You are on page 1of 50

‫ﺭﻭﺍﺑﻂ ﻣﻔﻴﺪﺓ [‪ :‬ﺍﺳﺘﺮﺟﺎﻉ ﻛﻠﻤﺔ ﺍﻟﻤﺮﻭﺭ |ﻃﻠﺐ ﻛﻮﺩ ﺗﻔﻌﻴﻞ ﺍﻟﻌﻀﻮﻳﺔ | ﺗﻔﻌﻴﻞ ﺍﻟﻌﻀﻮﻳﺔ]‬

‫ﺃﻫﻼ ﻭﺳﻬﻼ ﺑﻜـ ﻳﺎ ‪1111111‬‬

‫ﺁﺧﺮ ﺯﻳﺎﺭﺓ ﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ ‪:‬ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ‪ 12:06 PM‬ﺍﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ ‪:‬ﻏﻴﺮ ﻣﻘﺮﻭء ‪, 0‬ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮﻉ ‪ 0‬ﺭﺳﺎﻟﺔ ‪.‬‬
‫ﻣــﻨــﺘــﺪﻳــﺎﺕ ﻣــﻌﺮﺍﺝ ﺍﻟـﻘــﻠــﻢ > ﻛﺘﺎﺏ ﻣـﻌــﺮﺍﺝ ﺍﻟـﻘــﻠﻢ > ﺍﻟـﺪﻳــﻦ ﻭﺍﻹﻧــﺴــﺎﻥ‬
‫ﻣﻦ ﻫﻢ ﺑﻨﻮ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ؟ (ﺍﻟﺠﺰء‪) 1‬‬

‫ﺍﻟـﺪﻳــﻦ ﻭﺍﻹﻧــﺴــﺎﻥ ﺣﻮﺍﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﺍﻷﺩﻳﺎﻥ ﻭﻗﻀﺎﻳﺎ ﺍﻻﻧﺴﺎﻥ‬

‫ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺘﺪﻯ‬

‫‪ÅÐåÈ‬‬

‫ﻋﺮﺽ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺎﺕ‬ ‫ﻋﺮﺽ ﺍﻟﻤﻮﺍﺿﻴﻊ‬


‫ﺍﻟﺒﺤـــــﺚ ﺍﻟﻤﺘﻘـــــﺪﻡ‬

‫ﺧﻴﺎﺭﺍﺕ ﺳﺮﻳﻌﺔ‬
‫ﻣﺸﺎﺭﻛﺎﺕ ﺍﻟﻴﻮﻡ‬
‫ﺍﺟﻌﻞ ﻛﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺎﺕ ﻣﻘﺮﻭءﺓ‬
‫ﻓﺘﺢ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺍﻷﺻﺪﻗﺎء‬
‫ﻟﻮﺣﺔ ﺗﺤﻜﻢ ﺍﻟﻌﻀﻮ‬
‫ﺗﻌﺪﻳﻞ ﺍﻟﻤﻠﻒ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ‬
‫ﺗﻌﺪﻳﻞ ﺍﻟﺨﻴﺎﺭﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻨﻮﻋﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ‬
‫ﻣﻮﺍﺿﻴﻊ ﻣﺸﺘﺮﻙ ﺑﻬﺎ‬
‫ﻣﻠﻔﻲ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻮﺍﺟﺪﻭﻥ ﺍﻵﻥ‬

‫ﺍﻟﺬﻫﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ‪...‬‬

‫ﻃﺮﻕ ﻣﺸﺎﻫﺪﺓ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ‬ ‫ﺇﺑﺤﺚ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ‬ ‫ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ‬

‫ﻣﻦ ﻫﻢ ﺑﻨﻮ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ؟( ﺍﻟﺠﺰء‪) 1‬‬

‫‪04-14-‬‬
‫ﺭﻗﻢ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ‪: 1‬‬ ‫‪2007, 05:58‬‬
‫‪AM‬‬

‫ﻣﻦ ﻫﻢ ﺑﻨﻮ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ؟ (ﺍﻟﺠﺰء‪) 1‬‬ ‫ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻧﺒﻲ‬


‫ﻋﻀﻮ ﻛﺎﺗﺐ‬
‫ﻗﺮﺍءﺓ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﻫﻲ ﺍﻟﺪﺧﻮﻝ ﻓﻲ ﻧﺺ ﻭ ﺧﻄﺎﺏ ﺃﺭﺍﺩ ﻣﻦ‬ ‫‪Sep 2006: ÇáÇäÊÓÇÈ‬‬
‫ﺻﺎﻏﻪ ﻣﻨﻪ ﺭﺳﻢ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﻣﺤﺪﺩّﺓ ﻭ ﺍﻟﻔﺮﺿﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺆﺳﺴﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻓﻲ ﻓﻬﻢ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻧﻲ ﻧﺎﺑﻌﺔ ﺃﺳﺎﺳﺎ ﻣﻦ ﻓﻬﻢ‬
‫‪3: ÑÞã ÇáÚÖæíÉ‬‬

‫ﺃﺳﻼﻓﻪ ﻭ ﺣﺘّﻰ ﻣﻊ ﻗﻨﺎﻋﺘﻪ ﺑﺘﻨﺎﻗﺾ ﺍﻟﻨﺺ ﻭ ﺍﻟﻔﻬﻢ ﺍﻟﺴﻠﻔﻲ‬


‫‪2,442: ÚÏÏ ÇáãÔÇÑßÇÊ‬‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺋﺪ ﻳﺤﺎﻭﻝ ﺇﻳﺠﺎﺩ ﺍﻟﻤﺨﺎﺭﺝ ﻟﺘﻔﺎﺩﻱ ﺍﻹﻧﺰﻋﺎﺝ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻭ‬
‫ﺍﻟﺪﺧﻮﻝ ﻓﻲ ﺣﺮﺏ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ﻣﻊ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﺃﺻﺒﺤﺖ ﻣﺘﺄﺻﻠﺔ ﺑﻔﻌﻞ‬ ‫‪10: ÚÏÏ ÇáÜäÜÜÞÜÜÇØ‬‬

‫ﺗﻜﺮﺍﺭﻫﺎ ‪.‬ﻓﺎﻟﺮﻗﺎﺑﺔ ﻳﺴﻠّﻄﻬﺎ ﻗﺎﺭﺉ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ‬


‫ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﺸﻌﺮ ﻭ ﻳﺤﺠﺮ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﻨﺺ ﻭ ﺑﻨﻴﺘﻪ ﻭ‬
‫ﺃﺑﻌﺎﺩﻩ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻤﻴﺔ ‪.‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻳﻤﺲ ﻣﻔﻬﻮﻣﺎ ﺧﻄﻴﺮﺍ ﺟﺪّﺍ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻌﺒﺎﺭﺓ "ﺑﻨﻰ ﺇﺳﺮءﺍﻳﻞ "ﻭ ﻣﺪﻟﻮﻟﻬﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ‪.‬‬
‫ﻻ ﺷﻚ ﺃﻥّ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺴﺎﺋﺪﺓ ﺟﻌﻠﺖ ﻣﻦ "ﻋﺒﺎﺭﺓ ﺑﻨﻲ ﺇﺳﺮءﻳﻞ "‬
‫ﻣﺮﺍﺩﻓﺎ ﻟﺸﻌﺐ ﻭ ﻗﻮﻡ ﻋُﺮﻓﻮﺍ ﺑﺈﺗﺒﺎﻋﻬﻢ ﻟﻠﻨﺒﻲ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻣﻮﺳﻰ ﻭ‬
‫ﺃﺻﺒﺤﺖ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﻣﻼﺯﻣﺔ ﻟﻬﻢ ﺗﺼﻒ ﻧﺴﺒﻬﻢ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ‬
‫ﻳﻌﻘﻮﺏ ﺍﻟﻤﺴﻤّﻰ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺇﺳﺮﺍءﻳﻞ‪.‬‬
‫ﺇﻥّ ﻧﻔﺦ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﻓﻴﻨﺎ ﻳﻨﺒﺌﻨﺎ ﺃﻥّ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻏﻴﺮ ﺻﺤﻴﺢ ﺇﺫ ﻣﻦ‬
‫ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﻌﻘﻮﻝ ﺃﻥّ ﺭﺏ ﺭﺣﻴﻢ ﻳﻔﻴﺾ ﺍﻟﺮﺣﻤﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﻨﺰﻳﻞ‬
‫ﻭﺍﻟﻨﺒﻮﺓ ﻋﻠﻰ ﺳﻼﻟﺔ ﺑﺸﺮﻳﺔ ﻭ ﻳﺠﻌﻠﻬﺎ ﺷﻌﺒﻪ ﺍﻟﻤﻔﻀﻞ ﻭ‬
‫ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ ﻭ ﻳﺠﻌﻞ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﺗﺒﻌﺎ ﺃﻭ ﻟﻨﻘﻞ ﺷﻌﻮﺏ ﻣﻦ‬
‫ﺩﺭﺟﺎﺕ ﺃﺩﻧﻰ ﻻ ﺗﺴﺘﺤﻖ ﺍﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﻭ ﺍﻟﺮﻓﻌﺔ‪.‬‬

‫ﻣﻦ ﻫﻢ ﺑﻨﻮ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺇﺫﻥ؟‬


‫ﻛﻬﻨﻮﺕ ﻗﻮﻡ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻣﻮﺳﻰ ﻭ ﻛﻬﻨﻮﺕ "ﺩﻳﺎﻧﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ "ﻋﻤﻮﻣﺎ ﺟﻌﻠﻮﺍ ﻣﻦ ﻋﺒﺎﺭﺓ "ﺑﻨﻲ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ "ﻣﺮﺍﺩﻓﺎ‬
‫ﻟﻠﻔﻈﺔ "ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ‪".‬ﻭ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻘﻄﺔ ﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﻻ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ‪ ،‬ﻓﻠﻔﻆ ﻳﻬﻮﺩ ﻏﻴﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻓﻲ ﺃﺳﻔﺎﺭ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﺍﻟﺨﻤﺴﺔ‬
‫ﻭ ﻋﺒﺎﺭﺓ "ﺑﻨﻰ ﺇﺳﺮﺍءﻳﻞ "ﻟﻢ ﺗﺮﺑﻂ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻘﻮﻡ ﺃﻭ ﺳﻼﻟﺔ ‪.‬ﺃﻣّﺎ‬
‫ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﻓﺤﺘّﻰ ﺇﻥ ﺍﻋﺘﺒﺮﻧﺎ ﺍﻟﺘﺮﺍﺩﻑ ﻇﺎﻫﺮﺓ ﻣﻤﻜﻨﺔ‬
‫ﻓﻴﻪ ﻓﻤﺎ ﻧﻼﺣﻈﻪ ﺃﻥّ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻋﻼﻣﺔ ﻟﻠﺬﻡ ﻭﺍﻟﻘﺪﺡ ﻭﺍﻹﻧﺘﻘﺎﺩ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻮﺍﺻﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺃﻣّﺎ ﺑﻨﻲ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻓﻬﻢ ﻋﻼﻣﺔ ﻟﻠﻤﺪﺡ ﻭ‬
‫ﺍﻟﺮﻓﻌﺔ ﻭ ﻗﺪ ﻭﺭﺩﺕ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺗﺘﺮﻯ ﺑﻤﺪﺣﻬﻢ ﻭ ﺍﻟﺮﻓﻊ ﻣﻦ‬
‫ﻗﺪﺭﻫﻢ‪.‬‬
‫ﺇﻥّ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻼﺣﻈﺎﺕ ﺍﻷﻭﻟﻴﺔ ﺗﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧﺪﺧﻞ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﺑﺤﺬﺭ‬
‫ﺷﺪﻳﺪ ﺇﺫ ﻣﻦ ﻭﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ ﺇﻧﺴﺎﻧﺴﺔ ﻻ ﻳُﻌﻘﻞ ﺃﻥ ﻳﻔﻀﻞ ﺍﻟﺮّﺏ‬
‫ﺟﻨﺴﺎ ﺑﺸﺮﻳﺎ ﻋﻠﻰ ﺁﺧﺮ ﻟﻤﺠﺮﺩ ﺍﻟﻨﺴﺐ ‪.‬ﻭ ﻻ ﻳُﻌﻘﻞ ﺃﻥ ﺗﺤﺼﺮ‬
‫ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ ﻓﻲ ﺟﻨﺲ ﻭ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﺴﻤﺎء ﺗﻘﻮﻝ ﻭ ﺗﺆﻛﺪ ﻭ ﺗﻜﺮﺭ ﺃﻧّﻬﺎ‬
‫ﻟﻠﻌﺎﻟﻤﻴﻦ‪.‬‬
‫ﻻ ﺷﻚ ﻭ ﻻ ﺭﻳﺐ ﺃﻥّ ﺍﻟﻜﻬﻨﻮﺕ ﺟﻌﻞ ﻣﻦ ﺍﷲ ﺇﻟﻬﺎ ﻋﻨﺼﺮﻳﺎ ﻟﻪ‬
‫ﻭﺷﺎﺋﺞ ﺍﻟﻘﺮﺍﺑﺔ ﻣﻊ ﺟﻨﺲ ﺑﺸﺮﻱ ﻭ ﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺭﺩﺩﻩ ﻭ ﻳﺮﺩﺩﻩ‬
‫ﺍﻟﻜﻬﻨﻮﺕ ﻣﻨﺬ ﺃﻣﺪ ﻃﻮﻳﻞ ﺣﺘﻰ ﺃﺻ ّﻞ ﻓﻜﺮﺓ ﺷﻌﺐ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ‬
‫ﻭﻓﻜﺮﺓ ﺍﻟﻔﺮﻗﺔ ﺍﻟﻨﺎﺟﻴﺔ ﻣﻊ ﺃﻥّ ﺃﻱ ﻗﺮﺍءﺓ ﻗﺮﺍءﺓ ﺑﺴﻴﻄﺔ‬
‫ﻟﻠﺘﻮﺭﺍﺓ ﻭ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﺗُﻘﻨﻊ ﺃﻥّ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ﻓﺮﺩﻱ ﻭ ﺃﻥّ ﻛﻞ ﻓﺮﺩ‬
‫ﻣﺴﺆﻭﻝ ﻋﻦ ﻋﻤﻠﻪ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺷﺮﻙ ﺃﺣﺪ ﻭ ﻻ ﺷﻲء ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﻳﻮﺣﻲ ﺃﻥّ ﻣﺠﺮﺩ ﺍﻹﻧﺘﻤﺎء ﺍﻟﻨﺴﺒﻲ ﻋﻼﻣﺔ ﻟﻠﺘﻔﻀﻴﻞ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ‪ 80/2‬ـ ‪82‬‬

‫ﺍﻟﻤﺎﺋﺪﺓ‪5/18‬‬

‫ﻧﺒﺪﺃ ﺍﻷﻥ ﺑﺤﺜﻨﺎ ﻓﻲ ﺑﻼﻏﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﻟﻨﺤﺎﻭﻝ ﺗﺠﻠﻴﺔ ﻣﺪﻟﻮﻝ‬


‫ﻋﺒﺎﺭﺓ "ﺑﻨﻲ ﺇﺳﺮﺍءﻳﻞ "ﺑﺂﻟﻴﺎﺕ ﻋﺪّﺓ‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﻼﺣﻈﺔ ﻟﺮﺳﻢ‬
‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﻭ ﻣﻦ ﻣﺸﺘﺮﻛﻬﺎ ﺍﻟﻠﻔﻈﻲ ﻭ ﻣﻦ ﻣﺸﺘﻘﺎﺗﻬﺎ ﺍﻟﻘﺮﻳﺒﺔ ﻭ‬
‫ﻣﻦ ﻋﻘﺪ ﻣﻘﺎﺭﻧﺎﺕ ﻣﻊ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﺗﻤﺎﺛﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻭﺭﺩ ﺭﺳﻢ ﻋﺒﺎﺭﺓ "ﺑﻨﻰ ﺇﺳﺮءﻳﻞ "ﺑﻠﻔﻈﻴﻦ ﻣﻨﻔﺼﻠﻴﻦ "ﺑﻨﻲ "‬


‫ﻭ "ﺇﺳﺮﺍءﻳﻞ "ﻭ ﺃﺗﻰ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﺮﺳﻢ ﺩﻭﻣﺎ‪:‬‬

‫ﺃﻭﻝ ﺍﻟﻤﻼﺣﻈﺎﺕ ﻭﺭﻭﺩ ﺭﻣﺰ ﺍﻟﻤﺪﺍﻟﻤﻮﺟﻲ ~ﻓﻮﻕ ﺍﻷﻟﻒ‬


‫ﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺭ ﻓﻲ"ﺑﻨﻰ "ﻭ ﻓﻮﻕ ﺍﻟﺜﻮﺭ "ﺍ "ﺑﻌﺪ ﺭﺍء‬
‫"ﺇﺳﺮﺍءﻳﻞ ‪".‬ﺇﻥّ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﻣﺰ ﺟُﻌﻞ ﻋﻨﺪ ﺍﻷﺳﻼﻑ ﺩﺍﻻ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﺠﻲء ﺍﻟﻬﻤﺰﺓ ﺑﻌﺪﻩ ﺳﻮﺍءﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻮﻕ ﺍﻟﺜﻮﺭ "ﺍ "ﺃﻭ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ‬
‫ﻋﻨﻪ ﻭ ﻣﻊ ﺃﻥّ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﺑﻴﻦ ﺭﻣﺰ ﺍﻟﻤﺪ ﺍﺍﻟﻤﻮﺟﻲ‬
‫ﻭ ﺍﻟﻬﻤﺰﺓ ﺇﻻّ ﺃﻧّﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻋﺎﻣﺔ ﻓﻘﺪ ﻭﺭﺩ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﻣﺰ ﻓﻲ‬
‫ﻓﻮﺍﺗﺢ ﺍﻟﺴﻮﺭ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻠﻬﻤﺰﺓ ﺩﻭﺭ ﻓﻲ ﺇﻇﻬﺎﺭﻩ ‪.‬ﻭ‬
‫ﻛﻨﺖ ﻗﺪ ﺗﺤﺪﺛﺖ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﻣﺰ ﻓﻲ ﺑﺤﻮﺙ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﻭ ﺃﻧّﻪ‬
‫ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﻤﻮﺟﺔ ﺗﺠﻌﻞ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﻣﺘﺼﻼ‪ ،‬ﻓﻠﻔﻆ "ﺑﻨﻰ "ﻻ ﻳﻮﻗﻔﻪ‬
‫ﺍﻟﺜﻮﺭ "ﺍ "ﺑﻞ ﻫﻮ ﻣﺘﺼﻞ ﺑﻠﻔﻆ "ﺇﺳﺮءﻳﻞ "ﻭ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ‬
‫ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﻤﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺜﻮﺭ "ﺍ "ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﺍﻟﺪﺍﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺠﺰ ﻭ‬
‫ﺍﻟﺴﺪ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻟﻔﻆ "ﺇﺳﺮ "ﻟﻴﺲ ﻣﻔﺼﻮﻻ ﻋﻦ ﻟﻔﻆ "ﻳﻞ "ﺇﺫ‬
‫ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﻬﻤﺰﺓ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻳﻮﺣﻲ ﻭ ﻛﺄﻥّ ﺍﻟﻠﻔﻆ "ﺇﺳﺮﺍءﻳﻞ "‬
‫ﻋﺒﺎﺭﺗﻴﻦ ﻣﻨﻔﺼﻠﺘﻴﻦ‪.‬‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺳﻢ ﻟﻴﺲ ﻋﻔﻮﻳﺎ ﻭ ﻻ ﻋﺜﻤﺎﻧﻴﺎ ﺑﻞ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺃﺻﻞ‬
‫ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﻭ ﺑﻌﺪﺍ ﻗﺎﺋﻤﺎ ﺑﺬﺍﺗﻪ ‪.‬ﻑ"ﺃﺳﺮﻯ "ﺗﺤﻤﻞ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻟﺴﻴﺮ‬
‫ﺍﻟﺨﻔﻲ ﺩﻭﻥ ﺇﺣﺪﺍﺙ ﺿﺠﺔ ﻭ "ءﻝ "ﻳﺤﻤﻞ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻹﻗﺘﺮﺍﺏ ﻭ‬
‫ﺍﻹﺟﺘﻤﺎﻉ‪،‬ﻭ ﺯﻳﺪﺕ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻴﺎء ﻟﺘﻤﺪﻩ ﺑﺎﻟﻴﺪ ﺍﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﺖ ﻣﻦ‬
‫"ﺇﺑﺮﺍﻫﻢ "ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ‪ ،‬ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻴﺎء ﺗﻤﺜﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﻍ ﺍﻟﻤﺒﻴﻦ ﺍﻟﻴﺪ‬
‫ﺍﻟﻤﻤﺪﻭﺩﺓ ﻟﺮﺑﻂ ﺻﻠﺔ ﺍﻹﻗﺘﺮﺍﺏ ﻭ ﺍﻹﺟﺘﻤﺎﻉ ‪.‬ﻭﺍﻗﺘﺮﺍﻥ ﺍﻟﻠﻔﻈﻴﻦ‬
‫"ﺃﺳﺮﻯ "ﻭ "ءﻳﻞ "ﻭﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺍﻟﻬﻤﺰﺓ ﺗﺮﺳﻢ ﻃﺮﻓﻴﻦ‬
‫ﻣﻨﻔﺼﻠﻴﻦ‪ ،‬ﻭ ﻧﺠﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺳﻢ ﻓﻲ ﻟﻔﻆ "ﺭءﻳﺎ "ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﺩﻧﺎ ﺑﻴﻦ ﻋﺎﻟﻤﻴﻦ ﻣﻨﻔﺼﻠﻴﻦ‪ ،‬ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ‬
‫ﻭﻋﺎﻟﻢ ﺍﻟﻐﻴﺎﺏ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺮﺑﻂ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺍﻟﻬﻤﺰﺓ‪:‬‬

‫ﻛﺬﻟﻚ" ﺇﺳﺮﺍءﻳﻞ "ﺗﺤﻤﻞ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﻃﺮﻓﻴﻦ ﻣﻨﻔﺼﻠﻴﻦ ﺗﺮﺑﻂ‬


‫ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻬﻤﺰﺓ‪.‬‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻼﺣﻈﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﺳﻢ ﺿﺮﻭﺭﻳﺔ ﻟﺘﻮﻃﺌﺔ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺇﺫ‬
‫ﺍﻷﺳﻤﺎء ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﻍ ﺍﻟﻤﺒﻴﻦ ﺗﺤﻤﻞ ﺩﻻﻻﺕ ﻭﻟﻴﺴﺖ ﺃﺳﻤﺎء‬
‫ﺃﻋﻼﻡ ﺩﻭﻥ ﻣﺪﻯ ‪.‬ﻭﻳﻜﻔﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺳﻢ ﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ ﻭ ﻫﻮ‬
‫ﺃﻥّ ﺑﻨﻲ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺻﻔﺔ ﻭ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﻳﺴﺮﻱ ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻋﻦ‬
‫ﺍﻹﻝ‪.‬‬
‫ﻭ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺤﺎﻝ ﻣﺎ ﻗﻠﺘﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻟﻴﺲ ﻛﺎﻓﻴﺎ ﺇﺫ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻤﻜﻦ‬
‫ﻥ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﻫﻮ‬ ‫ﺃﻥ ﻳﺸﻜﻚ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﺳﻢ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻲ ﺃﻭ ﺃﻥ ﻳُﺪّﻋﻰ ﺃ ّ‬
‫ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻭ ﺃﻥّ ﺑﻨﻴﻪ ﻫﻢ ﺃﻭﻻﺩﻩ ﻣﻦ ﺻﻠﺒﻪ ﻭﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻫﻢ ﺍﻣﺘﺪﺍﺩ‬
‫ﻟﻴﻌﻘﻮﺏ‪ ،‬ﻭ ﻣﻦ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﻱ ﺃﻥ ﻧﺠﻴﺐ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺳﺌﻠﺔ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻼﻍ ﺍﻟﻤﺒﻴﻦ‪.‬‬

‫ﺃﻭﻝ ﻣﺎ ﻧﺘﻌﺮﺽ ﻟﻪ ﻫﻮ ﻟﻔﻆ "ﺑﻨﻲ ‪".‬ﻓﻘﺪ ﻭﺭﺩ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻠﻔﻆ‬


‫ﻣﻘﺮﻭﻧﺎ ﺑﺈﺳﻤﻴﻦ ﻓﻘﻂ ﻫﻤﺎ ﺁﺩﻡ "ﺑﻨﻲ ﺁﺩﻡ "ﻭ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ "ﺑﻨﻲ‬
‫ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ "ﻭﻟﻢ ﻳﻘﺮﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﻍ ﺍﻟﻤﺒﻴﻦ ﺑﺈﺳﻢ ﻏﻴﺮﻫﻤﺎ‪ ،‬ﻭ‬
‫ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﻘﻒ ﻟﻨﺸﻴﺮ ﺃﻥ ﻟﻮﺭﻭﺩ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻏﺎﻳﺔ ﻭ‬
‫ﻟﻐﻴﺎﺑﻬﺎ ﻏﺎﻳﺔ ﺑﻞ ﺇﻥّ ﻣﺎ ﻏﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﻓﻐﻴﺎﺑﻪ ﻛﻮﻧﻲ ﺃﻱ‬
‫ﺃﻥّ ﻭﺟﻮﺩﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﻣﻤﺘﻨﻊ ‪.‬ﻓﻤﻊ ﺃﻥّ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻤﺎ‬
‫ﺃﺑﺎ ﻟﻨﺎ ﺇﻻ ﺃﻧّﻪ ﻟﻢ ﺗﺄﺕ ﺁﻳﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﺑﻠﻔﻆ "ﺑﻨﻲ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ "ﻭ‬
‫ﻟﻨﻘﺮﺃ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺎﺕ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺤﺞ‪22/78‬‬
‫ﻓﺈﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭﺻﻔﻪ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺑﺎﻷﺑﻮّﺓ ﻟﻤﻦ ﺍﺗﺒﻊ ﻣﻠﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻧﺴﺒﺖ‬
‫ﻟﻪ ‪.‬ﺃﺑﻮّﺓ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻫﻲ ﻓﻲ ﺗﺄﺳﻴﺴﻴﻪ ﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﻭ ﺍﻹﺭﺗﻘﺎء ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻲ ﻭ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﻻ ﻳﺤﻤﻞ‬
‫ﺣﺘﻤﻴﺔ ﻛﻮﻧﻴﺔ ﻹﺗﺒﺎﻋﻪ ﻓﻠﺬﻟﻚ ﻻ ﻳﺼﻠﺢ ﺃﻥ ﻳﺄﺗﻲ ﻟﻔﻆ "ﺑﻨﻰ "‬
‫ﻣﻮﺻﻮﻻ ﺑﺈﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻞ ﺇﻥّ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﺎﺭﻳﺨﻪ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺗﺮﻓﺾ ﻣﻠّﺔ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ‪.‬‬
‫ﻣﺎ ﻳﻠﻔﺖ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﺗﺘﺒﻊ ﻟﻔﻆ "ﺑﻨﻰ "ﻭ "ﺃﺏ "ﻭ ﺗﻮﺍﺑﻌﻬﻤﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﻫﻮ ﻧﻔﻲ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﺍﻷﺑﻮّﺓ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﻷﻱ ﺭﺟﻞ (ﻭﻟﻴﺲ ﻷﻱ ﺫﻛﺮ) ﻋﺎﺻﺮﻩ ﺃﻭ ﺃﺗﻰ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ‪:‬‬
‫ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ‪33/40‬‬

‫ﻭ ﻫﻲ ﺃﻣﺮ ﻏﺮﻳﺐ ﻟﻤﻦ ﻳﺸﻚ ﻓﻲ ﻋﻠﻮ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ‬


‫ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻤﺤﻤﺪ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺻﺎﻍ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﺃﻥ‬
‫ﻳﺬﻫﺐ ﺇﻟﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻮﺟﻬﺔ ﻧﺎﺯﻋﺎ ﺻﻔﺔ ﺍﻷﺑﻮّﺓ ﻋﻦ ﺃﺗﺒﺎﻋﻪ ﻭ ﻓﻲ‬
‫ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻣﺜﺒﺚ ﻟﻬﺎ ﻭ ﻣﺆﻛﺪ ﻟﻨﺒﻲ ﻏﻴﺮﻩ ‪.‬ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻼﺣﻈﺔ‬
‫ﺃﺗﺮﻛﻬﺎ ﻟﻠﺘﺄﻣﻞ ‪.‬ﻭ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻥّ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻳﺔ ﻣﻨﻌﺖ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺍﺳﻢ‬
‫ﺍﻟﻨﺒﻲ (ﻣﺤﻤﺪ) ﻟﻠﺘﺤﺮﻙ ﺑﺈﺳﻤﻪ‪ ،‬ﻓﻤﺤﻤﺪ ﻟﻴﺲ ﺃﺑﺎ ﻟﻨﺎ ﻭﻻ ﻳﺠﻮﺯ‬
‫ﺃﻥ ﻧﻀﻔﻲ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﻤﺎﻟﻨﺎ‬
‫ﺑﺈﺳﻤﻪ ﻓﺎﻟﻨﺒﻲ ﻟﻴﺲ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﻨﻬﺞ ﺑﻞ ﻫﻮ ﻣﺄﻣﻮﺭ ﺑﺎﺗﺒﺎﻉ‬
‫ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ (ﺍﻟﻨﺤﻞ ‪ )123/16‬ﻭﻫﻮ ﻟﻴﺲ ﺇﻻّ‬
‫ﻥ ﺍﻟﻜﻬﻨﻮﺕ‬ ‫ﺻﺎﺣﺐ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻳﺒﻠﻐﻬﺎ(ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ) ﻭ ﺍﻟﻐﺮﻳﺐ ﺃ ّ‬
‫ﺟﻌﻞ ﻣﻦ ﻟﻔﻆ "ﺭﺟﺎﻝ "ﻫﻨﺎ ﺧﺎﺻﺔ ﻣﺮﺍﺩﻓﺎ ﻟﻠﺬﻛﻮﺭ ﻟﻴﺆﺳﺲ‬
‫ﻟﻔﻜﺮﺓ ﺇﺳﺘﻤﺮﺍﺭ ﺃﺑﻮّﺓ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻓﻲ ﺍﺑﻨﺘﻪ "ﻓﺎﻃﻤﺔ "ﻭ ﻓﻲ‬
‫ﻧﺴﻠﻬﺎ ‪.‬ﻭﻫﻨﺎ ﻧﻠﺤﻆ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﺃﻗﻠﻤﺔ ﺍﻷﻳﺎﺕ ﻟﻠﻈﺮﻑ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ‪.‬‬

‫ﺇﻥ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺒﻨﻮّﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻲ ﻟﻴﺲ ﻣﺮﺍﺩﻓﺎ ﻟﻠﻌﻼﻗﺔ‬


‫ﺍﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻓﻘﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻹﺑﻦ ﺇﺑﻨﺎ ﺫﻭ ﻭﺷﻴﺠﺔ ﺩﻡ ﻣﻊ ﺃﺑﺎﻩ ﻭ ﻗﺪ‬
‫ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻮﻟﺪ (ﻭﺷﻴﺠﺔ ﺍﻟﺪﻡ) ﺇﺑﻨﺎ‪ ،‬ﻭ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻧﺴﺘﻌﺮﺽ‬
‫ﺑﻌﺾ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﻟﻠﺘﺪﻟﻴﻞ ﻋﻦ ﻣﺎ ﻧﻘﻮﻝ ﻧﺸﻴﺮ ﻓﻘﻂ ﺇﻟﻰ ﺃﻥّ ﻟﻔﻆ‬
‫"ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺴﺒﻴﻞ "ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺭﺩ ‪ 8‬ﻣﺮﺍﺕ ﻟﻠﺘﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﻥّ‬
‫ﺍﻟﺒﻨﻮّﺓ ﻣﻌﻨﻰ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﻗﺮﺍﺑﺔ ﺍﻟﺪﻡ ﻭ ﻟﻨﺘﺄﻣﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺎﺕ‪:‬‬

‫ﺍﻟﻨﺴﺎء‪4/23‬‬
‫ﻛﻠﻤﺔ "ﻣﻦ ﺃﺻﻼﺑﻜﻢ "ﻟﻴﺴﺖ ﺯﺍﺋﺪﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺑﻞ ﻫﻲ ﺗﻘﺮﺭ‬
‫ﺃﻥّ ﺍﻹﺑﻦ ﻗﺪ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺻﻠﺐ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ‪.‬ﻭﻫﻮ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﺒﻨﺎء ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻠﻘﺎﻩ ﺍﻟﻄﻔﻞ ﻣﻤّﻦ ﺭﺑﺎﻩ ﻭ ﻟﻘﻨّﻪ ﺃﻭﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﺨﺎﺭﺟﻲ ﻭﻟﻘﻨّﻪ ﻣﻨﻬﺠﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﻫﻮ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﺘﻠﻘﻴﻦ‬
‫ﺃﺻﺒﺢ ﺃﺑﺎ ﻟﻪ ﻭﺣﻴﻦ ﻳﺜﻮﺭ ﺍﻹﺑﻦ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻠﻘﺎﻩ ﻣﻦ‬
‫ﺃﺑﻴﻪ ﺗﻨﺘﻔﻲ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺒﻨﻮﺓ ﻭ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻭﻟﺪﺍ ﺃﻱ ﻣﻦ ﺻﻠﺐ ﻣﻦ‬
‫ﺭﺑﺎﻩ ﻛﻤﺎ ﺣﺪﺙ ﻟﻠﻨﺒﻲ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻧﻮﺡ‪:‬‬
‫ﻫﻮﺩ ‪ 45/11‬ـ‪46‬‬

‫ﻭﺭﻭﺩ ﺃﻟﻔﺎﻅ "ﻭﻟﺪ "ﻭ "ﺍﺑﻦ "ﻳﺪﻝ ﺃﻧّﻬﻤﺎ ﻳﺤﻤﻼﻥ ﻣﻌﻨﻴﻴﻦ‬


‫ﻣﺨﺘﻠﻔﻴﻦ ﺃﻧّﻬﻤﺎ ﻟﻴﺴﺎ ﻣﺘﺮﺍﺩﻓﻴﻦ ‪.‬ﺷﺄﻥ "ﺍﻷﺏ "ﻭ "ﺍﻟﻮﺍﻟﺪ "ﻭ‬
‫"ﺍﻷﻡ "ﻭ" ﺍﻟﻮﺍﻟﺪﺓ "ﻭ "ﺍﻟﻮﺍﻟﺪﺍﺕ‪".‬‬
‫ﻓﺎﻟﺒﻨﻮﺓ ﻭ ﺍﻷﺑﻮﺓ ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺘﻠﻘﻴﻦ ﻣﻨﻬﺞ ﻭ ﺗﺮﺑﻴﺔ ﻭﻟﻴﺴﺎ‬
‫ﻣﺮﺍﺩﻓﺘﻴﻦ ﻟﻠﻮﻻﺩﺓ ﻭ ﻭﺷﺎﺋﺞ ﺍﻟﻘﺮﺍﺑﺔ ﺑﺎﻟﺪﻡ ﺣﺼﺮﺍ‪.‬‬

‫ﻭ ﻧﻘﻒ ﻗﻠﻴﻼ ﻣﻊ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ﻭ ﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺑﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﻓﻲ‬


‫ﻟﻔﻆ "ﺍﺑﻦ ‪".‬ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﻳﺠﻤﻊ ﻋﻠﻰ "ﺃﺑﻨﺎء "ﻭ "ﺑﻨﻮﻥ ‪".‬‬
‫ﻭﺍﻹﺷﻜﺎﻝ ﺃﻥّ ﻟﻔﻆ "ﺑﻨﻴﻦ "ﻳﺪﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﻍ ﺍﻟﻤﺒﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﻰ‬
‫ﺍﻟﺒﻨﺎء( ﺑﻨﺎﻳﺎﺕ) ﻭ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻊ"ﺍﺑﻦ‪" .‬‬
‫"ﻣﺎﻝ ﻭﺑﻨﻴﻦ "ﻭ "ﺃﻣﻮﺍﻝ ﻭﺑﻨﻴﻦ "ﻭ" ﺃﻧﻌﺎﻡ ﻭﺑﻨﻴﻦ "ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﻤﻴﺮ ﺑﺎﻟﺒﻨﺎء ﻭ ﻟﻨﺘﺄﻣﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻤﺪﺛﺮ ‪ 74/11‬ـ ‪17‬‬
‫ﻓﻬﺬﺍ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﺃﻫﻞ ﻟﻪ‪ ،‬ﻳﻤﻠﻚ ﻣﺎﻻ ﻛﺜﻴﺮﺍ ﻭ ﺑﻨﻴﻦ‬
‫(ﺑﻨﻴﺎﻳﺎﺕ ﺑﺘﻌﺒﻴﺮﻧﺎ ﺍﻷﻋﺠﻤﻲ ﺍﻟﺤﺎﻟﻲ ‪).‬‬

‫ﺇﻥّ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺑﺠﻤﻊ ﺑﻨﺎء ﻭ ﺍﺑﻦ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﺠﻤﻊ (ﺑﻨﻮﻥ) ﻳﺪﻟﻨﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺪﻟﻮﻝ ﺍﻟﺒﻨﺎء ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﻟﺘﻴﻦ ﻓﻜﻼ ﺍﻟﺒﻨﺎءﻳﻦ ﻳﺤﺘﺎﺟﺎﻥ‬
‫ﻟﻮﻗﺖ ﻭ ﺟﻬﺪ ﻭﺗﻔﺮﻍ ﻭ ﺻﺒﺮ ﺳﻮﺍءﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺒﻨﺎء ﺑﻴﻮﻟﻮﺟﻲ ﺃﻡ‬
‫ﺗﺮﺑﻮﻱ ﻣﻨﻬﺎﺟﻲ‪.‬‬
‫ﻓﻤﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﺗﻨﻮﻉ ﺟﻤﻊ ﺍﺑﻦ ﺑﻴﻦ "ﺑﻨﻲ "ﻭ "ﺃﺑﻨﺎء"‪ ،‬ﻭ ﻟﻤﺎﺫﺍ‬
‫ﺃﺗﺖ "ﺑﻨﻲ "ﻣﻊ ﺁﺩﻡ ﻭ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻓﻘﻂ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﻍ ﺍﻟﻤﺒﻴﻦ؟‬
‫ﺗﺘﺒﻊ ﻟﻔﻆ "ﺃﺑﻨﺎء "ﻭ ﺭﺳﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻛﺸﻒ ﻟﻨﺎ ﻋﻦ‬
‫ﺭﺳﻤﻴﻦ‪:‬‬

‫ﻭﻧﻼﺣﻆ ﺭﺳﻢ ﺍﻷﻟﻒ ﺍﻟﻤﻤﺪﻭﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺻﺒﺤﺖ ﻗﺎﺻﺮﺓ ﻭ ﻛﺄﻧّﻬﺎ‬


‫ﺍﺧﺘﻔﺖ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ‪.‬ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺍﻟﺠﻤﻮﻉ‬
‫ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺇﺫ ﺗﺨﺘﻔﻲ ﺍﻷﻟﻒ ﺍﻟﻤﻤﺪﻭﺩﺓ ﻟﻨﻔﺲ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﻓﻲ‬
‫ﻣﻮﺍﺿﻊ ﻭﺗﻈﻬﺮ ﻓﻲ ﻣﻮﺍﺿﻊ ﺃﺧﺮﻯ‪ ،‬ﻓﺎﺧﺘﻔﺎءﻫﺎ ﻳﻌﻨﻲ ﺗﻮﺣﻴﺪ‬
‫ﺍﻟﺠﻤﻊ ﻭ ﻫﻲ ﺑﻬﺬﺍ ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﺪﺩ ﻭﻟﻴﺲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻨﻮﻉ‬
‫ﻭﺿﻬﻮﺭ ﺍﻷﻟﻒ ﺍﻟﻤﻤﺪﻭﺩﺓ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺮﻳﻖ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﻟﻴﺪﻝ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﺘﻨﻮﻉ ﻣﻊ ﺍﻟﺘﻌﺪﺩ ‪.‬ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻼﺣﻈﺔ ﺗﺪﻟﻨﺎ ﺃﻥّ ﺍﻷﺏ ﻫﻮ ﻣﻦ‬
‫ﻳﺮﺑﻲ ﻭﻳﺤﻤﻞ ﻣﻦ ﻳﺮﺑﻴﻪ ﻣﻨﻬﺠﺎ ﻭ ﺍﻹﺑﻦ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻳﺤﻤﻞ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﻭ ﺍﻵﺑﺎء ﻳﺘﻨﻮﻋﻮﻥ ﻓﻜﻞ ﻣﻦ ﻳﺮﻳﺒﻚ ﻭﻳﻠﻘﻨﻚ ﻫﻮ ﺃﺑﺎ‬
‫ﻟﻚ ‪.‬ﻓﺎﻹﺑﻦ ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻪ ﺁﺑﺎء ﻛُﺜﺮ ﻭﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﺇﻻّ ﻭﺍﻟﺪ ﻭﺍﺣﺪ ﻭ‬
‫ﻭﺍﻟﺪﺓ ﻭﺍﺣﺪﺓ‪.‬‬
‫ﻭ ﻧﻌﻮﺩ ﻟﻨﺴﺠﻞ ﺃﻥ ﺃﺑﻨﺎء ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﻣﻦ ﺗﻠﻘّﻰ ﺗﺮﺑﻴﺔ ﻭﻣﻨﻬﺠﺎ‪،‬‬
‫ﻓﻤﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﺑﻨﻲ ؟‬

‫"ﺑﻨﻲ ﺁﺩﻡ "ﻫﻢ ﺍﻟﻤﻨﺘﻤﻮﻥ ﻵﺩﻡ ﻓﻲ ﺑﻨﺎءﻩ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧُﻔِﺦ‬


‫ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﻭ ﻃُﻮﻟﺐ ﺃﻥ ﻻ ﻳﻘﺘﺮﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﺍﻟﻬﻤﺞ (ﻻ ﺗﻘﺮﺑﺎ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﺠﺮﺓ )ﻭ ﻟﻜﻨّﻪ ﻋﺼﻰ ﻣﺼﺪﻗﺎ ﺧﻄﻮﺍﺕ ﻭﻫﻤﻪ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﻗﺎﺩﺗﻪ ﻟﻺﺧﺘﻼﻁ ﺑﻬﻢ ﻇﻨّﺎ ﻣﻨﻪ ﺃﻥّ ﺍﻷﻣﺮ ﻏﻴﺮ ﻣﻮﺟﻪ ﻟﻪ ﺑﻞ‬
‫ﻣﻮﺟﻪ ﻟﻐﻴﺮﻩ‪:‬‬
‫"ﺇﻻّ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻧﺎ ﻣﻠَﻜﻴﻦ ﺃﻭ ﺗﻜﻮﻧﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﺎﻟﺪﻳﻦ"‬
‫ﻓﺒﻨﻮ ﺁﺩﻡ ﻫﻢ ﺍﻣﺘﺪﺍﺩ ﻵﺩﻡ ﻭﻫﻢ ﺑﻬﺬﺍ ﻳﺘﻔﺎﻋﻠﻮﻥ ﻣﻊ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ‬
‫ﺍﻹﻟﻬﻲ ﻭ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﺍﻟﻤﺤﻴﻂ ﺑﻬﻢ ﺑﻨﻔﺦ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﻓﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﺍﻟﻜﺎﺋﻦ‬
‫ﺍﻟﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﺃُﻋﻄﻲ ﺧﺎﺻﻴﺔ ﺗﻄﻮﻳﺮ ﺑﺮﻧﺎﻣﺠﻪ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻲ ﻭ ﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﻟﺨﺎﺻﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻌﺒﺮ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻟﺒﻼﻍ ﺍﻟﻤﺒﻴﻦ ﺏ"ﻧﻔﺦ‬
‫ﺍﻟﺮﻭﺡ‪".‬‬
‫ﻑ"ﺑﻨﻲ "ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﺗﻠﻘﻲ ﻣﻨﻬﺠﻨﺎ ﺑﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻣﻦ ﺁﺩﻡ‪ ،‬ﻓﻬﻮ‬
‫ﻣﺮﺑﻴﻨﺎ ﻭ ﻟﻜﻦ ﺩﻭﻥ ﺗﺪﺧﻞ ﻣﺒﺎﺷﺮ ﻣﻨﻪ ﻭ ﺩﻭﻥ ﺟﻬﺪ ﺗﻠﻘﻴﻦ‬
‫ﺍﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ‪.‬‬
‫ﻓﻤﻦ ﻫﻮ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻭ ﻣﻦ ﻫﻢ ﺑﻨﻮﻩ ؟‬
‫ﻟﻨﺒﺪﺃ ﻓﻨﻬﺪﻡ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻛﻬﻨﻮﺕ ﺃﻥّ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻫﻮ ﻳﻌﻘﻮﺏ‪ ،‬ﻭ‬
‫ﻟﻨﺘﺄﻣﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ‪:‬‬
‫ﻣﺮﻳﻢ‪19/58‬‬
‫ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻫﻮ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﻟﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺣﺸﻮ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ‬
‫ﻭ ﻛﻠﻤﺎﺕ ﺯﺍﺋﺪﺓ ﻭﺿﻌﺖ ﻟﻠﺘﺠﻤﻴﻞ ‪.‬ﺇﺫ ﻛﻴﻒ ﻳﺬﻛﺮ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺑﻌﺪ‬
‫ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭﻫﻮ ﺣﻔﻴﺪﻩ ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺫﺭﻳﺘﻬﻤﺎ؟‬
‫ﻳﻌﻘﻮﺏ ﻟﻴﺲ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﻨﻬﺞ ﺑﻞ ﻫﻮ ﻣﺘﺒﻊ ﻟﻤﻨﻬﺞ ﺃﺑﻴﻪ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ‬
‫ﻭ ﺁﻳﺔ ﻣﺮﻳﻢ ﺃﻋﻼﻩ ﺗﻮﺿﺢ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﻨﺬ ﻧﺸﺄﺗﻪ ﻓﺂﺩﻡ‬
‫ﺍﺧﺘﻠﻂ ﺑﺎﻟﻬﻤﺞ ﻭ ﺃﻓﻘﺪ ﺗﻮﺍﺯﻥ ﻧﻔﺦ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﻓﻴﻪ ﺇﺫ ﺗﻜﻮﻳﻨﻬﻤﺎ‬
‫ﺍﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻭ ﻟﻘﺪ ﺻُﻠّﺢ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﺧﺘﻼﻁ ﺑﺈﻓﻨﺎء ﺍﻟﻬﻤﺞ‬
‫ﻓﻲ ﻗﻮﻡ ﻧﻮﺡ‪ ،‬ﺃﻣّﺎ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺃﺳﺲ ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‬
‫ﻟﻠﻮﺻﻮﻝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻖ ﻭ ﺍﺑﺘﺪﺍء ﺍﻟﺮﻗﻲ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ ﻓﻬﻮ ﻃﻮﺭ‬
‫ﺧﻄﻴﺮ ﻓﻲ ﺭﻗﻲ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻭ ﻳﺒﻘﻰ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﻋﻦ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﻃﻮﺭ‬
‫ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪.‬‬

‫ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻟﻴﺲ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﻭ ﻗﺪ ﻭﺭﺩ ﺍﺳﻤﻪ ﻣﺮﺓ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﺳﻮﺭﺓ‬


‫ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ (‪) :93/3‬‬
‫ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻭﺻﻞ ﺩﻭﻥ ﺇﻋﺎﻧﺔ ﻛﺘﺎﺏ (ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ) ﺇﻟﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ‬
‫ﻳﻬﻠﻜﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ ﻭ ﻣﺎ ﻳﺼﻠﺢ ﻟﺒﻘﺎءﻩ ﻭ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺗﻨﺒﻊ‬
‫ﻣﻦ ﻣﻼﺣﻈﺔ ﻣﺎ ﻳﺼﻴﺐ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﻣﻀﺎﺭ‪.‬‬
‫ﻭ ﻫﻜﺬﺍ ﻧﺼﻞ ﺇﻟﻰ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﺃﻥّ ﻃﻮﺭ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﻼﺣﻈﺔ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ ﻭ ﺍﻹﻟﺘﻘﺎء ﺑﻬﻢ ﻭ ﺍﻹﺣﺘﻜﺎﻙ ﺑﻬﻢ ﻭ‬
‫ﺍﻹﺳﺘﻔﺎﺩﺓ ﻣﻦ ﺗﺠﺎﺭﺑﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻭ ﻳﻮﺿﺢ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺃﻥّ "ﺑﻨﻲ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ "ﻫﻢ ﺍﻣﺘﺪﺍﺩ ﻟﻤﻦ ﺣﻤﻠﻬﻢ‬
‫ﻧﻮﺡ ﻭ ﻓﺮّ ﺑﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻬﻤﺞ ﺍﻟﻤﻨﺘﺸﺮﻳﻦ ﻭ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ ﺍﻧﻄﻠﻘﻮﺍ‬
‫ﺳﺎﺋﺮﻳﻦ ﻭ ﻫﻢ ﻟﻴﺴﻮﺍ ﻣﺤﺼﻮﺭﻳﻦ ﻓﻴﻤﻦ ﺣﻤﻠﻬﻢ ﻧﻮﺡ ﺑﻞ ﻣﻦ‬
‫ﺣﻤﻠﻬﻢ ﻧﻮﺡ ﻫﻢ ﻣﻦ" ﺑﻨﻰ ﺇﺳﺮﺍءﻳﻞ‪":‬‬
‫ﺍﻹﺳﺮﺍء ‪ 17/1‬ـ ‪3‬‬
‫ﻭ ﻧﻼﺣﻆ ﺃﻥ ﻟﻔﻆ "ﺑﻨﻲ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ "ﺃﺗﻰ ﺑﻌﺪ ﺫﻛﺮ ﻓﻌﻞ‬
‫"ﺃﺳﺮﻯ "ﻭﺗﻠﻚ ﺇﺷﺎﺭﺓ ﻭﺿﻌﻬﺎ ﻣﻦ ﻳﻄﺎﻟﺒﻨﺎ ﺑﺎﻹﺑﺼﺎﺭ‪.‬‬
‫ﺑﺪﺍﻳﺔ ﻃﻮﺭ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺑﻌﺪ ﻧﻮﺡ ﺗﺆﺳﺲ ﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﺑﻴﻦ‬
‫ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻭ ﺑﺤﺜﻬﻢ ﻋﻦ ﺍﻹﻝ ﺃﻱ ﺑﺘﻌﺒﻴﺮﻧﺎ ﺍﻟﺤﺎﻟﻲ ﻫﻮ ﻣﻨﻬﺞ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﺍﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻭ ﻟﻨﻘﺮﺃ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻤﺎﺋﺪﺓ‪5/32‬‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﺗﺘﺤﺪﺙ ﻋﻦ ﻧﺒﺄ ﺃﻱ ﻗﺼﺺ ﺗﻨﺎﻗﻠﺘﻪ ﺍﻷﺟﻴﺎﻝ ﻭ ﺣﺪﺙ‬
‫ﻓﻴﻪ ﻛﺎﻟﻌﺎﺩﺓ ﺗﺤﺮﻳﻒ ﻭ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻳﻘﺼﻪ ﻫﻨﺎ ﺑﺎﻟﺤﻖ ﻟﻴﻮﺿﺢ ﻣﺎ‬
‫ﺩﺧﻞ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺃﺑﺎﻃﻴﻞ ﻣﻊ ﻣﺮﻭﺭ ﺍﻟﻌﻬﺪ‪.‬‬

‫ﺇﻥّ ﺍﺑﻨﻲ ﺁﺩﻡ ﻭ ﻟﻴﺴﺎ ﻭﻟﺪﺍﻩ ﻛﻤﺎ ﻓﻬﻢ ﺍﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ ﺃﻥّ ﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺩ‬
‫ﺑﻬﻤﺎ ﻭﻟﺪﺍ ﺁﺩﻡ ﻭ ﺃﻃﻠﻘﻮﺍ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎﺍﺳﻢ ﻗﺎﺑﻴﻞ ﻭ ﻫﺎﺑﻴﻞ ﻭ ﺯﻋﻤﻮﺍ‬
‫ﺃﻥّ ﺍﻟﻮﻟﺪﺍﻥ ﻗﺮّﺑﺎ ﻫﺪﻳﺔ ﻟﻨﻜﺎﺡ ﺇﺣﺪﻯ ﺃﺧﻮﺍﺗﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻭ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻓﻲ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺸﺎﻋﺔ ﺇﻻّ ﺃﻥّ ﺍﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﺘﺤﺮﺟﻮﺍ ﻣﻦ‬
‫ﺧﻄﻪ ﻓﺂﺩﻡ ﻟﻢ ﻳﻨﻔﺦ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﻛﻔﺮﺩ ﺑﻞ ﻧﻔﺦ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺗﻢّ ﻓﻲ‬
‫ﺟﻤﺎﻋﺎﺕ ﺑﺸﺮﻳﺔ ﻫﻤﺠﻴﺔ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺤﺚ ﻃﻮﻳﻞ ﻟﻦ ﻧﺪﺧﻠﻪ‬
‫ﺍﻵﻥ ﻭﻟﻢ ﻳﺨﻠﻖ ﺁﺩﻡ ﻟﻴﺰﻭﺝ ﺃﻭﻻﺩﻩ ﺍﻟﺬﻛﻮﺭ ﺑﺎﻹﻧﺎﺙ ‪!!!.‬‬
‫ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻟﻤﺎﺋﺪﺓ ﺗﺮﺳﻢ ﻟﻨﺎ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺍﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﺑﻴﻦ ﺑﻨﻲ ﺁﺩﻡ ﺍﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﺍﺭﺗﻘﻮﺍ ﺇﻟﻰ ﻃﻮﺭ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺃﻱ ﺇﻟﻰ ﻃﻮﺭ ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﻑ ﻭﺍﻟﺘﺒﺎﺩﻝ‬
‫ﻓﻬﻲ ﺗﺼﻒ ﻣﺎ ﺣﺪﺙ ﻟﺸﺨﺼﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺒﻌﻴﺪ ﺍﻟﻐﺎﺋﺮ ﺑﻌﺪ‬
‫ﺁﺩﻡ ﺣﻴﺚ ﻳﺠﻬﻞ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﻣﻮﺍﺭﺓ ﺟﺜﺔ ﺍﻟﻤﻴﺖ ﻭ ﻳﺠﻬﻞ‬
‫ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻭ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﻌﺮﻑ ﻓﻌﻞ ﺩﻓﻦ ﻭﻻ ﻭﺍﺭﻯ ‪.‬‬
‫ﻛﻼﺍﻟﺸﺨﺼﻴﻦ ﻗﺪّﻡ ﻗﺮﺑﺎﻧﺎ ﻟﺼﺎﺣﺒﻪ ﻟﻴﻘﺘﺮﺏ ﻣﻨﻪ ﻭ ﻳﺮﺑﻂ ﻣﻌﻪ‬
‫ﻋﻼﻗﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ ﺍﺗﻬّﻢ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﺑﺎﻟﻐﺶ ﻭ ﻟﻢ ﻳﻨﻜﺮ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻬﻢ ﺍﻟﺘﻬﻤﺔ ﻭ ﺍﻋﺘﺮﻑ ﺃﻥّ ﻣﺎ ﻗﺪﻣﻪ ﻟﻢ ﻳﺘﻖ ﻓﻴﻪ ﻭ ﺃﻥّ ﺍﷲ‬
‫ﻛﺸﻔﻪ‪ ،‬ﺇﺫ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﻍ ﺍﻟﻤﺒﻴﻦ ﺍﺳﻢ ﺍﻟﻘﻮﺍﻧﻴﻦ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺤﻜﻢ ﺍﻟﻜﻮﻥ‪.‬‬

‫ﻛﻼ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﻦ ﻟﻪ ﺟﻤﺎﻋﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﻨﺪ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬


‫ﺍﻛﺘﺸﻔﺖ ﺍﻟﻐﺶ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻓﻌﻞ" ﺗُﻘُﺒِﻞ "ﺍﻟﻤﺒﻨﻲ ﻟﻠﻤﺠﻬﻮﻝ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﺼﻒ ﻓﻌﻞ ﺍﻟﻘﺒﻮﻝ ﻭ ﺭﻓﻀﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺘﻴﻦ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺳﻜﺘﺖ‬
‫ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻵﻳﺎﺕ ‪.‬ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﻘﺒﻞ ﺍﻟﻘﺮﺑﺎﻥ ﺩﻓﻌﺖ‬
‫ﺑﺼﺎﺣﺒﻬﺎ ﻟﻺﻧﺘﻘﺎﻡ ﻣﻊ ﺃﻥّ ﺍﻵﺧﺮ ﺍﻋﺘﺮﻑ ﺑﺬﻧﺒﻪ ﻭ ﺃﺭﺍﺩ ﻓﺾ‬
‫ﺍﻟﻨﺰﺍﻉ ﺑﻄﺮﻳﻖ ﺳﻠﻤﻲ ﻭﺧﺸﻲ ﺃﻥ ﻳﺘﺤﻮﻝ ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﺇﻟﻰ ﻫﻼﻙ‬
‫ﺟﻤﺎﻋﻲ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺘﻴﻦ ﻭﺗﺼﻮﺭ ﺍﻵﻳﺔ ‪ 28‬ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺨﻮﻑ ﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﺍﺳﺘﻤﺮ ﺑﺮﻣﺰ ﺍﻹﺗﺼﺎﻝ ﺍﻟﻤﻮﺟﻲ ﻋﻠﻰ "ﺇﻧّﻰ~ "ﻭﺧﻮﻓﻪ ﺑﺪﻟﻴﻞ‬
‫"ﺭﺏ "ﺍﻟﻜﺎﺷﻒ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ‪.‬ﻭﻳﻌﺘﺮﻑ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺨﺎﺋﻒ‬
‫ﺑﺬﻧﺒﻪ ﻭﻳﺮﻳﺪ ﺣﻼّ ﺳﻠﻤﻴﺎ "ﺇﻧّﻰ ﺃﺭﻳﺪ ﺃﻥ ﺗﺒﺆﺍ ﺑﺈﺛﻤﻰ ﻭ ﺇﺛﻤﻚ "‬
‫ﻭ ﺗﺼﻮﺭ ﻟﻔﻈﺔ "ﺇﺛﻤﻰ "ﺍﻟﻐﺶ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻋﺘﺮﻑ ﺑﻪ ﻭ ﺗﺼﻮﺭ‬
‫ﺻﻌﻮﺩ ﺍﻹﺗﻬﺎﻡ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻄﺮﻓﻴﻦ ﻭ ﻛﻴﻒ ﺗﺤﻮﻝ ﺍﻟﻤﺘﱠﻬﻢ ﺇﻟﻰ ﻣُﺘﱠﻬِﻢ‬
‫(ﻭ ﺇﺛﻤﻚ) ﻭ ﺃﺻﺒﺢ ﺍﻹﺗﻬﺎﻡ ﻣﺘﺒﺎﺩﻻ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺘﻴﻦ ‪.‬‬
‫ﻭ ﻟﻘﺪ ﻧﺠﺤﺖ ﻏﺮﻳﺰﺓ ﺍﻹﻧﺘﻘﺎﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻓﻊ ﺑﺎﺭﺗﻜﺎﺏ ﺍﻟﻘﺘﻞ ﻣﻊ‬
‫ﺃﻓﺮﺍﺩ ﻣﻦ ﺟﻤﺎﻋﺘﺔ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﺭﻣﻮﺯ ﺍﻟﻮﺍﻭﺍﺕ ﺍﻟﺼﻐﻴﺮﺓ ﻓﻲ ﺍﻵﻳﺔ‬
‫‪ 30/5‬ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺼﻮﺭ ﻋﻤﻼ ﺟﻤﺎﻋﻴﺎ ﺿﻢّ ﺃﻓﺮﺍﺩﺍ ﻭ ﻟﻴﺲ ﻓﺮﺩﺍ‬
‫ﻭﺗﺼﻮﺭ ﺍﻵﻳﺔ ﻗﺎﺋﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺣﻴﻦ ﺗﻌﺒﺮ ﺍﻵﻳﺔ ﺑﺎﻟﻤﻔﺮﺩ ﻋﻦ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﺗﻞ ‪.‬ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺧﺴﺮﺕ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻘﺎﺗﻠﻴﻦ ﺻﺪﺍﻗﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ‪ ،‬ﺇﺫ ﺃﺻﺒﺢ ﺍﻟﻘﺎﺋﺪ ﺿﻤﻦ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﺨﺎﺳﺮﻳﻦ ﻓﺎﻟﺤﺎﺩﺛﺔ‬
‫ﺗﺼﻒ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻭﻟﻴﺲ ﻓﺮﺩﺍ‪ ،‬ﺇﺫ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻓﺮﺩﺍ ﻟﻘﺎﻟﺖ ﺍﻵﻳﺔ‬
‫(ﻓﺄﺻﺒﺢ ﺧﺎﺳﺮﺍ )ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻼﺣﻈﻪ ﺍﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ ﺇﺫ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻐﺮﻳﺒﺔ ﺃﻋﻤﺘﻬﻢ ﻋﻦ ﺇﺑﺼﺎﺭ ﺍﻵﻳﺎﺕ ‪.‬‬
‫ﺑﻌﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻄﻼﻕ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺘﻴﻦ ﺗﺮﻛﺖ ﺍﻟﺠﺜﺔ ﺍﻟﻬﺎﻣﺪﺓ ﻓﻮﻕ‬
‫ﺍﻟﺘﺮﺍﺏ ﺣﺘﻰ ﻧﺘﻨﺖ ﻭ ﻫﻢ ﺣﻮﻟﻬﺎ ﻳﺸﺎﻫﺪﻭﻥ ﻭ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮﻥ ﻣﺎ‬
‫ﻳﺠﺐ ﻓﻌﻠﻪ ‪.‬ﺇﻥّ ﺍﻟﺤﺎﺩﺛﺔ ﺗﺼﻮﺭ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﻨﺎﺷﺌﺔ ﺃﻣﺎﻡ‬
‫ﻣﺄﺳﺎﺓ ﺍﻟﻘﺘﻞ ﻭ ﻣﺎ ﻳﻌﻘﺐ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ﺻﻌﻮﺑﺔ ﺭﺑﻂ ﺍﻷﻭﺍﺻﺮ‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻭﻧﺮﻯ ﺃﻥّ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺘﻴﻦ ﻟﻢ ﻳﻔﺘﺮﻗﺎ ﺑﻞ ﺃﺭﺍﺩﺍ ﺃﻥ ﻳﺠﺪﺍ‬
‫ﻥ ﺍﻟﻘﺘﻞ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬
‫ﺃﺳﻠﻮﺑﺎ ﻟﺤﻞ ﻣﺎ ﺟﺮﻯ ‪.‬ﻭ ﺗﺼﻮﺭ ﺍﻵﻳﺔ ﺃ ّ‬
‫ﻥ ﺟﺜﺖ ﺍﻟﻤﻮﺗﻰ‬ ‫ﻣﻌﺮﻭﻓﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺩﺍﺧﻞ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻭ ﺃ ّ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﺮﻙ ﺩﻭﻥ ﻣﻮﺍﺭﺍﺓ ﻭ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﺎﺩﺛﺔ ﺗﻤﺜﻞ ﻣﻨﻌﺮﺟﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ‪.‬ﺇﺫ ﻳﻜﺘﺸﻒ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺃﻥّ ﺍﻟﻘﺘﻞ ﻫﻮ ﻣﻮﺕ‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﻭ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻟﻠﺤﺮﻛﺔ ﻭﻛﺄﻧّﻨﺎ ﻧﺮﺍﻫﻢ ﻳﺤﻮﻣﻮﻥ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﺠﺜﺔ‬
‫ﻣﻨﺘﻈﺮﻳﻦ ﻟﺒﻌﺜﻬﺎ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺼﻮﺭﻩ ﻛﻠﻤﺔ‬
‫"ﻳﺎﻭﻳﻠﺘﻰ~ "ﻭ ﻓﻮﻗﻬﺎ ﺭﻣﺰ ﺍﻟﻤﺪ ﺍﻟﻤﻮﺟﻲ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺗﺮﺳﻢ ﺍﻟﺤﻴﺮﺓ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﺼﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺻﺎﺑﺖ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺇﺛﺮ ﺍﻟﻌﻔﻦ ﺍﻟﺘﻲ ﺑﺪﺃ ﻳﺼﻴﺐ‬
‫ﺍﻟﺠﺜﺔ ‪.‬ﻭ ﻓﺠﺄﺓ ﺧﺮﺝ (ﻓﻌﻞ "ﺑﻌﺚ "ﻭ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻓﺠﺄﺓ) ﻛﺎﺋﻦ‬
‫ﺳﻤﺎﻩ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻏﺮﺍﺑﺎ ﻳﺒﺤﺚ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻭ ﺃﻋﻄﻰ ﻟﻠﻘﺎﺗﻠﻴﻦ‬
‫ﻓﻜﺮﺓ ﺩﻓﻦ ﺍﻟﺠﺜﺔ ﺍﻟﻤﺘﻌﻔﻨﺔ ﻭ ﻟﻴﻮﺍﺭﻱ ﺍﻹﺟﺮﺍﻡ ﺣﺘﻰ ﻻ‬
‫ﻳﻈﻬﺮ(ﺳﻮءﺓ) ﻭ ﻧﺪﻣﺖ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺘﺴﺒﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺘﻞ ﻧﺪﻣﺎ‬
‫ﺷﺪﻳﺪﺍ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻠﻬﻢ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺼﻮﺭﻩ (ﻓﺄﺻﺒﺢ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺩﻣﻴﻦ)‬
‫ﻓﺎﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺗﺼﻒ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻭﻟﻴﺲ ﻓﺮﺩﺍ ﺇﺫ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻓﺮﺩﺍ ﻟﻘﺎﻟﺖ‬
‫ﺍﻵﻳﺔ "ﻭ ﺃﺻﺒﺢ ﻧﺎﺩﻣﺎ "ﻓﺎﻟﻘﺮﺁﻥ ﺣﻖ ﻭ ﻟﻴﺲ ﺣﺸﻮ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ‪.‬‬
‫ﻟﻔﻆ "ﺃﺧﻴﻪ "ﻳﺼﻮﺭ ﺗﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺘﻴﻦ ﺇﺛﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻓﻦ ﺇﺫ‬
‫ﺃﺻﺒﺢ ﺍﻟﻤﻘﺘﻮﻝ ﺃﺧﺎ ﻟﻬﻢ( ﺃﺧﻴﻪ) ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻛﺎﻥ ﻏﺮﻳﺒﺎ ﻭﺍﻟﺘﺤﻤﺖ‬
‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺘﻴﻦ ﺑﻔﻌﻞ ﺍﻷﺧﻮﺓ‪.‬‬

‫ﺇﻥّ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺗﺤﻤﻞ ﻫﻨﺪﺳﺔ ﺗﺼﻮﺭ ﺍﻟﺤﺪﺙ ﺻﻮﺗﺎ ﻭ ﺻﻮﺭﺓ‬


‫ﻭ ﻻ ﺗﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺗﻮﺿﺤﻬﺎ ﻭ ﻻ ﺇﻟﻰ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﻣﻦ‬
‫ﺧﺎﺭﺟﻬﺎ ﻭ ﻳﻜﻔﻲ ﺃﻥ ﻳﻐﻮﺹ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺮء ﻟﻴﺪﺭﻙ ﺃﻧّﻬﺎ ﻗﺎﺋﻤﺔ‬
‫ﺑﺬﺍﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﻛﻴﻒ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻵﻳﺔ ﺁﻳﺔ ﺇﺫﺍ ﺍﻋﺘﺮﺍﻫﺎ ﺍﻟﻨﻘﺺ؟‬

‫ﻭ ﻧﻌﻮﺩ ﺇﻟﻰ ﻣﻮﺿﻮﻋﻨﺎ ﺇﺫ ﺗﺮﺳﻢ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ‬


‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻭ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﻓﻌﻞ ﻗﺘﻞ ﻓﺮﺩ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﺩ ﺃﻥ ﻳﺆﺩﻱ ﻹﻫﻼﻙ‬
‫ﺟﻤﺎﻋﺘﻴﻦ ﻓﻲ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺭﻗﻴﻬﻤﺎ ﻣﻊ ﺻﻐﺮ ﻋﺪﺩﻫﻤﺎ ‪.‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﻌﻞ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﺩ ﻳﻌﺼﻒ ﺑﺎﻟﺠﻤﺎﻋﺘﻴﻦ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻤﻜﻦ ﺑﻞ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﻱ ﺣﻠّﻪ ﺑﺎﻟﻄﺮﻕ ﺍﻟﺴﻠﻤﻴﺔ ﺍﻷﺧﻮﻳﺔ‪.‬‬
‫ﺧﻄﻮﺭﺓ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻭ ﻫﻮ ﻳﺼﻮﺭ ﺃﻭﻝ ﺣﺎﻟﺔ ﻟﻠﻘﺘﻞ ﻭ ﺳﻔﻚ ﺍﻟﺪﻡ‬
‫ﺑﻴﻦ ﺃﻭﻝ ﺟﻤﺎﻋﺘﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻨﻪ‬
‫ﺟﻤﻠﺔ (ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺫﺍﻟﻚ) ﺇﺫ ﺃَﺟْﻞ ﻣﻦ ﺍﺷﺘﻘﺎﻕ ﺃَﺟَﻞ ﻓﺎﻟﻌﺒﺎﺭﺓ‬
‫ﺗﺘﺤﺪﺙ ﻋﻦ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﻟﺤﺪﺙ ﺍﺳﺘﻘﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺬﺍﻛﺮﺓ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ‬
‫ﻟﻺﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻭ ﺿﻤﻦ ﺗﻜﻮﻳﻨﻬﺎ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻲ ﻭ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻋﻼﻗﺎﺗﻬﺎ‬
‫ﺑﺎﻹﺑﺘﻌﺎﺩ ﻋﻦ ﺳﻔﻚ ﺍﻟﺪﻣﺎء ﻭ ﻳﻜﻔﻲ ﻣﻼﺣﻈﺔ ﺍﻟﻔﻮﺍﺭﻕ ﺑﻴﻦ‬
‫"ﻛﺘﺐ ﻓﻲ "ﻭ"ﻛﺘﺐ ﻋﻠﻰ "ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﻍ ﺍﻟﻤﺒﻴﻦ ﻟﻤﻼﺣﻈﺔ ﺃﻥّ‬
‫"ﻛﺘﺒﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ "ﻫﻲ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻣﺴﺠﻠﺔ ﻣﻦ ﻓﻮﻕ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻓﻬﻲ‬
‫ﺗﻤﺜﻞ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻋﻼﻗﺎﺗﻬﻢ ‪.‬ﺇﻥّ ﺑﻨﻲ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻫﻮ ﻣﻔﻬﻮﻡ‬
‫"ﺍﻹﺳﺮﺍء ﺇﻟﻰ "ﺑﺘﺒﺎﺩﻝ ﻣﻌﺮﻓﻲ ﺃﻭ ﺗﺠﺎﺭﻱ ﺃﻭ ﺧﻴﺮﻱ ﺑﺪﻟﻴﻞ‬
‫ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﻴﺎء ﻓﻲ ﺇﻳﻞ" ﺇﺳﺮﺍءﻳﻞ "ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻤﺜﻞ ﺍﻟﻴﺪ ﺍﻟﻤﻤﺪﻭﺩﺓ‬
‫ﻟﻶﺧﺮ ﻭ ﻣﺎ ﻳﺤﻤﻠﻪ ﻓﻌﻞ ﺍﻹﺳﺮﺍء ﻣﻦ ﺳﻴﺮ ﺳﺮﻱ ﻧﺤﻮﺍﻵﺧﺮ‬
‫ﺩﻭﻥ ﺇﺧﺎﻓﺘﻪ ﻭ ﺇﺭﻫﺎﺑﻪ ﻭ ﺇﻧﻤّﺎ ﻟﺮﺑﻂ ﻋﻼﻗﺔ ﺃﺧﻮﻳﺔ ﻣﻌﻪ ﻟﻠﺒﺤﺚ‬
‫ﻣﻌﻪ ﻋﻦ ﺍﻹﻝ ﻭ ﺍﻹﺟﺘﻤﺎﻉ ﻭ ﻫﻨﺎ ﻧﺠﺪ ﻫﻨﺪﺳﺔ ﺍﻹﺷﺘﻘﺎﻕ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻲ ﻭﺍﺿﺤﺔ‪:‬‬

‫ﺇﻝ ـ ﺇﻟﻰ ـ ﺁﻝ ـ ﺃﻫﻞ‬

‫ﻭ ﻛﻠﻬﺎ ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺟﺘﻤﺎﻉ ﻭ ﺍﻟﺘﻘﺎﺭﺏ ﻭ ﺭﺑﻂ ﺍﻟﺼﻠﺔ‪.‬‬


‫ﻭ ﺗﺨﺘﻢ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻟﻤﺎﺋﺪﺓ ﻓﺘﻘﻮﻝ ﺃﻥّ ﻗﺘﻞ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﺃﺑﺪﺍ ﺇﻻ‬
‫ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺳﺒﺒﻪ ﻗﺘﻼ ﻭﺗﺆﻛﺪ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺃﻥّ ﺍﻟﻘﺘﻞ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻷﺭﺽ ﻫﻮ ﻗﺘﻞ ﻟﻺﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺇﺫ ﺗﺬﻛﺮﻧﺎ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﻛﻴﻒ ﻛﺎﺩﺕ‬
‫ﺣﺎﺩﺛﺔ ﺍﺑﻨﻲ ﺁﺩﻡ ﺃﻥ ﺗﻌﺼﻒ ﺑﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﻧﺸﺄﺗﻪ ﻭ‬
‫ﺗﻔﻨﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻭ ﺑﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻧﺪﺭﻙ ﺃﻥّ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﻻ ﺗﺨﺺ ﺟﻨﺴﺎ‬
‫ﺩﻭﻥ ﺟﻨﺲ ﻭ ﻻ ﺷﺨﺼﺎ ﺩﻭﻥ ﺁﺧﺮ ﺑﻞ ﻫﻲ ﻣﻴﺜﺎﻕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻣﻠﻬﺎ ﻭ ﻋﻼﻗﺎﺗﻬﺎ ﻣﻊ ﺍﻵﺧﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‬
‫ﺃﺧﻮﻫﺎ ﻭ ﺭﺍﺑﻄﺔ "ﺑﻨﻲ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ "ﻫﻲ ﺍﻷﺧﻮﺓ‪.‬‬
‫ﻥ ﺑﻨﻲ‬ ‫ﻭ ﻧﺨﻠﺺ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﻮﻃﺌﺔ ﻋﻦ ﺑﻨﻲ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺇﻟﻰ ﺃ ّ‬
‫ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻟﻴﺴﻮﺍ ﺟﻨﺴﺎ ﻭ ﻻ ﻋﺎﺋﻠﺔ ﻭ ﺇﻧّﻤﺎ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ‬
‫ﺟﻨﺲ "ﺑﻨﻲ ﺁﺩﻡ "ﻳﻮﺿﺢ ﻣﻴﺜﺎﻕ ﺍﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﺍﻵﺧﺮ ﺃﻳّﺎ ﻛﺎﻥ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻵﺧﺮ‪.‬‬

‫ﻭ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﺑﻘﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻧﺒﻲ‪.‬‬

‫‪09:25 AM.‬‬ ‫ﺁﺧﺮ ﺗﻌﺪﻳﻞ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻧﺒﻲ ﻳﻮﻡ ‪ 04-14-2007‬ﻓﻲ‬

‫ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻧﺒﻲ‬
‫ﻣﺸﺎﻫﺪﺓ ﻣﻠﻔﻪ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ‬
‫ﺇﺭﺳﺎﻝ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺇﻟﻰ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻧﺒﻲ‬
‫ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺎﺕ ﺍﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻧﺒﻲ‬
‫ﺃﺿﻒ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻧﺒﻲ ﺇﻟﻰ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺍﻷﺻﺪﻗﺎء‬

‫ﺭﻗﻢ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ‪: 2‬‬ ‫‪04-14-2007, 11:26 AM‬‬

‫ﺧﺎﻟﺪ ﻫﻼﻝ‬
‫ﻛﺎﺗﺐ‬

‫ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻧﺒﻲ ﺗﺤﻴﺔ ﻃﻴﺒﺔ‪.‬‬ ‫‪Sep 2006: ÇáÇäÊÓÇÈ‬‬


‫ﺇﺫﺍً ﺃﻧﺖ ﺗﻘﻠﺐ ﻣﺎ ﻭﺟﺪﻧﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺑﺎﺋﻨﺎ ﺭﺃﺳﺎً ﻋﻠﻰ ﻋﻘﺐ ﻟﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ‬
‫‪7: ÑÞã ÇáÚÖæíÉ‬‬
‫ﻳﺤﺘﺎﺝ ﻟﻠﻮﻟﻮﺝ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﻃُﺮﺡ ﻧﻘﻄﺔ ﻧﻘﻄﺔ ﻭﻻ ﺃﺧﻔﻲ ﺃﻥ ﻟﻔﻆ ﺑﻨﻲ‬
‫ﺇﺳﺮﺍءﻳﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻛﺎﻥ ﻋﺎﻣﻞ ﺗﺸﺘﻴﺖ ﻭﻗﻠﻖ ﻟﻲ ﻣﻦ ﺯﻣﻦ ﺣﻴﻨﻤﺎ‬ ‫‪712: ÚÏÏ ÇáãÔÇÑßÇÊ‬‬
‫ﺃُﻻﻗﻴﻪ ﺃﻣﺎﻣﻲ ﻭﺃﻧﺎ ﺃﻗﺮﺃ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺍءﻥ ﺃﻭ ﻳُﺬﻛﺮ ﺃﻣﺎﻣﻲ ﻭﻳﺄﺗﻲ ﻓﻲ‬ ‫‪10: ÚÏÏ ÇáÜäÜÜÞÜÜÇØ‬‬
‫ﺭﺃﺳﻲ ﻫﺆﻻء( ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ) ﺍﻟﻤﻌﺪﻭﺩﻳﻦ ﻭﻛﺄﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻧﺰﻝ ﻟﻴﺤﻜﻲ ﻟﻨﺎ‬
‫ﻗﺼﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺠﻨﺲ ﺍﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺩﻭﻥ ﻏﻴﺮﻫﻢ ﻭﻳﺤﺼﺮ ﻧﻔﺴﻪ‬
‫ﻓﻴﻬﻢ ﻟﻜﻦ ﻳﺒﺪﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﺃﻛﺒﺮ ﺑﻜﺜﻴﺮ !!!!‬

‫ﺇﻗﺘﺒﺎﺱ‬
‫(ﻛﺬﻟﻚ" ﺇﺳﺮﺍءﻳﻞ "ﺗﺤﻤﻞ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﻃﺮﻓﻴﻦ ﻣﻨﻔﺼﻠﻴﻦ ﺗﺮﺑﻂ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‬
‫ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻬﻤﺰﺓ‪.‬‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻼﺣﻈﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﺳﻢ ﺿﺮﻭﺭﻳﺔ ﻟﺘﻮﻃﺌﺔ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺇﺫ ﺍﻷﺳﻤﺎء‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﻍ ﺍﻟﻤﺒﻴﻦ ﺗﺤﻤﻞ ﺩﻻﻻﺕ ﻭﻟﻴﺴﺖ ﺃﺳﻤﺎء ﺃﻋﻼﻡ ﺩﻭﻥ ﻣﺪﻯ ‪.‬‬
‫ﻭﻳﻜﻔﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺳﻢ ﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ ﻭ ﻫﻮ ﺃﻥّ ﺑﻨﻲ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺻﻔﺔ ﻭ‬
‫ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﻳﺴﺮﻱ ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺍﻹﻝ) ‪.‬‬

‫ﻣﺎ ﻫﻮ ﺍﻹﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ﻳﺴﺮﻱ ﻭﻳﺘﺼﻒ ﺑﺄﻧﻪ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ‬


‫ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ؟‬

‫ﺇﻗﺘﺒﺎﺱ‬
‫(ﻓﻤﺎ ﻧﻼﺣﻈﻪ ﺃﻥّ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻋﻼﻣﺔ ﻟﻠﺬﻡ ﻭﺍﻟﻘﺪﺡ ﻭﺍﻹﻧﺘﻘﺎﺩ ﺍﻟﻤﺘﻮﺍﺻﻞ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺃﻣّﺎ ﺑﻨﻲ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻓﻬﻢ ﻋﻼﻣﺔ ﻟﻠﻤﺪﺡ ﻭ ﺍﻟﺮﻓﻌﺔ ﻭ ﻗﺪ‬
‫ﻭﺭﺩﺕ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺗﺘﺮﻯ ﺑﻤﺪﺣﻬﻢ ﻭ ﺍﻟﺮﻓﻊ ﻣﻦ ﻗﺪﺭﻫﻢ) ‪.‬‬

‫ﻫﻨﺎﻙ ﺁﻳﺎﺕ ﺗﺘﺤﺪﺙ ﻋﻦ ﺑﻨﻲ ﺇﺳﺮﺍءﻳﻞ ﺑﺄﺳﻠﻮﺏ ﺫﻡ ﺃﻳﻀﺎً ؟‬

‫(ﻭَﻗَﻀَﻴْﻨَﺎ ﺇِﻟَﻰ ﺑَﻨِﻲ ﺇِﺳْﺮَﺍﺋِﻴﻞَ ﻓِﻲ ﺍﻟْﻜِﺘَﺎﺏِ ﻟَ ُﺘﻔْﺴِ ُﺪﻥﱠ ﻓِﻲ ﺍﻷَﺭْﺽِ ﻣَﺮﱠﺗَﻴْﻦِ‬
‫ﻭَﻟَﺘَﻌْﻠُﻦﱠ ﻋُﻠُﻮًّﺍ ﻛَﺒِﻴﺮًﺍ)‬
‫ﺍﻹﺳﺮﺍء ‪4‬‬

‫(ﻳَﺎ ﺃَﻳﱡﻬَﺎ ﺍﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﺁَﻣَﻨُﻮﺍ ﻛُﻮﻧﻮﺍ ﺃَﻧﺼَﺎﺭَ ﺍﻟﱠﻠﻪِ ﻛَﻤَﺎ ﻗَﺎﻝَ ﻋِﻴﺴَﻰ ﺍﺑْﻦُ ﻣَﺮْﻳَﻢَ‬
‫ﻟِﻠْﺤَﻮَﺍﺭِﻳﱢﻴﻦَ ﻣَﻦْ ﺃَﻧﺼَﺎﺭِﻱ ﺇِﻟَﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﻗَﺎﻝَ ﺍﻟْﺤَﻮَﺍﺭِﻳﱡﻮﻥَ ﻧَﺤْﻦُ ﺃَﻧﺼَﺎﺭُ ﺍﻟﻠﱠ ِﻪ‬
‫ﻓَﺂَﻣَﻨَﺖ ﻃﱠﺎﺋِﻔَ ٌﺔ ﻣﱢﻦ ﺑَﻨِﻲ ﺇِﺳْﺮَﺍﺋِﻴﻞَ ﻭَﻛَﻔَﺮَﺕ ﻃﱠﺎﺋِﻔَﺔٌ ﻓَﺄَ ﱠﻳﺪْﻧَﺎ ﺍﱠﻟﺬِﻳﻦَ ﺁَﻣَﻨُﻮﺍ‬
‫ﻋَﻠَﻰ ﻋَﺪُﻭﱢﻫِﻢْ ﻓَﺄَﺻْﺒَﺤُﻮﺍ ﻇَﺎﻫِﺮِﻳﻦَ ) ﺍﻟﺼﻒ ‪14‬‬

‫ﺩﺍﺋﻤﺎً ﻣﺎ ﻳﺮﺩ ﻟﻔﻆ ﺍﻹﺳﺮﺍء ﻣﺮﺗﺒﻄﺎً ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ ﻓﻲ ﻓﻲ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻟﻤﻮﺿﻊ‬


‫ﺍﻟﺬﻱ ﺫُﻛﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺍءﻥ ﻓﻤﺎ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﺮﺑﻂ ﺑﻴﻦ‬
‫ﺍﻹﺳﺮﺍء ﻭﺍﻟﻠﻴﻞ ؟ ﻭﺷﻜﺮﺍً‬

‫ﺗﻘﺒﻞ ﺧﺎﻟﺺ ﺗﺤﻴﺎﺗﻲ ﻭﺗﻘﺪﻳﺮﻯ‪.‬‬


‫ﺧﺎﻟﺪ ﻫﻼﻝ‬

‫ﺧﺎﻟﺪ ﻫﻼﻝ‬
‫ﻣﺸﺎﻫﺪﺓ ﻣﻠﻔﻪ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ‬
‫ﺇﺭﺳﺎﻝ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺇﻟﻰ ﺧﺎﻟﺪ ﻫﻼﻝ‬
‫ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺎﺕ ﺍﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﺧﺎﻟﺪ ﻫﻼﻝ‬
‫ﺃﺿﻒ ﺧﺎﻟﺪ ﻫﻼﻝ ﺇﻟﻰ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺍﻷﺻﺪﻗﺎء‬

‫ﺭﻗﻢ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ‪: 3‬‬ ‫‪04-14-2007, 12:14 PM‬‬

‫ﻣﻌﺮﻭﻑ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﻛﺎﺗﺐ‬
‫ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬

‫ﻭَ َﻻ ﺫِﻣﱠﺔً‬ ‫ﺇِﻻًّ‬


‫ﻦ‬
‫(ﻻَ ﻳَﺮْﻗُﺒُﻮﻥَ ﻓِﻲ ﻣُﺆْ ِﻣ ٍ‬ ‫‪Oct 2006: ÇáÇäÊÓÇÈ‬‬

‫ﻥ )‪ (10‬ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ‬
‫ﻭَﺃُﻭْﻟَﺌِﻚَ ﻫُﻢُ ﺍﻟْﻤُﻌْ َﺘﺪُﻭ َ‬
‫‪130: ÑÞã ÇáÚÖæíÉ‬‬

‫‪207: ÚÏÏ ÇáãÔÇÑßÇÊ‬‬

‫‪10: ÚÏÏ ÇáÜäÜÜÞÜÜÇØ‬‬

‫ﺳﻴﺪﻱ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑﻦ ﻧﺒﻲ‬

‫ﺗﺤﻴﺔ ﻋﺎﻃﺮﺓ‬
‫ﺳﻴﺪﻱ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﻳﻮﺟﺪ ﺑﻬﺎ ﻟﻔﻆ ( ﺇِﻻًّ )‬
‫ﻫﻞ ﻫﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺫﻛﺮﺗﻬﺎ‬

‫(ﺇﻝ ـ ﺇﻟﻰ ـ ﺁﻝ ـ ﺃﻫﻞ)‬

‫ﺗﻘﺒﻞ ﺳﻴﺪﻱ ﺗﺤﻴﺎﺗﻲ‬

‫ﺍﻟﺘﻮﻗﻴﻊ ‪:‬‬

‫*******‬
‫ﻧﻠﺘﻘﻲ ﻟﻨﺮﺗﻘﻲ‬

‫ﻣﻌﺮﻭﻑ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﻣﺸﺎﻫﺪﺓ ﻣﻠﻔﻪ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ‬
‫ﺇﺭﺳﺎﻝ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺇﻟﻰ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺎﺕ ﺍﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﺃﺿﻒ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﻣﺤﻤﺪ ﺇﻟﻰ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺍﻷﺻﺪﻗﺎء‬

‫ﺭﻗﻢ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ‪: 4‬‬ ‫‪04-14-2007, 01:10 PM‬‬

‫ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻧﺒﻲ‬
‫ﻋﻀﻮ ﻛﺎﺗﺐ‬
‫ﺃﺧﻲ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺧﺎﻟﺪ؛‬ ‫‪Sep 2006: ÇáÇäÊÓÇÈ‬‬

‫‪3: ÑÞã ÇáÚÖæíÉ‬‬

‫ﺍﻹﻝ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻹﻗﺘﺮﺍﺏ ﻭ ﺍﻟﺘﺠﻤﻊ ﻭ‬


‫‪2,442: ÚÏÏ ÇáãÔÇÑßÇÊ‬‬

‫‪10: ÚÏÏ ÇáÜäÜÜÞÜÜÇØ‬‬


‫ﺍﻟﺬﻣﺔ ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻌﺰﻟﺔ ﻭ ﺍﻹﻧﻔﺮﺍﺩ ﻭ ﺗﻘﺮﺃ‬
‫ﺍﻟﺒﻼﻏﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻧﻴﺔ‪:‬‬

‫"ﻛﻴﻒ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻠﻤﺸﺮﻛﻴﻦ ﻋﻬﺪ ﻋﻨﺪ ﺍﷲ ﻭ ﻋﻨﺪ‬


‫ﺭﺳﻮﻟﻪ ﺇﻻّ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻋﺎﻫﺪﺗﻤـ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ‬
‫ﺍﻟﺤﺮﺍﻣـ‪،‬‬
‫ﻓﻤﺎ ﺍﺳﺘﻘﺎﻣﻮﺍ ﻟﻜﻢ ﻓﺄﺳﺘﻘﻴﻤﻮﺍ ﻟﻬﻢ؛‬
‫ﺇﻥّ ﺍﷲ ﻳﺤﺐ ﺍﻟﻤﺘﻘﻴﻦ (‪)7‬‬

‫ﻛﻴﻒ ﻭ ﺇﻥ ﻳﻈﻬﺮﻭﺍ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻻ ﻳﺮﻗﺒﻮﺍ ﻓﻴﻜﻢ ﺇﻻّ‬


‫ﻭ ﻻ ﺫﻣﺔ ؛‬
‫ﻳﺮﺿﻮﻧﻜﻢ ﺑﺄﻓﻮﺍﻫﻬﻢ ﻭ ﺗﺄﺑﻰ ﻗﻠﻮﺑﻬﻤـ ﻭ‬
‫ﺃﻛﺜﺮﻫﻢ ﻓﺎﺳﻘﻮﻥ)‪(8‬‬

‫ﺍﺷﺘﺮﻭﺍ ﺑﺄﻳﺎﺕ ﺍﷲ ﺛﻤﻨﺎ ﻗﻠﻴﻼ ﻓﺼﺪّﻭﺍ ﻋﻦ‬


‫ﺳﺒﻴﻠﻪ؛‬
‫ﺇﻧّﻬﻢ ﺳﺂء ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻌﻤﻠﻮﻥ (‪)9‬‬

‫ﻻ ﻳﺮﻗﺒﻮﻥ ﻓﻲ ﻣﺆﻣﻦ ﺇ ّﻻ ﻭ ﻻ ﺫﻣﺔ ؛‬


‫ﻭ ﺃﻭﻟﺌﻚ ﻫﻢ ﺍﻟﻤﻌﺘﺪﻭﻥ")‪(10‬‬
‫ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ‬

‫ﻧﺮﻯ ﻓﻲ ﺍﻷﻳﺎﺕ ﺇﻗﺘﺮﺍﻥ ﺍﻹﻝ ﺑﺎﻟﺬﻣﺔ ﺇﻗﺘﺮﺍﻧﺎ‬


‫ﺩﺍﺋﻤﺎ ﻭ ﻗﺪ ﺃﻭﺭﺩﺍ ﻫﺬﻳﻦ ﺍﻟﻠﻔﻈﻴﻦ ﺑﻬﺬﻩ‬
‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ "ﺇﻻّ ﻭ ﻻ ﺫﻣﺔ "ﻣﺮﺗﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ‬
‫ﻭ ﻟﻢ ﻳﻮﺭﺩﺍ ﻣﻨﻔﺼﻠﻴﻦ ﺃﺑﺪﺍ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺬﻣﺔ ﺗﻌﻨﻲ ﺍﻟﻌﺰﻟﺔ ﻭ ﺍﻹﻧﻔﺮﺍﺩ ﻭ ﺍﻟﻮﺣﺪﺓ ﺇﺫ‬
‫ﺃﻗﺮﺏ ﻣﺸﺘﻘﺎﺕ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ‪:‬‬
‫ﻣﺬﻣﻮﻡ‬

‫"ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻳﺮﻳﺪ ﺍﻟﻌﺎﺟﻠﺔ ﻋﺠّﻠﻨﺎ ﻟﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ‬


‫ﻧﺸﺂء ﻟﻤﻦ ﻧﺮﻳﺪ ﺛﻤـ ﺟﻌﻠﻨﺎ ﻟﻪ ﺟﻬﻨّﻢ ﻳﺼﻼﻫﺎ‬
‫ﻣﺬﻣﻮﻣﺎ ﻣﺪﺣﻮﺭﺍ"‬
‫ﺍﻹﺳﺮﺍء‪18:‬‬

‫"ﻻ ﺗﺠﻌﻞ ﻣﻊ ﺍﷲ ﺇﻟﻬﺎ ءﺍﺧﺮ ﻓﺘﻘﻌﺪ ﻣﺬﻣﻮﻣﺎ‬


‫ﻣﺨﺬﻭﻻ"‬
‫ﺍﻹﺳﺮﺍء‪22:‬‬

‫ﺍﻟﻤﺬﻣﻮﻡ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺗﺄﺻﻞّ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺬﻡ ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ‬


‫ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻣﻘﺘﺮﻧﺔ ﺑﺎﻟﺬﻡ ﺇﻗﺘﺮﺍﻧﺎ ﻋﻀﻮﻳﺎ ﻓﻬﻲ‬
‫ﻛﺄﺣﺪ ﺃﻋﻀﺎءﻩ ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﻳﺔ ﻹﺳﺘﻤﺮﺍﺭ‬
‫ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﻨﺘﻜﺲ ﻻ ﻳﻘﺪﺭ ﺃﻥ ﻳﺘﺒﺎﺩﻝ‬
‫ﺃﻃﺮﺍﻑ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻊ ﻏﻴﺮﻩ ﻭ ﻋﺰﻟﺘﻪ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﻣﺔ ﺗﻤﻨﻌﻪ ﻣﻦ ﺃﻱ ﺇﻧﻔﺘﺎﺡ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺧﺮ ﻭ‬
‫ﻓﻚ ﻋﺰﻟﺘﻪ ﺣﺘّﻰ ﻭ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﺗﺠﻤﻊ ﻭ‬
‫ﻳﻌﻴﺶ ﺑﻴﻦ ﺍﻷﺧﺮﻳﻦ ‪.‬ﻭ ﻫﺬﻛﺬﺍ ﺍﻟﺬﻣﺔ ﻓﻬﻲ‬
‫ﺗﺤﻤﻞ ﻣﻌﻨﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﺰﻟﺔ ﺍﻟﺨﻔﻴﺔ (ﻟﻮﺟﻮﺩ‬
‫ﺍﻟﻜﺴﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺬﺍﻝ) ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻤﻨﻊ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻓﻜّﻬﺎ ‪.‬ﺃﻣّﺎ ﺍﻹﻝ ﻓﻬﻮ ﻣﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻹﻗﺘﺮﺍﺏ‬
‫ﻟﻠﺘﻌﺎﻭﻥ ﻭ ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﻑ ﻭ ﺍﻟﺘﻘﻮّﻱ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﺩﻝ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ ﻻ ﻳﺮﻗﺒﻮﻥ ﺣﻴﻦ ﻇﻬﻮﺭﻫﻢ ﻻ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻋﺘﺰﻟﻬﻢ ﻭ ﻟﻢ ﻭ ﻻ ﻳﺮﻳﺪ ﻗﺘﺎﻟﻬﻢ ﻭ ﻻ ﻳﺮﻗﺒﻮﻥ‬
‫ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﺿﻤﻦ ﺍﻻﻋﻴﻦ ﻟﻺﻗﺘﺮﺍﺏ ﻣﻨﻬﻢ ﻭ ﺣﻞ‬
‫ﺍﻟﻨﻮﺍﻉ ﻭ ﺇﻳﺠﺎﺩ ﺍﻟﺤﻞ ﻭ ﺇﻧﻬﺎء ﺍﻷﺯﻣﺔ ﻭ‬
‫ﺍﻟﺪﺧﻮﻝ ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﺩﻝ ﺿﻤﻦ‬
‫ﺍﻹﻃﺎﺭ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ‪.‬ﺇﻧّﻬﻢ ﻳﻌﺎﻣﻠﻮﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ‬
‫ﻭﺍﺣﺪﺓ ﺩﻭﻥ ﺭﻗﺎﺑﺔ ﻭ ﻻ ﺗﻘﻮﻯ‪.‬‬

‫ﺃﻣّﺎ ﺍﻷﻳﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺳﺮﺩﺗﻬﺎ ﺃﺧﻲ ﺧﺎﻟﺪ ﻭ ﺍﻟﺘﻲ‬


‫ﻳﻈﻬﺮ ﺃﻧّﻬﺎ ﺗﺬﻡ ﺑﻨﻲ ﺇﺳﺮءﻳﻞ ﻓﺴﻴﺄﺗﻲ‬
‫ﺗﻔﺼﻴﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺰء ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻭ‬
‫ﺃﻛﺘﻔﻲ ﻫﻨﺎ ﺑﺎﻹﺷﺎﺭﺓ ﺃﻥّ ﺃﻳﺎﺕ ﺍﻹﺳﺮﺍء‬
‫ﺗﺘﺤﺪﺙ ﻋﻦ ﻛﻮﺍﺭﺙ ﻛﻮﻧﻴﺔ ﺗﺼﻞ ﺇﻟﻴﻬﺎ‬
‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺑﺤﻜﻢ ﻋﻤﻮﻡ ﻟﻔﻆ ﺇﺳﺮﻝءﻳﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ﻭﻭﺻﻮﻟﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺣﺎﻓﺔ ﺍﻹﻧﻔﺠﺎﺭ ﺍﻟﺪﻳﻤﻮﻏﺮﺍﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ‪.‬ﻓﻬﻲ ﺗﺼﻒ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺗﺤﻮﻝ ﺍﻟﻜﻮﻛﺐ‬
‫ﺍﻷﺯﺭﻕ ﺇﻟﻰ ﺟﺰﻳﺮﺓ ﺻﻐﻴﺮﺓ ﺑﺤﻜﻢ ﺍﻹﺗﺼﺎﻝ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﺴﺎﺭﻉ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪.‬‬

‫ﺃﻣّﺎ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻛﻔﺮ ﺑﻨﻲ ﺇﺳﺮﺍءﻳﻞ ﻓﻲ ﺃﻳﺔ‬


‫ﺍﻟﺼﻒ ﻓﺴﻴﺄﺗﻲ ﺗﻔﺼﻴﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺰء ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‪.‬‬

‫ـــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﺃﺧﻲ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻣﻌﺮﻭﻑ؛‬

‫ﻃﺎﻟﺖ ﻏﻴﺒﺘﻚ ﻭ ﻗﻠّﺖ ﺗﻌﻠﻴﻘﺎﺗﻚ ﻭ ﺍﻓﺘﻘﺪﻧﺎ ﻗﻠﻤﻚ‬


‫ﺃﻡ ﺃﻥّ ﺷﻠﺔ ﺍﻟﻤﺘﻬﻮﺩﻳﻦ ﺃﺗﻌﺒﺘﻚ!!!!!!!!!‬
‫ﻧﻌﻢ ﻓﺎﻹﻝ ﻛﻤﺎ ﺃﻭﺿﺤﺖ ﻣﻦ ﻓﻴﺼﻞ ‪ :‬ﺇﻟﻰ ـ ﺃﻝ‬
‫ـ ﺃﻫﻞ‪.‬‬

‫ﺗﺤﻴﺎﺗﻲ ﺍﻷﺧﻮﻳﺔ‬
‫ﺑﻦ ﻧﺒﻲ‬
‫ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻧﺒﻲ‬
‫ﻣﺸﺎﻫﺪﺓ ﻣﻠﻔﻪ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ‬
‫ﺇﺭﺳﺎﻝ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺇﻟﻰ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻧﺒﻲ‬
‫ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺎﺕ ﺍﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻧﺒﻲ‬
‫ﺃﺿﻒ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻧﺒﻲ ﺇﻟﻰ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺍﻷﺻﺪﻗﺎء‬

‫ﺭﻗﻢ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ‪: 5‬‬ ‫‪04-14-2007, 02:15 PM‬‬

‫ﻣﻨﻰ ﺷﻤﺎﺥ‬
‫ﻛﺎﺗﺐ‬

‫ﺃﺳﺘﺎﺫﻱ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ‬ ‫‪Jan 2007: ÇáÇäÊÓÇÈ‬‬

‫ﺗﺘﻬﺎﻭﻯ ﺍﻷﺻﻨﺎﻡ ﻭﺍﺣﺪﺍ ﺗﻠﻮ ﺍﻵﺧﺮ ﻭﻻ ﺗﻘﻮﻯ‬ ‫‪297: ÑÞã ÇáÚÖæíÉ‬‬

‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻤﻮﺩ ﺃﻣﺎﻡ ﻣﻌﻮﻝ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ‬ ‫‪406: ÚÏÏ ÇáãÔÇÑßÇÊ‬‬

‫ﺃﺷﻜﺮﻙ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﻟﺮﺍﺋﻊ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺟﻠﻰ‬


‫‪10: ÚÏÏ ÇáÜäÜÜÞÜÜÇØ‬‬

‫ﻋﺪﺓ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻭﺃﺟﺎﺏ ﻋﻦ ﺗﺴﺎﺅﻻﺕ ﺃﻫﻤﻬﺎ‪:‬‬


‫‪-‬ﻣﺎ ﺳﺮ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﺑﺒﻨﻲ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ؟‬
‫‪-‬ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻓﻀﻞ ﻫﺆﻻء (ﺍﻟﻘﻮﻡ) ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ؟‬
‫ﺗﺤﻴﺎﺗﻲ ﻭﻓﻲ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺍﻟﺠﺰء ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫ﻣﻨﻰ ﺷﻤﺎﺥ‬
‫ﻣﺸﺎﻫﺪﺓ ﻣﻠﻔﻪ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ‬
‫ﺇﺭﺳﺎﻝ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺇﻟﻰ ﻣﻨﻰ ﺷﻤﺎﺥ‬
‫ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺎﺕ ﺍﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﻣﻨﻰ ﺷﻤﺎﺥ‬
‫ﺃﺿﻒ ﻣﻨﻰ ﺷﻤﺎﺥ ﺇﻟﻰ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺍﻷﺻﺪﻗﺎء‬

‫ﺭﻗﻢ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ‪: 6‬‬ ‫‪04-14-2007, 02:24 PM‬‬

‫ﺣﺴﻦ ﺃﻓﻨﺪﻱ‬
‫ﻣﺸﺎﺭﻙ ﺟﺪﻳﺪ‬

‫ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻭﺭﺣﻤﺔ ﺍﷲ ﻭﺑﺮﻛﺎﺗﻪ‬ ‫‪Apr 2007: ÇáÇäÊÓÇÈ‬‬


‫ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪:‬ﻭَﺇِﺫْ ﻗَﺎﻝَ ﻣُﻮﺳَﻰ ﻟِﻘَﻮْﻣِﻪِ ﺇِﻥﱠ ﺍﻟﻠﱠﻪَ ﻳَﺄْﻣُﺮُﻛُﻢْ ﺃَﻥْ ﺗَﺬْﺑَﺤُﻮﺍ ﺑَﻘَﺮَ ًﺓ‬
‫ﺨﺬُﻧَﺎ ﻫُﺰُﻭًﺍ ﻗَﺎ َﻝ ﺃَﻋُﻮﺫُ ﺑِﺎﻟﻠﱠﻪِ ﺃَﻥْ ﺃَﻛُﻮﻥَ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﺠَﺎﻫِﻠِﻴﻦَ ﻗَﺎﻟُﻮﺍ ﺍﺩْﻉُ ﻟَﻨَﺎ‬ ‫ﻗَﺎﻟُﻮﺍ ﺃَﺗَﺘﱠ ِ‬ ‫‪430: ÑÞã ÇáÚÖæíÉ‬‬
‫ﻲ ﻗَﺎﻝَ ِﺇﻧﱠﻪُ ﻳَﻘُﻮﻝُ ﺇِﻧﱠﻬَﺎ ﺑَﻘَﺮَﺓٌ ﻟَﺎ ﻓَﺎﺭِﺽٌ ﻭَﻟَﺎ ﺑِﻜْﺮٌ ﻋَﻮَﺍﻥٌ‬ ‫َﺭﺑﱠﻚَ ﻳُ َﺒﻴﱢﻦْ ﻟَﻨَﺎ ﻣَﺎ ِﻫ َ‬ ‫‪18: ÚÏÏ ÇáãÔÇÑßÇÊ‬‬
‫ﺑَﻴْﻦَ ﺫَﻟِﻚَ ﻓَﺎﻓْﻌَﻠُﻮﺍ ﻣَﺎ ﺗُﺆْﻣَﺮُﻭﻥَ ﻗَﺎﻟُﻮﺍ ﺍﺩْﻉُ ﻟَﻨَﺎ ﺭَﺑﱠﻚَ ﻳُﺒَﻴﱢﻦْ ﻟَﻨَﺎ ﻣَﺎ ﻟَﻮْﻧُﻬَﺎ ﻗَﺎﻝَ ِﺇﻧﱠﻪُ‬
‫ﻳَﻘُﻮﻝُ ِﺇﻧﱠﻬَﺎ َﺑ َﻘﺮَﺓٌ ﺻَﻔْﺮَﺍءُ ﻓَﺎ ِﻗﻊٌ ﻟَﻮْﻧُﻬَﺎ ﺗَﺴُﺮﱡ ﺍﻟﻨﱠﺎﻇِﺮِﻳﻦَ ﻗَﺎﻟُﻮﺍ ﺍﺩْﻉُ ﻟَﻨَﺎ ﺭَﺑﱠﻚَ‬ ‫‪10: ÚÏÏ ÇáÜäÜÜÞÜÜÇØ‬‬

‫ﻳُﺒَﻴﱢﻦْ ﻟَﻨَﺎ ﻣَﺎ ِﻫﻲَ ِﺇﻥﱠ ﺍﻟْ َﺒ َﻘﺮَ َﺗﺸَﺎﺑَﻪَ ﻋَﻠَﻴْﻨَﺎ ﻭَﺇِﻧﱠﺎ ﺇِﻥْ ﺷَﺎءَ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﻟَﻤُﻬْﺘَﺪُﻭﻥَ ﻗَﺎﻝَ ﺇِﻧﱠﻪُ‬
‫َﻳﻘُﻮﻝُ ِﺇﻧﱠﻬَﺎ َﺑ َﻘ َﺮﺓٌ ﻟَﺎ ﺫَﻟُﻮﻝٌ ﺗُﺜِﻴﺮُ ﺍﻟْﺄَﺭْﺽَ ﻭَﻟَﺎ ﺗَﺴْﻘِﻲ ﺍﻟْﺤَﺮْﺙَ ﻣُﺴَﻠﱠﻤَﺔٌ ﻟَﺎ ﺷِﻴَﺔَ‬
‫ﻓِﻴﻬَﺎ ﻗَﺎﻟُﻮﺍ ﺍﻟْﺂﻥَ ﺟِﺌْﺖَ ﺑِﺎﻟْﺤَﻖﱢ ﻓَﺬَﺑَﺤُﻮﻫَﺎ ﻭَﻣَﺎ ﻛَﺎﺩُﻭﺍ ﻳَﻔْﻌَﻠُﻮﻥَ ﻭَﺇِﺫْ ﻗَﺘَﻠْﺘُﻢْ ﻧَﻔْﺴًﺎ‬
‫ﻓَﺎﺩﱠﺍﺭَﺃْﺗُﻢْ ﻓِﻴﻬَﺎ ﻭَﺍﻟﻠﱠﻪُ ﻣُﺨْﺮِﺝٌ ﻣَﺎ ﻛُ ْﻨﺘُﻢْ ﺗَﻜْﺘُﻤُﻮﻥَ ﻓَﻘُﻠْﻨَﺎ ﺍﺿْﺮِﺑُﻮﻩُ ﺑِﺒَﻌْﻀِﻬَﺎ ﻛَﺬَﻟِﻚَ‬
‫ﻳُﺤْﻴِﻲ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﺍﻟْﻤَﻮْﺗَﻰ ﻭَﻳُﺮِﻳﻜُﻢْ ﺁﻳَﺎﺗِﻪِ ﻟَﻌَﻠﱠﻜُﻢْ ﺗَﻌْﻘِﻠُﻮﻥَ ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻭﻋﺒﻴﺪﺓ ﺍﻟﺴﻠﻤﺎﻧﻲ ﻭﺃﺑﻮ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻭﻣﺠﺎﻫﺪ ﻭﺍﻟﺴﺪﻱ ﻭﻏﻴﺮ‬
‫ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻠﻒ ‪:‬ﻛﺎﻥ ﺭﺟﻞ ﻓﻲ ﺑﻨﻲ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻛﺜﻴﺮ ﺍﻟﻤﺎﻝ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﺷﻴﺨﺎ‬
‫ﻛﺒﻴﺮﺍ ﻭﻟﻪ ﺑﻨﻮ ﺃﺥ ﻭﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺘﻤﻨﻮﻥ ﻣﻮﺗﻪ؛ ﻟﻴﺮﺛﻮﻩ ﻓﻌﻤﺪ ﺃﺣﺪﻫﻢ ﻓﻘﺘﻠﻪ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻠﻴﻞ‪ ،‬ﻭﻃﺮﺣﻪ ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻊ ﺍﻟﻄﺮﻕ ﻭﻳﻘﺎﻝ ‪:‬ﻋﻠﻰ ﺑﺎﺏ ﺭﺟﻞ ﻣﻨﻬﻢ ‪.‬ﻓﻠﻤﺎ‬
‫ﺃﺻﺒﺢ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﺧﺘﺼﻤﻮﺍ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺟﺎء ﺍﺑﻦ ﺃﺧﻴﻪ ﻓﺠﻌﻞ ﻳﺼﺮﺥ ﻭﻳﺘﻈﻠﻢ‬
‫ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ ‪:‬ﻣﺎ ﻟﻜﻢ ﺗﺨﺘﺼﻤﻮﻥ ﻭﻻ ﺗﺄﺗﻮﻥ ﻧﺒﻲ ﺍﷲ‪ ،‬ﻓﺠﺎء ﺍﺑﻦ ﺃﺧﻴﻪ ﻓﺸﻜﻰ ﺃﻣﺮ‬
‫ﻋﻤﻪ ﺇﻟﻰ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪:‬‬
‫ﺃﻧﺸﺪ ﺍﷲ ﺭﺟﻼ ﻋﻨﺪﻩ ﻋﻠﻢ ﻣﻦ ﺃﻣﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺘﻴﻞ ﺇﻻ ﺃﻋﻠﻤﻨﺎ ﺑﻪ ‪.‬ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﻋﻨﺪ‬
‫ﺃﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻠﻢ ‪ ،‬ﻭﺳﺄﻟﻮﻩ ﺃﻥ ﻳﺴﺄﻝ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺭﺑﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ‪ ،‬ﻓﺴﺄﻝ‬
‫ﺭﺑﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻓﺄﻣﺮﻩ ﺍﷲ ﺃﻥ ﻳﺄﻣﺮﻫﻢ ﺑﺬﺑﺢ ﺑﻘﺮﺓ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ ‪:‬ﺇِﻥﱠ ﺍﻟﻠﱠ َﻪ‬
‫ﻥ ﺗَ ْﺬﺑَﺤُﻮﺍ ﺑَﻘَﺮَﺓً ﻗَﺎﻟُﻮﺍ ﺃَﺗَﺘﱠﺨِﺬُﻧَﺎ ﻫُﺰُﻭًﺍ ﻳﻌﻨﻮﻥ؛ ﻧﺤﻦ ﻧﺴﺄﻟﻚ ﻋﻦ ﺃﻣﺮ‬ ‫ﻳَ ْﺄﻣُﺮُﻛُ ْﻢ ﺃَ ْ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺘﻴﻞ ﻭﺃﻧﺖ ﺗﻘﻮﻝ ﻫﺬﺍ ‪.‬ﻗَﺎﻝَ ﺃَﻋُﻮﺫُ ﺑِﺎﻟﻠﱠﻪِ ﺃَﻥْ ﺃَﻛُﻮﻥَ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﺠَﺎﻫِﻠِﻴﻦَ ﺃﻱ؛‬
‫ﺃﻋﻮﺫ ﺑﺎﷲ ﺃﻥ ﺃﻗﻮﻝ ﻋﻨﻪ ﻏﻴﺮ ﻣﺎ ﺃﻭﺣﻰ ﺇﻟﻲ ‪.‬ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺟﺎﺑﻨﻲ ﺣﻴﻦ‬
‫ﺳﺄﻟﺘﻪ ﻋﻤﺎ ﺳﺄﻟﺘﻤﻮﻧﻲ ﻋﻨﻪ ﺃﻥ ﺃﺳﺄﻟﻪ ﻓﻴﻪ ‪.‬ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻭﻋﺒﻴﺪﺓ‬
‫ﻭﻣﺠﺎﻫﺪ ﻭﻋﻜﺮﻣﺔ ﻭﺍﻟﺴﺪﻱ ﻭﺃﺑﻮ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻭﻏﻴﺮ ﻭﺍﺣﺪ ‪:‬ﻓﻠﻮ ﺃﻧﻬﻢ ﻋﻤﺪﻭﺍ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺃﻱ ﺑﻘﺮﺓ ﻓﺬﺑﺤﻮﻫﺎ ﻟﺤﺼﻞ ﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺩ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻬﻢ ﺷﺪﺩﻭﺍ ﻓﺸﺪﺩ ﺍﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ‪.‬ﻭﻗﺪ ﻭﺭﺩ ﻓﻴﻪ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺮﻓﻮﻉ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺇﺳﻨﺎﺩﻩ ﺿﻌﻒ‪ ،‬ﻓﺴﺄﻟﻮﺍ ﻋﻦ‬
‫ﺻﻔﺘﻬﺎ ﺛﻢ ﻋﻦ ﻟﻮﻧﻬﺎ ﺛﻢ ﻋﻦ ﺳﻨﻬﺎ ﻓﺄﺟﻴﺒﻮﺍ ﺑﻤﺎ ﻋﺰ ﻭﺟﻮﺩﻩ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻭﻗﺪ‬
‫ﺫﻛﺮﻧﺎ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺫﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﻓﻲ" ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ‪".‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺩ ﺃﻧﻬﻢ ﺃﻣﺮﻭﺍ ﺑﺬﺑﺢ ﺑﻘﺮﺓ ﻋﻮﺍﻥ؛ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻮﺳﻂ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻨﺼﻒ‬
‫ﺍﻟﻔﺎﺭﺽ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮﺓ ﻭﺍﻟﺒﻜﺮ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺼﻐﻴﺮﺓ ‪.‬ﻗﺎﻟﻪ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻭﻣﺠﺎﻫﺪ‬
‫ﻭﺃﺑﻮ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻭﻋﻜﺮﻣﺔ ﻭﺍﻟﺤﺴﻦ ﻭﻗﺘﺎﺩﺓ ﻭﺟﻤﺎﻋﺔ ‪.‬ﺛﻢ ﺷﺪﺩﻭﺍ ﻭﺿﻴﻘﻮﺍ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﻓﺴﺄﻟﻮﺍ ﻋﻦ ﻟﻮﻧﻬﺎ ﻓﺄﻣﺮﻭﺍ ﺑﺼﻔﺮﺍء ﻓﺎﻗﻊ ﻟﻮﻧﻬﺎ ﺃﻱ ﻣﺸﺮﺏ ﺑﺤﻤﺮﺓ‬
‫ﺗﺴﺮ ﺍﻟﻨﺎﻇﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻠﻮﻥ ﻋﺰﻳﺰ ‪.‬ﺛﻢ ﺷﺪﺩﻭﺍ ﺃﻳﻀﺎ ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ ‪:‬ﺍﺩْﻉُ ﻟَﻨَﺎ ﺭَﺑﱠﻚَ‬
‫ﻳُ َﺒﻴﱢﻦْ ﻟَﻨَﺎ ﻣَﺎ ِﻫﻲَ ﺇِﻥﱠ ﺍﻟْ َﺒ َﻘﺮَ ﺗَﺸَﺎﺑَﻪَ ﻋَﻠَﻴْﻨَﺎ ﻭَﺇِﻧﱠﺎ ﺇِﻥْ ﺷَﺎءَ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﻟَﻤُﻬْﺘَﺪُﻭﻥَ ﻓﻔﻲ‬
‫ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﻤﺮﻓﻮﻉ ﺍﻟﺬﻱ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ ﻭﺍﺑﻦ ﻣﺮﺩﻭﻳﻪ ‪:‬ﻟﻮﻻ ﺃﻥ ﺑﻨﻲ‬
‫ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺍﺳﺘﺜﻨﻮﺍ ﻟﻤﺎ ﺃﻋﻄﻮﺍ ﻭﻓﻲ ﺻﺤﺘﻪ ﻧﻈﺮ ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻢ ‪.‬ﻗَﺎﻝَ ﺇِﻧﱠﻪُ ﻳَﻘُﻮﻝُ‬
‫ِﺇﻧﱠﻬَﺎ َﺑ َﻘ َﺮﺓٌ ﻟَﺎ ﺫَﻟُﻮﻝٌ ﺗُﺜِﻴﺮُ ﺍﻟْﺄَﺭْﺽَ ﻭَﻟَﺎ ﺗَﺴْﻘِﻲ ﺍﻟْﺤَﺮْﺙَ ﻣُﺴَﻠﱠﻤَﺔٌ ﻟَﺎ ﺷِﻴَﺔَ ﻓِﻴﻬَﺎ‬
‫ﻗَﺎﻟُﻮﺍ ﺍﻟْﺂﻥَ ﺟِﺌْﺖَ ﺑِﺎﻟْﺤَﻖﱢ ﻓَﺬَﺑَﺤُﻮﻫَﺎ ﻭَﻣَﺎ ﻛَﺎﺩُﻭﺍ ﻳَﻔْﻌَﻠُﻮﻥَ ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺃﺿﻴﻖ‬
‫ﻣﻤﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﺣﻴﺚ ﺃﻣﺮﻭﺍ ﺑﺬﺑﺢ ﺑﻘﺮﺓ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺎﻟﺬﻟﻮﻝ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻤﺬﻟﻠﺔ ﺑﺎﻟﺤﺮﺍﺛﺔ‬
‫ﻭﺳﻘﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﺑﺎﻟﺴﺎﻧﻴﺔ ﻣﺴﻠﻤﺔ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻋﻴﺐ ﻓﻴﻬﺎ ‪.‬ﻗﺎﻟﻪ‬
‫ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻭﻗﺘﺎﺩﺓ ﻭﻗﻮﻟﻪ ‪:‬ﻟَﺎ ﺷِ َﻴﺔَ ﻓِﻴﻬَﺎ ﺃﻱ؛ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻮﻥ ﻳﺨﺎﻟﻒ ﻟﻮﻧﻬﺎ‬
‫ﺑﻞ ﻫﻲ ﻣﺴﻠﻤﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻴﻮﺏ ﻭﻣﻦ ﻣﺨﺎﻟﻄﺔ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻷﻟﻮﺍﻥ ﻏﻴﺮ ﻟﻮﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ‬
‫ﺣﺪﺩﻫﺎ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻭﺣﺼﺮﻫﺎ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﻨﻌﻮﺕ ﻭﺍﻷﻭﺻﺎﻑ ﻗَﺎﻟُﻮﺍ ﺍﻟْﺂﻥَ ﺟِﺌْﺖَ‬
‫ﺑِﺎﻟْﺤَﻖﱢ ﻭﻳﻘﺎﻝ ‪:‬ﺇﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﺠﺪﻭﺍ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺇﻻ ﻋﻨﺪ ﺭﺟﻞ ﻣﻨﻬﻢ‬
‫ﻛﺎﻥ ﺑﺎﺭﺍ ﺑﺄﺑﻴﻪ ﻓﻄﻠﺒﻮﻫﺎ ﻣﻨﻪ ﻓﺄﺑﻰ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﺄﺭﻏﺒﻮﻩ ﻓﻲ ﺛﻤﻨﻬﺎ ﺣﺘﻰ ‪-‬‬
‫ﺃﻋﻄﻮﻩ ﻓﻴﻤﺎ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﺴﺪﻱ ‪-‬ﺑﻮﺯﻧﻬﺎ ﺫﻫﺒﺎ ﻓﺄﺑﻰ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﺃﻋﻄﻮﻩ ﺑﻮﺯﻧﻬﺎ‬
‫ﻋﺸﺮ ﻣﺮﺍﺕ ﻓﺒﺎﻋﻬﺎ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﺄﻣﺮﻫﻢ ﻧﺒﻲ ﺍﷲ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﺬﺑﺤﻬﺎ ﻓَﺬَﺑَﺤُﻮﻫَﺎ ﻭَﻣَﺎ‬
‫ﻛَﺎﺩُﻭﺍ ﻳَﻔْﻌَﻠُﻮﻥَ ﺃﻱ؛ ﻭﻫﻢ ﻳﺘﺮﺩﺩﻭﻥ ﻓﻲ ﺃﻣﺮﻫﺎ ‪.‬ﺛﻢ ﺃﻣﺮﻫﻢ ﻋﻦ ﺍﷲ ﺃﻥ‬
‫ﻳﻀﺮﺑﻮﺍ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻘﺘﻴﻞ ﺑﺒﻌﻀﻬﺎ‪ ،‬ﻗﻴﻞ ‪:‬ﺑﻠﺤﻢ ﻓﺨﺬﻫﺎ ‪.‬ﻭﻗﻴﻞ ‪:‬ﺑﺎﻟﻌﻈﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻠﻲ‬
‫ﺍﻟﻐﻀﺮﻭﻑ ‪.‬ﻭﻗﻴﻞ ‪:‬ﺑﺎﻟﺒﻀﻌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻜﺘﻔﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺿﺮﺑﻮﻩ ﺑﺒﻌﻀﻬﺎ‬
‫ﺃﺣﻴﺎﻩ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻘﺎﻡ ﻭﻫﻮ ﺗﺸﺨﺐ ﺃﻭﺩﺍﺟﻪ‪ ،‬ﻓﺴﺄﻟﻪ ﻧﺒﻲ ﺍﷲ ‪:‬ﻣﻦ ﻗﺘﻠﻚ؟‬
‫ﻗﺎﻝ ﻗﺘﻠﻨﻲ ﺍﺑﻦ ﺃﺧﻲ ‪.‬ﺛﻢ ﻋﺎﺩ ﻣﻴﺘﺎ ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻥ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪:‬ﻛَﺬَﻟِﻚَ ﻳُﺤْﻴِﻲ‬
‫ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﺍﻟْﻤَﻮْﺗَﻰ ﻭَﻳُﺮِﻳﻜُﻢْ ﺁﻳَﺎﺗِﻪِ ﻟَﻌَﻠﱠﻜُﻢْ ﺗَﻌْﻘِﻠُﻮﻥَ ﺃﻱ؛ ﻛﻤﺎ ﺷﺎﻫﺪﺗﻢ ﺇﺣﻴﺎء ﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﻘﺘﻴﻞ ﻋﻦ ﺃﻣﺮ ﺍﷲ ﻟﻪ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﺃﻣﺮﻩ ﻓﻲ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻟﻤﻮﺗﻰ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﺷﺎء ﺇﺣﻴﺎءﻫﻢ‬
‫ﺃﺣﻴﺎﻫﻢ ﻓﻲ ﺳﺎﻋﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ‪:‬ﻣَﺎ ﺧَﻠْﻘُﻜُﻢْ ﻭَﻟَﺎ ﺑَﻌْﺜُﻜُﻢْ ﺇِﻟﱠﺎ ﻛَﻨَﻔْﺲٍ ﻭَﺍﺣِﺪَﺓٍ‬
‫ﺍﻵﻳﺔ‪.‬‬

‫ﺣﺴﻦ ﺃﻓﻨﺪﻱ‬
‫ﻣﺸﺎﻫﺪﺓ ﻣﻠﻔﻪ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ‬
‫ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺎﺕ ﺍﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﺣﺴﻦ ﺃﻓﻨﺪﻱ‬
‫ﺃﺿﻒ ﺣﺴﻦ ﺃﻓﻨﺪﻱ ﺇﻟﻰ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺍﻷﺻﺪﻗﺎء‬

‫ﺭﻗﻢ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ‪: 7‬‬ ‫‪04-14-2007, 02:47 PM‬‬

‫ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻧﺒﻲ‬
‫ﻋﻀﻮ ﻛﺎﺗﺐ‬

‫ﺍﻷﺥ ﺣﺴﻦ ﺃﻓﻨﺪﻱ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ؛‬ ‫‪Sep 2006: ÇáÇäÊÓÇÈ‬‬

‫‪3: ÑÞã ÇáÚÖæíÉ‬‬

‫ﻫﻞ ﺃﻧﺖ ﻓﻲ ﻣﺤﺎﻭﻟﺔ ﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻓﻲ‬ ‫‪2,442: ÚÏÏ ÇáãÔÇÑßÇÊ‬‬

‫ﻣﻨﺘﺪﻯ ﺍﻟﻤﻌﺮﺍﺝ ﻓﺄﻟﻘﻴﺖ ﺑﻨﻘﻠﻚ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻮﻉ‬


‫"ﺑﻨﻰ ﺇﺳﺮﺍءﻳﻞ "ﺧﻄﺄ ‪ ،‬ﺇﺫ ﺻﺮﺍﺣﺔ ﻟﻢ ﺃﻓﻬﻢ‬ ‫‪10: ÚÏÏ ÇáÜäÜÜÞÜÜÇØ‬‬

‫ﻋﻼﻗﺔ ﻣﺎ ﻧﻘﻠﺖ ﺑﺎﻟﻤﻮﺿﻮﻉ‪.‬‬

‫ﺗﺤﻴﺎﺗﻲ ﺍﻷﺧﻮﻳﺔ‬
‫ﺑﻦ ﻧﺒﻲ‬

‫ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻧﺒﻲ‬
‫ﻣﺸﺎﻫﺪﺓ ﻣﻠﻔﻪ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ‬
‫ﺇﺭﺳﺎﻝ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺇﻟﻰ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻧﺒﻲ‬
‫ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺎﺕ ﺍﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻧﺒﻲ‬
‫ﺃﺿﻒ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻧﺒﻲ ﺇﻟﻰ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺍﻷﺻﺪﻗﺎء‬

‫ﺭﻗﻢ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ‪: 8‬‬ ‫‪04-14-2007, 02:57 PM‬‬

‫ﺣﺴﻦ ﺃﻓﻨﺪﻱ‬
‫ﻣﺸﺎﺭﻙ ﺟﺪﻳﺪ‬

‫ﻫﺆﻻء ﻫﻢ ﺑﻨﻮ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻛﻤﺎ ﺫﻛﺮﻫﻢ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﻭﻛﻤﺎ‬ ‫‪Apr 2007: ÇáÇäÊÓÇÈ‬‬
‫ﺃﺧﺒﺮ ﻋﻨﻬﻢ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﺳﻨﺘﻪ ﺍﻟﻤﻄﻬﺮﺓ‬
‫‪430: ÑÞã ÇáÚÖæíÉ‬‬

‫‪18: ÚÏÏ ÇáãÔÇÑßÇÊ‬‬

‫‪10: ÚÏÏ ÇáÜäÜÜÞÜÜÇØ‬‬


‫ﺣﺴﻦ ﺃﻓﻨﺪﻱ‬
‫ﻣﺸﺎﻫﺪﺓ ﻣﻠﻔﻪ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ‬
‫ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺎﺕ ﺍﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﺣﺴﻦ ﺃﻓﻨﺪﻱ‬
‫ﺃﺿﻒ ﺣﺴﻦ ﺃﻓﻨﺪﻱ ﺇﻟﻰ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺍﻷﺻﺪﻗﺎء‬

‫ﺭﻗﻢ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ‪: 9‬‬ ‫‪04-14-2007, 03:22 PM‬‬

‫ﺷﻬﺎﺏ ﺍﻟﺴﻼﻡ‬
‫ﻋﻀﻮ ﻛﺎﺗﺐ‬

‫ﺍﻟﺰﻣﻴﻞ ﺣﺴﻦ‪:‬‬

‫ﺍﻗﺘﺒﺎﺱ‪:‬‬

‫‪Sep 2006: ÇáÇäÊÓÇÈ‬‬


‫ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻭﻋﺒﻴﺪﺓ ﺍﻟﺴﻠﻤﺎﻧﻲ ﻭﺃﺑﻮ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻭﻣﺠﺎﻫﺪ ﻭﺍﻟﺴﺪﻱ ﻭﻏﻴﺮ‬
‫ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻠﻒ‬ ‫‪4: ÑÞã ÇáÚÖæíÉ‬‬

‫‪648: ÚÏÏ ÇáãÔÇÑßÇÊ‬‬


‫ﻭﻫﻞ ﻗﻮﻝ ﻫﺆﻻء ﻫﻮ ﻗﻮﻝ ﺍﷲ ﺣﺘﻰ ﺗﻘﻮﻝ ﻫﺆﻻء ﻫﻢ ﺑﻨﻮ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻛﻤﺎ‬ ‫‪10: ÚÏÏ ÇáÜäÜÜÞÜÜÇØ‬‬
‫ﺫﻛﺮﻫﻢ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ‪،‬‬

‫ﺍﻟﺘﻮﻗﻴﻊ ‪:‬‬

‫ﻟﻤﺎ ﺃﺭﺩﻧﺎ ﺃﻥ ﻧﻔﺘﺢ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ‬


‫ﻭﺍﺑﺘﺪﺍءَ ﺍﻟﻌﺎﻟَﻢ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﻋﻨﺪﻧﺎ‬
‫«ﺍﻟﻤﺼﺤﻒ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ »ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻼﻩ ﺍﻟﺤﻖ‬
‫ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺗﻼﻭﺓ ﺣﺎﻝ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺗﻼﻭﺓ‬
‫ﻗﻮﻝ؛ ﻓﺎﻟﻌﺎﻟﻢ ﺣﺮﻭﻑ ﻣﺨﻄﻮﻃﺔ‬
‫ﻣﺮﻗﻮﻣﺔ ﻓﻲ ‘ﺭﻕ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﺍﻟﻤﻨﺸﻮﺭ ’‬
‫ﻭﻻ ﺗﺰﺍﻝ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻓﻴﻪ ﺩﺍﺋﻤﺔ ﺃﺑﺪﺍ ﻻ‬
‫ﺗﻨﺘﻬﻲ‬
‫ﺷﻬﺎﺏ ﺍﻟﺴﻼﻡ‬
‫ﻣﺸﺎﻫﺪﺓ ﻣﻠﻔﻪ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ‬
‫ﺇﺭﺳﺎﻝ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺇﻟﻰ ﺷﻬﺎﺏ ﺍﻟﺴﻼﻡ‬
‫ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺎﺕ ﺍﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﺷﻬﺎﺏ ﺍﻟﺴﻼﻡ‬
‫ﺃﺿﻒ ﺷﻬﺎﺏ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺇﻟﻰ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺍﻷﺻﺪﻗﺎء‬

‫ﺭﻗﻢ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ‪: 10‬‬ ‫‪04-14-2007, 03:46 PM‬‬

‫ﺣﺴﻦ ﺃﻓﻨﺪﻱ‬
‫ﻣﺸﺎﺭﻙ ﺟﺪﻳﺪ‬

‫ﻻ ﻟﻴﺲ ﻗﻮﻝ ﻫﺆﻻء ﻫﻮ ﻗﻮﻝ ﺍﷲ‬ ‫‪Apr 2007: ÇáÇäÊÓÇÈ‬‬


‫ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗﻞ ﻫﻢ ﺃﺩﺭﻯ ﻭﺃﺣﺴﻦ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﺤﺪﺗﻴﻦ ﺍﻟﺠﺪﺩ‬
‫ﻻ ﻟﻐﺔ ﻭﻻ ﺃﺳﻠﻮﺏ ﻭﻻ ﻫﻢ ﻳﺤﺰﻧﻮﻥ‬ ‫‪430: ÑÞã ÇáÚÖæíÉ‬‬

‫‪18: ÚÏÏ ÇáãÔÇÑßÇÊ‬‬

‫‪10: ÚÏÏ ÇáÜäÜÜÞÜÜÇØ‬‬

‫ﺣﺴﻦ ﺃﻓﻨﺪﻱ‬
‫ﻣﺸﺎﻫﺪﺓ ﻣﻠﻔﻪ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ‬
‫ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺎﺕ ﺍﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﺣﺴﻦ ﺃﻓﻨﺪﻱ‬
‫ﺃﺿﻒ ﺣﺴﻦ ﺃﻓﻨﺪﻱ ﺇﻟﻰ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺍﻷﺻﺪﻗﺎء‬

‫ﺭﻗﻢ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ‪: 11‬‬ ‫‪04-15-2007, 01:29 PM‬‬

‫ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻧﺒﻲ‬
‫ﻋﻀﻮ ﻛﺎﺗﺐ‬

‫ﺃﺧﻲ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺧﺎﻟﺪ؛‬ ‫‪Sep 2006: ÇáÇäÊÓÇÈ‬‬


‫‪3: ÑÞã ÇáÚÖæíÉ‬‬

‫ﻓﻲ ﻣﻌﺮﺽ ﺭﺩّﻱ ﻋﻠﻰ ﺗﺴﺎﺅﻻﺗﻚ ﻧﺴﻴﺖ ﺃﻥ‬ ‫‪2,442: ÚÏÏ ÇáãÔÇÑßÇÊ‬‬

‫ﺃﻋﻘﺐ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻘﻄﻊ‪:‬‬


‫‪10: ÚÏÏ ÇáÜäÜÜÞÜÜÇØ‬‬

‫ﺍﻗﺘﺒﺎﺱ‪:‬‬

‫ﺩﺍﺋﻤﺎً ﻣﺎ ﻳﺮﺩ ﻟﻔﻆ ﺍﻹﺳﺮﺍء ﻣﺮﺗﺒﻄﺎً ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ ﻓﻲ ﻓﻲ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻟﻤﻮﺿﻊ ﺍﻟﺬﻱ ﺫُﻛﺮ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺍءﻥ ﻓﻤﺎ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﺮﺑﻂ ﺑﻴﻦ ﺍﻹﺳﺮﺍء ﻭﺍﻟﻠﻴﻞ ؟‬

‫ﺍﻟﺠﺬﺭ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ (ﺱ ﺭ) ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻛﺔ ﺍﻷﻣﺮ‬


‫ﻓﻲ ﻛﺘﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻭ ﻻ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺍﻟﺴﻴﺮ ﻭ ﻻ ﺍﻹﺳﺮﺍء‬
‫ﻭ ﻻ ﺍﻟﺴﺮ ﺑﻈﺮﻑ ﺯﻣﻨﻲ ﻣﺤﺪﺩ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻠﻴﻞ ﻣﻊ‬
‫ﺗﻮﻓﻴﺮﻩ ﻟﺠﻮ ﺍﻟﻜﺘﻤﺎﻥ ﻟﺴﻴﺮ ﺍﻷﺷﻴﺎء ﻭ ﻟﻜﻦ ﻻ‬
‫ﺇﺭﺗﺒﺎﻁ ﻋﻀﻮﻱ ﺑﻴﻨﻪ ﻭ ﺑﻴﻦ ﺍﻹﺳﺮﺍء ﻭ ﻟﻨﻘﺮﺃ‬
‫‪:‬‬

‫"ﻓﺪﻋﺎ ﺭﺑّﻪ ﺃﻥّ ﻫﺆﻻء ﻗﻮﻡ ﻣﺠﺮﻣﻮﻥ (‪)22‬‬


‫ﻓﺄﺳﺮ ﺑﻌﺒﺎﺩﻯ ﻟﻴﻼ ﺇﻧّﻜﻢ ﻣﺘّﺒﻌﻮﻥ")‪(23‬‬
‫ﺍﻟﺪﺧﺎﻥ‬

‫ﻓﺈﺭﺗﺒﺎﻁ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﺑﺎﻹﺳﺮﺍء ﺩﻟﻴﻞ ﺃﻥّ ﺍﻹﺳﺮﺍء ﻻ‬


‫ﻳﻜﻮﻥ ﺑﺎﻟﻀﺮﻭﺭﺓ ﻟﻴﻼ ﺑﻞ ﻫﻮ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺴﻴﺮ‬
‫ﺩﻭﻥ ﺇﺣﺪﺍﺙ ﺿﺠّﺔ ﻭ ﺻﺨﺐ ﻭ ﺗﺮﻭﻳﻊ‬
‫ﻟﻸﺧﺮ‪.‬‬
‫ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺑﻼﻍ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻹﺳﺮﺍء ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺤﺪﺩ‬
‫ﺍﻹﺳﺮﺍء ﻟﻴﻼ‪:‬‬
‫"ﺳﺒﺤﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺳﺮﻯ ﺑﻌﺒﺪﻩ ﻟﻴﻼ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ‬
‫ﺍﻟﺤﺮﺍﻣـ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﺍﻷﻗﺼﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﺎﺭﻛﻨﺎ‬
‫ﺣﻮﻟﻪ ﻟﻨﺮﻳﻪ ﻣﻦ ءﺍﻳﺎﺗﻨﺎ؛ ﺇﻧّﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﺴﻤﻴﻊ‬
‫ﺍﻟﺒﺼﻴﺮ"‬
‫ﺍﻹﺳﺮﺍء‪1:‬‬
‫ﺇﻻّ ﺇﺫﺍ ﻗﻠﻨﺎ ﺃﻥّ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﻓﻴﻪ ﺣﺸﻮ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﻭ‬
‫ﺣﻴﻨﻬﺎ ﻧﻨﻔﻲ ﻋﻦ ءﺍﻳﺎﺗﻪ ﺍﻹﺣﻜﺎﻡ ﻭ ﻧﺪﺧﻞ ﻓﻲ‬
‫ﺇﻓﺘﺮﺍﺽ ﺍﻷﻋﺠﻤﻴﺔ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻭ ﺃﻧﺎ ﺃﻓﻀﻞ‬
‫ﺍﻹﻧﻄﻼﻕ ﻣﻦ ﺇﻓﺘﺮﺍﺽ ﺇﺣﻜﺎﻣﻪ‪ ،‬ﻓﻬﺬﺍ‬
‫ﻲ ﺃﺑﻮﺍﺑﺎ ﺃﻏﻠﻘﻬﺎ‬
‫ﺍﻹﻧﻄﻼﻕ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻓﺘﺢ ﻋﻠ ّ‬
‫ﺍﻟﻜﻬﻨﻮﺕ ﻃﻮﻳﻼ‪.‬‬

‫ﺗﺤﻴﺎﺗﻲ ﺍﻷﺧﻮﻳﺔ‬
‫ﺑﻦ ﻧﺒﻲ‬

‫ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻧﺒﻲ‬
‫ﻣﺸﺎﻫﺪﺓ ﻣﻠﻔﻪ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ‬
‫ﺇﺭﺳﺎﻝ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺇﻟﻰ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻧﺒﻲ‬
‫ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺎﺕ ﺍﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻧﺒﻲ‬
‫ﺃﺿﻒ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻧﺒﻲ ﺇﻟﻰ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺍﻷﺻﺪﻗﺎء‬

‫ﺭﻗﻢ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ‪: 12‬‬ ‫‪04-15-2007, 01:59 PM‬‬

‫ﻳﻮﺳﻒ ﻫﺮﻳﻤﺔ‬
‫ﻋﻀﻮ ﻛﺎﺗﺐ‬

‫ﺃﺧﻲ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﺑﻦ ﻧﺒﻲ‪:‬‬ ‫‪Dec 2006: ÇáÇäÊÓÇÈ‬‬

‫ﺗﺤﻴﺔ ﻃﻴﺒﺔ ﻭﺷﻜﺮ ﺟﺰﻳﻞ ﻋﻠﻰ‬ ‫‪270: ÑÞã ÇáÚÖæíÉ‬‬

‫ﻣﺠﻬﻮﺩﻙ ﺍﻟﻤﺘﻮﺍﻟﻲ ﻓﻲ ﻗﺮﺍءﺓ‬


‫‪266: ÚÏÏ ÇáãÔÇÑßÇÊ‬‬

‫‪10: ÚÏÏ ÇáÜäÜÜÞÜÜÇØ‬‬

‫ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻲ‪ ،‬ﻗﺮﺍءﺓ ﺗﺤﺎﻭﻝ‬


‫ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻻﺑﺘﻌﺎﺩ ﻋﻦ ﻣﺎ ﺗﺴﻤﻴﻪ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺍءﺓ ﺍﻟﻜﻬﻨﻮﺗﻴﺔ ﻟﻠﻘﺮﺁﻥ‪،‬‬
‫ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺍﻟﺨﺮﻭﺝ ﻣﻦ ﺍﻷﻓﻖ‬
‫ﺍﻟﻀﻴﻖ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﺣﺼﺮ ﻓﻴﻪ‬
‫ﺍﻟﻜﻬﻨﻮﺕ ﺍﻟﻌﻄﺎء ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻲ‬
‫ﺑﻘﻮﺍﻋﺪﻩ ﻭﺃﺻﻮﻟﻪ ‪.‬ﻭﻣﻮﺿﻮﻉ‬
‫ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻭﺑﻨﻲ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﻤﻮﺍﺿﻴﻊ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺛﺎﺭﺗﻨﻲ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻟﻤﺪﺓ ﻃﻮﻳﻠﺔ‬
‫ﺧﻠﺼﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺻﻠﺖ ﺇﻟﻴﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻭﻫﻲ ﺃﻥ ﺑﻨﻲ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻟﻴﺴﻮﺍ ﻫﻢ‬
‫ﺃﺑﻨﺎء ﻳﻌﻘﻮﺏ ﻭﺍﻟﺴﻼﻟﺔ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻳﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗﻞ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻨﺺ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻲ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻜﻦ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﻓﺎﻕ‬
‫ﺑﻴﻨﻲ ﻭﺑﻴﻨﻚ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ‪،‬‬
‫ﺃﺟﺪ ﻧﻔﺴﻲ ﺃﺧﺘﻠﻒ ﻣﻌﻚ ﻛﺜﻴﺮﺍ ﻓﻲ‬
‫ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻔﺮﻋﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﻴﻄﺔ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩ ‪.‬ﻭﻟﻌﻞ‬
‫ﺃﻫﻤﻬﺎ ‪:‬‬
‫‪1-‬ﻭﺩﺩﺕ ﻟﻮ ﺃﻧﻚ ﻟﻢ ﺗﻘﺼﺮ ﺑﺤﺜﻚ‬
‫ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺺ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻲ ﻭﺗﺘﻮﺟﻪ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺗﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﻃﺎﻟﻤﺎ‬
‫ﺗﺘﺤﺪﺙ ﻋﻨﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﻳﻮﺍﺯﻱ ﻓﻲ‬
‫ﻣﻜﺎﻧﺘﻪ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻲ ‪.‬ﻭﺫﻟﻚ ﻣﻦ‬
‫ﺃﺟﻞ ﻓﻬﻢ ﺩﻻﻟﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻠﻔﻆ ‪.‬‬
‫ﻓﺈﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺣﺴﺐ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺗﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﺮﺟﻢ ﻟﻠﻌﺮﺑﻴﺔ ﻫﻢ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻼﻟﺔ‬
‫ﻣﻦ ﺃﺑﻨﺎء ﻳﻌﻘﻮﺏ ﺣﺘﻤﺎ ﻭﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ‬
‫ﻫﻮ ﻳﻌﻘﻮﺏ ‪.‬ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺗﻲ‬
‫ﺑﻠﺴﺎﻧﻪ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﺃﻱ ﺍﻟﺠﺬﺭﻱ‬
‫ﻭﻟﻴﺲ ﺍﻷﻋﺠﻤﻲ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮﻝ‪،‬‬
‫ﻓﻨﻨﺘﻈﺮ ﻣﻨﻚ ﺃﻥ ﺗﺠﻴﺒﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺩﻻﻟﺔ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﺘﺄﻛﺪ‬
‫ﺍﻷﻣﺮ ﺃﻭ ﻳﻨﺘﻔﻲ‪.‬‬
‫‪2-‬ﺃﻋﺘﻘﺪ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻤﻘﺪﻣﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺘﺄﺳﻴﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺑﻨﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ﺍﺟﺘﻬﺎﺩﻙ ﻓﻴﻬﺎ ﺧﻠﻞ ﻣﺎ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ‬
‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻙ ﻛﻠﻤﺔ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺗﺘﻜﻮﻥ‬
‫ﻣﻦ ﺷﻘﻴﻦ ﺃﺳﺎﺳﻴﻴﻦ ‪:‬ﻟﻔﻆ ﺃﺳﺮ‬
‫ﻭﻟﻔﻆ ﺇﻝ ‪.‬ﺛﻢ ﺗﻘﻮﻝ " ‪:‬ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺳﻢ‬
‫ﻟﻴﺲ ﻋﻔﻮﻳﺎ ﻭ ﻻ ﻋﺜﻤﺎﻧﻴﺎ ﺑﻞ ﻫﻮ‬
‫ﻣﻦ ﺃﺻﻞ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﻭ ﺑﻌﺪﺍ ﻗﺎﺋﻤﺎ‬
‫ﺑﺬﺍﺗﻪ ‪.‬ﻑ"ﺃﺳﺮﻯ "ﺗﺤﻤﻞ ﻣﻌﻨﻰ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺮ ﺍﻟﺨﻔﻲ ﺩﻭﻥ ﺇﺣﺪﺍﺙ ﺿﺠﺔ‬
‫ﻭ "ءﻝ "ﻳﺤﻤﻞ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻻﻗﺘﺮﺍﺏ ﻭ‬
‫ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻉ‪ ،‬ﻭ ﺯﻳﺪﺕ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻴﺎء‬
‫ﻟﺘﻤﺪﻩ ﺑﺎﻟﻴﺪ ﺍﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﺖ ﻣﻦ‬
‫"ﺇﺑﺮﺍﻫﻢ "ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ‪ ،‬ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻴﺎء‬
‫ﺗﻤﺜﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﻍ ﺍﻟﻤﺒﻴﻦ ﺍﻟﻴﺪ‬
‫ﺍﻟﻤﻤﺪﻭﺩﺓ ﻟﺮﺑﻂ ﺻﻠﺔ ﺍﻻﻗﺘﺮﺍﺏ ﻭ‬
‫ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻉ ‪.‬ﻭﺍﻗﺘﺮﺍﻥ ﺍﻟﻠﻔﻈﻴﻦ‬
‫"ﺃﺳﺮﻯ "ﻭ "ءﻳﻞ "ﻭﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‬
‫ﺍﻟﻬﻤﺰﺓ ﺗﺮﺳﻢ ﻃﺮﻓﻴﻦ ﻣﻨﻔﺼﻠﻴﻦ‬
‫‪".‬‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻨﺎء ﻓﻲ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻱ ﺑﻨﺎء‬
‫ﺧﺎﻃﺊ‪ ،‬ﻓﻠﻔﻈﺔ ﺇﺳﺮ ﺑﺎﻟﻬﻤﺰﺓ ﺗﺤﺖ‬
‫ﺍﻷﻟﻒ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻬﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺃﺳﺮﻯ‬
‫ﺑﺎﻟﻬﻤﺰﺓ ﻓﻮﻕ ﺍﻷﻟﻒ‪ ،‬ﻭﻣﺤﺎﻭﻟﺔ‬
‫ﺍﻟﺮﺑﻂ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺃﻣﺮ ﻓﻴﻪ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﺘﺠﺎﻭﺯ‪ ،‬ﺇﺫ ﻟﻢ ﻳﻘﻞ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‪:‬‬
‫ﺃﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺑﺎﻟﻬﻤﺰ ﻓﻮﻕ ﺍﻷﻟﻒ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻼﺣﻈﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ‬
‫ﺇﻳﻞ ﻣﻦ ﺍﻹﻝﱢ‪ ،‬ﺃﻱ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻉ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻼﺣﻆ ﻓﻲ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺭﺩ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﻣﻦ ﻣﺜﻞ "‪:‬ﻻ‬
‫ﻳَﺮْ ُﻗﺒُﻮﻥَ ﻓِﻲ ﻣُﺆْﻣِﻦٍ ﺇِﻻًّ ﻭَﻻَ ﺫِﻣﱠﺔً‬
‫ﻭَﺃُﻭْﻟَﺌِﻚَ ُﻫﻢُ ﺍﻟْﻤُﻌْﺘَﺪُﻭﻥَ "‪ ،‬ﻳﺄﺗﻲ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﻣﺸﺪﺩﺍ‪ ،‬ﻭﺇﻝ ﻓﻲ ﻛﻠﻤﺔ‬
‫ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻣﺨﻔﻔﺔ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﻮﺣﻲ‬
‫ﺑﺄﻧﻬﻤﺎ ﻣﺨﺘﻠﻔﺎﻥ ﺗﻤﺎﻣﺎ‪.‬‬
‫‪3-‬ﻓﻲ ﺳﻴﺎﻕ ﺑﺤﺜﻚ ﻭﺭﺩﺕ‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﺠﺎﻧﺒﻴﺔ ﻟﺘﻌﺰﻳﺰ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﻗﻴﺪ‬
‫ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﻟﻌﻞ ﺃﻫﻤﻬﺎ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ‬
‫ﺍﺑﻨﻲ ﺁﺩﻡ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺃﺛﺎﺭﺗﻨﻲ ﺑﻌﺾ‬
‫ﺍﻟﻨﻘﺎﻁ ﺩﺍﺧﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ‬
‫ﺑﺎﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﻣﻨﻬﺠﻚ‪:‬‬
‫‪-‬ﻣﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﻣﻮﺍﺭﺍﺓ ﺍﻟﺴﻮءﺓ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺟﻌﻠﺘﻬﺎ ﺩﻓﻨﺎ ﻟﻠﺠﺜﺔ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪﺍﻡ‬
‫ﺁﻟﻴﺎﺕ ﻣﻨﻬﺠﻚ؟ ﺃﻟﻴﺲ ﻫﺬﺍ ﻗﻔﺰﺍ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺃﺻﻠﺘﻪ ﺳﺎﺑﻘﺎ؟ ﻣﻦ‬
‫ﺃﺧﺒﺮﻙ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻫﻲ ﺃﻭﻝ‬
‫ﻗﺼﺔ ﻗَﺘْﻞٍ ﻓﻲ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ؟‬
‫ﻫﻞ ﺃﻓﺼﺢ ﺍﻟﻨﺺ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﻷﻣﻮﺭ؟ ﺃﻡ ﻫﻲ ﺃﻣﻮﺭ ﻻ ﻧﻌﺮﻓﻬﺎ‬
‫ﻗﺪ ﻛﺸﻒ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺤﺜﻚ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ؟ ﻣﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻟﻐﺮﺍﺏ ﺣﺴﺐ‬
‫ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻲ؟ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻭﺻﻔﺘﻪ‬
‫ﻓﻘﻂ ﺑﺎﻟﻜﺎﺋﻦ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺗﺠﺮﺅ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻣﺎﻫﻴﺘﻪ؟ ﺃﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﺍﻟﻄﺎﺋﺮ‬
‫ﺍﻷﺳﻮﺩ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‬
‫ﺍﻷﻋﺠﻤﻲ؟ ﻭﺇﺫﺍ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﻮ ﻓﻤﺎ‬
‫ﻫﻲ ﺩﻻﻟﺘﻪ ﺑﺎﻟﻠﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ؟‪.‬‬
‫ﻫﺬﻩ ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﺌﻠﺔ ﻧﺘﻤﻨﻰ‬
‫ﺃﻥ ﻳﻐﻮﺹ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻜﺮ ﺍﺑﻦ ﻧﺒﻲ‬
‫ﻟﻌﻠﻪ ﻳﺠﺪ ﺇﺟﺎﺑﺔ ﻫﻨﺎ ﺃﻭ ﻫﻨﺎﻙ‬
‫ﻟﻠﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻹﺷﻜﺎﻻﺕ ﺍﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ‬
‫ﺑﺎﻷﺣﺪﺍﺙ ﻭﺍﻟﻮﻗﺎﺋﻊ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺮﺩ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪.‬‬
‫‪4-‬ﺃﺛﺎﺭﺗﻨﻲ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺗﺪﺧﻼﺕ‬
‫ﺍﻹﺧﻮﺓ ﻣﻤﺎ ﻗﺪ ﻳﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﺘﻔﺎﻋﻞ‬
‫ﻣﺠﺎﺯﺍ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻣﺤﺎﻭﻻﺕ‬
‫ﺍﻹﺧﻮﺓ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ ﺇﺛﺮﺍء‬
‫ﺍﻟﻨﻘﺎﺵ ﻭﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ﻓﻴﻪ ﻧﻘﺪﺍ‬
‫ﻭﺗﻤﺤﻴﺼﺎ ‪.‬ﻭﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺩﺍﻓﻌﻲ‬
‫ﺍﻷﺳﺎﺳﻲ ﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻄﻮﺭ‪،‬‬
‫ﺇﻳﻤﺎﻧﺎ ﻣﻨﻲ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﻟﻴﺲ‬
‫ﻣﺠﺮﺩ ﺃﺳﺌﻠﺔ ﺗﻄﺮﺡ ﻋﻠﻰ ﻛُﺘﱠﺎﺏِ‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺎﻻﺕ ﻭﺍﻟﻤﻮﺍﺿﻴﻊ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪،‬‬
‫ﻭﻻ ﻣﻨﺎﺻﺮﺓ ﻟﻬﻢ ﺑﻤﺠﺮﺩ ﺃﻧﻬﻢ ﻗﺪ‬
‫ﺃﺗﻮﺍ ﺑﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﺄﺕ ﺑﻪ ﺍﻷﻭﺍﺋﻞ ‪.‬ﻭﻟﻜﻦ‬
‫ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﻫﻲ ﺟﺪﻟﻴﺔ ﺑﻴﻦ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻭﺍﻟﻜﺎﺗﺐ‪ ،‬ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺃﺧﺬ‬
‫ﻭﻋﻄﺎء‪ ،‬ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻟﺘﺮﺍﻛﻢ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ‬
‫ﻭﺍﻟﻨﻈﺮﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﺼﻮﺭﺍﺕ‬
‫ﻟﻠﻤﻮﺍﺿﻴﻊ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ‪.‬ﻭﺃﺟﺰﻡ ﺑﺄﻧﻪ‬
‫ﻳﻮﻡ ﻳﺘﺤﻮﻝ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﻧﺒﻲ ﺃﻭ‬
‫ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻨﱠﺎ ﺇﻟﻰ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻛﻤﺎ ﻭﺭﺩ‬
‫ﻓﻲ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﺘﺪﺧﻠﻴﻦ ﻋﻦ‬
‫ﻏﻴﺮ ﻗﺼﺪ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺤﺎﻝ‪ ،‬ﻓﺈﻥ‬
‫ﻳﻮﻡ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﺍﻟﻜﻬﻨﻮﺕ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﻗﺪ‬
‫ﺁﻥ ﺃﻭﺍﻧﻪ ﻭﺳﻄﻌﺖ ﺷﻤﺴﻪ‪ ،‬ﺗﺎﺭﻛﺔً‬
‫ﻭﺭﺍءﻫﺎ ﺃﺛﻘﺎﻝ ﻛﻬﻨﻮﺕ ﻗﺪﻳﻢ‪،‬‬
‫ﻭﻣﺆﺳﱢﺴَﺔً ﻟﺸﻌﺎﻉ ﻛﻬﻨﻮﺕ ﺑﺤﻠﺔ‬
‫ﺟﺪﻳﺪﺓ ‪.‬‬
‫ﺃﻗﻮﻝ ﻫﺬﺍ ﻭﻛﻠﻲ ﺇﻳﻤﺎﻥ ﺑﺎﻥ‬
‫ﺇﺧﻮﺗﻲ ﻭﺃﺣﺒﺎﺋﻲ ﺳﻴﻌﺬﺭﻭﻥ‬
‫ﺗﺪﺧﻠﻲ ﻭﺇﻥ ﺑﺪﺍ ﻟﻬﻢ ﺍﻧﻘﻼﺑﺎ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻣﻦ ﺃﺧﺬﻭﺍ ﺑﻴﺪﻧﺎ ﻭﻻ‬
‫ﺯﺍﻟﻮﺍ ‪.‬ﻭﻫﻢ ﻣﻦ ﻳﺴﺎﻫﻤﻮﻥ‬
‫ﺑﺠﻬﻮﺩﻫﻢ ﻛﻞ ﺣﺴﺐ ﻃﺎﻗﺘﻪ ﻓﻲ‬
‫ﺗﺤﺮﻳﺮ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺍﺧﺘﻠﻔﺖ‬
‫ﻣﻨﻄﻠﻘﺎﺗﻬﻢ ﻭﺃﺳﺴﻬﻢ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻜﻦ ﺻﻮﺕ ﺍﻟﺤﺮﻳﺔ ﻭﺍﻟﺤﻖ‬
‫ﻳﻘﺘﻀﻲ ﻣﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﻮﺟﻪ ﻗﺪﺭ‬
‫ﺍﻹﻣﻜﺎﻥ ﺟﻬﻮﺩﻫﻢ‪ ،‬ﻧﺤﻮ ﻗﺼﻮﺭ‬
‫ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺍﻟﺒﺸﺮﻱ ﻭﻗﺼﻮﺭ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‬
‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻣﻬﻤﺎ ﺑﻠﻎ ﺳﻘﻒ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻳﺎ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻤﻌﺮﺍﺝ ﺗﻌﺎﻟﻮﺍ ﺇﻟﻰ ﻛﻠﻤﺔ‬
‫ﺳﻮﺍء ﺑﻴﻨﻨﺎ ﻭﺑﻴﻨﻜﻢ‪ ،‬ﻧﻨﺘﺼﺮ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻟﺼﻮﺕ ﺍﻟﺤﻖ ﺩﻭﻥ ﺍﻧﻐﻼﻕ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺭﺅﻳﺔ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﻭﺗﻤﺠﻴﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻮ‬
‫ﻋﻴﻦ ﺍﻟﺘﻬﻮﺩ ﺑﻘﺮﺍءﺓ ﺍﺑﻦ ﻧﺒﻲ‪،‬‬
‫ﻭﺑﻌﻴﺪﺍ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻨﺎﺻﺮﺍﺕ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺤﻴﺰﺍﺕ ﻭﻫﻮ ﻋﻴﻦ ﺍﻟﺘﻨﺼﺮ‬
‫ﺑﻤﻨﻬﺠﻪ ﺃﻳﻀﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻜﻢ ﺗﺤﻴﺎﺕ ﻳﻮﺳﻒ ﻫﺮﻳﻤﺔ‬

‫ﻳﻮﺳﻒ ﻫﺮﻳﻤﺔ‬
‫ﻣﺸﺎﻫﺪﺓ ﻣﻠﻔﻪ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ‬
‫ﺇﺭﺳﺎﻝ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺇﻟﻰ ﻳﻮﺳﻒ ﻫﺮﻳﻤﺔ‬
‫ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺎﺕ ﺍﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﻳﻮﺳﻒ ﻫﺮﻳﻤﺔ‬
‫ﺃﺿﻒ ﻳﻮﺳﻒ ﻫﺮﻳﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺍﻷﺻﺪﻗﺎء‬

‫ﺭﻗﻢ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ‪: 13‬‬ ‫‪04-16-2007, 03:50 AM‬‬

‫ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻧﺒﻲ‬
‫ﻋﻀﻮ ﻛﺎﺗﺐ‬

‫ﺃﺧﻲ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻳﻮﺳﻒ؛‬ ‫‪Sep 2006: ÇáÇäÊÓÇÈ‬‬

‫‪3: ÑÞã ÇáÚÖæíÉ‬‬

‫ﻣﺪﺍﺧﻠﺘﻚ ﺃﺛﻠﺠﺖ ﺻﺪﺭﻱ ﻭ ﺗﻨﻔﺴﺖ ﺍﻟﺼﻌﺪﺍء‬


‫‪2,442: ÚÏÏ ÇáãÔÇÑßÇÊ‬‬

‫‪10: ÚÏÏ ÇáÜäÜÜÞÜÜÇØ‬‬


‫ﻭ ﺃﻧﺎ ﺃﻗﺮﺃ ﻗﺮﺍءﺓ ﻧﻘﺪﻳﺔ ﻟﻤﺎ ﺃﻛﺘﺐ‪ ،‬ﻭ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ‬
‫ﻣﺪﺡ ﺑﻌﺾ ﺍﻹﺧﻮﺓ ﻟﻴﺲ ﻣﺮّﺩﻩ ﺍﻟﺰﻟﻔﻰ ﺑﻞ‬
‫ﻣﻨﺒﻌﻪ ﺣﺮﺻﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺩﻓﻌﻲ ﻟﻺﺳﺘﻤﺮﺍﺭ ﻭ ﻫﻢ‬
‫ﻳﺪﺭﻛﻮﻥ ﺣﺠﻢ ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﺎﺓ ﺍﻟﺒﺤﺜﻴﺔ ﻭ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻗﺪ‬
‫ﻳﻤﺘﻨﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺣﺒّﺎ ﻓﻲ ﺷﺨﺼﻲ ﺃﻭ ﺑﻔﻌﻞ‬
‫ﺍﻟﺼﺪﺍﻗﺔ ﻭ ﺍﻷﺧﻮﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺠﻤﻌﻨﺎ ﻣﻨﺬ ﺯﻣﻦ ﻭ‬
‫ﻟﻬﺆﻻء ﺍﻹﺧﻮﺓ ﺃﺗﻮﺟﻪ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﺻﺎﺩﻗﺎ ﺃﻥ‬
‫ﻳﻘﺮءﻭﺍ ﺍﻟﻤﻮﺍﺿﻴﻊ ﺑﻌﻴﻦ ﻧﺎﻗﺪﺓ ﻭ ﻻ ﻳﺠﻌﻠﻮﺍ‬
‫ﺍﻟﻤﻮّﺩﺓ ﻭ ﻻ ﺍﻷﻟﻔﺔ ﺳﺒﺒﺎ ﻓﻲ ﺗﻮﻗﻴﻒ ﻧﻘﺪﻫﻢ‬
‫ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﺘﺤﻮﻝ ﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﻨﺒﻴﻠﺔ ﺇﻟﻰ ﺧﻴﺎﻧﺔ‬
‫ﻋﻠﻤﻴﺔ‪.‬‬

‫‪1‬ـ ﻣﺎ ﺩﻣﺖ ﻃﺮﺣﺖ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﻭ ﺩﻻﻟﺔ‬


‫ﺑﻨﻲ ﺇﺳﺮءﻳﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺴﺄﺟﻌﻞ ﺍﻟﺠﺰء ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺧﺎﺻﺎ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﻨﻘﻄﺔ ﺑﺎﻟﺬﺍﺕ ﻭ‬
‫ﻗﺮﺍءﺗﻲ ﺍﻷﻭﻟﻴﺔ ﺃﻥّ ﺩﻻﻟﺔ ﺑﻨﻲ ﺇﺳﺮﺍءﻳﻞ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﻫﻲ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ‪ ،‬ﻭ ﺳﻨﺮﻯ‬
‫ﺃﻥ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻪ ﺑﻘﻮﻡ ﺃﻭ ﺟﻨﺲ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻬﺠﺮّﻳﻦ‬
‫ﻭ ﺍﻷﺟﺎﻧﺐ ﺍﻟﺴﺎﻛﻨﻴﻦ ﻓﻲ ﻭﻃﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﻋﻠﻴﻬﻢ‬
‫ﻛﻠّﻬﻢ ﺩﺍﺧﻠﻮﻥ ﺗﺤﺖ ﻣﺴﻤّﻰ ﺑﻨﻲ ﺇﺳﺮءﻳﻞ‬
‫ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺗﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻧﻲ‪.‬‬

‫‪2‬ـ ﻋﺒﺎﺭﺓ "ﺑﻨﻲ ﺇﺳﺮءﻳﻞ "ﺗﺤﻤﻞ ﻓﻲ ﺑﻄﻨﻬﺎ‬


‫ﺍﻟﺠﺬﺭ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ (ء ﺱ ﺭ) ﻭ ﻻﺣﻆ ﺟﻴﺪّﺍ ﺃﻧّﻨﻲ‬
‫ﺃﻗﻮﻝ ﺍﻟﺠﺬﺭ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺃﺩﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻮﻯ ﺍﻟﻔﻌﻞ‬
‫ﻣﻦ ﻓﺘﺤﺔ ﻭ ﻛﺴﺮﺓ ﻭ ﺿﻤﺔ ﺃﻭ ﺃﻥ ﺃﺩﺧﻞ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻮﻯ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺍﻟﻤﺘﺤﺮﻛﺔ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﻣﻦ‬
‫ﻣﻴﻢ ﻭ ﻳﺎء ﻭ ﻭﺍﻭ ﺃﻭ ﻧﻮﻥ‪.‬‬
‫ﻟﻔﻈﺔ ﺇﺳﺮﺍءﻳﻞ ﻣﻜﻮﻧﺔ ﻣﻦ "ﺇﺳﺮﺍء ‪+‬ءﻝ ‪".‬‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻨﺎء ﺩﻟﻴﻞ ﺭﺍﺟﻊ ﺇﻟﻰ ﺃﻥّ ﺍﻟﻬﻤﺰﺓ‬
‫ﻭﺍﻗﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻮﺍء ﻭ ﻻ ﻧﺪﺭﻱ ﺇﻟﻰ ﺃﻱ ﻃﺮﻑ‬
‫ﺗﻨﺘﻤﻲ ﺃﻫﻲ ﻟﻠﻄﺮﻑ "ﺇﺳﺮﺍ "ﺃﻡ ﻟﻠﻄﺮﻑ‬
‫"ﻳﻞ ‪".‬ﺇﻧّﻬﺎ ﻭﻗﻮﻉ ﺍﻟﻬﻤﺰﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺮﺍﻍ ﻳﺠﻌﻠﻬﺎ‬
‫ﺗﻨﺘﻤﻲ ﻟﻠﻄﺮﻓﻴﻦ ﻭ ﻟﻮﻻ ﺫﺍﻙ ﻟﻜﺘﺒﺖ‬
‫"ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ‪".‬‬
‫ﻭ ﺣﺘﻰ ﺇﻥ ﻟﻢ ﻧﺘﻔﻖ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻘﻄﺔ ﺑﺎﻟﺬﺍﺕ‬
‫ﻓـ "ﺇﺳﺮﺍ "ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ ﻣﻌﻨﻰ "ﺇِﺳﺮ "ﻭ‬
‫ﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺘﺸﺎﺑﻬﺔ ﻣﻌﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺬﺭ ﺃﻱ ﻓﻲ‬
‫ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻤﻔﻬﻮﻡ‪ ،‬ﻭ ﻟﻜﻦ ﻟﻸﺳﻒ ﻓﻬﺬﺍ ﺍﻟﻠﻔﻆ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﻏﻴﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻭ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ‬
‫ﺗﺪﺧﻠﻪ ﻫﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻧﺔ ﺇﻻّ ﺑﺈﻓﺘﺮﺍﺽ ﻭﺟﻮﺩﻩ‬
‫ﻭﺍﻗﻌﻴﺎ ﻭ ﻫﺬﺍ ﻣﺴﺘﺤﻴﻞ ﺇﺫ ﻋﺪﻡ ﺫﻛﺮﻩ ﻳﻌﻨﻲ‬
‫ﻏﻴﺎﺑﻪ ﺍﻟﻜﻮﻧﻲ ﻣﻄﻠﻘﺎ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻤﺸﺘﻘﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﺬﺭ (ء ﺱ ﺭ) ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﻫﻲ‪:‬‬

‫ﺗﺄﺳﺮﻭﻥ‬
‫ﺃَﺳﺮﻫﻢ‬
‫ﺃﺳﻴﺮﺍ‬
‫ﺃُﺳﺎﺭﻯ‬
‫ﺇﺳﺮﺍءﻳﻞ‬

‫ﻭ ﻟﻜﻦ ﺳﺆﺍﻟﻚ ﻣﻬﻢ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺗﺮﻛﻴﺰﻩ ﻋﻠﻰ‬


‫ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﻜﺴﺮﺓ ﻓﻲ ﻫﻤﺰﺓ "ﺇﺳﺮﺍءﻳﻞ "ﻭ‬
‫ﺍﻟﻜﺴﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻔﺎء ﻓﺎﻟﺴﻴﺮ‬
‫ﻧﺤﻮ ﺍﻷﺧﺮ ﻻ ﻳﺸﺘﺮﻁ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺳﻴﺮﺍ ﺣﺮﻛﻴﺎ‬
‫ﻇﺎﻫﺮﺍ ﺑﺎﻷﻗﺪﺍﻡ ﺑﻞ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺩ ﻣﻦ‬
‫"ﺇﺳﺮﺍءﻳﻞ "ﻫﻮ ﺇﻳﺠﺎﺩ ﺁﻟﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺮ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺧﺮ‬
‫ﻓﻬﻲ ﻣﻦ ﺑﺎﺏ "ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺇﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺑﻄﺒﻌﻪ‪".‬‬
‫ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻤﻼﺣﻈﺔ ﺗﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ ﻟﻔﻆ "ﺍﻹﻝ "‬
‫ﻓﺎﻟﺸﺪّﺓ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻗﻮﻯ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻭ ﺍﻟﺠﺬﺭ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ‬
‫ﻫﻮ (ء ﻝ) ﻭ ﺍﻟﺸﺪّﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺗﺮﻛﻴﺰ ﺍﻟﺸﻲء ﻭ ﺗﺜﺒﻴﺜﻪ ﻓﻲ ءﺍﺧﺮ ﻭ ﻳﻜﻔﻲ‬
‫ﻋﻠﱠﻢ‪" .‬‬
‫ﻣﻼﺣﻈﺔ ﺍﻟﻠﻔﻈﻴﻦ "ﻋَﻠِﻢ "ﻭ" َ‬
‫ﻭ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ ﺗﻔﺮﻳﻌﺎﺕ ﺍﻟﺠﺬﺭ (ء ﺱ ﺭ) ﻳﻔﻲ‬
‫ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﻭﺻﻠﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻟﻔﻆ "ﺍﻹﺳﺮﺍﺭ "ﻓﻲ‬
‫ءﺍﻳﺔ ﻧﻮﺡ‪ 9:‬ﻭ ﻣﺤﻤﺪ‪:26:‬‬
‫"ﻭ ﺍﷲ ﻳﻌﻠﻢ ﺇﺳﺮﺍﺭﻫﻢ"‬
‫ﺃﻱ ﺣﺘﻰ ﺍﻟﺴﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺧﻔﻲ ﻳﻌﻠﻢ‬
‫ﺍﷲ ﺧﻔﻴّﻪ ﻭ ﻟﺬﻟﻚ ﺟﺎءﺕ ﺍﻟﻜﺴﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﻟﻔﻆ‬
‫"ﺇﺳﺮﺍﺭﻫﻢ "ﻭ ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ" ﺃﺳﺮﺍﺭﻫﻢ‪".‬‬

‫‪3‬ـ ﺍﻟﺴﻮءﺓ ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﻳﺪ‬


‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺳﺘﺮﻩ ﻛﻲ ﻻ ﻳﻨﻔﻀﺢ ﻭ ﻟﺬﻟﻚ‬
‫ﺍﻋﺘﺒﺮﺕ ﺍﻟﺴﻮءﺓ ﻓﻲ ﺍﻷﻳﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺠﺜﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﻗﺎﺭﺑﺖ ﺍﻟﺘﻌﻔﻦ ﻭ ﺑﺪﺃﺕ ﺑﺎﻟﺘﺤﻠﻞ ﻭ ﺑﺪﺃﺕ‬
‫ﺭﺍﺋﺤﺘﻬﺎ ﺍﻟﻜﺮﻳﻬﺔ ﺗﻨﺘﺸﺮ ‪ ،‬ﻓﺠﺜﺔ ﺍﻟﻤﻴﺖ ﺗﺒﻴﻦ‬
‫ﻫﻮﻳﺘﻪ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﻭ ﻫﻲ ﻣﻠﻜﻪ ﻭ ﻛﻞ ﺍﻣﺮﺉ ﻻ‬
‫ﻳﺮﺿﻰ ﺃﻥ ﺗﻨﺘﺸﺮ ﺍﻟﺮﺍﺋﺤﺔ ﺍﻟﻜﺮﻳﻬﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺟﺴﺪﻩ ﺍﻟﻤﺘﻌﻔﻦ‪ ،‬ﻫﺬﻩ ﻗﺮﺍءﺓ ﻭ ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻷﻳﺔ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺃﻋﻤﻖ ‪.‬ﺃﻣّﺎ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺃﻧّﻬﺎ ﺃﻭﻝ‬
‫ﺣﺎﺩﺛﺔ ﻗﺘﻞ ﺑﻴﻦ ﺑﻨﻰ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﻦ ﻓﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺇﺳﺘﻘﺮﺍء ﻓﻲ ﺍﻻﻳﺎﺕ‪:‬‬
‫ـ ﻋﺪﻡ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻫﺎﺗﻴﻦ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺘﻴﻦ ﺑﻔﻌﻞ ﺍﻟﺪﻓﻦ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﺮﺗﺐ ﻋﻦ ﻗﺘﻞ‬
‫ـ ﻋﺒﺎﺭﺓ "ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺫﻟﻚ "ﺍﻟﻤﺸﻴﺮﺓ ﺇﻟﻰ ﺗﻼﻗﻲ‬
‫ﺃﻭﻝ ﺟﻤﺎﻋﺘﻴﻦ ﻛﺎﻥ ﻣﻔﺮﻭﺿﺎ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ‬
‫"ﺑﻨﻲ ﺇﺳﺮﺍءﻳﻞ "ﻛﻲ ﻳﺴﻴﺮ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺑﻌﺾ ﺩﻭﻥ ﺗﺮﻭﻳﻊ ﻭ ﺗﺨﻮﻳﻒ ﻭ ﻟﻜﻦ ﻟﻸﺳﻒ‬
‫ﺍﻧﺘﻬﻰ ﺍﻟﻠﻘﺎء ﺑﺠﺮﻳﻤﺔ ﻗﺘﻞ‪.‬‬
‫ﺇﻥّ ﻋﺪﻡ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻓﻌﻞ ﺍﻟﺪﻓﻦ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﻋﺪﻡ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻓﻌﻞ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﺃﺳﺎﺳﺎ ﺑﻴﻦ ﻫﺎﺗﻴﻦ‬
‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺘﻴﻦ ﻭ ﻟﺬﻟﻚ ﻗﻠﺖ ﺃﻧّﻬﺎ ﺃﻭﻝ ﺣﺎﺩﺗﺔ ﻗﺘﻞ‬
‫ﻓﻲ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﺃﻣّﺄ ﺍﻟﻐﺮﺍﺏ ﻓﻤﺸﻘﻪ ﺍﻟﻘﺮﻳﺐ‪:‬‬
‫ﻏﺮﺏ‬
‫ﻏﺮﻭﺏ‬

‫ﻭ ﻫﻲ ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺇﺧﺘﻔﺎء ﺍﻟﺸﻲء ﺑﺈﺑﺘﻌﺎﺩﻩ ﻭ‬


‫ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻋﺘﻤﺪﻩ ﻓﻲ ﻓﻬﻢ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ‬
‫ﻳﻌﺘﻤﺪ ﺍﻟﻤﻔﻬﻮﻡ ﻛﻤﺮﺗﻜﺰ ﻓﻠﻴﺲ ﻫﻨﺎﻙ ﻟﻔﻈﺎ‬
‫ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻭﺍﺣﺪ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺳﻴﺎﻗﻪ ﺃﻣّﺎ‬
‫ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﻓﻬﻮ ﺍﻟﻤﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﻨﺎﺑﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﺬﺭ‪ ،‬ﻓﻼ‬
‫ﺍﻟﻐﺮﺍﺏ ﻭ ﻻ ﺍﻟﺤﻤﺎﺭ ﻭ ﻻ ﺍﻟﺒﻘﺮ ﻫﻮ ﻣﺎ‬
‫ﻣﺤﺼﻮﺭ ﻓﻴﻤﺎ ﻧﻌﺮﻓﻪ ﺑﻞ ﻣﺎ ﻧﻌﺮﻓﻪ ﻣﻦ ﻫﺎﺗﻪ‬
‫ﺍﻟﻤﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺩﺍﺧﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻔﻬﻮﻡ ﻭ ﻻ ﻳُﺤﺼﺮ‬
‫ﺍﻟﻤﻔﻬﻮﻡ ﻓﻲ ﻫﺎﺗﻪ ﺍﻟﻜﺎﺋﻨﺎﺕ ﺑﻞ ﻫﻮ ﺩﺍﺋﻤﺎ‬
‫ﻣﺘﺤﺮﻙ ﺷﺎﻣﻞ‪.‬‬
‫ﻭ ﻓﻲ ﺭﺃﻳﻲ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺃﻥّ ﺍﻟﻐﺮﺍﺏ ﻓﻲ ﺍﻷﻳﺔ‬
‫"ﻓﻴﻞ "ﺇﺫ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﺑﺪﻓﻦ ﺟﺜﺔ ﻗﺮﻧﺎءﻩ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻴﻠﺔ ‪ ،‬ﻭﻟﻔﻆ ﺍﷲ ﻳﺼﻮّﺭ ﺳﻨّﺔ ﻛﻮﻧﻴﺔ‬
‫ﻣﺒﺜﻮﺛﺔ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺎﺋﻦ ﺑﺪﻓﻦ ﺟﺜﺚ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﻭ‬
‫ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻐﺮﺍﺏ ﻛﺎﺋﻨﺎ ﺃﺧﺮ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻔﻴﻞ ﻭ‬
‫ﻟﻜﻨّﻪ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ ﻏﺎﺩﺭ ﻭ ﻏﺮﺏ ﻭ ﺍﺑﺘﻌﺪ‬
‫ﺑﻌﺪ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺪﻓﻦ ‪.‬ﻭ ﺃﻧﺎ ﺃﺳﺘﻌﻤﻞ ﻟﻔﻆ‬
‫"ﺍﻟﻔﻴﻞ "ﺑﺎﻟﻌﺮﻑ ﺍﻟﻤﺸﺎﻉ ﻭ ﻟﻴﺲ ﺑﻤﻔﻬﻮﻣﻪ‬
‫ﺍﻟﻘﺮءﺍﻧﻲ ﺍﻟﺪﺍﻝ ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺘﺖ ﺍﻷﻣﺮ ﻭ ﺇﻧﺤﻼﻟﻪ ‪.‬‬
‫ﻥ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺗﻨﺎ‬ ‫ﻫﺎ ﺃﻧﺖ ﺗﺮﻯ ﺃﺧﻲ ﻳﻮﺳﻒ ﺃ ّ‬
‫ﻋﺎﺟﺰﺓ ﺃﻣﺎﻡ ﻣﺎ ﻧﺮﻳﺪ ﻗﻮﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺘﻌﺒﻴﺮﻱ ﻳﺘﺪﺍﺧﻞ‬
‫ﺩﻭﻣﺎ ﻣﻊ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﻟﻴﻘﻮﻝ ﺃﺷﻴﺎء ﺑﻐﺴﻢ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﻑ ﻭ ﺍﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﻏﻴﺮ ﻣﻨﻄﺒﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﺺ‬
‫ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ‪ ،‬ﻓﺸﺨﺼﻴﺎ ﺃﺳﺘﻌﻤﻞ ﻛﺜﻴﺮﺍ ﻟﻔﻆ‬
‫ﺍﻟﻨﺴﺎء ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻧﺜﻰ ﺟﻨﺴﻴﺎ ﻭ ﺃﻧﺖ‬
‫ﺗﻌﻠﻢ ﻓﻬﻤﻲ ﻟﺪﻻﻟﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻧﻲ‪ ،‬ﻓﻼ‬
‫ﻣﺸﺎﺣﺔ ﺃﻥ ﻧﺘﻮﺍﺻﻞ ﺑﻠﻐﺘﻨﺎ ﺍﻹﺻﻄﻼﺣﻴﺔ‬
‫ﺷﺮﻁ ﺃﻥ ﻻ ﻧﺨﻠﻂ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻭ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﻭ‬
‫ﺑﻨﻴﺘﻪ ﺍﻟﻠﻔﻈﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺃﻣّﺎ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﺍﻟﻜﻬﻨﻮﺕ‪ ،‬ﻓﺄﺟﺰﻡ ﺃﻧّﻪ ﻟﻦ ﻳﺘﺄﺳﺲ‬


‫ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻋﺪﺓ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺒﺤﻮﺙ ﻭ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﻄﺮﺡ ﻷﻥّ ﺍﻟﻄﺮﺡ ﻧﻔﺴﻪ ﻳﺴﻌﻰ ﻹﻳﺠﺎﺩ ﺁﻟﻴﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺍءﺓ‪ ،‬ﻭ ﺃﺷﻜﺮ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻹﺧﻮﺓ ﺍﻷﻋﺰﺍء‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﺣﺎﺳﻴﺴﻬﻢ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺳﻌﻰ ﻟﺮﺩ ﺟﻤﻴﻠﻬﺎ‬
‫ﺑﻄﻮﻝ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻭ ﺩﻭﺍﻣﻪ‪.‬‬

‫ﺗﺤﻴﺎﺗﻲ ﺍﻷﺧﻮﻳﺔ ﻟﻼﺳﺘﺎﺫ ﻳﻮﺳﻒ ﻋﻠﻰ‬


‫ﺇﻟﺘﻔﺎﺗﺘﻪ‬
‫ﺑﻦ ﻧﺒﻲ‬

‫‪03:59 AM.‬‬ ‫ﺁﺧﺮ ﺗﻌﺪﻳﻞ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻧﺒﻲ ﻳﻮﻡ ‪ 04-16-2007‬ﻓﻲ‬


‫ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻧﺒﻲ‬
‫ﻣﺸﺎﻫﺪﺓ ﻣﻠﻔﻪ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ‬
‫ﺇﺭﺳﺎﻝ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺇﻟﻰ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻧﺒﻲ‬
‫ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺎﺕ ﺍﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻧﺒﻲ‬
‫ﺃﺿﻒ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻧﺒﻲ ﺇﻟﻰ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺍﻷﺻﺪﻗﺎء‬

‫ﺭﻗﻢ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ‪: 14‬‬ ‫‪04-16-2007, 12:29 PM‬‬

‫ﺧﺎﻟﺪ ﻫﻼﻝ‬
‫ﻛﺎﺗﺐ‬

‫ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﺍﻟﻔﺎﺿﻞ ‪/‬ﻳﻮﺳﻒ ﻫﺮﻳﻤﺔ ﺗﺤﻴﺔ ﻃﻴﺒﺔ‪.‬‬ ‫‪Sep 2006: ÇáÇäÊÓÇÈ‬‬


‫ﻟﻘﺪ ﺃﺛﺒﺖ ﺑﻤﺪﺍﺧﻠﺘﻚ ﺃﻋﻼﻩ ﺻﺪﻕ ﺭﺅﻳﺘﻲ ﻓﻔﻲ ﺇﺣﺪﻯ ﻟﻘﺎءﺕ ﺍﻟﺰﻣﻼء‬
‫‪7: ÑÞã ÇáÚÖæíÉ‬‬
‫ﻓﻲ ﻣﻌﺮﺍﺝ ﺍﻟﻘﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺎﻝ ﺗﻮﻙ ﻛﺎﻥ ﻳﺪﻭﺭ ﺍﻟﻨﻘﺎﺵ ﻋﻠﻰ ﺃﻟﻴﺔ ﺩﻋﻮﺓ‬
‫ﺃﻋﻀﺎء ﻭﻛﺘﺎﺏ ﺟﺪﺩ ﻟﻠﻤﻨﺘﺪﻯ ﻭﻛﺎﻥ ﺭﺃﻱ ﻫﻮ ﺩﻋﻮﺓ ﺍﻷﻋﻀﺎء‬ ‫‪712: ÚÏÏ ÇáãÔÇÑßÇÊ‬‬
‫ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺴﺠﻠﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺘﺪﻯ ﻟﻠﺘﻔﺎﻋﻞ ﻭﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﻋﻨﻬﻢ ﺇﺫﺍ ﻏﺎﺑﻮﺍ‬ ‫‪10: ÚÏÏ ÇáÜäÜÜÞÜÜÇØ‬‬
‫ﻵﻥ ﻟﺪﻯ ﺍﻟﻤﻌﺮﺍﺝ ﺃﺳﺎﺗﺬﺓ ﺃﻓﺎﺿﻞ ﻛﺜﻴﺮﻭﻥ ﻭﺫﻛﺮﺕ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺳﻤﺎء‬
‫ﻣﺜﻞ ﺣﻀﺮﺗﻚ ﻭﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﺃﺑﻮ ﺣﻤﺰﺓ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﻭﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﺳﺎﻣﻲ ﻳﻮﺳﻒ‬
‫‪......‬ﻭﻭﻗﺘﻬﺎ ﺃُﻋﺠﺐ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﻋﻤﺮ ﺃﺑﻮ ﺭﺻﺎﻉ ﺑﺎﻟﻔﻜﺮﺓ ﻭﻫﺎ ﺃﻧﺖ‬
‫ﺗﺘﻔﺎﻋﻞ ﺑﻄﺮﺡ ﻋﺎﻟﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻮﻯ ﺃﻋﺘﻘﺪ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻬﻢ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ‬
‫ﺑﻦ ﻧﺒﻲ ﺳﻴﻜﻮﻥ ﻟﻬﻢ ﺍﻹﺳﺘﻔﺎﺩﺓ ﻣﻨﻪ ﻭﻣﻌﺬﺭﺓ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﻮﻃﺌﺔ‬
‫ﺧﺎﺭﺝ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﺍﻷﺻﻠﻲ ﻟﻜﻦ ﻟﻲ ﻛﻠﻤﺔ ﺃﻧﺎ ﻣﺜﻼً ﺇﻥ ﻟﻢ ﺃﻧﺘﻘﺪ‬
‫ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﺑﻦ ﻧﺒﻲ ﻣﺜﻠﻚ ﻳﺮﺟﻊ ﺫﺍﻟﻚ ﻟﻌﺪﺓ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﻣﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﻣﺎ ﻳﻄﺮﺣﻪ‬
‫ﻛﺜﻴﺮﺍً ﻣﺎ ﻳﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﻗﻨﺎﻋﺘﻲ ﺃﻭ ﻳﺠﻴﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅﻻﺕ ﻭﺍﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺘﻰ ﺑﺪﺍﺧﻠﻲ ﻭﺍﻷﻣﺮ ﻟﻴﺲ ﻣﻨﺎﺻﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﻋﻮﺍﻫﻨﻬﺎ ﺃﻭ ﺭﺑﻤﺎ ﺃﻧﺎ ﻻ‬
‫ﺃﻣﻠﻚ ﻣﺎ ﺗﻤﻠﻚ ﻣﻦ ﻗﺪﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻘﺾ ﻭﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﺃﻭ ﺃﻥ ﻣﺎ ﺗﺮﺍﻩ ﺃﻧﺖ‬
‫ﻣﻦ ﻧﻘﺎﻁ ﺟﻮﻫﺮﻳﺔ ﺃﺭﺍﻫﺎ ﺃﻧﺎ ﻏﻴﺮ ﺫﺍﺕ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻟﻠﻤﻨﻬﺞ ﻓﻌﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ‬
‫ﺍﻟﻤﺜﺎﻝ ﺃﻧﺖ ﺳﺄﻟﺖ ﻋﻦ ﻣﻮﺍﺭﺓ ﺍﻟﺴﻮءﺓ ﻭﻛﻴﻒ ﺗﻜﻮﻥ ﺩﻓﻨﺎً ﻟﻠﺠﺜﺔ ﻛﻤﺎ‬
‫ﺃﻥ ﺍﻟﻐﺮﺍﺏ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻴﻼً ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﺑﻦ ﻧﺒﻲ ﻓﻲ ﺭﺩﻩ‬
‫ﻋﻠﻴﻚ ﻓﻬﺬﻩ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻲ ﻫﻲ ﻗﺮﺃﺓ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﺑﻦ ﻧﺒﻲ ﻭﻏﻴﺮ‬
‫ﻣﻠﺰﻣﺔ ﻟﻲ ﻟﻴﺲ ﻣﻌﻨﻰ ﻛﻼﻣﻲ ﺃﻥ ﻻ ﻧﺴﺄﻟﻪ ﻋﻨﻬﺎ ﻭﻟﻜﻦ ﺃﺭﺩﺕ ﺃﻥ‬
‫ﺃﻗﻮﻝ ﺃﻥ ﻗﺮﺃﺗﻨﺎ ﻟﻸﻣﻮﺭ ﻣﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﺭﻏﻢ ﺇﺗﻔﺎﻗﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻬﺞ‬
‫ﻭﺍﺣﺪ ﻭﺃﻧﺎ ﺳﺄﻟﺖ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﺑﻦ ﻧﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺎﺳﻴﻨﺠﺮ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺫﻛﺮ ﻓﻲ‬
‫ﺇﺣﺪﻯ ﺑﺤﻮﺛﻪ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻗﺮﺃﺗﻪ ﻵﻳﺔ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ( ﻣﺎ ﻗﻄﻌﺘﻢ ﻣﻦ‬
‫ﻟﻴﻨﺔ ﺃﻭ ﺗﺮﻛﺘﻤﻮﻫﺎ ‪ )...‬ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻴﻪ ( ﻳﻬﻮﺩ ) ﺑﻨﻲ‬
‫ﺍﻟﻨﻀﻴﺮ ﻭﺑﻨﻲ ﻗﺮﻳﻈﺔ ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ ﺃﻥ ﺍﻵﻳﺔ ﻟﻢ ﺗﺬﻛﺮ ﻫﺌﻮﻻء ﺍﻟﻘﻮﻡ‬
‫ﻭﺃﻧﺎ ﻟﺪﻱ ﻗﻨﺎﻋﺔ ﺃﻥ ﺳﻮﺍء ﺍﻵﻳﺔ ﺗﺤﻮﻯ ﺿﻤﻨﻴﺎً ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﺃﻡ ﻻ‬
‫ﻓﺬﺍﻟﻚ ﻟﻦ ﻳﺆﺛﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻷﺷﻤﻞ ﻭﺭﺑﻤﺎ ﻳﺴﺄﻝ ﺍﻟﺒﻌﺾ‬
‫ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻟﻢ ﺗﺴﺄﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﻮﺍﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺘﺪﻯ ﻓﺮﺑﻤﺎ ﻵﻥ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﺑﻦ ﻧﺒﻲ‬
‫ﺻﺪﻳﻘﻲ ﻭﺃﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﻳﻘﻴﻦ ﺃﻧﻪ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﺻﺎﺩﻕ ﻭﻣُﺠﺪ ﻭﻻ ﺃﺭﻳﺪ ﺃﻥ ﺃﻗﻒ‬
‫ﺿﻤﻦ ﻣﻦ ﻳﺤﺎﻭﻟﻮﻥ ﺇﻋﺎﻗﺘﻪ ﻭﻫﻢ ﻛُﺜﺮ ﺃﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﻟﻴﺲ ﺑﺄﻫﻤﻴﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻲ ﻭﺃﻧﺎ ﻣِﻦ ﻣَﻦ ﺇﺳﺘﻮﻋﺒﻮﺍ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺑﺸﻜﻞ ﺟﻴﺪ ﻓﻴﻜﻮﻥ‬
‫ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﺃﺛﻨﺎء ﺍﻟﺪﺭﺩﺷﺔ ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﺜﻼً ﻭﻻ ﺃﺭﻳﺪ ﺃﻥ ﺃُﻃﻴﻞ ﺃﻛﺜﺮ‬
‫ﻣﻦ ﺫﺍﻟﻚ ﻭﻟﻜﻨﻲ ﺳﺄﻋﻤﻞ ﺑﻨﺼﻴﺤﺘﻚ ‪.‬‬

‫ﺇﻗﺘﺒﺎﺱ‬
‫(ﺃﻗﻮﻝ ﻫﺬﺍ ﻭﻛﻠﻲ ﺇﻳﻤﺎﻥ ﺑﺎﻥ ﺇﺧﻮﺗﻲ ﻭﺃﺣﺒﺎﺋﻲ ﺳﻴﻌﺬﺭﻭﻥ ﺗﺪﺧﻠﻲ ﻭﺇﻥ‬
‫ﺑﺪﺍ ﻟﻬﻢ ﺍﻧﻘﻼﺑﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻣﻦ ﺃﺧﺬﻭﺍ ﺑﻴﺪﻧﺎ ﻭﻻ ﺯﺍﻟﻮﺍ ‪.‬ﻭﻫﻢ ﻣﻦ‬
‫ﻳﺴﺎﻫﻤﻮﻥ ﺑﺠﻬﻮﺩﻫﻢ ﻛﻞ ﺣﺴﺐ ﻃﺎﻗﺘﻪ ﻓﻲ ﺗﺤﺮﻳﺮ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺇﻥ‬
‫ﺍﺧﺘﻠﻔﺖ ﻣﻨﻄﻠﻘﺎﺗﻬﻢ ﻭﺃﺳﺴﻬﻢ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ‪.‬ﻭﻟﻜﻦ ﺻﻮﺕ ﺍﻟﺤﺮﻳﺔ ﻭﺍﻟﺤﻖ‬
‫ﻳﻘﺘﻀﻲ ﻣﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﻮﺟﻪ ﻗﺪﺭ ﺍﻹﻣﻜﺎﻥ ﺟﻬﻮﺩﻫﻢ‪ ،‬ﻧﺤﻮ ﻗﺼﻮﺭ ﺍﻟﻌﻘﻞ‬
‫ﺍﻟﺒﺸﺮﻱ ﻭﻗﺼﻮﺭ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻣﻬﻤﺎ ﺑﻠﻎ ﺳﻘﻒ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎ) ‪.‬‬

‫ﺃﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﺍﻳﺎ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ ﻻ ﺃﻋﺘﺒﺮ ﻫﺬﺍ ﺇﻧﻘﻼﺑﺎ ﺑﻞ ﺃﻋﺘﺒﺮﻩ ﺇﺭﺗﻘﺎء‬


‫ﺑﻨﺎ ﻟﻔﻬﻢ ﺃﻓﻀﻞ ﻭﺗﻔﺎﻋﻞ ﺃﻭﺳﻊ ﻭﺃﺗﻤﻨﻰ ﺃﻥ ﻳﺪﻭﻡ ﻭﻳﺴﺘﻤﺮ ﻛﻲ ﺗﻜﻮﻥ‬
‫ﻟﻨﺎ ﺍﻹﺳﺘﻔﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻢ ‪.‬ﻭﺷﻜﺮﺍً‬
‫ﺗﻘﺒﻞ ﺧﺎﻟﺺ ﺗﺤﻴﺎﺗﻲ‬
‫ﺧﺎﻟﺪ ﻫﻼﻝ‪.‬‬

‫ﺧﺎﻟﺪ ﻫﻼﻝ‬
‫ﻣﺸﺎﻫﺪﺓ ﻣﻠﻔﻪ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ‬
‫ﺇﺭﺳﺎﻝ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺇﻟﻰ ﺧﺎﻟﺪ ﻫﻼﻝ‬
‫ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺎﺕ ﺍﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﺧﺎﻟﺪ ﻫﻼﻝ‬
‫ﺃﺿﻒ ﺧﺎﻟﺪ ﻫﻼﻝ ﺇﻟﻰ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺍﻷﺻﺪﻗﺎء‬

‫ﺗﻌﺪﻳﻞ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺪﻟﻴﻠﻴﺔ‬


‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺪﻟﻴﻠﻴﺔ ‪ (Tags -‬ﺗﺎﻕ )‬
‫(( ===*ﻣﺎ ﻳﻠﻔﻆ ﻣﻦ ﻗﻮﻝ ﺇﻻ ﻟﺪﻳﻪ ﺭﻗﻴﺐ ﻋﺘﻴﺪ *=== ))‬

‫ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪:‬‬

‫ﺍﻟﺼﻨﺪﻭﻕ ﺍﻟﻤﺎﺳﻲ ﺍﻟﺨﺎﻣﺲ‪- Massy Version 5‬‬

‫ﺧﻴﺎﺭﺍﺕ‬

‫ﺇﻗﺘﺒﺎﺱ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﺩ؟‬

‫‪ÇÖÝ ÇáÑÏ ÇáÓÑíÚ‬‬


‫‪ÇáÅäÊÞÇá ááæÖÚ ÇáãÊØæÑ‬‬

‫«ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ | ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ »‬

‫ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺸﺎﻫﺪﻭﻥ ﻣﺤﺘﻮﻯ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﺍﻵﻥ ‪ ( 1:‬ﺍﻷﻋﻀﺎء ‪ 1‬ﻭﺍﻟﺰﻭﺍﺭ ‪) 0‬‬


‫‪1111111‬‬

‫ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ‬

‫ﻣﺸﺎﻫﺪﺓ ﺻﻔﺤﺔ ﻃﺒﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ‬

‫ﺃﺭﺳﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﺇﻟﻰ ﺻﺪﻳﻖ‬

‫ﺍﺷﺘﺮﻙ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ‬

‫ﻃﺮﻕ ﻣﺸﺎﻫﺪﺓ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ‬


‫ﺍﻟﻌﺮﺽ ﺍﻟﻌﺎﺩﻱ‬

‫ﺍﻻﻧﺘﻘﺎﻝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺮﺽ ﺍﻟﻤﺘﻄﻮﺭ‬

‫ﺍﻻﻧﺘﻘﺎﻝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺮﺽ ﺍﻟﺸﺠﺮﻱ‬


‫ﺇﺑﺤﺚ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ‬

‫‪ÅÐåÈ‬‬

‫ﺍﻟﺒﺤـــــﺚ ﺍﻟﻤﺘﻘـــــﺪﻡ‬

‫ﺗﻌﻠﻴﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ‬
‫ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺇﺿﺎﻓﺔ ﻣﻮﺍﺿﻴﻊ ﺟﺪﻳﺪﺓ‬
‫ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻮﺍﺿﻴﻊ‬
‫ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺇﺭﻓﺎﻕ ﻣﻠﻔﺎﺕ‬
‫ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺗﻌﺪﻳﻞ ﻣﺸﺎﺭﻛﺎﺗﻚ‬

‫‪BB code is‬ﻣﺘﺎﺣﺔ‬


‫ﺍﻟﺴﺮﻳﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻧﺘﻘﺎﻝ‬ ‫ﺍﻻﺑﺘﺴﺎﻣﺎﺕ ﻣﺘﺎﺣﺔ‬
‫‪ÇáÜÏíÜÜä æÇáÅäÜÜÓÜÜÇä‬‬ ‫ﻛﻮﺩ ]‪ [IMG‬ﻣﺘﺎﺣﺔ‬
‫ﻛﻮﺩ ‪ HTML‬ﻣﻌﻄﻠﺔ‬
‫‪ÅÐåÈ‬‬
‫ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﺍﻟﻤﻨﺘﺪﻯ‬

‫ﺍﻻﺗﺼﺎﻝ ﺑﻨﺎ ‪ -‬ﺍﻷﺭﺷﻴﻒ ‪ -‬ﺍﻷﻋﻠﻰ‬

You might also like