‫ﺭﻭﺍﺑﻂ ﻣﻔﻴﺪﺓ [‪ :‬ﺍﺳﺘﺮﺟﺎﻉ ﻛﻠﻤﺔ ﺍﻟﻤﺮﻭﺭ |ﻃﻠﺐ ﻛﻮﺩ ﺗﻔﻌﻴﻞ ﺍﻟﻌﻀﻮﻳﺔ | ﺗﻔﻌﻴﻞ ﺍﻟﻌﻀﻮﻳﺔ]‬

‫ﺃﻫﻼ ﻭﺳﻬﻼ ﺑﻜـ ﻳﺎ ‪1111111‬‬

‫ﺁﺧﺮ ﺯﻳﺎﺭﺓ ﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ ‪:‬ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ‪ 12:06 PM‬ﺍﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ ‪:‬ﻏﻴﺮ ﻣﻘﺮﻭء ‪, 0‬ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮﻉ ‪ 0‬ﺭﺳﺎﻟﺔ ‪.‬‬
‫ﻣــﻨــﺘــﺪﻳــﺎﺕ ﻣــﻌﺮﺍﺝ ﺍﻟـﻘــﻠــﻢ > ﻛﺘﺎﺏ ﻣـﻌــﺮﺍﺝ ﺍﻟـﻘــﻠﻢ > ﺍﻟـﺪﻳــﻦ ﻭﺍﻹﻧــﺴــﺎﻥ‬
‫ﻣﻦ ﻫﻢ ﺑﻨﻮ ﺇﺳﺮﺍءﻳﻞ ؟ (‪) 2‬‬

‫ﺍﻟـﺪﻳــﻦ ﻭﺍﻹﻧــﺴــﺎﻥ ﺣﻮﺍﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﺍﻷﺩﻳﺎﻥ ﻭﻗﻀﺎﻳﺎ ﺍﻻﻧﺴﺎﻥ‬

‫ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺘﺪﻯ‬

‫‪ÅÐåÈ‬‬

‫ﻋﺮﺽ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺎﺕ‬ ‫ﻋﺮﺽ ﺍﻟﻤﻮﺍﺿﻴﻊ‬

‫ﺍﻟﺒﺤـــــﺚ ﺍﻟﻤﺘﻘـــــﺪﻡ‬

‫ﺧﻴﺎﺭﺍﺕ ﺳﺮﻳﻌﺔ‬
‫ﻣﺸﺎﺭﻛﺎﺕ ﺍﻟﻴﻮﻡ‬
‫ﺍﺟﻌﻞ ﻛﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺎﺕ ﻣﻘﺮﻭءﺓ‬
‫ﻓﺘﺢ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺍﻷﺻﺪﻗﺎء‬
‫ﻟﻮﺣﺔ ﺗﺤﻜﻢ ﺍﻟﻌﻀﻮ‬
‫ﺗﻌﺪﻳﻞ ﺍﻟﻤﻠﻒ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ‬
‫ﺗﻌﺪﻳﻞ ﺍﻟﺨﻴﺎﺭﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻨﻮﻋﺎﺕ‬
 ‫ﺍﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ‬
‫ﻣﻮﺍﺿﻴﻊ ﻣﺸﺘﺮﻙ ﺑﻬﺎ‬
‫ﻣﻠﻔﻲ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻮﺍﺟﺪﻭﻥ ﺍﻵﻥ‬

‫ﺍﻟﺬﻫﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ‪...‬‬

‫ﻃﺮﻕ ﻣﺸﺎﻫﺪﺓ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ‬ ‫ﺇﺑﺤﺚ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ‬ ‫ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ‬

‫ﻣﻦ ﻫﻢ ﺑﻨﻮ ﺇﺳﺮﺍءﻳﻞ ؟ )‪(2‬‬

‫‪04-28-2007,‬‬
‫ﺭﻗﻢ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ‪: 1‬‬
‫‪02:29 PM‬‬

‫ﻣﻦ ﻫﻢ ﺑﻨﻮ ﺇﺳﺮﺍءﻳﻞ ؟ (‪) 2‬‬ ‫ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻧﺒﻲ‬

‫ﻋﻀﻮ ﻛﺎﺗﺐ‬

‫ﻗﻠﺖ ﺳﺎﺑﻘﺎ ﺃﻥّ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻣﺮﺕ ﺑﻄﻮﺭﻳﻦ‪ ،‬ﻃﻮﺭ ﺁﺩﻡ‬ ‫‪Sep 2006: ÇáÇäÊÓÇÈ‬‬

‫ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻢّ ﻓﻴﻪ ﺃﻧﺴﻨﺔ ﺍﻟﻬﻤﺞ ﻭ ﻧﻔﺦ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﻓﻲ‬ ‫‪3: ÑÞã ÇáÚÖæíÉ‬‬
‫ﺍﻟﻤﺼﻄﻔﻴﻦ ﻣﻨﻬﻢ ‪ ،‬ﺃﺻﺒﺤﺖ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺑﺎﻟﻨﻔﺦ ﺣﺎﻣﻠﺔ‬
‫ﻟﻠﺒﻨﻮّﺓ "ﺍﻟﺮﻭﺣﻴﺔ "ﻭ ﺇﻣﺘﺪﺍﺩﺍ ﻟﻬﺎ ﻣﻮﺳﻮﻣﺔ ﺑﺈﺳﻢ‬ ‫‪2,442: ÚÏÏ ÇáãÔÇÑßÇÊ‬‬

‫"ﺑﻨﻲ ﺁﺩﻡ "ﺑﻴﺎﻧﺎ ﻟﻠﻄﻮﺭ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻔﺮﻗﺖ ﺍﻷﻣﺔ‬ ‫‪10: ÚÏÏ ÇáÜäÜÜÞÜÜÇØ‬‬
‫ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﺓ ﺃﻣﻤﺎ ﻭ ﺩﺧﻠﺖ ﻃﻮﺭﺍ ﺟﺪﻳﺪﺍ ﻃﻮﺭ‬
‫ﺍﻟﻠﻘﺎء ﻭ ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﻑ ﻭ ﺍﻟﺘﻌﺎﻳﺶ ﻭ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﻋﻮﺩﺍ ﻟﺮﺑﻂ‬
‫ﺍﻷﻭﺍﺻﺮ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﻄﻌﺘﻬﺎ ﺍﻟﺠﻐﺮﺍﻓﻴﺎ‪ ،‬ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻄﻮﺭ ﺍﻟﻤﻌﺒﺮ‬
‫ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﺑـ "ﺑﻨﻲ ﺇﺳﺮﺍءﻳﻞ "ﻣﺜﻠّﻪ ﺃﺣﺴﻦ‬
‫ﺗﻤﺜﻴﻞ ﺃﺑﻮﻫﻢ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﺭﻓﺾ ﻗﺘﻞ ﺃﺧﻴﻪ ﻭ ﻓﻀﻞ‬
‫ﺍﻟﺴﻠﻢ ﻭ ﺍﻟﺘﻘﻮﻯ ﻋﻦ ﺳﻔﻚ ﺍﻟﺪﻡ ﺍﻟﺤﺮﺍﻡ ﺑﻔﻌﻞ ﺷﻬﻮﺓ‬
‫ﺍﻹﻧﺘﻘﺎﻡ ﻭ ﺗﺼﻔﻴﺔ ﺍﻵﺧﺮ ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﺷﺮﺣﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺰء‬
‫ﺍﻷﻭﻝ‪.‬‬
‫ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻫﻮ ﺭﻣﺰ ﻟﻄﻮﺭ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭ‬
‫ﺍﻹﺳﺮﺍء ﺇﻟﻰ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀﺎ ﺑﺈﺣﺘﺮﺍﻡ ﺑﻨﻮﺩ ﻣﻴﺜﺎﻕ ﻧﻔﺦ‬
 ‫ﺍﻟﺮﻭﺡ‪ ،‬ﻭ ﻣﻦ ﺃﺧﺺ ﺑﻨﻮﺩ ﻣﻴﺜﺎﻕ" ﺑﻨﻲ ﺇﺳﺮﺍءﻳﻞ "‬
‫ﺑﻨﺪﻳﻦ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺍﻹﻟﺘﺰﺍﻡ ﺑﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺎﺗﻬﻢ‪:‬‬
‫ـ ﺍﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ ﺳﻔﻚ ﺍﻟﺪﻣﺎء‬
‫ـ ﺍﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ ﺍﻹﻓﺴﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ‬

‫ﻭ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﻟﻨﺎﻓﺬﺓ ﺃﺣﺎﻭﻝ ﺗﻌﻤﻴﻖ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻔﻬﻮﻡ‬

‫ﻭ ﺗﻮﺿﻴﺤﻪ ﺃﻛﺜﺮ ﺇﺫ ﻓﻜﺮﺓ ﺣﺼﺮ ﺑﻨﻲ ﺇﺳﺮﺍءﻳﻞ ﻓﻲ‬
‫ﻗﻮﻡ ﺟﻤﻌﻬﻢ ﻟﺴﺎﻥ ﻭﺍﺣﺪ ﻭ ﺟﻨﺲ ﻭﺍﺣﺪ ﻭ ﺇﻧﺘﻤﺎء‬
‫ﻋﺮﻗﻲ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﺘﺄﺻﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻲ ﻟﻺﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﺑﻔﻌﻞ ﺍﻟﻜﻢ ﺍﻹﻋﻼﻣﻲ ﺍﻟﻬﺎﺋﻞ ﻟـ "ﺷﻌﺐ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ "ﻭ‬
‫ﻣﻦ ﺻﺪّﻗﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻐﻔﻠﻴﻦ ﻭ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﺍﻟﺨﻄﻴﺮﺓ ﻻ‬
‫ﺯﺍﻟﺖ ﺗﻨﺨﺮ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻭ ﺗﻌﻴﻖ ﺳﻴﺮﻫﺎ ﺑﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ‬
‫ﻫﻲ ﺃﺳﺎﺱ ﺑﻌﺪ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻋﻦ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻭ ﻟﻴﺲ ﻏﺮﻳﺒﺎ‬
‫ﺃﻥ ﻳﻨﻈﺮ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻷﺧﻴﻪ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺇﻧﺘﻤﺎءﻩ‬
‫ﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪﻱ ﻭ ﺍﻟﻤﺬﻫﺒﻲ ﻭ ﺍﻟﻔﻜﺮﻱ ﺭﺍﻓﻀﺎ ﺃﻥ ﻳﻨﻈﺮ ﺇﻟﻴﻪ‬
‫ﻛﺈﻧﺴﺎﻥ ﻳﻨﺘﻤﻲ ﻣﺜﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﻃﻮﺭ "ﺑﻨﻰ ءﺍﺩﻡ "ﻭ ﻳﺮﻳﺪ‬
‫ﻣﺜﻠﻪ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ "ﺑﻨﻰ ﺇﺳﺮﺍءﻳﻞ"‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺍﻟﻜﻬﻨﻮﺕ‬
‫ﻛﺮّﺱ ﻭ ﺭﻛﺰّ ﻭ ﺃﺣﺎﻁ ﻫﺬﻩ ﻓﻜﺮﺓ ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻢ ﺑﺄﺳﻴﺠﺔ ﻻ‬
‫ﺗﻘﺪﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺣﺘّﻰ ﺍﻟﻘﻨﺎﺑﻞ ﺍﻟﻨﻮﻭﻳﺔ‪.‬‬

‫ﺃﻭﻝ ﻓﻜﺮﺓ ﺃﺑﺪﺃ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﺴﻴﺮ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪،‬‬

‫ﻓﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎء ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ﻣﺘﻮﺟﻬﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ ﻭ‬
‫ﻣﺨﺎﻃﺒﺔ ﻟﻪ ﻛﺈﻧﺴﺎﻥ ﻭ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬
‫ﻥ ﻓﻜﺮﺓ ﺗﺠﺰﻱء ﺭﺳﺎﻟﺔ‬ ‫ﻣﺤﻠﻴﺔ ﺃﻭ ﻗﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻐﺮﻳﺐ ﺃ ّ‬
‫ﺍﻷﻧﺒﻴﺎء ﻣﺘﺄﺻﻠﺔ ﻓﻲ ﻧﻔﻮﺱ ﻣﻦ ﻳﺰﻋﻢ ﺇﺗﺒﺎﻉ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎء‬
‫ﺣﺘﻰ ﻭ ﻛﺄﻥّ ﻣﺠﻲء ﻧﺒﻲ ﻣﻦ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎء ﻳﻌﻨﻲ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﻴﻦ ﺑﺎﻟﺴﻔﻪ ﻭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﻜﻠﺲ ‪.‬ﻓﻌﻨﺪ ﺃﻏﻠﺒﻬﻢ‬
‫ﺃﻥّ ﻋﻴﺴﻰ ﻧﺒﻲ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻭ ﻣﻮﺳﻰ ﻧﺒﻲ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻭ‬
‫ﻥ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻲ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ‪!!.‬ﻭ ﻣﻊ ﺃ ّ‬
‫ﺳﻠﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﻍ ﺍﻟﻤﺒﻴﻦ ﻭ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﺃﺷﺪ ﺳﻠﺒﻴﺔ‬
 ‫ﻣﻨﻪ ﻧﺠﺪ ﺃﻥّ ﺗﺮﺍﺛﻨﺎ ﻳﺰﺧﺮ ﺑﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻳﺔ ﻟﻤﻮﺳﻰ ﻭ‬
‫ﺍﻟﻨﺼﺮﺍﻧﻴﺔ ﻟﻌﻴﺴﻰ ‪.‬ﻓﻠﻨﺮﻯ ﻛﻴﻒ ﺗﻌﺎﻣﻞ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻊ‬
‫ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎء‪.‬‬
‫ﻳﺤﺬﺭ ﺍﻟﺒﻼﻍ ﺍﻟﻤﺒﻴﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑﻴﻦ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎء‬
‫ﻭ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﺃﺣﺪﻳﺔ ﻓﻲ ﺳﻴﺮﻫﺎ ﻻ‬
‫ﺗﺠﺰﻱء ﻓﻴﻬﺎ ﻭ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺑﺤﺎﻝ ﺗﺠﺎﻭﺯﻫﺎ ﻭ ﺣﺼﺮﻫﺎ ﺑﻞ‬
‫ﻳﻌﺘﺒﺮ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﺃﻥّ ﺃﻱ ﺗﺼﻨﻴﻒ ﻟﻸﻧﺒﻴﺎء ﻭ ﻣﺤﺎﻭﻟﺔ‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺗﻬﻮﺩﺍ ﺃﻭ ﺗﻨﺼﺮﺍ‪:‬‬

‫ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ‪ 2/135‬ـ ‪136‬‬

‫ﻓﻼ ﺗﻔﺮﻳﻖ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻨﺒﻴﻴﻦ ﺑﻞ ﻣﺎ ﻧﺰﻝ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎء ﻫﻮ‬

‫ﺳﺒﺐ ﻟﻺﻳﻤﺎﻥ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻓﻴﻬﻢ ﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑﻴﻨﻬﻢ‬
‫ﺗﻬﻮﺩ ﻳﺮﺍﺩ ﻣﻨﻪ ﺗﺤﻘﻴﺮ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎء ﺍﻟﺠﺪﺩ ﻭ ﺭﻓﺾ ﺑﻴﻨّﺎﺗﻬﻢ‬
‫ﻭ ﺭﻓﺾ ﺍﻹﺭﺗﻘﺎء ﺃﻭ ﻫﻮ ﺗﻨﺼﺮ ﺑﻘﺒﻮﻝ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﻭ‬
‫ﺭﻓﺾ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﻴﻦ ﺑﺰﻋﻢ ﺗﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﻟﻸﻧﺒﻴﺎء‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﻴﻦ ﻭ ﻫﻮ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﺩﻋﻮﺓ ﺣﺮﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺧﺮﻳﻦ‬
‫ﻭ ﺭﻓﺾ ﻟﻺﺳﻼﻡ ‪.‬ﺇﻥّ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﻻ ﻳﻤﻨﻊ ﻓﻘﻂ ﺍﻟﺘﻔﺮﻳﻖ‬
‫ﺑﻴﻦ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎء ﺑﻞ ﻳﻤﻨﻊ ﺍﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺮﺳﻞ‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﻓﺘﺢ ﻭ‬
‫ﻛﺸﻒ ﻋﻠﻤﻲ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺑﻞ ﻫﻮ ﻣﻮﺿﻮﻉ‬
‫ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻭ ﺃﻱ ﺗﻔﺮﻳﻖ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﻳﻌﺘﺒﺮﻩ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ‬
 ‫ﺑﺪﺍﻳﺔ ﻟﻠﻄﻌﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻳﺘﺴﻠﻞ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻳﺮﻳﺪ ﻫﺪﻡ‬
‫ﺍﻟﺼﺮﺡ‪:‬‬

‫ﺍﻟﻨﺴﺎء ‪/ 150 4‬ـ ‪152‬‬

‫ﻓﻤﻨﺎﺑﻊ ﺍﻟﻬﺪﻯ ﺗﺤﻤﻞ ﻣﺎﻫﻴﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻭ ﺑﺼﻤﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻭ‬

‫ﻣﻦ ﺃﻱ ﻣﻨﺒﻊ ﺃﺧﺬﺕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻓﻬﻲ ﺗﻐﺮﻑ ﺍﻟﻬﺪﻯ ‪.‬‬
‫ﺗﻮﺭﺍﺓ ﻭﻗﺮءﺍﻧﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﻟﻠﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ﻭ ﻛﻞ ﻫﺪﻯ ﺣﻤﻠﻪ‬
‫ﻧﺒﻲ ﻳﺼﺪﻕ ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ ﻫﺪﻯ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎء ﻭ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ‬
‫ﺗﺨﺘﻠﻒ ﺃﻣﺔ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎء ﺃﻭ ﻳﻠﻌﻦ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀﺎ ‪.‬ﻭ ﺇﻧّﻤﺎ‬
‫ﺗﻌﺪﺩ ﻣﺠﻲء ﺍﻷﻧﺒﻴﺎء ﻟﺘﻐﻴﻴﺐ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻟﻨﻔﺦ ﺍﻟﺮﻭﺡ‬
‫ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﺇﺫ ﻟﻮ ﺑﺪﺃ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﻬﻤﺘﻪ ﻟﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺎﺟﺔ ﻟﻨﺒﻲ‬
‫ﺃﺻﻼ ﻓﻌﻜﺲ ﻣﺎ ﻳﺘﺼﻮﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﺄﻭﻝ ﻧﺒﻲ ﻫﻮ ﻧﻮﺡ ﻭ‬
‫ﻟﻴﺲ ءﺍﺩﻡ ﻭ ﻟﻘﺪ ﻣﺮّ ﻭﻗﺖ ﻃﻮﻳﻞ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﺗﺼﻠﻨﺎ‬
‫ﺍﻟﻬﺪﺍﻳﺔ ﻭ ﺍﻟﺮﺣﻤﺔ‪ ،‬ﺇﺫ ﻣﺎ ﺟﺎﺟﺔ ﺍﻟﻬﺪﻯ ﺍﻟﺮّﺑﺎﻧﻲ ﻭ ﻫﻮ‬
‫ﺃﺳﺎﺳﺎ ﻣﺒﺜﻮﺙ ﻓﻴﻨﺎ ﻭ ﻟﻜﻦ ﺍﻹﺧﻼﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻭ‬
‫ﺍﻟﻌﻮﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻣﺔ ﺍﻟﻬﻤﺞ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺩﻕ ﻧﺎﻗﻮﺱ ﺑﺪء ﺑﻌﺚ‬
‫ﺍﻷﻧﺒﻴﺎء ﻭ ﺍﻟﺮﺳﻞ ‪.‬‬
 ‫ﺃﻛﺪّ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺇﺫﻥ ﻋﻠﻰ ﻭﺣﺪﺓ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﻭ ﺇﻥ‬
‫ﺗﻌﺪﺩ ﺣﺎﻣﻠﻮﻫﺎ ﻭﺃﻥّ ﻫﺪﻑ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﻭ ﺍﻟﺮﺳﺎﻻﺕ ﻭﺍﺣﺪ‬
‫ﻭﻫﻲ ﺇﻋﺎﻧﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ﻟﺒﺴﻂ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﻘﺴﻂ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻭ‬
‫ﺍﻹﺭﺗﻘﺎء ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﺭُﺑﻂ ﺑﻪ ﺍﻟﺤﺪﻳﺪ ﻓﻲ ءﺍﻳﺔ ﺳﻮﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﺤﺪﻳﺪ ﻭ ﻟﻴﻘﻄﻊ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﺣﺒﻞ ﻣﻦ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺍﻹﻧﺘﻤﺎء ﺇﻟﻰ‬
‫ﺷﻌﺐ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ ﺃﻛﺪ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺃﻥّ ﺍﷲ ﻳﺆﺗﻲ ﺍﻟﻔﻀﻞ‬
‫ﻥ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﻣﻮﺯّﻉ ﺩﻭﻥ‬ ‫ﻟﻤﻦ ﻳﺴﺘﺤﻘﻪ ﻭ ﻳﺴﻌﻰ ﻟﻪ ﻭ ﺃ ّ‬
‫ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺠﻨﺲ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﻣﻌﻴﺎﺭ ﺍﻟﻌﻄﺎء‪:‬‬
 ‫ﺍﻟﺤﺪﻳﺪ ‪ 57/25‬ـ ‪29‬‬

‫ﻓﻤﻬﻤﺔ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎء ﻫﻲ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﺎﻟﻘﺴﻂ ﻣﺪﻋﻤﻴﻦ‬

‫ﺑﺎﻟﺒﻴﻨﺎﺕ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺘﺠﺎﻭﺯ ﻋﺼﺮﻫﻢ‬
‫ﺑﻜﺜﻴﺮ ﻟﻴﻘﺘﻨﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭ ﻳﻄﻤﺌﻨﻮﺍ ﺑﺼﺪﻗﻬﻢ ﻭ ﻳﺮﺗﻔﻊ‬
 ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻤﻴﺎ ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺑﻴﻨﺎﺕ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﺤﺪﻳﺪ ﻣﻨﺰﻝ ﻛﻤﺎ ﺃﻧﺰﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪ ،‬ﺃﻱ ﻳﺤﻤﻞ ﺑﻴﻨﺎﺕ ﻭ‬
‫ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺘﻨﺰﻳﻠﻴﻦ ﺗﻄﺎﺑﻖ ﻳﺘﺠﺎﻭﺯ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﻟﺒﺴﻴﻂ ﻭ‬
‫ﺗﻜﻔﻲ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺃﻥّ ﺫﺭﺓ ﺍﻟﺤﺪﻳﺪ ﻫﻲ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻮﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﻨﻔﺼﻢ ﺑﻌﺪ ﺧﻠﻘﻬﺎ ﻟﺘﻜﻮّﻥ ﺫﺭﺍﺕ ﺃﻋﻠﻰ ﻓﺒﻠﻮﻍ‬
‫ﺗﻜﻮﻳﻨﻬﺎ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﻣﺴﺘﻘﺮّﺓ ﻓﺎﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﺬﺭﺓ ﺍﻟﺤﺪﻳﺪ‬
‫ﻣﺴﺘﻘﺮﺓ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ‪.‬‬
‫ﻧﻌﻮﺩ ﻓﻨﻘﻮﻝ ﺃﻥّ ﺷﺠﺮﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻻ ﺗﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﻧﻮﺡ‬
‫ﺑﻞ ﻟﻬﺎ ﻓﺮﻋﻴﻦ ﻣﻦ ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ ﺃﺗﻰ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭ ﺟﺎءﺕ‬
‫ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻣﻦ ﻓﺮﻉ ﻧﻮﺡ(‪ )26/57‬ﻭ ﺣﻤﻠﺖ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻔﺮﻋﻴﻦ ﻭ ﻫﻲ ﺑﻬﺬﺍ ﻟﻴﺴﺖ ﻟﺠﻨﺲ ﻭﺍﺣﺪ ﻭ ﺗﻀﻌﻨﺎ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺃﻣﺎﻡ ﺗﻔﺮﻉ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺟﻤﻴﻌﺎ‪.‬‬
‫ﻭ ﻳﺄﺗﻲ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎء ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻘﺎء ﻓﺮﻉ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭ‬
‫ﻓﺮﻉ ﻧﻮﺡ ‪.‬ﻭ ﻳﻨﺒﻪ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻓﻲ ﺁﻳﺔ ﺍﻟﺤﺪﻳﺪ ‪ 29/57‬ﺃﻥّ‬
‫ﺍﻟﻔﻀﻞ ﻻ ﻳﺨﺺ ﺣﺎﻣﻠﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ( ﺗﻮﺭﺍﺓ‪ ،‬ﺇﻧﺠﻴﻞ‪،‬‬
‫ﻗﺮﺁﻥ) ﺑﻞ ﻫﻮ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﻳﻄﻠﺒﻪ ﻭ ﻳﺴﻌﻰ ﻟﻪ (ﻣﻦ ﻳﺸﺎء )‬
‫ﻭ ﺃﻥّ ﻓﻀﻞ ﺍﷲ ﻋﻈﻴﻢ‪.‬‬

‫ﻭﻭﺻﻒ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻗﺎﻓﻠﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ ﺑﺄﻧّﻬﺎ ﺃﻣﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ‪ ،‬ﺃﻱ‬

‫ﺑﺘﻌﺒﻴﺮﻧﺎ ﺍﻷﻋﺠﻤﻲ ﺍﻟﺤﺎﻟﻲ "ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ"‪ ،‬ﻭ ﻧﺠﺪ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺼﺪﺍﻕ ﻓﻲ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎء ‪ ،‬ﻓﺒﻌﺪ ﺃﻥ ﺫﻛﺮ‬
‫ﺍﻟﺒﻼﻍ ﺍﻟﻤﺒﻴﻦ ﻗﺎﻓﻠﺔ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎء‪:‬‬
‫ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻣﺤﻤﺪ؛‬
‫ﻣﻮﺳﻰ؛ﻫﺎﺭﻭﻥ؛ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ؛ﺇﺳﺤﺎﻕ؛ﻳﻌﻘﻮﺏ ؛ ﻟﻮﻁ؛ ﻧﻮﺡ؛‬
‫ﺩﺍﻭﺩ؛ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ؛ﺃﻳﻮﺏ؛ ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ؛ﺇﺩﺭﻳﺲ؛ﺫﻭ ﺍﻟﻜﻔﻞ؛‬
‫ﻳﻮﻧﺲ؛ ﺯﻛﺮﻳﺎ؛ﻳﺤﻲ؛ ﻣﺮﻳﻢ‬
‫ﺧﺘﻢ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺳﻤﺎء ﺍﻟﺰﻛﻴﺔ ﺑﺎﻵﻳﺔ ‪:92‬‬
 ‫ﺍﻷﻧﺒﻴﺎء‪21/92‬‬

‫ﻭ ﻧﺠﺪ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻄﻠﺐ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﻟﻠﺮﺳﻞ ﺍﻟﺤﺎﻣﻠﻮﻥ ﻟﻠﻨﺒﻮﺓ‪:‬‬

‫ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻮﻥ ‪ 23/49‬ـ ‪56‬‬

‫ﻭ ﺃﻣﺔ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﻭ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻣﻬﻤﺎ ﺗﻮﺍﺻﻠﺖ‬

‫ﺍﻟﺼﻌﻮﺑﺎﺕ ﺑﺮﻣﺰ ﺍﻟﻔﺨﺎﺥ ﺍﻟﻤﺘﺼﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺑﺮﻣﺰ‬
‫ﺍﻟﺤﺎﺟﺰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺮ ﺑﺮﻣﺰ ﺍﻟﻤﺪ ﺍﻟﻤﻮﺟﻲ (‪). 52/23‬‬
‫ﻭ ﻟﻜﻦ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺭﻓﻀﺖ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻭ‬
‫ﺍﻧﻘﺴﻤﺖ ﺯﺑﺮﺍ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻳﺪﻋﻲ ﺃﻧّﻪ ﺷﻌﺐ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ‬
‫(ﻛﻞ ﺑﻤﺎ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻓﺮﺣﻮﻥ) ﻭ ﺍﻟﻐﺮﻳﺐ ﺃﻥّ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻳﺪّﻋﻲ‬
‫ﻋﻠﻮ ﻓﻜﺮﻩ ﺑﻤﺎ ﺣﻘﻘﻪ ﻣﻦ ﻧﻤﻮ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻣﻦ ﻣﺎﻝ ﻭ‬
‫ﺑﻨﻴﻦ (ﻋﻤﺮﺍﻥ ) ﻭ ﻛﺄﻥّ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﺍﻹﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﺤﻚ‬
‫ﻓﻲ ﺇﺛﺒﺎﺙ ﺻﺪﻕ ﺍﻹﺗﺒﺎﻉ‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﺇﻣﺒﺮﺍﻃﻮﺭﻳﺔ ﺻﻌﺪﺕ ﻭ‬
‫ﺭﻓﻌﺖ ﺇﺳﻢ ﻧﺒﻲ ﻭ ﺑﻠﻐﺖ ﺍﻟﺴﺆﺩﺩ ﺍﻹﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺗﻘﻮﻡ‬
‫ﻗﺎﻫﺮﺓ ﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻬﺎ ﺭﺍﻣﻴﺔ ﺇﻳﺎﻫﻢ ﺑﺄﺑﺸﻊ ﺍﻷﻭﺻﺎﻑ ﺑﺪﻝ‬
‫ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺑﻤﻬﻤﺘﻬﺎ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺧﻴﺮ ﺷﺎﻫﺪ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺗﺤﻮﻳﻞ ﺃﻣﺔ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎء ﺇﻟﻰ ﺃﻣﻢ ﺗﺘﻘﺎﺗﻞ ﺭﺍﻓﻌﺔ ﻛﻞ ﺃﻣﺔ‬
‫ﻋﻠﻤﺎ ﻟﻠﻨﺒﻲ ‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﻨﺒﻮﺓ ﻭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺣﻤﻠﺘﻬﺎ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺬﻫﺐ ﻟﻶﺧﺮ‬

‫ﻭ ﺗﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻌﻪ ﻭ ﺗﺴﺮﻱ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻫﻲ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋﻞ‬
‫ﺃﺻﺒﺤﺖ ﻣﺆﻫﻠﺔ ﻟﻠﺤﻜﻢ ﻭ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ‪:‬‬
 ‫ﺍﻟﺠﺎﺛﻴﺔ ‪ 45/12‬ـ ‪18‬‬

‫ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﻣﻮﺟﻬﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺟﻤﻴﻌﺎ ﻭ ﺗﺆﻛﺪ ﺃﻥّ ﺑﺪء‬

‫ﺇﺭﺳﺎﻝ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎء ﺑﺪﺃ ﻣﻊ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺗﻔﺎﻋﻞ ﺍﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺒﻌﺾ ‪.‬ﻓﻠﻘﺪ ﺃﺗﺎﻫﻢ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ (ﺍﻟﻜﻮﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺼﺮ ﻭ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﺍﻟﻤﻘﺮﻭء) ﻭ ﺍﻟﺤﻜﻤـ ﺍﻟﻤﺘﺼﻞ‬
‫(ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺷﻴﺎء) ﻭ ﺍﻟﻨﺒﻮّﺓ (ﺍﻹﺗﺼﺎﻝ ﻣﻊ‬
‫ﺍﻟﺴﻤﺎء) ﻭ ﺃﻋﻄﺎﻫﻢ ﻣﺎ ﺑﻪ ﻳﻘﻮﻣﻮﻥ ﺑﻪ (ﺭﺯﻗﻨﺎﻫﻢ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﻄﻴﺒﺎﺕ) ﻭ ﻓﻀﻠﻬﻢ ﺍﻟﻤﻮﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﺑﻘﻴﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬
‫(ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ) ‪.‬ﻭ ﻟﻜﻦ ﻏﺮﻳﺰﺓ ﺍﻟﺒﻐﻲ ﻭ ﺍﻟﺘﺴﻠﻂ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻵﺧﺮ ﺩﻓﻌﺘﻬﻢ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺧﺘﻼﻑ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻣﺠﻲء ﺍﻟﺒﻴﻨﺎﺕ ‪.‬‬
‫ﻭ ﻳﺒﻴﻦ ﺍﻟﻤﻮﻟﻰ ﻟﻨﺒﻴﻪ ﺃﻥّ ﺍﺗﺒﺎﻉ ﺍﻵﺧﺮ ﻳُﺒﻨﻰ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻘﻨﺎﻋﺔ ﻭﻟﻴﺲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻬﻮﻯ ﻭ ﻳﺤﺬﺭﻩ ﺃﻥ ﻳﻤﻴﻞ‪ ،‬ﻭ‬
‫ﻳﻨﺼﺤﻪ ﺑﺎﻹﻏﺘﺮﺍﻑ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﺮﻋﺔ( ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪).‬‬

‫ﻣﺎ ﻗﻠﻨﺎﻩ ﺳﺎﺑﻘﺎ ﻳﺆﻛﺪ ﺃﻥّ ﻃﻮﺭ ﺑﻨﻲ ﺇﺳﺮﺍءﻳﻞ ﺑﺪﺃ ﻗﺒﻞ‬
‫ﻧﻮﺡ‪ ،‬ﺇﺫ ﻃﻮﺭ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻫﻮ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺑﻴﻦ ﺍﻷﻣﻢ‬
‫ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﺛﺮﺓ ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻷﻣﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻭﺑﺘﻌﺪﺩﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻣﻢ ﻓﺘﺢ ﻃﻮﺭ‬
‫ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻭ ﺑﻪ ﺑﺪﺃ ﺑﻌﺚ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎء ﻭﺍﻟﺮﺳﻞ‪:‬‬

‫ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ‪213/2‬‬

‫ﻭ ﻧﻼﺣﻆ ﻓﺎء ﺍﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻨﻘﻠﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻧﻘﺴﺎﻡ‬

‫ﺍﻷﻣﺔ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺴﺒﺒﺖ ﻓﻲ ﺑﻌﺚ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎء ﻟﺘﺮﺗﻴﺐ‬
‫ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻭ ﺣﻞ ﺍﻟﻨﺰﺍﻋﺎﺕ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺩﺍﺋﻤﺎ ﻓﻴﻤﻦ ﻭﺭﺙ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ (ﺇﻧﺸﺎء ﻛﻬﻨﻮﺕ) ﺑﻔﻌﻞ ﺍﻟﺒﻐﻲ‬
‫ﻭ ﺍﻟﺘﻌﺎﻟﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻭ ﺍﻟﺘﺴﻠﻂ‪.‬‬
‫ﻭ ﻟﻜﻞ ﺃﻣﺔ (ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺑﺘﻌﺒﻴﺮﻧﺎ) ﺑﻌﺚ ﺍﷲ ﺭﺳﻮﻻ ﺃﻭ ﺭﺳﻼ‬
‫ﺗﻮﺿﺢ ﺳﺒﻴﻞ ﺗﻔﻌﻴﻞ ﻧﻔﺦ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﻭ ﺑﺪء ﺍﻟﻤﺴﻴﺮﺓ‪:‬‬

‫"ﻭ ﻳﻮﻡ ﻧﺒﻌﺚ ﻓﻰ ﻛﻞ ﺃﻣﺔ ﺷﻬﻴﺪﺍ ﻋﻠﻴﻬﻤـ ﻣﻦ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ‪،‬‬

‫ﻭ ﺟﺌﻨﺎ ﺑﻚ ﺷﻬﻴﺪﺍ ﻋﻠﻰ ﻫﺆﻻء؛ ﻭ ﻧﺰّﻟﻨﺎ ﻋﻠﻴﻚ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬
‫ﺗﺒﻴﺎﻧﺎ ﻟﻜﻞ ﻟﻜﻞ ﺷﻲء ﻭ ﻫﺪﻯ ﻭﺭﺣﻤﺔ ﻭ ﺑﺸﺮﻯ‬
‫ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ"‬
‫ﺍﻟﻨﺤﻞ‪89:‬‬

‫ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺗﺆﻛﺪ ﺃﻥّ ﺍﻷﻣﻢ ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ﺑﻠﻐﺘﻬﺎ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻭ‬

‫ﺳُﻄﺮّ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﺴﺒﻴﻞ ﺑﻤﺠﻲء ﺍﻟﻨﺬﻳﺮ ﻭ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﻭ ﻻ ﻳُﻔﻬﻢ‬
‫ﻛﻴﻒ ﺗﺮﺳﺨﺖ ﻓﻜﺮﺓ ﺗﺮﻛﻴﺰ ﺑﻌﺚ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎء ﻭ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﻓﻲ‬
‫ﺃﻣﻢ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻣﺤﺪﺩﺓ ﻭ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺗﺆﻛﺪ ﺍﻟﻌﻜﺲ ‪.‬ﻓﻠﻴﺲ‬
‫ﺻﺤﻴﺤﺎ ﺑﻤﻨﻄﻮﻕ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﻥّ ﻏﺎﻟﺐ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎء ﻭ‬
‫ﺍﻟﻤﺮﺳﻠﻴﻦ ﻣﻦ ﻗﻮﻡ ﻭ ﺟﻨﺲ ﻭﺍﺣﺪ ‪.‬ﻓﻬﺬﻩ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺗﻘﻮﻝ‬
‫ﻭ ﺑﺎﻟﺤﺮﻑ ﺃﻥ ﺍﻧﻘﺴﺎﻡ ﺍﻷﻣﺔ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻣﻢ ﺗﺒﻌﻬﺎ‬
‫ﺇﺭﺳﺎﻝ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﺇﻟﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﻢ ﺟﻤﻴﻌﺎ ﻭ ﻟﻢ ﺗﺨﻠﻮ ﺃﻣﺔ‬
‫ﻣﻦ ﻧﺬﻳﺮ ﻭ ﺭﺳﻮﻝ‪.‬‬

‫ﺇﻟﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺗﻮﺻﻠﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻭﺣﺪﺓ ﺭﺳﺎﻟﺔ‬

‫ﺍﻷﻧﺒﻴﺎء ﻭ ﺑﻠﻮﻍ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺇﻟﻰ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻷﻣﻢ ﻭ ﺇﻧﺘﻔﺎء‬
‫ﻥ‬
‫ﺣﺼﺮ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ ﻭ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺟﻨﺲ ﺃﻭ ﻗﻮﻡ ﻭ ﺃ ّ‬
‫ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎء ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ ﻓﻬﻲ ﺗﺤﺪﺙ ﺑﻨﻔﺲ‬
‫ﺍﻟﻤﺎﻫﻴﺔ ﻭ ﺇﻥ ﺗﻌﺪﺩ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ‪.‬ﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻳﺰﻳﺪﻧﺎ ﻗﻨﺎﻋﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺭﺑﻂ ﻣﻔﻬﻮﻡ "ﺑﻨﻲ ﺇﺳﺮﺍءﻳﻞ "ﺑﺎﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﻤﺮﺗﻘﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻘﺒﻞ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻭ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺫﻟﻚ ﻷﻥّ‬
‫ﻣﻮﺳﻰ ﻭ ﻋﻴﺴﻰ ﻟﻢ ﻳﺒﻌﺜﺎ ﺇﻟﻰ ﻗﻮﻡ ﻭ ﺟﻨﺲ ﺑﻞ ﺇﻟﻰ ﻛﻞ‬
‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻘﺒﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻭ ﺍﻹﺭﺗﻘﺎء ‪.‬ﻭ ﻟﻨﺒﺪﺃ‬
‫ﺑﻤﻮﺳﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻟﻨﺴﺘﻘﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻼﻍ ﺍﻟﻤﺒﻴﻦ ﻣﺎ ﻟﻪ‬
‫ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺒﺤﺜﻨﺎ‪.‬‬
‫ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺫﻫﺐ ﻣﻄﺎﻟﺒﺎ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﺗﺤﺮﻳﺮ‬
‫"ﺑﻨﻲ ﺇﺳﺮﺍءﻳﻞ "ﻭ ﺍﻟﻜﻒ ﻋﻦ ﺇﻳﺬﺍءﻫﻢ ﻭ ﺍﺳﺘﻌﺒﺎﺩﻫﻢ‬
‫ﻭ ﺍﻧﺘﻬﺖ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺑﻐﺮﻕ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﻭ‬
‫ﺧﺮﻭﺝ ﻣﻮﺳﻰ ﻭ ﻣﻦ ﻣﻌﻪ‪:‬‬

‫ﻳﻮﻧﺲ ‪ 90/10‬ـ ‪93‬‬

‫ﻓﺒﻨﻰ ﺇﺳﺮﺍءﻳﻞ ﺟﺎﻭﺯﻭﺍ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﻭ ﺍﻧﺘﻘﻠﻮ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻄﺮﻑ‬

‫ﺍﻵﺧﺮ ﻣﻦ ﻣﺴﻜﻦ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﻭ ﺍﻟﺘﺠﺄﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻣﻜﺎﻥ ﺭﺯﻗﻬﻢ‬
‫ﺍﷲ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﻴﺒﺎﺕ ‪.‬ﻭﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﻔﺎﺟﺊ ﺃﻥّ "ﺑﻨﻲ‬
‫ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ "ﺍﺳﺘﻘﺮﻭﺍ ﻓﻲ ﻗﺮﻳﺔ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﻭ ﺍﺳﺘﻠﻤﻮﺍ‬
‫ﺍﻟﺤﻜﻢ ﺑﻌﺪ ﻏﻼﻕ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﺩﻭﻥ ﺣﺮﺏ‪:‬‬

‫ﺍﻟﺸﻌﺮﺍء ‪ 52/26‬ـ‪86‬‬

‫ﻓﺨﺮﻭﺝ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﻣﻦ ﺑﻠﺪﺗﻪ ﺍﻟﺼﻐﻴﺮﺓ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻳﺔ ﻓﻲ‬

‫ﺟﺰﻳﺮﺓ" ﺍﻟﻌﺮﺏ "ﺃﻋﻠﻦ ﺍﺳﺘﻼﻡ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﻣﻦ "ﺑﻨﻲ‬
‫ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ "ﺍﻟﺒﺎﻗﻮﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻠﺪﺓ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﺨﺮﺟﻮﺍ ﻣﻊ‬
‫ﻣﻮﺳﻰ ﻭ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺟﺎﻭﺯ ﻣﻮﺳﻰ ﻭ ﻣﻦ ﻣﻌﻪ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻬﺔ ﺍﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ ﻣﻦ ﺑﻠﺪﺓ ﻓﺮﻋﻮﻥ ‪.‬ﻭ ﻫﻨﺎ ﺗﻀﻌﻨﺎ‬
‫ﺍﻵﻳﺔ ﺃﻣﺎﻡ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﻟﻦ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﺣﺼﺮﻫﺎ‬
‫ﻥ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﻟﺒﺴﻴﻂ ‪.‬ﻭ ﺃﻭﻟﻬﺎ ﺃ ّ‬
‫ﻟﻪ ﺑﺒﻼﺩ ﺍﻟﻨﻴﻞ‪ ،‬ﻛﻴﻒ ﻭ ﻫﻮ ﻳﻄﻠﺐ ﺍﻟﻐﻮﺙ ﻭ ﺍﻟﻌﻮﻥ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﻯ ﺍﻟﻤﺠﺎﻭﺭﺓ ﻟﻪ (ﺇﻧّﺎ ﻟﺠﻤﻴﻊ ﺣﺬﺭﻭﻥ)‪ ،‬ﻭﻣﻠﻚ‬
‫ﺍﻟﻘﺒﻂ ﻟﻪ ﺟﻴﺶ ﻧﻈﺎﻣﻲ ﻻ ﻳﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺪﺍء‬
‫ﺍﻹﺳﺘﻐﺎﺛﻲ ‪.‬ﻭﺛﺎﻧﻲ ﺍﻟﻤﻼﺣﻈﺎﺕ ﻫﻲ ﺃﻥّ ﺑﻨﻲ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ‬
 ‫ﻟﻴﺴﻮﺍ ﻣﺤﺼﻮﺭﻳﻦ ﻓﻴﻤﻦ ﺗﺒﻊ ﻣﻮﺳﻰ ﻭ ﺟﺎﻭﺯ ﺍﻟﺒﺤﺮ‬
‫ﺑﻞ ﻣﻦ ﺑﻘﻲ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﻫﻢ ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﺑﻨﻰ‬
‫ﺇﺳﺮﺍءﻳﻞ ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﻟﻘﺼﺺ ﻣﻮﺳﻰ ﻣﻊ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﻳﺠﻌﻠﻨﺎ‬
‫ﻧﺮﻯ ﺗﻌﺒﻴﺪ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﻟﻸﺟﺎﻧﺐ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﺳﺘﻘﺮﻭﺍ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻮﻃﻦ "ﺑﻨﻰ ﺇﺳﺮﺍءﻳﻞ "ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺳﻜﺎﻥ ﺍﻟﺒﻠﺪ‬
‫ﺍﻷﺻﻠﻴﻴﻦ "ﺃﻝ ﻓﺮﻋﻮﻥ"‪ ،‬ﻭ ﺧﻄﺔ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﻓﻲ ﺗﺮﻛﻴﺰ‬
‫ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﻭ ﺍﻹﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﻝ ﻭ ﺇﻣﺘﻬﺎﻥ‬
‫"ﺑﻨﻰ ﺇﺳﺮﺍءﻳﻞ "ﻭ ﺇﺳﺘﻐﻼﻟﻬﻢ ﺭﻏﻢ ﻗﻮّﺗﻬﻢ ﺍﻟﻌﺪﺩﻳﺔ‪ ،‬ﻭ‬
‫ﺍﻧﺘﻬﻰ ﺍﻟﺤﺎﻝ ﺑﺨﺮﻭﺝ ﻓﺌﺔ ﻣﻊ ﻣﻮﺳﻰ ﻭ ﺑﻘﺎء ﻓﺌﺔ‬
‫ﺃﺧﺮﻯ ﻣﻦ ﺑﻨﻰ ﺇﺳﺮﺍءﻳﻞ ﺭﺍﺿﻴﺔ ﺑﺎﻟﻬﻮﻥ ﻭ ﺃُﺳﺪﻝ‬
‫ﺍﻟﺴﺘﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﻭ ﺗﻢّ ﻟﻸﺟﺎﻧﺐ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﺒﻠﺪ ﺑﻌﺪﻩ‪:‬‬

‫ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ ‪ 134/7‬ـ‪137‬‬

‫ﻓﺎﻟﻜﻬﻨﻮﺕ ﺣﺼﺮ ﺑﻨﻲ ﺇﺳﺮﺍءﻳﻞ ﻓﻲ ﻗﻮﻡ ﻣﻮﺳﻰ‬

‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺐ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﻭ ﺍﻷﻣﺮ ﺃﻋﻤﻖ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﻤﻬﺎﺟﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺪﺧﻞ ﺑﻠﺪﺍ ﻗﺼﺪ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻭ ﺍﻹﻗﺎﻣﺔ ﻭ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻭ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺍﻟﺨﺪﻣﺔ ﻭ ﺍﻟﻜﻔﺎءﺓ ﻫﻮ ﻣﻦ "ﺑﻨﻰ‬
‫ﺇﺳﺮﺍءﻳﻞ "ﻭ ﺍﻷﻳﺔ ﺗﺼﻒ ﻣﻦ ﺩﺧﻞ ﻣﺼﺮ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﻭ‬
‫ﺃﻗﺎﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﻮﺻﻒ ﻟﺘﺒﻴﻦ ﺃﻧّﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﻘﻴﻤﻮﺍ ﻗﺼﺪ‬
‫ﺍﻹﻓﺴﺎﺩ ﻭ ﻟﻢ ﻳﺄﺗﻮﺍ ﻣﺤﺎﺭﺑﻴﻦ ﻣﺮﻭّﻋﻴﻦ ﻣﺮﻫﺒﻴﻦ ﻟﺴﻜﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﺒﻠﺪ ﺍﻷﺻﻠﻴﻴﻦ ﺑﻞ ﻣﺎ ﺣﺪﺙ ﺃﻧّﻬﻢ ﺍﺳﺘﺴﻠﻤﻮﺍ ﻹﺫﻻﻝ‬
‫ﻓﺮﻋﻮﻥ ﻭ ﻇﻠﻤﻪ ﻭ ﻃﻐﻴﺎﻧﻪ ﻭ ﻟﻌﻞّ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺎﻟﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺮﺿﻰ ﺑﺎﻟﻬﻮﺍﻥ ﻭ ﺗﻤﺘﻨﻊ ﻋﻦ‬
‫ﺍﻟﻤﻮﺍﺟﻬﺔ ﻳﻔﺴﺮ ﺇﻣﺘﻨﺎﻉ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﺗﺒﻌﻮﺍ ﻣﻮﺳﻰ ﻣﻮﺍﺟﻬﺔ‬
‫ﻗﺎﻃﻨﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺤﺮﺍﻡ ﻭ ﺭﻛﻮﻧﻬﻢ‪ ،‬ﻭ ﻻ ﺷﻚ ﺃﻥّ ﺍﻟﺒﻼﻍ‬
‫ﺍﻟﻤﺒﻴﻦ ﺍﻧﺘﻘﺪ ﻣﻮﻗﻔﻬﻢ ﻭ ﻋﻨﻔﻬﻢ ﻭ ﻣﻊ ﺃﻥّ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬
‫ﻧﺒﻬﻬﻢ ﺃﻥّ ﺳﻔﻚ ﺍﻟﺪﻡ ﻣﻤﻨﻮﻉ ﺑﻴﻦ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻋﻼﻗﺎﺗﻬﺎ ﻭ ﻟﻜﻨّﻪ ﺃﻣﺮ ﺣﺘﻤﻲ ﺿﺪ ﺳﺎﻓﻜﻲ ﺍﻟﺪﻣﺎء ﻭ ﺿﺪ‬
 ‫ﺍﻟﻤﻔﺴﺪﻳﻦ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ‪.‬‬
‫ﻭ ﺭﺑّﻤﺎ ﺗﻌﻠّﻖ ﺇﺳﻢ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺑﺎﻟﻨﺒﻲ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻳﻌﻘﻮﺏ‬
‫ﻟﻬﺠﺮﺗﻪ ﻭ ﺗﺮﻛﻪ ﻭﻃﻨﻪ ﺍﻟﻔﻘﻴﺮ ﺍﻟﻴﺜﺮﺑﻲ ﻣﻊ ﺿﻌﻒ‬
‫ﻳﻌﻘﻮﺏ ﻭ ﺷﻴﺨﻮﺧﺘﻪ ﻭ ﻓﻘﺪﺍﻥ ﺑﺼﺮﻩ‪.‬‬

‫ﻭ ﺍﻵﻥ ﻧﻠﺞ ﻓﻲ ﻗﻤﺔ ﺍﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﺑﻴﻦ "ﺑﻴﻦ‬

‫ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ "ﺍﻟﻤﻤﺜﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻋﻴﺴﻰ ﺇﺫ ﻳﺮﺳﻢ‬
‫ﻟﻨﺎ ﺍﻟﺒﻼﻍ ﺍﻟﻤﺒﻴﻦ ﺻﻮﺭﺓ ﻟﻤﺜﻞ ﺍﻟﺴﻠﻢ ﻭ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻗﻤﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺷﺨﺺ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻣﺮﻳﻢ‪:‬‬

‫ﺍﻟﺰﺧﺮﻑ ‪ 57/43‬ـ ‪60‬‬

‫ﻟﻘﺪ ﺭﻓﺾ ﻗﻮﻡ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺍﻟﺴﻠﻤﻲ ﻓﻲ‬

‫ﺗﻌﺎﻣﻠﻬﻢ ﻣﻊ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻭ ﺩﻋﻮﺗﻪ ﻭ ﻓﻀﻠﻮﺍ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﻌﺪﻭﺍﻥ‬
‫ﻭ ﺍﻹﻛﺮﺍﻩ ﻭ ﺍﻟﻘﻬﺮ‪ ،‬ﺭﻓﻀﻮﺍ ﺗﺮﻙ ﺍﻟﻌﻨﻒ ﺍﻟﺬﻱ ﻣﺜﻠّﻪ‬
‫ﺑﺼﻮﺭﺓ ﻣﻨﻘﻄﻌﺔ ﺍﻟﻨﻀﻴﺮ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻋﻴﺴﻰ‪ ،‬ﻭ ﻟﻮ‬
‫ﻗﺒﻠﻮﻩ ﻣﺜﻼ ﻟﻌﻼﻗﺎﺗﻬﻢ ﻷﺻﺒﺤﻮﺍ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻓﻲ‬
‫ﺍﺭﺗﻘﺎﺋﻬﻢ ﻭ ﻋﻼﻗﺎﺗﻬﻢ ﻭ ﺗﻀﻌﻨﺎ ءﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﻓﻲ‬
‫ﺻﻮﺭﺓ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ﺃﻥ ﻧﻮﺍﺻﻞ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ "ﺑﻨﻲ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ "‬
‫ﺟﻨﺴﺎ ﻣﻌﻴﻨﺎ ﻭ ﻗﻮﻣﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻨﻘﺮﺃ‪:‬‬

‫ﺍﻟﺼﻒ‪61/6‬‬

‫ﻓﺎﻟﻨﺒﻲ ﻋﻴﺴﻰ ﻳﺒﺸﺮ ﺑﻨﻲ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻗﻮﻻ ﺑﺮﺳﻮﻝ ﻳﺄﺗﻲ‬

‫ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ ﻣﻮﺿﺤﺎ ﻷﺗﺒﺎﻋﻪ ﺿﺮﻭﺭﺓ ﺍﻹﺭﺗﻘﺎء ﻣﻊ‬
‫ﻣﺠﻲء ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺍﻟﺨﺎﺗﻤﺔ ‪.‬ﻭ ﻧﻼﺣﻆ ﻣﻴﻢ "ﺇﻟﻴﻜﻢ "‬
‫ﺍﻟﻨﺎﻗﺼﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻔﻴﺪ ﺇﺳﺘﻤﺮﺍﺭ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻣﺮﻳﻢ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻼﻡ ﻭ ﻣﺜﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪.‬‬
 ‫ﻭ ﻟﻜﻦ "ﺑﻨﻮ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ "ﻻ ﻳﺮﺗﻘﻮﻥ ﺑﻨﻔﺲ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻭ‬
‫ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ ﺍﻹﺭﺗﻘﺎء ﻭ ﻻ ﻳﻘﺒﻞ ﺍﻟﺒﻴﻨﺎﺕ ﻭ‬
‫ﻳﺮﻓﺾ ﺍﻟﺒﺮﺍﻫﻴﻦ ﻭ ﻳﻘﻔﻞ ﺭﺃﺳﻪ ﻣﻊ ﺑﻘﺎءﻩ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻬﺞ‬
‫ﺍﻟﺴﻠﻢ ﻭ ﺭﻓﻀﻪ ﻟﻠﻌﻨﻒ ‪.‬ﻭﻣﻊ ﺣﺴﻨﺔ ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﺴﻠﻢ ﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﻳﺘﺒﻌﻪ ﺇﻻ ﺃﻥّ ﻣﻨﻬﺠﻪ ﺍﻟﻔﻜﺮﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﻴﺠﺮّﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻔﺮ‬
‫ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻬﻮﺩ ﻭ ﺍﻟﺘﻨﺼﺮ‪ ،‬ﻭ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﺘﺤﻮﻝ ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﺴﻠﻢ‬
‫ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﻣﻨﻬﺞ ﻋﻨﻒ ﻭ ﺗﻌﻨﺖ‪ ،‬ﻭ ﻟﻴﺲ ﻏﺮﻳﺒﺎ ﺃﻥ‬
‫ﻳﺄﺗﻲ ﺇﻧﺘﻘﺎﺩ ﻣﻦ ﻛﻔﺮ ﻣﻦ "ﺑﻨﻲ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ "ﺍﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﻳﺘﻮﻗﻔﻮﻥ ﻋﻦ ﺍﻹﺭﺗﻘﺎء ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﻋﻴﺴﻰ( ﻣﺜﻞ ﺑﻨﻲ‬
‫ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺍﻷﻋﻠﻰ) ﻣﺮﺗﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﻍ ﺍﻟﻤﺒﻴﻦ ﻭ ﻣﺮﺓ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺩﺍﻭﺩ ﺍﻟﺬﻱ ﺩﺍﻭﻯ ﺷﻌﺒﻪ‪ ،‬ﻭ ﻟﻨﻘﺮﺃ ﺍﻵﻳﺎﺕ‪:‬‬

‫ﺍﻟﻤﺎﺋﺪﺓ ‪ 77/5‬ـ ‪80‬‬

‫ﻓﺎﻟﺬﻳﻦ ﻛﻔﺮﻭﺍ ﻣﻦ" ﺑﻨﻰ ﺇﺳﺮﺍءﻳﻞ "ﻓﻲ ﺯﻣﻦ ﻋﻴﺴﻰ‬

‫ﻫﻢ ﻣﻦ ﺗﻮﻃﺄ ﻣﻊ ﺭﻭﻣﺎ ﻟﻘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻭ ﺗﻮﻗﻴﻒ ﺃﻱ‬
‫ﻧﻘﺎﺵ ﻭ ﺣﻮﺍﺭ ﺑﻞ ﻭ ﺗﺄﻟﻴﺐ ﻟﻠﺴﻠﻄﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ‬
‫ﻫﻢ ﻟﻴﺴﻮﺍ ﺇﻻّ ﺃﺟﺎﻧﺐ ﻳﻌﻴﺸﻮﻥ ﺗﺤﺖ ﻣﺤﻤﻴﺔ ﻻ ﻳﻤﻠﻜﻮﻥ‬
‫ﺇﺳﺘﻘﻼﻝ ﻗﺮﺍﺭ ﻭ ﻻ ﺗﻨﻔﻴﺬ ﺃﻣﺮ ‪.‬ﻟﻘﺪ ﻓُﻀﺤّﻮﺍ ﺃﻭ ﺑﺘﻌﺒﻴﺮ‬
‫ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ "ﻟﻌﻨﻮﺍ "ﺑﻘﻠّﺔ ﺇﻧﻔﺘﺤﺎﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﻭ‬
‫ﺑﺘﺄﺻﻞ ﺍﻟﻜﻬﻨﻮﺕ ﻓﻴﻬﻢ ﻭ ﺑﺬﻟّﻬﻢ ﻟﺴﻠﻄﺔ ﻗﻬﺮ ‪.‬ﻭﺟﺎء‬
‫ﺧﻄﺎﺏ ﺍﻷﻳﺎﺕ ﻟﻜﻞ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ( ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ‪/‬ﺇﻧﺠﻴﻞ ‪/‬‬
‫ﻗﺮﺁﻥ) ﺃﻥ ﻻ ﻳﺘﺒﻌﻮﺍ ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﻐﻠﻮ ﺩﻭﻥ ﺩﻟﻴﻞ (ﻏﻴﺮ‬
‫ﺍﻟﺤﻖ)‪ ،‬ﻭ ﻻ ﻳﺘﺒﻌﻮﺍ ﻣﻦ ﺿﻞ ﻭﻟﻢ ﻳﻌﺮﻑ ﺍﻟﺴﺒﻴﻞ ‪.‬ﻭ‬
‫ﻳﺸﻴﺮ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺃﻥّ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻐﻠﻮ ﻗﺪ ﺗﺴﺒﺐ ﻓﻲ ﻓﻀﺢ ﻣﻦ‬
‫ﻣﺎﺭﺳﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ ،‬ﻓﺘﺄﻟﻴﻪ ﺍﻟﻐﺎﻟﻴﻦ ﻟﻌﻴﺴﻰ ﻟﻴﺲ ﺇﻻ‬
‫ﻣﺤﺎﻭﻟﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﺳﺘﺮ ﻋﺼﻴﺎﻧﻬﻢ (ﻋﻜﺲ ﺍﻟﻠﻴﻦ ﻟﻠﺤﻖ) ﻭ‬
‫ﺍﻋﺘﺪﺍءﻫﻢ (ﺗﺠﺎﻭﺯﻫﻢ)‪ ،‬ﻭ ﻣﻤﻼءﺗﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﻜﺮ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ‪ ،‬ﻭﺗﻮﻟﻴﻬﻢ ﻟﻤﻦ ﺭﻓﺾ ﺍﻟﺤﻮﺍﺭ ﻭ ﺍﻟﻤﺤﺎﺟﺠﺔ ﻭ‬
 ‫ﺟﻌﻞ ﻣﻦ ﻋﺪﺍء ﺍﻟﺤﺮﻳﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻭ ﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪﻳﺔ ﻣﻨﻬﺠﻪ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭ ﺍﻧﺰﻟﻖ ﻧﺤﻮ ﻓﻌﻞ ﺍﻟﻜﻔﺮ ‪.‬ﻟﻴﺲ ﻏﺮﻳﺒﺎ ﻛﺬﻟﻚ‬
‫ﺃﻥ ﻳﺄﺗﻲ ﺍﻟﻔﻀﺢ ﻣﻦ ﺩﺍﻭﺩ ﻟﻤﺎ ﻟﺤﻘﻪ ﻣﻦ ﺗﺒﺠﻴﻞ ﻭ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻛﻠّﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﺑﻨﻰ ﺻﻬﻴﻮﻥ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺣﻜﻮﻣﺔ ﻧﺎﺩﻯ‬
‫ﻏﻼﺗﻬﻢ ﺑﺈﺳﻢ ﺩﺍﻭﺩ ﺑﻤﺠﻴﺊ ﺭﺋﻴﺲ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﻭ‬
‫ﻫﻢ ﻣﻔﻀﻮﺣﻴﻦ ﺇﺫ ﻟﻌﻨﺔ ﺩﺍﻭﺩ ﺗﻠﺤﻖ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺭﻓﻊ ﺇﺳﻤﻪ‬
‫ﻟﻴﺴﺘﻀﻌﻒ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭ ﻳﺠﺮﻡ ﻓﻲ ﺣﻘّﻬﻢ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺒﻼﻍ ﺍﻟﻤﺒﻴﻦ‬
‫ﻳﻮﺿﺢ ﺃﻥّ ﺍﻷﺳﺎﺱ ﻫﻮ ﺍﻟﺘﺰﺍﻡ ﻣﺒﺎﺩﺉ ﻣﻴﺜﺎﻕ ﺍﻟﺘﻌﺎﻣﻞ‬
‫ﺑﻴﻦ"ﺑﻴﻦ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ "ﻭﻟﻴﺲ ﺳﺘﺮ ﺍﻟﺴﻮءﺓ ﺑﺘﺒﺠﻴﻞ ﻧﺒﻲ‬
‫ﺃﻭ ﺭﺳﻮﻝ‪.‬‬
‫ﻭ ﻻ ﻏﺮﺍﺑﺔ ﺃﻥ ﻧﺠﺪ ﺍﻵﻳﺔ ‪ 82/5‬ﺑﻌﺪ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺎﺕ‬
‫ﺗﺼﻒ ﻭ ﺗﺠﺴﺪ ﻓﻌﻞ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻤﺎﺭﺳﻪ ﻓﺌﺎﺕ‬
‫ﺍﻹﻧﺘﻤﺎء ﻟﻠﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﻭ ﻣﻌﺎﺩﺍﺗﻬﻢ‪:‬‬

‫ﻓﺄﺷﺪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﺪﺍﻭﺓ ﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮ ﻋﺒﺪﺓ‬

‫ﺍﻷﺳﻼﻑ (ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ) ﻭ ﺃﻗﺮﺑﻬﻢ ﻣﻮﺩﺓ ﺍﻟﻌﺎﻃﻔﻴﻴﻦ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﺎﺻﺮﻭﻥ ﻣﻌﺎﺻﺮﻳﻬﻢ ﺩﻭﻥ ﻭﻋﻲ (ﻧﺼﺎﺭﻯ)‬
‫ﻛﻤﺎ ﺳﻨﻮﺿﺤﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ‪.‬ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﺎﻃﻔﺔ ﺍﻟﻤﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻗﺴﻴﺴﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﻔﺘﺮﻭﻥ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬ﺇﺫ ﺃﻗﺮﺏ‬
‫ﻣﺸﺘﻖ ﻟﻘﺴﻴﺴﻴﻦ ﻗَﺴَﻰ ﻭ ﻋﻼﻣﺔ ﺍﻟﻜﺴﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻑ ﻭ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﻦ ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻔﺎء ﻓﻬﻲ ﻗﺴﻮﺓ ﺧﻔﻴﺔ ﻳﻈﻬﺮﻫﺎ‬
‫ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺪﺍﺋﻢ‪ ،‬ﻭ ﻓﻴﻬﻢ ﺭﻫﺒﺎﻥ ﻣﻤﻦ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﺭﻏﺒﺎﺕ‬
‫ﻣﺎﺩﻳﺔ ﻓﻲ ﻧﺼﺮﺗﻪ ﺑﻔﻌﻞ ﺍﻟﺮﻫﺐ ﺍﻟﻤﻘﺎﺑﻞ ﻟﻠﺮﻏﺐ‪ ،‬ﻭﻣﻦ‬
‫ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﺻﺮﻳﻦ ﺍﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ ﺍﻹﺳﺘﻜﺒﺎﺭ ﻓﻬﻢ ﻳﻨﺎﺻﺮﻭﻥ‬
‫ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﺠﻨﺲ ﺃﻭ ﻗﻮﻡ ﻣﻦ ﻳﻨﺎﺻﺮﻭﻧﻪ ﻭﺯﻥ‪،‬‬
‫ﻓﻬﻢ ﺑﻬﺬﺍ ﺃﻣﻤﻴﻮﻥ ﺑﺘﻌﺒﻴﺮﻧﺎ ﺍﻟﺤﺎﻟﻲ ﻭ ﺃﻗﺮﺏ ﻣﺜﺎﻝ ﻟﻬﻢ‬
‫ﻓﻲ ﻋﺼﺮﻧﺎ ﻣﻨﺎﺻﺮﻱ ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ‪.‬ﻭ‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺩ ﺧﻄﻮﺭﺓ ﺗﺤﻮﻝ "ﺑﻨﻲ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ "ﺇﻟﻰ ﻣﻨﻬﺞ‬
 ‫ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﺃﻭ ﻣﻨﻬﺞ "ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﻔﺮﻭﺍ "ﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﻳﺨﺮﺟﻬﻢ ﻧﻬﺎﺋﻴﺎ ﻣﻦ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﺘﻔﺮﺝ ﺍﻟﻤﺴﺎﻟﻢ ﺍﻟﻘﺎﺑﻞ‬
‫ﻟﻺﻋﺘﺪﺍء ﺇﻟﻰ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﻟﻌﺪﻭﺍﻥ‪.‬‬

‫ﻭ ﻟﻤّﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻔﻬﻮﻡ "ﺑﻨﻲ ﺇﺳﺮﺍءﻳﻞ "ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻔﻀﻞ ﺍﻟﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺎﺗﻬﺎ ﻭ ﺍﻹﻗﺘﺮﺍﺏ ﻣﻦ ﺍﻵﺧﺮ‬
‫ﻭ ﺍﻟﺴﻴﺮ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﺈﻧّﻬﺎ ﺧﻀﻌﺖ ﻟﺒﻨﻮﺩ ﻣﻴﺜﺎﻕ ﺳﻄﺮﻫﺎ‬
‫ﺍﻟﺒﻼﻍ ﺍﻟﻤﺒﻴﻦ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻴﺜﺎﻕ ﻣﻦ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﻭ ﺍﻟﻮﺛﻖ (ﺍﻟﺮﺑﺎﻁ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻮﻱ) ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﻗﺪﻳﻦ ﻭ ﻫﺬﺍ ﻳﺒﻴﻦ ﻭ ﻳﻮﺿﺢ ﺃﻛﺜﺮ‬
‫ﻣﻔﻬﻮﻡ "ﺑﻨﻲ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ "ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﻭ ﻗﻮﺍﻧﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻨﺮﻯ ﺍﻵﻥ ﺑﻨﻮﺩ ﺍﻟﻤﻴﺜﺎﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﻍ‬
‫ﺍﻟﻤﺒﻴﻦ‪:‬‬

‫ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ‪ 2/80‬ـ ‪86‬‬

‫ﺍﻟﻌﻬﺪ ﻣﻊ ﺍﷲ ﻫﻮ ﻓﻲ ﻓﻌﻞ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭ ﻟﻴﺲ ﻓﻲ ﻧﺴﺒﻪ‬

‫ﺃﻭ ﺍﻧﺘﻤﺎءﻩ ﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪﻱ ﻭ ﺍﻟﻤﺬﻫﺒﻲ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺤﺎﺻﺮﻩ‬
‫ﺧﻄﺎﻳﺎﻩ ﻭ ﻳﺒﻘﻰ ﺣﺒﻴﺴﻬﺎ ﻻ ﻳﻨﻔﻌﻪ ﺍﻹﻧﺘﻤﺎء ‪.‬ﻭ ﻳﻔﺼﻞ‬
‫ﺍﻟﺒﻼﻍ ﺍﻟﻤﺒﻴﻦ ﻓﻲ ﺃﺳﺲ ﺍﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺎﺕ‬
‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﻋﻴﺔ ﻟﺮﺑﻂ ﻋﻼﻗﺎﺗﻬﺎ ﻣﻊ ﺍﻵﺧﺮ ﺑﺎﺩﺋﺔ‬
‫ﺑﺒﻨﻮﺩ ﺍﻷﻣﺮ‪:‬‬

‫ﺑﻨﺪ ‪:1‬‬
‫ﻻ ﺳﻴﺪ ﻓﻮﻕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﻞ ﻫﻢ ﺳﻮﺍﺳﻴﺔ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﻘﻮﺍﻧﻴﻦ‬
‫ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻴﺔ (ﻻ ﺗﻌﺒﺪﻭﻥ ﺇﻻّ ﺍﷲ)‬

‫ﺑﻨﺪ‪2:‬‬
‫ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺧُﻠﻖ ﺍﻟﻮﺍﻟﺪﻳﻦ ﻓﺎﻹﺣﺴﺎﻥ ﻟﻬﻤﺎ ﻭﺍﺟﺐ‬
 ‫ﺑﻨﺪ‪3:‬‬
‫ﺍﻹﺣﺴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻗﺮﺑﺎء ﻣﻬﻤﺎ ﺍﺗﺴﻌﺖ ﺍﻟﺪﺍﺋﺮﺓ‬

‫ﺑﻨﺪ ‪: 4‬ﺍﻹﺣﺴﺎﻥ ﻟﻠﻴﺘﺎﻣﻰ (ﺃﻳّﺎ ﻛﺎﻥ ﺳﺒﺐ ﻳﺘﻤﻬﻢ ﻣﻤﺜﻼ‬

‫ﻓﻲ ﺍﻷﻟﻒ ﺍﻟﻮﺗﺪﻳﺔ ﺍﻟﻘﺎﺻﺮﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﻨﻮﻉ)‬

‫ﺑﻨﺪ ‪ : 5‬ﺍﻹﺣﺴﺎﻥ ﻟﻠﻤﺴﺎﻛﻴﻦ( ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ﺳﻜﻦ ﻭﻟﻢ‬

‫ﻳﺴﺘﻄﻊ ﺍﻟﺤﺮﻛﺔ ﺑﻔﻌﻞ ﺩﻳﻦ ﺃﻭ ﺣﺎﺟﺔ ﻣﺎﻟﻴﺔ ﺃﻭ ﻷﻱ‬
‫ﺳﺒﺐ ﺑﺂﺧﺮ)‬

‫ﺑﻨﺪ ‪: 6‬ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﻟﻜﻞ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻛﻼﻣﺎ ﻭ ﻓﻌﻼ( ﻗﻮﻝ)‬

‫ﺑﻨﺪ ‪ : 7‬ﻟﺰﻭﻡ ﺍﻟﺤﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭ ﻋﺪﻡ‬

‫ﺍﻟﺘﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ (ﻭ ﺃﻗﻴﻤﻮﺍ ﺍﻟﺼﻠﻮﺍﺓ)‬

‫ﺑﻨﺪ ‪: 8‬ﺍﻹﺑﺘﻌﺎﺩ ﻋﻦ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻤﺴﺒﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ‬

‫ﺍﻷﺧﺮ ﻭ ﻣﻌﺎﻣﻠﺘﻪ ﺑﺄﺭﻓﻊ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻹﺣﺘﺮﺍﻡ (ﺁﺗﻮﺍ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ)‬

‫ﺛﻢ ﺗﺴﺘﻤﺮ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﻓﻲ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﺑﻨﻮﺩ ﺍﻟﻤﻨﻊ ﻓﻲ ﺩﺳﺘﻮﺭ‬

‫"ﺑﻨﻲ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ "ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﺗﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻴﻪ ﻛﻞ‬
‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺑﺪﻻﻟﺔ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ "ﻭﺇﺫ ﺃﺧﺬﻧﺎ ﻣﻴﺜﺎﻗﻜﻢ "‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﻨﻲ ﺃﻧّﻜﻢ ﺃﻳّﻬﺎ ﺍﻟﻘﺮﺍء ﻣﻨﻬﻢ‪:‬‬

‫ﺑﻨﺪ ‪ : 9‬ﺍﻹﺑﺘﻌﺎﺩ ﻋﻦ ﺳﻔﻚ ﺍﻟﺪﻣﺎء‬

‫ﺑﻨﺪ ‪ :10‬ﻋﺪﻡ ﺗﻬﺠﻴﺮ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ﻷﻱ ﺳﺒﺐ‬
‫ﻓﺴﻔﻚ ﺩﻡ ﺍﻟﻐﻴﺮ ﻫﻮ ﺳﻔﻚ ﻟﺪﻣﻜﻢ (ﻻ ﺗﺴﻔﻜﻮﻥ ﺩﻣﺎءﻛﻢ)‬
‫ﻭ ﺗﻬﺠﻴﺮ ﻧﺎﺱ ﻣﻦ ﻗﻮﻣﻜﻢ ﻫﻮ ﺗﻬﺠﻴﺮ ﻷﻧﻔﺴﻜﻢ ‪.‬ﻭ ﻣﻊ‬
‫ﺃﻥّ ﻛﻞ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻳﻘﺮ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺮﺓ ﺑﺪﻟﻴﻞ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻴﻢ ﺍﻟﻨﺎﻗﺼﺔ ﻓﻲ "ﺃﻧﺘﻤـ "ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ ﺍﺳﺘﻤﺮﺍﺭ‬
‫ﻣﻼﺣﻈﺔ ﻋﻮﺍﻗﺐ ﺳﻴﺎﺳﺔ ﻣﻐﺎﻳﺮﺓ ﻟﻤﺎ ﻧﺺ ﻋﻠﻴﻪ‬
 ‫ﺍﻟﻤﻴﺜﺎﻕ‪ ،‬ﺇﻻّ ﺃﻥّ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺗﻨﺤﺪﺭ ﻓﺘﻬﺠﺮ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺑﻔﻌﻞ‬
‫ﻥ‬
‫ﺍﻟﺤﺮﻭﺏ ﺍﻷﻫﻠﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻌﺪﻭﺍﻥ ﺍﻟﻄﺎﺋﻔﻲ‪ ،‬ﻭ ﻣﻊ ﺃ ّ‬
‫ﺍﻟﺘﻬﺠﻴﺮ ﻳﻮﻟﺪ ﻓﻘﺮ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭ ﻋﻮﺩﺗﻪ ﺍﻟﻤﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﻘﺪﻭﻡ‬
‫ﺳﻜﺎﻥ ﺟﺪﺩ ﻟﻴﺴﺘﻘﻴﻢ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻩ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﺇﺫﻥ ﺍﻟﺪﺧﻮﻝ ﻓﻲ‬
‫ﻋﻤﻞ ﻳﻘﻮﺩﻙ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺪﻡ ﺍﻷﻛﻴﺪ‪.‬‬
‫ﻭ ﻳﺆﻛﺪ ﺍﻟﺒﻼﻍ ﺍﻟﻤﺒﻴﻦ ﺃﻥّ ﺍﻟﻤﻴﺜﺎﻕ ﺃُﺧﺬ ﻣﻨّﺎ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺮﺓ‬
‫ﻭ ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﻌﻮﺩ ﺍﻟﻘﻬﻘﺮﻱ ﻭ ﻧﻜﺬﺏ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺑﻔﻌﻞ‬
‫ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﻒ (ﻛﺬﺑﻮﺍ ﺑﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ) ﻭ ﻧﻘﺘﻞ ﺍﻟﺮﺳﻞ‬
‫(ﻳﻘﺘﻠﻮﻥ) ﺑﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﺇﺫ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﻻ ﻳﻨﻘﻄﻌﻮﻥ ﻭ‬
‫ﻗﺘﻠﻬﻢ ﻻ ﻳﻨﻘﻄﻊ‪:‬‬
‫"ﻟﻘﺪ ﺃﺧﺬﻧﺎ ﻣﻴﺜﺎﻕ ﺑﻨﻰ ﺇﺳﺮﺍءﻳﻞ ﻭ ﺃﺭﺳﻠﻨﺎ ﺇﻟﻴﻬﻢ‬
‫ﺭﺳﻼ‪ ،‬ﻛﻠّﻤﺎ ﺟﺎءﻫﻢ ﺭﺳﻮﻝ ﺑﻤﺎ ﻻ ﺗﻬﻮﻯ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﻓﺮﻳﻘﺎ‬
‫ﻛﺬّﺑﻮﺍ ﻭ ﺭﻳﻘﺎ ﻳﻘﺘﻠﻮﻥ"‬
‫ﺍﻟﻤﺎﺋﺪﺓ ‪ 68/5‬ـ ‪72‬‬

‫ﻭ ﻣﺎ ﺩﺍﻣﺖ ﺍﻟﺨﻄﻮﻁ ﻣﺤﺘﺮﻣﺔ ﻓﻲ ﺑﻨﻮﺩ ﺍﻟﻤﻴﺜﺎﻕ ﺍﻟﺘﻲ‬

‫ﺃﻭﺿﺤﺘﻬﺎ ءﺍﻳﺎﺕ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ‪ (2/80‬ـ ‪ )84‬ﻓﺄﻳّﺎ‬
‫ﻛﺎﻥ ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻓﻼ ﺧﻮﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﻟﻦ ﻳﺤﺰﻥ ‪.‬ﻭ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺭﺣﻤﺔ ﺍﷲ ﻭﺳﻌﺖ ﺍﻟﻤﻨﺎﻫﺞ ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻨﻮﺳﻊ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺃﻧﻔﺴﻨﺎ ﻓﺎﻷﻣﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﻍ ﺍﻟﻤﺒﻴﻦ ﺃﻭﺳﻊ ﻣﻤﺎ ﻧﺘﺼﻮﺭ‪،‬‬
‫ﻭﻟﻨﺴﺮ ﻋﻠﻰ ﺑﻨﻮﺩ ﺍﻟﻤﻴﺜﺎﻕ ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻣﻠﻨﺎ ﻛﺄﻓﺮﺍﺩ ﺃﻭ‬
‫ﻛﺠﻤﺎﻋﺎﺕ‪ ،‬ﻭ ﻟﻜﻦ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺗﺮﻓﺾ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻴﺜﺎﻕ ﻭ‬
‫ﺗﻜﺬﺏ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﻭ ﺗﺴﻌﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻜﺬﻳﺐ ﻭ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﻒ ﻭ‬
‫ﺗﺼﻞ ﺇﻟﻰ ﻗﺘﻞ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﺣﺎﻣﻠﻲ ﺍﻟﺤﻠﻮﻝ‪ ،‬ﻭ ﺗﻈﻦ‬
‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺃﻥّ ﺗﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﻤﻴﺜﺎﻕ ﻭ ﻣﺎ ﺣﻤﻠﺘﻪ ﺍﻟﺮﺳﻞ‬
‫ﻳﻨﻔﻌﻬﺎ ﻭ ﺗﻈﻦ ﺍﻧّﻬﺎ ﺑﻤﻨﻬﺠﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﻮﺝ ﻓﻲ ﻗﻤﻊ ﺑﻌﻀﻬﺎ‬
‫ﺑﻌﻀﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﺴﺒﻴﻞ ﺍﻷﻣﺜﻞ‪ ،‬ﻭ ﻣﻊ ﺗﻮﺍﻟﻲ ﺍﻟﻔﺘﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭ‬
‫ﺇﺑﺼﺎﺭﻫﺎ ﻟﻠﻜﻮﺍﺭﺙ ﺍﻟﻨﺎﺗﺠﺔ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺗﻮﺍﺻﻞ‬
‫ﻓﻲ ﺳﻴﺮﻫﺎ ﻭ ﻛﺄﻥ ﺷﻴﺌﺎ ﻟﻢ ﻳﺤﺪﺙ (ﺛﻤـ ﺑﺎﻟﻤﻴﻢ ﺍﻟﻨﺎﻗﺼﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺸﻴﺮ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻋﺎﺩﺓ ﻭ ﺍﻹﺳﺘﻤﺮﺍﺭ) ﻭ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﻮﺩﻫﺎ‬
 ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻧﻬﻴﺎﺭ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻲ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺼﻮﺭﻩ ﺛﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻴﻢ ﺍﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺮﺳﻢ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺍﻟﺤﺪﺙ ﺇﺫ ﻻ ﻳﺠﺪﻭﺍ‬
‫ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﺨﻼﺹ (ﻋﻤّﻮﺍ )ﻛﻤﺎ ﻋﻤّﻮﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﻦ ﺍﻟﻤﺘﺼﻠﺔ‬
‫ﻭ ﻻ ﻳﺠﺪﻭﺍ ﻣﺒﺮﺭﺍ ﻟﻌﻤﻠﻬﻢ (ﺻﻤّﻮﺍ) ﻛﻤﺎ ﺻﻤّﻮﺍ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻔﺘﻦ‪.‬‬

‫ﻣﻊ ﻧﻔﺦ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﻪ ﻧﻔﻌﻞ ﻣﻨﻬﺞ ﻗﺮﺍءﺓ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﻭ‬

‫ﺍﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻌﻪ ﻭ ﺗﻄﻮﻳﺮﻩ ﻭ ﺍﻹﺭﺗﻘﺎء‪ ،‬ﺇﺫ ﻧﻔﺦ ﺍﻟﺮﻭﺡ‬
‫ﻫﻮ ﺍﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﻤﺢ ﻵﻟﺔ ﺃﻥ ﺗﻐﻴﺮ ﻣﻦ‬
‫ﺑﺮﻧﺎﻣﺠﻬﺎ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻲ‪ ،‬ﻭ ﻧﺤﻦ ﺍﻟﻜﺎﺋﻦ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻤﻠﻚ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﻤﺢ ﻟﻨﺎ ﺑﺘﺠﺎﻭﺯﻩ‪ ،‬ﻭ ﺑﻄﻮﺭ‬
‫ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻭ ﺑﺪء ﺇﺭﺳﺎﻝ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﻹﺭﺳﺎء ﻣﻴﺜﺎﻕ‬
‫ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻣﻦ ﺑﻨﻮﺩﻫﺎ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﺗﺤﺮﻳﺮ‬
‫ﺍﻟﻔﺮﺩ ﻭ ﻣﻨﻊ ﺳﻔﻚ ﺍﻟﺪﻣﺎء ﻭ ﺍﻹﻓﺴﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻟﻢ‬
‫ﻳﺒﻖ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺃﻱ ﺫﺭﻳﻌﺔ ﻹﺗﻬﺎﻡ ﺍﷲ‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﻘﺪ‬
‫ﺃﻏﺬﻕ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﻌﻢ ﻭﻫﻲ ﺗﺘﻬﻢ ﺍﷲ ﻣﻊ ﺃﻧّﻬﺎ ﺣﺮﺓ‬
‫ﻓﻲ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﻛﻼﻡ ﺍﷲ ﻳﺤﺬﺭﻫﺎ ﻣﻦ ﻣﻐﺒﺔ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻚ ﺍﻟﺨﺎﻃﺊ ﻭ ﺃﻥّ ﺗﺪﻫﻮﺭ ﻋﻼﻗﺎﺗﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻣﺴﺆﻭﻟﻴﺎﺗﻬﺎ ﻭ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ ﺳﻨﻨﻪ ﻭ ﻻ ﻣﻦ ﺭﺳﻠﻪ ﻭ‬
‫ﻳﻮﺟﻪ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﺑﺈﺳﻤﻬﺎ ﺍﻟﺤﺎﻣﻞ ﻟﻤﺠﻤﻮﻉ ﻋﻼﻗﺎﺗﻬﺎ‬
‫‪:‬‬

‫ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ‪ 37/2‬ـ‪48‬‬

‫ﻳﺼﻮﺭ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﺒﻼﻍ ﺍﻟﻤﺒﻴﻦ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﻨﺬ ﺃﻥ ﻧﻔﺦ‬

‫ﺍﷲ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﻭ ﻫﺒﻮﻁ ﺍﻷﻭﺍﺋﻞ ﻭ ﻫﻢ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻤﻦ‬
‫ﻧﻔﺦ ﺍﷲ ﻓﻴﻬﻢ ﺍﻟﺮﻭﺡ( ﻗﻠﻨﺎ ﺍﻫﺒﻄﻮﺍ ﻣﻨﻬﺎ ﺟﻤﻴﻌﺎ) ‪ ،‬ﻭ‬
‫ﻟﻘﺪ ﺃﺗﺎﻫﻢ ﺍﷲ ﺍﻟﻬﺪﻯ (ﻧﻌﻤﺘﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻧﻌﻤﺖ ﻋﻠﻴﻜﻤـ )‬
‫ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﺍﻟﻤﺘﺼﻠﺔ ﺑﺮﻣﺰ ﺍﻟﻤﺪ ﺍﻟﻤﻮﺟﻲ ~ﻓﻲ "ﺍﻟﺘﻲ "ﻭ‬
‫ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﻤﺄﺧﻮﺫ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﻤﺘﺼﻞ ﺑﺮﻣﺰ ﺍﻟﻤﺪ ﺍﻟﻤﻮﺟﻲ ﻓﻲ‬
‫"ﻋﻬﺪﻯ "ﻭ ﺍﻟﻤﻴﻢ ﺍﻟﻨﺎﻗﺼﺔ ﻓﻲ "ﻋﻠﻴﻜﻤـ"‪ ،‬ﺍﻟﻬﺪﻯ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﻈﻢ ﺣﻴﺎﺗﻜﻢ ﺍﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺑﺎﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﻤﺄﺧﻮﺫ "ﻳﺎﺑﻨﻲ‬
‫ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ"‪ ،‬ﻭﺍﻟﻐﺮﻳﺐ ﺃﻥّ ﺑﻌﺾ ﻗﺎﺭﺋﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻳﻌﺘﻘﺪ‬
‫ﺃﻥّ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﻣﻮّﺟﻪ ﻟﻐﻴﺮﻩ ﻭ ﻫﻮ ﻟﻴﺲ ﻣﻌﻨﻴﺎ ﺑﺎﻟﺨﻄﺎﺏ‬
‫ﻭ ﻳﻈﻦ ﺃﻥّ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﻣﻮﺟﻪ ﻟﻠﻴﻬﻮﺩ ﻭ ﻳﺠﻌﻠﻬﻢ ﻣﺮﺍﺩﻓﺎ‬
‫ﻟـ"ﺑﻨﻲ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ!!"‬
‫ﺇﻥّ ﻣﻨﺎﻗﻀﺔ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﻳﻘﻮﺩ ﺇﻟﻰ ﻋﻮﺍﻗﺐ ﻛﺎﺭﻳﺜﻴﺔ "ﻭ ﺇﻳﺎﻱ‬
‫ﻓﺎﺭﻫﺒﻮﻥ ‪".‬ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﻣﻮﺟﻪ ﻟﺒﻨﻲ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻓﻲ‬
‫ﻋﻼﻗﺎﺗﻬﻢ ﻣﻊ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀﺎ "ﺗﺄﻣﺮﻭﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﺎﻟﺒﺮ ﻭ‬
‫ﺗﻨﺴﻮﻥ ﺃﻧﻔﺴﻜﻢ "ﻭ ﻧﻠﺤﻆ ﺭﺳﻢ ﺍﻟﺘﺎء ﻓﻲ "ﺗﺘﻠﻮﻥ "‬
‫ﻭ"ﻛﺘﺎﺏ "ﺑﺘﻨﻘﻴﻂ ﺃﻓﻘﻲ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻨﺎﻗﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺟﻴﻼ‬
‫ﺑﻌﺪ ﺟﻴﻞ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺩ ﺑﻪ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻳﺔ (ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﻭ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ)‪ ،‬ﻓﺎﻟﺨﻄﺎﺏ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻲ ﻟﻴﺲ ﻣﺤﺼﻮﺭﺍ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺑﻞ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﻻ ﻳﻨﻘﻄﻊ‪ ،‬ﻭ ﻳﺄﻣﺮﻫﻢ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺏ‪:‬‬
‫ـ ﺇﻗﺎﻣﺔ ﺍﻟﺼﻼﺓ ‪:‬ﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺤﺪ‬
‫ـ ﺇﻳﺘﺎء ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ‪:‬ﺍﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﺑﺄﺭﻓﻊ ﺃﺳﻠﻮﺏ ﻣﻊ ﺍﻟﻐﻴﺮ‬
‫ـ ﺍﻟﺮﻛﻮﻉ ‪:‬ﺍﻟﺘﻮﺍﺿﻊ‬
‫ـ ﺍﻹﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﺎﻟﺼﺒﺮ‬
‫ـ ﺍﻹﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﺎﻟﺼﻼﺓ‬

‫ﻭ ﺗﻌﻮﺩ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺑﺄﺳﻠﻮﺏ ﺍﻟﺮﺣﻤﺔ ﻭ ﺍﻟﻌﻮﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺬﻛﻴﺮ‬

‫ﺑﻨﻌﻤﺔ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻭ ﺗﻔﻀﻴﻞ "ﺑﻨﻲ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ "ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ؟‬
‫ﻓﻘﺪ ﻳﻘﻮﺩ ﻟﻔﻆ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ﺇﻟﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺑﻨﻲ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺷﻌﺐ‬
‫ﺍﷲ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ ﺃﻣﺎﻡ ﻣﺠﻤﻮﻉ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻭ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ‬
‫ﺍﻷﻣﺮ ﻛﺬﺍﻟﻚ ﻟﻘﺎﻝ ﺍﻟﺒﻼﻍ ﺍﻟﻤﺒﻴﻦ "ﻭ ﻓﻀﻠﻨﺎﻛﻢ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪".‬ﻓﻠﻨﺮﻯ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺒﻼﻍ ﺍﻟﻤﺒﻴﻦ ﻋﻦ ﺩﻻﻟﺔ ﻟﻔﻆ‬
‫"ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ‪".‬‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ﻫﻲ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﻌﻠﻢ ﻭ ﺣُﻤﱢﻞ ﻣﻦ ﺍﻷﻟﻴﺎﺕ ﻣﺎ ﺑﻪ‬
 ‫ﻳﻌﻠﻢ ﺃﻧّﻪ ﻳﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻜﻮﻥ ﺍﻟﻔﺴﻴﺢ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﺤﻦ ﺟﺰء ﻣﻨﻪ‬
‫ﻳﺤﻮﻱ ﻏﻴﺮﻧﺎ ﻣﻤﻦ ﻋﻠّﻢ ﻟﻴﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻭ ﻟﻘﺪ ﻓﻀﻠﻨّﺎ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ‪.‬‬

‫ﻓﺘﻔﻀﻴﻞ ﺑﻨﻲ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ "ﻓﻀﻠﺘﻜﻢ "‬

‫ﺗﺤﺪﻳﺪﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺑﺒﻌﺚ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﺇﺫ ﻻ ﻳُﻌﻘﻞ ﺃﻥ‬
‫ﻳﺮﺳﻞ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﻣﻦ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻻ ﻳﺴﻴﺮﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ ﻭ‬
‫ﻻ ﻳﺘﻔﺎﻋﻠﻮﻥ ﻣﻌﻬﻢ ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺎﻟﻤﻴﻢ ﺍﻟﻜﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬ﺃﻣّﺎ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ‬
‫ﻓﻬﻲ ﻣﺘﺼﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﻨﻲ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺑﻔﻌﻞ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﻭ ﺩﻟﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻴﻢ ﺍﻹﺗﺼﺎﻝ ﺍﻟﻨﺎﻗﺼﺔ ﻓﻲ‬
‫"ﻋﻠﻴﻜﻤـ "ﻭ ﻟﻴﺲ ﻋﺒﺜﻴﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺳﻢ ﻭ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺳﻢ‬
‫ﻧﺠﺪﻩ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻲ ﺍﻵﻳﺔ (‪).122/2‬‬

‫ﻭ ﺗﻮﺍﺻﻞ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺑﻌﺪ ﺁﺩﻡ ﺫﻛﺮ ﻗﺼﺔ ﺑﻨﻲ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻣﻊ‬

‫ﻣﻮﺳﻰ ﻭ ﻋﻴﺴﻰ ﻭﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﺗﺬﻛﺮ ﻣﺎ ﺣﺪﺙ ﻣﻊ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ‬
‫ﺗﻔﺼﻞ ﺑﻴﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﻭ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻵﻳﺎﺕ‪:‬‬

‫ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ‪ 118/2‬ـ ‪123‬‬

‫ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﻣﺘﺼﻠﺔ ﺑﺮﻣﺰ ﺍﻟﻤﺪ ﺍﻟﻤﻮﺟﻲ ~ﻋﻠﻰ "ﺍﻟﺘﻲ "ﻭ‬

‫ﻣﻴﻢ ﺍﻹﺗﺼﺎﻝ ﻋﻠﻰ "ﻋﻠﻴﻜﻤـ "ﻭ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻔﻀﻴﻞ ﻣﺘﺼﻞ ﺑﻤﻴﻢ ﺍﻹﺗﺼﺎﻝ ﻋﻠﻰ "ﻓﻀﻠﺘﻜﻢ ‪".‬ﻭﻻ‬
‫ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻘﺎﻝ ﺃﻥّ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻔﻀﻴﻞ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﺠﻨﺲ ﺃﻭ‬
‫ﻗﻮﻡ‪ ،‬ﺇﺫ ﻗﻮﻡ ﻣﻮﺳﻰ ﺳﺮﻋﺎﻥ ﻣﺎ ﺍﻧﻘﻠﺒﻮﺍ‪ ،‬ﻭ ﺃﺗﺒﺎﻉ‬
‫ﻣﻮﺳﻰ ﻛﺄﺗﺒﺎﻉ ﻋﻴﺴﻰ ﻛﺄﺗﺒﺎﻉ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺴﻠﻤﻮﻥ ‪.‬ﺃﻣّﺎ‬
‫ﺍﻵﻳﺔ ﻫﻨﺎ ﻓﻬﻲ ﺗﻔﺼﻞ ﻓﻲ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻭ‬
‫ﺫﻟﻚ ﻭﺍﺿﺢ ﻓﻲ ﺗﻌﻘﻴﺐ ﺍﻟﻤﻮﻟﻰ‪:‬‬
‫"ﻭ ﺍﺗﻘﻮﺍ ﻳﻮﻣﺎ ﻻ ﺗﺠﺰﻱ ﻧﻔﺲ ﻋﻦ ﻧﻔﺲ ﺷﻴﺌﺎ ﻭ ﻻ‬
‫ﻳﻘﺒﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﺪﻝ ﻭ ﻻ ﺗﻨﻔﻌﻬﺎ ﺷﻔﺎﻋﺔ ﻭ ﻻ ﻫﻢ‬
 ‫ﻳﻨﺼﺮﻭﻥ"‬
‫ﻭ ﻫﻲ ﺁﻳﺔ ﻭﺍﺿﺤﺔ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﺃﻥّ ﻣﺎ‬
‫ﻳﻌﻮﻟﻮﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺩﻧﻴﺎﻫﻢ ﻣﻦ ﺣﻤﺎﻳﺔ (ﻻ ﺗﺠﺰﻱ ﻧﻔﺲ‬
‫ﻋﻦ ﻧﻔﺲ) ﻭ ﺧﺪﻣﺎﺕ ﻣﺘﺒﺎﺩﻟﺔ (ﻋﺪﻝ )ﻭ ﻧﻴﺎﺑﺔ ﻋﻨﻬﻢ‬
‫ﻓﻲ ﻣﺴﺆﻭﻟﻴﺔ ﺃﻓﻌﺎﻟﻬﻢ (ﺷﻔﺎﻋﺔ) ﻭ ﻧﺼﺮﺓ ﻣﻦ ﺧﺎﺭﺝ‬
‫ﻣﺠﺘﻤﻌﻬﻢ (ﻭ ﻻ ﻫﻢ ﻳﻨﺼﺮﻭﻥ) ﻟﻦ ﻳﻨﻔﻌﻬﻢ ﻳﻮﻡ‬
‫ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ‪.‬ﻓﺎﻟﻤﺴﺆﻭﻟﻴﺔ ﻓﺮﺩﻳﺔ ﻭ ﺍﻵﻳﺔ ﺗﻄﺎﻟﺒﻨﺎ ﺑﺎﻟﺘﻘﻮﻯ‬
‫ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎﻟﻨﺎ ﻭ ﺑﺬﻝ ﺍﻟﻮﺳﻊ ﺣﺘﻰ ﻳﺮﺗﺎﺡ ﺿﻤﻴﺮﻧﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﻧﻼﺣﻆ ﺃﻧﻪ ﺣﺪﺙ ﻗﻠﺐ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺮﺗﻴﺐ‪:‬‬
‫"ﻻ ﻳﻘﺒﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺷﻔﺎﻋﺔ ﻭ ﻻ ﻳﻨﻔﻌﻬﺎ ﻋﺪﻝ‪" 2/48‬‬
‫"ﻻ ﻳﻘﺒﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﺪﻝ ﻭ ﻻ ﺗﻨﻔﻌﻬﺎ ﺷﻔﺎﻋﺔ "‪123/2‬‬
‫ﻭﻟﻤّﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺁﻳﺔ ‪ 37/2‬ﺗﺘﺤﺪﺙ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﻔﻀﻴﻞ ﺑﺈﺭﺳﺎﻝ‬
‫ﺍﻟﺮﺳﻞ (ﺍﻟﻤﻴﻢ ﺍﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻓﻲ" ﻓﻀﻠﺘﻜﻢ") ﺳﺒﻘﺖ‬
‫ﺍﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻟﺘﺼﻮﺭﻫﺎﺃﻭﻻ‪ ،‬ﺃﻣّﺎ ﺁﻳﺔ ‪ 122/2‬ﻓﻬﻲ ﺗﺘﺤﺪﺙ‬
‫ﻋﻦ ﺍﻟﺘﻔﻀﻴﻞ ﺍﻟﻤﺘﺼﻞ ﺑﻔﻌﻞ ﺍﻟﺘﺒﺎﺩﻝ ﻭ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﺳﺒﻖ‬
‫ﺍﻟﻌﺪﻝ ﺍﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻟﺘﺼﻮﺭﻩ ﺃﻭ ّﻻ ‪.‬ﻭ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺜﺎﻝ ﻳﻜﻔﻲ‬
‫ﻟﺪﻗﺔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭ ﻧﻔﻲ ﺍﻹﻋﺘﺒﺎﻃﻴﺔ ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﻣﻮﺟﻪ ﻟﻜﻞ ﺗﺠﻤﻊ ﺇﻧﺴﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺔ‬
‫ﺃﻓﺮﺍﺩﻩ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻴﺔ ﻭ ﻋﻼﻗﺎﺗﻪ ﻛﻤﺠﺘﻤﻊ ﺑﻐﻴﺮﻩ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻷﺧﺮﻯ ‪.‬ﻭ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ‬
‫ﻟﺠﻨﺲ ﻣﻌﻴﻦ ﺃﻭ ﺃﻗﻮﺍﻡ ﻣﺤﺪﺩﻭﻥ‪.‬‬
‫ﻭ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺴﻠﺴﻞ ﻭ ﺍﻹﻋﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ﺑﻴﻦ ﺁﺩﻡ‬
‫ﻭ ﻣﻮﺳﻰ ﻭ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭ ﺟﻌﻞ ﺧﻄﺎﺏ ﺑﻨﻲ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ‬
‫ﻳﺘﻮﺳﻄﻬﻢ ﺩﻟﻴﻞ ﺁﺧﺮ ﻟﻤﻔﻬﻮﻡ ﺑﻨﻲ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﺃﻛﺪﻧﺎﻩ ﺇﺫ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻲ ﻭﺣﺪﺓ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺳﻮﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ﻫﻲ ﻧﻈﺎﻡ ﻭ ﻣﻴﺜﺎﻕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺑﻜﻞ ﺃﻃﻴﺎﻓﻬﺎ‪:‬‬
‫"ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ"‬
‫"ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ"‬
‫"ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﺷﺮﻛﻮﺍ"‬
‫"ﺍﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ"‬
 ‫"ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ"‬
‫"ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ"‬
‫"ﺍﻟﺼﺎﺑﺌﻴﻦ"‬
‫ﻓﻌﻨﺪ ﺍﷲ ﻻ ﺗﻐﻨﻲ ﺍﻷﺳﻤﺎء ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺴﻤﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻓﺄﻳﺎ ﻛﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻤﺘﺒﻊ ﻓﺎﻟﻤﻬﻢ ﻫﻮ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﺑﻌﻴﻨﻪ ﻻ ﺷﻌﺎﺭ‬
‫ﺍﻧﺘﻤﺎءﻩ‪ ،‬ﻭﺣﺘﻰ ﻻ ﻧﻤﺮ ﻣﺘﻐﺎﻓﻠﻴﻦ ﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﻷﻃﻴﺎﻑ‪ ،‬ﻟﻴﺴﻤﺢ ﻟﻲ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺑﺠﻮﻟﺔ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﻭ ﻣﻨﺎﻫﺠﻬﺎ ﻓﻬﻲ ﻣﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ‪:‬‬

‫ـ ﺣﺮﻳﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﻭ ﺍﻹﺭﺗﻘﺎء ﻭ ﺍﻟﺒﺤﺚ (ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ‪).‬‬

‫ـ ﺍﻟﻌﻮﺩﺓ ﻭ ﺍﻟﺒﻘﺎء ﻓﻲ ﻓﻜﺮ ﺍﻷﺳﻼﻑ (ﺍﻟﺬﻳﻦ‬

‫ﻫﺎﺩﻭﺍ)ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻤﺜﻠﻪ ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﻣﺬﺍﻫﺒﻬﺎ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ‬
‫ﻭ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‪.‬‬

‫ـ ﺍﻷﻣﻤﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻭﺍﻹﺟﻤﺎﻉ( ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ) ﻣﻤﺜﻠﺔ ﺩﺍﺋﻤﺎ‬

‫ﺗﺠﻤﻌﺎﺕ ﺗﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮﻳﻦ ﻋﺎﻃﻔﻴﺎ‪.‬‬

‫ـ ﺍﻟﺨﺮﻭﺝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺄﻟﻮﻑ ﺍﻟﻔﻜﺮﻱ ﻭ ﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪﻱ ﻭ‬

‫ﻣﻌﺎﺭﺿﺔ ﺍﻷﻏﻠﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ (ﺍﻟﺼﺎﺑﺌﻴﻦ‪).‬‬

‫ﻟﻨﺤﺎﻭﻝ ﺍﻟﻐﻮﺹ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﻟﻴﻄﻤﺌﻦ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻟﻠﺪﻻﻻﺕ‬

‫ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻭ ﻟﻨﺒﺪﺃ ﻓﻲ ﺇﺷﺘﻘﺎﻗﺎﺕ ﻟﻔﻆ "ﺍﻟﻜﻔﺮ "ﻭ ﺭﺳﻤﻪ‪:‬‬

‫ﺭﺳﻢ "ﺍﻟﻜـ ﺍ ـﻔﺮﻳﻦ "ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﺃﻱ‬

‫ﻛﺎﻓﺮﻱ ﺍﻷﻣﺲ ﻭ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻭ ﺍﻟﻐﺬ ﻭ ﻫﻮ ﺟﻤﻊ ﺗﻨﻮّﻉ‬
‫ﺑﺘﻨﻮﻉ ﺁﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻭ ﻟﻢ ﻳﺄﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﺭﺳﻢ‬
‫"ﻛﺎﻓﺮﻳﻦ "ﺃﻣّﺎ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ "ﺑﺎﻟﺜﻮﺭ ﺃﻟﻒ ﻓﻬﻲ ﺗﺮﺳﻢ ﺟﻤﻊ‬
 ‫ﺗﻌﺪﺩ ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﺎ ﻟﺬﻟﻚ ﻓﻬﻢ ﺇﺳﻢ ﻳﺸﻴﺮ ﺇﻟﻰ ﺗﺠﻤﻊ‬
‫ﻳﺴﻌﻰ ﻟﻔﺮﺽ ﺗﺼﻮﺭﻩ ﻓﺎﻟﺠﻤﻊ ﻫﻨﺎ ﻣﻜﺎﻧﻲ ﺇﻥ ﺻﺢ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻭ ﻟﺬﻟﻚ ﻗﺘﺎﻝ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﺿﺮﻭﺭﻱ ﺃﻣّﺎ ﺣﺮﻳﺔ ﺍﻟﻜـ ﺍ‬
‫ـﻔﺮﻳﻦ ﻓﻬﻲ ﻣﻀﻤﻮﻧﺔ ﻻ ﻏﺒﺎﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ‪.‬‬

‫ﻭ ﻟﻠﻨﺘﻘﻞ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻓﻬﻢ ﺍﻟﻌﺎﻃﻔﻴﻮﻥ ﻓﻲ ﻧﺼﺮﺗﻬﻢ‬

‫ﻟﻔﻜﺮﺓ ﺃﻭ ﺷﺨﺺ ﻭﻫﻢ ﺑﻬﺬﺍ ﺿﺤﺎﻳﺎ ﻟﻌﺎﻃﻔﺘﻬﻢ ﻣﻊ ﻣﺎ‬
‫ﻓﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﺭﺣﻤﺔ ﻭ ﺗﻔﺎﻧﻲ ﺩﻭﻥ ﺭﺟﺎء ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻟﻨﺼﺮﺗﻬﻢ‬
‫ﻓﻬﻢ ﻛﻤﻦ ﻳﻨﺎﺻﺮ ﻗﺒﻴﻠﺘﻪ ﺃﻭ ﺣﺰﺑﻪ ‪.‬ﻭﻟﻘﺪ ﺟﺎء ﺭﺳﻤﻬﻢ‬
‫ﺑﻬﺬﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﻍ ﺍﻟﻤﺒﻴﻦ‪:‬‬

‫ﻓﺎﻟﻨﺼـ ﺍ ـﺮﻯ ﺑﺘﻨﻮّﻉ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﻧﺼﺮﺗﻬﻢ ﻭ ﺁﻟﻴﺎﺕ‬

‫ﺍﻟﻨﺼﺮﺓ ﻳﺠﻤﻌﻬﻢ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﻨﺼﺮﺓ ﻟﻤﻌﺎﺻﺮﻳﻬﻢ ﻧﺼﺮﺓ‬
‫ﻋﺎﻃﻔﻴﺔ ﻓﻘﺪ ﺗﻜﻮﻥ ﻓﺌﺔ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﺣﺮﻛﺔ ﻣﻨﺎﺻﺮﺓ‬
‫ﺟﺪﻳﺪﺓ ﺗﻔﺘﻘﺪ ﺍﻟﺪﻋﻢ ﻭ ﺍﻟﺴﻨﺪ ﻭ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﻏﻴﺎﺏ‬
‫ﺍﻷﻟﻒ ﺍﻟﻮﺗﺪﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻟﻒ ﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺭﺓ ﻭ ﻗﺪ ﺗﻜﻮﻥ ﻓﺌﺔ‬
‫ﺍﻟﻨﺼـ ﺍ ـﺮﻯ ﺗﺤﻈﻰ ﺑﺎﻟﺪﻋﻢ ﺃﻳّﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﺮّﻛﺰﺓ ﺃﻟﻔﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺭﺓ ﻭ ﻗﺪ ﺗﻜﻮﻥ ﺇﻣﺘﺪﺍﺩﺍ ﻟﺤﺮﻛﺔ ﻣﻨﺎﺻﺮﺓ ﻗﺪﻳﻤﺔ‬
‫ﺑﺪﻟﻴﻞ ﺭﻣﺰ ﺍﻟﻤﺪ ﺍﻟﻤﻮﺟﻲ ‪.‬‬

‫ﺃﻣّﺎ ﺩﻟﻴﻞ ﺍﻟﺼﺎﺑﺌﻴﻦ ﻓﻬﻮ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻷﻗﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﺎﺭﺽ‬

‫ﺗﻮّﺟﻪ ﺍﻷﻏﻠﺒﻴﺔ ﻭﺩﻟﻴﻞ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻳﺄﺗﻴﻨﺎ ﺃﻭﻻ ﻣﻦ‬
‫"ﺇﻋﺮﺍﺑﻬﺎ"‪ ،‬ﻓﻠﻘﺪ ﻇﻦّ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺃﻥّ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺃﺧﻄﺎءﺍ‬
‫ﻧﺤﻮﻳﺔ ﻭ ﺯﻋﻢ ﺃﻥّ ﺇﺳﻢ ﺇﻥّ ﻣﻨﺼﻮﺑﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻭﺍﻡ ﻭ‬
‫ﺍﻋﺘﺒﺮ ﺫﻟﻚ ﻗﺎﻋﺪﺓ ﻻ ﺗُﺨﺎﻟﻒ ‪.‬ﻭﺍﻋﺘﺒﺮ ﺍﻵﻳﺔ‪:‬‬

‫ﺍﻟﻤﺎﺋﺪﺓ‪5/69‬‬
 ‫ﺍﻋﺘﺒﺮﻫﺎ ﺧﻄﺄ ﻧﺤﻮﻳﺎ‪ ،‬ﻭ ﺗﻨﺎﺳﻰ ﺃﻥّ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﻛﺘﺎﺑﺎ‬
‫ﻣﺆﺳﺴﺎ ﻳﺤﻤﻞ ﺑﻨﻴﺘﻪ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻴﺔ ﻓﻴﻪ ﻓﻜﺘﺎﺑﺔ "ﺍﻟﺼﺎﺑﺌﻮﻥ "‬
‫ﺑﺎﻟﻮﺍﻭ ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻀﻢ ﻭ ﺍﻟﺮﺹ ﻟﺘﺸﻴﺮ ﺇﻟﻰ ﻭﺟﻮﺩﻫﻢ‬
‫ﻛﺤﺮﻛﺔ ﻭ ﺗﺠﻤﻊ ﻭ ﺃﻣّﺎ ﻣﺠﻲء "ﺍﻟﺼﺎﺑﺌﻴﻦ "ﺑﺎﻟﻴﺎء‬
‫ﻓﻬﻮ ﻳﺸﻴﺮ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﺪ ﺍﻟﻤﻤﺘﺪﺓ ﻹﺧﺮﺍﺝ ﻫﺆﻻء ﺍﻟﺼﺎﺑﺌﻴﻦ‬
‫ﻣﻦ ﻃﻮﺭ ﺍﻟﻔﺮﺩﻳﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻀﻌﻔﺔ ﺇﻟﻰ ﺗﺠﻤﻊ ﻟﺬﻟﻚ ﺟﺎءﺕ‬
‫ﻋﺒﺎﺭﺓ "ﻓﻠﻬﻢ ﺃﺟﺮﻫﻢ ﻋﻨﺪ ﺭﺑّﻬﻢ "ﻟﺘﺸﻴﺮ ﺇﻟﻰ ﺟﺰﺍء‬
‫ﺍﻟﺠﻬﺪ ﺍﻟﻤﺒﺬﻭﻝ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﺧﺮﺍﺝ ‪:‬‬

‫ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ‪62/2‬‬

‫ﻫﻞ ﻳﻌﻘﻞ ﺃﻥّ ﻧﺴﺎﺥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻳﻐﻔﻠﻮﻥ ﻋﻦ ﺗﺼﺤﻴﺢ ﻫﺬﺍ‬

‫ﺍﻟﺨﻄﺄ؟‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺑﺮﺳﻤﻬﺎ ﻭ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺣﺮﻭﻓﻬﺎ ﻭ‬
‫ﺗﻨﻮﻉ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﻍ ﺍﻟﻤﺒﻴﻦ ﻭ ﻳﺨﺒﺮﻧﺎ ﻓﻲ ﺁﻳﺔ‬
‫‪ 69/5‬ﺃﻥّ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﻏﻴﺮ ﻓﻴﺰﻳﺎﺋﻲ ﻭ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻌﺪﻳﻪ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﺨﺒﻴﺮ‪.‬‬
‫ﻭ ﺭﺑّﻤﺎ ﻇﻦّ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ ﺃﻥّ ﺍﻟﺼﺎﺑﺌﻴﻦ ﺟﻤﺎﻋﺔ‬
‫ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﺯﺍﻝ ﺃﻓﺮﺍﺩﻫﺎ ﻳﻌﻴﺸﻮﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻓﻲ ﺑﻼﺩ‬
‫ﺍﻟﺮﺍﻓﺪﻳﻦ ﻭ ﺍﻷﻣﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﺃﻋﻢ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﻓﺎﻟﻨﺒﻲ‬
‫ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺻﺒﺄ ﻭ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﺒﺄ ﻭ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻗﺎﻡ‬
‫ﻣﻌﺎﺭﺿﺎ ﻟﻸﻏﻠﺒﻴﺔ ﺻﺎﺑﺊ ﻭ ﻫﻮ ﻻ ﻳﺨﺎﻑ ﻭ ﻟﻦ ﻳﺤﺰﻥ‬
‫ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺤﺴﺎﻥ ﺇﻥ ءﺍﻣﻦ ﻭ ﻋﻤﻞ ﺻﺎﻟﺤﺎ ‪.‬‬

‫ﺑﻌﺪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺠﻮﻟﺔ ﻓﻲ ﺃﻃﻴﺎﻑ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻭ‬

‫ﻣﺤﺎﻭﻟﺔ ﻛﺸﻒ ﻣﺎ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺒﻼﻍ ﺍﻟﻤﺒﻴﻦ ﺗﺒﻴﻦ ﺃﻥّ‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ﺗﺨﻂ ﺑﻨﻮﺩ ﻣﻴﺜﺎﻕ ﺑﻨﻲ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺍﻟﺘﻲ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﻤﻔﺮﻭﺽ ﺃﻥ ﺗﺤﺘﺮﻡ ﻷﻧّﻬﺎ ﺍﻷﺭﺿﻴﺔ ﺍﻟﺮﺑﺎﻧﻴﺔ‬
 ‫ﻟﻺﻧﻄﻼﻕ ﻧﺤﻮ ﺗﻤﺜﻴﻞ ﺧﻼﻓﺘﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻭ ﺍﻟﺨﺮﻭﺝ‬
‫ﻣﻦ ﻛﻮﻛﺒﻨﺎ ﺍﻷﺯﺭﻕ ﻭ ﺗﻌﻤﻴﺮﻧﺎ ﻟﻠﻜﻮﻥ ﺍﻟﻔﺴﻴﺢ ﻭ‬
‫ﺍﻟﺘﻔﺮﻍ ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺳﻨﻦ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻮﻥ ‪.‬ﻭﺗﻄﺎﻟﺒﻨﺎ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ‬
‫ﺑﺈﺣﺘﺮﺍﻡ ﺑﻨﻮﺩ ﺍﻟﻤﻴﺜﺎﻕ ﺧﺎﺻﺔ ﺍﻟﺤﺪ ﺍﻷﺩﻧﻰ ﻣﻨﻬﺎ ﻭ ﻫﻮ‬
‫ﺍﻹﺑﺘﻌﺎﺩ ﻋﻦ ﺳﻔﻚ ﺍﻟﺪﻣﺎء ﻭ ﺍﻹﻓﺴﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ‪.‬ﺇﻥّ‬
‫ﻣﻬﻤﺔ ﺑﻨﻲ ﺁﺩﻡ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺍﺭﺗﻘﻮﺍ ﺇﻟﻰ ﻃﻮﺭ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻫﻲ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﻑ ﻭ ﺍﻟﺘﺒﺎﺩﻝ ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻱ ﻭ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻲ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻌﺮﻓﺔ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﻭ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻ ﻳﺄﺗﻲ ﺇﻻّ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺒﺎﺩﻝ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺑﻴﻦ "ﺑﻨﻲ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ "ﻭ ﻟﻴﺲ ﻓﻲ ﺟﻮ‬
‫ﺇﻧﻐﻼﻕ ﻭ ﺭﻓﺾ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋﻞ‪ ،‬ﻭﻟﻘﺪ ﻓُﺴﺮﺕ ﺑﻌﺾ ﺁﻳﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺒﻼﻍ ﺍﻟﻤﺒﻴﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮﺍ ﻛﺎﺭﺛﻴﺎ ﺑﺤﻜﻢ ﺍﻟﺨﻠﻂ ﺑﻴﻦ ﻣﻔﻬﻮﻡ‬
‫ﺑﻨﻲ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻭ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ‪:‬‬

‫ﺍﻟﺸﻌﺮﺍء ‪ 191/26‬ـ ‪199‬‬

‫ﻟﻘﺪ ﻓﺴﺮّ ﺍﻷﺳﻼﻑ" ﻋﻠﻤـ ﺁ ـﺆﺍ ء ﺑﻨﻲ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ "ﺃﻧّﻬﻢ‬

‫ﻛﻬﻨﻮﺕ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻣﻦ ﺃﺗﺒﺎﻉ ﻗﻮﻡ ﻣﻮﺳﻰ ﻭ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺃﻥّ ﺩﻟﻴﻞ‬
‫ﺻﺤﺔ ﻧﺴﺒﺔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﻫﻮ ﻋﻠﻢ ﺃﻭﻟﺌﻚ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ‬
‫ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﻨﺰﻝ ﻫﻮ ﺩﻟﻴﻞ ﺻﺤﺘﻪ!!!‬
‫ﻭ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺍﻷﻣﺮ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﻟﺠﺎءﺕ ﺍﻵﻳﺔ "ﺃﻥ ﻋﻠﻤﻪ "‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ ﻭ ﻟﻴﺲ "ﺃﻥ ﻳﻌﻠﻤﻪ "ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺪﺙ‬
‫ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻲ ﺗﺨﺮﺟﻪ ﺍﻟﻴﺪ ﻳﺎء ‪.‬ﻫﺬﺍ ﺧﻄﺄ ﺃﻭﻝ‪ ،‬ﺃﻣّﺎ ﺍﻟﺨﻄﺄ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻤﺘﻌﻠﻖ ﺑﻠﻔﻆ "ﻋﻠﻤﺎء "ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﻍ ﺍﻟﻤﺒﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻬﻮ‬
‫ﻟﻢ ﻳﺄﺕ ﺃﺑﺪﺍ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺩﺍﺭﺳﻲ ﺍﻟﺼﺤﻒ ﺃﻳﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻭ‬
‫ﻟﻢ ﻳﺄﺕ ﺑﺘﺎﺗﺎ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ ﻛﻬﻨﻮﺕ ﺃﻭ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺃﺧﺒﺎﺭ ﻭ‬
‫ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﻭ ﺇﻧﻤّﺎ ﺃﺗﻰ ﻟﻔﻆ ﻋﻠﻤﺎء ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻮﺻﻒ‬
‫ﺩﺍﺭﺳﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﻤﻴﺖ (ﻓﻴﺰﻳﺎء ﻭ ﺗﻮﺍﺑﻌﻬﺎ) ﻭ ﺩﺍﺭﺳﻲ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﺤﻲ( ﺑﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻭﺗﻮﺍﺑﻌﻬﺎ)‪ ،‬ﻭﻫﺎ ﻫﻲ ﺍﻵﻳﺔ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺭﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻔﻆ" ﻋﻠﻤﺎء‪":‬‬
 ‫ﻓﺎﻃﺮ ‪ 27/35‬ـ‪28‬‬

‫ﻭ ﺃﺳﺠﻞ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﺃﻧﺘﻘﻞ ﻣﻼﺣﻈﺔ ﻫﺎﻣﺔ ﻭﻫﻲ ﺃﻥّ ﺭﺳﻢ‬

‫ﻋﻠﻤﺎء ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﻍ ﺍﻟﻤﺒﻴﻦ ﻋﺠﻴﺐ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﺸﻴﺮ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﺗﺼﺎﻝ ﻭ ﺳﻴﺮ ﺑﻴﻦ ﻣﻦ ﻳﺤﻤﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﺳﻢ ﺑﺮﻣﺰ ﺍﻟﻤﺪ‬
‫ﺍﻟﻤﻮﺟﻲ ﻓﻮﻕ ﺍﻷﻟﻒ ﺍﻟﻤﻤﺪﻭﺩﺓ ﺍﻟﻘﺎﺻﺮﺓ ‪.‬ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻟﻒ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﺻﺮﺓ ﻓﻲ ﺑﻨﺎء ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺗﻼﺣﻢ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺭﻏﻢ ﺍﻟﺒﻌﺪ ﺍﻟﺰﻣﻨﻲ ﺣﺘﻰ ﻛﺄﻧّﻬﻢ ﻣﻔﺮﺩ ‪ ،‬ﻭ ﻳﺸﻴﺮ‬
‫ﺍﻟﺮﺳﻢ ﺇﻟﻰ ﺑﻘﺎء ﻃﺎﻗﺔ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭ ﻋﺪﻡ ﺗﻤﺮﻳﺮﻫﺎ ﻟﻤﻦ‬
‫ﻳﻠﻴﻬﻢ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻋﻼﻣﺔ ﺍﻟﺴﻜﻮﻥ ﺍﻟﻼﻣﺘﻨﺎﻇﺮ ﻓﻲ‬
‫ﺁﺧﺮ ﺍﻷﻟﻒ ﺍﻟﻤﻤﺪﻭﺩﺓ‪ ،‬ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﻜﻮﻥ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺑﺪﺍﻳﺔ‬
‫ﻛﺴﺮ ﺍﻟﺘﻨﺎﻇﺮ ﻓﻴﻪ ﻟﺨﺮﻭﺝ ﻣﻜﻨﻮﻧﻪ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻭﺻﻞ ﺇﻟﻴﻪ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎء ﻟﻴﺲ ﻣﺘﺎﺣﺎ ﻓﺘﺤﻪ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺟﻬﺪ‪ ،‬ﻭ ﻳﺸﻴﺮ‬
‫ﺍﻟﺮﺳﻢ ﻛﺬﺍﻟﻚ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻭﺍﺻﺮ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺌﺔ‬
‫ﺑﺮﺳﻢ ﺍﻟﻮﺍﻭ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻀﻢ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪ ‪.‬ﻓﺎﻟﻌﻠﻤﺎء‬
‫ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻬﻢ ﻻ ﻳﻜﺘﻤﻮﻥ ﻣﺎ ﺗﻮﺻﻠﻮﺍ ﺇﻟﻴﻪ ﻭ ﻫﻢ ﺃﺳﺮﺓ‬
‫ﻭﺍﺣﺪﺓ ﺗﺘﺮﺍﻛﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻭ ﻳﺸﻜﺮ ﺍﻟﻼﺣﻖ ﻣﻨﻬﻢ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻭﻫﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﻧﻮﻉ ﺧﺎﺹ ﺑﻴﻦ ﻋﺒﺎﺩ ﺍﷲ ‪.‬ﻓﻬﻞ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﺮﺳﻢ ﺍﻋﺘﺒﺎﻃﻲ ﻭﻫﻞ ﻟﺒﺸﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻷﻭﻝ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻳﻤﻜﻨﻪ ﺃﻥ ﻳﺨﺘﺮﻉ ﻣﻦ ﺗﻠﻘﺎء ﻧﻔﺴﻪ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺳﻢ ؟‬
‫ﻓﺄﻱ ﻧﺎﺳﺦ ﻟﻠﻔﻆ ﻋﻠﻤﺎء ﺳﻮﻑ ﻳﺨﻄﻪ ﻭ ﺑﻜﻞ ﺑﺪﺍﻫﺔ‬
‫"ﻋﻠﻤﺎء‪".‬‬

‫ﻻ ﻭﺟﻮﺩ ﺇﺫﻥ ﻓﻲ ﺁﻳﺔ ‪ 197/26‬ﻟﻜﻬﻨﻮﺕ ﻣﻦ ﻗﻮﻡ‬

‫ﻥ ﺣﻘﺎﺋﻖ‬‫ﻣﻮﺳﻰ ﻭﺇﻧّﻤﺎ ﺗﺘﺤﺪﺙ ﺍﻵﻳﺔ ﻭ ﺗﻮﺿﺢ ﺃ ّ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺳﻮﻑ ﺗﻜﺸﻒ ﺷﻴﺌﺎ ﻓﺸﻴﺌﺎ ﺑﺘﺮﺍﻛﻢ ﻣﻌﺮﻓﺘﻨﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻜﻮﻥ ﻭ ﺑﻔﻌﻞ ﺍﻟﺘﺒﺎﺩﻝ ﺑﻴﻦ ﻋﻠﻤﺎء ﺗﺴﻤﺢ ﻟﻬﻢ‬
 ‫ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻬﻢ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﺘﺒﺎﺩﻝ "ﻋﻠﻤﺎء ﺑﻨﻲ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ "‬
‫ﻟﺘﻜﻮﻥ ﺷﻬﺎﺩﺗﻬﻢ ﺁﻳﺔ ﻟﻤﻦ ﻳﺸﻚ ‪.‬ﻭ ﻧﺤﻦ ﻗﻮﻡ ﺍﻟﻨﺒﻲ‬
‫ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺃﻗﺼﻴﻨﺎ ﺃﻧﻔﺴﻨﺎ ﻣﻦ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬
‫ﻓﺄﻗﺼﺎﻧﺎ ﻏﻴﺮﻧﺎ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﻭ ﻏﺒﻨﺎ ﻭ ﻟﻢ ﻧﺤﻀﺮ‬
‫ﺑﺪﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﻏﺒﻨﺎ ﻭ ﻟﻢ ﻧﺤﻀﺮ ﺑﺪﺍﻳﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﻏﺒﻨﺎ ﻭﻃﺎﻝ ﻏﻴﺎﺑﻨﺎ ﻋﻦ ﺣﻀﻮﺭ‬
‫ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﺍﻟﻔﻀﺎﺋﻴﺔ ﻭ ﻫﺎ ﻧﺤﻦ ﻧﻐﻴﺐ ﻋﻦ ﻣﺴﺎﺟﺪ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻭ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺨﺘﺎﻡ ﺃﺫﻛﺮ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺩﻭﺧﺖ ﺍﻷﺳﻼﻑ‪:‬‬

‫ﺍﻟﻤﺎﺋﺪﺓ ‪20/5‬‬

‫ﻭ ﺣﻘﻴﻖ ﺑﻬﻢ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﻐﺮﺑﻮﺍ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺍﻋﺘﺒﺮﻭﺍ ﻗﻮﻡ ﻣﻮﺳﻰ‬

‫ﻫﻢ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻭ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﺑﺘﻌﺮﻳﻔﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﺼﺒﺤﻮﺍ ﻣﻠﻮﻛﺎ ﺇﻻ‬
‫ﻥ ﻗﻮﻡ ﻣﻮﺳﻰ (ﻣﻦ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺳﻰ !!ﻭ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺩﻟﻴﻞ ﺃ ّ‬
‫ﻳﻘﻮﻡ ﺑﻬﻢ) ﻟﻴﺲ ﺟﻨﺴﺎ ﺇﺳﻤﻪ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻭ ﺇﻧّﻤﺎ ﺃﻣﺔ‬
‫ﺗﻌﻴﺶ ﻓﻲ ﺟﻐﺮﺍﻓﻴﺔ ﻣﺤﺪﺩﺓ‪.‬‬

‫ﻭ ﻧﺼﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﺇﻟﻰ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻫﻮﻳﺔ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻭ ﻫﻮ‬

‫ﺍﻟﺬﻱ ﺫﻛﺮ ﻓﻲ ﺁﻳﺔ" ﺍﺑﻨﻲ ﺁﺩﻡ "ﺍﻟﺬﻱ ﺭﻓﺾ ﺍﻟﻘﺘﻞ ﻭ‬
‫ﻓﻀﻞ ﺍﻟﺤﻞ ﺍﻟﺴﻠﻤﻲ ﻭ ﺣﻞ ﺍﻟﻨﺰﺍﻉ ﺳﻠﻤﻴﺎ ﻭ ﺍﻟﺘﻘﻮﻯ ﻓﻲ‬
‫ﺗﻌﺎﻣﻠﻪ ﻣﻊ ﺃﺧﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ ﻭ ﺑﻨﻮﻩ ﻫﻮ‬
‫ﻣﺘﺒﻌﻲ ﻣﻨﻬﺠﻪ ﻣﻦ "ﺑﻨﻲ ﺁﺩﻡ "ﻓﻲ ﻃﻮﺭ "ﺑﻨﻲ‬
‫ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ‪".‬ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻄﻮﺭ ﺣﺪﺙ ﺑﻴﻦ ﺁﺩﻡ ﻭ ﻧﻮﺡ ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ‬
‫ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺇﻟﻴﻪ ﻭ ﺍﺳﻢ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻫﻮ ﺻﻔﺘﻪ ﻭ ﻣﻨﻬﺠﻪ ﻭ‬
‫ﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﺍﺳﻢ ﺍﻟﻬﻮﻳﺔ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺤﻤﻠﻪ ﻓﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﻋﺎﺵ ﻓﻴﻪ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻻ ﻳﻤﺘﻠﻚ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺘﺨﺎﻃﺐ ﺑﻌﺪ ﻭ ﻻ‬
‫ﻳﻌﺮﻑ ﻓﻌﻞ ﺍﻟﺪﻓﻦ ﺇﺫ ﺍﻷﺳﻤﺎء ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻫﻲ ﻧﻔﺴﻬﺎ‬
 ‫ﺍﻟﻤﺴﻤﻴﺎﺕ‪.‬‬

‫ﻭ ﺃﺧﻴﺮﺍ ﻓﻄﻮﺭ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻫﻮ ﻃﻮﺭ ﺍﻹﺭﺗﻘﺎء ﻓﻲ‬

‫ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺳﺲ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﻻ ﻳﻌﺮﻑ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭ ﺧﺮﻕ ﺑﻨﻮﺩﻫﺎ ﻣﻦ ﻳﺰﻋﻢ ﻗﺮﺍءﺓ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪.‬ﻭ ﻻ‬
‫ﻋﻼﻗﺔ ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﺗﻔﺼﻴﻠﻪ ﺑﻴﻦ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻭ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻻ‬
‫ﺗﺎﺭﻳﺨﻴﺎ ﻭ ﻻ ﻣﻔﻬﻮﻣﺎ ﺇﻻّ ﺃﻥ ﻳﻘﺒﻞ ﻋﺒﺪﺓ ﺍﻷﺳﻼﻑ ﺃﻳﺎ‬
‫ﻛﺎﻧﻮﺍ ﺍﻟﺤﻠﻮﻝ ﺍﻟﺴﻠﻤﻴﺔ ﻭ ﻻ ﺃﻋﺘﻘﺪ ﺃﻧّﻬﻢ ﺳﻴﻘﺒﻠﻮﻥ‪.‬‬
‫ﺇﻧﺘﻤﺎءﻧﺎ ﺇﻟﻰ ﺑﻨﻲ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻻ ﻳﻌﻨﻲ ﺍﻟﺴﻠﻢ ﺍﻟﺴﻠﺒﻲ ﻭ‬
‫ﺍﻟﺬﻝ ﻭ ﺍﻟﻬﻮﺍﻥ ﻭ ﺍﻟﺮﺿﺎ ﺑﻜﻞ ﻇﻠﻢ ‪ ،‬ﻓﺬﻟﻚ ﻣﺎ ﻋﺎﺗﺐ‬
‫ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺗﺒﻊ ﻣﻮﺳﻰ ﻣﻦ "ﺑﻨﻲ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ "ﻭ‬
‫ﺭﻓﺾ ﺗﺤﻤﻞ ﺗﺒﻌﺎﺕ ﺍﻟﻤﻮﺍﺟﻬﺔ ﻣﻊ ﺳﻔﺎﻛﻲ ﺍﻟﺪﻣﺎء‬
‫ﺍﻟﻈﺎﻟﻤﻴﻦ ‪.‬ﻓﺎﻧﺘﻤﺎءﻧﺎ ﻟﻤﻨﻬﺞ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ "ﺑﻨﻲ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ "‬
‫ﻳﻌﻨﻲ ﻗﺒﻮﻟﻨﺎ ﻟﻶﺧﺮ ﻭ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻣﻌﻪ ﻭ ﺍﻟﺴﻴﺮ ﺍﻟﺴﻠﻤﻲ‬
‫ﺇﻟﻴﻪ ﻭ ﺍﻟﺘﻘﻮﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻪ ﻣﺒﺪﺋﻴﺎ ﻭ ﺍﻹﻟﺘﺰﺍﻡ‬
‫ﺑﺒﻨﻮﺩ ﺍﻟﻤﻴﺜﺎﻕ ﻣﻌﻪ‪.‬‬
‫ﻟﻌﻞّ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺗﺴﻌﺪ ﻭ ﺗﺨﺮﺝ ﻣﻦ ﺷﻘﺎءﻫﺎ ﻟﻮ ﺃﻧّﻬﺎ‬
‫ﻗﺮﺃﺕ ﻗﺼﺔ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻭ ﺗﻤﻌﻨﺖ ﻓﻲ ﻣﺎ ﺃﺭﺳﺎﻩ ﺍﷲ ﻣﻦ‬
‫ﻣﻴﺜﺎﻕ ﺗﺄﻛﻴﺪﺍ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ‪.‬‬

‫ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻧﺒﻲ‬

‫ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻧﺒﻲ‬
‫ﻣﺸﺎﻫﺪﺓ ﻣﻠﻔﻪ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ‬
‫ﺇﺭﺳﺎﻝ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺇﻟﻰ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻧﺒﻲ‬
 ‫ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺎﺕ ﺍﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻧﺒﻲ‬
‫ﺃﺿﻒ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻧﺒﻲ ﺇﻟﻰ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺍﻷﺻﺪﻗﺎء‬

‫ﺭﻗﻢ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ‪: 2‬‬ ‫‪04-29-2007, 09:42 AM‬‬

‫ﺃﻣﻴﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﺎﻥ‬

‫ﻣﺸﺎﺭﻙ ﺟﺪﻳﺪ‬

‫ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻭﺭﺣﻤﺔ ﺍﷲ‪،‬‬ ‫‪Oct 2006: ÇáÇäÊÓÇÈ‬‬

‫ﺍﻗﺘﺒﺎﺱ‪:‬‬ ‫‪176: ÑÞã ÇáÚÖæíÉ‬‬

‫‪79: ÚÏÏ ÇáãÔÇÑßÇÊ‬‬

‫ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺗﺆﻛﺪ ﺃﻥّ ﺍﻷﻣﻢ ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ﺑﻠﻐﺘﻬﺎ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻭ ﺳُﻄﺮّ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﺴﺒﻴﻞ‬ ‫‪10: ÚÏÏ ÇáÜäÜÜÞÜÜÇØ‬‬
‫ﺑﻤﺠﻲء ﺍﻟﻨﺬﻳﺮ ﻭ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﻭ ﻻ ﻳُﻔﻬﻢ ﻛﻴﻒ ﺗﺮﺳﺨﺖ ﻓﻜﺮﺓ ﺗﺮﻛﻴﺰ ﺑﻌﺚ‬
‫ﺍﻷﻧﺒﻴﺎء ﻭ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﻓﻲ ﺃﻣﻢ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻣﺤﺪﺩﺓ ﻭ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺗﺆﻛﺪ ﺍﻟﻌﻜﺲ ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻴﺲ ﺻﺤﻴﺤﺎ ﺑﻤﻨﻄﻮﻕ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﻥّ ﻏﺎﻟﺐ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎء ﻭ ﺍﻟﻤﺮﺳﻠﻴﻦ ﻣﻦ ﻗﻮﻡ‬
‫ﻭ ﺟﻨﺲ ﻭﺍﺣﺪ ‪.‬ﻓﻬﺬﻩ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺗﻘﻮﻝ ﻭ ﺑﺎﻟﺤﺮﻑ ﺃﻥ ﺍﻧﻘﺴﺎﻡ ﺍﻷﻣﺔ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﺓ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺃﻣﻢ ﺗﺒﻌﻬﺎ ﺇﺭﺳﺎﻝ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﺇﻟﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﻢ ﺟﻤﻴﻌﺎ ﻭ ﻟﻢ ﺗﺨﻠﻮ ﺃﻣﺔ ﻣﻦ‬
‫ﻧﺬﻳﺮ ﻭ ﺭﺳﻮﻝ ‪.‬‬

‫ﻗﺪ ﺗﺆﻛﺪ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﻜﺲ ﻭﻟﻜﻦ ﺃﻋﺘﻘﺪ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﺗﺮﺳﺨﺖ ﻧﻈﺮﺍ‬
‫ﻟﻜﻮﻥ ﺟﻐﺮﺍﻓﻴﺎ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎء ﻭﺍﻟﺮﺳﻞ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺫﻛﺮﻫﻢ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺗﻨﺤﺼﺮ ﻓﻲ ﺷﺒﻪ‬
‫ﺍﻟﺠﺰﻳﺮﺓ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﻣﺎ ﺟﺎﻭﺭﻫﺎ ‪.‬ﺃﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ "ﺍﻷﺟﺪﺭ "ﺃﻥ ﻳﺄﺗﻲ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺫﻛﺮ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎء ﺃﻭﺍﻟﺮﺳﻞ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺑﻌﺜﻮﺍ ﺇﻟﻰ ﺃﻗﻮﺍﻡ ﺃﺧﺮﻯ؟؟‬

‫ﺍﻗﺘﺒﺎﺱ‪:‬‬

‫ﻭ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ﻫﻲ ﻧﻈﺎﻡ ﻭ ﻣﻴﺜﺎﻕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺑﻜﻞ ﺃﻃﻴﺎﻓﻬﺎ‪:‬‬

‫"ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ"‬
‫"ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ"‬
‫"ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﺷﺮﻛﻮﺍ"‬
‫"ﺍﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ"‬
‫"ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ"‬
‫"ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ"‬
‫"ﺍﻟﺼﺎﺑﺌﻴﻦ"‬
‫ﻓﻌﻨﺪ ﺍﷲ ﻻ ﺗﻐﻨﻲ ﺍﻷﺳﻤﺎء ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺴﻤﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻓﺄﻳﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻤﺘﺒﻊ‬
‫ﻓﺎﻟﻤﻬﻢ ﻫﻮ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﺑﻌﻴﻨﻪ ﻻ ﺷﻌﺎﺭ ﺍﻧﺘﻤﺎءﻩ‪ ،‬ﻭﺣﺘﻰ ﻻ ﻧﻤﺮ ﻣﺘﻐﺎﻓﻠﻴﻦ‬
‫ﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻃﻴﺎﻑ‪ ،‬ﻟﻴﺴﻤﺢ ﻟﻲ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺑﺠﻮﻟﺔ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﻭ ﻣﻨﺎﻫﺠﻬﺎ ﻓﻬﻲ ﻣﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ‪:‬‬

‫ـ ﺣﺮﻳﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﻭ ﺍﻹﺭﺗﻘﺎء ﻭ ﺍﻟﺒﺤﺚ (ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ‪).‬‬

‫ـ ﺍﻟﻌﻮﺩﺓ ﻭ ﺍﻟﺒﻘﺎء ﻓﻲ ﻓﻜﺮ ﺍﻷﺳﻼﻑ (ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻫﺎﺩﻭﺍ)ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻤﺜﻠﻪ ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﺔ‬

‫ﺑﺠﻤﻴﻊ ﻣﺬﺍﻫﺒﻬﺎ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‪.‬‬

‫ـ ﺍﻷﻣﻤﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻭﺍﻹﺟﻤﺎﻉ (ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ) ﻣﻤﺜﻠﺔ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﺗﺠﻤﻌﺎﺕ ﺗﻨﺎﺻﺮ‬

 ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮﻳﻦ ﻋﺎﻃﻔﻴﺎ‪.‬‬

‫ـ ﺍﻟﺨﺮﻭﺝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺄﻟﻮﻑ ﺍﻟﻔﻜﺮﻱ ﻭ ﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪﻱ ﻭ ﻣﻌﺎﺭﺿﺔ ﺍﻷﻏﻠﺒﻴﺔ ﻓﻲ‬

‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ (ﺍﻟﺼﺎﺑﺌﻴﻦ ‪).‬‬

‫ﺃﻋﺘﻘﺪ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻓﻜﺮﻳﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﺫﻛﺮﻫﺎ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ " ‪:‬ﺇِﻥﱠ‬
‫ﻦ ﺁﻣَﻨُﻮﺍ ﻭَﺍﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻫَﺎﺩُﻭﺍ ﻭَﺍﻟﺼﱠﺎﺑِﺌِﻴﻦَ ﻭَﺍﻟﻨﱠﺼَﺎﺭَﻯ ﻭَﺍﻟْﻤَﺠُﻮﺱَ ﻭَﺍﻟﱠﺬِﻳﻦَ‬ ‫ﺍﻟﱠﺬِﻳ َ‬
‫ﺼﻞُ َﺑﻴْﻨَﻬُﻢْ ﻳَﻮْﻡَ ﺍﻟْﻘِﻴَﺎﻣَﺔِ ﺇِﻥﱠ ﺍﻟﻠﱠﻪَ ﻋَﻠَﻰ ﻛُﻞِّ ﺷَﻲْءٍ‬
‫ﺃَﺷْﺮَﻛُﻮﺍ ِﺇﻥﱠ ﺍﻟﻠﱠﻪَ ﻳَﻔْ ِ‬
‫ﺷﻬِﻴﺪٌ "ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻤﺠﻮﺱ ‪.‬ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻠﻔﻈﺔ ﻗﺪ ﺃﺗﺖ ﻣﺮﺓ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬ ‫َ‬
‫ﻓﻤﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻨﻪ؟‬
‫ﻣﺎ ﺃﺭﺍﻩ ﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻠﻔﻈﺔ ﻫﻮ ﺍﻗﺘﺮﺍﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﻟﻔﻈﺔ "ﺭﺟﺲ "‬
‫ﺣﻴﺚ ﺗﻢ ﺍﺳﺘﺒﺪﺍﻝ ﺍﻟﻤﻴﻢ (ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ) ﺑﺤﺮﻑ ﺍﻟﺮﺍء ‪.‬‬

‫ﻭﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﻄﻮﺍﺋﻒ ﻫﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻤﻜﻦ ﻣﺜﻼ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺃﺣﺪﻫﻢ ﻣﻦ‬

‫ﻓﺌﺔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﻭﻣﻦ ﻓﺌﺔ ﺍﻟﺼﺎﺑﺌﻴﻦ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻮﻗﺖ؟ ﺃﻭ ﻣﻦ ﻓﺌﺔ‬
‫ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻫﺎﺩﻭﺍ ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻮﻗﺖ؟ ﺳﺆﺍﻟﻲ ﻳﻨﺒﻊ ﻣﻦ ﻛﻮﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺪﻣﺘﻬﺎ ﻻ ﺗﻀﻊ ﺣﺪﺍ ﻓﺎﺻﻼ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻔﺌﺎﺕ ﻭﺭﺑﻤﺎ ﻭﺟﻮﺩ‬
‫ﺣﺮﻑ ﺍﻟﻮﺍﻭ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﻧﻘﺎﻁ ﺗﻼﻗﻲ ؟‬

‫ﻣﺎﺫﺍ ﻋﻦ ﺁﻳﺎﺕ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻹﺳﺮﺍء ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺒﺪﺃ ﺑﻘﻮﻟﻪ" ‪:‬ﻭَﻗَﻀَﻴْﻨَﺎ ﺇِﻟَﻰ ﺑَﻨِﻲ‬
‫ﺇِﺳْﺮَﺍﺋِﻴ َﻞ ﻓِﻲ ﺍﻟْﻜِﺘَﺎﺏِ ﻟَﺘُﻔْﺴِﺪُﻥﱠ ﻓِﻲ ﺍﻷَﺭْﺽِ ﻣَﺮﱠﺗَﻴْﻦِ ﻭَﻟَﺘَﻌْﻠُﻦﱠ ﻋُﻠُﻮًّﺍ ﻛَﺒِﻴﺮًﺍ ‪".‬‬
‫ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﻣﻮﺟﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﻤﺮﺗﻘﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺴﻌﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﻓﻴﻤﺎ‬
‫ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﻓﻬﻲ ﺳﺘﻔﺴﺪ ﺣﺘﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ؟؟ ﻭﻟﻤﺎﺫﺍ ﺗﺤﺪﻳﺪ‬
‫"ﻣﺮﺗﻴﻦ"؟ ﻣﺎﻫﻮ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﻘﻀﺎء ﻫﻨﺎ؟‬

‫ﻭﺃﺧﻴﺮﺍ‪ ،‬ﺃﺭﺟﻮ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺰء ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﺘﺘﻌﺮﺽ ﻓﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﻣﻔﻬﻮﻡ‬

‫ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﺃﻥ ﺗﺘﻄﺮﻕ ﺇﻟﻰ ﺣﺎﺩﺛﺔ "ﺑﻨﻲ ﺁﺩﻡ "ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺗﻘﺎﺗﻠﻮﺍ‬
‫ﻓﺎﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﺗﻘﺪﻡ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﺃﻛﺜﺮ ﻭﻗﺮﺍءﺓ ﺃﻭﻟﻰ ﻟﻠﻨﺺ ﺑﻠﺴﺎﻧﻪ ﺍﻟﻌﺒﺮﻱ ﺗﻮﺣﻲ‬
‫ﻓﻌﻼ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺩﻳﻦ ﻫﻤﺎ ﺍﺑﻨﻲ ﺁﺩﻡ ﻣﻦ ﺣﻮﺍء ﻭﺍﺳﻤﻬﻤﺎ ﻗﺎﺑﻴﻞ ﻭﻫﺎﺑﻴﻞ‪.‬‬

‫ﺗﻘﺒﻞ ﺗﺤﻴﺎﺗﻲ‪.‬‬

‫ﺃﻣﻴﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﺎﻥ‬

‫ﻣﺸﺎﻫﺪﺓ ﻣﻠﻔﻪ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ‬
‫ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺎﺕ ﺍﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﺃﻣﻴﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﺎﻥ‬
‫ﺃﺿﻒ ﺃﻣﻴﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺍﻷﺻﺪﻗﺎء‬
 ‫ﺍﻟﻤﺠﻮﺱ‬

‫ﺭﻗﻢ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ‪: 3‬‬ ‫‪05-01-2007, 07:59 AM‬‬

‫ﺍﻟﻤﺠﻮﺱ‬ ‫ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻧﺒﻲ‬

‫ﻋﻀﻮ ﻛﺎﺗﺐ‬

‫ﺃﺧﻲ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﺎﻥ؛‬ ‫‪Sep 2006: ÇáÇäÊÓÇÈ‬‬

‫‪3: ÑÞã ÇáÚÖæíÉ‬‬

‫ﻗﺮﺍءﺓ ﺍﻷﻳﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺭﺩﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺒﺎﺭﺓ‬

‫‪2,442: ÚÏÏ ÇáãÔÇÑßÇÊ‬‬

‫‪10: ÚÏÏ ÇáÜäÜÜÞÜÜÇØ‬‬

‫"ﺑﻨﻲ ﺇﺳﺮﺍءﻳﻞ "ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺇﺳﺘﻨﺎﺩ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﻘﻮﻻﺕ ﺍﻟﻜﻬﻨﻮﺕ ﻭ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﻣﺴﺒﻘﺔ‬
‫ﺗﺠﻌﻠﻨﺎ ﻻ ﻧﺮﻯ ﺇﻃﻼﻗﺎ ﺇﻧﺤﺼﺎﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺟﻨﺲ‬
‫ﺃﻭ ﻗﻮﻡ ﻭ ﺩﻋﻨﻲ ﺃﻗﻮﻝ ﻫﻨﺎ ﺃﻥّ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻟﻢ‬
‫ﻥ‬
‫ﺗﺪﺭﺱ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎء ﺑﻌﺪ ﻭ ﻫﻲ ﺗﻈﻦ ﺃ ّ‬
‫ﺃﺳﻤﺎء ﺍﻷﻧﺒﻴﺎء ﻣﺮﺍﺩﻓﺔ ﻷﻟﻘﺎﺑﻬﻢ ﻭ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﺨﻠﻂ ﻓﻲ ﻗﺮﺍءﺓ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﻭ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﺃﺗﻰ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﺬﻭﺭ‪.‬‬
‫ﺳﺄﻋﻄﻲ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺘﻮﺟﻬﺎﺕ ﻟﻠﺪﺭﺍﺳﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ ﻟﺒﺤﻮﺙ ﺿﺮﻭﺭﻳﺔ‪:‬‬
‫ﻧﺒﻲ ﺍﷲ ﺇﺩﺭﻳﺲ ﻟﻘﺒﻪ "ﺗﻮﺙ ‪" Thot‬ﻭ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﻠﻘﺒﻪ "ﺃﺧﻨﻮﺥ "ﻓﻲ ﺟﺪﺍﺭﻳﺎﺕ ﺑﻼﺩ‬
‫ﺍﻟﻨﻴﻞ ﻟﻜﻦ ﺇﺳﻤﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ "ﺇﺩﺭﻳﺲ "ﻭ‬
‫ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻪ ﺑﻤﺎ ﻳﺴﻤﻴﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ "ﺑﻨﻲ‬
‫ﺇﺳﺮﺍءﻳﻞ "ﺑﻞ ﻛﻞ ﺣﺮﻛﺘﻪ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻓﻲ ﺑﻼﺩ ﺍﻟﻨﻴﻞ‪.‬‬
‫ﻻ ﺷﻚ ﺃﻥّ ﺑﻼﺩ ﺍﻟﺼﻴﻦ ﻭ ﺍﻟﻬﻨﺪ ﻋﺮﻓﺖ‬
‫ﺃﻧﺒﻴﺎء ﻭ ﺷﺨﺼﻴﺎ ﺭﺃﻳﻲ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺃﻥ ﺑﻮﺫﺍ‬
‫ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻭ ﻛﺬﻟﻚ ﺳﻜﺎﻥ ﺃﺳﺘﺮﺍﻟﻴﺎ ﻭ ﺳﻜﺎﻥ ﺃﻣﺮﻳﻜﺎ‬
‫ﺟﺎءﻫﻢ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎء‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺃﻥ ﻛﻬﻨﻮﺕ ﻗﻮﻡ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻣﻮﺳﻰ‬
‫ﺃﺣﺎﻁ ﺑﺎﻷﻣﺮ ﻭ ﻗﺪّﻡ ﻗﺮﺍءﺗﻪ ﻟﻠﺘﻮﺭﺍﺓ ﻹﺿﻔﺎء‬
 ‫ﺻﻔﺔ "ﺷﻌﺐ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ "ﻋﻠﻰ ﻋﺮﻕ‬
‫!!!!!!!‬
‫ﻓﺎﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻓﻲ ﻧﺺ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﻭ ﻻ ﻓﻲ‬
‫ﻧﺺ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﺇﺫ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﻗﺮّﺭﺍ ﺟﻬﺔ‬
‫ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﻭ ﻫﻮ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‪.‬‬

‫ﺃﻣّﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺨﺺ ﺩﻟﻴﻞ ﺍﻟﻤﺠﻮﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﻍ‬

‫ﺍﻟﻘﺮءﺍﻧﻲ‪:‬‬
‫ﻦ ﻫَﺎﺩُﻭﺍ ﻭَﺍﻟﺼﱠﺎﺑِﺌِﻴﻦَ‬ ‫"ﺇِﻥﱠ ﺍﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﺁﻣَﻨُﻮﺍ ﻭَﺍﻟﱠﺬِﻳ َ‬
‫ﺱ ﻭَﺍﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﺃَﺷْ َﺮﻛُﻮﺍ ﺇِﻥﱠ‬ ‫ﻭَﺍﻟﻨﱠﺼَﺎﺭَﻯ ﻭَﺍﻟْﻤَﺠُﻮ َ‬
‫ﺍﻟﻠﱠﻪَ ﻳَﻔْﺼِﻞُ ﺑَﻴْﻨَﻬُﻢْ ﻳَﻮْ َﻡ ﺍﻟْ ِﻘﻴَﺎ َﻣ ِﺔ ﺇِﻥﱠ ﺍﻟﻠﱠ َﻪ ﻋَﻠَﻰ‬
‫ﻛُﻞِّ ﺷَﻲْءٍ ﺷَﻬِﻴﺪٌ "‬
‫ﺍﻟﺤﺞ‪22:‬‬

‫ﻓﻠﻴﺲ ﺍﻟﻤﺠﻮﺱ ﻓﻘﻂ ﻣﻦ ﺃُﺿﻴﻔﻮﺍ ﺇﻟﻰ‬

‫ﺍﻷﻃﻴﺎﻑ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ﺑﻞ "ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﺷﺮﻛﻮﺍ ﻛﺬﻟﻚ "‬
‫ﻭ ﻧﻼﺣﻆ ﺃﻥّ ﺍﻷﻳﺔ ﺗﺤﺪﺛﺖ ﻋﻦ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺑﻴﻦ‬
‫ﻫﺆﻻء ﺍﻷﻃﻴﺎﻑ‪:‬‬
‫ـ ﺍﻟﺬﻳﻦ ءﺍﻣﻨﻮﺍ‬
‫ـ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻫﺎﺩﻭﺍ‬
‫ـ ﺍﻟﺼﺎﺑﺌﻴﻦ‬
‫ـ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ‬
‫ـ ﺍﻟﻤﺠﻮﺱ‬
‫ـ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﺷﺮﻛﻮﺍ‬

‫ﻓﺎﻷﻳﺔ ﺗﺘﺤﺪﺙ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﻨﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪﻳﺔ ﻟﻜﻞ‬

‫ﻓﺮﺩ ﺩﺍﺧﻞ ﻫﺎﺗﻪ ﺍﻟﺤﻤﺎﻋﺎﺕ ﻭ ﻟﻴﺲ ﻋﻦ‬
‫ﺃﻃﻴﺎﻑ ﻣﺤﺪﺩﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﺇﺫ‬
‫ﺍﻷﻳﺔ ﺗﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺤﺞ ﻭ ﻣﻮﺿﻮﻋﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﺤﺠﺞ ﻭ ﺍﻟﺒﺮﺍﻫﻴﻦ ﻭ ﺁﻟﻴﺎﺕ ﺇﻗﺎﻣﺔ ﺍﻟﺤﺠﺔ‬
 ‫ﻭ ﺇﺿﺎﻓﺔ "ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﺷﺮﻛﻮﺍ "ﻳﺸﻴﺮ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺇﻧﺘﻔﺎء ﺇﻋﺘﺒﺎﺭ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻃﻴﺎﻑ ﺫﺍ ﺑﻌﺪ‬
‫ﺇﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻋﻜﺲ ءﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‬
‫ﻭ ﺍﻟﻤﺎﺋﺪﺓ ﻓﻤﻦ ﻳﺸﺮﻙ ﻓﻲ ﺭﺃﻳﻪ ﺃﺧﺮ ﻗﺪ‬
‫ﻳﺄﺧﺬ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﻭ ﻣﻦ ﺫﺍﻙ‪.‬‬
‫ﻟﻨﻌﺪ ﻟﻠﻔﻆ ﺍﻟﻤﺠﻮﺱ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺮء ﺇﻣﺎ‪:‬‬

‫ـ ﺑﺎﺣﺚ ﻭ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻭ ﻣﻨﻔﺘﺢ‬

‫(ﺍﻟﺬﻳﻦ ءﺍﻣﻨﻮﺍ)‬
‫ـ ﺃﻭ ﺳﻠﻔﻲ ﻣﺘﺒﻊ ﻟﻤﻘﻮﻻﺕ ﺃﺳﻼﻓﻪ ﻭ ﺃﺑﺎءﻩ‬
‫ﻋﺎﺟﺰ ﻋﻦ ﺍﻟﺤﻨﻒ‬
‫ـ ﺃﻭ ﻣﺘﺒﻊ ﻭ ﻣﻨﺎﺻﺮ ﻟﻤﻌﺎﺻﺮﻳﻪ‬
‫ـ ﺃﻭ ﺻﺎﺑﺊ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻟﺘﻮﺟﻪ ﺍﻷﻏﻠﺒﻴﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬
‫ـ ﺃﻭ ﻣﺸﺮﻙ ﻣﺮّﺓ ﻣﻊ ﻫﺬﺍ ﻭ ﻣﺮّﺓ ﻣﻊ ﺫﺍﻙ‬
‫ـ ﺃﻭ ﻣﺤﺎﻳﺪ ﻻ ﺭﺃﻱ ﻟﻪ (ﺍﻟﻤﺠﻮﺱ ) ﻣﺎ‬
‫ﻳﺴﻤﻰ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﺍﻷﻏﻠﺒﻴﺔ ﺍﻟﺼﺎﻣﺘﺔ ﻭ ﺣﺘﻰ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻹﻧﺘﺨﺎﺑﺎﺕ ﺗﺼﻤﺖ‪:d‬‬

‫ﻭ ﺇﺷﺎﺭﺗﻚ ﺃﻥّ ﺭﺍء ﺭﺟﺲ ﺍﺳﺘﺒﺪﻟﺖ ﻣﻬﻤﺔ‬

‫ﺟﺪّﺃ ﻭ ﻫﻲ ﺗﻌﻨﻲ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻲ ﺃﻥّ ﻓﻜﺮﺓ‬
‫ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺑﺪﺃﺕ ﺗﺄﺧﺬ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺭﺅﻳﺔ ﺍﻟﻨﻮﺭ ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺠﺬﺭ ( ﻡ ﺝ ﺱ ) ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺇﺧﺘﻼﻁ‬
‫ﺷﺪﻳﺪ ﻻ ﻣﻤﺴﻚ ﻷﺟﺰﺍءﻩ‪ ،‬ﻭ ﺃﻋﻄﺖ ﺍﻟﻤﻴﻢ‬
‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻹﺧﺘﻼﻁ ﺣﺘّﻰ ﺃﺻﺒﺢ ﻭﺍﺿﺤﺎ‬
‫ﺑﻴّﻨﺎ ﺑﺎﻟﻔﺘﺤﺔ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻴﻢ‬
‫"ﻣﺠﻮﺱ "ﻭ ﻣﻦ ﺑﻠﻎ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺒﻠﻎ ﻓﻬﻮ ﻻ‬
‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﺷﻴﺌﺎ ﺇﺫ ﺍﻹﺧﺘﻼﻁ ﻟﺤﻈﻲ‬
‫ﻭ ﺁﻧﻲ ﻓﻼ ﻳﻤﻜﻨﻪ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﺷﻴﺌﻞ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ‬
‫ﺍﻟﺜﺒﺎﺙ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﺤﻈﺎﺕ ﺑﻞ ﺃﻱ ﻧﻘﺪ ﻟﻘﻮﻟﻪ‬
 ‫ﻳﺘﺒﻌﻪ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺟﺬﺭﻱ ﻟﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻭ‬
‫ﺩﻭﺍﻟﻴﻚ ‪.‬ﻭﺍﻟﻮﻭﺻﻞ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻳﺤﺘﺎﺝ‬
‫ﺗﻔﺼﻴﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﻠﻔﻈﻴﺔ ﻟﻠﻘﺮءﺍﻥ ﻟﻢ ﻳﺤﻦ‬
‫ﻭﻗﺘﻬﺎ ﺑﻌﺪ‪.‬‬

‫ﺃﻣّﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺨﺺ ءﺍﻳﺎﺕ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻹﺳﺮﺍء‬

‫ﻓﺴﺄﺟﻌﻠﻬﺎ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺰء ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪.‬‬

‫ﺗﺤﻴﺎﺗﻲ ﺍﻷﺧﻮﻳﺔ‬
‫ﺑﻦ ﻧﺒﻲ‬

‫ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻧﺒﻲ‬
‫ﻣﺸﺎﻫﺪﺓ ﻣﻠﻔﻪ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ‬
‫ﺇﺭﺳﺎﻝ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺇﻟﻰ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻧﺒﻲ‬
‫ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺎﺕ ﺍﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻧﺒﻲ‬
‫ﺃﺿﻒ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻧﺒﻲ ﺇﻟﻰ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺍﻷﺻﺪﻗﺎء‬

‫ﺗﻌﺪﻳﻞ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺪﻟﻴﻠﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺪﻟﻴﻠﻴﺔ ‪ (Tags -‬ﺗﺎﻕ )‬
 ‫ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪:‬‬

‫ﺍﻟﺼﻨﺪﻭﻕ ﺍﻟﻤﺎﺳﻲ ﺍﻟﺨﺎﻣﺲ‪- Massy Version 5‬‬

‫ﺧﻴﺎﺭﺍﺕ‬

‫ﺇﻗﺘﺒﺎﺱ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﺩ؟‬

‫‪ÇÖÝ ÇáÑÏ ÇáÓÑíÚ‬‬

‫‪ÇáÅäÊÞÇá ááæÖÚ ÇáãÊØæÑ‬‬

‫«ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ | ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ »‬

‫ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺸﺎﻫﺪﻭﻥ ﻣﺤﺘﻮﻯ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﺍﻵﻥ ‪ ( 1:‬ﺍﻷﻋﻀﺎء ‪ 1‬ﻭﺍﻟﺰﻭﺍﺭ ‪) 0‬‬

‫‪1111111‬‬

‫ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ‬

‫ﻣﺸﺎﻫﺪﺓ ﺻﻔﺤﺔ ﻃﺒﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ‬

‫ﺃﺭﺳﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﺇﻟﻰ ﺻﺪﻳﻖ‬

‫ﺍﺷﺘﺮﻙ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ‬

‫ﻃﺮﻕ ﻣﺸﺎﻫﺪﺓ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ‬

‫ﺍﻟﻌﺮﺽ ﺍﻟﻌﺎﺩﻱ‬

‫ﺍﻻﻧﺘﻘﺎﻝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺮﺽ ﺍﻟﻤﺘﻄﻮﺭ‬

‫ﺍﻻﻧﺘﻘﺎﻝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺮﺽ ﺍﻟﺸﺠﺮﻱ‬

‫ﺇﺑﺤﺚ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ‬

‫‪ÅÐåÈ‬‬
 ‫ﺍﻟﺒﺤـــــﺚ ﺍﻟﻤﺘﻘـــــﺪﻡ‬

‫ﺗﻌﻠﻴﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ‬
‫ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺇﺿﺎﻓﺔ ﻣﻮﺍﺿﻴﻊ ﺟﺪﻳﺪﺓ‬
‫ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻮﺍﺿﻴﻊ‬
‫ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺇﺭﻓﺎﻕ ﻣﻠﻔﺎﺕ‬
‫ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺗﻌﺪﻳﻞ ﻣﺸﺎﺭﻛﺎﺗﻚ‬

‫‪BB code is‬ﻣﺘﺎﺣﺔ‬

‫ﺍﻟﺴﺮﻳﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻧﺘﻘﺎﻝ‬ ‫ﺍﻻﺑﺘﺴﺎﻣﺎﺕ ﻣﺘﺎﺣﺔ‬
‫‪ÇáÜÏíÜÜä æÇáÅäÜÜÓÜÜÇä‬‬ ‫ﻛﻮﺩ ]‪ [IMG‬ﻣﺘﺎﺣﺔ‬
‫ﻛﻮﺩ ‪ HTML‬ﻣﻌﻄﻠﺔ‬
‫‪ÅÐåÈ‬‬
‫ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﺍﻟﻤﻨﺘﺪﻯ‬

‫ﺍﻻﺗﺼﺎﻝ ﺑﻨﺎ ‪ -‬ﺍﻷﺭﺷﻴﻒ ‪ -‬ﺍﻷﻋﻠﻰ‬