‫ﺭﻭﺍﺑﻂ ﻣﻔﻴﺪﺓ [‪ :‬ﺍﺳﺘﺮﺟﺎﻉ ﻛﻠﻤﺔ ﺍﻟﻤﺮﻭﺭ |ﻃﻠﺐ ﻛﻮﺩ ﺗﻔﻌﻴﻞ ﺍﻟﻌﻀﻮﻳﺔ | ﺗﻔﻌﻴﻞ ﺍﻟﻌﻀﻮﻳﺔ]‬

‫ﺃﻫﻼ ﻭﺳﻬﻼ ﺑﻜـ ﻳﺎ ‪1111111‬‬

‫ﺁﺧﺮ ﺯﻳﺎﺭﺓ ﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ ‪:‬ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ‪ 12:06 PM‬ﺍﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ ‪:‬ﻏﻴﺮ ﻣﻘﺮﻭء ‪, 0‬ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮﻉ ‪ 0‬ﺭﺳﺎﻟﺔ ‪.‬‬
‫ﻣــﻨــﺘــﺪﻳــﺎﺕ ﻣــﻌﺮﺍﺝ ﺍﻟـﻘــﻠــﻢ > ﻛﺘﺎﺏ ﻣـﻌــﺮﺍﺝ ﺍﻟـﻘــﻠﻢ > ﺍﻟـﺪﻳــﻦ ﻭﺍﻹﻧــﺴــﺎﻥ‬
‫ﺣﻔﺮﻳﺎﺕ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻴﻢ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻧﻲ‬

‫ﺍﻟـﺪﻳــﻦ ﻭﺍﻹﻧــﺴــﺎﻥ ﺣﻮﺍﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﺍﻷﺩﻳﺎﻥ ﻭﻗﻀﺎﻳﺎ ﺍﻻﻧﺴﺎﻥ‬

‫ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺘﺪﻯ‬

‫‪ÅÐåÈ‬‬

‫ﻋﺮﺽ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺎﺕ‬ ‫ﻋﺮﺽ ﺍﻟﻤﻮﺍﺿﻴﻊ‬

‫ﺍﻟﺒﺤـــــﺚ ﺍﻟﻤﺘﻘـــــﺪﻡ‬

‫ﺧﻴﺎﺭﺍﺕ ﺳﺮﻳﻌﺔ‬
‫ﻣﺸﺎﺭﻛﺎﺕ ﺍﻟﻴﻮﻡ‬
‫ﺍﺟﻌﻞ ﻛﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺎﺕ ﻣﻘﺮﻭءﺓ‬
‫ﻓﺘﺢ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺍﻷﺻﺪﻗﺎء‬
‫ﻟﻮﺣﺔ ﺗﺤﻜﻢ ﺍﻟﻌﻀﻮ‬
‫ﺗﻌﺪﻳﻞ ﺍﻟﻤﻠﻒ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ‬
‫ﺗﻌﺪﻳﻞ ﺍﻟﺨﻴﺎﺭﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻨﻮﻋﺎﺕ‬
 ‫ﺍﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ‬
‫ﻣﻮﺍﺿﻴﻊ ﻣﺸﺘﺮﻙ ﺑﻬﺎ‬
‫ﻣﻠﻔﻲ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻮﺍﺟﺪﻭﻥ ﺍﻵﻥ‬

‫ﺍﻟﺬﻫﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ‪...‬‬

‫ﻃﺮﻕ ﻣﺸﺎﻫﺪﺓ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ‬ ‫ﺇﺑﺤﺚ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ‬ ‫ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ‬

‫ﺣﻔﺮﻳﺎﺕ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻴﻢ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻧﻲ‬

‫‪04-11-2007,‬‬
‫ﺭﻗﻢ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ‪: 1‬‬
‫‪05:22 PM‬‬

‫ﺣﻔﺮﻳﺎﺕ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻴﻢ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻧﻲ‬ ‫ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻧﺒﻲ‬

‫ﻋﻀﻮ ﻛﺎﺗﺐ‬

‫‪Sep 2006: ÇáÇäÊÓÇÈ‬ﻫﻤﻮﻡ ﻗﻮﻣﻨﺎ ﺗﺘﻌﺎﻇﻢ ﻣﻦ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺃﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﺗﺮﻳﺪ ﻟﻨﺎ ﻛﻨﺘﻮﻧﺎﺕ‬
‫‪3: ÑÞã ÇáÚÖæíÉ‬ﻋﻘﺎﺋﺪﻳﺔ ﻭ ﺩﻭﻻ ﻗﺰﻣﺔ ﺗﻨﺸﺄ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ﻭ‬
‫ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻌﺮﻗﻴﺔ‪ ،‬ﻫﻜﺬﺍ ﻟﺘﺄﺧﺬ ﺩﻭﻟﺔ ﺑﻨﻲ‬
‫‪2,442: ÚÏÏ ÇáãÔÇÑßÇÊ‬ﺻﻬﻴﻮﻥ ﺭﺍﺣﺘﻬﺎ ﺍﻟﻘﺼﻮﻯ ﻭ ﺗﺼﺒﺢ ﺭﺃﺳﺎ ﺑﺬﻳﻞ ﻓﻲ‬
‫‪10: ÚÏÏ ÇáÜäÜÜÞÜÜÇØ‬ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻭ ﻳﺪﺧﻞ ﺷﻌﻮﺑﻨﺎ ﻋﺼﺮ ﺍﻟﺼﻬﻴﻨﺔ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺩﺧﻠﻪ‬
‫ﺣﻜﺎﻣﻬﺎ ﺍﻟﻤﻬﺰﻭﻣﻴﻦ ﻧﻔﺴﻴﺎ ﻣﻦ ﺭﺅﻳﺔ ﺍﻟﺼﻮﺍﺭﻳﺦ ﻭ‬
‫ﺍﻟﺒﻮﺍﺭﺝ ﻭ ﺍﻟﻄﺎﺋﺮﺍﺕ ﻭ ﺍﻟﻤﻬﺰﻭﻣﻴﻦ ﻫﻮّﻳﺔ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ‬
‫ﺍﺳﺘﻬﻮﺍﻫﻢ ﺍﻟﻜﻬﻨﻮﺕ ﻭ ﺍﺳﺘﻬﻮﺗﻬﻢ ﺇﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﻤﻮﻝ‬
‫ﺍﻟﻜﺎﻓﺮﺓ ﺍﻟﻘﺎﻣﻌﺔ ﻟﻜﻞ ﺻﻮﺕ ﺣﺮ‪.‬‬
‫ﻫﻤﻮﻡ ﻗﻮﻣﻨﺎ ﺗﺘﻌﺎﻇﻢ ﻭ ﺑﻦ ﻧﺒﻲ ﻻ ﻳﻔﺘﺄ ﻳﺮّﻛﺰ ﻋﻠﻰ ﺭﺳﻢ‬
‫ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﻭ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﺩﻗﻴﻘﺔ ﻻ ﺗﺤﻴﻲ ﻓﺮﺩﺍ ﻭ ﻻ ﺗﺪﻓﻊ ﺃﻣﺔ ﻭ‬
‫ﻻ ﺗﻘﻴﻢ ﻭﻋﻴﺎ ﻭ ﻳﺴﺘﻤﺮ ﻓﻲ ﺗﺨﻴﻼﺗﻪ ﻣﻬﻴّﺠﺎ ﻭ ﻣﺰﺑﺪﺍ‪ ،‬ﻫﻜﺬﺍ‬
‫ﻳﻈﻬﺮ ﻟﻠﻘﺎﺭﺉ ﺍﻟﻤﺘﻌﺐ ﺑﺄﺣﺰﺍﻥ ﺃﻣﺘﻪ‪.‬‬
‫ﺗﻤﺰﻕ ﻭ ﺷﻘﺎﻕ ﻭ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻣﺘﻨﺎﻃﺤﺔ ﻣﺘﺪﺍﻓﻌﺔ ﺗﻌﻴﺪ ﺍﻷﻣﻮﺍﺕ‬
‫ﻟﺘﺤﺎﻛﻤﻬﻢ ﻭ ﺗﺼﻠﺐ ﺍﻷﺣﻴﺎء ﻟﻘﻨﺎﻋﺎﺗﻬﻢ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﻳﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﻢ‬
 ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻣﻮﺍﺕ ﻭ ﺍﻷﺷﺒﺎﺡ ﻫﻢ ﻣﻦ ﻳﺤﻜﻤﻮﺍ ﻣﺼﻴﺮﻧﺎ ﻓﻲ ﻛﻞ‬
‫ﻧﻔﺲ ﻧﺨﺮﺟﻪ ﻭ ﺑﻦ ﻧﺒﻲ ﻏﺎﺭﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺺ ﺗﺤﻠﻴﻼ ﻭ ﺗﻔﻜﻴﻜﺎ‬
‫ﻭ ﻣﻨﻬﺠﺎ ﻭ ﺩﻭﺭﺍﻧﺎ ﻭ ﻻ ﻳﻨﺘﺒﻪ ﻟﻤﺂﺳﻲ ﺍﻷﻣﺔ‪ ،‬ﻫﻜﺬﺍ ﻳﻈﻦ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺍﻟﻤﺮﻫﻖ ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻭﻇﻴﻔﺔ ﻭ ﻣﺎﻝ ﺃﻭ ﻋﻦ ﺯﻭﺝ‬
‫ﻳﺪﻓﺌﻪ ﻓﻲ ﻟﻴﻠﻪ ﺍﻟﺒﺌﻴﺲ ﻭ ﻋﻦ ﻭﻋﻦ ﻭﻋﻦ‪.‬‬

‫ﻷﻃﻤﺌﻦ ﻫﺆﻻء ﺟﻤﻴﻌﺎ ﺃﻧّﻨﻲ ﺳﺄﺳﺘﻤﺮ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﺮءﺍﻥ ﻋﻨﺪﻱ‬

‫ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﺴﻤﺎء ﻟﻬﺪﺍﻳﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭ ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ ﺑﻤﻜﻨﻮﻧﺎﺕ ﻧﻔﺦ‬
‫ﺍﻟﺮﻭﺡ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻭ ﻻ ﺃﺭﻯ ﻗﻮﻣﻲ ﺇﻻّ ﺟﺰءﺍ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭ‬
‫ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺆﺍﺩ ﺷﻌﻮﺭ ﺍﻟﺤﺐ ﺑﺘﻌﻠﻖ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ‬
‫ﻭ ﺍﻹﺣﺴﺎﺱ ﻓﺎﻟﻘﺮءﺍﻥ ﺃﺧﺮﺟﻨﻲ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻫﺬﺍ ﻭ ﺟﻌﻠﻨﻲ‬
‫ﺃﻧﻈﺮ ﻟﻸﻣﻮﺭ ﺑﻤﻨﻈﺎﺭ ﺁﺧﺮ ﺃﻭﺳﻊ ﻭ ﺃﺷﻤﻞ‪.‬‬
‫ﺳﺄﺳﺘﻤﺮ ﻓﻲ ﺑﺤﺚ ﺍﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ﻟﻌﻠﻤﻲ ﺃﻭﻻ ﺃﻥّ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﻟﻴﺲ ﺇﻻّ‬
‫ﺫﺍﻛﺮﺓ ﻣﺎ ﻳﺒﻘﻴﻪ ﻣﻦ ﻋﺼﺎﺭﺓ ﺑﺤﺚ ﻟﻤﻦ ﻳﺄﺕ ﺑﻌﺪﻩ ﻟﻴﺴﺘﻤﺮ‬
‫ﺍﻟﻤﺸﻌﻞ ﻣﻀﻴﺌﺎ ﻭ ﻟﻌﻠﻤﻲ ﺃﻥّ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻣﻮﻗﻒ ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺜﺮﺕ‬
‫ﺍﻟﻨﻘﺎﺷﺎﺕ ﻭ ﺍﻟﺘﺤﺎﻟﻴﻞ ﻭ ﺃﻥّ ﺍﻟﻨﻘﺎﺵ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻪ ﺃﻥ‬
‫ﻳﻘﻒ ﻓﻲ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺒﻨﻲ ﻭ ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻪ ﺃﻥ ﻳﺨﻠﻖ‬
‫ﺍﻟﻮﻋﻲ ﺑﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺘﺠﻤﻴﻊ ﻭ ﺍﻟﺘﺼﻔﻴﻖ ﻓﺎﻟﻮﻋﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‬
‫ﻓﺮﺩﻱ ‪.‬ﻣﺎ ﺃﻗﻮﻡ ﺑﻪ ﺃﺭﺍﻩ ﻭﺍﺟﺒﺎ ﻓﻲ ﺭﺑﻂ ﻧﻔﺴﻲ ﻭ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬
‫ﺑﺎﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﻤﺎ ﺃﻓﻬﻤﻬﺎ ﻭ ﻛﻤﺎ ﺃﺭﻯ ﺃﻧّﻬﺎ ﺗﺤﻤﻞ ﺍﻟﺨﻼﺹ ﻓﻲ‬
‫ﺑﻌﺪﻩ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﺍﻟﻔﺮﺩﻱ ﻭ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻭ ﺃﺭﻯ ﺃﻱ‬
‫ﺗﻔﺼﻴﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﻣﻬﻤﺎ ﺩﻕّ ﺟﺪﻳﺮ ﺑﺎﻹﻫﺘﻤﺎﻡ ﻭ ﺃﻥّ‬
‫ﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﻋﻨﺪﻩ ﻭ ﺩﺭﺍﺳﺘﻪ ﻭ ﺗﻌﻠﻴﻤﻪ ﺿﺮﻭﺭﻱ ﺑﻞ ﺑﻪ ﺗﺮﺗﺒﻂ‬
‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪.‬‬

‫ﻟﻴﻌﺬﺭﻧﻲ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻘﺘﻨﻊ ﺑﻌﺪ ﺑﻌﻠّﻮ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﺇﻥ ﻟﻢ ﺗﻮﺍﻓﻖ‬

‫ﻗﺮﺍءﺗﻲ ﺭﺅﻳﺘﻪ ﻭ ﻗﻨﺎﻋﺘﻪ ﻭ ﻟﻴﻌﻠﻢ ﻓﻘﻂ ﺃﻧّﻨﻲ ﺃﻟﺘﻘﻲ ﻣﻌﻪ ﻓﻲ‬
‫ﺷﻲء ﺇﺳﻤﻪ ﺍﻟﺤﺮﻳﺔ ﻭ ﻓﻲ ﺷﻲء ﺇﺳﻤﻪ ﺍﻟﺘﻨﻮﻉ ﻭ ﻓﻲ‬
‫ﺷﻲء ﺇﺳﻤﻪ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ﻓﻲ ﻋﻤﻞ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺎﺕ ﻭ ﻟﻨﺪﺧﻞ ﺍﻷﻥ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ‪.‬‬
 ‫ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﺗﻨﺰﻳﻞ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ﻭ ﺣﻴﻦ ﻳﻐﻴﺐ ﺍﻟﺒﻌﺪ ﺍﻟﻜﻮﻧﻲ ﻓﻲ‬
‫ﻗﺮﺍءﺗﻪ ﻳﺼﺒﺢ ﻧﺼّﺎ ﺃﺩﺑﻴﺎ ﻭ ﻳﺼﺒﺢ ﻇﺎﻫﺮ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻫﻮ ﺍﻟﺤﻜﻢ‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﻟﻠﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﺑﻴﻨّﺎﺗﻪ ‪.‬ﻭ ﺇﺫﺍ ﺗﺘﺒﻌﻨﺎ ﺍﻷﺳﻼﻑ ﻭ ﻣﻦ ﺗﺒﻊ‬
‫ﺳﻴﺮﻫﻢ ﻟﺮﺃﻳﻨﺎﻫﻢ ﺟﻌﻠﻮﺍ ﻣﻦ ﺃﻏﻠﺐ ﻋﻼﻣﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ‬
‫ﺭﻣﻮﺯﺍ ﻟﻠﻮﻗﻒ ﺃﻱ ﺃﻧّﻬﻢ ﺟﻌﻠﻮﺍ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﻧﺼّﺎ ﺃﺩﺑﻴﺎ‬
‫ﻣﺤﺼﻮﺭ ﻓﻬﻤﻪ ﻓﻲ ﺿﺒﻂ ﻋﻼﻣﺎﺕ ﻭﻗﻔﻪ‪ ،‬ﻭ ﺇﻥ ﻛﻨﺖ ﻻ‬
‫ﺃﻧﻔﻲ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻲ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻌﻼﻣﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻧﻴﺔ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻟﻜﻨّﻲ ﺃﻧﻔﻲ ﻭ ﺑﻜﻞ ﺷﺪّﺓ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺍﻟﻨﻄﻘﻲ ﻭ‬
‫ﺍﻟﻠﺴﺎﻧﻲ ﻫﻮ ﻣﺪﺍﺭ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻼﻣﺎﺕ ﻛﻤﺎ ﺳﻨﺮﻯ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﺒﺤﺚ‪.‬‬
‫ﻟﻨﻘﺮﺃ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻮﻩ ﻭ ﻣﺎ ﻳﺴﻄّﺮﻩ ﺃﺗﺒﺎﻋﻬﻢ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺍﻟﻤﺼﺤﻒ‬
‫‪:‬‬

‫"ﻣـ ‪:‬ﻋﻼﻣﺔ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺍﻟﻼﺯﻡ‬

‫ﻻ ‪:‬ﻋﻼﻣﺔ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺍﻟﻤﻤﻨﻮﻉ‬
‫ﺝ ‪:‬ﻋﻼﻣﺔ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺍﻟﺠﺎﺋﺰ ﺟﻮﺍﺯﺍ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﻄﺮﻓﻴﻦ‬
‫ﺻﻠﻰ ‪:‬ﻋﻼﻣﺔ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺍﻟﺠﺎﺋﺰ ﻣﻊ ﻛﻮﻥ ﺍﻟﻮﺻﻞ ﺃﻭﻟﻰ‬
‫ﻗﻠﻰ ‪:‬ﻋﻼﻣﺔ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺍﻟﺠﺎﺋﺰ ﻣﻊ ﻛﻮﻥ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺃﻭﻟﻰ"‬

‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺳﻄﺮّﻩ ﺍﺑﻦ ﻣﺠﺎﻫﺪ ﺍﻟﻤﺘﻮﻓّﻲ ﺳﻨﺔ ‪324‬ﻫـ ﻭ‬

‫ﻣﻦ ﺗﺒﻌﻪ ﻭ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﺪﻭّﻧﺎ ﻭ ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻌﺮﻭﻓﺎ ﻭ‬
‫ﺍﺳﺘﻘﺮﺍءﺍ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻧﺸﺄﺓ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﻓﻲ ﺣﺪﻭﺩ ﻧﻬﺎﻳﺔ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﺍﻟﻬﺠﺮﻱ ‪ ،‬ﻭ ﺇﺫ ﺑﺪﺃ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﻳﺴﺮﻱ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻷﻟﺴﻨﺔ ﺑﺪﺃﺕ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﻳﺎﺩﻱ ﺍﻟﻌﺎﺑﺜﺔ ﺗﻐﻴﺮ ﻓﻲ ﻋﻼﻣﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﺑﻞ ﻭﺻﻞ ﺍﻷﻣﺮ ﺃﻥ ﺟﻌﻞ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﻼﻣﺔ "ﻣـ "‬
‫ﻋﻠﻰ ﻟﻔﻆ "ﺍﷲ "ﻓﻲ ءﺍﻳﺔ ﺃﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ‪:‬‬
‫‪"..‬ﻭ ﻣﺎ ﻳﻌﻠﻢ ﺗﺄﻭﻳﻠﻪ ﺇﻻّ ﺍﷲ(ﻣـ"‪)..‬‬
‫ﻓﻲ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ ﺍﻟﻬﺠﺮﻱ ﻟﻴﺪﻟﻞ ﺃﻥّ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻫﻨﺎ‬
‫ﻥ ﺍﻟﻤﺼﺤﻒ‬ ‫ﻻﺯﻡ ﻭ ﻟﻴﻤﺮﺭ ﻓﻬﻤﻪ ﻟﻸﻳﺔ ﻭ ﻟﺤﺴﻦ ﺍﻟﺤﻆ ﺃ ّ‬
 ‫ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻤﺘﺒﻊ ﺍﻟﻤﺴﻤّﻰ "ﻣﺼﺤﻒ ﻋﺜﻤﺎﻥ "ﺣﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﺮﺳﻢ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻭ ﺃﺑﻘﻰ ﺭﻣﺰ "ﺻﻠﻰ "ﻋﻠﻰ ﻟﻔﻆ "ﺍﷲ "‬
‫ﺑﺪﻝ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﻒ ﺃﻋﻼﻩ‪.‬‬

‫ﺇﻥّ ﺍﻷﻣﺮ ﻟﻴﺲ ﺑﻬﻴّﻦ ﻓﺄﻱ ﻣﺲ ﺑﺄﻱ ﻧﻘﻄﺔ ﺃﻭ ﺭﺳﻢ ﻓﻲ‬

‫ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﻫﻮ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﻟﺘﺤﺮﻳﻒ ﻋﻈﻴﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻢ ﻭ ﻫﺬﺍ ﻣﺎ‬
‫ﺣﺪﺙ ﻓﻌﻼ ﻭ ﻳﻤﻜﻦ ﺭﺅﻳﺔ ﻓﺮﻭﻕ ﺍﻟﺮﺳﻮﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺎﺣﻒ‬
‫ﺍﻟﻤﻄﺒﻮﻋﺔ ﻟﻴﻌﻠﻢ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺃﻥّ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺴّﺎﺥ ﻳﻌﺘﺒﺮﻭﺍ‬
‫ﺍﻟﺮﺳﻢ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻧﻲ ﻋﻤﻞ ﺑﺸﺮﻱ ﻣﺤﺾ ﻭ ﺑﺘﻜﺮﺍﺭ ﺧﺮﺍﻓﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻜﻬﻨﻮﺕ ﺃﻥّ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻟﻢ ﻳﺒﻠﻎ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻭ ﺗﺮﻙ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ‬
‫ﻟﻐﻴﺮﻩ ﺃﺻﺒﺢ ﺍﻹﺟﺘﻬﺎﺩ ﻓﻲ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺭﺳﻤﻪ ﺃﻣﺮﺍ ﺑﺴﻴﻄﺎ‪.‬‬
‫ﺇﻥّ ﻟﻜﻞ ﻧﻘﻄﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﺑﻌﺪﺍ ﻛﻮﻧﻴﺎ ﻭ ﻟﻜﻞ ﻋﻼﻣﺔ ﻗﻴﻤﺔ‬
‫ﻋﻈﻤﻰ ﻓﻲ ﺇﺧﺮﺍﺝ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ ﻭ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﻹﺣﻜﺎﻡ ﺍﻷﻳﺔ ﻭﻻ‬
‫ﺷﻚ ﺃﻥّ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﻳﻘﺮﺭ ﺃﻥّ ﺣﻔﻈﻪ ﻣﻦ ﺩﺍﺧﻠﻪ ﻭ ﻳﺸﻬﺪ‬
‫ﺑﺤﻤﻠﻪ ﻓﻲ ﺑﻄﻨﻪ ﻣﺎ ﺑﻪ ﻳﻌﻴﺪ ﺭﺳﻤﻪ ﻛﻤﺎ ﻧُﺰّﻝ ﻭ ﻟﻮ ﺣﺮّﻑ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻼﻣﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻟﻴﺔ ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻷﻣﺮ‬
‫ﺍﻟﻬﻴّﻦ‪.‬‬

‫ﻣﻮﺿﻮﻋﻨﺎ ﺑﻌﺪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﻮﻃﺌﺔ ﻫﻮ ﺣﺮﻑ ﺍﻟﻤﻴﻢ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻧﻲ ﻭ‬

‫ﻗﺪ ﻛﻨﺖ ﺳﺎﺑﻘﺎ ﺣﺮﺻﺖ ﻋﻠﻰ ﺗﺘﺒﻊ ﺭﺳﻢ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻴﻢ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﻭ ﺗﻮﺻﻠﻨﺎ ﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﻣﻬﻤﺔ ﺟﺪّﺍ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﺨﺼﻮﺹ ﺃﻥّ ﺣﺮﻑ ﺍﻟﻤﻴﻢ ﻟﻮﺣﺪﻩ ﻳﺜﺒﺚ ﺇﺳﺘﺤﺎﻟﺔ ﺑﺸﺮﻳﺔ‬
‫ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﻭﻳﺜﺒﺚ ﻟﻮﺣﺪﻩ ﺃﻥّ ﻋﻼﻣﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﻟﻴﺴﺖ‬
‫ﺇﺿﺎﻓﺎﺕ ﺑﺸﺮﻳﺔ ﺑﻞ ﻫﻲ ﻣﻦ ﺃﺻﻞ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﻭ ﺃﻥّ ﺩﻟﻴﻠﻬﺎ‬
‫ﻛﻮﻧﻲ ﻭ ﻟﻤﻦ ﺷﺎء ﺍﻟﻌﻮﺩﺓ ﻟﻠﻤﻮﺿﻮﻉ‪:‬‬
‫[ﻓﻘﻂ ﺍﻷﻋﻀﺎء ﺍﻟﻤﺴﺠﻠﻴﻦ ﻭﺍﻟﻤﻔﻌﻠﻴﻦ ﻳﻤﻜﻨﻬﻢ ﺭﺅﻳﺔ‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻼﺕ ‪ .‬ﺇﺿﻐﻂ ﻫﻨﺎ ﻟﻠﺘﺴﺠﻴﻞ]‬
‫[ﻓﻘﻂ ﺍﻷﻋﻀﺎء ﺍﻟﻤﺴﺠﻠﻴﻦ ﻭﺍﻟﻤﻔﻌﻠﻴﻦ ﻳﻤﻜﻨﻬﻢ ﺭﺅﻳﺔ‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻼﺕ ‪ .‬ﺇﺿﻐﻂ ﻫﻨﺎ ﻟﻠﺘﺴﺠﻴﻞ]‬
 ‫ﻭ ﺟﺮّﻧﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ ﺍﻹﺧﻮﺓ ﺇﻟﻰ ﻃﺮﺡ ﻣﻮﺿﻮﻉ‬
‫ﺟﺪﻳﺪ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻴﻢ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﻮﺭﻭﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﻋﻨﺎﻭﻳﻦ ﺍﻟﺴﻮﺭ‬
‫ﻭ ﺑﺪﻝ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﺗﻨﺒﻴﻬﺎ ﻷﺻﺎﻟﺔ ﺭﻣﻮﺯ‬
‫ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﻭ ﺃﻧّﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻋﺒﺜﺎ ﻭ ﻻ ﻟﻬﻮﺍ ﻭ ﻻ ﺇﻋﺘﺒﺎﻃﺎ ﺗﺤﻮّﻝ‬
‫ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﺇﻟﻰ ﻫﺎﺟﺲ ﺑﺤﺚ ﻋﻨﺪ ﺑﻌﺾ ﺍﻹﺧﻮﺓ ﺍﻷﻋﺰﺍء‬
‫ﺇﺫ ﻣﺎ ﻃﺮﺣﺘﻪ ﻣﻦ ﺃﺳﺌﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﺯﺍﺩ ﻣﻦ ﺗﻌﻘﻴﺪ‬
‫ﺍﻷﻣﺮ ﺑﺪﻝ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻗﺮﺍءﺓ ﻭ ﻫﺬﺍ ﻣﻠﺨﺺ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﻣﻊ‬
‫ﺃﺳﺌﻠﺘﻪ‪.‬‬

‫"ﻭﺭﺩ ﺭﻣﺰ ﺍﻟﻤﻴﻢ ﺍﻟﻜﺎﻣﻠﺔ "ﻡ "ﻓﻲ ﻋﻨﺎﻭﻳﻦ ‪ 23‬ﺳﻮﺭﺓ ﻓﻲ‬

‫ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ‪:‬‬
 ‫ﻭ ﺳﺄﺳﺠﻞ ﺍﻟﻤﻼﺣﻈﺎﺕ ﻓﻘﻂ ﺩﻭﻥ ﺗﻌﻠﻴﻖ ﻭ ﺃﺗﺮﻙ ﻟﻠﺠﻬﺪ‬
‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻲ ﺳﺒﻴﻠﻪ ﻟﻨﺨﺮﺝ ﺟﻤﻴﻌﺎ ﺑﺸﻲء ﻧﻄﻤﺌﻦ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺩﺍﻡ‬
‫ﺯﻣﻦ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺑﺪﺃ ﻛﻤﺎ ﺃﻋﻠﻨﺖ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫﺓ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰﺓ‬
‫ﻟﻄﻴﻔﺔ ﻓﺪﻋﻮﻧﻲ ﺃﺳﺎﻫﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻌﻜﻢ ﻭ ﻟﻨﺒﺪﺃ‬
‫ﺍﻟﻤﻼﺣﻈﺎﺕ‪:‬‬

‫‪1‬ـ ﺑﺪﺃ ﺭﻣﺰ ﺍﻟﻤﻴﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ ﺍﻟﺴﺎﺑﻌﺔ‬

‫‪2‬ـ ﻭﺭﺩ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﻣﺰ ‪ 24‬ﻣﺮّﺓ ﻓﻲ ﻋﻨﺎﻭﻳﻦ ‪ 23‬ﺳﻮﺭﺓ‬
‫‪3‬ـ ﻭﺭﺩ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﻣﺰ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﺑﺎﻟﻤﻴﻢ ﺍﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻓﻲ ﻋﻨﺎﻭﻳﻦ‬
‫ﺍﻟﺴﻮﺭ‪.‬‬

‫‪4‬ـ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﻴﻤﻴﻦ ﻓﻲ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻔﻴﻞ‬

‫‪5‬ـ ﺗﻨﻮﻋﺖ ﻋﺪﺩ ﺍﻟﻤﻴﻤﺎﺕ ﻓﻲ ﻋﻨﺎﻭﻳﻦ ﺍﻟﺴﻮﺭ ﺑﻴﻦ ﺳﻮﺭﺓ‬

‫ﺩﻭﻥ ﻃﻴﺮ ﺇﻟﻰ ﺳﻮﺭ ﻟﻬﺎ ﻃﻴﺮ ﻭﺍﺣﺪ ﺃﻭ ﻃﻴﺮﻳﻦ ﻭ ﺳﻮﺭﺓ‬
‫ﻭﺍﺣﺪﺓ ﺑﺜﻼﺙ ﻃﻴﻮﺭ‪.‬‬

‫‪6‬ـ ﻭﺿﻊ ﺍﻟﻄﻴﻮﺭ ﻣﻘﺎﺭﻧﺔ ﺑﺮﻣﺰ ﺍﻟﻤﻴﻢ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻣﻦ ﺳﻮﺭﺓ‬

‫ﺇﻟﻰ ﺃﺧﺮﻯ‪.‬‬

‫‪7‬ـ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺭﻣﺰ ﺍﻟﻤﻴﻢ ﺑﻨﻄﻘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻮﺭ ﻓﻬﻮ‬

‫ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻭﻑ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻴﻢ ﺭﺳﻤﺎ ﻭ ﻧﻄﻘﺎ ﻭ‬
‫ﻏﻴﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻑ ﺍﻟﻤﻴﻢ ﻓﻲ ﺳﻮﺭ ﺗﺤﻤﻞ ﺍﻟﻤﻴﻢ ﻓﻲ‬
‫ﻋﻨﻮﺍﻧﻬﺎ‪.‬‬

‫‪8‬ـ ﻭﺭﺩﺕ ﺍﻟﻤﻴﻢ ﺍﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﺩﻭﻣﺎ ﻓﻲ ﻋﻨﺎﻭﻳﻦ ﺍﻟﺴﻮﺭ ﺍﻟﺘﻲ‬

‫ﺗﻨﺘﻬﻲ ﺑﺎﻟﻼﻡ "‪.‬ﺍﻧﺘﻬﻰ‬
 ‫ﺳﻨﻌﻮﺩ ﻟﺒﻌﺾ ﻫﺎﺗﻪ ﺍﻷﺳﺌﻠﺔ ﺑﺘﻔﺼﻴﻞ ﻭ ﺃﻭﺭﺩﺗﻬﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﻟﺒﻴﺎﻥ ﺃﻥّ ﺭﺳﻢ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﻭ ﻋﻼﻣﺎﺗﻪ ﻟﻴﺴﺖ‬
‫ﻋﺒﺜﻴﺔ ﻭ ﺇﻥ ﻃﺎﻟﻬﺎ ﺗﺤﺮﻳﻒ ﺍﻟﻨﺴّﺎﺥ ﻭ ﺳﻴﻤﺮ ﻭﻗﺖ ﻃﻮﻳﻞ‬
‫ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﺗﺼﺒﺢ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﺭﺍﺳﺨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺬﻫﻦ‪.‬‬
‫ﻣﺎ ﺩﻟﻴﻞ ﺣﺮﻑ ﺍﻟﻤﻴﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﻭ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻔﻬﻮﻣﻪ ﻭ ﺇﺫﺍ‬
‫ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﻳُﻘﺮﺃ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﺍﻟﻜﻮﻧﻲ ﻓﻤﺎﺫﺍ‬
‫ﻳﻤﺜﻞ ﺍﻟﻤﻴﻢ ﻛﻤﻔﻬﻮﻡ ﻛﻮﻧﻲ ؟؟‬
‫ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻭﺭﺩ ﺭﻣﺰ ﺍﻟﻤﻴﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﺑﺮﺳﻤﻴﻦ‪:‬‬

‫ﻣـ ؛ ﻡ‬

‫ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺳﺄﺩﺧﻞ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻴﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﻣﻦ ﻓﻮﺍﺗﺢ ﺍﻟﺴﻮﺭ‬

‫ﺍﻟﻘﺮءﺍﻧﻴﺔ ﺃﻭ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻴﻪ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ "ﺍﻟﺴﺒﻊ ﺍﻟﻤﺜﺎﻧﻲ‪".‬‬
‫ﻭﺭﺩﺕ ﺍﻟﻤﻴﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻮﺍﺗﺢ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬

‫‪1‬ـ ﺍﻟﻤـ ‪ :‬ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ـ ﺃﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ ـ ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺕ ـ ﺍﻟﺮﻭﻡ ـ ﻟﻘﻤﺎﻥ‬

‫ـ ﺍﻟﺴﺠﺪﺓ‪.‬‬

‫‪2‬ـ ﺍﻟﻤﺺ ‪:‬ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ‬

‫‪3‬ـ ﺍﻟﻤﺮ ‪:‬ﺍﻟﺮﻋﺪ‬
‫‪4‬ـ ﻃﺴﻤـ ‪:‬ﺍﻟﺸﻌﺮﺍء ﺍﻟﻘﺼﺺ‬

‫ﻭ ﺑﻌﺪ ﻫﺬﺍ ﺗﺒﺪﺃ ﺍﻹﺷﻜﺎﻻﺕ ﺇﺫ ﺍﻟﻔﺎﺗﺢ" ﺣﻢ "ﺭُﺳﻢ ﺑﺎﻟﻤﻴﻢ‬

‫ﺍﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻣﺮّﺓ ﻭ ﺑﺎﻟﻤﻴﻢ ﺍﻟﻨﺎﻗﺼﺔ ﺃﺧﺮﻯ‪:‬‬

‫‪1‬ـ ﺣﻢ ‪:‬ﻏﺎﻓﺮ ـ ﺍﻟﺰﺧﺮﻑ ـ ﺍﻟﺪﺧﺎﻥ ـ ﺍﻟﺠﺎﺛﻴﺔ ـ ﺍﻷﺣﻘﺎﻑ‬

‫‪2‬ـ ﺣﻤـ ‪ :‬ﻓﺼﻠﺖ ـ ﺍﻟﺸﻮﺭﻯ‬

‫ﻭ ﺃﻭﻝ ﺍﻟﻤﻼﺣﻈﺎﺕ ﺃﻥ "ﺍﻟﺤﻮﺍﻣﻴﻢ "ﻭﺭﺩﺕ ﺳﺒﻊ ﻣﺮّﺍﺕ‬

‫ﺩﻭﻥ ﺇﻧﻘﻄﺎﻉ ﻣﻦ ﺳﻮﺭﺓ ﻏﺎﻓﺮ (‪ )40‬ﺇﻟﻰ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﺣﻘﺎﻑ‬
‫(‪ )46‬ﻭ ﺃﻥّ ﺍﻟﻔﺎﺗﺢ "ﺣﻢ "ﻫﻮ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﺭﺩﺕ ﻓﻴﻪ‬
‫ﺍﻟﻤﻴﻢ ﻓﻲ ﺃﺧﺮﻩ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﺃﻣّﺎ ﺑﻘﻴﺔ ﺍﻟﻔﻮﺍﺗﺢ ﻓﺎﻟﻤﻴﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺩﻭﻣﺎ‬
‫ﻧﺎﻗﺼﺔ "ﺍﻟﻤـ ؛ ﻃﺴﻤـ‪".‬‬
‫ﺛﺎﻧﻲ ﺍﻟﻤﻼﺣﻈﺎﺕ ﻫﻲ ﻭﺭﻭﺩ ﺍﻟﻤﻴﻢ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﺑﺮﻣﺰ ﺍﻟﻤﺪ‬
‫ﺍﻟﻤﻮﺟﻲ "~ "ﻓﻮﻗﻬﺎ ﺳﻮﺍءﺍ ﻭﺭﺩﺕ ﻓﻲ ﻭﺳﻂ ﺍﻟﻔﺎﺗﺢ ﺃﻭ‬
‫ﻓﻲ ﺃﺧﺮﻩ ﺇﺫ ﻟﻢ ﺗﺮﺩ ﺍﻟﻤﻴﻢ ﺇﻃﻼﻗﺎ ﻓﻲ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺃﻱ ﻓﺎﺗﺢ‪.‬‬
‫ﺳﻨﺒﻘﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻼﺣﻈﺎﺕ ﻣﻊ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﺩﻭﻥ ﺇﺟﺎﺑﺔ ﻭ‬
‫ﺳﻨﺴﺘﻔﻴﺪ ﻓﻘﻂ ﻣﻦ ﻭﺭﻭﺩ ﺍﻟﻤﻴﻢ ﺑﺮﺳﻤﻴﻦ ﻟﻨﺒﺪﺃ ﺍﻟﻐﻮﺹ ﻓﻲ‬
‫ﺻﺤﻴﻔﺔ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﺑﺤﺜﺎ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺳﻤﻴﻦ‪.‬‬

‫ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﻘﺮﺃ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﻳﺮﻯ ﺃﻥ ﻛﺜﻴﺮﺍ ﻣﻦ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﺘﻲ‬

‫ﺗﻨﺘﻬﻲ ﺑﺎﻟﻤﻴﻢ ﻟﻴﺴﺖ ﺛﺎﺑﺜﺔ ﺍﻟﺮﺳﻢ ﻓﻲ ﺃﻏﻠﺒﻬﺎ ﻭ ﻫﻲ ﺗﺮﺳﻢ‬
‫ﻣﺮّﺓ ﺑﺎﻟﻤﻴﻢ ﺍﻟﻨﺎﻗﺼﺔ ﻭ ﺃﺧﺮﻯ ﺑﺎﻟﻤﻴﻢ ﺍﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻭ ﻳﻜﻔﻲ ﻟﻔﻆ‬
‫"ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ "ﻭ "ﻣﺮﻳﻢ "ﻟﻠﺘﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪.‬‬
‫ﻭ ﺇﺫﺍ ﻏﺎﺹ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺃﻋﻤﻖ ﻓﻲ ﺭﺳﻢ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻴﻢ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﻓﺴﻴﺠﺪ ﺃﻥّ ﺍﻟﺮﻣﺰ ﻧﻔﺴﻪ ﻳﺄﺗﻲ ﺑﺎﻟﻤﻴﻢ ﺍﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻭ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻴﻢ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﻗﺼﺔ‪.‬‬

‫ﻓﻠﻨﻀﺮﺏ ﺍﻷﻣﺜﻠﺔ ﺑﺎﻟﻤﺜﺎﻝ ﻳﺘﻀﺢ ﺍﻟﻤﻘﺎﻝ‪.‬‬

‫ﻭﺭﺩ ﺭﻣﺰ ﺍﻟﻤﻴﻢ ﺍﻟﻨﺎﻗﺼﺔ ﻓﻲ ‪ 23‬ﻣﻮﺿﻌﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ‪:‬‬

‫‪1‬ـ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‪ 26:‬ﻋﻠﻰ ﻟﻔﻆ "ﻣﺜﻼ"‬

‫‪2‬ـ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‪ 118:‬ﻋﻠﻰ ﻟﻔﻆ "ﻗﻮﻟﻬﻤـ"‬
‫‪3‬ـ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‪ 212:‬ﻋﻠﻰ ﻟﻔﻆ "ءﺍﻣﻨﻮﺍ"‬
‫‪4‬ـ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‪ 253:‬ﻋﻠﻰ ﻟﻔﻆ "ﺑﻌﺾ"‬
‫‪5‬ـ ﺃﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ‪ 181:‬ﻋﻠﻰ ﻟﻔﻆ" ﺃﻏﻨﻴﺂء"‬
‫‪6‬ـ ﺍﻟﻨﺴﺎء‪ 118:‬ﻋﻠﻰ ﻟﻔﻆ "ﺍﷲ"‬
‫‪7‬ـ ﺍﻟﻨﺴﺎء‪ 171:‬ﻋﻠﻰ ﻟﻔﻆ "ﻭﻟﺪ"‬
 ‫‪8‬ـ ﺍﻟﻤﺂﺋﺪﺓ‪ 2:‬ﻋﻠﻰ ﻟﻔﻆ "ﺗﻌﺘﺪﻭﺍ"‬
‫‪9‬ـ ﺍﻟﻤﺂﺋﺪﺓ‪ 51:‬ﻋﻠﻰ ﻟﻔﻆ "ﺃﻭﻟﻴﺂء"‬
‫‪10‬ـ ﺍﻟﻤﺂﺋﺪﺓ‪ 64:‬ﻋﻠﻰ ﻟﻔﻆ" ﻗﺎﻟﻮﺍ"‬
‫‪11‬ـ ﺍﻟﻤﺂﺋﺪﺓ‪ 73:‬ﻋﻠﻰ ﻟﻔﻆ "ﺛﻼﺛﺔ"‬
‫‪12‬ـ ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ‪ 20:‬ﻋﻠﻰ ﻟﻔﻆ "ﺃﺑﻨﺂءﻫﻢ"‬
‫‪13‬ـ ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ‪ 36:‬ﻋﻠﻰ ﻟﻔﻆ "ﻳﺴﻤﻌﻮﻥ"‬
‫‪14‬ـ ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ‪ 124:‬ﻋﻠﻰ ﻟﻔﻆ "ﺍﷲ"‬
‫‪15‬ـ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ‪ 148:‬ﻋﻠﻰ ﻟﻔﻆ" ﺳﺒﻴﻼ"‬
‫‪16‬ـ ﻳﻮﻧﺲ‪ 65:‬ﻋﻠﻰ ﻟﻔﻆ "ﻗﻮﻟﻬﻤـ"‬
‫‪17‬ـ ﻫﻮﺩ‪ 20:‬ﻋﻠﻰ ﻟﻔﻆ "ﺃﻭﻟﻴﺂء"‬
‫‪18‬ـ ﺍﻹﺳﺮﺍء‪ 8:‬ﻋﻠﻰ ﻟﻔﻆ "ﻋﺪﻧﺎ"‬
‫‪19‬ـ ﺍﻟﻘﺼﺺ‪ 88:‬ﻋﻠﻰ ﻟﻔﻆ "ءﺍﺧﺮ"‬
‫‪20‬ـ ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺕ‪ 26:‬ﻋﻠﻰ ﻟﻔﻆ "ﻟﻮﻁ"‬
‫‪21‬ـ ﻳﺲ‪ 76:‬ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻬﻢ "ﻗﻮﻟﻬﻤـ"‬
‫‪22‬ـ ﺍﻟﻘﻤﺮ‪ 6:‬ﻋﻠﻰ ﻟﻔﻆ "ﻋﻨﻬﻤـ"‬
‫‪23‬ـ ﺍﻟﻤﺴﺪ‪ 4:‬ﻋﻠﻰ ﻟﻔﻆ "ﺍﻣﺮﺃﺗﻪ"‬

‫ﻛﻞ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﻳﻌﻴﺶ ﺑﺪﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻛﺔ‬

‫ﺑﻜﺸﻮﻑ ﺍﻟﺮﺍﺳﺨﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻳﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪ 23‬ﻳﺸﻴﺮ ﺇﻟﻰ‬
‫ﻋﺪﺩ ﻛﺮﻭﻣﻮﺯﻣﺎﺕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﺭﺩ ﺑﻪ ﺭﻣﺰ‬
‫ﺍﻟﻤﻴﻢ ﺍﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻓﻲ ﻋﻨﺎﻭﻳﻦ ﺍﻟﺴﻮﺭ ‪ 23‬ﻳﺰﻳﺪﻩ ﺑﻴﺎﻧﺎ ﻭﺭﻭﺩ‬
‫‪ 23‬ﻣﻴﻢ ﻧﺎﻗﺼﺔ ﻓﻲ ﺩﺍﺧﻞ ﻧﺺ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ‪.‬ﻭ ﺃﺳﻤﻊ ﻣﻦ ﻫﻨﺎ‬
‫ﻥ ﺭﻣﺰ‬‫ﺇﺳﺘﻨﻜﺎﺭ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﺤﺚ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ﻭ ﻭﺟﺪ ﺃ ّ‬
‫ﺍﻟﻤﻴﻢ ﺍﻟﻨﺎﻗﺼﺔ ﻏﻴﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﻣﺎﻛﻦ ﺃﻋﻼﻩ ﺃﻭ‬
‫ﺃﻧّﻪ ﻭﺟﺪﻫﺎ ﻓﻲ ﻣﻮﺍﺿﻊ ﺃﺧﺮﻯ ﻟﻢ ﺃﺷﺮ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭ ﻫﻨﺎ ﻳﺠﺐ‬
‫ﻣﻦ ﻭﻗﻔﺔ ﻟﻠﺘﻮﺿﻴﺢ‪.‬‬
‫ﻓﻜﺮﺓ ﺃﻥّ ﺭﻣﺰ ﺍﻟﻤﻴﻢ ﺍﻟﻨﺎﻗﺼﺔ ﻋﻼﻣﺔ ﻟﻠﻮﻗﻒ ﺍﻟﻼﺯﻡ ﻻ ﺗﺜﺒﺚ‬
‫ﺑﺪﻟﻴﻞ‪:‬‬
‫ـ ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ‪36:‬‬
‫ـ ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺕ‪26:‬‬
 ‫ـ ﺍﻟﻤﺂﺋﺪﺓ‪2:‬‬
‫ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻼﻏﺎﺕ ﻭ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺃﻟﺰﻡ ﻟﻮ‬
‫ﺗﻔﺤﺺ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﻭ ﻟﻢ ﻳﺮﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﻣﺰ‪ ،‬ﻭ‬
‫ﻥ ﻓﻜﺮﺓ ﺗﻌﻠﻖ‬
‫ﺳﻴﺘﻀﺢ ﺍﻷﻣﺮ ﺃﻛﺜﺮ ﻓﻲ ﺑﺎﻗﻲ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺃ ّ‬
‫ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺍﻟﻼﺯﻡ ﺑﺎﻟﻤﻴﻢ ﻓﻜﺮﺓ ﺧﺎﻃﺌﺔ ﻭ ﻻ ﺷﻚ ﺃﻥ ﻣﻦ ﻗﺎﺩ‬
‫ﺍﻷﺳﻼﻑ ﻟﺘﺴﻄﻴﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫ﻫﻮ ﻧﺸﻮء ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻭ ﺍﻟﺮﺳﻢ ﻭ ﺗﺮﺳﺦ ﻓﻜﺮﺓ ﺇﻋﺘﺒﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﻧﺼّﺎ ﺃﺩﺑﻴﺎ ‪.‬ﺃﻣّﺎ ﺇﻟﺘﺰﺍﻣﻲ ﺑﺎﻟﻤﻮﺍﺿﻊ ‪ 23‬ﺃﻋﻼﻩ‬
‫ﻓﻬﻮ ﻟﻮﺭﻭﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﻣﺼﺎﺣﻒ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺭﻏﻢ ﺗﺒﺎﻳﻦ ﺭﺳﻮﻡ‬
‫ﺍﻟﻤﻴﻢ ﺍﻟﻨﺎﻗﺼﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻬﻲ ﻻ ﺗﻮﺭﺩﻫﺎ ﺑﺎﻟﻤﺌﺎﺕ ﻛﻤﺎ ﻳﻔﻌﻞ‬
‫ﻏﻴﺮﻫﺎ ﺑﻞ ﺗﺘﻔﻖ ﻋﻠﻰ ﺃﻛﺜﺮﻫﺎ ﻭ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻓﻘﻂ ﻓﻲ ﻭﺍﺣﺪ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﻭ ﻫﻮ ﻭﺭﻭﺩ ﺍﻟﺮﻣﺰ ﻓﻮﻕ ﻟﻔﻆ "ﺍﻣﺮﺃﺗﻪ "ﻓﻲ ﺳﻮﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺪ‪.‬‬

‫ﻟﻦ ﺃﻣﻀﻲ ﺑﻌﻴﺪﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻭ ﺳﺄﺗﺮﻙ ﻟﻠﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﺠﺎﻟﻪ ﻭ‬

‫ﺃﻣﻀﻲ ﻗﺪﻣﺎ ﻷﺳﺠﻞ ﺧﻼﺻﺎﺕ ﻣﺎ ﺳﻄﺮﻧﺎﻩ ﺳﺎﺑﻘﺎ‪:‬‬

‫ـ ﻭﺭﺩﺕ ﻋﻼﻣﺔ ﺍﻟﻤﻴﻢ ﺍﻟﻜﺎﻣﻠﺔ "ﻡ "ﻓﻲ ﻋﻨﻮﺍﻥ ‪ 23‬ﺳﻮﺭﺓ‬

‫ﻭ ﻫﻲ ﺗﺸﻴﺮ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺯﻭﺍﺝ ‪ 23‬ﺍﻟﺼﺒﻐﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺎﻫﻴﺔ‬
‫ﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﻣﺰ ﻭﺭﺩ‬
‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻭ ﺃﺑﻌﺪ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﻓﺈ ّ‬
‫ﻣﺮﺗﻴﻦ ﻓﻲ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻔﻴﻞ ﻟﺘﺴﺠﻴﻞ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻜﺮﻣﻮﺯﻭﻡ‬
‫ﺍﻟﺠﻨﺴﻲ ‪.‬ﻓﻮﺭﻭﺭﺩ ﺍﻟﻤﻴﻢ ﻓﻲ ﻋﻨﻮﺍﻥ ‪ 23‬ﺳﻮﺭﺓ ﻫﻮ ﻟﺒﻴﺎﻥ‬
‫ﻋﺪﺩﻫﺎ ﻭ ﻭﺭﻭﺩ ﻣﻴﻤﻴﻦ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻌﻨﻮﺍﻥ ﻫﻮ ﻟﺘﻮﺿﻴﺢ‬
‫ﺍﻟﻔﺎﺭﻕ ﺑﻴﻦ ﻣﺎﻫﻴﺘﻴﻦ‪.‬‬

‫ـ ﻭﺭﺩﺕ ﻋﻼﻣﺔ ﺍﻟﻤﻴﻢ ﺍﻟﻨﺎﻗﺼﺔ "ﻣـ "ﻓﻲ ‪ 23‬ﻣﻮﺿﻊ ﻓﻲ‬

‫ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﻣﻘﺎﺑﻼ ﻋﺪﺩ ﺍﻟﺴﻮﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺭﺩﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﻴﻢ‬
‫ﺍﻟﻜﺎﻣﻠﺔ‪.‬‬

‫ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎﻙ ﺷﻚ ﺃﻥّ ﺍﻟﻤﻴﻢ ﺑﻬﺎﺗﻴﻦ ﺍﻟﻤﻼﺣﻈﺘﻴﻦ ﻣﺘﻌﻠﻖ‬

 ‫ﺑﻤﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﻭ ﻻ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﺩﻭﻥ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻱ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺫﻱ‬
‫‪ 23‬ﺻﺒﻐﺎ ﻭ ﻣﺠﻲء ﺃﻭّﻝ ﻣﻴﻢ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ ﺍﻟﺴﺎﺑﻌﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ( ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ) ﺇﺷﺎﺭﺓ ﻛﺬﻟﻚ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﺎﻟﻤﺮﺍﺣﻞ‬
‫ﺍﻟﺴﺖ ﺍﻷﻭﻟﻰ (ﺳﺘﺔ ﺃﻳﺎﻡ) ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻤﻬﻴﺪﺍ ﻟﻈﻬﻮﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ ‪.‬ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻤﻴﻢ ﺍﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺮﻛﺰ ﺗﺸﻴﺮ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭ ﺇﺳﺘﻘﺮﺍﺭﻫﺎ ﻓﺈﻟﻰ ﻣﺎﺫﺍ ﺗﺸﻴﺮ ﺍﻟﻤﻴﻢ ﺍﻟﻨﺎﻗﺼﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺼﻞ ﺍﻟﺬﻳﻞ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻴﻢ ﻟﻪ ﺩﻻﻟﺘﻴﻦ ‪.‬ﺇﻣّﺎ ﺃﻥّ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺃﻳﻠﺔ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﻟﺰﻭﺍﻝ ﻭ ﺍﻹﺿﻤﺤﻼﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻲء ﺍﻟﻤﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﻭ ﻋﻮﺩﺓ‬
‫ﺇﻟﻰ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻣﻴﺘّﺔ ﺃﻭ ﺃﻥّ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﻨﺸﻮء ﻓﻲ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﺸﻲء ﻭ ﺃﺗﺮﻙ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﻳﺜﺮﻱ ﻗﺮﺍءﺍﺕ ﺍﻟﻤﻮﺍﺿﻊ ‪23‬‬
‫ﺃﻋﻼﻩ ﻟﺘﻘﺮﻳﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﺃﻭ ﻧﻘﻀﻬﺎ ﻭ ﺃﺣﺼﺮ ﺗﺪﺧﻠﻲ ﻓﻘﻂ‬
‫ﻓﻲ ﺩﻟﻴﻞ ﻭﺭﻭﺩ ﻋﻼﻣﺔ ﺍﻟﻤﻴﻢ ﺍﻟﻨﺎﻗﺼﺔ ﻓﻲ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻤﺴﺪ‪.‬‬

‫"ﺗﺒﺖ ﻳﺪﺁ ﺃﺑﻰ ﻟﻬﺐ ﻭ ﺗﺐّ (‪ )1‬ﻣﺂ ﺃﻏﻨﻰ ﻋﻨﻪ ﻣﺎﻟﻪ ﻭ ﻣﺎ‬
‫ﻛﺴﺐ (‪ )2‬ﺳﻴﺼﻠﻰ ﻧﺎﺭﺍ ﺫﺍﺕ ﻟﻬﺐ (‪ )3‬ﻭ ﺍﻣﺮﺃﺗﻪ(ﻣـ )‬
‫ﺣﻤّﺎﻟﺔ ﺍﻟﺤﻄﺐ )‪ (4‬ﻓﻲ ﺟﻴﺪﻫﺎ ﺣﺒﻞ ﻣﻦ ﻣﺴﺪ(ﻡ) (‪)"5‬‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺪ‬

‫ﻟﻸﺳﻒ ﻓﺈﻥّ ﺍﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ ﺟﻌﻠﻮﺍ "ﺃﺑﺎ ﻟﻬﺐ "ﻫﻮ ﻋﻢّ ﺍﻟﻨﺒﻲ‬

‫ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻫﻢ ﺑﻬﺬﺍ ﻳﻌﺒﺮﻭﻥ ﻋﻦ ﺟﻬﻠﻬﻢ ﺑﺎﻟﺒﻼﻍ‬
‫ﺍﻟﻤﺒﻴﻦ‪ ،‬ﺇﺫ ﻟﻴﺲ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﺃﻟﻘﺎﺑﺎ ﺑﻞ ﺃﺳﻤﺎءﺍ ﻭ ﻳﻌﺒﺮﻭﻥ‬
‫ﻋﻦ ﺳﻌﺎﺭ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﺑﻴﻦ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺷﺮﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻐﻠﺐ‬
‫ﻣﻦ ﺃﻣﻮﻳﻴﻦ ﻭ ﻋﺒﺎﺳﻴﻴﻦ ﻭ ﺑﻴﻦ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺷﺮﻋﻴﺔ ﺍﻟﻨﺴﺐ‬
‫ﺍﻟﻤﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻮﻳﻴﻦ ﻭ ﺣﺠﻢ ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﺍﻹﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻲ ﺑﻴﻦ‬
‫ﻼ‬
‫ﺍﻟﺤﺰﺑﻴﻦ ﻭ ﺍﻷﺑﻮﺍﻕ ﺍﻹﻋﻼﻣﻴﺔ ﺍﻟﻜﻬﻨﻮﺗﻴﺔ ﻟﻠﺤﺰﺑﻴﻦ ‪.‬ﺇﻥّ ﻛ ّ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺮﻳﻘﻴﻦ ﻳﺨﺎﻟﻒ ﻫﺪﻑ ﺧﺼﻤﻪ ﺑﺠﻌﻞ "ﺃﺑﻲ ﻟﻬﺐ "‬
‫ﻋﻤّﺎ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻭ ﺇﻥ ﺍﺗﻔﻘﺎ ﺍﻟﻔﺮﻳﻘﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺍءﺓ‪ ،‬ﻓﺄﺻﺤﺎﺏ‬
‫ﺷﺮﻋﻴﺔ ﺍﻟﻐﻠﺒﺔ ﻳﺪّﻋﻮﻥ ﺃﻥّ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ ﺩﻟﻴﻞ ﺃﻥّ ﺃﻗﺎﺭﺏ‬
‫ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻟﻴﺴﻮﺍ ﻛﻠّﻬﻢ ﻣﻦ ﺫﻭﻱ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﻭ ﻻ ﻳﺴﺘﺤﻘﻮﻥ ﻛﻠّﻬﻢ‬
 ‫ﺻﻔﺔ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﻟﻴﺼﺒّﻮﺍ ﺍﻟﺸﻚ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺍﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﻭ‬
‫ﻥ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ ﺗﺆﻛﺪ‬ ‫ﻧﺴﻠﻪ ﺃﻣّﺎ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺷﺮﻋﻴﺔ ﺍﻟﻨﺴﺐ ﻳﺮﻭﻥ ﺃ ّ‬
‫ﻥ ﺃﻗﺎﺭﺑﻪ‬
‫ﺃﻥّ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﻣﺤﺼﻮﺭ ﻓﻲ ﻋﺎﺋﻠﺔ ﺑﻨﺖ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻭ ﺃ ّ‬
‫ﺍﻷﺧﺮﻳﻦ ﻣﻤﻨﻮﻋﻴﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺮﻑ‪.‬‬
‫ﺍﻷﻣﺮ ﻳﺘﺤﻮﻝ ﺇﻟﻰ ﺳﺠﺎﻝ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﺳﺮﻳﻌﺎ ﻭ ﻳُﻨﺴﻰ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ‬
‫ﻭ ﺗُﻨﺴﻰ ﻫﻨﺪﺳﺔ ﺃﻟﻔﺎﻇﻪ ﻭ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪﻩ ﺍﻟﻌﺎﺑﺜﻮﻥ ﻫﻮ ﺍﻹﺗﻜﺎء‬
‫ﻋﻠﻰ ءﺍﻳﺔ ﺃﻭ ﻟﻔﻆ ﻗﺮءﺍﻧﻲ ﻟﺘﺒﺮﻳﺮ ﺳﻴﺎﺳﺔ ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻬﺎ ﺃﻥ‬
‫ﺗﺒﺮﺭ ﻓﺎﻟﺤﻜﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﻻ ﻳﺨﻀﻊ ﻟﻺﻧﺘﻤﺎء ﻟﻨﺴﺐ ﺍﻟﻨﺒﻲ‬
‫ﻭ ﻻ ﻳﺨﻀﻊ ﻟﻤﻨﻄﻖ ﺍﻟﻐﻠﺒﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﻐﻠﺐ ﻭ ﻟﻨﻌﺪ ﻟﻨﺺ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ‬
‫ﻭ ﻧﺴﺄﻝ ﺃﺳﺌﻠﺔ ﺑﺴﻴﻄﺔ‪:‬‬
‫ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻷﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ؟‬
‫ﺍﻷﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻳﻠﻘﻦ ﺃﺧﺮﺍ ﻣﻨﻬﺠﺎ ﻭ ﻳﺼﺒﺢ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﻷﺧﺮ ﺇﺑﻨﻪ ﻓﻤﻦ ﻫﻮ "ﺃﺑﺎ ﻟﻬﺐ"؟‬
‫ﻣﻦ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻠﻘﻦ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻤﻮﺻﻞ ﻟﻠﻬﺐ؟‬
‫ﺳﺆﺍﻝ ﺇﺟﺎﺑﺘﻪ ﻣﺘﺮﻭﻛﺔ ﻟﻠﻘﺎﺭﺉ‪.‬‬
‫ﺍﻷﻥ ﻣﻦ ﻫﻲ "ﺍﻣﺮﺃﺗﻪ"؟‬
‫ﻻ ﺷﻚ ﺃﻥ ﻣﻦ ﻳﺤﺪﺩ ﺩﻟﻴﻞ "ﺃﺑﺎ ﻟﻬﺐ "ﺃﻧّﻪ ﻋﻢ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺳﻴﻘﻊ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺦ ﻭ ﺳﻴﻌﺘﺒﺮ "ﺍﻣﺮﺃﺗﻪ "ﻫﻲ "ﺯﻭﺟﻪ "ﻭ ﺳﻴﺮﺍ ﻣﻊ‬
‫ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﻜﻬﻨﻮﺕ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ ﺳﻴﻌﺘﺒﺮ "ﺃﺑﺎ ﻟﻬﺐ "ﻣﺬﻛﺮ ﻭ‬
‫"ﺍﻣﺮﺃﺗﻪ "ﻣﺆﻧﺚ ﻭ ﺍﻷﻣﺮ ﻟﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ ﻭ ﺳﺒﻖ ﻓﻲ ﺑﺤﺚ‬
‫"ﺫﻛﻮﺭﻳﺔ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻧﻲ ﻭﻫﻢ ﺑﺼﺮﻱ ﺃﻡ ﺣﻘﻴﻘﺔ‬
‫ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ "ﺑﻴﺎﻥ ﺃﻥّ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻢ ﻻ ﺃﺳﺎﺱ ﻟﻪ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ‪.‬‬
‫ﻓـ "ﺍﻣﺮﺃﺗﻪ "ﻫﻮ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺗﺸﺮﺏ ﻣﻨﻬﺠﻪ ﻭ ﺍﺭﺗﺒﻂ ﺑﻪ ﻭ‬
‫ﻭﻭﻟّﺪ ﺃﺗﺒﺎﻋﺎ ﺟﺪﺩ ﺑﻔﻌﻞ ﺍﻟﺘﺎء ﺍﻟﻤﻔﺘﻮﺣﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻦ‬
‫ﺭﺣﻢ ﺃﺧﺮﺝ ﺍﻟﺰﻭﺟﻴﻦ" ﺍﻟﻨﻘﻄﺘﻴﻦ "ﻭﻭﺍﺻﻞ ﺑﻪ "ﺃﺑﻮ ﻟﻬﺐ "‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺮﺓ ﺑﺎﻹﺧﺮﺍﺝ ﻭ ﺍﻟﺒﺚ ﻟﻴﺤﺎﻭﻝ ﺇﺑﻘﺎء ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ‬
‫ﻣﺸﺮﻭﻋﻪ ﻭ ﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺗﺮﺳﻤﻪ ﺍﻟﻤﻴﻢ ﺍﻟﻨﺎﻗﺼﺔ ﻓﻮﻕ ﺍﻟﻬﺎء‪.‬‬
‫ﺇﻥّ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺗﺸﺮّﺏ ﻣﻨﻬﺞ ﺃﺑﻲ ﻟﻬﺐ ﻣﺤﺪﺩ ﺍﻷﻭﺻﺎﻑ ﻓﻬﻮ‬
‫ﻳﺤﻤﻞ ﺍﻟﺤﻄﺐ ﻟﻴﺰﻳﺪ ﺍﻟﻠﻬﺐ ﺇﺷﺘﻌﺎﻻ ﻛﻠّﻤﺎ ﺍﻗﺘﺮﺏ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻹﻧﻄﻔﺎء ﻭ ﻣﺎ ﺗﺨﺮﺟﻪ ﻳﺪﻩ ﻣﻦ ﺟﻮﺩ ﻟﻴﺲ ﺇﻻّ ﺷﻌﻠﺔ ﻳﻀﺮﻡ‬
‫ﺑﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻛﻠﻤّﺎ ﺧﻔﺖ ﺳﻌﺎﺭﻫﺎ‪.‬‬
‫ﻭ ﻟﻜﻦ ﺳﻌﺎﺭ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺮّﺓ ﻳﻨﻄﻔﺄ ﻷﻧّﻬﺎ ﻳﺪﻩ ﻣﺘﺒﻮﺑﺔ‬
‫"ﺗﺒﺖ ﻳﺪﺁ"‪ ،‬ﻳﺪﻩ ﺍﻟﺬﺍﺗﻴﺔ ﻭ ﻳﺪ ﻣﻌﺎﻭﻧﻴﻪ‪.‬‬

‫ﺃﻭﺩ ﺃﻥ ﺃﻧﺒّﻪ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﺃﺑﺪﺃ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ ﺭﻣﺰ ﺍﻟﻤﻴﻢ ﺍﻟﻜﺎﻣﻠﺔ‬

‫"ﻡ "ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻧﻲ ﺃﻥّ ﻭﺭﻭﺩ ﺭﻣﺰ ﺍﻟﻤﻴﻢ ﺍﻟﻨﺎﻗﺼﺔ‬
‫"ﻣـ "ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻧﻲ ﻭ ﻭﺭﻭﺩ ﺭﻣﺰ ﺍﻟﻤﻴﻢ ﺍﻟﻜﺎﻣﻠﺔ‬
‫ﻓﻲ ﻋﻨﺎﻭﻳﻦ ﺍﻟﺴﻮﺭ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻪ ﺑﻈﺎﻫﺮﺓ ﺻﻮﺗﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻭﺭﻭﺩ ﺍﻟﻤﻴﻢ ﺍﻟﻜﺎﻣﻠﺔ "ﻡ "ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﺟﻌﻞ ﺍﻷﺳﻼﻑ‬

‫ﻳﺮﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻇﺎﻫﺮﺓ ﺻﻮﺗﻴﺔ ﻭ ﺗﻨﺎﺳﻮﺍ ﻭﺭﻭﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﻋﻨﺎﻭﻳﻦ‬
‫ﺍﻟﺴﻮﺭ ﻭ ﻟﻢ ﻳﻨﺒﺴﻮﺍ ﻋﻦ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﺒﻨﺖ ﺷﻔﺔ ‪.‬ﻭ ﺃﺳﺠﻞ ﻫﻨﺎ‬
‫ﻣﻼﺣﻈﺘﻬﻢ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺳﺘﻔﺎﺿﻮﺍ ﺗﺮﻛﻴﺰﺍ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪:‬‬

‫ﺇﻟﺘﻘﺎء ﺍﻟﻨﻮﻥ ﺍﻟﺴﺎﻛﻨﺔ ﻣﻊ ﺍﻟﺒﺎء ﻳﻨﺘﺞ ﻣﻴﻤﺎ ﻭ ﻳﺘﻢ ﺑﻬﺎ ﺑﻠﻊ‬

‫ﺍﻟﺒﺎء ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻄﻖ ﻭ ﺳﻤﻮﺍ ﻫﺬﺍ ﺇﻗﻼﺑﺎ ﻭ ﺇﺩﻏﺎﻣﺎ‪.‬‬

‫ﻭ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﺭﺅﻳﺘﻬﻢ ﺇﻟﻰ ﻗﺴﻤﻴﻦ‪:‬‬

‫‪1‬ـ ﻗﺴﻢ ﻳﺤﺪﺙ ﻓﻴﻪ ﻗﻠﺐ ﺍﻟﻨﻮﻥ ﻣﻴﻤﺎ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﻧﻔﺴﻪ‬
‫‪2‬ـ ﻗﺴﻢ ﻳﺤﺪﺙ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﺑﺈﻟﺘﻘﺎء ﻟﻔﻈﻴﻦ‬

‫ﻓﻤﻦ ﺃﻣﺜﻠﺔ ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻷﻭﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ‪:‬‬

‫ـ" ﺃﻧﺒﺘﺖ ‪/‬ﺃﻧﺒﺘﻬﺎ ‪/‬ﺃﻧﺒﺘﻨﺎ ‪/‬ﺃﻧﺒﺘﻜﻢ"‬
‫ﻭ ﻳﺼﺒﺢ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﻧﻄﻘﺎ" ﺃﻣﺒﺘﻬﺎ ‪/‬ﺃﻣﺒﺘﻨﺎ"‪...‬‬
‫ﺃﻧﺒﺂء‬
‫ﺟَﻨْﺐ‬
‫ﻟﻴﻨﺒﺬﻥ‬
‫ﻳﺴﺘﻨﺒﻄﻮﻧﻪ‬
 ‫ﺍﻧﺒﺬ‬
‫ﺍﻧﺒﻌﺎﺛﻬﻢ‬
‫ﺃﻧﺒﻴﺎء‬
‫ﺫﻧﺐ‬
‫ﻳﻨﺒﻐﻲ‬
‫ﻳﻨﺒﻮﻋﺎ‬

‫ﻭ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﺜﻠﺔ ﻧﺮﻯ ﻋﻼﻣﺔ ﺍﻟﻤﻴﻢ ﺍﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻓﻮﻕ‬

‫ﺍﻟﻨﻮﻥ ﻟﺘﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺧﺮﻭﺝ ﺍﻟﻤﻴﻢ ﺑﺈﻟﺘﻘﺎء ﺍﻟﻨﻮﻥ ﺍﻟﺴﺎﻛﻨﺔ ﻭ‬
‫ﺍﻟﺒﺎء‪.‬‬

‫ﻭ ﻣﻦ ﺃﻣﺜﻠﺔ ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‪:‬‬

‫ﻗﺎﺋﻤﺎ ﺑﺎﻟﻘﺴﻂ‬
‫ﻃﻴﺮﺍ ﺑﺈﺫﻥ ﺍﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻤـ ﺑﺎﻟﻤﻔﺴﺪﻳﻦ‬
‫ﺑﺼﻴﺮ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎﺩ‬
‫ﻇﻼﻻ ﺑﻌﻴﺪﺍ‬
‫ﻗﻮﻣـ ﺑﻴﻨﻜﻢ‬
‫ﻣﻦ ﺑﻌﻠﻬﺎ‬
‫ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ ﻏﻠﻒ ﺑﻞ ﻟﻌﻨﻬﻢ‬
‫ﺧﺒﻴﺮ ﺑﻤﺎ‬
‫ﺟﺰﺍءً ﺑـ‬
‫ﻧﻔﺲُ ﺑـ‬
‫ﺃﻟﻴﻤـ ﺑﻤﺎ‬
‫ﺳﻔﻬﺎ ﺑﻐﻴﺮ‬
‫ﻣﻦ ﺑﻴﻦ‬
‫ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻨﺎ‬
‫ﺑﻌﺬﺍﺏٍ ﺑﺌﻴﺲٍ ﺑﻤﺎ‬
‫ﺛﻤﻦ ﺑﺨﺲ‬
‫ﻣﻦ ﺑﻌﺪ‬
 ‫ﺻﻢ ﺑﻜﻢ‬

‫ﻓﺎﻟﻤﻴﻢ ﺗﺄﺗﻲ ﻓﻮﻕ ﺍﻟﺤﺮﻑ ﺍﻟﻤﻨﻮّﻥ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺘﻨﻮﻳﻦ ﺿﻤﺎ ﺃﻭ‬

‫ﻓﺘﺤﺎ ﻭ ﺗﺄﺗﻲ ﺗﺤﺘﻪ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺘﻨﻮﻳﻦ ﻛﺴﺮﺍ ﻭ ﺗﻐﻴﺐ ﻋﻼﻣﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻨﻮﻳﻦ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻭ ﺗﺄﺗﻲ ﺍﻟﻤﻴﻢ ﻓﻮﻕ ﺍﻟﻨﻮﻥ ﺍﻟﺴﺎﻛﻨﺔ (ﻣﻦ‬
‫ﺑﻌﺪ؛ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ) ﻭ ﺃﻳّﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺸﻜﻞ ﻓﺈﻟﺘﻘﺎء ﻧﻮﻥ ﺳﺎﻛﻨﺔ ﻭ ﺑﺎء‬
‫ﻳﻨﺘﺞ ﻣﻴﻤﺎ ‪.‬ﻭ ﻗﺪ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﻇﺎﻫﺮﺓ ﺻﻮﺗﻴﺔ‬
‫ﺃﺭﺍﺩ ﻣﻨﻬﺎ ﺻﺎﺋﻎ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﺴﺎﺥ ﺑﻌﺪﻩ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﻧﻄﻖ‬
‫ﺍﻟﻤﻴﻢ ﺑﺈﻟﺘﻘﺎء ﺍﻟﻨﻮﻥ ﺍﻟﺴﺎﻛﻨﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﻴﻢ ﻭ ﺍﻷﻣﺮ ﻏﺮﻳﺐ ﺟﺪّﺍ‬
‫ﺇﺫ ﻟﻢ ﻧﺠﺪ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﻔﺔ ﺧﻄّﻬﺎ ﺑﺸﺮّﻱ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺮﺹ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺩﻗﺔ ﺍﻟﻨﻄﻖ ﺇﻟﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﺟﺔ ﻭ ﻛﺎﻥ ﻳﻜﻔﻲ ﺃﻥ ﺗﺴﺠﻞ ﻓﻲ‬
‫ﻣﻮﺿﻊ ﺃﻭ ﻣﻮﺿﻌﻴﻦ ﻟﻴﺘﻢ ﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﺃﻣّﺎ ﻭ ﺃﻧّﻬﺎ ﺍﻛﺘﺴﺤﺖ‬
‫ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻧﺼّﻪ ﻓﺄﻣﺮ ﻏﺮﻳﺐ ‪.‬ﻭ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺍﻷﻣﺮ ﻣﺘﻌﻠﻘﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﻄﻖ ﻓﻘﻂ ﻓﻜﻴﻒ ﻧﻔﺴﺮ ﻏﻴﺎﺏ ﺷﺮﺡ ﻣﺒﺴﻂ ﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻧﻄﻖ‬
‫ﻥ ﺭﺳﻢ ﺍﻟﺤﺮﻭﻑ ﻧﻔﺴﻪ ﻻ‬ ‫ﺍﻟﺤﺮﻭﻑ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﺧﺎﺻﺔ ﻭ ﺃ ّ‬
‫ﻳﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺨﻤﻴﻦ ﻓﻔﺮﻕ ﺍﻟﻨﻄﻖ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻔﺎء ﻭ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻑ ﻭﺍﺿﺢ ﺭﻏﻢ ﺗﻘﺎﺭﺏ ﺭﺳﻤﻬﺎ ﻭ ﻛﺬﺍ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺤﺎء ﻭ‬
‫ﺍﻟﺠﻴﻢ ‪.‬ﻭ ﻗﺪ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﻣﺨﺘﺼﺔ ﺑﺎﻟﻤﻴﻢ ﻭ ﻟﻜﻦ ﺍﻷﻣﺮ‬
‫ﻟﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ ﺇﺫ ﻧﺠﺪ ﺭﻣﻮﺯﺍ ﺃﺧﺮﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﻻ ﻧﺪﺭﻱ ﻣﺎ‬
‫ﺳﺒﺐ ﺇﻳﺮﺍﺩﻫﺎ ﻛﺎﻟﺴﻴﻦ "ﺱ "ﻭ ﺍﻟﻤﻌﻴﻦ ﺍﻟﺮﺑﺎﻋﻲ ﻭ ﻏﻴﺮﻫﺎ‬
‫ﻣﻤّﺄ ﺃﺷﺮﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﺑﺤﻮﺙ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ‪.‬‬
‫ﺇﻥّ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺍﻷﺳﻼﻑ ﺃﻧّﻬﻢ ﻣﺘﺒﻌﻴﻦ ﻟﻈﺎﻫﺮ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻓﻬﻢ‬
‫ﻳﺨﺘﺮﻋﻮﺍ ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﻭ ﻳﻌﺪﺩّﻭﻫﺎ ﺇﺭﻏﺎﻣﺎ ﺇﺫ ﻗﻮﺍﻋﺪﻫﻢ ﺗﻔﺘﻘﺪ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﺍﻷﻣﺮ ﻭ ﺑﻌﻴﺪﺓ ﻋﻦ ﺇﺳﺘﻘﺮﺍﺭ ﺃﻱ ﻧﺒﺄ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﻭ ﺃﻛﺒﺮ ﺧﻄﺎﻳﺎﻫﻢ ﺇﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﻟﻴﺲ ﺗﻨﺰﻳﻼ‬
‫ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ﻭ ﻓﺼﻠﻬﻢ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﻋﻦ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﻭ‬
‫ﻟﺬﻟﻚ ﻣﺎ ﺃﻥ ﻭﺟﺪﻭﺍ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﺍﻟﺼﻮﺗﻴﺔ ﻭﺍﺿﺤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﻢ‬
‫ﺣﺘّﻰ ﻇﻨّﻮﺍ ﺃﻥّ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﺍﻟﺼﻮﺗﻴﺔ ﻫﻲ ﺃﺳﺎﺱ ﻋﻼﻣﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﻭ ﺃﺟﺮﻭﺍ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﺺ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﻛﻠّﻪ‪.‬‬
 ‫ﻛﻴﻒ ﺳﻴﺘﻢ ﺷﺮﺡ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻣﻊ ﻭﺭﻭﺩ ﻋﻼﻣﺔ ﺍﻟﻤﻴﻢ‬
‫ﺍﻟﻜﺎﻣﻠﺔ "ﻡ "ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﻣﻊ ﻧﻔﺲ ﺭﻣﻮﺯ ﺍﻟﻮﻗﻒ "ﺻﻠﻰ "ﻭ‬
‫"ﻗﻠﻰ "ﻭ "ﺝ"‪ ،‬ﺇﺫ ﺧﺮﻭﺝ ﺍﻟﻤﻴﻢ ﻧﻄﻘﺎ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻨﻮﻥ ﺍﻟﺴﺎﻛﻨﺔ‬
‫ﻭ ﺍﻟﺒﺎء ﻳﻌﻨﻲ ﻧﻄﻘﻬﻤﺎ ﺗﺘﺎﺑﻌﺎ ﻓﻜﻴﻒ ﺗﺄﺗﻲ ﺍﻟﻤﻴﻢ ﻣﻊ ﺇﻣﻜﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻭ ﻟﻨﺤﻘﻖ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﻏﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻧﻴﺔ‪:‬‬

‫ﺍﻟﺰﺧﺮﻑ ‪ 58:‬ـ ﺍﻷﺣﻘﺎﻑ ‪ 28:‬ـ ﺍﻷﺣﻘﺎﻑ‪ 35:‬ـ‬

‫ﺍﻟﺰﻣﺮ‪ 49:‬ـ ﺳﺒﺄ‪ 8:‬ـ ﺍﻟﺼﺎﻓﺎﺕ‪ 30:‬ـ ﺍﻟﺴﺠﺪﺓ‪ 10:‬ـ‬
‫ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻮﻥ‪ 70:‬ـ ﺍﻟﻨﺤﻞ‪ 28:‬ـ ﺍﻟﻜﻬﻒ‪ 48:‬ـ ﺍﻟﻜﻬﻒ ‪ 50:‬ـ‬
‫ﺍﻟﻔﺘﺢ‪ ..11:‬ﺍﻟﺦ‬

‫ﻭ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻸﺳﻼﻑ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺭﺓ ﺑﺎﻹﺟﺎﺑﺔ ﺃﻥّ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻼﻣﺎﺕ‬

‫ﻷﻭﻟﻮﻳﺔ ﺍﻟﻘﻮﻑ ﺃﻭ ﺍﻟﻮﺻﻞ ﻭ ﻟﻜﻨّﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻟﻠﻮﻗﻒ ﺍﻟﻼﺯﻡ‬
‫ﺇﺫ ﻟﻢ ﻧﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﺇﻗﺘﺮﺍﻥ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﻴﻢ ﺍﻟﻨﺎﻗﺼﺔ ﺍﻟﺪﺍﻟﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺍﻟﻼﺯﻡ ﻭ ﺍﻟﻤﻴﻢ ﺍﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﺍﻟﺪﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻗﻼﺏ‪.‬‬
‫ﺣﺴﻨﺎ ﻓﺎﻹﺟﺎﺑﺔ ﻣﻌﻘﻮﻟﺔ ﻟﻜﻦ ﻛﻴﻒ ﺳﻨﻔﺴﺮ ﻭﺭﻭﺩ ﺍﻟﻤﻴﻢ‬
‫ﺍﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺍﻟﺴﻮﺭ!!!!!!!!‬

‫ﺍﻟﻨﺴﺎء ـ ﺍﻟﻤﺎﺋﺪﺓ ـ ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ ـ ﺍﻷﻧﻔﺎﻝ ـ ﺍﻹﺳﺮﺍء ـ ﺍﻟﻜﻬﻒ ـ‬

‫ﻣﺮﻳﻢ ـ ﺍﻟﻨﻮﺭ ـ ﺍﻟﻔﺮﻗﺎﻥ ـ ﻟﻘﻤﺎﻥ ـ ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ ـ ﺳﺒﺄ ـ ﻓﺎﻃﺮ ـ‬
‫ﺹ ـ ﻓﺼﻠﺖ ـ ﺍﻟﻔﺘﺢ ـ ﺍﻟﻘﻤﺮ ـ ﺍﻟﻄﻼﻕ ـ ﺍﻟﻤﻠﻚ ـ ﻧﻮﺡ ـ‬
‫ﺍﻟﺠﻦ ـ ﺍﻟﻤﺰﻣﻞ ـ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ـ ﺍﻟﻨﺒﺄ ـ ﺍﻹﻧﺸﻘﺎﻕ ـ ﺍﻟﺒﺮﻭﺝ ـ‬
‫ﺍﻟﻄﺎﺭﻕ ـ ﺍﻟﺒﻠﺪ ـ ﺍﻟﻌﺎﺩﻳﺎﺕ ـ ﺍﻟﻘﺎﺭﻋﺔ ـ ﺍﻟﻬﻤﺰﺓ ـ ﺍﻟﻔﻴﻞ ـ‬
‫ﻗﺮﻳﺶ ـ ﺍﻟﻨﺼﺮ ـ ﺍﻟﻤﺴﺪ ـ ﺍﻹﺧﻼﺹ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻨﻄﻖ ﺣﺼﺮﺍ ﺑﻞ ﺑﻈﺎﻫﺮﺓ ﻛﻮﻧﻴﺔ‬
‫ﺣﺘﻤﺎ ﻭ ﻫﻲ ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻤﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﻨﻮﻥ ﺍﻟﻤﻔﺮﻏﺔ ﻣﻦ ﻗﻮﻯ‬
‫ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻘﺘﺮﻥ ﺑﺎﻟﺒﺎء ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺑﺪﻭﺭﻫﺎ ﻣﻔﻬﻮﻣﺎ ﻭ ﺃﻥّ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻗﺘﺮﺍﻥ ﻳﻮﻟّﺪ ﻣﻴﻤﺎ ﺣﻴﺎﺓ ﻣﺴﺘﻘﺮﺓ ﻓﻲ ﺃﻭ ﻳﻨﻜﺲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‬
‫ﻭ ﻳﺰﻳﻠﻬﺎ ﻭ ﻳﻤﻨﻌﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻈﻬﻮﺭ‪.‬‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻢ ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ ﺃﺟﻬﻠﻬﺎ ﻭ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻓﻴﻬﺎ ﻳﺘﻄﻠﺐ‬
 ‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺃﻋﻤﻖ ﺑﺎﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﻠﻔﻈﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﻋﻞّ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﻳﻔﺘﺢ ﻧﺎﻓﺬﺓ ﻟﻠﺒﺎﺣﺜﻴﻦ‪.‬‬
‫ﻟﻦ ﺃﻏﺎﺩﺭ ﺭﻣﺰ ﺍﻟﻤﻴﻢ ﺍﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﺩﻭﻥ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺧﻼﺻﺎﺕ‬
‫ﺑﺴﻴﻄﺔ‪:‬‬

‫ـ ﻣﺠﻲء ﺭﻣﺰ ﺍﻟﻤﻴﻢ ﺍﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺍﻟﺴﻮﺭ ﺩﻟﻴﻞ ﺃ ّ‬

‫ﻥ‬
‫ﻋﺒﺎﺭﺓ "ﺑﺴﻢ ﺍﷲ ﺍﻟﺮﺣﻤﺎﻥ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ "ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﻭ ﺍﻷﻣﺮ‬
‫ﺍﻟﻌﺠﻴﺐ ﺇﺧﺘﻔﺎء ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﻣﻦ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﻭ ﻣﺠﻴﺊ ﺍﻟﻤﻴﻢ‬
‫ﺍﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻓﻲ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻧﻔﺎﻝ ﻟﻜﻦ ﻟﺤﺴﻦ ﺍﻟﺤﻆ ﺃﻥّ ﺳﻮﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﺗﺒﺘﺪﺉ ﺑﺤﺮﻑ ﺍﻟﺒﺎء" ﺑﺮﺍءﺓ"‪ ،‬ﻳﺎ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺣﻆ‪.‬‬

‫ـ ﺃﻥّ ﺍﻟﺮﻣﻮﺯ "ﻗﻠﻰ" "ﺻﻠﻰ "ﻭ "ﺝ "ﻟﻴﺴﺖ ﻟﻠﻮﻗﻒ‬

‫ﺣﺼﺮﺍ ﺑﻞ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻼﻣﺎﺕ ﺃﺷﻤﻞ ‪.‬‬

‫ﺇﻥّ ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﺒﻌﺪ ﺍﻟﻜﻮﻧﻲ ﻫﻮ ﺳﺒﺐ ﺗﺄﺻﻞ ﺍﻟﺸﻴﺌﻴﺔ ﻓﻲ‬

‫ﺍﻟﻘﺮﺍءﺓ ﻭ ﺇﻟﺘﺰﺍﻡ ﻇﺎﻫﺮ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺪﻝ ﻋﻘﻞ ءﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﻭ‬
‫ﺗﺘﺒﻌﻬﺎ ﺣﻔﺮﺍ ﻭ ﻏﻮﺻﺎ ﻹﺧﺮﺍﺝ ﺍﻟﻘﺮﻭء‪ ،‬ﻓﺠﻌﻞ ﺭﻣﺰ ﺍﻟﻤﻴﻢ‬
‫ﺍﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻋﻼﻣﺔ ﻧﻄﻖ ﻓﻘﻂ ﺗﻈﻬﺮ ﺑﺈﻟﺘﻘﺎء ﺍﻟﻨﻮﻥ ﺍﻟﺴﺎﻛﻨﺔ ﻭ‬
‫ﺍﻟﺒﺎء ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻬﺎ ﺷﺮﺡ ﺛﻼﺙ ﺃﻣﻮﺭ‪:‬‬

‫‪1‬ـ ﻣﺠﻲء ﺭﻣﺰ ﺍﻟﻤﻴﻢ ﺍﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻓﻲ ﻋﻨﺎﻭﻳﻦ ﺍﻟﺴﻮﺭ‬

‫‪2‬ـ ﻣﺠﻲء ﺭﻣﺰ ﺍﻟﻤﻴﻢ ﺍﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻧﻲ‬
‫ﺗﺤﺖ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﺣﻴﻨﺎ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺗﻨﻮﻳﻨﻪ ﻛﺴﺮﺍ ﻭ ﻓﻮﻕ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﺇﻥ‬
‫ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺘﻨﻮﻳﻦ ﻓﺘﺤﺎ ﺃﻭ ﺿﻤّﺎ‬
‫‪3‬ـ ﻣﺠﻲء ﺭﻣﺰ ﺍﻟﻤﻴﻢ ﺍﻟﻨﺎﻗﺼﺔ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻪ ﺭﺑﻂ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﻄﻖ‪.‬‬

‫ﺇﻧّﻨﻲ ﺇﺫ ﻻ ﺃﻧﻔﻲ ﻇﺎﻫﺮﺓ ﺍﻟﻨﻄﻖ ﺑﻞ ﺃﺭﺍﻫﺎ ﻣﻦ ﺃﺑﻌﺎﺩ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ‬

‫ﻓﻼ ﻳﻤﻜﻨﻨﻲ ﺃﻥ ﺃﺣﺼﺮ ﺗﻨﺰﻳﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻓﻲ ﻇﻮﺍﻫﺮ ﺻﻮﺗﻴﺔ‬
‫ﻫﻤّﻬﺎ ﺿﺒﻂ ﺍﻟﻨﺺ ﺣﺼﺮﺍ ﺑﻞ ﻗﺮﺍءﺗﻲ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﺗﺤﺎﻭﻝ ﺇﻳﺠﺎﺩ‬
 ‫ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭ ﺗﺰﻳﻠﻪ ﻟﻴﻨﻔﺘﺢ ﻣﻮﻟّﺪﺍ ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ‪.‬‬

‫ﻭ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﺑﻘﻴﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﻓﻮﺍﺗﺢ ﺍﻟﺴﻮﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺭﺩ‬

‫ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﻴﻢ‪.‬‬

‫ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻧﺒﻲ‬

‫ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻧﺒﻲ‬
‫ﻣﺸﺎﻫﺪﺓ ﻣﻠﻔﻪ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ‬
‫ﺇﺭﺳﺎﻝ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺇﻟﻰ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻧﺒﻲ‬
‫ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺎﺕ ﺍﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻧﺒﻲ‬
‫ﺃﺿﻒ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻧﺒﻲ ﺇﻟﻰ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺍﻷﺻﺪﻗﺎء‬

‫ﺭﻗﻢ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ‪: 2‬‬ ‫‪04-13-2007, 02:18 PM‬‬

‫ﺃﻣﻴﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﺎﻥ‬

‫ﻣﺸﺎﺭﻙ ﺟﺪﻳﺪ‬

‫ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻭﺭﺣﻤﺔ ﺍﷲ‪،‬‬ ‫‪Oct 2006: ÇáÇäÊÓÇÈ‬‬

‫ﻛﻴﻒ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻧﺮﺑﻂ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﻴﻢ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻲ ﻭﺍﻟﻤﻴﻢ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺗﻲ ﺣﻴﺚ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ‬ ‫‪176: ÑÞã ÇáÚÖæíÉ‬‬
‫ﺍﻷﺧﻴﺮ ﻳﺄﺗﻲ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﻛﺎﻣﻼ ﻓﻲ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻭﻧﺎﻗﺼﺎ ﻓﻲ ﺃﻭﻟﻬﺎ ﺃﻭ ﻭﺳﻄﻬﺎ؟‬ ‫‪79: ÚÏÏ ÇáãÔÇÑßÇÊ‬‬
‫ﻫﻞ ﺍﻟﻤﻴﻢ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺗﻲ ﻳﻔﻴﺪ ﺃﻳﻀﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺣﺼﺮﺍ؟‬
‫‪10: ÚÏÏ ÇáÜäÜÜÞÜÜÇØ‬‬

‫ﻟﻴﺴﺖ ﻫﻨﺎﻙ ﺳﻮﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﺗﺄﺗﻲ ﻓﻮﻗﻬﺎ ﺭﻣﻮﺯ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﺍﻟﻤﻴﻢ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻟﻄﻴﻮﺭ ﻭﻟﻜﻦ ﻫﻞ ﻫﻨﺎﻙ ﺭﻣﺰ ﻣﺸﺎﺑﻪ ﻟﻠﻤﻴﻢ ﻭﺭﺩ ‪ 23‬ﻣﺮﺓ ﻛﺎﻣﻼ ﺃﻭ ﻧﺎﻗﺼﺎ‬
‫ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺻﺒﺎﻍ ﺍﻟﺠﻴﻨﻴﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ؟ (ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﺗﻨﺰﻳﻞ ﻟﻠﻜﻮﻥ‬
‫ﻭﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺔ ﻟﻦ ﺗﻐﻔﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﻃﻴﺎﺗﻬﺎ)‬
 ‫ﺃﻣﻴﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﺎﻥ‬
‫ﻣﺸﺎﻫﺪﺓ ﻣﻠﻔﻪ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ‬
‫ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺎﺕ ﺍﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﺃﻣﻴﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﺎﻥ‬
‫ﺃﺿﻒ ﺃﻣﻴﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺍﻷﺻﺪﻗﺎء‬

‫ﺭﻗﻢ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ‪: 3‬‬ ‫‪04-13-2007, 03:26 PM‬‬

‫ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻧﺒﻲ‬
‫ﻋﻀﻮ ﻛﺎﺗﺐ‬

‫ﺃﺧﻲ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺃﻣﻴﻦ؛‬ ‫‪Sep 2006: ÇáÇäÊÓÇÈ‬‬

‫‪3: ÑÞã ÇáÚÖæíÉ‬‬

‫ﻫﻨﺎﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻣﻮﺯ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺒﺜﻮﺙ‬ ‫‪2,442: ÚÏÏ ÇáãÔÇÑßÇÊ‬‬

‫ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﻭ ﻋﻠﻴﻚ ﺑﺈﻗﺘﻨﺎء "ﺗﻮﺭﺍﺓ‬

‫‪10: ÚÏÏ ÇáÜäÜÜÞÜÜÇØ‬‬

‫ﻋﺰﻳﺮ "ﺍﻟﻤﺴﻤﺎﺓ ﺍﻟﻤﺎﺳﻮﺭﺍﺗﻴﺔ ﻟﺘﺤﻘﻖ ﻣﻦ‬

‫ﻏﻨﻰ ﺍﻟﻌﻼﻣﺎﺕ ﺍﻟﻤﺒﺜﻮﺛﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬ﻓﻨﺤﻦ ﻋﻨﺪﻧﺎ‬
‫"ﻋﺜﻤﺎﻥ "ﻭ ﻫﻢ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻋﺰﻳﺮ ﻭ ﻛﺄﻧّﻪ ﻫﻮ‬
‫ﻣﻦ ﺃُﻧﺰﻟﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﻭ ﻟﻴﺲ ﻧﺒﻲ ﺍﷲ‬
‫ﻣﻮﺳﻰ!!!‬
‫ﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺟﻤﻊ‬ ‫ﻭ ﺃﻗﻮﻝ ﻟﻤﻦ ﻳﻘﻮﻝ ﺃ ّ‬
‫ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻌﻒ ﻭ ﺍﻷﺣﺠﺎﺭ‪:‬‬
‫"ﻭ ﻗﺎﻟﺖ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﺑﻦ ﺍﷲ"‬

‫ﺃﻣّﺎ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻋﻼﻣﺎﺕ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﻓﺄﻧﺘﻈﺮﻧﻲ ‪3‬‬

‫ﺳﻨﻮﺍﺕ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤﺮ ﺑﻘﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺗﺤﻴﺎﺗﻲ ﺍﻷﺧﻮﻳﺔ‬
 ‫ﺑﻦ ﻧﺒﻲ‬

‫ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻧﺒﻲ‬
‫ﻣﺸﺎﻫﺪﺓ ﻣﻠﻔﻪ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ‬
‫ﺇﺭﺳﺎﻝ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺇﻟﻰ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻧﺒﻲ‬
‫ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺎﺕ ﺍﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻧﺒﻲ‬
‫ﺃﺿﻒ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻧﺒﻲ ﺇﻟﻰ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺍﻷﺻﺪﻗﺎء‬

‫ﺭﻗﻢ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ‪: 4‬‬ ‫‪04-14-2007, 05:25 AM‬‬

‫ﺧﺎﻟﺪ ﻫﻼﻝ‬
‫ﻛﺎﺗﺐ‬

‫ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻧﺒﻲ ﺗﺤﻴﺔ ﻃﻴﺒﺔ‪.‬‬ ‫‪Sep 2006: ÇáÇäÊÓÇÈ‬‬

‫ﺃُﺣﻴﻴﻚ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺠﻬﺪ ﻭﻫﺬﺓ ﺍﻟﻘﺮﺃﺓ ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﻟﺤﺮﻑ ﺍﻟﻤﻴﻢ ﻭﻟﻜﻦ‬
‫‪7: ÑÞã ÇáÚÖæíÉ‬‬
‫ﻷﺷﻴﺎء ﺃﺧﺮﻯ ﻫﺎﻣﺔ ﻭﺭﺩﺕ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﺽ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻣﺜﻞ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺃﺑﺎ‬
‫ﻟﻬﺐ ﻭﺃﻣﺮﺁﺗﻪ ‪ ..‬ﻭﻟﻜﻦ ﺃﺳﻤﺢ ﻟﻲ ﺃﻥ ﺃﻗﻮﻝ ﻟﻚ ﺃﻧﻚ ﻟﻢ ﺗﺨﻄﻰء ﻓﻲ‬ ‫‪712: ÚÏÏ ÇáãÔÇÑßÇÊ‬‬
‫ﻭﺻﻒ ﺑﺤﺜﻚ ﻫﺬﺍ ﺑﺎﻟﺤﻔﺮﻳﺔ ﻋﻤﻮﻣﺎً ﻫﻮ ﻳﺤﺘﺎﺝ ﻟﻘﺮﺍءﺕ ﻭﺟﻬﺪ‬ ‫‪10: ÚÏÏ ÇáÜäÜÜÞÜÜÇØ‬‬
‫ﻭﻭﻗﺖ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺑﺤﺚ ﻭﺇﺳﺘﻨﻄﺎﻕ ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ ﻵﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﺗُﻔﻬﻢ ﺑﻘﺮﺃﺗﻬﺎ ﺩﻭﻥ ﺑﺤﺜﻬﺎ ﻭﺍﻟﻨﻈﺮ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻌﻤﻖ ﻭﺩﺭﺍﺳﺔ ﻭﺗﺤﻠﻴﻞ‪.‬‬
‫ﺇﻗﺘﺒﺎﺱ‬
‫(ﻣﺠﻲء ﺭﻣﺰ ﺍﻟﻤﻴﻢ ﺍﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺍﻟﺴﻮﺭ ﺩﻟﻴﻞ ﺃﻥّ ﻋﺒﺎﺭﺓ‬
‫"ﺑﺴﻢ ﺍﷲ ﺍﻟﺮﺣﻤﺎﻥ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ "ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﻭ ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﻌﺠﻴﺐ ﺇﺧﺘﻔﺎء‬
‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﻣﻦ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﻭ ﻣﺠﻴﺊ ﺍﻟﻤﻴﻢ ﺍﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻓﻲ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻧﻔﺎﻝ‬
‫ﻟﻜﻦ ﻟﺤﺴﻦ ﺍﻟﺤﻆ ﺃﻥّ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﺗﺒﺘﺪﺉ ﺑﺤﺮﻑ ﺍﻟﺒﺎء "ﺑﺮﺍءﺓ"‪،‬‬
‫ﻳﺎ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺣﻆ) ‪.‬‬
‫ﺃﺭﺟﻮ ﺷﺮﺡ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﻘﺮﺓ ﻣﻊ ﺍﻹﻋﺮﺍﺝ ﻟﻶﻳﺔ ‪ 30‬ﻣﻦ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻤﻞ‬
‫(ﺇِﻧﱠﻪُ ﻣِﻦ ﺳُﻠَﻴْﻤَﺎﻥَ ﻭَﺇِﻧﱠﻪُ ﺑِﺴْﻢِ ﺍﻟﱠﻠﻪِ ﺍﻟ ﱠﺮﺣْﻤَﻦِ ﺍﻟ ﱠﺮﺣِﻴﻢِ)‬

‫ﺗﻘﺒﻞ ﺧﺎﻟﺺ ﺗﺤﻴﺎﺗﻲ ﻭﻟﻲ ﻋﻮﺩﺓ‬

 ‫ﺧﺎﻟﺪ ﻫﻼﻝ‬
‫ﻣﺸﺎﻫﺪﺓ ﻣﻠﻔﻪ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ‬
‫ﺇﺭﺳﺎﻝ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺇﻟﻰ ﺧﺎﻟﺪ ﻫﻼﻝ‬
‫ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺎﺕ ﺍﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﺧﺎﻟﺪ ﻫﻼﻝ‬
‫ﺃﺿﻒ ﺧﺎﻟﺪ ﻫﻼﻝ ﺇﻟﻰ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺍﻷﺻﺪﻗﺎء‬

‫ﺭﻗﻢ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ‪: 5‬‬ ‫‪04-14-2007, 05:41 AM‬‬

‫ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻧﺒﻲ‬
‫ﻋﻀﻮ ﻛﺎﺗﺐ‬

‫ﺃﺧﻲ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺧﺎﻟﺪ؛‬ ‫‪Sep 2006: ÇáÇäÊÓÇÈ‬‬

‫‪3: ÑÞã ÇáÚÖæíÉ‬‬

‫ﻧﺸﻮء ﺭﻣﺰ ﺍﻟﻤﻴﻢ ﺍﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻓﻲ ﺩﺍﺧﻞ ﻧﺺ‬ ‫‪2,442: ÚÏÏ ÇáãÔÇÑßÇÊ‬‬

‫ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﻭ ﻟﻴﺲ ﻓﻲ ﻋﻨﺎﻭﻳﻦ ﺳﻮﺭﻩ ﻳﻨﺸﺄ‬

‫‪10: ÚÏÏ ÇáÜäÜÜÞÜÜÇØ‬‬

‫ﻣﻦ ﺇﻟﺘﻘﺎء ﻧﻮﻥ ﺳﺎﻛﻦ ﻳﻌﻘﺒﻪ ﺣﺮﻑ ﺍﻟﺒﺎء‪.‬‬

‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺸﻮء ﻻ ﺗﻮﻗﻔﻪ ﺍﻟﺮﻣﻮﺯ ﺍﻟﺘﻲ ﺳﻤّﺎﻫﺎ‬
‫ﺍﻷﺳﻼﻑ ﺭﻣﻮﺯﺍ ﻟﻮﻗﻒ "ﺻﻠﻰ" "ﻗﻠﻰ "ﻭ‬
‫"ﺝ "ﻛﻤﺎ ﺃﻭﺿﺤﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻭ ﻻ ﺗﻮﻗﻔﻪ‬
‫ﺣﺘﻰ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺍﻟﺴﻮﺭ‪.‬‬
‫ﻓﺴﻮﺭﺓ ﺍﻷﻧﻔﺎﻝ ﺭﻗﻤﻬﺎ ‪ 8‬ﻭ ﺗﻠﻴﻬﺎ ﺳﻮﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﻭ ﺭﻗﻤﻬﺎ ‪. 9‬ﻟﻨﻼﺣﻆ ﻇﻬﺮﺓ ﻇﻬﻮﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﻴﻢ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻧﻔﺎﻝ ﻋﻠﻰ ﻟﻔﻆ‬
‫ﻋﻠﻴﻢ(ﻡ) ‪.‬ﻓﻜﻴﻒ ﻇﻬﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻴﻢ؟‬
‫ﻇﻬﺮ ﻟﻺﻟﺘﻘﺎء ﺍﻟﻨﻮﻥ ﺍﻟﺴﺎﻛﻨﺔ ﻭ ﺍﻟﺒﺎء ‪.‬ﻓﻠﻔﻆ‬
‫"ﻋﻠﻴﻢ "ﻣﻨﻮّﻥ ﻓﻔﻲ ﻧﻄﻘﻪ ﻳﻨﺘﻬﻲ ﺑﻨﻮﻥ‬
 ‫ﺳﺎﻛﻨﺔ ﻭ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﺑﺪﺃﺕ ﺑﺤﺮﻑ‬
‫ﺍﻟﺒﺎء" ﺑﺮﺍءﺓ‪".‬‬
‫ﺃﺭﺟﻮ ﺃﻧّﻲ ﺃﺟﺒﺖ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ‪.‬‬

‫ﻭ ﻫﻨﺎ ﺃﻟﻔﺖ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﺃﻥّ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺍﻷﻳﺎﺕ ﻛﺬﻟﻚ ﻻ‬

‫ﺗﻌﻴﻖ ﻇﻬﻮﺭ ﺍﻟﻤﻴﻢ ﺍﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻛﺮﻣﺰ ﻟﻺﻟﺘﻘﺎء‬
‫ﺍﻟﻨﻮﻥ ﺍﻟﺴﺎﻛﻨﺔ ﻭ ﺍﻟﺒﺎء ﻭ ﻟﻨﺘﻤﻌﻦ ﻓﻲ ﺍﻷﻳﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬

‫ﺍﻟﺼﺎﻓﺎﺕ‪ 36:‬؛‪ 45‬ـ ﺍﻟﻔﺮﻗﺎﻥ‪ 10:‬ـ ﻕ‪ 4:‬ـ‬

‫ﺍﻟﻤﺪﺛﺮ‪ 51:‬ـ ﻋﺒﺲ‪ 14:‬ـ ﺍﻟﺒﺮﻭﺝ‪20:‬‬
‫‪....‬ﺍﻟﺦ‬

‫ﺇﻥّ ﻇﺎﻫﺮﺓ ﻇﻬﻮﺭ ﺍﻟﻤﻴﻢ ﺍﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻨﻮﻥ‬

‫ﺍﻟﺴﺎﻛﻨﺔ ﻭ ﺍﻟﺒﺎء ﻇﺎﻫﺮﺓ ﻛﻮﻧﻴﺔ ﻭ ﻟﻴﺴﺖ‬
‫ﻇﺎﻫﺮﺓ ﺻﻮﺗﻴﺔ ﺇﺫ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺍﻷﻣﺮ ﺻﻮﺗﻲ‬
‫ﻣﺤﺾ ﻟﻤﺎ ﺟﺎءﺕ ﺍﻟﻤﻴﻢ ﺍﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻓﻲ ﻋﻨﺎﻭﻳﻦ‬
‫ﺍﻟﺴﻮﺭ ﻭ ﻟﻢ ﺟﺎءﺕ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺍﻷﻳﺎﺕ ﻭ ﻟﻤﺎ‬
‫ﺍﺗﺖ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺍﻟﺴﻮﺭ ﻭ ﻇﻬﻮﺭ ﺍﻟﻤﻴﻢ ﺍﻟﻜﺎﻧﻠﺔ‬
‫ﻫﻮ ﻇﻬﻮﺭ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﻭ ﺇﺳﺘﻘﺮﺍﺭﺍﻫﺎ ﻣﻦ ﺇﻟﺘﻘﺎء‬
‫ﻣﻔﻬﻮﻣﻴﻦ ﺑﻞ ﺭﺑّﻤﺎ ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻮﺟﻮﺩﻳﻦ ﻫﻤﺎ‬
‫ﺍﻟﻨﻮﻥ ﻭ ﺍﻟﺒﺎء ﻭ ﻣﻌﺮﻓﺘﻲ ﺗﻘﻒ ﻫﻨﺎ ﻟﺘﺘﺮﻙ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺎﻝ ﻟﻤﻦ ﻳﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻳﻮﻟ ّﺪ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ‪.‬‬

‫ﺗﺤﻴﺎﺗﻲ ﺍﻷﺧﻮﻳﺔ‬
‫ﺑﻦ ﻧﺒﻲ‬
 ‫ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻧﺒﻲ‬
‫ﻣﺸﺎﻫﺪﺓ ﻣﻠﻔﻪ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ‬
‫ﺇﺭﺳﺎﻝ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺇﻟﻰ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻧﺒﻲ‬
‫ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺎﺕ ﺍﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻧﺒﻲ‬
‫ﺃﺿﻒ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻧﺒﻲ ﺇﻟﻰ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺍﻷﺻﺪﻗﺎء‬

‫ﺭﻗﻢ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ‪: 6‬‬ ‫‪05-08-2009, 03:51 AM‬‬

‫ﺣﻤﺰﻩ ﺍﻻﺳﺮﺍﺋﻲ‬
‫ﻣﺸﺎﺭﻙ ﺟﺪﻳﺪ‬

‫ﺍﻻﺳﺘﺎﺫ\ﺑﻦ ﻧﺒﻰ ﺗﺤﻴﻪ ﻃﻴﺒﻪ ﺑﻌﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺠﻬﻮﺩ ﺍﻟﺠﺒﺎﺭ ﺗﺴﺘﻌﺼﻰ ﻋﻠﻰ‬ ‫‪Apr 2009: ÇáÇäÊÓÇÈ‬‬
‫ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻛﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺸﻜﺮ‬
‫‪685: ÑÞã ÇáÚÖæíÉ‬‬

‫‪32: ÚÏÏ ÇáãÔÇÑßÇÊ‬‬

‫‪10: ÚÏÏ ÇáÜäÜÜÞÜÜÇØ‬‬

‫‪03:54 AM.‬‬ ‫ﺁﺧﺮ ﺗﻌﺪﻳﻞ ﺣﻤﺰﻩ ﺍﻻﺳﺮﺍﺋﻲ ﻳﻮﻡ ‪ 05-08-2009‬ﻓﻲ‬

‫ﺣﻤﺰﻩ ﺍﻻﺳﺮﺍﺋﻲ‬
‫ﻣﺸﺎﻫﺪﺓ ﻣﻠﻔﻪ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ‬
‫ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺎﺕ ﺍﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﺣﻤﺰﻩ ﺍﻻﺳﺮﺍﺋﻲ‬
‫ﺃﺿﻒ ﺣﻤﺰﻩ ﺍﻻﺳﺮﺍﺋﻲ ﺇﻟﻰ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺍﻷﺻﺪﻗﺎء‬

‫ﺭﻗﻢ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ‪: 7‬‬ ‫‪05-08-2009, 06:27 AM‬‬

 ‫ﺧﺎﻟﺪ ﻫﻼﻝ‬
‫ﻛﺎﺗﺐ‬

‫ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﻧﺒﻲ ﺗﺤﻴﺔ ﻃﻴﺒﺔ‪.‬‬ ‫‪Sep 2006: ÇáÇäÊÓÇÈ‬‬

‫‪7: ÑÞã ÇáÚÖæíÉ‬‬

‫ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﻟﻢ ﻳﺄﺧﺬ ﺍﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ‬ ‫‪712: ÚÏÏ ÇáãÔÇÑßÇÊ‬‬

‫ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺤﻖ ﺑﻌﺪ ﻛﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺠﻬﻮﺩ ﻭﻟﻌﻞ‬ ‫‪10: ÚÏÏ ÇáÜäÜÜÞÜÜÇØ‬‬

‫ﻭﻋﺴﻰ ﺗﻜﻮﻥ ﻫﺬﻩ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻟﻤﺤﺎﻭﻟﺔ‬

‫ﺍﻟﺪﺧﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺑﺤﻮﺙ ﺑﻨﻴﺔ ﻛﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ‬
‫ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ‪.‬‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﻋﻨﺪﻱ ﺳﺆﺍﻝ‪:‬‬
‫ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻧﻨﻄﻖ ﺍﻟﺤﺮﻑ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺄﺗﻲ ﻓﻲ ﻓﻮﺍﺗﺢ‬
‫ﺍﻟﺼﻮﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺗُﻔﺘﺘﺢ ﺑﺎﻟﺤﺮﻭﻑ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﻢ ‪,‬‬
‫ﺍﻟﻤﺮ ‪,‬ﺣﻢ ‪,‬ﺍﻟﻤﺺ ‪...‬ﻧﻨﻄﻘﻪ ﻛﺎﻣﻼً ﻳﻌﻨﻲ‬
‫ﻧﻘﻮﻝ ﻋﻠﻰ ( ﻡ ) ﻣﻴﻢ‬
‫ﻭ ( ﺹ )ﺻﺎﺩ ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻭﻻ ﻧﻨﻄﻘﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﺗﺄﺗﻲ‬
‫ﻓﻲ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ ﺃﻱ ﻡ =ﻡ ﻭﻟﻴﺲ ﻣﻴﻢ ﻭ‬
‫ﺹ =ﺹ ﻭﻟﻴﺲ ﺻﺎﺩ ﻭ ﺭ =ﺭ ﻭﻟﻴﺲ ﺭﺍء‬
‫ﻭﻫﻜﺬﺍ ؟؟؟‬
‫ﺗﺤﻴﺎﺗﻲ ﺍﻷﺧﻮﻳﺔ‪.‬‬

‫ﺧﺎﻟﺪ ﻫﻼﻝ‬
‫ﻣﺸﺎﻫﺪﺓ ﻣﻠﻔﻪ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ‬
‫ﺇﺭﺳﺎﻝ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺇﻟﻰ ﺧﺎﻟﺪ ﻫﻼﻝ‬
‫ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺎﺕ ﺍﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﺧﺎﻟﺪ ﻫﻼﻝ‬
‫ﺃﺿﻒ ﺧﺎﻟﺪ ﻫﻼﻝ ﺇﻟﻰ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺍﻷﺻﺪﻗﺎء‬
‫ﺭﻗﻢ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ‪: 8‬‬ ‫‪05-09-2009, 12:56 PM‬‬

‫ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻧﺒﻲ‬
‫ﻋﻀﻮ ﻛﺎﺗﺐ‬

‫ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺧﺎﻟﺪ ؛‬ ‫‪Sep 2006: ÇáÇäÊÓÇÈ‬‬

‫‪3: ÑÞã ÇáÚÖæíÉ‬‬

‫ﻧﻄﻖ ﺍﻟﻔﻮﺍﺗﺢ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﺑﻨﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫‪2,442: ÚÏÏ ÇáãÔÇÑßÇÊ‬‬

‫ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ‪.‬ﺇﺫ ﺍﻟﻨﻄﻖ ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ﻟﻠﺤﺮﻭﻑ ﻓﻲ‬ ‫‪10: ÚÏÏ ÇáÜäÜÜÞÜÜÇØ‬‬

‫ﺍﻟﻔﻮﺍﺗﺢ ﻳﺪﻝ ﺃﻧّﻬﺎ ﺗﺤﻤﻞ ﺑﺬﺍﺗﻬﺎ ﻣﻔﺎﻫﻴﻤﺎ ﻭ‬

‫ﻟﻴﺲ ﻛﻤﺎ ﻳﺘﺼﻮﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻧّﻬﺎ ﺇﺻﻄﻼﺣﻴﺔ‬
‫ﻓﺎﻟـ‪:‬‬
‫ـ ﻣﻴﻢ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﻴﺎء ﻭ ﺑﻨﻔﺴﻪ‬
‫ـ ﺍﻟﺼﺎﺩ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﺤﺎﺋﻂ ﻭ ﺍﻟﺪﺍﻝ‬
‫‪..‬ﺍﻟﺦ‬
‫ﺑﺄﻱ ﺻﻔﺔ ﻳﺘﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺑﻂ ؟‬
‫ﻫﺬﺍ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻣﻌﻘﺪ ﻭ ﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻪ ﻓﻲ ﺑﺤﺚ‬
‫ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﻲ ﺳﺄﻋﻴﺪ ﻃﺮﺡ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻗﺮﻳﺒﺎ ﺟﺪّﺍ‪..‬‬
‫ﺗﺤﻴﺎﺗﻲ ﺍﻷﺧﻮﻳﺔ‬
‫ﺑﻦ ﻧﺒﻲ‬

‫ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻧﺒﻲ‬
‫ﻣﺸﺎﻫﺪﺓ ﻣﻠﻔﻪ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ‬
 ‫ﺇﺭﺳﺎﻝ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺇﻟﻰ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻧﺒﻲ‬
‫ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺎﺕ ﺍﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻧﺒﻲ‬
‫ﺃﺿﻒ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻧﺒﻲ ﺇﻟﻰ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺍﻷﺻﺪﻗﺎء‬

‫ﺗﻌﺪﻳﻞ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺪﻟﻴﻠﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺪﻟﻴﻠﻴﺔ ‪ (Tags -‬ﺗﺎﻕ )‬
 ‫ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ‬

‫ﻣﺸﺎﻫﺪﺓ ﺻﻔﺤﺔ ﻃﺒﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ‬

‫ﺃﺭﺳﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﺇﻟﻰ ﺻﺪﻳﻖ‬

‫ﺍﺷﺘﺮﻙ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ‬

‫ﻃﺮﻕ ﻣﺸﺎﻫﺪﺓ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ‬

‫ﺍﻟﻌﺮﺽ ﺍﻟﻌﺎﺩﻱ‬

‫ﺍﻻﻧﺘﻘﺎﻝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺮﺽ ﺍﻟﻤﺘﻄﻮﺭ‬

‫ﺍﻻﻧﺘﻘﺎﻝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺮﺽ ﺍﻟﺸﺠﺮﻱ‬

‫ﺇﺑﺤﺚ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ‬

‫‪ÅÐåÈ‬‬

‫ﺍﻟﺒﺤـــــﺚ ﺍﻟﻤﺘﻘـــــﺪﻡ‬

‫ﺗﻌﻠﻴﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ‬
‫ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺇﺿﺎﻓﺔ ﻣﻮﺍﺿﻴﻊ ﺟﺪﻳﺪﺓ‬
‫ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻮﺍﺿﻴﻊ‬
‫ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺇﺭﻓﺎﻕ ﻣﻠﻔﺎﺕ‬
‫ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺗﻌﺪﻳﻞ ﻣﺸﺎﺭﻛﺎﺗﻚ‬

‫‪BB code is‬ﻣﺘﺎﺣﺔ‬

‫ﺍﻟﺴﺮﻳﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻧﺘﻘﺎﻝ‬ ‫ﺍﻻﺑﺘﺴﺎﻣﺎﺕ ﻣﺘﺎﺣﺔ‬
‫‪ÇáÜÏíÜÜä æÇáÅäÜÜÓÜÜÇä‬‬ ‫ﻛﻮﺩ ]‪ [IMG‬ﻣﺘﺎﺣﺔ‬
‫ﻛﻮﺩ ‪ HTML‬ﻣﻌﻄﻠﺔ‬
‫‪ÅÐåÈ‬‬
‫ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﺍﻟﻤﻨﺘﺪﻯ‬

‫ﺍﻻﺗﺼﺎﻝ ﺑﻨﺎ ‪ -‬ﺍﻷﺭﺷﻴﻒ ‪ -‬ﺍﻷﻋﻠﻰ‬