‫آية ال العظمى الشيخ مكارم الشيرازي‬

‫نفحات الولية‬
‫في شرح نهج‬
‫البلغة‬
‫جزء ‪5‬‬

‫معروف‬

‫‪1432‬‬
 ‫المجلد الخامس‬

‫]‪[4‬‬

‫بمساعدة مجموعة من الفضلء‬

‫‪ 1‬ـ محمد جعفر المامي‬

‫‪ 2‬ـ محمد رضا الشتياني‬

‫‪ 3‬ـ محمد جواد أرسطا‬

‫‪ 4‬ـ إبراهيم البهادري‬

‫‪ 5‬ـ سعيد داودي‬

‫‪ 6‬ـ أحمد القدسي‬

‫]‪[5‬‬
 ‫الخطبة)‪111 (1‬‬

‫طِبة َلُه)عليه السلم(‬

‫خ ْ‬
‫ن ُ‬
‫َوِم ْ‬

‫ِفي َذّم الّدَنيـا‬

‫نظرة إلى الخطبة‬

‫تحدثت هذه الخطبة بصورة عاّمة ـ كما ورد في عنوانهاـ عن ذّم الدنيا‪ ،‬الدنيا التي تغرق النسان في لذاتها‬
‫وزخارفها الزائلة اللمشروعة‪ ،‬ومتعها الرخيصة‪ ،‬بحيث يتناسى ال والخلق ومصيره وعاقبته‪ ،‬الدنيا التي تغيب‬
‫فيها معاني القيم والمثل ول يعد فيها من مفهوم للحلل والحرام والظلم والعدل‪.‬‬

‫والخطبة التي نحن بصددها على أقسام‪:‬‬

‫القسم الول‪ :‬فيها يتعرض إلى خداع الدنيا وغرورها وزبرجها وظاهرها الجوف الذي ل باطن له‪.‬‬

‫القسم الثاني‪ :‬فيتناول تقلب أحوال الدنيا وعدم ثباتها‪ ،‬إلى جانب الحديث عن النعم التي قد تتبدل نقمًا والنجاحات‬
‫ل‪.‬‬
‫التي تتحول فش ً‬

‫القسم الثالث‪ :‬خاض )عليه السلم( في بيان فناء الدنيا وزوالها‪ ،‬حيث تضّمن عبارات رائعة مؤثرة‬

‫‪ .1‬سند الخطبة‪:‬‬

‫نقل هذه الخطبة طائفة من العلم ممن عاشوا قبل وبعد المرحوم السيد الرضي ومنهم‪ :‬ابن شعبة الحّراني في »تحف العقول«‪ ،‬وابن‬
‫سر ابن أثير ما صعب من مفرداتها في‬
‫طلحة الشافعي في »مطالب السؤول«‪ ،‬ومحمد بن عمران المرزباني في »الموفق«‪ ،‬كما ف ّ‬
‫ن هناك اختلفًا في نقله مع بعض عبارات هذه الخطبة )مصادر نهج البلغة ‪ (2/144‬وقال ابن أبي الحديد حين‬ ‫كتابه »النهاية«‪ ،‬إّل أ ّ‬
‫شرحه لهذه الخطبة‪ :‬نقل هذه الخطبة أيضًا أبو عثمان الجاحظ في كتاب »البيان والتبيين« )شرح نهج البلغة لبن أبي الحديد‬
‫‪.(7/236‬‬

‫]‪[6‬‬

‫تكشف النقاب عن حقيقة هذا المر‪.‬‬

‫القسم الرابع‪ :‬فكأّنه يأخذ بيد الناس ويغوص بهم في أعماق تاريخ الماضيين‪ ،‬والعاقبة المريرة التي طالت القوام‬
‫من ذات القّوة والسطوة لتهز عروشهم وتحيلهم أجسادًا خاوية قبرت تحت التراب‪.‬‬

‫وأخيرًا القسم الخامس‪ :‬الذي تطرق إلى الموت والموات الذين عاشوا دهرًا بيننا بذلك النشاط والحيوية وقد ذاع‬
‫صيتهم ليعّم الرجاء‪ ،‬والحال قد ذهبت تلك الحيوية أدراج الرياح وتبدل ذلك النشاط إلى خمول وضمور بعد أن‬
‫أتاهم الموت وأحال أجسادهم ترابًا‪.‬‬
 ‫طون‬
‫هذا وقد أورد المام)عليه السلم( هذه الخطبة بعبارات لطيفة بالغة التأثر شأنها إيقاظ أسوأ الفراد الذين يغ ّ‬
‫في سبات الغفلة ونفث النور والمل في أوراحهم المظلمة البائسة‪.‬‬

‫—–‬

‫]‪[7‬‬

‫القسم الول‬

‫حّلتْ‬ ‫ل‪َ ،‬وَت َ‬ ‫ت ِباْلَقِلي ِ‬‫جَلِة‪َ ،‬وَراَق ْ‬ ‫ت ِباْلَعا ِ‬

‫حاِئَلٌة َزاِئَلٌة‪َ ،‬ناِفَدٌة َباِئَدٌة‪َ ،‬أّكاَلٌة‬
‫حاَنُه‪َ» :‬كَماء‬ ‫سْب َ‬‫ل َتَعاَلى ُ‬
‫يء ُمْقَتِدرًا«‪.‬‬
‫حّبَب ْ‬
‫ت‪َ ،‬وَت َ‬‫شَهَوا ِ‬‫ت ِبال ّ‬
‫حّف ْ‬ ‫ضَرٌة‪ُ ،‬‬ ‫خ ِ‬ ‫حْلَوٌة َ‬
‫حّذُرُكُم الّدْنَيا; َفِإّنَها ُ‬‫»َأّما َبْعُد‪َ ،‬فِإّني ُأ َ‬
‫ضّراَرٌة‪َ ،‬‬ ‫غّراَرٌة َ‬ ‫جَعُتَها‪َ .‬‬
‫ن َف ْ‬‫ل ُتْؤَم ُ‬
‫حْبَرُتَها‪َ ،‬و َ‬
‫ل َتُدوُم َ‬ ‫ت ِباْلُغُروِر‪َ .‬‬ ‫ل‪َ ،‬وَتَزّيَن ْ‬‫لَما ِ‬ ‫ِبا ْ‬
‫لا ّ‬ ‫ن َكَما َقا َ‬ ‫ن َتُكو َ‬‫ضاِء ِبَها ـ َأ ْ‬
‫غَبِة ِفيَها َوالّر َ‬ ‫ل الّر ْ‬
‫ت ِإَلى ُأْمِنّيِة َأْه ِ‬
‫ل َتْعُدو ـ ِإَذا َتَناَه ْ‬ ‫غّواَلٌة‪َ .‬‬ ‫َ‬
‫ش ْ‬‫ل َ‬ ‫عَلى ُك ّ‬ ‫ل َ‬‫نا ّ‬ ‫ح َوَكا َ‬
‫شيمًا َتْذُروُه الّرَيا ُ‬ ‫ح َه ِ‬‫صَب َ‬
‫ض َفَأ ْ‬
‫لْر ِ‬ ‫ت ا َْ‬‫ط ِبِه َنَبا ُ‬
‫خَتَل َ‬
‫سَماِء َفا ْ‬
‫ن ال ّ‬ ‫َأْنَزْلَناُه ِم َ‬

‫—–‬

‫الشرح والتفسير‬

‫الدنيا الغرارة!‬

‫إستهل المام)عليه السلم( الخطبة بتحذير الجميع من هذه الدنيا الفانية والغرارة‪ ،‬ثم أماط اللثام عن ماهية واقعها‬
‫وحقيقتها من خلل وصفها والتعرض لغرورها وخداعها بثمان عشرة عبارة‪ ،‬فقال)عليه السلم( أحذركم من هذه‬
‫الدنيا ذات الظاهر اللطيف الذي إنطوى على اللّذات والشهوات‪ ،‬المر الذي يجعلها تشد إليها النظار بفعل عينيتها‬
‫ل أّنها تحّلت بالمال وتزّينت بالغرور لتسوق إليها هذا النسان‪:‬‬ ‫ومثولها للنسان رغم ضحالة نعمها وتفاهتها‪ ،‬إ ّ‬

‫حّبَب ْ‬
‫ت‬ ‫ت‪َ ،‬وَت َ‬
‫شَهَوا ِ‬
‫ت ِبال ّ‬
‫حّف ْ‬
‫ضَرٌة‪ُ ،‬‬
‫خ ِ‬
‫حْلَوٌة َ‬
‫حّذُرُكُم الّدْنَيا; َفِإّنَها ُ‬
‫»َأّما َبْعُد‪َ ،‬فِإّني ُأ َ‬

‫]‪[8‬‬

‫ت ِباْلُغُروِر«‪.‬‬
‫ل‪َ ،‬وَتَزّيَن ْ‬
‫لَما ِ‬
‫ت ِبا ْ‬
‫حّل ْ‬
‫ل‪َ ،‬وَت َ‬
‫ت)‪ِ (1‬باْلَقِلي ِ‬
‫جَلِة‪َ ،‬وَراَق ْ‬
‫ِباْلَعا ِ‬

‫فالمام)عليه السلم( يرى خداع الدنيا في حلّو ظاهرها المحفوف بالشهوات‪ ،‬فهى محببة إلى النفوس كونها ماثلة‬
‫جَلِة«‪.‬‬
‫ت ِباْلَعا ِ‬
‫حّبَب ْ‬
‫للعيان ملموسة‪ ،‬وهذا هو المعنى المراد من العبارة »َت َ‬

‫ن الدنيا قد زينت متاعها القليل بالشكل الذي جعلها تستقطب قلوب‬

‫ل«‪ ،‬فهى إشارة إلى أ ّ‬
‫ت ِباْلَقِلي ِ‬
‫أّما العبارة »َراَق ْ‬
‫عبدة الدنيا المتكالبين على حطامها‪.‬‬

‫ل« إلى زيف هذه الزينة التي تحّلت بها الدنيا‪ ،‬حيث تفتقر إلى الواقع‪ ،‬بل‬ ‫لَما ِ‬
‫ت ِبا ْ‬
‫حّل ْ‬
‫بينما أشارت العبارت »َت َ‬
‫ت ِباْلُغُروِر«‪،‬‬
‫زينت مظهرها بالمال والخيالت الفارغة الزائفة‪ ،‬وهذا هو المعنى الذي أكدته العبارة »َتَزّيَن ْ‬
‫فرصيدها الرئيسي الذي يشكل عنصر التزيين إّنما هو الغرور الخداع‪ ،‬ولعل الوقوف على عمق هذا المعنى‬
 ‫يتجسد من خلل النظر من بعيد إلى قصور الملوك وسلتطهم الظاهرية المرعبة‪ ،‬وسعة حجم أموالهم وثرواتهم‪،‬‬
‫وأبهة وجلل مراكبهم وملبسهم النفيسة الفاخرة وسائر الوسائل والدوات التي يعتمدونها في حياتهم ومعيشتهم‬
‫التي تخطف البصار وتسحر القلوب‪ ،‬بينما القتراب منهم والغوص في واقع حياتهم ل يرى سوى البؤس والشقاء‬
‫وسبل المصاعب والمشاكل التي تلف حياتهم ومدى القلق والضطراب الذي يسودهم من جراء المؤامرات‬
‫والدسائس التي يخطط لها أعداؤهم إلى جانب الحسد والطمع الذي تكّنه لهم بطانتهم وقرابتهم‪.‬‬

‫ن هذه العبارات إقتباس مّما صرحت به بعض اليات القرآنية‪ ،‬فقد جاء في القرآن الكريم بشأن الحياة‬
‫والواقع هو أ ّ‬
‫الدنيا‪:‬‬

‫ع اْلُغُروِر‪.(2)(...‬‬
‫ل َمَتا ُ‬
‫حَياُة الّدْنَيا ِإ ّ‬
‫)َوَما اْل َ‬

‫جَلَة‪.(3)(...‬‬
‫ن اْلَعا ِ‬
‫حّبو َ‬
‫لِء ُي ِ‬
‫ن َهُؤ َ‬
‫وجاء في موضع آخر‪ِ) :‬إ ّ‬

‫طَرِة‪.(4)(...‬‬
‫طيِر اْلُمَقْن َ‬
‫ن َواْلَقَنا ِ‬
‫ساِء َواْلَبِني َ‬
‫ن الّن َ‬
‫ت ِم ْ‬
‫شَهَوا ِ‬
‫ب ال ّ‬
‫ح ّ‬
‫س ُ‬
‫ن ِللّنا ِ‬
‫كما جاء أيضًا‪ُ) :‬زّي َ‬

‫‪» .1‬راقت«‪ :‬من مادة »ورق« على وزن ذوق بمعنى المسرة والعجاب‪.‬‬

‫‪ .2‬سورة آل عمران ‪ ;185 /‬الحديد ‪.20 /‬‬

‫‪ .3‬سورة النسان ‪.27 /‬‬

‫‪ .4‬سورة آل عمران ‪.14 /‬‬

‫]‪[9‬‬

‫ن()‪.(1‬‬
‫ف َيْعَلُمو َ‬
‫سْو َ‬
‫ل َف َ‬
‫لَم ُ‬
‫وقال تعالى أيضًا‪َ) :‬ذْرُهْم َيْأُكُلوا َوَيَتَمّتُعوا َوُيْلِهِهْم ا َْ‬

‫ن ِنعم الدنيا وسرورها إلى إنقطاع ول دوام لها‪ ،‬وليس هناك من شخص‬
‫ثم واصل المام)عليه السلم( كلمه بأ ّ‬
‫بمنأى عن مشاكلها وفجائعها‪ ،‬ورصيدها الخداع والغرور والضرر والخسران‪ ،‬معروفة بالفناء والزوال وعاقبة‬
‫أمر سكانها وعمارها الهلك والعدم‪:‬‬

‫غّواَلٌة)‪.«(6‬‬
‫حاِئَلٌة)‪َ (3‬زاِئَلٌة‪َ ،‬ناِفَدٌة)‪َ (4‬باِئَدٌة)‪َ ،(5‬أّكاَلٌة َ‬
‫ضّراَرٌة‪َ ،‬‬
‫غّراَرٌة َ‬
‫جَعُتَها‪َ .‬‬
‫ن َف ْ‬
‫ل ُتْؤَم ُ‬
‫حْبَرُتَها)‪َ ،(2‬و َ‬
‫ل َتُدوُم َ‬
‫»َ‬

‫نقد تناول المام)عليه السلم( الدنيا ليتحدث بهذه العبارات الرائعة البيان عن تقلب أحوالها وعدم ثباتها‪ ،‬فليس‬
‫هنالك من دوام واستمرار لي من مفرداتها من قبيل حلوتها وطلوتها ونعمها وثرواتها وإمكاناتها وآمالها‬
‫لمور محكومة بالفناء والزوال‪ ،‬وبناءًا على هذا فل يركن‬ ‫ورغباتها ونشاطها وعنفوان الشباب فيها‪ ،‬فكل هذه ا ُ‬
‫ل الجاهل الغافل‪.‬‬
‫إليها إ ّ‬

‫ثم اختتم )عليه السلم( كلمه ـ في هذا القسم من الخطبة ـ بالقول‪:‬‬

‫حاَنُه‪َ) :‬كَماء َأْنَزْلَناُه‬

‫سْب َ‬
‫ل َتَعاَلى ُ‬
‫لا ّ‬‫ن َكَما َقا َ‬‫ن َتُكو َ‬
‫ضاِء ِبَها ـ َأ ْ‬
‫غَبِة ِفيَها َوالّر َ‬
‫ل الّر ْ‬‫ت ِإَلى ُأْمِنّيِة َأْه ِ‬
‫ل َتْعُدو ـ ِإَذا َتَناَه ْ‬
‫»َ‬
‫يء ُمْقَتِدرًا()‪.«(8‬‬‫ش ْ‬‫ل َ‬ ‫عَلى ُك ّ‬
‫ل َ‬ ‫نا ّ‬ ‫ح َوَكا َ‬
‫شيمًا)‪َ(7‬تْذُروُه الّرَيا ُ‬‫ح َه ِ‬ ‫صَب َ‬
‫ض َفَأ ْ‬
‫لْر ِ‬ ‫ت ا َْ‬‫ط ِبِه َنَبا ُ‬
‫خَتَل َ‬
‫سَماِء َفا ْ‬
‫ن ال ّ‬
‫ِم َ‬

‫فقد عزز المام )عليه السلم( إثبات مراده من خلل التمسك والستشهاد بالتشبيه الرائع الذي أورده القرآن في‬
‫سورة الكهف بشأن الدنيا‪ ،‬وكأّني به قد اصطحب المخاطب إلى حيث الصحراء ليريهم صورة الربيع والخريف‬
‫واهتزاز الرض وحيوتها من نزول المظر وخروج النباتات وتفتح البراعم والزهور وحمل الشجار للفاكهة‬
‫لمور ل يكتب لها‬
‫ن هذه ا ُ‬
‫والثمار‪ ،‬غير أ ّ‬
 ‫جر ‪.3 /‬‬
‫حْ‬
‫‪ .1‬سورة ال ِ‬

‫‪» .2‬حبرة«‪ :‬من مادة »حبر« باالفتح السرور والنعمة‪.‬‬

‫‪» .3‬حائلة«‪ :‬من مادة »حول« على وزن قول المتغيرة‪.‬‬

‫‪» .4‬نافدة«‪ :‬من مادة »نفاد« بمعنى الفناء والعدم والزوال‪.‬‬

‫‪» .5‬بائدة«‪ :‬من مادة »بيد« على وزن صيد هالكة‪.‬‬

‫‪» .6‬غوالة«‪ :‬من مادة »غول« على وزن قول الهلكة المباغتة‪.‬‬

‫سر‪.‬‬
‫‪» .7‬هشيمًا«‪ :‬من مادة »هشم« بمعنى كسر الشياء ومن هنا تطلق على النبت اليابس المك ّ‬

‫‪ .8‬سورة الكهف ‪.45 /‬‬

‫] ‪[ 10‬‬

‫الستمرار والدوام‪ ،‬فلم تشهد هذه الحالة سوى بضعة شهور لتذبل تلك الوراق وتنتهي تلك الثمار وتنقطع زقزقة‬
‫العصافير والطيور وتتبدل الخضرة يبوسة وجفافًا‪ ،‬وهذه بالضبط حقيقة الحياة الدنيا التي تعيشها البشرية حيث‬
‫يّتجه كل شيء فيها نحو الزوال فيا له من تشبيه رائع وعجيب!‬

‫—–‬

‫] ‪[ 11‬‬

‫القسم الثاني‬

‫ظْهرًا; َوَلمْ‬ ‫ضّراِئَها َ‬ ‫ن َ‬ ‫حْتُه ِم ْ‬

‫ل َمَن َ‬‫طنًا‪ِ ،‬إ ّ‬
‫سّراِئَها َب ْ‬
‫ق ِفي َ‬ ‫عْبَرٌة‪َ ،‬وَلْم َيْل َ‬
‫عَقَبْتُه َبْعَدَها َ‬‫ل َأ ْ‬
‫حْبَرة ِإ ّ‬
‫ن اْمُرٌؤ ِمْنَها ِفي َ‬ ‫»َلْم َيُك ِ‬
‫جاِن ٌ‬
‫ب‬ ‫ن َ‬ ‫ي َلَه ُمَتَنّكَرًة‪َ ،‬وِإ ْ‬
‫سَ‬ ‫ن ُتْم ِ‬
‫صَرةً َأ ْ‬‫حتْ َلُه ُمْنَت ِ‬‫صَب َ‬
‫ي ِإَذا َأ ْ‬‫حِر ّ‬ ‫لء‪َ ،‬و َ‬ ‫عَلْيِه ُمْزَنُة َب َ‬
‫ت َ‬ ‫ل َهَتَن ْ‬
‫خاء‪ِ ،‬إ ّ‬‫طّلُه ِفيَها ِدْيَمُة َر َ‬
‫َت ُ‬
‫ن َنَواِئِبَها َتَعبًا‪َ .‬و َ‬
‫ل‬ ‫ل َأْرَهَقْتُه ِم ْ‬
‫غبًا‪ِ ،‬إ ّ‬‫ضاَرِتَها َر َ‬ ‫غ َ‬‫ن َ‬ ‫ل اْمُرٌؤ ِم ْ‬ ‫لَيَنا ُ‬
‫ب َفَأْوَبى! َ‬ ‫جاِن ٌ‬‫حَلْوَلى‪َ ،‬أَمّر ِمْنَها َ‬ ‫ب َوا ْ‬ ‫عَذْوَذ َ‬
‫ِمْنَها ا ْ‬
‫خْيَر ِفي‬ ‫ل َ‬ ‫عَلْيَها‪َ ،‬‬‫ن َ‬ ‫غُروٌر َما ِفيَها‪َ ،‬فاِنَيٌة‪َ ،‬فان َم ْ‬ ‫غّراَرٌة‪ُ ،‬‬ ‫خْوف‪َ .‬‬ ‫عَلى َقَواِدِم َ‬ ‫ح َ‬‫صَب َ‬ ‫ل َأ ْ‬‫ح َأْمن‪ِ ،‬إ ّ‬‫جَنا ِ‬
‫سي ِمْنَها ِفي َ‬ ‫ُيْم ِ‬
‫عّما َقِليل‬
‫سَتْكَثَر ِمّما ُيوِبُقُه‪َ ،‬وَزالَ َ‬ ‫ن اسَْتْكَثَر ِمْنَها ا ْ‬
‫سَتْكَثَر ِمّما ُيْؤِمُنُه‪َ .‬وَم ِ‬‫ل ِمْنَها ا ْ‬‫ن َأَق ّ‬‫ل الّتْقَوى‪َ .‬م ْ‬‫ن َأْزَواِدَها ِإ ّ‬
‫ىء ِم ْ‬ ‫ش ْ‬ ‫َ‬
‫عْنُه«‪.‬‬ ‫َ‬

‫—–‬

‫الشرح والتفسير‬

‫الدنيا كل يوم بلباس‬

 ‫أشار المام )عليه السلم( في هذا المقطع من الخطبة مواصلة لذّم الحياة المادية الدنيوية إلى صفة أخرى من‬
‫صفاتها البارزة الخرى والمتمثلة بسرعة تغّيرها وتبّدلها‪ ،‬إلى جانب تبّدل نعمها ونقمها‪ ،‬فلم يصب أحد منها‬
‫عَقَبْتُه‬
‫حْبَرة ِإلّ َأ ْ‬
‫ن اْمُرٌؤ ِمْنَها ِفي َ‬
‫ل استشعر مرارتها‪َ» :‬لْم َيُك ِ‬ ‫ل أتبعته حزنًا وحسرة‪ ،‬ولم يذق حلوتها إ ّ‬ ‫سرورًا إ ّ‬
‫ظْهرًا«‪.‬‬
‫ضّراِئَها َ‬
‫ن َ‬
‫حْتُه)‪ِ (1‬م ْ‬
‫ل َمَن َ‬
‫طنًا‪ِ ،‬إ ّ‬
‫سّراِئَها َب ْ‬
‫ق ِفي َ‬
‫عْبَرٌة‪َ ،‬وَلْم َيْل َ‬
‫َبْعَدَها َ‬

‫‪» .1‬منحت«‪ :‬من مادة »منح« على وزن مدح بمعنى العطاء‪.‬‬

‫] ‪[ 12‬‬

‫ثم أّكد )عليه السلم( هذا المعنى بأّنه لم يستشعر هبوب الرياح اللطيفة والمطار الملئمة حتى يغرق في سبيل من‬
‫لء«‪.‬‬
‫عَلْيِه ُمْزَنُة)‪َ (4‬ب َ‬
‫ت)‪َ (3‬‬
‫ل َهَتَن ْ‬
‫خاء‪ِ ،‬إ ّ‬
‫طّلُه)‪ِ (1‬فيَها ِدْيَمُة)‪َ (2‬ر َ‬
‫البلء‪َ» :‬وَلْم َت ُ‬

‫ومن هنا فل وجه للغرابة والتعجب إذا انتصرت لحد صباحًا تنكرت له مساءًا‪ ،‬وإن حملت بيد ظرفًا حلوًا حملت‬
‫حَلْوَلى)‬
‫ب)‪َ (5‬وا ْ‬
‫عَذْوَذ َ‬
‫ب ِمْنَها ا ْ‬
‫جاِن ٌ‬
‫ن َ‬
‫ي َلَه ُمَتَنّكَرًة‪َ ،‬وِإ ْ‬
‫سَ‬
‫ن ُتْم ِ‬
‫صَرًة َأ ْ‬
‫ت َلُه ُمْنَت ِ‬
‫ح ْ‬
‫صَب َ‬
‫ي ِإَذا َأ ْ‬
‫حِر ّ‬
‫بأخرى ظرفًا مّرا‪َ» :‬و َ‬
‫ب َفَأْوَبى!)‪.«(7‬‬ ‫جاِن ٌ‬
‫‪َ ،(6‬أَمّر ِمْنَها َ‬

‫نعم‪ ،‬هذه هى طبيعة الدنيا وستكون كذلك‪ ،‬حيث تستحيل حلوتها مرارة‪ ،‬ونصرها هزمة‪ ،‬وحياتها موتًا‪ ،‬وليست‬
‫هناك أية قدرة يسعها الحيلولة دون هذه الستحالة والتغيير‪.‬‬

‫صة ورهقة‪،‬‬ ‫ل أتبعته غ ّ‬ ‫ن النسان ل يصيب منها لّذة ونعمة إ ّ‬ ‫ثم واصل )عليه السلم( تأكيد هذه الحقيقة في أ ّ‬
‫لَيَنا ُ‬
‫ل‬ ‫ودفعت به إلى ما يتعبه من الشدائد والنوائب‪ ،‬فل يكاد يتمتع بلّذة المن حتى يزعجه ألم الخوف والخطر‪َ » :‬‬
‫عَلى‬
‫ح َ‬
‫صَب َ‬
‫ل َأ ْ‬
‫ح َأْمن‪ِ ،‬إ ّ‬
‫جَنا ِ‬
‫سي ِمْنَها ِفي َ‬
‫ل ُيْم ِ‬
‫ن َنَواِئِبَها َتَعبًا‪َ ،‬و َ‬
‫ل َأْرَهَقْتُه)‪ِ (9‬م ْ‬
‫غبًا‪ِ ،‬إ ّ‬
‫ضاَرِتَها)‪َ (8‬ر َ‬
‫غ َ‬‫ن َ‬
‫اْمُرٌؤ ِم ْ‬
‫خْوف«‪.‬‬ ‫َقَواِدِم)‪َ (10‬‬

‫أجل‪ ،‬ليست هناك من فاصلة يؤبه بها في هذه الدنيا ل مكانية ول زمانية بين السعادة والشقاء‪ ،‬فقد تراه أحيانًا جن‬
‫عليه الليل وقد غرق في لذاته وشهواته وهنيىء عيشه ودعته في هالة من فرحه وسروره‪ ،‬ولم يكد يطلع الصبح‬
‫عليه حتى تتعالى الصوت بالنحيب والبكاء تنعى فقده ومفارقته لهذه الدنيا‪ ،‬بل لعله يتجرع كأس المنون من يد‬
‫أقرب مقربيه‪:‬‬

‫غُروٌر َما ِفيَها‪َ ،‬فاِنَيٌة‪َ ،‬فان َم ْ‬

‫ن‬ ‫غّراَرٌة‪ُ ،‬‬ ‫ثم استمر )عليه السلم( في الحديث عن غرور الدنيا وزوالها فقال‪َ » :‬‬
‫سَتْكَثَر ِمّما ُيْؤِمُنُه‪َ .‬وَم ِ‬
‫ن‬ ‫ل ِمْنَها ا ْ‬
‫ن َأَق ّ‬
‫ل الّتْقَوى‪َ .‬م ْ‬
‫ن َأْزَواِدَها ِإ ّ‬
‫ىء ِم ْ‬
‫ش ْ‬
‫خْيَر ِفي َ‬
‫ل َ‬
‫عَلْيَها‪َ ،‬‬
‫َ‬

‫‪» .1‬تطّله«‪ :‬من مادة »طل« على وزن تل المطر الخفيف ويقابله الوابل المطر الشديد‪.‬‬

‫‪» .2‬ديمة«‪ :‬من مادة »دوام« مطر دوم في سكون ل رعد ول برق معه‪.‬‬

‫‪» .3‬هتنت«‪ :‬من مادة »هتن« على وزن حتم بمعنى إنصبت‪.‬‬

‫‪» .4‬مزنة« قطعة من السحاب الممطر‪.‬‬

‫‪» .5‬اعذوذب«‪ :‬من مادة »عذب« الفرات الزلل‪.‬‬

‫‪» .6‬احلولي«‪ :‬من مادة »حلو« الطعم المعروف‪.‬‬

‫‪» .7‬أوبي«‪ :‬من مادة »وبى« المرض والهلكة‪.‬‬

‫‪» .8‬غضارة«‪ :‬من مادة »غضر« على وزن نذر كثرة النعم‪ ،‬وسعة العيش‪.‬‬

‫‪» .9‬أرهقت«‪ :‬من مادة »رهق« على وزن شفق ألبسته بالقّوة والقهر‪.‬‬
 ‫‪» .10‬قوادم«‪ :‬جمع »قادمة« الواحدة من الريشات في مقدم جناح الطائر‪ ،‬وهى زلقة عادة‪.‬‬

‫] ‪[ 13‬‬

‫عْنُه«‪.‬‬
‫عّما َقِليل َ‬
‫ل َ‬
‫سَتْكَثَر ِمّما ُيوِبُقُه)‪َ ،(1‬وَزا َ‬
‫سَتْكَثَر ِمْنَها ا ْ‬
‫اْ‬

‫وهكذا أورد المام )عليه السلم( هذه الصفات التي تصور تغير أحوال الدنيا وعدم ثباتها وأفول قدرتها وزوال‬
‫موفقياتها ليخلص إلى نتيجة مفادها ضرورة قناعة العاقل بالقليل منها )على قدر الكفاف( ليمهد السبل أمام أمنه‬
‫ن من طلب المزيد فيها غامر بنفسه وقذف بها في لهوات المخاطر‪ ،‬فيكون بذلك‬ ‫واستقراره وراحة باله‪ ،‬وذلك ل ّ‬
‫قد مهد السبيل أمام شقاء نفسه وبؤسها‪.‬‬

‫—–‬

‫‪» .1‬يوبق«‪ :‬في الصل من مادة »وبوق« على وزن نبوغ‪ ،‬بمعنى الهلكة‪ ،‬وعليه فيوبقه يعني يهلكه‪.‬‬

‫] ‪[ 14‬‬

‫] ‪[ 15‬‬

‫القسم الثالث‬

‫خَوة َقْد َرّدْتُه َذِليلً‬

‫حِقيرًا‪َ ،‬وِذي َن ْ‬‫جَعَلْتُه َ‬‫عْتُه‪َ .‬وِذي ُأّبَهة َقْد َ‬
‫صَر َ‬
‫طَمْأِنيَنة ِإَلْيَها َقْد َ‬
‫جَعْتُه‪َ ،‬وِذي ُ‬ ‫ن َواِثق ِبَها َقْد َف َ‬‫»َكْم ِم ْ‬
‫ض َمْوت‪،‬‬ ‫حّيَها ِبَعَر ِ‬ ‫سَباُبَها ِرَماٌم‪َ .‬‬
‫سَماٌم‪َ ،‬وَأ ْ‬
‫غَذاُؤَها ِ‬‫صِبٌر‪َ ،‬و ِ‬‫حْلُوَها َ‬‫ج‪َ ،‬و ُ‬ ‫جا ٌ‬‫عْذُبَها ُأ َ‬
‫ق‪َ ،‬و َ‬‫شَها َرِن ٌ‬ ‫عْي ُ‬
‫ل َو َ‬‫طاُنَها ُدّو ٌ‬
‫سْل َ‬
‫ُ‬
‫ب!«‬‫حُرو ٌ‬ ‫جاُرَها َم ْ‬
‫ب‪َ .‬و َ‬ ‫ب‪َ ،‬وَمْوُفوُرَها َمْنُكو ٌ‬ ‫عِزيُزَها َمْغُلو ٌ‬ ‫ب‪َ ،‬و َ‬ ‫سُلو ٌ‬‫سْقم‪ُ .‬مْلُكَها َم ْ‬ ‫ض ُ‬ ‫حَها ِبَعَر ِ‬ ‫حي ُ‬‫صِ‬‫َو َ‬

‫—–‬

‫الشرح والتفسير‬

‫الدنيا سند هش خاوي!‬

‫أشار المام )عليه السلم( ـ في هذا المقطع من الخطبة ـ إلى أمرين مهمين آخرين بشأن الحياة الدنيا ووضاعة‬
‫متاعها المادية‪:‬‬

‫ن ل شيء فيها يمكن العتماد عليه والوثوق به‪ ،‬فقد قال )عليه السلم( بهذا الشأن كم من وثق بهذه‬ ‫المر الول‪ :‬أ ّ‬
‫الدنيا وسكن إليها فجرعته اللم والمعاناة‪ ،‬وما أكثر الفراد الذين اطمئنوا إليها فصرعتهم‪ ،‬وما أكثر الفراد الذين‬
‫طَمْأِنيَنة ِإَلْيَها َقْد‬
‫جَعْتُه‪َ ،‬وِذي ُ‬
‫ن َواِثق ِبَها َقْد َف َ‬
‫كانوا من أهل السطوة والشوكة‪ ،‬فأذاقتهم لباس الذّلة والمسكنة‪َ» :‬كْم مِ ْ‬
‫ل«‪.‬‬ ‫خَوة َقْد َرّدْتُه َذِلي ً‬
‫حِقيرًا‪َ ،‬وِذي َن ْ‬
‫جَعَلْتُه َ‬
‫عْتُه‪َ .‬وِذي ُأّبَهة)‪َ (1‬قْد َ‬
‫صَر َ‬
‫َ‬
 ‫نعم‪ ،‬ليس هنالك من فرد مهما كان مقامه‪ ،‬وموقعه بمأمن من الحوادث الخطيرة والمكاره‬

‫‪» .1‬أبهة«‪ :‬بمعنى العظمة وقد اشتقت من مادة »أبه« بمعنين الفطنة حيث توصل ممن يتصف بها من الفراد إلى المجد والعظمة‪.‬‬

‫] ‪[ 16‬‬

‫التي تصيب النسان بغتة‪ ،‬فعظام الملوك والسلطين والبطال الشداء أصحاب رؤوس المال من أهل الجاه‬
‫والسطوة والشباب الذين يعيشون عنفوان النشاط والحيوية والجمال‪ ،‬كل هؤلء ومن شاكلهم إّنما يخضعون لهذه‬
‫الحوادث التي تجري عليهم وهم صاغرون‪ ،‬الحوادث التي تأتي على جميع النعم واللذات فتخطفها في لحظة وتذل‬
‫ن سليمان بن‬‫العّزة والجبابرة وما التاريخ عنك ببعيد‪ ،‬فقد شحن بمثل هذه الحوادث‪ ،‬وقد ورد في تاريخ الطبري أ ّ‬
‫عبدالملك لبس ذات يوم لباسًا فاخرًا واعتم بعمة خضراء وأخذ ينظر في المرآة )وهو يتلذذ بما يشاهد من نفسه‬
‫فدفعه الفخر لن( يقول‪ :‬أنا ملك شاب سعيد الحظ‪ ،‬فلم يعمر بعد ذلك أكثر من سبعة أّيام)‪.(1‬‬

‫ق)‪،(3‬‬
‫شَها َرِن ٌ‬
‫عْي ُ‬
‫ل)‪َ(2‬و َ‬
‫طاُنَها ُدّو ٌ‬
‫سْل َ‬
‫ن حلوتها قد عجنت بالمرارة وانتصاراتها بالهزائم‪ُ » :‬‬ ‫المر الثاني‪ :‬هو أ ّ‬
‫سَباُبَها ِرَماٌم)‪.«(7‬‬
‫سَماٌم)‪َ ،(6‬وَأ ْ‬
‫غَذاُؤَها ِ‬
‫صِبٌر)‪َ ،(5‬و ِ‬
‫حْلُوَها َ‬
‫ج)‪َ ،(4‬و ُ‬ ‫جا ٌ‬
‫عْذُبَها ُأ َ‬
‫َو َ‬

‫ن حياته معّرض للموت والسقم والمرض يتربص بعافيته‬ ‫ثم تطرق المام )عليه السلم( إلى حال ساكن الدنيا من أ ّ‬
‫وصحته‪ ،‬ملك هذه الدنيا يستبطن الزوال والفناء‪ ،‬وعزيزها آيل إلى النكسار‪ ،‬ووفرة نعمها تحمل معها مفردات‬
‫ب‪َ ،‬وَمْوُفوُرَها)‪(8‬‬
‫عِزيُزَها َمْغُلو ٌ‬
‫ب‪َ ،‬و َ‬
‫سُلو ٌ‬
‫سْقم‪ُ .‬مْلُكَها َم ْ‬
‫ض ُ‬
‫حَها ِبَعَر ِ‬
‫حي ُ‬
‫صِ‬‫ض َمْوت‪َ ،‬و َ‬
‫حّيَها ِبَعَر ِ‬
‫النفاد والنقضاء‪َ » :‬‬
‫ب!)‪.«(10‬‬ ‫حُرو ٌ‬ ‫جاُرَها َم ْ‬
‫ب)‪َ ،(9‬و َ‬
‫َمْنُكو ٌ‬

‫نعم‪ ،‬فمتع الدنيا ولذاتها إن وجدت‪ ،‬فهى مشوبة بأنواع المعاناة واللم‪ ،‬والحكام في ذوي القدرة والسطوة الذين‬
‫نغبطهم على مدى قدرتهم وشّدة شوكتهم وتربعهم على العرش نراهم‬

‫‪ .1‬الطبري ‪.5/305‬‬

‫‪» .2‬دول«‪ :‬بضم الدال وفتح الواو المشددة المتحول‪ ،‬الشيء الذي يتحول من يد إلى أخرى‪ ،‬ولما كانت حال الحكومات كذلك‪ ،‬فقد‬
‫اصطلح عليها بالدول أيضًا‪.‬‬

‫‪» .3‬رنق«‪ :‬صفة مشبهة من مادة »رنق« بمعنى الكدر‪.‬‬

‫‪» .4‬اجاجم«‪ :‬شديد الملوحة تلدغ حرارته الفم‪.‬‬

‫‪» .5‬صبر«‪ :‬جمع »صبرة« على وزن كلمة أو جمع صبر على وزن فقر عصارة شجرة مّرة‪ ،‬كما يطلق أحيانًا على نفس الشجرة‪.‬‬

‫‪» .6‬سمام«‪ :‬جمع »سم« المواد التي إذا خالطت بدن النسان أفسدته وأهلكته‪.‬‬

‫‪» .7‬رمام«‪ :‬جمع »رمة« بالضم القطعة البالية من العظم أو الحبل‪.‬‬

‫‪» .8‬موفور«‪ :‬من مادة »وفور« الكثير من الشيء‪.‬‬

‫‪» .9‬منكوب«‪ :‬من مادة »نكبة« بمعنى المصاب‪.‬‬

‫‪» .10‬محروب«‪ :‬من مادة »حرب« القتال والحرب‪.‬‬

‫] ‪[ 17‬‬

‫حين القتراب منهم أخوف ما يخافون حتى من مقربيهم‪ ،‬وأكثر الناس طاعة لوامرهم‪ ،‬بل هم في غاية القلق‬
‫والضطراب مّما يخبىء لهم الغد والمستقبل القريب‪.‬‬
‫صة التي تحدثت عن ذلك الفرد الذي كان يتمنى التربع على العرش السلطة ولو‬ ‫ولعل هذا المر أشبه شيئًا بتلك الق ّ‬
‫ليوم واحد‪ ،‬فحققوا له ما يريد‪ ،‬غير أّنهم عقّلوا على رأسه خنجرًا حادًا ربطوه بشعرة‪ ،‬فكان يتوقع في كل آن قطع‬
‫تلك الشعرة ونزول ذلك الخنجر على هامته‪ ،‬فكان يرجو بفارغ الصبر انقضاء ذلك اليوم والخلص من مسند‬
‫العرش الذي انطوى على ذلك الخطر‪ ،‬فما أورع الصورة التي رسمها المام )عليه السلم( لهذه الدنيا الغرور‬
‫عْتُه«‪.‬‬
‫صَر َ‬
‫طَمْأِنيَنة ِإَلْيَها َقْد َ‬
‫جَعْتُه‪َ ،‬وِذي ُ‬
‫ن َواِثق ِبَها َقْد َف َ‬
‫حين قال‪َ» :‬كْم ِم ْ‬

‫فليس هنالك ما يوثق به منها ول يعتمد عليه فيها‪.‬‬

‫—–‬

‫] ‪[ 18‬‬

‫] ‪[ 19‬‬

‫القسم الرابع‬

‫جُنودًا! َتَعّبُدوا ِللّدْنَيا‬ ‫ف ُ‬ ‫عِديدًا‪َ ،‬وَأْكَث َ‬ ‫عّد َ‬ ‫ل‪َ ،‬وَأ َ‬‫عَمارًا‪َ ،‬وَأْبَقى آَثارًا‪َ ،‬وَأْبَعَد آَما ً‬ ‫ل َأ ْ‬ ‫طَو َ‬‫ن َقْبَلُكْم َأ ْ‬
‫ن َكا َ‬ ‫نم ْ‬ ‫ساِك ِ‬ ‫سُتْم ِفي َم َ‬ ‫»َأَل ْ‬
‫ت َلُهْم َنْفسًا‬‫خ ْ‬ ‫سَ‬‫ن الّدْنَيا َ‬ ‫ل َبَلَغُكْم َأ ّ‬‫طع‪َ .‬فَه ْ‬ ‫ظْهر َقا ِ‬ ‫ل َ‬ ‫عْنَها ِبَغْيِر َزاد ُمَبّلغ َو َ‬ ‫ظَعُنوا َ‬ ‫ي ِإيَثار‪ُ .‬ثّم َ‬ ‫ي َتَعّبد‪َ ،‬وآَثُروَها َأ ّ‬ ‫َأ ّ‬
‫ضَعْتُهْم‬
‫ضْع َ‬ ‫ع‪َ ،‬و َ‬ ‫ح‪َ ،‬وَأْوَهَقْتُهْم ِباْلَقَواِر ِ‬ ‫ل َأْرَهَقْتُهْم ِباْلَقَواِد ِ‬‫حَبًة! َب ْ‬ ‫صْ‬ ‫ت َلُهْم ُ‬ ‫سَن ْ‬ ‫حَ‬‫عاَنْتُهْم ِبَمُعوَنة‪َ ،‬أْو َأ ْ‬ ‫ِبِفْدَية‪َ ،‬أْو َأ َ‬
‫ن َلَها‪،‬‬ ‫ن َدا َ‬‫ن‪َ .‬فَقْد َرَأْيُتْم َتَنّكَرَها ِلَم ْ‬ ‫عَلْيِهْم َرْيبَ اْلَمُنو ِ‬ ‫ت َ‬ ‫عاَن ْ‬‫سِم‪َ ،‬وَأ َ‬ ‫طَئْتُهْم ِباْلَمَنا ِ‬
‫خِر‪َ ،‬وَو ِ‬ ‫عّفَرْتُهْم ِلْلَمَنا ِ‬‫ب‪َ ،‬و َ‬ ‫ِبالّنَواِئ ِ‬
‫ت َلُهْم ِإ ّ‬
‫ل‬ ‫ك‪َ ،‬أْو َنّوَر ْ‬ ‫ضْن َ‬‫ل ال ّ‬ ‫حّلْتُهْم ِإ ّ‬‫ب‪َ ،‬أْو َأ َ‬‫ل السَّغ َ‬ ‫ل َزّوَدْتُهْم ِإ ّ‬ ‫لَبِد‪َ .‬وَه ْ‬ ‫ق ا َْ‬
‫عْنَها ِلِفَرا ِ‬ ‫ظَعُنوا َ‬ ‫ن َ‬ ‫حي َ‬ ‫خَلَد َلَها‪ِ ،‬‬ ‫َوآَثَرَها َوَأ ْ‬
‫ن َلْم َيّتِهْمَها‪،‬‬ ‫ت الّداُر ِلَم ْ‬‫س ِ‬‫ن؟ َفِبْئ َ‬ ‫صو َ‬ ‫حِر ُ‬ ‫عَلْيَها َت ْ‬
‫ن؟ َأْم َ‬ ‫طَمِئّنو َ‬ ‫ن‪َ ،‬أْم ِإَلْيَها َت ْ‬ ‫ل الّنَداَمَة! َأَفهِذِه ُتْؤِثُرو َ‬ ‫عَقَبْتُهْم ِإ ّ‬‫ظْلَمَة‪َ ،‬أْو َأ ْ‬‫ال ّ‬
‫جل ِمْنَها!«‬ ‫عَلى َو َ‬ ‫ن ِفيَها َ‬ ‫َوَلْم َيُك ْ‬

‫—–‬

‫الشرح والتفسير‬

‫تأملوا الماضي قلي ً‬

‫ل‬

‫واصل المام )عليه السلم( الخطبة التي أوردها في ذم الدنيا وسرعة زوالها وخداعها وغرورها مصطحبًا‬
‫لمم السالفة‪ ،‬ليصور من خللها حياة أصحاب السلطة والقدرة ممن‬ ‫مخاطبيه هذه المرة ليغوص في أعماق تاريخ ا ُ‬
‫مل صيتهم الرجاء وكانت تقوم الدنيا وتقعد بين أيديهم‪ ،‬وكذلك أصحاب الثروة والمال ليتساءل )عليه السلم(‬
‫ل من كان قبلكم وتسكنون مساكنهم‪ ،‬ممن عمروا كثيرًا وتركوا آثارًا وكانت لهم أمنياتهم وآمالهم‬‫ألستم تحلون مح ّ‬
‫ورغباتهم‪ ،‬وكانت لهم‬

‫] ‪[ 20‬‬

‫عِديدًا)‪،(1‬‬
‫عّد َ‬
‫ل‪َ ،‬وَأ َ‬
‫عَمارًا‪َ ،‬وَأْبَقى آَثارًا‪َ ،‬وَأْبَعَد آَما ً‬
‫ل َأ ْ‬
‫طَو َ‬
‫ن َقْبَلُكْم َأ ْ‬
‫ن َكا َ‬
‫نم ْ‬
‫ساِك ِ‬
‫سُتْم ِفي َم َ‬
‫جنودهم وحماتهم‪َ» :‬أَل ْ‬
‫جُنودًا!«‪.‬‬
‫ف)‪ُ (2‬‬
‫َوَأْكَث َ‬
 ‫فقد أشار المام )عليه السلم( في هذا المقطع من الخطبة إلى خمس خصائص إمتازت بها القوام السابقة وهى‪:‬‬
‫طول العمر‪ ،‬وبقاء الثار والمخلفات‪ ،‬وطول المال‪ ،‬وكثرة السكان‪ ،‬وكثرة الجنود‪ ،‬فهى خصائص منحتهم‬
‫ن أي من هذه المتيازات لم يحل دون زحف العدم والفناء لقصورهم وأديتهم‪،‬‬
‫لأّ‬
‫التفوق على سائر من سواهم‪ ،‬وإ ّ‬
‫فكان مصيرهم أن تلشوا وتساقطوا ركوعًا للموت تساقط أوراق الشجر في فصل الخريف‪.‬‬

‫عْنَها‬
‫ظَعُنوا َ‬
‫ي ِإيَثار‪ُ .‬ثّم َ‬
‫ل كلمه بهذا الشأن‪َ» :‬تَعّبُدوا ِللّدْنَيا َأيّ َتَعّبد‪َ ،‬وآَثُروَها َأ ّ‬
‫ثم أضاف )عليه السلم( مواص ً‬
‫طع«‪.‬‬
‫ظْهر َقا ِ‬
‫ل َ‬
‫ِبَغْيِر َزاد ُمَبّلغ َو َ‬

‫ل سعيهم وجهدهم في سبيل عبادة الدنيا والذوبان فيها وتجنيد كافة قواهم وطاقاتهم في هذا التجاه‪ ،‬إلّ‬
‫نعم‪ ،‬فرغم ك ّ‬
‫أّنهم لم يصيبوا أي شيء منها‪ ،‬ثم مشوا إلى حتوفهم وقد خلت جعبهم من الزاد والمتاع ودون حمل الورع والتقوى‬
‫ل أهل الورع والتقى‪.‬‬
‫التي ل يجدي غيرها نفعًا هناك‪ ،‬فطريق الخرة شاق طويل ل يجتازه إ ّ‬

‫ن الدنيا قدمت لحدهم فدية لتنجيه من الموت أو سكراته؟ أم هل‬ ‫ثم خاطب )عليه السلم( صحبه‪ :‬هل بلغكم أ ّ‬
‫ت)‪َ (3‬لُهْم َنْفسًا‬
‫خ ْ‬
‫سَ‬
‫ن الّدْنَيا َ‬
‫ل َبَلَغُكْم َأ ّ‬
‫أعانتهم بشيء في هذا السبيل؟ أم هل كانت على القل صاحبًا حسنًا لهم‪َ» :‬فَه ْ‬
‫حَبًة!«‪.‬‬
‫صْ‬‫ت َلُهْم ُ‬
‫سَن ْ‬
‫حَ‬‫عاَنْتُهْم ِبَمُعوَنة‪َ ،‬أْو َأ ْ‬
‫ِبِفْدَية‪َ ،‬أْو َأ َ‬

‫نعم‪ ،‬لم تقدم لهم أي عون ولم تنجيهم عن المكاره والهاويل‪ ،‬أفل يكون ذلك عبرة لم اعتبر من أبناء الدنياأ!‬

‫ح)‪َ ،(5‬وَأْوَهَقْتُهْم)‪(6‬‬
‫ل َأْرهََقْتُهم)‪ِ (4‬باْلَقَواِد ِ‬
‫ل‪َ» :‬ب ْ‬
‫ثّم واصل المام )عليه السلم( كلمه بهذا الخصوص قائ ً‬

‫‪» .1‬عديد«‪ :‬بمعنى »العدد«‪ ،‬كما ورد بمعنى الشبيه والمثيل وأريد بها المعنى الول في عبارة الخطبة‪.‬‬

‫‪» .2‬أكثف«‪ :‬تفضيل »كثيف« بمعنى الكثير‪.‬‬

‫‪» .3‬سخت«‪ :‬من مادة »السخاوة« بمعنى العطاء‪.‬‬

‫‪» .4‬أرهقت«‪ :‬من مادة »إرهاق« ستر الشيء بالقّوة‪ ،‬أرهقتهم بمعنى غشيتهم‪.‬‬

‫‪» .5‬قوادح«‪ :‬جمع »قادحة« بمعنى الفة‪.‬‬

‫‪» .6‬أوهقت«‪ :‬من مادة »وهق« حلقة توضع على رقبة الحيوان‪.‬‬

‫] ‪[ 21‬‬

‫عَلْيِهْم َرْي َ‬
‫ب‬ ‫ت َ‬
‫عاَن ْ‬
‫سِم)‪َ ،(4‬وَأ َ‬
‫خِر‪َ ،‬وَوطَِئْتُهْم ِباْلَمَنا ِ‬
‫عّفَرْتُهْم)‪ِ (3‬لْلَمَنا ِ‬
‫ب‪َ ،‬و َ‬
‫ضَعْتُهْم)‪ِ (2‬بالّنَواِئ ِ‬
‫ضْع َ‬
‫ع)‪َ ،(1‬و َ‬
‫ِباْلَقَواِر ِ‬
‫ن)‪.«(5‬‬‫اْلَمُنو ِ‬

‫ن الدنيا ليس فقط لم تقدم العون والمساعدة لعبادها وأصحابها‪ ،‬بل سارعت بكل ما‬
‫فهذه العبارة المؤثرة تشير إلى أ ّ‬
‫أوتيت من وقّوة لتوجيه ضرباتها الماحقة إليهم بغية إبادتهم‪ ،‬وإستئصال شوكتهم‪ ،‬حتى جندت جميع قواها‬
‫وطاقاتها ضدهم‪.‬‬

‫ل إلى الصغرى في إطار تصويره‬ ‫والطريف في بيان المام )عليه السلم( هو أّنه بدأ من المراحل الكبرى نزو ً‬
‫لعانة الدنيا وما يمكنها أن تقدمه من نصرة ومساعدة‪ ،‬بينما تدرج في أضرارها التي تصيب من تعلق بها من‬
‫المراحل السفلى إلى المراحل العليا المتمثلة بالنقضاض عليهم وإزالتهم من صحفة الوجود‪ ،‬ولعمري هذه قمة‬
‫الفصاحة والبلغة في بيان الحقائق المريرة والليمة ويكشف النقاب عن مدى وضاعة الدنيا وانحطاطها وتنكرها‬
‫لمن أخلد إليها واطمأن بها‪.‬‬

‫ل شيء وهو المر‬‫ثم خلص)عليه السلم( إلى نتيجة مّما سبق مفادها تنكر الدنيا لصحابها ممن آثرها على ك ّ‬
‫لمم التي سبقتهم( فقد سلمتهم للقدار وساقتهم نحو الموت دون أن‬
‫الذي رأوه بأم أعينهم )أو لعلهم طالعوه بشأن ا ُ‬
‫عْنَها ِلِفَرا ِ‬
‫ق‬ ‫ظَعُنوا َ‬
‫ن َ‬
‫حي َ‬
‫خَلَد)‪َ (6‬لَها‪ِ ،‬‬
‫ن َلَها‪َ ،‬وآَثَرَها َوَأ ْ‬
‫ن َدا َ‬
‫يعّدوا الزاد والمتاع لتلك الدار الخرة‪َ» :‬رَأْيُتْم َتَنّكَرَها ِلَم ْ‬
‫لَبِد«‪.‬‬
‫ا َْ‬

‫فهل أمدتهم هذه الدنيا بشيء سوى الجوع والفقر؟ وهل عرضتهم سوى للتعب والرهاق والضنك؟ وهل وهبتهم‬
‫ل الظلمة التي ليس معها نور؟ )أبدًا‪ ،‬بل أودعتهم حفرًا مظلمة‬
‫إّ‬

‫‪» .1‬قوارع«‪ :‬جمع »قارعة« بمعنى المحن والدواهى‪.‬‬

‫‪» .2‬ضعضعت«‪ :‬من مادة »ضعضعة« بمعنى الذلة والهوان‪ ،‬كما تأتي بمعنى البادة‪.‬‬

‫‪» .4‬المناسم«‪ :‬جمع »منسم« يكسر الميم وهو مقدم خف البعير‪.‬‬

‫‪» .5‬ريب المنون«‪ :‬الريب الشك الذي يكشف عنه الغطاء آخر لمر ويبلغ اليقين‪ ،‬والمنون يعني الموت‪ ،‬وريب‬
‫المنون الموت المحتمل ويراد بها أحيانًا مكاره الدهر التي تكون في البداية مشكوكة ثم يحصل بها اليقين‪.‬‬

‫ن أصحاب الدنيا قد‬

‫‪» .6‬أخلد«‪ :‬من مادة »إخلد« وأصلها من الخلود‪ ،‬والعبارة أخلد إليها بمعنى الركون‪ ،‬أي أ ّ‬
‫أبدوا منتهى الرغبة بالدنيا وكأّنهم التصقوا بها‪.‬‬

‫] ‪[ 22‬‬

‫ب‪َ ،‬أْو‬
‫سَغ َ‬
‫ل ال ّ‬
‫ل َزّوَدْتُهْم ِإ ّ‬
‫موحشة تفيض رعبًا وخشية(‪ ،‬وهل بقي لديهم من شيء سوى الحسرة والندم‪َ» :‬وَه ْ‬
‫ل الّنَداَمَة!«‪.‬‬
‫عَقَبْتُهْم ِإ ّ‬
‫ظْلَمَة‪َ ،‬أْو َأ ْ‬
‫ل ال ّ‬
‫ت َلُهْم ِإ ّ‬
‫ك)‪َ ،(1‬أْو َنّوَر ْ‬
‫ضْن َ‬
‫ل ال ّ‬
‫حّلْتُهْم ِإ ّ‬
‫َأ َ‬

‫فكيف الوثوق بهذه الدنيا التي ل تضمر لمن تعلق بها سوى البؤس والشقاء والهزيمة والفشل والظلمة‪ ،‬ول تعقبه‬
‫سوى الندم؟! أم كيف له التضحية بالغالي والنفيس في سبيل الحصول على بعض حطام الدنيا وجعلها هدفًا في‬
‫حياته؟!‬

‫س ِ‬
‫ت‬ ‫ن؟ َفِبْئ َ‬
‫صو َ‬
‫حِر ُ‬
‫عَلْيَها َت ْ‬
‫ن؟ َأْم َ‬
‫طَمِئّنو َ‬
‫ن‪َ ،‬أْم ِإَلْيَها َت ْ‬
‫ومن هنا تساءل المام )عليه السلم( مستنكرًا‪َ» :‬أَفهِذِه ُتْؤِثُرو َ‬
‫جل ِمْنَها!«‪.‬‬‫عَلى َو َ‬
‫ن ِفيَها َ‬
‫ن َلْم َيّتِهْمَها‪َ ،‬وَلْم َيُك ْ‬
‫الّداُر ِلَم ْ‬

‫حقًا‪ ،‬ليست هناك من عبارات أوضح وأفصح من هذه العبارات التي وردت بشأن تفاهة الدنيا والمصير والعاقبة‬
‫المريرة التي تنتظر من تعلق بها وسكن إليها‪ ،‬وهدف المام )عليه السلم( من هذه التأكيدات المتواصلة‬
‫والعبارات المنبهة الشديدة إلى الوقوف بوجه الريح الدنيوية العاتية‪ ،‬وما إنطوت عليه من نعم جّمة أفرزتها قضية‬
‫الفتوحات السلمية والتي إستهوت قطاعات واسعة من المسلمين لتقذف بهم في أتون الرفاهية والراحة والدعة‬
‫طون في سبات الغفلة‪ ،‬عّلهم يفيقون إلى أنفسهم‬‫بما ينسيهم القيم والمثل والمبادىء السماوية الخالدة‪ ،‬ويجعلهم يغ ّ‬
‫لّمة ـ ل‬
‫ويعودون إلى رشدهم فيهبوا لحياء القيم السلمية المغيبة‪ ،‬إلى جانب محاولة المام )عليه السلم(إعادة ا ُ‬
‫سيما أولئك الفراد الذين تكالبوا على الدنيا وثرواتها إبان عهد عثمان ـ إلى المسار السلمي الصحيح‪.‬‬

‫وما أورع هذه المواعظ والنصائح البليغة الواضحة للمتكالبين على الدنيا من أبناء عصرنا الراهن حيث يشهدون‬
‫ذات الظروف‪ ،‬بل أسوأ منها والتي عصفت بالمجتمع وجعلته يتعلق بالدنيا‪ ،‬والحق لو لم يلتفتوا إلى هذا المر‬
‫ويفكروا في علج وضعهم فل من دين ول دنيا معقولة يمكنهم أن يظفروا بها ويحصلوا عليها‪.‬‬

‫والعبارات تنسجم تمامًا وما صرحت به الحاديث النبوية الشريفة وروايات وكلمات‬

‫‪» .1‬ضنك«‪ :‬بمعنى »الضيق« والشّدة وهى مفردة تستعمل بصيغة المفرد دائمًا‪.‬‬
 ‫] ‪[ 23‬‬

‫المعصومين)عليهم السلم(وبالتالي اليات القرآنية‪ ،‬فققد صّرحت الية ‪ ،9‬من سورة الروم‪:‬‬

‫عَمُروَها‬
‫ض َو َ‬
‫لْر َ‬
‫شّد ِمْنُهْم ُقّوةً َوَأَثاُروا ا َْ‬
‫ن َقْبِلِهْم َكاُنوا َأ َ‬
‫ن ِم ْ‬‫عاِقَبُة اّلِذي َ‬
‫ن َ‬‫ف َكا َ‬
‫ظُروا َكْي َ‬ ‫ض َفَين ُ‬
‫لْر ِ‬ ‫سيُروا ِفي ا َْ‬
‫)َأَوَلْم َي ِ‬
‫ن(‪.‬‬
‫ظِلُمو َ‬‫سُهْم َي ْ‬‫ن َكاُنوا َأنُف َ‬‫ظِلَمُهْم َوَلِك ْ‬
‫ل ِلَي ْ‬
‫نا ُ‬ ‫ت َفَما َكا َ‬‫سُلُهْم ِباْلَبّيَنا ِ‬
‫جاَءْتُهْم ُر ُ‬
‫عَمُروَها َو َ‬‫َأْكَثَر ِمّما َ‬

‫كما صّرحت الية ‪ 7‬ـ ‪ 8‬من سورة يونس‪:‬‬

‫ك َمْأَواُهْم الّناُر‬
‫ن * ُأْوَلِئ َ‬
‫غاِفُلو َ‬
‫ن آَياِتَنا َ‬
‫عْ‬
‫طَمَأّنوا ِبَها َواّلِذينَ ُهْم َ‬
‫حَياِة الّدْنَيا َوا ْ‬
‫ضوا ِباْل َ‬
‫ن ِلَقاَءَنا َوَر ُ‬
‫جو َ‬
‫ل َيْر ُ‬
‫ن َ‬ ‫ن اّلِذي َ‬
‫)ِإ ّ‬
‫ن(‬
‫سُبو َ‬
‫ِبَما َكاُنوا َيْك ِ‬

‫طَ‬
‫ق‬‫حكَمَة ِفي َقْلِبهِ َوَأْن َ‬
‫ل ال ِ‬
‫تا ُ‬‫ن َزِهَد ِفي الّدنيـا َأثَب َ‬
‫وورد في الحديث عن المام الصادق)عليه السلم( أّنه قال‪َ» :‬م ْ‬
‫سلِم«)‪.(1‬‬ ‫ن الّدنيـا سـاَِلمًا إلى داِر ال ّ‬‫جُه ِم َ‬
‫ب الّدنيـا َداَءهـا َوَدواَءها َوَأخَر َ‬
‫عُيو َ‬
‫صَرُه ُ‬
‫ساَنُه َوَب ّ‬
‫ِبهـا ِل َ‬

‫شّتتَ‬‫عيَنيِه َو َ‬
‫ن َ‬ ‫ل َتعالى الَفقَر َبي َ‬
‫لا ُ‬‫جَع َ‬
‫سى َوالّدنيـا َأْكَبُر َهّمِه َ‬ ‫ح َوَأم َ‬
‫كما ورد عنه )عليه السلم( أّنه قال‪َ» :‬من َأصَب َ‬
‫جَمَع َلُه‬
‫ل الِغنى ِفي َقْلِبِه َو َ‬ ‫لا ُ‬
‫جَع َ‬
‫خَرُة َأْكَبُر َهّمِه َ‬
‫سى َوال ِ‬ ‫ح َوَأم َ‬
‫ل َلُه‪َ ،‬من َأصَب َ‬
‫سَم ا ُ‬
‫ل مـا َق ّ‬
‫ن الّدنيـا إ ّ‬
‫ل ِم َ‬
‫َأَمَرُه‪َ ،‬وَلم َيَن ْ‬
‫َأمَرُه«‪(2).‬‬

‫—–‬

‫‪ .1‬اصول الكافي ‪.2/128‬‬

‫‪ .2‬المصدر السابق ‪.319/‬‬

‫] ‪[ 24‬‬

‫] ‪[ 25‬‬

‫القسم الخامس‬

‫حِمُلوا‬ ‫شّد ِمّنا ُقّوًة«‪ُ .‬‬ ‫ن َأ َ‬‫ن َقاُلوا‪َ» :‬م ْ‬ ‫ظوا ِفيَها ِباّلِذْي َ‬ ‫عْنَها‪َ .‬واّتِع ُ‬ ‫ن َ‬ ‫عُنو َ‬
‫ظا ِ‬‫ن ـ ِبَأّنُكْم َتاِرُكوَها َو َ‬ ‫عَلُموا ـ َوَأْنُتْم َتْعَلُمو َ‬ ‫»َفا ْ‬
‫ن الّتَرابِ‬ ‫ن‪َ ،‬وِم ْ‬ ‫جَنا ٌ‬
‫ح َأ ْ‬ ‫صِفي ِ‬
‫ن ال ّ‬ ‫ل َلُهْم ِم َ‬‫جِع َ‬ ‫ضيَفانًا‪َ .‬و ُ‬ ‫ن ِ‬ ‫عْو َ‬‫ل ُيْد َ‬‫ث َف َ‬
‫جَدا َ‬‫لْ‬ ‫ن ُرْكَبانًا‪َ ،‬وُأْنِزُلوا ا َْ‬ ‫عْو َ‬‫ِإَلى ُقُبوِرِهْم َفل ُيْد َ‬
‫جيُدوا َلْم‬ ‫ن ِ‬ ‫ن َمْنَدَبًة‪ِ .‬إ ْ‬‫ل ُيَباُلو َ‬
‫ضْيمًا‪َ ،‬و َ‬ ‫ن َ‬ ‫ل َيْمَنُعو َ‬ ‫عيًا‪َ ،‬و َ‬ ‫ن َدا ِ‬
‫جيُبو َ‬‫ل ُي ِ‬‫جيَرٌة َ‬ ‫ن‪َ ،‬فُهْم ِ‬ ‫جيرا ٌ‬ ‫ت ِ‬ ‫ن الّرَفا ِ‬ ‫ن‪َ ،‬وِم ْ‬ ‫َأْكَفا ٌ‬
‫ن‪.‬‬‫ل َيَتَقاَرُبو َ‬ ‫ن َ‬ ‫ن‪َ ،‬وَقِريُبو َ‬ ‫ل َيَتَزاَوُرو َ‬ ‫ن َ‬ ‫جيَرٌة َوُهْم َأْبَعاٌد‪ .‬مَُتَدُنو َ‬ ‫حاٌد‪َ ،‬و ِ‬
‫جِميٌع َوُهْم آ َ‬ ‫طوا‪َ .‬‬ ‫طوا َلْم َيْقَن ُ‬‫حُ‬ ‫ن ُق ِ‬ ‫حوا‪َ ،‬وِإ ْ‬ ‫َيْفَر ُ‬
‫لْر ِ‬
‫ض‬ ‫ظْهِر ا َْ‬ ‫سَتْبَدُلوا ِب َ‬‫جى َدْفُعُهْم‪ِ ،‬ا ْ‬ ‫ل ُيْر َ‬‫جُعُهْم‪َ ،‬و َ‬ ‫شى َف ْ‬ ‫خَ‬ ‫ل ُي ْ‬‫حَقاُدُهْم‪َ ،‬‬‫لُء َقْد َماَتت َأ ْ‬ ‫جَه َ‬‫ضَغاُنُهْم‪َ .‬و ُ‬ ‫ت َأ ْ‬ ‫حَلَماُء َقْد َذَهَب ْ‬ ‫ُ‬
‫عَماِلِهْم‬‫عْنَها بَأ ْ‬‫ظَعُنوا َ‬ ‫عَراًة‪َ ،‬قْد َ‬ ‫حَفاًة ُ‬‫جاُءوَها َكَما َفاَرُقوَها‪ُ ،‬‬ ‫ظْلَمًة‪َ .‬ف َ‬
‫غْرَبًة‪َ ،‬وِبالّنوِر ُ‬ ‫ل ُ‬‫لْه ِ‬‫ضيقًا‪َ ،‬وِبا َْ‬ ‫سَعِة ِ‬ ‫طَنًا‪َ ،‬وِبال ّ‬
‫َب ْ‬
‫ن««‪.‬‬ ‫عِلي َ‬ ‫عَلْيَنا ِإّنا ُكّنا َفا ِ‬
‫عدًا َ‬ ‫خْلق ُنِعيُدُه َو ْ‬ ‫ل َ‬ ‫حاَنُه َوَتَعاَلى‪َ» :‬كَما َبَدْأَنا أَّو َ‬ ‫سْب َ‬‫ل ُ‬ ‫حَياِة الّداِئَمِة َوالّداِر اْلَباقَيِة‪َ ،‬كَما َقا َ‬ ‫ِإَلى اْل َ‬

‫—–‬
 ‫الشرح والتفسير‬

‫العتبار بالموتى‬

‫إختتم المام )عليه السلم( خطبته بالحديث مّرة أخرى عن تقلب أحوال الدنيا وغدرها وتنكرها لمن تعّلق بها‪ ،‬إلى‬
‫جانب الكلم عن المصير الحتمي الذي ينتظر كل إنسان والذي يتمثل بمفارقة الدنيا والرحيل إلى عالم الخرة‪،‬‬
‫عْنَها«‪.‬‬
‫ن)‪َ (1‬‬
‫عُنو َ‬
‫ظا ِ‬
‫ن ـ ِبَأّنُكْم َتاِرُكوَها َو َ‬
‫عَلُموا ـ َوَأْنُتْم َتْعَلُمو َ‬
‫فقال )عليه السلم(‪َ» :‬فا ْ‬

‫‪» .1‬ظاعنون«‪ :‬من مادة »ظعن« على وزن دفن بمعنى السفر والرحيل‪.‬‬

‫] ‪[ 26‬‬

‫ت‪.(1)(...‬‬
‫ل َنْفس َذاِئَقُة اْلَمْو ِ‬
‫نعم‪ ،‬فلبّد لكل إنسان أن يذوق طعم الموت‪ُ) :‬ك ّ‬

‫لْكَراِم()‪.(2‬‬
‫ل َوا ِْ‬
‫لِ‬‫جَ‬
‫ك ُذو اْل َ‬
‫جُه َرّب َ‬
‫عَلْيَها َفان *ََيْبَقى َو ْ‬
‫ن َ‬
‫ل َم ْ‬
‫وقال تعالى‪ُ) :‬ك ّ‬

‫ن()‪.(3‬‬
‫ك الَيِقي ُ‬
‫حّتى َيْأِتَي َ‬
‫ك َ‬
‫عُبْد َرّب َ‬
‫ولعل النسان يشك في كل شيء‪ ،‬غير أّنه ل يشك في حقيقة الموت‪) :‬وا ْ‬

‫لمم ممن غّرتهم قواهم‪ ،‬فلم تنفعهم‬ ‫ثم واصل المام )عليه السلم( كلمه بضرورة التعاظ بمن كان قبلهم من ا ُ‬
‫تلك القّوة شيئًا حتى حملوا راغمين إلى قبورهم‪ ،‬فلم يحلوا ضيوفًا على تلك القبور بعد أن ورد وهاقرًا وإكراهاً‬
‫حِمُلوا ِإَلى ُقُبوِرِهْم َفل‬
‫شّد ِمّنا ُقّوًة()‪ُ .(4‬‬
‫ن َأ َ‬
‫ن َقاُلوا‪) :‬مَ ْ‬
‫ظوا ِفيَها ِباّلِذْي َ‬
‫دون أن يكون لهم أدنى إرادة واختيار‪َ» :‬واّتِع ُ‬
‫ضيَفانًا«‪.‬‬ ‫ن ِ‬ ‫عْو َ‬
‫ل ُيْد َ‬
‫ث)‪َ (6‬ف َ‬
‫جَدا َ‬
‫لْ‬‫ن ُرْكَبانًا)‪َ ،(5‬وُأْنِزُلوا ا َْ‬
‫عْو َ‬
‫ُيْد َ‬

‫حّ‬
‫ق‬ ‫ض ِبَغْيِر اْل َ‬
‫لْر ِ‬
‫سَتْكَبُروا ِفي ا َْ‬
‫عاٌد َفا ْ‬
‫ولعل العبارة إشارة لما ورد في الية ‪ 15‬من سورة فصلت القائلة‪َ) :‬فَأّما َ‬
‫شّد ِمّنا ُقّوًة‪.(...‬‬
‫ن َأ َ‬
‫َوَقاُلوا َم ْ‬

‫ن قوم عاد كانوا ذوي جثث ضخمة وقصور وبيوت فارهة عملقة ينحتونها وسط الجبال‪ ،‬المر الذي‬ ‫فالمعروف أ ّ‬
‫جعلهم يصابون بالكبر والغرور‪ ،‬فلّما عتوا عن أمر ال وعصوه أرسل ال عليهم ريحًا عاتية فأحالت جثثهم‬
‫ل‪:‬‬
‫الضخمة إلى ما يشبه أوراق الشجار التي تتناثر على الرض‪ ،‬حيث حّدث عنهم القرآن الكريم بهذا الشأن قائ ً‬
‫خل ُمْنَقِعر(‪(7).‬‬
‫جاُز َن ْ‬
‫عَ‬
‫س َكَأّنُهْم َأ ْ‬
‫ع الّنا َ‬
‫سَتِمّر * َتنِز ُ‬
‫حس ُم ْ‬
‫صرًا ِفي َيْوِم َن ْ‬
‫صْر َ‬
‫عَلْيِهْم ِريحًا َ‬
‫سْلَنا َ‬
‫)ِإّنا َأْر َ‬

‫ن الراكب من يكون‬
‫ن ُرْكَبانًا« والركبان جمع راكب وذلك ل ّ‬
‫عْو َ‬
‫أّما قوله )عليه السلم( »َفل ُيْد َ‬

‫‪ .1‬سورة العنكبوت ‪.57 /‬‬

‫‪ .2‬سورة الرحمن ‪ 27 /‬ـ ‪.28‬‬

‫‪ .3‬سورة الحجر ‪.99 /‬‬

‫‪ .4‬سورة فصلت ‪.15 /‬‬

‫ن العرب إعتادت الصطلح بالركبان على من يركب مختارًا وله التصرف في مركوبه‪،‬‬ ‫‪» .5‬ركبانا«‪ :‬صّرح بعض شّراح نهج البلغة أ ّ‬
‫فان نزلوا سموا ضيفان‪ ،‬أّما الموتى الذين يحملون إلى قبورهم فل يدعون ركباناً ول ضيفان‪.‬‬

‫‪» .6‬الجداث«‪ :‬جمع »جدث« على وزن قفص بمعنى القبور‪.‬‬

‫‪ .7‬سورة القمر ‪ 19 /‬ـ ‪.20‬‬

 ‫] ‪[ 27‬‬

‫ن الضيف يرد برغبته وإرادته إلى‬‫ضيَفانًا« ل ّ‬

‫ن ِ‬
‫عْو َ‬
‫ل ُيْد َ‬
‫مختارًا‪ ،‬ول اختيار لهؤلء‪ ،‬وقوله )عليه السلم( »َف َ‬
‫حِمُلوا‬
‫المكان الذي يستقبل فيه‪ ،‬وقد ورد مثل هذا المعنى في الخطبة ‪ 188‬من نهج البلغة إذ قال )عليه السلم(‪ُ » :‬‬
‫ن«‪.‬‬‫غْيَر َناِزِلي َ‬
‫ن‪َ ،‬وُأْنِزُلوا ِفيَها َ‬
‫غْيَر َراِكبي َ‬
‫ِإَلى ُقُبوِرِهْم َ‬

‫ن‪َ ،‬وِم ْ‬
‫ن‬ ‫ب َأْكَفا ٌ‬
‫ن الّتَرا ِ‬
‫ن)‪َ ،(2‬وِم ْ‬
‫جَنا ٌ‬
‫ح)‪َ (1‬أ ْ‬
‫صِفي ِ‬
‫ن ال ّ‬
‫ل َلُهْم ِم َ‬
‫جِع َ‬
‫ثم قال المام )عليه السلم( مواصلة لوصفهم‪َ» :‬و ُ‬
‫ن«‪.‬‬‫جيرا ٌ‬
‫ت)‪ِ (3‬‬
‫الّرَفا ِ‬

‫ن قبورهم خالية من البناء والسقوف والعمدة والبواب والنوافذ‪ ،‬فهى ليست أكثر من قبضة‬‫فالعبارة إشارة إلى أ ّ‬
‫من الحجر والتراب على وجه الرض‪ ،‬والتعبير عن التراب بالكفن فذلك لّنه يحيط ببدن الميت ويواريه كالكفن‪،‬‬
‫وأّما ذلك الكفن الذي يلف به الميت فهو مؤقت سرعان ما يبلى ويزول‪ ،‬ول يبقى سوى الكفن الصلي وهو‬
‫التراب‪.‬‬

‫ن المام )عليه السلم( واصل كلمه بالحديث عن هؤلء الجيران وهم ليسوا أكثر من عظام‬ ‫والجدير بالذكر هو أ ّ‬
‫نخرة‪ ،‬فيكشف النقاب عن حقيقة وضعهم بعبارات غاية في الجمال والروعة‪ ،‬وبما يدعو للتأمل والعتبار‪َ» :‬فُهْم‬
‫ن َمْنَدَبًة)‪.«(5‬‬
‫ل ُيَباُلو َ‬
‫ضْيمًا)‪َ ،(4‬و َ‬
‫ن َ‬
‫ل َيْمَنُعو َ‬
‫عيًا‪َ ،‬و َ‬
‫ن َدا ِ‬
‫جيُبو َ‬
‫ل ُي ِ‬
‫جيَرٌة َ‬
‫ِ‬

‫طوا َلْم‬
‫حُ‬
‫ن ُق ِ‬
‫حوا‪َ ،‬وِإ ْ‬
‫جيُدوا)‪َ (6‬لْم َيْفَر ُ‬
‫ن ِ‬ ‫أضف إلى ذلك فهم على درجة من عدم الكتراث بأي شيء بحيث‪ِ» :‬إ ْ‬
‫ن«‪.‬‬‫ل َيَتَقاَرُبو َ‬
‫ن َ‬
‫ن‪َ ،‬وَقِريُبو َ‬‫ل َيَتَزاَوُرو َ‬
‫ن َ‬
‫جيَرٌة)‪َ (7‬وُهْم َأْبَعاٌد‪ُ .‬مَتَدُنو َ‬
‫حاٌد‪َ ،‬و ِ‬
‫جِميٌع َوُهْم آ َ‬
‫طوا‪َ .‬‬
‫َيْقَن ُ‬

‫حقًا‪ ،‬أّنهم عبرة لمن اعتبر وأوضاعهم مدعاة إلى التأمل والنظر‪ ،‬فكل شأن من شؤونهم يختلف تمامًا وما عليه‬
‫الحال بالنسبة لهل الدنيا‪ ،‬فقد كانوا معًا حتى أمس القريب‪ ،‬ينجد‬

‫‪» .1‬صفيح«‪ :‬وردت هنا بمعنى وجه الرض‪ ،‬من مادة »صفح« على وزن مدح‪.‬‬

‫‪» .2‬أجنان«‪ :‬جمع »جنن« على وزن كفن بمعنى القبر‪ ،‬وأصلها بمعنى التغطية والستر‪ ،‬ولما كان القبر يستر بدن الميت فقد اطلق‬
‫عليه الجنن‪.‬‬

‫‪» .3‬رفات«‪ :‬بمعنى كل شيء بالي ومتعفن‪ ،‬كما يراد بها العظام المندقة المحطومة والمتنافرة‪.‬‬

‫‪» .4‬ضيمًا«‪ :‬له مفهوم المصدر واسم المصدر ويعني الظلم‪.‬‬

‫‪» .5‬مندبة«‪ :‬من مادة »ندبة« بمعنى البكاء‪.‬‬

‫‪» .6‬جيدوا«‪ :‬من مادة »جود« على وزن قوم مبني للمجهول بمعنى ُمطروا‪.‬‬

‫‪» .7‬جيرة«‪ :‬جمع »جار« وغالبًا ما تجمع جيران‪.‬‬

‫] ‪[ 28‬‬

‫بعضهم البعض الخر‪ ،‬يهرعون لستقبال السنين التي تدر عليهم النعم والمنافع‪ ،‬بينما كانوا ينزعجون من القحط‬
‫والجدب‪ ،‬كما كانوا يطوون المسافات القريبة والبعيدة لرؤية بعضهم البعض الخر‪ ،‬لكن دون خبر عن أوضاعهم‬
‫ن المسافة بينهما كأّنها ما بين المشرق والمغرب‪،‬‬‫لأّ‬‫وما عليه أحوالهم‪ ،‬قبورهم متصلة متلصقة مع بعضها‪ ،‬إ ّ‬
‫ومن كان منهم يأن ليل نهار من عذاب البرزخ فل يسمع أنينه أقرب مقربيه من صحبه من أهل القبور‪ ،‬بل حتى‬
‫لو سمع صراخه وألمه لما وسعه نجدته وتقديم العون له‪.‬‬

‫وما أروع ما كان يردده المام السجاد )عليه السلم( حين مناجاته باكيًا وهو يجسد ما أورده المام علي )عليه‬
‫السلم( بهذا الشأن‪ ،‬إذ كان يقول‪:‬‬
 ‫صُر‬
‫ت َوَمقـا ِ‬
‫طَل ْ‬
‫عّ‬‫س ِمنُهم ُ‬
‫ت *** َمجاِل ُ‬
‫ب َواقَفَر ْ‬
‫حوا ِرِميمًا ِفي الّترا ِ‬
‫وأض َ‬

‫ن الُقُبوِر َتزاُوُر‬
‫سكا ِ‬
‫حّلوا ِبدار ل َتزاوُر َبيَنُهم *** َوأّنى ِل ُ‬
‫َو َ‬

‫صيُر)‪(1‬ثم واصل المام )عليه السلم( حديثه عن‬ ‫عَليِه العا ِ‬ ‫سّنَمًة َتسِفى َ‬
‫ى َقْد َتَووا ِبها *** ُم َ‬ ‫جث ً‬‫ل ُ‬‫َفما أن َترى إ ّ‬
‫أصحاب القبور بأّنهم عقلء قد ذهبت عداوتهم وخصومتهم‪ ،‬وفي نفس الوقت هم جّهال قد طرحت أحقادهم‬
‫وأضغانهم‪ ،‬فلييس هناك ما يدعو للخشية من ضررهم وشرهم‪ ،‬كما ل يؤمل أن يدافعوا عن أنفسهم‪ ،‬فقد انسلخوا‬
‫حَلَماُء َقْد‬
‫من ظاهر الرض ليوطنوا باطنها‪ ،‬فاستبدلوا بتلك السعة ضيقًا وبالهل والوطن والنور غربة وظلمة‪ُ » :‬‬
‫طَنًا‪،‬‬
‫ض َب ْ‬
‫لْر ِ‬
‫ظْهِر ا َْ‬
‫سَتْبَدُلوا ِب َ‬
‫جى َدْفُعُهْم‪ِ ،‬ا ْ‬
‫ل ُيْر َ‬
‫جُعُهْم‪َ ،‬و َ‬
‫شى َف ْ‬
‫خَ‬‫ل ُي ْ‬
‫حَقاُدُهْم‪َ ،‬‬
‫لُء َقْد َماَتت َأ ْ‬‫جَه َ‬ ‫ضَغاُنُهْم‪َ .‬و ُ‬
‫ت َأ ْ‬
‫َذَهَب ْ‬
‫ظْلَمًة«‪.‬‬
‫غْرَبًة‪َ ،‬وِبالّنوِر ُ‬‫ل ُ‬ ‫لْه ِ‬‫ضيقًا‪َ ،‬وِبا َْ‬‫سَعِة ِ‬ ‫َوِبال ّ‬

‫والعجيب في المر أّنه يصفهم في عبارة بالعقلء‪ ،‬ثم يردفها بالعبارة التالية بوصفهم بالجهلء‪ ،‬والواقع هو أّنهم‬
‫جثث خاوية قد خلت من الرواح‪ ،‬فهم ليسوا بعقلء ول جهلء‪ ،‬بل وضعهم في موضع جعلهم أشبه بالعقلء حيث‬
‫زالت العداوة بينهم‪ ،‬وفي موضع آخر تشبهوا بالجهلء حيث ماتت بينهم روح الحسد ودوافعه‪ ،‬فقد تغييرت جميع‬
‫مفرداتهم في لحظة حيث استبدلوا بظاهر الرض باطنها وبالدور الواسعة المنيرة المليئة بالهل والعيال‪ ،‬القبور‬
‫الضيقة‬

‫ل عن البداية‬
‫‪ .1‬منها البراعة ‪ ،25 /8‬وردت هذه الشعار في حاشية بحار النوار بعنوان مناجاة للمام السجاد)عليه السلم(نق ً‬
‫والنهاية‪ ،‬لبن كثير )بحار النوار ‪.(46/48‬‬

‫] ‪[ 29‬‬

‫والمظلمة الموحشة الخالية من الصخب والضجيج‪.‬‬

‫حَفاًة عَُراًة«)‪.(1‬‬
‫جاُءوَها َكَما َفاَرُقوَها‪ُ ،‬‬
‫ثم إختتم حديثه )عليه السلم( بالقول‪َ» :‬ف َ‬

‫خَرى()‪.(2‬‬
‫جُكْم َتاَرًة ُأ ْ‬
‫خِر ُ‬
‫خَلْقَناُكْم َوِفيَها ُنِعيدُُكْم َوِمْنَها ُن ْ‬
‫والعبارة مستوحاة من الية القرآنية الشريفة‪ِ) :‬مْنَها َ‬

‫نعم كما خلق آدم )عليه السلم( من التراب‪ ،‬كذلك أولده سيعودن حفاة عراة إلى هذه الرض على غرار ولدتهم‬
‫وقدومهم إليها‪ ،‬وإن حملوا معهم كفنًا‪ ،‬فهو ليس كذلك في الواقع‪ ،‬إذا سرعان ما يبلى ويزول ول يعّد له من وجود‪،‬‬
‫بالتالي سيودع هذا النسان شاء أم أبى يومًا كل ما جمعه من أموال وأعّد لنفسه من قصور ودور فارهة وحدائق‬
‫ومراكب وإمكانات ووسائل‪ ،‬لينزل تلك الحفرة حافيًا عريانًا وعليه أن يستعد لتلك الظلمة والوحشة‪.‬‬

‫ل عليه وأعظم بلء يصيبه‪ ،‬وهو المر‬ ‫نعم‪ ،‬الشيء الوحيد الذي يحمله معه هو عمله والذي قد يكون أحيانًا وبا ً‬
‫حاَنُه‬
‫سْب َ‬
‫ل ُ‬
‫حَياةِ الّداِئَمِة َوالّداِر اْلَباقَيِة‪َ ،‬كَما َقا َ‬
‫عَماِلِهْم ِإَلى الْ َ‬
‫عْنَها بَأ ْ‬
‫ظَعُنوا َ‬ ‫الذي أّكده المام )عليه السلم( فقال‪َ» :‬قْد َ‬
‫ن()‪.«(3‬‬ ‫عِلي َ‬
‫عَلْيَنا ِإّنا ُكّنا َفا ِ‬
‫عدًا َ‬
‫خْلق ُنِعيُدُه َو ْ‬
‫ل َ‬
‫َوَتَعاَلى‪َ) :‬كَما َبَدْأَنا َأّو َ‬

‫ن المام )عليه السلم( أشار في ختام هذه الخطبة إلى نقطتين‪:‬‬

‫فالواقع هو أ ّ‬

‫الولى‪ :‬عودة النسان إلى الرض كما خلق منها‪.‬‬

‫والثانية‪ :‬النشأة الجديدة في الخرة‪.‬‬

‫ن(‪ ،‬لكي ل‬
‫عِلي َ‬
‫عَلْيَنا ِإّنا ُكّنا َفا ِ‬
‫عدًا َ‬
‫خْلق ُنِعيُدُه َو ْ‬
‫ل َ‬
‫ثم استشهد )عليه السلم( بالية القرآنية الكريمة‪َ) :‬كَما َبَدْأَنا َأّو َ‬
‫يبقى أدنى مجال للشك في حقيقة عودة النسان إلى التراب الذي خلق منه فيرى هناك جزاء أعماله من ثواب أو‬
‫عقاب‪.‬‬

‫—–‬
 ‫‪ .1‬اختلفت أقوال شّراح نهج البلغة لهذه العبارة‪ ،‬ويبدو النسب هو ما أوردناه سابقًا‪.‬‬

‫‪ .2‬سورة طه ‪.55 /‬‬

‫‪ .3‬سورة النبياء ‪.104 /‬‬

‫] ‪[ 30‬‬

‫تأّملن‬

‫‪ 1‬ـ سبل مواجهة التعلق بالدنيا‬

‫ن التعّلق بها‬
‫ب الدنيا كما ورد في الرواية هو رأس كل خطيئة وأساس جميع الذنوب والمعاصي‪ ،‬كما أ ّ‬ ‫نح ّ‬ ‫إّ‬
‫والغترار بزخارفها وحطامها يصد النسان عن رّبه وينسيه الخرة والحساب يوم القيامة‪ ،‬ومن شأن هذه الغفلة‬
‫والصدود أن تشكل أحد العوامل المهّمة التي تقذف بالنسان في وحل الخطايا والذنوب‪ ،‬وقد شهد عصر المام‬
‫أمير المؤمنين )عليه السلم( تنامي الموال والثروات إثر التقدم السريع الذي أحرزه السلم والغنائم المتحصلة‬
‫من الغزوات‪ ،‬وهو المر الذي لفت إنتباه طائفة عظيمة من المسلمين ليشّده إلى الدنيا ويدفع بها إلى التكالب عليها‪،‬‬
‫وأفضل شاهد على ذلك الفساد المالي العظيم الذي حصل على عهد عثمان‪ ،‬ومن هنا لم ينفك المام )عليه السلم(‬
‫في أغلب خطب نهج البلغة من ذّم الدنيا والتحذير من النخداع بها والركون إليها والوثوق بها‪ ،‬وقد أورد‬
‫عباراته بمنتهى الفصاحة والبلغة وبالشكل الذي يجعلها تثير حساسية أهل الغفلة ممن نسوا أنفسهم وتعّلقوا‬
‫بالدنيا‪ ،‬ول سّيما في هذه الخطبة التي مّر علينا شرحها‪ ،‬فقد سارت مواكبة للقرآن الكريم في ذّمه للدنيا‪ ،‬وقد سلك‬
‫المام )عليه السلم( مختلف الطرق من أجل بيان هذه الحقيقة منها‪:‬‬

‫‪ 1‬ـ تحّدث )عليه السلم( بادىء ذي بدء عن »غدر الدنيا وعدم ثباتها« وكيف استقطبت كل من تطّلع إليها بينما‬
‫وّلت ظهرها وتنكرت له وقذفت به في وحل البؤس والشقاء‪.‬‬

‫‪ 2‬ـ تحّدث أحيانًا عن »تقلب الدنيا السريع« حيث سرعان ما تتبدل القّوة ضعفًا‪ ،‬والنتصار هزيمة‪ ،‬والغنى فقرًا‪،‬‬
‫والعافية مرضًا‪.‬‬

‫‪ 3‬ـ كما تحّدث أحيانًا أخرى عن إختلط النعم باللم‪ ،‬والمعافاة والعذوبة بالمرارة‪ ،‬فهنالك الشواك حيث‬
‫الزهار‪ ،‬والفاعي حيث الكنوز‪ ،‬بهدف عدم اغترار الناس بالدنيا والتعّلق بها والنخداع بزخارفها‪.‬‬

‫‪ 4‬ـ كما يصحب )عليه السلم( مخاطبيه تارة أخرى ليوقفهم على نماذج عينية ملموسة للغدر وعدم الثبات الذي‬
‫تنطوي عليه طبيعة الدنيا‪ ،‬فيقول لهم‪ :‬إنظروا إلى الدنيا ماذا فعلت بمن كان أشّد منكم قّوة وأكثر جمعًا للموال‬
‫وأعظم جندًا‪.‬‬

‫] ‪[ 31‬‬

‫سام الماهر الذي أمسك بريشته وجعل يرسم على لوحته الحالت المرعبة‬ ‫‪ 5‬ـ وأحيانًا أخرى يكون على غرار الر ّ‬
‫للنسان على أعتاب الموت‪ ،‬وإنفصاله عن الهل والولد والمال والثروة والجاه والمنصب‪ ،‬فيضع تلك اللوحة أمام‬
‫أعينهم ليروها عن قرب فيعتبروا ويفكروا في مصيرهم‪.‬‬

‫‪ 6‬ـ كما يعمد أحيانًا أخرى لرسم لوحة صادقة معّبرة عن ضيق القبر وظلمته والذي يمثل آخر منازل الدنيا‪ ،‬فهو‬
‫يحكي عن وحدة النسان وغربته وسط ما يجاوره من قبور صامتة‪ ،‬فليس هناك من تزاور بينهم قط‪ ،‬كما ليس‬
‫لحد منهم علم عن آخر‪ ،‬إلى جانب تصويره لنقطاع النسان عن زوجته وولده ومدى عجزه وحاجته‪.‬‬
 ‫ل آيات القرآن الكريم‪ ،‬فأحيانًا تشير‬
‫ن جميع هذه المباحث والمضامين إّنما تتحرك في ظ ّ‬
‫والملفت للنظرها هو أ ّ‬
‫صراحة إلى تلك اليات‪ ،‬وأخرى تكون العبارات مستقاة من اليات القرآنية‪ ،‬وهذا ما يسيغ نورًا ولمسات روحية‪،‬‬
‫وجذبات معنوية على كلمات المام علي )عليه السلم(وبالتالي مضاعفة مدى تأثيرها‪.‬‬

‫ياليت أهل الدنيا ممن اغتروا بها وخدعوا بحطامها وزيفها وتزينها أن يلتفتوا لنفسهم ولو لحظة واحدة طيلة‬
‫عمرهم فيطالعوا هذه الخطبة الموقظة ويتدّبروا عباراتها ومفاهيمها‪ ،‬بل ما أحرانا نحن أيضًا أن نتأمل هذه‬
‫الخطبة وما شابهها من الخطب التي وردت في نهج البلغة لتتعمق معرفتنا بخصوص الدنيا والوقوف على مدى‬
‫ضحالتها وتفاهتها فتتجدد فينا روح الطاعة والبتعاد عن الخطيئة والمعصية‪.‬‬

‫ل اليات القرآنية والروايات الشريفة والمفاهيم‬

‫ن العديد من الدباء والشعراء قد انطلقوا أيضًا في ظ ّ‬
‫جدير بالذكر أ ّ‬
‫الدينية فانشدوا أشعارًا تهّز الضمير وتوقفه على واقع الدنيا‪ ،‬من ُاولئك الشعراء اليرانيين هو الشاعر الكبير‬
‫ن حلوتها قد‬‫والفريد »الحافظ الشيرازي« الذي أنشد أشعارًا كثيرة بشأن سرعة زوال نعم الدنيا وغدرها وأ ّ‬
‫مزجت بالمرارة وراحتها باللم وسلمتها بالمرض والسقم‪ ،‬كما نظم قصائدًا في تقلب أحوال الدنيا وتغيرها‬
‫المفاجىء وعدم استقرارها على حال‪.‬‬

‫قصر الجديد إلى بلى *** والوصل في الدنيا انقطاعه‬

‫] ‪[ 32‬‬

‫أي اجتماع لم يعد *** يتفرق منها اجتماعه‬

‫أم أي شعب ذي إلتئام *** لم يبدده انصداعه‬

‫أم أي منتفع بشيء *** ثم تّم له انتفاعه‬

‫يا بؤس للدهر الذي *** ما زال مختلفًا طباعه‬

‫قد قيل في مثل خل *** يكفيك من شر سماعه‬

‫ومن كلم الحكيم في الدنيا‪» :‬إنا قد أصبحنا في دار رابحها خاسر‪ ،‬ونائلها قاصر‪ ،‬وعزيزها ذليل‪ ،‬وصحيحها‬
‫عليل‪ ،‬والداخل إليها مخرج‪ ،‬والمطمئن فيها مزعج‪ ،‬والذائق من شرابها سكران‪ ،‬والواثق بسرابها ظمآن‪ ،‬ظاهرها‬
‫غرور‪ ،‬وباطنها شرور‪ ،‬وطالبها مكدود‪ ،‬وتاركها محمود«‪.‬‬

‫—–‬

‫‪ 2‬ـ الرّد على سؤال‬

‫حين نطالع ما أورده المام )عليه السلم( في هذه الخطبة حول »أهل القبور« في أّنهم جيرة ل يتزاورون‬
‫وقريبون ل يتقاربون وما إلى ذلك‪ ،‬يتبادر إلى الذهان هذا السؤال وهو أّنه وردت عّدة روايات صّرحت بعضها‬
‫ن لهم مجالسهم وحلقاتهم‪ ،‬ومن‬ ‫ن أهل القبور يجتمعون أحيانًا مع بعضهم ويطلع كل منهم على أوضاع الخر وأ ّ‬ ‫بأ ّ‬
‫ن«)‪.(1‬‬‫حّدُثو َ‬
‫ق ُقُعوٌد َيَت َ‬
‫حَل ٌ‬
‫ق ِ‬
‫حلَ ٌ‬
‫ذلك ما ورد عن المام الصادق )عليه السلم( أّنه قال‪َ» :‬كَأّني ِبِهم ِ‬

‫فكيف الجمع بين هذه الروايات وما ورد في عبارات الخطبة المذكورة؟‬

‫ن الروايات المذكورة إّنما وردت بشأن المؤمنين‬

‫ولعل الجابة على هذا السؤال تتضح من خلل اللتفات إلى أ ّ‬
‫وأصحاب العمال الصالحة‪ ،‬وأّما ما جاء في هذه الخطبة‪ ،‬فإّنما ورد بشأن أصحاب الدنيا من أهل العمال‬
‫السيئة‪ ،‬وعليه فليس هنالك من تعارض بين هذه الخطبة وما صّرحت به الروايات‪.‬‬
 ‫—–‬

‫‪ .1‬بحار النوار ‪.6/268‬‬

‫] ‪[ 33‬‬

‫الخطبة)‪(1‬‬

‫‪112‬‬

‫طِبة َلُه)عليه السلم(‬

‫خ ْ‬
‫ن ُ‬
‫َوِم ْ‬

‫ذكر فيها ملك الموت وتوفيه النفس وعجز الخلق عن وصف ال‬

‫نظرة إلى الخطبة‬

‫ن هذه الخطبة جزء من خطبة مفصلة طويلة‪ ،‬وهى تهدف في الواقع إلى بيان هذه الحقيقة التي‬ ‫تفيد بعض القرائن أ ّ‬
‫ن النسان إن عجز عن معرفة‬ ‫تكمن في عجز البشرية عن إدراك كنه الذات وصفات ال سبحانه وتعالى‪ ،‬وذلك ل ّ‬
‫ملك الموت وصفاته وطبيعة أعماله‪ ،‬فكيف يتوقع أن يقف على كنه الذات والصفات للخالق سبحانه كما هى عليه‪.‬‬

‫ن هذه الخطبة هى جرء من الخطبة المعروفة بالشباح والتي أوردها‬ ‫والذي يفهم من كتاب »تمام نهج البلغة« أ ّ‬
‫ن عبارة هذه‬‫المام علي )عليه السلم( بشأن عجز النسان عن إدراك كنه الذات والصفات اللهّية‪ ،‬والحق إ ّ‬
‫ن الخطبة التي‬
‫الخطبة تنسجم تمامًا وعبارات خطبة الشباح‪ ،‬فاذا ما وضعت الخطبتان مع بعضهما لتوصلنا إلى أ ّ‬
‫بين أيدينا هى جزء من تلك الخطبة)‪.(2‬‬

‫—–‬

‫‪ .1‬سند الخطبة‪:‬‬
‫ورد في مصادر نهج البلغة أّنه نقلها »علي بن محمد الليثي« صاحب كتاب »عيون الحكم والمواعظ« مع فارق قليل‪ ،‬وقال ابن ميثم‬
‫البحراني حين شرحه لهذه الخطبة أّنها جزء من خطبة طويلة أوردها المام علي)عليه السلم( بشأن توحيد ال سبحانه وتعالى‬
‫وتنزيهه‪.‬‬

‫ويفيد هذا الكلم أّنه نقل هذه الخطبة من مصدر آخر غير نهج البلغة )مصادر نهج البلغة ‪.(2/244‬‬

‫‪ .2‬كتاب »تمام نهج البلغة«‪ ،‬ص ‪.65‬‬

‫] ‪[ 34‬‬

‫] ‪[ 35‬‬

‫عَلْيِه ِمنْ‬
‫ج َ‬ ‫ن ُأّمِه‪َ .‬أَيِل ُ‬
‫طِ‬‫ن ِفي َب ْ‬
‫جِنْي َ‬
‫ف َيَتَوّفى اْل َ‬
‫ل َكْي َ‬
‫حدًا؟ َب ْ‬
‫ل َتَراُه ِإَذا َتَوّفى َأ َ‬
‫ل؟‪َ ،‬أْم َه ْ‬ ‫ل َمْنِز ً‬
‫خَ‬‫س ِبِه ِإَذا َد َ‬
‫ح ّ‬‫ل ُت ِ‬
‫»َه ْ‬
‫صَفِة‬
‫ن ِ‬‫عْ‬ ‫جُز َ‬ ‫ن َيْع َ‬
‫ف ِإلَهُه َم ْ‬ ‫ص ُ‬ ‫ف َي ِ‬
‫شاِئَها؟ َكْي َ‬‫ن َمَعُه في َأحْ َ‬ ‫ساِك ٌ‬
‫ن َرّبَها‪َ ،‬أْم ُهَو َ‬ ‫ح َأجاَبْتُه ِبِإْذ ِ‬
‫حَها؟ َأِم الّرو ُ‬ ‫جَواِر ِ‬‫ض َ‬ ‫َبْع ِ‬
‫خُلوق ِمْثِلِه!«‪.‬‬ ‫َم ْ‬

‫—–‬

‫الشرح والتفسير‬

‫أينما تكونوا يدرككم الموت‬

‫ن هذه الخطبة في الواقع جزء من خطبة التي تصدت لبيان صفات ال تعالى وعجز البشرية عن‬ ‫كما ورد سابقًا فا ّ‬
‫إدراك كنهه وصفاته سبحانه‪ ،‬وقد استدل المام )عليه السلم( بمثال في هذه الخطبة يشخص الحقيقة المذكورة‬
‫ويبّين عجز النسان عن الوقوف على كنه ذات أغلب المخلوقات‪ ،‬وبناءًا على ما سبق فكيف يمكن توقع وقوف‬
‫هذا النسان على كنه ذات وصفات الخالق المطلق بينما ل يسعه إدراك كنه مخلوق مثله؟‬

‫حدًا؟«‪.‬‬
‫ل َتَراُه ِإَذا َتَوّفى َأ َ‬
‫ل؟‪َ ،‬أْم َه ْ‬
‫ل َمْنِز ً‬
‫خَ‬‫س ِبِه ِإَذا َد َ‬
‫ح ّ‬
‫ل ُت ِ‬
‫فقد قال )عليه السلم(‪َ» :‬ه ْ‬

‫ن روح النسان تفصل عن جسده من قبل ملك الموت‪ ،‬كما صرحت بذلك العديد من اليات القرآنية‪،‬‬ ‫قطعًا أ ّ‬
‫والحال ليس لدينا أي علم بولوجه من أجل قبض الروح ول خروجه‪ ،‬كما ل نراه حين يقبض الروح‪ ،‬رغم أّنه‬
‫مخلوق من مخلوقات ال سبحانه‪ ،‬وما أكثر من مثله من الملئكة الذين يتعذر علينا رؤيتهم‪.‬‬

‫ثم واصل المام )عليه السلم( كلمه بالتطرق إلى مورد خاص بشأن قبض الروح والذي يتصف بالتعقيد‬
‫ن ُأّمِه‪َ .‬أَيِل ُ‬
‫ج‬ ‫طِ‬‫ن ِفي َب ْ‬
‫جِنْي َ‬
‫ف َيَتَوّفى اْل َ‬
‫ل َكْي َ‬
‫والغموض‪ ،‬وهو قبض روح الجنين في بطن ُاّمه‪ ،‬فقال )عليه السلم(‪َ» :‬ب ْ‬
‫شاِئَها؟«‪.‬‬ ‫حَ‬
‫ن َمَعُه في َأ ْ‬
‫ساِك ٌ‬
‫ن َرّبَها‪َ ،‬أْم ُهَو َ‬
‫ح َأجاَبْتُه ِبِإْذ ِ‬
‫حَها؟ َأِم الّرو ُ‬
‫جَواِر ِ‬
‫ض َ‬
‫ن َبْع ِ‬
‫عَلْيِه ِم ْ‬
‫َ‬

‫] ‪[ 36‬‬

‫فمن البديهي أّنه يشق على كل عالم بانتقاء أي من الجوبة الثلث على سؤال المذكور‪ ،‬فليس هنالك دليل يثبت أي‬
‫منها‪ ،‬وعليه فقضية قبض الروح بواسطة ملك الموت بحّد ذاتها قضية شائكة غاية في التعقيد يعجز عن إدراكها‬
‫ل عن قبض روح الجنين في بطن ُاّمه‪.‬‬
‫النسان فض ً‬
 ‫ن صَِفِة‬
‫عْ‬
‫جُز َ‬
‫ن َيْع َ‬
‫ف ِإلَهُه َم ْ‬
‫ص ُ‬
‫ف َي ِ‬
‫ثم يخلص المام )عليه السلم( من العبارات السابقة إلى هذه النتيجة‪َ» :‬كْي َ‬
‫خُلوق ِمْثِلِه!«‪.‬‬
‫َم ْ‬

‫نعم‪ ،‬فهناك اللوف المؤلفة من المخلوقات والكائنات التي عجز النسان عن إدراكها حتى بعد تطور العلوم‬
‫وتقدمها‪ ،‬فما حقيقة الروح؟ وما كيفية إرتباطها بالجسد؟ كيف تنسلخ عن الجسد؟ وأين تتجه هذه الروح بعد‬
‫انفصالها من البدن؟ ما حقيقة الحياة؟ لم استطاع العلماء جمع كافة العناصر الموجودة في الخلية الحية في‬
‫ل أّنهم عجزوا عن نفخ الروح فيها؟!‬‫مختبراتهم بصورة صناعية إ ّ‬

‫ما حقيقة الزمان والمكان؟ ما كيفية أمواج الجاذبية التي تربط شرق العالم بغربه؟ ومئات السئلة من هذا القبيل‪.‬‬

‫فاذا عجزنا عن وصف هذه المخلوقات التي نشترك معها في كثير من المور‪ ،‬فكيف نتوقع إمكانية وصفنا ل‬
‫الذي ل يشترك معنا في أي أمر؟! بلى‪ ،‬لدينا علم إجمالي بوجوده وصفاته سبحانه‪ ،‬حيث نعلم أّنه موجود وله‬
‫ن الكل يعرب عن عجزه وفشله من اقتحام ميدان العلم التفصيلي‪ ،‬بما فيهم‬
‫لأّ‬ ‫الصفة الفلنية على سبيل الجمال‪ ،‬إ ّ‬
‫أنبياء ال سبحانه وتعالى‪.‬‬

‫—–‬

‫تأّملت‬

‫‪ 1‬ـ ملك الموت أم ملئكة الموت‬

‫هل ملك واحد أم جماعة؟ سؤال يتبادر إلى أذهان الكثيرين‪ ،‬فقد وردت بعض اليات القرآنية التي نسبت إلى ال‬
‫ن َمْوِتَها‪.(1)(...‬‬
‫حي َ‬
‫س ِ‬
‫لْنُف َ‬
‫ل َيَتَوّفى ا َْ‬
‫تعالى قبض الرواح‪) :‬ا ُ‬

‫‪ .1‬سورة الزمر ‪.42 /‬‬

‫] ‪[ 37‬‬

‫بينما نسبت البعض الخر منها قبض الروح إلى الملئكة‪ ،‬كما نسبته إلى ملك الموت الذي عّبرت عنه أيضًا‬
‫ل ِبُكْم‪ .(...‬وقالت الية‬
‫ت اّلِذي ُوّك َ‬
‫ك اْلَمْو ِ‬
‫ل َيَتَوّفاُكمْ َمَل ُ‬
‫بالملئكة‪ ،‬فقد صرحت الية ‪ 11‬من سورة السجدة قائلة‪ُ) :‬ق ْ‬
‫لِئَكُة(‪.‬‬
‫ن َتَتَوّفاُهْم اْلَم َ‬
‫‪ ،8‬من سورة النحل‪) :‬اّلِذي َ‬

‫ويعلم أرباب التفسير وأهل التحقيق قي القرآن أن ليس هنالك أي تعارض بين اليات الثلثة المذكورة‪ ،‬وذلك ل ّ‬
‫ن‬
‫السنة اللهّية جرت في تفويض الملئكة تدبير شؤون الخلق وأمور العالم‪ ،‬وعليه فالفعل المذكور هو فعل ال‬
‫سبحانه من جانب حيث منه يصدر المر‪ ،‬وهو فعل الملئكة من جانب آخر كونها تباشر ذلك العمل‪ ،‬على سبيل‬
‫المثال يقال الحاكم الفلني جدد بناء المسجد الحرام في التاريخ الفلني‪ ،‬يعني أّنه أصدر أوامره للمهندسين‬
‫والمقاولين والبنائين بمباشرة ذلك البناء‪ ،‬هذا من جهة‪.‬‬

‫ومن جهة أخرى‪ :‬لملك الموت معنى الجنس‪ ،‬ونعلم أن الجنس يستعمل في مفهوم العموم ومعنى الجمع أيضًا‪.‬‬

‫ن الملكين المأمورين بكتابة أعمال النسان هما اللذان يتوليان قبض روح النسان إذا انتهى أجله‪،‬‬
‫ويعتقد البعض بأ ّ‬
‫ولعل العبارة الواردة في الية الشريفة‪» :‬وّكل بكم« أشارت إلى هذا المعنى‪.‬‬
‫ولما كان الصلحاء والتقياء يتميزون بجميع خصائصهم عن الطلحاء والمتهتكين‪ ،‬فمن الممكن أن تختلف الملئكة‬
‫التي تتولى قبض أرواحهم‪ ،‬ولقبض الروح الطاهرة لعظماء الناس كالنبي الكرم )صلى ال عليه وآله(‪ ،‬فا ّ‬
‫ن‬
‫شخص ملك عزرائيل )عليه السلم( هو الذي يتولى هذه المهّمة)‪.(1‬‬

‫—–‬

‫‪ 2‬ـ كيفية قبض الرواح‬

‫تبدو قضية قبض الروح مبهمة وغامضة لدينا على غرار البهام الذي يكتنف ولوج‬

‫‪ .1‬وردت إشارة لهذا المعنى في رواية عن علي )عليه السلم( )بحار النوار ‪ ،6/142‬ح ‪.(6‬‬

‫] ‪[ 38‬‬

‫الروح في البدن‪ ،‬وكل الذي نعرفه بهذا الخصوص هو قطع الرابطة القائمة بين الروح والجسد حين قبض الروح‪،‬‬
‫ولكن كيف يحصل ذلك وبأية صيغة؟ فهذا ما يكتنفه الغموض والبهام‪.‬‬

‫ل فليس لدينا سجناء عالم‬

‫ن كل ما ورد في الروايات السلمية يكون من قبيل التلميحات والتشبيهات‪ ،‬وإ ّ‬ ‫ويبدو أ ّ‬
‫المادة من سبيل إلى مثل هذه المور المتعّلقة بعالم ما وراء الطبيعة‪.‬‬

‫فهل ملك الموت كائن في موضع ـ كما ورد في بعض الروايات ـ والدنيا لديه كالدرهم في كف اليد يقلبه كيف‬
‫ن ملئكة الموت انتشروا في كل مكان من‬ ‫يشاء بحيث يتوفى كل أحد إذا ما صدر أمر وفاته‪ ،‬فيقبض روحه‪ ،‬أم أ ّ‬
‫العالم ويتجهون لقبض الرواح إذا حان أجلها؟‬

‫لقد ذكرت ثلثة احتمالت في الخطبة بشأن الطفال الذين تقبض أرواحهم وهم أجنة في بطون أمهاتهم‪:‬‬

‫لم من بعض جوارحها‪.‬‬

‫الول‪ :‬ورود ملك الموت في أحشاء ا ُ‬

‫والثاني‪ :‬يدعو روح الجنين اليه وهو في الخارج‪.‬‬

‫لم منذ البداية‪ ،‬ولذا عدم ترجيح المام)عليه السلم( أحد هذه الحتمالت‬
‫الثالث‪ :‬كونه مع الجنين في أحشاء ا ُ‬
‫ن صعوبة إدراكنا لجزئيات هذه المور بفعل وجودنا في عالم المادة‪.‬‬ ‫الثلثة إشارة الى حقيقة أ ّ‬

‫وقد ركز بعض شّراح نهج البلغة على الحتمال الثاني من بين الحتمالت الثلثة المذكورة‪ ،‬ولعل دليلهم في‬
‫ذلك ما روي عن المام الصادق)عليه السلم( قال‪» :‬قيل لملك الموت)عليه السلم(‪ :‬كيف تقبض الرواح‬
‫وبعضها في المغرب وبعضها في المشرق في ساعة واحدة؟‬

‫ن الدنيا بين يدي كالقصعة بين يدي أحدكم يتناول منها ما شاء«)‬
‫فقال‪ :‬أدعوها فتجيبني‪ ،‬قال‪ :‬ثم قال ملك الموت‪ :‬إ ّ‬
‫‪.(1‬‬

‫—–‬

‫‪ .1‬من ل يحضره الفقيه ‪ ،1/80‬ح ‪.12‬‬

‫] ‪[ 39‬‬
 ‫الخطبة)‪113 (1‬‬

‫طِبة َلُه)عليه السلم(‬

‫خ ْ‬
‫ن ُ‬
‫ِم ْ‬

‫في ذّم الدنيا‬

‫نظرة إلى الخطبة‬

‫تحّدث المام )عليه السلم( في هذه الخطبة عن عّدة مسائل مهّمة مرتبطة مع بعضها البعض الخر‪.‬‬

‫فقد حذر )عليه السلم( في القسم الول من الخطبة من الدنيا‪ ،‬ثم ذكر عيوبها ومصائبها‪ ،‬حيث شّبهها بالدار اليلة‬
‫للسقوط فل ينبغي الغترار بها‪ ،‬ثم واصل في القسم الثاني كلمه بهذا الخصوص موصيًا بعدم نسيان الموت‬
‫والزهد في الدنيا من خلل عدم التعّلق بها‪.‬‬

‫ن صلح‬
‫وأخيرًا إختتم الخطبة بالشارة إلى تشتت المسلمين واختلفهم وإسناد ذلك إلى التهافت على الدنيا‪ ،‬وإ ّ‬
‫المجتمع في الحذر منها‪.‬‬

‫—–‬

‫‪ .1‬سند الخطبة‪:‬‬

‫ذكر البعض هذه الخطبة كل من الزمخشري في أوائل كتاب »ربيع البرار« والمدي في كتاب »غرر الحكم« باختلف طفيف يفيد أّنه‬
‫نقلها من مصدر آخر غير نهج البلغة )مصادر نهج البلغة ‪.(2/247‬‬

‫] ‪[ 40‬‬

‫] ‪[ 41‬‬
 ‫القسم الول‬

‫عَلى َرّبَها‪،‬‬ ‫ت َ‬ ‫ت ِبِزْيَنِتَها‪َ .‬داٌر َهاَن ْ‬

‫غّر ْ‬ ‫ت ِبُغُروِرَها‪َ ،‬و َ‬ ‫جَعة‪َ .‬قْد َتَزّيَن ْ‬ ‫ت ِبَداِر ُن ْ‬ ‫س ْ‬‫ل ُقْلَعة‪َ .‬وَلْي َ‬‫حّذُرُكُم الّدْنَيا َفِإّنَها َمْنِز ُ‬
‫»َوُأ َ‬
‫ضّ‬
‫ن‬ ‫لْوِلَياِئِه‪َ ،‬وَلْم َي ِ‬
‫ل َتَعاَلى َِ‬ ‫صِفَها ا ّ‬
‫حْلَوَها ِبُمّرَها‪َ .‬لْم ُي ْ‬ ‫حَياَتَها ِبَمْوِتَها‪َ ،‬و ُ‬ ‫شّرَها‪َ ،‬و َ‬ ‫خْيَرَها ِب َ‬ ‫حَراِمَها‪َ ،‬و َ‬‫لَلَها ِب َ‬ ‫حَ‬ ‫ط َ‬‫خَل َ‬‫َف َ‬
‫خْيُر َدار ُتْنَق ُ‬
‫ض‬ ‫ب‪َ .‬فَما َ‬‫خَر ُ‬ ‫عاِمُرَها َي ْ‬‫ب‪َ ،‬و َ‬
‫سلَ ُ‬ ‫جْمُعَها َيْنَفُد‪َ ،‬وُمْلُكَها ُي ْ‬ ‫عِتيٌد‪َ .‬و َ‬
‫شّرَها َ‬ ‫خْيُرَها َزِهيٌد َو َ‬ ‫عَداِئِه‪َ .‬‬ ‫عَلى َأ ْ‬‫ِبَها َ‬
‫طَلِبُكْم‪،‬‬
‫ن َ‬‫عَلْيُكْم ِم ْ‬
‫ل َ‬
‫ضا ّ‬ ‫جَعُلوا َما اْفَتَر َ‬ ‫سْيِر! ِا ْ‬‫ع ال ّ‬ ‫طا َ‬ ‫طُع اْنِق َ‬
‫عُمر َيْفَنى ِفيَها َفَناَء الّزاِد‪َ ،‬وُمّدة َتْنَق ِ‬ ‫ض اْلِبَناِء‪َ ،‬و ُ‬‫َنْق َ‬
‫عى ِبُكْم«‪.‬‬ ‫ن ُيْد َ‬‫ل َأ ْ‬
‫ت آَذاَنُكْم َقْب َ‬‫عَوَة اْلَمْو ِ‬‫سِمُعوا َد ْ‬ ‫سَأَلُكْم‪َ .‬وَأ ْ‬
‫حّقِه َما َ‬‫ن َأَداِء َ‬ ‫سأُلوُه ِم ْ‬
‫َوا ْ‬

‫—–‬

‫الشرح والتفسير‬

‫التحذير من الدنيا‬

‫إّتجه المام )عليه السلم( في هذا القسم من الخطبة نحو ذّم الدنيا وأصحابها المتكالبين عليها‪ ،‬ثم حّقرها وعّدد‬
‫ن الدنيا ل يمكنها أن تكون سبيل للنجاة وأداة للسعادة‪.‬‬
‫عيوبها بما يوقظ كل عاقل وينبهه إلى أ ّ‬

‫فقد استهل )عليه السلم( الخطبة بتحذير مخاطبيه بما فيهم الناس آنذاك واليوم وسائر الفراد في كل العصور من‬
‫جَعة«‪.‬‬
‫ت ِبَداِر ُن ْ‬
‫س ْ‬
‫ل ُقْلَعة‪َ .‬وَلْي َ‬
‫حّذُرُكُم الّدْنَيا َفِإّنَها َمْنِز ُ‬
‫ل‪َ» :‬وُأ َ‬
‫الدنيا قائ ً‬

‫»القلعة« بضم القاف وسكون اللم المشتقة من مادة »قلع« الموضع غير المستوطن الذي يجب أن يرحل عنه‬
‫النسان في أي زمان‪.‬‬

‫و»النجعة« بضم النون عكس سابقتها فهى تعني الموضع الذي عثر فيه النسان على الخير‬

‫] ‪[ 42‬‬

‫ن الدنيا منزل مؤقت عابر ول‬ ‫والبركة‪ ،‬وقد عزم قطعًا على الستقرار فيه‪ ،‬وعليه فمفهوم كلمه )عليه السلم( أ ّ‬
‫قيمة لها لكي يتخذها النسان موضعًا للقامة والستقرار‪ ،‬ثم واصل )عليه السلم( الكلم بالشارة إلى أدّلة‬
‫حَراِمَها‪،‬‬‫لَلَها ِب َ‬
‫حَ‬‫ط َ‬
‫خَل َ‬
‫عَلى َرّبَها‪َ ،‬ف َ‬
‫ت َ‬
‫ت ِبِزْيَنِتَها‪َ .‬داٌر)‪َ (1‬هاَن ْ‬
‫غّر ْ‬
‫ت ِبُغُروِرَها‪َ ،‬و َ‬ ‫المطلب السابق ليقول‪َ» :‬قْد َتَزّيَن ْ‬
‫حْلَوَها ِبُمّرَها«‪.‬‬
‫حَياَتَها ِبَمْوِتَها‪َ ،‬و ُ‬
‫شّرَها‪َ ،‬و َ‬
‫خْيَرَها ِب َ‬
‫َو َ‬

‫ن عليك أن تتحمل آلف المصاعب والمعاناة وأن تتجاوز الطرق‬ ‫إذا أردت الحصول على الرزق الحلل فا ّ‬
‫الوعرة والمطبات الشائكة‪ ،‬كما عليك أن تعد بدنك لوخز الشواك كلما حاولت غرس الزهور‪ ،‬وإن إبتغيت العسل‬
‫ل أن تتوقع لدغ الزنابير‪ ،‬فالواقع هناك أفعى كامنة في كل كنز ومرارة في كل حلوة‪ ،‬وعلى سبيل‬ ‫فما عليك إ ّ‬
‫المثال فمن لم يرزقه ال الولد عاش الهم والغم الذي يثقل كاهله ويكّدر روحه‪ ،‬ولكن ما إن يرزق الولد حتى يواجه‬
‫سيل المشاكل التي تعقب ذلك‪ ،‬وهكذا سائر النعم التي يثير فقدانها الغم ووجودها التعب والرهاق‪.‬‬

‫ثم أّكد )عليه السلم( ذلك الكلم على أّنه هو السبب الذي لم يجعل ال سبحانه يرضها ثوابًا لوليائه ولم يمنعها عن‬
‫عَداِئِه«‪.‬‬
‫عَلى َأ ْ‬
‫ن)‪ِ (3‬بَها َ‬
‫ضّ‬
‫لْوِلَياِئِه‪َ ،‬وَلْم َي ِ‬
‫ل َتَعاَلى َِ‬
‫صِفَها)‪ (2‬ا ّ‬
‫أعدائه‪َ» :‬لْم ُي ْ‬

‫ص بها الحق سبحانه أولياءه وزواها عن أعدائه‪ ،‬لكّنها لما كانت زهيدة ل قيمة‬
‫نعم‪ ،‬لو كان متاع الدنيا ثمين لخ ّ‬
‫لها‪ ،‬فهو يهبها لكل شخص‪.‬‬

‫ب«‪.‬‬
‫خَر ُ‬
‫عاِمُرَها َي ْ‬
‫ب‪َ ،‬و َ‬
‫سَل ُ‬
‫جْمُعَها َيْنَفُد‪َ ،‬وُمْلُكَها ُي ْ‬
‫عِتيٌد)‪َ .(4‬و َ‬
‫شّرَها َ‬
‫خْيُرَها َزِهيٌد َو َ‬
‫ثم أضاف )عليه السلم(‪َ » :‬‬
 ‫والعجيب ليس هناك من تدريج في هذه التغييرات وزوال النعم وانهيار الحكومات وخراب المعمور‪ ،‬بل أحياناً‬
‫يتغير كل شيء خلل ساعة‪ ،‬بل في برهة من الزمان والتاريخ مليىء بمثل هذه الحوادث المرعبة والتي تنطوي‬
‫على العبر والدروس‪.‬‬

‫فكيف والحال هذه يتعلق بالدنيا عاقل؟ ويثق بنعمها؟ ويفرح باقبالها ويحزن لدبارها؟‬

‫‪ .1‬وردت هذه العبارة في سائر النسخ بهذه الصيغة »دار هانت على رّبها«‪ ،‬بينما يبدو أّنها وردت خطأ في نسخة صبحي الصالح‬
‫والتي أقتبست منها هذه النسخة بهذه الصيغة »دارها هانت«‪.‬‬

‫‪» .2‬لم يصفها«‪ :‬من مادة »الصفاء« بمعنى الختصاص إشارة إلى تفاهة نعم الدنيا بحيث منحها ال الجميع‪.‬‬

‫‪» .3‬لم يضن«‪ :‬من مادة »الضن« بمعنى البخل‪.‬‬

‫‪» .4‬عتيد«‪ :‬من مادة »عتاد« على وزن جواب بمعنى حاضر وتأتي بمعنى الدخار‪.‬‬

‫] ‪[ 43‬‬

‫ثم واصل المام )عليه السلم( الكلم بهذا الخصوص من خلل طرحه على شكل سؤال‪ ،‬لينطلق الجواب عليه من‬
‫عُمر َيْفَنى ِفيَها َفَناَء الّزاِد‪،‬‬
‫ض اْلِبَناِء‪َ ،‬و ُ‬
‫ض َنْق َ‬
‫خْيُر َدار ُتْنَق ُ‬
‫باطن قلب المخاطب فيكون له أثره البالغ والعميق‪َ» :‬فَما َ‬
‫سْيِر!«‪.‬‬
‫ع ال ّ‬
‫طا َ‬
‫طُع اْنِق َ‬
‫َوُمّدة َتْنَق ِ‬

‫لقد استعمل المام )عليه السلم( قّمة الفصاحة والبلغة في هذه التشبيهات الثلث‪ ،‬فقد شّبه بادىء المر الدنيا‬
‫بدار خاوية بالية قد انفطرت جدرانها وأشرفت سقوطها على النهيار‪ ،‬ثم شّبه عمر النسان بالطعمة التي توضع‬
‫على المائدة وتأخذ بالتناقص مع مرور الزمان إثر تناولها‪ ،‬وأخيرًا شّبه فترة بقاء النسان في هذا العالم بالسفار‬
‫القصيرة التي ل يكاد المسافر يحث خطاه فيها حتى ينقطع أمدها‪.‬‬

‫عَلْيُكْم‬
‫ل َ‬
‫ضا ّ‬
‫جَعُلوا َما اْفَتَر َ‬
‫ثم إختتم )عليه السلم( هذا القسم من الخطبة بثلث وصايا خاطب بها الجميع فقال‪ِ» :‬ا ْ‬
‫عى ِبُكْم«‪.‬‬‫ن ُيْد َ‬
‫ل َأ ْ‬
‫ت آَذاَنُكْم َقْب َ‬
‫عَوَة اْلَمْو ِ‬
‫سِمُعوا َد ْ‬
‫سَأَلُكْم‪َ ،‬وَأ ْ‬
‫حّقِه َما َ‬
‫ن َأَداِء َ‬
‫سأُلوُه ِم ْ‬
‫طَلِبُكْم‪َ ،‬وا ْ‬
‫ن َ‬
‫ِم ْ‬

‫لولى أن يهتم الناس على القل بالفرائض الشرعية بقدر طلباتهم الشخصية فيجدوا‬ ‫فقد أوصى الناس في العبارة ا ُ‬
‫ويجتهدوا في هذا المر‪ ،‬ل أن يجعلوا الصدارة لحاجاتهم الدنيوية ويهّمشوا الفرائض اللهّية والواجبات الشرعية‪.‬‬

‫كما يحتمل أن يكون المراد اجعلوا التوفيق للتيان بالفرائض والواجبات الشرعية من حاجاتكم وطلباتكم بين يدي‬
‫ن المعنى الول يبدو هو النسب وذلك للشارة إلى هذا المعنى والتي وردت في العبارة‬ ‫ال تبارك وتعالى‪ ،‬غير أ ّ‬
‫حّقِه«‪ ،‬وعليه سيكون تفسير الجملتين تكرار لمفهوم واحد‪.‬‬
‫ن َأَداِء َ‬
‫سأُلوُه ِم ْ‬
‫الثانية إذ قال‪َ» :‬وا ْ‬

‫وأخيرًا أشارت العبارة الثالثة إلى التأهب والستعداد لمواجهة الموت من خلل أداء حقوق الناس والتوبة من‬
‫ن الموت سيباغت النسان ويقذف به في عالم لم يعد العّدة لدخوله‪.‬‬
‫الذنوب وتدارك ما فرط‪ ،‬وبخلفه فا ّ‬

‫—–‬

‫] ‪[ 44‬‬

‫] ‪[ 45‬‬
 ‫القسم الثاني‬

‫طوا‬‫غُتِب ُ‬
‫نا ْ‬
‫سُهْم َوِإ ِ‬‫حوا‪َ ،‬وَيْكُثُر َمْقُتُهْم َأْنُف َ‬ ‫ن َفِر ُ‬ ‫حْزُنُهْم َوِإ ْ‬
‫شَتّد ُ‬
‫حُكوا‪َ ،‬وَي ْ‬ ‫ضِ‬
‫ن َ‬ ‫ن ِفي الّدْنَيا َتْبِكي ُقُلوُبُهْم َوِإ ْ‬‫ن الّزاِهِدي َ‬ ‫»ِإ ّ‬
‫خَرِة‪،‬‬‫ن ال ِ‬ ‫ك ِبُكْم ِم َ‬ ‫ت الّدْنَيا َأْمَل َ‬
‫صاَر ِ‬ ‫ل‪َ ،‬ف َ‬ ‫ب الَما ِ‬ ‫ضَرْتُكْم َكَواِذ ُ‬‫ح َ‬‫ل‪َ ،‬و َ‬ ‫جا ِ‬
‫لَ‬ ‫ن ُقُلوِبُكْم ِذْكُر ا ْ‬
‫عْ‬ ‫ب َ‬ ‫غا َ‬ ‫ِبَما ُرِزُقوا‪َ .‬قْد َ‬
‫سوُء الضَّماِئِر‪.‬‬ ‫سَراِئِر‪َ ،‬و ُ‬ ‫ث ال ّ‬ ‫خْب ُ‬‫ل ُ‬ ‫ل َما َفّرقَ َبْيَنُكْم ِإ ّ‬ ‫نا ّ‬‫عَلى ِدي ِ‬ ‫ن َ‬‫خَوا ٌ‬
‫جَلِة‪َ ،‬وِإّنَما َأْنُتْم ِإ ْ‬
‫ن ال ِ‬
‫ب ِبُكْم ِم َ‬
‫جَلُة َأْذَه َ‬
‫َوالَعا ِ‬
‫ن«‪.‬‬ ‫ل َتَواّدو َ‬
‫ن َو َ‬‫ل َتَباَذُلو َ‬ ‫ن‪َ ،‬و َ‬‫حو َ‬
‫صُ‬‫ل َتَنا َ‬‫ن َو َ‬‫ل َتَواَزُرو َ‬ ‫َف َ‬

‫—–‬

‫الشرح والتفسير‬

‫صفات الزّهاد في الدنيا‬

‫أشار المام )عليه السلم( في هذا المقطع من الخطبة إلى ثلث نقاط تكمل المقطع المذكور من الخطبة وتؤّكده‪،‬‬
‫وهى مقدمة للقسم القادم من الخطبة‪.‬‬

‫ل إلى وصف الزّهاد في الدنيا ليتضح وضع كل فرد من خلل مقارنة أحوال المخاطبين مع أحوال‬ ‫فقد إّتجه أو ً‬
‫حُكوا«‪.‬‬
‫ضِ‬‫ن َ‬
‫ن ِفي الّدْنَيا َتْبِكي ُقُلوُبُهْم َوِإ ْ‬
‫ن الّزاِهِدي َ‬
‫ل‪ِ» :‬إ ّ‬
‫ُاولئك‪ ،‬فذكر ثلث خصائص يتحلى بها الزّهاد قائ ً‬

‫حوا«‪.‬‬
‫ن َفِر ُ‬
‫حْزُنُهْم َوِإ ْ‬
‫شَتّد ُ‬
‫صفتهم الثانية تكمن في شّدة حزنهم رغم فرحهم وسرورهم‪َ» :‬وَي ْ‬

‫وأّما صفتهم الثالثة فهم ناقمون على أنفسهم ساخطون عليها )وهم ليسوا راضين عن أعمالهم وطاعاتهم( رغم‬
‫طوا)‪ِ (1‬بَما ُرِزُقوا«‪.‬‬
‫غُتِب ُ‬
‫نا ْ‬
‫سُهْم َوِإ ِ‬
‫شكرهم ال سبحانه وتعالى على موفور الرزق والنعمة‪َ» :‬وَيْكُثُر َمْقُتهُْم َأْنُف َ‬

‫‪ .1‬قرأها أغلب شّراح نهج البلغة مبنية للمجهول بينما قرأها البعض الخر مبنّية للمعلوم ففهموا من العبارة شبيه ما ذكر‪ ،‬والحال‬
‫يتبّين من الرجوع إلى المتون اللغوية أن للغتباط معنى آخر هو السرور وحمد ال وشكره على نعمة )انظر لسان العرب والقاموس‬
‫وسائر المصادر اللغوية(‪.‬‬

‫] ‪[ 46‬‬

‫لت أحيانًا‪ ،‬وإن عاشوا‬

‫نعم‪ ،‬فعيون قلوبهم باكية لما يرون في أنفسهم من نقائص وعيوب وما يبتدر منهم من ز ّ‬
‫حالة من السرور والضحك على مستوى الداب الجتماعية والخلقية‪ ،‬إّنهم يأسفون على ماضيهم ويغتمون لما‬
‫كانت في أيديهم من فرص لم يستثمروها‪ ،‬رغم ما هم عليه ظاهريًا من الفرح والسرور‪ ،‬إلى جانب ذلك فا ّ‬
‫ن‬
‫لسانهم يلهج بحمد ال وشكره على ما حباهم به من نعم مادية ومعنوية من جهة‪ ،‬ومن جهة أخرى فهم ل ينفكون‬
‫عن مقتهم لنفسهم وتوبيخها لشعورهم بالتقصير في عدم استثمارها بالشكل الصحيح‪.‬‬

‫وخاصة القول فهم في مقام النقد لنفسهم وإصلح نقائصهم ومعايبهم المعنوية وهذا هوالسبب في حركتهم‬
‫التكاملية نحو ال سبحانه‪ ،‬فهم ل يقنعون بوضعهم السائد قط ليكون ذلك مدعاة لتخلفهم وإنحطاطهم‪.‬‬

‫ثم شرح في النقطة الثانية وضع مخاطبيه ليقارنوا أنفسهم بالزّهاد فيقفوا على عيوبهم‪ ،‬وقد بّين لهم ثلث صفات‪:‬‬
‫جَلُة َأْذَه َ‬
‫ب‬ ‫خَرِة‪َ ،‬والَعا ِ‬
‫ن ال ِ‬
‫ك ِبُكْم ِم َ‬
‫ت الّدْنَيا َأْمَل َ‬
‫صاَر ِ‬
‫ل‪َ ،‬ف َ‬
‫ب الَما ِ‬
‫ضَرْتُكْم َكَواِذ ُ‬
‫ح َ‬
‫ل‪َ ،‬و َ‬
‫جا ِ‬
‫لَ‬
‫ن ُقُلوِبُكْم ِذْكُر ا ْ‬
‫عْ‬‫ب َ‬
‫غا َ‬
‫»َقْد َ‬
‫جَلِة«‪.‬‬
‫ن ال ِ‬
‫ِبُكْم ِم َ‬

‫نعم‪ ،‬فالدنيا تستولي على عقل النسان وفكره وينسى الخرة إذا ما غاب عن قلبه ذكر الموت وإنهمك في هذه‬
‫الدنيا العابرة واحاطة القلب بالماني الخيالية الكاذبة‪.‬‬
‫ق َبْيَنُكْم ِإ ّ‬
‫ل‬ ‫ل َما َفّر َ‬
‫نا ّ‬
‫عَلى ِدي ِ‬
‫ن َ‬ ‫خَوا ٌ‬‫ثم إختتم )عليه السلم( هذا المقطع من الخطبة ببيان هذه النتيجة‪َ» :‬وِإّنَما َأْنُتْم ِإ ْ‬
‫ن«‪.‬‬ ‫ل َتَواّدو َ‬
‫ن َو َ‬‫ل َتَباَذُلو َ‬ ‫ن‪َ ،‬و َ‬
‫حو َ‬
‫صُ‬‫ل َتَنا َ‬
‫ن)‪َ (1‬و َ‬
‫ل َتَواَزُرو َ‬
‫ضَماِئِر‪َ .‬ف َ‬
‫سوُء ال ّ‬
‫سَراِئِر‪َ ،‬و ُ‬
‫ث ال ّ‬
‫خْب ُ‬
‫ُ‬

‫فالعبارة تشير إلى توفر سبل الوحدة بينكم من خلل الخاء السلمي وقد تصدعت هذه السبل بفعل الختلفات‬
‫لفق‪ ،‬فأّدى ذلك بالتبع إلى ضعف المن الداخلي‬
‫ب الدنيا وضيق ا ُ‬
‫التي تستند إلى التعصب والحقد والحسد وح ّ‬
‫والعجز أمام العدو الخارجي وبالنتيجة قطعت عنكم البركات الجتماعية كالتعاون والموازرة وإسداء الخدمات‬
‫المتبادلة أواصر المحّبة والصداقة‪.‬‬

‫‪» .1‬ل توازرون«‪ :‬من مادة »موازرة« بمعنى التعاون والمساعدة‪.‬‬

‫] ‪[ 47‬‬

‫ب الدنيا وخبث السريرة وسوء النّية والخلق ل يفسد‬

‫نح ّ‬‫فهذه العبارة تشير بوضوح إلى هذه الحقيقة‪ ،‬وهى أ ّ‬
‫الخرة فحسب‪ ،‬بل يحيل المجتمع البشري إلى بؤرة للتوتر والنزاع والصطدام بحيث تنعدم فيه مظاهر التعاون‬
‫والمساعدة‪.‬‬

‫—–‬

‫] ‪[ 48‬‬

‫] ‪[ 49‬‬

‫القسم الثالث‬

‫ن الّدْنَيا‬
‫سيُر ِم َ‬‫حَرُموَنُه! َوُيْقِلُقُكُم اْلَي ِ‬ ‫خَرةِ ُت ْ‬‫ن ال ِ‬ ‫حُزُنُكُم اْلَكِثيُر ِم َ‬
‫ل َي ْ‬‫ن الّدْنَيا ُتْدِرُكوَنُه‪َ ،‬و َ‬ ‫سيِر ِم َ‬ ‫ن ِباْلَي ِ‬
‫حو َ‬ ‫»َما َباُلُكْم َتْفَر ُ‬
‫عَها َباق‬ ‫ن َمَتا َ‬
‫عْنُكْم! َكَأّنَها َداُر ُمَقاِمُكْم‪َ .‬وَكَأ ّ‬ ‫ي ِمْنَها َ‬ ‫عّما ُزِو َ‬ ‫صْبِرُكْم َ‬
‫جوِهُكْم‪َ،‬وِقّلِة َ‬ ‫ك ِفي ُو ُ‬ ‫ن ذِل َ‬ ‫حّتى َيَتَبّي َ‬‫َيُفوُتُكْم‪َ ،‬‬
‫عَلى َرْف ِ‬
‫ض‬ ‫صاَفْيُتْم َ‬‫سَتْقِبَلُه ِبِمْثِلِه‪َ .‬قْد َت َ‬
‫ن َي ْ‬
‫خاَفةُ َأ ْ‬
‫ل َم َ‬‫عْيِبِه‪ِ ،‬إ ّ‬
‫ن َ‬‫ف ِم ْ‬‫خا ُ‬‫خاُه ِبَما َي َ‬‫ل َأ َ‬
‫سَتْقِب َ‬
‫ن َي ْ‬
‫حَدُكْم َأ ْ‬ ‫عَلْيُكْم‪َ .‬وَما َيْمَنُع َأ َ‬‫َ‬
‫سّيِدِه«‪.‬‬
‫ضا َ‬ ‫حَرَز ِر َ‬ ‫عَمِلِه َوَأ ْ‬
‫ن َ‬‫غ ِم ْ‬ ‫ن َقْد َفَر َ‬‫صِنيَع َم ْ‬‫ساِنِه‪َ .‬‬ ‫عَلى ِل َ‬‫حِدُكْم ُلْعَقًة َ‬
‫ن َأ َ‬‫صاَر ِدي ُ‬ ‫ل‪َ ،‬و َ‬ ‫جِ‬ ‫ب اْلَعا ِ‬ ‫ح ّ‬ ‫ل َو ُ‬ ‫جِ‬ ‫ال ِ‬

‫—–‬

‫الشرح والتفسير‬

‫العود على ذّم أصحاب الدنيا‬

‫خاطب المام )عليه السلم( ـ في القسم من الخطبة والذي يمثل آخرها ـ أصحاب الدنيا وهو يسعى ليقاظهم من‬
‫ن الّدْنَيا‬
‫سيِر ِم َ‬
‫ن ِباْلَي ِ‬
‫حو َ‬ ‫سباتهم وغفلتهم من خلل الذم واللوم القائم على أساس الدليل والبرهان فقال‪َ» :‬ما َباُلُكْم َتْفَر ُ‬
‫ك ِفي‬‫ن ذِل َ‬ ‫حّتى َيَتَبّي َ‬
‫ن الّدْنَيا َيُفوُتُكْم‪َ ،‬‬ ‫سيُر ِم َ‬‫حَرُموَنُه! َوُيْقِلُقُكُم اْلَي ِ‬
‫خَرِة ُت ْ‬
‫ن ال ِ‬
‫حُزُنُكُم اْلَكِثيُر ِم َ‬‫ل َي ْ‬
‫ُتْدِرُكوَنُه‪َ ،‬و َ‬
‫عَلْيُكْم«‪.‬‬‫عَها َباق َ‬ ‫ن َمَتا َ‬‫عْنُكْم! َكَأّنَها َداُر ُمَقاِمُكْم‪َ .‬وَكَأ ّ‬ ‫ي)‪ِ (1‬مْنَها َ‬‫عّما ُزِو َ‬ ‫صْبِرُكْم َ‬ ‫جوِهُكْم‪َ،‬وِقّلِة َ‬ ‫ُو ُ‬
 ‫نعم‪ ،‬هذا حال أغلب أهل الدنيا الذين ل يحزنهم فوات المور المعنوية بينما تنقلب أحوالهم لدنى ضرر مادي‬
‫يحيق بهم‪ ،‬على سبيل المثال ليس هناك ما يقلقهم إذا فاتتهم صلة الفجر‬

‫ي بمعنى الجمع والخذ والبعاد والمراد بها في العبارة الفقدان والبعاد حيث وردت بصيغة‬
‫ي« على وزن ح ّ‬
‫‪» .1‬زوي«‪ :‬من مادة »ز ّ‬
‫الفعل المجهول مقرونة بالفعل عن‪.‬‬

‫] ‪[ 50‬‬

‫لعّدة أّيام متتاليات‪ ،‬أو ل يغتمون إن حرموا لسنوات من فيوضات التهجد وقيام الليل‪ ،‬بينما يضجرهم خسران‬
‫بضعة دارهم‪ ،‬فل يتمالكون أنفسهم عن الزعيق بمن حولهم‪ ،‬ولعل هذا التفاوت الواضح والمخجل يستند إلى أحد‬
‫أمرين‪ :‬إّما ضعف إيمانهم بالخرة والوعد والوعيد اللهي‪ ،‬أو أّنهم مؤمنون بالخرة والوعد والوعيد غير أ ّ‬
‫ن‬
‫الهوى قد أحاط بقلوبهم واستولى على أنفسهم وسيطرت عليهم الغفلة بحيث لم يعودوا يروا سوى الدنيا وحطامها‬
‫ومتاعها الزائل‪.‬‬

‫لب الدنيا والتي تتمثل بعدم قدرة أي‬ ‫ثم واصل )عليه السلم( كلمه بالحديث عن نقطة ضعف أخرى يمتاز بها ط ّ‬
‫ن يجابهه بنفس ذلك‬‫ل خشية أ ّ‬ ‫أحد منهم على التعرض لعيوب أخيه )بهدف الصلح والنهي عن المنكر( ما ذلك إ ّ‬
‫سَتْقِبَلُه ِبِمْثِلِه«‪.‬‬
‫ن َي ْ‬
‫خاَفُة َأ ْ‬
‫ل َم َ‬
‫عْيِبِه‪ِ ،‬إ ّ‬
‫ن َ‬
‫ف ِم ْ‬
‫خا ُ‬
‫خاُه ِبَما َي َ‬
‫ل َأ َ‬
‫سَتْقِب َ‬
‫ن َي ْ‬
‫حَدُكْم َأ ْ‬
‫العيب‪َ» :‬وَما َيْمَنُع َأ َ‬

‫فالعبارة تشير إلى حرمانهم من إصلح بعضهم البعض الخر رغم إتصافهم بكل تلك العيوب الناشئة من حبّ‬
‫الدنيا‪ ،‬وذلك لّنه ل يجرأ أحد منهم أن يتصدى للصلح فهو يخشى الرّد من الخرين الذين ينبرون له ويقولون‪:‬‬
‫ل عالجت نفسك قبل أن تهم بعلج الخرين )طبيب يداوي‬ ‫ن هذا العمل أو ذاك شيئًا فلم نفعله؟ وإن كنت طبيبًا فه ّ‬
‫إّ‬
‫الناس وهو عليل(؟ وهل يصح اطلق الحجر ممن كان بيته من الزجاج؟!‬

‫ثم إختتم المام )عليه السلم( خطبته بالقول كأّنكم قد اتفقتم على نبذ الخرة والذوبان في الدنيا وقد أصبح الدين‬
‫ب‬
‫ح ّ‬‫ل َو ُ‬
‫جِ‬‫ض ال ِ‬ ‫عَلى َرْف ِ‬
‫صاَفْيُتْم َ‬
‫لقلقة لسان‪ ،‬وأّنكم لشبه بمن قام بعمله وأحرز رضى سيده وموله‪َ» :‬قْد َت َ‬
‫سّيِدِه«‪.‬‬
‫ضا َ‬
‫حَرَز ِر َ‬
‫عَمِلِه َوَأ ْ‬
‫ن َ‬ ‫غ ِم ْ‬
‫ن َقْد َفَر َ‬
‫صِنيَع َم ْ‬
‫ساِنِه‪َ .‬‬
‫عَلى ِل َ‬
‫حِدُكْم ُلْعَقًة)‪َ (1‬‬
‫ن َأ َ‬
‫صاَر ِدي ُ‬
‫ل‪َ ،‬و َ‬
‫جِ‬‫اْلَعا ِ‬

‫ل أّنها على درجة من‬

‫قد تحصل أحيانًا بعض الفعال الشائنة بين الناس دون أن يكون هناك إتفاق مسبق عليها‪ ،‬إ ّ‬
‫التناغم والتنسيق والنسجام وكأّنهم حضروا عّدة جلسات مخططة ومبرمجة‪ ،‬وقد اتفقوا على كل شيء‪ ،‬وما هذا‬
‫لمور‪،‬‬‫ل لتشابه الدوافع في مثل هذه ا ُ‬
‫إّ‬

‫‪» .1‬لعقة«‪ :‬من مادة »لعق« على وزن فرق بمعنى لحس الشيء وتطلق اللعقة على القليل من الطعام الذي يجعله النسان بأصبعه أو‬
‫ملعقة صغيرة على لسانه ويبتلعه بسرعة‪ ،‬وهى كناية عن الشيء المختصر‪.‬‬

‫] ‪[ 51‬‬

‫وأحد مصاديقها الواضحة يتمثل بعدم المبالة بالقضايا المرتبطة بالخرة والخلود إلى الدنيا المادية‪.‬‬

‫لب للدنيا من المتدينيين ظاهريًا‪ ،‬غير أن تدينهم ل يتجاوز سلسلة من‬ ‫يمكن أن يكون مثل هؤلء الفراد الط ّ‬
‫الشعارات والمزاعم واللفاظ وأحيانًا القليل من العبادات‪ ،‬والمفردة »لعقة« تشير إلى هذا المعنى‪ ،‬وقد يعيشون‬
‫أحيانًا حالة من الرضى عن أنفسهم وكأّنهم عملوا بكل تكاليفهم الشرعية ووظائفهم النسانية وقد فازوا بمقام‬
‫القرب اللهي وبلوغ رضاه‪ ،‬والواقع هذا انحراف خطير أشار المام )عليه السلم( إليه في آخر هذه الخطبة‪.‬‬

‫—–‬
 ‫] ‪[ 52‬‬

‫] ‪[ 53‬‬

‫الخطبة)‪114 (1‬‬

‫طِبة َلُه)عليه السلم(‬

‫خ ْ‬
‫ن ُ‬
‫َوِم ْ‬

‫وفيها مواعظ للناس‬

‫نظرة إلى الخطبة‬

‫مزج المام )عليه السلم( القسم الول من هذه الخطبة حمد ال والثناء عليه بعبارات تكشف معالم طريق معرفة‬
‫ال تعالى وتعّلم النسان اسلوب الشهادة بالخلص‪ ،‬كما تبّين أهمّية الشهادة بالوحدانية والنبوة وذلك بعبارات‬
‫عميقة المعنى‪ ،‬وفي القسم الثاني من الخطبة دعى الجميع إلى التحلي بالورع والتقوى وتطرق إلى آثارها‬
‫وبركاتها التي تنعكس على حياة النسان‪.‬‬

‫أّما القسم الثالث فقد جرى فيه الحديث عن تقلب أحوال الدنيا وسرعة زوال النعم وعدم بلوغ الماني وقصر الحياة‬
‫الدنيا‪ ،‬وأخيرًا القسم الرابع الذي تضمن مختلف النصائح والمواعظ البالغة حيث دعى الجميع إلى طاعة ال‬
‫سبحانه وحّذرهم من نسيان الخرة والنغماس في مخالب الغفلة والغرور بالحياة الدنيا‪ ،‬ول يخفى على أحد‬
‫الترابط الوثيق بين القسام الربعة‬

‫‪ .1‬سند الخطبة‪:‬‬

‫ورد قسم مهم من هذه الخطبة في كتاب »تحف العقول« الذي يحتمل تأليفه قبل نهج البلغة‪ ،‬وقد نقل الزمخشري مقطعها الول في‬
‫أوائل كتابه »ربيع البرار« والقسم الخر في أوائل المجلد الثاني من ذلك الكتاب‪ ،‬ويتضح من الفرق بين نقله ونقل السيد‬
‫الرضي)قدس سره( أّنه إقتبسها من مصدر آخر غير نهج البلغة‪ ،‬كما نقلها مع اختلف طفيف القاضي القضاعي )وهو من علماء‬
‫القرن الخامس ومن مقربي أحد خلفاء الدولة الفاطمية في مصر( في كتابه »دستور معالم الحكم« والمرحوم الشيخ الطوسي في‬
‫المالي )مصادر نهج البلغة ‪.(2/252‬‬

‫] ‪[ 54‬‬

‫وتبلورها في عرض سلسلة من المواعظ المتسقة‪.‬‬

 ‫أّما فصاحة وبلغة هذه الخطبة ولطافة وعذوبة عباراتها ليتبّين مّما صّرح به صاحب كتاب »الطراز« المام‬
‫جَزًة َلَكا َ‬
‫ن‬ ‫شِر ُمْع ِ‬
‫ن َكلِم الَب َ‬
‫ن َكلٌم ِم ْ‬
‫يحيى الزيدي )من علماء القرن الثامن( في ختام هذه الخطبة إ قال‪َ» :‬لو َكا َ‬
‫ن هـذا ُهَو الّثاني«)‪.(1‬‬‫ل َلَكا َ‬
‫ن الَكلِم َبْعَد َكلِم ا ِ‬
‫شيٌء ِم َ‬
‫جَز َ‬
‫عَ‬‫ل َوَلو َأ ْ‬
‫لو ُ‬
‫هـذا ُهَو ا َ‬

‫—–‬

‫‪ .1‬مصادر نهج البلغة ‪.2/252‬‬

‫] ‪[ 55‬‬

‫القسم الول‬

‫عَلى هِذِه‬ ‫سَتِعيُنُه َ‬

‫عَلى َبلِئِه‪َ .‬وَن ْ‬ ‫حَمُدُه َ‬ ‫لِئِه‪َ ،‬كَما َن ْ‬ ‫عَلى آ َ‬ ‫حَمُدُه َ‬‫شْكِر‪َ .‬ن ْ‬‫حْمَد ِبالّنَعِم َوالّنَعَم ِبال ّ‬‫ل اْل َ‬‫صِ‬‫ل الَوا ِ‬ ‫حْمُد ِّ‬ ‫»َاْل َ‬
‫غْيرُ‬
‫عْلٌم َ‬ ‫صاهُ ِكَتاُبُه‪ِ :‬‬
‫ح َ‬ ‫عْلُمُه‪َ ،‬وَأ ْ‬
‫ط ِبِه ِ‬‫حا َ‬ ‫سَتْغِفُرُه ِمّما َأ َ‬
‫عْنُه‪َ .‬وَن ْ‬
‫ت َ‬ ‫ع ِإَلى َما ُنِهَي ْ‬ ‫سَرا ِ‬ ‫ت ِبِه‪ ،‬ال ّ‬ ‫عّما ُأِمَر ْ‬ ‫طاِء َ‬ ‫س اْلِب َ‬
‫الّنفو ِ‬
‫ك‪،‬‬
‫شْر َ‬ ‫صُه ال ّ‬‫خل ُ‬ ‫عوِد‪ِ ،‬إيَمانًا َنَفى ِإ ْ‬
‫عَلى اْلَمْو ُ‬ ‫ف َ‬ ‫ب َوَوَق َ‬ ‫ن اْلُغُيو َ‬ ‫عاَي َ‬
‫ن َ‬ ‫ن َم ْ‬‫ن ِبِه ِإيما َ‬‫غْيُر ُمَغاِدر‪َ ،‬وُنْؤِم ُ‬ ‫ب َ‬ ‫صر‪َ ،‬وِكَتا ٌ‬ ‫َقا ِ‬
‫سوُلُه‪،‬‬ ‫عْبُدهُ َوَر ُ‬
‫حّمدًا)صلى ال عليه وآله وسلم( َ‬ ‫ن ُم َ‬ ‫ك َلُه‪َ ،‬وَأ ّ‬
‫شِري َ‬ ‫ل َ‬‫حَدُه َ‬‫ل َو ْ‬ ‫لا ّ‬ ‫ل ِإلَه ِإ ّ‬
‫ن َ‬ ‫شَهُد َأ ْ‬
‫ك‪َ .‬وَن ْ‬‫شّ‬ ‫َوَيِقيُنُه ال ّ‬
‫عْنُه«‪.‬‬‫ن َ‬‫ن ُتْرَفَعا ِ‬
‫ل ِميَزا ٌ‬‫ل َيْثُق ُ‬
‫ن ِفيِه‪َ ،‬و َ‬ ‫ضَعا ِ‬ ‫ن ُتو َ‬ ‫ف ِميَزا ٌ‬ ‫خ ّ‬ ‫ل َي ِ‬
‫ل‪َ .‬‬ ‫ن اْلَعَم َ‬‫ل َوَتْرَفَعا ِ‬‫ن اْلَقْو َ‬
‫صِعَدا ِ‬‫ن ُت ْ‬ ‫شَهاَدَتْي ِ‬ ‫َ‬

‫—–‬

‫الشرح والتفسير‬

‫الثقة القّيمة‬

‫أشار المام )عليه السلم( في القسم الول من هذه الخطبة إلى مسائل مهّمة في جانب حمد ال والثناء عليه‬
‫حْمَد ِبالّنَعِم‬
‫ل اْل َ‬
‫صِ‬
‫ل الَوا ِ‬
‫حْمُد ِّ‬
‫والستعانة بذاته المقّدسة والستغفار من الذنوب والمعاصي‪ ،‬فقال بادىء ذي بدء‪َ» :‬اْل َ‬
‫شْكِر«‪.‬‬
‫َوالّنَعَم ِبال ّ‬

‫ن حمد ال تعالى بنعمه وشكره يجعل النسان جديرًا بالنعم‪ ،‬فهذا الحمد يجعل العباد‬ ‫قرن الحمد بالنعمة يستند إلى أ ّ‬
‫ن العباد مكّلفون‬ ‫ن النعمة سبب الشكر‪ ،‬وذلك ل ّ‬ ‫يتمتعون بنعمه وأفضاله‪ ،‬كما تعود علقة النعمة بالشكر إلى أ ّ‬
‫ن الحمد يشكل السبب التكويني للنعم والنعم السبب‬ ‫بشكر كل نعمة‪ ،‬فالشكر واجب على كل نعمة )الواقع هو أ ّ‬
‫حْمَد ِمْفَتاحًا ِلِذْكِرِه‪،‬‬
‫ل اْل َ‬
‫جَع َ‬
‫ل اّلِذي َ‬
‫حْمُد ِّ‬
‫التشريعي للشكر(‪ ،‬والشاهد على ذلك ما ورد في الخطبة ‪ 157‬إذ قال‪» :‬اْل َ‬
‫ضِلِه«‪.‬‬
‫ن َف ْ‬
‫سَببًا ِلْلَمِزيِد ِم ْ‬
‫َو َ‬

‫] ‪[ 56‬‬

‫ن ما‬
‫طبعًا يمكن أن تكون هناك عّدة تفاسير أخرى للعبارتين المذكورتين من حيث تفاوت العّلة والمعلول‪ ،‬غير أ ّ‬
‫ورد هو أنسبها جميعًا‪.‬‬

‫ن البلء‬
‫عَلى َبلِئِه«‪ .‬في إشارة إلى أ ّ‬
‫حَمدُُه َ‬
‫لِئِه‪َ ،‬كَما َن ْ‬
‫عَلى آ َ‬
‫حَمُدُه َ‬
‫ثم قال )عليه السلم( في المسألة الثانية‪َ» :‬ن ْ‬
‫اللهي هو في الواقع نوع من النعم‪ ،‬كما بّينا ذلك في بحثنا لفلسفة الفات والبلء ضمن مباحث التوحيد والعدل‪،‬‬
 ‫فقد يكون البلء سببًا لليقظة والعودة إلى ال تعالى وترك المعاصي أحيانًا‪ ،‬وقد يكون أحيانًا أخرى بلءًا ظاهرًا‪،‬‬
‫لكّنه نعمة باطنيًا‪ ،‬غير أننا ل نميز ذلك‪ ،‬فرّبما يكون البلء كّفارة للذنوب كما قد يكون وسيلة لمعرفة قدر النعم‬
‫ل فالحكيم تبارك وتعالى ل‬ ‫ل أن يفقدها ويتعرض إلى بعض الشدائد‪ ،‬وإ ّ‬ ‫ن النسان قد ل يعرف قيمة النعم إ ّ‬ ‫وذلك ل ّ‬
‫يعّرض شخصًا للبلء عبثًا‪ ،‬وعليه فبلؤه رحمة وداؤه دواء‪.‬‬

‫عْنُه«‪.‬‬
‫ت َ‬
‫ع ِإَلى َما ُنِهَي ْ‬
‫سَرا ِ‬
‫ت ِبِه‪ ،‬ال ّ‬
‫عّما ُأِمَر ْ‬
‫طاِء)‪َ (1‬‬
‫س اْلِب َ‬
‫عَلى هِذِه الّنفو ِ‬
‫سَتِعيُنُه َ‬
‫ثم قال في المسألة الثالثة‪َ» :‬وَن ْ‬

‫إشارة إلى النفوس البشرية ما لم تبلغ المرحلة المتكاملة للنفس المطمئنة فهى ضعيفة في التيان بالوظائف‬
‫الشرعية وإمتثال الوامر اللهّية ومسارعة في مقارفة الذنوب التي تنسجم والغرائز الحيوانية‪ ،‬ويتعذر تجاوز‬
‫مرحلة النفس المارة وبلوغ مرحلة النفس اللوامة والوصول إلى النفس المطمئنة ما لم تكن هناك نصرة ال‬
‫ومدده‪.‬‬

‫غْيُر ُمَغاِدر«‪.‬‬
‫ب َ‬
‫صر‪َ ،‬وِكَتا ٌ‬
‫غْيُر َقا ِ‬
‫عْلٌم َ‬
‫صاُه ِكَتاُبُه‪ِ :‬‬
‫ح َ‬
‫عْلُمُه‪َ ،‬وَأ ْ‬
‫ط ِبِه ِ‬
‫حا َ‬
‫سَتْغِفُرُه ِمّما َأ َ‬
‫ثم قال )عليه السلم(‪َ» :‬وَن ْ‬

‫فالعبارة تشير إلى أننا إن لم نستغفر من الذنوب ولم نجل صدأ القلوب فسوف لن يسعنا التخلص من وساوس‬
‫النفس والفوز بمقام القرب وبلوغ تلك المرحلة من اليمان التي سيأتي الحديث عنها لحقًا‪ ،‬والواقع هو أ ّ‬
‫ن‬
‫الستغفار تكميل للبحث السابق ومقدمة للبحث القادم‪.‬‬

‫عَلى‬
‫ف َ‬
‫ب َوَوَق َ‬
‫ن اْلُغُيو َ‬
‫عاَي َ‬
‫ن َ‬
‫ن َم ْ‬
‫ن ِبِه ِإيما َ‬
‫أّما القضية الخيرة فقد تناولت النتائج النهائية لهذا البحث فقال‪َ» :‬وُنْؤِم ُ‬
‫ك«‪.‬‬ ‫شّ‬‫ك‪َ ،‬وَيِقيُنُه ال ّ‬
‫شْر َ‬
‫صُه ال ّ‬
‫خل ُ‬
‫عوِد‪ِ ،‬إيَمانًا َنَفى ِإ ْ‬
‫اْلَمْو ُ‬

‫‪» .1‬بطاء«‪ :‬جمع »بطيئة« ضد السريعة‪.‬‬

‫] ‪[ 57‬‬

‫إشارة إلى خلص النسان من وساوس النفس إذا ما مزج حمد ال تعالى والثناء عليه بشكر النعم‪ ،‬وخرج سالماً‬
‫معافى من ميدان المتحان وتغّلب على هواه ونزع عن ذنوبه وتاب من معاصيه آنذاك له أن يبلغ كمال اليمان‪،‬‬
‫اليمان الذي يبلغ به درجة الشهود‪ ،‬وكأّنه يرى ال ببصيرته ويشاهد بُام عينيه الجّنه والنار وثواب المحسنين‬
‫وعقاب المسيئين‪ ،‬اليمان المنّزه عن كافة أشكال الشرك واليقين الذي ل يتطرق إليه الشك‪.‬‬

‫لولى وهى مرحلة التي يّتجه إليها النسان بواسطة البرهان والستدلل والتي‬ ‫نعم‪ ،‬فاليقين على مراتب‪ :‬المرتبة ا ُ‬
‫يصطلح عليها باسم »علم اليقين«‪ ،‬والمرتبة الثانية وهى المرحلة التي يصلها النسان عن طريق الشهود وكأّنه‬
‫يرى من بعيد النوار اللهّية وعرصة الحشر يوم الحساب‪ ،‬وهى المرحلة المسّماة »عين اليقين« يلمس جميع‬
‫الشياء‪ ،‬فالنوار اللهّية تحيطه من كل جانب ونسيم الجّنة المنعش يداعب ظلل روحه ويتكدر لنيران جهّنم‬
‫المحرقة‪ ،‬وهى المرحلة التي تدعى »حق اليقين«‪ ،‬وعلى هذا فالمراد بالعبارة عاين ووقف هو تلك المرحلة‬
‫النهائية لليمان واليقين والتي تبلغ فيها النسان مقام الشهود عن قرب وبالمعاينة‪.‬‬

‫وأخيرًا يّتجه المام )عليه السلم( صوب الشهادة بالتوحيد والنبوة ليختتم به هذا المقطع من الخطبة‪ ،‬فقال‪:‬‬
‫ل‪.‬‬
‫ن اْلَعَم َ‬
‫ل َوَتْرَفَعا ِ‬
‫ن اْلَقْو َ‬
‫صِعَدا ِ‬
‫ن ُت ْ‬
‫شَهاَدَتْي ِ‬
‫سوُلُه‪َ ،‬‬
‫عْبُدُه َوَر ُ‬
‫حّمدًا َ‬
‫ن ُم َ‬ ‫ك َلُه‪َ ،‬وَأ ّ‬‫شِري َ‬ ‫ل َ‬ ‫حَدُه َ‬
‫ل َو ْ‬
‫لا ّ‬ ‫ل ِإلَه ِإ ّ‬
‫ن َ‬ ‫شَهُد َأ ْ‬
‫»َوَن ْ‬
‫عْنُه«‪.‬‬
‫ن َ‬ ‫ن ُتْرَفَعا ِ‬ ‫ل ِميَزا ٌ‬‫ل َيْثُق ُ‬
‫ن ِفيِه‪َ ،‬و َ‬
‫ضَعا ِ‬
‫ن ُتو َ‬ ‫ف ِميَزا ٌ‬ ‫خ ّ‬ ‫ل َي ِ‬
‫َ‬

‫ن الشهادة بالوحدانية والنبوة إن انطلقت من أعماق النفس البشرية وظهرت أثارها على القول‬
‫في إشارة إلى أ ّ‬
‫والعمل‪ ،‬فاّنها على درجة من الطهر الخلص بحيث تشكل أثقل الوزان في ميزان العمال يوم القيامة حتى ل‬
‫يخف ذلك الميزان بوجودها‪ ،‬والعكس صحيح ل ثقل لذلك الميزان مهما وضع فيه دونها‪.‬‬

‫عمرا َ‬
‫ن‬ ‫ن ِ‬ ‫ك َوَتعالى ِإلى ُموسى ب ِ‬ ‫ل َتباَر َ‬
‫ورد في الحديث عن النبي الكرم )صلى ال عليه وآله( أّنه قال‪» :‬أوحى ا ُ‬
‫ل ُفي َكّفة‪،‬‬
‫لا ُ‬
‫سبَع ِفي َكّفِة َول ِإَلـَه إ ّ‬ ‫ن ال ّ‬
‫ضي َ‬
‫لر ِ‬
‫عنِدي‪ ،‬وا َ‬
‫ن ِ‬
‫عاِمريِه ّ‬
‫ت َو َ‬
‫سـموا ِ‬
‫ن ال ّ‬
‫)عليه السلم(‪ :‬يـا موسى َلو أ ّ‬
‫ل«)‪.(1‬‬ ‫لا ُ‬
‫ن ل ِإَلـَه إ ّ‬
‫ت ِبِه ّ‬
‫مـاَل ْ‬
 ‫لمة الخوئي ‪ (8/57‬وهذا هو الحديث الول الذي ورد في كتاب ثواب العمال‪.‬‬
‫‪ .1‬ثواب العمال‪) ،‬حيث نقل شرح نهج البلغة‪ ،‬للع ّ‬

‫] ‪[ 58‬‬

‫وبالطبع ليس المراد بالزنة هنا الوزان وما يرتبط بها عن ميزان‪ ،‬بل المراد زنة القيم على ضوء المعايير العقلية‬
‫والمعنوية‪.‬‬

‫—–‬

‫تأّمل‬

‫ُاسس الموفقية والنجاة‬

‫بّين المام )عليه السلم( في هذا المقطع من الخطبة والذي يشكل في الواقع مقدمة للقسم الثاني الذي يتحدث عن‬
‫أهمّية التقوى وآثارها‪ ،‬حقيقة جذور الورع والتقوى والتي يكمن أهّمها في اليمان واليقين والمعرفة‪ ،‬واليمان‬
‫القوي والراسخ الذي يبلغ بصاحبه درجة تجعله كأّنه يرى ال ويشاهد نعم الجّنة ونيران جهّنم‪ ،‬ومّما ل شك أ ّ‬
‫ن‬
‫مثل هذا اليمان هو مادة التقوى‪.‬‬

‫ن الستعانة باللطف‬ ‫أضف إلى ذلك فقد أشار إلى الموانع الصلية لهذا المر والتي تتمثل بالنفس الطائشة على أ ّ‬
‫سوِء‬
‫لّماَرٌة ِبال ّ‬
‫س َ‬
‫ن الّنْف َ‬
‫اللهي‪ ،‬هو سبيل النجاة منها وقد تطرق إلى ما ورد في سورة يوسف وشأنه مع زليخا‪ِ) :‬إ ّ‬
‫حيٌم()‪.(1‬‬
‫غُفوٌر َر ِ‬
‫ن َرّبي َ‬
‫حَم َرّبي ِإ ّ‬
‫ل َما َر ِ‬
‫ِإ ّ‬

‫—–‬

‫‪ .1‬سورة يوسف ‪.53 /‬‬

‫] ‪[ 59‬‬

‫القسم الثاني‬

‫عاَها‬
‫سَمُع َداع‪َ ،‬وَو َ‬
‫عا ِإَلْيَها َأ ْ‬
‫ح‪َ .‬د َ‬
‫جٌ‬
‫ي الّزاُد َوِبَها اْلَمَعاُذ‪َ :‬زاٌد ُمْبِلٌغ‪َ ،‬وَمَعاٌذ ُمْن ِ‬
‫ل اّلتي ِه َ‬‫ل ِبَتْقَوى ا ّ‬‫عَباَد ا ّ‬
‫صيُكْم ِ‬
‫»ُأو ِ‬
‫عيَها‪.‬‬
‫عيَها َوَفاَز َوا ِ‬
‫سَمَع َدا ِ‬
‫خْيُر َواع‪َ .‬فَأ ْ‬
‫َ‬

‫ظَمَأ ْ‬
‫ت‬ ‫ت َلَياِلَيُهْم‪َ ،‬وَأ ْ‬
‫سَهَر ْ‬‫حّتى َأ ْ‬‫خافََتُه‪َ ،‬‬
‫ت ُقُلوَبُهْم َم َ‬
‫حاِرَمُه‪َ .‬وَأْلَزَم ْ‬
‫ل َم َ‬
‫ت َأْوِلَياَء ا ّ‬
‫حَم ْ‬
‫ل َ‬ ‫ن َتْقَوى ا ّ‬‫ل‪ِ ،‬إ ّ‬ ‫عَباَد ا ّ‬‫ِ‬
‫ظوا‬
‫حُ‬‫ل َفل َ‬‫لَم َ‬‫ل‪َ ،‬وَكّذُبوا ا َْ‬ ‫ل َفَباَدُروا اْلَعَم َ‬
‫جَ‬
‫لَ‬ ‫سَتْقَرُبوا ا َْ‬
‫ظَمِإ‪َ .‬وا ْ‬
‫ي ِبال ّ‬
‫ب‪َ ،‬والّر ّ‬‫ص ِ‬ ‫حَة ِبالّن َ‬‫خُذوا الّرا َ‬
‫جَرُهْم‪َ .‬فَأ َ‬‫َهَوا ِ‬
‫ل«‪.‬‬‫جَ‬ ‫لَ‬ ‫ا َْ‬

‫—–‬
 ‫الشرح والتفسير‬

‫أعظم الفضائل‬

‫بعد أن فرغ المام )عليه السلم( عن تلك المقدمة الرصينة والوثيقة في المقطع الول من هذه الخطبة‪ ،‬إتجه إلى‬
‫لخروية‪ ،‬فقال‪:‬‬‫أهّم فضيلة من الفضائل التي يكتسبها النسان وهى التقوى‪ ،‬فقد أشار في البداية إلى آثارها ا ُ‬
‫ح«‪.‬‬‫جٌ‬‫ي الّزاُد َوِبَها اْلَمَعاُذ‪َ :‬زاٌد ُمْبِلٌغ‪َ ،‬وَمَعاٌذ ُمْن ِ‬
‫ل اّلتي ِه َ‬
‫ل ِبَتْقَوى ا ّ‬
‫عَباَد ا ّ‬
‫صيُكْم ِ‬
‫»ُأو ِ‬

‫ن يحتاج النسان في أسفاره الطويلة المليئة بالخطار والمخاوف إلى شيئين‪ :‬الزاد والمتاع اللزم‬ ‫من البديهي أ ّ‬
‫خْيَر الّزاِد‬
‫ن َ‬
‫والمنازل والماكن التي تحفظه من المخاطر‪ ،‬وهو ما صّرح به القرآن الكريم بقوله‪َ) :‬وَتَزّوُدوا َفِإ ّ‬
‫الّتْقَوى‪.(1)(...‬‬

‫‪ .1‬سورة البقرة ‪.179 /‬‬

‫] ‪[ 60‬‬

‫وما اقتصه من خبر يوسف )عليه السلم( حين لذ بالتقوى كسبيل للنجاة حين وقف على حافة خطر هاوية الذنب‪:‬‬
‫ل‪.(1)(...‬‬
‫ل َمَعاَذ ا ِ‬
‫)َقا َ‬

‫ن التقوى كهف حصين وأمين وراسخ إزاء السيول الجارفة لهواء النفس ووساوس الشيطان وحصن‬ ‫حقًا إ ّ‬
‫حصين للنجاة من نار جهّنم يوم القيامة وأفضل زاد ومتاع في هذا السفر المليء بالخوف والخطر‪.‬‬

‫ن من دعا إليها أسمع داع نافذ الكلمة )إشارة ال‬ ‫ثم واصل )عليه السلم( كلمه بالحديث عن أهمّية التقوى في أ ّ‬
‫تبارك وتعالى‪ ،‬أو النبي الكرم )صلى ال عليه وآله(‪ ،‬أو جميع النبياء والولياء( وقد وعى تلك الدعوة خير واع‬
‫عيَها َوَفاَز‬
‫سَمَع َدا ِ‬
‫خْيُر َواع‪َ .‬فَأ ْ‬
‫عاَها َ‬
‫سَمُع َداع‪َ ،‬وَو َ‬
‫عا ِإَلْيَها َأ ْ‬
‫)إشارة إلى كافة التقاة وأتباع مدارس النبياء(‪َ» :‬د َ‬
‫عيَها«‪.‬‬
‫َوا ِ‬

‫ن المراد بالداع إلى التقوى قد يكون ال سبحانه وتعالى أو شخص النبي)صلى ال عليه وآله(‬
‫ذهب البعض إلى أ ّ‬
‫الذي ينطق عن ال تعالى‪ ،‬والمقصود بواع التقوى هو علي )عليه السلم(‪ ،‬ول يبعد أن يكون لهما مفهوم عام‬
‫ن المنبع الصلي هو الحق تبارك وتعالى والنبي)صلى ال عليه وآله(‬
‫يشمل جميع دعاة الحق ووعاته‪ ،‬على أ ّ‬
‫وإمام المتقين علي بن أبي طالب)عليه السلم(‪.‬‬

‫ت)‪َ (2‬أْوِلَياَء‬
‫حَم ْ‬
‫ل َ‬
‫ن َتْقَوى ا ّ‬
‫ل‪ِ ،‬إ ّ‬
‫عَباَد ا ّ‬
‫ثم خاض )عليه السلم( في الثار القّيمة للتقوى في خاصة عباد ال فقال‪ِ » :‬‬
‫جَرُهْم)‪.«(3‬‬ ‫ت َهَوا ِ‬
‫ظَمَأ ْ‬
‫ت َلَياِلَيُهْم‪َ ،‬وَأ ْ‬
‫سَهَر ْ‬
‫حّتى َأ ْ‬
‫خاَفَتُه‪َ ،‬‬
‫ت ُقُلوَبُهْم َم َ‬
‫حاِرَمُه‪َ .‬وَأْلَزَم ْ‬
‫ل َم َ‬
‫ا ّ‬

‫طبعًا العبارتان المذكورتان بشأن الليل والنهار هما تعبيران كنائيان لطيفان‪ ،‬حيث المراد أصحاب الليل الذين‬
‫يفيقون في جوف الليل‪ ،‬فيقومون للعبادة والتهجد وقد أحجموا عن النوم وانهمكوا بالدعاء والمناجاة‪ ،‬إلى جانب‬
‫ن تقوى ال هى مادة الحركة نحو جميع الفضائل‬ ‫صومهم نهارهم وذكرهم ال على كل حال‪ ،‬فالعبارة تشير إلى أ ّ‬
‫ن النسان حين يشعر بالمسؤولية ينطلق في الحركة نحو إمتثال الطاعات واجتناب المعاصي‬ ‫والخيرات‪ ،‬وذلك ل ّ‬

‫‪ .1‬سورة يوسف ‪.23 /‬‬

‫‪» .2‬حمت«‪ :‬من مادة »حماية« بمعنى المنع‪ ،‬ولذلك يقال الحامي للذي يمنع عن الخرين الخصوم والعداء‪.‬‬

‫‪» .3‬هواجر«‪ :‬جمع »هاجرة« وسط النهار في الجو الحار‪.‬‬

 ‫] ‪[ 61‬‬

‫ل جانب من آثار خشية ال تعالى التي تسمى بالتقوى‪.‬‬

‫والمحرمات‪ ،‬وما إحياء الليل والصوم إ ّ‬

‫ثم إختتم هذا المقطع من الخطبة بوصف طريقة عبوديتهم لرّبهم بأّنهم آثروا المشقة والتعب على الراحة والكسل‬
‫ي‪ ،‬وقد شعروا بقصر الدنيا ودنو الجل وهذا ما دعاهم إلى المسارعة في الخيرات ومبادرة‬ ‫والعطش على الر ّ‬
‫ب)‪،(1‬‬
‫ص ِ‬
‫حَة ِبالّن َ‬
‫خُذوا الّرا َ‬
‫العمال الصالحة‪ ،‬وعدم الخلود إلى المل بعد أن جعلوا الموت نصب أعينهم‪َ» :‬فَأ َ‬
‫ل«‪.‬‬ ‫جَ‬‫لَ‬
‫ظوا ا َْ‬
‫حُ‬‫ل َفل َ‬
‫لَم َ‬
‫ل‪َ ،‬وَكّذُبوا ا َْ‬
‫ل َفَباَدُروا اْلَعَم َ‬
‫جَ‬‫لَ‬
‫سَتْقَرُبوا ا َْ‬
‫ظَمِإ‪َ .‬وا ْ‬
‫ي)‪ِ (2‬بال ّ‬
‫َوالّر ّ‬

‫نعم‪ ،‬ففي الوقت الذي ينغمس فيه أهل الدعة والراحة في مختلف الذنوب والرجاس ترى هؤلء يغضون الطرف‬
‫عن الراحة بهدف مجانبة الذنوب والتيان بالصالحات‪ ،‬وهم ليسوا كأهل الدنيا الذين خدعوا بها فوقعوا في حبائلها‬
‫وآمالها الكاذبة‪.‬‬

‫ن العبارة »فبادروا« و»فلحظوا« هى نتيجة ومعلول للعبارة »واستقربوا« و»كذبوا« يعني من يرى‬ ‫والواقع هو أ ّ‬
‫ن تحمل‬
‫قرب الجل وسرعة العمر يبادر بالعمل‪ ،‬ومن يكذب المال يفكر بالموت ويراه أمام عينيه‪ ،‬والطبع فا ّ‬
‫مصاعب وشدائد هذا العالم يؤّدي إلى سكينتهم الخالدة واستقرارهم التام‪ ،‬وهو ما عّبر عنه المام )عليه السلم(‬
‫طِويَلًة«)‪.(3‬‬
‫حًة َ‬
‫عَقَبْتُهْم َرا َ‬
‫صيَرًة َأ ْ‬
‫صَبُروا َأّيامًا َق ِ‬
‫في موضع آخر بقوله‪َ » :‬‬

‫—–‬

‫‪» .1‬نصب«‪ :‬بمعنى العناء والتعب‪.‬‬

‫ي«‪ :‬بمعنى الرتواء من الماء‪.‬‬

‫‪» .2‬الر ّ‬

‫‪ .3‬نهج البلغة‪ ،‬الخطبة ‪) 193‬هّمام(‪.‬‬

‫] ‪[ 62‬‬

‫] ‪[ 63‬‬

‫القسم الثالث‬

‫سى‬ ‫ل ُتْؤ َ‬‫سَهاُمُه‪َ ،‬و َ‬ ‫طيُء ِ‬ ‫خِ‬ ‫ل ُت ْ‬

‫سُه‪َ ،‬‬ ‫ن الّدْهَر ُموِتٌر َقْو َ‬ ‫ن اْلَفَناِء َأ ّ‬
‫عَبر; َفِم َ‬ ‫غَير َو ِ‬ ‫عَناء‪َ ،‬و ِ‬ ‫ن الّدْنَيا َداُر َفَناء َو َ‬ ‫»ُثّم ِإ ّ‬
‫ن اْلَعَناِء َأ ّ‬
‫ن‬ ‫ل َيْنَقُع‪َ .‬وِم َ‬ ‫ب َ‬ ‫شاِر ٌ‬ ‫شَبُع‪َ ،‬و َ‬ ‫ل َي ْ‬‫ل َ‬ ‫ب‪ .‬آِك ٌ‬ ‫ط ِ‬‫ي ِباْلَع َ‬‫جَ‬ ‫سْقِم‪َ ،‬والّنا ِ‬ ‫ح ِبال ّ‬‫حي َ‬‫صِ‬ ‫ت َوال ّ‬ ‫ي ِباْلَمْو ِ‬ ‫حّ‬ ‫حُه‪َ .‬يْرِمي اْل َ‬ ‫جَرا ُ‬ ‫ِ‬
‫غَيِرَها َأّن َ‬
‫ك‬ ‫ن ِ‬ ‫ل‪َ .‬وِم ْ‬ ‫ل ِبَناًء َنَق َ‬‫ل‪َ ،‬و َ‬ ‫حَم َ‬
‫ل َ‬ ‫ل َما ً‬ ‫ل َتَعاَلى َ‬ ‫ج ِإَلى ا ّ‬ ‫خُر ُ‬ ‫ن‪ُ .‬ثّم َي ْ‬‫سُك ُ‬‫ل َوَيْبِني َمال َي ْ‬ ‫ل َيْأُك ُ‬‫جَمُع َما َ‬ ‫اْلَمْرَء َي ْ‬
‫شِر ُ‬
‫ف‬ ‫ن اْلَمْرَء ُي ْ‬ ‫عَبِرَها َأ ّ‬‫ن ِ‬ ‫ل‪َ .‬وِم ْ‬ ‫ل‪َ ،‬وُبْؤسًا َنَز َ‬ ‫ل َنِعيمًا َز ّ‬ ‫ك ِإ ّ‬
‫س ذِل َ‬ ‫حومًا; َلْي َ‬ ‫ط َمْر ُ‬‫حوَم َمْغُبوطًا‪َ ،‬واْلَمْغُبو َ‬ ‫َتَرى اْلَمْر ُ‬
‫ظَمَأ ِرّيها‬
‫سُروَرَها َوَأ ْ‬ ‫عّز ُ‬ ‫ل َما َأ َ‬‫نا ّ‬ ‫حا َ‬‫سْب َ‬‫ك‪َ ،‬ف ُ‬
‫ل ُيْتَر ُ‬‫ل ُمَؤّم ٌ‬ ‫ك َو َ‬ ‫ل ُيْدَر ُ‬ ‫ل َأَم ٌ‬
‫جِلِه‪َ .‬ف َ‬
‫ضوُر َأ َ‬ ‫ح ُ‬ ‫طُعُه ُ‬ ‫عَلى َأَمِلِه َفَيْقَت ِ‬ ‫َ‬
‫ت ِم َ‬
‫ن‬ ‫حاِقِه ِبِه‪َ ،‬وَأْبَعَد اْلَمّي َ‬ ‫ت ِلَل َ‬
‫ن اْلَمّي ِ‬‫ي ِم َ‬ ‫حّ‬ ‫ب الْ َ‬‫ل‪َ ،‬ما َأْقَر َ‬ ‫نا ّ‬ ‫حا َ‬ ‫سْب َ‬
‫ل َماض َيْرَتّد‪َ .‬ف ُ‬ ‫جاء ُيَرّد‪َ ،‬و َ‬ ‫ل َ‬ ‫حى َفْيَئَها‪َ ،‬‬ ‫ضَ‬ ‫َوَأ ْ‬
‫عْنُه!«‪.‬‬ ‫عِه َ‬ ‫طا ِ‬ ‫لْنِق َ‬‫ي ِ‬ ‫حّ‬ ‫اْل َ‬

‫—–‬
 ‫الشرح والتفسير‬

‫العبر والعتبار‬

‫لما كان النغماس في الدنيا والتكالب عليها وفقدان النفس لتوازنها إزاء زخارف عالم المادة من أهم العوامل لعدم‬
‫التقوى‪ ،‬فقد ورد الحديث هنا عن تفاهة الدنيا وتقلب أحوالها وما تنطوي عليه من شدائد ونوازل بهدف اجتثاث‬
‫عَبر«‪.‬‬
‫غَير َو ِ‬
‫عَناء‪َ ،‬و ِ‬
‫ن الّدْنَيا َداُر َفَناء َو َ‬
‫جذور التحلل وعدم استشعار الورع والتقوى فقال )عليه السلم(‪ُ» :‬ثمّ ِإ ّ‬

‫حيث تشير العبارة إلى أربع خصائص تمتاز بها الدنيا والتي يقود التفكير بها النسان إلى التعرف على الصورة‬
‫الحقيقية للدنيا‪ ،‬ثم خاضت العبارات التالية في شرحها الواحدة بعد‬

‫] ‪[ 64‬‬

‫لخرى مع التطرق إلى بعض التفاصيل الدقيقة لكل واحدة منها‪ ،‬فأشارت في البداية إلى خاصية فناء الدنيا‪ ،‬حيث‬ ‫اُ‬
‫ن الدهر يشبه الرامي الماهر الذي يطلق سهامه دون أن تطيش وتخطىء‬ ‫صورت بعض علمات هذا الفناء في أ ّ‬
‫سَهاُمُه‪،‬‬
‫طيُء ِ‬
‫خِ‬‫ل ُت ْ‬
‫سُه‪َ ،‬‬
‫ن الّدْهَر ُموِتٌر َقْو َ‬
‫ن اْلَفَناِء َأ ّ‬
‫الهدف‪ ،‬كما يتعذر علج جروح من أصابته تلك السهام‪َ» :‬فِم َ‬
‫حُه«‪.‬‬
‫جَرا ُ‬
‫سى)‪ِ (1‬‬
‫ل ُتْؤ َ‬
‫َو َ‬

‫فل خلص لحد من الموت والعجز والمشيب والمرض واللم والعناء‪ ،‬ولذلك قال المام)عليه السلم(في شرحه‬
‫ب«‪ .‬فأقوى أفراد البشر يستسلم يومًا للموت‪،‬‬
‫ط ِ‬
‫ي ِباْلَع َ‬
‫جَ‬‫سْقِم‪َ ،‬والّنا ِ‬
‫ح ِبال ّ‬
‫حي َ‬
‫صِ‬‫ت َوال ّ‬
‫ي ِباْلَمْو ِ‬
‫حّ‬‫لهذه العبارة‪َ» :‬يْرِمي اْل َ‬
‫كما يمرض أصح الصحاء ويهزم حتى البطال‪.‬‬

‫ن الجميع يعرف ذلك‬

‫نعم‪ ،‬هذه طبيعة الحياة الدنيا‪ ،‬وهذا هو القانون الذي ل يعرف لستثناء‪ ،‬والغريب في المر أ ّ‬
‫ويرونه بأعينهم ورغم كل ذلك فهم يتعّلقون بالدنيا ويخلدون إليها ويغتّرون بها‪.‬‬

‫ل َيْنَقُع)‪.«(2‬‬
‫ب َ‬
‫شاِر ٌ‬
‫شَبُع‪َ ،‬و َ‬
‫ل َي ْ‬
‫ل َ‬
‫ل‪» :‬آِك ٌ‬
‫ثم يختتم )عليه السلم( كلمه بشأن توضيح فناء الدنيا قائ ً‬

‫فقد كشف المام )عليه السلم( حقيقة فناء الدنيا من خلل العبارات الثمان التي أوردها في وصف الدنيا‪ ،‬بحيث ل‬
‫يشك من كان له أدنى عقل بفناء الدنيا وعدم دوامها‪.‬‬

‫ثم خاض )عليه السلم( في شرح وتفسير عناء الدنيا ومن ذلك جمعه الموال التي ل يستفيدها جميعًا والمباني‬
‫التي يشّيدها دون أن يسكنها وأخيرًا يودع كل ذلك وينتقل إلى عالم آخر دون أن يحمل معه شيئًا من الموال أو‬
‫ل ِبَناًء‬
‫ل‪َ ،‬و َ‬
‫حَم َ‬
‫ل َ‬
‫ل َما ً‬
‫ل َتَعاَلى َ‬
‫ج ِإَلى ا ّ‬
‫خُر ُ‬
‫ن‪ُ .‬ثّم َي ْ‬
‫سُك ُ‬
‫ل َوَيْبِني َمال َي ْ‬
‫ل َيْأُك ُ‬
‫جَمُع َما َ‬
‫ن اْلَمْرَء َي ْ‬
‫ن اْلَعَناِء َأ ّ‬
‫الدور‪َ» :‬وِم َ‬
‫ل«‪.‬‬
‫َنَق َ‬

‫ل من جزء يسير منها وما أكثر ُاولئك‬

‫ل أّنهم ل يستفيدون إ ّ‬ ‫ل طائلة‪ ،‬إ ّ‬
‫نعم‪ ،‬كثيرون هم الفراد الذين يّدخرون أمو ً‬
‫ل مّدة قليلة‪ ،‬بل قد ل يسكنونها حتى ليوم واحد‪ ،‬وقد‬
‫الذين يبنون لنفسهم أعظم القصور والدور فل يقيمون فيها إ ّ‬
‫رأينا بأم أعيننا إقامة مراسم العزاء على أرواحهم في تلك القصور الفخمة‪ ،‬فهم يتركونها في خاتمة المطاف ول‬
‫يحملون من مال الدنيا‬

‫‪» .1‬توسي«‪ :‬من مادة »َاسو« بمعنى علج الجرح‪.‬‬

‫‪» .2‬ينقع«‪ :‬من مادة »نقع« على وزن نفع بمعنى إرواء وارتواء‪.‬‬

‫] ‪[ 65‬‬

‫سوى الكفن‪ ،‬بل رّبما لم يحملوا حتى ذلك الكفن‪ ،‬فتكون ثيابهم أكفانهم وبيوتهم قبورهم‪.‬‬
 ‫سُه َوِإّنما ُهَو َكَفُنُه‬
‫ج َثوبًا ِلَيْلَب َ‬
‫سُ‬‫ن غـاِفل َيْن َ‬
‫ن علي )عليه السلم( قال‪َ» :‬كْم ِم ْ‬
‫لمة المجلسي أ ّ‬ ‫ورد في البحار عن الع ّ‬
‫ضُع َقبِرِة«)‪.(1‬‬
‫َوَيْبِني َبيَتًا لَيسُكَنُه َوإّنما ُهَو َمو ِ‬

‫حوَم َمْغُبوطًا‪،‬‬
‫ك َتَرى اْلَمْر ُ‬
‫غَيِرَها َأّن َ‬
‫ن ِ‬
‫ثم خاض المام )عليه السلم( في شرح الصفة الثالثة للدنيا فقال‪َ» :‬وِم ْ‬
‫ل«‪.‬‬‫ل)‪َ ،(2‬وُبْؤسًا َنَز َ‬
‫ل َنِعيمًا َز ّ‬
‫ك ِإ ّ‬
‫س ذِل َ‬
‫حومًا; َلْي َ‬
‫ط َمْر ُ‬
‫َواْلَمْغُبو َ‬

‫حيث رأينا كرارًا ليس في صفحات التاريخ فحسب‪ ،‬بل في حياتنا اليومية عّدة أفراد كانوا من أهل السطوة وقمة‬
‫القدرة حتى يتمنى الجميع الحصول على شيء من قدرتهم‪ ،‬لكّنهم هووا في مستنقع السقوط بما جعل الكل يترحم‬
‫عليهم‪ ،‬وبالعكس فإننا نعرف بعض الفراد ممن يشعر من يراهم بالسى والحزن لصعوبة أوضاعهم ومعاناتهم‪،‬‬
‫بينما تسلقوا فجأة سّلم القدرة ليحظوا باعجاب الجميع وغبطتهم‪.‬‬

‫نعم‪ ،‬لم يكن »قارون« لوحده الذي استعرض يومًا كل تلك القدرة و الثروة التي خطفت أبصار قصار النظر من‬
‫بني اسرائيل الذين اعتراهم الحسد والمل‪ ،‬فتمنوا الحصول على تلك الثروة بدله‪ ،‬ولم تمض مّدة حتى شقت‬
‫ل منه ولم يغدق‬ ‫الرض لتبتلع كل كنوزه وثرواته‪ ،‬مّما دفع من تمنى تلك الثروة إلى شكر ال أن لم يجعلهم بد ً‬
‫عليهم الثروة والسطوة‪ ،‬أجل لقد تكررت هذه الصورة مرارًا في التاريخ ثم قال )عليه السلم( في الصفة الرابعة‬
‫ل ُيْدَر ُ‬
‫ك‬ ‫ل َأَم ٌ‬
‫جِلِه‪َ .‬ف َ‬
‫ضوُر َأ َ‬
‫ح ُ‬
‫طُعُه ُ‬
‫عَلى َأَمِلِه َفَيْقَت ِ‬
‫ف َ‬
‫شِر ُ‬
‫ن اْلَمْرَء ُي ْ‬
‫عَبِرَها َأ ّ‬
‫ن ِ‬
‫للدنيا والتي تختص بكونها عبرة‪َ» :‬وِم ْ‬
‫ك«‪.‬‬
‫ل ُيْتَر ُ‬
‫ل ُمَؤّم ٌ‬
‫َو َ‬

‫فأحيانًا يعّد النسان عّدة مقدمات بغية الحصول على المال والثروة أو الجاه والمنزلة ول يكاد يقترب من الوصول‬
‫إلى أهدافه حتى يتخطفه الموت فيقضي على جميع طموحاته ورغباته ويحول دون تحقيقها‪ ،‬بل ل يدوم له حتى‬
‫المال الذي يجنيه والمنصب الذي يشغله‪.‬‬

‫ثم يعرب المام )عليه السلم( في آخر كلمه عن وحشته لمن يغتّر بمثل هذه الدنيا المليئة بالفناء والعناء‬
‫حى‬‫ضَ‬‫ظَمَأ ِرّيها)‪َ (3‬وَأ ْ‬
‫سُروَرَها َوَأ ْ‬
‫عّز ُ‬
‫ل َما َأ َ‬
‫نا ّ‬
‫حا َ‬
‫سْب َ‬
‫والموصوفة بالغير والعبر‪َ» :‬ف ُ‬

‫‪ .1‬بحار النوار ‪.6/132‬‬

‫‪» .2‬زّل«‪ :‬من مادة »زل« على وزن حل بمعنى النزلق والسقوط‪.‬‬

‫ي«‪ :‬بمعنى الرتواء‪.‬‬

‫‪» .3‬ر ّ‬

‫] ‪[ 66‬‬

‫ل َماض َيْرَتّد«‪.‬‬
‫جاء ُيَرّد‪َ ،‬و َ‬
‫ل َ‬
‫َفْيَئَها‪َ ،‬‬

‫نعم‪ ،‬عابرة جّدا لحظات الفرح والسرور وهى أشبه بلحظات الرتواء من النعم وزوال الفيىء والظل‪.‬‬

‫يمكن أن تكون العبارة »ل جاء يرد ول ماض يرتد« إشارة إلى الناس حيث تأتي طائفة ل يقدر أحد على صدها‪،‬‬
‫كما تنتقل طائفة من هذا العالم وليس لحد من قدرة على إعادتها‪ ،‬كما يمكن أن تكون إشارة إلى حوادث الدهر‬
‫شّرها وخيرها والتي ل يسع أحد الحيلولة دون وقوعها إن أبرمت وأصبحت قطعية حتمية‪ ،‬كما ل يمكن عودة ما‬
‫تولى من أمور ودهور‪ ،‬فل عودة للطفولة في الشباب ول الشباب في المشيب‪.‬‬

‫ل‪،‬‬
‫نا ّ‬
‫حا َ‬
‫سْب َ‬
‫ل‪َ» :‬ف ُ‬
‫ثّم إختتم )عليه السلم( هذا المقطع من الخطبة بهذه العبارة التي تكمل سابقتها من العبارات قائ ً‬
‫عْنُه!«‪.‬‬
‫عِه َ‬
‫طا ِ‬
‫لْنِق َ‬
‫ي ِ‬
‫حّ‬
‫ن اْل َ‬
‫ت ِم َ‬
‫حاِقِه ِبِه‪َ ،‬وَأْبَعَد اْلَمّي َ‬
‫ت ِلَل َ‬
‫ن اْلَمّي ِ‬
‫ي ِم َ‬
‫حّ‬‫ب اْل َ‬
‫َما َأْقَر َ‬

‫نعم‪ ،‬فالفاصلة بين الموت والحياة قصيرة جّدا حتى صورتها الروايات بأّنها تكاد تكون كطرفة العين‪ ،‬ومن ما ورد‬
‫ظَنن ُ‬
‫ت‬ ‫ل َ‬ ‫عيَناي إ ّ‬ ‫ت َ‬‫طَرْف ْ‬
‫حّمد ِبَيِدهِ َما َ‬
‫س ُم ِ‬
‫في الحديث عن النبي الكرم )صلى ال عليه وآله( أّنه قال‪َ» :‬واّلذي َنف ُ‬
‫ن ُلْقَمًة إ ّ‬
‫ل‬ ‫ض َول َتَلّق ُ‬
‫حّتى ُاقَب َ‬‫ضُه َ‬ ‫ت َأّني حـاِف ُ‬‫ظَنْن ُ‬
‫طرِفي و َ‬
‫ت َ‬
‫حي َول َرَفْع ُ‬ ‫ل ُرو ِ‬‫ضا ُ‬ ‫حّتى َيْقِب َ‬
‫ن َ‬
‫سَفِري ل َيْلَتِقيا ِ‬
‫ن َ‬‫َأ ّ‬
‫ت«)‪.(1‬‬ ‫ن الَمو ِ‬
‫ض ِبها ِم َ‬
‫ع ّ‬‫حّتى ُا َ‬‫سيُغها َ‬‫ت َأّني ل ُا ِ‬
‫ظَنْن ُ‬
‫َ‬
‫ن من له أدنى إلمام ببنية جسم النسان ليعلم بمدى قرب هذه الفاصلة‪ ،‬فيكفي تخثر مقدار قليل من الدم ليغلق منافذ‬
‫إّ‬
‫ل من‬
‫شرايين الفاصلة أوالدماغ فيؤّدي بحياة النسان‪ ،‬بل يكفي نفوذ جزء يسير من الطعام إلى لسان المزمار بد ً‬
‫إتجاهه إلى المعدة ليختنق النسان ويموت من فوره‪ ،‬كما تكفي صدمة طبيعية لهذا النسان قد توقف قلبه عن الدق‬
‫وإلى البد‪.‬‬

‫أّما بالنسبة للحوادث الخارجية فبمجّرد اهتزاز الرض للحظة قد تنقلب مدينة رأسًا على عقب‪ ،‬كما قد تأتي‬
‫عاصفة أو سيل على كل شيء فتحيله خرابًا ل حركة فيه ول حياة‪ ،‬بل لصاعقة من السماء أن تحيل كل شيء إلى‬
‫رماد‪.‬‬

‫‪ .1‬بحار النوار ‪.7/166‬‬

‫] ‪[ 67‬‬

‫إلى جانب ذلك هنالك الحوادث اليومية في حياتنا المعاصرة من قبيل الصطدامات وسقوط الطائرات والحرائق‬
‫والنفجارات التي تنهي حياة الفراد خلل لحظات‪ ،‬نعم‪ ،‬تكاد تكون معدومة هى الفاصلة بين الحياة والموت‪،‬‬
‫ن هذه الفاصلة قد تكون في غاية البعد‪ ،‬فلو اجتمع كافة الطباء وأعّدوا مختلف الوسائل‬
‫ولكن من جانب آخر فا ّ‬
‫الطبية‪ ،‬فليس لهم أن يهبوا الحياة للموات‪ ،‬على غرار الوليد الذي ل يسعه الرجوع إلى بطون ُامه و الثمار التي‬
‫ل تعود ثانية إلى الشجار بعد سقوطها‪.‬‬

‫على‬
‫ن َ‬
‫ل َأن َينسـاُه ّ‬
‫نختتم الكلم بما ورد عن المام الصادق )عليه السلم( أّنه قال‪َ» :‬ثلَثُة َأشياء ل َينَبِغي ِلللعـاِق ِ‬
‫ن َلها«)‪.(1‬‬
‫ت اّلتي ل أما َ‬
‫ل والفا ُ‬
‫لحوا ِ‬
‫فا َ‬
‫صّر ُ‬
‫ل حـال‪َ ،‬فناُء الّدنيا َوت َ‬
‫ُك ّ‬

‫—–‬

‫‪ .1‬بحار النوار ‪.75/238‬‬

‫] ‪[ 68‬‬

‫] ‪[ 69‬‬

‫القسم الرابع‬

‫ظمُ‬‫عَ‬ ‫عُه َأ ْ‬
‫سَما ُ‬
‫ن الّدْنيا َ‬ ‫يء ِم َ‬ ‫ش ْ‬‫ل َ‬ ‫ل َثَواُبُه‪َ .‬وُك ّ‬ ‫خْيِر ِإ ّ‬‫ن اْل َ‬‫خْير ِم َ‬ ‫ي ِب َ‬
‫شٌ‬ ‫س َ‬ ‫عَقاُبُه‪َ ،‬وَلْي َ‬ ‫ل ِ‬ ‫شّر ِإ ّ‬‫ن ال ّ‬ ‫شّر ِم َ‬ ‫يٌء ِب َ‬‫ش ْ‬‫س َ‬ ‫»ِإّنُه َلْي َ‬
‫عَلُموا‬ ‫خَبُر‪َ .‬وا ْ‬
‫ب اْل َ‬‫ن اْلَغْي ِ‬
‫ع‪َ ،‬وِم َ‬ ‫سَما ُ‬‫ن ال ّ‬ ‫عِه‪َ .‬فْلَيْكِفُكْم ِمنَ اْلِعَيا ِ‬ ‫سَما ِ‬‫ن َ‬ ‫ظُم ِم ْ‬ ‫عَ‬ ‫عَياُنُه َأ ْ‬
‫خَرِة ِ‬ ‫لِ‬ ‫نا ْ‬ ‫شيء ِم َ‬ ‫ل َ‬ ‫عَياِنِه‪َ .‬وُك ّ‬‫ن ِ‬ ‫ِم ْ‬
‫ن َمْنُقوص َراِبح َوَمِزيد‬ ‫خَرِة َوَزاَد في الّدْنَيا‪َ .‬فَكْم ِم ْ‬ ‫ن ال ِ‬ ‫ص ِم َ‬ ‫خْيٌر ِمّما َنَق َ‬ ‫خَرِة َ‬ ‫ى ال ِ‬ ‫ن الّدْنَيا َوَزاَد ِف ِ‬ ‫ص ِم َ‬‫ن َما َنَق َ‬ ‫َأ ّ‬
‫ل ِلَما َكُثَر‪َ ،‬وَما‬ ‫عَلْيُكْم‪َ .‬فَذُروا َما َق ّ‬ ‫حّرَم َ‬ ‫ل َلُكْم َأْكَثُر ِمّما ُ‬ ‫حّ‬ ‫عْنُه َوَما ُأ ِ‬‫ن اّلِذي ُنِهْيُتْم َ‬ ‫سُع ِم َ‬ ‫ن اّلِذي ُأِمْرُتْم ِبِه َأْو َ‬ ‫سر! ِإ ّ‬ ‫خا ِ‬ ‫َ‬
‫عَلْيُكْم‬‫ض َ‬ ‫ن اْلَمْفُرو ِ‬ ‫طَلُبُه َأْوَلى ِبُكْم ِم َ‬‫ن َلُكْم َ‬ ‫ضُمو ُ‬ ‫ن اْلَم ْ‬ ‫ل َفل َيُكوَن ّ‬ ‫ق َوُأِمْرُتْم ِباْلَعَم ِ‬ ‫ل َلُكْم ِبالّرْز ِ‬ ‫سَع‪َ .‬قْد َتَكّف َ‬ ‫ق ِلَما اّت َ‬
‫ضا َ‬‫َ‬
‫ن اّلِذي َقْد‬
‫عَلْيُكْم‪َ ،‬وَكَأ ّ‬
‫ض َ‬ ‫ن َلُكْم َقْد ُفِر َ‬ ‫ضِم َ‬ ‫ن اّلِذي ُ‬ ‫حّتى َكَأ ّ‬ ‫ن‪َ ،‬‬ ‫ل اْلَيِقي ُ‬
‫خَ‬ ‫ك َوَد ِ‬ ‫شّ‬ ‫ض ال ّ‬‫عَتَر َ‬ ‫ل َلَقِد ا ْ‬ ‫عَمُلُه‪َ ،‬مَع َأّنُه َوا ّ‬ ‫َ‬
‫جى ِم ْ‬
‫ن‬ ‫جَعِة اْلُعُمِر َما ُيْر َ‬‫ن َر ْ‬ ‫جى ِم ْ‬ ‫ل ُيْر َ‬ ‫ل‪َ ،‬فِإّنهُ َ‬ ‫جِ‬ ‫لَ‬ ‫خاُفوا َبْغَتَة ا َْ‬ ‫ل‪َ ،‬و َ‬ ‫عْنُكْم‪َ .‬فَباِدُروا اْلَعَم َ‬ ‫ضَع َ‬ ‫عَلْيُكْم َقْد ُو ِ‬ ‫ض َ‬ ‫ُفِر َ‬
‫جاُء‬‫جَعُتُه‪ .‬الّر َ‬‫ج الَيْوَم َر ْ‬ ‫ن اْلُعُمِر َلْم ُيْر َ‬
‫س ِم َ‬ ‫ت َأمْ ِ‬ ‫غدًا ِزَياَدُتُه‪َ .‬وَما َفا َ‬ ‫ي َ‬ ‫جَ‬ ‫ق ُر ِ‬ ‫ن الّرْز ِ‬ ‫ت اْلَيْوَم ِم َ‬‫ق‪َ .‬ما َفا َ‬ ‫جَعِة الّرْز ِ‬ ‫َر ْ‬
‫ن«‪.‬‬ ‫سِلُمو َ‬‫ل َوَأْنُتْم ُم ْ‬‫ن ِإ ّ‬
‫ل َتُموُت ّ‬ ‫ق ُتَقاِتِه‪َ ،‬و َ‬ ‫حّ‬ ‫ل َ‬ ‫ضي‪َ .‬فاّتُقوا ا ّ‬ ‫س َمَع اْلَما ِ‬ ‫جائي‪َ ،‬واْلَيْأ ُ‬ ‫َمَع اْل َ‬
 ‫—–‬

‫الشرح والتفسير‬

‫الحرص على الدنيا‬

‫بّين المام )عليه السلم( سلسلة من النصائح والمواعظ في هذا المقطع من الخطبة والذي يمثل آخرها بهدف‬
‫إعداد المخاطبين بحيث لو تأملها النسان وفكر فيها وسعه تحقيق السعادة والنجاة فقال‪:‬‬

‫] ‪[ 70‬‬

‫ل َثَواُبُه«‪.‬‬
‫خْيِر إِ ّ‬
‫ن اْل َ‬
‫خْير ِم َ‬
‫ي ِب َ‬
‫شٌ‬‫س َ‬
‫عَقاُبُه‪َ ،‬وَلْي َ‬
‫ل ِ‬
‫شّر ِإ ّ‬
‫ن ال ّ‬
‫شّر ِم َ‬
‫يٌء ِب َ‬
‫ش ْ‬
‫س َ‬
‫»ِإّنُه َلْي َ‬

‫فالنسان بصورة عاّمة يهرب من السوء والشر ويجنح نحو الخير‪ ،‬وقد جبل على السعي نحو جني منفعة ودفع‬
‫الضرر‪ ،‬فقد اعتمد المام )عليه السلم( هذا المر الفطري ليدعو الناس إلى طاعة ال تعالى والبتعاد عن‬
‫ن السوأ من السوء هو عقاب ال تعالى ومؤاخذته على الذنوب والفضل من الخير هو‬ ‫المعصية والذنب فقال إ ّ‬
‫ن المراد من الشر والخير )بقرينة الثواب والعقاب(‬
‫جزاء ال تعالى وثوابه على الطاعة والحسان‪ ،‬من الواضح أ ّ‬
‫هو المعصية والطاعة‪ ،‬بينما يتسع معنى الشر والخير إن توسعنا في معنى العقاب والثواب ليشمل العقاب والثواب‬
‫التكويني )أي جزاء وبركات العمال في الدنيا(‪.‬‬

‫شّر‬
‫ل ال ّ‬
‫عُ‬‫خْيٌر ِمْنُه‪َ ،‬وَفا ِ‬
‫خْيِر َ‬
‫ل اْل َ‬
‫عُ‬‫وقد أورد المام )عليه السلم( مثل هذه العبارة في موضع آخر حيث قال‪َ» :‬فا ِ‬
‫شّر ِمْنُه«)‪.(1‬‬
‫َ‬

‫ن الذي يضمره فاعل الخير والشر‬ ‫لولى إلى النتائج ومن ثم إلى السباب والعلل‪ ،‬حّقا إ ّ‬
‫فقد إهتم المام في النظرة ا ُ‬
‫ن نتائج العمال خالدة بينما‬
‫أعظم مّما يقوم به من عمل‪ ،‬لّنه ل يرى توفر أرضيته وأسبابه‪ ،‬من جانب آخر فا ّ‬
‫تزول العمال وهذا بحّد ذاته دليل على أفضلية النتائج على نفس العمال‪.‬‬

‫ظُم ِمنْ‬
‫عَ‬ ‫عُه َأ ْ‬
‫سَما ُ‬
‫ن الّدْنيا َ‬
‫يء ِم َ‬
‫ش ْ‬
‫ل َ‬
‫ثم أضاف المام )عليه السلم( نقطة مهّمة أخرى بهذا الخصوص فقال‪َ» :‬وُك ّ‬
‫ن المتع المادية كالسراب له منظر خاص‬ ‫عِه«‪ ،‬هذه حقيقة في أ ّ‬
‫سَما ِ‬
‫ن َ‬‫ظُم ِم ْ‬
‫عَ‬‫عَياُنُه َأ ْ‬
‫خَرِة ِ‬‫ن ال ِ‬ ‫شيء ِم َ‬
‫ل َ‬‫عَياِنِه‪َ .‬وُك ّ‬
‫ِ‬
‫من بعيد‪ ،‬ولكن ل يبدو شيئًا يذكر حين يصله النسان‪ ،‬فللقصور والثروات والقدرات واللذات والمتع ظاهر أنيق‬
‫من بعيد‪ ،‬ولكن ما أن يقترب منها النسان حتى يرى سيل المشاكل والمصائب‪ ،‬فيتمنى أحيانًا أّنه لم يبلغها‬
‫ت ول ُاذ ٌ‬
‫ن‬ ‫ن رَأ ْ‬‫عي ٌ‬
‫ت ِلعبـاِدي مـا ل َ‬ ‫عَد ُ‬
‫ويحصل عليها‪ ،‬في حين ورد بشأن النعم اللهّية الجّمة في الخرة‪َ» :‬أ ْ‬
‫شر«)‪.(2‬‬ ‫ب َب َ‬‫عل َقل ِ‬‫طَر َ‬
‫خَ‬‫ت َول َ‬ ‫سِمَع ْ‬ ‫َ‬

‫بل ليشعر النسان بالعجز عن وصف اللذة التي يعيشها في هذه الدنيا حين مناجاته ل‬

‫‪ .1‬نهج البلغة‪ ،‬الكلمات القصار ‪.32‬‬

‫‪ .2‬بحار النوار ‪ ،8/191‬ح ‪.168‬‬

‫] ‪[ 71‬‬

‫وإحساسه بالقرب منه والفوز برضاه‪.‬‬

‫ن المر إذا كان كذلك لبّد أن يغنيكم سماع الحقائق المرتبطة بالخرة‬ ‫ثم واصل المام )عليه السلم( كلمه بأ ّ‬
‫خَبُر«‪ ،‬من‬
‫ب اْل َ‬
‫ن اْلَغْي ِ‬
‫ع‪َ ،‬وِم َ‬
‫سَما ُ‬
‫ن ال ّ‬
‫ن اْلِعَيا ِ‬
‫بواسطة النبياء وأولياء ال سبحانه وتعالى عن رؤيتها‪َ» :‬فْلَيْكِفُكْم ِم َ‬
 ‫البديهي أن يعجز النسان عن العالم الخارجي مادامه في زنزانة الجسد وفي دار الدنيا الظلماء الضيقة‪ ،‬فل سبيل‬
‫لدراك أوضاع الخرة وتفاصيلها سوى ما يوصله له هؤلء العظام من أخبار يكتفي بها‪.‬‬

‫ثم تطرق المام)عليه السلم( إلى أمرين منطقيين بهدف التشجيع على التيان بالصالحات وإجتناب السيئات فقال‪:‬‬
‫ن َمْنُقوص َراِبح‬ ‫خَرِة َوَزاَد في الّدْنَيا‪َ .‬فَكْم ِم ْ‬
‫ن ال ِ‬
‫ص ِم َ‬
‫خْيٌر ِمّما َنَق َ‬
‫خَرِة َ‬
‫ى ال ِ‬
‫ن الّدْنَيا َوَزاَد ِف ِ‬
‫ص ِم َ‬
‫ن َما َنَق َ‬‫عَلُموا َأ ّ‬
‫»َوا ْ‬
‫ن َأْمَواَلُهْم ِفي‬
‫ن ُينِفُقو َ‬
‫ل اّلِذي َ‬‫سر!«‪ ،‬وهذا هو المر الذي أشار إليه القرآن الكريم بوضوح إذ قال‪َ) :‬مَث ُ‬ ‫خا ِ‬‫َوَمِزيد َ‬
‫حّبة‪.(1)(...‬‬‫ل َ‬ ‫ل َكَمَث ِ‬
‫لا ِ‬ ‫سِبي ِ‬
‫َ‬

‫جّنَة‪.(2)(...‬‬
‫ن َلُهْم اْل َ‬
‫سُهْم َوَأْمَواَلُهْم ِبَأ ّ‬
‫ن َأنُف َ‬
‫ن اْلُمْؤِمِني َ‬
‫شَتَرى ِم ْ‬
‫لا ْ‬
‫نا َ‬
‫وكما قال في موضع آخر‪ِ) :‬إ ّ‬

‫وبناءًا على هذا فالموال والعمار والمكانات التي توظف في مسار الخرة إن قللت في الظاهر شيئًا من الدنيا‪،‬‬
‫ن النسان يدفع الثمن باهضاً إن أخ ّ‬
‫ل‬ ‫ولكن في الواقع قد تضيف أحيانًا مئة ضعف إلى ثواب الخرة‪ ،‬وبالعكس فا ّ‬
‫بشيء من آخرته وتنازل عن دينه وإيمانه وإنهمك بدنياه لينال شيئًا من حطامها‪ ،‬قال القرآن الكريم بهذا‬
‫خَرِة‪.(3)(...‬‬
‫لِ‬‫ق َلُهْم ِفي ا ْ‬
‫لَ‬‫خَ‬
‫ل َ‬
‫ك َ‬
‫ل َوَأْيَماِنِهْم َثَمنًا َقِليل ُأْوَلِئ َ‬
‫ن ِبَعْهِد ا ِ‬
‫شَتُرو َ‬
‫ن َي ْ‬
‫ن اّلِذي َ‬
‫الخصوص‪ِ) :‬إ ّ‬

‫لولى المربحة بالثانية الخاسرة؟!‬

‫فهل هناك من عاقل مستعد لمعاوضة الصفقة ا ُ‬

‫ل َلُكْم َأْكَثُر ِمّما‬

‫حّ‬‫عْنُه َوَما ُأ ِ‬
‫ن اّلِذي ُنِهْيُتْم َ‬
‫سعُ ِم َ‬
‫ن اّلِذي ُأِمْرُتْم ِبِه َأْو َ‬
‫ثم قال المام )عليه السلم( في المر الثاني‪ِ» :‬إ ّ‬
‫ل ِلَما َكُثَر«‪.‬‬
‫عَلْيُكْم‪َ .‬فَذُروا َما َق ّ‬
‫حّرَم َ‬
‫ُ‬

‫المراد من »ما أمرتم به« هنا المر في مقابل الحظر‪ ،‬يعني ما أجيز لكم بالنسبة إلى الذنوب‬

‫‪ .1‬سورة البقرة ‪.261 /‬‬

‫‪ .2‬سورة التوبة ‪.111 /‬‬

‫‪ .3‬سورة آل عمران ‪.77 /‬‬

‫] ‪[ 72‬‬

‫هو أوسع وأشمل‪ ،‬وترك الذنب ل يؤّدي بكم إلى الضيق والعسر‪ ،‬بل أمامكم مسار واسع وشامل بهدف الحصول‬
‫على الدين والدنيا‪ ،‬قطعًا إننا نصل إلى عدد محدود حين نحصي الذنوب ول سّيما الكبائر‪ ،‬بينما نواجه دائرة‬
‫واسعة جّدا إن أردنا إحصاء ما أجازه الشرع المقدس‪ ،‬ويصدق هذا المر على الحلل والحرام‪ ،‬فما أكثر الغذية‬
‫ن النساء اللتي يح ّ‬
‫ل‬ ‫الحلل بالنسبه للطعام الحرام‪ ،‬وما أكثر معاملت الحلل قياسًا بمعاملت الحرام‪ ،‬كما أ ّ‬
‫الزواج منهن أكثر بكثير من تلك اللتي يحرم الزواج منهن)‪ ،(1‬وعليه فطاعة أوامر ال تعالى ورعاية الحلل‬
‫والحرام ل تجعل النسان في حرج‪ ،‬وهذا في والواقع رّد قاطع على ُاولئك الذين يرون دين ال سلسلة من‬
‫المحظورات والممنوعات‪ ،‬وهكذا يحث المام )عليه السلم( الجميع على ترك الذنوب والمعاصي والمحرمات‪،‬‬
‫وهكذا والمحدودة والحركة باتجاه السبيل الرحب للحلل والمباح‪ ،‬فليست هنالك من مشكلة في حياتهم المادية ول‬
‫المعنوية‪.‬‬

‫حَرج‪.(2)(...‬‬
‫ن َ‬
‫ن ِم ْ‬
‫عَلْيُكْم ِفي الّدي ِ‬
‫ل َ‬
‫جَع َ‬
‫ن هذه العبارة إشارة لما ورد في القرآن الكريم‪َ) :‬وَما َ‬
‫والواقع هو أ ّ‬

‫حِة«)‪.(3‬‬
‫سم َ‬
‫حَنِفيِة ال ّ‬
‫وجاء في الحديث النبوي الشريف‪َ» :‬بَعَثِني ِبال َ‬

‫ن * ِإّنَما‬
‫ن ُكْنُتْم ِإّياهُ َتْعُبُدو َ‬
‫ل ِإ ْ‬
‫شُكُروا ِنْعَمَة ا ِ‬
‫طّيبًا َوا ْ‬
‫لل َ‬
‫حَ‬‫ل َ‬‫ل‪َ) :‬فُكُلوا ِمّما َرَزَقُكْم ا ُ‬ ‫كما صّرح القرآن الكريم قائ ً‬
‫ل ِبِه‪.(4)(...‬‬
‫ل ِلَغْيِر ا ِ‬
‫خْنِزيِر َوَما ُأِه ّ‬
‫حَم اْل ِ‬
‫عَلْيُكْم اْلَمْيَتَة َوالّدَم َوَل ْ‬
‫حّرَم َ‬
‫َ‬
 ‫ولما كان السعي من أجل المعاش والحرص لنيل الرزق يشكل أحد العوامل المهّمة للغفلة والكسل عن التيان‬
‫ن المام)عليه السلم(أشار إلى مسألة دقيقة‪ ،‬وهى‬ ‫بالفرائض اللهّية والخوض في تهذيب النفس وتزكيتها‪ ،‬فا ّ‬
‫ن ال قد ضمن أرزاقهم وأمرهم بالقيام‬
‫ضرورة علمهم بأ ّ‬

‫ن الذي أمرتم به‪ «..‬إشارة إلى الحكام التكليفية الخمسة‪ ،‬والعبارة »ما أحل لكم‪ «...‬ناظرة إلى الحكام‬
‫ن العبارة »إ ّ‬
‫‪ .1‬الواقع أ ّ‬
‫ن نعتبر العبارتين مترادفتين للتأكيد كما ذهب إلى ذلك بعض شّراح نهج البلغة‪.‬‬ ‫الوضعية‪ ،‬وعليه فل داعي ل ّ‬

‫‪ .2‬سورة الحج ‪.78 /‬‬

‫‪ .3‬بحار النوار ‪.22/264‬‬

‫‪ .4‬سورة النحل ‪ 114 /‬ـ ‪.115‬‬

‫] ‪[ 73‬‬

‫ل َلُكْم‬
‫بالواجبات‪ ،‬وعليه فل ينبغي لهم منح الولوية لما ضمن والغفلة عّما يجب عليهم التيان به فقال‪َ» :‬قْد َتَكّف َ‬
‫عَمُلُه«)‪.(1‬‬
‫عَلْيُكْم َ‬
‫ض َ‬
‫ن الَْمْفُرو ِ‬
‫طَلُبُه َأْوَلى ِبُكْم ِم َ‬
‫ن َلُكْم َ‬
‫ضُمو ُ‬
‫ن اْلَم ْ‬
‫ل َفل َيُكوَن ّ‬
‫ق َوُأِمْرُتْم ِباْلَعَم ِ‬
‫ِبالّرْز ِ‬

‫ن لدينا شيئين‪ :‬الول تحصيل الرزق والثاني القيام بالفرائض اللهّية‪ ،‬وقد تكّفل ال تعالى‬
‫وبعبارة أخرى فا ّ‬
‫بضمان الول وقلدنا مسؤولية المر الثاني‪ ،‬ومن هنا لبّد أن نبذل ما في وسعنا بالمر الثاني‪ ،‬والحال القضية‬
‫ن أغلب الناس يركزون جهودهم ويبذلون قصارى سعيهم ويشغلون فكرهم من أجل تحصيل‬ ‫على العكس في أ ّ‬
‫الرزق والمعاش ويولون ظهورهم ليتناسوا الواجبات والفرائض الملقاة على عاتقهم‪.‬‬

‫ن اّلِذي‬
‫حّتى َكَأ ّ‬
‫ن‪َ ،‬‬
‫ل)‪ (2‬اْلَيِقي ُ‬
‫خَ‬
‫ك َوَد ِ‬
‫شّ‬
‫ض ال ّ‬
‫عَتَر َ‬ ‫ل َلَقِد ا ْ‬
‫ل‪َ» :‬مَع َأّنُه َوا ّ‬
‫ثم واصل المام )عليه السلم( كلمه قائ ً‬
‫عْنُكْم«‪.‬‬
‫ضَع َ‬
‫عَلْيُكْم َقْد ُو ِ‬
‫ض َ‬ ‫ن اّلِذي َقْد ُفِر َ‬
‫عَلْيُكْم‪َ ،‬وَكَأ ّ‬
‫ض َ‬
‫ن َلُكْم َقْد ُفِر َ‬
‫ضِم َ‬
‫ُ‬

‫ن هذه العبارة تشبه ما ورد عن أمير المؤمنين علي )عليه السلم( في مقارنته لطلب العلم بطلب المال‬ ‫ويبدو أ ّ‬
‫طَلبَ‬
‫ن َ‬ ‫عَليُكم ِم ْ‬‫ب َ‬ ‫ج ُ‬
‫ب الِعلِم َأو َ‬
‫طَل َ‬
‫ن َ‬‫ل ِبِه‪ ،‬أل َوإ ّ‬ ‫ب الِعلِم َوالَعَم ُ‬
‫طَل ُ‬
‫ن َ‬
‫ل الّدي ِ‬
‫ن َكمـا َ‬ ‫حيث قال‪َ» :‬أّيها الّناس اعَلُموا َأ ّ‬
‫عنَد َأهِلِه َوَقْد ُأرُتم‬
‫ن ِ‬‫خُزو ٌ‬‫سَيِفي َلُكم َوالِعلُم م ْ‬
‫ضِمَنُه َو َ‬
‫ل َبيَنُكم َو َ‬
‫سَمُه عاِد ٌ‬
‫ن َلُكم َقْد َق ّ‬‫سوٌم َمضُمو ٌ‬‫ل َمق ُ‬‫ن الما َ‬ ‫ل ِإ ّ‬
‫الما ِ‬
‫طُلُبوُه«)‪.(3‬‬
‫ن َأهِلِه َفا ْ‬
‫طَلِبِه ِم ْ‬
‫ِب َ‬

‫ن المقصود بالعبارات المذكورة ليس إيقاف الناس لنشطتهم القتصادية اليجابية ويتخلون عن مساعيهم‬
‫ل شك أ ّ‬
‫من أجل ضمان الحياة المشرفة‪ ،‬بل الهدف هو الحّد من الحرص‬

‫ن »طلبه« في العبارة المذكورة ليست نائب فاعل للمضمون ونائب الفاعل هو »الرزق« التي‬
‫‪ .1‬يعتقد بعض شّراح نهج البلغة أ ّ‬
‫ن هذا المطلب ينقض نسق العبارتين المذكورتين )المضمون لكم‪ ...‬المفروض‬
‫وردت في العبارات السابقة‪ ،‬وإّل أدنى تأمل يكشف أ ّ‬
‫عليكم( والحال يقتضي النسجام بين هاتين العبارتين أن يكون كل من »طلب« و»عمل« نائب فاعل أحدهما للمضمون والخرى‬
‫للمفروض‪ ،‬وعليه يصبح معنى الجملة »ل ينبغي أن تولون الهمّية للشيء الذي ضمنه لكم ال وتغفلون عّما وجب عليكم من عمل«‬
‫ن الطلب هنا بمعنى تحصيل وإعداد الرزق من جانب ال تعالى‪.‬‬‫بعبارة أخرى فا ّ‬

‫‪» .2‬دخل«‪ :‬يعني الفساد في مثل هذه المور ودخل على وزن دعل بمعنى المور الفاسدة التي تتسلل داخل النسان فتؤثر على عقله‪.‬‬

‫‪ .3‬اصول الكافي ‪.1/30‬‬

‫] ‪[ 74‬‬

‫والتكالب على الدنيا والجنوح نحو الشره الذي يصد النسان عن العلم والمعرفة والمور المعنوية‪.‬‬
‫جَعِة‬
‫ن َر ْ‬
‫جى ِم ْ‬ ‫ل ُيْر َ‬‫ل‪َ ،‬فِإّنُه َ‬
‫جِ‬‫لَ‬
‫خاُفوا َبْغَتَة)‪ (1‬ا َْ‬ ‫ل‪َ ،‬و َ‬
‫ثم خلص المام )عليه السلم( إلى هذه النتيجة‪َ» :‬فَباِدُروا اْلَعَم َ‬
‫ن اْلُعُمِر َلْم ُيْر َ‬
‫ج‬ ‫س ِم َ‬
‫ت َأْم ِ‬‫غدًا ِزَياَدُتُه‪َ .‬وَما َفا َ‬
‫ي َ‬ ‫جَ‬‫ق ُر ِ‬‫ن الّرْز ِ‬‫ت اْلَيْوَم ِم َ‬
‫ق‪َ .‬ما َفا َ‬
‫جَعِة الّرْز ِ‬
‫ن َر ْ‬
‫جى ِم ْ‬
‫اْلُعُمِر َما ُيْر َ‬
‫ضي«‪.‬‬ ‫س َمَع الَما ِ‬ ‫جاِئي َواليأ ُ‬ ‫جَعُتُه«‪ ،‬نعم‪» ،‬الّرجاُء َمَع ال َ‬ ‫الَيْوَم َر ْ‬

‫حقًا إّنه منطق بليغ واضح في عدم إمكانية عودة ساعات العمر بأي شكل من الشكال‪ ،‬في حين يمكن استعادة متع‬
‫الدنيا وفي كل الظروف وتداركها‪ ،‬بناءًا على هذا فالذي يقوله العقل لبّد من الحزم والحساسية تجاه المور التي‬
‫ن أغلب الناس يتصرفون على‬ ‫يمكن عودتها‪ ،‬ل المور التي إن فقدت اليوم أمكن الحصول عليها بالغد‪ ،‬والحال أ ّ‬
‫العكس من هذا المر‪ ،‬فأصواتهم ترتفع بالصراخ إلى عنان السماء لمجّرد فقدانهم لشيء من حطام الدنيا‪ ،‬بينما ل‬
‫يأبهون لتصرم اليام والسابيع والشهر والسنوات‪ ،‬وهذا يدعو إلى الدهشة والعجب‪ ،‬وهذا ما دفع بالمام )عليه‬
‫السلم( للتأكيد على هذا المطلب وشبهه في هذه الخطبة وسائر الخطب‪.‬‬

‫ن شخصًا أتى إلى المام السجاد )عليه السلم( وقد شكى إليه وضعه وكأّنه كان يعاني من قّلة‬ ‫ورد في الخبر أ ّ‬
‫ن بني آدم )عليه السلم( مساكين يشهدون ثلث مصائب كل يوم ول‬ ‫الرزق فرد عليه المام )عليه السلم( أ ّ‬
‫يعتبرون بها ولو اعتبروا بها لهانت عليهم المصائب‪ ،‬المصيبة الولى‪ :‬كل يوم يمر عليهم يذهب من عمرهم‬
‫ل مالهم‪ ،‬والحال هناك خلف للدنيار والدرهم بينما ليس للعمر من‬ ‫)لكنهم ل يأسفون على ذلك( لكنهم يحزنون إن ق ّ‬
‫ل كان فيه حساب وإن كان من‬ ‫ن النسان يرتزق كل يوم فان كان رزقه حل ً‬ ‫عودة قط‪ ،‬المصيبة الثانية‪ :‬هو أ ّ‬
‫حَلًة ل َيدِري‬
‫ن الخَرِة َمر َ‬
‫ل َوَقْد َدنا ِم َ‬
‫سي إ ّ‬
‫ن َيوم ُيم ِ‬
‫الحرام فيه عقاب‪ ،‬المصيبة الثالثة وهى أعظمها جميعًا‪َ» :‬ما ِم ْ‬
‫على الّناِر«)‪.(2‬‬
‫جّنة أم َ‬
‫عَلى ال َ‬
‫َ‬

‫ل َوَأْنُتْم‬
‫ن ِإ ّ‬
‫ل َتُموُت ّ‬
‫ق ُتَقاِتِه َو َ‬
‫حّ‬
‫ل َ‬
‫وفي ختام الخطبة نصح الناس من خلل الوعظ باليات القرآنية فقال‪):‬فاّتُقوا ا َ‬
‫ن(‪.‬‬
‫سِلُمو َ‬
‫ُم ْ‬

‫‪ .2‬بحار النوار ‪.75/16‬‬

‫] ‪[ 75‬‬

‫ن()‬
‫سِلُمو َ‬
‫ل َوَأْنُتْم ُم ْ‬
‫ن ِإ ّ‬
‫ل َتُموُت ّ‬
‫ق ُتَقاِتِه َو َ‬
‫حّ‬
‫ل َ‬
‫ن آَمُنوا فاّتُقوا ا َ‬
‫والقول مستوحي من قوله تبارك وتعالى‪َ) :‬يا َأّيَها اّلِذي َ‬
‫‪.(1‬‬

‫—–‬

‫تأّملت‬

‫‪ 1‬ـ غرور عن بعد ورعب من قرب‬

‫لبة ساحرة من بعيد‪ ،‬لكن ما إن يبلغها النسان حتى يراها‬ ‫ن المتع الدنيوية المادية والبهرجة لهذا العالم تبدو خ ّ‬
‫إّ‬
‫ل يرى النسان من بعيد حياة الملوك فيظن لو‬ ‫غاية في الصغر والضحالة‪ ،‬بل تكون مقلقة ومرعبة أحيانًا‪ ،‬مث ً‬
‫إعتلى يومًا عرش السلطة‪ ،‬فقد سيطر على العالم بأسره وقد نال السعادة والموفقية‪ ،‬ولكّنه ما إن يبلغ ذلك حتى‬
‫يشعر أّنه فقد على القل ثلثة أشياء من ركائز الحياة‪:‬‬

‫الول‪ :‬المن فهو يشعر في ذلك المنصب بالخوف من أقرب مقربيه‪ ،‬فهو مطالب بالحذر من بطانته دائمًا حتى في‬
‫قصره وغرفة نومه فل أمن ول أمان‪ ،‬فما أكثر السلطين الذين قتلوا على يد مقربيهم‪.‬‬

‫الثاني‪ :‬الحرية‪ ،‬على سبيل المثال ل يستطيع ممارسة حياته كالفراد العاديين من قبيل الخروج في نزهة مع‬
‫زوجته وأولده أو الحضور بحرية في المجالس والحفلت التي يقيمها الصدقاء والقرباء‪.‬‬
‫الثالث‪ :‬راحة البال‪ ،‬فهو مشغول على الدوام ول يهدأ أبدًا‪ ،‬فما زلنا نذكر بعض رؤوسا الجمهويات الذين صّرحوا‬
‫علنا بأّنهم لم يذوقوا طعم النوم الهادىء طيلة ليالي حكومتهم وأن حاشيتهم كانوا يوقظونهم من نومهم ليطلعوهم‬
‫ل بعد أن تمت مّدة حكومتهم‪.‬‬
‫على الحوادث التي تقع هنا هناك من العالم‪ ،‬نعم لم يذوقوا طعم النوم إ ّ‬

‫ومثال آخر لما ذكرنا آفاق حياة الثرياء من بعيد فيظن الناظر أّنها مفعمة بالسعادة والرفاه‪ ،‬ولكن إن قّدر له أن‬
‫ن بحاجة إلى جزء يسير من هذه‬ ‫يعيش ذلك الثراء فسيشعر أ ّ‬

‫‪ .1‬سورة آل عمران ‪.102 /‬‬

‫] ‪[ 76‬‬

‫الثروة في حياته بينما تثقل باقي الثروة كاهله‪ ،‬فالحرص على حفظ هذه الثروة وصيانتها من العمال الشاقة‪،‬‬
‫والعداوة والبغض الحسد الذي يعانيه من الخرين والذي يمثل كابوسًا مرعبًا يقض مضجعه‪ ،‬ومن هنا عّبر المام‬
‫ن كل شيء في الدنيا سماعه أعظم من عيانه‪،‬‬ ‫)عليه السلم( بتلك العبارة الرائعة التي أوردها في هذه الخطبة في أ ّ‬
‫ن كل شيء فيها عيانه أعظم من سماعه‪ ،‬فهل لعاقل بعد كل هذا أن يؤثر الدنيا على‬ ‫وبالعكس بالنسبة للخرة فا ّ‬
‫الخرة‪.‬‬

‫نعم‪ ،‬إن نشد النسان المقامات المادية وثروات هذا العالم من أجل خدمة خلق ال تعالى‪ ،‬على حّد تعبير القرآن‬
‫خَرَة‪.(1)(...‬‬
‫لِ‬‫ل الّداَر ا ْ‬
‫كا ُ‬
‫الكريم في إطار خطابه لقارون‪َ) :‬واْبَتِغ ِفيَما آَتا َ‬

‫ن أحد أصحاب‬ ‫وتحمل كل ما يترتب على ذلك من مشاكل وصعاب فذلك له حساب آخر‪ ،‬فقد ورد في الخبر إ ّ‬
‫المام الصادق )عليه السلم( شكى إليه طلب الدنيا والتعلق بها‪ ،‬فقال له )عليه السلم( لم تطلب الدنيا؟ قال‪ :‬لصل‬
‫ب الخرة«‪(2).‬‬ ‫طَل ُ‬
‫ب الّدنيا‪ ،‬هذا َ‬
‫س هذا طَل ُ‬
‫بها رحمي وأنفق على عيالي وأعطي وأحج وأعتمر‪ ،‬فقال‪َ» :‬لي َ‬

‫—–‬

‫‪ 2‬ـ الدنيا وآراء الناس‬

‫ن هذه الدنيا والحياة في هذا العالم ل تدوم لحد‪ ،‬فهم يرون بأم أعينهم مراحل انتقال الطفولة إلى‬
‫الكل يعلم أ ّ‬
‫الشباب ومنه إلى الكهولة ثم العالم الخر تطالعنا صفحات النعي في الصحف المسائية كل يوم بالعلن عن موت‬
‫بعض العزة الذين يثكل بهم القرباء والهل‪ ،‬ول سّيما في عصرنا الراهن الذي أصبح فيه الموت والحياة قريب‬
‫جّدا من النسان مقارنة الزمنة الماضية ومتوسط عمر النسان‪ ،‬فقد نسمع بسقوط مفاجيء لطائرة فتتناثر أجساد‬
‫لخرى التي تزيد من عدد الوفيات كل يوم وفي مختلف الماكن‪،‬‬ ‫ركاّبها في الهواء لتقع هنا هناك‪ ،‬والحوادث ا ُ‬
‫ن ضحايا الوسائل النقلية في المناطق والمدن لتفوق ضحايا الحروب‪ ،‬وبغض‬ ‫حتى أ ّ‬

‫‪ .1‬سورة القصص ‪.77 /‬‬

‫‪ .2‬وسائل الشيعة ‪.12/19‬‬

‫] ‪[ 77‬‬

‫ن هذه الحياة القصيرة مليئة بأنواع المعاناة واللم والمشاق‪ ،‬ويكفي في ذلك أن نلقي نظرة عابرة‬
‫النظر عما سبق فا ّ‬
‫على مستشفى لنرى مختلف المراض التي يعاني منها الطفال والشباب والكهول‪ ،‬أو نتطلع أحد السجون ونشاهد‬
‫عن كثب الفراد الذين زجت بهم المظالم والشهوات والخطاء والنزوات في ذلك المكان‪ ،‬ولكن مع ذلك أغلب‬
‫الناس يتناسون كل هذه المسائل ليحصلوا على استقرار كاذب مّزيف‪ ،‬والستقرار الذي يشبه ذلك الذي يشعر به‬
‫الحيوان الذي يخفي جسده في الرمال مخافة الصّياد‪ ،‬والحال يراه الصياد ويسارع إلى افتراسه‪.‬‬
 ‫ن المام )عليه السلم( يورد وصاياه في أغلب مواضع نهج البلغة بهدف التنبيه إلى تلك الغفلة‬ ‫ومن هنا فا ّ‬
‫والنسيان المميت وايقاظ الضمير البشري الذي يغط في سبات عميق‪ ،‬وقد اتبع المام مختلف الساليب من أجل‬
‫تحقيق هذا الغرض فتارة يذكر الدنيا على أّنها دار عناء وفناء وغير وعبر وأخرى يذكر إنزوائها على أنواع‬
‫الشدائد والمشاكل‪،‬كما يتطرق إلى قصر المسافة بين الحياة والموت‪ ،‬إلى جانب ذلك يلفت النتباه إلى هذه الحقيقة‬
‫في عدم إمكانية عودة ما يتصرم من ساعات العمر‪ ،‬في حين يمكن تدارك كافة سائر النعم المادية‪ ،‬والحق لو تأمل‬
‫كل إنسان مّرة واحدة في السبوع هذه الخطبة لما عانى من الغفلة قط‪.‬‬

‫—–‬

‫‪ 3‬ـ كيف نبحث عن سعادة الخرة في الدنيا؟‬

‫رّبما يطلب النسان الدنيا من أجل إشباع أهوائه ورغباته إلى جانب المتياز على الخرين واستغللهم‬
‫واستعمارهم‪ ،‬كما قد يطلبها بهدف الحصول على الرفاه المتوازن‪ ،‬وأحيانًا ينشدها بغية وفرة المكانات لخدمة‬
‫الخرين‪ ،‬أخيرًا قد يريدها لترسيخ دعائم اقتصاد المجتمع السلمي وتحقيق مجده وعظمته ورفعته وإبعاده عن‬
‫ن هذه الهداف تتفاوت فيما بينها تفاوتًا تامًا‪.‬‬
‫كافة أشكال التبعية للخرين‪ ،‬ومن البديهي أ ّ‬

‫فعلى ضوء الهدف الول يتصف بأبشع الصفات الرذيلة‪ ،‬والثاني يّتجه نحو الهداف‬

‫] ‪[ 78‬‬

‫المباحة والستفادة من النعم اللهّية‪ ،‬والثالث يمارس أرفع عبادة وأخيرًا الرابع يسدي أعظم الخدمات النسانية‬
‫والسلمية‪ ،‬وكل ما ورد من ذّم في هذه الخطبة وسائر الخبار والروايات عن أئمة العصمة )عليه السلم(‬
‫وكذلك القرآن الكريم إّنما يشير في والواقع إلى الطائفة الولى من الناس وهو الموصوف برأس كل خطيئة‬
‫ومصدر جميع الذنوب‪ ،‬ول عاقبة له سوى جهّنم وبئس المصير‪.‬‬

‫ن السلم يرتضي للمجتمع حالة الفقر والحرمان ويوصي‬ ‫ومن هنا فل ينبغي تفسير ذّم الدنيا والمتكالبين عليها بأ ّ‬
‫ن َملُعو ٌ‬
‫ن‬ ‫بذلك‪ ،‬قد ورد هذا المضمون في الروايات السلمية‪ ،‬فقد قال رسول ال )صلى ال عليه وآله(‪َ» :‬ملُعو ٌ‬
‫عبَد الّدينار والّدرهم«)‪.(1‬‬
‫َمن َ‬

‫وقال المرحوم الشيخ الصدوق في تفسير هذا الحديث‪» :‬يعني به من يمنع زكاة ماله ويبخل بمواساة إخوانه‪،‬‬
‫فيكون قد آثر عبادة الدينار والدرهم على عبادة خالقه«)‪.(2‬‬

‫ن عليًا )عليه السلم( يفخر برفاه أهل الكوفة خلل مّدة حكومته رغم ما هو عليه من الزهد‬ ‫وجاء في الخبر أ ّ‬
‫ظّ‬
‫ل‬ ‫س ِفي ال ّ‬
‫ل الّبَر َوَيجِل ُ‬
‫ن َأدنـاُهم َمنِزَلًة َلَيأُك ُ‬
‫عمًا‪ِ ،‬إ ّ‬
‫ل نـا ِ‬
‫حٌد إ ّ‬
‫ح ِبالُكوَفِة َأ َ‬
‫والعزوف عن الدنيا فقال‪» :‬مـا َأصَب َ‬
‫ت«)‪(3‬‬‫ب ِمن مـاِء الُفرا ِ‬
‫َوَيشَر ُ‬

‫—–‬

‫‪ .1‬بحار النوار ‪.7/140‬‬

‫‪ .2‬المصدر السابق‪.‬‬

‫‪ .3‬المصدر السابق ‪.40/327‬‬

‫] ‪[ 79‬‬
 ‫الخطبة)‪115 (1‬‬

‫طِبة َلُه)عليه السلم(‬

‫خ ْ‬
‫ن ُ‬
‫َوِم ْ‬

‫في الستسقاء‬

‫نظرة إلى الخطبة‬

‫كما ورد في عنوان الخطبة فاّنها دعاء في الستسقاء‪ ،‬وقد أوردها المام في عصر حكومته حين أصاب الناس‬
‫الجفاف‪ ،‬حيث أشار )عليه السلم( في البداية إلى السباب التي تدعو إلى حبس المطر وشياع الجفاف في أ ّ‬
‫ن‬
‫أغلب الحوادث من هذا القبيل معلولة لمعاصي الناس وذنوبهم وسوء أعمالهم‪ ،‬ثم يبتهل إلى ال تعالى بالدعاء‬
‫ن عباراته لتخترق شغاف‬‫ل الحق تبارك وتعالى التلطف بنزول المطر‪ ،‬حتى أ ّ‬‫بعبارات رصينة عميقة المعنى سائ ً‬
‫القلب وتمله بالمعنويات والشد ل سبحانه‪.‬‬

‫وما أحرانا بالتوسل بهذه العبارات والمضامين الواردة في هذ الخطبة من أجل الستسقاء‪.‬‬

‫—–‬

‫‪ .1‬سند الخطبة‪:‬‬

‫رواها قبل السيد الرضي المرحوم الشيخ الصدوق في كتابه »من ل يحضره الفقيه« في آداب صلة الستسقاء مع اختلف كبير‬
‫ن ما نقله السيد الرضي في نهج البلغة هو بعض ما اختاره من تلك الخطبة »من ل يحضره الفقيه ‪ «2/235‬كما‬ ‫وإضافات تدّل على أ ّ‬
‫نقلها المرحوم الشيخ الطوسي في »التهذيب ج ‪ ،2‬ص ‪ «151‬وفي »المصباح المتهجد« في آداب صلة الستسقاء مع اختلف وما‬
‫ورد في نقل السيد الرضي في نهج البلغة مّما يدّل على وجود مصدر آخر اعتمده الشيخ‪ ،‬ونقلها من علماء العاّمة الزمخشري في‬
‫»ربيع البرار« وابن الثير في »النهاية« )مصادر نهج البلغة ‪.(2/256‬‬

‫] ‪[ 80‬‬

‫] ‪[ 81‬‬

‫القسم الّول‬
 ‫عَلى‬
‫ج الّثَكاَلى َ‬ ‫جي َ‬ ‫عِ‬‫ت َ‬ ‫ج ْ‬ ‫عّ‬ ‫ضَها‪َ ،‬و َ‬ ‫حّيَرتْ في َمَراِب ِ‬ ‫ت َدَواّبَنا‪َ .‬وَت َ‬ ‫ضَنا‪َ ،‬وَهاَم ْ‬ ‫ت َأْر ُ‬ ‫جَباُلَنا‪َ ،‬واغَيّر ْ‬ ‫ت ِ‬ ‫ح ْ‬‫صا َ‬‫»الّلُهّم َقِد اْن َ‬
‫حْم‬
‫حاّنِة! الّلُهّم َفاْر َ‬ ‫ن اْل َ‬‫حِني َ‬
‫لّنِة‪َ ،‬و َ‬
‫نا ْ‬ ‫حْم َأِني َ‬‫ن ِإَلى َمَواِرِدَها! الّلُهّم َفاْر َ‬ ‫حِني َ‬‫ت الّتَرّدَد ِفي َمَراِتِعَها‪َ ،‬واْل َ‬ ‫َأْولِدَها‪َ ،‬وَمّل ِ‬
‫خاِي ُ‬
‫ل‬ ‫خَلَفْتَنا َم َ‬
‫ن‪َ ،‬وَأ ْ‬ ‫سِني َ‬
‫حَداِبيُر ال ّ‬ ‫عَلْيَنا َ‬
‫ت َ‬ ‫عَتكََر ْ‬ ‫حين ا ْ‬ ‫ك ِ‬‫جَنا ِإَلْي َ‬‫خَر ْ‬‫جَها! الّلُهّم َ‬ ‫حْيَرَتَها ِفي َمَذاِهِبَها‪َ ،‬وَاِنيَنَها ِفي َمَواِل ِ‬ ‫َ‬
‫ن َ‬
‫ل‬ ‫سَواُم‪َ ،‬أ ْ‬ ‫ك ال ّ‬‫لَناُم‪َ ،‬وُمِنَع اْلَغَماُم‪َ ،‬وَهَل َ‬ ‫ط ا َْ‬
‫ن َقَن َ‬
‫حي َ‬‫ك ِ‬ ‫عو َ‬ ‫س‪َ .‬نْد ُ‬
‫غ ِلْلُمْلَتِم ِ‬
‫لَ‬ ‫س‪َ ،‬واْلَب َ‬‫جاَء ِلْلُمْبَتِئ ِ‬‫ت الّر َ‬ ‫جْوِد‪َ .‬فُكْن َ‬‫اْل َ‬
‫ق‪.‬‬‫ت اْلُموِن ِ‬‫ق‪َ ،‬والّنَبا ِ‬ ‫ق‪َ ،‬والّرِبيِع اْلُمْغِد ِ‬ ‫ب اْلُمْنَبِع ِ‬‫سحا ِ‬ ‫ك ِبال ّ‬‫حَمَت َ‬‫عَلْيَنا َر ْ‬
‫شْر َ‬ ‫خَذَنا ِبُذُنوِبَنا‪َ .‬واْن ُ‬
‫ل َتْأ ُ‬ ‫عَماِلَنا‪َ ،‬و َ‬
‫خَذَنا ِبَأ ْ‬
‫ُتَؤا ِ‬
‫ت«‪.‬‬ ‫ت‪َ ،‬وَتُرّد ِبِه َما َقْد َفا َ‬ ‫حِيي ِبِه َما َقْد َما َ‬ ‫ل‪ُ ،‬ت ْ‬‫حا َواِب ً‬ ‫سّ‬ ‫َ‬

‫—–‬

‫الشرح والتفسير‬

‫المل بال في القحط والجفاف‬

‫بّين المام )عليه السلم( في بداية هذه الخطبة الوضع المأساوي الذي أصاب الناس إثر الجفاف ومع السماء‬
‫ضَنا‪،‬‬
‫ت)‪َ (2‬أْر ُ‬
‫جَباُلَنا‪َ ،‬واغَيّر ْ‬
‫ت)‪ِ (1‬‬
‫ح ْ‬
‫صا َ‬
‫ل‪» :‬الّلُهّم قَِد اْن َ‬
‫بعبارات رائعة بعيدة المعنى‪ ،‬حيث استهلها بستة جمل قائ ً‬
‫جي َ‬
‫ج‬ ‫عِ‬
‫ت)‪َ (5‬‬ ‫ج ْ‬
‫عّ‬‫ضَها)‪َ ،(4‬و َ‬
‫ت في َمَراِب ِ‬
‫حّيَر ْ‬
‫ت)‪َ (3‬دَواّبَنا‪َ .‬وَت َ‬
‫َوَهاَم ْ‬

‫‪» .1‬انصاحت«‪ :‬من مادة »صوح« على وزن صوم بمعنى النشقاق وقيل بمعنى الجفاف والتشقق والزوال الملزمة لبعضها البعض‬
‫الخر‪.‬‬

‫‪» .2‬اغبرت«‪ :‬من مادة »غبار« وهى هنا إشارة إلى الجدب الذي يؤّدي إلى جفاف الرض‪.‬‬

‫‪» .3‬هامت«‪ :‬من مادة »هيم« على وزن حيف بمعنى الحيرة وتستعمل أحيانًا بشأن النسان أو الحيوان الذي ل يدري أين يذهب من‬
‫شّدة العطش‪.‬‬

‫‪» .4‬مرابض«‪ :‬جمع »مربض« موضع الماشية ومبرك الغنم‪.‬‬

‫‪» .5‬عجت«‪ :‬من مادة »عجيج« بمعنى الصراخ والصياح بأعلى الصوت‪.‬‬

‫] ‪[ 82‬‬

‫ن ِإَلى َمَواِرِدَها!«‪.‬‬
‫حِني َ‬
‫ت الّتَرّدَد ِفي َمَراِتِعَها‪َ ،‬واْل َ‬
‫عَلى َأْولِدَها‪َ ،‬وَمّل ِ‬
‫الّثَكاَلى)‪َ (1‬‬

‫فققد رسم المام )عليه السلم( صورة واضحة بعبارات فصيحة عن الجفاف الشديد الذي أصاب الناس في ذلك‬
‫ل إلى ال‪:‬‬
‫الزمان‪ ،‬وكشف النقاب عن وضع الجبال والراضي والمراتع والدواب‪ ،‬ثم رفع يديه بالدعاء مبته ً‬
‫حاّنِة!)‪.«(3‬‬
‫ن اْل َ‬
‫حِني َ‬
‫لّنِة)‪َ ،(2‬و َ‬
‫نا ْ‬
‫حْم َأِني َ‬
‫»الّلُهّم َفاْر َ‬

‫حْيَرَتَها ِفي َمَذاِهِبَها‪َ ،‬وَاِنيَنَها ِفي‬

‫حْم َ‬
‫كما شكى شّدة عطش الدواب وجوعها وصراخها في أماكنها‪» :‬الّلُهّم َفاْر َ‬
‫جَها!)‪.«(4‬‬
‫َمَواِل ِ‬

‫جْوِد)‪.«(9‬‬
‫ل)‪ (8‬اْل َ‬
‫خاِي ُ‬
‫خَلَفْتَنا)‪َ (7‬م َ‬
‫ن)‪َ ،(6‬وَأ ْ‬
‫سِني َ‬
‫حَداِبيُر ال ّ‬
‫عَلْيَنا َ‬
‫ت)‪َ (5‬‬
‫عَتَكَر ْ‬
‫حين ا ْ‬
‫ك ِ‬
‫جَنا ِإَلْي َ‬
‫خَر ْ‬
‫ل‪» :‬الّلُهّم َ‬
‫وأردف قائ ً‬

‫ن دّقة العبارات التي استخدمها المام )عليه السلم( في هذا الدعاء تشير إلى مدى حرقة المام )عليه‬
‫إّ‬
‫السلم(والناس من جانب‪ ،‬ومن جانب آخر تستبطن تصويرًا عميقًا لتلك الحادثة‪ ،‬فحدابير جمع حدبار تستخدم‬
‫بشأن الجمل الذي تبين عظام سنامه وقد حز لحمه بصورة تامة إثر شّدة الضعف )بسبب الجوع أو كثرة المشي(‪.‬‬
 ‫فقد شّبه المام )عليه السلم( الجفاف المتواصل بهذا الجمل‪ ،‬ومن الطبيعي أن يدعو منظره إلى السى والحزن‪،‬‬
‫ن ركوبه يبدو متعذرًا شاقًا‪.‬‬
‫كما أ ّ‬

‫لولى إلى الشاة‬

‫أّما العبارة التي تضمنت »آّنة« و»حاّنة« التي تستخدم كله منهما بشأ تألم الحيوان حيث تشير ا ُ‬
‫والثانية إلى الجمل‪ ،‬فاّنما تشير إلى حالة اللم التي كانت تعيشها جميع‬

‫‪» .1‬ثكالى«‪ :‬جمع »ثكلى« المرأة التي مات إبنها‪.‬‬

‫‪» .2‬آنة«‪:‬من مادة »أنين« وعادة ما تطلق على الشاة التي تتألم‪.‬‬

‫‪» .3‬حانة«‪ :‬من مادة »حنين« التي تطلق على الجمل حين يتألم‪.‬‬

‫‪» .4‬موالج«‪ :‬جمع »مولج« مدخل الشيء‪.‬‬

‫‪» .5‬اعتكرت«‪ :‬من مادة »عكر« على وزن مكر بمعنى الهجوم‪.‬‬

‫‪» .6‬سنين«‪ :‬اسم جمع السنوات‪ ،‬لكّنها ترد عادة في العبارات كالعبارة المذكورة بمعنى القحط والجفاف )ورد معنيان لسنين في‬
‫قاموس اللغة أحدهما بمعنى السنة والخر بمعنى الجفاف والقحط(‪.‬‬

‫‪» .7‬أخلفتنا«‪ :‬من مادة »خلف« بمعنى المخالفة‪.‬‬

‫‪» .8‬مخايل«‪ :‬جمع »مخيلة« على وزن قبيلة بمعنى الغيوم التي يأمل النسان بنزول المطر منها لكّنها ليست بماطرة‪.‬‬

‫‪» .9‬جود«‪ :‬لفتح الجيم جمع »جائد« المطر الكثير والجود بالضم بمعنى السخاء والهبة‪.‬‬

‫] ‪[ 83‬‬

‫ن القسم العظم من أراضي العراق تقع بين النهرين العظيمين‬ ‫الحيوانات في ذلك القى الشديد‪ ،‬وباللتفات إلى أ ّ‬
‫ن القحط تلك السنوات على درجة من الشّدة‬ ‫دجلة والفرات المروفان بوفرة المياههما مقارنة بأنهار المنطقة يتبّين أ ّ‬
‫ن المام )عليه‬
‫بحيث ضّيق على أهل العراق حتى في تلبية الحاجات الولية للحيوانات )تشير القرائن إلى أ ّ‬
‫السلم( ألقى هذه الخطبة بعد صلة الستستقاء حين كان في الكوفة(‪.‬‬

‫لل مشاكل كل طالب حاجة وقد سيطر‬ ‫ثم ابتهل إلى ال سبحانه وتعالى في أّنك المل والرجاء لكل بائس وح ّ‬
‫ل تؤاخذنا‬ ‫اليأس على الناس وقد منعت السماء بركاتها والغيوم مياهها وأشرفت الحيوانات على الهلكة فنسألك أ ّ‬
‫ط الََْناُم‪َ ،‬وُمِنَع‬
‫ن َقَن َ‬
‫حي َ‬
‫ك ِ‬
‫عو َ‬
‫س‪َ .‬نْد ُ‬
‫غ)‪ِ (2‬لْلُمْلَتِم ِ‬
‫لَ‬‫س)‪َ ،(1‬واْلَب َ‬ ‫جاَء ِلْلُمْبَتِئ ِ‬
‫ت الّر َ‬ ‫بسيئات أعمالنا ول بوائق ذنوبنا‪َ» :‬فُكْن َ‬
‫خَذَنا ِبُذُنوِبَنا«‪.‬‬
‫ل َتْأ ُ‬
‫عَماِلَنا‪َ ،‬و َ‬‫خَذَنا ِبَأ ْ‬
‫ل ُتَؤا ِ‬
‫ن َ‬
‫سَواُم)‪َ ،(3‬أ ْ‬
‫ك ال ّ‬
‫اْلَغَماُم‪َ ،‬وَهَل َ‬

‫ن أغلب الفات والبلء والشّدة معلولة لذنوب الناس‪ ،‬ول تزال مشاكلهم قائمة مستعصية ما لم‬ ‫تفيد هذه العبارة أ ّ‬
‫يتوبوا إلى ال ويسألوه العفو والمغفرة‪ ،‬والعبارة تشبه الشكوى التي بثها نبي ال نوح )عليه السلم( إلى رّبه بشأن‬
‫عَلْيُكْم ِمْدَرارًا()‪(4‬‬
‫سَماَء َ‬
‫ل ال ّ‬
‫سْ‬‫غّفارًا * ُيْر ِ‬
‫ن َ‬
‫سَتْغِفُروا َرّبُكْم ِإّنُه َكا َ‬
‫تا ْ‬
‫قومه‪َ) :‬فُقْل ُ‬

‫لْر ِ‬
‫ض‬ ‫سَماِء َوا َْ‬
‫ن ال ّ‬
‫عَلْيِهْم َبَرَكات ِم ْ‬
‫حَنا َ‬
‫ل اْلُقَرى آَمُنوا َواّتَقْوا َلَفَت ْ‬
‫ن َأْه َ‬
‫كما ورد في سورة العراف قوله‪َ) :‬وَلْو َأ ّ‬
‫ن()‪.(5‬‬ ‫سُبو َ‬
‫خْذَناُهْم ِبَما َكاُنوا َيْك ِ‬
‫ن َكّذُبوا َفَأ َ‬
‫َوَلِك ْ‬
 ‫حَمَت َ‬
‫ك‬ ‫عَلْيَنا َر ْ‬
‫ل‪َ» :‬واْنشُْر َ‬
‫ثم طرح المام طلبته الصلية على الحق تبارك وتعالى قائ ً‬

‫‪» .1‬مبتئس«‪ :‬من مادة »بؤس« على وزن قرص الفقر وشدة الحاجة‪.‬‬

‫‪» .2‬البلغ«‪ :‬بمعنى الكفاية وحل المشكلة‪.‬‬

‫‪» .3‬سوام«‪ :‬وسائمة الحيوان الذي يرعى في الصحراء‪.‬‬

‫‪ .4‬سورة نوح ‪ 10 /‬ـ ‪.11‬‬

‫‪ .5‬سورة العراف ‪.96 /‬‬

‫] ‪[ 84‬‬

‫ت‪َ ،‬وَتُرّد ِبِه‬

‫حِيي ِبِه َما َقْد َما َ‬
‫ل)‪ُ ،(5‬ت ْ‬
‫حا)‪َ (4‬واِب ً‬
‫سّ‬
‫ق)‪َ .(3‬‬
‫ت اْلُموِن ِ‬
‫ق)‪َ ،(2‬والّنَبا ِ‬
‫ق)‪َ ،(1‬والّرِبيِع اْلُمْغِد ِ‬
‫ب اْلُمْنَبِع ِ‬
‫سحا ِ‬ ‫ِبال ّ‬
‫ت«‪.‬‬ ‫َما َقْد َفا َ‬

‫فما ورد في عبارات المام )عليه السلم( إنعكاس تام لما عاناه الناس من قحط شديد ومصائب عضال من جهة‪،‬‬
‫ومن جهة أخرى تضمنت طلبًا للغيوم الملبدة بالمطار‪ ،‬وكذلك ربيعًا مباركًا ونباتات طرية جميلة وأخيرًا تتجه‬
‫صوب نتيجة نهائية هى المطار التي تحيي الرض وتستعيد كل ما فقد؟ ول تكون تلك السنة سنة عامرة بالبركة‬
‫فحسب‪ ،‬بل سنة تتلفى سنوات الجفاف السابقة‪.‬‬

‫—–‬

‫‪» .1‬منبعق«‪ :‬من مادة »انبعاق« بمعنى انشقاق ولما كانت الغيوم حين نزول المطر تبدو منشقة وتجري منها المطار فقد استخدمت‬
‫هذه المفردة بشأن نزول المطر‪.‬‬

‫‪» .2‬مغدق«‪ :‬من مادة »غدق« على وزن شفق الماء الوفير وتستعمل كناية بشأن السنوات المفعمة بالخير والبركة‪.‬‬

‫‪» .3‬مونق«‪ :‬من مادة »أنق« على وزن شفق بمعنى السرور والعجاب بالشيء‪.‬‬

‫ح«‪ :‬بمعنى انسياب الماء الوفير وبصورة مستمرة‪.‬‬

‫‪» .4‬س ّ‬

‫‪» .5‬وابل«‪ :‬المطر الشديد الضخم القطر‪.‬‬

‫] ‪[ 85‬‬

‫القسم الثاني‬

‫ضرًا َوَرُقَها‪،‬‬‫عَها‪َ ،‬نا ِ‬‫طّيَبًة ُمَباَرَكًة‪َ ،‬هِنيَئًة َمِريعًَة‪َ .‬زاكيًا َنْبُتَها‪َ ،‬ثاِمرًا َفْر ُ‬
‫عاّمًة‪َ ،‬‬ ‫حِيَيًة ُمْرِوَيًة‪َ ،‬تاّمًة َ‬
‫ك ُم ْ‬
‫سْقَيا ِمْن َ‬
‫»الّلُهّم ُ‬
‫جِري ِبَها ِوَهاُدَنا‬‫جاُدنا‪َ ،‬وَت ْ‬‫ب ِبَها ِن َ‬
‫ش ُ‬
‫ك ُتْع ِ‬ ‫سْقَيا ِمْن َ‬
‫ك! الّلُهّم ُ‬
‫ن ِبلِد َ‬‫ت ِم ْ‬‫حِيي ِبَها اْلَمّي َ‬
‫ك‪َ ،‬وُت ْ‬
‫عَباِد َ‬‫ن ِ‬‫ف ِم ْ‬ ‫ضِعي َ‬‫ش ِبَها ال ّ‬ ‫ُتْنِع ُ‬
 ‫حيَنا‪ِ .‬منْ‬
‫ضَوا ِ‬‫ن ِبَها َ‬ ‫سَتِعي ُ‬‫صيَنا‪َ ،‬وَت ْ‬ ‫شينا‪َ ،‬وَتْنَدى ِبَها َأَقا ِ‬ ‫ش ِبَها َمَوا ِ‬ ‫ل ِبَها ِثماُرَنا‪َ ،‬وَتِعي ُ‬ ‫جَناُبَنا‪َ ،‬وُتْقِب ُ‬
‫ب ِبَها َ‬ ‫ص ُ‬ ‫خ ِ‬ ‫َوُي ْ‬
‫ضَلًة‪ِ ،‬مْدَرارًا‬‫خ ِ‬ ‫سَماًء ُم ْ‬‫عَلْيَنا َ‬
‫ل َ‬ ‫ك اْلُمْهَمَلِة‪َ .‬وَأْنِز ْ‬‫شَ‬ ‫حِ‬‫ك اْلُمْرِمَلِة‪َ ،‬وَو ْ‬ ‫عَلى َبِرّيِت َ‬‫جِزَيَلِة َ‬
‫ك اْل َ‬
‫طاَيا َ‬ ‫عَ‬ ‫سَعِة‪َ ،‬و َ‬ ‫ك اْلَوا ِ‬‫َبَركاِت َ‬
‫ل َقَزع َرَباُبَها‪،‬‬ ‫ضَها‪َ ،‬و َ‬ ‫عاِر ُ‬ ‫جَهام َ‬ ‫لَ‬ ‫خّلب َبْرُقَها‪َ ،‬و َ‬ ‫غْيَر ُ‬‫طَر‪َ ،‬‬ ‫طُر ِمْنَها اْلَق ْ‬ ‫حِفُز اْلَق ْ‬
‫ق‪َ ،‬وَي ْ‬
‫ق ِمْنَها اْلَوْد َ‬ ‫طَلًة‪ُ ،‬يَداِفُع اْلَوْد ُ‬
‫َها ِ‬
‫طوا‪،‬‬ ‫ن َبْعِد َما َقَن ُ‬
‫ث ِم ْ‬‫ل اْلَغْي َ‬
‫ك ُتْنِز ُ‬
‫ن‪َ ،‬فِإّن َ‬ ‫سِنُتو َ‬
‫حَيا ِبَبَرَكِتَها الُْم ْ‬
‫ن‪َ ،‬وَي ْ‬ ‫جِدُبو َ‬‫عَها اُْلم ْ‬ ‫لْمَرا ِ‬ ‫ب ِ‬
‫ص َ‬ ‫خ ِ‬ ‫حّتى ُي ْ‬ ‫شّفان ِذَهاُبَها‪َ ،‬‬ ‫ل َ‬ ‫َو َ‬
‫حِميُد«‪.‬‬
‫ي اْل َ‬
‫ت اْلَوِل ّ‬ ‫ك َوَأْن َ‬‫حَمَت َ‬
‫شُر َر ْ‬ ‫َوَتْن ُ‬

‫—–‬

‫الشرح والتفسير‬

‫الّلهم أمطرنا بوابل رحمتك‬

‫طرح المام )عليه السلم( في هذا المقطع من الخطبة طلبه وصحبه الرئيسي والذي يتمثل بنزول المطر المبارك‬
‫فسأل ال سبحانه وتعالى مطرًا ذات عشرين صفة تشير كل واحدة منها إلى قضية رائعة‪ ،‬وما أورع أن يذكر‬
‫المام كل هذه الوصاف للمطر المطلوب‪ ،‬وهى الوصاف التي تجعل النسان يتواضع ويشعر بالخضوع أمام‬
‫سْقَيا ِمْن َ‬
‫ك‬ ‫عظمة الخلق‪ ،‬كما تفهم السامع عمق الثار والبركات التي تختزنها هذه القطرات من المطر‪» :‬الّلُهّم ُ‬
‫عاّمًة‪،‬‬
‫حِيَيًة ُمْرِوَيًة‪َ ،‬تاّمًة َ‬
‫ُم ْ‬

‫] ‪[ 86‬‬

‫ف ِم ْ‬
‫ن‬ ‫ضِعي َ‬
‫ش)‪ِ (4‬بَها ال ّ‬
‫ضرًا)‪َ (3‬وَرُقَها‪ُ ،‬تْنِع ُ‬
‫عَها‪َ ،‬نا ِ‬
‫طّيَبًة ُمَباَرَكًة‪َ ،‬هِنيَئًة َمِريَعًة)‪َ .(1‬زاكيًا َنْبُتَها‪َ ،‬ثاِمرًا)‪َ (2‬فْر ُ‬
‫َ‬
‫ك!«‪.‬‬ ‫ن ِبلِد َ‬
‫ت ِم ْ‬
‫حِيي ِبَها اْلَمّي َ‬
‫ك‪َ ،‬وُت ْ‬‫عَباِد َ‬
‫ِ‬

‫ن المام )عليه السلم( سأل ال تعالى مطرا تتوفر فيه الشرائط وبعيدًا عن كل الموانع‪ ،‬فقد لوحظ في‬ ‫الواقع هو أ ّ‬
‫أغلب الحيان نزول المطار على شكل سيول‪ ،‬لكّنها تحطم كل شيء تأتي عليه‪ ،‬أو إّنها تتركز في نقطة معينة‬
‫ليست لها منفعة عامة‪ ،‬أو أّنها مصحوبة ببرد شديد قارس ل تخفى آثاره السلبية‪ ،‬أو يكون مصحوبًا ببعض‬
‫الموانع من قبيل الرياح الحارة والعواصف الشديدة والفات التي تصيب النباتات كالجراد والحشرات المؤذية‬
‫وأمثال ذلك التي تقضي على أثار المطار‪ ،‬فالمام )عليه السلم( يأخذ جميع هذه المور بنظر العتبار فيسأل ال‬
‫تعالى اجتماع كافة الشرائط ودفع جميع الموانع‪.‬‬

‫—–‬

‫ثم واصل المام )عليه السلم( الدعاء بذكر سبعة أوصاف أخرى ليكتمل عدد الصفات عشرين صفة فقال‪» :‬الّلُهمّ‬
‫ش ِبَها‬
‫ل ِبَها ِثماُرَنا‪َ ،‬وَتِعي ُ‬
‫جَناُبَنا)‪َ ،(8‬وُتْقِب ُ‬ ‫ب)‪ِ (7‬بَها َ‬‫ص ُ‬
‫خ ِ‬ ‫جِري ِبَها ِوَهاُدَنا)‪َ (6‬وُي ْ‬ ‫جاُدنا)‪َ ،(5‬وَت ْ‬ ‫ب ِبَها ِن َ‬
‫ش ُ‬
‫ك ُتْع ِ‬
‫سْقَيا ِمْن َ‬
‫ُ‬
‫عَلى‬‫جِزَيَلِة َ‬
‫ك اْل َ‬
‫طاَيا َ‬
‫عَ‬‫سَعِة‪َ ،‬و َ‬ ‫ك اْلَوا ِ‬
‫ن َبَركاِت َ‬
‫حيَنا)‪ِ .(11‬م ْ‬
‫ضَوا ِ‬‫ن ِبَها َ‬‫سَتِعي ُ‬
‫صيَنا)‪َ ،(10‬وَت ْ‬ ‫شينا‪َ ،‬وَتْنَدى)‪ِ (9‬بَها َأَقا ِ‬ ‫َمَوا ِ‬
‫ك اْلُمْهَمَلِة«‪.‬‬
‫شَ‬
‫حِ‬‫ك اْلُمْرِمَلِة)‪َ ،(12‬وَو ْ‬ ‫َبِرّيِت َ‬

‫‪» .1‬مريع«‪ :‬من مادة »مرع« على وزن فرح كثيف النبات‪.‬‬

‫‪» .2‬ثامر«‪ :‬بمعنى ذو ثمر‪.‬‬

‫‪» .3‬ناصر«‪ :‬بمعنى ذو نضرة‪.‬‬

‫‪» .4‬تنعش«‪ :‬من مادة »نعش« على وزن فرش بمعنى الثارة والقامة‪.‬‬

‫‪» .5‬نجاد«‪ :‬من مادة »نجود« على وزن سجود ما ارتفع من الرض حيث تصطلح العرب بالنجد على الرض المرتفعة‪.‬‬

‫‪» .6‬وهاد«‪ :‬جمع »وهدة« على وزن غفلة ما انخفض من الرض‪.‬‬

 ‫‪» .7‬يخصب«‪ :‬من مادة »خصب« على وزن فكر كثير النبات‪.‬‬

‫‪» .8‬جناب«‪ :‬ناحية الدار أو المدينة‪.‬‬

‫‪» .9‬تندي«‪ :‬من مادة »نداوة« الرطوبة وهى هنا كناية عن الجود والسخاء‪.‬‬

‫‪» .10‬أقاصي«‪ :‬جمع »أقصى« النقطة البعيدة‪.‬‬

‫‪» .11‬ضواحي«‪ :‬جمع »ضاحية« المنطقة الخارجة عن المدينة‪.‬‬

‫‪» .12‬مرملة«‪ :‬من مادة »إرمال« الفقر ونفاد المتاع والزاد‪.‬‬

‫] ‪[ 87‬‬

‫فقد كشف المام )عليه السلم( النقاب بهذا الدعاء عن سعة صدره وعمق نظره وعمومية شفقته ورحمته‪ ،‬ذلك‬
‫لّنه أخذ بنطر العتبار المناطق القاصية والدانية ولم يهمل الدواب حتى حيوانات الصحراء الوحشية‪ ،‬فدعاءه‬
‫يشمل الجميع وسؤاله يهدف حاجة الجميع وهذا هو معنى لطف إمام المسلمين ورحمته العاّمة‪.‬‬

‫—–‬

‫ل‪:‬‬‫وأضاف المام )عليه السلم( في معرض مواصلة لطلب الماء ونزول المطر الذي يفيض بالخير والبركة قائ ً‬
‫طَر«‪.‬‬‫طُر ِمْنَها اْلَق ْ‬
‫حِفُز)‪ (4‬اْلَق ْ‬
‫ق)‪َ ،(3‬وَي ْ‬
‫ق ِمْنَها اْلَوْد َ‬
‫طَلًة)‪ُ ،(2‬يَداِفُع اْلَوْد ُ‬
‫ضَلًة)‪ِ ،(1‬مْدَرارًا َها ِ‬
‫خ ِ‬
‫سَماًء ُم ْ‬
‫عَلْيَنا َ‬
‫ل َ‬
‫»َوَأْنِز ْ‬

‫ل َقَزع)‪َ(7‬رَباُبَها)‬
‫ضَها‪َ ،‬و َ‬
‫عاِر ُ‬
‫جَهام)‪َ (6‬‬
‫ل َ‬
‫خّلب)‪َ (5‬بْرُقَها‪َ ،‬و َ‬
‫غْيَر ُ‬
‫كما واصل )عليه السلم( وصف المطار‪َ » :‬‬
‫شّفان)‪ِ (9‬ذَهاُبَها)‪.«(10‬‬
‫ل َ‬
‫‪َ ،(8‬و َ‬

‫حَيا‬
‫ن)‪َ ،(12‬وَي ْ‬
‫جِدُبو َ‬
‫عَها)‪ (11‬اُْلم ْ‬
‫لْمَرا ِ‬
‫ب ِ‬
‫ص َ‬
‫خ ِ‬
‫حّتى ُي ْ‬
‫ل‪َ » :‬‬
‫ثم واصل المام )عليه السلم( الدعاء قائ ً‬

‫‪» .1‬مخضلة«‪ :‬من مادة »خضل« على وزن عمل اليلل والرطوبة وتستخدم كناية للسنوات المليئة بالمطار ونزول البركة‪.‬‬

‫‪» .2‬هاطلة«‪ :‬من مادة »هطل« على وزن سطل السيول والقطرات الضخمة‪.‬‬

‫‪» .3‬الودق«‪ :‬حبات المطر‪ ،‬كما تطلق على ذرات الماء الصغيرة التي تتعلق كغبار في الجو حين نزول المطر‪ ،‬والمعنى الول هنا‬
‫أنسب‪.‬‬

‫‪» .4‬يحفز«‪ :‬من مادة »حفز« على وزن نبض الدفع بشّدة‪.‬‬

‫لبة« وهى هنا إشارة إلى الغيوم ذات البرق والرعد الخالية من المطر‪.‬‬
‫‪» .5‬خّلب«‪ :‬بمعنى خارع من مادة »الخ ّ‬

‫‪» .6‬جهام«‪ :‬بالفتح السحاب الذي ل مطر فيه‪.‬‬

‫‪» .7‬قزع«‪ :‬القطع الصغيرة المتفرقة من السحب‪.‬‬

‫‪» .8‬رباب«‪ :‬السحاب البيض )الذي ل مطر فيه(‪.‬‬

‫‪» .9‬شفان«‪ :‬الرياح الباردة أو الجو البارد المقرون بالرطوبة )لسان العرب ومعجم دهخدا( وأصلها شفون على وزن فنون النظر‬
‫بطرف العين أو النظرة باعتراض‪ ،‬ولعل اطلقها هنا على الرياح الشديدة لّنها تسبب انزاعاج الطرف المقابل‪.‬‬

‫‪» .10‬ذهاب«‪ :‬جمع »ذهبة« بالكسر المطار القليلة‪.‬‬

 ‫‪» .11‬امراع«‪ :‬بمعنى كثير البركة‪.‬‬

‫‪» .12‬مجدب«‪ :‬من مادة الجفاف بسبب قطع الماء ويقال مجدب لمن ُاصيب بالجفاف والقحط‪.‬‬

‫] ‪[ 88‬‬

‫حِميُد)‪.«(2‬‬
‫ي اْل َ‬
‫ت اْلَوِل ّ‬
‫ك َوَأْن َ‬
‫حَمَت َ‬
‫شُر َر ْ‬
‫طوا‪َ ،‬وَتْن ُ‬
‫ن َبْعِد َما َقَن ُ‬
‫ث ِم ْ‬
‫ل اْلَغْي َ‬
‫ك ُتْنِز ُ‬
‫ن)‪َ ،(1‬فِإّن َ‬
‫سِنُتو َ‬
‫ِبَبَرَكِتَها اْلُم ْ‬

‫فقد بّين المام في هذه العبارة تسع أوصاف أخرى للمطار المفيدة النافعة ذات الخير والبركة‪ ،‬حيث يبلغ عدد‬
‫الصفات مع ذكر سابقًا ‪ 29‬صفة‪ ،‬حّقا إّنه لمن دواعي العجب والدهشة أن يستسقي المام )عليه السلم( ويوصف‬
‫المطر بتسع وعشرين صفة بينما يصف ذلك الطالبون عادة بصفة‪ ،‬أو صفتين فيبتهلون إلى ال سبحانه وتعالى أن‬
‫أسقنا الغيث المبارك‪ ،‬ومن هنا ل يشعر النسان سوى بالحيرة والذهول حين يتأمل عبارات أمير المؤمنين‬
‫علي)عليه السلم(‪ ،‬لقد استفرغ المام أقصى فصاحته وبلغته في هذه الخطبة وشرح طلبه إلى ال تعالى بما‬
‫ن مسار النعمة مليىء بكثير من الموانع بحيث ل يسعهم‬ ‫يعّرف الناس بلطف ال تعالى وفضله ورحمته ويفهمهم أ ّ‬
‫بلوغ الكمال المنشود ما لم تشملهم رعاية ال ورحمته‪ ،‬والحق يتعذر مثل هذا المنطق على من لم يكن مؤيدًا من‬
‫عند ال ويؤيد بروح القدس‪.‬‬

‫—–‬

‫تفسير ما في هذه الخطبة من الغريب‬

‫نقرأ في ختام هذه الخطبة‪:‬‬

‫شّ‬
‫ق‬ ‫ح الّثوب ِإذا اْن َ‬ ‫ل‪ :‬لنصا َ‬
‫ل ُيقـا ُ‬
‫ن اَلمحو ِ‬ ‫شّقَقتْ َم َ‬
‫جِبالَنا( أي َت َ‬
‫ت ِ‬ ‫ح ْ‬‫صا َ‬
‫عْنُه َقوِلِه‪) :‬ان َ‬
‫ل َ‬‫يا ُ‬ ‫ف ِرض َ‬ ‫شِري ُ‬ ‫سيُد ال ّ‬‫ل ال ّ‬‫»َقا َ‬
‫ت َوالُهَياُم‪:‬‬
‫ش ْ‬‫طَ‬‫عِ‬
‫ت َدَواّبنا( أي َ‬ ‫س ُكّلُه َوَقوُلُه )ؤزهـاَم ْ‬
‫ف َوَيِب َ‬‫ج ّ‬‫صّوح إذا َ‬ ‫ح َو َ‬ ‫ضا َ‬
‫ت َو َ‬ ‫ح اّنب ُ‬
‫صا َ‬ ‫ل َأيضًا‪ :‬ان َ‬ ‫َوُيقـا ُ‬
‫شّبُه ِبهـا السّنة اّلتي َفشا ِفيها‬
‫سير‪َ ،‬ف َ‬‫ي الّناقَة اّلتي أنضـاَها ال ّ‬ ‫جدبار‪ ،‬وه َ‬ ‫ن( جمع ِ‬ ‫سني َ‬
‫حَداِبيُر ال ّ‬
‫ش‪َ ،‬وَقوُلُه ) َ‬‫ط ُ‬ ‫الَع َ‬
‫ل ذو الّرّمة‪:‬‬ ‫ب‪َ ،‬قا َ‬‫جد ُ‬ ‫ال َ‬

‫ف أو َنرِمي ِبها َبَلدًا َفْقرًا‬

‫خس ِ‬
‫عَلى ال َ‬
‫خًة *** َ‬
‫ل ُمنا َ‬
‫كإّ‬
‫حداَبيُر َما َتْنّف ُ‬
‫ِ‬

‫‪» .1‬المسنت«‪ :‬هو المقحط‪.‬‬

‫حِميُد()سورة الشورى ‪.(48 /‬‬

‫ى اْل َ‬
‫حَمَتُه َوُهَو اْلَوِل ّ‬
‫شُر َر ْ‬
‫طوا َوَين ُ‬
‫ن َبْعِد َما َقَن ُ‬
‫ث ِم ْ‬
‫‪ .2‬إقتباس من الية الشريفة‪َ) :‬وُهَو اّلِذي ُيَنّزُل اْلَغْي َ‬

‫] ‪[ 89‬‬

‫سحاب‪.‬‬
‫ن ال ّ‬
‫صغار الُمَتَفّرقة ِم َ‬
‫ل َفَزعَِرباَبها( الَقَزع‪ :‬الَقطُع ال ّ‬
‫َوَقوُلُه‪ِ) :‬و َ‬

‫لمطاُر الّلّينة‪،‬‬
‫ب‪ :‬ا َ‬
‫شّفان‪ :‬الّريح البـارَدُة‪ ،‬والّذها ُ‬
‫شّفان َذهاُبها‪ ،‬وال َ‬
‫ت َ‬
‫ل َذا َ‬
‫ن َتقديَرِه‪ :‬و َ‬
‫شّفان ِذَهاُبها( فا ّ‬‫ل َ‬‫َوَقوُلُه‪َ) :‬و َ‬
‫ت( ِلعلِم الساِمِع ِبِه«‪.‬‬
‫ف )ذا َ‬‫خَذ َ‬ ‫َف َ‬

‫—–‬

‫تأّملن‬
 ‫‪ 1‬ـ صلة الستسقاء‬

‫وقد ورد في بعض الروايات التصريح بأن يحملوا معهم إلى الصحراء الشيوخ و النساء والطفال وحتى‬
‫الحيوانات الجائعة العطشى وأن يفّرق بين الباء وأولدهم بهدف التأثير على الناس حين يّتجهون إلى ال في‬
‫الدعاء)‪.(1‬‬

‫ن تعذر عليهم القيام بكل هذه المور تابوا إلى ال واستغفروه من ذنوبهم ورفعوا أيديهم‬
‫فا ّ‬

‫‪ .1‬ذكرت آداب صلة الستسقاء في أغلب المصادر الفقهية وكتب الحديث ومنها جواهر الكلم ‪ 12/127‬وتحرير الوسيلة للمام‬
‫الخميني‪ ،‬ج ‪ 1‬و ج ‪ ،5‬ص ‪ 162‬من وسائل الشيعة‪.‬‬

‫] ‪[ 90‬‬

‫بالدعاء جمعة سائلين ال سبحانه العفو الرحمة‪.‬‬

‫حّقا إّنها لمراسم ذات آثار عجيبة أدناها حالة التضرع والخشوع التي يعيشها الداعي إلى ال تعالى‪ ،‬فهى تربط‬
‫الفرد بالذات اللهّية المقّدسة ل سبحانه الرحمن الرحيم وتؤّدي إلى نزول الرحمة وشموله بها‪.‬‬

‫ن لهذه الصلة أثارها الكبيرة في تربية النفوس والتوبة من الذنوب والعودة إلى الطهر والعفاف‪،‬‬
‫أضف إلى ذلك فا ّ‬
‫ن رسول ال‬‫والذي يستتبع أحيانًا نزول المطر الذي يعود على الجميع بالخير والبركة ويستفاد من الروايات أ ّ‬
‫)صلى ال عليه وآله( كان يدعو بدعاء الستسقاء حين يشكو إليه الناس من القحط والجدب‪ ،‬فكانت تنزل المطار‬
‫بما يجعل الناس يطلبون توقفها)‪.(1‬‬

‫ن أمير المؤمنين )عليه السلم( أورد هذه الخطبة بعد صلة الستسقاء حيث جاء في بعض‬ ‫وتفيد القرائن أ ّ‬
‫خرجنا ِإَليك« التي تكشف اتجاهه )عليه السلم(‬
‫الروايات التي نقلت هذه الخطبة بصورة تامة العبارة‪» :‬الّلهّم إّنا َ‬
‫ن عليًا )عليه‬
‫مع الناس إلى الصحراء ويختص هذا العمل عادة بصلة الستسقاء‪ ،‬وورد في بعض الروايات أ ّ‬
‫السلم( بكى آخر هذه الخطبة وقد سأل ال سبحانه وتعالى بعبارات تفيض لوعة وحرقة‪.‬‬

‫وسيأتي تفاصيل ذلك حين شرحنا للخطبة ‪ 143‬من نهج البلغة الواردة بشأن صلة الستسقاء‪.‬‬

‫—–‬

‫‪ 2‬ـ الذنب وزوال البركة‬

‫وردت عّدة أبحاث في الكتب الفلسفية والكلمية والتفسيرية بشأن فلسفة الفات والبلء‪ ،‬فالذي يستفاد من القرآن‬
‫سْلَنا‬
‫ل‪َ) :‬وَما َأْر َ‬
‫لمم حين ظهور النبياء بغية إيقاظهم‪ ،‬حيث صّرح القرآن الكريم قائ ً‬ ‫الكريم هو تشديد البلء على ا ُ‬
‫ن()‪.(2‬‬
‫عو َ‬
‫ضّر ُ‬
‫ضّراِء َلَعّلُهْم َي ّ‬
‫ساِء َوال ّ‬
‫خْذَنا َأْهَلَها ِباْلَبْأ َ‬
‫ل َأ َ‬
‫ى ِإ ّ‬
‫ن َنِب ّ‬
‫ِفي َقْرَية ِم ْ‬

‫‪ .1‬شرح نهج البلغة لبن أبي الحديد ‪ ;7/272‬بحار النوار ‪.88/329‬‬

‫‪ .2‬سورة العراف ‪.94 /‬‬

‫] ‪[ 91‬‬

‫ن هذا القانون عام ودائمي يهدف إلى الستعداد لتقبل دعوة النبياء‪ ،‬فكانت تقع الحوادث الليمة‬‫فالية تشير إلى أ ّ‬
‫لمم‪ ،‬ورّبما‬
‫لمم وحين بروز الغفلة وذلك بهدف القضاء على تلك الغفلة وايقاظ تلك ا ُ‬
‫من جانب ال طيلة تاريخ ا ُ‬
 ‫تكون هذه الحوادث الليمة والمفجعة نتيجة لذنوب الناس‪ ،‬والهدف أيضًا الفساد والنابة والعودة إلى ال‪ ،‬فقد جاء‬
‫ن()‬
‫جُعو َ‬
‫عِمُلوا َلَعّلُهْم َيْر ِ‬
‫ض اّلِذي َ‬
‫ت َأْيِدي الّناسِ ِلُيِذيَقُهْم َبْع َ‬
‫سَب ْ‬
‫حِر ِبَما َك َ‬
‫ساُد ِفي اْلَبّر َواْلَب ْ‬
‫ظَهَر اْلَف َ‬
‫في الية القرآنية‪َ ) :‬‬
‫‪.(1‬‬

‫ن أحد طرق التربية اللهّية هو هذه الحوادث الليمة الطبيعية أو الجتماعية‪ ،‬والقحط يمكن أن‬ ‫وهكذا يتضح أ ّ‬
‫يكون أحد هذه الحوادث‪ ،‬كما أشار المام )عليه السلم( إلى ذلك في الخطبة المذكورة‪ ،‬حيث قال في هذه الخطبة‪:‬‬
‫خَذَنا ِبُذُنوِبَنا«‪.‬‬
‫ل َتْأ ُ‬
‫عَماِلَنا‪َ ،‬و َ‬
‫خَذَنا ِبَأ ْ‬
‫ل ُتَؤا ِ‬
‫ن َ‬
‫سَواُم‪َ ،‬أ ْ‬
‫ك ال ّ‬
‫لَناُم‪َ ،‬وُمِنَع اْلَغَماُم‪َ ،‬وَهَل َ‬
‫ط ا َْ‬
‫ن َقَن َ‬
‫حي َ‬
‫ك ِ‬
‫عو َ‬
‫»َنْد ُ‬

‫وقد ورد هذا المطلب بصورة أوضح في الخطبة ‪ ،143‬حيث حذر فيه الناس حين القحط بالنزوع عن المعاصي‬
‫والحتراز من الذنوب والنابة إلى ال سبحانه وتعالى‪ ،‬واستشهد )عليه السلم(بآيات من سورة نوح بهذا‬
‫الخصوص وهذا ما سيرد ذكره إن شاء ال في محّله‪.‬‬

‫ت لّزنا‬‫ش ْ‬‫ت َأَبَعٌة َف َ‬

‫ظَهَر ْ‬
‫ت َأرَبَعٌة َ‬
‫ش ْ‬
‫ونختتم هذا الكلم بما ورد عن المام الصادق )عليه السلم( أنه قال‪ِ» :‬إذا َف َ‬
‫سماِء وِإذا‬ ‫ن ال ّ‬ ‫طُر ِم َ‬
‫ك الَق َ‬
‫سَ‬
‫حّكاُم ِفي الَقضاِء َأم َ‬
‫جاِر ال ُ‬
‫شَيُة وِإذا َ‬
‫ت الَما ِ‬
‫ت الّزكاُه َهَلَك ْ‬
‫سَك ْ‬
‫ل َوِإذا َأم َ‬
‫ت الّزلِز ُ‬
‫ظَهَر ْ‬
‫َ‬
‫ن«)‪.(2‬‬ ‫عَلى الُمسِلِمي َ‬‫ن َ‬‫ت الّذّمُة َنصَر الُمشِرُكو َ‬‫خَفر ْ‬
‫َ‬

‫ن المام الصادق )عليه السلم( لما سمع الفتاوى غير‬ ‫لد أ ّ‬

‫وورد في الحديث المعتبر والمعروف عن أبي و ّ‬
‫سماُء مـاَءها َوَتمَنُع‬
‫س ال ّ‬
‫شبِهِه َتحِب ُ‬
‫ل هذا الَقضاِء َو ِ‬
‫الصحيحة لبي حنيفة في بعض المسائل الفقهية قال‪ِ» :‬في ِمث ِ‬
‫ض َبركاَتها«)‪.(3‬‬
‫لر ُ‬
‫اَ‬

‫—–‬

‫‪ .1‬سورة الروم ‪.41 /‬‬

‫‪ .2‬بحار النوار ‪ ،76/21‬ح ‪.13‬‬

‫‪ .3‬وسائل الشيعة ‪.13/256‬‬

‫] ‪[ 92‬‬

‫] ‪[ 93‬‬

‫الخطبة)‪116 (1‬‬

‫طِبة َلُه)عليه السلم(‬

‫خ ْ‬
‫ن ُ‬
‫ِم ْ‬

‫وفيها ينصح أصحابه‬

 ‫نظرة إلى الخطبة‬

‫تتألف هذ الخطبة في الواقع من عّدة أقسام‪:‬‬

‫القسم الول‪ :‬وصف بليغ للنبي الكرم )صلى ال عليه وآله( وجهاده العظيم في إبلغ الرسالة ودعوة الناس إلى‬
‫السلم‪.‬‬

‫القسم الثاني‪ :‬التوجه إلى الناس بالوعظ والرشاد والنصيحة‪ ،‬المواعظ المؤثرة والبالغة‪.‬‬

‫القسم الثالث‪ :‬الشكوى من الصحاب ورجاء ال في مفارقتهم وإلحاقه بصنوه من الفراد‪.‬‬

‫ل في ايقاظ‬
‫القسم الرابع والخير‪ :‬الذي يختص بالخبار عن فتنة طاغ واستعراض جانب من جناياته وجرائمه أم ً‬
‫ل سبحانه والعودة إلى وحدة ونبذ الخلفات والفرقة‪.‬‬
‫الناس والوقوف بوجه هذه الجرائم من خلل التوبة إلى ا ّ‬

‫—–‬

‫‪ .1‬سند الخطبة‪:‬‬

‫تتضمن الخطبة إشارة إلى موضوع خلفة الحجاج للكوفة وما إرتكب فيها من جرائم‪ ،‬وقد نقل أغلب المؤرخين والمحّدثين هذا الجانب‬
‫من الخطبة ومنهم ابن عبد ربه في العقد الفريد‪ ،‬والمسعودي في مروج الذهب‪ ،‬والزهري في تهذيب اللغة‪ ،‬وابن الفقيه في كتاب‬
‫البلدان‪ ،‬وابن أثير في النهاية‪ ،‬والديلمي في الرشاد )مصادر نهج البلغة ‪.(2/259‬‬

‫] ‪[ 94‬‬

‫] ‪[ 95‬‬

‫القسم الّول‬

‫غْيَر‬
‫عَداَءُه َ‬
‫ل َأ ْ‬
‫جاَهَد ِفي ا ّ‬
‫صر‪َ ،‬و َ‬
‫ل ُمَق ّ‬
‫غْيَر َوان َو َ‬
‫ت َرّبِه َ‬
‫ل ِ‬
‫سا َ‬
‫ق‪َ .‬فَبّلَغ ِر َ‬
‫خْل ِ‬
‫عَلى اْل َ‬
‫شاِهدًا َ‬
‫ق َو َ‬‫حّ‬ ‫عيًا ِإَلى اْل َ‬
‫سَلُه َدا ِ‬
‫»َأْر َ‬
‫ن اْهَتَدى«‪.‬‬ ‫صُر َم ِ‬ ‫ن اّتَقى‪َ .‬وَب َ‬
‫ل ُمَعّذر‪ِ .‬إَماُم َم ِ‬ ‫َواِهن َو َ‬

‫—–‬

‫الشرح والتفسير‬

‫عدم التواني في الجهاد‬

 ‫ن هذه الخطبة جزء من خطبة طويلة حيث تطرق المام )عليه‬ ‫كما صّرح البعض من شّراح نهج البلغة يبدو أ ّ‬
‫السلم( فيها إلى تشجيع صحبه على الجهاد والوقوف بوجه بغاة الشام وبين الخطار التي تتهددهم في حالة‬
‫جة عليهم‪.‬‬‫الضعف وترك الجهاد ومقاتلة العدو فأتم الح ّ‬

‫ففي القسم الول من هذه الخطبة أشار إلى الجهود الجبارة التي بذلها رسول ال )صلى ال عليه وآله( في إبلغ‬
‫الوحي ونشر الرسالة من أجل ترقيق قلوب المخاطبين فيتعرفوا على أهمّية هذا الميراث العظيم ول يتوانوا في‬
‫ق«‪.‬‬
‫خْل ِ‬
‫عَلى اْل َ‬
‫شاِهدًا َ‬
‫ق َو َ‬
‫حّ‬‫عيًا ِإَلى اْل َ‬
‫سَلُه َدا ِ‬
‫الدفاع عنه والتصدي لهجمات خصوم الدعوة‪ ،‬فقال )عليه السلم(‪َ» :‬أْر َ‬

‫فالواقع أخلص المام )عليه السلم( الرسالة السلمية التي نهض بها النبي الكرم )صلى ال عليه وآله( في‬
‫هاتين العبارتين‪ ،‬قد دعى إلى الحق وإبلغ الحكام الشرعية من جانب‪ ،‬وأشرف على حسن تطبيقها من جانب‬
‫آخر‪ ،‬أّما شهادة النبي الكرم )صلى ال عليه وآله( فقد قيل المراد بها الشهادة على أعمال الناس أو الشهادة على‬
‫لِء‬
‫عَلى َهُؤ َ‬
‫ك َ‬
‫جْئَنا ِب َ‬
‫شِهيد َو ِ‬
‫ل ُأّمة ِب َ‬
‫ن ُك ّ‬
‫جْئَنا ِم ْ‬
‫ف ِإَذا ِ‬
‫النبياء في يوم القيامة حيث ورد في القرآن الكريم‪َ) :‬فَكْي َ‬
‫شِهيدًا()‪.(1‬‬
‫َ‬

‫‪ .1‬سورة النساء ‪.41 /‬‬

‫] ‪[ 96‬‬

‫ن المراد بالشهادة إطلع النبي )صلى ال عليه وآله( على أعمال‬ ‫لكن ظاهر كلم المام )عليه السلم( يشير إلى أ ّ‬
‫ن وظيفة النبي )صلى ال عليه وآله( ل‬ ‫الناس من أجل إمتثال الوامر اللهّية في هذه الدنيا‪ ،‬وبعبارة أخرى فا ّ‬
‫تقتصر على إبلغ الدعوة إلى الحق‪ ،‬بل تتبع إجراء وتطبيق تلك الدعوة وهذا هو معنى إمامته ووليته التشريعية‪،‬‬
‫ول مانع طبعًا من الجمع بين المعنيين في أّنه شاهد على العمال في هذا العالم وكذلك شاهد عليها في العالم‬
‫الخر‪.‬‬

‫ثم خاض في بيان أوصاف نبي السلم )صلى ال عليه وآله( ليذكر ست صفات آخر فقال‪) :‬صلى ال عليه‬
‫ن اّتَقى‪.‬‬
‫ل ُمَعّذر)‪ِ .(2‬إَماُم َم ِ‬
‫غْيَر َواِهن َو َ‬
‫عَداَءهُ َ‬
‫ل َأ ْ‬
‫جاَهَد ِفي ا ّ‬
‫صر‪َ ،‬و َ‬
‫ل ُمَق ّ‬
‫غْيَر َوان)‪َ (1‬و َ‬
‫ت َرّبِه َ‬
‫ل ِ‬
‫سا َ‬
‫وسلم(َفَبّلَغ ِر َ‬
‫ن اْهَتَدى«‪.‬‬
‫صُر َم ِ‬ ‫َوَب َ‬

‫فقد تضمنت هذه العبارة القصيرة جميع الخصائص التي ينبغي توفرها في القائد الشجاع المقتدر‪ ،‬عدم الضعف‬
‫والوهن والتقصير ومجاهدة العدو وعدم العتذار والتذرع‪ ،‬ومن جانب آخر فاّنه عّد النبي )صلى ال عليه وآله(‬
‫إمام المتقين ووسيلة هداية المبصرين‪ ،‬حيث يذود عنه الفراد من المفسدين ويقصي المضلين المعاندين‪.‬‬

‫نعم‪ ،‬الكثيرون هم الفراد الذين يخلقون الذرائع والحجج الواهية بهدف التغطية على تقصيرهم وعدم جّدهم‬
‫واجتهادهم‪ ،‬ويستبعد ذلك من زعيم شجاع ومدير مدّبر فل يّتجه صوب الحجج والذرائع‪.‬‬

‫فالعبارات المذكورة تشير في الواقع إلى مدى ضعف أهل الكوفة ووهنهم وتركهم للجهاد وتشبثهم بالذرائع من‬
‫ن نبّيكم لم يكن كذلك فما بالكم تقيمون على‬
‫أجل الفرار من المسؤوليات‪ ،‬فالمام )صلى ال عليه وآله( يذكرهم بأ ّ‬
‫هذا الحال‪.‬‬

‫—–‬

‫‪» .1‬وان«‪ :‬من مادة »ونى« على وزن وحي بمعنى الضعف والتثاقل‪ ،‬ويقال الواني لمن يتباطىء في العمال‪.‬‬

‫‪» .2‬معذر«‪ :‬من مادة »عذر« تقال لمن يعتذر ول يثبت له عذر‪.‬‬

‫] ‪[ 97‬‬
 ‫القسم الثاني‬

‫عَلى‬
‫ن َ‬‫عَماِلُكْم‪َ ،‬وَتْلَتِدُمو َ‬
‫عَلى َأ ْ‬ ‫ن َ‬ ‫ت َتْبُكو َ‬ ‫صُعَدا ِ‬‫جُتْم ِإَلى ال ّ‬ ‫خَر ْ‬
‫غْيُبُه‪ِ ،‬إذًا َل َ‬
‫عْنُكْم َ‬
‫ي َ‬ ‫طِو َ‬‫عَلُم ِمّما ُ‬‫ن َما َأ ْ‬ ‫و منها‪َ» :‬لْو َتْعَلُمو َ‬
‫غْيِرَها‪.‬‬ ‫ت ِإَلى َ‬ ‫ل َيْلَتِف ُ‬
‫سُه‪َ ،‬‬ ‫ل اْمِرىء ِمْنُكْم َنْف ُ‬ ‫ت ُك ّ‬
‫عَلْيَها‪َ ،‬وَلَهّم ْ‬‫ف َ‬ ‫خاِل َ‬
‫ل َ‬ ‫س َلَها َو َ‬‫حاِر َ‬‫ل َ‬ ‫سُكْم‪َ ،‬وَلَتَرْكُتْم َأْمَواَلُكْم َ‬ ‫َأْنُف ِ‬
‫ق َبْيِني‬‫ل َفّر َ‬‫نا ّ‬ ‫ت َأ ّ‬‫عَلْيُكْم َأْمُرُكْم‪َ .‬وَلَوِدْد ُ‬
‫ت َ‬ ‫شّت َ‬
‫عْنُكْم َرْأُيُكْم‪َ ،‬وَت َ‬
‫حّذْرُتْم‪َ ،‬فَتاَه َ‬
‫سْيُتْم َما ُذّكْرُتْم‪َ ،‬وَأِمْنُتْم َما ُ‬‫َوَلِكّنُكْم َن ِ‬
‫ي‪.‬‬
‫ك ِلْلَبْغ ِ‬
‫ق‪َ ،‬مَتاِري ُ‬ ‫حّ‬ ‫ل ِباْل َ‬
‫حْلِم‪َ ،‬مَقاِوي ُ‬ ‫ح اْل ِ‬
‫جي ُ‬
‫ي‪َ ،‬مَرا ِ‬‫ن الّرأ ِ‬ ‫ل َمَياِمي ُ‬ ‫ق ِبي ِمْنُكْم‪َ .‬قْوٌم َوا ّ‬‫حّ‬ ‫ن ُهَو َأ َ‬‫حْقِني ِبَم ْ‬ ‫َوَبْيَنُكْم‪َ ،‬وَأْل َ‬
‫ظِفُروا ِباْلُعْقَبى الّداِئَمِة‪َ ،‬واْلَكَراَمِة اْلَباِرَدِة«‪.‬‬ ‫جِة‪َ ،‬ف َ‬ ‫حّ‬
‫عَلى اَْلم َ‬ ‫جُفوا َ‬‫طِريَقِة َوَأْو َ‬ ‫عَلى ال ّ‬ ‫ضْوا ُقُدمًا َ‬ ‫َم َ‬

‫—–‬

‫الشرح والتفسير‬

‫الفات المظلمة من ورائكم‬

‫يحذر المام )صلى ال عليه وآله( في هذا المقطع من الخطبة كافة الفراد الذين يبدون الضعف في مجاهدة العدو‬
‫ن الفاق المعتمة إّنما‬ ‫الغادر والغاشم‪ ،‬ويتهربون من المسؤولية من خلل اللجوء إلى بعض الحجج والعذار‪ ،‬في أ ّ‬
‫تكمن أمامكم‪ ،‬والمستقبل المظلم الذي يتسلط فيه العدو عليكم ويهيمن على مقدراتكم وسيصبون عليكم جام غضبهم‬
‫ت)‪(2‬‬ ‫جُتْم ِإَلى الصُّعَدا ِ‬
‫خَر ْ‬
‫غْيُبُه‪ِ ،‬إذًا َل َ‬
‫عْنُكْم َ‬
‫ي)‪َ (1‬‬
‫طِو َ‬
‫عَلُم ِمّما ُ‬
‫ن َما َأ ْ‬
‫بما يجعلكم تفقدون صوابكم وعقلكم‪َ» :‬لْو َتْعَلُمو َ‬
‫سُكْم«‪.‬‬
‫عَلى َأْنُف ِ‬
‫ن)‪َ (3‬‬‫عَماِلُكْم‪َ ،‬وَتْلَتِدُمو َ‬
‫عَلى َأ ْ‬
‫ن َ‬
‫َتْبُكو َ‬

‫‪» .1‬طوى«‪ :‬من مادة »طي« بمعنى الكتمان والخفاء وُاريد بها هنا الكتمان‪.‬‬

‫‪» .2‬صعدات«‪ :‬جمع »صعيد« بمعنى بقعة الرض والتراب والمواضع المرتفعة من الرض‪ ،‬وهى هنا إشارة إلى الصحراء والجبل‬
‫ن صعدات جمع صعد على وزن دهل وصعدات جمع الجموع‪.‬‬ ‫والسهل‪ ،‬وصّرح البعض بأ ّ‬

‫‪» .3‬تلتدمون«‪ :‬من مادة »لدم« على وزن لفظ بمعنى الضرب وإلتدام بمعنى ضرب النساء صدورهن للنياحة‪.‬‬

‫] ‪[ 98‬‬

‫سُه‪َ ،‬‬
‫ل‬ ‫ل اْمِرىء ِمْنُكْم َنْف ُ‬
‫ت ُك ّ‬
‫عَلْيَها‪َ ،‬وَلَهّم ْ‬
‫ف)‪َ (1‬‬
‫خاِل َ‬
‫ل َ‬
‫س َلَها َو َ‬
‫حاِر َ‬
‫ل َ‬
‫بل قد ل تكتفون بذلك‪َ» :‬وَلَتَرْكُتْم َأْمَواَلُكْم َ‬
‫غْيِرَها«‪.‬‬
‫ت ِإَلى َ‬
‫َيْلَتِف ُ‬

‫فهذه العبارات تجسد حال الشخص الذي يبتلى بمصائب عظمية بحيث ينسى كل شيء سوى إنقاذ نفسه‪ ،‬فقد إّتجه‬
‫صوب الصحراء ويتابع لطم وجهه ورأسه يسكب دموعه ويتعالى صراخه‪ ،‬كما يسعى إلى التخلي عن أموال رغم‬
‫مالها من أهّمية لديه ومدى الجهود التي بذلها من أجل الحفاظ عليها‪ ،‬إلى جانب ذلك فهو ل يعير أهّمية لمن خلفه‬
‫حتى أّنه لينسى أعّزته وبطانته‪.‬‬

‫ن هذه العبارات ترتبط بأهوال يوم القيامة والتي وردت في مختلف اليات‬ ‫ويرى بعض شّراح نهج البلغة أ ّ‬
‫القرآنية‪ ،‬لكن بالنظر إلى ذيل الخطبة الذي يتحدث عن جرائم الحجاج وسبب الخطبة الذي يفيد ضعف أهل الكوفة‬
‫ن المعنى المذكور يبدو بعيدًا‪ ،‬والظاهر أّنها ناظرة إلى سلطة بني ُامية والجرائم المروعة التي‬ ‫في جهاد العدو‪ ،‬فا ّ‬
‫إرتكبها الحجاج وأمثاله‪.‬‬
 ‫ثم واصل المام )عليه السلم( كلمه بالشارة إلى المصدر الرئيسي الذي انبثقت منه هذه الحوادث‪َ» :‬وَلِكّنُكْم‬
‫عَلْيُكْم َأْمُرُكْم«‪.‬‬
‫ت َ‬
‫شّت َ‬
‫عْنُكْم َرْأُيُكْم‪َ ،‬وَت َ‬
‫حّذْرُتْم‪َ ،‬فَتاَه)‪َ (2‬‬
‫سْيُتْم َما ُذّكْرُتْم‪َ ،‬وَأِمْنُتْم َما ُ‬
‫َن ِ‬

‫ن الحوادث الليمة التي تنتظركم إّنما تأتيكم بغتة‪،‬كل ليس المر كذلك‪ ،‬فقد‬
‫ل ينبغي لكم أن تتصوروا أبدًا بأ ّ‬
‫حذرتكم مرارًا‪ ،‬وأّديت لكم حق الوعظ والنصح‪ ،‬وكشفت لكم المستور‪ ،‬ثم أنذرتكم‪ ،‬لكن للسف لم تعيروا وعظي‬
‫ونصحي آدانا صاغية‪ ،‬فقد نسيتم كل ما ذكرته لكم وتجاهلتم كل الرشاد‪ ،‬ومن هنا لم تمارسوا ما ينبغي عليكم في‬
‫موقعه وأوانه ولم تعدوا الخطط اللزمة للوقوف بوجه العداء فلم تكن نتيجة ذلك الذي ل مثيل له في التاريخ‪.‬‬

‫ق ِبي ِمْنُكْم«‪.‬‬
‫حّ‬
‫ن ُهَو َأ َ‬
‫حْقِني ِبَم ْ‬
‫ق َبْيِني َوَبْيَنُكْم‪َ ،‬وَأْل َ‬
‫ل َفّر َ‬
‫نا ّ‬
‫ت َأ ّ‬
‫ثم قال المام )عليه السلم(‪َ» :‬وَلَوِدْد ُ‬

‫إشارة إلى أّنه طالما تعذر إصلحكم فيا ليتني فارقتكم‪ ،‬وليت القدر اللهي أذن بالتحاقي‬

‫‪» .1‬خالف«‪ :‬من مادة »خلوف« من يخلف في الهل والمال حين الخروج إلى السفر أو الحرب‪ ،‬كما وردت بمعنى الفرد الكثير‬
‫ن المراد هنا هو المعنى الول‪.‬‬
‫الخلف‪ ،‬إّل أ ّ‬

‫‪» .2‬تاه«‪ :‬من مادة »تيه« الحيرة والقلق‪.‬‬

‫] ‪[ 99‬‬

‫بمن ينسجم معي في الفكار والتطلعات‪.‬‬

‫ن)‪(1‬‬‫ل َمَياِمي ُ‬
‫ثم خاض )عليه السلم( في شرح خصائص القوم الذين يراهم ينسجمون وأفكاره وتوجهاته‪َ» :‬قْوٌم َوا ّ‬
‫جِة‪،‬‬
‫حّ‬‫عَلى اَْلم َ‬
‫جُفوا َ‬ ‫طِريَقِة َوَأْو َ‬
‫عَلى ال ّ‬
‫ضْوا ُقُدمًا)‪َ (4‬‬
‫ي‪َ .‬م َ‬
‫ك)‪ِ (3‬لْلَبْغ ِ‬
‫ق‪َ ،‬مَتاِري ُ‬‫حّ‬ ‫ل ِباْل َ‬
‫حْلِم‪َ ،‬مَقاِوي ُ‬
‫ح)‪ (2‬اْل ِ‬ ‫جي ُ‬
‫ي‪َ ،‬مَرا ِ‬ ‫الّرأ ِ‬
‫ظِفُروا ِباْلُعْقَبى الّداِئَمِة‪َ ،‬واْلَكَراَمِة اْلَباِرَدِة«‪.‬‬
‫َف َ‬

‫فهذه العبارات إشارة واضحة إلى النبي )صلى ال عليه وآله( وطائفة من صحبه ممن يتصف بالخصائص‬
‫المذكورة الست‪ ،‬صفتان في برامج الحياة )نصرة الحق ومصارعة الظلم( وصفتان في العمل )النطلق باتجاه‬
‫الحق والسرعة من أجل بلوغ الهدف( وصفتان في الفكر )التحلي بالفكر الناضج والعقل التام(‪ ،‬فبّين أيضًا نتيجة‬
‫هذه الصفات والتي تتمثل بالسعادة المطلقة والحياة الحّرة الكريمة‪.‬‬

‫—–‬

‫مظلومية أمير المؤمنين علي )عليه السلم(‬

‫ل تقتصر المظلومية على أن يقتل النسان من قبل فئة ظالمة جبارة ناقضة للعهود وغادرة في معركة ليست‬
‫متكافئة فحسب‪ ،‬بل من أسوأ نماذج المظلومية أن يرى النسان الكفوء والمدير الناجح والمر المقتدر والخبير‬
‫الماهر والسياسي اليقظ والواعي نفسه وسط طائفة ل تنسجم وأفكاره وكفاءته ول يسعها الحركة باتجاهه‪ ،‬فهى‬
‫تفعل على العكس من كل ما يقول ول تتحرك خلفه مهما حذرها وأنذرها‪ ،‬فهى فرقة مشتتة وجاهلة وضعيفة وهنة‬
‫مسلوبة الرادة‪ ،‬فابتلء مثل هذا الزعيم بمثل هؤلء التباع يؤّدي إلى ضياع القيم وتناسي الفكار‪ ،‬بل أبعد من‬
‫ذلك يذهب بعض الجّهال إلى إتهام هذا الزعيم بعدم القدرة على إدارة المور‪.‬‬

‫هذا هو أحد نماذج المظلومية والذي عاشه أمير المؤمنين )عليه السلم( في عصره‪ ،‬وقد أشار إلى ذلك‬

‫‪» .1‬ميامين«‪ :‬جمع »ميمون« بمعنى مبارك‪.‬‬

‫‪» .2‬مراجيح«‪ :‬جمع »مرجاح« على وزن مثقال ذو حلم‪.‬‬

 ‫‪» .3‬متاريك«‪ :‬جمع »متراك« على وزن مسواك من يترك الشيء تمامًا‪.‬‬

‫‪» .4‬قدم«‪ :‬من »مادة« قدوم بمعنى السبق‪ ،‬وهي هنا إّما ظرف بمعنى في مسار السبق وإّما معنى جمعي بمعنى السابقون‪.‬‬

‫] ‪[ 100‬‬

‫ل َأ ّ‬
‫ن‬ ‫ت َوا ّ‬
‫المام نفسه )عليه السلم( في أكثر من خطبة من خطب نهج البلغة‪ ،‬فتارة يقول )عليه السلم(‪َ» :‬لَوِدْد ُ‬
‫ل ِمْنُهْم«)‪.(1‬‬
‫جً‬‫طاِني َر ُ‬
‫عَ‬‫شَرًة ِمْنُكْم َوَأ ْ‬
‫عَ‬‫خَذ ِمّني َ‬
‫ف الّديَناِر ِبالّدْرَهِم‪َ ،‬فَأ َ‬
‫صْر َ‬
‫صاَرَفني ِبُكْم َ‬
‫ُمَعاِوَيَة َ‬

‫ل‪،‬‬
‫لا ّ‬ ‫ت‪َ :‬يا َرسو َ‬‫ل)صلى ال عليه وآله وسلم(‪َ ،‬فُقْل ُ‬ ‫لا ّ‬ ‫سو ُ‬ ‫ي َر ُ‬ ‫حل َ‬‫سَن َ‬
‫س‪َ ،‬ف َ‬‫جاِل ٌ‬ ‫عْيِني َوَأَنا َ‬ ‫وأخرى يقول‪َ» :‬مَلَكْتني َ‬
‫شّرا َلُهْم‬
‫خْيرًا ِمْنُهْم‪َ ،‬وأْبَدَلُهْم ِبي َ‬
‫ل ِبِهْم َ‬
‫ت‪َ :‬أْبَدَلني ا ّ‬
‫عَلْيِهْم« َفُقْل ُ‬
‫ع َ‬
‫ل‪» :‬اْد ُ‬ ‫لَوِد َوالّلَدِد؟ َفَقا َ‬
‫ن ا َْ‬
‫ك ِم َ‬
‫ن ُأّمِت َ‬
‫ت ِم ْ‬
‫َماَذا َلِقي ُ‬
‫ِمّني«)‪.(2‬‬

‫ت َأّني َلْم َأَرُكْم«)‪.(3‬‬

‫ل‪َ ،‬لَوِدْد ُ‬
‫جا ِ‬
‫حَ‬‫ت اْل ِ‬
‫ل َرّبا ِ‬
‫عُقو ُ‬
‫ل‪َ ،‬و ُ‬
‫طَفا ِ‬
‫ل ْ‬
‫حُلوُم ا َْ‬
‫ل! ُ‬
‫جا َ‬
‫ل ِر َ‬
‫ل َو َ‬
‫جا ِ‬
‫شَباَه الّر َ‬
‫ويقول في الثالثة‪» :‬يا َأ ْ‬

‫والحق لعلنا ل نعثر طيلة التاريخ على زعيم وولي من أولياء ال قد واجه في مّدة قصيرة من حكومته بكل هذه‬
‫العداوة والبغضاء والقسوة والجلدة والعنف والطغوى‪ ،‬وهذا أبشع أنواع المظلومية‪ ،‬ومن هنا قيل‪» :‬علي )عليه‬
‫السلم( أول مظلوم في العالم«‪.‬‬

‫—–‬

‫‪ .1‬نهج البلغة‪ ،‬الخطبة ‪.97‬‬

‫‪ .2‬المصدر السابق‪ ،‬الخطبة ‪.70‬‬

‫‪ .3‬المصدر السابق‪ ،‬الخطبة ‪.27‬‬

‫] ‪[ 101‬‬

‫القسم الثالث‬

‫حَة!«‪.‬‬
‫حَمَتُكْم ِإيه َأبا َوَذ َ‬
‫شْ‬‫ب َ‬
‫ضَرَتُكْم َوُيِذي ُ‬
‫خ ِ‬
‫ل َ‬
‫ل‪َ .‬يْأُك ُ‬
‫ل اْلَمّيا ُ‬
‫لُم َثِقيف الّذّيا ُ‬
‫غَ‬‫عَلْيُكْم ُ‬
‫ن َ‬
‫طّ‬
‫سّل َ‬
‫ل َلُي َ‬
‫»َأَما َوا ّ‬

‫—–‬

‫الشرح والتفسير‬

‫النتقام اللهي‬

‫إختتم المام)عليه السلم( الخطبة باستعراض صريح ل لبس فيه للخبار عن المصير السود الذي ينتظر أهل‬
‫حَمَتُكْم«‪.‬‬
‫شْ‬
‫ب َ‬
‫ضَرَتُكْم َوُيِذي ُ‬
‫خ ِ‬
‫ل َ‬
‫ل)‪َ .(2‬يْأُك ُ‬
‫ل)‪ (1‬اْلَمّيا ُ‬
‫لُم َثِقيف الّذّيا ُ‬
‫غَ‬‫عَلْيُكْم ُ‬
‫ن َ‬
‫طّ‬
‫سّل َ‬
‫ل َلُي َ‬
‫الكوفة فقال‪َ» :‬أَما َوا ّ‬
 ‫حَة!)‪.«(3‬‬
‫ثم أردفها بالقول‪ِ» :‬إيه َأبا َوَذ َ‬

‫ن المراد بغلم ثقيف هو الحجاج بن يوسف الثقفي الذي ينسب إلى قبيلة بني ثقيف‬‫أجمع شّراح نهج البلغة على أ ّ‬
‫والذي وّلى الكوفة على عهد عبدالملك بن مروان‪ ،‬كان مشهورًا بقسوته وتعطشه للدماء وقد إختاره عبدالملك بن‬
‫مروان للنتقام من أهل الكوفة وإخماد الثورة ضد حكومة بني ُامية‪ ،‬وكما أخبر المام )عليه السلم( في هذا‬
‫لمة وسفك دماءها‪ ،‬وقد صور المام أوضاع الناس على عهده بقوله‪:‬‬ ‫الكلم‪ ،‬فهو لم يرحم أحد وقد نهب أموال ا ُ‬
‫حَمَتُكْم«‪.‬‬
‫شْ‬
‫ب َ‬
‫ضَرَتُكْم َوُيِذي ُ‬
‫خ ِ‬
‫ل َ‬
‫»َيْأُك ُ‬

‫‪» .1‬الذيال«‪ :‬من ماده »ذيل« آخر كل شيء وتصطلح العرب بالذيال على الشخص الذي تخط ذيال ثوبه على الرض‪ ،‬ولما كان هذا‬
‫العمل يقوم به المتكبرون من الفراد‪ ،‬فقد أطلقت الذيال على الفراد الذين يتصفون بالكبر والنانيه‪.‬‬

‫‪» .2‬المّيال«‪ :‬من مادة »ميل« الفرد الطائش‪.‬‬

‫ن ابن أبي الحديد صّرح‬

‫‪» .3‬وذحة«‪ :‬كما سيرد في المتن بعرة الشاة أو بولها والذي يلتصق بصوفها‪ ،‬كما ورد بمعنى الخنفساء‪ ،‬إلّ أ ّ‬
‫ن أغلب أرباب اللغة ذكروا هذا المعنى‬‫ن المعنى الثاني لم يرد في أي من لغات العرب‪ ،‬والحال إذا رجعنا إلى متون اللغة لرأينا أ ّ‬
‫بأ ّ‬
‫لمفردة الوذحة‪.‬‬

‫] ‪[ 102‬‬

‫ن »خضرة« وإن كانت بمعنى محصول الحقول والراضي الزارعية‪ ،‬لكنها هنا تشير إلى‬ ‫لبّد من اللتفات إلى أ ّ‬
‫كافة الموال التي نهبها الحجاج والعبارة يذيب شحمتكم كناية عن شدة الضغط الذي يتعرض له الناس فيصبحوا‬
‫على درجة من الضعف‪ ،‬وكأّنه لم يبق لهم سوى الجلد والعظم‪ ،‬وهذا هو مصير الفراد الذين يتمردون على القائد‬
‫لمة العادل معها كعلي )عليه السلم(‪ .‬والمفردة »أيه« بالكسر والتنوين حسب تصريح‬ ‫الفذ والشفيق الرؤوف با ُ‬
‫أغلب أرباب اللغة تستخدم حين يراد تشجيع الشخص على مواصلة الكلم أو العمل وايها بتنوين الفتح تستعمل‬
‫حين يراد دعوة شخص للسكوت أوالمتناع عن العمل‪ ،‬بالنظر إلى أنّ »ايه« وردت في نسخ نهج البلغة بتنوين‬
‫مكسور فالمفهوم ضاعف يا حجاج من ضغوطك على الفراد الطلحاء وضعفاء اليمان جاحدي الحق الطغاة‬
‫ن ُاولئك الفراد يستحقون ما يحل‬‫ن هذه المفردة كناية في أ ّ‬
‫الذين يتمردون على إمامهم العادل! وبعبارة أخرى فا ّ‬
‫بهم من عذاب إلهي‪ ،‬ل يعني ذلك رضى المام )عليه السلم( بأي مقدار من ظلم الحجاج‪.‬‬

‫ن هذا الدواء وإن كان مّرا لكنه العلج الذي يشفيك فل يصغي لما يقال له‪ ،‬فان‬ ‫فالكلم أشبه بما نقوله لشخص إ ّ‬
‫ن مفهوم ذلك ليس‬ ‫اشتّد ألمه وتعالى صراخه وارتفع صوته نقول له‪ :‬تألم أكثر! فهذه نتيجة عملك‪ ،‬فمن البديهي أ ّ‬
‫ن تلك هى النتيجة الطبيعية لعدم إمتثاله لوامر الطباء والحكماء‪ ،‬وهذا الكلم‬ ‫رضانا بألمه ووجعه‪ ،‬بل معناه أ ّ‬
‫ن َ‬
‫ل‬ ‫ل‪َ ،‬وَم ْ‬
‫طُ‬
‫ضّرهُ اْلَبا ِ‬‫ق َي ْ‬
‫حّ‬‫ل َوِإّنُه َمن ل َيْنَفُعُه اْل َ‬
‫شبيه ما أورده المام )عليه السلم( في الخطبة ‪ 28‬حيث قال‪َ» :‬أ َ‬
‫ل ِإَلى الّرَدى«‪.‬‬
‫ضل ُ‬‫جّر ِبِه ال ّ‬
‫سَتِقيُم ِبِه اْلُهَدى‪َ ،‬ي ُ‬
‫َي ْ‬

‫وأّما وذحة فقد صرحت أغلب المصادر اللغوية من قبيل )لسان العرب‪ ،‬مجمع البحرين‪ ،‬أقرب الموارد(‪ ،‬أّنها‬
‫تعني الخنفساء‪ ،‬وقال البعض كصاحب القاموس والخليل بن أحمد في كتاب »العين« أّنها تعني بعرة الحيوان بوله‬
‫الذي يلتصف بصوفه‪.‬‬

‫وأّما بشأن انتخاب كنية »أبا وذحة« للحجاج فقد وردت فيها عّدة أراء ذكرتها التواريخ وشروح نهج البلغة‪،‬‬
‫ن الحجاج رأى يومًا خنفساء قرب موضع صلته فدفعها عنه‪ ،‬فأتته ثانية فدفعها‪ ،‬فلما أتته ثالثة أمسكها‬ ‫أنسبها أ ّ‬
‫ن ال تعالى أراد أن يرى هذا السّفاح مدى‬ ‫بيده وعصرها فعضته فورمت يده فأدى به الورم إلى الموت‪ ،‬وكأ ّ‬
‫قدرته حيث قضى عليه وبواسطة‬

‫] ‪[ 103‬‬

‫أحقر مخلوقاته‪ ،‬على غرار النمرود ذلك الطاغية المعروف والذي ولجت أنفه بعوضة قضت عليه‪.‬‬

‫ن الحجاج كان يتنفر من الخنفساء فلم تكد تقع عينيه عليها حتى يأمر غلمانه بدفعها‪ ،‬ومن هنا‬
‫وقال البعض أ ّ‬
‫ن الحجاج‬
‫إصطلحت عليه الناس أبا وذحة‪ ،‬ول يبدو مناسبًا أن نذكر هنا سائر ما ورد في هذا الشأن وخلصته أ ّ‬
 ‫كان يشكو من مرض جنسي‪ ،‬فكان يعالج مرضه بالخنفساء‪ ،‬وقد صّرح ابن أبي الحديد بعد ذكره لهذه الروايات‬
‫ن عادة العرب جرت على ذكر الفرد بكنيته حين الحترام‬ ‫ن المام )عليه السلم( إختار هذه الكنية للحجاج ل ّ‬‫أّ‬
‫وذلك للعظمة‪ ،‬وإن أرادواتحقيره ذكروه بالكنية أيضًا من قبيل كنية عبدالملك بن مروان بأبي الذّبان‪ ،‬حيث كان‬
‫الذباب يتجمع على فمه لخبث رائحته )أو كان حتى الذباب ينفر منه كما صّرح بذلك البعض(‪ ،‬وكذلك كنية يزيد‬
‫بن معاوية بأبي زنة)‪.(1‬‬

‫—–‬

‫قال الشريف الرضي آخر هذه الخطبة‪» :‬الوذحة الخنفساء« وهذا القول يؤمى به إلى الحجاج وله مع الوذحة‬
‫حديث ليس هذا موضع ذكره‪.‬‬

‫—–‬

‫من هو الحجاج؟‬

‫الحجاج من أبشع الطغاة الذين عرفهم التاريخ البشري‪ ،‬وقد ألفت مختلف القصص التي تعني بجرائمه وجناياته‬
‫والتي يصعق لها كل من طيلع عليها‪ ،‬كان والي عبدالملك بن مروان على الكوفة‪ ،‬وعبدالملك خامس الخلفاء بني‬
‫ُامية‪ ،‬وقيل في صفة الحجاج أّنه كان دميم الخلقة كريه المنظر قصير القامة ضعيف أعوج الرجلين أبرص ولعل‬
‫سفكه للدماء وولعه بها ناشيء من تلك العقدة والشعور بالحقارة‪ ،‬وقد ذكر المؤرخ المعروف المسعودي في‬
‫ن أعظم لذته في سفك الدماء والتيان بالفعال التي ل يقوم بها الخرون«)‬
‫»مروج الذهب«‪» :‬بأّنه كان يعترف بأ ّ‬
‫‪.(2‬‬

‫‪ .1‬شرح نهج البلغة لبن أبي الحديد ‪.7/279‬‬

‫‪ .2‬مروج الذهب ‪.3/125‬‬

‫] ‪[ 104‬‬

‫تولى إمارة الحجاز »مكة والمدينة« من قبل عبدالملك بن مروان لسنتين فارتكب أبشع الفضائع ومنها قصفه‬
‫الكعبة بالمنجنيق‪ ،‬ثم وضع النار على طائفة من صحابة النبي الكرم )صلى ال عليه وآله(المعروفين مثل جابر‬
‫بن عبدال النصاري‪ ،‬وأنس بن مالك‪ ،‬وسهل بن الساعدي على أّنهم اشتركوا في قتل عثمان‪ ،‬ثم وجهه عبدالملك‬
‫إلى العراق ووله البصرة والكوفة‪ ،‬حكم الحجاج مّدة عشرين سنة وبلغ من قتلهم الحجاج مئة الف وعشرين من‬
‫غير الذين قتلوا على يديه وأعوانه في الحروب‪ ،‬كان في سجنه حين مات خمسون ألف رجل ثلثين ألف وإمرأة‬
‫ستة عشر ألف منهم عراة‪ ،‬وكان يضع النساء مع الرجال ولم يكن لسجنه سقف فكانوا يعانون من شّدة الحرارة في‬
‫الصيف والبرودة في الشتاء‪.‬‬

‫ن حرس السجن كانوا يرمون السجين بالحجر إن لذ بالجدار من شّدة حرارة الشمس‪ ،‬وكان‬ ‫وقال ابن الجوري‪ :‬أ ّ‬
‫ل من الخبز المخلوط بالملح والرماد‪ ،‬فكان يسود وجه من يدخل السجن بحيث ل تعرفه ُامه حين تأتي‬
‫طعامهم قلي ً‬
‫لرؤيته‪.‬‬

‫ولعل أبلغ كلم قيل في الحجاج ما ذكره الشعبي حين قال‪» :‬لو أخرجت كل ُامة خبيثها وفاسقها وأخرجنا الحجاج‬
‫بمقابلتهم لغلبناهم«‪.‬‬

‫وكان موته ذا عبرة أيضًا حيث أصيب بمرض شديد فكان يصرخ بشّدة من اللم حيث كانت تسيطر عليه برودة‬
‫شديدة فيضعون قربه ظروفًا مملوءة بالنار حتى كان يحترق جلده وهو يرتعش من البرد‪.‬‬
 ‫نعم‪ ،‬لقد احترق بنار الدنيا قبل نار الخرة‪ ،‬توفي في الرابعة والخمسين من عمره عام ‪ 95‬هـ فإلى جهّنم وبئس‬
‫المصير‪(1).‬‬

‫—–‬

‫‪ .1‬مروج الذهب ‪ ;36/166‬وتاريخ ابن الجوزي حسب نقل سفينة البحار‪ ،‬وسيرة الئمة‪ ;244/ ،‬وشرح نهج البلغة للمرحوم‬
‫التستري ‪.6/12‬‬

‫] ‪[ 105‬‬

‫الخطبة)‪117 (1‬‬

‫ن َكلم َلُه)عليه السلم(‬

‫َوِم ْ‬

‫ُيوّبخ البخلء بالمال والنفس‬

‫نظرة إلى الخطبة‬

‫ن هذه الخطبة القصيرة هى جزء من خطبة طويلة فصلها المرحوم السيد الرضي‪ ،‬ومن هنا لم يتضح سبب‬
‫يبدوا أ ّ‬
‫ووردها ول أقسامها الولى‪ :‬والخرة‪ ،‬مع ذلك فهى تشتمل على عبارات مؤثرة ومعّبرة رغم قصرها‪.‬‬

‫ن المام )عليه السلم( أورد هذه العبارات ضمن خطبة في نهاية معركة صفين‬
‫ويستفاد من بعض المصادر)‪ (2‬أ ّ‬
‫فهى تناسب تلك الجواء تمامًا‪.‬‬

‫حون في بذل الموال والنفس في سبيل‬‫ن المام )عليه السلم( عرض بالذم المخاطبيه الذين يس ّ‬‫على كل حال فا ّ‬
‫ال سبحانه وتعالى فقال لهم اعتبروا بتاريخ أسلفكم واتعظوا بحياتهم كيف تركوا كل شيء وارتحلوا عنه‪.‬‬

‫—–‬

‫‪ .1‬سند الخطبة‪:‬‬
 ‫ن أي مصدر غير نهج البلغة لم يتعرض لنقل هذه الخطبة‪ ،‬ويكتفي بالشارة إلى كلم ابن أبي الحديد‬ ‫ورد في مصادر نهج البلغة أ ّ‬
‫ن هناك‬
‫في آخر هذه الخطبة وقال‪ :‬جاء في بعض الروايات »أصل اخوانكم« بدًل من »أوصل إخوانكم« ويستفاد إجماًل من هذا الكلم أ ّ‬
‫مصدرًا آخر لبن أبي الحديد في هذه الخطبة‪.‬‬

‫‪ .2‬تمام نهج البلغة‪ ،‬ص ‪.659‬‬

‫] ‪[ 106‬‬

‫] ‪[ 107‬‬

‫نا ّ‬
‫ل‬ ‫عَباِدِه‪َ ،‬ول ُتْكِرُمو َ‬
‫عَلى ِ‬
‫ل َ‬‫ن ِبا ّ‬‫خَلَقَها‪َ .‬تْكُرُمو َ‬
‫طْرُتْم ِبَها ِلّلِذي َ‬
‫خا َ‬‫س َ‬ ‫ل َأْنُف َ‬
‫ل َبَذُْلتُموَها ِلّلِذي َرَزَقَها‪َ ،‬و َ‬ ‫ل َأْمَوا َ‬
‫»َف َ‬
‫خَواِنُكْم«‪.‬‬
‫ل ِإ ْ‬
‫صِ‬‫ن َأْو َ‬‫عْ‬ ‫عُكْم َ‬
‫طا ِ‬
‫ن َقْبَلُكْم‪َ ،‬واْنِق َ‬
‫ن َكا َ‬‫ل َم ْ‬‫عَتِبُروا ِبُنُزوِلُكْم َمَناِز َ‬
‫عَباِدِه! َفا ْ‬
‫ِفي ِ‬

‫—–‬

‫الشرح والتفسير‬

‫الفكر والعتبار‬

‫ل َأْمَوا َ‬
‫ل‬ ‫إستهل المام )عليه السلم( هذه الخطبة بذّم طائفة من أصحابه وهو يعتب غليهم ويوبخهم فقال‪َ» :‬ف َ‬
‫خَلَقَها«‪.‬‬
‫طْرُتْم ِبَها ِلّلِذي َ‬
‫خا َ‬
‫س َ‬
‫ل َأْنُف َ‬
‫َبَذُْلتُموَها ِلّلِذي َرَزَقَها‪َ ،‬و َ‬

‫ن ال تبارك وتعالى خالق النفس هو المالك الصلي لهذه الموال‪ ،‬وهذه الموال والنفس أمانة‬ ‫فالواقع هو أ ّ‬
‫ل أّنكم أخلدتم إليها وإلتصقتم بها وكأّنكم أنتم المالك الصلي‬
‫استودعها ال سبحانه الناس مّدة من الزمان‪ ،‬وإ ّ‬
‫والخالق لها‪ ،‬وهذا قمة الجهل بالواقع‪ ،‬فالعبارة تبدو متناسبة تمامًا وإلقاء هذا الكلم بعد معركة صفين‪ ،‬حيث كانت‬
‫هناك فئة في جيش المام )عليه السلم( لم تكن مستعدة للمخاطرة بأرواحها دفاعًا عن الحق ولم تكن حاضرة لبذل‬
‫ما في أيديها من أموال لتجهيز جند السلم‪.‬‬

‫ن هذا الزدواج لشيء عجيب في أن يتوقع النسان أن يعّزه ويكرمه الناس على أّنه عبد من عباد ال‪ ،‬بينما‬‫حقًا إ ّ‬
‫ل يكرم أي من عبيد ال سبحانه‪ ،‬فهو ل ينفق شيئًا من ماله ول يضحي‬

‫‪ .1‬ورد الفعل تكرمون بصيغة الفعل الثلثي المجرد المعلوم الذي يعني الكرام والحترام‪ ،‬وهى هنا بمعنى انتظار الكرام‪.‬‬

‫] ‪[ 108‬‬

‫بنفسه من أجل الوقوف بوجه الظالم ونصرة المظلوم‪.‬‬

‫ثم يختتم المام )عليه السلم( كلمه بتحذيرهم وضرورة العتبار بمن سبقهم حيث سيجري عليهم نفس الحكم‪،‬‬
‫وإن كانوا رحلوا فسترحلون ويأتي قوم آخرين يسكنون مساكنكم كما سكنتم منازل من كان قبلكم كما عليهم‬
‫التعاظ بانفصام عرى القرابة حتى مع أقرب إخوانكم‪ ،‬فقد رأيتم بأعينكم ذهاب بعض أعزتكم وقريبًا ما تلحقون‬
‫خَواِنُكْم«‪.‬‬
‫ل ِإ ْ‬
‫صِ‬‫ن َأْو َ‬
‫عْ‬‫عُكْم َ‬
‫طا ِ‬
‫ن َقْبَلُكْم‪َ ،‬واْنِق َ‬
‫ن َكا َ‬
‫ل َم ْ‬
‫عَتِبُروا ِبُنُزوِلُكْم َمَناِز َ‬
‫بهم‪َ» :‬فا ْ‬

‫ن كافة الموال والنفس ودائع وهى مخلوقة جميعًا ل‪ ،‬وأّنه سبحانه يداول هذه الموال‬
‫فهذا دليل آخر على أ ّ‬
‫والمساكن والمناصب بين الناس إلى أجل مسمى‪ ،‬والتاريخ أعظم شاهد على هذا المر‪.‬‬

‫فلسنا أول من وطأنا هذا العالم‪ ،‬ولسنا بأخر من يغادره‪ ،‬إننا حلقة صغيرة ضمن هذه السلسلة الطويلة الممتدة منذ‬
‫بداية الخليقة حتى نهاية العالم‪ ،‬فمن الغفلة أل نرى الحلقات السابقة واللحقة‪ ،‬فل نعرف موقعنا في هذا العالم‬
‫ونرى هذه الدنيا خالدة دائمة لنا‪.‬‬

‫ن المام )عليه السلم( كشف النقاب عن المكنون بهذه العبارات بما يوقظ النائم الغافل ويقض‬ ‫وزبدة الكلم فا ّ‬
‫مضجع من يشهد سكر المال والمقام والجاه‪.‬‬

‫—–‬

‫] ‪[ 109‬‬

‫الخطبة)‪118 (1‬‬

‫ن َكلم لُه)عليه السلم(‬

‫َوِم ْ‬

‫في الصالحين من أصحابه‬

‫نظرة إلى الخطبة‬

‫ن المام )عليه السلم( أورد هذا الكلم بعد‬‫كما ذكر في سند هذه الخطبة فقد صّرح بعض شّراح نهج البلغة أ ّ‬
‫معركة الجمل‪ ،‬حيث كان أصحاب المام )عليه السلم( وحدة واحدة وصفوف متراصة مطيعة لوامره‬
‫وتوجيهاته فحققوا نصرًا سريعًا باهرًا بعد أن قضوا بكل شجاعة وبسالة على فلول العدو وأخمدوا نار الفتنة‪.‬‬

‫فققد أثنى المام )عليه السلم( عليهم بهذه العبارات البليغة القصيرة‪ ،‬ثم أوصاهم بمواصلة السير على هذا النهج‪،‬‬
‫وأخيرًا إختتم خطبته بإشارة عابرة إلى مقام وليته‬

‫—–‬
 ‫‪ .1‬سند الخطبة‪:‬‬

‫نقل هذه الخطبة المؤرخ المعروف الطبري في كتابه »تاريخ اُلمم والملوك«‪ ،‬وابن قتيبة الدينوري في كتاب »المام والسياسية«‪،‬‬
‫وابن أبي الحديد الذي قال في شرح هذه الخطبة‪ ،‬قال علي )عليه السلم( هذا الكلم بعد معركة الجمل‪ ،‬كما نقلها المدائني‪ ،‬والواقدي‬
‫في كتبهما )مصادر نهج البلغة ‪.(2/261‬‬

‫] ‪[ 110‬‬

‫] ‪[ 111‬‬

‫ب اْلُمْدِبَر‪،‬‬
‫ضِر ُ‬
‫س‪ِ .‬بُكْم َأ ْ‬
‫ن الّنا ِ‬
‫طاَنُة ُدو َ‬
‫س‪َ ،‬واْلِب َ‬ ‫ن َيْوَم اْلَبْأ ِ‬
‫جَن ُ‬
‫ن‪َ ،‬واْل ُ‬
‫ن ِفي الّدي ِ‬
‫خَوا ُ‬
‫لْ‬ ‫ق‪َ ،‬وا ِْ‬
‫حّ‬ ‫عَلى اْل َ‬ ‫صاُر َ‬ ‫لْن َ‬
‫»َأْنُتُم ا َْ‬
‫س!«‪.‬‬‫س ِبالّنا ِ‬ ‫لْوَلى الّنا ِ‬‫ل ِإّني َ‬
‫ب‪َ .‬فوا ّ‬‫ن الّرْي ِ‬ ‫سِليَمة ِم َ‬ ‫ش‪َ ،‬‬ ‫ن اْلِغ ّ‬ ‫خِلّية ِم َ‬
‫حة َ‬
‫صَ‬‫عيُنوِني ِبُمَنا َ‬‫ل‪َ .‬فَأ ِ‬
‫عَة اْلُمْقِب ِ‬
‫طا َ‬
‫جو َ‬ ‫َوَأْر ُ‬

‫—–‬

‫الشرح والتفسير‬

‫الصحاب الوفياء‬

‫شحنت أغلب خطب نهج البلغة بالذم الشديد بالنسبة لطائفة من أصحاب المام )عليه السلم(خاصة بعد معركة‬
‫صفين على ما أبدوه من ضعف وفرقة وغدر في ميدان المعركة‪ ،‬لكن في هذه الخطبة التي وردت بعد معركة‬
‫ن المام )عليه السلم( يعرض بالمدح والثناء البليغ على أصحابه الوفياء‪ ،‬ويدل هذا بوضوح على أ ّ‬
‫ن‬ ‫الجمل‪ ،‬فا ّ‬
‫المام )عليه السلم( كان على الدوام يحث المحسنين من أصحابه ويرغبهم في العمال الصالحة‪ ،‬كما كان يذم‬
‫المسيئين منهم‪ ،‬ليخلص الفريق الول في عمله ويلتصق به‪ ،‬ويرعوي الفريق الثاني ويهم بإصلح نفسه‪ ،‬فقد‬
‫ن)‪(1‬‬‫جَن ُ‬
‫ن‪َ ،‬واْل ُ‬
‫ن ِفي الّدي ِ‬
‫خَوا ُ‬
‫لْ‬‫ق‪َ ،‬وا ِْ‬
‫حّ‬
‫عَلى اْل َ‬
‫صاُر َ‬
‫لْن َ‬
‫خاطب المام الصالحين من صحبه بأربع عبارات‪َ» :‬أْنُتُم ا َْ‬
‫س«‪.‬‬‫ن الّنا ِ‬
‫طاَنُة)‪ُ (2‬دو َ‬
‫س‪َ ،‬واْلِب َ‬‫َيْوَم اْلَبْأ ِ‬

‫نعم‪ ،‬أنتم إخواني في الدين وقد أثبتم عدم تقصيركم في نصرة الحق‪ ،‬تقفون بكل شموخ في ميادين القتل بوجه‬
‫العداء‪ ،‬إلى جانب ذلك فأنتم ثقة في حفظ السرار المتعلقة بالحرب والسلم‪.‬‬

‫ل«‪.‬‬
‫عَة اْلُمْقِب ِ‬
‫طا َ‬
‫جو َ‬
‫ب اْلُمْدِبَر‪َ ،‬وَأْر ُ‬
‫ضِر ُ‬
‫ثم قال )عليه السلم(‪ِ» :‬بُكْم َأ ْ‬

‫‪» .1‬جنن«‪ :‬جمع »جنة« على وزن قّوة الوقاية‪.‬‬

‫‪» .2‬بطانة«‪ :‬من مادة »بطن« صاحب السر وخاصة الرجل‪.‬‬

‫] ‪[ 112‬‬

‫ب لمقارعته ول سبيل هناك سوى التصدي له‬ ‫ن الناس على صنفين‪ :‬صنف أدار ظهره للحق وه ّ‬ ‫إشارة إلى أ ّ‬
‫والوقوف بوجهه‪ ،‬وأنتم النصار في هذا القتال‪ ،‬وصنف آخر أقبل على الحق ولكن ل يتمتع بالمعرفة اللزمة‬
‫والطاعة الكافية‪ ،‬وسأعمل على تربيتهم بواسطتكم لكي ينقادوا ل ويطيعوه‪.‬‬

‫والخلصة‪ :‬فأنتم أنصاري في مقاتلة العدو وكذلك في المجال الفكري تجاه الصديق‪ ،‬ثم نصح )عليه السلم(‬
‫ب«‪.‬‬
‫ن الّرْي ِ‬
‫سِليَمة ِم َ‬
‫ش‪َ ،‬‬
‫ن اْلِغ ّ‬
‫خِلّية ِم َ‬
‫حة َ‬
‫صَ‬‫عيُنوِني ِبُمَنا َ‬
‫صحبه الوفياء بعبارتين عميقتين المعنى فقال‪َ» :‬فَأ ِ‬
 ‫ن بطانة المراء ومشاوري الحّكام غالبًا ما يقدمون مصالحهم الشخصية‬‫ففي العبارة إشارة إلى نقطة مهّمة وهى أ ّ‬
‫حكام على أساس إرادة الخير والخدمة‪ ،‬بل أحيانًا يطرحون‬
‫أو منافع قرابتهم ومن لهم علقة بهم‪ ،‬ثم يعرضونها لل ّ‬
‫بعض القتراحات التي ل يقتنعون بها أنفسهم وهذا ما يؤّدي بدوره إلى الحباط والفشل في أغلب الخطط‪ ،‬فالمام‬
‫)عليه السلم( يؤكد على أصحابه الخلص في ما يطرحونه من أراء واقتراحات وابعادها عن كل ما يشوبها‬
‫وعدم الخذ بنظر العتبار سوى الخير وصلح دين الحق وعباد ال‪.‬‬

‫س!«‪.‬‬
‫س ِبالّنا ِ‬
‫لْوَلى الّنا ِ‬
‫ل ِإّني َ‬
‫وأخيرًا يختتم خطبته بهذه العبارة‪َ» :‬فوا ّ‬

‫ولعل هذه العبارة دليل على العبارات السابقة‪ ،‬أي إّني إن توقعت نصرتكم ووقوفكم إلى جانبي فذلك كوني ولي‬
‫أمر الناس باذن ال‪ ،‬بل إّني أولى بهم حتى من أنفسهم‪ ،‬وهذا ما ينبغي أن يجعلكم تشعرون بالرضى والسرور‬
‫على إّنكم تسيرون خلف مثل هذا المام وتطيعون أوامره‪.‬‬

‫—–‬

‫الثناء على الصحاب‬

‫أثنى المام )عليه السلم( ثناءًا بليغًا على أصحابه بعد معركة الجمل‪ ،‬حيث استطاعوا بمّدة قياسية ومن خلل‬
‫إتحادهم وصمودهم وقّوة إيمانهم من القضاء على قدرات العدو وإخماد نار الفتنة في تلك المنطقة السلمية‬
‫الحساسة )البصرة(‪.‬‬

‫] ‪[ 113‬‬

‫بينما توالت الخطب التي تعرض بالذّم لطائفة أخرى من أصحابه‪ ،‬وذلك بعد معركة صفين التي انتهت بفشلهم‬
‫بفعل اختلف كلمتهم وضعفهم في عقيدتهم وإرادتهم وعدم طاعتهم وإمتثالهم للوامر‪ ،‬ولم يكن ذيك سوى في‬
‫اللحظات الخيرة التي أوشك النصر فيها على التحقق والرسوخ‪ ،‬فذلك الثناء وهذا الذم يفيد أن كل ذلك يتّم على‬
‫أساس حساب تخطيط وليس هناك من تناقض في المر‪ ،‬كما لم تطلق كلمة في هذا المجال تتعارض والحكمة‬
‫والمصلحة‪ ،‬المر الذي رّبما يلتبس على البعض الذين ل يعلمون بشأن وورد هذه الخطبة‪.‬‬

‫لمة تجاه الحكومة‪ ،‬فيجب عليها‬

‫ن المام )عليه السلم( عين في هذا الكلم القصير وظيفة ا ُ‬‫النقطة الخرى هى أ ّ‬
‫من جانب الوقوف من أجل استقطاب الوفياء ودفع الحاقدين‪ ،‬ومن جانب آخر التمعن في كافة النشطة السياسية‬
‫والجتماعية والعسكرية وإبداء المقترحات النافعة والنتقادات البناءة بهذا الخصوص‪.‬‬

‫ثم يشير في آخر عبارة من هذه الخطبة إلى نقطة مهّمة وهى مسألة الولية اللهّية‪ ،‬وهو المر الذي أكّده النبي‬
‫سُكم«‪ ،‬فرّد المسلمون‪ :‬بلى يا‬
‫ن َأنُف ِ‬
‫ت َأولى ِبُكم ِم ْ‬
‫الكرم )صلى ال عليه وآله( في خطبة الغدير حيث قال‪َ» :‬أَلس ُ‬
‫ل«‪. .‬هكذا قطع رسول ال )صلى ال عليه‬ ‫ي مو ُ‬‫عِل ّ‬
‫ت َمولُه َفهذا َ‬
‫ن ُكن ُ‬
‫رسول ال‪ ،‬ثّم قال )صلى ال عليه وآله(‪َ» :‬م ْ‬
‫وآله( العذار على جميع من يتشبث بالحجج الواهية ويختلق الذرائع ليقول الولي هنا بمعنى الصديق‪.‬‬

‫—–‬

‫سُكم« من‬
‫ن َأنُف ِ‬
‫ت َأولى ِبُكم ِم ْ‬
‫لمة الميني صاحب كتاب الغدير قد نقل العبارة‪َ» :‬أَلس ُ‬ ‫ن الع ّ‬
‫والطريف في المر أ ّ‬
‫أربعة وستين محّدثا ومؤرخًا إسلميًا‪ ،‬وهذا ما يؤكد إتفاق الجميع على هذه العبارة)‪ ،(1‬فالمام )عليه السلم( ذكر‬
‫س!«‪.‬‬‫س ِبالّنا ِ‬
‫لْوَلى الّنا ِ‬
‫ل ِإّني َ‬
‫ل‪َ» :‬فوا ّ‬
‫هذه النقطة في الخطبة وأقسم قائ ً‬

‫ن أوامر المام المعصوم كأوامر ال تبارك وتعالى مقدمة على رغبات‬

‫ن المراد من هذ العبارة هو أ ّ‬
‫من الواضح أ ّ‬
‫ب في طريق مصالح المجتمع ومنافعه‪.‬‬ ‫الناس‪ ،‬وإن كانت هذه الوامر تص ّ‬

‫—–‬
 ‫‪ .1‬الغدير ‪.1/371‬‬

‫] ‪[ 114‬‬

‫] ‪[ 115‬‬

‫الخطبة)‪119 (1‬‬

‫ن َكلم لُه)عليه السلم(‬

‫َوِم ْ‬

‫وقد جمع الناس وحضهم على الجهاد فسكتوا ملّيا‬

‫نظرة إلى الخطبة‬

‫ن المام )عليه السلم( أورد هذه الخطبة إثر إحدى حملت معاوية وجيش الشام على‬ ‫كما ورد في سند الخطبة فا ّ‬
‫أطراف العراق‪ ،‬فيعرض المام )عليه السلم( بالنقد اللذع في هذه الخطبة لذلك الصمت السلبي وعدم الكتراث‬
‫من قبل الناس تجاه تلك الحدث المؤذية التي تضعف معنويات جند السلم وروحياتهم‪ ،‬وحين رّد البعض على‬
‫ن وظيفة المام‬
‫المام )عليه السلم( إن سرت سرنا معك‪ ،‬شدد المام )عليه السلم(من ذّمهم وتوبيخهم على أ ّ‬
‫وزعيم الجماعة ليست في أن يدفع بشخصه لخماد أي تمّرد ومطاردة عدو وترك مركز الحكومة السلمية‬
‫والتخلي عن مختلف وظائفه‪ ،‬فالمام لبّد أن يقوم بهذا العمل في الحداث الغاية في الهمّية ويترك لبعض‬
‫لصول المسلمة للدارة والمرة وللسف لم يكن‬ ‫المراء الصغار ممن دونه التعامل مع سائر الحداث‪ ،‬فهذا أحد ا ُ‬
‫أهل الكوفة على علم بذلك أو أّنهم لم يريدوا العلم بذلك‪.‬‬

‫—–‬

‫‪ .1‬سند الخطبة‪:‬‬

‫سر ابن الثير في »النهاية« بعض المفردات من هذه الخطبة‪ ،‬كما أشار إلى بعض عباراتها‪.‬‬‫نقلت مصادر أخرى هذه الخطبة وكذلك ف ّ‬
‫ن المام خطبها بعد معركة صفين والنهروان بعد غارات أهل الشام على مناطق البلد‬
‫قال ابن أبي الحديد في شرح لهذه الخطبة أ ّ‬
‫السلمية‪ ،‬وهذا يفيد وجود مصدر آخر لبن أبي الحديد غير الذي إعتمده السيد الرضي )مصادر نهج البلغة ‪.(2/263‬‬

‫] ‪[ 116‬‬

‫] ‪[ 117‬‬
 ‫القسم الول‬

‫ن َأْنُتْم؟‬
‫سو َ‬
‫خَر ُ‬
‫ل )عليه السلم( ‪َ :‬ما َباُلُكْم َأُم ْ‬
‫»َفَقا َ‬

‫ك‪.‬‬
‫سْرَنا َمَع َ‬
‫ت ِ‬
‫سْر َ‬
‫ن ِ‬
‫ن‪ِ ،‬إ ْ‬
‫ل َقْوٌم ِمْنُهْم‪َ :‬يا َأِميَراْلُمْؤِمِني َ‬
‫َفَقا َ‬

‫خُر ُ‬
‫ج‬ ‫ج؟ َوِإّنَما َي ْ‬ ‫خُر َ‬‫ن َأ ْ‬ ‫ل هَذا َيْنَبِغي ِلي َأ ْ‬ ‫صد! َأِفي ِمْث ِ‬ ‫ل ُهِديُتْم ِلَق ْ‬‫شد! َو َ‬ ‫سّدْدُتْم ِلُر ْ‬
‫ل ُ‬ ‫ل )عليه السلم( ‪َ :‬ما َباُلُكْم! َ‬ ‫َفَقا َ‬
‫ت اْلَما ِ‬
‫ل‬ ‫صَر َوَبْي َ‬ ‫جْنَد َواْلِم ْ‬ ‫ع اْل ُ‬
‫ن َأَد َ‬
‫ل َيْنَبِغي ِلي َأ ْ‬ ‫سُكْم‪َ ،‬و َ‬ ‫جَعاِنُكْم َوَذِوي َبْأ ِ‬ ‫شْ‬ ‫ن ُ‬ ‫ضاُه ِم ْ‬
‫ن َأْر َ‬ ‫ل ِمّم ْ‬‫جُ‬ ‫ل هَذا َر ُ‬ ‫ِفي ِمْث ِ‬
‫ل َتَقْلُق َ‬
‫ل‬ ‫خَرى‪َ ،‬أَتَقْلَق ُ‬ ‫ج ِفي َكِتيَبة َأْتَبُع ُأ ْ‬ ‫خُر َ‬ ‫ن‪ُ ،‬ثّم َأ ْ‬‫طاِلبي َ‬
‫ق اْلُم َ‬
‫حُقو ِ‬ ‫ظَر ِفي ُ‬ ‫ن‪َ ،‬والّن َ‬‫سِلمْي َ‬ ‫ن اْلُم ْ‬
‫ضاَء َبْي َ‬‫ض‪َ ،‬واْلَق َ‬ ‫لْر ِ‬ ‫جَباَيَة ا َْ‬
‫َو ِ‬
‫طَر َ‬
‫ب‬ ‫ضَ‬ ‫حاَر َمَداُرَها‪َ ،‬وا ْ‬ ‫سَت َ‬
‫ي َوَأَنا ِبَمَكاِني‪َ ،‬فِإَذا َفاَرْقُتُه ا ْ‬‫عَل ّ‬
‫حى‪َ ،‬تُدوُر َ‬ ‫ب الّر َ‬ ‫ط ُ‬ ‫غ‪َ ،‬وِإّنَما َأنا ُق ْ‬ ‫جِفيِر اْلَفاِر ِ‬
‫ح ِفي اْل َ‬ ‫اْلِقْد ِ‬
‫سوُء!«‪.‬‬ ‫ي ال ّ‬ ‫ل الّرْأ ُ‬‫ِثَفاُلَها‪ .‬هَذا َلَعْمُر ا ّ‬

‫—–‬

‫الشرح والتفسير‬

‫المخّلفون الضعفاء والجّهال‬

‫حين بلغ المام )عليه السلم( هجوم أعوان معاوية على بعض المناطق الحدودية‪ ،‬جمع الناس وأمرهم بالحركة‬
‫إلى الجهاد‪ ،‬لكن وكما ورد في الخطبة المذكورة سكت الناس ولم يجيبوه‪ ،‬فامتعظ المام )عليه السلم( وتأثر‬
‫ن َأْنُتْم؟‬
‫سو َ‬
‫خَر ُ‬
‫ل )عليه السلم( ‪َ» :‬ما َباُلُكْم َأُم ْ‬
‫شديدًا فقال‪َ :‬فَقا َ‬

‫ك«‪.‬‬
‫سْرَنا َمَع َ‬
‫ت ِ‬
‫سْر َ‬
‫ن ِ‬
‫ن‪ِ ،‬إ ْ‬
‫ل َقْوٌم ِمْنُهْم‪َ :‬يا َأِميَراْلُمْؤِمِني َ‬
‫َفَقا َ‬

‫فرّد عليهم المام بعنف بعدم التوفيق وبلوغ الهدف)‪ ،(1‬فل ينبغي للمام الحركة في مثل تلك‬

‫‪ .1‬هنالك خلف بين شّراح نهج البلغة بشأن هذه الجملة هل هى جملة خبرية تخبر عن وضع جماعة الكوفة الضعيفة والمسلوبة‬
‫ل ل يدعهم يتوفقون في حياتهم أبدًا‪ ،‬أم أّنها جملة إنشائية ونوع من الشمئزاز‪ ،‬يبدو المعنى الثاني هو‬
‫الرادة على أّنهم سلكوا سبي ً‬
‫النسب‪.‬‬

‫] ‪[ 118‬‬

‫ل هَذا َيْنَبِغي ِلي َأ ْ‬

‫ن‬ ‫صد! َأِفي ِمْث ِ‬
‫ل هُِديُتْم ِلَق ْ‬
‫شد! َو َ‬ ‫سّدْدُتْم)‪ِ (1‬لُر ْ‬
‫ل ُ‬
‫ل )عليه السلم( ‪َ :‬ما َباُلُكْم! َ‬ ‫الظروف‪َ» :‬فَقا َ‬
‫سُكْم«‪.‬‬
‫جَعاِنُكْم َوَذِوي َبْأ ِ‬
‫شْ‬‫ن ُ‬ ‫ضاُه ِم ْ‬
‫ن َأْر َ‬
‫ل ِمّم ْ‬
‫جُ‬‫ل هَذا َر ُ‬
‫ج ِفي ِمْث ِ‬
‫خُر ُ‬
‫ج؟ َوِإّنَما َي ْ‬
‫خُر َ‬
‫َأ ْ‬

‫فلم يكم متعارفًا في أي مكان من الدنيا ول عصر من العصور أن ينهض زعيم فرقة أو رئيس دولة بشخصه‬
‫للتدخل في حادثة صغيرة وبلبلة معينة‪ ،‬بل عادة ما يوجه لها أحد آمريه برفقة مجموعة من العناصر الشجاعة‬
‫ن التخلي عن مركز الحكومة من شأنه أن يقود إلى عّدة‬ ‫والوفية من أجل إخماد الفتنة وحل النزاع‪ ،‬وذلك ل ّ‬
‫جَباَيَة‬ ‫ل َو ِ‬ ‫ت اْلَما ِ‬‫صَر َوَبْي َ‬‫جْنَد َواْلِم ْ‬
‫ع اْل ُ‬
‫ل َيْنَبِغي ِلي َأنْ َأَد َ‬‫ل‪َ» :‬و َ‬ ‫مخاطر جانبية‪ ،‬ومن هنا واصل المام كلمه قائ ً‬
‫ل)‪(3‬‬
‫ل َتَقْلُق َ‬‫خَرى‪َ ،‬أَتَقْلَق ُ‬‫ج ِفي َكِتيَبة)‪َ (2‬أْتَبُع ُأ ْ‬ ‫خُر َ‬ ‫ن‪ُ ،‬ثّم َأ ْ‬
‫طاِلبي َ‬
‫ق اْلُم َ‬
‫حُقو ِ‬
‫ظَر ِفي ُ‬
‫ن‪َ ،‬والّن َ‬
‫سِلمْي َ‬
‫ن اْلُم ْ‬
‫ضاَء َبْي َ‬
‫ض‪َ ،‬واْلَق َ‬
‫لْر ِ‬ ‫ا َْ‬
‫غ)‪.«(6‬‬ ‫جِفيِر)‪ (5‬اْلَفاِر ِ‬ ‫ح)‪ِ (4‬في اْل َ‬‫اْلِقْد ِ‬
‫فقد أشار المام )عليه السلم( بهذه العبارة إلى ستة جوانب تتضمن الوظائف المهّمة لرئيس الدولة يمكنها النهيار‬
‫جميعًا فيما إذا شغر مركز الحكومة من ذلك الرئيس‪ ،‬وهى الشراف على الجند وأمور العسكر والجيش والحفاظ‬
‫على مركز الدولة وحفظ بين مال المسلمين وجباية الخراج والضرائب والقضاء بينهم والدفاع عن حقوق عنهم‪.‬‬

‫فمن البديهي يمكن لرئيس الدولة أن يشخص بنفسه للتعامل مع الحوادث الضحمة ويهب لمواجهة العدو‪ ،‬أّما في‬
‫غيرها من الحوادث ذات الطبيعة العادية‪ ،‬فيمكن لغيره التعامل معها‪ ،‬وتشير سيرة الرسول الكرم )صلى ال‬
‫عليه وآله( أّنه كان يشخص بنفسه الشريفة في الغزوات المهّمة المصيرية‪ ،‬فيتزعم الجند‪ ،‬وكان ينصب بعض‬
‫الفراد في الغزوات العادية فيسلمه الراية‬

‫‪» .1‬سددتم«‪ :‬من مادة »سد« المعروف المعنى ولما كان السد هو البناء المحكم فالتسديد يعني الحكام والترسيخ وسدده وفقه‬
‫للسداد‪.‬‬

‫‪» .2‬كتيبة«‪ :‬طائفة من الجيش قال بعض أرباب اللغة يتراوح عددها من مئة إلى ألف‪.‬‬

‫‪» .3‬تقلقل«‪ :‬الحركة من جانب إلى آخر‪.‬‬

‫‪» .4‬قدح«‪ :‬بكسر القاف السهم أو القطعة من الخشب وقيل أيضًا هو السهم قبل أن يراش وينصل‪.‬‬

‫‪» .5‬جفير«‪ :‬الكنانة التي توضع جانب الفرس وتوضع فيها السهام‪.‬‬

‫‪» .6‬الفراغ«‪ :‬بمعنى الخالي‪.‬‬

‫] ‪[ 119‬‬

‫ويوصيه ببعض التعاليم كما يوصي الجيش بطاعة أوامره‪ ،‬وهكذا كانت تحصل أغلب الغزوات في تاريخ السلم‬
‫ن صحابة النبي الكرم )صلى ال عليه وآله( كانوا‬‫والتي يصطلح عليها عادة بالسرية‪ ،‬غاية ما في المر أ ّ‬
‫يأتمرون بأوامره بحيث يطيعونه في كل ما يقول ولم يكن يرد عليه أحد بأن سرت سرنا معك‪.‬‬

‫نعم‪ ،‬صحيح لكل قسم مسؤول على أساس تقسيم وتنظيم شؤون البلد‪ ،‬لكن ل يخفى الدور الحيوي الذي يلعبه‬
‫الرئيس المشرف على ُاولئك المسؤولين في تقدم العمال والنهوض بها قدمًا‪ ،‬هذا المر واضح تمامًا‪ ،‬بل هو من‬
‫البديهيات‪ ،‬لكن ُاولئك المتقاعسون المسلوبون الرادة والضعاف الذين يتذرعون بمختلف الذرائع من أجل إجتناب‬
‫مواجهة العدو فيشترطون شرطًا غاية في البعد عن المنطق لخروجهم‪ ،‬وبعبارة أخرى شرطهم هو تعليق على‬
‫المحال‪ ،‬ويواصل المام )عليه السلم( كلمه من خلل تشبيه رائع لشخصه بقطب الرحا ومحورها والذي يفيد‬
‫ضرورة بقائه في موضعه )بحيث تدور كل المور من خلله( فان إبتعد هذا المحور عن مركزه اختلت حركة‬
‫طَر َ‬
‫ب‬ ‫ضَ‬
‫حاَر)‪َ (1‬مَداُرَها‪َ ،‬وا ْ‬
‫سَت َ‬
‫ي َوَأَنا ِبَمَكاِني‪َ ،‬فِإَذا َفاَرْقُتُه ا ْ‬
‫عَل ّ‬
‫حى‪َ ،‬تُدوُر َ‬
‫ب الّر َ‬
‫ط ُ‬
‫جميع الشياء‪َ» :‬وِإّنَما َأنا ُق ْ‬
‫ِثَفاُلَها«‪.‬‬

‫فقد جرت العادة سابقًا على الستفادة من الرحى اليدوية أو المائية والهوائية من أجل طحن الحنطة والشعير‪،‬‬
‫وكانت بنية هذه الليات بسيطة وواضحة‪ ،‬فقد كانت هناك حجرة ثابتة في السفل وأخرى تتحرك في المام‬
‫بواسطة حركة اليد أو ضغط الماء الذي يعبر من تحتها أو الرياح‪ ،‬وكان وسط الحجرين قطب يدور حول محوره‬
‫الحجر لو كسر القطب لخرج الحجر عن مساره ووقع جانبًا إلى جانب ذلك كان هناك جلد كبير أو قطعة من‬
‫القماش تبسط تحت الرحا لجمع الدقيق بسهولة‪ ،‬حيث إذا خرج الدقيق من وسط الحجرين وقع عليه‪ ،‬ولو زال ذلك‬
‫القطب والمحور الصلي لوقفت الرحا عن الحركة ووقع الحجر على تلك القطعة من القماش أو الجلد‬
‫وإضطراب‪.‬‬

‫ب ِثَفاُلَها«‪ ،‬إضافة إلى ذلك فا ّ‬

‫ن‬ ‫طَر َ‬
‫ضَ‬‫حاَر َمَداُرَها‪َ ،‬وا ْ‬
‫سَت َ‬
‫هذا ما أشار إليه المام بقوله‪» :‬ا ْ‬

‫‪» .1‬استحار«‪ :‬من مادة »تحير وحيرة« بمعنى التردد والضطراب وتطلق على السحب الثقيلة التي ل تدعها الرياح تتحرك في‬
‫مسارها وكأّنها تبقى مضطربة مترددة‪.‬‬
 ‫] ‪[ 120‬‬

‫الشيء الذي يحرك الحجر في الرحا هو ذلك الواقع في وسط الحجر والذى يتصل من السفل بمحور أكبر يصب‬
‫عليه الماء من جانب ويحركه‪ ،‬وهكذا يكون القطب عامل حركة وعامل تنظيم‪ ،‬وهذه هى منزلة المام والقائد‪.‬‬

‫ن يشخص بنفسه لطفاء كل فتنة‬

‫ن ذلك القتراح مرفوض تمامًا في أ ّ‬ ‫وأخير يخلص المام إلى النتيجة صريحة بأ ّ‬
‫سوُء!«‪.‬‬
‫ي ال ّ‬
‫ل الّرْأ ُ‬
‫هنا وهناك تاركًا لمركز الحكومة‪» :‬هَذا َلَعْمُر ا ّ‬

‫ن القائد ل يفارق موقعه ومركز ثقله‬

‫حقًا أّنه لقتراح فاشل بشهادة كل مدير ومسؤول له علم بهذه المور في أ ّ‬
‫ومهامه سوى في الحوادث المهّمة‪.‬‬

‫—–‬

‫] ‪[ 121‬‬

‫القسم الثاني‬

‫طُلُبُكْم َما‬‫عْنُكْم َفل َأ ْ‬‫ت َ‬‫ص ُ‬ ‫خ ْ‬ ‫شَ‬ ‫ت ِركاِبي ُثّم َ‬ ‫حّم ِلي ِلَقاُؤُه ـ َلَقّرْب ُ‬‫عْنَد ِلَقاِئي اْلَعُدّو ـ َوَلْو َقْد ُ‬
‫شَهاَدَة ِ‬
‫جاِئي ال ّ‬‫ل َر َ‬
‫ل َلْو َ‬
‫»َوا ّ‬
‫ع ُقُلوِبُكْم َلَقْد‬
‫جَِتما ِ‬
‫عَدِدُكْم َمَع ِقّلِة ا ْ‬
‫غَناَء ِفي َكْثَرِة َ‬ ‫لَ‬‫ن‪ِ .‬إّنُه َ‬
‫غي َ‬ ‫ن َرّوا ِ‬‫حّياِدي َ‬
‫ن‪َ ،‬‬ ‫عّياِبي َ‬
‫ن َ‬‫طّعاِني َ‬
‫ل; َ‬ ‫شَما ٌ‬
‫ب َو َ‬
‫جُنو ٌ‬‫ف َ‬ ‫خَتَل َ‬
‫اْ‬
‫ل َفِإَلى الّناِر«‪.‬‬ ‫ن َز ّ‬ ‫جّنِة‪َ،‬وَم ْ‬‫سَتَقاَم َفِإَلى اْل َ‬
‫نا ْ‬‫ك‪َ ،‬م ِ‬‫ل َهاِل ٌ‬‫عَلْيَها ِإ ّ‬
‫ك َ‬‫ل َيْهِل ُ‬
‫ح اّلتي َ‬ ‫ضِ‬‫ق اْلوا ِ‬ ‫طِري ِ‬‫عَلى ال ّ‬
‫حَمْلُتُكْم َ‬
‫َ‬

‫—–‬

‫الشرح والتفسير‬

‫لول رجآء الشهادة‬

‫شدد المام )عليه السلم( في هذا المقطع من الخطبة من ذّمه وتوبيخه لهل الكوفة وعين نقاط ضعفهم وأعرب‬
‫حّم)‬
‫عْنَد ِلَقاِئي اْلَعُدّو ـ َوَلْو َقْد ُ‬
‫شَهاَدةَ ِ‬
‫جاِئي ال ّ‬
‫ل َر َ‬
‫ل َلْو َ‬‫عن يأسه وعدم أمله في مستقبلهم وعاقبة أمرهم‪ ،‬فقال‪َ» :‬وا ّ‬
‫ل«‪.‬‬‫شَما ٌ‬‫ب َو َ‬
‫جُنو ٌ‬
‫ف َ‬‫خَتَل َ‬
‫طُلُبُكْم َما ا ْ‬
‫عْنُكْم َفل َأ ْ‬
‫ت َ‬
‫ص ُ‬
‫خ ْ‬
‫شَ‬
‫ت ِركاِبي ُثّم َ‬
‫‪ِ (1‬لي ِلَقاُؤُه ـ َلَقّرْب ُ‬

‫ل«‪ ،‬إشارة إلى مراده أنني لم آتي إليكم أبدًا‪ ،‬فالعبارة أشبه بما ورد في إحدى‬ ‫شَما ٌ‬‫ب َو َ‬‫جُنو ٌ‬
‫ف َ‬‫خَتَل َ‬‫العبارة »َما ا ْ‬
‫كلماته )عليه السلم( حين أقترح عليه عدم التسوية في العطاء من بيت مال المسلمين‪ ،‬فقال )عليه السلم(‪:‬‬
‫سَماِء‬
‫جٌم ِفي ال ّ‬
‫سِميٌر‪َ ،‬وَما َأّم َن ْ‬
‫سَمَر َ‬
‫طوُر ِبِه َما َ‬
‫ل َأ ُ‬
‫ل َ‬
‫عَلْيِه! َوا ّ‬
‫ت َ‬
‫ن ُوّلي ُ‬
‫جْوِر ِفيَم ْ‬‫صَر ِباْل َ‬
‫ب الّن ْ‬
‫طُل َ‬
‫ن َأ ْ‬‫»َأَتْأُمُروّني َأ ْ‬
‫جمًا!«)‪.(2‬‬ ‫َن ْ‬

‫ن وفقت لهذا‬
‫‪» .1‬حّم«‪ :‬من مادة »حم« على وزن غم بمعنى قّدر‪ ،‬وعليه فمفهوم العبارة قد حم لي لو قدر لي مثل هذا المر‪ ،‬أو إ ّ‬
‫المر‪.‬‬

‫‪ .2‬نهج البلغة‪ ،‬الخطبة ‪.126‬‬

 ‫] ‪[ 122‬‬

‫تطالعنا هنا ثلثة أسئلة تطرح نفسها‪:‬‬

‫الول‪ :‬كيف قال المام )عليه السلم( لول رجائي الشهادة لما مكثت بينكم ولتركتكم‪ ،‬بينما ذكر سابقًا ل ينبغي لي‬
‫أن أدع الجند والمصر وبيت المال وجباية الرض والقضاء بين المسلمين والنظر في حقوق المطالبين‪ ،‬فكيف‬
‫يمكن التوفيق بين هذين المرين؟‬

‫ن المام )عليه السلم( قد سمع بشارة رسول ال )صلى ال عليه وآله( له بالشهادة وكان يعلم أّنه سيقتل‬
‫الثاني أ ّ‬
‫على يدى أشقى الخرين عبدالرحمن بن ملجم‪ ،‬فكيف قال لول رجائي الشهادة عند لقائي العدو؟‬

‫الثالث‪ :‬كيف يستطيع المام )عليه السلم( التخلي عن إمامته وزعامته ويخرج من الناس؟‬

‫وللجابة على السؤال الول لبّد من القول أن نيل فيض الشهادة كان يشكل أحد الهداف المقّدسة للمام )عليه‬
‫السلم( في بقائه وسط تلك الفئة ول مانع من أن يكون له أهداف أخرى‪ ،‬حيث بين ائر تلك الهداف فلم تعد هناك‬
‫من حاجة لديه لذكرها هنا)‪.(1‬‬

‫لولى‬
‫ن لقاء العدو يشتمل على مفهوم غاية في السعة وإن بدى في الوهلة ا ُ‬ ‫ونقول في الرّد على السؤال الثاني إ ّ‬
‫ن شهادة المام )عليه السلم(‬
‫يجسد مواجهة الخصم في ساحة المعركة والذي يمثل حزءًا من ذلك اللقاء‪ ،‬ونعلم أ ّ‬
‫كانت أحد مصاديق ذلك‪.‬‬

‫ن ترك فئة فاسدة ل يمكن إصلحها ل يعني التخلي عن وظائف‬ ‫واّما السؤال الثالث‪ :‬فيمكن الجابة عليه بالقول بأ ّ‬
‫المامة أبدًا‪ ،‬بل يمكن للمام )عليه السلم( أن يّتجه صوب جماعة أعظم إستعدادًا‪ ،‬على غرار ما فعله رسول‬
‫ال)صلى ال عليه وآله( حين هاجر من مكة إلى المدينة‪.‬‬

‫ثم واصل المام )عليه السلم( كلمه بذكر الدّلة التي تدعوه إلى عدم الرتياح منهم ويبّين لهم نقاط ضعفهم على‬
‫ن)‪.«(3‬‬ ‫غي َ‬
‫ن)‪َ(2‬رّوا ِ‬
‫ن‪ ،‬حَّياِدي َ‬
‫عّياِبي َ‬
‫ن َ‬
‫طّعاِني َ‬
‫أمل اللتفات إلى أنفسهم فيهموا باصلحها فقال‪َ » :‬‬

‫ن شّراح نهج البلغة لم يطرقوا هذا البحث ويردوا على هذه السئلة‪ ،‬وشذ منهم أحد أعلم القرن السادس‬ ‫‪ .1‬للسف وحسب علمنا فا ّ‬
‫ن مقام‬
‫ن المام)عليه السلم( قال‪ :‬ذلك بغض النظر عن مقام المامة‪ ،‬وإلّ فا ّ‬
‫هو المرحوم البيهقي الذي أجاب عن السؤال الثالث بأ ّ‬
‫ن المام )عليه السلم( قال لول مقام المامة‬
‫المامة يقتضي من المام أن يكون بين الناس مهما كانت الشرائط‪ ،‬وبعبارة أخرى فا ّ‬
‫وكنت حرًا في هذا المر لتركتكم‪.‬‬

‫‪» .2‬حيادين«‪ :‬من مادة »حيد« على وزن حرف بمعنى النحراف ويقال الحّياد‪ ،‬لمن ينحرف كثيرًا عن جادة الحق‪.‬‬

‫‪» .3‬رواغين«‪ :‬من مادة »روغ« على وزن ذوق بمعنى الذهاب إلى هذا الطرف وذاك وهى كناية عن المكر والحيلة‪ ،‬ومن هنا‬
‫تستخدم هذه المفردة بشأن الثعلب‪ ،‬فيقال )راغ الثعلب(‪.‬‬

‫] ‪[ 123‬‬

‫فهذه الصفات الربعة على درجة من القبح والبشاعة بحيث يكفي وجود واحدة منها في فرد لتدعو للنفرة منه‬
‫ل هّمه اللتفات إلى المعايب والمثالب‪ ،‬بل يعطيها حجماً‬
‫نجّ‬
‫ل عن اجتماعها جميعًا فيه‪ ،‬أي أ ّ‬
‫والبتعاد عنه‪ ،‬فض ً‬
‫أكثر من واقعها فهو ل ينفك عن طرحها وتكرارها حتى شعر المقابل باليأس‪ ،‬فل يرى الحق حتى يولي له ظهرًا‬
‫ل عن المام المعصوم )عليه‬ ‫فتختلط حياته بالمكر والسى‪ ،‬فكيف لرجل صالح أن يعيش وسط مثل هذه الفئة فض ً‬
‫السلم( الزعيم للخلق والذي ليست أمامه من نتيجة لهذا الوضع المأساوي سوى الحزن والمعاناة‪ ،‬ومن هنا يرجو‬
‫المام )عليه السلم( مفارقتهم والنفصال عنهم‪.‬‬

‫ثم أضاف المام )عليه السلم( بأّنه إلى جانب تلك العيوب الشخصية هناك عيب اجتماعي كبير فيهم والذي يتمثل‬
‫ع ُقُلوِبُكْم«‪.‬‬
‫جَِتما ِ‬
‫عَدِدُكْم َمَع ِقّلِة ا ْ‬
‫غَناَء ِفي َكْثَرةِ َ‬
‫لَ‬
‫بعدم جدوى كثرة عددهم مع قّلة اجتماع أفكارهم‪ِ» :‬إّنُه َ‬
 ‫ن عددكم يبدو كثيرًا في الظاهر‪ ،‬ولكن حيث تغيب الوحدة التي ينبغي أن تجمع قلوبكم وتوحدها وحيث‬‫صحيح أ ّ‬
‫ن اجتماعكم الموتى وتجمعكم‬
‫ينفرد كل بإرادنه وقراره‪ ،‬فلم يعد هناك من خير يؤمل فيكم‪ ،‬أو بعبارة أخرى فا ّ‬
‫تجمع الوحشة‪.‬‬

‫ح اّلتي‬
‫ضِ‬‫ق اْلوا ِ‬
‫طِري ِ‬
‫عَلى ال ّ‬
‫حَمْلُتُكْم َ‬
‫ثم إختتم المام )عليه السلم( الخطبة بقوله أّني قمت بوظيفتي تجاهكم‪َ» :‬لَقْد َ‬
‫ل َفِإَلى الّناِر«‪.‬‬
‫ن َز ّ‬
‫جّنِة‪َ،‬وَم ْ‬
‫سَتَقاَم َفِإَلى اْل َ‬
‫نا ْ‬
‫ك‪َ ،‬م ِ‬
‫ل َهاِل ٌ‬
‫عَلْيَها ِإ ّ‬
‫ك َ‬
‫لَيْهِل ُ‬
‫َ‬

‫فالمام )عليه السلم( أوضح بهذه العبارة حقيقة مفادها أّني قلت لكم كل ما ينبغي قوله وأتممت عليكم الحجة وإن‬
‫تمنيت الخروج عنكم ومفارقتكم فذلك ل يعني أّني قصرت في مقام بوظيفتي تجاهكم‪ ،‬ولكن لسف إّنكم لستم‬
‫بالفراد للئقين الذين يسعكم الستفادة من البرامج التربوية التي يطرحها مرشد رّباني شفيق عليكم‪.‬‬

‫—–‬

‫القلوب الواعية‬

‫أورد مؤرخ القرن الثالث المعروف أبو اسحاق الثقفي في كتاب »الغارات« في ذيل هذه الخطبة حين خطب‬
‫المام )عليه السلم( هذه الخطبة قام »جارية بن قدامة السعدي« فقال‪» :‬يـا َأِميَر‬

‫] ‪[ 124‬‬

‫سّرحِني ِإَليِهم«‪.‬‬
‫ك َأَنا ِلهؤلء الَقوِم َف َ‬
‫ك َول َأراَنا ِفَراَق َ‬
‫سَ‬
‫ل َنْف َ‬
‫ن ل َأعَدَمنا ا ُ‬
‫الُمؤِمِني َ‬

‫سر المام )عليه السلم( لكلمه وأثنى عليه‪ ،‬من جانب آخر قام إليه »وهب بن مسعود الخثعمي« فقال‪َ» :‬أَنا‬
‫فّ‬
‫َلُهم«‪.‬‬

‫فأمر المام )عليه السلم( جارية أن يسير بألفين إلى البصرة والخثعمي بألفين إلى الكوفة‪ ،‬ثم أمرهما بتتبع بسر‬
‫بن أبي ارطاة أينما وجدوه)‪.(1‬‬

‫والذي يستفاد من هذا البحث التاريخي‪:‬‬

‫ن شّدة كلمات المام )عليه السلم( كان لها في خاتمة المطاف الثر البالغ في بعض القلوب الواعية فاستعد‬
‫ل‪ :‬إ ّ‬
‫أو ً‬
‫أصحابها لمواجهة العداء‪.‬‬

‫ن هذه الخطبة قد وردت قبل المرحوم الرضي في كتاب »الغارات«‪.‬‬

‫ثانيًا‪ :‬يتضح أ ّ‬

‫—–‬

‫‪ .1‬الغارات ‪.2/627‬‬

‫] ‪[ 125‬‬

‫الخطبة)‪120 (1‬‬
 ‫ن َكلم لُه)عليه السلم(‬
‫َوِم ْ‬

‫يذكر فضله ويعظ الناس‬

‫نظرة إلى الخطبة‬

‫بداية الكلمات إشارة إلى وجود أبواب الحكم وكنوز العلم لدى أهل البيت)عليهم السلم(الذين تعلموا من رسول ال‬
‫)صلى ال عليه وآله( تبليغ الرسالة وتفسير كلمات ال سبحانه وتعالى‪ ،‬ثم خاض المام في إسداء مواعظه‬
‫ونصائحه النافعة وحذر الناس في ضرورة العتبار بالخرين والخوف من نار جهّنم وأن يعملوا ما يجعل الناس‬
‫يذكرونهم بكل خير بعد إيمانهم‪ ،‬فالسمعة الحسنة أفضل من الموال تلحق النسان بعد وفاته‪ ،‬الموال التي قد ل‬
‫يعرف الورثة عادة قيمتها ول يشكرون جامعها‪.‬‬

‫—–‬

‫‪ .1‬سند الخطبة‪:‬‬

‫ن سليم بن قيس الذي عاش قبل السيد الرضي نقل القسم الول من هذه الخطبة في كتابه‪ ،‬كما‬‫جاء في كتاب مصادر نهج البلغة أ ّ‬
‫ن ذلك يعني أّنها أخذت من‬‫وردت سائر أجزائها بصورة متفرقة في كتاب »غرر الحكم«‪ ،‬ولما كان هناك تفاوت بين بعض عبارتها‪ ،‬فا ّ‬
‫كتاب آخر غير نهج البلغة‪ ،‬كما قال ابن أبي الحديد في شرح بعض عبارات هذه الخطبة نقلها جماعة بشكل آخر وهذا يشير إلى أّنه‬
‫كان لديه مصدرًا آخر )مصادر نهج البلغة ‪.(2/264‬‬

‫] ‪[ 126‬‬

‫] ‪[ 127‬‬

‫لْمِر‪.‬‬
‫ضَياُء ا َْ‬
‫حْكِم َو ِ‬ ‫ب اْل ُ‬‫ت ـ َأْبَوا ُ‬‫ل اْلَبْي ِ‬‫عْنَدَنا ـ َأْه َ‬
‫ت‪َ .‬و ِ‬‫ت‪َ ،‬وَتَماَم اْلَكِلَما ِ‬ ‫ت‪َ ،‬وِإْتَماَم اْلِعَدا ِ‬‫سال ِ‬ ‫ت َتْبِليَغ الّر َ‬‫عّلْم ُ‬ ‫ل َلَقْد ُ‬
‫»َتا ّ‬
‫خُر‬
‫عَمُلوا ِلَيْوم ُتْذ َ‬
‫ل َوَنِدَم‪ِ .‬إ ْ‬
‫ضّ‬ ‫عْنَها َ‬ ‫ف َ‬ ‫ن َوَق َ‬ ‫غِنَم‪َ ،‬ومَ ْ‬‫ق َو َ‬‫حَ‬ ‫خَذِبها َل ِ‬‫ن َأ َ‬‫صَدٌة‪َ .‬م ْ‬‫سُبَلُه َقا ِ‬
‫حَدٌة‪َ ،‬و ُ‬‫ن َوا ِ‬ ‫شَراِئَع الّدي ِ‬
‫ن َ‬ ‫ل َوِإ ّ‬
‫َأ َ‬
‫حّرَها‬
‫عَوُز‪َ .‬واّتُقوا نارًا َ‬ ‫غاِئُبُه َأ ْ‬
‫جُز‪َ ،‬و َ‬ ‫عَ‬ ‫عْنُه َأ ْ‬
‫ضُر ُلّبِه َفَعاِزُبُه َ‬ ‫حا ِ‬ ‫ل َيْنَفُعُه َ‬
‫ن َ‬ ‫سَراِئُر‪َ .‬وَم ْ‬ ‫خاِئُر‪َ ،‬وُتْبَلى ِفيِه ال ّ‬ ‫َلُه الّذ َ‬
‫خْيٌر‬
‫س; َ‬ ‫ل َتَعاَلى ِلْلَمْرِء ِفي الّنا ِ‬ ‫جَعُلُه ا ّ‬ ‫ح َي ْ‬‫صاِل َ‬
‫ن ال ّ‬ ‫سا َ‬‫ن الّل َ‬
‫ل َوِإ ّ‬ ‫صِديٌد‪َ .‬أ َ‬‫شَراُبَها َ‬ ‫حِديٌد‪َ ،‬و َ‬ ‫حْلَيُتَها َ‬
‫شِديٌد‪َ ،‬وَقْعُرَها َبِعيٌد‪َ ،‬و ِ‬ ‫َ‬
‫حَمُدُه«‪.‬‬
‫ل َي ْ‬
‫ن َ‬ ‫ل ُيوِرُثُه َم ْ‬‫ن اْلَما ِ‬‫َلُه ِم َ‬

‫—–‬
 ‫الشرح والتفسير‬

‫المواعظ القيمة‬

‫إستهل المام )عليه السلم( خطبته بالحديث عن العلوم التي تعلمها من رسول ال )صلى ال عليه وآله( فقال‪:‬‬
‫ت«‪.‬‬
‫ت‪َ ،‬وَتَماَم اْلَكِلَما ِ‬
‫ت‪َ ،‬وِإْتَماَم اْلِعَدا ِ‬
‫سال ِ‬
‫ت َتْبِليَغ الّر َ‬
‫عّلْم ُ‬
‫ل َلَقْد ُ‬
‫»َتا ّ‬

‫والمراد باتمام العدات »الوفاء بالعهود« تلك وعود ال تبارك وتعالى بصورة عاّمة بالنسبة لجميع المؤمنين‬
‫صَدُقوا َما‬
‫ل َ‬
‫جا ٌ‬
‫ن ِر َ‬
‫ن اْلُمْؤِمِني َ‬
‫والوعود بصورة خاصة بالنسبة له )عليه السلم(‪ ،‬كما ورد في القرآن الكريم‪ِ) :‬م ْ‬
‫ظُر َوَما َبّدُلوا َتْبِديل()‪.(1‬‬
‫ن َيْنَت ِ‬
‫حَبُه َوِمْنُهْم َم ْ‬
‫ضى َن ْ‬
‫ن َق َ‬
‫عَلْيِه َفِمْنُهْم َم ْ‬
‫ل َ‬
‫عاَهُدوا ا َ‬
‫َ‬

‫‪ .1‬سورة الحزاب ‪.23 /‬‬

‫] ‪[ 128‬‬

‫يمكن أن يكون هذا الوعد اللهي هو الوعد بالشهادة في سبيل ال‪ ،‬أو سائر الوعود من قبيل مقاتلة الناكثين‬
‫والقاسطين والمارقين‪ ،‬أو غير ذلك‪.‬‬

‫والمراد بتمام الكلمات يمكن أن يكون إشارة إلى تفسير آيات القرآن وتفسير كلمات النبي الكرم )صلى ال عليه‬
‫وآله(‪ ،‬وتبيان وإكمال كافة الكلمات التي وصلت من الكتاب والسّنة‪.‬‬

‫كما يحتمل أن يكون المراد المام )صلى ال عليه وآله( أّني أولى من جميع الفراد بخلفة النبي الكرم )صلى‬
‫ال عليه وآله(‪ ،‬وذلك لّني تعلمت طريق تبليغ الرسالة وتحقيق وعوده )صلى ال عليه وآله( وتفسير وتكميل‬
‫كلماته‪ ،‬وعليه فإّني أستطيع النهوض لمسؤولية الخلفة‪ ،‬وقد ورد في الحديث النبوي الشريف أ ّ‬
‫ن‬
‫ضي َديِني‬
‫خرةِ َوَتق ِ‬‫خي ِفي الّدنيـا َوال ِ‬
‫صي َوَأ ِ‬
‫ت َو ِ‬
‫رسول ال )صلى ال عليه وآله( قال لعلي )عليه السلم(‪َ» :‬أْن َ‬
‫عداِتي«)‪.(1‬‬
‫جُز ِ‬
‫َوُتن ِ‬

‫ن المام )عليه السلم( أراد أن يقول أنا أولى بالخلفة‪،‬‬

‫الحتمال الخر الذي يمكن ذكره بالنسبة لهذه العبارة هو أ ّ‬
‫لّني أقدر على تبليغ جميع رسالت ال سبحانه‪ ،‬كما أستطيع العمل بالوعود التي أقطعها وكذلك أتم ما أورده من‬
‫كلمات وأحاديث‪.‬‬

‫لْمِر«‪.‬‬
‫ضَياُء ا َْ‬
‫حْكِم َو ِ‬
‫ب اْل ُ‬
‫ت ـ َأْبَوا ُ‬
‫ل اْلَبْي ِ‬
‫عْنَدَنا ـ َأْه َ‬
‫ثم واصل )عليه السلم( كلمه بالقول‪َ» :‬و ِ‬

‫والحكم بضم الحاء بمعنى الحكومةو القضاء‪ ،‬بناءًا على هذا فالمراد بالعبارة عندنا أهل البيت طرق تدبير‬
‫الحكومة وإقامة العدل وبسط المن‪ ،‬والحكم بكسر الحاء وفتح الكاف جمع الحكمة بمعنى العلوم والمعارف‪ ،‬ول‬
‫ن لدى أهل البيت)عليهم السلم(أبواب الحكمة وكنوز العلم والمعرفة‪ ،‬كما قرنهم رسول ال )صلى‬ ‫شك ول ريب أ ّ‬
‫عتَرِتي«)‪.(2‬‬
‫ل َو ِ‬
‫با ِ‬
‫ن ِكتا َ‬
‫ك فيُكم الّثقََلي ِ‬
‫ال عليه وآله( فقال في حديث الثقلين المعروف‪ِ» :‬إّني تـاِر ٌ‬

‫لولى لهذه‬‫ثم أورد المام )عليه السلم( خمس نصائح من شأنها نجاة العباد في الدنيا والخرة‪ ،‬وكأن العبارات ا ُ‬
‫الخطبة قد وردت لعداد القلوب من أجل تقبل هذه النصائح ليقول أنّ كلمي يستند إلى علم عميق ودقيق بتعاليم‬
‫لولى مسألة التحاد ووحدة الكلمة وذلك ل ّ‬
‫ن‬ ‫السلم وتعاليم النبي )صلى ال عليه وآله(‪ ،‬فكانت النصحية ا ُ‬
‫ل َوِإ ّ‬
‫ن‬ ‫الختلف آفات سعادة النسان‪ ،‬فقال‪َ» :‬أ َ‬

‫‪ .1‬بحار النوار ‪.36/311‬‬

‫‪ .2‬للوقوف على مصادر هذا الحديث الشريف راجع كتاب نفحات القرآن ‪ 9/62‬ـ ‪.71‬‬
 ‫] ‪[ 129‬‬

‫ل َوَنِدَم«‪.‬‬
‫ضّ‬
‫عْنَها َ‬
‫ف َ‬
‫ن َوَق َ‬
‫غِنَم‪َ ،‬وَم ْ‬
‫ق َو َ‬
‫حَ‬‫خَذِبها َل ِ‬
‫ن َأ َ‬
‫صَدٌة‪َ .‬م ْ‬
‫سُبَلُه َقا ِ‬
‫حَدٌة‪َ ،‬و ُ‬
‫ن َوا ِ‬
‫شَراِئَع الّدي ِ‬
‫َ‬

‫المقصود بشرائع الدين كافة التعليمات التي صّرح بها الدين الحنيف بما فيها المعارف والعقائد والقوانين والوصايا‬
‫والمور الخلقية‪ ،‬فجذروها واحدة في جميع الديان السماوية وإن إقتضت الظروف الزمانية والتطور البشري‬
‫أن يكون هناك بعض الختلف شرحها وتفصيلها وتنوع فروعها‪.‬‬

‫كما يحتمل أن يكون المراد بشرائع الدين مختلف الطرق إلى ال سبحانه في الدين السلمي والتي تنتهي جميعًا‬
‫إلى طريق رئيسي واحد وهو القرب إلى ال والسعادة المطلقة للبشر‪ ،‬فالصلة الصوم والجهاد والحج والزكاة‬
‫وكافة مثل هذه التعليمات إلى جانب التعاليم العقائدية والخلقية تتصل وتنتهي بنقطة واحدة ويؤكد )عليه السلم(‬
‫ن الفرقة والختلف إّنها تحصل من مزج الفكار الباطلة‬ ‫ن بلوغ السبيل سهل وواضح وقريب‪ ،‬وعليه فا ّ‬ ‫على أ ّ‬
‫صى ِبِه‬ ‫ن َما َو ّ‬
‫ن الّدي ِ‬
‫ع َلُكْم ِم ْ‬
‫شَر َ‬
‫والهواء ووساوس النفس والشيطان بشرائع الدين‪ ،‬فقال تعالى في كتابه العزيز‪َ ) :‬‬
‫ل َتَتَفّرُقوا ِفيِه‪.(1)(...‬‬
‫ن َو َ‬
‫ن َأِقيُموا الّدي َ‬
‫سى َأ ْ‬
‫عي َ‬
‫سى َو ِ‬‫صْيَنا ِبِه ِإْبَراِهيَم َوُمو َ‬
‫ك َوَما َو ّ‬
‫حْيَنا ِإَلْي َ‬
‫ُنوحًا َواّلِذي َأْو َ‬

‫سَراِئُر«‪.‬‬
‫خاِئُر‪َ ،‬وُتْبَلى ِفيِه ال ّ‬
‫خُر َلُه الّذ َ‬
‫عَمُلوا ِلَيْوم ُتْذ َ‬
‫وقال )عليه السلم( في الموعظة الثانية‪ِ» :‬إ ْ‬

‫ل َباق‪.(2)(...‬‬
‫عْنَد ا ِ‬
‫عْنَدُكْم َينَفُد َوَما ِ‬
‫لولى إشارة إلى الية الشريفة‪َ) :‬ما ِ‬
‫العبارة ا ُ‬

‫سَراِئُر()‪.(3‬‬
‫والعبارة الثانية إشارة إلى الية القرآنية‪َ) :‬يْوَم ُتْبَلى ال ّ‬

‫ن للنسان قدرة محدودة ينبغي توظيفها في أفضل سبيل‪ ،‬فالعقل يقول‪ :‬لم تستهلك طاقتك في طريق‬ ‫من البديهي أ ّ‬
‫ل يدوم أكثر من أّيام‪ ،‬لم ل تستهلكها في سبيل يرافقك على الدوام ويخلد فيه معك‪ ،‬أضف إلى ذلك يوم تبلى فيه‬
‫السرائر وكافة أعمال النسان الخفية‪ ،‬فهو يوم عصيب وفضيحة بالنسبة للطالحين‪.‬‬

‫عَوُز)‪.«(5‬‬
‫غاِئُبُه َأ ْ‬
‫جُز‪َ ،‬و َ‬
‫عَ‬
‫عْنُه َأ ْ‬
‫ضُر ُلّبِه َفَعاِزُبُه)‪َ (4‬‬
‫حا ِ‬
‫ل َيْنَفُعُه َ‬
‫ن َ‬
‫وقال )عليه السلم(‪ :‬في عظته الثالثة‪َ» :‬وَم ْ‬

‫‪ .1‬سورة الشورى ‪.13 /‬‬

‫‪ .2‬سورة النحل ‪.96 /‬‬

‫‪ .3‬سورة الطارق ‪.9 /‬‬

‫‪» .4‬عازب«‪ :‬من مادة »عزوب« بمعنى البتعاد وعازب بمعنى بعيد‪.‬‬

‫‪» .5‬أعوز«‪ :‬من مادة »عوز« على وزن مرض وعوز الشيء بمعنى لم يوجد ويراد به عدم وجودالشيء عندالحاجة‪.‬‬

‫] ‪[ 130‬‬

‫ن المام )عليه السلم( أراد بهذه العبارة مزج الدلة العقلية بالنقلية وتعبئة الجميع من أجل متابعة‬
‫فالواقع هو أ ّ‬
‫سبيل الحق‪ ،‬وقد قال المام )عليه السلم( هنا ثلثة أنواع لعقل هى‪ :‬العقل الحاضر والبعيد والغائب‪ ،‬يمكن أن‬
‫يكون الول إشارة إلى المسائل العقلية الواضحة‪ ،‬والثاني إلى المطالب النظرية التي يبلغها النسان من خلل‬
‫الطرق الستدللية الواضحة‪ ،‬و الخير إشارة إلى المواضع المعقدة التي يتعذر التوصل إليها من خلل الدليل‬
‫والبرهان‪ ،‬فمن البديهي أن يتعذر إدراك المطالب النظرية والمعقدة والبعيدة عن الفكر على من ل يستفيد من‬
‫المسائل الفكرية البسيطة‪.‬‬

‫ن آياته قد ملت جميع العالم‪،‬‬

‫ففي المسائل النظرية تتضح تمامًا معرفة ال يوم القيامة )بالمبدأ والمعاد(‪ ،‬وذلك ل ّ‬
‫ن حسن العدل وقبح الظلم ومدح‬ ‫والقيامة التي تمثل محكمته العادلة ثابتة بحكم العقل‪ ،‬وفي المسائل العلمية فا ّ‬
‫الصدق والوفاء والعفة والورع والتقوى مسلم للجميع‪ ،‬ولكن قد يحول التعصب العمى وأهواء النسان دون‬
‫الوقوف على هذه المور الواضحة‪ ،‬فأنى لمثل هذا الفرد أن يبدي رأيه في المسائل النظرية والمعقدة ويبلغ الهدف‬
‫المطلوب‪.‬‬

‫شِديٌد‪،‬‬
‫حّرَها َ‬
‫ثم خاطب المام )عليه السلم( الناس في المواعظة الرابعة بصفته منذر عالم فقال‪َ» :‬واّتُقوا نارًا َ‬
‫صِديٌد)‪.«(1‬‬
‫شَراُبَها َ‬
‫حِديٌد‪َ ،‬و َ‬
‫حْلَيُتَها َ‬
‫َوَقْعُرَها َبِعيٌد‪َ ،‬و ِ‬

‫والعبارات البليغة التي أوردها المام )عليه السلم( بشأن نار جهنم والتي تكفي كل واحدة منها لصد النسان عن‬
‫حّرا‪.(2)(...‬‬
‫شّد َ‬
‫جَهّنَم َأ َ‬
‫ل َناُر َ‬
‫الذنب إّنما ُاقتبست من اليات القرآنية والحاديث النبوية‪ ،‬فقد جاء في الية‪ُ) :‬ق ْ‬

‫ن َمِزيد‪.(3)(...‬‬
‫ل ِم ْ‬
‫ل َه ْ‬
‫ت َوَتُقو ُ‬
‫ل ِ‬
‫ل اْمَت َْ‬
‫جَهّنَم َه ْ‬
‫ل ِل َ‬
‫وجاء في أخرى‪َ) :‬يْوَم َنُقو ُ‬

‫حيَم‬
‫جِ‬‫خُذوُه َفُغّلوُه * ُثّم اْل َ‬
‫يعني أّنها على قدر من الكبر والسعة بحيث ل تمتلىء بسهولة‪ ،‬وجاء في أية أخرى‪ُ ) :‬‬
‫سُلُكوُه()‪.(4‬‬
‫ن ِذَراعًا َفا ْ‬
‫سْبُعو َ‬
‫عَها َ‬
‫سَلة َذْر ُ‬
‫سْل ِ‬
‫صّلوُه * ُثّم ِفي ِ‬
‫َ‬

‫صِديد()‪ ،(5‬قطعًا من يؤمن‬

‫ن َماء َ‬
‫سَقى ِم ْ‬
‫جَهّنُم َوُي ْ‬
‫ن َوَراِئِه َ‬
‫وجاء في آية أخرى‪ِ) :‬م ْ‬

‫‪» .1‬صديد«‪ :‬الماء الساخن‪ ،‬كما ورد بمعنى ماء الجرح الرقيق‪.‬‬

‫‪ .2‬سورة التوبة ‪. 81 /‬‬

‫‪ .3‬سورة ق ‪.30 /‬‬

‫‪ .4‬سورة الحاقة ‪ 30 /‬ـ ‪.32‬‬

‫‪ .5‬سورة إبراهيم ‪.16 /‬‬

‫] ‪[ 131‬‬

‫بالخرة ومحكمة العدل اللهي وشيء من العذاب الليم‪ ،‬فاّنه يتحكم ويسيطر على أهوائه ويجتنب الظلم والجور‬
‫ول يقارف الذنب والمعصية‪ ،‬أّما ُاولئك الذين ليس لهم من إيمان بهذه المور ول يعتقدون بالحساب والكتاب‬
‫ف الذى عن الخرين وعدم التعرض‬ ‫والثواب والعقاب‪ ،‬فليس هناك ما يدعوه إلى السيطرة على أهواءه وك ّ‬
‫لحقوقهم‪.‬‬

‫نعم‪ ،‬يمكن للضمير أن يجد من هوس الفراد إلى حدود معينة‪ ،‬لكن من اليقين أن ليس لذلك من بعد عمومي‬
‫ن نبتة الضمير تذبل وتجف وتموت ما لم تسق بماء تعاليم‬
‫وشامل‪ ،‬وتأثيره يبقى متواضعًا‪ ،‬أضف إلى ذلك فا ّ‬
‫النبياء)عليهم السلم(‪.‬‬

‫ل َتعلى ِللمرِء‬
‫ح َيجَعُلُه ا ُ‬
‫صال ِ‬
‫ن الّلسان ال ّ‬
‫ل َوِإ ّ‬
‫أّما الموعظة الخيرة والخامسة فقد أشار إلى نقطة مهّمة جّدا فقال‪َ» :‬أ َ‬
‫حَمُدُه«‪.‬‬
‫ل َي ْ‬
‫ن َ‬
‫ل ُيِرُثُه َم ْ‬
‫ن الَما ِ‬
‫خيٌر َلُه ِم َ‬
‫ِفي الّناس‪َ ،‬‬

‫ن أغلب الناس وبدافع حّبهم لولدهم وأزواجهم يبذلون قصارى جهدهم من أجل ضمان مستقبلهم ويفنون جانب‬ ‫إّ‬
‫عظميًا من أعمارهم في هذا المجال حتى أّنهم يخلطون أحيانًا الحلل بالحرام‪ ،‬لكّنهم يغفلون عن قضية مهّمة دّلت‬
‫عليها التجربة أّنه قّلما نجد وارثًا يحمد من ورثه على ما خلفه لهم من ميراث‪ ،‬بل غالبًا ما تكون الموال الموروثة‬
‫مصدرًا للشقاق والختلف والنزاع‪ ،‬ول غرو فكل فرد يسعى لن يحصل لنفسه على السهم الوفى‪ ،‬حتى قيل‬
‫موت الغني بداية قتال الفقير‪.‬‬

‫ب الوارث والتشنيع عليه والتعرض له بالذم من جراء ما خلفه من مشاكل بسبب‬

‫بل قد يتجاوز المر ذلك لنشهد س ّ‬
‫الرث‪.‬‬
 ‫والحال لو تجاوز النسان وهو على قيد الحياة ذاته وأنفق قسمًا من أمواله كصدقة جارية وخدمة إنسانية وثقافية‬
‫يسديها إلى المجتمع لبقى ذكره الطيب بين النايس فلن ينسوه أبدًا‪ ،‬ويثنون عليه دائمًا ويسألون ال له المغفرة‬
‫والرحمة‪ ،‬فهذا هو ثوابه في الدنيا ولثواب الخرة أعظم‪.‬‬

‫—–‬

‫] ‪[ 132‬‬

‫] ‪[ 133‬‬

‫الخطبة)‪121 (1‬‬

‫طِبة َلُه)عليه السلم(‬

‫خ ْ‬
‫ن ُ‬
‫ِم ْ‬

‫بعد ليلة الهرير‬

‫ل‪:‬‬
‫خَرى ُثّم َقا َ‬
‫لْ‬‫عَلى ا ُْ‬
‫حَدى َيَدْيِه َ‬
‫ق)عليه السلم( ِإ ْ‬
‫صّف َ‬
‫شُد؟ َف َ‬
‫ن َأْر َ‬
‫لْمَرْي ِ‬
‫ل‪ :‬ا َْ‬
‫حاِبِه َفَقا َ‬
‫صَ‬
‫ن َأ ْ‬
‫ل ِم ْ‬
‫جٌ‬‫َوَقْد َقاَم ِإَلْيِه َر ُ‬

‫نظرة إلى الخطبة‬

‫لبّد من اللتفات إلى مناسبة وورد الخطبة من أجل الوقوف على عمق محتواها ومضمونها‪ ،‬فهذا الكلم يرتبط‬
‫بمعركة صفين حين نهى المام )عليه السلم( الناس عن قبول التسليم للتحكيم‪ ،‬ثم دعاهم إلى قبوله‪ ،‬والمعروف‬
‫ن عمرو بن العاص فكر بخدعة حين شارف جيش الشام على الهزيمة‪ ،‬فأمر برفع المصاحف‬ ‫بهذا الشأن أ ّ‬
‫ووضعها على أسنة الرماح‪ ،‬ثم دعى أصحاب علي )عليه السلم( إلى تحكيم القرآن‪ ،‬فانخدع لذلك الكثير من‬
‫السذج من أصحاب علي )عليه السلم(فكفوا عن القتال واستجابوا لطلب أهل الشام‪ ،‬ثم أصروا على تحكيم القرآن‬
‫بشأن مصير‬

‫‪ .1‬سند الخطبة‪:‬‬

‫وردت هذه الخطبة في عّدة كتب ألفت قبل المرحوم السيد الرضي مثل كتاب »العقد الفريد« لبن عبد رّبه و»الختصاص« للشيخ‬
‫المفيد‪ ،‬والكتب التي ُالفت بعده »الكتب التي تفيد عباراتها أّنها نقلت الخطبة من مصادر أخرى غير نهج البلغة« مثل »مطالب‬
‫السؤال« لمحمد بن طلحة الشافعي‪ ،‬و»الحتجاج« للطبرسي‪ ،‬و»ربيع البرار« للزمخشري مع اختلف‪.‬‬
 ‫] ‪[ 134‬‬

‫المعركة في أن ينهض حكم من جيش المام )عليه السلم( وآخر من جيش معاوية‪ ،‬وبلغ بهم المر أن هددوا‬
‫المام قائلين‪» :‬إن لم تفعل قتلناك كما قتلنا عثمان«‪.‬‬

‫ن تلك مصيدة خطيرة كمنت في طريقهم ورغم مخالفته لهذا العمل‪ ،‬وإصراره على مواصلة‬ ‫المام كان يعلم بأ ّ‬
‫القتال‪ ،‬غير أّنه ُاجبر على التسليم للتحكيم‪ ،‬وهذا ما دفع بالبعض للعتراض على المام علي )عليه السلم(‪،‬‬
‫وفحوى اعتراضهم إّنك نهيتنا عن التحكيم‪ ،‬واليوم تأمرنا به؟‬

‫ل‪ :‬هذه‬
‫فالخطبة رّد على هذا العتراض وقد أشار المام )عليه السلم( إلى عّدة أمور في إطار الجواب فقال أو ً‬
‫نتيجة طبيعية لفعلكم وعدم تبعيتكم لمامكم‪ ،‬فلو عملتم بما أمرتكم به وواصلتم القتال لما أصبحتم اليوم تعانون من‬
‫هذه المشكلة‪ ،‬ثم بّين المام نقاط ضعفهم التي أّدت إلى هذه المشكلة الكبيرة وفي المرحلة الثالثة ذكر طائفة من‬
‫أوائل المسلمين في صدر السلم كانت تهب مسرعة لتلبية نداء الجهاد ومواجهة العدو بفعل قّوة إيمانها‪ ،‬فكانت‬
‫تنتصر دائمًا )إشارة إلى أن طريق النصر ما سلكوه‪ ،‬ل ما أنتم عليه(‪.‬‬

‫وأخيرًا يعرض لهم بالنصح ثانية في مراقبة أنفسهم والحذر من مصائد الشيطان‪.‬‬

‫—–‬

‫] ‪[ 135‬‬

‫القسم الول‬

‫خْيرًا‪َ ،‬فِإنِ‬‫ل ِفيِه َ‬‫لا ّ‬ ‫جَع ُ‬

‫حَمْلُتُكْم عََلى اْلَمْكُروهِ اّلِذي َي ْ‬ ‫ن َأَمْرُتُكْم ِبِه َ‬‫حي َ‬ ‫ل َلْو َأّني ِ‬ ‫ك اْلُعْقَدَة! َأَما َوا ّ‬
‫جَزاُء َمن َتَر َ‬ ‫»هَذا َ‬
‫ن ُأَداِو َ‬
‫ي‬ ‫ن؟ ُأِريُد َأ ْ‬
‫ن َوِإَلى َم ْ‬
‫ن ِبَم ْ‬
‫ت اْلُوْثَقى ‪َ ،‬ولِك ْ‬ ‫ن َأَبْيُتْم َتَداَرْكُتُكْم‪َ ،‬لَكاَن ِ‬
‫جُتْم َقّوْمُتُكْم‪َ ،‬وِإ ْ‬
‫جْ‬‫عَو َ‬‫نا ْ‬ ‫سَتَقْمُتْم َهَدْيُتُكْم‪َ ،‬وِإ ِ‬
‫اْ‬
‫ي‪َ ،‬وَكّل ِ‬
‫ت‬ ‫طّباُء هَذا [الّداِء] الّدِو ّ‬ ‫ت َأ ِ‬‫ضْلَعَها َمَعَها! الّلّهّم َقْد َمّل ْ‬
‫ن َ‬ ‫شْوَكِة‪َ ،‬وُهَو َيْعَلُم َأ ّ‬ ‫شْوَكِة ِبال ّ‬‫ش ال ّ‬‫ِبُكْم َوَأْنُتْم َداِئي‪َ ،‬كَناِق ِ‬
‫ي!«‪.‬‬ ‫ن الّرِك ّ‬‫طا ِ‬ ‫شَ‬ ‫عُة ِبَأ ْ‬
‫الّنَز َ‬

‫—–‬

‫الشرح والتفسير‬

‫الداء وليس الدواء‬

‫ن هذه المصيبة التي عصفت بكم إّنما أفرزها‬ ‫رّد المام )عليه السلم( بجواب قاطع على من اعترض عليه في أ ّ‬
‫ك اْلُعْقدََة)‪.«!(1‬‬
‫جَزاُء َمن َتَر َ‬
‫التحكيم وهذا جزاء من ترك الرأي السليم‪» :‬هَذا َ‬

‫لقد صرخت بكم أن واصلوا القتال ول تتركوه في هذه المرحلة الحساسة فالنصر قريب‪ ،‬لكنكم وليتم ظهوركم‬
‫ل التحكيم‪ ،‬كان مكر ابن العاص في رفع المصاحف خدعة ظاهرها‬ ‫واستسلمتم لخدعة عمرو بن العاص‪ ،‬فأبيتم إ ّ‬
‫اليمان وباطنها الكفر والنفاق على ضوء ما أخبر به المام )عليه السلم( في الخطبة القادمة‪.‬‬
 ‫ثم واصل المام )عليه السلم( كلمه وقد أقسم بال لو أجبرتكم على الجهاد ـ والذي لم يكن يروق لكم بينما فيه‬
‫الخير الكثير ـ حين أمرتكم بقبول التحكيم )بفعل الضطرار واصرار الجّهال( لكان خيرًا لكم‪ ،‬فان سلكتم سبيل‬
‫الحق هديتكم وإن انحرفتم أعدتكم إلى الصواب‪ ،‬ولو‬

‫‪» .1‬عقدة«‪ :‬ما حصل عليه »التعاقد« والمراد بها هنا الرأي الصحيح والعهد على الطاعة‪.‬‬

‫] ‪[ 136‬‬

‫تخلفت طائفة منكم لستبدلتها بأخرى )على كل حال لو أطعتموني في مواصلة القتال( وهذا هو الحق الذي ليس‬
‫حي َ‬
‫ن‬ ‫ل َلْو َأّني ِ‬ ‫ل الضلل‪ ،‬لكن من المؤسف إّنكم لم تجيبوني‪ ،‬فبمن استظهر على العدو وبمن أثق؟ »َأَما َوا ّ‬ ‫بعده إ ّ‬
‫ن َأَبْيُتْم‬
‫جُتْم َقّوْمُتُكْم‪َ ،‬وِإ ْ‬
‫جْ‬‫عَو َ‬
‫نا ْ‬
‫سَتَقْمُتْم َهَدْيُتُكْم‪َ ،‬وِإ ِ‬
‫نا ْ‬
‫خْيرًا‪َ ،‬فِإ ِ‬
‫ل ِفيِه َ‬
‫لا ّ‬ ‫جَع ُ‬
‫عَلى اْلَمْكُروِه اّلِذي َي ْ‬
‫حَمْلُتُكْم َ‬
‫َأَمْرُتُكْم ِبِه َ‬
‫ن؟«‪.‬‬ ‫ن َوِإَلى َم ْ‬
‫ن ِبَم ْ‬
‫ت اْلُوْثَقى ‪َ ،‬ولِك ْ‬
‫َتَداَرْكُتُكْم‪َ ،‬لَكاَن ِ‬

‫ن نّيتي مواصلة الجهاد حتى تحقيق النصر‪ ،‬سّيما أننا‬

‫فالمام )عليه السلم( قد بّين بهذا الرّد القاطع حقيقة في أ ّ‬
‫على أعتاب النصر‪ ،‬وكنت مستعدًا لمواصلة هذا الطريق بكل قّوة وعزم‪ ،‬ولذلك نهيتكم عن التحكيم‪ ،‬لكنكم أفراد‬
‫ضعاف ل إرادة لكم وطغاة عصاة لستم مستعدين للقيام بهذا العمل‪ ،‬وعليه فلم يكن لي من سبيل سوى قبول‬
‫ي‪.‬‬
‫التحكيم‪ ،‬والحال رجعتم الن عن رأيكم وسّولت لكم أنفسكم العتراض عل ّ‬

‫شْوَكِة‪َ ،‬وُهَو‬
‫شْوَكِة ِبال ّ‬
‫ش ال ّ‬
‫ي ِبُكْم َوَأْنُتْم َداِئي‪َ ،‬كَناِق ِ‬
‫ن ُأَداِو َ‬
‫ثم أعرب المام )عليه السلم( عن دهشته فقال‪ُ» :‬أِريُد َأ ْ‬
‫ضْلَعَها)‪َ (1‬مَعَها!«‪.‬‬
‫ن َ‬
‫َيْعَلُم َأ ّ‬

‫فالتشبيه المأخوذ من المثل المعروف تشبيه غاية في الدقة والبلغة‪ ،‬فعادة ما يخرجون الشوكة التي تغوص في‬
‫الرجل بإبرة أو منقاش‪ ،‬فان ُاريد سّلها بشوكة أخرى احتمل أن تغوص الثانية في الرجل أيضًا‪ ،‬فيزيد الطين بّلة‬
‫ن ضَْلَعَها‬
‫شْوَكِة‪َ ،‬وُهَو َيْعَلُم َأ ّ‬
‫شْوَكِة ِبال ّ‬
‫ش ال ّ‬
‫حتى أصبح المر بصيغة مثل تعارف عند العرب حيث يقول‪َ» :‬كَناِق ِ‬
‫َمَعَها«‪.‬‬

‫فالمثل يصرب لمن يحكم آخر لرفع الختلف بينه وبين شخص آخر والحال يرغب ذلك الفرد بزيادة العداوة‬
‫والنزاع‪ ،‬فمراد المام )عليه السلم( إّني ُاريد أن أدفع بكم عصاة الشام بينما أنتم العصاة الذين يجب تأديبهم‪ ،‬على‬
‫ن هذه العبارات التي تفيض معاناة تفيد مدى الوضع العصيب الذي شهده المام )عليه السلم(‪ ،‬فا ّ‬
‫ن‬ ‫كل حال‪ ،‬فا ّ‬
‫أمرهم بالهجوم ومواصلة القتال خالفوه وقالوا‪ :‬عليك بالنزول لحكم القرآن‪ ،‬وإن طرح عليهم قضية التحكيم‬
‫اعترضوا عليه بالقول‪ :‬لم تسّلم لمنطق العدو؟ فلكل هواه ورأيه‪ ،‬ولكل فكره ونهجه‪ ،‬بحيث انتهى بهم المر إلى‬
‫إتهام أعظم‬

‫‪» .1‬ضلع«‪ :‬من مادة »ضلع« على وزن سبب بمعنى الميل نحو الشيء‪ ،‬وتعني هنا الشبه والمثل‪.‬‬

‫] ‪[ 137‬‬

‫ل بسبب وجود فئة سيئة من‬ ‫إمام خلف رسول ال )صلى ال عليه وآله( على أّنه ضعيف في التدبير‪ ،‬وليس ذلك إ ّ‬
‫ن الحق سبحانه أراد امتحان الجميع بهذا الزعيم الفذ‪.‬‬
‫التباع الضعاف‪ ،‬لم وكيف أصبح المر كذلك؟ كأ ّ‬

‫ت)‪(2‬‬
‫ي‪َ ،‬وَكّل ِ‬
‫طّباُء هَذا الّداِء)‪ (1‬الّدِو ّ‬
‫ت َأ ِ‬
‫وأخيرًا شكى المام وعرض حاجته إلى ال سبحانه فقال‪» :‬الّلّهّم َقْد َمّل ْ‬
‫ي)‪.«!(5‬‬ ‫ن)‪ (4‬الّرِك ّ‬
‫طا ِ‬
‫شَ‬‫عُة)‪ِ (3‬بَأ ْ‬
‫الّنَز َ‬

‫ياله من تعبير بليغ وموجع في نفس الوقت‪ ،‬فان أصيب شخص بمرض عضال ولم يجد معه نفعًا كل علج يقدمه‬
‫لح الذي يجهد نفسه في‬ ‫الطبيب المختص‪ ،‬فل يشعر مثل هذا الطبيب سوى بالملل والرهاق‪ ،‬على غرار الف ّ‬
‫استخراج الماء من البئر ليسقي به الرض المالحة فل تخرج بالنبات‪ ،‬وهذا بالضبط حال المام علي )عليه‬
‫السلم( حين إبتلى بتلك العصابة من الجّهال المسلوبة اليمان والرادة ل خير يرتجى فيهم‪.‬‬
 ‫ت الَمرضى‬ ‫ن عيسى بن مريم )عليه السلم( قال‪َ» :‬داَوي ُ‬ ‫ورد في الحديث عن المام الصادق )عليه السلم( أ ّ‬
‫ق َفَلم َأقَدْر‬
‫لحَم َ‬
‫تا َ‬
‫عاَلج ُ‬‫ل َو َ‬
‫ت الَموتى فأحييُتهم بإذن ا ُ‬
‫ل ِوعـاَلج ُ‬‫نا ِ‬‫ص بإذ ِ‬
‫ت الكَمَه والبر َ‬
‫ل وأبرأ ُ‬
‫شَفيُتُهم ِباذن ا ِ‬
‫َف َ‬
‫حِه«)‪.(6‬‬‫عَلى ِإصل ِ‬ ‫َ‬

‫—–‬

‫‪» .1‬داء«‪ :‬من مادة »دوي« بمعنى المرض الشديد‪.‬‬

‫‪» .2‬كلت«‪ :‬من مادة »كلول« على وزن ملول بمعنى الضعف‪.‬‬

‫‪» .3‬نزعة«‪ :‬من مادة »تزع« على وزن جمع نازع بمعنى السحب‪.‬‬

‫‪» .4‬أشطان«‪ :‬جمع »شطن« على وزن وطن الحبل الطويل الذي يسحب به الماء من البئر‪.‬‬

‫‪» .5‬ركي«‪ :‬جمع »ركّية« البئر‪.‬‬

‫‪ .6‬بحار النوار ‪ ،14/323‬ح ‪.36‬‬

‫] ‪[ 138‬‬

‫] ‪[ 139‬‬

‫القسم الثاني‬

‫ح ِإَلى‬ ‫جَهاِد َفَوِلُهوا َوَلَه الّلَقا ِ‬ ‫جوا ِإَلى اْل ِ‬

‫حَكُموُه‪َ ،‬وِهي ُ‬‫ن َفَأ ْ‬
‫لِم َفَقِبُلوُه‪َ ،‬وَقَرُءوا اْلُقْرآ َ‬
‫سَ‬‫لْ‬ ‫عوا ِإَلى ا ِْ‬ ‫ن ُد ُ‬ ‫ن اْلَقْوُم اّلِذي َ‬
‫»َأْي َ‬
‫جا‪َ .‬‬
‫ل‬ ‫ض َن َ‬‫ك‪َ ،‬وَبْع ٌ‬ ‫ض َهَل َ‬ ‫صّفا‪َ .‬بْع ٌ‬ ‫صّفًا َ‬‫حفًا‪َ ،‬و َ‬ ‫حفًا َز ْ‬
‫ض َز ْ‬‫لْر ِ‬ ‫ف ا َْ‬
‫طَرا ِ‬ ‫خُذوا ِبَأ ْ‬
‫غَماَدَها‪َ ،‬وَأ َ‬ ‫ف َأ ْ‬
‫سُيو َ‬ ‫سَلُبوا ال ّ‬ ‫لِدَها‪َ ،‬و َ‬‫َأْو َ‬
‫شَفاِه‬
‫ل ال ّ‬ ‫صَياِم‪ُ ،‬ذُب ُ‬ ‫ن ال ّ‬ ‫ن ِم َ‬
‫طو ِ‬ ‫ص اْلُب ُ‬
‫خْم ُ‬ ‫ن اْلُبَكاِء‪ُ ،‬‬
‫ن ِم َ‬
‫ن اْلَمْوَتى [القتلى]‪ُ .‬مْرُه اْلُعُيو ِ‬ ‫عِ‬‫ن َ‬‫ل ُيَعّزْو َ‬‫حَياِء‪َ ،‬و َ‬ ‫لْ‬ ‫ن ِبا َْ‬
‫شُرو َ‬ ‫ُيَب ّ‬
‫ظَمَأ‬
‫ن َن ْ‬ ‫ق َلَنا َأ ْ‬
‫حّ‬ ‫ن‪َ .‬ف َ‬‫خَواِني الّذاِهُبو َ‬ ‫ك ِإ ْ‬
‫ن‪ُ .‬أولِئ َ‬
‫شِعي َ‬
‫خا ِ‬‫غَبَرُة اْل َ‬
‫جوِهِهْم َ‬ ‫عَلى ُو ُ‬ ‫سَهِر‪َ .‬‬ ‫ن ال ّ‬ ‫ن ِم َ‬
‫لْلَوا ِ‬
‫صْفُر ا َْ‬ ‫عاِء‪ُ ،‬‬ ‫ن الّد َ‬‫ِم َ‬
‫عَلى ِفَراِقِهْم«‪.‬‬‫ي َ‬ ‫لْيِد َ‬‫ض ا َْ‬‫ِإَلْيِهْم‪َ ،‬وَنَع ّ‬

‫—–‬

‫الشرح والتفسير‬

‫إخوتي في الجهاد‬

‫ذكر المام )عليه السلم( في هذا المقطع من الخطبة أصحابه الشجعان من أهل اليمان بهدف إثارة قدراتهم‬
‫وقواهم وحّثهم على الجهاد‪ ،‬كما ذّمهم على ضعفهم وتقصيرهم‪ ،‬أصحابه الذين تألقوا في ساحات الحرب حين‬
‫ن اْلَقْوُم اّلِذي َ‬
‫ن‬ ‫قتالهم للعداء وكذلك في ميدان الطاعة والعبودية حيث كانوا سّباقين في هذه الميادين فقد قال‪َ» :‬أْي َ‬
‫لِدَها‪،‬‬
‫ح)‪ِ (3‬إَلى َأْو َ‬ ‫جَهاِد َفَوِلُهوا)‪َ (2‬وَلَه الّلَقا ِ‬
‫جوا)‪ِ (1‬إَلى اْل ِ‬ ‫حَكُموُه‪َ ،‬وِهي ُ‬
‫ن َفَأ ْ‬‫لِم َفَقِبُلوُه‪َ ،‬وَقَرُءوا اْلُقْرآ َ‬
‫سَ‬‫لْ‬
‫عوا ِإَلى ا ِْ‬ ‫ُد ُ‬
‫جا«‪.‬‬ ‫ض َن َ‬‫ك‪َ ،‬وَبْع ٌ‬ ‫ض َهَل َ‬‫صّفا‪َ .‬بْع ٌ‬
‫صّفًا َ‬ ‫حفًا)‪َ ،(5‬و َ‬ ‫حفًا َز ْ‬
‫ض َز ْ‬‫لْر ِ‬ ‫ف ا َْ‬
‫طَرا ِ‬ ‫خُذوا ِبَأ ْ‬‫غَماَدَها)‪َ ،(4‬وَأ َ‬ ‫ف َأ ْ‬
‫سُيو َ‬
‫سَلُبوا ال ّ‬
‫َو َ‬
 ‫‪» .1‬هيجوا«‪ :‬فعل مجهول من مادة »هيجان« وتعني هنا أّنهم كانوا يندفعون إلى الجهاد‪.‬‬

‫‪» .2‬ولهوا«‪ :‬من مادة »َوَلَه« على وزن فرح شّدة الشوق أوالحزن‪.‬‬

‫‪» .3‬لقاح«‪ :‬من مادة »لقوح« الناقة‪.‬‬

‫‪» .4‬اغماد«‪ :‬جمع »غمد« على وزن هند موضع السيف‪.‬‬

‫‪» .5‬زحف«‪ :‬تعني في الصل المشي مع الثقل‪.‬‬

‫] ‪[ 140‬‬

‫دقيقة هى الوصاف التي أوردها المام )عليه السلم( في هذه العبارة لهم‪ ،‬فقد إبتدأها باليمان بالسلم والفهم‬
‫والدراك الصحيح للقرآن والعمل به والذي الدافع الرئيسي للحركة نحو الجهاد‪ ،‬ومن ثم عشقهم للجهاد الذي يشبه‬
‫لم لولدها وولهها إليه‪ ،‬ويثني على شجاعتهم حيث لم يفكروا قط في إغماد سيوفهم والتراجع عن الجهاد‪،‬‬ ‫بعشق ا ُ‬
‫وأخيرًا مدح مدى حركتهم الجماعية ـ والذين كانوا يحضرون في الميدان في أي موضع كانوا ـ والحق من يتحلى‬
‫بهذه الصفات‪ ،‬فهو منتصر على الدوام‪.‬‬

‫ثم واصل الكلم بالحديث عن سائر صفاتهم حيث يكشف النقاب عن علّو معنوياتهم ومدى زهدهم وخضوعهم‬
‫ن اْلَمْوَتى«‪.‬‬
‫عِ‬‫ل ُيَعّزْونَ َ‬
‫حَياِء‪َ ،‬و َ‬
‫لْ‬
‫ن ِبا َْ‬
‫شُرو َ‬
‫ل ُيَب ّ‬
‫وخشوعهم ل تبارك وتعالى فقال‪َ » :‬‬

‫وهذه علمة علو روحيتهم حيث لم يكونوا بفكر قيود الحياة المادية‪ ،‬بحيث ينزعجون لفقد الحبة أو يهنى أحدهم‬
‫الخر على البقاء على قيد الحياة‪ ،‬إّنهم يفخرون بالشهادة في سبيل ال سبحانه ويرونها حلمهم في نيل السعادة‬
‫شَفاِه ِم َ‬
‫ن‬ ‫ل)‪ (3‬ال ّ‬
‫صَياِم‪ُ ،‬ذُب ُ‬
‫ن ال ّ‬
‫ن ِم َ‬
‫طو ِ‬
‫ص)‪ (2‬اْلُب ُ‬ ‫خْم ُ‬ ‫ن اْلُبَكاِء‪ُ ،‬‬‫ن ِم َ‬‫لخروية‪ ،‬ومن صفاتهم أيضًا‪ُ» :‬مْرُه)‪ (1‬اْلُعُيو ِ‬ ‫اُ‬
‫ن«‪.‬‬ ‫شِعي َ‬
‫خا ِ‬
‫غَبَرُة اْل َ‬
‫جوِهِهْم َ‬ ‫عَلى ُو ُ‬ ‫سَهِر)‪َ .(5‬‬ ‫ن ال ّ‬
‫ن ِم َ‬
‫لْلَوا ِ‬
‫صْفُر)‪ (4‬ا َْ‬
‫عاِء‪ُ ،‬‬
‫الّد َ‬

‫نعم‪ ،‬فهم في ساحات المعارك يزأرون كالسد‪ ،‬وإن جن عليهم الليل ارتفعت أصواتهم بالنحيب والبكاء وجرت‬
‫دموعهم على خدهم‪ ،‬هكذا هم في الحالين‪.‬‬

‫خَواِني‬
‫ك ِإ ْ‬
‫ثم خلص المام )عليه السلم( بعد ذلك إلى الدرس والعبرة التي ينبغي الحتذاء بها فقال‪ُ» :‬أولِئ َ‬
‫عَلى ِفَراِقِهْم«‪.‬‬
‫ي َ‬
‫لْيِد َ‬
‫ض ا َْ‬
‫ظَمَأ ِإَلْيِهْم‪َ ،‬وَنَع ّ‬
‫ن َن ْ‬
‫ق َلَنا َأ ْ‬
‫حّ‬‫ن‪َ .‬ف َ‬
‫الّذاِهُبو َ‬

‫لقد جرت عادة أرباب التربية على الستشهاد بالنماذج البارزة القّيمة من أجل تهذيب الفراد المطلوب تربيتهم‬
‫ليتمكنوا من مقارنة أنفسهم بتلك النماذج فيحذو حذوهم‪ ،‬يقفون‬

‫‪» .1‬مره«‪ :‬أمره من مضت عينه أو وجعت‪.‬‬

‫‪» .2‬خمص«‪ :‬جمع »أخمص« ضامر البطن‪.‬‬

‫‪» .3‬ذبل«‪ :‬جمع »ذابل« الجفاف والتيبس‪.‬‬

‫‪» .4‬صفر«‪ :‬جمع »أصفر« شاحب اللون‪.‬‬

‫‪» .5‬سهر«‪ :‬البقاء واعيًا في الليل‪.‬‬

‫] ‪[ 141‬‬

‫لسلوب الذي إعتمده المام )عليه السلم(في إطار‬‫على أخطائهم فيهمون بتداركها وإصلح أنفسهم‪ ،‬وهذا هو ا ُ‬
‫تربيته للفراد‪ ،‬ولكن وللسف لم يكن ُاولئك الفراد آنذاك مستعدين لتقبل نصائحه ووصاياه وبرامجه التربوية‪،‬‬
 ‫ب ومعلم مهما كان بصيرًا ومشفقًا ونموذجًا ما لم يكن هناك من إستعداد في الطرف‬
‫وبالطبع ل فائدة لي مر ّ‬
‫المقابل لتقبل أفكاره والستجابة لها‪ ،‬فالمطار المفعمة بالحياة والخير والبركة تنزل على كل مكان‪ ،‬ولكن ل‬
‫ل الخبث ول يسعها الستفادة من تلك المطار‪ ،‬والشمس هى الخرى تضيىء لكل ذي‬ ‫تخرج الرض المالحة إ ّ‬
‫عينين‪ ،‬ولكن ماذا يسع العمى أن يرى منها‪ ،‬والرياح المنعشة تهب في كل مكان ولكن ل تنتفع بها قبور الموتى‪.‬‬

‫—–‬

‫] ‪[ 142‬‬

‫] ‪[ 143‬‬

‫القسم الثالث‬

‫عِة اْلُفْرَقَة‪َ ،‬وِباْلُفْرَقِة اْلِفْتَنَة‪.‬‬‫جَما َ‬

‫عْقَدًة‪َ،‬وُيْعطَِيُكْم ِباْل َ‬
‫عْقَدًة ُ‬‫ل ِديَنُكْم ُ‬
‫حّ‬‫ن َي ُ‬
‫طُرَقُه‪َ ،‬وُيِريُد َأ ْ‬
‫سّني َلُكْم ُ‬ ‫ن ُي َ‬
‫طا َ‬‫شْي َ‬
‫ن ال ّ‬‫»ِإ ّ‬
‫سُكْم«‪.‬‬ ‫عَلى َأْنُف ِ‬‫عِقُلوَها َ‬ ‫ن َأْهَداَها ِإَلْيُكْم‪َ ،‬وا ْ‬
‫حَة ِمّم ْ‬
‫صي َ‬
‫غاِتِه َوَنَفَثاِتِه‪َ ،‬واْقَبُلوا الّن ِ‬
‫ن َنَز َ‬‫عْ‬‫صِدُقوا َ‬ ‫َفا ْ‬

‫—–‬

‫الشرح والتفسير‬

‫الحذار من وساوس الشيطان‬

‫إختتم المام )عليه السلم( خطبته بالحديث عن الشيطان كون وساوسه تمثل مصدر البؤس والشقاء‪ ،‬حيث حذر‬
‫صحبه ومخاطبيه من هذا المكر وضرورة مراقبة الشيطان واللتفات إلى طرق نفوذه‪ ،‬وقد بّين ذلك على شكل‬
‫طُرَقُه«‪.‬‬
‫سّني)‪َ(1‬لُكْم ُ‬
‫ن ُي َ‬
‫طا َ‬
‫شْي َ‬
‫ن ال ّ‬
‫خلصة بأربع عبارات فقال‪ِ» :‬إ ّ‬

‫ولما كان الشيطان يتبع الساليب السياسية شيئًا فشيئًا فاّنه يسعى لتقويض جموح الدين والقضاء على العقائد‬
‫عْقَدًة«‪ ،‬من ضمن برامجه وخططه أيضًا إيجاد الفرقة‬ ‫عْقَدًة ُ‬
‫ل ِديَنُكْم ُ‬
‫حّ‬‫ن َي ُ‬
‫والعمال الواحدة بعد الخرى‪َ» :‬وُيِريُد َأ ْ‬
‫عِة اْلُفْرَقَة«‪ ،‬فيثير الفتن بواسطة هذه الفرقة‪َ» :‬وِباْلُفْرَقِة اْلِفْتَنَة«‪.‬‬ ‫جَما َ‬
‫طَيُكْم ِباْل َ‬
‫ل من التحاد‪َ» :‬وُيْع ِ‬
‫بد ً‬

‫أجل أول برنامج للشيطان أن يبدي الطرق الوعرة والخطيرة معبدة سهلة في نظر النسان‪ ،‬فيستقطب إليه الجميع‬
‫ن سلك سبيله واّتبعه قاده‬
‫من خلل المرونة والتساهل وتصوير طريق الطاعة على أّنه معقد خطير وصعب‪ ،‬فا ّ‬
‫كل يوم إلى ترك قانون من قوانين الشرع وعهد‬

‫ي«‪ :‬من مادة »سناء« بمعنى الضياء وإن استعملت في باب التفعيل وردت بمعنى يسّهل‪.‬‬
‫‪» .1‬يسن ّ‬

‫] ‪[ 144‬‬

‫ل َتّتِبُعوا‬
‫من عهوده المقّدسة‪ ،‬وهو المر الذي أكده القرآن الكريم أربع مّرات محذرًا من اّتباع الشيطان‪َ) :‬و َ‬
‫ن‪.(1)(...‬‬
‫طا ِ‬
‫شْي َ‬
‫ت ال ّ‬
‫طَوا ِ‬
‫خُ‬‫ُ‬
 ‫شاِء َواْلُمْنَكِر‪.(2)(...‬‬
‫حَ‬‫ن َفِإّنُه َيْأُمُر ِباْلَف ْ‬
‫طا ِ‬
‫شْي َ‬
‫ت ال ّ‬
‫طَوا ِ‬
‫خُ‬‫ن َيّتِبْع ُ‬
‫وقال تعالى‪َ) :‬وَم ْ‬

‫فان جعل النسان غير مكترث للحكام اللهّية وسادت المجتمع الهواء‪ ،‬آنذاك يستفيد من تضارب المصالح‬
‫ن َأ ْ‬
‫ن‬ ‫طا ُ‬
‫شْي َ‬
‫المادية والتعصبات الجاهلية ليدعو الناس إلى الفرقة‪ ،‬كما أشار إلى ذلك القرآن الكريم‪ِ) :‬إّنَما ُيِريُد ال ّ‬
‫سِر‪.(3)(...‬‬
‫خْمِر َواْلَمْي ِ‬
‫ضاَء ِفي اْل َ‬
‫ُيوِقَع َبْيَنُكْم اْلَعَداَوَة َواْلَبْغ َ‬

‫ومن الطبيعي إن اشتعلت نيران الفرقة والختلف والنفاق في المجتمع استتبع ذلك ظهور الفتن‪ ،‬ومّما ل شك فيه‬
‫ن دين الفراد ودنياهم تتحطم بفعل تلك الفتن‪ ،‬ولعل هذا هو المر الذي أجراه الشيطان في أحدث معركة‬‫فا ّ‬
‫صفين‪ ،‬فقد لقنهم الشيطان باديء المر أن قبول التحكيم هو أسهل الطرق لبلوغ الصلح والستقرار‪ ،‬ثم دعاهم‬
‫للتمرد على أوامر المحكم أميرالمؤمنين علي )عليه السلم( في مجال الجهاد‪ ،‬آنذاك بث بذور الفرقة والنفاق بين‬
‫صفوف الجيش حتى انتهى المر إلى فتنة عمرو بن العاص وأثرها فتنة الخوارج‪.‬‬

‫غاِتِه)‪َ(5‬وَنَفَثاِتِه)‬
‫ن َنَز َ‬
‫عْ‬
‫صِدُقوا)‪َ (4‬‬
‫ثم قال المام )عليه السلم( بغية عدم سقوط أصحابه في شباك الشيطان‪َ» :‬فا ْ‬
‫سُكْم«‪.‬‬
‫عَلى َأْنُف ِ‬
‫عِقُلوَها)‪َ (7‬‬
‫ن َأْهَداَها ِإَلْيُكْم‪َ ،‬وا ْ‬
‫حَة ِمّم ْ‬
‫صي َ‬
‫‪َ ،(6‬واْقَبُلوا الّن ِ‬

‫ويصدق هذا المر في عصرنا وزماننا‪ ،‬فالشيطان يري طرقه المنحرفة سهلة وبسيطة بادىء المر‪ ،‬ويسحب‬
‫الناس إليه‪ ،‬ثم يسلبهم القيم السلمية الواحدة بعد الخرى‪ ،‬ثم يبث بينهم بذور الفرقة والخلف‪ ،‬وأخيرًا تقود‬
‫الفرقة إلى اشتعال نيران الفتن السياسية والجتماعية والقتصادية‪.‬‬

‫_______________________________________________________________‬

‫‪ .2‬سورة البقرة ‪ ;208 /‬سورة النعام ‪ ;142 /‬سورة نور ‪.21 /‬‬

‫‪ .3‬سورة المائدة ‪.91 /‬‬

‫‪» .4‬اصدقوا«‪ :‬من مادة »صدق« على وزن عطف بمعنى العراض‪.‬‬

‫‪ .5‬نزغات«‪ :‬جمع »نزغة« على وزن ضربة وساوس‪.‬‬

‫‪» .6‬نفثات«‪ :‬جمع »نفثة« تعني هنا الوسوسة‪.‬‬

‫‪» .7‬اعقلوها«‪ :‬من مادة »عقل« على وزن دغل احبسوها على أنفسكم ل تتركوها فتضيع منكم‪ ،‬والعقل ربط‬
‫رجل الناقة‪.‬‬

‫] ‪[ 145‬‬

‫الخطبة)‪122 (1‬‬

‫ن َكلم لُه)عليه السلم(‬

‫َوِم ْ‬
 ‫قاله للخوارج‪ ،‬وقد خرج إلى معسكرهم و هم مقيمون‬

‫على إنكار الحكومة‪ ،‬فقال )عليه السلم(‪:‬‬

‫نظرة إلى الخطبة‬

‫جة‬‫ن هذه الخطبة جانب من حديث المام )عليه السلم( قبل معركة النهروان‪ ،‬ذكره المام ح ّ‬ ‫كما ورد أعله فا ّ‬
‫عليهم‪ ،‬فكان لكلمه بالغ التأثير بحيث تاب أغلب الخوارج وتراجعوا عن القتال‪ ،‬فقد قسمهم المام )عليه السلم(‬
‫بادىء المر إلى فئتين‪ ،‬وقد فرق بين صفوقهم‪ ،‬فئة شهدت صفين وأخرى لم تشهدها‪ ،‬وفي القسم الثاني ذّكر‬
‫ي مسألة التحكيم‪ ،‬والحال كنت شديد المخالفة لذلك المر‪ ،‬وقد أمرتكم‬
‫أصحاب الصفين بأّنكم أنتم من فرضتم عل ّ‬
‫بمواصلة الجهاد حتى تحقيق النصر‪.‬‬

‫وفي القسم الثالث أشار إلى مسألة وهى إننا كّنا في صدر السلم نقاتل قرابتنا حين كانوا في معسكر الكفر من‬
‫أجل نصر الدين‪ ،‬وأّما الن فالذي يقف في المعسكر المقابل إخوتنا من‬

‫‪ .1‬سند الخطبة‪:‬‬

‫نقل المرحوم الطبرسي في كتاب الحتجاج أقصر مّما ورد في هذه الخطبة مّما يدل على أّنه أخذها من مصدر آخر‪ ،‬وقال ابن أبي‬
‫ل لكّنه يتألف في الواقع من ثلثة أقسام منفصلة‪ ،‬وقد جرت عادة السيد الرضي على انتخاب‬‫ن هذا الكلم وإن كان متص ً‬
‫الحديد إ ّ‬
‫الفصح من الكلمات وحذف سائر الكلمات )مصادر نهج البلغة ‪.(2/271‬‬

‫] ‪[ 146‬‬

‫ن علينا أن ندفع الشبهة عنهم لتحل‬

‫المسلمين الذين أخطأوا الطريق وقد اختلفت الظروف الشرائط‪ ،‬وعليه فا ّ‬
‫المشكلة‪.‬‬

‫—–‬

‫] ‪[ 147‬‬

‫القسم الول‬

‫ن ِفْرَقًة‪،‬‬
‫شِهَد صِّفي َ‬
‫ن َ‬
‫ن َم ْ‬
‫ن‪َ ،‬فْلَيُك ْ‬
‫ل‪َ :‬فاْمَتاُزوا ِفْرَقَتْي ِ‬
‫شَهْد‪َ .‬قا َ‬
‫ن َلْم َي ْ‬
‫شِهَد َوِمّنا َم ْ‬‫ن َ‬ ‫ن؟ َفَقاُلوا‪ِ :‬مّنا َم ْ‬‫صّفي َ‬
‫شِهَد َمَعَنا ِ‬
‫»َأُكّلُكْم َ‬
‫ل‪:‬‬‫س‪َ ،‬فَقا َ‬
‫لِمِه‪َ .‬وَناَدى الّنا َ‬ ‫ل ِمْنُكْم ِبَك َ‬
‫حّتى ُأَكّلَم ُك ّ‬
‫شَهْدَها ِفْرَقًة‪َ ،‬‬
‫ن َلْم َي ْ‬
‫َوَم ْ‬

‫ل ِبِعْلِمِه ِفيَها‪.‬‬
‫شَهاَدًة َفْلَيُق ْ‬
‫شْدَناهُ َ‬
‫ن َن َ‬
‫ي‪َ ،‬فَم ْ‬
‫صُتوا ِلَقْوِلي‪َ ،‬وَأْقِبُلوا بَأْفِئَدِتُكْم ِإَل ّ‬
‫لِم‪َ ،‬وَأْن ِ‬
‫ن اْلَك َ‬
‫عِ‬
‫سُكوا َ‬
‫َأْم ِ‬

‫ل)عليه السلم(‪:‬‬
‫ن َقا َ‬
‫جْمَلِتِه أ ْ‬
‫ن ُ‬
‫طِويل‪ِ ،‬م ْ‬
‫لم َ‬
‫ُثّم َكّلَمُهْم)عليه السلم( ِبَك َ‬
 ‫حوا ِإَلى‬ ‫سَتَرا ُ‬
‫سَتَقاُلوَنا َوا ْ‬ ‫عَوِتَنا‪ ،‬ا ْ‬‫ل َد ْ‬‫خَواُنَنا َوَأْه ُ‬ ‫خِديَعًة‪ِ :‬إ ْ‬ ‫غيَلًة‪َ ،‬وَمْكرًا َو َ‬ ‫حيَلًة َو ِ‬‫ف ِ‬ ‫ح َ‬ ‫صا ِ‬‫عْنَد َرْفِعِهُم اْلَم َ‬‫َأَلْم َتُقوُلوا ِ‬
‫ن‪َ ،‬وَأّوُلُه‬‫عْدَوا ٌ‬‫طُنُه ُ‬ ‫ن‪َ ،‬وَبا ِ‬ ‫ظاِهُرهُ ِإيَما ٌ‬ ‫ت َلُكْم‪ :‬هَذاَأْمٌر َ‬ ‫عْنُهْم؟ َفُقْل ُ‬
‫س َ‬ ‫ل ِمْنُهْم َوالّتْنِفي ُ‬
‫ي اْلَقُبو ُ‬‫حاَنُه‪َ ،‬فالّرْأ ُ‬
‫سْب َ‬‫ل ُ‬ ‫با ّ‬ ‫ِكَتا ِ‬
‫عق‬‫ل َتْلَتِفُتوا ِإَلى َنا ِ‬
‫جِذُكْم‪َ ،‬و َ‬ ‫جَهاِد ِبَنَوا ِ‬
‫عَلى اْل ِ‬ ‫ضوا َ‬ ‫ع ّ‬ ‫طِريَقَتُكْم‪َ ،‬و َ‬ ‫شْأِنُكْم‪َ ،‬واْلَزُموا َ‬ ‫عَلى َ‬ ‫خُرُه َنَداَمٌة‪َ .‬فَأِقيُموا َ‬‫حَمٌة‪َ ،‬وآ ِ‬ ‫َر ْ‬
‫عَل ّ‬
‫ي‬ ‫ت َ‬ ‫جَب ْ‬‫ن َأَبْيُتَها َما َو َ‬
‫ل َلِئ ْ‬‫طْيُتُموَها‪َ .‬وا ّ‬ ‫عَ‬ ‫ت هِذِه الَفْعَلُة‪َ ،‬وَقْد َرَأْيُتُكْم َأ ْ‬ ‫ل‪َ .‬وَقْد َكاَن ْ‬‫ك َذ ّ‬‫ل‪َ ،‬وِإن ُتِر َ‬ ‫ضّ‬ ‫ب َأ َ‬‫جي َ‬ ‫ن ُأ ِ‬
‫ق‪ِ :‬إ ْ‬
‫َنَع َ‬
‫حْبُتُه‪«:‬‬ ‫صِ‬ ‫ب َلَمِعي‪َ ،‬ما َفاَرْقُتُه ُمْذ َ‬ ‫ن اْلِكَتا َ‬‫ق اّلِذي ُيّتَبُع; َوِإ ّ‬ ‫حّ‬ ‫جْئُتَها ِإّني َلْلُم ِ‬
‫ن ِ‬‫ل ِإ ْ‬‫ل َذْنَبَها‪َ .‬وَوا ّ‬‫يا ّ‬ ‫حّمَلِن َ‬
‫ل َ‬‫ضُتَها‪َ ،‬و َ‬ ‫َفِري َ‬

‫—–‬

‫الشرح والتفسير‬

‫كيف وقعتم في فخ العدو‬

‫ن المخاطب بهذه الخطبة هم خوارج النهروان الذين كلمهم المام )عليه السلم(بهذا الكلم‬‫كما ذكرنا سابقًا فا ّ‬
‫جة عليهم وهداية وإرشاد الفئة الضالة المنخدعة‪ ،‬فقال بادىء المر من‬ ‫لتمام الح ّ‬

‫] ‪[ 148‬‬

‫شَهْد«‪.‬‬
‫ن َلْم َي ْ‬
‫شِهَد َوِمّنا َم ْ‬
‫ن َ‬
‫ن؟ َفَقاُلوا‪ِ :‬مّنا َم ْ‬
‫صّفي َ‬
‫شِهَد َمَعَنا ِ‬
‫أجل إعدادهم‪َ» :‬أُكّلُكْم َ‬

‫ن المّدة بين معركة صفين ومقاتلة خوارج النهروان لم تكن طويلة‪ ،‬لكن ل يعلم كيف اتصلت الفئة الثانية‬ ‫رغم أ ّ‬
‫التي لم تشهد صفين بالفئة الولى الباغية‪ ،‬ورّبما أثرت عليها وساوس الفئة الولى سمومها التي بّثتها بين أهل‬
‫الكوفة فجعلتها تلتحق بها وتقف معها في مواقفها الفاسدة‪.‬‬

‫ل ِمْنُكْم‬
‫حّتى ُأَكّلَم ُك ّ‬
‫شَهْدَها ِفْرَقًة‪َ ،‬‬
‫ن َلْم َي ْ‬
‫ن ِفْرَقًة‪َ ،‬وَم ْ‬
‫صّفي َ‬
‫شِهَد ِ‬
‫ن َ‬
‫ن َم ْ‬
‫ن‪َ ،‬فْلَيُك ْ‬
‫ثم قال )عليه السلم(‪َ» :‬فاْمَتاُزوا ِفْرَقَتْي ِ‬
‫لِمِه«‪.‬‬
‫ِبَك َ‬

‫ن الفصاحة والبلغة تقتضي تمييزهم‬ ‫ن المخاطبين بحديث مهم إن لم يكونوا على مستوى واحد فا ّ‬ ‫فالعبارة تفيد أ ّ‬
‫عن بعضهم والتحدث لكل بما يتناسب ووضعه‪ ،‬ليكون للكلم أثره المرجو والمطلوب‪ ،‬ومن هنا سلك المام )عليه‬
‫شْدَناُه)‪(1‬‬
‫ن َن َ‬
‫ي‪َ ،‬فَم ْ‬
‫صُتوا ِلَقْوِلي‪َ ،‬وَأْقِبُلوا بَأْفِئَدِتُكْم ِإَل ّ‬
‫لِم‪َ ،‬وَأْن ِ‬
‫ن اْلَك َ‬
‫عِ‬
‫سُكوا َ‬
‫ل‪َ :‬أْم ِ‬
‫س‪َ ،‬فَقا َ‬
‫السلم( هذا النهج‪َ» :‬وَناَدى الّنا َ‬
‫ل ِبِعْلِمِه ِفيَها«‪.‬‬
‫شَهاَدًة َفْلَيُق ْ‬
‫َ‬

‫ن الخوارج أو جيش المام )عليه السلم( ممن حضر هناك‪ ،‬أو كلهما‪ ،‬أّنهم كانوا‬ ‫فالذي يستفاد من هذه العبارة أ ّ‬
‫مشغولين بالكلم مع بعضهم البعض الخر‪ ،‬فقد دعاهم المام )عليه السلم( إلى الصمت والستماع لما يقول‬
‫والقبال عليه بقلوبهم ليستعدوا للتفاعل مع الكلم‪ ،‬كما إختار من جمعهم بعض الشهود‪ُ» :‬ثّم َكّلَمُهْم)عليه السلم(‬
‫ل )عليه السلم(‪.(2)«:‬‬‫ن َقا َ‬
‫جْمَلِتِه أ ْ‬
‫ن ُ‬
‫طِويل‪ِ ،‬م ْ‬
‫لم َ‬
‫ِبَك َ‬

‫فقد أخذ المام )عليه السلم( أيديهم إلى الماضي القريب وذّكرهم بكبر أخطائهم وعظم معصيتهم وتمردهم‪ ،‬ثم‬
‫خَواُنَنا‬
‫خِديَعًة‪ِ :‬إ ْ‬
‫غيَلًة)‪َ ،(3‬وَمْكرًا َو َ‬ ‫حيَلًة َو ِ‬‫ف ِ‬ ‫ح َ‬ ‫صا ِ‬
‫عْنَد َرْفِعِهُم اْلَم َ‬
‫خاطب الفرقة التي شهدت صفين‪َ» :‬أَلْم َتُقوُلوا ِ‬
‫عْنُهْم؟«‪.‬‬ ‫س)‪َ (5‬‬ ‫ل ِمْنُهْم َوالّتْنِفي ُ‬‫ي اْلَقُبو ُ‬
‫حاَنُه‪َ ،‬فالّرْأ ُ‬
‫سْب َ‬
‫ل ُ‬ ‫با ّ‬ ‫حوا ِإَلى ِكَتا ِ‬ ‫سَتَرا ُ‬
‫سَتَقاُلوَنا)‪َ (4‬وا ْ‬
‫عَوِتَنا‪ ،‬ا ْ‬
‫ل َد ْ‬
‫َوَأْه ُ‬

‫ن‪،‬‬
‫ظاِهُرهُ ِإيَما ٌ‬
‫ت َلُكْم‪ :‬هَذاَأْمٌر َ‬
‫بعد ذلك طرح المام )عليه السلم( رّده على تلك الخدعة‪َ» :‬فُقْل ُ‬

‫‪» .1‬نشد«‪ :‬من مادة »نشد« بمعنى النداء والسؤال والطلب وهنا بمعنى الستشهاد‪.‬‬

‫ن كلم المام‬
‫‪ .2‬هل هذه الجملة للسيد الرضي أم كلم رواي الخطبة الذي نقل عنه السيد الرضي‪ ،‬ل يعلم بالضبط‪ ،‬لكن من المسلم به أ ّ‬
‫)عليه السلم( أكثر مّما ورد في نهج البلغة وقد اعتاد السيد الرضي على اقتطاف أفصح وأبلغه‪.‬‬
 ‫‪» .3‬غيلة«‪ :‬بمعنى »غدر«‪.‬‬

‫‪» .4‬استقالوا«‪ :‬من مادة استقالة بمعنى عودة الشيء‪.‬‬

‫‪» .5‬تنفيس«‪ :‬بمعنى الكف والحل‪.‬‬

‫] ‪[ 149‬‬

‫خُرُه َنَداَمٌة«‪.‬‬
‫حَمٌة‪َ ،‬وآ ِ‬
‫ن‪َ ،‬وَأّوُلُه َر ْ‬
‫عْدَوا ٌ‬
‫طُنُه ُ‬
‫َوَبا ِ‬

‫ق‪ِ :‬إ ْ‬
‫ن‬ ‫عق َنَع َ‬
‫ل َتْلَتِفُتوا ِإَلى َنا ِ‬
‫جِذُكْم‪َ ،‬و َ‬
‫جَهادِ ِبَنَوا ِ‬
‫عَلى اْل ِ‬
‫ضوا َ‬
‫ع ّ‬
‫طِريَقَتُكْم‪َ ،‬و َ‬
‫شْأِنُكْم‪َ ،‬واْلَزُموا َ‬
‫عَلى َ‬‫وعليه‪َ» :‬فَأِقيُموا َ‬
‫ل«‪.‬‬ ‫ك َذ ّ‬‫ل‪َ ،‬وِإن ُتِر َ‬
‫ضّ‬ ‫ب َأ َ‬
‫جي َ‬
‫ُأ ِ‬

‫لكن مع السف فقد وقعت هذه الفتنة )التحكيم( ورأيتكم استجبتم لها‪ ،‬والن قد ارتفع صوتكم بعد أن سقطتم في‬
‫طْيُتُموَها«‪.‬‬
‫عَ‬
‫ت هِذِه الَفْعَلُة‪َ ،‬وَقْد َرَأْيُتُكْم َأ ْ‬
‫الفتنة‪َ» :‬وَقْد َكاَن ْ‬

‫حّقا‪ ،‬إّنه لمن دواعي العجب! فقد عرضوا المام لشد الضغوط في اللحظات الخيرة لتلك المعركة المصيرية‬
‫والتي أشرفت على تحقيق النصر النهائي حتى فرضوا عليه الستجابة لخدعه عمرو بن العاص وقبول التحكيم‪،‬‬
‫ف عن القتال‪ ،‬ولما زالت الحجب‬ ‫بل أبعد من ذلك هددوه بالقتل إن لم يصدر أمره لمالك الشتر بالنسحاب وال ّ‬
‫ل من العودة إلى‬
‫وتكشفت المور وبانت الخدعة توجهوا باللوم إلى المام )عليه السلم( لم قبلت التحكيم‪ ،‬بد ً‬
‫نفوسهم والعتذار والهم بإصلح ما بدر منهم من أخطاء(‪.‬‬

‫ن المام )عليه السلم( ميز الخوارج في بداية المر إلى فرقتين‪ ،‬فرقة شهدت صفين‬ ‫الجدير بالذكر في هذا المر أ ّ‬
‫وأخرى لم تشهدها‪ ،‬لتتضح قضية وهى إن تمّرت الفرقة الثانية بفعل جهلها وعدم إحاطتها بأحداث صفين‪ ،‬فما‬
‫لسس التي دفعتكم للقدوم إلى النهروان؟ كيف‬
‫بالكم أنتم الذين شهدتم صفين وتابعتم الحداث؟ فما المنطق وا ُ‬
‫تتهموني بمسؤولية التحكيم؟‬

‫جة عليهم وعلى ُاولئك الفريق الثاني الذي خدع بالفريق الول ورافقه إلى الميدان‪ ،‬وليس هنالك‬
‫وهكذا أتّم الح ّ‬
‫أسوأ ممن ل يصغي لكلم الناصح المين المشفق‪ ،‬فان أصابته مصيبة بما قدمت يداه نسب التقصير فيها إلى ذلك‬
‫الناصح وجابهه بالعتراض‪ ،‬نعم‪ ،‬هذا هو دين الفراد البعيدين عن النصاف والذين ينسون ما يصدر منهم من‬
‫أفعال‪.‬‬

‫ثم أوضح المام )عليه السلم( حقيقة الموقف بصورة أخرى ليقسم بأّنه لو لم يقبل التحكيم لما كان عليه من‬
‫ضُتَها‪،‬‬
‫ي َفِري َ‬
‫عَل ّ‬
‫ت َ‬
‫جَب ْ‬
‫ن َأَبْيُتَها َما َو َ‬
‫ل َلِئ ْ‬
‫مسؤولية في اللتزام بلوازمها ول يحملها ال سبحانه ذنبها ووزرها‪َ» :‬وا ّ‬
‫ل َذْنَبَها«‪.‬‬
‫يا ّ‬
‫حّمَلِن َ‬
‫ل َ‬
‫َو َ‬

‫ل تجاه لوزامها ول‬

‫إشارة إلى مراده‪ :‬إن خالفت بشّدة مسألة التحكيم في بداية المر فذلك لكي ل أكون مسؤو ً‬
‫ن قضية التحكيم أّدت إلى تقوية حكومة‬ ‫يلحقني وزرها; ل ّ‬

‫] ‪[ 150‬‬

‫طواغيت الشام وذهبت بدماء شهداء صفين أدراج الرياح‪ ،‬فذلت دعاة الحق وأشعرتهم باليأس‪.‬‬

‫حْبُتُه«‪.‬‬
‫ب َلَمِعي‪َ ،‬ما َفاَرْقُتُه ُمْذ صَ ِ‬
‫ن اْلِكَتا َ‬
‫ق اّلِذي ُيّتَبُع; َوِإ ّ‬
‫حّ‬‫جْئُتَها ِإّني َلْلُم ِ‬
‫ن ِ‬
‫ل ِإ ْ‬
‫ثم قال )عليه السلم( إثر ذلك‪َ» :‬وَوا ّ‬

‫إشارة إلى أّنه حين رأيت ما وقع بينكم من شقاق في مسألة التحكيم يتطلب أن أمنعه‪ ،‬وبخلفه لنازع أحدكم الخر‬
‫وشهر السيف في وجه صاحبه ولقاد ذلك المر إلى فضيحة كبرى‪ ،‬وهنا شعرت بالضطرار لقبول التحكيم‪.‬‬

‫أضف إلى ذلك فلو فوضتم التحكيم إلى من هو عالم به ول يفارقه ومحيط بمضمونه ولم تتجهوا صوب فرد بسيط‬
‫وجاهل كأبي موسى الشعري‪ ،‬لفشلت تلك المؤامرة وخمدت الفتنة‪ ،‬وإن كان فيها من ضرر فهو جزئي محدود‪،‬‬
‫ي التحكيم وكذلك أجبرتموني على تحكيم أبي موسى الشعري‪ ،‬فسقطتم في هذه الفتنة وتكبدتم كل‬
‫لكنكم فرضتم عل ّ‬
‫ي أن أتحمل مسؤولية تقصيركم؟ وأدفع ثمن جريمتكم؟ والذي‬‫هذه الضرار فما تقولون بهذا الخصوص؟ فهل عل ّ‬
‫نخلص إليه ّما مّر معنا من كلم‪:‬‬

‫ن المام )عليه السلم( أقسم مّرتين في هذا المقطع من كلمه‪ ،‬سّيما في القسم الثاني الذي أردفه بالتوكيد‬
‫‪1‬ـأّ‬
‫ليبّين بعده كل البعد عن أدنى تقصير‪.‬‬

‫ل على ترديده في مسألة للتحكيم‪ ،‬بل إشارة‬ ‫‪ 2‬ـ ما بّينه المام )عليه السلم( في القسمين المذكورين ليس فيه ما يد ّ‬
‫إلى حالتين مختلفتين‪ ،‬فقد كان مخالفًا بشّدة في البداية‪ ،‬لّنه كان يعتبرها مكر وحيلة خطيرة‪ ،‬ولما اختلف جيشه‬
‫ل التحكيم‪ ،‬استجاب للتحكيم دفعًا للفتنة وإبعادًا للفرقة والشقاق‪ ،‬وعليه فقد‬
‫وصحبه‪ ،‬وأبى العم الغلب منهم إ ّ‬
‫كانت مخالفته في بداية المر وموافقته تستند إلى الحكمة‪ ،‬وبغض النظر عّما سبق لو لم يصّر ذلك الفريق الجاهل‬
‫على تحكيم ذلك العنصر الفاسد كأبي موسى الشعري لما كانت المشاكل بذلك الحجم‪ ،‬فذلك الصرار الفض هو‬
‫ن هذه الفئة‬
‫الذي أّدى إلى عقم نتائج معركة صفين والمتياز الذي حصل عليه أعداء السلم‪ ،‬وبناءًا على هذا فا ّ‬
‫المتعصبة أخذت تفقد مواضعها الواحد بعد الخر حتى انتهت إلى ذلك المصير السود‪ ،‬والعجيب أّنهم استجيب‬
‫للتحكيم؟!‬

‫] ‪[ 151‬‬

‫ن منطق المام )عليه السلم( بهذا الخصوص قد أتى أكله فعادت طائفة عظيمة من‬ ‫لكن وعلى كل حال‪ ،‬فا ّ‬
‫ن الغلبية الساحقة من الخوارج قد‬
‫الخوارج إلى نفسها فتابت وكفت عن القتال‪ ،‬حتى صّرحت كتب التاريخ بأ ّ‬
‫تابت ووقفت على عظيم زّلتها‪.‬‬

‫—–‬

‫نبذة عن شخصية معاوية‬

‫ن العمال التي مارسها معاوية طيلة تاريخ حياته ول سيما في مّدة حكومته لتكشف حقيقة واضحة لكل فرد‬ ‫إّ‬
‫ل هّمه ترسيخ دعائم‬
‫منصف في أّنه لم يفكر بارساء العدل بين المسلمين‪ ،‬ولم يكن يهّم بنشر السلم‪ ،‬بل كان ج ّ‬
‫حكومته المتزلزلة‪ ،‬ومن هنا فقد اعتمد كافة الساليب التي يلجأ إليها جبابرة الدنيا من أجل ترسيخ حكوماتهم‪،‬‬
‫وأبسط نموذج يمكن الشارة إليه في هذا المجال إّنما يتمثل برفعه لقميص عثمان في الشام وذرف دموع التماسيح‬
‫على الخليفة المقتول ظلمًا بهدف إثارة الناس للتمرد على أميرالمؤمنين علي )عليه السلم(وسفك دماء المسلمين‪،‬‬
‫إلى جانب إغداق الرشاوي الضخمة على زعماء القبائل‪ ،‬بل حتى بعض قواد جيش المام علي )عليه السلم(‬
‫وإيجاد الفرقة والخلف بينهم وبين سائر الناس‪.‬‬

‫وكذلك توجيه الراذل إلى مختلف نواحي البلد السلمية لنهب الثروات وإشاعة أجواء التوتر القلق‪ .‬ولعل قضية‬
‫رفع المصاحف وحملها على أسنة الرماح تعّد واحدة من تلك الساليب‪ ،‬فمعاوية لم يكن مستعدًا لقبول حكم القرآن‬
‫ن معاوية قام‬‫الكريم‪ ،‬كما لم يكن مهتمًا بهذا المر‪ ،‬وكل ما يفكر فيه هو الحكومة‪ ،‬كما ذكر شّراح نهج البلغة أ ّ‬
‫ل أّنه لم يصطدم قط بقتلة‬
‫بوجه أميرالمؤمنين علي )عليه السلم( في البداية تحت شعار الطلب بدم عثمان‪ ،‬إ ّ‬
‫عثمان بعد ظهوره عليهم‪ ،‬فقد كان يقول أحيانًا‪ ،‬ألست من قتلة عثمان؟ وأحيانًا أخرى كان يسكت‪ ،‬ويغدق عليهم‬
‫العطاء )هذا ما نقله العقاد في كتاب »معاوية« ونقل عبدالكريم الخطيب عن كتاب »علي بن أبي طالب)عليه‬
‫ن عائشة بنت عثمان طالبت معاوية بالقصاص من قتلة أبيها‪.‬‬ ‫السلم(« أ ّ‬

‫ن قضية‬
‫ض الّناس« مراده أ ّ‬
‫عر ِ‬
‫ن َ‬
‫ن َتكوِني امرَأٌة ِم ْ‬
‫ن َأ ْ‬
‫خيٌر ِم ْ‬
‫ن َ‬
‫عّم َأِمير الُمؤِمِني َ‬
‫ن َتُكوِني ِإبَنُة َ‬
‫فأجابها معاوية‪» :‬ل ْ‬
‫الطلب َبِدِم عثمان قد انتهت‪ ،‬وكان الهدف منها الستيلء على‬

‫] ‪[ 152‬‬
 ‫ل الكتفاء والقناعة بأّنك ابنة‬ ‫حكومة وقد حصل هذا المر‪ ،‬ولعل المطالبة بدم عثمان تهدد كياننا‪ ،‬وما عليك إ ّ‬
‫عمي‪ ،‬ابنة عم حاكم المسلمين طبعًا‪ ،‬يمكن التعرف على شخصية معاوية من خلل مقربيه‪ ،‬فقد ذكر العقاد‪ ،‬أ ّ‬
‫ن‬
‫عَليها«‪ ،‬أي‬
‫ب َ‬‫ل الّدنيـا َنَتَكاَل ُ‬
‫ن ِهي ِإ ّ‬‫ل ِإ ْ‬
‫عِليًا ِلَفضِلنـا؟ ل َوا ِ‬
‫عمرو بن العاص قال يومًا لمعاوية‪» :‬أَترى َأننا خـاَلفنـا َ‬
‫ولم يكن الحديث عن السلم والقرآن سوى الذريعة‪.‬‬

‫ك أَّيها الَمِلك«‪.‬‬
‫عَلي َ‬
‫سلُم َ‬
‫وذكر ابن الثير أن سعد بن أبي وقاص قال لمعاوية‪» :‬ال ّ‬

‫ن«‪.‬‬
‫ي بأمير المؤِمني َ‬
‫عَل ّ‬
‫سّلم َ‬
‫فقال معاوية‪ِ» :‬لَم َلم ُت َ‬

‫ب ِإن َوّليُتها ِبمـا َوّليَتهـا«‪.‬‬

‫ح ّ‬
‫ل ِإّني مـا ُأ ِ‬
‫ل‪َ» :‬وا ِ‬
‫فأجاب سعد قائ ً‬

‫ومراده أّنك وّليتها بالمكر والحيلة)‪.(1‬‬

‫—–‬

‫‪ .1‬في ضلل نهج البلغة‪ ،‬للمرحوم محمد جواد مغنية‪ ،‬ذيل الخطبة التي بحثها ‪.2/222‬‬

‫] ‪[ 153‬‬

‫القسم الثاني‬

‫ت [القرباء]‪،‬‬ ‫ن َوالَقَراَبا ِ‬ ‫خَوا ِ‬‫لْ‬ ‫لْبَناِء َوا ِْ‬

‫لَباِء َوا َْ‬ ‫عَلى ا ْ‬ ‫ل َلَيُدوُر َ‬‫ن اْلَقْت َ‬
‫عَلْيِه َوآِلِه‪َ ،‬وِإ ّ‬
‫ل َ‬ ‫صّلى ا ّ‬ ‫ل َ‬ ‫لا ّ‬ ‫سو ِ‬ ‫»َفَلَقْد ُكّنا َمَع َر ُ‬
‫ح‪.‬‬
‫جَرا ِ‬‫ض ال ِ‬‫ض ِ‬ ‫عَلى َم َ‬ ‫صْبرًا َ‬ ‫لْمِر‪َ ،‬و َ‬ ‫سِليمًا ِل َْ‬
‫ق‪َ ،‬وَت ْ‬ ‫حّ‬ ‫عَلى ال َ‬ ‫ضّيا َ‬ ‫ل ِإيَمانًا‪َ ،‬وُم ِ‬ ‫شّدة ِإ ّ‬ ‫صيَبة َو ِ‬‫ل ُم ِ‬ ‫ى ُك ّ‬‫عَل ِ‬
‫َفَما َنْزَداُد َ‬
‫طِمْعَنا‬
‫ل‪َ .‬فِإَذا َ‬
‫شْبَهِة َوالّتْأِوي ِ‬
‫ج‪َ ،‬وال ّ‬ ‫جا ِ‬
‫عِو َ‬ ‫لْ‬‫ن الّزْيِغ َوا ِ‬ ‫ل ِفيِه ِم َ‬
‫خَ‬ ‫عَلى َما َد َ‬ ‫لِم َ‬‫سَ‬ ‫لْ‬ ‫خَواَنَنا ِفي ا ِْ‬ ‫ل ِإ ْ‬
‫حَنا ُنَقاِت ُ‬
‫صَب ْ‬
‫َولِكّنا ِإّنَما َأ ْ‬
‫سَواَها«‪.‬‬ ‫عّما ِ‬ ‫سْكَنا َ‬
‫غْبَنا ِفيَها‪َ ،‬وَأْم َ‬ ‫شَعَثَنا‪َ ،‬وَنَتَداَنى ِبَها ِإَلى اْلَبِقّيِة ِفَيما َبْيَنَنا‪َ ،‬ر ِ‬
‫ل ِبَها َ‬ ‫صَلة َيُلّم ا ّ‬
‫خ ْ‬ ‫ِفي َ‬

‫—–‬

‫الشرح والتفسير‬

‫بذلنا ما في الوسع من أجل الوحدة‬

‫يختتم المام )عليه السلم( خطبته بالجابة المنطقية لصحاب الخوارج‪ ،‬فقد قالوا‪ِ :‬لَم استجاب المام )عليه‬
‫السلم( إلى التحكيم؟ َلَم ل نقاتل العداء إلى آخر نفس على غرار ما فعله المسلمون من صحابة النبي )صلى ال‬
‫عليه وآله( في صدر السلم؟ هل أذعن النبي الكرم )صلى ال عليه وآله( لمسألة التحكيم؟ فقد أوضح المام‬
‫ن زماننا يختلف تمامًا عن زمان النبي )صلى ال عليه وآله(‪ ،‬ومن‬
‫)عليه السلم( حقيقة في إجابته على ُاولئك بأ ّ‬
‫نقاتلهم الن طائفة من المسلمين المخدوعين‪ ،‬والحال كان أعداؤنا في صدر السلم هم الكّفار والمشركون الذين‬
‫وقفوا بوجه السلم‪.‬‬

‫لْبَناِء‬
‫لَباِء َوا َْ‬
‫عَلى ا ْ‬
‫ل َلَيُدوُر َ‬
‫ن اْلَقْت َ‬
‫عَلْيِه َوآِلِه‪َ ،‬وِإ ّ‬
‫ل َ‬
‫صّلى ا ّ‬
‫ل َ‬ ‫لا ّ‬‫سو ِ‬ ‫فقد قال )عليه السلم(‪َ» :‬فَلَقْد ُكّنا َمَع َر ُ‬
‫شّدة ِإ ّ‬
‫ل‬ ‫صيَبة َو ِ‬‫ل ُم ِ‬
‫ى ُك ّ‬
‫عَل ِ‬
‫ت [القرباء]‪َ ،‬فَما َنْزَداُد َ‬ ‫ن َوالَقَراَبا ِ‬
‫خَوا ِ‬
‫لْ‬‫َوا ِْ‬
 ‫] ‪[ 154‬‬

‫ح«‪.‬‬
‫جَرا ِ‬
‫ض)‪ (1‬ال ِ‬
‫ض ِ‬
‫عَلى َم َ‬
‫صْبرًا َ‬
‫لْمِر‪َ ،‬و َ‬
‫سِليمًا ِل َْ‬
‫ق‪َ ،‬وَت ْ‬
‫حّ‬
‫عَلى ال َ‬
‫ضّيا َ‬
‫ِإيَمانًا‪َ ،‬وُم ِ‬

‫نعم‪ ،‬لقد كّنا نهجم بشّدة آنذاك على العدو‪ ،‬وإن كان فيهم إخواننا وقرابتنا‪ ،‬فالمصاب وإن عظم علينا‪ ،‬لكن حيث‬
‫ل بالصبر والشكر‪َ» :‬ولِكّنا ِإّنَما‬ ‫كان ذلك يأمر فقد كّنا نزداد إيمانًا‪ ،‬ولم نجابه كل مصائب المعارك وجراحاتها إ ّ‬
‫صَلة‬
‫خ ْ‬‫طِمْعَنا ِفي َ‬ ‫ل‪َ .‬فِإَذا َ‬
‫شْبَهِة َوالّتْأِوي ِ‬
‫ج‪َ ،‬وال ّ‬‫جا ِ‬‫عِو َ‬
‫لْ‬ ‫ن الّزْيِغ َوا ِ‬ ‫ل ِفيِه ِم َ‬ ‫خَ‬ ‫عَلى َما َد َ‬ ‫لِم َ‬
‫سَ‬ ‫لْ‬ ‫خَواَنَنا ِفي ا ِْ‬
‫ل ِإ ْ‬
‫حَنا ُنَقاِت ُ‬
‫صَب ْ‬
‫َأ ْ‬
‫سَواَها«‪.‬‬ ‫عّما ِ‬ ‫سْكَنا َ‬‫غْبَنا ِفيَها‪َ ،‬وَأْم َ‬
‫شَعَثَنا)‪َ ،(3‬وَنَتَداَنى ِبَها ِإَلى اْلَبِقّيِة ِفَيما َبْيَنَنا‪َ ،‬ر ِ‬ ‫ل ِبَها َ‬ ‫َيُلّم)‪ (2‬ا ّ‬

‫فقد أشار المام )عليه السلم( في هذه العبارة إلى أن قياس زمانه بزمان رسول ال )صلى ال عليه وآله( هو‬
‫ن القتال ذلك الزمان كان يدور مع العدو الخارجي‪ ،‬بينما أصبح زمان المام)عليه‬ ‫قياس مع الفارق‪ ،‬وذلك ل ّ‬
‫السلم(ضد الصدقاء المخدوعين والمنحرفين من الداخل‪ ،‬فالواقع يستند موقف المام )عليه السلم( في قبول‬
‫خَرى‬‫لْ‬
‫عَلى ا ُْ‬ ‫حَداُهَما َ‬
‫ت ِإ ْ‬‫ن َبَغ ْ‬
‫حوا َبْيَنُهَما َفِإ ْ‬‫صِل ُ‬
‫ن اْقَتَتُلوا َفَأ ْ‬
‫ن اْلُمْؤِمِني َ‬
‫ن ِم ْ‬ ‫طاِئَفَتا ِ‬
‫ن َ‬
‫التحكيم إلى الية الشريفة‪َ) :‬وِإ ْ‬
‫ن()‪.(4‬‬
‫طي َ‬
‫سِ‬ ‫ب اْلُمْق ِ‬
‫ح ّ‬
‫ل ُي ِ‬
‫نا َ‬ ‫طوا ِإ ّ‬‫سُ‬‫ل َوَأْق ِ‬‫حوا َبْيَنُهَما ِباْلَعْد ِ‬
‫صِل ُ‬‫ت َفَأ ْ‬
‫ن َفاَء ْ‬ ‫ل َفِإ ْ‬
‫حّتى َتِفىَء ِإَلى َأْمِر ا ِ‬
‫َفَقاِتُلوا اّلِتي َتْبِغي َ‬

‫ن أصل مسألة التحكيم خدعة ولم يكن أمراء جيش الشام يعتقدون بالقرآن‪ ،‬ولهذا السبب كان المام شديد‬
‫صحيح أ ّ‬
‫المخالفة في بادىء المر‪ ،‬لكّنه استجاب لذلك المر بعد ذلك الضغط الشديد الذي مارسه السواد العظم المخدوع‬
‫من جيشه مع ذلك كان بالمكان أن تتمخض مسألة التحكيم عن نتائج مرضية لو خضعت لقيادة سليمة‪ ،‬ولكن كما‬
‫ن ضغوط الجّهال قد دفعوا التحكيم إلى مسار ل يجر عليهم سوى الضرر والخسارة‪.‬‬ ‫نعلم فا ّ‬

‫—–‬

‫‪» .1‬مضض«‪ :‬اللم والحرقة‪.‬‬

‫‪» .2‬يلّم«‪ :‬من مادة »لّم« على وزن غّم بمعنى جمع‪ ،‬وتأتي أحيانًا بمعنى الجمع والصلح‪.‬‬

‫‪» .3‬شعث«‪ :‬وردت في الصل بمعنى ما يقع عليه الغبار‪ ،‬ثم يطلق على نوع من التشتت والتفرق‪.‬‬

‫‪ .4‬سورة الحجرات ‪.9 /‬‬

‫] ‪[ 155‬‬

‫الخطبة)‪123 (1‬‬

‫ن َكلم لُه )عليه السلم(‬

‫َوِم ْ‬
 ‫قاله لصحابه في ساحة [ساعة ]الحرب »بصّفين«‬

‫نظرة إلى الخطبة‬

‫هذه الخطبة جزء من خطبه طويلة إقتطف المرحوم السيد الرضي بعضها‪ ،‬وقد تضمنت إشارة إلى بعض النقاط‬
‫المهّمة‪ ،‬وهى‪:‬‬

‫‪ 1‬ـ يجب على الفراد الذين يتمتعون بقدرات فائقة في القتال أن يدافعوا ويشدوا من أزر الضعاف‪.‬‬

‫ن الفراد الذين يهربون من الجهاد خشية الموت هم على خطأ‪ ،‬لّنه ل يمكن الفرار من الموت الذي يدرك‬‫‪2‬ـإّ‬
‫الجميع أينا كانوا‪.‬‬

‫‪ .1‬سند الخطبة‪:‬‬

‫يمكن التعرف على هذا الكلم بصورة متفرقة في سائر الكتب‪ ،‬ومنها‪:‬‬

‫‪ 1‬ـ الكافي في باب فضل الجهاد‪.‬‬

‫‪ 2‬ـ العقد الفريد لبن عبد ربه‪.‬‬

‫ل عن كتاب الجمل للواقدي‪.‬‬

‫‪ 3‬ـ الجمل للشيخ المفيد نق ً‬

‫‪ 4‬ـ الرساد للشيخ المفيد‪.‬‬

‫‪ 5‬ـ تجارب اُلمم لبن مسكويه طبق نقل تأسيس الشيعة‪.‬‬

‫‪ 6‬ـ المالي للشيخ الطوسي‪.‬‬

‫)مصادر نهج البلغة ‪.(2/273‬‬

‫] ‪[ 156‬‬

‫‪ 3‬ـ ل موت أشرف وأكرم من الشهادة‪ ،‬فألف ضربة بالسيف خير من ميتة على الفراش‪.‬‬

‫‪ 4‬ـ إخبار عن هوان أهل الكوفة وذّلهم في المستقبل بسبب وهنهم وضعفهم في مواجهة الظلمة‪.‬‬

‫—–‬

‫] ‪[ 157‬‬

‫القسم اول‬
‫ضلِ‬‫خيِه ِبَف ْ‬
‫ن َأ ِ‬‫عْ‬ ‫ب َ‬ ‫ل‪َ ،‬فْلَيُذ ّ‬‫شً‬‫خَواِنِه َف َ‬‫ن ِإ ْ‬
‫حد ِم ْ‬‫ن َأ َ‬
‫عْنَد الّلَقاِء‪َ ،‬وَرَأى ِم ْ‬ ‫جْأش ِ‬ ‫طَة َ‬ ‫سِه َرَبا َ‬ ‫ن َنْف ِ‬
‫س ِم ْ‬
‫ح ّ‬‫ى ِمْنُكْم َأ َ‬
‫ي اْمِر ً‬ ‫»َوَأ ّ‬
‫ل َيُفوُتُه اْلُمِقيُم‪َ ،‬و َ‬
‫ل‬ ‫ث َ‬‫حِثي ٌ‬ ‫ب َ‬‫طاِل ٌ‬‫ت َ‬ ‫ن اْلَمْو َ‬‫جَعَلُه ِمْثَلُه‪ِ .‬إ ّ‬
‫ل َل َ‬
‫شاَء ا ّ‬‫سِه‪َ ،‬فَلْو َ‬
‫ن َنْف ِ‬
‫عْ‬‫ب َ‬ ‫عَلْيِه َكَما َيُذ ّ‬
‫ل ِبَها َ‬‫ضَ‬ ‫جَدِتِه اّلِتي ُف ّ‬‫َن ْ‬
‫ن ِميَتة‬
‫ي ِم ْ‬ ‫عَل ّ‬
‫ن َ‬ ‫ف َأْهَو ُ‬ ‫سْي ِ‬
‫ضْرَبة ِبال ّ‬ ‫ف َ‬ ‫لْل ُ‬‫طاِلب ِبَيِدِه‪َ ،‬‬ ‫ن َأِبي َ‬ ‫س اْب ِ‬
‫ل! َواّلِذي َنْف ُ‬ ‫ت اْلَقْت ُ‬
‫ن َأْكَرَم اْلَمْو ِ‬
‫ب‪ِ .‬إ ّ‬‫جُزُه اْلَهاِر ُ‬
‫ُيْع ِ‬
‫ل!«‪.‬‬ ‫عِة ا ّ‬ ‫طا َ‬
‫غْيِر َ‬‫ش ِفي َ‬ ‫عَلى اْلِفَرا ِ‬ ‫َ‬

‫—–‬

‫الشرح والتفسير‬

‫شكر القدرة‬

‫يشتمل هذا الكلم ـ سواء أورده المام )عليه السلم( على أعتاب معركة الصفين كما ورد آنفًا أو حسبما صّرح به‬
‫بعض المحققين على هامش معركة الجمل بعد ضجة معسكر عائشة‪ ،‬أو في المعركتين وذلك لّنه يتناسب مع كل‬
‫مهما ـ على نقاط مهّمة وردت ثلث منها في هذا القسم من الخطبة‪:‬‬

‫لولى‪ :‬لزوم التنسيق بين أفراد الجيش بحيث يتولى القوياء الدفاع عن الضعفاء للحّد من جسامة الخسائر‪ ،‬فقد‬ ‫اُ‬
‫ل‪،‬‬
‫شً‬‫خَواِنِه َف َ‬
‫ن ِإ ْ‬
‫حد ِم ْ‬
‫ن َأ َ‬
‫عْنَد الّلَقاِء‪َ ،‬وَرَأى ِم ْ‬
‫جْأش ِ‬ ‫طَة)‪َ (1‬‬ ‫سِه َرَبا َ‬‫ن َنْف ِ‬
‫س ِم ْ‬
‫ح ّ‬
‫ى ِمْنُكْم َأ َ‬
‫ي اْمِر ً‬‫قال )عليه السلم(‪َ» :‬وَأ ّ‬
‫سِه«‪.‬‬‫ن َنْف ِ‬
‫عْ‬‫ب َ‬
‫عَلْيِه َكَما َيُذ ّ‬
‫ل ِبَها َ‬‫ضَ‬
‫جَدِتِه)‪ (2‬اّلِتي ُف ّ‬ ‫ل َن ْ‬‫ضِ‬
‫خيِه ِبَف ْ‬
‫ن َأ ِ‬
‫عْ‬‫ب َ‬
‫َفْلَيُذ ّ‬

‫‪» .1‬رباطة جأش«‪ :‬جأش على وزن عرش والرباطة الربط بإحكام‪ ،‬فالمراد بالعبارة قّوة القلب عند لقاء العدو‪ ،‬حيث يراد بالجأش‬
‫القلب والصدر‪.‬‬

‫‪» .2‬نجدة«‪ :‬من مادة »نجد« على وزن مجد‪ ،‬بمعنى الشجاعة‪.‬‬

‫] ‪[ 158‬‬

‫جَعَلُه ِمْثَلُه«‪.‬‬
‫ل َل َ‬
‫شاَء ا ّ‬
‫ثم أضاف )عليه السلم(‪َ» :‬فَلْو َ‬

‫ن أفعال ال وإن استندت إلى الحكمة جميعًا‪ ،‬مع ذلك‬ ‫فان وهبه القّوة والصلبة فقد وجب عليه الشكر‪ ،‬والمراد أ ّ‬
‫فمن تمتع بنعم كثيرة وجب عليه الشكر بافاضتها على الخرين ليؤّدي بذلك الشكر العملي للنعمة‪.‬‬

‫ن العدو إّنما يهجم على‬

‫ن ذلك يؤّدي إلى إحباط الجميع‪ ،‬وذلك ل ّ‬‫والثانية‪ :‬لو لم يكن هناك من تنسيق بين العسكر فا ّ‬
‫ف ليحاصر باقي العسكر‪ ،‬وعليه وإضافة لمسألة الشكر‬ ‫ن اخترقه وقضى عليه‪ ،‬إلت ّ‬ ‫الجانب الذي يشعر بضعفه‪ ،‬فا ّ‬
‫ن فنون القتال وسياسة المعركة تتطلب من الجنحة القوية من العسكر شد ظهور الجنحة الضعيفة وعدم‬ ‫فا ّ‬
‫ل حركة طائفة من‬ ‫التواني في الدفاع عنها‪ ،‬بحيث ل تسدد إليها ضربات العدو‪ ،‬ول سّيما إذا استطاع العدو أن يش ّ‬
‫الجيش‪ ،‬فاّنه سيتمكن من تحطيم معنويات الجميع‪.‬‬

‫ثم إتجه المام )عليه السلم( صوب نقطة مهّمة أخرى وهى ضرورة أل يتصور أحد أّنه يستطيع الفرار من‬
‫جُزُه‬
‫ل ُيْع ِ‬
‫ل َيُفوُتُه اْلُمِقيُم‪َ ،‬و َ‬
‫ث َ‬
‫حِثي ٌ‬
‫ب َ‬
‫طاِل ٌ‬
‫ت َ‬
‫ن اْلَمْو َ‬
‫مخالف الموت‪ ،‬فهو يدرك المقيم والمنتظر والهارب‪ِ» :‬إ ّ‬
‫ب«‪.‬‬‫اْلَهاِر ُ‬

‫وهنا يطرح هذا السؤال نفسه‪ :‬الموت على نوعين‪ :‬موت حتمي‪ ،‬وموت معّلق أو مشروط‪ ،‬والذي ل يمكن تغييره‬
‫هو الموت الحتمي‪ ،‬أّما الموت المشروط‪ ،‬فهو قابل للتغيير على ضوء تغير الظروف والشرائط‪ ،‬ولعل الموت في‬
‫ساحة القتال ليس من الموت الحتمي فكيف إستدل المام )عليه السلم( بهذه المسألة وقال بشأن الموت ل يفوته‬
‫المقيم ول يعجزه الهارب‪.‬‬

‫ويمكن الجابة عن هذا السؤال بوجهين‪:‬‬

 ‫ن المام )عليه السلم( ناظر للموت الحتمي فقط سواء في ساحة القتال أو غير ساحة القتال فل يمكن‬
‫الول‪ :‬هو أ ّ‬
‫إجتنابه‪.‬‬

‫ن النسان يستطيع الهروب من مخالب الموت المشروط أو المعّلق‪ ،‬ولكن ما جدوى ذلك؟‬ ‫والثاني‪ :‬على فرض أ ّ‬
‫فالموت الحتمي بالتالي سيدرك جميع الفراد دون استثناء‪ ،‬فل ينبغي للنسان أن يستسلم للظلمة في مقابل البقاء‬
‫عّدة أّيام)‪.(1‬‬

‫‪ .1‬مّر علينا بالتفصيل بحث الموت الحتمي والمعّلق في المجلد الثالث من هذا الكتاب‪.‬‬

‫] ‪[ 159‬‬

‫طاِلب ِبَيِدِه‪،‬‬
‫ن َأِبي َ‬
‫س اْب ِ‬
‫ل! َواّلِذي َنْف ُ‬
‫ت اْلَقْت ُ‬
‫ن َأْكَرَم اْلَمْو ِ‬
‫ثم أشار المام )عليه السلم( إلى نقطة مهّمة وقّيمة فقال‪ِ» :‬إ ّ‬
‫ل!«‪.‬‬ ‫عِة ا ّ‬
‫طا َ‬‫غْيِر َ‬ ‫ش ِفي َ‬ ‫عَلى اْلِفَرا ِ‬
‫ن ِميَتة)‪َ (1‬‬
‫ي ِم ْ‬
‫عَل ّ‬
‫ن َ‬
‫ف َأْهَو ُ‬
‫سْي ِ‬
‫ضْرَبة ِبال ّ‬
‫ف َ‬
‫لْل ُ‬
‫َ‬

‫ن المام )عليه السلم( يعرب عن إستعداده لتحمل ألف ضربة‬ ‫فالعبارة تفيد عظمة مقام الشهداء إلى درجة أ ّ‬
‫بالسيف يؤثرها على ميتة الفراش الطبيعية‪ ،‬وهذا هو لسان حال أو قال جميع المؤمنين المخلصين والشجعان‬
‫الذين يعشقون طريق الحق‪ ،‬طبعًا ل تعني العبارة أّني ل أشعر بألم ضربات السيف ـ كما ذهب إلى لذلك بعض‬
‫ن الولى بالنسان من حيث الجانب المعنوي أن يفتح صدره لتحمل أقسى‬ ‫شّراح نهج البلغة ـ بل المراد أ ّ‬
‫ن وسام الشهادة يجعل النسان يتحمل اللم والمعاناة‪ ،‬ول‬
‫ل من الموت الطبيعي على الفراش‪ ،‬ل ّ‬ ‫الضربات بد ً‬
‫ن النسان بحكم الشهيد إن مات على الفراش على سلمة من دينه‪ ،‬وهو المر‬ ‫ننسى هنا الروايات التي صّرحت بأ ّ‬
‫الذي أشار إليه المام )عليه السلم( في آخر العبارة‪.‬‬

‫—–‬

‫الشهادة عرس البطال‬

‫الشهادة من القيم السامية التي تضمنتها الثقافة السلمية‪ ،‬والشهيد يمثل قمة المرتبة النسانية‪ ،‬وأولياء ال كما‬
‫أورد المام )عليه السلم( في هذه الخطبة يفكرون دائمًا بالشهادة ويأبون الموت طبيعيًا على الفراش‪ ،‬ويرون‬
‫الشهادة أفضل ألف مّرة من ميتة على فراش‪ ،‬وكانوا مستعدين لتلقي آلف الضربات والفوز بالشهادة دون الموت‬
‫ن روح النسان أعظم هدية إلهّية‪ ،‬وما أروع أن تبذل هذه الهدية في سبيل ال سبحانه‪ ،‬ل‬ ‫على الفراش‪ ،‬وذلك ل ّ‬
‫ن تذهب هدرًا في الموت‪.‬‬ ‫أّ‬

‫ويكفي في فضل الشهادة ما ورد في حيث النبي الكرم )صلى ال عليه وآله( حين شاهد فردًا يدعو ال تعالى‬
‫طي«‪.‬‬‫ل مـا ُتع ِ‬
‫طِني َأَفض َ‬
‫ل َفاع ِ‬
‫خيَر مـا ُتسَأ ُ‬
‫ك َ‬
‫ل‪» :‬الّلهّم ِإّني أسأُل َ‬
‫قائ ً‬

‫‪» .1‬ميتة«‪ :‬بكسر الميم بمعنى كيفية الموت‪ ،‬والميتة بفتح الميم الشخص الميت )بدًل من اللتفات هنا إلى ميت مذكر ومؤنث ميتة(‪.‬‬

‫] ‪[ 160‬‬

‫ل«)‪.(1‬‬
‫لا ِ‬
‫سِبي ِ‬
‫ك ِفي َ‬
‫ق َدُم َ‬
‫ك ُاهِري َ‬
‫ب َل َ‬
‫جي َ‬
‫ن ُاسُت ِ‬
‫فقال )صلى ال عليه وآله( ‪» :‬إ ْ‬

‫ج َمنهـا ِإ ّ‬
‫ل‬ ‫خُر َ‬
‫ن َي ْ‬
‫جّنَة َفَيَتمّنى َأ ْ‬
‫ل ال َ‬
‫خُ‬‫حد َيد ُ‬
‫ن َأ َ‬
‫كما ورد في حديث آخر عنه )صلى ال عليه وآله( أّنه قال‪» :‬مـا ِم ْ‬
‫ل«)‪.(2‬‬ ‫ن َكراَمَة ا ِ‬
‫شَر َمّرلت ِمّما َيرى ِم ْ‬
‫عْ‬‫ل َ‬
‫جَع َفُيقَت َ‬
‫ن َير َ‬
‫شِهيُد َفإّنُه َيَتمّنى َأ ْ‬
‫ال ّ‬

‫نعم‪ ،‬مقام الشهداء رفيع جّدا في التعاليم السلمية‪ ،‬وهم الذين حفظوا السلم حين الخطر‪ ،‬ولول تضحيات‬
‫الشهداء كشهداء بدر وُاحد وشهداء كربلء لما بقي من السلم اليوم شيئًا سوى اسمه‪ ،‬ويعيش أعداء السلم اليوم‬
 ‫ن الشهيد قد يبدد في لحظات مخططات العداء‬
‫حالة من الرعب إزاء الشهادة وفلسفتها في السلم‪ ،‬وذلك ل ّ‬
‫وبرامجهم التي تستوعب تكاليفًا باهضة‪.‬‬

‫ن الدوائر الصيهوينة وإثر‬ ‫أضف إلى ذلك فهم ل يمتلكون أي سلح يمكنهم من مواجهة هذا السلح‪ ،‬سمع أخيرًا أ ّ‬
‫عجزها عن مواجهة انتفاضة الشعب الفلسطيني‪ ،‬قد أكدت على ضرورة إجتثاث جذور ثقافة التفكير بالشهادة‪ ،‬لبّد‬
‫من اسقاط مفردة الشهادة من كتاب الدراسة المتوسطة والثانوية‪ ،‬كما لبّد من إزالة اليات القرآنية المتعلقة‬
‫ن البلدان السلمية العميلة وما أكثرهم قد ساروا على هذا النهج‪ ،‬وقد‬ ‫بالشهادة من الكتب الدينية‪ ،‬ومن المؤكد أ ّ‬
‫ن هذه‬‫اصطلحوا على الشهادة بالنتحار والشهيد بالرهابي لتشويه هذه المفردة الطيبة‪ ،‬لكن ولحسن الحظ فا ّ‬
‫الثقافة قد إتسعت وترسخت بحيث ل يسع هذه الدعايات الوقوف بوجهها‪ ،‬حتى سارع إليها العديد من الشباب‬
‫والشابات‪ ،‬وهذا ما يشكل أعطم خطر على أعداء السلم‪ ،‬نأمل أن يتعرف المسلمون أكثر فأكثر على هذه القيمة‬
‫السامية التي تدعو إلى الفخر والعتزاز‪.‬‬

‫—–‬

‫‪ .1‬مستدرك الوسائل ‪ ،11/13‬ح ‪.21‬‬

‫‪ .2‬المصدر السابق‪ ،‬ح ‪.2‬‬

‫] ‪[ 161‬‬

‫القسم الثاني‬

‫—–‬

‫الشرح والتفسير‬

‫عاقبة السوء‬

‫ن هذا الكلم مستقل‪ ،‬ومن هنا ذكره بصورة مستقلة‪ ،‬بينما يراه البعض‬ ‫يرى البعض من شّراح نهج البلغة أ ّ‬
‫ل بعدم وجود إرتباط بين هذا المقطع والمقطع‬ ‫الخر استمرار للكلم السباق‪ ،‬فمن ذكره بصورة مستقلة استد ّ‬
‫السابق‪ ،‬حيث حث المام )عليه السلم( أصحابه في المقطع السابق على الجهاد والقتال ببسالة‪ ،‬بينما جرى الكلم‬
‫ن هذا‬
‫في هذا المقطع عن الهزيمة والفرار‪ ،‬وليس هنالك من إنسجام بين هذين المقطعين‪ ،‬ولكن بالنظر إلى أ ّ‬
‫المقطع يخبر عن المستقبل‪ ،‬وهو المستقبل الذي ل يكون فيه المام )عليه السلم( بين ظهرانيهم ويشهدون حالة‬
‫من الفرقة والتشتت والضعف والهوان والذّلة‪ ،‬وعليه يمكن تصور إرتباط بين هذا المقطع وسابقه‪.‬‬

‫ولكن على حال سواء كان هذا المقطع مستقل أم مرتبطًا‪ ،‬فهو كلم المام )عليه السلم( ويخبر عن المصير‬
‫ب)‪.«(1‬‬
‫ضَبا ِ‬
‫ش ال ّ‬
‫شي َ‬
‫ن َك ِ‬
‫شو َ‬
‫المرير لفراد يوثرون العافية والدعة على الجهاد‪ ،‬فقال‪َ» :‬وَكَأّني َأْنظُُر ِإَلْيُكْم َتِك ّ‬

‫فالعبارة يمكن أن تكون إشارة إلى الحيوانات المعروفة الضباب جمع ضب بالكسر والتي إن تحركت بصورة‬
‫جماعية اضطربت وإحتك بعضها بالبعض الخر فيظهر من هذا الحتكاك‬

‫‪» .1‬كشيش الضباب«‪ :‬بمعنى الصوت الذي ل يرتفع كثيرًا ويطلق على صوت الضفدع‪ ،‬والضب وصوت الناقة‪.‬‬
 ‫] ‪[ 162‬‬

‫صوتًا‪ ،‬والمراد أّنكم اضطربتم حين الفرار‪ ،‬بحيث إندك بعضكم بالبعض الخر وقد انبعث صوت اضطرابكم‪.‬‬

‫ضْيمًا)‪.«(1‬‬
‫ن َ‬
‫ل َتْمَنُعو َ‬
‫حّقًا‪َ ،‬و َ‬
‫ن َ‬
‫خُذو َ‬
‫ل َتْأ ُ‬
‫ثم قال )عليه السلم(‪َ » :‬‬

‫أي حال أسوأ من أن يصبح النسان على درجة من الضعف والعجز بحيث ل يستطيع الدفاع عن حّقه أو عن‬
‫صحبه وقرابته وإخوته في الدين‪ ،‬كما ل يستطيع الوقوف بوجه الظلم الذي يوجه إليه وإلى الخرين‪ ،‬حّقا إّنها‬
‫لحالة مؤلمة مهينة‪.‬‬

‫حِم‪َ ،‬واْلَهَلَكةُ ِلْلُمَتَلّوِم)‪.«(2‬‬

‫جاُة ِلْلُمْقَت ِ‬
‫ق‪َ ،‬فالّن َ‬
‫طِري َ‬
‫خّليُتْم َوال ّ‬
‫ثم إختتم خطبته بالقول‪َ» :‬قْد ُ‬

‫فالعبارة قد خليتم والطريق تشير إلى إتمام الحجة الكاملة‪ ،‬فقد بّين الطريق إلى الهدف بكل وضوح من قبل زعيم‬
‫صر في هذا الطريق‪ ،‬ولذلك‬
‫عالم‪ ،‬وقد زالت الموانع التي تحول دون سلوكه‪ ،‬وعليه فلن تعد هناك من حجة لمن يق ّ‬
‫بشر سالكين هذا الطريق بالسعادة‪ ،‬بينما هدد المتباطىء بالهلكة‪.‬‬

‫—–‬

‫‪» .1‬ضيم«‪ :‬بمعنى الظلم‪.‬‬

‫‪» .2‬متلوم«‪ :‬من مادة »تلوم« بمعنى النتظار والتباطىء والتوقف‪.‬‬

‫] ‪[ 163‬‬

‫الخطبة)‪124 (1‬‬

‫ن َكلم لُه )عليه السلم(‬

‫َوِم ْ‬

‫في حث أصحابه على القتال‬

‫نظرة إلى الخطبة‬

‫وردت هذه الخطبة كما يفهم من عنوانها بشأن حث المام )عليه السلم( لصحابه على الجهاد‪ ،‬وذلك لّنه حسب‬
‫تصريح شّراح نهج البلغة أّنها وردت قبل معركة صفين‪ ،‬ومن هنا تضمنت إشارة إلى بعض المور المهّمة‪:‬‬
 ‫‪ 1‬ـ ذكر المام )عليه السلم( في هذه الخطبة مطالب دقيقة بخصوص فنون القتال وانتخاب أفضل السبل في‬
‫ل الخسائر‪.‬‬
‫مجابهة العدو‪ ،‬بحيث يمكن التوصل إلى النتائج بأق ّ‬

‫‪ 2‬ـ حذر أصحابه في المقطع الخر من الخطبة وضمن مدحه لمقاتليه من الفرار الذي يستتبع الفضيحة والعار‪،‬‬
‫كما يتطرق إلى ذكر مقامات الشهداء‪.‬‬

‫‪ 3‬ـ يلعن في المقطع الثالث أعدائه ويقوي عن هذا الطريق عزائم أصحابه المجاهدين‪.‬‬

‫—–‬

‫‪ .1‬سند الخطبة‪:‬‬

‫نقل هذه الخطبة نصر بن مزاحم المتوفى عام ‪ 202‬ق في كتاب صفين‪ ،‬كما نقلها المؤرخ المشهور الطبري في تاريخه عن أبي‬
‫مخنف في حوادث عام ‪ 37‬هـ‪ ،‬كما وردت في كتاب الجهاد عن الكافي وكتاب الفتوح لبن أعثم الكوفي )مصادر نهج البلغة ‪.(2/277‬‬

‫] ‪[ 164‬‬

‫] ‪[ 165‬‬

‫القسم الول‬

‫طَرا ِ‬
‫ف‬ ‫ن اْلَهاِم; َواْلَتُووا ِفي َأ ْ‬ ‫عِ‬‫ف َ‬ ‫سُيو ِ‬ ‫س‪َ ،‬فِإّنُه َأْنَبى ِلل ّ‬‫ضَرا ِ‬ ‫ل ْ‬ ‫عَلى ا َْ‬ ‫ضوا َ‬ ‫ع ّ‬ ‫سَر‪َ ،‬و َ‬ ‫حا ِ‬ ‫خُروا اْل َ‬ ‫ع‪َ ،‬وَأ ّ‬‫»َفَقّدُموا الّداِر َ‬
‫طَردُ‬ ‫ت‪َ ،‬فِإّنُه َأ ْ‬‫صَوا َ‬ ‫ل ْ‬ ‫ب; َوَأِميُتوا ا َْ‬‫ن ِلْلُقُلو ِ‬
‫ش‪َ ،‬وَأسَْك ُ‬ ‫جْأ ِ‬ ‫ط ِلْل َ‬‫صاَر‪َ ،‬فِإّنُه َأْرَب ُ‬ ‫لْب َ‬
‫ضوا ا َْ‬ ‫غ ّ‬ ‫سّنِة; َو ُ‬ ‫لِ‬ ‫ح‪َ ،‬فِإّنُه َأْمَوُر ِل َْ‬‫الّرَما ِ‬
‫صاِبِري َ‬
‫ن‬ ‫ن ال ّ‬ ‫ن الّذَماَر ِمْنُكْم‪َ ،‬فِإ ّ‬ ‫جَعاِنُكْم‪َ ،‬واْلَماِنِعي َ‬ ‫شْ‬‫ل ِبَأْيِدي ُ‬ ‫جَعُلوَها ِإ ّ‬ ‫ل َت ْ‬
‫خّلوَها‪َ ،‬و َ‬ ‫ل ُت ِ‬ ‫ل ُتِميُلوَها َو َ‬ ‫ل‪َ .‬وَراَيَتُكْم َف َ‬ ‫شِ‬‫ِلْلَف َ‬
‫سِلُموَها‪،‬‬ ‫عْنَها َفُي ْ‬‫ن َ‬ ‫خُرو َ‬ ‫ل َيَتَأ ّ‬
‫حَفاَفْيَها‪َ ،‬وَوَراَءَها َوَأَماَمَها; َ‬ ‫ن ِبَراَياِتِهْم‪َ ،‬وَيْكَتِنُفوَنَها‪ِ :‬‬ ‫حّفو َ‬ ‫ن َي ُ‬ ‫ق ُهُم اّلِذي َ‬ ‫حَقاِئ ِ‬
‫ل اْل َ‬‫عَلى ُنُزو ِ‬ ‫َ‬
‫عَلْيِه ِقْرُنُه‬
‫جَتِمَع َ‬ ‫خيِه‪َ ،‬فَي ْ‬ ‫ل ِقْرَنُه ِإَلى َأ ِ‬
‫سِه‪َ ،‬وَلمْ َيِك ْ‬‫خاُه ِبَنْف ِ‬‫سى َأ َ‬ ‫جَزَأ اْمُرٌؤ ِقْرَنُه‪َ ،‬وآ َ‬ ‫عَلْيَها َفُيْفِرُدوَها‪َ .‬أ ْ‬ ‫ن َ‬ ‫ل َيَتَقّدُمو َ‬
‫َو َ‬
‫خيِه«‪.‬‬ ‫ن َأ ِ‬
‫َوِقْر ُ‬

‫—–‬

‫الشرح والتفسير‬

‫سبع وصايا في فنون القتال‬

‫عذاب َأِليم‬ ‫ن َ‬
‫جيُكم ِم ْ‬‫عَلى ِتجاَرة ُتن ِ‬
‫ل َدّلُكم َ‬ ‫عّز َوج ّ‬ ‫ل َ‬ ‫نا َ‬ ‫ن هذه الخطبة تبتدأ كالتي‪ِ» :‬إ ّ‬ ‫يرى بعض كبار المحدثين أ ّ‬
‫عْدن‬
‫ت َ‬ ‫جّنا ِ‬
‫طّيَبة ِفي َ‬
‫ن َ‬ ‫ب َوَمساِك َ‬
‫ل َثواَبُه َمغِفَرةً ِللَذْن ِ‬ ‫جَع َ‬‫ل َو َ‬ ‫لا ِ‬
‫سِبي ِ‬
‫جهاُد ِفي َ‬
‫ل َوال ِ‬ ‫ن ِبا ِ‬ ‫ليمـا ُ‬
‫خيِر ا ِ‬
‫عَلى ال َ‬‫َوُتشِفي ِبُكم َ‬
‫ع‪.(2)«...‬‬ ‫ص()‪َ (1‬فَقّدُموا الّداِر َ‬
‫صو ٌ‬ ‫ن َمْر ُ‬ ‫صّفا َكَأّنُهْم ُبنَيا ٌ‬
‫سِبيِلِه َ‬
‫ن ِفي َ‬
‫ن ُيَقاِتُلو َ‬‫ب اّلِذي َ‬
‫ح ّ‬‫ل ُي ِ‬
‫نا َ‬
‫ل‪ِ) :‬إ ّ‬
‫عّز َوج ّ‬‫ل َ‬‫َوَقا َ‬

‫ثم أشار في مواصلته لهذا الكلم إلى سبع وصايا هاّمة في فنون تحقيق النصر‪ ،‬فقال في‬
 ‫‪ .1‬سورة الصف ‪.4 /‬‬

‫‪ .2‬الكافي ‪ ،5/39‬ح ‪.4‬‬

‫] ‪[ 166‬‬

‫سَر)‪.«(2‬‬
‫حا ِ‬
‫خُروا اْل َ‬
‫ع)‪َ ،(1‬وَأ ّ‬
‫لولى بهذا الشأن‪َ» :‬فَقّدُموا الّداِر َ‬
‫وصّيته ا ُ‬

‫ل هو الضرر الذي يتعرض له من يلبس الدرع بفعل السهام والسيوف‪ ،‬ومن هنا ل يسع‬ ‫فمن الطبيعي أن يكون قلي ً‬
‫العدو السيطرة عليهم‪ ،‬ومن لم يتدرع يمكنه أن يواصل قتاله وهجماته من خلفهم‪ ،‬والذي يستفاد من هذه العبارة‬
‫وجود فئة في ميدان القتال لم ترتدي الدرع‪ ،‬وذلك إّما يعود إلى الزمات والمشاكل التي يعيشها المجتمع‬
‫ن إرتداء الدرع كان يثقل على البعض ويعيق حركته في ميدان القتال‪ ،‬ولذلك كان الشداء من‬ ‫السلمي‪ ،‬أو أ ّ‬
‫المقاتلين هم الذين يتدرعون‪.‬‬

‫ن اْلَهاِم)‪.«(5‬‬
‫عِ‬‫ف َ‬
‫سُيو ِ‬
‫س)‪َ ،(3‬فِإّنُه َأْنَبى)‪ِ (4‬لل ّ‬
‫ضَرا ِ‬
‫ل ْ‬
‫عَلى ا َْ‬
‫ضوا َ‬
‫ع ّ‬
‫وقال )عليه السلم( في وصّية الثانية‪َ» :‬و َ‬

‫لولى إزالة الخوف والرعب‪ ،‬أو الحّد من‬

‫ن لهذه الخطبة فائدتان‪ ،‬ا ُ‬
‫وكما ذكرنا في شرح الخطبة الحادية عشرة أ ّ‬
‫ن النسان يعمد إلى إطباق أسنانه على بعضها حين الخوف بهدف إزالته‪،‬‬ ‫ل درجة‪ ،‬ومن هنا فا ّ‬
‫هذا الخوف إلى أق ّ‬
‫والخرى تبقي على صلبة عظام الرأس فل تتأثر كثيرًا بضربات السيف‪.‬‬

‫سّنِة«‪.‬‬
‫لِ‬
‫ح‪َ ،‬فِإّنُه َأْمَوُر)‪ِ (7‬ل َْ‬
‫ف الّرَما ِ‬
‫طَرا ِ‬
‫وقال في الوصّية الثالثة‪َ» :‬واْلَتُووا)‪ِ (6‬في َأ ْ‬

‫ل‪ ،‬أي عليك بتغيير موضعك باستمرار‬

‫والوصّية أشبه بما يقال اليوم‪ ،‬إن أراد أحد أن يرميك تحرك يمينًا وشما ً‬
‫حتى ل يتمكن العدو من التصويب باتجاهك‪.‬‬

‫ن المراد بالنعطاف والنحناء حين الهجوم بالحربة على العدو‪،‬‬

‫ن بعض شّراح نهج البلغة أشار أ ّ‬
‫جدير بالذكر أ ّ‬
‫ن ذلك يضاعف من دّقة الحربة لمواجهة ضد جسد العدو‪ ،‬لكن‬ ‫فا ّ‬

‫‪» .1‬الداع«‪ :‬بمعنى لبس الدرع من مادة درع على وزن فعل‪.‬‬

‫‪» .2‬الحاسر«‪ :‬من ل درع له من مادة حسر على وزن عصر بمعنى العري‪.‬‬

‫‪» .3‬أضراس«‪ :‬جمع »ضرس« على وزن حرس النسان وردت بمعنى سن العقل‪.‬‬

‫‪» .4‬أنبى«‪ :‬من مادة »نبو« على وزن عفو بمعنى عدم العمل‪.‬‬

‫‪» .5‬الهام«‪ :‬جمع »هامة« على وزن قامة رأس النسان أو رأس أي موجود حي‪.‬‬

‫‪» .6‬التووا«‪ :‬من مادة »التواء« بمعنى النعطاف أو الميل لهذا الجانب وذاك‪.‬‬

‫‪» .7‬أمور«‪ :‬من مادة »مور« على وزن غور بمعنى الحركة السريعة‪ ،‬كما وردت بمعنين الذهاب الياب والضطراب وهذا هو المعنى‬
‫المراد في العبارة‪.‬‬

‫] ‪[ 167‬‬

‫ن المعنى الول يبدو هو النسب‪،‬‬‫باللتفات إلى الوصايا السابقة واللحقة لهذه الوصية والتي تبّين فنون الدفاع‪ ،‬فا ّ‬
‫ل سّيما التعبير بالحرف في ل يتناسب والمعنى الثاني‪ ،‬بينما يتناسب ما إخترناه حتى التعبير المور المأخوذ من‬
‫مادة مور والذي يعني الضطراب‪.‬‬
 ‫ضوا‬
‫غ ّ‬
‫وقال في الوصّية الرابعة بعض النظر )وعدم النظر إلى كثرة العدو وآخره( فذلك أسكن للقلب‪َ» :‬و ُ‬
‫ب«‪.‬‬
‫ن ِلْلُقُلو ِ‬
‫سَك ُ‬
‫ش)‪َ ،(1‬وَأ ْ‬
‫جْأ ِ‬
‫ط ِلْل َ‬
‫صاَر‪َ ،‬فِإّنُه َأْرَب ُ‬
‫لْب َ‬
‫ا َْ‬

‫ن روحية الجنود كلما كانت مرتفعة كان‬‫تختلف هذه الوصّية عن سابقاتها لشتمالها على بعد نفسي ونعلم جميعًا أ ّ‬
‫المل بالنصر أكثر‪ ،‬ومن هنا أّكد المام )عليه السلم( هذا المعنى مرارًا وقد مّر علينا نموذج ذلك في الخطبة ‪11‬‬
‫و ‪.66‬‬

‫ل«‪.‬‬
‫شِ‬‫طَرُد ِلْلَف َ‬
‫ت‪َ ،‬فِإّنُه َأ ْ‬
‫صَوا َ‬
‫ل ْ‬
‫وقال في الوصية الخامسة‪َ» :‬وَأِميُتوا ا َْ‬

‫ن النسان حين ينشغل بالحديث فاّنه يستهلك جانبًا من قواه الفكرية وكذلك جانبًا من طاقته البدنية‬ ‫من الطبيعي أ ّ‬
‫ن العدو الصامت البعيد عن‬
‫ويحد من تركيزه الفكري واللتفات إلى حملت العدو المبرمجة‪ ،‬ومن هنا فا ّ‬
‫ن قريش تعجبت من قّلة عدد جيش‬ ‫الضوضاء والضجيج يبدو أخطر من غيره‪ .‬ولذلك ورد بشأن معركة بدر أ ّ‬
‫ن عدد المسلمين أكثر مّماترى ولعلهم إختفوا خلف التلة حيث يردون ميدان القتال في الوقت‬ ‫السلم وتصورت أ ّ‬
‫المناسب‪ ،‬فبعثوا بعمير بن وهب لينظر أطراف الميدان‪ ،‬فركب فرسه وجعل ينظر حول الصحرا ولم ير شيئًا‪،‬‬
‫ل أّني رأيتهم مستعدين للقتال ول يقوى أحد على مواجهتهم‪ ،‬أّما‬ ‫فعاد وقال‪ :‬عدد المسلمين يقارب الثلثمائة‪ ،‬إ ّ‬
‫ل سيوفهم وما أراهم يولون حتى يقتلوا ول يقتلون‬ ‫ترونهم خرسا ل يتكلمون‪ ،‬يتلمذون تلمذ الفاعي ما لهم ملجأ إ ّ‬
‫حتى يقتلوا بعددهم)‪.(2‬‬

‫جَعاِنُكْم‪َ ،‬واْلَماِنِعي َ‬
‫ن‬ ‫شْ‬
‫ل ِبَأْيِدي ُ‬
‫جَعُلوَها ِإ ّ‬
‫ل َت ْ‬
‫خّلوَها)‪َ (3‬و َ‬
‫ل ُت ِ‬
‫ل ُتِميُلوَها َو َ‬
‫وقال في الوصّية السادسة‪َ» :‬وَراَيَتُكْم َف َ‬
‫الّذَماَر)‪ِ (4‬مْنُكْم«‪.‬‬

‫‪ .1‬فسّرت هذه المفردة سابقًا‪.‬‬

‫‪ .2‬منتهى المال‪ ،‬ج ‪ ،1‬وقائع العام الهجري الثاني‪.‬‬

‫‪» .3‬تخّلوا«‪ :‬من مادة »تخلية« بمعنى الخلء والترك‪ ،‬وعليه فالصحيح فتح الخاء لّنها من باب التفعيل‪.‬‬

‫‪» .4‬ذمار«‪ :‬بكسر الذال ما يلزم الرجل حفظه وحمايته‪.‬‬

‫] ‪[ 168‬‬

‫ن ِبَراَياِتِهْم‪َ ،‬وَيْكَتِنُفوَنَها‪:‬‬
‫حّفو َ‬
‫ن َي ُ‬
‫ق)‪ُ (1‬هُم اّلِذي َ‬ ‫حَقاِئ ِ‬
‫ل اْل َ‬
‫عَلى ُنُزو ِ‬
‫ن َ‬ ‫صاِبِري َ‬ ‫ن ال ّ‬
‫ل‪َ» :‬فِإ ّ‬ ‫ثم أتّم كلمه باستدلل منطقي قائ ً‬
‫عَلْيَها َفُيْفِرُدوَها«‪.‬‬
‫ن َ‬
‫ل َيَتَقّدُمو َ‬
‫سِلُموَها‪َ ،‬و َ‬
‫عْنَها َفُي ْ‬
‫ن َ‬
‫خُرو َ‬ ‫ل َيَتَأ ّ‬
‫حَفاَفْيَها)‪َ ،(2‬وَوَراَءَها َوَأَماَمَها; َ‬
‫ِ‬

‫كان للراية أهمّية خاصة في ميدان القتال في الزمنة الماضية‪ ،‬وذلك لدورها في إرتباط الصفوف والتحامها‪،‬‬
‫وحين كان ينهمك المقاتلون وسط الميدان وجوانبه بالقتال‪ ،‬كانوا يلتفون حين الضرورة حول الراية لعادة تنظيم‬
‫صفوفهم وشن الحملت من جديد‪ ،‬وإن سقطت الراية اضطرب العسكر وأحيانًا كان ينهار‪ ،‬ولذلك ترى العدو‬
‫ل ما‬ ‫يسعى جاهدًا للحاطة بالراية‪ ،‬بينما يحاول الطرف الخر البقاء على الراية مرفوعة وهو يدافع عنها بك ّ‬
‫ن انتصاب الراية دليل على القدرة وسبب قّوة‬ ‫ُاوتي من قّوة‪ ،‬فقد كان سقوطها يعني الهزيمة‪ ،‬وزبدة الكلم فا ّ‬
‫وعزيمة المقاتلين وحلقة اتصالهم مع بعضهم‪ ،‬ولهذا ما انفك المام )عليه السلم( عن التأكيد وصاياه بحفظ‬
‫ن حماتها من أشجع الفراد‪ ،‬ومن جهة ُاخرى يوصي‬ ‫الراية‪ ،‬حيث أكد من جهة ضرورة ثبوت موضع الراية وأ ّ‬
‫ن يتخلفوا عنها ول يتقدمواعليها‪ ،‬ويضحوا بالغالي‬ ‫حملة الراية بعدم التخلي عنها ومراقبتها من جميع الجهات‪ ،‬ل أ ّ‬
‫والنفيس من أجل حفظها بفضلها علمة القتدار والشموخ وورد في شأن غزوة خيبر التي‪.‬لف الفريقان‬
‫ن رسول ال )صلى ال عليه وآله( أعطى الراية في اليوم الول إلى أبي بكر فلم‬ ‫بخصوصها عشرات الروايات أ ّ‬
‫يتمكن من فتح قلعها‪ ،‬وفي اليوم الثاني أعطاها عمر بن الخطاب‪ ،‬فلم يفلح‪ ،‬فقال )صلى ال عليه وآله(‪:‬‬
‫عَليِه«)‪.(3‬‬
‫ل َ‬
‫حا ُ‬
‫غيُر َفّرار َيفَت ِ‬
‫سوُلُه َكّرار َ‬
‫ل َوَر ُ‬
‫حّبُه ا ُ‬
‫سوَلُه وُي ِ‬
‫ل َوَر ُ‬
‫با َ‬
‫ح ّ‬‫ل ُي ِ‬
‫جً‬‫غدًا َر ُ‬
‫ن الرايَة َ‬
‫طَي َ‬
‫لع ِ‬
‫» َُ‬
‫فامتدت العناق في اليوم التالي ليروا من هو ذلك الرجل‪ ،‬وقد تمنى كل فرد )شجاع( أن يكون هو المعني فيعطيه‬
‫رسول ال )صلى ال عليه وآله( الراية‪ ،‬نادى رسول ال )صلى ال عليه وآله( عليًا )عليه السلم( وسّلمه الراية‬
‫فلم‬

‫‪» .1‬الحقائق«‪ :‬جمع »حاقة« على وزن جادة النازلة الشديدة‪.‬‬

‫‪» .2‬حفافي«‪ :‬مثنى »حفاف« على وزن كتاب بمعنى جانب الشيء وحفافيها هنا إشارة إلى جانبي الراية يمينها وشمالها‪.‬‬

‫‪ .3‬الكامل لبن الثير ‪ ،2/219‬وتفسير الثعلبي )طبق نقل غاية المرام‪ (467/ ،‬وصحيح مسلم‪ ،‬ج ‪ 4‬كتاب الفضائل الصحبة الحديث‬
‫‪ ;32‬صحيح البخاري ‪ 5/171‬باب غزوة خيبر )طبعًا ذكرت الجملة الخيرة فقط بشأن علي )عليه السلم( في صحيح البخاري مسلم(‪.‬‬

‫] ‪[ 169‬‬

‫ل بعد أن فتح خيبر واستسلم له أهلها‪ ،‬هذه دللة على الهمّية الفائقة للراية وحاملها في ذلك الزمان‪ ،‬وقد‬
‫يرجع إ ّ‬
‫تكرر نفس هذا المعنى في عصر علي )صلى ال عليه وآله( مالك الشتر النخعي وقال له علمت بوقوفك في‬
‫القتال وشجاعتك ولول ذلك لدفعت الراية إلى غيرك‪ ،‬فرّد عليه بالقول‪» :‬لسرّنك اليوم يا مالك أو ُاقتل شهيدًا«)‬
‫‪.(1‬‬

‫ثم أشار المام )عليه السلم( في وصّيته السابعة والخيرة إلى قضية أخرى من تكتيكات الحرب أنذاك فقال‪:‬‬
‫خيِه«‪.‬‬
‫ن َأ ِ‬
‫عَلْيِه ِقْرُنُه َوِقْر ُ‬
‫جَتِمَع َ‬
‫خيِه‪َ ،‬فَي ْ‬
‫ل ِقْرَنُه ِإَلى َأ ِ‬
‫سِه‪َ ،‬وَلْم َيِك ْ‬
‫خاُه ِبَنْف ِ‬
‫سى)‪َ (3‬أ َ‬
‫جَزَأ اْمُرٌؤ ِقْرَنُه)‪َ ،(2‬وآ َ‬
‫»َأ ْ‬

‫يتضح المفهوم الدقيق لهذا الكلم فيما لو دققنا بصورة صحيحة على وضع الحروب في ذلك الزمان‪ ،‬فقد كانت‬
‫للمعركة في ذلك الوقت ثالث صور )وأحيانًا كانت تتحقق الصور الثلث في نفس المعركة(‪:‬‬

‫الولى‪ :‬أن يتقدم أحد الشجعان وسط الميدان ويدعو شجاعًا آخر من العدو لمبارزته‪ ،‬فيتبارزان حتى يهلك‬
‫أحدهما‪.‬‬

‫الثانية‪ :‬أن يتقدم الميدان عّدة أفراد ليقف كل واحد منهم أمام خصمه فيبدأ بينهم القتال‪.‬‬

‫الثالثة‪ :‬أن تدور المعركة بين المعسكرين بأكملهما طبعًا هناك صورة رابعة تكون المعركة فيها غادرة كأن تنهال‬
‫ن العبارة تشير إلى هذه الصورة الثانية التي يبرز‬
‫طائفة على فرد فتنزل عليه ضرباتها من كل جانب‪ ،‬ويبدو أ ّ‬
‫فيها عّدة أفراد إلى أمثالهم‪ ،‬وفي هذه الحالة ل ينبغي لحد أن يترك خصمه لخر‪ ،‬بل يبارز كل واحد خصمه‬
‫فيراعي المساواة والمواساة وتقف من خلل هذه الوصايا على مدى خبرة المام )عليه السلم( بفنون القتال حيث‬
‫يعّرف أصحابه على أدق تفاصيل القتال قبل البدء فيه‪.‬‬

‫—–‬

‫لمة التستري ‪.13/558‬‬

‫‪ .1‬شرح نهج البلغة للع ّ‬

‫‪» .2‬قرن«‪ :‬الكفؤ وعدل النسان في الشجاعة في ميدان القتال ويطلق أحيانًا القرن على كل كفو‪ ،‬وقد اشتق في الصل من قرن بفتح‬
‫القاف والقتران الذي يعني القتراب بين شيئين أو عدة أشياء‪ ،‬ومن هنا يقال للزمان الطويل قرن حيث تكون فيه طائفة من الجيال‬
‫مع بعضها‪.‬‬

‫‪» .3‬آسى«‪ :‬من مادة »وسى« على وزن مشى بمعنى عاون والمواساة تعني المعاضدة ومساعدة كل واحد الخر‪.‬‬

‫] ‪[ 170‬‬

‫] ‪[ 171‬‬
 ‫القسم الثاني‬

‫ن ِفي‬ ‫ظُم‪ِ .‬إ ّ‬‫عَ‬‫لْ‬

‫سَناُم ا َْ‬
‫ب‪َ ،‬وال ّ‬ ‫خَرِة‪َ ،‬وَأْنُتْم َلَهاِميُم اْلَعَر ِ‬
‫لِ‬‫فا ْ‬ ‫سْي ِ‬
‫ن َ‬ ‫سَلُموا ِم ْ‬‫ل َت ْ‬ ‫جَلِة‪َ ،‬‬‫ف اْلَعا ِ‬
‫سْي ِ‬‫ن َ‬ ‫ن َفَرْرُتْم ِم ْ‬
‫ل َلِئ ْ‬
‫»َواْيُم ا ّ‬
‫جوز [محجوب] َبْيَنُه َوَبْينَ‬ ‫حُ‬ ‫ل َم ْ‬
‫عُمِرِه‪َ ،‬و َ‬ ‫ن اْلَفاّر َلَغْيُر َمِزيد ِفي ُ‬ ‫ي‪َ .‬وِإ ّ‬
‫لِزَم‪َ ،‬واْلَعاَر اْلَباِق َ‬‫ل اْل ّ‬
‫ل‪َ ،‬والّذ ّ‬ ‫جَدَة ا ّ‬‫اْلِفراِر َمْو ِ‬
‫شَو ُ‬
‫ق‬ ‫لَنا َأ ْ‬‫ل َ‬
‫خَباُر! َوا ّ‬‫لْ‬ ‫ف الَْعَواِلي! اْلَيْوَم ُتْبلى ا َْ‬ ‫طَرا ِ‬‫ت َأ ْ‬‫ح َ‬
‫جّنُة َت ْ‬
‫ن َيِرُد اْلَماَء؟ اْل َ‬‫ظْمآ ِ‬
‫ل َكال ّ‬‫ح ِإَلى ا ّ‬ ‫َيْوِمِه‪َ[ .‬من] الّراِئ ُ‬
‫ِإَلى ِلَقاِئِهْم ِمْنُهْم ِإَلى ِدَياِرِهْم«‪.‬‬

‫—–‬

‫الشرح والتفسير‬

‫الجّنة تحت ظلل السيوف‬

‫أشار المام )عليه السلم( في هذا المقطع من الخطبة إلى ثلثة أمور بهدف إعداد الصحاب في ميدان القتال‪،‬‬
‫فأحيانًا يهددهم إن هم فروا من القتال‪ ،‬وأخرى يمدحهم ويتعرض لما يتحلون به من نقاط إيجابية يراها فيهم‪،‬‬
‫لخروي‪ ،‬وعليه يمكن إيجاز هذا المقطع من الخطبة في ثلثه‬ ‫وأخيرًا يشجعهم ويحثهم على الثواب والجر ا ُ‬
‫سْي ِ‬
‫ف‬ ‫ن َ‬‫ن َفَرْرُتْم ِم ْ‬
‫ل َلِئ ْ‬
‫محاور هى‪ :‬التهديد‪ ،‬والتشجيع‪ ،‬والتمجيد‪ ،‬فقد قال على مستوى المحور الول‪َ» :‬واْيُم ا ّ‬
‫خَرِة«‪.‬‬
‫لِ‬‫فا ْ‬
‫سْي ِ‬
‫ن َ‬
‫سَلُموا ِم ْ‬
‫ل َت ْ‬
‫جَلِة‪َ ،‬‬
‫اْلَعا ِ‬

‫ن الفرار من الزحف‬
‫فالعبارة سيف الخرة إشارة إلى عذاب ال الذي يشمل الفاّرين من ميدان الجهاد‪ ،‬ول شك أ ّ‬
‫ن فرار عّدة أفراد يؤّدي إلى هزيمة عسكر جّرار ويقود حضارة عريقة إلى السقوط‬ ‫من الكبائر‪ ،‬وذلك ل ّ‬
‫والنيهار‪ ،‬أو يجعل العدو يسدد ضرباته الموجعة إلى‬

‫] ‪[ 172‬‬

‫ظُم‪ِ .‬إنّ‬‫عَ‬ ‫سَناُم)‪ (2‬الَْ ْ‬

‫ب‪َ ،‬وال ّ‬‫السلم‪ ،‬ثم قال على مستوى المحور الثاني‪ ،‬أ ى المدح والثناء‪َ» :‬وَأْنُتْم َلَهاِميُم)‪ (1‬اْلَعَر ِ‬
‫جوز)‪َ (4‬بْيَنُه َوَبْي َ‬
‫ن‬ ‫حُ‬ ‫ل َم ْ‬‫عُمِرِه‪َ ،‬و َ‬
‫ن اْلَفاّر َلَغْيُر َمِزيد ِفي ُ‬
‫ي‪َ .‬وِإ ّ‬
‫لِزَم‪َ ،‬واْلَعاَر اْلَباِق َ‬
‫ل اْل ّ‬
‫ل‪َ ،‬والّذ ّ‬
‫جَدَة)‪ (3‬ا ّ‬
‫ِفي اْلِفراِر َمْو ِ‬
‫َيْوِمِه«‪.‬‬

‫فهو يعدهم من جانب بصفتهم مبرزي شخصيات العرب التي تشد نحوها النظار‪ ،‬من جانب آخر يذكرهم‬
‫بمساوىء عار الفرار وهى الغضب اللهي والذل الدائم والهوان والفضيحة البدية‪ ،‬على صعيد آخر ذكّرهم بهذه‬
‫ن هذا الهدف ل يحصل بالفرار‪ ،‬ذلك لّنه ل‬
‫النقطة وهى إن كان الهدف من الفرار هو التمتع بعمر أطول فا ّ‬
‫محيص من الممات واليوم الذي قدّر فيه فل يدفعه دافع‪.‬‬

‫ن المر كذلك فما قيمة هذا‬ ‫نعم‪ ،‬قد يتصور النسان أّنه يحصل على عمر أطول عن طريق الفرار‪ ،‬ولو فرض أ ّ‬
‫العمر وهو يتضمن العواقب الثلث متمثلة بغضب ال والذل والهوان البدي‪ ،‬وقد خاطب القرآن الكريم ُاولئك‬
‫ل ِإَلى‬
‫عَلْيِهْم اْلَقْت ُ‬
‫ب َ‬
‫ن ُكِت َ‬
‫ل َلْو ُكْنُتْم ِفي ُبُيوِتُكْم َلَبَرَز اّلِذي َ‬
‫ل‪ُ) :‬ق ْ‬
‫الذين يشعرون بالقلق من تواجدهم في جبهات القتال قائ ً‬
‫جِعِهْم‪(5).(...‬‬
‫ضا ِ‬
‫َم َ‬

‫ح)‬
‫ثم إختتم المام )عليه السلم( كلمه بعبارة قصيرة عميقة المعنى تهدف حثهم على جهاد العدو فقال‪َ» :‬من الّراِئ ُ‬
‫ف اْلَعَواِلي)‪.«!(7‬‬
‫طَرا ِ‬
‫ت َأ ْ‬
‫ح َ‬
‫جّنُة َت ْ‬
‫ن َيِرُد اْلَماَء؟ اْل َ‬
‫ظْمآ ِ‬
‫ل َكال ّ‬
‫‪ِ (6‬إَلى ا ّ‬
 ‫ل فرد ويتميز فيها الغث من السمين‪» :‬اْلَيْوَم ُتْبلى‬
‫ن اليوم تبلى أخبار وأعمال ك ّ‬
‫وأخيرًا قال )عليه السلم( بأ ّ‬
‫خَباُر!«‪.‬‬
‫لْ‬‫ا َْ‬

‫ل شوق ورغبة وعشق الشهادة‪ ،‬كعشق‬

‫العبارة من الرائح إلى ال سبحانه إشارة إلى الفراد الذين يقبلون بك ّ‬
‫العطشان إلى الماء الزلل‪.‬‬

‫‪» .1‬لهاميم«‪ :‬جمع »لهموم« على وزن حلقوم الجواد السابق من النسان والخيل‪.‬‬

‫‪» .2‬سنام«‪ :‬أعلى الجمل ثم اطلق على كل شيء بارز‪.‬‬

‫‪» .3‬موجدة«‪ :‬من مادة »وجد« علث وزن نجد بمعنى الغضب‪ ،‬كما ورد بمعنى الحزن والمعنى الول هو النسب هنا‪.‬‬

‫‪» .4‬محجوز«‪ :‬من مادة »حجز« بمعنى المنع‪.‬‬

‫‪ .5‬سورة آل عمران ‪.154 /‬‬

‫‪» .6‬رائح«‪ :‬من مادة »رواح« الندفاع بسرعة خلف شيء‪.‬‬

‫‪» .7‬العوالي«‪ :‬جمع »العالية« تعني أسنة الرماح‪ ،‬كما تعني الرمح‪.‬‬

‫] ‪[ 173‬‬

‫ت ِإلّ‬
‫وقد أورد المام )عليه السلم( شبيه هذا المعنى في وصّيته قبل الشهادة وبعد ضربته حيث قال‪َ» :‬وَما ُكْن ُ‬
‫جَد‪ .(1)«...‬والعبارة اليوم تبلى الخبار هى في الواقع إقتباس من الية ‪ 31‬من سورة‬ ‫طاِلب َو َ‬
‫َكَقاِرب َوَرَد‪َ ،‬و َ‬
‫خَباَرُكْم(‪.‬‬
‫ن َوَنْبُلَو َأ ْ‬
‫صاِبِري َ‬
‫ن ِمْنُكْم َوال ّ‬
‫جاِهِدي َ‬
‫حّتى َنْعَلَم اْلُم َ‬
‫محمد)صلى ال عليه وآله(‪َ) :‬وَلَنْبُلَوّنُكْم َ‬

‫ح َ‬
‫ت‬ ‫جّنُة َت ْ‬
‫والفردة أخبار إّما تعني العمال أوالكلم والزعم والتي تبلى جميعًا في ميدان الجهاد‪ ،‬والعبارة‪» :‬اْل َ‬
‫ف اْلَعَواِلي!«‪ .‬تشبه العبارة التي أوردها رسول ال )صلى ال عليه وآله( في ميدان معركة أحد‪ ،‬حيث قال‪:‬‬ ‫طَرا ِ‬ ‫َأ ْ‬
‫ف«‪.‬‬
‫سُيو ِ‬
‫ل ال ّ‬
‫ظل ِ‬
‫ت ِ‬
‫جّنُة َتح َ‬
‫»ال َ‬

‫ن أحد النصار سمع هذا القول من رسول ال )صلى ال عليه وآله( وفي يده تميرات يلوكها‪،‬‬ ‫الجدير بالذكر أ ّ‬
‫ل هذه التميرات‪ ،‬ثم قذفها من يده وكسر جفن سيفه وحمل على قريش فقاتل‬
‫فقال‪ :‬بخ بخ! ليس بيني وبين الجّنة إ ّ‬
‫حتى ُقتل)‪.(2‬‬

‫ق ِإَلى ِلَقاِئِهْم ِمْنُهْم ِإَلى ِدَياِرهِْم«‪.‬‬

‫شَو ُ‬
‫لَنا َأ ْ‬
‫ل َ‬
‫ثم قال في العبارة الخيرة من أجل حث صحبه على الجهاد‪َ» :‬وا ّ‬
‫بمعنى ل دافع عندهم للجهاد وهم يحرصون على العودة إلى بيوتهم‪ ،‬بينما أحرص على جهاد عدو الحق والعدالة‪،‬‬
‫ن النصر حليفكم حين تقاتلون عدوًا ل دافع له‪.‬‬ ‫فالمراد هلموا لكل رغبة لميدان الجهاد واعلموا أ ّ‬

‫—–‬

‫‪ .1‬نهج البلغة‪ ،‬الرسالة ‪.23‬‬

‫‪ .2‬شرح نهج البلغة لبن أبي الحديد ‪ 8/6‬الحديث )الجّنة تحت ظلل السيوف(‪ ،‬كما ورد الحديث في بحار النوار ‪.97/13‬‬

‫] ‪[ 174‬‬

‫] ‪[ 175‬‬
 ‫القسم الثالث‬

‫ن َمَواِقِفِهْم ُدو َ‬
‫ن‬ ‫عْ‬ ‫ن َيُزوُلوا َ‬ ‫طاَياُهْم‪ِ .‬إّنُهْم َل ْ‬
‫سْلُهْم ِبخَ َ‬‫ت َكِلَمَتُهْم‪َ ،‬وَأْب ِ‬‫شّت ْ‬
‫عَتُهْم‪َ ،‬و َ‬‫جَما َ‬‫ض َ‬ ‫ض ْ‬ ‫ق َفاْف ُ‬‫حّ‬ ‫ن َرّدوا اْل َ‬ ‫»الّلُهّم َفِإ ْ‬
‫حّتى ُيْرَمْوا‬‫لْقَداَم; َو َ‬‫عَد َوا َْ‬‫سَوا ِ‬
‫ظاَم‪َ ،‬وُيْنِدُر ال ّ‬ ‫ح الِْع َ‬
‫طي ُ‬‫ق اْلَهاَم‪َ ،‬وُي ِ‬ ‫ضْرب َيْفِل ُ‬ ‫سيُم‪َ ،‬و َ‬ ‫ج ِمْنُهُم [ِمْنُه ]الّن ِ‬
‫خُر ُ‬ ‫طْعن ِدَراك‪َ ،‬ي ْ‬ ‫َ‬
‫حّتى‬‫س; َو َ‬‫خِمي ُ‬ ‫س َيْتُلوهُ اْل َ‬
‫خِمي ُ‬‫لِدِهُم اْل َ‬ ‫جّر ِبِب َ‬‫حّتى ُي َ‬‫ب; َو َ‬ ‫لِئ ُ‬
‫حَ‬ ‫ب‪َ ،‬تْقُفوَها اْل َ‬‫جُموا ِباْلَكَتاِئ ِ‬‫سُر; َوُيْر َ‬ ‫سِر َتْتَبُعَها اْلَمَنا ِ‬‫ِباْلَمَنا ِ‬
‫حِهْم«‪.‬‬ ‫ساِر ِ‬ ‫ساِرِبِهْم َوَم َ‬ ‫ن َم َ‬
‫عَنا ِ‬
‫ضِهْم‪َ ،‬وِبَأ ْ‬‫حِر َأْر ِ‬ ‫ل ِفي َنَوا ِ‬ ‫خُيو ُ‬ ‫ق اْل ُ‬‫عَ‬ ‫َتْد َ‬

‫—–‬

‫الشرح والتفسير‬

‫القضاء على آخر معاقل العدو‬

‫خاض المام علي )عليه السلم( في هذا المقطع ـ الذي يمثل المقطع الخير من الخطبة ـ في أمرين‪:‬‬

‫الول‪ :‬يدعو فيه على العدو‪ ،‬وهوالدعاء الذي يجر عليهم الهزيمة والعذاب اللهي ويشّد من عزيمة صحبه‬
‫طاَياُهْم«‪.‬‬
‫خَ‬
‫سْلُهْم)‪ِ (2‬ب َ‬
‫ت َكِلَمَتُهْم‪َ ،‬وَأْب ِ‬
‫شّت ْ‬
‫عَتُهْم‪َ ،‬و َ‬
‫جَما َ‬
‫ض)‪َ (1‬‬
‫ض ْ‬
‫ق َفاْف ُ‬
‫حّ‬
‫ن َرّدوا اْل َ‬
‫ويضاعف إرادتهم فقال‪» :‬الّلُهّم َفِإ ْ‬

‫ن الهدف النهائي من هذا القتال ل‬

‫ن المام )عليه السلم( اشترط اللعن بعدم قبول الحق‪ ،‬وذلك ل ّ‬
‫جدير ذكره أ ّ‬
‫ن قبله انتفت‬
‫يكمن في الستيلء على العدو والسلطة‪ ،‬بل ليس للمام )عليه السلم( من هدف سوى قبول الحق‪ ،‬فا ّ‬
‫الحرب‪ ،‬وهذه هى فلسفة قتال دعاة الحق وأهل اليمان طيلة التاريخ‪.‬‬

‫ض« على وزن خط بمعنى الهزيمة‪.‬‬

‫‪» .1‬افضض«‪ :‬من مادة »ف ّ‬

‫‪» .2‬أبسل«‪ :‬من مادة »بسل« على وزن نسل بمعنى المنع من الشيء أو القهر والغلبة والبسال بمعنى التسليم للهلكة والعبارة إشارة‬
‫إلى هذا المعنى‪.‬‬

‫] ‪[ 176‬‬

‫ن المام )عليه السلم( ذكر اختلف الكلمة ضمن دعائه كوسيلة لتفريق العدو وهزيمته‬ ‫والمر الخر‪ :‬هو أ ّ‬
‫والذنوب من أسباب البؤس والشقاء‪ ،‬ومن هنا كان دعاؤه درسًا‪ ،‬ليس درس واحد بل دورس‪ .‬وفي القسم الخر من‬
‫هذا المقطع من الخطبة أشار إلى وصّية قتالية مهّمة أخرى فقال لهم‪ ،‬إن أردتم النتصار عليكم بتوجيه الضربات‬
‫الموجعة إلى العدو وأن تقوم كل فرقة من العسكر بمهمتها الخاصة ومتابعة العدو حين الهزيمة دون إمهاله‬
‫سيُم‪،‬‬
‫ج ِمْنُهُم الّن ِ‬
‫خُر ُ‬
‫طْعن ِدَراك)‪َ ،(1‬ي ْ‬
‫ن َ‬
‫ن َمَواِقِفهِْم ُدو َ‬ ‫عْ‬ ‫ن َيُزوُلوا َ‬
‫ل‪ِ» :‬إّنُهْم َل ْ‬
‫ليتحقق النصر الشامل‪ ،‬فشرح ذلك قائ ً‬
‫لْقَداَم«‪.‬‬ ‫عَد َوا َْ‬
‫سَوا ِ‬
‫ظاَم‪َ ،‬وُيْنِدُر)‪ (3‬ال ّ‬‫ح)‪ (2‬اْلِع َ‬
‫طي ُ‬
‫ق اْلَهاَم‪َ ،‬وُي ِ‬
‫ضْرب َيْفِل ُ‬
‫َو َ‬

‫ثم واصل )عليه السلم( حديثه مؤكدًا على ضرورة شن الهجمات عليهم تلو الهجمات وأن تتبنى فرقة مطاردتهم‬
‫لخرى وتحمل على العدو‪ ،‬كما يقوم الفرسان بمطاردتهم حتى المدن حتى‬ ‫ورميهم بالسهام‪ ،‬وأن تعاضد كل فئة ا ُ‬
‫نتدوس حوافر خيلكم آخر نقطة في أرضهم والستيلء على مسار الذهاب والياب والطرق المراي من كل‬
‫جّر‬‫حّتى ُي َ‬‫ب)‪َ ;(6‬و َ‬
‫لِئ ُ‬ ‫حَ‬ ‫ب)‪َ ،(5‬تْقُفوَها اْل َ‬
‫جُموا ِباْلَكَتاِئ ِ‬
‫سُر; َوُيْر َ‬
‫سِر)‪َ (4‬تْتَبُعَها اْلَمَنا ِ‬‫حّتى ُيْرَمْوا ِباْلَمَنا ِ‬
‫جانب‪َ» :‬و َ‬
‫ساِرِبِهْم‬
‫ن)‪َ (10‬م َ‬ ‫عَنا ِ‬
‫ضِهْم‪َ ،‬وِبَأ ْ‬ ‫حِر)‪َ (9‬أْر ِ‬ ‫ل ِفي َنَوا ِ‬ ‫خُيو ُ‬
‫ق)‪ (8‬اْل ُ‬‫عَ‬‫حّتى َتْد َ‬ ‫س; َو َ‬ ‫خِمي ُ‬
‫س)‪َ (7‬يْتُلوُه اْل َ‬ ‫خِمي ُ‬
‫لِدِهُم اْل َ‬
‫ِبِب َ‬
‫حِهْم)‪.«(11‬‬ ‫ساِر ِ‬ ‫َوَم َ‬
 ‫ن طعن الدراك بمعنى السهام التي‬
‫‪» .1‬دراك«‪ :‬من مادة »درك« متتابع متوال وكأن كل واحد منهم يدرك الخر ويصله‪ ،‬وعليه فا ّ‬
‫تطلق تبعًا على العدو‪.‬‬

‫‪» .2‬يطيح«‪ :‬من مادة »إطاحة« بمعنى السقاط‪.‬‬

‫‪» .3‬يندر«‪ :‬من مادة »اندار« بمعنى يسقط‪ ،‬كما يطلق على طرح شيء من الحساب‪.‬‬

‫‪» .4‬مناسر«‪ :‬جمع »منسر« على وزن محفل القطعة من الجيش تكون أمام الجيش العظيم ويطلق عليها الطليعة‪ ،‬ومنسر على وزن‬
‫منبر بمعنى منقار الطيور‪.‬‬

‫‪» .5‬كتائب«‪ :‬جمع »كتيبة« طائفة من الجيش من مئة إلى ألف‪.‬‬

‫‪» .6‬الحلئب«‪ :‬جمع »حليبة أو حلوبة« بمعنى الجماعة التي تجتمع على صوب‪ ،‬كما تطلق على الخّيالة‪.‬‬

‫‪» .7‬الخميس«‪ :‬بمعنى الجيش الكامل الذي يتألف من خمسة أقسام‪ ،‬المقّدمة والميمنة والميسرة والقلب والساقة‪.‬‬

‫‪ .8‬سيأتي تفسير كلمة »تدعق« في كلم السيد الرضي‪.‬‬

‫‪ .9‬سيأتي تفسير كلمة »نواحر« في كلم السيد الرضي‪.‬‬

‫‪» .10‬أعنان«‪ :‬قال صاحب لسان العرب جمع »عنن« على وزن كفن بمعنى نواحي الشيء وأطرافه‪.‬‬

‫‪» .11‬مسارب«‪ :‬جمع »مسربة« بمعنى المرعى وكذلك مسارح بمعنى المرعي‪ ،‬إّل أن بعض شّراح نهج البلغة ذهب إلى أ ّ‬
‫ن‬
‫ن السروح إّنما يكون في أول النهار‬
‫المسارب ما يسرب فيه المال والمرعى‪ ،‬والمسارح ما يسرح فيه والفرق بين مسرح ومسرب أ ّ‬
‫وليس ذلك بشرط في السروب‪) .‬شرح نهج البلغة لبن أبي الحديد ‪.(8/9‬‬

‫] ‪[ 177‬‬

‫فقد علم المام )عليه السلم( في هذه الخطبة جنوده الداب الفردية للقتال‪ ،‬وفي القسم الخير الداب الجماعية في‬
‫كيفية عمل الكتائب والفرق والخّيالة والمشاة وتنسيقها فيما بينهما تجاه العدو والعتماد على الساليب العلمية في‬
‫القضاء على العدو‪ ،‬ومن النقاط المهّمة التي تطرق إليها المام )عليه السلم( في هذا المقطع من الخطبة هى عدم‬
‫التواني في إتمام النصر على العدو‪ ،‬ورّبما كانت للنسحابات أبعاد المباغتة‪ ،‬والهدف تشديد الحملت‪ ،‬فل يدمي‬
‫ن يشن العدو هجماته‪.‬‬‫تعقيب العدو إلى أقصى نقاط مناطقة والستيلء على كل مكان ليزول بالمرة أي احتمال ل ّ‬

‫والحق لو عمل جيش المام )عليه السلم( بهذه الوصّية في صفين والتي أوردها المام)عليه السلم( قبل المعركة‬
‫لخمدت فتنة بني أمية إلى البد ولزال شبح ظلمهم وجور حكمهم عن المسلمين‪ ،‬ولكن واللسف فقد سمعوا كل‬
‫هذه الوصايا وضربوها عرض الحائط فتجرعوا مرارة تمردهم‪.‬‬

‫—–‬

‫الدعق‪ :‬الدق‪ ،‬أي تدق الخيول بحوافرها أرضهم‪ ،‬ونواحر أرضهم‪ :‬متقابلتها ويقال‪ :‬منازل بني فلن تتناحر أي‬
‫تتقابل‪ ،‬انتهى كلم السيد الرضي‪.‬‬

‫—–‬

‫سر أغلب أرباب اللغة النواحر بمعنى المناطق البعيدة وهذا ما يناسب الخطبة‪.‬‬
‫ولكن ف ّ‬

‫—–‬

‫] ‪[ 178‬‬

‫] ‪[ 179‬‬
 ‫الخطبة)‪125 (1‬‬

‫ن َكلم لُه)عليه السلم(‬

‫َوِم ْ‬

‫في التحكيم وذلك بعد سماعه لمر الحكمين‬

‫نظرة إلى الخطبة‬

‫ن هذه الخطبة وردت بصورة عاّمة بشأن التحكيم بعد معركة صفين‪ ،‬وهى تتألف من عّدة‬ ‫كما ورد في السابق ا ّ‬
‫أقسام‪ ،‬فقد بّين المام )عليه السلم( قبول التحكيم من خلل الستدلل باليات القرآنية‪.‬‬

‫وفي القسم الثاني يتكّفل بالرّد على العتراضات‬

‫ف عن الخلف وإعداد أنفسهم من أجل الوقوف بوجه‬‫والقسم الثالث والخير ينصح المام )عليه السلم( بالك ّ‬
‫ظلمة الشام كما ذّمهم على ما أبدوه من تقصير واعتراض وعدم انضباط‪.‬‬

‫‪ .1‬سند الخطبة‪:‬‬

‫ن المام )عليه السلم( أورد هذا‬

‫تطرق المؤرخ المعروف الطبري في حوادث عام ‪ 37‬هـ إلى هذه الخطبة وشأن صدورها وخلصته أ ّ‬
‫الكلم في الخوارج حين حاججهم ابن عباس‪ ،‬حيث أمر المام )عليه السلم( ابن عباس بالسكوت‪ ،‬ثم حمد ال وأثنى عليه وقال لهم‪:‬‬

‫ف عن‬ ‫»من إمامكم؟ قالوا‪ :‬ابن الكواء‪ ،‬قال‪ :‬لم خالفتموني‪ ،‬قالوا‪ :‬لقبولك التحكيم في صفين‪ ،‬فقال‪ :‬ناشدتكم ال ألم تطالبوني بالك ّ‬
‫القتال حين رفعت المصاحف على أسنة الرماح‪ ،‬فقلت‪ :‬لكم إني أعلم بهم منكم‪ ،‬فل دين لهم ول قرآن‪ ،‬فلم تسمعوا قولي وأبيتم إّل‬
‫التحكيم فقبلت‪ ،‬لكّني اشترطت عليهم أن يحكموا القرآن وإّل ل نستجيب لحكمهم؟‬

‫قالوا‪ :‬أمن العدل تحكيم الفراد في دماء المسلمين؟ قال )عليه السلم(‪ :‬إننا لم نحكم الرجال بل حكمنا القرآن‪.‬‬

‫ثم أورد الطبري جانبًا من الخطبة‪ ،‬كما نقلها باختلف طفيف السبط بن الجوزي في تذكرة الخواص‪ ،‬والمرحوم المفيد في الرشاد‪،‬‬
‫والطبرسي في الحتجاج‪.‬‬

‫] ‪[ 180‬‬

‫] ‪[ 181‬‬
 ‫القسم الول‬

‫لُبّد َلُه‬
‫سان‪َ ،‬و َ‬ ‫ق ِبِل َ‬
‫طُ‬ ‫ل َيْن ِ‬
‫ن‪َ ،‬‬ ‫ن الّدّفَتْي ِ‬‫سُتوٌر َبْي َ‬ ‫ط َم ْ‬‫خّ‬ ‫ن ِإّنَما ُهَو َ‬‫ن‪ .‬هَذا اْلُقْرآ ُ‬ ‫حّكْمَنا اْلُقْرآ َ‬ ‫ل‪َ ،‬وِإّنَما َ‬ ‫جا َ‬‫حّكِم الّر َ‬
‫»ِإّنا َلْم ُن َ‬
‫ن ِكَتابِ‬ ‫عْ‬ ‫ي َ‬ ‫ق اْلُمَتَوّل َ‬
‫ن اْلَفِري َ‬
‫ن َلْم َنُك ِ‬‫حّكَم َبْيَنَنا اْلُقْرآ َ‬
‫ن ُن َ‬
‫عاَنا اْلَقْوُم ِإَلى َأ ْ‬
‫ل‪َ .‬وَلّما َد َ‬ ‫جا ُ‬‫عْنُه الّر َ‬ ‫ق َ‬‫طُ‬ ‫جَمان‪َ .‬وِإّنَما َيْن ِ‬
‫ن َتْر ُ‬ ‫ِم ْ‬
‫حُكَم‬‫ن َن ْ‬‫ل َأ ْ‬‫ل(‪َ .‬فَرّدُه ِإَلى ا ّ‬ ‫سو ِ‬‫ل َوالّر ُ‬ ‫يء َفُرّدوُه ِإَلى ا ّ‬ ‫ش ْ‬
‫عُتْم ِفي َ‬ ‫ن َتَناَز ْ‬ ‫حاَنُه‪َ) :‬فِإ ْ‬‫سْب َ‬
‫ل ُ‬ ‫لا ّ‬ ‫حاَنُه َوَتَعاَلى ‪َ ،‬وَقْد َقا َ‬‫سْب َ‬‫ل ُ‬ ‫ا ّ‬
‫سّنِة‬
‫حِكَم ِب ُ‬‫ن ُ‬ ‫س ِبِه‪َ ،‬وِإ ْ‬
‫ق الّنا ِ‬ ‫حّ‬ ‫ن َأ َ‬‫حُ‬ ‫ل‪َ ،‬فَن ْ‬ ‫با ّ‬ ‫ق ِفي ِكَتا ِ‬ ‫صْد ِ‬
‫حِكَم ِبال ّ‬ ‫سّنِتِه; َفِإَذا ُ‬
‫خَذ ِب ُ‬
‫ن َنْأ ُ‬
‫ل َأ ْ‬
‫سو ِ‬ ‫ِبِكَتاِبِه‪َ ،‬وَرّدُه ِإَلى الّر ُ‬
‫لُهْم ِبَها«‪.‬‬‫س َوَأْو َ‬ ‫ق الّنا ِ‬ ‫حّ‬ ‫ن َأ َ‬‫حُ‬‫عَلْيِه َوآِلِه‪َ ،‬فَن ْ‬
‫ل َ‬ ‫صّلى ا ّ‬ ‫ل َ‬‫لا ّ‬ ‫سو ِ‬ ‫َر ُ‬

‫—–‬

‫الشرح والتفسير‬

‫الرّد على الخوارج‬

‫ن الخطبة رّد على اعتراض قبول المام )عليه السلم( للتحكيم‪ ،‬ومضمون كلم المعترضين‪ :‬لم‬ ‫كما ورد سابقًا فا ّ‬
‫ل ل وليس لعامة الفراد من حق في الحكم في‬ ‫قبلت تحكيم فردين في هذا المر الديني المهم؟ والحال ل حـكم إ ّ‬
‫ل‪َ ،‬وِإّنَما‬
‫جا َ‬
‫حّكِم الّر َ‬
‫الوظائف الدينية‪ ،‬أّما المام )عليه السلم( فقد أشار في رّده إلى نقطة مهّمة فقال‪ِ» :‬إّنا َلْم ُن َ‬
‫جَمان‪َ .‬وِإّنَما‬‫ن َتْر ُ‬
‫لُبّد َلُه ِم ْ‬
‫سان‪َ ،‬و َ‬‫ق ِبِل َ‬
‫طُ‬‫ل َيْن ِ‬
‫ن)‪َ ،(2‬‬ ‫ن الّدّفَتْي ِ‬
‫سُتوٌر)‪َ(1‬بْي َ‬
‫ط َم ْ‬
‫خّ‬
‫ن ِإّنَما ُهَو َ‬
‫ن‪ .‬هَذا اْلُقْرآ ُ‬‫حّكْمَنا اْلُقْرآ َ‬
‫َ‬
‫ل«‪.‬‬ ‫جا ُ‬
‫عْنُه الّر َ‬‫ق َ‬ ‫طُ‬ ‫َيْن ِ‬

‫‪» .1‬مستور«‪ :‬الشيء الخفي‪ ،‬إّل أن هذه المفردة وردت مسطورة في بعض النسخ من مادة سطر وردت صفة للخط في العبارة وهي‬
‫أنسب‪.‬‬

‫‪» .2‬دفتين«‪ :‬مثنى »دفة« بمعنى جانب كل شيء ويقال دفتين لجانبي الكتاب أو القرآن‪.‬‬

‫] ‪[ 182‬‬

‫ن القرآن الكريم بّين طائفة من الحكام الكلية وعلى العالمين بالقرآن استنباط الحكام الجزئية وإبلغها‬ ‫إشارة إلى أ ّ‬
‫إلى عموم الناس‪ ،‬أو بعبارة أخرى تطبيق تلك الكليات على المصاديق‪ ،‬على سبيل المثال قال القرآن الكريم‪َ) :‬وِإ ْ‬
‫ن‬
‫حّتى َتِفىءَ ِإَلى َأْمِر‬
‫خَرى َفَقاِتُلوا اّلِتي َتْبِغي َ‬
‫لْ‬‫عَلى ا ُْ‬
‫حَداُهَما َ‬ ‫ت ِإ ْ‬
‫ن َبَغ ْ‬
‫حوا َبْيَنُهَما َفِإ ْ‬
‫صِل ُ‬‫ن اْقَتَتُلوا َفَأ ْ‬‫ن اْلُمْؤِمِني َ‬
‫ن ِم ْ‬
‫طاِئَفَتا ِ‬
‫َ‬
‫ن()‪.(1‬‬ ‫طي َ‬
‫سِ‬‫ب اْلُمْق ِ‬
‫ح ّ‬‫ل ُي ِ‬
‫نا َ‬ ‫طوا ِإ ّ‬‫سُ‬ ‫ل َوَأْق ِ‬‫حوا َبْيَنُهَما ِباْلَعْد ِ‬
‫صِل ُ‬
‫ت َفَأ ْ‬ ‫ن َفاَء ْ‬
‫ل َفِإ ْ‬‫ا ِ‬

‫لمور ـ أن‬‫ن معركة صفين أحد مصاديق هذه الية‪ ،‬ووظيفة الحكمين ـ إن كانا على الصواب وعالمين با ُ‬ ‫ل شك أ ّ‬
‫لمة‬‫ن عامة ا ُ‬‫يقول‪ :‬لّما بايع الناس عليًا )عليه السلم( إضافة إلى نص النبي الكرم )صلى ال عليه وآله(عليه فا ّ‬
‫لمة و‬‫والصحابة قد قبلت خلفته‪ ،‬فمن سلك غير هذا السبيل كان مصداقًا للباغي والظالم وعليه العودة إلى ا ُ‬
‫التوبة‪ ،‬فان أبى وجب على المسلمين مقاتلته حتى يرعوي عن غيه‪.‬‬

‫ومسألة التحكيم ل تشذ عن هذا المر‪ ،‬فهى ليست سوى ما يقوم به قضاة السلم‪ ،‬أي أنهم يطبقون أحكام الكتاب‬
‫والسّنة على مصاديقها ويصدرون الحكام بهذا الخصوص‪ ،‬فهل هناك من اعتراض على هذا الكلم؟ للسف لم‬
‫يدرك الخوارج الجهال هذا المطلب الواضح ولم يدعهم تعصبهم وجهلهم ليفهموا ذلك فيعوا الهدف الصلي من‬
‫الحكومة‪.‬‬
 ‫ن َلْم َنُك ِ‬
‫ن‬ ‫حّكَم َبْيَنَنا اْلُقْرآ َ‬‫ن ُن َ‬
‫عاَنا اْلَقْوُم ِإَلى َأ ْ‬
‫ل‪َ» :‬وَلّما َد َ‬ ‫ثم خاض المام )عليه السلم( في توضيح هذا المعنى قائ ً‬
‫يء َفُرّدوُه ِإَلى ا ّ‬
‫ل‬ ‫ش ْ‬‫عُتْم ِفي َ‬ ‫ن َتَناَز ْ‬‫حاَنُه‪َ) :‬فِإ ْ‬‫سْب َ‬
‫ل ُ‬‫لا ّ‬‫حاَنُه َوَتَعاَلى ‪َ ،‬وَقْد َقا َ‬
‫سْب َ‬
‫ل ُ‬
‫با ّ‬
‫ن ِكَتا ِ‬
‫عْ‬‫ي َ‬‫ق اْلُمَتَوّل َ‬
‫اْلَفِري َ‬
‫ل()‪.«(2‬‬ ‫سو ِ‬ ‫َوالّر ُ‬

‫سّنِتِه; َفِإَذا‬
‫خَذ ِب ُ‬
‫ن َنْأ ُ‬
‫ل َأ ْ‬‫سو ِ‬ ‫حُكَم ِبِكَتاِبِه‪َ ،‬وَرّدهُ ِإَلى الّر ُ‬
‫ن َن ْ‬
‫ل َأ ْ‬
‫فوضح المام )عليه السلم( الية بالقول‪َ» :‬فَرّدُه ِإَلى ا ّ‬
‫ق الّنا ِ‬
‫س‬ ‫حّ‬ ‫ن َأ َ‬‫حُ‬ ‫عَلْيِه َوآِلِه‪َ ،‬فَن ْ‬
‫ل َ‬
‫صّلى ا ّ‬ ‫ل َ‬ ‫لا ّ‬ ‫سو ِ‬ ‫سّنِة َر ُ‬‫حِكَم ِب ُ‬
‫ن ُ‬
‫س ِبِه‪َ ،‬وِإ ْ‬‫ق الّنا ِ‬
‫حّ‬‫ن َأ َ‬
‫حُ‬
‫ل‪َ ،‬فَن ْ‬
‫با ّ‬
‫ق ِفي ِكَتا ِ‬
‫صْد ِ‬
‫حِكَم ِبال ّ‬ ‫ُ‬
‫لُهْم ِبَها«‪.‬‬
‫َوَأْو َ‬

‫ن تحكيم الكتاب والسّنة ل تعني سوى الرجوع إليهما‪ ،‬ولما كّنا‬‫ومن هنا فقد أثبت المام )عليه السلم( بوضوح أ ّ‬
‫مأمورين بهذا المر‪ ،‬فليس لحد أن يعترض علينا لم قبلنا التحكيم‪ ،‬فخطأ‬

‫‪ .1‬سورة الحجرات ‪.9 /‬‬

‫‪ .2‬سورة النساء ‪.59 /‬‬

‫] ‪[ 183‬‬

‫المعترض في تصوره أننا قبلنا تحكيم الشخاص‪ ،‬والحال إننا لم نقبل سوى تحكيم كتاب ل‪.‬‬

‫وهنا سؤال يطرح نفسه‪ :‬يفهم من كلم المام )عليه السلم( هذا أّنه قبل التحكيم على ضوء رغبته ورضاه‬
‫ن التحكيم فرض على المام )عليه‬
‫ووظيفته الشرعية‪ ،‬والحال يفهم من عّدة خطب وردت في نهج البلغة أ ّ‬
‫ل هذا التناقض؟‬
‫السلم( وكان ممتعظًا من هذا المر‪ ،‬فكيف يمكن ح ّ‬

‫ن المام )عليه السلم( لم يكن مخالفًا للتحكيم قط‪ ،‬بل كان المام )عليه‬
‫لبّد من القول في الجابة عن هذا السؤال أ ّ‬
‫ن رفع المصاحف على أسنة الرماح كان خديعة ومؤامرة تهدف الحيلولة‬ ‫السلم( يؤكد على أمرين‪ :‬الول‪ :‬هو أ ّ‬
‫دون انتصار جيش المام )عليه السلم( في اللحظات الخيرة من المعركة‪ ،‬وإيجاد الفرقة والختلف بين صفوف‬
‫ل فأهل الشام لم يكونوا مستعدين لقبول تحكيم القرآن الكريم‪ ،‬فلم يكونوا من أهل‬‫عسكر المام )عليه السلم(‪ ،‬وإ ّ‬
‫الدين ول القرآن حسب تعبير المام )عليه السلم()‪.(1‬‬

‫ن المام )عليه السلم( كان معترضًا على أبي موسى الشعري كممثل له في تحكيم القرآن‪،‬‬ ‫المر الخر‪ :‬هو أ ّ‬
‫وعليه فليس هنالك من تناقض بين هذه الخطبة وسائر الخطب نهج البلغة‪ ،‬والشاهد على ذلك ما فعله المام‬
‫الحسين )عليه السلم( يوم عاشوراء طبق نقل أرباب المقاتل أّنه وضع المصحف على رأسه وخاطب أهل الكوفة‪:‬‬
‫ل«)‪.(2‬‬
‫لا ِ‬
‫سو ُ‬
‫جّدي َر ُ‬
‫سّنُة َ‬
‫ل َو ُ‬
‫با ِ‬
‫ن َبيِني َوَبيَنُكم ِكتا ُ‬
‫»يـا َقوِم ِإ ّ‬

‫—–‬

‫قضية التحكيم‬

‫ن جيش معاوية حين أشرف على الهزيمة المنكرة في صفين‪ ،‬فبادر عمرو بن العاص المعروف بمكره إلى‬ ‫نعلم أ ّ‬
‫توصية أهل الشام برفع المصاحف على أسنة الرماح والقول بالتسليم لحكم القرآن‪ ،‬من جانبه قال المام )عليه‬
‫ن فئة من‬
‫لأّ‬ ‫ن هؤلء ل يسلمون لحكم القرآن وليس ذلك سوى خدعة بهدف منع تلك الهزيمة الحتميه‪ ،‬إ ّ‬ ‫السلم(بأ ّ‬
‫جّهال عسكر المام )عليه السلم( إلى جانب‬

‫‪ .1‬كما ورد في سند هذه الخطبة‪.‬‬

 ‫‪ .2‬مسند المام الشهيد ‪ ،2/43‬وقد نقل هذا المر في الصل مقتل الحسين‪ ،‬للمقّرم وقد نقله عن تذكرة الخواص لبن الجوزي )مقتل‬
‫الحسين ‪.(233/‬‬

‫] ‪[ 184‬‬

‫المنافقين لم يسمعوا كلم المام )عليه السلم( وأصروا على إيقاف المعركة‪ ،‬حتى هددوا المام )عليه السلم(‬
‫بالقتل‪ ،‬فلم يكن من المام )عليه السلم( وبهدف الحيلولة دون ذلك الختلف والشقاق وبحكم الجبار إلّ أ ّ‬
‫ن‬
‫أصدر أوامره بايقاف القتال‪.‬‬

‫ثم قالوا بوجوب انتخاب فردين من العسكرين لتحكيم القرآن‪ ،‬والعجيب أن طائفة منهم بعد ذلك وقفوا بوجه المام‬
‫وهّبوا لمخالفته والعتراض عليه في قبوله للتحكيم‪ ،‬الخطأ الخر الذي بدر من الجّهال والمنافقين هو اختيارهم‬
‫حكم وفرضوه على المام )عليه السلم( وهو المر الذي أّدى إلى تلك النتكاسة‬ ‫لبي موسى الشعري الجاهل ك َ‬
‫المريرة والعجيب في المر فئة بعد هذه الحادثة رفعت راية التمرد على المام )عليه السلم( معترضة على قبوله‬
‫ل()‪ ،(1‬فكان من نتائج ذلك وقوع معركة أخرى عرفت‬ ‫ل ِ‬‫حْكُم ِإ ّ‬
‫ن ال ُ‬
‫ل‪) :‬إ ِ‬
‫للتحكيم‪ ،‬في حين هذا القرآن يصّرح قائ ً‬
‫بمعركة النهروان‪ ،‬وقد رجعت طائفة منهم إلى نفسها بعد أن سمعت كلم المام )عليه السلم( فتابت إلى ال‬
‫ل فئة قليلة لم يكتب لها الدوام‪ ،‬وقد كان عمل المام )عليه السلم( واضحًا في هذا المر‬ ‫سبحانه‪ ،‬ولم تبق إ ّ‬
‫للسباب التالية‪:‬‬

‫ل الخلفات العالقة بين المسلمين ليس بخفي على أحد‪ ،‬وقد أمر القرآن المسلمين صراحة‬ ‫‪ 1‬ـ تحكيم القرآن في ح ّ‬
‫بالرجوع إلى كتاب ال وسّنة نبّيه )صلى ال عليه وآله( في حالة حدوث اختلف بينهم )الية ‪ 59‬من سورة النساء‬
‫التي استشهد بها المام )عليه السلم( في كلمه(‪ .‬وبناءًا على ما سبق فتحكيم القرآن واستنادًا لعقيدة كافة المسلمين‬
‫الذين للقرآن الكلمة الفصل في حل المنازعات ليست بالمر الذي يدعو إلى العتراض على المام )عليه السلم(‪،‬‬
‫لكن لم يكن من ُاولئك الجّهال إل أن يصوروا المر على أّنه نقطة ضعف في المام )عليه السلم(‪.‬‬

‫ن الذين أثاروا فتنة رفع المصاحف على أسنة الرماح لم يكن لهم من اعتقاد بحكم القرآن ول الحق‬ ‫‪ 2‬ـ ل شك أ ّ‬
‫لمة والهيمنة على إمكانهاتها المادية‪،‬‬
‫والعدل‪ ،‬بل لم يكن لساسة الكفر عديمي اليمان من هّم سوى التسلط على ا ُ‬
‫وقد كشف المام )عليه السلم( اللثام منذ البداية عن كنه هذه المؤامرة‪ ،‬ولكن ما جدوى ذلك حيال الجّهال الذين‬
‫رفضوا منطق المام )عليه السلم(‪.‬‬

‫‪ .1‬سورة يوسف ‪.67 /‬‬

‫] ‪[ 185‬‬

‫‪ 3‬ـ قطعًا ليس للقرآن من دور في التحكيم من خلل نفسه‪ ،‬وإّنما يتسنى ذلك بواسطة أهل الذكر العاِلمين بالقرآن‬
‫فيجتهدون في استنباط أحكامه في كل مسألة وإبلغها إلى الناس‪ ،‬ولو حصل هذا المر في حادثة صفين لتبّين أنّ‬
‫خَرى‪ (...‬فينبغي‬ ‫لْ‬‫عَلى ا ُْ‬
‫حَداُهَما َ‬
‫ت ِإ ْ‬
‫ن َبَغ ْ‬
‫عسكر معاوية مشمولون بالية التاسعة من سورة الحجرات القائلة‪َ) :‬فِإ ْ‬
‫إدانتهم بصفتهم بغاة طغاة هّبوا للوقوف بوجه إمام المسلمين والحكومة السلمية‪.‬‬

‫ن الحكمين هما أبو موسى الشعري وعمرو بن العاص اللذان ليس لهما من علم بالقرآن‪ ،‬ونهض‬ ‫والمؤسف أ ّ‬
‫ل بالقرآن وأحكامه‪ ،‬لكن حيث لم تحصل‬‫ن ذلك ليس خلفًا فحسب‪ ،‬بل يمثل عم ً‬ ‫بالمر من هو عارف بالقرآن‪ ،‬فا ّ‬
‫الشرائط اللزمة في أية مرحلة‪ ،‬وكانت النتيجة مريرة على تلك الفئة الجاهلة‪ ،‬فعمدت إلى لوم المام )عليه‬
‫ل من ذّمها لنفسها‪ ،‬فلم تعمد لصلح منظرها‪ ،‬بل اتجهت إلى كسر المرآة‪ ،‬طبعًا ل ينبغي تصور قضية‬ ‫السلم( بد ً‬
‫التحكيم على أّنها ترتبط بحادثة تاريخي عابرة‪ ،‬بل هى قضية تكرر في مختلف العصور والزمنة وحتى في‬
‫عصرنا الحاضر‪ ،‬فهناك من يتستر خلف بعض المقدسات من ثم يحملوها بعض القراءات الخاطئة عن علم‬
‫وبدونه ويختارون ما يتماشى ومصالحهم اللمشورعة‪.‬‬

‫فلعمروا بن العاص وأبو موسى الشعري ـ هذان الجاهلن ـ أشباههما في كل زمان‪ ،‬وأما أكثر ما تتكرر واقعة‬
‫صفين وحمل المصاحف على السنان والتحكيم التي تتخذ لنفسها صورًا مختلفة‪ ،‬فل تتمخض سوى عن النتائج‬
‫التي تؤّدي إلى مظلومية من يسير على النهج العلوي‪.‬‬
 ‫—–‬

‫] ‪[ 186‬‬

‫] ‪[ 187‬‬

‫القسم الثاني‬

‫ل َأ ْ‬
‫ن‬ ‫ت اْلَعاِلُم; َوَلَعلّ ا ّ‬ ‫ل‪َ ،‬وَيَتَثّب َ‬‫جاِه ُ‬ ‫ن اْل َ‬
‫ك ِليَتَبّي َ‬‫ت ذِل َ‬
‫حِكيِم؟ َفِإّنَما َفَعْل ُ‬ ‫ل ِفي الّت ْ‬ ‫جً‬ ‫ك َوَبْيَنُهْم َأ َ‬
‫ت َبْيَن َ‬‫جَعْل َ‬‫»َوَأّما َقْوُلُكْم‪ِ :‬لَم َ‬
‫ضَ‬
‫ل‬ ‫ن َأْف َ‬ ‫ي‪ِ .‬إ ّ‬‫ل اْلَغ ّ‬‫لّو ِ‬ ‫ق‪َ ،‬وَتْنَقاَد َِ‬ ‫حّ‬ ‫ن اْل َ‬‫ن َتَبّي ِ‬
‫عْ‬ ‫ل َ‬ ‫جَ‬ ‫ظاِمَها‪َ ،‬فَتْع َ‬ ‫خُذ ِبَأْك َ‬
‫لُتْؤ َ‬ ‫لّمِة; َو َ‬ ‫ح ِفي هِذِه اْلُهْدَنِة َأْمَر هِذِه ا ُْ‬ ‫صِل َ‬
‫ُي ْ‬
‫ن ُيَتاُه‬
‫جّر ِإَلْيِه َفاِئَدةً َوَزاَدُه‪َ .‬فَأْي َ‬
‫ن َ‬ ‫ل َوِإ ْ‬‫طِ‬ ‫ن اْلَبا ِ‬‫صُه َوَكَرَثُه ـ مِ َ‬ ‫ن َنَق َ‬ ‫ب ِإَلْيِه ـ َوِإ ْ‬
‫ح ّ‬ ‫ق َأ َ‬‫حّ‬ ‫ل ِباْل َ‬‫ن اْلَعَم ُ‬ ‫ن َكا َ‬‫ل َم ْ‬ ‫عْنَد ا ّ‬‫س ِ‬ ‫الّنا ِ‬
‫ن ِبِه‪،‬‬‫ل َيْعِدُلو َ‬‫جْوِر َ‬ ‫ن ِباْل َ‬‫عي َ‬‫صُروَنُه‪َ ،‬وُموَز ِ‬ ‫ل ُيْب ِ‬‫ق َ‬ ‫حّ‬ ‫ن اْل َ‬ ‫عِ‬‫حَياَرى َ‬ ‫سيِر ِإَلى َقْوم َ‬ ‫سَتِعّدوا ِلْلَم ِ‬ ‫ن ُأِتيُتْم! ا ْ‬‫ن َأْي َ‬
‫ِبُكْم! َوِم ْ‬
‫ش َناِر‬‫شا ُ‬ ‫حّ‬ ‫س ُ‬ ‫صُم ِإَلْيَها‪َ .‬لِبْئ َ‬‫عّز ُيْعَت َ‬ ‫ل َزَواِفَر ِ‬ ‫ق ِبَها‪َ ،‬و َ‬ ‫ق‪َ .‬ما َأْنُتْم ِبَوِثيَقة ُيْعَل ُ‬ ‫طِري ِ‬ ‫ن ال ّ‬‫عِ‬ ‫ب‪ُ ،‬نُكب َ‬ ‫ن اْلِكَتا ِ‬‫عِ‬ ‫جَفاة َ‬ ‫ُ‬
‫عْنَد الّنَداِء [الَقاء]‪َ ،‬و َ‬
‫ل‬ ‫صْدق ِ‬ ‫حَراُر ِ‬ ‫ل َأ ْ‬
‫جيُكْم‪َ ،‬ف َ‬ ‫ت ِمْنُكْم َبْرحًا‪َ ،‬يْومًا ُأَناِديُكْم َوَيْومًا ُأَنا ِ‬ ‫ف َلُكْم! َلَقْد َلِقي ُ‬‫ب َأْنُتْم! ُأ ّ‬‫حْر ِ‬ ‫اْل َ‬
‫جاِء!«‪.‬‬ ‫عْنَد الّن َ‬
‫ن ِثَقة ِ‬ ‫خَوا ُ‬ ‫ِإ ْ‬

‫—–‬

‫الشرح والتفسير‬

‫لستم من أهل الجهاد‬

‫يتألف كلم المام )عليه السلم( في الواقع من قسمين‪ :‬الول يعالج شبهات الخوارج وأمثالهم‪ ،‬ثم يحثهم على‬
‫جهاد ظلمة الشام‪ ،‬فكلم المام )عليه السلم( في القسم الول إشارة إلى ميثاق التحكيم الذي وقع بين المام )عليه‬
‫السلم( ومعاوية )وسيأتي شرح ذلك في موضوع تأملت( وعلى ضوء العهد فقد منح الحكمان مّدة سنة لح ّ‬
‫ل‬
‫لمة دون التسرع في ذلك‪ ،‬والمعترضون الجّهال يشكلون أحيانًا على أصل التحكيم والذي أجاب عليه‬ ‫اختلف ا ُ‬
‫المام )عليه السلم( في القسم السابق من الخطبة‪ ،‬وأحيانًا أخرى كانوا يشكلون على تفاصيله‪ ،‬أي مسألة المّدة‪،‬‬
‫ومن هنا رّد المام )عليه السلم( على الشكال‬

‫] ‪[ 188‬‬

‫ت)‪(1‬‬
‫ل‪َ ،‬وَيَتَثّب َ‬
‫جاِه ُ‬
‫ن اْل َ‬
‫ك ِليَتَبّي َ‬
‫ت ذِل َ‬
‫حِكيِم؟ َفِإّنَما َفَعْل ُ‬
‫ل ِفي الّت ْ‬
‫جً‬‫ك َوَبْيَنُهْم َأ َ‬
‫ت َبْيَن َ‬
‫جَعْل َ‬
‫الخير بالقول‪َ» :‬وَأّما َقْوُلُكْم‪ِ :‬لَم َ‬
‫اْلَعاِلُم«‪.‬‬

‫ق‪،‬‬
‫حّ‬
‫ن اْل َ‬
‫ن َتَبّي ِ‬
‫عْ‬
‫ل َ‬
‫جَ‬‫ظاِمَها)‪َ ،(3‬فَتْع َ‬
‫خُذ ِبَأْك َ‬
‫لُتْؤ َ‬
‫لّمِة; َو َ‬
‫ح ِفي هِذِه اْلُهْدَنِة)‪َ (2‬أْمَر هِذِه ا ُْ‬
‫صِل َ‬
‫ن ُي ْ‬
‫ل َأ ْ‬
‫لا ّ‬
‫ثم أضاف‪َ» :‬وَلَع ّ‬
‫ي«‪.‬‬
‫ل اْلَغ ّ‬
‫لّو ِ‬
‫َوَتْنَقاَد َِ‬

‫فقد بّين المام )عليه السلم( عّدة فوائد للجل الوارد في مسألة التحكيم‪ ،‬الولى‪ :‬أن يتريث الجّهال ويكّفوا عن‬
‫لّمة من أصحاب علي )عليه‬ ‫ن يقوم القوم علماء ا ُ‬
‫شططهم وتعصبهم ويحققوا في المسألة المصيرية‪ ،‬والخرى‪ :‬أ ّ‬
‫السلم( بدراسة جوانب المسألة ويختاروا ما ينطوي على الحّد الدنى من الخسائر ويهدوا الحكمين لنتخاب‬
‫لمة بصورة كلية واجتناب‬ ‫الصحيح‪ ،‬والثالثة‪ :‬التفكير خلل هذه المّدة في الطرق التي تتكّفل بإصلح أمر ا ُ‬
‫الفعال المتسرعة التي تقود إلى الضلل‪ ،‬والغريب في المر التسرع والطيش الذي مارسه الخوارج الجّهال بهذا‬
 ‫الشأن ليعرضوا مصير المة للخطر دون أدنى دراسة وتحقيق‪ ،‬وهذا هو ديدن الجّهال من الفراد في كل عصر‬
‫ومصر‪.‬‬

‫ظاِمَها« فهى كناية عن الحرية من أجل المطالعة واتخاذ القرار والنتخاب‪ ،‬وهى كناية‬ ‫خُذ ِبَأْك َ‬
‫لُتْؤ َ‬
‫أّما العبارة‪َ » :‬‬
‫ن التسرع في القرار ضللة عادة‪.‬‬ ‫ي« إشارة إلى أ ّ‬
‫ل اْلَغ ّ‬
‫لّو ِ‬
‫فصيحة وبليغة‪ .،‬والعبارة‪َ» :‬تْنَقاَد َِ‬

‫ن المراد بأول الغي رفع المصاحف على أسنة الرماح التي تعّد أول خطوة‬‫وذهب بعض شّراح نهج البلغة إلى أ ّ‬
‫في الضلل)‪ ،(4‬ويبدو التفسير الول بقرينة الجملة التي سبقتها أنسب‪.‬‬

‫ثم خاض المام )عليه السلم( في نصحهم ووعظهم بالنقياد للحق وعدم مجابهته بالتعصب واللجاجة وملحظة‬
‫صُه َوَكَرَثُه)‪ (5‬ـ ِم َ‬
‫ن‬ ‫ن َنَق َ‬
‫ب ِإَلْيِه ـ َوِإ ْ‬
‫ح ّ‬
‫ق َأ َ‬
‫حّ‬
‫ل ِباْل َ‬
‫ن اْلَعَم ُ‬
‫ن َكا َ‬
‫ل َم ْ‬
‫عْنَد ا ّ‬
‫س ِ‬
‫ل الّنا ِ‬
‫ضَ‬‫ن َأْف َ‬
‫المنافع الشخصية‪ ،‬فقال‪ِ» :‬إ ّ‬
‫جّر ِإَلْيِه َفاِئَدًة َوَزاَدُه«‪.‬‬
‫ن َ‬
‫ل َوِإ ْ‬
‫طِ‬
‫اْلَبا ِ‬

‫‪» .1‬يتثبت«‪ :‬من مادة »ثبت« بمعنى التحقيق‪.‬‬

‫‪» .2‬هدنة«‪ :‬من مادة »هدون« على وزن قرون بمعنى الهدوء والسكون‪ ،‬وتستعمل عادة بمعنى المصالحة بعد القتال أو وقف اطلق‬
‫النار‪.‬‬

‫‪» .3‬أكظام«‪ :‬جمع »كظم« على وزن عزم وجمع كظم على وزن قلم بمعنى مخرج الَنَفس‪.‬‬

‫لمة الخوئي ‪.8/180‬‬

‫‪ .4‬منهاج البراعة‪ ،‬للع ّ‬

‫‪» .5‬كرث«‪ :‬من مادة »كرث« بمعنى شّدة الغم‪.‬‬

‫] ‪[ 189‬‬

‫ن علمة المؤمن الحقيقي هى هذه‪ ،‬يعني ان وقف على مفترق طرق بحيث كان الحق في جانب والمنافع‬ ‫الواقع إ ّ‬
‫ل فل فخر في تعصب النسان للحق‬ ‫الشخصية في جانب آخر‪ ،‬ولى ظهره لمنافعه الشخصية واندفع نحو الحق‪ ،‬وإ ّ‬
‫الذي ينسجم مع حفظ مصالحه الشخصية‪ ،‬ومن هنا ذّم القرآن الكريم طائفة من اليهود التي عملت على هذا الضوء‬
‫ن ِبَبْعض َوَنْكُفُر ِبَبْعض‪ ،(1)(...‬كانت تلك الطائفة تذعن للقوانين الموافقة لميلها ورغبتها وتحقق‬
‫فقالوا‪ُ) :‬نْؤِم ُ‬
‫ن مثل هذا التفكيك ل يعني عبادة ال سبحانه‪ ،‬بل‬ ‫منافعها‪ ،‬بينما تتمرد على تلك التي تتعارض ورغباتها‪ ،‬والحق إ ّ‬
‫عبادة الهوى‪ ،‬ويصدق هذا الكلم على الفراد الذين يهّبون لنصرة الباطل بدافع التعصب واللجاجة ودعم‬
‫الصدقاء والقرابة‪ ،‬وقد ورد مثل هذا الكلم عن علي )عليه السلم( في خطابه لعمرو بن العاص حيث أقسم أّنه‬
‫ل أّنه يتجاهله‪ ،‬ولم يدفعه لللتحاق بصفوف أعداء ال سبحانه سوى منافعه)‪.(2‬‬ ‫يعرف الحق‪ ،‬إ ّ‬

‫ن ُأِتيُتْم)‪.«!(4‬‬
‫ن َأْي َ‬
‫ن ُيَتاُه)‪ِ (3‬بُكْم! َوِم ْ‬
‫ل‪َ» :‬فَأْي َ‬
‫ثم واصل المام )عليه السلم( كلمه قائ ً‬

‫آنذاك دعاهم لجهاد القوم الظالمين‪ ،‬وقد نعتهم بخمس صفات سلبية تتمثل بحيرتهم عن الحق وعدم رؤيته وقد‬
‫شجعوا على الظلم و الجور‪ ،‬ومن هنا فل يسعهم القلع عنه‪ ،‬وقد ابتعدوا عن كتاب ال وانحرفوا عن الصراط‪،‬‬
‫سيِر ِإَلى َقْوم‬
‫سَتِعّدوا ِلْلَم ِ‬
‫رغم حملهم المصاحف ووضعها على الرماح وكلمهم عن تحكيم القرآن الكريم‪» :‬ا ْ‬
‫ق«‪.‬‬‫طِري ِ‬‫ن ال ّ‬‫عِ‬ ‫ب‪ُ ،‬نُكب)‪َ (6‬‬ ‫ن اْلِكَتا ِ‬
‫عِ‬‫جَفاة َ‬
‫ن ِبِه‪ُ ،‬‬
‫ل َيْعِدُلو َ‬
‫جْوِر َ‬
‫ن)‪ِ (5‬باْل َ‬
‫عي َ‬
‫صُروَنُه‪َ ،‬وُموَز ِ‬
‫ل ُيْب ِ‬
‫ق َ‬
‫حّ‬‫ن اْل َ‬
‫عِ‬
‫حَياَرى َ‬
‫َ‬

‫وهكذا أشار المام )عليه السلم( إلى إننا نمتلك خمسة أدّلة قاطعة إن أردنا قتال هؤلء وكل واحد من هذه الدلة‬
‫يكفي سببًا لقتالهم!‬

‫‪ .1‬سورة النساء ‪.150 /‬‬

‫‪ .2‬شرح نهج البلغة‪ ،‬للمرحوم التستري ‪ ;10/263‬تاريخ الطبري ‪ 4/50‬طبعة العلمي بيروت‪.‬‬
 ‫‪» .3‬يتاه«‪ :‬من مادة »تيه« على وزن قيد بمعنى الحيرة والضطراب‪ ،‬ويقال التيه للصحراء التي يحتار فيها النسان‪.‬‬

‫‪» .4‬اتيتم«‪ :‬من مادة »إتيان« لها معاني مختلفة وتعني هنا النخداع والتسليم للباطل‪.‬‬

‫‪» .5‬موزعين«‪ :‬من مادة »ايزاع« بمعنى التشجيع وإيجاد الرغبة في شيء وترد بمعنى اللهام والتوفيق‪ ،‬والمعنى الول هو ا لمراد‬
‫بها في هذه العبارة‪.‬‬

‫‪» .6‬نكب«‪ :‬جمع »ناكب« من مادة نكب على وزن نفى النحراف عن الشيء‪.‬‬

‫] ‪[ 190‬‬

‫فقد حادوا عن الصواب وانحرفوا عن الصراط‪ ،‬ول يكترثون للقرآن الكريم‪ ،‬اعتادوا على الظلم والجور‪ ،‬وقد‬
‫عجزت أعينهم عن رؤية الحق فأصبحوا يدورون حول ذواتهم‪.‬‬

‫ضهم لشّد الذّم واللوم‪ ،‬لعلهم يفيقون إلى‬ ‫ثم لهج لسان المام )عليه السلم( بالشكوى في عباراته الخيرة وعر ّ‬
‫ش)‬
‫شا ُ‬
‫حّ‬
‫صُم ِإَلْيَها‪َ .‬لِبْئسَ ُ‬
‫عّز ُيْعَت َ‬
‫ل َزَواِفَر)‪ِ (1‬‬
‫ق ِبَها‪َ ،‬و َ‬
‫أنفسهم ويعيدون النظر في أعمالهم فقال‪َ» :‬ما َأْنُتْم ِبَوِثيَقة ُيْعَل ُ‬
‫ب َأْنُتْم!«‪.‬‬
‫حْر ِ‬
‫‪َ (2‬ناِر اْل َ‬

‫جيُكْم ‪َ ،‬ف َ‬
‫ل‬ ‫ت ِمْنُكْم َبْرحًا)‪َ ،(3‬يْومًا ُأَناِديُكْم َوَيْومًا ُأَنا ِ‬
‫ف َلُكْم! َلَقْد َلِقي ُ‬
‫ثم شدد )عليه السلم( في تقريعهم فقال‪ُ» :‬أ ّ‬
‫جاِء)‪.«!(4‬‬ ‫عْنَد الّن َ‬ ‫ن ِثَقة ِ‬‫خَوا ُ‬
‫ل ِإ ْ‬
‫عْنَد الّنَداِء [الَقاء]‪َ ،‬و َ‬
‫صْدق ِ‬
‫حَراُر ِ‬
‫َأ ْ‬

‫فقد تطرق المام )عليه السلم(إلى حقيقة في هذه العبارات وهى إن كانت هنالك من مشكلة قد ظهرت في أمر‬
‫الجهاد وحكومته )عليه السلم( فاّنما مرد ذلك إلى عدم كفاءة جمع من صحبه‪ ،‬وذلك لّنهم كانوا يبدون الضعف‬
‫ن هناك ضرورة للصولة المقتدرة في بداية‬ ‫والوهن في كل ميدان يطرقه المام )عليه السلم(‪ ،‬ومن الطبيعي أ ّ‬
‫المعركة والتي ينبغي أن تحصل من قبل الرجال الشداء والشجعان والمخلصين‪ ،‬ولم يكن من ينهض بهذا الدور‬
‫في معسكر المام )عليه السلم(‪ ،‬من جانب آخر فان القائد حين ينادي أن أحملوا! فلبّد من حركة الجميع بشكل‬
‫ل أّنهم كانوا أضعف وأوهن من ذلك‪ ،‬وإن كانت هناك من خطط حربية يطلعون عليها بصورة سرية‪،‬‬ ‫منسجم‪ ،‬إ ّ‬
‫ل أّنهم لم يكونوا من حفظة السرار ويوثق بهم‪ ،‬وعليه ل يبدو من الصواب‬ ‫لبّد أن يجدوا ويجتهدوا في حفظها‪ ،‬إ ّ‬
‫ن مثل هؤلء الفراد وبهذا‬ ‫ل وجود مثل هؤلء الفراد‪ ،‬والعجيب في المر فا ّ‬ ‫توقع حصول نصر خاطف في ظ ّ‬
‫المدى من الضعف والوهن حين يصابون بفشل‪ ،‬فهم يوعطونه إى الخارج ويحملوا المام )عليه السلم( مسؤولية‬
‫زلتهم دون أن يهموا ويفتشوا عن أسباب ذلك في أنفسهم‪ ،‬وهذه مشكلة كبرى‪.‬‬

‫—–‬

‫‪» .1‬زوافر«‪ :‬جمع »زافرة« من مادة على وزن فقر بمعنى اللم والصراخ‪ ،‬ولما كان أعوان النسان بصفتهم المواسين في اللم‬
‫والنين فقد اطلقت مفردة الزافرة على النصير وهذا هو المعنى المراد في العبارة‪.‬‬

‫‪» .2‬حشاش«‪ :‬حمع »حاش« من مادة حش على وزن شك بمعنى إيقاد النار‪ ،‬والمراد بها هنا الفراد الذين يسددون أولى الضربات‬
‫للعدو‪.‬‬

‫‪» .3‬برح«‪ :‬بفتح الباء الشّدة والغضب‪.‬‬

‫‪» .4‬نجاء«‪ :‬ونجوى الهمس في الذن والشيء الذي يقال للخرين سرًا‪.‬‬

‫] ‪[ 191‬‬

‫تأّملن‬

‫‪ 1‬ـ عهد صفين‬

 ‫حين استغل ظلمة الشام قضية رفع المصاحف على أسنة الرماح وخدعوا بها أهل العراق‪ ،‬ففرض الصلح على‬
‫أميرالمؤمنين علي )عليه السلم( كتب هذا العهد بين الفريقين‪:‬‬

‫عَلى َأْه ِ‬
‫ل‬ ‫طالب َ‬ ‫ي ِبن َأِبي َ‬ ‫عَل ّ‬
‫ضي َ‬ ‫ن‪ ،‬قـا ِ‬ ‫سفيـا ِ‬‫ن وَأِبي ُ‬ ‫طالب)‪َ (1‬وُمعاِويُة ِب ْ‬ ‫ي ِبن َأِبي َ‬ ‫عَل ّ‬‫عَليِه َ‬‫»هـذا َما َتقـاضى َ‬
‫شام َومنْ‬ ‫ل ال ّ‬‫عَلى َأْه ِ‬
‫ن َ‬ ‫سفيـا ِ‬‫ن وَأِبي ُ‬ ‫ضي ُمعاِويُة ِب ْ‬ ‫ن َوقـا ِ‬ ‫ن َوالِمسِلِمي َ‬ ‫ن الُمؤِمِني َ‬‫شيَعِتِه َم َ‬
‫ن ِ‬ ‫ن َمَعُه ِم ْ‬ ‫ن َكا َ‬
‫ق َوم ْ‬ ‫الِعرا ِ‬
‫با ِ‬
‫ل‬ ‫ن ِكتـا َ‬ ‫ل ِإّياه وإ ّ‬
‫ل َوِكتـاِبِه َول َيجَمُع َبيَننا إ ّ‬ ‫حكِم ا ِ‬‫عْنَد ُ‬ ‫ل ِ‬ ‫ن َأّنا َنْنِز َ‬
‫ن َوالِمسِلِمي َ‬‫ن الُمؤِمِني َ‬ ‫شيَعِتِه َم َ‬‫ن ِ‬ ‫ن َمَعُه ِم ْ‬‫َكا َ‬
‫ك ِفي‬
‫ن َذِل َ‬
‫ن َأ ّ‬
‫حَكما ِ‬‫جَد ال َ‬‫ن َو َ‬
‫ن فإ ْ‬‫ت الُقرآ ُ‬‫ت َما َأمـا َ‬ ‫ن وُنِمي ُ‬ ‫حِتِه ِإلى خـاِتَمِتِه ُنحيي َما َأحيـا الُقرآ ُ‬ ‫ن َفاِت َ‬
‫سبحـاَنُه َبيَننا ِم ْ‬‫ُ‬
‫ص«)‪.(2‬‬ ‫ن العـا ِ‬ ‫عمرو ِب ْ‬ ‫س َو َ‬‫ل ِبن َقْي ِ‬
‫عْبَدا ِ‬‫ن ِ‬‫حَكَما ِ‬‫غيِر الُمَفّرَقِة َوال َ‬‫سّنِة العـاِدَلِة َ‬ ‫خذا ِب ّ‬
‫جداه َأ َ‬‫ل ِإّتَبعَناُه َوإن َلْم َي ِ‬‫با ِ‬ ‫ِكَتا َ‬

‫ن المسألة‬
‫وقد نقل هذا الصلح أو العهد )أو مهما سميته( في مختلف الكتب مع اختلف طفيف‪ ،‬وكلها تشير إلى أ ّ‬
‫ن الشخاص كانوا مكّلفين باستنباط ما في‬
‫كانت مسألة تحكيم القرآن الكريم ل تحكيم الشخاص‪ ،‬وبعبارة أخرى فا ّ‬
‫القرآن بهذا الشأن وتطبيقه على مصاديقه‪ ،‬بينما اعتبرها الخوارج تحكيم للفراد في دين ال فأثاروا مختلف‬
‫الويلت والمأسي التي أفرزتها الجهل والحماقة‪.‬‬

‫‪ 2‬ـ حوار المام )عليه السلم( مع الخوارج‬

‫ن أمير المؤمنين علي )عليه السلم( أرسل عبدال بن عباس إلى الخوارج وكان بمرآى منهم‬
‫روي أ ّ‬

‫ن كّتاب المام )عليه السلم( كتبوا أميرالمؤمنين إلى جانب إسمه‪ ،‬فاعترض عمرو بن العاص وقال‪ :‬لو‬ ‫‪ .1‬ورد في أغلب التواريخ أ ّ‬
‫علمناك أميرًا للمؤمنين فلبد أن يكون من يعاديك أميرًا للفاسقين‪ ،‬لبّد من محو هذه الكلمة‪ ،‬فأطرق علي )عليه السلم( وذكر صلح‬
‫الحديبية فقال‪» :‬ال أكبر لقد كتبت محمد رسول ال )صلى ال عليه وآله( فاعترض الكّفار وطالبوا بمحو رسول ال‪ ،‬فلم أفعل‪ ،‬فأشار‬
‫ي النبي أن أمحوها ثم محاها بنفسه دفعًا للفتنة‪ ،‬فغضب عمرو بن العاص وقال تشبهنا بالكّفار فلن أبق في هذا المجلس ـ فقال‬
‫عل ّ‬
‫)عليه السلم(‪ :‬أسأل ال أن يطهر مجلسي من مثلك‪ ،‬ثم استمر الكلم حول كتابة لقب أمير المؤمنين حيث رأى البعض عدم محوها‬
‫وإن شهرت السيوف‪ ،‬ولكن محيت تلك الكلمة آخر المر )انظر تاريخ الطبري ‪ 4/37‬والتواريخ الخرى(‪.‬‬

‫‪ .2‬بحار النوار ‪ ;32/542‬وقد ورد هذا العهد في تاريخ الطبري ‪ 4/38‬مع بعض الختلف‪.‬‬

‫] ‪[ 192‬‬

‫ل كلها موبقة مكفرة‬

‫ومسمع ليسألهم ما الذي نقموا عليه؟ فقالوا في الجواب‪ :‬نقمنا يابن عباس على صاحبك خصا ً‬
‫تدعو إلى النار‪:‬‬

‫أّما أولها‪ :‬فاّنه محى اسمه من إمرة المؤمنين‪ ،‬ثم كتب بينه وبين معاوية فإذا لم يكن أمير المؤمنين فنحن المؤمنون‬
‫فلسنا نرضى أن يكون أميرنا‪.‬‬

‫ن كان معاويه أحق بها فأثبتاه‪ ،‬وإن كنت أولى بها‬

‫وأّما الثانية‪ :‬فاّنه شك في نفسه حين قال للحكمين‪ :‬انظر فا ّ‬
‫فأثبتاني‪ ،‬فاذا هو شك في نفسه‪ ،‬فنحن فيه أشّد شكًا‪.‬‬

‫والثالثة‪ :‬أّنه جعل الحكم إلى غيره وقد كان عندنا أحكم الناس‪.‬‬

‫الرابعة‪ :‬أّنه حّكم الرجال في دين ال ولم يكن ذلك إليه‪.‬‬

‫الخامسة‪ :‬أّنه قسم بيننا الكراع والسلح يوم البصرة ومنعنا النساء والذرية‪.‬‬

‫السادسة‪ :‬أّنه كان وصّيا فضّيع الوصّية‪.‬‬

‫قال ابن عباس‪ :‬قد سمعت يا أمير المؤمنين مقالة القوم فأنت أحق بجوابهم‪ .‬فقال )عليه السلم(‪ :‬نعم‪ ،‬ثم قال له‪ :‬قل‬
‫لولى فقد كتبت عهد الصلح يوم الحديبية‬ ‫لهم بابن عباس أترضون حكم ال ورسوله؟ فقالوا‪ :‬بلى‪ ،‬ثم قال‪ :‬أّما ا ُ‬
 ‫»بسم ال الرحمن الرحيم هذا ما اصطلح عليه رسول ال وأبوسفيان وسهيل بن عمرو« فقال سهيل‪ :‬إنا ل نعرف‬
‫ل‪ ،‬وثانيًا ول نقّر أّنك رسول ال‪ ،‬وثالثًا ولكّنا نحسب ذلك شرفًا لك أن تقّدم اسمك قبل‬‫الرحمن الرحيم أو ً‬
‫ل من »بسم ال الرحمن الرحيم«‬ ‫أسمائنا‪. ،‬إن كّنا أسن منك‪ ،‬فأمرني رسول ال )صلى ال عليه وآله( أن أكتب بد ً‬
‫ل من »رسول ال« »محمد بن عبدال«‪ ،‬ثم قال لي‪ :‬إّنك تدعي إلى مثلها فتجيب وأنت مكره‪،‬‬ ‫»بسمك اللهم« وبد ً‬
‫وهكذا كتبت بيني وبين معاوية وعمرو بن العاص‪ ،‬فقال الخوارج‪ :‬هذه لك خرجت منها‪.‬‬

‫وأّما الثانية إّني شككت في نفسي حيث قلت للحكمين‪ :‬انظروا فان كان معاوية أحق بها مني فأثبتاه‪ ،‬فان ذلك لم‬
‫لل ُمِبين()‪.(1‬‬
‫ضَ‬
‫ى َأْو ِفي َ‬
‫يكن شكا مّني فقد قال القرآن‪َ) :‬وِإّنا َأْو ِإّياُكْم َلَعَلى ُهد ً‬

‫ن نبّيه على الحق‪ ،‬فقالوا‪ :‬وهذا لك‪ ،‬وأّما قولكم أّني جعلت الحكم إلى غيري وقد‬
‫ولم يكن ذلك شكًا وقد علم ال أ ّ‬
‫كنت عندكم أحكم الناس‪ ،‬فهذا رسول ال )صلى ال عليه وآله( قد جعل الحكم إلى سعد‬

‫‪ .1‬سورة سبأ ‪.24 /‬‬

‫] ‪[ 193‬‬

‫—–‬

‫‪ .1‬سورة الحزاب ‪.21 /‬‬

‫‪ .2‬سورة المائدة ‪.90 /‬‬

‫‪ .3‬الحتجاج للطبري ‪) ،1/442‬يتصرف ونقل بالمعنى( ووردت في مناقب ابن المغازلي ‪ 406/‬مع اضافة‪ ،‬وبحار النوار ‪ 33/377‬مع‬
‫اختلف‪.‬‬

‫] ‪[ 194‬‬

‫] ‪[ 195‬‬

‫الخطبة)‪126 (1‬‬

‫ن َكلم لُه)عليه السلم(‬

‫َوِم ْ‬
 ‫عوِتب على الّتسِوَيِة ِفي الَْعطاء‬
‫لّما ُ‬

‫نظرة إلى الخطبة‬

‫يبدو الهدف من هذه الخطبة كما يفهم من عنوانها هو جواب المام )عليه السلم( لمن أشار عليه باغداق أموال‬
‫بيت المال على الشراف وزعماء القبائل الذين يمكنهم التأثير على الحكومة‪ ،‬فيعطيهم سهمًا أكثر من غيرهم‬
‫ويميزهم بالعطاء‪ ،‬وذلك من أجل ترسيخ حكومته‪ ،‬وقد تضمنت إجابة المام )عليه السلم( الشارة إلى أمرين‪:‬‬

‫الول‪ :‬ليس لي قط ترسيخ دعائم حكومتي من خلل الظلم والجور والتمييز بين الناس وإعطاء حق أحد لخر‪ ،‬فل‬
‫يسعني بلوغ الحق والعدل بواسطة المعصية‪.‬‬

‫ن عاقبته جحود ُاولئك الفراد الذين أغدق عليهم‪.‬‬

‫ن من يمارس هذا الفعل فا ّ‬
‫الثاني‪ :‬أ ّ‬

‫—–‬

‫‪ .1‬سند الخطبة‪:‬‬

‫هذه الخطبة جزء من خطبة طويلة للمام )عليه السلم( في تقسيم بيت المال لما اعترض عليه‪ ،‬ويبدو أّنها مرتبطة بالخطبة ‪،142‬‬
‫والجزءان من خطبة واحدة‪ ،‬وقد نقلها الكثيرون ممن عاشوا قبل السيد الرضي وبعده ومنهم‪ :‬ابن قتيبة في المامة السياسة‪ ،‬وابن‬
‫شعبة في تحف العقول‪ ،‬والكليني في فروع الدين‪ ،‬والشيخ المفيد في كتاب المجالس‪ ،‬والمرحوم الشيخ الطوسي في كتاب المالي‬
‫)مصادر نهج البلغة ‪.(2/282‬‬

‫] ‪[ 196‬‬

‫] ‪[ 197‬‬

‫سَماِء‬
‫جٌم ِفي ال ّ‬ ‫سِميٌر‪َ ،‬وَما َأّم َن ْ‬ ‫سَمَر َ‬ ‫طوُر ِبِه َما َ‬ ‫ل َأ ُ‬‫ل َ‬ ‫عَلْيِه! َوا ّ‬‫ت َ‬ ‫ن ُوّلي ُ‬ ‫جْوِر ِفيَم ْ‬ ‫صَر ِباْل َ‬‫ب الّن ْ‬ ‫طُل َ‬
‫ن َأ ْ‬
‫»َأَتْأُمُروّني َأ ْ‬
‫حّقِه َتْبِذيٌر‬
‫غْيِر َ‬ ‫ل ِفي َ‬ ‫طاَء اْلَما ِ‬‫عَ‬ ‫ن ِإ ْ‬
‫ل َوِإ ّ‬‫ل! َأ َ‬
‫لا ّ‬ ‫ل َما ُ‬‫ف َوِإّنَما اْلَما ُ‬‫ت َبْيَنُهْم‪َ ،‬فَكْي َ‬
‫سّوْي ُ‬ ‫ل ِلي َل َ‬ ‫ن اْلَما ُ‬
‫جمًا! َلْو َكا َ‬ ‫َن ْ‬
‫ضِع اْمُرٌؤ َماَلُه‬ ‫ل‪َ .‬وَلْم َي َ‬ ‫عْنَد ا ّ‬‫س َوُيِهيُنُه ِ‬‫خَرِة‪َ ،‬وُيْكِرُمُه ِفي الّنا ِ‬ ‫لِ‬‫ضُعُه ِفي ا ْ‬ ‫حَبُه ِفي الّدْنَيا َوَي َ‬ ‫صا ِ‬‫ف‪َ ،‬وُهَو َيْرَفُع َ‬ ‫سَرا ٌ‬ ‫َوِإ ْ‬
‫ج ِإَلى‬‫حَتا َ‬‫ل َيْومًا َفا ْ‬ ‫ت ِبِه الّنْع ُ‬
‫ن َزّل ْ‬‫ن ِلَغْيِرِه ُودُّهْم‪َ .‬فِإ ْ‬
‫شْكَرُهْم‪َ ،‬وَكا َ‬ ‫ل ُ‬ ‫حَرَمُه ا ّ‬‫ل َ‬ ‫غْيِر َأْهِلِه ِإ ّ‬ ‫عْنَد َ‬ ‫ل ِ‬‫حّقِه َو َ‬‫غْيِر َ‬ ‫ِفي َ‬
‫خِدين!«‪.‬‬ ‫لُم َ‬ ‫خِليل َوَأ َْ‬ ‫شّر َ‬ ‫َمُعوَنِتِهْم َف َ‬

‫—–‬

‫الشرح والتفسير‬

‫المنصب والعدالة‬
 ‫ن جماعة من شيعة أميرالمؤمنين)عليه السلم(‬
‫أورد المرحوم الكليني في بداية نقله لهذه الخطبة عن أبي مخنف أ ّ‬
‫اقترحوا علي تقسيم أموال بيت مال المسلمين على الزعماء والشراف )في أن يعطيهم من سهمهم( لتستقر‬
‫الحكومة ومن ثّم يعود إلى التسوية في العطاء‪ ،‬فانزعج المام )عليه السلم(وأورد هذه الخطبة ليوضح لهم عدم‬
‫إمكانية الوصول إلى هدف مقّدس من خلل وسيلة ليست مقّدسة‪ ،‬فهذ المر ل ينسجم مع تعاليم السلم فقال‪:‬‬
‫عَلْيِه!«‪.‬‬
‫ت َ‬
‫ن ُوّلي ُ‬
‫جْوِر ِفيَم ْ‬
‫صَر ِباْل َ‬
‫ب الّن ْ‬
‫طُل َ‬
‫ن َأ ْ‬
‫»َأَتْأُمُروّني َأ ْ‬

‫ي تثبيت هذه الحكومة بالظلم والجور؟ هذا‬

‫أو ليس الهدف من الحكومة هو بسط العدل والقسط؟ كيف تقترحون عل ّ‬
‫تناقض واضح للعيان‪ ،‬وهو أمر ل يرتضيه الحق تبارك وتعالى‪.‬‬

‫] ‪[ 198‬‬

‫جمًا!«‪.‬‬
‫سَماِء َن ْ‬
‫جٌم ِفي ال ّ‬
‫سِميٌر)‪َ ،(2‬وَما َأّم)‪َ (3‬ن ْ‬
‫سَمَر َ‬
‫طوُر)‪ِ (1‬بِه َما َ‬
‫ل َأ ُ‬
‫ل َ‬
‫ل‪َ» :‬وا ّ‬
‫ثم أضاف )عليه السلم( قائ ً‬

‫فقد بّين المام )عليه السلم( رسوخ عزمه بهذا الشأن بعبارات صريحة وقوية‪ ،‬فهو يقسم من جانب‪ ،‬ويستعمل‬
‫العبارة ل أطور من جانب آخر‪ ،‬والمراد ليس فقط ل أفعل هذا‪ ،‬بل ل أقاربه ول أحوم حوله‪ ،‬إلى جانب ذلك أشار‬
‫إلى الحركة المتواصلة والبدية للنجوم في السماء والليل والنهار في الرض‪ ،‬كناية عن مراده لو كان عمري‬
‫ت َبْيَنُهْم‪َ ،‬فَكْي َ‬
‫ف‬ ‫سّوْي ُ‬
‫ل ِلي َل َ‬
‫ن اْلَما ُ‬
‫خالدًا فلست مستعدًا للمارسة مثل هذا الظلم والتمييز‪ ،‬ثم أّكد ذلك بقوله‪َ» :‬لْو َكا َ‬
‫ل!«‪.‬‬ ‫لا ّ‬‫ل َما ُ‬
‫َوِإّنَما اْلَما ُ‬

‫فالعبارة وإن بدت صعبة على الفراد الذين ليس لهم ُبعد نظر وُاولئك الذين يضحون بالحق والحقيقة من أجل‬
‫ن هذه العبارة إّنما تتفق وسّنة رسول ال )صلى ال عليه وآله( وتعاليم القرآن الكريم‬
‫ن الحق هو أ ّ‬
‫لأّ‬
‫المصلحة‪ ،‬إ ّ‬
‫والقيم السلمية العليا‪ ،‬وهذا ما سنعرض له في البحث القادم‪.‬‬

‫ل َوِإ ّ‬
‫ن‬ ‫ثم أشار المام علي )عليه السلم( إلى مفاسد الظلم والجور والتقسيم غير العادل لموال بيت المال فقال‪َ» :‬أ َ‬
‫خَرِة‪َ ،‬وُيْكِرُمُه ِفي الّنا ِ‬
‫س‬ ‫لِ‬‫ضُعُه ِفي ا ْ‬
‫حَبُه ِفي الّدْنَيا َوَي َ‬
‫صا ِ‬
‫ف‪َ ،‬وُهَو َيْرَفُع َ‬
‫سَرا ٌ‬
‫حّقِه َتْبِذيٌر َوِإ ْ‬
‫غْيِر َ‬
‫ل ِفي َ‬
‫طاَء اْلَما ِ‬
‫عَ‬ ‫ِإ ْ‬
‫ل«‪.‬‬
‫عْنَد ا ّ‬
‫َوُيِهيُنُه ِ‬

‫ن التبذير‬
‫ل منهما الخر تارة‪ ،‬وتارة أخرى بمعنيين‪ ،‬ل ّ‬ ‫قد يكون التبذير والسراف بمعنى واحد ويرادف ك ّ‬
‫بالمعنى الواقعي يختلف عن السراف‪ ،‬فالتبذير من مادة بذر بمعنى نثر البذور وتستعمل حين يضيع النسان نعمة‬
‫ال ويطرحها جانبًا‪ ،‬وبعبارة أخرى ينفق الموال في غير موضعها‪ ،‬أّما السراف فهو المبالغة في إستهلك النعم‬
‫بحيث يخرج من حالة العتدال دون أن يضيع شيئًا ظاهريًا‪ ،‬كأن يعد طعامًا كثيرًا للغاية وفاخرًا لبضعة أفراد‪،‬‬
‫بينما يمكن‬

‫‪» .1‬أطور«‪ :‬من مادة »طور« على وزن غور بمعنى حام حول الشيء‪ ،‬والمفردة طور وجمعها أطوار وردت بمعنى نوع وحالة‬
‫وصيغة‪.‬‬

‫‪» .2‬سمير«‪ :‬من مادة »سمر« على وزن تمر حديث الليل‪ ،‬وقال البعض أن المعنى الصلي لهذه المادة هو الختلط بالنور والظلمة‪،‬‬
‫ولما كانت أحاديث الليل تتم أحيانًا في ظّل النور‪ ،‬فقد ستخدمت هذه المفردة بشأن أحاديث الليل‪ ،‬وإن اطلق السمر على بعض الفراد‬
‫ن بياض بشرتهم مشوب باللون الغامق‪.‬‬ ‫فذلك ل ّ‬

‫‪» .3‬أّم«‪ :‬من مادة »أم« على ورن غم بمعنى القصد‪ ،‬والعبارة )ما أّم نجم في السماء نجمًا( كناية عن طلوع النجوم وغروبها‬
‫ن كل نجم يقصد متابعة الخر‪.‬‬
‫متتابعة‪ ،‬وكأ ّ‬

‫] ‪[ 199‬‬

‫إطعام عشرات الفراد بتلك القيمة‪ ،‬فقد أشار المام )عليه السلم( في هذا المقطع من خطبته إلى الثار المعنوية‬
‫السيئة لصرف الموال في غير مواضعها‪ ،‬حيث يمكن أن يحظى النسان في ظلهًا بمكانة معينة إلى أجل بين‬
‫الناس‪ ،‬بينما يسقط بالمرة أمام ال ويعرض نفسه لشد العقاب في يوم الجزاء‪ ،‬وأّما نعته مثل هذا العطاء بالتبذير‬
‫والسراف‪ ،‬فذلك لّنه يؤّدي إلى اشاعة التبذير والسراف في وسط المجتمع‪ ،‬فُاولئك الذين يأخذون أكثر من الحّد‬
 ‫اللزم‪ ،‬ل يسعهم غالبًا إفاضة جزء منه على الخرين‪ ،‬كما ل يستطيعون احتماله بأنفسهم‪ ،‬فل مناص من بروز‬
‫حالة التبذير والسراف‪.‬‬

‫ضِع اْمُرٌؤ َماَلُه‬ ‫ثم إختتم المام )عليه السلم( خطبته بالشارة إلى الثار الدنيوية السيئة لذلك العمل فقال‪َ» :‬وَلْم َي َ‬
‫ج ِإَلى‬
‫حَتا َ‬
‫ل َيْومًا َفا ْ‬
‫ت ِبِه الّنْع ُ‬
‫ن َزّل ْ‬
‫ن ِلَغْيِرِه ُودُّهْم‪َ .‬فِإ ْ‬
‫شْكَرُهْم‪َ ،‬وَكا َ‬
‫ل ُ‬
‫حَرَمُه ا ّ‬
‫ل َ‬‫غْيِر َأْهِلِه ِإ ّ‬‫عْنَد َ‬‫ل ِ‬
‫حّقِه َو َ‬
‫غْيِر َ‬ ‫ِفي َ‬
‫خِدين)‪.«!(1‬‬ ‫لُم َ‬ ‫خِليل َوَأ َْ‬
‫شّر َ‬‫َمُعوَنِتِهْم َف َ‬

‫ن ُاولئك الفراد الذين أحسن إليهم ليس فقط ل يقدمون المساعدة لمن أحسن إليهم‬
‫والعبارة ألم خدين إشارة إلى أ ّ‬
‫في يوم عوزه فحسب‪ ،‬بل تبلغ بهم الوضاعة واللؤم أن يتحولوا إلى ذاّمين‪ ،‬أّما ما فهمه بعض شّراح نهج البلغة‬
‫ن العبارة تعني اللوم والتوبيخ‪ ،‬فلعل ذلك كون الصديق هو المصداق الواضح للوضاعة حين الحاجة‪ ،‬وقد د ّ‬
‫ل‬ ‫من أ ّ‬
‫التاريخ والتجارب الشخصية كرارًا ومرارًا على أن أغلب الظلمة والثرياء الذين يغدقون الموال على‬
‫أصدقائهم‪ ،‬لم يمهد أحد لهم يد العون حين ذاقوا وبال أعمالهم‪ ،‬بل نفر عنهم أقرب أصدقاؤهم القدماء‪ ،‬ولعل بيت‬
‫الشعر المعروف للشاعر المشهور حافظ الشيرازي والذي تتناقله اللسن ومضمونه »أني لم أتأثر قط بما يفعله‬
‫الجانب‪ ،‬بقدر ما أتأثر مما يفعله الصديق( إشارة إلى هذا المعنى‪.‬‬

‫—–‬

‫بحث في اسلوب تقسيم العطاء‬

‫ن المام )عليه السلم( كان شديد الحرص على تقسيم أموال بيت‬
‫يستفاد من هذه الخطبة الشريفة أ ّ‬

‫‪» .1‬خدين«‪ :‬من مادة »خدن« بمعنى الصداقة وخدن على وزن اذن بمعنى الصديق وجمع ذلك أخدان‪.‬‬

‫] ‪[ 200‬‬

‫مال المسلمين بينهم بالسوية دون أن يكون هناك أدنى امتياز لشريف على وضيع وشخصية سياسية واجتماعية‬
‫وحتى السابقين في السلم‪ ،‬بل حتى أهل الحاجة على أحد من الناس‪ ،‬وهذا ما كانت عليه الحال على عهد رسول‬
‫ال )صلى ال عليه وآله( ويبدو أّنه كان النهج الذي اعتمده الخليفة الول أيضًا‪ ،‬حتى خلفة عمر حيث إّتبع‬
‫لمور السياسية والجتماعية في تقسيم بين المال‪.‬‬ ‫التمييز والخذ بنظر العتبار ا ُ‬

‫ضل السابقين على غيرهم‪،‬‬ ‫قال ابن أبي الحديد‪ :‬أّما عمر فاّنه لما وّلى الخلفة فضل بعض الناس على بعض‪ ،‬فف ّ‬
‫ضل المهاجرين كافة على النصار كافة‪ ،‬وفض ّ‬
‫ل‬ ‫ضل المهاجرين من قريش على غيرهم من المهاجرين‪ ،‬وف ّ‬ ‫وف ّ‬
‫ضل الصريح على المولى‪ ،‬وقد كان أشار على أبي بكر في أّيام خلفته بذلك‪ ،‬فلم يقبل وقال‬ ‫العرب على العجم‪ ،‬وف ّ‬
‫ضل آنذاك كافة قرابته وبطانته‪ ،‬فقسم بينهم‬
‫هذا خلف كتاب ال‪ ،‬ولما وّلى عثمان الخلفة بلغ التمييز قمته‪ ،‬فقد ف ّ‬
‫لمة الميني)رحمه ال( في المجلد الثامن من كتابه الغدير الصفحة )‬ ‫أغلب أموال بيت المال)‪ ،(1‬وقد ذكر الع ّ‬
‫‪ (486‬عنوانًا أسماه )الفوضى في مال ال( جمع فيه الرقام الدقيقة التي روتها مختلف مصادر العاّمة بشأن هباته‬
‫ل إنسان حين يتأملها‪ ،‬فكان هذا أحد العوامل التي دعت الناس للقيام‬ ‫إلى قبيلته وأعوانه‪ ،‬وهى الرقام التي تذهل ك ّ‬
‫ن رفع هذه المتياز من قبل المام )عليه السلم( كان أحد العوامل التي جعلت زعماء القبائل يتمردون‬ ‫عليه‪ ،‬كما أ ّ‬
‫عليه )كما يفهم من هذه الخطبة وسائر خطب نهج البلغة()‪.(2‬‬

‫ن أصحاب المتيازات في ذلك الزمان لم يخفوا هذا المر‪ ،‬كما نقل ذلك الطبري في تاريخه‪،‬‬ ‫والطريف في المر أ ّ‬
‫حيث قال رجل لبي عبدالرحمن السلمي )الذي كان معروفًا آنذاك()‪ :(3‬ناشدتك ال متى عاديت عليًا )عليه‬
‫السلم( أليس ذلك حين قسم العطاء ولم يعطك وأهلك شيئًا )وقد استغلوا بيت المال قبل ذلك(؟ قال أبو عبدالرحمن‪:‬‬
‫بلى هو كذلك‪(4).‬‬

‫‪ .1‬مّرت تفاصيل ذلك في شرحنا للخطبة الشقشقية‪.‬‬

 ‫‪ .2‬انظر الخطبة ‪.232‬‬

‫‪ .3‬ابو عبدالرحمن السلمي من مشاهير التابعين‪ ،‬ولم يكن من الصحابة وقال البعض كان بادىء المر من خواص أميرالمؤمنين‬
‫)عليه السلم( )الكني واللقاب(‪.‬‬

‫لمة التستري في شرحه لنهج البلغة ‪.6/491‬‬

‫ل عن الع ّ‬
‫‪ .4‬كتاب منتخب ذيل المذيل‪ ،‬ص ‪ 147‬نق ً‬

‫] ‪[ 201‬‬

‫ل حال لبّد من بحث جذور مسألة المساواة التي تأكدت على عهد رسول ال )صلى ال عليه وآله(وعلي‬ ‫على ك ّ‬
‫ن الموال التي‬
‫)عليه السلم(‪ ،‬قطعًا إن ذلك يعود إلى ماهية الموال التي كانت ترد بيت المال‪ ،‬وتوضيح ذلك أ ّ‬
‫كانت ترد بيت المال تستند إلى نواحي‪:‬‬

‫ن الفارس‬
‫ن ليس هناك أي تفاوت بين المقاتلين بخصوص الغنائم الحربية‪ ،‬سوى أ ّ‬ ‫الولى‪ :‬غنائم الحرب وتعلم أ ّ‬
‫كان يأخذ ضعف الراجل )بسبب التكاليف المتعلقة بالمركب‪ ،‬فهم الذين كانون يعدونه‪ ،‬إضافة إلى دور الفارس‬
‫مقارنة بدور الراجل في المعركة(‪.‬‬

‫الثانية‪ :‬أموال الخراج وهى الموال المتعلقة بالراضي السلمية والتي كانت تشكل أغلب بين المال على عهد‬
‫ن أراضي الخراج ملك‬ ‫الخلفاء‪ ،‬فهذه الموال تتعلق بجميع المسلمين ولبّد من تقسيمها بالسوية عليهم‪ ،‬وذلك ل ّ‬
‫لعاّمة المسلمين وينبغي توزيعها عليهم بالسوية‪ ،‬حيث يتقسم دخل الملك المشاع بالتساوي على جميع المالكين‪،‬‬
‫ن سهم ملكية الجميع متساوي‪.‬‬‫لّ‬

‫الثالثة‪ :‬الجزية والموال التي تجبى من غير المسلمين إزاء ما يتمتعون به من دعم وحماية من جانب الحكومة‬
‫ن مصاريف الجزية هى مصارف‬ ‫السلمية إلى جانب حفظ أموالهم وأعراضهم‪ ،‬ويرى طائفه من كبار الفقهاء أ ّ‬
‫الخراج المتعلقة بجميع المسلمين‪.‬‬

‫الرابعة‪ :‬الزكاة التي تفرض على بعض الجناس بمقدار معين وقد تكفل القرآن الكريم ببيان مصاريفها الثمانية‪،‬‬
‫وقد قسمت بصورة عاّمة إلى الفقراء‪ ،‬والمساكين‪ ،‬حسب حاجتهم وفي موارد مصاريف الجهاد حسب الحاجات‪،‬‬
‫وعليه فالمعيار في تقسيمها الحاجة ل المساواة‪.‬‬

‫الخامسة‪ :‬الخمس وهى الموال المفروضة على كافة اليرادات بعد طرح التكاليف ومخارج السنة‪ ،‬وعلى وضوء‬
‫ن الخمس نصفان‪ ،‬نصف يتعلق بأهل الحاجة من بني هاشم‪ ،‬والنصف الخر‬‫ما أورده القرآن الكريم والروايات فا ّ‬
‫بإمام المسلمين والذي ينفقه في حاجيات الحكومة السلمية‪.‬‬

‫السادسة‪ :‬النفال التي تشمل جميع الموال التي ليس لها ملكية خاصة كالراضي الموات والبساتين وبعض‬
‫المعادن وسواحل البحار والرضي البوار التي غادرها أصحابها وانصرفوا عنها‪ ،‬فهى الخرى جزء من أموال‬
‫الدولة وتتعلق بجميع المسلمين‪ ،‬ولكل مصدر من المصادر‬

‫] ‪[ 202‬‬

‫صل ورد في الكتب الفقهية مثل كتاب الخمس وكتاب الزكاة وكتاب الجهاد‪.‬‬
‫الست الماضية بحث مف ّ‬

‫وهنا يطرح هذا السؤال‪ :‬أي من هذه الموال الست التي ينبغي توزيعها بصورة مساوية بين المسلمين وقد عمل‬
‫بذلك رسول ال )صلى ال عليه وآله( واستمر العمل بها حتى في زمان الخليفة الول‪ ،‬وواصلها المام علي‬
‫)عليه السلم( إحياًء للسّنة بعدما إندرست على عهد الخليفة الثاني والثالث؟‬

‫ن تلك الموال هى أموال الخراج )ويحتمل إلحاق الجزية بها( والتي كانت تشكل في ذلك الزمان القسم‬ ‫يبدو أ ّ‬
‫العظم من بيت المال‪ ،‬وقد كانت إلى درجة من الكثرة بحيث لم تكن هناك من أهمّية لسائر موارد بيت المال في‬
‫ن أحد البرامج الرئيسية للولة الذين يتجهون إلى مختلف المناطق جباية الخراج‪ ،‬ويستفاد هذا‬
‫مقابلها‪ ،‬ولذلك فا ّ‬
‫المعنى من أغلب الرسائل الواردة في نهج البلغة‪ ،‬ومن ذلك عهد المام )عليه السلم( إلى مالك الشتر)رضي‬
‫ال عنه( ورسالته )عليه السلم( إلى مصقلة بن هبيرة )الرسالة ‪ 53‬و ‪.(43‬‬
 ‫ن وزع قسم آخر من أموال بيت المال بصورة غير متساوية على أساس مصالح المسلمين‬ ‫وبناءًا على ما تقدم فا ّ‬
‫والحكومة السلمية على ضوء المدارك الفقهية‪ ،‬فليس هناك من منافاة مع ما ورد في هذه الخطبة وأمثالها‪.‬‬

‫ن هناك تقسيمًا لموال بين المال على أساس مصالح المسلمين والخدمات التي يقوم بها بعض‬ ‫أضف إلى ذلك فا ّ‬
‫الفراد‪ ،‬ل على أساس المصالح الشخصية كما كان يفعل ذلك معاوية‪ ،‬حيث كان يشتري زعماء القبائل بما يغدق‬
‫عليهم من أموال‪ ،‬حتى كان يغرر ببعض الفراد ضعاف اليمان من جيش المام )عليه السلم( فيغريهم بما ينفقه‬
‫عليهم من أموال كثيرة)‪ ،(1‬وهذا بحّد ذاته يمثل جناية عظمى ل يمكن تداركها والغماض عنها‪ ،‬وقد كان المام‬
‫)عليه السلم( كما ورد في هذه الخطبة يتنفر من هذا العمل‪ ،‬وقد غضب بشّدة على من اقترح عليه استمالة‬
‫الشراف وزعماء القبائل بالموال‪.‬‬

‫ن هذه مدرسة الحرار والتقياء الوفياء التي كانت وما زالت تتضاد ومدرسة سماسرة السياسة وعبدة‬
‫وبالطبع فا ّ‬
‫المناصب وأسرى الهواء‪.‬‬

‫خَرِتِه« شرج نهج‬

‫عَلى آ ِ‬
‫ب ُدنياي َ‬
‫ن ِفيِهم الماَل حّتى َتغِل َ‬
‫سَم ّ‬
‫ي ولُاق ِ‬
‫ت عل ّ‬
‫ن بالمواِل َأهَل ُثقا ِ‬
‫ل لسَتِميل ّ‬
‫‪ .1‬ورد عن معاوية أّنه قال‪» :‬وا ِ‬
‫لمة التستري ‪.6/491‬‬ ‫البلغة للع ّ‬

‫] ‪[ 203‬‬

‫الخطبة)‪127 (1‬‬

‫ن َكلم لُه )عليه السلم(‬

‫َوِم ْ‬

‫وفيه يبّين بعض أحكام الدين‬

‫ويكشف للخوارج الشبهة وينقض حكم الحكمين‬

‫نظرة إلى الخطبة‬

‫خاطب المام )عليه السلم( الخوارج بهذه الخطبة‪ ،‬رغم عمومية نفع الخطبة‪ ،‬تتألف الخطبة من عّدة أقسام‪ ،‬فّند‬
‫المام )عليه السلم( في القسم الول عقيدة الخوارج في تكفير مرتكب الكبيرة وحكمهم بقتل عاّمة ُاّمة النبي‬
‫)صلى ال عليه وآله(‪ ،‬وذلك من خلل الدلة المحكمة‪ ،‬وأشار )عليه السلم( في القسم الثاني إلى غفلة الخوارج‬
‫وجهلهم وسلوكهم المفرط في عدوانهم‪ ،‬بينما أفرط البعض الخر منهم في موالتهم‪ ،‬فكلهما على ظللة‪ ،‬والقسم‬
‫ن شعار الخوارج‬ ‫الثالث تضمن التأكيد على متابعة جميع المسلمين وعدم النفراد عنهم والتحذير من الفرقة‪ ،‬وأ ّ‬
 ‫هو شعار مضل وخطير‪ ،‬وأخيرًا القسم الرابع وهو إشارة إلى خطأ الحكمين‪ ،‬كما يوضح أن وظيفة الحكمين‬
‫العمل بأحكام القرآن‪ ،‬ولكّنهم ضلوا الطريق‪ ،‬وعليه فليست هنالك أية قيمة لحكمهم‪.‬‬

‫—–‬

‫‪ .1‬سند الخطبة‪:‬‬

‫نقل هذه الخطبة المؤرخ المعروف الطبري في حوادث سنة ‪ 37‬هـ عن أبي مخنف باختلف طفيف‪ ،‬وابن الثير في كتاب النهاية‬
‫وأشار إلى المفردة )بجر(‪) .‬مصادر نهج البلغة ‪.(2/285‬‬

‫] ‪[ 204‬‬

‫] ‪[ 205‬‬

‫القسم الول‬

‫لِلي‪،‬‬ ‫ضَ‬ ‫عَلْيِه َوآِلِه‪ِ ،‬ب َ‬

‫ل َ‬ ‫صّلى ا ّ‬ ‫حّمد َ‬ ‫عاّمَة ُأّمِة ُم َ‬‫ن َ‬ ‫ظّلُلو َ‬
‫ت‪َ ،‬فِلَم ُت َ‬
‫ضَلْل ُ‬
‫ت َو َ‬ ‫طْأ ُ‬ ‫خَ‬ ‫عُموا َأّني َأ ْ‬ ‫ن َتْز ُ‬‫ل َأ ْ‬‫ن َأَبْيُتْم ِإ ّ‬
‫»َفِإ ْ‬
‫ن َم ْ‬
‫ن‬ ‫طو َ‬ ‫خِل ُ‬
‫سْقِم‪َ ،‬وَت ْ‬
‫ضَع اْلُبْرِء َوال ّ‬‫ضُعوَنَها َمَوا ِ‬ ‫عَواِتِقُكْم َت َ‬
‫عَلى َ‬ ‫سُيوُفُكْم َ‬ ‫طِئي‪َ ،‬وُتَكّفُروَنُهْم نِبُذُنوِبي! ُ‬ ‫خَ‬ ‫خُذوَنُهْم ِب َ‬ ‫َوَتْأ ُ‬
‫عَلْيِه‪ُ ،‬ثّم َوّرَثُه‬‫صّلى َ‬ ‫ن‪ُ ،‬ثّم َ‬ ‫صَ‬ ‫ح َ‬ ‫ي اُْلم ْ‬‫جَم الّزاِن َ‬‫ل )صلى ال عليه وآله( َر َ‬ ‫لا ّ‬ ‫سو َ‬‫ن َر ُ‬ ‫عِلْمُتْم َأ ّ‬
‫ب‪َ .‬وَقْد َ‬ ‫ن َلْم ُيْذِن ْ‬‫ب ِبَم ْ‬ ‫َأْذَن َ‬
‫حا‬
‫يِء‪َ ،‬وَنَك َ‬ ‫ن اْلَف ْ‬
‫عَلْيِهَما ِم َ‬
‫سَم َ‬‫ن‪ُ ،‬ثّم َق َ‬‫صِ‬ ‫ح َ‬ ‫غْيَر اُْلم ْ‬‫ي َ‬‫جَلَد الّزاِن َ‬
‫ق َو َ‬ ‫ساِر َ‬ ‫طَع ال ّ‬‫ث ِميَراَثُه َأْهَلُه‪َ .‬وَق َ‬ ‫ل َوَوّر َ‬ ‫ل اْلَقاِت َ‬‫َأْهَلُه; َوَقَت َ‬
‫لِم‪،‬‬‫سَ‬ ‫لْ‬ ‫ن ا ِْ‬‫سْهَمُهْم ِم َ‬‫ل ِفيِهْم‪َ ،‬وَلْم َيْمَنْعُهْم َ‬‫قا ّ‬ ‫ل)صلى ال عليه وآله(‪ِ ،‬بُذُنوِبِهْم‪َ ،‬وَأَقاَم حَ ّ‬ ‫لا ّ‬ ‫سو ُ‬ ‫خَذُهْم َر ُ‬‫ت; َفَأ َ‬ ‫سِلَما ِ‬ ‫اْلُم ْ‬
‫ن َأْهِلِه«‪.‬‬ ‫ن َبْي ِ‬
‫سَماَءُهْم ِم ْ‬ ‫ج َأ ْ‬‫خِر ْ‬ ‫َوَلْم ُي ْ‬

‫—–‬

‫الشرح والتفسير‬

‫العنف الهمجي للخوارج‬

‫هذا المقطع من الخطبة ناظر إلى الرّد على شبهات الخوارج التي لحقت بهم بفعل جهلهم وتعصبهم وتقليدهم‬
‫العمى‪ ،‬فهم يعتقدون بكفر من إرتكب الكبيرة‪ ،‬والكافر يجب قتله‪ ،‬فقد صنعوا لنفسهم صغرى وكبرى وعلى‬
‫أساسهما أجازوا لنفسهم قتل أي فرد من أصحاب علي )عليه السلم( أينما وجدوهم‪ ،‬ومن هنا حمل هؤلء‬
‫الضالون المتعطشون لدماء البرياء سيوفهم على عواتقهم ليسفكوا دماء من شاءوا من البرياء في مختلف مناطق‬
‫البلد السلمية‪ ،‬فأتوا بالفعال الشنيعة التي يندى لها جبين التاريخ‪ ،‬نعم لقد ابتكروا لنفسهم صغرى وكبرى‬
‫وقالوا‪ :‬إن عليًا )عليه السلم( قبل تحكيم الفراد في مقابل القرآن‪ ،‬وعليه فقد إرتكب الذنب‪ ،‬وكل من إرتكب‬
‫الذنب فهو كافر‪ ،‬واتباع علي )عليه السلم( كذلك فهم كفرة‪ ،‬والكافر يجب قتله وقد رد المام علي )عليه السلم(‬

‫] ‪[ 206‬‬
 ‫بالعبارة المذكورة على خطأهم ليتم الحجة عليهم‪ ،‬فلو فرض )وفرض المحال ليس بمحال( أّنه ضل فما الذي‬
‫طْأ ُ‬
‫ت‬ ‫خَ‬‫عُموا َأّني َأ ْ‬ ‫ن َتْز ُ‬
‫ل َأ ْ‬
‫ن َأَبْيُتْم ِإ ّ‬
‫يدعو إلى الحكم بضللة كافة ُاّمة محمد )صلى ال عليه وآله( بضلله‪َ» :‬فِإ ْ‬
‫طِئي‪َ ،‬وُتَكّفُروَنُهْم نِبُذُنوِبي!«‪.‬‬‫خَ‬ ‫خُذوَنُهْم ِب َ‬ ‫لِلي‪َ ،‬وَتْأ ُ‬
‫ضَ‬‫عَلْيِه َوآِلِه‪ِ ،‬ب َ‬
‫ل َ‬
‫صّلى ا ّ‬
‫حّمد َ‬
‫عاّمَة ُأّمِة ُم َ‬
‫ن َ‬
‫ظّلُلو َ‬
‫ت‪َ ،‬فِلَم ُت َ‬
‫ضَلْل ُ‬
‫َو َ‬

‫ن َلْم‬
‫ب ِبَم ْ‬
‫ن َأْذَن َ‬
‫ن َم ْ‬
‫طو َ‬
‫خِل ُ‬
‫سْقِم‪َ ،‬وَت ْ‬
‫ضعَ اْلُبْرِء َوال ّ‬
‫ضُعوَنَها َمَوا ِ‬
‫عَواِتِقُكْم)‪َ (1‬ت َ‬
‫عَلى َ‬
‫سُيوُفُكْم َ‬
‫ثم واصل كلمه بالقول‪ُ » :‬‬
‫ب«‪.‬‬
‫ُيْذِن ْ‬

‫ل‪ :‬أّني‬
‫فهذا العبارات تتضمن إشارة إلى عّدة أجوبة‪ :‬الول بطلن التصور القائم على أني أحطأت وضللت‪ ،‬فأو ً‬
‫ن الحكم هو‬ ‫قبلت التحكيم بفعل ضغوطكم‪ ،‬وثانيًا‪ :‬لو تّم التحكيم بصورة صحيحة لكان مطابقًا للقرآن‪ ،‬فالواقع أ ّ‬
‫القرآن‪ ،‬ومن ينهض بالتحكيم إّنما يرجع إلى القرآن ويستنبط منه حكم ال سبحانه‪ ،‬فيطبق الكليات على مصاديقها‪،‬‬
‫كما مّر ذلك في الخطب السابقة‪ ،‬وعليه فليس هنالك من عمل مخالف حكم ال حتى يؤّدي إلى الخطأ والضللة‪،‬‬
‫ثالثًا‪ :‬على فرض أّني إرتكبت خلفًا فما معنى حمل ذلك على سائر المسلمين؟ لم تكفرونهم وتريقون دماء‬
‫البرياء؟ أي قانون هذا الذي تتمسكون به؟ وبأي شرع تؤمنون؟‬

‫ثم إّتجه المام )عليه السلم( صوب خطأهم الصلي المتمثل بقولهم كل مذنب كافر‪ ،‬فرّد عليهم رّدا قاطعًا فقال‪:‬‬
‫ل اْلَقاِتلَ‬
‫عَلْيِه‪ُ ،‬ثّم َوّرَثُه َأْهَلُه; َوَقَت َ‬
‫صّلى َ‬ ‫ن‪ُ ،‬ثّم َ‬ ‫صَ‬ ‫ح َ‬ ‫ي اُْلم ْ‬‫جَم الّزاِن َ‬‫ل )صلى ال عليه وآله( َر َ‬ ‫لا ّ‬ ‫سو َ‬‫ن َر ُ‬ ‫عِلْمُتْم َأ ّ‬
‫»َوَقْد َ‬
‫ت;‬
‫سِلَما ِ‬ ‫حا اْلُم ْ‬
‫يِء‪َ ،‬وَنَك َ‬ ‫ن اْلَف ْ‬
‫عَلْيِهَما ِم َ‬
‫سَم َ‬ ‫ن‪ُ ،‬ثّم َق َ‬‫صِ‬ ‫ح َ‬ ‫غْيَر اُْلم ْ‬
‫ي َ‬‫جَلَد الّزاِن َ‬
‫ق َو َ‬
‫ساِر َ‬
‫طَع ال ّ‬‫ث ِميَراَثُه َأْهَلُه‪َ .‬وَق َ‬ ‫َوَوّر َ‬
‫خِر ْ‬
‫ج‬ ‫لِم‪َ ،‬وَلْم ُي ْ‬‫سَ‬ ‫لْ‬ ‫ن ا ِْ‬‫سْهَمُهْم ِم َ‬‫ل ِفيِهْم‪َ ،‬وَلْم َيْمَنْعُهْم َ‬‫قا ّ‬ ‫حّ‬ ‫ل)صلى ال عليه وآله(‪ِ ،‬بُذُنوِبِهْم‪َ ،‬وَأَقاَم َ‬ ‫لا ّ‬ ‫سو ُ‬ ‫خَذُهْم َر ُ‬‫َفَأ َ‬
‫ن َأْهِلِه«‪.‬‬‫ن َبْي ِ‬‫سَماَءُهْم ِم ْ‬‫َأ ْ‬

‫فقد أراد المام )عليه السلم( عّدة شواهد من سّنة النبي الكرم )صلى ال عليه وآله( تؤكد وضوح خطأ الخوارج‪،‬‬
‫ن النبي )صلى ال عليه وآله( كان يعدم الزاني والقاتل‪ ،‬ثم يصّلي عليهما ويّورث أهلهما‪ ،‬لو كفر هؤلء‬
‫الول أ ّ‬
‫ن المسلم ل يرث الكّفار‪) ،‬هذه عقيدة‬
‫بارتكابهم الزنا وقتل النفس لما وجب توريث أهلهم لهم حسب عقيدتكم‪ ،‬ل ّ‬
‫أغلب فقهاء العاّمة(‪ ،‬كما حّد رسول ال )صلى ال عليه وآله( سائر المذنبين كالسارق‬

‫‪» .1‬عواتق«‪ :‬جمع »عاتق« قسم من الجسم يقع بين الرقبة والكتف‪.‬‬

‫] ‪[ 207‬‬

‫والزاني غير المحصن‪ ،‬فقطع يد الول وجلد الثاني‪ ،‬لكّنهم بقوا في صفوف المسلمين فأجازهم جميع الحكام‬
‫السلمية كالزواج من المسلمات وأخذهم سهمهم من بيت المال‪ ،‬والحال ل تجرى عليه أي من هذه الحكام إن‬
‫كفر بارتكاب الكبيرة‪.‬‬

‫—–‬

‫تأّملت‬

‫‪ 1‬ـ الخوارج وتكفير أهل الذنوب‬

‫ن إرتكاب الكبيرة يوجب الخروج من دين السلم‪ ،‬بناءًا على هذا‬ ‫ن الخوارج يعتقدون بأ ّ‬ ‫يستفاد من هذه الخطبة أ ّ‬
‫ل هؤلء الجّهال بظاهر بعض آيات‬ ‫فمن إرتكب الكبيرة وكان قبل ذلك مسلمًا فهو مرتد يجب إعدامه‪ ،‬وقد استد ّ‬
‫القرآن التي لم يدركوا مفهومها‪ ،‬ومن ذلك الية الشريفة ‪ 97‬من سورة آل عمران بشأن تارك الحج والتي تقول‪:‬‬
‫ن(‪،‬‬
‫ك ُهْم اْلَكاِفُرو َ‬
‫ل َفُأْوَلِئ َ‬
‫لا ُ‬ ‫حُكْم ِبَما َأنَز َ‬
‫ن لَْم َي ْ‬
‫ن(‪ ،‬والية ‪ 44‬من المائدة‪َ) :‬وَم ْ‬‫ن اْلَعاَلِمي َ‬
‫عْ‬‫ى َ‬‫غِن ّ‬
‫ل َ‬
‫نا َ‬
‫ن َكَفَر َفِإ ّ‬
‫)َوَم ْ‬
‫خاِلِدي َ‬
‫ن‬ ‫جَهّنَم َ‬
‫ن َلُه َناَر َ‬ ‫سوَلُه َفِإ ّ‬
‫ل َوَر ُ‬ ‫صا َ‬ ‫ن َيعْ ِ‬ ‫واليه ‪ 23‬من سورة الجن التي تحدثت عن المذنبين جمعاء‪َ) :‬وَم ْ‬
‫ِفيَها َأَبد(‪.‬‬
 ‫فقد أطلقت هذه اليات على بعض المذنبين كلمة الكفر أحيانًا‪ ،‬وأحيانًا أخرى الخلود في جهنم الذي يختص‬
‫ن مفردة الكفر في اللغة واصطلح الشرع ل تعني على الدوام الخروج من السلم‪ ،‬بل‬ ‫بالكّفار‪ ،‬وقد غفلوا عن أ ّ‬
‫الكفر درجات ومراحل‪ :‬فقد يكون بمعنى إرتكاب الذنب‪ ،‬ويكون أحيانًا أخرى بمعنى إنكار ال والعقائد الدينية‪،‬‬
‫وبعبارة أخرى الكفر بمعنى مجانبة الحق أو ستره وهو على مراحل ودرجات‪ ،‬ولكل أحكامه الخاصة‪ ،‬كما‬
‫لليمان درجات‪ ،‬لكل منها أحكامه الخاصة‪ ،‬فقد ذكر المام الصادق )عليه السلم( في الرواية المعروفة في‬
‫ن الكفر بمعنى ترك أوامر ال والعصيان‪ ،‬ثم يورد‬ ‫اصول الكافي خمسة معاني للكفر الوارد في القرآن‪ ،‬أحدهما‪ :‬أ ّ‬
‫المام شواهد من القرآن الكريم على هذه المعاني الخمسة)‪.(1‬‬

‫‪ .1‬أصول الكافي ‪ ،2/389‬باب وجوه الكفر‪ ،‬ح ‪.1‬‬

‫] ‪[ 208‬‬

‫وأوضح دليل على بطلن هذه العقيدة ما أورده أمير المؤمنين علي )عليه السلم( في هذه الخطبة من كثرة عدد‬
‫المذنبين في عصر النبي الكرم )صلى ال عليه وآله( والذين كان يقيم عليهم الحد‪ ،‬مع ذلك كان يجري عليهم كافة‬
‫أحكام السلم‪ ،‬حتى وإن لم يتوبوا من قبيل إقامة صلة الميت والدفن في مقابر المسلمين وأحكام الرث‪ ،‬ومن‬
‫كان حيًا بعد إقامة الحد; أجرى عليه سائر الحكام كأخذه لسهمه من بيت المال والزواج من المسلمات وأمثال‬
‫ذلك‪ ،‬هذه هى سيرة رسول ال )صلى ال عليه وآله( والتي تواصلت في العهود اللحقة حتى عصرنا الحاضر‬
‫بين جميع مسلمي العالم والتي تدل على أن مرتكب الكبيرة ليس بكافر بمعنى خروجه من السلم قط‪ ،‬وليس فقط‬
‫ل يراق دمه فحسب‪ ،‬بل هناك دّية على أدنى جرح يعّرض له‪.‬‬

‫—–‬

‫‪ 2‬ـ جانب من جنايات الخوارج‬

‫ن أدنى مطالعة لجانب من التاريخ المظلم للخوارج تكفي لن نقف على مدى فضاعة الفئة التي وقفت بوجه أمير‬ ‫إّ‬
‫لّمة‪ ،‬فليست هنالك فئة‬‫المؤمنين علي )عليه السلم(‪ ،‬والسباب التي عاقت برامجه )عليه السلم( في النهوض با ُ‬
‫تشبه الخوارج شهدها التاريخ‪ ،‬فهى فئة متعصبة عاشت جميع التناقضات ويسفكون الدماء بكل بساطة ول‬
‫يرحمون كبيرًا ول صغيرًا حتى الجنين في بطن ُاّمه‪ ،‬كما وصفهم أمير المؤمنين )عليه السلم( في هذه الخطبة‬
‫حيث وضعوا سيوفهم على عواتقهم فيريقون دم من يريدون‪ ،‬ولم يأمن أحد في منطق حكومتهم التي لم تدم طو ً‬
‫ل‬
‫لحسن الحظ‪ ،‬وكأّنهم يرون أنفسهم المالكين والناس عبيد فلهم أن يفعلوا بهم ما يشاؤون من قتل وتعذيب وتشريد‪.‬‬

‫قال ابن أبي الحديد في شرحه لنهج البلغة‪ :‬حين مضى الخوارج إلى النهروان أصابوا في طريقهم مسلماً‬
‫ونصرنيًا‪ ،‬فقتلوا المسلم لّنه عندهم كافر‪ ،‬إذ كان على خلف معتقدهم‪ ،‬واستوصوا بالنصراني‪ ،‬قالوا‪ :‬احفظوا‬
‫ن واصل بن عطاء )وهو من مشاهير علماء عصره( أقبل في رفقة فأحسوا بالخوارج‪،‬‬ ‫ذّمة نبّيكم‪ ،‬ونحو ذلك أ ّ‬
‫ن هذا ليس من شأنكم فاعتزلوا ودعوني وإّياهم‪ ،‬فقالوا‪ :‬شأنك‪ ،‬فخرج إليهم‪ ،‬فقالوا‪ :‬ما‬
‫فقال واصل لهل الرفقة‪ :‬إ ّ‬
‫أنت وأصحابك؟ فقال‪ :‬قوم مشركون مستجيرون بكم‪ ،‬ليسمعوا كلم ال‪ ،‬ويفهموا حدوده‪ ،‬قالوا‪:‬‬

‫] ‪[ 209‬‬

‫قد أجرناكم‪ ،‬قال واصل‪ :‬فعلمونا‪ ،‬فجعلوا يعلمونهم أحكامهم‪ ،‬ويقول واصل‪ :‬قد قبلت أنا ومن معي‪ ،‬قالوا‪ :‬فمضوا‬
‫مصاحبين فقد صرتم إخواننا‪.‬‬

‫ل ُثّم َأْبِلْغُه‬
‫لَم ا ِ‬
‫سَمَع َك َ‬
‫حّتى َي ْ‬
‫جْرهُ َ‬
‫ك َفَأ ِ‬
‫جاَر َ‬
‫سَت َ‬
‫نا ْ‬
‫شِرِكي َ‬
‫ن اْلُم ْ‬
‫حٌد ِم ْ‬
‫ن َأ َ‬
‫ن ال تعالى يقول‪َ) :‬وِإ ْ‬
‫فقال‪ :‬بل تبلغوننا مأمننا ل ّ‬
‫ن()‪.(1‬‬
‫ل َيْعَلُمو َ‬
‫ك ِبَأّنُهْم َقْوٌم َ‬
‫َمْأَمَنُه َذِل َ‬

‫فنظر بعضهم إلى بعض‪ ،‬ثم قالوا‪ :‬ذاك لكم‪ ،‬فساورا معهم بجمعهم حتى أبلغهم المأمن)‪.(2‬‬
 ‫ومعروفة هى قصة قتلهم صحابي النبي )صلى ال عليه وآله( المعروف‪ :‬عبدال بن خباب وقتلهم لمرأته وهى‬
‫حامل‪ ،‬وقد عرضنا لشرح ذلك سابقًا‪ ،‬وهذا غيض من فيض جرائم الخوارج‪ ،‬هذا في الوقت الذي إذا قتل أحدهم‬
‫ن الجهل والتعصب‬ ‫خنزيرًا‪ ،‬واعترضوا عليه على وأن ذلك فساد في الرض وأنكروا قتل الخنزير)‪ ،(3‬يبدو أ ّ‬
‫والعجب هى العوامل الصلية لظهور هذه الفئة السّفاكة التي ل تتورع عن إرتكاب أية جريمة وجناية‪ ،‬أو ليس‬
‫جة وتوبة‬‫جزاء هؤلء تلك الحملت المتتالية التي شنها عليهم جيش المام علي )عليه السلم( بعد إتمام الح ّ‬
‫المخدوعين منهم‪ ،‬لكي ل تبقى لهم من باقية‪ ،‬كما حدث في النهروان؟!‬

‫—–‬

‫‪ 3‬ـ الرّد على سؤال‬

‫تصدى المام )عليه السلم( في الخطبة المذكورة للرّد على الخوارج الذين يقولون بكفر من إرتكب الكبيرة‪ ،‬في‬
‫ن ذلك خلف سيرة رسول ال )صلى ال عليه وآله( في إقامته للحدود على مرتكبي الكبائر‪ ،‬وفي الموارد التي‬ ‫أّ‬
‫تتطلب إعدام صاحبها من قبيل قصاص القاتل‪ ،‬فقد كان يحكم بقتلهم ويورثهم أهلهم من المسلمين‪.‬‬

‫ن المسلم ل يرث الكّفار وعليه فان إيصال إرثهم إلى وارثهم‬‫هذا في الوقت الذي نعتقد فيه على ضوء مذهبنا بأ ّ‬
‫ل على نفي كفرهم‪ ،‬وللجابة على هذا السؤال لبّد‬ ‫المسلمين ليس دلي ً‬

‫‪ .1‬سورة التوبة ‪.6 /‬‬

‫‪ .2‬سرح ابن أبي الحديد ‪ 2/279‬ـ ‪.281‬‬

‫‪ .3‬انظر نفحات الولية ‪.2/377‬‬

‫] ‪[ 210‬‬

‫ن المام )عليه السلم( أورد هذا الكلم طبق مذهب أغلب العاّمة والخوارج الذين يعتقدون بعدم إرث‬ ‫من القول بأ ّ‬
‫ل على ضوء مسلمات مذهبهم‪ ،‬أّما مذهب أهل‬ ‫الكافر للمسلم ول المسلم من الكافر‪ ،‬وبناءًا على هذا فقد استد ّ‬
‫البيت)عليهم السلم(الكافر ل يرث المسلم بينما يرث المسلم الكافر‪ ،‬للرواية الواردة عن أهل البيت)عليهم السلم(‪:‬‬
‫حّقِه«)‪.(1‬‬
‫عّزًا ِفي َ‬
‫ل ِ‬
‫سِلَم إ ّ‬
‫لسلَم َلم َيزد الم ُ‬‫نا ِ‬‫»ِإ ّ‬

‫—–‬

‫‪ .1‬وسائل الشيعة ‪.17/377‬‬

‫] ‪[ 211‬‬

‫القسم الثاني‬
 ‫ط َيْذَهبُ‬
‫ب ُمْفِر ٌ‬
‫ح ّ‬ ‫ن‪ُ :‬م ِ‬
‫صْنَفا ِ‬
‫ي ِ‬‫ك ِف ّ‬‫سَيْهِل ُ‬
‫ب ِبِه ِتيهَُه! َو َ‬ ‫ضَر َ‬ ‫ن َمَراِمَيُه‪َ ،‬و َ‬ ‫طا ُ‬
‫شْي َ‬
‫ن َرَمى ِبِه ال ّ‬ ‫س‪َ ،‬وَم ْ‬‫شَراُر الّنا ِ‬ ‫»ُثّم َأْنُتْم ِ‬
‫سُ‬
‫ط‬ ‫ط الَْْو َ‬‫ل اّلنَم ُ‬
‫حا ً‬
‫ي َ‬‫س ِف ّ‬‫خْيُر الّنا ِ‬‫ق‪َ ،‬و َ‬‫حّ‬ ‫غْيِر اْل َ‬‫ض ِإَلى َ‬ ‫ب ِبِه اْلُبْغ ُ‬
‫ط َيْذَه ُ‬‫ض ُمْفِر ٌ‬ ‫ق‪َ ،‬وُمْبِغ ٌ‬ ‫حّ‬‫غْيِر اْل َ‬
‫ب ِإَلى َ‬
‫ح ّ‬ ‫ِبِه اْل ُ‬
‫عِة‪َ .‬وِإّياُكْم َواْلُفْرَقَة!‬
‫جَما َ‬
‫ل َمَع اْل َ‬‫ن َيَد ا ّ‬
‫ظَم َفِإ ّ‬
‫عَ‬‫لْ‬‫سَواَد ا َْ‬
‫َفاْلَزُموُه‪َ ،‬واْلَزُموا ال ّ‬

‫ح َ‬
‫ت‬ ‫ن َت ْ‬
‫شَعاِر َفاْقُتُلوُه‪َ ،‬وَلْو َكا َ‬
‫عا ِإَلى هَذا ال ّ‬
‫ن دَ َ‬
‫ل َم ْ‬
‫ب‪َ .‬أ َ‬
‫ن اْلَغَنِم ِللّذْئ ِ‬
‫شاّذ ِم َ‬
‫ن ال ّ‬
‫ن‪َ ،‬كَما َأ ّ‬
‫طا ِ‬
‫شْي َ‬
‫س ِلل ّ‬
‫ن الّنا ِ‬
‫شاّذ ِم َ‬
‫ن ال ّ‬
‫َفِإ ّ‬
‫عَماَمِتي هِذِه«‪.‬‬‫ِ‬

‫—–‬

‫الشرح والتفسير‬

‫شر الناس‬

‫طا ُ‬
‫ن‬ ‫شْي َ‬
‫عَلْيِهْم ال ّ‬
‫حَوَذ َ‬
‫سَت ْ‬
‫حّقا ليس هناك من فئة في أوساط المسلمين شر من الخوارج‪ ،‬فهم مصداق الية الشريفة‪) :‬ا ْ‬
‫ن()‪.(1‬‬‫سُرو َ‬
‫خا ِ‬
‫ن ُهْم اْل َ‬
‫طا ِ‬
‫شْي َ‬
‫ب ال ّ‬
‫حْز َ‬
‫ن ِ‬
‫ل ِإ ّ‬
‫ن َأ َ‬
‫طا ِ‬
‫شْي َ‬
‫ب ال ّ‬
‫حْز ُ‬
‫ك ِ‬
‫ل ُأْوَلِئ َ‬
‫ساُهْم ِذْكَر ا ِ‬
‫َفَأن َ‬

‫‪ .1‬سورة المجادلة ‪.19/‬‬

‫] ‪[ 212‬‬

‫سُبو َ‬
‫ن‬ ‫حَ‬‫حَياِة الّدْنَيا َوُهْم َي ْ‬
‫سْعُيُهْم ِفي اْل َ‬
‫ل َ‬
‫ضّ‬‫عَمال * اّلِذينَ َ‬
‫ن َأ ْ‬
‫سِري َ‬
‫خَ‬‫لْ‬
‫ل ُنَنّبُئُكْم ِبا َْ‬
‫ل َه ْ‬
‫وهم مصداق واضح للية‪ُ) :‬ق ْ‬
‫صْنعًا()‪.(1‬‬
‫ن ُ‬
‫سُنو َ‬
‫حِ‬‫َأّنُهْم ُي ْ‬

‫ن الفراط والتفريط شيمة الفراد الجهال‪ ،‬فمنهم من أّلهني‬ ‫ثم أشار المام )عليه السلم( إلى نقطة أخرى وهى أ ّ‬
‫ق‪،‬‬‫حّ‬
‫غْيِر اْل َ‬
‫ب ِإَلى َ‬
‫ح ّ‬
‫ب ِبِه اْل ُ‬
‫ط َيْذَه ُ‬
‫ب ُمْفِر ٌ‬
‫ح ّ‬
‫ن‪ُ :‬م ِ‬
‫صْنَفا ِ‬
‫ي ِ‬ ‫ك ِف ّ‬
‫سَيْهِل ُ‬
‫ومنهم من كّفرني‪ ،‬فقال )عليه السلم(‪َ» :‬و َ‬
‫ق«‪.‬‬‫حّ‬ ‫غْيِر اْل َ‬
‫ض ِإَلى َ‬
‫ب ِبِه اْلُبْغ ُ‬
‫ط َيْذَه ُ‬
‫ض ُمْفِر ٌ‬
‫َوُمْبِغ ٌ‬

‫ن هناك من ذهب إلى عكس ذلك ـ وبدافع الجهل أيضًا ـ‬ ‫فإن دفعكم جهلكم وجنايتكم لن تعتبرونني كافرًا‪ ،‬فا ّ‬
‫ن رسول ال)صلى ال عليه وآله(أخبر المام )عليه‬ ‫ليقولوا بالوهيتي‪ ،‬والفئتان ضالتان‪ ،‬والطريف في المر إ ّ‬
‫ن رسول ال‬ ‫السلم( منذ سنوات بهذا الفراط والتفريط تجاهه‪ ،‬فقد روى ابن عبدالمالكي في كتاب »الستيعاب« أ ّ‬
‫ك ِفي َ‬
‫ك‬ ‫ل ُمناِفق‪َ ...‬وَيْهَل ُ‬‫ضك إ ّ‬
‫ل ُمؤِمن ول ُيبِغ ُ‬‫حّبك إ ّ‬
‫)صلى ال عليه وآله( خاطب عليًا )عليه السلم( بالقول‪» :‬ل ُي ِ‬
‫عيسى«)‪) .(2‬الحديث إشارة‬ ‫ل ِفي ِ‬‫ت َبنو ِإسرائي َ‬
‫ك َُأّمِتي َكَما افَتَرَق ْ‬
‫ق ِفي َ‬
‫ب ُمْفَتر‪َ ..‬وَتْفَتِر ُ‬
‫ط َوَكّذا ٌ‬
‫ب ُمفِر ٌ‬
‫ح ّ‬
‫ن ُم ِ‬
‫جل ِ‬ ‫َر ُ‬
‫ن طائفة من بني اسرائيل آمنت واعتقدت بالوهيته وطائفة لم تؤمن ورأته ابن ال والعياذ باللله(‪.‬‬ ‫إلى أ ّ‬

‫وروى المرحوم السيد محسن المين في »أعيان الشيعة« عن »مسند أحمد« و»صحيح الترمذي« و»الستيعاب«‬
‫ن المعروف بين الصحابة بغض علي )عليه السلم( علمة النفاق والذي‬
‫لبن عبدالبر و»مستدرك الحاكم« أ ّ‬
‫يمييزه عن المؤمن الصادق‪.‬‬

‫ن معاوية كان يسب عليًا )عليه السلم( ويدعو الناس إلى سّبه )وعليه فمعاوية كان من‬
‫ثم أضاف والثابت تاريخيًا أ ّ‬
‫المنافقين()‪.(3‬‬

‫على كل حال فالجّهال دائمًا على الفراط والتفريط‪ ،‬الغلو أو العداوة‪.‬‬

‫سُ‬
‫ط‬ ‫ط الَْْو َ‬
‫ل اّلنَم ُ‬
‫حا ً‬
‫ي َ‬
‫س ِف ّ‬
‫خْيُر الّنا ِ‬
‫ثم واصل المام )عليه السلم( كلمه وبالتأكيد على حفظ العتدال فقال‪َ» :‬و َ‬
‫َفاْلَزُموُه«‪.‬‬
 ‫‪ .1‬سورة الكهف ‪ 103 /‬ـ ‪.104‬‬

‫‪ .2‬الستيعاب ‪.3/36‬‬

‫‪ .3‬شرح نهج البلغة لمغنية ‪ ،2/247‬كما وردت في كتاب الغدير عّدة روايات من المصادر المعتبرة للعاّمة بخصوص معرفة المؤمن‬
‫ب علي )عليه السلم( والمنافق ببغضه )الغدير ‪.(3/183‬‬
‫يح ّ‬

‫] ‪[ 213‬‬

‫ق‬
‫حُ‬‫جُع الغـاِلي َوِبِهم َيل َ‬
‫ط ِإِليِهم َير َ‬
‫ط)‪ (1‬الوس ُ‬
‫شيَعِتي اّلنم ُ‬
‫خيَر ِ‬
‫ن َ‬
‫فقد ورد عنه )عليه السلم( أّنه قال‪َ» :‬أل ِإ ّ‬
‫الّتالي«)‪.(2‬‬

‫سَواَد)‪(3‬‬‫ثم أصدر أمرًا مهما كانت مخالفته السبب في سقوط الخوارج في وادي الضلل فقال‪َ» :‬واْلَزُموا ال ّ‬
‫ن الّنا ِ‬
‫س‬ ‫شاّذ)‪ِ (4‬م َ‬ ‫ن ال ّ‬
‫عِة«‪ .‬كما بالغ في هذا التأكيد ليقول‪َ» :‬وِإّياُكْم َواْلُفْرَقَة! َفِإ ّ‬ ‫جَما َ‬
‫ل َمَع اْل َ‬
‫ن َيَد ا ّ‬‫ظَم َفِإ ّ‬
‫عَ‬‫لْ‬ ‫ا َْ‬
‫ب«‪.‬‬‫ن اْلَغَنِم ِللّذْئ ِ‬
‫شاّذ ِم َ‬
‫ن ال ّ‬
‫ن‪َ ،‬كَما َأ ّ‬ ‫طا ِ‬
‫شْي َ‬
‫ِلل ّ‬

‫فالجماعة المؤمنة غالبًا من تنطلق في مسار الحق‪ ،‬فان ضلت طائفة منهم ذّكرتها طائفة أخرى وانقذتها من وادي‬
‫الضلل‪ ،‬أّما الفراد الشاّذون والفئات الصغيرة والمعزولة عن المجتمع السلمي فهى عرضة لنواع الخطاء‬
‫والنحرافات والشيطان غالبًا من ما يشدد من وساوسه بينهم فهم لقمة سائغة للشيطان على غرار الشاذة من الغنم‪،‬‬
‫ل ل ودعى‬ ‫فتكون لقمة سائغة للذئب‪ ،‬ثم أورد في وصّيته في الخصوص تقضي بقتل كل من رفع شعار ل حكم إ ّ‬
‫شَعاِر َفاْقُتُلوُه‪َ ،‬وَلْو َكا َ‬
‫ن‬ ‫عا ِإَلى هَذا ال ّ‬
‫ن َد َ‬
‫ل َم ْ‬
‫إليه الناس وإن لذ بالمام )عليه السلم( واختفى تحت عمامته‪َ» :‬أ َ‬
‫عَماَمِتي هِذِه«‪.‬‬
‫ت ِ‬
‫ح َ‬
‫َت ْ‬

‫وهكذا أصدر حكمه النهائي بشأن هذه الفئة الفاسدة والمفسدة والقاسية المتعطشة للدماء والذي ل يشكلون سوى‬
‫الخطر الجّدي على السلم والمسلمين‪ ،‬أّما ما هو مراد المام )عليه السلم( من مفردة »الشعار« التي وردت في‬
‫العبارة المذكورة فقد اختلفت فيه أقوال شّراح نهج البلغة فقيل‪ :‬المراد بالشعار التفرقة‪ ،‬قيل يعني شعار‬
‫الخوارج‪ ،‬وكان شعارهم أّنهم يحلقون وسط رؤوسهم ويبقى الشعر مستديرًا حوله كالكليل)‪ ،(5‬وقيل هو الشعار‬
‫الذي يعّد شعار الخوارج أينما حّلوا وقد إرتكبوا بواسطته ما ل يحصى من الفتن والمفاسد وأشعلوا بالنيران‬
‫المجتمع السلمي‪ ،‬والواقع قد مهدوا بهذا الشعار أسباب الفرقة‪ ،‬والقتال وسفك الدماء والفساد في‬

‫‪» .1‬النمط«‪ :‬هو الطائفة من الناس التي لها هدف واحد‪ ،‬كما تستعمل هذه المفردة أحيانًا بمعنى اُلسلوب والطريق‪.‬‬

‫‪ .2‬بحار النوار ‪.6/178‬‬

‫‪» .3‬السواد«‪ :‬تعني في الصل اللون السود‪ ،‬ولما كانت الجماعة الكثيرة والشجار المتشابكة والكثيرة تبدو سواء من بعيد فقد‬
‫وردت هذه المفردة بهذين المعنيين‪ ،‬وقد جاءت في هذه الخطبة بمعنى الجماعة‪.‬‬

‫‪» .4‬شاذ«‪ :‬من مادة »شذوذ« بمعنى القّلة والندرة ويطلق الشاذ على من يتخلف عن الجماعة وينفرد لوحده‪.‬‬

‫‪ .5‬شرح نهج البلغة لبن أبي الحديد ‪.8/123‬‬

‫] ‪[ 214‬‬

‫الرض‪ ،‬ومن هنا فقد حكم بالعدام على حملة هذا الشعار‪.‬‬

‫عَماَمِتي هِذِه«‪ ،‬أنسبها ما ذكرناه سابقًا‪ ،‬وهو وإن اعتصم هؤلء‬

‫ت ِ‬
‫ح َ‬
‫ن َت ْ‬
‫كما وردت عّدة تفاسير للعبارة‪َ» :‬لْو َكا َ‬
‫الفراد الفاسدين بي ولذوا بداري وكانوا تحت ثيابي‪.‬‬

‫—–‬
 ‫تأّملت‬

‫‪ 1‬ـ الحذر من الفراط والتفريط‬

‫من بين المسائل التي أكد عليها المام )عليه السلم( في هذه الخطبة ضللة وهلك الفئة المفرطة والمفرطة‪ ،‬وقد‬
‫ظهرت هاتان الفئتان بصورة جلية بشأن المام )عليه السلم( في أوساط المجتمع السلمي‪ ،‬الفئة التي تصّورت‬
‫المام )عليه السلم( هو ال والتي عاشت على عهده )عليه السلم( وقد تلّقت أشد العقاب من المام )عليه‬
‫السلم(‪ ،‬والفئة الخرى التي تراه ـ نعوذ بال ـ كافرًا‪ ،‬وقد عوقبت هذه الفئة أشّد العقاب أيضًا‪ ،‬فالفراط والتفريط‬
‫مذموم في كل شيء ومصدر البؤس والشقاء‪ ،‬ول يقتصر ذلك على القضايا العقائدية‪ ،‬بل يتجاوزه ليشمل الحياة‬
‫المتواضعة‪ ،‬وعادة ما يستند هذا الفراط والتفريط إلى الجهل والعصبية‪ ،‬فهناك طائفة انحرفت عن السلم‬
‫وشذت عن إتباع منهج أهل البيت)عليهم السلم(‪ ،‬فهبطت بال إلى منزلة متسافلة لتراه كالجسمانيات فصّورته‬
‫كفتى أمرد وشعر مجعد وما إلى ذلك من صفات الجسام‪ ،‬بينما رفعته فئة أخرى عن فكر البشر‪ ،‬لتقول باستحالة‬
‫معرفة ذاته لدينا‪ ،‬وأبعد من ذلك بأننا ل نعلم شيئًا من صفاته‪ ،‬وبعبارة أخرى قال بتعطيل معرفة ال‪ ،‬فئة سلكت‬
‫طريق الفراط فقالت‪ :‬بالتفويض‪ ،‬وأخرى سلكت سبيل التفريط فقالت‪ :‬بالجبر‪ ،‬أّما أئّمة الهدى)عليهم السلم(فقد‬
‫وصفوا أنفسهم بأّنهم »النمرقة الوسطى« أي الفئة المعتدلة البعيدة عن الفراط والتفريط‪ ،‬والتي ينبغي أن يعود‬
‫جُع الغـاِلي«)‪.(1‬‬
‫ق الّتالي َوإَليهـا ِيْر َ‬
‫حُ‬‫ن الّنمَرَقُة الُوسطى ِبهـا َيْل َ‬
‫إليها المتطرفون ويلحق به المغالون‪َ» :‬نح ُ‬

‫—–‬

‫‪ .1‬نهج البلغة‪ ،‬الكلمات القصار‪.109 ،‬‬

‫] ‪[ 215‬‬

‫‪ 2‬ـ يد ال مع الجماعة‬

‫ورد التأكيد في الخطبة المذكورة على مرافقة ومسايرة السواد العظم‪ ،‬أي جماعة المسلمين والبتعاد عن كافة‬
‫عِة«‪ ،‬فالجماعة السلمية كانت قوية‬ ‫جَما َ‬ ‫ل َمَع اْل َ‬ ‫أشكال العزلة والتفرد‪ ،‬فقال )عليه السلم( صراحة‪َ» :‬يَد ا ّ‬
‫ومقتدرة ذات شوكة كما كانت متحدة ومتفقة‪ ،‬بينما عاشت الذل والهوان والضعف كلما سادها النفاق والشقاق‪،‬‬
‫فمقاطعة الجماعة السلمية وبعبارة أخرى النعزال الجتماعي يشكل أحد النحرافات والفكرية والعقائدية‪،‬‬
‫والفراد النعزاليون عادة كما يعيشون خيال العجب بالنفس فيظون أّنهم أفضل من غيرهم وعلى الخرين أن‬
‫ن‪ ،‬المر الذي‬ ‫يعظموهم‪ ،‬وحيث ل يرون ذلك في الناس تشتعل في قلوبهم نيران العداوة والبغضاء وسوء الظ ّ‬
‫يجعلهم يهمون أحيانًا بالثأر وقتل البرياء والساءة إلى المثل الجتماعية‪ ،‬وأحيانًا أخرى يّدعي النبوة أو المام أو‬
‫نيابة المام لمهدي )عليه السلم( فيصبح مصدرًا لكل شقاق وفرقة ونفاق‪ ،‬ومن هنا نقف على عمق عبارة المام‬
‫ب«‪ .‬طبعًا المراد من مسايرة الجماعة بمعنى‬ ‫ن اْلَغَنِم ِللّذْئ ِ‬
‫شاّذ ِم َ‬
‫ن ال ّ‬‫ن‪َ ،‬كَما َأ ّ‬ ‫طا ِ‬‫شْي َ‬
‫س ِلل ّ‬‫ن الّنا ِ‬ ‫شاّذ ِم َ‬
‫ن ال ّ‬
‫في قوله‪َ» :‬فِإ ّ‬
‫ل فالسلم ل يوصي بمسايرة الكثرية‬ ‫الكثرية الموصوفة باليمان والقيم الخلقية والمباديء النسانية‪ ،‬وإ ّ‬
‫ى ِلقّلِة َأهِلِه«)‪ .(1‬واما الذّم الذي‬‫ق الُهد ْ‬ ‫شوا ِفي طِري ِ‬ ‫حُ‬‫سَتو ِ‬‫الفاسدة‪ ،‬قال )عليه السلم( في موضوع آخر‪» :‬ل َت ْ‬
‫ل َ‬
‫ل‬ ‫ل كان المراد بها الكثرية الفاسدة والمفسدة‪ُ) :‬ق ْ‬ ‫أورده القرآن الكريم على لسان عّدة آيات بشأن الكثرية إ ّ‬
‫ن()‪.(2‬‬
‫حو َ‬‫ب َلَعّلُكْم ُتْفِل ُ‬
‫لْلَبا ِ‬
‫ل َيا ُأوِلي ا َْ‬ ‫ث َفاّتُقوا ا َ‬
‫خِبي ِ‬‫ك َكْثَرُة اْل َ‬
‫جَب َ‬
‫عَ‬ ‫ب َوَلْو َأ ْ‬
‫طّي ُ‬‫ث َوال ّ‬
‫خِبي ُ‬‫سَتِوي اْل َ‬
‫َي ْ‬

‫—–‬

‫‪ 3‬ـ شرار الخلق‬

 ‫وصف المام )عليه السلم( في هذه الخطبة الخوارج بصفتها شرار الناس‪ ،‬فهذا الكلم ليس مبالغة‪ ،‬فالحق أ ّ‬
‫ن‬
‫الخوارج شّرف فئة ظهرت في أوساط المسلمين‪ ،‬ليس فقط لتكفيرهم أشرف مؤمن‬

‫‪ .1‬نهج البلغة‪ ،‬الخطبة ‪.201‬‬

‫‪ .2‬سورة المائدة ‪.108 /‬‬

‫] ‪[ 216‬‬

‫بعد رسول ال )صلى ال عليه وآله( أي علي )عليه السلم( الذي سقى شجرة السلم بدمائه الزكية فاستقام‬
‫عودها وكثفت أغصانها‪ ،‬وليس لحملهم سيوفهم على عواتقهم وسفكهم لدماء البرياء‪ ،‬بل لّنهم أسسوا لنفسهم‬
‫بالتدريج مدرسة منحرفة من حيث العقائد‪ ،‬كما ابتعدت عن أحكام السلم والقرآن السّنة‪ ،‬ففي جانب عقائدهم‬
‫وردت عّدة أبحاث في كتب الملل والنحل تصّور مدى اختلفها وتضاربها‪ ،‬ولعل ذلك بسبب اختلف فروعهم‪ ،‬مع‬
‫ذلك فقد ذكر المؤرخ المعروف المسعودي اشتراك الخوارج في ما يلي‪:‬‬

‫‪ 1‬ـ تكفير عثمان وعلي )عليه السلم( )والعياذ وبال«‬

‫‪ 2‬ـ وجوب القيام ضد المام الجائر‪.‬‬

‫‪ 3‬ـ كفر من إرتكب الكبيرة )وجوب قتله(‪.‬‬

‫‪ 4‬ـ أّنهم بريئون من الحكمين )أبو موسى الشعري وعمرو بن العاص(‪.‬‬

‫‪ 5‬ـ كفر معاوية وأبتاعه وأتباعه‪.‬‬

‫لكّنهم يختلفون في بعض المسائل كالتوحيد والوعد والوعيد في القيامة والمامة)‪.(1‬‬

‫لّمة للخليفة سواء كان من قريش أم من غيرها‪،‬‬ ‫وعّد البعض الخر من جملة عقائدهم المشتركة وجوب انتخاب ا ُ‬
‫والخرى قبولهم الخلفاء الربعة )وإن عزلوا عثمان وعلي )عليه السلم((‪ ،‬وكذلك شّدة مخالفتهم لكافة خلفاء بني‬
‫صة أّنهم يسبون بني ُامية)‪.(2‬‬
‫لمية وبني العباس‪ ،‬خا ّ‬
‫اُ‬

‫وأّما الباضية الذين ينتشرون اليوم في عمان ومراكش وليبيا والجزائر وتونس ومصر والذين يعّدون أحيانًا من‬
‫الخوارج‪ ،‬فهناك فارق كبير لعقائدهم مع عقائد الخوارج‪ ،‬وإن اشتركوا معهم في مخالفة التحكيم في صفين وعدم‬
‫اشتراط وصف القريشي في إمام المسلمين‪.‬‬

‫ولعل عقائد الباضية تشبه كثيرًا عقائد الشيعة مثل‪:‬‬

‫‪ 1‬ـ صفات ال ليست زائدة على ذاته‪.‬‬

‫‪ 2‬ـ استحالة رؤية ال في الخرة‪.‬‬

‫‪ 3‬ـ القرآن حادث ل قديم‪.‬‬

‫‪ .1‬مروج الذهب‪ ،‬طبق نقل سفينة البحار مفردة الخوارج‪.‬‬

‫‪ .2‬قاموس دهخدا‪ ،‬ذيل مفردة الخوارج‪.‬‬

‫] ‪[ 217‬‬
 ‫‪ 4‬ـ مرتكب الكبيرة كافر بالنعمة ل كافر ملي )يعني مثل هذا الفرد مسلم وليس خارجًا عن السلم(‪.‬‬

‫‪ 5‬ـ وجوب موالة أولياء ال والبراءة من أعدائه‪.‬‬

‫ن الباضية‬
‫لأّ‬
‫ب الخليفة الول والثاني وبغض عثمان وعلي )عليه السلم( إ ّ‬
‫وروى بعض أّنهم يقولون بوجوب ح ّ‬
‫في هذا الزمان ينكرون ذلك)‪.(1‬‬

‫—–‬

‫‪ .1‬الملل والنحل لية ال السبحاني ‪ 5/242‬و ‪.249‬‬

‫] ‪[ 218‬‬

‫] ‪[ 219‬‬

‫القسم الثالث‬

‫عْنُه‪.‬‬
‫ق َ‬ ‫لْفِتَرا ُ‬
‫عَلْيِه‪َ،‬وِإَماَتُتُه ا ِ‬
‫ع َ‬
‫جَِتما ُ‬ ‫لْ‬ ‫حَياُؤُه ا ِ‬
‫ن‪َ ،‬وإِ ْ‬ ‫ت اْلُقْرآ ُ‬
‫ن‪َ ،‬وُيِميَتا َما َأَما َ‬ ‫حَيا اْلُقْرآ ُ‬‫حِيَيا َما َأ ْ‬
‫ن ِلُي ْ‬
‫حَكَما ِ‬‫حّكَم اْل َ‬‫»َفِإّنَما ُ‬
‫ن َأْمِرُكْم‪َ ،‬و َ‬
‫ل‬ ‫عْ‬ ‫خَتْلُتُكْم َ‬
‫ل َ‬‫جرًا‪َ ،‬و َ‬ ‫ل َأَباَلُكْم ـ ُب ْ‬
‫تـ َ‬ ‫جّرُهْم ِإَلْيَنا اّتَبُعوَنا‪َ .‬فَلْم آ ِ‬‫ن َ‬ ‫ن ِإَلْيِهُم اّتَبْعَناُهْم‪َ ،‬وِإ ْ‬
‫جّرَنا اْلُقْرآ ُ‬
‫ن َ‬ ‫َفِإ ْ‬
‫حّ‬
‫ق‬ ‫عْنُه‪َ ،‬وَتَرَكا اْل َ‬‫ن‪َ ،‬فَتاَها َ‬ ‫ل َيَتَعّدَيا اْلُقْرآ َ‬
‫ن َ‬‫عَلْيِهَما َأ ْ‬
‫خْذَنا َ‬‫ن‪َ ،‬أ َ‬
‫جَلْي ِ‬
‫خِتَياِر َر ُ‬ ‫عَلى ا ْ‬ ‫ي َمَلِئُكْم َ‬ ‫جَتَمَع َرْأ ُ‬ ‫عَلْيُكْم‪ِ ،‬إّنَما ا ْ‬
‫سُتُه َ‬
‫َلّب ْ‬
‫حّ‬
‫ق‬ ‫ل‪َ ،‬والصّْمِد ِلْل َ‬ ‫حُكوَمِة ِباْلَعْد ِ‬ ‫عَلْيِهَما ـ ِفي اْل ُ‬ ‫سِتْثَناُؤَنا َ‬
‫قا ْ‬ ‫سَب َ‬
‫عَلْيِه‪َ .‬وَقْد َ‬
‫ضَيا َ‬ ‫جْوُر َهَواُهَما َفَم َ‬ ‫ن اْل َ‬ ‫صَراِنِه‪َ ،‬وَكا َ‬ ‫َوُهَما ُيْب ِ‬
‫حْكِمِهَما«‪.‬‬ ‫جْوَر ُ‬ ‫سوَء َرْأِيِهَما‪َ ،‬و َ‬ ‫ـ ُ‬

‫—–‬

‫الشرح والتفسير‬

‫انحراف الحكمين‬

‫عاد المام )عليه السلم( في هذا القسم من الخطبة والذي يمثل آخرها إلى الدلة المنطقية ليكشف بالبراهين‬
‫القاطعة خطأ الخوارج‪.‬‬

‫ن الخوارج حين رأوا النتيجة المريرة لقضية التحكيم التي خدع فيها الماكر عمرو بن العاص أبي‬ ‫توضيح ذلك أ ّ‬
‫موسى الشعري الساذج وقد حسم التحكيم لصالح معاوية‪ ،‬ارتفعت أصواتهم ليقولوا لم قبلنا التحكيم‪ ،‬ولماذا قبل‬
‫علي )عليه السلم( التحكيم‪ ،‬رغم أّنهم يعلمون‪:‬‬

‫ن التحكيم فرض على علي )عليه السلم(‪.‬‬

‫ل‪ :‬أ ّ‬
‫أو ً‬

‫ل عنه في التحكيم‪ ،‬بل كان رأيه أن يلعب‬

‫ن المام )عليه السلم( لم يكن راضيًا بأبي موسى الشعري ممث ً‬
‫ثانيًا‪ :‬أ ّ‬
‫ابن عباس ذلك الرجل العالم دور التحكيم‪ ،‬رغم ذلك أصر ُاولئك الجهال وفرضوا عليه أبي موسى الشعري‪ ،‬وقد‬
‫خاض المام )عليه السلم( في هذا المقطع من الخطبة في جواب‬
 ‫] ‪[ 220‬‬

‫آخر على أن تحكيم الحكمين كان مشروطًا بأن يتّم على ضوء القرآن ل على أساس الهواء النفسية والعقد‬
‫حَيا‬
‫حِيَيا َما َأ ْ‬
‫ن ِلُي ْ‬
‫حَكَما ِ‬
‫حّكَم اْل َ‬
‫الشخصية‪ ،‬فلم يعمل بهذا الشرط وهذا ذنبهم ل ذنب المام )عليه السلم( فقال‪َ» :‬فِإّنَما ُ‬
‫ن«‪.‬‬
‫ت اْلُقْرآ ُ‬
‫ن‪َ ،‬وُيِميَتا َما َأَما َ‬
‫اْلُقْرآ ُ‬

‫جدير بالذكر إّنه ورد نفس هذا المطلب الذي أشار إليه المام )عليه السلم( في متن العهد الذي أشرنا إليه سابقًا‪:‬‬
‫ت«‪.‬‬
‫ت َما َأمـا َ‬
‫ن وُنِمي ُ‬
‫حِتِه ِإلى خـاِتَمِتِه ُنحيي َما َأحيـا الُقرآ ُ‬
‫ن َفاِت َ‬
‫سبحـاَنُه َبيَننا ِم ْ‬
‫ل ُ‬
‫با ِ‬
‫ن ِكتـا َ‬
‫»وإ ّ‬

‫عْنُه«‪ ،‬ووضح هذه العبارة من خلل التأكيد على‬ ‫ق َ‬‫لْفِتَرا ُ‬

‫عَلْيِه‪َ،‬وِإَماَتُتُه ا ِ‬
‫ع َ‬ ‫جَِتما ُ‬‫لْ‬‫حَياُؤُه ا ِ‬
‫ل‪َ» :‬وِإ ْ‬
‫ثم أضاف قائ ً‬
‫جّرُهْم ِإَلْيَنا اّتَبُعوَنا«‪.‬‬
‫ن َ‬‫ن ِإَلْيِهُم اّتَبْعَناُهْم‪َ ،‬وِإ ْ‬
‫جّرَنا اْلُقْرآ ُ‬
‫ن َ‬‫مضمونها بالقول‪َ» :‬فِإ ْ‬

‫فهذا الكلم منطقي يدركه من كان له أدنى فكر وشعور‪ ،‬لكن كأن الخوارج لم يتمتعوا حتى بهذه النعمة اللهّية‪ ،‬ثم‬
‫بّين المام )عليه السلم( هذا المطلب بتعبير أوضح بحيث يبدو وكأّنه اشتاط غضبًا من جهلهم وكلمهم الذي يفتقر‬
‫جَتَمَع َرْأ ُ‬
‫ي‬ ‫عَلْيُكْم‪ِ ،‬إّنَما ا ْ‬
‫سُتُه َ‬ ‫ل َلّب ْ‬
‫ن أَْمِرُكْم‪َ ،‬و َ‬‫عْ‬ ‫خَتْلُتُكْم)‪َ (2‬‬‫ل َ‬ ‫جرًا)‪َ ،(1‬و َ‬ ‫ل َأَباَلُكْم ـ ُب ْ‬
‫تـ َ‬ ‫إلى المنطق فقال‪َ» :‬فَلْم آ ِ‬
‫ن«‪ ،‬لكّنهم فقدوا عقلهم »إيمانهم« وتركوا الحق وهم‬ ‫ل َيَتَعّدَيا اْلُقْرآ َ‬
‫ن َ‬
‫عَلْيِهَما َأ ْ‬
‫خْذَنا َ‬‫ن‪َ ،‬أ َ‬
‫جَلْي ِ‬
‫خِتَياِر َر ُ‬
‫عَلى ا ْ‬
‫َمَلِئُكْم َ‬
‫ل وقد كّنا اشترطنا عليهما قبل أن يحكما‬ ‫يرونه بُام أعينهم‪ ،‬كما كان الظلم والجور ديدنهما وهواهما فاتخذوا سبي ً‬
‫جْوُر‬‫ن اْل َ‬
‫صَراِنِه‪َ ،‬وَكا َ‬ ‫ق َوُهَما ُيْب ِ‬ ‫حّ‬‫عْنُه‪َ ،‬وَتَرَكا اْل َ‬‫بذلك الحكم الظالم أن يستندا إلى العدل ول يهمل الحق‪َ» :‬فَتاَها َ‬
‫جْوَر‬
‫سوَء)‪َ (4‬رْأِيِهَما‪َ ،‬و َ‬ ‫قـ ُ‬ ‫حّ‬‫صْمِد)‪ِ (3‬لْل َ‬ ‫ل‪َ ،‬وال ّ‬ ‫حُكوَمِة ِباْلَعْد ِ‬‫عَلْيِهَما ـ ِفي اْل ُ‬‫سِتْثَناُؤَنا َ‬
‫قا ْ‬ ‫سَب َ‬
‫عَلْيِه‪َ .‬وَقْد َ‬
‫ضَيا َ‬‫َهَواُهَما َفَم َ‬
‫حْكِمِهَما«‪.‬‬‫ُ‬

‫ن زبدة الكلم المام )عليه السلم( هى‪:‬‬

‫فالواقع أ ّ‬

‫‪» .1‬بجر«‪ :‬بضم الباء الشر والمر العظيم‪ ،‬كما ورد بمعنى اتساع البطن وملها‪.‬‬

‫‪» .2‬ختلت«‪ :‬من مادة »ختل« على وزن قتل بمعنى المكر والخداع‪.‬‬

‫‪» .3‬الصمد«‪ :‬بمعنى المكان المرتفع‪ ،‬كما يرد بمعنى القصد وعدم العتماد وهذا هو المعنى المراد في العبارة‪.‬‬

‫‪» .4‬سوء«‪ :‬مفتوح مفعول سبق الذي ورد في أول العبارة ومفهوم الجملة قبل أن يبدي هؤلء الرأي الظالم والفاسد قد اشترطنا‬
‫عليهم إننا سوف لن نقبل رأيهم إن حاد عن الحق‪.‬‬

‫] ‪[ 221‬‬

‫ن انتخاب الحكمين كان على أساس ضغطكم وإصراركم على هذا المر‪ ،‬فان كان خلفًا فهو خلف منكم ل‬
‫ل‪ :‬إ ّ‬
‫أو ً‬
‫مّني‪.‬‬

‫وثانيًا‪ :‬إننا اشترطنا عليهم الحكم على ضوء اليات القرآنية‪ ،‬لكّنهم آثروا هوى أنفسهم وانحرفوا عن السبيل البّين‬
‫الذي هديناهم إليه‪ ،‬وعليه فان كان هناك من خلف فقد بدر منهما ل مّني)‪.(1‬‬

‫ولكن طبيعة الفراد الجّهال والمتعصبين حين يرتكبون مخالفة ويبتلون بسوء عواقبها شرعان ما يغرونها إلى‬
‫الخرين ويحملونها مسؤولية أخطأهم وهذا أخس الساليب‪ ،‬والحال يقتضي العقل والنصاف واليمان العتراف‬
‫بالذنب في مثل هذه الموارد والعتذار منها ومن ثم التفكير في تدراكها‪.‬‬

‫—–‬

‫تأّمل‬
 ‫دروس التحكيم‬

‫كثير هو الكلم بشأن قضية التحكيم وهى تنطوي على الدورس والعبر التي نقلتها التواريخ والسير ومنها‪ :‬أ ّ‬
‫ن‬
‫عمرو بن العاص اشترط على معاوية إن انتصر في معركته أن يسلمه حكومة مصر‪ ،‬وقد وفى له معاوية بهذا‬
‫الشرط وقد قّدم أكثر رشوة لعمرو بن العاص‪ ،‬ولم تمض مّدة حتى كتب معاوية لعمرو بن العاص أن إعطني‬
‫خراج مصر لهذا العام فبيت المال ل يسّد حاجات أهل الحجاز والعراق‪ ،‬فرفض عمرو ذلك من خلل شعر بعثه‬
‫لمعاوية‪ ،‬فلم يعد معاوية للحديث عن خراج مصر ـ أّما كتابه الذي ضمنه فهو‪:‬‬

‫ق ل َتعِد ِ‬
‫ل‬ ‫حّ‬‫ن ال َ‬
‫سَن َ‬
‫ن ُ‬
‫عْ‬‫ل *** َو َ‬
‫ظي ل َتْغَف ِ‬
‫حّ‬
‫ُمعاِوى َ‬

‫ل!)‪(2‬‬
‫جنَد ِ‬
‫ن ِفي َدوَمَة ال َ‬
‫عِتي الشَعِري *** َوَما َكا َ‬
‫سى ُمخـاَد َ‬
‫َأَتن َ‬

‫صِ‬
‫ل‬‫حساِم ِإَلى الَمف ِ‬
‫جِع ال ِ‬
‫خَر *** َكَر ْ‬
‫شَم ِ‬
‫َوَأعَليُتُه الِمنَبَر الُم َ‬

‫‪ .1‬ورد شبه هذا المعنى مع إختلف طفيف في الخطبة ‪.177‬‬

‫‪ .2‬دومة الجندل منطقة قرب تبوك انتخبت كموضع للتحكيم‪.‬‬

‫] ‪[ 222‬‬

‫جِ‬
‫ل‬ ‫لر ُ‬
‫نا َ‬
‫ل ِم َ‬
‫خْلِع الّنعـا ِ‬
‫حِبِه خـاِلعًا *** َك َ‬
‫َفَأضحى ِلصـا ِ‬

‫لنُم ِ‬
‫ل‬ ‫خواِتِم ِفي ا َ‬
‫ت ال َ‬
‫ك َموُروَثًة *** ُثُبو َ‬
‫َوَأثَبُتها ِفي َ‬

‫خرَد ِ‬
‫ل‬ ‫طيَتِني ِزَنَة ال َ‬
‫ل *** َوَأع َ‬
‫جبا ِ‬
‫ن ال ِ‬
‫ت ِلَغيِري َوز َ‬
‫َوَهب َ‬

‫سِ‬
‫ل‬ ‫ج ِبال َوالُمر َ‬
‫حَت ّ‬
‫سَي ْ‬
‫خصُمنا *** َ‬
‫غدًا َ‬
‫عَلّيًا َ‬
‫ن َ‬
‫َوِإ ّ‬

‫ل)‪(1‬‬
‫حِ‬‫ن َمْز َ‬
‫ق ِم ْ‬
‫حّ‬‫ن ال َ‬
‫عِ‬
‫س َ‬
‫ن ُمْنج َلنا *** َفَلي َ‬
‫عَثما َ‬
‫َوَما َدُم ُ‬

‫—–‬

‫‪ .1‬شرح نهج البلغة لبن أبي الحديد ‪ 10/56‬بتصرف‪.‬‬

‫] ‪[ 223‬‬

‫الخطبة)‪128 (1‬‬
 ‫ن َكلم لُه)عليه السلم(‬
‫َوِم ْ‬

‫خِبُر به عن الَملحم بالبصرة‬

‫ِفَيما ُي ْ‬

‫نظرة إلى الخطبة‬

‫أشار المام )عليه السلم( في هذه الخطبة إلى عّدة ُامور‪:‬‬

‫‪ 1‬ـ فتنة صاحب الزنج وهم جماعة من العبيد بزعامة فرد أسمى نفسه علي بن محمد العلوي وقد قاموا في زمان‬
‫خلفة المهتدي العباسي‪ ،‬وقد سفكوا الكثير من الدماء‪.‬‬

‫سرها شّراح نهج البلغة بفتنة المغول والعجيب أّنه أشار إلى أغلب صفاتهم هنا وفي‬
‫‪ 2‬ـ إشارة إلى فتنة أخرى ف ّ‬
‫القسم السابق‪.‬‬

‫‪ 3‬ـ بيان المام )عليه السلم( بشأن الغيب بعد أن سأله أحد الحاضرين إّنك تعلم الغيب فتخبر عن المستقبل‪ ،‬كما‬
‫أشار إلى الفرق بين العلم الذاتي والعلم الكتسابي‪ ،‬وهو في الحقيقة تفسير لليات القرآنية التي تنفي بعضها عن‬
‫العباد علم الغيب بينما يثبته البعض الخر‪.‬‬

‫أّما المرحوم ابن ميثم فقد إختتم الخطبة في شرحه لنهج البلغة بهذه العبارة »وناظرها‬

‫‪ .1‬سند الخطبة‪:‬‬

‫ن هذا الكلم جزء من خطبة طويلة لمام )عليه السلم( في البصرة بعد موقعة الجمل‪ ،‬وقد نقل‬
‫جاء في كتاب مصادر نهج البلغة أ ّ‬
‫المرحوم ابن ميثم البحراني في شرح نهج البلغة أجزاء منها‪ ،‬والمخاطب هو الحنف بن قيس من أشراف قومه والمعروف بحكمته‬
‫وسابقته‪ ،‬وترتبط هذه الخطبة بالخطبة رقم ‪ 110‬التي شرحت سابقًا )مصادر نهج البلغة ‪.(2/288‬‬

‫] ‪[ 224‬‬

‫بعينها« واعتبر بقية الخطبة‪ ،‬خطبة أخرى‪ ،‬وهذا ما نهجه أيضًا المرحوم الخوئي وابن أبي الحديد‪ ،‬فقد قسموا‬
‫الخطبة إلى قسمين واعتبروا كل قسم خطبة منفصلة‪ ،‬بينما اعتبرهما المرحوم مغنية في شرحه كصبحي الصالح‬
‫خطبة واحدة‪.‬‬

‫—–‬

‫] ‪[ 225‬‬

‫القسم الول‬
 ‫خْيل‪ُ .‬يِثيُرو َ‬
‫ن‬ ‫حَمُة َ‬‫حْم َ‬‫لَ‬ ‫جم‪َ ،‬و َ‬ ‫ل َقْعَقَعُة ُل ُ‬
‫ب‪َ ،‬و َ‬ ‫ج ٌ‬
‫ل َل َ‬
‫غَباٌر َو َ‬‫ن َلُه ُ‬ ‫ل َيُكو ُ‬
‫ش اّلِذي َ‬ ‫جْي ِ‬‫ساَر ِباْل َ‬
‫ف‪َ ،‬كَأّني ِبِه َوَقْد َ‬ ‫حَن ُ‬‫»َيا َأ ْ‬
‫ف‪ُ :‬يومئ بذلك إلى صاحب الزنج( ثّم َقال)عليه السلم(‪َ :‬وْي ٌ‬
‫ل‬ ‫شِري ُ‬ ‫ل ال ّ‬ ‫ض ِبَأْقَداِمِهْم َكَأّنَها َأْقَداُم الّنَعاِم‪َ) .‬قا َ‬
‫لْر َ‬ ‫ا َْ‬
‫ن َ‬
‫ل‬ ‫ن ُأولِئكَ اّلِذي َ‬
‫طيِم اْلِفَيَلِة‪ِ ،‬م ْ‬
‫خَرا ِ‬ ‫طيُم َك َ‬‫خَرا ِ‬ ‫سوِر‪َ ،‬و َ‬ ‫حِة الّن ُ‬
‫جِن َ‬
‫حٌة َكَأ ْ‬
‫جِن َ‬
‫خَرَفِة اّلِتي َلَها َأ ْ‬‫سَكِكُكُم اْلَعاِمَرِة‪َ ،‬والّدوِر اْلُمَز ْ‬ ‫ِل ِ‬
‫ظُرَها ِبَعْيِنَها«‪.‬‬‫جِهَها‪َ ،‬وَقاِدُرَها ِبَقْدِرَها‪َ ،‬وَنا ِ‬‫ب الّدْنَيا ِلَو ْ‬
‫غاِئُبُهْم‪َ .‬أَنا َكا ّ‬‫ل ُيْفَقُد َ‬‫ب َقِتيُلُهْم‪َ ،‬و َ‬‫ُيْنَد ُ‬

‫—–‬

‫الشرح والتفسير‬

‫الفتنة المرعبة بالمرصاد‬

‫ف‪َ ،‬كَأّني ِبهِ‬‫حَن ُ‬

‫خاطب المام )عليه السلم( بادىء المر الحنف بن قيس)‪ (1‬وهو من أشراف قبيلته‪ ،‬فقال‪َ» :‬يا َأ ْ‬
‫لْر َ‬
‫ض‬ ‫ن ا َْ‬
‫خْيل‪ُ .‬يِثيُرو َ‬
‫حَمُة)‪َ (4‬‬
‫حْم َ‬
‫لَ‬‫جم‪َ ،‬و َ‬
‫ل َقْعَقَعُة)‪ُ (3‬ل ُ‬
‫ب)‪َ ،(2‬و َ‬
‫ج ٌ‬
‫ل َل َ‬
‫غَباٌر َو َ‬
‫ن َلُه ُ‬
‫ل َيُكو ُ‬
‫ش اّلِذي َ‬‫جْي ِ‬ ‫ساَر ِباْل َ‬ ‫َوَقْد َ‬
‫ِبَأْقَداِمِهْم َكَأّنَها َأْقَداُم الّنَعاِم)‪.«(5‬‬

‫ن رسول ال‬ ‫‪ .1‬المراد بالحنف بن قيس من أشراف البصرة وأحد صحابة النبي الكرم )صلى ال عليه وآله( وورد في الحديث أ ّ‬
‫)صلى ال عليه وآله( سأل ال له المغفرة‪ ،‬فكان يثق بدعائه رغم أّنه رجل شريف وكريم‪ ،‬كما وجهه رسول ال )صلى ال عليه وآله(‬
‫إلى البصرة لنشر السلم‪ ،‬شهد صفين في عسكر أمير المؤمنين علي )عليه السلم( ولم يشهد الجمل بوصّية منه )عليه السلم( حيث‬
‫قال‪ :‬إن لم أشهد المعركة فلي أن أمنع عنك ستة آلف سيف فوافقه )عليه السلم(‪.‬‬

‫سفينة البحار مادة حنف وُاسد الغابة ‪ ،1/55‬وشرح نهج البلغة لبن أبي الحديد ‪.2/249‬‬

‫‪» .2‬لجب«‪ :‬بمعنى الصياح وتطلق أحيانًا على أصوات الخيل والمقاتلين‪.‬‬

‫‪» .3‬قعقعة«‪ :‬الصوت الذي ينبعث من احتكاك الشياء اليابسة كالجام الذي ورد في الخطبة‪.‬‬

‫‪» .4‬حمحمة«‪ :‬بمعنى صوت الفرس التي ل تبلغ الصهيل المرتفع‪.‬‬

‫‪» .5‬نعام«‪ :‬حويان المعروف‪.‬‬

‫] ‪[ 226‬‬

‫ل أن القرائن الواردة في هذه العبارات وما بعدها تشير إلى‬

‫والمام )عليه السلم( لم يذكر إسمًا لزعيم الجيش‪ ،‬إ ّ‬
‫ن المراد به صاحب الزنج الذي قام في البصرة عام ‪ 255‬هـ ق وجمع حوله العبيد وقد خلق هناك فتنة عظيمة‬ ‫أّ‬
‫سنعرض لتفاصيلها في البحث القادم إن شاء ال‪.‬‬

‫ل صراحة على أنّ جيش صاحب الزنج كان من المشاة‪ ،‬حيث‬ ‫غَباٌر« والعبارات القادمة تد ّ‬‫ن َلُه ُ‬
‫ل َيُكو ُ‬
‫والعبارة‪َ » :‬‬
‫لم يكن لهم من خيول ليركبوها‪ ،‬طائفة من العراة المستضعفين الذين ساءت أحوالهم فقاموا على السياد فارتكبوا‬
‫ل على أّنهم كانوا حفاة وقد اتسعت أرجلهم بسبب المشي‬
‫الجرائم الفضيعة‪ ،‬والعبارة يثيرون الرض بأقدامهم تد ّ‬
‫حفاة طيلة أعمارهم لتصبح كرجل الناقة‪ ،‬مع ذلك كانوا مخفين في السير والحركة‪ ،‬وحين وصل هنا المرحوم‬
‫ف‪ُ :‬يومئ بذلك إلى صاحب الزنج(‪.‬‬‫شِري ُ‬
‫ل ال ّ‬
‫السيد الرضي)رضي ال عنه( قال‪َ) :‬قا َ‬

‫طيُم‬
‫خَرا ِ‬
‫سوِر‪َ ،‬و َ‬
‫حِة الّن ُ‬
‫جِن َ‬
‫حٌة َكَأ ْ‬
‫جِن َ‬
‫خَرَفِة اّلِتي َلَها َأ ْ‬
‫سَكِكُكُم اْلَعاِمَرِة‪َ ،‬والّدوِر اْلُمَز ْ‬
‫ل ِل ِ‬‫ثم قال )عليه السلم(‪َ» :‬وْي ٌ‬
‫غاِئُبُهْم«‪.‬‬‫ل ُيْفَقُد َ‬
‫ب َقِتيُلُهْم‪َ ،‬و َ‬
‫ل ُيْنَد ُ‬
‫ن َ‬
‫ك اّلِذي َ‬
‫ن ُأولِئ َ‬
‫طيِم اْلِفَيَلِة‪ِ ،‬م ْ‬
‫خَرا ِ‬
‫َك َ‬

‫ن البصرة كانت عامرة )وإن عاش العبيد منتهى الشقاء والعسر( فقد كانت بيوتهم‬‫والذي يستفاد من هذه العبارة أ ّ‬
‫ن كل ذلك‬
‫ل‪ ،‬وكما سيأتي فا ّ‬
‫كالقصور مزودة بالشرفات والظلل الجميلة وخراطيم المياه التي تزيدها روعة وجما ً‬
 ‫ل ُيْفَقُد‬
‫ب َقِتيُلُهْم‪َ ،‬و َ‬
‫ل ُيْنَد ُ‬
‫قد تحطم إثر قيام صاحب الزنج وقد ضّرج أصحاب القصور بدمائهم‪ ،‬والعبارة » َ‬
‫غاِئُبُهْم«‪.‬‬
‫َ‬

‫ن العبيد لم يكونوا ذوي زوجات وأولد‪ ،‬بل كانوا عّزابا فل نادية لهم من القرباء ليبحثوا عنهم‬ ‫تشير إلى أ ّ‬
‫ويتفقدونهم ويبكون عليهم‪ ،‬وهذه هى صفات العبيد في ذلك الزمان حيث كانوا يجلبون إلى البلد السلمية وغير‬
‫صة أفريقيا‪ ،‬وخلفًا للتعاليم السلمية فقد كانوا يعاملون‬ ‫السلمية بالقهر والغلبة من البلدان البعيدة خا ّ‬
‫كالحيوانات‪ ،‬فكان قيام صالحب الزنج رّد فعل تجاه المعاملة غير السلمية والنسانية‪ ،‬ثم قال آخر كلمه‪َ» :‬أَنا‬
‫ظُرَها ِبَعْيِنَها«‪.‬‬
‫جِهَها‪َ ،‬وَقاِدُرَها ِبَقْدِرَها‪َ ،‬وَنا ِ‬
‫ب)‪(1‬الّدْنَيا ِلَو ْ‬
‫َكا ّ‬

‫ن الدنيا موجود‬
‫فهذه العبارات الثلث إشارة إلى تفاهة متاع الدنيا لدى المام )عليه السلم( وكأ ّ‬

‫‪» .1‬كاب«‪ :‬من مادة »كب« على وزن خط تعني في الصل طرح الشيء على وجهه في الرض‪.‬‬

‫] ‪[ 227‬‬

‫حي شرير ل قيمة له وقد كّبه المام )عليه السلم( على وجهه وهو ينظر إليه بحقارة‪ ،‬وتشبه هذه العبارة ما ورد‬
‫ت؟‬
‫شّوْق ِ‬
‫ي َت َ‬
‫ت؟ َأْم ِإَل ّ‬
‫عّني َأِبي َتَعّرض ِ‬
‫ك َ‬ ‫عن المام )عليه السلم( في قصار كلماته حيث قال‪َ» :‬يا ُدْنَيا َيا ُدْنَيا‪ِ ،‬إَلْي ِ‬
‫جَعَة ِفيَها!«)‪.(1‬‬
‫ل َر ْ‬‫لثًا َ‬ ‫ك َث َ‬ ‫طّلْقُت ِ‬
‫ك‪َ ،‬قْد َ‬‫جَة لي ِفي َ‬
‫حا َ‬
‫ل َ‬
‫غْيِري‪َ ،‬‬
‫غّري َ‬
‫ت! ُ‬
‫ك‪َ ،‬هْيَها َ‬
‫حيُن ِ‬
‫ن ِ‬
‫حا َ‬
‫لَ‬‫َ‬

‫ولعل شقاء أهل الدنيا المتكالبين عليها إّنما يعود إلى تقييمهم الباطل للدنيا فهم يرونها بعين أخرى فيعظمونها‬
‫ويركعون لها ويضحون بالغالي والنفيس من أجلها‪ ،‬أّما ما هو الرتباط بين هذه العبارة والعبارات السابقة بشأن‬
‫ن شّراح نهج البلغة لم يخوضوا في توضيح هذا المر‪ ،‬ورّبما كان الرتباط من‬ ‫أخطار صاحب الزنج‪ ،‬فيبدو أ ّ‬
‫ب الدنيا‪ ،‬فقد شّيدوا القصور واهتموا بالدور‬
‫خلل ذلك الظرف العصيب الذي أصاب أهل البصرة بسبب ح ّ‬
‫وعاشوا السراف والتبذير في حياتهم‪ ،‬في حين عانى غالبية العبيد في مدنهم ومزارعهم المّرين فسامهم الزنوج‬
‫أنواع العذاب‪.‬‬

‫—–‬

‫تأّملت‬

‫قيام صاحب الزنج‬

‫ظهر في البصرة عام ‪ 255‬هـ ق على عهد الخليفة العباسي المهتدي رجل زعم أّنه علي بن محمد ونسب نفسه‬
‫إلى المام زين العابدين وزيد بن علي)عليهما السلم( وقد دعى العبيد للقيام ضد مالكيهم ولّبوا دعوته مسرعين‬
‫بسبب صعوبة معيشتهم في الدور والمزارع في خدمة السلطين فاجتمع له مائة نفر وألف نفر‪ ،‬وقد وعدهم بعتقهم‬
‫وتسليمهم أموال مالكيهم ومزارعهم‪ ،‬وكانت الطبقية شديدة في ذلك الزمان‪ ،‬فالبعض مرفه في القصور كما أشار‬
‫إلى ذلك أمير المؤمنين علي )عليه السلم( في هذه الخطبة‪ ،‬والبعض الخر يعيش الحياة الصعبة‪ ،‬لذلك إلتحق به‬
‫جماعة من غير العبيد أيضًا‪ ،‬فاجتمع له جيش عظيم‪ ،‬لقد أشعل في قلوب العبيد والمحرومين نار‬

‫‪ .1‬نهج البلغة‪ ،‬الكلمات القصار‪ ،‬الكلمة ‪.77‬‬

‫] ‪[ 228‬‬

‫النتقام حتى أمر غلمانه بعد غلبته للثرياء بأن يضرب كل رجل منهم خمسمائة شطبة وسبي نسائهم وكان يبيع‬
‫كل واحدة منهن بدرهمين أو ثلث وملكهن العبيد‪.‬‬
 ‫ن صاحب الزنج قتل النساء والطفال والشيخ الفاني‬ ‫قال المؤرخ المشهور المسعودي في »مروج الذهب« أ ّ‬
‫والمريض وكان يحرق أموالهم وأدواتهم ويخرب بيوتهم‪ ،‬وقد قتل في البصرة ثلثمائة ألف‪ ،‬ومن فّر إلى‬
‫الصحراء ونجى من القتل كان يأكل الكلب والقطط والفئران‪ ،‬وأحيانًا يأكلون الموات‪ ،‬إستولى على قسم عظيم‬
‫ن حركته لم تكن عابرة بل كانت‬‫ل على أ ّ‬
‫من العراق وإيران ودام حكمه مّدة تزيد على أربع عشرة سنة )وهذا يد ّ‬
‫متجذرة في أعماق ذلك المجتمع(‪.‬‬

‫لمور‪:‬‬
‫وهنا لبّد من الشارة إلى بعض ا ُ‬

‫‪ 1‬ـ شّبه بعض الكّتاب قيام صاحب الزنج بثورة العبيد التي حدثت في ايطاليا عام ‪ 73‬قبل الميلد بزعامة‬
‫اسبارتكوس الذي جمع حول فئة عظيمة من العبيد وقد قاتل الثرياء والمرفهين وأحرز عّدة انتصارات حتى قتل‬
‫ن هناك بونًا شاسعًا بين قيامه وقيام صاحب الزنج‪ ،‬فقيام‬
‫عام ‪ 71‬قبل الميلد مع أربعين ألف من العبيد‪ ،‬لكن يبدو أ ّ‬
‫صاحب الزنج كان أوسع وأشمل وقد تمكن من تشكيل الحكومة آخر المر والتي حكمت قسمًا كبيرًا من العراق‬
‫وايران لمّدة أربع عشرة سنة‪ ،‬على كل حال فهو رجل دموي ومجرم رغم إمتلكه للحجج التي تبدو منطقية نسبيًا‬
‫من أجل قيامه وثروته‪.‬‬

‫ن صاحب الزنج أسمى نفسه علي بن محمد ومن نسل المام السجاد )عليه السلم(‪ ،‬وتلقب‬ ‫‪ 2‬ـ كما ذكرنا سابقًا فا ّ‬
‫ن ذلك ل حقيقة له‪ ،‬ولم يكن هدفه سوى شرعية حركته‬ ‫لأّ‬‫بالعلوي‪ ،‬إ ّ‬

‫] ‪[ 229‬‬

‫والستفادة من مكانة آل بيت رسول ال )صلى ال عليه وآله( وأميرالمؤمنين )عليه السلم(‪ ،‬ولذلك ورد عن‬
‫ن قيام صاحب الزنج‬
‫ت«)‪ ،(1‬وكما أوردنا فا ّ‬
‫ل الَبي ِ‬
‫س ِمّنا َأه َ‬
‫ج َلي َ‬
‫ب الّزن ِ‬
‫ح َ‬
‫ن قال‪» :‬صـا ِ‬
‫المام الحسن العسكري أ ّ‬
‫كان أواخر عمر المام الحسن العسكري )عليه السلم( وتزامنًا مع الولدة المباركة لمام العصر والزمان المهدي‬
‫)عليه السلم(‪.‬‬

‫‪ 3‬ـ كان ظاهر قيام صاحب الزنج وفتنته الدفاع عن العبيد والمحرومين‪ ،‬لكّنه انحرف عن هذا الهدف وتسبب في‬
‫دمار عظيم وسفك للدماء‪ ،‬حتى قال المسعودي في »مروج الذهب«)‪ (2‬أّنه قتل خمسمائة ألف من النساء‬
‫والطفال والشيوخ وهذا أقل عدد لقتله‪ ،‬وقال بعض المؤرخين أّنه دخل البصرة بعد عامين فأحرق مسجدها‬
‫الجامع وكثير من البيوت‪ ،‬وأحرق حتى المواشي وجرت الدماء في أزقة البصرة)‪.(3‬‬

‫‪ 4‬ـ رغم كل نقاط الضعف في صاحب الزنج فقد كانت فيه بعض الجوانب اليجابية ومنها خطه الجميل وضلوعه‬
‫ل على ذوقه الشعري ومن أشعاره‪:‬‬‫بعلم النحو النجوم وقد نقلت عنه بعض الشعار التي تد ّ‬

‫ل عاص‬
‫حَوْتُه ُم ّ‬
‫صور ِببغدا *** َد َوَما َقْد َ‬
‫عَلى ُق ُ‬
‫سي َ‬
‫ف َنف ِ‬
‫َلْه َ‬

‫حراص‬
‫صي ِ‬
‫عَلى الَمعـا ِ‬
‫جال َ‬
‫جهرًا *** َوِر َ‬
‫ب َ‬
‫ك ُتشَر ُ‬
‫خُمور ُهنا َ‬
‫َو ُ‬

‫ك الِعرا ِ‬
‫ص‬ ‫ل ِتل َ‬
‫حْو َ‬
‫ل َ‬
‫خي َ‬
‫ل ال َ‬
‫جِ‬‫ن َلم *** َأ ُ‬
‫طِم الُغّر إ ْ‬
‫ت ِباِبن الَفوا ِ‬
‫َلس ُ‬

‫لقِتصاِد *** َقُثوعًا ِبِه ِذّلًة ِفي الِعباِد)‪(4‬‬

‫عَلى ا ِ‬
‫ت الُمقـاَم َ‬
‫َرَأي ُ‬

‫ومن الشعر المنسوب إليه‪:‬‬

‫سُفو ِ‬
‫ك‬ ‫ن ِليوِم ُ‬
‫ضي َ‬
‫ح أسياَفنا *** إذا َما اْنَت َ‬
‫َوِإّنا َلُتصِب ُ‬

‫ك)‪(5‬‬
‫س الُمُلو ِ‬
‫ن رؤو ِ‬
‫ف *** َوَأغَمادُه ّ‬
‫لُك ِ‬
‫نا َ‬
‫طو ُ‬
‫ن ُب ُ‬
‫َمَناِبُرُه ّ‬

‫فهذان البيتان يكشفان بوضوح عن روحيته وأهدافه‪.‬‬

 ‫—–‬

‫‪ .1‬بحار النوار ‪.63/197‬‬

‫‪ .2‬مروج الذهب ‪.4/120‬‬

‫‪ .3‬الكنى واللقاب ‪.2/402‬‬

‫‪ .4‬شرح نهج البلغة لبن أبي الحديد ‪.8/128‬‬

‫‪ .5‬المصدر السابق‪.‬‬

‫] ‪[ 230‬‬

‫] ‪[ 231‬‬

‫القسم الثاني‬

‫منه في وصف التراك‬

‫ق‪.‬‬
‫ل اْلِعَتا َ‬
‫خْي َ‬
‫ن اْل َ‬
‫ج‪َ ،‬وَيْعَتِقُبو َ‬
‫سَرقَ َوالّديَبا َ‬
‫ن ال ّ‬
‫سو َ‬
‫طّرَقُة«‪َ ،‬يْلَب ُ‬
‫ن اْلُم َ‬
‫جا ّ‬
‫جوَهُهُم اَْلم َ‬
‫ن ُو ُ‬
‫»َكَأّني َأَراُهْم َقْومًا »َكَأ ّ‬

‫سوِر!«‪.‬‬
‫ن اْلَمْأ ُ‬
‫ل ِم َ‬
‫ت َأَق ّ‬
‫ن اْلُمْفِل ُ‬
‫ل‪َ ،‬وَيُكو َ‬
‫عَلى اْلَمْقُتو ِ‬
‫ح َ‬
‫جُرو ُ‬
‫ي اَْلم ْ‬
‫شَ‬‫حّتى َيْم ِ‬
‫حَراُر َقْتل َ‬
‫سِت ْ‬
‫كا ْ‬
‫ن ُهَنا َ‬
‫َوَيُكو ُ‬

‫—–‬

‫الشرح والتفسير‬

‫نبوءة أخرى‬

‫خاض المام )عليه السلم( في هذا القسم من الخطبة في نبوءة عجيبة أخرى طبقها المرحوم السيد الرضي‬
‫وتقريبًا كافة شّراح نهج البلغة على المغول وحملتهم الوحشية الهّدامة‪ ،‬ومن هنا قال المرحوم السيد الرضي‪:‬‬
‫القسم الخر من الخطبة في وصف التراك )المغول(‪.‬‬

‫طّرَقُة)‪.«(2‬‬
‫ن)‪ (1‬اْلُم َ‬
‫جا ّ‬
‫جوَهُهُم اَْلم َ‬
‫ن ُو ُ‬
‫فقد قال المام )عليه السلم(‪َ» :‬كَأّني َأَراُهْم َقْومًا »َكَأ ّ‬

‫وردت المفردة »كأّني« في عّدة موارد من نبوءات أميرالمؤمنين علي )عليه السلم(‪ ،‬والمفردة أراهم إشارة إلى‬
‫الشهود الباطني والبصيرة التي كانت ترى الحوادث المستقبلية عبر القرون فيخبر عنها بصورة دقيقة‪ ،‬وتشبيه‬
‫ن وجوههم كانت عريضة وكبيرة ووصفها‬ ‫وجوههم بالدروع ل ّ‬
 ‫‪» .1‬المجان«‪ :‬جمع »مجن« ومجنة الترس‪.‬‬

‫‪» .2‬المطرقة«‪ :‬من مادة »طرق« على وزن برق بمعنى دق الشيء بالمطرقة أو مطلق الدق‪ ،‬وعليه فالمطرقة الشيء الذي د ّ‬
‫ق‬
‫بالمطرقة‪.‬‬

‫] ‪[ 232‬‬

‫ن أغلب وجوههم كانت تشبه بالضبط موضع المطرقة على صفيحة الترس‪ ،‬ثم‬ ‫بالمطرقة يمكن أن يكون إشارة أ ّ‬
‫ق)‪.«(4‬‬
‫ل اْلِعَتا َ‬
‫خْي َ‬
‫ن)‪ (3‬اْل َ‬
‫ج)‪َ ،(2‬وَيْعَتِقُبو َ‬
‫ق)‪َ (1‬والّديَبا َ‬
‫سَر َ‬
‫ن ال ّ‬
‫سو َ‬
‫قال )عليه السلم(‪َ» :‬يْلَب ُ‬

‫ل أّنهم حين يستولون على‬‫ن هؤلء وإن كانوا فقراء وجوعى أول أمرهم يرتدون الثياب الخشنة‪ ،‬إ ّ‬ ‫فالعبارة تفيد أ ّ‬
‫البلدان الغنية ويسيطرون على أموالهم وثرواتهم يتجهون صوب الثياب الفاخرة والخيول النفيسة‪ ،‬ويحتمل أن‬
‫ن لهم رغبة شديدة في القتال‪ ،‬ومن المعروف أن لبس الحرير يمنح النسان قوة القلب ويجعله أكثر‬ ‫يكون المراد أ ّ‬
‫مقاومة للسيف‪ ،‬كما للخيول الخفيفة دور مهم في ميدان القتال‪ ،‬وهذا ما يجعلهم يتجهون إلى هذه المور‪.‬‬

‫ثم خاض المام )عليه السلم( في أعمالهم وأشار بعبارات قصيرة إلى أبعاد ما يرتكبونه من فاجعة فقال‪َ» :‬وَيُكو ُ‬
‫ن‬
‫سوِر)‪.«!(7‬‬‫ن اْلَمْأ ُ‬
‫ل ِم َ‬
‫ت)‪َ (6‬أَق ّ‬
‫ن الُْمْفِل ُ‬
‫ل‪َ ،‬وَيُكو َ‬
‫عَلى اْلَمْقُتو ِ‬
‫ح َ‬
‫جُرو ُ‬
‫ي اَْلم ْ‬
‫شَ‬‫حّتى َيْم ِ‬
‫حَراُر)‪َ (5‬قْتل َ‬
‫سِت ْ‬
‫كا ْ‬
‫ُهَنا َ‬

‫فالعبارتان تشيران إلى مدى سعة أبعاد الفاجعة‪ ،‬حيث ل يبقى في الرض مكان يسمح لعبور الجرحى‪ ،‬لبّد من‬
‫ن أدنى مطالعة في تاريخ المغول تفيد‬
‫وضع أقدامهم على أجساد القتلى‪ ،‬ومن لم يقتل يؤسر‪ ،‬وقليل هم الناجون‪ ،‬وإ ّ‬
‫ن هذا الغيب الذي أخبر به علي )عليه السلم( قد‬
‫انطباق جميع هذه الوصاف عليهم‪ ،‬قال ابن أبي الحديد‪ :‬واعلم إ ّ‬
‫رأيناه نحن عيانًا ووقع في زماننا فقد فعل هؤلء القوم ما لم تحتو التواريخ منذ خلق ال تعالى آدم إلى عصرنا هذا‬
‫على مثله)‪.(8‬‬

‫وهنا يبرز هذا السؤال‪ :‬ماذا كان قصد المام )عليه السلم( بالخبار عن فتنة صاحب الزنج التي‬

‫‪» .1‬السرقة«‪ :‬بمعنى الحرير الفاخر أو الحرير البيض‪ ،‬وقال أغلب أرباب اللغة أصلها فارسي أخذ من السّره بمعنى الحسن‬
‫والخالص‪.‬‬

‫‪» .2‬الديباج«‪ :‬بمعنى القماش الحريري الملون‪ ،‬كما يستعمل أحيانًا بمعنى كل قماش حسن النقش‪ ،‬وأصله فارسي أيضًا‪.‬‬

‫‪» .3‬يعتقبون«‪ :‬من مادة »اعتقاب« يحبسون كرائم الخيل ويمنعونها غيرهم‪.‬‬

‫‪» .4‬اعتاق«‪ :‬جمع »عتيق« بمعنى كل شيء حسن وقّيم وتستعمل في الخيل الصيلة‪.‬‬

‫‪» .5‬استحرار«‪ :‬من مادة »حرارة« بمعنى الشّدة والحّدة‪.‬‬

‫‪» .6‬المفلت«‪ :‬من مادة »فلت« على وزن فرد بمعنى الهروب والفرار وتطلق مفردة المفلت على من ينجو من الشّدة‪.‬‬

‫‪» .7‬المأسور«‪ :‬بمعنى السير‪.‬‬

‫‪ .8‬شرح نهج البلغة ابن أبي الحديد ‪.8/218‬‬

‫] ‪[ 233‬‬

‫وقعت بعد مئتي سنة وفتنة المغول التي وقعت بعد ستمائة سنة؟ رّبما أراد المام )عليه السلم( أن يذّكرهم بأنّ‬
‫أعمالكم الطالحة هذه والتي تأتون بها في هذا العصر وقد وليتم ظهوركم للحق وأقبلتم على الباطل وضربتم أحكام‬
‫ن تواصلت هذه العمال في أجيالكم القادمة ستشهدون عواقب وخيمة‬ ‫السلم ووقعتم أسرى هوى أنفسكم‪ ،‬فا ّ‬
‫وسيطالكم العقاب اللهي‪ ،‬كما يحتمل أن يكون المام )عليه السلم( أراد تحذيرهم من البلء العظيم الذي‬
‫ينتظرهم‪ ،‬عليكم أن تتحدوا وتركزوا قوتكم لتتمكنوا من التقليل من آثاره المخربة‪.‬‬
 ‫—–‬

‫فتنة المغول‬

‫المغول فرع من الترك الذين عاشوا في آسيا المركزية والشرقية في حدود الصين وهم طوائف مختلفة‪ ،‬طائفة‬
‫منهم التاتار‪ ،‬وكانوا يأتمرون عادة بأوامر سلطين الصين‪ ،‬وكان والد جنكيز أول من نهض من هذه الطائفة‬
‫وإّدعى الستقلل‪ ،‬وحين خلف جنكيز أباه ‪ 600‬هـ سعى للسيطرة على القوام المختلفة لتلك المنطقة حيث أراد‬
‫الرئاسة العاّمة لنفسه واستولى على قسم واسع من الصين وسيطر على عاصمتها بكين‪.‬‬

‫أّما السلطان محمود خوارزم شاه الذي كان يحكم أكثر الشرط الوسط وآسيا المركزية‪ ،‬فقد عقد الهدنة بادىء‬
‫المر مع جنكيز‪ ،‬ولكن لم تمض مّدة حتى نشبت بينهما عداوة فقتل رسل جنكيز‪ ،‬فما كان من جنكيز وبدافع‬
‫ل أن هجم على ايران وسائر المناطق الخاضعة لنفوذ خوارزمشاه‪.‬‬
‫النتقام إ ّ‬

‫أّما ابن أبي الحديد الذي عاش في ذلك الزمان وقد شهد تلك الحداث حسب قوله كما سمع بعضها الخر‪ ،‬فقد أفرد‬
‫‪ 25‬صفحة في شرحه لنهج البلغة وتطرق فيها بالتفصيل إلى حملة المغول على المناطق السلمية وقال‪ :‬واعلم‬
‫ن هذا الغيب الذي أخبر به المام )عليه السلم( قد رأيناه نحن عيانًا‪ ،‬ووقع في زماننا‪ ،‬وإليك الن جانب مّما‬‫أّ‬
‫أورده ابن أبي الحديد بهذا الشأن‪:‬‬

‫هم التاتار الذين خرجوا من أقاصي المشرق حتى وردت خيلهم العراق والشام‪ ،‬وقد فعلوا بالقوقاز وبلد ما رواء‬
‫النهر وبخراسان وما والها من بلد ما لم تحتو التواريخ منذ خلق‬
‫ال تعالى آدم )عليه السلم( إلى عصرنا هذا على مثله‪ ،‬رئيسهم هو جنكيز الذي كان شجاعًا عاق ً‬
‫ل‬

‫] ‪[ 234‬‬

‫موفقًا منصورًا في الحرب‪ ،‬كما كان عسكره من الفراد الشجعان وكانوا يعيشون بصورة شبه وحشية وأّنهم من‬
‫ن خيلهم ل تحتاج‬ ‫أصبر الناس على القتال‪ ،‬ل يعرفون الفرار ويعلمون ما يحتاجون إلى من السلح بأيديهم‪ ،‬وأ ّ‬
‫ن عندهم من الخيل والبقر ما ل يحصى‪ ،‬وأّنهم يأكلون‬ ‫إلى الشعير‪ ،‬بل تأكل نبات الرض وعروق المراعي‪ ،‬وأ ّ‬
‫سا‪،‬‬
‫الميتة والكلب والخنازير وهم أصبر خلق ال سبحانه على الجوع والعطش والشقاء‪ ،‬وثيابهم أخشن الثياب م ّ‬
‫ومنهم من يلبس جلود الكلب والدواب والميتة‪ ،‬وأّنهم أشبه شيء بالوحش والسباع‪ ،‬كانوا يقتلون كل من يرونه‬
‫من الرجال ويغنمون الموال ويحرقون المدن ويسبون النساء الطفال‪ ،‬لقد دخلوا من شرق ايران وأشاعوا‬
‫الخوف والرعب بحيث لم يفكر أحد في مواجهتهم‪ ،‬ومن قاومهم استسلم أخيرًا لهم‪ ،‬وأحيانًا كانت تفتح لهم أبواب‬
‫المدن بعد أن يعطيهم التاتار المان حين يطلبونه‪ ،‬ولكّنهم كانوا ينقضون عهدهم ويقتلون أهالي المدن ويسبون‬
‫النساء والطفال ويعذبون الناس بأنواع العذاب في طلب المال‪ ..‬ومن العجيب في هذ الحداث أّنهم وصلوا إلى‬
‫إصفهان بعد أن سيطروا على المدن اليرانية‪ ،‬فحصلت بين الفريقين مقتلة عظيمة‪ ،‬ولم يبلغوا منها غرضًا حتى‬
‫اختلف أهل إصفهان في سنة ثلث وثلثين وستمائة وهم طائفتان‪ :‬حنفية وشافعية‪ ،‬وبينهم حروب متصلة‬
‫وعصبية ظاهرة‪ ،‬فخرج قوم من أصحاب الشافعي إلى ما يجاروهم ويتاخمهم من ممالك التتار‪ ،‬فقالوا لهم‪:‬‬
‫ل ذريعًا‪ ،‬ولم يقفوا‬‫اقصدوا البلد حتى نسلمه إليكم‪ ،‬وفتحت أبواب المدينة فلما دخلوا البلد بدؤا بالشافعية فقتلوهم قت ً‬
‫مع العهد الذي عهدوه لهم‪ ،‬ثم قتلوا الحنفية‪ ،‬ثم قتلوا سائرالناس وسبوا النساء وشقوا بطون الحبالى ونهبوا الموال‬
‫ل من الرماد‪.‬‬
‫وصادروا الغنياء‪ ،‬ثم أضرموا النار‪ ،‬فأحرقوا إصفهان حتى صارت تلو ً‬

‫ثم ساروا إلى بلد العرب فهجموا على بغداد فتصدى لهم عسكر بغداد وثبت أحسن ثبوت ورشقوهم بالسهام‪،‬‬
‫وبعد مّدة توفي جنكيز وخلفه حفيده هولكو الذي تمكن من السيطرة على بغداد بعد أن قتل آخر خلفاء العباسيين‬
‫المستعصم بال وقد أنهى حكومتهم بذلك‪.‬‬

‫وبقي المغول في إيران والبلدان السلمية وقد فقدوا ما طبعوا عليه من وحشية بالتدريج وتأثروا بالثقافة‬
‫السلميه‪ ،‬وأسلم هولكو حتى تشيع السلطان محمد خدابنده أحد سلطين المغول)‪.(1‬‬
 ‫‪ .1‬شرح نهج البلغة ابن أبي الحديد ‪ 8/218‬ـ ‪ ،252‬وقاموس دهخدا مفرد المغول‪.‬‬

‫] ‪[ 235‬‬

‫القسم الثالث‬

‫ن َكْلِبّيا‪:‬‬‫ل‪َ ،‬وَكا َ‬‫جِ‬ ‫ل ِللّر ُ‬ ‫ك)عليه السلم(‪َ ،‬وَقا َ‬ ‫حَ‬ ‫ضِ‬ ‫ب! َف َ‬ ‫عْلَم اْلَغْي ِ‬
‫ن ِ‬ ‫ت َيا َأِميَراْلُمْؤِمِني َ‬‫طي َ‬ ‫عِ‬ ‫حاِبِه‪َ :‬لَقْد ُأ ْ‬‫صَ‬‫ض َأ ْ‬‫ل َلُه َبْع ُ‬ ‫»َفَقا َ‬
‫حاَنُه‬
‫سْب َ‬
‫ل ُ‬ ‫عّدَدهُ ا ّ‬
‫عِة‪َ ،‬وَما َ‬ ‫سا َ‬‫عْلُم ال ّ‬
‫ب ِ‬ ‫عْلُم اْلَغْي ِ‬
‫عْلم‪َ .‬وِإّنَما ِ‬ ‫ن ِذي ِ‬ ‫غْيب‪َ ،‬وِإّنَما ُهَو َتَعّلٌم ِم ْ‬ ‫س ُهَو ِبِعْلِم َ‬ ‫خا َكْلب‪َ ،‬لْي َ‬ ‫َيا َأ َ‬
‫غدًا‪َ ،‬وَما َتْدِري‬ ‫ب َ‬ ‫س ُ‬ ‫س َماَذا َتْك ِ‬
‫حاِم‪َ ،‬وَما َتْدِري َنْف ٌ‬ ‫لْر َ‬ ‫ب‪َ ،‬وَيْعَلُم َما ِفي ا َْ‬ ‫ل اْلَغْي ُ‬‫عِةَوُيَنّز ُ‬
‫سا َ‬ ‫عْلُم ال ّ‬ ‫عْنَدُه ِ‬
‫ل ِ‬
‫نا ّ‬ ‫ِبَقْوِلِه‪ِ) :‬إ ّ‬
‫ي َأْو‬‫خّ‬ ‫سِ‬ ‫جِميل‪َ ،‬و َ‬ ‫حاِم ِمنْ َذَكر َأْو ُأْنَثى ‪َ ،‬وَقِبيح َأْو َ‬ ‫لْر َ‬ ‫حاَنُه َما ِفي ا َْ‬‫سْب َ‬
‫ل ُ‬ ‫لَيَة‪َ ،‬فَيْعَلُم ا ّ‬‫ت ‪ (...‬ا ْ‬ ‫ي َأرض َتُمو ُ‬ ‫س ِبَأ ّ‬‫َنْف ٌ‬
‫حٌد‬
‫ل َيْعَلُمُه َأ َ‬‫ب اّلِذي َ‬ ‫عْلُم اْلَغْي ِ‬
‫ن ُمَراِفقًا‪َ .‬فَهَذا ِ‬‫ن ِللّنِبّيي َ‬
‫جَنا ِ‬ ‫طبًا‪َ ،‬أْو ِفي اْل ِ‬‫حَ‬ ‫ن ِفي الّناِر َ‬ ‫ن َيُكو ُ‬ ‫سِعيد‪َ ،‬وَم ْ‬ ‫ي َأْو َ‬ ‫شِق ّ‬
‫خيل‪َ ،‬و َ‬ ‫َب ِ‬
‫حي«‪.‬‬ ‫جَواِن ِ‬‫عَلْيِه َ‬‫طّم َ‬ ‫ضَ‬
‫صْدِري‪َ ،‬وَت ْ‬ ‫ن َيِعَيُه َ‬ ‫عا ِلي ِبَأ ْ‬‫ل َنِبّيُه َفَعّلَمِنيِه‪َ ،‬وَد َ‬
‫عّلَمُه ا ّ‬ ‫ك َفِعْلٌم َ‬ ‫سَوى ذِل َ‬ ‫ل‪َ ،‬وَما ِ‬ ‫لا ّ‬ ‫ِإ ّ‬

‫—–‬

‫الشرح والتفسير‬

‫الغيب ل ولكن‪...‬‬

‫حين خاض المام )عليه السلم( في تلك الحادثتين المهمتين )قيام صاحب الزنج وفتنة المغول( وذكر‬
‫ب!«‪.‬‬
‫عْلَم اْلَغْي ِ‬
‫ن ِ‬
‫ت َيا َأِميَراْلُمْؤِمِني َ‬
‫طي َ‬
‫عِ‬‫حاِبِه‪َ :‬لَقْد ُأ ْ‬
‫صَ‬‫ض َأ ْ‬
‫ل َلُه َبْع ُ‬
‫خصوصياتهما »َفَقا َ‬

‫فالعبارة وإن كانت على سبيل الخبار‪ ،‬لكّنها في الواقع استفهامية‪ ،‬لّنه سمع أن علم الغيب مختص بال سبحانه‪،‬‬
‫خا َكْلب‪َ ،‬لْي َ‬
‫س‬ ‫ن َكْلِبّيا‪َ :‬يا َأ َ‬
‫ل‪َ ،‬وَكا َ‬
‫جِ‬‫ل ِللّر ُ‬
‫ك )عليه السلم(‪َ ،‬وَقا َ‬
‫حَ‬
‫ضِ‬‫ولذلك طلب توضيح المام )عليه السلم(‪َ» :‬ف َ‬
‫عْلم«‪.‬‬
‫ن ِذي ِ‬
‫غْيب‪َ ،‬وِإّنَما ُهَو َتَعّلٌم ِم ْ‬
‫ُهَو ِبِعْلِم َ‬

‫ن ضحك المام )عليه السلم( لم يكن بدافع السخرية ولم يفرزه الغرور‪ ،‬بل كان ضحك الفرح‬
‫قطعًا أ ّ‬

‫] ‪[ 236‬‬

‫والسرور‪ ،‬ولعل مرد ذلك إلى حسن المر في طرح ذلك السؤال من الرجل الكلبي ليكشف المام )عليه السلم(‬
‫ن ضحكه كان من تعجبه في أّنه ل ينبغي أن يكون مثل هذا المر بخفي‬ ‫عن كنه ذلك الموضوع أمام الجميع‪ ..‬أو أ ّ‬
‫ن ذلك العلم مختص بال وهو علم‬ ‫ن عبارة المام )عليه السلم( تشير إلى حقيقة في أ ّ‬ ‫على أحد‪ ،‬على كل حال فا ّ‬
‫ذاتي‪ ،‬والعلم الممكن لما سوى ال‪ ،‬فهو العلم الحاصل من التعلم والذي له ُبعد إكتسابي‪ ،‬يعني يتعّلمه المام )عليه‬
‫السلم( من الّنبي )صلى ال عليه وآله( والّنبي عن طريق الوحي اللهي )سيأتي شرح هذا المطلب(‪.‬‬

‫عْلُم‬
‫عْنَدُه ِ‬
‫ل ِ‬
‫نا ّ‬ ‫حاَنُه ِبَقْوِلِه‪ِ) :‬إ ّ‬
‫سْب َ‬
‫ل ُ‬
‫عّددَهُ ا ّ‬
‫عِة‪َ ،‬وَما َ‬ ‫سا َ‬‫عْلُم ال ّ‬
‫ب ِ‬
‫عْلُم اْلَغْي ِ‬
‫ثم قال المام )عليه السلم(‪َ» :‬وِإّنَما ِ‬
‫ي َأرض‬ ‫س ِبَأ ّ‬
‫غدًا‪َ ،‬وَما َتْدِري َنْف ٌ‬ ‫ب َ‬
‫س ُ‬ ‫س َماَذا َتْك ِ‬
‫حاِم‪َ ،‬وَما َتْدِري َنْف ٌ‬ ‫لْر َ‬‫ب‪َ ،‬وَيْعَلُم َما ِفي ا َْ‬
‫ل اْلَغْي ُ‬
‫عِةَوُيَنّز ُ‬
‫سا َ‬
‫ال ّ‬
‫ت ‪.«(1)(...‬‬ ‫َتُمو ُ‬

‫خيل‪،‬‬
‫ي َأْو َب ِ‬
‫خّ‬‫سِ‬
‫جِميل‪َ ،‬و َ‬
‫ن َذَكر َأْو ُأْنَثى ‪َ ،‬وَقِبيح َأْو َ‬
‫حاِم ِم ْ‬ ‫لْر َ‬‫حاَنُه َما ِفي ا َْ‬
‫سْب َ‬
‫ل ُ‬
‫ل‪َ» :‬فَيْعَلُم ا ّ‬
‫ثم أوضح معنى ذلك قائ ً‬
‫ن ُمَراِفقًا«‪.‬‬‫ن ِللّنِبّيي َ‬
‫جَنا ِ‬
‫طبًا‪َ ،‬أْو ِفي اْل ِ‬
‫حَ‬‫ن ِفي الّناِر َ‬ ‫ن َيُكو ُ‬
‫سِعيد‪َ ،‬وَم ْ‬
‫ي َأْو َ‬
‫شِق ّ‬
‫َو َ‬
 ‫ك َفِعْلٌم‬
‫سَوى ذِل َ‬
‫ل‪َ ،‬وَما ِ‬
‫لا ّ‬
‫حٌد ِإ ّ‬
‫ل َيْعَلُمُه َأ َ‬
‫ب اّلِذي َ‬
‫عْلُم اْلَغْي ِ‬
‫فخلص )عليه السلم( إلى نتيجة نهائية مؤّداها‪َ» :‬فَهَذا ِ‬
‫حي)‪.«(4‬‬ ‫جَواِن ِ‬‫عَلْيِه َ‬
‫طّم)‪َ (3‬‬‫ضَ‬ ‫صْدِري‪َ ،‬وَت ْ‬ ‫ن َيِعَيُه)‪َ (2‬‬
‫عا ِلي ِبَأ ْ‬
‫ل َنِبّيُه َفَعّلَمِنيِه‪َ ،‬وَد َ‬
‫عّلَمُه ا ّ‬
‫َ‬

‫فالذي يستفاد من مجموع هذه العبارات‪:‬‬

‫ن علم الغيب علم ذاتي مختص بال سبحانه وتعالى‪ ،‬لكن العلم الكتسابي والعطائي ل يسمى بعلم الغيب‪،‬‬ ‫ل‪ :‬أ ّ‬
‫أو ً‬
‫بل هو ذ لك العلم الذي عّلمه ال سبحانه نبّيه وعّلمه النبي من يراه مستعدًا لذلك العلم‪.‬‬

‫ثانيًا‪ :‬لهذه العلوم التعليمية استثناءات وردت خمسة منها في الية الشريفة الخيرة من‬

‫‪ .1‬سورة لقمان ‪.34 /‬‬

‫‪» .2‬يعي«‪ :‬من مادة »وعي« على وزن سعي بمعنى حفظ الشيء في القلب‪ ،‬أو بعبارة أخرى التعلم واليداع في الحافظة‪.‬‬

‫‪» .3‬تضطم«‪ :‬من مادة »ضم« بمعنى جمع الشيء‪.‬‬

‫‪» .4‬جوانح«‪ :‬جمع »جانحة« الضلع تحت الترائب مّما يلي الصدر‪.‬‬

‫] ‪[ 237‬‬

‫سورة لقمان‪ ،‬وهذه مصاديق علم الغيب التي لم يعّلمها ال سبحانه أحدًا من الخلق‪.‬‬

‫—–‬

‫وهنا لبّد من طرح هذه السئلة‬

‫ن هذه العلوم الخمسة مختصة بال سبحانه؟‬

‫‪ 1‬ـ كيف يستفاد من الية الشريفة أ ّ‬

‫‪ 2‬ـ كيف تختص هذه العلوم بال والحال أخبر النبي )صلى ال عليه وآله( والئّمة)عليهم السلم(أحيانًا عن نزول‬
‫المطار والطفال في الرحام أو الزمان والمكان الذي يتوفون فيه‪ ،‬بل أحيانًا أخرى كانوا يخبرون عن العلوم‬
‫ل متى وأين سينزل المطر‪ ،‬وذلك الجنين ولد أم بنت؟‬
‫المعاصرة فمث ً‬

‫‪ 3‬ـ ما الفارق بين هذه العلوم الخمسة وسائر المور الخفية التي ل يعلمها غير ال سبحانه؟‬

‫لولى بشأن القيامة قد بّينت بوضوح إختصاص علمها بال سبحانه‪،‬‬ ‫ويقال في الجابة على السؤال الول‪ :‬العبارة ا ُ‬
‫وتقديم عنده على علم الساعة دللة على الحصر‪ ،‬يعني العلم بالقيامة مختص فقط بالذات ال المقدس‪ ،‬كما تد ّ‬
‫ل‬
‫س ِبَأ ّ‬
‫ي‬ ‫غدًا‪َ ،‬وَما َتْدِري َنْف ٌ‬
‫ب َ‬
‫س ُ‬
‫س َماَذا َتْك ِ‬
‫العبارة والرابعة والخامسة على الحصر أيضًا حيث قالت‪َ) :‬وَما َتْدِري َنْف ٌ‬
‫ت ‪.(...‬‬
‫َأرض َتُمو ُ‬

‫ن المورد الثاني والثالث بمقتضى وحدة السياق جزء من العلوم المختصة بال سبحانه‪،‬‬
‫وبناءًا على ما تقدم فا ّ‬
‫والروايات المتعددة الواردة عن أئمة العصمة)عليهم السلم(في تفسير الية شاهد أخر على هذا المعنى)‪.(1‬‬

‫ن العلم بهذه المور الخمسة‬

‫ن اللتفات إلى هذه النقطة ضرورة‪ ،‬وهى أ ّ‬
‫ويقال في الرّد على السؤال الثاني‪ :‬أ ّ‬
‫بصورة تفصيلية مختص بال سبحانه‪ ،‬وإن أمكن حصول العلم الجمالي للمعصومين أو بعض أولياء ال سبحانه‪،‬‬
‫ن المطر ينزل غدًا‪ ،‬أو الشخص الفلني يموت في الرض الفلنية‪ ،‬أما العلم‬ ‫ل يمكن أن يعلم المعصوم أ ّ‬ ‫مث ً‬
‫بجزئيات هذا المر من قبيل العلم بلحظة الشروع وحبات المطر التي تنزل في المكان‪ ،‬وكذلك العلم بلحظة الموت‬
 ‫والبقعة التي يموت فيها والحالت الناشئة من سكرات الموت وما إلى ذلك في أمور فهو مختص بالذات اللهّية‬
‫المقّدسة‪،‬‬

‫ل في هذا المضمار في ذيل الية الشريفة‪.‬‬

‫‪ .1‬تفسير نور الثقلين‪ ،‬ووردت أحاديث سبعة أق ّ‬

‫] ‪[ 238‬‬

‫حاِم‬
‫لْر َ‬‫حاَنُه َما ِفي ا َْ‬
‫سْب َ‬
‫ل ُ‬‫والشاهد على ذلك ما أورده المام )عليه السلم( بشأن الجنين في رحم ُاّمه فقال‪َ» :‬فَيْعَلُم ا ّ‬
‫جَنا ِ‬
‫ن‬ ‫طبًا‪َ ،‬أْو ِفي اْل ِ‬
‫حَ‬‫ن ِفي الّناِر َ‬ ‫ن َيُكو ُ‬
‫سِعيد‪َ ،‬وَم ْ‬
‫ي َأْو َ‬
‫شِق ّ‬
‫خيل‪َ ،‬و َ‬‫ي َأْو َب ِ‬
‫خّ‬
‫سِ‬‫جِميل‪َ ،‬و َ‬
‫ن َذَكر َأْو ُأْنَثى ‪َ ،‬وَقِبيح َأْو َ‬
‫ِم ْ‬
‫ن ُمَراِفقًا«‪ ،‬وسائر المور التي يقتصر علمها على ال تبارك وتعالى‪ ،‬وبناءًا هلى هذا فما يعلمه الناس من‬ ‫ِللّنِبّيي َ‬
‫حالت في بعض الدوار الجنينية من خلل تعلم الغيب أو المختبرات المتداولة في الوقت المعاصر‪ ،‬فهو من قبيل‬
‫العلم الجزئي‪ ،‬والحال يختص العلم الكلي بال سبحانه‪.‬‬

‫وأّما الجابة على السؤال الثالث‪ :‬فلبّد من الذعان بأننا ل نرى من فارق بين الموارد الربعة الخرى غير‬
‫ن الية المذكورة وروايات المعصومين)عليهم السلم(تفّرق هذه المور مع‬ ‫القيامة وسائر المور الخفية‪ ،‬سوى أ ّ‬
‫ن العلم التفصيلي فيها مختص بالذات اللهّية‪ ،‬ولكن في الموارد الخرى كالذي ورد‬‫سائر المور الخفية وتقول بأ ّ‬
‫في هذه الخطبة بشأن فتنة صاحب الزنج وحملة المغول‪ ،‬فممكن أن يزود ال بعض الخواص من عباده بعلمها‬
‫الجمالي والتفصيلي‪ ،‬وعلى كل حال فاننا تبع للنصوص القرآنية وروايات المعصومين المعتبرة‪.‬‬

‫—–‬

‫علم الغيب في اليات والروايات‬

‫اختلف العلماء في قضية علم الغيب وهل هناك من يعلم الغيب سوى ال سبحانه أم ل؟ ويبدو اختلفهم يعود إلى‬
‫ن علم الغيب‬ ‫اختلف ظواهر آيات القرآن والروايات السلمية‪ ،‬فبعض اليات القرآنية صّرحت علنية قائلة أ ّ‬
‫ب ِإ ّ‬
‫ل‬ ‫ض اْلَغْي َ‬
‫لْر ِ‬ ‫ت َوا َْ‬
‫سَمَوا ِ‬
‫ن ِفي ال ّ‬
‫ل َيْعَلُم َم ْ‬
‫ل َ‬
‫مختص بال تبارك وتعالى‪ ،‬مثل الية ‪ 65‬من سورة النمل‪ُ) :‬ق ْ‬
‫ل‪.(...‬‬
‫ا ُ‬

‫ل ُهَو‪ ،(...‬في حين يستفاد من‬ ‫ل َيْعَلُمَها ِإ ّ‬

‫ب َ‬ ‫ح اْلَغْي ِ‬ ‫عْنَدُه َمَفاِت ُ‬
‫وصرحت في الية ‪ 59‬من سورة النعام قائلة‪َ) :‬و ِ‬
‫ن جانبًا من علم الغيب على القل قد زود به بعض أولياء ال تعالى‪ ،‬كما في الية ‪49‬‬ ‫البعض الخر من اليات أ ّ‬
‫ن ِفي ُبُيوِتُكْم‪ ،(...‬والية‬
‫خُرو َ‬‫ن َوَما َتّد ِ‬
‫من وسورة آل عمران بشأن السيد المسيح )عليه السلم(‪َ) :‬ءُأَنّبُئُكْم ِبَما َتْأُكُلو َ‬
‫سول‪.(...‬‬ ‫ن َر ُ‬
‫ضى ِم ْ‬ ‫ن اْرَت َ‬ ‫ل َم ْ‬ ‫حدًا * ِإ ّ‬‫غْيِبِه َأ َ‬‫عَلى َ‬ ‫ظِهُر َ‬
‫ل ُي ْ‬
‫ب َف َ‬
‫عاِلُم اْلَغْي ِ‬
‫‪ 26‬و ‪ 27‬من سورة الجن‪َ ) :‬‬

‫] ‪[ 239‬‬

‫ن المام الصادق )عليه السلم( ورد مجلسًا غاضبًا‬ ‫ل جاء في الحديث أ ّ‬‫ونرى نفس هذا التفاوت في الروايات‪ ،‬فمث ً‬
‫ب ِإ ّ‬
‫ل‬ ‫ب َما َيْعَلُم الَغي َ‬
‫ن َأّنا َنعَلُم الَغي َ‬
‫عُمو َ‬
‫جبًا لقوام َيْز َ‬
‫عَ‬
‫وكان فيه أبو بصير وبعض أصحابه‪ ،‬فلما جلس قال‪َ» :‬يا َ‬
‫ل«)‪.(1‬‬ ‫جّ‬
‫ل عّز َو َ‬
‫ا ُ‬

‫بينما يستفاد من عّدة روايات علم الئّمة المعصومين)عليهم السلم(بأغلب المور الخفية كالذي ورد في هذه‬
‫الخطبة بشأن فتنة صاحب الزنج والمغول‪ ،‬أو سائر خطب نهج البلغة بخصوص المور المستقبلية‪ ،‬ومّما ل شك‬
‫فيه أّنه ليس هناك من تضارب بين اليات المذكورة وأمثالها ول بين الروايات السابقة )والروايات الخرى التي‬
‫وردت بهذا المضمون( وقد ذكر المحققون عّدة آراء من أجل الجمع بين هذه اليات والروايات‪ ،‬منها‪:‬‬

‫‪ 1‬ـ المراد بعلم الغيب الذي اختصته اليات والروايات بال تبارك وتعالى هو العلم الذاتي‪ ،‬وما يعلمه النبياء‬
‫والولياء هو العلم التعليمي من جانب ال سبحانه )وهو ما ورد في كلم المام )عليه السلم( في هذه الخطبة(‪.‬‬
‫ل هو كزمان الساعة والمور الخرى التي‬ ‫‪ 2‬ـ أسرار الغيب على قسمين‪ :‬قسم يختص بال تعالى ول يعلمه أحد إ ّ‬
‫وردت في الية ‪ 24‬من سورة لقمان‪ ،‬وقد أشارت الخطبة إلى هذا الوجه في الجمع وقد تقدم شرح ذلك‪.‬‬

‫‪ 3‬ـ علم ال سبحانه بأسرار الغيب بالفعل يعني يعلم كل شيء في كل زمان‪ ،‬أّما علم أولياء ال سبحانه‪ ،‬فليس‬
‫بفعلي بل حيني‪ ،‬أي إن أرادوا أن يعلموا شيئًا وتتحقق هذه الرادة باذن ال تعالى ورضاه‪ ،‬ومن هنا نقرأ في‬
‫ن يعقوب لم يكن يعلم مصير ولده في صحراء كنعان‪ ،‬والحال علم بعد سنوات بمصيره في مصر‪،‬‬ ‫سورة يوسف أ ّ‬
‫فقد وجد ريح يوسف من مصر بينما لم يجده في بئر كنعانه‪ ،‬فلم يكن مأذونًا في المورد الول لن يريد فيعلم‪،‬‬
‫بينما أذن له في المورد الثاني‪.‬‬

‫ن أسرار الغيب مثبتة في موضعين‪ ،‬اللوح المحفوظ‬

‫‪ 4‬ـ الطريق الخر للجمع بين اليات والروايات المختلفة في أ ّ‬
‫ل تعالى‪ ،‬واللوح المحو والثبات وهو في الواقع علم بالمقتضيات ل‬‫والذي ل يحدث فيه أدنى تغيير ول يعلمه إ ّ‬
‫علم بالعلة التامة‪ ،‬ومن هنا فهو قابل للتغيير‪ ،‬وما‬

‫‪ .1‬اصول الكافي ‪ ،1/257‬ح ‪ 3‬من باب »نادر فيه ذكر الغيب«‪.‬‬

‫] ‪[ 240‬‬

‫يعلمه أولياء ال إّنما يرتبط بهذا القسم‪.‬‬

‫ومن أراد المزيد من الشرح لكل من الطرق الربعة المذكورة‪ ،‬فليراجع المجلد ‪ ،19‬من تفسير المثل في تفسير‬
‫سورة الجن‪.‬‬

‫—–‬

‫] ‪[ 241‬‬

‫الخطبة)‪129 (1‬‬

‫خطَبة لُه )عليه السلم(‬

‫ن ُ‬
‫َوِم ْ‬

‫في ذكر المكاييل والموازين)‪(2‬‬

‫نظرة إلى الخطبة‬

‫خاض المام )عليه السلم( في هذه الخطبة بوعظ المسلمين فأورد عّدة نصائح شافية وكافية‪ ،‬الولى وتحدث فيها‬
‫ن الناس فيها كالضيوف وستنتهي بسرعة هذه الضيافة‪ ،‬بينما تبقى تبعات أعمال النسان‬ ‫عن قصر عمر الدنيا وأ ّ‬
‫حين الحساب والجزاء‪ ،‬ثم تحدث في الثانية عن سعة الفساد في ذلك العصر شاكيًا منه‪ ،‬وأشار في الثالثة إلى‬
‫الخيار والصلحاء والتقياء والسمحاء ليحذر من خلل المقارنة بضرورة إصلح النفس وإجتثاث الفساد من‬
‫المجتمع وأخيرًا إختتم الخطبة بذم المرائين الذين يأمرون بالمعروف وليسوا من أهله‪ ،‬وينهون عن المنكر ول‬
‫ينتهون عنه‪.‬‬

‫—–‬

‫‪ .1‬سند الخطبة‪:‬‬

‫ن هذه الخطبة وإن كانت في رعاية العدل في الكيل والميزان‪ ،‬لكن ل يرى مطلب بهذا الخصوص في‬ ‫ورد في مصادر نهج البلغة أ ّ‬
‫هذه الخطبة سوى إشارة قال فيها المام )عليه السلم(‪» :‬اين المتورعون في مكاسبهم«‪ ،‬وهذا يدّل على أّنها جزء من خطبة طويلة‬
‫ن المرحوم السيد الرضي كعادته يختار منها ويترك بقيتها‪ ،‬رواها الزمخشري في »ربيع‬
‫أشارت إلى هذه المسألة المهمة‪ ،‬إّل أ ّ‬
‫البرار«‪ ،‬كما ورد قسم منها في »غرر الحكم« )مصادر نهج البلغة ‪.(2/290‬‬

‫‪ .2‬مكاييل جمع مكيال‪ ،‬والموازين جمع الميزان‪.‬‬

‫] ‪[ 242‬‬

‫] ‪[ 243‬‬

‫القسم الول‬

‫ظ‪.‬‬
‫حُفو ٌ‬ ‫ل َم ْ‬ ‫عَم ٌ‬
‫ص‪َ ،‬و َ‬‫ل َمْنُقو ٌ‬ ‫جٌ‬‫ن‪َ :‬أ َ‬
‫ضْو َ‬ ‫ن ُمْقَت َ‬ ‫ن‪َ ،‬وَمِديُنو َ‬‫جُلو َ‬ ‫ن هِذِه الّدنَيا ـ َأْثِوَياُء ُمَؤ ّ‬‫ن ِم ْ‬‫ل‪ِ ،‬إّنُكْم ـ َوَما َتْأُمُلو َ‬‫عَباَد ا ّ‬‫»ِ‬
‫ل‪،‬‬
‫ل ِإْقَبا ً‬
‫شّر ِفيِه ِإ ّ‬‫ل ال ّ‬‫ل ِإْدَبارًا‪َ ،‬و َ‬
‫خْيُر ِفيِه ِإ ّ‬
‫ل َيْزَدادُ ال َ‬ ‫حُتْم ِفي َزَمن َ‬ ‫صَب ْ‬
‫سٌر‪َ .‬وَقْد َأ ْ‬ ‫خا ِ‬
‫ب َكاِدح َ‬ ‫ضّيٌع‪َ ،‬وُر ّ‬ ‫ب َداِئب ُم َ‬ ‫َفُر ّ‬
‫طْرِف َ‬
‫ك‬ ‫ب ِب َ‬ ‫ضِر ْ‬ ‫سُتُه‪ِ .‬ا ْ‬‫ت َفِري َ‬
‫عّمتْ َمِكيَدُتُه‪َ،‬وَأْمَكَن ْ‬ ‫عّدُتُه‪َ ،‬و َ‬‫ت ُ‬ ‫ن َقِوَي ْ‬ ‫طَمعًا‪َ .‬فهَذا َأَوا ٌ‬‫ل َ‬ ‫س ِإ ّ‬
‫ك الّنا ِ‬ ‫لِ‬‫ن ِفي َه َ‬ ‫طا ُ‬‫شْي َ‬‫ل ال ّ‬
‫َو َ‬
‫خَ‬
‫ل‬ ‫خَذ اْلُب ْ‬
‫ل اّت َ‬
‫خي ً‬‫ل ُكْفرًا‪َ ،‬أْو َب ِ‬
‫ل ِنْعَمَة ا ّ‬ ‫غِنّيا َبّد َ‬
‫ل َفِقيرًا ُيَكاِبُد َفْقرًا‪َ ،‬أْو َ‬
‫صُر [تنظر ]ِإ ّ‬ ‫ل ُتْب ِ‬ ‫س‪َ ،‬فَه ْ‬
‫ن الّنا ِ‬ ‫ت ِم َ‬‫شْئ َ‬ ‫ث ِ‬ ‫حْي ُ‬
‫َ‬
‫ظ َوْقرًا!«‪.‬‬ ‫عِ‬ ‫سْمِع اْلَمَوا ِ‬‫ن َ‬ ‫عْ‬‫ن ِبُأُذِنِه َ‬
‫ل َوْفرًا‪َ ،‬أْو ُمَتَمّردًا َكَأ ّ‬‫قا ّ‬ ‫حّ‬‫ِب َ‬

‫—–‬

‫الشرح والتفسير‬

‫التحذير من الفساد الجتماعي‬

‫كما ورد في سند الخطبة وخلفًا لما جاء في عنوان هذه الخطبة فاننا ل نشاهد في متنها ما يشير إلى رعاية العدل‬
‫ن المرحوم السيد الرضي )رضي ال عنه( قد حذف بعض‬ ‫في الكيل والوزن‪ ،‬ولعل ذلك يعود إلى أحد سببين‪ :‬إّما أ ّ‬
‫جوانب الخطبة المتعلقة بالكيل والوزن حسب طريقته في اختيار الفصح‪ ،‬أو ليس هنالك من حذف في الخطبة إ ّ‬
‫ل‬
 ‫ن المام )عليه السلم( خطب بهذه الخطبة في ظروف حين اتسع الفساد في الكيل والوزن والتطفيف في البيع‬ ‫أّ‬
‫وظلم الناس وساد ذلك في المجتمع‪ ،‬وبالنظر إلى ذلك أورد المام )عليه السلم( هذه الخطبة ليحذر المردة‪ ،‬بعبارة‬
‫ل أّنه ذكر من خلل‬ ‫ن شأن وورد الخطبة قضية الكيل والميزان وإن لم يذكر ذلك صريحًا في متنها‪ ،‬إ ّ‬
‫أخرى فا ّ‬
‫الدللة اللتزامية‪ ،‬على كل حال خاطب المام )عليه السلم( عامة الناس وقد حذرهم من تقلب الدنيا‬

‫] ‪[ 244‬‬

‫جٌ‬
‫ل‬ ‫ن‪َ :‬أ َ‬
‫ضْو َ‬
‫ن ُمْقَت َ‬
‫ن‪َ ،‬وَمِديُنو َ‬
‫جُلو َ‬
‫ن هِذِه الّدنَيا ـ َأْثِوَياُء)‪ُ (1‬مَؤ ّ‬
‫ن ِم ْ‬
‫ل‪ِ ،‬إّنُكْم ـ َوَما َتْأُمُلو َ‬
‫عَباَد ا ّ‬
‫وفساد المجتمع فقال‪ِ » :‬‬
‫ظ«‪.‬‬ ‫حُفو ٌ‬
‫ل َم ْ‬
‫عَم ٌ‬
‫ص‪َ ،‬و َ‬
‫َمْنُقو ٌ‬

‫فقد شّبه المام )عليه السلم( وضع أهل الدنيا بهذه العبارة بالضيوف الذين دعوا لمّدة معينة في ضيافة‪ ،‬وبالفراد‬
‫المدينين الذين ل يتركهم دائنوهم‪ ،‬فمن الطبيعي أل يرى الضيف دار المضيف محطته البدية‪ ،‬فهم ل يتعلق بها‬
‫أبدًا ول يثق بها ول يحرص عليها‪ ،‬وليس الشخص المدين الذي يتابع دائمًا من ِقبل الدائن من سبيل سوى منحه‬
‫ن العمر الذي منحنا ال تعالى من‬
‫ل بأن يأتي اليوم الذي يكون قد سدد فيه كل دينه‪ ،‬كأ ّ‬
‫كل ما يجد بالتدريج‪ ،‬أم ً‬
‫ن إلى جانب ذلك العمر المتقلب والذي ينقضي بسرعة أعمالنا‬ ‫ديوننا التي تؤخذ مّنا كل لحظة‪ ،‬والمشكلة المهّمة أ ّ‬
‫التي نقوم بها والتي تحفظ ويجب علينا تحمل تبعاتها‪.‬‬

‫طِرها‬
‫ن َمن َ‬
‫حس ِ‬
‫ن الّدنيا! َأمن ُ‬
‫ب ِم َ‬
‫ج ُ‬
‫ف َأع َ‬
‫ورى بعض شّراح نهج البلغة عن بعض الصلحاء قوله‪َ» :‬ما َأدِري َكي َ‬
‫عَليها«)‪.(2‬‬
‫حِرُهم َ‬
‫س َلها َوَتنا ُ‬
‫ن َذّم الّنا ِ‬
‫ح َمخَبِرها َأم ِم ْ‬
‫َوُقب ِ‬

‫سٌر«‪.‬‬
‫خا ِ‬
‫ب َكاِدح)‪َ (4‬‬
‫ضّيٌع‪َ ،‬وُر ّ‬
‫ب َداِئب)‪ُ (3‬م َ‬
‫ل‪َ» :‬فُر ّ‬
‫ثم واصل المام )عليه السلم( كلمه قائ ً‬

‫ن هذا ليس قانونًا كليًا‪ ،‬فهناك الفراد الذين أفنوا عمرهم في‬ ‫لأّ‬
‫ن السعي والجهد رمز الموفقية والنجاح‪ ،‬إ ّ‬ ‫صحيح أ ّ‬
‫السعي والجد وأجهدوا أنفسهم ليل نها ولم يظفروا بشيء‪ ،‬وهذا أحد إحباطات النسان في الحياة الدنيا‪ ،‬ولعل‬
‫العبارة إشارة إلى السعي المتعلق بالمور المادية أوالمعنوية‪ ،‬لّنهم كثيرون هو الفراد الذين أجهدوا أنفسهم من‬
‫لخروية‪ ،‬ولكن تسللت إليهم أهواء النفس ووساوس الشيطان في‬ ‫أجل الوصول إلى المقامات المعنوية والنجاة ا ُ‬
‫اللحظات الحساسة فاشتعلت النيران في مزارع طاعتهم وأحرقت كل شيء‪ ،‬ثم أشار إلى الوضاع المزرية‬
‫خْيُر ِفيِه ِإ ّ‬
‫ل‬ ‫ل َيْزَداُد ال َ‬
‫حُتْم ِفي َزَمن َ‬
‫صَب ْ‬
‫لزمانهم وإقبال الناس على المساوىء وفرارهم من الصالحات فقال‪َ» :‬وَقْد َأ ْ‬
‫ن ِفي‬
‫طا ُ‬
‫شْي َ‬
‫ل ال ّ‬
‫ل‪َ ،‬و َ‬
‫ل ِإْقَبا ً‬
‫شّر ِفيِه ِإ ّ‬
‫ل ال ّ‬
‫ِإْدَبارًا‪َ ،‬و َ‬

‫‪» .1‬أثوياء«‪ :‬جمع »ثوي« على وزن قوي بمعنى الضيف وفي الصل من مادة »ثواء« بمعنى القامة في مكان‪.‬‬

‫‪» .3‬دائب«‪ :‬من مادة »دؤوب« على وزن غروب المداوم في العمل‪.‬‬

‫‪» .4‬كادح«‪ :‬من مادة »كدح« على وزن مدح الساعي بجهد ومشقة في القيام بعمل‪.‬‬

‫] ‪[ 245‬‬

‫سُتُه)‪.«(1‬‬
‫ت َفِري َ‬
‫ت َمِكيَدُتُه‪َ،‬وَأْمَكَن ْ‬
‫عّم ْ‬
‫عّدُتُه‪َ ،‬و َ‬
‫ت ُ‬
‫ن َقِوَي ْ‬
‫طَمعًا‪َ .‬فهَذا َأَوا ٌ‬
‫ل َ‬
‫س ِإ ّ‬
‫ك الّنا ِ‬
‫لِ‬
‫َه َ‬

‫فهذه العبارات الصريحة والواضحة تشير إلى مدى سقوط الوضع الخلقي للمسلمين في ذلك العصر والزمان‬
‫بفعل الحكومات المستبدة‪ ،‬ومدى الوسط المضحك الذي واجهه المام)عليه السلم(في عهده‪ ،‬نعم إن فسد مسؤولوا‬
‫ن ُمُلوِكِهم«‪.‬‬
‫على دي ِ‬
‫ن الفساد سيشمل كل شيء »الّناس َ‬
‫البلد ومن كان على رأس الحكومة فا ّ‬

‫فما الذي يمكن توقعه من الناس إن وزع الخليفة أموال بيت المال المسلمين على بطانته‪ ،‬وولى قرابته الطالحة‬
‫ل‪،‬‬
‫ونصبهم في المواقع الحساسة‪ ،‬وتعاطى عامله الشراب علنية ليدخل المحراب فيصلي بالناس جماعة ثم ً‬
‫ويمارس الخرون الرذيلة والعمال البشعة‪ ،‬أو ليست سلطة الشيطان بالتكالب على الدنيا وإبتاع الهواء؟‬
 ‫ن ابن عمر وبعض ولد أبي بكر وسعد‬ ‫ن سادت هذه المور تيسرت حكومة الشيطان‪ ،‬فقد ورد في الخبر أ ّ‬ ‫نعم‪ ،‬إ ّ‬
‫بن أبي وقاص قصدوا عليًا )عليه السلم( حين خلفته وسألوه زيادة العطاء من بين المال‪ ،‬فصعد )عليه السلم(‬
‫ن َفَيفِقدون َذل َ‬
‫ك‬ ‫جُبو َ‬
‫صّيرتُهم إلى َما َيسَتو ِ‬ ‫ن َو َ‬
‫ضو َ‬
‫خو ُ‬ ‫ل‪ ...» :‬إذا َمنعُتُهم َما كاُنوا ِفيِه َي ُ‬ ‫المنبر وخطب الناس قائ ً‬
‫ن َوُيِقيَم‬
‫حقوَقنا ـ إلى أن قال ـ َأّما َأّني َأعَلُم اّلذي ُتِريُدو َ‬
‫حَرمنا َوَمنعنا ُ‬ ‫ن أبي طالب َو َ‬ ‫ظَلمنا اب ُ‬
‫ن‪َ :‬‬
‫ن َوَيُقوُلو َ‬
‫َفيسَأُلو َ‬
‫سي‪.(2)«...‬‬ ‫حُكم ِبَفساِد َنف ِ‬
‫صل َ‬‫َأودكم‪َ ،‬وَلكن ل َأشَتري َ‬

‫ل ِنْعَمَة‬
‫غِنّيا َبّد َ‬
‫ل َفِقيرًا ُيَكاِبُد)‪َ(4‬فْقرًا‪َ ،‬أْو َ‬
‫صُر [تنظر ]ِإ ّ‬ ‫ل ُتْب ِ‬
‫س‪َ ،‬فَه ْ‬‫ن الّنا ِ‬
‫ت ِم َ‬‫شْئ َ‬
‫ث ِ‬
‫حْي ُ‬
‫ك)‪َ (3‬‬ ‫طْرِف َ‬‫ب ِب َ‬
‫ضِر ْ‬ ‫ثم قال‪ِ» :‬ا ْ‬
‫ظ َوْقرًا)‪.«!(6‬‬ ‫عِ‬
‫سْمِع اْلَمَوا ِ‬ ‫ن َ‬ ‫عْ‬ ‫ن ِبُأُذِنِه َ‬
‫ل َوْفرًا)‪َ ،(5‬أْو ُمَتَمّردًا َكَأ ّ‬‫قا ّ‬‫حّ‬
‫ل ِب َ‬
‫خَ‬‫خَذ اْلُب ْ‬
‫ل اّت َ‬‫خي ً‬
‫ل ُكْفرًا‪َ ،‬أْو َب ِ‬
‫ا ّ‬

‫‪» .1‬فريسة«‪ :‬من مادة »فرس« على وزن قرض بمعنى الصيد‪.‬‬

‫‪ .2‬اصول الكافي ‪.8/551‬‬

‫ن الجفان تتحرك حين النظر‪.‬‬

‫‪» .3‬طرف«‪ :‬وردت أحيانًا بمعنى العين‪ ،‬وأخرى حركة جفن العين‪ ،‬كما استعملت بمعنى النظر ل ّ‬

‫‪» .4‬يكابد«‪ :‬من مادة »كبد« بمعنى تحمل المشقة وهذا هو المعنى المراد بها في العبارة‪ ،‬كما وردت بمعنى الجعل في المشقة‪.‬‬

‫‪» .5‬الوفر«‪ :‬بمعنى الوفير والكثير‪.‬‬

‫‪» .6‬الوقر«‪ :‬بمعنى الثقل‪.‬‬

‫] ‪[ 246‬‬

‫فقد ركز المام )عليه السلم( بهذه العبارات البليغة والرائعة على أربع فئات محرومة أو منحرفة تشكل أساس‬
‫فساد المجتمع وإنهياره‪:‬‬

‫ن َيُكو َ‬
‫ن‬ ‫الولى‪ :‬الفقراء الذين يقعون أسرى الفقر‪ ،‬وهو الفقر الذي عبرت عنه الروايات بالقول‪َ» :‬كاَد الَفقُر َأ ْ‬
‫ُكفرًا«‪.‬‬

‫الثانية‪ :‬الغنياء الذين غرقوا في النعم والملذات والشهوات حتى نسوا كل شيء وهووا في الكفر‪.‬‬

‫ن البخل سبب زيادة الثروة‪.‬‬

‫الثالثة‪ :‬البخلء الذين تصوروا أ ّ‬

‫الرابعة‪ :‬المتمردون الذين عاشوا الغرور ولم تعد آذانهم تسمع كلم الحق‪.‬‬

‫ت‪ «...‬فل تبصر أحدًا سوى هذه الفئات‬

‫شْئ َ‬
‫ث ِ‬
‫حْي ُ‬
‫ك)‪َ (1‬‬
‫طْرِف َ‬
‫ب ِب َ‬
‫ضِر ْ‬
‫فعبارة المام )عليه السلم( التي قال فيها‪ِ» :‬ا ْ‬
‫ن الفقر والفساد أصبح على درجة من الشمولية بحيث ظهرت أثارهما في كل مكان‪ ،‬والدليل‬ ‫الربع دليل على أ ّ‬
‫على تلك السعة والشمولية ما ُاشير إليه في العبارة المذكورة‪.‬‬

‫—–‬

‫ن الجفان تتحرك حين النظر‪.‬‬

‫‪» .1‬طرف«‪ :‬وردت أحيانًا بمعنى العين‪ ،‬وأخرى حركة جفن العين‪ ،‬كما استعملت بمعنى النظر ل ّ‬

‫] ‪[ 247‬‬
 ‫القسم الثاني‬

‫ن ِفي َمَذاِهِبِهْم!‬ ‫سِبِهْم‪َ ،‬واْلُمَتَنّزُهو َ‬‫ن ِفي َمَكا ِ‬ ‫عو َ‬ ‫ن اْلُمَتَوّر ُ‬

‫حاُؤُكْم! َوَأْي َ‬ ‫سَم َ‬‫حَراُرُكْم َو ُ‬‫ن َأ ْ‬ ‫حاُؤُكْم! َوَأْي َ‬ ‫صَل َ‬
‫خَياُرُكْم َو ُ‬‫ن َأ ْ‬
‫»َأْي َ‬
‫ن‪،‬‬ ‫شَفَتا ِ‬
‫ل َتْلَتِقي ِبَذّمِهُم ال ّ‬
‫حَثاَلة َ‬‫ل ِفي ُ‬ ‫خِلْقُتْم ِإ ّ‬
‫ل ُ‬‫صِة‪َ .‬وَه ْ‬‫جَلِة اْلُمَنّغ َ‬ ‫ن هِذِه الّدْنَيا الّدِنّيِة‪َ ،‬واْلَعا ِ‬ ‫عْ‬ ‫جِميعًا َ‬ ‫ظَعُنوا َ‬
‫س َقْد َ‬ ‫َأَلْي َ‬
‫جٌر‬‫ل َزا ِ‬ ‫ل ُمْنِكٌر ُمَغّيٌر‪َ ،‬و َ‬ ‫ساُد(‪َ ،‬ف َ‬‫ظَهَر اْلَف َ‬ ‫ن(‪َ ) ،‬‬ ‫جُعو َ‬ ‫ل َوِإّنا ِإَلْيِه َرا ِ‬‫ن ِذْكِرِهْم! فَـ)ِإّنا ِّ‬ ‫عْ‬ ‫صَغارًا ِلَقْدِرِهْم‪َ ،‬وَذَهابًا َ‬ ‫سِت ْ‬‫اْ‬
‫جّنِتِه‪،‬‬
‫ن َ‬ ‫عْ‬‫ل َ‬ ‫عا ّ‬ ‫خَد ُ‬
‫ل ُي ْ‬‫ت! َ‬ ‫عْنَدُه؟ َهْيَها َ‬‫عّز َأْوِلَياِئِه ِ‬‫سِه‪َ ،‬وَتُكوُنوا َأ َ‬ ‫ل ِفي َداِر ُقْد ِ‬ ‫جاِوُروا ا ّ‬ ‫ن ُت َ‬
‫ن َأ ْ‬
‫جٌر‪َ .‬أَفِبهَذا ُتِريُدو َ‬‫ُمْزَد ِ‬
‫ن ِبِه!«‪.‬‬ ‫ن اْلُمْنَكِر اْلَعاِمِلي َ‬
‫عِ‬‫ن َ‬‫ن َلُه‪َ ،‬والّناِهي َ‬ ‫ف الّتاِرِكي َ‬‫ن ِباْلَمْعُرو ِ‬ ‫لِمِري َ‬ ‫لا ْ‬‫نا ّ‬ ‫عِتِه‪َ .‬لَع َ‬ ‫طا َ‬‫ل ِب َ‬‫ضاُتُه ِإ ّ‬
‫ل َمْر َ‬‫ل ُتَنا ُ‬
‫َو َ‬

‫—–‬

‫الشرح والتفسير‬

‫أين الخيار؟‬

‫استعمل المام )عليه السلم( عبارات بليغة رائعة في هذا المقطع من الخطبة ليكشف النقاب عن فساد الزمان‬
‫حاُؤُكْم!)‪(1‬‬
‫سَم َ‬
‫حَراُرُكْم َو ُ‬
‫ن َأ ْ‬
‫حاُؤُكْم! َوَأْي َ‬
‫صَل َ‬
‫خَياُرُكْم َو ُ‬
‫ن َأ ْ‬
‫والتولي عن الصالحات والقبال على السيئات فقال‪َ» :‬أْي َ‬
‫ن ِفي َمَذاِهِبِهْم!«‪.‬‬
‫سِبِهْم‪َ ،‬واْلُمَتَنّزُهو َ‬
‫ن)‪ِ (2‬في َمَكا ِ‬
‫عو َ‬
‫ن اْلُمَتَوّر ُ‬
‫َوَأْي َ‬

‫فقد بحث المام )عليه السلم( بهذه العبارات عن ستة طوائف في المجتمع ليدل فقد انها أنذاك على مدى النحطاط‬
‫والفساد‪ ،‬والطوائف الست هى‪ :‬الخيار‪ ،‬الصالحون‪ ،‬الحرار‪ ،‬السمحاء‪،‬‬

‫‪» .1‬سمحاء«‪ :‬جمع »سميح« الشخص الرؤوف وصاحب الكرم‪ ،‬وقيل من يبذل حين وفرة النعمة وضيقها‪.‬‬

‫‪» .2‬متورع«‪ :‬من مادة »ورع« بمعنى اجتناب الذنب والشبهة‪.‬‬

‫] ‪[ 248‬‬

‫ن افتقرت المجتمعات البشرية إلى هذه الطوائف الشريفة والنجيبة في المجتمع‪،‬‬‫المتورعون‪ ،‬والمتنزهون‪ ،‬حّقا إ ّ‬
‫فليس هناك سوى الفساد والنحراف‪ ،‬والمراد من المتورعين في مكاسبهم‪ ،‬الفراد الذين ل يطففون في البيع ول‬
‫يغشون ول يكذبون ول يقسمون بالباطل ول يرابون والذين ينقضون عهودهم ومواثيقهم‪ ،‬فمن يرى المجتمع‬
‫الصالح العامر بالخيار والصلحاء والحرار والسمحاء على أّنهم نماذج المجتمع إّنما يشعر بالمتعاظ ل سّيما إن‬
‫ل منهم الشرار والطلحاء والسرى والبخلء فل يمتلك سوى الصراخ‪ :‬اين ُاولئك العزة؟ كيف خلى‬ ‫رأى بد ً‬
‫مكانهم؟‬

‫صِة)‪.«(2‬‬
‫جَلِة اْلُمَنّغ َ‬
‫ن هِذِه الّدْنَيا الّدِنّيِة‪َ ،‬واْلَعا ِ‬
‫عْ‬‫جِميعًا َ‬
‫ظَعُنوا)‪َ (1‬‬
‫س َقْد َ‬
‫ثم قال المام )عليه السلم(‪َ» :‬أَلْي َ‬

‫صَغارًا ِلَقْدِرِهْم‪،‬‬
‫سِت ْ‬
‫ن‪ ،‬ا ْ‬
‫شَفَتا ِ‬
‫ل َتْلَتِقي ِبَذّمِهُم ال ّ‬
‫حَثاَلة)‪َ (4‬‬
‫ل ِفي ُ‬
‫خِلْقُتْم)‪ِ (3‬إ ّ‬
‫ل ُ‬
‫فأردفها )عليه السلم( بالقول‪َ» :‬وَه ْ‬
‫ن(«‪.‬‬ ‫جُعو َ‬
‫ل َوِإّنا ِإَلْيِه َرا ِ‬
‫ن ِذْكِرِهْم! فَـ)ِإّنا ِّ‬
‫عْ‬‫َوَذَهابًا َ‬

‫وقد انبثقت هذه الظروف العصيبة والفراد المنحطين منذ انحراف الخلفة السلمية عن محورها الصلي وقد‬
‫بلغ المر ذروته على عهد عثمان‪ ،‬فقد فوضت المواقع الحساسة من الحكومة السلمية إلى أصحاب الدنيا‬
‫البعيدين عن الورع والتقوى وقد تغلغلوا في المجتمع السلمي بحيث كان من المتعذر تغييرهم ابان حكومة علي‬
‫)عليه السلم(‪ ،‬كما كان هؤلء الفراد هم السبب لكافة المعارك التي حدثت ضد المام )عليه السلم(‪.‬‬
 ‫ثم أشار المام )عليه السلم( إلى الوظيفة التي ينبغي أن يقوم بها أصحابه تجاه تلك الظروف والوضاع فقال‪:‬‬
‫عّز‬
‫سِه‪َ ،‬وَتُكوُنوا َأ َ‬
‫ل ِفي َداِر ُقْد ِ‬
‫جاِوُروا ا ّ‬
‫ن ُت َ‬
‫ن َأ ْ‬
‫جٌر‪َ .‬أَفِبهَذا ُتِريُدو َ‬
‫جٌر ُمْزَد ِ‬
‫ل َزا ِ‬
‫ل ُمْنِكٌر ُمَغّيٌر‪َ ،‬و َ‬
‫ساُد‪َ ،‬ف َ‬
‫ظَهَر اْلَف َ‬
‫»َ‬
‫عْنَدُه؟«‪.‬‬
‫َأْوِلَياِئِه ِ‬

‫‪» .1‬ظعنوا«‪ :‬من مادة »ظعن« السفر والرحيل‪.‬‬

‫‪» .2‬المنغصة«‪ :‬من مادة »نغص« على وزن نقص الكدر وعدم الصفاء ماء الشرب‪ ،‬ثم اطلقت على كدورة العيش ومنه العيش‬
‫المنغص‪.‬‬

‫خّلفُتم« كما لم تذكر إّل في العبارة إّل بذمهم‪.‬‬

‫‪ .3‬وردت هذه المفردة في أغلب شروح نهج البلغة خلقتم التي ل تختلف كثيرًا عن » ُ‬

‫‪» .4‬حثالة«‪ :‬تعني في الصل راسب الدهن ثم استعملت بشأن الفراد الراذل الذين ل شخصية لهم‪.‬‬

‫] ‪[ 249‬‬

‫ن هذا الستفهام إستفهام استنكاري‪ ،‬والمراد على ضوء هذا الوضع الذي سلكتموه وقد سكتم إزاء الفساد أو‬ ‫طبعًا إ ّ‬
‫أعنتم عليه‪ ،‬فل من أمر بمعروف ول نهي عن منكر‪ ،‬فليس لكم أن تنالوا القرب اللهي وتكونوا في صفوف أولياء‬
‫عِتِه«‪.‬‬
‫طا َ‬
‫ل ِب َ‬
‫ضاُتُه ِإ ّ‬
‫ل َمْر َ‬
‫ل ُتَنا ُ‬
‫جّنِتِه‪َ ،‬و َ‬
‫ن َ‬
‫عْ‬‫ل َ‬
‫عا ّ‬
‫خَد ُ‬
‫ل ُي ْ‬
‫ت! َ‬
‫ال‪ ،‬فأكد ذلك بالقول‪َ» :‬هْيَها َ‬

‫فُاولئك المسلمون ظاهرًا ويحسبون في صفوف أهل اليمان لكّنهم راضون بالفساد ساكتون باطنًا‪ ،‬ل يقدرون على‬
‫خداع ال العالم بأسرارهم وأعمالهم‪ ،‬لعلم يخدعون الخرين‪ ،‬بل وأنفسهم لمّدة‪ ،‬ولكن أنى لهم ذلك يوم القيامة يوم‬
‫ل يخفى على ال منهم خافية‪ ،‬فليس أمامهم سوى الندم‪.‬‬

‫ليمـا َ‬
‫ن‬ ‫ن ِبالّتحّلي َول ِباّلتمّني ِوَلكن ا ِ‬
‫ورد في الحديث عن النبي الكرم )صلى ال عليه وآله( أّنه قال‪َ» :‬ليسَ اليمـا ُ‬
‫ل«)‪.(1‬‬
‫لعمـا ُ‬
‫صّدَقُه ا َ‬
‫ب َو َ‬
‫ص ِفي الَقل ِ‬
‫خل َ‬
‫ما َ‬

‫ن اْلُمْنَكِر اْلَعاِمِلي َ‬
‫ن‬ ‫عِ‬‫ن َ‬
‫ن َلُه‪َ ،‬والّناِهي َ‬
‫ف الّتاِرِكي َ‬
‫ن ِباْلَمْعُرو ِ‬
‫لِمِري َ‬
‫لا ْ‬
‫نا ّ‬
‫ثم إختتم الخطبة مشددًا في التأكيد فقال‪َ» :‬لَع َ‬
‫ِبِه!«‪.‬‬

‫ن المر بالمعروف‬
‫ن عمل النسان ل يشترط في المر بالمعروف والنهي عن المنكر‪ ،‬وبعبارة أخرى فا ّ‬ ‫صحيح أ ّ‬
‫ل بالمنكر‪.‬‬
‫والنهي عن المنكر وظيفتان مستقلتان وإن كان نفس النسان تاركًا للمعروف وعام ً‬

‫ف َوإن َلم َتفَعلوهُ َوانُهوا عن الُمنَكِر وإن َلم َتجَتِنُبوا‬

‫كما ورد عن رسول ال )صلى ال عليه وآله(‪ُ» :‬مروا ِبالَمعُرو ِ‬
‫ُكّلُه«)‪.(2‬‬

‫ولكن أن يأمر النسان بالمعروف ول يأتمر به وينهى عن المنكر ول ينتهي عنه بحّد ذاته نوع من النفاق‬
‫الواضح‪ ،‬والمنافق يستحق اللعن واللوم والعقاب‪.‬‬

‫ن اختلف الظاهر والباطن الذي يكون سببًا لخداع الناس وروح النفاق من أسوأ الصفات التي‬‫وبعبارة أخرى فا ّ‬
‫يحعل النسان يستحق اللعن فيوجب ُبعده عن ال ورحمته‪.‬‬

‫—–‬

‫‪ .1‬بحار النوار ‪ ،66/72‬ح ‪.26‬‬

‫‪ .2‬كنز العمال ‪ ،3/66‬ح ‪.5522‬‬

‫] ‪[ 250‬‬
 ‫شكوى أهل الزمان‬

‫ل من أن يأخذ بزمام‬ ‫ن عليًا )عليه السلم( بد ً‬

‫من المسائل الغاية في الصعوبة والمرارة في التاريخ السلم هو أ ّ‬
‫لمة السلمية بعد رسول ال )صلى ال عليه وآله( لينشر السلم في الشرق والغرب ويحفظ مباد ُ‬
‫ى‬ ‫أمور ا ُ‬
‫لّمة السلمية عاشت النحراف عن العدالة والزهد بفعل اضطراب‬ ‫السلمية‪ ،‬قد تسلم الحكومة السلمية وا ُ‬
‫عهود الخلفاء ول سّيما عهد عثمان الذي ضاعت فيه القيم السلمية وقد وضعت الموال والمناصب تحت‬
‫ل في المال والثروة والمقام والسيطرة على الناس‪ ،‬وقد‬ ‫تصرف حثالة بني أمية وآل مروان‪ ،‬فهم ل يفكرون إ ّ‬
‫انتعشت أغلب مثل الجاهلية‪ ،‬فقد قام المام )عليه السلم( في ظل هذه الظروف العصيبة من أجل إحياء القيم‬
‫السلمية وسّنة رسول ال )صلى ال عليه وآله( وإطفاء فتن الجاهلية‪ ،‬من خلل الحث والتبشير أحيانًا والنذار‬
‫واللوم أحيانًا أخرى‪ ،‬ون خلل الستشهاد بحوادث عصر النبي الكرم )عليه السلم( ومقارنتها بالوضاع‬
‫السائدة‪ ،‬كما يستعين أحيانًا بتاريخ سالف النبياء والعذاب الذي صبّ على العتاة الذين تمردوا عليهم‪ ،‬وهكذا‬
‫أخذت تظهر الفضائل السلمية والنسانية شيئًا فشيئًا بين أصحاب المام )عليه السلم( حتى استقرت وتبلورت‬
‫ن تلك الجواء تعكرت‬ ‫بعد أن رويت شجرتها بدم المام )عليه السلم(‪ ،‬وكادت أن تثمر‪ ،‬ولكن مع السف الشديد أ ّ‬
‫بفعل فتن الناكثين والقاسطين والمارقين‪ ،‬وقد بلغت الجريمة بأحدهم لن ينهال بالسيف على رأس المام )عليه‬
‫السلم( لتبقى تلك البرامج ناقصة‪ ،‬فتنشط من جديد الشياطين لتعيث في الرض الفساد‪.‬‬

‫—–‬

‫] ‪[ 251‬‬

‫الخطبة)‪130 (1‬‬

‫ن َكلم لُه )عليه السلم(‬

‫َوِم ْ‬

‫ل لّما أخرج إلى الربذة‬

‫لبي ذّر رحمه ا ّ‬

‫نظرة إلى الخطبة‬

‫لما إنهال أزلم بني أمية وبني مروان على بيت مال المسلمين بتلويح من عثمان فجعلوا ينهبون ما يريدون‪،‬‬
‫لسوة في المر بالمعروف والنهي عن المنكر‪ ،‬فأصبح يشكل‬ ‫واجههم أبو ذر)رحمه ال( ذلك الصحابي الشجاع وا ُ‬
‫خطرًا جّديا على منافعهم‪ ،‬فأشاروا على عثمان بنفيه إلى ربذة التي تعتبر أسوأ المناطق مناخًا‪ ،‬أّما المام )عليه‬
‫السلم( فقد أراد أن يثبت عدم شرعية هذا الحكم الجائر من جهة‪ ،‬وأن يشد من عزيمة أبي ذر من جهة أخرى‪،‬‬
‫فيعينه على تحمل ما يواجهه من صعوبات‪ ،‬ومن هنا شايع أبي ذر وقد واساه بكلمات رائعة وعميقة وأمله‬
‫بالمستقبل الزاهر الذي ينتظره‪ ،‬كما أضاف ورقة سوداء أخرى إلى سجل بني أمية ومروان المظلم‪.‬‬
 ‫—–‬

‫‪ .1‬سند الخطبة‪:‬‬

‫ذكرها المرحوم الكليني في كتاب »روضة الكافي« باختلف طفيف ويستفاد من ذيلها أن ليس علي )عليه السلم( شيعه إلى الربذة‬
‫فقط‪ ،‬بل شيعه المام الحسن والحسين )عليهما السلم( وعمار )وعقيل حسب بعض الروايات(‪ ،‬وبعبارات رائعة سيأتي بيانها في‬
‫البحاث القادمة )الكافي ‪ ،8/206‬ح ‪ ،(25‬قال صاحب مصادر نهج البلغة بعد الشارة إلى رواية الكافي نقلها ابن أبي الحديد عن‬
‫كتاب »السقيفة« لحمد بن عبدالعزيز الجوهري )مصار نهج البلغة ‪.(2/291‬‬

‫] ‪[ 252‬‬

‫] ‪[ 253‬‬

‫القسم الول‬

‫ك ِفي‬‫ك‪َ ،‬فاْتُر ْ‬ ‫عَلى ِديِن َ‬

‫خْفَتُهْم َ‬ ‫عَلى ُدْنَياُهْم‪َ ،‬و ِ‬
‫ك َ‬ ‫خاُفو َ‬ ‫ن اْلَقْوَم َ‬‫ت َلُه‪ِ .‬إ ّ‬
‫ضْب َ‬‫غ ِ‬ ‫ن َ‬ ‫ج َم ْ‬
‫ل‪َ ،‬فاْر ُ‬ ‫ت ِّ‬‫ضْب َ‬ ‫غ ِ‬ ‫ك َ‬ ‫»َيا َأَبا َذّر‪ِ ،‬إّن َ‬
‫سَتْعَلُم‬
‫ك! َو َ‬‫عّما َمَنُعو َ‬ ‫ك َ‬ ‫غَنا َ‬
‫جُهْم ِإَلى َما َمَنْعَتُهْم‪َ ،‬وَما َأ ْ‬‫حَو َ‬ ‫عَلْيِه‪َ ،‬فَما َأ ْ‬
‫خْفَتُهْم َ‬
‫ب ِمْنُهْم ِبَما ِ‬‫عَلْيِه‪َ ،‬واْهُر ْ‬ ‫ك َ‬ ‫خاُفو َ‬ ‫َأْيِديِهْم َما َ‬
‫ل َلُه‬
‫لا ّ‬ ‫جَع َ‬‫ل َل َ‬‫عْبد َرْتقًا ُثّم اّتَقى ا ّ‬‫عَلى َ‬ ‫ن َكاَنَتا َ‬‫ضي َ‬ ‫لَر ِ‬ ‫ت َوا َْ‬‫سمَوا ِ‬ ‫ن ال ّ‬ ‫سرا]‪َ .‬وَلْو َأ ّ‬ ‫سدًا [خ ّ‬ ‫حّ‬ ‫لْكَثُر ُ‬ ‫غدًا‪َ ،‬وا َْ‬‫ح َ‬ ‫ن الّراِب ُ‬‫َم ِ‬
‫ت ِمْنَها‬‫ض َ‬‫ك‪َ ،‬وَلْو َقَر ْ‬ ‫حّبو َ‬‫لَ‬‫ت ُدْنَياُهْم َ‬
‫ل‪َ .‬فَلْو َقِبْل َ‬‫طُ‬ ‫ل اْلَبا ِ‬
‫ك ِإ ّ‬‫شّن َ‬
‫حَ‬ ‫ل ُيو ِ‬ ‫ق‪َ ،‬و َ‬ ‫حّ‬‫ل اْل َ‬
‫ك ِإ ّ‬‫سّن َ‬
‫ل ُيْؤِن َ‬ ‫خَرجًا! َ‬ ‫ِمْنُهَما َم ْ‬
‫ك«‪.‬‬‫لّمُنو َ‬ ‫َ‬

‫—–‬

‫الشرح والتفسير‬

‫أبو ذر)رحمه ال( بطل مقارعة الفساد‬

‫ن المام )عليه السلم( أورد هذا الكلم حين نفي أبو ذر من قبل عثمان إلى الربذة‪ ،‬جاء في الخبر‪:‬‬ ‫كما ذكرنا فا ّ‬
‫لما أخرج أبو ذر إلى الربذة أمر عثمان‪ ،‬فنودي في الناس أل يكلم أحد أبا ذر ول يشيعه‪ ،‬وأمر مروان بن الحكم‬
‫ل أخاه وحسنًا وحسينًا‬
‫ل علي بن أبي طالب)عليه السلم(وعقي ً‬ ‫حى عنه الناس إ ّ‬
‫أن يخرج به‪ ،‬فخرج به‪ ،‬وتن ّ‬
‫)عليهما السلم( وعمارًا )رحمه ال(‪ ،‬فاّنهم خرجوا معه يشيعونه‪ ،‬فجعل الحسن )عليه السلم(يكلم أبا ذر‪ ،‬فقال‬
‫ن أمير المؤمنين )عثمان( قد نهى عن كلم هذا الرجل‪ ،‬فان كنت ل تعلم فاعلم ذلك‪،‬‬ ‫مروان إيها حسن أل تعلم أ ّ‬
‫ح لحالك ال إلى النار‪ ،‬فرجع‬ ‫فحمل علي )عليه السلم( على مروان فضرب بالسوط بين أذني راحلته وقال‪ :‬تن ّ‬
‫مروان مغضبًا إلى عثمان فأخبره الخبر)‪.(1‬‬

‫‪ .1‬شرح نهج البلغة لبن أبي الحديد ‪.8/252‬‬

‫] ‪[ 254‬‬
 ‫وهنا وقف أبو ذر )رحمه ال( فودعه القوم‪ ،‬وخطب المام )عليه السلم( بهذه الكلمات التي تتضمن كل واحدة‬
‫منها نقطة مهّمة بهدف مواساة أبي ذر وتحمله المصاعب التي ستواجهه في المستقبل‪ ،‬فقد أشار )عليه السلم( إلى‬
‫ت َلُه«‪.‬‬
‫ضْب َ‬
‫غ ِ‬
‫ن َ‬
‫ج َم ْ‬
‫ل‪َ ،‬فاْر ُ‬
‫ت ِّ‬
‫ضْب َ‬
‫غ ِ‬
‫ك َ‬
‫ل‪َ»:‬يا َأَبا َذّر‪ِ ،‬إّن َ‬
‫ست نقاط فقال أو ً‬

‫أّما قوله )عليه السلم( فارج من غضبت له ولم يقل ارج ال‪ ،‬فالواقع بّين المام )عليه السلم( دليل ذلك المل‪،‬‬
‫ن ذلك الشخص سيقف إلى جانبه‪.‬‬ ‫ن كل شخص يغضب لخر بالنسبة لشيء يؤذيه‪ ،‬فمن الطبيعي أ ّ‬ ‫لّ‬

‫عَلْيِه‪َ ،‬واْهُر ْ‬
‫ب‬ ‫ك َ‬
‫خاُفو َ‬
‫ك ِفي َأْيِديِهْم َما َ‬
‫ك‪َ ،‬فاْتُر ْ‬
‫عَلى ِديِن َ‬
‫خْفَتُهْم َ‬
‫عَلى ُدْنَياُهْم‪َ ،‬و ِ‬
‫ك َ‬
‫خاُفو َ‬
‫ن اْلَقْوَم َ‬
‫وقال في الثانية‪ِ» :‬إ ّ‬
‫عَلْيِه«‪.‬‬
‫خْفَتُهْم َ‬
‫ِمْنُهْم ِبَما ِ‬

‫إشارة إلى أّنهم شعروا بالخطر على حكومتهم ومنافعهم المادية إثر صراحة كلمك في المر بالمعروف والنهي‬
‫عن المنكر‪ ،‬فلم يستطيعوا تحمل وجودك في المدينة‪ ،‬لكّنك قاطعتهم ولم تقبل بذلهم‪ ،‬وذلك لّنك شعرت بالخطر‬
‫على دينك‪ ،‬فلما قمت بوظيفتك واطلعت الناس على أعمال هؤلء الحكام‪ ،‬فاتركهم واهرب بدينك وإيمانك‪.‬‬

‫غدًا‪،‬‬
‫ح َ‬‫ن الّراِب ُ‬‫سَتْعَلُم َم ِ‬
‫ك! َو َ‬‫عّما َمَنُعو َ‬‫ك َ‬‫غَنا َ‬
‫جُهْم ِإَلى َما َمَنْعَتُهْم‪َ ،‬وَما َأ ْ‬
‫حَو َ‬
‫ثم قال المام )عليه السلم(‪َ» :‬فَما َأ ْ‬
‫سدًا«‪ ،‬فهم بحاجة إلى دينك‪ ،‬الدين الذي لم تكن مستعدًا للتضحية به من أجل دنياهم‪ ،‬لكّنك لست بحاجة‬ ‫حّ‬ ‫لْكَثُر ُ‬ ‫َوا َْ‬
‫إلى دنياهم وإن منعوها عنك)‪ ،(1‬والعبارة »وستعلم‪ «...‬مواساة أخرى لبي ذر فعمر الدنيا قصير كأنه ويوم وغدا‬
‫تقوم القيامة‪ ،‬أنذاك سيفتضح الظلمة عبدة الدنيا ويغبطون التقياء على درجاتهم العالية‪ ،‬ثم ضاعف من ذلك‬
‫جَع َ‬
‫ل‬ ‫ل َل َ‬
‫عْبد َرْتقًا)‪ُ (2‬ثّم اّتَقى ا ّ‬ ‫عَلى َ‬‫ن َكاَنَتا َ‬‫ضي َ‬
‫لَر ِ‬ ‫ت َوا َْ‬
‫سمَوا ِ‬ ‫ن ال ّ‬ ‫الرجاء في قلب أبي ذر فقال في الثالثة‪َ» :‬وَلْو َأ ّ‬
‫خَرجًا!«‪.‬‬
‫ل َلُه ِمْنُهَما َم ْ‬
‫ا ّ‬

‫ث َ‬
‫ل‬ ‫حْي ُ‬
‫ن َ‬
‫خَرجًا * َوَيْرُزْقُه ِم ْ‬
‫ل َلُه َم ْ‬
‫جَع ْ‬
‫ل َي ْ‬
‫قا َ‬
‫ن َيّت ِ‬
‫ن هذه العبارة إشارة إلى الية الشريفة‪َ) :‬وَم ْ‬
‫والواقع هو أ ّ‬
‫ب()‪.(3‬‬‫س ُ‬
‫حَت ِ‬
‫َي ْ‬

‫‪ .1‬وعليه تفسير »ما« بالموصولة بمعنى الدين لّنهم أرادوا أن يستفيدوا من دين أبي ذر لصالح دنياهم‪ ،‬فحال أبو ذر دون ذلك‪ ،‬كما‬
‫ن هناك تقديرًا في العبارة حيث يكون المعنى ما أحوجهم إلى الدين‪ ،‬الدين الذي حذرت عليه‬
‫يحتمل أن يكون الدين بصورة مطلقة‪ ،‬إّل أ ّ‬
‫من إفسادهم له‪.‬‬

‫‪» .2‬رتق«‪:‬إلتحام شيء بآخر وتعني في العبارة إغلق طرق الخلص والفرار‪.‬‬

‫‪ .3‬سورة الطلق ‪ 2 /‬ـ ‪.3‬‬

‫] ‪[ 255‬‬

‫ل«‪.‬‬
‫طُ‬‫ل اْلَبا ِ‬
‫ك ِإ ّ‬
‫شّن َ‬
‫حَ‬‫ل ُيو ِ‬
‫ق‪َ ،‬و َ‬
‫حّ‬‫ل اْل َ‬
‫ك ِإ ّ‬
‫سّن َ‬
‫ل ُيْؤِن َ‬
‫ثم قال في الرابعة والخامسة‪َ » :‬‬

‫فليكن أنسك في الحق ول تخشى شيئًا مادمت في هذا السبيل‪ ،‬ولتكن وحشتك من الباطل وإّنك لسعيد مادمت هارباً‬
‫من الباطل‪ ،‬فل ضير عليك إّنك قمت ل وأمرت بالمعروف ونهيت عن المنكر في ال‪ ،‬فلو قبلت دنياهم وعاونتهم‬
‫في نيل أطماعهم المادية لحّبوك‪ ،‬ولو أخذت من ذلك شيئًا وهادنتهم لمنوك‪ ،‬ولذا قال في السادسة‪َ» :‬فَلْو َقِبْل َ‬
‫ت‬
‫ك«‪ ،‬فهم تجار ظلمة ذائبون في الدنيا وأهل معاملة فيها‪ ،‬فمن وافق‬ ‫لّمُنو َ‬
‫ت)‪ِ (1‬مْنَها َ‬
‫ض َ‬
‫ك‪َ ،‬وَلْو َقَر ْ‬
‫حّبو َ‬
‫لَ‬
‫ُدْنَياُهْم َ‬
‫على مظالمهم وهادنهم بقبول سهم من أموالهم‪ ،‬أحّبوه وقّدسوه ودافعوا عن ماله وعرضه‪.‬‬

‫فعبارته )عليه السلم( مواساة لبي ذر من جانب وصاعقة شديدة على الحكام الظلمة من جانب آخر‪ ،‬فالحق أن‬
‫نفي »أبوذر« ذلك العبد الصالح والزاهد الورع كان نموذجًا للمر بالمعروف والنهي عن المنكر كان وصمة عار‬
‫ن لسان ذلك الصحابي الجليل يعدل مئة ألف سيف‪.‬‬ ‫في جبين الحكام الظلمة وأعوانهم‪ ،‬فقد كانوا يعلمون أ ّ‬

‫—–‬
 ‫تأّملت‬

‫‪ 1‬ـ من هو أبو ذر)رحمه ال(‬

‫تعتبر حياة أبي ذر مليئة بالحداث مقارنة بحياة سائر صحابة النبي الكرم )صلى ال عليه وآله( والتي يمكنها أن‬
‫تكون أسوة لكافة المجاهدين في سبيل الحق طيلة التاريخ البشري‪ ،‬ول غرو فحياته إقتباس من حياة موله رسول‬
‫ال )صلى ال عليه وآله( وعلي )عليه السلم( مع فارق بسيط هو أّنه خضع لظروف صعبة جّدا‪ ،‬لكّنه لم يتوان‬
‫قط في المر بالمعروف والنهي عن المنكر الوقوف بوجه الظلمة والفساد‪ ،‬وإليك جانب من سيرته‪:‬‬

‫اسمه جندب وأبوه جنادة)‪ (2‬وأسماه رسول ال عبدال‪ ،‬ينسب إلى طائفة معروفة من طوائف‬

‫‪» .1‬قرضت«‪ :‬من مادة »قرض« تعني في الصل قطع الشيء ومن هنا يقال المقراض للمقص‪ ،‬كما يقال القرض لما يعطى من مال‪،‬‬
‫ووردت في العبارة المذكورة بمعنى قطعت منها جزءًا من المال لنفسك‪ ،‬ومهادنة الظالمين‪.‬‬

‫‪ .2‬روت أغلب المصادر »جندب وجنادة« بضم الجيم‪ ،‬وكنيته أبو ذر‪ ،‬حيث كان له ولد بهذا السم‪.‬‬

‫] ‪[ 256‬‬

‫العرب وهى بني غفار‪ ،‬كانت له ضيعة أطراف مّكة‪ ،‬سمع ببعث النبي الكرم )صلى ال عليه وآله( فاتجه إلى‬
‫مّكة‪ ،‬فلما دخل المسجد رأى فيه طائفة من قريش وهى تتحدث عن رسول ال )صلى ال عليه وآله( وهى تسبه‬
‫وتشتمه‪ ،‬فدخل أبو طالب‪ ،‬فقالوا‪ :‬إسكتوا هذه عّمه‪ ،‬عرف أبو ذر‪ ،‬أبا طالب‪ ،‬فلما خرج من المسجد تبعه فالتفت‬
‫إلى أبو طالب وسأله هل من حاجة؟ قال‪ُ :‬اريد اليمان بالنبي )صلى ال عليه وآله(‪ ،‬فقال له أبو طالب تعال هنا‬
‫غدًا‪ ،‬فقضى أبو ذر ليلته في المسجد الحرام‪ ،‬وفي اليوم التالي إلتقى حمزة‪ ،‬ثم تعرف بجعفر وعلي وأخيرًا حمله‬
‫علي )عليه السلم( إلى النبي )صلى ال عليه وآله( فأسلم وآمن طواعية‪.‬‬

‫ثم أمره رسول ال )صلى ال عليه وآله( بالرجوع إلى أهله وقال له‪ :‬فان لك ابن عم قد توفي وليس به وارث‬
‫غيرك فاستعن بتلك الموال حتى يؤذن لي بالدعوة العلنية آنذاك عد إلينا‪ ،‬كان أبو ذر من أوائل من أسلم‪ ،‬وإلتحق‬
‫بالنبي الكرم )صلى ال عليه وآله( بعد غزوة بدر وأحد و الخندق وحين أنفق كل ما لديه في سبيل ال‪ ،‬وقد‬
‫وصفه النبي )صلى ال عليه وآله( بصّديق الّمة وشبيه عيسى بن مريم‪.‬‬

‫لمة المجلسي)رحمه ال( في كتاب »عين الحياة« يستفاد من مصادر الفريقين أّنه لم يكن من بين الصاحبة‬ ‫قال الع ّ‬
‫بعد المعصومين من هو أجل قدرًا من سلمان و أبي ذر والمقداد وقد قال فيه رسول ال )صلى ال عليه وآله(‪:‬‬
‫ث َوحَدُه‬
‫ت َوحَدُه َوُيبَع ُ‬
‫ش َوحَدهُ َوَيُمو ُ‬
‫ق ِمن َأِبي َذر َيعي ُ‬
‫جة َأصَد ُ‬
‫عَلى ِذي َله َ‬
‫ت الَغبَراُء َ‬
‫ت الخضَراُء ول َأَقّل ِ‬ ‫ظّل ِ‬
‫»َما أ َ‬
‫جّنَة َوحَدُه«)‪.(1‬‬
‫ل ال َ‬‫خِ‬
‫َوَيد ُ‬

‫—–‬

‫لزم أبو ذر رسول ال )صلى ال عليه وآله( في المدينة‪ ،‬ولّما ولى عثمان الخلفة وأعطى مروان من بيت المال‪،‬‬
‫سِبي ِ‬
‫ل‬ ‫ل ُينِفُقوَنَها ِفي َ‬
‫ضَة َو َ‬
‫ب َواْلِف ّ‬
‫ن الّذَه َ‬
‫ن َيْكِنُزو َ‬
‫جعل أبو ذر يقول بين الناس وفي الطرقات والشوارع‪َ) :‬واّلِذي َ‬
‫ل‪.(2)(...‬‬
‫ا ِ‬

‫في إشارة إلى عثمان وبطانته الذين أخذوا ينهبون بيت مال المسلمين‪ ،‬كان أبو ذر يردد تلك الية ويرفع بها‬
‫صوته‪ ،‬فرفع ذلك مرارًا إلى عثمان وهو ساكت‪ ،‬ولم تمض مّدة حتى صعب على الخليفة وبطانته تحمل كلم أبي‬
‫ذر‪ ،‬فأرسل إليه عثمان مولى من مواليه أن إنته عّما بلغني عنك‪ ،‬فقال أبو ذر‪ :‬أو ينهاني عثمان عن قراءة كتاب‬
‫ال تعالى؟ فوال لن أرضي ال بسخط عثمان‬

‫‪ .1‬بحار النوار ‪.22/298‬‬

 ‫‪ .2‬سورة التوبة ‪.34 /‬‬

‫] ‪[ 257‬‬

‫ي وخير لي من أن أسخط ال برضا عثمان‪ ،‬فأغضب ذلك عثمان وأحفظه‪ ،‬فتطاير وتماسك‪ ،‬إلى أن قال‬ ‫ب إل ّ‬
‫أح ّ‬
‫يومًا والناس حوله‪ :‬أيجوز للمام أن يأخذ من المال شيئًا قرضًا‪ ،‬فاذا أيسر قضى؟ وكان في المجلس كعب الحبار‬
‫وأبو ذر‪ ،‬فقال كعب الحبار‪ :‬ل بأس بذلك‪ ،‬فقال‪ :‬أبو ذر‪ :‬يابن اليهودية أتعلمنا ديننا؟ )فمثل هذه المور ل تجوز‬
‫في بيت مال المسلمين( فقال عثمان‪ :‬قد كثر أذاك وتولعك بأصحابي‪ ،‬إلحق بالشام‪ ،‬فأخرجه إليها‪.‬‬

‫ولم يسكت أبو ذر في الشام حين شاهد الخضراء التي بناها معاوية في دمشق إلى جانب البيوت المتواضعه‬
‫للفقراء من الناس والمحرومين‪ ،‬فقال لمعاوية‪ :‬يا معاوية إن كانت هذه من مال ال فهى الخيانة‪ ،‬وإن كانت من‬
‫مالك فهى السراف‪ ،‬وال لقد حدثت أعمال ما أعرفها‪ ،‬وال ما هى في كتاب ال ول سّنة نبّيه‪ ،‬وال إّني لرى حقًا‬
‫ل يحيا‪ ،‬وصادقًا مكذبًا‪ ،‬وأثرة بغير تقى‪ ،‬وصالحًا مستأثرًا عليه‪ ،‬فثقل ذلك الكلم على معاوية‪ ،‬فكتب‬
‫يطفأ وباط ً‬
‫إلى عثمان‪ ،‬فكتب عثمان أن إحمل جندبًا إلي على أغلظ مركب وأوعره حتى قدم به المدينة‪.‬‬

‫—–‬

‫فلما دخل أبو ذر)رحمه ال( على عثمان‪ ،‬سعى عثمان لن يضطره للقول بخلف ما يريد فقال له‪ :‬أنت الذي‬
‫ن الغِنياء«‪ ،‬فقال أبو ذر‪ :‬لو كنتم ل تقولون هذا لنفقتم مال ال على عباده‪،‬‬ ‫ل َفِقيٌر َوَنح ُ‬
‫نا َ‬ ‫تزعم أنا نقول‪ِ» :‬إ ّ‬
‫لا ِ‬
‫ل‬ ‫جَعُلوا مـا َ‬
‫ل‪َ ،‬‬
‫جً‬‫ن َر ُ‬
‫ص َثلِثي َ‬
‫ولكّني أشهد أّني سمعت رسول ال )صلى ال عليه وآله( يقول‪ِ» :‬إذا َبَلَغ َبنو العـا ِ‬
‫ل«‪ ،‬فقال عثمان لمن حضر‪ :‬أسمعتموها من رسول ال )صلى ال عليه وآله(؟‬ ‫ل‪َ ،‬وِديَنُه َدخ ً‬
‫خو ً‬‫عباَدُه ِ‬
‫ل‪َ ،‬و ِ‬
‫ُدو ً‬
‫قالوا‪ :‬ل؟ قال عثمان‪ :‬ويلك يا أبا ذر! أتكذب على رسول ال )صلى ال عليه وآله(‪ ،‬ثم قال‪ :‬ادعوا لي عليًا‪ ،‬فما‬
‫جاء قال عثمان لبي ذر‪ :‬اقصص عليه حديثك في بني العاص‪ ،‬فأعاده‪ ،‬فقال عثمان لعلي أسمعت هذا من رسول‬
‫ال )صلى ال عليه وآله( قال‪ :‬ل; وقد صدق أبو ذر‪ ،‬فقال‪ :‬كيف عرفت صدقه؟ قال‪ :‬لّني سمعت رسول ال‬
‫ق ِمن َأِبي َذر‪ .«...‬فقال‬‫جة َأصَد ُ‬‫عَلى ِذي َله َ‬‫ت الَغبَراُء َ‬
‫ت الخضَراُء ول َأَقّل ِ‬
‫ظّل ِ‬
‫)صلى ال عليه وآله(‪ ،‬يقول‪َ» :‬ما أ َ‬
‫من حضر‪ :‬أما هذا فقد سمعناه كّلنا من رسول ال )صلى ال عليه وآله(‪ ،‬فندم عثمان‪.‬‬

‫ن عثمان بعث غلمين بمئتي دينار إلى أبي ذر وقال‪:‬‬ ‫وجاء في الخبر عن المام الصادق )عليه السلم( قال‪» :‬إ ّ‬
‫ن عثمان يقرأك السلم وبعث بهذا المال لتستعن به على معيشتك‪ ،‬فقال أبو ذر‪:‬‬
‫قول له إ ّ‬

‫] ‪[ 258‬‬

‫ن عثمان يقول إّنه من خاصة مالي ولم يخالطه‬ ‫فهل أعطى سائر المسلمين‪ ،‬قال‪ :‬ل‪ ،‬فقال‪ :‬ل حاجة لي به‪ ،‬قال‪ :‬إ ّ‬
‫الحرام‪ ،‬فلم يقبل أبو ذر وقال‪ :‬إّنني لغنى الناس بولية علي بن أبي طالب‪ ،‬فعودا بالمبلغ إليه وال يحكم بيني‬
‫وبينه«)‪.(1‬‬

‫وأخيرًا ضاق عثمان ذرعًا بأبي ذر واستشار من حوله‪ ،‬فأشاروا عليه بنفيه من المدينة‪ ،‬فاختار أبو ذر الشام‬
‫والعراق‪ ،‬فلم يوافقوه حيث كانوا يخشون منه‪ ،‬إلى انتهى بهم المر لنفيه إلى الربذة)‪ (2‬المعروفة بسوء أحوالها‬
‫ومناخها حتى توفي فيها‪ ،‬ولم يكن لديه حتى الكفن مّرت‬
‫جماعة وفيهم مالك الشتر فأخبرتهم بنته في الطريق‪ ،‬فكفنوه وصلى عليه صحابي رسول ال)صلى ال عليه‬
‫وآله( عبدال بن مسعود‪ ،‬ثم دفنوه)‪.(3‬‬

‫—–‬

‫‪ 2‬ـ أبو ذر )رحمه ال( والشتراكية‬

‫لقد سعى البعض من المتعصبين بدافع حّبه لمعاوية وبني أمية أو لفرط ذوبانه في عثمان لثارة بعض الغبار على‬
‫ن عثمان‬
‫شخصية أبي ذر‪ ،‬وذلك لعدم إمكانية الجمع بين كون أبا ذر من أولياء ال أّنه أصدق من على الرض وأ ّ‬
 ‫ن أبا ذر ل يؤمن‬
‫خليفة المسلمين ومعاوية من الصحابة‪ ،‬ومن هنا فلم يروا أخف وطأة عليهم من أبي ذر فقالوا‪ :‬إ ّ‬
‫بالملكية الفردية وكانت له نزعة اشتراكيه‪.‬‬

‫وقال الرزكلي في كتاب »العلم في أبي ذر«‪» :‬ولعله أول اشتراكي طادرته الحكومات«)‪.(4‬‬

‫وهذا في الوقت الذي لم يتطرق فيه أبو ذر قط إلى نفي الملكية الفردية‪ ،‬بل شدد من حملته ضد الثرياء كمعاوية‬
‫ممن يوزعون الثروة بصورة غير عادلة‪ ،‬ولذلك لم يكن يشن مثل هذه‬

‫‪ .1‬بحار النوار ‪.22/398‬‬

‫ن الربذة من القرى الواقعة أطراف المدينة حيث تبعد عنها ثلثة أميال )حدود ‪ 150‬كيلومتر(‪.‬‬
‫‪ .2‬ورد في معجم البلدان أ ّ‬

‫‪ .3‬لخصت هذه المطالب من عّدة كتب معروفة كشرح نهج البلغة لبن أبي الحديد‪ ،‬وشرح المرحوم التستري‪ ،‬وشرح المرحوم‬
‫الخوئي‪ ،‬وبحار النوار‪.‬‬

‫‪ .4‬العلم للزركلي‪ ،‬ذيل كلمة جندب‪.‬‬

‫] ‪[ 259‬‬

‫الحملت على عهد الخيفة الول والثاني‪ ،‬قال البعض وردت عبارة »مال ال« في كلمات أبي ذر‪ ،‬فاستفادو منها‬
‫لمة‬
‫نفيه للملكية الخاصة‪ ،‬والحال التعبير بمال ال عن بيت المال هو تعبير متداول وسائد‪ ،‬فقد صّرح المرحوم الع ّ‬
‫ن التعبير بمال ال كثير في أقوال‬
‫الميني في المجلد الثامن من الغدير حين نقل نعت أبي ذر بالشتراكية أ ّ‬
‫الصحابة‪ ،‬ثم نقل عّدة روايات عن عمر عّبر فيها صريحًا بمال ال‪ ،‬كما وردت عّدة روايات عن أمير المؤمنين‬
‫علي )عليه السلم( عّبر فيها بمال ال)‪.(1‬‬

‫ل شك أّنه يمكن التعبير عن تلك الموال بمال ال‪ ،‬بل يمكن اطلق مال ال حتى على الموال الشخصية للناس‪،‬‬
‫ل اّلِذي آَتاُكْم‪.(2)(...‬‬
‫لا ِ‬
‫ن َما ِ‬
‫فقد جاء في القرآن الكريم مثل هذه التعبير‪َ) :‬وآُتوُهْم ِم ْ‬

‫والدهى من كل ذلك لجنة فتوى الزهر قد أصدرت فتوى عام ‪ 1367‬ق تحت تأثير بعض المتعصبين في نفي‬
‫الشيوعية لتنقل عقيدة أخرى لبي ذر وحكمت ببطلنها لتعتبرها معلولة لبعده عن مبادىء السلم‪ ،‬وهى أّنه كان‬
‫يعتقد بوجوب اعطاء المال الزائد عن حاجته إلى أهل الحاجة ول ينبغي أن يحتفظ بتلك الموال‪ ،‬قال المرحوم‬
‫الميني بعد ذكره لهذه الفتوى لو ُاوكل شيخ الزهر مطالعة هذه المسألة لمن هو أعرف بأبي ذر وحكموا فيها‬
‫ن ليس هناك مثل هذه العقيدة لبي ذر‪ ،‬والسوأ من ذلك ماذكروه من عذر لبي ذر بعدم‬ ‫بعيدًا عن التعصب‪ ،‬لعلم أ ّ‬
‫معرفة بمبادىء السلم‪ ،‬وهذا ما يضحك الثكلى ويبكي كل مسلم غيور‪ ،‬فهل يصح مثل هذا الكلم بشأن صحابي‬
‫جليل قضى شرطًا من حياته مع رسول ال )صلى ال عليه وآله( وقد شّبهه النبي الكرم )صلى ال عليه وآله(‬
‫ن أبا ذر ثقة عند بعض‬
‫بعيسى خلقًا وخلقًا)‪ ،(4‬والطريف في المر أ ّ‬

‫‪ .1‬الغدير ‪.8/343‬‬

‫‪ .2‬سورة النور ‪.33 /‬‬

‫‪ .3‬سورة التوبة ‪.34 /‬‬

‫‪ .4‬الغدير ‪ 8/312‬و ‪.363‬‬

‫] ‪[ 260‬‬
‫المحدثين كالبخاري ومسلم حيث نقلوا عنه ‪ 81‬حديثًا)‪ ،(1‬وهذا بدوره يكشف عن مدى بعد لجنة فتوى الزهر عن‬
‫الحقيقة‪.‬‬

‫—–‬

‫‪ 3‬ـ العاقبة المريرة لبي ذر‬

‫ل‪ ،‬ولكن يبدو من الضروري ذكر هذه النقطة في‬

‫ن الحديث في أبي ذر وما لم يقال فيه لكثير ويتطلب كتابًا مستق ً‬
‫إّ‬
‫ن ما منح أبي ذر القوة والصلبة وأرعب خصومه هو زهده الممزوج بصراحة لسانه‪ ،‬فهم لم يستطيعوا‬ ‫أّ‬
‫العتراض عليه لزهده من جانب‪ ،‬ومن جانب آخر لم يطيقوا تحمل صراحته‪ ،‬وإليك نموذج من ذلك‪.‬‬

‫لم بن جندل الغفاري قال‪ :‬كنت غلمًا لمعاوية على قنسرين والعواصم‬ ‫روى ابن أبي الحديد عن الجاحظ عن ج ّ‬
‫في خلفة عثمان‪ ،‬فجئت إليه يومًا أسأله عن حال عملي‪ ،‬إذا سمعت صارخًا على باب داره يقول‪ :‬أتتكم القطار‬
‫بحمل النار )إشارة إلى الجمال التي كانت تحمل أموال بين المال(‪ ،‬الّلهم إلعن المرين بالمعروف التراكين به‪،‬‬
‫لم أتعرف الصارخ؟ فقلت‪:‬‬ ‫الّلهم إلعن الناهين عن المنكر المرتكبين له‪ ،‬فازبأر معاوية وتعّير لونه وقال‪ :‬يا ج ّ‬
‫الّلهم ل‪ .‬قال‪ :‬من عذيري من جندب بن جنادة‪ ،‬يأتينا كل يوم فيصرخ على باب قصرنا بما سمعت! ثم قال‪ :‬أدخلوه‬
‫ي‪ ،‬فجيئى بأبي ذر بين قوم يقودونه‪ ،‬حتى وقف بين يديه‪ ،‬فقال له معاوية‪ :‬يا عدّو ال وعدّو رسوله تأتينا كل‬ ‫عل ّ‬
‫ل من أصحاب محمد من غير أذن أمير المؤمنين عثمان لقتلتك‪،‬‬ ‫ويوم فتصنع ما تصنع‪ ،‬أّما لو أني كنت قاتل رج ً‬
‫ولكني أستاذن فيك‪ .‬فقال أبو ذر‪ :‬ما أنا بعدّو ل ول لرسوله‪ ،‬بل أنت وأبوك عدّوان ل ولرسوله‪ ،‬أظهرتما السلم‬
‫وأبطنتما الكفر‪ ،‬ولقد لعنك رسول ل )صلى ال عليه وآله( ودعا عليك مرات أل تشبع‪ ..‬فغضب معاوية وأمر‬
‫بحبسه وكتب إلى عثمان فيه‪ ،‬فكتب عثمان إلى معاوية أن إحمل جندبًا على أغلظ مركب وأوعره‪ ،‬فوجه به مع‬
‫ل قتب‪ ،‬حتى قدم به المدينة وقد سقط لحم فخذيه من‬ ‫من سار به الليل والنهار‪ ،‬وحمله على شارف ليس عليها إ ّ‬
‫الجهد‪ ،‬ثم نفاه عثمان إلى الربذة)‪.(2‬‬

‫‪ .1‬العلم للرزكلي ‪.2/140‬‬

‫‪ .2‬شرح نهج البلغة لبن أبي الحديد ‪.8/257‬‬

‫] ‪[ 261‬‬

‫ونختتم هذا البحث بحديث نبوي شريف ورد في كتاب أسد الغابة‪ ،‬فقد أسلم أبو ذر لثلث سنوات قبل البعثة‪ ،‬وكان‬
‫ق وإرن َكا َ‬
‫ن‬ ‫حّ‬‫ل ال َ‬
‫عَلى َأن َيُقو َ‬
‫ل َلوَمَة لِئم َو َ‬
‫خُذُه ِفى ا ِ‬
‫ن ل َتأ ُ‬
‫عَلى َأ ْ‬
‫يعبد ال‪َ» :‬وَباَيع الّنِبي )صلى ال عليه وآله( َ‬
‫مّرا«)‪.(1‬‬

‫—–‬

‫‪ 4‬ـ كلمات المّودعين لبي ذر‬

‫ل وحسنًا وحسينًا )عليهم السلم(وعمارًا)رحمه ال( قد ودعوا أبا ذر إلى جانب‬

‫ن عقي ً‬
‫جاء في الكتب التاريخية أ ّ‬
‫علي )عليه السلم( وكل قال في وداعه كلمة‪ ،‬فققد قال عقيل‪:‬‬

‫»ما عسى أن نقول يا أبا ذر وأنت تعلم إّنا ُنحّبك‪ ،‬وَأنت ُتحّبنا! فاتق ال فان التقوى نجاة واصبر فان الصبر‬
‫كرم«‪.‬‬

‫ثم تكّلم الحسن )عليه السلم( فقال‪:‬‬

‫»يا عّماه‪ ،‬لول أّنه ينبغي للمودع أن يسكت‪ ،‬وللمشّيع أن ينصرف‪ ،‬لقصر الكلم وإن طال السف‪ ،‬وقد أتى القوم‬
‫إليك ما ترى‪ ،‬فضع عنك الدنيا بتذكر فراغها‪ ،‬وشّدة ما إشتد منها برجاء ما بعدها‪ ،‬واصبر حتى تلقى نبّيك )صلى‬
‫ال عليه وآله( وهو عنك راض«‪.‬‬

‫ثم تكّلم الحسين )عليه السلم( فقال‪:‬‬

‫»يا عّماه‪ ،‬إن ال تعالى قادر أن يغير ما قد ترى‪ ،‬وال كل يوم هو في شأن‪ ،‬وقد منعك القوم دنياهم‪ ،‬ومنعتهم‬
‫دينك‪ ،‬فما أغناك عّما منعوك وأحوجهم إلى منعتهم‪ ،‬فأسأل ال الصبر والنصر‪ ،‬واستعذ به من الجشع والجزع‪،‬‬
‫ن الصبر من الدين والكرم‪.«...‬‬ ‫فا ّ‬

‫ثم تكّلم عمار )رحمه ال( فقال‪» :‬ل آنس ال من أوحشك‪ ،‬ول آمن من أخافك‪ ،‬أما وال لو أردت دنياهم لمنوك‪،‬‬
‫ل الرضا بالدنيا‪ ،‬والجزع من الموت‪ ،‬مالوا إلى ما‬
‫ولو رضيت أعمالهم لحّبوك‪ ،‬وما منع الناس أن يقولوا بقولك إ ّ‬
‫سلطان جماعتهم عليه‪ ،‬والملك لمن غلب‪ ،‬فوهبوا لهم دينهم‪ ،‬ومنحهم القوم دنياهم‪ ،‬فخسروا الدنيا والخرة‪ ،‬أل‬
‫ذلك هو الخسران المبين«‪.‬‬

‫‪ُ .1‬اسد الغابة ‪.1/301‬‬

‫] ‪[ 262‬‬

‫فبكى أبو ذر )رحمه ال( وكان شيخًا كبيرًا‪ ،‬وقال‪ :‬رحمكم ال يا أهل بيت الرحمة إذا رأيتكم ذكرت بكم رسول ال‬
‫ل ال صاحبًا‪ ،‬وما أخشى مع ال‬
‫)صلى ال عليه وآله(‪ ،‬ما لي بالمدينة سكن ول شجن غيركم‪ ،‬وال ما أريد إ ّ‬
‫وحشة‪ ،‬توكلت على ال والصلة والسلم على رسول ال وآله)‪.(1‬‬

‫—–‬

‫‪ .1‬الكافي ‪ ،8/208‬بتصرف‪ ،‬شرح نهج البلغة لبن أبي الحديد ‪.8/253‬‬

‫] ‪[ 263‬‬

‫الخطبة)‪131 (1‬‬

‫ن َكلم لُه )عليه السلم(‬

‫َوِم ْ‬
 ‫وفيه يبّين سبب طلبه الحكم ويصف المام الح ّ‬
‫ق‬

‫نظرة إلى الخطبة‬

‫أشار المام علي )عليه السلم( في هذا الكلم إلى عّدة مطالب‪:‬‬

‫‪ 1‬ـ قبوله الحكومة من أجل رفع راية الدين والعدل في المجتمع السلمي وإصلح البلد وأمان العباد واستقرار‬
‫المظلومين‪.‬‬

‫‪ 2‬ـ أشار )عليه السلم( في جانب آخر من الخطبة إلى الختلفات الفكرية لصحابه فقال‪ :‬ل يمكن بسط العدل في‬
‫ظل هذه الظروف واعطاء الحقوق إلى أصحابها‪ ،‬ويستحيل بلوغ هذه الهداف ما لم تتحد قلوبكم وتتفق أعمالكم‪.‬‬

‫‪ 3‬ـ خاض )عليه السلم( في تعريف نفسه فقال‪ :‬أني أول من سمع رسول ال )صلى ال عليه وآله( فآمنت به‪ ،‬ولم‬
‫ل رسول ال )صلى ال عليه وآله( بالصلة‪.‬‬ ‫يسبقني إ ّ‬

‫‪ 4‬ـ أشار في القسم الخير من الخطبة إلى صفات الزعيم المقتدر‪ ،‬فعدد أوصافه بكل دّقة‪ ،‬وهى الوصاف التي‬
‫يؤّدي توفرها في الزعيم السلمي إلى الديمومة والثبات‪.‬‬

‫—–‬

‫‪ .1‬سند الخطبة‪:‬‬

‫أشار ابن الجوزي في »تذكرة الخواص« إلى هذه الخطبة وقال‪ :‬ابتدأ المام هذه الخطبة حين استوى على منبر الكوفة بالقول‪ :‬الحمد‬
‫ل وأومن به ثم خطب الخطبة‪ ،‬وأورد القاضي نعمان الفصل الخير من الخطبة في المجلد الثاني من »دعائم السلم«‪ ،‬كما أشار إلى‬
‫ن الخطبة وردت في‬ ‫بعضها ابن أثير في »النهاية« في مادة ظار ومادة دعا )مصادر نهج البلغة ‪ (2/295‬وتدّل هذه المصادر على أ ّ‬
‫عّدة كتب قبل السيد الرضي‪.‬‬

‫] ‪[ 264‬‬

‫] ‪[ 265‬‬

‫القسم الول‬

‫ق َوَأْنُتْم‬
‫حّ‬‫عَلى اْل َ‬
‫ظَأُرُكْم َ‬
‫عُقوُلُهْم‪َ ،‬أ ْ‬‫عْنُهْم ُ‬
‫شاِهَدُة َأْبَداُنُهْم‪َ ،‬واْلَغاِئَبُة َ‬
‫شّتَتُة‪ ،‬ال ّ‬
‫ب اْلُمَت َ‬
‫خَتِلَفُة‪َ ،‬واْلُقُلو ُ‬
‫س اُْلم ْ‬
‫»َأّيُتَها الّنُفو ُ‬
‫ق««‪.‬‬ ‫حّ‬‫ج اْل َ‬
‫جا َ‬
‫عِو َ‬
‫ل‪َ ،‬أْو ُأِقيَم ا ْ‬
‫سَراَر اْلَعْد ِ‬
‫طَلَع ِبُكْم َ‬‫ن َأ ْ‬
‫ت َأ ْ‬‫سِد! َهْيَها َ‬ ‫لَ‬ ‫عِة ا َْ‬‫عَو َ‬ ‫ن َو ْ‬
‫عْنُه ُنُفوَر اْلِمْعَزى ِم ْ‬ ‫ن َ‬ ‫َتْنِفُرو َ‬

‫—–‬

‫الشرح والتفسير‬
 ‫لستم من الصحاب الخيار‬

‫من الحوادث الليمة في التاريخ السلمي أن يبتلى إمام عالم وكفوء مقتدر كعلي )عليه السلم( بناس جّهال وعبدة‬
‫للهواء يعيشون النتاحر والفرقة‪ ،‬فقد كانوا وسائل سيئة لقامة حكومة الحق والعدل‪ ،‬وقد رأينا منذ بداية الكتاب‬
‫ن المام علي )عليه السلم(كان يتألم بشّدة من هذا المر وكان دائم‬ ‫لحّد الن في مختلف خطب نهج البلغة أ ّ‬
‫الشكوى‪ ،‬باحثًا عن مختلف الساليب لعلج أمراضهم النفسية والخلقية‪ ،‬فقد قال )عليه السلم( مستهلً هذه‬
‫عُقوُلُهْم«‪.‬‬
‫عْنُهْم ُ‬
‫شاِهَدُة َأْبَداُنُهْم‪َ ،‬واْلَغاِئَبُة َ‬
‫شّتَتُة‪ ،‬ال ّ‬
‫ب اْلُمَت َ‬
‫خَتِلَفُة‪َ ،‬واْلُقُلو ُ‬
‫س اُْلم ْ‬
‫الخطبة‪َ» :‬أّيُتَها الّنُفو ُ‬

‫لمم‪ ،‬أل وهو الختلف والتشتت‬ ‫فقد ركز المام )عليه السلم( هنا على الجذور الصلية لداء المجتمعات وا ُ‬
‫شاِهَدُة َأْبَداُنُهم‪ «...‬إشارة إلى حضورهم الجسماني في‬ ‫والذي يؤّدي إلى النزاعات وهدر الطاقات‪ ،‬والعبارة‪» :‬ال ّ‬
‫المجتمع وغيابهم الفكري والروحي عن الحوادث الخطيرة التي تصيب المجتمع‪ ،‬أّما أهمية هذا الموضوع فقد‬
‫دفعت بالمام إلى ذكر مثل هذه العبارات مع اختلف طفيف في الخطب الخرى‪ ،‬كالذي ورد في الخطبة ‪ 29‬و‬
‫خَتِلَفُة َأْهَواُؤُهْم«‪.‬‬
‫جَتِمَعُة َأْبَداُنُهْم‪ ،‬واُْلم ْ‬
‫‪ 97‬حيث قال في الولى‪َ» :‬أّيَها الّناس‪ ،‬اُْلم ْ‬

‫] ‪[ 266‬‬

‫خَتِلَفُة َأْهَواُؤُهْم«‪.‬‬
‫عُقوُلُهْم‪ ،‬اُْلم ْ‬
‫عْنُهْم ُ‬
‫شاِهَدُة َأْبَداُنُهْم‪ ،‬اْلَغاِئَبُة َ‬
‫وقال في الثانية‪َ» :‬أّيَها اْلَقْوُم ال ّ‬

‫سِد!«‪،‬‬
‫لَ‬‫عِة)‪(3‬ا َْ‬
‫عَو َ‬
‫ن َو ْ‬
‫عْنُه ُنُفوَر اْلِمْعَزى)‪ِ (2‬م ْ‬
‫ن َ‬ ‫ق َوَأْنُتْم َتْنِفُرو َ‬
‫حّ‬
‫عَلى اْل َ‬
‫ظَأُرُكْم)‪َ (1‬‬
‫ثم قال )عليه السلم(‪َ» :‬أ ْ‬
‫ن »ظأر« جاءت في اللغة بمعنى القابلة‪ ،‬فهى تشير إلى مراده أّني كالقابلة الشفيقة‬ ‫العبارة »أظأركم« بالنظر إلى أ ّ‬
‫قد رويتكم على الدوام من عين الحق الجياشة‪ ،‬لكّنكم كنتم تفرون من ذلك دائمًا‪ ،‬تفرون فراركم من السد‪ ،‬وهذه‬
‫عِة‬
‫عَو َ‬
‫أسوأ حالة يمكن أن تعرض لنسان فينفر من الحق ويهرب منه بالشكل الذي يفوق التصور‪ ،‬والعبارة »َو ْ‬
‫ن هذا الحيوان على درجة من الجبن‬ ‫سِد!« يعني إ ّ‬ ‫لَ‬ ‫عِة ا َْ‬
‫عَو َ‬
‫سِد!«‪ ،‬تعبير رائع فلم يقل »من السد« بل قال »َو ْ‬ ‫لَ‬‫ا َْ‬
‫بحيث ل ينظر إلى أطرافه ليرى هل هو أسد أم ل‪ ،‬بل يهرب لمجّرد سماعه الصوت‪ ،‬وهذا هو حال بعض‬
‫الحيوانات التي تهرب إذا سمعت زئير السد مهما كانت المسافة بعيدة في الصحراء‪.‬‬

‫ق«‪.‬‬
‫حّ‬‫ج اْل َ‬
‫جا َ‬
‫عِو َ‬
‫ل‪َ ،‬أْو ُأِقيَم ا ْ‬
‫سَراَر)‪ (5‬اْلَعْد ِ‬
‫طَلَع)‪ِ (4‬بُكْم َ‬
‫ن َأ ْ‬
‫ت َأ ْ‬
‫ثم قال )عليه السلم(‪َ» :‬هْيَها َ‬

‫قطعًا ليس للحق من إعوجاج ليراد قيامه‪ ،‬والمراد يخلطونه بالباطل وقد سعى أئمة الهدى)عليهم السلم( لتخليص‬
‫الحق من شوائب الباطل‪ ،‬كما ليس في العدل من ظلمة ليجلوها عنه‪ ،‬فالظلم الذي غالبًا ما يخالط العدل ويلبسه‬
‫ن إزالة الظلمة عن العدالة وتمييز الباطل عن الحق‪ ،‬يتطلب أعوانًا وأنصارًا من أهل الوعي‬
‫على حال ل شك أ ّ‬
‫والتضحية‪ ،‬ولم يكن للجهال والغدرة المشتتين كأهل الكوفة من قدرة للستعانة بهم في إزالة الظلمات وتسوية‬
‫العوجاجات‪ ،‬وهذا داء دوي عرض لمام عادل وشجاع كعلي بن أبي طالب )عليه السلم(‪.‬‬

‫—–‬

‫‪» .1‬أظأر«‪ :‬من مادة »ظأر« على وزن ضرب تعني في الصل المراقبة والمواظبة على الشيء ولما كان عمل القابلة الرضاع‬
‫ومراقبة الطفل فقد استعملت هذه المفردة لها‪.‬‬

‫‪» .2‬المعزى«‪ :‬بمعنى السخلة في مقابل الضأن بمعنى الخروف‪.‬‬

‫‪» .3‬وعوعة«‪ :‬بمعنى الضراخ والضجة والزئير‪ ،‬وتطلق على الموات المتداخلة‪.‬‬

‫‪» .4‬اطلع«‪ :‬لها معنى اللزم وهو الطلوع والظهور وكذلك معنى المتعدي‪ ،‬وهنا بالنظر لسرار مفعولها فقد وردت متعدية‪ ،‬والباء في‬
‫بكم للستعانة أو السبب‪.‬‬

‫‪» .5‬سرار«‪ :‬من مادة »سر« تعني في الصل آخر ليلة من الشهر »ليلة المحاق التام( ويراد بها شّدة الظلمة‪.‬‬
 ‫] ‪[ 267‬‬

‫العوامل الرئيسية للفشل‬

‫أشرنا سابقًا إلى إبتلء المام )عليه السلم( بالصحاب الذين اعتادوا الحياة المرفهة والدعة والراحة‪ ،‬وقد اعتمدوا‬
‫مختلف الذارئع للهروب من الجهاد ومقاتلة العدو‪ ،‬وقد سعى المام )عليه السلم(جاهدًا لتطهير روحيتهم من هذه‬
‫الدران عن طريق الحث والتشجيع تارة واللوم والعتاب والذم تارة أخرى‪.‬‬

‫وقد أشار في هذه الخطبة إلى نقاط ضعفهم ليخلصها في ثلث هى الختلف و التشتت وغياب العقل والهروب‬
‫من الواقع‪ ،‬ثم صّرح إثر ذلك‪ :‬كيف يمكن تطهير المجتمع من رواسب بني أمية وعناصرهم المنافقة المتبقية من‬
‫عصر الجاهلية وإقامة الحق وتسوية العوج‪ ،‬وأنتم بهذه الحوال‪.‬‬

‫وكما أراده المام )عليه السلم( في هذه الخطبة قانون كلي دائم يحكم كل عصر ومصر ويصدق في المشاريع‬
‫لمة المتحدة الواعية التي تستقبل الحق وتعمل به مهما كان مريرًا‪.‬‬
‫السياسية والجتماعية والعسكرية‪ ،‬وهى ا ُ‬

‫—–‬

‫] ‪[ 268‬‬

‫] ‪[ 269‬‬

‫القسم الثاني‬

‫ن ِلَنِرَد‬
‫طاِم‪َ ،‬ولِك ْ‬
‫حَ‬ ‫ل اْل ُ‬
‫ضو ِ‬ ‫ن ُف ُ‬ ‫ىء ِم ْ‬ ‫ش ْ‬‫س َ‬ ‫ل اِْلتَما َ‬
‫طان‪َ ،‬و َ‬‫سْل َ‬‫سًة ِفي ُ‬ ‫ن ِمّنا ُمَناَف َ‬
‫ن اّلِذي َكا َ‬ ‫ك َتْعَلُم َأّنُه َلْم َيُك ِ‬
‫»الّلُهّم ِإّن َ‬
‫ك‪ .‬الّلُهّم ِإّني‬ ‫حُدوِد َ‬
‫ن ُ‬ ‫طَلُة ِم ْ‬‫ك‪َ ،‬وُتَقاَم اْلُمَع ّ‬‫عَباِد َ‬
‫ن ِ‬
‫ن ِم ْ‬ ‫ظُلوُمو َ‬
‫ن اْلَم ْ‬
‫ك‪َ ،‬فَيْأَم َ‬‫لِد َ‬‫ح ِفي ِب َ‬ ‫لَ‬ ‫صَ‬ ‫ل ْ‬ ‫ظِهَر ا ِْ‬ ‫ك‪َ ،‬وُن ْ‬ ‫ن ِديِن َ‬ ‫اْلَمَعاِلَم ِم ْ‬
‫لِة«‪.‬‬ ‫صَ‬ ‫ل)صلى ال عليه وآله( ِبال ّ‬ ‫لا ّ‬ ‫سو ُ‬ ‫ل َر ُ‬‫سِبْقِني ِإ ّ‬
‫ب‪َ ،‬لْم َي ْ‬
‫جا َ‬ ‫سِمَع َوَأ َ‬‫ب‪َ ،‬و َ‬ ‫ن َأَنا َ‬
‫ل َم ْ‬ ‫َأّو ُ‬

‫—–‬

‫الشرح والتفسير‬

‫الهدف هو إقامة الحق وبسط العدل‬

‫بّين المام )عليه السلم( في هذا المقطع من الخطبة أهداف الحكومة السلمية ـ ومنها حكومته ـ بعبارات غاية‬
‫ك َتْعَلُم َأّنُه َلْم َيُك ِ‬
‫ن‬ ‫في الروعة والدقة ليضمنها دروسًا خالدة لجميع الحّكام المؤمنين والمخلصين فقال‪» :‬الّلُهّم ِإّن َ‬
‫طاِم«‪.‬‬
‫حَ‬
‫ل اْل ُ‬
‫ضو ِ‬
‫ن ُف ُ‬
‫ىء ِم ْ‬
‫ش ْ‬
‫س َ‬
‫ل اِْلتَما َ‬
‫طان‪َ ،‬و َ‬
‫سْل َ‬
‫سًة)‪ِ (1‬في ُ‬
‫ن ِمّنا ُمَناَف َ‬
‫اّلِذي َكا َ‬

‫لمة على الخلفة‪ ،‬أو إشارة إلى المعارك التي وقعت بينه‬ ‫رّبما كانت هذه العبارة إشارة إلى أصل قبول بيعة ا ُ‬
‫وبين العداء في صفين وأمثالها‪ ،‬وهى تعكس الهداف الرئيسية لحّكام الستبداد الذين يهدفون إلى أمرين‪:‬‬
‫الحصول على المنصب مهما كان الثمن والستيلء على الموال أينما كانت ومن أي كان‪ ،‬والواقع ليس ذلك‬
 ‫سوى حب الجاه وحب المال الذي ساد تاريخ البشر واجتاح حتى الحكومات المستبدة‪ ،‬وقد أثبت المام )عليه‬
‫السلم( عمليًا ما قال‪ ،‬فقد‬

‫‪» .1‬منافسة«‪ :‬تعني في الصل سعي فردين يريد كل منهما الظفر بشيء نفيس يمتلكه الخر‪ ،‬فالواقع هى مسابقة شريفة بين فردين‬
‫من أجل بلوغ كمال من الكمالت‪ ،‬ولكن قد تستعمل هذه المفردة في الموارد السلبية‪ ،‬كما تستعمل بشأن الفراد الذين يتسابقون من‬
‫أجل نيل المال والمقام‪ ،‬والمراد بها في الخطبة المعنى الثاني‪.‬‬

‫] ‪[ 270‬‬

‫اشترط على المام )عليه السلم( من قبل الشورى التي عينها عمر نيل الخلفة شريطة النحراف عن مسار‬
‫رسول ال )صلى ال عليه وآله( فلم يستجب المام )عليه السلم( كما وقف بقّوة بوجه طلحة والزبير وما قدماه‬
‫من اقتراح ليس بصواب‪ ،‬كيف يستجيب لهما المام )عليه السلم( هو يرى الدنيا كعطفة عنز‪ ،‬ثم بّين المام‬
‫ك‪،‬‬
‫لِد َ‬
‫ح ِفي ِب َ‬
‫لَ‬
‫صَ‬‫ل ْ‬
‫ظِهَر ا ِْ‬
‫ك‪َ ،‬وُن ْ‬
‫ن ِديِن َ‬
‫ن ِلَنِرَد)‪ (1‬اْلَمَعاِلَم ِم ْ‬
‫أهدافه الربعة من أجل قبول الحكومة وهى‪َ» :‬ولِك ْ‬
‫ك«‪.‬‬ ‫حُدوِد َ‬‫ن ُ‬ ‫طَلُة ِم ْ‬
‫ك‪َ ،‬وُتَقاَم اْلُمَع ّ‬
‫عَباِد َ‬
‫ن ِ‬
‫ن ِم ْ‬
‫ظُلوُمو َ‬
‫ن اْلَم ْ‬
‫َفَيْأَم َ‬

‫فالواقع أشار المام )عليه السلم( في العبارات الربع التي أوردها كدافع أصلية لقبول البيعة‪ ،‬إلى برامجه‬
‫المعنوية في الحكومة ومشاريعه المادية والظاهرية‪ ،‬فلبّد في الدرجة الولى من إعادة معالم الدين التي تعين‬
‫للناس مسيرتها نحو ال سبحانه وقد اندثرت بفعل الحكومات المستبدة‪ ،‬ومن ثم الصلحات في كافة الشؤون‬
‫الجتماعية والسياسية والقتصادية والخلقية‪ ،‬ونصرة المظلوم من الظالم وإجراء الحدود اللهّية بحيث يشعر‬
‫المظلومون بالمن والستقرار حقًا‪ ،‬وإن كان هذه الهداف الربعة هى مراد الحكومات لعاشت المجتمعات‬
‫السعادة والمادية والمعنوية‪ ،‬وإن كان هدفهم الحصول على المناصب ونيل الموال والثروات‪ ،‬فليست هناك من‬
‫نتيجة سوى الفساد والظلم وتعطيل الحدود اللهّية ومحو الخلق والدين‪ ،‬وهذا بحّد ذاته درس لجميع المسلمين‬
‫في كافة الزمنة والعصور‪ ،‬وهذه هى المور التي ذكرها القرآن الكريم كأهداف لبعثة النبياء وتشكيل الحكومة‬
‫لّمّيي َ‬
‫ن‬ ‫ث ِفي ا ُْ‬ ‫السلمية‪ ،‬فقد ذكر التعليم والتهذيب والنجاة من الظلل المبين كهدف للبعثة فقال‪ُ) :‬هَو اّلِذي َبَع َ‬
‫لل ُمِبين()‪ ،(2‬كما ذكر‬ ‫ضَ‬ ‫ل َلِفي َ‬ ‫ن َقْب ُ‬ ‫ن َكاُنوا ِم ْ‬ ‫حْكَمَة َوِإ ْ‬ ‫ب َواْل ِ‬
‫عَلْيِهْم آَياِتِه َوُيَزّكيِهْم َوُيَعّلُمُهْم اْلِكَتا َ‬
‫سول ِمْنُهْم َيْتُلو َ‬ ‫َر ُ‬
‫ب َواْلِميَزا َ‬
‫ن‬ ‫ت َوَأْنَزْلَنا َمَعُهْم اْلِكَتا َ‬
‫سَلَنا ِباْلَبّيَنا ِ‬
‫سْلَنا ُر ُ‬
‫في موضع آخر هذا الهدف المتمثل ببسط العدل والقسط‪َ) :‬لَقْد َأْر َ‬
‫لةَ َوآَتْوا الّزَكاَة َوَأَمُروا ِباْلَمْعُرو ِ‬
‫ف‬ ‫صَ‬ ‫ض َأَقاُموا ال ّ‬ ‫لْر ِ‬ ‫ن َمّكّناُهْم ِفي ا َْ‬ ‫ن ِإ ْ‬
‫ط‪ ،(3)(...‬كما قال‪) :‬اّلِذي َ‬ ‫سِ‬‫س ِباْلِق ْ‬
‫ِلَيُقوَم الّنا ُ‬
‫لُموِر()‪.(4‬‬ ‫عاِقَبُة ا ُْ‬
‫ل َ‬ ‫ن اْلُمْنَكِر َو ِ‬ ‫عْ‬ ‫َوَنَهْوا َ‬

‫ن هذه المفردة »لَنِرَد« من مادة وورد قد وردت خطأ في نسخة نهج البلغة لصبحي والصحيح لنرد بالتشديد من مادة الرد‬
‫‪ .1‬يبدو أ ّ‬
‫بمعنى العادة‪ ،‬كما وردت كذلك في أغلب نسخ نهج البلغة‪.‬‬

‫‪ .2‬سورة الجمعة ‪.2 /‬‬

‫‪ .3‬سورة الحديد ‪.25 /‬‬

‫‪ .4‬سورة الحج ‪.41 /‬‬

‫] ‪[ 271‬‬

‫ثم إختتم المام )عليه السلم( هذا المقطع من الخطبة بذكر شهادة واضحة على صدق قوله بالنسبة لداوفعه في‬
‫ل )صلى ال عليه وآله(‬ ‫لا ّ‬
‫سو ُ‬
‫ل َر ُ‬
‫سِبْقِني ِإ ّ‬
‫ب‪َ ،‬لْم َي ْ‬
‫جا َ‬
‫سِمَع َوَأ َ‬
‫ب‪َ ،‬و َ‬
‫ن َأَنا َ‬
‫ل َم ْ‬
‫قبول البيعة فقال‪» :‬الّلُهّم ِإّني َأّو ُ‬
‫لِة«‪.‬‬
‫صَ‬‫ِبال ّ‬

‫ن السلم كان غريبًا آنذاك‪ ،‬والرسول لوحده وليس إلى جانبه سوى خديجة )عليها السلم( زوجته‬ ‫إشارة إلى أ ّ‬
‫الوفية‪ ،‬فكان الجهر بالسلم إزاء المشركين المتعصبين غاية في الخطورة‪ ،‬فقد بايع رسول ال )صلى ال عليه‬
‫وآله( وإنقاد له‪ ،‬فكان أول من إلتحق به‪ ،‬ولم يكن هّمه سوى طاعة ال سبحانه وإحياء الحق والتوحيد والعدل‪،‬‬
‫ومازال ذلك الهدف هوالدافع له من أجل قبول البيعة‪.‬‬
 ‫ليس هناك من خلف بين علماء الفريقين بشأن خديجة على أّنها أول إمرأة أمنت بالنبي الكرم )صلى ال عليه‬
‫ن عليًا )عليه السلم( أول من آمن به من الرجال‪ ،‬وإن تذرع البعض من علماء العاّمة بصغر سن علي‬
‫وآله( وأ ّ‬
‫حين أمن‪ ،‬ليسقطوا عنه تلك الفضيلة ويلصقوها بالخرين‪ ،‬ولكن يتضح خواء هذه الذريعة من خلل قبول النبي‬
‫الكرم )صلى ال عليه وآله( لسلم علي )صلى ال عليه وآله( وأبعد من ذلك تسميته بوصّيه في يوم الدار)‪.(1‬‬

‫—–‬

‫‪ .1‬ورد شرح إسلم علي )عليه السلم( وأّنه أول من أسلم في أغلب مصادر الفريقين والرد على التخرصات في المجلد الثالث من هذا‬
‫الكتاب‪ ،‬والمجلد التاسع‪ ،‬ص ‪ 326‬من نفحات القرآن‪.‬‬

‫] ‪[ 272‬‬

‫] ‪[ 273‬‬

‫القسم الثالث‬

‫ل‪َ ،‬فَتُكو َ‬
‫ن‬ ‫خي ُ‬
‫ن اْلَب ِ‬‫سِلِمي َ‬‫حَكاِم‪َ ،‬وِإَماَمِة اْلُم ْ‬‫لْ‬ ‫ج َوالّدَماِء َواْلَمَغاِنِم َوا َْ‬‫عَلى اْلُفُرو ِ‬ ‫ن اْلَواِلي َ‬ ‫ن َيُكو َ‬ ‫ل َيْنَبِغي َأ ْ‬
‫عِلْمُتْم َأّنُه َ‬
‫»َوَقْد َ‬
‫خَذ َقْومًا ُدو َ‬
‫ن‬ ‫ل َفَيّت ِ‬
‫ف ِللّدَو ِ‬ ‫حاِئ ُ‬‫ل اْل َ‬
‫جَفاِئِه‪َ ،‬و َ‬‫طَعُهْم ِب َ‬‫جاِفي َفَيْق َ‬
‫ل اْل َ‬
‫جْهِلِه‪َ ،‬و َ‬
‫ضّلُهْم ِب َ‬
‫ل َفُي ِ‬‫جاِه ُ‬ ‫ل اْل َ‬
‫ِفي َأْمَواِلِهْم َنْهَمُتُه‪َ ،‬و َ‬
‫لّمَة«‪.‬‬ ‫ك ا ُْ‬ ‫سّنِة َفُيْهِل َ‬
‫ل ِلل ّ‬
‫طُ‬‫ل اْلُمَع ّ‬‫طِع‪َ ،‬و َ‬ ‫ن اْلَمَقا ِ‬‫ف ِبَها ُدو َ‬‫ق‪َ ،‬وَيِق َ‬
‫حُقو ِ‬ ‫ب ِباْل ُ‬‫حْكِم َفَيْذَه َ‬‫شي ِفي اْل ُ‬ ‫ل اْلُمْرَت ِ‬ ‫َقْوم‪َ ،‬و َ‬

‫—–‬

‫الشرح والتفسير‬

‫شرائط حّكام العدل‬

‫خاض المام في المقطع الخير من الخطبة في بيان خصائص ولة العدل ودعاة الحق حيث أشار إلى ست‬
‫صفات من صفاتهم‪ ،‬وهكذا يختتم هذه الخطبة التي أوردها بشأن الحكومة السلمية‪ ،‬والحذير بالذكر أنه استهل‬
‫الكلم بالعبارة »وقد علمتم« حيث يرى اللتزام بهذه الصفات من المور العقلية الواضحة والمسلمة التي يعرفها‬
‫عَلى‬
‫ن اْلَواِلي َ‬
‫ن َيُكو َ‬
‫ل َيْنَبِغي َأ ْ‬
‫عِلْمُتْم َأّنُه َ‬
‫كل شخص‪ ،‬أو على القل ينبغي معرفتها من كل شخص‪ ،‬فقال‪َ» :‬وقَْد َ‬
‫ن ِفي َأْمَواِلِهْم َنْهَمُتُه)‪.«(1‬‬ ‫ل‪َ ،‬فَتُكو َ‬
‫خي ُ‬
‫ن اْلَب ِ‬
‫سِلِمي َ‬
‫حَكاِم‪َ ،‬وِإَماَمِة اْلُم ْ‬
‫لْ‬‫ج َوالّدَماِء َواْلَمَغاِنِم َوا َْ‬
‫اْلُفُرو ِ‬

‫ن هذه المور تشكل أصول الحياة الفردية والجتماعية للناس وهى الفروج‪ ،‬والرواح‪ ،‬والموال‪،‬‬ ‫والواقع هو أ ّ‬
‫والقوانين‪ ،‬وإدارت الدولة التي ينبغي لللمام المدّبر والواسع الفاق والعادل المنصف أن يؤّدي حقوقها جميعًا‪،‬‬
‫فتأمن الّمة على أرواحها وأموالها وأعراضها‪،‬‬

‫‪» .1‬النهمة«‪ :‬تعني في الصل الحاجة وشّدة الحب لشيء والمبالغة في الحرص عليه‪.‬‬

‫] ‪[ 274‬‬
 ‫لمة وإمامتها إلى الصالحين من أفرادها‪ ،‬فان كان إمام الخلق بخيلً‬
‫وتطبق القوانين والحكام وتوكل زعامة ا ُ‬
‫اقتصرت هّمته وشهوته على جمع الموال وضحى بكل شيء من أجل بلوغ هذا الهدف‪ ،‬فل من أمن واستقرار‪،‬‬
‫ول من احترام للقوانين والحكام‪.‬‬

‫ن العلم بالحكام‬
‫جْهِلِه«‪ ،‬فل شك أ ّ‬
‫ضّلُهْم ِب َ‬
‫ل َفُي ِ‬
‫جاِه ُ‬
‫ل اْل َ‬
‫ثم قال )عليه السلم( في بيان الصفة الثانية‪َ» :‬و َ‬
‫والموضوعات والساليب الصحيحة تعّد من أهم دعائم الحكومة وليس للجّهال من الفراد قدرة إدارة شؤون‬
‫لمة إلى المجهول بجهلهم‪.‬‬ ‫الحكومة وإن صفت نّيتهم واتصفوا بالورع و التقوى‪ ،‬فهم يقودون ا ُ‬

‫جَفاِئِه«‪ ،‬فمن أبرز صفات والي العدل‬ ‫طَعُهْم ِب َ‬

‫جاِفي)‪َ (1‬فَيْق َ‬
‫ل اْل َ‬
‫وقال )عليه السلم( في بيان الصفة الثالثة‪َ» :‬و َ‬
‫ن رسول ال )صلى ال عليه وآله( قد استقطب القلوب البعيدة عن‬ ‫العطف والمحّبة والسماحة والمدارسة‪ ،‬ونعلم بأ ّ‬
‫ت َلُهْم‬
‫ل ِلْن َ‬
‫نا ِ‬
‫حَمة ِم ْ‬
‫الحق بهذه الشفقة والمحّبة‪ ،‬وهذه رحمة إلهّية كبرى كما وصفها القرآن الكريم بالقول‪َ) :‬فِبَما َر ْ‬
‫ك‪.(2)(...‬‬ ‫حْوِل َ‬
‫ن َ‬
‫ضوا ِم ْ‬
‫لْنَف ّ‬
‫ب َ‬
‫ظ اْلَقْل ِ‬
‫غِلي َ‬
‫ظا َ‬
‫ت َف ّ‬
‫َوَلْو ُكْن َ‬

‫ن َقْوم«‪ ،‬وهذا هو البلء الذي‬

‫خَذ َقْومًا ُدو َ‬
‫ل)‪َ (4‬فَيّت ِ‬
‫ف)‪ِ (3‬للّدَو ِ‬
‫حاِئ ُ‬
‫ل اْل َ‬
‫ثم قال )عليه السلم( في الصفة الرابعة‪َ» :‬و َ‬
‫أصاب عثمان‪ ،‬وقد سّدد الضربات المهلكة للمجتمع السلمي بحيث ل يمكن معالجتها‪ ،‬فقد أغدق أموال بيت‬
‫المال المسلمين على قرابته وبطانته ومتملقيه‪ ،‬مّما أّدى إلى قيام المظلومين عليه حتى قتلوه فظهرت الخلفات‬
‫العظيمة بين الناس آنذاك وما زالت أثارها باقية‪.‬‬

‫طِع)‬
‫ن اْلَمَقا ِ‬
‫ف ِبَها ُدو َ‬
‫ق‪َ ،‬وَيِق َ‬
‫حُقو ِ‬
‫ب ِباْل ُ‬
‫حْكِم َفَيْذَه َ‬
‫شي ِفي اْل ُ‬
‫ل اْلُمْرَت ِ‬
‫ثم قال )عليه السلم( في الصفة الخامسة‪َ» :‬و َ‬
‫‪ ،«(5‬فأهم عامل للحكم بالظلم والجور هو الرشوة التي يقدمها أصحاب الثراء والقدرة فيغيرون مسار القضاء‬
‫ليصدر أحكامه لصالحهم ضد أصحاب الحق فيحولون دون إجراء الحق والعدل‪.‬‬

‫‪» .1‬الجافي«‪ :‬من مادة »جفاء« تعني قي الصل العنف وأخذ الشيء‪.‬‬

‫‪ .2‬سورة آل عمران ‪.159 /‬‬

‫‪» .3‬الحائف«‪ :‬من مادة »حيف« بمعنى الظلم والجور وتعني في الصل النحراف في الحكم التمييز‪.‬‬

‫‪» .4‬دول«‪ :‬جمع »دولة« بمعنى المال‪.‬‬

‫‪» .5‬المقاطع«‪ :‬جمع »مقطع« بمعنى أخر كل شيء‪ ،‬كما تطلق هذه المفردة أحيانًا على الحدود اللهّية التي تنتهي بجرم المجرمين‬
‫ن القاضي إن كان مرتشيًا فاّنه ل يأذن باجراء حدود ال تعالى‪.‬‬ ‫وقد وردت بهذا المعنى في العبارة‪ ،‬وفي إشارة إلى أ ّ‬

‫] ‪[ 275‬‬

‫ل فالقوياء يحفظون حقوقهم‪ ،‬وإن تسللت هذه الرشوة إلى‬ ‫طبعًا فلسفة القوانين والمحاكم حفظ حقوق الضعفاء‪ ،‬وإ ّ‬
‫المحكمة ونفذت إلى ذهن القاضي والتي ل يقوى على دفعها سوى الثرياء والقوياء‪ ،‬فعندما تسلب قدرة الضعفاء‬
‫على الدفاع فتضيع حقوقهم‪ ،‬وهذا هو المر الذي نشهده في كافة أنحاء عالمنا المعاصر‪ ،‬ومن الضروري اللتفات‬
‫ل أخرى كتصفية الحسابات السياسية‬‫ن الرشوة ل تقتصر على الجانب المالي‪ ،‬فقد تتخذ أشكا ً‬
‫إلى هذه النقطة أ ّ‬
‫والوصول إلى المناصب والمقامات والشهوات الجنسية والمدح الكاذب وأمثال ذلك‪ ،‬وهكذا تتحرك عجلة المحكمة‬
‫باتجاه الظلم والجور‪.‬‬

‫لّمَة«‪ ،‬طبعًا يمكن أن يكون المراد‬ ‫ك ا ُْ‬

‫سّنِة َفُيْهِل َ‬
‫ل ِلل ّ‬
‫طُ‬ ‫ل اْلُمَع ّ‬
‫وقال )عليه السلم( في الصفة السادسة الخيرة‪َ» :‬و َ‬
‫بالسّنة سّنة النبي الكرم )صلى ال عليه وآله( أو السنن والقوانين التي أمضاها ال في عالم الخلقة أوالسنين‬
‫لّمِة«‪،‬‬
‫صُدوُر هِذِه ُْ‬
‫ل ِبَها ُ‬
‫عِم َ‬
‫حًة َ‬
‫صاِل َ‬‫سّنًة َ‬ ‫ض ُ‬ ‫ل َتْنُق ْ‬ ‫الجتماعية الحسنة التي أشير إليها في عهد مالك الشتر‪َ» :‬و َ‬
‫أو جميعها وإن بدا المعنى الول هو القرب‪.‬‬

‫—–‬
 ‫آفة الحكومات‬

‫كما ورد في بداية هذه الخطبة‪ ،‬فهى تتألف في الواقع من ثلثة أقسام مرتبطة مع بعضها تمامًا‪ ،‬الول ذم المام‬
‫)عليه السلم( القوى الجاهزة التي ينبغي لها أن تنشط في إقامة الحق والعدل‪ ،‬لكّنها عاشت الضعف والجز بفعل‬
‫الختلف وعدم توظيف العقل والفكر‪ ،‬ثم أشار إلى أهداف ودوافع حكومة العدل السلمية والنسانية‪ ،‬بينما ذكر‬
‫آخر الخطبة الركان الصلية لمواصفات حّكام العدل‪ ،‬طبعًا إن كانت القوى المؤمنة والمتحدة من جانب‪،‬‬
‫ن ذلك سيؤّدي إلى‬ ‫والهداف والدوافع المقّدسة والوالي الذي يتحلى بالصفات الست المذكورة من جانب آخر‪ ،‬فا ّ‬
‫قيام حكومة من شأنها حفظ المن والستقرار وإحياء القيم النسانية‪ ،‬وبالعكس لو‪:‬‬

‫حل البخل بدل الكرم‪.‬‬

‫والجهل بدل العلم‪.‬‬

‫] ‪[ 276‬‬

‫والعنف بدل الرأفة والرحمة‪.‬‬

‫وخاض الحّكام في البذخ ونهب الموال والثروات والتمييز والظلم والجور‪ ،‬وتسللت الرشوة إلى الجهاز‬
‫القضائي‪ ،‬وعطلت السنن الحسنة‪ ،‬فتتأسس حكومة فاسدة ينعدم فيها الدين كما تزول فيها الدنيا‪ ...‬ويا له من درس‬
‫وعبرة لحّكام الحق‪–— .‬‬

‫] ‪[ 277‬‬

‫الخطبة)‪132 (1‬‬

‫خطَبة لُه )عليه السلم(‬

‫ن ُ‬
‫َوِم ْ‬

‫يعظ فيها ويزّهد في الدنيا‬

‫نظرة إلى الخطبة‬

‫تشمتل هذه الخطبة كما ورد في عنوانها على المواعظ والرشادت والنصائح والوصية بالزهد في الدنيا‪ ،‬وتتألف‬
‫من أربعة أقسام هى‪:‬‬
 ‫‪ 1‬ـ حمد ال والثناء عليه مع ذكر صفات ال سبحانه الخاصة والشهادة الخالصة للنبي )صلى ال عليه‬
‫وآله(بالنبوة‪.‬‬

‫‪ 2‬ـ إشارة إلى انتهاء الجل وسلخ النسان من كافة ممتلكاته التي حازها في الحياة الدنيا‪.‬‬

‫لمم السالفة‪ ،‬وُاولئك الذين جمعوا الموال والثروات‪ ،‬فكان عاقبة دورهم أن أصبحت‬
‫‪ 3‬ـ لزوم العتبار بحياة ا ُ‬
‫قبورهم‪ ،‬كما خّلفوا للخرين أزواجهم وأموالهم‪.‬‬

‫‪ 4‬ـ ضرورة اغتنام فرض الدنيا وإعداد المتاع والزاد للخرة‪.‬‬

‫—–‬

‫‪ .1‬سند الخطبة‪:‬‬

‫نقلها بصورة متفرقة المدي ـ من علماء القرن الخامس ـ في كتاب »الغرر«‪ ،‬ويفهم من اختلفها مع ما ورد في نهج البلغة أّنها‬
‫كانت في مصدر آخر غير نهج البلغة‪ ،‬كما أشار ابن الثير المتوفى عام ‪ 606‬هـ في »النهاية« إلى جوانب من هذه الخطبة )مصادر‬
‫نهج البلغة ‪.(2/298‬‬

‫] ‪[ 278‬‬

‫] ‪[ 279‬‬

‫القسم الول‬

‫سِريَرة‪ .‬الَعاِلُم ِبَما ُتِك ّ‬

‫ن‬ ‫ل َ‬‫ضُر ِلُك ّ‬
‫حا ِ‬ ‫خفِّية‪َ ،‬واْل َ‬
‫ل َ‬‫ن ِلُك ّ‬‫طُ‬
‫عَلى َما َأْبَلى َواْبَتَلى ‪ .‬اْلَبا ِ‬ ‫طى ‪َ ،‬و َ‬ ‫عَ‬‫خَذ َوَأ ْ‬ ‫عَلى َما َأ َ‬ ‫حَمُدُه َ‬
‫»َن ْ‬
‫سّر‬‫ق ِفيَها ال ّ‬ ‫شَهاَدًة ُيَواِف ُ‬
‫جيُبُه [نجّيه] َوَبِعيُثُه َ‬ ‫حّمدًا َن ِ‬
‫ن ُم َ‬
‫غْيُرُه‪َ ،‬وَأ ّ‬
‫ل ِإلَه َ‬‫ن َ‬ ‫شَهُد َأ ْ‬
‫ن‪َ .‬وَن ْ‬
‫ن اْلُعُيو ُ‬
‫خو ُ‬ ‫صُدوُر‪َ ،‬وَما َت ُ‬ ‫ال ّ‬
‫ن«‪.‬‬ ‫سا َ‬‫ب الّل َ‬‫ن‪َ ،‬واْلَقْل ُ‬
‫لَ‬ ‫عَ‬ ‫لْ‬‫ا ِْ‬

‫—–‬

‫الشرح والتفسير‬

‫صفات ال الخاصة‬

‫خَذ‬
‫عَلى َما َأ َ‬
‫حَمُدُه َ‬
‫استهل المام )عليه السلم( الخطبة بحمد ال والثناء عليه وذكر أوصافه الخاصة فقال‪َ» :‬ن ْ‬
‫عَلى َما َأْبَلى َواْبَتَلى«‪.‬‬
‫طى ‪َ ،‬و َ‬
‫عَ‬‫َوَأ ْ‬
 ‫ن وفور النعمة سبب الغرور‬ ‫ن سلب النعمة قد يكون نفسه نعمة‪ ،‬ل ّ‬‫على كل حال يستفاد من العبارات المذكورة أ ّ‬
‫ن الحمد تجاه سلب النعم علمة على التسليم المطلق لمشيئة‬‫والبتعاد عن ال ومقاطعة الخلق‪ ،‬أضف إلى ذلك فا ّ‬
‫ال‪.‬‬

‫ثم أشار إلى ذكر ثلثة أوصاف أخرى من أوصاف ال سبحانه وتعالى والتي تشكل في‬

‫] ‪[ 280‬‬

‫ضُر‬
‫حا ِ‬
‫خِفّية)‪َ ،(1‬واْل َ‬
‫ل َ‬
‫ن ِلُك ّ‬
‫طُ‬‫الواقع تحذيرًا لكافة الفراد الذين يراقبون أنفسهم ونّياتهم فقال )عليه السلم(‪» :‬اْلَبا ِ‬
‫ن«‪.‬‬
‫ن اْلُعُيو ُ‬
‫خو ُ‬
‫صُدوُر‪َ ،‬وَما َت ُ‬
‫ن ال ّ‬
‫سِريَرة‪ .‬الَعاِلُم ِبَما ُتِك ّ‬
‫ل َ‬
‫ِلُك ّ‬

‫ن علم ال سبحانه علم حضوري‪ ،‬يعني أّنه حاضر وناظر في كل مكان‪،‬‬ ‫ل بوضوح على أ ّ‬ ‫فهذه الصفات تد ّ‬
‫فالخفيات والعلنيات لديه على حّد سواء‪ ،‬والحضور والغياب عنده واحد‪ ،‬فهو يعلم أسرار الصدور وخائنة العين‪،‬‬
‫وهو علم بباطن كل شخص وكل شيء‪.‬‬

‫ن العالم حاضر‬
‫ن النسان لو تأمل حقيقة الحمد والثناء وذكر هذه الصفات وأمن بها إيمانًا راسخًا لدرك أ ّ‬
‫حّقا إ ّ‬
‫عند ال تبارك وتعالى‪ ،‬ول حضور في روحه وفكره‪ ،‬ولما قارف السيئة‪ ،‬بل لما فكر فيها‪.‬‬

‫ثم إختتم هذا المقطع من الخطبة بالشهادة ل بالوحدانية وللّنبي الكرم )صلى ال عليه وآله( بالنبوة‪ ،‬فقال)عليه‬
‫ن‪،‬‬
‫علَ َ‬
‫لْ‬
‫سّر ا ِْ‬
‫ق ِفيَها ال ّ‬
‫شَهاَدةً ُيَواِف ُ‬
‫جيُبُه)‪[ (2‬نجّيه] َوَبِعيُثُه)‪َ (3‬‬
‫حّمدًا َن ِ‬
‫ن ُم َ‬
‫غْيُرُه‪َ ،‬وَأ ّ‬
‫ل ِإلَه َ‬
‫ن َ‬
‫شَهُد َأ ْ‬
‫السلم(‪َ» :‬وَن ْ‬
‫ن«‪.‬‬‫سا َ‬ ‫ب الّل َ‬
‫َواْلَقْل ُ‬

‫ن الشهادة بهذين الركنين الصليين الذين يشكلن أسس اليمان تدعو النسان إلى نفي معبود آخر وتحذر‬ ‫طبيعي أ ّ‬
‫من عبادة الشيطان وهوى النفس المارة‪ ،‬كما تدعو الشهادة بالنبّوة إلى طاعة النسان لوامر النبي )صلى ال‬
‫عليه وآله(‪ ،‬ول سّيما الشهادة التي ل تقتصر على اللسان بل تتعزز بالقلب وروح النسان‪.‬‬

‫—–‬

‫‪ .1‬اللم في »خفية« بمعنى في أو بمعنى مع وكذلك اللم في »لكل سريرة«‪.‬‬

‫‪» .2‬نجيب«‪ :‬من مادة »نجابة« النسان أوالشيء المصطفى والنفيس‪.‬‬

‫‪» .3‬بعيث«‪ :‬من مادة »بعثة« بمعنى مبعوث‪.‬‬

‫] ‪[ 281‬‬

‫القسم الثاني‬

‫ل َيُغّرّن َ‬
‫ك‬ ‫حاِديِه‪َ .‬ف َ‬ ‫ل َ‬ ‫جَ‬‫عَ‬ ‫عيِه‪َ ،‬وَأ ْ‬ ‫سَمَع َدا ِ‬
‫ل اْلَمْوتُ َأ ْ‬ ‫ب‪َ .‬وَما ُهَو ِإ ّ‬ ‫ل اْلَكِذ ُ‬‫ق َ‬ ‫حّ‬‫ب‪َ ،‬واْل َ‬ ‫ل الّلِع ُ‬‫جّد َ‬‫ل اْل ِ‬
‫و منَها‪َ» :‬فِإّنُه َوا ّ‬
‫ل َأَمل‬ ‫طو َ‬‫بـ ُ‬ ‫ن اْلَعَواِق َ‬‫ل‪َ ،‬وَأِم َ‬ ‫لَ‬‫لْق َ‬
‫حِذَر ا ِْ‬ ‫ل َو َ‬‫جَمَع اْلَما َ‬ ‫ن َ‬‫ك ِمّم ْ‬‫ن َقْبَل َ‬
‫ن َكا َ‬ ‫ت َم ْ‬
‫ك‪َ ،‬وَقْد َرَأْي َ‬‫سَ‬ ‫ن َنْف ِ‬
‫س ِم ْ‬‫سَواُد الّنا ِ‬ ‫َ‬
‫طى ِبِه‬ ‫عَواِد اْلَمَناَيا‪َ ،‬يَتَعا َ‬
‫عَلى َأ ْ‬ ‫ل َ‬ ‫حُمو ً‬ ‫ن َمْأَمِنِه‪َ ،‬م ْ‬‫خَذُه ِم ْ‬ ‫طِنِه‪َ ،‬وَأ َ‬
‫ن َو َ‬ ‫عْ‬‫جُه َ‬ ‫عَ‬ ‫ت َفَأْز َ‬‫ل ِبِه اْلَمْو ُ‬
‫ف َنَز َ‬
‫جل ـ َكْي َ‬ ‫سِتْبَعاَد َأ َ‬
‫َوا ْ‬
‫جَمُعو َ‬
‫ن‬ ‫شيدًا‪َ ،‬وَي ْ‬ ‫ن َم ِ‬‫ن َبِعيدًا‪َ ،‬وَيْبُنو َ‬ ‫ن َيْأُمُلو َ‬
‫ل‪َ .‬أَما َرَأْيُتُم اّلِذي َ‬
‫لَناِم ِ‬
‫ساكًا ِبا َْ‬‫ب َوِإْم َ‬‫عَلى اْلَمَناِك ِ‬ ‫ل َ‬‫حْم ً‬‫ل‪َ ،‬‬ ‫جا َ‬‫ل الّر َ‬ ‫جا ُ‬‫الّر َ‬
 ‫ل ِفي‬
‫ن; َ‬
‫خِري َ‬
‫جُهْم ِلَقْوم آ َ‬
‫ن‪َ ،‬وَأْزَوا ُ‬
‫ت َأْمَواُلُهْم ِلْلَواِرِثي َ‬
‫صار ْ‬
‫جَمُعوا ُبورًا; َو َ‬
‫ت ُبُيوُتُهْم ُقُبورًا‪َ ،‬وَما َ‬
‫ح ْ‬
‫صَب َ‬
‫ف َأ ْ‬
‫َكِثيرًا! َكْي َ‬
‫ن!«‪.‬‬‫سَتْعِتُبو َ‬
‫سّيَئة َي ْ‬
‫ن َ‬
‫ل ِم ْ‬
‫ن‪َ ،‬و َ‬
‫سَنة َيِزيُدو َ‬
‫حَ‬‫َ‬

‫—–‬

‫الشرح والتفسير‬

‫نزول الموت؟‬

‫ن هذه الحياة الدنيا إلى زوال ولبّد من مفارقة‬ ‫حذر المام )عليه السلم( في هذا المقطع من الخطبة الجميع في أ ّ‬
‫ق َ‬
‫ل‬ ‫حّ‬
‫ب‪َ ،‬واْل َ‬
‫ل الّلِع ُ‬
‫جّد َ‬
‫ل اْل ِ‬
‫ل واللتحاق بالخرة وتحمل تبعات العمال فقال‪َ» :‬فِإّنُه َوا ّ‬ ‫ل أم آج ً‬ ‫هذه الدنيا عاج ً‬
‫حاِديِه)‪.«(2‬‬
‫ل َ‬
‫جَ‬‫عَ‬
‫عيِه)‪َ ،(1‬وَأ ْ‬
‫سَمَع َدا ِ‬
‫ت َأ ْ‬
‫ل اْلَمْو ُ‬
‫ب‪َ .‬وَما ُهَو ِإ ّ‬
‫اْلَكِذ ُ‬

‫ولما كان الموت حقيقة واقعة بالنسبة لجميع الفراد‪ ،‬وقضية قطعية تأبى الجتناب‪ ،‬فقد‬

‫ن داعي الموت أوصل صوته ليسمع‬

‫‪ .1‬اسمع فعل وداعي فاعل وضميره يعود إلى الموت ومفعوله محذوف وهو جميع الناس‪ ،‬أي إ ّ‬
‫الجميع‪.‬‬

‫‪» .2‬حادي«‪ :‬من مادة »حداء« من يسوق الجمال بسرعة والعبارة فعل وفاعل ومفعول محذوف كالجملة السابقة‪.‬‬

‫] ‪[ 282‬‬

‫أّكد المام )عليه السلم( كلمه بأنواع التأكيدات)‪ ،(1‬والتي بلغت عشرة أنواع حسب قول بعض شّراح نهج‬
‫ن صوت داعي الموت يطرق الذن من كل جانب وقد دّوى صوت الرحيل ليمل كافة أرجاءالعالم‪،‬‬ ‫البلغة‪ ،‬فقال أ ّ‬
‫وملك الموت ل يفرق بين كهل وشاب وطفل‪ ،‬فقد كمن للجميع ول يتنظر سوى أمر ال‪ ،‬ثم قال )عليه السلم(‪:‬‬
‫طو َ‬
‫ل‬ ‫بـ ُ‬‫ن اْلَعَواِق َ‬
‫ل‪َ ،‬وَأِم َ‬
‫لَ‬‫لْق َ‬
‫حِذَر ا ِْ‬
‫ل َو َ‬
‫جَمعَ اْلَما َ‬
‫ن َ‬ ‫ك ِمّم ْ‬‫ن َقْبَل َ‬
‫ن َكا َ‬
‫ت َم ْ‬
‫ك‪َ ،‬وَقْد َرَأْي َ‬
‫سَ‬ ‫ن َنْف ِ‬
‫س ِم ْ‬
‫سَواُد الّنا ِ‬
‫ك َ‬ ‫ل َيُغّرّن َ‬‫»َف َ‬
‫ن َمْأَمِنِه«‪ ،‬يمكن أن يكون للعبارة »َف َ‬
‫ل‬ ‫طِنِه‪َ ،‬وَأخََذُه ِم ْ‬‫ن َو َ‬‫عْ‬ ‫جُه)‪َ (2‬‬ ‫عَ‬‫ت َفَأْز َ‬
‫ل ِبِه اْلَمْو ُ‬‫ف َنَز َ‬
‫جل ـ َكْي َ‬‫سِتْبَعاَد َأ َ‬
‫َأَمل َوا ْ‬
‫س«‪ ،‬معنيان‪:‬‬ ‫سَواُد الّنا ِ‬ ‫ك َ‬‫َيُغّرّن َ‬

‫الول‪ :‬إن رأيت الناس أحياء وسالمين فل يخدعك ذلك ول يغفلك من الموت‪.‬‬

‫ل«‪ ،‬ابعاد النفس‬ ‫لَ‬‫لْق َ‬

‫حِذَر ا ِْ‬
‫والثاني‪ :‬ل تخدعك جماعات الناس لن تفكر في الحياة ل الموت‪ ،‬ومفهوم العبارة‪َ» :‬و َ‬
‫ب« تعني تصور الشخص أّنه بمأمن من عاقبة‬ ‫ن اْلَعَواِق َ‬
‫)حسب طنه( عن الفقر بجمع الموال‪ ،‬والعبارة‪َ» :‬وَأِم َ‬
‫ن الوقت مازال مبكرًا على الموت‪ ،‬ولكن رغم كل هذه المال والماني‪ ،‬فقد فاجأهم‬ ‫عمله بسبب المال الفارغة بأ ّ‬
‫الموت وأخرجهم بسرعة وعنف من وطنهم المألوف وطردهم من مكانهم المن‪ ،‬ثم واصل المام )عليه السلم(‬
‫ن ذلك في الوقت الذي يحملون فيه على الولد وقد تناولتهم أيدي الرجال ليمسكوهم بالنامل‪ ،‬وكأّنهم‬ ‫كلمه بأ ّ‬
‫ل‪،‬‬
‫جا َ‬
‫ل الّر َ‬
‫جا ُ‬
‫طى ِبِه الّر َ‬ ‫عَلى َأعَْواِد اْلَمَناَيا‪َ ،‬يَتَعا َ‬
‫ل َ‬‫حُمو ً‬ ‫متنفرون ومرعبون من حمل توابيتهم بكامل أيديهم‪َ» :‬م ْ‬
‫ل«‪.‬‬
‫لَناِم ِ‬
‫ساكًا ِبا َْ‬
‫ب َوِإْم َ‬
‫عَلى اْلَمَناِك ِ‬
‫ل َ‬‫حْم ً‬
‫َ‬

‫فقد رسم المام )عليه السلم( صورة واضحة بهذه العبارات الصريحة والبليغة المؤثرة لكيفية نهاية حياة الثرياء‬
‫المرفهين والمغرورين بالجاه والمنصب‪ ،‬ولسّيما حين يدركهم الموت المفاجىء‪ ،‬فهى عبارات تمزق كافة‬
‫الحجب التي تسدل على عين النسان‪ ،‬كما توقظ كل سامع من نوم غفلته‪.‬‬

‫ن َيْأُمُلو َ‬
‫ن‬ ‫ثم أضفى )عليه السلم( صورة أخرى على هذا المعنى مواصلة لكلمه فقال‪َ» :‬أَما َرَأْيُتُم اّلِذي َ‬
 ‫‪ .1‬هذه النواع العشرة من التأكيد هى‪» :‬ان« وضمير الشأن »إن« اعتبرنا الضمير في »أّنه« ضمير الشأن والجملة السمية والقسم‬
‫بلفظ الجللة والجد واللف واللم التي دخلت عليه ول اللعب والحق ول الكذب والستفادة من الحصر في العبارة )ما هو إّل‪.(...‬‬

‫‪» .2‬ازعج«‪ :‬من مادة »ازعاج« بمعنى القتلع والخراج‪.‬‬

‫] ‪[ 283‬‬

‫ت َأْمَواُلُهْم‬
‫صار ْ‬
‫جَمُعوا ُبورًا; َو َ‬‫ت ُبُيوُتُهْم ُقُبورًا‪َ ،‬وَما َ‬‫ح ْ‬
‫صَب َ‬
‫ف َأ ْ‬
‫ن َكِثيرًا! َكْي َ‬‫جَمُعو َ‬
‫شيدًا)‪َ ،(1‬وَي ْ‬ ‫ن َم ِ‬
‫َبِعيدًا‪َ ،‬وَيْبُنو َ‬
‫ن!‬‫سَتْعِتُبو َ‬
‫سّيَئة َي ْ‬
‫ن َ‬
‫ل ِم ْ‬
‫ن‪َ ،‬و َ‬‫سَنة َيِزيُدو َ‬
‫حَ‬
‫ل ِفي َ‬ ‫ن; َ‬‫خِري َ‬‫جُهْم ِلَقْوم آ َ‬
‫ن‪َ ،‬وَأْزَوا ُ‬ ‫ِلْلَواِرِثي َ‬

‫نعم‪ ،‬يفيق النسان من نوم الغفلة حين يصفعه الجل‪ ،‬وفي تلك اللحظة تغلق صحف العمال تمامًا‪ ،‬فل من شيء‬
‫يمكن واضافته إلى الحسنات‪ ،‬ول يمكن تقليل شيء من السيئات‪ ،‬ولو سلب النسان حياته بينما بقيت صحف‬
‫ن المشكلة تكمن في غلق صحيفة العمال فل‬
‫لأّ‬‫العمل مفتوحة والسبيل مشرع أمام تداركها فل عقبة ول ضير‪ ،‬إ ّ‬
‫مجال لتداركها‪ ،‬وهذا ما يجعل النسان يعيش الهم والغم‪.‬‬

‫—–‬

‫‪» .1‬مشد«‪ :‬من مادة »شيد« على وزن بيد‪ ،‬لها معنيان‪ :‬الول بمعنى الرتفاع والخر بمعنى الجص ومن هنا يطلق على القصور‬
‫المرتفعة والعالية التي تعانق السماء باقصور المشيدة‪ ،‬كما تطلق على القصور المحكمة لتبقى محصنة من حوادث الدهر )في مقابل‬
‫مساكن المستضعفين التي تبنى عادة من الطين(‪.‬‬

‫] ‪[ 284‬‬

‫] ‪[ 285‬‬

‫القسم الثالث‬

‫ق َلُكْم‬
‫خَل ْ‬
‫ن الّدْنَيا َلْم ُت ْ‬
‫عَمَلَها‪َ :‬فِإ ّ‬
‫جّنِة َ‬
‫عَمُلوا ِلْل َ‬
‫عَمُلُه‪َ .‬فاْهَتِبُلوا َهَبَلَها‪َ ،‬وا ْ‬
‫شَعَر الّتْقَوى َقْلَبُه َبّرَز [َبرز ]َمَهُلُه‪َ ،‬وَفاَز َ‬‫ن َأ ْ‬
‫»َفَم ْ‬
‫ظُهوَر‬ ‫عَلى َأْوَفاز‪َ .‬وَقّرُبوا ال ّ‬ ‫ل ِإَلى َداِر اْلَقَراِر‪َ .‬فُكوُنوا ِمْنَها َ‬ ‫عَما َ‬
‫لْ‬‫جازًا ِلَتَزّوُدوا ِمْنَها ا َْ‬
‫ت َلُكْم َم َ‬
‫خِلَق ْ‬
‫ل ُ‬
‫َداَر ُمَقام‪َ ،‬ب ْ‬
‫ل [للّزوال]«‪.‬‬ ‫ِللّزَيا ِ‬

‫—–‬

‫الشرح والتفسير‬

‫ممر يعرف باسم الدنيا‬

‫خلص المام )عليه السلم( إلى نتيجة بعد مقدمات دقيقة أوردها في بداية ووسط هذه الخطبة بشأن علم ال بكل‬
‫شَعَر الّتْقَوى َقْلَبُه‬
‫ن َأ ْ‬
‫شيء سّيما بأعمال العباد ونّياتهم وكذلك قرب الموت والعتبار بحياة الماضين فقال‪َ» :‬فَم ْ‬
‫عَمُلُه«‪.‬‬
‫َبّرَز)‪َ[ (1‬برز ]َمَهُلُه)‪َ ،(2‬وَفاَز َ‬
‫ن التقوى إذا تجذرت في أعماق قلب النسان ظهرت ثمارها على يديه ولسانه وعينه وسمعه‪ ،‬وذلك‬‫فمن الواضح أ ّ‬
‫ن التقوى ملكة نفسية تتمثل بخشية ال وهى الدافع القوي للتيان بالعمال الصالحة وحاجز عن الذنوب‬
‫لّ‬
‫والمعاصي‪.‬‬

‫عَمَلَها«‪ ،‬إشارة إلى أ ّ‬

‫ن‬ ‫جّنِة َ‬
‫عَمُلوا ِلْل َ‬
‫ثم واصل المام كلمه فقال‪َ» :‬فاْهَتِبُلوا َهَبَلَها)‪َ ،(3‬وا ْ‬

‫ن هذه المفردة تكون أحيانًا على هيئة ثلثي مجّرد )على وزن‬
‫‪» .1‬برز«‪ :‬من مادة »بروز« بمعنى الظهور والسبقة‪ ،‬وتوضيح ذلك أ ّ‬
‫ضرب( بمعنى الظهور‪ ،‬وأحيانًا أخرى من باب تفعيل )على وزن صّرف( بمعنى السبقة‪ ،‬وقد استعملت في العبارة الثاني‪ ،‬وإن وردت‬
‫بصيغة الثلثي المجرد في بعض النسخ‪.‬‬

‫‪» .2‬مهل«‪ :‬له معنى السم المصدري وتعني الوفق والمداراة‪ ،‬كما تستعمل بمعنى الفرصة للقيام بالعمل الصالح‪.‬‬

‫‪» .3‬هبل«‪ :‬نعني أحيانًا الهلكة وفقدان الشيء أحيانًا‪ ،‬وأخرى بمعنى الغنيمة والهتبال بمعنى الخدعة‪ ،‬كما يعني الغتنام والستيلء‬
‫على شيء‪ ،‬والمعنى الثاني هوالمراد بالعبارة‪.‬‬

‫] ‪[ 286‬‬

‫الجّنة ل تعطى لحد بالمجان‪ ،‬كما ل تتأتى من خلل الظن والتصور والخيال والزعم الفارغ‪ ،‬فمفتاح الجّنة‬
‫العمال الصالحة‪ ،‬والعمال الصالحة تنبعث من التقوى‪.‬‬

‫ق َلُكْم َدارَ‬
‫خَل ْ‬
‫ن الّدْنَيا َلْم ُت ْ‬
‫ثم قال )عليه السلم( في مواصلة لشرح وضع الدنيا والخرة ومنزلة كل جماعة‪َ» :‬فِإ ّ‬
‫ل ِإَلى َداِر اْلَقَراِر«‪ ،‬فالنظرة السلمية التي تعرض لها القرآن‬ ‫عَما َ‬
‫لْ‬‫جازًا ِلَتَزّوُدوا ِمْنَها ا َْ‬
‫ت َلُكْم َم َ‬
‫خِلَق ْ‬
‫ل ُ‬
‫ُمَقام‪َ ،‬ب ْ‬
‫ن الدنيا دار ممر وأّنها قنطرة وميدان للتدريب وبالتالي فهى متجر ومقدمة‬ ‫الكريم ونهج البلغة مرارًا تكمن في أ ّ‬
‫للخرة الموضوع الصلي للنسان‪ ،‬وإن اعتمدنا هذه النظرة للدنيا آنذاك سيبدو لنا كل شيء بصيغة أخرى‬
‫وستحول دون مقارفتنا للذنب والظلم‪ ،‬وتسوقنا نحو الخير والحسان‪.‬‬

‫أّما أتباع المدارس المادية التي ترى الدنيا ولذاتها هدفها النهائي‪ ،‬وقد غفلت تمامًا عن الخرة‪ ،‬فليس هناك من حد‬
‫لتلوثها بالذنوب والنزاعات من أجل الستحواذ على الموال والمناصب الظاهرية‪ ،‬وعليه فل أمل في إطفاء غائلة‬
‫عَلى َأْوَفاز)‬
‫المعارك والنزاعات بينها‪ ،‬وأخيرًا خلص المام إلى نتيجة رائعة عميقة المعنى فقال‪َ» :‬فُكوُنوا ِمْنَها َ‬
‫ن الوقت ضيق والموانع كثيرة وزمان الرحيل مجهول تمامًا‪،‬‬ ‫ل)‪ ،«(2‬في إشارة إلى أ ّ‬
‫ظُهوَر ِللّزَيا ِ‬
‫‪َ .(1‬وَقّرُبوا ال ّ‬
‫ول ينبغي أن يقتصر التأهب على الكهول‪ ،‬بل لبّد أن يعيش ذلك التأهب حتى الشباب على الدوام‪ ،‬فما أكثر من‬
‫بقي من الباء الكهول والعجزة‪ ،‬بينما رحل الشبان الشداء‪.‬‬

‫—–‬

‫نتيجة الخطبة‬

‫أشار المام في هذه الخطبة إلى أمور مهّمة يمكن إيجازها في ما يلي‪:‬‬

‫‪ 1‬ـ لفت النظار في بداية الخطبة إلى حضور ال سبحانه في كل مكان وعلمه بخفايا النسان وباطنه‪ ،‬ليراقب‬
‫الجميع أعمالهم‪.‬‬

‫‪» .1‬أوفاز«‪ :‬جمع »وفز« على وزن نبض السرعة والعجلة والستعداد للسفر‪.‬‬

‫‪» .2‬الزّيال«‪ :‬بمعنى الفراق والعبارة »قربوا الظهور للزّيال« تعني أعدوا المراكب للرحيل من الدنيا ولزمة ذلك التيان بالعمال‬
‫الصالحة والتوبة من الذنوب وأداء حقوق المخلوق والخالق‪.‬‬
 ‫] ‪[ 287‬‬

‫‪ 2‬ـ عّد الشهادة الحقيقة بالوحدانية للحق والنبوة للنبي )صلى ال عليه وآله( من العلم الذي ينسجم فيه الظاهر‬
‫والباطن وينفصل عن كل نفاق‪.‬‬

‫‪ 3‬ـ إلفات إنتباه الجميع إلى قرب الموت والرحيل عن الدنيا وهو سبب اليقظة والعلم‪.‬‬

‫‪ 4‬ـ دعى مخاطبيه لمطالعة تاريخ الماضين من خلل الكتب والثار التي خلفوها في المدن والمناطق‪ ،‬ليعلموا أ ّ‬
‫ن‬
‫ذلك المصير ينتظرهم مهما كانوا ومهما بلغوا‪.‬‬

‫‪ 5‬ـ دعى الجميع إثر تلك المواعظ والرشادات إلى الروع والتقوى‪ ،‬التقوى التي تخترق أعماق قلب النسان‬
‫وتظهر آثارها على جميع أفعاله وممارساته‪.‬‬

‫ل به‪.‬‬
‫‪ 6‬ـ يذّكر كافة مخاطبيه بهذه النقطة وهى عدم إعطاء الجّنة لحد دون حساب‪ ،‬بل لها ثمن ل يبلغها العبد إ ّ‬

‫ن الدنيا ممر ول مقر‪ ،‬متجر ينبغي للجميع التزود منه فيستعدوا في كل آن‬
‫‪ 7‬ـ يستعرض أخيرًا هذا المر في أ ّ‬
‫للرحيل والنطلق‪.‬‬

‫—–‬

‫] ‪[ 288‬‬

‫] ‪[ 289‬‬

‫الخطبة)‪133 (1‬‬

‫خطَبة لُه )عليه السلم(‬

‫ن ُ‬
‫َوِم ْ‬

‫ظ الناس‬
‫ل سبحانه وَيذكر القرآن والنبي وَيع ُ‬
‫ظم ا ّ‬
‫ُيع ّ‬

‫نظرة إلى الخطبة‬

‫يتضح من النظرة الجمالية إلى الخطبة أّنها تتألف من خمسة أقسام مهّمة هى‪:‬‬

‫القسم الول‪ :‬يتحدث عن عظمة ال وقدرته المطلقة وسجود كافة المخلوقات لذاته المقّدسة‪.‬‬
 ‫القسم الثاني‪ :‬إشارة إلى عظمة القرآن الكريم وخلوده‪.‬‬

‫ن ال سبحانه أرسله بعد فترة وختم به النبوة‪.‬‬

‫القسم الثالث‪ :‬في النبي )صلى ال عليه وآله( وأ ّ‬

‫القسم الرابع‪ :‬الحديث عن تفاهة الدنيا ودعوة الجميع لليقظة والتعرف على الدنيا والتزود منها‪.‬‬

‫القسم الخامس‪ :‬وعظ المخاطبين والعود على التذكير بالقرآن وعظمته ولزوم التدبر في آياته‪ ،‬وهكذا يعرض‬
‫اطروحة كاملة لهل الحق لنيل السعادة‪.‬‬

‫‪ .1‬سند الخطبة‪:‬‬

‫ن ما ورد في هذه الخطبة جزء اقتطفه‬ ‫لم يجد كاتب مصادر نهج البلغة سندًا آخر لهذه الخطبة‪ ،‬سوى ما قاله ابن أبي الحديد من أ ّ‬
‫ل على أّنه أصل الخطبة وإن لم يشر إلى سندها‪ ،‬ولكن يحتمل أن يكون كلم ابن أبي الحديد‬ ‫السيد الرضي من خطبة طويلة‪ ،‬فيراه دلي ً‬
‫ن السيد الرضي بّين من خلل تعبيره »منها ومنها« والذي كرره في هذه الخطبة أّنه‬ ‫استنباطًا لهذه الخطبة في نهج البلغة‪ ،‬ل ّ‬
‫ن أصل الخطبة طويل جّدا‪ ،‬وقد ذكرها المدي في »الغرر« ويحتمل أّنه نقلها من مصدر آخر‪.‬‬ ‫ن عدم إرتباط أجزائها يفيد أ ّ‬
‫قطعها‪ ،‬كما أ ّ‬

‫] ‪[ 290‬‬

‫] ‪[ 291‬‬

‫القسم الول‬

‫صا ِ‬
‫ل‬ ‫ل َ‬
‫ت َلُه ِباْلُغُدّو َوا ْ‬
‫جَد ْ‬‫سَ‬‫ن َمَقاِليَدَها‪َ ،‬و َ‬ ‫ضو َ‬ ‫لَر ُ‬ ‫ت َوا َْ‬
‫سمَوا ُ‬‫ت ِإَلْيِه ال ّ‬
‫خَرُة ِبَأِزّمِتَها‪َ ،‬وَقَذَف ْ‬
‫لِ‬‫ت َلُه الّدْنَيا َوا ْ‬
‫»َواْنَقاَد ْ‬
‫ت ُأُكَلَها ِبَكِلَماِتِه اّلثَماُر اْلَياِنَعُة«‪.‬‬‫ضيَئَة‪َ ،‬وآَت ْ‬
‫ن اْلُم ِ‬
‫ضَباِنَها الّنيَرا َ‬ ‫ن ُق ْ‬
‫ت َلُه ِم ْ‬ ‫ح ْ‬‫ضَرُة‪َ ،‬وَقَد َ‬‫جاُر الّنا ِ‬‫شَ‬ ‫لْ‬ ‫ا َْ‬

‫—–‬

‫الشرح والتفسير‬

‫انقياد ما في الدنيا ل‬

‫خاض المام )عليه السلم( في هذا المقطع في بيان طائفة من أوصاف ال تبارك وتعالى‪ ،‬وأشار بخمس عبارات‬
‫خَرُة ِبَأِزّمِتَها)‪.«(1‬‬
‫لِ‬‫ت َلُه الّدْنَيا َوا ْ‬
‫إلى أمور دقيقة بهذا الشأن فقال‪َ» :‬واْنَقاَد ْ‬

‫ن المام )عليه السلم( شّبه الدنيا والخرة بالحيوانات السلسة والمروضة التي أسلمت زمامها فيقودها‬ ‫فالواقع هو أ ّ‬
‫ت ِإَلْيِه‬
‫حيث يشاء‪ ،‬ثم قال )عليه السلم( في العبارة الثانية مؤّكدا ذات المعنى السابق بصيغة أخرى‪َ» :‬وَقَذَف ْ‬
‫ن َمَقاِليَدَها)‪ ،«(2‬فهو يفتح ما يشاء ويغلق ما يشاء ويفعل كل ذلك على أساس الحكمة‪ ،‬وأشار‬ ‫ضو َ‬ ‫لَر ُ‬‫ت َوا َْ‬
‫سمَوا ُ‬ ‫ال ّ‬
‫ل)‬
‫صا ِ‬
‫ل َ‬
‫ت َلُه ِباْلُغُدّو َوا ْ‬
‫جَد ْ‬
‫سَ‬‫في العبارة الثالثة إلى سجود الشجار والناضرة لذاته المقّدسة وقال )عليه السلم(‪َ» :‬و َ‬
‫ضَرُة«‪.‬‬
‫جاُر الّنا ِ‬ ‫شَ‬
‫لْ‬‫‪ (3‬ا َْ‬

‫صبعًا التركيز على الشجار الناضرة ل يعني الحصر‪ ،‬بل نموذج من أجمل الكائنات الحية‬
 ‫‪» .1‬أزمة«‪ :‬جمع زمام اللجام‪.‬‬

‫ن أصلها‬‫‪» .2‬مقاليد«‪ :‬قال أغلب أرباب اللغة مقليد وقال البعض الخر جمع مقلد بمعنى مفتاح‪ ،‬وقال صاحب »لسان العرب« أ ّ‬
‫ن المعنى الول أنسب وأكثر إنسجامًا‬
‫فارسي كليد الذي يعني المفتاح‪ ،‬كما قال صاحب »لسان العرب« تأتي أحيانًا بمعنى الخزائن إّل أ ّ‬
‫مع العبارة أزمة في الجملة السابقة وقذفت في هذه الجملة‪.‬‬

‫‪» .3‬غدو«‪ :‬جمع »غدوة« بمعنى الصباح‪ ،‬و»الصال« جمع أصل على وزن رسل وهى جمع من مادة أصل بمعنى العصر وآخر‬
‫النهار واعتبر بعض أرباب اللغة الصال والصل جمع أصيل‪.‬‬

‫] ‪[ 292‬‬

‫لعالم الخليقة‪ ،‬كما يشير الغدو والصال إلى جميع الوقات‪ ،‬كقولنا إنا في خدمة نشر المبادىء السلمية ليل‬
‫ن()‪ ،(1‬كما‬‫جَدا ِ‬
‫جِر َيس ُ‬
‫شَ‬‫ونهار‪ ،‬أي في جميع الحوال والوقات‪ ،‬ومن هنا أطلق القرآن الكريم القول‪) :‬والّنجِم وال ّ‬
‫يحتمل أن تكون آثار ال وعظمته أوضح في الشجار حين شروق الشمس وغروبها أكثر من أي زمان‪ ،‬ويمكن‬
‫ن نظامها الدقيق يعكس علم خالقها وقدرته المطلقة‪ ،‬كما يمكن أن يكون‬ ‫أن يكون هذا السجود بلسان الحال‪ ،‬ل ّ‬
‫بلسان القال‪ ،‬وبناءًا على تمتع كافة ذرات كائنات العالم بالعلم والشعور وتسبيحها ل سبحانه عن علم وسجودها‬
‫له‪.‬‬

‫ضيَئَة«‪.‬‬
‫ن اْلُم ِ‬
‫ضَباِنَها)‪ (3‬الّنيَرا َ‬
‫ن ُق ْ‬
‫ت)‪َ (2‬لُه ِم ْ‬
‫ح ْ‬
‫وقال )عليه السلم( في العبارة الرابعة‪َ» :‬وَقَد َ‬

‫وهذا من عجائب القدرة اللهّية بأن يخلق مادة بين الماء والتراب تكون مركزًا للنور والضوء‪ ،‬وذلك الضوء الذي‬
‫تحل من خلله أغلب مشاكل النسان‪.‬‬

‫ت ُأُكَلَها ِبَكِلَماِتِه اّلثَماُر اْلَياِنَعُة)‪.«(4‬‬

‫ثم قال )عليه السلم(‪َ» :‬وآَت ْ‬

‫—–‬

‫اسجام اليات والروايات‬

‫تتفق عبارات الخطبة التي تضمنت آثار التوحيد ال وعظمته وما ورد في اليات والقرآنية‪ ،‬فقد ورد في موضع‬
‫ن()‪ ،(5‬وفي موضع آخر‪َ) :‬لُه َمَقاِليُد‬ ‫حْكُم َوِإَلْيِه ُتْرجَُعو َ‬‫خَرِة َوَلُه اْل ُ‬ ‫لِ‬ ‫لوَلى َوا ْ‬ ‫حْمُد ِفي ا ُْ‬‫من القرآن الكريم‪َ) :‬لُه اْل َ‬
‫ن ِفي‬
‫جُد َلُه َم ْ‬ ‫سُ‬‫ل َي ْ‬
‫نا َ‬
‫ن()‪ ،(6‬وكذلك‪َ) :‬أَلْم َتَرى َأ ّ‬ ‫سُرو َ‬ ‫خا ِ‬‫ك ُهْم اْل َ‬ ‫ل ُأْوَلِئ َ‬
‫تا ِ‬‫ن َكَفُروا ِبآَيا ِ‬‫ض َواّلِذي َ‬ ‫لْر ِ‬ ‫ت َوا َْ‬
‫سَمَوا ِ‬
‫ال ّ‬
‫ب‪ ،(7)(...‬وورد أيضًا‪) :‬اّلِذي‬ ‫جُر َوالّدَوا ّ‬
‫شَ‬‫ل َوال ّ‬ ‫جَبا ُ‬
‫جوُم َواْل ِ‬ ‫س َواْلَقَمُر َوالّن ُ‬
‫شْم ُ‬ ‫ض َوال ّ‬‫لْر ِ‬ ‫ن ِفي ا َْ‬
‫ت َوَم ْ‬‫سَمَوا ِ‬
‫ال ّ‬

‫‪ .1‬سورة الرحمن ‪.6 /‬‬

‫‪» .2‬قدحت«‪ :‬من مادة »قدح« على وزن مدح بمعنى ضرب الحجر بالسندان لتوليد شعلة النار والتي كانت شائدة سابقًا‪ ،‬ثم وردت‬
‫بمعنى اشتعلت‪.‬‬

‫‪» .3‬قضبان«‪ :‬جمع قضيب بمعنى عضن الشجرة وقضب على وزن نبظ بمعنى الفاكهة‪.‬‬

‫‪» .4‬يانعة«‪ :‬من مادة »ينع« على وزن منع بمعنى نضج الفاكهة‪.‬‬

‫‪ .5‬سورة القصص ‪.70 /‬‬

‫‪ .6‬سورة الزمر ‪.63 /‬‬

‫‪ .7‬سورة الحج ‪.18 /‬‬

 ‫] ‪[ 293‬‬

‫غْيرَ‬
‫شات َو َ‬ ‫جّنات َمْعُرو َ‬ ‫شَأ َ‬
‫ن()‪ ،(1‬وقال‪َ) :‬وُهَو اّلِذي َأْن َ‬ ‫ضِر َنارًا َفِإَذا َأْنُتْم ِمْنُه ُتوِقُدو َ‬‫خ َ‬ ‫لْ‬‫جِر ا َْ‬
‫شَ‬‫ن ال ّ‬‫ل َلُكْم ِم ْ‬
‫جَع َ‬
‫َ‬
‫ن َثَمِرِه ِإَذا َأْثَمَر‪.(2)(...‬‬
‫شاِبه ُكُلوا ِم ْ‬
‫غْيَر ُمَت َ‬
‫شاِبهًا َو َ‬
‫ن ُمَت َ‬
‫ن َوالّرّما َ‬
‫خَتِلفًا ُأُكُلُه َوالّزْيُتو َ‬ ‫ع ُم ْ‬‫ل َوالّزْر َ‬‫خَ‬
‫شات َوالّن ْ‬ ‫َمْعُرو َ‬

‫على كل حال كلما تأملنا آيات القرآن الكريم وخطب نهج البلغة كهذه الخطبة اتضحت لنا عظمة الحق تبارك‬
‫وتعالى وقدرته ونعمته فتثير الدنيا حس الشكر له لنرتوي من العين الصافية لفرات معرفته وتعرفنا على صفات‬
‫جماله وجلله‪.‬‬

‫—–‬

‫‪ .1‬سورة يس ‪. 80 /‬‬

‫‪ .2‬سورة النعام ‪.141 /‬‬

‫] ‪[ 294‬‬

‫] ‪[ 295‬‬

‫القسم الثاني‬

‫عَواُنُه«‪.‬‬
‫ل ُتْهَزُم َأ ْ‬
‫عّز َ‬
‫ل ُتْهَدُم َأْرَكاُنُه‪َ ،‬و ِ‬
‫ت َ‬
‫ساُنُه‪َ ،‬وَبْي ٌ‬
‫ل َيْعَيا ِل َ‬
‫ق َ‬
‫طٌ‬‫ظُهِرُكْم َنا ِ‬
‫ن َأ ْ‬
‫ل َبْي َ‬
‫با ّ‬
‫منَها‪َ» :‬وِكَتا ُ‬

‫—–‬

‫الشرح والتفسير‬

‫إعجاز القرآن‬

‫خاض المام )عليه السلم( في هذا المقطع القصير من كلمه بالحديث عن أهمّية كتاب ال القرآن الكريم‪ ،‬وقد‬
‫ت َ‬
‫ل‬ ‫ساُنُه‪َ ،‬وَبْي ٌ‬
‫ل َيْعَيا)‪ِ (2‬ل َ‬
‫ق َ‬
‫طٌ‬‫ظهُِرُكْم)‪َ(1‬نا ِ‬
‫ن َأ ْ‬
‫ل َبْي َ‬
‫با ّ‬
‫أّدى حق المطلب بثلث عبارات قصيرة وبليغة‪َ» :‬وِكَتا ُ‬
‫عَواُنُه«‪.‬‬
‫ل ُتْهَزُم َأ ْ‬
‫عّز َ‬
‫ُتْهَدُم َأْرَكاُنُه‪َ ،‬و ِ‬

‫لولى إلى هداية القرآن في كل زمان ومكان وتحت أية ظروف‪ ،‬وإن بدا صامتًا‪ ،‬لكّنه تحدث‬ ‫فقد أشار في العبارة ا ُ‬
‫بمئة لسان‪ ،‬وقد سمعه كل من جلس إليه ومنحه آذانًا صاغية‪ ،‬فهو ل ينفك يلقن النسان دورس الحياة السعيدة‪،‬‬
‫ن تقادم الزمان ل يؤثر مطلقًا على حقائق القرآن الكريم‪،‬‬
‫ساُنُه«‪ ،‬يمكن أن تكون إشارة إلى أ ّ‬
‫ل َيْعَيا ِل َ‬
‫والعبارة‪َ » :‬‬
‫وهو غض طري على الدوام كما صورته الخبار والروايات)‪.(3‬‬

‫وأشار في العبارة الثانية إلى نقطة أخرى حفظ القرآن الكريم‪ ،‬فكما يحفظ البيت المستحكم‬
 ‫ن الفراد إن أرادوا‬
‫‪» .1‬أظهر«‪ :‬جمع »ظهر« كل شيء‪ ،‬والتعبير بين أظهركم تعني في أغلب الموارد الدفاع عن الشيء‪ ،‬وذلك ل ّ‬
‫الدفاع عن منطقة ولوا إليها ظهورهم وإلتفوا حولها واستقبلوا العدو‪ ،‬ثم استعملت هذه المفردة حين يكون الشخص وسط جماعة‬
‫سواء دافعوا عنه أم لم يدافعوا‪ ،‬وهذا هوالمعنى المراد بها في العبارة‪.‬‬

‫‪» .2‬يعيى«‪ :‬من مادة »عي« على وزن حي بمعنى التعب والعجز‪ ،‬وقال الراغب في المفردات تعني في الصل العجز الذي يعرض‬
‫لجسم النسان إثر كثرة المشي‪ ،‬ثم اطلقت على كل تعب وعجز‪.‬‬

‫‪ .3‬ورد هذا الكلم في حديث عن المام الصادق )عليه السلم( أّنه قال‪» :‬هو في كل زمان جديد وعند كل قوم غض إلى يوم القيامة«‬
‫)بحار النوار ‪.(2/280‬‬

‫] ‪[ 296‬‬

‫ذا العمدة القوية أصحابه من مخاطر الحوادث والحرارة والبرودة والحيوانات الوحشية والعداء واللصوص‪،‬‬
‫ن القرآن الكريم يتكفل بحفظ أتباعه من النحراف والضلل ووسوسة الخناسين وإلقاءات الشياطين‪.‬‬
‫فا ّ‬

‫ب لنصرته‪ ،‬وذلك ل ّ‬
‫ن‬ ‫ن قدرة النسان ل تقهر إن لذ بالقرآن وه ّ‬
‫وأشار في العبارة الثالثة إلى هذده الحقيقة وهى أ ّ‬
‫قدرة هداية القرآن تستند إلى قدرة ال سبحانه وقدرة ال قاهرة ل تغلب‪ ،‬وبفعل مصداق الية الشريفة‪ِ) :‬إ ْ‬
‫ن‬
‫ب َلُكْم‪ ،(1)(...‬فمن تأيد بنصر القرآن لن يهزمه عدو‪.‬‬
‫غاِل َ‬
‫ل َ‬
‫ل َف َ‬
‫صْرُكْم ا ُ‬
‫َيْن ُ‬

‫—–‬

‫القرآن الناطق‬

‫ساُنُه«‬
‫ل َيْعَيا ِل َ‬
‫ق َ‬
‫طٌ‬‫ن »َنا ِ‬
‫لعل العبارة التي وردت في هذا المقطع من الخطبة والتي عّبرت عن القرآن الكريم بأ ّ‬
‫تشير هذا السؤال‪ :‬كيف التوفيق بين هذه العبارة وما ورد عن المام في الخطبة ‪ 158‬بشأن القرآن إذ قال )عليه‬
‫عْنُه«‪.‬‬
‫خِبُرُكْم َ‬
‫ن ُأ ْ‬
‫ق‪َ،‬وَلِك ْ‬
‫طَ‬‫ن َيْن ِ‬
‫طُقوُه‪َ ،‬وَل ْ‬
‫سَتْن ِ‬
‫ن‪َ ،‬فا ْ‬
‫ك اْلُقْرآ ُ‬
‫السلم(‪» :‬ذِل َ‬

‫ق«‪ ،‬أو ليس‬

‫طٌ‬‫ت َنا ِ‬
‫صاِم ٌ‬
‫جٌر‪َ ،‬و َ‬
‫ن آِمٌر َزا ِ‬
‫وكذلك العبارة التي وردت في الخطبة ‪ 183‬إذ قال )عليه السلم(‪َ» :‬فاْلُقْرآ ُ‬
‫هناك من تضاد بين هذه العبارات؟‬

‫ن العبارات المذكورة تفسر بعضها البعض‬ ‫تتضج الجابة على هذا السؤال من أدنى دّقة وتأمل‪ ،‬بعبارة أخرى فا ّ‬
‫ل يمكن‬ ‫ن كل تعبير ناظر لشيء‪ ،‬مث ً‬
‫ن القرآن حين يعبر عن القرآن بالصامت والناطق فمفهوم ذلك أ ّ‬ ‫الخر‪ ،‬ل ّ‬
‫القول‪ :‬القرآن صامت من حيث الظاهر‪ ،‬لكّنه في الواقع تحدث بصوت جلي بليغ‪ ،‬أو أّنه صامت إزاء الفراد‬
‫السطحيين بينما ناطق هو تجاه العلماء المفكرين‪ ،‬أو أّنه ناطق في مواصلة الطرق العملية الصولية‪ ،‬أّما بالنسبة‬
‫لتطبيقها على مصاديقها استنباط الحكام الفرعية )كقضية التحكيم في حادثة معركة صفين(‪ ،‬فيجب على‬
‫المجتهدين أن ينطقوا عنه‪ ،‬ويمكن جمعها معًا في مفهوم جامع لكلم علي )عليه السلم( وسيأتي مزيد من‬
‫التوضيح في ذلك هذه الخطبة‪.‬‬

‫‪ .1‬سورة آل عمران ‪.160 /‬‬

‫] ‪[ 297‬‬

‫القسم الثالث‬
 ‫جاَهَد ِفي ا ّ‬
‫ل‬ ‫ي‪َ ،‬ف َ‬
‫حَ‬
‫خَتَم ِبِه اْلَو ْ‬
‫ل‪َ،‬و َ‬
‫سَ‬‫ن‪َ ،‬فَقّفى ِبِه الّر ُ‬
‫سِ‬
‫لْل ُ‬
‫ن ا َْ‬
‫ل‪َ ،‬وَتَناُزع ِم َ‬
‫سِ‬
‫ن الّر ُ‬
‫ن َفْتَرة ِم َ‬
‫حي ِ‬‫عَلى ِ‬ ‫سَلُه َ‬
‫منَها‪َ» :‬أْر َ‬
‫ن ِبِه«‪.‬‬‫عْنُه‪َ ،‬واْلَعاِدِلي َ‬
‫ن َ‬ ‫اْلُمْدِبِري َ‬

‫—–‬

‫الشرح والتفسير‬

‫رسالة خاتم النبياء )صلى ال عليه وآله(‬

‫تحّدث المام )عليه السلم( في المقطع الول والثاني عن صفات ال سبحانه والقرآن الكريم‪ ،‬ثم أشار هنا بعبارات‬
‫ن ال تعالى أرسله بالسلم بعد مّدة وفترة من‬ ‫قصيرة عميقة المعنى إلى النبي الكرم )صلى ال عليه وآله( في أ ّ‬
‫حي ِ‬
‫ن‬ ‫عَلى ِ‬
‫سَلُه َ‬
‫الرسل السابقين حين كان النزاع قائمًا على قدم وساق بين الفراد في دفاع كل عن معتقده فقال‪َ» :‬أْر َ‬
‫ن«‪.‬‬
‫سِ‬‫لْل ُ‬
‫ن ا َْ‬
‫ل‪َ ،‬وَتَناُزع ِم َ‬
‫سِ‬
‫ن الّر ُ‬
‫َفْتَرة)‪ِ (1‬م َ‬

‫ن الحوادث التي تدور بين أتباع المذهب المختلفة بما فيهم عبدة‬
‫ن«‪ ،‬إشارة إلى أ ّ‬
‫سِ‬‫لْل ُ‬
‫ن ا َْ‬
‫فالعبارة‪َ» :‬تَناُزع ِم َ‬
‫الوثان وأهل الكتاب ومن ليس له دين وعقيدة‪ ،‬لم تكن حوارات منطقية ذات محتوى فكري وعقلي‪ ،‬بل كان كل‬
‫طر بعض اللفاظ بدافع التعصب لثبات أحقيقته‪ ،‬بل كان هذا النزاع والختلف اللفظي أحيانًا مصدر معارك‬ ‫يس ّ‬
‫طاحنة وسفك دماء غزيرة‪.‬‬

‫ن رسول ال‬ ‫ي«‪ ،‬فقد أشار المام إلى نقطتين‪ :‬الولى أ ّ‬ ‫حَ‬‫خَتَم ِبِه اْلَو ْ‬
‫ل‪َ،‬و َ‬
‫سَ‬‫ثم قال )عليه السلم(‪َ» :‬فَقّفى)‪ِ (2‬بِه الّر ُ‬
‫ن مسرتهم بصورة كلية واحدة‪ ،‬والثانية أّنه بلغ‬ ‫)صلى ال عليه وآله( واصل مسيرة النبياء الماضين‪ ،‬وذلك ل ّ‬
‫ن)‬
‫عْنُه‪َ ،‬واْلَعاِدِلي َ‬
‫ن َ‬
‫ل اْلُمْدِبِري َ‬
‫جاَهَد ِفي ا ّ‬
‫بتعاليمهم الكمال وختم بهم النبّوة‪ ،‬ثم إختتم كلمه )عليه السلم( بالقول‪َ» :‬ف َ‬
‫‪ِ (3‬بِه«‪.‬‬

‫‪» .1‬فترة«‪ :‬وفتور تعني في الصل الهدوء والستقرار وتأتي أحيانًا بمعنى الضعف والفتور‪ ،‬وتطلق على الفاصلة بين حركتين أو‬
‫حادثتين أو انقلبين‪ ،‬ومن هنا عبروا بالفترة عن الفاصلة بين ظهور النبياء‪.‬‬

‫‪» .2‬قفى«‪ :‬من مادة »قفا« بمعنى ظهر‪ ،‬كما ورد بمعنى خلف الشيء في المجيىء‪.‬‬

‫‪» .3‬العادلين«‪ :‬جمع »عادل« من مادة عدل على وزن فكر بمعنى المعادل والشبيه والمثيل وإن وردت من مادة عدل على وزن نظم‬
‫عنت العدالة‪ ،‬ومن مادة العدول بمعنى النحراف والرجوع عن الشيء‪ ،‬وعليه فالعادل على ثلثة معاني‪ ،‬وأريد بها المعنى الول في‬
‫ن المعنى الول يتعدى عادة بالباء والمعنى الثالث بواسطة عن(‪.‬‬
‫الخطبة )لبّد من اللتفات إلى أ ّ‬

‫] ‪[ 298‬‬

‫—–‬

‫‪ .1‬سورة البقرة ‪.256 /‬‬

‫] ‪[ 299‬‬
 ‫القسم الرابع‬

‫ن الّداَر‬
‫صُرُه‪َ ،‬وَيْعَلُم َأ ّ‬
‫صيُر َيْنُفُذَها َب َ‬
‫شْيئًا‪َ ،‬واْلَب ِ‬
‫صُر ِمّما َوَراَءَها َ‬
‫ل ُيْب ِ‬
‫عَمى ‪َ ،‬‬ ‫لْ‬‫صِر ا َْ‬
‫منَها‪َ» :‬وِإّنَما الّدْنَيا ُمْنَتَهى َب َ‬
‫عَمى َلَها ُمَتَزّوٌد«‪.‬‬ ‫لْ‬ ‫صيُر ِمْنَها ُمَتَزّوٌد‪َ ،‬وا َْ‬
‫ص‪َ .‬واْلَب ِ‬
‫خ ٌ‬ ‫شا ِ‬
‫عَمى ِإَلْيَها َ‬
‫لْ‬‫ص‪َ ،‬وا َْ‬ ‫خ ٌ‬‫شا ِ‬
‫صيُر ِمْنَها َ‬ ‫َوَراَءَها‪َ .‬فاْلَب ِ‬

‫—–‬

‫الشرح والتفسير‬

‫الدنيا غاية بصر العمى‬

‫أورد المام )عليه السلم( في هذا المقطع من الخطبة كما ذكر ذلك الشارح البحراني عّدة نقاط لطيفة ورائعة رغم‬
‫عَمى«‪ .‬ثم‬
‫لْ‬‫صِر ا َْ‬
‫اقتضابها‪ ،‬وقد لفت النظار إلى الصول التي تعد معالم حياة الفراد فقال‪َ» :‬وِإّنَما الّدْنَيا ُمْنَتَهى َب َ‬
‫ن الّداَر َوَراَءَها«‪.‬‬ ‫صُرُه‪َ ،‬وَيْعَلُم َأ ّ‬
‫صيُر َيْنُفُذَها َب َ‬
‫شْيئًا‪َ ،‬واْلَب ِ‬
‫صُر ِمّما َوَراَءَها َ‬
‫ل ُيْب ِ‬
‫أكمل ذلك بقوله‪َ » :‬‬

‫نعم‪ ،‬فعّباد الدنيا وبسبب حّبهم وشغفهم بزخارف الدنيا وزبرجها كالمحبوس في سجن ل يرى سوى ما في داخل‬
‫السجن‪ ،‬فأّما نظرهم ضعيف‪ ،‬أو هناك حجب تحيط بأطرافهم‪ ،‬أو كلهما‪ ،‬وأّما دعاة الحق فنظرهم ثابت ول‬
‫حجاب لهم‪ ،‬ومن هنا فهم يرون ببصيرتهم الثاقبة الدار الخرة منزلهم البدي الخالد بكل وضوح فليس لهم من هم‬
‫سواها والحق إننا عرفنا الدنيا كما هى تبع ذلك اليمان بالخرة‪ ،‬وذلك لتعذر فهم الدنيا دون الخرة‪ ،‬فهل خلق‬
‫الخالق الحكيم كل ما في هذا العالم الواسع ليعيش النسان هذه المّدة المعينة فيأكل ويشرب وينام ويصحو بالتالي‬
‫يموت ويوارى جثمانه الثرى ويدع النسيان؟ والحال بداية عمره كنهايته ممزوجة بالضعف والعجز‪ ،‬ووسطه‬
‫الذي يمكن الستفادة منه مشوب بأنواعه المشاكل المصائب واللم والمعاناة؟ هل هناك حكيم يقوم بمثل هذا‬
‫العمل الطائش؟ ولذلك صّرح‬

‫] ‪[ 300‬‬

‫ن()‪.(1‬‬
‫غاِفُلو َ‬
‫خَرِة ُهْم َ‬
‫لِ‬‫نا ْ‬
‫عْ‬‫حَياِة الّدْنَيا َوُهْم َ‬
‫ن اْل َ‬
‫ظاِهرًا ِم ْ‬
‫ن َ‬
‫القرآن الكريم‪َ) :‬يْعَلُمو َ‬

‫عَمى ِإَلْيَها‬
‫لْ‬
‫ص‪َ ،‬وا َْ‬
‫خ ٌ‬
‫شا ِ‬
‫صيُر ِمْنَها َ‬
‫وقال في النقطة الثانية التي تمثل في الواقع نتيجة بالنسبة للنقطة الول‪َ» :‬فاْلَب ِ‬
‫ص«‪.‬‬‫خ ٌ‬‫شا ِ‬
‫َ‬

‫وبناءًا على هذا فقد استعمل الشاخص بمعنيين وما يصطلح عليه بالجنس التام‪ ،‬المعنى الول من مادة شخوص‬
‫بمعنى الرحيل والمفارقة‪ ،‬والمعنى الثاني التطلع وتصويب العين نحو موضع والتخلف عن الحركة‪ ،‬وكأن العين‬
‫ن الشاخص هنا يعني‬ ‫تريد مغادرة الحدقة‪ ،‬وللعبارة تفسير آخر اقتصر على ذكره شّراح نهج البلغة وهو أ ّ‬
‫الراحل غاية ما في المر تطلق حين يقال »منها شاخص«‪ ،‬كما يقال »إليها شاخص« وهذا هو الفارق بين من‬
‫عَمى َلَها ُمَتَزّوٌد«‪.‬‬
‫لْ‬
‫صيُر ِمْنَها ُمَتَزّوٌد‪َ ،‬وا َْ‬
‫كانت له بصيرة والعمى‪ ،‬وقال في النقطة الثالثة والخيرة‪َ» :‬واْلَب ِ‬

‫خْيَر الّزاِد الّتْقَوى()‪،(2‬‬

‫ن َ‬
‫فهل البصيرة يتزودون من الدنيا للخرة كما صّرح بذلك القرآن الكريم‪َ) :‬وَتَزّوُدوا َفِإ ّ‬
‫بينما يتزود عمي القلوب من أجل العيش في الدنيا‪ ،‬فهناك اختلف تام بين المسيرين بتعين فقط بكلمة »منها«‬
‫و»لها«‪.‬‬

‫—–‬
 ‫التعامل مع الدنيا‬

‫ل لبّد من‬‫هناك على الدوام نظرتان يمتلكها النسان تجاه الدنيا‪ ،‬فأتباع الديان السماوية يرون الدنيا بصفتها منز ً‬
‫التزود فيها إلى الخرة‪ ،‬يبلغون مرادهم بواسطة هذا الزاد والمتاع وليس لهم من مراد سوى السعادة البدية‬
‫والفوز برضوان ال سبحانه وتعالى‪ ،‬أّما أتباع المدرسة المادية )والمدارس التي تتفق معها( فهم ينظرون إلى‬
‫الدنيا على أّنها الهدف النهائي والغاية فيوظفون كافة طاقاتهم ويجندون قواهم من أجل الظفر بها‪ ،‬وأحيانًا يتفق‬
‫ن الدنيا وسيلة لنيل الخرة‪ ،‬إ ّ‬
‫ل‬ ‫أصحاب النظرة الولى في العمل مع أتباع النظرة الثانية‪ ،‬يعني رغم اعتقادهم بأ ّ‬
‫ن عملهم يشير إلى نسيان ذلك العتقاد وتعاملهم مع الدنيا كهدف نهائي ومن هنا وردت‬ ‫أّ‬

‫‪ .1‬سورة الروم ‪.7 /‬‬

‫‪ .2‬سورة البقرة ‪.197 /‬‬

‫] ‪[ 301‬‬

‫ي ِفيُكْم‬
‫ل‪َ ،‬فَقْد ُنوِد َ‬
‫حَمُكُم ا ّ‬
‫جّهُزوا‪ ،‬ر ِ‬
‫تحذيرات أئّمة الدين التي تهدف ايقاظهم من الغفلة‪ ،‬فيقولون أحيانًا‪َ» :‬ت َ‬
‫ل«)‪.(1‬‬ ‫حي ِ‬
‫ِبالّر ِ‬

‫ضّر َوَتُمّر«)‬
‫سَنِتِهم«)‪ ،(2‬كما يقولون‪» :‬الدنيا‪َ :‬تُغّر َوَت ُ‬
‫على أل ِ‬
‫ق َ‬
‫ن َلعر ٌ‬
‫عِبيُد الّدنيـا َوالّدي ُ‬
‫س َ‬
‫وأخرى يقولون‪» :‬الّنا ُ‬
‫‪.(3‬‬

‫وأخيرًا يقولون‪ :‬إّنما الدنيا منتهى بصر العمى‪ ،‬ول يبصر ما وراءها شيئًا والبصير ينفذها بصره‪ ،‬ويعلم أ ّ‬
‫ن‬
‫الدار وراءها«‪.‬‬

‫ن الدنيا ممر ل مقر‪.‬‬

‫وأعظم مانع من ال فراد‪ ،‬وأهم وظائف أئّمة الدين إيقاظ هؤلء الفراد ولفت إنتباهم إلى أ ّ‬

‫—–‬

‫‪ .1‬نهج البلغعة‪ ،‬الخطبة ‪.204‬‬

‫‪ .2‬بحار النوار ‪.44/383‬‬

‫‪ .3‬نهج البلغة‪ ،‬قصار الكلمات ‪.415‬‬

‫] ‪[ 302‬‬

‫] ‪[ 303‬‬

‫القسم الخامس‬

‫حًة‪َ .‬وِإّنَما‬
‫ت َرا َ‬‫جُد ِفي اْلَمْو ِ‬‫ل َي ِ‬
‫حَياةَ َفِإّنُه َ‬
‫ل اْل َ‬
‫شَبُع ِمْنُه َوَيَمّلُه ِإ ّ‬‫حُبُه َي ْ‬
‫صا ِ‬
‫ل َوَيَكاُد َ‬‫يء ِإ ّ‬ ‫ش ْ‬‫ن َ‬
‫س ِم ْ‬
‫عَلُموا َأّنُه َلْي َ‬‫منَها‪َ» :‬وا ْ‬
‫ن‪َ ،‬وِفيَها‬ ‫ظْمآ ِ‬‫ي ِلل ّ‬
‫صّماِء‪َ ،‬وِر ّ‬‫ن ال ّ‬‫لُذ ِ‬ ‫سْمٌع ِل ُْ‬
‫ن اْلَعْمَياِء‪َ ،‬و َ‬ ‫صٌر ِلْلَعْي ِ‬‫ت‪َ ،‬وَب َ‬‫ب اْلَمّي ِ‬
‫حَياٌة ِلْلَقْل ِ‬
‫ي َ‬
‫حْكَمِة اّلِتي ِه َ‬ ‫ك ِبَمْنِزَلِة اْل ِ‬
‫ذِل َ‬
 ‫ضهُ‬
‫شَهُد َبْع ُ‬
‫ضُه ِبَبْعض‪َ ،‬وَي ْ‬ ‫ق َبْع ُ‬ ‫طُ‬ ‫ن ِبِه‪َ ،‬وَيْن ِ‬‫سَمُعو َ‬‫ن ِبِه‪َ ،‬وَت ْ‬
‫طُقو َ‬‫ن ِبِه‪َ ،‬وَتْن ِ‬
‫صُرو َ‬ ‫ل ُتْب ِ‬
‫با ّ‬ ‫سلَمُة‪ِ .‬كَتا ُ‬ ‫الِغَنى ُكّلُه َوال ّ‬
‫عى‬ ‫ت اْلَمْر َ‬
‫ل ِفَيما َبْيَنُكْم‪َ ،‬وَنَب َ‬
‫عَلى اْلِغ ّ‬ ‫حُتْم َ‬‫طَل ْ‬
‫صَ‬ ‫ل‪َ .‬قِد ا ْ‬ ‫نا ّ‬‫عِ‬ ‫حِبِه َ‬
‫صا ِ‬
‫ف ِب َ‬ ‫خاِل ُ‬ ‫ل ُي َ‬
‫ل‪َ ،‬و َ‬ ‫ف ِفي ا ّ‬ ‫خَتِل ُ‬‫ل َي ْ‬
‫عَلى َبْعض‪َ ،‬و َ‬ ‫َ‬
‫ث‪َ ،‬وَتاَه ِبُكُم اْلُغُروُر‪،‬‬ ‫خِبي ُ‬‫سَتَهاَم ِبُكُم اْل َ‬
‫ل‪َ .‬لَقِد ا ْ‬
‫لْمَوا ِ‬
‫ب ا َْ‬‫س ِ‬
‫ل‪َ ،‬وَتَعاَدْيُتْم ِفي َك ْ‬‫لَما ِ‬‫با ْ‬‫ح ّ‬ ‫عَلى ُ‬ ‫صاَفْيُتْم َ‬
‫عَلى ِدَمِنُكْم‪َ .‬وَت َ‬‫َ‬
‫سُكْم«‪.‬‬‫سي َوَأْنُف ِ‬‫عَلى َنْف ِ‬‫ن َ‬ ‫سَتَعا ُ‬
‫ل اْلُم ْ‬
‫َوا ّ‬

‫—–‬

‫الشرح والتفسير‬

‫أشار المام )عليه السلم( في هذا المقطع إلى مسائل مهّمة وقضايا مختلفة ل يبدو أّنها مرتبطة مع بضعها‪ ،‬ومن‬
‫ن هذه العبارات قطوف اختارها المرحوم السيد الرضي من خطبة طويلة‬ ‫هنا يعتقد بعض شّراح نهج البلغة أ ّ‬
‫مرتبطة‪ ،‬وذلك لّنه رآها أعظم فصاحة وبلغة‪ ،‬وإلى هذا يعود سبب عدم رؤيتنا لرتباط واضح بينها‪ ،‬ومع ذلك‬
‫فهناك حكمة بالغة تختزنها هذه العبارات‪ ،‬فقد ساق في البداية تثبيتها من أجل لفت النظار إلى أهمّية العلم الذي‬
‫جُد‬
‫ل َي ِ‬
‫حَياَة َفِإّنُه َ‬
‫ل اْل َ‬
‫شَبُع ِمْنُه َوَيَمّلُه ِإ ّ‬
‫حُبُه َي ْ‬
‫صا ِ‬
‫ل َوَيَكاُد َ‬
‫يء ِإ ّ‬
‫ش ْ‬
‫ن َ‬
‫س ِم ْ‬
‫عَلُموا َأّنُه َلْي َ‬
‫يمثل حياة قلب النسان فقال‪َ» :‬وا ْ‬
‫حًة«‪.‬‬
‫ت َرا َ‬
‫ِفي اْلَمْو ِ‬

‫ل وهو‪ :‬ل ينسجم هذا التعبير مع ما ورد في‬

‫وقد صّرح أغلب شّراح نهج البلغة هنا سؤا ً‬

‫] ‪[ 304‬‬

‫بعض اليات والروايات التي تصور راحة أولياء ال سبحانه في الموت‪ ،‬ومن ذلك ما ورد في سورة الجمعة‪ُ) :‬ق ْ‬
‫ل‬
‫ن()‪ .(1‬وما ورد في‬
‫صاِدِقي َ‬
‫ن ُكنُتْم َ‬
‫ت ِإ ْ‬
‫س َفَتَمّنْوا اْلَمْو َ‬
‫ن الّنا ِ‬ ‫ن ُدو ِ‬‫ل ِم ْ‬
‫عْمُتْم َأّنُكْم َأْوِلَياُء ِ‬
‫ن َز َ‬ ‫ن َهاُدوا ِإ ْ‬
‫َيا َأّيَها اّلِذي َ‬
‫جّنُة َنِعيم()‪.(2‬‬ ‫ن َو َ‬ ‫حا ٌ‬
‫ح َوَرْي َ‬‫ن * َفَرْو ٌ‬‫ن اْلُمَقّرِبي َ‬
‫ن ِم ْ‬ ‫ن َكا َ‬ ‫سورة الواقعة‪َ) :‬فَأّما ِإ ْ‬

‫فمن الطبيعي أل يكره الموت من يرى نفسه على أعتاب الروح والريحان والجّنة المليئة بالنعم‪ ،‬وقد ورد في‬
‫ل«)‪ ،(3‬كما ورد هذا المعنى بعبارة أخرى عن المام‬ ‫ن ِلقاِء ا ِ‬
‫حٌة ُدو َ‬ ‫ن را َ‬
‫س ِللُمؤِم ِ‬
‫الحديث النبوي الشريف‪َ» :‬لي َ‬
‫ل«)‪.(4‬‬‫عنَد ِلقاءر ا ِ‬
‫ل ِ‬
‫حِقيَقِة إ ّ‬
‫عَلى ال َ‬
‫ن َ‬
‫حَة ِللُمؤِم ِ‬
‫الصادق أّنه قال‪» :‬ل را َ‬

‫حياةَ ِزيـاِدًَة ِلي ِفي‬‫وجاء في الدعاءالمعروف للمام علي بن الحسين )عليهما السلم( في يوم الثلثاء‪َ» :‬واجّعل ال َ‬
‫ن هذه العبارة‬ ‫شر«‪ .‬وقد ذكرت عّدة أجوبة على هذا السؤال أوضحها جميعًا أ ّ‬ ‫ل َ‬ ‫ن ُك ّ‬‫حًة ِلي ِم ْ‬ ‫خير َوالَوفـاَة را َ‬
‫ل َ‬‫ُك ّ‬
‫إشارة إلى الناس الذين يهربون عادة من الموت‪ ،‬بينما ليس لمر كذالك بالنسبة لخواص ال سبحانه‪ ،‬كما يحتمل‬
‫أن يكون المراد كراهة حتى أولياء ال تعالى للموت بفضله نهاية التزود ومواصلة مسيرتهم التكاملية‪ ،‬على كل‬
‫حال فقد أراد المام علي )عليه السلم( هذه المقدمة على أّنها نتيجة وتشيبه للعلم والمعرفة التي يرتوي منها‬
‫لُذ ِ‬
‫ن‬ ‫سْمٌع ِل ُْ‬
‫ن اْلَعْمَياِء‪َ ،‬و َ‬
‫صٌر ِلْلَعْي ِ‬
‫ت‪َ ،‬وَب َ‬
‫ب اْلَمّي ِ‬
‫حَياٌة ِلْلَقْل ِ‬
‫ي َ‬
‫حْكَمِة اّلِتي ِه َ‬
‫ك ِبَمْنِزَلِة اْل ِ‬
‫النسان مطلقًا فقال‪َ» :‬وِإّنَما ذِل َ‬
‫سلَمُة«‪.‬‬ ‫ن)‪َ ،(6‬وِفيَها الِغَنى ُكّلُه َوال ّ‬ ‫ظْمآ ِ‬ ‫ي)‪ِ (5‬لل ّ‬‫صّماِء‪َ ،‬وِر ّ‬
‫ال ّ‬

‫فالواقع أراد المام )عليه السلم( أن هناك نوعين من الحياة حياة مادية وجسمانية والتي ل يشبع منها الناس غالبًا‪،‬‬
‫والحياة المعنوية والروحانية والفضل منها العلم والمعرفة التي ل يرتوي منها العقلء والعلماء قط‪ ،‬وبناءًا على‬
‫ن المشار إليه »ذلك« بالضبط هو ذلك الشيء الذي ورد‬ ‫هذا فا ّ‬

‫‪ .1‬سورة الجمعة ‪.6 /‬‬

‫‪ .2‬سورة الواقعة ‪ 88 /‬ـ ‪. 89‬‬

‫‪ .3‬شرح نهج البلغة‪ ،‬لبن ميثم ‪.3/157‬‬

‫‪ .4‬بحار النوار ‪.69/69‬‬

 ‫ي«‪ :‬له معنى مصدري هو الرتواء‪.‬‬
‫‪» .5‬ر ّ‬

‫‪» .6‬الضمآن«‪ :‬من مادة »ظمأ« على وزن طمع بمعنى العطش‪.‬‬

‫] ‪[ 305‬‬

‫قبل ذلك وهو الحياة المادية التي ل يشبع منها الناس‪ ،‬والغريب هنا كما أورده شّراح نهج البلغة حيث ذكر كل‬
‫ل للعبارة المذكورة‪ ،‬الحال تفسيرها واضح وهو يشبه ما ورد في إحدى قصار الكلمات‬ ‫واحد منهم احتما ً‬
‫ب ُدْنَيا«)‪.(1‬‬
‫طاِل ُ‬
‫عْلم َو َ‬
‫ب ِ‬
‫طاِل ُ‬
‫ن‪َ :‬‬
‫شَبَعا ِ‬
‫ل َي ْ‬
‫ن َ‬
‫لميرالمؤمنين علي )عليه السلم( إذ قال‪َ» :‬مْنُهوَما ِ‬

‫على كل حال فالمراد بالحكمة في العبارة المذكورة هو العلم والمعرفة التي تقرب النسان من ال وتنظم أموره‬
‫ن الخير الكثير يعود‬
‫المادية والمعنوية وتحول دون أعماله العبثية‪ ،‬وبعبارة قصيرة كما وردت في القرآن الكريم فا ّ‬
‫خْيرًا َكِثيرًا‪.(2)(...‬‬
‫ى َ‬
‫حْكَمَة َفَقْد ُأوِت َ‬
‫ت اْل ِ‬
‫ن ُيْؤ َ‬
‫إلى صاحبه‪َ) :‬وَم ْ‬

‫وقد يبّين المام )عليه السلم( في عبارته المذكورة العميقة المعنى الوصاف الخمسة للحكمة وكشف عن منزلتها‬
‫ن الرواح والفكار التي تصبح‬‫ن الحكمة حياة القلب الميت‪ ،‬يعني أ ّ‬ ‫لإّ‬‫في حياة النسان المادية والمعنوية‪ ،‬فقال أو ً‬
‫ل العلم والحكمة فتحيا وتمارس‬
‫بفعل الجهل كالموات خالية من أية حركة إيجابية‪ ،‬إّنما تعود إلى الحياة في ظ ّ‬
‫الحركة‪.‬‬

‫ن الحكمة تبصر العمى وتسمع الصم وتوضح الحقائق لمن غطت الحجب بصره وأثقل الوقر أذنه‪،‬‬ ‫وثانيًا وثالثًا أ ّ‬
‫بحيث يرى الحق في كافة أنحاء الخلق ويسمع نداء تسبيح الكائنات ويدرك رسالته أولياء ال سبحانه‪ ،‬وقال في‬
‫ن عطشى الحق ل يرتوون من منابع الحكمة ويجدون فيها أسباب عافيتهم وسلمتهم‪،‬‬ ‫الوصف الرابع والخامس أ ّ‬
‫ل وقد اختزنته الحكمة‪.‬‬
‫وعليه فلن يبقى من الخير والبركة والسعادة شيئًا إ ّ‬

‫ثم واصل المام )عليه السلم( كلمه بالحديث عن القرآن الكريم والذي يراه بعض شّراح نهج البلغة أّنه جمل‬
‫استئنافية قطع إرتباطها بالعبارات السابقة بسبب ما اعتمده السيد الرضي في النتخاب)‪ ،(3‬ولكن كما أورد‬
‫ن ليس هناك إرتباط بين هذه العبارات وسابقاتها حيث بّينت أحد منافع‬
‫المرحوم البحراني فاّنه ل يمكن القول أ ّ‬
‫الحكمة المهّمة وهى القرآن الكريم‪ ،‬أو بعبارة‬

‫‪ .1‬نهج البلغة‪ ،‬قصار الكلمات ‪.466‬‬

‫‪ .2‬سورة البقرة ‪.269 /‬‬

‫‪ .3‬هذا الحتمال مختار ابن أبي الحديد والمرحوم الشارح الخوئي ومحمد عبده‪.‬‬

‫] ‪[ 306‬‬

‫ن الوصاف التي بّينتها للقرآن تشبه الوصاف‬ ‫أخرى قد رّكزت على المصداق التام للحكمة‪ ،‬والجدير بالذكر أ ّ‬
‫التي بّينتها العبارات المذكورة للحكمة‪ ،‬على كل حال فقد قال كتاب ال الذي تبصرون به الحقائق وتتحدثون به‪،‬‬
‫وتسمعون به ينطق بعضه البعض الخر )وتفسر فيه المتشابهات على ضوء المحكمات( ويشهد بضعه على‬
‫ل‬
‫با ّ‬
‫البعض الخر )ويؤيد بعضه الخر( ول يختلف ما يقوله في ال‪ ،‬ومن يصحبه ل يخلف ال‪ِ» :‬كَتا ُ‬
‫ل«‪.‬‬
‫ف ِفي ا ّ‬
‫خَتِل ُ‬
‫ل َي ْ‬
‫عَلى َبْعض‪َ ،‬و َ‬
‫ضُه َ‬
‫شَهُد َبْع ُ‬
‫ضُه ِبَبْعض‪َ ،‬وَي ْ‬
‫ق َبْع ُ‬
‫طُ‬‫ن ِبِه‪َ ،‬وَيْن ِ‬
‫سَمُعو َ‬
‫ن ِبِه‪َ ،‬وَت ْ‬
‫طُقو َ‬
‫ن ِبِه‪َ ،‬وَتْن ِ‬
‫صُرو َ‬
‫ُتْب ِ‬

‫والوصاف السبعة التي بّينها المام )عليه السلم( بشأن القرآن تشبه من جهات الوصاف الخمسة التي بّينها‬
‫بصورة كلية بخصوص الحكمة‪.‬‬

‫ل على العلقة الوثيقة بينهما وأ ّ‬

‫ن‬ ‫ن الحكمة اقترنت بالكتاب في غلب اليات القرآنية)‪ (1‬والذي يد ّ‬‫والجدير بالذكر أ ّ‬
‫رسل ال سبحانه كانوا يمضون قدمًا في ظّلهما )الكتاب والحكمة(‪.‬‬
 ‫ن الوصاف التي تضمنتها العبارة بشأن القرآن الكريم في أّنه أساس البصر والسمع والنطق‪،‬‬ ‫من جانب آخر فا ّ‬
‫ن َرّبُكْم‪.(2)(...‬‬
‫صاِئُر ِم ْ‬
‫جاَءُكْم َب َ‬
‫وقد وردت الشارة إليها في بعض اليات القرآنية ومن ذلك الية‪) :‬قَْد َ‬

‫ن اليات اللهّية ودلئل الحق قد وردت بكثرة في القرآن الكريم بحيث يسع النسان بواسطتها‬ ‫ومّما ل شك فيه أ ّ‬
‫ضُه ِبَبْعض«‬
‫ق َبْع ُ‬
‫طُ‬‫رؤية جمال الحق ويسمع نداء ال تبارك وتعالى‪ ،‬وهناك فارق واضح بين العبارة‪َ» :‬يْن ِ‬
‫ن الحديث في العبارة الولى عن آيات القرآن التي يفسر بعضها البعض‪،‬‬ ‫عَلى َبْعض«‪ ،‬ل ّ‬‫ضُه َ‬
‫شَهُد َبْع ُ‬
‫والعبارة‪َ» :‬ي ْ‬
‫ل منها يعاضد‬ ‫وتتضح المتشابهات في ظل المحكمات‪ ،‬وأّما العبارة الثانية فتتحدث عن إنسجام آيات القرآن وك ّ‬
‫ل«‪ ،‬إشارة إلى عدم اختلف القرآن الكريم في بيان‬ ‫ف ِفي ا ّ‬ ‫خَتِل ُ‬
‫ل َي ْ‬
‫الخرى وتشهد على صدقها‪ ،‬وبالعبارة‪َ» :‬و َ‬
‫صفات الجمال والجلل والتي تعّد من أهم مباحث القرآن الكريم‪ ،‬ويتحدث بجميع أياته عن تلك الذات المقّدسة‬
‫ن أي من آيات القرآن‬ ‫ل«‪ .‬إشارة إلى أ ّ‬ ‫نا ّ‬
‫حِبِه عَ ِ‬
‫صا ِ‬
‫ف ِب َ‬
‫خاِل ُ‬
‫ل ُي َ‬
‫الجامعة لكافة الكمالت اللمتناهية‪ ،‬والعبارة‪َ» :‬و َ‬
‫ل تبعد النسان عن مسار الحق‪ ،‬بل‬

‫‪ .1‬سورة البقرة ‪ ;151 ،129 /‬وآل عمران ‪ 81 ،48 /‬و‪...‬‬

‫‪ .2‬سورة النعام ‪.104 /‬‬

‫] ‪[ 307‬‬

‫ن اْلُقْرآ َ‬
‫ن‬ ‫ل َيَتَدّبُرو َ‬
‫تأخذ بيده إليه‪ ،‬فمن تمسك بالقرآن لن يضل أبدًا‪ ،‬ومن رجاه ل يخيب‪ ،‬فالقرآن يعّرف نفسه‪َ) :‬أَف َ‬
‫لفًا َكِثيرًا()‪.(1‬‬
‫خِت َ‬
‫جُدوا ِفيِه ا ْ‬
‫ل َلَو َ‬
‫غْيِر ا ِ‬
‫عْنِد َ‬
‫ن ِ‬
‫ن ِم ْ‬
‫َوَلْو َكا َ‬

‫ثم واصل المام )عليه السلم( كلمه كطبيب حاذق وحكيم ماهر فخاض في بيان معاناة مخاطبيه المعنوية وقد‬
‫ذكرهم بنقطة مهّمة‪ ،‬كيف ولم عجزتم عن مواصلة سبيل الحق وعندكم هذا القرآن ـ وعليه ل يبدو صوابًا ما‬
‫أورده شّراح نهج البلغة من عدم إرتباط العبارات اللحقة بالعبارات السابقة‪ ،‬فقال بادىء المر كأّني بكم قد‬
‫عَلى ِدَمِنُكْم)‬
‫عى َ‬ ‫ت اْلَمْر َ‬
‫ل)‪ِ (2‬فَيما َبْيَنُكْم«‪ .‬ثم قال‪َ» :‬وَنَب َ‬ ‫عَلى اْلِغ ّ‬
‫حُتْم َ‬ ‫طَل ْ‬
‫صَ‬‫إتفقتم على الخيانة والحسد والحقد‪َ» :‬قِد ا ْ‬
‫‪ ،«(3‬إشارة إلى أن أعمالكم الخاطئة إّنما تفرزها أفكاركم الملوثة‪ ،‬وأضاف في بيانه لنقطة ضعفهم الرابعة‬
‫ل«‪ ،‬فنقطة اشتراككم تكمن في تعلقكم‬ ‫لمَْوا ِ‬ ‫ب ا َْ‬
‫س ِ‬
‫ل‪َ ،‬وَتَعاَدْيُتْم ِفي َك ْ‬‫لَما ِ‬
‫با ْ‬‫ح ّ‬
‫عَلى ُ‬
‫صاَفْيُتْم َ‬
‫والخامسة فقال‪َ» :‬وَت َ‬
‫بالمال والماني الفارغة‪ ،‬ونقطة اختلفكم في كسب المال‪ ،‬حيث يريد كل منك أن يختطف المال الذي في يد‬
‫غيره‪.‬‬

‫والواقع يمكن خلصة نقاط ضعفهم في أربع كلمات هى الحقد والحسد والرياء وطول المل والنزاع من أجل‬
‫ن المجتمع لن يرى المن والسقرار إن سادته هذه الرذائل‪ ،‬ول يسوده سوى النزاع والقتال‬ ‫كسب المال‪ ،‬والحق أ ّ‬
‫وأنواع التوتر‪ ،‬كما ل يعيش سوى الضعف والوهن تجاه العدو الخارجي‪ ،‬وإن طالعتنا بعض مظاهر الجمال في‬
‫ن المام )عليه السلم( أراد‬
‫هذا المجتمع فهى بمثابة الزهور الجميلة التي تنبت في المزابل وجذورها عفنة‪ ،‬وكأ ّ‬
‫ن المبادىء التي سادت المجتمع الجاهلي قبل السلم والتي وردت الشارة إليها في‬ ‫أن يفهمهم هذه القضية وهى أ ّ‬
‫صدر هذه الخطبة قد إنتعشت اليوم مّرة أخرى في وسطكم‪ ،‬ثم أشار المام )عليه السلم( في آخر الخطبة إلى أحد‬
‫الركان المهمة لنحرافهم والذي يتمثل بوساوس الشياطين والتي جعلتهم يضلون سبيل‬

‫‪ .1‬سورة النساء ‪. 82 /‬‬

‫‪» .2‬غل«‪ :‬من مادة »غلول« أو غلل على وزن أفول وأجل تعني في الصل النفوذ التدريجي والخفي للماء في جذور الشجار‪ ،‬ثم‬
‫اطلق الغل الذي له معنى )السم المصدري( على الخيانة لّنها تحصل بصورة تدريجية وخفية‪.‬‬

‫‪» .3‬دمن«‪ :‬جمع »دمنة« على وزن فتنة بمعنى السرقين‪ ،‬كما يطلق على الحقد القديم‪.‬‬

‫] ‪[ 308‬‬

‫سُكْم«‪ .‬قال‬
‫سي َوَأْنُف ِ‬
‫عَلى َنْف ِ‬
‫ن َ‬ ‫سَتَعا ُ‬
‫ل اْلُم ْ‬
‫ث‪َ ،‬وَتاَه)‪ِ (1‬بُكُم اْلُغُروُر)‪َ ،(2‬وا ّ‬ ‫خِبي ُ‬ ‫سَتَهاَم ِبُكُم اْل َ‬
‫السعادة والنجاة‪َ» :‬لَقِد ا ْ‬
‫حد َأَبدًا‪ ،(3)(...‬كما قال‪:‬‬ ‫ن َأ َ‬
‫حَمُتُه َما َزَكا ِمْنُكْم ِم ْ‬
‫عَلْيُكْم َوَر ْ‬
‫ل َ‬
‫لا ِ‬
‫ضُ‬‫ل َف ْ‬‫سبحانه وتعالى في كتابه العزيز‪َ) :‬وَلْو َ‬
‫ل َقِليل()‪ ،(4‬استهام من مادة هيام على وزن قيام خرج ل يدري‬
‫ن ِإ ّ‬
‫طا َ‬
‫شْي َ‬
‫لّتَبْعُتْم ال ّ‬
‫حَمُتُه َ‬
‫عَلْيُكْم َوَر ْ‬
‫ل َ‬
‫لا ِ‬
‫ضُ‬
‫ل َف ْ‬
‫)َوَلْو َ‬
‫أين يذهب‪ ،‬فهو يمشي دون هدف حيران فل يبلغ الهدف‪ ،‬ولّما كان العاشق حيران في حياته فقد اطلقت هذه‬
‫المفردة على العشق الشديد‪.‬‬

‫ن الشيطان يحث النسان على العبث والعشوائية ول يقود ذلك سوى للحيرة والضطراب‪ ،‬وهذا‬ ‫على كل حال فا ّ‬
‫ن صفاتهم الباطنية القبيحة من جانب‪ ،‬والنقياد لوساوس‬
‫بدوره يلقي بالنسان في وادي الهلكة‪ ،‬وبالنتيجة فا ّ‬
‫الشياطين من جانب آخر قد مهدت السبيل لبؤسهم وشقائهم وسلبتهم بصيرتهم وسمعهم ونطقهم وفهم الصحيح‪،‬‬
‫وهكذا يستعرض هذا الطبيب الرباني بهذه الخطبة الغّراء جذور المراض وطرق مكافحتها وعلجها‪.‬‬

‫—–‬

‫أهمّية القرآن ودور عبادة الدنيا في الصراعات‬

‫أشار المام في هذا المقطع الخير من الخطبة إلى عّدة أمور مهّمة منها‪:‬‬

‫ن القرآن الكريم مصدر البصر السمع والنطق‪ ،‬مع ذلك هناك من لم يستثمر ذلك‪ ،‬لّنهم محجوبون وحجابهم‬ ‫‪1‬ـأّ‬
‫ن هذه المور أهم حجب المعرفة‪ ،‬نعم‬
‫ب الدنيا‪ ،‬ونعلم أ ّ‬
‫فسادهم والباطني وتلوثهم وطول أملهم وغرقهم في ح ّ‬
‫فالكتب السماوية مهما ملئت الحكمة‪ ،‬ومهما تحلى الئّمة بالعلم والبلغة فل جدوى من ذلك ما لم تكن هناك قابلية‬
‫في القابل‪ ،‬فالشمس ترسل أشعتها‬

‫‪» .1‬تاه«‪ :‬من مادة »تيه« بمعنى الحيرة ومن مادة »توه« على وزن لوح بمعنى الهلكة‪ ،‬ويبدو المعنى الثاني في العبارة هو النسب‪.‬‬

‫‪» .2‬غرور«‪ :‬إن قرأ بالضم فهو الخداع والمكر‪ ،‬وإن قرأ بالفتح أفاد الوصف وعنى الشخص الخادع وقد أطلقه القرآن على الشيطان‪،‬‬
‫وقد ورد بالصيغة الولى في النسخة المعروفة لصبحي الصالح‪ ،‬بينما ورد بالصيغة الثانية في أغلب النسخ‪ ،‬وتبدو الصيغة الثانية‬
‫أنسب على ضوء تناسق العبارات‪.‬‬

‫‪ .3‬سورة النور ‪.21 /‬‬

‫‪ .4‬سورة النساء ‪83 /‬‬

‫] ‪[ 309‬‬

‫على الدوام ولكن ما جدوى هذا الشعاع بالنسبة للعمى‪ ،‬وكذلك هى المطار في لطافة طبعها لكنه ل ينبت‬
‫الزهار في كل مكان‪.‬‬

‫ب المال والثراء أساس الحروب والمعارك النزاعات ول يقتصر هذا المر على الزمان والماضي‪ ،‬بل‬ ‫نح ّ‬ ‫‪2‬ـإّ‬
‫تلمسه بوضوح في كل مكان في الوقت الحاضر‪ ،‬فالدول الغاشمة تصّرح دون خشية إننا دخلنا تلك الحرب من‬
‫أجل حفظ مصالحنا‪ ،‬أو لدينا بعض المصالح في البلد الفلني )طبعًا مصالح غير مشروعة( وعليه فلبّد أن يكون‬
‫لنا تواجد عسكري فيه لنرعى تلك المصالح‪ ،‬والمؤسف أن وجه الدنيا أخذ يتكدر يومًا بعد آخر والحياة أصبحت‬
‫ل«‪.‬‬‫لْمَوا ِ‬
‫ب ا َْ‬
‫س ِ‬
‫فيها عديمة المن‪ ،‬وليس ذلك سوى ما أورده المام )عليه السلم( إذا قال‪َ» :‬وَتَعاَدْيُتْم ِفي َك ْ‬

‫—–‬

‫] ‪[ 310‬‬

‫] ‪[ 311‬‬
 ‫الخطبة)‪134 (1‬‬

‫ن َكلم لُه )عليه السلم(‬

‫َوِم ْ‬

‫وقد شاوره عمُر بن الخطاب في الخروج إلى غزو الروم‬

‫نظرة إلى الخطبة‬

‫ن المام )عليه السلم( خطب بهذا الكلم حين اّتجه قيصر بجيشه نحو ثغور‬ ‫قال بعض شّراح نهج البلغة أ ّ‬
‫السلم عندما عزل خالد بن الوليد عن إمرة جيش المسلمين وقد تولى المرة أبو عبيدة الجراح وشرحبيل وقد‬
‫ضاق عليهما المر‪ ،‬لذلك عزم عمر أن يحضر بنفسه وأستشار أمير المؤمنين علي )عليه السلم()‪ ،(2‬ويفهم من‬
‫ن عمر خالف ما أشار عليه علي )عليه السلم(‪ ،‬فلّما علم الروم مقدم عمر بنفسه خافوا‬‫كلم ابن أبي الحديد أ ّ‬
‫وسألوا الصلح على أن يؤّدوا الجزية إلى المسلمين‪ ،‬ثم روى قصة أشبه بالخرافة)‪.(3‬‬

‫ل‪ :‬ما وراه ابن أبي الحديد عن سيف وروايات سيف ل تخلو من الوضع‬
‫لمة التستري أو ً‬
‫قال المرحوم الع ّ‬
‫والتحريف‪.‬‬

‫ن هذا الكلم قاله علي )عليه السلم( حين استشارة عمر في الخروج بنفسه‬
‫ثانيًا‪ :‬ل دليل لدنيا أ ّ‬

‫‪ .1‬سند الخطبة‪:‬‬

‫نقل هذا الكلم عن المام )عليه السلم( باختلف طفيف ابن الثير في النهاية في مادة كنف وأبو عبيد في كتاب الموال )مصادر نهج‬
‫البلغة ‪(2/302‬‬

‫‪ .2‬شرح نهج البلغة لبن ميثم البحراني ‪.3/162‬‬

‫‪ .3‬شرح نهج البلغة‪ ،‬لبن أبي الحديد ‪.8/298‬‬

‫] ‪[ 312‬‬

‫ن الكلم في معركة القادسية أو نهاوند)‪.(1‬‬

‫لقتال الروم‪ ،‬بل ظاهر بعض كلمات الشيخ المفيد)رحمه ال( أ ّ‬

‫ن عمر كان يقبل عادة ما يشير عليه علي )عليه السلم( وكان يرى نجاته في ذلك القبول‪،‬‬‫والجدير بالذكر هنا أ ّ‬
‫لمة التستري‪.‬‬‫وهذا بدوره يؤيد ما أورده المرحوم الع ّ‬
‫لمة بالنصر والغلبة والمل بهذا الوعد‪،‬‬
‫على كل حال تتألف هذه الخطبة من قسمين‪ :‬الول وعد ال سبحانه لهذه ا ُ‬
‫والثاني الذي قال فيه علي )عليه السلم( لعمر‪ :‬ل تشخص بنفسك فاّنك متى تسر إلى هذا العدو بنفسك‪ ،‬فتلقهم‬
‫فتنكب ل يكن للمسلمين كهف دون أقصى بلدهم‪ ،‬ليس بعدك مرجع يرجعون إليه‪.‬‬

‫—–‬

‫‪ .1‬شرح نهج البلغة‪ ،‬للتستري ‪ 7/421‬ـ ‪ ،423‬بتصرف‪.‬‬

‫] ‪[ 313‬‬

‫ن‪َ ،‬وَمَنَعُهْم‬
‫صُرو َ‬
‫ل َيْنَت ِ‬
‫ل َ‬
‫صَرُهْم‪َ ،‬وُهْم َقِلي ٌ‬
‫سْتِر اْلَعْوَرِة‪َ .‬واّلِذي َن َ‬
‫حْوَزِة‪َ ،‬و َ‬
‫عَزاِز اْل َ‬
‫ن ِبِإ ْ‬
‫ل هَذا الّدي ِ‬
‫لْه ِ‬
‫ل َِ‬ ‫لا ّ‬ ‫»َوَقْد َتَوّك َ‬
‫ت‪.‬‬
‫ل َيُمو ُ‬ ‫ي َ‬ ‫حّ‬ ‫ن‪َ ،‬‬‫ل َيْمَتِنُعو َ‬
‫ل َ‬ ‫َوُهْم َقِلي ٌ‬

‫جٌع‬
‫س َبْعَدكَ َمْر ِ‬
‫لِدِهْم‪َ .‬لْي َ‬
‫صى ِب َ‬‫ن َأْق َ‬
‫ن َكاِنَفٌة ُدو َ‬
‫سِلِمي َ‬
‫ن ِلْلُم ْ‬
‫ل َتُك ْ‬‫ب‪َ ،‬‬ ‫ك‪َ ،‬فَتْلَقُهْم َفُتْنَك ْ‬‫سَ‬ ‫سْر ِإَلى هَذا اْلَعُدّو ِبَنْف ِ‬ ‫ك َمَتى َت ِ‬ ‫ِإّن َ‬
‫ب‪َ ،‬وِإ ْ‬
‫ن‬ ‫ح ّ‬‫ك َما ُت ِ‬
‫ل َفَذا َ‬
‫ظَهَر ا ّ‬
‫ن َأ ْ‬
‫حِة‪َ ،‬فِإ ْ‬
‫صي َ‬
‫ل اْلَبلِء َوالّن ِ‬ ‫حِفْز َمَعُه َأْه َ‬
‫حَربًا‪ ،‬و ا ْ‬ ‫ل ِم ْ‬ ‫جً‬ ‫ث ِإَلْيِهْم َر ُ‬‫ن ِإَلْيِه‪َ .‬فاْبَع ْ‬
‫جُعو َ‬ ‫َيْر ِ‬
‫ن«‪.‬‬‫سِلِمي َ‬‫س َوَمَثاَبًة ِلْلُم ْ‬‫ت ِرْدءًا ِللّنا ِ‬ ‫خَرى‪ُ ،‬كْن َ‬ ‫لْ‬‫ن ا ُْ‬‫َتُك ِ‬

‫—–‬

‫الشرح والتفسير‬

‫الحضور الخطير‬

‫استهل المام )عليه السلم( كلمه للخليفة بهدف تقوية معنوياته حذرًا من خوف لقاءالعدو الغاشم كالروم بقوله‪:‬‬
‫ن ال سبحانه تكفل‬ ‫سْتِر اْلَعْوَرِة«‪ ،‬والعبارة توكل تشير إلى أ ّ‬ ‫حْوَزِة)‪َ ،(1‬و َ‬
‫عَزاِز اْل َ‬ ‫ن ِبِإ ْ‬
‫ل هَذا الّدي ِ‬ ‫لْه ِ‬‫ل َِ‬
‫لا ّ‬ ‫َوَقْد َتَوّك َ‬
‫حّ‬
‫ق‬ ‫ن اْل َ‬
‫سوَلُه ِباْلُهَدى َوِدي ِ‬
‫ل َر ُ‬
‫سَ‬‫بحمايتهم والدفاع عنهم‪ ،‬وهو المر الذي أشار إليه القرآن الكريم‪) :‬هَُو اّلِذي َأْر َ‬
‫ن()‪.(2‬‬ ‫شِرُكو َ‬ ‫ن ُكّلِه َوَلْو َكِرَه اْلُم ْ‬‫عَلى الّدي ِ‬
‫ظِهَرُه َ‬ ‫ِلُي ْ‬

‫وهذا الوعد اللهي ـ طبق كلم المام )عليه السلم( ـ لم يكن مقتصرًا على زمان النبي )صلى ال عليه وآله(‪ ،‬بل‬
‫ن العورة تعني في الصل النقاط الحدودية‬
‫سْتِر اْلَعْوَرِة«‪ ،‬بالنظر إلى أ ّ‬
‫يجري في كل عصر ومصر‪ ،‬والعبارة‪َ» :‬و َ‬
‫ن الحق تبارك وتعالى وإضافة إلى‬ ‫الهشة وما يخشاه النسان ويخافه‪ ،‬فهى تشير إلى أ ّ‬

‫‪» .1‬حوزة«‪ :‬من مادة »حوز« على وزن موز تعني الجمع والتصال والمتلك وعادة ما تطلق الحوزة على كل مجموعة‪.‬‬

‫‪ .2‬سورة التوبة ‪.33 /‬‬

‫] ‪[ 314‬‬

‫تعهده بعّزة المسلمين ورفعتهم فاّنه يمنع العدو من اللتفات إلى نقاط ضعفهم أسرارهم حتى ل يتمكن من تسديد‬
‫ضرباته للمسلمين‪.‬‬
 ‫ن‪َ ،‬وَمَنَعُهْم‬
‫صُرو َ‬
‫ل َيْنَت ِ‬
‫ل َ‬
‫صَرُهْم‪َ ،‬وُهْم َقِلي ٌ‬
‫ثم شّد من العزائم أكثر فأتى بشاهد حي فقال )عليه السلم(‪َ» :‬واّلِذي َن َ‬
‫ت)‪.«(1‬‬
‫ل َيُمو ُ‬
‫ي َ‬
‫حّ‬
‫ن‪َ ،‬‬
‫ل َيْمَتِنُعو َ‬
‫ل َ‬
‫َوُهْم َقِلي ٌ‬

‫فقد نصر ال تعالى ُاولئك المسلمين الذين كانوا يبدون في الظاهر ضعفاء ومن حيث العّدة قلئل‪ ،‬واليوم وقد‬
‫اتسعت حوزة السلم والحمد ل وقد إنضوت عّدة أفواج تحت رايته‪ ،‬فهم مشمولون قطعًا بنصرة الحق والغلبة‬
‫ن أي موجود تثق به وتعتمد‬ ‫لهم والهزيمة لعدائهم‪ ،‬فناصرهم هو ال تعالى الحي القيوم الذي ل يموت‪ ،‬طبعًا إ ّ‬
‫ن مرور الزمان يصيبه بالضعف والهن والفتور وبالتالي الزوال والفناء‪ ،‬والذات اللهّية المقّدسة الوحيدة‬
‫عليه فا ّ‬
‫التي ل تعرف للضعف الفتور من معنى والتي ل ينبغي العتماد سوى عليها‪.‬‬

‫ثم ورد المام )عليه السلم( ذى مقدمة بعد هذه المقدمة فيخلص إلى نتيجة ليؤكد على عمر عدم حضور ميدان‬
‫سْر‬
‫ك َمَتى َت ِ‬
‫ل واضحًا لذلك والذي يقبل بصورة تامة في الموارد المشابهة فقال‪ِ» :‬إّن َ‬ ‫القتال بنفسه بعد أن ذكر دلي ً‬
‫جعٌ‬
‫ك َمْر ِ‬ ‫س َبْعَد َ‬
‫لِدِهْم‪َ ،‬لْي َ‬
‫صى ِب َ‬
‫ن َأْق َ‬
‫ن َكاِنَفٌة)‪ُ (3‬دو َ‬
‫سِلِمي َ‬
‫ن ِلْلُم ْ‬
‫ل َتُك ْ‬
‫ب)‪َ ،(2‬‬
‫ك‪َ ،‬فَتْلَقُهْم َفُتْنَك ْ‬
‫سَ‬
‫ِإَلى هَذا اْلَعُدّو ِبَنْف ِ‬
‫ن ِإَلْيِه«‪.‬‬
‫جُعو َ‬‫َيْر ِ‬

‫ن المجتمع‬
‫لمة مبايعة شخص آخر فا ّ‬
‫ن أرادت ا ُ‬ ‫إشارة إلى هذا المر إن حضرت ميدان القتال بنفسك وقتلت فا ّ‬
‫السلمي سيفقد مركزيته وتنها المناطق النائية التي تكون عرضة للخرق أكثر من غيرها وهذا ما سيسري إلى‬
‫سائر أنحاءالبلد‪ ،‬ولما كان السلب في القضايا الجتماعية يقترن دائمًا باليجاب بغية سدالفراغ الجتماعي‪ ،‬فبعد‬
‫أن أشار عليه المام بعدم الذهاب بنفسه‪ ،‬طرح عليه البديل ببعث رجل مجرب في الحرب وطائفة ممن أبلت في‬
‫ن أتاهم النصر فذلك ما يبغي ويحب‪ ،‬وإن حدث شيء آخر )إشارة‬ ‫القتال‪ ،‬من أهل النصح والخير فا ّ‬

‫‪ .1‬العبارة »والذي نصرهم‪ «...‬مبتدأ وخبرها »حي ل يموت«‪.‬‬

‫‪» .2‬تنكب«‪ :‬من مادة »نكب« على وزن نخل بمعنى النحراف عن المسير‪ ،‬وفي هذه العبارة بمعنى الهزيمة والقتل‪.‬‬

‫‪» .3‬كانفة«‪ :‬من مادة »كنف« على وزن ظرف بمعنى الحفظ‪ ،‬وعليه كانفة تقال للشخص أو الشيء العاصم الذي يحفظ الفراد‪.‬‬

‫] ‪[ 315‬‬

‫إلى الهزيمة المسلمين( فسيكون هو ملذ المسلمين وكهفهم )فيستطيع ومن خلل بعث القوى السيطرة على‬
‫حِة‪،‬‬
‫صي َ‬
‫ل اْلَبلِء)‪َ (3‬والّن ِ‬
‫حِفْز)‪َ (2‬مَعُه َأْه َ‬ ‫حَربًا)‪ ،(1‬وا ْ‬ ‫ل ِم ْ‬
‫جً‬‫ث ِإَلْيِهْم َر ُ‬
‫الوضاع وتحيق النصر على العدو(‪َ» :‬فاْبَع ْ‬
‫ن«‪.‬‬‫سِلِمي َ‬‫س َوَمَثاَبًة)‪ِ (5‬لْلُم ْ‬
‫ت ِرْدءًا)‪ِ(4‬للّنا ِ‬‫خَرى‪ُ ،‬كْن َ‬ ‫لْ‬ ‫ن ا ُْ‬
‫ن َتُك ِ‬
‫ب‪َ ،‬وِإ ْ‬
‫ح ّ‬
‫ك َما ُت ِ‬
‫ل َفَذا َ‬
‫ظَهَر ا ّ‬
‫ن َأ ْ‬
‫َفِإ ْ‬

‫ن حضور زعيم جماعة في‬ ‫فقد بّين المام )عليه السلم( جوابه للخليفة حين المشورة بدليل منطقي وواضح وهو أ ّ‬
‫ن من الحتمالت الواردة قتله في المعركة ونتيجة ذلك‬ ‫ميدان القتال أمر خطير سوى في الموارد الستثنائية‪ ،‬ل ّ‬
‫إنيهار الجيش من جانب وتصدع كيان البلد من جانب آخر‪ ،‬بينما لو بقى مكانه كان له أن يبعث بجيوش بدل‬
‫جيش واحد ويحتفظ بقدرته وسيطرته على جميع البلد‪.‬‬

‫—–‬

‫تأّملت‬

‫‪ 1‬ـ الرّد على سؤال‬

‫طرح بعض شّراح نهج البلغة هذا السؤال أشار علي )عليه السلم( على عمر أل يشخص بنفسه‪ ،‬فما بال رسول‬
‫ال )صلى ال عليه وآله( كان يشاهد الحروب بنفسه‪ ،‬ويباشرهم بشخصه‪ ،‬وما بال أميرالمؤمنين علي)عليه‬
‫السلم( شهد حرب الجمل وصفين والنهروان بنفسه؟‬
 ‫ن النبي الكرم )صلى ال عليه وآله( كان عالمًا عن طريق الوحي بأّنه ل يقتل‬ ‫وقد أجاب بعض الشّراح بالقول أ ّ‬
‫في الحرب‪ ،‬كما كان علي )عليه السلم( عالمًا من جهة النبي )صلى ال عليه وآله( أّنه ل يقتل في هذه الحروب‪،‬‬
‫ويشهد لذلك الخبر المتفق عليه بين الناس يقاتل بعدي الناكثين‪ ،‬والقاسطين‪ ،‬والمارقين‪ ،‬وعليه‬

‫‪» .1‬محرب«‪ :‬من مادة »حرب« بمعنى المقاتل والشجاع‪.‬‬

‫‪» .2‬احفز«‪ :‬من مادة »حفز« على وزن نبض الدافع والسوق الشديد‪.‬‬

‫‪» .3‬بلء«‪ :‬بمعنى الختبار وأهل البلء أهل المهارة في الحرب‪.‬‬

‫‪» .4‬ردء«‪ :‬بالكسر من مادة »ردء« على وزن عبد بمعنى المساعدة وعليه فردء بمعنى النصير والعضيد والسند‪.‬‬

‫‪» .5‬مثابة«‪ :‬من مادة »ثوب« على وزن قوم بمعنى رجوع الشيء إلى حالته اُلولى ومثابة بمعنى المرجع ومن يعاد إليه‪.‬‬

‫] ‪[ 316‬‬

‫وبعبارة أخرى يمكن القول‪ :‬الموارد مختلفة تمامًا ولكل ميدان من ميادين القتال وشرائطه ووضع العدو حكمه‬
‫الخاص‪ ،‬ولكن غالبًا إن كان الميدان بعيدًا عن مركز الحكومة واشترك رئيس الحكومة فيه وقتل أّدى إلى عّدة‬
‫مشاكل‪ ،‬ومن هنا نهى المام )عليه السلم( الخليفة عن حضور ميدان القتال بنفسه‪.‬‬

‫—–‬

‫‪ 2‬ـ شبهة أخرى‬

‫لعل هناك من يشكل‪ :‬كيف قدم المام)عليه السلم( هذه النصيحة الوّدية والمشفقة للخليفة مع أّنه يرى الحكومة من‬
‫ن الولية لعلي‬
‫حقوقه المسلمة وقد صّرح النبي الكرم )صلى ال عليه وآله( واليات القرآنية بهذا المعنى في أ ّ‬
‫)عليه السلم(؟‬

‫ن المام )عليه السلم( إّنما يفكر في المصير النهائي للسلم والمسلمين ل‬

‫الجواب على هذا السؤال واضح وهو أ ّ‬
‫ن الخليفة الثاني قد تربع على مسند الحكومة وتسلم زمام المور وقد وقف إلى جانبه عوام‬
‫في شخصه‪ ،‬وهو يعلم أ ّ‬
‫ن تعرض في ظل هذه الظروف إلى أزمة عظيمة وقتال خطير ساد الهرج والمرج‬ ‫الناس وطائفة من الخواص‪ ،‬فا ّ‬
‫البلد وعمتها الفوضى وتعرض كيان السلم للخطر‪ ،‬فروح علي )عليه السلم( العظيمة تقتضي نسيانه لكل‬
‫شيء وإيثاره لخير المسلمين على كل شيء‪.‬‬

‫—–‬

‫‪ 3‬ـ المانة في الستشارة‬

‫الكلم المذكور درس لجميع المسلمين بتقديم الخير والصلح حين المشورة دون الخذ بنظر العتبار قضية‬
‫المستشار وكيفية العلقة به‪.‬‬

‫] ‪[ 317‬‬
 ‫ن المام الصادق )عليه‬ ‫ن يقبلها ويؤّدي حقها‪ ،‬فقد ورد في الحديث أ ّ‬ ‫بعبارة أخرى‪ :‬إّما يرفض المشورة وإّما أ ّ‬
‫لّدي ُ‬
‫ت‬ ‫ك ِمْنُه َ‬
‫ت َذِل َ‬
‫حِني َواسِتشاَرِني ُثّم َقِبْل ُ‬
‫صَ‬
‫ف َوَقاِتَلُه َلو ِإَتَمَنني واسَتن َ‬
‫سي ِ‬‫ي ِبال ّ‬
‫عِل ّ‬
‫ب َ‬
‫ضاِر َ‬
‫ن َ‬
‫عَلم َأ ّ‬
‫السلم( قال‪» :‬ا ْ‬
‫لمـاَنَة«)‪.(1‬‬
‫اَ‬

‫—–‬

‫‪ 4‬ـ إستنتاج خاطىء‬

‫أراد بعض المخالفين التشبث بكلم المام )عليه السلم( ليقيموا الدليل على أحقّية الخليفة الثاني بالخلفة وعلى‬
‫ن الوظيفة الشرعية والعقلية وحفظًا‬ ‫ن هذا الستنباط خاطىء‪ ،‬ل ّ‬ ‫لسان علي )عليه السلم(‪ ،‬ولكن من الواضح أ ّ‬
‫لمصالح المسلمين تتطلب من كل شخص في مثل ظروف علي )عليه السلم( أن يقدم النصح لمن كان يمر‬
‫بظروف عمر‪ ،‬فينطق لسانه بخير المسلمين وصلحهم‪ ،‬وإن جرت المور على خلف مصالحه الشخصية‪ ،‬بل‬
‫لمة‪ ،‬بل معناها أ ّ‬
‫ن‬ ‫ن ِإَلْيِه«‪ ،‬ل تعني قط أّنك أصلح ا ُ‬
‫جُعو َ‬
‫جٌع َيْر ِ‬
‫ك َمْر ِ‬
‫س َبْعَد َ‬
‫إن كانت بضرورة‪ ،‬والعبارة‪َ» :‬لْي َ‬
‫ل الظروف الفعلية ـ حّقا أم بغير حق ـ بهذه الصفة فان قتلت تطلبت البيعة لخر زمانًا طوي ً‬
‫ل‬ ‫الناس عرفوك في ظ ّ‬
‫لمة‪.‬‬
‫وهنا تنهار ا ُ‬

‫—–‬

‫‪ .1‬تحف العقول ‪.374/‬‬

‫] ‪[ 318‬‬

‫] ‪[ 319‬‬

‫الخطبة)‪135 (1‬‬

‫ن َكلم لُه )عليه السلم(‬

‫َوِم ْ‬

‫وقد وقعت مشاجرة بينه وبين عثمان‬

‫فقال المغيرة بن الخنس لعثمان‪ :‬أنا أكفيكه‪ ،‬فقال علي)عليه السلم( للمغيرة‪:‬‬
 ‫نظرة إلى الخطبة‬

‫ن هذه‬‫ن هذا الكلم لم يكن بحضرة عثمان‪ ،‬وإن أفادت عبارات الخطبة أ ّ‬ ‫صّرح ابن أبي الحديد وآخرون أ ّ‬
‫ن عمارًا لما سمع بخبر وفاة أبي ذر ترحم عليه بحضور‬ ‫المشاجرة كانت بحضرة عثمان‪ ،‬فقد جاء في الخبر أ ّ‬
‫ي من مجالستك قال‬ ‫ب إل ّ‬
‫عثمان‪ ،‬فغضب عثمان وقال‪ :‬انفوه إلى الربذة‪ ،‬فقال عّمار‪ :‬مجالسة الكلب والخنازير أح ّ‬
‫ذلك وخرج‪ ،‬فعزم عثمان على نفيه‪ ،‬فذهب بنو مخزوم إلى علي )عليه السلم( وشكوا له ضرب عثمان لعمار‬
‫ل وقعت فتنة عظيمة‪ ،‬فذهب المام علي )عليه السلم( إلى‬ ‫وهو عازم الن على إبعاده فسألوه أن يكلم عثمان وإ ّ‬
‫عثمان وقال له‪ :‬نفيت أبي ذر إلى الربذة حتى مات غريبًا وهو من صحابة رسول ال )صلى ال عليه وآله( وقد‬
‫نقم عليك الناس ذلك‪ ،‬وتريد الن نفي عمار‪.‬‬

‫ل لكي ل يجرأ عمار‪ ،‬ففسادهم منك‪ ،‬فقال علي )عليه السلم(‪ :‬ل تقدر على‬
‫فغضب عثمان وقال‪ :‬لبّد من نفيك أو ً‬
‫ذلك وفساد أمثال عمار بسبب أعمالك‪ ،‬فأنت تعمل خلف دين ال تعالى فنقم‬

‫‪ .1‬سند الخطبة‪:‬‬

‫لم ينقل صاحب كتاب مصادر نهج البلغة من نقل هذه الخطبة سوى أحمد بن أعثم الكوفي في كتاب الفتوح‪ ،‬لكّنه أورد بعض‬
‫التوضيحات بشأن وورد الخطبة عن كتاب شرح نهج البلغة لبن أبي الحديد‪.‬‬

‫] ‪[ 320‬‬

‫الناس عليك‪ ،‬قال ذلك ثم خرج من عند عثمان‪ ،‬وقد أحاط الناس به وقالوا فليبعدنا عثمان جميعًا لنموت بعيدًا عن‬
‫أهلنا‪ ،‬فقال المام )عليه السلم( قولوا لعمار يلزم بيته ول يخرج‪.‬‬

‫فقال بنو مخزوم‪ :‬إن كنت معنا فليس لعثمان أن يفعل شيئًا‪ ،‬فلما بلغ ذلك عثمان شكى عليًا )عليه السلم(إلى‬
‫الناس‪ ،‬فقال له زيد بن ثابت وكان من شيعته وخاصته‪ :‬أفل أمشي إليه فأخبره بموجدتك فيما يأتي إليك‪ ،‬قال‪ :‬بلى‪،‬‬
‫فأتاه زيد معه المغيرة بن الخنس)‪ (1‬وعداده بني زهرة وُاّمه عمة عثمان‪ ،‬فحمد زيد ال وأثنى عليه ثم قال‪ :‬أّما‬
‫ن ال قدم لك سلفًا صالحًا في السلم‪ ،‬وجعلك من الرسول بالمكان الذي أنت به‪ ،‬فأنت للخير كل الخير أهل‪،‬‬ ‫بعد فا ّ‬
‫لمة‪ ،‬فله عليك حقان‪ ،‬حق الولية وحق القرابة‪ ،‬وقد شكا إلينا أ ّ‬
‫ن‬ ‫وأميرالمؤمنين عثمان ابن عمك ووالي هذه ا ُ‬
‫ي‪ ،‬وقد مشينا إليك نصيحة لك‪ ،‬وكراهية أن يقع بينك وبين ابن عمك أمر نكرهه‬ ‫عليًا يعرض لي‪ ،‬ويرد أمري عل ّ‬
‫ب العتراض ول‬ ‫لكما‪ ،‬فحمد علي )عليه السلم( ال وأثنى عليه وصلى على رسوله ثم قال‪ :‬أّما بعد‪ ،‬فوال ما أح ّ‬
‫ن عنه ما وسعني الكف‪.‬‬ ‫ل بالحق‪ ،‬ووال لكف ّ‬‫ل أن يأبى حّقا ل ل يسعني أن أقول فيه إ ّ‬
‫الرّد عليه‪ ،‬إ ّ‬

‫ل وقاحًا‪ ،‬وكان من شيعة عثمان وخلصائه‪ :‬إّنك وال لتكفن عنه أو لتكفن‪ ،‬فاّنه‬
‫فقال المغيرة بن الخنس وكان رج ً‬
‫أقدر عليك منك عليه‪.‬‬

‫فقال له )عليه السلم(‪ :‬يابن اللعين البتر‪ ،‬والشجرة التي ل أصل لها ول فرع‪.(2)...‬‬

‫ن له‬
‫بناءًا على هذا فخلصة الكلم أّنه اعتراض شديد على المغيرة بن الخنس الذي نطق بكلم أكبر منه واعتقد أ ّ‬
‫منزلة أعظم مّما في نفسه‪.‬‬

‫—–‬

‫‪ .1‬المغيرة بن الخنس وأبوه أحد المنافقين وهو غير المغيرة بن شعبة المعروف بنفاقه وعداوته لهل البيت)عليهم السلم(‪.‬‬

‫‪ .2‬شرح نهج البلغة لبن أبي الحديد ‪ 8/301‬ـ ‪ ;302‬والفتوح لبن أعثم الكوفي ‪ 1/16‬طبقًا لنقل شرح نهج بالبلغة للمرحوم‬
‫التستري ‪.9/261‬‬

‫] ‪[ 321‬‬
 ‫ل َقاَم‬
‫صُرُه‪َ ،‬و َ‬
‫ت َنا ِ‬
‫ن َأْن َ‬
‫ل َم ْ‬
‫عّز ا ّ‬ ‫ل َما َأ َ‬‫ت َتْكِفيِني؟ َفَوا ّ‬
‫ع‪َ ،‬أْن َ‬
‫ل َفْر َ‬
‫ل َلَها َو َ‬‫صَ‬‫ل َأ ْ‬‫جَرِة اّلِتي َ‬ ‫شَ‬ ‫لْبَتِر‪َ ،‬وال ّ‬
‫ن ا َْ‬
‫ن الّلِعي ِ‬
‫»َياْب َ‬
‫ت!«‪.‬‬ ‫ن َأْبَقْي َ‬
‫ك ِإ ْ‬
‫عَلْي َ‬
‫ل َ‬
‫ل َأْبَقى ا ّ‬
‫ك‪َ ،‬ف َ‬‫جْهَد َ‬
‫ك‪ُ ،‬ثّم اْبُلْغ َ‬
‫ل َنَوا َ‬
‫عّنا َأْبَعَد ا ّ‬
‫ج َ‬‫خُر ْ‬‫ضُه‪ُ .‬ا ْ‬‫ت ُمْنِه ُ‬‫ن َأْن َ‬
‫َم ْ‬

‫—–‬

‫الشرح والتفسير‬

‫أنت عاجز‬

‫كان علي )عليه السلم( الكهف الحصين للمظلومين والمحرومين على عهد الخلفاء الثلث سّيما على عهد الخليفة‬
‫الثالث عثمان الذي جاوزت بطانته الحّد في الظلم والجور‪ ،‬فلم ترحم صغيرًا ولم توقر كبيرًا‪ ،‬فكان )عليه السلم(‬
‫لمة ضد‬ ‫من يوصل نداء المظلومية للخليفة‪ ،‬فمن الطبيعي أن يسبب له هذا المر بعض المشاكل حيث كان يجند ا ُ‬
‫الخلفة الحاكمة‪.‬‬

‫فقد عرض المام )عليه السلم( بهذا الرّد على تهديد المغيرة بن الخنس بالذم له والستخفاف به‪ ،‬فأشار بادىء‬
‫المر إلى جذور فساده ونقاط ضعفه ليخلص إلى نتيجة تفيد عجزه عن القيام بأي عمل ضد المام )عليه السلم(‬
‫ت َتْكِفيِني؟«‪ ،‬والتعبير عن المغيرة بن الخنس‬
‫ع‪َ ،‬أْن َ‬
‫ل َفْر َ‬
‫ل َلَها َو َ‬
‫صَ‬‫ل َأ ْ‬
‫جَرِة اّلِتي َ‬
‫شَ‬
‫لْبَتِر‪َ ،‬وال ّ‬
‫ن ا َْ‬
‫ن الّلِعي ِ‬
‫فقال‪َ» :‬ياْب َ‬
‫باللعين كونه من رؤوس النفاق حيث أظهر السلم في فتح مكة وأبطن الكفر‪ ،‬وقد حاول رسول ال )صلى ال‬
‫عليه وآله( إستمالة قلبه فأعطاه سهمًا كبيرًا من غنائم حنين‪ ،‬وأخوه أبو الحكم الذي قتله علي )عليه السلم( يوم‬
‫ُاحد‪ ،‬ومن هنا حقد المغيرة على علي)عليه السلم()‪.(1‬‬

‫وأّما وصف المام لبيه بالبتر ل أّنه لم يكن له عقب‪ ،‬بل البتر هنا تعني انقطاعه عن الخير والسعادة‪ ،‬أو أبتر‬
‫من حيث النسب حيث كان أولده ممن ل خير فيهم فكانوا كالعدم‪،‬‬

‫ن عداء آل المغيرة استمر ضد علي )عليه السلم( حتى شهد ولده عبد ال المعركة الجمل فقتل فيها )شرح نهج البلغة‬
‫‪ .1‬يقال إ ّ‬
‫للمرحوم التستري ‪.(9/266‬‬

‫] ‪[ 322‬‬

‫لسرة وُبعدها عن القيم والمثل‪ ،‬فالواقع‬ ‫وأّما قوله والشجرة التي ل أصل لها ول فرع فهو كناية عن وضاعة هذه ا ُ‬
‫لْر ِ‬
‫ض‬ ‫ق ا َْ‬
‫ن َفْو ِ‬
‫ت ِم ْ‬
‫جُتّث ْ‬
‫خِبيَثة ا ْ‬
‫جَرة َ‬
‫شَ‬‫خِبيَثة َك َ‬
‫ل َكِلَمة َ‬
‫ن قول المام )عليه السلم( إقتباس من الية الشريفة‪َ) :‬وَمَث ُ‬ ‫أّ‬
‫ن َقَرار()‪.(1‬‬
‫َما َلَها ِم ْ‬

‫ضُه)‪ ،«(2‬العّزة والقدرة بيد‬ ‫ت ُمْنِه ُ‬ ‫ن َأْن َ‬

‫ل َقاَم َم ْ‬
‫صُرُه‪َ ،‬و َ‬
‫ت َنا ِ‬
‫ن َأْن َ‬
‫ل َم ْ‬
‫عّز ا ّ‬ ‫ل َما َأ َ‬‫ثم قال المام )عليه السلم(‪َ» :‬فَوا ّ‬
‫ت َأْقَداَمُكْم()‪.(3‬‬
‫صْرُكْم َوُيَثّب ْ‬‫ل َين ُ‬‫صُروا ا َ‬ ‫ن َتن ُ‬
‫ن آَمُنوا ِإ ْ‬
‫ال سبحانه ذلك طبقًا للية الكريمة‪َ) :‬يا َأّيَها اّلِذي َ‬

‫شَهاُد()‪ ،(4‬فالعّزة ل ل للمنافقين‪ ،‬ثم‬ ‫لْ‬‫حَياِة الّدْنَيا َوَيْوَم َيُقوُم ا َْ‬

‫ن آَمُنوا ِفي اْل َ‬
‫سَلَنا َواّلِذي َ‬
‫صُر ُر ُ‬
‫وقوله تعالى‪ِ) :‬إّنا َلَنن ُ‬
‫ك)‬
‫عَلْي َ‬
‫ل َ‬
‫ل َأْبَقى ا ّ‬
‫ك‪َ ،‬ف َ‬
‫جْهَد َ‬
‫ك)‪ُ ،(5‬ثّم اْبُلْغ َ‬ ‫ل َنَوا َ‬‫عّنا َأْبَعَد ا ّ‬‫ج َ‬ ‫خُر ْ‬ ‫إختتم الخطبة باستخفافه الشديد بالمغيرة فقال‪ُ» :‬ا ْ‬
‫ت!«‪.‬‬ ‫ن َأْبَقْي َ‬
‫‪ِ (6‬إ ْ‬

‫إشارة إلى أّنك لصغر من أن تهدد عليًا )عليه السلم(‪ ،‬فافعل ما بوسعك لترى إّنك ل تقوى على شيء‪ ،‬وبائس‬
‫هو الفرد الذي أنت ناصره‪.‬‬
 ‫—–‬

‫سلوك المام )عليه السلم( تجاه الفرد العديم المنطق‬

‫لو أنعمنا النظر في شأن وورد هذا الكلم للمام )عليه السلم( وتتبعنا بدقة مساره التاريخي لرأينا كيف اصطدم‬
‫المام )عليه السلم( بصورة منطقية بالنحرافات في عصر الخلفاء ول سّيما على عهد عثمان‪ ،‬فلم يتوان في‬
‫تقديم الوعظ والنصح من أجل منع أي توتر واضطراب حيث كان يكتفي بالحّد الدنى من التذكير‪ ،‬أّما حين كان‬
‫يصطدم بالمنافقين والجّهال عديمي المنطق‪ ،‬فقد كان يقف بوجههم بكل شّدة وصلبة حتى ل يقتدح في أذهانهم‬
‫التفكير بالعمال الطائشة والخطيرة‪ ،‬وصدر وذيل الكلم المذكور خير شاهد على السلوكين‪.‬‬

‫‪ .1‬سورة ابراهيم ‪.26 /‬‬

‫‪» .2‬منهض«‪ :‬من مادة »نهض« القيام من المكان ومنهض من باب إفعال الشخص الذي يساعد غيره لينهض‪.‬‬

‫‪ .3‬سورة محّمد ‪.7 /‬‬

‫‪ .4‬سورة غافر ‪.51 /‬‬

‫‪» .5‬نواك«‪ :‬من مادة »نوا« والكاف ضمير متصل تعني في الصل غاية المسافر بعيدة كانت أم قريبة‪.‬‬

‫‪ .6‬فالعبارة ل أبقى ال عليك تطلق حين اللعن ليبعد عن رحمة ال‪ ،‬والعبارة إن بقيت تعني ل رحمك ال إن رحمتني‪ ،‬فهى في الواقع‬
‫استخفاف بالمخاطب‪ ،‬فافعل ما شئت إّنك ل تقدر على شيء‪.‬‬

‫] ‪[ 323‬‬

‫الخطبة)‪136 (1‬‬

‫ن َكلم لُه )عليه السلم(‬

‫َوِم ْ‬

‫في أمر البيعة‬

‫نظرة إلى الخطبة‬

 ‫أشار المام )عليه السلم( في هذه الخطبة إلى أمور‪:‬‬

‫ن بيعتي لم تكن صدفة بعيدة عن تفكير الناس وتخطيطهم‪ ،‬وعليه فل يحق لحد نقضها لّنها بيعة عاّمة‪.‬‬
‫الول‪ :‬أ ّ‬

‫الثاني‪ :‬أّني أريدكم جنودًا لتبلور الهداف الربانية‪ ،‬لكّنكم تريدونني من أجل ضمان منافعكم الدنيوية‪.‬‬

‫الثالث‪ :‬أبغي من كل الفراد النصرة لستنقاذ حق المظلوم من الظالم‪ ،‬ويبّين المام )عليه السلم(عزمه القاطع‬
‫بهذا الشأن‬

‫—–‬

‫‪ .1‬سند الخطبة‪:‬‬

‫ن المام علي )عليه السلم( أورد هذا الكلم إمتنع البعض عن بيعة المام‬‫قال المرحوم الشيخ المفيد)رحمه ال( في كتاب »الرشاد« أ ّ‬
‫)عليه السلم( ـ حسب رواية الشعبي ـ ومنهم عبدال بن عمر وسعد بن أبي وقاص ومحمد بن مسلمة وحسان بن ثابت واسامة بن‬
‫زيد‪ ،‬فخطب المام )عليه السلم( لبيان أحقّية بيعته )مصادر نهج البلغة ‪ (2/306‬وهكذا نقل هذه الخطبة الشيخ المفيد في إرشاده‬
‫وقد عاش قبل السيد الرضي‪ ،‬وكذلك أشار إليها ابن الثير في كتاب »النهاية« في مادة )فلت(‪.‬‬

‫] ‪[ 324‬‬

‫] ‪[ 325‬‬

‫سُكْم‪.‬‬
‫لْنُف ِ‬
‫ل‪َ ،‬وَأْنُتْم ُتِريُدوَنِني َِ‬
‫حدًا‪ِ .‬إّني ُأِريُدُكْم ِّ‬
‫س َأْمِري َوَأْمُرُكْم َوا ِ‬
‫ي َفْلَتًة‪َ ،‬وَلْي َ‬
‫ن َبْيَعُتُكْم ِإّيا َ‬
‫»َلْم َتُك ْ‬

‫حّتى ُأوِرَدُه َمْنَه َ‬

‫ل‬ ‫خَزاَمِتِه َ‬
‫ظاِلَم ِب ِ‬
‫ن ال ّ‬
‫لُقوَد ّ‬
‫ظاِلمِِه‪َ ،‬و َ‬
‫ن َ‬
‫ظُلوَم ِم ْ‬
‫ن اْلَم ْ‬
‫صَف ّ‬
‫لْن ِ‬
‫ل َُ‬
‫سُكْم‪َ ،‬واْيُم ا ّ‬
‫عَلى َأْنُف ِ‬
‫عيُنوِني َ‬
‫س‪َ ،‬أ ِ‬
‫َأّيَها الّنا ُ‬
‫ن َكاِرهًا«‪.‬‬
‫ن َكا َ‬
‫ق َوِإ ْ‬
‫حّ‬‫اْل َ‬

‫—–‬

‫الشرح والتفسير‬

‫أنصف المظلوم من الظالم‬

‫ن المام أورد هذا الكلم ـ بعبارة أخرى هذا المقطع من الخطبة ـ حين إمتنع بعض صحابة النبي‬ ‫كما ورد سابقًا فا ّ‬
‫ن َبْيَعُتُكْم‬
‫الكرم )صلى ال عليه وآله( عن بيعته‪ ،‬فأتّم المام )عليه السلم( الحجة عليهم بهذا الكلم فقال‪َ» :‬لْم َتُك ْ‬
‫ي َفْلَتًة«‪ ،‬بل حين رأيتم المشاكل الناشئة من بيعة الخلفاء السابقين ولسّيما بيعة الخليفة الثالث وما ترتب عليها‬ ‫ِإّيا َ‬
‫ن القلية ل تمتلك‬ ‫ي فأبيتم أمرًا جديدًا في مسألة البيعة‪ ،‬وبناءًا على ما تقدم فا ّ‬
‫من آثار فقد عزمتم على القبال عل ّ‬
‫لمة‪.‬‬
‫الحق في نقض البيعة التي سارعت إليها الكثيرة من ا ُ‬

‫ن الفلتة تعني العمل الذي يقع بغتة دون روية وتدبر فقد أراد المام‪:‬‬
‫وبالنظر إلى أ ّ‬

‫لمة وزعماء القبائل مع بعضهم‪.‬‬

‫ن بيعته كانت دقيقة جّدا وقد حصلت بعد مشورة ا ُ‬
‫ل‪ :‬يوضح أ ّ‬
‫أو ً‬
 ‫ثانيًا‪ :‬التلميح إلى بيعة أبي بكر التي حصلت في أجواء متوترة مغلقة من قبل قّلة قليلة حتى قال عمر بهذا‬
‫ل شّرها«)‪ ،(1‬كما ورد في بعض الروايات في ذيل هذا الحديث‬ ‫ت َفلَتًة‪َ ،‬وقى ا ُ‬
‫ن َبيعَة أبي َبكر َكان ْ‬
‫المضمون‪ِ» :‬إ ّ‬
‫»َفَمن عـاَد ِإلى ِمثِلها فاقُتُلوُه«)‪ ،(2‬وسنقدم شرحًا وافيًا لهذا الموضوع في البحث اقادم‪.‬‬

‫ل‪،‬‬
‫حدًا‪ِ ،‬إّني ُأِريُدُكْم ِّ‬
‫س َأْمِري َوَأْمُرُكْم َوا ِ‬
‫ثم قال المام )عليه السلم( في مواصلة كلمه‪َ» :‬وَلْي َ‬

‫‪ .1‬صحيح البخاري ‪ 6/2505‬طبعة دارالنشر بيروت وصحيح ابن جبان ‪ ،2/148‬طبع مؤسسة الرسالة‪.‬‬

‫ل عن مناقب ابن شهر آشوب(‪.‬‬

‫‪ .2‬بحار النوار ‪) 10/248‬نق ً‬

‫] ‪[ 326‬‬

‫سُكْم«‪ ،‬فلست من قبيل طلب الدنيا من الحّكام الذين ينشدون من وراءها تأمين جللهم وأبهتهم‬ ‫لْنُف ِ‬
‫َوَأْنُتْم ُتِريُدوَنِني َِ‬
‫ومصالحهم الشخصية‪ ،‬فما أريده هو إقامة الدين بواسطتكم وأن ُاؤّدي حقوق الناس وأفوز برضى ال سبحانه‪،‬‬
‫ولكنكم تريدونني لمصالكم الشخصية كالحصول على سهم كبير من بيت المال أو نيل المناصب والمقامات والرفاه‬
‫في الحياة‪ ،‬وباللتفات إلى الختلف بين هاتين النظرتين فمن الطبيعي أل تتساوى المسارات تبعًا لوسائل العمل‪،‬‬
‫سُكْم«‪ ،‬في إشارة إلى أ ّ‬
‫ن‬ ‫عَلى َأْنُف ِ‬‫عيُنوِني َ‬ ‫س‪َ ،‬أ ِ‬‫ثم دعاهم لصلح أنفسهم بعد أن وّبخهم وأيقظهم فقال‪َ» :‬أّيَها الّنا ُ‬
‫مدرستي التربوية معدة لصلحكم‪ ،‬فما ُاريده منكم وبقبول نصائحي ـ التي تستند إلى مصدر الوحي والقرآن‬
‫ن لم يكن لديكم الندفاع فل‬ ‫الكريم وتعاليم النبي الكرم)صلى ال عليه وآله( ـ اللتحاق بها والتعاون معي‪ ،‬فا ّ‬
‫جدوى من أي برنامج‪ ،‬ثم أشار في الختام إلى نقطة مهّمة ووضح عزمه الراسخ فيها وهى مسألة بسط العدالة في‬
‫خَزاَمِتِه)‪(1‬‬
‫ظاِلَم ِب ِ‬
‫ن ال ّ‬ ‫لُقوَد ّ‬ ‫ظاِلِمِه‪َ ،‬و َ‬ ‫ن َ‬ ‫ن اْلَمظُْلوَم ِم ْ‬ ‫صَف ّ‬‫لْن ِ‬‫ل َُ‬
‫كافة أرجاء البلد السلمي مقاتلة الظلمة فقال‪َ» :‬واْيُم ا ّ‬
‫ن َكاِرهًا«‪ ،‬فهذا التشبيه الرائع للظلمة بالبعير الجامح الذي يمتنع حتى من‬ ‫ن َكا َ‬
‫ق َوِإ ْ‬
‫حّ‬ ‫ل)‪ (2‬اْل َ‬ ‫حّتى ُأوِرَدُه َمْنَه َ‬ ‫َ‬
‫ن الهدف من مقارعة الظلمة ل يقتصر على‬ ‫شرب الماء ويريد صاحبه أن يورده مشربه كرهًا ويرويه‪ ،‬يفيد أ ّ‬
‫ن التمرد والعصيان‬ ‫ن الظالم إن جاوز الحّد فا ّ‬ ‫ن هذا العمل بنفعهم أيضًا‪ ،‬ل ّ‬ ‫استرداد حقوق المظلومين فحسب‪ ،‬بل أ ّ‬
‫ن الظلمة أول من تحرقهم تلك النار‪ ،‬المر الذي وقع‬ ‫العام سيكون كألسنة اللهب التي تحرق الخضر واليابس وأ ّ‬
‫ن أهم هدف اجتماعي للمام )عليه‬ ‫في عصر عثمان قبيل حكومة المام )عليه السلم( كما يفيد من جانب آخر أ ّ‬
‫السلم( بسط العدل وأخذ حق المظلومين‪ ،‬وهذا هو الدواء الشافي المرير على ألسنة أغلب الفراد الجّهال‪ ،‬وهذا‬
‫ت َوَأْنَزْلَنا َمَعُهْم اْلِكَتا َ‬
‫ب‬ ‫سَلَنا ِباْلَبّيَنا ِ‬
‫سْلَنا ُر ُ‬
‫أهم هدف لبعثة النبياء والذي صوره القرآن الكريم بالقول‪َ) :‬لَقْد َأْر َ‬
‫ط‪.(3)(...‬‬ ‫سِ‬‫س ِباْلِق ْ‬
‫ن ِلَيُقوَم الّنا ُ‬ ‫َواْلِميَزا َ‬

‫‪» .1‬خزامة«‪ :‬بالكسر حلقة من شعر تجعل في وترة أنف البعير ليشد فيها الزمام ويشهل قياده‪ ،‬وقال البعض إن كان جنس الحلقة من‬
‫النحاس قيل لها البرة وإن كانت من الشعر فهى الخزامة‪.‬‬

‫‪» .2‬منهل«‪ :‬من مادة »نهل« على وزن جهل بمعنى الشربة الولى ويطلق المنهل على الموضع الذي يمكن الستفادة منه من ماء‬
‫ن سطح ماء أغلب النهار أكثر انخفاضًا من الساحل وعادة ما يشقون بعض الماكن لوصول الماء ليبلغه‬‫النهر )لبّد من اللتفات إلى أ ّ‬
‫الناس والحيوانات بسهولة ويقال لمسير هذه الماكن الشريعة وآخرها المنهل‪.‬‬

‫‪ .3‬سورة الحديد ‪.25 /‬‬

‫] ‪[ 327‬‬

‫الخطبة)‪137 (1‬‬
 ‫ن َكلم لُه )عليه السلم(‬
‫َوِم ْ‬

‫في شأن طلحة والزبير وفي البيعة له‬

‫نظرة إلى الخطبة‬

‫المحاور الصلية للخطبة هى‪:‬‬

‫جة اشتراك علي )عليه السلم( في قتل عثمان‪ ،‬والحال هم كانوا يحرضون‬
‫‪ 1‬ـ نقض طلحة والزبير للبيعة لح ّ‬
‫الناس للقيام على عثمان‪.‬‬

‫‪ 2‬ـ النصيحة المشوبة بالتهديد لطلحة والزبير ليكفا عن الفتنة‪ ،‬ويلتحقا بصفوف عاّمة المسلمين‪.‬‬

‫ن المام )عليه السلم( لم يكن طالبًا للحكومة‪ ،‬بل هم الذين أصروا عليه بقبول‬
‫‪ 3‬ـ الشارة إلى مسألة البيعة وأ ّ‬
‫البيعة‪.‬‬

‫‪ 4‬ـ لعن المام )عليه السلم( في ختام الخطبة طلحة والزبير وهو المر الذي جرى عليهما عمليًا فساءت‬
‫عاقبتهما‪.‬‬

‫—–‬

‫‪ .1‬سند الخطبة‪:‬‬

‫رواها ابن عبد البر من علماء العاّمة للقرن الخامس في كتاب »الستيعاب« في شرج سيرة طلحة‪ ،‬كما رواها ابن الثير من علماء‬
‫سر بعض أجزاءها‬ ‫القرن السابع في »اسد الغابة«‪ ،‬ونقلها المرحوم الشيخ المفيد )رحمه ال( في كتاب »الجمل« عن الواقدي‪ ،‬كما ف ّ‬
‫ابن أبي الحديد عن أبي مخنف وكذلك ابن الثير في كتاب »العوذ« )مصادر نهج البلغة ‪.(2/309‬‬

‫] ‪[ 328‬‬

‫] ‪[ 329‬‬

‫القسم الول‬

‫سَفُكوُه‪َ ،‬فِإ ْ‬
‫ن‬ ‫حّقا ُهْم َتَرُكوُه‪َ ،‬وَدمًا ُهْم َ‬ ‫ن َ‬‫صفًا‪َ .‬وِإّنُهْم َلَيطُْلُبو َ‬
‫جَعُلوا َبْيِني َوَبْيَنُهْم ِن ْ‬
‫ل َ‬ ‫ي ُمْنَكرًا‪َ ،‬و َ‬‫عَل ّ‬‫ل َما َأْنَكُروا َ‬‫»َوا ّ‬
‫حْكُم‬
‫عْدِلِهْم َلْل ُ‬
‫ل َ‬‫ن َأّو َ‬
‫ل ِقَبَلُهْم‪َ .‬وِإ ّ‬
‫طِلَبُة ِإ ّ‬
‫ن َكاُنوا َوُلوُه [ُوّلوُه ]ُدوِني َفَما ال ّ‬ ‫صيَبُهْم ِمْنُه‪َ ،‬وِإ ْ‬
‫ن َلُهْم َن ِ‬
‫شِريَكُهْم ِفيِه‪َ ،‬فِإ ّ‬
‫ت َ‬
‫ُكْن ُ‬
‫شْبَهُة اْلُمْغِدَفُة;‬
‫حَمُة‪َ ،‬وال ّ‬‫حَمُأ َواْل ُ‬
‫غَيُة; ِفيَها اْل َ‬
‫ي‪َ .‬وِإّنَها َلْلِفَئُة اْلَبا ِ‬‫عَل ّ‬
‫س َ‬ ‫ل ُلِب َ‬
‫ت َو َ‬
‫س ُ‬
‫صيَرِتي; َما َلَب ْ‬ ‫ن َمِعي َلَب ِ‬ ‫سِهْم‪ِ .‬إ ّ‬
‫عَلى َأْنُف ِ‬‫َ‬
‫حُه‪،‬‬ ‫حْوضًا َأَنا َماِت ُ‬ ‫ن َلُهْم َ‬
‫طّ‬ ‫لْفِر َ‬
‫ل َُ‬ ‫شَغِبِه‪َ .‬واْيُم ا ّ‬‫ن َ‬ ‫عْ‬ ‫ساُنُه َ‬ ‫طَع ِل َ‬
‫صاِبِه‪َ ،‬واْنَق َ‬
‫ن ِن َ‬
‫عْ‬‫ل َ‬ ‫طُ‬ ‫ح اْلَبا ِ‬
‫ح; َوَقْد َزا َ‬
‫ضٌ‬ ‫لْمَر َلَوا ِ‬ ‫ن ا َْ‬‫َوِإ ّ‬
‫سي!«‪.‬‬ ‫حْ‬ ‫ن َبْعَدُه ِفي َ‬‫ل َيُعّبو َ‬
‫ي‪َ ،‬و َ‬ ‫عْنُه ِبِر ّ‬
‫ن َ‬ ‫صُدُرو َ‬ ‫ل َي ْ‬‫َ‬

‫—–‬

‫الشرح والتفسير‬

‫الحاقدون الظالمون‬

‫ن طلحة والزبير كانا من بين ُاولئك الذين أثاروا الناس ضد عثمان ويجمع العدو والصديق على‬ ‫ل شبهة ول شك أ ّ‬
‫لمة‬‫ن العجيب ما إن هبت ا ُ‬ ‫لأّ‬ ‫اشتراكهما في قتل عثمان‪ ،‬كما أعلنت عائشة صراحة اعتراضها على عثمان‪ ،‬إ ّ‬
‫لمبايعة علي )عليه السلم( فتسلم زمام المور حتى وقف بوجهه طلحة والزبير وكذلك عائشة‪ ،‬والعجب من ذلك‬
‫جتهم لذلك الوقوف هو الطلب بدم عثمان‪ ،‬ول زال التاريخ يحفل بالكثير من هذه العجائب والفراد الذين‬ ‫نحّ‬ ‫أّ‬
‫ن المام )عليه السلم( أشار في هذه الخطبة إلى هذا المطلب‬ ‫يحرصون على الدنيا وزخارفها‪ ،‬على كل حال فا ّ‬
‫حّقا ُهْم‬
‫ن َ‬
‫طُلُبو َ‬
‫ل‪َ» :‬وِإّنُهْم َلَي ْ‬
‫صفًا)‪ ،«(1‬ثم أضاف قائ ً‬
‫جَعُلوا َبْيِني َوَبْيَنُهْم ِن ْ‬
‫ل َ‬
‫ي ُمْنَكرًا‪َ ،‬و َ‬
‫عَل ّ‬
‫ل َما َأْنَكُروا َ‬
‫فقال‪َ» :‬وا ّ‬
‫سَفُكوُه«‪.‬‬
‫َتَرُكوُه‪َ ،‬وَدمًا ُهْم َ‬

‫‪» .1‬نصف«‪ :‬بكسر النون وضمها النصاف‪.‬‬

‫] ‪[ 330‬‬

‫ن َكاُنوا َوُلوُه [ُوّلوُه ]ُدوِني‬

‫صيَبُهْم ِمْنُه‪َ ،‬وِإ ْ‬
‫ن َلُهْم َن ِ‬
‫شِريَكُهْم ِفيِه‪َ ،‬فِإ ّ‬‫ت َ‬ ‫ن ُكْن ُ‬
‫ل بدليل واضح على ذلك فقال‪َ» :‬فِإ ْ‬ ‫ثم استد ّ‬
‫سِهْم«‪ ،‬قطعًا ليس المام )عليه السلم( من يد في قتل عثمان‪،‬‬ ‫عَلى َأْنُف ِ‬
‫حْكُم َ‬‫عْدِلِهْم َلْل ُ‬
‫ل َ‬‫ن َأّو َ‬
‫ل ِقَبَلُهْم‪َ .‬وِإ ّ‬
‫طِلَبُة ِإ ّ‬
‫َفَما ال ّ‬
‫ن المام )عليه السلم( ليس فقط لن يشترك في هذا العمل‬ ‫لأّ‬ ‫ن عثمان يستحق القتل‪ ،‬إ ّ‬ ‫وإن اعتبر أغلب الصحابة أ ّ‬
‫فحسب‪ ،‬بل بعث بولديه الحسن والحسين)عليهما السلم( للدفاع عنه‪ ،‬مع ذلك صّرح تجاه ذرائع طلحة والزبير‬
‫وبغية سلبهم حق المطالبة فقد قال لم يقل أحد بأّني كنت الوحيد في قتل عثمان على فرض أّني اشتركت في قتله‪،‬‬
‫فقد شركتموني فيه‪ ،‬وعليه فأي منطق يستول لكم مطالبة الخرين بأمر اشتركتم فيه معهم‪ ،‬وإن كنتما لوحدكما من‬
‫فعل ذلك‪ ،‬فالعقاب يقتصر عليكم‪ ،‬وعليكم أن تدينوا أنفسكم قبل أي شخص‪ ،‬فالمتعارف بين الساسة الشياطين أّنهم‬
‫يسعون لخلق بعض الذرائع التي يستحسنها العوام بغية التشنيع على منافعهم‪ ،‬فهم يبذلون قصارى جهدهم لتهام‬
‫ل هذه الجواء تغيب معاني المنطق والعدالة والوجدان‬ ‫منافسهم بما يشوه سمعتهم لدى الرأي العام‪ ،‬وفي ظ ّ‬
‫والشرف‪ ،‬فالهدف إقصاء المنافس الخصم مهما كان الثمن‪ ،‬وهذا بالضبط هو المنهج الذي مارسه طلحة الزبير‬
‫لمة لعلي )عليه السلم( فألّبوا الكثير من الناس لقتاله )عليه السلم( حتى احترقوا بنيران تلك‬ ‫وعائشة بعد بيعة ا ُ‬
‫جة وأفشل خططهم ليعلم الناس أّنهم قتلة‬ ‫ن المام )عليه السلم( سلب من خصومه الح ّ‬ ‫المعارك‪ ،‬على كل حال فا ّ‬
‫عثمان وقد تذرعوا بالمطالبة بدمه وهدفهم ضمان مصالحهم الشخصية‪ ،‬فهم ل يفكرون في الناس ول يهتمون بدم‬
‫الخليفة المظلوم‪.‬‬

‫ثم واصل المام )عليه السلم( كلمه بالشارة إلى حديث النبي الكرم )صلى ال عليه وآله( بشأن أصحاب‬
‫حَمُأ‬
‫غَيُة; ِفيَها اْل َ‬
‫ي‪َ .‬وِإّنَها َلْلِفَئُة اْلَبا ِ‬‫عَل ّ‬
‫س َ‬ ‫ل لُِب َ‬
‫ت َو َ‬‫س ُ‬
‫صيَرِتي)‪َ ;(1‬ما َلَب ْ‬ ‫ن َمِعي َلَب ِ‬ ‫الجمل الذين ينقضون البيعة‪ِ» :‬إ ّ‬
‫شَغِبِه)‪.«(2‬‬ ‫ن َ‬ ‫عْ‬ ‫ساُنُه َ‬ ‫طَع ِل َ‬ ‫صاِبِه‪َ ،‬واْنَق َ‬
‫ن ِن َ‬ ‫عْ‬ ‫ل َ‬‫طُ‬
‫ح اْلَبا ِ‬‫ح; َوَقْد َزا َ‬
‫ضٌ‬‫لْمَر َلَوا ِ‬
‫ن ا َْ‬‫شْبَهُة اْلُمْغِدَفُة; َوِإ ّ‬
‫حَمُة‪َ ،‬وال ّ‬
‫َواْل ُ‬

‫لّيام‬
‫فهذا الكلم إشارة للحديث المعروف عن النبي الكرم )صلى ال عليه وآله( أّنه قال‪» :‬ل َتذَهب الّليالي َوا َ‬
‫غية«)‪.(3‬‬ ‫ن ِنسـاِئي ِفي ِفَئة َبا ِ‬
‫ب ِإمَرَأًة ِم ْ‬
‫حوَأ ُ‬
‫ل َلهـا ال َ‬
‫ق ُيَقا ُ‬
‫ب مـاء ِبالِعرا ِ‬
‫ح ِكل ُ‬
‫حّتى َتتناَب َ‬

‫ن معي لبصيرتي« في هذا الكتاب ‪.1/481‬‬

‫‪ .1‬أوردنا شرحًا تامًا للعبارة »إ ّ‬
 ‫‪» .2‬شغب«‪ :‬مصدر وبمعنى تهييج الشر والفساد‪.‬‬

‫‪ .3‬منهاج البراعة ‪ ;8/338‬الحتجاج ‪.1/165‬‬

‫] ‪[ 331‬‬

‫فالحديث يشير إلى الحادثة المعروفة لصحاب الجمل حين قدموا من المدينة إلى البصرة‪ ،‬فلّما بلغوا الحوأب‬
‫نبحت عائشة كلبها‪ ،‬فتذكرت حديث النبي )صلى ال عليه وآله( فقالت‪ :‬إرجعوني إلى المدينة‪ ،‬لكن الساسة‬
‫ن تلك المنطقة ليست الحوأب)‪.(1‬‬‫المحترفين جندوا أهل تلك المنطقة ليشهدوا بأ ّ‬

‫ن رسول ال )صلى ال عليه وآله( قال‬ ‫وروى ابن عساكر في »تاريخ دمشق« ومتقى الهندي في كنز العمال أ ّ‬
‫س ِمّني«)‪ ،(2‬ومن‬ ‫ك َيوَمئذ َفَلي َ‬ ‫صر َ‬
‫ق َفَمن َلم َين ُ‬
‫حّ‬
‫عَلى ال َ‬
‫ت َ‬
‫غيِة َوَأن َ‬
‫ل الِفَئِة الَبا ِ‬
‫ي سُتقاِت ُ‬‫عَل ّ‬
‫لعلي )عليه السلم(‪َ» :‬يا َ‬
‫حَمُة«‪ ،‬بالنظر‬
‫حَمُأ َواْل ُ‬
‫ي‪ ،‬فالعبارة‪ِ» :‬فيَها اْل َ‬ ‫ن معي لبصيرتي ما لبست ول لبس عل ّ‬ ‫هنا قال المام )عليه السلم( إ ّ‬
‫ن الحمأ بمعنى المستنقع والمادة الغامقة في جرف الحواض والجداول‪ ،‬والحمة بضم ففتح بمعنى البرة‬ ‫إلى أ ّ‬
‫اللسعة للعقرب والحية‪ ،‬فهى كناية عن الفراد الرجاس والخطيرين الذين كانوا من مثيري فتنة الجمل‪.‬‬

‫ن الحمأ بمعنى القرابة الحميمة والحمة بمعنى الزوج وهى كناية عن الزبير‬
‫وهنا تفسير آخر لهاتين المفردتين في أ ّ‬
‫بن العوام ابن عمة النبي الكرم )صلى ال عليه وآله(‪ ،‬وعائشة إحدى أزواج النبي )صلى ال عليه وآله(‪،‬‬
‫ن المغدقة من مادة أغداق تعني في الصل التغطية إشارة إلى الضجة التي‬ ‫والعبارة الشبهة المغدقة بالنظر إلى أ ّ‬
‫أقامها أصحاب الجمل بعنوان المطالبة بدم عثمان والحال أيديهم ملطخة بدم عثمان‪ ،‬بينما صوروا أنفسهم من‬
‫ن المراد هو عدم خفاء المر على‬ ‫حماته‪ ،‬وهذه العبارة ل تنافي العبارة اللحقة التي قالت بوضوح المطلب‪ ،‬ل ّ‬
‫الفراد من ذوي العقول والدراك‪ ،‬لّنهم كانوا على علم بمؤامرات أصحاب الجمل ودعاياتهم المغرضة الكاذبة‪.‬‬

‫ثم إختتم المام )عليه السلم( كلمه بتوجيه تهديد شديد استهله بالقسم فقال )عليه السلم(‪َ» :‬واْيُم ا ّ‬
‫ل‬

‫ل لقضية نباح كلب الحوأب وصراخ عائشة وعزمها على‬

‫‪ .1‬أورد ابن الثير في المجلد الثاني‪ ،‬ص ‪ 315‬عن الكامل شرحًا مفص ً‬
‫الرجوع وشهادة البعض على كذب من قال تلك المنطقة هى الحوأب‪.‬‬

‫‪ .2‬تاريخ دمشق ‪ ،32/171‬طبعه بيروت; كنز العمال ‪ 12/211‬طبعة حيدر آباد )مطابق نقل أحقاق الحق ‪.(17/166‬‬

‫] ‪[ 332‬‬

‫سي!)‪.«(5‬‬
‫حْ‬
‫ن)‪َ (4‬بْعَدُه ِفي َ‬
‫ل َيُعّبو َ‬
‫ي)‪َ ،(3‬و َ‬
‫عْنُه ِبِر ّ‬
‫ن َ‬
‫صُدُرو َ‬
‫ل َي ْ‬
‫حُه)‪َ ،(2‬‬
‫حْوضًا َأَنا َماِت ُ‬
‫ن)‪َ (1‬لُهْم َ‬
‫طّ‬
‫لْفِر َ‬
‫َُ‬

‫كما أوردنا في الخطبة العاشرة التي تشبه إلى حّد بعيد هذه الخطبة‪ ،‬مراد المام )عليه السلم( من هذه العبارة أّني‬
‫سأجعل من ميدان معركة الجمل مستنقعًا خطيرًا مملوءًا بالماء بحيث ل يسعهم الهروب منه وأخمد الفتنة في‬
‫ن المام )عليه السلم( حقق‬ ‫مهدها حتى ل يفكروا قط في العودة إلى مثل ذلك الميدان‪ ،‬وكما ورد في التواريخ فا ّ‬
‫عمليًا ما قاله‪ ،‬فقد قتل زعماء الجمل وعادت عائشة مخذولة إلى المدينة وافتضح أصحاب الفتنة وتشتتوا في‬
‫البلد‪.‬‬

‫—–‬

‫‪» .1‬افرطن«‪ :‬من مادة »افراط« تعني في الصل تجاوز الحّد‪ ،‬لكّنها وردت أحياناً بمعنى القيام بالحّد الكثر من العمل وقد جاءت بهذا‬
‫المعنى في العبارة‪ ،‬يعني سأمل حوض المعركة للخصوم )طبعًا المراد حوض المنية( بحيث ل يبقى أمامهم من سبيل للنجاة‪ ،‬وبناءًا‬
‫على هذا فل مجال لطرح مثل هذا السؤال أو يمكن للمام )عليه السلم( أن يفرط في شيء‪.‬‬

‫‪» .2‬ماتح«‪ :‬من مادة »متح« على وزن مدح بمعنى سحب الماء من العلى كسحب الماء من البئر بواسطة الدلو‪ ،‬وعليه فالماتح‬
‫تطلق على من يطرح الدلو بواسطة الحبل في البئر ويسحب منه الماء‪.‬‬
 ‫ي«‪ :‬اسم مصدري ومصدره »ري« على وزن حي والباء للمعية‪.‬‬
‫‪» .3‬ر ّ‬

‫ب« بمعنى شرب الماء أو مانع أخر دون تنفس‪.‬‬

‫‪» .4‬يعبون«‪ :‬من مادة »ع ّ‬

‫‪» .5‬حسي«‪ :‬السهل من الرض الذي يتجمع فيه الماء‪.‬‬

‫] ‪[ 333‬‬

‫القسم الثاني‬

‫—–‬

‫الشرح والتفسير‬

‫إصراركم على البيعة‬

‫ل اْلُعوِذ)‪(1‬‬‫ي ِإْقَبا َ‬
‫أشار المام )عليه السلم( في هذا المقطع من الخطبة إلى مسألة البيعة فقال‪َ» :‬فَأْقَبْلُتْم ِإَل ّ‬
‫جاَذْبُتُموَها«‪.‬‬
‫عْتُكْم َيِدي َف َ‬ ‫طُتُموَها‪َ ،‬وَناَز َ‬
‫س ْ‬
‫ت َكّفي َفَب َ‬
‫ض ُ‬
‫ن‪ :‬اْلَبْيَعَة اْلَبْيَعَة! َقَب ْ‬
‫لِدَها‪َ ،‬تُقوُلو َ‬
‫عَلى َأْو َ‬
‫ل)‪َ (2‬‬
‫طاِفي ِ‬
‫اْلَم َ‬

‫ن عليكم أن تقارنوا بي الزاعمين الطالبة بدم‬

‫فقد أشار المام )عليه السلم( في الواقع إلى هذه الحقيقة وهى أ ّ‬
‫عثمان ليجعلوا ذلك ذريعة للوصول إلى الخلفة والحكومة وهم طلحة والزبير‪ ،‬فهما ل يتورعان عن أية حيلة‬
‫وخدعة من أجل تحقيق أهدافهما‪ ،‬أّما أنا فقد أريتكم منذ البداية أّني ل أطلب المقام‪ ،‬وأنتم الذين أصررتم عل ّ‬
‫ي‬
‫البيعة‪ ،‬ولن قبلت بيعتكم فإنما ذلك بسبب القيام بالمسؤولية التي تتمثل باجراء الحق وبسط العدل والقسط وإحياء‬
‫السلم فعبارات المام)عليه السلم(‬

‫‪» .1‬العوذ«‪ :‬بضم العين جمع »عائذ« النسان أو الحيوان الذي يلد حديثًا‪.‬‬

‫‪» .2‬المطافيل«‪ :‬جمع »مطفل« على وزن مسلم ذات الطفل من النسان والوحش‪ ،‬وعليه فالعوذ والمطافيل قريبة المعنى وهما هنا‬
‫للتأكيد‪.‬‬

‫] ‪[ 334‬‬

‫تكشف مدى شوق الناس للبيعة‪ ،‬وفي ذات الوقت مدى زهد المام )عليه السلم( بها‪.‬‬

‫ثم إّتجه إلى الحق تبارك وتعالى فشكى إلى ال الظلمة الذين نقضوا العهد وجعلوا من إراقة دماء البرياء وسيلة‬
‫ظَلَماِني‪َ ،‬وَنَكَثا َبْيَعِتي‪َ ،‬وَأّلَبا)‪(1‬‬
‫طَعاِني َو َ‬
‫لتحقيق أطماعهم وأغراضهم‪ ،‬ثم أخذ بالدعاء عليهم ولعنهم‪» :‬الّلُهّم ِإّنُهَما َق َ‬
‫ي«‪.‬‬‫عَل ّ‬
‫س َ‬
‫الّنا َ‬

‫ل‪:‬‬
‫ل«‪ ،‬والتفت إلى الناس قائ ً‬ ‫عِم َ‬‫ل َو َ‬
‫ساَءَة ِفَيما َأّم َ‬
‫حِكْم َلُهَما َما َأْبَرَما‪َ ،‬وَأِرِهَما اْلَم َ‬‫ل ُت ْ‬
‫عَقَدا‪َ ،‬و َ‬ ‫ل َما َ‬
‫حُل ْ‬
‫ثم قال‪َ» :‬فا ْ‬
‫طا)‪ (5‬الّنْعَمَة‪َ ،‬وَرّدا اْلَعاِفَيَة«‪ ،‬لعل العبارة‬‫ع)‪َ ،(4‬فغََم َ‬ ‫ت)‪ِ (3‬بِهَما َأَماَم اْلِوَقا ِ‬ ‫سَتْأَنْي ُ‬
‫ل‪َ ،‬وا ْ‬‫ل اْلِقَتا ِ‬
‫سَتَثْبُتُهَما)‪َ (2‬قْب َ‬
‫»َوَلَقِد ا ْ‬
‫الخيرة مواصلة شكوى المام )عليه السلم( ل سبحانه‪ ،‬ويمكن أن تكون خطابًا للناس‪ ،،‬يبدو المعنى الثاني‬
 ‫ن هذه العبارات تبّين مدى سعي المام )عليه السلم( لجتناب الحرب وسفك الدماء وقد‬ ‫أنسب‪ ،‬على كل حال فا ّ‬
‫بذل قصارى جهده لوعظ أصحاب الجمل ومثيري الفتن عّلهم يعودون إلى رشدهم وتثار حميتهم الدينية‪ ،‬فيعودا‬
‫ب الخلفة والجاه والمقام قد أعمى أبصارهم وأصم أسماعهم بحيث لم يعد لنصائح المام‬ ‫نح ّ‬ ‫لأّ‬‫عن سبيل الغي‪ ،‬إ ّ‬
‫)عليه السلم( ومواعظه من تأثير عليهم‪ ،‬بالتالي حّلت عليهم لعنة المام )عليه السلم( ففشلوا في تحقيق أهدافهم‪،‬‬
‫فانهزموا شّر هزيمة وقتلوا بذلة وهوان‪.‬‬

‫—–‬

‫القاتل يطالب بالثأر‬

‫ن طلحة والزبير كانا ممن أثارا الناس ضد عثمان‪ ،‬فقد أورد ابن قتيبة في كتابه »السياسة والمامة« أ ّ‬
‫ن‬ ‫ل شك أ ّ‬
‫أهل الكوفة ومصر حين قاما ضد عثمان وحاصروه في داره كان‬

‫‪» .1‬ألبا«‪ :‬من مادة »تأليب« بمعنى الفساد وإثارة الناس‪.‬‬

‫‪» .2‬استثبت«‪ :‬من مادة »ثوب« على وزن صوم بمعنى رجوع الرميض إلى العافية ومفهوم العبارة أني أردت من طلحة والزبير‬
‫الرجوع عن انحرافهما‪.‬‬

‫‪» .3‬استأنيت«‪ :‬من مادة »أناة« على وزن قناة بمعنى الصبر والنتظار ومفهوم الجملة أّني كنت أنتظر تأثير اقتراحي عليهما فيعودا‬
‫إلى رشدهما ويسلكا سبيل العافية والسلمة‪ ،‬لكن من المؤسف‪...‬‬

‫‪» .4‬وقاع«‪ :‬بمعنى الحرب وتستعمل هذه المفردة أحيانًا بمعنى المصدر وأخرى الجمع »وقيعة«‪.‬‬

‫ن طلحة‬
‫‪» .5‬غمطا«‪ :‬من مادة »غمط« على وزن غصب بمعنى استصغار الشيء وكفران النعمة والعبارة المذكورة إشارة إلى أ ّ‬
‫والزبير استخفا بما منحتهم من فرصة وكفرا بالنعمة‪.‬‬

‫] ‪[ 335‬‬

‫ن عثمان ل يهتم لمحاصرتكم طالما يحمل إليه الماء والغذاء فاقطعوا‬ ‫طلحة ممن أثار الفريقين ضد عثمان ويقول‪ :‬أ ّ‬
‫عنه الماء)‪ ،(1‬كما ورد عن ابن أبي الحديد بشأن الزبير أّنه كان يقول‪ :‬اقتلوا عثمان فقد أحدث في دنيكم‪ ،‬فقالوا‬
‫له‪ :‬ابنك على باب دار عثمان يدافع عنه‪ ،‬قال‪ :‬إن قتل عثمان فليقتل ابني قبله)‪ ،(2‬فقد كان تصور طلحة العكس‬
‫لمة مستعدة لبيعتهما على حّد‬‫حين قتل عثمان وبايع الناس عليًا )عليه السلم(فتغّيرت الوضاع تمامًا‪ ،‬ولم تكن ا ُ‬
‫قول الكاتب المصري المعروف العقاد‪ ،‬حيث لم يكن أمرهما يختلف عن عثمان)‪ ،(3‬وكانت عائشة من الناقمين‬
‫لمة لمير المؤمنين علي )عليه السلم(‬ ‫ن هؤلء الفراد الثلث انقلبوا على عقبهم بعد بيعة ا ُ‬ ‫لأّ‬‫على عثمان)‪ ،(4‬إ ّ‬
‫فاصبحوا من أنصار عثمان وهبوا للمطالبة بدمه‪ ،‬وكثيرة هى هذه النقلبات التي تسود حركة الساسة المحترفين‪،‬‬
‫وبالتالي ذاق الثلث العاقبة المريرة لثارتهم الفتن‪ ،‬فقد هزم طلحة والزبير وقتل في المعركة‪ ،‬وعادت عائشة‬
‫تجر أذيال الخيبة إلى المدينة‪ ،‬وقد تناولنا بالتفصيل موقعة الجمل وطيش عائشة ودور طلحة والزبير في‬
‫المجلدات السابقة من هذا الشرح)‪.(5‬‬

‫ن اتباعهم ممن حاول توجيه أعمالهم قد خسروا أنفسهم في زواية حرجة‪ ،‬فمن جانب‬ ‫ولكن ما ينبغي إضافته هنا أ ّ‬
‫اعتبروا طلحة والزبير من الصحابة‪ ،‬كما يجرون عليهم نظرية عدالة الصحابة )طهارة وقدسية جميع صحابة‬
‫النبي )صلى ال عليه وآله((‪ ،‬ومن جانب آخر يعتبرونهما من ضمن العشرة المبشرة‪ ،‬تارة يزعمون أنّهم كانوا‬
‫مجتهدين وإن أخطاؤا في اجتهادهم‪ ،‬وعليه فهم معذورون ومأجورون‪ ،‬والحال لو وجهنا أعمالهم تحت هذا‬
‫ن الجتهاد ل يقتصر على هؤلء الفراد‪ ،‬وهذا بدوره يؤّدي‬ ‫الغطاء لمكن تبرير كل جريمة ومن كل فرد‪ ،‬ذلك ل ّ‬
‫إلى تجاوز البديهيات العقلية والنصوص القرآنية‪ ،‬وتارة أخرى يزعمون أّنهم تابوا‪ ،‬وتوبتهم مقبولة عند ال‪ ،‬ولكن‬
‫هل يمكن اشعال فتيل حرب تؤّدي بسبعة عشر آلف شخص ثم تنسلخ مسؤولية هذه الدماء بمجّرد لقلقة اللسان‬
‫بالقول استغفر ال؟! فهل أّدوا حق تلك الدماء لصحابها؟ أم‬
 ‫‪ .1‬السياسة والمامة ‪.1/38‬‬

‫‪ .2‬شرح نهج البلغة ابن أبي الحديد ‪.9/36‬‬

‫‪ .3‬في ظلل نهج البلغة ‪.2/294‬‬

‫‪ .4‬الكامل لبن الثير ‪ ;3/206‬تاريخ الطبري ‪.3/477‬‬

‫‪ .5‬ج ‪ 1‬شرح الخطبة الثالثة عشرة‪ ،‬ج ‪ 2‬شرح الخطبة الثلثون والحادية والثلثون ج ‪ ،3‬ص ‪ 209‬ـ ‪.301‬‬

‫] ‪[ 336‬‬

‫هل عوضوا تلك الموال التي ذهبت هدرًا بهذا الخصوص؟ وهل اعترف طلحة والزبير وعائشة بخطأهم أمام‬
‫المل العام؟‬

‫ن مثل هذا الدفاع العابث هو نتيجة للغماض عن الحقائق والتعصب العمى‪ ،‬أو ليس من الجدر بنا تقسيم‬ ‫إّ‬
‫صحابة النبي الكرم )صلى ال عليه وآله( إلى طائفتين‪ ،‬طائفة كانت صالحة على عهده وأخرى منافقة وطالحة‪،‬‬
‫كما تقسم الطائقة الصالحة إلى فئتين‪ ،‬فئة واصلت صلحها‪ ،‬وأخرى انقلبت على عقبها فجانبت الحق والعدل‬
‫ن المراد من بشارة القرآن الكريم النبي الكرم )صلى ال عليه وآله( بنجاة‬ ‫واليمان والسلح‪ ،‬كما علينا أن نعلم بأ ّ‬
‫شخص أو أشخاص في ذلك الزمان هو شمولها بهذا الحكم‪ ،‬على أّنهم رّبما غيروا مسيرتهم‪ ،‬فممكن أن يقوم‬
‫النسان بعمل بحيث تجب له الجّنة‪ ،‬ثم يفعل بعد ذلك ما يوجب دخوله النار‪.‬‬

‫—–‬

‫] ‪[ 337‬‬

‫الخطبة)‪138 (1‬‬

‫خطَبة لُه )عليه السلم(‬

‫ن ُ‬
‫َوِم ْ‬

‫يومئ فيها إلى ذكر الملحم‬

‫نظرة إلى الخطبة‬

‫تتألف هذه الخطبة في الواقع من ثلثة أقسام مرتبطة مع بعضها‪:‬‬

 ‫القسم الول‪ :‬إشارة إلى ولي من أولياء ال سبحانه ينطلق في عمله على أساس هداية القرآن‪ ،‬ويرى أغلب شّراح‬
‫ل ال تعالى فرجه الشريف«‪.‬‬
‫ن ذلك الولي واستنادًا إلى صفاته هو المام المهدي »عج ّ‬
‫نهج البلغة أ ّ‬

‫ل الحكومة‬
‫والقسم الثاني‪ :‬إشارة إلى الحداث الدامية التي يفرزها قيام ذلك الولي من أجل بسط العدل في ظ ّ‬
‫اللهّية حيث يمل الرض بالقسط والعدل‪.‬‬

‫القسم الثالث‪ :‬إشارة إلى الحوادث دامية أخرى تظهر من الشام‪ ،‬ولعل ذلك إشارة إلى حكومة البعض من بني‬
‫مروان‪ ،‬أو ظهور بعض الفراد كالسفياني الذي يسبق ظهور المام المهدي )عليه السلم(‪.‬‬

‫—–‬

‫‪ .1‬سند الخطبة‪:‬‬

‫ن بعض شّراح نهج‬

‫ورد في مصادر نهج البلغة أّنه نقل جانبًا من هذه الخطبة عن المدي في »غرر الحكم« وقال بالنظر إلى أ ّ‬
‫ن ذلك يدل على أّنهم نقلوا الخطبة من مصدر آخر أشار‬
‫البلغة اعتبروا القسم الول إشارة إلى قيام المام المهدي )عليه السلم( فا ّ‬
‫إلى هذه القيام )مصادر نهج البلغة ‪ (2/302‬لكننا ل نعتقد بتوجيه هذا الستنتاج‪ ،‬ولعلهم استنبطوا ذلك من خلل بعض القرائن‬
‫الواردة في الخطبة‪.‬‬

‫] ‪[ 338‬‬

‫] ‪[ 339‬‬

‫القسم الول‬

‫عَلى‬
‫ن َ‬
‫طُفوا اْلُقْرآ َ‬
‫عَ‬
‫ن ِإَذا َ‬
‫عَلى اْلُقْرآ ِ‬
‫ي َ‬
‫ف الّرْأ َ‬
‫ط ُ‬
‫عَلى اْلَهَوى‪َ ،‬وَيْع ِ‬
‫طُفوا اْلُهَدى َ‬
‫عَ‬
‫عَلى اْلُهَدى‪ِ ،‬إَذا َ‬
‫ف اْلَهَوى َ‬
‫ط ُ‬
‫»َيْع ِ‬
‫ي«‪.‬‬
‫الّرْأ ِ‬

‫—–‬

‫الشرح والتفسير‬

‫خصائص المام المهدي )عليه السلم(‬

‫لولى عّدها أغلب‬ ‫ن هذه الخطبة تشير إلى الحوادث المستقبلة حيث تطرقت إلى ثلث حوادث‪ ،‬ا ُ‬ ‫كما ورد سابقًا فا ّ‬
‫شّراح نهج البلغة في المام المهدي )عليه السلم(‪ ،‬لّنه قال يجعل رغبات النفس وهواجس القلب تابعة للهدى‬
‫حين يسود العكس باتباع الهدى للهوى‪ ،‬ويجعل الرأي والفكر منقادًا للقرآن في الوقت الذي يجعلون القرآن فيه‬
‫طُفوا‬
‫عَ‬
‫ن ِإَذا َ‬
‫عَلى اْلُقْرآ ِ‬
‫ي َ‬
‫ف الّرْأ َ‬
‫ط ُ‬
‫عَلى اْلَهَوى‪َ ،‬وَيْع ِ‬
‫طُفوا اْلُهَدى َ‬
‫عَ‬
‫عَلى اْلُهَدى‪ِ ،‬إَذا َ‬
‫ف)‪ (1‬اْلَهَوى َ‬
‫ط ُ‬‫تابعًا للرأي‪َ» :‬يْع ِ‬
‫ي«‪.‬‬‫عَلى الّرْأ ِ‬
‫ن َ‬
‫اْلُقْرآ َ‬

‫لولى إشارة إلى الهداية العقلية‬

‫ن العبارة ا ُ‬
‫والسؤال هل للعبارتان مفهوم واحد ويؤكد كل منهما الخر؟ أم أ ّ‬
‫والعبارة الثانية إلى الهداية القرآنية؟ يبدو المعنى الثاني أنسب‪ ،‬يعني في ذلك اليوم الذي يغيب فيه الناس منطق‬
 ‫العقل والهداية بسبب عبادة الهوى فاّنه يزيل حجب الهوى‪ ،‬ويجعل السيادة لهداية العقل‪ ،‬كما يجعل القرآن هو‬
‫ميزان التقييم بعد أن يقصي التفسير بالرأي حين يحاول ذوي الطماع تطبيق النصوص القرآنية على ضوء‬
‫تفسيرهم إّياه حسب أرائهم‬

‫‪ .1‬يعطف من مادة عطف على وزن فتح بمعنى الميل والرغبة أو الترغيب بشيء‪ ،‬وقد تستعمل أحيانًا بصيغة المتعدي فتعني‬
‫الترغيب‪ ،‬كما تتعدى أحيانًا بحرف إلى فتعني الرغبة في شيء‪ ،‬وتتعدى أيضًا بحرف على فتعني الرجوع إلى الشيء وأخيرًا تتعدى‬
‫بحرف عن فتعني النصراف عن الشيء‪.‬‬

‫] ‪[ 340‬‬

‫من أجل تحقيق أطماعهم للمشروعة‪ ،‬ولو تأملنا أسباب البؤس والشقاء لرأيناها تتمثل بهذين الدائين‪ ،‬تحكيم هو‬
‫النفس على العقل وتطبيق الرغبات الخفية على آيات القرآن من التفسير بالرأي‪ ،‬وإن زال هذان السبيلن تمهد‬
‫السبيل من أجل بلوغ حكومة العدل اللهي‪ ،‬ولعل جميع القضايا التي أصابت المسلمين منذ البداية لحّد الن إنما‬
‫تعود إلى هذين النحرافين كما يعود سبيل الصلح إلى إصلحهما‪.‬‬

‫—–‬

‫خَذ ِإَلَهُه‬
‫ن اّت َ‬
‫ت َم ْ‬
‫ن الهوى من بين حجب المعرفة‪ ،‬حيث قال القرآن الكريم‪َ) :‬أَفَرَأْي َ‬ ‫ذكر العلماء في بحث المعرفة أ ّ‬
‫شاَوًة‪.(1)(...‬‬
‫غَ‬‫صِرِه ِ‬
‫عَلى َب َ‬
‫ل َ‬
‫جَع َ‬
‫سْمِعِه َوَقْلِبِه َو َ‬
‫عَلى َ‬
‫خَتَم َ‬
‫عْلم َو َ‬
‫عَلى ِ‬
‫ل َ‬
‫ضّلُه ا ُ‬
‫َهَواُه َوَأ َ‬

‫صَرُه«‪ ،‬والتفسير‬
‫شى َب َ‬
‫عَ‬‫شْيئًا َأ ْ‬
‫ق َ‬
‫شَ‬
‫عِ‬‫ن َ‬
‫وما أورع ما قال أمير المؤمنين علي )عليه السلم( في الخطبة ‪َ» :109‬وَم ْ‬
‫بالرأي وحمل اليات القرآنية عليه إحدى مكائد الشيطان الكبرى في تحريف العبارات عن معناها الواقعي وإسقاط‬
‫الوحي عن قيمته‪ ،‬ومن هنا فقد عدت الحاديث السلمية هذا العمل بمنزلة الكفر حيث قال المام الصادق )عليه‬
‫ل َفَقد َكَفَر«)‪ ،(2‬ولّما كان الوقوف بوجه هذين النحرافين من خصائص‬ ‫با ِ‬
‫ن ِكَتا َ‬
‫سَر ِبَرأيِه آَيًة ِم ْ‬
‫ن َف ّ‬
‫السلم(‪َ» :‬م ْ‬
‫ن الضمير في هذه العبارات يعود كما يعتقد شّراح نهج البلغة إلى المام المهدي‬ ‫المام المهدي )أرواحنا فداه( فا ّ‬
‫)عليه السلم(‪.‬‬

‫—–‬

‫‪ .1‬سورة الجاثية ‪.23 /‬‬

‫‪ .2‬بحار النوار ‪.1/19‬‬

‫] ‪[ 341‬‬

‫القسم الثاني‬

‫عاِقَبُتَها‪َ .‬أ َ‬
‫ل‬ ‫عْلَقمًا َ‬
‫عَها‪َ ،‬‬‫ضا ُ‬ ‫حْلوًا َر َ‬ ‫لُفَها‪ُ ،‬‬
‫خَ‬ ‫جُذَها‪َ ،‬مْمُلوَءًة َأ ْ‬‫ساق‪َ ،‬باِديًا َنَوا ِ‬ ‫عَلى َ‬‫ب ِبُكْم َ‬ ‫حْر ُ‬
‫حّتى َتُقوَم اْل َ‬ ‫و منَها‪َ » :‬‬
‫ج َلُه الَْْرضُ‬ ‫خِر ُ‬
‫عَماِلَها‪َ ،‬وُت ْ‬‫ى َأ ْ‬
‫ساِو ِ‬‫عَلى َم َ‬
‫عّماَلَها َ‬ ‫غْيِرَها ُ‬‫ن َ‬ ‫خُذ اْلَواِلي ِم ْ‬ ‫ن ـ َيْأ ُ‬
‫ل َتْعِرُفو َ‬‫غٌد ِبَما َ‬ ‫سَيْأِتي َ‬ ‫غد ـ َو َ‬ ‫َوِفي َ‬
‫سّنِة«‪.‬‬‫ب َوال ّ‬ ‫ت اْلِكَتا ِ‬
‫حِيي َمّي َ‬
‫سيَرِة‪َ ،‬وُي ْ‬ ‫ل ال ّ‬
‫عْد ُ‬‫ف َ‬ ‫سْلمًا َمَقاِليَدَها‪َ ،‬فُيِريُكْم َكْي َ‬
‫َأَفاِليَذ َكِبِدَها‪َ ،‬وُتْلِقي ِإَلْيِه ِ‬

‫—–‬
 ‫الشرح والتفسير‬

‫جانب من الحوادث المرعبة آخر الزمان‬

‫يمثل هذا القسم من الخطبة في الواقع استمرارًا للقسم السابق وهو إشارة إلى حوادث آخر الزمان يتعرض بادىء‬
‫المر فيها إلى المعارك الدموية المدمرة التي تثقل كاهل المجتمعات البشرية ويعّم الظلم والجور كافة الماكن‪ ،‬ثم‬
‫ل‪ ،‬ويوفر كافة مستلزمات الراحة‬ ‫يظهر رمز العدل اللهي فينهي النزاعات والقتتال ويمل الرض قسطًا وعد ً‬
‫جُذَها)‪ ،«(1‬ثم‬‫ساق‪َ ،‬باِديًا َنَوا ِ‬ ‫عَلى َ‬‫ب ِبُكْم َ‬
‫حْر ُ‬
‫حّتى َتُقوَم اْل َ‬
‫ن هذا الوضع سيتواصل‪َ » :‬‬
‫والرفاه‪ ،‬فقال )عليه السلم( بأ ّ‬
‫حْلوًا‬
‫لُفَها)‪ُ ،(2‬‬‫خَ‬ ‫أشار إلى النتصارات التي تتحقق في بداية الحرب والمرارة التي تختتم بها فقال‪َ» :‬مْمُلوَءةً َأ ْ‬
‫ن الحرب تنطوي على لبن حلو وفي نفس الوقت مسموم‬ ‫عاِقَبُتَها«‪ ،‬وكأ ّ‬
‫عْلَقمًا)‪َ (3‬‬
‫عَها‪َ ،‬‬
‫ضا ُ‬
‫َر َ‬

‫سر بجميع السنان وهذا هو المعنى المراد منها في العبارة‪.‬‬

‫‪» .1‬نواجذ«‪ :‬جمع »ناجذ« أقصى الضراس أو النياب‪ ،‬كما ف ّ‬

‫‪» .2‬أخلف«‪ :‬جمع »خلف« بالكسر بمعنى حلمة ضرع الناقة‪ ،‬كما وردت بمعنى حلمة ضرع سائر الحيوانات كالبقرة والشاة‪.‬‬

‫‪» .3‬علقم«‪ :‬برعم شديد المرارة يطلق عليه الحنظل‪ ،‬وتطلق هذه الكلمة على كل شيء مّر‪.‬‬

‫] ‪[ 342‬‬

‫بحيث يجذب الفراد المهوسين ليأملوا بتحقيق نصر خاطف سريع‪ ،‬بينما يصرعون ويهلكون في نهاية المر‪ ،‬ثم‬
‫غْيِرَها‬
‫ن َ‬
‫خُذ اْلَواِلي ِم ْ‬
‫ن ـ َيْأ ُ‬
‫ل َتْعِرُفو َ‬
‫غٌد ِبَما َ‬
‫سَيْأِتي َ‬
‫غد ـ َو َ‬
‫ل َوِفي َ‬
‫أشار المام إلى ظهور حكومة العدل اللهي‪َ» :‬أ َ‬
‫عَماِلَها«‪.‬‬
‫ى َأ ْ‬
‫ساِو ِ‬
‫عَلى َم َ‬
‫عّماَلَها َ‬
‫ُ‬

‫لْرضُ‬
‫ج َلُه ا َْ‬
‫خِر ُ‬
‫ثم تطرق إلى ذكر الوضاع المطلوبة المفعمة بالخير والبركة والتي تحصل بعد قيامه فقال‪َ» :‬وُت ْ‬
‫سّنِة«‪ ،‬فمن جانب‪:‬‬ ‫ب َوال ّ‬
‫ت اْلِكَتا ِ‬
‫حِيي َمّي َ‬
‫سيَرِة‪َ ،‬وُي ْ‬
‫ل ال ّ‬
‫عْد ُ‬
‫ف َ‬
‫سْلمًا َمَقاِليَدَها‪َ ،‬فُيِريُكْم َكْي َ‬
‫َأَفاِليَذ)‪َ (1‬كِبِدَها‪َ ،‬وُتْلِقي ِإَلْيِه ِ‬
‫يتم اكتشاف المعادن النفيسة باطن الرض بسهولة‪.‬‬

‫ومن جانب ثان‪ :‬بيده مقاليد تلك الكنوز أو مقاليد حكومة أرجاء الرض‪.‬‬

‫ومن جانب ثالث‪ :‬يبسط العدل والقسط بالستناد إلى التمتع بتلك المصادر الغنية وهذه الحكومة الشاملة‪.‬‬

‫ومن جانب رابع‪ :‬يحيى التعاليم المندرسة والقيم المغيبة للقرآن والكريم والسّنة الشريفة‪ ،‬وهكذا تسير البشرية‬
‫ل حكومة المام المهدي )عليه السلم(‪ ،‬وتحيى‬ ‫باتجاه التكامل على المستوى المادي والمعنوي‪ ،‬فالعقول تتم في ظ ّ‬
‫القيم النسانية وتفيض النعم بأنواعها على الناس ويطاح بصنم الظلم والجور‪.‬‬

‫وقد وردت مثل هذه العبارات في الروايات المتعلقة بقيام المام المهدي )عليه السلم( فقد روي عن المام الباقر‬
‫ن ُكّلِه َوَلْو َكِرَه‬
‫ى الّدي ِ‬
‫عل َ‬
‫ظِهَرهُ ِدَينُه َ‬
‫ب‪ِ ،‬وُي ْ‬
‫ق والَمغِر َ‬
‫طاُنُه الَمشِر َ‬
‫سل َ‬
‫)عليه السلم( أّنه قال‪» :‬وَتظهُر َلُه الُكُنوُز وَيبُلُغ ُ‬
‫عّمَر«)‪.(2‬‬ ‫ل ُ‬
‫ب ِإ ّ‬
‫خرا ٌ‬ ‫ض َ‬‫لر ِ‬ ‫عَلى َوجُه ا َ‬
‫ن َفل َيفَقى َ‬
‫شِركُو َ‬
‫اْلُم ْ‬

‫ض‬
‫ق الر ِ‬
‫شر َ‬
‫ل َلُه َ‬
‫حا ُ‬
‫جورًا‪َ ،‬فَيفَت ُ‬
‫ظلمًَا َو َ‬
‫ت ُ‬
‫طًا َكَما ُمِلَئ ْ‬
‫ل َوِقس َ‬
‫عد ً‬
‫ض َ‬
‫لر َ‬
‫ل ِبِه ا َ‬
‫لا ُ‬
‫وقا في موضع آخر‪َ» :‬يم ُ‬
‫غرِبهـا«)‪.(3‬‬
‫َو َ‬

‫—–‬

‫‪» .1‬أفاليذ«‪ :‬جمع »أفلذ« وهذا جمع »فلذ« على وزن فكر بمعنى كبد الناقة‪ ،‬أو كبد كل إنسان أو حيوان‪ :،‬وفلذة تعني قطعة من‬
‫الكبد‪ ،‬والمراد بها في هذه العبارة الشياء النفيسة والكنوز والمعادن الثمينة في جوف الرض‪.‬‬
 ‫لمة الخوئي ‪.8/353‬‬
‫‪ .2‬شرح نهج البلغة لع ّ‬

‫‪ .3‬بحار النوار ‪.52/390‬‬

‫] ‪[ 343‬‬

‫القسم الثالث‬

‫س‪َ ،‬وَفَرشَ‬ ‫ضُرو ِ‬ ‫ف ال ّ‬ ‫ط َ‬ ‫ع ْ‬‫عَلْيَها َ‬‫ف َ‬ ‫ط َ‬‫ن‪ ،‬فََع َ‬ ‫حي ُكوَفا َ‬ ‫ضَوا ِ‬
‫ص ِبَراَياِتِه ِفي َ‬ ‫ح َ‬ ‫شاِم‪َ،‬وَف َ‬ ‫ق ِبال ّ‬‫منَها‪َ» :‬كَأّني ِبِه َقْد َنَع َ‬
‫شّرَدّنُكْم ِفي‬
‫ل َلُي َ‬
‫صْوَلِة‪َ .‬وا ّ‬
‫ظيَم ال ّ‬ ‫عِ‬ ‫جْوَلِة‪َ ،‬‬‫طَأُتُه‪َ ،‬بِعيَد اْل َ‬
‫ض َو ْ‬ ‫لْر ِ‬ ‫ت ِفي ا َْ‬ ‫غَرُتُه‪َ ،‬وَثُقَل ْ‬ ‫ت َفا ِ‬
‫س‪َ .‬قْد َفَغَر ْ‬ ‫ض ِبالّرُؤو ِ‬ ‫لْر َ‬ ‫ا َْ‬
‫عَواِز ُ‬
‫ب‬ ‫ب َ‬ ‫ب ِإَلى اْلَعَر ِ‬‫حّتى َتُؤو َ‬ ‫ك‪َ ،‬‬ ‫ن َكذِل َ‬
‫ل َتَزاُلو َ‬‫ن‪َ ،‬ف َ‬ ‫ل ِفي اْلَعْي ِ‬‫حِ‬ ‫ل‪َ ،‬كاْلُك ْ‬‫ل َقِلي ٌ‬‫ل َيْبَقى ِمْنُكْم ِإ ّ‬‫حّتى َ‬ ‫ض َ‬ ‫لْر ِ‬ ‫ف ا َْ‬‫طَرا ِ‬‫َأ ْ‬
‫ن ِإّنَما‬
‫طا َ‬
‫شْي َ‬
‫ن ال ّ‬‫عَلُموا َأ ّ‬
‫عَلْيِه َباِقي الّنُبّوِة‪َ .‬وا ْ‬
‫ب اّلِذي َ‬ ‫لَثاَر اْلَبّيَنَة‪َ ،‬واْلَعْهَد اْلَقِري َ‬
‫ن اْلَقاِئَمَة‪َ ،‬وا ْ‬ ‫سَن َ‬
‫لِمَها! َفاْلَزُموا ال ّ‬‫حَ‬ ‫َأ ْ‬
‫عِقَبُه«‪.‬‬
‫طُرَقُه ِلَتّتِبُعوا َ‬
‫سّني َلُكْم ُ‬‫ُي َ‬

‫—–‬

‫الشرح والتفسير‬

‫خصائص ذلك الحاكم الدموي‬

‫ل بالشام فيشهر‬ ‫أشار المام )عليه السلم( في هذا القسم من الخطبة إلى حاكم دموي وغاشم ومقتدر يظهر مستقب ً‬
‫ص)‪(2‬‬
‫ح َ‬
‫شاِم‪َ،‬وَف َ‬
‫ق)‪ِ (1‬بال ّ‬
‫سيفه ويستولي على جميع البلد السلمية‪ ،‬ثم ذكر له تسع صفات‪ ،‬فقال‪َ» :‬كَأّني ِبِه َقْد َنَع َ‬
‫ن)‪.«(4‬‬
‫حي)‪ُ (3‬كوَفا َ‬
‫ضَوا ِ‬
‫ِبَراَياِتِه ِفي َ‬

‫‪» .1‬نعق«‪ :‬من مادة »نعق« على وزن كعب تعني في الصل صوت الغراب أوالصوت الذي يخرج من الشاة حين يذودها الراعي‬
‫وتشير هنا إلى زعيق الظالم في الشام‪.‬‬

‫‪» .2‬فحص«‪ :‬من مادة »فحص« على وزن بحث تعني في الصل البحث‪ ،‬كما وردت بمعنى البسط وهذا هو المعنى المراد بها في‬
‫الخطبة‪.‬‬

‫‪» .3‬ضواحي«‪ :‬جمع »ضاحية« من مادة »ضحو« على وزن سهو بمعنى التعرض للشمس كما تطلق الضواحي على المناطق أطراف‬
‫المدن‪.‬‬

‫‪» .4‬كوفان«‪ :‬اسم آخر للكوفة وتعني في الصل تلل الرمل الحمراء الدائرية‪.‬‬

‫] ‪[ 344‬‬

‫لْرضِ‬ ‫ت ِفي ا َْ‬

‫غَرُتُه‪َ ،‬وَثُقَل ْ‬
‫ت)‪َ(2‬فا ِ‬
‫س‪َ .‬قْد َفَغَر ْ‬
‫ض ِبالّرُؤو ِ‬ ‫لْر َ‬‫ش ا َْ‬
‫س)‪َ ،(1‬وَفَر َ‬
‫ضُرو ِ‬
‫ف ال ّ‬ ‫ط َ‬ ‫ع ْ‬
‫عَلْيَها َ‬
‫ف َ‬‫ط َ‬ ‫ثم قال‪َ» :‬فَع َ‬
‫ل َيْبَقى‬
‫حّتى َ‬ ‫ض َ‬‫لْر ِ‬ ‫ف ا َْ‬
‫طَرا ِ‬
‫ل َلُيشَّرَدّنُكْم)‪ِ (5‬في َأ ْ‬
‫ل‪َ» :‬وا ّ‬
‫صْوَلِة)‪ .«(4‬ثم أقسم قائ ً‬
‫ظيَم ال ّ‬‫عِ‬ ‫جْوَلِة)‪َ ،(3‬‬ ‫طَأُتُه‪َ ،‬بِعيَد اْل َ‬
‫َو ْ‬
‫ن«‪.‬‬‫ل ِفي اْلَعْي ِ‬
‫حِ‬‫ل‪َ ،‬كاْلُك ْ‬‫ل َقِلي ٌ‬
‫ِمْنُكْم ِإ ّ‬
 ‫فهذه الصفات التسع لذلك الحاكم الدموي المقتدر والتي تكشف عن شخصه بصورة تامة تشير إلى أّنه يدك أهل‬
‫ل القليل‪ ،‬فهو يكتم النفاس في الصدور ويخنق كل حركة ونشاط‪ ،‬ويستولي على‬ ‫اليمان دكًا بحيث ل يبقى منهم إ ّ‬
‫البلد بعد سفكه للدماء وانطلقه من الشام إلى الكوفة ثم سائر المناطق‪ ،‬أّما من هو هذا الشخص الذي يتصف بهذه‬
‫الصفات؟ هناك رأيان لشّراح نهج البلغة‪ ،‬رأي يراه عبدالملك بن مروان خامس خلفاء بني أمية‪ ،‬كان جبارًا‬
‫طاغيًا ودمويًا‪ ،‬فقد تحرك بجيش عظيم من الشام ليقضي على مصعب بن الزبير الذي كان يحكم الكوفة‪ ،‬فاستولى‬
‫على العراق والكوفة‪ ،‬ثم وجه جشيًا بقيادة الحجاج إلى الحجاز فقتل عبد ال بن الزبير فسيطر على مكة والمدينة‪،‬‬
‫كما هدم جانبًا من الكعبة بعد أن لذ بها جمع من جيش عبدال بن الزبير‪.‬‬

‫ن ذلك الشخص هو السفياني الذي يسبق ظهور المام المهدي )عليه السلم( حيث يظهر في الشام‬ ‫والرأي الخر أ ّ‬
‫ن القسام السابقة من الخطبة بشأن ظهور المام المهدي‬ ‫ويسفك الدماء ويدعو الناس إلى نفسه‪ ،‬وبالنظر إلى أ ّ‬
‫ن هذا القسم في الظهور أيضًا‪ ،‬والعبارات المذكورة إشارة إلى ظهور السفياني‪.‬‬ ‫)عليه السلم( لذلك يبدو أ ّ‬

‫ن رسول ال )صلى ال عليه وآله( أشار إلى فتنة بين أهل الشرق‬
‫وقد ورد في الخبر عن حذيفة بن اليمان أ ّ‬
‫والغرب فيخرج السفياني حتى يرد دمشق فيبعث بجيش إلى الشرق وآخر إلى المدينة حتى‬

‫‪» .1‬ضروس«‪ :‬من مادة »ضرس« بمعنى عض الشيء والضغط عليه‪ ،‬وتطلق الضروس على الناقة السيئة الخلق التي تعض‬
‫حالبها‪.‬‬

‫‪» .2‬فغرت«‪ :‬من مادة »فغر« على وزن فقر بمعنى فتح الفم‪ ،‬وهي هنا كناية عن الحرص في الستيلء على كل شيء‪ ،‬وافغر اسم‬
‫فاعل من هذه المادة‪.‬‬

‫‪» .3‬جولة«‪ :‬من مادة »جول« على وزن قول بمعنى الحركة والدوران حول مكان‪ ،‬وهى كناية عن السعي والجهد المتواصل‪.‬‬

‫‪» .4‬الصولة«‪ :‬من مادة »صول« على وزن قول بمعنى الحملة في الحرب أو القفز علي شيء‪.‬‬

‫‪» .5‬ليشردنكم«‪ :‬من مادة »تشريد« بمعنى النفي والطرد والتفريق‪.‬‬

‫] ‪[ 345‬‬

‫يصل بابل وبغداد‪ ،‬فيقتل أكثر من ثلثة الف وينتهك عرض أكثر من مئة إمرأة‪ ،‬ثم يّتجهون إلى الكوفة فيخربون‬
‫أطرافها‪ ،‬ثم يعودن إلى الشام‪ ،‬فتظهر راية هدى في الكوفة وينطلق جيشها إلى جيش السفياني فيقتله ول ينجو منه‬
‫ل واحد يخبر عن الحادثة )وهكذا تخمد الفتنة(‪.‬‬
‫إّ‬

‫لمة المجلسي نقل أصحابنا هذا الحديث عن المام الباقر )عليه السلم( والمام الصادق )عليه‬
‫قال المرحوم الع ّ‬
‫السلم( ضمن أحاديث المهدي )عليه السلم()‪.(1‬‬

‫ن هذا الوضع من‬ ‫ولكن القسم الخير من هذه الخطبة ل ينسجم مع هذا التفسير‪ ،‬ثم قال المام )عليه السلم(‪ :‬بأ ّ‬
‫الضطراب وسفك الماء والبعاد والتشتت يستمر حتى يعود إلى العرب رشدها وعقلها فتتخلص بهذا العقل من‬
‫لِمَها!)‪.«(4‬‬
‫حَ‬‫ب)‪َ (3‬أ ْ‬
‫عَواِز ُ‬
‫ب َ‬
‫ب)‪ (2‬إَِلى اْلَعَر ِ‬
‫حّتى َتُؤو َ‬
‫ك‪َ ،‬‬
‫ن َكذِل َ‬
‫ل َتَزاُلو َ‬
‫فرقتها واختلفها وتتحد كلمتها‪َ» :‬ف َ‬

‫ثم أمر الناس بأربع من شأنها نصرهم على حّكام الظلم والجور‪ ،‬وإعادة المن والسلم إليهم فقال )عليه السلم(‪:‬‬
‫سّني)‪(5‬‬
‫ن ِإّنَما ُي َ‬
‫طا َ‬
‫شْي َ‬
‫ن ال ّ‬
‫عَلُموا َأ ّ‬
‫عَلْيِه َباِقي الّنُبّوِة‪َ .‬وا ْ‬
‫ب اّلِذي َ‬
‫لَثاَر اْلَبّيَنَة‪َ ،‬واْلَعْهَد اْلَقِري َ‬
‫ن اْلَقاِئَمَة‪َ ،‬وا ْ‬
‫سَن َ‬
‫»َفاْلَزُموا ال ّ‬
‫عِقَبُه«‪.‬‬
‫طُرَقُه ِلَتّتِبُعوا َ‬
‫َلُكْم ُ‬

‫والمراد بالسنن القائمة ضروريات السلم وتعاليمه التي ينبغي أن تكون محور النشطة السياسية والجتماعية‬
‫والفردية في كل زمان‪ ،‬والمراد بالثار البّينة هى الخبار والروايات التي ثبتت من الطرق المعتبرة والتي تختزن‬
‫أغلب التعاليم والوصايا السلمية‪ ،‬والمراد بالعهد القريب وصّية النبي الكرم )صلى ال عليه وآله( بولية علي‬
‫)عليه السلم(‪ ،‬والمراد بالعبارة »واعلموا‪ «...‬مراقبة الشيطان والحذر منه في التيان بالمور المذكورة‪ ،‬وذلك‬
‫ن الشيطان يسهل طرقه ليصد الناس عن طاعة ال والئمة المعصومين )عليه السلم( والذي ل يخلو عادة من‬ ‫لّ‬
‫المصاعب‪ ،‬أّما الفراد الذين اعتبروا‬
 ‫‪ .1‬بحار النوار ‪ 52/186‬ـ ‪ 187‬بتصرف‪.‬‬

‫‪» .2‬يؤوب«‪ :‬من مادة »أوب« الرجوع من السفر أو مطلق الرجوع‪.‬‬

‫‪» .3‬عوازب«‪ :‬جمع »عازبة« في الصل من مادة »عزبة« من ل زوجة له‪ ،‬لكنها وردت أحيانًا بمعنى الخفاء والبتعاد‪ ،‬وهذا هو‬
‫المراد بها في العبارة‪.‬‬

‫‪» .4‬أحلم«‪ :‬جمع حلم بمعنى العقل‪.‬‬

‫‪» .5‬يسني«‪ :‬من مادة »سنو« تعني في لصل ري الرض من الغيوم‪ ،‬ثم استعملت بمعنى مطلق التسهيل من أجل القيام بعمل‪.‬‬

‫] ‪[ 346‬‬

‫القسم الخير من الخطبة بشأن حكومة عبدالملك بن مروان فيرد عليهم إشكالت‪:‬‬

‫ل عقل العرب‬‫ن اسقاط حكومة بني أمية ومجيىء حكومة بني العباس قد تّم في ظ ّ‬ ‫الول‪ :‬مفهوم العبارة هو أ ّ‬
‫ن بني العباس قد واصلوا جنايات بني أمية ولم تكن‬
‫ودرايتها والعودة إلى الطريق الصحيح‪ ،‬والحال نعلم أ ّ‬
‫ل أن يقال بعقلئية سقوط بني أمية وشروع حركة بني العباس وإن‬ ‫ل استبدادًا من حكومة بني أمية‪ ،‬إ ّ‬‫حكومتهم أق ّ‬
‫انحرفوا في مواصلة الطريق‪.‬‬

‫الثاني‪ :‬لم يكن ظهور بني العباس مباشرة بعد موت عبدالملك‪ ،‬بل استغرق عشرات السنين حيث حكم ولد‬
‫ن حكومة ولد عبدالملك كان امتدادًا‬ ‫ل أن يقال في جواب هذا الشكال أ ّ‬
‫عبدالملك ثم أعقب ذلك سقوط بني أمية‪ ،‬إ ّ‬
‫لحكومته‪ ،‬ولكن من اعتبر القسم الخير من الخطبة إشارة إلى خروج السفياني قبل قيام المام المهدي )عليه‬
‫سر العبارات المذكورة على أّنها بعد سفك الدماء الطائش في آخر الزمان والفساد الذي يحصل الناس‬ ‫السلم( قد ف ّ‬
‫مع خروج السفياني‪ ،‬حيث يطرح حجب الغفلة وتتم العقول وتستعد الناس لقبول حكومة المهدي )عليه السلم(لبّد‬
‫في تلك الشرائط ومن أجل مزيدًا من الستعداد من حفظ السنن السلمية والولء للولية‪ ،‬وقد مّر علينا في‬
‫الخطبة ‪ 101‬العبارات المشابهة لما ورد في هذه الخطبة‪ ،‬وقد وردت البحاث بشأن تطبيقها على حكومة‬
‫عبدالملك‪.‬‬

‫—–‬

‫] ‪[ 347‬‬

‫الخطبة)‪139 (1‬‬

‫ن َكلم لُه )عليه السلم(‬

‫َوِم ْ‬
 ‫شوَرى‬
‫في وقت ال ّ‬

‫نظرة إلى الخطبة‬

‫ن عمر حين أشرف على الموت عهد بتشكيل الشورى المؤلفة من ستة أفراد لتعيين الخليفة‪ ،‬كان أحدهم عليًا‬‫نعلم أ ّ‬
‫)عليه السلم( وعثمان‪ ،‬وكان إختيار الفراد قد جرى وفق تخطيط وسياسة‪ ،‬وكان الهدف واضحًا منذ البداية في‬
‫إقصاء علي )عليه السلم( وتسلم عثمان لزمام المور بصفته الخليفة السابق‪ ،‬بل بصفته منتخب شورى كبار‬
‫المسلمين وقد مضى شرح ذلك في الخطبة الشقشقية)‪.(2‬‬

‫أّما المام علي )عليه السلم( الذي كان ينظر لما هو أبعد من الشورى فقد خطب هذه الخطبة ليحذر أصحاب‬
‫الشورى‪ ،‬وقد ذكر المرحوم السيد الرضي جانب منها‪.‬‬

‫—–‬

‫‪ .1‬سند الخطبة‪:‬‬

‫نقل هذه الخطبة الطبري في تاريخه في شرح حوادث عام ‪ 23‬هـ )عام قتل عمر( وقال ابن أبي الحديد هذا جزء من خطبة خطبها علي‬
‫)عليه السلم( في أصحاب الشورى بعد وفاة عمر‪ ،‬وقد ورد في الكلمات القصار رقم ‪» 22‬لنا حق‪ «...‬وهو جزء من هذه الخطبة‬
‫)مصادر نهج البلغة ‪.(2/302‬‬

‫‪ .2‬نفحات الولية ‪.1/244‬‬

‫] ‪[ 348‬‬

‫] ‪[ 349‬‬

‫ن َتَرْوا هَذا‬
‫سى َأ ْ‬
‫عَ‬‫طِقي; َ‬ ‫عوا َمْن ِ‬ ‫سَمُعوا َقْوِلي‪َ ،‬و ُ‬
‫عاِئَدِة َكَرم‪َ .‬فا ْ‬
‫حم‪َ ،‬و َ‬‫صَلِة َر ِ‬
‫ق‪َ ،‬و ِ‬‫حّ‬‫عَوِة َ‬
‫حٌد َقْبِلي ِإَلى َد ْ‬‫ع َأ َ‬‫سِر َ‬‫ن ُي ْ‬
‫»َل ْ‬
‫شيَعًة‬
‫لَلِة‪َ ،‬و ِ‬
‫ضَ‬‫ل ال ّ‬
‫لْه ِ‬
‫ضُكْم َأِئّمًة َِ‬
‫ن َبْع ُ‬
‫حّتى َيُكو َ‬‫ن ِفيِه اْلُعُهوُد‪َ ،‬‬‫خا ُ‬
‫ف‪َ ،‬وُت َ‬
‫سُيو ُ‬‫ضى ِفيِه ال ّ‬
‫ن َبْعِد هَذا اْلَيْوِم ُتْنَت َ‬
‫لْمَر ِم ْ‬ ‫ا َْ‬
‫جَهاَلِة«‪.‬‬‫ل اْل َ‬
‫لْه ِ‬ ‫َِ‬

‫—–‬

‫الشرح والتفسير‬

‫تحذير من الحوادث المستقبلية‬

‫يتألف هذا الكلم في الواقع من ثلثة أقسام‪:‬‬

‫الول‪ :‬أشار فيه المام )عليه السلم( إلى جانب من فضائله‪ ،‬ولم يكن ذلك بدافع الفخر ومدح النفس‪ ،‬بل ليمهد‬
‫السبيل أمام الخرين للقبول‪.‬‬
 ‫الثاني‪ :‬طلب فيه من مخاطبيه سماع ما يقول وقبول نصائحه التي تستبع خيرهم ومصالحهم وسعادتهم‪.‬‬

‫والقسم الثالث‪ :‬تطرق فيه إلى الحوادث الليمة التي يشهدها المجتمع السلمي في حالة عدم قبول مواعظه‬
‫وإشراته‪.‬‬

‫عاِئَدِة َكَرم«‪.‬‬
‫حم‪َ ،‬و َ‬
‫صَلِة َر ِ‬
‫ق‪َ ،‬و ِ‬
‫حّ‬
‫عَوِة َ‬
‫حٌد َقْبِلي ِإَلى َد ْ‬
‫ع َأ َ‬
‫سِر َ‬
‫ن ُي ْ‬
‫فقد قال في القسم الول‪َ» :‬ل ْ‬

‫ن عليًا )عليه السلم( هو أول من أسلم ومن‬

‫فقد أشار في هذه الفضائل الكبرى الثلث إلى قبول السلم فقال إ ّ‬
‫ن مثل هذا الفرد يكون أكثر وعيًا به من غيره وأحرص‪ ،‬والخرى إلى سبقه في صلة الرحم‪ ،‬لّنه وقف‬ ‫الطبيعي أ ّ‬
‫إلى جانب رسول ال )صلى ال عليه وآله( منذ إنبثاق الدعوة السلمية حتى وفاة النبي الكرم )صلى ال عليه‬
‫وآله(‪ ،‬وقد فدى رسول ال )صلى ال عليه وآله( بنفسه في المواطن الصعبة من قبيل مبيته على فراش النبي‬
‫)صلى ال عليه وآله( واقعة أحد وأمثال ذلك‪ ،‬كما كان البرز في البر والخير والحسان حتى نزلت‬

‫] ‪[ 350‬‬

‫طِقي«‪ ،‬ل تتعجلوا المور بانتخاب‬ ‫عوا َمْن ِ‬ ‫سَمُعوا َقْوِلي‪َ ،‬و ُ‬ ‫ثم قال بالستناد إلى إذعان الجميع بالفضل فيما ذكر‪َ» :‬فا ْ‬
‫عثمان‪ ،‬فهذا عمل خطير له عواقب وخيمة على المسلمين‪ ،‬وتطرق )عليه السلم( إلى المصير الصعب الذي‬
‫ن ِفيِه‬
‫خا ُ‬
‫ف‪َ ،‬وُت َ‬
‫سُيو ُ‬
‫ضى)‪ِ (4‬فيِه ال ّ‬ ‫ن َبْعِد هَذا اْلَيْوِم ُتْنَت َ‬‫لْمَر ِم ْ‬‫ن َتَرْوا هَذا ا َْ‬
‫سى َأ ْ‬‫عَ‬‫سيفرزه هذا النتخاب فقال‪َ » :‬‬
‫جَهاَلِة«‪.‬‬ ‫ل اْل َ‬
‫لْه ِ‬‫شيَعًة َِ‬
‫لَلِة‪َ ،‬و ِ‬
‫ضَ‬ ‫ل ال ّ‬ ‫لْه ِ‬
‫ضُكْم َأِئّمًة َِ‬
‫ن َبْع ُ‬
‫حّتى َيُكو َ‬
‫اْلُعُهوُد‪َ ،‬‬

‫ن هذا الخبار إشارة لحادثة قتل عثمان وشهر السيوف ونقض البيعة من‬ ‫هناك خلف بين شّراح نهج البلغة في أ ّ‬
‫قبل بعض الفراد كطلحة والزبير وأمثالهما أم إشارة إلى تمرد الناكثين والقاسطين والمارقين )أصحاب الجمل‬
‫وصفين والنهروان(‪ ،‬ولكن بالنظر إلى الظروف التي وردت فيها هذه الخطبة )حين تشكيل الشورى لنتخاب‬
‫الخليفة الثالث(‪ ،‬يبدو المعنى الول أقوى‪ ،‬وكما تكهن المام )عليه السلم( فبمجّرد تسلم عثمان زمام المور حتى‬
‫بدأ التبذير والبذخ في بيت مال المسلمين وحصل أقرباؤه وبطانته على المراكز الحساسة في البلد السلمي‬
‫فتهافتوا على بيت المال ليفعلوا فيه ما شاؤوا‪ ،‬وهو المر الذي أثار غضب المسلمين فثاروا عليه وكان في مقدمة‬
‫من ثار عليه طلحة والزبير‪ ،‬وقد تبعهم طائفة من الناس فحصل ما لم ينبغي أن يحصل‪ ،‬والحال لو لم تسود‬
‫الشورى تلك العصبيات والملحظات الشخصية وفوضت الخلفة لهلها‪ ،‬لما وقعت تلك الحوادث المريرة ول ما‬
‫ل حوادث عصر عثمان‪.‬‬ ‫ن جذور فتنة الناكثين والقاسطين والمارقين إّنما ترعرعت في ظ ّ‬ ‫تبعها من نتائج‪ ،‬وذلك ل ّ‬

‫—–‬

‫‪ .1‬سورة المائدة ‪.55 /‬‬

‫‪ .2‬سورة الدهر ‪. 8 /‬‬

‫‪ .3‬سورة البقرة ‪.274 /‬‬

‫‪» .4‬تنتضي«‪ :‬من مادة »نضو« و»نضي« على وزن نظم بمعنى سل السيف‪ ،‬أوالخروج من البيت وشحوب اللون وما شباه ذلك‪،‬‬
‫والمراد بها في العبارة المعنى الول‪.‬‬

‫] ‪[ 351‬‬

‫جذور الفساد‬

‫ذكرنا في المجلد الول من هذا الكتاب في شرحنا لخطبة الثالثة المعروفة بالخطبة الشقشقية قصة الشورى المؤلفة‬
‫من ستة أفراد والتي شّكلها عمر وأّدت إلى انتخاب عثمان كخليفة والتي تمثل في الواقع مؤامرة ضد خلفة علي‬
‫)عليه السلم(‪ ،‬وقد أوردنا جانبًا من القوال بهذا الشأن استنادًا إلى التواريخ المعتبرة والذي نود إضافته هنا إلى‬
‫ن أغلب مشاكل المسلمين قد‬ ‫ما ذكرناه هو أننا لو أنعمنا النظر في تركيب هذه الشورى وحوادثها السلبية وسنرى أ ّ‬
 ‫أفرزتها تلك الشورى‪ ،‬ومن ذلك أيضًا حكومة عثمان واستيلء بني أمية وبني مروان على المناصب الحساسة‬
‫للبلد السلمية وبيت المال المسلمين وحكومة معاوية ومعارك الجمل وصفين والنهروان ومن ثم حكومة يزيد‬
‫وأمثال عبدالملك‪.‬‬

‫ن ذلك كان سبب‬

‫والجدير بالذكر هنا ما أورده شارح نهج البلغة ابن أبي الحديد حيث قال بخصوص الشورى‪» :‬إ ّ‬
‫كل فتنة وقعت وتقع إلى تنقضي الدنيا«)‪.(1‬‬

‫فهذه الشورى هى التي أّدت بالتالي إلى تغييب القيم السلمية وأحيت السنن الجاهلية والمعايير المادية والدنيوية‬
‫وشادت المجتمع السلمي وقطعت ألسن دعاة الحق ونفت وشردت أبي ذر وأثارات النقمة ضد عّمار بن ياسر‬
‫حين اعترض على نتيجة الشورى فلم يكترث أحد لما كان يقول‪ :‬فقد استوى ُاوالئك العتاة على عرش الغرور‬
‫والحمية فعاثوا الفساد في أوساط المجتمعات السلمية‪ ،‬الفساد في الحكومة والفساد في اليمان والخلق‪ ،‬ولو‬
‫سمحت النعرات الطائفية بالتعامل الدقيق مع هذه الحداث لتضحت فداحة الخسارة التي مني بها المسلمون من‬
‫جراء الشورى‪.‬‬

‫—–‬

‫‪ .1‬شرح نهج البلغة ابن أبي الحديد ‪.11/11‬‬

‫] ‪[ 352‬‬

‫] ‪[ 353‬‬

‫الخطبة)‪140 (1‬‬

‫ن َكلم لُه )عليه السلم(‬

‫َوِم ْ‬

‫في النهي عن غيبة الناس‬

‫نظرة إلى الخطبة‬

‫نهى المام )عليه السلم( الناس في هذه الخطبة عن اغتياب بعضهم البعض الخر وقد عزز ذلك بعّدة أدلة‪ ،‬فقد‬
‫ذكر بادىء المر وجوب الشكر على من تطهر من العيوب والذنوب‪ ،‬ويتمثل شكرها بتجنب الغيبة واقتفاء عيوب‬
‫الخرين‪ ،‬المر الخر لو تأمل صاحب الغيبة نفسه لكتشف فيها العيوب التي يحاول العثور عليها في الخرين‪،‬‬
‫فكيف والحال كذلك يسعى لذم الخرين على عيوبهم وهم يحملونها‪ ،‬وأخيرًا لعل النسان يقارف الصغيرة وهو‬
 ‫يظن بأّنه لم يرتكب الكبيرة من الذنوب فيخوض في غيبة الخرين‪ ،‬وتقصي معايبهم وهذا بحّد ذاته من الكبائر‪،‬‬
‫ن ال قد غفر لهم بينما لم يغفر لمن فتش عن عيوب الخرين‪،‬‬ ‫أضف إلى ذلك فما يدري من يغتاب الخرين أ ّ‬
‫ن ال قد أغلق الطريق على أصحاب الغيبة والباحثين عن عيوب الناس ليطهر المجتمع السلمي‬ ‫وزبدة الكلم فا ّ‬
‫من هذه الفاحشة‪.‬‬

‫—–‬

‫‪ .1‬سند الخطبة‪:‬‬

‫ن مصدره غير نهج البلغة )مصادر نهج‬ ‫ذكر المدي في كتاب »غرر الحكم« مع فارق وما ورد في نهج البلغة وهذا يدل على أ ّ‬
‫البلغة ‪ ،(2/314‬كما وردت هذه الخطبة في بعض المصادر كجزء من خطبة تعرف بالديباج )كتاب تمام نهج البلغة(‪.‬‬

‫] ‪[ 354‬‬

‫] ‪[ 355‬‬

‫القسم الول‬

‫شْكُر ُهوَ‬ ‫ن ال ّ‬
‫صَيِة‪َ ،‬وَيُكو َ‬
‫ب َواْلَمْع ِ‬ ‫ل الّذُنو ِ‬ ‫حُموا َأْه َ‬
‫ن َيْر َ‬ ‫لَمِة َأ ْ‬
‫سَ‬ ‫ع ِإَلْيِهْم ِفي ال ّ‬‫صُنو ِ‬‫صَمِة َواْلَم ْ‬ ‫ل اْلِع ْ‬
‫لْه ِ‬ ‫»َوِإّنَما َيْنَبِغي َِ‬
‫عَلْيِه‬
‫ل َ‬
‫سْتِر ا ّ‬
‫ضَع َ‬ ‫خاُه‪َ ،‬وعَّيَرُه ِبَبْلَواُه‪َ .‬أَما َذَكَر َمْو ِ‬‫ب َأ َ‬
‫عا َ‬ ‫ب اّلِذي َ‬ ‫ف ِباْلَعاِئ ِ‬‫عْنُهْم‪َ ،‬فَكْي َ‬
‫جَز َلُهْم َ‬
‫حا ِ‬‫عَلْيِهْم‪َ ،‬واْل َ‬
‫ب َ‬‫اْلَغاِل َ‬
‫ك الّذْن َ‬
‫ب‬ ‫ب ذِل َ‬
‫ن َرِك َ‬ ‫ن َلْم َيُك ْ‬
‫ب ِمْثَلُه! َفِإ ْ‬
‫ف َيُذّمُه ِبَذْنب َقْد َرِك َ‬ ‫عاَبُه ِبِه! َوَكْي َ‬‫ب اّلِذي َ‬ ‫ن الّذْن ِ‬‫ظُم ِم ْ‬
‫عَ‬ ‫ن ُذُنوِبِه ِمّما ُهَو َأ ْ‬ ‫ِم َ‬
‫صِغيِر‪،‬‬‫صاهُ ِفي ال ّ‬ ‫ع َ‬‫صاهُ ِفي اْلَكِبيِر‪َ ،‬و َ‬ ‫ع َ‬ ‫ن َلْم َيُكنْ َ‬
‫ل َلِئ ْ‬
‫ظُم ِمْنُه‪َ .‬واْيُم ا ّ‬
‫عَ‬ ‫سَواُه‪ِ ،‬مّما ُهَو َأ ْ‬‫ل ِفَيما ِ‬‫صى ا ّ‬ ‫ع َ‬‫ِبَعْيِنِه َفَقْد َ‬
‫س َأْكَبُر!«‪.‬‬ ‫ب الّنا ِ‬‫عْي ِ‬ ‫عَلى َ‬ ‫جرَأُته ] َ‬ ‫جَراُتُه [َل ُ‬ ‫َل َ‬

‫—–‬

‫الشرح والتفسير‬

‫التغابي عن عيوب الذات‬

‫إهتم السلم بقضية الغيبة وإقتفاء عيوب الخرين على أّنها من المشاكل الجتماعية الكبرى التي تشيع روح‬
‫التشاؤم والنفاق وتفكك عرى الثقفة وتقضي على روح التحاد والخوة‪ ،‬ومن هنا عّدها السلم من الذنوب‬
‫لولى التي شملتها عناية ال سبحانه فلم‬ ‫الكبيرة‪ ،‬وقد قسم المام )عليه السلم( الناس إلى خمس طوائف‪ ،‬الطائفة ا ُ‬
‫سلََمِة َأ ْ‬
‫ن‬ ‫ع ِإَلْيِهْم ِفي ال ّ‬
‫صُنو ِ‬
‫صَمِة َواْلَم ْ‬
‫ل اْلِع ْ‬
‫لْه ِ‬ ‫تتلوث بالذنوب المعاصي‪ ،‬فقال بشأن هذه الطائفة‪َ» :‬وِإّنَما َيْنَبِغي َِ‬
‫عْنُهْم«‪ ،‬فأي نعمة أعظم من أن‬ ‫جَز َلُهْم َ‬
‫حا ِ‬
‫عَلْيِهْم‪َ ،‬واْل َ‬
‫ب َ‬‫شْكُر ُهَو اْلَغاِل َ‬
‫ن ال ّ‬
‫صَيِة‪َ ،‬وَيُكو َ‬
‫ب َواْلَمْع ِ‬
‫ل الّذُنو ِ‬
‫حُموا َأْه َ‬
‫َيْر َ‬
‫يتلطف ال تعالى على إنسان ويصونه من مقارفة الذنب‪ ،‬وأي شكر أعظم من شكر هذه النعمة اللهّية الكبرى بأن‬
‫يحفظ لسانه من إغتياب الخرين واقتفاء عيوبهم‪.‬‬

‫ن حب الذات ل يدعهم‬
‫الطائفة الثانية التي تحمل العيوب وتذم الخرين على مثلها‪ ،‬أي إ ّ‬

‫] ‪[ 356‬‬
 ‫ب اّلِذي‬
‫ف ِباْلَعاِئ ِ‬
‫يرون عيوبهم بينما دقيق هو في متابعة عيوب الخرين‪ ،‬وقد قال فيها علي )عليه السلم(‪َ» :‬فَكْي َ‬
‫عاَبُه ِبِه!«‪.‬‬‫ب اّلِذي َ‬‫ن الّذْن ِ‬
‫ظُم ِم ْ‬
‫عَ‬
‫ن ُذُنوِبِه ِمّما ُهَو َأ ْ‬
‫عَلْيِه ِم َ‬
‫ل َ‬
‫سْتِر ا ّ‬
‫ضَع َ‬
‫عّيَرُه ِبَبْلَواُه‪َ .‬أَما َذَكَر َمْو ِ‬
‫خاُه‪َ ،‬و َ‬
‫ب َأ َ‬
‫عا َ‬
‫َ‬

‫ن النسان المؤمن يجب أن يتحلى بقبسات من صفات ال سبحانه‪ ،‬فال ستار العيوب‪ ،‬فينبغي عليه أن‬
‫إشارة إلى أ ّ‬
‫يستر عيوب الخرين‪.‬‬

‫الطائفة الثالثة التي ترتكب الذنوب وتذم الخرين على مثلها‪ ،‬والحال من الطبيعي أن يكون النسان أحرص على‬
‫نفسه من الخرين‪ ،‬فكيف لهذا النسان بالتفكير في عيوب الخرين دون أن يهم بإصلح نفسه وعيوبه‪ ،‬أي عقل‬
‫يسّول للنسان نسيانه لذاته بصورة كلية ويلقي بها في مستنقع البؤس والشقاء فيخوض في ذنوب الخرين‪ ،‬ناهيك‬
‫ب ِمْثَلُه!«‪.‬‬
‫ف َيُذّمُه ِبَذْنب َقْد َرِك َ‬
‫ن الدافع من ذلك هوالفساد ل الصلح‪ ،‬فقد قال المام )عليه السلم(‪َ» :‬وَكْي َ‬
‫عن أ ّ‬

‫الطائفة الرابعة من تذم الخرين على ذنوب لم ترتكبها‪ ،‬لكّنها إرتكبت ما هو أفضع منها‪ ،‬وهو غافل عن هذه‬
‫ل ِفَيما‬
‫صى ا ّ‬
‫ع َ‬
‫ب ِبَعْيِنِه َفَقْد َ‬
‫ك الّذْن َ‬
‫ب ذِل َ‬
‫ن َرِك َ‬
‫ن َلْم َيُك ْ‬
‫الذنوب غير مكترث لها‪ ،‬فقال المام )عليه السلم( بشأنها‪َ» :‬فِإ ْ‬
‫ظُم ِمْنُه«‪.‬‬
‫عَ‬‫سَواُه‪ِ ،‬مّما ُهَو َأ ْ‬
‫ِ‬

‫الطائفة الخامسة التي رّبما لم ترتكب تلك الذنوب التي تذم الخرين على إرتكابها‪ ،‬حيث لم تصدر منها سوى‬
‫صاُه‬
‫ع َ‬
‫صاهُ ِفي اْلَكِبيِر‪َ ،‬و َ‬
‫ع َ‬
‫ن َ‬
‫ن َلْم َيُك ْ‬
‫ل َلِئ ْ‬
‫بعض الصغائر من الذنوب فقال قال المام )عليه السلم( بشأنها‪َ» :‬واْيُم ا ّ‬
‫س َأْكَبُر!«‪.‬‬
‫ب الّنا ِ‬
‫عْي ِ‬
‫عَلى َ‬
‫جرَأُته ] َ‬
‫جَراُتُه [َل ُ‬
‫صِغيِر‪َ ،‬ل َ‬
‫ِفي ال ّ‬

‫وهكذا أغلق المام )عليه السلم( جميع الطرق على ُاولئك الذين يقتفون عيوب الخرين ويسلبهم أية ذريعة بعد‬
‫أن يذكرهم بكافة العواقب الوخيمة التي تترتب على شنائع أعمالهم‪ ،‬ليبتعدوا عن وساوس الشياطين ويطلعهم على‬
‫أهوائهم وقبح أفعالهم ليجسدها أمام أنظارهم‪.‬‬

‫—–‬

‫] ‪[ 357‬‬

‫القسم الثاني‬

‫ك ُمَعّذبٌ‬ ‫صَية‪َ ،‬فَلَعّل َ‬

‫صِغيَر َمْع ِ‬
‫ك َ‬ ‫سَ‬‫ن عََلى َنْف ِ‬‫ل َتْأَم ْ‬
‫حد ِبَذْنِبِه‪َ ،‬فَلَعّلُه َمْغُفوٌر َلُه‪َ ،‬و َ‬
‫ب َأ َ‬
‫عْي ِ‬
‫ل ِفي َ‬ ‫جْ‬ ‫ل َتْع َ‬
‫ل‪َ ،‬‬‫عْبَدا ّ‬ ‫»َيا َ‬
‫ي ِبِه‬
‫عَلى ُمَعاَفاِتِه ِمّما اْبُتِل َ‬
‫ل َلُه َ‬
‫غً‬ ‫شا ِ‬
‫شْكُر َ‬ ‫سِه‪َ ،‬وْلَيُكنِ ال ّ‬
‫ب َنْف ِ‬
‫عْي ِ‬
‫ن َ‬‫غْيِرِه ِلَما َيْعَلُم ِم ْ‬ ‫ب َ‬‫عْي َ‬‫عِلَم ِمْنُكْم َ‬
‫ن َ‬‫ف َم ْ‬‫عَلْيِه‪َ .‬فْلَيْكُف ْ‬
‫َ‬
‫غْيُرُه«‪.‬‬ ‫َ‬

‫—–‬

‫الشرح والتفسير‬

‫اقتفاء العيوب جحود عظيم‬

‫أكد المام )عليه السلم( في هذا القسم من الخطبة تلك المبادىء التي أوردها في القسم السابق وقد حذر كافة العباد‬
‫ل‪َ ،‬‬
‫ل‬ ‫عْبَدا ّ‬
‫من تتبع عيوب الخرين وغيبتهم‪ ،‬ثم تابع هذا المر من خلل الدلة المنطقية فقال )عليه السلم(‪َ» :‬يا َ‬
‫عَلْيِه«‪.‬‬
‫ب َ‬
‫ك ُمَعّذ ٌ‬
‫صَية‪َ ،‬فَلَعّل َ‬
‫صِغيَر َمْع ِ‬
‫ك َ‬
‫سَ‬
‫عَلى َنْف ِ‬
‫ن َ‬
‫ل َتْأَم ْ‬
‫حد ِبَذْنِبِه‪َ ،‬فَلَعّلُه َمْغُفوٌر َلُه‪َ ،‬و َ‬
‫ب َأ َ‬
‫عْي ِ‬
‫ل ِفي َ‬
‫جْ‬‫َتْع َ‬
 ‫ن ذنب الخرين قد يغفر بسبب التوبة أو شفاعة المعصومين )عليه السلم( أو على أساس القيام‬ ‫في إشارة إلى أ ّ‬
‫بأعمال الخير بينما يؤاخذ هذا النسان بذنبه مهما كان صغيرًا بفعل الغرور والغفلة‪ ،‬وعليه كيف يسمح العاصي‬
‫لنفسه بذم الخرين على معايبهم ومثالبهم فيغتابهم؟‬

‫سِه«‪ ،‬فال هو‬

‫ب َنْف ِ‬
‫عْي ِ‬
‫ن َ‬
‫غْيِرهِ ِلَما َيْعَلُم ِم ْ‬
‫ب َ‬
‫عِلَم ِمْنُكْم عَْي َ‬
‫ن َ‬
‫ف َم ْ‬
‫ثم واصل المام )عليه السلم( كلمه فقال‪َ» :‬فْلَيْكُف ْ‬
‫المنزه من العيوب والطاهر من الذنب هوالمعصوم‪ ،‬وعليه فل يجيزنا العقل بأن نصوب سهام غيبتنا وذّمنا‬
‫للخرين ونحن غارقون في العيوب والذنوب‪.‬‬

‫ثم إختتم الخطبة بالشارة إلى المطلب الذي ذكره في القسم الول من الخطبة ولكن بعبارة أخرى فقال )عليه‬
‫غْيُرُه«‪.‬‬
‫ي ِبِه َ‬
‫عَلى ُمَعاَفاِتِه ِمّما اْبُتِل َ‬
‫ل َلُه َ‬
‫غً‬‫شا ِ‬
‫شْكُر َ‬
‫ن ال ّ‬
‫السلم(‪َ» :‬وْلَيُك ِ‬

‫] ‪[ 358‬‬

‫فو فرضنا تنزه شخص عن كل عيب أو عيوب معينة‪ ،‬فذلك نعمة كبيرة تستحق شكر ال والشعور بلطف ال‬
‫ن مثل هذا الشكر يشغل النسان بنفسه إلى الحد الذي يسلبه فرصة البحث عن عيوب‬
‫تعالى وعنايته‪ ،‬والحق إ ّ‬
‫الخرين‪.‬‬

‫نعم‪ ،‬فهذا المعلم الرباني يعتمد مختلف الدلة المنطقية بغية القضاء على هذه الرذيلة القبيحة المتمثلة بالغيبة‬
‫وتحري عيوب الخرين‪ ،‬كما يغلق جميع الطرق على أصحاب الحجج والذرائع‪.‬‬

‫—–‬

‫الغيبة والبحث عن العيوب آفة المجتمعات النسانية‬

‫ن هذه الظاهرة شائعة في أغلب المجتمعات البشرية‪،‬‬ ‫الغيبة تعني إفشاء عيوب الفراد ومثالبهم‪ ،‬والمؤسف له هو أ ّ‬
‫ن السند‬
‫وبما ل شك فيه أّنها تختزن مختلف الثار السلبية على المستوى الخلقي وكذلك الجتماعي‪ ،‬وذلك ل ّ‬
‫الرصين لكل مواطن في المجتمع هو ماء وجهه‪ ،‬والغيبة تزيل ماء الوجه وتطعن في شخصية الفرد وتقضي على‬
‫روح الثقة وبين أفراد المجتمع والتالي تلعب دورًا سلبيًا في إضعاف التعاون الجتماعي‪ ،‬ومن هنا عّدها الشارع‬
‫وحداة من أقبح وأشنع الذنوب حتى شبهها القرآن الكريم يأكل لحم الخ الميت‪ ،‬وقال رسول ال )صلى ال عليه‬
‫حراٌم‬
‫عَليُكم َ‬
‫ضُكم َ‬
‫ن ِدمـاَءُكم َوَأمواَلُكم َوَأعرا َ‬‫س ِإ ّ‬
‫جة الوداع وهى خطبة حساسة‪» :‬أّيها الّنا ُ‬ ‫وآله( في خطبة ح ّ‬
‫ل والّدَم«)‪.(1‬‬
‫حّرَم الَما َ‬‫حّرَم الِغيَبَة كََما َ‬
‫ل َ‬‫نا َ‬ ‫شْهِرُكم هـذا ِفي َبَلِدُكم هـذا ِإ ّ‬
‫حرَمِة ِيوِمُكم هذا ِفي ِ‬
‫َك ُ‬

‫ت َِتاِئبًا‬
‫ن ما َ‬
‫ن ال تبارك وتعالى أوحى إلى موسى بن عمران‪َ» :‬م ْ‬ ‫وكفى بقباحة الغيبة ما ورد في الحديث القدسي أ ّ‬
‫ل الّناَر«)‪.(2‬‬
‫خُ‬‫ن َيد ُ‬
‫ل مَ ْ‬
‫عَليها َفُهَو َأو ُ‬
‫صرًا َ‬
‫ت ُم ِ‬‫ن َما َ‬
‫جّنَة َوَم ْ‬
‫ل ال َ‬
‫خُ‬‫ن َيد ُ‬
‫خُر َم ْ‬
‫ن الِغيَبِة َفُهَو آ ِ‬
‫ِم ْ‬

‫خطوة‬
‫ل ُ‬
‫ن َأو ُ‬
‫عوَرَتُه َكا َ‬
‫ف َ‬
‫ش َ‬
‫خيِه َوَك َ‬
‫غيَبِة َأ ِ‬
‫ن َمشى ِفي ِ‬
‫وقال رسول ال )صلى ال عليه وآله( بهذا الشأن‪َ» :‬م ْ‬
‫جَهّنَم«)‪.(3‬‬
‫ضَعهـا ِفي َ‬
‫طاَها َو َ‬
‫خَ‬‫َ‬

‫‪ .1‬شرح نهج البلغة لبن أبي الحديد ‪.9/162‬‬

‫‪ .2‬جامع السعادات ‪ ;3/302‬بحار النوار ‪.72/257‬‬

‫‪ .3‬جامع السعادات ‪.303 /‬‬

‫] ‪[ 359‬‬

‫ن«)‪.(1‬‬
‫ب ِبالّدي ِ‬
‫خِر َ‬
‫ل َ‬
‫س ِبالِغيَبِة إ ّ‬
‫عَمَر َمجِل ٌ‬
‫كما قال )صلى ال عليه وآله(‪َ» :‬ما َ‬
‫وكثيرة هى الحاديث التي وردت بهذا الخصوص والتي ل يسع المجال ذكرها‪ ،‬ونكتفي هنا بذكر حديث آخر عن‬
‫المام الصادق )عليه السلم(‪ :‬ونحيل من أراد المزيد إلى المجلد الثالث من كتاب الخلق في القرآن في مبحث‬
‫عَلى ُك ّ‬
‫ل‬ ‫حراٌم َ‬
‫الغيبة وكتاب جامع السعادات المجلد الثاني والمجلد الثامن من وسائل الشيعة‪ ،‬حيث قال‪» :‬الِغيَبُة َ‬
‫ب«)‪.(2‬‬ ‫ط َ‬
‫حَ‬‫ل الّناُرال َ‬
‫ت َكَما َتأُك ُ‬
‫سنا ِ‬
‫حَ‬‫ل ال َ‬
‫ُمسِلم َوَأّنها َتأُك ُ‬

‫ن السلم يرى حرمة ماء وجه المسلم والتي تعدل حرمة دمه‪ ،‬وقد اقترن العرض بالدم في‬ ‫والحقيقة هى أ ّ‬
‫ن من إغتاب شخصًا آخر وانتهك حرمته الجتماعية وأراق‬ ‫الروايات والخبار السلمية وبناءًا على ما تقدم فا ّ‬
‫ماء وجهه فكأنه قتله‪ ،‬ومن هنا تواترت الروايات التي أكّدت الثمن الباهض الذي سيدفعه صاحب الغيبة يوم‬
‫ن لم يكن له من‬
‫القيامة وما سيؤخذ منه حسنات بسبب ما اقترف من غيبة فتضاف إلى حسنات من إغتابه‪ ،‬فا ّ‬
‫حسنات‪ ،‬أخذت من سيئات من إغتابه وأضيفت إلى سيئات صاحب الغيبة‪.‬‬

‫نعم‪ ،‬الغيبة حق الناس على غرار قتل النفس وجرح الفراد‪ ،‬ولهذا فلو إلتفت المؤمنون إلى تبعات السيئة لهذه‬
‫الذنوب والتي صورتها الروايات السلمية لما سعى لمقارفة هذه السيئة‪ ،‬وهذا ما دفع بالمام )عليه السلم(‬
‫للتيان بعّدة أدلة منطقية لبيان الثار السيئة لهذه السيئة وقد حذر الجميع من مقارفتها‪ ،‬ويبدو بحث موضوع الغيبة‬
‫من البحاث الواسعة كما صورها علماء الخلق ونكتفي هنا بذكر بعض المور بهذا الشأن‪:‬‬

‫‪ 1‬ـ لبّد أن نّتجه قبل كل شيء نحو دوافع الغيبة وذلك لّنه يمكن الستدلل على قبح النتائج من خلل قبح‬
‫ب الدنيا والثأر والسخرية‬
‫ب الذات والغرور والتكبر والحقد والرياء وح ّ‬
‫الدوافع‪ ،‬فدافع الغيبة غالبًا هوالحسد وح ّ‬
‫والستهزاء بالخرين وما شاكل ذلك‪ ،‬حيث يحاول الفراد الملوثون بهذه المراض بلوغ أهدافهم السيئة عن‬
‫ن الداوفع المذكورة جميعًا من الكبائر فاّنه يمكن الوقوف على قباحة الغيبة‪.‬‬
‫طريق الغيبة وبالنظر إلى أ ّ‬

‫—–‬

‫‪ .1‬بحار النوار ‪.75/259‬‬

‫‪ .2‬جامع السعادات ‪.3/305‬‬

‫] ‪[ 360‬‬

‫ن أهم أرصدة المجتمع وسنده الصل والذي من شأنه توحيد الفراد ويدفعهم باّتجاه الهداف النبيلة هو الثقة‬ ‫‪2‬ـإّ‬
‫ن كل فرد في‬ ‫ن أولى النتائج السيئة للغيبة تتمثل بالقضاء على هذا السند‪ ،‬وذلك ل ّ‬
‫المتبادلة ومّما ل يشك فيه أ ّ‬
‫ن بقيت خفية لن تنعكس سلبًا على الخرين ويبقى التفاؤل ثقة الفراد‬ ‫الغالب ينطوي على عيب أو عيوب فا ّ‬
‫بعضهم بالبعض الخر قائمة‪ ،‬أّما كشف هذه العيوب عن طريق تحريها والبحث عنها وممارسة الغيبة وذم كل‬
‫فرد آخر إّنما يحيل المجتمع إلى جهنم محرقة بحيث يسيىء كل فرد الظن بالخر وينفر منه‪ ،‬بالنتيجة تزعزع‬
‫النظام العام للمجتمع وتعّرضه للقلق والضطراب‪.‬‬

‫ن سلب ماء الوجه‬ ‫وبعبارة أخرى كما يتهدد المن العام للمجتمع بفعل نهب الموال وسفك دماء البرياء‪ ،‬فا ّ‬
‫وسرقته من الخرين عن عن طريق الغيبة إّنما يشيع تلك الفوضى ويقضي على المن‪ ،‬وذلك لّنه كما ورد في‬
‫ن التعرض لحيثيات الخرين بمثابة التعرض لنفسهم‬ ‫الرواية المذكورة عن رسول ال )صلى ال عليه وآله( فا ّ‬
‫وأموالهم‪ ،‬ل يمكن كتمان الغيبة عادة وتفشي على صاحبها فتشتعل فيهم نيران الحقد والكراهية‪ ،‬الحقد الذي يمهد‬
‫السبيل أمام سفك الدماء وعظام المشاكل‪ ،‬والغيبة أحد أسباب إشاعة الفحشاء وعامل مهم من عوامل سوء الظن‪،‬‬
‫ن المذنب الثم يراعي عادة جانب الحتياط إن بقيت معصيته‬ ‫إلى جانب كونها تجعل الثم جريئًا في ذنوبه‪ ،‬ل ّ‬
‫خفية مستورة‪ ،‬فان هتكت زال حجاب الحياء والخجل‪.‬‬

‫—–‬

‫‪ 3‬ـ الغيبة حق الناس‪ ،‬والمسألة المهّمة بشأن الغيبة أّنها ليست معصية بين النسان ورّبه تبارك وتعالى يمكن‬
‫غسلها بماء الندم فتحصل التوبة‪ ،‬بل كما ل يمكن تلفي الخسائر الناجمة عن سفك الماء وغصب الموال دون‬
‫القصاص أو الدية ودفع التعويضات المالية‪ ،‬فاّنه ل يمكن غفران إزالة ماء وجه الخرين دون تعويض‪ ،‬سّيما إن‬
 ‫توفي من أغتيب ولم يكن هناك من سبيل لمن إغتابه للوصول إليه ولم يبق أمامه سوى الحساب والقيامة‪ ،‬يعني‬
‫حين ل يكون هنالك من سبيل للتعويض سوى إضافة حسناته إلى ذلك الفرد أو تقبل سيئاته‪ ،‬وهذه بحّد ذاته مصيبة‬
‫كبرى‪.‬‬

‫—–‬

‫] ‪[ 361‬‬

‫ن أفضل علج للغيبة يتمثل بما ذكره مولى الموحيد أميرالمؤمنين علي )عليه السلم( في الكلم المذكور وقد‬
‫‪4‬ـإّ‬
‫لفت انتباه النسان إلى هذه الحقيقة وهى إن رأى النسان عيبًا ومنقصة في شخص آخر وليس فيه مثلها‪ ،‬فقد وجب‬
‫عليه شكر ال‪ ،‬الشكر الذي يصده عن تحري عيوب الخرين‪ ،‬وإن قارف معصية وقد إرتكبها مثله‪ ،‬فل ينبغي له‬
‫ن كبيرة غيره رّبما‬
‫أن يتجاهل عيبه وينشغل بعيوب الخرين‪ ،‬وإن إرتكب الصغيرة وجب عليه أن يفكر في أ ّ‬
‫غفرت ولم يغفر له‪ ،‬بل جرأته على تقصي عيوب الخرين لكبر من ذنونهم مهما كبرت‪.‬‬

‫ن المراض الروحية‬
‫ن المراض البدنية لن تعالج بصورة تامة ما لم تزول جذورها فا ّ‬
‫أضف إلى ذلك فكما أ ّ‬
‫كالغيبة لبّد من إقتلع جذورها حتى تزول الرغبة في مقارفتها‪.‬‬

‫—–‬

‫ن السامع شارك في إراقة ماء‬‫‪ 5‬ـ استماع الغيبة أحد الذنوب ـ كما سيأتي شرح ذلك في الخطبة القادمة ـ ذلك ل ّ‬
‫وجه مسلم فهو شريك في الجرم‪ ،‬سّيما إن إستمع مختارًا بما يجعله سببًا لتشجيع صاحبه الغيبة‪.‬‬

‫—–‬

‫‪ 6‬ـ ل يقتصر سبيل التوبة عن الغيبة على الستغفار‪ ،‬بل لبّد من محاولة تعويض من أغتيب وُاريق من ماء‬
‫وجهه إلى جانبي الندم والتوسل إلى ال تعالى في طلب العفو الرحمة‪ ،‬فان أمكن مناشدته إبراء الذّمة‪ ،‬وأّما إن‬
‫تعّذر ذلك بسبب ترتب مفسدة‪ ،‬أو توفى الشخص‪ ،‬فلبّد من القيام بأعمال الخير من أجله حتى يرضى‪ ،‬وكل هذه‬
‫المور تشير إلى مدى فضاعة الغيبة وصعوبة التخلص من تبعاتها‪ ،‬ومن أراد المزيد بشأن المسائل المتعلقة‬
‫بالغيبة ومن ذلك موارد الستثناء عليه مراجعة الجلد الثالث من كتاب الخلق في القرآن)‪.(1‬‬

‫—–‬

‫‪ .1‬للمؤلف‪.‬‬

‫] ‪[ 362‬‬

‫] ‪[ 363‬‬

‫الخطبة)‪141 (1‬‬
 ‫ن َكلم لُه )عليه السلم(‬
‫َوِم ْ‬

‫ق والباطل‬
‫في النهي عن سماع الغيبة وفي الفرق بين الح ّ‬

‫نظرة إلى الخطبة‬

‫ن هذا الكلم مواصلة للخطبة السابقة‪ ،‬فقد ورد الحديث في الخطبة السابقة عن نهي الناس عن الغيبة‪،‬‬
‫يبدو أ ّ‬
‫وجرى الكلم هنا في النهي عن سماع الغيبة‪ ،‬كما أكد )عليه السلم( عدم تصديق كل ما يصدر من الشخص‬
‫بهدف حفظ شخصية الخرين‪ ،‬فالخطأ جائز حتى على الصادقين‪.‬‬

‫وإختتم )عليه السلم( الخطبة بوصّية الجميع بعدم تصديق الشيء ما لم يره‪ ،‬فما أكثر الخطأ واللبس في السماع‪.‬‬

‫—–‬

‫‪ .1‬سند الخطبة‪:‬‬

‫نقلها القاضي القضاعي في كتاب »دستور معالم الحكم«‪ ،‬كما نقل جزءًا منها علي بن هذيل في كتاب »عين الدب والسياسة«‪ ،‬وكذلك‬
‫المرحوم الصدوق في »الخصال« وابن عبد ربه في »العقد الفريد«‪) ،‬مصادر نهج البلغة ‪(2/315‬‬

‫] ‪[ 364‬‬

‫] ‪[ 365‬‬

‫ل‪َ .‬أَما ِإّنُه َقْد َيْرِمي‬‫جا ِ‬‫ل الّر َ‬‫ن ِفيِه َأَقاِوي َ‬
‫سَمَع ّ‬
‫ل َي ْ‬
‫طِريق‪َ ،‬ف َ‬‫سَداَد َ‬ ‫خيِه َوِثيَقَة ِدين َو َ‬
‫ن َأ ِ‬
‫ف ِم ْ‬‫عَر َ‬ ‫ن َ‬‫س‪َ ،‬م ْ‬‫»َأّيَها الّنا ُ‬
‫حّ‬
‫ق‬‫ن اْل َ‬
‫س َبْي َ‬
‫شِهيٌد‪َ .‬أَما ِإّنُه َلْي َ‬
‫سِميٌع َو َ‬ ‫ل َ‬‫ك َيُبوُر‪َ ،‬وا ّ‬ ‫ل ذِل َ‬
‫طُ‬‫لُم‪َ ،‬وَبا ِ‬
‫ل [ُيحيك ]اْلَك َ‬ ‫حي ُ‬
‫سَهاُم‪َ ،‬وُي ِ‬ ‫ئ ال ّ‬
‫طُ‬ ‫خِ‬‫الّراِمي‪َ ،‬وُت ْ‬
‫صاِبَع‪.‬‬
‫ل َأْرَبُع َأ َ‬
‫ل ِإ ّ‬
‫طِ‬‫َواْلَبا ِ‬

‫ل‪:‬‬
‫ن َتُقو َ‬
‫ل َأ ْ‬
‫طُ‬‫ل‪ :‬اْلَبا ِ‬
‫عْيِنِه ثّم َقا َ‬
‫عن َمْعنى قوِلِه هَذا‪ ،‬فجمع َأصاِبَعُه َوَوضعَها بين ُأُذِنِه َو َ‬ ‫سِئل‪)،‬عليه السلم(‪َ ،‬‬ ‫َف ُ‬
‫ت!«‪.‬‬
‫ل‪َ :‬رَأْي ُ‬
‫ن َتُقو َ‬
‫ق َأ ْ‬
‫حّ‬‫ت‪َ ،‬واْل َ‬
‫سِمْع ُ‬
‫َ‬

‫—–‬

‫الشرح والتفسير‬

‫المسافة بين الحق الباطل‬

 ‫ن هذا الكلم جزء من الخطبة السابقة فصلها عن بعضها المرحوم السيد الرضي‪ ،‬وذكرها‬ ‫كما ورد سابقًا‪ ،‬يبدو أ ّ‬
‫ن الهدف من الخطبتين واحد هو حفظ ماء الوجه وإشاعة أجواء الثقة بين أفراد المجتمع‬
‫بصورة مستقلة‪ ،‬والواقع أ ّ‬
‫والبتعاد عن الثار السيئة للغيبة وتحري العيوب‪.‬‬

‫فقد بّين المام )عليه السلم( في الخطبة السابقة طرق معالجة الغيبة‪ ،‬وسعى هنا للحد من الثار الهدامة للغيبة أو‬
‫القضاء عليها تمامًا‪.‬‬

‫ن ِفيِه َأَقاِويلَ‬
‫سَمَع ّ‬
‫ل َي ْ‬
‫طِريق‪َ ،‬ف َ‬
‫سَداَد)‪َ (1‬‬
‫خيِه َوِثيَقَة ِدين َو َ‬
‫ن َأ ِ‬
‫ف ِم ْ‬
‫عَر َ‬
‫ن َ‬
‫س‪َ ،‬م ْ‬
‫فقال بادىء ذي بدء‪َ» :‬أّيَها الّنا ُ‬
‫ل«‪.‬‬
‫جا ِ‬
‫الّر َ‬

‫ن المام )عليه السلم( قد أبطل بهذه العبارة القصيرة ومن خلل عّدة طرق الثار‬
‫فالواقع هو أ ّ‬

‫‪» .1‬سداد«‪ :‬بمعنى الصحيح من الكلم والعمل وتستعمل هذه المفردة كمصدر واسم مصدر‪ ،‬ويبدو أّنها قريبة من مادة سد بمعنى‬
‫ن للكلم الحق استحكام خاص‪.‬‬‫الجدار المحكم الذي يقام ضد السيول وما شابه ذلك‪ ،‬ل ّ‬

‫] ‪[ 366‬‬

‫ن النسان إن عرف أحدًا بحسن‬ ‫السيئة للغيبة في المستمع‪ ،‬وأول تلك الطرق ما ورد في العبارة المذكورة‪ ،‬ل ّ‬
‫ن الموارد المشكوكة غالبًا ما‬
‫السيرة والورع والتقوى كان عليه أن يوقن بخطأ ما يقال فيه من أمور مخالفة‪ ،‬ل ّ‬
‫ن هذا‬
‫ب«‪ ،‬وبالطبع فا ّ‬
‫عّم الغَل ِ‬
‫لَ‬‫شيَء ِبا َ‬
‫ق ال ّ‬
‫حُ‬‫ن َيل َ‬
‫ظّ‬
‫تحمل على الموارد المعلومة وعلى حّد التعبير المشهور‪» :‬ال ّ‬
‫الكلم ل يعني قبولنا لغيبة الفراد وتتبعهم لعورات الخرين الذين ليس لهم من سابقة‪ ،‬بل الهدف مضاعفة التأكيد‬
‫بالنسبة للفراد من ذوي السوابق الحسنة‪ ،‬بحيث ل ينبغي التصديق مطلقًا بما يقال بشأن ُاولئك‪.‬‬

‫ن المتكلم كان صادقًا‪ ،‬ولكن من الموقن به أّنه ليس‬ ‫ثم أشار المام )عليه السلم( إلى نقطة أخرى وهى لو فرضنا أ ّ‬
‫بمعصوم‪ ،‬وعليه فالخطأ محتمل من جميع الناس سوى المعصومين‪ ،‬وعليه فل ينبغي تصديق المقابل بكل سهولة‬
‫في ما ينسبه إلى الخرين‪ ،‬ناهيك عن عدم مطابقة الظن والحدس إلى الواقع على الدوام‪ ،‬فقال‪َ» :‬أَما ِإّنُه َقْد َيْرِمي‬
‫لُم‪،‬‬
‫ل)‪ُ[ (1‬يحيك ]اْلَك َ‬ ‫حي ُ‬
‫سَهاُم«‪ ،‬أضف إلى ذلك وعلى ضوء كلم المام )عليه السلم(‪َ» :‬وُي ِ‬ ‫ئ ال ّ‬
‫طُ‬‫خِ‬‫الّراِمي‪َ ،‬وُت ْ‬
‫ن أغلب الناس ل يلتزمون بكلم الحق ويتفوهون بكل‬ ‫شِهيٌد«‪ ،‬في إشارة إلى أ ّ‬
‫سِميٌع َو َ‬
‫ل َ‬
‫ك َيُبوُر)‪َ ،(2‬وا ّ‬
‫ل ذِل َ‬
‫طُ‬‫َوَبا ِ‬
‫ما يرد على ألسنتهم‪ ،‬ومن هنا ل ينبغي قبول ما ينسبونه إلى الخرين من عيوب‪ ،‬فقد يكون ذلك من القوال‬
‫الباطلة التي تنسب إلى الفراد دون تريث‪.‬‬

‫صاِبَع«‪.‬‬
‫ل َأْرَبُع َأ َ‬
‫ل ِإ ّ‬
‫طِ‬‫ق َواْلَبا ِ‬
‫حّ‬‫ن اْل َ‬
‫س َبْي َ‬
‫ثم أشار )عليه السلم( إلى نقطة مهّمة أخريس فقال‪َ :‬أَما ِإّنُه َلْي َ‬

‫ل‪:‬‬
‫عْيِنِه ثّم َقا َ‬
‫ن َمْعنى قوِلِه هَذا‪ ،‬فجمع َأصاِبَعُه َوَوضعَها بين ُأُذِنِه َو َ‬ ‫عْ‬
‫وفي هذه الثناء سأله أحد الحاضرين‪َ » :‬‬
‫ت!«‪.‬‬
‫ل‪َ :‬رَأْي ُ‬
‫ن َتُقو َ‬
‫ق َأ ْ‬
‫حّ‬‫ت‪َ ،‬واْل َ‬
‫سِمْع ُ‬
‫ل‪َ :‬‬
‫ن َتُقو َ‬
‫ل َأ ْ‬
‫طُ‬
‫اْلَبا ِ‬

‫فالعبارة في الواقع إشارة إلى الشائعات التي تتناقها اللسن فيطالعك هذا وذاك وهم يرددون يقال كذا ويقال كيت‬
‫وليس المر سوى شائعات ل أساس لها‪ ،‬وقد قال )عليه السلم( ل تلتفتوا إلى الشائعات ول تنسبوا إلى الخرين‬
‫ما ل ترون‪ ،‬ومن هنا تتضح الجابة على السؤال الذي‬

‫‪» .1‬يحيل«‪ :‬من مادة »إحالة« كل تغير أو حركة تخرج عن الحق والستقامة وتحيل إلى النحراف والعوجاح‪.‬‬

‫‪» .2‬يبور«‪ :‬من مادة »بوار« تعني في الصل شّدة كساد الشيء وحيث يبعث ذلك على الفساد حسبما ورد في المثل كسد حيا فسد فقد‬
‫اطلقت هذه المفردة على الفساد ومن ثم الهلكة‪.‬‬

‫] ‪[ 367‬‬
 ‫ن اليات القرآنية والوحي السماوي وسّنة النبي الكرم )صلى ال عليه‬
‫أورده أغلب شّراح نهج البلغة ومفاده‪ :‬إ ّ‬
‫وآله( والئّمة المعصومين)عليهم السلم(كلها عن طريق السمع فكيف يحكم ببطلنها؟‬

‫فليس مراد المام )عليه السلم( بطلن أخبار الثقاة والحاديث المتواترة والمستفيضة التي وصلتنا عن طريق‬
‫السمع‪ ،‬بل مراده ذلك المعنى العرفي والمتداول بشأن الشائعات‪ ،‬والشاهد على ذلك ما روي عن المام الحسن‬
‫المجتبى )عليه السلم( لما سئل‪ :‬كم بين الحق والباطل؟ فقال )عليه السلم(‪» :‬أربع أصابع فما رأيته بعينك فهو‬
‫ل كثيرًا«)‪.(1‬‬
‫الحق وقد تسمع بُاذنيك باط ً‬

‫ن العين قد تخظىء أحيانًا‪ ،‬وليس كل كما يسمعه باطل‪ ،‬وذلك‬‫وزبدة الكلم ليس كل ما يراه النسان حق‪ ،‬وذلك ل ّ‬
‫ل وثقة‪ ،‬لكن قليل هو الخطأ على مستوى العين‪ ،‬أّما الكلم الباطل عن طريق السمع‬ ‫ن المتكلم قد يكون فردًا عاد ً‬
‫لّ‬
‫فهو كثير‪ ،‬وهذا ما أشارت إليه العبارة الواردة عن المام )عليه السلم(‪.‬‬

‫ولعل هذا هو أنسب التفاسير للعبارة المذكورة‪ ،‬بينما أورد البعض من شّراح نهج البلغة تفسيرًا آخر خلصته أ ّ‬
‫ن‬
‫ل أربع أصابع« إشارة إلى العيوب التي تقال في حق الفراد‪ ،‬أغلب هذه‬‫العبارة‪» :‬ليس بين الحق والباطل إ ّ‬
‫العيوب ناشيء من سوء الظن وعدم التحقيق والحسد‪ ،‬والحقد والكراهية وما شاكل ذلك‪ ،‬وعليه فهناك الكثير من‬
‫ن العيوب الفلنية في الشخص الفلني إن رآها‬‫الكذب والباطل في هذه القوال‪ ،‬ولكن يمكن للنسان القول بأ ّ‬
‫بعينه‪.‬‬

‫—–‬

‫درس أخلقي رفيع‬

‫لو وضع الناس نصب أعينهم واستحضروا على الدوام وفي كل مكان عبارة المام )عليه السلم(ليس بين الحق‬
‫ل أربع أصابع وعملوا بها في حياتهم‪ ،‬قطعًا كل التفاؤل محل التشاؤم وحسن الظن بدل سوء الظن والثقة‬
‫ولباطل إ ّ‬
‫والعتماد بدل عدمهما والمحّبة بدل البغض والكراهية‪ ،‬وسوف تبهت الشاعات ول يكون لها ذلك الصدى‬
‫والتأثير وبالتالي سوف لن يبلغ أصحابها‬

‫‪ .1‬بحار النوار ‪.72/196‬‬

‫] ‪[ 368‬‬

‫ن الشائعات في الوقت الحاضر قد‬ ‫ما يرومونه من أهداف فل يسود المجتمع سوى الحب والخاء‪ ،‬والمؤسف له أ ّ‬
‫جاوزت الفراد لتطيل فئات البلد وتجمعاته بحيث ألقت بظللها الوخيمة على جميع أرجاء العالم وما ذلك إلى‬
‫للغفلة عن الفارق بين الحق والباطل التي أشير إليها في كلم المام )عليه السلم(‪ ،‬وإننا لنلمس الثمن الباهظ الذي‬
‫يدفعه العالم بسبب عدم التزامه بهذا المر‪.‬‬

‫—–‬

‫] ‪[ 369‬‬

‫الخطبة)‪142 (1‬‬
 ‫ن َكلم لُه )عليه السلم(‬
‫َوِم ْ‬

‫المعروف في غير أهله‬

‫نظرة إلى الخطبة‬

‫تدور هذه الخطبة حول محورين‪:‬‬

‫المحور الول‪ :‬يشرح النتائج السلبية للمعروف والحسان إلى غير أهله‪.‬‬

‫والمحور الثاني‪ :‬الموارد المؤهلة لن يصنع النسان إليها المعروف لينال من خللها شرف الدنيا والفوز بفضائل‬
‫الخرة‪.‬‬

‫—–‬

‫‪ .1‬سند الخطبة‪:‬‬

‫ذكرها المرحوم الكليني في كتاب »الكافي« )مصادر نهج البلغة ‪ ،(2/302‬والمرحوم الشيخ المفيد والشيخ الطوسي في المالي وابن‬
‫ن هذه الخطبة هى‬
‫قتيبة في كتاب »المامة والسياسة«‪ ،‬والجدير بالذكر أّنه يستفاد من بعض المصادر المذكورة مثل كتب الكافي أ ّ‬
‫استمرار للخطبة ‪) 126‬مصادر نهج البلغة ‪ 2/282‬بتصرف(‪.‬‬

‫] ‪[ 370‬‬

‫] ‪[ 371‬‬

‫القسم الول‬

‫شَراِر‪،‬‬
‫لْ‬
‫حَمَدةُ الّلَئاِم‪َ ،‬وَثَناُء ا َْ‬
‫ل َم ْ‬
‫ظ ِفَيما َأَتى ِإ ّ‬
‫حّ‬
‫ن اْل َ‬
‫غْيِر َأْهِلِه‪ِ ،‬م َ‬
‫عْنَد َ‬
‫حّقِه‪َ ،‬و ِ‬‫غْيِر َ‬‫ف ِفي َ‬ ‫ضِع اْلَمْعُرو ِ‬ ‫س ِلَوا ِ‬ ‫»َوَلْي َ‬
‫ل!‬‫خي ٌ‬
‫ل َب ِ‬
‫تا ّ‬ ‫ن َذا ِ‬‫عْ‬‫جَوَد َيَدُه! َوُهَو َ‬ ‫عَلْيِهْم‪َ :‬ما َأ ْ‬
‫ل‪َ ،‬ماَداَم ُمْنِعمًا َ‬
‫جّها ِ‬
‫َوَمَقاَلُة اْل ُ‬

‫مواضع المعروف‬
 ‫ط ِمْنُه اْلَفِقيَر َواْلَغاِرَم‪،‬‬
‫ي‪َ ،‬وْلُيْع ِ‬
‫سيَر َواْلَعاِن َ‬
‫لِ‬‫ك ِبِه ا َْ‬
‫ضَياَفَة‪َ ،‬وْلَيُف ّ‬
‫ن ِمْنُه ال ّ‬
‫سْ‬‫حِ‬ ‫ل ِبِه اْلَقَراَبَة‪َ ،‬وْلُي ْ‬
‫صْ‬‫ل َفْلَي ِ‬
‫ل َما ً‬
‫ن آَتاُه ا ّ‬‫َفَم ْ‬
‫ضاِئ ِ‬
‫ل‬ ‫ك َف َ‬ ‫ف َمَكاِرِم الّدْنَيا‪َ ،‬وَدْر ُ‬ ‫شَر ُ‬ ‫ل َ‬ ‫صا ِ‬
‫خ َ‬
‫ن َفْوزًا ِبهِذِه اْل ِ‬‫ب‪َ ،‬فِإ ّ‬
‫ب‪ ،‬اْبِتَغاَء الّثَوا ِ‬ ‫ق َوالّنَواِئ ِ‬‫حُقو ِ‬‫عَلى اْل ُ‬‫سُه َ‬‫صِبْر َنْف َ‬
‫َوْلَي ْ‬
‫ل«‪.‬‬ ‫شاَء ا ّ‬‫ن َ‬‫خَرِة; ِإ ْ‬
‫لِ‬ ‫اْ‬

‫الشرح والتفسير‬

‫المعروف في موضعه‬

‫كما ورد سابقًا هذه الخطبة حسب بعض الروايات المعتبرة جزء من الخطبة رقم ‪ ،126‬والتي اعترض فيها بعض‬
‫الجّهال على المام )عليه السلم( بسبب تسويته بين الناس في العطاء من بيت المال المسلمين‪ ،‬فكّلموه لم ل تزيد‬
‫في عطاء أشراف القبائل ليطروه ويثنوا عليه ويقفوا إلى جانبه عند الشدائد‪ ،‬أّما المام )عليه السلم( فقد وّبخهم‬
‫ن البذل والعطاء في غير موضعه ل يوجب غضب ال وسخطه فحسب‪ ،‬بل به آثاره السلبية‬ ‫في هذه الخطبة في أ ّ‬
‫غْيِر‬
‫ف ِفي َ‬
‫ضِع اْلَمْعُرو ِ‬
‫س ِلَوا ِ‬ ‫حتى في الدنيا أهونها ثناء الشرار وإنسحاب الخيار‪ ،‬فقال )عليه السلم(‪َ» :‬وَلْي َ‬
‫ل«‪.‬‬ ‫جّها ِ‬
‫شَراِر‪َ ،‬وَمَقاَلُة اْل ُ‬
‫لْ‬‫حَمَدُة)‪ (1‬الّلَئاِم‪َ ،‬وَثَناُء ا َْ‬
‫ل َم ْ‬
‫ظ ِفَيما َأَتى ِإ ّ‬
‫حّ‬‫ن اْل َ‬
‫غْيِر َأْهِلِه‪ِ ،‬م َ‬
‫عْنَد َ‬
‫حّقِه‪َ ،‬و ِ‬
‫َ‬

‫‪» .1‬محمدة«‪ :‬بمعنى الحمد والثناء وهو ضد الذم‪.‬‬

‫] ‪[ 372‬‬

‫ن هذا المدح والثناء قائم مادام البذل والعطاء ومد يد الجود والسخاء‪ ،‬ولكن بمجّرد أن يقطع هذا‬ ‫أضف إلى ذلك فا ّ‬
‫ل عن البذل في سبيل ال تعالى‪:‬‬
‫البذل ل يبقى من أثر لذلك المدح ولثناء‪ ،‬هذا في الوقت الذي يكون فيه بخي ً‬
‫ل!«‪.‬‬
‫خي ٌ‬
‫ل َب ِ‬
‫تا ّ‬
‫ن َذا ِ‬
‫عْ‬‫جَوَد َيَدُه! َوُهَو َ‬
‫عَلْيِهْم‪َ :‬ما َأ ْ‬
‫»َماَداَم ُمْنِعمًا َ‬

‫وقد جربنا كلم المام )عليه السلم( مرارًا في حياتنا والذاكرة البشرية تحتفظ بالكثير من ذلك طيلة التاريخ‪ ،‬فقد‬
‫حفلت الدنيا بالفراد المتكالبين على الدنيا ممن تحكموا بثروات المجتمع وقد أغدقوها على المتملقين من الشرار‬
‫ممن حولهم وبطانتهم وقد ولو ظهورهم بالمّرة عن معاناة المحرومين وآلم المساكين‪ ،‬فان دارت عليهم الدوائر‬
‫وتنكرت لهم الدنيا‪ ،‬هب المحرومون للوقوف بوجههم ولم يكتف المر عند هذا الحّد‪ ،‬بل تنكر لهم حتى أنصارهم‬
‫من المتملقين وعرضوا لهم بالذم والتوبيخ‪ ،‬فلم يتركوهم وشأنهم فحسب‪ ،‬بل سارعوا للتمرد عليهم وأعدوا أنفسهم‬
‫للنسجام مع من يخلفونهم من الحّكام‪ ،‬وهذه هى عاقبة من ولى ظهره للحق تبارك وتعالى والخلق والتحق بركب‬
‫النفعيين‪.‬‬

‫ل عـادَ‬ ‫صي ا ِ‬ ‫س ِبمعا ِ‬ ‫ب َمحاِمَد الّنا ِ‬ ‫طَل َ‬

‫ورد في الحديث عن النبي الكرم )صلى ال عليه وآله( أّنه قال‪َ» :‬منْ َ‬
‫خير‬‫ن َِتعَلَم ِإلى َ‬
‫ت َأ ْ‬
‫حـاِمُدُه ِمنُهم َذاّمًا«)‪ ،(1‬وعن المفضل عن المام الصادق )عليه السلم( أّنه قال‪ِ» :‬إذا َأَرد َ‬
‫خير‬
‫صيُر ِإلى َ‬
‫عنَد َأهِلِه فاعَلم َأّنُه َي ِ‬
‫ضُع َمعُروَفُه ِ‬
‫ن َي َ‬ ‫ن َكا َ‬
‫ضُع َمعُروَفُه؟ َفإ ْ‬ ‫ن َي َ‬‫ظر ِإلى َأي َ‬ ‫شّر؟ ُان ُ‬
‫ل َأم ِإلى َ‬‫جُ‬‫َيصِييُر الّر ُ‬
‫خلق«)‪.(2‬‬ ‫خَرِة ِمنْ َ‬‫س َلُه ِفي ال ِ‬‫غيِر َأهِلِه فاعَلم َأّنُه َلي َ‬‫عنَد َ‬‫ضُع َمعُروَفُه ِ‬
‫ن َي َ‬‫ن َكا َ‬‫َوِإ ْ‬

‫—–‬

‫‪ .1‬بحار النوار ‪.74/178‬‬

‫‪ .2‬منهاج البراعة ‪.7/439‬‬

‫] ‪[ 373‬‬
 ‫القسم الثاني‬

‫ط ِمْنُه اْلَفِقيَر َواْلَغاِرَم‪،‬‬

‫ي‪َ ،‬وْلُيْع ِ‬
‫سيَر َواْلَعاِن َ‬‫لِ‬
‫ك ِبِه ا َْ‬‫ضَياَفَة‪َ ،‬وْلَيُف ّ‬
‫ن ِمْنُه ال ّ‬
‫سْ‬ ‫حِ‬‫ل ِبِه اْلَقَراَبَة‪َ ،‬وْلُي ْ‬
‫صْ‬‫ل َفْلَي ِ‬
‫ل َما ً‬‫ن آَتاُه ا ّ‬‫»َفَم ْ‬
‫ضاِئ ِ‬
‫ل‬ ‫ك َف َ‬ ‫ف َمَكاِرِم الّدْنَيا‪َ ،‬وَدْر ُ‬ ‫شَر ُ‬ ‫ل َ‬ ‫صا ِ‬
‫خ َ‬‫ن َفْوزًا ِبهِذِه اْل ِ‬ ‫ب‪َ ،‬فِإ ّ‬
‫ب‪ ،‬اْبِتَغاَء الّثَوا ِ‬
‫ق َوالّنَواِئ ِ‬ ‫حُقو ِ‬
‫عَلى اْل ُ‬‫سُه َ‬ ‫صِبْر َنْف َ‬
‫َوْلَي ْ‬
‫ل«‪.‬‬ ‫شاَء ا ّ‬‫ن َ‬ ‫خَرِة; ِإ ْ‬‫لِ‬ ‫اْ‬

‫—–‬

‫الشرح والتفسير‬

‫عرض المام )عليه السلم( بالذم الشديد لصانع المعروف في غير أهله كما ورد ذلك في المقطع الول من‬
‫الخطبة والذي كان يمثل الجانب السلبي من القضية‪ ،‬أّما في هذا القسم فقد تعرض إلى جانبها اليجابي فبّين‬
‫الموارد الطبيعة التي تستحق النفاق والبذل والعطاء‪ ،‬حذرًا من استغلل البعض لما مّر معنا سابقًا في العبارات‪،‬‬
‫سيَر‬
‫لِ‬‫ك ِبِه ا َْ‬
‫ضَياَفَة‪َ ،‬وْلَيُف ّ‬
‫ن ِمْنُه ال ّ‬
‫سْ‬
‫حِ‬‫ل ِبِه اْلَقَراَبَة‪َ ،‬وْلُي ْ‬
‫صْ‬‫ل َفْلَي ِ‬
‫ل َما ً‬
‫ن آَتاُه ا ّ‬
‫فيعتمد البخل وعدم النفاق فقال‪َ» :‬فَم ْ‬
‫ط ِمْنُه اْلَفِقيَر َواْلَغاِرَم)‪.«(2‬‬
‫ي)‪َ ،(1‬وْلُيْع ِ‬
‫َواْلَعاِن َ‬

‫فقد أشار المام )عليه السلم( إلى ستة موارد للنفاق والبذل وفي مقدمتها القرابة من ذوي الحاجة‪ ،‬فمما ل شك‬
‫ن هؤلء مقدمون على غيرهم‪ ،‬وهذا ما ورد في الخبر المروي عن المام الصادق )عليه السلم( أّنه قال‪:‬‬ ‫فيه أ ّ‬
‫ح«)‬‫شِ‬
‫حِم الَكا ِ‬
‫عَلى ِذي الّر ِ‬
‫ل؟ فقال )صلى ال عليه وآله(‪َ :‬‬ ‫ضُ‬
‫صَدَقِة َأف َ‬
‫ي ال ّ‬
‫ل )صلى ال عليه وآله(َأ ّ‬
‫لا ِ‬
‫سو ُ‬
‫ل َر ُ‬
‫سِئ َ‬
‫»ُ‬
‫‪ ،(3‬ثم ركز المام على قضية الضيافة وهى المر الذي يؤّدي إلى إشاعة أجواء الموّدة‬

‫ن معناها واسع‬
‫‪» .1‬العاني«‪ :‬من ماد »عنى« بمعنى الشّدة والتعب‪ ،‬وعدها البعض من شّراح نهج البلغة مرادفة لسير‪ ،‬ويبدو أ ّ‬
‫يشمل كل إنسان يعيش التعب والرهاق‪.‬‬

‫‪» .2‬الغارم«‪ :‬من مادة »غرامة« من عليه الديون‪.‬‬

‫‪ .3‬الكافي ‪.4/10‬‬

‫] ‪[ 374‬‬

‫والمحّبة بين الصدقاء ويزيل الحقاد‪ ،‬كما يوطد العلقات العاطفية والجتماعية وقد أولى السلم هذه المسألة‬
‫ح ّ‬
‫ب‬ ‫ن المام الصادق)عليه السلم( سأل أحد أصحابه‪َ» :‬أُت ِ‬ ‫النسانية والخلقية أهمّية قصوى حتى ورد في الخبر أ ّ‬
‫لل‬‫ل‪َ ،‬أَما َوا ِ‬ ‫با َ‬ ‫ح ّ‬‫ن ُي ِ‬
‫ب َم ْ‬
‫ح ّ‬‫ن ُت ِ‬
‫ك َأ ْ‬
‫عَلي َ‬
‫ق َ‬ ‫حّ‬ ‫ل‪ِ :‬إّنُه َي ُ‬
‫ت‪َ :‬نعم‪َ ،‬قا َ‬ ‫ل‪َ :‬تنَفُع ُفَقراَئُهم؟ ُقل ُ‬
‫ت‪َ :‬نعم‪َ ،‬قا َ‬ ‫سين؟ ُقل ُ‬ ‫حَ‬‫ك يـا ُ‬ ‫ِإخواَن َ‬
‫لكَثُر‪،‬‬ ‫ل َوا َ‬‫ن والّثلَثة َوالَق ّ‬ ‫جل ِ‬ ‫ل َوَمِعي ِمْنُهم الّر ُ‬ ‫ل ِإ ّ‬
‫ت‪َ :‬نعم‪َ ،‬ما َأُك ُ‬ ‫ك؟ ُقل ُ‬ ‫عوُهم ِإلى َمنِزِل َ‬ ‫حّبُه‪َ ،‬أَتد ُ‬
‫حّتى ُت ِ‬‫َتْنَفُع ِمنُهم َ‬
‫طُئهم‬ ‫طعاِمي َوَأو ِ‬ ‫ك َأطِعُمُهم َ‬‫ت‪ِ :‬فدا َ‬ ‫عَليِهم‪َ ،‬فُقل ُ‬‫ك َ‬ ‫ن َفضِل َ‬ ‫ظُم ِم ْ‬ ‫ك َأع َ‬‫عَلي َ‬‫ضَلُهم َ‬
‫ن َف ْ‬ ‫ل )عليه السلم(‪َ :‬أَم إ ّ‬ ‫عبِدا ِ‬
‫ل َأُبو َ‬‫َفقا َ‬
‫ك‪ ،‬وِإذا‬‫عياِل َ‬
‫ك َوَمغِفَرِة ِ‬
‫خُلوا ِبَمغِفَرِت َ‬‫ك َد َ‬
‫خُلوا َمنِزَل َ‬ ‫ل‪َ :‬نعم‪ِ ،‬إّنُهم ِإذا َد َ‬‫ظُم؟ َقا َ‬‫ي َأع َ‬ ‫عَل ّ‬
‫ضَلُهم َ‬‫ي َف ْ‬ ‫عَل ّ‬
‫ن َ‬ ‫َرحِلي َوَيُكو ُ‬
‫ك«)‪.(1‬‬ ‫عياِل َ‬
‫ب ِ‬‫ك َوُذُنو ِ‬ ‫خَرجوا ِبُذُنوِب َ‬ ‫ك َ‬ ‫ن َمنِزِل َ‬
‫جوا ِم ْ‬ ‫خَر ُ‬‫َ‬

‫ولّما كان دفع الحقوق الواجبة والمستحبة وتعويض الخسائر شاقًا على النفس فقد أكد المام )عليه السلم( على‬
‫ب«‪.‬‬
‫ب)‪ ،(2‬اْبِتَغاَء الّثَوا ِ‬
‫ق َوالّنَواِئ ِ‬
‫حُقو ِ‬
‫عَلى اْل ُ‬
‫سُه َ‬
‫صِبْر َنْف َ‬
‫الصبر والتحمل فقال‪َ» :‬وْلَي ْ‬
 ‫وبناءًا على هذا فالتعبير بالحقوق يشمل الواجبة والمستحبة‪ ،‬والنوائب جمع نائبة والحادثة الليمة‪ ،‬وتشير هنا إلى‬
‫جميع المور التي تتضمن الخسارة المالية‪ ،‬سواء كان من جانب ظلم الظلمة وحّكام الجور‪ ،‬أو الحوادث غير‬
‫المتوقعة التي تصيب النسان طيلة حياته‪.‬‬

‫ن الصبر تجاه كل هذا البذل وصرفه في الموارد المذكورة لبّد أن يكون ل‬

‫والعبارة »ابتغاء الثواب« إشارة إلى أ ّ‬
‫تعالى ليحصل الجر والثواب‪.‬‬

‫شَرفُ َمَكاِرِم‬
‫ل َ‬
‫صا ِ‬
‫خ َ‬
‫ن َفْوزًا ِبهِذِه اْل ِ‬
‫وإختتم كلمه بالشارة إلى الثار العظيمة لهذا البذل فقال )عليه السلم(‪َ» :‬فِإ ّ‬
‫ن البذل في الموارد الستة المذكورة يؤّدي إلى حسن سمعة‬ ‫قأّ‬
‫ل«‪ ،‬فالح ّ‬ ‫شاَء ا ّ‬
‫ن َ‬
‫خَرِة; ِإ ْ‬
‫لِ‬‫لا ْ‬
‫ضاِئ ِ‬
‫ك َف َ‬
‫الّدْنَيا‪َ ،‬وَدْر ُ‬
‫النسان في المجتمع‪ ،‬كما يوجب فوزه في الحياة الخرة‪ ،‬وأفضل شاهد على ذلك ما روي عن المام الحسين‬
‫ساَد«)‪ ،(3‬وقد أصبحت هذه العبارة مثل يضرب لتأكيد المعنى المذكور‪ ،‬وكذلك‬ ‫جاَد َ‬
‫ن َ‬ ‫)عليه السلم( أّنه قال‪َ» :‬م ْ‬
‫ما روي عن أميرالمؤمنين )عليه السلم( أّنه قال‪:‬‬

‫‪ .1‬المصدر السابق ‪ ،2/401‬ح ‪. 8‬‬

‫سرها بعض أرباب اللغة بمطلق الحوادث سواء‬

‫‪» .2‬النوائب«‪ :‬جمع »النائبة« تعني الحوادث الليمة التي تصيب النسان‪ ،‬ولكن ف ّ‬
‫المطلوبة منها أو غير مطلوبة‪.‬‬

‫‪ .3‬كشف الغمة ‪.2/242‬‬

‫] ‪[ 375‬‬

‫ن َأِميَرُه«)‪ ،(1‬بل يؤيد ذلك ما نلمسه في حياتنا اليومية‪ ،‬وهذا على مستوى الدنيا‪.‬‬
‫ت َتُك ْ‬
‫شئ َ‬
‫ن ِ‬
‫»َوَأحسن إلى َم ْ‬

‫ن البذل من أهم أسباب النجاة ولسّيما إعانة المحتاجين‪ ،‬فقد قال المام الصادق )عليه‬ ‫أّما من حيث الخرة فا ّ‬
‫ف«)‪.(2‬‬‫جّنَة الَمعُرو ُ‬
‫ل ال َ‬
‫خُ‬‫ن َيد ُ‬
‫ل َم ْ‬
‫السلم(‪َ» :‬أّو ُ‬

‫ل فاّنه يوجب عّزة الدنيا ورفعة الخرة‪.‬‬

‫ن هذا البذل وإن كان قلي ً‬
‫والتعبير بـ »فوزًا« بصيغة النكرة يفيد حقيقة في أ ّ‬

‫—–‬

‫‪ .1‬الرشاد ‪ ;1/303‬وبحار النوار ‪.74/433‬‬

‫‪ .2‬ميزان الحكمة‪.12611 ،‬‬

‫] ‪[ 376‬‬

‫] ‪[ 377‬‬

‫الخطبة)‪143 (1‬‬
 ‫خطَبة لُه )عليه السلم(‬
‫ن ُ‬
‫َوِم ْ‬

‫في الستسقاء‬

‫ل إذا حبس عنهم رحمة المطر‬

‫وفيه تنبيه العباد على وجوب استغاثة رحمة ا ّ‬

‫نظرة إلى الخطبة‬

‫الخطبة كما ورد في عنوانها بشأن الستسقاء والتضرع إلى ال سبحانه في طلب نزول المطار‪ ،‬وهى الخطبة‬
‫لولى رقم ‪ ،(155‬وتتألف هذه الخطبة في الواقع من‬
‫الثانية من خطب نهج البلغة في باب الستسقاء )الخطبة ا ُ‬
‫ثلثة أقسام‪:‬‬

‫ن السماء والرض مطيعة لمر ال فان شاء أخرج بركاتهما إلى الناس‪،‬‬
‫القسم الول‪ :‬يشير إلى هذه الحقيقة في أ ّ‬
‫ن الذي ينبغي التوجه إلى قبل عالم السباب هو ذات مسبب السباب‪.‬‬‫وبناءًا على هذا فا ّ‬

‫ن أعمال السوء والذنوب والمعاصي تؤّدي إلى إغلق أبواب الخير‬‫القسم الثاني‪ :‬ناظر إلى هذا المطلب وهو أ ّ‬
‫والبركة بأمر ال تبارك وتعالى‪ ،‬ومفاتحها الستغفار من الذنوب والنابة إلى ال تعالى‪.‬‬

‫‪ .1‬سند الخطبة‪:‬‬

‫وردت هذه الخطبة حسب تصريح صاحب مصادر نهج البلغة في كتاب »أعلم النبوة« للديلمي عن المام الصادق )عليه السلم( عن‬
‫أميرالمؤمنين علي )عليه السلم(‪ ،‬وفي »النهاية« لبن الثير في مادة بطن بمناسبة المفردة بطنان التي وردت في آخر الخطبة‪،‬‬
‫)مصادر نهج البلغة ‪ (2/319‬كما وردت في بحار النوار‪ ،‬ج ‪ 88‬عن »أعلم« النبوة للديلمي‪ ،‬لكن لم يتضح على وجه الدقة في أي‬
‫قرن عاش الديلمي مؤلف الكتاب‪.‬‬

‫] ‪[ 378‬‬

‫القسم الثالث‪ :‬يعرض إلى رفع المام )عليه السلم( يده بالتوسل إلى ال سبحانه في مراسم صلة الستسقاء حيث‬
‫يطلب نزول المطر بعبارات دقيقة رائعة عميقة المعنى‪ ،‬والمطار المفعمة بالبركة والتي تروي الرض وتسقي‬
‫الشجار والثمار وتسّر الناس‪.‬‬

‫—–‬

‫] ‪[ 379‬‬

‫القسم الول‬
 ‫ن َلُكْم ِبَبَرَكِتِهَما‬
‫جوَدا ِ‬‫حَتا َت ُ‬
‫حُكْم‬‫صاِل ِ‬‫حُدوِد َم َ‬
‫صَب َ‬
‫طيَعَتانِ ِلَرّبُكْم‪َ ،‬وَما َأ ْ‬ ‫ظّلُكْم ُم ِ‬‫سَماَء اّلِتي ُت ِ‬‫ض اّلِتي ُتِقّلُكْم [تحملكم]‪َ ،‬وال ّ‬ ‫لْر َ‬ ‫ن ا َْ‬
‫ل َوِإ ّ‬
‫»َأ َ‬
‫عَلى ُ‬ ‫عَتا‪َ ،‬وُأِقيَمَتا َ‬
‫طا َ‬‫ن ُأِمَرَتا ِبَمَناِفِعُكْم َفَأ َ‬
‫جَواِنِه ِمْنُكْم‪َ ،‬ولِك ْ‬
‫خْير َتْر ُ‬
‫ل ِل َ‬
‫ل ُزْلَفًة ِإَلْيُكْم‪َ ،‬و َ‬
‫جعًا َلُكْم‪َ ،‬و َ‬
‫َتَو ّ‬
‫َفَقاَمَتا«‪.‬‬

‫—–‬

‫الشرح والتفسير‬

‫من الوصايا السلمية التي وردت بصورة موسعة في الكتب الفقهية الوصّية بصلة الستسقاء‪ ،‬حيث يقبل فيها‬
‫الناس على ال تبارك وتعالى ويتوبون إليه من ذنوبهم معاصيهم ويسألونه نزول المطر‪ ،‬وقد حدث هذا المر‬
‫ن المام )عليه السلم( قد دعى الناس حين‬ ‫كرارًا ومرارًا في التيان بهذه الصلة ونزول الرحمة اللهّية‪ ،‬ويبدو أ ّ‬
‫الستسقاء‪ ،‬ومن هنا فقد خطب بهذه الخطبة المليئة بدروس التوحيد والتهذيب والتربية‪ ،‬فقد قال )عليه السلم(‬
‫بادىء المر بهدف إعداد الناس وإحياء روح التوحيد فيهم والتوجه إلى ال تعالى الذى يمثل مصدر الخير والبركة‬
‫ن ِلَرّبُكْم«‪.‬‬
‫طيَعَتا ِ‬
‫سَماَء اّلِتي ُتظِّلُكْم ُم ِ‬
‫ض اّلِتي ُتِقّلُكْم)‪[ (1‬تحملكم]‪َ ،‬وال ّ‬
‫لْر َ‬
‫ن ا َْ‬
‫ل َوِإ ّ‬
‫والعطاء‪َ» :‬أ َ‬

‫جَواِنِه ِمْنُكْم‪،‬‬
‫خْير َتْر ُ‬
‫ل ِل َ‬
‫ل ُزْلَفًة ِإَلْيُكْم‪َ ،‬و َ‬
‫جعًا َلُكْم‪َ ،‬و َ‬
‫ن َلُكْم ِبَبَرَكِتِهَما َتَو ّ‬
‫جوَدا ِ‬‫حَتا َت ُ‬
‫صَب َ‬
‫ثم قال )عليه السلم(‪َ» :‬وَما َأ ْ‬
‫حُكْم َفَقاَمَتا«‪ ،‬والتعبير بالسماء إشارة إلى الغيوم المحلية‪،‬‬ ‫صاِل ِ‬
‫حُدوِد َم َ‬ ‫عَلى ُ‬ ‫عَتا‪َ ،‬وُأِقيَمَتا َ‬
‫طا َ‬‫ن ُأِمَرَتا ِبَمَناِفِعُكْم َفَأ َ‬
‫َولِك ْ‬
‫ن العرب تستعمل السماء بمعنى الجانب العلوي‪،‬‬ ‫لّ‬

‫‪» .1‬تقلكم«‪ :‬من مادة »اقلل« بمعنى حمل الشيء وأخذه‪ ،‬ولّما كان النسان يعيش على الرض فكأّنها تحمله على أكتافها‪ ،‬وقد‬
‫وردت تحملكم بدًل من تقلكم في أغلب شروح نهج البلغة والتي تفيد نفس المعنى‪.‬‬

‫] ‪[ 380‬‬

‫فتطلقه أحيانًا على موضع النجوم فتقول نجوم السماء‪ ،‬وتطلقه أحيانًا أخرى على موضع الشمس والقمر‪ ،‬وأخيرًا‬
‫على موضع السحب والغيوم وحتى الموضع الذي يضم الغصون المرتفعة للشجار‪ ،‬ومن ذلك الية القرآنية‪:‬‬
‫سَماِء()‪.(1‬‬
‫عَها ِفي ال ّ‬
‫ت َوَفْر ُ‬
‫صُلَها َثاِب ٌ‬
‫)َأ ْ‬

‫—–‬

‫درس في التوحيد والخلق‬

‫ن ال أمر السماء‬
‫هذا الكلم يشتمل على درس مهم في التوحيد والخلق‪ ،‬فقد قال المام )عليه السلم( من جانب أ ّ‬
‫لم اللذان يتحدان لتزويد النسان بما يحتاجه من غذاء‬
‫ن السماء أشبه بالب والرض با ُ‬
‫والرض بمنافعكم‪ ،‬وكأ ّ‬
‫وشراب ولباس ودواء ومركب دون التمييز بين المطيع والعاصي والمؤمن والكافر‪ ،‬لّنهما مظهر رحمانية الحق‪.‬‬

‫ن المائدة اللهّية ل تنضب فالجيال متعاقبة في الذهاب والياب وهما قائمان على خدمتهم‪،‬‬
‫الطريف في المر أ ّ‬
‫ن السماء والرض ورغم تقديمها لكل هذه الخدمات فهما ل يرحوان أي عوض من النسان‪،‬‬ ‫ومن جانب آخر فا ّ‬
‫بل يخدمان بكل إخلص‪ ،‬وهذا درس مهم للنسان يشّده إلى خدمة الخرين بعيدًا عن الجر والثواب‪.‬‬

‫—–‬
 ‫‪ .1‬سورة ابراهيم ‪.24 /‬‬

‫] ‪[ 381‬‬

‫القسم الثاني‬

‫ب‪،‬‬
‫ب َتاِئ ٌ‬‫ت‪ِ ،‬لَيُتو َ‬ ‫خْيَرا ِ‬‫ن اْل َ‬
‫خَزاِئ ِ‬
‫ق َ‬ ‫لِ‬ ‫غَ‬ ‫ت‪َ ،‬وِإ ْ‬ ‫س اْلَبَرَكا ِ‬‫حْب ِ‬ ‫ت‪َ ،‬و َ‬
‫ص اّلثَمَرا ِ‬ ‫سّيَئِة ِبَنْق ِ‬
‫ل ال ّ‬ ‫عَما ِ‬ ‫لْ‬‫عْنَد ا َْ‬
‫عَباَدُه ِ‬
‫ل َيْبَتِلي ِ‬‫نا ّ‬ ‫»ِإ ّ‬
‫ق‪،‬‬
‫خْل ِ‬‫حَمةِ اْل َ‬
‫ق َوَر ْ‬ ‫سَببًا ِلُدُروِر الّرْز ِ‬ ‫سِتْغَفاَر َ‬ ‫لْ‬ ‫حاَنُه ا ِ‬‫سْب َ‬
‫ل ُ‬ ‫لا ّ‬ ‫جَع َ‬‫جٌر‪َ .‬وَقْد َ‬ ‫جَر ُمْزَد ِ‬ ‫َوُيْقِلَع ُمْقِلٌع‪َ ،‬وَيَتَذّكَر ُمَتَذّكٌر‪َ ،‬وَيْزَد ِ‬
‫جَعلْ َلُكْم‬‫ن َوَي ْ‬
‫عَلْيُكْم ِمدَْرارًا‪َ .‬وُيْمِدْدُكْم ِبَأْمَوال َوَبِني َ‬‫سَماَء َ‬‫ل ال ّ‬ ‫سِ‬ ‫غّفارًا‪ُ .‬يْر ِ‬ ‫ن َ‬ ‫سَتْغِفُروا َرّبُكْم ِإّنُه َكا َ‬
‫حاَنُه‪) :‬ا ْ‬‫سْب َ‬ ‫ل ُ‬‫َفَقا َ‬
‫طيَئَتُه‪َ ،‬وَباَدَر َمِنّيَتُه!«‪.‬‬
‫خِ‬ ‫ل َ‬ ‫سَتَقا َ‬
‫ل َتْوَبَتُه‪َ ،‬وا ْ‬
‫سَتْقَب َ‬
‫ل اْمَرءًا ا ْ‬ ‫حَم ا ّ‬‫ل َلُكْم َأْنَهارًا( َفَر ِ‬‫جَع ْ‬
‫جّنات َوَي ْ‬ ‫َ‬

‫—–‬

‫الشرح والتفسير‬

‫الذنب وقّلة البركة‬

‫أشار المام )عليه السلم( في هذا المقطع من الخطبة إلى نقطة مهّمة من أجل إعداد الناس لصلة الستسقاء فقال‪:‬‬
‫ب‪،‬‬
‫ب َتاِئ ٌ‬
‫ت‪ِ ،‬لَيُتو َ‬
‫خْيَرا ِ‬
‫ن اْل َ‬
‫خَزاِئ ِ‬
‫ق َ‬
‫لِ‬‫غَ‬
‫ت‪َ ،‬وِإ ْ‬
‫س اْلَبَرَكا ِ‬
‫حْب ِ‬
‫ت‪َ ،‬و َ‬
‫ص اّلثَمَرا ِ‬
‫سّيَئِة ِبَنْق ِ‬
‫ل ال ّ‬
‫عَما ِ‬ ‫لْ‬
‫عْنَد ا َْ‬
‫عَباَدُه ِ‬
‫ل َيْبَتِلي ِ‬ ‫نا ّ‬ ‫»ِإ ّ‬
‫جٌر«‪.‬‬
‫جَر ُمْزَد ِ‬ ‫َوُيْقِلَع ُمْقِلٌع‪َ ،‬وَيَتَذّكَر ُمَتَذّكٌر‪َ ،‬وَيْزَد ِ‬

‫ثم إعتمد المام )عليه السلم( بعد ذلك أسلوب الطبيب الماهر الذي يصف العلج بعد تشخيص المرض فقال‪:‬‬
‫سَتْغِفُروا َرّبُكْم ِإّنُه َكا َ‬
‫ن‬ ‫حاَنُه‪) :‬ا ْ‬
‫سْب َ‬
‫ل ُ‬
‫ق‪َ ،‬فَقا َ‬
‫خلْ ِ‬
‫حَمِة اْل َ‬
‫ق َوَر ْ‬
‫سَببًا ِلُدُروِر)‪ (1‬الّرْز ِ‬ ‫سِتْغَفاَر َ‬
‫لْ‬ ‫حاَنُه ا ِ‬
‫سْب َ‬‫ل ُ‬‫لا ّ‬
‫جَع َ‬‫»َوَقْد َ‬
‫عَلْيُكْم ِمْدَرارًا‪َ .‬وُيْمِدْدُكْم‬
‫سَماَء َ‬‫ل ال ّ‬
‫سِ‬
‫غّفارًا‪ُ .‬يْر ِ‬
‫َ‬

‫‪» .1‬درور«‪ :‬من مادة »دّر« على وزن جّر بمعنى تقاطر الحليب من الثدي‪ ،‬ثم استعملت في المطر وأمثاله‪ ،‬و»درور الرزق« بمعنى‬
‫نزول الرزق من ال تعالى‪.‬‬

‫] ‪[ 382‬‬

‫ل َلُكْم َأْنَهارًا(«‪.‬‬
‫جَع ْ‬
‫جّنات َوَي ْ‬
‫ل َلُكْم َ‬
‫جَع ْ‬
‫ن َوَي ْ‬
‫ِبَأْمَوال َوَبِني َ‬

‫طيَئَتُه‪َ ،‬وَباَدَر َمِنّيَتُه!«‪ .‬نعم‪ ،‬حين تغلق‬

‫خِ‬
‫ل)‪َ (1‬‬
‫سَتَقا َ‬
‫ل َتْوَبَتُه‪َ ،‬وا ْ‬
‫سَتْقَب َ‬
‫ل اْمَرءًا ا ْ‬
‫حَم ا ّ‬
‫وأخيرًا يخلص إلى نتيجة‪َ» :‬فَر ِ‬
‫أبواب الرحمة اللهّية بفعل كثرة الذنوب فليس هنالك من سبيل لفتحها سوى الستغفار والتوبة والنصوح‪.‬‬

‫ل بأنسب أية قرآنية‪ ،‬وهى الية التي‬‫ن المام )عليه السلم( وبهدف إثبات هذا المر قد استد ّ‬
‫والجدير بالذكر أ ّ‬
‫وردت على لسان نبي ال نوح )عليه السلم( حين خاطب قومه باستغفار ال والتوبة إليه والذي يؤّدي إلى نزول‬
‫البركات والخيرات ومضاعفة الرصدة المادية والمعنوية وتقوية الوجود النساني وتحسين الوضاع القتصادية‬
‫والزراعية‪.‬‬
‫ن التوبة ل تقتصر على بلوغ الرفاه المادي في الحياة الدنيا‪ ،‬بل الهدف الهم‬ ‫والعبارة َوَباَدَر َمِنّيَتُه!«‪ ،‬إشارة إلى أ ّ‬
‫ن الموت إن سبق التوبة فل سبيل للتدارك‪ ،‬وإن كان العكس وسبقت التوبة‬ ‫من ذلك النجاة في الخرة‪ ،‬وذلك ل ّ‬
‫والعمال الصالحة الموت‪ ،‬كان مفتاح النجاة بيده في الدار الخرة‪.‬‬

‫—–‬

‫جانب من فلسفة البلء‬

‫ن الذنوب‬‫لقد قيل الكثير في فلسفة البلء‪ ،‬والذي يستفاد من أغلب اليات القرآنية والروايات السلمية هو أ ّ‬
‫والمعاصي تشكل أحد علل الفات والحوداث الصعبة في الحياة البشرية‪ ،‬حيث تحدث عّدة آيات عن التلزم بين‬
‫هذين المرين‪ ،‬بل يستفاد من بعض الروايات والخبار الترابط الوثيق بين نوع الذنب والبلء الذي يترتب عليه‪،‬‬
‫ن الزنا وعدم العفة وشرب الخمر والتطفيف والربا وقطع الرحم كل ذلك يؤّدي إلى سلب نعمة‬ ‫على سبيل المثال فا ّ‬
‫جدنا ِفي‬
‫معينة كما أشار إلى ذلك الحديث النبوي الشريف‪ ،‬من ذلك روى أبي حمزة عن المام الباقر أّنه قال‪َ» :‬و َ‬
‫ن َبعِدي َكُثَر َمو ُ‬
‫ت‬ ‫ظَهَر الّزنا ِم ْ‬
‫ل )صلى ال عليه وآله(‪ِ :‬إذا َ‬ ‫لا ِ‬
‫سو ِ‬
‫ب َر ُ‬
‫ِكَتا ِ‬

‫‪» .1‬استقال«‪ :‬من مادة »إستقالة« بمعنى معونة من وقع على الرض للقيام‪ ،‬ثم اطلقت على فسخ المعاملة أو طلب العفو على الذنب‪.‬‬

‫] ‪[ 383‬‬

‫ض َبَرَكَتها ِمنَ‬
‫ل ُ‬‫تا ِ‬‫ص ِإذا َمَنُعوا الّزكاَة َمَنَع ْ‬
‫ن َوالّنق ِ‬
‫سِني ِ‬ ‫ل ِبال ّ‬
‫خَذُهم ا ُ‬
‫ن َأ َ‬‫ل َوالَميزا َ‬
‫ف الِمكيا َ‬ ‫طف َ‬ ‫الُفجأة‪ ،‬وِإذا وِإذا َ‬
‫طا ُ‬
‫ل‬ ‫سّل َ‬
‫ضوا الَعهَد َ‬
‫ن‪ِ ،‬إذا َنَق ُ‬‫ظلِم والُعدوا ِ‬ ‫عَلى ال ّ‬
‫جاُروا ِفي الحَكاِم َتعاوُنوا َ‬ ‫ن ُكّلها‪ِ ،‬إذا َ‬‫ع َوالـّثماِر َوالَمعاِد ِ‬‫الّزر ِ‬
‫ن الُمنَكِر‬‫عِ‬
‫ف َولم َينُهوا َ‬‫ل ِفي َأيِدي الشراِر ِإذا َلم َيأمُروا بالَمعُرو ِ‬ ‫لموا ُ‬ ‫تا َ‬ ‫جِعل ْ‬
‫لرحاَم ُ‬ ‫طُعوا ا َ‬ ‫عُدّوُهم‪ِ ،‬إذا َق َ‬‫عَليِهم َ‬
‫َ‬
‫ب َلُهم«)‪(1‬‬ ‫خيارُهم َفل ُيسَتجا ُ‬ ‫عوا ِ‬ ‫شراَرهُم َفَيد ُ‬ ‫عَليِهم ِ‬‫ل َ‬ ‫طا ُ‬ ‫سّل َ‬
‫ل َبيِتي َ‬‫َوَلم َيّتِبُعوا الخياَر ِمن َأه ِ‬

‫ن هناك إرتباط بين الذنب وقطع النعم‪ ،‬فالفيض ال يتوقف على الستعداد‬
‫والدليل العقلي يؤكد هذا المر على أ ّ‬
‫والستحقاق‪ ،‬فان قارف النسان الذنب وأفضح عن عدم استعداده كان من الطبيعي أن يقطع عن نفسه الفيض‬
‫اللهي‪.‬‬

‫ن هناك هدفًا مهّما آخر يتمثل بايقاظ الغافلين وإعادتهم إلى ال‬ ‫أضف إلى ذلك فالذي يستفاد من اليات القرآنية أ ّ‬
‫ن البلء يعّم القوام المشركة حين بعث النبياء والرسل لهدايتها من‬ ‫تبارك وتعالى‪ ،‬حتى صّرحت بعض اليات بأ ّ‬
‫سْلَنا ِفي َقْرَية‬
‫أجل تمهيد السبيل أمامهم لقبول الدعوة ومن ذلك الية ‪ 94‬من سورة العراف التي قالت‪َ) :‬وَما َأْر َ‬
‫ن(‪.‬‬
‫عو َ‬
‫ضّر ُ‬
‫ضّراِء َلَعّلُهْم َي ّ‬
‫ساِء َوال ّ‬
‫خْذَنا َأْهَلَها ِباْلَبْأ َ‬
‫ل َأ َ‬
‫ى ِإ ّ‬
‫ن َنِب ّ‬
‫ِم ْ‬

‫ن مفتاح البواب‬ ‫ن القضية التربوية تشكل أحد الهداف المهّمة للبلء والحوداث الليمة‪ ،‬على كل حال فا ّ‬ ‫وهكذا فا ّ‬
‫ل سبحانه كما صّرح بذلك القرآن الكريم إذ قال‪:‬‬ ‫الموصدة وإخماد جذوة أمواج البلء إّنما يكمن في العودة إلى ا ّ‬
‫خْذَناُهْم ِبَما َكاُنوا‬
‫ن َكّذُبوا َفَأ َ‬
‫ض َوَلِك ْ‬
‫لْر ِ‬
‫سَماِء َوا َْ‬
‫ن ال ّ‬
‫عَلْيِهْم َبَرَكات ِم ْ‬
‫حَنا َ‬
‫ل اْلُقَرى آَمُنوا َواّتَقْوا َلَفَت ْ‬
‫ن َأْه َ‬
‫)َوَلْو َأ ّ‬
‫ن()‪.(2‬‬ ‫سُبو َ‬ ‫َيْك ِ‬

‫ن شخصًا قال لميرالمؤمنين علي )عليه السلم( لقد أسرفت في المعاصي‬ ‫وهكذا سائر اليات‪ ،‬وورد في الخبر أ ّ‬
‫فادعوا ال أن يغفر لي‪ ،‬قال علي)عليه السلم(‪ :‬عليك بالستغفار‪ ،‬وقال الخر‪ :‬مزارعنا تشكو من قّلة الماء‪،‬‬
‫فادعوا ال أن يرسل علينا المطر‪ ،‬فقال )عليه السلم(‪ :‬عليك بالستغفار‪ ،‬وشكى الثالث من الفقر فأشار عليه‬
‫المام )عليه السلم( بالستغفار‪ ،‬وشكى الرابع العقم وكان له مال كثير فأشار عليه المام بالستغفار‪ ،‬وشكى له‬
‫الخامس من قّلة ثمار البستان فنصحه )عليه السلم( بالستغفار‪ ،‬وشكى‬

‫‪ .1‬الكافي ‪ ،2/374‬ح ‪.2‬‬

 ‫‪ .2‬سورة العراف ‪.96 /‬‬

‫] ‪[ 384‬‬

‫السادس من جفاف البار وعيون الماء فقال له )عليه السلم( عليك بالستغفار‪ ،‬فتعجب ابن عباس من إشارته‬
‫على الجميع بالستغفار وقد كان لكل مشكلته التي تختلف عن غيره‪ ،‬فقال )عليه السلم( أولم تسمع إلى القرآن‬
‫سَتْغِفُروا‬‫تا ْ‬ ‫غَدقًا * َفُقْل ُ‬
‫سَقْيَناُهْم َماًء َ‬
‫لْ‬‫طِريَقِة َ‬ ‫عَلى ال ّ‬ ‫سَتَقاُموا َ‬ ‫واليات ‪ 12 ،11 ،10‬من سورة نوح إذ قال‪َ) :‬وّلْو ا ْ‬
‫ل َلُكْم َأْنَهارًا(‬
‫جَع ْ‬
‫جّنات َوَي ْ‬ ‫ل َلُكْم َ‬
‫جَع ْ‬
‫ن َوَي ْ‬‫عَلْيُكْم ِمْدَرارًا * َوُيْمِدْدُكْم ِبَأْمَوال َوَبِني َ‬
‫سَماَء َ‬
‫ل ال ّ‬
‫سْ‬‫غّفارًا * ُيْر ِ‬
‫ن َ‬
‫َرّبُكْم ِإّنُه َكا َ‬
‫)‪.(1‬‬

‫—–‬

‫‪ .1‬تفسير نهج الصادقين ‪) 10/19‬بتصرف‪ ،‬وقد ورد هذا الحديث بصورة مختصرة عن المام المجتبى)عليه السلم(( )مجمع البيان‬
‫‪.(10/361‬‬

‫] ‪[ 385‬‬

‫القسم الثالث‬

‫جي َ‬
‫ن‬ ‫ك‪َ ،‬وَرا ِ‬ ‫حَمِت َ‬ ‫ن ِفي َر ْ‬ ‫غِبي َ‬‫ن‪َ ،‬را ِ‬ ‫ج اْلَبَهاِئِم َواْلِوْلَدا ِ‬‫جي ِ‬‫عِ‬‫ن‪َ ،‬وَبْعَد َ‬ ‫لْكَنا ِ‬‫سَتاِر َوا َْ‬ ‫لْ‬ ‫ت ا َْ‬ ‫ح ِ‬ ‫ن َت ْ‬‫ك ِم ْ‬ ‫جَنا ِإَلْي َ‬
‫خَر ْ‬ ‫»الّلُهّم ِإّنا َ‬
‫ن‪َ ،‬ولَ‬ ‫سِني َ‬
‫ل ُتْهِلْكَنا ِبال ّ‬ ‫ن‪َ ،‬و َ‬ ‫طي َ‬‫ن اْلَقاِن ِ‬‫ل َتجَْعْلَنا ِم َ‬ ‫ك‪َ ،‬و َ‬‫غْيَث َ‬
‫سِقَنا َ‬ ‫ك‪ .‬الّلُهّم َفا ْ‬ ‫ك َوِنْقَمِت َ‬ ‫عَذاِب َ‬‫ن َ‬ ‫ن ِم ْ‬ ‫خاِئِفي َ‬‫ك‪َ ،‬و َ‬ ‫ل ِنْعَمِت َ‬
‫ضَ‬ ‫َف ْ‬
‫جَأْتَنا‬
‫ن َأْل َ‬
‫حي َ‬‫ك‪ِ ،‬‬ ‫عَلْي َ‬
‫خَفى َ‬ ‫ل َي ْ‬ ‫ك َما َ‬ ‫شُكو ِإَلْي َ‬ ‫ك َن ْ‬‫جَنا ِإَلْي َ‬
‫خَر ْ‬‫ن‪ .‬الّلُهّم ِإّنا َ‬ ‫حِمي َ‬‫حَم الّرا ِ‬ ‫سَفَهاُء ِمّنا( َيا َأْر َ‬ ‫ل ال ّ‬ ‫خْذَنا )ِبَما َفَع َ‬‫ُتَؤا ِ‬
‫ن [المحن‬ ‫عَلْيَنا اْلِفَت ُ‬
‫ت َ‬ ‫حَم ْ‬‫لَ‬ ‫سَرُة‪َ ،‬وَت َ‬ ‫ب اْلُمَتَع ّ‬‫طاِل ُ‬‫عَيْتَنا اْلَم َ‬‫جِدَبُة‪َ ،‬وَأ ْ‬ ‫ط اُْلم ْ‬ ‫حُ‬ ‫جاَءْتَنا اْلَمَقا ِ‬ ‫عَرُة‪َ ،‬وَأ َ‬ ‫ق اْلَو ْ‬‫ضاِي ُ‬‫اْلَم َ‬
‫سَنا [تناقشنا‬ ‫ل ُتَقاِي َ‬ ‫طَبَنا ِبُذُنوِبَنا‪َ ،‬و َ‬ ‫خا ِ‬ ‫ل ُت َ‬‫ن‪َ ،‬و َ‬ ‫جِمي َ‬‫ل َتْقِلَبَنا َوا ِ‬
‫ن‪َ ،‬و َ‬ ‫خاِئِبي َ‬ ‫ل َتُرّدَنا َ‬ ‫ك َأ ّ‬‫سَأُل َ‬
‫صِعَبُة‪ .‬الّلُهّم ِإّنا َن ْ‬ ‫سَت ْ‬ ‫]اْلُم ْ‬
‫ت ِبَها‬ ‫شَبًة‪ُ ،‬تْنِب ُ‬‫سْقَيا َناِقَعًة [نافعة ]ُمْرِوَيًة ُمْع ِ‬ ‫سِقَنا ُ‬ ‫ك; َوا ْ‬ ‫حَمَت َ‬
‫ك َوَر ْ‬ ‫ك‪َ ،‬وِرْزَق َ‬ ‫ك َوَبَرَكَت َ‬ ‫غْيَث َ‬
‫عَلْيَنا َ‬‫شْر َ‬ ‫عَماِلَنا‪ .‬الّلُهّم اْن ُ‬
‫]ِبَأ ْ‬
‫سَتْوِر ُ‬
‫ق‬ ‫ن‪َ ،‬وَت ْ‬‫طَنا َ‬ ‫ل اْلُب ْ‬ ‫سي ُ‬‫ن‪َ ،‬وُت ِ‬ ‫جَتَنى ‪ُ ،‬تْرِوي ِبَها اْلِقيَعا َ‬ ‫حَيا‪َ ،‬كِثيَرَة اُْلم ْ‬ ‫ت‪َ .‬ناِفَعَة اْل َ‬ ‫حِيي ِبَها َما َقد َما َ‬ ‫ت‪َ ،‬وُت ْ‬ ‫َما َقْد َفا َ‬
‫شاُء َقِديٌر««‪.‬‬ ‫عَلى َما َت َ‬ ‫ك َ‬ ‫سَعاَر; »ِإّن َ‬ ‫لْ‬ ‫ص ا َْ‬ ‫خ ُ‬ ‫جاَر‪َ ،‬وُتْر ِ‬ ‫شَ‬ ‫لْ‬ ‫ا َْ‬

‫—–‬

‫الشرح والتفسير‬

‫إلهي أمطرنا مطرًا مباركًا‬

‫بعد أن مهد المام )عليه السلم( قلوب الناس ودعاهم إلى التوبة من الذنوب والنابة إلى ال سبحانه في هذه‬
‫الخطبة التي خطبها بمناسبة صلة الستستقاء‪ ،‬إلتفت إلى الحق تبارك وتعالى فتوسل إليه بعبارات وهو يسأله‬
‫اللطف والرحمة‪ ،‬كما فرض عّدة مطالب من خلل خمس عبارات يستهلها بالقول الّلهم‪ ،‬فقد قال بادىء ذي بدء‪:‬‬
‫سَتاِر‬
‫لْ‬‫ت ا َْ‬
‫ح ِ‬
‫ن َت ْ‬
‫ك ِم ْ‬
‫جَنا ِإَلْي َ‬
‫خَر ْ‬
‫»الّلُهّم ِإّنا َ‬

‫] ‪[ 386‬‬
 ‫عَذاِب َ‬
‫ك‬ ‫ن َ‬
‫ن ِم ْ‬
‫خاِئِفي َ‬
‫ك‪َ ،‬و َ‬
‫ل ِنْعَمِت َ‬
‫ضَ‬‫ن َف ْ‬
‫جي َ‬
‫ك‪َ ،‬وَرا ِ‬
‫حَمِت َ‬
‫ن ِفي َر ْ‬
‫غِبي َ‬
‫ن‪َ ،‬را ِ‬
‫ج اْلَبَهاِئِم َواْلِوْلَدا ِ‬
‫جي ِ‬
‫عِ‬‫ن)‪َ ،(1‬وَبْعَد َ‬
‫لْكَنا ِ‬
‫َوا َْ‬
‫ك«‪.‬‬‫َوِنْقَمِت َ‬

‫ن خروجنا من المنازل وقدومنا إلى الصحراء من أجل أداء صلة الستسقاء دليل على إسرافنا على‬ ‫إشارة إلى أ ّ‬
‫أنفسنا‪ ،‬فان كّنا من عبادك الخاطئين فما ذنب هذه الماشية والطفال العطاشى‪ ،‬وليس لنا من دافع في هذا الخروج‬
‫سوى طلب رحمتك وفضلك وكرمك وقد أقبلنا عليك وأتينا إليك واستجرنا بك من عذابك وعقوبتك‪ ،‬وقد صّرحت‬
‫الروايات السلمية الواردة في باب آداب صلة الستستقاء بحمل حتى الرضع من الطفال والهيم العطاشى إلى‬
‫الصحراء‪ ،‬بل وردت الوصّية بتفريق الطفال عن ُامهاتهم لترق القلوب لبكاء الطفال ويزداد القبال على ال‬
‫تبارك وتعالى)‪.(2‬‬

‫ول يخفى ما لهذا المنظر من عظيم الثر في إثارة عواطف الناس وحضور قلوبهم وجريان دموعهم والذي يؤّدي‬
‫إلى استجابة الدعاء‪ ،‬إلى جانب كونه سبب المزيد من لطف ال ورحمته‪.‬‬

‫ن)‪،(3‬‬ ‫سِني َ‬‫ل ُتْهِلْكَنا ِبال ّ‬

‫ن‪َ ،‬و َ‬
‫طي َ‬
‫ن اْلَقاِن ِ‬
‫جَعْلَنا ِم َ‬‫ل َت ْ‬
‫ك‪َ ،‬و َ‬‫غْيَث َ‬
‫سِقَنا َ‬‫ثم طرح طلبه الرئيسي فقال )عليه السلم(‪» :‬الّلُهّم َفا ْ‬
‫ن«‪ ،‬أي وإن فعل فريق من الجّهال ما يوجب قطع الفيض‬ ‫حِمي َ‬ ‫حَم الّرا ِ‬
‫سَفَهاُء ِمّنا( َيا َأْر َ‬
‫ل ال ّ‬ ‫خْذَنا )ِبَما َفَع َ‬ ‫ل ُتَؤا ِ‬‫َو َ‬
‫اللهي عنهم‪ ،‬ولكن عاملنا بكرمك وفضلك ول تعاملنا بعدلك‪ ،‬فل طاقة لنا بعدلك وليس لنا سوى عفوك ورحمتك‪،‬‬
‫ن ال على كل شيء قدير فقد قال )عليه السلم(‪» :‬الّلُهّم‬ ‫ولما كان شرط استجابة الدعاء في إذعان الفرد بعجزه وأ ّ‬
‫جِدَبُة)‬
‫ط)‪(6‬اُْلم ْ‬ ‫حُ‬ ‫جاَءْتَنا)‪ (5‬اْلَمَقا ِ‬‫عَرُة)‪َ ،(4‬وَأ َ‬ ‫ق الَْو ْ‬
‫ضاِي ُ‬
‫جَأْتَنا اْلَم َ‬‫ن َأْل َ‬‫حي َ‬‫ك‪ِ ،‬‬‫عَلْي َ‬
‫خَفى َ‬ ‫ل َي ْ‬
‫ك َما َ‬ ‫شُكو ِإَلْي َ‬‫ك َن ْ‬‫جَنا ِإَلْي َ‬
‫خَر ْ‬ ‫ِإّنا َ‬
‫صِعَبُة«‪.‬‬
‫سَت ْ‬ ‫ن [المحن ]الُْم ْ‬ ‫عَلْيَنا اْلِفَت ُ‬
‫ت)‪َ (8‬‬ ‫حَم ْ‬
‫لَ‬ ‫سَرُة‪َ ،‬وَت َ‬ ‫ب اْلُمَتَع ّ‬
‫طاِل ُ‬‫عَيْتَنا اْلَم َ‬‫‪َ ،(7‬وَأ ْ‬

‫‪» .1‬الكنان«‪ :‬جمع »كن« على وزن »جن« بمعنى واسطة الحفظ والصون ومن هنا تطلق الكنان على الغيران‪.‬‬

‫‪ .2‬راجع الخطبة ‪ 155‬بشأن آداب صلة الستستقاء‪.‬‬

‫‪» .3‬السنين«‪ :‬جمع »سنة« وإن استعملت مع مفردة الهلكة أو الخذ عنت الجدب والقحط‪.‬‬

‫‪» .4‬الوعرة«‪ :‬بالتسكين كناية عن صعوبة الحياة‪.‬‬

‫‪» .5‬أجاءت«‪ :‬من مادة »مجيىء« من باب إفعال بمعنى ألجأته‪.‬‬

‫‪» .6‬مقاحط«‪ :‬جمع »مقحطة« من مادة »قحط« بمعنى سنين الجدب‪.‬‬

‫‪» .7‬مجدية«‪ :‬من مادة »جدب« على وزن جعل قّلة النعمة‪ ،‬وعليه المجدبة تطلق على السنين التي يعاني فيها الناس من الشّدة في‬
‫أرزاقهم‪.‬‬

‫‪» .8‬تلحمت«‪ :‬من مادة »تلحم« بمعنى التصال‪.‬‬

‫] ‪[ 387‬‬

‫فقد أشار المام )عليه السلم( بهذه العبارات إلى مسألة وهى إننا إن عددنا حاجاتنا ومشاكلنا الواحدة بعد الخرى‬
‫ب أن يطرح العباد مشاكلهم بألسنتهم ويقرون بعجزهم وسعة حاجاتهم‪،‬‬ ‫ل على أساس إّنك ل تعلمها‪ ،‬بل لّنك تح ّ‬
‫ثم أشار إلى أربع مشاكل تشترك مع بعضها من جهات وتشترك في أخرى وهى‪ :‬صعوبات الحياة والجدب‬
‫والقحط و الرغبات التي يتعذر نيلها في الشرائط العادية‪ ،‬وأخيرًا الفتن الصعبة والمزعجة‪ ،‬وهى المشاكل التي ل‬
‫ل َيْعَلُم‬
‫نا َ‬
‫ل من ال تبارك وتعالى‪ ،‬ورد في حديث عن المام الصادق )عليه السلم( أّنه قال‪ِ» :‬إ ّ‬ ‫يرجى حّلها إ ّ‬
‫ج«)‪.(1‬‬
‫حواِئ َ‬
‫ث ِإَليِه ال َ‬
‫ب َأن َتُب ّ‬
‫ح ّ‬
‫ك َوما ُتريُد َوَلِكّنُه ُي ِ‬
‫جَت َ‬
‫حا َ‬
‫َ‬

‫طَبَنا‬
‫خا ِ‬
‫ن)‪َ ،(2‬ولَ ُت َ‬
‫جِمي َ‬
‫ل َتْقِلَبَنا َوا ِ‬
‫ن‪َ ،‬و َ‬
‫خاِئِبي َ‬
‫ل َتُرّدَنا َ‬
‫ك َأ ّ‬
‫سَأُل َ‬
‫ثم واصل المام )عليه السلم( كلمه فقال‪» :‬الّلُهّم ِإّنا َن ْ‬
‫عَماِلَنا«‪.‬‬
‫سَنا [تناقشنا] ِبَأ ْ‬
‫ل ُتَقاِي َ‬
‫ِبُذُنوِبَنا‪َ ،‬و َ‬
 ‫ل نرجع‬
‫فليس هنالك من سبيل للنجاة إن عاملتنا على أساس أعمالنا‪ ،‬فنسألك أن بحملنا على لطفك وكرمك وأ ّ‬
‫ن هذه الدعية وإن اشتملت على الطلبات المؤكدة من ال تبارك وتعالى‪ ،‬فهى تنطوي‬‫خائبين من بابك‪ ،‬والطبع فا ّ‬
‫على الدروس العميقة المعنى للسامعين ليقضوا على آثار ذنوبهم وشناعة أعمالهم فيسارعوا لصلح أنفسهم‪،‬‬
‫وتشتمل أغلب الدعية التي تردنا عن المعصومين )عليه السلم( على هذه المور التربوية‪.‬‬

‫—–‬

‫‪ .1‬في ظلل نهج البلغة ‪.2/319‬‬

‫‪» .2‬واجم«‪ :‬من مادة »وجم« على وزن نجم من اشتد حزنه حتى أمسك عن الكلم‪.‬‬

‫‪» .3‬معشبة«‪ :‬من مادة »عشب« على وزن شرف نمو النبات‪.‬‬

‫‪» .4‬الحيا«‪ :‬بمعنى المطر ووفرة النعمة‪.‬‬

‫‪» .5‬القيعان«‪ :‬جمع »قاع وقاعة« الرض السهلة الواسعة كما تطلق أحيانًا على الرض التي تتجمع فيها المياه‪.‬‬

‫‪ .6‬والجدير بالذكر قد نزلت الن )حين كتابتي لهذه السطور في العاشر من رمضان عام ‪ 1423‬هـ( أمطار مفعمة بالبركة والخير بعد‬
‫ن هذا المطر ينطوي إن شاء ال تعالى على جميع الصفات التي ذكرها المام )عليه السلم( في هذه الخطبة‪.‬‬
‫جفاف طويل‪ ،‬ويبدو أ ّ‬

‫] ‪[ 388‬‬

‫سل ال كل شيء‬

‫تحدثنا باسهاب في ذيل الخطبة ‪ 155‬عن صلة الستسقاء وآدابها‪ ،‬ونخوض هنا في الجابة عن سؤال وهو لم‬
‫شرح المام )عليه السلم( الصفات المذكورة في المطر حين استغاثته بال سبحانه في نزوله )حيث ذكر في هذه‬
‫الخطبة تسع صفات وفي الخطبة السابقة عشرين صفة( والحال ال عليم بكل هذه الصفات ول داعي من شرحها؟‬

‫ن شرح الطلبات بجميع جزئياتها وبالنظر إلى طلب الحاجات من‬

‫وللجابة عن هذا السؤال لبّد من اللتفات إلى أ ّ‬
‫ال تعالى‪ ،‬تفيد هذا المعنى وهو ضرورة سؤال الناس من ال عّز اسمه عن جميع وحاجاتهم وطلباتهم‪ ،‬وذلك لنّ‬
‫هذه الدعية تفيد مدى حاجة الناس‪ ،‬وهذا بدوره يضاعف من عشق الناس ل سبحانه‪ ،‬ومن جانب أخر لبّد أن‬
‫يعلموا كم هو حيوي المطر النافع وأي بركات وخيرات فيه‪.‬‬

‫—–‬

‫] ‪[ 389‬‬

‫الخطبة)‪144 (1‬‬
 ‫خطَبة لُه )عليه السلم(‬
‫ن ُ‬
‫َوِم ْ‬

‫مبعث الرسل‬

‫نظرة إلى الخطبة‬

‫تحدث المام )عليه السلم( في هذه الخطبة عن ثلثة محاور هى‪:‬‬

‫المحور الول‪ :‬الذي بّين فيه بعض المورالمهّمة بشأن مبعث النبياء ورسالتهم‪.‬‬

‫المحور الثاني‪ :‬الذي تطرق فيه إلى فضائل أهل البيت )عليه السلم( وأفضليتهم على من سواهم‪.‬‬

‫المحور الثالث‪ :‬الذي يتضمن إشارات عميقة المعنى إلى نهج الضالين وعاقبة أمرهم‬

‫—–‬

‫‪ .1‬سند الخطبة‪:‬‬

‫أورد المدي جانبًا من هذه الخطبة في كتابه »غرر الحكم« وفيها إضافات لما في نهج البلغة مما يدّل على أّنه استقاها من مصدر‬
‫أخر غير نهج البلغة )مصادر نهج البلغة ‪.(2/322‬‬

‫] ‪[ 390‬‬

‫] ‪[ 391‬‬

‫القسم الول‬

‫عَذاِر ِإَلْيِهْم‪،‬‬
‫لْ‬‫ك ا ِْ‬
‫جُة َلُهْم ِبَتْر ِ‬
‫حّ‬‫ب اْل ُ‬‫ج َ‬
‫ل َت ِ‬
‫خْلِقِه‪ِ ،‬لَئ ّ‬
‫عَلى َ‬
‫جًة َلُه َ‬
‫حّ‬ ‫جَعَلُهْم ُ‬ ‫حِيِه‪َ ،‬و َ‬ ‫ن َو ْ‬‫صُهْم ِبِه ِم ْ‬
‫خ ّ‬ ‫سَلُه ِبَما َ‬
‫ل ُر ُ‬‫ثا ّ‬ ‫»َبَع َ‬
‫صو ِ‬
‫ن‬ ‫ن َم ُ‬ ‫خَفْوُه ِم ْ‬
‫ل َما َأ ْ‬
‫جِه َ‬ ‫ل َأّنُه َ‬
‫شَفًة; َ‬
‫ق َك ْ‬‫خْل َ‬
‫ف اْل َ‬
‫ش َ‬‫ل َتَعاَلى َقْد َك َ‬
‫نا ّ‬ ‫ل ِإ ّ‬
‫ق‪َ .‬أ َ‬ ‫حّ‬ ‫ل اْل َ‬
‫سِبي ِ‬
‫ق ِإَلى َ‬ ‫صْد ِ‬
‫ن ال ّ‬ ‫سا ِ‬‫عاُهْم ِبِل َ‬
‫َفَد َ‬
‫ب َبَواًء«‪.‬‬‫جَزاًء‪َ ،‬واْلِعَقا ُ‬ ‫ب َ‬‫ن الّثَوا ُ‬‫ل« َفَيُكو َ‬‫عَم ً‬‫ن َ‬ ‫سُ‬‫حَ‬
‫ن »ِلَيْبُلَوُهْم َأّيُهْم َأ ْ‬ ‫ضَماِئِرِهْم; َولِك ْ‬‫ن َ‬ ‫سَراِرِهْم َوَمْكُنو ِ‬ ‫َأ ْ‬

‫—–‬
 ‫الشرح والتفسير‬

‫فلسفة المتحان اللهي‬

‫ن دافع المام )عليه السلم( من هذه الخطبة بيان الرد القاطع على المغرضين‬‫يعتقد جمع من شّراح نهج البلغة أ ّ‬
‫ن جانبًا من الخطبة قد عالج هذا المر‪ ،‬وإن إشتملت سائر‬
‫الذين ينكرون فضائل المام )عليه السلم(‪ ،‬والطبع فا ّ‬
‫القسام على إبعاد كلية‪.‬‬

‫وعلى كل حال فقد أشار المام )عليه السلم( في المقطع الول من هذه الخطبة إلى أمرين‪ :‬هما فلسفة بعثة‬
‫جًة َلُه‬
‫حّ‬
‫جَعَلُهْم ُ‬
‫حِيِه‪َ ،‬و َ‬
‫ن َو ْ‬
‫صُهْم ِبِه ِم ْ‬
‫خ ّ‬ ‫سَلُه ِبَما َ‬
‫ل ُر ُ‬ ‫ثا ّ‬‫النبياء وفلسفة المتحان اللهي‪ ،‬فقال )عليه السلم(‪َ» :‬بَع َ‬
‫ق«‪.‬‬‫حّ‬ ‫ل اْل َ‬
‫سِبي ِ‬
‫ق ِإَلى َ‬ ‫صْد ِ‬
‫ن ال ّ‬ ‫سا ِ‬‫عاُهْم ِبِل َ‬
‫عَذاِر)‪ِ (1‬إَلْيِهْم‪َ ،‬فَد َ‬
‫لْ‬‫ك ا ِْ‬
‫جُة َلُهْم ِبَتْر ِ‬
‫حّ‬‫ب اْل ُ‬
‫ج َ‬
‫ل َت ِ‬
‫خْلِقِه‪ِ ،‬لَئ ّ‬
‫عَلى َ‬
‫َ‬

‫فهذه العبارة تشير إلى نقطة مهّمة وردت كرارًا في اليات القرآنية وهى عدم مؤاخذة ال سبحانه العباد دون بعث‬
‫الرسل وإبلغهم أوامره ونواهيه سبحانه عن طريق الوحي‪ ،‬فقد جاء‬

‫‪» .1‬العذار«‪ :‬مصدر باب إفعال من مادة »عذر« بمعنى إتمام الحجة‪.‬‬

‫] ‪[ 392‬‬

‫ك َقْرَيًة َأَمْرَنا‬
‫ن ُنْهِل َ‬
‫سول * َوِإَذا َأَرْدَنا َأ ْ‬
‫ث َر ُ‬
‫حّتى َنْبَع َ‬
‫ن َ‬
‫في الية ‪ 15‬و ‪ 16‬من سورة السراء‪َ) :‬وَما ُكّنا ُمَعّذِبي َ‬
‫ل َفَدّمْرَناَها َتْدِميرًا(‪ ،‬هنا يطرح هذا السؤال وهو عدم انسجام ما ورد في هذه‬ ‫عَلْيَها اْلَقْو ُ‬
‫ق َ‬
‫حّ‬‫سُقوا ِفيَها َف َ‬
‫ُمْتَرِفيَها َفَف َ‬
‫الخطبة واليات القرآنية الواردة بهذا الشأن ومبدأ استقلل حكم القتل‪ ،‬فالحجة تتم على النسان من خلل العقل‬
‫الذي يحكم بحسن وقبح الشياء )كإدراكه لحسن العدل وقبح الظلم( وعليه فهو يستحق العقاب أو الثواب حتى دون‬
‫ن هناك استحقاقًا للثواب والعقاب وإرادة الحق‬ ‫بعث النبياء والرسل‪ ،‬ونقول في الجابة عن هذا السؤال صحيح أ ّ‬
‫تبارك وتعالى ومن باب اللطف بالعباد واقتضت عدم مؤاخذة العباد وعقابهم ما لم تويد المستقلت العقلية بواجبات‬
‫الشرع ومحرماته التي تعين عن طريق الوحي‪.‬‬

‫ن هذه الية في حكم‬

‫ومن هنا تتضح عدم الحاجة للجابة التي ذكرها بعض شّراح نهج البلغة حيث صّرحوا بأ ّ‬
‫العموم الذي يخصص في المستقلت العقلية‪.‬‬

‫ن ال تعالى ل يعاقب شخصًا دون بعث النبياء ونزول الوحي سوى في المستقلت العقلية من‬ ‫وبعبارة أخرى‪ :‬إ ّ‬
‫قبيل قبح الظلم والجور والسرقة وقتل النفس‪ ،‬ثم خاض المام )عليه السلم( في مطلب آخر في إطار مواصلة‬
‫خَفْوُه‬
‫ل َما َأ ْ‬
‫جِه َ‬‫ل َأّنُه َ‬
‫شَفًة; َ‬
‫ق َك ْ‬
‫خْل َ‬
‫ف اْل َ‬
‫ش َ‬
‫ل َتَعاَلى َقْد َك َ‬
‫نا ّ‬ ‫ل ِإ ّ‬
‫لكلمه والذي يتمثل بفلسفة المتحان اللهي فقال‪َ» :‬أ َ‬
‫ب َبَواًء)‬‫جَزاًء‪َ ،‬واْلِعَقا ُ‬ ‫ب َ‬
‫ن الّثَوا ُ‬‫ل« َفَيُكو َ‬
‫عَم ً‬‫ن َ‬ ‫سُ‬
‫حَ‬ ‫ن »ِلَيْبُلَوُهْم َأّيُهْم َأ ْ‬
‫ضَماِئِرِهْم; َولِك ْ‬
‫ن َ‬
‫سَراِرِهْم َوَمْكُنو ِ‬
‫ن َأ ْ‬
‫صو ِ‬
‫ن َم ُ‬
‫ِم ْ‬
‫‪.«(1‬‬

‫فقد كشف المام )عليه السلم( بهذه العبارة اللثام عن مسألة مهّمة حيث ل معنى لمفهوم المتحان بالنسبة ل‬
‫بالشكل الذي تعارف على العباد‪ ،‬فالهدف من اختبار العباد لرفع الجهل والبهام‪ ،‬لمعرفة الشياء و التعرف على‬
‫الشخاص‪ ،‬وليس لمثل هذه المور من مفهوم لمن كان الغيب والشهادة والظاهر والباطن عنده سواء‪ ،‬بل هدف‬
‫البلء اللهي هو أن يظهر النسان ما يبطنه لتتحقق مسألة استحقاق الثواب والعقاب‪.‬‬

‫وبعبارة أوضح‪ :‬ل يمكن إثابة الفرد أو معاقبته على ما يضمره من نّيات حسنة أو سيئة‪ ،‬بل يترتب الثواب‬
‫والعقاب على ما يصدر منه من أعمال وأفعال تفرزها النّيات‪ ،‬وهذا ما بّينه‬

‫‪» .1‬بواء«‪ :‬تعني في الصل العودة والنزول ثم أطلقت على العقوبة المستمرة والمتواصلة وهذا هو المعنى المراد بها في الخطبة‪.‬‬

‫] ‪[ 393‬‬
 ‫لُدُكْم ِفْتَنٌة‪)(...‬‬
‫عَلُموا َأّنَما َأْمَواُلُكْم َوَأْو َ‬ ‫المام )عليه السلم( في إحدى قصار كلمات في تفسير للية القرآنية‪َ) :‬وا ْ‬
‫لْفَعالُ اّلتي ِبَها‬ ‫ظَهَر ا َْ‬‫ن ِلَت ْ‬
‫سِهْم‪َ ،‬ولِك ْ‬ ‫ن َأْنُف ِ‬
‫عَلَم ِبِهْم ِم ْ‬
‫حاَنُه َأ ْ‬
‫سْب َ‬
‫ن ُ‬
‫ن َكا َ‬
‫‪ ،(1‬معنى أن يختبرهم بالموال والولد‪َ» ...‬وِإ ْ‬
‫ب«)‪.(2‬‬‫ب َواْلِعَقا ُ‬
‫ق الّثَوا ُ‬
‫حّ‬‫سَت َ‬
‫ُي ْ‬

‫فلم يرد في الفقه ول في دستور أي بلد التصريح بعقاب شخص بسبب نّية القتل أو السرقة‪ ،‬وكما ل يثاب بسبب‬
‫ل بسبب تلك النّيات وقد تظافرت‬ ‫نّيته الحسنة في الخدمة‪ ،‬وإن شمل مثل هؤلء الفراد بنوع من التكريم تفض ً‬
‫ل منه سبحانه كونه أرحم الجميع‪ ،‬لكّنه ليعاقب على نّية الشّر كما ورد‬ ‫الروايات التي صّرحت بجزاء الخير تفض ً‬
‫عَليِه«)‪.(3‬‬
‫ب َ‬
‫سّيَئة َلم ُتكَت ْ‬
‫ن َهّم ِب َ‬
‫سَنًة‪َ ...‬وَم ْ‬
‫حَ‬
‫ت َلُه َ‬
‫سَنة َفَلْم َيْعَملها ُكِتَب ْ‬
‫حَ‬
‫ن َهّم ِب َ‬
‫في الحديث‪َ» :‬م ْ‬

‫—–‬

‫‪ .1‬سورة النفال ‪.28 /‬‬

‫‪ .2‬نهج البلغة‪ ،‬قصار الكلمات ‪.93‬‬

‫‪ .3‬وسائل الشيعة ‪ ،1/36‬من أبواب مقدمة العبادات‪ ،‬الباب ‪ ،6‬ح ‪.6‬‬

‫] ‪[ 394‬‬

‫] ‪[ 395‬‬

‫القسم الثاني‬

‫حَرَمُهْم‪،‬‬
‫طاَنا َو َ‬
‫عَ‬‫ضَعُهْم‪َ ،‬وَأ ْ‬
‫ل َوَو َ‬
‫ن َرَفَعَنا ا ّ‬‫عَلْيَنا‪ ،‬أَ ْ‬‫ن ِفي اْلِعْلِم ُدوَنَنا‪َ ،‬كِذبًا َوَبْغيًا َ‬‫خو َ‬ ‫سُ‬‫عُموا َأّنُهُم الّرا ِ‬ ‫ن َز َ‬‫ن اّلِذي َ‬‫»َأْي َ‬
‫شم; َ‬
‫ل‬ ‫ن َها ِ‬
‫ن ِم ْ‬
‫طِ‬ ‫سوا ِفي هَذا اْلَب ْ‬‫غِر ُ‬
‫ن ُقَرْيش ُ‬ ‫لِئّمَة ِم ْ‬ ‫ن ا َْ‬
‫جَلى اْلَعَمى ‪ِ .‬إ ّ‬ ‫سَت ْ‬
‫طى اْلُهَدى‪َ ،‬وُي ْ‬ ‫سَتْع َ‬
‫جُهْم‪ِ .‬بَنا ُي ْ‬
‫خَر َ‬‫خَلَنا َوَأ ْ‬
‫َوَأْد َ‬
‫غْيِرِهْم«‪.‬‬ ‫ن َ‬ ‫لُة ِم ْ‬
‫ح اْلُو َ‬
‫صُل ُ‬
‫ل َت ْ‬‫سَواُهْم‪َ ،‬و َ‬ ‫عَلى ِ‬ ‫ح َ‬ ‫صُل ُ‬
‫َت ْ‬

‫—–‬

‫الشرح والتفسير‬

‫منزلة الولية‬

‫خاض المام )عليه السلم( في هذا المقطع من الخطبة في الرد على التخرصات في مجال العلم والمعرفة‬
‫ن الساسة المحترفين آنذاك‬ ‫السلمية تجاه أهل البيت )عليهم السلم( ويقدمهم على أّنهم أعلم من غيرهم بكذبهم‪ ،‬وأ ّ‬
‫ن اّلِذي َ‬
‫ن‬ ‫كانوا يثيرون تلك التخرصات بهدف النيل من مسألة خلفة وإمامة أهل البيت)عليهم السلم(فقال‪َ» :‬أْي َ‬
‫عَلْيَنا«‪.‬‬
‫ن ِفي اْلِعْلِم ُدوَنَنا‪َ ،‬كِذبًا َوَبْغيًا َ‬
‫خو َ‬
‫سُ‬
‫عُموا َأّنُهُم الّرا ِ‬
‫َز َ‬

‫وأضاف )عليه السلم( أينهم ُاولئك ليروا كيف رفعنا ال تعالى وفضلنا وأعطانا ووضعهم وحرمهم وأدخلنا في‬
‫جُهْم«‪.‬‬
‫خَر َ‬
‫خَلَنا َوَأ ْ‬
‫حَرَمُهْم‪َ ،‬وَأْد َ‬
‫طاَنا َو َ‬
‫عَ‬‫ضَعُهْم‪َ ،‬وَأ ْ‬
‫ل َوَو َ‬
‫ن َرَفَعَنا ا ّ‬
‫سعة رحمته وأخرجهم منها‪َ» :‬أ ْ‬
 ‫ن إّتباع أهل البيت)عليهم السلم(في معارفهم والسلمية ووقوفهم على القرآن والوحي والسّنة‬ ‫في إشارة إلى أ ّ‬
‫لمة الذي كان يلوذ به حتى الخلفاء في ما يعترضهم من‬ ‫النبوية الشريفة ليس بالشيء الخفي على أحد‪ ،‬فهم كهف ا ُ‬
‫مشاكل وصعوبات‪ ،‬وهذا من البديهيات التي ل يختلف عليها إثنان‪ ،‬وأّما ُاولئك الذين تدفعهم القضايا السياسية‬
‫والحب والبغض الناشيء من العلقات المادية بانكار هذه الحقيقة فإّنما يفضحون أنفسهم‪.‬‬

‫] ‪[ 396‬‬

‫جَلى اْلَعَمى«‪ ،‬والشواهد التاريخية المستفيضة والحاديث النبوية‬

‫سَت ْ‬
‫طى اْلُهَدى‪َ ،‬وُي ْ‬
‫سَتْع َ‬
‫ثم قال )عليه السلم(‪ِ» :‬بَنا ُي ْ‬
‫القطعية إّنما تؤيد هذا الكلم‪ ،‬وهذا ما سنتعرض له في البحث القادم‪.‬‬

‫وأخيرًا إختتم المام )عليه السلم( هذا المقطع من الخطبة بالشارة إلى الحديث النبوي الشريف بشأن اقتصار‬
‫سَواُهْم‪،‬‬
‫عَلى ِ‬
‫ح َ‬
‫صُل ُ‬
‫ل َت ْ‬
‫شم; َ‬
‫ن َها ِ‬
‫ن ِم ْ‬
‫طِ‬‫سوا ِفي هَذا اْلَب ْ‬
‫غِر ُ‬
‫ن ُقَرْيش ُ‬
‫لِئّمَة ِم ْ‬
‫ن ا َْ‬
‫المام على قريش وبني هاشم فقال‪ِ» :‬إ ّ‬
‫غْيِرِهْم«‪.‬‬
‫ن َ‬
‫لُة ِم ْ‬
‫ح اْلُو َ‬
‫صُل ُ‬
‫ل َت ْ‬
‫َو َ‬

‫ن ُقَرْيش«‪ ،‬ومن ثم حصرها في بني هاشم أوضح بأ ّ‬

‫ن‬ ‫لِئّمَة ِم ْ‬
‫ن ا َْ‬
‫فالمام بإشارته إلى الحديث النبوي المعروف‪ِ» :‬إ ّ‬
‫أدعياء الخلفة من غير بني هاشم ل يستحقون هذا المقام ولبّد من التحري عن بني هاشم في كل زمان للعثور‬
‫على المام الحق‪.‬‬

‫—–‬

‫قبسات من علم علي )عليه السلم(‬

‫جار السياسة بهدف نيل أهدافهم وتحقيق مآربهم إلى إنكار أوضح المسائل أحيانًا أو المرور عليها من‬
‫لقد عمد ت ّ‬
‫خلل التوجيهات الجوفاء وأحد مصاديق ذلك منح بعض الصحابة الفضلية على علي )عليه السلم( حتى قدموا‬
‫عليه تلميذه في التفسير والذي كان يفخر بذلك هو ابن عباس)‪ ،(1‬وزيد بن ثابت في العلم بأحكام الميراث وأبي بن‬
‫كعب في القراءة‪ ،‬ولم ينسبوا للنبي الكرم )صلى ال عليه وآله( حديثًا بهذا الشأن‪ ،‬في حين تظافرت مصادر‬
‫الفريقين )الشيعة والسّنة( التي تؤكد أعلمّية علي )عليه السلم( على سائر الصحابة قاطبة بما ل يمكن إنكارها‬
‫ومن ذلك‪:‬‬

‫‪ 1‬ـ حديث الثقلين وهو من أشهر الحاديث التي روتها مصادر العاّمة ـ وقد استشهدنا به سابقًا)‪ (2‬ـ بالكتاب وأهل‬
‫ن القرآن هو مصدر جميع العلوم المعارف‪.‬‬ ‫البيت)عليهم السلم(الذين ل يفترقون عنه والكل يعلم بأ ّ‬

‫طاِلب« ج‬
‫ن َأِبي َ‬
‫يب ِ‬ ‫عل ّ‬‫ن َ‬‫ن ِإلّ ِم ْ‬
‫سيِر الُقرآ ِ‬
‫ن َتف ِ‬
‫ت ِم ْ‬
‫خذ ُ‬‫‪ .1‬نقل الدكتور الذهبي في كتابه »التفسير والمفسرون« عن ابن عباس‪َ» :‬ما َأ َ‬
‫حر« )الغدير ‪2/45‬‬ ‫سبَعِة َأب ُ‬
‫ي ِإّل َكَقطَرة ِفي َ‬ ‫عل ّ‬
‫عْلِم َ‬‫حّمد ِفي َ‬ ‫ب ُم َ‬
‫حا ِ‬
‫عْلُم َأص َ‬
‫علِمي َو ِ‬
‫‪ ،1‬ص ‪ ،89‬كما روي عن ابن عباس أّنه قال‪َ» :‬وَما ِ‬
‫في شرح ديوان حسان(‪.‬‬

‫‪ .2‬ذكرنا أسناد حديث ثقلين في نفحات القرآن ‪ 9/62‬ـ ‪.71‬‬

‫] ‪[ 397‬‬

‫ن القضاء واصدار الحكام‬

‫‪ 2‬ـ الحديث المعروف »أقضاُكم علّيا«)‪ ،(1‬هو الشاهد الخر على هذا المر‪ ،‬وذلك ل ّ‬
‫السلمية يتطلب إحاطة علمية بأصول السلم وفروعه‪ ،‬ومن كان العلم كان هو القضى‪.‬‬

‫ف َباب«)‬
‫ح )منه( َأل َ‬
‫ل َباب َيْفَت ُ‬
‫ب ُك ّ‬
‫ف َبا ِ‬
‫ل َأل َ‬
‫سولُ ا ِ‬
‫عّلَمِني َر ُ‬
‫‪ 3‬ـ الحديث المروي عن علي )عليه السلم( أّنه قال‪َ » :‬‬
‫ن هذا الحديث لم يرد‬ ‫لّمة من يماثله في العلم والمعرفة وذلك ل ّ‬ ‫‪ ،(2‬وهو دليل آخر يكشف بوضوح أن ليس بين ا ُ‬
‫في شخص سواه‪.‬‬
 ‫ب()‪ (3‬إّنما هو علي«)‪.(4‬‬
‫عْلُم اْلِكَتا ِ‬
‫عْندَهُ ِ‬
‫ن ِ‬
‫‪ 4‬ـ قال رسول ال )صلى ال عليه وآله( في تفسير الية‪َ)» :‬وَم ْ‬

‫عْلٌم ِم ْ‬
‫ن‬ ‫عْنَدُه ِ‬
‫لبّد من اللتفات هنا إلى أّنه طبق الية ‪ 40‬من سورة النمل فقد تمكن آصف بن برخيا‪) :‬اّلِذي ِ‬
‫ب‪ ،(...‬من التيان بعرش بلقيس من اليمن إلى الشام‪ ،‬فما بالك بقدرة من لديه علم بكل الكتاب‪.‬‬
‫اْلِكَتا ِ‬

‫ن َتفقُِدوِني« والذي صّرح كبار علماء العاّمة أ ّ‬

‫ن‬ ‫ل َأ ْ‬
‫سُلوِني َقب َ‬
‫‪ 5‬ـ الكلم المشهور لعلي )عليه السلم( حين قال‪َ » :‬‬
‫ل افتضح)‪.(5‬‬ ‫شخصًا غير علي )عليه السلم( لم يقل ذلك إ ّ‬

‫لمة‬‫ن علّيا )عليه السلم( كان الكهف العلمي الحصين ل ُ‬ ‫‪ 6‬ـ العارفون بتاريخ السلم في عصر الخلفاء يعلمون أ ّ‬
‫حتى قال الخليفة الثاني كرارًا ومرارًا‪» :‬لول علي لهلك عمر«‪ ،‬وقال في عبارة ُاخرى‪» :‬الّلهّم ل ُتبِقِني ِلمعضَلة‬
‫حسن«)‪.(6‬‬ ‫ت ِفيها )يا( َأبا ال َ‬
‫ل ِبَأرض َلس َ‬
‫س َلها ابن َأِبي طالب«‪ ،‬وقال‪» :‬ل َأبَقاِني ا ُ‬
‫َلي َ‬

‫وهذا المطلب على درجة من الوضوح حتى أصبح المثل يضرب به بين الناس‪ ،‬فكلما‬

‫‪ .1‬روى هذا الحديث جمع من حفاظ العاّمة كابن عبد البر في »الستيعاب«‪ ،‬والقاضي في »الموقف«‪ ،‬وابن أبي الحديد في »شرح‬
‫نهج البلغة«‪ ،‬وابن طلحة الشافعي في »مطالب السئول«‪) ،‬الغدير ‪ ،3/69‬وابن عساكر في )التاريخ المختصر لدمشق ‪.(17/301‬‬

‫‪ .2‬ورد هذا الحديث في كنزل العمال ‪ ،13/114‬ح ‪.36372‬‬

‫‪ .3‬سورة الرعد ‪.43 /‬‬

‫‪ .4‬انظرو مصادر هذا الحديث في كتب العاّمة في إحقاق الحق ‪ ،3/280‬كما وردت روايات بهذا الخصوص في شواهد التنزيل‬
‫للحسكاني ‪ 1/307‬ـ ‪.310‬‬

‫‪ .5‬ذكرنا شرح هذا الموضوع في المجلد الرابع من هذا الكتاب ذيل الخطبة ‪.93‬‬

‫لمة الميني أورد هذه العبارات بمصادر دقيقة من كتب العاّمة )الغدير ‪ (3/97‬تحت عنوان آراء الصحابة بعلي )عليه‬
‫‪ .6‬المرحوم الع ّ‬
‫السلم(‪.‬‬

‫] ‪[ 398‬‬

‫سن َلها«)‪.(1‬‬
‫حَ‬
‫ضيٌة َول َأَبا َ‬
‫عصيت قضية على أحد ولم يكن هنالك من يحّلها قالوا‪َ» :‬ق ِ‬

‫—–‬

‫ن الئّمة من قريش‬
‫رواية أ ّ‬

‫ن الئّمة من قريش ومن بني هاشم وليس للخرين صلحية الخلفة‬‫نشير في الخطبة إلى هذه النقطة وهى أ ّ‬
‫والمامة وينسجم هذا الكلم مع عّدة روايات التي وردت في أشهر مصادر العاّمة ومنها‪:‬‬

‫‪ 1‬ـ روي عن جابر بن سمرة في صحيح مسلم أّنه قال‪ :‬سمعت رسول ال )صلى ال عليه وآله( قال‪» :‬ل َيزالُ‬
‫ل؟ قال‪ :‬فقال‪ُِ :‬كّلُهم ِمن ُقَريش«)‪،(2‬‬
‫ت لِبي َما َقا َ‬
‫خِليفة ـ ُثم قال كلمة لم أفهمها ـ فقل ُ‬
‫شَر َ‬
‫عَ‬
‫عِزيزًا ِإلى ِإثني َ‬
‫لسلُم َ‬
‫اِ‬
‫وقد وردت هذه الروايات بعبارات مختلفة‪.‬‬

‫ن جابرًا قال في ذيل الحديث »َفَقالَ )صلى‬ ‫والجدير بالذكر إننا نقرأ في أحد طرق هذا الحديث في صحيح مسلم أ ّ‬
‫ل‪ُ :‬كّلُهم ِمن ُقَريش«‪ ،‬كما ورد عنه )صلى ال عليه وآله(‬ ‫ل؟ َقا َ‬
‫لِبي َما َقا َ‬‫ت َ‬‫س َفُقل ُ‬‫صمِنيها الّنا ُ‬‫ال عليه وآله( َكِلِمًة َأ َ‬
‫خِليَفًة َكّلُهم ِمن ُقَريش«‪.‬‬
‫شَر َ‬‫عَليُكم ِإثنا عَ َ‬
‫ن َ‬ ‫عُة َأو َيُكو َ‬
‫سا َ‬
‫حّتى َتُقوَم ال ّ‬
‫ن َقاِئمًا َ‬
‫ل الّدي ُ‬
‫أّنه قال‪» :‬ل َيزا ُ‬
‫شَر َأِميرًا‬
‫عَ‬‫ن ِإثني َ‬
‫‪ 2‬ـ جاء في صحيح البخاري عن جابر قال‪ :‬سمعت رسول ال )صلى ال عليه وآله( قال‪َ» :‬يُكو ُ‬
‫ل‪َ :‬كّلُهم ِمن ُقَريش«)‪.(3‬‬
‫ل‪َ :‬أِبي َأّنه َقا َ‬
‫ل َكِلَمًة َلم أسَمعها َفقا َ‬
‫َفَقا َ‬

‫ح«)‪.(4‬‬
‫صحي ٌ‬
‫ن َ‬
‫سٌ‬
‫ثحَ‬
‫حدي ٌ‬
‫‪ 3‬ـ وورد مثل هذا المضمون في صحيح الترمذي مع اختلف طفيف وقال فيه‪» :‬هذا ِ‬

‫ن النبي )صلى ال عليه وآله( قاله في‬ ‫‪ 4‬ـ كما ورد نفس هذا المضمون في صحيح أبي داود ويفيد تعبير الحديث أ ّ‬
‫شَر‬
‫عَ‬‫عِزيزًا ِإلى ِإثني َ‬
‫لسلُم َ‬
‫لا ِ‬
‫ن النبي )صلى ال عليه وآله( حين قال‪» :‬ل َيزا ُ‬‫جماعة‪ ،‬حيث جاء في الخبر أ ّ‬
‫س ِبَأعَلى َأصواِتِهم«)‪.(5‬‬
‫خِليفة َكّبَر الّنا ُ‬
‫َ‬

‫‪ .1‬التفسير والمفسرون ‪. 1/89‬‬

‫‪ .2‬صحيح مسلم ‪ ;3/1453‬طبع بيروت دار التراث العربي‪.‬‬

‫‪ .3‬صحيح البخاري ‪ ،3/101‬جزء ‪ ،9‬طبع دار الجيل بيروت‪.‬‬

‫‪ .4‬صحيح الترمذي ‪ 4/501‬طبع دار التراث الحياء العربي بيروت‪.‬‬

‫‪ .5‬صحيح أبي داود ‪) 4/106‬كتاب المهدي(‪.‬‬

‫] ‪[ 399‬‬

‫‪ 4‬ـ كما ورد الحديث في عّدة موارد في مسند أحمد بن حنبل)‪.(1‬‬

‫ن عدد طرقه في مسند أحمد ‪ 34‬طريق)‪.(2‬‬

‫وقد ذهب بعض المحققين إلى أ ّ‬

‫ل أّنهم لم يقدموا‬
‫لقد أسهب علماء العاّمة بشأن تفسير الحاديث المذكورة والتي وردت في أشهر مصادرهم‪ ،‬إ ّ‬
‫تفسيرًا قانعًا حول الثني عشر خليفة أو أمير‪ ،‬وذلك لّنهم يعتقدون بعدم انطباق هذا العدد والخلفاء‪ ،‬ول يمكن‬
‫ل على ضوء اعتقاد أتباع أهل البيت)عليهم السلم(‪.‬‬‫تفسيره إ ّ‬

‫—–‬

‫منزلة بني هاشم في السلم‬

‫ُاشير في الخطبة إلى منزلة بني هاشم في قريش‪ ،‬والذي أقتبس في الواقع من كلمات النبي الكرم )صلى ال عليه‬
‫وآله(‪ ،‬ومن ذلك ما روي عن عائشة في كتاب »فضائل الصحابة« لحمد بن حنبل قالت‪َ :‬قال رسول ال )صلى‬
‫شم«)‬
‫ن َبِني َها ِ‬
‫خْيَرًا ِم ْ‬
‫جْد ُوْلَد َأب َ‬
‫شاِرَقها َوَمَغاِرَبها َفَلم َأ ِ‬
‫ض َم َ‬
‫لر َ‬
‫تا َ‬
‫حّمد َقّلب ُ‬
‫ل َيا ُم َ‬
‫جبَرائي ُ‬
‫ل ِلي ِ‬
‫ال عليه وآله(‪َ» :‬قا َ‬
‫‪.(3‬‬

‫ن المقصود ليس جميع بني هاشم‪ ،‬والحديث يبدو ناظرًا إلى الئّمة المعصومين)عليهم السلم(‪.‬‬
‫ومن الواضح أ ّ‬

‫—–‬

‫‪ .1‬مسند أحمد ‪ 89 /5‬ـ ‪ 90‬ـ ‪.101‬‬

‫‪ .2‬انظر كتاب منتخب الثر ‪ ;12/‬إحقاق الحق ‪.13/‬‬

‫‪ .3‬فضائل الصحابة ‪ ،2/628‬ح ‪.1073‬‬

 ‫] ‪[ 400‬‬

‫] ‪[ 401‬‬

‫القسم الثالث‬

‫ب اْلُمْنَكَر َفَأِلَفُه‪،‬‬‫ح َ‬
‫صِ‬‫سِقِهْم َوَقْد َ‬
‫ظُر ِإَلى َفا ِ‬ ‫جنًا; َكَأّني َأْن ُ‬ ‫شِرُبوا آ ِ‬‫صاِفيًا َو َ‬
‫ل‪َ ،‬وَتَرُكوا َ‬ ‫جً‬ ‫خُروا آ ِ‬ ‫ل َوَأ ّ‬‫جً‬ ‫عا ِ‬
‫منَها‪» :‬آَثُروا َ‬
‫ق‪َ ،‬أْو َكَوْقِع‬ ‫غّر َ‬ ‫ل ُيَباِلي َما َ‬
‫ل ُمْزِبدًا َكالّتّياِر َ‬
‫لِئُقُه‪ُ ،‬ثّم َأْقَب َ‬
‫خَ‬‫ت ِبِه َ‬
‫صِبَغ ْ‬‫عَلْيِه َمَفاِرُقُه‪َ ،‬و ُ‬
‫ت َ‬‫شاَب ْ‬‫حّتى َ‬ ‫ئ ِبِه َوَواَفَقُه‪َ ،‬‬
‫سَ‬‫َوَب ِ‬
‫ق!«‪.‬‬ ‫حّر َ‬‫ل َما َ‬‫حِف ُ‬‫ل َي ْ‬
‫شيِم َ‬‫الّناِر ِفي اْلَه ِ‬

‫—–‬

‫الشرح والتفسير‬

‫هؤلء الجفاة يحرقون الخضر واليابس‬

‫أشار المام )عليه السلم( في هذا المقطع من الخطبة إلى الفراد الذين وقفوا بوجه أئّمة الحق وقد ولوا ظهورهم‬
‫جنًا)‪َ ;(1‬كَأّني‬‫شِرُبوا آ ِ‬
‫صاِفيًا َو َ‬‫ل‪َ ،‬وَتَرُكوا َ‬ ‫جً‬
‫خُروا آ ِ‬‫ل َوَأ ّ‬
‫جً‬‫عا ِ‬
‫للحق من أجل الحكومة لبضعة أّيام فقال‪» :‬آَثُروا َ‬
‫خلَِئُقُه)‬
‫ت ِبِه َ‬
‫صِبَغ ْ‬
‫عَلْيِه َمَفاِرُقُه‪َ ،‬و ُ‬
‫ت َ‬
‫شاَب ْ‬
‫حّتى َ‬
‫ئ ِبِه)‪َ(2‬وَواَفَقُه‪َ ،‬‬
‫سَ‬‫ب اْلُمْنَكَر َفَأِلَفُه‪َ ،‬وَب ِ‬
‫ح َ‬
‫صِ‬
‫سِقِهْم َوَقْد َ‬
‫ظُر ِإَلى َفا ِ‬
‫َأْن ُ‬
‫‪.«(3‬‬

‫شيِم)‬
‫ق‪َ ،‬أْو َكَوْقِع الّناِر ِفي اْلَه ِ‬
‫غّر َ‬
‫ل ُيَباِلي َما َ‬
‫ل ُمْزِبدًا)‪َ (4‬كالّتّياِر)‪َ (5‬‬
‫ثم قال مواصلة لكلمه )عليه السلم(‪ُ» :‬ثّم َأْقَب َ‬
‫ق!«‪.‬‬
‫حّر َ‬
‫ل)‪َ (7‬ما َ‬
‫حِف ُ‬
‫ل َي ْ‬
‫‪َ (6‬‬

‫‪» .1‬آجن«‪ :‬من مادة »اجن« على وزن فجر الماء المتغير اللون والطعم والرائحة‪.‬‬

‫‪» .2‬بسىء به« من مادة بسوء ألفه وإستأنس به‪.‬‬

‫‪» .3‬خلئق«‪ :‬أحيانًا جمع »خلق« بمعنى المخلوق وأخرى جمع »خليقة« بمعنى الخلق والملكة وهذا هو المعنى المراد بها في‬
‫العبارة‪.‬‬

‫‪» .4‬مزبد«‪ :‬من مادة »زبد« رغوة الماء وما شابه ذلك ومزبد اسم فاعل‪.‬‬

‫‪» .5‬تيار«‪ :‬يعني في الصل الموج الشديد الذي يقذف الماء خارج البحر‪ ،‬ويطلق أحيانًا على مطلق الموج‪.‬‬

‫‪» .6‬الهشيم«‪ :‬من مادة »هشم« تطلق على النباتات الجافة المتكسرة‪.‬‬

‫‪» .7‬يحفل«‪ :‬من مادة »حفول« بمعنى العتناء بالشيء وعليه فل يحفل تعني ل يهتم‪.‬‬

‫] ‪[ 402‬‬
 ‫ن المراد‬ ‫هنالك خلف بين شّراح نهج البلغة بشأن الضمير وعودته في هذه العبارات‪ ،‬فقد ذهب البعض إلى أ ّ‬
‫ن المراد بعض الصحابة الذين انحرفوا‪ ،‬وقال البعض يراد بها‬ ‫بالخلفاء الوائل‪ ،‬وذهب البعض الخر إلى أ ّ‬
‫مفهومًا عامًا وأخيرًا رآه البعض إشارة إلى بني ُامية‪ ،‬ويبدو الحتمال الخير أنسبها جميعًا‪ ،‬لّنهم آثروا الدنيا على‬
‫ظُر ِإَلى‬
‫الخرة جهرة وقد تنكروا للحق وسقطوا في مستنقع الدنيا العفن‪ ،‬وبناءًا على هذا فالمراد بالعبارة »َكَأّني َأْن ُ‬
‫سِقِهم«‪ ،‬هو عبدالملك بن مروان حيث كان من أقدر عناصر بني ُامية‪ ،‬وقد إرتكب الكثير من الجرائم وباشرها‬ ‫َفا ِ‬
‫بنفسه‪ ،‬وما أبشع الجنايات التي إرتكبها واليه الغاشم الحجاج‪ ،‬فقد كان كالنار الملتهبة التي تحرق الخضر‬
‫واليابس ول يقف أمامها شيء‪ ،‬والعبارة كأّني انظروا إلى فاسقهم إشارة إلى فرد يظهر في المستقبل‪ ،‬فل يمكن‬
‫ل مع تكّلف‪.‬‬
‫تطبيقها على الماضين أو المعاصرين له )عليه السلم( إ ّ‬

‫—–‬

‫] ‪[ 403‬‬

‫القسم الرابع‬

‫ل‪،‬‬‫ت ِّ‬‫ب اّلِتي ُوِهَب ْ‬‫ن اْلُقُلو ُ‬ ‫حُة ِإَلى َمَناِر الّتْقَوى! َأْي َ‬
‫لِم َ‬
‫صاُر اْل ّ‬ ‫لْب َ‬‫ح اْلُهَدى‪َ ،‬وا َْ‬ ‫صاِبي ِ‬‫حُة ِبَم َ‬ ‫صِب َ‬
‫سَت ْ‬ ‫ل اْلُم ْ‬
‫ن اْلُعُقو ُ‬
‫»َأْي َ‬
‫عِ‬
‫ن‬ ‫جّنِة َوالّناِر‪َ ،‬فصََرُفوا َ‬ ‫عَلُم اْل َ‬
‫حَراِم‪َ ،‬وُرِفَع َلُهْم َ‬ ‫عَلى اْل َ‬
‫حوا َ‬ ‫شا ّ‬ ‫طاِم‪َ ،‬وَت َ‬‫حَ‬ ‫عَلى اْل ُ‬‫حُموا َ‬ ‫ل! اْزَد َ‬ ‫عِة ا ّ‬ ‫طا َ‬ ‫عَلى َ‬ ‫ت َ‬‫عوِقَد ْ‬ ‫َو ُ‬
‫جاُبوا َوَأْقَبُلوا!«‪.‬‬
‫سَت َ‬
‫ن َفا ْ‬
‫طا ُ‬ ‫شْي َ‬‫عاُهُم ال ّ‬
‫عاُهْم َرّبُهْم َفَنَفُروا َوَوّلْوا‪َ ،‬وَد َ‬‫عَماِلِهْم; َوَد َ‬‫جوَهُهْم‪َ ،‬وَأْقَبُلوا ِإَلى الّناِر ِبَأ ْ‬ ‫جّنِة ُو ُ‬
‫اْل َ‬

‫—–‬

‫الشرح والتفسير‬

‫دعاة الحق وأتباع الشيطان‬

‫تحّدث المام )عليه السلم( في المقطع الخير من هذه الخطبة عن فئتين‪ :‬فئة عاقلة ومتقية ومطيعة للحق وأخرى‬
‫حُة‬
‫صِب َ‬
‫سَت ْ‬
‫ل اْلُم ْ‬
‫ن اْلُعُقو ُ‬
‫تكالبت على حطام الدنيا وتسابقت مع بعضها من أجل نيل الموال الحرام فقال‪َ» :‬أْي َ‬
‫ل!«‪،‬‬
‫عِة ا ّ‬‫طا َ‬
‫عَلى َ‬ ‫ت َ‬ ‫عوِقَد ْ‬‫ل‪َ ،‬و ُ‬‫ت ِّ‬ ‫ب اّلِتي ُوِهَب ْ‬
‫ن اْلُقُلو ُ‬
‫حُة)‪ِ (1‬إَلى َمَناِر الّتْقَوى! َأْي َ‬
‫لِم َ‬
‫صاُر اْل ّ‬
‫لْب َ‬
‫ح اْلُهَدى‪َ ،‬وا َْ‬
‫صاِبي ِ‬
‫ِبَم َ‬
‫ن جماعة عظيمة من الناس سلكت سبيل المخالفة‪ ،‬وقد قل الصالحون وكأن المام )عليه السلم( يبحث‬ ‫إشارة إلى أ ّ‬
‫عنهم ليجدهم‪.‬‬

‫حوا)‪(3‬‬
‫شا ّ‬
‫طاِم)‪َ ،(2‬وَت َ‬
‫حَ‬‫عَلى اْل ُ‬
‫حُموا َ‬
‫ثم تطرق )عليه السلم( إلى الفئة الثانية التي تهافتت على الدنيا فقال‪» :‬اْزَد َ‬
‫جوَهُهْم‪،‬‬
‫جّنِة ُو ُ‬
‫ن اْل َ‬
‫عِ‬
‫صَرُفوا َ‬
‫جّنِة َوالّناِر‪َ ،‬ف َ‬
‫عَلُم اْل َ‬
‫حَراِم‪َ ،‬وُرِفَع َلُهْم َ‬
‫عَلى اْل َ‬
‫َ‬

‫‪» .1‬لمحة«‪ :‬من مادة »لمح« على وزن لمس تعني في الصل لمعان البرق‪ ،‬ثم جاءت بمعنى النظرة الخاطفة‪ ،‬كما وردت بمعنى‬
‫النظر إلى الشيء وهذا هو المعنى المراد بها في العبارة‪.‬‬

‫‪» .2‬حطام«‪ :‬الشيء المكسور الفاني الذي ل قيمة له ويقال حطام الدنيا لموالها بسبب فنائها وزوالها سريعًا‪.‬‬

‫‪» .3‬تشاحوا«‪ :‬من مادة تشاح واصلها الشح بمعنى البخل المقرون بالحرص ويقال تشاح حيث يتنازع فردان أو طائفتان من أجل‬
‫الحصول على الشيء‪.‬‬
 ‫] ‪[ 404‬‬

‫جاُبوا َوَأْقَبُلوا!«‪.‬‬
‫سَت َ‬
‫ن َفا ْ‬
‫طا ُ‬
‫شْي َ‬
‫عاُهُم ال ّ‬
‫عاُهْم َرّبُهْم َفَنَفُروا)‪َ (1‬وَوّلْوا‪َ ،‬وَد َ‬
‫عَماِلِهْم; َوَد َ‬
‫َوَأْقَبُلوا ِإَلى الّناِر ِبَأ ْ‬

‫يبدو أن الفئتين اللتان أشار إليهما المام )عليه السلم( في هذا المقطع من الخطبة‪ ،‬هما تلك الفئتان اللتان ذكرتا‬
‫سابقًا‪ ،‬فئة سلمت لئّمة الهدى وانقادت لهم‪ ،‬وأخرى تمردت ووقفت بوجههم سعت لطفاء نورهم‪ ،‬فهى فئة أخلدت‬
‫إلى الدنيا ولم تهتم بالحلل والحرام وتتسابق فيما بينها من أجل تبعية الشيطان وطاعته‪.‬‬

‫—–‬

‫‪» .1‬نفروا«‪ :‬من مادة »نفر« و»نفور« بمعني البتعاد عن الشيء والفرار منه‪.‬‬

‫] ‪[ 405‬‬

‫الخطبة)‪145 (1‬‬

‫خطَبة لُه )عليه السلم(‬

‫ن ُ‬
‫َوِم ْ‬

‫فناء الدنيا وذم البدع‬

‫نظرة إلى الخطبة‬

‫الخطبة ناظرة إلى موضوعين‪:‬‬

‫الموضوع الول‪ :‬إشارة إلى تقلب الدنيا ووزال نعمها‪ ،‬حيث يتعرف النسان أكثر فأكثر على حقيقة هذا العالم‬
‫المتغير حين يتأمل هذه العبارات التي تضمنت مواعظ توقظ السامع من غفلته‪.‬‬

‫الموضوع الثاني‪ :‬حول ذم البدع حيث تتغيب سنة كّلما شاعت بدعة بين الناس‪.‬‬

‫—–‬
 ‫‪ .1‬سند الخطبة‪:‬‬

‫أورد ابن شعبة الحراني في كتابه »تحف العقول« جانبًا من هذه الخطبة ضمن خطبة تعرف باسم الوسيلة‪ ،‬كما ذكرها المرحوم الشيخ‬
‫المفيد)رحمه ال( في كتاب »الرشاد« مع اختلف طفيف‪ ،‬كما نقلها المرحوم الشيخ الطوسي في المالي وأشار أبو العتاهية في‬
‫أشعاره إلى مضمون بعض عبارات هذه الخطبة ويحتمل أّنه أخذها من كلم المام )عليه السلم(‪ ،‬ووردت أجزاء من هذه الخطبة في‬
‫الكلمات القصار في كلمة رقم ‪) .191‬مصادر نهج البلغة ‪(2/323‬‬

‫] ‪[ 406‬‬

‫] ‪[ 407‬‬

‫القسم الول‬

‫ص! لَ‬ ‫ص ٌ‬ ‫غ َ‬ ‫ل َأْكَلة َ‬ ‫ق‪َ ،‬وِفي ُك ّ‬ ‫شَر ٌ‬ ‫عة َ‬ ‫جْر َ‬‫ل َ‬ ‫ل ِفيِه اْلَمَناَيا‪َ ،‬مَع ُك ّ‬‫ضُ‬ ‫ض َتْنَت ِ‬
‫غَر ٌ‬ ‫س‪ِ ،‬إّنَما َأْنُتْم ِفي هِذِه الّدْنَيا َ‬ ‫»َأّيَها الّنا ُ‬
‫جّدُد َلُه‬
‫ل ُت َ‬
‫جِلِه‪َ ،‬و َ‬‫ن َأ َ‬‫خَر ِم ْ‬‫ل ِبَهْدِم آ َ‬
‫عُمِرِه‪ِ ،‬إ ّ‬‫ن ُ‬ ‫ل ُيَعّمُر ُمَعّمٌر ِمْنُكْم‪َ ،‬يْومًا ِم ْ‬ ‫خَرى‪َ ،‬و َ‬ ‫ق ُأ ْ‬ ‫ل ِبِفَرا ِ‬ ‫ن ِمْنَها ِنْعَمًة ِإ ّ‬
‫َتَناُلو َ‬
‫ق َلُه‬‫خَل َ‬‫ن َي ْ‬
‫ل َبْعَد َأ ْ‬
‫جِديٌد ِإ ّ‬
‫جّدُد َلُه َ‬
‫ل َيَت َ‬
‫ت َلهُ َأَثٌر‪َ .‬و َ‬
‫ل َما َ‬‫حَيا َلُه َأَثٌر ِإ ّ‬
‫ل َي ْ‬
‫ن ِرْزِقِه‪َ .‬و َ‬ ‫ل ِبَنَفاِد َما َقْبَلَها ِم ْ‬
‫ِزَياَدٌة ِفي َأْكِلِه‪ِ ،‬إ ّ‬
‫عَها‪َ ،‬فَما َبَقاُء َفْرع َبْعَد َذَها ِ‬
‫ب‬ ‫ن ُفُرو ُ‬‫حُ‬ ‫ل َن ْ‬‫صو ٌ‬ ‫ت ُأ ُ‬‫ض ْ‬‫صوَدٌة‪َ .‬وَقْد َم َ‬ ‫ح ُ‬‫ط ِمْنُه َم ْ‬‫سُق ُ‬
‫ل َوَت ْ‬ ‫ل َتُقوُم َلُه َناِبَتٌة ِإ ّ‬
‫جِديٌد‪َ .‬و َ‬‫َ‬
‫صِلِه!«‪.‬‬‫َأ ْ‬

‫—–‬

‫الشرح والتفسير‬

‫تضارب نعم الدنيا‬

‫‪» .1‬غرض«‪ :‬الهدف الذي يرمى بالسهام‪.‬‬

‫‪» .2‬شرق«‪ :‬له معنى مصدري يعني الختناق بالماء‪.‬‬

‫‪» .3‬غصص«‪ :‬له معنى مصدري ويعني الختناق بالطعام‪.‬‬

‫] ‪[ 408‬‬

‫خَرى«‪ ،‬فلعله يغص بالطعام‬ ‫ق ُأ ْ‬

‫ل ِبِفَرا ِ‬
‫ن ِمْنَها ِنْعَمًة ِإ ّ‬
‫ل َتَناُلو َ‬
‫ص! َ‬
‫ص ٌ‬
‫غ َ‬
‫ل َأْكَلة َ‬
‫ق‪َ ،‬وِفي ُك ّ‬
‫شَر ٌ‬
‫عة َ‬
‫جْر َ‬
‫ل َ‬
‫»َمَع ُك ّ‬
‫ويموت رغم لّذته وشوقه إليه‪ ،‬وأخيرًا أشار إلى تنافر النعم الدنيوية المادية فصّرح بتعذر جمعها‪ ،‬فما إن ينال‬
‫ل يحرم من نعمة الولد فيهبه ال الولد لكنه يسلبه الهدوء والراحة‪ ،‬أو أّنه فقير ل مال‬ ‫واحدة حتى تفارقه أخرى‪ ،‬مث ً‬
‫لديه ويعيش ظروفًا صعبة فيهبه ال المال‪ ،‬ولكن الحرص على هذا المال وكيفية التصرف به ل تدع له مجا ً‬
‫ل‬
‫للراحة‪ ،‬ليس لديه وسيلة نقلية فهو يعاني من المصاعب وما إن يحصل عليها حتى يعاني من مشاكل جديدة من‬
‫قبيل إنفاق المال عليها وكيفية المحافظة عليها‪ ،‬وهكذا فهو ل يحصل على نعمة إلى بفراق أخرى‪.‬‬
 ‫والعبارة تنتضل بالنظر إلى أّنها تستعمل بشأن الفراد الذين يشتركون في مسابقات الرمي فهى تشير إلى آفات‬
‫الدنيا وكأّنها تتسابق لستهداف حياة النسان‪ ،‬والعبارة منايا جمع منية بمعنى الموت إشارة إلى اختلف أنواع‬
‫ن ِمْنَها‪،«...‬‬
‫ل َتَناُلو َ‬
‫ن العبارة » َ‬
‫الوفيات سواء الفردية أو الجماعية والتي ُاشير إليها في الخطبة‪ ،‬قد يتصور أحيانًا أ ّ‬
‫ق‪ ،«...‬والحال العبارتان مختلفتان‪ ،‬فالعبارة مع كل جرعة شرق إشارة‬ ‫شَر ٌ‬
‫عة َ‬‫جْر َ‬‫ل َ‬‫تعبير آخر عن الجملة »َمَع ُك ّ‬
‫ن بانتظار كل نعمة آفة كامنة‪ ،‬وأّما العبارة ل تناولوا منها‪ ...‬فهى تشير إلى أّنه لو لم يكن هنالك من آفة فا ّ‬
‫ن‬ ‫إلى أ ّ‬
‫ل بمفارقة أخرى‪.‬‬ ‫النعم ل تجتمع‪ ،‬فل تنال واحدة إ ّ‬

‫ل بفراق أخرى‪ ،‬فبّين‬ ‫ثم واصل المام )عليه السلم( كلمه بشرح رائع للعبارة السابقة حين قال ل تنالون نعمة إ ّ‬
‫جِلِه‪،‬‬
‫ن َأ َ‬
‫خَر ِم ْ‬‫ل ِبَهْدِم آ َ‬‫عُمِرِه‪ِ ،‬إ ّ‬
‫ن ُ‬ ‫ل ُيَعّمُر ُمَعّمٌر ِمْنُكْم‪َ ،‬يْومًا ِم ْ‬ ‫خمسة نماذج واضحة في خمس عبارات فقال‪َ» :‬و َ‬
‫ل َبْعَد‬
‫جِديٌد ِإ ّ‬‫جّدُد َلُه َ‬
‫ل َيَت َ‬
‫ت َلُه َأَثٌر‪َ .‬و َ‬
‫ل َما َ‬ ‫حَيا َلُه َأَثٌر ِإ ّ‬
‫ل َي ْ‬
‫ن ِرْزِقِه‪َ .‬و َ‬‫ل ِبَنَفاِد َما َقْبَلَها ِم ْ‬‫جّدُد َلُه ِزَياَدٌة ِفي َأْكِلِه‪ِ ،‬إ ّ‬
‫ل ُت َ‬
‫َو َ‬
‫صوَدٌة)‪.«(2‬‬ ‫ح ُ‬‫ط ِمْنُه َم ْ‬‫سُق ُ‬
‫ل َوَت ْ‬
‫ل َتُقوُم َلُه َناِبَتٌة ِإ ّ‬
‫جِديٌد‪َ .‬و َ‬ ‫ق)‪َ (1‬لُه َ‬ ‫خَل َ‬
‫ن َي ْ‬
‫َأ ْ‬

‫ب فيه نشاطه تزوال عنه حيوية‬

‫نعم‪ ،‬للنسان حيوية خاصة حين الطفولة فان انتقل إلى مرحلة الشباب ود ّ‬
‫الطفولة‪ ،‬فان اّتجه نحو مرحلة الشيخوخة وأصبح وجوده مجموعة من‬

‫‪» .1‬يحلق«‪ :‬من مادة »خلوق« بمعنى يبلى ويخلق من مادة خلق المراد المعنى الول في الخطبة‪.‬‬

‫‪» .2‬محصودة«‪ :‬من مادة »حصد و حصاد« على وزن غصب بمعنى حصاد الشيء‪.‬‬

‫] ‪[ 409‬‬

‫التجارب والخيرات فقد نشاط الشباب‪ ،‬وهكذا يمنح ال النسان نعمة الولد ول تمضي مّدة حتى يفقد أباه ويتعرف‬
‫على أصدقاء جدد‪ ،‬في حين يسلب القدماء من أصدقائه‪ ،‬وهكذا يحصل على نعمة ويفقد أخرى‪ ،‬وهذه هى طبيعة‬
‫الحياة الدنيا والنعم المادية‪ ،‬فهى ل تجتمع لحد في أي زمان ومكان فل تنال نعمة إلى بفراق نعمة أخرى‪ ،‬وهذا‬
‫حَيا َلُه َأَثٌر‪ ،«...‬إشارة إلى أ ّ‬
‫ن‬ ‫ل َي ْ‬
‫بحّد ذاته إنذار لكافة الناس بعدم التعلق بنعم الدنيا وربط القلب بها‪ ،‬والعبارة »َو َ‬
‫النسان إن خّلف بعض الثار ـ سواء كانت هذه الثار علمية أم خيرية ذات النفع العام ـ فاّنه يفقد قطعًا من أجلها‬
‫ل َتُقوُم َلُه َناِبَتٌة‪ ،«...‬يمكن أن تكون إشارة إلى نعمة الولد والحفيد حيث‬ ‫طاقة من حيث الفكر والبدن‪ ،‬والعبارة »َو َ‬
‫ل يغرس النسان‬ ‫كلما كبر هؤلء فقدوا بالتدريج قرابتهم الكبر‪ ،‬كما يمكن أن تكون إشارة إلى كل نمو وتقدم‪ ،‬مث ً‬
‫بذور جديدة في جانب من بستانه في حين يعاني جانب أخر من ذبول الشجار وموتها الواحدة بعد الخرى‪.‬‬

‫صِلِه!«‪،‬‬
‫ب َأ ْ‬
‫عَها‪َ ،‬فَما َبَقاُء َفْرع َبْعَد َذَها ِ‬
‫حنُ ُفُرو ُ‬
‫ل َن ْ‬
‫صو ٌ‬
‫ت ُأ ُ‬
‫ض ْ‬
‫ثم إختتم المام )عليه السلم( كلمه بالقول‪َ» :‬وَقْد َم َ‬
‫ن الفرع الزائد على الصل ليس‬ ‫فقد ذهب أباؤنا وأسلفنا وصاروا إلى الزوال فل ينبغي لنا إنتظار البقاء‪ ،‬ل ّ‬
‫ل‪.‬‬
‫ل أم آج ً‬‫بممكن‪ ،‬وبناءًا على هذا سنلحق بهم عاج ً‬

‫—–‬

‫لقد رسم المام )عليه السلم( صورة واضحة ودقيقة في هذا القسم من الخطبة عن الدنيا‪ ،‬نعم‪ ،‬فلهذه الدنيا نعيش‬
‫فيها آفاق تختلف تمامًا عن واقعها‪ ،‬أفاق القصور والثروات والنعم والجمال والنشاط ولكن ما إن نقترب منها حين‬
‫نصطدم بصورتها القبيحة‪ ،‬فالنسان من جانب ـ كما أشار المام )عليه السلم( ـ هو هدف دائم لسهام الفات‬
‫والبلء‪ ،‬بحيث ل يسعه التهكن بمستقبله لما بعد ساعة‪ ،‬ومن جانب أخر فإلى جانب كل نعمة مصيبة وإلى جانب‬
‫كل وردة شوكة وأخيرًا ل ننال نعمة حتى نفقد أخرى‪ ،‬نعيش حياة متواضعة‪ ،‬لكّنها مفعمة بالستقرار‪ ،‬نتمنى سعة‬
‫ل أننا إن نلنا منيتنا طالعتنا العديد من المشاكل‪ ،‬حفظ المال والثروة بحّد ذاته مشكلة كبيرة‪ ،‬إلى‬
‫هذه المعيشة‪ ،‬إ ّ‬
‫ساد التي تصوب نحوه وأماني الشرار بزواله واللصوص الذين يتربصون به‪ ،‬وأحيانًا خيانة‬ ‫جانب عين الح ّ‬
‫الزملء والصدقاء وهكذا سائر المشاكل التي تصب على رأسه من كل حدب وصوب والتي تقضي على‬
‫استقراره بصورة تامة‪ ،‬ناهيك عن مختلف المراض‬

‫] ‪[ 410‬‬
 ‫التي تعرض للنسان بفعل الجهاد‪ ،‬إننا خام ما دمنا شبابًا فان نضجنا وعجزنا‪ ،‬وآنذاك يسعنا الستفادة الصحيحة‬
‫من الموال بينما أيدينا خالية‪ ،‬فان أصبحنا نملك شيئًا لم يسعنا الستفادة منه‪ ،‬فهل يمكن التعلق بمثل هذه الدنيا‬
‫ن أحدهم طلب من ملك أن يجلس على عرشه ساعة ويسلمه مقاليد الحكم ويأتمر بأمره‬ ‫والوثوق بها؟ يقال إ ّ‬
‫الحرس والغلمان‪ ،‬فأجابه الملك لكنه أمر أن يعلق فوق رأسه بشعرة‪ ،‬فلما جلس على العرش شعر بالفرح الشديد‪،‬‬
‫فوقعت عينه على الخنجر وأّنه معلق بشعرة فارتعش‪ ،‬لّنه ظن سيقع عليه في كل لحظة‪ ،‬فلّما هّم بالهروب قيل له‬
‫لم تنتهي ساعتك‪ ،‬فجلس خائفًا ينتظر انتهاء المّدة وهو يدعو إلى إنتهائها‪ ،‬ففهم إن كان السلطة من جمال فهى‬
‫تشتمل على آلف الخطار‪ ،‬ولعل هناك من يهم بقتله من أقرب مقربيه كما يفيد التاريخ ذلك‪ ،‬ورغم كل هذه‬
‫المشاكل فليس هناك من بقاء وخلود في الحياة الدنيا ليسعى إليها النسان ويجهد نفسه من أجلها‪ ،‬وما عليه إ ّ‬
‫ل‬
‫خل ِمّنا«)‪.(1‬‬
‫حل َلنا الّدهُر َ‬
‫السير نحو الخرة‪ ،‬وكما قال آخر خلفاء بني ُامية »َلّما َ‬

‫—–‬

‫‪ .1‬في ظلل نهج البلغة ‪.4/389‬‬

‫] ‪[ 411‬‬

‫القسم الثاني‬

‫حَدَثاِتَها‬
‫ن ُم ْ‬
‫ضُلَها‪َ ،‬وِإ ّ‬
‫لُموِر َأْف َ‬
‫عَواِزَم ا ُْ‬
‫ن َ‬
‫ع َواْلَزُموا اْلَمْهَيَع‪ِ .‬إ ّ‬
‫سّنٌة‪َ .‬فاّتُقوا اْلِبَد َ‬
‫ك ِبَها ُ‬
‫ل ُتِر َ‬
‫عٌة ِإ ّ‬
‫ت ِبْد َ‬
‫حِدَث ْ‬
‫منَها‪َ» :‬وَما ُأ ْ‬
‫شَراُرَها«‪.‬‬
‫ِ‬

‫—–‬

‫الشرح والتفسير‬

‫موت السنن بظهور البدع‬

‫يعالج هذا الكلم من الخطبة قضية مهّمة وهى قبح البدع‪ ،‬وعلى ضوء عدم الرتباط الواضح بين هذا القسم والذي‬
‫ن بين هذين القسمين أقسام حذفها المرحوم السيد الرضي )رضي ال عنه(‪ ،‬ولبّد من تغير‬ ‫سبقه فالذي يبدوا أ ّ‬
‫مفردة البدعة على أساس اللغة والشرع ليتضح لدينا مضمون هذا القسم من الخطبة‪ :‬فالبدعة لغويًا تعني كل تجدد‬
‫والذي يمكنه أن يكون حسنًا أو سيئًا‪ ،‬حسب ما صّرح به أرباب اللغة‪» :‬البدعة إنشاء أمر على غير مثال سابق«‪.‬‬

‫أّما المعنى السائد بين الفقهاء العلماء ـ كما ذكرنا ذلك في شرح الخطبة السابعة عشرة ـ إدخال شيء في الدين أو‬
‫إخراجه دون قيام دليل معتبر على ذلك‪ ،‬ولما كانت تعاليم السلم وأحكامه خالدة ونازلة عن طريق الوحي فكل‬
‫لمة السلمية‪ ،‬نعود الن إلى شرح كلم المام )عليه‬‫بدعة كبيرة‪ ،‬وإليها تعود كل فرقة واختلف أصاب ا ُ‬
‫سّنٌة«‪.‬‬
‫ك ِبَها ُ‬
‫ل ُتِر َ‬
‫عٌة ِإ ّ‬
‫ت ِبْد َ‬
‫حِدَث ْ‬
‫السلم( فقد قال‪َ» :‬وَما ُأ ْ‬

‫ثم نصح باجتناب البدع وضرورة السير على النهج المستقيم فقال )عليه السلم(‪َ» :‬فاّتُقوا اْلِبَد َ‬
‫ع‬

‫] ‪[ 412‬‬
 ‫شَراُرَها«‪.‬‬
‫حَدَثاِتَها)‪ِ (3‬‬
‫ن ُم ْ‬
‫ضُلَها‪َ ،‬وِإ ّ‬
‫لُموِر َأْف َ‬
‫عَواِزَم)‪ (2‬ا ُْ‬
‫ن َ‬
‫َواْلَزُموا اْلَمْهَيَع)‪ِ .(1‬إ ّ‬

‫لمور‪،‬‬ ‫فقد اتضحت حقيقة ما قيل في هذه العبارة في كيفية ترك سّنة حين ظهور بدعة‪ ،‬وكيف تكون البدعة شّر ا ُ‬
‫لّنه لو سمح للفراد أن ينقصوا من الدين شيئًا أو يضيفوا له شيئًا على ضوء ذوقهم وفكرهم القاصر‪ ،‬لما بقي من‬
‫أحكام الدين وتعاليمه شيئًا خلل مّدة وجيزة ولنقلب كل شيء رأسًا على عقب‪ ،‬وفقد اعتباره وأصالته‪،‬‬
‫ولستبدلت التعاليم الصلية للدين بسلسلة من الفكار المنحرفة والواهية ولحل السراب محل العين الزلل‪ ،‬طبعًا‬
‫إن كان التجدد وليد البحث والتحقيق والدقيق في أدلة أحكام الشرع وكشف حقائق حديثة من خلل الكتاب والسّنة‬
‫والدليل القاطع للعقل‪ ،‬فليس هذا من البدعة في شيء فحسب‪ ،‬بل سيكون سبب رفعة الدين وإزدهاره‪.‬‬

‫ن الكشف شيء جديد‪ ،‬أّما المكشوف فهو موجود سابقًا في الدين‪ ،‬أّما إن كان الذوق الشخصي‬ ‫وبعبارة أخرى‪ :‬فا ّ‬
‫والستحسان الظني هو دعامة وأساس التجدد فليس له من نتائج سوى الظلل ومسخ الصورة الحقيقية الناصعة‬
‫ل بدعة خلف‬ ‫للدين ويتضح مّما مّر معنا عدم صواب ما أورده شّراح نهج البلغة للعبارة المذكورة من أن ك ّ‬
‫ن لكل‬‫لسّنة النبي الكرم )صلى ال عليه وآله(الذي حرم البدعة‪ ،‬وعليه فالسّنة تترك بظهور البدعة‪ ،‬بل المراد أ ّ‬
‫موضوعه في السلم حكم‪ ،‬وكل بدعة تعارض ذلك الحكم‪ ،‬إذن فبظهور البدع تترك الحكام الصلية للدين ـ كما‬
‫تبّين جسامة خطأ ما أورده بعض شّراح نهج البلغة مثل ابن أبي الحديد الذي قسم البدع إلى حسنة وسيئة‪ ،‬فاعتبر‬
‫ل صلة التراويح )تلك الصلة المتسحبة التي كان يصليها الناس فرادا على عهد رسول ال )صلى ال عليه‬ ‫مث ً‬
‫وآله( في ليالي رمضان وقد ابتدع عمر أن تصلى جماعة( من البدع الحسنة‪ ،‬وذلك لّنه بهذه البدعة ترك سّنة‪،‬‬
‫وترك سّنة استحباب الفراد في الصلة المستحبة‪ ،‬وعليه فليس لدينا بدعة حسنة‪ ،‬وإن أقررنا البدعة الحسنة كان‬
‫ن السّنة قد تكون‬
‫ذلك القرار بأ ّ‬

‫‪» .1‬المهيع«‪ :‬من مادة »هيع« على وزن رأي بمعنى الطريق الواسع والواضح‪.‬‬

‫‪» .2‬عوازم«‪ :‬جمع »عازمة أو عوزم« على وزن جوهر تعني في الصل المسن من النسان أوالحيوان وتطلق على كل شيء قديم‪،‬‬
‫وتعني هنا المور التي كانت موجودة منذ زمان النبي وأصالتها ثابتة في الدين‪.‬‬

‫‪ .3‬وردت حدثات بكسر الدال في النسخة المعروفة لصبحي الصالح فلها معنى اسم الفاعل‪ ،‬وردت مفتوحة في أغلب النسخ بمعنى‬
‫الحدوث وهذا هوالصحيح‪.‬‬

‫] ‪[ 413‬‬

‫حسنة وقد تكون سيئة‪ ،‬كما اتضح المعنى الذي أراده بعض العلماء للبدعة حين أجروا عليها الحكام الخمسة من‬
‫أن بعض البدع واجبة وبعضها محرمة‪ ،‬فاّنما أرادوا المعنى اللغوي ل الشرعي باضافة أو طرح أشياء من الدين‬
‫ضلَلٌة‪ ،‬أل‬
‫عة َ‬‫ل ِبد َ‬
‫ل َوُك ّ‬
‫وأحكامه ومن هنا ورد في الحديث عن النبي الكرم)صلى ال عليه وآله( أّنه قال‪» :‬أ ّ‬
‫ضلَلة ِفي الّناِر«)‪.(1‬‬
‫ل َ‬
‫َوُك ّ‬

‫ومن أراد الوقوف على المزيد بشأن البدعة فليراجع المجلد الول من هذا الكتاب ذيل الخطبة السابعة عشرة‪.‬‬

‫—–‬

‫‪ .1‬ورد مثل هذا المعنى في المالي للشيخ المفيد)رحمه ال(‪ ،‬ص ‪ 188‬مع اختلف طفيف كما ورد في مصادر العاّمة )الموسوعة‬
‫الفقهية الكويتية ‪.(8/24‬‬

‫] ‪[ 414‬‬

‫] ‪[ 415‬‬
 ‫الخطبة)‪146 (1‬‬

‫ن كلم لُه )عليه السلم(‬

‫َوِم ْ‬

‫وقد استشاره عمر بن الخطاب في الشخوص لقتال الفرس بنفسه‬

‫نظرة إلى الخطبة‬

‫ن هذه الستشارة بخصوص الحضور في معركة نهاوند أو القادسية‪ ،‬ويرى‬ ‫هناك خلف بين المؤرخين في أ ّ‬
‫الطبري حسب قول ابن أبي الحديد أّنها في معركة نهاوند‪ ،‬بينما يراها المدائني في كتاب »الفتوح« بشأن معركة‬
‫ن عمر حين عزم على الشخوص بنفسه لقتال العجم طلب‬ ‫القادسية)‪ ،(2‬وخلصة ما ورد في تاريخ الطبري أ ّ‬
‫ن عمر استشار عليًا )عليه السلم( فأشار )عليه السلم(‬‫لأّ‬‫مشورة الصحابة فتقدم طلحة والزبير وقال رأيهما‪ ،‬إ ّ‬
‫بعدم الشخوص بنفسه كما في الخطبة‪ ،‬قال المرحوم الشيخ المفيد )رحمه ال( في »الرشاد«‪ ،‬ورد عن أبي بكر‬
‫لمور التي نقلت عن أميرالمؤمنين علي )عليه السلم( في إرشاد الناس لما فيه مصلحتهم‬ ‫ن من بين ا ُ‬
‫الهذلي أ ّ‬
‫ن فريقًا من أهل همدان والري وإصفهان ودامغان ونهاوند تكاتبوا بينهم وبعثوا الرسل‬ ‫ولول إرشاده لكان فسادهم أ ّ‬
‫ن السلم قد فقد زعيمه )النبي الكرم )صلى ال عليه وآله(( وخلفه من لم يستمر‪ ،‬ثم خلفه من طال عمره‬ ‫فرأوا أ ّ‬
‫وقد‬

‫‪ .1‬سند الخطبة‪:‬‬

‫روى جانبًا من هذه الخطبة أبو حنيفة الدينوري في كتاب »الخبار الطوال« وأحمد بن أعثم الكوفي في كتاب »الفتوح« والطبري في‬
‫تاريخه والمعروف في حوادث عام ‪ 27‬هـ )الصحيح عام ‪ 21‬هـ كما ورد في تاريخ الطبري( وذكرها الشيخ المفيد)رحمه ال( في‬
‫»الرشاد« )مصادر نهج البلغة ‪.(2/325‬‬

‫‪ .2‬شرح ابن أبي الحديد ‪.9/97‬‬

‫] ‪[ 416‬‬

‫هجم على مدننا وإّنه لن يتركنا ما لم نخرجه‪ ،‬فلّما بلغ عمر الخبر فقدم إلى المسجد وأطلع الصحابة بالخبر‪ ،‬فقال‬
‫كل رأيه‪ ،‬فأشار علي )عليه السلم( )كما ورد في هذه الخطبة( بما فيه صلح السلم والمسلمين‪ ،‬قال الشيخ‬
‫المفيد‪ :‬انظر كيف بّين المام )عليه السلم( رأيه الصائب في تلك الظروف الحساسة وأنقذ المسلمين)‪ ،(1‬على كل‬
‫ن حضور رئيس الدولة في الحرب في بعض‬ ‫ن هذه الخطبة تعالج بمجموعها موضوعًا واحدًا‪ ،‬وهو أ ّ‬ ‫حال فا ّ‬
‫الظروف أمر خطير جّدا من شأنه أن يؤّدي إلى مشكلتين‪ ،‬أحدهما إتحاد أفراد العدو فيما بينهم وبذل قصارى‬
‫جهدهم من أجل قتله‪ ،‬فيضطرب الجيش ويختل نظمه‪ ،‬والخرى على فرض عدم حدوث مثل هذا الخطر فلعل‬
‫إخلء الجبهة الداخلية يشجع العدو على الهجوم على المراكز الصلية للبلد من كافة الجهات فتنجم من جراء ذلك‬
‫ن عليًا )عليه السلم( أّنه‬
‫الخطار الشديدة التي تهدد كيان السلم والمسلمين‪ ،‬وتشير هذه الخطبة بوضوح إلى أ ّ‬
‫كان يقف حتى إلى جانب أعدائه إذا اقتضت ذلك مصالح السلم والمسلمين حرصًا على الدين وكيانه‪.‬‬
 ‫ن رئيس الدولة ل ينبغي أن يشخص بنفسه قط في ميدان القتال فقد شخص أمير‬ ‫طبعًا هذا الكلم ل يعني أ ّ‬
‫المؤمنين علي )عليه السلم( بنفسه في معارك الجمل وصفين والنهروان‪ ،‬وأعظم من ذلك حضور النبي الكرم‬
‫)صلى ال عليه وآله( في الغزوات‪ ،‬فالشرائط متفاوتة تمامًا بحيث كانت تتطلب عدم حضور الخليفة الثاني في‬
‫الميدان‪.‬‬

‫ن حضور‬ ‫ن المعارك قد تقع أحيانًا بالقرب من البلد السلمية وفي المناطق القريبة منه فا ّ‬
‫والجدير بالذكر أ ّ‬
‫المعركة من قبل رئيس الدولة ل يترتب عليه أية مخاطر في مثل هذه الظروف‪ ،‬في حين تبرز مثل هذه المخاطر‬
‫في المناطق البعيدة وتجاه عدو قوي يمتلك جيشًا كبيرًا‪ ،‬وقد تحدثنا في مثل هذا المر في شرحنا للخطبة ‪.134‬‬

‫—–‬

‫‪ .1‬إرشاد المفيد‪ ،‬ص ‪ 120‬بتصرف‪.‬‬

‫] ‪[ 417‬‬

‫القسم الول‬

‫حّتى‬‫عّدهُ َوَأَمّدُه‪َ ،‬‬ ‫جْنُدهُ اّلِذي َأ َ‬

‫ظَهَرُه‪َ ،‬و ُ‬ ‫ل اّلِذي َأ ْ‬ ‫نا ّ‬ ‫ل ِبِقّلة‪َ .‬وُهَو ِدي ُ‬ ‫لُنُه ِبَكْثَرة َو َ‬ ‫خْذ َ‬‫ل ِ‬‫صُرُه َو َ‬ ‫ن َن ْ‬‫لْمَر َلْم َيُك ْ‬ ‫ن هَذا ا َْ‬ ‫»ِإ ّ‬
‫لْمِر‬
‫ن اْلَقّيِم ِبا َْ‬
‫جْنَدُه‪َ .‬وَمَكا ُ‬
‫صٌر ُ‬ ‫عَدُه‪َ ،‬وَنا ِ‬ ‫جٌز َو ْ‬‫ل ُمْن ِ‬‫ل‪َ ،‬وا ّ‬ ‫نا ّ‬ ‫عود ِم َ‬ ‫عَلى َمْو ُ‬ ‫ن َ‬ ‫حُ‬‫طَلَع; َوَن ْ‬ ‫ث َ‬ ‫حْي ُ‬ ‫طَلَع َ‬‫َبَلَغ َما َبَلَغ‪َ ،‬و َ‬
‫حَذاِفيِرهِ َأَبدًا‪َ .‬واْلَعَر ُ‬
‫ب‬ ‫جَتِمْع ِب َ‬
‫ب‪ُ ،‬ثّم َلْم َي ْ‬ ‫خَرُز َوَذَه َ‬ ‫ق اْل َ‬‫ظاُم َتَفّر َ‬‫طَع الّن َ‬‫ن اْنَق َ‬‫ضّمُه‪َ :‬فِإ ِ‬‫جَمُعُه َوَي ُ‬ ‫خَرِز َي ْ‬ ‫ن اْل َ‬
‫ظاِم ِم َ‬ ‫ن الّن َ‬‫َمَكا ُ‬
‫صِلِهْم‬
‫ب‪َ ،‬وَأ ْ‬ ‫حى ِباْلَعَر ِ‬ ‫سَتِدِر الّر َ‬‫طبًا‪َ ،‬وا ْ‬ ‫ن ُق ْ‬‫ع! َفُك ْ‬‫جَِتما ِ‬
‫لْ‬ ‫ن ِبا ِ‬
‫عِزيُزو َ‬ ‫لِم‪َ ،‬‬ ‫سَ‬ ‫لْ‬ ‫ن ِبا ِْ‬
‫ل‪َ ،‬فُهْم َكِثيُرو َ‬ ‫ن َكاُنوا َقِلي ً‬ ‫اْلَيْوَم َوِإ ْ‬
‫ن َما‬
‫حّتى َيُكو َ‬ ‫طاِرَها‪َ ،‬‬ ‫طَراِفَها َوَأْق َ‬‫ن َأ ْ‬ ‫ب ِم ْ‬‫ك اْلَعَر ُ‬‫عَلْي َ‬
‫ت َ‬ ‫ض ْ‬‫ض اْنَتَق َ‬ ‫لْر ِ‬ ‫ن هِذِه ا َْ‬ ‫ت ِم ْ‬ ‫ص َ‬‫خ ْ‬ ‫شَ‬ ‫ن َ‬ ‫ك ِإ ْ‬
‫ب‪َ ،‬فِإّن َ‬‫حْر ِ‬ ‫ك َناَر اْل َ‬ ‫ُدوَن َ‬
‫ك«‪.‬‬ ‫ن َيَدْي َ‬
‫ك ِمّما َبْي َ‬ ‫ت َأَهّم ِإَلْي َ‬‫ن اْلَعْوَرا ِ‬ ‫ك ِم َ‬‫ع َوَراَء َ‬ ‫َتَد ُ‬

‫—–‬

‫الشرح والتفسير‬

‫اللتصاق بمركز الدولة‬

‫صّرح المام )عليه السلم( في البداية بهدف عدم رعب المسلمين بفعل كثرة جيوش العدو في تلك المعركة‬
‫ل‪ ،‬فقال‪ِ» :‬إ ّ‬
‫ن‬ ‫ن رأي عثمان حين أشار عليه الخليفة الثاني كان مقبو ً‬ ‫القاسية‪ ،‬سّيما ما ذكرته بعض التواريخ من أ ّ‬
‫حّتى َبَلَغ‬
‫عّدهُ َوَأَمّدُه‪َ ،‬‬
‫جْنُدهُ اّلِذي َأ َ‬
‫ظَهَرُه‪َ ،‬و ُ‬
‫ل اّلِذي َأ ْ‬
‫نا ّ‬
‫ل ِبِقّلة‪َ .‬وُهَو ِدي ُ‬
‫لُنُه ِبَكْثَرة َو َ‬
‫خْذ َ‬
‫ل ِ‬
‫صُرُه َو َ‬‫ن َن ْ‬
‫لْمَر َلْم َيُك ْ‬
‫هَذا ا َْ‬
‫طَلَع«‪ ،‬في إشارة إلى أننا كّنا دائمًا قّلة مقابل العدو في الحروب التي خضناها على عهد‬ ‫ث َ‬‫حْي ُ‬
‫طَلَع َ‬ ‫َما َبَلَغ‪َ ،‬و َ‬
‫رسول ال )صلى ال عليه وآله(‪ ،‬مع ذلك فقد انتصرنا وشملنا ال برحمته وعنايته‪ ،‬وقد لمسنا هذا الفضل دائمًا‪،‬‬
‫وعليه فل تخشوا من كثرة العدو وامضوا بعد التوكل على ال تعالى‪.‬‬

‫] ‪[ 418‬‬

‫والعبارة هذه تذّكر بنصر المسلمين في بدر والحزاب وأمثالهما‪.‬‬

 ‫ن العبارة الثانية تخبر عن انتشار السلم والولى عن‬ ‫ولعل الفارق بين العبارتين بلغ ما بلغ وطلع حيث طلع أ ّ‬
‫لولى إشارة إلى المناطق التي نفذ إليها السلم‪،‬‬ ‫منتهى منطقة نفوذ السلم‪ ،‬كما يحتمل أن تكون العبارة ا ُ‬
‫والعبارة الثانية إلى المناطق التي ذاع فيها صيت السلم وشع عليها بما يمهد السبيل أمامه وإن لم ينفذ إليها بعد‪،‬‬
‫لولى إشارة إلى قّوة السلم وقدرته‪ ،‬والثانية إلى سعة السلم وانتشاره‪.‬‬ ‫ن العبارة ا ُ‬
‫أو أ ّ‬

‫جْنَدُه«‪ ،‬إشارة‬
‫صٌر ُ‬ ‫عَدُه‪َ ،‬وَنا ِ‬ ‫جٌز َو ْ‬‫ل ُمْن ِ‬
‫ل‪َ ،‬وا ّ‬‫نا ّ‬ ‫عود ِم َ‬ ‫عَلى َمْو ُ‬ ‫ن َ‬ ‫حُ‬ ‫ثم قال )عليه السلم( مؤكدًا ذلك الكلم‪َ» :‬وَن ْ‬
‫ن()‪.(1‬‬
‫شِرُكو َ‬‫ن ُكّلِه َوَلْو َكِرَه اْلُم ْ‬
‫عَلى الّدي ِ‬‫ظِهَرهُ َ‬‫ق ِلُي ْ‬
‫حّ‬ ‫ن اْل َ‬‫سوَلُه ِباْلُهَدى َوِدي ِ‬ ‫ل َر ُ‬‫سَ‬‫إلى الية الشريفة‪ُ) :‬هَو اّلِذي َأْر َ‬
‫لشَْهاُد()‪.(2‬‬ ‫حَياِة الّدْنَيا َوَيْوَم َيُقوُم ا َْ‬
‫ن آَمُنوا ِفي اْل َ‬
‫سَلَنا َواّلِذي َ‬
‫صُر ُر ُ‬
‫والية‪ِ) :‬إّنا َلَنن ُ‬

‫نعم‪ ،‬فقد وعدنا في ظل اليمان بالنصر في الدنيا والخرة وتشهد سائر اليات القرآنية على هذا المعنى‪ ،‬وما إن‬
‫فرغ المام )عليه السلم( من بيان هذه المقدمة بهدف الستقرار الروحي للخليفة والحاضرين حتى تطرق إلى‬
‫ظاِم)‪ِ (3‬م َ‬
‫ن‬ ‫ن الّن َ‬
‫لْمِر َمَكا ُ‬
‫ن اْلَقّيِم ِبا َْ‬
‫الموضوع الصلي للمشورة في حضور عمر بنفسه في المعركة فقال‪َ» :‬وَمَكا ُ‬
‫حَذاِفيِرِه)‪َ (5‬أَبدًا«‪ ،‬يا له من تعبير‬ ‫جَتِمْع ِب َ‬
‫ب‪ُ ،‬ثّم َلْم َي ْ‬
‫خَرُز َوَذَه َ‬
‫ق اْل َ‬
‫ظاُم َتَفّر َ‬
‫طَع الّن َ‬
‫ن اْنَق َ‬
‫ضّمُه‪َ :‬فِإ ِ‬
‫جَمُعُه َوَي ُ‬
‫خَرِز)‪َ (4‬ي ْ‬
‫اْل َ‬
‫رائع وتشبيه جميل فالقائد والزعيم لبلد بمنزلة خيط المسبحة أو القلدة بفضله رمز الوحدة وإنسجام والّمة‪ ،‬كما‬
‫تحمل الزعيم قضية في أن يتحلى بسعة الصدر ووسع الفكر بحيث يستطيع استقطاب كافة الفراد وصهرهم في‬
‫كتلة متحدة‪.‬‬

‫ن العرب اليوم هم الكثرة رغم قّلتهم وما‬

‫ثم خاض المام ثانية في رفع معنوياتهم على أ ّ‬

‫‪ .1‬سورة التوبة ‪.33 /‬‬

‫‪ .2‬سورة غافر ‪.51 /‬‬

‫‪ .3‬وإن كان لهذه المفردة مفهوم كلي لكّنها تعني هنا السلك ينظم فيه الخرز‪.‬‬

‫‪» .4‬خرز«‪ :‬بمعنى حبات السبحة وتكون نفيسة‪ ،‬كما تكون عادية ويصنع منها المسبحة وأصلها »الخرز« على وزن الفرض بمعنى‬
‫ثقب الجلد أو شيء أخر‪.‬‬

‫‪» .5‬حذافير«‪ :‬جمع »حذفور و حذفار« على وزن مضمار بمعنى جانب الشيء وناحيته وحذافير بمعنى جميع الجوانب‪.‬‬

‫] ‪[ 419‬‬

‫ب اْلَيْوَم َوِإ ْ‬
‫ن‬ ‫ل بالسلم فقهم عزيزون ومقتدرون في ظل اجتماعهم واتفاقهم في ظل هذا الدين‪َ» :‬واْلَعَر ُ‬ ‫ذلك إ ّ‬
‫ع!«‪.‬‬
‫جَِتما ِ‬
‫لْ‬‫ن ِبا ِ‬
‫عِزيُزو َ‬
‫لِم‪َ ،‬‬
‫سَ‬‫لْ‬
‫ن ِبا ِْ‬
‫ل‪َ ،‬فُهْم َكِثيُرو َ‬
‫َكاُنوا َقِلي ً‬

‫ب«‪.‬‬
‫حْر ِ‬
‫ك َناَر اْل َ‬
‫صِلِهْم)‪ُ(1‬دوَن َ‬
‫ب‪َ ،‬وَأ ْ‬
‫حى ِباْلَعَر ِ‬
‫سَتِدِر الّر َ‬
‫طبًا‪َ ،‬وا ْ‬
‫ن ُق ْ‬
‫فخلص من ذلك إلى نتيجة أصلية‪َ» :‬فُك ْ‬

‫طَراِفَها‬
‫ن َأ ْ‬
‫ب ِم ْ‬
‫ك اْلَعَر ُ‬
‫عَلْي َ‬
‫ت َ‬
‫ض ْ‬
‫ض اْنَتَق َ‬‫لْر ِ‬ ‫ن هِذِه ا َْ‬ ‫ت)‪ِ (2‬م ْ‬ ‫ص َ‬‫خ ْ‬
‫شَ‬‫ن َ‬‫ك ِإ ْ‬
‫ثم ذكر دليل ذلك فقال )عليه السلم(‪َ» :‬فِإّن َ‬
‫ن السلم في بداياته‬ ‫ك«‪ ،‬إشارة إلى أ ّ‬ ‫ن َيَدْي َ‬
‫ك ِمّما َبْي َ‬‫ت)‪َ (3‬أَهّم ِإَلْي َ‬
‫ن اْلَعْوَرا ِ‬
‫ك ِم َ‬‫ع َوَراَء َ‬
‫ن َما َتَد ُ‬
‫حّتى َيُكو َ‬
‫طاِرَها‪َ ،‬‬
‫َوَأْق َ‬
‫لحّد الن‪ ،‬وما زال المنافقون وسليلوا عصر الجاهلية في صفوف العرب وهم يتربصون الفرصة لطعن المسلمين‬
‫من الخلف‪ ،‬فلو انطلق القائد وصحبه الوفياء إلى نقطة بعيدة يكون الميدان قد خلى للمفسدين والمنافقين‪ ،‬ولعلهم‬
‫يسببون بعض الخطار التي تفوق أخطار العدو الخارجي‪ ،‬أضف إلى لذلك فلو اصطدم الجيش بمشكلة في‬
‫الجبهات‪ ،‬كان بإمكان القائد إن استقر في المركز أن يعبىء جيشًا جديدًا ويبعث به إلى ميدان القتال‪ ،‬بينما ينهار‬
‫سند الجيش إن حضر بنفسه الميدان‪.‬‬

‫عَلْيكَ‬
‫ت َ‬
‫ض ْ‬
‫ب اْلَيْوَم‪ «...‬تختلف عن العرب في العبارة »اْنَتَق َ‬
‫ن العرب في العبارة »َواْلَعَر ُ‬
‫والجدير بالذكر أ ّ‬
‫لولى المخلصون من المؤمنين‪ ،‬والثانية المنافقون الذين يظهرون اليمان‪ ،‬أو المسلمون‬ ‫ب‪ «...‬فالمراد با ُ‬
‫اْلَعَر ُ‬
‫الضعاف‪.‬‬

‫—–‬
 ‫‪» .1‬اصل«‪ :‬من مادة »صلي« على وزن سعي بمعنى دخول النار أو الحتراق فيها‪ ،‬وإن استعملت في باب الفعال عن القذف في‬
‫ن الجيش حين ينشغل بالحرب عليك بالبتعاد عنهم حتى ل يتمكن العدو من إصابتك‪.‬‬
‫النار‪ ،‬والعبارة إشارة إلى أ ّ‬

‫‪» .2‬شخصت«‪ :‬من مادة »شخوص« على وزن خلوص تعني في الصل الخروج من المنزل أو المدينة‪ ،‬ولما كان النسان يظهر حين‬
‫الخروج فقد أطلقت على قامة النسان والمرتفعات التي تلوح من بعيد‪ ،‬ويقال للمسافر شاخص حيث يبّين حين دخوله المدينة‪ ،‬وتطلق‬
‫هذه المفرادة على كل شيء مرتفع‪.‬‬

‫‪» .3‬عورات«‪ :‬جمع »عورة« تعني في الصل العيب والعار ولما كان إظهار اللة الجنسية مدعاة للعيب والعار فقد اطلقت عليها‬
‫العرب العورة‪ ،‬ولكن لهذه المفردة معنى أوسع وأشمل وهى النقطة التي يمكن اختراقها وما يخشاه النسان ويقلق منه‪ ،‬وحيث كانت‬
‫حدود كل بلد من المناطق التي يمكن إلحاق الصدر بها والمقلقة فقد استعملت بهذا المجال‪ ،‬إّل أّنها ل تعني الحدود خلفًا لما أورده‬
‫أغلب شّراح نهج البلغة‪ ،‬والمراد بها النقاط المضطربة داخل البلد السلمي والتي يمكن هجوم المنافقين عليها‪ ،‬والشاهد على ذلك‬
‫ن الجيش حين يتحرك نحو عدو خارجي ل يبقى خلفه سوى الجبهة الداخلية للبلد‪.‬‬ ‫العبارة ما تدع وراءك‪ ،‬ل ّ‬

‫] ‪[ 420‬‬

‫فائدة‬

‫ما يستفاد من هذه العبارات دورس مهّمة في مجال الدارة والقيادة وتصريف شؤون البلد‪:‬‬

‫لّمة ل من منظار شخصي بل كونها قضية اجتماعية تعّد من أهم الواجبات‪ ،‬وذلك لّنه‬ ‫ل‪ :‬حفظ القائد والزعيم ل ُ‬
‫أو ً‬
‫لمة وتماسكها‪ ،‬ومن هنا لبّد من الخذ بنظر العتبار جميع التدابير للزمة من أجل حفظه ودفع أي‬ ‫رمز وحدة ا ُ‬
‫ن العدو ومن خلل الطلع على هذا الموضوع يسعى لستهداف‬ ‫احتمال يمكنه أن يشكل خطرًا عليه‪ ،‬سّيما أ ّ‬
‫ن أقصر طريق لهزم جماعة يتمثل بدك موقع القيادة‬‫شخص القائد قبل كل شيء‪ ،‬وقد دلت التجربة التاريخية أ ّ‬
‫واستهداف القائد‪ ،‬ولعلنا نلمس هذا المر في قضية بني اسرائيل وقتالهم لجالوت التي عرضها القرآن الكريم حيث‬
‫استهدف داود شخص جالوت فقتله فانهزم الجيش إثر ذلك‪.‬‬

‫لخرى إلى العداء في داخل البلد‪ ،‬حتى ورد في‬ ‫ثانيًا‪ :‬على القائد أن ينظر باحدى عينيه إلى العدو الخارجي وبا ُ‬
‫هذه الخطبة وكما دّلت التجارب التاريخية الكثيرة على خطر العدو الداخلي الذي يفوق الخطر الخارجي‪ ،‬وذلك‬
‫ن الذي يأتي من الخارج معروف‪ ،‬بينما يتمثل العدو الداخلي عادة بالمنافقين الذين يتخفون بين أبناء المجتمع‪،‬‬ ‫لّ‬
‫ن سنحت لهم أدنى فرصة سددوا سهام حقدهم وضربوا ضربتهم‪ ،‬إضافة إلى أّنهم على علم تام بمواقع الخلل في‬ ‫فا ّ‬
‫الداخل وكيفية التسلل إلى المناطق‪ ،‬ومن هنا عّبر المام )عليه السلم( عنهم وعن أخطارهم المتوقعة بالعورات‬
‫وعد أخطارهم من أهم الخطار‪.‬‬

‫—–‬

‫] ‪[ 421‬‬

‫القسم الثاني‬

‫شدّ‬
‫ك َأ َ‬‫ن ذِل َ‬ ‫حُتْم‪َ ،‬فَيُكو ُ‬
‫سَتَر ْ‬
‫طْعُتُموهُ ]ا ْ‬
‫ب‪َ ،‬فِإَذا اقتطعتموه [َق َ‬ ‫ل اْلَعَر ِ‬ ‫صُ‬‫غدًا َيُقوُلوا‪ :‬هَذا َأ ْ‬ ‫ك َ‬ ‫ظُروا ِإَلْي َ‬‫ن َيْن ُ‬
‫جَم ِإ ْ‬
‫عا ِ‬ ‫لَ‬‫ن ا َْ‬
‫»ِإ ّ‬
‫سيِرِهْم‬ ‫حاَنُه‪ُ ،‬هَو َأْكَرُه ِلَم ِ‬
‫سْب َ‬
‫ل ُ‬
‫نا ّ‬ ‫ن; َفِإ ّ‬ ‫سِلِمي َ‬
‫ل الُْم ْ‬‫سيِر اْلَقْوِم ِإَلى ِقَتا ِ‬
‫ن َم ِ‬
‫ت ِم ْ‬‫ك‪َ .‬فَأّما َما َذَكْر َ‬ ‫طَمِعِهْم ِفي َ‬ ‫ك‪َ ،‬و َ‬ ‫عَلْي َ‬
‫ِلَكَلِبِهْم َ‬
‫ضى ِباْلَكْثَرِة‪َ ،‬وِإّنَما ُكّنا‬‫ل ِفَيما َم َ‬‫ن ُنَقاِت ُ‬
‫عَدِدِهْم‪َ ،‬فِإّنا لَْم َنُك ْ‬
‫ن َ‬ ‫ت ِم ْ‬‫عَلى َتْغِييِر َما َيْكَرُه‪َ .‬وَأّما َما َذَكْر َ‬ ‫ك‪َ ،‬وُهَو َأْقَدُر َ‬ ‫ِمْن َ‬
‫صِر َواْلَمُعوَنِة!«‪.‬‬ ‫ل ِبالّن ْ‬ ‫ُنَقاِت ُ‬
 ‫—–‬

‫الشرح والتفسير‬

‫الكثرة ل تسبب النصر‬

‫هذا المقطع من الخطبة في الواقع تأييد وتأكيد للقسم الول‪ ،‬وقد أشار إلى ثلث نقاط‪ ،‬الولى‪ :‬الدليل الذي أقامة‬
‫غدًا َيُقوُلوا‪:‬‬
‫ك َ‬
‫ظُروا ِإَلْي َ‬‫ن َيْن ُ‬
‫جَم ِإ ْ‬
‫عا ِ‬
‫لَ‬‫ن ا َْ‬
‫المام )عليه السلم( على عدم حضور الخليفة في ميدان الحرب فقال‪ِ» :‬إ ّ‬
‫ك«‪.‬‬‫طَمِعِهْم ِفي َ‬
‫ك‪َ ،‬و َ‬ ‫عَلْي َ‬
‫شّد ِلَكَلِبِهْم)‪َ (1‬‬
‫ك َأ َ‬
‫ن ذِل َ‬
‫حُتْم‪َ ،‬فَيُكو ُ‬
‫سَتَر ْ‬
‫طْعُتُموُه ]ا ْ‬
‫ب‪َ ،‬فِإَذا اقتطعتموه [َق َ‬
‫ل اْلَعَر ِ‬
‫صُ‬‫هَذا َأ ْ‬

‫ك‪َ ،‬وُهَو َأْقَدرُ‬

‫سيِرِهْم ِمْن َ‬
‫حاَنُه‪ُ ،‬هَو َأْكَرهُ ِلَم ِ‬
‫ل سُْب َ‬
‫نا ّ‬‫ن; َفِإ ّ‬
‫سِلِمي َ‬
‫ل اْلُم ْ‬
‫سيِر اْلَقْوِم ِإَلى ِقَتا ِ‬
‫ن َم ِ‬
‫ت ِم ْ‬
‫الثانية‪َ» :‬فَأّما َما َذَكْر َ‬
‫ن العاجم قد زحفوا نحونا وينوون قتالنا وهذا يد ّ‬
‫ل‬ ‫ن عمر قال سابقًا بأ ّ‬ ‫عَلى َتْغِييِر َما َيْكَرُه«‪ ،‬وتشير العبارة إلى أ ّ‬ ‫َ‬
‫ن المام‬ ‫لأّ‬ ‫على ما يرونه في أنفسهم من قّوة‪ ،‬ولعل المر كان كذلك حسب الظاهر وما تفيده الشواهد التاريخية‪ ،‬إ ّ‬
‫)عليه السلم( ذكر بقدرة ال الخاصة من أجل رفع معنوياته وهو المر الذي لمسه المسلمون كرارًا في غزواتهم‪،‬‬
‫ومن‬

‫‪» .1‬كلب«‪ :‬بمعنى الذى‪.‬‬

‫] ‪[ 422‬‬

‫الطبيعي أن يتعقد المر لو بقي المسلمون في ديارهم وهجم عليهم العدو فما أمراهم لو توكلوا على ال وتصدوا‬
‫للعدو خارج بلدهم‪.‬‬

‫ن الخليفة الثاني كان يخشى عدم التكافىء وموازنة القوى بين المسلمين والعداء‪ ،‬فرد عليه المام )عليه‬ ‫الثالثة‪ :‬أ ّ‬
‫صِر‬
‫ل ِبالّن ْ‬
‫ضى ِباْلَكْثَرِة‪َ ،‬وِإّنَما ُكّنا ُنَقاِت ُ‬
‫ل ِفَيما َم َ‬
‫ن ُنَقاِت ُ‬
‫عَدِدِهْم‪َ ،‬فِإّنا َلْم َنُك ْ‬
‫ن َ‬
‫ت ِم ْ‬
‫السلم( بالقول‪َ» :‬وَأّما َما َذَكْر َ‬
‫َواْلَمُعوَنِة!«‪ ،‬فقد كان عمر يرى قّوة العدو واقتداره في أمرين‪ ،‬أحدهما كثرتهم وزيادة عددهم‪ ،‬والخر حركتهم‬
‫وهجومهم على بلد السلم‪.‬‬

‫وقد صرح المام)عليه السلم( إننا لم نقاتل العدو وننتصر عليهم بهذه القّوة الظاهرية‪ ،‬وقد أيدنا ال بنصره ومدده‬
‫العيني في جميع مواقف القتال‪ ،‬وقد انتصرنا رغم قّلة العدد وكثرة العدو وهجومه علينا‪ ،‬وهكذا شجعه المام‬
‫)عليه السلم( على مواجهة العدو‪ ،‬وأكد وأيضًا عدم حضوره شخصًا في الحرب‪ ،‬واستجاب له عمر وكان النصر‬
‫حليف المسلمين‪.‬‬

‫—–‬

‫معركة القادسية ونهاوند‬

‫وقعت معركتان مهمتان بين المسلمين والساسانيين على عهد عمر القادسية)‪ (1‬في عام ‪ 14‬هـ ومعركة نهاوند‬
‫ن المام )عليه السلم( منعه من‬ ‫عام ‪ 21‬هـ‪ ،‬وقد استشار عمر بشأن حضوره القتال‪ ،‬وقد مّر علينا في الخطبة أ ّ‬
‫ذلك بعد ذكره للدلة المحكمة‪ ،‬بينما أشار عليه الخرون بالحضور‪ ،‬فقبل من المام )عليه السلم( وبقي في‬
‫ن هذه المشورة كانت في معركة نهاوند‪ ،‬على كل حال حين عزم عمر على‬ ‫المدينة‪ ،‬وذهب بعض المؤرخين إلى أ ّ‬
‫عدم الحضور في القادسية ولى سعد بن أبي وقاص إمرة الجيش‪ ،‬بينما نصب يزدجرد الساساني رستم فرخزاد‪،‬‬
‫فبعث سعد رسوله النعمان بن المقرن إلى يزدجرد‪ ،‬فعنفه حيث لم يتوقع ذلك من العرب آنذاك وقال له لول أّنك‬
‫ن رستم سيدفن قائد عسكركم في خندق‬ ‫رسول لقتلتك‪ ،‬ثم أمر بذر التراب على رأسه وطرده من المدائن‪ ،‬وقال له أ ّ‬
‫القادسية‪ ،‬فلما عاد النعمان إلى سعد‪ ،‬فقال سعد‪ ،‬ابشر أن وضعوا التراب على رأسك فاننا سنملك بلدهم‪ ،‬والعجيب‬
‫ن رستم كان يخشى قتال المسلمين رغم تعداد جيشه الذي بلغ‬‫أّ‬

‫‪ .1‬القادسية كانت من المدن اليرانية الغربية ولم تكن تبعد كثيرًا عن الكوفة )ذكر البعض أّنها تبعد تسعين كليومترًا( وهى الن من‬
‫مدن العراق‪.‬‬

‫] ‪[ 423‬‬

‫‪ 120‬ألف بينما كان عدد جيش المسلمين بضع وثلثين ألف‪.‬‬

‫وأخيرًا تقاتل الجيشان‪ ،‬وفي اليوم الول هجم الساسانيون بفيلهم على المسلمين‪ ،‬ولكن المسلمين تمكنوا من قطع‬
‫خراطيمها وقد قتل من العدو في ذلك اليوم ‪ 2000‬ومن المسلمين ‪ ،500‬وفي اليوم الثاني تقدم أبوعبيدة الجراح‬
‫بجيش من الشام لنصرة سعد بن أبي وقاص فقتل من الساسانيين عشرة آلف بينما قتل ألفان من المسلمين‪ ،‬وفي‬
‫اليوم الثالث إشتد القتال واستمر القتال حتى اليوم الرابع فبان الضعف على العدو‪ ،‬فهبت ريح شديدة فهجم‬
‫المسلمون على خيمة رستم‪ ،‬فحاول الهرب لكنه صرع تحت حوافر الخيل‪ ،‬فانهزم الجيش الساساني فلما بلغ الخبر‬
‫ل فبنى مسجدًا وباشر بناء‬
‫عمر أمر بعدم تعقيب العدو وأن تستقر الجيش هناك فبقي سعد هناك في الكوفة فع ً‬
‫ن يشخص لقتال الجيش الساساني في نهاوند فأشار‬ ‫ن عمر أراد أ ّ‬
‫الكوفة‪ ،‬أّما معركة نهاوند)‪ ،(1‬فقد ذكر الطبري أ ّ‬
‫عليه الصحابة حتى خطب المام )عليه السلم(فوافقه عمر وقال هذا هو الصواب‪.‬‬

‫ثم أمّر النعمان الذي كان والي البصرة‪ ،‬فواجهة لقتال الفيروزان قائد جيش كسرى في نهاوند‪ ،‬فان قتل خلفه حذيفة‬
‫ومن بعده نعيم‪ ،‬كما وجه معه طلحة بن خويلد وعمرو بن معدي كرب العارفين بالقتال ثم أمره بمشورتها‪ ،‬وقد‬
‫قتل النعمان في المعركة‪ ،‬فحمل الراية حذيفة حتى قتل الفيروزان ودخل المسلمون نهاوند وحصلوا عن غنائم‬
‫كثيرة فبعثوا بها إلى عمر‪ ،‬فلما رآى عمر الغنائم بكى فسألوه عن ذلك‪ ،‬قال‪ :‬أخشى خداع الناس من هذا الثراء‪.‬‬

‫ن هذه المعركة حدثت عام ‪ 21‬هـ لسبع سنوات بعد القادسية وقد انهزم الساسانيون ودخل‬ ‫قال بعض المؤرخين‪ :‬أ ّ‬
‫ن تعرفوا على السلم واعتنقوه فأصبحوا من‬ ‫لأّ‬‫المسلمون ايران‪ ،‬فما كان من اليرانيين المعروفين بالفطنة إ ّ‬
‫رواد العلوم السلمية‪.‬‬

‫—–‬

‫‪ .1‬نهاوند مدينة معروفة غرب ايران وهى الن تابعة لمحافظة همدان ول تبعد عنها كثيرًا‪.‬‬

‫‪ .2‬شرح نهج البلغة لبن أبي الحديد ‪ 9/96‬ـ ‪ ;102‬وتاريخ الطبري ‪.3/202‬‬

‫] ‪[ 424‬‬

‫] ‪[ 425‬‬

‫الخطبة)‪147 (1‬‬
 ‫خطَبة لُه )عليه السلم(‬
‫ن ُ‬
‫َوِم ْ‬

‫في الغاية عن بعثة النبي الكرم )صلى ال عليه وآله(‪ ،‬وأهمّية القرآن‪ ،‬والخبار عن المستقبل‬

‫نظرة إلى الخطبة‬

‫تتألف هذه الخطبة من عّدة أقسام‪:‬‬

‫القسم الول‪ :‬إشارة إلى أهداف بعثة النبي الكرم )صلى ال عليه وآله( ودور القرآن في هداية الناس‪.‬‬

‫القسم الثاني‪ :‬يخبر فيه المام )عليه السلم( عن الفتن القادمة ويتحدث عن وقت يغرق الناس فيه بالذنوب‬
‫والمعاصي وينسون القرآن‪.‬‬

‫القسم الثالث‪ :‬إنذار الناس والتذكير بعاقبة القوام السابقة التي صب عليها البلء‪.‬‬

‫القسم الرابع‪ :‬بين فيه المام )عليه السلم( بعض المواعظ الموثرة والمفيدة وقد دعى الناس إلى إتباع القرآن وأهل‬
‫البيت)عليهم السلم(من أجل النجاة من الفساد‪.‬‬

‫—–‬

‫‪ .1‬سند الخطبة‪:‬‬

‫نقلها قبل السيد الرضي باختلف طفيف المرحوم الكليني في كتاب روضة الكافي‪ ،‬وقد ُاشير في الخطبة ‪ 237‬إلى جزء من هذه‬
‫الخطبة كما وردت إشارة إلى جانب منها في قصار الكلمات‪ ،‬الكلمة ‪) 98‬مصادر نهج البلغة ‪.(2/331‬‬

‫] ‪[ 426‬‬

‫] ‪[ 427‬‬

‫القسم الول‬

‫طا ِ‬
‫ن‬ ‫شْي َ‬ ‫عِة ال ّ‬ ‫طا َ‬ ‫ن َ‬ ‫عَباَدِتِه‪َ ،‬وِم ْ‬‫ن ِإَلى ِ‬ ‫لْوَثا ِ‬‫عَباَدِة ا َْ‬
‫ن ِ‬‫عَباَدُه ِم ْ‬
‫ج ِ‬‫خِر َ‬ ‫ق ِلُي ْ‬
‫حّ‬
‫عَلْيِه َوآِلِه‪ِ ،‬باْل َ‬‫ل َ‬ ‫صّلى ا ّ‬ ‫حّمدًا َ‬ ‫ل ُم َ‬ ‫ثا ّ‬ ‫»َفَبَع َ‬
‫حُدوُه‪َ ،‬وِلُيْثِبُتوهُ َبْعَد ِإْذ َأْنَكُروُه‪.‬‬‫جَ‬‫جِهُلوُه‪َ ،‬وِلُيِقّروا ِبِه َبْعَد ِإْذ َ‬‫حَكَمُه‪ِ ،‬لَيْعَلَم اْلِعَباُد َرّبُهْم ِإْذ َ‬
‫عِتِه‪ِ ،‬بُقْرآن َقْد َبّيَنُه َوَأ ْ‬‫طا َ‬ ‫ِإَلى َ‬
‫ق َم ْ‬
‫ن‬ ‫حَ‬‫ف َم َ‬ ‫طَوِتِه‪َ ،‬وَكْي َ‬ ‫س ْ‬
‫ن َ‬‫خّوَفُهْم ِم ْ‬
‫ن ُقْدَرِتِه‪َ ،‬و َ‬ ‫ن َيُكوُنوا َرَأْوُه‪ِ ،‬بَما َأَراُهْم ِم ْ‬ ‫غْيِر َأ ْ‬‫ن َ‬ ‫حاَنُه ِفي ِكَتاِبِه ِم ْ‬‫سْب َ‬‫جّلى َلُهْم ُ‬ ‫َفَت َ‬
‫ت!«‪.‬‬ ‫صَد ِبالّنِقَما ِ‬‫حَت َ‬ ‫نا ْ‬ ‫صَد َم ِ‬‫حَت َ‬ ‫ت‪َ ،‬وا ْ‬
‫ل ِ‬ ‫ق ِباْلَمُث َ‬
‫حَ‬‫َم َ‬

‫—–‬
 ‫الشرح والتفسير‬

‫تجلي ال لعباده في القرآن‬

‫أشار المام )عليه السلم( في هذا القسم من الخطبة ـ كما ذكر ذلك الشارح البحراني ـ إلى بعثة النبي الكرم‬
‫)صلى ال عليه وآله( ثم شرح أهداف البعثة‪ ،‬ثم أشار إلى الوسيلة التي اعتمدها لتحقيق ذلك الهدف وهى القرآن‬
‫عِة‬
‫طا َ‬
‫ن َ‬‫عَباَدِتِه‪َ ،‬وِم ْ‬
‫ن ِإَلى ِ‬
‫لْوَثا ِ‬
‫عَباَدةِ ا َْ‬
‫ن ِ‬
‫عَباَدُه ِم ْ‬
‫ج ِ‬
‫خِر َ‬
‫ق ِلُي ْ‬
‫حّ‬‫عَلْيِه َوآِلِه‪ِ ،‬باْل َ‬
‫ل َ‬
‫صّلى ا ّ‬
‫حّمدًا َ‬
‫ل ُم َ‬
‫ثا ّ‬
‫الكريم فقال‪َ» :‬فَبَع َ‬
‫عِتِه«‪ ،‬يالها من عبارة بليغة رائعة وقصيرة بشأن الهدف من بعثة النبي الكرم )صلى ال عليه‬ ‫طا َ‬ ‫ن ِإَلى َ‬
‫طا ِ‬
‫شْي َ‬
‫ال ّ‬
‫وآله( والتي تستند إلى ركنين‪:‬‬

‫الول‪ :‬ترك عبودية الصنام والتمسك بالتوحيد في العبادة‪ ،‬أي عبادة ال‪.‬‬

‫الثاني‪ :‬التحرر من طاعة الشيطان والقبال على طاعة ال سبحانه وتعالى‪.‬‬

‫لأّ‬
‫ن‬ ‫لولى يعني عبادة الوثان‪ ،‬إ ّ‬
‫ن طاعة الشيطان نوع من الوثنية‪ ،‬وعليه فهى داخلة في مفهوم العبارة ا ُ‬ ‫ل شك أ ّ‬
‫ن العبادة قد استعملت في معناها الخاص‪ ،‬والمراد طاعة الشيطان‪ ،‬إتباع أوامره ل‬ ‫تقابل هاتين العبارتين يفيد أ ّ‬
‫ن للوثان والشيطان في هاتين‬ ‫عبادته‪ ،‬على كل حال فا ّ‬

‫] ‪[ 428‬‬

‫العبارتين مفهوم واسع يشمل كل معبود غير ال سبحانه وتعالى ويضم شياطين النس والجن‪ ،‬وبناءًا على هذا‬
‫يدخل في مفهوم هذه الجمل التسليم لحكام الظلم والجور وطاعة أوامرهم والستسلم للستعمار والستغلل‬
‫والنصياع للقوانين غير الشرعية‪ ،‬وهذا هو هدف البعثة والذي يتمثل بالتحرر من كل هذه المور‪.‬‬

‫حّمدًا )صلى ال‬ ‫ث ُم َ‬

‫ك َوَتعالى َبَع َ‬
‫ل َتَباَر َ‬‫نا َ‬‫نقل المرحوم الكليني في الكافي العبارات المذكورة بهذه الصيغة‪ِ» :‬إ ّ‬
‫عَباِدِه ِإلى‬
‫عِة ِ‬
‫طا َ‬
‫ن َ‬‫عُهوِدِه َوِم ْ‬
‫عَباِدهِ ِإلى ُ‬
‫عُهوِد ِ‬‫ن ُ‬
‫عَباَدِتِه َوِم ْ‬
‫عَباِدِه ِإلى ِ‬
‫عَباَدة ِ‬
‫ن ِ‬
‫عَباَدُه ِم ْ‬
‫ج ِ‬
‫ق ِلُيخِر َ‬
‫حّ‬‫عليه وآله( ِبال َ‬
‫عَباِدِه ِإلى َولَيِتِه«)‪.(1‬‬
‫ن ِولَيِة ِ‬ ‫عِتِه َوِم ْ‬
‫طا َ‬
‫َ‬

‫وهكذا بّين المام الهدف الصلي لبعثة النبي الكرم )صلى ال عليه وآله( والذي تعود إلى سائر الهداف بهذه‬
‫العبارات المختصرة وقد أماط كل إبهام‪.‬‬

‫حَكَمُه‪ِ ،‬لَيْعَلَم اْلِعَباُد‬

‫ثم أشار )عليه السلم( إلى الوسيلة اللزمة لتحقيق هذا الهدف السامي فقال‪ِ» :‬بُقْرآن َقْد َبّيَنُه َوَأ ْ‬
‫حُدوُه‪َ ،‬وِلُيْثِبُتوُه َبْعَد ِإْذ َأْنَكُروُه«‪.‬‬
‫جَ‬
‫جِهُلوُه‪َ ،‬وِلُيِقّروا ِبِه َبْعَد ِإْذ َ‬
‫َرّبُهْم ِإْذ َ‬

‫ن مشركي العرب كانوا يؤمنون بال ويعترفون بوجوده وأّنه خالق السماوات والرض ويرون الوثان‬ ‫ل شك أ ّ‬
‫شفعائهم إليه‪ ،‬ولكن ليس لهذا العتقاد الممزوج بالشرك أية قيمة‪ ،‬وقد بعث ال نبّيه الكرم )صلى ال عليه وآله(‬
‫ليطّهر أرواحهم وأفكارهم من أدران الشرك والوثنية ويشدهم نحو التوحيد والعبودية الخالصة‪ ،‬وهذا في الواقع‬
‫وظيفة كافة النبياء والمرسلين في تطهير التوحيد من رواسب الشرك‪.‬‬

‫غْيِر‬
‫ن َ‬
‫حاَنُه ِفي ِكَتاِبِه ِم ْ‬
‫سْب َ‬
‫جّلى)‪َ (2‬لُهْم ُ‬
‫وقال )عليه السلم( في تعريفه للقرآن وآثاره البّناءة في الفكر والعمل‪َ» :‬فَت َ‬
‫ن ُقْدَرِتِه«‪.‬‬
‫ن َيُكوُنوا َرَأْوُه‪ِ ،‬بَما َأَراُهْم ِم ْ‬
‫َأ ْ‬

‫والعبارة إشارة إلى آيات التوحيد وبيان أسماء ال وصفاته والتي تفعل مثل هذا الفعل في النسان حين يتأملها‬
‫وكأّنه يرى ال سبحانه وتعالى جهرة‪ ،‬نعم يراه ولكن بالبصيرة ل‬

‫‪ .1‬الكافي ‪.8/386‬‬
‫ن آياته على درجة من الوضوح‬
‫‪» .2‬تجلى«‪ :‬من مادة »تجلي« وأصل جلو على وزن دلو بمعنى الظهور والبروز‪ ،‬وتجلى ال بمعنى أ ّ‬
‫وكأّنه يمكن رؤيته من خللها‪.‬‬

‫] ‪[ 429‬‬

‫ن المراد بالكتاب هنا كتاب عالم التكوين المملوء بآيات ال سبحانه بحيث نشاهدها أينما‬ ‫بالبصر‪ ،‬احتمل البعض أ ّ‬
‫نظرنا)‪ ،(1‬ولكن يبدو هذا المعنى مستبعدًا بالستناد إلى العبارة السابقة التي أشير فيها إلى القرآن في العبارة‬
‫اللحقة إلى النذار اللهي‪ ،‬والمراد بالكتاب القرآن الكريم‪ ،‬ولما كان تجلي ال بواسطة اليات القرآنية قد يوهم‬
‫ن هذا التجلي يحصل دون رؤية بالبصر‪.‬‬ ‫إمكانية رؤية ال بالعين‪ ،‬فقد صّرح عقيب ذلك مباشرة بأ ّ‬

‫وأشار في العبارة القادمة إلى جانب آخر من آيات القرآن الكريم وهى آيات النذار والتخويف‪ ،‬فقال )عليه‬
‫طَوِتِه«‪ ،‬ثم تطرق بعد ذلك إلى القصص الليمة للقوام السابقة وما تنطوي عليه من‬ ‫س ْ‬
‫ن َ‬ ‫خّوَفُهْم ِم ْ‬
‫السلم(‪َ» :‬و َ‬
‫ت!«‪.‬‬‫صَد ِبالّنِقَما ِ‬
‫حَت َ‬
‫نا ْ‬
‫صَد)‪َ (4‬م ِ‬
‫حَت َ‬
‫ت)‪َ ،(3‬وا ْ‬
‫ل ِ‬
‫ق ِباْلَمُث َ‬
‫حَ‬‫ن َم َ‬
‫ق)‪َ (2‬م ْ‬
‫حَ‬‫ف َم َ‬
‫دروس وعبر فقال‪َ» :‬وَكْي َ‬

‫ن ال تعالى قد تجلى في كتابه بجميع هذه الموارد‬

‫وأخيرًا مازال هناك احتمال في تفسير العبارات المذكورة في أ ّ‬
‫)آيات القدرة والتخويف من السطوة والقصص الليمة للقوام العاصية(‪.‬‬

‫—–‬

‫كيفية تجلى ال في القرآن‬

‫كما شحن كتاب عالم التكوين بآثار عظمة ال وقدرته في آيات الفاق والنفس وفي السماوات والرض وفي أكثر‬
‫ن كل نبات يخرج من‬ ‫المنظومات والكرات السماوية وفي أصغر ذرات وجودنا‪ ،‬وكما صور ذلك الشاعر بأ ّ‬
‫الرض يهتف وحده ل شريك له‪ ،‬وكذلك الذات اللهّية متجلية في القرآن الكريم‪ ،‬حين يتحدث عن آياته في‬
‫السموات والرض وحين يستعرض نعم الجنان ونقم النيران وحين يتحدث عن قدرته الباهرة في الخلق وحين‬
‫يكشف اللثام عن صفات جلله وجماله ورحمانيته‪ ،‬فذاته ظاهرة متجلية في كل هذه اليات وقد قال‬

‫‪ .1‬قال الشاعر‪:‬‬

‫وله في كل شيء آية *** تدّل على أّنه واحد‬

‫‪» .2‬محق«‪ :‬من مادة »محق« على وزن خلق بمعنى المحو الكامل أو إزالة بركة الشيء‪.‬‬

‫‪» .3‬المثلت«‪ :‬جمع »مثلة« على وزن عضلة بمعنى العقوبة‪.‬‬

‫‪» .4‬احتصد«‪ :‬من مادة »حصد« بمعنى القطف‪.‬‬

‫] ‪[ 430‬‬

‫ن أغلب المكاشفات تتم حين تلوة القرآن الكريم والتدبير في مفاهيمه‪ ،‬أجل ل يمكن رؤية ال‬ ‫بعض العلم أ ّ‬
‫سبحانه بهذه العين‪ ،‬بينما يمكن رؤيته بعين القلب ومن خلل آياته القرآنية‪ ،‬فما أحرانا بالنظر إلى عالم التكوين‬
‫والتفكير وفي أسرار الوجود ومن ثم نفتح القرآن الكريم ونطالع آيات التكوين في الكتاب التدوين‪ ،‬حّقا لو كان لنا‬
‫مئة ألف عين لشاهدنا مئة ألف تجلي من تجليات الحق تبارك وتعالى‪.‬‬

‫—–‬

‫] ‪[ 431‬‬
 ‫القسم الثاني‬

‫ن اْلَكِذ ِ‬
‫ب‬ ‫ل َأْكَثَر ِم َ‬‫ل‪َ ،‬و َ‬ ‫طِ‬ ‫ن اْلَبا ِ‬‫ظَهَر ِم َ‬ ‫ل َأ ْ‬‫ق‪َ ،‬و َ‬ ‫حّ‬‫ن اْل َ‬‫خَفى ِم َ‬ ‫يٌء َأ ْ‬
‫ش ْ‬‫س ِفيِه َ‬ ‫ن َلْي َ‬
‫ن َبْعِدي َزَما ٌ‬ ‫عَلْيُكْم ِم ْ‬
‫سَيْأِتي َ‬ ‫»َوِإّنُه َ‬
‫حّرفَ‬ ‫ق ِمْنُه ِإَذا ُ‬ ‫ل َأْنَف َ‬‫لَوِتِه‪َ ،‬و َ‬‫ق ِت َ‬ ‫حّ‬ ‫ي َ‬ ‫ب ِإَذا ُتِل َ‬‫ن اْلِكَتا ِ‬‫سْلَعٌة َأْبَوَر ِم َ‬‫ن ِ‬ ‫ك الّزَما ِ‬ ‫ل ذِل َ‬ ‫عْنَد َأْه ِ‬
‫س ِ‬‫سوِلِه; َوَلْي َ‬ ‫ل َوَر ُ‬ ‫عَلى ا ّ‬ ‫َ‬
‫ساُه‬‫حَمَلُتُه‪َ ،‬وَتَنا َ‬
‫ب َ‬ ‫ن اْلُمْنَكِر! َفَقْد َنَبَذ اْلِكَتا َ‬‫ف ِم َ‬ ‫عَر َ‬ ‫ل َأ ْ‬‫ف‪َ ،‬و َ‬ ‫ن اْلَمْعُرو ِ‬ ‫يٌء َأْنَكَر ِم َ‬ ‫ش ْ‬‫لِد َ‬ ‫ل ِفي اْلِب َ‬ ‫ضِعِه; َو َ‬ ‫ن َمَوا ِ‬ ‫عْ‬ ‫َ‬
‫ل ُيْؤِويِهَما ُمْؤو‪َ .‬فاْلِكَتا ُ‬
‫ب‬ ‫حد َ‬ ‫طِريق َوا ِ‬ ‫ن‪ِ ،‬في َ‬ ‫حَبا ِ‬
‫طِ‬‫صَ‬ ‫ن ُم ْ‬ ‫حَبا ِ‬ ‫صا ِ‬
‫ن‪َ ،‬و َ‬ ‫ن َمْنِفّيا ِ‬
‫طِريَدا ِ‬ ‫ب َيْوَمِئذ َوَأْهُلُه َ‬ ‫ظُتُه; َفاْلِكَتا ُ‬
‫حَف َ‬
‫َ‬
‫جَتَمَعا‪.‬‬‫نا ْ‬‫ق اْلُهَدى‪َ ،‬وِإ ِ‬ ‫ل ُتَواِف ُ‬ ‫لَلَة َ‬ ‫ضَ‬ ‫ن ال ّ‬ ‫لّ‬ ‫سا َمَعُهْم! َِ‬ ‫سا ِفيِهْم‪َ ،‬وَمَعُهْم َوَلْي َ‬ ‫س َوَلْي َ‬ ‫ن ِفي الّنا ِ‬ ‫ك الّزَما ِ‬‫َوَأْهُلُه ِفي ذِل َ‬
‫عْنَدهُْم ِمْنُه ِإ ّ‬
‫ل‬ ‫ق ِ‬‫ب ِإَماَمُهْم‪َ ،‬فَلْم َيْب َ‬‫س اْلِكَتا ُ‬ ‫ب َوَلْي َ‬ ‫عِة‪َ ،‬كَأّنُهْم َأِئّمُة اْلِكَتا ِ‬‫جَما َ‬ ‫عَلى اْل َ‬ ‫عَلى اْلُفْرَقِة‪َ ،‬واْفَتَرُقوا َ‬ ‫جَتَمَع اْلَقْوُم َ‬‫َفا ْ‬
‫جَعُلوا‬‫ل ِفْرَيًة‪َ ،‬و َ‬ ‫عَلى ا ّ‬ ‫صْدَقُهْم َ‬‫سّمْوا ِ‬ ‫ل ُمْثَلة‪َ ،‬و َ‬ ‫ن ُك ّ‬‫حي َ‬
‫صاِل ِ‬‫ل َما َمّثُلوا ِبال ّ‬ ‫ن َقْب ُ‬
‫طُه َوَزْبَرُه‪َ .‬وِم ْ‬ ‫خّ‬‫ل َ‬ ‫ن ِإ ّ‬
‫ل َيْعِرُفو َ‬ ‫سُمُه‪َ ،‬و َ‬ ‫اْ‬
‫سّيَئِة«‪.‬‬‫عُقوَبَة ال ّ‬‫سَنِة ُ‬ ‫حَ‬‫ِفي اْل َ‬

‫—–‬

‫الشرح والتفسير‬

‫ل يبقى من القرآن سوى اسمه‬

‫تحّدث المام )عليه السلم( في القسم المذكور عن ظهور السلم والهدف من بعثة النبي الكرم )صلى ال عليه‬
‫وآله(والثار العظيمة للقرآن في الهداية‪ ،‬ثم واصل )عليه السلم( كلمه في هذا القسم بالحديث عن زمان ل يبدو‬
‫بعيدًا وسيشهد تغيرًا تامًا في الوضاع بما يهدد بالخطر جهود النبي )صلى ال عليه وآله( فينذر كافة المؤمنين‬
‫باللتفات إلى الخطار التي تتربص بهم‪ ،‬فاستهل )عليه السلم( كلمه ببيان الوضع في ذلك الزمان بسبع عبارات‬
‫س ِفيِه‬
‫ن َلْي َ‬
‫ن َبْعِدي َزَما ٌ‬
‫عَلْيُكْم ِم ْ‬
‫سَيْأِتي َ‬
‫قصيرة بليغة فقال‪َ» :‬وِإّنُه َ‬

‫] ‪[ 432‬‬

‫سوِلِه«‪ ،‬كما ليست لدى الناس من‬ ‫ل َوَر ُ‬‫عَلى ا ّ‬ ‫ب َ‬ ‫ن اْلَكِذ ِ‬

‫ل َأْكَثَر ِم َ‬
‫ل‪َ ،‬و َ‬‫طِ‬ ‫ن اْلَبا ِ‬
‫ظَهَر ِم َ‬ ‫ل َأ ْ‬
‫ق‪َ ،‬و َ‬ ‫حّ‬ ‫ن اْل َ‬
‫خَفى ِم َ‬
‫يٌء َأ ْ‬
‫ش ْ‬ ‫َ‬
‫سر وتلي حق تلوته‪ ،‬بينما يزداد القبال عليه إن حّرف عن معناه‬ ‫سلعة أبور من القرآن الكريم آنذاك إن ف ّ‬
‫ق)‪ِ (3‬مْنُه ِإَذا‬‫ل َأْنَف َ‬
‫لَوِتِه‪َ ،‬و َ‬ ‫ق ِت َ‬‫حّ‬ ‫ي َ‬ ‫ب ِإَذا ُتِل َ‬
‫ن اْلِكَتا ِ‬
‫سْلَعٌة)‪َ (1‬أْبَوَر)‪ِ (2‬م َ‬ ‫ن ِ‬ ‫ك الّزَما ِ‬‫ل ذِل َ‬‫عْنَد َأْه ِ‬
‫س ِ‬ ‫الحقيقي‪َ» :‬وَلْي َ‬
‫حَمَلُتُه‪،‬‬
‫ب َ‬
‫ن اْلُمْنَكِر! َفَقْد َنَبَذ اْلِكَتا َ‬
‫ف ِم َ‬ ‫عَر َ‬ ‫ل َأ ْ‬
‫ف‪َ ،‬و َ‬‫ن اْلَمْعُرو ِ‬ ‫يٌء َأْنَكَر ِم َ‬
‫ش ْ‬ ‫لِد َ‬‫ل ِفي اْلِب َ‬‫ضِعِه; َو َ‬ ‫ن َمَوا ِ‬ ‫عْ‬‫ف َ‬ ‫حّر َ‬ ‫ُ‬
‫ظُتُه«‪.‬‬‫حَف َ‬
‫ساُه)‪َ (4‬‬ ‫َوَتَنا َ‬

‫نعم‪ ،‬ستظهر غيوم الجاهلية ثانية في سماء السلم فتحجب شعاع شمس النبّوة والقرآن فيتغير كل شيء وتنطمس‬
‫لمة من ظلمات‬ ‫حقائق السلم ويستولي سليلوا أئّمة الكفر والشرك والوثنية على الحكومة السلمية فتعاني ا ُ‬
‫الجهل والجور‪ ،‬والسؤال المطروح أي زمان هذا الذي أشار إليه المام )عليه السلم(؟ هل المراد زمان معين؟ أم‬
‫الحكومة مفهوم عام ويشمل مختلف الزمنة حتى زماننا الحاضر؟ هناك خلف بهذا الشأن بين شّراح نهج‬
‫البلغة‪ ،‬ولكن بالنظر إلى العبارة »سيأتي« التي تفيد عادة الخبار عن المستقبل القريب والتعبير بـ»عليكم« ومن‬
‫بعدي التي تشير إلى درك مخاطبيه له‪ ،‬يبدو أّنه إشارة إلى زمان سيطرة بني ُامية ومعاوية ويزيد وسائر حكامهم‬
‫الذين تنطبق عليهم هذه الصفات‪ ،‬نعم‪ ،‬فهؤلء الذين كتموا الحق وقطعوا رقبة كل من تعصب له‪ ،‬إلى جانب ذلك‬
‫فقد إتسق سوق الكذابين والوضاعين والمتملقين لبني ُامية ممن اندفع في مدحهم والثناء عليهم‪ ،‬فقد ظهرت‬
‫المنكرات في كل مكان وضاع المعروف‪.‬‬
‫ن هذا المر حدث ويحدث في سائر الزمنة وحتى في عصرنا‪ ،‬مع ذلك فمراد المام )عليه السلم(‬ ‫طبعًا ل ننكر أ ّ‬
‫من هذه العبارات العصر المظلم لبني ُامية‪.‬‬

‫ثم خاض المام )عليه السلم( في وضع القرآن وأصحابه في ذلك الزمان المظلم وشرح عّلة بؤس الناس آنذاك‬
‫ن)‪،(6‬‬‫ن)‪َ (5‬مْنِفّيا ِ‬
‫طِريَدا ِ‬
‫ب َيْوَمِئذ َوَأْهُلُه َ‬
‫والتي تتمثل بابتعادهم عن القرآن‪َ» :‬فاْلِكَتا ُ‬

‫‪» .1‬سلعة«‪ :‬المتاع والبضاعة‪.‬‬

‫‪» .2‬أبور«‪ :‬من مادة »بوار« شّدة كساد الشيء والرض البائر والبوار الميتة الخالية من النبات‪.‬‬

‫‪» .3‬أنفق«‪ :‬فعل تفضيل من مادة »نفاق« لها معاني مختلفة وُاريد بها هنا غلء السلعة ورواجها‪.‬‬

‫‪» .4‬تناسا«‪ :‬من مادة نسيان‪.‬‬

‫‪» .5‬طريدان«‪ :‬مثنى »طريد« من مادة طرد ومعناها معروف‪.‬‬

‫‪» .6‬منفيان«‪ :‬من مادة »نفي« بمعنى البعاد‪.‬‬

‫] ‪[ 433‬‬

‫ل ُيْؤِويِهَما)‪ُ (1‬مْؤو«‪.‬‬
‫حد َ‬
‫طِريق َوا ِ‬
‫ن‪ِ ،‬في َ‬
‫حَبا ِ‬
‫طِ‬‫صَ‬
‫ن ُم ْ‬
‫حَبا ِ‬
‫صا ِ‬
‫َو َ‬

‫سا َمَعُهْم!«‪ ،‬فهم‬

‫سا ِفيِهْم‪َ ،‬وَمَعُهْم َوَلْي َ‬
‫ن ِفي الّناسِ َوَلْي َ‬
‫ك الّزَما ِ‬
‫ب َوَأْهُلُه ِفي ذِل َ‬
‫ل‪َ» :‬فاْلِكَتا ُ‬
‫ثم أّكد )عليه السلم( قائ ً‬
‫يتلون القرآن في دورهم وعلى منابرهم‪ ،‬ويقّبلونه ويتبركون به‪ ،‬بينما ليس هنالك أدنى أثر لتعاليمه ومفاهيمه في‬
‫حياتهم الفردية والجتماعية‪ ،‬فقد اكتفوا من القرآن بغلفه وتركوا مضمونه‪ ،‬إنهمكوا باللفاظ وأهملوا المعاني‪.‬‬

‫جَتَمَعا«‪ .‬نعم‪ ،‬فالضالون في وادي‬ ‫نا ْ‬

‫ق اْلُهَدى‪َ ،‬وِإ ِ‬
‫ل ُتَواِف ُ‬
‫لَلَة َ‬
‫ضَ‬ ‫ن ال ّ‬ ‫لّ‬ ‫ل‪َِ » :‬‬ ‫ثم خاض )عليه السلم( في الدليل قائ ً‬
‫عَلى‬
‫جَتَمَع اْلَقْوُم َ‬
‫والهدى وأتباعه في وادي آخر‪ ،‬وإن كانوا معًا في الظاهر‪ ،‬والدليل الخر المهم لشقائهم‪َ» :‬فا ْ‬
‫ب ِإَماَمهُْم«‪ ،‬بعبارة أخرى فقد اتفقوا على أن ل‬ ‫س اْلِكَتا ُ‬
‫ب َوَلْي َ‬
‫عِة‪َ ،‬كَأّنُهْم َأِئّمُة اْلِكَتا ِ‬
‫جَما َ‬
‫عَلى اْل َ‬
‫اْلُفْرَقِة‪َ ،‬واْفَتَرُقوا َ‬
‫سر كل القرآن حسب رغبته‪ ،‬أو بعبارة أخرى فقد أسسوا بنيانهم على التفسير‬ ‫يتفقوا‪ ،‬وقد أّدت هذه الفرقة إلى أن يف ّ‬
‫بالرأي‪ ،‬يأخذون ما ينسجم مع رغباتهم من آيات بينما يسعون لتوجيه البعض الخر من اليات التي تتعارض‬
‫ل من أن يكون القرآن الكريم إمامهم‪ ،‬ولذلك فهم‬ ‫وأهوائهم بما يتفق ورغباتهم‪ ،‬فهم يجعلون أنفسهم أئمة القرآن بد ً‬
‫ل وبعدًا عن القرآن الكريم‪.‬‬ ‫جه لضللهم‪ ،‬فيزدادوا ضل ً‬ ‫ل ينتفعون بالقرآن‪ ،‬بل يجعلونه المو ّ‬

‫ثم رسم صورة واضحة عن مصير القرآن في ذلك العصر والزمان بعبارة رائعة ل تماثلها عبارة فقال )عليه‬
‫طُه َوَزْبَرُه)‪ ،«(2‬فقد يسطر القرآن بخطوط غاية في‬
‫خّ‬
‫ل َ‬
‫ن ِإ ّ‬
‫ل َيْعِرُفو َ‬
‫سُمُه‪َ ،‬و َ‬
‫لا ْ‬
‫عْنَدُهْم ِمْنُه ِإ ّ‬
‫ق ِ‬
‫السلم(‪َ» :‬فَلْم َيْب َ‬
‫الجمال وتذهب صفحاته وغلفه ويبتدعوا روائع الفن بهذا الخصوص وتتداول اليدي القرآن ويتلى في المساجد‬
‫بمختلف الصوات بصورة فردية وجماعية‪ ،‬ولكن دون أن يكون هناك أدنى خبر عن مضمونه ومحتواه‪ ،‬بالضبط‬
‫كالدواء الشافي الذي يوضع في زجاجة جميلة تترك على الرف دون أن يتناول المرضى منها شيئًا‪ ،‬وهنا يبرز‬
‫ن المام )عليه السلم(‬‫هذا السؤال‪ :‬هل الصالحون والمؤمنون وأصحاب القرآن صامتون في ذلك الزمان؟ كأ ّ‬
‫أجاب في‬

‫‪» .1‬يؤوي«‪ :‬من مادة »ايواء« بمعنى الملذ والملجأ‪.‬‬

‫‪» .2‬زبر«‪ :‬بالفتح الكتابة )وقد جاء بالمعنى المصدري واسم المصدر(‪.‬‬

‫] ‪[ 434‬‬
‫ل ِفْرَيًة)‬
‫عَلى ا ّ‬
‫صْدَقُهْم َ‬
‫سّمْوا ِ‬
‫ل ُمْثَلة‪َ ،‬و َ‬
‫ن ُك ّ‬
‫حي َ‬
‫صاِل ِ‬
‫ل َما َمّثُلوا)‪ِ (1‬بال ّ‬
‫ن َقْب ُ‬
‫العبارة الخيرة على هذا السؤال فقال‪َ» :‬وِم ْ‬
‫سّيَئِة«‪.‬‬
‫عُقوَبَة ال ّ‬
‫سَنِة ُ‬
‫حَ‬
‫جَعُلوا ِفي اْل َ‬
‫‪َ ،(2‬و َ‬

‫فالعبارة إشارة إلى التاريخ السود لبني ُامية الذين مثلوا بالصالحين من العباد لما رأوهم يشكلون خطرًا عليهم‪،‬‬
‫حتى قيل بلغ تعداد من قتلهم معاوية ما يزيد على الربعين ألف من المهاجرين والنصار‪.‬‬

‫ول نرى من حاجة لستعراض تلك الفاجعة التي إرتكبها ولده يزيد بحق الحسين)عليه السلم(وأنصاره في‬
‫كربلء‪ ،‬كما ل يمكن إحصاء من قتلهم عبدالملك بن مروان وعامله الحجاج من أهل العراق والحجاز)‪ ،(3‬وهكذا‬
‫أخمدوا كل دعوة حق وقطعوا كل لسان صدق ومهدوا السبيل لملء أفكارهم ورغباتهم‪.‬‬

‫—–‬

‫تأّملن‬

‫‪1‬ـ أبشع عصور السلم‬

‫لمة السلمية‪ ،‬ويشترك حكام بني ُامية من‬ ‫ن عصر حكومة بني ُامية من أبشع العصور التي شهدتها ا ُ‬ ‫ل شك إ ّ‬
‫ب الحكومة‬ ‫معاوية حتى أخرهم الذي بعرف بمروان الحمار في ثلث خصال هى‪ :‬الجلفة والقسوة المتناهية وح ّ‬
‫والذوبان فيها مهما كان الثمن لبلوغها وحسن الثأر والنتقام‪ ،‬ومن هنا فقد ضحوا بكل معاني الحق والعدل‬
‫والشرف والنسانية من أجل حكومتهم المقيتة فارتكبوا من الظلم والجور ما لم يرد مثيله في التاريخ‪ ،‬وقد أذاقوا‬
‫دعاة الحق وصحابة رسول ال )صلى ال عليه وآله( المّرين بين قتل وتشريد وقطع الرأس ونفي وصلب‬
‫وحصار في البيت من أجل تلك الحكومة‪ ،‬وهذا ما أشآر إليه المام )عليه السلم( في عباراته الخيرة من هذا‬
‫القسم‬

‫‪» .1‬مثلوا«‪ :‬من مادة »تمثيل« وأصلها »المثلة« بمعنى التنكيل والتشنيع‪.‬‬

‫‪» .2‬فرية«‪ :‬من مادة »فري« على وزن فرد تعني في الصل القطع‪ ،‬ولما كان قطع الشيء يؤّدي إلى فساده غالبًا‪ ،‬فهى تطلق على كل‬
‫خلف ومنه الكذب والتهمة‪.‬‬

‫لمة الخوئي ‪.(9/70‬‬

‫لمة الحلي في كتاب »كشف الحق« عن كتاب »الهاوية« )شرح نهج البلغة للع ّ‬
‫‪ .3‬روى ذلك المرحوم الع ّ‬

‫] ‪[ 435‬‬

‫لمة السلمية والذي يشكل أكبر عقبة تعترض طريقهم إّنما هو‬ ‫ن أهم كهف كانت تلوذ به ا ُ‬
‫لأّ‬
‫من الخطبة‪ ،‬إ ّ‬
‫القرآن‪ ،‬القرآن الذي أعلن الحرب ضد الظلمة‪ ،‬والطغاة وهدد دائمًا عروش الغاشمين‪ ،‬وكان المعيار لتمييز‬
‫ل أن وظفوا أشباه‬ ‫الحكومة السلمية من الحكومالت الغاصبة والظالمة والكافرة‪ ،‬فما كان من ُاولئك الطغاة إ ّ‬
‫ن آياته تشهد‬‫العلماء ووعاظ السلطين ويهدف إزالة تلك العقبة عن طريقهم بتفسير القرآن حسب أهوائهم‪ ،‬في أ ّ‬
‫بحقانية ُاولئك الغرباء على القرآن والبعيدين عن الحق تبارك وتعالى‪ ،‬كما منعوا من يرون تلوة القرآن حق‬
‫تلوته‪ ،‬وهكذا لم يبق من القرآن سوى اسمه ورسمه فحكم عليه بأن يصبح كالسجين الذي أودع زنزانة إنفرادية‬
‫مخيفة ليبعد عن أفكار الناس‪ ،‬وهو المر الذي أشار إليه المام )عليه السلم( في هذه الخطبة‪.‬‬

‫ن معاوية حين قدم المدينة مّر بمجلس من كبار قريش‪ ،‬فلما رأواه قاموا له خوفًا سوى ابن‬
‫فقد جاء في الخبر أ ّ‬
‫عباس‪ ،‬فقال له مالك ل تقوم يابن عباس أهى صفين‪ ،‬فقد قتل عثمان مظلومًا )وهذا ما دفعنا للقتال(‪.‬‬

‫ن كافرًا قتل عمر‪ .‬قال‬

‫فقال ابن عباس‪ :‬فقد قتل عمر بن الخطاب مظلومًا )لماذا لم تقم لنصرته(‪ ،‬فقال معاوية‪ :‬إ ّ‬
‫ابن عباس‪ :‬فمن هم قتلة عثمان‪ ،‬قال معاوية‪ :‬المسلمون‪ .‬قال ابن عباس‪ :‬فهذه عليك ل لك‪.‬‬
 ‫قال معاوية‪ :‬لقد أمرنا بعدم ذكر فضائل علي وأهل بيته فاحفظ لسانك‪ .‬قال ابن عباس‪ ،:‬أتمنعنا من قراءة القرآن؟‬
‫قال‪ :‬ل‪ .‬قال ابن عباس‪ :‬تمنعنا من تأويله؟ قال معاوية‪ :‬بلى‪ ،‬لك القراءة دون التأويل‪ ،‬وإن كان ولبّد فل تحدث‬
‫بفضائل أهل البيت‪.‬‬

‫ثم أمر لبن عباس بمئة ألف درهم )ليمزج الترهيب والترغيب ليتمكن بكل الوسائل من إسكات ابن عباس()‪،(1‬‬
‫ومن أراد المزيد بشأن جنايات بني ُامية والتعرف عليهم بدّقة على ضوء القرآن وأخبار العاّمة والعمال التي‬
‫قاموا بها من أجل مسخ المعارف السلمية وتحريفها فليراجع المجلد الثالث من هذا الكتاب‪.‬‬

‫—–‬

‫‪ .1‬بحار النوار ‪.44/124‬‬

‫] ‪[ 436‬‬

‫‪2‬ـ التاريخ يعيد نفسه‬

‫ن ل يبقى من القرآن إ ّ‬
‫ل‬ ‫لموية بأ ّ‬
‫ما أورده المام )عليه السلم( في هذه الخطبة بشأن العصر المظلم للحكومة ا ُ‬
‫ن ذلك المر قد تكرر في مختلف النقاط وإن لم يبلغ ما بلغه أبان‬ ‫اسمه ل يقتصر على ذلك الزمان‪ ،‬والمؤسف له أ ّ‬
‫الحكومة بني ُامية‪ ،‬وما زلنا نلمس نماذج ذلك حتى في عصرنا‪.‬‬

‫نل‬ ‫عَلى الّناسِ َزَما ٌ‬‫وقد وردت للمام )عليه السلم( عبارة أشمل في قصار كلماته بهذا الخصوص إذ قال‪َ» :‬يأِتي َ‬
‫سّكاُنها‬
‫ن الُهدى‪ُ ،‬‬ ‫ب ِم َ‬
‫خرا ٌ‬‫ن الِبَناِء َ‬
‫عاِمَرةٌ ِم َ‬
‫جُدُهم َيوَمِئذ َ‬
‫سا ِ‬
‫ل ِإسُمُه َوَم َ‬ ‫ن السلِم إ ّ‬ ‫ل ِإسُمُه َوِم َ‬
‫ن ِإ ّ‬
‫ن الُقرآ ِ‬
‫َيبَقى ِفيِهن ِم َ‬
‫طيَئُة«‪(1).‬‬‫خِ‬ ‫ج الِفتَنُة َوِإَليِهم َتَأوى ال َ‬
‫ض ِمنُهم َتجُر ُ‬‫لر ِ‬ ‫لا َ‬
‫شّر َأه ِ‬ ‫عّماُرها ِ‬
‫َو ُ‬

‫—–‬

‫‪ .1‬بحار النوار ‪.44/124‬‬

‫] ‪[ 437‬‬

‫القسم الثالث‬

‫عْنُه‬
‫عْنُه اْلَمْعِذَرُة‪َ ،‬وُتْرَفُع َ‬
‫عوُد اّلِذي ُتَرّد َ‬
‫ل ِبِهُم اْلَمْو ُ‬
‫حّتى َنَز َ‬
‫جاِلِهْم‪َ ،‬‬
‫بآَ‬
‫ل آَماِلِهْم َوَتَغّي ِ‬
‫طو ِ‬ ‫ن َقْبَلُكْم ِب ُ‬
‫ن َكا َ‬
‫ك َم ْ‬
‫»َوِإّنَما َهَل َ‬
‫عُة َوالّنْقَمُة«‪.‬‬‫ل َمَعُه اْلَقاِر َ‬‫حّ‬
‫الّتْوَبُة‪َ ،‬وَت ُ‬

‫—–‬

‫الشرح والتفسير‬
 ‫أسباب شقاء النسان‬

‫لمم السابقة ويفكروا في أسباب‬ ‫أنذر المام )عليه السلم( الجميع في هذا المقطع من الخطبة ودعاهم لتأمل تاريخ ا ُ‬
‫ل ِبِهُم‬
‫حّتى َنَز َ‬
‫جاِلِهْم‪َ ،‬‬
‫بآَ‬
‫ل آَماِلِهْم َوَتَغّي ِ‬
‫طو ِ‬
‫ن َقْبَلُكْم ِب ُ‬
‫ن َكا َ‬
‫ك َم ْ‬
‫بؤسهم وشقائهم فيعتبروا بذلك حيث قال‪َ» :‬وِإّنَما َهَل َ‬
‫عوُد«‪ ،‬المراد بالهلك في قوله إّنما هلك حسب ما ذهب إلى جمع من شّراح نهج البلغة الهلك المعنوي يعني‬ ‫اْلَمْو ُ‬
‫لخروي وكذلك المادي‬ ‫لخروي‪ ،‬ولكن ل يبعد أن تشمل الهلك المعنوي وا ُ‬ ‫الضللة التي ينتج عنها العذاب ا ُ‬
‫ن طول المل ونشيان أجل الحياة والغرق في الشهوات‪ ،‬إّنما يفسد الخرة ويحط من قدر وعظمة‬ ‫والدنيوي‪ ،‬أي أ ّ‬
‫النسان في الدنيا‪ ،‬وبالتالي تعرضهم لنواع العذاب الدنيوي من قبيل طوفان قوم نوح وزلزلة قوم لوط‬
‫والصواعق السماوية التي أصابت القوام الخرى‪.‬‬

‫نعم‪ ،‬فتغيب الجال أحد آثار طول المل والذي يعد من أعدى أعداء سعادة النسان‪ ،‬لّنه يلقي بحجاب ضخم على‬
‫بصيرة العقل ويجعل الهوى حاكمًا عليه ويقذف بالنسان في مستنقع الذنوب والمعاصي‪ ،‬وهذا ما ورد عن النبي‬
‫خَرَة«)‪ ،(1‬ويفهم‬
‫سي ال ِ‬
‫ل َفُين ِ‬
‫لَم ِ‬
‫لا َ‬
‫طو ِ‬
‫الكرم )صلى ال عليه وآله( وأمير المؤمنين علي )عليه السلم(‪َ» :‬وَأّما ُ‬
‫ن ُاولئك‬
‫عوُد«‪ ،‬أ ّ‬
‫ل ِبِهم الَمو ُ‬
‫حّتى َنَز َ‬
‫من العبارة‪َ » :‬‬

‫‪ .1‬الخطبة ‪ ;42‬بحار النوار ‪.70/91‬‬

‫] ‪[ 438‬‬

‫الفراد يفيقون في تلك اللحظة‪ ،‬أجل يفيقون‪ ،‬ولكن حيث ل ينفعهم ذلك‪ ،‬ولذلك قال المام)عليه السلم(‪» :‬اّلِذي‬
‫عُة)‪َ (1‬والّنْقَمُة)‪.«(2‬‬
‫ل َمَعُه اْلَقاِر َ‬
‫حّ‬‫عْنُه الّتْوَبُة‪َ ،‬وَت ُ‬
‫عْنُه اْلَمْعِذَرُة‪َ ،‬وُتْرَفُع َ‬
‫ُتَرّد َ‬

‫نعم‪ ،‬فمصدر كل تلك الجنايات والمخالفات التي ورد الكلم عنها في القسم السابق من الخطبة إّنما يكمن في ح ّ‬
‫ب‬
‫الدنيا وطول المل ونسيان الجل‪ ،‬الجل الذي ل رجعة فيه ول يمكن تدارك ما فرط من النسان فيه‪.‬‬

‫—–‬

‫‪» .1‬قارعة«‪ :‬من مادة »قرع« على وزن فرع بمعنى ضرب شيء بآخر وتطلق القارعة على كل حادثة مهّمة ومهلكة‪.‬‬

‫‪» .2‬النقمة«‪ :‬تعني في الصل استقباح الشيء بحيث تحصل أحيانًا باللسان وأخرى بصورة عقوبة علمية‪ ،‬ومن هنا غالبًا ما تستعمل‬
‫هذه المفردة بمعنى العقوبة‪.‬‬

‫] ‪[ 439‬‬

‫القسم الرابع‬

‫عُدّوُه‬
‫ن‪َ ،‬و َ‬ ‫ل آِم ٌ‬
‫جاَر ا ّ‬ ‫ن َ‬ ‫ي َأْقَوُم(; َفِإ ّ‬‫ي )ِلّلِتي ِه َ‬ ‫ل ُهِد َ‬ ‫خَذ َقْوَلُه َدِلي ً‬‫ن اّت َ‬‫ق‪َ ،‬وَم ِ‬ ‫ل ُوّف َ‬‫حا ّ‬ ‫صَ‬ ‫سَتْن َ‬‫نا ْ‬ ‫س‪ِ ،‬إّنُه َم ِ‬ ‫»َأّيَها الّنا ُ‬
‫ضُعوا َلُه‪،‬‬‫ن َيَتَوا َ‬
‫ظَمُتُه َأ ْ‬
‫عَ‬ ‫ن َما َ‬ ‫ن ِرْفَعَة اّلِذينَ َيْعَلُمو َ‬ ‫ظَم‪َ ،‬فِإ ّ‬ ‫ن َيَتَع ّ‬‫ل َأ ْ‬ ‫ظَمَة ا ّ‬
‫عَ‬ ‫ف َ‬ ‫عَر َ‬ ‫ن َ‬ ‫ل َيْنَبِغي ِلَم ْ‬‫ف; َوِإّنُه َ‬ ‫خاِئ ٌ‬‫َ‬
‫ن ِذي‬‫ب‪َ ،‬واْلَباِري ِم ْ‬ ‫جَر ِ‬ ‫لْ‬ ‫ن ا َْ‬‫ح ِم َ‬‫حي ِ‬
‫صِ‬ ‫ق ِنَفاَر ال ّ‬ ‫حّ‬ ‫ن اْل َ‬
‫ل َتْنِفُروا ِم َ‬ ‫سِلُموا َلُه‪َ .‬ف َ‬ ‫سَت ْ‬
‫ن َي ْ‬‫ن َما ُقْدَرُتُه َأ ْ‬‫ن َيْعَلُمو َ‬ ‫لَمَة اّلِذي َ‬
‫سَ‬‫َو َ‬
‫حّتى َتْعِرُفوا اّلِذي‬‫ب َ‬ ‫ق اْلِكَتا ِ‬
‫خُذوا ِبِميَثا ِ‬ ‫ن َتْأ ُ‬‫حّتى َتْعِرُفوا اّلِذي َتَرَكُه‪َ ،‬وَل ْ‬ ‫شَد َ‬ ‫ن َتْعِرُفوا الّر ْ‬ ‫عَلُموا َأّنُكْم َل ْ‬
‫سَقِم‪َ .‬وا ْ‬
‫ال ّ‬
‫ل‪ُ .‬هُم‬ ‫جْه ِ‬
‫ت اْل َ‬
‫ش اْلِعْلِم‪َ ،‬وَمْو ُ‬‫عْي ُ‬ ‫عْنِد َأْهِلِه‪َ ،‬فِإّنُهْم َ‬
‫ن ِ‬ ‫ك ِم ْ‬‫سوا ذِل َ‬ ‫حّتى َتْعِرُفوا اّلِذي َنَبَذُه‪َ .‬فاَْلتِم ُ‬ ‫سُكوا ِبِه‪َ ،‬‬ ‫ن َتَم ّ‬
‫ضُه‪َ ،‬وَل ْ‬
‫َنَق َ‬
 ‫خَتِلُفو َ‬
‫ن‬ ‫ل َي ْ‬
‫ن َو َ‬
‫ن الّدي َ‬
‫خاِلُفو َ‬
‫ل ُي َ‬
‫طِنِهْم; َ‬
‫ن َبا ِ‬
‫ظاِهُرُهْم عَ ْ‬
‫طِقِهْم‪َ ،‬و َ‬
‫ن َمْن ِ‬
‫عْ‬‫صْمُتُهْم َ‬
‫عْلِمِهْم‪َ ،‬و َ‬
‫ن ِ‬ ‫عْ‬‫حْكُمُهْم َ‬
‫خِبُرُكْم ُ‬ ‫ن ُي ْ‬‫اّلِذي َ‬
‫ق«‪.‬‬‫طٌ‬ ‫ت َنا ِ‬‫صاِم ٌ‬
‫ق‪َ ،‬و َ‬ ‫صاِد ٌ‬
‫شاِهٌد َ‬ ‫ِفيِه; َفُهَو َبْيَنُهْم َ‬

‫—–‬

‫الشرح والتفسير‬

‫سبيل النجاة‬

‫تحّدث المام )عليه السلم( في هذا القسم السابق عن فئة ضالة ومستبدة غيرت جميع الحقائق وإرتكبت أفضع‬
‫الجرائم‪ ،‬ثم حل أجلها ولم تتب إلى رّبها فسارعت إلى عالم آخر ليصب عليها العذاب‪ ،‬فأبان المام )عليه السلم(‬
‫حا ّ‬
‫ل‬ ‫صَ‬‫سَتْن َ‬
‫نا ْ‬
‫س‪ِ ،‬إّنُه َم ِ‬
‫في هذا المقطع سبيل النجاة حتى ل يبتلى الخرون بذلك المصير السود فقال‪َ» :‬أّيَها الّنا ُ‬
‫لولى من أجل الهتداء إلى الحق‬ ‫ي َأْقَوُم(«‪ ،‬نعم‪ ،‬هذه هى الخطوة ا ُ‬ ‫ي )ِلّلِتي ِه َ‬
‫ل ُهِد َ‬
‫خَذ َقْوَلُه َدِلي ً‬
‫ن اّت َ‬
‫ق‪َ ،‬وَم ِ‬
‫ُوّف َ‬
‫ف«‪.‬‬‫خاِئ ٌ‬
‫عُدّوهُ َ‬
‫ن‪َ ،‬و َ‬
‫ل آِم ٌ‬
‫جاَر ا ّ‬
‫ن َ‬
‫ل على ذلك بقوله‪َ» :‬فِإ ّ‬ ‫والصراط المستقيم ثم استد ّ‬

‫] ‪[ 440‬‬

‫وأضاف بعد ذلك بهدف استماع الناس للمواعظ اللهّية ويبعدوا عنهم الكبر والغرور ويسلموا لوامر ال‪َ» :‬وِإّنُه‬
‫لَمَة اّلِذي َ‬
‫ن‬ ‫سَ‬‫ضُعوا َلُه‪َ ،‬و َ‬
‫ن َيَتَوا َ‬
‫ظَمُتُه َأ ْ‬
‫عَ‬‫ن َما َ‬
‫ن َيْعَلُمو َ‬
‫ن ِرْفَعَة اّلِذي َ‬
‫ظَم‪َ ،‬فِإ ّ‬
‫ن َيَتَع ّ‬
‫ل َأ ْ‬
‫ظَمَة ا ّ‬
‫عَ‬ ‫ف َ‬ ‫عَر َ‬ ‫ن َ‬ ‫ل َيْنَبِغي ِلَم ْ‬
‫َ‬
‫ن ُاولئك الذين يعيشون الغرور والتكبر غافلون عن عظمة ال‬ ‫سِلُموا َلُه«‪ ،‬في إشارة إلى أ ّ‬ ‫سَت ْ‬
‫ن َي ْ‬
‫ن َما ُقْدَرُتُه َأ ْ‬
‫َيْعَلُمو َ‬
‫سبحانه‪ ،‬والذين يغترون بقدرتهم جاهلون بقدرة ال تعالى‪ ،‬أّما من عرف ال وقدرته فهو يدرك أّنه ل شيء‬
‫تجاهه‪ ،‬عليه فل داعي لهذا الكبر والغرور الفارغ‪.‬‬

‫سَقِم«‪ ،‬إشارة‬ ‫ن ِذي ال ّ‬‫ب‪َ ،‬واْلَباِري)‪ِ (1‬م ْ‬

‫جَر ِ‬
‫لْ‬‫ن ا َْ‬
‫ح ِم َ‬
‫حي ِ‬
‫صِ‬
‫ق ِنَفاَر ال ّ‬
‫حّ‬
‫ن اْل َ‬
‫ل َتْنِفُروا ِم َ‬
‫ثم قال على سبيل الستنتاج‪َ» :‬ف َ‬
‫ن النزوع نحو الباطل نوع من أنواع المرض والسقم‪ ،‬لكن‬ ‫ن سعادتكم وفلحكم وسلمتكم في إتباع الحق‪ ،‬وأ ّ‬ ‫إلى أ ّ‬
‫حُمٌر‬
‫من المؤسف هناك من يهرب من الحق وكأّنه يفر من مرض معدي‪ ،‬أو حسب تعبير القرآن الكريم‪َ) :‬كَأّنُهْم ُ‬
‫سَوَرة()‪.(2‬‬
‫ن َق ْ‬
‫ت ِم ْ‬
‫سَتْنِفَرٌة * َفّر ْ‬
‫ُم ْ‬

‫ل واضحًا بهدف هداية مخاطبيه إلى الحق وإبعادهم عن‬ ‫ثم عرض المام )عليه السلم( في الخطوة التالية سبي ً‬
‫حّتى َتْعِرُفوا‬
‫ب َ‬
‫ق اْلِكَتا ِ‬
‫خُذوا ِبِميَثا ِ‬
‫ن َتْأ ُ‬
‫حّتى َتْعِرُفوا اّلِذي َتَرَكُه‪َ ،‬وَل ْ‬
‫شَد َ‬
‫ن َتْعِرُفوا الّر ْ‬‫عَلُموا َأّنُكْم َل ْ‬
‫الباطل فقال‪َ» :‬وا ْ‬
‫حّتى َتْعِرُفوا اّلِذي َنَبَذُه«‪ ،‬والواقع هذا هو أحد طرق معرفة الحق والباطل والذي‬ ‫سُكوا ِبِه‪َ ،‬‬ ‫ن َتَم ّ‬
‫ضُه‪َ ،‬وَل ْ‬
‫اّلِذي َنَق َ‬
‫لشياُء ِبأضَدادها«‪ ،‬فالنسان يجهل معنى العافية ما لم يمرض ول يدرك‬ ‫فا َ‬‫ينطوي تحت القاعدة المعروفة‪» :‬تعَر ُ‬
‫مفهوم الضياء ما لم يرى الظلمة‪ ،‬فقد اعتبر المام )عليه السلم( ـ في هذا المقطع من الخطبة كما ورد في العبارة‬
‫المذكورة ـ التعرف على تاركي الحق ومخالفيه كطريق بلوغ الحق‪ ،‬فأشار إلى ثلث طوائف‪ :‬طائفة تركت الحق‪،‬‬
‫وطائفة نقضت ميثاق القرآن‪ ،‬والطائفة الثالثة التي نبذته وراء ظهرها‪ ،‬والفارق بين هذه الطوائف الثلث واضح‪،‬‬
‫فالبعض يترك الحق دون أن يحضره والبعض الخر يحقره علوة على تركه‪ ،‬وأخيرًا هناك من ينقض عهود ال‬
‫ومواثيقه‪ ،‬والذي وردت الشارة‬

‫‪» .1‬البارىء«‪ :‬من مادة برء على وزن قفل لها معنيان‪ :‬الول‪ :‬بمعنى الخالق واليجاد ومن هنا يقال ل الباريء‪ ،‬والخر‪ :‬بمعنى‬
‫البتعاد عن الشيء ولذلك تستخدم بمعنى العافية والبعد عن المرض وهذا هو المعنى المراد بها في عبارة الخطبة‪.‬‬

‫‪ .2‬سورة المدثر ‪ 50 /‬ـ ‪.51‬‬

‫] ‪[ 441‬‬

‫سوا َما ِفيِه‪)(...‬‬

‫ق َوَدَر ُ‬
‫حّ‬‫ل اْل َ‬
‫ل ِإ ّ‬
‫عَلى ا ِ‬
‫ل َيُقوُلوا َ‬
‫ن َ‬
‫ب َأ ْ‬
‫ق اْلِكَتا ِ‬
‫عَلْيِهْم ِميَثا ُ‬
‫خْذ َ‬
‫إليه في الية القرآنية الشريفة‪َ) :‬أَلْم ُيْؤ َ‬
‫‪ ،(1‬والية صادقة على الخرين وإن كانت في الظاهر في بني اسرائيل‪.‬‬
 ‫نعم‪ ،‬يمكن الظفر بسبيل الحق من خلل معرفة هؤلء التاركين للحق والناقضين لمواثيق ال والمحقرين لكتاب‬
‫ال‪ ،‬ومعرفة المبادىء التي تسود حياتهم‪.‬‬

‫فقد وصف المام )عليه السلم( أهل البيت)عليهم السلم(في هذه العبارات القصيرة والعميقة المعنى بأوصاف‬
‫ل‪ ،«...‬حيث عندهم علم ال تعالى وسّنة النبي )صلى ال عليه وآله(‪ ،‬فأينما‬ ‫جْه ِ‬ ‫ت اْل َ‬
‫ش اْلِعْلِم‪َ ،‬وَمْو ُ‬
‫عْي ُ‬
‫منها‪َ» :‬فِإّنُهْم َ‬
‫يحّلون يكشفون الظلم بنورهم‪ ،‬وحكمهم )سواء كان الحكم بمعنى القضاء أوالحكم بمعنى كافة وصاياهم وبيانهم‬
‫ن السكوت أبلغ من الكلم في‬ ‫للحلول( ينطق عن علمهم‪ ،‬وصمتهم العميق المعنى يفيد منطقهم ومقاصدهم )ل ّ‬
‫أغلب الموارد(‪ ،‬وظاهر على قدر من الرزانة والخلص والطهر بحيث يعكس طهارة ونقاء باطنهم‪ ،‬من‬
‫خصائصهم الخرى أن علمهم ل يختلف مع الدين قط ول يختلفون في تفسيرهم لحقائق الدين‪ ،‬ول غرو فعلومهم‬
‫تنبع من ذات المصدر‪ ،‬ومن هنا لديهم حقيقة الدين والقرآن وروحهما‪ ،‬في حديث الثقلين‪ِ...» :‬إّنهما َلن َيفَتِرقا‬
‫ضُلوا‪.«...‬‬
‫سُكُتم ِبِهما َفَلن َت ِ‬
‫)العترة والقرآن( َما إن َتَم ّ‬

‫—–‬

‫‪ .1‬سورة العراف ‪.169 /‬‬

‫] ‪[ 442‬‬

‫تأّمل‬

‫معرفة الشياء بأضدادها‬

‫كثيرة هى طرق معرفة الحق والباطل والمهم أن يعزم النسان على معرفة الحق ويتجه قدمًا بشجاعة ـ وإحدى‬
‫هذه الطرق ما أشار إليه المام )عليه السلم( في هذه الخطبة والذي يتمثل بمطالعة الضداد‪.‬‬

‫ن الطريق الصحيح‬‫ن رأى النسان المصير السود لجماعة تسبح في بحر من الخطاء والّزلت‪ ،‬أدرك ببساط أ ّ‬ ‫فا ّ‬
‫عكس ذلك‪ ،‬وإن أراد السير على الحق وجب عليه التخلي عن الصول التي اعتمدتها تلك الجماعة‪ ،‬فيتعلم الدب‬
‫من عديميه والعدل الظالمين والطهر من المدنيين‪.‬‬

‫لعل هناك من يتصور تضارب هذه العبارة مع ما ورد في عبارة أخرى للمام )عليه السلم( قالها للحارث‬
‫ف َأهَلُه«)‪ ،(1‬لكن الطريقان صحيحان‪،‬‬
‫ق َتعِر ُ‬
‫ف الح ّ‬
‫ق َفاعر ْ‬
‫حّ‬‫ف ِبالّرجال َبل ِبآَيِة ال َ‬
‫ل ل ُيعَر ُ‬
‫نا ِ‬
‫ن ِدي َ‬
‫الهمداني‪» :‬إ ّ‬
‫كل في محّله‪ ،‬فان عرف الحق بوضوح في موضع كان لبّد من معرفة شخصية الفراد على أساس معياره‪ ،‬فمن‬
‫كان مع الحق فهو الحسن الصالح ومن كان ضده فهو السيىء الطالح‪ ،‬فهنا نعرف الشخاص بمعيار الحق‪ .‬وان‬
‫كان الفراد معروفين والحق خفي كان لبّد من التعرف على الحق والباطل بواسطتهم‪ ،‬على سبيل المثال لو‬
‫ن عّمارا على الحق وأبي جهل على الباطل‪ ،‬وقد يتعذر‬ ‫تنازع عمار بن ياسر مع أبي جهل‪ ،‬فاننا ندرك بسهولة أ ّ‬
‫أحيانًا معرفة الشخاص ومعرفة الحق‪ ،‬فهنا ننظر إلى حاشية وأصدقاء ُاولئك الشخاص‪ ،‬فرضًا شككنا في‬
‫شخص معاوية ورأينا بطانته وحاشيته جماعة من المنافقين وأصحاب الدنيا كعمرو بن العاص وممن طردهم‬
‫رسول ال )صلى ال عليه وآله( ومن تبقى من أقطاب الجاهلية آنذاك يمكننا التعرف عليه‪.‬‬

‫وزبدة الكلم هناك عّدة طرق لمعرفة الحق والباطل ولبّد من استفادة ما يناسب كل مورد من طريق‪.‬‬

‫—–‬

‫‪ .1‬بحار النوار ‪.6/179‬‬

 ‫] ‪[ 443‬‬

‫الخطبة)‪148 (1‬‬

‫ن َكلم لُه )عليه السلم(‬

‫َوِم ْ‬

‫في ذكر أهل البصرة‬

‫نظرة إلى الخطبة‬

‫تحّدث المام )عليه السلم( في المقطع الول من هذه الخطبة عن طلحة والزبير واللذان قد إتحدا في الظاهر‬
‫واتفقا على قتال علي )عليه السلم( في الجمل‪ ،‬فقد كشف المام )عليه السلم( اللثام عن جانب من أسرارها فقا‬
‫ن ذلك التحاد مرحلي ومؤقت‪ ،‬فان تسّلط أحدهما أسقط الخر‪ ،‬وأشار )عليه‬ ‫لأّ‬
‫إّنهما وإن اتحدا ظاهريًا‪ ،‬إ ّ‬
‫السلم( في المقطع الثاني إلى فتنة البصرة وأصحاب الجمل‪ ،‬وقد دعى الناس للعمل على إخماد نار هذه الفتنة‪،‬‬
‫كما حذر في الختام من ضرورة مراقبة التحركات المشبوهة لناقضي المواثيق )طلحة والزبير وأعوانهما(‪.‬‬

‫—–‬

‫‪ .1‬سند الخطبة‪:‬‬

‫قال ابن أبي الحديد في شرحه لنهج البلغة روى هذه الخطبة قبل السيد الرضي أبو مخنف في كتاب »الجمل«‪ ،‬كما رواها باختلف‬
‫ن هذا الختلف ليس بقليل( المرحوم الشيخ المفيد )رحمه ال( في كتاب »الرشاد« )مصادر نهج البلغة‬
‫»لبّد من اللتفات إلى أ ّ‬
‫‪(2/332‬‬

‫] ‪[ 444‬‬

‫] ‪[ 445‬‬

‫سَبب‪ُ .‬ك ّ‬
‫ل‬ ‫ن ِإَلْيِه ِب َ‬
‫لَيُمّدا ِ‬
‫حْبل‪َ ،‬و َ‬
‫ل ِب َ‬
‫ن ِإَلى ا ّ‬
‫ل َيُمّتا ِ‬
‫حِبِه‪َ ،‬‬‫صا ِ‬
‫ن َ‬ ‫عَلْيِه‪ُ ،‬دو َ‬
‫طُفُه َ‬
‫لْمَر َلُه‪َ ،‬وَيْع ِ‬
‫جو ا َْ‬
‫حد ِمْنُهَما َيْر ُ‬
‫ل َوا ِ‬
‫»ُك ّ‬
‫ن هَذا َنْفسَ‬‫عّ‬ ‫ن َلَيْنَتِز َ‬
‫صاُبوا اّلِذي ُيِريُدو َ‬
‫ن َأ َ‬‫ل َلِئ ْ‬
‫عُه ِبِه! َوا ّ‬
‫ف ِقَنا ُ‬‫ش ُ‬‫عّما َقِليل ُيْك َ‬
‫حِبِه‪َ ،‬و َ‬‫صا ِ‬
‫ب ِل َ‬‫ض ّ‬‫ل َ‬ ‫حاِم ُ‬‫حد ِمْنُهَما َ‬
‫َوا ِ‬
 ‫خَبُر‪َ .‬وِلُك ّ‬
‫ل‬ ‫ن‪َ،‬وُقّدَم َلُهُم اْل َ‬‫سَن ُ‬
‫ت َلُهُم ال ّ‬
‫سّن ْ‬ ‫ن! َفَقْد ُ‬
‫سُبو َ‬
‫حَت ِ‬
‫ن اُْلم ْ‬
‫غَيُة‪َ ،‬فَأْي َ‬
‫ت اْلِفَئُة اْلَبا ِ‬
‫عَلى هَذا‪َ .‬قْد َقاَم ِ‬
‫ن هَذا َ‬ ‫هَذا‪َ ،‬وَلَيْأِتَي ّ‬
‫ل َيْعَتِبُر!«‪.‬‬ ‫ي‪ُ ،‬ثّم َ‬ ‫ضُر اْلَباِك َ‬
‫ح ُ‬ ‫ي َوَي ْ‬
‫سَمُع الّناعِ َ‬
‫سَتِمِع الّلْدِم‪َ ،‬ي ْ‬‫ن َكُم ْ‬ ‫ل َأُكو ُ‬ ‫ل َ‬
‫شْبَهٌة‪َ .‬وا ّ‬ ‫ل َناِكث ُ‬
‫عّلٌة‪َ ،‬وِلُك ّ‬ ‫ضّلة ِ‬‫َ‬

‫—–‬

‫الشرح والتفسير‬

‫التحاد الظاهري والعداء الباطني‬

‫كشف المام )عليه السلم( في القسم الول من هذه الخطبة النقاب عن حقيقة في عدم وجود دافع شرعي لطلحة‬
‫ن تحقق‬ ‫والزبير ـ اللذان أثارا معركة الجمل ـ وليس لهما من هّم سوى الدنيا والستيلء على الحكومة‪ ،‬ومن هنا فا ّ‬
‫طُفُه‬
‫لْمَر َلُه‪َ ،‬وَيْع ِ‬
‫جو ا َْ‬
‫حد ِمْنُهَما َيْر ُ‬
‫ل َوا ِ‬
‫لهما ما يريدان سعى كل منهما لزالة الخر لينفرد بالحكومة فقال‪ُ» :‬ك ّ‬
‫حِبِه«‪.‬‬
‫صا ِ‬
‫ن َ‬
‫عَلْيِه‪ُ ،‬دو َ‬
‫َ‬

‫حاِم ُ‬
‫ل‬ ‫حد ِمْنُهَما َ‬
‫ل َوا ِ‬
‫سَبب‪ُ .‬ك ّ‬
‫ن ِإَلْيِه ِب َ‬
‫لَيُمّدا ِ‬
‫حْبل‪َ ،‬و َ‬
‫ل ِب َ‬
‫ن)‪ِ (1‬إَلى ا ّ‬
‫ل َيُمّتا ِ‬
‫ل )عليه السلم( على ذلك بالقول‪َ » :‬‬ ‫ثم استد ّ‬
‫ب هوالحيوان المعروف‪ ،‬وتعتقد العرب بأّنه خال من‬ ‫عُه ِبِه!«‪ ،‬والض ّ‬ ‫ف ِقَنا ُ‬
‫ش ُ‬ ‫عّما َقِليل ُيْك َ‬
‫حِبِه‪َ ،‬و َ‬
‫صا ِ‬
‫ب)‪ِ (2‬ل َ‬‫ض ّ‬
‫َ‬
‫العاطفة إلى جانب حماقته حتى أّنه ليأكل فراخه ومن هنا ضرب به المثل في العقوق‪ ،‬وقد استشهد المام )عليه‬
‫حِبِه«‪ ،‬فهى عبارة غاية في الروعة لمدى العداوة والبغضاء التي‬ ‫صا ِ‬ ‫ب ِل َ‬
‫ض ّ‬‫ل َ‬ ‫حاِم ُ‬‫السلم( بذلك المثل في قوله‪َ » :‬‬
‫يخفيها كل منهما لصاحبه‪.‬‬

‫‪» .1‬يمتان«‪ :‬من مادة »مت« على وزن خط تعني في الصل سحب الحب وحيث يسبب هذا العمل إقتراب الدلو فقد وردت هذه المفردة‬
‫بمعنى القتراب والتقرب وهذا هوالمعنى المراد بها في الخطبة‪.‬‬

‫ب«‪ :‬لها عدة معان ومنها سحب الماء والحقد والحيوان المعروف‪.‬‬
‫‪» .2‬ض ّ‬

‫] ‪[ 446‬‬

‫عَلى هَذا«‪ ،‬والطريف‬ ‫ن هَذا َ‬ ‫س هَذا‪َ ،‬وَلَيْأِتَي ّ‬

‫ن هَذا َنْف َ‬
‫عّ‬
‫ن َلَيْنَتِز َ‬
‫صاُبوا اّلِذي ُيِريُدو َ‬
‫ن َأ َ‬ ‫ل َلِئ ْ‬
‫ثم قال )عليه السلم(‪َ» :‬وا ّ‬
‫ن ما أورده المام )عليه السلم( في العبارة السابقة بشأن طلحة والزبير يصدق على جميع الفراد الذين يتحدون‬ ‫أّ‬
‫من أجل نيل السلطة دون أن يكون لهم أي دافع إلهي‪ ،‬فهم متحدون ومتفقون مادامهم لم ينتصروا‪ ،‬فبمجّرد‬
‫النتصار يسعى كل واحد منهم للقضاء على الخر والتفرد بالسلطة‪ ،‬وشواهد ذلك كثيرة على مّر العصور وفي‬
‫كل زمان ومكان‪ ،‬والحال لو كانت الدوافع إلهّية لدام التحاد ورّبما اقترح كل السلطة على غيره‪ ،‬وقد إتضحت‬
‫حقيقة كلم المام )عليه السلم( بشأن طلحة والزبير حتى قبل شروع معركة الجمل وتنازعهما على الزعامة‪،‬‬
‫وهذا ما سنتناوله إن شاء ال في البحث القادم‪ ،‬ولما كانت هذه الخطبة قبل معركة الجمل فقد دعى المام الناس‬
‫ن)‬
‫سُبو َ‬
‫حَت ِ‬
‫ن اُْلم ْ‬
‫غَيُة‪َ ،‬فَأْي َ‬
‫ت اْلِفَئُة اْلَبا ِ‬
‫إلى الوقوف بوجه ناقضي العهد الذين حملوا رايات معركة الجمل فقال‪َ» :‬قْد َقاَم ِ‬
‫خَبُر«‪.‬‬‫ن‪َ ،‬وُقّدَم َلُهُم اْل َ‬
‫سَن ُ‬
‫ت َلُهُم ال ّ‬
‫سّن ْ‬
‫‪َ !(1‬فَقْد ُ‬

‫والعبارة الفئة الباغية إشارة إلى كل جماعة تقوم بوجه الحق وحكومة العدل‪ ،‬كما يصدق هذا الكلم على أصحاب‬
‫الجمل‪ ،‬وعلى أعوان معاوية أيضًا‪ ،‬لّنهم وقفوا جميعًا ضد الحق‪ ،‬ومن هنا جاء في الحديث النبي الكرم)صلى‬
‫غيُة«)‪.(2‬‬
‫ك الِفَئُة الَبا ِ‬
‫عّمار َتقُتُل َ‬
‫ال عليه وآله( لعّمار الذي استشهد في صفين وقتله أعوان معاوية‪َ» :‬يا َ‬

‫والمفردة »المحتسبون« إشارة إلى الفراد الذين يجاهدون حسبة ل ول ينتظرون سوى ثوابه وأجره‪.‬‬

‫ن سنن النبي الكرم )صلى ال عليه وآله( قد عرضت السبل‬

‫ن‪ ،«...‬إشارة إلى أ ّ‬
‫سَن ُ‬
‫ت َلُهُم ال ّ‬
‫سّن ْ‬
‫والعبارة »َفَقْد ُ‬
‫اللزمة للقيام ضد البغاة والعصاة‪.‬‬
 ‫ن الّناكِثي َ‬
‫ن‬ ‫خَبُر«‪ ،‬إشارة إلى حديث النبي الكرم )صلى ال عليه وآله( لصحبه‪ُ» :‬تقاِتُلو َ‬‫العبارة‪َ» :‬وُقّدَم َلُهُم اْل َ‬
‫ن«)‪ ،(3‬بناءًا على هذا وبالنظر إلى اتضاح الضلل بالنسبة لتلك‬‫ن والَماِرِقي َ‬ ‫طي َ‬
‫سِ‬‫والَقا ِ‬

‫‪» .1‬المحتسب«‪ :‬من مادة »حسبة« بمعنى التيان بالعمل حسبة ل وإرادة الثواب منه سبحانه‪ ،‬ووردت مفردة المحتسب بمعنى‬
‫ن هدفه حساب عمل الناس‪.‬‬‫المأمور الذي يكلف من الحكومة للشراف على إجراء أحكام الدين ولعل ذلك لّنه يقوم بالعمل ل‪ ،‬أو أ ّ‬

‫‪ .2‬وردت هذه الرواية في أغلب مصادر العاّمة ومنها مسند أحمد بن حنبل وصحيح مسلم وطبقات ابن سعد ومصادر أخرى )انظر‬
‫إحقاق الحق ‪.(8/422‬‬

‫‪ .3‬تاريخ بغداد ‪ 13/187‬طبع دار الفكر‪.‬‬

‫] ‪[ 447‬‬

‫الفئة واتضاح سنن النبي الكرم )صلى ال عليه وآله( تجاه مثل هؤلءالفراد والنبوءة السريعة التي طرحها النبي‬
‫الكرم )صلى ال عليه وآله( فلم يبق هنالك من مجال للبهام ولبّد لكل مؤمن مخلص أن يقف في وجه الباطل‪.‬‬

‫شْبَهٌة«‪ ،‬قطعًا لم يرد المام )عليه السلم( بها الكلم‬

‫ل َناِكث ُ‬
‫عّلٌة‪َ ،‬وِلُك ّ‬
‫ضّلة ِ‬
‫ل َ‬
‫ثم قال المام )عليه السلم(‪َ» :‬وِلُك ّ‬
‫توجيه العمال القبيحة والطائشة لطلحة والزبير‪ ،‬بل يريدالشارة إلى هذه الحقيقة إلى أن الظلل ليس عبثيًا‪،‬‬
‫ب الدنيا والجاه والستبداد‬
‫وعادة ما تكون عّلته اختيارية‪ ،‬فالعّلة الصلية لغلب الظلل تتمثل في هوى النفس وح ّ‬
‫والكبر والغرور والحسد‪ ،‬وهذا المعنى واضح تمامًا بالنسبة لطلحة والزبير‪.‬‬

‫ن كل ناكث لعهد عادة ما يخلق لنفسه ذريعة ليخدع العوام ويجرهم‬ ‫شْبَهٌة«‪ ،‬إشارة إلى أ ّ‬
‫ل َناِكث ُ‬
‫والعبارة‪َ» :‬وِلُك ّ‬
‫إليه‪ ،‬كما تذرع طلحة والزبير بدم عثمان على أّنه الخليقة الذي قتل مظلومًا‪ ،‬فيثيروا طائفة من العوام ضد علي‬
‫)عليه السلم( فيتمكنا من تحقيق أهدافهما المغرضة‪ ،‬بينما كانا من العناصر التي قتلت عثمان‪ ،‬كما مّر معنا في‬
‫سَفُكوُه«‪.‬‬
‫حّقا ُهْم َتَرُكوُه‪َ ،‬وَدمًا ُهْم َ‬
‫ن َ‬
‫طُلُبو َ‬
‫الخطبة ‪ 137‬خيث قال المام بشأن طلحة والزبير ومعاوية‪َ» :‬وِإّنُهْم لََي ْ‬

‫والعبارة »ناكث« إشارة إلى طلحة والزبير حيث بايعا عليًا )عليه السلم( في البداية ثم نقضوا البيعة‪.‬‬

‫ل َأُكونُ‬
‫ل َ‬‫ثم إختتم المام الخطبة بالشارة إلى نقطة مهّمة وهى المراقبة وعدم الغفلة عن العدو فقال‪َ» :‬وا ّ‬
‫ن الزعيم اليقظ ل يسمع أنين‬ ‫ل َيْعَتِبُر!«‪ ،‬إشارة إلى أ ّ‬‫ي‪ُ ،‬ثّم َ‬
‫ضُر اْلَباِك َ‬
‫ح ُ‬ ‫ي َوَي ْ‬
‫عَ‬‫سَمُع الّنا ِ‬
‫سَتِمِع الّلْدِم)‪َ ،(1‬ي ْ‬
‫َكُم ْ‬
‫ضُبِع‪َ :‬تَناُم‬
‫ن كال ّ‬ ‫ل َأُكو ُ‬‫ل َ‬‫المظلومين وتعبئة قوى الشياطين‪ ،‬وقد مضى شبيه هذا المعنى في الخطبة السادسة‪َ» :‬وا ّ‬
‫عْنُه«‪.‬‬
‫ق اْلُمْدِبَر َ‬
‫حّ‬‫ل ِإَلى اْل َ‬
‫ب ِباْلُمْقِب ِ‬
‫ضِر ُ‬
‫صُدها‪َ ،‬ولِكّني أ ْ‬
‫خِتَلَها َرا ِ‬
‫طاِلُبَها‪َ ،‬وَي ْ‬
‫ل ِإَلْيها َ‬
‫صَ‬‫حّتى َي ِ‬ ‫ل الّلْدِم‪َ ،‬‬
‫طو ِ‬‫عَلى ُ‬ ‫َ‬

‫—–‬

‫‪» .1‬اللدم«‪ :‬تعني في الصل ضرب الشيء بأخر دون شّدة الصوت‪.‬‬

‫] ‪[ 448‬‬

‫تأّمل‬

‫أصدقاء المس وأعداء اليوم‬

‫ل أّنهم‬
‫ن أصحاب الباطل وإن إّتحدوا في بادىء المر من أجل تحقيق أهدافهم‪ ،‬إ ّ‬
‫العبارة أعله تبّين حقيقة وهى أ ّ‬
‫ما إن ينتصروا ويتمكنوا حتى يسعى كل منهم لزالة الخر والتفرد بتناول ثمرة شجرة النجاح والنموذج البارز‬
 ‫لذلك التحاد طلحة والزبير في معركة الجمل والذي يشكل الموضوع الرئيسي لهذه الخطبة‪ ،‬والطريف في المر‬
‫ن بوادر هذه المنافسة الهدامة قد لحت حتى قبل شروع المعركة‪.‬‬
‫أّ‬

‫ن خلفًا وقع بينهما قبل الجمل بشأن إمامة العسكر‪ ،‬ولّما إشتد النزاع‬
‫فقد نقل ابن أبي الحديد عن المؤرخين أ ّ‬
‫بينهما تدخلت عائشة فأمرت أن تصلي يومًا محمد بن طلحة وآخر عبدال بن الزبير حتى تنتهي المعركة)‪.(1‬‬

‫من جانب آخر سأل طلحة عائشة أن يسلم عليه الناس بصفته أميرالمؤمنين‪ ،‬كما سألها الزبير ذلك‪ ،‬فسّلمت عائشة‬
‫عليهما بأميرالمؤمنين‪ ،‬كما اختلفا في إمرة الجيش فقد أراد طلحة المرة‪ ،‬بينما رأى الزبير نفسه الجدر بها)‪،(2‬‬
‫لمور شواهد حّية على ما أخبر به المام )عليه السلم( في هذه الخطبة حين قال كل واحد منها يرجو‬ ‫وكل هذه ا ُ‬
‫المر له ويفكر في القضاء على صاحبه‪ ،‬فليس هناك من دافع إلهي‪ ،‬ول تؤّدي الدوافع النفسانية سوى إلى‬
‫الحتكار دائمًا‪.‬‬

‫—–‬

‫‪ .1‬ورد هذا المعنى في مروج الذهب في شرح معركة الجمل وأضاف المسعودي ولم يتم تقسيم صلة الجماعة بهذه البساطة‪ ،‬بل حدث‬
‫ذلك بعد حوار طويل ونزاع طلحة والزبير )مروج الذهب ‪ 2/367‬طبعة دار المعرفة بيروت(‪.‬‬

‫‪ .2‬شرح نهج البلغة لبن أبي الحديد ‪.9/110‬‬

‫] ‪[ 449‬‬

‫الخطبة)‪149 (1‬‬

‫ن َكلم لُه )عليه السلم(‬

‫َوِم ْ‬

‫قبل شهادتة )عليه السلم(‬

‫نظرة إلى الخطبة‬

‫ن المام )عليه السلم( خطبها حين كان على أعتاب الشهادة‪ ،‬فقد أوردها على سبيل‬ ‫كما ورد في أسناد الخطبة فا ّ‬
‫ن الخطبة تتألف من ثلثة أقسام‪:‬‬
‫الوصية إلى جانب النصح والمواعظ‪ ،‬والواقع أ ّ‬
 ‫القسم الول‪ :‬بشأن الموت الذي ل يستطيع أحد الفرار منه ول يعلم أين ومتى يدركه‪.‬‬

‫القسم الثاني‪ :‬وصّية قصيرة وبليغة عظيمة المضمون تجذب القلوب وتوضح معالم الطريق في المستقبل‪.‬‬

‫القسم الثالث‪ :‬الدروس التي ينبغي للناس تعلمها من شهادة المام )عليه السلم( كما يشير )عليه السلم( إلى هذه‬
‫الحقيقة وهى إنني إن رحلت عنكم وخّلفني غيري آنذاك ستعرفون‪ ،‬من كنت؟ وماذا أردت؟ وما كانت سرائري؟‬

‫—–‬

‫‪ .1‬سند الخطبة‪:‬‬

‫رواها المرحوم الكليني في الكافي ‪ ;1/299‬والمسعودي في مروج الذهب بصورة مختصرة‪ ،‬وابن عساكر في كتاب مقتل‬
‫ن الخطبة بعد ضربة ابن ملجم وقبل شهادة المام)عليه السلم(‪ ،‬وقد ذكر صاحب مصادر نهج‬
‫أميرالمؤمنين‪ ،‬ويتفق الجميع على أ ّ‬
‫البلغة أسناد الخطبة في قسم الرسائل حيث جاء جانب مهم من هذه الخطبة في الرسالة رقم ‪) 33‬مصادر نهج البلغة ‪.(2/347‬‬

‫] ‪[ 450‬‬

‫] ‪[ 451‬‬

‫القسم الول‬

‫طَرْد ُ‬
‫ت‬ ‫ب ِمْنُه ُمَواَفاُتُه‪َ .‬كْم َأ ْ‬
‫س; َواْلَهَر ُ‬‫ق الّنْف ِ‬
‫سا ُ‬
‫ل َم َ‬
‫جُ‬‫لَ‬ ‫لق َما َيِفّر ِمْنُه ِفي ِفَراِرِه‪َ[ .‬و ]ا َْ‬ ‫ى َ‬‫ل اْمِر ً‬‫س‪ُ ،‬ك ّ‬
‫»َأّيَها الّنا ُ‬
‫ن!«‪.‬‬ ‫خُزو ٌ‬
‫عْلٌم َم ْ‬
‫ت! ِ‬‫خَفاَءُه‪َ .‬هْيَها َ‬
‫ل ِإ ْ‬
‫ل ِإ ّ‬
‫لْمِر‪َ ،‬فَأَبى ا ّ‬
‫ن هَذا ا َْ‬
‫ن َمْكُنو ِ‬
‫عْ‬ ‫حُثَها َ‬
‫لّياَم َأْب َ‬
‫ا َْ‬

‫—–‬

‫الشرح والتفسير‬

‫إستحالة الهروب من الموت‬

‫ن النسان‬ ‫ن الفرار من الموت مستحيل‪ ،‬وأبعد من ذلك فا ّ‬ ‫أكد المام )عليه السلم( في هذا القسم من الخطبة أ ّ‬
‫س;‬
‫ق)‪ (1‬الّنْف ِ‬
‫سا ُ‬
‫ل َم َ‬
‫جُ‬
‫لَ‬‫لق َما َيِفّر ِمْنُه ِفي ِفَراِرِه‪َ[ .‬و ]ا َْ‬
‫ى َ‬
‫ل اْمِر ً‬
‫س‪ُ ،‬ك ّ‬
‫يستقبل الموت حين فراره‪ ،‬فقال‪َ» :‬أّيَها الّنا ُ‬
‫ب ِمْنُه ُمَواَفاُتُه«‪.‬‬
‫َواْلَهَر ُ‬

‫هناك عّدة تفاسير لشّراح نهج البلغة للعبارة الهرب من الموت موافاته‪ ،‬فقد قال البعض‪ :‬المراد من هذه العبارة‬
‫ل وجاء أمر ال سبحانه برحيل من الدنيا فحتى الدواء يعطي نتيجة معكوسة‪ ،‬فما كان مشفيًا في‬ ‫ن الجل إذا ح ّ‬
‫أّ‬
‫ن الزمان الذي يصرفه النسان من أجل العلج في‬ ‫الحوال العادية يصبح سببًا للموت‪ ،‬وقيل في تفسير العبارة أ ّ‬
‫مثل هذه الحالت إّنما يقّربه من آجله)‪.(2‬‬

‫وبعبارة أخرى‪ ،‬فقد شوهد كثيرًا وقوع النسان في ما يخافه ويحذره‪ ،‬ويدركه ما هرب منه‪ ،‬وعلى ضوء هذا‬
‫ن الحكم المذكور حكم غالبي وليس كلي‪.‬‬
‫التفسير فا ّ‬
 ‫‪» .1‬مساق«‪ :‬مصدر ميمي أو اسم مكان من مادة »سوق« بمعنى الغاية التي يصلها النسان‪ ،‬أو بعبارة أخرى آخر الطريق‪.‬‬

‫‪ .2‬شرح نهج البلغة لبن ميثم البحراني‪ ،‬ومنهاج البراعة للخوئي‪.‬‬

‫] ‪[ 452‬‬

‫عْلٌم‬
‫ت! ِ‬
‫خَفاَءُه‪َ .‬هْيَها َ‬
‫ل ِإ ْ‬
‫ل ِإ ّ‬
‫لْمِر‪َ ،‬فَأَبى ا ّ‬
‫ن هَذا ا َْ‬
‫ن َمْكُنو ِ‬
‫عْ‬‫حُثَها َ‬
‫لّياَم َأْب َ‬
‫ت)‪ (1‬ا َْ‬
‫طَرْد ُ‬
‫ثم قال )عليه السلم(‪َ» :‬كْم َأ ْ‬
‫ن!«‪.‬‬
‫خُزو ٌ‬
‫َم ْ‬

‫—–‬

‫سؤال‬

‫ن ال وحده العالم بالجل ول يعلمه أحد)‪ ،(2‬بينما تظافرت الخبار‬ ‫هنا يبرز هذا السؤال وهو‪ :‬كيف قال المام بأ ّ‬
‫التي وردت عن أميرالمؤمنين علي )عليه السلم( أّنه كان يعلم بزمان وفاته‪ ،‬وكان يعرف قاتله‪ ،‬كما يخبر ولده‬
‫على الدوام في ليلة شهادته‪ ،‬بل أشار بعبارات مختلفة إلى زمان شهادته حتى خلل شهر رمضان الذي استشهد‬
‫ن الطيور في بيت المام )عليه السلم( كانت على علم بشهادته؟‬ ‫فيه‪ ،‬وقد ورد في الكافي أ ّ‬

‫جواب‬

‫ن حالت المعصومين)عليهم السلم(وأولياء ال تعالى مختلفة‪،‬‬ ‫يعتقد البعض بالستناد إلى بعض الروايات)‪ ،(3‬أ ّ‬
‫فأحيانًا يعلمون كل شيء بإرادة ال تعالى‪ ،‬وأحيانًا أخرى تخفى عليهم بعض المسائل بإرادة ال تعالى حتى‬
‫اللحظات يمكن أن تكون متفاوتة‪ ،‬فقد شم نبي ال يعقوب رائحة قميص يوسف من مساحة بعيدة )مصر( بينما لم‬
‫يراه في بئر كنعان‪ ،‬وهناك احتمال أخر ما ذكره المام)عليه السلم(قانونًا كليًا حول الجل وخاتمة حياة جميع‬
‫ن هذا القانون الكلي كسائر القوانين الكلية له استثناءات‪ ،‬فما المانع أن يعلم أولياء ال وباذن ال‬
‫لأّ‬
‫الفراد‪ ،‬إ ّ‬
‫وتعليمه بلحظة موتهم‪.‬‬

‫ن علوم المعصومين)عليهم السلم(بالنسبة لمسائل المستقبل على أساس لوح المحو‬ ‫وهناك نقطة أخرى هى‪ :‬إ ّ‬
‫ن ذلك‬‫والثبات وهو قابل للتغيير‪ ،‬أو ما يصلح عليه بالعلم بالمقتضيات‪ ،‬ل العلم بالعلة التامة التي تأبى التغيير‪ ،‬ل ّ‬
‫ل جاء في قصة السيد المسيح )عليه السلم( أّنه‬ ‫القسم الذي يسمى باللوح المحفوظ مختص بال تبارك وتعالى‪ ،‬مث ً‬
‫أخبر عن موت عروس في ليلة زفافها‪ ،‬بينما لم يقع ذلك‪ ،‬وذلك لّنها تصدقت وحالت الصدقة دون وقوع تلك‬
‫المصيبة‪.‬‬

‫وسنتناول شرح هذا الموضوع في محله إن شاء ال‪.‬‬

‫‪» .1‬اطردت«‪ :‬من مادة »طرد« بمعنى الخراج‪ ،‬واطردت الّيام طويتها واحدًا بعد الخر‪.‬‬

‫ن الئمة يعلمون متى يموتون« الحديث ‪.4‬‬

‫‪ .2‬اصول الكافي‪ ،‬ج ‪ 1‬باب »أ ّ‬

‫‪ .3‬المصدر السابق‪.‬‬

‫] ‪[ 453‬‬

‫القسم الثاني‬
 ‫ن‪،‬‬
‫ن اْلَعُموَدْي ِ‬
‫سّنَتُه‪َ .‬أِقيُموا هَذْي ِ‬
‫ضّيُعوا ُ‬‫ل ُت َ‬‫عَلْيِه َوآِلِه‪َ ،‬ف َ‬
‫ل َ‬ ‫صّلى ا ّ‬ ‫حّمدًا َ‬ ‫شْيئًا‪َ ،‬وُم َ‬‫شِرُكوا ِبِه َ‬ ‫ل ُت ْ‬
‫ل َ‬ ‫صّيِتي‪َ :‬فا ّ‬ ‫»َأّما َو ِ‬
‫جَهَلِة‪َ .‬ر ّ‬
‫ب‬ ‫ن اْل َ‬‫عِ‬
‫ف َ‬ ‫خّف َ‬‫جُهوَدُه‪َ ،‬و ُ‬‫ل اْمِرىً ِمْنُكْم َم ْ‬ ‫ل ُك ّ‬ ‫حّم َ‬
‫شُرُدوا‪ُ .‬‬ ‫لُكْم َذّم َما َلْم َت ْ‬
‫خَ‬ ‫ن‪َ ،‬و َ‬‫حْي ِ‬
‫صَبا َ‬‫ن اْلِم ْ‬‫َوَأْوِقُدوا هَذْي ِ‬
‫ل ِلي َوَلُكْم!«‪.‬‬ ‫غَفَر ا ّ‬
‫غدًا ُمَفاِرُقُكْم! َ‬
‫عْبَرٌة َلُكْم‪َ ،‬و َ‬
‫حُبُكْم‪َ ،‬وَأَنا اْلَيْوَم ِ‬
‫صا ِ‬‫س َ‬ ‫لْم ِ‬ ‫عِليٌم‪َ .‬أَنا ِبا َْ‬
‫ن َقِويٌم‪َ ،‬وِإَماٌم َ‬‫حيٌم‪َ ،‬وِدي ٌ‬‫َر ِ‬

‫—–‬

‫الشرح والتفسير‬

‫وصّية المام )عليه السلم(‬

‫ب المام )عليه السلم( فيها عصارة روحه وفكره‬ ‫بّين المام )عليه السلم( في القسم من الخطبة وصّيته وقد ص ّ‬
‫شْيئًا‪،‬‬
‫شِرُكوا ِبِه َ‬‫ل ُت ْ‬
‫ل َ‬
‫صّيِتي‪َ :‬فا ّ‬‫في تلك اللحظة الحساسة والصعبة التي يوشك فيها على الرحيل فقال‪َ»:‬أّما َو ِ‬
‫خلَُكْم َذّم)‪(1‬‬‫ن‪َ ،‬و َ‬‫حْي ِ‬
‫صَبا َ‬
‫ن اْلِم ْ‬
‫ن‪َ ،‬وَأْوِقُدوا هَذْي ِ‬
‫ن اْلَعُموَدْي ِ‬
‫سّنَتُه‪َ .‬أِقيُموا هَذْي ِ‬
‫ضّيُعوا ُ‬
‫ل ُت َ‬
‫عَلْيِه َوآِلِه‪َ ،‬ف َ‬
‫ل َ‬
‫صّلى ا ّ‬
‫حّمدًا َ‬ ‫َوُم َ‬
‫شُرُدوا«‪.‬‬
‫َما َلْم َت ْ‬

‫والمراد بالشرك هنا المعنى الواسع للكلمة والذي يشمل الشرك في الذات والصفات وكذلك الشرك في الفعال‪،‬‬
‫وبعبارة أخرى‪ ،‬كل ميل لما سوى ال سبحانه سواء في العقيدة أو العمل‪ ،‬وكذلك ُاريد بالسّنة معناها الواسع الذي‬
‫ن العبارتين قد تضمنتا جميع أسباب‬ ‫يشمل جميع البرامج العبادية والخلقية والسياسية والجتماعية‪ ،‬والواقع هو أ ّ‬
‫سعادة النسان‪،‬‬

‫ن أول من قال هذه العبارة )قصير بن‬‫‪» .1‬خلكم الذم«‪ :‬مثل بين العرب مفهومه ليس هناك من ذم لكم لّنكم تقومون بوظيفتكم‪ ،‬وقيل أ ّ‬
‫سعد( غلم )خزيمة( )أحد ملوك العرب( والذي قتل على يد الزباء‪ ،‬فقال قصير لبن شقشقة الملك خذ بثأر حزيمة‪ ،‬فقال‪ :‬أّني لي به‬
‫وإّنه لسرع من العقاب‪ ،‬فقال له قصير‪) :‬اطلب وخلك ذم(‪) ،‬شرح نهج البلغة للبيهقي من علماء القرن السادس‪ ،‬ص ‪ 239‬ذيل‬
‫الخطبة التي نبحثها(‪.‬‬

‫] ‪[ 454‬‬

‫فالنسان لم يتعلق بما سوى ال ول يطلب غير رضاه ولم يحكم هو نفسه وطّبق كافة تعاليم النبي الكرم )صلى‬
‫ال عليه وآله( على كافة الصعدة والمجالت فهو النسان سعيد وموفق‪ ،‬ومن هنا شّبه المام هذين الثنين‬
‫ن الخيمة ملذ آمن من الحرارة والبرودة وواقية من أغلب المخاطر‪ ،‬كما شّبهها‬
‫بعمودي الخيمة إن ُاقيما فا ّ‬
‫ل للظللة مع وجود‬‫بمصباحين على جانبي النسان وهما يضيئان الفضاء والطريق‪ ،‬ومن البديهي أل يبقى مجا ً‬
‫هذين المصباحين المضيئين‪.‬‬

‫ولذلك قال المام )عليه السلم( في مواصلته لكلمه‪ ،‬إعملوا بهذه الوصايا وخلكم ذم‪ ،‬وسوف لن يكون هناك من‬
‫خلل ونقص في دينكم وإيمانكم وحياتكم‪ ،‬ولكنه يشترط ذلك بمواصلة الطريق دون النحراف‪ ،‬واللتزام بمسار‬
‫ن جميع أصول السلم وفروعه قد جمعت في هذه العبارة‪ :‬فالتوحيد يشمل‬ ‫التوحيد والعمل بالسّنة‪ ،‬والواقع هو أ ّ‬
‫لصول العقائدية وحفظ سنة النبي الكرم )صلى ال عليه وآله( يشمل جميع التعاليم العلمية والخلقية‪ ،‬وإن‬ ‫كافة ا ُ‬
‫قال )عليه السلم( أقيموا هذين العمودين وخلكم ذم‪ ،‬للدليل السابق‪ ،‬ولما كان إقامة التوحيد وسّنة النبي )صلى ال‬
‫عليه وآله( في جميع البعاد ليس ميسرًا للجميع وذلك لعدم تساوي القدرات الفكرية والجسمية‪ ،‬فقد قال )عليه‬
‫جَهَلِة«‪ ،‬وهو ذات المر الذي ُاشير إليه كرارًا في اليات‬
‫ن اْل َ‬
‫عِ‬
‫ف َ‬
‫خّف َ‬
‫جُهوَدُه‪َ ،‬و ُ‬‫ى ِمْنُكْم َم ْ‬
‫ل اْمِر ً‬
‫ل ُك ّ‬
‫حّم َ‬
‫السلم(‪ُ » :‬‬
‫الروايات‪.‬‬

‫ل َنْفسًا ِإلّ َما‬

‫فا ُ‬
‫ل ُيَكّل ُ‬
‫سَعَها‪ ،(1)(...‬وقال في موضع آخر‪َ ) :‬‬
‫ل ُو ْ‬
‫ل َنْفسًا ِإ ّ‬
‫فا ُ‬
‫ل ُيَكّل ُ‬
‫فقد قال القرآن الكريم‪َ ) :‬‬
‫آَتاَها‪.(2)(...‬‬
 ‫ن ُيغَفَر ِللَعاِلِم َذنبٌ‬
‫ل َأ ْ‬
‫ن َذنبًا َقب َ‬
‫سبُعو َ‬
‫ل َ‬‫جاِه ِ‬
‫وجاء في الحديث عن المام الصادق )عليه السلم( أّنه قال‪ُ» :‬يَغفُر ِلل َ‬
‫عَلى َقَدِر َما آَتاُهم‬‫ب َيوَم الِقياَمِة َ‬ ‫حسا ِ‬‫ق الِعباُد ِفي ال ِ‬‫َواحٌد«)‪ .(3‬كما ورد عن المام الباقر )عليه السلم(‪ِ» :‬إّنما ُيدا ُ‬
‫ن هذا هو مقتضى العدالة في أن تؤخذ القدرات الفكرية والجسمية للفراد‬ ‫ل ِفي الّدنيا«)‪ ،(4‬والواقع أ ّ‬ ‫ن الُعُقو ِ‬‫ِم َ‬
‫بنظر العتبار في تفويض المسؤوليات والحساب على المخالفات‪ ،‬ومن هنا قال المام )عليه السلم(‪َ» :‬ر ّ‬
‫ب‬
‫عِليٌم«‪.‬‬
‫ن َقِويٌم‪َ ،‬وِإَماٌم َ‬
‫حيٌم‪َ ،‬وِدي ٌ‬
‫َر ِ‬

‫‪ .1‬سورة البقرة ‪.286 /‬‬

‫‪ .2‬سورة الطلق ‪.7 /‬‬

‫‪ .3‬اصول الكافي ‪ ،1/47‬ح ‪.1‬‬

‫‪ .4‬المصدر السابق ‪.11/‬‬

‫] ‪[ 455‬‬

‫ن كافة أسباب السعادة في ظل هذه الثلث‪ ،‬فال سبحانه رحيم قد فتح كافة أبواب السعادة بوجه‬
‫والواقع هو أ ّ‬
‫النسان والدين الذي أتى به نبي السلم )صلى ال عليه وآله( يتمتع برسوخ ل مثيل له‪ ،‬والمام )عليه السلم(‬
‫الذي نصب لجراء أحكام الدين عادل من جميع الجوانب يمكن أن تكون كلمة المام هنا إلى شخص النبي الكرم‬
‫)صلى ال عليه وآله( أو علي )عليه السلم( أو جميع أئمة السلم من النبي الكرم )صلى ال عليه وآله(حتى‬
‫ن مثل هذا الرب والدين والمام ل يكّلف‬
‫آخر الئمة المام المهدي )سلم ال عليهم أجمعين(‪ ،‬ومن الطبيعي أ ّ‬
‫النسان سوى على قدر وسعه‪.‬‬

‫لْم ِ‬
‫س‬ ‫ثم أشار المام )عليه السلم( في الختام إلى نقطة مهّمة ليكمل بها القسم الول والثاني فقال‪َ» :‬أَنا ِبا َْ‬
‫ل ِلي َوَلُكْم!«‪ ،‬إشارة إلى أّنكم إن جعلتم هذه اليام الثلث مع‬ ‫غَفَر ا ّ‬
‫غدًا ُمَفاِرُقُكْم! َ‬
‫عْبَرٌة َلُكْم‪َ ،‬و َ‬
‫حُبُكْم‪َ ،‬وَأَنا اْلَيْوَم ِ‬
‫صا ِ‬
‫َ‬
‫بعضها لعلمتكم مطالب كثيرة‪ ،‬فبالمس كنت مثلكم‪ ،‬بل زعيمكم وقائدكم حيث صرعت الكثير من على شاكلة‬
‫عمرو بن عبد ود‪ ،‬لقد فتحت خيبر وقلعت بابها‪ ،‬ودافعت عن رسول ل )صلى ال عليه وآله( في ميادين القتال‬
‫حين تظافرت علينا العداء‪ ،‬وكنت أجندل البطال في الجمل وصفين والنهروان‪ ،‬لكنني اليوم لكم عبرة بعد أن‬
‫رقدت على فراش الموت‪ ،‬وغذًا أنا مفارقكم‪ ،،‬سوف ترون مكاني خاليًا‪ ،‬أو ليست هذه اليام الثلث تكفيكم عبرة‬
‫لتكشف عن وضع الدنيا وتفاهتها؟ حقًا لم يسمع كلم أبلغ من هذا الكلم وبهذا الختصار والعمق في المعنى‪.‬‬

‫غدًا ُمَفاِرُقُكْم‪ ،«...‬هل هو الخبار عن شهادته في ذلك الوقت أم الخبار عن‬ ‫أّما بشأن المراد من العبارة »َو َ‬
‫مستقبل بعيد والذي ورد التعبير عنه في العبارات المتداولة بقولهم غدًا؟ يبدو هنالك خلفًا بين شّراح نهج البلغة‪،‬‬
‫ن المراد‬ ‫ولكن ما يفهم من القرآن المختلفة وسائر كلمات المام)عليه السلم( في تلك الحادثة الليمة وقبلها أ ّ‬
‫ن مثل هذه التعبيرات‬ ‫طأُة‪ ،«...‬ل ّ‬ ‫ت الو َ‬‫الخبرالقطعي عن المستقبل القريب‪ ،‬ول يتنافي ذلك مع العبارة‪» :‬إن َتثُب ِ‬
‫عَقاِبُكْم‪)(...‬‬
‫عَلى َأ ْ‬
‫ل اْنَقَلْبُتْم َ‬
‫ت َأْو ُقِت َ‬
‫تهدف إلى بيان مقاصد خاصة واعتيادية‪ ،‬كما ورد في القرآن الكريم‪َ) :‬أَفِإْين َما َ‬
‫ن نبّيه )صلى ال عليه وآله( ل يقتل‪ ،‬فهدف المام )عليه السلم( هنا بيان هذا‬ ‫‪ .(1‬والحال يعلم ال سبحانه أ ّ‬
‫المطلب‪ ،‬أّني لو بقيت لعفوت عن ضاربي‪.‬‬

‫‪ .1‬سورة آل عمران ‪.144 /‬‬

‫] ‪[ 456‬‬

‫] ‪[ 457‬‬
 ‫القسم الثالث‬

‫ظّ‬
‫ل‬ ‫ت ِ‬ ‫ح َ‬ ‫ب ِرَياح‪َ ،‬وَت ْ‬ ‫صان‪َ ،‬وَمَها ّ‬ ‫غ َ‬‫ض اْلَقَدُم َفِإّنا ُكّنا ِفي أَْفَياِء َأ ْ‬
‫ح ِ‬ ‫ن َتْد َ‬
‫ك‪َ .‬وِإ ْ‬‫طَأُة ِفي هِذِه اْلَمَزّلِة َفَذا َ‬ ‫ت اْلَو ْ‬
‫ن َتْثُب ِ‬
‫»ِإ ْ‬
‫ن ِمّني‬‫سُتْعَقُبو َ‬ ‫جاَوَرُكْم َبَدِني َأّيامًا‪َ ،‬و َ‬ ‫جارًا َ‬ ‫طَها‪َ .‬وِإّنَما ُكْنتُ َ‬ ‫خّ‬ ‫ض َم َ‬ ‫لْر ِ‬ ‫عَفا ِفي ا َْ‬ ‫جّو ُمَتَلّفُقَها‪َ ،‬و َ‬ ‫ل ِفي اْل َ‬ ‫حّ‬‫ضَم َ‬‫غَمام‪ ،‬ا ْ‬ ‫َ‬
‫عُ‬
‫ظ‬ ‫طَراِفي‪َ ،‬فِإّنُه َأْو َ‬ ‫ن َأ ْ‬
‫سُكو ُ‬ ‫طَراِقي‪َ،‬و ُ‬ ‫ت ِإ ْ‬
‫خُفو ُ‬ ‫ظُكْم ُهُدّوي‪َ ،‬و ُ‬ ‫طق ِلَيِع ْ‬ ‫صاِمَتًة َبْعَد ُن ْ‬‫حَراك‪َ ،‬و َ‬ ‫ساِكَنًة َبْعَد َ‬ ‫لًء‪َ :‬‬ ‫خَ‬ ‫جّثًة َ‬ ‫ُ‬
‫ش ُ‬
‫ف‬ ‫ن َأّياِمي‪َ ،‬وُيْك َ‬ ‫غدًا َتَرْو َ‬
‫لِقي! َ‬ ‫صد ِللّت َ‬
‫ى ُمْر ِ‬ ‫ع اْمِر ً‬ ‫عي َلُكْم َوَدا ُ‬ ‫ع‪َ .‬وَدا ِ‬ ‫سُمو ِ‬ ‫ل اْلَم ْ‬‫ق اْلَبِليِغ َواْلَقْو ِ‬
‫طِ‬ ‫ن اْلَمْن ِ‬
‫ن ِم َ‬‫ِلْلُمْعَتِبِري َ‬
‫غْيِري َمَقاِمي«‪.‬‬ ‫خُلّو َمَكاِني َوِقَياِم َ‬ ‫سَراِئِري‪َ ،‬وَتْعِرُفوَنِني َبْعَد ُ‬ ‫ن َ‬‫عْ‬ ‫َلُكْم َ‬

‫—–‬

‫الشرح والتفسير‬

‫معرفتي بعد موتي‬

‫شرح المام )عليه السلم( في هذا المقطع من الخطبة مصيره على فراش الشهادة كما بّين وضع المسلمين بعده‬
‫ب)‬
‫صان‪َ ،‬وَمَها ّ‬
‫غ َ‬
‫ض)‪ (3‬اْلَقَدُم َفِإّنا ُكّنا ِفي َأْفَياِء)‪َ (4‬أ ْ‬
‫ح ِ‬ ‫ن َتْد َ‬
‫ك‪َ .‬وِإ ْ‬
‫طَأُة)‪ِ (1‬في هِذِه اْلَمَزّلِة)‪َ (2‬فَذا َ‬
‫ت اْلَو ْ‬
‫ن َتْثُب ِ‬
‫فقال‪ِ» :‬إ ْ‬
‫عَفا)‪ِ (7‬في‬
‫جّو ُمَتَلّفُقَها)‪َ ،(6‬و َ‬‫ل ِفي اْل َ‬
‫حّ‬ ‫ضَم َ‬‫غَمام‪ ،‬ا ْ‬
‫ل َ‬ ‫ظّ‬‫ت ِ‬ ‫ح َ‬‫‪ِ (5‬رَياح‪َ ،‬وَت ْ‬

‫‪» .1‬وطأة«‪ :‬بمعنى محل القدم وتأتي بصيغة كناية بمعنى الضغط الشديد‪.‬‬

‫‪» .2‬مزّله«‪ :‬من مادة »زلل« على وزن ضرر بمعنى محل الزلل‪.‬‬

‫‪» .3‬تدحض«‪ :‬من مادة »دحض« على وزن محض بمعنى الزلل أيضًا‪.‬‬

‫‪» .4‬أفياء«‪ :‬جمع »فيىء« على وزن شيء بمعنى الظل‪.‬‬

‫‪» .5‬مهاب«‪ :‬من مادة هبوب بمعنى حركة الرياح ومهاب جمع مهب محل هبوب الرياح‪.‬‬

‫‪» .6‬متلفق«‪ :‬بمعنى القطع المتصلة من مادة لفق على وزن لفظ الجمع‪.‬‬

‫‪» .7‬عفا«‪ :‬من مادة »عفو« بمعنى ترك‪ ،‬ولكن ما كان ترك الشيء يؤّدي إلى ذهابه وإندراسه‪ ،‬فقد وردت في هذه العبارة وأمثالها‬
‫بمعنى الندراس‪.‬‬

‫] ‪[ 458‬‬

‫ل بعض الدروس والعبر التي يمكن‬ ‫ثم بّين هذا المعلم الرباني إثر ذلك وبالنظر إلى علمه بمفارقة الدنيا عاج ً‬
‫جاَوَرُكْم َبَدِني َأّيامًا‪،‬‬
‫جارًا َ‬
‫ت َ‬
‫للخرين الستفادة منها والتي من شأنها إيقاظهم من غفلتهم فقال‪َ» :‬وِإّنَما ُكْن ُ‬
‫طق«‪.‬‬ ‫صاِمَتًة َبْعَد ُن ْ‬
‫حَراك)‪َ ،(3‬و َ‬
‫ساِكَنًة َبْعَد َ‬
‫لًء)‪َ (2‬‬
‫خَ‬‫جّثًة َ‬
‫ن ِمّني ُ‬
‫سُتْعَقُبو َ‬
‫َو َ‬

‫ن ِم َ‬
‫ن‬ ‫ظ ِلْلُمْعَتِبِري َ‬
‫عُ‬‫طَراِفي‪َ ،‬فِإّنُه َأْو َ‬
‫ن َأ ْ‬
‫طَراِقي)‪َ ،(6‬وسُُكو ُ‬
‫ت)‪ِ (5‬إ ْ‬
‫خُفو ُ‬
‫ظُكْم ُهُدّوي)‪َ ،(4‬و ُ‬
‫ثم استنتج مباشرة‪ِ» :‬لَيِع ْ‬
‫ع«‪.‬‬ ‫سُمو ِ‬‫ل اْلَم ْ‬‫ق اْلَبِليِغ َواْلَقْو ِ‬
‫طِ‬‫اْلَمْن ِ‬

‫ن المر كذلك فالمتحكمون مهما كانوا فصحاء وبلغاء‪ ،‬والسامعون مهما كانوا صاغين ولكن هناك فارق‬
‫حّقا أ ّ‬
‫كبير بين النظر والسماع‪ ،‬فيا لها من عبرة أن ترى ذلك الرجل الشجاع الذي ذاع صيته في الرجاء وهو الن‬
‫طريح الفراش جثة هامدة ل يقوى حتى على تحريك جفن عينيه‪ ،‬كما ل تقوى شفتاه على الحركة وهذا ما ينطوي‬
 ‫على أعظم درس وعبرة حيث يشاهد النسان بعينه أفول القوة والقدره فيغرق في هالة من التفكير‪ ،‬وهل لواعظ‬
‫القدرة على إبراز هذا التأثير؟‬

‫غدًا‬
‫لِقي! َ‬
‫صد)‪ِ (7‬للّت َ‬
‫ى ُمْر ِ‬
‫ع اْمِر ً‬
‫عي َلُكْم َوَدا ُ‬ ‫وأخيرًا إختتم الوصّية بتوديع الناس‪ ،‬ذلك الوداع الليهم فقال‪َ» :‬وَدا ِ‬
‫غْيِري َمَقاِمي«‪.‬‬ ‫خُلّو َمَكاِني َوِقَياِم َ‬
‫سَراِئِري‪َ ،‬وَتْعِرُفوَنِني َبْعَد ُ‬
‫ن َ‬
‫عْ‬‫ف َلُكْم َ‬
‫ش ُ‬
‫ن َأّياِمي‪َ ،‬وُيْك َ‬
‫َتَرْو َ‬

‫نعم‪ ،‬فحين رجل مظهر العدل ذلك الزعيم الشفيق والرؤوف‪ ،‬وحين غادر الناس تلك‬

‫‪» .1‬مخط«‪ :‬من مادة »خط« بمعنى محل الخطوط‪.‬‬

‫‪» .2‬خلء«‪ :‬بمعنى خالية‪.‬‬

‫‪» .3‬حراك«‪ :‬وحركة لها معنى واحد‪.‬‬

‫‪» .4‬هدو«‪ :‬على وزن غلو بمعنى السكون وعدم القدرة على الحركة‪.‬‬

‫‪» .5‬خفوت«‪ :‬بمعنى السكون والتوقف عن الحركة‪.‬‬

‫‪» .6‬اطراق«‪ :‬خفض العين لضعف الجفان‪.‬‬

‫‪» .7‬مرصد«‪ :‬من مادة »ارصاد« بمعنى الستعداد والنتظار‪.‬‬

‫] ‪[ 459‬‬

‫الكنوز العلمية التي كانت تجري على لسان المام )عليه السلم( وحل محّله جبابرة بني ُامية الذي ل يجيدون‬
‫سوى لغة الظلم والجور ول يفكرون سوى بأهوائهم وغرائزهم الحيوانية وأراقوا دماء البرياء‪ ،‬آنذاك فهم‬
‫المسلمون من فقدوا‪ ،‬وأية خسارة تكبدوا‪.‬‬

‫وبناءًا على تقدم فالتعبير بغد ل يثير حسب ظاهر العبارة إلى لعالم البرزخ ول القيامة )كما ذهب إلى ذلك بعض‬
‫شّراح نهج البلغة(‪ ،‬بل إشارة إلى الّيام السوداء والمريرة التي مّرت على المسلمين بعد شهادة أميرالمؤمنين‬
‫علي)عليه السلم(‪.‬‬

‫لِقي«‪ ،‬سواء كانت بمعنى لقاء ملئكة الموت أو ال سبحانه فهى تفيد عدم تعلق روحه‬ ‫صد ِللّت َ‬
‫والعبارة »ُمْر ِ‬
‫المقّدسة سلم ال عليه بهذا العالم المادي الزائل‪ ،‬بل كان متعلقًا بالعالم العلوي والملئكة والذات اللهّية المقّدسة‪،‬‬
‫ب الكعبة‪ ،‬والشاهد الناصع على ذلك قوله )عليه‬ ‫وضربة ابن ملجم كانت المقدمة لذلك الفوز العظيم ولقاء ر ّ‬
‫ب الَكعَبِة«‪.‬‬
‫ت َوَر ّ‬
‫السلم(حين ضرب‪ُ» :‬فز ُ‬

‫—–‬

‫] ‪[ 460‬‬

‫] ‪[ 461‬‬

‫الخطبة)‪150 (1‬‬
 ‫خطَبة لُه )عليه السلم(‬
‫ن ُ‬
‫َوِم ْ‬

‫يومي فيها إلى الملحم ويصف فئة من أهل الضلل‬

‫نظرة إلى الخطبة‬

‫تتألف الخطبة في الواقع من ثلثة أقسام‪:‬‬

‫القسم الول‪ :‬يتحدث عن فئة ظلت الطريق القويم وإتجهت نحو النحراف‪ ،‬ثم تحدث عن إمامة أهل البيت)عليهم‬
‫لمة‪ ،‬المامة والزعامة التي تذلل الصعاب وتحرر‬
‫السلم(الذين يرون الفتن بمصابيح الهداية وينهضون بهداية ا ُ‬
‫لمم‪.‬‬
‫اُ‬

‫القسم الثاني‪ :‬تحدث عن ضعاف اليمان الذين يسبحون في الفتن والظلل إثر إتباع أهواء النفس‪ ،‬فئة أخرى‬
‫راسخة اليمان وهى تجابه الكفر والشرك وقد نالت القرب اللهي‪.‬‬

‫القسم الثالث‪ :‬الذي أشار إلى الفراد الذين تراجعوا القهقري بعد رسول ال )صلى ال عليه وآله( وقطعوا أواصر‬
‫اليمان وجانبوا أولياء ال سبحانه والتحقوا بأعدائه وقد اقتلعوا ُاسس الولية وحولوها إلى غير موضعها‪.‬‬

‫—–‬

‫‪ .1‬سند الخطبة‪:‬‬

‫السند الوحيد الذي ورد في كتاب مصادر نهج البلغة هو كتاب المسترشد للطبري الذي نقل أقسامًا من أخر هذه الخطبة باختلف‪،‬‬
‫ن هذه الخطبة أطول مما نقل المرحوم السيد الرضي وقد إكتفى السيد الرضي )رحمه ال( حسب طريقته‬‫ويفهم من رواية الطبري أ ّ‬
‫ببعض مقاطعها )مصادر نهج البلغة ‪.(2/337‬‬

‫] ‪[ 462‬‬

‫] ‪[ 463‬‬

‫القسم الول‬
 ‫صٌد‪َ ،‬ولَ‬‫ن ُمْر َ‬ ‫جُلوا َما ُهَو َكاِئ ٌ‬ ‫سَتْع ِ‬
‫ل َت ْ‬‫شِد‪ .‬فَ َ‬‫ب الّر ْ‬ ‫ي‪َ ،‬وَتْركًا ِلَمَذاِه ِ‬ ‫ك اْلَغ ّ‬‫ساِل ِ‬‫ظْعنًا ِفي َم َ‬ ‫ل َ‬ ‫شَما ً‬ ‫خُذوا َيِمينًا َو ِ‬ ‫»َوَأ َ‬
‫غد! َيا‬ ‫شيِر َ‬ ‫ن َتَبا ِ‬
‫ب اْلَيْوَم ِم ْ‬
‫ن َأْدَرَكُه َوّد َأّنُه َلْم ُيْدِرْكُه‪َ .‬وَما َأْقَر َ‬ ‫جل ِبَما ِإ ْ‬ ‫سَتْع ِ‬
‫ن ُم ْ‬ ‫جيُء ِبِه اْلَغُد‪َ .‬فَكْم ِم ْ‬ ‫طُئوا َما َي ِ‬ ‫سَتْب ِ‬
‫َت ْ‬
‫سَراج ُمِنير‪،‬‬ ‫سِري ِفيَها ِب ِ‬ ‫ن َأْدَرَكَها ِمّنا َي ْ‬
‫ن َم ْ‬ ‫ل َوإِ ّ‬
‫ن‪َ .‬أ َ‬
‫ل َتْعِرُفو َ‬ ‫طْلَعِة َما َ‬ ‫ن َ‬ ‫عود‪َ ،‬وُدُنّو ِم ْ‬ ‫ل َمْو ُ‬‫ن ُوُروِد ُك ّ‬ ‫َقْوِم‪ ،‬هَذا ِإّبا ُ‬
‫عِ‬
‫ن‬ ‫سْتَرة َ‬ ‫صْدعًا‪ِ ،‬في ُ‬ ‫ب َ‬ ‫شَع َ‬ ‫شْعبًا‪َ ،‬وَي ْ‬‫ع َ‬ ‫صَد َ‬‫ق ِفيَها ِرّقا‪َ ،‬وَي ْ‬ ‫ل ِفيَها ِرْبقًا‪َ ،‬وُيْعِت َ‬ ‫حّ‬ ‫ن‪ِ ،‬لَي ُ‬‫حي َ‬‫صاِل ِ‬
‫ل ال ّ‬ ‫عَلى ِمَثا ِ‬ ‫حُذو ِفيَها َ‬ ‫َوَي ْ‬
‫صاُرُهْم‪،‬‬
‫ل َأْب َ‬ ‫جَلى ِبالّتْنِزي ِ‬‫ل ُت ْ‬
‫صَ‬ ‫ن الّن ْ‬ ‫حَذ اْلَقْي ِ‬‫شْ‬
‫ن ِفيَها َقْوٌم َ‬ ‫حَذ ّ‬ ‫شَ‬ ‫ظَرُه‪ُ .‬ثّم َلُي ْ‬‫ف َأَثَرُه َوَلْو َتاَبَع َن َ‬
‫صُر اْلَقاِئ ُ‬ ‫ل ُيْب ِ‬ ‫س َ‬‫الّنا ِ‬
‫ح!«‪.‬‬ ‫صُبو ِ‬‫حْكَمِة َبْعَد ال ّ‬ ‫س اْل ِ‬‫ن َكْأ َ‬ ‫ساِمِعِهْم‪َ ،‬وُيْغَبُقو َ‬ ‫سيِر ِفي َم َ‬ ‫َوُيْرَمى ِبالّتْف ِ‬

‫—–‬

‫الشرح والتفسير‬

‫إنتظام كل شيء في ظل وجوده‬

‫ن هذه الخطبة بالمجموع تتكهن بحوادث المستقبل وتفيد القرائن والعبارات الواردة فيها‪ ،‬أنّ‬
‫كما ورد سابقًا فا ّ‬
‫المام )عليه السلم( قد أشار إلى الحوادث ما قبل ظهور المام المهدي)عليه السلم(ومن ثم قيامه المبارك‪.‬‬

‫جُلوا َما‬
‫سَتْع ِ‬
‫ل َت ْ‬
‫شِد‪َ .‬ف َ‬
‫ب الّر ْ‬
‫ي‪َ ،‬وَتْركًا ِلَمَذاِه ِ‬
‫ك اْلَغ ّ‬
‫ساِل ِ‬
‫ظْعنًا ِفي َم َ‬
‫ل َ‬‫شَما ً‬‫خُذوا َيِمينًا َو ِ‬‫فقد قال المام )عليه السلم(‪َ» :‬وَأ َ‬
‫جيُء ِبِه اْلَغُد«‪.‬‬‫طُئوا َما َي ِ‬ ‫سَتْب ِ‬
‫ل َت ْ‬
‫صٌد)‪َ ،(1‬و َ‬
‫ن ُمْر َ‬
‫ُهَو َكاِئ ٌ‬

‫‪» .1‬مرصد«‪ :‬من مادة رصد على وزن »صمد« تعني في الصل مراقبة الشيء‪ ،‬ويطلق المرصد على الشيء الذي يراقب وينتظر‪.‬‬

‫] ‪[ 464‬‬

‫ن َأْدَرَكُه َوّد َأّنُه َلْم‬

‫جل ِبَما ِإ ْ‬
‫سَتْع ِ‬
‫ن ُم ْ‬
‫ثم خاض المام )عليه السلم( في ذكر الدليل لترك الستعجال فقال‪َ» :‬فَكْم ِم ْ‬
‫غد!«‪ ،‬إشارة إلى النتصارات الموعودة بعد الفتن )لسّيما ظهور المهدي‬ ‫شيِر)‪َ (1‬‬ ‫ن َتَبا ِ‬
‫ب اْلَيْوَم ِم ْ‬
‫ُيْدِرْكُه‪َ .‬وَما َأْقَر َ‬
‫)عليه السلم( الذي وردت الوعود الصريحة في عصر النبي بشأن بسط العدل والقسط في كافة أنحاء العالم(‪،‬‬
‫ن لكل شيء زمان وشرائط‪ ،‬وما لم تحصل الشرائط فهى كالثمار الخام وتقطف من‬ ‫وفي عدم استعجالها وذلك ل ّ‬
‫الشجرة فل يؤّدي ذلك سوى إلى الندم‪.‬‬

‫ن الن أوان تحقق ما وعدتم به )من ظهور الفتن والبلبل وسلطة الظلمة وزيادة الضغط‬ ‫ل بأ ّ‬‫ثم خاطب الناس قائ ً‬
‫ن«‪.‬‬‫ل َتْعِرُفو َ‬
‫طْلَعِة َما َ‬
‫ن َ‬
‫عود‪َ ،‬وُدُنّو ِم ْ‬
‫ل َمْو ُ‬
‫ن)‪ُ (2‬وُروِد ُك ّ‬
‫على المظلومين(‪َ» :‬يا َقْوِم‪ ،‬هَذا ِإّبا ُ‬

‫حُذو)‬
‫سَراج ُمِنير‪َ ،‬وَي ْ‬
‫سِري ِفيَها ِب ِ‬ ‫ن َأْدَرَكَها ِمّنا َي ْ‬
‫ن َم ْ‬‫ل َوِإ ّ‬
‫ثم تحّدث بصورة أوضح عن هذا الظهور العظيم فقال‪َ» :‬أ َ‬
‫ن«‪ ،‬ثم تطرق في مواصلته لحديثه إلى برامج ذلك المصلح الكبير بعبارات قصيرة‬ ‫حي َ‬ ‫صاِل ِ‬‫ل ال ّ‬ ‫عَلى ِمَثا ِ‬‫‪ِ (3‬فيَها َ‬
‫عِ‬
‫ن‬ ‫سْتَرة َ‬‫صْدعًا‪ِ ،‬في ُ‬‫ب َ‬ ‫شَع َ‬‫شْعبًا)‪َ ،(6‬وَي ْ‬ ‫ع)‪َ (5‬‬ ‫صَد َ‬
‫ق ِفيَها ِرّقا‪َ ،‬وَي ْ‬
‫ل ِفيَها ِرْبقًا)‪َ ،(4‬وُيْعِت َ‬ ‫حّ‬ ‫عميقة المعنى‪ ،‬فقال‪ِ» :‬لَي ُ‬
‫ظَرُه«‪.‬‬ ‫ف)‪َ (7‬أَثَرُه َوَلْو َتاَبَع َن َ‬ ‫صُر اْلَقاِئ ُ‬
‫ل ُيْب ِ‬
‫س َ‬‫الّنا ِ‬

‫فهذه العبارات تنطبق تمامًا على قضية ظهور المهدي )عليه السلم(‪ ،‬لّنه يقطع أغلل السر ويطلق المظلومين‬
‫ويكسر شوكة الظالمين ويفرق جمعهم‪ ،‬فهو يعيش لسنوات في الخفاء بحيث يعجز أعظم الباحثين عن العثور‬
‫عليه‪ ،‬وقد أورد البعض من شّراح نهج البلغة عّدة تفاسير‬

‫‪» .1‬تباشير«‪ :‬بمعنى البشارة وأوائل كل شيء )والذي يشير في الواقع بوروده( وتباشير الصبح بمعنى أوائله‪ ،‬وذهب البعض إلى أ ّ‬
‫ن‬
‫تباشير جمع تبشير‪ ،‬ولكن يستفاد من تعبيرات البعض أّنها مفرد أو جمع ل مفرد له‪.‬‬

‫‪» .2‬أبان«‪ :‬بمعنى بداية ووقت كل شيء‪.‬‬

 ‫‪» .3‬يحذو«‪ :‬من مادة حذو على وزن حذف بمعنى التباع‪.‬‬

‫‪» .4‬ربق«‪ :‬بكسر فسيكون حبل فيه عّدة هرا‪ ،‬كل عروة ربقة تشّد فيه البهم‪.‬‬

‫‪» .5‬يصدع«‪ :‬من مادة »صدع« تعني في اللغة مطلق الشق‪ ،‬أو شق الجسام المحكمة‪ ،‬كما وردت بمعنى الظهار حيث يظهر باطن‬
‫الشيء بالشق‪.‬‬

‫‪» .6‬شعب«‪ :‬بمعنى جماعة عظيمة من الناس وتستعمل اليوم بمعنى اُلمة‪.‬‬

‫‪» .7‬قائف«‪ :‬من مادة »قوف« على وزن خوف بمعنى البحث عن آثار الشيء‪ ،‬ويقال القائف لمن يتتبع آثار الشياء أوالفراد‪ ،‬وهذا‬
‫هو معنى معرفة القيافة‪.‬‬

‫] ‪[ 465‬‬

‫للعباره‪ ،‬وحيث ل يجدر اللتفات إليها فاننا نعزف عن ذكرها‪.‬‬

‫ن شارح نهج البلغة ابن أبي الحديد المعروف بتعصبه بالنسبه لغلب المسائل المرتبطة‬ ‫والجدير بالذكر أ ّ‬
‫ن المراد بها‬‫سَراج ُمِنير«‪ ،‬إلى أ ّ‬
‫سِري ِفيَها ِب ِ‬
‫ن َأْدَرَكَها ِمّنا َي ْ‬
‫ن َم ْ‬
‫بالمامة‪ ،‬صّرح في شرحه للعبارة المذكورة‪َ» :‬وِإ ّ‬
‫مهدي آل محمد )صلى ال عليه وآله(‪ ،‬كماترى إنطباق سائر الصفات المذكورة عليه‪ ،‬وإن كان اعتقاد العاّمة‬
‫بالنسبة للمام المهدي )عليه السلم( أّنه يولد في آخر الزمان)‪.(1‬‬

‫ن)‪(2‬‬ ‫حَذ ّ‬
‫شَ‬
‫ثم أشار في ختام هذا المقطع من الخطبة إلى أصحاب المام المهدي )عليه السلم( وأوصافهم‪ُ» :‬ثّم َلُي ْ‬
‫حْكَمِة‬
‫س اْل ِ‬
‫ن)‪َ (4‬كْأ َ‬ ‫ساِمِعِهْم‪َ ،‬وُيْغَبُقو َ‬
‫سيِر ِفي َم َ‬
‫صاُرُهْم‪َ ،‬وُيْرَمى ِبالّتْف ِ‬
‫ل َأْب َ‬
‫جَلى ِبالّتْنِزي ِ‬
‫ل ُت ْ‬
‫صَ‬‫ن)‪ (3‬الّن ْ‬
‫حَذ اْلَقْي ِ‬
‫شْ‬‫ِفيَها َقْوٌم َ‬
‫ح!«‪.‬‬ ‫صُبو ِ‬
‫َبْعَد ال ّ‬

‫ن أصحاب المام المهدي )عليه السلم( هم من الرجال الشجعان والعلماء الذين أعدوا‬ ‫ويستفاد من العبارات إلى أ ّ‬
‫سلفًا وعملية بنائهم مستمرة متواصلة‪ ،‬وقلوبهم نابضة بآيات القرآن وتفسير كلمات ا سبحانه‪ ،‬وهم دائموا التعلم‬
‫صباح مساء ويزدادون إستعدادًا وتأهبًا‪ ،‬ولكن من هذا الذي أعدهم مسبقًا؟ هل حصل ذلك بأنفسهم أو لديهم بعض‬
‫الساتذة الذين أمروا باعدادهم؟ أم لرتباطهم بإمامهم ومعلمهم الغائب؟ القضية ليست واضحة لدينا بالضبط‪،‬‬
‫ولكن على كل حال أّنهم أفراد أعدوا للمساعدة في هذه الثورة العظيمة حتى وصفهم ابن أبي الحديد بالعرفاء‪،‬‬
‫فممن جمع فيهم الزهد والحكمة والشجاعة فهم أصحاب ولي ال الذي إصطفاه)‪.(5‬‬

‫شر المسلمين بفجر مضيىء بعد تلك‬

‫ن المام )عليه السلم( قد ب ّ‬
‫ويفهم مّما مّر معنا في هذا القسم من الخطبة أ ّ‬
‫الظلمات‪ ،‬وهو الفجر الذي يأتي به ولده الميمون المهدي )عج( وبشروق شمس جماله تنجاب الظلمات‪.‬‬

‫—–‬

‫‪ .1‬شرح نهج البلغة لبن أبي الحديد ‪.9/128‬‬

‫‪» .2‬ليشحذن«‪ :‬من مادة »شحذ« تعني في الصل حّد السكين‪ ،‬إّل أّنها وردت بمعنى حّد الذكاء والستعداد‪.‬‬

‫‪» .3‬القين«‪ :‬بمعنى الحداد‪ ،‬ولهذه المفردة معنى مصدري يعني الحدادة والعداد‪.‬‬

‫‪» .4‬يغبقون«‪ :‬من مادة غبوق بمعنى يسقو بالماء في مقابل صبوح بمعنى يشرب وقت الصباح ومصدرها غبق على وزن غبن‪.‬‬

‫‪ .5‬شرح نهج البلغة لبن أبي الحديد ‪.9/129‬‬

‫] ‪[ 466‬‬

‫تأّمل‬
 ‫قطعية قيام المهدي الموعود )عليه السلم(‬

‫وردت في هذه الخطبة الشريفة في الفصل الشابق ـ كسائر خطب نهج البلغة ـ البشارة بظهور المام المهدي‬
‫)عليه السلم(‪ ،‬البشارة التي وصلتنا من خلل الروايات المتواترة عن رسول ال )صلى ال عليه وآله(‪ ،‬ومن هنا‬
‫إتفق علماء السلم من الفريقين على هذا المر‪ ،‬ولم يشذ سوى النزر اليسير الذين يعانون من انحراف فكري‪،‬‬
‫حتى سطر أبرز علماء العاّمة كتبًا تحت عنوان تواتر روايات المهدي )عليه السلم()‪.(1‬‬

‫ويستفاد من هذه الخطبة كأغلب روايات النبي الكرم )صلى ال عليه وآله( وأئمة أهل البيت)عليهم السلم(‬
‫أمران‪:‬‬

‫ن هذا الظهور المقّدس بهدف إزالة بساط الظلم ونشر التوحيد والعدل سيكون في زمان يعم فيه الفساد‬‫الول‪ :‬أ ّ‬
‫ل الناس الظلم والجور وتغلق طرق الصلح وتثبت جميع المدارس والقوانين البشرية فشلها‬ ‫العالم‪ ،‬أي يم ّ‬
‫وهزيمتها‪ ،‬وهذا ما يضاعف من استقبال تلك الحكومة اللهّية‪.‬‬

‫ن أصحاب المهدي)عليه السلم( وبهدف إجراء هذا المشروع العالمي النساني العظيم هم من الفراد‬ ‫الثاني‪ :‬أ ّ‬
‫الشجعان والعلماء والحلماء والرهن لمثتال الوامر‪.‬‬

‫ونختتم هذا البحث بحديث عن الصحابي المعروف أبي سعيد الخدري في مسند أحمد بن حنبل قال‪ :‬قال رسول ال‬
‫عتَرِتي َأو ِمن‬
‫ن ِ‬
‫ل ِم ْ‬
‫ج َرج ٌ‬
‫عدوانًا‪ ،‬قال‪ُ :‬ثّم َيخُر ُ‬
‫ظلَمًا َو ُ‬
‫ض ُ‬‫لر ُ‬ ‫حّتى َتمَتل ا َ‬‫عُة َ‬‫سا َ‬ ‫)صلى ال عليه وآله(‪» :‬ل َتُقوُم ال ّ‬
‫عدوانًا«)‪.(2‬‬‫ظلمًا َو ُ‬
‫ت ُ‬‫ل َكَمال ُمِلَئ ْ‬‫عد ً‬ ‫طًا َو َ‬
‫لها ِقس َ‬
‫ل َبيِتي َيم ُ‬
‫َأه ِ‬

‫كما ورد مثل هذا المعنى باختلف طفيف في سنن أبي داود)‪.(3‬‬

‫—–‬

‫‪ .1‬ومن ذلك كتاب للعالم المعروف الشوكاني تحت عنوان التوضيح في تواتر ما جاء في المنتظر )راجع كتاب نفحات القرآن‬
‫‪.(10/423‬‬

‫‪ .2‬مسند أحمد ‪.3/36‬‬

‫‪ .3‬سنن أبي داود ‪.4/152‬‬

‫] ‪[ 467‬‬

‫القسم الثاني‬

‫ن‪،‬‬‫ح َقْوٌم ِإَلى اْلِفَت ِ‬

‫سَتَرا َ‬
‫ل‪َ ،‬وا ْ‬‫جُ‬ ‫لَ‬‫ق ا َْ‬
‫خَلْوَل َ‬
‫حّتى ِإَذا ا ْ‬
‫جُبوا اْلِغَيَر; َ‬ ‫سَتْو ِ‬
‫ي‪َ ،‬وَي ْ‬
‫خْز َ‬
‫سَتْكِمُلوا اْل ِ‬
‫لَمُد ِبِهْم ِلَي ْ‬‫ل ا َْ‬
‫طا َ‬‫منَها‪َ» :‬و َ‬
‫ق َواِرُد‬ ‫حّتى ِإَذا َواَف َ‬
‫ق; َ‬ ‫حّ‬ ‫سِهْم ِفي اْل َ‬
‫ل َأْنُف ِ‬
‫ظُموا َبذْ َ‬
‫سَتْع ِ‬ ‫صْبِر‪َ ،‬وَلْم َي ْ‬
‫ل ِبال ّ‬ ‫عَلى ا ّ‬
‫حْرِبِهْم‪َ ،‬لْم َيُمّنوا َ‬ ‫ح َ‬ ‫ن َلَقا ِ‬
‫عْ‬‫شاُلوا َ‬ ‫َوَأ َ‬
‫ظِهْم«‪.‬‬ ‫عِ‬‫سَياِفِهْم‪َ ،‬وَداُنوا ِلَرّبِهْم ِبَأْمِر َوا ِ‬‫عَلى َأ ْ‬
‫صاِئَرُهْم َ‬
‫حَمُلوا َب َ‬ ‫لِء‪َ ،‬‬ ‫ع ُمّدِة اْلَب َ‬‫طا َ‬‫ضاِء اْنِق َ‬
‫اْلَق َ‬

‫—–‬
 ‫الشرح والتفسير‬

‫خصائص أنصار النبي )صلى ال عليه وآله(‬

‫ن الضمائر التي وردت في هذا القسم والوصاف ل‬ ‫اختلف شّراح نهج البلغة في هذا القسم من الخطبة وذلك ل ّ‬
‫ن عدم النسجام هذا يرتبط‬ ‫تبد منسجمة‪ ،‬ومن هنا قال بعض الشّراح بوجود تقدير في العبارات‪ ،‬واعتقدوا بأ ّ‬
‫إختيار السيد الرضي )رضي ال عنه(‪ ،‬فلعل عدم النسجام هذا يزول لو نقل المرحوم جميع الخطبة‪ ،‬على كل‬
‫ن المام )عليه السلم( نظر إلى ناس العصر الجاهلي ومن ثم عصر‬ ‫حال ما يبدو مناسبًا في تفسير هذا القسم هو أ ّ‬
‫الظهور النبي الكرم )صلى ال عليه وآله(‪ ،‬فقسم أهل ذلك الزمان إلى ثلث طوائف‪ :‬الضالون‪ ،‬وضعاف‬
‫جُبوا‬
‫سَتْو ِ‬
‫ي‪َ ،‬وَي ْ‬
‫خْز َ‬
‫سَتْكِمُلوا اْل ِ‬
‫لَمُد ِبِهْم ِلَي ْ‬
‫ل ا َْ‬
‫طا َ‬
‫اليمان‪ ،‬والمؤمنون الشجعان الشداء‪ ،‬فقال بشأن الطائفة الولى‪َ» :‬و َ‬
‫اْلِغَيَر)‪.«(1‬‬

‫نعم‪ ،‬فأحيانًا يترك ال الفراد الذين يصرون على سلوك سبيل العصيان والطغيان ليبلغوا قمة الفضحية فيستوجبوا‬
‫العقاب اللهي‪.‬‬

‫‪» .1‬غير«‪ :‬جمع »غيرة« بكسر ففتح بمعنى حوادث الدهر والتغيرات التي توجب تغير النعم‪ ،‬وقال البعض غير مفرد ول جمع‪.‬‬

‫] ‪[ 468‬‬

‫وقد أشارت الشارت القرآنية إلى هذه الطائفة في عّدة موارد واصطلحت على عقابهم بالستدراج‪ .‬ثم تحّدث عن‬
‫ح)‪(3‬‬‫ن َلَقا ِ‬‫عْ‬‫شاُلوا)‪َ (2‬‬ ‫ن‪َ ،‬وَأ َ‬
‫ح قَْوٌم ِإَلى اْلِفَت ِ‬
‫سَتَرا َ‬
‫ل‪َ ،‬وا ْ‬‫جُ‬ ‫لَ‬‫ق)‪ (1‬ا َْ‬ ‫خَلْوَل َ‬
‫حّتى ِإَذا ا ْ‬
‫الطائفة الثانية والثالثة فقال‪َ » :‬‬
‫ع ُمّدِة‬
‫طا َ‬
‫ضاِء اْنِق َ‬
‫ق َواِرُد اْلَق َ‬
‫حّتى ِإَذا َواَف َ‬‫ق; َ‬ ‫حّ‬ ‫سِهْم ِفي اْل َ‬
‫ل َأْنُف ِ‬
‫ظُموا َبْذ َ‬‫سَتْع ِ‬
‫صْبِر‪َ ،‬وَلْم َي ْ‬
‫ل ِبال ّ‬
‫عَلى ا ّ‬ ‫حْرِبِهْم‪َ ،‬لْم َيُمّنوا َ‬
‫َ‬
‫ظِهْم«‪.‬‬
‫عِ‬ ‫سَياِفِهْم‪َ ،‬وَداُنوا ِلَرّبِهْم ِبَأْمِر َوا ِ‬
‫عَلى َأ ْ‬
‫صاِئَرُهْم َ‬
‫حَمُلوا َب َ‬ ‫لِء‪َ ،‬‬ ‫اْلَب َ‬

‫وهكذا مّيز هذه الطوائف الثلث التي ل يخلو مجتمع من نظائرها‪ ،‬وكل تسلك طريقها‪ ،‬وقد قسمهم جمع من شّراح‬
‫ن‪ ،«...‬اعتبروها إشارة إلى الصالحين الذين يتخذون‬ ‫ح َقْوٌم ِإَلى اْلِفَت ِ‬
‫سَتَرا َ‬
‫نهج البلغة إلى قسمين‪ ،‬والعبارة‪َ» :‬وا ْ‬
‫جانب الصمت والتقية تجاه بعض الفتن في زمان معين حتى يحين موعد القيام‪ ،‬والعبارة‪َ» :‬لْم َيُمّنوا‪ «...‬معطوفة‬
‫عليها‪.‬‬

‫وكما أشرنا سابقًا فقد اختلف شّراح نهج البلغة بشأن هؤلء القوم ومن هم ُاولئك الفراد ومتى ينهضون ومن هو‬
‫زعيمهم وفي أي وقت يظهر‪.‬‬

‫ن ذلك هو زمان بني ُامية الذين يتسلطون بادىء المر على كافة البلد السلمية ويطردون‬‫ذهب البعض إلى أ ّ‬
‫الخيار الصالحين من الساحة ويختفون أصوات المظلومين‪ ،‬ولكن ل تمّر مّدة حتى تقوم طائفة ضدهم وتطيح‬
‫بسلطانهم وتقذف بهم في مزبلة التاريخ‪.‬‬

‫ويرى البعض الخر أّنهم أنصار المام المهدي )عليه السلم( الذين ينهضون بالمر بعد كل ذلك الفساد والظلم‬
‫ن تمل ظلمًا وجورًا‪ ،‬ولكن بالنظر‬
‫ل بعد أ ّ‬
‫والبتعاد عن ال سبحانه بأمر من إمامهم فيملون الرض قسطًا وعد ً‬
‫إلى ما سيرد في المقطع الخر يبدو أّنها إشارة إلى ناس يعيشون في الجاهلية وقد سلكوا سبيل الفساد‪ ،‬ثم نهض‬
‫عليهم ثلة من الصالحين التي تهب لنصرة النبي الكرم )صلى ال عليه وآله( فتصحي بما لها ونفسها حتى ينتشر‬
‫السلم في كل مكان‪.‬‬

‫ن الجهاد السلمي لبّد أن يبتني‬

‫سَياِفِهْم‪ ،«...‬تعبير غاية في الروعة تشير إلى أ ّ‬
‫عَلى َأ ْ‬
‫صاِئَرُهْم َ‬
‫حَمُلوا َب َ‬
‫والعبارة‪َ » :‬‬
‫على العلم والجهاد الثقافي مقدم على الجهاد العسكري‪.‬‬

‫—–‬

‫ن لزمة القدم انتهاء العمر الشيء‪.‬‬

‫‪» .1‬اخلولق«‪ :‬من مادة »خلق« أحد معانيها القدم‪ ،‬وتعني هنا النتهاء ل ّ‬
 ‫‪» .2‬اشالوا«‪ :‬من مادة »شول« على وزن قول تعني في الصل رفع الشيء كرفع الحيوان لذيله‪ ،‬وتعني هنا الكف عن القتال‪.‬‬

‫‪» .3‬لقاح«‪ :‬تعني بداية الحرب‪.‬‬

‫] ‪[ 469‬‬

‫القسم الثالث‬

‫ج‪،‬‬
‫لِئ ِ‬
‫عَلى اْلَو َ‬
‫ل‪َ ،‬واّتَكُلوا َ‬ ‫سُب ُ‬
‫غاَلْتُهُم ال ّ‬
‫ب‪َ ،‬و َ‬
‫عَقا ِ‬‫لْ‬ ‫عَلى ا َْ‬ ‫جَع َقْوٌم َ‬‫عَلْيِه َوآِلِه‪َ ،‬ر َ‬
‫ل َ‬
‫صّلى ا ّ‬‫سوَلُه َ‬ ‫ل َر ُ‬ ‫ضا ّ‬‫حّتى ِإَذا َقَب َ‬ ‫»َ‬
‫ضِعِه‪.‬‬
‫غْيِر َمْو ِ‬ ‫سِه‪َ ،‬فَبَنْوُه ِفي َ‬‫سا ِ‬
‫ص َأ َ‬
‫ن َر ّ‬ ‫عْ‬‫ب اّلِذي ُأِمُروا ِبَمَوّدِتِه‪َ ،‬وَنَقُلوا اْلِبَناَء َ‬‫سَب َ‬
‫جُروا ال ّ‬ ‫حِم‪َ ،‬وَه َ‬ ‫غْيَر الّر ِ‬ ‫صُلوا َ‬ ‫َوَو َ‬
‫نآِ‬
‫ل‬ ‫سّنة ِم ْ‬
‫عَلى ُ‬‫سْكَرِة َ‬ ‫حْيَرِة‪َ ،‬وَذَهُلوا ِفي ال ّ‬ ‫غْمَرة‪َ .‬قْد َماُروا ِفي اْل َ‬ ‫ضاِرب ِفي َ‬ ‫ل َ‬ ‫ب ُك ّ‬‫طيَئة‪َ ،‬وَأْبَوا ُ‬ ‫خِ‬ ‫ل َ‬ ‫ن ُك ّ‬
‫َمَعاِد ُ‬
‫ن ُمَباِين«‪.‬‬ ‫طع ِإَلى الّدْنَيا َراِكن‪َ ،‬أْو ُمَفاِرق ِللّدي ِ‬ ‫ن ُمْنَق ِ‬‫ن‪ِ :‬م ْ‬ ‫عْو َ‬
‫ِفْر َ‬

‫—–‬

‫الشرح والتفسير‬

‫العودة إلى القيم الجاهلية‬

‫واصل المام )عليه السلم( بحثه السابق عن العصر الجاهلي ومن ثم زمان قيام رسول ال )صلى ال عليه‬
‫وآله(وإنبثاق الدعوة السلمية‪ ،‬ليتحدث هنا عن العصر الذي يعقب النبي الكرم )صلى ال عليه وآله( حيث رسم‬
‫جَع‬
‫عَلْيِه َوآِلِه‪َ ،‬ر َ‬
‫ل َ‬
‫صّلى ا ّ‬‫سوَلُه َ‬‫ل َر ُ‬ ‫ضا ّ‬
‫حّتى ِإَذا َقَب َ‬
‫صورة واضحة عنه وأزاح الستار ليكشف الحقائق فقال‪َ » :‬‬
‫ب اّلِذي‬
‫سَب َ‬ ‫جُروا ال ّ‬‫حِم‪َ ،‬وَه َ‬
‫غْيَر الّر ِ‬
‫صُلوا َ‬
‫ج)‪َ ،(2‬وَو َ‬ ‫لِئ ِ‬
‫عَلى اْلَو َ‬
‫ل‪َ ،‬واّتَكُلوا َ‬
‫سُب ُ‬
‫غاَلْتُهُم)‪ (1‬ال ّ‬
‫ب‪َ ،‬و َ‬
‫عَقا ِ‬
‫لْ‬‫عَلى ا َْ‬ ‫َقْوٌم َ‬
‫ُأِمُروا ِبَمَوّدِتِه«‪.‬‬

‫ب«‪ ،‬العودة إلى الجاهلية وإحياء سنن ذلك الزمان والذي ظهر للسف‬
‫عَقا ِ‬
‫لْ‬‫عَلى ا َْ‬
‫جَع َقْوٌم َ‬
‫المراد من العبارة‪َ» :‬ر َ‬
‫في المجتمع السلمي بعد رسول ال )صلى ال عليه وآله(‪ ،‬فقد استحوذ الطالحون على‬

‫‪» .1‬غالتهم«‪ :‬من مادة »غول« على وزن قول تعني في الصل الفساد الذي ينفذ في الشيء بصورة خفية‪ ،‬ومن هنا يقال غيلة‬
‫للغتيال والقتل السري‪ ،‬ووردت هذه المفردة بمعنى الهلكة والتضاد بعوامل خفية‪ ،‬ولما كانت الضللة بمعنى الهلكة المعنوية فقد‬
‫جاءت بهذا المعنى وهو المراد في العبارة‪.‬‬

‫‪» .2‬ولئج«‪ :‬جمع »وليجة« بمعنى نظير ومثيل وشبه وخاصة الرجل من أهله‪.‬‬

‫] ‪[ 470‬‬

‫ب الدنيا وأصبح بين المال العائد لجميع المسلمين تحت تصرف‬

‫مختلف المناصب وأقصى الصالحون وبرز ح ّ‬
‫طبقة معينة‪.‬‬
‫سر‬
‫ل«‪ ،‬إشارة إلى اختلف الراء الذي ظهر بعد النبي الكرم )صلى ال عليه وآله(وقد ف ّ‬ ‫سُب ُ‬
‫غاَلْتُهُم ال ّ‬
‫والعبارة‪َ» :‬و َ‬
‫العديد من الفراد محكمات السلم على ضوء ميولهم ومنافعهم الشخصية‪ ،‬وهذا ما أّدى إلى ضللة الكثير من‬
‫الناس‪ ،‬وهى الضللة التي عّبر عنها المام بالهلكة‪.‬‬

‫ن جماعة من المسلمين قد إختارت المنافقين بطانة لها‪.‬‬

‫ج« أ ّ‬
‫لِئ ِ‬
‫عَلى اْلَو َ‬
‫والمراد بالعبارة‪َ» :‬واّتَكُلوا َ‬

‫ل اْلَمَوّدةَ ِفي اْلُقْرَبى‪.(1)(...‬‬

‫جرًا ِإ ّ‬
‫عَلْيِه َأ ْ‬
‫ل َأسَْأُلُكْم َ‬
‫ل َ‬
‫حِم«‪ ،‬إشارة إلى الية الشريفة‪ُ) :‬ق ْ‬
‫غْيَر الّر ِ‬
‫صُلوا َ‬
‫والعبارة‪َ» :‬و َ‬

‫ب اّلِذي ُأِمُروا ِبَمَوّدِتِه«‪ ،‬تأكيد آخر على هذا المعنى في أّنهم مأمورون بمودة أهل‬
‫سَب َ‬
‫جُروا ال ّ‬
‫والعبارة‪َ» :‬وَه َ‬
‫ل أّنهم تركوهم واتبعوا غيرهم‪.‬‬ ‫البيت)عليهم السلم(واّتباع منهجهم‪ ،‬وإ ّ‬

‫ص)‪(2‬‬
‫ن َر ّ‬
‫عْ‬
‫ثم خاض المام )عليه السلم( بصراحة أبعد بشأن الخلفة وتغيير أساسها فقال‪َ» :‬وَنَقُلوا اْلِبَناَء َ‬
‫ن النبي الكرم )صلى ال عليه وآله( عين خليفته مرارًا صراحة وكناية‬ ‫ضِعِه«‪ ،‬رغم أ ّ‬
‫غْيِر َمْو ِ‬
‫سِه‪َ ،‬فَبَنْوُه ِفي َ‬
‫سا ِ‬
‫َأ َ‬
‫فقال‪ ،‬تمسكوا بالقرآن والعترة‪ ،‬لكّنهم هّدموا هذا البنيان ونقلوه إلى موضع هش آخر‪.‬‬

‫ن ُكلّ‬ ‫ثم تطرق المام )عليه السلم( في ختام الخطبة إلى صفات العامل الصلي وراء ذلك التغيير فقال‪َ» :‬مَعاِد ُ‬
‫ن‪:‬‬
‫عْو َ‬‫ل ِفْر َ‬‫نآِ‬ ‫سّنة ِم ْ‬
‫عَلى ُ‬
‫سْكَرةِ َ‬
‫حْيَرِة‪َ ،‬وَذَهُلوا ِفي ال ّ‬
‫غْمَرة)‪َ .(3‬قْد َماُروا)‪ِ (4‬في اْل َ‬ ‫ضاِرب ِفي َ‬ ‫ل َ‬ ‫ب ُك ّ‬ ‫طيَئة‪َ ،‬وَأْبَوا ُ‬ ‫خِ‬‫َ‬
‫ن ُمَباِين«‪.‬‬‫طع ِإَلى الّدْنَيا َراِكن‪َ ،‬أْو ُمَفاِرق ِللّدي ِ‬ ‫ن ُمْنَق ِ‬
‫ِم ْ‬

‫فقد بّين المام )عليه السلم( هذه الصفات الخمس لهم ليشير إلى انحراف أفكارهم وأعمالهم من‬

‫‪ .1‬سورة الشورى ‪.23 /‬‬

‫‪» .2‬رص«‪ :‬بمعنى الصاق شيء بآخر ويطلق المرصوص على كل بناء محكم‪ ،‬ورص العبارة المذكورة بمعنى مرصوص‪ ،‬وعبارة‬
‫المام رص أساسه من قبيل إضافة الصفة على الموصوف يعني الساس المحكم للولية‪.‬‬

‫‪» .3‬غمزة«‪ :‬من مادة غمز على وزن أمر بمعنى إزالة آثار الشيء‪ ،‬ثم اطلق على الماء الوفير الذي يغطي شيئًا ويزيل آثاره‪ ،‬وفي‬
‫الخطبة إشارة إلى الفراد الذين غطوا في الغفلة والضللة‪.‬‬

‫‪» .4‬ماروا«‪ :‬من مادة »مور« على وزن فور بمعنى الحركة السريعة والضطراب‪.‬‬

‫] ‪[ 471‬‬

‫الجذور‪ ،‬فهم أفراد فاسدون ومفسدون ومغرورون وغافلون وغارقون في الدنيا ومجانبون لدين الحق‪ ،‬وقد شّبههم‬
‫المام )عليه السلم( بآل فرعون‪ ،‬وأحدى صفات آل فرعون أّنهم قسموا المجتمع إلى قسمين‪ :‬القباط والسباط‪،‬‬
‫أو بعبارة أخرى آل فرعون وبني اسرائيل‪ ،‬وقد تمتع الفريق الول بكافة المتيازات في البلد )مصر( ومرغوا‬
‫ل ِفي‬
‫عَ‬‫ن َ‬
‫عْو َ‬‫ن ِفْر َ‬‫ُانوف الفريق الثاني بالتراب‪ ،‬فكانوا يقتلون رجالهم ويسبون نسائهم وملوا الرض فسادًا‪ِ) :‬إ ّ‬
‫ن()‪.(1‬‬ ‫سِدي َ‬
‫ن اْلُمْف ِ‬
‫ن ِم ْ‬
‫ساَءُهْم ِإّنُه َكا َ‬
‫ى ِن َ‬
‫حِ‬
‫سَت ْ‬
‫ح َأْبَناَءُهْم َوَي ْ‬
‫طاِئَفًة ِمْنُهْم ُيَذّب ُ‬
‫ف َ‬
‫ضِع ُ‬
‫سَت ْ‬
‫شَيعًا َي ْ‬
‫ل َأْهَلَها ِ‬
‫جَع َ‬
‫ض َو َ‬
‫لْر ِ‬
‫ا َْ‬

‫فقد اعتمد خط النفاق الجاهلي بعد رسول ال )صلى ال عليه وآله( ذات السنة الفرعونية‪ ،‬فقد اقتصرت كافة‬
‫إمتيازات البلد السلمية على بني ُامية ولم يكن نصيب شيعة علي )عليه السلم( سوى القتل »تحت كل حجر‬
‫ومدر« والتشريد والحبس والتعذيب‪ ،‬وقد ملؤا العالم السلمي بالفساد‪.‬‬

‫ن طائفة منهم قد أقبلت علنية على الدنيا‪ ،‬فقد طاولت قصورهم‬

‫طع ِإَلى الّدْنَيا‪ ;«...‬إشارة إلى أ ّ‬
‫والعبارة‪ُ» :‬مْنَق ِ‬
‫ن من بين حاشيتهم ممن ل يبدي علقة‬‫عنان السماء‪ ،‬كما ذكر ترفهم وبذخهم بحياة كسرى والقيصر‪ ،‬ويبدون أ ّ‬
‫صرح بفضله ونسبها إلى رسول ال )صلى ال‬ ‫ظاهرية بالدنيا لكنه باع دينه بدنيا غيره ووضع له الحاديث التي ت ّ‬
‫عليه وآله( ووجه أعماله القبيحة‪ ،‬ومصداق ذلك واضح للجميع‪.‬‬

‫—–‬
 ‫تأّمل‬

‫مصير جاحدوا الولية‬

‫تعّد هذه الخطبة من أقوى الخطب التي تدافع عن ولية أهل البيت)عليهم السلم( وإن مّر عليها بعض شّراح نهج‬
‫البلغة مرور الكرام‪ ،‬فقد أعلن المام )عليه السلم( صراحة وجود حركة رجعية بعد رحيل رسول ال )صلى‬
‫ال عليه وآله(‪ ،‬وأساسها إسقاط ولية أهل البيت)عليهم السلم(وضرب الوصايا المؤكدة للنبي‬

‫‪ .1‬سورة القصص ‪.4 /‬‬

‫] ‪[ 472‬‬

‫الكرم )صلى ال عليه وآله( بهذا الخصوص‪ ،‬وأفضل محمل لها يتمثل بـ »الجتهاد مقابل النص« وعدم‬
‫ن مؤججي نيران‬ ‫اعتبارهم وصايا النبي الكرم )صلى ال عليه وآله( لمصلحة المسلمين‪ ،‬ولكن على كل حال فا ّ‬
‫تلك المعركة هى العناصر المعروفة في الجاهلية وخصوم الدعوة كأبي سفيان وأعوانه الذين نفذوا تدريجيًا إلى‬
‫الخلفة السلمية وتقدموا إلى الصفوف المامية بعد أن كانوا من المؤخرين‪ ،‬فسيطروا على كل شيء وإرتكبوا‬
‫من المفضائع ما ليس له مثيل في التاريخ أو قل مثيله‪ ،‬لكن الخطبة تشير بصورة دقيقة إلى نهجهم ومسارهم‬
‫وبالتالي عاقبتهم‪.‬‬

‫ن ابن أبي الحديد المعروف بتعصبه في مسألة خلفة النبي الكرم )صلى ال عليه وآله(والخلفاء‬ ‫والجدير بالذكر أ ّ‬
‫ن المام )عليه السلم( قصد بهذه الخطبة مسألة الخلفة والمامة غير أّنه‬ ‫الوائل قد اعترض صراحة ليقول بأ ّ‬
‫عَلْيِه َوآِلِه«‬
‫ل َ‬‫صّلى ا ّ‬‫سوَلُه َ‬ ‫ل َر ُ‬ ‫ضا ّ‬‫حّتى ِإَذا َقَب َ‬‫سعى بتكلف ليراها مختصة بزمان بني ُامية‪ ،‬ثم يفصل العبارة‪َ » :‬‬
‫سرها لما بعد أربعين سنة)‪ ،(1‬وهو الضعف الذي ل يخفى على أحد‪ ،‬وذلك‬ ‫ب«‪ ،‬ويف ّ‬ ‫عَقا ِ‬
‫لْ‬‫عَلى ا َْ‬ ‫جَع َقْوٌم َ‬‫عن »َر َ‬
‫ن هذه الحركة على العقاب قد بدأت مباشرة بعد رحيل النبي الكرم‬ ‫ن صريح كلم المام )عليه السلم( هو أ ّ‬ ‫لّ‬
‫ن هذه‬ ‫ن الجنايات بني ُامية جذور في عصر الخلفاء والطريف في المر أ ّ‬ ‫)صلى ال عليه وآله(‪ ،‬والتاريخ يشهد بأ ّ‬
‫ن النبي‬ ‫الشارة وردت في »صحيح البخاري« الذي يعتبر من المصادر الروائية المعتبرة لدى العاّمة في أ ّ‬
‫ن‬
‫ل ِم ْ‬ ‫جا ٌ‬
‫ض ِر َ‬
‫حو َ‬ ‫ي ال َ‬ ‫عَل ّ‬
‫الكرم)صلى ال عليه وآله(أخبر عن الحوادث الليمة من بعده‪ ،‬حيث قال‪َ» :‬يِرُد َ‬
‫عَلى َأدَباِرِهم‬ ‫ك ِإّنُهم ِإرَتّدوا َ‬
‫ك ِبمـا َأحَدُثوا َبعَد َ‬
‫علَم َل َ‬
‫كل ِ‬
‫ل‪ِ ،‬إّن َ‬
‫حاِبي‪َ ،‬فَيُقو ُ‬‫ب َأص َ‬‫ل‪َ :‬يا َر ّ‬
‫عْنُه َفَأُقو ُ‬
‫حّللَو َ‬
‫حاِبي َفُي َ‬
‫َأص َ‬
‫الَقهَقرى«)‪ .(2‬والعبارة إرتدوا جديرة بالتأمل‪.‬‬

‫ل جميعاً‬
‫والجدير بالذكر أّنه وردت عّدة روايات بهذا الخصوص وفي هذا الباب في صحيح البخاري والتي تد ّ‬
‫على قلق النبي الكرم )صلى ال عليه وآله( بعد رحيله من أعمال طائفة من أصحابه‪ ،‬وهذا شاهد بّين على ما‬
‫ن النبي الكرم‬‫ورد في هذه الخطبة بشأن الحداث الليمة بعد رحيل النبي )صلى ال عليه وآله(‪ ،‬والواقع هو أ ّ‬
‫)صلى ال عليه وآله( أراد بهذا البيان تحذير أصحابه في أن يراقبوا أنفسهم وأّنهم‬

‫‪ .1‬يمكن الوقوف على شرح كلم ابن أبي الحديد واعترافاته وتوجيهاته الضعيفة في شرح نهج البلغة ‪.9/134‬‬

‫‪ .2‬صحيح البخاري ‪ ،8/217‬ح ‪) 165‬باب ما جاء في حوض النبي(‪.‬‬

‫] ‪[ 473‬‬

‫مؤاخذون يوم القيامة على أي خلف يصدر منهم فيسعوا لن ل يكونوا من تلك الطائفة‪.‬‬

‫—–‬

‫حسن الختام‬
 ‫انتهى المجلد الخامس من هذا الكتاب بالخطبة المأة والخمسين وهى نهاية رائعة حيث تتحدث عن ولية أهل‬
‫البيت)عليهم السلم(في أّيام الولية‪ ،‬الولية بفضلها الصراط المستقيم وسبيل النجاة والمانعة من كل انحراف‬
‫وزلل‪.‬‬

‫الّلهم ثبتنا على وليتهم‪ ،‬واحشرنا بوليتهم‪ ،‬واجعلنا من أتباع منهجهم‪ ،‬إّنك حميد مجيد‪ ،‬وبالجابة جدير وعلى كل‬
‫شيء قدير‪.‬‬

‫محرم الحرام ‪1424‬‬