‫ﺭﻭﺍﺑﻂ ﻣﻔﻴﺪﺓ [‪ :‬ﺍﺳﺘﺮﺟﺎﻉ ﻛﻠﻤﺔ ﺍﻟﻤﺮﻭﺭ |ﻃﻠﺐ ﻛﻮﺩ ﺗﻔﻌﻴﻞ ﺍﻟﻌﻀﻮﻳﺔ | ﺗﻔﻌﻴﻞ ﺍﻟﻌﻀﻮﻳﺔ]‬

‫ﺃﻫﻼ ﻭﺳﻬﻼ ﺑﻜـ ﻳﺎ ‪1111111‬‬

‫ﺁﺧﺮ ﺯﻳﺎﺭﺓ ﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ ‪:‬ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ‪ 12:06 PM‬ﺍﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ ‪:‬ﻏﻴﺮ ﻣﻘﺮﻭء ‪, 0‬ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮﻉ ‪ 0‬ﺭﺳﺎﻟﺔ ‪.‬‬
‫ﻣــﻨــﺘــﺪﻳــﺎﺕ ﻣــﻌﺮﺍﺝ ﺍﻟـﻘــﻠــﻢ > ﻛﺘﺎﺏ ﻣـﻌــﺮﺍﺝ ﺍﻟـﻘــﻠﻢ > ﺍﻟـﺪﻳــﻦ ﻭﺍﻹﻧــﺴــﺎﻥ‬
‫ﻣﺘﻰ ﺳﻴﺒﺪﺃ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ؟‬

‫ﺍﻟـﺪﻳــﻦ ﻭﺍﻹﻧــﺴــﺎﻥ ﺣﻮﺍﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﺍﻷﺩﻳﺎﻥ ﻭﻗﻀﺎﻳﺎ ﺍﻻﻧﺴﺎﻥ‬

‫ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺘﺪﻯ‬

‫‪ÅÐåÈ‬‬

‫ﻋﺮﺽ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺎﺕ‬ ‫ﻋﺮﺽ ﺍﻟﻤﻮﺍﺿﻴﻊ‬

‫ﺍﻟﺒﺤـــــﺚ ﺍﻟﻤﺘﻘـــــﺪﻡ‬

‫ﺧﻴﺎﺭﺍﺕ ﺳﺮﻳﻌﺔ‬
‫ﻣﺸﺎﺭﻛﺎﺕ ﺍﻟﻴﻮﻡ‬
‫ﺍﺟﻌﻞ ﻛﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺎﺕ ﻣﻘﺮﻭءﺓ‬
‫ﻓﺘﺢ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺍﻷﺻﺪﻗﺎء‬
‫ﻟﻮﺣﺔ ﺗﺤﻜﻢ ﺍﻟﻌﻀﻮ‬
‫ﺗﻌﺪﻳﻞ ﺍﻟﻤﻠﻒ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ‬
‫ﺗﻌﺪﻳﻞ ﺍﻟﺨﻴﺎﺭﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻨﻮﻋﺎﺕ‬
 ‫ﺍﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ‬
‫ﻣﻮﺍﺿﻴﻊ ﻣﺸﺘﺮﻙ ﺑﻬﺎ‬
‫ﻣﻠﻔﻲ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻮﺍﺟﺪﻭﻥ ﺍﻵﻥ‬

‫ﺍﻟﺬﻫﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ‪...‬‬

‫ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ‪ 1‬ﻣﻦ ‪> 3 2 1 3‬‬

‫ﻃﺮﻕ ﻣﺸﺎﻫﺪﺓ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ‬ ‫ﺇﺑﺤﺚ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ‬ ‫ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ‬

‫ﻣﺘﻰ ﺳﻴﺒﺪﺃ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ؟‬

‫ﺭﻗﻢ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ‪: 1‬‬ ‫‪08-04-2008, 11:28 AM‬‬

‫ﻣﺘﻰ ﺳﻴﺒﺪﺃ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ؟‬ ‫ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻧﺒﻲ‬

‫ﻋﻀﻮ ﻛﺎﺗﺐ‬

‫ﺳﻨﻠﺞ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ ﺷﺎﺋﻜﺎ ﻭ‬ ‫‪Sep 2006: ÇáÇäÊÓÇÈ‬‬

‫ﺧﻄﻴﺮﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﻟﻨﺒﺮﻫﻦ ﺃﻥّ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﻫﺪﻯ‬ ‫‪3: ÑÞã ÇáÚÖæíÉ‬‬

‫ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻭ ﻟﻴﺲ ﺻﺤﻴﻔﺔ ﻟﻠﻄﻘﻮﺱ ﻭ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞٍ‬

‫‪2,442: ÚÏÏ ÇáãÔÇÑßÇÊ‬‬

‫‪10: ÚÏÏ ÇáÜäÜÜÞÜÜÇØ‬‬

‫ﻟﻠﻨﺴﻚ‪ ،‬ﻭ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻣﺜﻞ ﻫﺎﺗﻪ ﺍﻟﺒﺤﻮﺙ ﻫﻲ‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺑﻤﻔﺎﻫﻴﻢ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﻭ ﻟﻴﺲ‬
‫ﺇﺛﺎﺭﺓ ﺣﻤﺎﺳﻪ ﻟﻤﺤﺎﺭﺑﺔ ﺍﻟﻄﻘﻮﺱ ﺍﻟﻔﺮﺩﻳﺔ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭ ﻻ ﺗﻬﻴﻴﺞ ﻏﺮﺍﺋﺰﻩ ﻟﻴﻘﻒ ﻣﻨﺎﻓﺤﺎ‬
‫ﻋﻦ ﻃﻘﻮﺳﻪ ﺃﻣﺎﻡ ﻣﻦ ﻳﺮﻳﺪ ﺗﺸﻜﻴﻜﻪ ﻓﻲ‬
‫ﺃﺻﻮﻝ "ﺩﻳﻨﻪ "‪ ،‬ﻭ ﻻ ﺃﻧﻔﻲ ﺃﻥ ﺗﺜﻴﺮ ﺑﻌﺾ‬
‫ﺍﻟﻔﻘﺮﺍﺕ ﺣﻔﻴﻈﺔ ﻣﻦ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﻭ ﻳﺴﻠّﻢ ﺑﺎﻹﺭﺙ‬
‫ﺍﻟﻨّﺼﻲ ﺑﻌﻴﺪﺍ ﻋﻦ ﺩﻻﻟﺘﻪ ‪ ،‬ﺇﺫ ﻣﺎ ﺃﺳﻌﻰ ﺇﻟﻴﻪ‬
‫ﻟﻴﺲ ﻣﺤﺎﺑﺎﺓ ﻭ ﻻ ﺳﻴﺮﺍ ﻓﻲ ﺇﺟﻤﺎﻉ ﺑﻞ‬
‫ﺗﺮﺳﻴﺨﺎ ﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺩﻭﻥ ﻧﻈﺮ ﻟﻄﻘﺲ‬
‫ﺃﻭ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﻓﺌﺔ ﺃﻭ ﻣﺴﻠّﻤﺎﺕ ﺃﻣّﺔ ﺃﻭ ﻋﺮﻕ ‪.‬‬
‫ﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﻮﺙ ﻳﺴﻌﻰ ﻟﺮﺳﻢ ﻣﺎﻫﻴﺔ‬
 ‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺻﻮﺭﺗﻪ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻧﻴﺔ ‪ ،‬ﺇﺫ ﺍﻟﺤﻜﻢ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﻟﻴﺲ ﻓﻲ‬
‫ﻣﻤﺎﺭﺳﺘﻪ ﻃﻘﺴﺎ ﺑﻞ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻪ ﻟﻠﺼﺎﻟﺤﺎﺕ ﻭ‬
‫ﻧﻬﻮﺿﻪ ﺑﻤﻬﺎﻡ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ‪ ،‬ﺑﺤﺜﺎ ﻋﻠﻤﻴﺎ ﻭ ﻛﻔﺎﺣﺎ‬
‫ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩﻑ ﻟﻘﻴﻢ ﺍﻟﺤﺮﻳﺔ ‪ ،‬ﻭ‬
‫ﺇﺳﻜﺎﺕ ﻏﺮﺍﺋﺰ ﺍﻹﻧﺘﻘﺎﻡ ﻭ ﺍﻟﺘﻌﺪّﻱ ﻭ ﺍﻟﺘﺠﺎﻭﺯ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺧﺮ ﺇﺳﻼﻣﺎ ﻭ ﺇﻳﻤﺎﻧﺎ ‪.‬‬
‫ﻟﻸﺳﻒ ﻓﻘﺪ ﺃﺻﺒﺢ ﺇﻧﺘﻤﺎء ﺍﻟﻔﺮﺩ ﺍﻟﺪﻳﻨﻲ ﻟﺪﻯ‬
‫ﺍﻟﻜﺜﻴﺮﻳﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ" ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ "ﻭ‬
‫"ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ "ﻳُﺮﺳﻢ ﺑﺈﻣﺘﻨﺎﻋﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ ﻓﻲ‬
‫"ﺭﻣﻀﺎﻥ "ﻭ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺩﻭﻝ "ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ "ﺗﺤﻮّﻟﺖ "ﺃﺭﻛﺎﻥ ﺍﻹﺳﻼﻡ "ﻣﻦ‬
‫ﺍﻷﺭﻛﺎﻥ ﺍﻟﺨﻤﺴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﺭﻛﺎﻥ ﺃﺭﺑﻌﺔ‬
‫ﺇﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻳُﺤﻜﻢ ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﻮّﻳﺔ ﺍﻟﻔﺮﺩ‬
‫"ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ "ﻭ ﻫﻲ‪:‬‬

‫ـ ﺗﻠﻔﻆ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﻳﺘﻦ‬
‫ـ ﺍﻹﻣﺘﻨﺎﻉ ﻣﻦ ﺃﻛﻞ ﻟﺤﻢ "ﺍﻟﺨﻨﺰﻳﺮ"‬
‫ـ ﺧﺘﺎﻥ ﺍﻷﻃﻔﺎﻝ ﺍﻟﺬﻛﻮﺭ‬
‫ـ ﺻﻴﺎﻡ ﺭﻣﻀﺎﻥ‬

‫ﻭ ﻳﻤﻜﻨﻨﻲ ﺃﻥ ﺃﺿﻴﻒ ﺭﻛﻨﺎ ﺧﺎﻣﺴﺎ ﻟﻠﻤﺰﺍﺡ ﻭ‬

‫ﻫﻮ ﺍﻹﻋﺘﺪﺍء ﺍﻟﺠﺴﺪﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ ﻟﻤﻦ ﺑﻠﻎ‬
‫ﺩﺭﺟﺔ ﺍﻟﺘﻘﻮﻯ‪.‬‬
‫ﻓﻔﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻃﻘﺲ ﺍﻟﺼﻠﻮﺍﺓ‬
‫ﺭﻛﻨﺎ ﻣﻦ ﺃﺭﻛﺎﻥ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻧﻈﺮﻳﺎ ﻓﻘﻂ ﻭ ﻫﻢ‬
‫ﻳﻘﺒﻠﻮﻥ ﺗﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﺑﻤﺴﻠﻢ ﻭ ﺇﻥ ﻋﻠﻤﻮﺍ‬
‫ﺗﺮﻛﻪ ﻟﻬﺎ ﻭ ﻟﻜﻨّﻬﻢ ﻻ ﻳﺘﺴﺎﻣﺤﻮﻥ ﺇﻃﻼﻗﺎ ﻓﻲ‬
‫ﻗﻀﻴّﺔ "ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ "ﺃﻭ ﺍﻟﺨﺘﺎﻥ ﺃﻭ ﺗﻨﺎﻭﻝ ﻏﺮﺍﻡ‬
‫ﻣﻦ ﻟﺤﻢ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﺃﺳﻤﻮﻩ ﺧﻨﺰﻳﺮﺍ ‪.‬ﻭ ﻫﺬﺍ ﻳﻌﺒّﺮ‬
 ‫ﻋﻦ ﻣﺎ ﻛﺮّﺳﻪ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﻭ ﻫﻮ ﺇﻧﺰﻻﻕ ﺍﻟﻨﺴﻚ‬
‫ﻓﻲ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ‪.‬ﻭ ﻳﺠﺪﺭ ﺑﺎﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ‬
‫ﺍﻹﺟﺘﻤﺎﻉ ﺑﺤﺚ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺤﻮّﻝ ﻭ‬
‫ﺍﻹﻧﺰﻻﻕ ﺍﻟﻨﺎﺷﺊ ﻋﻦ ﺑﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬
‫ﺍﻹﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﻭ ﺍﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ‪.‬ﻭ ﻟﻨﺘﺴﺎءﻝ ﻓﻲ‬
‫ﺑﺪﺍﻳﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺃﻭﻻّ‪:‬‬
‫ﻫﻞ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﻃﻘﺴﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﻘﻮﺱ ؟؟؟؟؟‬
‫ﻳﺠﺪﺭ ﺑﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﺤﺪﺩ ﻣﺎﻫﻴﺔ ﺍﻟﻄﻘﺲ ﻭ ﻛﻴﻒ‬
‫ﻧﻔﺮّﻕ ﺑﻴﻨﻪ ﻭ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻨﺴﻚ ‪.‬ﻭ ﻓﻲ ﺭﺃﻳﻲ ﺃﻥّ‬
‫ﺍﻟﻄﻘﺲ ﻳُﺒﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺙ ﺭﻛﺎﺋﺰ‪:‬‬

‫ـ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ ﺑﺼﻮﺭﺗﻬﺎ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ‬

‫ـ ﺍﻟﺮﺗﺎﺑﺔ ﺃﻭ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺴﻤﻴﺘﻪ ﺑﺎﻟﺮﻭﺗﻴﻦ‬
‫ـ ﺇﻧﺘﻔﺎء ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ‬

‫ﺳﻨﺤﺎﻭﻝ ﻓﻲ ﺿﻮء ﻫﺎﺗﻴﻦ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺗﻴﻦ ﺗﺼﻨﻴﻒ‬

‫ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﻓﻲ "ﺃﻣﺘﻨﺎ ‪".‬ﻳﻈﻬﺮ ﻟﻜﻞ ﻣﻼﺣﻆ ﺃﻥّ‬
‫"ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ "ﻓﻲ "ﺷﻬﺮ ﺭﻣﻀﺎﻥ "ﻃﻘﺴﺎ‬
‫ﻛﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﻄﻘﻮﺱ ﻣﻦ "ﺻﻠﻮﺍﺓ "ﻭ "ﺣﺞ "ﺇﺫ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺗﻤﺘﻨﻊ ﻓﻴﻪ ﺟﻤﺎﻋﻴﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ ﺃﻛﻼ ﻭ‬
‫ﺷﺮﺑﺎ ﻃﻮﺍﻝ ﻳﻮﻣﻬﻢ ﻣﻦ ﻃﻠﻮﻉ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﺇﻟﻰ‬
‫ﻏﺮﻭﺑﻬﺎ ﻃﻮﺍ ﻣﺪّﺓ ﺷﻬﺮ ﺗﻨﺘﻬﻲ ﺑﺈﺣﺘﻔﺎﻝ‬
‫ﻋﻴﺪﻱ ﺳﻤّﺎﻩ ﺍﻟﻨﺎﺱ "ﻋﻴﺪ ﺍﻟﻔﻄﺮ "ﻭ ﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻀﻔﻲ ﺻﻔﺔ ﺍﻟﻄﻘﻮﺳﻴﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﻓﺠﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻷﺩﺍء ﺍﻟﺸﺒﻪ ﻋﺴﻜﺮﻱ‬
‫ﻫﻲ ﺭﻛﻴﺰﺓ ﺃﻱ ﻃﻘﺲ ﻭ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻨﺘﻔﻲ ﻋﺴﻜﺮﺓ‬
‫ﺍﻟﻨﺴﻚ ﻳﺼﺒﺢ ﺇﺳﻤﻪ ﻗﺮءﺍﻧﻴﺎ "ﻧﺴﻜﺎ "ﻻ‬
‫ﻳﺘﻌﺪّﻯ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪ ‪.‬ﻭ ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﻔﺎﺭﻕ ﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﺃﺭﻳﺪ ﻭﺿﻌﻪ ﺑﻴﻦ ﺗﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﻭ ﺗﺴﻤﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻄﻘﻮﺱ ‪.‬ﻭ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻧﺸﻴﺮ ﺃﻥّ ﻃﻘﺲ‬
 ‫"ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ "ﻳﻤﺘﺎﺯ ﻋﻦ ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﻘﻮﺱ‬
‫ﺑﻤﻴﺰﺓ ﺧﺎﺻﺔ ﺇﺫ ﻫﻮ ﻳﻤﺲ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ ﺍﻹﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ‬
‫ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﻟﺘﻌﻠﻘّﻪ ﺍﻟﻤﺒﺎﺷﺮ ﺑﺈﺳﺘﻬﻼﻙ ﺍﻟﻐﺬﺍء ‪،‬‬
‫ﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻌﺪ ﻧﺠﺪﻩ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻲ ﺇﻫﺪﺍﺭ ﻣﻼﻳﻴﻦ‬
‫ﺍﻟﺨﺮﻓﺎﻥ ﻓﻲ ﻳﻮﻡ ﻭﺍﺣﺪ ﺳﻤّﺎﻩ ﺍﻟﻨﺎﺱ "ﻋﻴﺪﺍ‬
‫ﺃﺿﺤﻰ ‪".‬ﻓﺎﻟﺒﻌﺪ ﺍﻹﺳﺘﻬﻼﻛﻲ ﺍﻟﻤﺒﺎﺷﺮ‬
‫ﻟﻠﺼﻴﺎﻡ ﻳﺠﻌﻞ ﺭﺅﻳﺔ ﻏﺎﻳﺘﻪ ﻋﻨﺪ ﺟﻤﻬﻮﺭ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺍﺿﺤﺔ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﺪﻋﻮﻫﻢ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻣﺘﻨﺎﻉ‬
‫ﻋﻦ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ ﻟﻐﺮﺽ ﺍﻹﻗﺘﺼﺎﺩ ﻭ ﻟﻜﻨّﻨﺎ ﻧﻔﺎﺟﺄ‬
‫ﺃﻥّ ﺍﻹﺳﺘﻬﻼﻙ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﻬﺮ ﻳﺘﻀﺎﻋﻒ ﻭ‬
‫ﻫﻨﺎ ﺗﺘﺄﻛﺪ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻃﻘﻮﺳﻴﺔ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﻞ‬
‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻲ ﺇﺫ ﻳﻨﺘﻔﻲ ﻛﻠّﻴﺎ ﺍﻟﻄﻘﺲ ﻣﻊ ﻣﺼﻠﺤﺔ‬
‫ﺍﻟﻔﺮﺩ ﻭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬
‫ﻭ ﻟﻮ ﻗﺮﺑﻨﺎ ﺍﻟﻤﺠﻬﺮ ﻗﻠﻴﻼ ﻟﺮﺃﻳﻨﺎ ﺃﻥّ" ﺷﻬﺮ‬
‫ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ "ﻓﺮﺻﺔ ﻟﻠﺴﻴﺎﺳﻴﻴﻦ ﻟﻠﻤﻤﺎﺭﺳﺔ‬
‫ﺍﻟﺪﺟﻞ ﺑﺘﺤﺎﻟﻒ ﻣﻊ ﻛﻬﻨﻮﺕ ﺍﻷﺧﺒﺎﺭ ﻟﺘﺤﺎﻙ‬
‫ﺍﻟﺨﻄﻂ ﺍﻟﺼﺒﻴﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﻇﻬﻮﺭ ﺍﻟﻬﻼﻝ ﻭ ﻏﻴﺎﺑﻪ‬
‫ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﻬﺮﻹﻋﻼﻥ ﺑﺪء "ﺍﻟﺼﻮﻡ "ﻭ‬
‫ﺇﻧﺘﻬﺎءﻩ ﻭ ﺗﻔﺮﻳﻖ ﺍﻟﺠﻤﻮﻉ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺮﻏﺐ ﻓﻲ‬
‫ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺑﺪء ﻭ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻄﻘﺲ ‪ ،‬ﻭ ﻳﻨﺘﻬﻲ‬
‫ﺍﻟﻨﻘﺎﺵ ﻋﻦ ﻇﻬﻮﺭ ﺍﻟﻬﻼﻝ ﻓﻲ ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﺸﻬﻮﺭ ﺇﺫ ﺍﻟﻜﻞ ﻳﻌﻠﻢ ﺃﻥّ ﺣﺴﺎﺏ ﻇﻬﻮﺭ‬
‫ﺍﻟﻬﻼﻝ ﺭﻳﺎﺿﻴﺎ ﺇﺭﺗﻴﺎﺑﻪ ﺃﻗﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻭ ﻟﻢ‬
‫ﻧﺮ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻥ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻓﻲ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻇﻬﻮﺭ ﻫﻼﻝ‬
‫ﺷﻮﺍﻝ ﺃﻭ ﺭﺟﺐ ﻭ ﻟﻸﺳﻒ ﻓﺈﻥّ ﺗﺤﻮﻝ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬
‫ﺇﻟﻰ ﻃﻘﻮﺱ ﺳﺒّﺐ ﻭ ﺑﺼﻮﺭﺓ ﻭﺍﺿﺤﺔ ﻏﻴﺎﺏ‬
‫ﻛﻠّﻲ ﻟﻨﻔﺦ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﻓﻲ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻋﻨﺪ‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺎﺕ ﺑﺸﺮﻳﺔ ﻫﺎﺋﻠﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠّﻖ ﺍﻷﻣﺮ‬
‫ﺑﺎﻟﻄﻘﻮﺱ ‪.‬‬
‫ﺑﻌﺪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﻮﻃﺌﺔ ﺳﻨﻠﺞ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﻣﺘﻨﺎﺳﻴﻦ ﺃﻭ ﻣﺘﻌﻤﺪﻳﻦ ﻧﺴﻴﺎﻥ ﻣﺎ‬
‫ﻳﻌﺮﻓﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﻷﺳﻼﻑ ﻭ ﻣﺎ‬
‫ﺗﻮﺍﺗﺮﺕ ﺑﻪ ﺍﻷﺧﺒﺎﺭ ﻭ ﺇﻥ ﻛﻨّﺎ ﺇﺑﺘﺪﺍءﺍ ﻧﺮﻯ‬
‫ﺻﻌﻮﺑﺔ ﺭﺑﻂ ﺍﻹﻣﺘﻨﺎﻉ ﻋﻦ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ ﺑﻐﺎﻳﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻧﻴﺔ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ ‪.‬ﻧﺪﺧﻞ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ‬
‫ﻣﺘﺴﺎﺋﻠﻴﻦ ﺃﺳﺌﻠﺔ ﺑﺮﻳﺌﺔ‪:‬‬

‫ـ ﻣﺎ ﺣﺎﺟﺔ ﺍﻟﺮّﺏ ﺇﻟﻰ ﺇﻣﺘﻨﺎﻋﻨﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ ؟‬

‫ـ ﻫﻞ ﻟﻺﻣﺘﻨﺎﻉ ﻋﻦ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ ﻓﺎﺋﺪﺓ ﻭ ﻣﺎ ﻫﻮ‬
‫ﺍﻟﺴﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻤﻜﻦ ﻓﻴﻪ ﻟﻠﻔﺮﺩ ﺃﻥ ﻳﻤﺘﻨﻊ ﻋﻦ‬
‫ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ ﻃﻮﻝ ﻳﻮﻣﻪ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﺘﺴﺒﺐ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﻹﻣﺘﻨﺎﻉ ﻓﻲ ﺍﻹﺿﺮﺍﺭ ﺑﺘﻮﺍﺯﻧﻪ ﺍﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻲ‬
‫ﺍﻟﻌﺼﺒﻲ ؟‬
‫ـ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺇﺧﺘﻴﺎﺭ ﻭﻗﺖ ﺟﻤﺎﻋﻲ ﻣﺘﻐﻴﺮ ﻓﺼﻠﻴﺎ‬
‫ﺑﺎﻹﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺷﻬﻮﺭ ﺍﻟﻘﻤﺮ ﺩﻭﻥ ﺃﻱ‬
‫ﺿﺮﻭﺭﺓ ﻭﺍﺿﺤﺔ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻹﺧﺘﻴﺎﺭ ﻛﻨﻘﺺ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻐﺬﺍﺋﻴﺔ ﻣﺜﻼ؟‬

‫ﻟﻦ ﺃﺩﺧﻞ ﻓﻲ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﺿﺮﺭ ﺍﻹﻣﺘﻨﺎﻉ ﻋﻦ‬

‫ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ ﻳﻮﻣﺎ ﻛﺎﻣﻼ ﺃﻭ ﻓﺎﺋﺪﺗﻪ ﻭ ﺣﺎﺟﺔ ﺍﻟﻔﺮﺩ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻐﺬﺍء ﺗﻮﺍﺯﻳﺎ ﻣﻊ ﺳﻨّﻪ ﻭ ﺃﺗﺮﻙ ﻫﺬﺍ ﻷﻫﻞ‬
‫ﺍﻹﺧﺘﺼﺎﺹ ﻭ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻜﻞ ﻳﻌﻠﻢ ﺃﻥّ ﻫﻨﺎﻙ‬
‫ﺣﺪ ﻟﻺﻣﺘﻨﺎﻉ ﻻ ﻳﺘﻌﺪﺍﻩ ﺍﻟﻤﺮء ﺇﻻ ﻣﻌﺮﺿﺎ‬
‫ﺗﻮﺍﺯﻧﻪ ﺍﻟﺼﺤﻲ ﺍﻟﻌﺼﺒﻲ ﻟﻠﺨﻄﺮ ﻭ ﻣﺎ ﻧﺠﺪﻩ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﻫﻮ ﺇﺑﺎﺣﺔ ﻟﻠﻄﻴﺒﺎﺕ ﺑﻮﺿﻊ‬
‫ﺍﻟﺤﺪﻭﺩ ﻟﻺﺳﺘﻬﻼﻙ ﻭ ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﺒﺬﻳﺮ ﻭ‬
‫ﺍﻹﺳﺮﺍﻑ ‪.‬ﺗﺮﻛﻨﺎ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﺠﺎﻧﺐ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴﻠﻲ ﻳﻌﻮﺩ‬
‫ﻟﺘﻨﻮّﻉ ﺣﺎﺟﺔ ﺍﻷﻓﺮﺍﺩ ﻟﻠﻐﺬﺍء‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻳﺤﺘﺎﺟﻪ‬
‫ﺍﻟﺼﺒﻲ ﻏﻴﺮ ﻣﺎ ﻳﺤﺘﺎﺟﻪ ﺍﻟﺒﺎﻟﻎ ﻭ ﻣﺎ ﺗﺤﺘﺎﺟﻪ‬
 ‫ﺍﻟﺤﺎﻣﻞ ﻏﻴﺮ ﻣﺎ ﻳﺤﺘﺎﺟﻪ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻣﻦ ﻏﺬﺍء ﻭﻣﺎ‬
‫ﻳﺤﺘﺎﺟﻪ ﺳﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺤﻴﻂ ﺍﻟﻤﺘﺠﻤﺪ ﻏﻴﺮ ﻣﺎ‬
‫ﻳﺤﺘﺎﺟﻪ ﺳﺎﻛﻦ ﺍﻟﺼﺤﺮﺍء ‪.‬ﻭ ﺳﻨﻜﺘﻔﻲ ﺑﺪﺭﺍﺳﺔ‬
‫ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﻧﻔﺴﻪ ﺩﻭﻥ ﺭﺑﻄﻪ ﺭﺑﻄﺎ ﺁﻟﻴﺎ ﺑﺎﻹﻣﺘﻨﺎﻉ‬
‫ﻋﻦ ﺍﻟﻐﺬﺍء ‪ ،‬ﻭ ﻛﻤﺎ ﺗﻌﻮّﺩﻧﺎ ﺳﻨﺒﺪﺃ ﺑﺘﺤﺪﻳﺪ‬
‫ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﺑﺎﻹﺭﺗﻜﺎﺯ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﻠﻔﻈﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﻭ‬
‫ﻋﺮﺑﻴﺘﻪ ﺇﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺇﺳﺘﻔﺎﺩﺗﻨﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺸﺘﺮﻙ‬
‫ﺍﻟﻠﻔﻈﻲ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ‪.‬ﻭ ﻟﻨﺘﻔﻖ ﺃﻭﻻّ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻓﻜﺮﺓ ﺑﻨﻴﻮﻳﺔ ﺫﺍﺕ ﺃﻫﻤﻴّﺔ ﻗﺼﻮﻯ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﻭ ﻫﻲ ﻋﺮﺑﻴﺘﻪ ﺃﻭ ﺟﺬﺭﻳﺘﻪ ﺑﺘﻌﺒﻴﺮﻧﺎ‪،‬‬
‫ﻭ ﻧﺮﻯ ﺃﻥّ ﻟﻔﻆ "ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ "ﻣﻜﻮّﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﺬﻭﺭ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬

‫ﺻـ ـﻴـ ـﺎـ ﻡ‬

‫ﺇﻥّ ﺍﻟﻴﺎء ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﻗﻮﻯ ﻓﻌﻞ ﺗﺸﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺣﺪ‬

‫ﺑﻌﻴﺪ ﻣﺎ ﺳﻤّﺎﻩ ﺍﻷﺳﻼﻑ ﻋﻼﻣﺎﺕ ﺍﻹﻋﺮﺍﺏ‪،‬‬
‫ﻓﻬﻲ ﺗﺪﺧﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﻭ ﺗﻮﺳﻄّﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﻭ ﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ "ﺍ "ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ‬
‫ﻗﺒﻴﻠﻬﺎ ﻳﺪﺧﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻧﻴﺔ ﺍﺑﺘﺪﺍءﺍ ﻭ‬
‫ﺗﻮﺳﻄﺎ ﻭ ﻧﻬﺎﻳﺔ ‪.‬ﻓﺎﻟﻴﺎء ﻭ ﺍﻷﻟﻒ ﻳﺸﺒﻬﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﺒﻮﺯﻭﻧﺎﺕ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻟﻤﻜﻮﻧﺎﺕ ﺍﻟﺸﻬﺮﻳﺔ‬
‫ﻟﻠﻤﺎﺩﺓ ﻓﺪﺧﻮﻟﻬﻤﺎ ﺇﻣﺪﺍﺩ ﻟﻠﻄﺎﻗﺔ ﻟﺮﺗﻖ‬
‫ﺍﻟﺠﺰﻱء ﻭ ﻟﻴﺲ ﺍﻷﻣﺮ ﻣﺘﻌﻠﻘّﺎ ﺑﻘﻀﻴﺔ ﻧﺤﻮ ﻭ‬
‫ﺻﺮﻑ ﻭ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺇﻋﺮﺍﺑﻴﺔ ﺑﻞ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﻨﻴﻮﻱ‬
‫ﺳﻨﻄﺮﺣﻪ ﻓﻲ ﻣﻮﺍﺿﻴﻊ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﺇﻥ ﺷﺎء ﺍﷲ ‪.‬‬
‫ﻭ ﻣﺎ ﻳﻬﻤﻨّﺎ ﻓﻲ ﺑﺤﺜﻨﺎ ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺃﻥّ ﻟﻔﻆ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ‬
‫ﻣﺸﺘﻖ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﺬﺭ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ( ﺹ ﻡ)‪ ،‬ﻭ ﻟﻮ‬
‫ﺗﺘﺒﻌﻨﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺠﺬﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﻟﺮﺃﻳﻨﺎ ﺑﻌﻀﺎ‬
 ‫ﻣﻦ ﺗﻔﺮﻳﻌﺎﺗﻪ‪:‬‬

‫ﺻﻤّﻮﺍ ‪/‬ﺃﺻﻤّﻬﻢ‬
‫ﺻﻢّ ‪/‬ﺻﻤّﺎ‬
‫ﺍﻷﺻﻢ‬

‫ﻭ ﻛﻠّﻬﺎ ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺇﻗﻔﺎﻝ ﺟﻬﺎﺯ ﺇﺳﺘﻘﺒﺎﻝ ﺍﻟﻜﻼﻡ‬

‫ﺑﻤﻔﻬﻮﻣﻪ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻧﻲ ﻭ ﻧﺠﺪ ﺃﻥ ﻟﻔﻆ ﺍﻟﺼﻢ‬
‫ﻳﻘﺮﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﺑﻠﻔﻆ "ﺍﻟﺒﻜﻢ "ﺍﻟﺪﺍﻝ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﺟﺰ ﻋﻦ ﺇﻳﺼﺎﻝ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭ ﻳﻘﺮﻥ ﻛﺬﻟﻚ ﺑﻠﻔﻆ‬
‫"ﺍﻟﻌﻤﻲ "ﺍﻟﺪﺍﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﺟﺰ ﻋﻦ ﺍﻟﺮﺅﻳﺔ ﻭ‬
‫ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﻋﻦ ﺍﻹﺑﺼﺎﺭ ‪ ،‬ﻭ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﺃﻥّ‬
‫ﺇﻗﻔﺎﻝ ﺃﺟﻬﺰﺓ ﺇﺳﺘﻘﺒﺎﻝ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻟﻴﺲ ﺇﻗﻔﺎﻝ‬
‫ﻟﺤﺎﺳﺔ ﺍﻷﺫﻥ ﻣﻦ ﺗﻠّﻘﻲ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﺍﻟﺸﻔﻮﻱ‬
‫ﺣﺼﺮﺍ ﺇﺫ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻫﻮ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺷﺎﻣﻞ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﻭ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻧﺴﻤﻴﻪ ﻓﻲ ﻟﻐﺘﻨﺎ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺕ‬
‫‪Information‬ﻟﻨﺪﺧﻞ ﺍﻷﻥ ﺍﻟﺒﻼﻏﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻘﺮءﺍﻧﻴﺔ ﻟﻨﻘﺮﺭ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﻲ‪:‬‬

‫"ﻣَﺜَﻠُﻬُﻢْ ﻛَﻤَﺜَﻞِ ﺍﻟﱠﺬِﻱ ﺍﺳْ َﺘﻮْﻗَ َﺪ ﻧَﺎﺭًﺍ ﻓَ َﻠﻤﱠﺎ‬

‫ﺃَﺿَﺎءﺕْ ﻣَﺎ ﺣَﻮْﻟَﻪُ ﺫَﻫَﺐَ ﺍﻟﻠّﻪُ ﺑِﻨُﻮﺭِ ِﻫﻢْ َﻭﺗَﺮَﻛَﻬُﻢْ‬
‫ﻓِﻲ ﻇُﻠُﻤَﺎﺕٍ ﻻﱠ ﻳُﺒْﺼِﺮُﻭﻥَ (‪) 17‬ﺻُ ﱞﻢ ﺑُﻜْﻢٌ ﻋُﻤْﻲٌ‬
‫ﻓَﻬُﻢْ ﻻَ ﻳَﺮْﺟِﻌُﻮﻥَ (‪)" 18‬ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‬

‫ﺇﻥّ ﺍﻟﻤﺤﻴﻂ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻧﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻌﻪ ﺑﺄﺑﺼﺎﺭﻧﺎ ﻭ‬

‫ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﺒﺼﺮ ﻳﺤﺎﻭﻝ ﺃﻥ ﻳﺒﻠّﻎ ﻏﻴﺮﻩ ﻛﻼﻣﺎ ﻭ‬
‫ﺇﺧﺒﺎﺭﺍ ﻋﻦ ﺑﺼﺮﻩ ﻭ ﺭﺅﻳﺘﻪ ﻓﺈﻥ ﻋﺠﺰ ﻛﺎﻥ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻜﻢ ﻭ ﺇﻥ ﻋﺠﺰ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﻤﻌﻪ ﻋﻦ ﻓﻬﻤﻪ‬
‫ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﺎﻣﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻢ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻼﻗﺔ ﺛﻼﺛﻴﺔ‬
‫ﺑﻴﻦ ﻣﺤﻴﻂ ﻭ ﻣﺒﺼﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﻣﺒﻠﻐﻴﻦ ﻭ‬
 ‫ﺳﺎﻣﻌﻴﻦ ‪.‬ﻭ ﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻳﻮﺿﺤﻪ ﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﺒﻼﻍ‬
‫ﺍﻟﻘﺮءﺍﻧﻲ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬

‫"ﻭَﺇِﺫَﺍ ﻗِﻴﻞَ ﻟَﻬُﻢُ ﺍﺗﱠﺒِﻌُﻮﺍ ﻣَﺎ ﺃَﻧ َﺰﻝَ ﺍﻟﻠّﻪُ ﻗَﺎﻟُﻮﺍْ ﺑَﻞْ‬
‫ﻥ ﺁﺑَﺎﺅُﻫُﻢْ‬
‫ﻧَﺘﱠﺒِﻊُ ﻣَﺎ ﺃَﻟْﻔَﻴْﻨَﺎ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺁﺑَﺎءﻧَﺎ َﺃﻭَ َﻟﻮْ ﻛَﺎ َ‬
‫ﻻَ ﻳَﻌْﻘِﻠُﻮﻥَ ﺷَﻴْﺌﺎً ﻭَﻻَ َﻳﻬْ َﺘﺪُﻭﻥَ (‪) 170‬ﻭَﻣَﺜَﻞُ‬
‫ﺍﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻛَﻔَﺮُﻭﺍْ ﻛَﻤَﺜَﻞِ ﺍﻟﱠﺬِﻱ ﻳَﻨْ ِﻌﻖُ ِﺑﻤَﺎ ﻻَ ﻳَﺴْﻤَﻊُ‬
‫ﺇِﻻﱠ ﺩُﻋَﺎء ﻭَﻧِﺪَﺍء ﺻُﻢﱞ ﺑُﻜْﻢٌ ﻋُﻤْﻲٌ َﻓﻬُﻢْ َﻻ ﻳَﻌْﻘِﻠُﻮﻥَ‬
‫(‪" )171‬ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‬

‫ﻓﺎﻟﻤﻤﺘﻨﻊ ﻋﻦ ﻗﺒﻮﻝ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﺍﻟﻮﺍﺿﺢ ﻭ ﺍﻟﻤﻜﺮﻩ‬

‫ﻟﻐﻴﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﺭﻓﺾ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﺑﺘﻐﻄﻴﺔ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﺸﺘﻰ‬
‫ﺍﻟﻮﺳﺎﺋﻞ" ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﻔﺮﻭﺍ "‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻫﺆﻻء‬
‫ﻳﻮﺻﻠﻮﻥ ﻛﻼﻣﺎ ﻣﺒﻌﺜﺮﺍ ﻫﻢ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﻻ ﻳﺪﺭﻭﻥ‬
‫ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﻭ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﺃﺟﻮﺍء ﺍﻟﺼﻢ ﻭ‬
‫ﺍﻟﺒﻜﻢ ﻭ ﺍﻟﻌﻤﻲ ﻓﻬﻮ ﻋﺎﺟﺰ ﻋﻦ ﻋﻘﻞ ﺍﻷﻣﻮﺭ ‪،‬‬
‫ﺇﺫ ﻫﻮ ﻋﺎﺟﺰ ﻋﻦ ﺇﺳﺘﻘﺒﺎﻝ ﻛﻼﻡ ﺍﻷﺧﺮ‬
‫ﻹﻓﻬﺎﻣﻪ ﻭ ﻫﺬﺍ ﺃﺿﻌﻒ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ "ﺻﻢ"‪،‬‬
‫ﻋﺎﺟﺰ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺮﻋﻦ ﻣﺎ ﻳﺒﺼﺮﻩ ﻛﻼﻣﺎ‬
‫"ﺑﻜﻢ "‪ ،‬ﻋﺎﺟﺰ ﺣﺘّﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺑﺼﺎﺭ‬
‫"ﻋﻤﻲ ‪".‬ﻭﻧﺮﻯ ﻓﻲ ﻭﺻﻒ ﺍﻟﺒﻼﻍ ﺍﻟﻤﺒﻴﻦ‬
‫ﻟﻠﺪﻭﺍﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻌﻘﻞ ﺗﺤﺪﻳﺪﺍ ﻟﺪﻟﻴﻞ ﺍﻟﺼﻢ‪:‬‬

‫"ﻳَﺎ ﺃَﻳﱡﻬَﺎ ﺍﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﺁﻣَﻨُﻮﺍْ َﺃﻃِﻴﻌُﻮﺍْ ﺍﻟﻠّﻪَ َﻭﺭَﺳُﻮﻟَﻪُ‬

‫ﻭَﻻَ ﺗَﻮَﻟﱠﻮْﺍ ﻋَﻨْﻪُ ﻭَﺃَﻧﺘُﻢْ ﺗَﺴْ َﻤﻌُﻮﻥَ (‪ )20‬ﻭَﻻَ‬
‫ﺳ ِﻤﻌْﻨَﺎ َﻭﻫُﻢْ ﻻَ ﻳَﺴْﻤَﻌُﻮﻥَ‬ ‫ﺗَﻜُﻮﻧُﻮ ْﺍ ﻛَﺎﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻗَﺎﻟُﻮﺍ َ‬
‫(‪) 21‬ﺇِﻥﱠ ﺷَﺮﱠ ﺍﻟﺪﱠﻭَﺍﺏﱢ ﻋِﻨ َﺪ ﺍﻟﻠّ ِﻪ ﺍﻟﺼﱡﻢﱡ ﺍﻟْﺒُﻜْﻢُ‬
‫ﺍﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻻَ ﻳَﻌْﻘِﻠُﻮﻥَ (‪ )22‬ﻭَ َﻟﻮْ ﻋَ ِﻠﻢَ ﺍﻟﻠّﻪُ ﻓِﻴﻬِﻢْ‬
‫ﺧَﻴْﺮًﺍ ﻟﱠﺄﺳْﻤَﻌَﻬُﻢْ ﻭَﻟَﻮْ ﺃَﺳْ َﻤ َﻌﻬُﻢْ َﻟ َﺘ َﻮﻟﱠﻮﺍْ ﻭﱠﻫُﻢ‬
‫ﻣﱡﻌْﺮِﺿُﻮﻥَ (‪)"23‬‬
 ‫ﺍﻷﻧﻔﺎﻝ‬

‫ﻃﺎﻋﺔ ﺍﷲ ﻭ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﻠﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻭ‬

‫ﻋﺪﻡ ﺍﻟﺮﻓﺾ ﺍﻟﻤﺒﺪﺋﻲ ﺑﻞ ﻃﻮﻝ ﻧﻔﺲ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﻛﻮﻧﺎ "ﺍﷲ "ﻭ ﻗﺮءﺍﻧﺎ "ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ "‬
‫ﺇﺫ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﺇﺳﻘﺎﻁ ﻟﻠﻜﻮﻥ ﻭ ﻫﻤﺎ ﻭﺟﻬﺎﻥ‬
‫ﻟﻌﻤﻠﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻭ ﻳﺪﻋﻮﻧﺎ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﻹﺳﺘﻘﺒﺎﻝ‬
‫ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﻨﺎﺑﻊ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻭ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﺒﺤﺚ‬
‫ﻋﻦ ﻏﻴﺮﻫﻤﺎ "ﺗﻮﻟﻮﺍ "ﻭ ﻟﻴﺲ ﺍﻷﻣﺮ ﺿﻐﻄﺎ‬
‫ﻧﻔﺴﻴﺎ ﺑﻞ ﻣﺤﺎﻭﻟﺔ ﻟﻺﻗﻨﺎﻉ "ﻭ ﻻ ﺗﻜﻮﻧﻮﺍ‬
‫ﻛﺎﻟّﺬﻳﻦ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺳﻤﻌﻨﺎ ﻭ ﻫﻢ ﻻ ﻳﺴﻤﻌﻮﻥ "ﻓﺸﺮ‬
‫ﻣﻦ ﻳﺴﻴﺮ ﻭ ﻳﻨﺘﺸﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺴﻴﻄﺔ ﻭ ﻳﺪﺏ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﻌﺎﺟﺰ ﻋﻦ ﺇﺳﺘﻘﺒﺎﻝ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻣﻘﻔﻼ‬
‫ﻷﺟﻬﺰﺓ ﺇﺳﺘﻘﺒﺎﻟﻪ ﺇﻗﻔﺎﻻ ﺗﺎﻣﺎ" ﺍﻟﺼﻢ "ﻭ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﺟﺰ ﻋﻦ ﺇﺑﻼﻍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺤﻤﻠﻪ‬
‫"ﺍﻟﺒﻜﻢ "‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻫﺆﻻء ﻭﺍﺿﺢ ﻋﺠﺰﻫﻢ ﻋﻦ‬
‫ﻋﻘﻞ ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﻭ ﺭﺑﻂ ﺃﺟﺰﺍﺋﻬﺎ ﻭﺻﻮﻻ ﻟﻮﺣﺪﺓ‬
‫ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ‪.‬ﻫﺬﺍ ﻧﺎﺑﻊ ﻋﻦ ﺇﺧﺘﻴﺎﺭﻫﻢ ﺍﻟﻤﺒﺪﺋﻲ‬
‫ﻹﻗﻔﺎﻝ ﺃﺟﻬﺰﺓ ﺍﻹﺳﺘﻘﺒﺎﻝ ﻭ ﺇﻗﻔﺎﻝ ﺃﺟﻬﺰﺓ‬
‫ﺍﻹﺻﺪﺍﺭ ﺍﻟﻤﺮﻛﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺑﺤﻜﻢ ﻧﻔﺦ‬
‫ﺍﻟﺮﻭﺡ ﻓﻴﻪ ﻭ ﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻳﻌﺒﺮ ﻋﻨﻪ ﻟﻔﻆ "ﺧﻴﺮ "‬
‫ﻓﻠﻴﺲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﻣﺮﺍﺩﻓﺎ ﻟﻸﻓﻀﻞ ﻭ ﺍﻷﺣﺴﻦ‬
‫ﺑﻞ ﻣﺮﺍﺩﻓﺎ ﻟﻤﺎ ﻧﺴﻤﻴﻪ ﻧﺤﻦ ﺑﻠﻐﺘﻨﺎ ﺍﻷﻋﺠﻤﻴﺔ‬
‫"ﺇﺧﺘﻴﺎﺭﺍ "‪ ،‬ﻭ ﻟﻤّﺎ ﻛﺎﻥ ﺇﺧﺘﻴﺎﺭ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻘﻔﻞ‬
‫ﺇﺻﺪﺍﺭﺍ ﻭ ﺇﺳﺘﻘﺒﺎﻻ ﻫﻮ ﺇﺧﺘﻴﺎﺭﻩ ﺍﻟﺬﺍﺗﻲ ﻓﺈﻥّ‬
‫ﺍﻟﺴﻨﻦ ﻋﺎﺟﺰﺓ ﺃﻥ ﺗﻔﺘﺤﻬﻤﺎ ﺇﻗﺘﺤﺎﻣﺎ ﻭ ﻋﻨﻮﺓ‬
‫ﻓﻼ ﺑﺪّ ﻟﻔﺘﺢ ﺍﻹﺳﺘﻘﺒﺎﻝ ﻭ ﺍﻹﺻﺪﺍﺭ ﻋﺪﻡ‬
‫ﺍﻹﻋﺮﺍﺽ ﻭ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻤﻮﺟﺔ ﺭﺍﺩﻳﻮ ﺃﻥ ﺗﻨﺘﺞ‬
‫ﻣﻮﺳﻴﻘﻰ ﻭ ﺍﻟﺠﻬﺎﺯ ﻣﻐﻠﻖ ‪.‬ﻭ ﺑﻌﺪ ﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﻟﺘﻮﻃﺌﺔ ﺍﻟﻤﺒﺴﻄﺔ ﻧﻮﺍﺻﻞ ﺍﻷﻥ ﻋﺮﺽ ﺑﺎﻗﻲ‬
‫ﻣﺸﺘﻘﺎﺕ ﺍﻟﺠﺬﺭ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ (ﺹ ﻡ ) ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ‬
‫‪:‬‬

‫ﺗﺼﻮﻣﻮﺍ ‪ /‬ﻳﺼﻢ‬
‫ﺻﻮﻣﺎ‬
‫ﺻﻴﺎﻡ ‪/‬ﺻﻴﺎﻣﺎ‬
‫ﺍﻟﺼﺂﺋﻤﻴﻦ ‪/‬ﺍﻟﺼﺂﺋﻤﺎﺕ‬

‫ﻧﺮﻯ ﺗﻔﺮﻳﻊ ﺍﻟﺠﺬﺭ (ﺹ ﻡ) ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺼﻮﻡ ﻭ‬

‫ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﺩﻟﻴﻼ ﻋﻠﻰ ﺩﻗّﺔ ﺍﻟﻬﻨﺪﺳﺔ ﺍﻟﻠﻔﻈﻴﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﻓﺎﻟﺼﻮﻡ ﻳﺪﻝ ﺍﻷﻭﻝ ﻋﻠﻰ ﺿﻢ ﻭ‬
‫ﺭﺹ ﺍﻟﺠﺬﺭ (ﺹ) ﻭ( ﻡ) ﻭ ﻛﺄﻥّ ﺍﻟﺼﻮﻡ‬
‫ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻭﺻﻞ ﻭ ﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻳﻨﺒﺄ ﺑﻪ ﺣﺮﻑ ﺍﻟﻮﺍﻭ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﺍﻟﺪﺍﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺹ ﻭ ﺍﻟﻀﻢ ﻭ ﺃﻣّﺎ‬
‫ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﻓﺮﺹ ﺣﺮﻭﻓﻪ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﻧّﻪ ﻋﻤﻠﻴﺔ‬
‫ﺟﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻮﺭﻭﺩ ﺍﻟﻴﺎء ﻓﻲ ﻭﺳﻄﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻴﺎء ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻞ ﺍﻷﻳﺎﺩﻱ ﻹﺧﺮﺍﺝ‬
‫ﺍﻟﺠﺬﺭ ﺇﻟﻰ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺮﺣﻴﻢ ﻫﻲ‬
‫ﺍﻷﻳﺎﺩﻱ ﺍﻟﻤﺒﺜﻮﺗﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﻹﺧﺮﺍﺝ ﺍﻟﺮﺣﻤﺔ‬
‫ﻭ ﺍﻟﻌﻠﻴﻢ ﻫﻲ ﺍﻷﻳﺎﺩﻱ ﺍﻟﻤﺒﺜﻮﺗﺔ ﻹﺧﺮﺍﺝ ﺍﻟﻌﻠﻢ‬
‫ﻭ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﻫﻲ ﺍﻷﻳﺎﺩﻱ ﺍﻟﻤﺨﺮﺟﺔ ﻟﻠﺠﺬﺭ (ﺹ‬
‫ﻡ )ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﻭ ﺍﻷﻣﺮ ﻻ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﻨﺪ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﺤﺪ ﺇﺫ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﻟﻢ ﻳﺄﺕ ﺑﺼﻴﻐﺔ" ﺻﻴﻢ "ﺑﻞ‬
‫ﺑﺼﻴﻐﺔ "ﺻﻴﺎﻡ "ﻭ ﻧﺮﻯ ﻓﻲ ﺇﺿﺎﻓﺔ "ﺍ "‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻴﺎء ﺇﺛﺎﺭﺓ ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻷﻳﺎﺩﻱ ﻭ ﺗﺤﺮﻳﺾ‬
‫ﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻳﺎﺩﻱ ﺑﺄﻗﺼﻰ ﻗﺪﺭ ﻣﻤﻜﻦ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﻴﻂ ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺼﻮﻡ ﻣﻮﺍﺻﻠﺔ ﻟﻐﻠﻖ ﺃﺟﻬﺰﺓ ﺍﻹﺳﺘﻘﺒﺎﻝ ﻭ‬

‫ﺇﻣﺘﻨﺎﻋﻬﺎ ﻣﻦ ﺇﻟﺘﻘﺎﻁ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻤﺤﻴﻂ ﺑﻬﺎ ﻭ‬
 ‫ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﻫﻲ ﺍﻵﻟﻴﺎﺕ ﻭ ﺍﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻭ ﺍﻷﻳﺎﺩﻱ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻞ ﺃﺟﻬﺰﺓ ﺍﻹﺳﺘﻘﺒﺎﻝ ﻣﻘﻔﻠﺔ ﻭ ﺗﻌﻤﻞ‬
‫ﻟﺬﻟﻚ ﻓﻲ ﻣﺤﻴﻄﻬﺎ ﺍﻟﻮﺍﺳﻊ ‪.‬ﻭﻧﺠﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ‬
‫ﺇﺳﻢ ﺍﻟﺼﺎﺋﻤﻴﻦ ﻭ ﺍﻟﺼﺎﺋﻤﺎﺕ ﻟﻴﺪﻝ ﺍﻷﻭﻝ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﺘﻌﺎﻭﻧﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻞ ﺍﻹﻗﻔﺎﻝ ﻭ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﻦ ﻭّﻟﺪ ﺁﻟﻴﺎﺕ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻟﻠﺼﻮﻡ ﻭ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﺘﺎء ﺍﻟﻤﻔﺘﻮﺣﺔ ﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻞ ﺍﻟﺘﻮﻟّﺪ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﻜﻤﻮﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻌﻞ ‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﺸﻴﺮ ﺃﻥّ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ‬
‫ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻣﺘﺘﺠﺪﺓ ﺍﻷﻟﻴﺎﺕ ﻭ ﻟﻴﺲ ﻓﻌﻼ ﺭﻭﺗﻴﻨﻴﺎ ‪.‬‬
‫ﻭ ﻧﺮﻯ ﻓﻲ ﻏﻴﺎﺏ ﻟﻔﻆ "ﺍﻟﺼﺎﺋﻤﻮﻥ "ﻣﻊ‬
‫ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺔ ﺍﻟﺼﺎﺋﻤﻴﻦ ‪/‬ﺍﻟﺼﺎﺋﻤﺎﺕ ﺩﻟﻴﻼ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﻮﻡ ﻭ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﺗﺄﻛﻴﺪﺍ ﻹﻧﺘﻔﺎء‬
‫ﺍﻟﻄﻘﻮﺳﻴﺔ ﺃﻭ ﺑﺘﻌﺒﻴﺮﻧﺎ ﺍﻟﺮﻭﺗﻴﻨﻴﺔ ﻋﻦ ﻓﻌﻞ‬
‫ﺍﻟﺼﻮﻡ ﻭ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﻟﻴﺲ ﻋﻤﻼ ﺭﻭﺗﻴﻨﻴﺎ ﻃﻘﺴﻴﺎ‬
‫ﻳﻨﻀﻢ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﺇﻟﻰ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺇﻧﻀﻤﺎﻣﺎ ﺃﺳﺴﻪ‬
‫ﺍﻹﺭﺙ ﻭ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﺑﻞ ﻫﻮ ﻋﻤﻞ ﻳﺨﺮﺝ ﻓﻴﻪ‬
‫ﺍﻟﺼﺎﺋﻢ ﻳﺪﻩ ﻟﻤﺪّﻫﺎ ﻟﻠﺼﺎﺋﻢ ﺍﻷﺧﺮ ﻭ ﺩﻭﺍﻟﻴﻚ‬
‫ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺑﻨﺎء ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﻭ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺑﻪ ﻭ ﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﻷﻳﺎﺩﻱ ﺍﻟﻤﻤﺪﻭﺩﺓ ﺗﺨﺮﺝ ﻋﻤﻞ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ‬
‫ﻣﺘﺠﺪﺩﺍ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺮﺣﻠﺔ ‪ ،‬ﺩﻝّ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﻟﻔﻆ‬
‫"ﺍﻟﺼﺂﺋﻤﺎﺕ "ﺍﻟﻤﻌﺒﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻮّﻟﺪ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ‬
‫ﻟﻮﻇﻴﻔﺔ ﺍﻟﺼﻮﻡ ﻭ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﻣﻦ ﺯﻣﻦ ﻷﺧﺮ‪.‬‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻥ ﻟﻢ ﻧﺤﺪﺩ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﻭ ﻣﺎﻫﻴﺔ‬
‫ﺍﻹﻣﺘﻨﺎﻉ ‪ ،‬ﺫﻟﻚ ﻷﻥ ﻫﺎﺗﻪ ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻳﻀﺒﻄﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻭ ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﻘﺮﺃ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﺑﻞ ﺑﺎﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻢ ‪ ،‬ﻭ ﺑﻬﺎ ﻭﺣﺪﻫﺎ‬
‫ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﺇﻳﺠﺎﺩ ﺇﺣﻜﺎﻡ ﺍﻷﻳﺎﺕ ﻭ ﺗﻔﺼﻴﻠﻬﺎ ‪ ،‬ﻭ‬
‫ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﺴﺄﻝ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺑﻼﻍ ﻗﺮءﺍﻧﻲ ﻳﺮﺩ ﻓﻴﻪ‬
‫ﺍﻟﻠﻔﻆ ﺻﻮﻡ ‪/‬ﺻﻴﺎﻡ ﻋﻦ ﻣﺎﻫﻴﺔ ﺍﻹﻣﺘﻨﺎﻉ ﻭ‬
‫ﺍﻹﻗﻔﺎﻝ ﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺩ ﻭ ﻻ ﻧﺮﻛﻦ ﺇﻟﻰ ﻣﻌﻨﻰ ﻭﺣﻴﺪ‬
 ‫ﻧﺘﻜﺄ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻨﺒﺪﺃ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺒﺮﻳﺮ ﺍﻟﻌﻤﺪﻱ ﻋﻦ‬
‫ﻛﺴﺮﻧﺎ ﻹﺣﻜﺎﻡ ﺍﻷﻳﺎﺕ ‪.‬ﻭ ﺳﻨﺤﺎﻭﻝ ﺍﻷﻥ‬
‫ﺍﻟﺪﺧﻮﻝ ﺑﺘﻮﺍﺿﻊ ﺇﻟﻰ ﻣﺤﻴﻂ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ‬
‫ﻟﻨﺴﺘﺒﻴﻦ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻢ ﻭ ﺳﻨﺒﺪﺃ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﺍﻟﺒﻼﻏﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻘﺮءﺍﻧﻴﺔ ﺑﺄﻳﺎﺕ ﺳﻮﺭﺓ ﻣﺮﻳﻢ‪:‬‬

‫"ﻓَﺤَﻤَﻠَﺘْﻪُ ﻓَﺎﻧﺘَﺒَﺬَﺕْ ِﺑﻪِ َﻣﻜَﺎﻧًﺎ َﻗﺼِﻴًّﺎ (‪) 22‬‬

‫ﺟﺬْﻉِ ﺍﻟﻨﱠﺨْ َﻠ ِﺔ ﻗَﺎﻟَﺖْ ﻳَﺎ‬ ‫ﻓَﺄَﺟَﺎءﻫَﺎ ﺍﻟْﻤَﺨَﺎﺽُ ﺇِﻟَﻰ ِ‬
‫ﻟَﻴْﺘَﻨِﻲ ﻣِﺖﱡ ﻗَﺒْﻞَ ﻫَﺬَﺍ َﻭﻛُﻨﺖُ ﻧَﺴْﻴًﺎ ﻣﱠﻨﺴِﻴًّﺎ (‪) 23‬‬
‫ﺟ َﻌ َﻞ ﺭَﺑﱡﻚِ‬‫ﻓَﻨَﺎﺩَﺍﻫَﺎ ﻣِﻦ ﺗَﺤْﺘِﻬَﺎ ﺃَﻟﱠﺎ ﺗَﺤْ َﺰﻧِﻲ ﻗَﺪْ َ‬
‫ﻉ ﺍﻟﻨﱠﺨْﻠَﺔِ‬ ‫ﺠﺬْ ِ‬ ‫ﺗَﺤْﺘَﻚِ ﺳَﺮِﻳًّﺎ (‪َ )24‬ﻭﻫُﺰﱢﻱ ﺇِﻟَﻴْﻚِ ِﺑ ِ‬
‫ﺟﻨِﻴًّﺎ (‪َ )25‬ﻓﻜُﻠِﻲ ﻭَﺍﺷْﺮَﺑِﻲ‬ ‫ﺗُﺴَﺎﻗِﻂْ ﻋَﻠَﻴْﻚِ ﺭُﻃَﺒًﺎ َ‬
‫ﺸﺮِ َﺃﺣَﺪًﺍ ﻓَﻘُﻮﻟِﻲ‬ ‫ﻦ ﺍﻟْ َﺒ َ‬
‫ﻭَﻗَﺮﱢﻱ ﻋَﻴْﻨًﺎ ﻓَﺈِﻣﱠﺎ ﺗَﺮَ ِﻳﻦﱠ ِﻣ َ‬
‫ﺻﻮْﻣًﺎ ﻓَﻠَﻦْ ﺃُ َﻛﻠﱢ َﻢ ﺍﻟْﻴَﻮْﻡَ‬‫ﺇِﻧﱢﻲ ﻧَﺬَﺭْﺕُ ﻟِﻠﺮﱠﺣْﻤَﻦِ َ‬
‫ﺇِﻧﺴِﻴًّﺎ (‪)"26‬‬

‫ﺇﻥّ ﻣﺮﻳﻢ ﻻ ﺗﺮﻳﺪ ﻭ ﻟﻦ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﺗﺸﺮﺡ‬

‫ﻣﻮﻗﻔﻬﺎ ﻭ ﻻ ﺃﻥ ﺗﻘﻴﻢ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺑﺮﺍءﺗﻬﺎ‬
‫ﻣﻮﻗﻔﻬﺎ ﻣﻬﻤﺎ ﺣﺎﻭﻟﺖ ﻭ ﻟﻬﺬﺍ ﺗﺮﻛﺖ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﻷﻣﺮ ﻹﺳﻢ ﺍﻟﺮﺣﻤﺎﻥ ﻭ ﺍﻛﺘﻔﺖ ﺑﺄﻥ ﻻ ﺗﺜﻴﺮ‬
‫ﺍﻷﺧﺮ ﺑﻜﻼﻣﻬﺎ ﻛﻲ ﻻ ﻳﻄﺎﻟﺒﻬﺎ ﻫﻮ ﻛﺬﻟﻚ‬
‫ﺑﺄﺳﺌﻠﺔ ‪ ،‬ﻓﻌﺒﺎﺭﺓ "ﻓﻠﻦ ﺃﻛﻠّﻢ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺇﻧﺴﻴﺎ "‬
‫ﺗﺸﻴﺮ ﺇﻟﻰ ﻋﺪﻡ ﺭﻏﺒﺔ ﻣﺮﻳﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻮﺍﺻﻞ ﻣﻊ‬
‫ﺍﻷﺧﺮ ﺷﺮﺣﺎ ﻭ ﺗﻔﺴﻴﺮﺍ ‪ ،‬ﻭ ﻟﺘﺤﻘﻖ ﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﻟﺮﻏﺒﺔ ﺍﻣﺘﻨﻌﺖ ﻫﻲ ﻋﻦ ﺇﺛﺎﺭﺓ ﺍﻷﺧﺮ ﺑﺄﻱ‬
‫ﻧﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻼﻡ ‪ ،‬ﻭ ﻟﺬﻙ ﻓﻬﻲ ﺇﺑﺘﺪﺍءﺍ ﺃﻏﻠﻘﺖ‬
‫ﻣﺼﺎﺩﺭ ﺇﺳﺘﻘﺒﺎﻝ ﻛﻼﻡ ﺍﻷﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻌﺒﺎﺭﺓ "ﺇﻧّﻲ‬
‫ﻧﺬﺭﺕ ﻟﻠﺮﺣﻤﺎﻥ ﺻﻮﻣﺎ "ﻻ ﺑﺪ ﺃﻥ ﻳﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺟﻬﺔ ﺍﻟﻤﻤﺘﻨﻊ ﻋﺪﻡ ﺇﺛﺎﺭﺓ ﺍﻷﺧﺮ ﺑﺄﻱ ﻧﻮﻉ ﻣﻦ‬
‫ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ ،‬ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻗﻔﺎﻝ ﻭ ﺍﻹﻣﺘﻨﺎﻉ ﺍﻟﻤﺘﺼﻞ‬
‫"ﺻﻮﻡ "ﻫﻮ ﺭﺿﺎ ﺑﺮﺳﺎﻟﺔ ﺛﻘﻴﻠﺔ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ‬
‫ﻣﺮﻳﻢ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻼﺑﺴﺎﺗﻬﺎ ﻭ ﻻ ﺷﺮﺣﻬﺎ ﺍﻟﺪﺍﻝ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻔﻆ "ﺇﻧﺴﻴﺎ "ﺍﻟﻤﻄﻠﻖ‪.‬‬
‫ﺇﻧّﻨﺎ ﻧﺴﻴﺮ ﻓﻲ ﺟﻮّ ﻣﻤﻬﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﻟﻠﺒﺤﺚ‬
‫ﻋﻦ ﺩﻻﻟﺔ ﻟﻔﻆ ﻣﻔﻬﻮﻣﺎ ﺃﻭ ﻣﻌﻨﻰ ﺇﻥ ﻧﺤﻦ‬
‫ﺍﺳﺘﺴﻠﻤﻨﺎ ﻟﻘﺮﺍءﺗﻪ ﻣﻦ ﺩﺍﺧﻠﻪ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺗﻌﻴﻘﻨﺎ‬
‫ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺧﺎﺭﺟﻴﺔ ﺗﺴﻠﻘﺖ ﻧﺼّﻪ ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ‬
‫ﺗﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ﻣﻀﻔﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺑﻤﺮﻭﺭ ﺍﻟﻘﺮﻭﻥ‬
‫ﻗﺪﺳﻴﺔ ﻭ ﺃﺯﻟﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺤﻖ ﺃﻧّﻨﻲ ﺃﺗﻔﻬﻢ ﺃﻥ ﻳﺮﻯ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺗﺮﺍﺩﻓﺎ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺼﻮﻡ ﻭ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﻣﺎ ﺩﺍﻣﺖ‬
‫ﺁﻟﻴﺎﺗﻬﻢ ﻟﻢ ﺗﻨﺘﺒﻪ ﺃﻥ ﺃﻱّ ﺗﻐﺎﻳﺮ ﻓﻲ ﻫﻨﺪﺳﺔ‬
‫ﺍﻟﻠﻔﻆ ﻳﻌﻨﻲ ﺗﺒﺎﻳﻦ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻭ ﺳﻨﺪﺧﻞ ﺍﻷﻥ ﺍﻟﻠﻔﻆ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻌﻠﻘﺖ ءﺍﻳﺎﺕ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ﻓﻲ ﺗﻜﺮﻳﺲ‬
‫ﻃﻘﺲ ﺍﻹﻣﺘﻨﺎﻉ ﻋﻦ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ ﻭ ﻟﻨﻘﺮﺃ ﺑﻼﻏﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ‪.‬ﻭ ﻧﺒﺪﺃ ﺑﺒﻼﻍ ﻛﻨّﺎ ﻗﺪ ﻓﺼﻠﻨﺎﻩ ﻓﻲ‬
‫ﻣﺒﺤﺚ "ﺍﻟﺤﺞ ﺑﻴﻦ ﻃﻐﻴﺎﻥ ﺍﻟﻄﻘﻮﺱ ﻭ ﻏﻴﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ‪" :‬‬

‫"ﻭَﺃَﺗِﻤﱡﻮﺍْ ﺍﻟْﺤَﺞﱠ ﻭَﺍﻟْﻌُﻤْﺮَﺓَ ِﻟﻠّ ِﻪ ؛ ﻓَ ِﺈﻥْ ﺃُﺣْﺼِﺮْﺗُﻢْ‬

‫ﻓَﻤَﺎ ﺍﺳْﺘَﻴْﺴَﺮَ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﻬَﺪْﻱِ‪ ،‬ﻭَﻻَ َﺗﺤْﻠِﻘُﻮﺍْ‬
‫ﺭُﺅُﻭﺳَﻜُﻤـْ ﺣَﺘﱠﻰ ﻳَﺒْﻠُﻎَ ﺍﻟْﻬَﺪْﻱُ َﻣﺤِﻠﱠﻪُ ؛ َﻓﻤَﻦ ﻛَﺎﻥَ‬
‫ﺳ ِﻪ ﻓَﻔِﺪْﻳَﺔٌ ﻣﱢﻦ‬‫ﻣِﻨﻜُﻢ ﻣﱠﺮِﻳﻀﺎً ﺃَﻭْ ﺑِﻪِ ﺃَﺫًﻯ ﻣﱢﻦ ﺭﱠﺃْ ِ‬
‫ﻚ ؛ ﻓَﺈِﺫَﺍ َﺃﻣِﻨﺘُﻢْ ﻓَﻤَﻦ‬
‫ﺻِﻴَﺎﻡٍ ﺃَﻭْ ﺻَﺪَﻗَﺔٍ ﺃَﻭْ ﻧُﺴُ ٍ‬
‫ﺴﺮَ ﻣِﻦَ‬‫ﺗَﻤَﺘﱠﻊَ ﺑِﺎﻟْﻌُﻤْﺮَﺓِ ﺇِﻟَﻰ ﺍﻟْﺤَﺞﱢ َﻓﻤَﺎ ﺍﺳْﺘَﻴْ َ‬
‫ﺼﻴَﺎﻡُ ﺛَﻼ َﺛﺔِ ﺃَﻳﱠﺎﻡٍ ﻓِﻲ‬
‫ﺍﻟْﻬَﺪْﻱِ ؛ ﻓَﻤَﻦ ﻟﱠﻢْ ﻳَﺠِﺪْ َﻓ ِ‬
‫ﺸﺮَﺓٌ ﻛَﺎﻣِﻠَﺔٌ ‪،‬‬ ‫ﻋ َ‬‫ﺟﻌْﺘُﻢ‪ِ ْ،‬ﺗﻠْﻚَ َ‬‫ﺍﻟْﺤَﺞﱢ ﻭَﺳَﺒْﻌَﺔٍ ﺇِﺫَﺍ ﺭَ َ‬
‫ﺠﺪِ‬
‫ﺿﺮِﻱ ﺍﻟْﻤَﺴْ ِ‬ ‫ﺫَﻟِﻚَ ﻟِﻤَﻦ ﻟﱠﻢْ ﻳَﻜُﻦْ ﺃَﻫْﻠُﻪُ ﺣَﺎ ِ‬
‫ﺍﻟْﺤَﺮَﺍﻣـِ ﻭَﺍﺗﱠﻘُﻮﺍْ ﺍﻟﻠّﻪَ ﻭَﺍﻋْﻠَﻤُﻮﺍْ ﺃَﻥﱠ ﺍﻟﻠّ َﻪ ﺷَﺪِﻳﺪُ‬
‫ﺍﻟْﻌِﻘَﺎﺏ"‬
‫ِ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ‪196:‬‬
 ‫ﻟﻴﺴﺖ ﺍﻟﻌﻤﺮﺓ ﻃﻘﻮﺳﺎ ﻣﺨﻔﻔﺔ ﻛﻤﺎ ﻧﻘﺮﺃ ﻓﻲ‬
‫ﺻﺤﻒ ﺍﻷﺳﻼﻑ ﻓﻠﻔﻆ ﺍﻟﻌﻤﺮﺓ ﻳﻌﻄﻲ‬
‫ﻇﻼّﺇﺿﺎﻓﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺤﺞ ﺇﺫ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻌﻤﺮﺓ‬
‫ﻭ ﺍﻟﺤﺞ ﻧﻘﺎﻁ ﺇﻟﺘﻘﺎء ﺩﻟﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻮﺍﻭ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‬
‫ﻭ ﻟﻨﺮﻯ ﺩﻟﻴﻞ ﺍﻟﻌﻤﺮﺓ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺑﺘﻼﻭﺓ ﺃﻗﺮﺏ‬
‫ﻣﺸﺘﻘﺎﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ‪:‬‬

‫ﻳﻌﻤﺮ ‪ /‬ﻳﻌﻤّﺮ ‪/‬ﻋﻤﺮﻭﻫﺎ ‪/‬ﻳﻌﻤﺮﻭﺍ ‪/‬ﻧﻌﻤﺮّ‬

‫ﺍﻋﺘﻤﺮ‬
‫ﺍﺳﺘﻌﻤﺮ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻤﻮﺭ‬
‫ﻣﻌﻤّﺮ‬
‫ﻋﻤﺮ‬
‫ﻋﻤﺎﺭﺓ‬
‫ﻋﻤﺮﺍﻥ‬

‫ﻭ ﻛﻠّﻬﺎ ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻤﺎء ﻓﻲ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﺸﻲء ‪.‬ﺇﻥّ‬

‫ﺍﻟﺪﺧﻮﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺞ ﻳﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺗﺤﻀﻴﺮ ﺟﺪﻭﻝ‬
‫ﺃﻋﻤﺎﻝ ﻭ ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺩ ﺑﺎﻟﻌﻤﺮﺓ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﺞ‬
‫ﺟﺪﻭﻝ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺗﺮﺳﻤﻪ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻷﻃﺮﺍﻑ ﻭ ﻛﻞ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﻳﻘﺘﺮﺡ ﻟﻴﻤﻬﺪ ﻟﺘﻘﺪﻳﻢ ﺣﺠﺠﻪ‪ ،‬ﻭ ﻟﻴﺲ‬
‫ﺍﻟﺤﺞ ﺃﺟﻨﺪﺓ ﻣﻔﺮﻭﺿﺔ ﻣﻦ ﻃﺮﻑ ﺑﻞ ﻫﻲ‬
‫ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣﻦ ﺻﻠﺐ ﺍﻟﺤﻮﺍﺭ ﻭﻏﺎﻳﺔ ﺍﻟﺤﺞ ﻛﺸﻒ‬
‫ﺍﻷﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﻈﺎﻣﻴﺔ ﻟﻠﺘﻮﺯﺍﻥ ﺍﻟﻤﺎﻟﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻓﻠﻔﻆ‬
‫"ﷲ "ﻳﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﻏﺎﻳﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺞ ﻭ ﺍﻟﻘﺼﺪ‬
‫ﻣﻨﻪ ‪.‬ﻓﺎﷲ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﻭ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ‪.‬ﻭ ﻳﻮﺿﺢ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﺃﻧّﻪ ﻭ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ‬
‫ﺇﺟﺮﺍءﺍﺕ ﻃﺎﺭﺋﺔ ﻭ ﻇﺮﻭﻑ ﺣﺮﺟﺔ ﻳﺴﻤﺢ‬
‫ﺑﻨﻘﺎﺵ ﻳﺴﻴﺮ ﺑﺎﻟﺴﻌﻲ ﻓﻲ ﺗﻴﺴﻴﺮ ﺍﻟﻨﻘﺎﺵ ﻭ‬
 ‫ﺗﺴﺮﻳﻊ ﺍﻟﺤﺪﺙ ﺑﺘﺴﺮﻳﻊ ﺟﺪﻭﻝ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﺳﻤّﺎﻩ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺮّﺓ "ﻫﺪﻳﺎ "ﻟﻴﺪّﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻥّ ﻣﺜﻞ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻈﺮﻭﻑ ﺗﻜﻔﻲ ﺃﻥ ﺗُﻨﺎﻗﺶ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻷﻣﻮﺭ‬
‫ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﻳﺔ ﺟﺪﺍ ﻭ ﺗﻜﻔﻲ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺮﻫﺎ‬
‫ﺇﺫ ﺃﻗﺮﺏ ﻣﺸﺘﻘﺎﺕ ﺍﻟﻬﺪﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ‪:‬‬

‫ﻫُﺪﻯ‬
‫ﻫﺎﺩ ‪/‬ﻫﺎﺩﻳﺎ‬
‫ﻫﺪّﻳﺔ‬

‫ﻭ ﻛﻠّﻬﺎ ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺭﺷﺎﺩ ﻭ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﻟﺤﺴﻦ‬

‫ﺍﻟﻨﻴّﺔ ﻭ ﻗﺪ ﺟﻌﻞ ﺍﻷﺳﻼﻑ ﺍﻟﻬﺪﻱ ﻣﺮﺍﺩﻓﺎ‬
‫ﻟﺘﺬﻛﻴﺔ ﺑﻬﻴﻤﺔ ﺃﻧﻌﺎﻡ ﻭ ﺟﻌﻠﻮﻫﺎ ﻭﺍﺟﺒﺎ ﻣﻠﺰﻣﺎ‬
‫ﻟﻤﻦ ﺗﺨﻠّﻒ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﻃﻘﻮﺱ ﺍﻟﺤﺞ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺭﺳﻤﻮﻫﺎ ﻭ ﻟﻜﻦّ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﻣﺎ ﻫﻲ‬
‫ﺍﻟﻄﻘﻮﺱ ﺍﻟﻮﺍﺟﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺆﺩﻱ ﻧﺴﻴﺎﻧﻬﺎ ﺃﻭ‬
‫ﺇﺳﻘﺎﻃﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺗﺬﻛﻴﺔ ﺑﻬﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻭ ﻛﺎﻟﻌﺎﺩﺓ‬
‫ﻳﻠﺠﺄﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﻟﻤﻸ ﻣﺎ ﻇﻨّﻮﻩ ﻧﻘﺼﺎ‬
‫ﻓﻲ ﻧﺺ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ‪.‬‬
‫ﺛﻢّ ﺗﻮﺍﺻﻞ ءﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﻓﻲ ﺗﻔﺼﻴﻠﻬﺎ‬
‫ﻟﻠﺤﺪﺙ ﻭ ﻣﻨﻌﻬﺎ ﺗﺤﺖ ﺃﻱ ﻃﺎﺭﺉ ﻣﻐﺎﺩﺭﺓ ﻭﻓﺪ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﻮﻓﻮﺩ ﻟﻠﺤﺞ ‪:‬‬

‫"ﻭ ﻻ ﺗﺤﻠﻘﻮﺍ ﺭءﻭﺳﻜﻤـ ﺣﺘّﻰ ﻳﺒﻠﻎ ﺍﻟﻬﺪﻱ‬

‫ﻣﺤﻠّﻪ"‬
‫ﻓﻼ ﻳﺠﻮﺯ ﻣﻐﺎﺩﺭﺓ ﻛﻞ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻭﻓﺪ ﻭ ﻣﻤﺜﻠﻴﻪ‬
‫ﺟﻤﻠﺔ ﺑﻞ ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ ﺃﻥ ﻳﺼﻞ ﺍﻟﺤﻮﺍﺭ ﺇﻟﻰ ﻣﺪﺍﻩ‪،‬‬
‫ﻓﻠﻴﺲ ﺍﻟﺤﻠﻖ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﺟﺰّ ﻟﻠﺸﻌﺮ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻟﻮﺑﺮ ﻭ ﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﺗﺪﺧﻞ ﻓﻲ‬
‫ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺤﻠﻖ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠّﻖ ﺑﺈﻗﺎﻟﺔ ﺍﻟﺸﻲء ﻓﻠﻢ ﺗﻘﻞ‬
‫ﺍﻷﻳﺔ "ﻣﺤﻠﻘﻴﻦ ﺃﺷﻌﺎﺭﻛﻢ "ﺑﻞ "ﺭءﻭﺳﻜﻤـ "‬
‫ﻭ ﻓﻲ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺮﺃﺱ ﺗﻤﺜﻴﻞ ﺃﺟﺰﺍء ﺍﻟﺸﻲء‬
‫ﻓﻲ ﺃﺻﻠﻪ ﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ‪:‬‬

‫ﺭءﻭﺱ ﺃﻣﻮﺍﻟﻜﻢ) ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‪) 279:‬‬

‫ﻓﻤﻮﺍﺻﻠﺔ ﻧﻘﺎﺵ ﺟﺪﻭﻝ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﺤﺞ ﺿﺮﻭﺭﺓ‬

‫ﻗﺼﻮﻯ ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻈﺮﻭﻑ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻣﺮﺽ‬
‫ﻣﺸﺎﺭﻙ "ﻓﻤﻦ ﻛﺎﻥ ﻣﻨﻜﻢ ﻣﺮﻳﻀﺎ "ﺃﻭ ﺣﺪﺙ‬
‫ﺇﺧﺘﻼﻑ ﺑﻴﻦ ﺃﻃﺮﺍﻑ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﺓ ﻭ‬
‫ﻣﻤﺜﻠﻴﻬﻢ "ﺃﻭ ﺑﻪ ﺃﺫﻯ ﻣﻦ ﺭﺃﺳﻪ "ﻓﻴﻤﻜﻦ‬
‫ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﺃﻥ ﻻ ﻳﺸﺎﺭﻙ ﻓﻲ ﺗﺤﻀﻴﺮ ﺟﺪﻭﻝ‬
‫ﺃﻋﻤﺎﻝ ﻣﺠﻤﻮﻋﺘﻪ ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﻠﻖ ﺍﻟﻤﺆﻗﺖ ﺳﺒﺒﺎ ﻓﻲ ﺑﻠﺒﻠﺔ ﺍﻟﺤﺞ ﻭ‬
‫ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻳﻨﺼﺢ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﺑﺈﻋﺘﻤﺎﺩ‬
‫ﺍﻟﻄﺮﻕ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺎﺗﻪ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ‪:‬‬

‫ـ ﺻﻴﺎﻣـ‬
‫ـ ﺻﺪﻗﺔ‬
‫ـ ﻧﺴﻚ‬

‫ﻟﻴﺲ ﺍﻷﺫﻯ ﻟﻔﻆ ﻣﺮﺍﺩﻓﺎ ﻟﻠﻤﺮﺽ ﺍﻟﺒﺪﻧﻲ ﺑﻞ‬

‫ﻟﻔﻆ ﺍﻷﺫﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﻣﺨﺘﺺ ﺩﺍﺋﻤﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﺠﺎﻧﺐ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﺍﻟﺴﻴﻜﻮﻟﻮﺟﻲ ‪ ،‬ﻭ ﻟﻢ ﻳﻘﻞ‬
‫ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ "ﺃﺫﻯ ﻓﻲ ﺭﺃﺳﻪ "ﺑﻞ ﺃﺫﻯ "ﻣﻦ‬
‫ﺭﺃﺳﻪ "ﺃﻱ ﻟﻢ ﻳﻌﺠﺒﻪ ﻭ ﻟﻮ ﻳﻮﺍﻓﻖ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﺡ‬
‫ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﺃﻭ ﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﻳﻤﻨﻜﻪ‬
‫ﺍﻟﺤﻠﻖ ﻭ ﺍﻟﻤﻐﺎﺩﺭﺓ‪ ،‬ﻭ ﻳﺴﺘﺤﺴﻦ ﺑﻪ ﺃﻥ ﻳﻘﺪّﻡ‬
‫ﻋﺮﺑﻮﻥ ﺣﺴﻦ ﻧﻴﺔ "ﻓﺪﻳﺔ "ﺑﺼﻴﺎﻣﻪ ﺃﻱ‬
‫ﺇﻧﻘﻄﺎﻋﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﺼﺮﻳﺢ ﻭ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻭ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻖ‬
 ‫ﻭ ﺇﺫﺍﻋﺔ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻃﻠﺐ ﺟﻬّﺎﺕ‬
‫ﺧﺎﺭﺟﻴﺔ ﻣﻨﻪ ﺫﻟﻚ ﻓﻮﺍﺟﺒﻪ ﺍﻟﺼﻤﺖ ﻭﻭﺍﺟﺐ‬
‫ﻫﺬﻩ ﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﺃﻥ ﻳﻤﺘﻨﻊ ﻋﻦ ﻃﻠﺐ ﺇﺳﺘﺴﻔﺴﺎﺭ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻐﻴﺎﺏ ﻭ ﻟﺬﻟﻚ ﺟﺎء ﻟﻔﻆ "ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ "ﻫﻨﺎ‬
‫ﻭ ﻟﻴﺲ ﻟﻔﻆ "ﺍﻟﺼﻮﻡ "ﻟﻴﺒﻴﻦ ﺃﻧّﻪ ﻋﻤﻞ‬
‫ﺟﻤﺎﻋﻲ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻒ ﻣﻊ‬
‫ﻫﻴﺌﺘﻪ ﺑﺈﻗﻔﺎﻝ ﻣﺼﺎﺩﺭ ﺇﺳﺘﻘﺒﺎﻟﻪ ﺑﺈﻋﺎﻧﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺣﻮﻟﻪ ﻛﻲ ﻳﻐﻠﻖ ﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﺃﺟﻬﺰﺗﻪ ﻋﻦ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﺙ ﻟﻴﺴﺘﻤﺮ ﺍﻟﺤﺞ ﻓﻲ ﺃﺣﺴﻦ ﺃﺣﻮﺍﻟﻪ‬
‫ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻠﺘﺠﻨّﻲ ﻭ ﺍﻟﺼﻴﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎء‬
‫ﺍﻟﻌﻜﺮ ﺣﺠّﺔ ‪.‬ﻓﻔﻲ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﺍﻹﻣﺘﻨﺎﻉ‬
‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻲ ﻋﻦ ﺇﺳﺘﻘﺒﺎﻝ ﻣﻄﻠﺐ ﻣﻤﻦ ﻳﺮﻳﺪ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﻐﺎﺩﺭﺓ ﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻴﻢ ﺍﻟﻨﺎﻗﺼﺔ‬
‫ﻓﻲ ﻟﻔﻆ "ﺻﻴﺎﻣـ "ﺑﻴﺎﻥ ﻹﻃﺎﻟﺔ ﺍﻟﺼﻤﺖ ﺇﻟﻰ‬
‫ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺍﻟﺤﺞ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻳﺤﺴﻦ ﺑﻪ ﺃﻥ ﻳﺼﺪﻕ‬
‫ﺟﻤﺎﻋﺘﻪ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﺭﺿﺘﻪ ﻟﻴﺘﻢ ﺣﻞ ﺍﻷﻣﺮ‪ ،‬ﺃﻭ‬
‫ﻳﺤﺴﻦ ﺑﻪ ﺃﻥ ﻳﺘﺬﺭﻉ ﺑﺄﻣﺮ ﺧﺎﺹ ﺑﻪ "ﻧﺴﻚ "‬
‫ﻟﻴﺘﺮﻙ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﺟﻤﺎﻋﺘﻪ ﺗﺤﻀﺮ ﺍﻟﺤﺞ‬

‫ﻓﺈﺫﺍ ﺗﻤّﺖ ﻛﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﺮﻭﻁ ﻭ ﺃﻣﻦ ﻛﻞ ﻃﺮﻑ‬

‫ﻓﻲ ﺟﻤﺎﻋﺘﻪ ﻭ ﺃﻣﻨﺖ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺑﻌﻀﻬﺎ‬
‫ﺑﻌﻀﺎ ﻓﻠﻴﺒﺪﺃ ﺃﻃﺮﺍﻑ ﺍﻟﺤﺞ ﻭ ﺃﻃﻴﺎﻓﻪ ﻓﻲ ﺭﺳﻢ‬
‫ﺟﺪﻭﻝ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﺤﺞ ‪:‬‬

‫"ﻓﻤﻦ ﺗﻤﺘّﻊ ﺑﺎﻟﻌﻤﺮﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺞ ﻓﻤﺎ ﺍﺳﺘﻴﺴﺮ‬

‫ﻣﻦ ﺍﻟﻬﺪﻱ"‬

‫ﻭ ﺳﻤّﻰ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﺍﻟﺘﺤﻀﻴﺮ ﻟﺠﺪﻭﻝ ﺃﻋﻤﺎﻝ‬

‫ﺍﻟﺤﺞ "ﺗﻤﺘﻌﺎ "ﻳﺘﻮﻟﺪ ﺑﻪ ﻣﺘﺎﻉ ﺍﻟﺤﺞ ﺍﻟﺪﺍﻝ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺆﻭﻧﺔ ﻭ ﺍﻟﻌﺪّﺓ ﻟﻠﻨﻘﺎﺵ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﺑﻌﺪ‬
 ‫ﺿﺒﻂ ﺍﻟﻌﻤﺮﺓ "ﺟﺪﻭﻝ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ "ﻭ ﻳﻨﺼﺢ‬
‫ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﺃﻥ ﻻ ﻳﺴﺘﻌﺼﻲ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭ ﻳﺘﺼﻠﺐ‬
‫ﻓﻲ ﻣﻄﺎﻟﺒﻪ ﺑﻞ ﺍﻟﻴﺴﺮ ﺿﺮﻭﺭﻱ "ﻓﻤﺎ‬
‫ﺍﺳﺘﻴﺴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻬﺪﻱ "ﺳﻮﺍءﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤﺮﺓ‬
‫"ﺗﺤﻀﻴﺮ ﺟﺪﻭﻝ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ "ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺞ‬
‫"ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﺟﺪﻭﻝ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ"‪ ،‬ﻭ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﺼﻠﺐ ﺿﺮﻭﺭﻳﺎ ﻭ ﻳﺮﻯ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﻴﻦ‬
‫ﺃﻥّ ﺍﻟﻴﺴﺮ ﻻ ﻳﻨﻔﻊ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﻘﺎﻁ ﻭ ﺗﺼﻠﺐ‬
‫ﺍﻟﻤﻮﻗﻒ ﻭ ﺧُﺸﻲ ﻋﻦ ﺍﻟﺤﺞ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻮﺿﻰ ﻭ‬
‫ﺿﻴﺎﻋﻪ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﺮءﺍﻥ ﻳﻨﺼﺢ ﺑﻔﺘﺮﺓ ﻧﻘﺎﻫﺔ ﻣﺪّﺓ‬
‫ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻳﺎﻡ ﺗﺼﻤﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺠﻠﺴﺎﺕ ﻭ ﺗﺒﺪﺃ‬
‫ﺍﻟﻨﻘﺎﺷﺎﺕ ﺍﻟﺴﺮّﻳﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﻔﺎﻭﺿﺎﺕ ﻭ ﺳﻤّﻰ‬
‫ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ "ﺣﺠّﺎ "ﺃﻱ ﻳﻔﻀﻲ ﻛﻞ‬
‫ﻭﺍﺣﺪ ﺑﺤﺠﺠﻪ ﻟﻴﻘﻨﻊ ﺍﻷﺧﺮﻳﻦ ﺑﺼﻮﺍﺏ ﺭﺃﻳﻪ‬
‫ﻓﻌﺒﺎﺭﺓ "ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻳﺎﻣـ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺞ "ﻫﻲ ﺗﻮﺿﻴﺢ‬
‫ﺃﻧّﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﺃﻳﺎﻣﺎ ﻟﻠﺪﻋﺔ ﻭ ﺍﻹﺳﺘﺠﻤﺎﻡ ﺑﻞ ﻟﺤﺞ‬
‫ﺍﻷﺧﺮ ﻭ ﺑﻴﺎﻥ ﺻﻮﺍﺏ ﺭﺃﻳﻪ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﺗﻌﻮﺩ‬
‫ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺟﻠﺴﺎﺗﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻨﻴﺔ‪:‬‬

‫"ﻭ ﺳﺒﻌﺔ ﺇﺫﺍ ﺭﺟﻌﺘﻢ"‬

‫ﻭ ﻟﻴﺲ ﺍﻟﻘﺼﺪ ﻛﻤﺎ ﺗﺼﻮﺭ ﺍﻷﺳﻼﻑ ﺃ ّ‬

‫ﻥ‬
‫ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﻫﻨﺎ ﺇﻣﺘﻨﺎﻉ ﻋﻦ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ ﻋﺸﺮﺓ ﺃﻳﺎﻡ‬
‫ﻓﻲ ﺣﺎﻝ ﺍﻟﺘﻐﺎﻓﻞ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻄﻘﻮﺱ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﻔﻬﻢ ﻻ ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻣﻊ ﺳﻴﺎﻗﺎﺕ ﺍﻷﻳﺎﺕ ﻭ‬
‫ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺤﺞ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺐ ﺃﻭ ﺑﻌﻴﺪ‪ ،‬ﻓﺎﻷﻳﺔ‬
‫ﻟﻢ ﺗﻘﻞ ‪:‬‬
‫"ﻓﺼﻴﺎﻡ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻳﺎﻣـ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺞ‪ ،‬ﻭ ﺻﻴﺎﻡ‬
‫ﺳﺒﻌﺔ ﺃﻳﺎﻣـ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺤﺞ"‬
‫ﺑﻞ ﻗﺎﻟﺖ "ﺻﻴﺎﻡ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻳﺎﻣـ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺞ ﻭ‬
 ‫ﺳﺒﻌﺔ ﺇﺫﺍ ﺭﺟﻌﺘﻢ"‬
‫ﻭ ﻧﺴﺄﻝ ﻫﻨﺎ ‪:‬ﺭﺟﻮﻉ ﻣﻦ ﺃﻳﻦ ؟؟؟‬

‫ﺇﻥّ ﺍﻹﻏﺮﺍﻕ ﻓﻲ ﻭﺛﻨﻴﺔ ﻗﺮﺍءﺓ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﻻ ﺣﺪ‬

‫ﻟﻪ ﻓﻲ ﻛﺘﺐ ﺍﻷﺳﻼﻑ‪ ،‬ﻭ ﻣﻼﺣﻈﺔ ﺑﺴﻴﻄﺔ‬
‫ﺗﻜﻔﻲ ﻟﻴﺮﻯ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺃﻥّ ﺍﻷﻳﺔ ﺗﺴﻤﺢ ﻓﻲ ﺣﺎﻝ‬
‫ﺣﺪﻭﺙ ﺃﺯﻣﺔ ﻓﻲ ﺿﺒﻂ ﺍﻟﻌﻤﺮﺓ" ﺟﺪﻭﻝ‬
‫ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ "ﺃﻥ ﺗﺘﻮﻗﻒ ﺍﻟﻨﻘﺎﺷﺎﺕ ﻟﻴﺴﻤﺢ ﻟﻠﻮﻓﺪ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﺽ ﺧﺎﺻﺔ ﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ ﺳﺎﻛﻨﻲ‬
‫ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳُﻘﺎﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺤﺞ "ﺫﻟﻚ ﻟﻤﻦ ﻟﻢ‬
‫ﻳﻜﻦ ﺃﻫﻠﻪ ﺣﺎﺿﺮﻱ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﺍﻟﺤﺮﺍﻣـ "‪،‬‬
‫ﻓﻴُﺴﻤﺢ ﻟﻪ ﺑﻌﺰﻟﺔ ﻭ ﺗﺨﺮﺝ ﺍﻷﻳﺎﺩﻱ ﻣﻦ ﻛﻞ‬
‫ﻃﺮﻑ ﻟﺘﻘﻴﻢ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﺰﻟﺔ ﻭ ﻻ ﺗﺤﺎﻭﻝ ﺍﻟﻀﻐﻂ‬
‫"ﺻﻴﺎﻡ "ﻭ ﻳﺴﻤﺢ ﻟﻬﺆﻻء ﺑﺎﻹﺗﺼﺎﻝ ﻭ‬
‫ﻣﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ ﻭ ﻟﻐﻴﺮﻩ ﺑﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺇﻗﻨﺎﻋﻪ ﻭ‬
‫ﺇﻳﺠﺎﺩ ﺃﺭﺿﻴﺔ ﻟﻺﻟﺘﻘﺎء ﻃﻮﺍﻝ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻳﺎﻡ‬
‫ﻣﺤﺎﺟﺠﺔ ﻭ ﻋﺮﺽ ﺃﺩﻟﺔ ﻭ ﺗﺒﺎﺩﻝ ﻟﻮﺟﻬﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻨﻈﺮ‪ ،‬ﻭ ﻫﻲ ﺣﺪّ ﺃﻗﺼﻰ ﻭ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻳﺠﺐ‬
‫ﺍﻟﺮﺟﻮﻉ ﻟﺒﺪء ﺍﻟﺤﺞ ﺍﻟﺬﻱ ﺣﺪﺩﺕ ﻣﺪّﺗﻪ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ‬
‫ﺑﺴﺒﻌﺔ ﺃﻳﺎﻡ ‪.‬ﻭ ﻧﺮﻯ ﺃﻥّ ﻋﺒﺎﺭﺓ "ﺗﻠﻚ ﻋﺸﺮﺓ‬
‫ﻛﺎﻣﻠﺔ "ﺗﺸﻴﺮ ﺇﻟﻰ ﺣﺪ ﺃﺩﻧﻰ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺘﺤﻀﻴﺮ‬
‫ﻟﺠﺪﻭﻝ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﻭ ﻣﻨﺎﻗﺸﺘﻪ ﻟﻤﻦ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ‬
‫ﺣﺎﺿﺮﻱ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﺍﻟﺤﺮﺍﻣـ ﻭ ﻗﺪ ﻳﺤﺎﻭﻝ‬
‫ﺍﻟﺒﻌﺾ ﺍﻟﺘﻼﻋﺐ ﻓﻲ ﻣﺤﺎﻭﻟﺔ ﻟﺘﻌﻄﻴﻞ ﺍﻟﺤﺞ ﻭ‬
‫ﺣﻴﻨﻬﺎ ‪:‬‬
‫"ﻭﺍﺗﻘّﻮﺍ ﺍﷲ ﻭ ﺍﻋﻠﻤﻮﺍ ﺃﻥّ ﺍﷲ ﺷﺪﻳﺪ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ"‬
‫ﺇﻋﻼﻥ ﺑﺈﻟﺤﺎﻕ ﺍﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﺍﻟﺼﺎﺭﻣﺔ ﻟﻤﻦ ﺛﺒﺖ‬
‫ﺗﻮﺭﻃﻪ ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﻌﻞ"‬

‫ﺇﻥّ ﻏﻴﺎﺏ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﻤﻔﻬﻮﻡ ﻋﻦ ﺍﻷﺳﻼﻑ ﻫﻲ‬

 ‫ﻣﻦ ﺩﻓﻌﺘﻬﻢ ﺩﻓﻌﺎ ﺇﻟﻰ ﺇﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻣﻌﺎﻧﻲ‬
‫ﻭﺟﻮﺩﻳﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻓﻲ ﻛﻞ ءﺍﻳﺔ ﻭﺭﺩﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﻭ‬
‫ﺇﻥ ﺃﻋﻮﺯﺗﻬﻢ ﺍﻷﻳﺎﺕ ﻭ ﺣﺼﺮﺗﻬﻢ ﺍﻟﺘﺠﺄﻭﺍ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ ﻭ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﺍﻟﻤﺤﺬﻭﻓﺎﺕ ‪.‬ﻭ ﻧﺮﻯ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺗﻜﺬﻳﺐ ﺑﺈﺣﻜﺎﻡ ءﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﻭ ﺗﻜﺬﻳﺐ‬
‫ﺑﺘﻔﺼﻴﻞ ءﺍﻳﺎﺗﻪ ﺑﻞ ﺧﻄﻮﺭﺗﻪ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺃﻛﺒﺮ ﺇﺫ‬
‫ﻫﻲ ﺗﺪﻓﻊ ﺍﻟﻤﺮء ﺃﻥ ﻳﺮﻯ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﻣﺘﻬﺎﻓﺖ ﻭ‬
‫ﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﻳﺴﺘﻤﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺒﺮﻳﺮ ﻟﻪ ﻟﻠﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻨﺴﻴﺞ ﺍﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭ ﺍﻹﺑﺘﻌﺎﺩ ﻋﻦ ﺗﺮﻭﻳﻌﻪ ‪.‬‬
‫ﻟﻨﻮﺍﺻﻞ ﺍﻹﻗﺘﺒﺎﺱ ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﺤﺞ ﻓﻲ‬
‫ﻟﻔﻆ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﻣﺎ ﺩﻣﻨﺎ ﻗﺪ ﻓﺼﻠﻨﺎﻩ ﻫﻨﺎﻙ ‪:‬‬

‫ﻋ ِﻤﻠُﻮ ْﺍ‬
‫" "ﻟَﻴْﺲَ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﺁﻣَﻨُﻮﺍْ َﻭ َ‬
‫ﻃﻌِﻤُﻮﺍْ ﺇِﺫَﺍ ﻣَﺎ ﺍﺗﱠﻘَﻮﺍْ‬ ‫ﺍﻟﺼﱠﺎﻟِﺤَﺎﺕِ ﺟُﻨَﺎﺡٌ ﻓِﻴﻤَﺎ َ‬
‫ﺕ ﺛُﻢﱠ ﺍﺗﱠﻘَﻮﺍْ ﻭﱠﺁﻣَﻨُﻮﺍْ‬ ‫ﻭﱠﺁﻣَﻨُﻮﺍْ ﻭَﻋَﻤِﻠُﻮﺍْ ﺍﻟﺼﱠﺎ ِﻟﺤَﺎ ِ‬
‫ﺴﻨِﻴﻦَ‬ ‫ﺤﺐﱡ ﺍﻟْﻤُﺤْ ِ‬ ‫ﺛُﻢﱠ ﺍﺗﱠﻘَﻮﺍْ ﻭﱠﺃَﺣْﺴَﻨُﻮﺍْ ﻭَﺍﻟﻠّﻪُ ﻳُ ِ‬
‫(‪) 93‬ﻳَﺎ ﺃَﻳﱡﻬَﺎ ﺍﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﺁﻣَﻨُﻮﺍْ َﻟﻴَﺒْﻠُﻮَﻧﱠﻜُﻢُ ﺍﻟﻠّﻪُ‬
‫ﺑِﺸَﻲْءٍ ﻣﱢﻦَ ﺍﻟﺼﱠﻴْﺪِ ﺗَﻨَﺎﻟُﻪُ َﺃﻳْﺪِﻳﻜُﻢْ َﻭ ِﺭﻣَﺎﺣُﻜُﻢْ‬
‫ﺐ َﻓ َﻤﻦِ ﺍﻋْﺘَﺪَﻯ ﺑَﻌْﺪَ‬ ‫ﻟِﻴَﻌْﻠَﻢَ ﺍﻟﻠّﻪُ ﻣَﻦ ﻳَﺨَﺎﻓُﻪُ ﺑِﺎﻟْ َﻐﻴْ ِ‬
‫ﺫَﻟِﻚَ ﻓَﻠَﻪُ ﻋَﺬَﺍﺏٌ ﺃَﻟِﻴﻢٌ (‪ )94‬ﻳَﺎ ﺃَﻳﱡﻬَﺎ ﺍﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﺁﻣَﻨُﻮﺍْ‬
‫ﻻَ ﺗَﻘْﺘُﻠُﻮﺍْ ﺍﻟﺼﱠﻴْﺪَ ﻭَﺃَﻧﺘُﻢْ ﺣُﺮُﻡٌ َﻭﻣَﻦ َﻗﺘَ َﻠﻪُ ﻣِﻨﻜُﻢ‬
‫ﻣﱡﺘَﻌَﻤﱢﺪًﺍ ﻓَﺠَﺰَﺍء ﻣﱢﺜْﻞُ ﻣَﺎ َﻗ َﺘﻞَ ِﻣﻦَ ﺍﻟﻨﱠ َﻌﻢِ ﻳَﺤْﻜُﻢُ ﺑِﻪِ‬
‫ﺫَﻭَﺍ ﻋَﺪْﻝٍ ﻣﱢﻨﻜُﻢْ ﻫَﺪْﻳًﺎ ﺑَﺎﻟِ َﻎ ﺍﻟْ َﻜﻌْ َﺒﺔِ َﺃﻭْ ﻛَﻔﱠﺎﺭَﺓٌ‬
‫ﺻﻴَﺎﻣًﺎ ﻟﱢ َﻴﺬُﻭﻕَ‬ ‫ﻃَﻌَﺎﻡُ ﻣَﺴَﺎﻛِﻴﻦَ ﺃَﻭ ﻋَﺪْﻝُ ﺫَ ِﻟﻚَ ِ‬
‫ﻭَﺑَﺎﻝَ ﺃَﻣْﺮِﻩِ ﻋَﻔَﺎ ﺍﻟﻠّﻪُ ﻋَﻤﱠﺎ ﺳَﻠَﻒ ﻭَﻣَﻦْ ﻋَﺎﺩَ‬
‫ﻋﺰِﻳﺰٌ ﺫُﻭ ﺍﻧْﺘِﻘَﺎ ٍﻡ (‪) 95‬‬ ‫ﻓَﻴَﻨﺘَﻘِﻢُ ﺍﻟﻠّﻪُ ﻣِﻨْﻪُ ﻭَﺍﻟﻠّﻪُ َ‬
‫ﻃﻌَﺎﻣُﻪُ َﻣﺘَﺎﻋًﺎ ﻟﱠﻜُﻢْ‬ ‫ﺃُﺣِﻞﱠ ﻟَﻜُ ْﻢ ﺻَﻴْﺪُ ﺍﻟْﺒَﺤْﺮِ َﻭ َ‬
‫ﻭَﻟِﻠﺴﱠﻴﱠﺎﺭَﺓِ ﻭَﺣُﺮﱢﻡَ ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ ﺻَﻴْﺪُ ﺍﻟْ َﺒﺮﱢ ﻣَﺎ ﺩُﻣْﺘُﻢْ‬
‫ﺣُﺮُﻣًﺎ ﻭَﺍﺗﱠﻘُﻮﺍْ ﺍﻟﻠّﻪَ ﺍﻟﱠﺬِﻱَ ﺇِﻟَﻴْﻪِ ﺗُﺤْﺸَﺮُﻭﻥَ‬
‫(‪)" 96‬ﺍﻟﻤﺎﺋﺪﺓ‬
 ‫ﻫﺬﻩ ﺗﻠﺘﻬﺎ ﺍﻷﻳﺔ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻜﻌﺒﺔ ﻭ ﺍﻟﺸﻬﺮ‬
‫ﺍﻟﺤﺮﺍﻡ ﻭ ﺍﻟﻬﺪﻱ ﻭ ﺍﻟﻘﻼﺋﺪ ﻭ ﻧﺮﻯ ﺃﻥّ ﺣﺪﻳﺜﻬﺎ‬
‫ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﻄﻌﺎﻡ ﻭ ﺷﺒﻄﺔ ﺍﻟﻤﺤﻴﻂ ﺍﻟﻨﻌﻴﻤﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﻣﻨﻊ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﺱ ﺑﺘﻮﺍﺯﻧﻬﺎ ﻛﻲ‬
‫ﺗﺒﻘﻰ ﺍﻟﺜﺮﻭﺓ ﺍﻟﺒﻬﻴﻤﻴﺔ ﻣﺘﺰﻧﺔ ﻭ ﺍﻟﺸﺒﻜﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ‬
‫ﻟﻤﺎ ﻓﻲ ﺇﺧﺘﻼﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﺿﺮﺭ ﺇﻳﻜﻮﻟﻮﺟﻲ ﺑﻞ ﻭ‬
‫ﻏﺬﺍﺋﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ‪.‬ﺇﻥّ ءﺍﻳﺔ ﺍﻟﻤﺎﺋﺪﺓ ‪93‬‬
‫ﺗﺆﻛﺪ ﻋﻠﻰ ﺇﺣﺪﺍﺙ ﺍﻟﻮﻗﺎء ﻓﻴﻤﺎ ﻧﻄﻌﻢ ‪ ،‬ﻓﻼ‬
‫ﺣﺮﺝ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﻄﻌﻢ ﻣﻤّﺎ ﺗﺄﻛﺪﻧﺎ ﻣﻦ ﻋﺪﻡ‬
‫ﺿﺮﺭﻩ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻣﺨﺒﺮﻳﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ "ﺇﺫﺍ ﻣﺎ‬
‫ﺍﺗﻘﻮﺍ "ﺃﻭ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻧﺎﺷﺌﺔ ﺑﺄﻣﻦ ﻃﻌﺎﻡ ﻣﺎ‬
‫ﻹﺳﺘﻬﻼﻛﻪ ﺍﻟﻤﺴﺒﻖ "ﻭ ءﺍﻣﻨﻮﺍ "ﻭ ﻳﻨﺒﻬﻨﺎ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺗﻘﺼﻲ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺎﺕ ﻓﻲ ﺻﻨﺎﻋﺘﻨﺎ ﺍﻟﻐﺬﺍﺋﻴﺔ‬
‫ﻭ ﻻ ﻧﺴﻴﺮ ﺳﻴﺮ ﺟﻨﻮﻥ ﺍﻟﺒﻘﺮ ﺩﻭﻥ ﺇﺗﻘﺎء ﻭ ﻻ‬
‫ﺃﻣﻦ ﻭ ﻻ ﺻﺎﻟﺤﺎﺕ ﺗﺴﺒﻖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻭ‬
‫ﻛﻞ ﻫﺬﺍ ﻟﻴﺲ ﻧﻬﺎﺋﻴﺎ ﺑﻞ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻣﺮﺍﺟﻌﺔ ﻣﺎ‬
‫ﻧﺄﻛﻞ ﻣﻦ ﻃﻌﺎﻡ ﺑﺘﻘﺪﻡ ﻣﻌﺮﻓﺘﻨﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺒﻴﻨﻪ ﺃﺩﺍﺓ‬
‫"ﺛﻢّ "ﺑﻞ ﻳﻨﺒﻪ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﺃﻧّﻨﺎ ﺳﻨﺼﻞ ﺇﻟﻰ‬
‫ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺇﻛﺘﻔﺎء ﻏﺬﺍﺋﻲ ﻛﺒﻴﺮ ﻭ ﻳﺄﻣﺮﻧﺎ‬
‫ﺑﺎﻹﺣﺴﺎﻥ ﻭ ﺇﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﻷﻓﻀﻞ ﺍﻟﺪﺍﻟﺔ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫"ﺛﻢّ "ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪.‬ﻭ ﻳﻨﺘﻘﻞ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﻟﺮﺳﻢ ﺁﻟﻴﺔ‬
‫ﺣﻔﻆ ﺍﻟﺘﻮﺍﺯﻥ ﺍﻟﺒﻬﻴﻤﻲ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻭ‬
‫ﺍﻹﻣﺘﻨﺎﻉ ﻋﻦ ﺍﻟﺼﻴﺪ ﺑﺸﻘﻴﻪ ﺍﻟﺒﺮّﻱ ﻭ ﺍﻟﺒﺤﺮﻱ‬
‫ﻓﻲ ﺣﺎﻝ ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺼﻴﺪ ﻣﺆﺫﻥ ﺑﻔﻨﺎء ﺟﻨﺲ‬
‫ﺑﻬﻴﻤﻲ ﻭ ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺩ ﺑﻌﺒﺎﺭﺓ "ﻭ ﺃﻧﺘﻢ‬
‫ﺣﺮﻡ "ﻟﻴﺪﻝ ﺃﻥّ ﺳﻔﻚ ﺍﻟﺪﻡ ﺑﺈﻧﻬﺎء ﺍﻟﺠﻨﺲ‬
‫ﻣﺮﻓﻮﺽ ﻭ ﺃﻥّ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣُﻄﺎﻟﺒﻮﻥ ﺃﻥ ﻻ‬
‫ﻳﺘﺠﺎﺯﻭﺍ ﻭ ﻳﺤﻔﻈﻮﺍ ﺳﺮّﻫﻢ ﻛﻤﺎ ﺣﻔﻈﻮﺍ‬
‫ﻋﻼﻧﻴﺘﻬﻢ ‪.‬ﻭ ﻫﻨﺎ ﻳﻔﺼﻞ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﻓﻲ ﻛﻞ‬
 ‫ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ‪:‬‬

‫ـ ﺣﺎﻟﺔ ﻓﺮﺩ ﺃﻭ ﺗﺠﻤﻊ ﻳﻤﻠﻚ ﻗﻮّﺓ ﺻﺎﺩ ﻭ ﻫﻮ‬

‫ﻳﻌﻠﻢ ﺧﻄﻮﺭﺓ ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻞ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺍﻟﻘﻮﺍﻧﻴﻦ‬
‫ﺍﻟﺒﻴﺌﻴﺔ ﻓﻲ ﺣﻔﻆ ﺍﻟﺘﻮﺍﺯﻥ ﺍﻟﺒﻴﺌﻲ ﻭ ﻫﺬﺍ‬
‫ﻣُﻄﺎﻟﺐ ﺑﺈﺣﺪﺍﺙ ﺍﻟﺘﻨﺎﻇﺮ ﺍﻟﺘﺎﻡ ﻓﻴﻤﺎ ﺃﺣﺪﺛﻪ ﻣﻦ‬
‫ﺇﺧﺘﻼﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻮﺍﺯﻥ "ﻭ ﻣﻦ ﻗﺘﻠﻪ ﻣﻨﻜﻢ‬
‫ﻣﺘﻌﻤﺪﺍ ﻓﺠﺰﺁء ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻗﺘﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻨّﻌﻤـ ﻳﺤﻜﻢ‬
‫ﺑﻪ ﺫﻭﺍ ﻋﺪﻝ ﻣﻨﻜﻢ ﻫﺪﻳﺎ ﺑﺎﻟﻎ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ "ﻭ ﻟﻴﺲ‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺩ ﺑﺎﻟﻬﺪﻱ ﺍﻟﺒﺎﻟﻎ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ ﺫﺑﺎﺋﺢ ﺑﻬﻴﻤﻴﺔ‬
‫ﺗﺼﻞ ﺍﻟﻤﻜﻌﺐ ﺍﻟﻤﻮﺟﻮﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺰﻳﺮﺓ ﺇﺫ ﻫﺬﺍ‬
‫ﻳﺠﻌﻞ ﺍﻟﺼﻴﺪ ﻣﺨﺘﺼﺎ ﺑﻤﻨﻄﻘﺔ ﺟﻐﺮﺍﻓﻴﺔ ﻭ ﻻ‬
‫ﻧﺪﺭﻱ ﻫﻞ ﻓﻲ ﺻﺤﺮﺍء" ﻣﻜﺔ "ﻣﺎ ﻳﺼﻄﺎﺩﻩ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪ ،‬ﻭ ﺣﺘّﻰ ﻣﻦ ﻇﻦّ ﺃﻥّ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻫﻮ ﻛﺎﺗﺐ‬
‫ﻫﺎﺗﻪ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﻳﺤﺘﺎﺝ ﻟﻮﻗﻔﺔ ﺗﺄﻣﻞ ﻓﻲ ﺗﻨﺎﺳﻖ‬
‫ﺍﻟﻨﺺ ‪.‬ﻓﺎﻷﻳﺔ ﻫﻨﺎ ﺗﺤﺪﺩ ﺃﻥّ ﻫﻨﺎﻙ ﺣﺪ ﺃﺩﻧﻰ‬
‫ﻟﺒﻘﺎء ﺍﻟﺘﻮﺍﺯﻥ ﻓﻲ ﺟﻨﺲ ﺑﻬﻴﻤﻲ ﻣﻌﻴﻦ ﻭ‬
‫ﺩﻭﻧﻪ ﻓﺘﺴﺎﺭﻉ ﺇﻧﻘﺮﺍﺽ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺠﻨﺲ ﺃﻛﻴﺪ ‪.‬ﻭ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺗﺤﺪﻳﺪﺍ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺪّﻣﻨﺎﻩ ﺳﺎﺑﻘﺎ‬
‫ﻭ ﻧﺮﻯ ﻫﻨﺎ ﻛﻴﻒ ﻳﺮﺳﻢ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﻣﻔﺎﻫﻴﻤﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ ﺍﻟﻜﻮﻧﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻬﻮﺭ ﺍﻟﺤﺮﻡ ﻛﻲ‬
‫ﻳﻌﻴﺪﻫﺎ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ ﺑﻨﻔﺲ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﻭ‬
‫ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻳﺆﻛﺪ ﻣﻔﻬﻮﻣﻪ ﺍﻷﻭﻝ ﺑﺘﻨﻮﻳﻊ ﻣﻌﻨﺎﻩ ‪،‬‬
‫ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺘﻮﻯ ﻓﻲ ﺇﻳﺮﺍﺩ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺳﺘﺠﻌﻞ ﻛﻞ‬
‫ﺑﺎﺣﺚ ﻳﻘﻒ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﺠﺪ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻔﻲ‬
‫ﺑﺤﻖ ﻣﻦ ﺻﺎﻍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪.‬‬
‫ـ ﺣﺎﻟﺔ ﺗﺠﻤﻊ ﺃﻭ ﻓﺮﺩ ﺻﺎﺩ ﻭ ﺍﻟﺼﻴﺪ ﻣﻤﻨﻮﻉ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﻣﺪّﺓ ﺣﺮﺍﻡ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻭ ﺣﻴﻨﻬﺎ‬
‫ﻓﺎﻟﻤﻄﻠﻮﺏ ﻣﻨﻬﺎ ﺩﻓﻊ ﺍﻟﻤﻘﺎﺑﻞ ﻃﻌﺎﻣﺎ ﺃﻭ‬
‫ﻏﺮﺍﻣﺔ ﺗﺠﻌﻠﻪ ﻳﻤﺘﻨﻊ ﻋﻦ ﻓﻌﻠﻪ ﻻ ﺣﻘﺎ "ﺃﻭ‬
 ‫ﻋﺪﻝ ﺫﻟﻚ ﺻﻴﺎﻣﺎ ﻟﻴﺬﻭﻕ ﻭﺑﺎﻝ ﺃﻣﺮﻩ "ﻭ‬
‫ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻫﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﻘﻒ ﻟﺤﻈﺎﺕ ‪.‬ﻓﺎﻹﻣﺘﻨﺎﻉ ﻋﻦ‬
‫ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻓﺮﺿﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﺣﺪ ﺇﻻّ ﺑﺴﺠﻨﻪ‬
‫ﻭ ﻣﻨﻊ ﻭﺻﻮﻝ ﻣﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻘﻮﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﻟﺬﻟﻚ ﻧﺮﻯ‬
‫ﺃﻥّ ﻋﺒﺎﺭﺓ" ﻟﻴﺬﻭﻕ ﻭﺑﺎﻝ ﺃﻣﺮﻩ "ﻻ ﺗﺴﺘﻘﻴﻢ‬
‫ﻣﻊ ﺍﻹﻣﺘﻨﺎﻉ ﻋﻦ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ ‪ ،‬ﻭ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻬﺬﺍ‬
‫ﺍﻹﻣﺘﻨﺎﻉ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﺪﻝ ﺍﻟﺼﻴﺪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ‬
‫ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﺇﻥ ﺻﺎﺩ ﺃﺭﻧﺒﺎ ﻧﻤﻨﻌﻪ ﻣﻦ ﺗﻨﺎﻭﻝ‬
‫ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻝ ﻟﻮﺯﻥ ﺍﻷﺭﻧﺐ ﻣﺜﻼ !!ﻣﻊ ﻣﺎ‬
‫ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﻋﺪﻡ ﺗﺤﻘﻖ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ ﺍﻟﺒﻬﻴﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﻭ‬
‫ﻗﺼﺪ ﺍﻷﻳﺎﺕ ﺃﻥّ ﻣﻦ ﺻﺎﺩ ﻓﻲ ﺷﻬﺮ ﺣﺮﻡ ﺣﻴﻦ‬
‫ﻣﻨﻊ ﺍﻟﺼﻴﺪ ﻳُﻤﻨﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻴﺪ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﻣﺎ ﺻﺎﺩﻩ‬
‫ﻭ ﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺗﻔﻌﻠﻪ ﺍﻟﻘﻮﺍﻧﻴﻦ ﺍﻟﺪﻭﻟﻴﺔ ﻣﻊ ﺷﺮﻛﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺼﻴﺪ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺑﻔﺮﺽ ﻋﻘﻮﺑﺎﺕ ﻣﺎﻟﻴﺔ ﺃﻭ‬
‫ﻣﻨﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻴﺪ ﻓﻲ ﻣﺪّﺓ ﺗﻌﺪﻝ ﻣﺪّﺓ ﺻﻴﺪﻫﻢ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻷﺷﻬﺮ ﺍﻟﺤﺮﻡ ﻟﻴﺬﻭﻗﻮﺍ ﻭﺑﺎﻝ ﺃﻣﺮﻫﻢ ‪.‬ﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻊ ﺻﻴﺎﻡ ﺃﻱ ﻏﻠﻖ ﻟﻜﻞ ﺃﺟﻬﺰﺓ ﺍﻹﺳﺘﻘﺒﺎﻝ‬
‫ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺼﺎﺋﺪ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻒ ﺑﺘﻜﺎﺛﻒ ﺍﻷﻳﺎﺩﻱ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﻨﻌﻪ‪.‬‬

‫ـ ﻭ ﺃﻣّﺎ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺼﻴﺪ ﺣﺪﺙ ﻋﻦ ﺟﻬﻞ ﻓﺎﻟﻌﻔﻮ‬

‫ﺧﻴﺮ ﻭ ﺇﻥ ﻋﺎﺩ ﻓﻮﺟﺐ ﻣﻌﺎﻗﺒﺘﻪ ﺑﻤﺎ ﻳﻮﺿﻊ‬
‫ﻣﻦ ﺳﻨﻦ ﺣﺎﻣﻴﺔ ﻟﻠﺘﻮﺍﺯﻥ ﻋﻘﺎﺑﺎ ﺭﺍﺩﻋﺎ‬
‫ﻭ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺗﻨﺘﻘﻞ ﺍﻷﻳﺎﺕ ﻟﺘﻔﺼﻞ ﺃﻥّ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﻢ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ‪:‬‬

‫ـ ﻓﺼﻴﺪ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﻟﻴﺲ ﺣﺮﺍﻣﺎ ﻓﺎﻷﻳﺔ ﺗﻬﺪﻱ‬

‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﺼﻼﺡ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ‬
‫ـ ﻭ ﻃﻌﺎﻡ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﻛﺬﻟﻚ ﻣﺘﺎﻉ ﻟﻨﺎ ﻛﺬﻟﻚ‬
‫ـ ﺻﻴﺪ ﺍﻟﺒﺮّ ﻛﺬﻟﻚ ﻟﻴﺲ ﺣﺮﺍﻣﺎ ﺇﻻّ ﻓﻲ ﻓﻲ‬
 ‫ﺍﻟﻤﻮﺍﻗﻴﺖ ﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺔ ﺍﻟﻤﻌﻴﻨﺔ ﺳﻨﻨﻴﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﺠﻬﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻭ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺗﺤﺮﻳﻢ ﺻﻴﺪ ﺍﻟﺒﺮ ﺇﻻّ ﻓﻲ ﻣﺪّﺓ‬

‫ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﻢ ﻻ ﻳُﻘﺼﺪ ﺑﻪ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﺻﻴﺪ ﺍﻟﺒﺤﺮ‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎ ﺑﻞ ﻟﻮ ﺩﻗﻘﻨﺎ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﺭﺳﻢ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ‬
‫ﻟﻼﺣﻈﻨﺎ ﻟﻔﻆ" ﺩﻣﺘﻤـ "ﺑﺎﻟﻤﻴﻢ ﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺻﺔ‬
‫ﺍﻟﺪﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺳﺘﻤﺮﺍﺭ ﻟﻐﺎﻳﺔ ﺑﻠﻮﻍ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ ﻭ‬
‫ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺍﻟﻤﻄﻠﻮﺏ ﻟﺘﻜﺎﺛﺮ ﺍﻟﻨﺴﻞ ﺍﻟﺒﻬﻴﻤﻲ ﺩﻭﻥ‬
‫ﺇﻧﻘﺮﺍﺿﻪ ﺃﻣّﺎ ﺻﻴﺪ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﻓﻴﻤﻜﻦ ﺩﺍﺧﻞ ﻣﺪّﺓ‬
‫ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﻢ ﺻﻴﺪﻩ ﺑﺂﻟﻴﺎﺕ ﻣﻌﻴﻨّﺔ ﻛﺘﻀﺨﻴﻢ ﻗﻄﺮ‬
‫ﺍﻟﺸﺒﻜﺔ ﻣﺜﻼ ﻋﻠﻰ ﺃﻥّ ﺍﻹﺣﺘﺮﺍﺯ ﻣﻄﻠﻮﺏ ﻭ ﻫﺬﺍ‬
‫ﻣﺎ ﺃﻛﺪﺗﻪ ﺍﻷﻳﺔ ‪ 95‬ﺑﺎﻟﺘﺮﻛﻴﺰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻴﺪ‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎ‪.‬‬

‫ﻭ ﻳﻨﺘﻘﻞ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﻟﻴﺆﻛﺪ ﺃﻥّ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ ﻛﻤﺎ‬

‫ﺃﻧﺸﺄﻫﺎ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺑﻨﻴﺔ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﺍﻟﺘﺤﺘﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ‬
‫ﺍﻟﺸﻬﻮﺭ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﺤﺘﺮﻡ ﻧﺤﻦ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻟﻐﺬﺍء ﻭ ﺍﻟﺼﻴﺪ ﻭ ﻏﻴﺮﻩ ﻭ ﺃﻥّ ﻛﻞ ﻫﺬﺍ‬
‫ﻟﻴﺲ ﻣﻘﺼﻮﺩﺍ ﺑﻪ ﻃﻘﻮﺱ ﻭ ﻻ ﻃﻼﺳﻢ ﺑﻞ ﻛﻞ‬
‫ﻫﺬﺍ ﻣﻘﺼﺪﻩ ﺍﻟﺘﻮﺍﺯﻥ ﻭ ﺍﻟﺘﻨﺎﺳﻖ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻮﻥ‬
‫ﻓﻠﻨﺘﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﺤﺮﺍﻡ ﺍﻟﻜﻮﺍﺭﻛﻴﺔ‬
‫ﻛﻴﻒ ﻧﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ ﻛﻌﺒﺘﻨﺎ ﺍﻟﻐﺬﺍﺋﻴﺔ‬

‫ﻭ ﻧﺴﺘﻤﺮ ﻓﻲ ﺑﻼﻏﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﻟﻨﺪﺧﻞ ﻋﻤﻠﻴﺎ‬

‫ﻓﻲ ﺗﻨﺎﻗﺾ ﺍﻟﻘﺮﺍءﺓ ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺘﺒﺮﺓ ﻟﻠﻔﺪﻳﺔ‬
‫ﺟﻬﺪﺍ ﻓﺮﺩﻳﺎ ﺫﺍﺗﻴﺎ ﻻ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻴﻪ‪،‬‬
‫ﻓﻔﺮﺿﻴﺔ ﺇﻣﺘﻨﺎﻉ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ ‪ ،‬ﻣﻊ ﻣﺎ‬
‫ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺻﻌﻮﺑﺔ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻻ ﻳﻔﻲ ﺑﻌﺪﻝ‬
‫ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺎﺕ ﻛﻤﺎ ﺳﻨﺮﻯ ‪.‬ﻭ ﺃﻱ ﺇﻣﺘﻨﺎﻉ ﻋﻦ‬
 ‫ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ ﻟﻦ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻪ ﻓﺎﻋﻠﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻭ ﺃ ّ‬
‫ﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻤﺘﻨﻊ ﺳﻴﺴﺘﻬﻠﻚ ﺿﻌﻒ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻬﻠﻜﻪ ﻓﻲ‬
‫"ﺻﻴﺎﻣﻪ "ﻋﻨﺪ ﺇﻓﻄﺎﺭﻩ‪ ،‬ﻟﻨﻘﺮﺃ‪:‬‬

‫"ﻭَﻣَﺎ ﻛَﺎﻥَ ﻟِﻤُﺆْﻣِﻦٍ ﺃَﻥ ﻳَﻘْﺘُ َﻞ ﻣُﺆْ ِﻣﻨًﺎ ﺇِﻻﱠ ﺧَﻄَﺌًﺎ‬

‫ﻄﺌًﺎ َﻓﺘَﺤْﺮِﻳﺮُ ﺭَ َﻗ َﺒ ٍﺔ ﻣﱡﺆْﻣِﻨَﺔٍ‬ ‫ﺧَ‬ ‫؛ ﻭَﻣَﻦ ﻗَﺘَﻞَ ﻣُﺆْﻣِﻨًﺎ َ‬
‫ﻭَﺩِﻳَﺔٌ ﻣﱡﺴَﻠﱠﻤَﺔٌ ﺇِﻟَﻰ ﺃَﻫْ ِﻠ ِﻪ ﺇِﻻﱠ ﺃَﻥ ﻳَﺼﱠﺪﱠﻗُﻮﺍْ ؛ ﻓَﺈِﻥ‬
‫ﻛَﺎﻥَ ﻣِﻦ ﻗَﻮْﻣـٍ ﻋَﺪُﻭﱟ ﻟﱠﻜُﻢْ َﻭﻫُ َﻮ ﻣْﺆْﻣِﻦٌ َﻓ َﺘﺤْﺮِﻳﺮُ‬
‫ﺭَﻗَﺒَﺔٍ ﻣﱡﺆْﻣِﻨَﺔٍ ‪ ،‬ﻭَﺇِﻥ ﻛَﺎﻥَ ﻣِﻦ َﻗﻮْﻣـٍ ﺑَﻴْ َﻨﻜُﻢْ‬
‫ﺴﻠﱠ َﻤﺔٌ ﺇِﻟَﻰ ﺃَﻫْ ِﻠ ِﻪ‬
‫ﻭَﺑَﻴْﻨَﻬُﻤـْ ﻣﱢﻴﺜَﺎﻕٌ ﻓَﺪِﻳَﺔٌ ﻣﱡ َ‬
‫ﺠﺪْ َﻓﺼِﻴَﺎﻡُ‬ ‫ﻭَﺗَﺤْﺮِﻳﺮُ ﺭَﻗَﺒَﺔٍ ﻣﱡﺆْﻣِﻨَ ًﺔ َﻓﻤَﻦ ﻟﱠﻢْ َﻳ ِ‬
‫ﻦ ﺍﻟﻠّ ِﻪ ‪َ ،‬ﻭﻛَﺎﻥَ ﺍﻟﻠّﻪُ‬ ‫ﺷَﻬْﺮَﻳْﻦِ ﻣُﺘَﺘَﺎﺑِﻌَﻴْﻦِ ﺗَﻮْ َﺑ ًﺔ ﻣﱢ َ‬
‫ﻋَﻠِﻴﻤًﺎ ﺣَﻜِﻴﻤًﺎ (‪َ )92‬ﻭﻣَﻦ ﻳَﻘْﺘُﻞْ ﻣُﺆْ ِﻣﻨًﺎ ﻣﱡﺘَﻌَﻤﱢﺪًﺍ‬
‫ﻏﻀِﺐَ ﺍﻟﻠّﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ‬ ‫ﻓَﺠَﺰَﺁﺅُﻩُ ﺟَﻬَﻨﱠﻤـُ ﺧَﺎﻟِﺪًﺍ ﻓِﻴﻬَﺎ َﻭ َ‬
‫ﻋﻈِﻴﻤًﺎ (‪ )93‬ﻳَﺎ ﺃَﻳﱡﻬَﺎ‬ ‫ﻭَﻟَﻌَﻨَﻪُ ﻭَﺃَﻋَﺪﱠ ﻟَﻪُ ﻋَﺬَﺍﺑًﺎ َ‬
‫ﺳﺒِﻴ ِﻞ ﺍﻟﻠّﻪِ‬ ‫ﺍﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﺁﻣَﻨُﻮﺍْ ﺇِﺫَﺍ ﺿَﺮَﺑْﺘُﻤْـ ﻓِﻲ َ‬
‫ﻓَﺘَﺒَﻴﱠﻨُﻮﺍْ ﻭَﻻَ ﺗَﻘُﻮﻟُﻮﺍْ ِﻟ َﻤﻦْ ﺃَﻟْﻘَﻰ ﺇِﻟَﻴْﻜُﻢُ ﺍﻟﺴﱠﻼَﻡَ‬
‫ﺤﻴَﺎ ِﺓ ﺍﻟﺪﱡﻧْﻴَﺎ‬ ‫ﻋ َﺮﺽَ ﺍﻟْ َ‬ ‫ﻟَﺴْﺖَ ﻣُﺆْﻣِﻨًﺎ ﺗَﺒْﺘَﻐُﻮﻥَ َ‬
‫ﻓَﻌِﻨﺪَ ﺍﻟﻠّﻪِ ﻣَﻐَﺎﻧِﻤُـ ﻛَﺜِﻴﺮَﺓٌ ﻛَﺬَ ِﻟﻚَ ﻛُﻨﺘُﻢ ﻣﱢﻦ ﻗَﺒْﻞُ‬
‫ﻓَﻤَﻦﱠ ﺍﻟﻠّﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ ﻓَﺘَﺒَﻴﱠﻨُﻮﺍْ ﺇِﻥﱠ ﺍﻟﻠّﻪَ ﻛَﺎﻥَ ِﺑﻤَﺎ‬
‫ﺗَﻌْﻤَﻠُﻮﻥَ ﺧَﺒِﻴﺮًﺍ )‪ (94‬ﻻﱠ ﻳَﺴْ َﺘﻮِﻱ ﺍﻟْﻘَﺎﻋِﺪُﻭﻥَ‬
‫ﻣِﻦَ ﺍﻟْﻤُﺆْﻣِﻨِﻴﻦَ ﻏَﻴْﺮُ ﺃُﻭْﻟِﻲ ﺍﻟﻀﱠ َﺮﺭِ‬
‫ﻭَﺍﻟْﻤُﺠَﺎﻫِﺪُﻭﻥَ ﻓِﻲ ﺳَﺒِﻴ ِﻞ ﺍﻟﻠّﻪِ ﺑِﺄَﻣْﻮَﺍ ِﻟﻬِﻤـْ‬
‫ﻭَﺃَﻧﻔُﺴِﻬِﻢْ ؛ ﻓَﻀﱠﻞَ ﺍﻟﻠّﻪُ ﺍﻟْﻤُﺠَﺎﻫِﺪِﻳﻦَ ﺑِﺄَﻣْﻮَﺍﻟِﻬِﻢْ‬
‫ﺟ ًﺔ ؛ َﻭﻛُـﻼًّ ﻭَﻋَﺪَ‬ ‫ﻦ َﺩ َﺭ َ‬
‫ﻭَﺃَﻧﻔُﺴِﻬِﻢْ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟْﻘَﺎﻋِﺪِﻳ َ‬
‫ﻦ ﻋَﻠَﻰ‬ ‫ﺍﻟﻠّﻪُ ﺍﻟْﺤُﺴْﻨَﻰ ؛ ﻭَﻓَﻀﱠ َﻞ ﺍﻟﻠّﻪُ ﺍﻟْﻤُﺠَﺎﻫِﺪِﻳ َ‬
‫ﺕ ﻣﱢﻨْﻪُ‬ ‫ﺍﻟْﻘَﺎﻋِﺪِﻳﻦَ ﺃَﺟْﺮًﺍ ﻋَﻈِﻴﻤًﺎ (‪َ )95‬ﺩ َﺭﺟَﺎ ٍ‬
‫ﻥ ﺍﻟﻠّﻪُ ﻏَﻔُﻮﺭًﺍ ﺭﱠﺣِﻴﻤًﺎ‬ ‫ﻭَﻣَﻐْﻔِﺮَﺓً ﻭَﺭَﺣْﻤَﺔً ؛ َﻭﻛَﺎ َ‬
‫(‪" )96‬ﺍﻟﻨﺴﺎء‬
 ‫ﻛﻴﻒ ﻳﻘﺘﻞ ﻣﺆﻣﻦ ﻣﺆﻣﻨﺎ ﺃﺧﺮ ﻋﻤﺪﺍ؟ ﺇﻥّ ﻫﺬﺍ‬
‫ﻣﺴﺘﺤﻴﻞ ﺇﺫ ﻛﻞّ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺃﻣﻦّ ﺍﻷﺧﺮ ﻋﻦ ﻗﻨﺎﻋﺔ‬
‫ﺫﺍﺗﻴﺔ ﻋﻤﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﺫﺍﺗﻪ ﻭ ﻓﻜﺮﻩ ﻭ ﻣﻤﺘﻠﻜﺎﺗﻪ ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻤﺆﻣﻦ ﻻ ﻳﻘﺘﻞ ﻣﺆﻣﻨﺎ ﺇﻻّ ﺧﻄﺄ ‪.‬ﻓﺈﻥ ﺣﺪﺙ‬
‫ﻗﺘﻞ ﻣﺆﻣﻦ ﻟﻤﺆﻣﻦ ﺧﻄﺄ ﻓﻌﻠﻰ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﺗﻞ ﺧﻄﺄ ﻭﺍﺟﺒﺎﺕ‪:‬‬

‫‪1‬ـ ﺗﺤﺮﻳﺮ ﻣﻦ ﻫﻮ ﺗﺤﺖ ﻣﺮﺍﻗﺒﺔ ﻣﺎﻟﻴﺔ ﺧﺎﺭﺝ‬

‫ﺟﻨﺢ ﺍﻟﻘﺘﻞ "ﺗﺤﺮﻳﺮ ﺭﻗﺒﺔ ﻣﺆﻣﻨﺔ "ﻭ ﻛﻨّﺎ ﻓﻲ‬
‫ﻣﻮﺍﺿﻴﻊ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﺼﻠﻨﺎ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻲ ﻟﻔﻆ‬
‫"ﺭﻗﺒﺔ "ﻭ ﺃﻧّﻪ ﻳﻌﻨﻲ ﺍﻟﻤﺮﺍﻗﺒﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﺘﺒﻊ‬
‫ﻟﻤﺨﺎﻟﻒ ﻳﻮﺿﻊ ﺗﺤﺖ ﺃﻋﻴﻦ ﺍﻟﺠﻬﺎﺕ ﺍﻟﻤﻮّﻛﻠﺔ‬
‫ﻭ ﻳﺤﻮّﻝ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﻹﻗﺘﺤﺎﻥ ﺑﺎﻟﻘﺘﻞ‬
‫ﺍﻟﺨﻄﺄ ﺇﻟﻰ ﺗﺨﻠﻴﺺ ﻓﺮﺩ ﺃﻭ ﺃﻛﺜﺮ ﺃﺭّﻗﺘﻪ‬
‫ﺣﻮﺍﺋﺠﻪ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬

‫‪2‬ـ ﺩﻳﺔ ﻣﺴﻠّﻤﺔ ﻷﻫﻞ ﺍﻟﻘﺘﻴﻞ ﻳﺤﺪﺩﻫﺎ ﺍﻟﻤﺸﺮّﻉ‬

‫ﺣﺴﺐ ﻇﺮﻭﻑ ﺍﻟﻤﻘﺘﻮﻝ ﻭ ﺣﺴﺐ ﺣﺎﻟﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ﻭ ﺍﻹﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﺇﻻّ ﺃﻥ‬
‫ﻳﺼﺪّﻕ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻤﻘﺘﻮﻝ‪.‬‬

‫ﻫﻨﺎ ﻧﺮﻯ ﺃﻥّ ﻫﺪﻱ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻘﺔ‬

‫ﺗﺸﺮﻳﻌﻬﻢ ﻭ ﻫﻮﻳﺪﻋﻮﻧﺎ ﻟﻮﺿﻊ ﺗﺸﺮﻳﻊ ﺣﺎﻓﻆ‬
‫ﻓﻲ ﻗﻀﻴﺔ ﻗﺘﻞ ﺍﻟﺨﻄﺄ ﺳﻮﺍء ﺑﺎﻟﺘﺄﻣﻴﻦ ﺃﻭ‬
‫ﻏﻴﺮﻩ ﺇﺫ ﻛﻠﻔﺔ ﺍﻟﺪﻳﺔ ﻭ ﺗﺤﺮﻳﺮ ﺍﻟﺮﻗﺒﺔ‬
‫ﺗﺴﺘﺪﻋﻲ ﺟﻬﺪﺍ ﻣﺎﻟﻴﺎ ﻗﺪ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻪ ﺍﻟﻔﺮﺩ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﺗﻞ ‪.‬ﻫﺬﺍ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ ﺍﻟﻤﻘﺘﻮﻝ ﻣﻦ‬
‫ﻧﻔﺲ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ ﻓﻲ ﺩﻭﻟﺔ ﻣﺆﻣﻨﻴﻦ ﻓﺈﻥ‬
‫ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ ﻣﻦ ﻗﻮﻡ ﻋﺪﻭ ﺃﻱ ﺍﺭﺗﻜﺒﺖ‬
‫ﺩﻭﻟﺘﻪ ﻗﺘﻼ ﻋﻤﺪﺍ ﺃﻭ ﺧﻄﺄ ﻭ ﻟﻢ ﺗﻒ ﺑﻮﺍﺟﺒﺎﺗﻬﺎ‬
 ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﻮﻳﺾ ﻓﺎﻟﻌﺪﺍﻭﺓ ﻫﻨﺎ ﻳﻀﺒﻄﻬﺎ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ‬
‫ﻭ ﻟﻴﺴﺖ ﻋﺪﺍﻭﺓ ﻣﺒﺪﺋﻴﺔ ‪ ،‬ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺘﻮﻝ ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ ﻣﻦ ﻗﻮﻡ ﻋﺪﻭ ﻓﻬﻨﺎ ﻳﺠﺐ‬
‫ﺗﺤﺮﻳﺮ ﺭﻗﺒﺔ ﻣﺆﻣﻨﺔ ﻭ ﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ ﺗﺠﺎﻩ ﺃﻫﻞ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻘﺘﻮﻝ ﻭﺍﺟﺒﺎﺕ ﺇﺫ ﺩﻭﻟﺘﻪ ﻫﻲ ﻣﻦ ﺗﺘﻜﻔﻞ‬
‫ﺑﻪ ﺟﺰﺍءﺍ ﻭﻓﺎﻗﺎ ﺑﻌﻤﻠﻬﺎ ﺍﻷﺳﺒﻖ ﻭ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ‬
‫ﻧﻠﻔﺖ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﺃﻥّ ﻋﺒﺎﺭﺓ "ﻭ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﻗﻮﻣـ‬
‫ﺑﻴﻨﻜﻢ ﻭ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻣﻴﺜﺎﻕ "ﻫﻲ ﻣﺎ ﺟﻌﻠﺘﻨﺎ ﻧﺆﻛﺪ‬
‫ﺃﻥّ ﺍﻟﺪﻳﺔ ﻭ ﺗﺤﺮﻳﺮ ﺍﻟﺮﻗﺒﺔ ﻭﺍﺟﺐ ﺟﻤﺎﻋﻲ ﻭ‬
‫ﻟﻴﺲ ﻓﺮﺩﻱ ﻓﺎﻟﻘﻮﻡ ﻫﻢ ﻣﻦ ﻳﻘﻮﻡ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺑﻬﻢ‬
‫ﻭ ﻳﻘﻮﻣﻮﻥ ﺑﻪ ﻭ ﺃﻣّﺎ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﺍﻟﻤﻘﺘﻮﻝ‬
‫ﻣﻦ ﻗﻮﻡ ﻣﻌﺎﻫﺪﻳﻦ ﺑﻌﻬﺪ ﻭ ﻣﻴﺜﺎﻕ ﻓﻲ ﻗﻀﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻘﺘﻞ ﻭ ﻏﻴﺮﻫﺎ ﻓﻸﻫﻞ ﻫﺬﺍ ﺩﻳﺔ ﻷﻫﻞ ﺍﻟﻘﺘﻴﻞ ﻭ‬
‫ﺗﺤﺮﻳﺮ ﺭﻗﺒﺔ ﻣﺆﻣﻨﺔ ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺇﻛﺘﻔﺎء ﻭ‬
‫ﻏﺎﺏ ﺍﻟﺮﻗﺒﺔ ﻓﺎﻟﻘﺮءﺍﻥ ﻳﺄﻣﺮ ﺑـ "ﺻﻴﺎﻡ‬
‫ﺷﻬﺮﻳﻦ ﻣﺘﺘﺎﺑﻌﻴﻦ ﺗﻮﺑﺔ ﻣﻦ ﺍﷲ ‪ ،‬ﻭ ﻛﺎﻥ ﺍﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻤﺎ ﺣﻜــــــﻴﻤﺎ ‪".‬ﻭ ﻫﻨﺎ ﻳﻨﺒﻬﻨﺎ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﻭ‬
‫ﻳﻬﺪﻳﻨﺎ ﻹﺑﺮﺍﻡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻫﺪﺍﺕ ﻣﻊ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﻳﺘﻨﻘﻞ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻣﻮﺍﻃﻴﻨﻨﺎ‪.‬‬
‫ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﺘﺴﺎءﻝ ﺍﻷﻥ ﻋﻦ ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﺗُﻄﺎﻟﺐ ﻓﻴﻪ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻘﺎﻝ ﺧﻄﺄ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ﻓﻴﻪ‬
‫ﺻﻴﺎﻣﺎ ﺷﻬﺮﻳﻦ ﻣﺘﺘﺎﺑﻌﻴﻦ ﺣﻴﻦ ﺇﻧﺘﻔﺎء ﺍﻟﺮﻗﺒﺔ‬
‫ﻭ ﻣﻊ ﺇﺳﺘﺜﻨﺎء ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﺇﻻّ ﺃﻧّﻬﺎ‬
‫ﺗﺸﻴﺮ ﺃﻥّ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺮﻗﺒﺔ ﺫﺍﺗﻪ ﻻ ﻳﻘﺎﺑﻞ ﻓﻲ‬
‫ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻓﺪﻳﺔ ﺍﻟﻘﺘﻞ ﺍﻟﺨﻄﺄ ‪.‬ﺟﺎء‬
‫ﻗﻮﻟﻨﺎ ﻋﻦ ﻣﺸﺎﺭﻛﺔ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺑﺄﻳﺎﺩﻳﻬﺎ ﻟﺴﺒﺐ‬
‫ﻭﺭﻭﺩ ﻟﻔﻆ "ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ "ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﺗﺤﺮﻳﺮ‬
‫ﺍﻟﺮﻗﺒﺔ ‪.‬ﻭ ﻟﻜﻦ ﻋﻦ ﺃﻱ ﺇﻣﺘﻨﺎﻉ ﺗﺘﺤﺪﺙ ﺍﻷﻳﺔ؟‬

‫ﻟﻔﻆ "ﻣﺘﺘﺎﺑﻌﻴﻦ "ﻓﻲ ﻋﺒﺎﺭﺓ" ﺷﻬﺮﻳﻦ‬

 ‫ﻣﺘﺘﺎﺑﻌﻴﻦ "ﻳﺸﻴﺮ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺇﻟﻰ ﻣﺪّﺓ ﺯﻣﻨﻴﺔ ﺃﻭ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺣﺪﺛﻴﻦ ﻣﺘﻨﺎﻇﺮﻳﻦ ﻭ ﻧﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺃﻥّ‬
‫ﺍﻹﻣﺘﻨﺎﻉ ﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺩ ﻫﻮ ﺣﺠﺰ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻝ‬
‫ﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﺍﻟﺮﻗﺒﺔ ﻓﻲ ﺧﺰﻳﻨﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻣﺪّﺓ ﺧﺎﺻﺔ‬
‫ﻗﺪﺭﻫﺎ ﺷﻬﺮﻳﻦ ﻣﺘﺘﺎﺑﻌﻴﻦ ﻓﻲ ﺇﻧﺘﻈﺎﺭ ﻇﻬﻮﺭ‬
‫ﺭﻗﺒﺔ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺪّﺓ ﻗﺒﻞ ﺗﺤﺮﻳﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﻓﻲ‬
‫ﻣﺼﺎﺭﻳﻒ ﺃﺧﺮﻯ ‪.‬ﻭ ﻧﺘﺒﻴﻦ ﻣﻦ ﻫﺪﻱ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ‬
‫ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻼﻍ ﺿﺮﻭﺭﺓ ﺣﺮﻛﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺎﺭﻑ‬
‫ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻭ ﺩﻳﻨﺎﻣﻜﻴﺘﻬﺎ ﻭ ﺗﺤﻮﻳﻞ‬
‫ﺍﻷﺯﻣﺎﺕ ﺍﻟﻄﺎﺭﺋﺔ ﺇﻟﻰ ﻓﺮﺹ ﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﺍﻟﺮﻗﺒﺎﺕ‬
‫ﻭ ﻓﻚ ﺍﻟﺤﺼﺎﺭ ﺍﻟﻤﺎﻟﻲ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪.‬ﻭ ﺃﺟﺪّﻧﻲ‬
‫ﻣﻀﻄﺮﺍ ﺃﻥ ﺃﻋﺘﺒﺮ ﻋﺒﺎﺭﺓ "ﺷﻬﺮﻳﻦ‬
‫ﻣﺘﺘﺎﺑﻌﻴﻦ "ﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﺘﻠﻴﻦ ﻣﺘﺘﺎﺑﻌﻴﻦ ﺧﻄﺄ ‪،‬‬
‫ﻭ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺪّﺓ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻳُﺤﺠﺰ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺎﻝ‬
‫ﻭ ﻻ ﻳﺼﺮﻑ ‪.‬ﻓﺎﻟﻘﺘﻞ ﺍﻟﺨﻄﺄ ﺳﻨّﺔ ﻛﻮﻧﻴﺔ‬
‫ﻣﻤﻜﻦ ﺗﻘﻨﻨﻴﻬﺎ ﺗﺸﺮﻳﻌﻴﺎ ﻭﻓﻖ ﺍﻹﺣﺼﺎءﺍﺕ ﻭ‬
‫ﺗﺤﺴﺐ ﻣﺪّﺗﻬﺎ ﺣﺴﺐ ﻛﻞ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺇﻧﺴﺎﻧﻲ‪.‬‬

‫ﻭﻳﻜﻔﻲ ﻗﺮﺍءﺓ ءﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﻨﺴﺎء ﺃﻋﻼﻩ ﻟﻨﺮﻯ ﺃﻧّﻬﺎ‬

‫ﺗﺘﺤﺪﺙ ﻋﻦ ﺃﺣﺪﺍﺙ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻭ ﻏﻴﺮﻫﺎ ﻭ‬
‫ﺍﻹﺳﺘﺜﻤﺎﺭ ﻭ ﺍﻟﺤﺼﺎﻧﺔ ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ ﺇﺗﺨﺎﺫﻫﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻋﻨﺪ ﺣﻮﺍﺩﺙ ﺍﻟﻌﻤﻞ ‪.‬ﻭ ﻧﻔﺲ ﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﻟﻤﺪّﺓ "ﺷﻬﺮﻳﻦ ﻣﺘﺘﺎﺑﻌﻴﻦ "ﻧﺠﺪﻫﺎ ﻓﻲ ﺣﺎﻝ‬
‫ﺗﺪﻫﻮﺭ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺰﻭﺟﻴﺔ ﻓﻲ ءﺍﻳﺎﺕ ﺳﻮﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺎﺩﻟﺔ‪ ،‬ﻟﻨﻘﺮﺃ‪:‬‬

‫ﻚ ﻓِﻲ‬ ‫" ‪1.‬ﻗَﺪْ ﺳَﻤِﻊَ ﺍﻟﻠﱠﻪُ َﻗﻮْ َﻝ ﺍﻟﱠﺘِﻲ ﺗُﺠَﺎ ِﺩﻟُ َ‬

‫ﺯَﻭْﺟِﻬَﺎ ﻭَﺗَﺸْﺘَﻜِﻲ ﺇِﻟَﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﻭَﺍﻟﻠﱠﻪُ ﻳَﺴْ َﻤﻊُ‬
‫ﺳﻤِﻴﻊٌ َﺑﺼِﻴﺮٌ (‪ )1‬ﺍﻟﱠﺬِﻳﻦَ‬ ‫ﺗَﺤَﺎﻭُﺭَﻛُﻤَﺎ ﺇِﻥﱠ ﺍﻟﻠﱠﻪَ َ‬
‫ﻳُﻈَﺎﻫِﺮُﻭﻥَ ﻣِﻨﻜُﻢ ﻣﱢﻦ ﻧﱢﺴَﺂ ِﺋﻬِﻤـ ﻣﱠﺎ ﻫُﻦﱠ‬
 ‫ﺃُﻣﱠﻬَﺎﺗِﻬِﻤْـ ‪ ،‬ﺇِﻥْ ﺃُﻣﱠﻬَﺎﺗُﻬُﻤـْ ﺇِﻟﱠﺎ ﺍﻟﻠﱠﺎﺋِﻲ ﻭَﻟَﺪْﻧَﻬُﻤـْ ؛‬
‫ﻭَﺇِﻧﱠﻬُﻢْ ﻟَﻴَﻘُﻮﻟُﻮﻥَ ﻣُﻨﻜَﺮًﺍ ﻣﱢﻦَ ﺍﻟْ َﻘﻮْﻝِ ﻭَﺯُﻭﺭًﺍ ؛‬
‫ﻦ ﻳُﻈَﺎﻫِﺮُﻭﻥَ‬ ‫ﻭَﺇِﻥﱠ ﺍﻟﻠﱠﻪَ ﻟَﻌَﻔُﻮﱞ ﻏَﻔُﻮﺭٌ (‪ )2‬ﻭَﺍﻟﱠﺬِﻳ َ‬
‫ﻥ ِﻟﻤَﺎ ﻗَﺎﻟُﻮﺍ َﻓ َﺘﺤْﺮِﻳﺮُ‬ ‫ﻣِﻦ ﻧﱢﺴَﺂﺋِﻬِﻢْ ﺛُﻢﱠ ﻳَﻌُﻮﺩُﻭ َ‬
‫ﺭَﻗَﺒَﺔٍ ﻣﱢﻦ ﻗَﺒْﻞِ ﺃَﻥ ﻳَﺘَﻤَﺂﺳﱠﺎ ؛ ﺫَ ِﻟﻜُﻢْ ﺗُﻮﻋَﻈُﻮﻥَ ﺑِﻪِ‬
‫ﺧﺒِﻴﺮٌ (‪َ )3‬ﻓﻤَﻦ ﻟﱠﻢْ ﻳَﺠِﺪْ‬ ‫؛ ﻭَﺍﻟﻠﱠﻪُ ﺑِﻤَﺎ ﺗَﻌْﻤَﻠُﻮﻥَ َ‬
‫ﻓَﺼِﻴَﺎﻡُ ﺷَﻬْﺮَﻳْﻦِ ﻣُﺘَﺘَﺎ ِﺑﻌَﻴْﻦِ ﻣِﻦ ﻗَﺒْﻞِ ﺃَﻥ ﻳَﺘَﻤَﺎﺳﱠﺂ‬
‫ﺳﺘﱢﻴﻦَ ﻣِﺴْﻜِﻴﻨًﺎ ؛‬ ‫‪ ،‬ﻓَﻤَﻦ ﻟﱠﻤْـ ﻳَﺴْﺘَﻄِﻊْ ﻓَﺈِﻃْﻌَﺎﻡُ ِ‬
‫ﺫَﻟِﻚَ ﻟِﺘُﺆْﻣِﻨُﻮﺍ ﺑِﺎﻟﻠﱠﻪِ َﻭﺭَﺳُﻮ ِﻟ ِﻪ ؛ ﻭَﺗِﻠْﻚَ ﺣُﺪُﻭﺩُ‬
‫ﺍﻟﻠﱠﻪِ ‪ ،‬ﻭَﻟِﻠْﻜَﺎﻓِﺮِﻳﻦَ ﻋَﺬَﺍﺏٌ ﺃَﻟِﻴﻢٌ )‪ (4‬ﺇِﻥﱠ ﺍﻟﱠﺬِﻳﻦَ‬
‫ﻳُﺤَﺎﺩﱡﻭﻥَ ﺍﻟﻠﱠﻪَ ﻭَﺭَﺳُﻮ َﻟﻪُ ﻛُﺒِﺘُﻮﺍ َﻛﻤَﺎ ﻛُﺒِﺖَ ﺍﻟﱠﺬِﻳﻦَ‬
‫ﻣِﻦ ﻗَﺒْﻠِﻬِﻢْ ﻭَﻗَﺪْ ﺃَﻧﺰَﻟْﻨَﺎ ﺁﻳَﺎﺕٍ ﺑَﻴﱢﻨَﺎﺕٍ ﻭَ ِﻟﻠْﻜَﺎﻓِﺮِﻳﻦَ‬
‫ﺟﻤِﻴﻌًﺎ‬ ‫ﻋَﺬَﺍﺏٌ ﻣﱡﻬِﻴﻦٌ (‪ )5‬ﻳَﻮْ َﻡ ﻳَﺒْﻌَﺜُﻬُﻢُ ﺍﻟﻠﱠﻪُ َ‬
‫ﻓَﻴُﻨَﺒﱢﺌُﻬُﻢ ﺑِﻤَﺎ ﻋَﻤِﻠُﻮﺍ ﺃَﺣْﺼَﺎﻩُ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﻭَﻧَﺴُﻮﻩُ ﻭَﺍﻟﻠﱠﻪُ‬
‫ﻋَﻠَﻰ ﻛُﻞﱢ ﺷَﻲْءٍ ﺷَﻬِﻴﺪٌ (‪ )6‬ﺃَ َﻟﻢْ َﺗﺮَ َﺃﻥﱠ ﺍﻟﻠﱠﻪَ ﻳَﻌْﻠَﻢُ‬
‫ﻣَﺎ ﻓِﻲ ﺍﻟﺴﱠﻤَﺎﻭَﺍﺕِ ﻭَﻣَﺎ ﻓِﻲ ﺍﻟْﺄَﺭْﺽِ ﻣَﺎ ﻳَﻜُﻮﻥُ‬
‫ﻣِﻦ ﻧﱠﺠْﻮَﻯ ﺛَﻠَﺎﺛَﺔٍ ﺇِﻟﱠﺎ ﻫُﻮَ ﺭَﺍ ِﺑﻌُﻬُﻢْ ﻭَﻟَﺎ ﺧَﻤْﺴَﺔٍ‬
‫ﺇِﻟﱠﺎ ﻫُﻮَ ﺳَﺎﺩِﺳُﻬُﻢْ ﻭَﻟَﺎ َﺃﺩْﻧَﻰ ﻣِﻦ ﺫَ ِﻟﻚَ ﻭَﻟَﺎ ﺃَﻛْﺜَﺮَ‬
‫ﺇِﻟﱠﺎ ﻫُﻮَ ﻣَﻌَﻬُﻢْ ﺃَﻳْﻦَ ﻣَﺎ ﻛَﺎﻧُﻮﺍ ﺛُﻢﱠ ﻳُ َﻨﺒﱢﺌُﻬُﻢ ﺑِﻤَﺎ‬
‫ﻋَﻤِﻠُﻮﺍ ﻳَﻮْﻡَ ﺍﻟْﻘِﻴَﺎﻣَﺔِ ﺇِﻥﱠ ﺍﻟﻠﱠﻪَ ِﺑﻜُﻞﱢ ﺷَﻲْ ٍء ﻋَﻠِﻴﻢٌ‬
‫ﻦ ﺍﻟﻨﱠﺠْﻮَﻯ ﺛُﻢﱠ‬ ‫ﻋِ‬ ‫ﻦ ﻧُﻬُﻮﺍ َ‬ ‫(‪ )7‬ﺃَﻟَﻢْ ﺗَﺮَ ﺇِﻟَﻰ ﺍﻟﱠﺬِﻳ َ‬
‫ﺟﻮْﻥَ ﺑِﺎﻟْ ِﺈﺛْﻢِ‬‫ﻳَﻌُﻮﺩُﻭﻥَ ﻟِﻤَﺎ ﻧُﻬُﻮﺍ ﻋَﻨْﻪُ َﻭ َﻳ َﺘﻨَﺎ َ‬
‫ﺖ ﺍﻟﺮﱠﺳُﻮﻝِ َﻭﺇِﺫَﺍ ﺟَﺎﺅُﻭﻙَ‬ ‫ﻭَﺍﻟْﻌُﺪْﻭَﺍﻥِ ﻭَﻣَﻌْﺼِﻴَ ِ‬
‫ﻥ ﻓِﻲ‬ ‫ﺣَﻴﱠﻮْﻙَ ﺑِﻤَﺎ ﻟَﻢْ ﻳُﺤَﻴﱢﻚَ ِﺑﻪِ ﺍﻟﻠﱠﻪُ َﻭﻳَﻘُﻮﻟُﻮ َ‬
‫ﺃَﻧﻔُﺴِﻬِﻢْ ﻟَﻮْﻟَﺎ ﻳُﻌَﺬﱢﺑُﻨَﺎ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﺑِﻤَﺎ ﻧَﻘُﻮﻝُ ﺣَﺴْﺒُﻬُﻢْ‬
‫ﺟَﻬَﻨﱠﻢُ ﻳَﺼْﻠَﻮْﻧَﻬَﺎ ﻓَﺒِﺌْﺲَ ﺍﻟْ َﻤﺼِﻴﺮُ (‪) " 8‬‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺎﺩﻟﺔ‬

‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻤﺠﺎﺩﻟﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻬﺎ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﻤﺮﺍﻓﻌﺔ‬

‫ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺤﻴﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻛﻠّﻤﺎ ﺳﻨﺤﺖ ﺷﺮﻭﻁ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﻔﺘﺢ ﻣﻊ ﺃﻧّﻬﻢ ﺑﺜّﻮﺍ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻤﻔﻬﻮﻡ ﻟﻔﻆ‬
‫ﺍﻟﺠﺪﺍﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻤﺮﺍﻓﻌﺔ ﻋﻦ‬
‫ﻗﻀﻴﺔ ﺑﻌﺪ ﺻﺪﻭﺭ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻣّﺄ ﺍﻟﺸﻔﺎﻋﺔ‬
‫ﻓﻬﻲ ﻣﺮﺍﻓﻌﺔ ﻗﺒﻞ ﺻﺪﻭﺭ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﻭ ﺍﻟﻔﺮﻕ‬
‫ﺩﻗﻴﻖ ‪.‬‬

‫ﺍﻟّﺘﻲ ﺗﺠﺎﺩﻝ ﻓﻲ ﺯﻭﺟﻬﺎ ﻭ ﻟﻴﺲ ﻋﻦ ﺯﻭﺟﻬﺎ ‪،‬‬

‫ﻻ ﺗﺪﺍﻓﻊ ﻋﻨﻪ ﺑﻞ ﺗﺮﺍﻓﻊ ﺿﺪّﻩ ﻓﻲ ﺣﻜﻢ ﺻﺪﺭ‬
‫ﻭﻫﻲ ﺗﺸﺘﻜﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺑﺎﺣﺜﺔ ﻋﻦ ﻣﺨﺮﺝ‬
‫ﺳﻨﻨﻲ ﻟﻠﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﻜﻢ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺃﻥّ‬
‫ﺑﺤﺜﻬﺎ ﻟﻪ ﺣﻞ ﻟﻮ ﺃﺩﺭﻙ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺳﻤﺎﻉ ﺍﷲ‬
‫ﺍﻟﻜﻮﻧﻲ ﺇﺫ ﻧﻈﺎﻡ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﻭ ﺳﻨﻨﻪ ﻣﺒﺜﻮﺗﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺍﻷﺷﻴﺎء ﻭ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ﺍﻟﻜﻮﻧﻴﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻭ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﺑﺎﻟﺬﺍﺕ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﺮﻓﻀﻪ ﻣﻦ ﻃﺮﻑ‬
‫ﺃﻭ ﺃﻃﺮﺍﻑ ﺣﻠّﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻭ ﻟﻴﺲ ﺑﻤﺤﺎﻝ ﻭ ﻫﺬﺍ‬
‫ﻛﻠّﻪ ﻣﺎ ﺗﻘﻮﻟﻪ ﻋﺒﺎﺭﺓ "ﻭﺍﷲ ﻳﺴﻤﻊ‬
‫ﺗﺤﺎﻭﺭﻛﻤﺎ "ﺇﺫ ﻟﻴﺴﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺣﺸﻮ‬
‫ﺃﻟﻔﺎﻅ ‪.‬ﻭ ﺍﻟﺤﻮﺍﺭ ﻫﻮ ﻓﻲ ﻣﻔﻬﻮﻣﻪ ﺍﻟﻘﺮﺍءﻧﻲ‬
‫ﻫﻮ ﺍﻷﺧﺬ ﻭ ﺍﻟﺮﺩ ﺍﻟﻤﺘﺘﺎﺑﻊ ﺍﻟﻤﺘﻮﺍﺻﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ‬
‫ﻳﻔﺘﺮ ﻣﺎ ﺩﺍﻡ ﺍﻟﺤﻞ ﻟﻢ ﻳﺠﺪ ﻃﺮﻳﻘﻪ‪ ،‬ﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﺘﺤﺎﻭﺭ ﻳُﻘﺎﻡ ﺑﻴﻦ ﺍﻟّﺘﻲ ﺗﺸﺘﻜﻲ ﻭ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﻭ‬
‫ﻟﻴﺲ ﺗﺤﺎﻭﺭﺍ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻭ ﺑﻴﻦ ﺷﺨﺺ ﺍﻟﻨﺒﻲ‪،‬‬
‫ﻓﻜﺎﻑ "ﺗﺠﺎﺩﻟﻚ "ﺭﺳﻢ ﻹﺣﺎﻃﺔ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ‬
‫ﺑﺎﻟﺰﻣﺎﻥ ﻭ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ‪.‬‬
‫ﻣﺎ ﻫﻮ ﺇﺫﻥ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﺠﺪﺍﻝ ﻭ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﺤﻜﻢ‬
‫ﺍﻟﺼﺎﺩﺭ ﻭ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﺤﻞ ؟؟؟؟‬
‫ﻟﻨﺘﻔﻖ ﺃﻥّ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﻨﺴﺎء ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺘﺄﺧﺮ ﻭ ﻻ‬
‫ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻪ ﺑﺠﻨﺲ ﺍﻷﻧﺜﻰ ﻭ ﻧﺤﺬﺭ ﻣﻦ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻔﺎﺳﻴﺮ ﻣﻤﻦ ﺟﻌﻞ ﻓﻌﻞ "ﻳُﻈﺎﻫﺮﻭﻥ "‬
‫ﻣﺮﺍﺩﻓﺎ ﻟﻌﺒﺎﺭﺓ "ﺃﻧﺖ ﻋﻠﻲّ ﻛﻈﻬﺮ ﺃﻣّﻲ "ﻟﻴﺒﻴﺢ‬
 ‫ﺍﻟﺬﻛﺮ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺍﻟﻨﺸﻮﺯ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ‬
‫ﺑﺰﻭﺟﻪ ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺘﻔﺎﺳﻴﺮ ﺍﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‬
‫ﺃﻧّﻬﺎ ﺗﺮﻯ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﻛﺘﺎﺏ ﻛﺮّﺱ ﺑﻨﻮﺩﺍ ﻃﻮﻳﻠﺔ‬
‫ﻟﻠﺠﻨﺲ ‪.‬ﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻟﻢ ﻳﻨﺘﺒﻪ ﺃﻥّ‬
‫ﺍﻟﻤﻈﺎﻫﺮﺓ ﻻ ﺗﻌﻨﻲ ﺍﻟﺘﺮﻙ ﻭ ﺍﻹﻫﻤﺎﻝ ﺑﻞ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺎﺿﺪ ﻣﻊ ﺃﺧﺮ ﻗﺼﺪ ﺍﻟﺒﺮﻭﺯ ‪.‬ﻟﻨﺮﻯ ﺇﻳﺮﺍﺩ‬
‫ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﻛﻲ ﻧﺘﺄﻛﺪ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﻤﻔﻬﻮﻡ‪:‬‬

‫"ﻛﻴﻒ ﻭ ﺇﻥ ﻳﻈﻬﺮﻭﺍ ﻋﻠﻴﻜـــــﻢ ﻻ ﻳﺮﻗﺒﻮﺍ‬

‫ﻓﻴﻜﻢ ﺇﻻّ ﻭ ﻻ ﺫﻣّﺔ ؛ ﻳﺮﺿﻮﻧﻜﻢ ﺑﺄﻓﻮﺍﻫﻬﻢ ﻭ‬
‫ﺗﺄﺑﻰ ﻗﻠﻮﺑﻬﻤـ ﻭ ﺃﻛﺜﺮﻫﻢ ﻓﺎﺳﻘﻮﻥ"‬
‫ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ‪8:‬‬

‫"ﺇﻧّﻤﺎ ﻳﻨﻬﺎﻛﻤـ ﺍﷲ ﻋﻦ ﺍﻟّﺬﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﻘﺎﺗﻠﻮﻛﻢ ﻓﻰ‬

‫ﺍﻟّﺪﻳﻦ ﻭ ﻟﻤـ ﻳﺨﺮﺟﻮﻛﻤـ ﻣﻦ ﺩﻳﺎﺭﻛﻢ ﺃﻥ‬
‫ﺗﺒﺮّﻭﻫﻤـ ﻭ ﺗﻘﺴﻄﻮﺍ ﺇﻟﻴﻬﻢ ؛ ﺇﻥّ ﺍﷲ ﻳﺤﺐ‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺴﻄﻴﻦ "ﺍﻟﻤﻤﺘﺤﻨﺔ‪:9‬‬

‫"ﻓﻠﻤّﺎ ﺟﺂءﻫﻢ ﺍﻟﺤﻖ ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﻟﻮﻵ‬

‫ﺃﻭﺗﻰ ﻣﻮﺳﻰ ؛ ﺃﻭ ﻟﻢ ﻳﻜــــــــﻔﺮﻭﺍ ﺑﻤﺂ ﺃﻭﺗﻰ‬
‫ﻣﻮﺳﻰ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺳﺤﺮﺍﻥ ﺗﻈﺎﻫﺮﺍ ﻭ‬
‫ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺇﻧّﺎ ﺑﻜﻞ ﻛﺎﻓﺮﻭﻥ "ﺍﻟﻘﺼﺺ ‪48:‬‬

‫"ﺇﻥ ﺗﺘﻮﺑﺂ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﻓﻘﺪ ﺻﻐﺖ ﻗﻠﻮﺑﻜﻤﺎ ‪ ،‬ﻭ‬

‫ﺇﻥ ﺗﻈﺎﻫﺮﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈﻥّ ﺍﷲ ﻫﻮ ﻣﻮﻻﻩ ﻭ ﺟﺒﺮﻳﻞ‬
‫ﻭ ﺻﺎﻟﺢ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻤﻶﺋﻜﺔ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ‬
‫ﻇﻬﻴﺮ "ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﻢ ‪4:‬‬

‫"ﻭ ﻣﺎ ﻛﻨﺖ ﺗﺮﺟﻮﺍ ﺃﻥ ﻳﻠﻘﻰ ﺇﻟﻴﻚ‬

‫ﺍﻟﻜـــــــﺘﺘﺎﺏ ﺇﻻّ ﺭﺣﻤﺔ ﻣﻦ ﺭﺑﻚ ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﻜﻮﻧﻦّ‬
‫ﻇﻬﻴﺮﺍ ﻟﻠﻜﺎﻓﺮﻳﻦ "ﺍﻟﻘﺼﺺ‪86:‬‬

‫ﻻ ﺭﻳﺐ ﺃﻥّ ﺍﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ ﺳﺎﻳﺮﻭﺍ ﺍﻟﺨﻂ ﺍﻟﺠﻨﺴﻲ‬

‫ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮﻫﻢ ﻷﺧﺬﻫﻢ ﻟﻠﻔﻆ ﻇﻬﺮ ﻋﻠﻰ ﺃﻧّﻪ‬
‫ﺍﻟﺠﺎﻧﺐ ﺍﻟﺨﻠﻔﻲ ﻟﻮﺟﻪ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﻬﻢ‬
‫ﺍﻟﺤﺴّﻲ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺣﺎﻭﻟﻮﺍ ﺑﻪ ﺭﺑﻂ ﺇﺣﻜﺎﻡ ﺍﻷﻳﺔ‬
‫ﻟﻜﻦ ﺍﻷﻣﺮﻻ ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ ‪.‬ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺑﺈﻳﺮﺍﺩ ﻟﻔﻆ‬
‫"ﻧﺴﺎءﻫﻤـ "ﻓﻲ ﺍﻷﻳﺔ ﺑﺪﻝ "ﺃﺯﻭﺍﺟﻬﻢ "ﻭ‬
‫ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﻭﺣﺪﻩ ﻭﺣﺪﻩ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺳﻘﻢ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻭ ﺳﻨﺮﻯ ﻛﻴﻒ ﺳﺘﺰﺩﺍﺩ ﺗﻨﺎﻗﻀﺎﺕ‬
‫ﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﻬﻢ ﺍﻟﺠﻨﺴﻲ ﺍﻟﻤﺒﺴﻂ ‪.‬ﻭ ﻗﺒﻞ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺃﺷﻴﺮ ﺇﻟﻰ ﻣﺸﺘﻘﺎﺕ ﺍﻟﺠﺬﺭ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ (ﻅ ـﻬـ ﺭ )‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﻟﻤﻦ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻳﺘﺄﻛﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻔﻬﻮﻡ‬
‫ﺃﻋﻼﻩ‪:‬‬

‫ﻇﻬﺮ ‪/‬ﻳﻈﻬﺮﻭﺍ ‪ /‬ﻳﻈﻬﺮﻭﻥ ‪/‬ﻇﺎﻫﺮﻭﺍ ‪/‬‬

‫ﺗﻈﺎﻫﺮﻭﻥ ‪/‬ﻳﻈﺎﻫﺮﻭﺍ ‪/‬ﻳﻈﺎﻫﺮﻭﻥ‬
‫ﺃﻇﻬﺮ ‪ /‬ﺗﻈﻬﺮﻭﻥ ‪/‬ﻳﻈﻬﺮ‬
‫ﺗﻈﺎﻫﺮﺍ ‪ /‬ﺗﻈﺎﻫﺮﻭﻥ‬
‫ﻇﻬﺮ‬
‫ﻇﻬﻮﺭ‬
‫ﻇﺎﻫﺮ‬
‫ﻇﺎﻫﺮﺓ‬
‫ﻇﺎﻫﺮﻳﻦ‬
‫ﻇﻬﻴﺮ‬
‫ﺍﻟﻈﻬﻴﺮﺓ‬

‫ﻓﺄﻳﺔ ﺍﻟﻤﺠﺎﺩﻟﺔ ‪ 2‬ﺗﺘﺤﺪﺙ ﻋﻦ ﻣﻦ ﻳﺘﻌﺎﺿﺪ ﻭ‬

‫ﻳﺘﺤﺎﻟﻒ ﺿﺪ ﺗﻮﺟﻪ ﺳﻴﺎﺳﺔ ﻣﺠﺘﻤﻌﻪ ﻧﺤﻮ‬
 ‫ﺍﻟﻨﺴﺎء ﻭ ﺗﻈﺎﻫﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻫﻲ ﺿﺪ‬
‫ﺍﻟﻨﺴﺎء ﺗﺤﺪﻳﺪﺍ ﻟﻴﺤﺎﻭﻝ ﻓﺮﺽ ﺭﺅﻳﺘﻪ ﻭ‬
‫ﺳﻴﺎﺳﺘﻪ ﻭ ﺭﺑّﻤﺎ ﻟﻴﻬﻴﻤﻦ ‪ ،‬ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺤﺎﻟﻒ ﺿﺪ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ﺳﺒﺒﻪ ﺳﻴﺎﺳﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭ ﻻ ﺑﺪ ﺃﻥ‬
‫ﻧﺴﻄﺮ ﺟﻴﺪﺍ ﻟﻔﻆ "ﻣﻨﻜﻢ "ﻛﻲ ﻧﺮﻯ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ‬
‫ﺟﻴّﺪﺍ ‪ ،‬ﻓﺘﻈﺎﻫﺮ ﺍﻟﻔﺌﺔ ﺿﺪ ﺳﻴﺎﺳﺔ ﺍﻟﻨﺴﺎء‬
‫ﺍﻟﻤﺸﺮﻋﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻠﻔﻆ" ﻣﻨﻜﻢ "ﻳﺼﻮﺭ‬
‫ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺬﻳﻦ ءﺍﻣﻨﻮﺍ ﺑﻬﻴﺌﺎﺗﻪ ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻌﻴﺔ ﻭ‬
‫ﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺬﻳﺔ ﻭ ﻟﻔﻆ "ﻣﻨﻜﻢ "ﻳﺸﻴﺮ ﺃﻥّ ﺳﻴﺎﺳﺔ‬
‫ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ءﺍﻣﻨﻮﺍ ﺗﻨﺒﻊ ﻣﻦ ﺳﺎﻛﻨﻴﻪ ﺟﻤﻴﻌﺎ‬
‫ﺩﻭﻥ ﺇﺳﺘﺜﻨﺎء ﻭ ﻟﻴﺴﺖ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻴﻦ ءﺍﻣﻨﻮﺍ‬
‫ﺃﻭﻟﻴﻐﺎﺭﺷﻴﺔ ﺗﺸﺮﻳﻌﻴﺔ ﺃﻭ ﻗﻮﻯ ﻣﺴﻠّﺤﺔ‬
‫ﺗﻔﺮﺽ ﺭﺃﻳﻬﺎ ﺑﻘﻮﺓ ﺍﻟﺤﺪﻳﺪ ﻭ ﺍﻟﻨﺎﺭ ‪.‬ﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﻟﻤﻈﺎﻫﺮﺓ ﺿﺪ ﺳﻴﺎﺳﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻴﺔ‬
‫ﻳﺮﻓﻀﻬﺎ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﺇﺫ ﻫﻲ ﺗﺤﺎﻟﻒ ﻏﻴﺮ‬
‫ﻣﺴﺆﻭﻝ ﻭ ﻳﺴﻴﺮ ﻓﻲ ﺇﻃﺎﺭ ﻓﻮﺿﻮﻱ ﺇﺫ ﻫﺆﻻء‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻈﺎﻫﺮﻳﻦ ﻟﻴﺴﻮﺍ ﻣﻜﻠﻔﻴﻦ ﻟﻮﺣﺪﻫﻢ ﺑﺮﺳﻢ‬
‫ﺳﻴﺎﺳﺔ ﺗﻮﺟﻪ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻧﺤﻮ ﺍﻟﻨﺴﺎء ﻭ ﺳﺒﻞ‬
‫ﻛﻔﺎﻟﺘﻬﻢ ﻭ ﺗﻮﻇﻴﻔﻬﻢ ﻭ ﺇﻋﺎﻧﺘﻬﻢ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ‬
‫ﺍﻟﺘﻈﺎﻫﺮﻱ ﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺩ ﺑﻪ ﺍﻟﻬﻴﻤﻨﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺪﺭﺍﺕ ﻭ ﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺒﺎﺭﺓ "ﻣّﺎ‬
‫ﻫﻦ ﺃﻣﻬﺎﺗﻬﻢ "‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻳﺘﻮﻟﻰ ﻫﺆﻻء ﺍﻟﻨﺴﺎء‬
‫ﻫﻢ ﻣﻦ ﻭﻟﺪﻧﻬﻢ ﻭ ﻧﺮﻯ ﻓﻲ ﻟﻔﻆ "ﻭﻟﺪﻧﻬﻢ "‬
‫ﻛﺴﺮﺍ ﻟﻠﻘﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻓﺔ ﺇﺫ ﺍﻟﻤﻔﺮﻭﺽ ﺃﻥ‬
‫ﻳﺄﺕ ﻟﻔﻆ "ﻭﻟﺪﻧﻬﻦ "ﺑﺪﻝ ﻭﻟﺪﻧﻬﻤـ "ﻭ ﻟﻜﻦ‬
‫ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﻳﺘﺤﺪﺙ ﻫﻨﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺘﺴﺒﺐ ﻓﻲ ﺗﻮﻟﻴﺪ‬
‫ﺍﻟﻨﺴﺎء ﻭ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻛﻠّﻪ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ "ﺇﻥ‬
‫ﺃﻣﻬّﺎﺗﻬﻤـ ﺇﻻّ ﺍﻟّﺘﻰ ﻭﻟﺪﻧﻬﻤـ "‪ ،‬ﻓﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﻨﺴﺎء‬
‫ﻻ ﺗُﻨﺎﻗﺶ ﺑﺘﻈﺎﻫﺮ ﺃﻃﺮﺍﻑ ﻳﺮﻳﺪﻭﻥ ﺣﻞ‬
‫ﺍﻟﻤﺸﻜﻞ ﺑﺎﻟﺘﺤﺎﻟﻒ ﻹﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﻬﻴﻤﻨﺔ ﻋﻠﻰ‬
 ‫ﺣﺴﺎﺏ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻛﻠّﻪ ‪.‬ﻓﺎﻟﺠﺬﺭ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ (ﻭ ﻝ‬
‫ﺩ) ﻻ ﻳﺪﻝ ﻓﻘﻂ ﻋﻠﻰ ﺇﺧﺮﺍﺝ ﺟﻨﻴﻦ ﻣﻦ ﺭﺣﻢ‬
‫ﺑﺸﺮﻱ ﺣﺼﺮﺍ ﺑﻞ ﻫﻮ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺷﺎﻣﻞ ﻣﺘﻌﻠﻖ‬
‫ﺑﺈﺧﺮﺍﺝ ﺍﻟﺸﻲء ﻟﻤﺜﻴﻠﻪ ﻭﻟﻔﻆ ﺍﻷﻡ ﻫﻮ ﻣﻦ‬
‫ﻳﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧﺮﻯ ﺃﻥّ ﺍﻟﻮﻻﺩﺓ ﻫﻨﺎ ﺗﺘﺤﺪﺙ ﻋﻦ ﺗﻮﻟﻴﺪ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ﻭ ﻟﻴﺲ ﻋﻦ ﺗﻮﻟﻴﺪ ﺃﺟﻨﺔ ﺃﻧﺜﻮﻳﺔ‬
‫ﻓﺎﻷﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺮﺍﺩﻓﺔ ﻟﻠﻮﺍﻟﺪﺓ ﻭ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ‪:‬‬

‫"ﻣﻨﻪ ءﺍﻳﺎﺕ ﻣﺤﻜﻤﺎﺕ ﻫﻦّ ﺃﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ "ﺃﻝ‬

‫ﻋﻤﺮﺍﻥ‪7:‬‬
‫"ﻳﻤﺤﻮ ﺍﷲ ﻣﺎ ﻳﺸﺎء ﻭ ﻳﺜﺒﺖ ﻭ ﻋﻨﺪﻩ ﺃﻡ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ "ﺍﻟﺮﻋﺪ ‪39:‬‬
‫"ﺃﻡ ﺍﻟﻘﺮﻯ "ﺍﻟﺸﻮﺭﻯ ‪7:‬‬
‫"ﻭ ﺃﻣّﺎ ﻣﻦ ﺧﻔﺖ ﻣﻮﺍﺯﻳﻨﻪ (‪ )8‬ﻓﺄﻣّﻪ ﻫﺎﻭﻳﺔ‬
‫(‪ )9‬ﻭ ﻣﺎ ﺃﺩﺭﺍﻙ ﻣﺎﻫﻴﻪ (‪ )10‬ﻧﺎﺭ ﺣﺎﻣﻴﺔ‬
‫(‪" )11‬ﺍﻟﻘﺎﺭﻋﺔ‬

‫ﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺴﻠﻚ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻔﻀﻞ ﺍﻟﺘﻈﺎﻫﺮ ﻭ‬

‫ﺍﻟﺘﺤﺎﻟﻒ ﺑﺪﻝ ﺗﺮﻙ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺑﺎﻟﻨﺴﺎء‬
‫ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﻛﻠّﻪ ‪ ،‬ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺴﻠﻚ ﻣﻨﻜﺮ ﻭ ﺯﻭﺭ‬
‫ﺑﺒﻌﺪﻩ ﻋﻦ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭ ﻣﻤﺎﺭﺳﺔ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺾ ‪ ،‬ﻭ‬
‫ﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻳﺔ ﺑﺎﻟﺘﻲ ﺳﺒﻘﺘﻬﺎ ؟‬
‫ﻟﻨﻨﺘﺒﻪ ﺃﻭﻻ ﺃﻥّ ﺍﻷﻳﺔ ﺍﻧﺘﻘﻠﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻔﺮﺩ "‬
‫ﺗﺠﺪﻟﻚ ‪/‬ﺗﺸﺘﻜﻰ "ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻤﻊ "ﻳﻈﺎﻫﺮﻭﻥ ‪/‬‬
‫ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ "ﻭ ﺗﻨﻘﻠﻨﺎ ﺍﻷﻳﺎﺕ ﻣﻦ ﺣﺎﻟﺔ ﺗﻈﻬﺮ‬
‫ﺻﻴﻐﺘﻬﺎ ﻣﻔﺮﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺣﺎﻟﺔ ﺟﻤﻊ ﺧﺎﺭﺟﻴﻦ ﻣﻦ‬
‫ﻣﺤﺎﻛﻤﺔ ﻓﺮﺩﻳﺔ ﺇﻟﻰ ﺳﺎﺣﺔ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺍﻟﻔﺴﻴﺢ‬
‫ﺍﻟﻤﻮّﻟﺪ ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻟﻤﺤﺎﻛﻤﺔ ﺑﻔﻌﻞ ﺻﻴﺮﻭﺭﺗﻪ ‪.‬‬
‫ﻟﻨﻮﺍﺻﻞ ﺍﻟﻘﺮءﺍﺓ ﺣﺘّﻰ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﻛﺸﻒ ﺍﻟﺮﺍﺑﻂ‬
 ‫ﻓﺎﻟﺴﻮﺭﺓ ﻭﺣﺪﺓ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻭ ءﺍﻳﺎﺗﻬﺎ‬
‫ﻣﻔﺼﻠّﺔ ﻭ ﺍﻟﻘﺮﺍءﺓ ﺍﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻟﻠﺴﻮﺭﺓ ﻫﻲ‬
‫ﻭﺣﺪﻫﺎ ﻣﻦ ﺗﻌﻄﻲ ﺩﻻﻟﺔ ﻛﻞ ﺟﺰء ﻓﻴﻬﺎ ﻭ‬
‫ﺗﺒﺮﺭ ﻣﻮﻗﻌﻪ ‪.‬‬

‫ﺍﻷﻳﺔ ‪ 3‬ﺗﺘﺤﺪﺙ ﻋﻦ ﺗﻈﺎﻫﺮ ﺃﺧﺮ ﺑﻴﻦ‬

‫ﻣﺘﻈﺎﻫﺮﻳﻦ ﻟﻴﺲ ﺿﺪ ﺳﻴﺎﺳﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺗﺠﺎﻩ‬
‫ﺍﻟﻨﺴﺎء ﺑﻞ ﺿﺪ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﻨﺴﺎء ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﻭ ﻧﺮﻯ‬
‫ﻫﻨﺎ ﻏﻴﺎﺏ ﻟﻔﻆ "ﻣﻨﻜﻢ "ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﻈﺎﻫﺮ ﻣﻮّﺟﻪ ﺿﺪ ﺍﻟﻨﺴﺎء ﺭﺃﺳﺎ ﺃﻱ ﺿﺪ‬
‫ﻭﺟﻮﺩﻫﻢ ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺴﻠﻚ ﻳﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺗﺄﺩﻳﺐ ﻗﺎﻧﻮﻧﻲ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺗﻜﺮﺍﺭﻩ ﻭ ﻋﻘﺎﺑﻪ‬
‫ﻧﺎﺗﺞ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ ﻣﻄﻠﺐ ﺍﻟﻤﺘﻈﺎﻫﺮﻳﻦ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ‬
‫ﻓﻄﻠﺒﻬﻢ ﻣﺤﻖ ﺍﻟﻨﺴﺎء ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺳﻴﻄﺒّﻖ‬
‫ﻟﻜﻦ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺘﺪﻓﻴﻌﻬﻢ ﺇﻟﻰ ﺗﺤﺮﻳﺮ ﺍﻟﺮﻗﺒﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺃﺯﻣﺘﻪ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﺃﻭ ﺑﺤﺒﺲ ﻫﺆﻻء ﻓﻲ ﺗﻄﻮّﻋﻲ‬
‫ﻣﺪّﺗﻪ ﺷﻬﺮﻳﻦ ﻣﺘﺘﺎﺑﻌﻴﻦ ﺩﻭﻥ ﺃﺟﺮ ﻭ ﻫﺬﺍ ﻣﺎ‬
‫ﻳﻔﻴﺪﻩ ﻟﻔﻆ" ﺻﻴﺎﻡ "ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻳﺔ ﺃﻭ ﺑﺈﻃﻌﺎﻡ‬
‫ﺳﺘﻴﻦ ﻣﺴﻜﻴﻨﺎ ‪.‬ﻧﺮﻯ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻼﻍ‬
‫ﺍﻟﻘﺮءﺍﻧﻲ ﺃﻥّ ﺻﻴﺎﻡ ﺷﻬﺮﻳﻦ ﻳﻌﺎﺩﻝ ﺇﻃﻌﺎﻡ‬
‫ﺳﺘﻴﻦ ﻣﺴﻜﻴﻨﺎ ﻭ ﺑﻔﺮﺽ ﺃﻥّ ﺳﺘﻴﻦ ﻣﺴﻜﻴﻨﺎ‬
‫ﻫﻢ ﻣﺎ ﻳﻌﺒﺮ ﻋﻨﻬﻢ ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪ 60‬ﻧﺮﻯ ﺃﻥّ ﺻﻴﺎﻡ‬
‫ﺷﻬﺮﻳﻦ ﻫﻮ ﻋﻤﻞ ﺗﻄﻮﻋﻲ ﻣﺪﺗﻪ ﺃﺳﺒﻮﻋﻴﻦ‬
‫ﻗﻤﺮﻳﻴﻦ ﺃﻱ ﻧﺼﻒ ﺷﻬﺮ ﺑﺘﻌﺒﻴﺮﻧﺎ ‪ ،‬ﻭ ﻳﺠﻌﻠﻨﺎ‬
‫ﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻓﺘﺮﺍﺽ ﻧﺮﻯ ﺃﻥّ ﺍﻟﺮﺍﺗﺐ ﺍﻷﺩﻧﻰ‬
‫ﻷﻱ ﻋﺎﻣﻞ ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺬﻳﻦ ءﺍﻣﻨﻮﺍ ﻳﻘﺎﺑﻞ‬
‫ﺃﺭﺑﻊ ﻣﺮّﺍﺕ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﺣﺎﺟﺘﻪ ﻟﻠﻄﻌﺎﻡ ‪.‬ﻣﺜﻞ ﻫﺎﺗﻪ‬
‫ﺍﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﺗﺠﻌﻞ ﻫﺆﻻء ﺍﻟﻤﺘﻈﺎﻫﺮﻳﻦ ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ‬
‫ﺃﻥ ﻻ ﻣﺠﺎﻝ ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﻌﻴﻦ ﺃﻥ ﺗﻐﻴﺐ ﻣﻨﻪ‬
‫ﺍﻟﻨﺴﺎء ‪ ،‬ﻓﺼﻴﺮﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻧﻔﺴﻪ ﺗﺠﻌﻞ‬
 ‫ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﻨﺴﺎء ﺳﻨّﺔ ﻛﻮﻧﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ ﺍﻟﺘﻜﻔﻞ‬
‫ﺑﻬﻢ ﻭ ﺣﻤﺎﻳﺘﻬﻢ ﻭ ﻣﺤﺎﻭﻟﺔ ﺗﺤﻮﻳﻞ ﺃﻛﺒﺮ ﻋﺪﺩ‬
‫ﻣﻨﻬﻢ ﺇﻟﻰ ﺭﺟﺎﻝ ﻗﺎﺩﺭﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺴﺐ ﻭ‬
‫ﺍﻹﺳﺘﻘﻼﻝ ﺍﻹﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ‪ ،‬ﻓﺤﺪﻭﺩ ﺍﷲ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ‬
‫ﺗﺠﺎﻭﺯﻫﺎ ﻭ ﻫﻲ ﺳﻨﻦ ﻛﻮﻧﻴﺔ ﺃﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﻭﺍﺿﺤﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺗﺤﺮﻳﻚ ﺍﻟﺪﻳﻨﺎﻣﻴﻜﻴﺔ ﺍﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭ‬
‫ﺍﻹﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ‪.‬ﻫﺬﻩ ﺍﻹﺟﺮﺍءﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﺗُﻄﺒﻖ ﻓﻲ ﺣﺎﻝ ﻟﻢ ﻳﺤﺪﺙ ﺗﺤﻜﻢ‬
‫ﻃﺮﻑ ﻓﻲ ﺃﺧﺮ ﺃﻣّﺎ ﺇﺫﺍ ﺗﻢّ ﺍﻟﻠﺠﻮء ﺇﻟﻰ ﻣﺜﻞ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﻌﻨﻔﻴﺔ ﻓﺎﻟﻮﺍﺟﺐ ﺇﺗﺨﺎﺫ‬
‫ﺇﺟﺮﺍءﺍﺕ ﺃﻋﻠﻰ ﺷﺮﺣﺘﻬﺎ ﺍﻷﻳﺔ ‪ 5‬ﻣﻦ ﺳﻮﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺎﺩﻟﺔ‪:‬‬

‫"ﺇﻥّ ﺍﻟّﺬﻳﻦ ﻳﺤﺂﺩﻭﻥ ﺍﷲ ﻭ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﻛﺒﺘﻮﺍ ﻛﻤﺎ‬

‫ﻛﺒﺖ ﺍﻟّﺬﻳﻦ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻬﻤـ ؛ ﻭ ﻗﺪ ﺃﻧﺰﻟﻨﺎ ءﺍﻳﺎﺕ‬
‫ﺑﻴﻨﺎﺕ ؛ ﻭ ﻟﻠﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﻋﺬﺍﺏ ﻣﻬﻴﻦ"‬

‫ﻭ ﻗﺪ ﺭﺃﺕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺃﻫﻮﺍﻻ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻣﻦ‬

‫ﻣﺤﺎﻭﻻﺕ ﺗﺤﻴﻴﺪ ﺍﻟﻨﺴﺎء ﺑﺎﻟﺘﻈﺎﻫﺮ ﺿﺪّﻫﻢ ﺃﻭ‬
‫ﺑﺘﺤﺎﻟﻒ ﺍﻟﻨﺴﺎء ﻟﻠﻬﻴﻤﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻘﺪﺭﺍﺕ ﻛﻤﺎ‬
‫ﺣﺪﺙ ﻣﻊ ﺍﻟﺒﻠﺸﻔﻴﻴﻦ ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﻳﺒﻴﻦ‬
‫ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻫﺪﻱ ﺍﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺠﺪﻟﻴﺔ ﻛﻲ‬
‫ﺗﺠﺪ ﺍﻟﺤﻞ ﺑﻌﻴﺪﺍ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﻈﺎﻫﺮ ﻭ ﻣﻦ ﻳﺮﺩ‬
‫ﺍﻟﻌﻨﺎﺩ ﻭ ﺍﻟﺘﻄﺮﻑ ﻭ ﻳﺮﻓﺾ ﺭﺅﻳﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬
‫ﻓﺴﻴﺮﻯ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻓﻲ ﻭﺍﻗﻌﻪ "ﻭﻟﻠﻜﺎﻓﺮﻳﻦ‬
‫ﻋﺬﺍﺏ ﻣﻬﻴﻦ ‪".‬ﻭ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻧﻘﻒ ﻟﺤﻈﺎﺕ ﻣﻊ‬
‫ﻟﻔﻆ" ﺍﻟﻤﺲ "ﺇﺫ ﺟﻌﻠﻪ ﺍﻻﺳﻼﻑ ﻣﺮﺍﺩﻓﺎ‬
‫ﻟﻠﻤﻌﺎﺷﺮﺓ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﻭ ﻫﻲ ﻋﺎﺩﺓ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻭ ﻻ‬
‫ﺃﺩﺭﻱ ﻛﻴﻒ ﻟﻸﻳﺎﺕ ﺃﻥ ﺗﻘﻮﻝ ﻟﻠﺬﻛﺮ ﺃﻥ ﻳﻤﺘﻨﻊ‬
‫ﻋﻦ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ ﺳﺘﻴﻦ ﻳﻮﻣﺎ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﻌﺎﺷﺮ ﺯﻭﺟﻪ‬
 ‫ﻣﻊ ﺃﻧّﻬﺎ ﺗﻨﺼﺤﻪ ﺃﻥ ﻳﻤﺘﻨﻊ ﻋﻦ ﻫﺠﺮﺍﻥ‬
‫ﺯﻭﺟﻪ ﺟﻨﺴﻴﺎ ﻓﻲ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻷﻳﺔ ‪ ،‬ﺃﻟﻴﺲ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﻛﺎﻑ ﺑﺈﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﻘﺮﺍءﺓ ﻟﻜﻦ ﺍﻷﺳﻼﻑ‬
‫ﻻ ﻳﻬﻤﻬﻢ ﺇﺣﻜﺎﻡ ﺍﻷﻳﺎﺕ ﻭ ﻻ ﺗﻔﺼﻴﻠﻬﺎ ﻭ ﻣﺎ‬
‫ﻳﻬﻤﻬﻢ ﻫﻮ ﺇﺳﻘﺎﻁ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﺃﻗﻮﺍﻡ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﻭ ﺣﺼﺮ ﺩﻻﻟﺘﻪ ﻓﻲ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻗﺒﻴﻠﺔ‪.‬‬
‫ﻋﺒﺎﺭﺓ" ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﺘﻤﺂﺳﺎ "ﺗﻌﻨﻲ ﺍﻟﺘﺤﻜﻢ ﻭ‬
‫ﺍﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻭ ﺍﻟﻔﻜﺮﻱ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺲ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺘﺤﻜﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻲء‬
‫ﺗﺤﻜﻤﺎ ﻛﺎﻣﻼ ﻭ ﺗﻮﺟﻴﻬﻪ ﻧﻔﺴﻴﺎ ﻭ ﻓﻜﺮﻳﺎ‪:‬‬

‫"ﻳﻤﺴﺴﻜﻢ ﻗﺮﺡ ﻓﻘﺪ ﻣﺲ ﺍﻟﻘﺮﺡ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﻗﺮﺡ‬

‫ﻣﺜﻠﻪ "ﺃﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ ‪140:‬‬
‫"ﻣﺴّﻨﺎ ﻭ ﺃﻫﻠﻨﺎ ﺍﻟﻀﺮ "ﻳﻮﺳﻒ‪:88‬‬
‫"ﻣﺴّﻨﻰ ﺍﻟﻜﺒﺮ "ﺍﻟﺤﺠﺮ ‪54:‬‬
‫"ﻣﺴﻬﻢ ﻃﺎﺋﻒ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ "ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ‬
‫‪201:‬‬
‫"ﺗﻤﺴﻨّﺎ ﺍﻟﻨﺎﺭ "ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ‪80:‬‬
‫"ﻭ ﺇﻥ ﻃﻠﻘﺘﻤﻮﻫﻦ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﺗﻤﺴﻮﻫﻦّ "‬
‫ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ ‪49:‬‬

‫ﻭ ﻟﻜﻨّﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻥ ﻟﻢ ﻧﺤﻞ ﺇﺭﺗﺒﺎﻁ ﺍﻻﻳﺔ ‪1‬‬

‫ﺑﺎﻷﻳﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻠﻴﻬﺎ ﻭ ﺍﻹﺷﻜﺎﻝ ﻣﺎ ﺯﺍﻝ ﻗﺎﺋﻤﺎ ‪.‬‬
‫ﻓﺈﺫﺍ ﺗﺎﺑﻌﻨﺎ ﻗﺮﺍءﺓ ﺍﻷﻳﺔ ‪ 7‬ﻭ ‪ 8‬ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺠﺎﺩﻟﺔ‬
‫ﻭﺟﺪﻧﺎﻫﺎ ﺗﺘﺤﺪﺙ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺠﻮﻯ ﺑﺎﻹﺛﻢ ﻭ‬
‫ﺍﻟﻌﺪﻭﺍﻥ ﻭ ﻣﻌﺼﻴﺖ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺑﺮﻓﺾ‬
‫ﺗﻘﺎﺳﻴﻤﻪ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﻣﻦ ﻧﺴﺎء ﻭ ﺭﺟﺎﻝ ﻭ‬
‫ﻣﺴﺎﻛﻴﻦ ﻭ ﻓﻘﺮﺍء ﻭ ﻏﻴﺮﻫﻢ ﻭ ﺇﻋﺘﺮﺍﻓﻪ ﺑﻬﻢ‬
‫ﻭ ﻳﺪﺧﻠﻮﻥ ﻟﻠﻘﺮءﺍﻥ ﻟﻴﺲ ﻹﻣﺘﺼﺎﺹ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﺓ‬
‫ﻣﻨﻪ ﺑﻞ ﻟﺴﺒﻚ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﺑﻴﻨﻪ ﻭ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺴﻨﻦ‬
 ‫ﺍﻟﻜﻮﻧﻴﺔ ﻭ ﻫﺬﺍ ﻣﺴﺘﺤﻴﻞ‪:‬‬

‫"ﻭ ﺇﺫﺍ ﺟﺂءﻭﻙ ﺣﻴّﻮﻙ ﺑﻤﺎ ﻟﻤـ ﻳﺤﻴﻚ ﺑﻪ ﺍﷲ ﻭ‬

‫ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﻓﻰ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﻟﻮﻻ ﻳﻌﺬﺑﻨّﺎ ﺍﷲ ﺑﻤﺎ ﻧﻘﻮﻝ‬
‫؛ ﺣﺴﺒﻬﻢ ﺟﻬﻨّﻢ ﻳﺼﻠﻮﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺒﺌﺲ ﺍﻟﻤﺼﻴﺮ "‬

‫ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻧﻔﻬﻢ ﺃﻥّ ﻟﻔﻆ" ﺯﻭﺟﻬﺎ "ﻓﻲ ﺍﻷﻳﺔ ‪1‬‬

‫ﻣﻦ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻤﺠﺎﺩﻟﺔ ﻻ ﺗﺘﺤﺪﺙ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻌﺎﺷﺮ‬
‫ﺍﻟﺠﻨﺴﻲ ﺍﻟﺸﺮﻋﻲ ﺑﻞ ﻋﻦ ﻓﺌﺘﻴﻦ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ‬
‫ﺍﻟﻤﺮﺗﺒﺔ ﺍﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ‪ ،‬ﻳﺘﺤﺎﻭﺭﺍﻥ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺴﺎء‬
‫ﻭ ﻳﺨﺘﻠﻔﺎﻥ ﻓﻲ ﺭﺳﻢ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻭ ﻻ ﻳﻔﺘﺮ‬
‫ﺣﻮﺍﺭﻫﻤﺎ ﻣﺠﺎﺩﻟﺔ ﺑﻄﻮﻝ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﻭ ﻟﻦ ﻳﻨﺘﻬﻲ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﻮﺍﺭ ﻣﻬﻤﺎ ﻃﺎﻟﺖ ﺍﻷﺯﻣﺎﻥ ﻭ ﻧﻔﻬﻢ‬
‫ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺗﻢّ ﺍﻹﻧﺘﻘﺎﻝ ﻣﻦ ﺍﻹﻓﺮﺍﺩ ﻓﻲ ﺍﻷﻳﺔ ‪ 1‬ﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﻟﺠﻤﻊ ﻓﻲ ﺍﻷﻳﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻠﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺇﺫ ﻛﻞ ﻓﺌﺔ‬
‫ﺗﺠﻤﻊ ﺑﺬﺍﺗﻪ ‪.‬ﻭ ﻻ ﺃﺩﺭﻱ ﻛﻴﻒ ﻳﺮﻯ ﻗﺎﺭﺉ‬
‫ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﺍﻟﺰﻭﺝ ﻣﺮﺍﺩﻓﺎ ﻟﻠﻌﺸﻴﺮ ﺍﻟﺠﻨﺴﻲ‬
‫ﺣﺼﺮﺍ ﻭﻫﺬﺍ ﻓﻲ ﻧﻈﺮﻱ ﺭﺍﺟﻊ ﻟﻄﻐﻴﺎﻥ ﺍﻟﺘﻈﺮﺓ‬
‫ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﻭ ﻏﻴﺎﺏ ﻧﻈﺮﻳﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻔﻬﻮﻡ ﻓﻲ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﺃﻟﻔﺎﻇﻪ‪.‬‬
‫ﻭ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻮﺟﻬﺔ ﻧﻘﺮﺃ ﺑﻼﻏﺎﺕ ﺳﻮﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﻤﺎﺋﺪﺓ‪:‬‬

‫ﺤﺮﱢﻣُﻮﺍْ ﻃَﻴﱢﺒَﺎﺕِ ﻣَﺎ‬ ‫"ﻳَﺎ ﺃَﻳﱡﻬَﺎ ﺍﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﺁﻣَﻨُﻮﺍْ َﻻ ﺗُ َ‬

‫ﺃَﺣَﻞﱠ ﺍﻟﻠّﻪُ ﻟَﻜُﻢْ ﻭَﻻَ ﺗَﻌْ َﺘﺪُﻭﺍْ ﺇِﻥﱠ ﺍﻟﻠّ َﻪ َﻻ ﻳُﺤِﺐﱡ‬
‫ﺍﻟْﻤُﻌْﺘَﺪِﻳﻦَ (‪ )87‬ﻭَﻛُﻠُﻮﺍْ ﻣِﻤﱠﺎ ﺭَﺯَﻗَﻜُﻢُ ﺍﻟﻠّﻪُ ﺣَﻼَﻻً‬
‫ﻃَﻴﱢﺒًﺎ ﻭَﺍﺗﱠﻘُﻮﺍْ ﺍﻟﻠّﻪَ ﺍﻟﱠﺬِﻱَ ﺃَﻧﺘُﻤـ ِﺑﻪِ ﻣُﺆْﻣِﻨُﻮﻥَ‬
‫(‪ )88‬ﻻَ ﻳُﺆَﺍﺧِﺬُﻛُﻢُ ﺍﻟﻠّﻪُ ﺑِﺎﻟﻠﱠﻐْ ِﻮ ﻓِﻲ ﺃَﻳْﻤَﺎ ِﻧﻜُﻢْ‬
‫ﻭَﻟَـﻜِﻦ ﻳُﺆَﺍﺧِﺬُﻛُﻢ ﺑِﻤَﺎ ﻋَﻘﱠﺪﺗﱡﻢُ ﺍﻷَﻳْﻤَﺎﻥ َ‪َ ،‬ﻓﻜَﻔﱠﺎﺭَﺗُﻪُ‬
‫ﺳﻂِ ﻣَﺎ ﺗُﻄْﻌِﻤُﻮﻥَ‬ ‫ﺇِﻃْﻌَﺎﻡُ ﻋَﺸَﺮَﺓِ ﻣَﺴَﺎﻛِﻴﻦَ ِﻣﻦْ َﺃﻭْ َ‬
 ‫ﺃَﻫْﻠِﻴﻜُﻢْ ﺃَﻭْ ﻛِﺴْﻮَﺗُﻬُﻤـْ َﺃﻭْ ﺗَﺤْﺮِﻳﺮُ ﺭَ َﻗ َﺒ ٍﺔ ‪ ،‬ﻓَﻤَﻦ‬
‫ﻟﱠﻢْ ﻳَﺠِﺪْ ﻓَﺼِﻴَﺎﻡُ ﺛَﻼَﺛَﺔِ ﺃَﻳﱠﺎﻣٍـ ؛ ﺫَ ِﻟﻚَ ﻛَﻔﱠﺎﺭَﺓُ‬
‫ﺃَﻳْﻤَﺎﻧِﻜُﻢْ ﺇِﺫَﺍ ﺣَﻠَﻔْﺘُﻤـْ ﻭَﺍﺣْﻔَﻈُﻮﺍْ ﺃَﻳْﻤَﺎ َﻧﻜُﻢْ َﻛﺬَﻟِﻚَ‬
‫ﻥ (‪) " 89‬‬ ‫ﻳُﺒَﻴﱢﻦُ ﺍﻟﻠّﻪُ ﻟَﻜُﻢْ ﺁﻳَﺎﺗِﻪِ َﻟ َﻌﻠﱠﻜُﻢْ ﺗَﺸْﻜُﺮُﻭ َ‬
‫ﺍﻟﻤﺎﺋﺪﺓ‬

‫ﺇﻥّ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻳﺎﺕ ﺗﺘﺤﺪﺙ ﻋﻦ ﺍﻟﻮﻗﺎﻳﺔ ﻓﻲ ﺗﻨﺎﻭﻝ‬

‫ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻄﻴﺐ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﻠﻎ ﻧﻀﺠﻪ ﻣﺎ ﻟﻢ‬
‫ﻳﺜﺒﺖ ﺃﻧّﻪ ﺿﺎﺭ ﺣﻼﻝ ﻭ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻣﺮﺍﻋﺎﺓ‬
‫ﺍﻟﺤﺪﻭﺩ ﻓﻲ ﺗﻨﺎﻭﻟﻪ ﻭ ﻋﺪﻡ ﺗﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﺤﻼﻝ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﻟﺤﺮﺍﻡ ﻓﻜﻞ ﻣﺎ ﺃﺿﺮ ﺑﺼﺤﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺣﺮﺍﻡ‬
‫ﺗﻨﺎﻭﻟﻪ ﻭ ﻫﺬﻩ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﻓﻲ ﻛﻼﻣﻪ ﻋﻦ‬
‫ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ ﻭ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺜﺒﺖ ﺿﺮﺭﻩ ﺣﻼﻝ ﻭ ﻣﺎ ﻳﻬﻢ‬
‫ﻫﻮ ﺍﻟﻮﻗﺎﻳﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻨﻮﻋﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺤﺪﺛﻬﺎ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬
‫ﻓﻲ ﻣﺮﺍﻗﺒﺔ ﻃﻌﺎﻣﻪ ﺑﻠﺠﺎﻥ ﺑﺤﺚ ﻭ ﻣﺮﺍﻗﺒﺔ‬
‫ﻣﺨﺘﺼﺔ ﻭﻇﻴﻔﺘﻬﺎ ﺗﺄﻣﻴﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﻏﺬﺍﺋﻬﺎ‬
‫ﺑﺒﺤﺜﻬﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﻮﻗﺎﺋﻴﺔ‪:‬‬

‫"ﻭ ﺍﺗّﻘﻮﺍ ﺍﷲ ﺍﻟّﺬﻱ ﺃﻧﺘﻤـ ﺑﻪ ﻣﺆﻣﻨﻮﻥ"‬

‫ﻭ ﻟﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻢ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﺘﺮﺍﻛﻢ ﻭ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ‬

‫ﻳﺮﺍﻩ ﻃﻌﺎﻣﺎ ﻧﺎﻓﻌﺎ ﻻ ﻳُﺮﻯ ﺿﺮﺭﻩ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﺒﺤﺚ‬
‫ﺃﻥ ﻳﻜﺸﻒ ﺿﺮﺭﻩ ‪ ،‬ﻻ ﺑﺪّ ﺃﻥ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻣﻦ‬
‫ﺗﻨﺎﻭﻟﻪ ﻭ ﻻ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﻗﺪﺭﺍﺗﻪ ﺍﻟﺴﻠﻄﻮﻳﺔ ﻷﺟﻞ‬
‫ﻧﻔﻊ ﺇﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻟﻴﺴﺘﻤﺮ ﺗﻨﺎﻭﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ‬
‫ﺷﺄﻥ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺸﺮﻛﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺴﻮّﻕ ﻣﺎ ﺗﻌﻠﻢ‬
‫ﺿﺮﺭﻩ ﺍﻟﺼﺤﻲ ‪.‬ﻓﻠﻔﻆ "ﺍﻟﻴﻤﻴﻦ "ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﻻ ﻳﻘﺼﺪ ﺑﻪ ﺟﻬﺔ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﻴﺴﺎﺭ‬
‫ﺟﻐﺮﺍﻓﻴﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﻈﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭ ﻻ ﻳُﻘﺼﺪ ﺑﻪ‬
‫ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺑﻞ ﺍﻟﻴﻤﻴﻦ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻘﺪﺭﺓ ﻋﻠﻰ‬
 ‫ﺗﻘﺒﻞ ﺃﻣﺮ ﺃﻭ ﺗﺴﻴﻴﺮﻩ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺗﺴﻠﻂ ﻭﻧﺠﺪ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ‪:‬‬

‫"ﻣﻠﻜﺖ ﻳﻤﻴﻨﻚ" ‪" /‬ﻣﻠﻜﺖ ﺃﻳﻤﺎﻧﻜﻢ"‬

‫"ﻭ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻣﻄﻮﻳﺎﺕ ﺑﻴﻤﻴﻨﻪ"‬
‫"ﺟﻬﺪ ﺃﻳﻤﺎﻧﻬﻢ"‬
‫"ﻳﺴﻌﻰ ﻧﻮﺭﻫﻢ ﺑﻴﻦ ﺃﻳﺪﻳﻬﻢ ﻭ ﺑﺄﻳﻤﺎﻧﻬﻢ"‬
‫"ﺟﺎﻧﺐ ﺍﻟﻄﻮﺭ ﺍﻷﻳﻤﻦ"‬
‫"ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻴﻤﻴﻦ " ‪" /‬ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻤﻴﻤﻨﺔ"‬

‫ﻓﺄﻳﺔ ﺍﻟﻤﺎﺋﺪﺓ ‪ 89‬ﺗﻮﺿﺢ ﺃﻥّ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﻮﺍﺻﻠﺔ‬

‫ﺗﺸﺠﻴﻊ ﺇﺳﺘﻬﻼﻙ ﻃﻌﺎﻡ ﻟﻢ ﻳﺜﺒﺖ ﺿﺮﺭﻩ‬
‫ﺍﻟﻘﻄﻌﻲ ﻣﻦ ﻃﺮﻑ ﺟﻬّﺔ ﺗﻨﺘﻔﻊ ﺇﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺗﺴﻮﻳﻘﻪ ﻣﺜﻼ ﻟﻴﺲ ﻣﺄﺧﺬﺍ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻬﻮ ﻣﻦ‬
‫ﺑﺎﻟﺐ ﺍﻟﻠﻐﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﺜﺒﺖ ﺷﻲء ﻭ ﺇﻧّﻤﺎ ﺍﻟﻤﺄﺧﺬ‬
‫ﻓﻴﻤﻦ ﺃﻗﺘﻨﻊ ﺑﺎﻟﻀﺮﺭ ﺛﻢ ﻭﺍﺻﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺴﻮﻳﻖ‬
‫ﺃﻭ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﺳﺘﻬﻼﻙ ﺷﺄﻥ ﻣﺎ ﺣﺪﺙ ﻓﻲ‬
‫ﺇﺳﺘﻬﻼﻙ ﻟﺤﻢ ﺍﻟﺒﻘﺮ ﺍﻷﻧﺠﻠﻴﺰﻱ ﻭ ﺍﻟﺒﻠﺠﻴﻜﻲ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻓﺮﺯ ﻣﺮﺽ" ﺟﻨﻮﻥ ﺍﻟﺒﻘﺮ "ﺃﻭ‬
‫ﻛﺎﻟﺴﺠﺎﺋﺮ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻌﻠﻢ ﻛﻞ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﺿﺮﺭﻫﺎ ﻭ ﻫﻢ‬
‫ﻣﺴﺘﻤﺮﻭﻥ ﻓﻲ ﺇﺳﺘﻬﻼﻛﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻬﺬﺍ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻴﻪ‬
‫ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ "ﻋﻘّﺪﺗﻢ ﺍﻷﻳﻤﺎﻥ "ﺇﺻﺮﺍﺭﺍ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺑﺘﺜﺒﻴﺘﻪ ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﺇﻥ ﺣﺪﺙ ﻳﺘﻄﻠﺐ‬
‫ﺗﻌﻮﻳﻀﺎ ﻛﺒﻴﺮﺍ ﻳﺼﻞ ﺇﻟﻰ ﻋﺸﺮﺓ ﺃﺿﻌﺎﻑ‬
‫ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻧﻔﺴﻪ ﻗﻴﻤﺔ ﻟﺴﻌﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ ﺍﻟﻀﺎﺭ ‪،‬‬
‫ﻫﺬﺍ ﻭﺣﺪﻩ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺗﻐﻄﻴﺔ ﺍﻟﺘﺠﺎﻭﺯ‬
‫"ﻓﻜﻔﺎﺭﺗﻪ ﺇﻃﻌﺎﻡ ﻋﺸﺮﺓ ﻣﺴﺎﻛﻴﻦ ﻣﻦ ﺃﻭﺳﻂ‬
‫ﻣﺎ ﺗﻄﻌﻤﻮﻥ ﺃﻫﻠﻴﻜﻢ ﺃﻭ ﻛﺴﻮﺗﻬﻢ "ﺃﻱ ﻣﻦ‬
‫ﺃﻓﻀﻞ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ ﻭ ﺃﺭﻗﺎﻩ ﻭ ﺇﻣّﺎ ﺍﻟﺘﻜﻔﻞ ﺑﺈﺧﺮﺍﺝ‬
‫ﻣﻦ ﻫﻮ ﻓﻲ ﻣﺄﺯﻕ ﻣﺎﻟﻲ ﺗﺤﺖ ﻣﺮﺍﻗﺒﺔ ﻣﻦ‬
 ‫ﻣﺄﺯﻗﻪ "ﺗﺤﺮﻳﺮ ﺭﻗﺒﺔ "ﺿﻤﻦ ﺧﺰﻳﻨﺔ‬
‫ﻣﺨﺘﺼﺔ ﻓﻲ ﺗﺤﺮﻳﺮ ﺍﻟﺮﻗﺒﺔ ﻭ ﻛﻞ ﻫﺬﺍ ﻟﻴﺲ‬
‫ﻋﻤﻼ ﺗﻄﻮﻋﻴﺎ ﺑﻞ ﻋﻤﻼ ﻣﻀﺒﻮﻃﺎ ﺗﻔﺮﺿﻪ‬
‫ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺑﺘﺸﺮﻳﻌﺎﺕ ﻭ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﻳﻬﺪﻳﻬﺎ ﻟﺘﻔﻌﻞ ﻭ‬
‫ﻫﻲ ﻣﻦ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺤﺚ ﺍﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ‬
‫ﺍﻟﺨﺎﺿﻌﺔ ﻟﻠﻤﺴﺘﻮﻯ ﺍﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭ‬
‫ﺍﻹﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ‪.‬ﻭ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺠﺪ ﻣﺴﺎﻛﻴﻦ ﻭ ﻻ‬
‫ﺭﻗﺒﺔ ﻓﻌﻠﻴﻪ ﺻﻴﺎﻡ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻳﺎﻡ ‪ .‬ﻟﻔﻆ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ‬
‫ﻫﻨﺎ ﺑﻴﺎءﻩ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻋﻤﻞ ﺩﻭﻥ ﺭﺍﺗﺐ ﻃﻮﺍﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻳﺎﻡ ﺍﻟﺜﻼﺙ ‪ ،‬ﻭ‬
‫ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﻓﺈﻥّ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﻳُﻨﻈﺮ ﺇﻟﻴﻪ‬
‫ﻛﺒﻌﺪ ﺃﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﺴﺘﻬﻠﻜﺔ ﻭ ﻫﻮ ﻓﻲ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻳﺔ ﻳﻔﻮﻕ ﺛﻼﺙ ﻣﺮّﺍﺕ ﺍﻹﺳﺘﻬﻼﻙ‪.‬‬
‫ﻭ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﺭﻛﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻋﻤﻞ ﺗﻄﻮﻋﻲ ﺑﺎﻹﻣﺘﻨﺎﻉ ﻋﻦ ﺗﻠﻘﻲ ﺃﺟﺮﻩ ﻧﻘﺮﺃ‬
‫ﺍﻟﺒﻼﻍ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻧﻲ‪:‬‬

‫ﺕ ﻭَﺍﻟْﻤُﺆْ ِﻣﻨِﻴ َ‬
‫ﻦ‬ ‫"ﺇِﻥﱠ ﺍﻟْﻤُﺴْﻠِﻤِﻴﻦَ ﻭَﺍﻟْﻤُﺴْ ِﻠﻤَﺎ ِ‬
‫ﻭَﺍﻟْﻤُﺆْﻣِﻨَﺎﺕِ ﻭَﺍﻟْﻘَﺎﻧِﺘِﻴﻦَ ﻭَﺍﻟْﻘَﺎ ِﻧﺘَﺎﺕِ ﻭَﺍﻟﺼﱠﺎﺩِﻗِﻴﻦَ‬
‫ﻭَﺍﻟﺼﱠﺎﺩِﻗَﺎﺕِ ﻭَﺍﻟﺼﱠﺎﺑِﺮِﻳﻦَ ﻭَﺍﻟﺼﱠﺎ ِﺑﺮَﺍﺕِ‬
‫ﺷﻌَﺎﺕِ ﻭَﺍﻟْﻤُ َﺘﺼَﺪﱢﻗِﻴﻦَ‬ ‫ﻭَﺍﻟْﺨَﺎﺷِﻌِﻴﻦَ ﻭَﺍﻟْﺨَﺎ ِ‬
‫ﻭَﺍﻟْﻤُﺘَﺼَﺪﱢﻗَﺎﺕِ ﻭَﺍﻟﺼﱠﺎ ِﺋﻤِﻴﻦَ ﻭَﺍﻟﺼﱠﺎ ِﺋﻤَﺎﺕِ‬
‫ﻭَﺍﻟْﺤَﺎﻓِﻈِﻴﻦَ ﻓُﺮُﻭﺟَﻬُﻢْ ﻭَﺍﻟْﺤَﺎ ِﻓﻈَﺎﺕِ ﻭَﺍﻟﺬﱠﺍﻛِﺮِﻳﻦَ‬
‫ﺍﻟﻠﱠﻪَ ﻛَﺜِﻴﺮًﺍ ﻭَﺍﻟﺬﱠﺍﻛِﺮَﺍﺕِ َﺃﻋَﺪﱠ ﺍﻟﻠﱠﻪُ َﻟﻬُﻢ ﻣﱠﻐْﻔِﺮَﺓً‬
‫ﻭَﺃَﺟْﺮًﺍ ﻋَﻈِﻴﻤًﺎ "ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ ‪35:‬‬

‫ﻏﻨﻲّ ﺑﻨّﺎ ﺃﻥ ﻻ ﻧﻨﺒﻪ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺮﺓ ﺃﻥّ ﺍﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺎﺕ‬

‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ‪/‬ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺎﺕ ‪...‬ﺍﻟﺬﺍﻛﺮﻳﻦ ‪/‬‬
‫ﺍﻟﺬﺍﻛﺮﺍﺕ ﻟﻴﺴﺖ ﺟﻨﺴﻴﺔ ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺘﺬﻛﻴﺮ ﺃﻭ‬
‫ﺗﺄﻧﻴﺚ ﺑﻞ ﻫﻲ ﺛﻨﺎﺋﻴﺎﺕ ﻓﻴﻤﻦ ﺗﺮﺍﺑﻄﺖ ﺃﻳﺎﺩﻳﻬﻢ‬
‫ﻓﻲ ﺇﺧﺮﺍﺝ ﺍﻷﻣﺮ ﻣﻦ ﺇﺳﻼﻡ ﻭ ﺇﻳﻤﺎﻥ ﻭ ﻗﻨﻮﺕ‬
‫ﻭ ﺻﺒﺮ ﻭ ﺧﺸﻮﻉ ﻭ ﺗﺼﺪﻕ ﻭ ﺻﻴﺎﻡ ﻭ ﺣﻔﻆ‬
‫ﻟﻠﻔﺮﻭﺝ ﻭ ﻫﺆﻻء ﻫﻢ ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻷﻭﻝ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭ‬
‫ﺇﻟﻴﻪ ﺑﺎﻟﻨﻬﺎﻳﺔ " ـﻴﻦ "ﻭ ﻗﺴﻢ ﻣﻤﻦ ﻭﺍﺻﻠﻮﺍ‬
‫ﺗﻮﻟﻴﺪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﺑﺄﺳﺎﻟﻴﺐ ﺃﺧﺮﻯ ﻣﺘﻨﺎﺳﺒﺔ‬
‫ﻣﻊ ﺍﻟﻤﺮﺍﺣﻞ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﺓ ﺍﻟﻤﻌﺒﺮ ﻋﻨﻪ ﺑﺎﻟﻨﻬﺎﻳﺔ "‬
‫ـﺎﺕ"‪ ،‬ﻭﻧﻘﻒ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻠﺴﻠﺔ ﻗﻠﻴﻼ‪:‬‬

‫ﺇﺳﻼﻡ ـ ﺇﻳﻤﺎﻥ ـ ﻗﻨﻮﺕ ـ ﺻﺪﻕ ـ ﺻﺒﺮ ـ‬

‫ﺧﺸﻮﻉ ـ ﺗﺼﺪﻕ ـ ﺻﻴﺎﻡ ـ ﺣﻔﻆ ﻟﻠﻔﺮﻭﺝ‬

‫ﻭ ﻫﻲ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﺑﻨﺎء ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﺤﻴّﺔ ﺗﺒﺪﺃ‬

‫ﺑﺎﻹﺳﻼﻡ ﺃﻱ ﺑﻮﺿﻊ ﺍﻟﺴﻼﺡ ﺃﻣﺎﻡ ﺃﺧﻴﻪ‬
‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻟﻴﺒﺪﺃ ﻣﻌﻪ ﺍﻟﺴﻴﺮ ﺿﻤﻦ ﻣﻴﺜﺎﻕ ﺍﻟﺴﻠﻢ‬
‫ﺍﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﻄﻠﺐ‬
‫ﺗﺄﻣﻴﻦ ﺍﻷﺧﺮ ﻓﻲ ﻓﻜﺮﻩ ﻭ ﺫﺍﺗﻪ ﻭ ﻣﻤﺘﻠﻜﺎﺗﻪ ﻭ‬
‫ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻟﻴﺄﺕ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻣﻮﺍﺻﻠﺔ ﺍﻟﺴﻴﺮ‬
‫ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻌﻮﺍﺋﻖ ﻭ ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﻘﻨﻮﺕ ﺃﻱ‬
‫ﺍﻹﺻﺮﺍﺭ ﻟﺘﺄﺗﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺍﺷﺪ ﻭ ﺃﻋﺘﻰ ﻭ ﻫﻲ‬
‫ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺼﺪﻕ ﻓﻴﻤﺎ ﺃﻗﺮّﻩ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻳﻨﺠﺮ‬
‫ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻣﻦ ﺇﺷﻜﺎﻻﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ‬
‫ﺍﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻭ ﺗﺒﺪﺃ ﺍﻟﺰﻭﺍﺑﻊ ﻣﻦ ﻛﻞ‬
‫ﻭﺟﻬﺔ ﻟﺘﺄﺕ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﺼﺒﺮ ﻭ ﺍﻟﺜﺒﺎﺕ ﺛﻢ‬
‫ﺍﻟﻤﻮﺍﺟﻬﺔ ﺇﻥ ﺗﻄﻠﺐ ﺍﻷﻣﺮ ﻭ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻴﻪ‬
‫ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﺍﻟﺨﺸﻮﻉ ﻟﺘﺄﺗﻲ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺍﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﻭ‬
‫ﺍﻟﺜﻤﺮﺍﺕ ﻭ ﻳﺒﺪﺃ ﺍﻟﺘﺼﺪﻕ ﺛﻢّ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﺃﻱ‬
‫ﺍﻹﻣﺘﻨﺎﻉ ﻋﻦ ﺗﻠﻘﻲ ﺃﺟﺮ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﺍﻟﻤﺒﺬﻭﻝ‬
‫ﻟﻠﺼﺪﻗﺔ ﺍﻟﻤﻌﻄﺎﺓ ﻭ ﺭﺹ ﺍﻟﺼﻔﻮﻑ ﻛﻲ ﻻ‬
‫ﻳﺪﺧﻞ ﺍﻷﺫﻯ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺮﻭﺝ ﺍﻟﻨﺎﺟﻤﺔ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺮﺓ ‪.‬‬
 ‫ﺇﻥّ ﺍﻟﻤﺴﻴﺮﺓ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻟﻤﻮﺍﺟﻬﺔ ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ ‪ ،‬ﻛﻞ‬
‫ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ ﺑﻤﺨﺘﻠﻒ ﻣﻈﺎﻫﺮﻫﻢ ‪ ،‬ﺍﻹﻋﻼﻣﻴﺔ ﻭ‬
‫ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻭﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﻗﺪ ﻳﺼﻞ ﺑﺄﺱ ﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﻟﻤﻮﺍﺟﻬﺔ ﺇﻟﻰ ﺗﻌﻜﻴﺮ ﺍﻟﺠﻮّ ﻓﻲ ﺑﻴﺖ ﻣﻦ ﻳﺤﻤﻞ‬
‫ﻣﺴﺆﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤﻮﺍﺟﻬﺔ ﻭ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ ﺳﺮّﻩ ﺣﻴﻦ‬
‫ﻳﺘﻌﺐ ﺃﻫﻠﻪ ﻣﻦ ﺗﺒﻌﺔ ﻣﻤﺎﺭﺳﺔ ﺍﻟﻤﺴﺆﻭﻟﻴﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺠﺴﺎﻡ ﻭ ﻫﺎ ﻫﻲ ﺍﻷﻳﺎﺕ ﺗﻨﺒﻪ ﺍﻟﻤﺴﺆﻭﻝ ﻭ‬
‫ﺃﻫﻠﻪ‪:‬‬

‫ﺟﻚَ ﺇِﻥ ﻛُﻨﺘُﻦﱠ ﺗُﺮِﺩْﻥَ‬ ‫"ﻳَﺎ ﺃَﻳﱡﻬَﺎ ﺍﻟﻨﱠﺒِﻲﱡ ﻗُﻞ ﻟﱢﺄَﺯْﻭَﺍ ِ‬

‫ﻦ ﺃُﻣَﺘﱢﻌْﻜُﻦﱠ‬
‫ﺍﻟْﺤَﻴَﺎﺓَ ﺍﻟﺪﱡﻧْﻴَﺎ ﻭَﺯِﻳﻨَﺘَﻬَﺎ َﻓ َﺘﻌَﺎﻟَﻴْ َ‬
‫ﺟﻤِﻴﻠًﺎ (‪ )28‬ﻭَﺇِﻥ ﻛُﻨﺘُﻦﱠ‬ ‫ﻭَﺃُﺳَﺮﱢﺣْﻜُﻦﱠ ﺳَﺮَﺍﺣًﺎ َ‬
‫ﺧﺮَ َﺓ ﻓَ ِﺈﻥﱠ ﺍﻟﻠﱠﻪَ‬ ‫ﺗُﺮِﺩْﻥَ ﺍﻟﻠﱠﻪَ ﻭَﺭَﺳُﻮﻟَﻪُ ﻭَﺍﻟﺪﱠﺍﺭَ ﺍﻟْﺂ ِ‬
‫ﻋﻈِﻴﻤًﺎ (‪ )29‬ﻳَﺎ‬ ‫ﺃَﻋَﺪﱠ ﻟِﻠْﻤُﺤْﺴِﻨَﺎﺕِ ﻣِﻨﻜُﻦﱠ ﺃَﺟْﺮًﺍ َ‬
‫ﺸ ٍﺔ ﻣﱡ َﺒﻴﱢﻨَﺔٍ‬
‫ﺣ َ‬‫ﻧِﺴَﺎء ﺍﻟﻨﱠﺒِﻲﱢ ﻣَﻦ ﻳَﺄْﺕِ ﻣِﻨﻜُﻦﱠ ﺑِﻔَﺎ ِ‬
‫ﻥ ﺫَﻟِﻚَ ﻋَﻠَﻰ‬ ‫ﺿﻌْﻔَﻴْﻦِ َﻭﻛَﺎ َ‬ ‫ﻳُﻀَﺎﻋَﻒْ ﻟَﻬَﺎ ﺍﻟْﻌَﺬَﺍﺏُ ِ‬
‫ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﻳَﺴِﻴﺮًﺍ (‪ )30‬ﻭَﻣَﻦ ﻳَﻘْﻨُﺖْ ﻣِﻨﻜُﻦﱠ ِﻟﻠﱠﻪِ‬
‫ﻭَﺭَﺳُﻮﻟِﻪِ ﻭَﺗَﻌْﻤَﻞْ ﺻَﺎ ِﻟﺤًﺎ ﻧﱡﺆْ ِﺗﻬَﺎ ﺃَﺟْﺮَﻫَﺎ ﻣَﺮﱠﺗَﻴْﻦِ‬
‫ﻭَﺃَﻋْﺘَﺪْﻧَﺎ ﻟَﻬَﺎ ﺭِﺯْﻗًﺎ ﻛَﺮِﻳﻤًﺎ (‪) " 31‬ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ‬

‫ﺁﻥ ﺍﻷﻭﺍﻥ ﺑﻌﺪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺣﺔ ﺍﻟﻤﻄﻮّﻟﺔ ﻓﻲ‬

‫ﻟﻔﻆ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﺃﻥ ﻧﺪﺧﻞ ءﺍﻳﺎﺕ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺩﻟﻴﻼ ﻟﻺﻣﺘﻨﺎﻉ ﻋﻦ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ‬
‫ﻓﻲ ﺯﻣﻦ ﺣﺪّﺩﻭﻩ ﻭ ﻻ ﻳﺴﻌﻨﻲ ﺇﻻّ ﻋﺮﺽ‬
‫ءﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﻓﻲ ﺳﻴﺎﻗﻬﺎ ﻟﻨﺴﺘﺒﻴﻦ ﺍﻟﻮﺣﺪﺓ‬
‫ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺤﺎﻭﻟﻴﻦ ﺗﻔﺼﻴﻞ ءﺍﻳﺎﺗﻬﺎ‬
‫ﻭ ﺇﻥ ﻛﻨّﺎ ﺳﻨﺤﺼﺮ ﺍﻟﻐﻮﺹ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻮﻉ‬
‫ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ‪ ،‬ﻟﻨﻘﺮﺃ‪:‬‬
 ‫"ﻳَﺎ ﺃَﻳﱡﻬَﺎ ﺍﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﺁﻣَﻨُﻮﺍْ ﻛُﺘِﺐَ ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢُ ﺍﻟْ ِﻘﺼَﺎﺹُ‬
‫ﻓِﻲ ﺍﻟْﻘَﺘْﻠَﻰ ‪ ،‬ﺍﻟْﺤُﺮﱡ ﺑِﺎﻟْﺤُﺮﱢ ﻭَﺍﻟْﻌَﺒْﺪُ ﺑِﺎﻟْ َﻌﺒْ ِﺪ‬
‫ﻲ َﻟﻪُ ِﻣﻦْ َﺃﺧِﻴﻪِ‬ ‫ﻭَﺍﻷُﻧﺜَﻰ ﺑِﺎﻷُﻧﺜَﻰ ؛ ﻓَ َﻤﻦْ ﻋُﻔِ َ‬
‫ﺷَﻲْءٌ ﻓَﺎﺗﱢﺒَﺎﻉٌ ﺑِﺎﻟْﻤَﻌْﺮُﻭﻑِ َﻭﺃَﺩَﺍء ﺇِﻟَﻴْ ِﻪ ﺑِﺈِﺣْﺴَﺎﻥٍ‬
‫‪ ،‬ﺫَﻟِﻚَ ﺗَﺨْﻔِﻴﻒٌ ﻣﱢﻦ ﺭﱠﺑﱢﻜُﻢْ َﻭﺭَﺣْﻤَﺔٌ ‪َ ،‬ﻓ َﻤﻦِ‬
‫ﺍﻋْﺘَﺪَﻯ ﺑَﻌْﺪَ ﺫَﻟِﻚَ ﻓَﻠَﻪُ ﻋَﺬَﺍﺏٌ ﺃَﻟِﻴﻤـٌ (‪) 178‬ﻭَﻟَﻜُﻢْ‬
‫ﻓِﻲ ﺍﻟْﻘِﺼَﺎﺹِ ﺣَﻴَﻮﺍﺓٌ َﻳﺎْ ﺃُﻭﻟِﻲْ ﺍ َﻷﻟْﺒَﺎﺏِ ﻟَﻌَﻠﱠﻜُﻢْ‬
‫ﻀ َﺮ ﺃَﺣَﺪَﻛُﻢُ‬ ‫ﺣ َ‬ ‫ﺗَﺘﱠﻘُﻮﻥَ (‪ )179‬ﻛُﺘِﺐَ ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ ﺇِﺫَﺍ َ‬
‫ﺻﻴﱠﺔُ ِﻟﻠْﻮَﺍﻟِﺪَﻳْﻦِ‬ ‫ﺍﻟْﻤَﻮْﺕُ ﺇِﻥ ﺗَﺮَﻙَ ﺧَﻴْﺮًﺍ ﺍﻟْ َﻮ ِ‬
‫ﻑ ‪ ،‬ﺣَﻘًّﺎ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟْﻤُﺘﱠﻘِﻴﻦَ‬ ‫ﻭَﺍﻷﻗْﺮَﺑِﻴﻦَ ﺑِﺎﻟْﻤَﻌْﺮُﻭ ِ‬
‫ﺳ ِﻤﻌَﻪُ ﻓَﺈِﻧﱠﻤَﺎ ﺇِﺛْﻤُﻪُ‬ ‫(‪ )180‬ﻓَﻤَﻦ ﺑَﺪﱠﻟَﻪُ ﺑَﻌْ َﺪﻣَﺎ َ‬
‫ﻋﻠِﻴﻢٌ‬ ‫ﺳﻤِﻴﻊٌ َ‬ ‫ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻳُﺒَﺪﱢﻟُﻮﻧَﻪُ ؛ ﺇِﻥﱠ ﺍﻟﻠّﻪَ َ‬
‫ﺟﻨَﻔًﺎ َﺃﻭْ ﺇِﺛْﻤًﺎ‬ ‫(‪ )181‬ﻓَﻤَﻦْ ﺧَﺎﻑَ ﻣِﻦ ﻣﱡﻮﺹٍ َ‬
‫ﻓَﺄَﺻْﻠَﺢَ ﺑَﻴْﻨَﻬُﻢْ ﻓَﻼَ ﺇِﺛْﻤَـ ﻋَﻠَﻴْ ِﻪ ؛ ﺇِﻥﱠ ﺍﻟﻠّﻪَ ﻏَﻔُﻮﺭٌ‬
‫ﺭﱠﺣِﻴﻤـٌ (‪ )182‬ﻳَﺎ ﺃَﻳﱡﻬَﺎ ﺍﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﺁﻣَﻨُﻮﺍْ ﻛُﺘِﺐَ‬
‫ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢُ ﺍﻟﺼﱢﻴَﺎﻡُ ﻛَﻤَﺎ ﻛُﺘِﺐَ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻣِﻦ ﻗَﺒْﻠِﻜُﻢْ‬
‫ﺕ ؛ ﻓَﻤَﻦ‬ ‫ﻟَﻌَﻠﱠﻜُﻢْ ﺗَﺘﱠﻘُﻮﻥَ (‪) 183‬ﺃَﻳﱠﺎﻣًﺎ ﻣﱠﻌْﺪُﻭﺩَﺍ ٍ‬
‫ﻛَﺎﻥَ ﻣِﻨﻜُﻢ ﻣﱠﺮِﻳﻀًﺎ ﺃَﻭْ ﻋَﻠَﻰ ﺳَ َﻔ ٍﺮ َﻓﻌِﺪﱠﺓٌ ﻣﱢﻦْ‬
‫ﻦ ﻳُﻄِﻴﻘُﻮﻧَﻪُ ِﻓﺪْ َﻳﺔٌ ﻃَﻌَﺎﻡُ‬ ‫ﺃَﻳﱠﺎﻣـٍ ﺃُﺧَﺮَ ؛ ﻭَﻋَﻠَﻰ ﺍﻟﱠﺬِﻳ َ‬
‫ﺧﻴْﺮٌ ﻟﱠﻪُ ؛‬ ‫ﻣِﺴْﻜِﻴﻦٍ ‪ ،‬ﻓَﻤَﻦ ﺗَﻄَﻮﱠﻉَ ﺧَﻴْﺮًﺍ َﻓﻬُﻮَ َ‬
‫ﻭَﺃَﻥ ﺗَﺼُﻮﻣُﻮﺍْ ﺧَﻴْﺮٌ ﻟﱠﻜُﻢْ ؛ ﺇِﻥ ﻛُﻨﺘُﻤـْ ﺗَﻌْﻠَﻤُﻮﻥَ‬
‫(‪ )184‬ﺷَ ْﻬﺮُ ﺭَﻣَﻀَﺎﻥَ ﺍﻟﱠﺬِﻱَ ﺃُﻧ ِﺰ َﻝ ﻓِﻴ ِﻪ‬
‫ﻦ ﺍﻟْﻬُﺪَﻯ‬ ‫ﺕ ﻣﱢ َ‬ ‫ﺍﻟْﻘُﺮْءﺍﻥُ ﻫُﺪًﻯ ﻟﱢﻠﻨﱠﺎﺱِ َﻭﺑَﻴﱢﻨَﺎ ٍ‬
‫ﻭَﺍﻟْﻔُﺮْﻗَﺎﻥِ ؛ ﻓَﻤَﻦ ﺷَﻬِﺪَ ﻣِﻨﻜُﻢُ ﺍﻟﺸﱠﻬْﺮَ ﻓَﻠْﻴَﺼُﻤْﻪُ‬
‫‪ ،‬ﻭَﻣَﻦ ﻛَﺎﻥَ ﻣَﺮِﻳﻀًﺎ َﺃﻭْ ﻋَﻠَﻰ ﺳَ َﻔ ٍﺮ َﻓ ِﻌﺪﱠﺓٌ ﻣﱢﻦْ‬
‫ﺃَﻳﱠﺎﻡٍ ﺃُﺧَﺮَ ‪ ،‬ﻳُﺮِﻳﺪُ ﺍﻟﻠّﻪُ ﺑِﻜُﻢُ ﺍﻟْﻴُﺴْﺮَ ﻭَﻻَ ﻳُﺮِﻳﺪُ ﺑِﻜُﻢُ‬
‫ﺍﻟْﻌُﺴْﺮَ ﻭَﻟِﺘُﻜْﻤِﻠُﻮﺍْ ﺍﻟْﻌِﺪﱠﺓَ ﻭَﻟِﺘُ َﻜﺒﱢﺮُﻭﺍْ ﺍﻟﻠّ َﻪ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﺎ‬
‫ﻥ (‪َ )185‬ﻭﺇِﺫَﺍ ﺳَﺄَﻟَﻚَ‬ ‫ﻫَﺪَﺍﻛُﻢْ ﻭَﻟَﻌَﻠﱠﻜُﻢْ ﺗَﺸْﻜُﺮُﻭ َ‬
‫ﻋِﺒَﺎﺩِﻱ ﻋَﻨﱢﻲ ﻓَﺈِﻧﱢﻲ ﻗَﺮِﻳﺐٌ ‪ ،‬ﺃُﺟِﻴﺐُ ﺩَﻋْ َﻮﺓَ ﺍﻟﺪﱠﺍﻉِ‬
‫ﺇِﺫَﺍ ﺩَﻋَﺎﻥِ ‪ ،‬ﻓَﻠْﻴَﺴْﺘَﺠِﻴﺒُﻮﺍْ ﻟِﻲ ﻭَﻟْﻴُﺆْﻣِﻨُﻮﺍْ ﺑِﻲ‬
 ‫ﺣﻞﱠ َﻟﻜُﻢْ َﻟﻴْ َﻠ َﺔ‬‫ﻟَﻌَﻠﱠﻬُﻢْ ﻳَﺮْﺷُﺪُﻭﻥَ (‪ )186‬ﺃُ ِ‬
‫ﺍﻟﺼﱢﻴَﺎﻣـِ ﺍﻟﺮﱠﻓَﺚُ ﺇِﻟَﻰ ِﻧﺴَﺂ ِﺋﻜُﻢْ ؛ ﻫُﻦﱠ ِﻟﺒَﺎﺱٌ ﻟﱠﻜُﻢْ‬
‫ﻭَﺃَﻧﺘُﻢْ ﻟِﺒَﺎﺱٌ ﻟﱠﻬُﻦﱠ ‪ ،‬ﻋَ ِﻠ َﻢ ﺍﻟﻠّﻪُ ﺃَﻧﱠﻜُﻢْ ﻛُﻨﺘُﻤـْ‬
‫ﺗَﺨْﺘﺎﻧُﻮﻥَ ﺃَﻧﻔُﺴَﻜُﻢْ ﻓَﺘَﺎﺏَ ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ َﻭﻋَﻔَﺎ ﻋَﻨﻜُﻢْ ‪،‬‬
‫ﺐ ﺍﻟﻠّﻪُ ﻟَﻜُﻢْ ؛‬ ‫ﻓَﺎﻵﻥَ ﺑَﺎﺷِﺮُﻭﻫُﻦﱠ ﻭَﺍﺑْ َﺘﻐُﻮﺍْ ﻣَﺎ َﻛﺘَ َ‬
‫ﻦ َﻟﻜُﻤُـ ﺍﻟْﺨَﻴْﻂُ‬ ‫ﻭَﻛُﻠُﻮﺍْ ﻭَﺍﺷْﺮَﺑُﻮﺍْ ﺣَﺘﱠﻰ َﻳ َﺘﺒَﻴﱠ َ‬
‫ﺍﻷَﺑْﻴَﺾُ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﺨَﻴْﻂِ ﺍﻷَﺳْﻮَﺩِ ِﻣﻦَ ﺍﻟْﻔَﺠْ ِﺮ ‪ ،‬ﺛُﻢﱠ‬
‫ﺃَﺗِﻤﱡﻮﺍْ ﺍﻟﺼﱢﻴَﺎﻡَ ﺇِﻟَﻰ ﺍﻟﱠﻠﻴْ ِﻞ ؛ ﻭَ َﻻ ﺗُﺒَﺎﺷِﺮُﻭﻫُﻦﱠ‬
‫ﻭَﺃَﻧﺘُﻢْ ﻋَﺎﻛِﻔُﻮﻥَ ﻓِﻲ ﺍﻟْ َﻤﺴَﺎﺟِ ِﺪ ‪ِ ،‬ﺗﻠْﻚَ ﺣُﺪُﻭﺩُ ﺍﻟﻠّﻪِ‬
‫ﻓَﻼَ ﺗَﻘْﺮَﺑُﻮﻫَﺎ ‪ ،‬ﻛَﺬَﻟِﻚَ ﻳُﺒَﻴﱢﻦُ ﺍﻟﻠّﻪُ ﺁﻳَﺎ ِﺗ ِﻪ ﻟِﻠﻨﱠﺎﺱِ‬
‫ﻟَﻌَﻠﱠﻬُﻢْ ﻳَﺘﱠﻘُﻮﻥَ (‪ )187‬ﻭَ َﻻ َﺗﺄْﻛُﻠُﻮﺍْ ﺃَﻣْﻮَﺍ َﻟﻜُﻢ‬
‫ﺑَﻴْﻨَﻜُﻢ ﺑِﺎﻟْﺒَﺎﻃِﻞِ ﻭَﺗُﺪْﻟُﻮﺍْ ِﺑﻬَﺎ ﺇِﻟَﻰ ﺍﻟْﺤُﻜﱠﺎ ِﻡ ِﻟﺘَﺄْﻛُﻠُﻮﺍْ‬
‫ﻓَﺮِﻳﻘًﺎ ﻣﱢﻦْ ﺃَﻣْﻮَﺍﻝِ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱِ ﺑِﺎﻹِﺛْﻢِ َﻭﺃَﻧﺘُﻢْ َﺗﻌْﻠَﻤُﻮﻥَ‬
‫(‪) " 188‬ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‬

‫ﺃﻭﻝ ﺍﻟﻤﻼﺣﻈﺎﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺗﻌﺎﺑﻴﺮ ﻣﻜﺮﺭﺓ ﻓﻲ‬

‫ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻳﺎﺕ‪:‬‬

‫"ﻳﺄﻳﻬﺎ ﺍﻟّﺬﻳﻦ ءﺍﻣﻨﻮﺍ ﻛُﺘﺐَ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺍﻟﻘﺼﺎﺹ‬

‫ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺘﻠﻰ"‬
‫"ﻛُﺘﺐَ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺇﺫﺍ ﺣﻀﺮ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﺇﻥ‬
‫ﺗﺮﻙ ﺧﻴﺮﺍ ﺍﻟﻮﺻﻴﺔ"‬
‫"ﻳﺄﻳﻬﺎ ﺍﻟّﺬﻳﻦ ءﺍﻣﻨﻮﺍ ﻛُﺘﺐ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺍﻟﺼّﻴﺎﻡ‬
‫ﻛﻤﺎ ﻛُﺘﺐَ ﻋﻠﻰ ﺍﻟّﺬﻳﻦ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻜﻢ"‬

‫ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺸﻲء ﻫﻮ ﺗﺠﻤﻊ ﺍﻷﺟﺰﺍء ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﻳﺔ‬

‫ﻟﻨﺸﻮء ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﻲء ﻓﻬﻲ ﺃﺷﺒﻪ ﺑﺎﻟﺸﺮﻭﻁ‬
‫ﺍﻟﺤﺘﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺨﻀﻊ ﻟﻬﺎ ﺗﻮّﻟﺪ ﺍﻟﺤﺪﺙ ‪ ،‬ﻭ ﻟﻤّﺎ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺟﺰﺍء ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﻳﺔ ﻭ ﺍﻟﺸﺮﻭﻁ‬
‫ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ ﻣﺎﻫﻴﺔ ﻭ ﻭﺟﻮﺩﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﺟﺎء ﻓﻌﻞ‬
‫"ﻛُﺘﺐَ "ﺍﻟﻤﺒﻨﻲ ﻟﻠﻤﺠﻬﻮﻝ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻷﺳﻼﻑ‬
‫ﺧﻄﺄ ﻟﻴﺒﻴﻦ ﺑﻀﻤﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺎﻑ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻌﺪﺩ ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻘﺘﻞ ﻓﻲ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ءﺍﻣﻨﻮﺍ ﻗﺼﺎﺹ ﻳﺠﺐ‬
‫ﺗﺘﺒﻊ ﺣﺪﺛﻪ ﻭ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻓﻴﻪ ﻭ ﺑﺤﺚ ﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻪ‬
‫ﻭ ﻫﺬﺍ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﻘﺼﺎﺹ ﻟﻴﺄﺧﺬ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬
‫ﺣﺼﺎﻧﺘﻪ ﻭ ﻳﺘّﻘﻲ ﺍﻹﺟﺮﺍﻡ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻲ ‪ ،‬ﻭ‬
‫ﺩﻭﻥ ﻗﺼﺎﺹ ﺗﺘﻌﺎﻗﺐ ﺍﻟﻮﻳﻼﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬
‫ﻭ ﺳﻴﻠﺠﺄ ﻋﺎﺟﻼ ﺃﻡ ﺃﺟﻼ ﺑﻔﻌﻞ ﺍﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻣﻤﺎﺭﺳﺔ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺫﻟﻚ‬
‫ﻓﻮﺟﻮﺩﻩ ﺃﺳﺎﺳﺎ ﻣﻮﺿﻊ ﺧﻄﺮ ﻭ ﺗﻮﺍﺯﻧﻪ‬
‫ﻣﻨﻬﺎﺭ ﺑﻠﻪ ﺃﻥ ﻳﺼﻞ ﺇﻟﻰ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ‬
‫ﺗﺴﻤﻴﺘﻪ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺬﻳﻦ ءﺍﻣﻨﻮﺍ ‪.‬ﻭ ﻟﻬﺬﺍ ﺃﺗﺖ‬
‫ﻋﺒﺎﺭﺓ "ﻛُﺘﺐ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺍﻟﻘﺼﺎﺹ "ﻟﺘﺼﻮّﺭ‬
‫ﺍﻟﺤﺘﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻘﺘﻨﻊ ﺑﻬﺎ ﺃﻱ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﺆﻣﻦ ‪.‬‬
‫ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻷﻣﺮ ﻣﻊ ﻣﻴﺖ ﺗﺮﻙ ﺇﺧﺘﻴﺎﺭﺍ ‪ ،‬ﻓﺘﺒﻠﻴﻎ‬
‫ﻭﺻﻴﺘﻪ ﺿﺮﻭﺭﺓ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻹﻧﻔﻼﺕ ﻣﻨﻬﺎ ﺇﻻّ‬
‫ﺑﺨﻠﻖ ﺍﻹﺷﻜﺎﻻﺕ ﺑﻴﻦ ﺃﻗﺮﺑﺎءﻩ ﻓﻲ ﺗﻮﺯﻳﻊ‬
‫ﺗﺮﻛﺘﻪ ‪.‬‬

‫ﻳﺘﺒﻊ‬

‫ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻧﺒﻲ‬

‫ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻧﺒﻲ‬
 ‫ﻣﺸﺎﻫﺪﺓ ﻣﻠﻔﻪ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ‬
‫ﺇﺭﺳﺎﻝ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺇﻟﻰ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻧﺒﻲ‬
‫ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺎﺕ ﺍﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻧﺒﻲ‬
‫ﺃﺿﻒ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻧﺒﻲ ﺇﻟﻰ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺍﻷﺻﺪﻗﺎء‬

‫‪08-04-2008,‬‬
‫ﺭﻗﻢ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ‪: 2‬‬
‫‪11:30 AM‬‬

‫ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻧﺒﻲ‬
‫ﻋﻀﻮ ﻛﺎﺗﺐ‬

‫ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻧﺘﺴﺎءﻝ ‪ ،‬ﻣﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﺸﺮﻭﻁ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻞ‬ ‫‪Sep 2006: ÇáÇäÊÓÇÈ‬‬

‫ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﺿﺮﻭﺭﺓ ؟؟؟؟ ﻭ ﺃﺭﻯ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻳﺮﻯ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ‪ ،‬ﺇﺫ‬ ‫‪3: ÑÞã ÇáÚÖæíÉ‬‬
‫ﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﻳﻨﻔﻲ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﺇﻣﺘﻨﺎﻉ ﻋﻦ ﺗﻨﺎﻭﻝ‬
‫ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ ﺇﻻّ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻧﻘﺺ ﺍﻟﻐﺬﺍء ﻇﺎﻫﺮﺓ ﻣﺘﻜﺮﺭﺓ ﻭ ﻳﻜﻮﻥ‬ ‫‪2,442: ÚÏÏ ÇáãÔÇÑßÇÊ‬‬

‫ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻹﻣﺘﻨﺎﻉ ﺣﻔﺎﻇﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﻼﻣﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻛﻠّﻬﺎ ﻣﻦ ﻧﻔﺎﺫ‬ ‫‪10: ÚÏÏ ÇáÜäÜÜÞÜÜÇØ‬‬
‫ﺍﻟﻐﺬﺍء ‪.‬ﻭ ﻳﺰﺩﺍﺩ ﺍﻷﻣﺮ ﺇﺷﻜﺎﻻ ﺑﻘﺮﺍءﺓ ﻋﺒﺎﺭﺓ "ﻛﻤﺎ ﻛُﺘﺐ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﺬّﻳﻦ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻜﻢ ‪" .‬ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺗﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧﺮﻯ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﺃﻣﺮﺍ‬
‫ﻣﺨﺘﺼﺎ ﺑﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺑﺸﺮﻳﺔ ﻭﺍﺳﻌﺔ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﺍﻟﻜﺎﻑ ﺍﻟﻤﻨﺤﻨﻴﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺭﺳﻢ ﻗﺒﻠﻜﻢ ﻭ ﺃﻥّ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﺙ ﻟﻴﺲ ﻣﺘﺼﻼ ﺑﻞ ﻣﺮﻛﺰﺍ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ‪ ،‬ﻭ ﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺗﺮﺳﻤﻪ ﻣﻴﻢ ﻗﺒﻠﻜﻢ ﺍﻟﻮﺗﺪﻳﺔ ‪.‬ﻭ ﻟﻜﻦ‬
‫ﻳﻮّﺿﺢ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﺑﻘﻮﻟﻪ "ﻟﻌﻠّﻜﻢ ﺗﺘﻘﻮﻥ "‬
‫ﺃﻱ ﻫﺪﻑ ﻭ ﻏﺎﻳﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﺇﻧﺸﺎء ﻭﻗﺎﻳﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﻌﺎﺿﺪ ﺑﻴﻦ‬
‫ﺃﻋﻀﺎء ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥء ﺍﻟﺪﺍﻟﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻳﺎء ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﻛﻤﺎ‬
‫ﺃﻭﺿﺤﻨﺎﻩ ﻓﻲ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﺒﺤﺚ ‪.‬ﻭ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻧﺴﺘﻤﺮ ﻓﻲ ﻗﺮﺍءﺍﺕ‬
‫ﺍﻷﻳﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻟﻨﺴﺘﻘﺮﺃ ﻣﺎﻫﻴﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻣﺘﻨﺎﻉ ﻭ ﻳﺠﺪﺭ ﺑﻨّﺎ ﺃﻥ‬
‫ﻧﻼﺣﻆ ﺃﻥّ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﺃﺗﺖ ﺑﻌﺪ‪:‬‬

‫ـ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺍﻟﻘﺼﺎﺹ‬
‫ـ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺍﻟﻮﺻﻴﺔ‬

‫ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻘﺼﺎﺹ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﺘﻠﻰ ﻭ ﺁﻟﻴﺔ ﺣﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﺷﻜﺎﻝ ﺛﻢ‬

‫ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻭﺻﻴﺔ ﺍﻟﻤﻴﺖ ﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻘﺘﻮﻻ ﺛﻢ ﺇﻧﺘﻘﺎﻝ ﺇﻟﻰ‬
 ‫ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ !!!!ﻭ ﻧﺘﺮﻙ ﺍﻷﻥ ﺍﻟﺮﺍﺑﻂ ﺑﻴﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻳﺎﺕ ﻟﻨﻮﺍﺻﻞ‬
‫ﻗﺮﺍءﺓ ﺍﻷﻳﺎﺕ‪.‬‬
‫ﺇﻥّ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﻳﻮّﺿﺢ ﺃﻥّ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻣﺘﻨﺎﻉ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﻌﺎﺿﺪ‬
‫ﻓﻴﻪ ﺍﻷﻓﺮﺍﺩ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻲ ﺃﻳﺎﻡ ﻣﻌﺪﻭﺩﺍﺕ ﺃﻱ ﻣﺘﻔﺮﻗﺎﺕ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﺇﺫ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﻳﻔﺮﻕ ﺑﻴﻦ ﺍﻷﻳﺎﻡ ﺍﻟﻤﻌﺪﻭﺩﺓ ﺍﻟﻤﺘﺼﻠﺔ‬
‫ﺯﻣﺎﻧﻴﺎ ﺑﺘﺎءﻫﺎ ﺍﻟﻤﺮﺑﻮﻃﺔ ﺍﻟﺪﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻤﻮﻥ ﻭ ﺑﻴﻦ ﺍﻷﻳﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺪﻭﺩﺍﺕ ﺍﻟﺪﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﻓﻲ ﺍﻟﺰﻣﻦ ‪.‬ﻭ ﻳﺮﺷﺪﻧﺎ ﺇﻟﻰ‬
‫ﻣﺎﻫﻴﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻣﺘﻨﺎﻉ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫"ﻓﻤﻦ ﻛﺎﻥ ﻣﻨﻜﻢ ﻣﺮﻳﻀﺎ ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺳﻔﺮ ﻓﻌﺪّﺓ ﻣﻦ ﺃﻳﺎﻣـ ﺃﺧﺮ"‬

‫ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﻣﻤﺘﻨﻊ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺮﻳﺾ ﺍﻟﻤﻮﺟﻮﺩ ﺑﻴﻦ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ‬

‫ﻓﻠﻔﻆ "ﻣﻨﻜﻢ "ﻳﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﺗﻮﺍﺟﺪ ﺍﻟﻤﺮﻳﺾ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻭ‬
‫ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﻏﻴﺮ ﻣﻤﻜﻦ ﻟﻤﻦ ﺗﺄﻫﺐ ﺍﻟﺴﻔﺮ ﻭ ﺿﺒﻂ ﻣﻮﻋﺪﻩ ﻓﻌﺒﺎﺭﺓ‬
‫"ﻋﻠﻰ ﺳﻔﺮ "ﺃﻱ ﻣﺘﺄﻫﺐ ﻟﻠﺴﻔﺮ ﺃﻭ ﻏﺎﺋﺐ ﻓﻲ ﺳﻔﺮﻩ ‪.‬ﻭ ﻧﺮﻯ‬
‫ﺃﻥّ ﻛﻞ ﻣﺮﻳﺾ ﻭ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﺳﻔﺮ ﻻ ﻳﻠﺰﻣﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﻭ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻳﻨﺘﻈﺮ ﻓﺮﺹ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﺍﻟﻤﻘﺒﻠﺔ "ﻓﻌﺪّﺓ ﻣﻦ ﺃﻳﺎﻣـ‬
‫ﺃﺧﺮ "ﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻥ ﻟﻢ ﻧﻔﻬﻢ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺍﻹﻣﺘﻨﺎﻉ ﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺩ ‪.‬‬
‫ﻟﻨﻮﺍﺻﻞ ﺟﺪﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻘﺪّﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮءﺍﺓ ﻭ ﺍﻟﻌﻮﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻮﺭﺍء ﻭ‬
‫ﻣﺤﺎﻭﻟﺔ ﺇﻳﺠﺎﺩ ﺍﻹﺣﻜﺎﻡ ﻭ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻓﺎﻟﻘﺎﺭﺉ ﻟﻠﻘﺮءﺍﻥ ﻫﻮ ﻣﻦ‬
‫ﻳﻌﻤﻞ ﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﻭ ﻟﻴﺲ ﻣﺘﻠﻘﻴﺎ ﻟﻤﻮﺟﺔ ﺻﻮﺗﻴﺔ ﺑﻞ‬
‫ﻳﺘﻠّﻘﻰ ﻣﻮﺟﺔ ﻛﻼﻣﻴﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﺭﺑﻂ ﺃﺟﺰﺍءﻫﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻣﺤﻜﻤﺔ‬
‫ﻃﺒﻴﻌﺔ ‪ .‬ﻟﻨﻮﺍﺻﻞ ﺍﻟﻘﺮﺍءﺓ‪:‬‬

‫"ﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟّﺬﻳﻦ ﻳﻄﻴﻘﻮﻧﻪ ﻓﺪﻳﺔ ﻃﻌﺎﻡ ﻣﺴﻜﻴﻦ"‬

‫ﻓﺎﻟﻤﻤﺘﻨﻊ ﻋﻦ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﺇﺧﺘﻴﺎﺭﺍ ﻭ ﻫﻮ ﻣُﻄﺎﻟﺐ ﺑﻪ ﻣﻤﻦ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬

‫ﻣﺮﻳﻀﺎ ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻔﺮ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺑﺘﻌﻮﻳﺾ ﻋﺪﻡ ﻣﺸﺎﺭﻛﺘﻪ‬
‫ﺑﺈﻃﻌﺎﻡ ﻣﺴﻜﻴﻦ ﻟﻤﻦ ﻳﻄﻴﻖ ﻭ ﻳﻘﺪﺭ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻭ ﻟﻤﻦ ﺗﻄﻮّﻉ‬
‫ﺇﺧﺘﻴﺎﺭﺍ ﺑﺎﻹﻃﻌﺎﻡ ﻭ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣُﻄﺎﻟﺐ ﺑﺎﻟﺼﻴﺎﻡ ﻓﻬﺬﺍ ﺇﺧﺘﻴﺎﺭﻩ ﻻ‬
 ‫ﻳُُﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﺃﻱ ﻣﻦ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻻ ﻳﺸﺎﺭﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﻭ ﻓﻀ ّﻞ‬
‫ﺇﻃﻌﺎﻡ ﻣﺴﻜﻴﻦ ﺑﺪﻟﻪ ﻓﻠﻪ ﺇﺧﺘﻴﺎﺭﻩ "ﻓﻤﻦ ﺗﻄﻮّﻉ ﺧﻴﺮﺍ ﻓﻬﻮ‬
‫ﺧﻴﺮ ﻟﻪ "ﻭ ﺃﺷﻴﺮ ﻣﺮّﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﺃﻥ ﻟﻔﻆ ﺧﻴﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﻫﻮ‬
‫ﻣﺎ ﻧﻌﺒﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻠﻐﺘﻨﺎ ﺍﻷﻋﺠﻤﻴﺔ "ﺇﺧﺘﻴﺎﺭ "ﻭ ﻟﻴﺲ ﺍﻟﺨﻴﺮ‬
‫ﺗﻔﺼﻴﻞ ﺷﻲء ﻋﻠﻰ ﺷﻲء ﻛﻤﺎ ﻇﻦّ ﺍﻷﺳﻼﻑ ‪.‬ﻓﺘﻮﻟﻴﺪ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ‬
‫ﺇﺧﺘﻴﺎﺭﻧﺎ ﻭ ﻟﻨﺎ ﻋﺪﻡ ﻓﻌﻠﻪ ﻭ ﻟﻜﻦ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﻛﺘﺎﺏ ﺳﻴﺘﺎﺑﻌﻨﺎ ﺣﺘﻤﺎ‬
‫ﻟﻨﻘﻮﻡ ﺑﻪ ﺇﻥ ﺃﺭﺩﻧﺎ ﺗﻮﺍﺯﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻭ ﻫﺬﺍ ﻣﺘﻌﻠّﻖ‬
‫ﺑﻌﻠﻢ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ "ﺇﻥ ﻛﻨﺘﻤـ ﺗﻌﻠﻤﻮﻥ "ﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻥ ﻟﻢ ﻧﻌﺮﻑ‬
‫ﻣﺎﻫﻴﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﻭ ﺇﻥ ﻛﻨّﺎ ﻧﺮﻯ ﺃﻥّ ﺗﺤﻴﻴﺪ ﺍﻟﻤﺮﻳﺾ ﻋﻦ‬
‫ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﺳﺒﺒﻪ ﺍﻟﻌﺠﺰ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ﺃﻭ ﺇﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﻌﺪﻭﻯ ﻭ‬
‫ﻟﻴﺲ ﺳﺒﺒﻪ ﻋﺪﻡ ﻗﺪﺭﺓ ﺍﻟﻤﺮﻳﺾ ﻋﻦ ﺍﻹﻣﺘﻨﺎﻉ ﻋﻦ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ ﻭ‬
‫ﻛﺬﺍ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺮ ‪ ،‬ﻓﺘﺤﻴﻴﺪﻩ ﻋﻦ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﺳﺒﺒﻪ ﻣﻮﻋﺪﻩ ﻭ ﻣﺸﺎﻏﻠﻪ‬
‫ﻭ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﻘﺪﺭﺗﻪ ﻋﻦ ﺍﻹﻣﺘﻨﺎﻉ ﻋﻦ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ ﻭ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ‬
‫ﻛﻠّﻪ ﻋﻤﻞ ﺇﺧﺘﻴﺎﺭﻱ ﻭ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﻳﺒﻴﻦ ﺃﻧّﻪ ﻛﺘﺎﺏ ﻟﻪ‬
‫ﺧﻄﻮﺭﺗﻪ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻮﺍﺯﻥ ‪.‬ﻟﻨﻮﺍﺻﻞ‪:‬‬

‫"ﺷَﻬْﺮُ ﺭَﻣَﻀَﺎﻥَ ﺍﻟﱠﺬِﻱَ ﺃُﻧﺰِﻝَ ﻓِﻴﻪِ ﺍﻟْﻘُﺮْءﺍﻥُ ﻫُﺪًﻯ ﻟﱢﻠﻨﱠﺎ ِ‬

‫ﺱ‬
‫ﺷﻬِﺪَ ﻣِﻨﻜُﻢُ ﺍﻟﺸﱠﻬْﺮَ‬ ‫ﻭَﺑَﻴﱢﻨَﺎﺕٍ ﻣﱢﻦَ ﺍﻟْﻬُﺪَﻯ ﻭَﺍﻟْﻔُﺮْﻗَﺎﻥِ ؛ َﻓﻤَﻦ َ‬
‫ﻓَﻠْﻴَﺼُﻤْﻪُ ‪ ،‬ﻭَﻣَﻦ ﻛَﺎﻥَ ﻣَﺮِﻳﻀًﺎ ﺃَﻭْ ﻋَﻠَﻰ ﺳَ َﻔ ٍﺮ َﻓ ِﻌﺪﱠﺓٌ ﻣﱢﻦْ ﺃَﻳﱠﺎﻡٍ ﺃُﺧَﺮَ‬
‫‪ ،‬ﻳُﺮِﻳﺪُ ﺍﻟﻠّﻪُ ﺑِﻜُﻢُ ﺍﻟْﻴُﺴْﺮَ ﻭَﻻَ ﻳُﺮِﻳﺪُ ﺑِﻜُﻢُ ﺍﻟْﻌُﺴْﺮَ ﻭَﻟِﺘُﻜْ ِﻤﻠُﻮﺍْ ﺍﻟْﻌِﺪﱠﺓَ‬
‫ﻥ"‬ ‫ﻭَﻟِﺘُﻜَﺒﱢﺮُﻭﺍْ ﺍﻟﻠّﻪَ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﺎ ﻫَﺪَﺍﻛُﻢْ ﻭَﻟَ َﻌﻠﱠﻜُﻢْ ﺗَﺸْﻜُﺮُﻭ َ‬
‫ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‪:185‬‬

‫ﻛﻨّﺎ ﻓﻲ ﺑﺤﺚ "ﺍﻟﺤﺞ ﺑﻴﻦ ﻃﻐﻴﺎﻥ ﺍﻟﻄﻘﻮﺱ ﻭ ﻏﻴﺎﺏ‬

‫ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ "ﻓﺼﻠّﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺸﻬﺮ ﻭ ﻫﻮ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺘﻨﺎﻇﺮ‬
‫‪ ،‬ﻭ ﺍﻷﻳﺔ ﻫﻨﺎ ﺗﺘﺤﺪﺙ ﻋﻦ ﺷﻬﺮ ﻛﻮﻧﻲ ﻣﻜﻮّﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻬﻮﺭ‬
‫ﺍﻹﺛﻨﺎ ﺍﻟﻌﺸﺮ ﺍﻟﺘﻲ ﺳﺒﻖ ﺗﻔﺼﻴﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﺤﺞ ‪ ،‬ﺫﻟﻚ‬
‫ﻷﻥّ ﻟﻔﻆ "ﺭﻣﻀﺎﻥ "ﺑﻨﻮﻧﻪ ﻭﻋﺎء ﻳﺤﻤﻞ ﻣﻜﻮﻧﺎﺕ ﺷﻬﺮﻳﺔ‬
‫ﻳﺨﺮﺟﻬﺎ ﺷﻴﺌﺎ ﻓﺸﻴﺌﺎ ﻭﺻﻮﻻ ﺇﻟﻰ ﻗﻠﺐ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺑﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ‬
‫‪.‬ﻓﺎﻟﻘﺮءﺍﻥ ﻧﺰﻝ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻣﻞ ﺷﻬﺮﻱ ﺇﺳﻤﻪ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻳﺘﺠﺰﺃ‬
 ‫ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺣﺘّﻰ ﻳﺼﻞ ﺇﻟﻰ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺃﺷﺒﻪ‬
‫ﺑﺎﻷﺷﻌﺔ ﺍﻟﻜﻮﻧﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻧﺤﻠﻞ ﺗﺠﺰﺃﻫﺎ ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺟﺪ ﺍﻟﻔﻴﺰﻳﺎء ﻭ‬
‫ﺣﺘّﻰ ﻳﺘﻀﺢ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻧﻮﺿّﺢ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﺸﻜﻞ ﻇﺎﻫﺮﺓ ﺍﻟﺘﺠﺰﻳﺊ‬
‫ﺍﻟﺸﻬﺮﻱ ﻟﺒﻌﺾ ﺍﻟﻜﻮﻧﺎﺕ ﺍﻟﺸﻬﺮﻳﺔ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻓﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﺴﻤّﺎﺓ ﺑـ‬
‫‪DESINTEGRATION‬‬