‫ﺭﻭﺍﺑﻂ ﻣﻔﻴﺪﺓ [‪ :‬ﺍﺳﺘﺮﺟﺎﻉ ﻛﻠﻤﺔ ﺍﻟﻤﺮﻭﺭ |ﻃﻠﺐ ﻛﻮﺩ ﺗﻔﻌﻴﻞ ﺍﻟﻌﻀﻮﻳﺔ | ﺗﻔﻌﻴﻞ ﺍﻟﻌﻀﻮﻳﺔ]‬

‫ﺃﻫﻼ ﻭﺳﻬﻼ ﺑﻜـ ﻳﺎ ﺍﺳﺎﻣﺔ‪10‬‬

‫ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ‪07:38 PM‬‬ ‫ﺁﺧﺮ ﺯﻳﺎﺭﺓ ﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ ‪:‬ﺍﻟﻴﻮﻡ‬

‫ﻣــﻨــﺘــﺪﻳــﺎﺕ ﻣــﻌﺮﺍﺝ ﺍﻟـﻘــﻠــﻢ > ﻛﺘﺎﺏ ﻣـﻌــﺮﺍﺝ ﺍﻟـﻘــﻠﻢ > ﺍﻟـﺪﻳــﻦ ﻭﺍﻹﻧــﺴــﺎﻥ‬
‫ﺣﻮﻝ ﻣﺎﻫﻴﺔ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﺝ ‪1‬‬

‫ﺍﻟـﺪﻳــﻦ ﻭﺍﻹﻧــﺴــﺎﻥ ﺣﻮﺍﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﺍﻷﺩﻳﺎﻥ ﻭﻗﻀﺎﻳﺎ ﺍﻻﻧﺴﺎﻥ‬

‫ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺘﺪﻯ‬

‫‪ÅÐåÈ‬‬

‫ﻋﺮﺽ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺎﺕ‬ ‫ﻋﺮﺽ ﺍﻟﻤﻮﺍﺿﻴﻊ‬

‫ﺍﻟﺒﺤـــــﺚ ﺍﻟﻤﺘﻘـــــﺪﻡ‬

‫ﺧﻴﺎﺭﺍﺕ ﺳﺮﻳﻌﺔ‬
‫ﻣﺸﺎﺭﻛﺎﺕ ﺍﻟﻴﻮﻡ‬
‫ﺍﺟﻌﻞ ﻛﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺎﺕ ﻣﻘﺮﻭءﺓ‬
‫ﻓﺘﺢ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺍﻷﺻﺪﻗﺎء‬
‫ﻟﻮﺣﺔ ﺗﺤﻜﻢ ﺍﻟﻌﻀﻮ‬
‫ﺗﻌﺪﻳﻞ ﺍﻟﺘﻮﻗﻴﻊ‬
‫ﺗﻌﺪﻳﻞ ﺍﻟﻤﻠﻒ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ‬
‫ﺗﻌﺪﻳﻞ ﺍﻟﺨﻴﺎﺭﺍﺕ‬
 ‫ﺍﻟﻤﺘﻨﻮﻋﺎﺕ‬
‫ﻣﻮﺍﺿﻴﻊ ﻣﺸﺘﺮﻙ ﺑﻬﺎ‬
‫ﻣﻠﻔﻲ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ‬

‫ﺍﻟﺬﻫﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ‪...‬‬

‫ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ‪ 1‬ﻣﻦ ‪> 2 1 2‬‬

‫ﻃﺮﻕ ﻣﺸﺎﻫﺪﺓ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ‬ ‫ﺗﻘﻴﻴﻢ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ‬ ‫ﺇﺑﺤﺚ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ‬ ‫ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ‬

‫ﺣﻮﻝ ﻣﺎﻫﻴﺔ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﺝ‪1‬‬

‫ﺭﻗﻢ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ‪: 1‬‬ ‫‪09-26-2006, 12:35 PM‬‬

‫ﺣﻮﻝ ﻣﺎﻫﻴﺔ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﺝ‪1‬‬ ‫ﺷﻬﺎﺏ ﺍﻟﺴﻼﻡ‬

‫ﻋﻀﻮ ﻛﺎﺗﺐ‬

‫ﻣﺪﺧﻞ‪:‬‬
‫ﻳﻌﺘﻤﺪ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻣﺎﻫﻴﺔ‬ ‫‪Sep 2006: ÇáÇäÊÓÇÈ‬‬

‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺩﻻﻻﺕ‬

‫‪4: ÑÞã ÇáÚÖæíÉ‬‬

‫‪648: ÚÏÏ ÇáãÔÇÑßÇÊ‬‬

‫ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ‪،‬‬ ‫‪10: ÚÏÏ ÇáÜäÜÜÞÜÜÇØ‬‬

‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻴﺔ ﻟﻠﻘﺮﺁﻥ‬

‫ﺇﺫﺍ ﻫﺬﺍ ﻳﺴﺘﺜﻨﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ‬
‫ﺩﻻﻻﺕ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻋﺎﻣﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺃﺗﻨﺎﻭﻟﻪ ﺑﺸﻜﻞ ﻏﻴﺮ ﻣﺒﺎﺷﺮ‬
‫ﻭﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﻫﺪﻑ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻫﺘﻤﺎﻣﻲ ﻳﻨﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﻛﻴﻔﻴﺔ‬
‫ﺗﻮﻟﻴﺪ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ‬
 ‫ﻓﻴﻪ ‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﻬﻢ ﺍﻟﻨﺺ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻲ ﺑﻌﺪ ﺿﺒﻂ ﻣﻌﺎﻧﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﻔﺮﺩﺍﺕ ﻓﻴﻪ ‪.‬‬
‫ﻭ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﺃﺩﺧﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ‬
‫ﺳﺄﺣﺪﺩ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺍﺳﺘﺨﺪﻣﺘﻬﺎ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ‪:‬ﻭﺃﻗﺼﺪ ﻓﻴﻪ ﻣﻌﻨﻰ‬
‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻤﻔﺮﺩﺓ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ ‪:‬ﻭﺃﻋﻨﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺩﻻﻟﺔ‬
‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻓﻲ ﺳﻴﺎﻗﻬﺎ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻲ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻲ ﻟﻠﻘﺮﺁﻥ ‪:‬ﺃﻋﻨﻲ‬
‫ﻓﻴﻪ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺍﻟﻘﺮﺃﻥ ﺑﺤﺴﺐ‬
‫ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻨﺰﻭﻝ ﻭﻫﺬﺍ ﻳﺘﻌﻠﻖ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺒﺎﺷﺮ ﺑﺄﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﻨﺰﻭﻝ ‪،‬‬
‫ﻭﺑﻜﻮﻥ ﺍﻵﻳﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ ﻣﻜﻴﺔ‬
‫ﺃﻭ ﻣﺪﻧﻴﺔ ‪....‬‬
‫ﺗﺮﻛﻴﺐ ﻧﺴﻴﺠﻲ ‪:‬ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺐ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻲ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﻧﺴﻴﺞ‬
‫ﻣﺘﺮﺍﺑﻂ ‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﺗﺤﻜﻢ‬
‫ﺑﻨﺎﺋﻴﺔ ﺍﻟﻨﺺ ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﺃﻥ ﺃﻱ‬
‫ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺃﻭ ﺗﺄﺧﻴﺮ ﺃﻭ ﺣﺬﻑ ﺃﻭ‬
‫ﺍﺳﺘﺒﺪﺍﻝ ﻟﻜﻠﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺗﺨﻞ‬
‫ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﺒﻨﺎء‪ ،‬ﻭﺃﻗﺼﺪ ﺑﺎﻟﻨﺴﻴﺠﻲ‬
 ‫ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﺨﺘﻠﻂ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﻤﻔﻬﻮﻡ‬
‫ﺍﻟﻬﻨﺪﺳﻲ ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺍﻥ ﻛﻞ ﻛﻠﻤﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﻣﻊ ﻛﺎﻓﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻔﺮﺩﺍﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ﺑﺨﻴﻮﻁ‬
‫ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﻭﻏﻴﺮ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﻘﺮﺁﻥ ﻛﺘﻠﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻣﺘﻤﺎﺳﻜﺔ‬
‫ﻭﻣﺘﺮﺍﺑﻄﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻭﺩ ﺃﻥ ﺃﻭﺿﺢ ﻣﺨﻄﻂ ﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﻟﺤﻠﻘﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺤﺚ‪:‬‬
‫ﺃﻭﻻ ‪:‬ﻃﺮﺡ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅﻻﺕ ﺍﻟﻤﻤﻜﻨﺔ‬
‫ﺣﻮﻝ ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ ‪:‬ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎﻡ ﻋﻨﺪ ﻋﻠﻤﺎء ﺍﻟﻠﻐﺔ‬
‫ﻭﺍﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺜﺎﺭﺓ ﻟﺪﻯ‬
‫ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﺳﺘﻨﺒﺎﻁ ﺩﻻﻻﺕ‬
‫ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻟﻠﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻲ ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ ‪:‬ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻲ‬
‫ﻭﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﺒﺸﺮﻱ ‪.‬‬
‫ﺭﺍﺑﻌﺎ ‪:‬ﻣﺪﻯ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﺮﻕ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﺍﻟﻤﻔﺮﺩﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺧﺎﻣﺴﺎ ﺍﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺜﺎﺭﺓ ﻓﻲ‬
 ‫ﺣﺎﻝ ﺗﺒﻨﻴﻨﺎ ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﺓ ﻓﻲ ﻓﻬﻢ ﺩﻻﻻﺕ ﺍﻟﻨﺺ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻲ‪.‬‬
‫ﺳﺄﻃﺮﺡ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﻮﺭ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎﻡ ﺛﻢ ﺃﺗﻨﺎﻭﻟﻬﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻷﻣﺜﻠﺔ ‪،‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺘﺤﺪﺩ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺫﻟﻚ‬
‫ﻣﻌﺎﻧﻲ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺍﺳﺘﺨﺪﻣﺘﻬﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﺃﻭﺿﺢ‪.‬‬

‫ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ‬

‫ﺃﺳﺎﺳﺎ ﺗﻬﺪﻑ ﻟﻺﻣﺴﺎﻙ ﺑﺎﻟﻔﻜﺮﺓ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺘﺤﺪﺙ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻟﻨﺺ‪ ،‬ﺃﻭ‬
‫ﻓﻬﻢ ﺩﻻﻻﺕ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻲ ‪،‬‬
‫ﺇﺫﺍ ﻳﻤﻜﻦ ﺻﻴﺎﻏﺔ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫(ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺩﻻﻻﺕ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻲ)‪.‬‬
‫ﺇﺫﺍ ﻧﺤﻦ ﺃﻣﺎﻡ ﻣﻔﻬﻮﻣﻴﻦ ﻋﻠﻴﻨﺎ‬
‫ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺰ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﻭﻣﻨﺎﻗﺸﺔ‬
‫ﻣﻀﺎﻣﻴﻨﻬﻢ ﺍﻟﻤﺒﺎﺷﺮﺓ ﻭﻏﻴﺮ‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺎﺷﺮﺓ (ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ‪-‬ﺍﻟﻨﺺ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻲ)‪ ،‬ﻭﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﺪﺧﻞ ﺇﻟﻰ‬
 ‫ﺍﻟﻤﻀﺎﻣﻴﻦ ﻋﺒﺮ ﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﻟﺘﺴﺎﺅﻻﺕ‪:‬‬
‫ﻫﻞ ﻫﻨﺎﻙ ﺩﻻﻟﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﺃﻡ ﺩﻻﻟﺔ‬
‫ﻣﺘﻐﻴﺮﺓ؟‬
‫ﺇﺫﺍ ﺍﻓﺘﺮﺿﻨﺎ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺩﻻﻟﺔ‬
‫ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻭﺛﺎﺑﺘﺔ‪ ،‬ﻓﻬﺬﺍ ﻳﻌﻄﻲ‬
‫ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻌﻨﻰ ﺛﺎﺑﺘﺎ‬
‫ﻭﺳﻜﻮﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻣﺎ ﻓﺎﺋﺪﺓ‬
‫ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪ ،‬ﻓﻲ ﺳﻴﺎﻕ‬
‫ﺁﺧﺮ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﺳﻴﺎﻗﻪ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻲ؟‬
‫ﺇﻥ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺑﻜﻴﻔﻴﺔ‬
‫ﻣﻐﺎﻳﺮﺓ ﻟﺘﺮﺗﻴﺐ ﺍﻟﻨﺰﻭﻝ‪ ،‬ﻳﺮﻣﺰ‬
‫ﺇﻟﻰ ﻋﺪﻡ ﺗﺜﺒﻴﺖ ﺍﻟﺪﻻﻻﺕ ﻓﻲ‬
‫ﻋﺼﺮ ﺍﻟﺘﻨﺰﻳﻞ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺎﺓ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﻈﺮﻭﻑ ﺍﻟﻤﺤﻴﻄﺔ ﺑﺎﻵﻳﺎﺕ ﻋﻨﺪ‬
‫ﺍﻟﻨﺰﻭﻝ‪.‬ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﺍﻻﺧﺘﻼﻓﺎﺕ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺎﺳﻴﺮ ﻭﻫﻲ ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻦ‬
‫ﻋﺪﻡ ﺛﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﺪﻟﻮﻻﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺣﺘﻰ ﻧﺘﻮﺳﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ‬
‫ﻓﻼﺑﺪ ﻣﻦ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻘﺪﻣﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﺪﻟﻮﻻﺕ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺒﺎﺷﺮ‬
‫ﺑﺎﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺬﻫﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ‬
 ‫ﻟﻠﻘﺎﺭﺉ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺃﺷﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ‬
‫ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻭﻣﺎ ﺃﺛﺒﺘﺘﻪ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ‬
‫ﺍﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﺼﺔ ﺑﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺴﻴﻤﻴﺎﺋﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻧﻘﺘﺒﺲ ﻫﻨﺎ‬
‫ﻗﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﺟﻨﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‬
‫ﺍﻟﺨﺼﺎﺋﺺ ﻓﻲ ﺗﻌﻠﻴﻘﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻇﺎﻫﺮﺓ ﺍﻟﺘﺮﺍﺩﻑ‬
‫(ﻭﻛﻠﻤﺎ ﻛﺜﺮﺕ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﺃﻭﻟﻰ‬
‫ﺑﺄﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻟﻐﺎﺕ ﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ‬
‫ﺍﺟﺘﻤﻌﺖ ﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻦ ﻫﻨﺎ‬
‫ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ)‬
‫ﺇﺫﺍ ﺃﺣﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺟﻨﻲ ﺗﻌﺪﺩ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ‬
‫ﺍﻟﺪﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ‬
‫ﻻﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ‪.‬‬
‫ﻭﻳﻘﻮﻝ ﻣﻨﻘﻮﺭ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺠﻠﻴﻞ ﻓﻲ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺪﻻﻟـﺔ ﺃﺻﻮﻟﻪ‬
‫ﻭﻣﺒﺎﺣﺜﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ‬
‫(ﺫﻫﺐ ﺍﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ ﻓﻲ ﺳﻴﺎﻕ‬
‫ﺷﺮﺣﻪ ﻟﻠﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺪﻻﻟﻴﺔ ﺣﻴﻦ‬
‫ﻗﺎﻝ" ‪:‬ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﻤﻮﻋﺔ‬
‫ﺍﻟﺪﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺲ "‬
‫ﻭﺃﻭﺿﺢ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺃﻛﺜﺮ‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬
 ‫ﻗﺎﻝ" ‪:‬ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ‬
‫ﺑﻴﺎﻥ ﻋﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻭﺍﻟﻀﻤﻴﺮ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﻲ"‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺮﺍﺕ ﺗﺒﻴﻦ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﺑﻦ‬
‫ﺧﻠﺪﻭﻥ ﻷﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺠﺎﻧﺐ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﻜﻮﻟﻮﺟﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺍﻟﺪﻻﻟﻲ‪،‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺩﺃﺏ ﺳﻮﺳﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺰ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺠﺎﻧﺐ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﺎﺿﺮﺍﺕ ﺣﻴﺚ ﻋﺮﻑ ﺍﻟﺪﺍﻝ‬
‫ﺑﻜﻮﻧﻪ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﻨﻔﺴﺎﻧﻲ ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ‬
‫ﺍﻟﺼﻮﺗﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺪﻟﻮﻝ ﻫﻮ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ‬
‫ﺃﻭ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻘﺘﺮﻥ‬
‫ﺑﺎﻟﺪﺍﻝ ‪.‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻥ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ‬
‫ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﺑﻴﻦ ﺍﻻﺳﻢ ﻭﻣﺴﻤﺎﻩ‪،‬‬
‫ﺇﻧﻤﺎ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﻤﺒﺎﺷﺮﺓ ﺗﺮﺑﻂ‬
‫ﺍﻟﺪﺍﻝ ﺑﺎﻟﻤﺤﺘﻮﻯ ﺍﻟﻔﻜﺮﻱ ﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺬﻫﻦ‪ ).‬ﺍ‪-‬ﻩ‬
‫ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺠﺎﺣﻆ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﻴﻦ ‪:‬ﻗﺎﻝ ﺑﻌﺾُ ﺟﻬﺎﺑﺬﺓ‬
‫ﺍﻷﻟﻔﺎﻅِ ﻭﻧُﻘﱠﺎﺩِ ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﻲ‪ :‬ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﻲ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻓﻲ ﺻﺪﻭﺭ ﺍﻟﻨّﺎﺱ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﺼﻮﱠﺭَﺓ ﻓﻲ ﺃﺫﻫﺎﻧﻬﻢ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺘﺨﻠﱢﺠﺔ ﻓﻲ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ‬
 ‫ﻭﺍﻟﻤﺘﱠﺼِﻠﺔ ﺑﺨﻮﺍﻃﺮﻫﻢ ﻭﺍﻟﺤﺎﺩﺛﺔ‬
‫ﻋﻦ ﻓِﻜَﺮﻫﻢ ﻣﺴﺘﻮﺭﺓٌ ﺧﻔﻴّﺔ‬
‫ﻭﺑﻌﻴﺪﺓٌ ﻭﺣﺸﻴﺔ ﻣﺤﺠﻮﺑﺔٌ‬
‫ﻣﻜﻨﻮﻧﺔ ‪-‬ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﻴﻦ‬
‫ﻟﻠﺠﺎﺣﻆ ﺝ ‪1‬‬
‫ﻟﻦ ﺃﻃﻴﻞ ﻓﻲ ﺍﻻﺳﺘﺸﻬﺎﺩ ﻓﻬﺬﺍ ﻣﺎ‬
‫ﺃﺛﺒﺘﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎء ﻗﺪﻳﻤﺎ ﻭﺃﺻﻠﻮﻩ‬
‫ﺣﺪﻳﺜﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻧﺘﻘﻠﻮﺍ ﺇﻟﻰ ﻣﺮﺣﻠﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺄﺻﻴﻞ‪.‬‬
‫ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﻃﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ‬
‫ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺪﺍﻝ ﻭﺍﻟﻤﺪﻟﻮﻝ ﺍﺗﺨﺬﺕ‬
‫ﻣﺠﺮﺍﻫﺎ ﻭﺗﺄﺳﻴﺴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﻋﺒﺪ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺮ ﺍﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ﻭﺻﻮﻻ ﺍﻟﻰ‬
‫ﻓﺮﺩﻳﻨﺎﻧﺪ ﺩﻭ ﺳﻮﺳﻴﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻧﺸﺄ‬
‫ﻗﻮﺍﻋﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺗﻢ ﺗﺄﺳﻴﺴﻪ‬
‫ﻧﻈﺮﻳﺎ‪ ،‬ﻃﺒﻌﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﻃﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﺗﺄﺳﺴﺖ ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﺍﺳﻠﻮﺏ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺎﻃﻲ ﻣﻊ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﺗﻢ‬
‫ﺗﻄﺒﻴﻖ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ‬
‫‪ ،‬ﻓﺒﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‬
‫ﻓﺈﻥ ﻣﺪﻟﻮﻻﺕ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻟﺪﻯ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﻤﻞ ﺣﺎﻟﺘﻪ‬
 ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﺬﻫﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺘﻨﺎﻭﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻋﺘﺒﺎﻃﻴﺔ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺪﺍﻝ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺪﻟﻮﻝ ﻧﻜﻮﻥ ﻗﺪ ﺟﻌﻠﻨﺎ‬
‫ﺩﻻﻻﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﺤﻜﻮﻣﺔ ﺑﺨﺰﺍﻥ‬
‫ﺛﻘﺎﻓﻲ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﻭﺑﻴﺌﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻬﺎ ﺷﺮﻭﻃﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﺬﺍﺗﻴﺔ‪،‬ﻭﺑﺬﻟﻚ ﻳﺼﺒﺢ ﺍﻟﻌﺎﺋﺪ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻲ ﻟﻠﻤﻔﺮﺩﺓ ﻫﻮ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ‬
‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻟﺴﻘﻒ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻲ ﻟﻠﻤﻔﺴﺮ ﺃﻳﺎ ﻛﺎﻥ‪،‬‬
‫ﺃﺿﻒ ﺍﻟﻰ ﺫﻟﻚ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﻨﺎﻭﻝ‬
‫ﺍﻟﻤﻔﺮﺩﺍﺕ ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ‬
‫ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﺔ ﻟﻠﺸﻌﺮ ﻭﻣﺎ ﺗﺤﺘﻮﻳﻪ ﻣﻦ‬
‫ﻣﺘﺮﺍﺩﻑ ﻭﻣﺸﺘﺮﻙ ﻭﻣﺠﺎﺯ‬
‫ﻭﻏﻴﺮﻩ ‪.‬‬
‫ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ‪:‬ﺃﻧﻨﺎ ﻟﻮ ﺍﻓﺘﺮﺿﻨﺎ‬
‫ﺃﻥ ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﻟﺪﻯ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻲ‬
‫ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻫﻲ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ‬
‫ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻓﻬﺬﺍ ﻳﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ‬
‫ﻗﺪ ﺍﺳﺘﻮﻋﺐ ﺇﻃﻼﻗﻴﺔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪.‬‬
‫ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ‪:‬ﺃﻧﻨﺎ ﻧﻔﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺏ‬
‫ﻭﺍﺳﻌﺎ ﻟﻠﺪﺧﻮﻝ ﺃﻣﺎﻡ ﻣﻦ ﻳﺮﻳﺪ‬
 ‫ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻲ ﻛﻈﺎﻫﺮﺓ‬
‫ﺇﻧﺘﺎﺝ ﺛﻘﺎﻓﻲ ﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ ﺯﻣﻦ‬
‫ﻣﻌﻴﻦ ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺗﺎﺭﻳﺨﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﻨﺺ ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ‬
‫ﻳﻨﺎﻗﺶ ﺑﻤﻌﺰﻝ ﻋﻦ ﺍﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‬

‫‪1-‬ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻧﺰﻝ ﺑﻠﺴﺎﻥ‬

‫ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺃﺛﺒﺘﻪ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬
‫ﻓﻜﻴﻒ ﻧﺤﻴﻞ ﺍﻟﺪﻭﺍﻝ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﺪﻟﻮﻻﺕ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻤﺪﻟﻮﻻﺕ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻮﻗﺖ؟‬
‫‪2-‬ﻟﻮ ﺍﻓﺘﺮﺿﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺪﻟﻮﻻﺕ ﻻ‬
‫ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﺗﺤﻜﻢ ﺑﻤﺪﻟﻮﻻﺕ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﺰﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻓﻲ‬
‫ﺑﻴﺌﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻬﺬﺍ ﻳﻘﻮﺩﻧﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ‬
‫ﻓﻬﻤﻪ ﻟﻠﻘﺮﺁﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﻐﻠﻮﻃﺎ‪،‬‬
‫ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺼﺢ ﻫﺬﺍ ﻣﻊ ﺃﻧﻬﻢ ﺃﻣﺮﻭﺍ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺠﺎﻫﺪﺓ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ؟‬
‫‪3-‬ﻣﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﺒﺪﻳﻞ ﺍﻟﻤﻄﺮﻭﺡ ﻫﻞ‬
‫ﻫﻮ ﺑﺪﻳﻞ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﻬﻤﺎ‬
‫ﺛﺎﺑﺘﺎ ﻟﻠﻘﺮﺁﻥ ﻭﻫﺬﺍ ﻗﺪ ﺗﻢ ﻧﻔﻴﻪ‬
 ‫ﺳﺎﺑﻘﺎ‪ ،‬ﺃﻡ ﺃﻥ ﻣﺪﻟﻮﻻﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬
‫ﻣﺤﻜﻮﻣﺔ ﺑﺎﻟﺪﻻﻻﺕ ﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺮﺓ‬
‫ﺑﺘﻐﻴﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻭﺍﻟﻮﺿﻊ‬
‫ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ؟‬
‫‪4-‬ﻭﻛﻴﻒ ﻳﺘﻢ ﺿﺒﻂ ﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﻟﺪﻻﻻﺕ ﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺮﺓ ﻓﻲ ﻇﻞ ﻋﺎﻟﻢ‬
‫ﻣﺘﻐﻴﺮ ﺑﺘﺴﺎﺭﻉ ﻛﺒﻴﺮ‪ ،‬ﻭﻫﻞ ﻫﻮ‬
‫ﻣﻨﻬﺞ ﺑﻼ ﺿﻮﺍﺑﻂ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ‬
‫ﻳﺼﺒﺢ ﺍﻷﻣﺮ ﺗﺄﻭﻳﻼ ﺧﺎﺿﻌﺎ‬
‫ﻟﻠﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻟﻠﻤﺆﻭﻝ ؟‬
‫ﻫﺬﻩ ﺟﻤﻠﺔ ﺍﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺎﺕ ﻭﺍﻷﺳﺌﻠﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺜﺎﺭﺓ ﺍﻟﺤﺎﺿﺮﺓ ﻓﻲ ﺗﻨﺎﻭﻝ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻛﻨﺺ ﻏﻴﺮ ﺑﺸﺮﻱ‪،‬‬
‫ﻭﻟﻜﻦ ﻗﺒﻞ ﺗﻨﺎﻭﻝ ﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺎﺕ ﻋﻠﻲ ﺃﻥ ﺃﺭﻯ ﺇﻟﻰ‬
‫ﻣﺎﺫﺍ ﻳﻘﻮﺩﻧﻲ ﻭﺻﻒ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﻧﺺ ﻏﻴﺮ‬
‫ﺑﺸﺮﻱ؟‬
‫ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﻳﻘﻮﺩﻧﻲ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ‬
‫ﺍﻹﺟﺮﺍﺋﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺒﻌﺔ ﻟﻺﻣﺴﺎﻙ‬
‫ﺑﻔﻜﺮﺓ ﻳﺘﺤﺪﺙ ﻋﻨﻬﺎ ﻧﺺ‬
‫ﺑﺸﺮﻱ‪ ،‬ﻟﻦ ﺗﻜﻮﻥ ﻧﻔﺴﻬﺎ‬
‫ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﺍﻹﺟﺮﺍﺋﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺒﻌﺔ ﻟﻔﻬﻢ‬
 ‫ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻲ‪ ،‬ﻟﻼﺧﺘﻼﻑ‬
‫ﺍﻟﺠﺬﺭﻱ ﻓﻲ ﻣﺎﻫﻴﺔ ﺍﻟﻨﺺ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻲ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﺒﺸﺮﻱ ‪،‬‬
‫ﻓﺒﻤﺎ ﺍﻧﻪ ﻧﺺ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻺﻧﺲ‬
‫ﻟﻮ ﺗﻈﺎﻫﺮﺕ ﻣﻌﻬﺎ ﺍﻟﺠﻦ ﺃﻥ‬
‫ﻳﺎﺗﻮﺍ ﺑﻤﺜﻠﻪ (ﻗﻞ ﻹﻥ ﺍﺟﺘﻤﻌﺖ‬
‫ﺍﻹﻧﺲ ﻭﺍﻟﺠﻦ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻳﺄﺗﻮﺍ‬
‫ﺑﻤﺜﻠﻪ ﻓﻠﻦ ﻳﺄﺗﻮﺍ ﺑﻤﺜﻠﻪ ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻟﺒﻌﺾ ﻇﻬﻴﺮﺍ)ﺍﻹﺳﺮﺍء‬
‫‪88‬‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﻳﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﺗﺴﺨﻴﺮ ﻛﺎﻓﺔ‬
‫ﺍﻹﻣﻜﺎﻧﻴﺎﺕ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻭﺍﻹﻣﻜﺎﻧﻴﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻔﻮﻕ ﺑﺸﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻐﻴﺮ ﻣﺮﺋﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺨﺎﺭﻗﺔ ﻟﻠﻌﺎﺩﺓ ﻟﻦ ﺗﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻹﺗﻴﺎﻥ ﺑﻤﺜﻠﻪ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﻌﻨﻲ ﺃﻥ‬
‫ﺑﻨﻴﺔ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻲ ﻣﻔﺎﺭﻗﺔ‬
‫ﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﺒﺸﺮﻱ ﻭﺗﺮﻛﻴﺒﻪ‬
‫ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺈﻧﻪ ﻏﻴﺮ ﺧﺎﺿﻊ‬
‫ﻟﻘﻮﺍﻧﻴﻦ ﺇﻧﺘﺎﺝ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ‬
‫ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻭﻟﻪ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﺇﻧﺘﺎﺝ‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺈﻥ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ‬
‫ﺍﻹﺟﺮﺍﺋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺒﺤﺚ ﻓﻲ ﻓﻬﻢ‬
‫ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﺒﺸﺮﻱ‪،‬‬
 ‫ﻭﺍﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﻘﻮﺍﻧﻴﻦ ﺇﻧﺘﺎﺝ‬
‫ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻨﺒﻄﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ‬
‫ﻧﻄﺒﻘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻲ‬
‫ﻟﻼﺧﺘﻼﻑ ﻓﻲ ﻣﺎﻫﻴﺔ ﺍﻟﻨﺼﻴﻦ‪،‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﺃﺷﺎﺭﻧﺎ ﺍﻟﻴﻪ ﺳﺎﺑﻘﺎ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻋﺘﺒﺎﻃﻴﺔ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺪﺍﻝ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺪﻟﻮﻝ‪ ،‬ﻫﺬﺍ ﻻ ﻳﻌﻨﻲ ﻧﺴﻔﻬﺎ‬
‫ﻭﻋﺪﻡ ﺍﻻﺳﺘﻔﺎﺩﺓ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﻟﻜﻦ‬
‫ﻧﻜﻮﻥ ﻛﻤﻦ ﻳﺤﺎﻭﻝ ﺃﻥ ﻳﻄﺒﻖ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺒﻴﻠﻮﺟﻴﺔ ﺃﻭ ﻋﻠﻢ‬
‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﻓﻘﻂ ﻓﻲ ﻓﻬﻢ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‬
‫ﻭﺣﺮﻛﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ‪.‬‬
‫ﻭﺑﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻫﻨﺎ ﻋﻦ‬
‫ﺍﻟﻤﺎﻫﻴﺔ ﻓﻌﻠﻴﻨﺎ ﺃﻭﻻ ﺃﻥ ﻧﻔﻬﻢ‬
‫ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻛﻤﺎ ﻳﻄﺮﺣﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﻫﻨﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ‬
‫ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻢ ﺍﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻮﺿﻮﻉ(ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ –ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ –‬
‫ﺍﻵﻳﺔ ‪-‬ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ) ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻮﺿﻮﻉ‬
‫ﺑﺤﺚ ﻣﺴﺘﻘﻞ‪.‬‬

‫ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻳﺴﺘﻨﺒﻂ‬

 ‫ﻣﻦ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻧﻔﺴﻪ ﻷﻥ‬
‫ﺍﻹﺳﻘﺎﻁ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻭﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﻔﺮﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪ ،‬ﻳﻌﻨﻲ ﺿﺒﻂ‬
‫ﻣﺪﻟﻮﻻﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ‬
‫ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﻘﺎﺭﺉ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ‬
‫ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺐ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ‬
‫ﺗﺮﻛﻴﺐ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ‪،‬‬
‫ﺣﻴﺚ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻲ ﺫﻭ‬
‫ﺗﺮﻛﻴﺐ ﻧﺴﻴﺠﻲ ﻣﻮﻟﺪ ﻟﻤﻌﺎﻧﻲ‬
‫ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻣﻦ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻧﻔﺴﻪ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻛﺎﻟﻌﻨﺼﺮ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋﻼﺕ ﺍﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬ﺫﻭ‬
‫ﺧﺼﺎﺋﺺ ﺛﺎﺑﺘﺔ (ﻣﺪﻟﻮﻝ ﺛﺎﺑﺖ)‬
‫ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻳﻮﻟﺪ ﻣﻦ ﺗﻔﺎﻋﻠﻪ ﻣﻊ ﺑﺎﻗﻲ‬
‫ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻻ ﻣﺘﻨﺎﻫﻴﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﺘﺮﺍﻛﻴﺐ‪ ،‬ﻓﺎﺭﺗﺒﺎﻁ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻓﻲ ﺳﻴﺎﻗﺎﺗﻬﺎ ﺍﻟﺼﻐﺮﻯ‬
‫ﻭﺍﻟﻜﺒﺮﻯ‪ ،‬ﺗﻌﻄﻲ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻣﺮﻛﺒﺔ‬
‫ﻭﻏﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻣﺮ ﻳﺮﺟﻊ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﺪﺑﺮ ﻭﻣﺪﻯ ﻗﺪﺭﺗﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺺ ﻣﻦ‬
‫ﺧﻼﻝ ﺗﺪﺑﺮﻩ ﻟﻠﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺠﺎﻭﺭﺓ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻵﻳﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺮﻧﺎﺕ ﺍﻟﻠﻔﻈﻴﺔ‬
 ‫ﻭﻋﻠﺔ ﺭﺑﻂ ﺁﻳﺎﺕ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻏﻨﻴﺔ‬
‫ﺟﺪﺍ ﺗﺒﺪﺃ ﻣﻦ ﺿﺒﻂ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺭﺻﺪ ﻣﻮﺍﻗﻌﻬﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺑﺎﻻﺳﺘﻔﺎﺩﺓ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻫﺞ‬
‫ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ‪ ،‬ﺛﻢ ﻓﻬﻢ‬
‫ﺩﻻﻻﺕ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ‬
‫ﺳﻴﺎﻗﺎﺗﻬﺎ ﺍﻟﺼﻐﺮﻯ ﻭﺍﻟﻜﺒﺮﻯ‬
‫ﻭﻣﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺤﺪﻳﺜﺔ (ﻋﻠﻢ‬
‫ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻉ‬
‫ﺇﻟﺦ‪ ، )....‬ﻓﺎﻟﻘﻀﻴﺔ ﻟﻴﺴﺖ‬
‫ﺃﻟﺴﻨﻴﺔ ﺑﺤﺘﺔ ﻭﺍﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﺟﻤﻊ‬
‫ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺠﺎﻧﺐ ﺍﻷﻟﺴﻨﻲ ﻭﺍﻟﺠﺎﻧﺐ‬
‫ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻲ ﻟﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ‬
‫ﺍﻟﻤﺄﺧﻮﺫ ﻛﻮﺣﺪﺓ ﻋﻀﻮﻳﺔ‬
‫ﻭﺍﺣﺪﺓ‪ ،‬ﻭﻟﻘﺪ ﺃﺩﻯ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ‬
‫ﺍﻟﺒﻼﻏﻲ ﻓﻲ ﺗﻨﺎﻭﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬
‫ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺍﻟﻰ ﺗﺪﻣﻴﺮ ﺩﺍﺧﻠﻲ ﻟﻠﻨﺺ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﺣﻴﺚ ﺃﺣﻴﻠﺖ ﺩﻻﻻﺕ‬
‫ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻤﺨﺰﻭﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‬
‫ﻟﻠﻌﺮﺑﻲ ﻭﻣﺎ ﻳﺤﺘﻮﻳﻪ ﻣﻦ‬
‫ﻣﺘﺮﺍﺩﻑ ﻭﻣﺸﺘﺮﻙ ﻭﻣﺠﺎﺯ‬
‫ﻭﻏﻴﺮﻩ ﻓﺨﺮﺝ ﺍﻟﻨﺺ ﺑﺘﺄﻭﻳﻼﺕ‬
‫ﻭﺗﻔﺴﻴﺮﺍﺕ ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ ﻭﺳﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺫﻟﻚ ﺍﻷﺳﻠﻮﺏ ﺍﻟﺘﻌﻀﻴﻨﻲ ﻟﻠﻘﺮﺁﻥ‬
‫‪ ،‬ﻭﺃﻗﺼﺪ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﺼﻞ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﻋﻦ‬
‫ﺳﻴﺎﻗﺎﺗﻬﺎ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﻳﻨﺎﻗﺾ ﻣﺒﺪﺃ ﻫﺎﻣﺎ ﻭﻫﻮ‬
‫ﺍﻋﺎﺩﺓ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﻭﻓﻖ‬
‫ﺍﻟﻮﺣﻲ ﺍﻻﻟﻬﻲ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺃﻥ ﻻﻋﺎﺩﺓ‬
‫ﺍﻟﺘﺮﺗﻴﺐ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻛﺒﻴﺮﺓ ﺗﺠﻌﻞ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻔﺎﺭﻗﺎ ﻟﺸﺮﻭﻁ ﻭ‬
‫ﻇﺮﻭﻑ ﺍﻧﺰﺍﻟﻪ ‪ ،‬ﻭﺗﺠﻌﻞ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻜﻠﻲ ﻟﻠﻘﺮﺁﻥ ﺃﻫﻤﻴﺔ‬
‫ﻛﺒﻴﺮﺓ ﻓﻲ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻣﺪﻟﻮﻝ ﺍﻟﻤﻔﺮﺩﺓ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻀﺒﻂ ﻣﺪﻟﻮﻝ ﺍﻟﻤﻔﺮﺩﺓ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ﻳﺤﺘﺎﺝ ﺍﻟﻰ ﺟﻬﺪ ﻛﺒﻴﺮ‬
‫ﻳﺴﺘﺪﻋﻲ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ‬
‫ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻭﺍﻵﻳﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻮﺍﺿﻴﻊ‪،‬‬
‫ﻭﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻻ ﻳﺼﺒﺢ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ‬
‫ﺍﻷﺻﻐﺮ ﻫﻮ ﺍﻟﻀﺎﺑﻂ ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ ﺑﻞ‬
‫ﻳﺼﺒﺢ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﻔﺮﺩﺓ ﺍﻟﻤﺤﺪﺩ‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻷﻛﺒﺮ ﻫﻮ‬
‫ﺍﻟﻀﺎﺑﻂ ﻟﻠﺴﻴﺎﻕ ﺍﻷﺻﻐﺮ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﻤﻔﺮﺩﺓ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻀﺒﻂ‬
‫ﻭﺗﻮﺟﻪ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻵﻳﺔ ﻭﻟﻴﺲ‬
 ‫ﺍﻟﻌﻜﺲ ‪.‬‬
‫ﺍﻥ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻤﻔﺮﺩﺓ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻳﺘﺤﺪﺩ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺷﺒﻜﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﻭﺍﻻﻗﺘﺮﺍﻧﺎﺕ ﻣﻊ‬
‫ﺍﻟﻤﻔﺮﺩﺍﺕ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻣﻤﺎ ﻳﺴﺘﺪﻋﻲ‬
‫ﺃﺣﻴﺎﻧﺎ ﻣﻔﺮﺩﺍﺕ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﺟﺪﺍ ﻣﻤﺎ‬
‫ﻳﺪﻓﻊ ﺑﺎﺗﺠﺎﻩ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﻟﻤﻔﺮﺩﺍﺕ ﺍﻻﺧﺮﻯ ‪ ،‬ﻓﻬﻲ‬
‫ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻭﺍﺳﻌﺔ ﻭﻏﻨﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﺨﻄﺄ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻤﻔﺮﺩﺓ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ﺑﺎﺧﺮﺍﺟﻬﺎ ﺍﻟﻰ ﺳﻴﺎﻗﺎﺕ‬
‫ﺃﺧﺮﻯ ﻛﺎﺳﺘﺤﻀﺎﺭ ﺑﻴﻮﺕ ﺍﻟﺸﻌﺮ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻬﺎ ﻣﺴﺎﻗﺎﺗﻬﺎ ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ‬
‫ﻭﺑﻨﺎﺋﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﻋﺎﺋﺪﻫﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻒ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻔﺮﺩﺍﺕ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻭﺍﻟﻨﺜﺮ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ‬
‫ﻋﺎﺋﺪ ﻣﻨﻬﺠﻲ ﺍﻭ ﻣﻌﺮﻓﻲ ﻓﻬﻲ‬
‫ﺗﺄﻣﻼﺕ ﻭﺣﺎﻻﺕ ﻧﻔﺴﻴﺔ ﻳﻌﻴﺸﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺃﻭ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ‪ ،‬ﺍﻣﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﻔﺮﺩﺓ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ﻓﺘﻤﺜﻞ ﺍﻟﻬﻴﻜﻞ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻲ ﻟﻠﺠﺴﺪ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻲ‬
‫ﻭﻟﺒﻨﺎﺗﻪ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ‪.‬‬
 ‫ﺍﻟﺘﻮﻗﻴﻊ ‪:‬‬

‫ﻟﻤﺎ ﺃﺭﺩﻧﺎ ﺃﻥ ﻧﻔﺘﺢ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ‬

‫ﻭﺍﺑﺘﺪﺍءَ ﺍﻟﻌﺎﻟَﻢ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﻋﻨﺪﻧﺎ‬
‫«ﺍﻟﻤﺼﺤﻒ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ »ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻼﻩ‬
‫ﺍﻟﺤﻖ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺗﻼﻭﺓ ﺣﺎﻝ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺗﻼﻭﺓ ﻗﻮﻝ؛ ﻓﺎﻟﻌﺎﻟﻢ ﺣﺮﻭﻑ‬
‫ﻣﺨﻄﻮﻃﺔ ﻣﺮﻗﻮﻣﺔ ﻓﻲ ‘ﺭﻕ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺸﻮﺭ ’ﻭﻻ ﺗﺰﺍﻝ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻓﻴﻪ‬
‫ﺩﺍﺋﻤﺔ ﺃﺑﺪﺍ ﻻ ﺗﻨﺘﻬﻲ‬

‫ﺷﻬﺎﺏ ﺍﻟﺴﻼﻡ‬
‫ﻣﺸﺎﻫﺪﺓ ﻣﻠﻔﻪ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ‬
‫ﺇﺭﺳﺎﻝ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺑﺮﻳﺪ ﺇﻟﻜﺘﺮﻭﻧﻲ ﺇﻟﻰ ﺷﻬﺎﺏ ﺍﻟﺴﻼﻡ‬
‫ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺎﺕ ﺍﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﺷﻬﺎﺏ ﺍﻟﺴﻼﻡ‬
‫ﺃﺿﻒ ﺷﻬﺎﺏ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺇﻟﻰ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺍﻷﺻﺪﻗﺎء‬

‫ﺭﻗﻢ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ‪: 2‬‬ ‫‪09-26-2006, 06:23 PM‬‬

‫ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻔﺪﺍء ﺍﻟﻤﺼﺮﻱ‬

‫ﻛﺎﺗﺐ‬

‫ﺟﺰﺍﻙ ﺍﷲ ﺧﻴﺮﺍ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺠﻬﻮﺩ‪...‬‬

‫ﺃﻛﻤﻞ ﻭﻓﻘﻚ ﺍﷲ ﻭﺷﻜﺮ ﻟﻚ‪..‬‬

‫‪Sep 2006: ÇáÇäÊÓÇÈ‬‬

‫‪5: ÑÞã ÇáÚÖæíÉ‬‬

 ‫‪124: ÚÏÏ ÇáãÔÇÑßÇÊ‬‬

‫‪10: ÚÏÏ ÇáÜäÜÜÞÜÜÇØ‬‬

‫ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻔﺪﺍء ﺍﻟﻤﺼﺮﻱ‬

‫ﻣﺸﺎﻫﺪﺓ ﻣﻠﻔﻪ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ‬
‫ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺎﺕ ﺍﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻔﺪﺍء ﺍﻟﻤﺼﺮﻱ‬
‫ﺃﺿﻒ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻔﺪﺍء ﺍﻟﻤﺼﺮﻱ ﺇﻟﻰ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺍﻷﺻﺪﻗﺎء‬

‫ﺭﻗﻢ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ‪: 3‬‬ ‫‪10-03-2006, 07:29 AM‬‬

‫ﻋﻤﺮ ﺃﺑﻮ ﺭﺻﺎﻉ‬

‫ﻋﻀﻮ ﻛﺎﺗﺐ‬

‫ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺎﻫﻴﺔ ﻛﻤﺎ‬

‫ﻫﻮ ﻭﺍﺿﺢ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻌﺎﻧﻲ ﻳﺘﻢ‬
‫ﻋﺒﺮ ﻓﻬﻢ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺐ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻨﺤﻮﻝ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬
‫‪Sep 2006: ÇáÇäÊÓÇÈ‬‬

‫‪2: ÑÞã ÇáÚÖæíÉ‬‬

‫‪866: ÚÏÏ ÇáãÔÇÑßÇÊ‬‬

‫‪10: ÚÏÏ ÇáÜäÜÜÞÜÜÇØ‬‬

‫ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺨﻄﻂ ﺍﻟﺒﻴﺎﻧﻲ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻔﻬﻢ ﻳﻨﻄﻠﻖ ﺑﻌﻼﻗﺔ ﺧﻄﻴﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬

‫ﻭﺑﻤﺎ ﺃﻥ ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﻓﻲ‬

‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺸﻬﺎﺏ ﺗﻌﺘﻤﺪ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻴﺔ ﻟﻠﻘﺮﺁﻥ‬
‫ﻓﻬﻮ ﻳﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ ﻓﻬﻢ ﺑﻨﻴﻮﻱ‬
‫؛ ﺃﻱ ﺃﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺑﻨﻴﺔ ﻭ‬
‫ﻋﺎﻟﻢ ﺛﻘﺎﻓﻮﻱ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺬﺍﺗﻪ‬
‫ﻭﺃﻥ ﺩﻻﻻﺗﻪ ﻣﻦ ﺻﻨﺎﻋﺘﻪ‬
‫ﻫﻮ ﻷﻟﻔﺎﻇﻪ ﻛﻨﺘﻴﺠﺔ ﺑﻤﻌﺰﻝ‬
‫ﻋﻦ ﺗﺎﺭﻳﺨﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﻨﺺ‬
‫ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻤﻮﺿﻊ‬
‫ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻲ ﺑﻬﺎ ‪،‬‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﻳﺆﺩﻱ ﺑﻨﺎ ﻟﻨﺘﻴﺠﺔ‬
‫ﺧﻄﻴﺮﺓ ﻣﻔﺎﺩﻫﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬
‫ﻟﻴﺲ ﻧﺼﺎ ﺃﻭ ﺧﻄﺎﺏ‬
‫ﺗﺎﺭﻳﺨﺎﻧﻲ‪.‬‬
 ‫ﻟﻌﻞ ﺃﻗﻮﻯ ﺍﻟﺤﺠﺞ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﻳﺴﺘﻨﺪ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﺸﻬﺎﺏ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﻔﻬﻢ ﺍﻟﺒﻨﻴﻮﻱ ﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻫﻮ ﻣﺎ ﺳﻤﺎﻩ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺮﻛﻴﺐ ﺍﻟﻨﺴﻴﺠﻲ ؛ ﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﻳﺠﻌﻞ ﻣﻨﻪ ﺑﻨﻴﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ‬
‫ﻣﻨﺘﺠﺔ ﻟﺪﻻﻻﺗﻬﺎ ﻣﻦ ﺫﺍﺗﻬﺎ ‪،‬‬
‫ﻭﻳﻈﻬﺮ ﻫﺬﺍ ﻋﻨﺪﻩ ﻣﺘﻘﺪﻣﺎ‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺼﺮﺡ‪:‬‬

‫ﺇﻥ ﺇﻋﺎﺩﺓ‬
‫ﺗﺮﺗﻴﺐ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬
‫ﺑﻜﻴﻔﻴﺔ‬
‫ﻣﻐﺎﻳﺮﺓ‬
‫ﻟﺘﺮﺗﻴﺐ‬
‫ﺍﻟﻨﺰﻭﻝ‪،‬‬
‫ﻳﺮﻣﺰ ﺇﻟﻰ‬
‫ﻋﺪﻡ ﺗﺜﺒﻴﺖ‬
‫ﺍﻟﺪﻻﻻﺕ ﻓﻲ‬
‫ﻋﺼﺮ‬
‫ﺍﻟﺘﻨﺰﻳﻞ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺎﺓ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﻈﺮﻭﻑ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﻴﻄﺔ‬
‫ﺑﺎﻵﻳﺎﺕ ﻋﻨﺪ‬
‫ﺍﻟﻨﺰﻭﻝ‪.‬‬
 ‫ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻧﺤﻦ ﻫﻨﺎ ﻧﻮﺍﺟﻪ‬
‫ﺗﺴﺎﺅﻟﻪ ﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺩ ‪:‬ﻟﻤﺎﺫﺍ‬
‫ﻳﻌﺎﺩ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺃﺻﻼ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﺘﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﺰﻣﻨﻲ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻲ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻨﺺ‬
‫ﻧﺼﺎ ﺗﺎﺭﻳﺨﺎﻧﻴﺎ ﺍﺑﺘﺪﺍء ؟ ﺛﻢ‬
‫ﺃﻟﻴﺲ ﻓﻲ ﺍﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﺮﺗﻴﺐ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺗﻌﻤﺪﺍ ﻻﻫﺪﺍﺭ ﺗﺎﺭﻳﺨﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻨﺺ ﻭﺍﻗﺎﻣﺔ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﺳﺎﺱ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﻻ ﺍﻟﻔﻬﻢ‬
‫ﺍﻟﺘﺮﺍﺗﺒﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻲ ﻭﺟﻮﻩ‬
‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ؟‬
‫ﻧﺘﻴﺠﺔ‪:‬‬
‫ﻳﻘﺘﻀﻲ ﻣﻨﺎ ﻫﺬﺍ ﺇﺫﻥ ﺇﻋﺎﺩﺓ‬
‫ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ‬
‫ﺑﻨﻴﺘﻪ ﻫﻮ ﻟﻔﻬﻤﻪ ﻣﻦ ﺩﺍﺧﻞ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻜﺲ‬
‫ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻣﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺤﺎﻝ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻲ ﺃﻱ‬
‫ﺍﻻﻧﺘﻘﺎﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻮ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻲ‬
‫ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻮﺣﺪﺓ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ﻭﻫﻲ ﻫﻨﺎ ﺍﻵﻳﺔ ﺇﻻ‬
‫ﺍﻟﻤﻔﺮﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺮﻑ ‪،‬‬
‫ﻭﻟﻴﺲ ﻫﺬﺍ ﻏﺮﻳﺒﺎ ﻭﻟﻌﻞ‬
‫ﺍﺑﺮﺯ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻃﺮﻳﻘﺔ‬
‫ﺗﻨﺎﻭﻝ ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ ﺍﻟﺴﻮﺭ ﻣﻦ‬
‫ﺣﺮﻭﻑ ﺑﺎﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﺍﻟﻤﻬﻢ ﻫﻨﺎ‬
‫ﻭﺍﻟﺨﻄﻴﺮ ﻓﻲ ﺁﻥ ﻣﻌﺎ ﺃﻻ‬
 ‫ﻧﻤﺎﺭﺱ ﺇﺫ ﻓﻌﻠﻨﺎ ﺇﻫﺪﺍﺭﺍ‬
‫ﺍﻟﺒﻌﺪ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻲ ﻟﻠﻨﺺ‬
‫ﺇﻫﺪﺍﺭﺍ ﻟﻠﺒﻌﺪ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻮﻱ ﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﺗﻤﻮﺿﻊ ﺑﻪ ﻭﻣﻦ ﺛﻢ ﺍﻫﺪﺍﺭ‬
‫ﻟﻠﺒﻌﺪ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ ﺑﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻜﻮﻥ‬
‫ﺛﻘﺎﻓﻲ ﺗﻔﺎﻋﻠﻲ ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‬
‫ﺇﻫﺪﺍﺭﺍ ﺗﺎﻣﺎ ﺳﺪﻳﻤﻴﺎ ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ‬
‫ﺑﺮﻣﺘﻪ؟‬
‫ﺃﻻ ﻳﺼﺒﺢ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﻧﻔﻌﻞ ﻣﻌﻠﻖ ﺑﺴﺪﻳﻢ ﺧﺎﺭﺝ‬
‫ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻲ‬
‫ﺍﻻﻧﺴﺎﻧﻲ ؟‬
‫ﻛﻴﻒ ﺍﺫﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻬﻤﻪ‬
‫ﻣﻤﻜﻨﺎ ﺇﺫ ﺫﺍﻙ ؟‬
‫ﺍﻧﺘﻈﺮ ﺃﻥ ﻳﺘﺎﺑﻊ ﺍﻟﺸﻬﺎﺏ‬
‫ﺳﻠﺴﻠﺘﻪ ﻭﻟﻲ ﻋﻮﺩﺓ ﺍﻛﺜﺮ‬
‫ﺗﻔﺼﻴﻼ‪.‬‬
‫ﻣﻊ ﺧﺎﻟﺺ ﺍﻟﻮﺩ ﻭﺍﻟﺘﺤﻴﺔ‬
‫ﻋﻤﺮ ﺃﺑﻮ ﺭﺻﺎﻉ‬

‫ﻋﻤﺮ ﺃﺑﻮ ﺭﺻﺎﻉ‬

‫ﻣﺸﺎﻫﺪﺓ ﻣﻠﻔﻪ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ‬
‫ﺇﺭﺳﺎﻝ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺑﺮﻳﺪ ﺇﻟﻜﺘﺮﻭﻧﻲ ﺇﻟﻰ ﻋﻤﺮ ﺃﺑﻮ ﺭﺻﺎﻉ‬
 ‫ﺯﻳﺎﺭﺓ ﻣﻮﻗﻊ ﻋﻤﺮ ﺃﺑﻮ ﺭﺻﺎﻉ ﺍﻟﻤﻔﻀﻞ‬
‫ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺎﺕ ﺍﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﻋﻤﺮ ﺃﺑﻮ ﺭﺻﺎﻉ‬
‫ﺃﺿﻒ ﻋﻤﺮ ﺃﺑﻮ ﺭﺻﺎﻉ ﺇﻟﻰ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺍﻷﺻﺪﻗﺎء‬

‫ﺭﻗﻢ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ‪: 4‬‬ ‫‪10-03-2006, 12:22 PM‬‬

‫ﺧﺎﻟﺪ ﻫﻼﻝ‬
‫ﻛﺎﺗﺐ‬

‫ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﺍﻟﻔﺎﺿﻞ ﺷﻬﺎﺏ ﺗﺤﻴﺔ ﻃﻴﺒﺔ‬ ‫‪Sep 2006: ÇáÇäÊÓÇÈ‬‬

‫ﻫﻞ ﻟﻲ ﺃﻥ ﺃﻃﻠﺐ ﻣﻨﻚ ﺗﺴﻬﻴﻞ ﺍﻷﺳﻠﻮﺏ ﺣﺘﻰ ﻳﺘﺴﻨﻰ ﻟﻨﺎ ﻓﻬﻢ‬
‫ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﺑﺪﻭﻥ ﺇﺭﻫﺎﻕ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻛﻲ ﻧﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻨﻪ ﻭﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻌﻪ ؟‬ ‫‪7: ÑÞã ÇáÚÖæíÉ‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﺍﺭﺟﻮ ﺃﻥ ﺗﻮﺿﺢ ﻟﻨﺎ ﻣﺎ ﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺩ ﻣﻦ ﺍﻹﻗﺘﺒﺎﺱ ﺍﻵﺣﻖ ﻭﺧﺎﺻﺔ‬ ‫‪749: ÚÏÏ ÇáãÔÇÑßÇÊ‬‬
‫ﺟﻤﻠﺔ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺍﻵﻳﺎﺕ‪.‬‬
‫ﺇﻗﺘﺒﺎﺱ‬ ‫‪10: ÚÏÏ ÇáÜäÜÜÞÜÜÇØ‬‬

‫(ﻭﻟﻜﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﻳﻨﺎﻗﺾ ﻣﺒﺪﺃ ﻫﺎﻣﺎ ﻭﻫﻮ ﺍﻋﺎﺩﺓ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﻭﻓﻖ‬
‫ﺍﻟﻮﺣﻲ ﺍﻻﻟﻬﻲ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺃﻥ ﻻﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﺮﺗﻴﺐ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻛﺒﻴﺮﺓ ﺗﺠﻌﻞ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻔﺎﺭﻗﺎ ﻟﺸﺮﻭﻁ ﻭ ﻇﺮﻭﻑ ﺍﻧﺰﺍﻟﻪ ‪ ،‬ﻭﺗﺠﻌﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻜﻠﻲ‬
‫ﻟﻠﻘﺮﺁﻥ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻛﺒﻴﺮﺓ ﻓﻲ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻣﺪﻟﻮﻝ ﺍﻟﻤﻔﺮﺩﺓ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ‪)،‬‬

‫ﺧﺎﻟﺪ ﻫﻼﻝ‬
‫ﻣﺸﺎﻫﺪﺓ ﻣﻠﻔﻪ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ‬
‫ﺇﺭﺳﺎﻝ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺑﺮﻳﺪ ﺇﻟﻜﺘﺮﻭﻧﻲ ﺇﻟﻰ ﺧﺎﻟﺪ ﻫﻼﻝ‬
‫ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺎﺕ ﺍﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﺧﺎﻟﺪ ﻫﻼﻝ‬
‫ﺃﺿﻒ ﺧﺎﻟﺪ ﻫﻼﻝ ﺇﻟﻰ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺍﻷﺻﺪﻗﺎء‬

‫ﺭﻗﻢ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ‪: 5‬‬ ‫‪10-04-2006, 11:09 AM‬‬

‫ﺷﻬﺎﺏ ﺍﻟﺴﻼﻡ‬
‫ﻋﻀﻮ ﻛﺎﺗﺐ‬

‫ﺃﺧﻲ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﻋﻤﺮ ﻭ ﺍﻷﺥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺧﺎﻟﺪ‪:‬‬

 ‫ﺇﻥ ﺍﻋﺎﺩﺓ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﻭﻓﻖ ﺗﺎﺭﻳﺦ‬
‫ﻧﺰﻭﻝ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺃﻣﺮ ﻳﺒﺪﻭ ﺷﺒﻪ ﻣﺴﺘﺤﻴﻞ ﻷﻥ‬
‫ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺫﻟﻚ‬ ‫‪Sep 2006: ÇáÇäÊÓÇÈ‬‬

‫ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﺷﻜﺎﻟﻴﺎﺕ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻭﺗﻀﺎﺭﺏ‬ ‫‪4: ÑÞã ÇáÚÖæíÉ‬‬

‫ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻮﺍﺭﻳﺦ ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺤﺎﻣﻞ‬ ‫‪648: ÚÏÏ ÇáãÔÇÑßÇÊ‬‬

‫ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻛﻞ‬ ‫‪10: ÚÏÏ ÇáÜäÜÜÞÜÜÇØ‬‬

‫ﻭﺛﻐﺮﺍﺕ ﻛﺒﻴﺮﺓ‪ ،‬ﻓﻨﺤﻦ ﺍﻵﻥ ﺃﻣﺎﻡ ﻧﺺ‬

‫ﺑﺼﻮﺭﺗﻪ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻦ ﺃﺗﻄﺮﻕ ﻻﻳﻤﺎﻧﻲ‬
‫ﺑﺄﻧﻪ ﻧﺺ ﺍﻟﻬﻲ‪ ،‬ﻓﺘﻠﻚ ﻣﺴﺄﻟﺘﻲ ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻧﻤﺎ ﺃﻗﻮﻡ ﺑﺘﻄﺒﻴﻖ ﺑﻌﺾ ﻧﻈﺮﻳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺍءﺓ‬
‫ﺍﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺺ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﻛﻤﺔ‬
‫ﺗﻜﻮﻥ ﻟﻠﻤﻨﻬﺞ‪،‬‬
‫ﻭﺃﻧﺎ ﺃﻋﺘﻤﺪ ﻛﺜﻴﺮﺍﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺴﻴﺎﻗﻲ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻧﻀﺠﺘﻪ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﻳﻌﺘﻤﺪﻩ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮﻭﻥ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء ﺍﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺎﺕ‬
‫ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﻤﻔﺮﺩﺓ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻔﺮﺩﺍﺕ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻭﺍﻻﻗﺘﺮﺍﻧﺎﺕ ﺍﻟﻠﻔﻈﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺘﺤﺪﻳﺪ ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻤﻔﺮﺩﺓ ﻳﺤﺘﺎﺝ ﺍﻟﻰ "ﺗﺴﻴﻴﻖ‬
‫ﺍﻟﻮﺣﺪﺓ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ "ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺎﺕ‬
‫‪firth‬‬
‫ﺃﻱ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﻤﻔﺮﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻣﺎﺕ‬
‫ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﻗﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺮﺩ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻛﻠﻤﺎ ﺍﺧﺘﻠﻒ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﺧﺘﻠﻒ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻭﻭﻻﺿﺎﻓﺔ ﻓﺎﻥ‬
‫ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﻱ ﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻷﻛﺒﺮ ﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﻨﺺ ﻭﻟﻴﺲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ‬
‫ﺍﻷﺻﻐﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﺘﻤﻮﺿﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﻔﺮﺩﺓ‪،‬‬
‫ﻭﺃﻭﺩ ﺃﻥ ﺍﻗﺘﺒﺲ ﻫﻨﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﻘﺮﺓ ﻟﻠﻜﺘﻮﺭ‬
‫ﻧﺼﺮ ﺣﺎﻣﺪ ﺃﺑﻮ ﺯﻳﺪ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﺃﺟﺮﻳﺖ ﻣﻌﻪ‬
‫ﻟﻌﻠﻬﺎ ﺗﻮﺿﺢ ﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺩ ﻭﺗﺒﻴﻦ ﺃﻳﻀﺎ ﻟﻸﺥ‬
‫ﺧﺎﻟﺪ ﻣﺎ ﻋﻨﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺷﻜﻠﺖ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‪:‬‬

‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ﺍﻷﻛﻴﺪﺓ ﻫﻲ ﺃﻥ‬

‫ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﺤﺎﻟﻲ ﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﺗﺮﺗﻴﺐ‬
‫ﺍﻟﻨﺰﻭﻝ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺍﻟﻘﺮﺍءﺓ ﺍﻟﺤﺎﻟﻲ‬
‫ﺃﺣﺪَﺙَ ﺗﻐﻴﻴﺒﺎً ﻟﻠﺴﻴﺎﻕ؛ ﻭﺗﺎﻟﻴﺎً‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺃﻱ‬
‫ﻣﻘﺎﺭﺑﺔ ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ ﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ﺃﻥ ﺗﺴﺘﻌﻴﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ‪.‬ﻓﻲ ﺗﺤﻠﻴﻞ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪ ،‬ﻫﻨﺎﻙ ﻣﻘﺎﺭﺑﺘﺎﻥ ‪:‬ﺍﻟﺘﻌﺎﻗُﺐ‬
‫‪ ،diachronicity‬ﻭﺍﻟﺘﺰﺍﻣُﻦ‬
‫‪synchronicity‬؛ ﻭﺟﻤﻊ ﺍﻻﺛﻨﺘﻴﻦ‬
‫ﻣﻬﻢ ﺟﺪﺍً ﻓﻲ ﺃﻱ ﻣﻘﺎﺭﺑﺔ ‪.‬ﻓﻠﻮ ﺣﻠﱠﻠﺖُ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻓﻘﻂ ﻭﻓﻖ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺍﻟﻨﺰﻭﻝ‬
‫ﺳﺄﻛﻮﻥ ﻣﺘﻌﺎﻣﻼً ﻣﻊ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ‬
‫ﻛﺘﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻭﺣﺴﺐ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻟﻴﺲ‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ‪.‬ﺃﻣﺎ ﺇﺫﺍ ﺭﺿﻴﺖ ﻓﻘﻂ ﺑﺘﺮﺗﻴﺐ‬
‫ﺖ ﺑﺈﻫﻤﺎﻝ ﺍﻟﺠﺎﻧﺐ‬ ‫ﺍﻟﻘﺮﺍءﺓ‪ ،‬ﺃﻛﻮﻥ ﻗﺒﻠ ُ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‪.‬ﻓﻲ‬
‫ﻋﺒﺎﺭﺓ ﺃﺧﺮﻯ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﻛﻨﺎ ﻧﻘﻮﻝ ﺇﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬
‫ﺗﺎﺭﻳﺨﻲ (ﺑﺸﺮﻱ) ﻭﺇﻟﻬﻲ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺑﻨﻴﺘﻪ‬
‫ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺗﻮﺿﺢ ﻫﺬﻩ ﺍﻻﺯﺩﻭﺍﺟﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻭﻳﻨﻌﻜﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﺬﺍﻥ ﺍﻟﺒﻌﺪﺍﻥ ‪.‬ﻓﺘﺮﺗﻴﺒﻪ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺰﺃ ﻭﺍﻟﻤﻨﺠﱠﻢ ﻳﻌﻜﺲ ﺃﻧﻪ ﺟﺰء ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺗﻄﻮﺭﺍً ﺩﺍﺧﻠﻴﺎً؛ ﺃﻣﺎ‬
‫ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺗﺮﺗﻴﺒﻪ ﻭﻓﻖ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﻣﻐﻴﱠﺒﺔ ﻋﻦ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ‪ ،‬ﻟﻢ ﻧﻜﺘﺸﻔﻬﺎ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻓﺘﺆﻛﺪ ﻓﻜﺮﺓ‬
‫ﺃﻧﻪ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻣﻘﺪﺳﺔ ‪.‬‬
‫ﺇﺟﺮﺍء ﺃﻱ ﻣﻘﺎﺭﻧﺔ ﺑﻴﻦ ﺑﻨﻴﺔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ﻭﺑﻨﻴﺘﻪ ﺍﻟﻼﺗﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ﻳﺤﺘﺎﺝ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺍﺳﺎﺕ ﻭﺍﺳﻌﺔ ﻭﻣﻌﻤﱠﻘﺔ ﻭﺇﻟﻰ‬
‫ﻓﺮﻳﻖ ﻋﻤﻞ ﺟﻤﺎﻋﻲ ﻳﺸﺘﺮﻙ ﻓﻴﻪ ﻋﺪﺩ‬
‫ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ‪.‬‬

‫ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈﻥ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﻭﻓﻖ ﺍﻟﺘﺮﺗﻴﺐ‬

‫ﺍﻟﺤﺎﻟﻲ ﻓﻘﻂ ﺗﻬﺪﺭ ﻓﻌﻼ(ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮﻝ )ﺍﻟﺒﻌﺪ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻲ ﻟﻠﻨﺺ‪ ،‬ﻭﺗﺠﻌﻞ ﺍﻻﻧﺴﺎﻥ ﻭﻓﻖ‬
‫ﺍﻟﺴﻘﻒ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﺘﻤﻲ ﺍﻟﻴﻪ ﻫﻮ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ﻭﻛﺄﻥ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﺃﻧﺰﻝ ﻋﻠﻴﻪ‪،‬‬
 ‫ﺍﻣﺎ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﻭﻓﻖ ﺑﻨﻴﺘﻪ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ‬
‫ﻓﻬﻲ ﻗﺮﺍءﺓ ﻟﻬﺎ ﻧﺘﺎﺋﺠﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ ﻭﻟﻬﺎ‬
‫ﺩﻭﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﻓﻬﻢ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻧﻲ ﺃﻳﻀﺎ‪،‬‬
‫ﻓﺤﻴﺚ ﺃﻧﻨﻲ ﻻ ﺍﺗﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﺍﻟﺠﺎﻧﺐ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻲ‬
‫ﻓﻬﺬﺍ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﻣﻦ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎﺕ ﻗﺮﺍءﺓ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﻨﺺ ﻳﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ ﻣﺸﺎﻛﻠﻲ ﻭﻫﻤﻮﻣﻲ ﻭﻓﻖ‬
‫ﺳﻘﻔﻲ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻲ ﻭﺍﻻﻃﺎﺭ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬
‫ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻋﻴﺶ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺃﺗﻤﻨﻰ ﻓﻌﻼ‬
‫ﺃﻥ ﺗﺘﻄﻮﺭ ﻗﺮﺍءﺗﻲ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﻨﺺ ﻟﺘﺘﻨﺎﻭﻝ‬
‫ﺑﻨﻴﺘﻪ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﺎﻧﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺳﺘﻌﻤﻖ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺺ ﻭﻓﻬﻤﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻟﻴﺲ ﺍﻫﺪﺍﺭﺍ ﻭﻻ‬
‫ﺍﻫﻤﺎﻻ ﻭﺍﻧﻤﺎ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﻣﻦ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺍءﺓ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺰﻣﻴﻞ ﺍﻟﻔﺎﺿﻞ ﺧﺎﻟﺪ ﺃﺭﺟﻮ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﻛﺎﻓﻴﺎ ﻭﺍﻥ ﺷﺎء ﺍﷲ ﺍﺣﺎﻭﻝ‬
‫ﺗﺴﻬﻴﻞ ﺍﻷﺳﻠﻮﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺮﺍﺕ ﺍﻟﻘﺎﺩﻣﺔ‬
‫ﻣﻊ ﺧﺎﻟﺺ ﺍﻟﺘﺤﻴﺔ‬

‫ﺷﻬﺎﺏ ﺍﻟﺴﻼﻡ‬
‫ﻣﺸﺎﻫﺪﺓ ﻣﻠﻔﻪ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ‬
‫ﺇﺭﺳﺎﻝ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺑﺮﻳﺪ ﺇﻟﻜﺘﺮﻭﻧﻲ ﺇﻟﻰ ﺷﻬﺎﺏ ﺍﻟﺴﻼﻡ‬
‫ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺎﺕ ﺍﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﺷﻬﺎﺏ ﺍﻟﺴﻼﻡ‬
‫ﺃﺿﻒ ﺷﻬﺎﺏ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺇﻟﻰ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺍﻷﺻﺪﻗﺎء‬
‫ﺭﻗﻢ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ‪: 6‬‬ ‫‪10-05-2006, 06:34 AM‬‬

‫ﻋﻤﺮ ﺃﺑﻮ ﺭﺻﺎﻉ‬

‫ﻋﻀﻮ ﻛﺎﺗﺐ‬

‫ﺗﺤﻴﺎﺗﻲ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﺍﻟﺸﻬﺎﺏ‬

‫ﻭﺍﻟﺰﻣﻼء ﺍﻻﻓﺎﺿﻞ ﻭﺑﻌﺪ‬

‫ﺇﻥ ﺍﻟﺘﻔﺮﻳﻌﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺳﺒﻖ‬

‫ﻭﻗﺪﻣﺖ ﻣﺤﺎﻭﻟﺔ ﻣﻨﻲ‬
‫‪Sep 2006: ÇáÇäÊÓÇÈ‬‬

‫‪2: ÑÞã ÇáÚÖæíÉ‬‬

‫ﻟﻤﺤﺎﻛﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺪﻡ‬ ‫‪866: ÚÏÏ ÇáãÔÇÑßÇÊ‬‬
‫ﺑﻪ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﺸﻬﺎﺏ ﺑﺤﻴﺎﺩﻳﺔ‬ ‫‪10: ÚÏÏ ÇáÜäÜÜÞÜÜÇØ‬‬

‫ﺃﻭ ﻣﺤﺎﻭﻟﺔ ﻟﻠﺤﻴﺎﺩ‪.‬‬

‫ﺗﻌﻠﻢ ﻳﺎ ﺷﻴﺦ ﺷﻬﺎﺏ ﺃﻧﻲ ﻻ‬

‫ﺃﻣﻴﻞ ﺇﻻ ﺇﻟﻐﺎء ﺃﺣﺪ ﺍﺑﻌﺎﺩ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺍءﺓ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎﺏ ﺍﻵﺧﺮ‬
‫‪ ،‬ﺭﻏﻢ ﺍﻧﻲ ﻻ ﺍﻧﻜﺮ ﺗﺄﺛﺮﻱ‬
‫ﺍﻟﻮﺍﺿﺢ ﺑﺎﻟﻘﺮﺍءﺓ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠﻘﺮﺁﻥ ﻭﻛﻮﻧﻲ‬
‫ﺍﻗﺪﻣﻬﺎ ﻓﻼﺯﻟﺖ ﺍﻋﺘﻘﺪ‬
‫ﺑﻌﻀﻮﻳﺔ ﺍﻻﻟﺘﺤﺎﻡ ﺑﻴﻦ‬
‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ ﺑﻴﻦ ﻋﻘﻼﻧﻴﺔ‬
‫ﻟﻐﺔ ﻭﻋﻘﻼﻧﻴﺔ ﺛﻘﺎﻓﺔ‬
‫ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﻨﺤﻦ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻌﺎﺩ‬
‫ﺗﺎﺭﻳﺨﺎﻧﻴﺔ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻫﻤﺎﻟﻬﺎ‬
‫ﻭﺇﻻ ﻛﻤﺎ ﺃﻟﻤﺤﺖ ﺳﺎﺑﻘﺎ‬
‫ﺳﻘﻄﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻼ ﻣﻤﻜﻦ ‪،‬‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺘﺤﺪﺙ ﻋﻦ ﻧﺺ‬
‫ﻣﺸﻈﻰ ﻣﻦ ﺑﻴﺌﺘﻪ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ‬
‫ﺑﻤﺎ ﻫﻲ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻓﺎﻋﻠﺔ‬
‫ﻭﻣﻨﻔﻌﻠﺔ ﺑﻤﺎ ﻫﻲ ﺛﻘﺎﻓﺔ‬
‫ﺍﻧﺘﺎﺝ ﻧﺺ ﺑﻀﺮﻭﺭﺓ ﻭﻋﻴﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗﻞ ﻓﺈﻥ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ‬
‫ﺑﻤﻜﻮﻧﺎﺗﻪ ﻳﻤﺜﻞ ﻋﻨﺼﺮ ﺍﻧﺘﺎﺝ‬
‫‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺟﻮﻫﺮ‬
‫ﺍﻋﺘﺮﺍﺿﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺪﺭﺳﺔ‬
‫ﺍﻟﺒﻨﻴﻮﻳﺔ ﺑﻌﺎﻣﺔ‪.‬‬

‫ﻻ ﻳﻠﻐﻲ ﻫﺬﺍ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺤﺎﻝ‬

‫ﺗﻘﺪﻳﺮﻱ ﻷﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻘﺮﺍءﺓ‬
‫ﺍﻟﺒﻨﻴﻮﻳﺔ ﻓﺎﻟﻨﺺ ﺃﻱ ﻧﺺ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻫﻮ ﺑﻨﻴﺔ ﺧﻄﺎﺏ‬
‫ﻗﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻣﻔﺎﺭﻗﺔ ﻭﺍﻗﻊ‬
‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﻨﺘﺠﺔ ‪ ،‬ﺑﺨﻠﻖ ﻣﺎ‬
‫ﺳﻤﻴﺘﻪ ﺍﻧﺘﺎﺝ ﺩﻻﻻﺗﻪ ﻣﻦ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻳﻈﻞ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ‬
‫ﺍﻟﻤﻬﻢ ﺟﺪﺍ ‪:‬ﻣﺎ ﻫﻲ ﺣﺪﻭﺩ‬
‫ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﺎﻧﻲ‬
‫ﻭﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ؟‬
‫ﻫﻞ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻥ ﻧﺘﻨﺎﻭﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬
‫ﺑﺎﻟﺪﺭﺱ ﻣﻌﺰﻭﻻ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻋﻦ‬
‫ﺍﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻲ ﻋﻦ‬
‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﻟﻐﺘﻬﺎ ﻭﺑﻨﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ؟ ﺃﻧﺎ ﻣﻌﻚ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺧﻄﺎﺏ ﺃﻭ ﻧﺺ‬
‫ﻣﻔﺎﺭﻕ ﻓﻲ ﺑﻨﻴﺘﻪ ﻟﺸﻜﻞ‬
‫ﻭﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻮﻱ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺁﻥ ﺫﺍﻙ ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻲ ﻻ‬
‫ﺍﻋﺘﻘﺪ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻔﺎﺭﻗﺔ ﻣﻄﻠﻘﺔ ؛‬
‫ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻤﻔﺎﺭﻗﺔ‬
‫ﺍﻟﺠﻠﻴﺔ ﻻ ﺗﻠﻐﻲ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﻴﻮﻁ‬
 ‫ﺗﺠﻌﻞ ﻣﻦ ﻓﻬﻤﻪ ﻋﻤﻼ ﻣﻤﻜﻨﺎ‬
‫ﻓﻲ ﺷﺮﻭﻁ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﻟﻮ‬
‫ﺟﺰﺋﻴﺎ‪.‬‬
‫ﺗﺤﻴﺎﺗﻲ ﻭﺑﺎﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﻘﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺴﻠﺴﻠﺔ‬
‫ﻋﻤﺮ‬

‫ﻋﻤﺮ ﺃﺑﻮ ﺭﺻﺎﻉ‬

‫ﻣﺸﺎﻫﺪﺓ ﻣﻠﻔﻪ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ‬
‫ﺇﺭﺳﺎﻝ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺑﺮﻳﺪ ﺇﻟﻜﺘﺮﻭﻧﻲ ﺇﻟﻰ ﻋﻤﺮ ﺃﺑﻮ ﺭﺻﺎﻉ‬
‫ﺯﻳﺎﺭﺓ ﻣﻮﻗﻊ ﻋﻤﺮ ﺃﺑﻮ ﺭﺻﺎﻉ ﺍﻟﻤﻔﻀﻞ‬
‫ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺎﺕ ﺍﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﻋﻤﺮ ﺃﺑﻮ ﺭﺻﺎﻉ‬
‫ﺃﺿﻒ ﻋﻤﺮ ﺃﺑﻮ ﺭﺻﺎﻉ ﺇﻟﻰ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺍﻷﺻﺪﻗﺎء‬

‫ﺭﻗﻢ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ‪: 7‬‬ ‫‪10-05-2006, 10:57 AM‬‬

‫ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻧﺒﻲ‬
‫ﻋﻀﻮ ﻛﺎﺗﺐ‬

‫ﺍﻹﺧﻮﺓ ﺟﻤﻴﻌﺎ ﺳﻼﻡ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻜﻢ؛‬ ‫‪Sep 2006: ÇáÇäÊÓÇÈ‬‬

‫‪3: ÑÞã ÇáÚÖæíÉ‬‬

‫ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﻟﻠﻨﺰﻭﻝ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬ ‫‪2,478: ÚÏÏ ÇáãÔÇÑßÇÊ‬‬

‫ﻛﻼﻡ ﻳﻔﺘﻘﺪ ﻟﻠﺪﻟﻴﻞ‪ ،‬ﺇﺫ ﻣﺎ ﺳﺒﺐ ﻧﺰﻭﻝ ﻓﻮﺍﺗﺢ‬

‫‪10: ÚÏÏ ÇáÜäÜÜÞÜÜÇØ‬‬

‫ﺍﻟﺴﻮﺭ؟‬
‫ﻧﻌﻢ ﻫﻨﺎﻙ ﺑﻌﺾ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﻟﻬﺎ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ‬
 ‫ﻟﻨﺰﻭﻟﻬﺎ ﻭ ﻟﻴﺲ ﺳﺒﺒﺎ ﻟﻨﺰﻭﻟﻬﺎ ﻭ ﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﺗﺒﻴﻨﻬﺎ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﻋﻴﻨﻬﺎ ﻭ ﻻ ﺗﻔﺘﻘﺮ‬
‫ﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻛﻲ ﺗﻮﺿﺢ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﺍﻟﻨﺰﻭﻝ‬

‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺧﻄﺎﺏ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻭ ﻫﻮ ﺑﻌﺪ ﻧﺰﻭﻟﻪ‬

‫ﺍﺭﺗﻔﻊ ﻋﻦ ﻣﻼﺑﺴﺎﺕ ﺗﻨﺰﻳﻠﻪ ﻭ ﺃﻱ ﻣﺤﺎﻭﻟﺔ‬
‫ﻟﺮﺹ ﺁﻳﺎﺗﻪ ﻭﻓﻖ ﻣﻨﺎﺳﺒﺎﺕ ﻧﺰﻭﻟﻪ ﻫﻮ ﻗﻮﻝ‬
‫ﺑﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺘﻪ ﻭ ﺑﺸﺮﻳﺔ ﺻﻴﺎﻏﺘﻪ ﻭ ﻫﺬﺍ ﻣﺎ‬
‫ﻗﺎﻟﻪ ﺍﻟﻜﻬﻨﻮﺕ ﺯﺍﻋﻤﺎ ﺍﻟﺪﻓﺎﻉ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬

‫ﺃﻛﺘﻔﻲ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﻘﺪﺭ ﻭ ﺁﻣﻞ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﺃﻛﺜﺮ ﻓﻲ‬

‫ﺍﻷﻳﺎﻡ ﺍﻟﻘﺎﺩﻣﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺎ ﺃﻛﺘﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻴﺪﻡ ‪-‬‬
‫ﻛﻴﺒﻮﺭﺩ ‪ -‬ﺍﻟﻤﻨﺰﻝ ﻓﻲ ﻟﻮﺣﺔ ﺍﻟﺮﺩ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺠﻬﺪﺓ‪ ،‬ﻣﻨﺘﻈﺮﺍ ﺍﻟﻔﺮﺝ ﺍﻟﻘﺮﻳﺐ‬

‫ﺑﻦ ﻧﺒﻲ‬

‫ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻧﺒﻲ‬
‫ﻣﺸﺎﻫﺪﺓ ﻣﻠﻔﻪ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ‬
‫ﺇﺭﺳﺎﻝ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺑﺮﻳﺪ ﺇﻟﻜﺘﺮﻭﻧﻲ ﺇﻟﻰ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻧﺒﻲ‬
‫ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺎﺕ ﺍﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻧﺒﻲ‬
‫ﺃﺿﻒ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻧﺒﻲ ﺇﻟﻰ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺍﻷﺻﺪﻗﺎء‬

‫ﺭﻗﻢ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ‪: 8‬‬ ‫‪10-06-2006, 04:48 AM‬‬

 ‫ﺣﺴﺎﻡ ﻳﻮﻧﺲ‬
‫ﺿﻴﻒ‬

‫ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺍﻗﺮﺍ ﻋﻦ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﻨﺴﻴﺠﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ ﻭﺧﻼﻓﻪ‬ ‫‪: ÑÞã ÇáÚÖæíÉ‬‬
‫ﺍﺑﺘﺴﻢ‬
‫‪n/a: ÚÏÏ ÇáãÔÇÑßÇÊ‬‬
‫ﻻﻥ ﺍﻟﻘﺮﺍﻥ ﻻ ﻳﺤﻤﻞ ﺍﺑﺪﺍ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺘﻌﻘﻴﺪﺍﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﺴﺘﻠﺰﻡ ﺑﺤﺜﺎ‬
‫ﺍﻧﻤﺎ ﻫﻰ ﻟﻐﺔ ﺑﺴﻴﻄﺔ ﻣﻌﺠﻮﻧﺔ ﺍﺩﺑﻴﺎ‬ ‫‪: ÚÏÏ ÇáÜäÜÜÞÜÜÇØ‬‬
‫ﻭ ﺗﺘﺤﺪﺙ ﻋﻦ ﺍﺣﺪﺍﺙ ﺑﺴﻴﻄﺔ ﻭ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺒﺎﺷﺮ‬
‫ﻭﺍﻭﺍﻣﺮ ﻭﺍﺻﻼﺣﺎﺕ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺒﺎﺷﺮ ﺍﻳﻀﺎ‬

‫ﺍﻥ ﻣﻦ ﻳﺮﻳﺪ ﺍﺿﻔﺎء ﺍﻻﻫﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺮﺍﻥ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻳﻔﺘﺮﺽ ﺗﻠﻚ‬

‫ﺍﻟﻔﺮﺿﻴﺎﺕ ﻭ ﺍﻟﺘﻤﻮﻫﺎﺕ‬
‫ﻟﻠﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺪﺍﻗﻴﺔ ﻣﺎﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻟﺪﻓﺎﻉ ﻋﻦ ﻣﺼﺪﺍﻗﻴﺘﻪ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ‬
‫ﻳﺒﺪﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻳﺮﻳﺪﻫﺎ ﻭ ﻳﺜﺒﺘﻬﺎ ﻣﺒﺪﺋﻴﺎ ﻭﻫﻰ ﺳﻤﺎﺋﻴﺔ ﺍﻟﻘﺮﺍﻥ ﻭ‬
‫ﺍﻋﺠﺎﺯﻩ‬
‫ﻭﻫﻮ ﻣﻨﻬﺞ ﻳﻨﺎﻓﻰ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻌﻠﻤﻰ‬

‫‪04:50 AM.‬‬ ‫ﺁﺧﺮ ﺗﻌﺪﻳﻞ ﺣﺴﺎﻡ ﻳﻮﻧﺲ ﻳﻮﻡ ‪ 10-06-2006‬ﻓﻲ‬

‫ﺣﺴﺎﻡ ﻳﻮﻧﺲ‬

‫ﺭﻗﻢ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ‪: 9‬‬ ‫‪10-06-2006, 05:22 AM‬‬

‫ﺧﺎﻟﺪ ﻫﻼﻝ‬
‫ﻛﺎﺗﺐ‬

‫ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﺍﻟﻔﺎﺿﻞ ﺷﻬﺎﺏ ﺗﺤﻴﺔ ﻃﻴﺒﺔ‬ ‫‪Sep 2006: ÇáÇäÊÓÇÈ‬‬

‫ﺃﻭﻻً ﻻ ﺍﺣﺪ ﻳﺸﻜﻚ ﻓﻲ ﺇﻳﻤﺎﻧﻚ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻲ ﻧﺺ ﺇﻻﻫﻲ ﻭﻫﻲ‬
‫ﻛﻤﺎ ﻗﻠﺖ ﺃﻧﺖ ﻣﺴﺄﻟﺘﻚ ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ ﻭﺃﻧﺎ ﻋﻤﻮﻣﺎً ﺃﺳﺘﻔﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻮﻯ‬ ‫‪7: ÑÞã ÇáÚÖæíÉ‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻲ ﻭﺍﻹﻳﻤﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻚ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ‪.‬‬ ‫‪749: ÚÏÏ ÇáãÔÇÑßÇÊ‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﻋﻦ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﻓﺄﻧﺎ ﻛﻠﻤﺎ ﻗﺮﺁﺕ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﺳﻮﺍء‬
‫ﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻴﻦ ﻣﺜﻞ ﺟﺎﻙ ﺑﻴﺮﻙ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﺃﻭ ﺑﺎﺣﺜﻴﻦ ﻣﺜﻞ ﺣﺎﻣﺪ ﺃﺑﻮ ﺯﻳﺪ ﻻ‬ ‫‪10: ÚÏÏ ÇáÜäÜÜÞÜÜÇØ‬‬

‫ﺃﺳﺘﺨﻠﺺ ﺇﻻ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻭﻫﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺺ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﺟﺪﻭﻯ ﻓﻲ‬

‫ﻋﺼﺮﻧﺎ ﺍﻟﺮﺍﻫﻦ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﻋﻠﻰ ﺇﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻧﻪ ﻧﺺ ﻣﻠﺨﺒﻂ ﻭﻟﻢ ﻳﺮﺗﺐ‬
‫ﺍﻟﺘﺮﺗﻴﺐ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻭﺃﻧﻪ ﻣُﻌﺪ ﺑﺸﺮﻳﺎً ﻓﺄﻧﺎ ﻟﻪ ﺍﻟﺠﺪﻭﻯ ﻭﺧﺎﺻﺔ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻭﺻﻠﺖ ﻟﻬﺎ ﺃﻧﺖ ﻭﻫﻲ ﺇﺳﺘﺤﺎﻟﺔ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺗﺮﺗﻴﺒﺔ ﻧﻈﺮﺍً‬
‫ﻟﺘﻀﺎﺭﺏ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺑﺄﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﻨﺰﻭﻝ ﻓﻀﻼً ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺤﺎﻣﻞ‬
 ‫ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻟﺮﻭﻳﺎﺕ ﻭﺃﺿﻒ ﺇﻟﻰ ﺫﺍﻟﻚ ﺃﻥ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ‪% 80‬ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﻟﻴﺲ‬
‫ﻟﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺑﺄﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﻨﺰﻭﻝ ﺃﻭ ﻛﻤﺎ ﺳﻤﺎﻫﺎ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻧﺒﻲ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﻧﺘﻌﻠﻢ ﻣﻨﻪ ﻛﻞ ﻳﻮﻡ ﺷﻰء ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻨﺎﺳﺒﺎﺕ ﺍﻟﻨﺰﻭﻝ ‪.‬‬
‫ﺇﺫﺍً ﻭﺑﺎﻟﻤﻨﻄﻖ ﻧﺺ ﻣﻠﺨﺒﻂ ﻭﻣُﻌﺪ ﺑﺸﺮﻳﺎً ‪+‬ﺇﺳﺤﺎﻟﺔ ﺿﺒﻄﻪ =ﻋﺪﻡ‬
‫ﺟﺪﻭﻱ‬
‫ﺇﻥ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻲ ﺑﺘﺮﺗﻴﺒﻪ ﺍﻟﺤﺎﻟﻲ ﻭﺻﻨﻌﺘﻪ ﺍﻟﻤﺘﻘﻨﺔ ﻣﻦ‬
‫ﻗﺒﻞ ﺃﺣﻜﻢ ﺍﻟﺤﺎﻛﻤﻴﻦ ﻳﺘﻄﻠﺐ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺍﻟﺒﺤﺚ ﻓﻴﻪ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻫﻰ ﺃﺑﻌﺪ‬
‫ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﻦ ﺣﻜﺎﻳﺎﺕ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺑﺄﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﻨﻨﺰﻭﻝ ( ﺻﻨﻊ ﺍﷲ ﺍﻟﺬﻯ‬
‫ﺃﺗﻘﻦ ﻛﻞ ﺷﻰء ﺇﻧﻪ ﺧﺒﻴﺮ ﺑﻤﺎ ﺗﻔﻌﻠﻮﻥ )‬
‫ﻭﺍﺳﻤﺢ ﻟﻲ ﺑﺎءﺭﻓﺎﻕ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺮﺃﺓ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﻟﻠﺒﺎﺣﺚ ﺍﻟﺴﻮﺭﻯ‬
‫ﺃﻳﻤﻦ ﺃﺳﺪ ﻣﻦ ﻣﻨﺘﺪﻯ ﺍﻟﻔﻜﺮ ‪.‬ﻭﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﺑﻘﻴﺔ ﻭﺗﻘﺒﻞ ﺗﺤﻴﺎﺗﻲ‬

‫ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ﺃﻋﺸﺎﺭ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻟﻤﺼﺤﻒ ﻟﻴﺴﺖ ﻟﻬﺎ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﻧﺰﻭﻝ‪ ،‬ﻭﻻ ﺷﻚ ﻓﻲ‬
‫ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﻳﻄﻌﻦ ﻓﻲ ﺭﺃﻱ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮﻳﻦ ﺣﻮﻝ ﺍﻗﺘﺮﺍﻥ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬
‫ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻛﻠﻬﺎ ﺑﺄﺳﺒﺎﺏ ﻧﺰﻭﻝ ﺗﺎﺭﻳﺨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﻳﻌﻤﺪﻭﻥ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻛﻤﺪﺧﻞ ﻟﻘﺮﺍءﺓ ﺗﺎﺭﻳﺨﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠﻨﺺ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺛﻤﺎﻧﻴﻦ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﺌﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺂﻳﺎﺕ ﺍﻷﺧﺒﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻟﻼﻧﻄﺒﺎﻉ‬
‫ﺍﻟﺸﺎﺋﻊ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻘﺪﺍﻣﻰ ﻣﻦ ﺍﺧﺘﺼﺎﺹ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﻨﺰﻭﻝ ﺑﺒﻴﺎﻥ ﻣﺎ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ‬
‫ﺍﻵﻳﺎﺕ ﻣﻦ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﻗﺮﺁﻧﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﻨﺰﻭﻝ ﺗﻌﻜﺲ ﺗﺎﺭﺓ ﻣﺘﺨﻴﻼً ﺇﺳﻼﻣﻴﺎً ﻻ ﻳﺮﻯ ﺣﺮﺟﺎً ﻓﻲ‬
‫ﺗﺤﺪﻱ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﻟﺴﺒﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺳﻮﺍء ﺃﻛﺎﻥ ﻣﺘﻌﻠﻘﺎً ﺑﺎﻟﻌﺠﻴﺐ ﻭﺍﻟﻐﺮﻳﺐ‬
‫ﻛﺎﻟﻜﺎﺋﻨﺎﺕ ﺍﻟﻼﻣﺮﺋﻴﺔ ﻣﻦ ﺟﻦ ﻭﻣﻼﺋﻜﺔ ﺃﻡ ﺑﺎﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺗﻌﻜﺲ‬
‫ﺗﺎﺭﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﻣﺤﺪﻭﺩﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﻷﻭﻝ‪ ،‬ﻭﺑﺨﺎﺻﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻐﺎﺯﻱ ﻭﺻﻠﺔ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ (ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ )ﺑﺎﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‬
‫ﻭﺑﺰﻭﺟﺎﺗﻪ (ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻢ)‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻬﻢ ﻋﺪﺩﺍً ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻓﻲ ﺗﻌﺒﺪﻫﻢ‬
‫ﻭﻣﻌﺎﺷﻬﻢ ‪.‬ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻭﺍﻟﺤﺎﻝ ﻫﺬﻩ ﺃﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﻜﻔﻲ ﻓﻲ ﺗﺒﻴﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ‬
‫ﻳﻄﻤﺢ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻲ ﺇﻟﻰ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺪﻗﺔ‪ ،‬ﻭﻟﺬﺍ‬
‫ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺳﺘﻘﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻤﺆﻟﻒ ﻫﻮ ﻗﻠﺐ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻋﻠﻤﺎء ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﻨﺰﻭﻝ ﺭﺃﺳﺎً ﻋﻠﻰ ﻋﻘﺐ‪ ،‬ﻓﺒﺪﻻً‬
‫ﻣﻦ ﺃﻥ ﻧﻘﺮﺃ ﻣﺜﻠﻬﻢ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻟﻤﺼﺤﻒ ﺑﻌﻴﻮﻥ ﺍﻷﺧﺒﺎﺭ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻗﺮﺍءﺓ‬
‫ﺍﻷﺧﺒﺎﺭ ﺑﺘﺤﻜﻴﻢ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﺤﻜﻴﻤﺎً ﻧﻘﺪﻳﺎً‪ ،‬ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺧﻠﺼﺖ‬
‫ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﺍﻟﺘﻮﻧﺴﻲ ﺑﺴﺎﻡ ﺍﻟﺠﻤﻞ «ﺍﻟﻤﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫ﻟﻠﺘﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﻔﻜﺮﻱ ﻭﺍﻟﻤﺮﻛﺰ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ‪» 2005‬ﻋﻦ «ﻋﻠﻢ‬
‫ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﻨﺰﻭﻝ »ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻇﻬﺮﺕ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﺒﺤﺚ ﺍﻟﻤﻔﺴﺮ‬
‫ﻋﻦ ﺍﻟﻈﺮﻭﻑ ﺍﻟﺤﺎﻓﺔ ﺑﺂﻳﺎﺕ ﺍﻟﻤﺼﺤﻒ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ﻭﻋﻦ ﻣﻨﺎﺳﺒﺎﺗﻬﺎ‬
‫ﻭﺍﻷﺷﺨﺎﺹ ﺍﻟﻤﻌﻨﻴﻴﻦ ﺑﻬﺎ ﺯﻣﻦ ﺍﻟﻮﺣﻲ‪.‬‬

‫ﺇﻥ ﺍﻟﺒﻮﺍﻋﺚ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺪﻓﻊ ﻟﻠﺨﻮﺽ ﻭﺍﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﻨﺰﻭﻝ‪ ،‬ﺗﺘﻤﺜﻞ‬

‫ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻀﻮﺭ ﺍﻟﺒﺎﺭﺯ ﻻﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﻨﺰﻭﻝ ﻓﻲ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻭﺟﻮﺩ‬
‫ﻗﺮﺍءﺗﻴﻦ ﻗﺎﺻﺮﺗﻴﻦ ﻋﻠﻤﻴﺎً ﻭﺍﻥ ﻛﺘﺐ ﻟﻬﻤﺎ ﺍﻟﺮﻭﺍﺝ ﻋﻠﻰ ﻧﻄﺎﻕ ﻭﺍﺳﻊ‪،‬‬
‫ﺃﻭﻻﻫﻤﺎ ﻗﺮﺍءﺓ ﺇﻳﻤﺎﻧﻴﺔ ﻣﺘﺸﻔﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺆﻟﻔﺎﺕ ﺍﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﺳﻠﻢ ﺍﺻﺤﺎﺑﻬﺎ‬
‫ﺑﻜﻞ ﻣﺮﻭﻳﺎﺕ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﻨﺰﻭﻝ ﻭﻗﺒﻠﻮﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻼﺗﻬﺎ ﺩﻭﻥ ﺍﺩﻧﻰ ﺳﺆﺍﻝ‬
‫ﻋﻦ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ﻭﺩﻭﻥ ﺍﻟﺠﺮﺃﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄﻌﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺴﺒﺐ ﺿﻮﺍﺑﻂ‬
‫ﺳﻄﺮﻭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﺇﺧﺒﺎﺭ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﻨﺰﻭﻝ‪ ،‬ﺇﻣﺎ ﺍﻟﻘﺮﺍءﺓ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﻓﻬﻲ ﺍﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻗﻴﺔ ﺍﻟﻮﺿﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺣﻜﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻤﺜﻠﻮﻫﺎ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ‬
‫ﺍﻟﻮﺿﻌﻲ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺭﺑﺘﻬﻢ ﺍﻫﻢ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻢ ﺍﻟﻤﺆﺳﺴﺔ ﻟﻠﻔﻜﺮ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻭﻟﻢ‬
‫ﻳﻌﺘﺮﻓﻮﺍ ﻋﻨﺪ ﻧﻈﺮﻫﻢ ﻓﻲ ﻧﺺ ﺍﻟﻤﺼﺤﻒ ﺑﺼﻔﺔ «ﺍﻟﻤﻔﺎﺭﻕ »ﻓﻴﻪ‪،‬‬
‫ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻋﺪﻡ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺭﺍﺳﺎﺕ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﺣﺪﻳﺜﺔ ﺗﺼﺪﺕ ﻟﻤﺒﺤﺚ ﺃﺳﺒﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﻨﺰﻭﻝ ﺗﺼﺪﻳﺎً ﻋﻠﻤﻴﺎً ﻣﻮﺳﻌﺎً ﻭﺃﺛﺎﺭﺕ ﻗﻀﺎﻳﺎﻩ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ‬
 ‫ﺃﺟﺎﺑﺖ ﻋﻦ ﺍﺑﺮﺯ ﺍﺷﻜﺎﻟﻴﺎﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻳﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧﺪﺭﻙ ﻛﻴﻔﻴﺎﺕ ﺍﺷﺘﻐﺎﻝ‬
‫ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻭﺁﻟﻴﺎﺗﻪ ﻓﻲ ﺷﺄﻥ ﻧﺺ ﺍﻟﻤﺼﺤﻒ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺃﺳﺒﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﻨﺰﻭﻝ‪.‬‬

‫ﻏﻴﺮ ﺃﻥ ﺃﻫﻢ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﺃﻥ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﻨﺰﻭﻝ ﺗﻤﺜﻞ ﻗﺮﺍءﺓ ﺗﺎﺭﻳﺨﻴﺔ‬

‫ﻟﻠﻘﺮﺁﻥ ﺗﺤﻤﺲ ﻟﻬﺎ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ ﺍﻟﻌﺮﺏ «ﻧﺼﺮ ﺣﺎﻣﺪ ﺃﺑﻮ ﺯﻳﺪ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺨﺼﻮﺹ »ﻹﺛﺒﺎﺕ ﻭﺿﻌﻴﺘﻪ ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗﻞ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﺠﺪﻭﻯ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻻﺳﺘﻔﺎﺩﺓ ﻣﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﺿﺮ ﻭﺍﻟﺮﺍﻫﻦ‪.‬‬

‫ﺛﻤﺔ ﻗﺮﺍءﺗﻴﻦ ﺗﻨﺎﻭﻟﺘﺎ ﻋﻠﻢ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﻨﺰﻭﻝ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺮﺍءﺓ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺮﺍءﺓ‬

‫ﺍﻵﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻤﺘﺪ ﺍﻟﻘﺮﺍءﺓ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ﻣﻦ ﺃﻭﺍﺋﻞ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﺍﻟﻬﺠﺮﻱ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﻌﺎﺷﺮ‪ ،‬ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻟﻘﺮﺍءﺓ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﺴﺘﻤﺪﺓ ﻣﻦ‬
‫ﻣﺼﺪﺭ ﻭﺍﺣﺪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﻓﻲ ﻋﻠﻮﻡ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﻨﺰﻭﻝ ﻳﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺭﺻﺪ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻄﺮﺃ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺿﺮﻭﺏ ﺍﻟﺘﻐﻴﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻭﺃﺷﻜﺎﻝ‬
‫ﺍﻟﺘﺒﺪﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻘﺮﺍءﺓ ﺍﻵﻧﻴﺔ ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺍﻻﺳﺘﺌﻨﺎﺱ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻧﺠﺎﺯ ﻋﺮﺽ ﻧﻘﺪﻱ ﻟﻠﻤﺆﻟﻔﺎﺕ ﺍﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﺍﻟﺪﺍﺋﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﻣﺒﺎﺣﺚ ﺃﺳﺒﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﻨﺰﻭﻝ‪.‬‬

‫ﻭﻛﻤﺎ ﻳﺬﻫﺐ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﺑﺴﺎﻡ ﺍﻟﺠﻤﻞ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺳﺘﻪ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭﺓ ﺁﻧﻔﺎً‪ ،‬ﻓﺈﻥ‬

‫ﺍﺳﺘﻌﺮﺍﺽ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻓﻲ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﻨﺰﻭﻝ ﻳﻔﻀﻲ ﺇﻟﻰ ﺭﺻﺪ‬
‫ﻣﻮﻗﻔﻴﻦ ﻣﺘﻘﺎﺑﻠﻴﻦ ﻣﻮﻗﻒ ﺗﻤﺠﻴﺪﻱ ﺍﻛﺘﻔﻰ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﺑﺎﺟﺘﺮﺍﺭ ﻣﺎ ﺍﻧﺘﻬﻰ‬
‫ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻘﺪﺍﻣﻰ ﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻌﺪﻡ ﺍﻟﺤﺲ ﺍﻟﻨﻘﺪﻱ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ‬
‫ﺍﻷﻋﻤﺎﻕ ﺍﻧﻌﺪﺍﻣﺎً ﻛﻠﻴﺎً‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻫﺆﻻء ﺻﺎﺣﺐ ﻛﺘﺎﺏ «ﻣﻨﺎﻫﻞ ﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻥ »‬
‫ﻭ«ﻣﺒﺎﺣﺚ ﻓﻲ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ»‪ ،‬ﻭﻣﻮﻗﻒ ﻧﻘﺪﻱ ﻟﻢ ﻳﺄﺕ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﺇﻻ‬
‫ﺑﺒﻌﺾ ﺍﻟﻤﻼﺣﻈﺎﺕ ﺍﻟﺠﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﺼﻞ ﺇﻟﻰ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﻟﻤﺘﻜﺎﻣﻞ ﻣﻦ‬
‫ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻧﻘﺪﻱ‪ ،‬ﺍﺳﺘﺮﺷﺪ ﻣﻤﺜﻠﻮﻩ ﺑﺎﻟﻤﻜﺎﺳﺐ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻔﺎﺩﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻭﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻭﺍﻻﻧﺜﺮﻭﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪ ،‬ﻣﻦ‬
‫ﻫﺆﻻء ﺣﺴﻦ ﺣﻨﻔﻲ‪ ،‬ﻭﻧﺼﺮ ﺣﺎﻣﺪ ﺃﺑﻮ ﺯﻳﺪ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻟﻢ ﻳﻐﻔﻞ‬
‫ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻗﻴﺔ ﻭﺳﺒﺐ ﺍﻫﺘﻤﺎﻣﻬﻢ ﺑﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻬﺠﻴﻦ ‪:‬ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻮﺿﻌﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻗﺎﺻﺮﺍً ﻓﻲ ﺗﺪﺑﺮ‬
‫ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻢ ﺍﻟﻤﺤﻮﺭﻳﺔ ﺍﻟﻤﺆﺳﺴﺔ ﻟﻠﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﺤﻤﺪﻳﺔ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﻮﺣﻲ ﻭﺍﻟﻨﺒﻮﺓ‬
‫ﻭﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪ ،‬ﺛﻢ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻔﻴﻠﻮﻟﻮﺟﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﻠﻒ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﺑﺘﺘﺒﻊ ﺗﺎﺭﻳﺦ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺤﻒ ﻭﺍﻟﻤﺮﺍﺣﻞ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ ﻟﻠﻮﺣﻲ‪ ،‬ﻭﻭﺿﻊ ﺗﺮﺟﻤﺎﺕ ﻟﻠﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ‬
‫ﻭﺍﻟﺨﻮﺽ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﻣﻨﻬﺎ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﻨﺰﻭﻝ‪.‬‬

‫ﻋﻤﻞ ﺍﻟﺠﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻋﻠﻢ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﻨﺰﻭﻝ ﻭﺍﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺃﻫﻢ‬
‫ﻋﻮﺍﻣﻞ ﺗﻜﻮﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺗﺸﻜﻠﻪ ﻭﻫﻲ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ (ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻘﺼﺎﺹ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺑﺄﺳﺒﺎﺏ ﻧﺰﻭﻝ ﺑﻌﺾ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺼﻠﺔ ﺑﺎﻟﺴﻴﺮﺓ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻐﺎﺯﻱ) ﻭﻣﻌﺮﻓﻴﺔ (ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻧﺰﻭﻝ ﺃﻱ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﻟﺨﻮﺹ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻨﺎﺳﺨﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﺴﻮﺧﺔ) ﻭﺍﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ (ﺗﻨﺎﺯﻉ ﺍﻟﻤﺬﺍﻫﺐ ﻓﻲ‬
‫ﺗﺄﻭﻳﻞ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﺪﻳﻨﻲ ﺗﻌﻮﻳﻼً ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﻨﺰﻭﻝ‪).‬‬

‫ﺑﻌﺪ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺑﻨﻴﺔ ﺃﺧﺒﺎﺭ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﻨﺰﻭﻝ ﻭﺗﺒﻴﻦ ﻃﺮﻕ ﺻﻨﺎﻋﺘﻬﺎ ﻳﻨﺘﻬﻲ‬
‫ﺍﻟﺠﻤﻞ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻷﻛﺒﺮ ﻣﻦ ﻣﺎﺩﺓ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﻨﺰﻭﻝ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻭﻣﺸﻜﻮﻙ‬
‫ﻓﻲ ﺻﺤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻋﺪﻡ ﻣﻼءﻣﺘﻬﺎ ﻟﻤﻨﻄﻮﻕ ﻧﺺ ﺍﻟﻤﺼﺤﻒ ﻭﻟﻤﻘﺎﺻﺪ‬
‫ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﺤﻤﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻻﺧﺘﻼﻕ ﻛﺎﻧﺖ ﻭﺭﺍءﻩ ﺩﻭﺍﻉ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻭﻣﺬﻫﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺑﻴﺌﻴﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻗﺪ ﺗﻜﻮﻥ ﻟﻌﻘﺪ ﺻﻠﺔ ﺑﻴﻦ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻟﻤﺼﺤﻒ ﻭﻣﺎ‬
‫ﺷﺎﻉ ﻣﻦ ﺃﺧﺒﺎﺭ ﺳﻴﺮﺓ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻭﻣﻐﺎﺯﻳﻪ ﺍﻧﻄﻼﻗﺎً ﻣﻦ ﻣﺠﺎﻟﺲ‬
‫ﺍﻟﻘﺼﺎﺹ ﻭﺍﻹﺧﺒﺎﺭﻳﻴﻦ ‪.‬ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻣﺜﻼً ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺳﺘﺄﺛﺮ ﺑﺮﻭﺍﻳﺔ ﺃﻛﺜﺮ‬
‫ﻣﻦ ﺛﻠﺜﻲ ﺍﻟﻤﺮﻭﻳﺎﺕ ﻻ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﺷﺎﻫﺪﺍً ﺣﻘﻴﻘﻴﺎً ﻋﻠﻰ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﻮﺣﻲ ﺇﺫ ﻟﻢ‬
‫ﺗﻜﻦ ﺳﻨﻪ – ﻭﻫﻮ ﻓﻲ ﺳﻦ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﺸﺮﺓ ﻋﻨﺪ ﻭﻓﺎﺓ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ –ﺗﺴﻤﺢ‬
‫ﻟﻪ ﺑﺄﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺻﺤﺎﺑﻴﺎً ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺪﻗﻴﻖ ﻟﻠﺼﺤﺒﺔ ﻭﺷﺎﻫﺪﺍً ﻣﻮﺛﻮﻗﺎً ﺑﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﺣﺪﺍﺙ ﻓﺘﺮﺓ ﺍﻟﻮﺣﻲ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﻳﺠﺮﺅ ﻓﻲ ﻇﻞ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺗﻜﺬﻳﺐ «ﺟﺪ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎء »ﻭﻗﺘﻬﺎ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻚ ﻓﻲ ﺳﻼﻣﺔ ﺭﺃﻳﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫ﺃﻥ ﺟﻞ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ ﺭﻭﺍﺓ ﺍﻷﺧﺒﺎﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻮﺍﻟﻲ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﺃﻥ‬
‫ﻣﻨﺎﻫﻀﺔ ﺑﻨﻲ ﺃﻣﻴﺔ ﻟﻠﻤﻮﺍﻟﻲ ﺳﻴﺪﻓﻊ ﺑﺎﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺘﻔﻮﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻴﺎﺩﻳﻦ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺘﺮﻓﻌﻮﻥ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﻣﺠﺎﻝ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﻋﻤﻮﻣﺎً ﻛﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﻣﺎ ﺷﺎﻛﻠﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻭﻟﻌﻞ ﺍﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ ﺍﺳﺘﻐﻠﻮﺍ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﻨﺰﻭﻝ ﻻﺳﺘﻌﺎﺩﺓ ﻃﻮﺭ ﻣﺘﻤﻴﺰ ﻣﻦ‬

‫ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ‪ ،‬ﻫﻮ ﻃﻮﺭ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ‪ ،‬ﻓﺄﻋﺎﺩﻭﺍ ﺑﻨﺎء ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ‬
‫ﺑﺎﻟﻮﺣﻲ‪ ،‬ﺑﺨﺎﺻﺔ ﻟﺤﻈﺔ ﺗﻘﺒﻠﻪ ﺍﻟﺘﻨﺰﻳﻞ‪ ،‬ﻭﻟﻘﺪ ﺃﺳﺴﻮﺍ ﺗﺼﻮﺭﺍً ﻟﻠﻮﺣﻲ ﻻ‬
‫ﻳﻌﻜﺲ ﺇﺧﺒﺎﺭﺍً ﺑﻤﺎ ﺣﺼﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻲ ﻭﻗﺘﺌﺬ ﻣﻦ ﻋﻼﻗﺔ‬
‫ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺑﺎﻟﻤﻔﺎﺭﻕ ﺑﻘﺪﺭ ﻣﺎ ﻳﺘﺮﺟﻢ ﻋﻦ ﺗﻤﺜﻠﻬﻢ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﻟﻠﻮﺣﻲ‪،‬‬
‫ﻭﻗﺎﻣﻮﺍ ﺑﺘﺒﺮﻳﺮ ﺍﻟﻘﺮﺍءﺍﺕ ﺍﻟﻤﻮﺍﻓﻘﺔ ﻟﻠﻤﺼﺤﻒ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﻏﺎﻟﺐ‬
‫ﺍﻷﺣﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﻭﻗﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻭﻇﻔﺖ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﺧﺒﺎﺭ‬
‫ﻹﻗﺎﻣﺔ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺔ ﻣﻘﺎﻻﺗﻬﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺴﺦ‪ ،‬ﻭﺣﺴﺒﻤﺎ ﻳﺮﻯ ﺍﻟﻤﺆﻟﻒ‬
‫ﻓﺈﻥ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺘﻮﻇﻴﻒ ﻟﻢ ﻳﻘﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﻳﻴﺮ ﻣﻘﻨﻌﺔ ﻓﻲ ﺗﺼﻮﺭ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ‬
‫ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﻨﺰﻭﻝ ﻭﺍﻟﻨﺴﺦ‪ ،‬ﻭﺍﻥ ﺟﻞ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎء ﻗﺎﻣﻮﺍ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﺘﻄﻮﻳﻊ‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺩ ﻋﻠﻰ ﺭﻏﻢ ﺍﻟﺸﺒﻬﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻘﺔ ﺑﻪ‪ ،‬ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻭﻃﺮﻗﻬﺎ‬
‫ﻭﻣﺮﺟﻌﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ﻭﻣﺪﻯ ﺻﻠﺘﻬﺎ ﺑﻤﻘﺎﺻﺪ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﺪﻳﻨﻲ ﻭﺭﻫﺎﻧﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﺤﻤﺪﻳﺔ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺃﻧﻪ ﻛﺜﻴﺮﺍً ﻣﺎ ﻳﺠﺪ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﻮﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮﻭﻥ ﺣﺮﺟﺎً ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺼﺪﻱ‬

‫ﺑﺮﻭﺡ ﻧﻘﺪﻳﺔ ﻟﺠﻮﺍﻧﺐ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‪ ،‬ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﻋﻨﺎﺻﺮﻫﺎ ﻣﺘﻀﺎﻓﺮﺓ‪ ،‬ﻳﻌﻀﺪ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﻌﻀﺎً‪ ،‬ﺧﺸﻴﺔ‬
‫ﺃﻥ ﺗﻨﻬﺎﺭ ﺍﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺔ ﺑﺮﻣﺘﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﺗﺒﻴﻦ ﺍﻟﺨﻠﻞ ﻓﻲ ﻓﺮﻉ ﻣﻦ‬
‫ﻓﺮﻭﻋﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻬﺬﺍ ﻓﻬﻢ ﻣﺘﺮﺩﺩﻭﻥ ﺑﻴﻦ ﺍﻹﺛﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﻨﻔﻲ‪ ،‬ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺠﺮﺃﺓ‬
‫ﻭﺍﻟﺨﻮﻑ‪ ،‬ﺑﻴﻦ ﻣﻘﺘﻀﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻭﻣﻘﺘﻀﻴﺎﺕ ﺍﻟﻮﻓﺎء ﻟﺠﻬﻮﺩ‬
‫ﺍﻟﻘﺪﻣﺎء‪ ،‬ﻭﺗﺤﺘﻞ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻣﺎ ﻓﺘﺌﺖ ﺗﺸﻐﻞ‬
‫ﺍﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ ﻣﻨﺬ ﺍﺳﺘﻘﺎﻡ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻲ ﻓﻨﺎً ﺫﺍ ﻣﻼﻣﺢ ﻣﺤﺪﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻣﻜﺎﻧﺔ‬
‫ﻣﺘﻤﻴﺰﺓ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺗﺒﻠﻮﺭﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﺭ ﺑﺼﻔﺔ ﺗﺪﺭﻳﺠﻴﺔ ﻭﺗﻨﻮﻋﺖ ﺑﺘﻨﻮﻉ‬
‫ﺍﻫﺘﻤﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻣﻘﺪﻣﺎﺕ ﻛﺘﺒﻬﻢ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺃﻥ‬
‫ﺟﻤﻌﺖ ﻓﻲ ﻓﺘﺮﺓ ﻣﺘﺄﺧﺮﺓ ﻓﻲ «ﺑﺮﻫﺎﻥ »ﺍﻟﺰﺭﻛﺸﻲ ﻭ «ﺇﺗﻘﺎﻥ »‬
‫ﺍﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻋﻤﻞ ﻛﻼﻫﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﺼﻨﻴﻔﻬﺎ ﺿﻤﻦ ﻣﺎ ﺃﺻﺒﺢ ﻣﻌﺮﻭﻓﺎً‬
‫ﺑـ «ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‪».‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻭﻇﻴﻔﺘﻬﺎ ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﺔ ﺗﻮﻓﻴﺮ ﺍﻟﻤﻌﻄﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﻌﻴﻦ ﺍﻟﻤﻔﺴﺮ ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻢ ﺍﻟﻨﺺ ﻓﻬﻤﺎً ﺻﺤﻴﺤﺎً ﺑﺤﺴﺐ ﻣﻌﺎﻳﻴﺮ ﺍﻟﻤﺪﺭﺳﺔ‬
‫ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻭﺍﻟﻤﺬﻫﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻣﺎ ﺗﺨﻠﺺ ﺇﻟﻴﻪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﻓﺈﻥ ﺟﻞ ﻣﺎﺩﺓ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﻨﺰﻭﻝ ﻻ ﺗﺼﻠﺢ‬
‫ﻷﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺇﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻮﺛﻮﻗﺎً ﺑﻬﺎ ﻭﻣﺆﻫﻠﺔ ﺑﺤﻖ ﻟﻺﺟﺎﺑﺔ ﻋﻤﺎ‬
‫ﻃﺮﺣﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎء ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ ﻣﻦ ﺃﺳﺌﻠﺔ ﻓﻲ ﻣﺒﺎﺣﺚ ﺍﻟﺴﻴﺮﺓ ﻭﺍﻟﻤﻐﺎﺯﻱ‬
‫ﻭﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻭﺍﻟﻮﺣﻲ ﻭﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﺍﻟﻘﺮﺍءﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ‪...‬ﻓﻬﺬﻩ ﺍﻷﺧﺒﺎﺭ‬
‫ﻟﻴﺴﺖ ﺳﻮﻯ ﺗﻤﺜﻞ ﺍﻟﻘﺪﺍﻣﻰ ﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﻮﺣﻲ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺗﻤﺜﻞ ﻣﺘﺄﺛﺮ‬
‫ﺑﺄﺣﻮﺍﻟﻬﻢ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ﻭﻧﺎﻃﻖ ﺑﻬﻤﻮﻣﻬﻢ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻋﻤﻮﻣﺎً‪.‬‬

‫ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﺗﺸﺘﺮﻙ ﻣﻊ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﻨﺰﻭﻝ ﻓﻲ ﻣﺮﺍﻭﺣﺔ ﺑﻴﻦ ﻗﺮﺍءﺓ‬

‫ﺗﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ﻭﺃﺧﺮﻯ ﺗﺎﺭﻳﺨﺎﻧﻴﺔ (ﻣﺜﻞ ‪:‬ﺍﻟﻨﺎﺳﺦ ﻭﺍﻟﻤﻨﺴﻮﺥ ﻭﺍﻟﺘﺨﺼﻴﺺ‬
‫ﻭﺍﻟﻘﺮﺍءﺓ ﺍﻟﻔﻴﻠﻮﻟﻮﺟﻴﺔ) ﺗﺜﺎﺭ ﻛﻠﻤﺎ ﺃﻋﻴﺪ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺗﺎﺭﻳﺨﻪ‬
‫ﻭﻋﻠﻮﻣﻪ‪ ،‬ﺗﻤﺎﻣﺎً ﻛﻤﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻧﺮﺍﻫﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ ﺗﻴﻮﺩﻭﺭ ﻧﻮﻟﻜﻪ« ﺗﺎﺭﻳﺦ‬
 ‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ »ﺍﻟﺬﻱ ﻧﺸﺮ ﺃﺧﻴﺮﺍ (‪ )2004‬ﻭﺃﺛﺎﺭ ﺣﻤﺎﺳﺔ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺤﺪﺍﺛﻮﻳﻴﻦ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﻟﻴﺘﺨﺬﻩ ﺩﻟﻴﻼً ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺃﺻﺒﺢ ﺃﻣﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠﻘﺮﺁﻥ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ «ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ »ﻟﻨﻮﻟﻜﻪ !ﻓﻴﻤﺎ‬
‫ﺍﺳﺘﺜﺎﺭ ﺣﻔﻴﻈﺔ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﺍﻵﺧﺮ (ﻫﺎﺷﻢ ﺻﺎﻟﺢ ﻣﺜﻼً) ﺍﻥ ﻳﻤﻨﻊ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﺘﺪﺍﻭﻝ ﻓﻲ ﺃﻫﻢ ﻋﺎﺻﻤﺔ ﺍﻟﻨﺸﺮ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ (ﺑﻴﺮﻭﺕ )ﻭﻳﺼﺒﺢ ﺫﻟﻚ ﺩﻟﻴﻼً‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﻏﻴﺮ ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺍﺟﻬﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﻟﻠﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺆﻣﻦ ﻓﻲ ﺷﻜﻞ ﻣﻄﻠﻖ ﻏﻴﺮ ﻣﺨﻠﻮﻕ ﻭﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻨﺺ‬
‫ﺍﻟﺒﺸﺮﻱ ﻻ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺐ ﻭﻻ ﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ ‪.‬ﻭﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺃﻥ ﺗﺎﺭﻳﺨﺎﻧﻴﺔ ﻫﺎﺷﻢ‬
‫ﺻﻼﺡ ﻭﺯﻣﻼﺋﻪ ﻻ ﻳﺪﺭﻛﻮﻥ ﻓﻲ ﺷﻜﻞ ﺟﻴﺪ ﺃﻧﻬﻢ ﻳﺆﻣﻨﻮﻥ ﺑﺎﻟﻤﺜﻞ ﻭﻓﻲ‬
‫ﺷﻜﻞ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﻄﻠﻘﺔ ﻭﻏﻴﺮ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﻨﻘﺎﺵ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﺨﻠﻮﻕ ﻭﻫﻮ ﺟﺰء‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺒﺸﺮﻱ!‬

‫ﺇﻥ ﻛﺘﺎﺑﺎً ﻳﺒﺤﺚ ﻓﻲ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺳﻴﺒﻘﻰ ﻣﻬﻤﺎً ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ‬

‫ﺍﺳﺘﺸﺮﺍﻗﻴﺎً ﻭﻟﻜﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﻧﻮﻟﻜﻪ –ﻋﻠﻰ ﺭﻏﻢ ﺍﻧﻪ ﻳﻤﺜﻞ ﺗﺤﻮﻻً ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺳﺔ‬
‫ﺍﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻕ ﻟﻠﻘﺮﺁﻥ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻋﻠﻠﻪ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮﺓ ﻻ ﺗﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧﺬﻫﺐ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻮﻝ‬
‫ﺑﺤﻤﺎﺳﺔ (ﻛﻤﺎ ﺫﻫﺐ ﻫﺎﺷﻢ ﺻﺎﻟﺢ« ‪):‬ﺍﻧﻪ ﻳﻤﺜﻞ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﺍﻟﻜﻮﺑﺮﻧﻴﻜﻴﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ»‪ ،‬ﺑﻘﺪﺭ ﻣﺎ ﺗﺠﻌﻠﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻃﻼﻉ ﺑﺘﺎﺭﻳﺦ‬
‫ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻗﻴﺔ ﻭﻣﺴﺎﺭﻫﺎ ﺍﻟﻤﻀﻄﺮﺏ ﻣﻊ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ‪.‬‬

‫ــــــــــــــــ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪:‬ﻋﻠﻢ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﻨﺰﻭﻝ‬
‫ﺍﻟﻤﺆﻟﻒ‪:‬ﺑﺴﺎﻡ ﺍﻟﺠﻤﻞ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺷﺮ‪:‬ﺍﻟﻤﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺘﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﻔﻜﺮﻱ ﻭﺍﻟﻤﺮﻛﺰ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ‬
‫‪2005‬‬

‫ﺧﺎﻟﺪ ﻫﻼﻝ‬
‫ﻣﺸﺎﻫﺪﺓ ﻣﻠﻔﻪ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ‬
‫ﺇﺭﺳﺎﻝ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺑﺮﻳﺪ ﺇﻟﻜﺘﺮﻭﻧﻲ ﺇﻟﻰ ﺧﺎﻟﺪ ﻫﻼﻝ‬
‫ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺎﺕ ﺍﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﺧﺎﻟﺪ ﻫﻼﻝ‬
‫ﺃﺿﻒ ﺧﺎﻟﺪ ﻫﻼﻝ ﺇﻟﻰ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺍﻷﺻﺪﻗﺎء‬

‫ﺭﻗﻢ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ‪: 10‬‬ ‫‪10-06-2006, 09:51 AM‬‬

‫ﺷﻬﺎﺏ ﺍﻟﺴﻼﻡ‬
‫ﻋﻀﻮ ﻛﺎﺗﺐ‬
 ‫ﺍﻷﺥ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺧﺎﻟﺪ ﺗﺤﻴﺔ ﻃﻴﺒﺔ‪،‬‬
‫ﺃﻧﺎ ﺃﻗﺮﺃ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﻭﻓﻖ ﺗﺮﺗﻴﺒﻪ ﺍﻟﺤﺎﻟﻲ ﻭﺃﺩﺭﺳﻪ ﻭﻓﻖ ﺗﺮﺗﻴﺒﻪ ﺍﻟﺤﺎﻟﻲ‬
‫ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺃﺅﻣﻦ ﺑﺎﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺑﺸﺮﻱ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺗﻮﻗﻴﻔﻲ ﻭ ﻟﻴﺲ ﺗﻮﻓﻴﻘﻲ‪،‬‬
‫ﻓﻤﺎ ﻗﺼﺪﺗﻪ ﻣﻦ ﺍﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﺮﺗﻴﺐ ﻫﻮ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﺍﻟﻤﻮﺟﻮﺩ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻨﺎ‬
‫ﻣﺮﺗﺐ ﺑﺼﻮﺭﺓ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﺘﻮﺍﺭﻳﺦ ﺍﻟﻨﺰﻭﻝ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺲ ﻟﺒﺸﺮ ﻳﺪ ﻓﻲ ﺗﺮﺗﻴﺒﻪ‬ ‫‪Sep 2006: ÇáÇäÊÓÇÈ‬‬
‫ﺍﻟﺤﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻭﻗﺮﺍءﺓ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﻭﻓﻖ ﺗﺮﺗﻴﺒﻪ ﺍﻟﺤﺎﻟﻲ ﻳﻌﺎﺭﺽ ﺍﻟﻘﺮﺍءﺓ‬ ‫‪4: ÑÞã ÇáÚÖæíÉ‬‬
‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠﻘﺮءﺍﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻧﻤﺎ ﻣﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﺍﻟﻰ ﺗﺮﺗﻴﺒﻪ ﺣﺴﺐ‬
‫ﺗﻮﺍﺭﻳﺦ ﺍﻟﻨﺰﻭﻝ ﻳﻔﻀﻲ ﻗﻄﻌﺎ ﻻ ﻣﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻰ ﻗﺮﺍءﺓ ﺗﺎﺭﻳﺨﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠﻘﺮءﺍﻥ‬ ‫‪648: ÚÏÏ ÇáãÔÇÑßÇÊ‬‬

‫ﻭﺍﻟﻰ ﻫﻴﻤﻨﺔ ﺍﻟﺴﻘﻒ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻲ ﻟﻠﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﻘﺒﻠﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻧﻲ‪،‬‬ ‫‪10: ÚÏÏ ÇáÜäÜÜÞÜÜÇØ‬‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺃﻗﻒ ﺑﻮﺟﻬﻪ ﻭﺍﻧﻔﻴﻪ ﺗﻤﺎﻣﺎ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﺺ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻧﻲ ﻟﻴﺲ ﻧﺼﺎ‬
‫ﺷﻌﺮﻳﺎ ﻭ ﻻ ﺃﺩﺑﻴﺎ ﻛﻤﺎ ﺍﻓﺘﺮﺽ ﺍﻟﺰﻣﻴﻞ ﺃﻧﺎ( ﻭﻣﺎﻋﻠﻤﻨﺎﻩ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻭﻣﺎ‬
‫ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻪ)‬
‫ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺰﻣﻴﻞ ﺍﻧﺎ ﻓﺄﻫﻼ ﻭﻣﺮﺣﺒﺎ ﺑﻚ‪ ،‬ﻭﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻛﺘﺒﺘﻪ ﺳﺎﺑﻘﺎ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ ﻭﻧﻈﺮﻳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺍءﺓ ﻭﻟﻢ‬
‫ﻳﻜﻦ ﺧﺎﺭﺟﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻭﻧﻈﺮﻳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺍءﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮﺓ ﻓﺄﺭﺟﻮ‬
‫ﻣﻨﻚ ﺃﻥ ﺗﻨﺎﻗﺶ ﻣﺎ ﺃﻛﺘﺒﻪ ﻻ ﻣﺎ ﺗﺘﺼﻮﺭﻩ ﻓﻲ ﻋﻘﻠﻚ‪ ،‬ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ‬
‫ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺃﻣﺎﻣﻚ ﺃﻋﺪ ﻗﺮﺍءﺗﻪ ﻭﻧﺎﻗﺶ ﺃﻓﻜﺎﺭﻱ ‪ ،‬ﻭﺃﻧﺎ ﻟﺴﺖ ﻣﻠﺰﻣﺎ ﺑﺄﻥ‬
‫ﺃﻗﺮﺃ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﺑﻨﻔﺲ ﺍﻟﻜﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺮﺃﻫﺎ ﺍﻟﺴﻠﻒ‪ ،‬ﻭﻟﻢ ﺃﻃﻠﺐ ﻣﻨﻚ ﺃﻥ‬
‫ﺗﺆﻣﻦ ﺑﺄﻧﻪ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻬﻲ ﻭﻟﺴﺖ ﻓﻲ ﺻﺪﺩ ﺍﻟﺪﻓﺎﻉ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﻭﻻﻳﻬﻤﻨﻲ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﻻ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺐ ﻭﻻ ﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ‪ ،‬ﻣﻌﺮﻛﺘﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻊ ﺍﻟﻼﺩﻳﻨﻲ‬
‫ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻠﺤﺪ ﺃﺳﺎﺳﺎ ﻭﺍﻧﻤﺎ ﻣﻊ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﺴﻠﻔﻲ ﻭﺳﻠﻄﺔ ﺍﻟﻜﻬﻨﻮﺕ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺘﻮﻗﻴﻊ ‪:‬‬

‫ﻟﻤﺎ ﺃﺭﺩﻧﺎ ﺃﻥ ﻧﻔﺘﺢ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ‬

‫ﻭﺍﺑﺘﺪﺍءَ ﺍﻟﻌﺎﻟَﻢ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﻋﻨﺪﻧﺎ‬
‫«ﺍﻟﻤﺼﺤﻒ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ »ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻼﻩ‬
‫ﺍﻟﺤﻖ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺗﻼﻭﺓ ﺣﺎﻝ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺗﻼﻭﺓ ﻗﻮﻝ؛ ﻓﺎﻟﻌﺎﻟﻢ ﺣﺮﻭﻑ‬
‫ﻣﺨﻄﻮﻃﺔ ﻣﺮﻗﻮﻣﺔ ﻓﻲ ‘ﺭﻕ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺸﻮﺭ ’ﻭﻻ ﺗﺰﺍﻝ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻓﻴﻪ‬
‫ﺩﺍﺋﻤﺔ ﺃﺑﺪﺍ ﻻ ﺗﻨﺘﻬﻲ‬

‫ﺷﻬﺎﺏ ﺍﻟﺴﻼﻡ‬
 ‫ﻣﺸﺎﻫﺪﺓ ﻣﻠﻔﻪ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ‬
‫ﺇﺭﺳﺎﻝ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺑﺮﻳﺪ ﺇﻟﻜﺘﺮﻭﻧﻲ ﺇﻟﻰ ﺷﻬﺎﺏ ﺍﻟﺴﻼﻡ‬
‫ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺎﺕ ﺍﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﺷﻬﺎﺏ ﺍﻟﺴﻼﻡ‬
‫ﺃﺿﻒ ﺷﻬﺎﺏ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺇﻟﻰ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺍﻷﺻﺪﻗﺎء‬

‫ﺭﻗﻢ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ‪: 11‬‬ ‫‪10-06-2006, 06:15 PM‬‬

‫ﺣﺴﺎﻡ ﻳﻮﻧﺲ‬
‫ﺿﻴﻒ‬

‫ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺷﻬﺎﺏ‬ ‫‪: ÑÞã ÇáÚÖæíÉ‬‬

‫‪n/a: ÚÏÏ ÇáãÔÇÑßÇÊ‬‬

‫ﺍﻗﺪﺭ ﻟﻚ ﺗﻘﺪﻣﻚ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺟﻌﻴﺔ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‬
‫ﺍﺭﺩﺕ ﻓﻘﻂ ﺗﺴﺠﻴﻞ ﻭﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ‬ ‫‪: ÚÏÏ ÇáÜäÜÜÞÜÜÇØ‬‬

‫ﺗﺤﻴﺎﺗﻰ‬

‫ﺣﺴﺎﻡ ﻳﻮﻧﺲ‬

‫ﺭﻗﻢ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ‪: 12‬‬ ‫‪10-07-2006, 08:38 AM‬‬

‫ﻋﻤﺮ ﺃﺑﻮ ﺭﺻﺎﻉ‬

‫ﻋﻀﻮ ﻛﺎﺗﺐ‬

‫ﺗﺤﻴﺔ ﻃﻴﺒﺔ‬
‫ﺍﻟﺰﻣﻼء ﺍﻟﻜﺮﺍﻡ‬
‫ﻭﺍﻟﺰﻣﻴﻞ ﺍﻻﺳﺘﺎﺫ ﺍﺑﻦ‬
‫ﻧﺒﻲ‬ ‫‪Sep 2006: ÇáÇäÊÓÇÈ‬‬

‫‪2: ÑÞã ÇáÚÖæíÉ‬‬

‫ﺇﻥ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺗﻌﻤﻴﺔ‬ ‫‪866: ÚÏÏ ÇáãÔÇÑßÇÊ‬‬

‫ﺍﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﻨﺰﻭﻝ‬ ‫‪10: ÚÏÏ ÇáÜäÜÜÞÜÜÇØ‬‬

‫ﻭﺍﻻﺻﺮﺍﺭ ﻋﻠﻰ ﻋﺰﻝ‬

‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻋﻦ‬
‫ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﻤﻮﺿﻊ ﻓﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﻋﺒﺮ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﻻﺳﻠﻮﺏ ﺍﻟﻤﺼﺮ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻧﺘﺰﺍﻉ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻦ‬
‫ﺇﺳﺎﺭﻩ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻲ ﻭﺻﻞ‬
‫ﺑﺎﻟﺒﻌﺾ ﺇﻟﻰ ﺣﺪ ﺍﻧﻜﺎﺭ‬
‫ﺍﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻧﺺ ﻟﻐﻮﻱ‬
‫ﻋﺮﺑﻲ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﺤﺎﻝ‬
‫ﻣﻊ ﺍﻻﺳﺘﺎﺫ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ‪،‬‬
‫ﻃﺒﻌﺎ ﺣﺘﻰ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﻟﻢ‬
‫ﺗﺘﻀﺢ ﻣﻌﺎﻟﻢ ﻣﻨﻬﺠﻪ‬
‫ﻓﻴﺘﺎﺡ ﻟﻨﺎ ﻧﻘﺪﻩ ‪ ،‬ﺇﻻ‬
‫ﺍﻧﻲ ﻣﺒﺪﺋﻴﺎ ﻭﺣﺘﻰ ﺍﻵﻥ‬
‫ﻭﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻃﻼﻋﻲ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﻓﻲ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻴﺪﺍﻥ ﺃﺭﻯ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺪﺭﺳﺔ ﺍﻟﺮﻗﻤﻴﺔ ﻣﺜﻼ‬
‫ﻭﺍﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ‬
‫ﺃﻓﻘﺮ ﺑﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ‬
‫ﺑﻨﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﺪﻻﻟﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺤﺠﺠﻴﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﻤﺪﺭﺳﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﺑﻤﺎ ﻻ ﻳﻘﺎﺱ ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻌﺠﻴﺐ ﺃﻥ ﻣﻦ‬
‫ﺍﺻﺤﺎﺏ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻨﺎﻫﺞ‬
‫ﻣِﻦ ﻣَﻦ ﻳﻨﻘﺪﻭﻥ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﺪﺭﺳﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﺗﺄﻭﻳﻠﻬﺎ ﻳﻌﺪﻭﻥ ﻫﻢ‬
‫ﺍﻧﻔﺴﻬﻢ ﻟﻠﺘﺄﻭﻳﻞ‬
‫ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ‪.‬‬
‫ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻛﺘﺎﺑﺎ‬
‫ﻳﻔﻬﻢ ﺑﺎﻟﺤﺴﺎﺑﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺮﻗﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺮﺳﻢ ﻓﻌﻠﻰ‬
‫ﻣﻦ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺫﻟﻚ ﺍﻥ‬
‫ﻳﻄﺮﺡ ﻫﺬﺍ ﺗﻤﺎﻣﺎ‬
‫ﻭﻛﻨﻈﺮﻳﺔ ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ‬
‫ﺗﺘﻴﺢ ﻟﻨﺎ ﺍﻥ ﻧﻔﻬﻢ ﻣﺎ‬
‫ﻳﻌﻨﻴﻪ ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺑﻤﻨﻬﺞ‬
‫ﻏﺎﺋﺐ ﻓﻼ ﻳﻤﺜﻞ ﺃﻱ‬
‫ﻋﻤﻞ ﻋﻠﻤﻲ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻻﻃﻼﻕ‪.‬‬
‫ﺍﺳﺘﺎﺫ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻃﺎﻝ‬
‫ﺍﻻﻧﺘﻈﺎﺭ ﻓﻬﻞ ﺗﺸﻜﻞ‬
‫ﺭﺳﺎﻟﺘﻲ ﻫﺬﻩ ﺣﺎﻓﺰﺍ‬
‫ﻟﻨﺮﻯ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ‬
‫ﻣﺘﻜﺎﻣﻼ؟!؟‬
‫ﻋﻤﺮ ﺃﺑﻮ ﺭﺻﺎﻉ‬
‫ﺍﻟﺪﻳﻦ ﷲ ﻭﺍﻟﻮﻃﻦ‬
‫ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ ﻭﺧﻠﻖ‬
‫ﺍﻻﻧﺴﺎﻥ ﺣﺮﺍ‬
 ‫ﻋﻤﺮ ﺃﺑﻮ ﺭﺻﺎﻉ‬
‫ﻣﺸﺎﻫﺪﺓ ﻣﻠﻔﻪ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ‬
‫ﺇﺭﺳﺎﻝ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺑﺮﻳﺪ ﺇﻟﻜﺘﺮﻭﻧﻲ ﺇﻟﻰ ﻋﻤﺮ ﺃﺑﻮ ﺭﺻﺎﻉ‬
‫ﺯﻳﺎﺭﺓ ﻣﻮﻗﻊ ﻋﻤﺮ ﺃﺑﻮ ﺭﺻﺎﻉ ﺍﻟﻤﻔﻀﻞ‬
‫ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺎﺕ ﺍﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﻋﻤﺮ ﺃﺑﻮ ﺭﺻﺎﻉ‬
‫ﺃﺿﻒ ﻋﻤﺮ ﺃﺑﻮ ﺭﺻﺎﻉ ﺇﻟﻰ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺍﻷﺻﺪﻗﺎء‬

‫ﺭﻗﻢ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ‪: 13‬‬ ‫‪10-07-2006, 10:53 AM‬‬

‫ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻧﺒﻲ‬
‫ﻋﻀﻮ ﻛﺎﺗﺐ‬

‫ﺃﺧﻲ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﻋﻤﺮ؛‬ ‫‪Sep 2006: ÇáÇäÊÓÇÈ‬‬

‫‪3: ÑÞã ÇáÚÖæíÉ‬‬

‫ﺳﺄﻋﺮﺽ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﻛﺎﻣﻼ ﻓﻲ ﺍﻷﺳﺎﺑﻴﻊ‬ ‫‪2,478: ÚÏÏ ÇáãÔÇÑßÇÊ‬‬

‫ﺍﻟﻤﻘﺒﻠﺔ‪ ،‬ﻭ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻟﺴﺖ ﻣﻦ ﻫﻮﺍﺓ ﺭﺹ‬

‫‪10: ÚÏÏ ÇáÜäÜÜÞÜÜÇØ‬‬

‫ﺍﻷﺭﻗﺎﻡ ﻭ ﺇﻥ ﻛﻨﺖ ﺃﺅﻳﺪ ﻓﻜﺮﺓ ﻭﺟﻮﺩ ﺑﻨﻴﺔ‬

‫ﺭﻳﺎﺿﻴﺔ ﺗﺤﻔﻆ ﻣﺤﺘﻮﻯ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻲ‬
‫ﺃﻣﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺳﻢ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻲ ﺩﻟﻴﻞ ﻓﻬﻢ ﺃﻟﻔﺎﻇﻪ‬
‫ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮﻉ ﺃﺩﻟﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﻓﻜﻼﻡ ﺃﻗﻮﻟﻪ ﻭ‬
‫ﺳﺄﺩﺍﻓﻊ ﻋﻨﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺳﺄﻛﺘﺐ ‪.‬ﻭ ﻳﺨﻄﺊ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﺮﺳﻢ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻲ ﻣﺴﺘﻮﺣﻰ ﻣﻦ‬
‫ﺭﺳﻢ ﻗﻮﻡ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﺫﻟﻚ ﻭ ﺧﻄﻬﻢ‬
‫ﻣﻔﺼﻮﻝ ﻭ ﻟﻴﺲ ﻣﻮﺻﻮﻝ!!!!‬

‫ﻋﻠﻰ ﻛﻞ‪ ،‬ﺷﺎﻛﺮ ﻟﻸﺳﺘﺎﺫ ﻋﻤﺮ ﺗﺤﻔﻴﺰﻩ ﻭ‬

‫ﺇﻥ ﻛﻨﺖ ﺃﻭﺩ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﺃﻛﺜﺮ ﻟﻮﻻ ﺭﺣﻴﻠﻲ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺳﻜﻦ ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻭ ﻓﻲ ﺇﻧﺘﻈﺎﺭ ﺇﺳﺘﺘﺒﺎﺏ ﺍﻷﻣﺮ‬
‫ﺍﻋﺬﺭﻭﺍ ﺗﺪﺧﻼﺗﻲ ﺍﻟﻤﻘﺘﻀﺒﺔ ﻣﻦ ﻣﻘﺎﻫﻲ‬
‫ﻟﻴﻮﻥ ﺍﻷﻧﺘﺮﻧﺘﻴﺔ‬
 ‫ﺑﻦ ﻧﺒﻲ‬

‫ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻧﺒﻲ‬
‫ﻣﺸﺎﻫﺪﺓ ﻣﻠﻔﻪ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ‬
‫ﺇﺭﺳﺎﻝ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺑﺮﻳﺪ ﺇﻟﻜﺘﺮﻭﻧﻲ ﺇﻟﻰ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻧﺒﻲ‬
‫ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺎﺕ ﺍﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻧﺒﻲ‬
‫ﺃﺿﻒ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻧﺒﻲ ﺇﻟﻰ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺍﻷﺻﺪﻗﺎء‬

‫ﺭﻗﻢ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ‪: 14‬‬ ‫‪10-08-2006, 12:40 AM‬‬

‫ﺇﻳﻬﺎﺏ ﺣﺴﻦ ﻋﺒﺪﻩ‬

‫ﻛﺎﺗﺐ‬
‫ﺍﻗﺘﺒﺎﺱ‪:‬‬
‫‪Sep 2006: ÇáÇäÊÓÇÈ‬‬
‫ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ﺍﻷﺻﻠﻴﺔ ﻛﺘﺒﺖ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﺷﻬﺎﺏ ﺍﻟﺴﻼﻡ‬ ‫‪10: ÑÞã ÇáÚÖæíÉ‬‬

‫‪28: ÚÏÏ ÇáãÔÇÑßÇÊ‬‬

‫‪10: ÚÏÏ ÇáÜäÜÜÞÜÜÇØ‬‬

‫ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ﺍﻷﺻﻠﻴﺔ ﻛﺘﺒﺖ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﺷﻬﺎﺏ ﺍﻟﺴﻼﻡ‬
 ‫ﺣَﺪِﻳﺚٍ ﺑَﻌْﺪَ ﺍﻟﻠﱠ ِﻪ ﻭَﺁﻳَﺎ ِﺗ ِﻪ ﻳُﺆْﻣِﻨُﻮﻥَ‪".‬‬

‫ﺇﻳﻬﺎﺏ ﺣﺴﻦ ﻋﺒﺪﻩ‬

‫ﻣﺸﺎﻫﺪﺓ ﻣﻠﻔﻪ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ‬
‫ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺎﺕ ﺍﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﺇﻳﻬﺎﺏ ﺣﺴﻦ ﻋﺒﺪﻩ‬
‫ﺃﺿﻒ ﺇﻳﻬﺎﺏ ﺣﺴﻦ ﻋﺒﺪﻩ ﺇﻟﻰ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺍﻷﺻﺪﻗﺎء‬

‫ﺭﻗﻢ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ‪: 15‬‬ ‫‪10-08-2006, 07:21 AM‬‬

‫ﻋﻤﺮ ﺃﺑﻮ ﺭﺻﺎﻉ‬

‫ﻋﻀﻮ ﻛﺎﺗﺐ‬
‫ﺍﻟﺰﻣﻴﻞ ﺍﻟﻔﺎﺿﻞ ﺍﻻﺳﺘﺎﺫ ﺍﻳﻬﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﺍﻟﻤﺮﻛﺰﻱ ﻭﺑﺪﻗﺔ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ‬
‫ﺣﺘﻰ ﻧﺆﺳﺲ ﻟﻔﻬﻢ ﻣﻌﺮﻓﻲ ﻫﻞ ﻧﻨﺰﻉ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﻓﺼﻼ ﺗﻤﺎ ﺑﻴﻦ ﺍﻷﻃﺮ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﻤﻮﺿﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺺ ﻭﺑﻴﻦ ﺍﻟﻨﺺ ﻧﻔﺴﻪ ؟‬
‫ﻫﻞ ﻫﻨﺎﻙ ﺣﺪﻭﺩ ﺗﻘﺎﻃﻊ ﺑﻴﻦ ﺍﻻﺛﻨﻴﻦ ﺃﻡ ﻻ؟‬ ‫‪Sep 2006: ÇáÇäÊÓÇÈ‬‬

‫ﻫﻞ ﺍﻟﻨﺺ ﺃﻭ ﺑﺪﻗﺔ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﺍﻹﻟﻬﻲ ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫‪2: ÑÞã ÇáÚÖæíÉ‬‬

‫ﺑﻴﻦ ﺍﻳﺪﻳﻨﺎ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻣﻨﻔﺼﻞ ﻋﻦ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬

‫‪866: ÚÏÏ ÇáãÔÇÑßÇÊ‬‬

‫‪10: ÚÏÏ ÇáÜäÜÜÞÜÜÇØ‬‬

‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻤﻮﺿﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻋﻦ ﺷﺮﻭﻁ‬
‫ﺍﻧﺘﺎﺝ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﻓﻴﻬﺎ؟‬
‫ﻟﻲ ﻋﻮﺩﺓ‬

‫ﻋﻤﺮ ﺃﺑﻮ ﺭﺻﺎﻉ‬

 ‫ﻣﺸﺎﻫﺪﺓ ﻣﻠﻔﻪ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ‬
‫ﺇﺭﺳﺎﻝ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺑﺮﻳﺪ ﺇﻟﻜﺘﺮﻭﻧﻲ ﺇﻟﻰ ﻋﻤﺮ ﺃﺑﻮ ﺭﺻﺎﻉ‬
‫ﺯﻳﺎﺭﺓ ﻣﻮﻗﻊ ﻋﻤﺮ ﺃﺑﻮ ﺭﺻﺎﻉ ﺍﻟﻤﻔﻀﻞ‬
‫ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺎﺕ ﺍﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﻋﻤﺮ ﺃﺑﻮ ﺭﺻﺎﻉ‬
‫ﺃﺿﻒ ﻋﻤﺮ ﺃﺑﻮ ﺭﺻﺎﻉ ﺇﻟﻰ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺍﻷﺻﺪﻗﺎء‬
‫ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ‪ 1‬ﻣﻦ ‪> 2 1 2‬‬

‫ﺗﻌﺪﻳﻞ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺪﻟﻴﻠﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺪﻟﻴﻠﻴﺔ ‪ (Tags -‬ﺗﺎﻕ )‬
 ‫ﺍﺳﺎﻣﺔ‪10‬‬

‫ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ‬

‫ﻣﺸﺎﻫﺪﺓ ﺻﻔﺤﺔ ﻃﺒﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ‬

‫ﺃﺭﺳﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﺇﻟﻰ ﺻﺪﻳﻖ‬

‫ﺍﺷﺘﺮﻙ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ‬

‫ﻃﺮﻕ ﻣﺸﺎﻫﺪﺓ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ‬

‫ﺍﻟﻌﺮﺽ ﺍﻟﻌﺎﺩﻱ‬

‫ﺍﻻﻧﺘﻘﺎﻝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺮﺽ ﺍﻟﻤﺘﻄﻮﺭ‬

‫ﺍﻻﻧﺘﻘﺎﻝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺮﺽ ﺍﻟﺸﺠﺮﻱ‬

‫ﺇﺑﺤﺚ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ‬

‫‪ÅÐåÈ‬‬

‫ﺍﻟﺒﺤـــــﺚ ﺍﻟﻤﺘﻘـــــﺪﻡ‬

‫ﺗﻘﻴﻴﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ‬

‫ﻣﻤﺘﺎﺯ‬

‫ﺟﻴﺪ‬

‫ﻣﺘﻮﺳﻂ‬

‫ﺳﻴﺊ‬

‫ﺳﻴﺊ ﺟﺪﺍً‬

‫‪ÕæÊ ÇáÂä‬‬

‫ﺗﻌﻠﻴﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ‬
‫ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺇﺿﺎﻓﺔ ﻣﻮﺍﺿﻴﻊ ﺟﺪﻳﺪﺓ‬
‫ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻮﺍﺿﻴﻊ‬
‫ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺇﺭﻓﺎﻕ ﻣﻠﻔﺎﺕ‬
‫ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺗﻌﺪﻳﻞ ﻣﺸﺎﺭﻛﺎﺗﻚ‬

‫‪BB code is‬ﻣﺘﺎﺣﺔ‬

‫ﺍﻟﺴﺮﻳﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻧﺘﻘﺎﻝ‬ ‫ﺍﻻﺑﺘﺴﺎﻣﺎﺕ ﻣﺘﺎﺣﺔ‬
‫‪ÇáÜÏíÜÜä æÇáÅäÜÜÓÜÜÇä‬‬ ‫ﻛﻮﺩ ]‪ [IMG‬ﻣﺘﺎﺣﺔ‬
‫ﻛﻮﺩ ‪ HTML‬ﻣﻌﻄﻠﺔ‬
‫‪ÅÐåÈ‬‬
‫ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﺍﻟﻤﻨﺘﺪﻯ‬
 ‫ﺍﻟﻤﻮﺍﺿﻴﻊ ﺍﻟﻤﺘﺸﺎﺑﻬﻪ‬
‫ﺁﺧﺮ ﻣﺸﺎﺭﻛﺔ‬ ‫ﻣﺸﺎﺭﻛﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺘﺪﻯ‬ ‫ﻛﺎﺗﺐ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ‬ ‫ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ‬
‫‪11-02-2009‬‬ ‫‪29‬‬ ‫ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻧﺒﻲ ﺍﻟـﺪﻳــﻦ ﻭﺍﻹﻧــﺴــﺎﻥ‬ ‫ﺃﻱ ﻧﺴﺦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻧﻌﺘﻤﺪ؟‬
‫‪04:41 AM‬‬

‫‪03-30-2007‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺪﺧﻞ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﻳﺔ ﺑﺸﻘﻴﻬﺎ ﺍﻟﺠﺪﻟﻴﺔ‬

‫‪40‬‬ ‫ﻋﻤﺮ ﺃﺑﻮ ﺭﺻﺎﻉ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ‬
‫‪11:54 PM‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ (‪ )1‬ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺣﻮﻝ ﻣﺎﻫﻴﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬
‫‪01-16-2007‬‬ ‫‪10‬‬ ‫ﺍﻟـﺪﻳــﻦ ﻭﺍﻹﻧــﺴــﺎﻥ‬ ‫ﺳﺎﻣﻲ ﻳﻮﺳﻒ‬ ‫ﺣُﺮﱞ‪...‬ﺑﺸﺮﻁ !‬
‫‪06:48 PM‬‬

‫‪10-24-2006‬‬ ‫ﺣﻮﻝ ﻣﺎﻫﻴﺔ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﺝ‪(3‬ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﻛﻨﻤﻮﺫﺝ‬

‫‪0‬‬ ‫ﺍﻟـﺪﻳــﻦ ﻭﺍﻹﻧــﺴــﺎﻥ‬ ‫ﺷﻬﺎﺏ ﺍﻟﺴﻼﻡ‬
‫‪02:46 PM‬‬ ‫ﺗﺤﻠﻴﻠﻲ )‬
‫‪10-13-2006‬‬ ‫‪2‬‬ ‫ﺍﻟـﺪﻳــﻦ ﻭﺍﻹﻧــﺴــﺎﻥ‬ ‫ﺷﻬﺎﺏ ﺍﻟﺴﻼﻡ‬ ‫ﺣﻮﻝ ﻣﺎﻫﻴﺔ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﺝ‪2‬‬
‫‪12:42 PM‬‬

‫ﺍﻻﺗﺼﺎﻝ ﺑﻨﺎ ‪ -‬ﺍﻷﺭﺷﻴﻒ ‪ -‬ﺍﻷﻋﻠﻰ‬