COMENTARIOS de Teologa Emergentista ______________________

Presento una recopilacin, ordenada por temas, de unos comentarios hechos por m en varios foros, sobre teologa. He procurado atenerme a mis aportaciones nicamente, pero cuando se trataba de dilogos he debido incluir las de algunos de mis contertulios para conservar la inteligibilidad; en este caso he intentado ser lo ms ecunime posible, pero tal vez no he conseguido la fidelidad total a sus ideas, puesto que pretenda principalmente presentar las mas. Les pido disculpas y les agradezco de corazn. Como los textos corresponden a intercambios de opinin mantenidos en vivo, y no a exposiciones literarias, no estn exentos de fallos de redaccin, ni consiguen ser muy metdicos ni exhaustivos. Adems, como los temas se imbrican y solapan entre s considerablemente, he debido repetir comentarios o prrafos en bastantes ocasiones; por lo que pido comprensin e indulgencia. Por supuesto, mis opiniones son mas exclusivamente, y no han sido expuestas aqu para adoctrinar, atacar ni replicar a nadie, sino slo con el nimo de que puedan ser tiles a quienes se interesen por estos temas -fundamentales de nuestra fe cristiana-, con una disposicin abierta y una mentalidad moderna y prudente. Agradezco sinceramente a todos los que me lean con esta buena disposicin, y espero poder aportarles algo. Gracias.

Temario e ndice

1.

La Creacin.

(55 pgs.)

http://www.scribd.com/doc/31208584/01-La-Creacion-Comentarios-de-Teologia-Emergentista

El universo o multiverso- en que vivimos es un proceso csmico. En este proceso han ido apareciendo nuevas formas de la materia y de la vida, que pueden ordenarse en niveles de creciente organizacin, complejidad y conciencia. A mi juicio, la realidad se ordena en una especie de gigantesca escala o cadena, cada uno de cuyos peldaos o eslabones es un nuevo nivel de existencia. Los seres humanos formamos el nivel ms alto (reciente, complejo) conocido hasta ahora. Todo ocurre con y en Dios. La accin de Dios est en todo. Pienso que el Espritu de Dios es verdaderamente inmanente a la Naturaleza, es enteramente inseparable de ella, de manera que, aun reconociendo la accin de Dios, podemos decir que la Naturaleza experimenta el proceso creativo por s misma. Por eso, no puedo llamar nunca intervencin a la accin creadora del Espritu de Dios, como si fuera algo no-natural, extra-natural, sobre-natural. La naturaleza evolucionando, el mundo desarrollndose, SON la accin creadora del Espritu de Dios. Una accin que moderndose a s misma para permitir ese proceso paulatino- admite provisionalmente la finitud y la imperfeccin, y por lo tanto la tragedia provisional del mal. Por la kenosis (contraccin, abajamiento, anonadamiento) de Dios Creador, existe el mundo con sus leyes autnomas, y el ser humano con su libertad, como parte de l. El mundo no est acabado, sino que evoluciona hacia su perfeccin, en medio de vicisitudes que implican terribles sufrimientos a nosotros los individuos. Por su kenosis creadora, Dios se ha hecho impotente para auxiliar milagrosamente a los individuos, porque eso sera invalidar las leyes de su creacin y descalabrar todo el proceso. Pero, mediante su kenosis redentora, Dios ha acudido a auxiliarnos, solidarizndose con nuestras limitaciones y sufrimientos, para llevarnos consigo a TODOS a una nueva vida, una creacin renovada, que compensar totalmente los sufrimientos anteriores. 2. El Pecado Original. (32 pgs.)

http://www.scribd.com/doc/31209588/02-El-Pecado-Original-Comentarios-de-Teologia-Emergentista

A mi juicio, se trata de un tema en el que la mayora de los cristianos andamos hoy en da bastante desorientados. No podemos aceptar ya una interpretacin ni remotamente literal del relato yahvista del Gnesis. Sabemos que ese relato tiene que ser una maravillosa y profunda alegora. Pero, una alegora de qu? La idea del pecado original y la idea de redencin han sido conceptualizadas errneamente a partir de smbolos y mitos primitivos, tales como una transgresin primordial que exige reparacin mediante un chivo expiatorio. En efecto, todo el relato mtico del Gnesis sobre el pecado original es un intento de explicar el origen de los males fsicos como castigos merecidos por una supuesta culpa original. Porque en la mentalidad del autor del Gnesis como en cualquier mentalidad de la Antigedad

cualquier mal fsico (enfermedad, sufrimiento, catstrofe, trabajo arduo, muerte) tena que ser consecuencia de un mal moral (culpa, pecado), ya que un Dios justo no podra consentirlo de otra manera. Pero hoy, en la modernidad, eso ya no puede parecernos lgico, porque sabemos que el mal fsico, en particular la degradacin y la muerte de los individuos vivos, incluidos los individuos humanos, proviene de la naturaleza de las cosas finitas, de la precariedad global del universo que est sometido al proceso evolutivo, creador. En el fondo, en un sentido muy bsico y original, todos somos vctimas inocentes. Pues todos participamos, por el mero hecho de existir, de la precariedad global del universo. Y esto no se debe a ninguna culpa, ni individual ni colectiva, ni ancestral ni actual. El pecado original del individuo no es una culpa cometida ; es su participacin en la precariedad global del universo (el pecado original global, digamos). Ninguna contricin puede regenerar esa condicin finita, de imperfeccin temporal ; el universo slo llegar a superarla cuando alcance la trascendencia en el Final. Pero, para que en ese Final puedan estar (salvados) los individuos humanos concretos de todos los tiempos, Dios ha querido ejecutar un plan de Redencin. 3. La Redencin. (59 pgs.)

http://www.scribd.com/doc/31211161/03-La-Redencion-Comentarios-de-Teologia-Emergentista

Para muchsimos, entre los cuales nos contamos nosotros, las enseanzas ticas de Jess de Nazaret son las ms sublimes y convincentes guas para la consecucin de una sociedad justa y pacfica, plenamente humana. Pero puede ser slo eso lo mximo a que podemos aspirar? Una sociedad perfecta futura para los afortunados descendientes nuestros que consigan heredarla, por los cuales nos esforzamos ahora? Una sociedad humanamente justa, pero en la que persistirn las limitaciones fsicas de la realidad finita?... Parece realista contestar que s; que aspirar a otra cosa mayor sera una locura. Pero creo que Dios, por intermedio de Jesucristo, quiere ofrecernos una solucin casi increblemente ms radical. Una Nueva Creacin, y una salvacin a una nueva realidad para todos los seres humanos, presentes, pasados y futuros. Pero no de manera independiente de nuestros esfuerzos actuales, de nuestra historia humana, de nuestro proceso csmico, sino contando con ello, dentro de ello, como culminacin de ello, pero aportando l un inmenso PLUS mediante la Redencin por Jesucristo. No podemos creer en una salvacin futura que nos exima del trabajo, del progreso, de la lucha por la justicia, incluso del entusiasmo de vivir plenamente nuestra vida humana. Antes de predicar la redencin debemos predicar la dignidad, la autonoma, la responsabilidad de las personas, la liberacin de los oprimidos. Pero, siendo conscientes de nuestra libertad y de nuestras capacidades, y rebelndonos contra toda resignacin y sometimiento cobarde y perezoso, debemos reconocer nuestras limitaciones. Nuestros esfuerzos, nuestros logros, no satisfacen ni de lejos nuestras esperanzas. Pero nuestra fe nos proporciona una esperanza escatolgica. No nos deja con el sentimiento de ser una pasin intil. Nos asegura que al final del proceso csmico est Dios, y que l nos aporta un inmenso PLUS de redencin, que nos llevar a una Nueva Creacin de vida eterna. Como la suerte de Dios ha sido unida por Jess a la suerte de los hombres en virtud de su completa solidaridad con ellos stos se vern ahora arrastrados por la restauracin divina: la resurreccin de Jesucristo es la primicia de la resurreccin general de todos los hombres y de una Nueva Creacin, en reconciliacin y solidaridad

ntima y eterna con Dios. Esta Nueva Creacin es un inmenso plus sobre la Creacin Antigua, pero no ocurre al margen e independientemente de sta, sino que brota de ella como una obra de transformacin en la que estamos llamados a colaborar todos aunque sea infinitesimalmente-, siguiendo el ejemplo de Jesucristo. 4. La Accin de Dios. (48 pgs.)

http://www.scribd.com/doc/31212030/04-La-Accion-de-Dios-Comentarios-de-Teologia-Emergentista

Creo en la presencia inmanente del Espritu de Dios en todo lo creado. En la accin creadora del Espritu que impulsa el proceso csmico en todos sus niveles, admitiendo la finitud y el azar, impartiendo las leyes y tendencias que guan, sin ahogar su autonoma, el desarrollo evolutivo del universo hacia su plenitud. Adems, creo en la accin redentora del Espritu de Dios, que es otra manera de actuar del mismo Espritu. Que se ha manifestado hablando a, y por, los profetas y ungidos de Israel, obrando la encarnacin de Dios en Jess, inspirando la vida de Jess en todos sus aspectos, resucitando a Jess y comunicando su resurreccin a sus discpulos, llenando el corazn de los discpulos para conducirlos a la verdad, efundindose en las obras y acciones de esos discpulos y de sus sucesores y seguidores, y soplando por donde quiere y cuando quiere, en quienes quiere. Dios est actuando continuamente en el mundo, en la vida diaria. Todo es accin de Dios, porque su Espritu Creador est en todo, particularmente en nosotros. Pero lo hace a travs de las propias leyes, tendencias y capacidades del mundo. Sobre todo a travs de las capacidades humanas. Nuestros impulsos ticos, cognitivos y estticos proceden de Dios, aunque no lo reconozcamos. Por eso, el resolver los problemas de la vida es responsabilidad nuestra. En lo que atae a las personas, creo que Dios no slo est ah como algo nsito en la creacin, disponible pasivamente para ser hallado; sino que l acta llevando la INICIATIVA, llamando e interpelando a la persona, intentando entablar con ella un dilogo de t a t. Como Su Espritu est presente en el interior de cada persona, en lo ms ntimo de su intimidad, no es percibido normalmente como algo externo sino como un impulso propio. Pero eso no obsta para que muchas personas hayan sido capaces de encontrarlo y reconocerlo en su interioridad como lo que es: una accin de Dios que se origina en Dios, que es iniciativa de Dios para interpelarlas a ellas particularmente. El caso concreto ms patente e indiscutible de inspiracin personal de parte del Espritu de Dios, es el de Jess. Lo manifest en sus hechos como en sus dichos. El Espritu del Seor est sobre m, porque me ha ungido 05. La Eleccin de Dios. (12 pgs.)

http://www.scribd.com/doc/31213364/05-La-Eleccion-de-Dios-Comentarios-de-Teologia-Emergentista

La eleccin de Dios no es nunca un privilegio, sino una misin, una responsabilidad. Esto se aplica particularmente a la eleccin del pueblo de Israel y a la eleccin de los discpulos de Jesucristo, en todos los tiempos. La eleccin es una misin de humilde servicio a todos los seres humanos, especialmente a los ms necesitados. Todos somos diferentes: en habilidades, en aspecto, en capacidades, en circunstancias, en disposiciones, en dones, en responsabilidades, etc. Pues vive la diffrence! Podemos utilizar nuestras diferencias en provecho unos de otros; podemos aportarnos lo que tenemos, unos a otros; los beneficios de unos para beneficio de los otros. se es el

desafo. Para vencer en ese desafo tenemos el amor. Cada uno posee lo suyo, pero eso no es injusto si todos tienen amor. Yo s creo en la llamada personal de Dios, pero para bien de todos. Precisamente esos dones diferenciados de cada uno podemos considerarlos llamadas de Dios, hechas particularmente a cada uno. Llamadas que no deben ser tomadas como privilegios (eso sera egosmo, vanidad, presuncin) sino como misin de servicio (con generosidad, entrega, amor). As puede decirse que cada uno ha sido llamado por Dios para ser cocreador con l de una manera especial, segn sus dotes y circunstancias particulares. Similarmente, creo que hay llamadas particulares de Dios para hacernos co-redentores con l; lo que significa tener ocasin de participar, cada uno segn sus dotes y circunstancias, con l en la salvacin de las vctimas de este mundo vctimas en todos los sentidos para conseguir su rehabilitacin en esta vida y en la Vida eterna. Creo que Dios se propuso salvar a la humanidad de una manera muy especial: encarnndose en un ser humano particular y concreto, asumiendo verdaderamente la naturaleza humana en solidaridad con la de cada uno de los seres humanos, para en virtud de esta solidaridad hacer posible que TODOS los seres humanos lleguen a participar de Su Vida eterna divina. Es lgico que veamos privilegio y exclusivismo en la concrecin de ese comienzo? Que Jesucristo fuera israelita y judo, debemos considerarlo un privilegio exclusivo de los israelitas judos? Que Jesucristo fuera de esa poca, debemos considerarlo un privilegio exclusivo de su poca? Que Jesucristo fuera varn, debemos considerarlo un privilegio exclusivo de los varones? Que Jesucristo tuviera los ojos negros (presumiblemente), debemos considerarlo un privilegio exclusivo de las personas de ojos negros? No, obviamente no. Tampoco debemos considerar privilegiados a quienes les haya tocado circunstancialmente ser los primeros alcanzados por la Buena Nueva de esa salvacin especial. Ni a los apstoles, ni a los judeo-cristianos, ni a los heleno-cristianos, ni a los romano-cristianos, ni a los europeo-cristianos, ni a los occidentales-cristianos, etc., debemos considerarlos (considerarnos) privilegiados exclusivamente, ni en la realizacin ni en la intencin. Son solamente etapas de un proceso de expansin e irradiacin que debe llegar hasta el ltimo rincn last but not least. Incluso a todos los tiempos anteriores a la poca de Jesucristo. 6. La Encarnacin. (51 pgs.)

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Creo que Jesucristo es la encarnacin de Dios mismo, y nico salvador universal. Y tambin creo que, aunque el pecado original no es sino el reconocimiento de la precaria condicin natural humana, esta condicin por s misma no podra conducir a una salvacin para la vida eterna. Creo que la salvacin es un don aadido por Dios a su Creacin, un inmenso PLUS, una Nueva Creacin, realizada mediante su plan de Redencin, que incluye como culminacin su Encarnacin nica y definitiva en Jesucristo, para hacernos a TODOS hijos suyos eternamente. Cada persona recibe de Dios el don gratuito de la salvacin, de la resurreccin. Y lo recibe porque Dios se entrega a ella, y a TODOS, hacindose cercano, rebajndose con inmenso respeto y amor-gape, para preservar la libertad de la persona, su voluntad. Esa entrega llega hasta la ms profunda solidaridad con la naturaleza humana, con la condicin humana nfima y efmera, de naturaleza cada no respecto de un estado

pasado (proto-lgico) sino respecto de su ideal futuro (escato-lgico). Ese anonadamiento redentor de Dios se ha realizado en su plan de salvacin que culmin con la participacin solidaria del mismo Dios, encarnado en un ser humano : Jesucristo. Dios salva as a TODOS porque su anonadamiento hasta una muerte de cruz conduce necesariamente por ser l quien es, con una necesidad que es la madre de todas las necesidades a una restauracin, a una reparacin. Jesucristo, por ser la encarnacin de DIOS, es resucitado por Dios, y por ser Dios ENCARNADO, por ser Dios hecho verdadero hombre, por ser solidario con la condicin humana, arrastra a TODOS los seres humanos en su resurreccin, hace partcipes a TODOS de su salvacin para la vida eterna. Pero de nada sirve que los cristianos aceptemos el misterio de la Encarnacin de Dios hasta una muerte de cruz, si no lo reconocemos presente en los crucificados del mundo. No podemos amar Dios a Quien no vemos- si no amamos a nuestros hermanos necesitados a quienes vemos. La fe en la Encarnacin debiera ser pues el motivo e impulso fundamental de nuestra accin en auxilio de los pobres, oprimidos, marginados, despreciados, y abandonados de este mundo, en seguimiento e imitacin del Seor Jess que es el mismo Dios hecho pobre, hecho oprimido, hecho marginado, hecho despreciado, hecho abandonado, de quien nos hemos fiado. 7. Jess. (177 pgs.)

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Si yo creyera que la importancia del cristianismo est en aportar las enseanzas ticas y el modelo ejemplar de Jess de Nazaret a la lucha por una sociedad humana justa y pacfica, y nada ms, entonces creera que Jesucristo es equivalente al Jess histrico, uno de los seres humanos ms entraables e influyentes durante siglos. Pero no es as. Yo creo que Jesucristo significa algo inmensamente mayor : el portador de una salvacin capaz de rehabilitar finalmente a todas las vctimas de la historia, en el Final universal; para que el Amor sea al fin ms fuerte que la Muerte. Y si es as, para realizar algo que slo Dios puede hacer, Jesucristo tiene que ser la manifestacin de Dios mismo, y tiene que ser la primicia de la Resurreccin, como descubrieron los primeros cristianos a la luz del Espritu, recordando su experiencia humana con Jess y relacionndola con las promesas de Dios al pueblo de Israel, como figura ste de la Humanidad. Jess cumpli el Plan de Dios libremente, con su libre voluntad humana, aun siendo encarnacin de Dios: esto puede ser contradictorio con ciertas concepciones filosficas de Dios, pero no con el Dios-que-es-Jess, el Dios kentico que al hacerse hombre asume en serio la libertad personal humana. Jess no estuvo libre de pecado a priori: totalmente pre-determinado por la voluntad de Dios; sino a posteriori : porque acept libre y voluntariamente con esfuerzo, con sudores de sangre la voluntad del Padre en toda circunstancia. Esto no es contradictorio con el hecho de que Jess sea Dios, sino que, al revs, lo manifiesta verdaderamente. Jess no invitaba solamente a seguir su ejemplo, un camino particular de unin con Dios, sino a seguirlo a l personalmente : l mismo era el camino. l mismo personificaba la causa. Al menos as lo entendieron sus discpulos, y nos lo transmitieron. Su causa fue la de nuestra vida/salvacin; la de nuestra vida/resurreccin. Por eso fue necesario que l resucitara de una vida/muerte solidaria con la vida/muerte de TODOS nosotros, incluidos los ms criminalizados y desesperados, para hacer efectiva nuestra vida/resurreccin solidaria con la suya. Su vida/muerte/resurreccin fue

pues por nosotros, por TODOS nosotros, los seres humanos de todo tiempo, lugar y condicin. Esta es la fe que nos transmitieron sus discpulos. Muri por enfrentarse a los poderosos, quienes consideraron con razn que ese reino suyo de Dios, basado en el amor y la compasin, se opona destructivamente a su reino basado en la violencia y la opresin. Pero no muri para eso. No muri para enfrentarlos sino para salvarlos, tambin a ellos. Acept voluntariamente su atroz muerte para realizar la misericordia del Padre, amoroso hacia todos sus hijos prdigos, incluso los imperialistas, los esclavistas, los egostas, los crueles, los malvados, los traidores. Porque Dios es bueno con los ingratos y los perversos. 8. La Resurreccin. (126 pgs.)

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Yo tengo una firme esperanza: que todas las personas resucitaremos a una vida eterna ms all de la muerte. Una esperanza y una fe que han compartido tantas culturas, en diferentes formas. Pero parece que nuestra cultura occidental actual, por rigor emprico, por razn cientfica y por fidelidad a la tierra, la est desechando. Qu puede significar esta resurreccin para la mentalidad moderna? Desde luego, no puede ser la separacin y pervivencia de un alma inmortal; ya no podemos aceptar ese dualismo platnico. Tampoco puede ser la revivificacin de un cadver: las molculas que circunstancialmente constituyeron el cuerpo de la persona en el momento de su muerte, no determinan en absoluto su identidad. (Pensemos que esas molculas pudieron formar parte anteriormente de los cuerpos de otras muchas personas, y que la persona adquiri y desech innumerables de esas molculas en sus clulas, durante su vida). Tendra que ser una casi inconcebible reimplantacin de toda la informacin que estructura, programa y define a una persona su programa gentico, su memoria, lo que capacita sus funciones especficas y la hace persistente: todo su software en un nuevo soporte, material o espiritual, un nuevo hardware, un nuevo cuerpo. Pienso que la resurreccin de Jesucristo es la nica resurreccin que es necesaria, debido a que Jesucristo es la encarnacin de Dios mismo, y el anonadamiento de Dios que culmin en su muerte rebota necesariamente con necesidad absoluta en una restauracin, una reparacin de su divinidad. Adems, pienso que la resurreccin de Jesucristo es la nica provista de certeza, porque ha sido comunicada por el Espritu de Dios a los Discpulos, y a travs de su testimonio a los que hemos compartido su fe. Es la nica resurreccin que puede afirmarse en pasado resucit en un sentido histrico, porque el Espritu Santo hizo coincidir su momento escatolgico con un momento histrico del pasado, trocando la incertidumbre del futuro por la certeza del pasado, en esa afirmacin pentecostal prolptica: Cristo ha resucitado. Y como comparti nuestra naturaleza humana, nos hace compartir ya, aunque todava no su resurreccin a la vida eterna; con l por l y en l, en una Nueva Creacin. En mi opinin, la rehabilitacin de la vctima Jess de Nazaret, y con l de todas las vctimas de la historia -presentes, pasadas y futuras- (TODOS, en el fondo), es el elemento principal y central de la Buena Noticia del cristianismo. 9. La Experiencia Pascual. (141 pgs.)

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El hecho de revelacin cristiana por antonomasia ocurri en una experiencia espiritual extraordinaria que afect a los discpulos y discpulas de Jess durante un perodo indeterminado de tiempo con posterioridad a la crucifixin. Ese pequeo grupo aterrorizado de mujeres y hombres dbiles e incultos: unos pobres campesinos, pescadores y aldeanos galileos, dispersos y ocultos por temor a los judos y a los romanos, iba a ser transformado de una manera tan drstica como inexplicable. En un corto plazo, ese grupo enfrentara y vencera al mundo. Esa experiencia extraordinaria de revelacin espiritual los condujo a una vida comunitaria testimonial de amor y esperanza sumos, y los llev a plasmarla por escrito ellos y sus seguidores en unos libros que, gracias a Dios, no son crnicas histricas ni tratados escolsticos, y que, si bien tuvieron que ser forzosamente interpretaciones en algn grado subjetivas, combinaron diversos puntos de vista en un estupendo mosaico que asegura la ms rica comprensin posible. As contaron a la posteridad el descubrimiento de la figura de Jess de Nazaret como el Salvador prometido por Yahv a Israel y a todos los pueblos : el Mesas, el Cristo, el Ungido. Esta es la Revelacin que hemos recibido como regalo para ser regalado. El Espritu se les impuso con fuerza a su desconcierto y su asombro, a su cobarda y su escepticismo, a su escndalo y su necedad, hacindoles ver a Jess resucitado exaltado a la diestra del Padre, haciendo arder sus corazones para el resto de sus vidas. Y por su testimonio -y el de sus sucesores que les han sido fieles- de entrega entusiasta y abnegada, podemos verlo hoy tambin nosotros, a pesar del escndalo y la necedad que nos acosan. Jess es Dios-Hijo, unido en comunin indisoluble a Dios-Padre en Dios-Espritu, tal como fue hallado por la experiencia cristiana, yendo mucho ms all del judasmo y del helenismo, e incluso ms all del judeocristianismo primitivo de transicin, algo que no podemos rechazar sino aceptar y expresar tenomamente. Aunque -como es lgico por tratarse de la afirmacin ms ENORME imaginable- no pudo brotar sin un proceso de progresivo reconocimiento y en base a un contexto de interpretacin adecuado, acompaando a una experiencia espiritual extraordinaria. Su significado tuvo que ser captado paulatinamente, mediante un desarrollo histrico y psicolgico, en medio de un determinado influjo cultural y vivencial. Su expresin fue necesariamente balbuceante, tentativa, aproximativa, indagativa, a lo largo de muchos aos y vicisitudes. Influida inevitablemente por los usos, ideologas y corrientes de pensamiento de la poca. Como tiene por fuerza que continuar sindolo actualmente y en el futuro. 10. La Trinidad. (16 pgs.)

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La experiencia espiritual extraordinaria de los primeros cristianos, desde sus comienzos en el siglo I, fue ir descubriendo que Jess se haba identificado con la Sabidura (la Palabra, el Logos) de Yahv, al mismo tiempo que apelaba a Yahv como a su PadreAbb, y a su Unidad en el Amor con l ( El Padre y yo somos Uno) por el mismo Espritu de Yahv (la Ruah) efundido a la Creacin y ahora a la comunidad de los redimidos (para que sean Uno como T, Padre, y yo somos Uno). Este maravilloso proceso de descubrimiento se basa claro en una visin juda monotesta; por eso no es una concepcin tritesta sino absolutamente unitaria, superando y sublimando el monotesmo judo en la novedad de la concepcin trinitaria cristiana. Es un proceso de descubrimiento espiritual que nace del conocimiento histrico de Jess de Nazaret, pero que lo contina y lo completa, en vistas de la

experiencia pascual de su crucifixin/resurreccin, como el mismo Jess haba deseado y anunciado. Para m, es imposible creer en Dios sin creer en la Trinidad. Por qu? Porque para pensar en Dios yo parto de lo que me parece ms evidente, que es el proceso csmico en que estamos inmersos. Y creo que Dios es la Omega, el Fin de ese proceso, y por lo tanto tambin su Alfa, su Principio; pero que Dios est ms all del proceso; es decir creo que Dios es el Creador TRASCENDENTE. Pero tambin creo que Dios impulsa al proceso "desde dentro", dndole sus tendencias que lo llevan desde el Alfa hasta la Omega, a travs de diversos niveles de emergencia ; y lo hace con su accin amorosa, su Espritu respetuoso de la autonoma y la libertad, presente en "lo ms ntimo de la intimidad" de todas las cosas, y muy especialmente de las personas; es decir creo que Dios es INMANENTE. Tambin creo que Dios ha querido relacionarse especialmente con las personas mediante una relacin interpersonal, para salvarlas de ser vctimas, meros instrumentos del proceso; para lo cual ha querido hacerse l mismo persona y vctima, para hacernos participar a todos de su propia restauracin eterna mediante su Espritu redentor ; es decir creo que Dios se ha ENCARNADO histricamente en Jesucristo para hacernos miembros de su Cuerpo Mstico. El Trascendente es el Padre, pues se ha encarnado por Amor en el Hijo, y es inmanente como Amor en el Espritu. Si esto es Dios para m -y no concibo que sea otra cosa- entonces Dios es la Trinidad. Lo que amo y adoro de Dios es este Ser y esta Obra suya, que en Jesucristo he conocido gracias a sus testigos y por/con/en Jesucristo participo de ello. As lo veo, y pienso que no podra verlo de otro modo. 11. La tica. (65 pgs.)

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Se puede decir que la tica es una tendencia que se va desarrollando durante la historia, en una bsqueda llena de vicisitudes, avances y retrocesos, logros y penurias (es la bsqueda del Bien; como tambin hay una bsqueda de la Verdad en el plano cognitivo, y una bsqueda de la Belleza en el plano esttico), y que tiene (tienen) como objetivo la consecucin de un nivel de emergencia superior. Pero ese nivel superior nadie sabe ni puede saber en qu consiste. Es imposible conocer nada a priori sobre l. Por lo que el desarrollo tico es una bsqueda interna y a ciegas, que se gua solamente por sus logros parciales histricos. Pero se puede afirmar que el desarrollo tico de cada persona parte de los impulsos primarios de satisfaccin individual inmediata, y crece espacialmente hacia los dems seres del entorno, y temporalmente hacia bienes mediatos, futuros. Esto significa una progresiva ampliacin -afectiva y racional- del punto de vista individual, una incorporacin de los intereses ajenos como propios, y una subordinacin de los deseos inmediatos para la mejor consecucin de fines a largo plazo. En vez de satisfaccin para m, ahora, un proyecto de bien comn, futuro y para siempre. En el lmite, esto supone la consecucin de un estado final perfecto y definitivo del universo, es decir la Novedad ltima, Dios. Por eso, el desarrollo tico de la voluntad humana queda adecuadamente expresado en la concisa frmula: ama a Dios sobre todas las cosas y al prjimo como a ti mismo . (O, para efectos prcticos, en la llamada regla de oro : trata a los dems como te gusta que te traten a ti.)

El mbito de la Redencin , en cambio, en vez de subir por la escala tiene que ver con bajarla. En vez de ser un movimiento de ida como es el proceso creativo, es de vuelta. En vez de ser un avance en el tiempo es un retroceso en el tiempo. Y no me refiero con ello a una involucin, a deshacer lo creado. No; me refiero a la accin en que se empea personalmente Dios quien est en la Emergencia Final, la Novedad ltima, la Omega en volver para recoger lo que haba quedado tirado en la cuneta del proceso; lo que estaba perdido; para llevarlo consigo a participar de l. Su tica es la benevolencia, la compasin, la misericordia, el perdn incondicional, el amor sin lmites que todo lo excusa, todo lo cree, todo lo espera, todo lo soporta . Que busca a TODOS para salvar a TODOS, pidiendo solamente una aceptacin sincera. Esta tica, que es propiamente la de Dios, no la de los hombres, es la tica de la Redencin. Pero, en lo que se refiere a la tica humana, es un refuerzo de la tica de la Creacin, pertenece tambin como un plus al mbito de la Creacin, aunque provenga de la Redencin. Ha sido expresada cabalmente en el mandamiento nuevo de Jess: amaos como yo os he amado, y NO remite a una nueva doctrina o principio moral, sino al HECHO de la Redencin y al seguimiento de Jesucristo. Queda ejemplificada e indicada en los criterios expuestos en los evangelios (el Sermn de la Montaa, y otros muchos pasajes). Proporciona, a los que acogen la Redencin con fe, esa seguridad que la tica meramente humana no poda dar. 12. El Emergentismo. (26 pgs.)

http://www.scribd.com/doc/31227316/12-El-Emergentismo-Comentarios-de-Teologia-Emergentista

Acepto que el proceso csmico consiste en una serie ascendente de emergencias: apariciones sucesivas de niveles de realidad cada vez ms complejos y novedosos, de los cuales los ms conspicuos hasta ahora han sido la Materia, la Vida, la Conciencia y la Conciencia Reflexiva. El ser humano es uno de esos niveles de emergencia : el que corresponde a la aparicin de la conciencia reflexiva. Es el nivel ms elevado conocido hasta ahora. Pero el ser humano no tiene por qu ser el ltimo nivel, el ms alto. Al contrario, me parece lgico que la naturaleza humana sea slo un nivel intermedio. Despus de un cierto tiempo de desarrollo evolutivo, la naturaleza humana ser seguramente superada por niveles superiores. Y as seguir creciendo la Cadena del Ser, trepando por la Escala de la Naturaleza, en una serie de peldaos en nmero para nosotros desconocido, hasta llegar a una Emergencia Final, una Novedad ltima que trascender al universo fsico, ms all del Espacio y del Tiempo. sa ser la salida del proceso creativo. Una salida que habr conducido finalmente a Dios mismo, que es la Omega del Proceso, como fue tambin su Alfa. Porque al principio (hablando ontolgicamente) slo era Dios, que era el Todo infinito. Pero decidi contraerse para dejar sitio a lo finito, y as comenz el Proceso. Pues por necesidad absoluta el vaco de Dios tiene que restaurarse, tiene que llenarse para que Dios vuelva a ser Todo en todas partes. Por eso, el proceso csmico sale de ese vaco creado por Dios (por contraccin : tzimtzum o kenosis creadora) para volver al mismo Dios. Todas las cosas, los humanos includos, somos slo chispas de ese devenir, de ese fuego encendido por el Espritu de Dios, que asciende desde el Alfa hasta la Omega, desde Dios-nada a Dios-todo. Dnde nos situamos, en este cuadro, los individuos humanos, tan nfimos y efmeros? Seramos meros instantes intermedios, sin mayor importancia, si no fuera porque Dios,

en su inmensa benevolencia, quiso ejecutar un plan de Redencin complementario al de Creacin, que nos rescata del interior del proceso para hacernos compartir esa Novedad ltima, esa Omega que lo trasciende. 13. La Oracin de Peticin. (15 pgs.)

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Pienso que, en rigor, no hay ms que una peticin admisible a Dios : que se haga realidad su plan de Redencin para nosotros, tanto para cada persona como para el mundo entero. En enunciados equivalentes: que venga su reino, que se haga su voluntad, que nos d el pan del maana(no el de cada da, como se tradujo incorrectamente en la Vulgata), que nos perdone nuestras ofensas, que no nos deje caer en la tentacin, que nos libre del mal, que nos d su paz, que nos haga justos, que nos enve su Espritu, que nos salve, que nos d amor, que nos d fe, etc. Todos estos son, repito, enunciados EQUIVALENTES. Todas estas peticiones se satisfacen con la venida del Reino. El Reino ya ha comenzado, pero no se har pblico y manifiesto hasta la consumacin de los tiempos. Dios ya est aqu, respondindonos, pero de un modo todava oculto. Ya, pero todava no. La resurreccin al Reino es la respuesta final y completa a nuestras peticiones y quejas, como lo fue la resurreccin de Lzaro a las quejas de Marta y Mara: Si hubieras estado aqu, no habra muerto nuestro hermano . Nosotros, anlogamente, decimos: Si Dios existiera, esto no habra ocurrido; pero Dios llora con nosotros, porque existe y est con nosotros, aunque no lo sepamos y creamos ; y su voluntad redentora lo reparar todo. Para l, nuestro tiempo humano no rige. Nuestras peticiones de redencin son anteriores (ontolgicamente) a la accin de su Espritu Redentor, aunque nos parezcan posteriores. Como su amor es anterior a nuestro amor. Acude en respuesta a nuestro clamor, que escucha desde el comienzo de los tiempos: En el principio exista la Palabra; su Palabra Creadora, pero tambin Redentora. l admite, acepta, QUIERE QUE LE PIDAMOS, como los hijos piden a sus padres, y si le pedimos pan, no nos dar una piedra. Pero nosotros no sabemos pedir lo que nos conviene, y pedimos cosas vanas, superfluas, contradictorias con nuestra libertad y con la autonoma del universo; por eso, el Espritu de Dios acude en nuestro auxilio e intercede por nosotros con gemidos inefables, traduciendo nuestras peticiones absurdas a la nica peticin correcta: el amor del Padre para la vida eterna. 14. Mara. (43 pgs.)

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Hubo, por supuesto, una mujer galilea que fue la madre de Jess. Y la imaginacin de tantos y tantas que amamos a Jess, se enciende al pensar en la estrechsima intimidad que ella mantuvo con l y con el Misterio. Por eso, no es de extraar que nos preguntemos por ella, y acudamos a las nicas fuentes que nos pueden informar sobre ella. Pero, qu descripcin plausible de ella pueden ofrecernos los Evangelios? En vez de la Mara histrica encontramos a la Mara de la fe. No a esa consabida Mara de la fe que conocemos hoy, envuelta en el espeso manto de la cuasidivinizacin y veneracin posterior; sino a la Mara de la fe primera, la de la Iglesia

naciente que iluminada por el Espritu de Jess resucitado viva la revelacin fundadora del cristianismo histrico. Y, me parece a m, que sa es la ms verdadera Mara a que podemos acceder. Ms all de la verosmil imagen de una rstica muchacha aldeana, humilde y sencilla, que acogi al mismo hijo de Dios y suyo- en su seno, y tuvo al pequeo Jess entre sus brazos y le amamant, y le ense a hablar y (como estrecha colaboradora del Espritu) a conocer a su Padre celestial..., ms all de eso, accedemos a un maravilloso smbolo del resto fiel de Israel: una sencilla y humilde comunidad que se convirti, con Mara, en la madre del Dios encarnado tanto en sentido histrico como en sentido simblico- y en la madre de la comunidad cristiana -en ltimo trmino de toda la humanidad hija de Eva-, que llegar a ser La Nueva Jerusaln celestial. Madre, pues, del propio Dios y de su Iglesia universal, y asunta, en representacin simblica de la humanidad, a la gloria eterna de Dios. 15. Los Sacramentos. (55 pgs.)

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Los sacramentos cristianos slo tienen sentido a la luz de la fe en Jesucristo. No slo fe en el Jess humanista, sino tambin en el Jess escatolgico. Esto es indispensable para entenderlos bien como signos anticipatorios autnticos anticipos de la plenitud del Reino de Dios, a la vez que conmemoraciones de Jess y expresiones del propsito de seguirlo. Si se ha debilitado la consideracin del humanismo de Jess, como ha ocurrido en las Iglesias durante muchos siglos y por desgracia sigue ocurriendo tan a menudo, se han vaciado los sacramentos de su significado humano, de su referencia real al Jess histrico, de su expresin comunitaria autntica, de su carcter de vivencias sinceras en respuesta y acogida a la gracia liberadora de Dios. As se les ha reducido a rituales mgicos meramente sociales, desprovistos en realidad de todo sentido cristiano. Si se ha debilitado o se ha perdido la fe en el Jess escatolgico, como suele ocurrir en ciertos mbitos slo jesunicos, entonces se les atribuye valor exclusivamente como smbolos de actitudes y propsitos humanos, despojndolos de ser anticipos de los dones escatolgicos otorgados por iniciativa de Dios en Jesucristo mediante su Espritu. No importa que los sacramentos sean 7, 304 (como pens S. Agustn), 6, 2, 1. Creo que lo importante es que constituyan vivencias plenamente significativas de la fe en Jesucristo, en AMBOS sentidos indispensables e inseparables : el humanista y el escatolgico A LA VEZ. Slo as pueden abarcar lo necesario y suficiente para ser entendidos y vividos como conmemoraciones-anticipos-propsitos de la realizacin del Reino de Dios, el proyecto de Jess y nuestro. 16. El Cristianismo. (153 pgs.)

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El mejor humanismo por s solo no es suficiente para descubrir la fe en Dios, ni la relacin con Dios, ni mucho menos la salvacin. Qu salvacin es sa que no puede proporcionar ni el mejor humanismo por s solo? Se trata seguramente de un Dios y de una salvacin que no estn contenidos en el amor humano, a menos que tengamos seriamente en cuenta ese modelo propuesto en la apostilla: como yo os he amado.

Porque en este modelo, del amor de Jess, se hace alusin a un hecho histrico ms que a una actitud moral. A un hecho histrico al que se da una significacin especial como revelacin de ese Dios y esa salvacin que el mejor humanismo no puede dar. En este hecho de la vida y muerte/resurreccin de Jess , con todos sus prolegmenos y todos sus consecuentes histricos, est contenido lo fundamental del mensaje de Jess, no nicamente en ciertas frases o actitudes suyas narradas en los evangelios. As podemos saber y creer que Dios nos ha creado para S, que nos ama, y nos espera al trmino de nuestra vida terrena. Lo sabemos, lo creemos y lo esperamos gracias a Jess, que es el Cristo, el Ungido de Dios, Jesucristo. Pienso que esta es la diferencia entre el cristianismo y el mejor humanismo. Otras religiones creen tambin en Dios y esperan la salvacin de Dios. Difieren tambin del mero humanismo en esto, pero difieren del cristianismo en no reconocer el hecho de Jesucristo. Por eso no puede decirse que la diferencia entre el cristianismo y el humanismo sea la fe en Dios, en su trascendencia y en su amor salvador. No basta. Hay que decir adems que la diferencia es fundamentalmente la fe en Jess de Nazaret como el Cristo, no slo la fe en el humanismo de Jess de Nazaret. Esta fe en Cristo se vive (como anticipo: prolpticamente) en los sacramentos, en la eucarista, en la oracin, de una manera completamente diferente a lo que seran unas meras prcticas humanistas, pero es cierto que debe vivirse sobre todo en la prctica del mejor humanismo. Aqu es donde el cristianismo converge con el humanismo, y debe hacerlo con respeto y humildad. Porque todo lo que es cristiano debe ser humano y para el bien de lo humano; y nada inhumano puede ser cristiano. Nuestra fe no es para nuestra salvacin exclusiva, sino para la salvacin de TODOS. Es una misin de colaboracin para la liberacin y la redencin de TODAS las vctimas, que debe entenderse pues como un humilde servicio al mundo entero, no como un privilegio nuestro. Al servicio de las vctimas debemos trabajar, junto a los nocristianos, abandonando todo protagonismo y toda prepotencia, lacras que tanto nos han afectado, pecados que tanto nos han desvirtuado, falso testimonio que ha obstruido tan completamente nuestra misin. Por lo que debemos presentarnos contritos ante nuestros hermanos no-cristianos, guardndonos nuestro secreto de revelacin mesinico, compartiendo hoy con ellos el afn autnticamente humano de realizar la regla de oro para lograr la hermandad universal. Trabajar con verdadera dedicacin desinteresada para el bien del mundo, con entrega total, sin esperar en magias ni milagros, ni en premios ni castigos de un Dios intervencionista que no es el Dios que se nos revel en la cruz de Jess. Trabajando, pues, como si Dios no existiese. Pero guardando nuestro secreto mesinico profundamente en nuestro corazn, como nuestro tesoro ms preciado, y recordndolo y festejndolo continuamente entre nosotros, para poder compartirlo luego con quienes quieran conocerlo al ver cmo amamos, esto es, cuando el Hijo-del-hombre haya resucitado, de hecho, en nuestra proclamacin. 17. La Ortodoxia. (75 pgs.)

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Muchos ortodoxos de hoy son los heterodoxos de ayer. Asimismo, muchos heterodoxos de hoy sern los ortodoxos de maana, con seguridad. La Verdad la poseemos slo en germen, y debemos ir desarrollndola poco a poco, en todas las pocas, con el aporte de muchos. La controversia bien llevada y bien entendida es un bien necesario. La

dialctica entre diversos pensamientos cristianos ha existido siempre, desde los comienzos del cristianismo, y ha sido un elemento indispensable para su crecimiento. No debemos asustarnos o enfurecernos de que haya visiones contrapuestas : en realidad esto es una riqueza. Por supuesto, es necesario llegar a acuerdos bien establecidos, es necesario respetar las opiniones fundadas en un mejor conocimiento y una mayor experiencia. Es conveniente cierto freno que asegure la estabilidad y la continuidad del desarrollo. Pero tambin es necesario el acelerador, las visiones renovadoras, la crtica, las crisis, los planteamientos audaces. No todo lo antiguo es bueno por ser antiguo, ni lo nuevo es bueno por ser nuevo. En el crisol del dilogo, en el debate constructivo, se sintetizan nuevos hallazgos de la Verdad. La autoridad debe asumir el papel de freno; debe establecer y consolidar lo logrado para ofrecerlo como tradicin que sirva de antecedente y gua. Pero no debe pretender haber conseguido ya la totalidad de la Verdad, en su formulacin completa y definitiva. Esta pretensin de pensamiento nico y monoltico slo puede entorpecer la bsqueda ulterior de la Verdad plena. Los cristianos de todos los niveles, en su enriquecedora variedad de circunstancias, pueden hacer importantes aportaciones a la doctrina. Y merecen ser escuchados y respondidos con respeto por parte de sus interlocutores, especialmente por las autoridades. Una expresin nueva de pensamiento cristiano bien intencionado debe considerarse con empata, con benevolencia, con inters genuino. Su novedad bien puede ser un aporte valioso, al menos en algunos aspectos. Y si algo es discutible o rechazable, debe hacerse con respeto y amabilidad. Tambin los que quieran renovar las tradiciones deben ser respetuosos. Es lgico valorar lo que ha servido en tiempos pasados, aunque ya no parezca adecuado en la actualidad. Es buena la disposicin a disculpar errores, aunque se sea firme en denunciarlos y corregirlos. Hay que comprender que unas circunstancias histricas diferentes pueden haber provocado visiones y actitudes muy equivocadas sin que hubiese necesariamente una intencin perversa. Adems debe tenerse en cuenta que la tradicin puede contener muchas soluciones vlidas todava en las circunstancias actuales, y puede evitarnos caer en errores superados anteriormente. En suma, el dilogo debe ser atento y respetuoso, por discrepantes que sean las opiniones. Debemos evitar las descalificaciones y las acusaciones mutuas, las ironas hirientes y los insultos. Y sobre todo, no debemos considerarnos nosotros los buenos frente a los malos, los totalmente acertados frente a los totalmente equivocados, los autnticos frente a los renegados. Esto vale para todos los bandos, sean cristianos de a pie, como telogos consagrados o pretendidos, como autoridades eclesisticas. No nos confiemos en ningn ttulo que nos asegure ser hijos de Abraham, porque Dios puede sacar hijos de Abraham hasta de las piedras. Yo os digo: Todo aquel que se encolerice contra su hermano, ser reo ante el tribunal; pero el que llame a su hermano imbcil, ser reo ante el Sanedrn; y el que le llame renegado, ser reo de la gehenna de fuego. (Mateo 5, 22). 18. La Salvacin. (71 pgs.)

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Todas las personas estamos llamadas, por ciertas tendencias ticas, estticas y cognitivas propias de nuestra naturaleza (obra inmanente del Espritu de Dios), a colaborar en la construccin de una sociedad justa y pacfica. La historia humana aunque est muy lejos de parecerlo no es sino la lucha para lograrlo. Pero por mucho

que progresemos, aunque lleguemos algn da a conseguir amarnos como Dios quiere, y desarrollemos a tope nuestras potencialidades, siempre quedar un plus que no podamos lograr por nuestras fuerzas. Pensemos solamente en que, aunque la sociedad llegara a ser perfecta (!), siempre existir el pensamiento infeliz del coste enorme de sufrimiento que ha debido pagarse para llegar a ella, y la pena por el recuerdo de esos tantsimos! seres que se han ido quedando por el camino, que han sido vctimas del proceso. Ese plus, ese grandsimo PLUS, lo pone Dios. Por respeto a nuestra libertad, l ha querido que nuestro esfuerzo humano sea necesario para construir su Reino; pero no es suficiente. Porque lo que l nos ofrece en su Reino no es simplemente un premio para los que hayan practicado sinceramente su mandato de amor, sino que es muchsimo ms que eso: ha querido llamarnos a TODOS a darnos la posibilidad de ser sus hijos adoptivos y compartir la vida de su Espritu, por medio de su Hijo, Jesucristo. Y creo que a TODOS nos dar la ocasin de aceptarlo, con su gracia, si no en esta vida, en la otra. Esta es la Buena Noticia, casi increble pero que tenemos que hacer creble los cristianos, para llenar a TODOS de alegra y esperanza, y para fortalecernos y animarnos a TODOS a colaborar en la construccin de su Reino. Tengo la esperanza, que he expresado muchas veces, de que TODOS alcanzaremos la salvacin, gracias a la infinita benevolencia de Dios. Y creo que esa salvacin de TODOS se alcanzar slo en, con, y por Jesucristo, en ltimo trmino. Tanto para los que le hayan conocido y seguido durante esta vida como para los que no lo hayan hecho, por no haber sabido, podido o querido hacerlo. No creo que toda oportunidad de adherirse a Cristo se pierda con la muerte. Porque pienso- Dios dar a TODOS la ocasin de aceptar su regalo, que decidi dar a travs de su encarnacin en Jesucristo. Lo expresan cabalmente las palabras de la Gaudium et Spes: Cristo muri por todos, y la vocacin suprema del hombre en realidad es una sola, es decir, divina. En consecuencia, debemos creer que el Espritu Santo ofrece a todos la posibilidad de que, en la forma de slo Dios conocida, se asocien a este misterio pascual. Naturalmente, eso se cumplir plenamente slo en el tiempo final; en la consumacin de los tiempos. Es una esperanza escatolgica. La posibilidad de adhesin se nos ofrece a muchos ahora durante nuestra vida, y podemos aceptarla o rechazarla; pero tambin podr Dios ofrecerla de una forma que slo l conoce a los que hayan muerto sin haber llegado a conocerla o aceptarla. Por eso espero firmemente que la gracia benevolente de Dios conseguir finalmente esa adhesin por parte de TODOS. Para que Dios sea todo en TODOS. (Es una firme esperanza, no una certeza). As TODOS pasaremos a constituir una comunidad escatolgica en Cristo. El Cuerpo Mstico de Cristo, la comunidad universal de los redimidos, que ser la Iglesia en sentido pleno. Fuera de la Iglesia de esta Iglesia escatolgica no hay salvacin; pero tampoco hay condenacin. Porque fuera de esta Iglesia no hay nadie. La Iglesia terrena es o debe ser germen, anticipacin, prolepsis, de la Iglesia escatolgica. La misin de la Iglesia terrena consiste en anunciar, preparar y construir esa Iglesia Universal Escatolgica con su testimonio cristiano y su accin co-redentora, evangelizadora, y sacramental, sirviendo humildemente a la Humanidad. 19. El Inclusivismo Pluralista. (45 pgs.)

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En mi opinin, el cristianismo es esencialmente Dios en busca del ser humano, y las otras religiones (y no-religiones) son esencialmente el ser humano en busca de Dios.

Estn, pues, destinados a encontrarse, el cristianismo y las otras religiones (y noreligiones), cuando stas encuentren al Dios cristiano y el cristianismo encuentre a TODOS los seres humanos. Para conseguirlo, los cristianos debemos profundizar en la esencia de nuestro cristianismo y buscar a todos, especialmente a los marginados y los diferentes, y a los de otras religiones (y no-religiones), sin afn de proselitismo sino de servicio. As estaremos recorriendo nuestra parte del camino de encuentro. En su dilogo con la samaritana junto al pozo, Jess habla claramente como inclusivista. La salvacin de los samaritanos no viene de la religin samaritana; viene de los judos. Pero, por otra parte, afirma que la religin juda incluye creencias y prcticas que deben ser eliminadas o superadas para servir a la salvacin de TODOS : ni en Jerusaln adoraris los adoradores verdaderos adorarn al Padre en espritu y en verdad. El Templo judo y la praxis legalista juda, el elemento esencial e institucin central del judasmo, queda eliminado o superado. Es decir, queda superada la religin juda, para ser sustituda por un culto espiritual sin Templo, sin su ortodoxia legal, y sin su praxis antigua, sino en espritu y en verdad. Esta nueva y verdadera espiritualidad viene a hacer posible la superacin de ambas religiones: la samaritana y la juda, para materializar la salvacin de samaritanos y judos juntamente. El inclusivismo de la salvacin que viene de los judos exige la depuracin radical de la religin juda, llevndola a sus races: el espritu y la verdad; no cualquier espritu ni cualquier verdad, sino el espritu segn Jess y la verdad segn Jess. Ese espritu y esa verdad pueden ser ya compartidos por los samaritanos, y por TODOS, una vez ha sido depurada la particularidad juda representada por el Templo de Jerusaln y su ortodoxia y praxis legalista. Entonces, esta nueva espiritualidad verdadera, que prescinde de las particularidades exclusivistas para incluir a TODOS en la nica salvacin universal que viene de los judos no de la religin juda, es un inclusivismo que slo se hace posible por una depuracin radical exigida por la intencin pluralista. La inclusividad cristiana debe ser inclusividad en Jesucristo, no en ninguna forma cultural de fe cristiana. Esta (verdadera) inclusividad cristiana en Jesucristo, de intencin profundamente pluralista, no pretende ser defensa de ninguna forma cultural de cristianismo; al contrario, es el ms riguroso cuestionamiento de stas. 20. La Muerte de la Palabra. (4 pgs.)

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Dios quiso compartir nuestras limitaciones humanas, incluso la muerte. Por eso muri verdaderamente en la cruz, en su segunda Persona: la Palabra encarnada, el Hijo, Jesucristo, que no puede distinguirse ni en este trance SOBRE TODO en este trance de su verdadera humanidad asumida como Jess de Nazaret. No podemos decir que muri en cuanto hombre solamente, si bien es un misterio incomprensible para nosotros el que muri tambin en cuanto Dios. Pienso que este anonadamiento de Dios provoc necesariamente con necesidad absoluta, que es madre de toda necesidad la restauracin inmediata de la Vida Eterna de Dios-Hijo, en Dios-Espritu, junto a Dios-Padre. Entrecomillo inmediata porque s que estoy aplicando conceptos temporales a Dios, lo que no tiene sentido hacer sino analgicamente. En realidad, no podemos asignar vlidamente una duracin a este anonadamiento de Dios (muerte humana del Hijo, compartida en compenetracin absoluta con el Padre en el Espritu); ni asignarle un instante, ni tres das, ni miles de millones de aos, ni

nada. Dios se anonada y se restaura conjuntamente, por Amor y en el Amor, y existe siempre como Uno y Trino, en su anonadamiento y en su restauracin a la vez. Mejor dicho, no existe sino ES, siempre Uno y Trino, en todo trance, y SOBRE TODO en este estremecedor y conmovedor trance de su anonadamiento por Amor a TODOS nosotros. La muerte de Dios slo es concebible por su encarnacin (kenosis, o anonadamiento). Dada la encarnacin, no puede pensarse a la Palabra separada del hombre Jess. Todo lo que ocurre a Jess ocurre a la Palabra, en virtud de la kenosis. As como Jess, siendo de naturaleza divina, no es omnipotente ni omnisciente durante su vida terrena, porque estos atributos estn suspendidos en virtud de su anonadamiento, as pasa tambin con los otros atributos divinos, incluso el de la inmortalidad. La muerte de Jess le afecta tanto en cuanto hombre como en cuanto Dios, en virtud de ese anonadamiento (se hizo en todo igual a los hombres, excepto en el pecado). Algo que para m est todo lo claro que puede llegar a estarlo un misterio. 21. Las Escrituras. (14 pgs.)

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Desde hace ya mucho tiempo, los estudiosos de la Biblia, aplicando los criterios de la exgesis y la hermenutica, han establecido que no se puede leer las Sagradas Escrituras atribuyendo a cada pasaje suyo, situacin, frase o palabra una inspiracin directa, atemporal, ahistrica, acontextual. La Biblia contiene ciertamente la Palabra, el Mensaje, de Dios, pero inserta en la realidad histrica humana, en la mentalidad de los profetas que la recibieron. La revelacin y el mensaje del Dios trascendente estn contenidos en el Antiguo Testamento como una armona oculta en medio del "ruido humano"; que slo es percibida por quien escucha con atencin y sabe "filtrar" esos ruidos perturbadores. Me considero como cristiano que soy heredero de la experiencia de los primeros discpulos de Jess, en el siglo I. Y creo que ellos como piadosos judos que eran comenzaron a ser cristianos cuando el Espritu de Jess, empezando por Moiss (La Tor) y continuando por todos los profetas, les explic lo que haba sobre l en todas las Escrituras. As fueron descubriendo, y recordando, y comprendiendo, quin haba sido ese Jess que haba caminado y compartido con ellos y ellas por los campos y aldeas de Galilea. La referencia al Antiguo Testamento est, pues, en el origen de mi fe, hasta el punto que creo que podra darse razn de ella diciendo : Es reconocer que en Jess de Nazaret se cumplieron las promesas que hizo Yahv al pueblo de Israel, para salvacin de TODOS los seres humanos. A los discpulos y discpulas de Jess, la experiencia del Jess histrico les haba despertado grandes esperanzas, pero al final los haba conducido al desaliento. Sin embargo, esos mismos discpulos y discpulas, en un corto plazo, proclamaban al mundo entero su fe inquebrantable en que ese Jess crucificado es el Seor, que vive resucitado a la diestra de Dios Padre, y que es la salvacin del mundo. Soportaron persecuciones, escribieron (o inspiraron a sus seguidores) maravillosos evangelios y epstolas, convirtieron a muchedumbres de judos y de gentiles, fundaron comunidades de vidas compartidas, llenas de amor y de esperanza. Y en sus escritos (o en los de sus seguidores) ya no pusieron solamente su experiencia original objetiva dubitativa y dbil en el Jess histrico que conocieron segn la carne, sino que pusieron sobre todo su experiencia espiritual subjetiva, pero real y compartida entre muchos, decidida ahora y vigorosa hasta el extremo de comunicarse

convincentemente a todo el mundo de la poca y de pocas posteriores. El Cristo de la fe, fue hecho visible para ellos por el Espritu de la Verdad, que procede del Padre y del Hijo, y que les fue guiando a la Verdad completa. Esto hemos recibido como herencia los cristianos actuales. 22. La Parusa (39 pgs.)

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Despus de su experiencia de Jess resucitado, los discpulos meditaron las consecuencias de esta resurreccin en base a las Escrituras y a los (recordados) dichos y hechos de Jess, sobre todo su profeca escatolgica acerca de la inminencia del Reino. Y llegaron a la conclusin de que Jess resucitado volvera en poder y majestad, como Hijo-del-Hombre de Daniel, para instaurar su Reino en Jerusaln sobre el mundo, salvando a Israel y particularmente a ellos. Esta vuelta tena que ser inminente, segn las promesas de Jess. La llamaron Parusa, tomando el trmino de los usos de la poca. Y la esperaron y pidieron con entusiasmo. Seor nuestro, ven!. No cayeron en la cuenta de que Dios no interviene de esa manera, irrumpiendo milagrosamente en la historia, pues respeta la autonoma creada. Si Dios fuese a intervenir as, lo habra hecho antes, para evitar la crucifixin. Qu sentido poda tener el que Dios hubiese permitido la muerte atroz de Jess para luego resucitarlo y hacerlo volver para hacer lo que antes no hizo? Por qu habra negado Dios las legiones de ngeles a Jess en vida, para concederlas luego a Jess resucitado? No se pararon a pensar en eso. Creyeron fervientemente que Jess vendra de un momento a otro a reinar sobre este mundo en nombre de Dios. El problema fue que pasaron los aos y no ocurri. Y lo peor era que empezaron a morir los discpulos que haban esperado fervientemente la Parusa. Se la perderan pues, a pesar de lo prometido por el Seor? Pablo hubo de tranquilizarlos, dicindoles que los muertos en el Seor no se perderan la Parusa, sino que resucitaran antes para participar en ella. Entonces, la conclusin fue evidente: daba igual lo que tardara el Seor; para quien mora durante la espera, la Parusa era en el momento de su muerte. Por otra parte, para los todava vivos, los efectos de la Parusa se daban en cierto modo anticipadamente, en su vida espiritual (ya, pero todava no). As empezaron a descubrir el verdadero sentido, prolptico/escatolgico, de la instauracin del Reino, presente/futuro, inmanente/trascendente, tal como lo haba anunciado el Jess histrico. Inminente en tiempo personal y ltimo en tiempo universal. Incomparablemente mayor (y mejor) de lo que haban imaginado. Hoy se puede desnudar esto de sus ropajes anticuados para vestirlo con ropas a la moda. As renovado, sigue siendo cierto y creble para quien quiera creerlo y disfrutar de la suprema esperanza. 23. La Solidaridad Divina (116 pgs.)

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La doctrina expiatoria/propiciatoria/satisfactoria (doctrina A) de la Redencin corresponde a una idea gravemente equivocada acerca de Dios. Imagina a Dios como un

monarca absoluto y desptico, que se ofende infinitamente cuando no es obedecido en sus decretos por sus vasallos, y dispone el sufrimiento y la muerte como castigos. Y tambin a una idea gravemente equivocada sobre la divinidad de Jess, pues la basa en que para reparar la ofensa, infinita por la calidad del ofendido, fue necesario un expiador de calidad infinita, esto es, de naturaleza divina, que asumiera el castigo de sufrimiento y muerte en el lugar de los ofensores humanos finitos. Esas ideas, inaceptables acualmente para la gran mayora de los fieles, han provocado lgicamente el escndalo de muchos, que las han rechazado yndose a menudo al otro extremo, de considerar innecesarias la Redencin y la divinidad de Jess (doctrina B). Pero otros muchos, empezando por el propio telogo Ratzinger, sabemos que HAY ALTERNATIVA para seguir creyendo en la Redencin. Dios no es ese monarca absoluto desptico enfurecido, sino que, al contrario, es el Amor manso y humilde de corazn que se ha agachado a servir y salvar a sus amadas creaturas, solidarizndose con ellas al compartir su vida, sus limitaciones, sus sufrimientos y su muerte. Esas limitaciones, sufrimientos y muerte no han sido deseados por Dios, ni provienen de un castigo suyo; pues son los costos provisionales inevitables de una creacin que debe admitir la autonoma y la libertad, en consecucin de un bien mayor final para las creaturas. Jess es la manera en que Dios se ha solidarizado totalmente con lo humano, y por eso es divino; porque es necesario que sea Dios mismo quien viva y muera como humano, para que su solidaridad sea capaz de salvar de todos los males a los humanos al hacerlos partcipes de su resurreccin; puesto que slo Dios resucita necesariamente con necesidad absoluta de la muerte y de la imperfeccin. Son las enseanzas del N. T. a partir de los dichos y hechos de Jess. Si tantos fieles catlicos lo comprendemos as, desde Ratzinger para abajo, entonces que se ensee oficialmente as y se abandonen las ideas gravemente equivocadas de la doctrina A que han conducido a tantos a las ideas tambin gravemente equivocadas de la doctrina B. Pido y pedimos. Por otra parte estn las actitudes ticas implicadas por la doctrina A. El principio tico bsico del cristianismo es actuar como Dios pide y en imitacin de Dios. Cumplir su voluntad que nos ha manifestado y amar como l nos ha amado, ambas cosas en Jesucristo. Como es evidente, la doctrina A implica que nuestra actitud tica hacia Dios debe ser de sumisin, de asctica, de sacrificios y mortificaciones, en expiacin continuadora de la supuesta expiacin hecha por Jesucristo. Y hacia los dems debe ser como la supuesta actitud de Dios, exigente y autoritaria, amenazadora, castigadora, impositiva, juzgadora y condenatoria. En cambio, la alternativa que sostenemos, la Solidaridad Divina, invita a imitar la actitud amorosa, solidaria, liberadora, compasiva, indulgente de Dios manifestada en Jesucristo en plena representacin suya.
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Ms en mis Apuntes de Teologa Emergentista, que precedieron a estos comentarios y les sirvieron de base. (84 pgs.) http://www.scribd.com/doc/31655050/Apuntes-de-Teologia-Emergentista (Un novedoso enfoque de la teologa cristiana: Dios es la Novedad ltima del proceso evolutivo csmico, la Emergencia Final, y tambin el Padre benevolente que nos redime mediante Jesucristo.) Una presentacin ms completa, con una antologa de textos afines o relacionados, en mi sitio web: http://galetel.webcindario.com/index.htm Saludos cordiales, Gabriel Letelier Guzmn.
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