‫ﺭﻭﺍﺑﻂ ﻣﻔﻴﺪﺓ [‪ :‬ﺍﺳﺘﺮﺟﺎﻉ ﻛﻠﻤﺔ ﺍﻟﻤﺮﻭﺭ |ﻃﻠﺐ ﻛﻮﺩ ﺗﻔﻌﻴﻞ ﺍﻟﻌﻀﻮﻳﺔ | ﺗﻔﻌﻴﻞ ﺍﻟﻌﻀﻮﻳﺔ]‬

‫ﺃﻫﻼ ﻭﺳﻬﻼ ﺑﻜـ ﻳﺎ ‪1111111‬‬

‫ﺁﺧﺮ ﺯﻳﺎﺭﺓ ﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ ‪:‬ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ‪ 01:18 PM‬ﺍﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ ‪:‬ﻏﻴﺮ ﻣﻘﺮﻭء ‪, 0‬ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮﻉ ‪ 0‬ﺭﺳﺎﻟﺔ ‪.‬‬

‫ﻣــﻨــﺘــﺪﻳــﺎﺕ ﻣــﻌﺮﺍﺝ ﺍﻟـﻘــﻠــﻢ > ﻛﺘﺎﺏ ﻣـﻌــﺮﺍﺝ ﺍﻟـﻘــﻠﻢ > ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ‬

‫ﺧﻮﺍﻃﺮ ﻓﻲ ﺑﻨﺂء ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺣﻮﺍﺭﺍﺕ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﻭﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺘﺪﻯ‬

‫‪ÅÐåÈ‬‬

‫ﻋﺮﺽ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺎﺕ‬ ‫ﻋﺮﺽ ﺍﻟﻤﻮﺍﺿﻴﻊ‬

‫ﺍﻟﺒﺤـــــﺚ ﺍﻟﻤﺘﻘـــــﺪﻡ‬

‫ﺧﻴﺎﺭﺍﺕ ﺳﺮﻳﻌﺔ‬
‫ﻣﺸﺎﺭﻛﺎﺕ ﺍﻟﻴﻮﻡ‬
‫ﺍﺟﻌﻞ ﻛﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺎﺕ ﻣﻘﺮﻭءﺓ‬
‫ﻓﺘﺢ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺍﻷﺻﺪﻗﺎء‬
‫ﻟﻮﺣﺔ ﺗﺤﻜﻢ ﺍﻟﻌﻀﻮ‬
‫ﺗﻌﺪﻳﻞ ﺍﻟﻤﻠﻒ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ‬
‫ﺗﻌﺪﻳﻞ ﺍﻟﺨﻴﺎﺭﺍﺕ‬
 ‫ﺍﻟﻤﺘﻨﻮﻋﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ‬
‫ﻣﻮﺍﺿﻴﻊ ﻣﺸﺘﺮﻙ ﺑﻬﺎ‬
‫ﻣﻠﻔﻲ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻮﺍﺟﺪﻭﻥ ﺍﻵﻥ‬

‫ﺍﻟﺬﻫﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ‪...‬‬

‫ﻃﺮﻕ ﻣﺸﺎﻫﺪﺓ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ‬ ‫ﺇﺑﺤﺚ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ‬ ‫ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ‬

‫ﺧﻮﺍﻃﺮ ﻓﻲ ﺑﻨﺂء ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﺭﻗﻢ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ‪: 1‬‬ ‫‪04-18-2009, 01:39‬‬

‫‪PM‬‬

‫ﺧﻮﺍﻃﺮ ﻓﻲ ﺑﻨﺂء ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻧﺒﻲ‬

‫ﻋﻀﻮ ﻛﺎﺗﺐ‬

‫ﻫﻨﺎﻙ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﻟﻐﻮﻳﺔ ﺗﻀﻊ ﺍﻟﻤﺮء ﻓﻲ‬ ‫‪Sep 2006: ÇáÇäÊÓÇÈ‬‬

‫ﺇﺷﻜﺎﻝ ﻣﻊ ﺛﻘﺎﻓﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻷﺣﻴﺎء ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬ ‫‪3: ÑÞã ÇáÚÖæíÉ‬‬

‫ﻓﻲ ﺑﻠﺪ ﻛﺎﻟﺠﺰﺍﺋﺮ ﻣﺜﻼ ﺗﺘﺴﻢ ﺑﺘﺤﻮﻳﺮ ﺃﻱ‬

‫‪2,442: ÚÏÏ ÇáãÔÇÑßÇÊ‬‬

‫‪10: ÚÏÏ ÇáÜäÜÜÞÜÜÇØ‬‬

‫ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻓﻌﻠﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻣﻌﻨﻰ ﺟﻨﺴﻲ ﺣﺘّﻰ‬
‫ﻳﺼﻌﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺘﺤﺪﺙ ﺍﻟﻤﺆﺩﺏ ﻭ ﺫﻱ‬
‫"ﺍﻟﺘﺤﻀﺮ "ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺗﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻮﻗﻮﻉ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺦ‪.‬‬
‫ﻟﻨﺮﻯ ﺍﻷﻣﺮ ﻋﻦ ﻗﺮﺏ ﻓﻲ ﻫﺬﻳﻦ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﻄﻠﺤﻴﻦ‪:‬‬
‫ـ ﻣﻔﻌﻮﻝ ﺑﻪ‬
‫ـ ﻣﻔﻌﻮﻝ ﻓﻴﻪ‬
‫ﺇﻥّ ﻣﺼﻄﻠﺢ "ﻣﻔﻌﻮﻝ ﺑﻪ "ﺫﺍ ﺑُﻌﺪ ﺟﻨﺴﻲ‬
‫ﺑﺪﻳﻬﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻭ ﺍﻷﺩﻫﻰ ﻣﻨﻪ‬
‫"ﺍﻟﻤﻔﻌﻮﻝ ﻓﻴﻪ "ﻭ ﻻ ﺃﺩﺭﻱ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺒﻘﺔ ﻟﻠﺬﻱ ﻭﺿﻊ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﻭ‬
‫ﺃﻳّﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻨﻴّﺎﺕ ﻓﺎﷲ ﻟﻴﺲ ﻣﻔﻌﻮﻻ ﺑﻪ ﻭ ﻻ‬
‫ﻣﻔﻌﻮﻻ ﺑﻪ ﻭ ﻻ ﻣﻔﻌﻮﻻ ﻣﻄﻠﻖ‪.‬‬
‫ﺇﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒُﻌﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﻟﻦ ﺃﻏﻮﺹ ﻓﻴﻪ‬
‫ﻛﺜﻴﺮﺍ ﺇﺫ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻤّﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﻗﻮﻟﻪ ‪،‬‬
‫ﻧﺠﺪ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺕ "ﺍﻟﻤﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻪ "ﺍﻟﺘﻲ ﻻ‬
‫ﺗﺠﺪ ﻣﺴﺘﻨﺪﺍ ﺇﻟﻰ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻭ ﻛﺄﻥ ﺍﻟﻤﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻪ ﻻ ﻭﺟﻮﺩ ﻟﻪ‬
‫ﺇﻻ ﺑﺎﻟﻀﺮﻭﺭﺓ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﻳﺄﺗﻲ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﻏﺮﻳﺐ ﻓﻲ ﻗﻮﺍﻋﺪ‬
‫ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﻴﻦ‪:‬‬
‫"ﺟﻤﻠﺔ ﻻ ﻣﺤﻞ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻹﻋﺮﺍﺏ"‬
‫ﻓﺎﻹﻋﺮﺍﺏ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻳﺤﻤﻞ ﺗﺠﺰﺉء ﻟﻤﻨﻈﻤﻮﺓ‬
‫ﻭ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺗﺮﻛﻴﺒﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪﻱ ﻭ ﻟﻜﻦ‬
‫ﻫﻨﺎﻙ ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺟﻤﻼ ﺗﺤﻤﻞ ﻣﻌﻨﻰ‬
‫ﻭ ﻳﻔﻬﻤﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﻊ ﻭ ﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ‬
‫ﺗﻔﻜﻴﻜﻬﺎ ﻗﺎﻋﺪﻳﺎ ﺑﻞ ﻫﻨﺎﻙ ﺟﻤﻼ ﺭﺑّﻤﺎ ﺍﻋﺘﻠﺖ‬
‫ﻣﻜﺎﻧﺎ ﺑﻼﻏﻴﺎ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻭ ﻫﻲ ﻻ ﺗﺠﺪ ﻟﻬﺎ‬
‫ﻣﺤﻼ ﻣﻦ ﺍﻹﻋﺮﺍﺏ ﻓﺄﻳﻦ ﺍﻟﺨﻄﺎ‪.‬‬
‫ﺗﻄﻮﻳﺮ ﺃﻱ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻳﺒﺪﺃ ﻣﻦ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺗﺮﻛﻴﺐ‬
‫ﻟﺴﺎﻧﻪ‪:‬‬
‫"ﻭ ﺍﺣﻠﻞ ﻋﻘﺪﺓ ﻣﻦ ﻟﺴﺎﻧﻲ ﻳﻔﻘﻬﻮﺍ ﻗﻮﻟﻲ"‬
‫ﻓﺪﻓﻊ ﺍﻟﻄﻔﻞ ﺃﻥ ﻳﺘﺤﺪﺙ ﺑﻤﺎ ﻳﺸﺎء ﺑﺘﺼﺮﻳﻒ‬
‫ﻟﻐﻮﻱ ﻋﺸﻮﺍﺋﻲ ﻳﻤﻜﻨﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻫﻮ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺩﻓﻊ ﻟﻪ ﻟﻴﻜﻮﻥ ﺣﺮّﺍ ﻓﻲ ﺗﻔﻜﻴﺮﻩ‬
‫ﻣﺴﺘﻘﺒﻼ‪ ،‬ﻭ ﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﻄﻔﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺪﺭﺳﺔ ‪،‬‬
‫ﻓﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﺭﺳﻴﻦ ﻟﻸﺳﻒ ﻳﻤﻨﻌﻮﻥ‬
‫ﺍﻷﻃﻔﺎﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﺑﺤﺠﺔ ﺗﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ‬
‫ﻭ ﻫﺬﺍ ﻓﻲ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﺟﺮﻳﻤﺔ ﻓﺎﻷﻭﻟﻰ ﺗﺮﻙ‬
‫ﺍﻟﻄﻔﻞ ﻳُﺒﺪﻉ ﻓﻲ ﺗﻌﺎﺑﻴﺮﻩ ﻭ ﻋﺪﻡ ﺇﺭﺍﻏﺎﻣﻪ‬
‫ﻗﺎﻋﺪﻳﺎ ﺇﻻّ ﻣﺴﺘﻘﺒﻼ ﻭ ﻋﺪﻡ ﺗﻌﻠﻴﺒﻪ ‪ ،‬ﻭ ﻻ‬
‫ﺷﻚ ﺃﻥّ ﺍﻹﺑﺪﺍﻉ ﻟﻴﺲ ﻓﻮﺿﻰ ﻓﺎﻟﻘﻮﺍﻋﺪ‬
‫ﺗﺤﻤﻲ ﻭ ﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﻛﺎﺑﻮﺳﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻄﻔﻞ ﻭ ﺍﻟﺒﺎﻟﻎ ﻭ ﺣﻴﻦ ﻧﺼﻞ ﺇﻟﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ‬
‫ﺗﺄﻭﻳﻞ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ ﻳﺘﺤﺪﺙ ﻭ‬
‫ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻠﻘﻨﺎ ﻧﺤﻦ ﻛﻤﺴﺘﻤﻊ ﺳﻨﺼﻞ‬
‫ﺇﻟﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺇﻧﺴﺎﻧﻲ ﺭﻓﻴﻊ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ﺑﻪ ﻧﻔﺦ‬
‫ﺍﻹﺑﺪﺍﻉ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻓﺮﺩ‪.‬‬
‫ﺷﻌﺮ ﺷﻌﺒﻲ ﻭ ﺷﻌﺮ ﻓﺼﻴﺢ ﻭ ﺃﺩﺏ ﺃﻃﻔﺎﻝ‬
‫ﻋﺸﻮﺍﺋﻲ ﺑﻜﻞ ﺻﻨﻒ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻭ ﺇﺑﺪﺍﻉ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﺧﺎﺻﺔ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ﻳﻔﻬﻢ‬
‫ﺭﺳﺎﺋﻞ ﻣﻦ ﻳﺒﺪﻉ‪ ،‬ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺘﻌﺔ ﺗُﻨﺘﺞ ﻟﻐﺔ‬
‫ﻣﺘﺤﺮﻛﺔ ﻣﺘﻄﻮﺭﺓ ﻓﻲ ﺇﺧﺘﺼﺎﺹ‬
‫ﺍﻟﻤﺨﺘﺼﻴﻦ ﻓﻲ ﻣﺨﺎﺑﺮﻫﻢ ﻭ ﻓﻲ ﺇﺧﺘﺼﺎﺹ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ ﻧﻈﺮﻳﺎﺗﻬﻢ ﻭ ﻓﻲ ﺧﻴﺎﻝ ﺍﻷﺩﺑﺎء‪.‬‬
‫ﻟﻴﺲ ﺩﻋﻮﺓ ﻟﻜﺴﺮ ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﺑﻞ ﺩﻋﻮﺓ‬
‫ﻟﺘﺤﺮﻳﻚ ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﻓﻲ ﺗﻴﺎﺭ ﻣﺎﺋﻲ ﺑﺪﻝ ﺟﻌﻠﻬﺎ‬
‫ﺃﻋﻤﺪﺓ ﻣﻦ ﺍﻹﺳﻤﻨﺖ ﺍﻟﻤﺴﻠﺢ ﻻ ﺗﺘﺤﺮﻙ ﺇﻻ‬
‫ﺃﻥ ﻳﻔﺠﺮّﻫﺎ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ‪.‬‬
 ‫ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻧﺒﻲ‬
‫ﻣﺸﺎﻫﺪﺓ ﻣﻠﻔﻪ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ‬
‫ﺇﺭﺳﺎﻝ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺇﻟﻰ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻧﺒﻲ‬
‫ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺎﺕ ﺍﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻧﺒﻲ‬
‫ﺃﺿﻒ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻧﺒﻲ ﺇﻟﻰ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺍﻷﺻﺪﻗﺎء‬

‫ﺭﻗﻢ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ‪: 2‬‬ ‫‪04-19-2009, 08:05 AM‬‬

‫ﻣﻌﺮﻭﻑ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﻛﺎﺗﺐ‬
‫ﺳﻴﺪﻱ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ‪/‬ﺑﻦ ﻧﺒﻲ‬
‫ﺗﺤﻴﺔ ﻃﻴﺒﺔ‬

‫ﺃﻧﻈﺮ ﻛﻴﻒ ﻳُﻌﺮﺏ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ‬

‫‪Oct 2006: ÇáÇäÊÓÇÈ‬‬
‫(ﺑﺎﷲ)‬ ‫‪130: ÑÞã ÇáÚÖæíÉ‬‬

‫ﺍﻟﺒﺎء ﺣﺮﻑ ﺟﺮ‬

‫‪207: ÚÏÏ ÇáãÔÇÑßÇÊ‬‬

‫ﻭﺍﷲ ﻣﺠﺮﻭﺭ ﻭﻋﻼﻣﺔ ﺟﺮﻩ ﺍﻟﻜﺴﺮﺓ‬ ‫‪10: ÚÏÏ ÇáÜäÜÜÞÜÜÇØ‬‬

‫ﻋﺠﻴﺐ ﺃﻣﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻘﻌﻴﺪ‬

‫ﻟﻘﺪ ﺳﺄﻟﺖ ﻛﺒﻴﺮﻫﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﻹﻋﺮﺍﺏ ﻟﻠﺴﺎﻥ ﻗﻮﻡ ﺁﺧﺮﻳﻦ‪ ........‬ﻓﺒُﻬﺖ !!‪........‬‬
‫ﻭﻃﺮﺩﻧﻲ ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻌﻬﻢ‬

‫ﺍﻟﺘﻮﻗﻴﻊ ‪:‬‬

‫*******‬
‫ﻧﻠﺘﻘﻲ ﻟﻨﺮﺗﻘﻲ‬

‫ﻣﻌﺮﻭﻑ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﻣﺸﺎﻫﺪﺓ ﻣﻠﻔﻪ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ‬
 ‫ﺇﺭﺳﺎﻝ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺇﻟﻰ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺎﺕ ﺍﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﺃﺿﻒ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﻣﺤﻤﺪ ﺇﻟﻰ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺍﻷﺻﺪﻗﺎء‬

‫ﺭﻗﻢ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ‪: 3‬‬ ‫‪04-19-2009, 12:45 PM‬‬

‫ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻧﺒﻲ‬
‫ﻋﻀﻮ ﻛﺎﺗﺐ‬

‫ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﻣﻌﺮﻭﻑ ؛‬ ‫‪Sep 2006: ÇáÇäÊÓÇÈ‬‬

‫‪3: ÑÞã ÇáÚÖæíÉ‬‬

‫ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ "ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ "ﺭﺍﻗﻲ‬ ‫‪2,442: ÚÏÏ ÇáãÔÇÑßÇÊ‬‬

‫ﺟﺪّﺍ ﻓﻲ ﻧﻈﺮﻱ ﻭ ﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﻳُﻨﺎﻗﺶ" ﻋﻠﻤﺎ "‬ ‫‪10: ÚÏÏ ÇáÜäÜÜÞÜÜÇØ‬‬

‫ﻓﻲ ﻃﻮﺭ ﺍﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﻭ ﻛﺎﻥ ﻳﺤﺎﻭﻝ ﺗﻤﺮﻳﺮ‬

‫ﺣﺠّﺘﻪ ﻋﺒﺮ ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ ﺍﺭﺗﻀﺎﻫﺎ ﻭ ﺍﻟﺘﺰﻡ ﺑﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻟﻸﺳﻒ ﺍﻧﺪﺛﺮﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﻛﻠﻴﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ‬
‫ﻭ ﺍﺻﺒﺤﺖ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺎﺕ ﻛﻬﻨﻮﺕ‬
‫ﻗﻮﺍﻋﺪﻱ ﻭ ﻻ ﺃﺩﺭﻱ ﻛﻴﻒ ﻧﺼﻨﻒ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻭ ﻓﻲ ﺃﻱ ﺧﺎﻧﺔ‪:‬‬
‫ﺟﺎﺭ ﻭ ﻣﺠﺮﻭﺭ ﺑﻪ‬
‫ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻻ ﻧﻨﺨﺪﻉ ﺑﻘﻮﺍﻋﺪ ﺇﺻﻄﻼﺣﻴﺔ ﻭ‬
‫ﻧﺠﻌﻠﻬﺎ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ‪ ،‬ﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻗﻠﺘﻪ ﻭ‬
‫ﺃﺅﻛﺪﻩ ﺍﻵﻥ ‪.‬ﺻﺤﻴﺢ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺇﺟﺘﻬﺎﺩ ﻓﻲ‬
‫ﺗﻘﻌﻴﺪ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻧﻲ ﻭ ﻟﻜﻨّﻪ ﺇﺟﺘﻬﺎﺩ‬
‫ﻣﺤﺼﻮﺭ ﻭ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﺒﺎﺣﺜﻴﻦ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺃﻥ‬
‫ﻳﺒﺤﺜﻮﺍ ﻋﻦ ﺍﻟﺠﺬﻭﺭ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻹﺭﺳﺎء‬
‫"ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ "ﻭ ﺃﻛﺮﺭ ﺃﻥّ ﻫﻨﺎﻙ‬
‫ﺃﺑﻌﺎﺩﺍ ﻧﻔﺴﻴﺔ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﺘﻘﻌﻴﺪ ﻟﻢ ﺗُﺪﺭﺱ ﺑﻌﺪ‪.‬‬
‫ﺃﻣّﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﺩﻙ ‪ ،‬ﻓﻼ ﺃﺩﺭﻱ ‪ ،‬ﻫﻞ ﻫﻮ ﻃﺮﺩ‬
‫ﺳﻴﺎﺳﻲ ﺃﻡ ﻃﺮﺩ ﻟﻐﻮﻱ‪:d‬‬
 ‫ﺗﺤﻴﺎﺗﻲ‬
‫ﺑﻦ ﻧﺒﻲ‬

‫ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻧﺒﻲ‬
‫ﻣﺸﺎﻫﺪﺓ ﻣﻠﻔﻪ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ‬
‫ﺇﺭﺳﺎﻝ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺇﻟﻰ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻧﺒﻲ‬
‫ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺎﺕ ﺍﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻧﺒﻲ‬
‫ﺃﺿﻒ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻧﺒﻲ ﺇﻟﻰ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺍﻷﺻﺪﻗﺎء‬

‫ﺭﻗﻢ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ‪: 4‬‬ ‫‪04-19-2009, 06:33 PM‬‬

‫ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﻓﻴﺾ ﺍﷲ‬

‫ﻣﺸﺎﺭﻙ ﺟﺪﻳﺪ‬

‫ﺃﺧﻰ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﺑﻦ ﻧﺒﻰ ﺷﻜﺮﺍ ﻋﻠﻰ ﺗﺄﻣﻼﺗﻚ ﺍﻟﻘﻴﻤﻪ ﻭﻟﻜﻦ ﺃﺟﺪ ﻧﻔﺴﻰ ﺃﻣﺎﻡ‬ ‫‪Nov 2006: ÇáÇäÊÓÇÈ‬‬
‫ﺗﺴﺎﺅﻝ ﻟﻮ ﺃﻧﻨﺎ ﻟﻐﻴﻨﺎ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﺑﺮﻣﺘﻪ ﻭﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﻟﻦ ﻳﻨﻀﺒﻂ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺍﻭ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻟﻬﺬﺍ ﻭﺟﺪﺕ ﻓﻰ ﻛﻞ ﻟﻐﺎﺕ ﺍﻻﺭﺽ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ﺿﺒﻂ ﺍﻟﺠﻤﻞ‬ ‫‪192: ÑÞã ÇáÚÖæíÉ‬‬
‫ﻭﻓﻬﻤﻬﺎ ﻭﺿﺒﻂ ﺍﻟﻨﻄﻖ ﻭﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‬ ‫‪128: ÚÏÏ ÇáãÔÇÑßÇÊ‬‬
‫ﻓﻤﺎ ﺭﺃﻳﻚ ﺃﺧﻯﺎﻟﻜﺮﻳﻢ ﻭﻛﻴﻒ ﻧﺘﺮﻙ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻣﻔﺘﻮﺣﺎ ﺭﻏﻢ ﺍﻥ ﺗﺮﻛﻪ ﺳﻴﺠﺮ‬
‫ﻓﻮﺿﻰ ﻻ ﺗﻨﺘﻬﻰ‬ ‫‪10: ÚÏÏ ÇáÜäÜÜÞÜÜÇØ‬‬

‫ﻛﻴﻒ ﻧﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﻠﻐﻪ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﻪ ﺍﻟﺜﻘﻴﻠﻪ ﻭﻓﻰ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻮﻗﺖ‬

‫ﻧﻀﺒﻂ ﺍﻟﺠﻤﻞ ﻭﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻭﻧﺤﻤﻰ ﺍﻟﻠﻐﻪ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻮﺿﻰ ﺍﻟﺘﻰ‬
‫ﺳﺘﺆﺩﻯ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺘﺸﻮﻩ ﺍﻭﻯ ﺍﻻﺳﺘﺒﺪﺍﻝ ﻭﺍ ﺍﻻﻧﻘﺮﺍﺽ‬

‫ﺗﺤﻴﺎﺗﻰ‬
 ‫ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﻓﻴﺾ ﺍﷲ‬
‫ﻣﺸﺎﻫﺪﺓ ﻣﻠﻔﻪ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ‬
‫ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺎﺕ ﺍﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﻓﻴﺾ ﺍﷲ‬
‫ﺃﺿﻒ ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﻓﻴﺾ ﺍﷲ ﺇﻟﻰ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺍﻷﺻﺪﻗﺎء‬

‫ﺭﻗﻢ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ‪: 5‬‬ ‫‪04-20-2009, 09:56 AM‬‬

‫ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﻓﻴﺾ ﺍﷲ‬

‫ﻣﺸﺎﺭﻙ ﺟﺪﻳﺪ‬
‫ﺍﻗﺘﺒﺎﺱ‪:‬‬
‫‪Nov 2006: ÇáÇäÊÓÇÈ‬‬

‫ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﻣﻌﺮﻭﻑ ؛‬ ‫‪192: ÑÞã ÇáÚÖæíÉ‬‬

‫‪128: ÚÏÏ ÇáãÔÇÑßÇÊ‬‬

‫ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ "ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ "‬

‫‪10: ÚÏÏ ÇáÜäÜÜÞÜÜÇØ‬‬

‫ﺭﺍﻗﻲ ﺟﺪّﺍ ﻓﻲ ﻧﻈﺮﻱ ﻭ ﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﻳُﻨﺎﻗﺶ‬

‫"ﻋﻠﻤﺎ "ﻓﻲ ﻃﻮﺭ ﺍﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﻭ ﻛﺎﻥ‬
‫ﻳﺤﺎﻭﻝ ﺗﻤﺮﻳﺮ ﺣﺠّﺘﻪ ﻋﺒﺮ ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ‬
‫ﺍﺭﺗﻀﺎﻫﺎ ﻭ ﺍﻟﺘﺰﻡ ﺑﻬﺎ‪.‬‬

‫ﺃﺧﻰ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻛﻴﻒ ﺗﺮﺍﻩ ﺭﺍﻗﻰ ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺮﻯ‬

‫ﺑﻤﻮﺿﻮﻋﻴﻪ ﺃﺳﺎﺱ ﺍﻟﺠﻤﻠﻪ ﻣﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ‬
‫ﻭﻓﺎﻋﻞ ﻭﻣﻔﻌﻮﻝ ﺑﻪ ﻟﻮ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻋﻨﺪﻙ ﺃﻳﺔ‬
‫ﺧﻠﻔﻴﻪ ﻋﻦ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﻭﺳﻤﻌﺖ ﺗﻠﻚ‬
‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻓﻤﻦ ﺍﻟﻤﺆﻛﺪ ﺍﻥ ﻓﻬﻤﻚ ﺳﻴﺬﻫﺐ‬
‫ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺳﻪ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﻪ‬
‫ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺣﺮﻭﻑ ﺍﻟﻌﻠﻪ ﻭﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻝ ﻭﺍﻟﻤﻨﺼﻮﺏ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻔﺘﻮﺡ ﻭﺍﻟﻤﻜﺴﻮﺭ ﻭﺍﻟﻤﺠﺮﻭﺭ ﻭﻛﻠﻤﺎﺕ‬
‫ﺗﺬﻫﺐ ﺑﻚ ﺑﻌﻴﺪﺍ ﻭﺍﻷﻏﺮﺏ ﻟﻮ ﻟﻢ ﺗﻌﺮﻑ‬
‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﻭﺑﺤﺜﺖ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻌﺠﻢ ﻓﺴﺘﺠﺪ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻥ ﻗﻮﺍﻋﺪ‬
‫ﺍﻟﻠﻐﻪ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﻪ ﻭﺍﻻﻧﺠﻠﻴﺰﻳﻪ ﺗﺤﻤﻞ‬
‫ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺍﻛﺜﺮ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﻪ‪..‬‬

‫ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﺃﺧﺘﺎﺭ ﻟﻘﻮﺍﻋﺪﻩ ﻭﺍﺭﺳﻰ ﻋﻠﻤﻪ ﻋﻠﻰ‬

‫ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﻐﺮﻳﺒﻪ ؟؟‬

‫ﺗﺤﻴﺎﺗﻰ‬

‫ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﻓﻴﺾ ﺍﷲ‬

‫ﻣﺸﺎﻫﺪﺓ ﻣﻠﻔﻪ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ‬
‫ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺎﺕ ﺍﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﻓﻴﺾ ﺍﷲ‬
‫ﺃﺿﻒ ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﻓﻴﺾ ﺍﷲ ﺇﻟﻰ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺍﻷﺻﺪﻗﺎء‬

‫ﺭﻗﻢ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ‪: 6‬‬ ‫‪04-21-2009, 11:02 AM‬‬

‫ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻧﺒﻲ‬
‫ﻋﻀﻮ ﻛﺎﺗﺐ‬

‫ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﺎﻥ ﻓﻴﺾ ﺍﷲ ؛‬ ‫‪Sep 2006: ÇáÇäÊÓÇÈ‬‬

‫‪3: ÑÞã ÇáÚÖæíÉ‬‬

‫ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﺴﺎﻥ ﺇﻧﺴﺎﻧﻲ ـ ﺃﻱ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ‬ ‫‪2,442: ÚÏÏ ÇáãÔÇÑßÇÊ‬‬

‫ﺃﺻﻮﺍﺕ ﻣﻌﻠّﻤﺔ ـ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻡ ﺩﻭﻥ ﺣﺪ ﺃﺩﻧﻰ‬ ‫‪10: ÚÏÏ ÇáÜäÜÜÞÜÜÇØ‬‬

‫ﻣﻦ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺗﺮﻛﻴﺒﻴﺔ ﻭ ﻟﻜﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﻻ‬

‫ﺗﻨﺸﺄ ﻣﻦ ﺃﻭﻝ ﻟﺤﻈﺔ ﺑﻞ ﺗﻨﺸﺄ ﺗﺒﺎﻋﺎ ﻣﻊ‬
‫ﻧﺸﻮء ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭ ﻟﺬﻟﻚ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﻮﻥ‪:‬‬
 ‫"ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﻉ "‬
‫ﻫﻢ ﻳﻌﺘﺮﻓﻮﻥ ﺃﻥّ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻛﻠّﻬﺎ ﻣﻘﻌﺪّﺓ‬
‫ﺭﻳﺎﺿﻴﺎ ﺃﻱ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﺎﺳﺎﺕ ﺑﻞ‬
‫ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺃﻟﻔﺎﻇﻬﺎ ﻻ ﻗﻴﺎﺱ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭ ﻟﻜﻦ‬
‫ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻳﺘﺠﺮﺃ ﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺗﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ﻧﺸﺄﺓ‬
‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻷﻥ ﻫﺬﺍ ﺳﻴﺪﺧﻠﻬﻢ ﻓﻲ ﺗﻨﺎﻗﺾ ﺭﻫﻴﺐ‬
‫ﻣﻊ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻧﻲ ﻭ ﺃﺗﺮﻙ ﻫﻨﺎ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ‬
‫ﺍﻟﺘﻔﺼﻴﻠﻲ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﺨﻄﻴﺮ ﻭ ﺃﻛﺘﻔﻲ‬
‫ﺑﺎﻹﺷﺎﺭﺓ‪.‬‬
‫ﻻ ﺃﺩﻋﻮ ﻟﻬﺪﻡ ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﻭ ﻟﻜﻦ ﺃﺩﻋﻮ‬
‫ﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺷﺌﺔ ﺃﻥ ﻳﺒﺮﻣﺠﻮﺍ ﺃﺩﻣﻐﺘﻬﻢ ﺃ ّ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺘﺤﺪﺛﻮﻥ ﺑﻬﺎ ﻏﺼﻄﻼﺡ ﻭ ﻟﻴﺴﺖ‬
‫ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻭ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﻔﺘﻚ ﺑﻬﺎ ﺇﻥ ﻫﻲ ﺗﺴﺒﺒﺖ‬
‫ﻓﻲ ﺗﻜﻠﻴﺲ ﺗﻔﻜﻴﺮﻫﻢ ﻓﻲ ﺟﻬﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻬﺎﺕ‬
‫ﻭ ﺃﻥ ﻳﻨﺘﺒﻬﻮﺍ ﺃﻥ ﻛﻞ ﺛﻮﺭﺓ ﻓﻜﺮﻳﺔ ﺗﻮﺍﻛﺒﻬﺎ‬
‫ﺛﻮﺭﺓ ﻟﻐﻮﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻟﻴﺲ ﻣﻌﻨﻰ ﻫﺬﺍ ﺃﻥّ ﺃﻱ ﺧﺮﺑﺸﺔ ﻭ "ﺃﻏﻨﻴﺔ "‬
‫ﺗﻤﺰﻕ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻫﻲ ﺛﻮﺭﺓ ﻓﻜﺮﻳﺔ!!!!!‬
‫ﺣﺪﺛﺖ ﺛﻮﺭﺍﺕ ﻟﻐﻮﻳﺔ ﻛﺒﺮﻯ ﻓﻲ ﺑﻼﺩ ﺍﻟﻨﻴﻞ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻜﻞ ﺍﻟﺼﻮﺭﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺮﻣﺰﻱ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﻟﺘﺠﺮﻳﺪﻱ ‪ ،‬ﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺃﺩﻋﻮ ﻏﻠﻴﻪ ﻭ ﻟﻴﺲ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺜﻮﺭﺍﺕ ﺍﻟﻔﻨﺠﺎﻧﻴﺔ ‪.‬ﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ‬
‫ﺫﺍﺗﻪ ﺛﻮﺭﺓ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻋﻼﻣﺔ‪.‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﺳﺒﻴﻮﻳﻪ ﻓﻬﻮ ﻟﻴﺲ ﺍﻟﺸﺨﺺ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﻌّﺪ‬
‫ﺍﻟﻠﻐﺔ "ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ "ﻛﻤﺎ ﻧﺮﺍﻫﺎ ﺑﻞ ﻓﺘﺢ ﺑﺎﺑﺎ‬
‫ﻟﻺﺟﺘﻬﺎﺩ ﻟﻢ ﺃﺩﺭﺱ ﺑﻮﺍﻋﺜﻪ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻓﺎﻷﻣﺮ ﻳﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﻭﻗﺖ ﻟﻜﻦ ﻣﺎ‬
‫ﻗﺮﺃﺗﻪ ﻣﻨﻪ ﻳﻜﻔﻲ ﺃﻥ ﺃﺭ ﻓﻴﻪ ﺇﻧﺴﺎﻧﺎ ﺑﺎﺣﺜﺎ‬
‫ﺑﺈﻣﺘﻴﺎﺯ ﻭ ﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻓﻲ ﺭﺃﻳﻲ ﺑﻞ‬
 ‫ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺃﺗﺖ ﻓﻲ ﺣﺎﺭﺳﻲ ﺍﻟﻤﻌﺒﺪ ﺑﻌﺪﻩ‪.‬‬
‫ﻧﺒﻬﺖ ﻟﻺﻳﺤﺎءﺍﺕ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﻠﻐﺔ‬
‫ﻭ ﻫﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻟﻢ ﺗُﺒﺤﺚ ﻟﻸﺳﻒ ﻭ ﻳُﻤﻜﻦ‬
‫ﻟﻤﻦ ﻳﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻳﻐﻮﺭ ﺑﺤﺜﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﺑﻌﺎﺩ‬
‫ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪.‬‬
‫ﺑﻦ ﻧﺒﻲ‬

‫ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻧﺒﻲ‬
‫ﻣﺸﺎﻫﺪﺓ ﻣﻠﻔﻪ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ‬
‫ﺇﺭﺳﺎﻝ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺇﻟﻰ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻧﺒﻲ‬
‫ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺎﺕ ﺍﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻧﺒﻲ‬
‫ﺃﺿﻒ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻧﺒﻲ ﺇﻟﻰ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺍﻷﺻﺪﻗﺎء‬

‫ﺭﻗﻢ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ‪: 7‬‬ ‫‪05-09-2009, 01:53 PM‬‬

‫ﻣﻨﻰ ﺷﻤﺎﺥ‬
‫ﻛﺎﺗﺐ‬

‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ‬ ‫‪Jan 2007: ÇáÇäÊÓÇÈ‬‬

‫ﻳﺒﺪﺃ ﺍﻟﻄﻔﻞ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﺑﺤﺮﻭﻑ ﺃﻭ ﻛﻠﻤﺎﺕ‬ ‫‪297: ÑÞã ÇáÚÖæíÉ‬‬

‫ﺑﺪﺍﺋﻴﺔ ﺗﺘﻮﺍﻓﻖ ﻣﻊ ﻓﻜﺮﻩ ﻭﺍﺣﺘﻴﺎﺟﺎﺗﻪ‬ ‫‪406: ÚÏÏ ÇáãÔÇÑßÇÊ‬‬

‫ﻭﻛﻠﻤﺎ ﺯﺍﺩ ﻭﻋﻴﻪ ﻭﺗﻄﻮﺭﺕ ﺣﺎﺟﺎﺗﻪ ﺗﻌﻠﻢ‬

‫‪10: ÚÏÏ ÇáÜäÜÜÞÜÜÇØ‬‬

‫ﺍﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻼﻡ‬
‫ﻭﻛﻤﺎ ﻟﻠﻔﻜﺮ ﺃﺳﺲ ﻭﻗﻮﺍﻋﺪ ﺗﺤﻜﻤﻪ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ‬
‫ﺗﺴﺠﻨﻪ ‪،‬ﻓﻜﺬﻟﻚ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﺗﺼﺒﺢ‬
 ‫ﻗﻮﺍﻋﺪﻫﺎ ﻧﻘﻄﺔ ﺍﻧﻄﻼﻕ ﻭﺍﺛﺮﺍء ‪،‬ﻻ ﻗﻴﺪﺍ‬
‫ﺗﺴﺠﻦ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺤﺮﻭﻑ ﻭﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ‪.‬‬
‫ﺗﺤﻴﺎﺗﻲ‬

‫ﻣﻨﻰ ﺷﻤﺎﺥ‬
‫ﻣﺸﺎﻫﺪﺓ ﻣﻠﻔﻪ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ‬
‫ﺇﺭﺳﺎﻝ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺇﻟﻰ ﻣﻨﻰ ﺷﻤﺎﺥ‬
‫ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺎﺕ ﺍﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﻣﻨﻰ ﺷﻤﺎﺥ‬
‫ﺃﺿﻒ ﻣﻨﻰ ﺷﻤﺎﺥ ﺇﻟﻰ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺍﻷﺻﺪﻗﺎء‬

‫ﺭﻗﻢ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ‪: 8‬‬ ‫‪05-10-2009, 04:24 AM‬‬

‫ﺃﺣﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ‬

‫ﻛﺎﺗﺐ‬

‫ﺍﻗﺘﺒﺎﺱ‪:‬‬ ‫‪Sep 2006: ÇáÇäÊÓÇÈ‬‬

‫ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ﺍﻷﺻﻠﻴﺔ ﻛﺘﺒﺖ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﻣﻨﻰ ﺷﻤﺎﺥ[ ﻓﻘﻂ ﺍﻷﻋﻀﺎء‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺠﻠﻴﻦ ﻭﺍﻟﻤﻔﻌﻠﻴﻦ ﻳﻤﻜﻨﻬﻢ ﺭﺅﻳﺔ ﺍﻟﻮﺻﻼﺕ ‪ .‬ﺇﺿﻐﻂ ﻫﻨﺎ ﻟﻠﺘﺴﺠﻴﻞ ]‬ ‫‪28: ÑÞã ÇáÚÖæíÉ‬‬

‫‪235: ÚÏÏ ÇáãÔÇÑßÇÊ‬‬

‫‪10: ÚÏÏ ÇáÜäÜÜÞÜÜÇØ‬‬

‫ﻫﻞ ﺳﻴﺄﺗﻰ ﺍﻟﻄﻔﻞ ﺑﻠﻐﺔ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﺃﻡ ﻧﻔﺲ ﻟﻐﺔ‬
‫ﺃﻫﻠﻪ ﺍﻟﺘﻰ ﻳﺴﻤﻌﻬﺎ ؟‬
‫ﺗﺤﻴﺎﺗﻰ‬

‫ﺃﺣﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ‬

‫ﻣﺸﺎﻫﺪﺓ ﻣﻠﻔﻪ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ‬
‫ﺇﺭﺳﺎﻝ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﺣﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ‬
‫ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺎﺕ ﺍﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﺃﺣﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ‬
‫ﺃﺿﻒ ﺃﺣﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺇﻟﻰ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺍﻷﺻﺪﻗﺎء‬

‫ﺭﻗﻢ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ‪: 9‬‬ ‫‪09-10-2009, 01:47 PM‬‬

‫ﺃﺣﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ‬

‫ﻛﺎﺗﺐ‬

‫ﻣﺘﻰ ﻭﻟﺪﺕ ﻟﻐﺘﻨﺎ "ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ "ﺍﻟﻤﻨﻘﻮﻃﺔ‬ ‫‪Sep 2006: ÇáÇäÊÓÇÈ‬‬

‫ﻭﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ‪.‬‬ ‫‪28: ÑÞã ÇáÚÖæíÉ‬‬

‫‪235: ÚÏÏ ÇáãÔÇÑßÇÊ‬‬

‫ﺃﺭﺟﻮﺍ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺃﺳﺎﺱ ﻟﻐﺘﻨﺎ ﻭﻟﻤﻦ ﻳﺮﺷﺪﻧﻰ‬ ‫‪10: ÚÏÏ ÇáÜäÜÜÞÜÜÇØ‬‬

‫ﺍﻷﺟﺮ ﻭﺍﻟﺜﻮﺍﺏ‬
 ‫ﺃﺣﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ‬
‫ﻣﺸﺎﻫﺪﺓ ﻣﻠﻔﻪ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ‬
‫ﺇﺭﺳﺎﻝ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﺣﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ‬
‫ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺎﺕ ﺍﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﺃﺣﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ‬
‫ﺃﺿﻒ ﺃﺣﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺇﻟﻰ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺍﻷﺻﺪﻗﺎء‬

‫ﺭﻗﻢ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ‪: 10‬‬ ‫‪09-11-2009, 04:33 PM‬‬

‫ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻧﺒﻲ‬
‫ﻋﻀﻮ ﻛﺎﺗﺐ‬

‫ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ؛‬ ‫‪Sep 2006: ÇáÇäÊÓÇÈ‬‬

‫‪3: ÑÞã ÇáÚÖæíÉ‬‬

‫ﻭﻟﺪﺕ ﻟﻐﺘﻨﺎ ﺍﻟﻤﻨﻘﻮﻃﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﺸﻜﻮﻟﺔ ﺑﺘﻘﻠﻴﺪ‬ ‫‪2,442: ÚÏÏ ÇáãÔÇÑßÇÊ‬‬

‫ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺠﺰﻳﺮﺓ ﻟﺨﻂ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﻭ ﺭﺳﻤﻪ ﻭ‬ ‫‪10: ÚÏÏ ÇáÜäÜÜÞÜÜÇØ‬‬

‫ﻟﻤﻦ ﻟﻪ ﺷﻚ ﺃﻥ ﻳﺪﻟﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﻘﺶ ﺃﻭ‬

‫ﺻﺤﻴﻔﺔ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﻛﺘﺒﺖ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﺨﻂ ﺃﻭ‬
‫ﻟﻴﺪﻟﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗﻞ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻠﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ‪.‬‬
‫ﺃﺳﺎﺱ ﻟﻐﺘﻨﺎ ﺗﻘﻠﻴﺪﻧﺎ ﻟﻠﻘﺮءﺍﻥ ﻭ ﻫﻮ ﺗﻘﻠﻴﺪ‬
‫ﻧﺎﻗﺺ ﻷﻧﻪ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﺑﺸﺬﻭﺩﻫﺎ ﻭ ﻫﻮ‬
‫ﻟﻢ ﻳﺼﻞ ﻟﻔﻬﻢ ﺑﻨﻴﺔ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﻟﻴﻜﻮﻥ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺑﺼﻴﺮﺓ ‪.‬ﻭ ﻟﻮ ﻋﺪﻧﺎ ﻟﻜﺘﺎﺏ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ‬
‫ﻟﺮﺃﻳﻨﺎ ﺣﺮﻳﺔ ﻛﺒﻴﺮﺓ ﻓﻲ ﻧﻘﺎﺵ ﺍﻟﻤﺜﻨﻲ ﻭ‬
‫ﻥ ﺍﻟﺮﺟﻞ‬‫ﺍﻟﺠﻤﻮﻉ ﻭ ﺍﻟﺘﺮﺍﻛﻴﺐ ‪ ،‬ﺫﻟﻚ ﻷ ّ‬
‫ﻳﺒﺤﺚ ﺩﻭﻥ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﻣﺴﺒﻘﺔ ﻟﻴﺨﺮﺝ ﺑﻘﻮﺍﻋﺪ‬
‫ﻟﻜﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﺮﻳﺔ ﺍﻧﻄﻔﺄﺕ ﺑﻌﺪ ﻏﻠﺒﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮ‬
‫ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪﻱ ﻓﻲ ﺣﺪﻭﺩ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﺍﻟﻬﺠﺮﻱ‬
‫ﻭ ﺗﻜﻠّﺴﺖ "ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ "ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻷﻥ‬
‫ﺃﺻﺤﺎﺑﻬﺎ ﺍﻋﺘﺒﺮﻭﺍ ﻟﻐﺘﻬﻢ ﻫﻲ "ﻟﻐﺔ‬
‫ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ‪".‬‬
 ‫ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﺒﺎﺣﺚ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﺃﻥ ﺇﻟﻴﺎﺫﺓ‬
‫ﻫﻮﻣﻴﺮﻭﺱ ﻫﻲ ﻗﺮءﺍﻥ ﺍﻹﻏﺮﻳﻖ ﻟﻜﻦ‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻧﺔ ﺗﻘﻒ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻌﻠﻢ ﺃﻥّ ﻫﻨﺎﻙ ﻧﻘﻮﺵ‬
‫ﺇﻏﺮﻳﻘﻴﺔ ﻭ ﻧﺼﻮﺹ ﺇﻏﺮﻳﻘﻴﺔ ﺳﺒﻘﺖ‬
‫ﺍﻹﻟﻴﺎﺫﺓ ﻓﺎﻟﺮﺟﻞ ﻟﻢ ﻳﺒﻦ ﻋﻠﻰ ﻓﺮﺍﻍ ‪.‬ﺃﻣّﺎ‬
‫ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﻓﻘﺪ ﻧﺒﺖ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺳﺒﻖ‪ ،‬ﺷﻲء‬
‫ﻏﺮﻳﺐ ﺣﻘّﺎ‪.‬‬
‫ﺗﺤﻴﺎﺗﻲ‬
‫ﺑﻦ ﻧﺒﻲ‬

‫ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻧﺒﻲ‬
‫ﻣﺸﺎﻫﺪﺓ ﻣﻠﻔﻪ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ‬
‫ﺇﺭﺳﺎﻝ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺇﻟﻰ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻧﺒﻲ‬
‫ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺎﺕ ﺍﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻧﺒﻲ‬
‫ﺃﺿﻒ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻧﺒﻲ ﺇﻟﻰ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺍﻷﺻﺪﻗﺎء‬

‫ﺭﻗﻢ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ‪: 11‬‬ ‫‪09-13-2009, 03:43 PM‬‬

‫ﺃﺣﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ‬

‫ﻛﺎﺗﺐ‬

‫ﺍﻗﺘﺒﺎﺱ‪:‬‬ ‫‪Sep 2006: ÇáÇäÊÓÇÈ‬‬

‫ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ﺍﻷﺻﻠﻴﺔ ﻛﺘﺒﺖ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻧﺒﻲ[ ﻓﻘﻂ ﺍﻷﻋﻀﺎء‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺠﻠﻴﻦ ﻭﺍﻟﻤﻔﻌﻠﻴﻦ ﻳﻤﻜﻨﻬﻢ ﺭﺅﻳﺔ ﺍﻟﻮﺻﻼﺕ ‪ .‬ﺇﺿﻐﻂ ﻫﻨﺎ ﻟﻠﺘﺴﺠﻴﻞ ]‬ ‫‪28: ÑÞã ÇáÚÖæíÉ‬‬

‫‪235: ÚÏÏ ÇáãÔÇÑßÇÊ‬‬

‫‪10: ÚÏÏ ÇáÜäÜÜÞÜÜÇØ‬‬

 ‫ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺎﺕ ﺍﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﺃﺣﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ‬
‫ﺃﺿﻒ ﺃﺣﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺇﻟﻰ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺍﻷﺻﺪﻗﺎء‬

‫ﺭﻗﻢ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ‪: 12‬‬ ‫‪09-14-2009, 04:28 AM‬‬

‫ﻣﻌﺮﻭﻑ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﻛﺎﺗﺐ‬

‫ﺍﻗﺘﺒﺎﺱ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ﺍﻷﺻﻠﻴﺔ ﻛﺘﺒﺖ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﺃﺣﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ[ ﻓﻘﻂ ﺍﻷﻋﻀﺎء‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺠﻠﻴﻦ ﻭﺍﻟﻤﻔﻌﻠﻴﻦ ﻳﻤﻜﻨﻬﻢ ﺭﺅﻳﺔ ﺍﻟﻮﺻﻼﺕ ‪ .‬ﺇﺿﻐﻂ ﻫﻨﺎ ﻟﻠﺘﺴﺠﻴﻞ ]‬
‫‪Oct 2006: ÇáÇäÊÓÇÈ‬‬

‫‪130: ÑÞã ÇáÚÖæíÉ‬‬

‫‪207: ÚÏÏ ÇáãÔÇÑßÇÊ‬‬

‫‪10: ÚÏÏ ÇáÜäÜÜÞÜÜÇØ‬‬

 ‫ﺍﻟﺘﻮﻗﻴﻊ ‪:‬‬

‫*******‬
‫ﻧﻠﺘﻘﻲ ﻟﻨﺮﺗﻘﻲ‬

‫ﻣﻌﺮﻭﻑ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﻣﺸﺎﻫﺪﺓ ﻣﻠﻔﻪ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ‬
‫ﺇﺭﺳﺎﻝ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺇﻟﻰ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺎﺕ ﺍﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﺃﺿﻒ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﻣﺤﻤﺪ ﺇﻟﻰ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺍﻷﺻﺪﻗﺎء‬

‫ﺭﻗﻢ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ‪: 13‬‬ ‫‪09-14-2009, 03:24 PM‬‬

‫ﺃﺣﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ‬

‫ﻛﺎﺗﺐ‬

‫ﺍﻗﺘﺒﺎﺱ‪:‬‬ ‫‪Sep 2006: ÇáÇäÊÓÇÈ‬‬

‫ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ﺍﻷﺻﻠﻴﺔ ﻛﺘﺒﺖ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﻣﺤﻤﺪ[ ﻓﻘﻂ ﺍﻷﻋﻀﺎء‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺠﻠﻴﻦ ﻭﺍﻟﻤﻔﻌﻠﻴﻦ ﻳﻤﻜﻨﻬﻢ ﺭﺅﻳﺔ ﺍﻟﻮﺻﻼﺕ ‪ .‬ﺇﺿﻐﻂ ﻫﻨﺎ ﻟﻠﺘﺴﺠﻴﻞ ]‬ ‫‪28: ÑÞã ÇáÚÖæíÉ‬‬

‫‪235: ÚÏÏ ÇáãÔÇÑßÇÊ‬‬

‫‪10: ÚÏÏ ÇáÜäÜÜÞÜÜÇØ‬‬

 ‫‪ǺǷǪȇǂǘdzơƩƢǷȐǟǞǓȁ ǺǷȂǿƾŧƗƾȈLjdzơ‬‬
‫‪łơȁȁȁ ƩƢǷȐǟȁǵƢǫǁƗȁǕȂǘƻ‬‬

‫‪ǶLJǁDzưǷǵȂLJǂǷƾƷơȁ ǂǘLJƾƳȂȇȂdzřǫƾǏȁ‬‬
‫‪ǦƸǐŭƢƥƣǂǓȋǹơƔǂǬdzơDZȁDŽǻDzƦǫǹơƔǂǬdzơ‬‬
‫‪ǖƟƢūơ Ǒǂǟ‬‬

‫‪ǞȈǸƴǴdz ļƢȈŢ‬‬

‫ﺍﻷﺥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻣﻌﺮﻭﻑ‬

‫ﺗﺤﻴﺔ ﻃﻴﺒﺔ‬
‫ﻣﻨﺬ ﻓﺘﺮﺓ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺎﻟﻄﻮﻳﻠﺔ ﺇﻗﺘﺮﺡ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ‬
‫ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻧﺒﻲ ﺑﺎﻟﺒﺪﺃ ﻓﻰ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻓﻰ‬
‫ﺣﺮﻭﻑ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﻭﻛﺎﻟﻌﺎﺩﺓ ﻟﻢ ﻳﺠﺪ ﺍﻟﻤﻌﺎﻭﻧﺔ‬
‫ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﺧﻮﺓ ﺍﻟﺰﻣﻼء ﻭﺗﻢ ﺍﻟﺪﺧﻮﻝ‬
‫ﻓﻰ ﺻﺮﺍﻋﺎﺕ ﺃﺧﺮﻯ ﻭﺗﺒﺨﺮﺕ ﻓﻜﺮﺓ‬
‫ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﻭﺭﺑﻤﺎ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﻬﺎ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ‬
‫ﻭﺣﺪﻩ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﺻﻌﺐ ﺟﺪﺍ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ‬
‫ﺍﻟﻮﺣﻴﺪﺓ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻓﻰ ﺇﻋﺘﻘﺎﺩﻯ‪.‬‬
‫ﺃﻣﻠﻰ ﺃﻥ ﻧﻌﺎﻭﺩ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻭﻧﺪﻋﻮﺍ ﺍﻻﺳﺘﺎﺫ‬
‫ﻟﻠﻌﻮﺩﺓ ﺇﻟﻴﻪ‪.‬‬
‫ﺗﺤﻴﺎﺗﻰ‬
 ‫ﺃﺣﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ‬
‫ﻣﺸﺎﻫﺪﺓ ﻣﻠﻔﻪ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ‬
‫ﺇﺭﺳﺎﻝ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﺣﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ‬
‫ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺎﺕ ﺍﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﺃﺣﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ‬
‫ﺃﺿﻒ ﺃﺣﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺇﻟﻰ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺍﻷﺻﺪﻗﺎء‬

‫ﺭﻗﻢ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ‪: 14‬‬ ‫‪09-24-2009, 02:35 PM‬‬

‫ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻨﻮﺭ‬
‫ﻣﺸﺎﺭﻙ ﺟﺪﻳﺪ‬

‫ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻛﻼﻡ ﺭﺍﺋﻊ ﻭﺑﺤﺚ ﺷﻴﻖ‬ ‫‪Apr 2009: ÇáÇäÊÓÇÈ‬‬

‫ﻭﻟﺪﺕ ﻟﻐﺘﻨﺎ ﺍﻟﻤﻨﻘﻮﻃﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﺸﻜﻮﻟﺔ ﺑﺘﻘﻠﻴﺪ‬ ‫‪690: ÑÞã ÇáÚÖæíÉ‬‬

‫ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺠﺰﻳﺮﺓ ﻟﺨﻂ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﻭ ﺭﺳﻤﻪ ﻭ‬ ‫‪87: ÚÏÏ ÇáãÔÇÑßÇÊ‬‬

‫ﻟﻤﻦ ﻟﻪ ﺷﻚ ﺃﻥ ﻳﺪﻟﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﻘﺶ ﺃﻭ‬

‫‪10: ÚÏÏ ÇáÜäÜÜÞÜÜÇØ‬‬

‫ﺻﺤﻴﻔﺔ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﻛﺘﺒﺖ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﺨﻂ ﺃﻭ‬

‫ﻟﻴﺪﻟﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗﻞ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻠﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ‪.‬‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻳﻀﺎ ﺳﺆﺍﻝ ﺭﺍﺋﻊ ﻭﻟﻜﻨﻲ ﺃﺣﺐ ﺍﻥ‬
‫ﺃﺿﻴﻒ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ‬
‫ﻫﻞ ﻳﻤﻜﻨﻚ ﺍﻥ ﺗﺪﻟﻨﺎ ﻋﻠﻲ ﻧﻘﺶ ﻗﺮﺍﻧﻲ‬
‫ﻛﺘﺒﺖ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﺨﻂ ﺍﻟﻤﺴﻤﻲ ﺍﻟﺮﺳﻢ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ‬
‫‪....‬ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻳﻌﺮﻑ ﻭﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻻﺑﺤﺎﺙ‬
‫ﻭﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺎﻡ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﻤﺨﺘﺼﻴﻦ ﺑﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺤﻒ ﺍﻟﻨﺒﻮﻱ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ﻛﺘﺒﺖ ﺃﻭﻝ‬
‫ﻧﺼﻮﺻﻪ ﺑﺨﻂ ﻧﺒﻄﻲ ﺍﻭ ﺣﺠﺎﺯﻱ ﺍﻭ ﺳﻤﻴﺔ‬
 ‫ﻣﺎ ﺗﺸﺎء‬
‫ﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻟﻌﺜﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﺣﺪﺍﺕ ﺍﻟﻐﻮﻳﺔ‬
‫ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻟﻠﻨﺺ ﺍﻟﺸﻔﻮﻱ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺑﻲ ﻟﻠﻘﺮﺍﻥ‬
‫ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻗﺎﻡ ﺑﻪ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺗﻌﺪﻳﻞ ﻭﺍﺿﺎﻓﺔ ﻭﺣﺬﻑ ﻋﻠﻲ ﻣﺪﻱ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ‬
‫ﻧﺤﻦ ﻧﻌﻠﻢ ﺑﺎﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺍﻥ ﻻ ﺗﻜﺘﺐ‬
‫ﻛﻤﺎ ﺗﻨﻄﻖ‬

‫ﻭﺍﻧﻪ ﻗﺪ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻷﺻﻠﻲ ﺑﺪﻭﻥ ﺗﻨﻘﻴﻂ‬

‫ﺭﺑﻤﺎ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻧﻘﻂ ﻭﺣﺬﻓﺖ ﻭﺍﺿﻴﻔﺖ‬
‫ﺣﺮﻭﻑ ﻣﻨﻪ ﺑﻌﺪ ﻭﻓﺎﺓ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺑﻤﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻦ‬
‫ﺍﻟﻤﺎﺋﺘﻲ ﻋﺎﻡ ﻭﺍﻟﻨﻘﻄﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫ﺭﺑﻤﺎ ﺗﻘﻠﺐ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺭﺃﺳﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﺐ ﻛﻤﺎ‬
‫ﺗﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻣﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻀﻤﺎﻧﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬
‫ﺍﻟﺤﺎﻟﻲ ﺑﺎﻷﻭﻝ؟ ﻓﺎﻟﺘﺸﻜﻴﻞ ﻭﺍﻟﺘﻨﻘﻴﻂ ﻭﻏﻴﺮﻩ‬
‫ﻣﻦ ﺭﺳﻮﻡ ﻭﺍﺷﻜﺎﻝ ﺗﻢ ﺍﻟﺘﻼﻋﺐ ﺑﻬﺎ ﻫﻮ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻘﺮﺍءﺍﺕ ﺣﺘﻰ ﺍﻗﺘﺘﻞ ﺍﻟﻌﺮﺏ‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺬﻱ ﺩﻓﻊ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺃﻥ ﻳﻮﺣﺪﻫﻢ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻗﺮﺍءﺓ ﺑﻞ ﻭﺍﻋﺘﻘﺪ ﺭﺳﻢ ﺍﻭ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ‬
‫ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻣﺨﺎﻟﻔﺎ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺭﺳﻮﻟﻨﺎ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺃﻥ ﻟﻠﻘﺮﺍﻥ ﺳﺒﻊ ﻗﺮﺍءﺍﺕ ﻭﺳﺒﻊ ﺣﺮﻭﻑ‬
‫ﻭﺃﻳﻦ ﻭﻣﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﻗﺮﺍءﺍﺕ ﻭﻣﺎ ﻫﻲ‬
‫ﺍﻟﺴﺒﻊ ﺍﻟﺤﺮﻭﻑ ﻭﻻ ﺗﺮﺩ ﻟﻲ ﺍﻻﺣﺎﺩﻳﺚ‬
‫ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭﺓ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺠﺎﻧﺐ ﺍﻧﺎ ﺍﻋﺮﻓﻬﺎ ﻭﻫﻲ‬
‫ﺍﺻﻼ ﺍﺳﺎﺱ ﻫﺬﺓ ﺍﻻﺷﻜﺎﻟﻴﺔ‬

‫ﻭﻧﺤﻦ ﻧﻌﺮﻑ ﺟﻤﻴﻌﺎ ﺑﺎﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻷﺻﻠﻲ‬

‫ﻛﺘﺐ ﺑﺪﻭﻥ ﺗﻨﻘﻴﻂ ﺃﻭ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻧﻘﻂ ﺑﻌﺪ‬
‫ﻭﻓﺎﺓ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺑﻤﺎ ﺑﻔﺘﺮﺓ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻭﺍﻟﻨﻘﻄﺔ ﻓﻲ‬
 ‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺭﺑﻤﺎ ﺗﻘﻠﺐ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺭﺃﺳﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻋﻘﺐ‪ ،‬ﻣﺎ ﻫﻲ ﺿﻤﺎﻧﺘﻨﺎ ﺍﺫﺍ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﺤﺎﻟﻲ ﺑﺎﻷﻭﻝ ﻓﺎﻟﺘﺸﻜﻴﻞ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻨﻘﻴﻂ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻘﺮﺍءﺍﺕ ﺣﺘﻰ‬
‫ﺍﻗﺘﺘﻞ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺬﻱ ﺩﻓﻊ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺃﻥ‬
‫ﻳﻮﺣﺪﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﻗﺮﺍءﺓ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﺍﻭ ﺭﺑﻤﺎ ﺭﺳﻢ‬
‫ﻭﺍﺣﺪ ﻣﺨﺎﻟﻔﺎ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ‬
‫ﻟﻠﻘﺮﺍﻥ ﺳﺒﻊ ﻗﺮﺍءﺍﺕ ﻭﻳﺒﻌﻪ ﺍﺣﺮﻑ ﻭﺃﻳﻦ‬
‫ﻭﻣﺎ ﻫﻲ ﻫﺬﺓ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﻗﺮﺍءﺍﺕ ﻭﺍﻟﺴﺒﻊ‬
‫ﺍﻻﺣﺮﻑ‬
‫ﺍﺭﺟﻮﻙ ﻻ ﺗﺬﻛﺮ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﻤﺮﻭﻳﺎﺕ ﻭﺍﻻﺣﺎﺩﻳﺚ‬
‫ﺍﻧﺎ ﺍﻋﺮﻓﻬﺎ ﻭﻫﻲ ﺍﺳﺎﺳﺎ ﺳﺒﺐ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻫﺬﺓ‬
‫ﺍﻻﻣﺔ‬
‫ﻭﺍﺫﺍ ﻗﻠﺖ ﻟﻨﺎ ﺑﺎﻥ ﺍﻟﻘﺮﺍﻥ ﻣﻨﻘﻮﻝ ﺑﺎﻟﺘﻮﺍﺗﺮ‬
‫ﺑﺎﻟﺤﻔﻆ ﺑﺎﻟﺼﺪﻭﺭ ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﺍﺫﺍ ﺗﻌﺪﺩﺕ‬
‫ﻭﺍﺧﺘﻠﻔﺖ ﺍﻟﻘﺮﺍءﺍﺕ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺎﺕ ﺣﺘﻲ‬
‫ﺗﻮﺣﺪﺕ ﺭﺑﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻤﺴﻴﻦ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻻﺧﻴﺮﺓ‬
‫ﻟﻘﺪ ﺍﺗﻴﺤﺖ ﻟﻲ ﺍﻟﻔﺮﺻﺔ ﺷﺨﺼﻴﺎ ﻟﻼﻃﻼﻉ‬
‫ﻋﻠﻲ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻲ ﺭﻗﺎﻗﺎﺕ ﻣﺼﺤﻒ ﺍﻻﻣﺎﻡ‬
‫ﻋﻠﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﺑﺼﻨﻌﺎء ﺍﻟﻴﻤﻦ ‪....‬‬
‫ﺑﺼﺮﺍﺣﺔ ﻭﺑﺼﺪﻕ ﻭﺑﺪﻭﻥ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ‪....‬‬
‫ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻓﺮﻕ ﻛﺒﻴﺮ ﺑﻴﻦ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﺍﻳﺪﻳﻨﺎ ﻭﺫﻟﻚ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺤﻒ‬
‫ﺭﺑﻤﺎ ﺍﻧﺖ ﺍﻳﻀﺎ ﺳﻤﻌﺖ ﺑﺎﻟﻤﺼﺤﻒ ﺍﻻﻣﺎﻡ‬
‫ﻟﻠﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻭﻗﺪ ﺟﺎء ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ‬
‫ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﺮﻭﻳﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬
‫ﺍﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ ﺭﺿﻰ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻟﻤﺎ‬
‫ﺑﻠﻐﺔ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﻤﻌﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻗﺎﻝ‬
‫ﻋﻨﺪﻱ ﺗﻜﺬﺑﻮﻥ ﺑﻪ ﻭﺗﻠﺤﻨﻮﻥ ﻓﻴﻪ ﻓﻤﻦ ﻧﺂﻱ‬
‫ﻋﻨﻰ ﻛﺎﻥ ﺍﺷﺪ ﺗﻜﺬﻳﺒﺎ ﻭﺍﻛﺜﺮ ﻟﺤﻨﺎ ﻳﺎ‬
 ‫ﺃﺻﺤﺎﺏ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺟﺘﻤﻌﻮﺍ ﻓﺎﻛﺘﺒﻮ ﻟﻠﻨﺎﺱ‬
‫ﺍﻣﺎﻣﺎ‬
‫ﻟﻘﺪ ﻗﺮﺃﺕ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺼﺤﻒ ﺍﻻﻣﺎﻡ‬
‫ﻭﻗﺮﺍﺕ ﻻﺣﺪ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﻃﻠﻌﻮﺍ ﻋﻠﻲ‬
‫ﺍﺟﺰﺍء ﻣﻨﻪ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬

‫ﻭﺍﻟﺤﻖ ﻳﻘﺎﻝ ‪ -‬ﺍﻥ ﻓﻲ ﺭﺳﻢ ﺍﻟﻤﺼﺤﻒ‬

‫ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻰ ﻳﻘﻒ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺣﺎﺋﺮﺍ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺬﻫﻦ ﺗﺎﺋﻬﺎ‪،‬‬
‫ﺇﺫ ﺃﻧﻪ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﻻ ﻗﺎﻋﺪﺓ ﻟﻪ ﻭﻻ ﻳﻘﺎﺭﻥ‬
‫ﺑﻤﺎ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻭﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﻛﺒﻴﺮ ﺟﺪﺍ‬
‫ﻭﻳﻘﻮﻝ‬
‫ﻟﻘﺪ ﺃﻟﻒ ﻋﻠﻤﺎء ﺍﻟﻘﺮﺍءﺍﺕ ﺍﻟﻤﺘﻘﺪﻣﻮﻥ ﻓﻲ‬
‫ﺭﺳﻢ ﺍﻟﻤﺼﺤﻒ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻰ ﻣﺆﻟﻔﺎﺕ ﺟﻠﻴﻠﺔ‬
‫ﻭﺣﺼﺮﻭﺍ ﻣﺮﺳﻮﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻛﻠﻤﺔ ﻛﻠﻤﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻫﻴﺌﺔ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺭﺿﻰ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻢ‬
‫ﺑﺤﻴﺚ ﻟﻢ ﻳﻔﻬﻢ ﺷﺊ ﻣﻨﻪ‬
‫ﻭﺳﺆﺍﻟﻲ ﻭﺍﻋﺘﺬﺭ ﻋﻦ ﺍﻻﻃﺎﻟﺔ ﺍﺫﺍ ﻛﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺤﻒ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻰ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﻴﻪ ﻧﻘﻂ‬
‫ﻭﻻ ﺷﻜﻞ ﻭﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻓﻴﻪ ﺃﺭﻗﺎﻡ ﻟﻶﻳﺎﺕ ﻭﻻ‬
‫ﻋﻼﻣﺎﺕ ﻟﻸﺟﺰﺍء ﻭﺍﻷﺣﺰﺍﺏ ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﻻ‬
‫ﻧﺤﺬﻑ ﻫﺪﻩ ﺍﻷﺷﻴﺎء ﻣﻦ ﻣﺼﺎﺣﻔﻨﺎ ﺇﺗﺒﺎﻋﺎ‬
‫ﻟﻠﻤﺼﺤﻒ ﺍﻻﻣﺎﻡ‬
‫ﻓﻲ ﻭﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮﻱ ﺍﻥ ﺍﻻﺧﺘﻼﻓﺎﺕ ﺣﺪﺛﺖ‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﺣﻴﺚ ﺍﺧﺘﻠﻔﺖ ﺍﻷﻟﺴﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺰﻳﺮﺓ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪...‬‬
‫ﻓﻲ ﻋﺼﺮ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﻻ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻮﺟﻮﺩ ﻟﻐﺔ‬
‫ﺭﺳﻤﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻫﻮ ﺍﻟﻌﺼﻮﺭ ﺍﻟﻤﺘﺄﺧﺮﺓ ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻌﺮﺏ ﺁﻧﺬﺍﻙ ﻟﻬﻢ ﻟﻐﺎﺕ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ‪.‬ﻭﻣﻔﺮﺩﺓ‬
‫ﻟﻐﺔ ﺗﺪﻝ ﻓﻲ ﻋﺼﺮﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻧﺴﻤﻴﻪ ﺍﻟﻴﻮﻡ‬
‫ﻟﻬﺠﺎﺕ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﻓﻴﻘﻮﻟﻮﻥ ﻟﻐﺔ‬
 ‫ﺗﻤﻴﻢ ﻭﻟﻐﺔ ﻫﺬﻳﻞ ﻭﻟﻐﺔ ﺍﻟﺤﺠﺎﺯ ﺑﻤﻌﻨﻰ‬
‫ﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ‬
‫ﻭﺳﻤﻌﻨﺎ ﺍﻥ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻭﺣﺪ ﻭﺟﻤﻊ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺍﻥ ﻋﻠﻲ ﻟﻬﺠﺔ ﻗﺮﻳﺶ ‪...‬ﻫﺬﺍ ﻳﻌﻨﻲ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻲ ﺑﺎﻥ ﺍﻟﻘﺮﺍﻥ ﺍﺧﺘﻠﻔﺖ ﻣﻔﺮﺩﺍﺗﻪ‬
‫ﻭﻟﻤﻌﺎﻧﻴﻪ ﻋﻦ ﻣﺎ ﻧﺰﻝ ﻋﻠﻲ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ‬
‫ﻭﻟﻜﻨﻲ ﻻ ﺍﺻﺪﻕ ﺫﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻌﺮﺏ ﻓﻲ ﻋﺼﺮ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻳﻤﺘﻠﻜﻮﻥ ﺃﺣﻴﺎﻧﺎ‬
‫ﺃﻟﺴﻨﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻠﺴﺎﻥ ﺍﻟﻴﻤﻦ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳُﺸﺒﻪ‬
‫ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﺤﺠﺎﺯ ﻭﻟﻬﻢ ﻃﺮﻕ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‬
‫ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻛﺜﻴﺮﺍً ﻋﻦ ﺍﻟﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻧﻤﺖ‬
‫ﻭﺗﻄﻮﺭﺕ ﻋﻦ ﺍﻟﺨﻂ ﺍﻟﻨﺒﻄﻲ ﻭﺍﻟﺘﺮﺍﺙ‬
‫ﺍﻵﺭﺍﻣﻲ ﻟﻠﻨﺤﻮ ﻭﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﻛﻤﺎ ﻋﺮﻓﻨﺎﻩ ﻻﺣﻘﺎً‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻬﺠﺔ ﺍﻟﺤﺠﺎﺯﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺳﺎﺩﺕ‬
‫ﻭﺃﻧﺘﺸﺮﺕ‬
‫ﺍﺫﺍ ﺍﻟﻘﺮﺍﻥ ﻧﺰﻝ ﻋﻠﻲ ﻗﻮﻡ ﻟﻢ ﻳﺘﻜﻠﻤﻮﺍ ﻟﺴﺎﻥ‬
‫ﻭﻟﻐﺔ ﺍﻟﻘﺮﺍﻥ ﺑﻞ ﻗﻮﻡ ﻣﺨﺘﻠﻔﻲ ﺍﻻﻟﺴﻦ‬
‫ﻭﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ ﻭﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ‪...‬ﻭﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺍﻻﻟﻬﻲ‬
‫ﺍﺗﻲ ﻟﻴﻮﺣﺪﻫﻢ ﻋﻠﻲ ﻟﻐﺔ ﻭﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻬﻲ ﻟﺬﻟﻚ‬
‫ﺍﻋﺘﻘﺪ ﺍﻥ ﻋﺮﺑﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺍﻥ ﻻ ﺗﻌﻨﻲ ﻫﻮﻻء‬
‫ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺑﻞ ﺗﻌﻨﻲ ﺷﻲء ﺍﺧﺮ ﻭﺍﷲ ﺍﻋﻠﻢ‬
‫ﻭ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻻ ﻧﻌﻴﺪ ﻣﺮﺍﺟﻌﺔ ﻓﻬﻤﻨﺎ ﻟﻤﻔﻬﻮﻡ‬
‫ﺍﻟﻮﺣﻲ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺃﺧﺬ ﺑﻌﺪﻩ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻲ‬
‫ﺑﻌﻴﻦ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ‪ ،‬ﻭ ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﻛﺸﻲء ﻣﺘﻌﺎﻝٍ‬
‫ﺟﻮﻫﺮﺍﻧﻲ ﺃﺯﻟﻲ ﺃﺑﺪﻱ ﻳﻘﻒ ﻋﺎﻟﻴﺎً ﻓﻮﻕ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺒﺸﺮﻱ‬
‫ﺣﻦ ﻧﻌﻴﺶ ﻓﻘﻂ ﻣﻊ ﻧﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ‬
‫ﺍﻟﻔﻮﺿﻮﻱ ﺍﻟﺴﺎﺋﺪ ﻟﻠﻘﺮﺁﻥ ﻣﻨﺬ ﻗﺮﻭﻥ‬
‫ﻟﻼﺳﻒ ﻋﺪﻡ ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻟﺘﻄﻮﺭﺍﺕ ﺃﻭﻗﻊ‬
‫ﺍﻟﻜﺜﻴﺮﻳﻦ ﺑﻤﻄﺒﺎﺕ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻛﻔﻬﻢ ﺍﻟﻨﺺ‬
 ‫ﺍﻟﻨﺒﻮﻱ‬

‫((ﻓﻤﺜﻼ ﻗﺮﺃﺕ ﺑﺎﻥ ﺍﻻﻳﻪ ﺍﻟﻘﺮﺍﻧﻴﺔ (ﻓﻨﺎﺩﺍﻫﺎ‬

‫ﻣﻦ ﺗﺤﺘﻬﺎ) ﻓﺘﺤﺖ ﻛﻤﺎ ﺗﻄﻮﺭﺕ ﺿﻤﻦ‬
‫ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﺍﻹﺭﺙ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﺛﻢ ﺍﻟﻤﺆﺳﺲ‬
‫ﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﻨﻲ ﺍﻟﺒﻄﻦ‪،‬‬
‫ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻨﺎﺩﺍﻫﺎ ﻣﻦ ﺑﻄﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺣﻴﻦ‬
‫ﺍﻟﻤﻔﺴﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻫﻜﺬﺍ ﺧﻠﻘﻬﺎ‬
‫ﺍﷲ ﻣﻨﺬ ﺍﻷﺯﻝ ﻏﺎﻓﻞ ﻟﻸﺳﻒ‬

‫ﻣﻔﺮﺩﺍﺕ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻣﺜﻼ ﻣﺆﻣﻦ‪،‬ﻛﺎﻓﺮﺍﻟﺘﻲ ﺗﻔﺴﺮ‬

‫ﺗـﺎﻭﻝ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻻﻫﻮﺗﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﺼﺮﻧﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ‬
‫ﺗﺤﻤﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ‬
‫ﻓﻲ ﻋﺼﺮ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺍﻷﻋﻈﻢ‬

‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﺫﺍ ﺩﺭﺳﻨﺎ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﻭﻋﺮﻓﻨﺎ‬

‫ﺟﺬﻭﺭ ﺍﻟﺤﺮﻭﻑ ﻛﻤﺎ ﺗﻔﻌﻞ ﺍﺧﻲ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ‬
‫ﻓﺴﻨﻔﻬﻢ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﻭﺍﻟﺪﻻﻻﺕ ﺍﻻﻟﻬﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺎﺻﺪ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‬

‫ﻭﻫﻨﺎﻟﻚ ﺍﺷﻜﺎﻟﻴﺔ ﺍﺧﺮﻱ ﻗﺮﺍﺗﻬﺎ ﻋﻦ ﺍﺣﺪ‬

‫ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ ﻣﺤﺘﻮﺍﻫﺎ ﺍﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﻧﻄﻖ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﻨﺒﻲ (ﺹ) ﺑﻌﺼﺮﻩ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺗﻨﻄﻖ ﺑﻠﻬﺠﺔ ﻣﻦ ﺿﻤﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻬﺠﺔ ﻗﺮﻳﺶ ﻣﺜﻼ ﻓﻨﺤﻦ ﻓﻌﻼ ﻓﻲ‬
‫ﻣﺸﻜﻠﺔ‬
‫ﻭﻧﻀﺮﺏ ﻣﺜﻼ ﻟﻮ ﺁﻥ ﻧﺒﻴﺎً ﻣﻌﺎﺻﺮﺍً‪-‬ﻣﺜﻼً ‪-‬‬
‫ﻳﺘﻠﻮ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ ﺍﷲ ﺑﻠﻬﺠﺔ ﻣﻐﺮﺑﻴﺔ ﺃﻭ‬
‫ﺳﻮﺭﻳﺔ ﻭﺑﻌﻘﻠﻴﺔ ﻓﻬﻢ ﻣﻐﺮﺑﻴﺔ ﺍﻭ ﺳﻮﺭﻳﺔ ﻻ‬
‫ﻳﺠﻮﺯ ﺍﻻﺩﻋﺎء ﺃﻧﻬﺎ ﻭﺍﺣﺪﺓ) ‪.‬ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ‬
 ‫ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﺸﻔﻮﻳﺔ ﺍﻟﻤﺘﻠﻮﺓ ﺑﻠﺴﺎﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻓﻲ ﺍﻹﺩﺍء ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ ﻋﻦ‬
‫ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﻤﺪﻭﻧﺔ ﺑﻌﺪ ﺳﻴﻄﺮﺓ ﻭﺍﻧﺘﺸﺎﺭ‬
‫ﻟﻬﺠﺔ ﻗﺮﻳﺶ ﺍﻭ ﺍﻟﺤﺠﺎﺯ ﻟﺘُﺼﺒﺦ ﺍﻟﻠﻐﺔ‬
‫ﺍﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ﺍﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ ﻟﻠﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺒﺄﺓ ﺑﺎﻟﺪﻻﻻﺕ ﺍﻟﻤﻄﻮﺭﺓ ﺗﺪﺭﻳﺠﻴﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺍﻳﻀﺎ ﺍﻻﻟﺒﺎﺣﺚ‪:‬‬
‫ﻟﻜﻲ ﻻ ﻳﺒﻘﻰ ﻛﻼﻣﻨﺎ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻣﻌﻠﻘﺎ ﺑﺎﻟﻬﻮﺍء‬
‫ﻧﻀﺮﺏ ﻣﺜﻼ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻲ‬
‫ﺍﻟﺮﺳﻤﻲ‪.‬‬
‫ﺻﻴﻐﺔ((ﺍﻟﺤﻤﺪ ﷲ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ))ﻣﺎ ﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﻨﻴﻪ ﺻﻴﻐﺔ((ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ))ﻓﻲ‬
‫ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﻓﻬﻤﻪ ﻣﻌﺎﺻﺮﻱ‬
‫ﺍﻟﻨﺒﻲ؟ ﺳﺎﺫﻛﺮ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﻃﺒﻲ‬
‫ﻣﻦ ﺇﺧﺘﻼﻓﺎﺕ ﻗﺎﺩﺕ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻔﻮﺿﻰ ﺍﻟﺪﻻﻟﻴﺔ‬
‫ﻟﻠﻤﻔﺪﺭﺓ ﺣﺘﻰ ﺑﺎﻟﻤﻌﺎﺟﻢ ﺍﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ ﻟﻠﻐﺔ‪،‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﻃﺒﻲ‪:‬‬
‫((ﺍِﺧْﺘَﻠَﻒَ ﺃَﻫْﻞ ﺍﻟﺘﱠﺄْﻭِﻳﻞ ﻓِﻲ "ﺍﻟْﻌَﺎ َﻟﻤِﻴﻦَ "‬
‫ﺍِﺧْﺘِﻠَﺎﻓًﺎ ﻛَﺜِﻴﺮًﺍ ;ﻓَﻘَﺎ َﻝ َﻗﺘَﺎ َﺩﺓُ ‪:‬ﺍﻟْﻌَﺎﻟَﻤُﻮﻥَ‬
‫ﺟَﻤْﻊ ﻋَﺎﻟَﻢ ‪,‬ﻭَﻫُﻮَ ﻛُ ّﻞ ﻣَﻮْﺟُﻮﺩ ﺳِﻮَﻯ ﺍﻟﻠﱠﻪ‬
‫ﺗَﻌَﺎﻟَﻰ ‪ ,‬ﻭَﻟَﺎ ﻭَﺍﺣِﺪ ﻟَﻪُ ﻣِﻦْ ﻟَﻔْﻈﻪ ﻣِﺜْﻞ ﺭَﻫْﻂ‬
‫ﻭَﻗَﻮْﻡ ‪.‬ﻭَﻗِﻴﻞَ ‪ :‬ﺃَﻫْﻞ ﻛُ ّﻞ ﺯَﻣَﺎﻥ ﻋَﺎﻟَﻢ ;ﻗَﺎﻟَﻪُ‬
‫ﺍﻟْﺤُﺴَﻴْﻦ ﺑْﻦ ﺍﻟْﻔَﻀْﻞ ‪ ,‬ﻟِ َﻘﻮْ ِﻟ ِﻪ َﺗﻌَﺎﻟَﻰ " ‪:‬‬
‫ﻦ "[ ﺍﻟﺸﱡﻌَﺮَﺍء‬ ‫ﺃَﺗَﺄْﺗُﻮﻥَ ﺍﻟﺬﱡﻛْﺮَﺍﻥ ﻣِﻦْ ﺍﻟْﻌَﺎ َﻟﻤِﻴ َ‬
‫‪ ] 165:‬ﺃَﻱْ ﻣِﻦْ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱ ‪ .‬ﻭَﻗَﺎ َﻝ ﺍﻟْ َﻌﺠﱠﺎﺝ ‪:‬‬
‫ﺟﺮِﻳﺮ ﺑْﻦ‬ ‫ﻓَﺨِﻨْﺪِﻑٌ ﻫَﺎﻣَﺔ ﻫَﺬَﺍ ﺍﻟْﻌَﺄْ َﻟ ِﻢ ﻭَﻗَﺎ َﻝ َ‬
‫ﺍﻟْﺨَﻄَﻔِﻲّ ‪:‬ﺗُﻨَﺼﱢﻔﻪُ ﺍﻟْ َﺒ ِﺮﻳﱠﺔ َﻭﻫُﻮَ ﺳَﺎ ٍﻡ‬
‫ﻋﻴَﺎﻟًﺎ ﻭَﻗَﺎ َﻝ ِﺍﺑْﻦ‬ ‫ﻭَﻳُﻀَﺤﱢﻲ ﺍﻟْﻌَﺎﻟَﻤُﻮﻥَ ﻟَﻪُ ِ‬
‫ﻋَﺒﱠﺎﺱ ‪:‬ﺍﻟْﻌَﺎﻟَﻤُﻮﻥَ ﺍﻟْﺠِﻦّ ﻭَﺍﻟْﺈِﻧْﺲ ; َﺩﻟِﻴﻠﻪ‬
‫ﻦ ﻧَﺬِﻳﺮًﺍ "[‬ ‫ﻥ ِﻟﻠْﻌَﺎ َﻟﻤِﻴ َ‬
‫ﻗَﻮْﻟﻪ ﺗَﻌَﺎﻟَﻰ " ‪:‬ﻟِﻴَﻜُﻮ َ‬
 ‫ﺍﻟْﻔُﺮْﻗَﺎﻥ ] ‪ : 1‬ﻭَﻟَﻢْ َﻳﻜُﻦْ ﻧَﺬِﻳﺮًﺍ ِﻟﻠْ َﺒﻬَﺎ ِﺋ ِﻢ ‪.‬‬
‫ﻋﺒَﺎﺭَﺓ‬ ‫ﻭَﻗَﺎﻝَ ﺍﻟْﻔَﺮﱠﺍء ﻭَﺃَﺑُﻮ ﻋُ َﺒﻴْﺪَﺓ ‪:‬ﺍﻟْﻌَﺎﻟَﻢ ِ‬
‫ﻋَﻤﱠﻦْ ﻳَﻌْﻘِﻞ ;ﻭَﻫُﻢْ ﺃَﺭْ َﺑﻌَﺔ ﺃُﻣَﻢ ‪:‬ﺍﻟْﺈِﻧْﺲ‬
‫ﻭَﺍﻟْﺠِﻦّ ﻭَﺍﻟْﻤَﻠَﺎﺋِﻜَﺔ ﻭَﺍﻟﺸﱠﻴَﺎﻃِﻴﻦ ‪.‬ﻭَﻟَﺎ ﻳُﻘَﺎﻝ‬
‫ﻟِﻠْﺒَﻬَﺎﺋِﻢِ ‪ :‬ﻋَﺎﻟَﻢ ‪,‬ﻟِﺄَﻥﱠ ﻫَﺬَﺍ ﺍﻟْﺠَﻤْﻊ ﺇِﻧﱠﻤَﺎ ﻫُﻮَ‬
‫ﺟَﻤْﻊ ﻣَﻦْ ﻳَﻌْﻘِﻞ ﺧَﺎﺻﱠﺔ ‪.‬ﻗَﺎ َﻝ ﺍﻟْﺄَﻋْﺸَﻰ ‪:‬ﻣَﺎ‬
‫ﺇِﻥْ ﺳَﻤِﻌْﺖ ﺑِﻤِﺜْﻠِﻬِﻢْ ﻓِﻲ ﺍﻟْﻌَﺎ َﻟﻤِﻴﻨَﺎ ﻭَﻗَﺎ َﻝ ﺯَﻳْﺪ‬
‫ﺑْﻦ ﺃَﺳْﻠَﻢَ ‪ :‬ﻫُﻢْ ﺍﻟْﻤُﺮْﺗَﺰِﻗُﻮﻥَ ;ﻭَﻧَﺤْﻮﻩ ﻗَﻮْﻝ‬
‫ﺃَﺑِﻲ ﻋَﻤْﺮﻭ ﺑْﻦ ﺍﻟْﻌَﻠَﺎء ‪:‬ﻫُﻢْ ﺍﻟﺮﱡﻭﺣَﺎﻧِﻴﱡﻮﻥَ ‪.‬‬
‫ﻋﺒﱠﺎﺱ ﺃَﻳْﻀًﺎ ‪:‬ﻛُ ّﻞ‬ ‫ﻭَﻫُﻮَ ﻣَﻌْﻨَﻰ ﻗَﻮْﻝ ﺍِﺑْﻦ َ‬
‫ﺫِﻱ ﺭُﻭﺡ ﺩَﺏﱠ ﻋَﻠَﻰ ﻭَﺟْﻪ ﺍﻟْﺄَﺭْﺽ ‪.‬ﻭَﻗَﺎﻝَ‬
‫ﺟﻞﱠ َﺛﻤَﺎﻧِﻴَﺔ‬ ‫ﻋﺰﱠ َﻭ َ‬ ‫ﻭَﻫْﺐ ﺑْﻦ ﻣُﻨَﺒﱢﻪ ‪:‬ﺇِﻥﱠ ِﻟﻠﱠ ِﻪ َ‬
‫ﻋَﺸَﺮ ﺃَﻟْﻒ ﻋَﺎﻟَﻢ ;ﺍﻟﺪﱡﻧْﻴَﺎ ﻋَﺎﻟَﻢ ﻣِﻨْﻬَﺎ ‪.‬ﻭَﻗَﺎﻝَ‬
‫ﻦ َﺃﻟْﻒ‬ ‫ﺃَﺑُﻮ ﺳَﻌِﻴﺪ ﺍﻟْﺨُﺪْﺭِﻱّ ‪:‬ﺇِﻥﱠ ِﻟﻠﱠﻪِ ﺃَﺭْ َﺑﻌِﻴ َ‬
‫ﻏ َﺮ َﺑﻬَﺎ ﻋَﺎﻟَﻢ‬ ‫ﻋَﺎﻟَﻢ ;ﺍﻟﺪﱡﻧْﻴَﺎ ﻣِﻦْ ﺷَﺮْﻗﻬَﺎ ﺇِﻟَﻰ َ‬
‫ﻭَﺍﺣِﺪ ‪.‬ﻭَﻗَﺎﻝَ ﻣُﻘَﺎﺗِﻞ ‪:‬ﺍﻟْﻌَﺎﻟَﻤُﻮﻥَ َﺛﻤَﺎﻧُﻮﻥَ‬
‫ﻥ َﺃﻟْﻒ ﻋَﺎﻟَﻢ ﻓِﻲ ﺍﻟْﺒَﺮّ ‪,‬‬ ‫ﺃَﻟْﻒ ﻋَﺎﻟَﻢ ‪,‬ﺃَﺭْﺑَﻌُﻮ َ‬
‫ﻭَﺃَﺭْﺑَﻌُﻮﻥَ ﺃَﻟْﻒ ﻋَﺎﻟَﻢ ﻓِﻲ ﺍﻟْ َﺒﺤْﺮ ‪َ .‬ﻭ َﺭﻭَﻯ‬
‫ﺍﻟﺮﱠﺑِﻴﻊ ﺑْﻦ ﺃَﻧَﺲ ﻋَﻦْ َﺃﺑِﻲ ﺍﻟْﻌَﺎ ِﻟﻴَﺔ ﻗَﺎ َﻝ ‪:‬‬
‫ﺳﻮَﻯ ﺫَﻟِﻚَ‬ ‫ﺍﻟْﺠِﻦّ ﻋَﺎﻟَﻢ ‪ ,‬ﻭَﺍﻟْﺈِﻧْﺲ ﻋَﺎﻟَﻢ ; َﻭ ِ‬
‫ﻟِﻠْﺄَﺭْﺽِ ﺃَﺭْﺑَﻊ ﺯَﻭَﺍﻳَﺎ ﻓِﻲ ﻛُﻞّ ﺯَﺍﻭِﻳَﺔ ﺃَﻟْﻒ‬
‫ﻭَﺧَﻤْﺴﻤِﺎﺋَﺔِ ﻋَﺎﻟَﻢ ‪,‬ﺧَﻠَ َﻘﻬُﻢْ ِﻟ ِﻌﺒَﺎ َﺩ ِﺗﻪِ ‪.‬‬
‫ﻗُﻠْﺖ ‪:‬ﻭَﺍﻟْﻘَﻮْﻝ ﺍﻟْﺄَﻭﱠﻝ َﺃﺻَﺢّ ﻫَﺬِﻩِ ﺍﻟْﺄَﻗْﻮَﺍﻝ ;‬
‫ﺨﻠُﻮﻕ ﻭَﻣَﻮْﺟُﻮﺩ ; َﺩﻟِﻴﻠﻪ‬ ‫ﻟِﺄَﻧﱠﻪُ ﺷَﺎﻣِﻞ ﻟِﻜُﻞﱢ ﻣَ ْ‬
‫ﻋﻮْﻥ َﻭﻣَﺎ ﺭَﺏّ‬ ‫ﻗَﻮْﻟﻪ ﺗَﻌَﺎﻟَﻰ " ‪:‬ﻗَﺎ َﻝ ﻓِﺮْ َ‬
‫ﺍﻟْﻌَﺎﻟَﻤِﻴﻦَ ‪.‬ﻗَﺎﻝَ ﺭَﺏّ ﺍﻟﺴﱠ َﻤﻮَﺍﺕ ﻭَﺍﻟْ َﺄﺭْﺽ ﻭَﻣَﺎ‬
‫ﺑَﻴْﻨﻬﻤَﺎ "[ ﺍﻟﺸﱡﻌَﺮَﺍء ‪ ] 23:‬ﺛُﻢﱠ ﻫُﻮَ‬
‫ﻣَﺄْﺧُﻮﺫ ﻣِﻦْ ﺍﻟْﻌِﻠْﻢ ﻭَﺍﻟْﻌَﻠَﺎﻣَﺔ ;ﻟِ َﺄﻧﱠﻪُ َﻳﺪُﻝّ ﻋَﻠَﻰ‬
‫ﻣُﻮﺟِﺪﻩ ‪ .‬ﻛَﺬَﺍ ﻗَﺎﻝَ ﺍﻟﺰﱠﺟﱠﺎﺝ ﻗَﺎ َﻝ ‪:‬ﺍﻟْﻌَﺎﻟَﻢ ﻛُﻞّ‬
‫ﺧﺮَﺓ ‪.‬ﻭَﻗَﺎﻝَ‬ ‫ﻣَﺎ ﺧَﻠَﻘَﻪُ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻓِﻲ ﺍﻟﺪﱡﻧْﻴَﺎ ﻭَﺍﻟْﺂ ِ‬
 ‫ﺍﻟْﺨَﻠِﻴﻞ ‪ :‬ﺍﻟْﻌِﻠْﻢ ﻭَﺍﻟْﻌَﻠَﺎﻣَﺔ ﻭَﺍﻟْ َﻤﻌْﻠَﻢ ‪:‬ﻣَﺎ ﺩَﻝﱠ‬
‫ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟﺸﱠﻲْء ; ﻓَﺎﻟْﻌَﺎﻟِﻢ ﺩَﺍﻝﱞ ﻋَﻠَﻰ ﺃَﻥﱠ ﻟَﻪُ‬
‫ﺧَﺎﻟِﻘًﺎ ﻭَﻣُﺪْﺑِﺮًﺍ ‪ ,‬ﻭَﻫَﺬَﺍ ﻭَﺍﺿِﺢ ‪.‬ﻭَ َﻗﺪْ ﺫُﻛِﺮَ ﺃَﻥﱠ‬
‫ﺭَﺟُﻠًﺎ ﻗَﺎﻝَ ﺑَﻴْﻦ ﻳَﺪَﻱْ ﺍﻟْﺠُﻨَﻴْﺪ ‪:‬ﺍﻟْﺤَﻤْﺪ ِﻟﻠﱠﻪِ ;‬
‫ﻓَﻘَﺎﻝَ ﻟَﻪُ ‪ :‬ﺃَﺗَﻤّﻬَﺎ ﻛَﻤَﺎ ﻗَﺎ َﻝ ﺍﻟﻠﱠﻪ ‪,‬ﻗُﻞْ ﺭَﺏّ‬
‫ﺍﻟْﻌَﺎﻟَﻤِﻴﻦَ ; ﻓَﻘَﺎﻝَ ﺍﻟ ﱠﺮﺟُﻞ ‪َ :‬ﻭﻣَﻦْ ﺍﻟْﻌَﺎ َﻟﻤِﻴﻦَ‬
‫ﻖ ؟ ﻗَﺎﻝَ ‪:‬ﻗُﻞْ ﻳَﺎ ﺃَﺧِﻲ ؟‬ ‫ﺣَﺘﱠﻰ ﺗُﺬْﻛَﺮ ﻣَﻊَ ﺍﻟْﺤَ ّ‬
‫ﻥ ﻣَ َﻊ ﺍﻟْﻘَﺪِﻳﻢ ﻟَﺎ ﻳَﺒْﻘَﻰ ﻟَﻪُ‬‫ﻓَﺈِﻥﱠ ﺍﻟْﻤُﺤْﺪَﺙ ﺇِﺫَﺍ ﻗُ ِﺮ َ‬
‫ﺃَﺛَﺮ ‪.‬ﻳَﺠُﻮﺯ ﺍﻟﺮﱠﻓْﻊ ﻭَﺍﻟﻨﱠﺼْﺐ ﻓِﻲ "ﺭَﺏّ "‬
‫ﻓَﺎﻟﻨﱠﺼَﺐ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟْﻤَﺪْﺡ ‪,‬ﻭَﺍﻟﺮﱠﻓْﻊ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟْﻘَﻄْﻊ‬
‫ﻦ‪)).‬‬‫;ﺃَﻱْ ﻫُﻮَ ﺭَﺏّ ﺍﻟْﻌَﺎﻟَﻤِﻴ َ‬
‫ﻭ ﻧﺤﻦ ﻧﺮﻯ ﻛﻴﻒ ﺃﻥ ﻛﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻻﻗﻮﺍﻝ ﻟﻢ‬
‫ﺗﺮﺍﻉ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ‬
‫ﻟﻤﻔﺮﺩﺓ((ﻋﺎﻟﻢ))ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺎﺵ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﻨﺒﻲ‪.‬ﻓﻠﻢ ﺗﺮﺍﺟﻊ ﺻﻴﻐﺔ ﻋﺎﻣﻠﻴﻦ ﻛﻤﺎ ﻫﻲ‬
‫ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﻻﺕ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﻭﺍﻟﻤﺘﻌﺎﺭﻓﺔ ﺁﻧﺬﺍﻙ‬
‫ﻓﻮﻗﻊ ﺍﻟﺨﻠﻂ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺗﺆﺩﻳﻬﺎ ﺍﻟﻤﻔﺮﺩﺓ ﻭﺑﻴﻦ ﺗﻄﻮﺭﺍﺗﻬﺎ ﺍﻟﺪﻻﻟﻴﺔ‬
‫ﺗﺄﺭﻳﺨﻴﺎً ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﺐ ﺍﻟﻼﺣﻘﺔ ‪.‬ﻓﻲ‬
‫ﺣﻘﺒﺔ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻭﻣﻌﺎﺻﺮﻳﻪ‪،‬ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻤﻔﺮﺩﺓ ﻻ‬
‫ﺗﺆﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫((ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ))ﻓﺎﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ=ﺍﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‪.‬ﻭﺑﻌﺾ‬
‫ﻇﻼﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻻ ﺯﺍﻟﺖ ﻣﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻋﺪﺓ ﻟﻬﺠﺎﺕ ﺃﻭ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻻﺕ ﻋﺮﺑﻴﺔ‬
‫ﻣﻌﺎﺻﺮﺓ‪.‬ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻣﻌﻨﻰ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ‬
‫ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ ﺭﺏ ﺍﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‪ ،‬ﻓﻜﻞ‬
‫((ﻋﺎﻟﻢ=ﻗﺒﻴﻠﺔ))ﻛﺎﻥ ﻳﺤﺘﻀﻦ ﺇﻟﻬﺎً ﻣﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻮﺛﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻗﺒﻞ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﺒﻲ ﻓﻲ‬
‫ﻣﺸﺮﻭﻋﻪ ﺍﻟﺜﻮﺭﻱ ﻭﺍﻹﻳﻤﺎﻧﻲ ﻳﺨﺒﺮﻫﻢ ﺇﻥ‬
‫ﻫﻨﺎﻙ ﺇﻟﻬﺎً ﻭﺍﺣﺪﺍً ﻟﻜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‪.‬ﺇﺫﺍ‬
 ‫ﻋﺮﻓﻨﺎ ﻫﺬﺍ ﻧﻌﺮﻑ ﺣﺠﻢ ﺍﻟﻀﻴﺎﻉ ﺍﻟﺪﻻﻟﻲ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﻋﺎﺷﺘﻪ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻟﻤﺤﺪﻭﺩﻳﺔ‬
‫ﻧﻤﻮ ﻭﺗﻄﻮﺭ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺑﻌﺼﺮﻫﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺟﺎﻧﺐ ﻭﻷﻛﺘﺸﻔﻨﺎ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﺘﺰﻭﻳﺮ‬
‫ﻭﺍﻟﺨﺪﺍﻉ ﺍﻻﻳﺪﻳﻮﻟﺠﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﻪ ﺑﻌﺾ‬
‫ﺭﻭﺍﺩ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﺃﻭ ﺩﻋﺎﺓ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻭﻣﺎ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﻣﻮﺿﺎﺕ ﻣﻌﺎﺻﺮﺓ‬
‫ﻓﺘﺮﺍﻫﻢ ﻳﻔﺴﺮﻭﻥ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ﺑﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ‬
‫ﻭﻋﺎﻟﻢ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻥ ﻭﻋﺎﻟﻢ ﺍﻟﻔﻠﻚ ﻭﻋﺎﻟﻢ‬
‫ﺍﻷﺟﻨﺔ‪..‬ﺃﻟﺦ ‪.‬ﻭﻛﻠﻬﺎ ﻻ ﺩﺧﻞ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺐ‬
‫ﺃﻭ ﺑﻌﻴﺪ ﻓﻲ ﺧﻄﺎﺏ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺑﻞ ﻭﻟﻢ ﺗﻄﺮﺃ‬
‫ﺑﺬﻫﻨﻪ ﺃﻭ ﺫﻫﻦ ﺳﺎﻣﻌﻴﻪ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ‬
‫ﻭﺗﻠﻚ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ‪.‬ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺜﺎﻝ ﻣﺴﺘﻮﺣﻰ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﺔ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ‪((Jacqueline‬‬
‫)) ‪Chabbi‬ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺳﺘﻬﺎ ﺃﻭ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﻮﺳﻮﻡ ‪(( Le seigneur des‬‬
‫‪tribus, l’Islam de Mahomet‬‬
‫‪/‬ﺭﺏ ﺍﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‪:‬ﺇﺳﻼﻡ ﻣﺤﻤﺪ)‪) .‬ﺍﻟﺬﻱ ﺫﻛﺮﻩ‬
‫ﺑﺈﻋﺠﺎﺏ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺭﻛﻮﻥ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪/‬ﺍﻟﻔﻜﺮ‬
‫ﺍﻻﺻﻮﻟﻲ ﻭﺇﺳﺘﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﺎﺻﻴﻞ‪.‬ﻟﻤﺎﺫﺍ؟ﻷﻥ‬
‫ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭ ﻣﺤﺎﻭﻟﺔ ﻣﻤﺘﺎﺯﺓ ﻟﺮﺑﻂ‬
‫ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻲ ﺑﻌﺼﺮﻩ ﻭﺑﻴﺌﺘﻪ‬
‫ﻭﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻻﺗﻪ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﺍﻱ ﺑﺤﺚ ﺗﺄﺭﻳﺨﻲ‬
‫ﻭﺳﻮﺳﻴﻮﻟﻮﺟﻲ ﺑﺈﻣﺘﻴﺎﺯ‪.‬ﻭﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﻳﺠﺮﺅ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ؟‬

‫ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻧﺴﺘﺮﺳﻞ ﺑﺬﻛﺮ ﻋﺸﺮﺍﺕ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ‬

‫ﺍﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴﺔ ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻹﻧﺸﻐﺎﻝ ﺑﻤﻮﺿﻮﻉ ﻭﺍﺣﺪ‬
‫ﺳﻴﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧﻨﺴﻰ ﺗﻨﺎﻭﻝ ﺟﻮﺍﻧﺐ ﺁﺧﺮﻯ‬
‫ﻭﻫﺎﻣﺔ ﺟﺪﺍً ﻟﺬﺍ ﻧﻜﺘﻔﻲ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﻘﺪﺭ ﻣﻦ‬
 ‫ﺍﻟﺒﻴﺎﻧﺎﺕ ﻟﻨﺘﻴﺢ ﺍﻟﻔﺮﺻﺔ ﻟﻤﻘﺎﻻﺕ ﺁﺧﺮﻯ‬
‫ﺗﺘﻨﺎﻭﻝ ﺟﻮﺍﻧﺐ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ ﺗﺮﺍﺛﻨﺎ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‬
‫ﻭﺍﻟﺮﻭﺣﻲ‬
‫ﻭﺍﺧﻴﺮﺍ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﺓ ﺍﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﻳﺠﺐ ﺍﻻﻧﺘﺒﺎﺓ ﻟﻬﺎ‬
‫ﻋﻨﺪ ﻣﺮﺍﺟﻌﺔ ﻣﻔﺮﺩﺍﺕ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻲ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﺻﻌﺐ ﻭﻟﻜﻦ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺍﻻﺥ‬
‫ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﻣﻬﻤﺔ‬
‫ﺗﺤﻴﺎﺗﻲ ﻭﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﺑﻘﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﺘﻮﻗﻴﻊ ‪:‬‬
‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﺃﻗﻮﻟﻪ ﻻ ﻳﻔﻌﻞ ﺷﻴﺌﺎً ﻣﻊ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ‪..‬ﻷﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﺗُﻘﺎﻝ ‪...‬‬
‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﺃﻗﻮﻟﻪ ﻟﻴﺲ ﺇﻻّ ﻃَﺮْﻗﺎً ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺎﺏ ‪..‬ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗُﺼﺒﺢ ﻭﺍﻋﻴﺎً ﺳﻮﻑ‬
‫ﺗﺮﻯ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬
‫[ﻓﻘﻂ ﺍﻷﻋﻀﺎء ﺍﻟﻤﺴﺠﻠﻴﻦ ﻭﺍﻟﻤﻔﻌﻠﻴﻦ ﻳﻤﻜﻨﻬﻢ ﺭﺅﻳﺔ ﺍﻟﻮﺻﻼﺕ ‪ .‬ﺇﺿﻐﻂ‬
‫ﻫﻨﺎ ﻟﻠﺘﺴﺠﻴﻞ]‬

‫ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻨﻮﺭ‬
‫ﻣﺸﺎﻫﺪﺓ ﻣﻠﻔﻪ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ‬
‫ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺎﺕ ﺍﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻨﻮﺭ‬
‫ﺃﺿﻒ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﺇﻟﻰ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺍﻷﺻﺪﻗﺎء‬

‫ﺭﻗﻢ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ‪: 15‬‬ ‫‪09-26-2009, 09:47 AM‬‬

‫ﺃﺣﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ‬

‫ﻛﺎﺗﺐ‬

‫ﺍﻷﺧﻮﺓ ﺍﻷﻋﺰﺍء‬ ‫‪Sep 2006: ÇáÇäÊÓÇÈ‬‬

‫‪28: ÑÞã ÇáÚÖæíÉ‬‬

‫‪235: ÚÏÏ ÇáãÔÇÑßÇÊ‬‬

 ‫ﻟﻢ ﺃﺟﺪ ﺃﻯ ﺃﺑﺠﺪﻳﺎﺕ ﺗﺸﺒﻪ ﺭﺳﻢ‬ ‫‪10: ÚÏÏ ÇáÜäÜÜÞÜÜÇØ‬‬

‫ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﻓﻰ ﺃﻯ ﻟﻐﺔ ﺳﻮﺍء ﻓﻰ‬

‫ﺍﻟﻴﻤﻦ ﺃﻭ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﺃﻭ ﺣﺘﻰ ﻓﻰ ﺑﻼﺩ‬
‫ﻓﺎﺭﺱ ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻟﻐﺔ ﻓﺎﺭﺳﻴﺔ ﻟﻴﺲ‬
‫ﻟﻬﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻔﺎﺭﺳﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻭﺍﻟﺘﻰ ﺗﺸﺒﻪ ﺭﺳﻢ‬
‫ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﻭﺍﻟﺘﻰ ﺍﺳﺘﺤﺪﺛﺖ ﺑﻌﺪ‬
‫ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻻﺳﻼﻣﻰ ﻟﺒﻼﺩ ﻓﺎﺭﺱ‬
‫ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﺃﻫﻞ ﻓﺎﺭﺱ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻓﻴﺠﺐ ﺍﻥ ﺍﺭﺩﻧﺎ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﻥ‬
‫ﻧﻨﺴﻰ ﻛﻠﻤﺔ ﻣﺼﺤﻒ ﻋﺜﻤﺎﻥ‬
‫ﻭﺧﺮﺍﻓﺔ ﺗﻨﻘﻴﻂ ﻭﺗﺸﻜﻴﻞ‬
‫ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ‪.‬‬
‫ﺗﺤﻴﺎﺍﺍﺍﺍﺗﻰ‬

‫ﺃﺣﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ‬

‫ﻣﺸﺎﻫﺪﺓ ﻣﻠﻔﻪ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ‬
‫ﺇﺭﺳﺎﻝ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﺣﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ‬
‫ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺎﺕ ﺍﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﺃﺣﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ‬
‫ﺃﺿﻒ ﺃﺣﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺇﻟﻰ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺍﻷﺻﺪﻗﺎء‬

‫ﺗﻌﺪﻳﻞ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺪﻟﻴﻠﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺪﻟﻴﻠﻴﺔ ‪ (Tags -‬ﺗﺎﻕ )‬
 ‫ﻣﺸﺎﻫﺪﺓ ﺻﻔﺤﺔ ﻃﺒﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ‬

‫ﺃﺭﺳﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﺇﻟﻰ ﺻﺪﻳﻖ‬

‫ﺍﺷﺘﺮﻙ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ‬

‫ﻃﺮﻕ ﻣﺸﺎﻫﺪﺓ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ‬

‫ﺍﻟﻌﺮﺽ ﺍﻟﻌﺎﺩﻱ‬

‫ﺍﻻﻧﺘﻘﺎﻝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺮﺽ ﺍﻟﻤﺘﻄﻮﺭ‬

‫ﺍﻻﻧﺘﻘﺎﻝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺮﺽ ﺍﻟﺸﺠﺮﻱ‬

‫ﺇﺑﺤﺚ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ‬

‫‪ÅÐåÈ‬‬

‫ﺍﻟﺒﺤـــــﺚ ﺍﻟﻤﺘﻘـــــﺪﻡ‬

‫ﺗﻌﻠﻴﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ‬
‫ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺇﺿﺎﻓﺔ ﻣﻮﺍﺿﻴﻊ ﺟﺪﻳﺪﺓ‬
‫ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻮﺍﺿﻴﻊ‬
‫ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺇﺭﻓﺎﻕ ﻣﻠﻔﺎﺕ‬
‫ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺗﻌﺪﻳﻞ ﻣﺸﺎﺭﻛﺎﺗﻚ‬

‫‪BB code is‬ﻣﺘﺎﺣﺔ‬

‫ﺍﻟﺴﺮﻳﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻧﺘﻘﺎﻝ‬ ‫ﺍﻻﺑﺘﺴﺎﻣﺎﺕ ﻣﺘﺎﺣﺔ‬
‫‪ÇáäåÖÉ‬‬ ‫ﻛﻮﺩ ]‪ [IMG‬ﻣﺘﺎﺣﺔ‬
‫ﻛﻮﺩ ‪ HTML‬ﻣﻌﻄﻠﺔ‬
‫‪ÅÐåÈ‬‬
‫ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﺍﻟﻤﻨﺘﺪﻯ‬

‫ﺍﻻﺗﺼﺎﻝ ﺑﻨﺎ ‪ -‬ﺍﻷﺭﺷﻴﻒ ‪ -‬ﺍﻷﻋﻠﻰ‬