻗﻄﺎب واﻷﺑﺪال واﻟﺴﺎﻟﻜﻮن ‪ ،‬ﻓﺎﺟﺘﻤﻌﺖ اﻟﺜﻼث ﻃﻮاﺋﻒ‬
‫ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﻐﯿﯿﺮ اﻟﻤﺜﻠﺚ اﻟﻨﻮراﻧﻲ ‪ ،‬وﺟﻌﻠﺖ اﻟﺪراري اﻟﺴﺒﻊ وھﻲ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺮﺳﻢ اﻟﺘﺎﻟﻲ ‪:‬‬
‫‪81‬‬
‫وﺗﺴﻤﻰ ھﺬه ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺘﺼﻮﻓﺔ ﺑﺎﻟﺤﻀﺮة ‪ ،‬وﺗﺠﻤﻊ ﻛﻞ ﻣﻐﯿﺮ ﻣﻦ أول اﻟﺰﻣﺎن إﻟﻰ اﻟﯿﻮم وﻛﺄن ﻛﻞ‬
‫ﻣﻐﯿﺮ اﺟﺘﻤﻊ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺪواﺋﺮ‪ ،‬وﺗﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﺪراري اﻟﺴﺒﻌﺔ ﻣﺠﻤﻊ اﻷﻗﻄﺎب واﻷﺑﺪال واﻷوﺗﺎد ‪،‬‬
‫واﻟﺬﯾﻦ ﻗﺎﻟﻮا أﻧﮭﻢ ﺑﺎﺳﺘﻄﺎﻋﺘﮭﻢ اﻟﺰﯾﺎدة ﻓﻲ اﻟﺮزق أو اﻟﻨﻘﺼﺎن ﻣﻨﮫ ‪ ،‬وﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ھﺬا إﻻ ﺑﻌﺪ أن‬
‫ذﻛﺮﻧﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ أن اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻤﺠﮭﻮل ذﻛﺮ ﻋﻨﮫ أﻧﮫ ھﻮ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻌﺪد اﻟﺴﺎﺑﻊ واﻟﻤﺸﻜﻞ واﺿﺢ ‪،‬‬
‫ﻟﮭﺬا ادﻋﻰ اﻟﻤﺘﺼﻮﻓﺔ ﺑﺎﻟﻤﮭﺪي ﻷﻧﮭﻢ ﯾﻐﯿﺮون أﺻﻮل اﻟﺴﺒﻊ ﻗﻮات وﻋﺮﻓﺖ ﺑﻮﺟﻮد ﺳﺒﻊ‬
‫ﺳﻤﺎوات وﺳﺒﻌﺔ أراض ‪ ،‬وﯾﻐﯿﺮون اﻟﺪاﺋﺮﺗﯿﻦ اﻟﺼﻔﺮاء واﻟﺒﯿﻀﺎء ﻷن اﻟﺴﻤﺎوات ﻟﮭﺎ ﻧﻮر‬
‫أﺻﻔﺮ واﻷراﺿﻲ اﻟﺴﺒﻊ ‪ ،‬ﻧﻮرھﺎ أﺑﯿﺾ ‪ ،‬وﻗﺪ ﯾﻮﺿﺢ اﻟﺴﺆال ‪ ،‬ﻟﻢَ ﻟﻢ ﻧﺬﻛﺮ اﻟﻤﻐﯿﺮﯾﻦ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﺘﺼﻮﻓﺔ ؟ ﻟﻌﻠﻨﺎ ﻧﺪﻓﻊ اﻟﺒﺎﺣﺚ أن ﯾﺠﻤﻊ ﻗﻮل اﻟﻤﺘﺼﻮﻓﺔ ﻓﻲ ﻣﺨﻄﻮﻃﺎﺗﮭﻢ وﯾﻘﺎرن ﻣﺎ ﻗﻠﻨﺎ وﻣﺎ‬
‫ﻗﺎﻟﻮا وﺑﺬﻟﻚ ﺳﯿﻌﺮف أﺳﻤﺎء أھﻞ اﻟﺪراري اﻟﺴﺒﻌﺔ ‪ ،‬ورﻏﻢ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻓﻌﻞ اﻟﻨﺎس ﻓﺈن اﻟﺮﺟﻞ‬
‫اﻟﻤﺠﮭﻮل ﺑﻘﻲ ﻣﺠﮭﻮﻻ ﻏﯿﺮ ﻣﻌﺮوف وﻟﻢ ﺗﺆﺧﺬ ﻣﻜﺎﻧﺘﮫ ‪ ،‬ورﻏﻢ اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ ﺿﺪ اﻟﻤﺜﻠﺚ ﺑﺘﻐﯿﯿﺮ‬
‫اﻟﻨﺠﻤﺔ اﻟﺨﻤﺎﺳﯿﺔ واﻟﺴﺪاﺳﯿﺔ واﻟﺪواﺋﺮ اﻟﺴﺒﻊ ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻤﺜﻠﺚ ﺑﻘﻲ ﻛﻤﺎ ھﻮ ﻋﻠﻰ أﺻﻠﮫ ﻣﺤﺎﻃﺎ ﺑﻠﻐﺰ‬
‫اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻤﺠﮭﻮل ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻠﺜﺎم ﻧﺒﻲ آﺧﺮ اﻟﺰﻣﺎن ورﺳﻮل اﻟﻌﺬاب واﻟﻨﺎﻓﺦ ﻓﻲ اﻟﺼﻮر‪ ،‬وﻧﻈﮭﺮ‬
‫اﻟﻤﺜﻠﺚ ﻛﻤﺎ ﯾﺮﻣﺰ إﻟﯿﮫ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻔﮭﻢ ﺑﺎﻟﻨﻮر ﻓﻲ اﻟﺮﺳﻢ اﻟﺘﺎﻟﻲ ‪:‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﻨﺠﻤﺔ اﻟﺜﻤﺎﻧﯿﺔ ﻓﺘﻌﻨﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮام واﻟﻤﺴﺠﺪ اﻷﻗﺼﻰ ﻓﻲ ﻣﺮﺑﻌﯿﻦ ﻣﺠﺘﻤﻌﯿﻦ وﻧﻈﮭﺮ ﺑﮭﺬا‬
‫أن اﻟﺬي ﻟﻢ ﯾﺒﻠﻎ إﻟﯿﮫ أﺣﺪ ﻓﮭﻮ ﺗﻐﯿﯿﺮ اﻟﻘﻮة اﻟﺜﻤﺎﻧﯿﺔ وﻣﻌﻨﻰ ذﻟﻚ أن اﻟﻨﻮر اﻟﻤﻮﺟﻮد ﺑﺎﻟﻜﻌﺒﺔ‬
‫واﻟﻘﺪس ﻟﻢ ﯾﻐﯿﺮ ﻷﻧﮭﻤﺎ ﯾﻀﯿﺌﺎن ﺑﺎﻟﻨﻮر ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ وذﻟﻚ ﻋﻨﺪ ﻇﮭﻮر اﻟﻤﮭﺪي ‪ ،‬ﻓﺒﻘﯿﺖ اﻟﻘﻮﺗﺎن‬
‫وﻟﻮ ﻏﯿﺮﺗﺎ ﻟﺘﻤﻜﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ أﺷﯿﺎء ﻛﺜﯿﺮة ﻛﺎﻧﺖ ھﺪف ھﺒﯿﻞ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﺎي ﯾﺘﻤﻤﻮن ﻋﻤﻞ ھﺒﯿﻞ‬
‫ﻓﻘﻂ ‪ ،‬واﻟﻘﻮة اﻟﺜﻤﺎﻧﯿﺔ ھﻲ ھﺬه ‪:‬‬
‫‪82‬‬
‫أﺳﺎس ﻛﻞ ﺷﻲء ﻓﻲ اﻟﻨﻮر وﺳﺮ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻤﺠﮭﻮل ﻓﯿﮭﺎ وﻟﻦ ﯾﻘﻮى أﺣﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻌﻲ إﻟﻰ‬
‫ﺗﻐﯿﯿﺮھﺎ ‪ ،‬ﻷﻧﮭﺎ اﻟﺤﺪ اﻷﻗﺼﻰ ﻟﻺﻧﺴﺎن وﻟﻦ ﺗﻐﯿﺮ ﻷن أﺻﺤﺎب اﻟﻜﺮاﻣﺎت ﻧﻘﺺ ﻋﺪدھﻢ ‪ ،‬وﻟﻢ‬
‫ﯾﻜﻤﻞ ھﺪف اﻷوﻟﯿﻦ وﺑﻘﻲ اﻟﺪﯾﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻋﻠﻰ أﺻﻠﮫ ﻓﻲ ﻧﻮره وﻋﻠﻤﮫ وﺣﻘﯿﻘﺘﮫ ‪ ،‬وﻷن اﻹﻧﺴﺎن‬
‫ﺑﻠﻎ إﻟﻰ اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﻮة اﻟﺴﺒﺎﻋﯿﺔ ‪ ،‬وﺑﻌﺪ اﻧﺘﮭﺎء ﻗﻮى ﺗﻐﯿﯿﺮھﺎ دﺧﻠﺖ اﻟﻘﻮة اﻟﺜﻤﺎﻧﯿﺔ وھﻲ‬
‫اﻟﻤﺤﻄﺔ ﻟﻜﻞ ﻗﻮة ﻇﻠﻤﺎﻧﯿﺔ ‪ ،‬وھﺬا ﯾﻔﺴﺮ اﻟﺘﺠﻤﻊ اﻟﺒﺸﺮي وﯾﺜﺒﺖ أن ﻋﺼﺮﻧﺎ ھﻮ آﺧﺮ اﻟﺰﻣﺎن ‪،‬‬
‫وﻛﻞ ھﺬا دﻟﯿﻞ أن ھﺬا اﻟﻌﮭﺪ ھﻮ ﻋﮭﺪ اﻟﻤﮭﺪي ‪.‬‬
‫ﺗﺴﻤﻰ ھﺬه ﺑﺎﻟﺪاﺋﺮة اﻟﻤﺒﮭﻤﺔ وﯾﻌﺮﻓﮭﺎ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻟﮫ اﺗﺼﺎل ﺑﺎﻃﻨﻲ دﯾﻨﻲ وﻻ ﯾﻌﺮف ﻣﻌﻨﺎھﺎ ﻛﻠﯿﺎ‬
‫وﻻ رﻣﻮزھﺎ أﺻﻠﯿﺎ ‪.‬‬
‫إن اﻟﺮﻣﻮز ﻛﻠﮭﺎ ﺗﻌﻨﻲ ﺗﻌﺒﯿﺮا ﻋﻦ ﻗﻮة ﻓﻲ اﻟﻜﻮن ﺟﻌﻠﮭﺎ اﷲ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺮﻣﻮز اﻟﺘﻲ ﻟﮭﺎ أﺻﻞ ﻣﻦ ﻧﻮر‬
‫ﻓﯿﮭﺎ ﻧﻮرھﺎ اﻟﻜﺎﻣﻦ ﻓﯿﮭﺎ ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺮﻣﻮز اﻟﺘﻲ ھﻲ ﻣﻦ ﻇﻠﻤﺎت ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻣﻌﺎﻧﯿﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﯾﺔ ﻧﻮرا ‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫ﺑﻘﻮى اﻟﻌﻘﻞ واﻻﺗﺼﺎل ﺑﻘﻮى اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ أﺻﺒﺤﺖ ﻗﻮة ﺗﻌﺒّﺮ ﻋﻦ ﻇﻠﻤﺎت اﺳﺘﺨﺮﺟﮭﺎ اﻹﻧﺴﺎن ‪،‬‬
‫وﻟﻨﻮﺿﺢ ﻣﺜﻼ أن اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻗﺪ ﯾﺮﺳﻢ ھﯿﺄة ﻧﺠﻤﺔ ﺧﻤﺎﺳﯿﺔ واﻟﻤﺴﺘﻤﺪ ﻣﻦ ﻇﻠﻤﺎت ﻗﺪ ﯾﺮﺳﻤﮭﺎ وﻟﻜﻦ‬
‫ﻟﮭﺎ ﻗﻮة ﺛﺎﻧﯿﺔ ‪ ،‬ﻷن اﻟﻤﺆﻣﻦ ﯾﺴﺘﻤﺪ ﻣﻦ ﻧﻮر واﻟﻤﻐﯿﺮ ﯾﺴﺘﻤﺪ ﻣﻦ ﻇﻠﻤﺎت ‪ ،‬ﻟﺬا وﺟﺐ اﻻﺳﺘﻤﺪاد ‪،‬‬
‫وﻗﺪ أوﺿﺤﻨﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ وﺟﻮد ﺗﺸﺎﺑﮫ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﻮر واﻟﻈﻠﻤﺎت ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻷن اﻟﻈﻠﻤﺎت ﻣﺎ ھﻲ إﻻ ﺗﻐﯿﯿﺮ‬
‫ﻟﻠﻨﻮر‪ ،‬وﻣﺜﻼ آﺧﺮ ﻓﺈن ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم أﻋﻄﯿﺖ ﻟﮫ ﻋﺼﻰ ﺗﺼﺒﺢ ﺛﻌﺒﺎﻧﺎ ﯾﺴﻌﻰ ‪ ،‬ووﺟﺪ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﻐﯿﺮﯾﻦ ﻣﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﮫ ﻋﺼﻰ وﻟﻜﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﯾﺘﺨﯿﻞ ﻛﺄﻧﮭﺎ أﻓﻌﻰ ﺗﺴﻌﻰ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺸﻜﻞ ﻓﮭﻤﮫ ﻛﺎﻣﻦ‬
‫ﻓﻲ ﻓﮭﻢ اﻟﻘﻮﺗﯿﻦ اﻟﻤﺘﺼﺎرﻋﺘﯿﻦ ﻓﻲ اﻹﻧﺴﺎن واﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ‪ ،‬ﻓﻮﺟﻮد اﻟﺸﺒﮫ ﺑﯿﻦ اﻟﻘﻮﺗﯿﻦ ھﻮ اﻟﺬي‬
‫ﯾﺠﻌﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﻟﻮﺳﻂ إن ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻟﮫ ﻋﻠﻢ ﻓﯿﻈﻦ أن اﻟﻜﺮاﻣﺎت ﻣﻦ اﻵﯾﺎت اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ ﺑﯿﻨﻤﺎ ھﻲ‬
‫ﺷﺒﮫ ﻣﻌﺠﺰات ‪ ،‬واﻟﻤﻌﺠﺰات اﺧﺘﺺ ﺑﮫ اﻷﻧﺒﯿﺎء واﻟﺮﺳﻞ ﻋﻠﯿﮭﻢ اﻟﺴﻼم ‪ ،‬واﻟﻤﺜﻞ أﻋﻄﻲ ﻓﻲ‬
‫ﺛﻌﺒﺎﻧﯿﻦ ‪ ،‬ھﻤﺎ ﻣﺘﺸﺎﺑﮭﺎن ‪ ،‬إﻻ أن ﺛﻌﺒﺎن اﻟﻨﻮر ﯾﻠﻘﻒ ﺛﻌﺒﺎن اﻟﻈﻠﻤﺎت ‪ ،‬وھﺬا أﻇﮭﺮه ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﯿﮫ‬
‫اﻟﺴﻼم ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺠﺰة اﻟﺘﻲ أﻋﻄﺎھﺎ ﻟﮫ اﷲ ‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﺒﻖ ﻗﺒﻞ ھﺬا أن ﻗﻠﻨﺎ أن اﻟﻤﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ ﯾﺮى‬
‫ﻓﻲ ﻓﺘﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﺠﮭﺔ اﻟﯿﻤﻨﻰ اﻟﺪاﺋﺮة اﻟﺼﻔﺮاء ﯾﺨﺮج ﻣﻨﮭﺎ ذو اﻟﻘﺮﻧﯿﻦ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ‪ ،‬وأﻣﺎﻣﮫ‬
‫ﺛﻌﺒﺎﻧﺎن ‪ .‬واﻟﻌﻠﻢ اﻟﻤﻈﮭﺮ ﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺜﻌﺒﺎﻧﯿﻦ ﯾﺴﻤﻰ ﺑﺪﻟﯿﻞ اﻟﺜﻌﺒﺎن ‪ ،‬وﻟﻨﻘﻞ أن اﻟﺮﻣﻮز ﺗﺨﺘﻠﻒ‬
‫ﻓﻲ ﻗﻮاھﺎ ‪ ،‬وإن ﺑﺎﻹﻣﻜﺎن أن رﻣﺰا ﺣﺎﻣﻼ ﻟﻘﻮى ﻣﻦ ﻇﻠﻤﺎت أن ﯾﺒﺪل ﻓﯿﺼﺒﺢ ﻧﻮرا ﻷن أﺻﻞ‬
‫رﻣﺰه ﻧﻮر‪ ،‬وﺑﺮﻣﻮز اﻟﻨﻮر ﺗﺤﻄﻢ اﻟﻄﻼﺳﻢ واﻟﺠﺪاول واﻷوﻓﺎق ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺘﺄوﯾﻞ ﻓﻤﻌﻨﺎه ﺗﺤﻠﯿﻞ ﻣﺎ‬
‫ﻗﯿﻞ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺴﻤﺎوﯾﺔ وإﻋﻄﺎؤھﺎ ﺻﺒﻐﺔ ﻗﻮى ﻃﺒﯿﻌﯿﺔ ﺣﺘﻰ ﯾﺘﻢ اﻟﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺗﻐﯿﯿﺮھﺎ ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ‬
‫ﺗﺤﻞ اﻟﺮﻣﻮز اﻟﻤﻌﺒﺮ ﻋﻨﮭﺎ ﺑﺎﻟﻨﻮر ﻟﺘﻤﻜﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﺗﻐﯿﯿﺮ ﻗﻮاھﺎ ‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﮭﻰ اﻟﻨﺎس ﻋﻦ ذﻟﻚ‬
‫ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻷﻧﺒﯿﺎء واﻟﺮﺳﻞ ﺑﺈﻇﮭﺎر اﻷﺻﻞ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب وﺑﺈﻇﮭﺎر ﻣﺎ ﻧﮭﻰ اﷲ ﻋﻨﮫ ‪ ،‬وﻟﻨﻌﻄﻲ ﻣﺜﺎﻻ‬
‫ھﻮ أن اﻟﺬﯾﻦ اﻃﻠﻌﻮا ﻋﻠﻰ ﻣﯿﺪان ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺑﺴﻂ اﻟﺤﺮوف ﺑﺎﻷﻋﺪاد ﯾﻌﺮﻓﻮن أن ﻟﻜﻞ ﺣﺮف ﻗﻮة‬
‫ﻣﻌﺎدﻟﺔ ﯾﻌﻄﻰ ﻟﮭﺎ رﻗﻢ أو ﻋﺪد واﺳﻢ اﷲ ﻛﺘﺎﺑﺔ ھﻮ أول ﺷﻲء ﻏﯿﺮ‪ ،‬ﻓﺄﻋﻄﻲ ﻛﻤﺎ ھﻮ ﻣﻌﻠﻮم ﻷﻟﻒ‬
‫ﻣﻦ اﺳﻢ اﷲ اﻟﻌﺪد اﻷول واﻟﻼم ﯾﺴﺎوي ﺛﻼﺛﯿﻦ واﻟﻼم اﻟﺜﺎﻧﻲ ﯾﺴﺎوي ﺛﻼﺛﯿﻦ ‪ ،‬واﻟﮭﺎء ﺗﺴﺎوي‬
‫ﺧﻤﺴﺔ وأﻋﺪاد ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻟﻘﻮى اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ‪ ،‬وﯾﻈﮭﺮ ذﻟﻚ ﻛﻤﺎ ﯾﻠﻲ ﺑﺘﻔﺮﯾﻖ اﺳﻢ اﷲ ﻓﻲ ﺣﺮوﻓﮫ ﻓﯿﺼﺒﺢ‬
‫ھﻜﺬا ‪:‬‬
‫ه‬ ‫ل‬ ‫ل‬ ‫ا‬

‫أ =‪1‬‬
‫ل = ‪30‬‬
‫ل = ‪30‬‬
‫ه =‪5‬‬
‫‪84‬‬
‫إن ﺟﻤﻌﻨﺎ اﻟﺤﺎﺻﻞ ﻣﻦ اﻷﻋﺪاد ﯾﻜﻮن اﻟﻤﺠﻤﻮع ﺳﺘﺎ ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﺴﺒﻖ ﻟﻨﺎ أن ذﻛﺮﻧﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ أن اﻟﻌﺪد‬
‫ﻇﮭﺮ ﻋﻨﺪ ﻧﺒﻲ أو رﺳﻮل ﺑﻞ ذﻛﺮﻧﺎ ﻇﮭﻮر اﻟﻌﺪد اﻟﺮاﺑﻊ واﻟﺨﺎﻣﺲ واﻟﺴﺎﺑﻊ دون اﻟﺴﺎدس ‪ ،‬ﻟﺬا‬
‫ﻗﯿﻞ أن اﻟﻌﺪد اﻟﺴﺎدس ھﻮ ﺗﻌﺒﯿﺮ ﻟﻘﻮى اﻟﻈﻠﻤﺎت وﻟﻤﺜﻠﺜﮭﺎ ‪ ،‬وﻣﺎ ﻗﯿﻞ ذﻟﻚ إﻻ ﻷن ﻣﻦ اﻟﺤﺮوف‬
‫اﻷرﺑﻊ اﻟﻤﻈﮭﺮة ﻻﺳﻢ اﷲ اﺳﺘﺨﺮﺟﺖ ﻗﻮى ﻃﺒﯿﻌﯿﺔ ﺗﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻷرﺑﻊ ﻓﻜﺎن اﻟﻮﺿﻊ ﻛﻤﺎ‬
‫ﯾﻠﻲ ‪:‬‬
‫= اﻟﻌﻧﺻر اﻷول وھو ﻋﻧﺻر اﻟﻣﺎء‬ ‫أ‬
‫= اﻟﻌﻧﺻر اﻟﺛﺎﻧﻲ وھو ﻋﻧﺻر اﻟﺗراب‬ ‫ل‬
‫ل = اﻟﻌﻧﺻر اﻟﺛﺎﻟث وھو ﻋﻧﺻر اﻟﮫواء‬
‫= اﻟﻌﻧﺻر اﻟراﺑﻊ وھو ﻋﻧﺻر اﻟﻧﺎر‬ ‫ه‬

‫وھﻜﺬا وﺟﺪت اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻷرﺑﻊ وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻟﮫ أﺳﺎس ﻷن اﻟﻜﻮن ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﻨﮭﺎ ‪ ،‬واﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻷرﺑﻊ‬
‫اﺳﺘﺨﺮﺟﺖ ﻗﻮى اﻷﺑﺮاج اﻻﺛﻨﻰ ﻋﺸﺮ وذﻟﻚ ﺑﻜﯿﻔﯿﺔ ﺿﺮﺑﺖ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻷرﺑﻊ ﺑﺎﻟﻤﺜﻠﺚ ﻓﻜﺎن‬
‫اﻟﻌﺪد اﺛﻨﻲ ﻋﺸﺮ وﺳﻤﯿﺖ اﻷﺑﺮاج ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎھﺎ ﻗﺒﻞ ھﺬا وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻟﮭﺎ أﺻﻞ دﯾﻨﻲ ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ھﺬا‬
‫ﺗﺄوﯾﻞ أﺳﻤﺎء اﷲ ‪ ،‬أﻣﺎ ﺗﺄوﯾﻞ اﻟﺮﻣﻮز ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﺑﺸﻜﻞ آﺧﺮ واﻟﻤﮭﻢ ﻓﯿﮭﺎ ھﻮ أن اﻟﺮﻣﺰ ﯾﺤﻞ ﻓﻲ‬
‫ﺧﻄﻮﻃﮫ وﯾﺼﺒﺢ ﺷﯿﺌﺎ آﺧﺮ وﯾﻌﻨﻲ ﻗﻮة أﺧﺮى ﺛﺎﻧﯿﺔ أﺻﻠﮭﺎ ﻣﻦ ﻇﻠﻤﺎت ﻟﻮﺟﻮد اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ‪ ،‬وﻧﻈﮭﺮ‬
‫ﻟﮭﺎ ﻣﺜﻼ ﺑﺎﻟﻤﺜﻠﺚ ﻧﻔﺴﮫ وھﻮ ھﺬا ‪:‬‬
‫ﻓﺈذا ﻣﺎ ﻓﻜﺖ ﺧﻄﻮﻃﮫ ﯾﺼﺒﺢ ھﻜﺬا‪:‬‬
‫ﺛﻢ ﺗﺪرس اﺣﺘﻤﺎﻻﺗﮫ ﻓﻲ ﻛﻞ اﻷوﺿﺎع ﻓﯿﺼﺒﺢ ھﻜﺬا ‪:‬‬
‫‪85‬‬
‫ﺛﻢ ﺗﺪرس اﺣﺘﻤﺎﻻﺗﮫ ﻓﻲ ﻛﻞ اﻷوﺿﺎع ﻓﯿﺼﺒﺢ ھﻜﺬا ‪:‬‬
‫وﯾﻈﮭﺮ ﻛﻤﺎ ھﻮ ﻣﻠﺤﻮظ أن ﻋﺪد اﻻﺣﺘﻤﺎﻻت ﯾﺼﺒﺢ أرﺑﻌﺎ وھﻜﺬا ﯾﺘﻢ اﻟﺨﻠﻂ ﺑﺎﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻷرﺑﻊ ﻓﻲ ﻗﻮاھﺎ ‪ ،‬وﻟﮭﺎ ﺷﻜﻞ ﺛﺎن ھﻮ ھﺬا ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻤﺜﻠﺚ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ واﺣﺪة ﻻ ﻣﻦ ﺛﻼث‬
‫ﺟﮭﺎت ‪:‬‬
‫‪86‬‬
87
‫وھﺬا اﻻﺣﺘﻤﺎل ھﻮ إﺛﻨﻲ ﻋﺸﺮ اﺣﺘﻤﺎﻻ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ ﻋﺪد اﻷﺑﺮاج وﺗﻐﯿﯿﺮ اﻟﺮﻣﻮز ﻛﺘﻐﯿﯿﺮ‬
‫اﻟﺤﺮوف ‪ ،‬وﻗﺪ ذﻛﺮﻧﺎ أن اﻟﺤﺮوف ﻟﮭﺎ ﻋﺪد ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻟﮭﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﮫ دراﺳﺔ ﻗﺒﻞ أن ﺑﺠﻌﻞ ‪ ،‬وﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﺜﻞ اﻟﺬي ﺳﺒﻖ ﻓﻲ اﻷﻋﺪاد اﻟﺘﻲ أﻋﻄﯿﺖ ﻟﻸﺣﺮف اﻟﻤﻈﮭﺮة ﻻﺳﻢ اﷲ ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻤﻐﯿﺮﯾﻦ ﯾﺪرﺳﻮن‬
‫ﻣﺜﻼ ﻋﺪد اﻷﻟﻒ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﮭﺎء ‪ ،‬إذا ﺟﻤﻌﺖ ﺗﻜﻮن ﺳﺘﺔ وإذا ﻃﺮﺣﺖ ﺗﻜﻮن أرﺑﻌﺔ ‪.‬‬
‫اﻟﮭﺎء زاﺋﺪ أﻟﻒ ﺗﺴﺎوي ﺳﺘﺔ ‪ ،‬ھﻜﺬا ‪:‬‬
‫ھـ ‪ +‬أ = ‪6‬‬ ‫أ=‪1‬‬

‫ل ‪ +‬ل= ‪60‬‬ ‫ل = ‪30‬‬
‫ھـ ‪ -‬ل = ‪25‬‬ ‫ل =‪30‬‬
‫ل ‪ +‬ھـ = ‪35‬‬ ‫ه=‪5‬‬
‫ل ‪ :‬ھـ = ‪6‬‬
‫‪ × 6‬ھـ = ‪30‬‬
‫إذا ﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ‪ ،‬وﻣﻦ ھﻨﺎ اﺳﺘﺨﺮﺟﺖ اﻟﺮﯾﺎﺿﯿﺎت اﻟﺮوﺣﯿﺔ ﻛﻤﺎ ﺳﻤﯿﺖ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺑﺎدئ‬
‫اﻷﻣﺮ إﻻ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﺧﺘﺺ ﺑﮭﺎ اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻟﺠﻌﻞ اﻟﻄﻼﺳﻢ اﻟﺴﺤﺮﯾﺔ واﻟﺘﺄوﯾﻞ ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺤﺴﺎب ﻓﻤﻮﺟﻮد ‪،‬‬
‫ھﺬا إذا ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻓﯿﮫ ﻗﻮة ﻃﺒﯿﻌﯿﺔ ﻣﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﻣﻦ ﻗﻮى اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﻓﺈن ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻓﻤﻌﻨﺎه ﺳﺤﺮا ‪ ،‬إن اﷲ‬
‫ﺟﻌﻞ اﺛﻨﻲ ﻋﺸﺮ ﺷﮭﺮا ﻟﻨﻌﻠﻢ ﻋﺪد اﻟﺴﻨﯿﻦ واﻟﺤﺴﺎب ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻜﻦ أﺑﺪا ﻣﺎ ﺟﻌﻞ اﷲ وﺳﯿﻠﺔ ﻟﻠﺘﺄوﯾﻞ ‪،‬‬
‫ﻷن اﻟﻨﺎس ﻋﯿﻨﻮا ﻟﻸﺷﮭﺮ ﻗﻮة وﻟﻠﻌﻨﺎﺻﺮ اﻷرﺑﻊ ﻗﻮة وﻟﻠﺤﺮوف ﻗﻮة وﻛﺬﻟﻚ ﻟﻠﺮﻣﻮز ﻧﻔﺲ‬
‫اﻟﺸﻲء ‪ ،‬وﻧﮭﻲ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻦ ھﺬا ‪ ،‬وﺳﻤﻲ ﻓﻲ اﻟﺪﯾﻦ ﺳﺤﺮا ‪ ،‬وﻛﻞ ھﺬا ﯾﻤﺲ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻤﺜﻠﺚ أو‬
‫أﺻﺤﺎﺑﮫ ﻛﻤﺎ أﻧﮫ ﯾﺆدي إﻟﻰ ﺷﺮك وﻛﻔﺮ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺸﺮك ﻓﻈﺎھﺮ أن اﻹﻧﺴﺎن إن ﻟﻢ ﯾﻜﻦ اﺳﺘﻤﺪاده‬
‫ﻧﻮرا ﻓﺈﻧﮫ إن رﺳﻢ ﺷﻜﻼ أو ﻛﺘﺐ ﺣﺮﻓﺎ أو رﻗﻤﺎ ﯾﺼﺒﺢ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﮫ ﻣﻄﺎﺑﻘﺎ ﻟﻤﺎ ﻓﻌﻠﮫ اﻟﻘﺪﻣﺎء وﻣﺘﻤﻤﺎ‬
‫ﻟﮭﺪﻓﮭﻢ اﻟﻤﻨﺸﻮد وھﻮ اﻛﺘﺴﺎب ﻣﻠﻚ ﻻ ﯾﺒﻠﻰ وﻛﺬا اﻟﺨﻠﻮد ‪ ،‬وھﺬا ﻟﯿﺲ ﺑﺎﻹﻣﻜﺎن ‪ ،‬وﻣﺎ ﺗﻤﻜﻦ أﺣﺪ‬
‫أن ﯾﻌﺮف ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻠﺜﺎم وﻻ وﻗﺖ ﻇﮭﻮر اﻟﻤﮭﺪي اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ ‪.‬‬
‫‪88‬‬
‫أﺻﺒﺤﺖ اﻷرض ﻛﺄﻧﮭﺎ ﻻ ﺗﺼﻠﺢ ﻟﺸﻲء‪ ،‬وﻻ ﻹﻓﺎدة وﻻ ﻟﻌﺒﺎدة ‪ .‬واﻷرض ﺟﻌﻠﮭﺎ اﷲ ﻣﻮﺿﻊ‬
‫ﻋﺒﺎدة ﻟﻠﺒﺸﺮ وﻟﻢ ﯾﺠﻌﻠﮭﺎ ﻣﺴﺮح ﻓﺴﺎد ‪ ،‬أﻟﻢ ﯾﺨﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن ﻟﯿﻌﺒﺪ اﷲ ؟ إن ﻗﯿﻞ أن اﻷرض ﻣﻠﺌﺖ‬
‫ﺟﻮرا ﻓﻘﺪ ﻗﯿﻞ ھﺬا ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ‪ ،‬ﻓﻤﺎ اﻟﻔﺮق اﻟﯿﻮم ﺣﺘﻰ ﯾﻌﺘﻘﺪ اﻹﻧﺴﺎن أن ھﺬا اﻟﻌﺼﺮ ھﻮ آﺧﺮ‬
‫اﻟﺰﻣﺎن ‪ ،‬وﻣﺎ اﻟﺪﻟﯿﻞ واﻟﺒﺮھﺎن ‪ ،‬ﺣﻘﺎ ﻧﻌﺮف أن ﻛﻠﻤﺎ ﺟﺎء اﻷﻧﺒﯿﺎء ﺑﺮﺳﺎﻟﺔ إﻻ وﯾﻄﻠﺐ اﻟﻨﺎس‬
‫ﻣﺎھﯿﺔ اﻟﺒﺮھﺎن ودﻟﯿﻞ اﻻﻣﺘﺤﺎن وﻛﯿﻒ ﯾﺼﺪق اﻹﻧﺲ ﺑﻮﺟﻮد اﻟﺠﺎن ؟ ﻓﺎﻟﯿﻮم ﻻ أﺣﺪ ﯾﻘﻮل ﺷﯿﺌﺎ‬
‫ﻣﺬﻛﻮرا وﯾﻘﯿﻨﺎ ‪ ،‬أﻧﮫ ﻟﻮ ﺟﺎء أﺣﺪ ﻟﯿﻘﻮل أﻣﺮا ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ ﻟﻘﯿﻞ ﻟﮫ ھﺎت اﻟﺒﺮھﺎن وﯾﻜﺜﺮ اﻟﺠﺪل ‪،‬‬
‫وﯾﺼﺒﺢ اﻷﻣﺮ ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻓﻲ ﻛﻞ اﻟﻌﺼﻮر‪ ،‬ﻟﺬا ﻓﺎﻟﺼﻤﺖ ﺧﯿﻢ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﻲء وآﯾﺔ اﻟﻌﺼﺮ‬
‫اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﮭﺎ اﷲ ھﻲ أﻧﮫ ﻟﻦ ﺗﻜﻮن ھﻨﺎك ﻣﻦ آﯾﺔ إﻻ أن ﺟﺎب اﻟﻌﺬاب ﺑﻐﺘﺔ أو اﻟﺴﺎﻋﺔ ‪ ،‬أﻻ‬
‫ﯾﺼﺢ أن ﻧﻘﺒﻞ ھﺬا ‪ ،‬أن اﻵﯾﺔ اﻟﻈﺎھﺮة اﻟﯿﻮم ھﻲ ﻋﺪم وﺟﻮد آﯾﺔ وﻟﻢ ﻻ واﷲ ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ‪،‬‬
‫وﻟﻨﻔﻜﺮ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻨﺎس ﻗﺪﯾﻤﺎ ﻟﻤﺎ ﺟﺎءﺗﮭﻢ اﻟﺒﯿﻨﺎت ﻗﺎﻟﻮا ﻣﺎ ھﻲ إﻻ ﺳﺤﺮ ﻓﻄﻠﺒﻮا اﻟﻤﻌﺠﺰات ‪ ،‬وﻟﻤﺎ‬
‫أﻇﮭﺮت ﻟﻢ ﯾﻘﺒﻠﻮھﺎ وﻧﻜﺜﻮا ﻋﮭﺪ اﷲ وﻣﯿﺜﺎﻗﮫ ‪ ،‬أﯾﻤﻜﻦ أن ﻧﻘﺒﻞ أن ﻧﻜﻮن ﻛﻤﺜﻠﮭﻢ ﻓﻨﻘﻮل أﯾﻦ‬
‫ﻣﻌﺠﺰات إﺛﺒﺎت أن ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﺣﻖ وأﻧﮫ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ ؟ ﻓﺎﻟﻜﺜﯿﺮ ﻟﯿﻘﻮل أن اﻟﻘﺮآن ﻻ ﻟﺰوم‬
‫ﻟﻠﺘﺼﺪﯾﻖ ﺑﮫ وﻣﺎ ھﻮ ﺑﺒﺮھﺎن وﻣﺎ ﻛﻨﺎ ﺣﺎﺿﺮﯾﻦ ﯾﻮم ﻧﺰوﻟﮫ ‪ ،‬ﻓﮭﻢ ﻻ ﯾﺆﻣﻨﻮن ﺑﮫ وﯾﻄﻠﺒﻮن آﯾﺎت‬
‫ﻹﺛﺒﺎت ﻣﺎ أﻧﺰل اﷲ ‪ ،‬وﻛﺄن اﻟﻘﺮآن ﯾﺤﻤﻠﮫ رﺟﻞ ﻣﺠﮭﻮل ﺟﻌﻞ اﺳﺘﻤﺮارﯾﺔ ﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﷲ ﻣﻤﺎ أﻧﺰل‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ‪ ،‬وﻛﺄن اﻟﻨﺎس ﯾﺨﺎﻃﺒﻮن أﺣﺪا ﻻ ﯾﻌﺮﻓﻮﻧﮫ وﯾﻄﻠﺒﻮن ﻣﻨﮫ‬
‫إﻇﮭﺎر ﻣﺎ ﻻ ﯾﻌﺮﻓﻮن ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﺑﻨﻮ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﺳﺄﻟﻮا ﻣﻮﺳﻰ ﺑﺄن ﯾﻈﮭﺮ اﷲ ﺟﮭﺮة ﻓﺄﺧﺬﺗﮭﻢ‬
‫اﻟﺼﺎﻋﻘﺔ وھﻢ ﯾﻨﻈﺮون ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻨﺎس اﻟﯿﻮم ﻛﺄﻧﮭﻢ ﯾﺨﺎﻃﺒﻮن اﷲ وﯾﺴﺄﻟﻮﻧﮫ أن ﯾﻈﮭﺮ ﻟﮭﻢ اﻟﻤﮭﺪي‬
‫ﺟﮭﺮة ﻷﻧﮫ ﻛﺎن ﻣﺨﻔﯿﺎ ﻓﯿﺄﺧﺬھﻢ اﻟﻌﺬاب وھﻢ ﻣﺠﺘﻤﻌﻮن ‪ ،‬ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن اﻟﯿﻮم ﯾﺘﺨﺒﻂ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﮫ وﻛﺄن‬
‫ﺷﯿﺌﺎ ﻣﺎ وراءه ﯾﺪﻓﻌﮫ ﻟﻺﯾﻤﺎن ﻓﻼ ﯾﺆﻣﻦ ‪ ،‬ﻟﺬا ﻧﺠﺪ اﺳﻢ اﻟﻤﮭﺪي ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن ‪ ،‬وﻛﻢ ﻣﻤﻦ ﯾﻜﺮه‬
‫اﻟﻤﮭﺪي وھﺬا اﻻﺳﻢ ‪ ،‬دون ﺳﺎﺑﻖ ﺗﻌﺮف ﻋﻠﯿﮫ ‪ ،‬ذﻟﻚ ﻷن اﻟﻨﺎس ﻛﺎن ﻣﻨﮭﻢ ﻣﻦ ﻛﺮه اﻷﻧﺒﯿﺎء ﻣﻦ‬
‫ﻗﺒﻞ ‪ ،‬ﺗﺸﺎﺑﮭﺖ ﻗﻠﻮب اﻟﻨﺎس ‪ ،‬واﻟﻮﺿﻊ اﻟﯿﻮم ھﻮ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﺿﻊ ﻗﺪﯾﻤﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻼﻋﺘﻘﺎد اﻟﺪﯾﻨﻲ ‪،‬‬
‫وﻻ ﯾﺨﺘﻠﻒ إﻻ اﻟﻔﮭﻢ واﻟﻄﺮق اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ووﺳﯿﻠﺔ اﻟﻌﯿﺶ ﻛﻤﺎ ھﻮ ﺷﺄن اﻷﻣﻢ ﻛﻠﮭﺎ ‪ ،‬ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ‬
‫أﺟﻨﺎﺳﮭﺎ وﻟﻐﺎﺗﮭﺎ ووﺳﺎﺋﻞ ﻋﯿﺸﮭﺎ وﻣﻌﺮﻓﺘﮭﺎ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻘﻠﻮب ﺗﺸﺎﺑﮭﺖ ﻷن ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ اﻟﻤﻜﻦ ﻟﻺﯾﻤﺎن‬
‫ﯾﻮاﺟﮫ اﻟﻤﺨﻠﻮق ﺧﺎﻟﻘﮫ إﻣﺎ ﺑﺎﻟﺘﻜﺬﯾﺐ أو ﺑﺎﻟﺘﺼﺪﯾﻖ ‪ ،‬واﻟﻤﺆﻣﻦ اﻟﯿﻮم ﻛﺎﻟﻤﺆﻣﻦ ﻗﺪﯾﻤﺎ ﯾﺠﻌﻞ اﷲ ﻟﮫ‬
‫ﻧﻮرا ﯾﺴﯿﺮ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎس وﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻟﻢ ﯾﺴﺘﻄﻊ أن ﯾﺆدي أﻣﺎﻧﺘﮫ وﯾﻌﺒﺪ رﺑﮫ ﻛﻤﺎ أﻣﺮ‪ ،‬ﻓﺈن اﷲ وﻋﺪ‬
‫ﻟﯿﻤﻜﻦ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﯿﻦ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺬر ارﺗﻀﻰ ﻟﮭﻢ ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ اﷲ ﯾﻌﻠﻢ أن اﻷرض ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﯿﮭﺎ إﻓﺎدة وﻻ‬
‫ﻋﺒﺎدة ﻋﻠﻰ أﺣﺴﻦ ﺣﺎل ‪ ،‬وﻛﻞ ﺷﻲء ﺟﻌﻠﮫ اﷲ ﻓﺘﻨﺔ ‪ ،‬وﻃﺎﻋﺔ اﷲ ھﻲ أﺳﺎس ﻛﻞ ﺷﻲء ﺣﺘﻰ ﯾﺒﻠﻎ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن إﻟﻰ ﻋﺒﺎدة اﷲ ‪.‬‬
‫إن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ وﻋﺪ اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻟﯿﻤﺘﻌﮫ ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺪﻧﯿﺎ وﻓﻲ اﻵﺧﺮة ‪،‬وﺣﻘﺎ إن ﻓﻜﺮﻧﺎ ﻛﯿﻒ‬
‫ﻟﻠﻤﺆﻣﻦ أن ﯾﺘﻤﺘﻊ ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺪﻧﯿﺎ وﻓﯿﮭﺎ ا ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻦ ﺷﺮ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﻟﺼﺒﺮ‪ ،‬ﻓﺈن اﷲ ﺟﻌﻞ‬
‫اﻷرض اﻟﻤﺒﺎرﻛﺔ ﯾﻤﺘﻊ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻤﺆﻣﻦ وﯾﻤﻜﻨﮫ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺬي ارﺗﻀﻰ ﻟﮫ ‪ ،‬وﯾﺪﺧﻠﻨﮫ ﻣﺪﺧﻞ ﺻﺪق‬
‫وﯾﺨﺮﺟﻨﮫ ﻣﺨﺮج ﺻﺪق ‪ ،‬وﻣﺎ اﷲ ﺑﻌﺎﺟﺰ ﻋﻦ ھﺬا ‪ ،‬ﺣﯿﻨﮭﺎ ﯾﻌﺮف اﻟﻤﺆﻣﻦ ﺣﺴﻨﺔ اﻟﺪﻧﯿﺎ ‪ ،‬أﻣﺎ‬
‫ﺣﺴﻨﺔ اﻵﺧﺮة ﻓﺸﻲء آﺧﺮ ﯾﺆﺗَﻰ اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻣﺘﺸﺎﺑﮫ ‪ ،‬ﻷن اﻷرض اﻟﻤﺒﺎرﻛﺔ ھﻲ‬
‫‪89‬‬
‫ﺷﺒﮫ اﻟﺠﻨﺔ ‪ ،‬إن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ذﻛﺮ أن ﻣﺎ ﯾﺆﺗﻰ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ ھﻮ ﻣﺘﺸﺎﺑﮫ ﻟﻤﺎ ﻓﻲ‬
‫اﻷرض وﯾﻘﻮل ﻟﻠﻜﺎﻓﺮ أﻧﮫ ﻗﺪ أﺧﺬ ﻣﺘﻌﺘﮫ ‪ ،‬وﻟﻨﻔﻜﺮ أن ﻣﺎ ﯾﺆﺗﻰ اﻟﻤﺆﻣﻦ ﯾﻜﻮن ﻣﺘﺸﺎﺑﮭﺎ ‪ ،‬أﻻ ﯾﻤﻜﻦ‬
‫أن ﯾﻘﺎل أن ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻧﺮاه اﻟﯿﻮم ﻋﻠﻰ وﺟﮫ اﻷرض ؟ وﺑﻠﻐﺘﻨﺎ اﻟﻤﻔﮭﻮﻣﺔ أﻻ‬
‫ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻘﺒﻞ ﻋﻘﻞ اﻹﻧﺴﺎن أن اﻟﺘﻠﻔﺰة واﻟﺴﯿﻨﻤﺎ واﻟﻄﺎﺋﺮات واﻟﻐﻮاﺻﺎت ﻣﺎ ھﻲ إﻻ ﺷﺒﮫ ﻣﻤﺎ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ ؟ ھﻨﺎ ﯾﻜﻤﻦ ﺳﺮ اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ اﻟﺬي ﯾﻌﺎﻗﺐ ﻋﻠﯿﮫ اﻹﻧﺴﺎن ‪ ،‬إن ﻋﺼﺮ اﻟﺤﺪﯾﺪ ھﺬا وﻛﻞ ﻣﺎ ﻓﯿﮫ‬
‫ﻟﻮ ﻛﺎن ﻓﯿﮫ ﺧﯿﺮ ﻟﻤﺎ ﺳﺒﻖ إﻟﯿﮫ ﻣﻦ أﺣﺪ وﻷﻧﺰل ﺧﯿﺮ ﻣﻦ ھﺬا ﻋﻠﻰ اﻷﻧﺒﯿﺎء واﻟﺮﺳﻞ وﻛﯿﻒ ﻻ‬
‫واﻟﻤﺆﻣﻦ ﯾﻌﻠﻢ أن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ أﻻن اﻟﺤﺪﯾﺪ ﻟﺪاوود ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم وزاد ﻃﺎﻟﻮت ﺑﺴﻄﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺠﺴﻢ ‪ ،‬ﺛﻢ أﻻ ﯾﻌﻘﻞ أن ﻧﻔﻜﺮ ﻛﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﺑﻤﺎ أﻧﺰل اﷲ وﻧﻔﮭﻢ أن ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ﺳﺄل‬
‫اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻠﻜﺎ ﻻ ﯾﻨﺒﻐﻲ ﻷﺣﺪ ﻣﻦ ﺑﻌﺪه وأوﺗﻲ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﻲء وﻟﻢ ﯾﺆت ﺳﯿﺎرة أو‬
‫دراﺟﺔ ﻧﺎرﯾﺔ أو ﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﻧﻤﻠﻜﮫ اﻟﯿﻮم ‪ ،‬ﻛﺄﻧﻨﺎ ﺳﻌﯿﻨﺎ وراء ﻣﻠﻚ ﻻ ﯾﺒﻠﻰ ‪ ،‬ﺛﻢ أﻟﯿﺲ ﺑﺎﻟﻮﺳﺎﺋﻞ‬
‫اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ ﯾﻔﻜﺮ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻮد ؟ وإذا ﺑﺎﻟﻨﺎس ﯾﺴﺘﻄﻠﻌﻮن أﺧﺒﺎر ﻣﺎ وﺻﻞ إﻟﯿﮫ ﻣﻦ ﯾﻈﻨﻮﻧﮭﻢ‬
‫ﻋﻠﻤﺎء ﯾﻨﺘﻈﺮون ﯾﻮﻣﺎ ﯾﻘﺎل ﻓﯿﮫ إن اﻹﻧﺴﺎن ھﻮ اﻹﻟﮫ ‪ ،‬ﺳﺒﺤﺎن اﷲ ﻋﻤﺎ ﯾﺸﺮك اﻟﻨﺎس ‪ ،‬وإﻧﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﻮل ﻛﻠﮫ ﻻ ﻧﻘﻮل أن ﻻ وﺟﻮد ﻟﺤﻞ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ‪ ،‬وﻻ ﻧﺪﻋﻮ أﺣﺪا أن ﯾﺘﺮك ﻣﺎ ھﻮ ﻋﻠﯿﮫ ‪،‬‬
‫وﻻ ﻧﺮﻏﺐ أن ﺗﻜﻮن ﻓﺘﻨﺔ اﻋﺘﻘﺎدﯾﺔ ﺑﻞ ھﻨﺎك ﺷﻲء ﻣﮭﻢ ‪ ،‬إن ﺑﺎﻹﻣﻜﺎن أن ﯾﻐﯿﺮ ﻛﻞ ﺷﻲء‬
‫ﺗﺮﻛﯿﺒﮫ ﻣﻦ ﻇﻠﻤﺎت ﻓﯿﺼﺒﺢ أﺳﺎﺳﮫ ﻧﻮرا ﻷن ﻟﮫ أﺻﻞ ﻣﻦ ﻧﻮر‪ ،‬ﻓﻠﯿﻐﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻣﺎ ﻏﯿﺮ اﻟﻜﺎﻓﺮ‪،‬‬
‫ﺣﺘﻰ ﯾﺨﺮب اﻟﻜﻔﺎر ﺑﯿﻮﺗﮭﻢ ﺑﺄﯾﺪﯾﮭﻢ وأﯾﺪي اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ‪ ،‬وھﺬا ﻗﻮل ﻛﻞ اﻟﺒﺎﺣﺜﯿﻦ إﻻ أن أﻏﻠﺒﮭﻢ‬
‫ﯾﺮى ﻓﻲ اﻟﺼﻤﺖ ﺣﻜﻤﺔ وﻧﺤﻦ ﻧﺮى ﻓﻲ ﻛﺘﻤﺎن اﻟﻌﻠﻢ ﺟﺮﯾﻤﺔ ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻣﻦ ﻋﺎﻟﻢ ذي ﻋﻠﻢ‬
‫ﻓﻠﯿﺤﻜﻢ ﺑﺎﻟﺤﻖ وﻟﯿﻈﮭﺮ ﻣﺎ ھﻮ ﻣﺒﯿﻦ ﯾﺜﺒﺖ ﺧﻄﺄ اﻟﻘﺎﺋﻠﯿﻦ ‪ ،‬وﻻ ﯾﺤﻜﻢ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺑﺎﻟﻘﺘﻞ ﺑﻞ ﯾﺮﺟﻌﮭﻢ إﻟﻰ‬
‫ﺻﻮاب وﯾﻘﯿﻦ ‪ ،‬وﻟﯿﻘﻞ ﺑﺎدئ اﻷﻣﺮ ﻣﻦ ھﻮ اﻟﻤﮭﺪي أو اﻹﻣﺎم اﻟﻤﺒﯿﻦ ‪ ،‬وإﻧﺎ ﻟﻨﺮى أن ھﺬا ھﻮ ﻟﻐﺰ‬
‫اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ ‪.‬‬
‫‪90‬‬
‫إن اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ﺗﺘﺤﺪى ﻛﻞ ﻣﺴﺘﮭﺘﺮ ﻓﺎرض ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻟﯿﺲ ﻟﮭﺎ أﺻﻞ ﻣﻤﺎ أﻧﺰل ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﷲ ‪،‬‬
‫وﻛﺎﻧﺖ اﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﺧﯿﺮ أﻣﺔ ‪ ،‬رﻓﻊ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ درﺟﺘﮭﺎ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن‬
‫ﺧﯿﺮ أﻣﺔ أﺧﺮﺟﺖ ﻟﻠﻨﺎس ﺗﺄﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف وﺗﻨﮭﻰ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ‪ ،‬وﯾﻔﻘﺪ اﻟﻨﺎس ﺻﺒﻐﺘﮭﻢ ﻣﺘﻰ ﻟﻢ‬
‫ﯾﺄﻣﺮوا ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف وﯾﻨﮭﻮا ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ‪ ،‬واﷲ ﻻ ﯾﺒﺪل ﻣﺎ ﺑﻘﻮم ﺣﺘﻰ ﯾﺒﺪﻟﻮا ﻣﺎ ﺑﺄﻧﻔﺴﮭﻢ ‪ ،‬وﻟﻨﺘﺮك‬
‫اﻟﺬﯾﻦ ﻻ ﯾﺮون اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺪﯾﻨﻲ ﺑﻮﺿﻮح ﻛﺎﻟﺸﻤﺲ ﺣﯿﻦ ﺷﺮوﻗﮭﺎ ﻓﻠﻌﻠﮭﻢ ﯾﻨﺘﻈﺮون ﻃﻠﻮع اﻟﺸﻤﺲ ﻣﻦ‬
‫ﻣﻐﺮﺑﮭﺎ ‪ ،‬واﻟﺪﯾﻦ ﻛﺎﻧﺖ أﺣﻜﺎﻣﮫ داﺋﻤﺎ ﺻﺎرﻣﺔ ﺿﺪ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺴﻌﻮن إﻟﻰ اﻟﺘﻔﺮﻗﺔ ‪ ،‬أو أن ﯾﺸﯿﻊ‬
‫اﻟﻔﺴﺎد ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ‪ ،‬وﻣﺎ أﻇﻠﻢ اﻟﺬي ﯾﻤﻨﻊ اﻟﻌﻠﻢ أن ﯾﺼﻞ إﻟﻰ أھﻠﮫ ‪ ،‬إن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫وﻋﺪ أن إذا ﻣﺎ وﻗﻊ اﻟﻘﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس أﺧﺮج ﻟﮭﻢ داﺑﺔ ﻣﻦ اﻷرض ﺗﻜﻠﻤﮭﻢ ‪ ،‬ﻷن اﻟﻨﺎس ﻛﺎﻧﻮا‬
‫ﺑﺂﯾﺎﺗﮫ ﻻ ﯾﻮﻗﻨﻮن ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ھﺬا وﻋﺪ اﷲ أن ﯾﺤﺸﺮ ﻣﻦ ﻛﻞ أﻣﺔ ﻓﻮﺟﺎ ﻣﻤﻦ ﻛﺬب ﺑﺂﯾﺎﺗﮫ ‪ ،‬ﺑﺮﻓﻊ‬
‫اﻟﻘﺮآن ﺑﻈﮭﻮر رﺳﻮل اﻟﻌﺬاب ‪ ،‬وھﺬا ھﻮ ﻣﻌﻨﻰ أن ﯾﻀﺮب اﷲ ﻋﻦ اﻟﻨﺎس اﻟﺬﻛﺮ ﺻﻔﺤﺎ أن ﻛﺎن‬
‫اﻟﻨﺎس ﻗﻮﻣﺎ ﻣﺴﺮﻓﯿﻦ ‪ ،‬واﻟﻘﺮآن ﻟﻦ ﯾﻐﯿﺮ أﺑﺪا ﺑﻞ ﯾﺮﻓﻊ ﻋﻨﺪ ﻇﮭﻮر اﻟﺪاﺑﺔ ‪ ،‬واﻟﺒﺎﺣﺚ ﻓﻲ ﻣﺎ ذﻛﺮ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﻟﻦ ﯾﺠﺪ ﻏﯿﺮ اﻟﺬي ذﻛﺮ‪ ،‬وﻋﻠﯿﮫ أن ﯾﻔﻜﺮ ﻓﻲ ﻗﻮل اﷲ إذا ﻓﺘﺤﺖ ﯾﺄﺟﻮج وﻣﺄﺟﻮج ﻓﺈذا‬
‫ھﻢ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺣﺪب ﯾﻨﺴﻠﻮن ‪ ،‬وﯾﻔﻜﺮ ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺮج ﻣﻦ اﻷرض ﻓﺘﻜﻠﻢ اﻟﻨﺎس ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ‬
‫وﺟﺐ اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﺤﺸﺮ اﻷول ﯾﻮم ﯾﺤﺸﺮ ﻣﻦ ﻛﻞ أﻣﺔ ﻓﻮج ﻣﻤﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺣﻤﺎن ﻋﺘﯿﺎ ‪،‬‬
‫وإن ﻛﺎﻧﺖ أﻗﻮال ﻛﺜﯿﺮة ﺗﻐﯿﺮ اﻟﻔﮭﻢ ﺣﻮل ھﺬا ﻓﺈن أﺻﻞ اﻟﻜﻼم ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ‪ ،‬وإن وﻋﺪ اﷲ ﻟﺤﻖ ‪،‬‬
‫إذ ﺗﺄذن ﻟﯿﺒﻌﺜﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺎﻓﺮﯾﻦ ﻣﻦ ﯾﺴﻮﻣﮭﻢ ﺳﻮء اﻟﻌﺬاب ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺬي ﯾﺒﻌﺚ ﻣﻦ أﺟﻞ ھﺬا اﻟﻐﺮض‪،‬‬
‫ﻓﻼ ﯾﻌﺮف ﻋﻨﮫ ﺷﻲء ﻓﻲ ﺣﻘﯿﻘﺘﮫ ﺣﺘﻰ ﺗﻌﺮف ﺷﺨﺼﯿﺘﮫ وﻟﻨﻘﻞ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن أﻧﮫ اﻟﻤﮭﺪي ‪،‬‬
‫ﻓﻈﮭﻮر اﻟﻤﮭﺪي ﺣﻖ ‪ ،‬واﷲ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻗﺪﯾﺮ‪ ،‬واﻟﺬﯾﻦ ﻗﺎﻟﻮا ﻟﻮ ﻛﺎن اﷲ ﻋﻠﻰ ﻛﻲ ﺷﻲء ﻗﺪﯾﺮا‬
‫ﻟﻔﻢ ﻻ ﯾﻘﺪر أن ﯾﺨﻠﻖ أﻛﺜﺮ ﻣﻨﮫ ؟ إن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﯿﺲ ﻛﻤﺜﻠﮫ ﺷﻲء وھﻮ اﷲ ‪ ،‬وﻗﺪرﺗﮫ‬
‫ﺗﻨﻄﻮي ﻓﻮق ﻛﻲ ﺷﻲء ‪ ،‬ﻓﮭﻮ إذا ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ اﻷﺷﯿﺎء ﻷﻧﮫ دوﻧﮭﺎ وﻻ ﯾﻤﻜﻦ‬
‫اﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ ﻓﻲ ھﺬا ‪ ،‬وﺟﻮاﺑﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﺆال ھﺆﻻء ﻓﺈن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺧﻠﻖ أﻛﺜﺮ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻗﻮة‬
‫وأﻇﮭﺮ ذﻟﻚ ﻓﻲ رﺳﻮل اﻟﻌﺬاب ‪ ،‬وﻗﺪ ﻻ ﯾﻨﻄﻖ اﻟﺴﻔﮭﺎء ﺑﺸﻲء أﻣﺎم اﻷﻣﺮ اﻟﻮاﻗﻊ ‪ ،‬وﯾﺠﺪون‬
‫اﻟﺠﻮاب ﻋﻨﺪ اﻟﺪاﺑﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺮج ﻣﻦ اﻷرض ﻓﺘﻜﻠﻢ اﻟﻨﺎس ‪ ،‬وإن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺟﻌﻞ اﻟﺪاﺑﺔ‬
‫ھﺬه ﻟﺘﺠﯿﺐ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺳﺆال ﯾﻄﺮح ﻋﻠﯿﮭﺎ ‪ ،‬وذﻟﻚ دون ﻧﻄﻖ ﺑﻠﺴﺎن ‪ ،‬ﺑﻞ ﯾﺴﻤﻊ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺠﻮاب‬
‫ﻓﻲ ﻧﻔﺴﮫ ﺑﻮﺿﻮح ﻓﮭﻲ ﺗﻜﻠﻤﮫ وذﻟﻚ ﻟﯿﻈﮭﺮ اﷲ اﺗﺼﺎﻟﯿﺔ اﻟﻤﮭﺪي ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن واﻧﻔﺼﺎﻟﯿﺘﮫ ﻋﻨﮫ‬
‫ﺑﺎﺗﺼﺎل ‪ ،‬ﻷن اﻟﻤﮭﺪي ﻟﮫ اﺗﺼﺎل ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن ﯾﺒﻠﻐﮫ ﻛﻞ ﺷﻲء ﺑﻤﺎ ﻓﻮق اﻹﻟﮭﺎم ‪ ،‬واﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ‬
‫وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺧﺎﻃﺐ اﻟﻨﺎس ﻗﺒﻞ أن ﯾﺨﻠﻘﻮا ﻓﻘﺎل ﻟﮭﻢ أﻟﺴﺖ ﺑﺮﺑﻜﻢ ﻗﺎﻟﻮا ﺑﻠﻰ ‪ ،‬واﻹﻧﺴﺎن اﻟﯿﻮم إن ﻗﯿﻞ‬
‫ﻟﮫ إن اﷲ ﺧﺎﻃﺒﮫ ﯾﻘﻮل ﻣﺘﻰ أﺧﺬ ﻣﻨﮫ اﻟﻌﮭﺪ واﻟﻤﯿﺜﺎق وﻣﺘﻰ ﺣﻤﻞ اﻷﻣﺎﻧﺔ ‪ ،‬واﻟﺪاﺑﺔ أﻋﻄﺎھﺎ اﷲ‬
‫ﺟﻮاﺑﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ھﺬه اﻷﺳﺌﻠﺔ وﺟﻌﻞ ﻟﮭﺎ أﺳﺌﻠﺔ أﯾﻀﺎ ‪ ،‬إذا ﻣﺎ ﻋﺠﺰ اﻟﻨﺎس ﻋﻦ اﻟﺠﻮاب ﺣﻖ اﻟﻘﻮل‬
‫ﺑﺎﻟﻌﺬاب وﺑﻌﺪ ھﺬا ﯾﺪﺧﻞ دور اﻟﻤﮭﺪي ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺪاﺑﺔ ﻓﺪورھﺎ اﻷﺳﺎﺳﻲ ھﻮ اﻟﺬي ذﻛﺮﻧﺎ ﺛﻢ ﺗﺨﺘﻔﻲ‬
‫ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ‪ ،‬وﺑﻌﺪ أرﺑﻌﯿﻦ ﺳﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺬاب ﺗﻈﮭﺮ ﻣﺮة أﺧﺮى وﻣﻌﮭﺎ اﻟﻮﺣﻮش واﻟﻄﯿﺮ‪ ،‬وﻣﺮاﺣﻞ‬
‫اﻟﻌﺬاب ﻗﺪ ﻓﺴﺮﻧﺎ ﻣﻨﮭﺎ اﻟﻜﺜﯿﺮ‪ ،‬واﻟﻤﮭﺪي اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ ﻟﯿﺲ ﻟﮫ ﺣﻜﻢ ﻓﻲ اﻷرض ﻛﻤﺎ ﻗﯿﻞ وﻟﻦ ﯾﺤﺎول‬
‫أن ﯾﺮﺟﻊ اﻟﻌﺪل أو اﻟﺴﻠﻢ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎس وھﻮ ﻻ ﯾﻜﻠﻢ أﺣﺪا وﻟﻜﻨﮫ رﺳﻮل اﻟﻌﺬاب ‪ ،‬وھﻮ ﺻﺎﺣﺐ‬
‫اﻟﺼﯿﺤﺔ وذﻛﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن أن أﺻﺤﺎب اﻟﻘﺮﯾﺔ ﻟﻤﺎ ﻛﺬﺑﻮا ﺑﺎﻟﺮﺳﻞ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ إﻻ ﺻﯿﺤﺔ واﺣﺪة ﻓﺈذا‬
‫‪91‬‬
‫ھﻢ ﺧﺎﻣﺪون ‪ ،‬ورﺳﻮل اﻟﻌﺬاب ھﻮ اﻟﻨﺎﻓﺦ ﻓﻲ اﻟﺼﻮر ﯾﻮم ﻗﯿﺎﻣﺔ اﻟﺴﺎﻋﺔ ‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﮭﻤﺘﻨﺎ إﻻ‬
‫أن ﺟﻤﻌﻨﺎ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻗﻮل ﻓﯿﮫ ﺣﻘﯿﻘﺔ ﻟﺘﻄﻮﯾﺮ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺣﻮل ﻣﺸﻜﻞ اﻟﻤﮭﺪي ‪ ،‬ﻓﻜﺎن أﺳﺎس اﻟﺒﺤﺚ‬
‫ﻓﻲ ھﺬا ﺟﻤﻊ أﻏﻠﺐ ﻣﺎ ﻗﯿﻞ ﺑﺎﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺒﺎﻃﻨﯿﺔ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ وﺑﺎﻟﺮﺟﻮع إﻟﻰ أﺻﻞ اﻟﻌﻠﻢ‬
‫اﻟﻤﺬﻛﻮر ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻟﺒﺎﺣﺚ أن ﯾﺴﺘﻨﺘﺞ ﻣﺎ ﺷﺎء ﻣﻤﺎ ذﻛﺮ إذا أﻋﻄﯿﺖ ﻟﮫ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺒﺤﺚ‬
‫ﻛﻤﺎ ﯾﺠﺐ ‪ ،‬وﯾﻄﻮر ﻛﻞ اﻟﻤﻮاﺿﯿﻊ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻧﺘﻄﺮق ﻓﻲ ﺑﺴﻄﮭﺎ ﺣﺘﻰ ﻻ ﯾﻄﻮل اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻓﯿﺄﺧﺬ‬
‫ﺻﺒﻐﺔ أﺧﺮى ﻏﯿﺮ اﻟﮭﺪف اﻷول ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب ‪ ،‬وﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﻧﻌﺘﺒﺮ أﻗﻮال اﻟﻤﺘﺼﻮﻓﺔ اﻟﺬﯾﻦ‬
‫ﺧﻠﻄﻮا واﻗﻊ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ وﻏﯿﺮوا اﻷﺳﺲ اﻷﺻﻠﯿﺔ ‪ ،‬وﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎ أﻗﻮاﻟﮭﻢ إﻻ ﻟﯿﺘﺒﯿﻦ ﺻﺤﺔ ﻣﺎ‬
‫ﻧﻌﻄﻲ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ ﻋﻦ ﺣﻘﯿﻘﺔ ﻏﯿﺮ ﻣﺪرﻛﺔ ﻓﻲ أﺻﻠﮭﺎ ‪ ،‬وﺣﺘﻰ ﯾﺘﻤﻜﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ اﺟﺘﻨﺎب ﻛﻞ‬
‫إﻋﺘﻘﺎد ﺧﻠﻄﻲ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻟﮫ أﺻﻞ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﷲ ‪ ،‬أﻣﺎ اﻷﺳﺌﻠﺔ اﻟﻈﺎھﺮة ﻛﺄﻧﮭﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻟﮭﺎ أﺟﻮﺑﺔ ﻓﺈن‬
‫اﻟﺠﻮاب ﻋﻨﮭﺎ أﺧﺬ ﺻﺒﻐﺔ أﺧﺮى ﻓﻲ أﻣﺎﻛﻦ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺎ ذﻛﺮ‪ ،‬وﻟﻦ ﯾﻔﮭﻢ اﻟﻘﻮل ﻛﻠﮫ إﻻ‬
‫ﺟﻤﻠﺔ ﺑﺪراﺳﺔ وﻣﻘﺎرﻧﺔ ‪ ،‬أﻣﺎ اﻷﺳﺌﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺟﻮاب ﻟﮭﺎ ﻓﻲ ﻣﺎ ذﻛﺮ ﻓﺈن ﻣﻮاﺿﯿﻌﮭﺎ ﻟﻠﺤﺪﯾﺚ‬
‫ﻋﻨﮭﺎ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻛﻞ اﻻﺧﺘﻼف ﻋﻦ ھﺪف اﻟﻘﻮل ‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﺰوم اﻻﻧﺘﺒﺎه ﻓﯿﮭﺎ ﻷن ﻟﮭﺎ ﺻﻠﺔ ﺑﺎﻟﻤﮭﺪي‬
‫ﻓﻲ ﺷﻲء ﻣﺎ ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺣﺎل إﻧﺎ ﻟﻢ ﻧﺘﮭﺮب ﻣﻦ أي ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻛﺎن ﺑﺎﻹﻣﻜﺎن وﺿﻌﮫ ووﺟﻮب‬
‫اﺟﺘﻨﺎب اﻟﺨﻮض ﻓﻲ ﻣﻮاﺿﯿﻊ ﻛﺜﯿﺮة ﻷن ﻟﻜﻞ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺣﺪودا ﺟﻌﻠﮭﺎ اﷲ ‪ ،‬واﻟﻤﺆﻣﻦ ﯾﻘﺪر ﺣﺪود‬
‫اﷲ ﺣﺘﻰ ﯾﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺗﻘﺪﯾﺮ اﷲ ﺣﻖ ﻗﺪره ‪ ،‬وﺧﻼﺻﺔ اﻟﻘﻮل ﻗﺒﻞ ﺧﻼﺻﺔ اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻛﻠﮫ ‪ ،‬ھﻮ أن‬
‫اﻟﻤﮭﺪي ﺧﻠﻘﮫ اﷲ ﻓﻲ ﻋﻼم ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﺑﻌﺎﻟﻢ وﺟﻮدي ﻇﺎھﺮي وذﻟﻚ ﻟﯿﺜﺒﺖ اﷲ ﻟﻠﻨﺎس أن ﻣﺎ وراء‬
‫اﻟﻮﺟﻮد وﻟﻮ ﻛﺎن ﻋﺪﻣﺎ ﻓﮭﻮ وﺟﻮد ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﷲ وأن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﻓﻲ ﻣﺎ وراء‬
‫اﻟﻮﺟﻮد ﺑﻞ ھﻮ دون اﻟﻮﺟﻮد ﻛﻠﮫ ‪ ،‬وﻟﯿﺲ ﻛﻤﺜﻠﮫ ﺷﻲء وھﻮ اﻟﺴﻤﯿﻊ اﻟﺒﺼﯿﺮ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﮭﺪي ھﻮ وﺳﯿﻠﺔ‬
‫إﻇﮭﺎر ﻟﻠﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﻮﺟﻮدﯾﺔ واﻟﻔﺼﻞ ﻓﻲ اﻟﻔﺼﺎل ﺑﯿﻦ اﻟﺨﺎﻟﻖ واﻟﻤﺨﻠﻮق ‪ ،‬وھﻮ ﻓﻲ آن واﺣﺪ وﺟﮫ‬
‫ﻟﻼﺗﺼﺎل ﺑﺎﻻﻧﻔﺼﺎل اﻻﻧﻔﺼﺎﻟﻲ ﺑﺎﻻﺗﺼﺎل اﻟﺨﻠﻘﻲ ﺑﯿﻦ ﻛﻞ ﺷﻲء واﻟﻤﮭﺪي ‪ ،‬ﻷن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ‬
‫وﺗﻌﺎﻟﻰ دون اﻷﺷﯿﺎء ﻛﻠﮭﺎ ﻻ ـﺎﺧﺬ ﻣﻨﮫ ﻣﻜﺎﻧﺎ وﻻ ـﺎﺧﺬ ﻓﯿﮫ ﻣﻜﺎﻧﺎ ﻓﮭﻮ دوﻧﮭﺎ ﻣﺴﺘﻐﻦ ﻋﻨﮭﺎ وإن‬
‫ﻛﺎن اﻟﻨﺎس ﻗﺎﻟﻮا ﺑﺄن اﷲ ﻓﻲ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﻓﺈن اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﺳﺘﻔﻨﻰ وﯾﻘﺎل ﻟﻤﻦ اﻟﻤﻠﻚ اﻟﯿﻮم ﻓﯿﺮد أن اﻟﻤﻠﻚ‬
‫ﷲ اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﻘﮭﺎر‪ ،‬ﻓﺤﻤﻠﺔ اﻟﻌﺮش اﻟﺜﻤﺎﻧﯿﺔ ﻟﻢ ﯾﻜﻮﻧﻮا ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻖ اﻟﻈﺎھﺮي ﻟﻺﻧﺴﺎن ﺑﻞ ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻖ‬
‫اﻟﻐﺎﺋﺐ ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻖ اﻟﻐﯿﺒﻲ ﻟﻠﻌﺪم ‪ ،‬واﻟﻤﮭﺪي ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻖ اﻟﻌﺪﻣﻲ وﻻ ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻖ اﻟﻮﺟﻮدي‬
‫ﺑﻞ ﻓﻲ ﻣﺎ وراء اﻟﻮﺟﻮد اﻟﻮﺟﻮدي اﻟﻈﺎھﺮي واﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ﻟﻸﺷﯿﺎء ﻛﻠﮭﺎ ‪ ،‬وﯾﻌﺘﺒﺮ ﺷﯿﺌﺎ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎ‬
‫وﺧﻠﻘﺘﮫ دون اﷲ أي ﻻ ﯾﻤﺲ اﷲ ﻓﻲ ﺷﻲء وﻟﯿﺲ ﻟﮭﺎ اﺗﺼﺎل ﺧﻠﻘﻲ ﺑﮫ ‪ ،‬ﻟﮭﺬا ﻛﺎن اﻟﻤﮭﺪي أﺳﺎس‬
‫اﻟﺤﻠﻮل اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﮭﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺸﺎﻛﻼ ‪ ،‬وﺳﻌﻰ إﻟﻰ ﻓﮭﻤﮭﺎ ﺑﯿﻨﻤﺎ ھﻲ ﺗﺒﺪ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﺗﺴﺆه ‪ ،‬وذﻟﻚ‬
‫ﻟﻌﺪم وﺟﻮد إﻣﻜﺎﻧﯿﺔ اﻟﻔﮭﻢ اﻟﺜﻼﺛﻲ ﻋﻨﺪ اﻹﻧﺴﺎن ‪ ،‬واﻹﻧﺴﺎن ﻟﻢ ﯾﺆت ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ إﻻ ﻗﻠﯿﻼ ‪ ،‬وﻟﻦ ﯾﺒﻠﻎ‬
‫إﻟﻰ ﺷﻲء آﺧﺮ إن اﻧﺼﺮف ﻋﻦ ﻋﺒﺎدة اﷲ ‪.‬‬
‫إن اﻟﻤﮭﺪي ﻛﺎن أﺳﺎس اﻟﻤﻮاﺿﯿﻊ ﻛﻠﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺮوﺣﻲ واﻟﻌﻘﻠﻲ واﻟﻮﺟﻮدي وذﻟﻚ ﻗﺪﯾﻤﺎ‬
‫وﺣﺪﯾﺜﺎ وﻛﻞ ﺑﺎﺣﺚ ﻓﻲ ﻗﻮى اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ إﻻ وﻛﺄﻧﮫ ﯾﺒﺤﺚ ﻋﻦ أﺳﺒﺎب اﻟﻜﻮن ﻛﻠﮫ ‪ ،‬وإن ﻣﺲ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﻛﺜﯿﺮا ﻓﺈن اﻟﻤﻮاﺟﮭﺔ ﺗﻜﻮن ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻣﻊ اﻟﻤﮭﺪي ‪ ،‬إذ ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻛﺎﻟﺤﺎرس ﻓﻲ‬
‫ھﺬا ‪ ،‬واﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺣﺮاﺳﺎ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺷﻲء وﻻ ﯾﺘﺮك ﻣﻠﻜﮫ ﯾﺼﻞ إﻟﯿﮫ أﺣــﺪ ‪ ،‬وﻟـــﻮ ﻛـــﺎن‬
‫‪92‬‬
‫اﻟﻤﺠﺎل ﻣﻔﺘﻮﺣﺎ ﻟﻠﺨﻠﻖ ﻻﺑﺘﻐﻮا إﻟﻰ ذي اﻟﻌﺮش ﺳﺒﯿﻼ ‪ ،‬ﻷن اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻦ ﯾﻜﺘﻔﻲ ﺑﻤﺎ ﯾﺠﺪه ﻣﻦ‬
‫ﺷﻲء ﯾﺮﯾﺪ اﻟﺒﻠﻮغ إﻟﻰ ﻣﺎ وراء اﻷﺷﯿﺎء ﺑﺎﺣﺜﺎ ﻋﻦ اﻟﺨﺎﻟﻖ ﻧﻔﺴﮫ وﻣﻌﺮﻓﺔ ﺻﻔﺎﺗﮫ ‪ ،‬وﺟﻌﻞ اﷲ‬
‫ﺣﺪودا ﻓﻲ ھﺬا وأﻋﻄَﻰ ﻟﻠﻨﺎس وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺬﻛﺮ ﺑﺎﻟﺤﻖ وأﻇﮭﺮ ﺻﻔﺎﺗﮫ ﻓﻲ أﺳﻤﺎﺋﮫ اﻟﺤﺴﻨﻰ اﻟﺘﻲ‬
‫وﺟﺐ اﻟﺪﻋﺎء ﺑﮭﺎ واﻻﻛﺘﻔﺎء ﺑﻤﺎ ﻓﯿﮭﺎ دون اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺗﺄوﯾﻠﮭﺎ ‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎن ﻗﻮل اﻟﺬﯾﻦ ﻗﺎﻟﻮا ھﻞ‬
‫اﻟﻘﺮآن ﻣﺨﻠﻮق أو ﻏﯿﺮ ﻣﺨﻠﻮق‪ ،‬إﻻ ﻓﺘﻨﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎس ﺣﺘﻰ ﯾﺘﻐﯿﺮ اﻻﻋﺘﻘﺎد اﻟﺼﺤﯿﺢ واﻹﯾﻤﺎن ﺑﺎﷲ‪،‬‬
‫وﻛﻞ ﺷﻲء ﻣﻮﺟﻮد ﻓﻲ اﻷﻛﻮان ﻛﻠﮭﺎ وﻓﻲ ﻣﺎ وراءھﺎ ﻓﮭﻮ دون اﷲ ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ أﻧﮫ ﻟﯿﺲ ﻣﻦ اﷲ‬
‫ﻧﻔﺴﮫ وﻻ ﯾﺄﺧﺬ ﻣﻨﮫ ﻣﻜﺎﻧﺎ وﻻ ﯾﺄﺧﺬ ﻓﻲ ﻣﺮﺗﺒﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﺮآن إذا ھﻮ ﻗﺮآن ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻛﻼم اﷲ أﻧﺰﻟﮫ ﻟﻤﻦ‬
‫ﻓﻲ اﻷرض وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ھﻮ وﺳﯿﻠﺔ ﻋﺒﺎدة اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ وﺗﻘﺪﯾﺴﮭﻢ ﷲ ‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﻘﺮآن ﯾﮭﻢ اﻹﻧﺲ واﻟﺠﻦ‬
‫وﺣﺪھﻢ دون اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ‪ ،‬وﻟﻨﻌﻄﻲ ﻣﺜﻼ ﻟﻠﻔﮭﻢ أن اﻹﻧﺴﺎن ﺣﯿﻦ ﯾﻘﻮل ﻻ إﻟﮫ إﻻ اﷲ ﻓﮭﺬا ﯾﻌﻨﻲ أن‬
‫ھﻨﺎك ﻣﻦ ﯾﻘﻮل أﻧﮫ إﻟﮫ دون اﷲ ‪ ،‬وﻟﻮﻻ وﺟﻮد ﻣﻦ ادﻋﻰ ﺑﺎﻷﻟﻮھﯿﺔ ﻟﻤﺎ ﻟﺰم اﻟﺬﻛﺮ ﺑﻘﻮل ﻻ إﻟﮫ‬
‫إﻻ اﷲ ﻷﻧﮫ إﺛﺒﺎت أﻟﻮھﯿﺔ اﷲ وﺣﺪه وﻧﻔﻲ أﻟﻮھﯿﺔ ﻣﺰﻋﻮﻣﺔ ﺧﻠﻘﯿﺔ ‪ ،‬وﻟﯿﻜﻮن اﻷﻣﺮ واﺿﺤﺎ أن‬
‫اﷲ ﺷﺪﯾﺪ اﻟﻤﺤﺎل ‪ ،‬وﻗﺪ ﯾﻘﻮل اﻹﻧﺴﺎن ﻻ إﻟﮫ إﻻ اﷲ وﻟﻦ ﯾﻘﺒﻞ ﻣﻨﮫ اﻟﻘﻮل ﻷﻧﮫ ﺳﯿﻘﺎل ﻟﮫ وھﻞ ﻣﻦ‬
‫إﻟﮫ ﻏﯿﺮ اﷲ ؟ وﻟﻜﻦ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺟﻌﻞ ﻟﻨﺎ ﺳﺒﯿﻼ ﻟﻠﺨﻼص وﻋﻠﯿﻨﺎ أن ﻧﺄﺧﺬه ﺑﻘﻮة دون‬
‫ﻟﺰوم ﻟﻠﺘﺄوﯾﻞ ‪ ،‬ﻓﯿﺼﺒﺢ ﻣﺎ أﻋﻄﻲ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ ﺑﻼء ﻋﻠﯿﻨﺎ ﯾﺰﯾﺪ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻛﻔﺮا ﺑﺪﻻ ﻣﻦ أن‬
‫ﯾﺰﯾﺪه ھﺪى ‪ ،‬وﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻘﺎل ھﻞ اﻟﻘﺮآن ﻣﺤﺪث أو أوﻟﻲ ؟ إذ ﻻ وﺟﻮد ﻟﺸﻲء أوﻟﻲ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ‬
‫وﻛﻞ ﺷﻲء ﯾﻨﻔﻰ وﻻ ﯾﻘﺎل ﻟﺸﻲء ھﺬا ھﻞ ھﻮ ﻣﺤﺪث ‪ ،‬ﺑﻠﻰ ﻷن اﷲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻐﯿﺐ واﻟﺸﮭﺎدة ﻗﺪ ﻋﻠﻢ‬
‫ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻗﻮل اﻹﻧﺴﺎن ‪ ،‬وﻛﻞ ﺷﻲء ﻋﻨﺪه وﺟﺪ أو ﺳﯿﻮﺟﺪ ﻟﯿﺲ ﻟﮫ وﻗﺖ ‪ ،‬ﻷن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻟﮫ وﻗﺖ ﻟﻨﻌﺮف ﺑﮫ ﻣﻨﺬ ﻣﺘﻰ واﷲ ھﻮ إﻟﮫ ﻓﮭﻮ ھﻮ ﻣﻮﺟﻮد دون أن ﯾﻜﻮن ﻟﮫ ﺳﺎﺑﻖ إﯾﺠﺎد ‪،‬‬
‫وﻓﮭﻢ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻌﺪم اﻟﺰﻣﻨﻲ ھﻮ وﺳﯿﻠﺔ اﻟﺤﻞ ﻓﻲ ھﺬا ‪ ،‬واﻟﻌﺪم اﻷزﻟﻲ ﻟﯿﺲ ﻓﯿﮫ وﻗﺖ ‪ ،‬واﻟﻮﻗﺖ‬
‫واﻟﺰﻣﺎن ھﻮ ﻟﻨﺎ ﻷﻧﻨﺎ ﻧﻌﯿﺶ ﻓﯿﮫ وﻟﻮﻻ وﺟﻮد اﻟﻠﯿﻞ واﻟﻨﮭﺎر ﻟﻤﺎ ﻓﮭﻤﻨﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻠﻮﻗﺖ ‪ ،‬وﻧﺤﻦ‬
‫ﻧﻌﺮف اﻟﺰﻣﺎن ﺑﻌﺪم وﺟﻮد اﻟﻠﯿﻞ واﻟﻨﮭﺎر‪ ،‬ﻓﺎﻟﻮﻗﺖ ﯾﻌﺘﺒﺮ وﻗﺘﺎً ﻟﻮﺟﻮد اﻟﻠﯿﻞ واﻟﻨﮭﺎر‪ ،‬واﻟﺰﻣﺎن‬
‫ﯾﻌﺘﺒﺮ زﻣﺎﻧﺎ ﻟﻌﺪم وﺟﻮدھﻤﺎ ‪ ،‬واﻷزل ﯾﻌﻨﯿﮭﻤﺎ ﺑﺎﻻﺛﻨﯿﻦ ‪ ،‬وﻇﺎھﺮ ھﻨﺎ ﻣﺸﻜﻞ اﻟﻤﺜﻠﺚ ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ‬
‫وھﻮ أﺳﺎس ﻛﻞ ﻛﻔﺮ ﻷن اﻹﻧﺴﺎن ﯾﺒﺤﺚ ﻓﻲ اﻟﻔﮭﻢ اﻟﺜﻼﺛﻲ وھﺬا ﯾﻌﻨﻲ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ‬
‫اﻟﻤﻌﻨﻰ ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻜﻦ اﻟﻤﮭﺪي أزﻟﯿﺎ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ﻟﯿﻈﮭﺮ اﷲ أن اﻟﻤﺜﻠﺚ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﻌﻨﺎه ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺬات‬
‫اﻹﻟﮭﯿﺔ إذ ﻻ وﺟﻮد ﻟﻤﺎ ﯾﻘﺎل ﻟﮫ ﺑﺎﻟﺬات اﻹﻟﮭﯿﺔ ﺑﮭﺬا اﻟﻠﻔﻆ ﺗﻌﻨﻲ أن اﷲ ﻣﺸﺨﺺ ﻓﻲ ﻋﺪم‬
‫اﻟﺘﺸﺨﯿﺺ ‪ ،‬واﻟﻤﮭﺪي ﯾﻈﮭﺮ ھﺬه اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ أﯾﻀﺎ ‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﻣﺸﺨﺺ ﻓﻲ ﻏﯿﺮ اﻟﺘﺸﺨﯿﺺ ﻷﻧﻨﺎ إن ﻗﻠﻨﺎ‬
‫ﺑﺄن اﻟﻤﮭﺪي ﻏﯿﺮ ﻣﻮﺟﻮد وﺟﺪﻧﺎه وإن ﻗﻠﻨﺎ أﻧﮫ ﻣﻮﺟﻮد ﯾﻨﻌﺪم ﻓﻲ ﻇﮭﻮر وﺟﻮده ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﮭﺪي ھﻮ‬
‫اﻟﺤﻞ إذا ﻹﻇﮭﺎر اﻻﻋﺘﻘﺎد أن اﷲ ھﻮ داﺋﻤﺎ ﻓﻮق ﻣﺎ ﯾﻌﺘﻘﺪ اﻟﻨﺎس ‪ ،‬واﻟﺬﯾﻦ ﯾﺒﺤﺜﻮن ﻓﻲ اﻟﺬات‬
‫اﻹﻟﮭﯿﺔ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻟﻮا ﻣﺎ ھﻢ ﺑﺎﺣﺜﯿﻦ ‪ ،‬إﻻ ﻓﻲ ذات اﻟﺸﺨﺺ اﻟﻤﺠﮭﻮل ﻷﻧﮫ ھﻮ اﻟﻔﺎﺻﻞ ﺑﯿﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ‬
‫اﻟﺨﻠﻖ واﻟﺨﺎﻟﻖ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﮭﺪي ﻟﮫ دور ھﺎم ﻓﻲ ﻛﻞ اﻟﻔﮭﻮم وھﻮ اﻟﺤﺎرس واﻟﻤﻮﻗﻒ ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﯾﺴﻌﻰ‬
‫إﻟﯿﮫ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ وراء ﻛﻞ اﻟﻈﻮاھﺮ‪ ،‬وﻟﻦ ﯾﺼﻞ اﻹﻧﺴﺎن إﻟﻰ ﺷﻲء ﻣﮭﻤﺎ ﺑﺤﺚ ‪،‬‬
‫وﻓﻜﺮ اﻟﻘﺪﻣﺎء أﻧﮭﻢ ﻟﻮ اﺳﺘﻄﺎﻋﻮا ﻓﮭﻢ اﻟﻤﺜﻠﺚ أو إﻣﻜﺎﻧﯿﺔ ﺗﻐﯿﯿﺮه ﻗﺪ ﯾﺴﺘﻄﯿﻌﻮن إدراك ﻣﺎھﯿﺔ اﷲ‬
‫وﻛﻨﮭﮫ ‪ ،‬وﻣﺎ ﷲ ﻣﻦ ﻛﻨﮫ وﻻ ﻣﺎھﯿﺔ وﻻ أﺻﺎﻟﺔ ذاﺗﯿﺔ ﻷﻧﮫ ھﻮ اﷲ وﻛﻔَﻰ ‪ ،‬إﻟﮫ ﻓﻲ اﻷرض ‪ ،‬وإﻟﮫ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء ‪ ،‬وﻣﺎ اﺳﺘﻄﺎع اﻟﺬﯾﻦ ﻛﻔﺮوا ﺣﺘﻰ أن ﯾﻔﮭﻤﻮا اﻟﻤﺜﻠﺚ ‪ ،‬ﻓﮭﻢ ﺑﺨــﻮﺿﻮن وﯾﻠﻌـﺒــﻮن‬
‫‪93‬‬
‫وﯾﻠﺤﺪون ﻓﻲ أﺳﻤﺎء اﷲ اﺑﺘﻐﺎء اﻟﻔﺘﻨﺔ ‪ ،‬ﻓﯿﺄﺧﺬون اﻵﯾﺎت اﻟﻤﺘﺸﺎﺑﮭﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن وﯾﺘﺮﻛﻮن‬
‫اﻵﯾﺎت اﻟﻤﺤﻜﻤﺎت ‪ ،‬وإﻧﮭﻢ ﻟﻔﻲ ﺷﻘﺎق ﺑﻌﯿﺪ ‪ ،‬ﻟﺬا ﻓﺎﻟﻤﻨﺎدي ﺳﯿﻨﺎدي ﻣﻦ ﻣﻜﺎن ﺑﻌﯿﺪ ﻓﻼ ﯾﻌﺮف ﻣﻦ‬
‫أﯾﻦ ‪ ،‬وﯾﻨﺎدي ﻣﻦ ﻣﻜﺎن ﻗﺮﯾﺐ ﻓﻼ ﯾﻌﺮف ﻣﻦ أﯾﻦ ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺑﯿﻨﮭﻢ ﻓﻼ ﯾﺮوﻧﮫ ‪ ،‬وإذا ﺑﮫ ﺑﻌﯿﺪ ﻋﻨﮭﻢ‬
‫ﻓﯿﺮوﻧﮫ ‪ ،‬واﻟﺮﺟﻞ اﻟﻤﺠﮭﻮل إذا ھﻮ ﻓﻲ اﻟﻨﺎس ﻓﻼ ﯾﺼﻠﻮن إﻟﯿﮫ ‪ ،‬وإن ﻗﺎﻟﻮا إﻧﮫ ﻟﯿﺲ ﻓﯿﮭﻢ إذا ﺑﮭﻢ‬
‫ﯾﺠﺪوﻧﮫ ‪ ،‬وھﺬا ھﻮ ﻣﻌﻨﻰ اﻻﺗﺼﺎل ﺑﺎﻧﻔﺼﺎل واﻻﻧﻔﺼﺎل ﺑﺎﺗﺼﺎل ‪ ،‬وﻟﯿﻜﻦ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﻛﻤﺎ ھﻮ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺪﯾﻦ أن اﷲ ﻟﯿﺲ ﻛﻤﺜﻠﮫ ﺷﻲء وھﻮ اﻟﺴﻤﯿﻊ اﻟﻌﻠﯿﻢ ‪.‬‬
‫إن ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻠﺜﺎم ﻻ ﯾﺬﻛﺮ أﻧﮫ ﻓﻲ اﻷرض أو ﻓﻲ ﻣﻘﺎم وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﻦ اﻷﻗﻄﺎب وﻻ ﻣﻦ اﻷﺑﺪال‬
‫وﻻ ﻣﻦ اﻷوﺗﺎد ‪ ،‬وﻣﺎ ﺟﻌﻠﺖ اﻷﺻﻨﺎم إﻻ ﻟﺴﺠﻨﮫ ‪ ،‬وﻋﺒﺪت واﺗﺨﺬت آﻟﮭﺔ دون اﷲ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﷲ‬
‫ﺑﺼﯿﺮ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎد ﺟﻌﻞ ﻣﻦ ﯾﺮﺷﺪ اﻟﻨﺎس ﻇﺎھﺮا وﺑﺎﻃﻨﺎ ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎن اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﻟﻈﺎھﺮ ﯾﺠﺪ اﻷﻧﺒﯿﺎء‬
‫واﻟﺮﺳﻞ ‪ ،‬وإن ﺗﻤﻜﻦ ﺑﺎﻻﺗﺼﺎل ﺑﺎﻃﻨﯿﺎ ‪ ،‬إذا ﺑﮫ ﯾﺠﺪ ﺷﺨﺼﺎ آﺧﺮ ﻟﻢ ﯾُﻌﺮف ﻋﻨﮫ ﺷﻲء ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ‪،‬‬
‫وﯾﺠﺪ ﻓﯿﮫ اﻷﻧﺒﯿﺎء ﻛﻠﮭﻢ وﯾﺪﻋﻮه إﻟﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺼﻮاب ‪ ،‬ﻓﻘﻮى ﻋﻘﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﯾﺄﺧﺬھﺎ وﯾﺠﻮل ﺑﮭﺎ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺒﺎﻃﻦ ﺣﺘﻰ ﯾﺘﻌﻠﻢ اﻹﻧﺴﺎن وﻛﻞ ﻣﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ ﻟﻦ ﯾﺘﻤﻜﻦ أﺑﺪا أن ﯾﻈﮭﺮ ﻋﻠﻮﻣﺎ أﺧﺮى ﻏﯿﺮ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻧﺰﻟﺖ ﻋﻠﻰ اﻷﻧﺒﯿﺎء وﻻ وﺟﻮد ﻟﻌﻠﻢ ﻛﻤﺎ ﯾﻘﺎل ﻟﺪﻧﻲ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ ﻣﺒﺎﺷﺮة ‪ ،‬ﻷن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ‬
‫وﺗﻌﺎﻟﻰ أﻧﺰل ﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﺨﺺ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﻟﻮﺣﻲ وأﻧﺰل ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻷﻧﺒﯿﺎء واﻟﺮﺳﻞ ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻤﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ إﻻ أن ﯾﻌﺮف أﻧﮫ ﻋﻠﻰ ﺧﻄﺈ إذا ﻣﺎ ﺷﻌﺮ أﻧﮫ ﯾﺤﺲ ﺑﻨﺒﻮة ﻓﯿﮫ أو أن اﷲ ﯾﺤﻞ‬
‫ﻓﯿﮫ ‪ ،‬وﻟﯿﻜﻦ ﻛﻼﻣﻨﺎ ﻛﻼم ﻓﺼﻞ ﻓﻲ ﻛﻞ ادﻋﺎء ھﻞ وﺟﺪت أﺣﺎدﯾﺚ ﻧﺒﻮﯾﺔ ﺷﺮﯾﻔﺔ ذﻛﺮ ﻓﯿﮭﺎ أن‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻗﺎل أﻧﮫ رأى اﷲ ﺟﮭﺮة أو أن اﷲ ﺣﻞ ﻓﻲ ﺟﺴﻤﮫ أو أﻧﮫ اﻟﻤﮭﺪي‬
‫اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ‪ ،‬ﺑﻠﻰ إن اﻹﻧﺴﺎن ﻟﯿﻐﻔﻞ ﻋﻦ أﺷﯿﺎء ﺑﺴﯿﻄﺔ ‪ ،‬إن اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻟﻢ ﯾﺬﻛﺮ‬
‫ﺷﯿﺌﺎ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻘﺒﯿﻞ ﻷﻧﮫ ﻻ ﯾﻘﻮل إﻻ اﻟﺤﻖ ﻋﻠﻰ اﷲ ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﺬﻛﺮ ﺷﯿﺌﺎ ﻣﻤﺎ ﯾﻔﺘﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ‪ ،‬وإﻧﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ھﺬا ﻟﺸﺎھﺪون وﻟﻦ ﻧﻜﻮن ﻟﻸﻗﻮال اﻷﺧﺮى ﻣﺼﺪﻗﯿﻦ ‪ ،‬وإن ﻗﺎل أﺣﺪ ﺷﯿﺌﺎ آﺧﺮ ﻓﻠﯿﺄت‬
‫ﺑﺒﺮھﺎن إن ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﺼﺎدﻗﯿﻦ ‪.‬‬
‫ﻟﯿﻜﻮن اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ ھﺪى ﻣﻦ رﺑﮫ وﻟﯿﻌﺘﻨﻲ ﺑﺎﻋﺘﻘﺎده ‪ ،‬أﯾﺸﮭﺪ ﻣﻦ أﺣﺪ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﮫ أن اﻟﻨﺒﻲ‬
‫ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ﺟﻌﻞ )ﺣﺠﺎﺑﺎ( ﻷﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ أو اﻟﺘﺎﺑﻌﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ؟ ﻟﻮ ﻛﺎن ذﻟﻚ ﺣﻘﺎ ﻟﻜﺎن‬
‫أول اﻟﻔﺎﻋﻠﯿﻦ ‪ ،‬وھﻞ ﻣﻦ أﺣﺪ ﯾﺸﮭﺪ أن اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﻢ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﮭﻢ ﻛﺮاﻣﺎت ؟ أﻛﺎن‬
‫أﺣﺪ ﻣﻨﮭﻢ ﯾﻤﺸﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺎء أو ﯾﻄﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﮭﻮاء أو ﺗﻄﻮى ﻟﮫ اﻷرض ﻃﯿﺎ ‪ ،‬أو ﯾﺒﻠﻎ ﻣﺸﺎرق‬
‫اﻷرض وﻣﻐﺎرﺑﮭﺎ ؟ وھﻞ ﻛﺎن ﻣﻦ ﻋﻠﻢ ﻟﺪﻧﻲ ﻋﻨﺪھﻢ ؟ ﺑﻞ إﻧﮭﻢ آﻣﻨﻮا وﺻﺪﻗﻮا ﺑﺎﻟﮭﺪى ‪ .‬إن‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ آﯾﺎت ﻣﺜﻞ ھﺬه ﻛﻄﻲ اﻷرض واﻟﻤﺸﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺎء واﻟﻄﯿﺮان ﻓﻲ اﻟﮭﻮاء ﻓﺈﻧﮭﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻣﻌﺠﺰات اﻟﻤﮭﺪي اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ ﻟﺬا ادﻋﻰ ھﺆﻻء أﻧﮭﻢ اﻟﻤﮭﺪي ‪ ،‬ذﻟﻚ ﻷﻧﮭﻢ ﺳﻌﻮا وراء ﻣﻠﻚ ﻻ ﯾﺒﻠﻰ‬
‫وﯾﻤﺪھﻢ اﷲ ﻓﻲ ﻃﻐﯿﺎﻧﮭﻢ ﯾﻌﻤﮭﻮن ‪ ،‬إن ﻧﻮﺣﺎً ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ﻗﺎل ﻟﻘﻮﻣﮫ أﻧﮫ ﻻ ﯾﻌﻠﻢ اﻟﻐﯿﺐ وﻋﻠﻰ أﻧﮫ‬
‫ﻟﯿﺲ ﺑﻤﻠﻚ ﻷن اﻟﻨﺎس ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺪﯾﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺒﺤﺜﻮن ﻋﻦ ھﺬا ﺳﻌﯿﺎ وراء اﻟﻔﮭﻢ ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻤﺘﺼﻮﻓﺔ ﻣﻦ‬
‫ﯾﻘﻮل أﻧﮫ ﺷﺒﮫ اﻟﻤﻠﻚ وﻣﺎ ذﻟﻚ ﺑﺼﺤﯿﺢ ‪ ،‬وﻻ ﯾﻌﺘﺒﺮ اﻟﻤﮭﺪي ﻣﻠﻜﺎ وﻻ ﺑﺸﺮا وﻻ ﺟﻨﺎ ‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﺧﻠﻖ‬
‫آﺧﺮ ﻟﯿﻈﮭﺮ اﷲ أﻧﮫ ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻖ ﻣﺎ ﻓﻮق اﻟﻤﺜﻠﺚ اﻟﺨﻠﻘﻲ اﻟﻤﻌﺮوف ﻋﻨﺪ اﻹﻧﺴﺎن ﻟﯿﻜﻮن ﺗﻔﻜﯿﺮ‬
‫‪94‬‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﻛﻤﺎ ﺷﺎء ﻓﺈن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ دون ﻛﻞ ذﻟﻚ ‪ ،‬وﻟﯿﻔﻜﺮ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ ﻗﺪرة اﷲ ﯾﺠﺪ أن‬
‫اﷲ ﯾﺨﻠﻖ ﻣﺎ ﯾﺸﺎء وﯾﺰﯾﺪ ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻖ ﻣﺎ ﺷﺎء ‪ ،‬وإن ﻗﯿﻞ ﻻﻧﺎ أن اﻟﻤﮭﺪي ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎ ﻣﻤﺎ ﻧﻌﺮﻓﮫ‬
‫ﻓﻼ ﻏﺮاﺑﺔ ﻓﻲ ذﻟﻚ ‪ ،‬أﻟﯿﺲ اﷲ ﺑﻘﺎدر ﻋﻠﻰ أن ﯾﺨﻠﻖ ﻣﺜﻞ ھﺬا ؟ ﺑﻠﻰ إن اﻟﻨﺎس اﺳﺘﺼﻐﺮوا ﻣﻠﻚ‬
‫اﷲ ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻘﺪروا اﷲ ﺣﻖ ﻗﺪره ‪ ،‬واﻹﻧﺴﺎن ﻓﺘﻦ ﺑﻜﺜﺮة اﻟﻤﺸﺎﻛﻞ واﻟﺴﻌﻲ وراء اﻟﻜﺴﺐ ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة‬
‫اﻟﺪﻧﯿﺎ دون أن ﯾﺴﻌﻰ إﻟﻰ ﺣﻞ ﻟﻤﺸﻜﻠﮫ ‪ ،‬ﺑﻞ ﯾﺰﯾﺪه ﺗﻌﻘﯿﺪا وﯾﻜﺜﺮ ﺿﺮورة ﺣﺎﺟﯿﺎﺗﮫ ﺣﺘﻰ ﯾﺼﺒﺢ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺜﻼ ﻟﻠﺠﮭﻞ وﯾﺼﺒﺢ ﺷﺮ اﻟﺪواب ﻋﻨﺪ اﷲ ‪ ،‬وﯾﻜﻮن ﻣﻦ ﺷﺮ ﻣﺎ ﺧﻠﻖ اﷲ ﺑﺪﻻ ﻣﻦ أن‬
‫ﯾﻜﻮن ﻓﻲ أﺣﺴﻦ ﺧﻠﻖ وﯾﻨﺎل ﺗﻔﻀﯿﻞ اﷲ ﻋﻠﻰ أن اﷲ ﻓﻀﻞ اﻟﺒﺸﺮ ﻋﻠﻰ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻤﻦ ﺧﻠﻖ‬
‫ﺗﻔﻀﯿﻼ ‪ ،‬وﻻ ﯾﺠﺐ أن ﯾﺴﻌﻰ اﻹﻧﺴﺎن أن ﯾﻜﻮن ھﻮ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻓﻲ ﻣﻠﻚ اﷲ وﻟﯿﺘﺮك اﻟﻤﻠﻚ ﻛﻤﺎ‬
‫ھﻮ ﷲ اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﻘﮭﺎر‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﺘﺪﺧﻞ ﻓﯿﻤﺎ ﻣﻨﻊ ﻋﻨﮫ وﻻ ﯾﺒﺤﺚ ﻓﯿﻤﺎ ﻟﻢ ﯾﺠﻌﻞ ﻟﮫ اﷲ ﺟﻮاﺑﺎ ﻇﺎھﺮﯾﺎ‬
‫وﻟﯿﺒﻘﻰ اﻟﺠﻮاب ﻋﻦ اﻟﻤﮭﺪي ﺳﺆاﻻ ﻣﻦ ھﻮ اﻟﻤﮭﺪي اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ ؟‬
‫‪95‬‬
‫إن ﺑﺤﺜﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﻤﮭﺪي اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ ﻛﺄﻧﻨﺎ ﻧﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺷﻲء ﻣﺠﮭﻮل ‪ ،‬وھﺬا اﻟﻤﺠﮭﻮل ﻟﻦ ﯾﻌﺮف ﺣﺘﻰ‬
‫ﯾﻈﮭﺮ ﻓﯿﻌﺮف ﻋﻦ ﻧﻔﺴﮫ ‪ ،‬وإن ﻛﺎن اﻹﻧﺴﺎن ﯾﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﮫ ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺪﯾﻢ ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻤﺠﮭﻮل‬
‫ﯾﻌﺮف اﻟﻨﺎس وﯾﺠﯿﺒﮭﻢ ﻋﻦ أﻧﻔﺴﮭﻢ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺪاﺑﺔ ‪ ،‬وﯾﻌﺮف ﻛﻞ ﻣﻦ ﯾﺆﻣﻦ ﺑﺎﷲ أن اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ‬
‫ﺷﮭﺪوا ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن إذ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﺳﺠﺪوا ﻵدم إﻻ إﺑﻠﯿﺲ اﺳﺘﻜﺒﺮ وﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻜﺎﻓﺮﯾﻦ ‪ ،‬وإن‬
‫اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻟﯿﻘﻮﻟﻮن إن إﺑﻠﯿﺲ ﻛﺎن ﻣﻠﻜﺎً وﻣﻦ اﻟﻤﻘﺮﺑﯿﻦ ‪ ،‬ﺑﻞ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﯾﺜﺒﺖ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن أن‬
‫إﺑﻠﯿﺲ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻜﺎﻓﺮﯾﻦ ‪ ،‬واﻟﺠﻦ ﺧﻠﻖ ﻣﻦ ﻧﺎر‪ ،‬وإن ﻛﺎن اﻟﻨﺎس ﻗﺪﯾﻤﺎ ﻓﻜﺮوا ﻓﻲ أﺳﺒﺎب اﻟﺨﻠﻖ‬
‫ﻓﺈﻧﮭﻢ أﺧﺬوا ﻧﻤﻄﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﮭﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻤﻨﺰﻟﺔ أن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺧﻠﻖ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﺳﻼﻟﺔ ﻣﻦ ﻃﯿﻦ ‪ ،‬واﻟﺠﺎن ﻣﻦ ﻣﺎرج ﻣﻦ اﻟﻨﺎر‪ ،‬وﻛﻞ ﺷﻲء ﺣﻲ ﺧﻠﻖ ﻣﻦ ﻣﺎء ‪ ،‬وﻟﻢ‬
‫ﯾﺬﻛﺮ ﺷﻲء ﻣﻔﮭﻮم وﻣﻌﻠﻮم أﻧﮫ ﺧﻠﻖ ﻣﻦ ھﻮاء ‪ ،‬وﻓﻜﺮوا أن أﺳﺲ اﻟﺨﻠﻖ ھﻲ اﻟﺘﺮاب أوﻻ ﺛﻢ‬
‫اﻟﻨﺎر ﺛﺎﻧﯿﺎ ﺛﻢ اﻟﻤﺎء ﺛﺎﻟﺜﺎ ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﮭﻮاء ﻓﻔﻜﺮوا أن اﻟﻤﮭﺪي ﺧﻠﻖ ﻣﻦ اﻟﮭﻮاء ﻷﻧﮭﻢ ﺑﺤﺜﻮا ﻋﻨﮫ ﻓﻠﻢ‬
‫ﯾﺠﺪوه ‪ ،‬واﺳﺘﺨﺮﺟﺖ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﺜﻼﺛﺔ ‪ :‬اﻟﺘﺮاب ‪ ،‬واﻟﻨﺎر واﻟﻤﺎء ‪ ،‬وﻃﺒﻖ اﻟﻤﺜﻠﺚ اﻟﻈﻠﻤﺎﻧﻲ ﺑﮭﺬه‬
‫اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻋﻨﺎﺻﺮ‪ ،‬وﻓﻜﺮوا أن اﻟﮭﻮاء ﺷﺎﻣﻞ ﻟﻠﺜﻼﺛﺔ وأﺻﺒﺢ اﻟﻤﺜﻠﺚ ھﻜﺬا ‪:‬‬
‫اﻟﺗراب‬
‫اﻟﮫواء‬
‫اﻟـﻧﺎر‬ ‫اﻟـﻣﺎء‬
‫وﺑﺎﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﺑﺪأ اﻟﺘﻄﺒﯿﻖ ﻟﺴﺠﻦ ﻗﻮى اﻟﮭﻮاء ‪ ،‬وﻣﻦ أﺟﻞ ﺳﺠﻦ اﻟﻘﻮى اﻟﺘﺮاﺑﯿﺔ ﺟﻌﻠﺖ‬
‫اﻷﺻﻨﺎم ‪ ،‬وﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺴﯿﻄﺮة ﺑﺎﻟﻘﻮى ﺟﻌﻠﺖ ﻧﺎر ﻣﻘﺪﺳﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﻄﻮﻓﺎن ‪ ،‬وﻟﻤﺎ أراد اﻟﻨﺎس ﺳﺠﻦ‬
‫ﻗﻮى اﻟﻤﺎء ﺟﺎء اﻟﻄﻮﻓﺎن واﻋﺘﻘﺪ اﻟﻘﺪﻣﺎء أن اﻟﮭﻮاء ﻓﯿﮫ ﻗﻮى اﻟﺮوح ﻟﺬا ﯾﻌﺘﺒﺮ اﻟﮭﻨﻮد ﻓﻲ ﻃﺮﻗﮭﻢ‬
‫أن اﻟﺘﻨﻔﺲ ﻓﯿﮫ ﻗﻮى اﻟﺮوح وأﻧﮭﻢ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﮭﻢ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺮوح اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﻓﻲ اﻹﻧﺴﺎن ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ھﺬا‬
‫ﺑﺎﻹﻣﻜﺎن ﻷن اﻟﺘﻨﻔﺲ ﺗﻨﻔﺲ ﻓﻘﻂ وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻓﻲ اﻟﮭﻮاء اﻟﺮوح وﻻ اﻟﻤﮭﺪي ‪ .‬ﻷن رﺳﻮل اﻟﻌﺬاب ﻟﻢ‬
‫ﯾﺨﻠﻖ ﻣﻦ اﻟﮭﻮاء ‪ ،‬وﻧﺸﯿﺮ إﻟﻰ ھﺬا ﻛﻠﮫ ﻷن اﻟﻨﺎس اﺳﺘﻌﻤﻠﻮا ﻃﺮﻗﺎ ﻟﺘﻐﯿﯿﺮ اﻟﻘﻮى ﺣﺘﻰ ﻻ ﯾﻘﻮم‬
‫اﻟﺮوح ‪ ،‬وﻟﻤﺎ ذﻛﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن أن اﻟﺮوح ﯾﻘﻮم ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ واﻟﺒﻌﺚ ‪ ،‬وﯾﻜﻮن اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﺻﻔﺎ ‪،‬‬
‫اﻋﺘﺒﺮ اﻟﻜﺜﯿﺮ أن اﻟﺮوح ھﻮ رﺳﻮل اﻟﻌﺬاب ‪ ،‬وﻗﺪ ﻓﺴﺮﻧﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ أن اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻤﺠﮭﻮل ﻧﺎم ﻗﺒﻞ‬
‫ﻧﺰول آدم ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم إﻟﻰ اﻷرض ‪ ،‬وﻷن ھﺬه اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻣﻮﺟﻮدة وھﻲ ﺣﻖ ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﯾﻜﻮن اﻟﺮوح‬
‫داﺋﻤﺎ ﻓﻲ ﻛﮭﻔﮫ اﻟﻐﯿﺮ اﻟﻤﻌﺮوف ‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﻘﻮم ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ؟ ﺑﯿﻨﻤﺎ ﯾﻜﻮن اﻟﻨﺎﻓﺦ ﻓــﻲ اﻟﺼـﻮر ﺣﺎﺿﺮا‬
‫‪96‬‬
‫ﻓﻲ ﻗﯿﺎم اﻟﺴﺎﻋﺔ ‪ ،‬واﺧﺘﻠﻂ اﻷﻣﺮ ﻓﻲ ھﺬا وﻟﻢ ﺗﻌﺮف اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ‪ ،‬واﻋﺘﻤﺪ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﺳﻌﯿﺎ وراء اﻟﺒﺤﺚ‬
‫ﻓﻲ أھﻞ اﻟﻜﮭﻒ ﻇﻨﺎ أﻧﮭﻢ ﻟﻮ ﻋﺮﻓﻮا ﻋﺪدھﻢ ﻟﺘﻤﻜﻨﻮا ﻣﻦ ﺣﻞ ﻣﺸﻜﻞ اﻟﻤﺜﻠﺚ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ‪ ،‬وﻓﻜﺮ‬
‫اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻲ ﻣﻔﮭﻮم ﻣﻀﻤﻮﻧﮫ ‪ ،‬أن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﯾﻌﻄﻲ ﻓﻲ اﻷرض ﻣﺜﻼ ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﻋﻨﺪه‬
‫ﻓﻲ اﻟﻜﻮن اﻟﻐﯿﺮ اﻟﻈﺎھﺮي ﻟﻨﺎ وأ‪ ،‬أﺻﺤﺎب اﻟﻜﮭﻒ ھﻢ ﻣﺜﻞ ﻷﺻﺤﺎب اﻟﻤﺜﻠﺚ ﻋﻨﺪ اﷲ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻐﯿﺐ ‪ ،‬ﻟﺬا ﻗﺎﻟﻮا أﻧﮭﻢ ﺛﻼﺛﺔ وراﺑﻌﮭﻢ ﻛﻠﺒﮭﻢ ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﯾﺔ ‪ ،‬وﻗﯿﻞ أن اﻟﻜﻠﺐ ﻛﺎن ﻣﻌﻨﻰ‬
‫ﻛﺎﻣﻨﺎ ﻟﻠﺪاﺑﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺮج ﻣﻦ اﻷرض وﺗﻜﻠﻢ اﻟﻨﺎس ‪ ،‬وأﺻﺒﺢ اﻟﻤﺸﻜﻞ ھﻮ ﻣﺸﻜﻞ ﻓﮭﻤﯿﻦ ﺷﺎﻣﻠﯿﻦ‬
‫ﻟﻜﮭﻔﯿﻦ ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻠﺪاﺋﺮة اﻟﺼﻔﺮاء واﻟﺪاﺋﺮة اﻟﺒﯿﻀﺎء ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻜﮭﻒ اﻷول ﻓﯿﮫ أﺻﺤﺎب اﻟﻜﮭﻒ‬
‫اﻟﻨﺎﺋﻤﯿﻦ وﻛﻠﺒﮭﻢ ﻣﻌﮭﻢ ‪ ،‬واﻟﻜﮭﻒ اﻟﺜﺎﻧﻲ ھﻮ ﻛﮭﻒ ﻧﺎﺋﻢ ﻓﯿﮫ آﺧﺮون وﻣﻌﮭﻢ اﻟﺪاﺑﺔ ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻘﺒﻞ‬
‫اﻟﻜﺜﯿﺮ ھﺬا اﻟﻔﮭﻢ ﺑﻞ ﻗﺎﻟﻮا أن اﻟﻜﮭﻒ ﻛﮭﻒ واﺣﺪ ﻓﯿﮫ اﻟﺪاﺋﺮة اﻟﻮردﯾﺔ اﻟﻠﻮن وأن أﺻﺤﺎب اﻟﻜﮭﻒ‬
‫اﻟﺬﯾﻦ ﻣﻌﮭﻢ ﻛﻠﺒﮭﻢ ھﻢ ﻣﻌﺬﺑﻮ اﻟﻨﺎس ﯾﻮم اﻟﺤﺸﺮ اﻷول وﻋﻠﻰ أن اﻟﻜﻠﺐ ﯾﻤﻜﻨﮫ اﻟﺘﺸﻜﻞ ﻓﯿﺼﺒﺢ ھﻮ‬
‫اﻟﺪاﺑﺔ ‪ ،‬وﻗﺪ ذﻛﺮﻧﺎ ﻗﺒﻞ ھﺬا أن اﻟﺪاﺑﺔ ﻻ ﯾﻌﺮف ﻟﮭﺎ ﺷﻜﻞ وﻛﺄن ﺷﻜﻞ اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت ﻛﻠﮭﺎ ﻓﯿﮭﺎ ﻛﻤﺎ‬
‫ھﻮ اﻟﺸﺄن ﻋﻨﺪ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻤﺠﮭﻮل ﻛﺄن اﻟﺨﻠﻖ ﻛﻠﮫ ﻓﯿﮫ ‪ ،‬وأﻛﺪ ﻛﺜﯿﺮ أن ﻋﺪد أھﻞ اﻟﻜﮭﻒ ﻟﻢ ﯾﻌﺮف‬
‫ﻷﻧﮭﻢ ﻟﻢ ﯾﺨﺮﺟﻮا ﻣﻨﮫ ﻛﻠﮭﻢ ‪ ،‬وﻋﻠﻰ أن اﻟﺬﯾﻦ اﺗﺨﺬوا ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻣﺴﺠﺪا ﻟﻢ ﯾﺴﺘﻄﯿﻌﻮا دﺧﻮل اﻟﻜﮭﻒ‬
‫ﺣﺘﻰ ﯾﻌﺮﻓﻮا اﻟﻌﺪد ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ وذﻟﻚ ﺑﻌﺪ أن رﺟﻊ أھﻞ اﻟﻜﮭﻒ إﻟﻰ ﻛﮭﻔﮭﻢ ‪ ،‬وﺳﺘﺮ اﻟﻜﮭﻒ ﻓﻲ‬
‫ﺣﺠﺎب وﻟﻢ ﯾﺒﻖ ﻟﮫ ﻇﮭﻮر‪ ،‬وﻗﺎل اﻟﻜﺜﯿﺮ أن أھﻞ اﻟﻜﮭﻒ ﻣﺎزاﻟﻮا ﻧﺎﺋﻤﯿﻦ وﻣﻦ اﻟﻜﮭﻒ ﺗﺨﺮج‬
‫اﻟﺪاﺑﺔ وﻣﻌﺬﺑﻮ اﻟﻨﺎس ﯾﻮم اﻟﺤﺸﺮ اﻷول ‪ ،‬وذﻛﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﻓﻲ ﻣﻔﮭﻮم اﻵﯾﺔ أن اﷲ ﺗﺄذن ﻟﯿﺒﻌﺜﻦ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺬﯾﻦ ﻛﻔﺮوا إﻟﻰ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ﻣﻦ ﯾﺴﻮﻣﮭﻢ ﺳﻮء اﻟﻌﺬاب وﻟﻢ ﯾﺬﻛﺮ أﺷﺨﺺ واﺣﺪ أم‬
‫ﻛﺜﯿﺮون؟ أﻣﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺘﺼﻮﻓﺔ ﻓﻘﺪ اﻋﺘﻤﺪوا ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ذﻛﺮ أم ﻣﻌﺬﺑﻲ اﻟﻨﺎس ﯾﻮم اﻟﺤﺸﺮ‬
‫اﻷول ھﻢ أﺷﺨﺎص ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ ﻋﺪد ﺣﺮوف اﺳﻢ اﻟﻤﮭﺪي وﻗﺎﻟﻮا ﻛﺬﻟﻚ ھﻮ ﻋﺪد أﺻﺤﺎب‬
‫اﻟﻜﮭﻒ وﺳﺎﺑﻌﮭﻢ ﻛﻠﺒﮭﻢ ‪ ،‬وﻣﺎ ھﺬا ﺑﺼﺤﯿﺢ ‪ ،‬وﻗﺪ ذﻛﺮﻧﺎ ﻗﺒﻞ ھﺬا أن اﻟﻌﺪد اﻟﺴﺎدس ﻟﻢ ﯾﻈﮭﺮ‬
‫ﺣﺎﻣﻠﮫ ﻓﻲ ﻗﻮاه ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻜﮭﻔﺎن ﻓﺤﻘﯿﻘﺔ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﻦ ﻧﺘﻮﺻﻞ أﺑﺪا ﻓﻲ ﻓﮭﻢ ﻣﺜﻠﺜﻲ اﻟﻜﮭﻔﯿﻦ وﻟﻢ ﻧﺒﻠﻎ‬
‫ﻓﮭﻢ ﻣﺜﻠﺚ واﺣﺪ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺜﻠﺜﺎن ﺷﺎﻣﻼن ﻟﻌﺪد اﻟﺴﺎدس ‪ ،‬واﻟﻌﺪد اﻟﺴﺎدس ﻣﺠﮭﻮل ﻓﻲ ﻛﻠﯿﺘﮫ ‪ ،‬وﻛﻞ‬
‫ﻣﺘﺼﻮف ﯾﺸﯿﺮ ﻓﻲ ﻛﻞ أﻗﻮاﻟﮫ وإﻋﻄﺎء أوراده إﻟﻰ ﺗﻜﺮار ﺳﻮرة أھﻞ اﻟﻜﮭﻒ ‪ ،‬وﻛﺬا آﯾﺔ اﻟﻨﻮر‬
‫ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﻨﻮر‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﺒﻖ أن ﺗﻜﻠﻤﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﺸﻜﻞ آﯾﺔ اﻟﻨﻮر اﻟﻤﺘﺤﺪث ﻓﯿﮭﺎ ﻋﻦ اﻟﻤﺸﻜﺎة‬
‫واﻟﻤﺼﺒﺎح ‪ ،‬وﺑﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﻣﻦ اﻟﻘﻮل ﺗﻜﻠﻤﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﻜﮭﻒ ‪ ،‬وھﺬا ﻛﺎن ﻻزﻣﺎ ﻻﻋﺘﻤﺎد اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻤﺴﺄﻟﺘﯿﻦ ‪ ،‬وﻓﻲ ﻛﻼ اﻷﻣﺮﯾﻦ ﻓﺈﻧﮫ ﻻ داﻋﻲ ﻟﻜﻞ ﺑﺎﺣﺚ أن ﯾﺒﺤﺚ ﻓﻲ اﻟﺮﺟﻠﯿﻦ اﻟﻤﺠﮭﻮﻟﯿﻦ‬
‫ﺻﺎﺣﺒﻲ اﻟﻤﺜﻠﺜﯿﻦ ‪ ،‬وﻟﻢ ﻧﻔﮭﻢ ﺑﻌﺪ أﻣﺮ رﺟﻞ واﺣﺪ ﻣﺠﮭﻮل ﻓﻜﯿﻒ ﯾﻜﻮن اﻷﻣﺮ ﺗﺠﺎه ﺣﻞ ﻣﺸﻜﻠﺔ‬
‫رﺟﻠﯿﻦ ﻣﺠﮭﻮﻟﯿﻦ ؟ وﺿﺮب اﷲ ﻣﺜﻼ رﺟﻞ ﻓﯿﮫ ﺷﺮﻛﺎء ﻣﺘﺸﺎﻛﺴﻮن ورﺟﻞ ﺳﻠﻤﺎ ﻟﺮﺟﻞ وأﻛﺪ اﷲ‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ أﻧﮭﻤﺎ ﻻ ﯾﺴﺘﻮﯾﺎن ﻣﺜﻼ واﻟﺤﻤﺪ ﷲ ‪ ،‬وﻧﺆﻛﺪ ﻟﻜﻞ ﺑﺎﺣﺚ أن اﻷﻣﺮ ھﻮ أﻛﺜﺮ‬
‫ﺻﻌﻮﺑﺔ ﻣﻤﺎ ﯾﻌﺘﻘﺪ ‪ ،‬ﻷن ﻟﻠﺮﺟﻠﯿﻦ ﺻﺎﺣﺒﻲ اﻟﻤﺜﻠﺜﯿﻦ اﻟﻨﺎﺋﻤﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﻜﮭﻔﯿﻦ ﻋﻼﻗﺔ وﺻﻠﺔ ﺑﺼﺎﺣﺐ‬
‫اﻟﻠﺜﺎم ‪ ،‬وﻧﻈﮭﺮ اﻟﻤﺜﻠﺚ ﻓﻲ اﻟﺮﺳﻢ اﻟﺘﺎﻟﻲ ‪:‬‬
‫‪97‬‬
‫ﺻﺎﺣب‬
‫اﻟﻠـﺛـﺎم‬
‫اﻟﻣﺟﮫول‬
‫اﻟرﺟﻞ اﻟذي‬ ‫اﻟرﺟﻞ اﻟذي‬

‫ھو ﺳﻠﻣﺎ‬ ‫ﻓﻳﻪ ﺷرﻛﺎء‬
‫ﻟرﺟﻞ‬ ‫ﻣﺗﺷﺎﻛﺳون‬
‫ﻟﯿﻜﻦ اﻷﻣﺮ ﻛﻤﺎ ھﻮ ﻟﻐﺰا ‪ ،‬أو ﺷﯿﺌﺎ ﻏﺮﯾﺒﺎ ‪ ،‬وإﻧﮫ ﻟﻠﻐﺰ اﻟﻌﺼﻮر ﻛﻠﮭﺎ ‪ ،‬واﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ ﺳﺮه ھﻮ‬
‫ﻣﻨﻄﻠﻖ أﺻﻮل اﻟﺴﺤﺮ ﻛﻠﮭﺎ دون اﺳﺘﺜﻨﺎء ‪ ،‬وﺳﻤﺎه اﻟﻘﺪﻣﺎء ﺑﺎﻟﻤﺜﻠﺚ اﻟﺨﯿﺎﻟﻲ اﻟﺨﺎﻟﻲ وﻓﻲ ﺑﻼدﻧﺎ‬
‫ﯾﺴﻤﻰ ﺑﻤﺜﻠﺚ اﻟﻐﻮل وﻣﺜﻠﺚ اﻟﻐﻮل ھﺬا ﻟﻢ ﯾﻜﻦ إﻻ إﺷﺎرة ﻟﻤﺜﻠﺚ اﻟﻈﻠﻤﺎت ‪ ،‬وﻟﮫ ﺻﯿﺖ ﻣﺸﮭﻮر‬
‫أﻓﻨَﻰ ﻗﻮى اﻟﻌﻘﻮل واﺳﮭﺮ اﻟﻜﺜﯿﺮ‪ ،‬وﻣﺎ ذﻟﻚ إﻻ ﺳﺤﺮ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻛﺎن ھﺆﻻء اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺒﺤﺜﻮن ﻋﻨﮫ ﻟﮭﻢ‬
‫ﻟﺒﺎس دﯾﻨﻲ ‪ ،‬ﻓﺈن اﻷﻣﺮ ﻻ ﯾﺨﻠﻮ ﻣﻦ واﻗﻌﮫ ‪ ،‬واﻟﻨﯿﺔ ﻟﻦ ﺗﻐﯿﺮ أﻋﻤﺎﻟﮭﻢ ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻐﻮل ﻓﺈﺷﺎرة ﻟﻠﺪاﺑﺔ‬
‫وﻗﺪ ﻇﻦ اﻟﺪﺟﺎل ﻣﻦ ﻗﺒﻞ أﻧﮫ ﺳﺠﻦ ﻗﻮة اﻟﺪاﺑﺔ وﺳﯿﻄﺮ ﻋﻠﯿﮭﺎ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ أﻣﺮ اﷲ ﻟﻮاﻗﻊ ‪ ،‬وإﻧﺎ ﺑﻜﻞ‬
‫ﻗﻮل ﻻ ﻧﻌﻄﻲ ﺣﻼ أﺑﺪا ‪ ،‬وﻻ ﻧﺜﺒﺖ اﺳﻢ اﻟﻤﮭﺪي ﻛﻠﯿﺎ وﻟﻜﻦ ﻗﺪ ﺛﺒﺖ ﻟﺪﯾﻨﺎ ﺑﻜﻞ ﻓﮭﻢ واﺿﺢ ‪ ،‬أن‬
‫اﷲ ﺳﯿﺒﻌﺚ ﻟﻠﻜﺎﻓﺮﯾﻦ ﻣﻦ ﯾﻌﺬﺑﮭﻢ ﻓﻲ آﺧﺮ اﻟﺰﻣﺎن وﻓﻲ اﻟﺤﺸﺮ اﻷول ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﷲ ‪،‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﺛﺒﺖ أﻣﺮ داﺑﺔ ﺗﺨﺮج ﻣﻦ اﻷرض ﻓﺘﻜﻠﻢ اﻟﻨﺎس ‪ ،‬وﺗﻔﺘﺢ ﯾﺄﺟﻮج وﻣﺄﺟﻮج ﻓﺈذا ھﻢ ﻣﻦ ﻛﻞ‬
‫ﺣﺪب ﯾﻨﺴﻠﻮن ‪ ،‬وإن ﻛﻞ ﻣﺎ ﺑﻠﻐﻨﺎ إﻟﯿﮫ واﺳﺘﻨﺘﺠﻨﺎه ‪ ،‬ھﻮ أن ﺣﻞ اﻟﻤﺜﻠﺚ ﯾﻌﺮف ﺑﻈﮭﻮر ﻣﺜﻠﺚ‬
‫اﻟﻌﺬاب وھﻮ ﻇﺎھﺮ ﻓﻲ اﻟﺮﺳﻢ اﻟﺘﺎﻟﻲ ﺣﺘﻰ ﯾﻔﮭﻢ اﻟﻘﻮل ‪:‬‬
‫‪98‬‬
‫اﻟرﺟﻞ‬
‫ﻣــﺛﻠــث‬
‫اﻟﻌـذاب‬
‫ﻳﺄﺟوج‬
‫اﻟـداﺑـﺔ‬
‫وﻣﺄﺟوج‬
‫وﻛﻞ ﻣﺎ ﻧﻌﻠﻤﮫ ھﻮ أن اﻟﻤﺜﻠﺚ اﻟﺨﺎص ﻟﻠﻌﺬاب ﻓﯿﮫ اﻟﺴﺒﻊ اﻟﺜﻼث ‪ ،‬وﻧﻈﻦ أن ﺑﻌﺪ ﻛﻞ ﻣﺎ أﻋﻄﻲ‬
‫ﻣﻦ ﻓﮭﻢ وأﻗﻮال وﻣﻔﮭﻮم ﻣﻦ آﯾﺎت ھﻲ ﻓﻲ ھﺬا اﻷﻣﺮ ‪.‬‬
‫إن اﻟﻔﺎﺋﺪة ﻣﻌﻄﺎة ﺑﺄﻛﻤﻠﮭﺎ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ذﻛﺮ‪ ،‬وﻟﻦ ﺗﺒﻠﻎ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺣﻮل ھﺬا اﻷﻣﺮ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ھﺬا ‪.‬‬
‫ﻣﺸﻜﻞ اﻟﻤﮭﺪي ‪ ،‬ھﻮ ﻣﺸﻜﻞ اﻟﻤﺜﻠﺚ وﻻ ﺷﻲء أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻤﺸﻜﻞ اﻟﺬي أﻓﺸﻞ اﻟﺨﻠﻖ ﻛﻠﮫ ‪،‬‬
‫وﺣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﻤﮫ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺜﻠﺚ ﻣﻌﻨﺎه ﺳﺮ ﻟﮫ أﺻﻞ ﻣﻦ ﻧﻮر وﻟﻢ ﯾﻜﻦ اﻟﻤﺜﻠﺚ أﺻﻠﮫ ﻇﻠﻤﺎت ﻓﮭﻮ‬
‫ھﻜﺬا ‪:‬‬
‫‪99‬‬
‫واﻛﺘﻔﻰ اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن ﺑﺄن ﯾﻌﺮﻓﻮه ﺑﮭﺬا اﻟﺮﻣﺰ دون ﺗﺄوﯾﻠﮫ ‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﺒﻖ ﻟﻨﺎ أن ذﻛﺮﻧﺎ أن ﺳﺒﺐ اﻟﺒﺤﺚ‬
‫ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺬي أدﱠى إﻟﻰ ﻗﻮل اﻟﻄﯿﻨﯿﯿﻦ إذ ﻗﺎﻟﻮا أن اﷲ ﺛﺎﻟﺚ ﺛﻼﺛﺔ وﻧﮭﺎھﻢ اﷲ ﻋﻦ ذﻟﻚ اﻟﻘﻮل ‪،‬‬
‫وﻗﺎل اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ أﻧﮫ ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ ﻇﻠﻤﺎت ﺛﻼث ‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﯿﻨﺎ أن ﻧﺴﻌﻰ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺒﺤﺚ ﺣﺘﻰ ﻧﺼﻞ إﻟﻰ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻈﻠﻤﺎت اﻟﺜﻼث ﻷن اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻓﻲ ھﺬا ﺗﺘﺼﻞ ﻗﻮاه ﺑﻤﺜﻠﺚ‬
‫اﻟﻈﻠﻤﺎت ‪ ،‬وﻟﻨﺸﯿﺮ أ ﻛﻞ ﻣﻦ ﯾﺤﺎول أن ﯾﻌﺮف ﻣﻦ ھﻮ اﻟﻤﮭﺪي ﻟﻦ ﯾﺼﻞ إﻟﻰ ﺷﻲء أﺑﺪا إﻻ أن‬
‫ﯾﻜﻔﺮ‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﻤﺜﻠﺚ إﻻ ﺳﺮا ﻣﻦ أﺳﺒﺎب اﻟﻜﻮن واﻟﺨﻠﻖ ‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﺒﻖ ﻛﺬﻟﻚ أن ذﻛﺮﻧﺎ أن آدم‬
‫ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ‪ ،‬ﺧﻠﻖ ﻓﻲ ﺻﻮرة ﻣﻦ ﺻﻮر اﻟﺸﺨﺺ اﻟﻤﺠﮭﻮل واﻟﺬي ﯾﻌﺘﺒﺮ أول اﻟﺨﻠﻖ ﻛﻠﮫ وﻟﻢ‬
‫ﺗﻜﻦ ﺻﻮرة آدم ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ﻣﻦ ﺻﻮرة اﷲ ﻧﻔﺴﮫ ‪ ،‬ﻷن اﷲ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﮫ ﺻﻮرة ﯾﻌﺮف ﺑﮭﺎ ‪،‬‬
‫وﻧﻈﮭﺮ اﻟﻤﺜﻠﺚ اﻻﺗﺼﺎﻟﻲ اﻟﺨﻠﻘﻲ ﻵدم وﺣﻮاء ﻣﻊ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﻤﺠﮭﻮل ﻛﻤﺎ ﯾﻠﻲ ‪:‬‬
‫اﻟرﺟﻞ‬
‫ﺣواء‬ ‫آدم‬
‫إن اﻟﺬﯾﻦ ﻓﺴﺮوا اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻰ ﻏﯿﺮ ﺣﻖ ﻟﻤﺴﺘﮭﺰؤون ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﷲ ﯾﺴﺘﮭﺰىء ﺑﮭﻢ وﯾﻤﺪھﻢ ﻓﻲ‬
‫ﻃﻐﯿﺎﻧﮭﻢ ﯾﻌﻤﮭﻮن ‪ ،‬واﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻻ ﺗﻐﯿﺮ أﺑﺪا ‪ ،‬وﺗﺒﻘﻰ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﷲ ﻇﺎھﺮة إﻻ أن ﯾﻐﻄﯿﮭﺎ‬
‫اﻟﻤﻠﺤﺪون ﺑﺘﻔﺎﺳﯿﺮ أﺧﺮى ‪ ،‬وﻟﻨﻘﻞ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﮫ اﻷوﻟﻮن أن ﻣﻦ ﻟﻢ ﯾﻌﺒﺪ اﷲ اﺧﺘﯿﺎرا ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺒﺪ‬
‫اﺿﻄﺮارا ‪ ،‬ﻷن ﻣﻦ ﻟﻢ ﯾﺜﻖ ﺑﺎﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ اﻟﻤﻨﺰﻟﺔ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ وﯾﺆﻣﻦ ﺑﮭﺎ ﯾﻀﻄﺮ إﻟﻰ اﻟﻌﺒﺎد‬
‫وﯾﻌﺘﺒﺮھﻢ ﻛﺄﻧﮭﻢ أوﻟﻲ اﻷﻣﺮ ﻓﻲ اﻟﺪﯾﻦ وﯾﺬﻛﺮ أﺳﻤﺎءھﻢ ‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻷﺳﻤﺎﺋﮭﻢ ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺎن‬
‫ﻣﺒﯿﻦ ‪ .‬إن اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻌﺮﻓﻮن اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ اﻟﺬھﺒﯿﺔ واﻟﺘﻲ ﯾﺬﻛﺮون ﻓﯿﮭﺎ أﺳﻤﺎء ﻣﻦ ﻋﺮﻓﺖ ﻟﮫ ﻛﺮاﻣﺎت ‪،‬‬
‫ﻓﺈﻧﮭﻢ ﻣﺨﻄﺌﻮن ‪ ،‬ﻷن ﺗﻠﻚ اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ ﻻ ﺗﺆدي أﺑﺪا إﻟﻰ ﻣﺜﻠﺚ اﻟﻨﻮر‪ ،‬ﺑﻞ إﻟﻰ ﻣﺜﻠﺚ اﻟﻈﻠﻤﺎت ‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫ﻓﺴﺮﻧﺎ ﻋﻦ اﻟﺪراري اﻟﺴﺒﻌﺔ ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺗﺪرﯾﺠﯿﺎ ﻓﻲ اﻟﻜﻼم ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﻘﺎم ﺣﺠﺔ ﻋﻠﻰ ﻏﯿﺮ ﺣﻖ ‪،‬‬
‫وﻟﯿﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎر اﻟﺤﻖ ﻛﻤﺎ ھﻮ دون ﺳﻌﻲ إﻟﻰ اﻟﺘﻐﯿﯿـﺮ ﺑﺠﮭﺎﻟﺔ ‪ ،‬إن زﻛﺮﯾﺎء ﻋﻠــﯿــﮫ اﻟﺴــﻼم رزق‬
‫‪100‬‬
‫ﺑﻐﻼم اﺳﻤﮫ ﯾﺤﯿﻰ وﺟﻌﻞ ﻟﺰﻛﺮﯾﺎء آﯾﺔ ‪ ،‬أﻻ ﯾﻜﻠﻢ اﻟﻨﺎس ﺛﻼث ﻟﯿﺎل ﺳﻮﯾﺎ ‪ ،‬وﻗﯿﻞ أن ﺳﻼم ﻋﻠﻰ‬
‫ﯾﺤﯿﻰ ﯾﻮم وﻟﺪ وﯾﻮم ﯾﻤﻮت وﯾﻮم ﯾﺒﻌﺚ ﺣﯿﺎ ‪ ،‬وﻗﺎل ﻋﯿﺴﻰ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ‪:‬‬
‫ﺳﻼم ﻋﻠﻲ ﯾﻮم وﻟﺪت وﯾﻮم أﻣﻮت وﯾﻮم أﺑﻌﺚ ﺣﯿﺎ ‪ ،‬واﻟﺬﯾﻦ ﺑﺤﺜﻮا ﻓﻲ أﻧﺒﯿﺎء اﷲ وﻣﻜﺎﻧﺘﮭﻢ ﻣﺎ‬
‫ﻛﺎن ﻟﮭﻢ أن ﯾﻔﻌﻠﻮا ذﻟﻚ إﻻ ﻇﻠﻤﺎ ‪ ،‬وﻻ ﻧﻨﺴﻰ أن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ أرﺳﻞ إﻟﻰ ﻣﺮﯾﻢ روﺣﮫ‬
‫ﻓﺘﻤﺜﻞ ﻟﮭﺎ ﺑﺸﺮا ﺳﻮﯾﺎ ‪ ،‬واﻟﺬي أﻛﺪوا أن اﻟﻤﮭﺪي ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎس ﻗﺪ ﻻ ﯾﻜﻮﻧﻮن ﻣﺨﻄﺌﯿﻦ ‪ ،‬وﻣﻦ ﺗﺒﯿﻦ‬
‫ﺑﻌﺪم اﻟﻌﻠﻢ أﻧﮫ ﻓﻲ ﻇﻠﻤﺎت ﻓﺈن اﷲ وﻋﺪ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻟﯿﺨﺮﺟﻨﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﻈﻠﻤﺎت إﻟﻰ اﻟﻨﻮر‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﻣﻦ ﻟﻢ‬
‫ﯾﻜﻦ اﺳﺘﻤﺪاده ﻣﻦ ﻧﻮر ﻓﮭﻮ ﻣﻦ ﻇﻠﻤﺎت وﻻ ﺷﻲء ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ إﻻ أن ﯾﺨﻠﻂ اﻟﻄﯿﺐ ﺑﺎﻟﺨﺒﯿﺚ ﻓﯿﺼﺒﺢ‬
‫اﻟﻤﺜﻠﺚ واﺿﺤﺎ ‪.‬‬
‫ﻟﺬا ﻓﺈن اﷲ ﯾﻐﻔﺮ ﻟﻤﻦ ﯾﺸﺎء وﯾﻌﺬب ﻣﻦ ﯾﺸﺎء ‪ ،‬وإن ﻗﯿﻞ ﻟﻤﺎذا ﯾﺬﻛﺮ ﻣﺸﻜﻞ اﻟﻤﺜﻠﺚ ھﺬا ؟ ﻓﻸن‬
‫اﻟﻤﺜﻠﺚ ھﻮ أﺳﺎس ﻣﺸﻜﻞ اﻟﻤﮭﺪي ‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻛﺒﺸﺮ ﺧﻠﻘﻨﺎ ﻓﻲ ﻇﻠﻤﺎت ﺛﻼث ﻓﺈن اﻷﻣﺮ ﻣﮭﻢ ﻷﺟﻞ‬
‫ﺧﻼص اﻹﻧﺴﺎن وإﻋﺎﻧﺘﮫ ﻟﻠﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ اﻟﻈﻠﻤﺎت إﻟﻰ اﻟﻨﻮر ﺑﺈذن اﷲ ‪ ،‬وإن ﻛﺎن‬
‫ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﯾﺴﻌﻰ أن ﯾﺮﺷﺪ اﻟﻨﺎس ﯾﻜﺴﺐ ﺛﻘﺔ اﻟﻨﺎس ﻷﻧﮫ ﻻﺑﺲ ﻟﻠﺒﺎس دﯾﻨﻲ ﯾﻈﮭﺮ ﻓﻲ ﺻﻼﺗﮫ‬
‫وذﻛﺮه ﷲ ‪ ،‬ﻓﻠﯿﻌﺮف ﻛﻞ ﺑﺎﺣﺚ أن ھﻨﺎك ﺗﻐﯿﯿﺮا ﻓﻲ اﻷذﻛﺎر ﯾﻤﻜﻦ ﻟﻺﻧﺴﺎن أن ﯾﺠﻠﺐ ﺑﮭﺎ‬
‫اﻟﻈﻠﻤﺎت ﺑﺪﻻ ﻣﻦ اﻟﻨﻮر‪ ،‬وﻻ ﻧﻨﺴﻰ أن اﻟﻜﺎﻓﺮ أﯾﻀﺎ إن ﯾﻔﻌﻞ ﻣﻦ ﺷﻲء ﯾﻘﻮل ‪ :‬إن ﺑﺈذن اﷲ‬
‫ﻟﻔﺎﻋﻞ ﻟﺬﻟﻚ اﻟﺸﻲء ‪ ،‬وإن ﻗﯿﻞ ﻛﯿﻒ ؟ ﻓﻠﻨﺬﻛﺮ أن اﻟﺸﯿﻄﺎن أﻇﮭﺮه اﷲ ﻛﻌﺪو ﻣﺒﯿﻦ ﻟﻺﻧﺴﺎن وﻗﺪ‬
‫ﻗﺎل إﺑﻠﯿﺲ ﻣﺨﺎﻃﺒﺎ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ أن ﺑﻌﺰة اﷲ ﻟﯿﻐﻮﯾﻦ اﻟﻨﺎس أﺟﻤﻌﯿﻦ إﻻ ﻋﺒﺎد اﷲ‬
‫اﻟﺼﺎﻟﺤﯿﻦ ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻷﻧﮫ ﻟﯿﺲ ﻟﮫ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺎن ‪ ،‬وﻟﻨﻼﺣﻆ أن اﻟﺸﯿﻄﺎن ﻧﻔﺴﮫ اﺳﺘﺄذن اﷲ‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﺄذن ﻟﮫ وأﺧﺮه إﻟﻰ اﻟﯿﻮم اﻟﻤﻮﻋﻮد ‪ ،‬وﻟﯿﺘﺒﯿﻦ اﻷﻣﺮ ﻓﻲ ھﺬا ‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ أﻣﺮا‬
‫ﺳﮭﻼ ‪ ،‬واﻟﺒﺎﺣﺚ ﻋﻦ اﻟﻤﺜﻠﺚ ﻓﺈن اﺗﺼﺎﻟﮫ ﯾﻜﻮن ﻣﻊ اﻟﺸﯿﻄﺎن ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻟﺬا ﺳﻤﻲ ﻣﺜﻠﺚ اﻟﻈﻠﻤﺎت‬
‫ﺑﻤﺜﻠﺚ اﻟﺸﯿﻄﺎن ‪ ،‬وﯾﻈﮭﺮ اﻟﺸﯿﻄﺎن ﺑﺎﻃﻨﯿﺎ ﻟﻠﻤﺘﺼﻞ ﺑﮫ ﻛﺮﺟﻞ ﯾﺘﻐﯿﺮ ﻓﻲ وﺟﮭﮫ إﻟﻰ أوﺟﮫ‬
‫ﻛﺜﯿﺮة ‪ ،‬واﻟﻔﺮق ﺑﯿﻦ ﻛﻼ اﻷﻣﺮﯾﻦ ھﻮ أن اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻤﺠﮭﻮل ﻻ ﯾﺘﺸﻜﻞ ﻓﻲ ﺣﯿﻮان ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺸﯿﻄﺎن‬
‫ﻓﯿﻈﮭﺮ ﻓﻲ ﺻﻔﺔ ﺣﯿﻮاﻧﺎت ﻛﺜﯿﺮة ‪ ،‬ورﻏﻢ ﻛﻞ ھﺬا ﻓﺈن اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻤﺠﮭﻮل ھﻮ اﻟﺬي ﯾﻈﮭﺮ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻈﻠﻤﺎت واﻟﻨﻮر‪ ،‬وﻻ ﻧﻨﺴﻰ أن اﻟﻤﺜﻠﺚ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﮫ أھﻤﯿﺔ ﻗﺼﻮى ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺪﯾﻢ اﺳﺘﻌﻤﻠﮫ اﻟﻘﺪﻣﺎء ﺑﻜﺜﺮة‬
‫ﻓﻲ اﻟﺤﺮوب وﻻ ﯾﺨﻔﻰ ھﺬا ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﻄﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﺗﺎرﯾﺦ اﻷﻣﻢ واﻟﺸﻌﻮب ‪ ،‬وﻟﻌﻞ اﻟﻘﻮل ﻓﻲ ھﺬا‬
‫ﯾﺬﻛﺮ ﺣﺮﺑﺎ ﻣﻌﯿﻨﺔ وﻻ ﻧﺬﻛﺮ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ ﺣﺘﻰ ﯾﺘﻤﻜﻦ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺤﯿﻄﺔ ﺑﮫ‬
‫وﯾﻘﺎرن ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﯾﺠﺪ ﺛﺒﺎت اﻟﻘﻮل ‪ ،‬وﻗﺪﯾﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﺠﻨﻮد ﻓﻲ اﻟﺤﺮوب اﻟﺼﻌﺒﺔ ﯾﺠﻌﻠﻮن ﻣﺜﻠﺜﺎ ﺑﺄﻧﻔﺴﮭﻢ‬
‫أو ﻣﺜﻠﺜﺎت ﻛﺜﯿﺮة ‪ ،‬وﻗﺪ ﺑﻨﯿﺖ أﺑﻨﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ ﺛﻼﺛﻲ ﻣﻦ اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ‪ ،‬وﻟﻜﻦ إن ﻛﺎن اﻻﺳﺘﻤﺪاد ﻣﻦ‬
‫اﻟﻨﻮر ﺷﺮﻃﺎ ﻓﺈن ﻛﻞ ﺑﻨﯿﺎن ﺛﻼﺛﻲ ﯾﺠﻠﺐ اﻟﻨﻮر وﯾﻀﺎد اﻟﻈﻠﻤﺎت ‪ ،‬وﻟﯿﻌﺮف ﻛﻞ ﻣﺆﻣﻦ أن‬
‫اﻟﺼﺮاع ﺿﺪ اﻟﻈﻠﻤﺎت ﻣﺴﺘﻤﺮ ﺣﺘﻰ ﯾﻈﮭﺮ اﷲ اﻟﺤﻖ وﯾﺤﻖ ﻛﻠﻤﺎﺗﮫ واﻟﺬﯾﻦ اﺳﺘﻘﺮوا ﻓﻲ ﺑﯿﻮﺗﮭﻢ‬
‫واﻃﻤﺄﻧﻮا ﻟﻠﺤﯿﺎة اﻟﺪﻧﯿﺎ ورﺿﻮا ﺑﮭﺎ ﻓﺈﻧﮭﻢ ﻻ ﯾﻌﻠﻤﻮن ‪.‬‬
‫ﻣﺎ أﺷﺪ ﺧﻮف اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﺣﺮب ﻋﺎﻟﻤﯿﺔ ﺛﺎﻟﺜﺔ ‪ ،‬وﻣﺎ أﺷﺪ ﺧﻮف اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻣﻦ أن ﯾﻜﻮﻧﻮا‬
‫ﺣﺎﺿﺮي ﺣﺮب ﺛﻼﺛﯿﺔ ‪ ،‬ﯾﺠﺘﻤﻊ ﻓﯿﮭﺎ اﻹﻧﺲ واﻟﺠﻦ واﻟﺸﯿﺎﻃﯿﻦ ‪ ،‬ﯾـﺒـﺪون ﺑـﺎدي اﻷﻣــﺮ ﻛﺄﻧــﮭــﻢ‬
‫‪101‬‬
‫ﯾﺤﺎوﻟﻮن ﻣﻀﺎدة اﻟﻤﺜﻠﺚ اﻟﻤﺠﮭﻮل ‪ ،‬ﺻﺮاع ﺑﯿﻦ اﻟﻨﻮر واﻟﻈﻠﻤﺎت ‪ ،‬ﺣﺮب ﻟﻢ ﯾﺴﺒﻖ ﻟﮭﺎ ﻣﺜﯿﻞ ‪،‬‬
‫ﻓﺎﷲ ھﻮ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﯾﻮﻣﺌﺬ ﺑﺄﻣﺮه ‪ ،‬واﻟﺬﯾﻦ ﻛﻔﺮوا إذ ﯾﺮون اﻟﻌﺬاب ﯾﻌﺮﻓﻮن أن اﻟﻘﻮة ﷲ ﺟﻤﯿﻌﺎ ‪ ،‬ﻛﺬا‬
‫ﯾﻌﺘﻘﺪ اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن إذ ﯾﻨﺘﻈﺮون ﻣﻦ اﷲ ﻣﺎ ﻻ ﯾﻨﺘﻈﺮه اﻟﻤﺠﺮﻣﻮن ‪ .‬إن اﻟﺴﺆال ﻟﮭﻮ ﻛﯿﻒ وﺟﺐ‬
‫ﻋﻠﯿﻨﺎ أن ﻧﻔﻜﺮ اﻟﯿﻮم ؟ أﻧﺤﻦ ﻋﻠﻰ ﺻﺮاط ﻗﻮﯾﻢ ؟ وھﻞ ﻟﻨﺎ ﻋﻠﻰ ھﺬا ﻣﻦ ﯾﻘﯿﻦ ؟ وﻛﻢ ﻣﻦ ﻗﺎﺋﻞ ﻗﺎل‬
‫إن ﻛﻨﺎ ﻛﺬﻟﻚ ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻧﻌﺬب ﺑﺬﻧﻮﺑﻨﺎ إن ﻛﻨﺎ ﺻﺎدﻗﯿﻦ ؟ ﻛﻢ ﻣﻦ ﺳﺆال ﺑﻘﻲ دون ﺟﻮاب ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻗﺎﺋﻞ‬
‫ﻟﻌﻞ اﻟﺪاﺑﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺮج ﻣﻦ اﻷرض ﺗﻜﻠﻢ اﻟﻨﺎس ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﮭﺎ أن ﺗﺠﯿﺐ ‪ ،‬وﻗﺎل آﺧﺮ‪ :‬إذا ﻣﺎ ﻓﺘﺤﺖ‬
‫ﯾﺄﺟﻮج وﻣﺄﺟﻮج إﻧﺎ ﻟﻘﺎدرون ﻋﻠﻰ أن ﻧﺤﺎرﺑﮭﻢ ﺑﻤﺎ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ ﺣﺮﺑﯿﺔ وﻗﻨﺎﺑﻞ ذرﯾﺔ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬
‫رﺑﻤﺎ ﯾﻜﻮﻧﻮن ﻣﺴﺎﻟﻤﯿﻦ ‪ ،‬ﻓﺒﺄي ﻟﻐﺔ ﯾﺘﺤﺪﺛﻮن ؟ ﺛﻢ إذا ﻣﺎ ﺟﺎء اﻟﻤﮭﺪي إﻧﻤﺎ ﯾﻜﻮن ﻣﺜﻠﮫ ﻛﻤﺜﻞ ﻧﺒﻲ‬
‫ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ذا ﺑﺄس وﻟﻦ ﯾﺘﻤﻜﻦ اﻟﺴﯿﻄﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس أﺟﻤﻌﯿﻦ ‪ ،‬ﻗﺪ ﻻ ﯾﺼﺪق اﻹﻧﺴﺎن ﺣﯿﻦ ﯾﻘﺎل ﻟﮫ‬
‫إن ﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﺮاه ﻣﻦ آﻟﺔ وأﺳﻠﺤﺔ ﺗﺘﻮﻗﻒ ﻋﻨﺪ ﻇﮭﻮر اﻟﻤﮭﺪي ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﯾﻌﺮف اﻟﻄﺮق‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﻟﺠﻠﺐ ﻗﻮى اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﯾﻌﺮف أن ﻟﻜﻞ ﻗﻮة ‪ ،‬ﻗﻮة أﺧﺮى ﺗﻀﺎدھﺎ وﺗﻮﻗﻒ ﺣﺮﻛﺘﮭﺎ ‪ ،‬وأن‬
‫اﻵﻟﺔ ﺳﮭﻞ إﯾﻘﺎﻓﮭﺎ ﻷﻧﮭﺎ ﺗﺴﺘﻤﺪ ﻣﻦ ﻗﻮى اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ‪ ،‬وﻗﺪ ذﻛﺮﻧﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ‪ ،‬أن اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻤﺠﮭﻮل ﻟﮫ‬
‫اﺗﺼﺎل ﺑﻘﻮى اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ‪ ،‬وﻟﻌﻞ ھﺬا ﯾﻔﯿﺪ ﻓﻲ ﺷﻲء إن ذﻛﺮﻧﺎه ‪ ،‬وﻻ ﻧﺤﺎول أن ﻧﻘﻨﻊ أﺣﺪا ‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫ﯾُﻌﺘﻨَﻰ ﺑﻜﻞ ﻛﻼم واﺳﺘﻨﺘﺎج ‪ ،‬وﻟﻢ ﻻ ؟ وﻗﺪ اﺗﺨﺬ اﻟﻨﺎس اﻟﻘﺮآن ﻣﮭﺠﻮرا وﻛﺎن أﻋﻈﻢ ﻣﺜﻼ‬
‫وﺣﻜﻤﺔ ‪ ،‬إﻧﻤﺎ اﻟﺬي ﻧﻌﺮﻓﮫ ھﻮ أن اﻟﺬﯾﻦ ﺑﺤﺜﻮا ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻋﻦ اﻟﻤﮭﺪي ﻧﻔﺴﮫ ﻗﺪ ﺧﺴﺮوا أﺷﯿﺎء‬
‫ﻛﺜﯿﺮة ‪ ،‬واﻧﻄﻼﻗﺔ اﻟﺒﺤﺚ ﻣﻦ اﻷول ھﻮ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﻤﺜﻠﺚ اﻟﺨﻠﻘﻲ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻗﯿﻞ ﻟﻺﻧﺴﺎن أﻧﮫ ﺧﻠﻖ‬
‫ﻓﻲ ﻇﻠﻤﺎت ﺛﻼث ‪ ،‬وﻣﺎ ﻗﯿﻞ ﻟﮫ ذﻟﻚ إﻻ ﻷﻧﮫ ﻛﺎن ﯾﺒﺤﺚ وﯾﺴﺄل ﻋﻦ ﻛﯿﻔﯿﺔ ﺧﻠﻘﺘﮫ وﺧﺎﻟﻘﮫ ‪ ،‬وﻛﻢ‬
‫ﻣﻦ ﻗﺎﺋﻞ ﻗﺎل أن ﺳﺮ اﻟﺨﻠﻖ ھﻮ ﻓﻲ ﻛﻠﻤﺔ ﻛﻦ ﺑﯿﻦ اﻟﻜﺎف واﻟﻨﻮن ‪ ،‬إذ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺮﯾﺪ اﷲ أﻣﺮا إﻧﻤﺎ‬
‫ﯾﻘﻮل ﻟﮫ ﻛﻦ ﻓﯿﻜﻮن ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺬي ﻗﺎل ھﺬا ﯾﺸﯿﺮ إﻟﻰ اﻟﻤﺜﻠﺚ اﻟﻐﯿﺒﻲ اﻟﻜﺎﻣﻦ ﻓﯿﮫ ﺳﺮ اﻟﺨﻠﻖ ﻛﻠﮫ ‪ ،‬وھﺬه‬
‫اﻟﻄﺮق اﻟﺘﺄوﯾﻠﯿﺔ ﻟﻦ ﺗﻤﻜﻦ اﻹﻧﺴﺎن أﺑﺪا أن ﯾﻌﺮف ﺳﺮ اﻷﺷﯿﺎء ﻛﻠﮭﺎ ‪ ،‬وﻟﺘﻈﮭﺮ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ‬
‫ﻇﮭﻮر اﻟﻤﮭﺪي ﻷن ﻟﮫ ﺻﻠﺔ ﺑﮭﺬا وﺑﺈﻣﻜﺎﻧﮫ أن ﯾﻌﻄﻲ ﻛﻞ ﻓﮭﻢ ‪ ،‬إﻧﻤﺎ اﻟﻌﺬاب ‪ ،‬وﺗﺴﺎءل اﻟﻜﺜﯿﺮ‬
‫ﻋﻦ ﺻﻤﺖ اﻟﻤﮭﺪي ﻷﻧﮫ إن ﻛﻠﻢ أﺣﺪا ﺑﺎﻃﻨﯿﺎ ﻓﺈﻧﻤﺎ ﯾﻜﻠﻤﮫ ﺻﻮرﯾﺎ أو إﻟﮭﺎﻣﯿﺎ ‪ ،‬واﻟﺬﯾﻦ اﺗﺼﻠﻮا ﺑﮫ‬
‫ﺑﺎﻃﻨﯿﺎ ﻟﻢ ﯾﻌﺮﻓﻮا ﻟﮫ ﻟﻐﺔ وھﻢ ﯾﻔﮭﻤﻮن ﻗﻮﻟﮫ إﻟﮭﺎﻣﯿﺎ ﺑﻜﻞ ﻟﻐﺔ ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻛﺎن ﻋﺮﺑﯿﺎ ﯾﺨﺎﻃﺒﮫ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‬
‫وﻻ ﯾﻔﺮض ﻋﻠﯿﮫ ﺟﺪاﻻ ‪ ،‬وﻗﺪ ﯾﻌﺬب اﻟﻤﺘﺼﻞ ﺑﮫ إذا ﻟﻢ ﯾﮭﺘﺪ ‪ ،‬وھﺬا اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ﻻ ﯾﺨﺺ‬
‫اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ وﺣﺪھﻢ ‪ ،‬ﻷن ﻟﻠﻤﮭﺪي اﺗﺼﺎﻻ ﺑﺎﻟﺨﻄﯿﻦ اﻟﻨﻮر واﻟﻈﻠﻤﺎت ‪ ،‬وﻟﻜﻨﮫ ﺑﺎﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ رﺣﯿﻢ‬
‫وﻋﻠﻰ اﻟﻜﺎﻓﺮﯾﻦ ﺷﺪﯾﺪ ‪.‬‬
‫ﻗﺪ ﯾﺴﺘﻮﺟﺐ اﻹﻧﺴﺎن ﺣﻼ ﻣﺎ ﻋﻦ اﻟﻤﮭﺪي وﻣﻦ ھﻮ ؟ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻤﮭﺪي ﻏﯿﺮ ﻣﻤﻜﻨﺔ ‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﻋﻠﻢ‬
‫ﻏﯿﺒﻲ ﻛﺎﻟﺴﺎﻋﺔ ﻻ ﻧﻌﺮف أﯾﺎن ﻣﺮﺳﺎھﺎ واﻟﺮوح ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ أﻣﺮ اﷲ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﮭﺪي واﻟﺴﺎﻋﺔ واﻟﺮوح‬
‫ﯾﻌﻨﻲ ﺑﮭﻢ ﻣﺜﻠﺚ اﻟﻐﯿﺐ ‪ ،‬واﻟﻐﯿﺐ ﻋﻨﺪ اﷲ ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻋﻦ اﻟﻤﮭﺪي ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺎ ﻏﯿﺮ ﻛﻠﻲ ‪ ،‬ﻓﮭﻮ‬
‫رﺟﻞ ﻣﺠﮭﻮل وﯾﻌﺮف ﻛﺬﻟﻚ ﺑﺎﻟﻤﺠﮭﻮل أو ﺑﺼﺎﺣﺐ اﻟﻠﺜﺎم ‪ ،‬واﻷﺻﺢ ﻓﻲ اﻟﻘﻮل أن ﯾﻘﺎل ﻛﻤﺎ ﻗﺎل‬
‫ﻛﻞ ﻣﻦ ﺑﺤﺚ ﻓﻲ اﻷﻣﺮ أن اﻟﻤﮭﺪي اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ ھﻮ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻠﺜﺎم ‪ ،‬وﻗﺪ ﻻ ﯾﻜﺘﻔﻲ اﻟﻤﺮء ﺑﮭﺬا ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻏﺮاﺑﺔ ﻓﻲ اﻷﻣﺮ ﻷن اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻟﻢ ﯾﻜﺘﻔﻮا ﻛﺬﻟﻚ ‪ ،‬واﻷﻣﺮ ﺟﺪ ﺑﺴﯿﻂ ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻟﻢ ﯾﻜﺘﻒ ﻓﻤﺎ ﻋﻠﯿﮫ إﻻ‬
‫أن ﯾﺒﺤﺚ ﻋﻨﮫ ﺑﻨﻔﺴﮫ ‪ ،‬وإﻧﺎ ﻟﻮاﺛﻘﻮن أﻧﮫ ﺳﯿﺠﺪ ﻧﻔﺲ اﻟﺬي وﺟﺪﻧﺎ ‪ ،‬إﻧﮫ ﻏﯿﺮ ﻣﻌـﺮوف وﻣﻌـﺮوف‬
‫‪102‬‬
‫ﻛﻞ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ‪ ،‬وأﻧﮫ ﻟﯿﺲ ﺑﯿﻨﻨﺎ وﻟﻜﻨﮫ ﻣﻌﻨﺎ ‪ ،‬وﻻ ﻧﺮاه وﯾﺮاﻧﺎ ‪ ،‬ﻣﺘﺼﻞ ﺑﻨﺎ وﻣﻨﻔﺼﻞ ﻋﻨﺎ ‪ ،‬ﻻ‬
‫ﯾﺘﻜﻠﻢ وﯾﺴﻤﻊ ﻛﻼﻣﮫ ‪ ،‬وﻧﻼﺣﻆ أن ھﺬا ھﻮ اﻟﺬي أدﱠى ﺑﺎﻷوﻟﯿﻦ ﺑﺄن ﯾﻨﺴﺒﻮا ﻟﮫ اﻷﻟﻮھﯿﺔ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬
‫ﻋﻠﻢ اﻟﯿﻘﯿﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﻓﻲ اﻟﺪﯾﻦ أﻧﮫ ﻻ إﻟﮫ إﻻ اﷲ ‪ ،‬وﻟﺘﻔﺎدي اﻟﻤﺸﻜﻞ ذﻛﺮ ﻛﻞ ﻣﺎ ذﻛﺮ‪ ،‬ﻟﻌﻞ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫ﯾﮭﺘﺪي وﯾﺼﺒﺮ ﺣﺘﻰ ﯾﻌﺮف اﻟﻤﮭﺪي ﻓﺈﻧﮫ ﯾُﺮى ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺪﻧﯿﺎ وﻓﻲ اﻵﺧﺮة ‪ ،‬ﻓﻠﻐﺰ اﻟﻘﺮن‬
‫اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ ﻛﺎن ﻧﻔﺲ ﻟﻐﺰ اﻷوﻟﯿﻦ ‪ ،‬واﻟﻤﺜﻠﺚ أﺳﺎس اﻟﻘﻮل واﻟﺤﻞ واﻟﻤﺸﻜﻞ ﻓﮭﻮ ﻏﯿﺮ ﻣﻌﺮوف‬
‫ﻷن اﻟﻤﺜﻠﺚ ﯾﻨﻘﺴﻢ إﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﺛﻢ ﺗﻨﻘﺴﻢ اﻟﺜﻼث ﻣﺜﻠﺜﺎت إﻟﻰ ﺗﺴﻌﺔ ‪ ،‬واﻟﺘﺴﻊ ﻣﺜﻠﺜﺎت ﺗﻨﻘﺴﻢ إﻟﻰ ﺳﺒﻊ‬
‫وﻋﺸﺮﯾﻦ ‪ ،‬واﻟﺴﺒﻊ واﻟﻌﺸﺮﯾﻦ ﻣﺜﻠﺜﺎت ﺗﻨﻘﺴﻢ إﻟﻰ واﺣﺪ وﺛﻤﺎﻧﯿﻦ ﻣﺜﻠﺜﺎ ‪ ،‬وواﺣﺪ وﺛﻤﺎﻧﯿﻦ ﻣﻌﻨﺎھﺎ‬
‫ﺗﺴﻌﺔ ﻓﻲ ﺗﺴﻌﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﻋﺘﻤﺪ اﻟﻤﺘﺼﻮﻓﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺨﻠﻖ ﺑﺄﺳﻤﺎء اﷲ اﻟﺤﺴﻨﻰ ﻓﻲ ﺗﺴﻊ وﺗﺴﻌﯿﻦ اﺳﻤﺎ ‪،‬‬
‫واﻟﺘﺨﻠﻖ ﺑﺎﻻﺳﻢ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻟﻠﺪﻋﺎء ﺑﮫ ‪ ،‬واﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺟﻌﻞ أﺳﻤﺎءه اﻟﺤﺴﻨﻰ ﻟﻨﺪﻋﻮه ﺑﮭﺎ ﻻ‬
‫ﻟﻨﺘﺨﻠﻖ ﺑﮭﺎ ‪ ،‬ﻓﺄﺻﻮل اﻟﺬﻛﺮ ﻏﯿﺮت ‪ ،‬ﻷن اﻟﺬاﻛﺮ ﯾﺬﻛﺮ اﷲ ﺣﯿﻦ ﯾﺬﻛﺮ وﯾﺴﺒﺢ ﺑﺘﺮدد ﻛﻠﻤﺔ ھﻮ‪،‬‬
‫ﻷن اﻟﺴﺆال ﯾﻮﺿﺢ ﻓﯿﻘﺎل ﻟﮫ ﻣﻦ ھﻮ‪ ،‬وإن ﻛﺎن اﻟﺠﻮاب ھﻮ اﷲ ‪ ،‬ﯾﻄﺮح اﻟﺴﺆال ھﻮ اﷲ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬
‫ﻣﺎذا ﺑﻌﺪ ‪ ،‬ﻓﯿﻜﻮن اﻟﺠﻮاب ھﻮ اﷲ أﺣﺪ ‪ ،‬اﷲ اﻟﺼﻤﺪ ‪ ،‬وﺑﻘﻲ اﻻﺳﻢ اﻟﺼﺤﯿﺢ ﻟﻠﺬﻛﺮ ﺑﺄن ﯾﺬﻛﺮ اﷲ‬
‫ﺑﺼﻔﺔ دﻋﺎء ﻻ ﺗﺨﻠﻖ ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺣﯿﻦ ﺗﺮدد اﷲ اﻟﺼﻤﺪ ‪ ،‬وھﻜﺬا ﯾﺠﺐ أن ﻧﻀﯿﻒ ﻟﻜﻞ اﺳﻢ ﻣﻦ‬
‫أﺳﻤﺎء اﷲ اﻟﺤﺴﻨﻰ اﺳﻢ اﷲ ﺣﺘﻰ ﻻ ﯾﺒﻘﻰ اﻟﻘﻮل ﻣﺒﮭﻤﺎ ‪ ،‬ﻓﺄﺳﻤﺎء اﷲ اﻟﺤﺴﻨﻰ ﻛﻠﮭﺎ ﺗﺮﺟﻊ إﻟﻰ اﺳﻢ‬
‫واﺣﺪ ھﻮ اﷲ ‪ ،‬ﻓﻨﻘﻮل ﻣﻦ ھﻮ اﻟﺼﻤﺪ ؟ ﯾﻜﻮن اﻟﺠﻮاب ھﻮ اﷲ ‪ ،‬وإن ﻗﯿﻞ ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ ھﻮ اﻷﺣﺪ ‪،‬‬
‫ﯾﻜﻮن اﻟﺮد ھﻮ اﷲ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺼﺤﯿﺢ ﺑﻤﺎ ﺻﺢ ﻓﻲ اﻟﺬﻛﺮ ھﻮ أن ﻧﻘﻮل ‪ :‬اﷲ اﻷﺣﺪ ‪ ،‬اﷲ اﻟﺼﻤﺪ ‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬
‫ﯾﺘﻢ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻛﺎﻣﻼ دون ﺗﻐﯿﯿﺮ‪ ،‬وﻻ ﯾﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﻜﺮر ﻛﻠﻤﺔ ھﻮ أو أﺣﺪ ﻷن ﻟﮭﺬا ﻣﻌﻨﻰ آﺧﺮ ﯾﺆدي‬
‫إﻟﻰ ﺷﺮك ﻣﻠﺤﻮظ ‪ ،‬واﺗﺼﺎل ﺑﺎﻟﻤﮭﺪي ﻓﻲ اﻟﻈﻠﻤﺎت ﻻ ﻓﻲ اﻟﻨﻮر‪ ،‬وإن ﻛﺎن اﻟﺬﻛﺮ ﻓﺈن اﻻﺗﺼﺎل‬
‫ﺑﻘﻮى اﻟﻨﻮر ﯾﺘﻢ دون ﺗﻐﯿﯿﺮ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻜﻦ اﻟﻤﻮﺿﻮع إﻇﮭﺎرا ﻷﺻﻮل اﻟﺬﻛﺮ‪ ،‬ﺑﻞ إﺛﺒﺎﺗﺎ ﻟﺼﻠﺔ ﻣﻊ‬
‫اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻤﺠﮭﻮل إذا ﻣﺎ ﺗﻐﯿﺮ أﺻﻞ اﻟﺬﻛﺮ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻣﻦ أﺣﺪ ﻣﻤﻦ ﯾﺨﻮض ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﺬﻛﺮ‪،‬‬
‫وﯾﺼﻌﺐ ﻋﻠﯿﮫ أن ﯾﻐﯿﺮ ﻣﺎ ھﻮ ﻋﻠﯿﮫ ﻓﺈﻧﺎ ﻧﺆﻛﺪ أﻧﮫ إذا ﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﺬﻛﺮ ﻣﺜﻼ ﺑﺘﺮدﯾﺪ ﻛﻠﻤﺔ اﻷﺣﺪ دون‬
‫أن ﯾﻀﺎف اﺳﻢ اﷲ ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻤﻌﻨﻰ ﯾﺼﺒﺢ ذﻛﺮا ﻟﻸﯾﺎم اﻟﺴﺒﻌﺔ ‪ ،‬وﻣﺎ ﻋﻠﯿﮫ إﻻ أن ﯾﺘﻢ اﻟﺬﻛﺮ ﺑﺘﺮدﯾﺪ‬
‫اﻻﺛﻨﯿﻦ واﻟﺜﻼﺛﺎء واﻷرﺑﻌﺎء إﻟﻰ آﺧﺮه ‪ ،‬ﻷن اﻷﺣﺪ اﺳﻢ ﻟﯿﻮم ﻣﻦ اﻷﯾﺎم اﻟﺴﺒﻌﺔ ‪ ،‬وإن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ‬
‫وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﺮق ﺑﯿﻦ اﻷﺷﯿﺎء وﻣﯿﺰھﺎ وﻟﻢ ﯾﺠﻌﻠﮭﺎ ﻣﺨﺘﻠﻄﺔ ‪ ،‬واﻟﺬﯾﻦ ﻏﯿﺮوا أﺻﻮل اﻟﺬﻛﺮ إﻧﻤﺎ ﻛﺎن‬
‫ﺑﺤﺜﮭﻢ ﺳﻌﯿﺎ وراء ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻤﺜﻠﺚ واﻻﺳﺘﻤﺪاد ﻣﻦ ﻗﻮﺗﮫ اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﻓﯿﮫ واﻟﺘﻲ ﻟﮭﺎ أﺻﻞ ﻣﻦ ﻇﻠﻤﺎت ‪،‬‬
‫وﯾﻌﺘﻤﺪ ﻓﻲ اﻟﻄﻼﺳﻢ واﻟﺠﺪاول وﻷوﻓﺎق ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺛﻼث ﻣﺜﻠﺜﺎت ھﺎﻣﺔ وھﻲ ﻛﻤﺎ ﯾﻘﺎل ﻟﮭﺎ‬
‫ﻣﺜﻠﺚ ﺑﻄﺪ وﻣﺜﻠﺚ زھﺞ وﻣﺜﻠﺚ واح وھﻜﺬا ‪:‬‬
‫و ا ح‬ ‫ز ھـ ج‬ ‫ب ط د‬
‫وﯾﻌﺘﻤﺪ ﻛﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺜﻠﺚ اﻟﻐﺰاﻟﻲ ‪ ،‬واﻟﺬﯾﻦ ﯾﺨﻮﺿﻮن ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﺠﺎل ﯾﻌﺮﻓﻮن ﺑﺎﻟﺘﻤﺎم ھﺬه‬
‫‪103‬‬
‫اﻷوﻓﺎق واﻟﻤﮭﻢ ھﻮ أن ﻧﻌﺮف ﻧﺤﻦ إﻟﻰ أي ﺣﺪ ﯾﺒﻠﻎ اﻟﺴﻌﻲ وراء ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻤﺜﻠﺚ اﻟﻤﺠﮭﻮل‬
‫وﺻﺎﺣﺐ اﻟﻠﺜﺎم ‪ ،‬وﻧﻼﺣﻆ ھﻨﺎ أن ﻣﺜﻠﺜﺎت ﺑﻄﺪ ‪ ،‬زھﺞ ‪ ،‬واح ‪ ،‬ﺟﻌﻠﻮا ﻓﻲ ﺛﻼث ﻣﺮﺑﻌﺎت وﻛﺎن‬
‫اﻟﻘﺼﺪ ھﻮ ﺗﺤﻠﯿﻞ ﻗﻮى اﻟﻤﺜﻠﺜﺎت اﻟﺜﻼث اﻷﺻﻠﯿﺔ ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺮﺑﻊ ﺗﺴﻊ ﺧﺎﻧﺎت ﺣﺘﻰ ﯾﺘﻢ‬
‫ﻓﺼﻞ اﻟﻘﻮى ‪ ،‬أﻣﺎ ﺑﻄﺪ وزھﺞ وواح ﻓﮭﻢ أﺷﺨﺎص ﻋﺮﻓﻮا ﻗﺪﯾﻤﺎ واﺗﺨﺬوا آﻟﮭﺔ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺗﻤﻜﻨﻮا ﻣﻦ‬
‫اﻟﺒﻠﻮغ إﻟﻰ ﻗﻮة ﺷﺎﻣﻠﺔ ﻟﻜﺮاﻣﺎت ﺛﻼث ﻟﻜﻞ ﺷﺨﺺ ‪ ،‬وﻛﻞ ﻗﻮة ﻛﺎﻣﻨﺔ ﻓﻲ ﻋﻤﻞ ﻣﺎ ﺳﻮاء ﻃﻠﺴﻢ أو‬
‫ﺟﺪول أو وﻓﻖ أو ﻛﺬﻟﻚ ﺑﺎﻟﻤﺒﺎﻧﻲ ﻓﺈن ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻮة أﺻﻠﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﻜﺮاﻣﺎت اﻟﺘﻲ اﻛﺘﺴﺒﮭﺎ أھﻠﮭﺎ ﻟﺬا‬
‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻜﺮاﻣﺎت ﻓﺘﻨﺔ ‪ ،‬واﻟﺒﺎﺣﺚ ﻗﺪ ﯾﻔﮭﻢ اﻵن ﻟﻤﺎذا أﺻﺤﺎب اﻟﻜﺮاﻣﺎت ﯾﻌﺘﺮ اﺳﺘﻤﺪادھﻢ ﻣﻦ‬
‫ﻇﻠﻤﺎت ‪ ،‬واﻟﺬي ﯾﺴﻌﻰ إﻟﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ أﺻﻮل اﻟﻘﻮى اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ ﻻﺳﺘﻌﻤﺎﻟﮭﺎ ﺑﻘﻮى اﻟﻌﻘﻞ ﯾﻌﺘﺒﺮ‬
‫ﻛﺸﺨﺺ ﻓﻲ ﺷﺮك إﻻ أن ﯾﺮﺟﻊ ﻋﻤﺎ ھﻮ ﻋﻠﯿﮫ ‪ ،‬وﻻ ﻧﻘﻮل أن اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ھﻨﺎك آﯾﺎت‬
‫ﻇﺎھﺮﯾﺔ ﺗﺤﯿﻂ ﺑﮭﻢ إﻧﻤﺎ ﻧﻘﻮل أﻧﮭﻢ ﻟﻢ ﯾﻜﻮﻧﻮا ﻟﮭﺎ ﻣﺴﺘﻌﻤﻠﯿﻦ ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ إرادﯾﺔ إدراﻛﯿﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ وﻗﺖ‬
‫ﯾﺤﺒﻮﻧﮫ ‪ ،‬وﻗﺪ ﯾﺨﺘﻔﻲ ﻣﺆﻣﻦ ﻣﻦ ﻣﻜﺎن ﻣﻌﯿﻦ ﻟﯿﻈﮭﺮ ﻓﻲ ﻣﻜﺎن آﺧﺮ‪ ،‬وﻓﻲ ھﺬا اﻟﺤﺎل ﻓﺈن اﷲ‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ھﻮ اﻟﺬي أﺧﻔﺎه دون أن ﯾﺘﻤﻜﻦ اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻓﯿﺴﺘﻌﻤﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻮة ﺑﻨﻔﺴﮫ وھﺬا ھﻮ‬
‫اﻟﻔﺮق ﺑﯿﻦ اﻟﻘﻮﺗﯿﻦ ‪ ،‬وھﻨﺎك أﺷﯿﺎء أﺧﺮى ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﯿﺪان إﻧﻤﺎ اﻟﻤﺮاد ﻣﻦ اﻟﻘﻮل ھﻮ أن‬
‫اﻟﻜﺮاﻣﺎت ﻟﮭﺎ أﺻﻞ ﻣﻦ ﻇﻠﻤﺎت وﺗﺆﺧﺬ ﻣﻦ اﻟﻤﻠﻜﯿﻦ ﺑﺒﺎﺑﻞ ھﺎروت وﻣﺎروت وﻣﻌﻨﻰ ھﺬا أن‬
‫اﻟﻜﺮاﻣﺎت ﯾﻤﺪھﺎ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻤﺠﮭﻮل ﻷن ﻟﻜﻞ ﻗﻮة اﺗﺼﺎﻻ ﻣﺒﺎﺷﺮا ﻣﻌﮫ ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺴﺘﻌﻤﻞ ﻟﻠﻜﺮاﻣﺎت‬
‫ﯾﺴﻌﻰ إﻟﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﻤﺠﮭﻮل ﺑﻮاﺳﻄﺘﮭﺎ ﻷﻧﮫ ﯾﺴﺘﻤﺪ ﻣﻨﮫ اﻟﻘﻮة ‪ ،‬وﻟﻜﻨﮫ ﯾﻀﻞ ﺑﺬﻟﻚ ﻷن‬
‫ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻠﺜﺎم ﻏﯿﺮ ﻣﻌﺮوف ‪ ،‬وﺑﮭﺬا ﻗﺪ أﻋﻄﯿﻨﺎ ﻣﺜﻼ ﻟﻠﺬي ﯾﺴﻌﻰ إﻟﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻤﮭﺪي دون أن‬
‫ﯾﻘﺘﺼﺮ ﻓﻲ ﻣﺠﮭﻮد ودون أن ﯾﻌﺘﺒﺮ ﺣﺪود اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ‪ ،‬واﻟﻌﻠﻢ اﻟﺒﺎﻟﻎ ﻟﻺﻧﺴﺎن ‪ ،‬أن ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻠﺜﺎم‬
‫ﻓﺘﻨﺔ ﯾﻔﺘﻦ ﺑﮫ اﷲ ﻣﻦ ﻻ ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻣﺜﻼ ﻣﺎ إذا ﺿﺮب ﻟﮫ ‪ ،‬ﻷن اﻟﺬﯾﻦ ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑﮭﻢ زﯾﻎ ﯾﻘﻮﻟﻮن ﻣﺎذا‬
‫أراد اﷲ ﺑﮭﺬا ﻣﺜﻼ ‪ ،‬واﻟﺬﯾﻦ ﯾﺮﯾﺪون اﻟﻔﺘﻨﺔ واﻟﺘﺄوﯾﻞ ﯾﺄﺧﺬون ﻣﺎ ﺗﺸﺎﺑﮫ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﮭﺪي إذا‬
‫اﻋﺘﺒﺮه اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن ﻣﺜﻼ ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﯾﺠﮭﻠﮫ اﻹﻧﺴﺎن ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻌﺮف ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﺑﺎﷲ ﻣﻦ ﯾﻘﻮل أﻧﮫ‬
‫ﺣﺒﯿﺐ اﷲ ‪ ،‬أو ﯾﺪﻋﻲ ﺑﺎﻟﻮﻻﯾﺔ وﯾﺰﻛﻲ ﻧﻔﺴﮫ ‪ ،‬وﻋﯿﺴﻰ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ﻗﺎل ﻟﻠﻨﺎس أﻧﮫ ﻋﺒﺪ اﷲ آﺗﺎه‬
‫اﷲ اﻟﻜﺘﺎب وﻟﻢ ﯾﻘﻞ أﻧﮫ ﺣﺒﯿﺐ اﷲ ‪ ،‬ﻓﮭﺬه اﻷﻟﻔﺎظ ﻛﻠﮭﺎ ھﻲ ﻣﻤﺎ ﯾﻘﻮﻟﮫ اﻟﻤﺘﺼﻮﻓﺔ واﻟﻤﺆﻣﻦ ﯾﻌﺪ‬
‫ﻣﺴﻠﻤﺎ ﻻ ﻣﺘﺼﻮﻓﺎ ‪ ،‬وﻻ وﺟﻮد ﻟﻄﺮق ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ اﻟﺪﯾﻦ ‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﺪﯾﻦ ﻃﺮﯾﻘﺔ واﺣﺪة ﯾﺪﻋﻮ إﻟﯿﮫ‬
‫اﻹﺳﻼم ‪ ،‬وھﻲ ﻋﺒﺎدة اﷲ وﺣﺪه ﻻ ﻋﺒﺎدة اﻟﻨﻔﺲ أو ﻣﻌﺮﻓﺘﮭﺎ ﻟﯿﻌﺮف اﷲ ‪ ،‬واﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫ﻋﺮف ﻋﻦ ﻧﻔﺴﮫ ﺑﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﻓﻘﻂ ‪ ،‬وﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ أﻧﻔﺴﻨﺎ أن ﻧﻌﺮف اﷲ ﻷﻧﮫ ﻟﯿﺲ ﻟﻨﺎ‬
‫اﺗﺼﺎل ﺑﮫ أو اﻧﻔﺼﺎل اﺗﺼﺎﻟﻲ ﻛﻤﺎ ﯾﺰﻋﻢ ﻣﻦ ﯾﺪﻋﻲ ﺑﮭﺬا اﻷﻣﺮ‪ ،‬وﯾﻌﺘﺒﺮ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻤﺠﮭﻮل ﻣﺮآة‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ‪ ،‬ﻟﺬا ﻛﺎن ﻣﻦ ﯾﺴﻌﻰ إﻟﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻧﻔﺴﮫ ﻓﺈﻧﻤﺎ ﯾﻌﺒﺪ ﻧﻔﺴﮫ ‪ ،‬وﻓﻲ ھﺬا ﯾﺼﺒﺢ ﻟﻠﺒﺎﺣﺚ‬
‫اﺗﺼﺎل ﺑﺼﺎﺣﺐ اﻟﻠﺜﺎم ﻓﻲ اﻟﻈﻠﻤﺎت ﻷﻧﮫ ﻣﺮآة ﻟﻺﻧﺴﺎن ‪ ،‬وﯾﺼﺒﺢ اﻟﻤﺘﺼﻞ ﻋﺎﺑﺪا ﻟﺨﻠﻖ ﻣﻦ ﺧﻠﻖ‬
‫اﷲ ﻣﻤﻦ ﺗﻤﻜﻨﻮا ﻣﻦ اﻛﺘﺴﺎب اﻟﻘﻮى اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ ﺑﺎﺗﺼﺎل ﻣﻊ ﻗﻮى اﻟﻌﻘﻞ ‪ ،‬إن اﻷﻣﺮ ﻟﯿﺲ ﺑﮭﯿﻦ وﻻ‬
‫ﺳﮭﻞ ‪ ،‬وﻛﻞ ﻓﮭﻢ إﻻ وﺻﻌﺐ ‪ .‬ﻓﻌﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن أن ﯾﻤﯿﺰ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻗﻮل ﺣﺘﻰ ﯾﻜﺘﺸﻒ أﻣﻮرا ﺧﺎﺻﺔ‬
‫ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن وﺗﮭﻤﮫ ﻛﻠﯿﺎ ﻟﻜﻮﻧﮫ ﻣﺘﺼﻼ ﺑﺼﺎﺣﺐ اﻟﻠﺜﺎم ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻻ إرادﯾﺔ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﺠﺒﺮة ‪ ،‬واﻟﺬي‬
‫ﯾﺴﻌﻰ إﻟﻰ ﻋﺒﺎدة اﷲ ‪ ،‬ﻻﺑﺪ ﻟﮫ أن ﯾﺴﻌﻰ إﻟﻰ إﺑﻌﺎد ﻛﻞ ﺷﺮك ﻋﻨﮫ ﻷن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻻ‬
‫ﯾﻐﻔﺮ أن ﯾﺸﺮك ﺑﮫ وﯾﻐﻔﺮ ﻣﺎ دون ذﻟﻚ ﻟﻤﻦ ﯾﺸﺎء ‪ ،‬وﻛﻤﺎ ﻧﺮى ﻓﺈن ﻣﺸﻜـﻞ اﻟﻤﮭــﺪي أﻣـﺮ دﯾـﻨـﻲ‬
‫‪104‬‬
‫ﻣﺤﺾ إن أردﻧﺎ اﻟﻔﮭﻢ ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻐﯿﺮ اﻟﻤﺘﺪﯾﻦ ﻓﻼ ﯾﺨﻠﻮ أﻣﺮه ﻣﻦ ﻣﺸﻜﻞ ﯾﺸﻜﻞ ﺻﺮاﻋﺎً ﻣﺒﺎﺷﺮا ﻣﻊ‬
‫رﺳﻮل اﻟﻌﺬاب ‪ ،‬ﻻ ﯾﻈﮭﺮ اﻵن وﻟﻜﻦ ﯾﻈﮭﺮ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﺑﻈﮭﻮر ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻠﺜﺎم ‪ ،‬وإن ﻛﻞ ﻣﺴﺘﻌﻤﻞ‬
‫ﻟﻠﻘﻮى اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ ﯾﺸﻜﻞ ﺧﻄﺮا ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﮫ ﺑﺎﺳﺘﻐﻼﻟﮭﺎ ﻷن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﺨﺮ ﻟﻨﺎ ﻣﺎ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ وﻟﻢ ﯾﺴﺨﺮ ﻗﻮاھﺎ ‪ ،‬وﻧﺠﺪ أن اﻹﻧﺴﺎن ﻻ ﯾﻜﺘﻔﻲ ﺑﻤﺎ ﯾﻌﺮف ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﻄﻮﯾﺮ ﻋﯿﺸﮫ ﻓﻘﻂ‬
‫ﺑﻞ ﯾﺤﺎول اﻟﺴﯿﻄﺮة وﻣﻌﺮﻓﺔ ﺧﺎﻟﻖ اﻟﻜﻮن ‪ ،‬وﻣﺜﻞ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻛﺎﻟﻌﺼﻮر اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ ﺗﻤﺎﻣﺎ إﻧﻤﺎ‬
‫اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ‪ ،‬واﻷوﻟﻮن ﺑﺎدي اﻷﻣﺮ ﺑﺪأوا ﺑﺎﺳﺘﻌﻤﺎل ﻗﻮى اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﻟﺘﻄﻮﯾﺮ ﻗﻮاھﻢ ‪ ،‬وﻋﻠﻰ‬
‫ﻛﻞ ﺣﺎل ﻓﻜﻞ ﻣﻦ ﻟﮫ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﯾﺮى أن ﺑﺎﻹﻣﻜﺎن ﺗﻐﯿﯿﺮ ﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﺼﻞ ﻟﻸﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﻮب‬
‫اﻟﻐﯿﺮ اﻟﻤﺘﺪﯾﻨﺔ وﺗﺒﺪل ﻗﻮاھﺎ ﻟﺘﻀﻌﻒ ﺣﺪة ﻗﻮى اﻟﻈﻠﻤﺎت ‪ ،‬وﻣﻦ أﺟﻞ ھﺬا اﻟﻐﺮض ﻃﺮق ﻣﻌﯿﻨﺔ‬
‫وﺑﺪاﯾﺘﮭﺎ ھﻮ إﻓﺮاز ﻛﻞ ﻣﺎ ھﻮ ﺻﺤﯿﺢ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﺎ ھﻮ ﺧﻄﺄ ‪ ،‬وإرﺟﺎع اﻷﺻﻮل اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ إﻟﻰ‬
‫أﺳﺎﺳﮭﺎ اﻷول واﻋﺘﺒﺎرھﺎ ﻣﻨﮭﺎﺟﺎ ﺻﺤﯿﺤﺎ ﻓﯿﮫ ﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﺮﻏﺒﮫ اﻹﻧﺴﺎن ‪ ،‬وﻻﺷﻚ أن ھﻨﺎك ﻣﻦ‬
‫ﯾﺴﻌﻰ إﻟﻰ ذﻟﻚ ﺣﻘﺎ ‪ ،‬وﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻘﺎل أن اﻟﻤﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ ﺑﻮﺳﯿﻠﺔ دﯾﻨﯿﺔ ھﻮ وﺣﺪه اﻟﺬي‬
‫ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﮫ اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ‪ ،‬ﺑﻠﻰ إن ھﺬا ﺑﺈﻣﻜﺎن ﻛﻞ ﻣﺆﻣﻦ ﻣﺴﻠﻢ ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﻄﺮق ﺷﺘﻰ واﺳﻌﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ‬
‫ﻣﺠﺎل ‪ ،‬ﻻ ﯾﺘﻄﻠﺐ ﻓﺮﺿﺎ ﺟﻤﺎﻋﯿﺎ ﺑﻞ ﻓﺮدﯾﺎ ‪ ،‬واﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﯿﮫ ﺑﺨﺎﺻﯿﺔ ﻧﻔﺴﮫ ﻷﻧﮭﺎ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻣﺎ‬
‫اﻛﺘﺴﺒﺖ وﻟﮭﺎ ﻣﺎ ﻛﺴﺒﺖ ‪ ،‬واﻟﺪﯾﻦ ﻻ ﯾﻌﺘﺮف ﺑﺸﯿﻊ ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ وﻻ ﺑﺄﺣﺰاب دﯾﻨﯿﺔ ﺣﺘﻰ ﯾﺼﺒﺢ ﻛﻞ‬
‫ﺣﺰب ﺑﻤﺎ ﻟﺪﯾﮭﻢ ﻓﺮﺣﻮن ‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﺪﯾﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ واﺣﺪ واﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ واﺣﺪة ‪ ،‬وﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن‬
‫ﻧﻘﺒﻞ داﻋﯿﺎ ﯾﺪﻋﻮ إﻟﻰ ﺷﻲء ﺑﺪون ﺑﯿﻨﺔ ‪ ،‬إﻻ أن ﯾﻜﻮن ﺟﺎﻣﻌﺎ ﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﯾﺪﻟﻲ ﺑﮭﻢ ﺣﯿﻦ ﺟﻤﻌﮭﻢ إﻟﻰ‬
‫أوﻟﻲ اﻷﻣﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ‪.‬‬
‫إن اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺪﻋﻮن إﻟﻰ اﻟﻤﮭﺪي ﻣﺎ ھﻢ إﻻ أﻧﺎس اﺧﺘﻠﻂ ﺑﮭﻢ اﻷﻣﺮ ﻓﺎﺻﺒﺤﻮا ﻻ ﯾﻌﺮﻓﻮن ‪ ،‬وإﻧﮭﻢ‬
‫ﻻ ﯾﻌﻠﻤﻮن ﻛﺬﻟﻚ أن اﻟﻤﮭﺪي ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻧﺒﯿﺎ وﻻ رﺳﻮﻻ ‪ ،‬وﻻ ﺗﻌﺮف ﻟﮫ رﺳﺎﻟﺔ وﻻ ﻛﺘﺎب ‪ ،‬ﺑﻞ ھﻮ‬
‫رﺳﻮل اﻟﻌﺬاب وﻟﮫ ﻣﮭﻤﺔ أﺧﺮى ‪ ،‬وﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﺴﻤﻊ اﻟﻨﺎس إﻟﻰ ﻣﻦ ﯾﺪﻋﻮ إﻟﻰ اﻟﻤﮭﺪي ‪ ،‬وﻣﺎ‬
‫أﻣﺮ اﷲ إﻻ أن ﻧﺆﻣﻦ ﺑﮫ وﺑﺮﺳﻮﻟﮫ – ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ – واﻟﺪاﻋﻲ إﻟﻰ اﻟﻤﮭﺪي إﻧﻤﺎ ﯾﺪﻋﻮ‬
‫اﻟﻨﺎس إﻟﻰ ﺷﻲء ﻣﺠﮭﻮل ﯾﺸﻜﻞ اﻧﺤﺮاﻓﺎ ﺗﺎﻣﺎ ﻋﻦ اﻟﺪﯾﻦ ‪ ،‬واﻟﺬﯾﻦ ﯾﺪﻋﻮن اﷲ وﯾﺠﻌﻠﻮن ﻟﮫ ﺣﺒﯿﺒﺎ‬
‫إﻧﻤﺎ ھﻢ ﻣﺸﺮﻛﻮن ‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﯿﮭﻢ إﻻ أن ﯾﺆﻣﻨﻮا ﺑﺎﷲ ورﺳﻮﻟﮫ وﯾﻜﺘﻔﻮا ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻼزم‬
‫أن ﯾﺬﻛﺮ اﺳﻢ اﻟﻤﮭﺪي ‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﻣﺠﮭﻮل ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﻦ ﯾﻌﻄﻲ ﻋﻠﻤﺎ دﯾﻨﯿﺎ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ واﺟﺒﮫ إﻻ أن‬
‫ﯾﻈﮭﺮ ﻟﻠﻨﺎس أن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺗﺄذن ﻟﯿﺒﻌﺜﻦ إﻟﻰ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ﻣﻦ ﯾﺴﻮم اﻟﻜﺎﻓﺮﯾﻦ ﺳﻮء‬
‫اﻟﻌﺬاب ‪ ،‬وأﻧﮫ ﻣﺨﺮج داﺑﺔ ﻣﻦ اﻷرض ﺗﻜﻠﻢ اﻟﻨﺎس ‪ ،‬وأن ﯾﺄﺟﻮج وﻣﺄﺟﻮج ﯾﻔﺘﺢ ﻟﮭﻢ ﻓﺈذا ﺑﮭﻢ‬
‫ﻣﻦ ﻛﻞ ﺣﺪب ﯾﻨﺴﻠﻮن ‪ ،‬ﺛﻢ إن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ وﻋﺪ ﺑﺄن ﯾﺤﺸﺮ ﻣﻦ ﻛﻞ أﻣﺔ ﻓﻮﺟﺎ ﻣﻤﻦ ﯾﻜﺬب‬
‫ﺑﺂﯾﺎت اﷲ ﻓﮭﻢ ﯾﻮزﻋﻮن ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﯿﻮم ﻣﻔﺘﻮن وﻛﺜﺮ اﻟﺸﻐﺐ واﻟﻤﻠﺤﺪون ‪ ،‬واﻟﻨﺎس ﻋﻦ‬
‫اﻟﺤﻖ ﻣﻨﺼﺮﻓﻮن ‪ ،‬وﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﻷﺣﺪ أن ﯾﻐﯿﺮ اﻟﺤﺎل ‪ ،‬إﻻ إذا أﺣﺐ اﻟﻨﺎس أن ﯾﻐﯿﺮوا أﺣﻮاﻟﮭﻢ ‪،‬‬
‫واﻟﻜﻼم ﻋﻦ اﻟﻨﺎس ﻗﺪ ﻻ ﯾﻔﯿﺪ ﺷﯿﺌﺎ ‪ ،‬إﻻ إن ﻋﺮﻓﺖ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻤﮭﺪي ﻓﺄﻣﺮه ﻟﯿﺲ ﺑﺒﺴﯿﻂ ‪،‬‬
‫وﻟﯿﺴﺘﻘﺮ اﻟﻔﮭﻢ ﺑﺼﻔﺔ أﺟﻤﺎﻟﯿﺔ ﻓﺈن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﯿﺒﻌﺚ ﻣﻦ ﯾﻌﺬب اﻟﻨﺎس ﻓﻲ ﯾﻮم ﻋﻠﻤﮫ‬
‫ﻋﻨﺪ اﷲ ‪ ،‬واﻟﻔﺮد أو اﻟﻌﺪد ﻓﺈﻧﮫ ﻟﯿﺲ ﺑﺎﻹﻣﻜﺎن ﻣﻌﺮﻓﺘﮫ ‪ ،‬واﻟﺬﯾﻦ ﯾﺮﺟﺤﻮن اﻟﻘﻮل دون ﺟﺪال أو‬
‫ﺑﺤــﺚ ﻓـﻲ ﺷــﻲء ﻧﻈﻨﮫ ﻣﻌﻘﻮﻻ ‪ ،‬أن اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻦ ﯾﻌﺮف ﺷﯿﺌﺎ ﺑﻌﻘﻠﮫ إﻻ أن ﯾﺮﺷﺪ ﻓﻲ أﻣﺮه ‪ ،‬وإﻧﺎ‬
‫‪105‬‬
‫إن اھﺘﻤﻤﻨﺎ ﺑﻤﺎ ﺣﻮﻟﻨﺎ ﻗﺪ ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﻧﻐﯿﺮ أﺣﻮاﻟﻨﺎ ‪ ،‬وإن راﺟﻌﻨﺎ ﻛﻞ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻞ إﻟﯿﻨﺎ ﻗﺪ‬
‫ﯾﺘﺒﯿﻦ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺨﻄﺄ واﻟﺼﻮاب ‪ ،‬وذﻟﻚ اﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻨﺰل ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ ‪.‬‬
‫ﻟﯿﺲ ﺑﺎﻹﻣﻜﺎن أن ﻧﺰﯾﺪ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ھﺬا رﻏﻢ أﻧﮫ ﺑﺎﻹﻣﻜﺎن اﻟﺰﯾﺎدة ‪ ،‬إﻻ أن ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ھﺬا ﻟﮫ أﺑﻌﺎد‬
‫أﺧﺮى ﻣﻨﻄﻠﻘﮭﺎ ﻋﻠﻮم دﯾﻨﯿﺔ ﻛﺜﯿﺮة ‪ ،‬ﻻ ﯾﻤﻜﻨﮭﺎ أن ﺗﻨﺤﺼﺮ ﻓﻲ ﺷﻲء ‪ ،‬وﻗﺪ ﺟﻌﻞ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ‬
‫وﺗﻌﺎﻟﻰ اﻷﺷﯿﺎء ﻓﺴﺎوَى ﺑﯿﻨﮭﺎ ‪ ،‬وﺟﻌﻞ ﻟﻸﺷﯿﺎء ﻛﻠﮭﺎ أﺻﻮﻻ ﻟﮭﺎ ‪ ،‬وأﺷﯿﺎء أﺧﺮى أﺳﺎﺳﺎ ﻟﻸﺻﻮل‬
‫ﻧﻔﺴﮭﺎ ‪ ،‬وﻛﻞ ﺑﺎﺣﺚ ﻗﺪ ﯾﻜﺘﻔﻲ ﺑﻄﺎﻋﺔ اﷲ ‪ ،‬ﻟﯿﺒﻠﻎ إﻟﻰ ﻋﺒﺎدﺗﮫ ‪ .‬إن اﻹﻧﺴﺎن ﺣﺎﻣﻞ ﻟﻸﻣﺎﻧﺔ وﻛﺎن‬
‫ﻟﮫ ﻣﻊ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﮭﺪ وﻣﯿﺜﺎق وﻻﺑﺪ ﻟﻺﻧﺴﺎن أن ﯾﺠﺘﻨﺐ اﻟﺨﯿﺎﻧﺔ ‪.‬‬
‫ﻋَزﻳزي اﻹﻧﺳَﺎن‬
‫ﻟﻌﻠﻚ – وأﻧﺖ ﺗﻌﺎﻟﺞ ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب ‪ ،‬وﺗﻐﻮص ﻓﻲ أﻓﻜﺎره – ﻗﺪ ﺗﺒﯿﻨﺖ ﺧﯿﻮﻃﺎ ﻋﻨﯿﻨﺎھﺎ ‪ ،‬وﺑﮭﺪف‬
‫إﻟﻰ ﻣﺎ وراء اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻤﺠﺮد ‪ ،‬ﻟﺘﻜﻮن ﺣﺎﺟﺰا واﺿﺤﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﻮاﻗﻊ وﺑﯿﻦ اﻟﻈﻦ واﻻﺣﺘﻤﺎل ‪.‬‬
‫وإﻧﻨﺎ ﻟﻨﺒﺘﻌﺪ ﻋﻦ اﻵراء اﻟﻔﺮدﯾﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﯿﺔ ‪ ،‬وﻻ ﻧﻌﺘﻤﺪ ﺷﯿﺌﺎ ﻣﻤﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﺤﻘﯿﻘﺔ )اﻟﻤﮭﺪي‬
‫اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ(‪ ،‬وﻗﺼﺪﻧﺎ أن ﯾﺴﺘﻤﺮ اﻟﻤﻮﺿﻮع ﺗﺤﺖ ﻏﻄﺎء ﻣﻦ اﻟﻐﻤﻮض اﻟﺸﺎﻣﻞ ‪ ،‬اﺗﻜﺎﻻ ﻋﻠﻰ ﺗﻤﯿﯿﺰ‬
‫اﻟﻘﺎرىء اﻟﻤﺪﻗﻖ ‪ ،‬وذﻛﺎﺋﮫ اﻟﻤﻮﺻﻞ إﻟﻰ اﻟﺠﻼء واﻟﻮﺿﻮح ‪.‬‬
‫إن ﻛﺘﺎب )اﻟﻤﮭﺪي اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ( ﻛﺘﺎب ﺿﺨﻢ ﻓﻲ ﺣﺪ ذاﺗﮫ ‪ ،‬وﻗﺪ ﺣﺎوﻟﻨﺎ اﻗﺘﺼﺎره ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻠﯿﻞ‬
‫اﻟﻤﻔﯿﺪ ‪ ،‬ﺗﺠﻨﺒﺎ ﻟﻺﻃﺎﻟﺔ واﻟﺘﻌﻘﯿﺪ ‪.‬‬
‫ورﻏﻢ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﻠﻔﻨﺎ ﺧﻤﺲ ﺳﻨﻮات ﻣﻦ اﻟﻜﺪ واﻻﺟﺘﮭﺎد ‪ ،‬وأﻟﺰﻣﻨﺎ اﻻﺗﺼﺎل ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺒﺤﺚ‬
‫واﻟﺘﺤﻘﯿﻖ ‪ ،‬ﺑﻨﺤﻮ ﻣﺎﺋﺔ وﺛﻤﺎﻧﯿﺔ وأرﺑﻌﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ اﻟﻤﺘﺼﻠﯿﻦ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ ‪ ،‬واﻟﺒﺎﻟﻐﯿﻦ إﻟﻰ‬
‫اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ‪ ،‬ﺑﻞ إن ﺧﻤﺴﺔ ﻣﻨﮭﻢ وﺻﻠﻮا إﻟﻰ اﻟﻤﺮﺗﺒﺔ اﻟﺴﺒﻌﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ‪.‬‬
‫ﺛﻢ إﻧﻨﺎ اﺗﺼﻠﻨﺎ ﺑﮭﻢ ﻋﻠﻰ اﻧﻔﺮاد ‪ ،‬دون إﺷﻌﺎر ﺑﻌﻀﮭﻢ ﺑﺒﻌﺾ ‪ ،‬واﻟﺤﻘﯿﻘﺔ أﻧﮭﻢ ﯾﺴﺘﻘﺮون ﻓﻲ‬
‫ﺟﮭﺎت ﻣﺘﺒﺎﻋﺪة ‪ ،‬وﻣﻨﮭﻢ أﺟﺎﻧﺐ ﻣﺴﻠﻤﻮن ‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﻛﻞ ذﻟﻚ ‪ ،‬وﻣﻦ وﺳﺎﺋﻠﻨﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ ‪ ،‬أﻟﻔﻨﺎ ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬي ﺑﯿﻦ ﯾﺪﯾﻚ ﺣﻮل )اﻟﻤﮭﺪي‬
‫اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ(‪ ،‬وأﺗﯿﻨﺎ ﻓﯿﮫ ﺑﺄﻋﻠﻰ ﻣﺎ اﻛﺘﻤﻞ ﻣﻦ إﻣﻜﺎﻧﯿﺎت اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﯾﻜﻮن ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب‬
‫ﻣﺮﺟﻌﺎ ﯾﻐﻨﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﺎﺟﺔ ‪ ،‬وﯾﻘﻲ ﻣﻦ ﺷﺮ اﻟﻮﻗﻮع ﻓﻲ اﻧﺤﺮاف ﺑﺎﻃﻨﻲ ﺧﺼﻮﺻﺎ وأن اﻟﻤﺘﺼﻠﯿﻦ‬
‫ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﻐﺮب وﺣﺪه ‪ ،‬ﯾﻘﺪر ﻋﺪدھﻢ ﺑﺄرﺑﻌﻤﺎﺋﺔ أﻟﻒ ﻣﺘﺼﻞ ‪.‬‬
‫وأﻏﻠﺐ اﻟﻨﺎس ‪ ،‬اھﺘﻤﻮا ﺑﻄﺮق اﻟﯿﻮﻏﺎ اﻋﺘﻤﺎدا ﻋﻠﻰ ﻃﺮﯾﻘﺔ راﻣﺎ ﻛﺮﯾﺸﻨﺎ ﻟﻠﺨﺮوج ﻣﻦ اﻟﻜﺎﻟﻲ‬
‫ﯾﻮﻏﺎ ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ أﻋﻄﯿﻨﺎ ﻟﮭﺬا اﻟﻜﺘﺎب أھﻤﯿﺔ ‪ ،‬ﺟﻌﻠﺖ أﻗﻮاﻟﮫ ﺗﺤﺖ ﻓﻌﺎﻟﯿﺔ اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﻣﻦ ﻗﻮى‬
‫اﻻﺳﺘﻤﺪاد ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﯾﻜﺘﺴﻲ اﻟﻤﻄﺒﻖ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻄﺮق اﻟﺨﺮاﻓﯿﺔ ‪ ،‬ﻟﺒﺎﺳﺎ دﯾﻨﯿﺎ ﺣﻘﯿﻘﯿﺎ ﯾﻌﻮد ﺑﮫ إﻟﻰ ﺟﺎدة‬
‫اﻟﺼﻮاب ‪.‬‬
‫ﻻ ﻧﻜﺘﻤﻚ أﻧﻨﺎ أﻟﺘﻘﯿﻨﺎ أﺛﻨﺎء اﻟﺘﻨﻘﯿﺐ واﻻﺳﺘﻘﺮاء ‪ ،‬ﺑﻨﺤﻮ ﺧﻤﺴﺔ وأرﺑﻌﯿﻦ ﺷﺨﺼﺎ ﻣﻤﻦ ﯾﺰﻋﻤﻮن‬
‫أﻧﮭﻢ )اﻟﻤﮭﺪي اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ(‪ ،‬وأﻧﮫ اﻋﺘﺮض ﺳﻌﯿﻨﺎ إﻟﻰ إﯾﺠﺎز ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻤﻦ اﺳﺘﺸﺮﻧﺎھﻢ ‪،‬‬
‫وأﻏﻠﺒﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺴﺘﻌﻤﻠﻮن اﻟﻄﻼﺳﻢ اﻟﺴﺤﺮﯾﺔ ودﻋﻮاھﻢ أن ﺗﻠﻚ اﻟﻄﻼﺳﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ‪.‬‬
‫وﻧﺤﻦ ﻟﻜﻲ ﻧﻈﮭﺮ أﺧﻄﺎءھﻢ ‪ ،‬ﺳﻨﺼﺪر ﻗﺮﯾﺒﺎ ﻋﻨﻮاﻧﮫ )اﻹﻟﺤﺎد( وھﻮ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻣﻦ ھﺬه‬
‫اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ ‪.‬‬
‫أﻣﺎ أوﻻﺋﻚ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﮭﺘﻤﻮن ﺑﺎﻟﻌﻠﻮم اﻟﻠﺪﻧﯿﺔ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﻮﺟﮭﮭﻢ إﻟﻰ ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ )ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ‬
‫اﻟﻤﻌﻨﻰ(‪ ،‬ﻷن ﻛﺘﺐ ھﺬه اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ ﻛﻠﮭﺎ ‪ ،‬ﺑﻌﻀﮭﺎ ﻣﺮاﺟﻊ ﻟﻠﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ اﺑﺘﻌﺪﻧﺎ ﻋﻦ اﻟﺠﺪل ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻮع )اﻟﻤﮭﺪي اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ( ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إذا اﺣﺘﺞ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﮭﻮم اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ‬
‫ﺑﺴﻠﯿﻤﺎن ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ‪ ،‬أو ﺑﺬي اﻟﻘﺮﻧﯿﻦ ‪ ،‬ﯾﻜﻮن ذﻟﻚ ﻣﻦ أﺷﻜﺎل اﻟﻔﮭﻢ ﻓﻘﻂ ‪ ،‬وﻧﺘﺮك اﻟﺘﺤﻠﯿﻞ‬
‫واﻹھﺘﺪاء إﻟﻰ اﻟﺼﻮاب ‪ ،‬ﻟﻤﻦ ﯾﻤﺎرس اﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ ﻣﻊ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺟﻤﻌﻨﺎه ﻣﻦ اﻟﻤﺘﺼﻠﯿﻦ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ اﻟﺬﯾﻦ‬
‫إﻟﺘﻘﯿﻨﺎ ﺑﮭﻢ ‪ ،‬وأﻣﻠﻨﺎ أن ﻧﻜﻮن ﻗﺪ أﺧﺮﺟﻨﺎ ﻓﻜﺮة ﻟﻠﺒﺎﺣﺚ ﯾﻨﻄﻠﻖ ﻣﻨﮭﺎ ﻓﻲ اﺗﺠﺎه ﺳﻠﯿﻢ ‪.‬‬
‫إن ھﺪﻓﻨﺎ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب ھﻮ اﻟﺘﻨﺒﯿﮫ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻗﺪ ﯾﻔﻀﻲ إﻟﻰ اﻻﻧﺤﺮاف اﻟﻜﻠﻲ ‪ ،‬ﺛﻢ إﻧﻨﺎ أﺗﯿﻨﺎ‬
‫ﺑﺄﻗﻮال ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ ‪ ،‬ﺗﺒﯿﻦ أن اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻟﮫ أھﻤﯿﺔ ‪ ،‬وأﻧﮫ ﻻ ﯾﺨﻠﻮ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻘﯿﺪ ﻟﯿﺪرك ﻛﻞ ﻣﺘﺼﻞ أن‬
‫اﻷﻣﺮ ﻗﺪ ﯾﺆدي إﻟﻰ اﻧﺤﺮاف ﻋﻠﻤﻲ ‪ ،‬وﻗﺪ ﯾﻌﻄﻲ أﻓﻜﺎرا ﻟﻐﯿﺮ اﻟﻤﺘﺼﻠﯿﻦ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ ‪.‬‬

المهدي المنتظر

Uploaded by

Document Information

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

المهدي المنتظر

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.

‫اﻟﺪﻛﺘﻮر اﻟﺘﮭﺎﻣﻲ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻮﻛﯿﻠﻲ ‪ -‬اﻷﺳﺘﺎذ ﻧﻮر اﻟﺪﯾﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻖ‬

‫ﻣﺆﺳﺴﺔ دار اﻷﻋﻤﺎق اﻟﺮﺑﺎط‬

‫ﻧﻘطﺔ ﺳواد‬ ‫ﺟﺑﻞ اﻟظﻠﻣﺎت‬

‫اﻟﺑﺎب اﻟﺛﺎﻧﻲ‬ ‫ﺟﺑﻞ اﻟﻧور‬

‫اﻟﻣﻌﺎرج‬ ‫اﻟﻣﻌﺎرج‬ ‫اﻟﻌرش‬

‫ﻓﺎﻟﺮﺳﻢ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻹﯾﻀﺎح ﯾﺼﺒﺢ ﻓﯿﮫ ﺛﻼث ﻣﺜﻠﺜﺎت ‪:‬‬

‫ﻳوﺳف‬ ‫اﻟﻧﺎﻓﺦ ﻓﻲ‬

‫ي‬ ‫د‬ ‫ھ‬ ‫م‬ ‫ل‬ ‫ا‬

‫ه‬ ‫ل‬ ‫ل‬ ‫ا‬

‫= اﻟﻌﻧﺻر اﻷول وھو ﻋﻧﺻر اﻟﻣﺎء‬ ‫أ‬

‫= اﻟﻌﻧﺻر اﻟﺛﺎﻧﻲ وھو ﻋﻧﺻر اﻟﺗراب‬ ‫ل‬

‫ل = اﻟﻌﻧﺻر اﻟﺛﺎﻟث وھو ﻋﻧﺻر اﻟﮫواء‬

‫= اﻟﻌﻧﺻر اﻟراﺑﻊ وھو ﻋﻧﺻر اﻟﻧﺎر‬ ‫ه‬

‫ﻓﺈذا ﻣﺎ ﻓﻜﺖ ﺧﻄﻮﻃﮫ ﯾﺼﺒﺢ ھﻜﺬا‪:‬‬

‫ﺛﻢ ﺗﺪرس اﺣﺘﻤﺎﻻﺗﮫ ﻓﻲ ﻛﻞ اﻷوﺿﺎع ﻓﯿﺼﺒﺢ ھﻜﺬا ‪:‬‬

‫اﻟﮭﺎء زاﺋﺪ أﻟﻒ ﺗﺴﺎوي ﺳﺘﺔ ‪ ،‬ھﻜﺬا ‪:‬‬

‫ھـ ‪ +‬أ = ‪6‬‬ ‫أ=‪1‬‬

‫اﻟرﺟﻞ اﻟذي‬ ‫اﻟرﺟﻞ اﻟذي‬

You might also like