‫ﺭﻭﺍﺑﻂ ﻣﻔﻴﺪﺓ [‪ :‬ﺍﺳﺘﺮﺟﺎﻉ ﻛﻠﻤﺔ ﺍﻟﻤﺮﻭﺭ |ﻃﻠﺐ ﻛﻮﺩ ﺗﻔﻌﻴﻞ ﺍﻟﻌﻀﻮﻳﺔ | ﺗﻔﻌﻴﻞ ﺍﻟﻌﻀﻮﻳﺔ]‬

‫ﺃﻫﻼ ﻭﺳﻬﻼ ﺑﻜـ ﻳﺎ ﺍﺳﺎﻣﺔ‪10‬‬

‫ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ‪08:53 PM‬‬ ‫ﺁﺧﺮ ﺯﻳﺎﺭﺓ ﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ ‪:‬ﻳﻮﻡ ﺃﻣﺲ‬

‫ﻣــﻨــﺘــﺪﻳــﺎﺕ ﻣــﻌﺮﺍﺝ ﺍﻟـﻘــﻠــﻢ > ﻛﺘﺎﺏ ﻣـﻌــﺮﺍﺝ ﺍﻟـﻘــﻠﻢ > ﺍﻟﻤﻨﻘﻮﻻﺕ ﻭﺍﻟﺘﺴﺎﺅﻻﺕ‬
‫ﺃﺧﺮ ﺗﺤﺪﻳﺚ ﻟﻠﺮﻭﺍﺑﻂ ‪....‬‬

‫ﺍﻟﻤﻨﻘﻮﻻﺕ ﻭﺍﻟﺘﺴﺎﺅﻻﺕ ﺍﻟﻤﻨﻘﻮﻻﺕ ﻭﺍﻟﺪﻋﺎﻳﺎﺕ ﻭﺗﺴﺎﺅﻻﺕ ﺍﻷﻋﻀﺎءﺑﻤﺨﺘﻠﻒ ﺍﻧﻮﺍﻋﻬﺎ‬

‫ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺘﺪﻯ‬

‫‪ÅÐåÈ‬‬

‫ﻋﺮﺽ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺎﺕ‬ ‫ﻋﺮﺽ ﺍﻟﻤﻮﺍﺿﻴﻊ‬

‫ﺍﻟﺒﺤـــــﺚ ﺍﻟﻤﺘﻘـــــﺪﻡ‬

‫ﺧﻴﺎﺭﺍﺕ ﺳﺮﻳﻌﺔ‬
‫ﻣﺸﺎﺭﻛﺎﺕ ﺍﻟﻴﻮﻡ‬
‫ﺍﺟﻌﻞ ﻛﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺎﺕ ﻣﻘﺮﻭءﺓ‬
‫ﻓﺘﺢ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺍﻷﺻﺪﻗﺎء‬
‫ﻟﻮﺣﺔ ﺗﺤﻜﻢ ﺍﻟﻌﻀﻮ‬
‫ﺗﻌﺪﻳﻞ ﺍﻟﺘﻮﻗﻴﻊ‬
‫ﺗﻌﺪﻳﻞ ﺍﻟﻤﻠﻒ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ‬
‫ﺗﻌﺪﻳﻞ ﺍﻟﺨﻴﺎﺭﺍﺕ‬
 ‫ﺍﻟﻤﺘﻨﻮﻋﺎﺕ‬
‫ﻣﻮﺍﺿﻴﻊ ﻣﺸﺘﺮﻙ ﺑﻬﺎ‬
‫ﻣﻠﻔﻲ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ‬

‫ﺍﻟﺬﻫﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ‪...‬‬

‫ﻃﺮﻕ ﻣﺸﺎﻫﺪﺓ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ‬ ‫ﺗﻘﻴﻴﻢ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ‬ ‫ﺇﺑﺤﺚ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ‬ ‫ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ‬

‫ﺃﺧﺮ ﺗﺤﺪﻳﺚ ﻟﻠﺮﻭﺍﺑﻂ ‪....‬‬

‫‪10-16-2008,‬‬
‫ﺭﻗﻢ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ‪: 1‬‬
‫‪12:57 PM‬‬

‫ﺃﺧﺮ ﺗﺤﺪﻳﺚ ﻟﻠﺮﻭﺍﺑﻂ ‪....‬‬ ‫ﻋﺎﻟﻢ ﻏﺮﻳﺐ‬

‫ﻛﺎﺗﺐ‬
‫ﺍﻟﻠﻘﺎء ﺍﻟﺸﻬﺮﻱ ﻣﻊ ﺍﻻﺳﺘﺎﺫ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻧﺒﻲ‬
‫‪Sep 2006: ÇáÇäÊÓÇÈ‬‬

‫‪http://www.mi3raj.net/vb/showthread.p‬‬
‫‪13: ÑÞã ÇáÚÖæíÉ‬‬

‫‪hp?t=592‬‬ ‫‪438: ÚÏÏ ÇáãÔÇÑßÇÊ‬‬

‫‪10: ÚÏÏ ÇáÜäÜÜÞÜÜÇØ‬‬

‫ﺧﻄﻮﺍﺕ ﻓﻲ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﻣﻨﻬﺞ ﻗﺮﺍءﺓ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‪1‬‬

‫‪http://www.mi3raj.net/vb/showthread.p‬‬
‫‪hp?t=119‬‬

‫ﺧﻄﻮﺍﺕ ﻓﻲ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﻣﻨﻬﺞ ﻗﺮﺍءﺓ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‪2‬‬

‫‪http://www.mi3raj.net/vb/showthread.p‬‬
‫‪hp?t=196‬‬
 ‫ﺧﻄﻮﺍﺕ ﻓﻲ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﻣﻨﻬﺞ ﻗﺮﺍءﺓ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‪3‬‬

‫‪http://www.mi3raj.net/vb/showthread.p‬‬
‫‪hp?t=257‬‬

‫ﺧﻄﻮﺍﺕ ﻓﻲ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﻣﻨﻬﺞ ﻗﺮﺍءﺓ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‪4‬‬

‫‪http://www.mi3raj.net/vb/showthread.p‬‬
‫‪hp?t=325‬‬

‫ﺧﻄﻮﺍﺕ ﻓﻲ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﻣﻨﻬﺞ ﻗﺮﺍءﺓ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‪5‬‬

‫‪http://www.mi3raj.net/vb/showthread.p‬‬
‫‪hp?t=761‬‬

‫ﺧﻄﻮﺍﺕ ﻓﻲ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﻣﻨﻬﺞ ﻗﺮﺍءﺓ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‪6‬‬

‫‪http://www.mi3raj.net/vb/showthread.p‬‬
‫‪hp?t=1137‬‬

‫ﺃﻋﺼﺎﺏ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ‪-‬ﺍﺧﺘﺼﺎﺭ ﻟﻼﺑﺤﺎﺙ ﺍﻟﺴﺘﺔ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‬

‫ﻣﻔﻘﻮﺩ‬
 ‫ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ‬

http://www.mi3raj.net/vb/showthread.p
hp?t=1220

‫ﻋﻴﻦٌ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻬﺞ ﺍﺑﻦ ﻧﺒﻲ‬

‫ﻣﻔﻘﻮﺩ‬

1‫ﺣﻮﻝ ﻣﺎﻫﻴﺔ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ‬

http://www.mi3raj.net/vb/showthread.p
hp?t=10

2 ‫ﺣﻮﻝ ﻣﺎﻫﻴﺔ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ‬

http://www.mi3raj.net/vb/showthread.p
hp?t=63

3 ‫ﺣﻮﻝ ﻣﺎﻫﻴﺔ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ‬

http://www.mi3raj.net/vb/showthread.p
hp?t=163
 1 ‫ﺃﺳﻄﻮﺭﺓ ﻧﻘﻂ ﺍﻟﻤﺼﺎﺣﻒ‬
http://www.mi3raj.net/vb/showthread.p
hp?t=473

2 ‫ﺃﺳﻄﻮﺭﺓ ﻧﻘﻂ ﺍﻟﻤﺼﺎﺣﻒ‬

http://www.mi3raj.net/vb/showthread.p
hp?t=527

3 ‫ﺃﺳﻄﻮﺭﺓ ﻧﻘﻂ ﺍﻟﻤﺼﺎﺣﻒ‬

http://www.mi3raj.net/vb/showthread.p
hp?t=685

‫ﻫﻞ ﻫﻨﺎﻙ ﻟﻐﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﺇﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ؟‬

http://www.mi3raj.net/vb/showthread.p
hp?t=1293

‫ﺗﺪﻭﻳﻦ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﻮﺍﻗﻊ‬

http://www.mi3raj.net/vb/showthread.p
hp?p=2137

‫ﻓﻲ ﻧﻘﺪ ﺍﻟﻤﺘﻮﻥ‬

http://www.mi3raj.net/vb/showthread.p
hp?p=1833#post1833
 ‫ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺍﻟﻤﻔﺘﺮﻯ ﻋﻠﻴﻪ ‪1‬‬

‫‪http://www.mi3raj.net/vb/showthread.p‬‬
‫‪hp?p=185#post185‬‬

‫ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺍﻟﻤﻔﺘﺮﻯ ﻋﻠﻴﻪ ‪2‬‬

‫‪http://www.mi3raj.net/vb/showthread.p‬‬
‫‪hp?t=90‬‬

‫ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﻔﺔ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‬

‫ﻣﻔﻘﻮﺩ‬

‫ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ‬

‫ﻣﻔﻘﻮﺩ‬

‫ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﻣﻔﻘﻮﺩ‬

‫ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻓﻲ ﺧﻂ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭ ﺭﺳﻤﻪ‬

‫‪http://www.mi3raj.net/vb/showthread.p‬‬
 ‫‪hp?t=467‬‬

‫ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻜﺎﻑ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻧﻲ ﻣﻨﻈﺎﺭ ﺗﻠﺴﻜﻮﺑﻲ ﻣﺠﻬﺮﻱ‬

‫ﻣﻔﻘﻮﺩ‬

‫ﺣﻔﺮﻳﺎﺕ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﺎء ﺍﻟﻘﺮءﺍﻧﻲ‬

‫ﻣﻔﻘﻮﺩ‬

‫ﺣﻔﺮﻳﺎﺕ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻴﻢ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻧﻲ‬

‫‪http://www.mi3raj.net/vb/showthread.p‬‬
‫‪hp?t=1313‬‬

‫ﺇﺳﺘﺮﺍﺣﺔ ﻣﻊ ﺍﻟﺴﻜﻮﻥ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻔﺠﺮ‬

‫‪http://www.mi3raj.net/vb/showthread.p‬‬
‫‪hp?t=1081‬‬

‫ﺇﺳﺘﺮﺍﺣﺔ ﻣﻊ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻴﻢ‬

‫‪http://www.mi3raj.net/vb/showthread.p‬‬
‫‪hp?t=1239‬‬

‫ﺃﻱ ﻧﺴﺦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻧﻌﺘﻤﺪ؟‬

‫‪http://www.mi3raj.net/vb/showthread.p‬‬
‫‪hp?t=514‬‬

‫ﺫﻛﻮﺭﻳﺔ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻧﻲ ﻭﻫﻢ ﺑﺼﺮﻱ ﺃﻡ ﺣﻘﻴﻘﺔ‬

‫ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ؟‬
http://www.mi3raj.net/vb/showthread.p
hp?t=975

‫ﻟﻠﺬﻛﺮ ﻣﺜﻞ ﺣﻆ ﺍﻷﻧﺜﻴﻴﻦ‬

http://www.mi3raj.net/vb/showthread.p
hp?t=1268

‫ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ ﻭ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻴﻦ‬

http://www.mi3raj.net/vb/showthread.p
hp?t=828

‫ﺁﺩﻡ ﻭ ﺷﺠﺮﺓ ﺍﻟﻬﻤﺞ‬

http://www.mi3raj.net/vb/showthread.p
hp?t=168

‫ﺣﺎﺩﺛﺔ ﺍﻹﺳﺮﺍء ﻭ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ‬

http://www.mi3raj.net/vb/showthread.p
hp?t=791

‫ﺣﺎﺩﺛﺔ ﺍﻹﺳﺮﺍء ﻭ ﻣﺎﻫﻴﺔ ﺍﻟﺮّﺏ‬

http://www.mi3raj.net/vb/showthread.p
hp?t=770

1 ‫ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺷﻌﻴﺮﺓ ﺃﻡ ﻣﻔﻬﻮﻡ؟‬

http://www.mi3raj.net/vb/showthread.p
hp?t=390

2 ‫ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺷﻌﻴﺮﺓ ﺃﻡ ﻣﻔﻬﻮﻡ؟‬

http://www.mi3raj.net/vb/showthread.p
hp?t=431

3 ‫ﺍﻟﺼﻠﻮﺍﺓ ﺷﻌﻴﺮﺓ ﺃﻭ ﻣﻔﻬﻮﻡ ؟‬

http://www.mi3raj.net/vb/showthread.p
hp?t=457

‫ﺍﻟﺼﻠﻮﺍﺓ ﺷﻌﻴﺮﺓ ﺃﻭ ﻣﻔﻬﻮﻡ (ﺍﻟﺠﺰء ﺍﻷﺧﻴﺮ) ؟‬

http://www.mi3raj.net/vb/showthread.p
hp?t=492

‫ﺍﻟﺸﺮﻙ ﻭ ﺃﻧﺸﻮﺩﺓ ﺍﻟﺤﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬

http://www.mi3raj.net/vb/showthread.p
hp?t=82
 .‫ﺭﺅﻳﺔ ﺟﺪﻳﺪﺓ‬: ‫ﺣﻮﺭ ﺍﻟﻌﻴﻦ‬

http://www.mi3raj.net/vb/showthread.p
hp?t=258

1 ‫ﻣﻦ ﻫﻢ ﺑﻨﻮ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ؟ ﺍﻟﺠﺰء‬

http://www.mi3raj.net/vb/showthread.p
hp?t=1320

2 ‫ﻣﻦ ﻫﻢ ﺑﻨﻮ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ؟ ﺍﻟﺠﺰء‬

http://www.mi3raj.net/vb/showthread.p
hp?t=1404

‫ﺗﺄﻣﻼﺕ ﻓﻲ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻮﻥ‬

http://www.mi3raj.net/vb/showthread.p
hp?t=1632

‫ﺍﺿﺮﺑﻮﻫﻦ ﻻ ﺗﺼﻔﻌﻮﻫﻦ‬

‫ﻣﻔﻘﻮﺩ‬
 ‫ﺣﻔﻆ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﻗﺼﻮﺭ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻣﻘﺎﺻﺪ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‬

‫ﻣﻔﻘﻮﺩ‬

‫ﻫﺎﺭﻭﺕ ﻭ ﻣﺎﺭﻭﺕ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺔ‬

‫ﻣﻔﻘﻮﺩ‬

‫ﺍﺟﻨﺤﺔ ﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ‬

‫‪http://www.mi3raj.net/vb/showthread.p‬‬
‫‪hp?t=435‬‬

‫ﺍﻟﺤﺞ ﺑﻴﻦ ﻃﻐﻴﺎﻥ ﺍﻟﻄﻘﻮﺱ ﻭ ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ‬

‫ﻣﻔﻘﻮﺩ‬

‫ﺣﺞ ﺍﻟﺤﺞ ‪ ---‬ﺗﻠﺨﻴﺺ ﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﺤﺞ‬

‫ﻣﻔﻘﻮﺩ‬

‫ﻣﺘﻰ ﺳﻴﺒﺪﺃ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ؟؟؟؟‬

‫ﻣﻔﻘﻮﺩ‬
 ‫ﺻﻮﺭﺓ ﻳﻮﺳﻒ ﻓﻲ ﺳﻮﺭﺗﻪ‬

‫‪http://www.mi3raj.net/vb/showthread.p‬‬
‫‪hp?t=1687‬‬

‫ﻣﺮﺁﺓ ﺗﻨﻤﻮ ﺑﻴﻦ ﺍﷲ ﻭ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ‬

‫ﻣﻔﻘﻮﺩ‬

‫ﻋﻴﺪ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ‬

‫ﻣﻔﻘﻮﺩ‬

‫ﻣﺎ ﻫﻮ ﺍﻹﻧﺠﻴﻞ ؟‬

‫ﻣﻔﻘﻮﺩ‬

‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ‬

‫ﻣﻔﻘﻮﺩ‬

‫ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻜﻬﻒ ﻣﻘﺒﻠﻮﻥ‬

‫ﻣﻔﻘﻮﺩ‬

‫ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺗﺼﻔﻴﺔ ﺣﺴﺎﺏ ﻟﻤﻦ ﻣﻊ ﻣﻦ؟؟؟؟‬

 ‫ﻣﻔﻘﻮﺩ‬

‫ﻭ ﻋﺎﺩﺕ ﻗﺮﻳﺶ‬

‫ﻣﻔﻘﻮﺩ‬

‫ﻋﺎﻟﻢ ﻏﺮﻳﺐ‬
‫ﻣﺸﺎﻫﺪﺓ ﻣﻠﻔﻪ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ‬
‫ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺎﺕ ﺍﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﻋﺎﻟﻢ ﻏﺮﻳﺐ‬
‫ﺃﺿﻒ ﻋﺎﻟﻢ ﻏﺮﻳﺐ ﺇﻟﻰ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺍﻷﺻﺪﻗﺎء‬

‫ﺭﻗﻢ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ‪: 2‬‬ ‫‪10-24-2008, 12:40 AM‬‬

‫ﻋﺎﻟﻢ ﻏﺮﻳﺐ‬
‫ﻛﺎﺗﺐ‬

‫ﺍﻟﺮﺟﺎء ﻣﻦ ﺍﻻﺧﻮﺓ ﻭﺍﻻﺧﻮﺍﺕ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻋﺪﻡ‬ ‫‪Sep 2006: ÇáÇäÊÓÇÈ‬‬

‫ﻧﺴﻴﺎﻥ ﺍﻋﺎﺩﺓ ﻧﺸﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻮﺍﺿﻴﻊ ﺍﻟﻬﺎﻣﺔ‬ ‫‪13: ÑÞã ÇáÚÖæíÉ‬‬

‫ﺗﺤﻴﺎﺗﻲ‬ ‫‪438: ÚÏÏ ÇáãÔÇÑßÇÊ‬‬

‫‪10: ÚÏÏ ÇáÜäÜÜÞÜÜÇØ‬‬

‫ﺍﻗﺘﺒﺎﺱ‪:‬‬

‫ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ﺍﻷﺻﻠﻴﺔ ﻛﺘﺒﺖ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﻋﺎﻟﻢ ﻏﺮﻳﺐ‬

 ‫ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻌﺠﻠﺔ ﺍﻟﻤﻌﺮﺍﺝ ﺳﻮﺍء ﺍﺗﻔﻘﻨﺎ ﻣﻊ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﻟﻮﺩ ﺃﻭ ﻟﻢ ﻧﺘﻔﻖ ‪.‬ﻭﻭﺳﻤﻪ ﺑﺎﻟﺠﺪﻳﺪ‬
‫ﻫﻮ ﺍﺻﻄﻼﺡ ﺇﺟﺮﺍﺋﻲ‪ ،‬ﻭﺇﻻ ﻓﻬﻮ ﺩﻭﻥ ﺃﺩﻧﻰ‬
‫ﺷﻚ ﺗﺘﻤﺔ ﻟﻤﺮﺍﺣﻞ ﺳﺎﺑﻘﺔ ﺭﺍﻛﻤﻬﺎ ﺍﻷﺳﻼﻑ‪،‬‬
‫ﻭﺗﺒﻨﺎﻫﺎ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺤﺪَﺛﻴﻦ ﻟﺘﺼﻞ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺫﺭﻭﺗﻬﺎ ﻣﻊ ﻓﻜﺮ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﻗﻴﺪ ﺍﻟﻤﺪﺍﺭﺳﺔ ﺃﻛﺜﺮ‬
‫ﻋﻤﻘﺎ ﻭﺃﻛﺒﺮ ﺟﺪﻻ ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻌﻞ ﺍﻟﻘﺮﺍءﺓ ﺍﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔ ﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﻼﻑ‬
‫ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻣﻠﻬﻢ ﻣﻊ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﺩﺍﻓﻌﺎ ﺃﺳﺎﺳﻴﺎ‬
‫ﻟﻠﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ ﺇﻟﻰ ﻣﺤﺎﻭﻻﺕ ﺿﺒﻂ‬
‫ﻣﻨﻬﺎﺝ ﻣﻌﻴﻦ‪ ،‬ﻳﺘﻢ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ ﺿﺒﻂ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻭﻻ ﺗﺰﺍﻝ ﻣﺤﻂ‬
‫ﺗﺠﺎﺫﺑﺎﺕ ﻭﺗﻨﺎﻗﻀﺎﺕ ﻟﻠﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﺍﺭﺳﻴﻦ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺤﻘﻞ ﺍﻟﺪﻳﻨﻲ ﻋﻤﻮﻣﺎ ‪.‬ﻭﺍﻟﺨﻠﻂ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﻲ ﺳﺎﻫﻢ ﻓﻲ ﺑﻠﻮﺭﺓ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺅﻯ‪ ،‬ﺣﻴﻦ‬
‫ﺗﻢ ﺍﻟﺘﻀﻴﻴﻖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻲ ﺑﺮﻭﺍﻳﺎﺕ‬
‫ﻭﺃﺷﻌﺎﺭ ﻭﺁﺛﺎﺭ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﻳﻘﺮﺃ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺩﺍﺧﻠﻬﺎ ﺩﻭﻥ‬
‫ﻣﺤﺪﺩﺍﺕ ﻣﻌﺮﻓﻴﺔ ﻣﻀﺒﻮﻃﺔ ‪.‬ﻛﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻀﺎﺭﺏ ﻓﻲ ﺍﻵﺭﺍء ﻭﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺑﻴﻦ‬
‫ﻣﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﺴﻠﻔﻲ ﺑﺴﻠﺒﻴﺎﺗﻪ‬
‫ﺍﻟﻜﺜﻴﺮﺓ‪ ،‬ﻭﺑﻴﻦ ﺭﺍﻓﺾ ﻟﻪ ﺟﻤﻠﺔ ﻭﺗﻔﺼﻴﻼ‪،‬‬
‫ﻇﻬﺮﺕ ﺑﻮﺍﺩﺭ ﻗﺮﺍءﺍﺕ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﺗﺤﺎﻭﻝ ﺃﻥ‬
‫ﺗﺨﺮﺝ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻔﻖ ﺍﻟﻤﻈﻠﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻃﺮﺗﻪ ﻗﻮﺍﻋﺪ‬
‫ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻤﺄﺛﻮﺭﺓ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﻠﻒ ‪.‬‬
‫ﻛﺎﻥ ﻟﺰﺍﻣﺎ ﺃﻥ ﺗﺨﺮﺝ ﺣﺮﻛﺔ ﺗﻔﺴﻴﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ‬
‫ﺭﻛﺎﻡ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺤﺪﺩﺓ ﻟﻠﺤﺮﻛﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺎﻧﻌﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ﺍﻟﻔﻜﺮﻱ ﻭﺍﻟﻨﻈﺮ ﺑﻌﻴﻦ‬
‫ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﻴﺎﻥ ‪.‬ﻓﻈﻬﺮﺕ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻤﺜﺎﻝ ﻣﺪﺭﺳﺔ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻲ‬
‫ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺍﻟﺘﺠﺰﻳﺌﻲ ﻟﺒﺎﻗﺮ ﺍﻟﺼﺪﺭ‪ ،‬ﻣﺤﺎﻭﻟﺔ‬
 ‫ﺍﻟﺨﺮﻭﺝ ﻣﻦ ﺍﻹﺳﻘﺎﻁ ﻭﺍﻟﺘﺠﺰﻱء ﺍﻟﻤﺨﻞ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﻃﻐﻰ ﺣﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻫﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺮﺍءﺓ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ‪.‬ﻭﻇﻬﺮﺕ ﺃﻳﻀﺎ ﻣﺪﺭﺳﺔ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ‬
‫ﺍﻟﺒﻴﺎﻧﻲ ﺍﻟﻬﺎﺩﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺗﺘﺒﻊ ﺍﻟﺪﻗﻴﻖ ﻟﻼﺳﺘﻌﻤﺎﻝ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻲ ﻟﻸﻟﻔﺎﻅ ﻋﺒﺮ ﺳﻮﺭ ﻣﻌﻴﻨﺔ ‪.‬ﺇﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ‬
‫ﻣﺪﺭﺳﺔ ﺍﻟﺤﺎﺝ ﺣﻤﺪ ﻭﺁﻓﺎﻕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺟﺪﻟﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻐﻴﺐ ﻭﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺪﺍﺭﺱ‪.‬‬
‫ﺃﺣﺒﺒﺖ ﺃﻥ ﺃﻃﺮﺡ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻱ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ‬
‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‪ ،‬ﺗﺤﺎﻭﻝ ﺃﻥ ﺗﻘﻮﻝ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻻ ﺗﻨﺸﺄ‬
‫ﻣﻦ ﻓﺮﺍﻍ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻳﺼﻮﺭ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﺒﻌﺾ‬
‫ﻋﻦ ﻗﺼﺪ ﺃﻭ ﻏﻴﺮ ﻗﺼﺪ ﺑﺪﻋﻮﻯ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ‪.‬ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺘﺮﺍﻛﻤﻲ ﺃﺧﺬﺍً‬
‫ﻭﻋﻄﺎء‪ ،‬ﻗﺒﻀﺎً ﻭﺑﺴﻄﺎ‪ ،‬ﺗﺒﻨﻴﺎً ﻭﻧﻘﺪﺍ ‪.‬ﺑﻴﺪ ﺃﻥ‬
‫ﻛﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺮﺍﺣﻞ ﺗﺤﺮﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻷﺣﻴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺣﻴﻦ ﻏﻔﻠﺔ ﻣﻨﺎ‪ ،‬ﺣﻴﻦ ﻧﺮﻳﺪ ﺃﻥ‬
‫ﻧﻨﺴﻰ ﺃﻭ ﻧﺘﻨﺎﺳﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻌﺪ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‬
‫ﺍﻟﺘﺮﺍﻛﻤﻲ‪ ،‬ﻟﻨﺠﻌﻞ ﻣﻦ ﻗﺮﺍءﺓ ﻣﺎ ﺃﻭ ﻣﻨﻬﺞ ﻣﺎ‬
‫ﺃﻣﺮﺍ ﻣﻔﺼﻮﻻ ﻋﻦ ﻭﺍﻗﻌﻪ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻲ‬
‫ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ‪.‬ﻭﻫﻨﺎ ﻧﺄﺗﻲ ﺇﻟﻰ ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻷﺥ ﺍﺑﻦ‬
‫ﻧﺒﻲ ﺑﺼﻔﺘﻪ ﺗﺠﻠﻴﺎ ﻭﺍﺿﺤﺎ ﻣﻦ ﺗﺠﻠﻴﺎﺕ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﺘﺮﺍﻛﻢ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺍءﺓ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻥ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻤﺴﺘﻪ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﺃﻛﺜﺮ ﺟﺪﻻ ﻣﻦ ﺳﺎﺑﻘﻴﻪ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺭﺗﺒﻄﺖ ﺑﻨﻘﺪ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻤﻮﻣﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻃﺮﺡ ﺍﺑﻦ ﻧﺒﻲ ﻣﻨﻬﺠﺎ ﻭﺻﻔﻪ ﺑﺎﻟﻤﺘﻜﺎﻣﻞ ﻭﻓﻖ‬
‫ﺷﺮﻭﻁ ﻭﺿﻮﺍﺑﻂ ﻣﺤﺪﺩﺓ‪ ،‬ﺍﻋﺘﺒﺮﻫﺎ ﺃﻣﻮﺭﺍ‬
‫ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻻ ﺗﺘﺤﻮﻝ ﻭﺇﻥ ﺗﺤﻮﻟﺖ ﺍﻟﻘﺮﺍءﺓ ﻭﺗﻌﺪﺩﺕ‬
‫ﻭﺟﻬﺎﺕ ﺍﻟﻨﻈﺮ ‪.‬ﻓﻜﺎﻥ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺴﺒﻖ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺨﺮﻭﺝ ﻣﻦ ﺭﻛﺎﻡ ﺍﻟﻨﺴﻖ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﻲ‬
‫ﺑﻘﻀﺎﻳﺎ ﻣﺼﻴﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﺑﻨﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﺪﻳﻨﻲ‬
 ‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺧﻠﻔﺖ ﺭﺩﻭﺩ ﻓﻌﻞ ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺔ‬
‫ﻭﻣﺘﻨﺎﻗﻀﺔ‪ ،‬ﺑﻴﻦ ﻣﺸﺪﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﻭﻣﺘﻐﺰﻝ‬
‫ﺑﺼﺎﺣﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﺑﻌﺪ ﺍﻟﺤﺪﻭﺩ ‪.‬ﻭﺑﻴﻦ ﻧﺎﻗﺾ‬
‫ﻟﻠﺒﻨﺎء ﺍﻟﻤﺘﺮﺍﻛﻢ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﻨﺘﻬﻲ ﻓﻲ ﺍﺑﻦ ﻧﺒﻲ ﺃﻭ‬
‫ﻏﻴﺮﻩ‪ ،‬ﻧﻘﻀﺎ ﺑﺄﺻﻮﻝ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺸﺘﻢ ﻭﻓﻦ‬
‫ﺍﻟﺴﺐ ‪.‬ﻭﺍﻟﺨﻄﻴﺮ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﺃﻥ ﻳﺼﺒﺢ‬
‫ﺍﻟﺬﻭﻕ ﺩﺍﻻ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻖ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﻥ‬
‫ﻳﺼﺒﺢ ﻛﻞ ﺟﺪﻳﺪ ﺃﻭ ﻛﻞ ﻗﺮﺍءﺓ ﻣﻨﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺃﺻﻮﻝ ﻭﺿﻮﺍﺑﻂ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ‬
‫ﻭﻛﻞ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﺍﻟﺘﻨﻘﻴﺺ ﻭﺍﻟﺤﻂ ﻣﻦ ﺍﻵﺧﺮ ‪.‬‬
‫ﻭﺑﻴﻦ ﻫﺬﺍ ﻭﺫﺍﻙ ﺗﻀﻴﻊ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻭﻳﻀﻴﻊ‬
‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺑﻴﻦ ﻣﻌﺴﻜﺮﻳﻦ ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ ‪:‬ﻻ ﻳﻬﻤﻪ‬
‫ﺇﻧﺘﺎﺝ ﻓﻜﺮﻱ ﺑﻘﺪﺭ ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻞ ﻣﻦ ﺍﺑﻦ ﻧﺒﻲ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻃﺮﺓ ﻧﺤﻮ ﺿﺮﺏ ﺍﻻﺗﺠﺎﻩ ﺍﻟﻤﻨﺎﻭﺉ ﻟﻪ ﻓﻲ‬
‫ﺇﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺘﻪ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ‪.‬ﻭﺛﺎﻧﻴﻬﻤﺎ‬
‫ﻳﺤﻤﻞ ﺳﻴﻔﺎ ﻳﻘﻄﻊ ﺑﻪ ﺩﺍﺑﺮ ﺃﻱ ﻣﺤﺎﻭﻟﺔ ﺗﺮﻳﺪ‬
‫ﺃﻥ ﺗﻨﺄﻯ ﺑﺎﻟﻨﺺ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻲ ﻋﻦ ﺗﺎﺭﻳﺨﻴﺘﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺁﻓﺎﻕ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻭﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪.‬‬
‫ﺃﻗﻮﻝ ﻫﺬﺍ ﻭﻛﻠﻲ ﺇﻳﻤﺎﻥ ﺑﺄﻥ ﻣﺴﻴﺮﺓ ﺳﻨﺔ ﻣﻦ‬
‫ﻣﻮﻟﻮﺩ ﺍﻟﻤﻌﺮﺍﺝ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﻻ ﺗﺨﺮﺝ ﺑﺤﺎﻝ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺿﻊ ﺍﻟﻤﺘﺮﺩﻱ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺣﺎﻻﺕ‬
‫ﺷﺎﺫﺓ ﻭﻧﺎﺩﺭﺓ ‪.‬ﻣﻤﺎ ﺩﻓﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﺃﺑﺎﺩﺭ ﻣﺒﺎﺩﺭﺓ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻋﻼﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻬﺎ ﺗﺨﺮﺟﻨﺎ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻤﻴﺘﺔ ﻟﻠﻔﻜﺮ ﻭﺍﻟﻌﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺳﻮﺍء ‪.‬ﻭﻫﻲ‬
‫ﻗﺮﺍءﺓ ﺳﺄﺣﺎﻭﻝ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﺍﺳﺘﺠﻤﺎﻉ‬
‫ﺃﻋﺼﺎﺏ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ‪ ،‬ﻭﺃﺿﻌﻬﺎ ﺗﺤﺖ ﺭﺅﻳﺔ ﻧﻘﺪﻳﺔ‬
‫ﻻ ﺗﻠﺰﻡ ﺃﺣﺪ ﺑﺤﺎﻝ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ‪ ،‬ﺑﻘﺪﺭ ﻣﺎ ﺃﺣﺐ‬
‫ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﻟﺘﺤﻮﻝ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻨﻘﺪﻳﺔ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺁﻓﺎﻕ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﺮﺡ ﺍﻟﻔﻜﺮﻱ‪ ،‬ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻥ‬
‫ﻭﺿﻴﻌﺎ ﻓﻲ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﺒﻌﺾ ‪.‬ﻓﺎﻟﺜﺮﺍء ﺍﻟﻔﻜﺮﻱ‬
‫ﻭﺍﻟﺒﻨﺎء ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻲ ﻳﺒﺪﺃ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﺰء ﻟﻴﻨﺘﻬﻲ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﻟﻜﻞ ‪.‬ﻭﺃﺗﻤﻨﻰ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﺤﺎﻭﻟﺔ ﺗﺨﻠﻖ ﺟﻮﺍ‬
‫ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺜﺮﺍء ﺍﻟﻤﻨﺘﻈﺮ‪ ،‬ﻻ ﺃﻥ ﺗﺘﺤﻮﻝ ﻣﻦ‬
‫ﺟﺪﻳﺪ ﺇﻟﻰ ﺳﺎﺣﺔ ﻳﻠﺘﻘﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﻨﺎﺻﺮﻭﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺭﺿﻮﻥ‪ ،‬ﻟﺘﺼﻔﻴﺔ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺮﺍءﺓ ﺍﻟﻨﻘﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻥ‬
‫ﻣﺴﺘﻮﺍﻫﺎ ﻋﺎﻟﻴﺎ ﺃﻭ ﻭﺿﻴﻌﺎ ﻓﻲ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﺒﻌﺾ‪.‬‬

‫ﻭﺳﺘﻜﻮﻥ ﻣﻘﺎﺭﺑﺘﻨﺎ ﻟﻠﻤﻮﺿﻮﻉ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ‬

‫ﺍﻟﺘﺼﻮﺭ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺛﺎﺑﺖ ﺃﻡ ﻣﺘﻐﻴﺮ؟‪:‬‬
‫ﻳﺒﻘﻰ ﺳﺆﺍﻝ ﺍﻟﺘﻐﻴﺮ ﻭﺍﻟﺜﺒﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺘﺮﺡ ﻣﻦ ﻃﺮﻑ ﺍﺑﻦ ﻧﺒﻲ‪ ،‬ﺃﺣﺪ ﺍﻷﻣﻮﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﺼﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺩﻭﻧﻬﺎ ﺳﺘﺒﻘﻰ ﺍﻷﺯﻣﺔ‬
‫ﻣﻄﺮﻭﺣﺔ‪ ،‬ﻣﺎ ﻟﻢ ﻧﺘﻮﻗﻒ ﻭﻗﻔﺎﺕ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ‬
‫ﺃﻥ ﻳﺆﻭﻝ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻣﺮ ﻓﻲ ﺣﺠﻢ ﻣﺎ ﻧﺤﻦ ﺑﺼﺪﺩﻩ ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻘﻀﻴﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺎﻟﺴﻬﻮﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻤﺮ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﺎﻗﺪ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺗﺴﺘﻮﻗﻔﻪ‬
‫ﺍﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺮﻣﻲ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺳﺆﺍﻝ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﻌﻤﻖ ﺍﻟﻔﻜﺮﻱ‪.‬‬
‫ﺇﻥ ﺃﻱ ﻣﻨﻬﺞ ﻛﻴﻔﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻨﻄﻠﻘﻪ ﺍﻟﻔﻜﺮﻱ‪،‬‬
‫ﻳﻜﻮﻥ ﻫﺪﻓﻪ ﻫﻮ ﻣﺤﺎﻭﻟﺔ ﺿﺒﻂ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﻛﻲ ﻻ‬
‫ﺗﺼﺒﺢ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻻ ﺗﻨﻀﺒﻂ ﺑﻀﻮﺍﺑﻂ‬
‫ﻭﻗﻮﺍﻋﺪ ﻣﻌﻴﻨﺔ ‪.‬ﻭﻫﻮ ﺇﻃﺎﺭ ﺿﺎﺑﻂ ﻟﺘﻜﻮﻥ‬
‫ﺍﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﺃﻳﻀﺎ ﻣﻀﺒﻮﻃﺔ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ‬
‫ﻏﻴﺮ ﻣﺘﻨﺎﻗﻀﺔ ﺃﻭ ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺔ ﻣﻊ ﻣﻨﻄﻘﻬﺎ ﺃﻭ ﻣﻊ‬
‫ﻏﻴﺮﻫﺎ ‪.‬ﻭﺇﻟﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺿﺮﻭﺭﻱ‬
‫ﻓﻲ ﺿﺒﻂ ﺍﻷﻣﻮﺭ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﺷﺮﻁ ﺃﻥ ﻻ ﻳﺘﺤﻮﻝ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺃﻳﻀﺎ ﺇﻟﻰ ﻓﻀﺎء ﻟﻠﺘﻌﺘﻴﻢ‪ ،‬ﺃﻭ ﻓﻀﺎء‬
 ‫ﻟﺨﻠﻖ ﺃﺟﻮﺍء ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻮﺗﺮ ﺍﻟﻔﻜﺮﻱ ‪.‬ﻓﺎﻟﻤﻨﻬﺞ‬
‫ﻫﻮ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻣﻨﻄﻘﻴﺔ ﻟﻘﺮﺍءﺍﺕ ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ ﻳﺘﺪﺍﺧﻞ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﻣﻞ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﺑﺎﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻲ ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬
‫ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻭﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ ‪.‬ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻘﺮﺍءﺓ ﻫﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻣﺘﻐﻴﺮﺓ ﺑﺎﻟﻀﺮﻭﺭﺓ‬
‫ﺑﺘﻐﻴﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻥ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻣﺎ ﻳﻨﺘﺞ ﻋﻨﻬﺎ‬
‫ﻣﻦ ﻣﻨﻬﺞ ﺳﻴﻜﻮﻥ ﺑﺎﻟﻀﺮﻭﺭﺓ ﻣﺘﻐﻴﺮﺍ ‪.‬ﻭﻫﺬﺍ‬
‫ﻫﻮ ﺍﻟﺘﺴﻠﺴﻞ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﻲ ﻟﺴﺆﺍﻝ ﺍﻟﺜﺒﺎﺕ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻟﺘﻐﻴﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ‪.‬‬
‫ﻭﺑﻮﺻﻮﻟﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﻴﺔ ﺣﺴﺐ‬
‫ﺭﺅﻳﺘﻨﺎ ﻃﺒﻌﺎ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻧﺠﺪ ﺑﺄﻥ ﻭﺻﻒ ﺍﺑﻦ ﻧﺒﻲ‬
‫ﻟﻠﻤﻨﻬﺞ ﺑﺎﻟﺜﺒﺎﺕ ﻳﺨﺎﻟﻒ ﻣﺎ ﺗﻮﺻﻠﻨﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﺳﺎﺑﻘﺎ‬
‫ﺣﻴﻦ ﻳﻘﻮﻝ "‪:‬ﺃﻥّ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ‬
‫ﺛﺎﺑﺘﺎ ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻪ ﻋﻜﺲ ﺍﻟﻘﺮﺍءﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻗﺎﺑﻠﺔ‬
‫ﻟﻠﺘﻐﻴﻴﺮ ﻭ ﺍﻟﺘﺒﺪﻳﻞ ‪...".‬ﻓﻮﺻﻒ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ‬
‫ﺑﺎﻟﺜﺒﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻣﻨﻄﻘﻴﺔ ﻟﻘﺮﺍءﺓ ﺃﻭ‬
‫ﻗﺮﺍءﺍﺕ ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ ﻳﻌﺘﺮﻑ ﺍﺑﻦ ﻧﺒﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺄﻧﻬﺎ‬
‫ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺘﻐﻴﻴﺮ ﻭﺍﻟﺘﺒﺪﻳﻞ‪ ،‬ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﺘﺠﺎﻭﺯ ﻟﻤﺎ ﺃﺳﻤﻴﻨﺎﻩ ﺑﻤﻘﺪﻣﺎﺕ ﻣﻨﻄﻘﻴﺔ ‪.‬ﻭﻗﺪ‬
‫ﺑﻨﻰ ﺍﺑﻦ ﻧﺒﻲ ﻧﺘﻴﺠﺘﻪ ﺃﻳﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺪﻣﺎﺕ‬
‫ﺗﺤﺘﺎﺝ ﻣﻨﺎ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺪﺑﺮ ﻭﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ‪.‬ﻓﻘﺪ‬
‫ﻗﺎﻝ ﺃﻳﻀﺎ ﻓﻲ ﺷﺄﻥ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ "‪:‬ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ‬
‫ﻳُﺒﻨﻰ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺲ ﻧﻔﺴﻴﺔ ﺑﻞ ﻻ ﺑﺪ ﺃﻥ‬
‫ﻳﻨﺒﻊ ﻣﻦ ﺿﺮﻭﺭﺍﺕ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﻣﻨﻄﻘﻴﺔ ‪...".‬‬
‫ﻭﻳﺰﻳﺪ ﺗﺄﻛﻴﺪﺍ "‪:‬ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻐﺎﻳﺔ ﻣﻦ ﺗﺄﺳﻴﺲ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﻫﻮ ﻓﺴﺢ ﺍﻟﻤﺠﺎﻝ ﻟﻴﺘﻜﻠﻢ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻ ﺃﻥ‬
‫ﻧﺘﻜﻠﻢ ﻓﻲ ﻣﻜﺎﻧﻪ ‪...".‬‬
‫ﻭﺣﻘﻴﻘﺔ ﺇﻥ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺤﺎﻭﻝ ﺃﻥ‬
‫ﻳﻨﺄﻯ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻋﻦ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺣﺎﺿﺮﺍ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮﻳﺔ ﺑﺪﺭﺟﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﺭﺟﺎﺕ ﺗﺤﺖ‬
 ‫ﻣﺴﻤﻰ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ‪ ،‬ﻻ ﻣﺴﻮﻍ ﻣﻨﻄﻘﻲ ﺃﻭ ﻋﻘﻠﻲ‬
‫ﻟﻪ ﺃﻳﻀﺎ ‪.‬ﺇﺫ ﺃﻥ ﺻﺎﻧﻊ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﻻ ﺑﺪ ﺃﻥ‬
‫ﻳﺼﻄﺒﻎ ﻓﻜﺮﻩ ﻭﻧﻀﺠﻪ ﺑﻠﻮﻥ ﻧﻔﺴﻴﺘﻪ‬
‫ﻭﻣﺠﺘﻤﻌﻪ ﻭﺛﻘﺎﻓﺘﻪ‪ ،‬ﻣﻬﻤﺎ ﺣﺎﻭﻝ ﺃﻥ ﻳﻨﺄﻯ‬
‫ﺑﻨﻔﺴﻪ ﺑﻌﻴﺪﺍ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﺃﻭ ﺫﺍﻙ ‪.‬ﺇﺫ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﺃﻧﺘﺞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﻭﻋﺼﺮ ﺃﻋﺼﺎﺑﻪ‪ ،‬ﻻ ﺑﺪ ﻟﻪ‬
‫ﺃﻥ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﺑﻠﻐﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻻ‬
‫ﻓﺎﻟﻀﺮﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﻴﺔ ﻫﻲ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ‬
‫ﻣﺠﺮﺩﺓ‪ ،‬ﻻ ﺑﺪ ﺃﻥ ﺗﻤﺮ ﺑﻘﻨﺎﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻟﺘﺄﺧﺬ‬
‫ﺷﻜﻠﻬﺎ ﺍﻟﻨﺴﺒﻲ ﻭﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺨﻄﻴﺮ ﻓﻲ ﺍﻷﻣﺮ ﺃﻥ ﻳﺘﺤﻮﻝ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺗﺤﺖ‬
‫ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻳﺠﻌﻞ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻳﻨﻄﻖ ﻟﻮﺣﺪﻩ ﻣﺒﻌﺪﺍ ﺗﺪﺧﻠﻪ ﺍﻟﻤﺒﺎﺷﺮ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮﻳﺔ ﺣﻴﻦ ﻳﻘﻮﻝ "‪:‬ﻋﻠﻰ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﻐﺎﻳﺔ ﻣﻦ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﻫﻮ ﻓﺴﺢ ﺍﻟﻤﺠﺎﻝ‬
‫ﻟﻴﺘﻜﻠﻢ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻ ﺃﻥ ﻧﺘﻜﻠﻢ ﻓﻲ ﻣﻜﺎﻧﻪ ‪...".‬ﻓﻬﻞ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻧﺘﻜﻠﻢ؟ ﻭﻛﻴﻒ ﻳﺘﻜﻠﻢ‬
‫ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻧﺒﺎﺷﺮﻩ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺟﺪﻟﻴﺔ ﺗﻔﺎﻋﻠﻴﺔ‬
‫ﻛﻴﻔﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﺗﺠﺎﻫﻬﺎ ﻧﺤﻮﻩ؟ ﻭﻫﻞ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﻫﻮ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﻣﻌﺮﻓﻴﺔ ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺇﻧﻄﺎﻕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻧﻜﻮﻥ ﻃﺮﻓﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﺑﻨﻔﺴﻴﺘﻨﺎ ﻭﺗﺎﺭﻳﺨﻨﺎ ﻭﺛﻘﺎﻓﺘﻨﺎ؟‪...‬‬
‫ﻫﺬﺍ ﺟﺰء ﻣﻦ ﺃﺯﻣﺔ ﻓﻜﺮﻳﺔ ﻋﻤﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺮ‬
‫ﺍﻟﺪﻳﻨﻲ ﻋﻤﻮﻣﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻣﻦ ﺃﺳﺴﺖ ﻟﻠﻜﻬﻨﻮﺕ‬
‫ﺍﻟﺪﻳﻨﻲ‪ ،‬ﺣﻴﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﻮﻝ ﺍﻟﻤﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ‪:‬‬
‫ﺍﷲ ﻳﻘﻮﻝ ﻭﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻳﻘﻮﻝ‪ ،‬ﻭﺗﻨﺄﻯ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ‬
‫ﻣﺒﺘﻌﺪﺓ ﻋﻦ ﺍﻻﺗﻬﺎﻡ ﺑﺪﻋﻮﻯ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻷﺻﻮﻝ ﺃﻭ ﺍﻟﻀﻮﺍﺑﻂ ‪.‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺑﻮﺍﺩﺭ ﺍﻷﺯﻣﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻣﺘﺪﺕ ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮ‬
‫ﻇﺎﻫﺮﺓ ﻟﻠﻌﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺗﺸﻜﻠﺖ ﺃﻳﻀﺎ ﻣﻼﻣﺢ ﻗﺮﺍءﺓ‬
 ‫ﻣﺴﺘﻮﻋﺒﺔ ﻟﻠﻨﺺ‪ ،‬ﻻ ﺗﺠﻌﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻓﻀﺎء‬
‫ﻳﺪﺧﻠﻪ ﻛﻞ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﻭﻓﻖ ﺳﻘﻔﻪ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻲ ﻭﻭﻓﻖ‬
‫ﺩﺭﺟﺎﺕ ﺍﺳﺘﻴﻌﺎﺑﻪ ‪.‬ﻭﻫﻨﺎ ﺃﺣﺐ ﺃﻥ ﺃﻗﻮﻝ ﺑﺄﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﻣﻊ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺣﺴﺐ ﺗﺼﻮﺭﻱ ﻟﻬﺎ ﻟﻦ‬
‫ﺗﺘﺄﺳﺲ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺗﻴﺎﺭ‪ ،‬ﺃﻭ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻣﻨﻬﺞ‬
‫ﺑﺬﺍﺗﻪ ﻣﻊ ﺿﺮﻭﺭﺓ ﺫﻟﻚ ‪.‬ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﻣﻊ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻫﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﻛﻞ ﻓﺮﺩ ﻣﻨﺎ ﻓﻲ ﺟﺪﻟﻴﺘﻪ ﻣﻊ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪ ،‬ﺃﺧﺬﺍ ﻭﻋﻄﺎء ﻭﺷﻜﺎ ﻭﺇﻳﻤﺎﻧﺎ‬
‫ﻭﻇﻨﺎ ﻭﺍﻃﻤﺌﻨﺎﻧﺎ ‪.‬ﻓﺎﻟﺤﻖ ﻟﻦ ﻳﻌﺮﻑ ﺇﻻ ﻣﻦ‬
‫ﺧﻼﻝ ﺍﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﻴﺔ ﻟﻜﻞ ﻣﻨﺎ ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻃﻴﻪ‬
‫ﻣﻊ ﻋﻤﻖ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪.‬ﻭﻟﻦ ﺗﺘﺤﻮﻝ ﺍﺟﺘﻬﺎﺩﺍﺕ‬
‫ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ ﺃﻭ ﻣﻘﺎﺭﺑﺎﺗﻬﻢ ﺑﺎﺳﻢ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻭﺟﻮﺩﻳﺔ ﻭﻧﻔﺴﻴﺔ ﻳﺘﻢ ﺗﺄﻃﻴﺮﻧﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺧﻼﻟﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻣﺤﺎﻭﺭ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﻭﻣﺸﺮﻭﻉ ﺍﻟﻘﺮﺍءﺓ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ‪:‬‬
‫‪*-‬ﻣﺤﺎﻭﺭ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ‪:‬‬
‫ﻭﺻﻠﻨﺎ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺗﺤﺮﻳﺮ ﺍﻟﻨﻘﻄﺔ ﺍﻟﺴﺎﻟﻔﺔ‪ ،‬ﺇﻟﻰ‬
‫ﻗﻀﻴﺔ ﺗﻨﺴﺠﻢ ﻣﻊ ﺍﻟﻄﺮﺡ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺒﻨﻴﻨﺎﻩ ﻓﻲ‬
‫ﻣﻘﺎﺭﺑﺘﻨﺎ ﻟﺴﺆﺍﻝ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ‪.‬ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﻳﻔﻴﺪ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﺘﺼﻮﺭ ﺃﻥ ﻣﺎ ﻳﺒﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﺘﻐﻴﺮ ﻓﻬﻮ ﻣﺘﻐﻴﺮ‬
‫ﺑﺎﻟﻀﺮﻭﺭﺓ ‪.‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺠﺮﺩ ﺗﺼﻮﺭ ﻟﻜﻞ ﺍﻟﺤﻖ ﻓﻲ‬
‫ﺗﺒﻨﻴﻪ ﺃﻭ ﺩﺣﻀﻪ‪ ،‬ﺣﺴﺐ ﺍﻵﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻮﻓﺮﺓ‬
‫ﻟﺪﻳﻪ‪ ،‬ﻭﺣﺴﺐ ﻗﻨﺎﻋﺎﺗﻪ ﻭﺳﻌﺔ ﺳﻘﻔﻪ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻲ‬
‫ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ‪.‬ﻭﻧﻀﻴﻒ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻘﻄﺔ ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﺎ ﺳﺒﻖ‪ ،‬ﻗﻀﻴﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﻃﺮﺣﻬﺎ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﻓﻲ‬
‫ﺑﻨﺎﺋﻪ ﻻ ﺗﻘﻞ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺑﻘﺘﻬﺎ ‪.‬ﻭﻗﺪ ﺳﻤﺎﻫﺎ‬
‫ﺻﺎﺣﺒﻪ ﺑﻤﺤﺎﻭﺭ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﻭﻣﺸﺮﻭﻉ ﺍﻟﻘﺮﺍءﺓ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ ‪.‬ﻭﻻ ﺑﺪ ﻟﻨﺎ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻧﺨﻮﺽ ﻏﻤﺎﺭ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﺍﻟﺼﻌﺒﺔ ﺣﻘﻴﻘﺔ ‪-‬ﻣﻊ ﺑﻨﺎء ﻟﻴﺲ‬
 ‫ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻬﻞ ﺃﻥ ﻳﺨﻮﺽ ﻓﻴﻪ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻋﺎﺭﻳﺎ‬
‫ﻣﻦ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻭﺁﻟﻴﺎﺕ ﻣﻌﺮﻓﻴﺔ ﻛﺒﻴﺮﺓ‪،‬‬
‫ﺑﺤﺠﻢ ﻛﺒﺮ ﺍﻟﻤﺸﺮﻭﻉ ﺍﻟﺮﺍﻣﻲ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻳﻀﺎ ‪-‬ﻣﻦ‬
‫ﺃﻥ ﻧﺸﻴﺮ ﻭﻟﻮ ﺑﻌﺠﺎﻟﺔ ﺇﻟﻰ ﻣﻀﺎﻣﻴﻦ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻟﻴﺘﻀﺢ ﻟﻠﻘﺎﺭﺉ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﺸﻜﻞ ﺟﻴﺪ‪.‬‬
‫ﻳﻌﺘﺒﺮ ﺍﺑﻦ ﻧﺒﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ ﻟﻠﻤﻨﻬﺞ‬
‫ﺍﻟﻤﺮﺳﻮﻡ ﺗﺘﺤﺮﻙ ﺿﻤﻦ ﺩﺍﺋﺮﺗﻴﻦ ﺃﻭ ﻣﺤﻮﺭﻳﻦ‬
‫ﻛﺒﻴﺮﻳﻦ ﻭﻫﻤﺎ ‪:‬‬
‫ﺍﻷﻭﻝ ‪:‬ﺃﻥ ﻣﻨﻬﺞ ﻗﺮﺍءﺓ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻫﻮ ﻣﺘﻀﻤﻦ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺑﺤﺎﻝ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ‬
‫ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻨﻪ ﺧﺎﺭﺝ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻃﺎﺭ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ‪:‬ﺛﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﻭﺗﻐﻴﺮ ﺍﻟﻘﺮﺍءﺓ ﺑﺘﻐﻴﺮ‬
‫ﺃﺣﻮﺍﻝ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺯﻣﺎﻧﺎ ﻭﻣﻜﺎﻧﺎ ‪.‬ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺎﻻﻧﻄﻼﻕ‬
‫ﻣﻦ ﻓﺮﺿﻴﺎﺕ ﺳﻤﺎﻫﺎ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺣﺴﺐ ﻃﺮﺣﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﻠﻢ ‪ Elimination‬ﻹﺛﺒﺎﺗﻬﺎ ﺃﻭ ﺩﺣﻀﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻬﺬﻳﻦ ﺍﻟﻤﺤﻮﺭﻳﻦ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮﻳﻦ ﻫﻤﺎ ﻣﻦ ﺗﺪﻭﺭ ﻛﻞ‬
‫ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﻤﻨﺸﺌﺔ ﻟﻠﻤﻨﻬﺞ ﻓﻲ ﻓﻠﻜﻬﻤﺎ ‪.‬ﻭﻟﻌﻞ‬
‫ﺍﻟﻨﻘﻄﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻗﺪ ﺃﺧﺬﺕ ﺣﻴﺰﺍ ﻛﺒﻴﺮﺍ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻟﺠﺘﻨﺎ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻟﺴﺆﺍﻝ ﺍﻟﺜﺒﺎﺕ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻐﻴﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ‪.‬ﻭﻟﻦ ﻧﺤﺘﺎﺝ ﺃﻥ ﻧﻌﻴﺪ ﺃﻭ‬
‫ﻧﻜﺮﺭ ﻣﺎ ﻗﺪ ﺃﺛﺒﺘﻨﺎﻩ ﺣﺴﺐ ﺭﺅﻳﺘﻨﺎ ﻟﻠﻤﻮﺿﻮﻉ‬
‫ﺣﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ﻛﻮﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﻫﻮ ﻧﺘﻴﺠﺔ‬
‫ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﻟﻘﺮﺍءﺍﺕ ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ ﻣﺘﻐﻴﺮﺓ ﺑﺘﻐﻴﺮ‬
‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺯﻣﺎﻧﺎ ﻭﻣﻜﺎﻧﺎ ‪.‬ﻭﻣﺎ ﺳﻴﺒﻨﻰ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻗﺎﻋﺪﺓ ﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺮ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺘﻐﻴﺮﺍ ﺑﺎﻟﻀﺮﻭﺭﺓ ‪.‬ﻛﻤﺎ‬
‫ﺃﻥ ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﻘﻠﻢ ﺍﻟﻤﺘﺤﺪﺙ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ‬
‫ﻫﻮ ﻣﻨﻬﺞ ﺇﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻲ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻣﻮﺭ‬
‫ﺑﻤﻨﻈﺎﺭ ﺃﺣﺎﺩﻱ ﺣﻴﺚ ﻳﺒﺘﺪﺉ ﺑﻔﺮﺿﻴﺔ ﺃﺣﺎﺩﻳﺔ‪،‬‬
‫ﻻ ﻳﺘﻢ ﺍﺳﺘﻜﻤﺎﻝ ﻛﻞ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺎﺕ ﺍﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻓﺤﻴﻦ ﻣﺜﻼ ﻳﻔﺘﺮﺽ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺣﻖ ﻭﺃﻟﻔﺎﻇﻪ‬
 ‫ﺣﻖ‪ ،‬ﻓﻬﺬﻩ ﺗﺒﻘﻰ ﻓﺮﺿﻴﺔ ﻟﻦ ﺗﺼﺒﺢ ﺣﻘﻴﻘﺔ‬
‫ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺗﻢ ﺍﺳﺘﻜﻤﺎﻝ ﻛﻞ ﻋﻨﺎﺻﺮﻫﺎ‬
‫ﺑﺤﺜﺎ ﻭﺗﻘﺼﻴﺎ ‪.‬ﻭﻻ ﻳﺒﺪﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﻟﺪﻳﻪ ﻛﻞ‬
‫ﺍﻹﻣﻜﺎﻧﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﻮﺻﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺣﺎﻃﺔ ﺑﻜﻞ‬
‫ﺷﻲء‪ ،‬ﻧﻈﺮﺍ ﻟﻠﻈﺮﻭﻑ ﺍﻟﻤﺤﻴﻄﺔ ﺑﻨﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺟﻬﺔ‪ ،‬ﻭﻧﻈﺮﺍ ﺃﻳﻀﺎ ﻟﺼﻌﻮﺑﺔ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﺤﺘﺎﺝ ﻣﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺗﺮﺍﻛﻤﻴﺔ ﻷﺟﻴﺎﻝ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﺟﻴﻼ ﺑﻌﺪ ﺟﻴﻞ ﺇﻟﻰ ﺣﻴﻦ ﺍﺳﺘﻴﻔﺎء‬
‫ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺣﻘﻬﺎ ‪.‬ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺈﻥ ﺃﻱ ﻓﺮﺿﻴﺔ ﺗﺒﺪﺃ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﺠﺰﺋﻲ ﻟﺘﺴﺤﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻞ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ‬
‫ﻛﻞ ﺍﻟﺠﺰﺋﻴﺎﺕ ﺗﺒﻘﻰ ﻓﻲ ﺇﻃﺎﺭ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻟﻔﺮﺿﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﺎﺝ ﻣﻨﺎ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺄﻧﻲ‬
‫ﺑﺤﺜﺎ ﻭﺗﻘﻠﻴﺒﺎ ﻟﻸﻣﺮ ﻋﻠﻰ ﺷﺘﻰ ﻣﻨﺎﺣﻴﻪ‬
‫ﻭﻭﺟﻮﻫﻪ ﺍﻟﻤﻤﻜﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺲ ﻧﻌﺖُ ﻣﻨﻬﺞ ﺑﻨﻲ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻓﺘﺮﺍﺿﺎﺕ ﻏﻴﺮ ﻣﺴﺘﻮﻓﻴﺔ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﻜﻞ‬
‫ﺑﺎﻟﺜﺒﺎﺕ ﺃﻭ ﻣﺎ ﺷﺎﺑﻪ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﻮﺭ ‪.‬ﺃﻗﻮﻝ ﻫﺬﺍ‬
‫ﻷﻥ ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﻘﻠﻢ ﻫﻮ ﻣﻨﻬﺞ ﻣﺘﻐﻴﺮ ﻭﺍﻓﺘﺮﺍﺿﻲ ‪.‬‬
‫ﻓﻤﺎ ﻗﺪ ﻳﺮﺍﻩ ﺍﺑﻦ ﻧﺒﻲ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺑﺴﺒﺐ‬
‫ﺍﻟﻘﺼﻮﺭ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﻴﻮﻡ‪ ،‬ﻗﺪ‬
‫ﻳﺼﺒﺢ ﺃﺳﻄﻮﺭﺓ ﻻ ﻭﺍﻗﻊ ﻣﺎﺩﻱ ﻟﻬﺎ ﺑﻤﻨﻬﺞ‬
‫ﻣﻦ ﺳﻴﻠﻮﻧﻨﺎ ‪.‬ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﻤﺎ ﺳﻴﺒﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻬﺞ‬
‫ﺍﻓﺘﺮﺍﺿﻲ‪ ،‬ﺳﻴﻜﻮﻥ ﺃﻳﻀﺎ ﺍﻓﺘﺮﺍﺿﻴﺎ ﻣﺤﺪﻭﺩﺍ‬
‫ﺑﻤﺤﺪﻭﺩﻳﺔ ﺍﻟﻨﻈﺮﺓ ﺯﻣﺎﻧﺎ ﻭﻣﻜﺎﻧﺎ‪.‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻨﻘﻄﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻭﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺒﻨﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﻻ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ‬
‫ﻣﻦ ﺧﺎﺭﺟﻪ ‪.‬ﻓﺎﻷﻣﺮ ﻳﺤﺘﺎﺝ ﺃﻳﻀﺎ ﻣﻨﺎ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﺍﻟﻤﺘﺄﻣﻞ ﻭﺍﻟﻤﺮﻛﺰ ﻋﻠﻰ ﺣﻴﺜﻴﺎﺕ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻘﻄﺔ ‪.‬ﻭﺃﻧﺎ ﺇﺫ ﺃﻭﺍﻓﻖ ﺍﻷﺥ ﺍﺑﻦ ﻧﺒﻲ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻃﺮﺣﻪ ﺍﻟﺒﻨﻴﻮﻱ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻳﺨﺮﺟﻨﺎ‬
‫ﻣﻦ ﺷﺮﻙ ﺍﻟﻘﺮﺍءﺓ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ‬
 ‫ﺯﻣﺎﻡ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻲ ﻗﺪﻳﻤﺎ ﻭﺣﺪﻳﺜﺎ ﻟﺪﻯ‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﻟﺘﻮﺟﻬﺎﺕ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ‪.‬ﺃﺟﺪ ﻧﻔﺴﻲ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺫﺍﺗﻪ ﻣﻀﻄﺮﺍ ﻷﻥ ﺃﺧﺎﻟﻔﻪ ﻓﻲ ﻣﺎ ﺫﻫﺐ‬
‫ﺇﻟﻴﻪ ﺑﻤﻨﻄﻘﻪ ﻧﻔﺴﻪ ‪.‬ﺇﺫ ﻻ ﺷﻚ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬
‫ﺣﺴﺐ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻫﻮ ﺇﺷﺎﺭﺍﺕ ﻟﻤﺎ ﻗﺪ ﺑﺚ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺳﻨﻦ ﻭﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﺻﺎﺭﻣﺔ ﺗﺤﺖ‬
‫ﺍﺳﻢ ﺍﷲ ﺗﺮﺑﻮ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻣﻌﺮﻓﺘﻨﺎ ﺑﺎﺳﻢ ﺍﻟﺮﺏ ‪.‬ﻓﻬﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻳﺠﻌﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺃﻟﻔﺎﻇﻪ ﺍﻟﻤﻨﺒﺜﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺛﻨﺎﻳﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﺤﻴﻔﺔ ﺗﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﺧﺎﺭﺝ ﻧﺴﻘﻪ ﺃﻭ‬
‫ﺑﻨﻴﺘﻪ ﺍﻟﻠﻔﻈﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗﻞ‪ ،‬ﻓﺘﺼﺒﺢ ﺑﻨﻴﺘﻪ‬
‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻤﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻭﻫﺬﺍ‬
‫ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ ﺍﺑﻦ ﻧﺒﻲ "‪:‬ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻫﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻭ ﺑﺘﻌﺒﻴﺮﻧﺎ ﻓﻬﻲ ﻛﺘﻠﺔ ـ ﻃﺎﻗﺔ ﻭ‬
‫ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ‪ information‬ﻭ‬
‫ﻛﺎﺗﻠﻮﻙ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻓﻜﻼﻡ ﺍﷲ ﻟﻴﺲ ﺧﻄﺎﺑﺎ‬
‫ﺷﻔﻬﻴﺎ ﻭﻻ ﺣﻮﺍﺭﺍ ﻣﺒﺎﺷﺮﺍ ﺑﻞ ﻫﻮ ﻛﺎﺗﻠﻮﻙ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﺍﻟﻤﺒﺜﻮﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻮﻥ ‪...".‬ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‬
‫ﻓﺎﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﻠﻔﻈﻴﺔ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ‬
‫ﺗﺴﺘﺠﻠﻰ ﻣﻦ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﻨﺺ‪ ،‬ﺇﻻ ﺑﺮﺑﻄﻪ ﺑﻤﺤﻠﻪ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺍﻟﺨﺎﺭﺟﻲ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻟﺤﻲ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻴﺖ ﺑﺘﻌﺒﻴﺮ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺃﻳﻀﺎ‪.‬‬

‫‪*-‬ﻣﺸﺮﻭﻉ ﺍﻟﻘﺮﺍءﺓ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ‪:‬‬

‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺸﺮﻭﻉ ﺑﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻋﺪﺓ ﺗﻘﻮﻝ ﺑﺄﻥ‬
‫ﺣﺮﻭﻑ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻫﻲ ﻣﺤﻜﻤﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻭ ﺃﻟﻔﺎﻇﻪ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺷﺌﺔ ﻋﻦ ﺣﺮﻭﻓﻪ ﻫﻲ ﻣﺘﺸﺎﺑﻬﺎﺗﻪ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﺘﺠﻤﻊ ﻭﻓﻖ ﺁﻳﺎﺕ ﻟﺘﻨﺸﺄ ﺍﻟﺴﻮﺭ ‪Elements‬‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺑﺘﺠﻤﻌﻬﺎ ﻳﻨﺸﺄ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‪.‬ﻭﻗﺪ ﺑﻨﻲ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﻔﻬﻢ ﺃﻳﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻋﺪﺓ ﺍﻟﻤﺸﺘﺮﻙ ﺍﻟﻠﻔﻈﻲ‬
 ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮﻝ ﻋﻨﻬﺎ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺑﺄﻧﻬﺎ "‪:‬ﻻ‬
‫ﺃﺳﺎﺱ ﻣﻨﻄﻘﻲ ﻟﻬﺎ ﻓﻬﻲ ﺗﺰﻋﻢ ﺃﻥّ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻫﻮ‬
‫ﻣﻦ ﻳﻀﺒﻂ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻭ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭ ﻣﻊ ﺗﻌﺪﺩ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺎﻗﺎﺕ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ﺿﺒﻂ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻟﻠﻔﻆ ‪... ".‬ﻓﻜﻞ‬
‫ﺣﺮﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺣﺴﺐ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺸﺮﻭﻉ ﻟﻪ‬
‫ﺩﻻﻟﺘﻪ ﻭ ﻣﻔﺎﻫﻴﻤﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺑﻬﺎ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﻐﻴﺮﻩ‬
‫ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﺎ ﺳﻨﻨﻴﺎ ﻭ ﻟﻴﺲ ﻋﺒﺜﻴﺎ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻥ ﻛﻼﻣﺎ ﻓﻲ ﺣﺠﻢ ﻣﺎ ﻳﻘﺎﻝ ﺍﻵﻥ‬
‫ﺣﻮﻝ ﺍﻟﻘﺮﺍءﺓ ﻳﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧﺘﺴﺎءﻝ ‪:‬ﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ‬
‫ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻤﺸﺮﻭﻉ ﺛﺎﺑﺘﺎ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻋﺪﺓ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻻ ﺃﺳﺎﺱ ﻣﻨﻄﻘﻲ ﻟﻬﺎ؟‬
‫ﻭﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻟﺠﺰﻡ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﺤﺮﻭﻑ ﻟﻬﺎ ﺩﻻﻟﺘﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﻜﻮﻧﻴﺔ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺫﺍﺗﻪ ﻳﻘﺮ ﺻﺎﺣﺐ‬
‫ﺍﻟﻤﺸﺮﻭﻉ ﺑﺄﻧﻪ ﻳﺠﻬﻞ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﻠﻔﻈﻴﺔ ﻟﻠﺤﺮﻭﻑ‬
‫ﻓﻲ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﻬﺎ ﻣﻊ ﺍﻟﻜﻮﻥ؟ ‪.‬ﺇﻥ ﺍﻟﺒﻨﺎء‬
‫ﺍﻻﻓﺘﺮﺍﺿﻲ ﺧﻄﻴﺮ ﺟﺪﺍ ﺇﺫﺍ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﺠﺮﺃﺓ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻧﻘﺮ ﺑﺄﻥ ﺍﻷﻣﺮ ﺻﻌﺐ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ‪.‬ﻓﻠﻔﻆ ﺍﻟﻤﺤﻜﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻷﻗﻞ ﺑﻤﻜﻮﻧﺎﺗﻪ "ﺡ ﻙ ﻡ "ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻟﺠﺰﻡ‬
‫ﺑﺄﻧﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﺤﺮﻭﻑ "ﺡ ﺭ ﻑ "ﺧﺎﺻﺔ ﺃﻥ‬
‫ﻣﻜﻮﻧﺎﺗﻪ ﻻ ﺗﺪﻝ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺐ ﺃﻭ ﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺃﻧﻬﺎ ﺍﻟﺤﺮﻭﻑ ﺍﻟﻬﺠﺎﺋﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻓﺔ ﻟﺪﻳﻨﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻓﺎﻟﺒﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﺑﻨﺎء‬
‫ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺎ ﺛﺎﺑﺘﺎ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺠﺎﻭﺯ ﻣﻦ‬
‫ﻭﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮﻱ‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﻗﺪ ﺗﻢ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﻦ‬
‫ﺧﻠﻞ ﻣﻨﻬﺠﻲ ﻓﻲ ﻗﺎﻋﺪﺓ ﺍﻟﻤﺸﺘﺮﻙ ﺍﻟﻠﻔﻈﻲ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺠﻬﻞ ﺑﺎﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﻜﻮﻧﻴﺔ ﻟﺒﻌﺾ ﺍﻟﺤﺮﻭﻑ‪.‬‬
‫ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ‪:‬‬
‫ﻗﻠﺖ ﺳﺎﺑﻘﺎ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭﺓ ﻟﻬﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﻻ ﺗﺨﺮﺝ ﻋﻦ ﻣﺤﻮﺭﻳﻦ‪ ،‬ﺃﺗﻴﺖ ﻋﻠﻰ‬
 ‫ﺫﻛﺮﻫﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺒﺤﺚ ﺍﻟﺴﺎﻟﻒ ‪.‬ﻭﻫﻲ ﻛﻤﺎ‬
‫ﺣﺪﺩﻫﺎ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻻ ﺗﺘﺠﺎﻭﺯ ﻓﻲ ﺃﺑﻌﺎﺩﻫﺎ ﺧﻤﺴﺔ‬
‫ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺭﺋﻴﺴﻴﺔ‪:‬‬
‫*ـ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻛﻼﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺤﻲ ﺍﻟﻘﻴﻮﻡ ﺭﺳﻤﺎ ﻭ‬
‫ﻟﻔﻈﺎ‬
‫*ـ ﻟﻠﻘﺮﺁﻥ ﺑﻨﻴﺔ ﺩﺍﺧﻠﻴﺔ‬
‫*ـ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺣﻖ‬
‫*ـ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ‬
‫*ـ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ ﻭﺣﺪﺓ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ‬
‫ﻭﺳﻨﻌﺮﺝ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻣﻦ ﻫﺎﺗﻪ ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ‪،‬‬
‫ﻣﺤﺎﻭﻟﻴﻦ ﺃﻥ ﻧﺘﺄﻣﻞ ﻣﺎ ﺗﺤﺘﻮﻳﻪ ﺑﻨﻴﺘﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻣﺂﻻﺕ ﻭﺗﻮﺟﻬﺎﺕ ﻭﻓﻖ ﺗﺼﻮﺭﻧﺎ ﻟﻄﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﺳﻨﺒﺘﺪﺉ ﺑﺎﻟﻔﺤﺺ ﻭﺍﻟﻨﻘﺪ ﺗﺒﺎﻋﺎ ﻟﻜﻞ ﻧﻘﻄﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺣﺪﺓ‪ ،‬ﻣﺘﻼﻓﻴﺎ ﻣﺎ ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺬﻛﻮﺭﺍ ﻓﻲ‬
‫ﺇﺣﺪﻯ ﺍﻟﻨﻘﺎﻁ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪.‬‬
‫‪*-‬ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻛﻼﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺤﻲ ﺍﻟﻘﻴﻮﻡ ﺭﺳﻤﺎ ﻭ‬
‫ﻟﻔﻈﺎ‪:‬‬
‫ﺗﻌﺪ ﻫﺬﻩ ﻧﻘﻄﺔ ﻣﺮﻛﺰﻳﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﻭﻗﻮﺍﻋﺪﻩ ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻌﻞ ﺍﺑﻦ ﻧﺒﻲ ﻛﺎﻥ ﺳﺒﺎﻗﺎ ﻟﻠﺪﻓﺎﻉ ﻋﻦ‬
‫ﺃﻃﺮﻭﺣﺘﻪ‪ ،‬ﺑﺸﻜﻞ ﺃﺛﺎﺭ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺭﺩﻭﺩ ﺍﻟﻔﻌﻞ‬
‫ﺳﻠﺒﺎ ﻭﺇﻳﺠﺎﺑﺎ ﺇﻟﻰ ﺯﻣﺎﻥ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻄﻮﺭ ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻌﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻻﻓﺘﺮﺍﺿﻲ ﺑﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻘﻠﻢ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻔﺘﺮﺽ ﻓﺮﺿﻴﺎﺕ ﻟﻴﺜﺒﺘﻬﺎ ﺃﻭ ﻳﺪﺣﻀﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻟﻦ ﻳﺼﺒﺢ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﺑﻤﻨﻬﺞ‬
‫ﺍﻻﻓﺘﺮﺍﺽ‪ ،‬ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺍﺳﺘﻮﻓﻰ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺷﺮﻭﻃﻪ‬
‫ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ‪.‬ﻓﻼ ﺯﺍﻝ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ ﻃﻮﺭ‬
‫ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺄﺓ ‪.‬ﻭﻗﺎﻋﺪﺓ ﻛﻠﻴﺔ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ‬
‫ﺳﺘﻀﻊ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻛﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺤﻚ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‪،‬‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﻳﻌﺘﺮﻑ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻠﻔﻈﻴﺔ ﻣﺠﻬﻮﻟﺔ‪ ،‬ﻭﺑﺄﻥ ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻫﻮ ﻣﻨﺼﺐ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻋﺪﺓ ﻻ ﺃﺳﺎﺱ ﻣﻨﻄﻘﻲ ﻟﻬﺎ ‪.‬ﻓﻬﻞ ﻳﻤﻜﻦ‬
‫ﺍﻟﻮﺛﻮﻕ ﻓﻲ ﻫﻜﺬﺍ ﻗﺎﻋﺪﺓ ﻣﻨﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺪﻡ‬
‫ﺍﺳﺘﻴﻔﺎء ﺍﻟﺸﺮﻭﻁ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻟﻠﺒﺤﺚ؟ ﻭﺇﺫﺍ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﻠﻔﻈﻴﺔ ﻣﺠﻬﻮﻟﺔ ﻓﻜﻴﻒ ﻧﻄﻤﺌﻦ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺳﻢ ﻻ ﺗﺪﺧﻞ ﺑﺸﺮﻱ ﻓﻴﻪ؟‪.‬‬
‫ﻭﺯﻳﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺫﻟﻚ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻨﺴﺨﺔ ﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺪﺓ‬
‫ﻓﻲ ﻃﺮﺡ ﺍﺑﻦ ﻧﺒﻲ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻨﺴﺦ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻻ‬
‫ﻣﺴﻮﻍ ﻣﻨﻄﻘﻲ ﻟﻬﺎ ‪.‬ﺇﺫ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺎﺻﻞ ﺍﻟﺰﻣﻨﻲ‬
‫ﺑﻴﻨﻨﺎ ﻭﺑﻴﻦ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻫﻮ ﻓﺎﺻﻞ ﻛﺒﻴﺮ‪ ،‬ﻻ‬
‫ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ﺍﻟﺠﺰﻡ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﺮﺳﻢ ﻓﻴﻪ ﻫﻮ ﺭﺳﻢ ﻻ‬
‫ﺗﺪﺧﻞ ﺑﺸﺮﻱ ﻓﻴﻪ ‪.‬ﻭﻛﻞ ﻣﺎ ﻭﺻﻠﻨﺎ ﺍﻵﻥ ﻫﻮ‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺴﺦ ﺍﻟﻤﺘﻔﺎﻭﺗﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﺳﻢ‬
‫ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ‪.‬ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺒﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﻧﺴﺨﺔ ﺩﻭﻥ‬
‫ﻏﻴﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻣﻊ ﺇﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬
‫ﻫﻮ ﺑﻨﺎء ﺭﻭﺍﺋﻲ ﺍﻧﺘﻘﺎﺋﻲ‪ ،‬ﻻ ﻳﺴﺘﺠﻠﻲ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ﺍﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ ﺃﺳﺎﺳﺎ ﺑﺎﻟﻜﻮﻥ ﺣﺴﺐ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ‪.‬ﻓﻤﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺠﻌﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺳﻢ ﻭﺣﻴﺎ ﻻ‬
‫ﺗﺪﺧﻞ ﺑﺸﺮﻱ ﻓﻴﻪ ﺍﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ﺑﻨﻴﺔ ﻣﺠﻬﻮﻟﺔ؟‬
‫ﻭﻟﻤﺎﺫﺍ ﻻ ﻳﺘﻢ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﻧﺴﺦ ﺃﺧﺮﻯ‪ ،‬ﺇﺫ ﻛﻞ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺻﻠﻨﺎ ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﺩﺍﻋﻲ‬
‫ﻟﺘﻔﻀﻴﻞ ﻧﺴﺨﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﺴﺨﺔ؟ ﻭﻣﺎ ﻫﻲ ﺁﻟﻴﺎﺕ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻔﻀﻴﻞ ﺍﻟﻜﻮﻧﻴﺔ ﺍﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻟﻠﺮﺳﻢ؟ ‪.‬ﻭﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﺌﻠﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻞ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﻗﺎﻋﺪﺓ‬
‫ﺍﻓﺘﺮﺍﺿﻴﺔ‪ ،‬ﻻ ﺗﺴﻤﻮ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺍﻧﺠﻠﺖ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺧﺒﺎﻳﺎ‬
‫ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﻠﻔﻈﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﻬﺎ‪.‬‬

‫*ـ ﻟﻠﻘﺮﺁﻥ ﺑﻨﻴﺔ ﺩﺍﺧﻠﻴﺔ‪:‬‬

 ‫ﻛﻨﺎ ﻗﺪ ﺃﺷﺮﻧﺎ ﺇﻟﻰ ﺑﻌﺾ ﺟﻮﺍﻧﺐ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ‬
‫ﺇﺛﺮ ﺣﺪﻳﺜﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻴﺔ ‪.‬ﻭﻗﻠﻨﺎ‬
‫ﺣﻴﻨﻬﺎ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻴﺔ ﻻ ﻣﺴﻮﻍ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺎ‬
‫ﺩﺍﻣﺖ ﺍﻟﺼﺤﻴﻔﺔ ﺗﺴﺘﻤﺪ ﺻﺪﻗﻬﺎ‬
‫ﻭﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﺎﺭﺟﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻱ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﺎﻧﺐ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﻪ ﺳﻨﻨﻴﺎ ﻭﻛﻮﻧﻴﺎ ‪.‬ﻭﻗﺪ ﺍﻋﺘﻤﺪ ﺍﺑﻦ‬
‫ﻧﺒﻲ ﻓﻲ ﻗﺎﻋﺪﺗﻪ ﻫﺬﻩ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺃﺳﻤﺎﻩ ﺑﻔﻮﺍﺗﺢ‬
‫ﺍﻟﺴﻮﺭ ‪.‬ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﻮﺍﺗﺢ ﻳﻌﺘﺒﺮﻫﺎ ﺩﻟﻴﻼ ﻟﺪﺭﺍﺳﺔ‬
‫ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﻠﻔﻈﻴﺔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺴﻤﺢ‬
‫ﺑﺮﺑﻂ ﺑﻨﻴﺔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺑﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﻓﻲ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺗﻪ‬
‫ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ‪.‬ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ "‪:‬ﻭﻟﻘﺪ ﺁﺗﻴﻨﺎﻙ ﺳﺒﻌﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﻤﺜﺎﻧﻲ ﻭﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ‪".‬ﻓﺎﻟﺴﺒﻊ ﺍﻟﻤﺜﺎﻧﻲ‬
‫ﻫﻲ ﺍﻟﺤﺮﻭﻑ ﺍﻟﻤﻘﻄﻌﺔ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺋﻞ ﺍﻟﺴﻮﺭ‬
‫ﺣﺴﺐ ﻃﺮﺡ ﺍﺑﻦ ﻧﺒﻲ ‪.‬ﻭﻻ ﺃﺩﺭﻱ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﺎﺫﺍ ﺗﻢ ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺮﺍءﺓ ﻟﺘﺼﺒﺢ‬
‫ﺍﻟﺴﺒﻊ ﺍﻟﻤﺜﺎﻧﻲ ﻫﻲ ﺃﻭﺍﺋﻞ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺴﻮﺭ؟ ﻫﻞ‬
‫ﺑﺎﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﻠﻔﻈﻴﺔ ﺃﻡ ﺑﺎﻟﻤﺸﺘﺮﻙ ﺍﻟﻠﻔﻈﻲ ﺃﻡ ﻫﻤﺎ‬
‫ﻣﻌﺎ؟ ﻭﻣﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﻫﻞ ﻫﻮ ﺍﻟﻌﺪﺩ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﺑﻴﻨﻨﺎ ﺃﻡ ﻳﻌﻨﻲ ﺷﻴﺌﺎ ﺁﺧﺮ ﺣﺴﺐ‬
‫ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ؟ ﻭﻣﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﺜﺎﻧﻲ؟ ﻫﻞ ﻫﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻜﺮﺭﺓ ﺃﻡ ﻣﺎﺫﺍ؟‪.‬‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﺒﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺮﻭﻑ ﺍﻟﻤﻘﻄﻌﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻓﻮﺍﺗﺢ ﺍﻟﺴﻮﺭ ﻛﺎﻥ ﺳﺒﺒﻪ ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ "‪:‬ﺃﻥّ ﺍﻟﻔﻮﺍﺗﺢ ﻫﻲ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﺍﻟﻤﺜﺎﻧﻲ ﻷﻧّﻬﺎ‬
‫ﻣﻦ ﻣﻀﺎﻋﻔﺎﺕ ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺳﺒﻌﺔ ﻓﻲ ﻋﺪﺩﻫﺎ ﻭ ﻓﻲ‬
‫ﺣﺮﻭﻓﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻌﺪﺩﻫﺎ ‪... 14‬ﺍﻟﻤـ ـ ﺍﻟﺮ ـ ﺍﻟﻤﺺ ـ‬
‫ﺍﻟﻤﺮ ـ ﻛﻬﻴﻌﺺ ـ ﻃﻪ ـ ﻃﺴﻤـ‬
‫ﻃﺲ ـ ﻳﺲ ـ ﺹ ـ ﺣﻤـ ‪/‬ﺣﻢ ـ ﻋﺴﻖ ـ ﻕ ـ‬
‫ﻥ ‪.... ".‬ﻭﻟﻜﻦ ﺑﺎﻟﺘﺄﻣﻞ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﻮﺍﺗﺢ‬
 ‫ﻧﺠﺪﻫﺎ ﻗﺪ ﺗﻜﺮﺭﺕ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ‪ 14‬ﻣﺮﺓ‪ ،‬ﺇﺫ ﺣﻢ‬
‫ﻭﺣﺪﻫﺎ ﺗﻜﺮﺭﺕ ‪ 8‬ﻣﺮﺍﺕ ﺑﺪءﺍ ﺑﺴﻮﺭﺓ ﻓﺎﻃﺮ‬
‫ﺍﻧﺘﻬﺎء ﺑﺎﻷﺣﻘﺎﻑ ‪.‬ﻓﻬﻞ ﻳﺎ ﺗﺮﻯ ﺗﻜﺮﺍﺭﻫﺎ‬
‫ﻋﺒﺜﺎ؟ ﻭﻟﻤﺎﺫﺍ ﺗﻜﺮﺭﺕ ﻛﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺮﺍﺕ‬
‫ﻭﺗﺘﺎﺑﻌﺎ؟‪.‬‬
‫ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﻜﻞ ﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﻋﻦ ﺍﻟﻔﻮﺍﺗﺢ ﺳﻴﺒﻘﻰ ﻣﺠﺮﺩ‬
‫ﺟﻬﺪ ﺇﻧﺴﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻻ ﻳﻌﺪﻭ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻗﺮﺍءﺓ‬
‫ﺑﺸﺮﻳﺔ ﺗﻨﻀﺎﻑ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺮﻫﺎ ‪.‬ﻣﻊ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺑﺄﻥ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺍءﺓ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺗﺤﻤﻞ ﺗﻨﺎﻗﻀﺎ ﻣﻊ ﺍﻟﺮﻗﻢ‬
‫ﺍﻟﻤﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﺳﻠﻔﺎ‪ ،‬ﺇﺫ ﻻ ﻳﻜﻔﻲ ﺃﻥ ﺗﺤﺴﺐ ﺣﻢ‬
‫ﻣﺮﺓ ﻭﺍﺣﺪﺓ‪ ،‬ﻭﺗﻐﻔﻞ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﺍﻟﺒﺎﻗﻴﺎﺕ ﺧﺎﺻﺔ‬
‫ﺇﺫﺍ ﺍﻋﺘﺒﺮﻧﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻏﻴﺮ ﺯﺍﺋﺪ‬
‫ﻭﻻ ﻋﺒﺚ ﻓﻴﻪ ‪.‬‬
‫‪*-‬ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺣﻖ‪:‬‬
‫ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﺧﻴﺎﺭﻳﻦ ﺍﺛﻨﻴﻦ‪:‬‬
‫ﺍﻷﻭﻝ ‪:‬ﺇﻣﺎ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻳﻤﺎﺭﺱ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺒﺤﺚ‬
‫ﺑﺄﺻﻮﻟﻬﺎ ﻭﻗﻮﺍﻋﺪﻫﺎ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﻥ ﻳﺒﺤﺚ ﻓﻲ ﻣﺤﻞ‬
‫ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ‪.‬ﻭﻛﻠﻤﺎ ﺗﻮﺻﻞ ﺇﻟﻰ ﺃﻣﺮ ﻭﻭﺟﺪﻩ‬
‫ﻣﻄﺎﺑﻘﺎ ﻟﻤﺎ ﻳﺘﺤﺪﺙ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻨﺺ ﻗﺎﻝ ﻫﺬﺍ ﺣﻖ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ‪:‬ﻭﺇﻣﺎ ﺃﻥ ﻳﻔﺘﺮﺽ ﺟﺪﻻ ﺑﺄﻥ ﻛﻞ ﺷﻲء‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﺘﻮﺻﻞ ﺇﻟﻰ ﺷﻲء ﺃﻭ ﻟﻢ‬
‫ﺗﺴﻌﻔﻪ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻭﺍﻟﺠﻬﺪ ﻓﻲ ﺍﺳﺘﻴﻔﺎء ﻛﻞ‬
‫ﺷﻲء‪ ،‬ﻭﺣﻴﻨﻬﺎ ﻳﺒﻘﻰ ﺍﻷﻣﺮ ﻋﻠﻰ ﺃﻗﻞ ﺗﻘﺪﻳﺮ‬
‫ﻣﻌﻠﻘﺎ ﺇﻟﻰ ﺣﻴﻦ ﺇﺛﺒﺎﺗﻪ ﺃﻭ ﺩﺣﻀﻪ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻋﺘﻘﺪ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻤﺠﺎﻝ ﺍﻷﻭﻝ ﻫﻮ ﺍﻟﻜﻔﻴﻞ‬
‫ﺑﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ‪.‬ﺇﺫ ﺗﻜﻮﻥ‬
‫ﻣﻨﻄﻠﻘﺎﺗﻪ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻭﺗﻜﻮﻥ ﻧﺘﺎﺋﺠﻪ ﻋﻠﻤﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﻜﻮﻥ ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺣﺎﻟﻪ ﺳﻴﺆﻣﻦ ﺣﺘﻤﺎ‬
‫ﻭﻳﺨﺒﺖ ﻗﻠﺒﻪ ﻟﻠﺤﻘﻴﻘﺔ ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺛﻤﻨﻬﺎ "‪:‬‬
‫ﻭﻟﻴﺮﻯ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﻭﺗﻮﺍ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﺍﻟﺤﻖ ﻣﻦ ﺭﺑﻚ‬
 ‫ﻓﻴﺆﻣﻨﻮﺍ ﺑﻪ ﻭﺗﺨﺒﺖ ﻟﻪ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ‪".‬ﻓﻌﻤﻠﻴﺔ‬
‫ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﻤﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﻤﻲ ﺻﺮﻑ ‪.‬‬
‫ﻭﻻ ﺗﻜﻔﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻓﺘﺮﺍﺿﻴﺔ ﺑﺤﺠﻢ ﻣﺎ‬
‫ﻧﺤﻦ ﺑﺼﺪﺩﻩ ‪.‬ﺇﺫ ﺍﻻﻓﺘﺮﺍﺽ ﻻ ﻳﻨﺸﺊ ﺇﻻ‬
‫ﺇﻧﺴﺎﻧﺎ ﻣﺘﺮﺩﺩﺍ ﻓﻲ ﻧﺘﺎﺋﺠﻪ ﺃﻭ ﺷﺎﻛﺎ ﻓﻲ‬
‫ﻗﺪﺭﺍﺗﻪ‪.‬‬
‫ﻭﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺃﺭﻯ ﺑﺄﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﻫﻲ‬
‫ﻣﻨﺪﺭﺟﺔ ﺗﺤﺖ ﺍﻟﺨﻴﺎﺭ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ‬
‫ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﺤﺎﻝ ﻣﺆﺳﺴﺎ ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺄﻥ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺣﻖ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ‬
‫ﻭﺍﺿﺤﺎ ‪:‬ﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﺃﺳﺎﺱ ﺗﻢ ﺍﻟﺘﻮﺻﻞ ﺑﻬﺬﻩ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ؟ ﻫﻞ ﻫﻮ ﺃﺳﺎﺱ ﺗﺴﻠﻴﻤﻲ ﺃﻡ ﻋﻠﻤﻲ؟‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻤﻴﺎ ﻓﻬﻞ ﺗﻢ ﺍﺳﺘﻴﻔﺎء ﻛﻞ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ‬
‫ﻟﻠﺨﺮﻭﺝ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻣﺜﻼ؟ ﻭﻣﺎ ﻫﻲ‬
‫ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ؟ ﻫﻞ ﻫﻲ ﺍﻷﺳﻤﺎء ﺃﻡ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﺃﻡ‬
‫ﺍﻟﺤﺮﻭﻑ؟ ﻭﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﺗﺪﻝ‬
‫ﺍﻟﺤﺮﻭﻑ ﻣﺜﻼ؟ ‪...‬ﻭ ﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﺌﻠﺔ‬
‫ﺍﻟﻜﺜﻴﺮﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻘﻔﺰ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺫﻫﺎﻥ ﻛﻠﻤﺎ ﺃﺛﻴﺮﺕ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ‪.‬ﻭﺃﻧﺎ ﻫﻨﺎ ﻻ ﺃﻧﻄﻠﻖ ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻒ‬
‫ﻣﻌﺎﺩﻱ ﻟﻠﻘﺮﺁﻥ ﺃﻭ ﻣﺎ ﺷﺎﺑﻪ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﺑﻘﺪﺭ ﻣﺎ‬
‫ﺃﺣﺎﻭﻝ ﺃﻥ ﺃﺣﺘﻜﻢ ﺑﻤﻨﻄﻖ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻤﺮﺳﻮﻡ‬
‫ﻟﻠﺪﺭﺍﺳﺔ ﻭﺃﻃﺮﺡ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﺸﻜﻞ ﻟﻲ‬
‫ﻭﻟﻐﻴﺮﻱ ﻟﺒﺴﺎ ﻧﻈﺮﻳﺎ ﺃﻭ ﺿﺒﺎﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻬﻢ‪.‬‬
‫‪*-‬ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ‪:‬‬
‫ﻫﺬﻩ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﺍﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺑﻨﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﻛﻜﻞ ﻛﻤﺎ ﻣﺮ ﻣﻌﻨﺎ ﺳﺎﺑﻘﺎ‪ ،‬ﻭﺗﻌﺘﻤﺪ ﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻬﺞ‬
‫ﺍﻟﻘﻠﻢ "‪:‬ﻓﻲ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﺩﻟﻴﻞ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺑﺎﻟﻤﺸﺘﺮﻙ‬
‫ﺍﻟﻠﻔﻈﻲ ﻓﻲ ﻓﻬﻤﻨﺎ ﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﻭ ﻳﺴﺘﻔﻴﺪ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺮﺍﻛﻢ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻲ ﻟﻸﺳﻼﻑ ﻓﻲ ﺗﺤﺪﻳﺪ‬
 ‫ﻣﻌﺎﻧﻲ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻭﻳﻔﺘﺮﺽ ﻣﺴﺒّﻘﺎ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺩﻟﻴﻞ‬
‫ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺤﻮﻡ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﺍﻟﻤﺠﻬﻮﻝ‬
‫ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ ﻭ ﻳﺤﺎﻭﻝ ﺃﻥ ﻳﺠﺪ ﺍﻟﺮﺍﺑﻂ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﺑﻂ‬
‫ﺑﻴﻦ ﻛﻞ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺭﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﻭ‬
‫ﻣﺸﺘﻘﺎﺗﻪ ﻟﻴﺨﺮﺝ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺷﺎﻣﻞ ﻳﺠﻤﻌﻬﺎ ‪...".‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﻣﺮ ﻣﻌﻨﺎ ﺳﺎﺑﻘﺎ ﺑﺄﻥ ﺍﺑﻦ ﻧﺒﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﻳﺼﻒ‬
‫ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻻ ﺃﺳﺎﺱ ﻣﻨﻄﻘﻲ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻟﺼﻌﻮﺑﺔ‬
‫ﺫﻟﻚ ﺧﺎﺻﺔ ﻭﺟﻮﺩ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬
‫ﻣﺮﺓ ﻭﺍﺣﺪﺓ ‪.‬ﻛﻤﺎ ﺃﻧﻬﺎ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﺍﻟﺘﺮﺍﻛﻢ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻲ‬
‫ﻓﻲ ﻓﻬﻢ ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﺜﻴﺮ ﺃﻳﻀﺎ ﻗﻀﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻷﻋﺠﻤﻴﺔ ﻭﻋﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺑﻤﻔﻬﻮﻡ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ‪.‬ﻓﻘﺎﻋﺪﺓ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻢ ﻫﻲ ﻗﺎﻋﺪﺓ‬
‫ﺍﻓﺘﺮﺍﺿﻴﺔ ﺗﺒﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺲ ﻏﻴﺮ ﻣﻨﻄﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻻ‬
‫ﺗﺮﻗﻰ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺟﺔ ﺍﻻﻃﻤﺌﻨﺎﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬ﻭﻟﻬﺬﺍ ﺗﻢ‬
‫ﻭﺻﻔﻬﺎ ﺃﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺑﻘﻮﻟﻪ "‪:‬‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻏﻴﺮ ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ ﻭ ﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻔﻴﺪﺓ‬
‫ﺟﺪّﺍ ﻭ ﺗﺤﺪﻳﺪﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﺇﺫ ﻓﻲ ﺗﻔﺮﻉ‬
‫ﺍﻟﺠﺬﻭﺭ ﻓﻴﻪ ﻫﻨﺪﺳﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺃﻭﺿﺤﺘﻬﺎ ﻓﻮﺍﺗﺢ‬
‫ﺍﻟﺴﻮﺭ ﻭ ﻟﻜﻦ ﺗﺒﻘﻰ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺗﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺭﺩﺕ ﻣﺮّﺓ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ‪.‬ﻓﻬﻲ‬
‫ﺇﺷﺎﺭﺓ ﻣﻨﻪ ﺃﻥّ ﺍﻟﻤﺸﺘﺮﻙ ﺍﻟﻠﻔﻈﻲ ﻟﻴﺲ ﺍﻟﺴﺒﻴﻞ‬
‫ﺍﻷﻣﺜﻞ ﻭ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﻌﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻹﺭﺗﻘﺎء ﺇﻟﻰ ﻓﻬﻢ‬
‫ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﻠﻔﻈﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ‪.. .".‬ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ‬
‫ﺍﻷﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻠﻦ ﻳﺒﻘﻰ ﺃﻱ ﻣﺴﻮﻍ ﻟﻬﺬﻩ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ‪ ،‬ﻳﺠﻌﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻗﺎﻋﺪﺓ ﻣﻄﻤﺌﻨﺔ ﻟﻠﻮﺻﻮﻝ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺑﻨﻴﺔ ﻛﻮﻧﻴﺔ ﻣﺎ ﺩﺍﻣﺖ ﻻ ﺗﺴﺘﻨﺪ ﻋﻠﻰ ﺃﻣﻮﺭ‬
‫ﻣﻀﺒﻮﻃﺔ ﻭﻣﻨﻬﺠﻴﺔ ‪.‬ﻭﺇﻻ ﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺤﺪﻳﺪ‬
‫ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺑﻌﻴﺪﺍ ﻋﻦ ﺃﻋﺠﻤﻴﺔ ﻟﻐﺘﻨﺎ؟ ﺃﻻ ﻳﺨﻠﻖ‬
‫ﻫﺬﺍ ﻭﻳﺠﻌﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻟﻌﺐ ﺑﺎﻷﻟﻔﺎﻅ‬
‫ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ؟ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻧﺴﺘﻨﻜﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻬﻨﻮﺕ ﺍﻟﺪﻳﻨﻲ‬
 ‫ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻮﺍﻣﻴﺲ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺟﻢ‪ ،‬ﻭﻧﻠﺠﺄ‬
‫ﻧﺤﻦ ﺃﻳﻀﺎ ﺑﺪﺭﺟﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﺭﺟﺎﺕ ﻓﻲ ﺗﺤﺪﻳﺪ‬
‫ﺍﻟﻠﻔﻆ ﺇﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺓ ﻣﺮﺓ‬
‫ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ؟ ﺃﻻ ﻳﻌﺪ ﻫﺬﺍ ﺿﺮﺑﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﻓﻲ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ؟‪...‬‬
‫‪*-‬ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ ﻭﺣﺪﺓ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ‪:‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ ﺳﺎﺑﻘﺎ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ ﻓﻲ ﻣﺸﺮﻭﻉ ﺍﺑﻦ ﻧﺒﻲ‬
‫ﺗﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻋﺪﺓ ﺗﻘﻮﻝ ﺑﺄﻥ ﺣﺮﻭﻑ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬
‫ﻫﻲ ﻣﺤﻜﻤﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻭ ﺃﻟﻔﺎﻇﻪ ﺍﻟﻨﺎﺷﺌﺔ ﻋﻦ ﺣﺮﻭﻓﻪ‬
‫ﻫﻲ ﻣﺘﺸﺎﺑﻬﺎﺗﻪ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺘﺠﻤﻊ ﻭﻓﻖ ﺁﻳﺎﺕ‬
‫ﻟﺘﻨﺸﺄ ﺍﻟﺴﻮﺭ ‪ Elements‬ﺍﻟﺘﻲ ﺑﺘﺠﻤﻌﻬﺎ‬
‫ﻳﻨﺸﺄ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‪.‬ﻭﻧﻔﺲ ﺍﻟﺸﻲء ﺍﻟﺬﻱ ﻗﻠﻨﺎﻩ‬
‫ﺳﺎﺑﻘﺎ ﻳﻨﺴﺤﺐ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ‪ ،‬ﺇﺫ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﻤﻔﻬﻮﻡ ﻟﻠﺴﻮﺭ ﺑﻨﻲ ﺃﺳﺎﺳﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻋﺪﺓ ﻏﻴﺮ‬
‫ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ ﻭﻏﻴﺮ ﻣﻀﺒﻮﻃﺔ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻤﺸﺘﺮﻙ‬
‫ﺍﻟﻠﻔﻈﻲ ﺣﺎﺿﺮﺍ ﻓﻲ ﺑﻨﺎﺋﻬﺎ ‪.‬ﻧﺎﻫﻴﻚ ﻋﻦ‬
‫ﺇﺷﻜﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻨﺴﺦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺳﺘﺒﻘﻰ ﺗﻠﻘﻲ‬
‫ﺑﻈﻼﻟﻬﺎ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻧﺠﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺳﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﻃﺮﺣﻨﺎﻫﺎ ﻓﻲ ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ‪.‬‬
‫ﻓﺎﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﻨﺴﺦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺻﻠﺘﻨﺎ‬
‫ﺑﺪﺭﺟﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻧﺘﻘﺎء‬
‫ﻭﺍﺣﺪﺓ ﺃﻭ ﻣﺸﺮﻭﻉ ﺩﻭﻥ ﻣﺸﺮﻭﻉ ﺁﺧﺮ ﻳﺠﻌﻞ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻏﻴﺮ ﻣﻀﺒﻮﻃﺔ ﺑﻘﻮﺍﻋﺪ‪،‬‬
‫ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻻﻃﻤﺌﻨﺎﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺛﺒﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﻻﺳﺘﺤﺎﻟﺔ ﺫﻟﻚ ‪.‬ﻓﻠﻴﺲ ﻫﻨﺎﻙ ﺷﻲء‬
‫ﺛﺎﺑﺖ ‪.‬ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﺴﻘﻒ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺤﺪﺩ‬
‫ﺇﻣﻜﺎﻧﻴﺎﺕ ﺗﻌﺎﻣﻠﻨﺎ ﻣﻊ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ‪.‬ﻓﻤﺎ ﻫﻮ‬
‫ﺛﺎﺑﺖ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻗﺪ ﻳﺼﺒﺢ ﻣﺘﺠﺎﻭﺯﺍ ﻏﺪﺍ ﺑﺘﻮﻓﺮ‬
‫ﺷﺮﻭﻁ ﻭﻇﺮﻭﻑ ﺃﺧﺮﻯ‪.‬‬
‫ﻭﺧﺘﺎﻣﺎ ﺃﻗﻮﻝ‪:‬‬
 ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺟﻮﻟﺔ ﺻﻌﺒﺔ ﺃﺣﺎﻭﻝ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ‬
‫ﺍﺳﺘﺠﻤﺎﻉ ﺃﻋﺼﺎﺏ ﻣﻨﻬﺞ ﻟﻪ ﻣﺎ ﻟﻪ ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ‪.‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺟﻮﻟﺔ ﻣﻔﻴﺪﺓ ﺭﺣﻠﺖ ﺑﻴﻦ ﺛﻨﺎﻳﺎﻫﺎ‬
‫ﺇﻟﻰ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﺍﻟﻔﻜﺮﻱ ﺍﻟﻤﺆﺭﻕ‪ ،‬ﻭﺑﻴﻦ‬
‫ﻣﺤﺎﻭﺭ ﻣﻨﻬﺞ ﻭﻗﻮﺍﻋﺪ ﻗﺪﺭ ﺍﻟﺠﻬﺪ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻄﺎﻉ ‪.‬ﻭﻻ ﺃﺯﻋﻢ ﺑﺄﻥ ﻣﺎ ﺧﻄﺘﻪ ﻳﺪﻱ‬
‫ﻫﻮ ﺃﻣﺮ ﻗﺪ ﺟﺎﻭﺯ ﺍﻟﻘﻨﻄﺮﺓ ﻧﻘﺪﺍ ﻭﺗﺤﻠﻴﻼ ‪.‬ﻭﻣﺎ‬
‫ﺃﺭﺩﺕ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﺃﻳﻀﺎ ﺣﻤﻠﺔ ﻧﺎﺳﻔﺔ‬
‫ﻟﺠﻬﺪ ﺇﻧﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻗﺪ ﻳﺴﺘﻐﻠﻬﺎ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﻣﺎ‬
‫ﻭﺟﻬﺖ ﻟﻪ ﺃﺻﻼ ‪.‬ﺑﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﺭﺳﺎﻟﺘﻲ ﻭﺍﺿﺤﺔ‬
‫ﻣﻨﺬ ﺃﻭﻝ ﺳﻄﺮ ﺇﻟﻰ ﺁﺧﺮﻩ‪ ،‬ﻫﻮ ﺃﻥ ﺗﺘﺤﻮﻝ‬
‫ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻨﻘﺪﻳﺔ ﺇﻟﻰ ﻛﺸﻒ ﻟﻤﺎ ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﺧﻠﻼ‪،‬‬
‫ﻋﺒﺮ ﺣﻮﺍﺭ ﻫﺎﺩﻑ ﻳﺨﺮﺟﻨﺎ ﻣﻦ ﺛﻨﺎﺋﻴﺎﺕ ﻣﻤﻴﺘﺔ‬
‫ﺗﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﺗﺘﺸﺪﻕ ﺑﺎﻟﻤﻨﻬﺎﺝ ﺍﻟﺘﻨﺎﻇﺮﻱ ﻭﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‬
‫ﺍﻹﻗﻨﺎﻋﻴﺔ ‪.‬ﻓﻠﻜﻞ ﻗﻨﺎﻋﺎﺗﻪ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﻤﻨﺘﺪﻯ‪،‬‬
‫ﻭﻟﻜﻞ ﺍﻟﺤﻖ ﺃﻥ ﻳﺼﺮﺡ ﺑﻬﺎ ﺷﺮﻳﻄﺔ ﺍﻻﻟﺘﺰﺍﻡ‬
‫ﺑﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻠﺘﺰﻡ ﺑﻪ‪ ،‬ﻣﻦ ﺇﻧﺼﺎﻑ ﻟﺠﻬﻮﺩ‬
‫ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ ﻭﻋﺪﻡ ﺍﻟﺘﻌﺎﻟﻲ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻭﻗﺒﻮﻝ ﺍﻵﺧﺮ‬
‫ﻓﻜﺮﺍ ﻣﺎ ﺩﺍﻡ ﻳﻘﺒﻠﻚ ﻓﻜﺮﺍ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺭﺳﺎﻟﺘﻲ ﻧﺴﻔﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﺩﻓﻌﺎ ﻟﻤﻨﻬﺞ‬
‫ﻭﻓﻖ ﺭﺅﻳﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻋﺒﺮ ﺇﺭﺳﺎﻝ ﺭﺳﺎﺋﻞ‬
‫ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﻟﻔﺮﻳﻘﻴﻦ ﺧَﻴﱠﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺪﻯ ﺳﻨﺔ‬
‫ﺑﻜﺎﻣﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺣﺔ ﺍﻟﻤﻌﺮﺍﺝ ‪.‬ﻫﺬﺍ ﻳﻨﺎﺻﺮ‬
‫ﻭﺫﺍﻙ ﻳﺮﻓﻊ ﺳﻴﻔﺎ ‪.‬ﻫﺬﺍ ﻳﺼﻔﻖ ﻭﺫﺍﻙ ﻳﺴﺐ‬
‫ﻭﻳﺸﺘﻢ ‪.‬ﻭﻫﺬﺍ ﻳﻐﺎﻟﻲ ﻭﺫﺍﻙ ﻳﺘﻌﺎﻟﻰ ‪.‬ﻓﻜﺎﻧﺖ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺍءﺓ ﺭﻏﻢ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻗﺪ ﻳﻘﺎﻝ ﻓﻲ ﺷﺄﻧﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻗﺮﺍءﺓ ﺗﺤﺎﻭﻝ ﺃﻥ ﺗﻄﺮﺡ ﺑﺪﻳﻼ ﻳﻤﻜﻨﻪ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ‬
‫ﺣﻠﻘﺔ ﺗﻮﺍﺻﻞ ﺑﻴﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻃﺮﺍﻑ ﺍﻟﻤﺘﻀﺎﺩﺓ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺘﺒﺎﻳﻨﺔ ﻓﻜﺮﻳﺎ‪ ،‬ﺑﺄﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻄﺮﺡ ﺍﻟﻔﻜﺮﻱ‬
‫ﺍﻟﺒﻌﻴﺪ ﻋﻦ ﺍﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺎﺕ ﻭﻋﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﻇﺮﺍﺕ ﻫﻮ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺋﺪ ﻭﺍﻟﻤﻘﺒﻮﻝ ﺩﻭﻥ ﺣﺠﺮ ﻓﻜﺮﻱ ﺃﻭ ﻋﻘﻠﻲ‪.‬‬
‫ﻭﺃﺭﺟﻮ ﺃﻥ ﺃﻛﻮﻥ ﻗﺪ ﻭﻓﻘﺖ ﻓﻲ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺏ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺮﺍﻋﻴﻪ‪ ،‬ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﻟﻮﻟﻮﺝ ﺇﻟﻰ ﻋﺎﻟﻢ‬
‫ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻟﺒﻌﻴﺪ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﺼﻔﻴﻖ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺴﻔﻴﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻓﺘﺤﺖ ﺑﺬﻟﻚ ﺷﻬﻴﺔ ﺍﻷﻗﻼﻡ ﺍﻟﻤﻨﺎﺻﺮﺓ‬
‫ﻟﺘﺘﺤﺮﻙ ﻣﻦ ﺳﺒﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺗﻌﻠﻢ ﺑﺄﻥ ﺗﺄﺳﻴﺲ‬
‫ﺍﻟﻜﻬﻨﻮﺕ ﻳﺒﺘﺪﺉ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻌﺎﻟﻲ ﻋﻠﻰ ﻧﻘﺪ ﺍﻟﻔﻜﺮ‬
‫ﺣﺒﺎ ﺃﻭ ﻋﺠﺰﺍ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺣﻴﺎﻥ ‪.‬ﻛﻤﺎ ﺃﺑﻠﻐﺖ‬
‫ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻟﺤﺎﻣﻠﻲ ﺳﻴﻮﻑ ﺍﻟﺮﻗﺎﺑﺔ‪ ،‬ﺃﻥ ﺗﺘﺤﻮﻝ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻴﻒ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻠﻢ ﺍﻟﺒﻨﺎء ‪.‬ﻓﻬﺬﻩ ﺭﺳﺎﻟﺘﻲ‬
‫ﻭﻫﺬﻩ ﺭﺅﻳﺘﻲ ﻟﻠﻤﻮﺿﻮﻉ ﻗﺪ ﻋﺮﺿﺘﻬﺎ ﺑﻴﻦ‬
‫ﺃﻳﺪﻳﻜﻢ ﻟﻠﻨﻈﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻧﻘﺪﺍ ﻭﺗﺤﻠﻴﻼ‪ ،‬ﻋﺴﻰ ﺃﻥ‬
‫ﻳﻮﻓﻖ ﻏﻴﺮﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻮﺍﻧﺐ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺪ‬
‫ﺃﻛﻮﻥ ﺃﻏﻔﻠﺖ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺼﻮﺭﺍ ﺃﻭ ﺿﻌﻔﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻜﻢ ﺗﺤﻴﺎﺕ ﻳﻮﺳﻒ ﻫﺮﻳﻤﺔ‬

‫ﻳﻮﺳﻒ ﻫﺮﻳﻤﺔ‬
‫ﻣﺸﺎﻫﺪﺓ ﻣﻠﻔﻪ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ‬
‫ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺎﺕ ﺍﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﻳﻮﺳﻒ ﻫﺮﻳﻤﺔ‬
‫ﺃﺿﻒ ﻳﻮﺳﻒ ﻫﺮﻳﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺍﻷﺻﺪﻗﺎء‬

‫ﺭﻗﻢ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ‪: 4‬‬ ‫‪04-13-2009, 01:25 AM‬‬

‫ﻋﺎﻟﻢ ﻏﺮﻳﺐ‬
‫ﻛﺎﺗﺐ‬
 ‫ﺷﻜﺮﺍ ﺟﺰﻳﻼ ﻟﻠﺴﻴﺪ ﻳﻮﺳﻒ ﻫﺮﻳﻤﺔ ﻭﺍﺳﻒ‬ ‫‪Sep 2006: ÇáÇäÊÓÇÈ‬‬

‫ﺟﺪﺍ ﻟﻠﺘﺄﺧﺮ ﺑﺎﻟﺮﺩ‬ ‫‪13: ÑÞã ÇáÚÖæíÉ‬‬

‫ﻭﺍﺭﺟﻮﺍ ﻣﻦ ﺍﻻﺩﺍﺭﺓ ﺍﻥ ﺗﺠﻌﻞ ﺍﻟﺮﻭﺍﺑﻂ ﺗﻌﻤﻞ‬

‫‪438: ÚÏÏ ÇáãÔÇÑßÇÊ‬‬

‫‪10: ÚÏÏ ÇáÜäÜÜÞÜÜÇØ‬‬

‫ﺣﺘﻰ ﻟﻐﻴﺮ ﺍﻟﻤﺴﺠﻠﻴﻦ‬
‫ﺗﺤﻴﺔ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ‬

‫ﻋﺎﻟﻢ ﻏﺮﻳﺐ‬
‫ﻣﺸﺎﻫﺪﺓ ﻣﻠﻔﻪ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ‬
‫ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺎﺕ ﺍﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﻋﺎﻟﻢ ﻏﺮﻳﺐ‬
‫ﺃﺿﻒ ﻋﺎﻟﻢ ﻏﺮﻳﺐ ﺇﻟﻰ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺍﻷﺻﺪﻗﺎء‬

‫ﺭﻗﻢ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ‪: 5‬‬ ‫‪04-19-2009, 12:16 AM‬‬

‫ﻣﻌﺮﻭﻑ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﻛﺎﺗﺐ‬

‫ﻳﺒﺪﺃ ﺍﻟﺤﺞ ﺗﺎﺭﻳﺨﻴﺎ ﺑﺪﻋﻮﺓ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ‬

‫ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺇﻟﻴﻪ ‪.‬ﻭ ﺭﺃﻯ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻨﺬ ﺃﻥ ﻏﺎﺑﺖ‬
‫ﻋﻨﻬﻢ ﺃﺻﻮﺍﺕ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎء ﺃﻥّ ﺍﻟﺤﺞ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ‬ ‫‪Oct 2006: ÇáÇäÊÓÇÈ‬‬

‫ﻣﻦ ﺍﻟﻄﻘﻮﺱ "ﺍﻟﺘﻌﺒﺪﻳﺔ "ﺗﻤﺜﻞ ﺑﺘﺘﺎﺑﻌﻬﺎ‬ ‫‪130: ÑÞã ÇáÚÖæíÉ‬‬

‫ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺤﺞ ﺍﻟﺬﻱ ﺩﻋﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ‪.‬ﻭ‬ ‫‪259: ÚÏÏ ÇáãÔÇÑßÇÊ‬‬

‫ﺗﺤﻮﻟﺖ ﺍﻟﻄﻘﻮﺱ ﺇﻟﻰ ﻃﻼﺳﻢ ﻭ ﺗﺸﺎﺑﻜﺖ‬

‫‪10: ÚÏÏ ÇáÜäÜÜÞÜÜÇØ‬‬

‫ﻗﻮﺍﻋﺪﻫﺎ ﻣﻦ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻟﻘﺮﺍﺑﻴﻦ ﺇﻟﻰ ﺇﻟﻪ ﻇﻦّ‬

‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻧّﻪ ﻭﺛﻨﺎ ﻣﺘﻌﻄﺸﺎ ﺇﻟﻰ ﺩﻣﺎء ﺍﻟﺒﻬﺎﺋﻢ ﻭ‬
‫ﻋﺎﺷﻘﺎ ﻟﻄﻘﻮﺳﻬﻢ ﺍﻟﻄﻠﺴﻤﻴﺔ ﻭ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻜﻬﻨﻮﺕ‬
‫‪.‬ﻛﻬﻨﻮﺕ ﻳﻘﺮّ ﺍﻟﻄﻘﻮﺱ ﻭ ﻳﻮﺟﺒﻬﺎ ﺑﺈﺧﺘﻼﻗﻬﺎ‬
‫ﻣﺪﻋﻴّﺎ ﺗﻨﺰﻳﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻫﺎ ﻫﻮ ﻳﻘﻨﻦ ﻗﻮﺍﻋﺪﻫﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻭﺣﻲ ﻭﻇﻴﻔﺘﻪ ﻭ ﻫﺎ ﻫﻮ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺞ‪ ،‬ﻳﻀﻊ‬
‫ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺃﺩﺍء ﻃﻘﻮﺳﻪ ﻭ ﻳﺴﻴّﺞ ﺣﻮﻝ ﻣﻔﻬﻮﻡ‬
‫ﺍﻟﺤﺞ ﻣﻜﺎﻧﺎ ﻭ ﺯﻣﺎﻧﺎ ﻭ ﻳﺤﺼﺮﻩ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ‬
‫ﺟﻐﺮﺍﻓﻴﺔ ﻗﺎﻝ ﻋﻨﻬﺎ ﺃﻧّﻬﺎ ﺣﺮﺍﻡ ﻣﺎﻧﻌﺎ ﺩﺧﻮﻟﻬﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺃﺳﻤﺎﻫﻢ" ﻣﺸﺮﻛﻴﻦ "ﻣﻤﻦ ﻟﻢ‬
‫ﻳﺸﺘﺮﻛﻮﺍ ﻻ ﻓﻲ ﺣﻤﻞ ﺳﻼﺡ ﻭ ﻻ ﻓﻲ ﻋﺪﻭﺍﻥ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﺣﺪ ‪ ،‬ﺫﻧﺒﻬﻢ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪ ﺍﻥ ﺍﺧﺘﻠﻒ‬
‫ﺗﺼﻮّﺭﻫﻢ ﻟﻠﻮﺟﻮﺩ ﻋﻦ ﺗﺼﻮﺭﻩ ‪.‬‬
‫ﺳﻨﺮﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﻋﻤﻖ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﻒ ﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﺃﺻﺎﺏ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﺤﺞ ﺍﻟﺘﻲ ﺩﻋﺎ‬
‫ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺃﺑﻮﻧﺎ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺃﻗﺼﺪ ﺃﺑﺎ ﻣﻦ ﺍﺗﺨﺬ‬
‫ﺍﻟﺤﻨﻴﻔﻴﺔ ﻣﻠّﺘﻪ ﻳﻤﻴﻞ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻭ ﻳﺘﺮﻙ‬
‫ﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﺟﺪﻳﺪ ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺨﻄﺄ ﻭ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﻛﻠّﻤﺎ ﻋ ّ‬
‫ﺇﻥّ ﻣﻨﻄﻖ ﺗﺤﺮﻳﻒ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻭﺍﺣﺪ ﻓﻲ ﻛﻞ‬
‫ﺣﻴﻦ ﻭ ﻫﻮ ﺇﺧﺮﺍﺝ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﺴﻤﺎء‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺑﺘﺤﻨﻴﻄﻬﺎ ﻭ ﺗﻜﻠﻴﺴﻬﺎ ﻭ ﺟﻌﻠﻬﺎ‬
‫ﻣﻮﻣﻴﺎء ﻻ ﺣﻴﺎﺓ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺘﺤﻮﻳﻠﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻃﻘﻮﺱ‬
‫ﻭ ﺇﻏﺮﺍﻕ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻄﻘﻮﺱ ﻓﻲ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ‬
‫"ﻓﻘﻬﻴﺔ "ﻳﺼﻌﺐ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺇﺧﺮﺍﺝ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ‬
‫ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﻘﺲ ﺫﺍﺗﻪ ‪.‬ﻭ ﻗﺪ ﻛﻨّﺎ ﻋﺎﻟﺠﻨﺎ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻮﻉ "ﺍﻟﺼﻠﻮﺍﺓ ﺷﻌﻴﺮﺓ‬
‫ﺃﻭ ﻣﻔﻬﻮﻡ "ﺍﻟﻤﻨﺸﻮﺭ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻨﺘﺪﻯ‬
‫ﻭﺭﺃﻳﻨﺎ ﺃﻥ ﻓﻌﻞ ﺍﻟﺘﺠﻤﻊ ﻭ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﻭ ﺍﻟﺘﻼﻗﺢ‬
‫ﻣﻊ ﺍﻷﺧﺮ ﺩﻭﻥ ﺗﻌﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﻻ ﺗﺠﺎﻭﺯﻫﻮ‬
‫ﻋﻴﻦ ﺍﻟﺼﻠﻮﺍﺓ ﻭ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﻤﻔﻬﻮﻡ ﺃﻥ‬
‫ﻳﺄﺧﺬ ﺷﻜﻠﻪ ﺍﻟﻤﻨﺎﺳﺐ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻋﺼﺮ ﻭ ﻗﺪ‬
‫ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺘﺠﻤﻊ ﺍﻟﻄﻘﻮﺳﻲ ﻣﻌﺒﺮّﺍ ﻋﻦ‬
‫ﻓﻌﻞ ﻟﻠﺼﻠﻮﺍﺓ ﻓﻲ ﻋﺼﺮ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺃﻭ ﻣﻦ‬
 ‫ﺃﺗﻰ ﺑﻌﺪﻩ ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻷﺳﻠﻮﺏ ﻟﻴﺲ ﺣﺎﺻﺮﺍ‬
‫ﻟﻠﺼﻠﻮﺍﺓ ﺇﻃﻼﻗﺎ ﻭﻻ ﻳﻤﻜﻨﻪ ﺣﺼﺮﻫﺎ ﻓﻴﻪ ﺇﻻّ‬
‫ﺑﻬﺪﻡ ﺍﻟﺼﻠﻮﺍﺓ ﺍﻟﺤﻖ ﻭ ﺍﻷﺩﻫﻰ ﺃﻥ ﻳﺘﻢ‬
‫"ﺗﻜﻔﻴﺮ "ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻘﻢ ﺑﺎﻟﻄﻘﻮﺱ ﻭ ﺍﻹﻣﺘﻨﺎﻉ‬
‫ﻋﻦ ﺍﻟﺼﻠﻮﺍﺓ ﻣﻌﻪ ﻭ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻴﺘﻢ ﻗﺒﺮ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬
‫ﻧﻬﺎﺋﻴﺎ ﻭ ﺗﺼﻮﻳﺮﻫﺎ ﻟﻤﻦ ﻳﻌﻘﻞ ﺑﺼﻮﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﻬﻤﺠﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﻮﺣﺶ ‪.‬‬
‫ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺍﻟﻜﻬﻨﻮﺕ ﺗﻌﻤﻴﺔ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬
‫ﻭ ﺇﻗﺎﻣﺔ ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺩﻭﻥ ﺗﺨﻮﻳﻔﻬﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻘﺎﺏ ﺇﻥ ﻫﻢ ﺍﻣﺘﻨﻌﻮﺍ ﻋﻦ ﺃﺩﺍء ﺍﻟﻄﻘﻮﺱ ﻭ‬
‫ﻳﻤﻌﻦ ﺍﻟﻜﻬﻨﻮﺕ ﻓﻲ ﺗﻌﻘﻴﺪ "ﻓﻘﻬﻴﺎﺕ "‬
‫ﺍﻟﻄﻘﻮﺱ ﻣﻦ ﻭﺍﺟﺒﺎﺕ ﺇﻟﺰﺍﻣﻴﺔ ﻭ ﻣﺴﺘﺤﺒﺎﺕ‬
‫ﻭ ﻣﻜﺮﻭﻫﺎﺕ ﻭ ﻣﺤﺮﻣّﺎﺕ ﻭﻳﻐﺮﻕ ﺃﺗﺒﺎﻋﻪ ﻓﻲ‬
‫ﺑﺤﻮﺭ ﺍﻟﺨﻼﻓﺎﺕ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻟﻴﻘﻮﻡ "ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ "‬
‫ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺑﺎﻟﻬﻴﻤﻨﺔ ﻟﻤﻌﺮﻓﺘﻪ ﺑﺎﻟﺨﻼﻓﺎﺕ ﻭ ﺃﻭﻟﻰ‬
‫ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ‪.‬‬
‫ﻫﻮ ﺍﻟﻤﻨﻄﻖ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺳﻮﺍءﺍ ﺗﻌﻠّﻖ ﺍﻷﻣﺮ‬
‫ﺑﺎﻟﺼﻠﻮﺍﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺞ ﺃﻭ ﺍﻹﻧﻔﺎﻕ‬
‫ﻓﺄﺳﻠﻮﺏ ﺗﺒﻌﻴﺾ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﺘﺒّﻊ ﻓﻲ ﻛﻞ‬
‫ﻛﻬﻨﻮﺕ ﻭﺍﺣﺪ‪ ،‬ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﺍﻟﻤﻨﻄﻖ ﻓﻲ‬
‫ﺗﺒﻌﻴﺾ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺑﺠﻌﻠﻬﺎ ﺷﺮﻳﻌﺔ ﻭ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺃﻭ‬
‫ﺃﺻﻮﻻ ﻟﻠﺪﻳﻦ ﻭ ﺃﺣﻜﺎﻣﺎ ﻭ ﻣﻦ ﻳﻘﺮﺃ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ‬
‫ﻳﺮﻯ ﺃﻥ ﻻ ﻭﺟﻮﺩ ﻟﺸﻲء ﺇﺳﻤﻪ ﺃﺭﻛﺎﻥ‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭ ﻻ ﻟﺸﻲء ﺇﺳﻤﻪ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﻭ ﺃﺣﻜﺎﻡ‬
‫ﺑﻞ ﺳﻴﺠﺪ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻧَﻔَﺴﺎ ﻭﺍﺣﺪﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺎﺗﺤﺔ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪.‬‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻘﺪّﻣﺔ ﺿﺮﻭﺭﻳﺔ ﻓﻲ ﻧﻈﺮﻱ ﻟﻠﺪﺧﻮﻝ‬
‫ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﺤﺞ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻧﻲ ﺑﺘﻮﺿﻴﺢ ﻓﻜﺮﺗﻪ‬
‫ﺍﻟﻤﺮﺳّﺨﺔ ﻓﻲ ﻋﻘﻮﻝ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭ ﻟﻴﺮﻯ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬
‫ﺃﻥ ﺑﻨﺎء ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﺍﻟﺤﺎﻟﻲ ﻓﻲ ﻓﻬﻢ‬
‫ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻣﻠّﻮﺙ ﻋﻤﻘﺎ ﺑﺄﻗﺎﻭﻳﻞ ﺍﻟﻜﻬﻨﻮﺕ ﻭ ﻟﻢ‬
‫ﺗﻨﺘﺒﻪ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺑﻌﺪ ﺇﻟﻰ ﺧﻄﻮﺭﺓ ﻣﺎ ﺃﻗﺪﻣﺖ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺈﻣﺘﻨﺎﻋﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬
‫ﺗﻔﺎﻋﻼ ﻣﻌﺮﻓﻴﺎ ﺑﺪﻝ ﺗﻜﻠﻴﺲ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺃﻗﺎﻭﻳﻞ ﺍﻷﺳﻼﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺮﺩﺩﻫﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﻌﺪ‬
‫ﻗﺮﻭﻥ ‪.‬ﻭ ﻟﺤﺪ ﺍﻷﻥ ﻳﺮﻓﺾ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺇﻋﺘﺒﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺗﻮﺭﺍﺓ ﻭ ﻗﺮءﺍﻧﺎ ﻣﺘﺸﺎﺑﻬﺔ ﻳﺨﻀﻊ‬
‫ﻓﻬﻤﻬﺎ ﻭ ﺇﺳﺘﻘﺮﺍﺭ ﺃﻧﺒﺎءﻫﺎ ﻟﻠﺘﺮﺍﻛﻢ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻲ‬
‫ﺑﻌﻠﻢ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﻭ ﻛﺸﻮﻓﻪ ﻟﻴﺘﻢ ﻋﻘﻞ ءﺍﻳﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﻭ ﺇﺧﺮﺍﺝ ﻗﺮﻭءﻩ ﺑﻞ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﺍﻟﺒﻌﺾ‬
‫ﺃﻥّ ﺃﺳﻼﻓﻬﻢ ﺃﺣﺎﻃﻮﺍ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻓﻬﻤﺎ ﻭ ﺃﻥّ‬
‫ﺗﺠﺎﻭﺯ ﻓﻬﻮﻣﻬﻢ ﺧﺮﻭﺝ ﻋﻦ "ﺍﻹﺳﻼﻡ "ﻭ‬
‫ﻳﺼﻒ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﺍﻷﺧﺮ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺑﺎﻟﺤﺼﺮ‬
‫ﻟﻌﺠﺰﻫﺎ ﻋﻦ ﻣﻮﺍﻛﺒﺔ ﻋﺠﻠﺔ ﺍﻟﺘﻄﻮﺭ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‬
‫‪.‬‬
‫ﻧﺒﺪﺃ ﻣﻮﺿﻮﻋﻨﺎ ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ " ﺍﻟﺤﺞ‬
‫ﺍﻟﻄﻘﻮﺳﻲ "ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺭﺳﺎﻩ ﺍﻷﺳﻼﻑ ﻟﻨﺪﺧﻞ‬
‫ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﺍﻟﻔﺴﻴﺢ ﺍﻟﻬﺎﺩﻱ‬
‫ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ ﻟﻨﺮﻯ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺼﻮﺭﺗﻴﻦ‪،‬‬
‫ﺻﻮﺭﺓ ﻣﻦ ﺟﻌﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺧﻄﺎﺑﺎ ﻟﺠﻨﺲ ﻭ‬
‫ﻗﻮﻡ ﻭ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﻭ ﺑﻴﻦ ﺧﻄﺎﺏ ﺍﻹﻧﻔﺘﺎﺡ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ‪.‬‬
‫ﺭﺗﺐّ ﺍﻟﻜﻬﻨﻮﺕ ﻃﻘﻮﺱ ﺍﻟﺤﺞ ﺣﺴﺐ ﺍﻟﻘﺎﺋﻤﺔ‬
‫ﺃﺳﻔﻠﻪ ‪:‬‬
‫ـ ﺍﻹﺣﺮﺍﻡ‬
‫ـ ﺇﺳﺘﻼﻡ ﺍﻟﺤﺠﺮ ﺍﻷﺳﻮﺩ ﻭ ﺗﻘﺒﻴﻠﻪ ﺃﻭ ﺇﺳﺘﻼﻡ‬
‫ﺍﻟﺮﻛﻨﻴﻦ ﺍﻟﻴﻤﺎﻧﻴﻴﻦ‬
‫ـ ﺍﻟﻄﻮﺍﻑ ﺑﺎﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﻌﺘﻴﻖ‬
‫ـ ﺍﻟﺴﻌﻲ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻭ ﺍﻟﻤﺮﻭﺓ‬
 ‫ـ ﺍﻟﻤﺒﻴﺖ ﺑﻤﻨﻰ‬
‫ـ ﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﺑﻌﺮﻓﺔ‬
‫ـ ﺍﻟﻨﺰﻭﻝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺰﺩﻟﻔﺔ‬
‫ـ ﺭﻣﻲ ﺍﻟﺠﻤﺮﺍﺕ‬
‫ـ ﻃﻮﺍﻑ ﺍﻟﻮﺩﺍﻉ‬
‫ـ ﺍﻹﺣﻼﻝ‬
‫ـ ﺫﺑﺢ ﺍﻟﻬﺪﻱ‬
‫ﻭ ﺃﻗﺎﻡ ﺍﻟﻜﻬﻨﻮﺕ ﺳﻴﺎﺟﺎ ﺗﺤﺮﻳﻤﻴﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﻹﺣﺮﺍﻡ‬
‫ﻭﻗﺒﻞ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺍﻟﻄﻘﻮﺱ ﺑﺎﻹﺣﻼﻝ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﺒﻨﻮﺩ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪:‬‬
‫ـ ﻣﻌﺎﺷﺮﺓ ﺍﻷﻧﺜﻰ ﺟﻨﺴﻴﺎ ﻭ ﻋﺒّﺮ ﻋﻨﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﻜﻬﻨﻮﺕ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺑﺘﺤﺮﻳﻢ ﻗﺮﺏ "ﺍﻟﻨﺴﺎء "‬
‫ـ ﻟﺒﺲ ﺍﻟﻤﺨﻴﻂ ﻭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻂ‬
‫ـ ﺃﻥ ﻻ ﻳﺴﺘﺮ ﺍﻟﺤﺎﺝ" ﺍﻟﺬﻛﺮ "ﺭﺃﺳﻪ ﻭ ﻻ‬
‫ﻳﻤﺲ ﻃﻴﺒﺎ ﻭ ﻻ ﻳﺤﻠﻖ ﺷﻌﺮﺍ ﻭ ﻻ ﻳﻘﺺ‬
‫ﻇﻔﺮﺍ‬
‫ـ ﺃﻥ ﻻ ﻳﺘﻌﺮﺽ ﺍﻟﺤﺎﺝ ﻟﺼﻴﺪ ﺍﻟﺒﺮ‬
‫ـ ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﻟﻠﺤﺎﺋﺾ ﻭ ﻟﻠﻨﻔﺴﺎء ﻓﻲ ﻗﻮﻝ‬
‫ﺍﻟﻜﻬﻨﻮﺕ ﺃﻥ ﺗﻄﻮﻑ ﺑﺎﻟﺒﻴﺖ ﻭﻻ ﺃﻥ ﺗﺴﻴﺮ‬
‫ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻭ ﺍﻟﻤﺮﻭﺓ ‪.‬‬
‫ﻥ‬
‫ﻻ ﺃﺭﻳﺪ ﻣﻬﺎﺟﻤﺔ ﻧﺴﻜﺎ ﺃﻳّﺎ ﻛﺎﻥ ﺧﺎﺻﺔ ﻭ ﺃ ّ‬
‫ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺴﻚ ﺇﺣﺴﺎﺱ ﻋﻤﻴﻖ ﺑﺎﻹﻧﺘﻤﺎء‬
‫ﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺑﺜﻴﺎﺏ ﻣﺘﻮﺍﺿﻌﺔ ﻭ ﺑﻌﺒﺎﺭﺍﺕ‬
‫ﺗﺮﻗﻰ ﺇﻟﻰ ﻋﻤﻖ ﻧﻔﺦ ﺍﻟﺮﻭﺡ ‪:‬‬
‫"ﻟﺒﻴﻚ ﺍﻟﻠﻬﻢ ﻟﺒﻴﻚ‪ ،‬ﻟﺒﻴﻚ ﻻ ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻚ ﻟﺒﻴﻚ‪،‬‬
‫ﺇﻥّ ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻭ ﺍﻟﻨّﻌﻤﺔ ﻟﻚ ﻭ ﺍﻟﻤﻠﻚ‪ ،‬ﻻ ﺷﺮﻳﻚ‬
‫ﻟﻚ "‬
‫ﻭ ﻛﻤﺎ ﺭﻛﺰﺕ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﺼﻠﻮﺍﺓ ﻋﻦ‬
 ‫ﻫﺪﻑ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻮﺍﺿﻴﻊ ﻓﺴﺄﻋﻴﺪ ﺗﺄﻛﻴﺪﻩ ﻫﻨﺎ ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻬﺪﻑ ﻟﻴﺲ ﻓﻲ ﻣﻬﺎﺟﻤﺔ ﺍﻟﻨﺴﻚ ﻭ ﻟﻜﻦ ﻓﻲ‬
‫ﻣﺤﺎﻭﻟﺔ ﺇﺧﺮﺍﺝ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺤﺞ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻧﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻮّﺟﻪ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺤﺞ ﺍﻟﻮﺍﺳﻊ‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻣﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻨﺤﺼﺮ ﻓﻲ ﺟﻨﺲ ﻭ ﻻ ﻓﻲ‬
‫ﻋﻘﻴﺪﺓ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻓﻬﻤﻨﺎ ﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﺴﻤﺎء ﻭ‬
‫ﻟﺤﺎﻣﻴﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎء‪ ،‬ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ﻭ‬
‫ﺩﻋﻮﺓ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﺟﻤﻴﻌﺎ ﻟﻬﺪﺍﻳﺘﻬﻢ ﻟﻤﻬﺘﻤﻬﻢ‬
‫ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻬﻤﺔ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﻭ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻓﻠﻴﻔﻌﻞ‬
‫ﻛﻞ ﻣﺎﻳﺸﺎء ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺘﺪﺍﺧﻞ ﻣﻊ ﻏﻴﺮﻩ ‪.‬‬
‫ﺗﻌﻠّﻖ ﺍﻟﺤﺞ ﺑﺎﻟﻨﺒﻲ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻓﻬﻮ ﻣﻦ‬
‫ﺩﻋﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﻭ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺭﻛﺰّ ﺃﺳﺎﺳﻪ ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻫﻮ‬
‫ﺍﻟﺤﺞ ﻭ ﻣﺎ ﻫﻲ ﺃﺳﺴﻪ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ؟‬
‫ﻛﺎﻟﻌﺎﺩﺓ ﻧﺒﺪﺃ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺑﺎﻟﺘﻌﺮّﻑ ﻋﻠﻰ ﻣﻔﻬﻮﻡ‬
‫ﺍﻟﻠﻔﻆ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻧﻲ "ﺣﺞ "ﻭ ﺗﺮﺗﻴﻞ ﺃﻗﺮﺏ‬
‫ﻣﺸﺘﻘﺎﺗﻪ ﻓﻴﻪ ﻭ ﻫﻲ ‪:‬‬
‫ﺣّ‬
‫ﺞ‬
‫ﺣﺂﺝ ‪ /‬ﺣﺂﺟﻚ ‪/‬ﺣﺂﺟﻪ ‪/‬ﺣﺂﺟﻮﻙ‬
‫ﺣﺎﺟﺠﺘﻢ‬
‫ﺗﺤﺂﺟﻮﻥ ‪/‬ﻳﺤﺂﺟﻮﻛﻢ ‪/‬ﻳﺤﺂﺟﻮﻥ‬
‫ﻳﺘﺤﺂﺟﻮﻥ‬
‫ﺍﻟﺤَﺞ‬
‫ﺣِﺞ‬
‫ﺍﻟﺤﺂﺝ‬
‫ﺣِﺠﺞ‬
‫ﺣﺠﺔ ‪ /‬ﺣﺠﺘّﻨﺎ ‪/‬ﺣﺠﺘّﻬﻢ‬
‫ﻭ ﻛﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺗﺼﺐ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻹﺗﻴﺎﻥ‬
‫ﺑﺎﻟﺪﻟﻴﻞ ﻟﺒﻴﺎﻥ ﺍﻷﻣﺮ ﻭ ﻗﻄﻊ ﺳﺒﻞ ﻣﻌﺎﺭﺿﺘﻪ‪،‬‬
‫ﻓﻼ ﺣﺞ ﺩﻭﻥ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺣﺠﺞ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺮﻳﺪ ﺍﻟﻤﺮء‬
 ‫ﺑﻴﺎﻧﻪ ﻭ ﻟﻨﻘﺮﺃ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺒﻼﻏﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻧﻴﺔ ‪:‬‬
‫ﺃَﻟَﻢْ ﺗَﺮَ ﺇِﻟَﻰ ﺍﻟﱠﺬِﻱ ﺣَﺂﺝﱠ ﺇِﺑْﺮَﺍﻫِﻴ َﻢ ﻓِﻲ ﺭِﺑﱢﻪِ ﺃَﻥْ‬
‫ﻲ ﺍﻟﱠﺬِﻱ‬ ‫ﺁﺗَﺎﻩُ ﺍﻟﻠّﻪُ ﺍﻟْﻤُﻠْﻚَ ﺇِﺫْ ﻗَﺎ َﻝ ﺇِﺑْﺮَﺍﻫِﻴﻢُ َﺭﺑﱢ َ‬
‫ﺤﻴِـﻲ ﻭَﻳُﻤِﻴﺖُ ﻗَﺎﻝَ ﺃَﻧَﺎ ﺃُﺣْﻴِـﻲ ﻭَﺃُﻣِﻴﺖُ ﻗَﺎﻝَ‬ ‫ﻳُ ْ‬
‫ﻦ ﺍﻟْﻤَﺸْﺮِﻕِ‬ ‫ﺲ ِﻣ َ‬ ‫ﺇِﺑْﺮَﺍﻫِﻴﻢُ ﻓَﺈِﻥﱠ ﺍﻟﻠّﻪَ ﻳَﺄْﺗِﻲ ﺑِﺎﻟﺸﱠﻤْ ِ‬
‫ﺖ ﺍﻟﱠﺬِﻱ ﻛَ َﻔ َﺮ ﻭَﺍﻟﻠّﻪُ‬‫ﺏ ﻓَﺒُﻬِ َ‬ ‫ﻓَﺄْﺕِ ﺑِﻬَﺎ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﻤَﻐْﺮِ ِ‬
‫ﻦ‬
‫ﻻَ ﻳَﻬْﺪِﻱ ﺍﻟْﻘَﻮْﻡَ ﺍﻟﻈﱠﺎ ِﻟﻤِﻴ َ‬
‫ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‪258:‬‬
‫ﻭ ﻧﺮﻯ ﻋﺮﺽ ﺍﻟﺤﺠﺔ ﺍﻟﻘﺎﻃﻌﺔ ﻣﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ‬
‫ﻓﻲ ﺣﺼﺮ ﻣﻠﻚ ﻣﻦ ﻇﻦّ ﺇﺗﺴﺎﻉ ﻣﻠﻜﻪ ‪.‬‬
‫ﻥ ﻓِﻲ ﺇِﺑْﺮَﺍﻫِﻴﻢَ‬ ‫‪65.‬ﻳَﺎ ﺃَﻫْﻞَ ﺍﻟْﻜِﺘَﺎﺏِ ِﻟ َﻢ ﺗُﺤَﺂﺟﱡﻮ َ‬
‫ﻭَﻣَﺎ ﺃُﻧﺰِﻟَﺖِ ﺍﻟﺘﱠﻮﺭَﺍﺓُ ﻭَﺍﻹﻧﺠِﻴﻞُ ﺇِﻻﱠ ﻣِﻦ َﺑﻌْﺪِﻩِ‬
‫ﺃَﻓَﻼَ ﺗَﻌْﻘِﻠُﻮﻥَ‬
‫ﺟﺠْﺘُﻢْ ﻓِﻴﻤَﺎ َﻟﻜُﻢ ﺑِﻪِ ﻋِﻠﻢٌ‬ ‫‪66.‬ﻫَﺎﺃَﻧﺘُﻢْ ﻫَﺆُﻻء ﺣَﺎ َ‬
‫ﻋﻠْﻢٌ ﻭَﺍﻟﻠّﻪُ‬
‫ﺲ َﻟﻜُﻢ ِﺑ ِﻪ ِ‬
‫ﻓَﻠِﻢَ ﺗُﺤَﺂﺟﱡﻮﻥَ ﻓِﻴﻤَﺎ ﻟَﻴْ َ‬
‫ﻥ‬
‫ﻳَﻌْﻠَﻢُ ﻭَﺃَﻧﺘُﻢْ ﻻَ ﺗَﻌْﻠَﻤُﻮ َ‬
‫‪67.‬ﻣَﺎ ﻛَﺎﻥَ ﺇِﺑْﺮَﺍﻫِﻴﻢُ َﻳﻬُﻮﺩِﻳًّﺎ ﻭَ َﻻ ﻧَﺼْﺮَﺍﻧِﻴًّﺎ‬
‫ﻦ‬
‫ﻥ ِﻣ َ‬‫ﻭَﻟَﻜِﻦ ﻛَﺎﻥَ ﺣَﻨِﻴﻔًﺎ ﻣﱡﺴْ ِﻠﻤًﺎ َﻭﻣَﺎ ﻛَﺎ َ‬
‫ﺍﻟْﻤُﺸْﺮِﻛِﻴﻦَ‬
‫ﺃﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ‬
‫ﻭ ﻣﻦ ﻳﺘﺎﺑﻊ ﺗﺎﻟﻴﺎ ﺑﻼﻏﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﻳﺮﻯ‬
‫ﺗﻌﻠﻖ ﻣﺸﺘﻘﺎﺕ ﺍﻟﺤﺞ ﺑﺘﻘﺪﻳﻢ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻭ ﺍﻟﺤﺠﺔ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻃﻌﺔ ﻟﻜﻞ ﺗﻌﻠﻴﻖ ‪.‬ﻭ ﻧﺮﻯ ﻭﺭﻭﺩ ﻟﻔﻆ‬
‫ﺑﻨﻔﺲ ﺟﺬﻭﺭ ﺍﻟﺤﺞ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﻭ ﻫﻮ ﻟﻔﻆ‬
‫"ﺣِﺞ "ﺑﻜﺴﺮ ﺍﻟﺤﺎء ﻟﺒﻴﺎﻥ ﺧﻔﺎء ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻓﻲ‬
‫ﺑﻴﺎﻥ ﺣﺠﺞ ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺩ ﻭ ﺃﻧّﻪ ﻟﻴﺲ‬
‫ﻇﺎﻫﺮﺍ ﺑﻴّﻨﺎ ﺑﻞ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺍﻟﻐﻮﺹ ﺍﻟﻌﻤﻴﻖ‬
‫ﺑﻄﺮﻳﻖ ﻏﻴﺮ ﻣﺒﺎﺷﺮ ﻟﻜﺸﻔﻪ ﻭ ﺳﻨﻘﻒ ﻟﺤﻈﺎﺕ‬
‫ﻣﻊ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﻟﻠﺘﻤﻬﻴﺪ ﻟﻮﻣﻀﻮﻋﻨﺎ ‪ ،‬ﻟﻨﻘﺮﺃ ‪:‬‬
‫ﺱ ﻟَﻠﱠﺬِﻱ ﺑِﺒَﻜﱠﺔَ‬ ‫‪96.‬ﺇِﻥﱠ ﺃَﻭﱠﻝَ ﺑَﻴْﺖٍ ﻭُﺿِ َﻊ ﻟِﻠﻨﱠﺎ ِ‬
‫ﻣُﺒَﺎﺭَﻛًﺎ ﻭَﻫُﺪًﻯ ﻟﱢﻠْﻌَﺎﻟَﻤِﻴﻦَ‬
‫‪97.‬ﻓِﻴﻪِ ءﺍﻳَﺎﺕٌ ﺑَﻴﱢـﻨَﺎﺕٌ ﻣﱠﻘَﺎﻡُ ﺇِﺑْﺮَﺍﻫِﻴﻤَـ ‪،‬‬
‫ﻭَﻣَﻦ ﺩَﺧَﻠَﻪُ ﻛَﺎﻥَ ءﺍ ِﻣﻨًﺎ ‪ ،‬ﻭَ ِﻟﻠّ ِﻪ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱِ‬
‫ﻼ ؛ ﻭَﻣَﻦ‬ ‫ﺳﺒِﻴ ً‬‫ﻉ ﺇِﻟَﻴْ ِﻪ َ‬‫ﺣِﺞﱡ ﺍﻟْﺒَﻴْﺖِ ﻣَﻦِ ﺍﺳْﺘَﻄَﺎ َ‬
‫ﻦ ﺍﻟْﻌَﺎ َﻟﻤِﻴﻦَ‬‫ﻋِ‬‫ﻛَﻔَﺮَ ﻓَﺈِﻥﱠ ﺍﷲ ﻏَﻨِﻲﱞ َ‬
‫ﺏ ِﻟ َﻢ َﺗﻜْﻔُﺮُﻭﻥَ ﺑِﺂﻳَﺎﺕِ‬ ‫‪98.‬ﻗُﻞْ ﻳَﺎ ﺃَﻫْﻞَ ﺍﻟْﻜِﺘَﺎ ِ‬
‫ﻥ‬
‫ﺍﻟﻠّﻪِ ﻭَﺍﻟﻠّﻪُ ﺷَﻬِﻴﺪٌ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﺎ َﺗﻌْ َﻤﻠُﻮ َ‬
‫ﻥ ﻋَﻦ‬ ‫ﺏ ِﻟﻢَ ﺗَﺼُﺪﱡﻭ َ‬ ‫‪99.‬ﻗُﻞْ ﻳَﺎ ﺃَﻫْﻞَ ﺍﻟْﻜِﺘَﺎ ِ‬
‫ﻋ َﻮﺟًﺎ َﻭﺃَﻧﺘُﻢْ‬ ‫ﺳَﺒِﻴﻞِ ﺍﻟﻠّﻪِ ﻣَﻦْ ﺁﻣَﻦَ ﺗَﺒْﻐُﻮ َﻧﻬَﺎ ِ‬
‫ﺷُﻬَﺪَﺍء ﻭَﻣَﺎ ﺍﻟﻠّﻪُ ﺑِﻐَﺎ ِﻓ ٍﻞ ﻋَﻤﱠﺎ َﺗﻌْ َﻤﻠُﻮﻥَ‬
‫ﺃﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ‬
‫ﺇﻥّ ﺍﻷﺳﻤﺎء ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﻟﻴﺴﺖ ﺃﻟﻘﺎﺑﺎ ﻭ ﻣﻜّﺔ‬
‫ﻭ ﺑﻜّﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻭﺻﻔﺎ ﻟﻠﻘﺐ ﻣﻜﺎﻥ ﺑﻞ ﻭﺻﻔﺎ‬
‫ﻟﻤﺎﻫﻴﺔ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻭ ﻧﻔﺲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ‬
‫ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻜﺎﻧﺎ ﻟﻠﺼﺪ ﻭ ﺍﻟﻜﻔﺮ "ﻣﻜّﺔ "ﺃﻭ ﻣﻜﺎﻧﺎ‬
‫ﻟﻠﺤﺮﻳﺔ ﻭ ﺍﻷﺧﻮﺓ ﻭ ﺍﻟﻌﻮﻥ" ﺑﻜّﺔ "ﻓﺈﺧﺘﻼﻑ‬
‫ﺑﻜّﺔ ﻭ ﻣﻜّﺔ ﻫﻮ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﻫﻴﺔ ﻭ ﻟﻴﺲ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺠﺬﺭ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ (ﻡ ﻙ) ﻳﺪﻝ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺬﺏ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪ ﻭ ﻟﻨﻘﺮﺃ ‪:‬‬
‫"ﻭ ﻣﻜﺎﻥ ﺻﻼﺗﻬﻢ ﺑﺎﻟﺒﻴﺖ ﺇﻻّ ﻣﻜﺎء ﻭ‬
‫ﺗﺼﺪﻳﺔ "‬
‫ﺍﻷﻧﻔﺎﻝ‪35:‬‬
‫ﻓﻐﺎﻳﺔ ﺗﻔﺎﻋﻞ ﻫﺆﻻء ﺍﻟﻘﻮﻡ ﻣﻊ ﻏﻴﺮﻫﻢ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻏﺎﻳﺔ ﺗﺠﺎﺭﻳﺔ ﻣﺤﻀﺔ ﻓﻤﻦ ﻛﺎﻥ ﻏﻨﻴّﺎ‬
‫ﺍﻣﺘﺼﻮﺍ ﻣﺎﻟﻪ "ﻣﻜﺎء "ﻭ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻓﻘﻴﺮﺍ ﻻ‬
‫ﻳﻘﺪﺭ ﺻﺪّﻭﻩ ﻋﻦ ﺍﻟﺒﻴﺖ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻠﻮﺍ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺳﺒﺒﺎ‬
 ‫ﻟﻠﻮﺻﻮﻝ ﺇﻟﻰ ﻏﺎﻳﺘﻬﻢ ‪.‬‬
‫ﺃﻣّﺎ ﺍﻟﺠﺬﺭ (ﺏ ﻙ) ﻳﺪﻝ ﺍﻟﻔﺴﺤﺔ ﻭ ﺍﻟﻄﻼﻗﺔ ﻭ‬
‫ﺍﻟﺮﺣﺐ ﻓﻤﻜﺔ ﻣﻜﺎﻥ ﻳﺤﻤﻞ ﻓﻲ ﺩﺍﺧﻠﻪ ﺇﻣﻜﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﻘﻬﺮ ﻭ ﺍﻟﺘﺴﻠﻂ ﻭ ﺍﻟﺮﺑﻂ ﺃﻣّﺎ ﺑﻜﺔ ﻓﺘﺤﻤﻞ‬
‫ﺻﻔﺔ ﺍﻟﺤﺮﻳﺔ ﻭ ﺍﻟﺴﻌﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﺿﻌﻪ‬
‫ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻲ ﻟﻴﻮﺍﺻﻠﻪ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻤـ ﺇﺑﻨﻪ‬
‫ﺍﺧﺘﺎﺭ ﻣﻮﺿﻌﻪ ﻟﻴﻜﻮﻥ ﺃﺭﺿﺎ ﻟﻠﺒﻚ ﻓﺎﻷﻳﺔ‬
‫ﺗﻘﻮﻝ "ﻟﻠﺬﻱ ﺑﺒﻜﺔ "ﻭ ﻟﻢ ﺗﻘﻞ "ﻟﻠﺬﻱ ﻓﻲ‬
‫ﺑﻜّﺔ "ﻭ ﻫﻨﺎ ﻧﺮﻯ ﻋﻤﻖ ﺍﻟﻬﻨﺪﺳﺔ ﺍﻟﻠﻔﻈﻴﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺍﺧﺘﺎﺭ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻣﻜﺎﻥ ﻓﻴﻪ‬
‫ﺍﻟﺴﻌﺔ ﻭ ﺍﻟﺤﺮﻳﺔ ﻭ ﺇﺣﺘﺮﺍﻡ ﺍﻷﺧﺮ ﻓﻲ‬
‫ﺇﺧﺘﻴﺎﺭﻩ ﺩﺧﻮﻻ ﺃﻭ ﻣﻐﺎﺩﺭﺓ ﻭ ﻓﻲ ﺇﺧﺘﻴﺎﺭ ﻓﻜﺮﻩ‬
‫ﻭ ﻣﻌﺘﻘﺪﻩ ﻭ ﻣﻨﻬﺠﻪ ﻭ ﺗﺤﻮّﻝ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺑﻔﻌﻞ‬
‫ﺗﻘﺎﺩﻡ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﻭ ﺗﺤﺮﻳﻒ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻢ ﺍﻹﺑﺮﺍﻫﻴﻤﻴﺔ‬
‫ﺇﻟﻰ ﻣﻜّﺔ ‪:‬‬
‫"ﻭ ﻫﻮ ﺍﻟّﺬﻱ ﻛﻒّ ﺃﻳﺪﻳﻬﻢ ﻋﻨﻜﻢ ﻭ ﺃﻳﺪﻳﻜﻢ‬
‫ﻋﻨﻬﻢ ﺑﺒﻄﻦ ﻣﻜّﺔ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺃﻇﻔﺮﻛﻢ ﻋﻠﻴﻬﻤـ‬
‫؛ ﻭ ﻛﺎﻥ ﺍﷲ ﺑﻤﺎ ﺗﻌﻤﻠﻮﻥ ﺑﺼﻴﺮﺍ (‪)24‬ﻫﻢ‬
‫ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﻔﺮﻭﺍ ﻭ ﺻﺪّﻭﻛــــــــــــﻢ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ‬
‫ﺍﻟﺤﺮﺍﻣـ ﻭ ﺍﻟﻬﺪﻯَ ﻣﻌﻜﻮﻓﺎ ﺃﻥ ﻳﺒﻠﻎ ﻣﺤﻠّﻪ؛ ﻭ‬
‫ﻟﻮﻻ ﺭﺟﺎﻝ ﻣﺆﻣﻨﻮﻥ ﻭ ﻧﺴﺂء ﻣﺆﻣﻨﺎﺕ ﻟﻤـ‬
‫ﺗﻌﻠﻤﻮﻫﻢ ﺃﻥ ﺗﻄﺌﻮﻫﻢ ﻓﺘﺼﺒﻴﻜﻢ ﻣﻨﻬﻤـ ﻣﻌﺮّﺓ‬
‫ﺑﻐﻴﺮ ﻋﻠﻤـ ‪ ،‬ﻟﻴﺪﺧﻞ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺭﺣﻤﺘﻪ ﻣﻦ ﻳﺸﺂء‬
‫؛ ﻟﻮ ﺗﺰﻳّﻠﻮﺍ ﻟﻌﺬّﺑﻨﺎ ﺍﻟّﺬﻳﻦ ﻛﻔﺮﻭﺍ ﻣﻨﻬﻤـ ﻋﺬﺍﺑﺎ‬
‫ﺃﻟﻴﻤﺎ (‪)" 25‬‬
‫ﺍﻟﻔﺘﺢ‬
‫ﻓﺎﻟﻠﻘﺎء ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﺑﻄﻦ ﻣﻜّﺔ ﺃﻳﻦ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻭ ﺍﻟﺼﺪ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﺑﻴﻨﺖ ﺍﻷﻳﺎﺕ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﻣﻜّﺔ ﻓﻴﻪ ﺃﻣّﺎ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ ﻣﻜﺎﻥ ﺇﻗﺎﻣﺔ ﻫﺆﻻء ﻓﻲ" ﻣﺴﺠﺪ‬
 ‫ﺣﺮﺍﻣـ "ﺑﻤﻴﻢ ﻧﺎﻗﺼﺔ ﻓﻴﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﺗﺎﺭﻳﺨﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻧﻄﻠﻘﺖ ﻣﻨﻬﺎ ﺩﻋﻮﺓ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ‬
‫ﻟﻴﺘﺴﻊ ﺇﺫ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﻳﻨﻔﻰ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻫﺆﻻء ﻭ‬
‫ﺳﻜﻨﻬﻢ ﻓﻲ ﻣﺴﺠﺪ ﺣﺮﺍﻡ ‪:‬‬
‫"ﻭ ﻣﺎ ﻟﻬﻤـ ﺃﻻّ ﻳﻌﺬﺑﻬﻢ ﺍﷲ ﻭ ﻫﻢ ﻳﺼﺪّﻭﻥ‬
‫ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﺍﻟﺤﺮﺍﻣـ ﻭ ﻣﺎ ﻛـــــــــﺎﻧﻮﺍ‬
‫ﺃﻭﻟﻴﺎءﻩ؛ ﺇﻥ ﺃﻭﻟﻴﺎﺅﻩ ﺇﻻّ ﺍﻟﻤﺘﻘﻮﻥ ﻭ ﻟﻜﻦّ‬
‫ﺃﻛــــﺜﺮﻫﻢ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ )‪ (34‬ﻭ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ‬
‫ﺻﻼﺗﻬﻢ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺇﻻّ ﻣﻜـــــــــــﺎء ﻭ‬
‫ﺗﺼﺪﻳﺔ ؛ ﻓﺬﻭﻗﻮﺍ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﺑﻤﺎ ﻛﻨﺘﻤـ ﺗﻜﻔﺮﻭﻥ‬
‫(‪)" 35‬‬
‫ﺍﻷﻧﻔﺎﻝ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻳﺎﺕ ﺗﺮﺳﻢ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻟﺤﺪﺙ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻲ‬
‫ﺛﻢّ ﺗﺨﺮﺝ ﺍﻷﻳﺎﺕ ﻣﻦ ﺗﺎﺭﻳﺨﻴﺘﻬﺎ ﻟﺘﻌﻄﻴﻬﺎ‬
‫ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺍﻷﺯﻟﻲ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﺴﻤّﻰ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎ‬
‫ﻛﺎﻓﺮﺍ ﺭﺍﻓﻀﺎ ﻟﻠﺤﺮﻳﺔ ﺃﻧّﻪ ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻲ "ﻣﺴﺠﺪ‬
‫ﺣﺮﺍﻣـ "ﻭ ﻫﻜﺬﺍ ﻧﺄﺗﻲ ﻟﻨﻘﻄﺔ ﻫﺎﻣﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﻭ ﻫﻮ ﺃﻥّ ﺍﻷﺳﻤﺎء ﻓﻴﻪ ﺗﺨﺒﺮ ﻋﻦ‬
‫ﻣﺎﻫﻴﺔ ﺍﻷﺷﻴﺎء ﻭ ﻟﻴﺴﺖ ﺃﻟﻘﺎﺑﺎ ﺇﺻﻄﻼﺣﻴﺔ‬
‫ﺗﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ﻭ ﻧﺠﺪ ﺍﻷﻣﺮ ﻳﻨﻘﻠﺐ ﻓﻲ ﺗﺴﻤﻴﺔ‬
‫ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺘﻲ ﺣﻞّ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺭﺳﻮﻻ‪،‬‬
‫ﻓﻤﻦ ﻗﺒﻞ ﻛﺎﻧﺖ "ﻳﺜﺮﺏ "ﺭﻣﺰ ﺍﻟﺘﺜﺮﻳﺐ ﻭ‬
‫ﺍﻟﻔﻘﺮ ﻭ ﺍﻹﺟﻬﺎﺩ ﻭ ﺍﻟﻌﻮﺯ ﻭ ﺍﻹﻧﺘﺤﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻲ ﻭ ﺗﺤﻮﻟﺖ ﺑﻤﺠﻴﺌﻪ ﺇﻟﻰ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺭﻣﺰ‬
‫ﺍﻹﺳﺘﻘﺮﺍﺭ ﻭ ﺍﻟﺪﻋﺔ ﻭ ﺍﻟﺨﻴﺮ ﻭ ﺍﻟﻤﻴﺜﺎﻕ ﻭ‬
‫ﺍﻷﺧﻮّﺓ ‪.‬ﺇﻥّ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻼﺣﻈﺔ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﺎ ﺃﻥ‬
‫ﺗﻔﺘﺢ ﻧﻮﺍﻓﺬ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻧﻲ ﻟﻤﻦ ﻳﺘﺘﺒﻊ‬
‫ﻣﻦ ﺟﻌﻠﻪ ﺍﻷﺳﻼﻑ ﺃﺳﻤﺎء ﺃﻋﻼﻡ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭ‬
‫ﻗﺪ ﺗﻜﻮﻥ ﺗﻌﺒﻴﺮﺍ ﻋﻦ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﺸﺨﺺ ﺑﻤﺎﻫﻴﺎﺕ‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭ ﻧﺠﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﻭﺍﺿﺤﺎ ﻓﻲ ﺗﺴﻤﻴﺔ‬
‫ﻋﺎﺩ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ﺑـ" ﻋﺎﺩ ﺍﻷﻭﻟﻰ "(ﺍﻟﻨﺠﻢ‬
‫‪ )50:‬ﻟﻴﺪّﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻥّ ﺃﺳﻤﺎء ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﻟﻴﺴﺖ‬
‫ﺃﻟﻘﺎﺑﺎ ‪.‬ﻭ ﻋﻮﺩﺍ ﻟﻸﻳﺎﺕ ﻓﻘﺪ ﻳﻈﻦ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ‬
‫ﻟﻸﻳﺎﺕ ﺃﻋﻼﻩ ﺃﻥّ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻫﻮ ﺃﻭﻝ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﺑﻨﻰ‬
‫ﻣﻨﺰﻻ ﻳﺴﻜﻦ ﻭ ﺍﻷﻳﺔ ﻟﻢ ﺗﻘﻞ ﻫﺬﺍ ﺑﻞ ﻗﺎﻟﺖ ﺃﻥّ‬
‫ﻣﺎ ﺃﺳﺴﻪ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ "ﻫﻮ ﺃﻭﻝ ﺑﻴﺖ ﻭُﺿﻊ‬
‫ﻟﻠﻨﺎﺱ "ﻓﺈﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺃﺳﺲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻟﻠﻨﺎﺱ‬
‫ﺑﺨﻼﻑ ﺍﻷﺑﻨﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺍﻟﺤﺎﺻﺮﺓ ﻷﺻﺤﺎﺑﻬﺎ‬
‫ﻭ ﻣﺪﻋﻮﻳّﻬﺎ ‪.‬ﻭ ﻟﻤﻨﻌﻦ ﺍﻷﻥ ﻓﻲ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﻟﻔﻆ‬
‫"ﺑﻴﺖ "ﻓﺎﻟﻘﺮءﺍﻥ ﻟﻢ ﻳﺴﻤّﻲ ﻣﺎ ﺃﺳﺴﻪ‬
‫ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻣﻨﺰﻻ ﻭ ﻻ ﺩﺍﺭﺍ ﻭ ﻻ ﺳﻜﻨﺎ ﺑﻞ ﺳﻤّﺎﻩ‬
‫ﺑﻴﺘﺎ ﻭ ﻭﻭﺻﻔﻪ ﻣﺤﺘﻮﺍﻩ ‪:‬‬
‫ـ ﻣﺒﺎﺭﻙ‬
‫ـ ﻫﺪﻯ ﻟﻠﻌﺎﻟﻤﻴﻦ‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻙ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻻ ﻳﻨﻘﻄﻊ ﻋﻄﺎﺅﻩ ﻭ ﺍﻟﻬﺪﻯ‬
‫ﻫﻮ ﻣﻦ ﻳﻨﻘﻞ ﺇﻟﻰ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﺤﻞ ﺇﺷﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ‬
‫ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻷﺣﺠﺎﺭ ﺣﺎﻣﻠﺔ ﻟﻜﻞ ﻫﺬﺍ ﻭ ﻛﻴﻒ ؟‬
‫ﺇﻥّ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺗﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﺤﺠﺮ ﻓﻬﻲ ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ‬
‫ﺑﻠﻔﻆ "ﺍﻟﺒﻴﺖ ‪".‬ﻓﻤﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﺒﻴﺖ ؟‬
‫ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻫﻮ ﻣﻮﺩﻉ ﺍﻟﺴﺮ ﻓﻲ ﻣﻔﻬﻮﻣﻪ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻧﻲ‬
‫ﻭ ﻟﻴﺴﺖ ﺍﻟﺪﺍﺭ ﻭ ﺍﻟﻤﻨﺰﻝ ﻭ ﺍﻟﺴﻜﻦ ﺍﻟّﺬﻱ‬
‫ﻳﻘﻄﻨﻪ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺇﻻّ ﻣﺜﺎﻻ ﺣﺴﻴّﺎ ﻟﻠﺒﻴﺖ ﻣﻦ‬
‫ﺣﻴﺚ ﺣﻤﻞ ﺳﺎﻛﻨﻴﻪ ﻷﺳﺮﺍﺭ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﻤّﺎ‬
‫ﻳُﺨﺸﻰ ﻛﺸﻔﻪ ‪.‬ﻓﻤﺎ ﺃﺳﺴﻪ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻣﻜﻌﺒﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺷﻜﻠﻪ ﺍﻟﻤﺒﺴﻂ ﺍﻟﺴﻬﻞ ﻫﻮ ﻣﻮﺩﻉ ﺍﻟﺴﺮ ﻓﻲ‬
‫ﻛﻮﻧﻨﺎ ‪ ،‬ﻓﻬﺬﺍ ﺍﻟﺸﻜﻞ ﺍﻟﺴﺪﺍﺳﻲ ﺍﻟﻮﺟﻮﻩ ﻳﺤﻤﻞ‬
‫ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻟﺤﻲ ﻭ ﺍﻟﻤﻴﺖ ﻓﻲ ﺭﻣﺰﻳﺘﻪ ﻭ ﻳﻜﻔﻲ‬
‫ﺭﺅﻳﺔ ﺍﻟﺘﻨﺎﻇﺮ ﺍﻟﺴﺪﺍﺳﻲ ﻟﻠﺒﻨﺎﺕ ﺍﻷﻭﻟﻴﺔ ﻣﻦ‬
‫ﻛﻮﺍﺭﻛﺎﺕ ﻭ ﻟﺒﺘﻮﻧﺎﺕ ﻓﻲ ﺗﻨﺎﻇﺮﻫﺎ ﺍﻟﺴﺪﺍﺳﻲ‬
 ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﻤﻴﺖ ﻟﻴﻘﻒ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﺘﺄﻣﻼ ﻓﻲ‬
‫ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ ﺣِﺞ ﻟﻠﻨّﺎﺱ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺷﻜﻠﻬﺎ ﻭ‬
‫ﺗﻜﻔﻲ ﺭﺅﻳﺔ ﺍﻟﺘﻨﺎﻇﺮ ﺍﻟﺴﺪﺍﺳﻲ ﻟﺠﺰﻱء ﺍﻟﻤﺎء‬
‫ﺭﻣﺰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﺷﻜﻠﻪ ﺍﻟﺬﺭﻱ ﺣﻴﻦ ﺗﺼﻠّﺒﻪ‬
‫ﻟﻴﺘﻢ ﺍﻟﺮﺑﻂ ﺑﻴﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﻜﻞ ﺍﻟﺒﺴﻴﻂ ﻭﻭﺻﻔﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﺒﻴﺖ ‪.‬ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﻜﻞ ﺍﻟﺴﺪﺍﺳﻲ ﺷﻌﻴﺮﺓ ﺇﻟﻬﻴﺔ‬
‫ﺗﺤﻤﻞ ﺳﺮ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﻤﻴﺖ ﻭ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﺤﻲ ﻭ‬
‫ﺳﻴﺄﺗﻲ ﻳﻌﺾ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻓﻲ ﺑﺎﻗﻲ ﺍﻟﺒﺤﺚ ‪.‬‬
‫ﺇﻥّ ﻋﺒﺎﺭﺓ "ﻭ ﻣﻦ ﺩﺧﻠﻪ ﻛﺎﻥ ءﺍﻣﻨﺎ "ﺇﺷﺎﺭﺓ‬
‫ﺃﻥّ ﻣﻦ ﻛﺸﻒ ﺳﺮ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺳﻴﺪﺧﻞ ﺇﻟﻰ ﺑﻴﺖ‬
‫ءﺍﻣﻦ ﻻ ﻳﻤﺴﻪ ﺳﻮء ﻭ ﻻ ﻳﻠﺤﻘﻪ ﻓﻤﻦ ﺩﺧﻞ‬
‫ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺃﻣﻜﻨﻪ ﺍﻟﻤﺮﻭﺭ ﺑﻴﻦ ﻧﻘﻄﺘﻴﻦ ﻣﻦ ﻛﻮﻧﻨﺎ‬
‫ﺍﻟﻔﺴﻴﺢ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﺘﻔﺴﺦ ﺟﺴﻤﻪ ﻋﺒﺮ ﺍﻷﻧﻔﺎﻕ‬
‫ﺍﻟﺠﺎﺫﺑﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻨﺒﺄﺕ ﺑﻬﺎ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﻜﻢ‪ ،‬ﻭ ﻻ‬
‫ﺷﻚ ﺃﻥّ ﺗﺠﺮﺑﺔ ‪ BELL‬ﺗﻘﻮﻝ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻋﻦ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﺙ ﻭ ﻫﻲ ﺗﺴﻴﺮ ﺑﻨﺎ ﻟﺘﺆﻛﺪ ﺃﻥّ ﺇﻧﺘﻘﺎﻟﻨﺎ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﺍﻟﻔﺴﻴﺢ ﺳﻴﺘﻢ ﺑﻌﺪ ﺗﺤﻜﻤﻨﺎ ﻓﻲ‬
‫ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﺕ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﻮﺟﻮﺩ ﻣﻦ‬
‫ﻛﻮﺍﺭﻛﺎﺕ ﻭ ﻟﺒﺘﻮﻧﺎﺕ ﻭ ﺑﻮﺯﻭﻧﺎﺕ ﻭ ﺗﺄﺗﻲ‬
‫ﺑﻘﻴﺔ ﺍﻷﻳﺔ ﻟﺘﺮﻛﺰ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ‪:‬‬
‫"ﻭﷲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺣِﺞ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ ﺍﺳﺘﻄﺎﻉ‬
‫ﻥ ﺍﷲ ﻏﻨﻲ ﻋﻦ‬
‫ﺇﻟﻴﻪ ﺳﺒﻴﻼ ؛ ﻭ ﻣﻦ ﻛﻔﺮ ﻓﺈ ّ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ "‬
‫ﺇﻥّ ﺇﺳﺘﻘﺎء ﺍﻟﺤﺠﺞ ﺍﻟﺨﻔﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻣﻮﺩﻉ‬
‫ﺍﻟﺴﺮ ﻟﻴﺴﺖ ﻟﻜﻞ ﺃﺣﺪ ﻓﻬﻲ ﻏﺎﻳﺔ ﺍﻟﺒﺤﻮﺙ ﻭ‬
‫ﻛﺸﻒ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻨﻪ ﺃﺩﺍﺓ "ﻟـ "ﻓﻲ‬
‫ﻟﻔﻆ "ﷲ "ﺍﻟﺪﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﺎﻳﺔ ‪ ،‬ﻭ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﻜﺸﻒ ﻟﻠﺨﻔﺎء ﺍﻟﺴﻨﻨﻲ ﺳﺒﻴﻞ ‪ ،‬ﺃﻱ ﺳﻴﺮ‬
‫ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﻛﻞ ﺧﻄﻮﺓ ﻓﻴﻪ ﺗﺆﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻲ‬
 ‫ﺗﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺗﺼﻞ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻛﺸﻒ‬
‫ﺍﻟﺴﺮ ﻓﻠﺘﻜﻔﺮ ﺇﻥ ﺷﺎءﺕ ﻭ ﻟﺘﻌﻠﻦ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻭ‬
‫ﻟﺘﺼﺢ ﺑﺮﻓﺾ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻧﻴﺔ ﻓﻠﺘﻌﻠﻢ‬
‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺃﻥّ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺸﻒ ﻟﻴﺲ ﻣﻌﻨﺎﻩ‬
‫ﺇﻧﻬﺎء "ﺍﷲ "ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﻓﺎﷲ" ﻏﻨﻲ ﻋﻦ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ‪".‬ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺗﺼﻮّﺭ ﻋﻈﻤﺔ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﻜﺸﻒ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﺘﺼﻞ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﺤﺞ ﺑﻜﺴﺮ ﺍﻟﺤﺎء ﻫﻮ‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻓﻬﻢ ﺍﻷﺳﻼﻑ ﺃ ّ‬
‫ﻥ ﺍﻟﺴﺒﻴﻞ ﻫﻮ‬ ‫ﺍﻟﺤﺞ ﺑﻔﺘﺢ ﺍﻟﺤﺎء ﻭ ﻓﻬﻤﻮﺍ ﺃ ّ‬
‫ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺍﻟﻤﺆﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺠﺎﺯ ﻭ ﻛﻞ ﻫﺬﺍ ﻻ‬
‫ﺣﺮﺝ ﻓﻴﻪ ﻭ ﻟﻜﻨّﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮﺍ ﻓﻬﻢ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﻤﻘﻄﻊ ‪:‬‬
‫"ﻭ ﻣﻦ ﺩﺧﻠﻪ ﻛﺎﻥ ءﺍﻣﻨﺎ "‬
‫ﺇﻥّ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻘﻄﻊ ﻻ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻣﺮ ﺑـﺘﺄﻣﻴﻦ‬
‫ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺑﻞ ﻫﻮ ﺇﺧﺒﺎﺭ ﺃﻥ ﻣﻦ ﺩﺧﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ‬
‫ﻓﻬﻮءﺍﻣﻦ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻳﺸﻬﺪ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻜﻌﺐ‬
‫ﺍﻟﺤﺠﺮﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺠﺎﺯ ﻗﺪ ﺗﻌﺮّﺽ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺼﻒ‬
‫ﻭ ﺃﻥّ ﺳﻜﺎﻧﻪ ﻋﺮﻓﻮﺍ ﺍﻟﻮﻳﻞ ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺎﺕ‬
‫ﻣﺘﻌﺎﻗﺒﺔ ﻭ ﺃﺷﻬﺮﻫﺎ ﻫﺠﻮﻡ ﺟﻴﻮﺵ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﻠﻚ‬
‫ﺑﻦ ﻣﺮﻭﺍﻥ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺍﻟﺰﺑﻴﺮ ﻭ ﻫﻮ‬
‫ﻣﺘﺤﺼﻦ ﺑﺎﻟﺤﺮﻡ ﺗﻢ ﻓﻴﻪ ﻗﺘﻠﻪ ﻭ ﻗﺘﻞ ﺃﺗﺒﺎﻋﻪ ﻭ‬
‫ﺗﺪﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﻜﻌﺐ ﺑﺎﻟﻤﻨﺠﻨﻴﻖ ‪.‬ﻓﻠﻴﺲ ﺻﺤﻴﺤﺎ ﺃﻥ‬
‫ﻣﻦ ﺩﺧﻞ ﺇﻟﻰ ﺣﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﻜﻌﺐ ﻛﺎﻥ ءﺍﻣﻨﺎ ﻭ‬
‫ﺍﻟﻤﺨﺎﺑﺮﺍﺕ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﺔ ﺑﻌﺴﻜﺮﻫﺎ ﺩﺧﻠﺘﻪ‬
‫ﻟﻠﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺘﺼﻢ ﺑﻪ ﻣﻊ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﺃﺳﻤﺘﻪ‬
‫ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﺑﺎﻟﻤﻬﺪﻱ ﻭ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ﻓﻲ‬
‫ﻻ ﺃﻣﻦ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻣﻌﺮﻭﻓﺔ ‪.‬‬
‫ﻫﻨﺎ ﻧﺮﻯ ﺗﺸﺎﺑﻪ ءﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﻣﻦ ﺟﻬّﺔ‬
‫ﺑﻤﺤﺪﻭﺩﻳﺔ ﺍﻟﺴﻘﻒ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻲ ﻟﻠﻘﺎﺭﺉ ﻭ ﺇﻥ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻷﻳﺎﺕ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺗﻌﻄﻲ ﻓﻲ ﻣﺤﺘﻮﺍﻫﺎ‬
‫ﺇﺷﺎﺭﺍﺕ ﺗﺠﺎﻭﺯ ﻗﺮﺍءﺍﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﻧﺼّﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻟﻢ‬
‫ﻳﺠﺪ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺇﺣﻜﺎﻡ ﺍﻷﻳﺔ ﻭ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﺍﻷﻳﺎﺕ‬
‫ﻓﻘﺮﺍءﺗﻪ ﻻ ﺗﻌﺪﻭ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻓﺮﺿﻴﺔ ﺧﺎﻃﺌﺔ‬
‫ﺗﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺗﺪﻗﻴﻖ ‪.‬‬
‫ﻣﻘﺎﻡ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﺳﺘﺤﻘﻪ ﺑﺄﻥ ﻭﺿﻊ ﺑﻴﺘﺎ ﻟﻜﻞ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪.‬ﻓﺈﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻲ ﻭﺿﻊ ﻟﻬﻢ ﺑﻨﺎءﺍ‬
‫ﻳﺤﻤﻞ ﻓﻲ ﻃﻴّﺎﺗﻪ ﺍﻟﺴﺮ ﺩﻭﻥ ﻋﻠﻤﻪ ﺑﻤﺎ ﻳﺤﻮﻱ‬
‫ﻭ ﺇﻧّﻤﺎ ﻗﺎﺩﻩ ﺣﺒّﻪ ﻟﻠﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻛﻞ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻰ‬
‫ﻭﺿﻊ ﺍﻟﺤﺠﺮ ﺍﻷﻭﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺠﻤﻌﻬﻢ ﺟﻤﻴﻌﺎ‬
‫ﻟﻴﺘﺤﺎﺟﻮﺍ ﻓﻴﻪ ﻗﻀﺎﻳﺎﻫﻢ ﻛﻤﺎ ﺳﻨﺮﻯ ‪.‬ﻭ‬
‫ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻤـ ﺍﻹﺑﻦ ﺑﻤﻴﻤﻪ ﺍﻟﻨﺎﻗﺼﺔ ﺳﻴﻮﺍﺻﻞ‬
‫ﻭﺿﻊ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻟﻴﺘﻢ ﺑﻨﺎء ﻣﻘﺎﻡ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻣﻨﻄﻠﻘﺎ‬
‫ﻣﻦ ﺷﻜﻞ ﺣﺠﺮﻱ ﻣﻜﻌﺐ ﺇﻟﻰ ﺑﺤﻮﺙ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻻ‬
‫ﺗﻨﺒﺾ ﻟﻴﺘﺼﻞ ﺍﻟﺘﺄﺭﻳﺦ ﺑﺎﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻭ ﻳﺘﺼﻞ‬
‫ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﺈﺑﺮﺍﻫﻴﻤـ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺤِﺞ ﻳﻨﺘﻈﺮﻧﺎ ﻭ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺗﺒﻊ ﻣﻠّﺔ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ‬
‫ﻣﻀﻄﺮ ﻟﻠﺪﺧﻮﻝ ﻓﻴﻪ ﻓﻠﻴﺲ ﺇﺗﺒﺎﻉ ﺍﻷﺏ‬
‫ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺇﻻ ﺩﺧﻮﻻ ﻓﻲ ﻣﺤﺮﺍﺏ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭ ﺍﻟﺒﺤﺚ‬
‫ﻭ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅﻝ ﻭ ﺍﻟﺮﺿﺎ ﺑﺎﻟﺪﻟﻴﻞ ﻭ ﻧﻜﺮﺍﻥ ﺍﻟﺬﺍﺕ‬
‫ﻭ ﺍﻟﺘﻨﺎﺯﻝ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﻨﺎﻋﺎﺕ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ‬
‫ﻋﻮﺍﺭﻫﺎ ﻭ ﺑﻄﻼﻧﻬﺎ ﻭ ﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺗﺼﻮﺭﻩ ﻟﻔﻈﺔ‬
‫"ﺣﻨﻴﻒ"‪ ،‬ﻭ ﺇﺗﺒﺎﻉ ﺍﻷﺏ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻫﻮ ﺇﻣﺘﻨﺎﻉ‬
‫ﻋﻦ ﺍﻟﺘﺼﻔﻴﻖ ﺩﻭﻥ ﻗﻨﺎﻋﺔ "ﻧﺼﺮﺍﻧﻴﺎ "ﻭ‬
‫ﻟﻴﺲ ﺭﺿﺎ ﺑﻤﺎ ﺧﻠّﻔﻪ ﺍﻷﺳﻼﻑ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻨﻈﺮ‬
‫ﻓﻲ ﺑﻴﻨّﺎﺗﻪ "ﻳﻬﻮﺩﻳﺎ"‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬﺞ ﺍﻷﺏ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ‬
‫ﺳﺒﻴﻞ ﻻ ﻳﻨﻘﻄﻊ ﻳﺘﺠﻤﻊ ﺣﻮﻟﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻴﺮﺗﻘﻮﺍ‬
‫ﻭ ﺫﻟﻚ ﻫﻮ ﻣﻘﺎﻡ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ‪ ،‬ﻓﻠﻔﻆ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﻳﻌﺒ ّﺮ‬
‫ﻋﻦ ﺍﻟﺮﻓﻌﺔ ﻭ ﺍﻟﻌﻠﻮ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻘﺔ ﺑﻌﺪ ﺇﻗﺎﻣﺔ ﻭ‬
‫ﻗﻴﺎﻡ "ﻋﺴﻰ ﺭﺑّﻚ ﺃﻥ ﻳﺮﻓﻌﻚ ﻣﻘﺎﻣﺎ‬
‫ﻣﺤﻤﻮﺩﺍ ‪".‬‬
 ‫ﻭ ﺳﻨﺘﺮﻙ ﺍﻟﺤِﺞ ﻟﻨﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻖ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ‬
‫ﺟﺬﺭ (ﺡ ﺝ) ﻭ ﺃﻗﺼﺪ ﺑﻪ ﺍﻟﺤَﺞ ‪.‬‬
‫ﻣﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﺤﺠﺞ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺪﻋﻮ ﺍﻟﺤﺞ ﻟﺘﻘﺪﻳﻤﻬﺎ ﻭ‬
‫ﻣﻦ ﻫﻢ ﺍﻟﻤﺪﻋﻮﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺞ ﻟﺘﻘﺪﻳﻤﻬﺎ ﻭ ﻣﺎ‬
‫ﻫﻲ ﺁﻟﻴﺎﺕ ﺑﻴﺎﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﺠﺞ ﻭ ﻣﻦ ﻳﺘﻠﻘّﺎﻫﺎ؟‬
‫ﻛﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺳﺌﻠﺔ ﻣﻦ ﺃﺱ ﺍﻟﺤﺞ ﻭ ﺃﺳﺎﺳﻪ ﻭ‬
‫ﺩﻭﻧﻬﺎ ﻻ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺠﻤﻊ ﺑﺎﻟﺤﺞ ﻭ‬
‫ﺇﺫﺍ ﻋﺪﻧﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﻓﺴﻨﺠﺪ ﺳﻮﺭﺓ‬
‫ﻋﻨﻮﺍﻧﻬﺎ "ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺤﺞ "ﻭ ﻣﻮﺿﻮﻋﻬﺎ ﺍﻟﺤﺞ‬
‫ﻭ ﻳﺨﻄﺊ ﻣﻦ ﻳﺘﺼﻮّﺭ ﺃﻥّ ﺇﺳﻢ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ‬
‫ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺇﻋﺘﺒﺎﻃﻲ ﺑﻞ ﺍﻟﻌﻨﻮﺍﻥ ﻫﻮ ﻣﻮﺿﻮﻉ‬
‫ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻭ ﻛﻞ ﺟﺰء ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ ﺧﺎﺩﻡ‬
‫ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﻭ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺤﺞ ﻟﻴﺲ‬
‫ﻣﻮﺿﻮﻋﻬﺎ ﺍﻟﻨﺴﻚ ﻭ ﻻ ﺍﻟﻄﻘﻮﺱ ﺑﻞ‬
‫ﻣﻮﺿﻮﻋﻬﺎ ﺁﻟﻴﺎﺕ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺍﻟﺤﺠﺞ ﻭ ﺑﻴﺎﻥ‬
‫ﻣﺎﻫﻴﺔ ﺍﻟﺤﺞ ‪ ،‬ﻟﻨﻘﺮﺃ ‪:‬‬
‫ﻥ ﻋَﻦ ﺳَﺒِﻴ ِﻞ‬ ‫‪25.‬ﺇِﻥﱠ ﺍﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻛَﻔَﺮُﻭﺍ َﻭﻳَﺼُﺪﱡﻭ َ‬
‫ﺟ َﻌﻠْﻨَﺎﻩُ ﻟِﻠﻨﱠﺎﺱِ‬ ‫ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﻭَﺍﻟْﻤَﺴْﺠِﺪِ ﺍﻟْﺤَﺮَﺍ ِﻡ ﺍﻟﱠﺬِﻱ َ‬
‫ﺳَﻮَﺍء ﺍﻟْﻌَﺎﻛِﻒُ ﻓِﻴﻪِ ﻭَﺍﻟْﺒَﺎ ِﺩ َﻭﻣَﻦ ﻳُ ِﺮﺩْ ﻓِﻴﻪِ‬
‫ﺏ ﺃَﻟِﻴﻢٍ‬
‫ﺑِﺈِﻟْﺤَﺎﺩٍ ﺑِﻈُﻠْﻢٍ ﻧُﺬِﻗْﻪُ ﻣِﻦْ ﻋَﺬَﺍ ٍ‬
‫ﺖ ﺃَﻥ ﻟﱠﺎ‬ ‫ﻥ ﺍﻟْ َﺒﻴْ ِ‬‫‪26.‬ﻭَﺇِﺫْ ﺑَﻮﱠﺃْﻧَﺎ ﻟِﺈِﺑْﺮَﺍﻫِﻴﻢَ َﻣﻜَﺎ َ‬
‫ﻦ‬
‫ﻲ ﻟِﻠﻄﱠﺎﺋِﻔِﻴ َ‬ ‫ﺗُﺸْﺮِﻙْ ﺑِﻲ ﺷَﻴْﺌًﺎ ﻭَﻃَﻬﱢﺮْ ﺑَﻴْﺘِ َ‬
‫ﻭَﺍﻟْﻘَﺎﺋِﻤِﻴﻦَ ﻭَﺍﻟﺮﱡﻛﱠﻊِ ﺍﻟﺴﱡﺠُﻮ ِﺩ‬
‫ﻙ ﺭِﺟَﺎﻟًﺎ‬ ‫ﺱ ﺑِﺎﻟْﺤَﺞﱢ ﻳَﺄْﺗُﻮ َ‬ ‫‪27.‬ﻭَﺃَﺫﱢﻥ ﻓِﻲ ﺍﻟﻨﱠﺎ ِ‬
‫ﻋﻤِﻴﻖٍ‬ ‫ﻦ ﻣِﻦ ﻛُﻞﱢ ﻓَﺞﱟ َ‬ ‫ﻭَﻋَﻠَﻰ ﻛُﻞﱢ ﺿَﺎﻣِﺮٍ ﻳَﺄْﺗِﻴ َ‬
‫‪28.‬ﻟِﻴَﺸْﻬَﺪُﻭﺍ ﻣَﻨَﺎﻓِ َﻊ َﻟﻬُﻢْ َﻭ َﻳﺬْﻛُﺮُﻭﺍ ﺍﺳْﻢَ ﺍﻟﻠﱠﻪِ‬
‫ﻓِﻲ ﺃَﻳﱠﺎﻡٍ ﻣﱠﻌْﻠُﻮﻣَﺎﺕٍ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﺎ َﺭﺯَ َﻗﻬُﻢ ﻣﱢﻦ ﺑَﻬِﻴﻤَﺔِ‬
‫ﺍﻟْﺄَﻧْﻌَﺎﻡِ ﻓَﻜُﻠُﻮﺍ ﻣِﻨْﻬَﺎ َﻭﺃَﻃْﻌِﻤُﻮﺍ ﺍﻟْﺒَﺎ ِﺋﺲَ ﺍﻟْﻔَﻘِﻴﺮَ‬
‫‪29.‬ﺛُﻢﱠ ْﻟﻴَﻘْﻀُﻮﺍ ﺗَﻔَﺜَﻬُﻢْ ﻭَﻟْﻴُﻮﻓُﻮﺍ ﻧُﺬُﻭﺭَﻫُﻢْ‬
 ‫ﻭَﻟْﻴَﻄﱠﻮﱠﻓُﻮﺍ ﺑِﺎﻟْﺒَﻴْﺖِ ﺍﻟْ َﻌﺘِﻴ ِ‬
‫ﻖ‬
‫ﺕ ﺍﻟﻠﱠ ِﻪ َﻓﻬُﻮَ ﺧَﻴْﺮٌ‬ ‫‪30.‬ﺫَﻟِﻚَ ﻭَﻣَﻦ ﻳُﻌَﻈﱢﻢْ ﺣُﺮُﻣَﺎ ِ‬
‫ﻟﱠﻪُ ﻋِﻨﺪَ ﺭَﺑﱢﻪِ ﻭَﺃُﺣِﻠﱠﺖْ َﻟﻜُﻢُ ﺍﻟْﺄَﻧْﻌَﺎﻡُ ِﺇﻟﱠﺎ ﻣَﺎ ﻳُﺘْﻠَﻰ‬
‫ﻥ‬
‫ﻦ ﺍﻟْ َﺄﻭْﺛَﺎ ِ‬‫ﺲ ِﻣ َ‬ ‫ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ ﻓَﺎﺟْﺘَﻨِﺒُﻮﺍ ﺍﻟﺮﱢﺟْ َ‬
‫ﻭَﺍﺟْﺘَﻨِﺒُﻮﺍ ﻗَﻮْﻝَ ﺍﻟﺰﱡﻭ ِﺭ‬
‫ﻦ ِﺑ ِﻪ َﻭﻣَﻦ‬ ‫‪31.‬ﺣُﻨَﻔَﺎء ﻟِﻠﱠﻪِ ﻏَﻴْ َﺮ ﻣُﺸْ ِﺮﻛِﻴ َ‬
‫ﻦ ﺍﻟﺴﱠﻤَﺎء َﻓ َﺘﺨْﻄَﻔُﻪُ‬ ‫ﻳُﺸْﺮِﻙْ ﺑِﺎﻟﻠﱠﻪِ ﻓَﻜَﺄَﻧﱠﻤَﺎ ﺧَﺮﱠ ِﻣ َ‬
‫ﻥ ﺳَﺤِﻴﻖٍ‬ ‫ﺍﻟﻄﱠﻴْﺮُ ﺃَﻭْ ﺗَﻬْﻮِﻱ ﺑِﻪِ ﺍﻟﺮﱢﻳﺢُ ﻓِﻲ َﻣﻜَﺎ ٍ‬
‫ﺷﻌَﺎ ِﺋﺮَ ﺍﻟﻠﱠ ِﻪ ﻓَﺈِﻧﱠﻬَﺎ ﻣِﻦ‬ ‫‪32.‬ﺫَﻟِﻚَ ﻭَﻣَﻦ ﻳُﻌَﻈﱢﻢْ َ‬
‫ﺗَﻘْﻮَﻯ ﺍﻟْﻘُﻠُﻮﺏِ‬
‫ﺟ ٍﻞ ﻣﱡﺴَﻤًّﻰ ﺛُﻢﱠ‬ ‫‪33.‬ﻟَﻜُﻢْ ﻓِﻴﻬَﺎ ﻣَﻨَﺎﻓِﻊُ ﺇِﻟَﻰ َﺃ َ‬
‫ﻣَﺤِﻠﱡﻬَﺎ ﺇِﻟَﻰ ﺍﻟْﺒَﻴْﺖِ ﺍﻟْ َﻌﺘِﻴﻖِ‬
‫ﺴﻜًﺎ ِﻟ َﻴﺬْﻛُﺮُﻭﺍ ﺍﺳْﻢَ‬ ‫‪34.‬ﻭَﻟِﻜُﻞﱢ ﺃُﻣﱠﺔٍ ﺟَﻌَﻠْﻨَﺎ ﻣَﻨ َ‬
‫ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﺎ ﺭَﺯَﻗَﻬُﻢ ﻣﱢﻦ َﺑﻬِﻴ َﻤ ِﺔ ﺍﻟْﺄَﻧْﻌَﺎﻡِ‬
‫ﻓَﺈِﻟَﻬُﻜُﻢْ ﺇِﻟَﻪٌ ﻭَﺍﺣِﺪٌ ﻓَﻠَﻪُ َﺃﺳْﻠِﻤُﻮﺍ َﻭﺑَﺸﱢﺮِ‬
‫ﺍﻟْﻤُﺨْﺒِﺘِﻴﻦَ‬
‫‪35.‬ﺍﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﺇِﺫَﺍ ﺫُﻛِﺮَ ﺍﻟﱠﻠﻪُ ﻭَﺟِﻠَﺖْ ﻗُﻠُﻮﺑُﻬُﻢْ‬
‫ﻭَﺍﻟﺼﱠﺎﺑِﺮِﻳﻦَ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﺎ َﺃﺻَﺎ َﺑﻬُﻢْ ﻭَﺍﻟْﻤُﻘِﻴﻤِﻲ‬
‫ﺍﻟﺼﱠﻠَﺎﺓِ ﻭَﻣِﻤﱠﺎ ﺭَﺯَﻗْﻨَﺎﻫُﻢْ ﻳُﻨﻔِﻘُﻮﻥَ‬
‫ﺍﻟﺤﺞ‬
‫ﻛﻞ ءﺍﻳﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺑﺤﺚ ﺑﺤﺪ‬
‫ﺫﺍﺗﻬﺎ ﻭ ﺗﻔﺼﻴﻞ ءﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ‬
‫ﺃﻋﺴﺮ ﻣﻨﻪ ﻋﺴﺮ ﺇﺧﺮﺍﺝ ﻗﺮﻭء ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﻘﺮءﺍﻥ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﻲ ﻓﻲ‬
‫ﺳﻴﺮﻫﺎ ﺍﻟﻜﻮﻧﻲ‪ ،‬ﻭ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻧﺼﻞ ﺇﻟﻰ ﺭﺅﻳﺔ‬
‫ءﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﺑﻤﻨﻈﺎﺭ ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻲ ﻓﻠﻦ ﻳﻔﺘﺢ‬
‫ﻟﻨﺎ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﺃﺑﻮﺍﺑﻪ ﻭ ﺳﻨﺒﻘﻰ ﻓﻲ ﻋﺰﻟﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ ﻧﺮﺍﻭﺡ ﺍﻷﻃﻼﻝ ‪.‬‬
‫ﺇﻥّ ﺍﻷﻳﺔ ‪ 25‬ﻣﻦ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺤﺞ ﺗﻀﻊ‬
‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺃﻣﺎﻡ ﻣﺎﻫﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻓﻼ ﺣﺪﻭﺩ‬
 ‫ﺟﻐﺮﺍﻓﻴﺔ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻭ ﻻ ﺇﻛﺮﺍﻩ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻓﻜﺮ ﺃﻭ‬
‫ﻣﻌﺘﻘﺪ ‪:‬‬
‫"ﺇﻥّ ﺍﻟّﺬﻳﻦ ﻛﻔﺮﻭﺍ ﻭ ﻳﺼﺪّﻭﻥ ﻋﻦ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﷲ‬
‫ﻭ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﺍﻟﺤﺮﺍﻣـ ﺍﻟّﺬﻯ ﺟﻌﻠﻨﺎﻩ ﻟﻠﻨّﺎﺱ‬
‫ﺳﻮﺁء ﺍﻟﻌﺎﻛﻒ ﻓﻴﻪ ﻭ ﺍﻟﺒﺎﺩ؛ ﻭ ﻣﻦ ﻳﺮﺩ ﻓﻴﻪ‬
‫ﺑﺈﻟﺤﺎﺩ ﺑﻈﻠﻤـ ﻧﺬﻗﻪ ﻣﻦ ﻋﺬﺍﺏ ﺃﻟﻴﻤـ "‬
‫ﺍﻟﺤﺞ ‪:25‬‬
‫ﻓﺎﻟّﺬﻳﻦ ﻛﻔﺮﻭﺍ ﻣﻤﻦ ﺑﺪءﻭﺍ ﺍﻟﺴﻴﺮ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻖ‬
‫ﺗﻌﻤﻴﺔ ﺍﻟﺤﻮﺍﺭ ﻭ ﺗﻐﻄﻴﺔ ﺍﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﻭ ﻃﻤﺴﻬﺎ‬
‫ﺇﻥ ﺃﺿﺎﻓﻮﺍ ﺇﻟﻰ ﺳﺠﻠّﻬﻢ ﺍﻟﻜﻔﺮﻱ ﺍﻟﺼﺪ ﻋﻦ‬
‫ﺳﺒﻴﻞ ﺍﷲ ﺑﺎﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ﻓﻲ ﻣﻨﻊ ﺍﻷﺧﺮﻳﻦ ﻣﻦ‬
‫ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﷲ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ‬
‫ﺳﺒﻴﻞ ﺣﺮﻳﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﻭ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺪ ﻭ ﺍﻟﻨﺴﻚ‪ ،‬ﻭ‬
‫ﺃﺿﺎﻑ ﻫﺆﻻء ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﻔﺮﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺳﺠﻠّﻬﻢ‬
‫ﺍﻟﺼﺪ ﻋﻦ "ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﺍﻟﺤﺮﺍﻣـ "ﺑﻤﻴﻤﻪ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﻗﺼﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺇﺗﺴﺎﻋﻪ ﻭ ﺃﻧّﻪ ﻏﻴﺮ‬
‫ﻣﺤﺼﻮﺭ ﺑﺤﺪ ﺟﻐﺮﺍﻓﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺴﺠﺪ ﺍﻟﺤﺮﺍﻣـ‬
‫ﻥ ﻛﻞ ﺃﺭﺽ ﻭ ﺷﺒﺮ‬ ‫ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﺴﺒﻴﻞ ﺍﷲ ﻭ ﺃ ّ‬
‫ﺷﺎﻋﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺤﺮﻳﺔ ﻓﻬﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ‬
‫ﺍﻟﺤﺮﺍﻣـ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺴﺠﺪ ﺍﻟﺤﺮﺍﻣـ ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﺑﻴﺎﻧﻪ‬
‫ﻓﻲ ﺑﺤﻮﺙ ﺃﺧﺮﻯ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻤﺘﻨﻊ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻦ ﺳﻔﻚ ﺩﻡ ﻏﻴﺮﻫﻢ‬
‫ﻭ ﺍﻹﻓﺴﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻭ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬
‫ﺍﻋﺘﺒﺮﻭﺍ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﺍﻟﺤﺮﺍﻡ ﻣﻜﺎﻧﺎ ﻣﺤﺪﻭﺩﺍ‬
‫ﺟﻐﺮﺍﻓﻴﺎ ﻓﺎﻟﻘﺮءﺍﻥ ﻭﺳﻌّﻪ ﺇﻟﻰ ﻛﻞ ﺑﻘﻌﺔ‬
‫ﻇﻬﺮﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺗﺴﻌﺪ ﺑﺮﺅﻳﺔ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻴﻢ ﺍﻟﻨﺎﻗﺼﺔ ﻓﻲ "ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﺍﻟﺤﺮﺍﻣـ ‪".‬‬
‫ﻓﻬﺬﺍ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﺍﻟﺤﺮﺍﻣـ ﻣﻔﺘﻮﺡ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ ﻣﻤﻦ‬
‫ﻗﻄﻦ ﻓﻲ ﺣﺪﻭﺩﻩ "ﺍﻟﻌﺎﻛﻒ "ﺃﻭ ﺟﺎءﻩ ﻟﻴﻘﻄﻦ‬
 ‫ﻓﻴﻪ ﻣﺪّﺓ ﻟﻴﻐﺎﺩﺭﻩ ﺑﻌﺪﻫﺎ "ﺍﻟﺒﺎﺩ "‪ ،‬ﻭ ﻫﻮ ﻻ‬
‫ﻳﻘﺒﻞ ﺍﻟﺼﺪ ﻋﻨﻪ ﻭ ﻻ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻓﻴﻪ ﻭ ﻻ ﻳﻘﺒﻞ ﺃﻥ‬
‫ﻳﺄﻭﻱ ﻣﻦ ﺃﺗﻰ ﺇﻟﻴﻪ ﻇﺎﻟﻤﺎ ﻟﻴﺤﺘﻤﻲ ﻣﻦ‬
‫ﻇﺎﻟﻤﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﺍﻹﻟﺤﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ‬
‫ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻹﻳﻮﺍء ﻭ ﺍﻹﺣﺘﻤﺎء ﻭ ﺍﻹﺧﺘﻔﺎء ﻭ ﻛﻞ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻃﺮﺍﻑ ﻣﻤﻦ ﻳﺼﺪ ﺃﻭ ﻳﻜﻔﺮ ﺃﻭ ﻳﺤﺘﻤﻲ‬
‫ﻣﻦ ﻇﻠﻤﻪ ﻓﻴﻪ ﻳﻄﺎﻟﺐ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﺑﻌﻘﺎﺑﻪ "ﻭﻣﻦ‬
‫ﻳﺮﺩ ﻓﻴﻪ ﺑﺈﻟﺤﺎﺩ ﺑﻈﻠﻢ ﻧﺬﻗﻪ ﻣﻦ ﻋﺬﺍﺏ ﺃﻟﻴﻤـ‬
‫‪".‬‬
‫ﺇﻥّ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﻔﻬﻮﻣﻬﺎ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻧﻲ ﻻ ﺗﺤ ّﺪ‬
‫ﺳﻴﺮﻫﺎ ﺍﻟﺤﺪﻭﺩ ﺍﻟﺠﻐﺮﺍﻓﻴﺔ ﻭ ﻣﺎ ﻳﺤﺪﻫﺎ ﻫﻲ‬
‫ﺍﻟﺤﺪﻭﺩ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﻣﻦ ﻛﻔﺮ ﻭ ﺻﺪ ﻋﻦ ﺳﺒﻴﻞ‬
‫ﺍﷲ ﻭ ﺻﺪ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﺍﻟﺤﺮﺍﻣـ ﻭ ﺍﻟﻈﻠﻤـ ﻭ‬
‫ﺣﻤﺎﻳﺘﻪ ﺃﻭ ﺇﻳﻮﺍءﻩ ‪.‬‬
‫ﻭ ﻳﻀﻌﻨﺎ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﻣﻊ ﺻﻮﺭﺓ ﺗﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ﻭ ﻻ‬
‫ﻳﻮﻗﻔﻨﺎ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﻓﻲ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ﺑﻞ‬
‫ﻳﺠﻌﻠﻬﺎ ﻣﺘﺼﻠﺔ ﺑﺎﻟﻤﻴﻢ ﺍﻟﻨﺎﻗﺼﺔ ﻓﻲ ﺇﺳﻢ‬
‫ﻥ ﺍﻟﺸﺨﺺ‬ ‫"ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻤـ" ‪ ،‬ﻭ ﻻ ﺷﻚ ﺃ ّ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻲ ﺍﻷﻭﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺒﻮﺃ ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺇﺳﻤﻪ‬
‫ﺍﻟﻘﺮءﺍﻧﻲ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭ ﻟﻴﺲ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻟﻘﺒﻪ‪،‬‬
‫ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﺑﺪﺃ ﺇﻋﻄﺎء ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻣﺒﺎﺩﺉ ﺳﻴﺮﻫﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻲ ﻟﺘﻨﻔﺘﺢ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻬﺞ ﻧﻔﺦ ﺍﻟﺮﻭﺡ‬
‫ﻓﺘﺒﻮﺃ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻟﻠﻤﻜﺎﻥ ﺟﺎء ﻟﺴﻴﺮ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻓﻲ‬
‫ﺣﻨﻴﻔﻴﺘﻪ ﻭ ﺃﻧّﻪ ﻻ ﻳﻠﺘﺰﻡ ﺇﻻّ ﺑﻘﻨﺎﻋﺘﻪ ﺍﻵﺗﻴﺔ ﻭ‬
‫ﻻ ﻳﺠﻌﻞ ﺍﻟﺮﺏ ﺳﺒﺒﺎ ﻓﻲ ﺇﺷﺮﺍﻙ ﻏﻴﺮﻩ ﻓﻲ‬
‫ﻗﻨﺎﻋﺘﻪ "ﺃﻥ ﻻ ﺗﺸﺮﻙ ﺑﻰ ﺷﻴﺌﺎ "ﻭ ﻟﻴﺲ‬
‫ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﻣﻔﻬﻮﻣﻪ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻧﻲ ﻣﺨﺘﺼﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻔﻀﺎء ﺍﻟﺠﻐﺮﺍﻓﻲ ﺍﻟﻤﺘﺎﺡ ﺣﺼﺮﺍ ﺑﻞ ﻫﻮ‬
‫ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻤﺮﺗﺒﺔ ﻭ ﻧﻘﺮﺃ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ‪:‬‬
‫ﻣﻜﺎﻧﺎ ﻋﻠﻴّﺎ (ﻣﺮﻳﻢ‪) 57:‬‬
 ‫ﺷﺮ ﻣﻜﺎﻧﺎ (ﻣﺮﻳﻢ‪) 75:‬‬
‫"ﻭ ﺃﺻﺒﺢ ﺍﻟّﺬﻳﻦ ﺗﻤﻨﻮﺍ ﻣﻜﺎﻧﻪ ﺑﺎﻷﻣﺲ "‬
‫ﺍﻟﻘﺼﺺ‪82:‬‬
‫ﻓﺈﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻳﻨﻘﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﺧﺮﻯ‬
‫ﺃﻋﻠﻰ ﻭ ﺃﺭﻓﻊ "ﻃﻬﺮ ﺑﻴﺘﻰ "ﻭ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻄﻬﻴﺮ‬
‫ﻟﻴﺲ ﻏﺴﻼ ﺇﺫ ﺍﻟﺘﻄﻬﻴﺮ ﺇﻧﺘﻘﺎﻝ ﻣﻦ ﺣﺎﻟﺔ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺣﺎﻟﺔ ﺃﺣﺴﻦ ﻭ ﺃﻋﻠﻰ ﻣﻨﻬﺎ ﻭ ﺗﻄﻬﻴﺮ ﺍﻟﺒﻴﺖ‬
‫ﻟﻶﺗﻴﺔ ﺃﺳﻤﺂﺅﻫﻢ ‪:‬‬
‫ـ ﺍﻟﻄﺂﺋﻔﻴﻦ ‪:‬ﻣﻤﻦ ﺃﺗﻰ ﻟﻠﺤﺞ ﻓﺎﻟﻄﻮﺍﻑ‬
‫ﻣﻔﻬﻮﻡ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﺘﺘﺎﺑﻊ ﺳﻴﺮ ﺍﻷﺟﺰﺍء ﻭ ﻣﻦ‬
‫ﻣﺸﺘﻘﺎﺗﻪ" ﻃﺎﺋﻔﺔ "ﺍﻟﻤﻌﺒﺮﺓ ﻋﻦ ﺟﺰء ﻳﺴﻴﺮ‬
‫ﻭ ﻣﻨﻪ "ﺍﻟﻄﻮﻓﺎﻥ "ﺍﻟﻤﻌﺒﺮ ﺑﻮﺍﻭﻩ ﻋﻦ ﺗﺘﺎﺑﻊ‬
‫ﺳﻴﺮ ﺍﻷﻣﻮﺍﺝ ﺗﺘﺎﺑﻌﺎ ﻣﺮﺩﻓﺎ ﻭ ﻣﺘﺎﻇﻤﺎ‬
‫ﻓﺎﻟﻄﺂﺋﻔﻴﻦ ﻫﻢ ﺍﻷﺗﻴﻦ ﻣﻦ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻓﻲ‬
‫ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻣﻊ ﺍﻟﻘﺂﺋﻤﻴﻦ‬
‫ـ ﺍﻟﻘﺎﺋﻤﻴﻦ ‪:‬ﻣﻤﻦ ﻳﻬﺘﻢ ﺑﺎﻷﻣﺮ ﻭ ﻳﺤﺮﺹ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻤﻦ ﻳﺴﺘﻘﺒﻞ ﺍﻟﻄﺂﺋﻔﻴﻦ ﻭﻫﻢ ﺑﺘﻌﺒﻴﺮﻧﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻈﻤّﻴﻦ‬
‫ـ ﺍﻟﺮﻛﻊ ﺍﻟﺴﺠﻮﺩ ‪ :‬ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺮﻛﻮﻉ ﻣﺘﻌﻠﻖ‬
‫ﺑﺎﻟﺨﻀﻮﻉ ﻋﻦ ﻃﻮﺍﻋﻴﺔ ﻭ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻧﻌﺒﺮ ﻋﻨﻪ‬
‫ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺑﺎﻟﺘﻮﺍﺿﻊ ﻓﻠﻴﺲ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ‬
‫ﻛﺎﺋﻦ ﻳﺮﻛﻊ ﺇﻻّ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭ ﺍﻟﻜﺎﺋﻨﺎﺕ ﺍﻷﺧﺮﻯ‬
‫ﺗﺴﺠﺪ ﺧﺎﺿﻌﺔ‪ ،‬ﻭ ﻟﻤّﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺮﻛﻊ ﻓﻲ ﺍﻷﻳﺔ‬
‫ﻣﻘﺎﺑﻼ ﻟﻠﺴﺠﺪ ﻛﺎﻥ ﻣﻔﻬﻮﻣﻬﻢ ﻣﺘﻌﻠﻖ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺸﺮﻳﻊ ﺇﺫ ﺍﻟﺴﺠﺪ ﻫﻢ ﻣﻨﻔﺬﻱ ﻗﺮﺍﺭﺍﺕ ﺍﻟﺤﺞ‬
‫ﻓﺎﻟﺴﺠﻮﺩ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺨﻀﻮﻉ ﻭ‬
‫ﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺬ ‪.‬‬
‫ﺇﻥّ ﺍﻷﻳﺎﺕ ﻫﻨﺎ ﺗﻀﻊ ﻟﻠﺤﺞ ﺃﻃﻴﺎﻓﻪ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ‬
‫‪:‬‬
 ‫ـ ﻣﻨﻈﻢ ﺍﻟﻤﻌﺒﺮ ﻋﻨﻪ ﺑﺎﻟﻘﺂﺋﻢ‬
‫ـ ﻣﺸﺎﺭﻙ ﺁﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺣﺎﺟﺎ ﺍﻟﻤﻌﺒﺮ ﻋﻨﻪ‬
‫ﺑﻠﻔﻆ ﻃﺂﺋﻒ‬
‫ـ ﻟﺠﺎﻥ ﻧﻘﺎﺵ ﻭ ﺗﺸﺮﻳﻊ ﻭ ﻫﻢ ﺍﻟﺮﻛﻊ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﻄﺎﺋﻔﻴﻦ ﻭ ﺍﻟﻘﺂﺋﻤﻴﻦ‬
‫ـ ﻟﺠﺎﻥ ﺗﻨﻔﻴﺬﻳﺔ ﺗﺤﺮﺹ ﻋﻠﻰ ﺗﻨﻔﻴﺬ ﻗﺮﺍﺭﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﺤﺞ ﺍﻟﻤﻌﺒﺮ ﻋﻨﻬﻢ ﺑﻠﻔﻆ ﺍﻟﺴﺠﻮﺩ‬
‫ﻓﻤﺎ ﻫﻲ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﺘﺄﺭﻳﺨﻲ ﻭ ﺍﻟﻤﺘﺼﻞ‬
‫"ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻤـ "؟‬
‫"ﻭ ﺃﺫّﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﻨّﺎﺱ ﺑﺎﻟﺤﺞ ﻳﺄﺗﻮﻙ ﺭﺟﺎﻻ ﻭ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺿﺎﻣﺮ ﻳﺄﺗﻴﻦ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻓﺞ ﻋﻤﻴﻖ‬
‫(‪) 27‬‬
‫ﻟﻴﺸﻬﺪﻭﺍ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﻟﻬﻢ ﻭ ﻳﺬﻛـــــﺮﻭﺍ ﺍﺳﻢ ﺍﷲ‬
‫ﻓﻰ ﺃﻳﺎﻣـ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺭﺯﻗﻬﻢ ﻣﻦ‬
‫ﺑﻬﻴﻤﺔ ﺍﻷﻧﻌﺎﻣـ ‪ ،‬ﻓﻜﻠﻮﺍ ﻣﻨﻬﺎ ﻭ ﺃﻃﻌﻤﻮﺍ‬
‫ﺍﻟﺒﺂﺋﺲ ﺍﻟﻔﻘﻴﺮ (‪2‬‬
‫ﺛﻤـ ﻟﻴﻘﻀﻮﺍ ﺗﻔﺜﻬﻢ ﻭ ﻟﻴﻮﻓﻮﺍ ﻧﺬﻭﺭﻫﻢ ﻭ‬
‫ﻟﻴﻄﻮّﻓﻮﺍ ﺑﺎﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﻌﺘﻴﻖ (‪) " 29‬‬
‫ﺍﻟﺤﺞ‬
‫ﺍﻹﺫﻥ ﻳﻌﻨﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺡ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻟﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬
‫ﺑﺎﻟﺤﺞ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﺞ ﻫﻮ ﺳﺒﺐ ﺍﻹﺫﻥ ﻟﺘﺴﺮﻳﻊ‬
‫ﺍﻟﺤﺮﻛﺔ ﻭ ﻧﺮﻯ ﺍﻟﻤﺮﻭﺭ ﻣﻦ" ﻳﺄﺗﻮﻙ "ﻭ‬
‫"ﻳﺄﺗﻴﻦ "ﻟﺘﺪﻝ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺣﺎﻃﺔ ﺍﻟﺰﻣﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﻭ ﺍﻟﻤﻜﺎﻧﻴﺔ ﻭ ﻟﺘﺪﻝ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺍﻷﻃﻴﺎﻑ‬
‫ﻣﻦ ﻛﻞ "ﺿﺎﻣﺮ ‪".‬ﻭ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﺗﻴﺎﻥ ﻏﺎﻳﺘﻪ ‪:‬‬
‫ـ ﺃﻥ ﻳﺸﻬﺪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﻟﻬﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺨﺺ‬
‫ﻋﻼﻗﺘﻬﻢ ﺍﻹﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻄﻌﺎﻡ ﻭ‬
‫ﺍﻟﺮﺯﻕ ﻭ ﺗﻮﺳﻴﻊ ﻣﺒﺎﺣﺜﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ "ﺫﻛـــــﺮ‬
‫ﺍﺳﻢ ﺍﷲ "ﻓﺬﻛﺮ ﺇﺳﻢ ﺍﷲ ﻫﻮ ﺇﺳﺘﺤﻀﺎﺭ‬
 ‫ﻟﻠﺴﻨﻦ ﺍﻟﻜﻮﻧﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻛُﺸﻔﺖ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻭ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺞ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺴﻤﻴﺘﻪ ﺑﺎﻟﺤﺞ‬
‫ﺍﻟﻐﺬﺍﺋﻲ ﺍﻟﻄﺒّﻲ ﺍﻟﻤﺨﺘﺺ ﻓﻲ ﺇﻳﺠﺎﺩ‬
‫ﺍﻟﺘﻮﺍﺯﻧﺎﺕ ﺍﻟﻐﺬﺍﺋﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﻛﻠّﻬﺎ ﻭ ﺗﺒﺎﺩﻝ ﺍﻟﺨﺒﺮﺍﺕ ﺍﻟﻄﺒﻴّﺔ ﻓﻌﺒﺎﺭﺓ‬
‫"ﺑﻬﻴﻤﺔ ﺍﻷﻧﻌﺎﻣـ "ﺗﻌﺒﺮ ﻣﻴﻤﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﺼﻠﺔ ﻋﻦ‬
‫ﺇﺗﺼﺎﻝ ﺃﺟﺰﺍء ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ ﺍﻟﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ‪:‬‬
‫ـ ﺑﺮﻭﺗﻴﻨﺎﺕ‬
‫ـ ﻟﻴﺒﻴﺪﺍﺕ‬
‫ـ ﻓﻴﺘﺎﻣﻴﻨﺎﺕ‬
‫ـ ﺳﻜﺮﻳﺎﺕ‬
‫ﻭﺻﻮﻻ ﻣﻦ ﺗﺠﻤﻌﻬﺎ ﺍﻟﺬﺭﻱ ﺇﻟﻰ ﺑﻠﻮﻏﻬﺎ‬
‫ﺃﻧﻌﺎﻣﺎ ﻇﺎﻫﺮﺓ ﺑﺘﺠﻤﻌﻬﺎ ﻭ ﺇﺗﺼﺎﻟﻬﺎ ﺑﺒﻌﻀﻬﺎ‬
‫ﻣﻦ ﺿﺄﻥ ﻭ ﺑﻘﺮ ﻭ ﺧﻀﺎﺭ ﻭ ﻓﺎﻛﻬﺔ ﻭ ﻏﻴﺮﻫﺎ‬
‫ﻣﻤﺎ ﺗﺤﻔﻆ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﺓ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ‪،‬‬
‫ﻓﻤﺎ ﻧﺮﺍﻩ ﺃﻧﻌﺎﻣﺎ ﻇﺎﻫﺮﺓ ﻋﻴﺎﻧﺎ ﻭ ﻣﺎ ﻧﺄﻛﻠﻪ‬
‫ﻟﻴﺲ ﺇﻻّ ﺃﻧﻌﺎﻣﺎ ﺃﻭﻟّﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺑﻨﺎ ‪.‬‬
‫ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺃﺳﺎﺱ ﻓﻜﺮﺓ ﺍﻟﺤﺞ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻧﻲ ﻓﻲ‬
‫ﺷﻘﻪ ﺍﻟﻐﺬﺍﺋﻲ ﺍﻟﻄﺒّﻲ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺇﺗﺰﺍﻥ‬
‫ﻣﻮﺍﺭﺩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻭ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺳﺒﻞ ﺗﺼﻔﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺎﻋﺔ ﻭ ﺍﻷﻭﺑﺌﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﻣﺤﻮﺭ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺞ ﺍﻟﻐﺬﺍﺋﻲ ﺍﻟﻄﺒّﻲ ﻭ‬
‫ﺗﺘﻢ ﻓﻴﻪ ﻛﺬﻟﻚ ‪:‬‬
‫ـ ﻗﻀﺎء ﺍﻟﺘﻔﺚ ‪:‬ﺣﻞ ﺍﻹﺷﻜﺎﻻﺕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻘﺔ‬
‫ـ ﻭﻓﺎء ﺍﻟﻨﺬﺭ ‪:‬ﺍﻟﻮﻓﺎء ﺑﺎﻹﺗﻔﺎﻗﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺮﻣﺔ‬
‫ﻭ ﻟﻴﺲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺞ ﺇﺟﺘﻤﺎﻋﺎ ﻳﻨﻘﻀﻲ ﺩﻭﻥ‬
‫ﻣﺮﺍﻗﺒﺔ ﺑﻞ ﻳﺤﺘﺎﺝ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﺍﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ ﺫﻫﺎﺑﺎ ﻭ‬
‫ﺇﻳﺎﺑﺎ ﻭ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻣﻮﺍﻋﻴﺪ ﻣﺮﺍﻗﺒﺔ ﺗﻄﺒﻴﻘﻪ‬
 ‫"ﻭﻟﻴﻄﻮّﻓﻮﺍ ﺑﺎﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﻌﺘﻴﻖ "ﻓﻔﻲ ﻣﻌﻨﻰ‬
‫ﺍﻟﻄﻮﺍﻑ ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺇﻟﻴﻪ ﺗﺘﺎﺑﻊ ﺳﻴﺮ‬
‫ﺍﻷﺟﺰﺍء ﻭ ﻟﻴﺲ ﺍﻟﺤﺞ ﻣﺆﺗﻤﺮﺍ ﻳﻨﻔﺾ‬
‫ﺑﻘﺮﺍﺭﺍﺕ ﺩﻭﻥ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﺑﻞ ﺇﻥ ﺷﺪّﺓ‬
‫"ﻭﻟﻴﻄﻮّﻓﻮﺍ "ﺗﺸﻴﺮ ﺇﻟﻰ ﺗﺜﺒﻴﺖ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻄﻮﺍﻑ‬
‫ﻓﺎﻷﻳﺔ ﻟﻢ ﺗﻘﻞ" ﻟﻴﻄﻮﻓﻮﺍ "ﻭ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺍﻷﻣﺮ‬
‫ﺑﺎﻟﻄﻮﺍﻑ ﻟُﻔﻬﻢ ﻣﻨﻪ ﺗﺘﺎﺑﻊ ﻣﺮﺍﻗﺒﺔ ﺍﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ‬
‫ﻛﻴﻒ ﻭ ﺍﻷﻣﺮ ﻣﺸﺪﺩ ﻣﺮﻛﺰ ﻣﺜﺒﺖ ‪.‬ﻓﺎﻟﺤﺞ‬
‫ﺍﻟﻐﺬﺍﺋﻲ ﺍﻟﻄﺒّﻲ ﻗﺮﺍﺭﺍﺕ ﺗُﺘﺎﺑﻊ ﻭ ﻳﺮﺍﻗﺐ‬
‫ﺗﻨﻔﻴﺬﻫﺎ ﻭ ﺗﻀﺒﻂ ﻣﻮﺍﻋﻴﺪ ﺍﻟﻌﻮﺩﺓ ﻟﻮﺿﻊ‬
‫ﺍﻟﻨﻘﺎﻁ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺮﻭﻑ ﻭ ﻳﺘﺮﻙ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ‬
‫ﻟﻠﻨﺎﺱ ﺳﺒﻞ ﺗﺸﺮﻳﻌﻬﻢ ﻭ ﻳﻬﺪﻳﻬﻢ ﻛﻲ ﻳﻨﺘﺒﻬﻮﺍ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﺤﺞ ﻟﻜﻲ ﻻ ﺗﻨﻔﺮﻙ ﺣﺒﺎﻟﻪ ﻭ‬
‫ﻳﻀﻴﻊ ﺍﻟﺠﻬﺪ ﻭ ﻳﺘﻼﻋﺐ ﺑﻪ ﺍﻟﻤﺘﻼﻋﺒﻮﻥ ﻭ‬
‫ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻠﻮﺑﻴﻬﺎﺕ ‪.‬ﻭﺟﻌﻞ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﻣﻦ‬
‫ﻳﺸﺘﺮﻙ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺞ ﺩﺍﺧﻼ ﻓﻲ ﺳﺮ ﻣﻦ‬
‫ﻳﺸﺘﺮﻙ ﻣﻌﻪ ﻭ ﺃﻭﺭﺩ ﺇﺳﻢ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻟﻔﻌﻞ‬
‫ﺍﻟﻄﻮﺍﻑ ﻟﻴﻌﺒﺮ ﺃﻥّ ﺍﻟﻤﺸﺘﺮﻛﻴﻦ ﺃﺻﺒﺤﻮﺍ‬
‫ﻋﺎﺋﻠﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﺗﺠﻤﻌﻬﻢ ﺃﻭﺍﺻﺮ ﺣﻔﻆ ﺍﻟﺴﺮ‬
‫ﻣﻤﻦ ﻳُﺨﺸﻰ ﺇﺫﺍﻋﺘﻪ ﻣﻦ ﻫﻴﺌﺔ ﻛﺸﻔﺖ ﻋﻮﺯﻫﺎ‬
‫ﻟﻠﻤﻸ ﻭ ﺃﺑﺎﻧﺖ ﺿﻌﻔﻬﺎ ‪ ،‬ﻭ ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻤّﺎ ﻳﻌﻠﻢ‬
‫ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﻮّﺍﻓﻴﻦ ﻋﺮﻓﺎ ﺃﻥ ﻻ ﻳﺠﻮﺯ‬
‫ﺇﺫﺍﻋﺘﻪ ‪ ،‬ﻭ ﺯﺍﺩ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺠﻤﻊ ﻭﺻﻔﺎ‬
‫ﺑﺈﺭﺗﺒﺎﻁ ﺃﻋﻀﺎءﻩ ﺑﻠﻔﻆ "ﺍﻟﻌﺘﻴﻖ "ﺍﻟﺪﺍﻝ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻹﻟﺘﺼﺎﻕ ‪.‬ﻭ ﻧﺠﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻣﻊ ﻟﻔﻆ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ ‪:‬‬
‫ﻋﻨﺪ ﺑﻴﺘﻚ (ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ‪) 37:‬‬
‫ﻓﻲ ﺑﻴﺘﻬﺎ (ﻳﻮﺳﻒ ‪) 23:‬‬
‫ﻭ ﻧﺮﻯ ﺃﻥّ ﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺩ ﺑﻌﺒﺎﺭﺓ" ﻭﻟﻴﻄﻮّﻓﻮﺍ‬
‫ﺑﺎﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﻌﺘﻴﻖ "ﻻ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺮﻛﺔ ﺍﻟﺪﺍﺋﺮﻳﺔ‬
‫ﺣﻮﻝ ﺍﻟﺸﻜﻞ ﺍﻟﻤﻜﻌﺐ ﺇﺫ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻘﺼﺪ ﻫﻮ‬
‫ﻫﺬﺍ ﻷﺗﺖ ﺃﺩﺍﺓ "ﺣﻮﻝ "ﺑﺪﻝ ﺃﺩﺓ "ﺑـ "‬
‫ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﺮﻛﺔ ﻭ ﻟﻜﻦ ﺃﺩﺍﺓ "ﺑـ "‬
‫ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﺳﺒﺐ ﺍﻟﻄﻮﺍﻑ ﺍﻟﻤﻜﺮﺭ ﺍﻟﻤﺜﺒﺖ‪ ،‬ﺇﻥّ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻄﻮﺍﻑ ﺫﻫﺎﺑﺎ ﻭ ﺇﻳﺎﺑﺎ ﻭ ﺗﻜﺮﺍﺭﺍ ﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ‬
‫ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺬ ﻭ ﺗﺒﺎﺩﻝ ﻭﺟﻬﺎﺕ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﺣﻮﻝ‬
‫ﺳﻴﺮ ﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺬ ﻭ ﻋﺮﺍﻗﻴﻠﻪ ﺳﺒﺒﻪ ﺃﻥّ ﺍﻟﻄﺂﺋﻔﻴﻦ‬
‫ﺃﺻﺒﺤﻮﺍ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺑﻤﺎ ﻳﺤﻤﻠﻮﻥ ﻣﻦ‬
‫ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ﻭ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺬ ‪.‬‬
‫ﻭ ﻣﻦ ﺑﺎﺏ ﺍﻹﻋﺘﺮﺍﻑ ﺑﺎﻟﺠﻤﻴﻞ ﻟﻠﻨﺒﻲ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ‬
‫ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻟﻤﻦ ﻳﺼﺪّﻕ ﺑﻮﺟﻮﺩﻩ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻲ‬
‫ﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ ﺍﻟﺤﺠﺮﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺑﻨﺎﻫﺎ‬
‫ﻟﻴﺮﺳﻤﻮﺍ ﺃﺣﺪﻳﺔ ﺍﻟﺴﻴﺮ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺃﻫﺪﺍﻓﻪ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﻣﻴﺔ ﻭ ﻟﻴﻌﺘﺮﻓﻮﺍ ﻟﻸﺏ ﻟﻴﺪﺧﻠﻮﺍ ﻓﻲ ﺇﺳﻢ‬
‫ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻤـ ‪ ،‬ﻭ ﻟﻴﺲ ﻋﻴﺒﺎ ﻭ ﻻ ﺇﺛﻤﺎ ﺃﻥ ﻳﺪﻭﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﺮء ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ ﺭﺍﻓﻌﺎ ﺻﻮﺗﻪ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ‬
‫ﻣﺼﺪّﻗﺎ ﺑﻴﻮﻡ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ﺑﻌﺒﺎﺭﺓ ‪:‬‬
‫"ﻟﺒﻴﻚ ﺍﻟﻠﻬﻢ ﻟﺒﻴﻚ‪ ،‬ﻟﺒﻴﻚ ﻻ ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻚ ﻟﺒﻴﻚ‪،‬‬
‫ﺇﻥّ ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻭ ﺍﻟﻨّﻌﻤﺔ ﻟﻚ ﻭ ﺍﻟﻤﻠﻚ‪ ،‬ﻻ ﺷﺮﻳﻚ‬
‫ﻟﻚ "‬
‫ﻭ ﻳﺮﺳﻤﻮﺍ ﺑﺤﺮﻛﺘﻬﻢ ﺍﻟﺪﺍﺋﺮﻳﺔ ﺃﺣﺪﻳﺔ ﺍﻟﺴﻴﺮ‬
‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻣﻬﻤﺎ ﺍﺗﺴﻌﺖ ﺍﻟﺪﺍﺋﺮﺓ ‪.‬‬
‫ﻭ ﻳﺄﺗﻲ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﻟﻴﺮﺳﻢ ﺍﻟﺤﺪﻭﺩ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ‬
‫ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﺘﺠﻤﻊ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ‪:‬‬
‫ـ ﺗﻌﻈﻴﻢ ﺣﺮﻣﺎﺕ ﺍﷲ ‪:‬ﻫﻲ ﺗﻌﻈﻴﻢ ﻗﻀﺎﻳﺎ‬
‫ﺳﻔﻚ ﺍﻟﺪﻣﺎء ﻭ ﺍﻹﻓﺴﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻓﻲ ﺑﻴﺖ‬
‫ﺣﺮﺍﻣـ ﻭ ﺃﻥّ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺤﺎﺩﺛﺎﺕ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ‬
‫ﺗﺴﻴﺞ ﺿﻤﻦ ﻫﺎﺗﻪ ﺍﻟﺤﺮﻣﺎﺕ ‪ ،‬ﻭ ﺗﺆﻛﺪ ﺍﻷﻳﺔ‬
 ‫ﺃﻥّ ﻫﺪﻑ ﺍﻟﺤﺞ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻮﺍﺭ ﺣﻮﻝ ﻣﺼﺎﺩﺭ‬
‫ﺍﻟﺮﺯﻕ ﻭ ﺍﻟﻄﺐ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﺤﺪﺩ ﻭﻓﻖ‬
‫ﻣﺒﺎﺩﺉ ﻋﻘﺎﺋﺪﻳﺔ ﻟﻜﻞ ﻃﺮﻑ ﺑﻔﺮﺽ ﻣﺎ ﻳﺠﻮﺯ‬
‫ﻟﻪ ﺗﻨﺎﻭﻟﻪ ﺃﻭ ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﻓﺎﻟﻘﺮءﺍﻥ ﻳﻨﻴﺒﻪ ﺃﻥّ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﺮﻡ ﺗﻨﺎﻭﻟﻪ ﻫﻮ ﻣﺎ ﺫُﻛﺮ ﻭ ﺗﻠﻲ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﻭ ﻫﻮ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺃﺻﻨﺎﻑ ‪:‬‬
‫ـ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﺇﺳﻢ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ‪ :‬ﺃﻱ ﻣﺎ ﺃﺛﺒﺖ‬
‫ﺍﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻭ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺿﺮﺭﻩ‬
‫ـ ﺍﻟﻤﻴﺘﺔ ‪:‬ﻣﺎ ﺳﻘﻂ ﻣﻴﺘﺎ ﻟﻮﺣﺪﻩ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ‬
‫ﻳُﺬﻛﻰ ﻭﻫﻮ ﻟﻴﺲ ﺍﻟﻤﻴﺘّﺔ ﺑﺸﺪ ﺍﻟﺘﺎء ﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﻳﻌﻨﻲ ﻣﻦ ﺃُﻣﻴﺖ‬
‫ـ ﺍﻟﺪﻡ ﺍﻟﻤﺴﻔﻮﺡ ‪:‬ﻓﻬﻮ ﺷﻌﺎﻉ ﻧﻘﻞ ﻟﻠﻤﺮﺽ‬
‫ـ ﻟﺤﻢ ﺍﻟﺨﻨﺰﻳﺮ ‪:‬ﻭ ﻫﻮ ﻛﻞ ﻟﺤﻢ ﺑﻬﻴﻤﺔ ﻗﺴﻰ‬
‫ﻭ ﺍﺧﺘﻠﻂ ﻓﻲ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﺒﻬﻴﻤﺔ ﻭ ﻛﺜﺮﺕ‬
‫ﺃﻭﻛﺴﻴﺪﺍﺗﻪ ﺑﻬﺮﻣﻪ ﺃﻭ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻓﻴﻪ ﻭ ﻟﻴﺲ‬
‫ﺍﻟﺨﻨﺰﻳﺮ ﺑﻬﻴﻤﺔ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺤﻮﺍﺭ ﻓﻲ ﺇﻳﺠﺎﺩ ﻣﻴﻜﺎﻧﻴﺰﻣﺎﺕ ﺗﻮﺯﻳﻊ ﺍﻟﻐﺬﺍء‬
‫ﻭ ﺍﻟﺪﻭﺍء ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺟﻴﻦ ﻭ ﻣﻨﻊ ﺇﻧﺘﺸﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺎﻋﺔ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻭﻓﻖ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺃﺣﺪ‬
‫ﺑﻞ ﻭﻓﻖ ﺃﺩﻟﺔ ﻭﺍﺿﺤﺔ ﻭ ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺎﻟﻘﺮءﺍﻥ‬
‫ﻳﻜﺮﺭ ﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ‪:‬‬
‫ـ ﺇﺟﺘﻨﺎﺏ ﺍﻟﺮﺟﺲ ﻣﻦ ﺍﻷﻭﺛﺎﻥ ‪:‬ﻭ ﻫﻮ ﺍﻟﻜﻼﻡ‬
‫ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻂ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﻻ ﺣﺠﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺗﺤﺮﻳﻢ ﻧﻮﻉ ﻃﻌﺎﻡ ﻭ ﺍﻷﻭﺛﺎﻥ ﻫﻨﺎ ﻫﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﺆﺳﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻔﺮﺽ ﺭﺅﻳﺘﻬﺎ ﺑﻘﻮّﺗﻬﺎ‬
‫ﺍﻹﻋﻼﻣﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻮﻻﺋﻴﺔ ﺑﻞ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻣﺎﻡ ﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﻟﻮﻟﺒﻴﻬﺎﺕ ‪:‬‬
‫ـ ﺇﺟﺘﻨﺎﺏ ﻗﻮﻟــــــــ ﺍﻟﺰﻭﺭ ‪:‬ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ‬
 ‫ﺍﻟﺼﻴﺮﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﺗﻠﻔﻴﻖ ﺍﻷﺧﺒﺎﺭ ﻭ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ﻭ‬
‫ﺍﻷﺯﻣﺎﺕ ﻟﺘﻤﺮﻳﺮ ﻣﺸﺮﻭﻋﺎﺕ ﻣﻌﻴّﻨﺔ ‪.‬‬
‫ﻭ ﻫﻨﺎ ﻳﺄﺗﻲ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﻟﻴﺮﺳﻢ ﺃﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﺤﺞ ﻭ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﺎﺟﺠﺔ ﻓﻬﻲ ‪:‬‬
‫ـ ﺣﻨﻴﻔﻴﺔ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺷﺮﻙ ‪:‬ﻓﻼ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺤﺞ ﺃﻥ ﻳﺨﻀﻊ ﻟﻐﻴﺮ ﻗﻨﺎﻋﺘﻪ ﻭ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﺃﻥ‬
‫ﻳﺘﺒﻊ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ ﺇﻻّ ﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻤﺜﻠﻪ ﻭ‬
‫ﺃﻥّ ﺣﺮﻳﺔ ﻛﻞ ﻓﺮﺩ ﻣﻀﻤﻮﻧﺔ ﺳﻨﻨﻴﺎ ﻓﻠﻴﺲ‬
‫ﻫﻨﺎﻙ ﺇﺷﺮﺍﻙ ﺑﻴﻦ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭ ﻣﺸﻴﺌﺘﻪ‬
‫ﺃﻱ ﻋﺎﺋﻖ ﻭ ﺗﻢّ ﺑﺤﺚ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﺘﻔﺼﻴﻞ ﻓﻲ‬
‫ﻣﻮﺿﻮﻉ "ﺍﻟﺸﺮﻙ ﻭ ﺃﻧﺸﻮﺩﺓ ﺍﻟﺤﺮﻳﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ "ﻓﻠﻴﺮﺟﻊ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺷﺎء ‪.‬‬
‫ﺑﻞ ﺇﻥّ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﻳﻄﺎﻟﺒﻨﺎ ﺑﺎﻟﺘﻨﺎﺯﻝ ﻋﻦ ﻗﻨﺎﻋﺎﺗﻨﺎ‬
‫ﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪﻳﺔ ﺇﻥ ﺛﺒﺖ ﺑﻄﻼﻧﻬﺎ ﺑﺎﻟﺪﻟﻴﻞ ﺍﻟﺪﻗﻴﻖ‬
‫ﻓﺘﻌﻈﻴﻢ ﺷﻌﺂﺋﺮ ﺍﷲ ﻫﻮ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﺣﺎﻭﻳﺔ‬
‫ﻟﻘﻨﺎﻋﺘﻨﺎ ﻭ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺤﺘﻮﺍﺓ ﻓﻴﻬﺎ ﻭ ﻛﻌﺎﺩﺓ‬
‫ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﻳﺄﻣﺮﻧﺎ ﺑﺈﺣﺘﺮﺍﻡ ﻗﻨﺎﻋﺎﺕ ﺍﻷﺧﺮﻳﻦ‬
‫ﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪﻳﺔ ﻭ ﺇﻥ ﻟﻢ ﻧﻮﺍﻓﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻤﻦ ﺟﻬﺔ‬
‫ﻳﺪﻋﻮ ﻛﻞ ﻃﺮﻑ ﺃﻥ ﻻ ﻳﻔﺮﺽ ﻋﻘﻴﺪﺗﻪ ﻓﻲ‬
‫ﺗﻨﺎﻭﻝ ﺍﻟﻐﺬﺍء ﻭ ﺍﻟﺪﻭﺍء ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺧﺮﻳﻦ ﻳﻨﺒﻪ‬
‫ﻛﻞ ﺍﻷﻃﺮﺍﻑ ﺃﻥ ﺗﺤﺘﺮﻡ ﻗﻨﺎﻋﺎﺕ ﺑﻌﻀﻬﺎ ‪:‬‬
‫"ﻟﻜﻞ ﺃﻣﺔ ﺟﻌﻠﻨﺎ ﻣﻨﺴﻜﺎ ﻫﻢ ﻧﺎﺳﻜﻮﻩ ﻟﻴﺬﻛﺮﻭﺍ‬
‫ﺍﺳﻢ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺭﺯﻗﻬﻢ ﻣﻦ ﺑﻬﻴﻤﺔ ﺍﻷﻧﻌﺎﻣـ‬
‫"‬
‫ﻓﺮﺽ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﻳﺴﺮﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻭ ﺳﻌﺔ‬
‫ﺻﺪﺭ ﻓﻲ ﺇﺣﺘﺮﺍﻡ ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ ﺍﻷﺧﺮ ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ‬
‫ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﻨﺴﻚ ﻓﻬﻮ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺧﺎﺻﻴﺔ ﺍﻷﻣﺮ ‪،‬‬
‫ﻓﻠﻜﻞ ﺃﻣّﺔ ﻧﺴﻜﻬﺎ ﻓﻲ ﺗﻨﺎﻭﻝ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ ﻓﻼ‬
‫ﻳُﻔﺮﺽ ﻋﻠﻰ ﺳﻜﺎﻥ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﺠﺰﻳﺮﺓ ﺍﻟﺤﺰﻳﺮﺍﻥ‬
 ‫ﺃﻭ ﻣﺎ ﻧﺴﻤﻴﻪ" ﺍﻟﺨﻨﺰﻳﺮ "ﻭ ﻻ ﻳُﻔﺮﺽ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺳﻜﺎﻥ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻣﺎ ﻳﺘﺎﻭﻟﻪ ﺳﻜﺎﻥ ﺍﻟﺼﻴﻦ ﻣﻦ‬
‫ﺣﺸﺮﺍﺕ ﻭ ﻏﻴﺮﻫﺎ ﻓﻲ ﺣﺎﻝ ﺃُﺭﻳﺪ ﻣﺴﺎﻋﺪﺗﻬﻢ ‪.‬‬
‫ﻭ ﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ‪:‬‬
‫"ﻓﺈﻟﻬﻜﻤـ ﺇﻟﻪ ﻭﺍﺣﺪ ﻓﻠﻪ ﺃﺳﻠﻤﻮﺍ ‪ ،‬ﻭ ﺑﺸﺮ‬
‫ﺍﻟﻤﺨﺒﺘﻴﻦ "‬
‫ﻓﺎﻟﺴﻨﻦ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻭ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻘﺘﻞ‬
‫ﺍﻟﺼﻴﻨﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻔﺮﻭﺽ ﺃﻥ ﻻ ﻳﻘﺘﻞ ﺍﻟﺸﺎﻣﻲ‬
‫ﻭ ﺍﻷﺫﻭﺍﻕ ﻣﻬﻤﺎ ﺗﻨﻮﻋﺖ ﻓﻠﻴﺲ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻣﺜﻞ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻨﺎﺯﻝ ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﺿﺮﺭ ﻓﻴﻪ "ﻭﺑﺸﺮ‬
‫ﺍﻟﻤﺨﺒﺘﻴﻦ "‬
‫ﻭ ﻫﺬﻩ ﺧﺼﺎﺋﺼﻬﻢ ‪:‬‬
‫"ﺍﻟّﺬﻳﻦ ﺇﺫﺍ ﺫﻛﺮ ﺍﷲ ﻭﺟﻠﺖ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻭ‬
‫ﺍﻟﺼّﺎﺑﺮﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﺂ ﺃﺻﺎﺑﻬﻢ ﻭ ﺍﻟﻤﻘﻴﻤﻰ‬
‫ﺍﻟﺼّﻠﻮﺍﺓ ﻭ ﻣﻤّﺎ ﺭﺯﻗﻨﺎﻫﻢ ﻳﻨﻔﻘﻮﻥ "‬
‫ﺍﻹﺫﻋﺎﻥ ﻟﻠﺪﻟﻴﻞ ﺍﻟﺴﻨﻨﻲ "ﺇﺫﺍ ﺫُﻛﺮ ﺍﷲ ﻭﺟﻠﺖ‬
‫ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ "‬
‫ﻭ ﺍﻟﺼﺒﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺣ ّﻞ ﺑﻬﻢ ﻭ ﺍﻟﻘﺒﻮﻝ ﺑﺎﻟﺤﻠﻮﻝ‬
‫ﻭ ﺇﻥ ﺭﺃﻭﺍ ﺃﻥّ ﻣﺎ ﺣ ّﻞ ﺑﻬﻢ ﺑﻔﻌﻞ ﻓﺎﻋﻞ‬
‫ﻭ ﺇﻗﺎﻣﺔ ﺍﻟﺼﻠﻮﺍﺓ ﻣﻊ ﻏﻴﺮﻫﻢ ﺑﺎﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﺩﻭﻥ‬
‫ﺗﻌﺪ ﻭ ﻻ ﺗﺠﺎﻭﺯ‬
‫ﻭ ﺍﻟﻤﻨﻔﻘﻴﻦ ﻓﻲ ﺣﺎﻝ ﺍﻟﺮﺧﺎء‬
‫ﻫﺬﻩ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺤﺞ ﺍﻟﻐﺬﺍﺋﻲ ﺍﻟﺪﻭﺍﺋﻲ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ‬
‫ﻭ ﺃﻫﻤﻬﺎ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ ﺗﻮﺍﺯﻥ ﻏﺬﺍﺋﻲ ﻋﺎﻟﻤﻲ ﻭ‬
‫ﺣﻮﺍﺭ ﺣﻮﻝ ﺁﻟﻴﺎﺗﻪ ﻭ ﻛﻞ ﺿﺎﻣﺮ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﻜﻮﻥ ﻟﻪ ﺣﻖ ﺍﻟﻐﺬﺍء ﻭ ﻣﻦ ﻭﺍﺟﺐ ﺍﻷﻣﻢ ﺃﻥ‬
‫ﺗﺠﺪ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﻹﻋﺎﻧﺘﻪ ﻭ ﺃﻥ ﻳﻘﺪّﻡ ﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪ‬
‫ﺣﺠﺠﻪ ﻹﺣﺪﺍﺙ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻮﺍﺯﻥ ‪.‬‬
‫ﻭ ﺃﺳﺎﺱ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺤﺞ ﻫﻮ ﺁﻟﻴﺎﺕ ﻋﺮﺽ‬
 ‫ﺍﻟﺤﺠﺞ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺑﻮﺗﻘﺔ ﻋﺮﺽ ﺍﻟﺤﺠﺔ ﻭ‬
‫ﻛﻴﻔﻴﺘﻬﺎ ﻭ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺤﺞ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﻲ‬
‫‪.‬ﻭ ﻓﻴﻬﺎ ﺁﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﺤﺞ ﺍﻟﻔﻜﺮﻱ ‪:‬‬
‫ـ "ﻭ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﻳﺠﺎﺩﻝ ﻓﻲ ﺍﷲ ﺑﻐﻴﺮ‬
‫ﻋﻠﻤـ ﻭ ﻳﺘﺒﻊ ﻛﻞ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻣﺮﻳﺪ "ﺍﻟﺤﺞ ‪:3‬‬
‫ـ "ﻭ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﻳﺠﺎﺩﻝ ﻓﻲ ﺍﷲ ﺑﻐﻴﺮ‬
‫ﻋﻠﻤـ ﻭ ﻻ ﻫﺪﻯ ﻭ ﻻ ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻨﻴﺮ "ﺍﻟﺤﺞ ‪:8‬‬
‫ـ "ﻭ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﻳﻌﺒﺪ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻑ‪،‬‬
‫ﻓﺈﻥ ﺃﺻﺎﺑﻪ ﺧﻴﺮ ﺍﻃﻤﺄﻥ ﺑﻪ‪ ،‬ﻭ ﺇﻥ ﺃﺻﺎﺑﺘﻪ‬
‫ﻓﺘﻨﺔ ﺍﻧﻘﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻬﻪ "ﺍﻟﺤﺞ ‪:11‬‬
‫ﻭ ﺳﻨﺪﺧﻞ ﺍﻷﻥ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﺍﻟﺤﺞ ﺍﻟﻔﻜﺮﻱ ﻭ‬
‫ﻟﻨﻘﺮﺃ ‪:‬‬
‫"ﻭ ﺇﺫ ﺍﺑﺘﻠﻰ ﺇﺑﺮﺍﻫﻤـ ﺭﺑّﻪ ﺑﻜﻠﻤﺎﺕ ﻓﺄﺗﻤﻬﻦّ‪،‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﺇﻧّﻲ ﺟﺎﻋﻠﻚ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﺇﻣﺎﻣﺎ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﻭ ﻣﻦ‬
‫ﺫﺭﻳﺘّﻰ ؟؟؟ ﻗﺎﻝ ﻻ ﻳﻨﺎﻝ ﻋﻬﺪﻯ ﺍﻟﻈﺎﻟﻤﻴﻦ‬
‫(‪ )124‬ﻭ ﺇﺫ ﺟﻌﻠﻨﺎ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻣﺜﺎﺑﺔ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻭ‬
‫ﺃﻣﻨﺎ ﻭﺍﺗﺨﺬﻭﺍ ﻣﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﺇﺑﺮﺍﻫﻤـ ﻣﺼﻠّﻰ‪ ،‬ﻭ‬
‫ﻋﻬﺪﻧﺎ ﺇﻟﻰ ﺇﺑﺮﺍﻫﻤـ ﻭ ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺃﻥ ﻃﻬﺮّﺍ‬
‫ﺑﻴﺘﻰ ﻟﻠﻄﺂﺋﻔﻴﻦ ﻭ ﺍﻟﻌﺎﻛﻔﻴﻦ ﻭ ﺍﻟﺮﻛــــــــــــﻊ‬
‫ﺍﻟﺴﺠﻮﺩ (‪ )125‬ﻭ ﺇﺫ ﻗﺎﻝ ﺇﺑﺮﺍﻫﻤـ ﺭﺏّ ﺍﺟﻌﻞ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺑﻠﺪﺍ ءﺍﻣﻨﺎ ﻭﺍﺭﺯﻕ ﺃﻫﻠﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺜﻤﺮﺍﺕ ﻣﻦ‬
‫ءﺍﻣﻦ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺎﷲ ﻭ ﺍﻟﻴﻮﻣـ ﺍﻷﺧﺮ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﻭ ﻣﻦ‬
‫ﻛﻔﺮ ﻓﺄﻣﺘﻌﻪ ﻗﻠﻴﻼ ﺛﻢّ ﺃﺿﻄﺮﻩ ﺇﻟﻰ ﻋﺬﺍﺏ‬
‫ﺍﻟﻨّﺎﺭ‪ ،‬ﻭ ﺑﺌﺲ ﺍﻟﻤﺼﻴﺮ (‪ )126‬ﻭ ﺇﺫ ﻳﺮﻓﻊ‬
‫ﺇﺑﺮﺍﻫﻤـ ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻭ ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺭﺑّﻨﺎ‬
‫ﺗﻘﺒﻞ ﻣﻨّﺎ‪ ،‬ﺇﻧّﻚ ﺃﻧﺖ ﺍﻟﺴﻤﻴﻊ ﺍﻟﻌﻠﻴﻤـ (‪) 127‬‬
‫ﺭﺑّﻨﺎ ﻭ ﺍﺟﻌﻠﻨﺎ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﻟﻚ ﻭ ﻣﻦ ﺫﺭﻳﺘّﻨﺎ ﺃﻣﺔ‬
‫ﻣﺴﻠﻤﺔ ﻟﻚ ﻭ ﺃﺭﻧﺎ ﻣﻨﺎﺳﻜﻨﺎ ﻭ ﺗﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ‪ ،‬ﺇﻧّﻚ‬
‫ﺃﻧﺖ ﺍﻟﺘﻮّﺍﺏ ﺍﻟﺮّﺣﻴﻤـ (‪ )128‬ﺭﺑّﻨﺎ ﻭ ﺍﺑﻌﺚ‬
 ‫ﻓﻴﻬﻢ ﺭﺳﻮﻻ ﻣﻨﻬﻢ ﻳﺘﻠﻮﺍ ﻋﻠﻴﻬﻢ ءﺍﻳﺎﺗﻚ ﻭ‬
‫ﻳﻌﻠّﻤﻬﻤـ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻭ ﻳﺰّﻛﻴﻬﻢ؛ ﺇﻧّﻚ‬
‫ﺃﻧﺖ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﻟﺤﻜﻴﻤـ (‪ )129‬ﻭ ﻣﻦ ﻳﺮﻏﺐ‬
‫ﻋﻦ ﻣﻠّﺔ ﺇﺑﺮﺍﻫﻤـ ﺇﻻّ ﻣﻦ ﺳﻔﻪ ﻧﻔﺴﻪ؛ ﻭ ﻟﻘﺪ‬
‫ﺍﺻﻄﻔﻴﻨﺎﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺪّﻧﻴﺎ ﻭﺇﻧّﻪ ﻓﻲ ﺍﻷﺧﺮﺓ ﻟﻤﻦ‬
‫ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ )‪ (130‬ﺇﺫ ﻗﺎﻝ ﺭﺑّﻪ ﺃﺳﻠﻢ؛ ﻗﺎﻝ‬
‫ﺃﺳﻠﻤﺖ ﻟﺮﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ (‪)" 131‬‬
‫ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‬
‫ﺇﻣﺎﻣﺔ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺃﺗﺖ ﺑﻌﺪ ﻣﻄﺎﻟﺒﺘﻪ ﺑﺈﺗﺴﺎﻉ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﺑﻜﻠﻤﺎﺕ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﻫﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﻮﺟﻮﺩ ﻭ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻫﻮ ‪ Information‬ﻭ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﺣﺎﻭﻝ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻓﻬﻢ ﺳﺮ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﺓ ‪ .‬ﺇﻥّ‬
‫ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻤـ ﺑﻤﻴﻤﻪ ﺍﻟﻨﺎﻗﺼﺔ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺟﺰء‬
‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﻋﻦ ﺳﺮ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﺓ ﻭ ﻫﻤﺰﺗﻪ‬
‫ﺍﻟﺨﻔﻴﺔ "ﺇ "ﺑﻜﺴﺮﺗﻬﺎ ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﺧﻔﺎء ﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﻟﺠﺰء ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﻓﻴﻨﺎ ﺳﻮﺍء ﻛﺎﻥ ﻓﻲ "ﺃﺭﻧﻲ‬
‫ﻛﻴﻒ ﺗﺤﻴﻲ ﺍﻟﻤﻮﺗﻰ "ﺃﻭ ﻓﻲ "ﻓﻨﻈﺮ ﻧﻈﺮﺓ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺠﻮﻡ "ﻓﻔﻲ ﻛﻼ ﺍﻟﺴﺒﻴﻠﻴﻦ ﻫﺪﻑ ﺍﻟﺒﺤﺚ‬
‫ﻋﻦ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﺓ ﻭ ﺳﺮّﻫﺎ ﻭ ﻧﺠﺪ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﺓ‬
‫ﻓﻲ ﺇﺳﻢ "ﻣﺮﻳﻤـ "ﻭ "ﺑﻦ ﻣﺮﻳﻤـ "ﻓﻲ‬
‫ءﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﺭﺍﺳﻤﺔ ﺳﺮ ﻧﺸﻮء ﺍﻟﻠﻮﻟﺐ‬
‫ﻣﻦ ﻟﻮﻟﺐ ﻭﺍﺣﺪ ﺩﻭﻥ ﺗﺰﺍﻭﺝ ﺟﺰﺋﻲ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﻭ‬
‫ﺍﻷﻧﺜﻰ ﻭ ﻛﻨّﺎ ﺑﺤﺜﻨﺎ ﻋﻦ ﻣﺎﻫﻴﺔ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻴﻢ‬
‫ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻮﻉ "ﺣﻔﺮﻳﺎﺕ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻴﻢ‬
‫ﺍﻟﻘﺮءﺍﻧﻲ "ﻭ ﻫﻨﺎﻙ ﺧﻠﺼﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺗﻌﻠّﻖ ﺍﻟﻤﻴﻢ‬
‫ﺑﻤﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﺓ ‪.‬‬
‫ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻷﺏ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺑﺪﺃ ﺗﺠﺮﻳﺒﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺚ‬
‫ﻭ ﺳﻴﺮ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻤـ ﻟﻔﻬﻢ ﺳﺮ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﺓ ﺟﺎء‬
‫ﺑﺘﻌﺪﺩ ﻛﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﻻﺣﻈﻬﺎ ﻭ ﺇﻟﻰ‬
 ‫ﺍﻷﻥ ﻳﻼﺣﻈﻬﺎ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻤـ ﻭﺳﻴﺒﻘﻰ ﻳﻼﺣﻈﻬﺎ ﺇﺫ‬
‫ﻟﻔﻈﺔ "ﻛﻠﻤﺎﺕ "ﺗﺮﺳﻢ ﺇﻧﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﻬﻮﻝ ﻓﻔﻲ ﻛﻞ ﻃﻮﺭ ﺳﺘﻈﻬﺮ ﻛﻠﻤﺎﺕ‬
‫ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻭ ﻳﺨﺮﺝ ﺍﻟﺨﻔﺎء ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺨﻔﻲ ﺍﻟﺨﻔﺎء‬
‫ﺑﻜﺴﺮﺗﻴﻦ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻭ ﻧﺴﺄﻝ‬
‫ﺍﻷﻥ ﺣﺴﺐ ﺳﻴﺎﻕ ﺍﻷﻳﺔ ‪:‬‬
‫ﻣﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﺇﺗﻤﺎﻡ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ؟ ﻭ ﻣﻦ ﺃﺗﻢّ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ‬
‫؛ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺃﻡ ﺍﻟﺮﺏ ؟‬
‫ﺇﻥّ ﺍﻟﺮﺏ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺃﺗﻢّ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻓﻤﻬﻤﺎ ﻇﻦّ‬
‫ﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﻧﻘﺺ ﺃﻭ‬ ‫ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻤـ ﺃ ّ‬
‫ﺯﻳﺎﺩﺓ ﺃﻭ ﻓﻮﺿﻰ ﻓﻈﻨّﻪ ﺳﻴﺨﻴﺐ ﻭ ﺳﻴﺼﻞ‬
‫ﺇﻟﻰ ﻗﻨﺎﻋﺔ ﻛﻤﺎﻝ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﻟﻴﺪﺭﻙ‬
‫ﺃﻥ ﻻ ﺷﻲء ﻭُﺿﻊ ﻋﺒﺜﺎ ﻭ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻭُﺿﻊ‬
‫ﻟﺘﺨﺮﺝ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﺓ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﻭ ﻳﻮﻟﺪ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭ ﻟﻜﻦ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅﻝ ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ ﺍﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻲ‬
‫ﻫﻮ ﻣﻦ ﺟﻌﻞ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺇﻣﺎﻣﺎ ‪ ،‬ﻓﺎﻹﺑﺘﻼْء ﻫﻮ‬
‫ﻭﻗﻮﻑ ﺃﻣﺎﻡ ﺣﺎﺟﺰ ﺗﻘﺎﺑﻼ ﻗﺪ ﻳﻨﺠﺢ ﺍﻟﻤﺮء ﻓﻲ‬
‫ﺇﺟﺘﻴﺎﺯﻩ ﺃﻭ ﻳﺮﺟﻊ ﺍﻟﻘﻬﻘﻬﺮﻱ ﻟﻴﻌﺎﻭﺩ ﺍﻟﻜﺮّﺓ ﻭ‬
‫ﻟﺬﻟﻚ ﻗﻠﺖ ﺃﻥّ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻲ ﺑﺪﺃ ﻣﻦ ﻫﻨﺎ‬
‫ﻣﻦ ﺇﺳﻢ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﺘﻈﺮﻧﺎ‬
‫ﻟﻜﺸﻒ ﻟﻘﺒﻪ ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ ﺍﻷﺭﻛﻴﻮﻟﻮﺟﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﺒﺤﺚ‬
‫ﺍﻟﻮﺛﺎﺋﻘﻲ ﻓﻲ ﺫﺍﻛﺮﺓ ﻣﻦ ﺍﺣﺘﻔﻆ ﺑﺎﻟﻠﻘﺐ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺃﻥّ ﻣﻦ ﺷﺮﻁ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺃﻥ ﻳُﺨﺮﺝ ﻟﻘﺐ‬
‫ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺍﻫﺘﻤﺖ ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ ﺍﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻲ ‪.‬‬
‫ﻭ ﻟﻨﺴﺄﻝ ﺍﻷﻥ ﻣﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺨﺮﺝ‬
‫ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﺓ ﻭ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺑﺘﻠﻲ ﺑﻬﺎ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻤـ ﻟﻴﺼﻞ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻨﺎﻋﺔ ﺑﺎﻹﺗﻤﺎﻡ ‪ ،‬ﻟﻨﻘﺮﺃ ‪:‬‬
‫"ﻭ ﺇﺫ ﻗﺎﻝ ﺇﺑﺮﺍﻫﻤـ ﺭﺏّ ﺃﺭﻧﻰ ﻛﻴﻒ ﺗﺤﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﻮﺗﻰ ؟‬
‫ﻗﺎﻝ ﺃﻭ ﻟﻢ ﺗﺆﻣﻦ؟‬
 ‫ﻗﺎﻝ ﺑﻠﻰ ﻭ ﻟﻜﻦ ﻟﻴﻄﻤﺌﻦّ ﻗﻠﺒﻰ‪،‬‬
‫ﻦ ﺇﻟﻴﻚ ﺛﻤـ‬‫ﻗﺎﻝ ﻓﺨﺬ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﻴﺮ ﻓﺼﺮﻫ ّ‬
‫ﻦ‬
‫ﺍﺟﻌﻞ ﻋﻠﻰ ﻛﻞّ ﺟﺒﻞ ﻣﻨﻬﻦّ ﺟﺰءﺍ ﺛﻤّـ ﺍﺩﻋﻬ ّ‬
‫ﻳﺄﺗﻴﻨﻚ ﺳﻌﻴﺎ؛‬
‫ﻭﺍﻋﻠﻢ ﺃﻥّ ﺍﷲ ﻋﺰﻳﺰ ﺣﻜﻴﻢ "‬
‫ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‪260:‬‬
‫ﻋﺠﻴﺐ ﺃﻣﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻳﺔ‪ ،‬ﻭ ﺃﻋﺠﺐ ﻣﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﻻ‬
‫ﻳﻘﻒ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻣﺘﺴﺎﺋﻼ‪ ،‬ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﻴﺮ‬
‫ﻭ ﻟﻴﺲ ﺧﻤﺴﺔ ؟ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻟﻢ ﻳﺤﺪﺩ ﻋﺪﺩ ﺍﻟﺠﺒﺎﻝ‪،‬‬
‫ﺛﻢ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺗﻔﺮﻳﻖ ﺍﻷﺟﺰﺍء ﺇﻟﻰ ﺃﺟﺰﺍء‬
‫ﻭﻭﺿﻌﻬﻦ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺟﺒﻞ ؟‬
‫ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﻫﻮ ﺇﺳﻘﺎﻁ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﻭ ﺩﻭﻥ ﺩﺭﺍﺳﺔ‬
‫ﺍﻟﻜﻮﻥ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﺑﺪﺍ ﺃﻥ ﺗﺴﺘﻘﺮ ﺃﻧﺒﺎء ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ‬
‫ﺑﻞ ﺟﺪﻟﻴﺔ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﻭ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﻫﻲ ﻭﺣﺪﻫﺎ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺳﺘﺴﻤﺢ ﻟﻨﺎ ﺑﻤﻮﺍﺻﻠﺔ ﺍﻟﺮﺣﻠﺔ ﻓﻲ ﺗﻮﺍﺯﻥ ﻭ‬
‫ﺗﻨﺎﺳﻖ ﻻ ﺗﻐﻴﺐ ﻓﻴﻪ ﺇﻧﺴﺎﻧﻴﺘﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻤﺎﺫﺍ ﻗﺎﻝ‬
‫ﺍﻟﺮﺍﺳﺨﻮﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻄﻴﻮﺭ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ؟‬
‫ﻟﺤﺴﻦ ﺣﻈّﻨﺎ ﺃﻥ ﺑﻠﻐﻨﺎ ﻣﺸﺎﺭﻑ ﺍﻟﻘﺮﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻟﻨﺴﻤﻊ ﻭﺍﺗﺴﻮﻥ ﻭ ﻛﺮﻳﻚ ﻓﻲ‬
‫ﻛﺸﻔﻬﻤﺎ ﻟﻠﺒﻨﺎﺕ ﺍﻟﺠﻴﻨﻮﻡ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﺑﻜﻠﻤﺎﺗﻬﺎ‬
‫ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ‪:‬‬
‫‪AGCT‬‬
‫ﻭ ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﺸﻜﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻮّﺿﺤﻬﺎ ﻭ ﺃﺗﺮﻙ‬
‫ﻟﻠﻘﺎﺭﺉ ﺍﻟﺮﺟﻮﻉ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺨﺘﺼﺔ ﻟﻴﺮﻯ ﺍﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ﺑﻨﻔﺴﻪ ‪:‬‬

‫ﻭ ﻧﺮﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻄﻴﻮﺭ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ﻻ ﺗﺠﺘﻤﻊ ﻋﻔﻮﻳﺎ‬

‫‪:‬‬
 ‫‪A–T‬‬
‫‪C–G‬‬
‫ﺇﻥّ ﻇﻬﻮﺭ ﺍﻟﺤﻲ ﺑﺘﺰﻭﺍﺝ ﻟﻮﻟﺐ ﺫﻛﺮﻱ ﻭ‬
‫ﺃﻧﺜﻮﻱ ﻳﺤﺪﺙ ﺑﺄﻋﺠﻮﺑﺔ ﻛﺒﻴﺮﺓ ﺗﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ‬
‫ﻭﻗﻔﺔ ‪.‬ﻓﻠﻮ ﺃﺧﺬﻧﺎ ﺟﺰء ﻟﻮﻟﺐ ﺫﻛﺮﻱ ﻳﺤﻮﻱ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻠﺴﻠﺔ ‪:‬‬
‫‪ACGTTATACCA‬‬
‫ﻭ ﻧﻌﻠﻢ ﺃﻥّ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻠﺴﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺒﻞ‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺎﺑﻞ ﻫﻮ ‪:‬‬
‫‪TGCAATATGGT‬‬
‫ﻭ ﻳﻜﻔﻲ ﺃﻥ ﻧﻌﺮﻑ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﺟﺒﻞ ﻟﻨﻌﺮﻑ‬
‫ﺳﻠﺴﻠﺔ ﺍﻟﺠﺒﻞ ﺍﻟﻤﻘﺎﺑﻞ ﻟﻜﻦ ﻛﻴﻒ ﻳﺠﺘﻤﻊ ﺟﺰء‬
‫ﻟﻮﻟﺐ ﺫﻛﺮﻱ ﻣﻊ ﻟﻮﻟﺐ ﺃﻧﺜﻮﻱ ؟‬
‫ﻛﻴﻒ ﻳﺠﺘﻤﻊ ‪:‬‬
‫‪ACGTTATACCA‬‬
‫ﻣﻊ ‪:‬‬
‫‪ATTGGCATAAT‬‬
‫ﻣﺜﻼ ؟‬
‫ﺇﻥّ ﻣﺎ ﺳﻴﺨﻠﻖ ﺍﻟﻠﻮﻟﺐ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﺍﻟﺤﺎﻣﻞ‬
‫ﻟﺴﻠﺴﻠﺔ ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻕ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﺍﻟﻨﺎﺗﺞ ﻋﻦ ﺗﺰﻭﺍﺝ‬
‫ﻫﺬﻳﻦ ﺍﻟﺠﺰﺋﻴﺔ ﻳﺮﺳﻤﻬﺎ ﻟﻔﻆ "ﺻﺮﻫﻦ "ﺍﻟﺪﺍﻝ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﺍﻷﺟﺰﺍء ﻟﺘﺮﻛﻴﺐ ﻛﻞ ﺳﻠﺴﻠﺔ‬
‫ﺗﺮﻛﻴﺒﺎ ﺟﺪﻳﺪﺍ ﻟﻴﺘﻮﺍءﻡ ﺍﻟﻠﻮﻟﺒﺎﻥ ﻭ ﻳﺨﺮﺝ‬
‫ﺍﻟﻠﻮﻟﺐ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬ﺃﻟﻴﺲ ﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ ﺍﻟﺒﻠﻎ‬
‫ﺍﻟﻘﺮءﺍﻧﻲ ‪:‬‬
‫ﻦ ﺇﻟﻴﻚ ﺛﻤـ‬‫"ﻗﺎﻝ ﻓﺨﺬ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﻴﺮ ﻓﺼﺮﻫ ّ‬
‫ﺍﺟﻌﻞ ﻋﻠﻰ ﻛﻞّ ﺟﺒﻞ ﻣﻨﻬﻦّ ﺟﺰءﺍ ﺛﻤّـ ﺍﺩﻋﻬﻦّ‬
‫ﻳﺄﺗﻴﻨﻚ ﺳﻌﻴﺎ "‬
‫ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﻫﻲ ﺗﺤﻀﻴﺮ ﻟﺸﺮﻭﻁ ﺍﻟﺘﻘﺎﺑﻞ ﺑﺰﺭﻉ‬
‫‪RNAm‬‬
 ‫ﺇﺫ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﻟﻴﺴﺖ ﺇﻗﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻹﻧﺴﺎﻥ ﻻ ﻭ ﻟﻦ‬
‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺍﻟﺘﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻨﺎء ﺍﻟﺒﻴﻜﻮﻣﺘﺮﻱ‬
‫ﻟﻠﺠﺰﺋﻴﺎﺕ ﺍﻟﺠﻴﻨﻴﺔ ﻭ ﻟﻜﻨّﻪ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺗﻮﻓﻴﺮ‬
‫ﺷﺮﻭﻁ ﺇﺣﺪﺍﺙ ﺍﻟﺘﻘﺎﺑﻞ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﺘﺪﺧﻞ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪،‬‬
‫ﻭ ﻧﺮﻯ ﺃﻥّ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻳﺤﺘﺎﺝ ﺳﻴﺮﺍ ﻃﻮﻳﻼ‬
‫ﻟﺘﺼﻞ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﺃﺩﺍﺓ "ﺛﻤّـ "‪ ،‬ﻭ‬
‫ﻧﺮﻯ ﺃﻥّ ﺍﻷﺟﺰﺍء ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺄﺗﻲ ﺳﻌﻴﺎ ﻟﻮﺟﻮﺩ‬
‫ﺁﻟﻴﺔ ﺇﺣﺪﺍﺙ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺐ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺟﺒﻞ ‪.‬‬
‫ﻭ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺬﻫﺎﺏ ﺑﻌﻴﺪﺍ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﻘﻒ ﻗﻠﻴﻼ‬
‫ﻟﻨﺒﺮﺭ ﺇﺧﺘﻴﺎﺭﻧﺎ ﻟﺪﻟﻴﻞ ﺍﻟﻄﻴﺮ ﻭ ﺍﻟﺠﺒﻞ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻄﻴﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﻤﻦ ﻟﻪ‬
‫ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻧﻔﺼﺎﻝ ﻣﻦ ﻣﺮﺍﻛﺰ ﺟﺬﺑﻪ‪ ،‬ﻭ‬
‫ﻟﻴﺲ ﺍﻟﻄﻴﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﺮﻓﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻻّ ﻣﻈﻬﺮﺍ‬
‫ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺸﺎﻣﻞ ﻭ ﻧﻘﺮﺃ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺒﻼﻍ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻧﻲ ‪:‬‬
‫"ﻭ ﻣﺎ ﻣﻦ ﺩﺁﺑﺔ ﻓﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻭ ﻻ ﻃﺂﺋﺮ ﻳﻄﻴﺮ‬
‫ﺑﺠﻨﺎﺣﻴﻪ ﺇﻻّ ﺃﻣﻢ ﺃﻣﺜﺎﻟﻜﻢ؛ ﻣﺎ ﻓﺮﻃﻨﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻣﻦ ﺷﻲء؛ ﺛﻤّـ ﺇﻟﻰ ﺭﺑّﻬﻢ ﻳﺤﺸﺮﻭﻥ "‬
‫ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ ‪38:‬‬
‫ﻓﻌﺒﺎﺭﺓ "ﺑﺠﻨﺎﺣﻴﻪ "ﺗﺸﻴﺮ ﺇﻟﻰ ﻣﻌﻨﻰ ﺧﺎﺹ‬
‫ﻟﻠﻄﺎﺋﺮ ﻻ ﻳﺮﺳﻤﻪ ﻟﻔﻆ "ﻃﺂﺋﺮ "ﻟﻮﺣﺪﻩ‪،‬‬
‫ﻓﻠﻴﺲ ﻟﻜﻞ ﻃﺎﺋﺮ ﺟﻨﺎﺣﻴﻦ ‪.‬ﻭ ﻟﻨﻘﺮﺃ ‪:‬‬
‫"ﻓﺈﺫﺍ ﺟﺎءﺗﻬﻤـ ﺍﻟﺤﺴﻨﺔ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﻟﻨﺎ ﻫﺬﻩ‪ ،‬ﻭ ﺇﻥ‬
‫ﺗﺼﺒﻬﻢ ﺳﻴﺌﺔ ﻳﻄﻴﺮّﻭﺍ ﺑﻤﻮﺳﻰ ﻭ ﻣﻦ ﻣّﻌﻪ‪،‬‬
‫ﻦ‬
‫ﺃﻻ ﺇﻧّﻤﺎ ﻃﺂﺋﺮﻫﻢ ﻋﻨﺪ ﺍﷲ ﻭ ﻟﻜ ّ‬
‫ﺃﻛـــــــــﺜﺮﻫﻢ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ "‬
‫ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ‪131:‬‬
‫ﻭ ﺃﻣّﺎ ﺍﻟﺠﺒﻞ ﻓﻤﻔﻬﻮﻣﻪ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﺜﺒﺎﺙ ﻣﺎﻫﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺸﻲء ﻇﻨّﺎ ﻣﻤﻦ ﻳﺮﺍﻩ ‪ ،‬ﻭ ﺃﻗﺮﺏ ﻣﺸﺘﻘﺎﺕ‬
 ‫ﺍﻟﺠﺒﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ‪:‬‬
‫ﺟِﺒﱢﻼّ (ﻳﺲ ‪) 62:‬‬
‫ﺍﻟﺠِﺒّﻠّﺔ (ﺍﻟﺸﻌﺮﺍء ‪) 184:‬‬
‫ﻭ ﻛﻠّﻬﺎ ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺗﺼﻮﺭ ﺛﺒﺎﺙ ﺍﻟﺸﻲء ﻣﻊ‬
‫ﺃﻧّﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺃﺯﻻ ﺑﺼﻮﺭﺗﻪ ﺑﻞ ﻣﺮّ ﺑﺄﻃﻮﺍﺭ ﻭ‬
‫ﻣﺮﺍﺣﻞ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﻟﻔﻆ‬
‫ﺟﺒﻞ ﺑﺼﺨﻮﺭﻩ ﻭ ﻗﻤﻤﻪ ﻳﺼﺐ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ‬
‫ﻦ ﺃﻧّﻪ ﻫﻨﺎ ﻣﻦ ﺍﻷﺯﻝ ﻭ‬‫ﺍﻟﻤﻔﻬﻮﻡ ﻓﻤﻦ ﻳﺮﺍﻩ ﻳﻈ ّ‬
‫ﺍﻷﻣﺮ ﻟﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ ﺑﻞ ﻗﺪ ﻣ ّﺮ ﺑﺄﻃﻮﺍﺭ‬
‫ﺟﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﺣﺘّﻰ ﺍﺳﺘﻘﺮ ﻋﻠﻰ ﻭﺿﻌﻪ ﻭ‬
‫ﺳﻴﻨﻘﻠﺐ ﺇﻟﻰ ﺷﻲء ﺃﺧﺮ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺘﻐﻴﺮ‬
‫ﺍﻟﺸﺮﻭﻁ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻄﻴﻮﺭ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ﻫﻲ ﻟﺒﻨﺎﺕ ﺍﻟﺤﻴﻨﻮﻡ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‬
‫ﻭ ﺑﻬﺬﺍ ﺃﻗﺮﺃ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﺇﺫ ﻗﺮﻭء ﺍﻟﻜﻮﻥ ﻫﻲ‬
‫ﺑﻴﺎﻥ ﻗﺮﻭء ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﻭ ﺑﻬﺪﻯ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﻳﺘﻢ‬
‫ﺍﻟﺒﺪء ﻗﻠﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﻟﻜﻮﻧﻲ ﻓﺄﺣﺪﻫﻤﺎ ﻭﻗﻮﺩ‬
‫ﺍﻷﺧﺮ‪ ،‬ﻭ ﻟﻴﺲ ﺍﻷﻣﺮ ﻣﺘﻌﻠﻘﺎ ﺑﺤﺪﺙ ﺗﺎﺭﻳﺨﻲ‬
‫ﺍﻧﺘﻬﻰ ﻳﻘﺺ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﺃﺣﺪﺍﺛﻪ ﻣﻦ‬
‫ﺗﺒﻌﻴﺾ ﻟﻄﻴﺮ ﺍﻟﺴﻨﻮﻧﻮ ﻣﺜﻼ ﻭ ﺟﻌﻠﻪ ﺃﺟﺰﺍءﺍﻩ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺟﺒﻞ ﺃﻭﺭ ﺛﻢ ﺍﻟﺼﻴﺎﺡ ﻟﺘﺠﺘﻤﻊ ﺍﻷﺟﺰﺍء ﻭ‬
‫ﻳﻨﻘﻠﺐ ﺍﻟﻄﻴﺮ ﺣﻴّﺎ ﻳُﺮﺯﻕ !!!!!!‬
‫ﺇﻥّ ﻣﻦ ﻳﻔﻬﻢ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﺼﻴﻐﺔ ﻟﻢ ﻳﺪﺭﻙ‬
‫ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻟﻴﺲ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﻣﻌﺠﺰﺍﺕ ﺑﻞ ءﺍﻳﺎﺕ‬
‫ﻭ ﺳﻨﻦ ﻛﻮﻧﻴﺔ ﻭ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ﺃﻥ ﻳﺤﺪﺙ ﺧﺮﻕ‬
‫ﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﻓﺎﷲ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﻬﻴﻤﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻮﻥ‬
‫ﺳﻨﻨﺎ ﺟﺎﺭﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻭ ﺑﻨﻔﺲ ﺍﻷﺳﻠﻮﺏ‬
‫‪.‬‬
‫ﺇﻥّ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﻳﺼﻴﻎ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ﻗﻮﻻ‬
‫ﻓﺈﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻲ ﺳﺄﻝ ﻭ ﺑﺪء ﺍﻟﺒﺤﺚ‬
‫ﺍﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻲ ﻭ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻤـ ﺳﻴﻮﺍﺻﻞ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﻭ‬
 ‫ﻫﺎ ﻫﻮ ﻗﺪ ﻭﺻﻞ ﺇﻟﻰ ﻛﺸﻒ ﺍﻟﻄﻴﻮﺭ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‬
‫ﻭ ﻫﻮ ﺍﻷﻥ ﻳﺴﻴﺮ ﻧﺤﻮ "ﺻﺮﻫﻦ ﺇﻟﻴﻚ "‬
‫ﻓﺄﺳﻤﺎء ﺍﻷﻧﺒﻴﺎء ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻲ‬
‫ﺑﺤﺚ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻴﻢ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻧﻲ ﻫﻲ ﺗﻠﺒﺴﺎﺕ‬
‫ﺗﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ﻷﺟﺰﺍءﻧﺎ ﺍﻟﺠﻴﻨﻴﺔ ﻓﺎﻟﻘﺮءﺍﻥ ﻻ‬
‫ﻳﺆﺭﺥ ﻟﺸﺨﺺ ﻟﻘﺒﻪ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻞ ﻳﺆﺭﺥ‬
‫ﻟﺠﺪﻟﻴﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﻭ ﻟﻴﺴﺖ ﺃﺳﻤﺎء‬
‫ﺍﻷﻧﺒﻴﺎء ﺃﻟﻘﺎﺑﺎ ﺑﻞ ﺣﻮﺍﻣﻞ ﻟﻜﻞ ﺃﺟﺰﺍءﻧﺎ‬
‫ﺍﻟﺮﻭﺣﻴﺔ ﻭ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻻ ﻳﻨﻔﻲ ﻭﺟﻮﺩ‬
‫ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﺠﻬﻞ ﻟﻘﺒﻪ ﻭ ﻻ‬
‫ﻭﺟﻮﺩ ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎء ‪.‬‬
‫ﻭ ﻛﻤﺎ ﺍﺟﺘﻤﻌﺖ ﻟﺒﻨﺎﺕ ﺍﻟﺠﻴﻨﻮﻡ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‬
‫ﻟﺼﻨﻊ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺳﺘﺠﺘﻤﻊ ﻟﺒﻨﺎﺕ ﺃﺧﺮﻯ‬
‫ﻟﺘﺘﺸﻜﻞ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﺑﻤﺎﻫﻴﺘﻪ ﺍﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ ﻭ ﺍﻷﺧﺮﻭﻳﺔ‬
‫ﻭ ﻗﺮﺍءﺓ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻳﺔ ﺇﺑﺘﺪﺍءﺍ ﺑﺎﻟﺒﺎﺣﺚ ﺍﻷﻭﻝ‬
‫ﺇﺑﺮﺍﻫﻢ ﻣﺮﻭﺭﺍ ﺑﺈﺑﺮﺍﻫﻤـ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‬
‫ﻛﻠّﻪ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻳﻌﻄﻲ ﺇﺭﺗﻔﺎﻉ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﻋﻦ‬
‫ﺍﻟﺰﻣﻦ ‪ ،‬ﻭ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻳﻀﻊ ﻣﻦ ﻳﺮﻳﺪ ﺍﻹﻗﺘﻨﺎﻉ‬
‫ﺃﻥّ "ﻛﻤﺎ ﺧﻠﻘﻨﺎﻛﻢ ﺗﻌﻮﺩﻭﻥ ‪".‬ﻓﺎﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ‬
‫ﺧﺮﻭﺟﻨﺎ ﻟﻠﺤﺴﺎﺏ ﻟﻴﺲ ﺑﺤﺜﺎ ﻻﻫﻮﺗﻴﺎ ﺑﻞ ﺑﺤﺜﺎ‬
‫ﻓﻲ ﺳﻨﻦ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﺍﻟﺪﺍﻟﺔ ﻗﻮﻻ ﻋﻠﻰ ﺭﺟﻮﻋﻨﺎ ﻭ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﻻ ﻳﺘﺤﺪﺙ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﺑﻤﻨﻄﻖ‬
‫ﺍﻟﻼﻫﻮﺕ ﻭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺎﺕ ﺑﻞ ﺑﻤﻨﻄﻖ ﺍﻟﺒﺤﺚ‬
‫ﺍﻟﻜﻮﻧﻲ ‪.‬ﻓﻠﻴﺲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ‬
‫‪THEOLOGY‬ﺑﻞ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻫﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ‬
‫ﺍﻟﺸﺮﻭﻁ ﺑﻴﻦ ﻣﺪﻳﻦ ﻭ ﻣﺪﺍﻥ‪ ،‬ﻭ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺑﻨﻮﺩ‬
‫ﺍﻟﺸﺮﻭﻁ ﺗﺒﺪﺃ ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ ﺍﻟﻜﻮﻧﻲ ﻭ ﺗﻨﻨﻬﻲ ﺑﻪ ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻹﻳﻤﺎﻥ "ﺃﻭ ﻟﻢ ﺗﺆﻣﻦ "ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻹﻃﻤﺌﻨﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﺬﺍﺗﻲ ﺍﻟﻌﻤﻴﻖ ﻭ ﺍﻟﺸﻌﻮﺭ ﺑﺎﻷﻣﻦ ﺍﻟﺘﺎﻡ ﻓﻲ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﺍﻟﻔﺴﻴﺢ‪ ،‬ﺃﻣﻦ ﻧﺎﺑﻊ ﻣﻦ ﺃﻥّ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‬
‫ﺑﺪﺍﻳﺔ ﻭ ﺃﻥ ﺯﻭﺍﻝ ﺍﻟﺠﺴﺪ ﺳﻴﻌﻘﺒﻪ ﻋﺎﻟﻢ ﺃﻓﺴﺢ‬
‫ﻭ ﺗﺼﻮﺭ ﻋﺒﺎﺭﺓ "ﺑﻠﻰ ﻭ ﻟﻜﻦ ﻟﻴﻄﻤﺌﻦ‬
‫ﻗﻠﺒﻰ "ﺇﺳﺘﺤﺎﻟﺔ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺍﻟﺬﺍﺕ‬
‫ﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺩﻭﻥ ﺭﺅﻳﺔ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻲ ﻭ ﻫﺬﺍ‬
‫ﻫﻮ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﻳﻮﺿﺢ ﻟﻤﻦ ﻳﻘﺘﻨﻊ ﺑﻤﺴﻠﻤﺎﺗﻪ‬
‫ﺩﻭﻥ ﺑﺤﺚ ﺃﻥ ﻻ ﺷﻲء ﺇﺳﻤﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﺕ ‪.‬‬
‫ﻭ ﻟﻨﻌﺪ ﺍﻷﻥ ﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﺍﻷﻳﺎﺕ ﺑﻌﺪ ﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﻟﻔﺴﺤﺔ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻧﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﻣﻘﺎﻡ ﺇﺑﺮﺍﻫﻤـ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﺑﻠﻐﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻠﻖ ﺑﺤﺜﻪ‬
‫ﻭ ﻟﻴﺲ ﺍﻟﻨﺴﺐ ﺷﺮﻃﺎ ﻟﻤﻮﺍﺻﻠﺔ ﺣﻤﻞ‬
‫ﺍﻟﻤﺸﻌﻞ ‪:‬‬
‫"ﻗﺎﻝ ﻭ ﻣﻦ ﺫﺭﻳﺘّﻰ ؟؟؟ ﻗﺎﻝ ﻻ ﻳﻨﺎﻝ ﻋﻬﺪﻯ‬
‫ﺍﻟﻈﺎﻟﻤﻴﻦ "‬
‫ﻋﻬﺪ ﺇﻣﺎﻣﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻈﺎﻟﻤﻴﻦ ﺇﺫ‬
‫ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ﺃﻥ ﻳﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺣﻮﻝ ﻣﻦ ﻇﻠﻤﻬﻢ‪.‬‬

‫"ﻭ ﺇﺫ ﺟﻌﻠﻨﺎ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻣﺜﺎﺑﺔ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻭ ﺃﻣﻨﺎ‬

‫ﻭﺍﺗﺨﺬﻭﺍ ﻣﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﺇﺑﺮﺍﻫﻤـ ﻣﺼﻠّﻰ‪ ،‬ﻭ ﻋﻬﺪﻧﺎ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺇﺑﺮﺍﻫﻤـ ﻭ ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺃﻥ ﻃﻬﺮّﺍ ﺑﻴﺘﻰ‬
‫ﻟﻠﻄﺂﺋﻔﻴﻦ ﻭ ﺍﻟﻌﺎﻛﻔﻴﻦ ﻭ ﺍﻟﺮﻛــــــــــــﻊ‬
‫ﺍﻟﺴﺠﻮﺩ "‬
‫ﺍﻟﺘﻄﻬﻴﺮ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻹﻧﺘﻘﺎﻝ ﻣﻦ ﺣﺎﻝ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺣﺎﻝ ﺃﺭﻓﻊ ﻭ ﺃﻋﻠﻰ ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻄﻬﺮ ﺍﻟﺒﻴﺖ‬
‫ﻇﺎﻟﻢ ﻭ ﻫﻮ ﻓﺎﻗﺪ ﻟﺼﻔﺔ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻄﻬﻴﺮ‬
‫ﻭ ﻛﻴﻒ ﺳﻴﺴﺘﻘﺒﻞ ﺍﻟﻄﺂﺋﻔﻴﻦ ﻣﻤﻦ ﻇﻠﻤﻬﻢ ﻭ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻛﻔﻴﻦ ﻣﻤﻦ ﺳﻜﻨﻮﺍ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻭ ﻫﻮ ﺟﺎﺋﺮ ﻓﻲ‬
‫ﺣﻘّﻬﻢ ﻭ ﻛﻴﻒ ﺳﻴﺴﺘﻄﻴﻊ ﺗﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺘﺤﺎﺟﻴﻦ‬
‫ﻭ ﻫﻮ ﻓﺎﻗﺪ ﻟﻠﺤﻴﺎﺩ ﻭ ﻋﻠّﻮ ﺍﻟﻨﻈﺮ ‪.‬‬
‫ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺟﻌﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻣﻮﺩﻉ ﺍﻟﺴﺮ ﻣﺜﺎﺑﺔ ﻟﻠﻨﺎﺱ‬
 ‫ﻭ ﺃﻣﻨﺎ ﺑﺪﺃ ﻓﻲ ﺻﺮﻑ ﺍﻟﻘﻮﻯ ﺍﻟﻈﺎﻟﻤﺔ ﻋﻨﻪ‬
‫ﺑﺠﻌﻠﻪ ﻓﻲ ﻭﺳﻂ ﺻﺤﺮﺍء ﻗﺎﺣﻠﺔ ﻻ ﻳﺄﺗﻴﻬﺎ ﺇﻻّ‬
‫ﺍﻟﻤﻈﻠﻮﻣﻮﻥ ﻟﻴﺒﺪﺃ ﺍﻟﺴﻴﺮ ﻭ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﺑﻴﻦ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻣﻨﻊ ﺃﻭ ﺇﺟﺒﺎﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻮﻯ‬
‫ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ ﺍﻟﻈﺎﻟﻤﺔ ‪ ،‬ﻭ ﻫﻲ ﺩﻋﻮﺓ ﻹﺗﺨﺎﺫ‬
‫ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ "ﻣﻘﺎﻣﺎ "ﺍﻟﺬﻱ ﺑﻠﻐﻪ‬
‫ﺑﻤﺒﺎﺩﺭﺗﻪ ﻟﻠﺤﺞ ﺃﺫﺍﻧﺎ ﻭ ﺗﻨﻈﻴﻤﺎ ﺃﻥ ﺗﻨﻄﻠﻖ‬
‫ﻣﻨﻪ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻟﺘﺘﻔﺎﻋﻞ ﻭ ﺗﺒﻨﻰ "ﻣﺼﻠّﻰ ‪".‬‬
‫ﻓﻤﻘﺎﻡ ﺇﺑﺮﺍﻫﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﻠﻐﻪ ﻫﻮ ﺃﺭﺿﻴﺔ ﺻﻼﺗﻨﺎ‬
‫ﻭ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﻤﻨﻄﻠﻖ ‪.‬‬
‫ﻭ ﻫﺎ ﻫﻮ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻤـ ﻳﺼﻴﻎ ﺃﻣﺎﻝ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻗﻮﻻ‬
‫ﻭ ﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﻔﻜﺮ ﺑﻬﺎ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻲ ﺍﻷﻭﻝ ‪:‬‬
‫ـ ﺇﻗﺎﻣﺔ ﺍﻟﺒﻠﺪ ﺍﻷﻣﻦ ﻟﻜﻞ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﻤﺨﺘﻠﻒ‬
‫ﻣﺸﺎﺭﺑﻬﻢ‬
‫ـ ﺗﻮﺣﻴﺪﻫﻢ ﻓﻲ ﻣﺸﺮﻭﻉ ﻣﺸﺘﺮﻙ ﻟﺘﺤﺮﻳﻚ‬
‫ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﻫﻨﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﺃﺳﺎﺱ‬
‫ﺑﻨﺎء ﺍﻟﻤﻜﻌﺐ ﺑﻞ ﻫﻢ ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﻣﻤﻦ ﻗﻌﺪ ﻋﻦ‬
‫ﺍﻟﺤﺮﻛﺔ ﻭ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻭ ﺗﻜﺎﺳﻞ ﻭ ﺍﺭﺗﺨﻰ ﻟﻴﺮﻓﻊ‬
‫ﻫﻤﺘّﻪ ﻓﺎﻷﻳﺔ ﺗﻘﻮﻝ "ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻴﺖ "ﻭ‬
‫ﻟﻴﺲ" ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﺒﻴﺖ "ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﻠﺘﺒﺲ ﺍﻟﻔﻬﻢ‬
‫ﻓﺈﻗﺎﻣﺔ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻣﺸﺮﻭﻉ ﺑﺬﺍﺗﻪ ﻟﺘﺤﺮﻳﻚ ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ‬
‫ﻭ ﺍﻟﻜﺴﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻣﺸﺮﻭﻉ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺮﺗﻘﻲ‬
‫ﻧﺤﻮ ﻋﻮﻥ ﺃﺧﻴﻪ ﻭ ﺗﺄﻣﻴﻨﻪ ﻭ ﺇﻗﺎﻣﺔ ﺍﻟﺼﻠﻮﺍﺓ‬
‫ﻣﻌﻪ ‪.‬‬
‫ـ ﺗﻼﻭﺓ ﺍﻷﻳﺎﺕ ﺍﻟﻜﻮﻧﻴﺔ ﻭﺍﻟﺼﺤﻔﻴﺔ ﻭ ﺗﻌﻠﻴﻢ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻹﻗﺎﻣﺔ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﻴﻦ ﺑﺈﻛﺘﺴﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻭ ﻫﻲ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺷﻴﺎء ‪.‬‬
‫ﻓﻬﺬﻩ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺗﺘﺠﺎﻭﺯ ﺩﻋﻮﺓ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ‬
‫ﺍﻟﺘﺄﺭﻳﺨﻲ ﻭ ﻟﻜﻨّﻬﺎ ﺗﺼﺐ ﻓﻲ ﺩﻋﻮﺓ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ‬
‫ﺍﻟﻤﻔﻬﻮﻣﻲ ‪.‬‬
 ‫ﻭ ﺳﻴﺒﻘﻰ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻓﻲ ﺷﻜﻞ ﺳﺪﺍﺳﻲ‬
‫ﻣﺤﻴﺮّﺍ ﻟﻜﻞ ﺫﻱ ﺑﺎﻝ ﻣﻊ ﺑﺴﺎﻃﺘﻪ ﺍﻟﻤﻌﻤﺎﺭﻳﺔ ‪.‬‬
‫ﺇﻥ ﻣﻦ ﻳﺴﻴﺮ ﻓﻲ ﺣﺞ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻤـ ﺑﺼﻼﺗﻪ ﻣﻊ‬
‫ﺍﻷﺧﺮ ﻭ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺇﻗﺎﻣﺔ ﺍﻟﺼﻠﻮﺍﺓ ﻣﻌﻪ ﻳﺴﺘﺤﻖ‬
‫ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺻﺎﻟﺤﺎ ﻟﻨﺴﺨﻪ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ‬
‫ﻟﻴﻮﺍﺻﻞ ﺭﺣﻠﺔ ﺍﻟﺤﺞ ﻓﻲ ﺟﻮ ﺃﺭﺣﺐ ﻭ ﺃﻭﺳﻊ‬
‫"ﻭ ﺇﻧّﻪ ﻓﻲ ﺍﻷﺧﺮﺓ ﻟﻤﻦ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ ‪".‬ﻭ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﺤﺞ ﺍﻟﻔﻜﺮﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﺩﻋﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬
‫ﻫﻮ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﺗﺮﺗﻔﻊ‬
‫ﻣﻜﺎﻧﺎ ﻭ ﻣﻘﺎﻣﺎ ﻭ ﻧﺪﺧﻞ ﺍﻷﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺮﻉ‬
‫ﺍﻷﺧﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺞ ﻭ ﻫﻮ ﺍﻟﺤﺞ ﺍﻟﻤﺎﻟﻲ‬
‫ﺍﻹﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻓﻴﻤﺎ ﻇﻨّﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻃﻘﻮﺳﺎ ﻭ‬
‫ﺣﺼﺮﻭﺍ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺤﺞ ﻟﻨﻐﻮﺹ ﻓﻲ ﺑﻼﻏﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ‪ ،‬ﻟﻨﻘﺮﺃ ‪:‬‬
‫"ﻭ ﻻ ﺗﺄﻛﻠﻮﺍ ﺃﻣﻮﺍﻟﻜﻢ ﺑﻴﻨﻜﻢ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ ﻭ ﺗﺪﻟﻮﺍ‬
‫ﺑﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻜّﺎﻣـ ﻟﺘﺄﻛـــــــﻠﻮﺍ ﻓﺮﻳﻘﺎ ﻣﻦ ﺃﻣﻮﺍﻝ‬
‫ﺍﻟﻨّﺎﺱ ﺑﺎﻹﺛﻤـ ﻭ ﺃﻧﺘﻤـ ﺗﻌﻠﻤﻮﻥ )‪(188‬‬
‫ﻳﺴﺄﻟﻮﻧﻚ ﻋﻦ ﺍﻷﻫﻠّﺔ‪ ،‬ﻗﻞ ﻫﻲ ﻣﻮﺍﻗﻴﺖ ﻟﻠﻨّﺎﺱ‬
‫ﻭ ﺍﻟﺤﺞ‪ ،‬ﻭ ﻟﻴﺲ ﺍﻟﺒ ّﺮ ﺃﻥ ﺗﺄﺗﻮﺍ ﺍﻟﺒﻴﻮﺕ ﻣﻦ‬
‫ﻇﻬﻮﺭﻫﺎ ﻭ ﻟﻜﻦّ ﺍﻟﺒﺮّ ﻣﻦ ﺍﺗّﻘﻰ‪ ،‬ﻭﺃﺗﻮﺍ‬
‫ﺍﻟﺒﻴﻮﺕ ﻣﻦ ﺃﺑﻮﺍﺑﻬﺎ؛ ﻭﺍﺗّﻘﻮﺍ ﺍﷲ‬
‫ﻟﻌﻠﻜـــــــــــــــﻢ ﺗﻔﻠﺤﻮﻥ )‪ (189‬ﻭ ﻗﺎﺗﻠﻮﺍ‬
‫ﻓﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﷲ ﺍﻟّﺬﻳﻦ ﻳﻘﺎﺗﻠﻮﻧﻜﻤـ ﻭ ﻻ ﺗﻌﺘﺪﻭﺍ؛‬
‫ﺇﻥّ ﺍﷲ ﻻ ﻳﺤﺐ ﺍﻟﻤﻌﺘﺪﻳﻦ (‪ )190‬ﻭ ﺍﻗﺘﻠﻮﻫﻢ‬
‫ﺣﻴﺚ ﺛﻘﻔﺘﻤﻮﻫﻢ ﻭ ﺃﺧﺮﺟﻮﻫﻢ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ‬
‫ﺃﺧﺮﺟﻮﻛﻢ؛ ﻭ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﺃﺷﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺘﻞ؛ ﻭ ﻻ‬
‫ﺗﻘﺎﺗﻠﻮﻫﻢ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﺍﻟﺤﺮﺍﻣـ ﺣﺘّﻰ‬
‫ﻳﻘﺎﺗﻠﻮﻛﻢ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻗﺎﺗﻠﻮﻛﻢ ﻓﺎﻗﺘﻠﻮﻫﻢ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ‬
‫ﺟﺰﺁء ﺍﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ (‪ )191‬ﻓﺈﻥ ﺍﻧﺘﻬﻮﺍ ﻓﺈﻥّ ﺍﷲ‬
‫ﻏﻔﻮﺭ ﺭﺣﻴﻢ (‪ )192‬ﻭ ﻗﺎﺗﻠﻮﻫﻢ ﺣﺘّﻰ ﻻ‬
 ‫ﺗﻜﻮﻥ ﻓﺘﻨﺔ ﻭ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺪّﻳﻦ ﷲ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻧﺘﻬﻮﺍ‬
‫ﻓﻼ ﻋﺪﻭﺍﻥ ﺇﻻّ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻈﺎﻟﻤﻴﻦ (‪ )193‬ﺍﻟﺸﻬﺮ‬
‫ﺍﻟﺤﺮﺍﻡ ﺑﺎﻟﺸﻬﺮ ﺍﻟﺤﺮﺍﻣـ ﻭ ﺍﻟﺤﺮﻣﺎﺕ‬
‫ﻗﺼﺎﺹ؛ ﻓﻤﻦ ﺍﻋﺘﺪﻯ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻓﺎﻋﺘﺪﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺑﻤﺜﻞ ﻣﺎ ﺍﻋﺘﺪﻯ ﻋﻠﻴﻜﻢ؛ ﻭ ﺍﺗﻘﻮﺍ ﺍﷲ ﻭ‬
‫ﺍﻋﻠﻤﻮﺍ ﺃﻥّ ﺍﷲ ﻣﻊ ﺍﻟﻤﺘّﻘﻴﻦ (‪ )194‬ﻭ ﺃﻧﻔﻘﻮﺍ‬
‫ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﷲ ﻭ ﻻ ﺗﻠﻘﻮﺍ ﺑﺄﻳﺪﻳﻜﻢ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻬﻠﻜﺔ‬
‫ﻭ ﺃﺣﺴﻨﻮﺍ ﺇﻥّ ﺍﷲ ﻳﺤﺐ ﺍﻟﻤﺤﺴﻨﻴﻦ (‪) 195‬‬
‫ﻭ ﺃﺗﻤّﻮﺍ ﺍﻟﺤﺞ ﻭ ﺍﻟﻌﻤﺮﺓ ﷲ؛ ﻓﺈﻥ ﺃﺣﺼﺮﺗﻢ‬
‫ﻓﻤﺎ ﺍﺳﺘﻴﺴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻬﺪﻯ؛ ﻭ ﻻ ﺗﺤﻠﻘﻮﺍ‬
‫ﺭءﻭﺳﻜﻤـ ﺣﺘّﻰ ﻳﺒﻠﻎ ﺍﻟﻬﺪﻯ ﻣﺤﻠّﻪ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻛﺎﻥ‬
‫ﻣﻨﻜﻢ ﻣّﺮﻳﻀﺎ ﺃﻭ ﺑﻪ ﺃﺫﻯ ﻣﻦ ﺭﺃﺳﻪ ﻓﻔﺪﻳﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺻّﻴﺎﻣـ ﺃﻭ ﺻﺪﻗﺔ ﺃﻭ ﻧﺴﻚ؛ ﻓﺈﺫﺍ ﺃﻣﻨﺘﻢ ﻓﻤﻦ‬
‫ﺗﻤﺘّﻊ ﺑﺎﻟﻌﻤﺮﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺞ ﻓﻤﺎ ﺍﺳﺘﻴﺴﺮ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﻬﺪﻯ؛ ﻓﻤﻦ ﻟﻢ ﻳﺠﺪ ﻓﺼﻴﺎﻡ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻳﺎﻣـ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺤﺞ ﻭ ﺳﺒﻌﺔ ﺇﺫﺍ ﺭﺟﻌﺘﻢ‪ ،‬ﺗﻠﻚ ﻋﺸﺮﺓ ﻛﺎﻣﻠﺔ‪،‬‬
‫ﺫﻟﻚ ﻟﻤﻦ ﻳﻜﻦ ﺃﻫﻠﻪ ﺣﺎﺿﺮﻯ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ‬
‫ﺍﻟﺤﺮﺍﻣـ ؛ ﻭ ﺍﺗﻘﻮﺍ ﺍﷲ ﻭ ﺍﻋﻠﻤﻮﺍ ﺃﻥّ ﺍﷲ‬
‫ﺷﺪﻳﺪ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ (‪) 196‬ﺍﻟﺤﺞ ﺃﺷﻬﺮ‬
‫ﻦ ﺍﻟﺤﺞ ﻓﻼ ﺭﻓﺚ‬ ‫ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺕ؛ ﻓﻤﻦ ﻓﺮﺽ ﻓﻴﻬ ّ‬
‫ﻭ ﻻ ﻓﺴﻮﻕ ﻭ ﺟﺪﺍﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺞ‪ ،‬ﻭ ﻣﺎ ﺗﻔﻌﻠﻮﺍ‬
‫ﻥ ﺧﻴﺮ‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻴﺮ ﻳﻌﻠﻤﻪ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭ ﺗﺰﻭّﺩﻭﺍ ﻓﺈ ّ‬
‫ﺍﻟﺰﺍﺩ ﺍﻟﺘﻘﻮﻯ‪ ،‬ﻭ ﺍﺗّﻘﻮﻥ ﻳﺎ ﺃﻭﻟﻰ ﺍﻷﻟﺒﺎﺏ‬
‫(‪ )197‬ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻴﻜـــــــــــــﻢ ﺟﻨﺎﺡ ﺃﻥ‬
‫ﺗﺒﺘﻐﻮﺍ ﻓﻀﻼ ﻣﻦ ﺭﺑّﻜــــــــــــــﻢ؛ ﻓﺈﺫﺍ ﺃﻓﻀﺘﻢ‬
‫ﻣﻦ ﻋﺮﻓﺎﺕ ﻓﺎﺫﻛــــــــــﺮﻭﺍ ﺍﷲ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻤﺸﻌﺮ‬
‫ﺍﻟﺤﺮﺍﻣـ ‪ ،‬ﻭ ﺍﺫﻛـــــــــــﺮﻭﻩ ﻛﻤﺎ ﻫﺪﺍﻛــــــــﻢ‬
‫ﻭ ﺇﻥ ﻛـــــــــــــﻨﺘﻤـ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ ﻟﻤﻦ ﺍﻟﻀّﺎﻟﻴﻦ‬
‫(‪ )198‬ﺛﻤّـ ﺃﻓﻴﻀﻮﺍ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺃﻓﺎﺽ ﺍﻟﻨّﺎﺱ‬
‫ﻥ ﺍﷲ ﻏﻔﻮﺭ ﺭﺣﻴﻤـ‬ ‫ﻭ ﺍﺳﺘﻐﻔﺮﻭﺍ ﺍﷲ؛ ﺇ ّ‬
 ‫(‪ )199‬ﻓﺈﺫﺍ ﻗﻀﻴﺘﻤـ ﻣﻨﺎﺳﻜﻜــــــــــﻢ‬
‫ﻓﺎﺫﻛﺮﻭﺍ ﺍﷲ ﻛﺬﻛﺮﻛﻤـ ءﺍﺑﺂءﻛﻢ ﺃﻭ ﺃﺷﺪ‬
‫ﺫﻛـــــــــــﺮﺍ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺍﻟﻨّﺎﺱ ﻣﻦ ﻳﻘﻮﻝ ﺭﺑّﻨﺎ‬
‫ءﺍﺗﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺪّﻧﻴﺎ ﻭ ﻣﺎ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻷﺧﺮﺓ ﻣﻦ‬
‫ﺧﻼﻕ (‪ )200‬ﻭ ﻣﻨﻬﻤـ ﻣﻦ ﻳﻘﻮﻝ ﺭﺑّﻨﺎ ءﺍﺗﻨﺎ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺣﺴﻨﺔ ﻭ ﻓﻰ ﺍﻷﺧﺮﺓ ﺣﺴﻨﺔ ﻭ ﻗﻨﺎ‬
‫ﻋﺬﺍﺏ ﺍﻟﻨّﺎﺭ(‪ )201‬ﺃﻭﻟﺌﻚ ﻟﻬﻤـ ﻧﺼﻴﺐ ﻣﻤّﺎ‬
‫ﻛﺴﺒﻮﺍ؛ ﻭ ﺍﷲ ﺳﺮﻳﻊ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ (‪) 202‬‬
‫ﻭﺍﺫﻛــــــــــــﺮﻭﺍ ﺍﷲ ﻓﻰ ﺃﻳﺎﻣـ ﻣﻌﺪﻭﺩﺍﺕ؛‬
‫ﻓﻤﻦ ﺗﻌﺠّﻞ ﻓﻰ ﻳﻮﻣﻴﻦ ﻓﻼ ﺇﺛﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﻣﻦ‬
‫ﺗﺄﺧﺮ ﻓﻼ ﺇﺛﻢ ﻋﻠﻴﻪ؛ ﻟﻤﻦ ﺍﺗّﻘﻰ‪ ،‬ﻭ ﺍﺗّﻘﻮﺍ ﺍﷲ‬
‫ﻭﺍﻋﻠﻤﻮﺍ ﺃﻧّﻜــــــــﻢ ﺇﻟﻴﻪ ﺗﺤﺸﺮﻭﻥ (‪) 203‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﻳﻌﺠﺒﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﺓ‬
‫ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭ ﻳُﺸﻬﺪ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﻰ ﻗﻠﺒﻪ ﻭ ﻫﻮ‬
‫ﺃﻟﺪّ ﺍﻟﺨﺼﺎﻣـ )‪ (204‬ﻭ ﺇﺫﺍ ﺗﻮّﻟﻰ ﺳﻌﻰ ﻓﻰ‬
‫ﺍﻷﺭﺽ ﻟﻴﻔﺴﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻭ ﻳﻬﻠﻚ ﺍﻟﺤﺮﺙ ﻭ ﺍﻟﻨﺴﻞ‬
‫ﻭ ﺍﷲ ﻻ ﻳﺤﺐ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ (‪ )205‬ﻭ ﺇﺫﺍ ﻗﻴﻞ ﻟﻪ‬
‫ﺍﺗّﻖ ﺍﷲ ﺃﺧﺬﺗﻪ ﺍﻟﻌﺰّﺓ ﺑﺎﻹﺛﻤـ ‪ ،‬ﻓﺤﺴﺒﻪ ﺟﻬﻨّﻢ؛‬
‫ﻭ ﻟﺒﺌﺲ ﺍﻟﻤﻬﺎﺩ (‪ )206‬ﻭ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ‬
‫ﻳﺸﺮﻯ ﻧﻔﺴﻪ ﺇﺑﺘﻐﺂء ﻣﺮﺿﺎﺕ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭ ﺍﷲ‬
‫ﺭءﻭﻑ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎﺩ (‪ )207‬ﻳﺄﻳﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﺩﺧﻠﻮﺍ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻠﻢ ﻛﺂﻓﺔ ﻭ ﻻ ﺗﺘّﺒﻌﻮﺍ ﺧﻄﻮﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ؛ ﺇﻧّﻪ ﻟﻜﻢ ﻋﺪﻭ ﻣﺒﻴﻦ (‪)" 208‬‬
‫ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‬
‫ﺃﻧﺼﺢ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺃﻥ ﻳﻤﻌﻦ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻟﻮﺣﺪﻩ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻷﻳﺎﺕ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﻮﺍﺻﻞ ﻗﺮﺍءﺓ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﻭ‬
‫ﺃﻥ ﻳﻐﻮﺹ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻤﻔﺮﺩﻩ ‪.‬‬
 ‫‪12:22 AM.‬‬ ‫ﺁﺧﺮ ﺗﻌﺪﻳﻞ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﻣﺤﻤﺪ ﻳﻮﻡ ‪ 04-19-2009‬ﻓﻲ‬

‫ﻣﻌﺮﻭﻑ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﻣﺸﺎﻫﺪﺓ ﻣﻠﻔﻪ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ‬
‫ﺇﺭﺳﺎﻝ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺑﺮﻳﺪ ﺇﻟﻜﺘﺮﻭﻧﻲ ﺇﻟﻰ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺎﺕ ﺍﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﺃﺿﻒ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﻣﺤﻤﺪ ﺇﻟﻰ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺍﻷﺻﺪﻗﺎء‬

‫ﺭﻗﻢ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ‪: 6‬‬ ‫‪04-19-2009, 12:26 AM‬‬

‫ﻣﻌﺮﻭﻑ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﻛﺎﺗﺐ‬
‫ﺍﻟﺪﺧﻮﻝ ﻓﻲ ءﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ‪ 188‬ـ ‪208‬‬
‫ﻳﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺭﺩﺕ ﻓﻴﻬﺎ ‪:‬‬
‫‪Oct 2006: ÇáÇäÊÓÇÈ‬‬

‫ﺍﻷﻫﻠﺔ‬ ‫‪130: ÑÞã ÇáÚÖæíÉ‬‬

‫ﺍﻟﺸﻬﺮ ﺍﻟﺤﺮﺍﻡ ‪/‬ﺃﺷﻬﺮ‬ ‫‪259: ÚÏÏ ÇáãÔÇÑßÇÊ‬‬

‫ﺗﺤﻠﻘﻮﺍ‬ ‫‪10: ÚÏÏ ÇáÜäÜÜÞÜÜÇØ‬‬

‫ﺍﻟﻬﺪﻱ‬
‫ﺻﻴﺎﻡ‬
‫ﺭﻓﺚ‬
‫ﻓﺴﻮﻕ‬
‫ﺟﺪﺍﻝ‬
‫ﺍﻟﻌﻤﺮﺓ‬
‫ﻋﺮﻓﺎﺕ‬
‫ﺑﻴﺎﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻫﺪﻓﻪ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﺍﻷﻳﺎﺕ ﻭ‬
‫ﺭﺑﻄﻬﺎ ﻓﻲ ﺳﻴﺎﻗﻬﺎ ﻭ ﺇﺧﺮﺍﺝ ﺍﻟﻮﺣﺪﺓ‬
‫ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻭ ﺍﻟﺘﻨﺎﺳﻖ ﺑﻴﻦ ﻣﻔﺎﺻﻠﻬﺎ‬
‫ﻭ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺑﺤﺎﻝ ﺃﻥ ﻳﺨﻂ ﺍﻟﻤﺮء ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ‬
‫ﺩﻭﻥ ﺭﺍﺑﻂ ﺩﺍﺧﻠﻲ ﺣﺘّﻰ ﻭ ﺇﻥ ﻇﻦّ ﻣﻦ ﻳﻘﺮﺃ‬
‫ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﻓﻮﺿﻰ ﻋﺎﺭﻣﺔ ﻓﻔﻲ ﺫﻫﻦ ﻣﻦ‬
‫ﻛﺘﺐ ﻭ ﺃﻟّﻒ ﻭ ﺭﺗّﻞ ﻭﺣﺪﺓ‪ ،‬ﻫﺬﺍ ﻓﻴﻤﻦ ﻳﻨﻄﻠﻖ‬
‫ﻣﻦ ﻓﺮﺿﻴﺔ ﺑﺸﺮﻳﺔ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﻓﻜﻴﻒ ﺑﻤﻦ‬
‫ﻳﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ ﻓﺮﺿﻴﺔ ﻋﻠّﻮﻩ ‪.‬‬
‫ﺍﻷﻫﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﻫﻞ ﻭ ﺍﻷﻫﻞ ﻫﻮ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻋﺪﺕ‬
‫ﺇﻟﻴﻪ ﻣﺮﺍﺭﺍ ﻭ ﺗﻜﺮﺍﺭﺍ ﻓﻬﻮ ﻣﻮﻗﻊ ﻗﺪﻣﻴﻚ‬
‫ﺑﻌﺾ ﻃﻮﻝ ﺍﻟﺘﺠﻮﺍﻝ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻘﻤﺮ ﻟﻪ ﻣﻮﺍﻗﻊ ﻭ‬
‫ﺇﺣﺪﺍﺛﻴﺎﺕ ﻻ ﺗﺘﻐﻴﺮ ﻓﻲ ﺳﻴﺮﻩ ﻫﻲ ﺃﻫﻠﺘﻪ ﻭ‬
‫ﺑﻬﺎ ﻳﺘﻌﺮﻑ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻮﺍﻗﻴﺖ ﻭ ﺍﻟﺸﻤﺲ‬
‫ﻟﻬﺎ ﺃﻫﻠﺘﻬﺎ ﻭ ﻛﻞ ﺟﺮﻡ ﻟﻪ ﺣﺮﻛﺔ ﺩﻭﺭﻳﺔ ﻟﻪ‬
‫ﺃﻫﻠﺘﻪ ﺍﻟﻤﺤﺪﺩﺓ ﻭ ﺑﻬﺎ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺗﺤﺪﻳﺪ‬
‫ﺍﻟﻤﻮﺍﻋﻴﺪ‪ ،‬ﻭ ﻟﻔﻆ ﺍﻷﻫﻠّﺔ ﻫﻲ ﻣﺎ ﻧﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻓﻲ ﺗﻌﺒﻴﺮﻧﺎ ﺍﻷﻋﺠﻤﻲ "ﺷﻬﻮﺭﺍ ‪".‬ﻭ ﺃﻫﻢّ‬
‫ﻫﺎﺗﻪ ﺍﻟﻤﻮﺍﻋﻴﺪ ﻣﻮﻋﺪ ﺍﻟﺤﺞ ﺍﻟﺬﻱ ﺗُﻌﺮﺽ ﻓﻴﻪ‬
‫ﺍﻟﺤﺠﺞ ﻭ ﺗُﻌﻠﻦ ﻭ ﺍﻷﻳﺔ ‪ 188‬ﺗﻌﻄﻴﻨﺎ ﺟﺎﻧﺐ‬
‫ﺍﻟﺤﺠﺞ ﻭ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻖ ﺑﺘﻘﺴﻴﻢ ﺍﻟﺜﺮﻭﺓ ﺑﻴﻦ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻬﻮ ﺍﻟﺠﺎﻧﺐ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻤﺜﻠﻪ ﺣﺎﻟﻴﺎ‬
‫ﺻﻨﺪﻭﻕ ﺍﻟﻨﻘﺪﻱ ﺍﻟﺪﻭﻟﻲ ﻭ ﺍﻟﻤﺠﺎﻣﻊ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻓﻬﻢ "ﺍﻟﺤﻜّﺎﻣـ "ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻠﺠﺄ ﺇﻟﻴﻬﻢ‬
‫ﺍﻟﻘﻮّﻱ ﻟﺬﺭ ﺍﻟﺮﻣﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻴﻮﻥ ﻷﻛﻞ ﻣﺎﻝ‬
‫ﺍﻟﻀﻌﻔﺂء ﻓﻬﻮ" ﺑﺎﻃﻞ "ﺑﺒﻄﻼﻥ ﺣﺠﺠﻪ‬
‫ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻴﺪﺍﻥ ﺑﺼﻴﺤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﺘﻀﻌﻔﻴﻦ‬
‫ﻭ" ﺇﺛﻤـ "ﻟﺘﺴﺮﺑﻪ ﻭ ﺑﺜّﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺔ‬
‫ﺍﻟﻈﺎﻟﻤﺔ ﻭ ﻇﻦّ ﺍﻟﻘﻮﻱ ﺇﺳﺘﺤﺎﻟﺔ ﺍﻹﺻﻼﺡ ﻓﻲ‬
‫ﻣﻨﻈﻮﻣﺘﻪ ﻓﺠﺎء ﻟﻠﻘﻴﺎﻡ ﺑﻤﻬﻤﺔ ﺍﻟﺘﻨﻮﻳﻢ ﻋﻨﺪ‬
‫ﺍﻟﺤﻜّﺄﻣـ ‪.‬ﻭ ﻳﻌﻠﻦ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﺃﻥّ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﻋﺪ ﻻ‬
‫ﺑﺪّ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﻋﻴﺎﻧﺎ ﻭ ﻟﻴﺲ ﻟﻘﺎءﺍ‬
 ‫ﺳﺮﻳّﺎ "ﻭﺃﺗﻮﺍ ﺍﻟﺒﻴﻮﺕ ﻣﻦ ﺃﺑﻮﺍﺑﻬﺎ "ﻭ ﺃﻧّﻪ‬
‫ﻣﻮﻋﺪ ﻟﻔﻬﻢ ﺳﻨﻦ ﺍﷲ ﺍﻟﺘﻲ ﺑﻬﺎ ﻧﺘّﻘﻲ ﺇﺧﺘﻼﻝ‬
‫ﺍﻟﺘﻮﺍﺯﻥ ﺍﻟﻤﺎﻟﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ "ﻭ ﺍﺗﻘّﻮﺍ ﺍﷲ‬
‫ﻟﻌﻠﻜــــــــــﻢ ﺗﻔﻠﺤﻮﻥ "ﺑﻞ ﺇﻥّ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﻋﺪ‬
‫ﺿﺮﻭﺭﻱ ﻭ ﺣﻴﻮﻱ ﻭ ﺇﻥ ﻭﺟﺐ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ ﻋﻨﻪ‬
‫ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺃﻥ ﻳُﻘﺎﻡ ‪:‬‬
‫"ﻭ ﻗﺎﺗﻠﻮﺍ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﷲ ﺍﻟّﺬﻳﻦ ﻳﻘﺎﺗﻠﻮﻧﻜﻢ ﻭ ﻻ‬
‫ﺗﻌﺘﺪﻭﺍ ﺇﻥّ ﺍﷲ ﻻ ﻳﺤﺐ ﺍﻟﻤﻌﺘﺪﻳﻦ "‬
‫ﻓﺎﻟﻤﺆﺗﻤﺮ ﺍﻟﺪﻭﻟﻲ ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ﻟﻠﻤﺘﺤﺂﺟﻴﻦ ﻟﻌﺮﺽ‬
‫ﺣﺠﺠﻬﻢ ﻓﻲ ﺇﺣﺪﺍﺙ ﺍﻟﺘﻮﺍﺯﻥ ﺍﻟﻤﺎﻟﻲ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ‬
‫ﻳﻘﺎﻡ ﻓﻲ ﺃﺭﺽ "ﻣﺴﺠﺪ ﺣﺮﺍﻣـ "ﻣﻤﻦ ﺗﻠﺘﺰﻡ‬
‫ﺑﺤﻘﻮﻕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻓﻼ ﺗﺴﻔﻚ ﺍﻟﺪﻣﺂء ﻭ ﻻ‬
‫ﺗﺘﺠﺎﻭﺯ ﻭ ﻻ ﺗﻔﺴﺪ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﻭ ﻻ ﻳﺠﻮﺯ‬
‫ﻗﺘﺎﻝ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻻّ ﻓﻲ ﺣﺎﻝ ﺍﻹﻋﺘﺪﺍء ﻭ ﻗﺘﺎﻟﻬﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﺼﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺍﻋﺘﺪﻯ ﻟﻤﻨﻌﻬﻢ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺎﺱ ﺑﺤﺮﻳﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺠﻤﻊ "ﻭ‬
‫ﻗﺎﺗﻠﻮﻫﻢ ﺣﺘّﻰ ﻻ ﺗﻜﻮﻥ ﻓﺘﻨﺔ ﻭ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺪﻳﻦ‬
‫ﷲ ‪".‬‬
‫ﻭ ﻳﻨﻬﻰ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﻋﻦ ﺇﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺍﻷﺳﻠﺤﺔ‬
‫ﺍﻟﻔﺘّﺎﻛﺔ ﻓﻲ ﺣﺎﻝ ﺭﺩ ﺍﻟﻌﺪﻭﺍﻥ ﺇﻻّ ﺇﺫﺍ ﺍﺳﺘﻌﻤﻠﻬﺎ‬
‫ﺍﻷﺧﺮ" ﺍﻟﺸﻬﺮ ﺍﻟﺤﺮﺍﻡ ﺑﺎﻟﺸﻬﺮ ﺍﻟﺤﺮﺍﻡ "ﻭ‬
‫ﻫﻨﺎ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﻭﻗﻔﺔ ﺃﻣﺎﻡ ﻟﻔﻆ ﺷﻬﺮ ‪.‬‬
‫ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﻟﻴﺴﺖ ﺇﺻﻄﻼﺣﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻮ‬
‫ﻛﺎﻥ ﻟﻔﻆ ﺍﻟﺸﻬﺮ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﻣﺪّﺓ ﺯﻣﻨﻴﺔ ﻣﺤﺪﺩﺓ‬
‫ﻟﻜﺎﻥ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻣﺪّﺓ ﻛﻞ ﺷﻬﺮ ﻳﺨﻀﻊ ﻟﻤﻘﻴﺎﺱ‬
‫ﻓﻴﺰﻳﺎﺋﻲ ﺃﻭ ﻛﻮﻧﻲ ﺩﻗﻴﻖ ‪ ،‬ﻭ ﻟﻤّﺎ ﻛﺎﻥ ﻋﺪﺩ‬
‫ﺍﻷﺷﻬﺮ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺼﻄﻠﺢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺗﺨﺘﻠﻒ‬
‫ﻣﺪّﺓ ﻭ ﻋﺪﺩﺍ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻛﻮﻧﻲ‬
‫ﻳﻀﺒﻂ ﺩﻟﻴﻠﻪ ﺍﺳﺘﺤﺎﻝ ﺃﻥ ﻳﺪّﻝ ﻟﻔﻆ ﺷﻬﺮ ﻓﻲ‬
 ‫ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﻋﻠﻰ ﻣﺪّﺓ ﺯﻣﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺳﺒﺐ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﺨﻠﻂ ؟‬
‫ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﻟﻔﻆ ﺷﻬﺮ ﺑﻤﺸﺘﻘﺎﺗﻪ ‪:‬‬
‫ﺷﻬﺮ‬
‫ﺷﻬﺮﻳﻦ‬
‫ﺍﻟﺸﻬﻮﺭ‬
‫ﺃﺷﻬﺮ‬
‫ﻭ ﻧﺮﻯ ﺃﻥّ ﺇﻓﺘﺮﺍﻕ ﺟﻤﻊ "ﺷﻬﺮ "ﺇﻟﻰ ﺟﻤﻌﻴﻦ‬
‫"ﺃﺷﻬﺮ "ﻭ "ﺷﻬﻮﺭ "ﺗﻔﺮﻳﻘﺎ ﻳﺮﺳﻢ ﻟﻮﺣﺪﻩ‬
‫ﺑﻌﻀﺎ ﻣﻦ ﺩﻟﻴﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻠﻔﻆ ‪.‬ﻓﺎﻟﻌﻴﻦ ﻫﻲ ﻛﻞ ﻣﺎ‬
‫ﻳﺴﻴﻞ ﻭ ﺍﻟﻌﻴﻮﻥ ﻫﻲ ﺟﻤﻊ ﻣﺎ ﻳﺴﻴﻞ ﺟﻤﻌﺎ‬
‫ﻣﺘﻀﺎﻣﺂ ﻣﺮﺗﺒﻄﺎ ﺃﻣّﺎ ﺍﻷﻋﻴﻦ ﻓﻬﻲ ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺃﺷﻴﺎء ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﺗﺴﻴﻞ‪ ،‬ﻓﻼ ﻧﺠﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ‬
‫ﻟﻔﻆ "ﻋﻴﻮﻥ "ﻣﺮﺗﺒﻄﺎ ﺑﺎﻟﻨﺎﺱ ﺑﻞ ﻟﻔﻆ‬
‫"ﺃﻋﻴﻦ "ﻭ ﻗﺪ ﻛﻨّﺎ ﺃﻛﺪﻧﺎ ﻓﻲ ﺑﺤﻮﺙ ﺃﺧﺮﻯ ﺃﻥّ‬
‫ﺍﻟﻬﻤﺰﺓ "ء "ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺑﺘﺪﺍء ﻭﻫﺬﺍ ﺗﺤﺪﻳﺪﺍ‬
‫ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺸﻬﻮﺭ ﻭ ﺍﻷﺷﻬﺮ ‪.‬ﻓﺎﻷﺷﻬﺮ‬
‫ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ ‪ ،‬ﻛﻠّﻤﺎ ﺍﻧﺘﻬﻰ ﺷﻬﺮ ﺑﺪﺃ ﺃﺧﺮ ﺃﻣّﺎ‬
‫ﺍﻟﺸﻬﻮﺭ ﻓﻼ ﺗﻌﺒﺮ ﺇﻧﻬﺎء ﺷﻬﺮ ﻟﺒﺪء ﺃﺧﺮ ﺑﻞ‬
‫ﻫﻲ ﺗﺴﻴﺮ ﺑﺠﻤﻌﻬﺎ ﻛﻠﻬﺎ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﻐﻴﺐ ﺃﺣﺪﻫﺎ‬
‫ﻋﻦ ﺍﻟﺴﻴﺮ ‪.‬‬
‫ﻟﻨﻌﻤﻖ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ‪.‬ﻓﺤﺮﻑ ﺍﻟﺸﻴﻦ‬
‫ﻳﺤﻤﻞ ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﺒﺚ ﺑﻨﻘﺎﻃﻪ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﻓﻮﻗﻪ "ـﺸـ‬
‫"ﻓﻬﻮ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻧﺘﺸﺎﺭ ﻭ ﻣﻮﺟﺎﺗﻪ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻨﻨﺔ "ـﺴـ "ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻴﺮ ﻭ ﺍﻹﻧﺘﻘﺎﻝ‬
‫ﺍﻟﻤﻜﺎﻧﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﺰﻣﺎﻧﻲ ﺃﻭ ﻛﻠﻴﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﻬﻮﺭ‬
‫ﺗﻨﺘﺸﺮ ﻣﻜﺎﻧﻴﺎ ﻭ ﺯﻣﺎﻧﻴﺎ ﺳﻴﺮﺍ ﻏﻴﺮ ﻣﻨﻘﻄﻊ ﺃﻣّﺎ‬
‫ﺍﻷﺷﻬﺮ ﻓﻼ ﻳﺒﺪﺃ ﺃﺣﺪﻫﺎ ﺇﻻّ ﺑﺈﻧﺘﻬﺎء ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻭ‬
‫ﻟﻜﻨّﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻥ ﻟﻢ ﻧﻀﺒﻂ ﺩﻟﻴﻞ ﻟﻔﻆ "ﺷﻬﺮ"‪،‬‬
 ‫ﻟﻨﻘﺮﺃ ‪:‬‬
‫"ﺇﻥّ ﻋﺪّﺓ ﺍﻟﺸﻬﻮﺭ ﻋﻨﺪ ﺍﷲ ﺍﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮ ﺷﻬﺮﺍ‬
‫ﻓﻲ ﻛﺘـ ﺍ ـﺐ ﺍﷲ ﻳﻮﻡ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﺴّﻤـ ﺍ ـﻮﺍﺕ ﻭ‬
‫ﺍﻷﺭﺽ ﻣﻨﻬﺂ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺣﺮﻡ؛ ﺫﺍﻟﻚ ﺍﻟّﺪﻳﻦ ﺍﻟﻘﻴّﻢ؛‬
‫ﻓﻼ ﺗﻈﻠﻤﻮﺍ ﻓﻴﻬﻦ ﺃﻧﻔﺴﻜﻢ؛ ﻭ ﻗﺎﺗﻠﻮﺍ‬
‫ﺍﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ ﻛﺂﻓﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺎﺗﻠﻮﻧﻜﻢ ﻛﺂﻓﺔ؛ ﻭ‬
‫ﺍﻋﻠﻤﻮﺍ ﺃﻥّ ﺍﷲ ﻣﻊ ﺍﻟﻤﺘﻘﻴﻦ "‬
‫ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ‪36:‬‬
‫ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﺒﺪﺃ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻭ ﺃﻥّ ﻟﻔﻆ‬
‫"ﺷﻬﻮﺭ "ﻭﺭﺩ ﻣﺮّﺓ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ‪.‬‬
‫ﻟﻨﻼﺣﻆ ﺟﻴّﺪﺍ ﻋﺒﺎﺭﺓ" ﻳﻮﻡ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭ‬
‫ﺍﻷﺭﺽ "ﻭ ﻧﺘﺴﺎءﻝ ‪:‬‬
‫ﻫﻞ ﻟﻠﺸﻬﺮ ﻛﻤﺪّﺓ ﺯﻣﻨﻴﺔ ﺩﻻﻟﺔ ﻋﻨﺪ ﺑﺪﺍﻳﺔ‬
‫ﺇﺗﺴﺎﻉ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﺑﻌﺪ ﺍﻹﻧﻔﺠﺎﺭ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ؟‬
‫ﺍﻟﺸﻬﺮ ﻻ ﻳﻜﻤﻦ ﺗﺤﺪﻳﺪﻩ ﻣﺪّﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﻷﻥّ‬
‫ﺍﻷﺭﺽ ﻟﻢ ﺗﺘﻜﻮﻥ ﺑﻌﺪ ﻭ ﻻ ﺍﻟﻘﻤﺮ ﻭ ﻻ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺮﺍﺕ ‪.‬‬
‫ﻣﺎ ﻫﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﻬﻮﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺴﻴﺮ ﻭ ﺗﻨﺘﺸﺮ‬
‫ﺩﻭﻥ ﺇﻧﻘﻄﺎﻉ ﺑﻞ ﺗﺘﺮﺍﺹ ﻭ ﺗﺘﻀﺎﻡ ﺑﻴﻨﻬﺎ‬
‫ﺑﻮﺍﻭﻫﺎ ؟‬
‫ﻛﻴﻒ ﻳﻐﺎﻣﺮ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺑﻨﻔﺴﻪ‬
‫ﻟﻴﺠﻌﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺇﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮ ﺷﻬﺮﺍ ﻣﺴﺘﻘﻼ ﺣﻴﻨﺎ ﻭ‬
‫ﺷﻬﻮﺭﺍ ﻣﺠﺘﻤﻌﺔ ﻣﺘﻀﺎﻣﺔ ﻣﺘﺮﺍﺑﻄﺔ ﺣﻴﻨﺎ ﺃﺧﺮ‬
‫؟‬
‫ﻥ‬
‫ﻭ ﻟﻴﺰﻳﺪﻧﺎ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﺗﻌﻘﻴﺪﺍ ﻳﻘﻮﻝ ﺃ ّ‬
‫ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﻬﻮﺭ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺣُﺮُﻡ‪ ،‬ﻭ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ‬
‫ﻓﻬﻢ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﻧّﻬﺎ ﺃﻣﺮ ﺑﺘﺤﺮﻳﻢ ﺳﻔﻚ‬
‫ﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﻬﻮﺭ‬ ‫ﺍﻟﺪﻣﺎء ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻞ ﺍﻷﻳﺔ ﺗﻘﺮﺭ ﺃ ّ‬
‫ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ﺣﺮﻡ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻭ ﻣﺎﻫﻴﺔ ﻭ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ‬
 ‫ﻗﺮﺑﻬﺎ ﻭ ﺍﻟﺪﺧﻮﻝ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻭﻟﻮﺟﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅﻻﺕ ﺳﺘﺘﺮﻙ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﺇﺟﺎﺑﺘﻬﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺑﺤﺚ "ﻓﻴﺰﻳﺎء ﺍﻟﺸﻬﻮﺭ "ﺍﻟﺬﻱ ﺳﺄﻃﺮﺣﻪ‬
‫ﻣﺴﺘﻘﺒﻼ ﻓﻲ ﺳﺎﺣﺔ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﻭ ﺃﻛﺘﻔﻲ ﻫﻨﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﻮﻝ ﺃﻥّ ﺍﻟﺸﻬﻮﺭ ﺍﻹﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮ ﻫﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﺿﺔ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ‪:‬‬

‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﻬﻮﺭ ﺍﻹﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺘﻜﻮﻥ ﻣﻨﻬﺎ‬

‫ﻛﻞ ﺍﻷﺷﻴﺎء ﻓﻲ ﻛﻮﻧﻨﺎ ﻫﺬﺍ ﻭ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﻬﻮﺭ ﻻ‬
‫ﺗﻘﺒﻞ ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻢ ﻓﻬﻲ ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﺕ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻟﻠﻮﺟﻮﺩ ‪.‬‬
‫ﻥ ﺑﻴﻦ ﻫﺎﺗﻪ ﺍﻟﺸﻬﻮﺭ‬ ‫ﻭﻧﻘﻒ ﻫﻨﺎ ﻟﻨﺴﺠﻞ ﺃ ّ‬
‫ﺃﺭﺑﻌﺔ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻓﺼﻠﻬﺎ ﻟﻨﺪﺭﺳﻬﺎ ﺇﺳﺘﻘﻼﻻ ﻓﻲ‬
‫ﻣﺴﺎﺟﺪ ﺍﻟﻔﻴﺰﻳﺎء‪ ،‬ﻭ ﻫﺬﺍ ﺗﺤﺪﻳﺪﺍ ﺧﺎﺻﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻜﻮﺍﺭﻛﺎﺕ ﺇﺫ ﺗﺆﻛﺪ ﺍﻟﻔﻴﺰﻳﺎء ﺍﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﺃﻥّ‬
‫ﺍﻟﻜﻮﺍﺭﻛﺎﺕ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻓﺼﻠﻬﺎ ﻋﻦ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻊ‬
‫ﻥ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻘﻂ ﺣﺮﻡ ﻭ‬ ‫ﺃﻥّ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﻳﺆﻛﺪ ﺃ ّ‬
‫ﺑﺎﻗﻲ ﺍﻟﺸﻬﻮﺭ ﻳﻤﻜﻦ ﻓﺼﻠﻬﺎ ﻋﻦ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻭ‬
‫ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﻬﺪﻯ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻧﻲ ﻳﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧﺴﻴﺮ ﺇﻟﻰ‬
‫ﻣﻮﺍﺻﻠﺔ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﻛﻠّﻤﺎ ﺭﺃﻳﻨﺎ ﺃﻥّ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻧﻔﻖ‬
‫ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺳﻴﻨﺘﻬﻲ ‪.‬‬
‫ﺇﻟﻰ ﻫﻨﺎ ﻧﺮﻯ ﺃﻥّ ﻓﻲ ﺩﻟﻴﻞ ﺍﻟﺸﻬﺮ ﻭﺣﺪﺓ‬
‫ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻭﻓﻴﻪ ﺩﻟﻴﻞ ﺍﻹﻧﺘﺸﺎﺭ ﻭ ﺍﻟﺒﺚ ﻭ ﺍﻟﺴﻴﺮ‬
‫ﺍﻟﺰﻣﺎﻧﻲ ﻭ ﺍﻟﻤﻜﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻷﺷﻬﺮ ؟‬
‫ﻟﻨﻘﺮﺃ ‪:‬‬
‫"ﻟﻠّﺬﻳﻦ ﻳﺆﻟﻮﻥ ﻣﻦ ﻧﺴﺂﺋﻬﻢ ﺗﺮﺑﺺ ﺃﺭﺑﻌﺔ‬
‫ﺃﺷﻬﺮ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻓﺂءﻭ ﻓﺈﻥّ ﺍﷲ ﻏﻔﻮﺭ ﺭﺣﻴﻤـ‬
‫ﻥ ﺍﷲ ﺳﻤﻴﻊ‬ ‫(‪ )226‬ﻭ ﺇﻥ ﻋﺰﻣﻮﺍ ﺍﻟﻄﻼﻕ ﻓﺈ ّ‬
‫ﻋﻠﻴﻤـ (‪)" 227‬‬
‫ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‬
 ‫"ﻭ ﺍﻟّﺬﻳﻦ ﻳﺘﻮﻓﻮﻥ ﻣﻨﻜﻢ ﻭ ﻳﺬﺭﻭﻥ ﺃﺯﻭﺍﺟﺎ‬
‫ﻳﺘﺮﺑّﺼﻦ ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻦ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺃﺷﻬﺮ ﻭ ﻋﺸﺮﺍ‪،‬‬
‫ﻓﺈﺫﺍ ﺑﻠﻐﻦ ﺃﺟﻠﻬﻦ ﻓﻼ ﺟﻨﺎﺡ ﻋﻠﻴﻜﻤـ ﻓﻴﻤﺎ ﻓﻌﻠﻦ‬
‫ﻓﻰ ﺃﻧﻔﺴﻬﻦّ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ‪ ،‬ﻭﺍﷲ ﺑﻤﺎ ﺗﻌﻤﻠﻮﻥ‬
‫ﺧﺒﻴﺮ "‬
‫ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‪234:‬‬
‫"ﺑﺮﺁءﺓ ﻣﻦ ﺍﷲ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟّﺬﻳﻦ ﻋﺎﻫﺪﺗﻢ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ (‪ )1‬ﻓﺴﻴﺤﻮ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ‬
‫ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺃﺷﻬﺮ ﻭ ﺍﻋﻠﻤﻮﺍ ﺃﻧّﻜﻤـ ﻏﻴﺮ ﻣﻌﺠﺰﻱ‬
‫ﺍﷲ ﻭ ﺃﻥّ ﺍﷲ ﻣﺨﺰﻯ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ (‪)" 2‬‬
‫ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ‬
‫ﻭ ﻧﺮﻯ ﺃﻥ ﺍﻷﺷﻬﺮ ﻋﺪّﺓ ﺯﻣﻨﻴﺔ ‪:‬‬
‫ـ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺃﺷﻬﺮ‬
‫ـ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﺷﻬﺮ‬
‫ﻭ ﻧﺮﻯ ﺃﻣﺮﺍ ﻏﺮﻳﺒﺎ ﻭ ﻫﻮ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﻋﺒﺎﺭﺓ‬
‫"ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺃﺷﻬﺮ "ﻓﻲ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ‪:‬‬
‫‪1‬ـ ﻓﻴﻤﻦ ﻋﺰﻡ ﺍﻟﻄﻼﻕ ﻣﻦ ﺯﻭﺟﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻟﻢ‬
‫ﻳﻘﺒﻞ ﺍﻟﻘﺮﺍﺭ "ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‪ ،" 226:‬ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻳﺒﻘﻰ‬
‫ﺣﺒﻴﺲ ﻗﺮﺍﺭﻩ ﻻ ﻳﺘﺠﺎﻭﺯﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻗﺪﺍﻡ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺯﻭﺍﺝ ﺃﻭ ﻏﻴﺮﻩ ﻃﻴﻠﺔ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺃﺷﻬﺮ ‪.‬‬
‫‪2‬ـ ﻣﻬﻠﺔ ﻟﻠﻤﺸﺮﻛﻴﻦ ﻣﻤﻦ ﺍﺷﺘﺮﻙ ﻓﻲ ﺣﻤﻞ‬
‫ﺍﻟﺴﻼﺡ ﻋﻠﻰ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ءﺍﻣﻨﻮﺍ‬
‫ﻭﻭ ﺍﻷﻏﺮﺏ ﻭﺭﻭﺩ ﻋﺒﺎﺭﺓ "ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺃﺷﻬﺮ ﻭ‬
‫ﻋﺸﺮ "ﻓﻴﻤﻦ ﺗﻮﻓﻰ ﺯﻭﺟﻪ ﺃﻥ ﻳﺒﻘﻰ ﺣﺒﻴﺲ‬
‫ﺍﻟﺤﺪﺙ ﻻ ﻳﻘﺒﻞ ﻋﻠﻰ ﺯﻭﺍﺝ ﺣﺘّﻰ ﺗﻨﻘﻀﻲ ﻋﺪﺓ‬
‫ﺍﻟﺘﺮﺑﺺ‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎ ﺃﺟﺪﻧﻲ ﻣﻀﻄﺮﺍ ﺃﻥ ﺃﻗﻮﻝ ﺃﻥّ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺰﻭﺝ ﺃﻥ ﻳﺘﺮﺑﺺ ‪ 14‬ﺷﻬﺮﺍ ﻗﺮءﺍﻧﻴﺎ‬
 ‫ﻭ ﻟﻴﺲ ‪ 4‬ﺷﻬﺮﺍ ﻭ ﻋﺸﺮﺓ ﺃﻳﺎﻡ ﻛﻤﺎ ﻳﺤﻠﻮ‬
‫ﻟﻤﻦ ﻳﻤﻸ ﻓﺮﺍﻏﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻳﺎﺕ‬
‫ﻥ ﻋﺪّﺓ‬‫ﻧﻔﺴﻪ ﻭ ﻫﺬﺍ ﻳﺠﺮﻧّﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺃ ّ‬
‫ﺍﻟﺸﻬﺮ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻧﻲ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﻋﺪّﺗﻪ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻓﺔ ﻋﻨﺪﻧﺎ ‪.‬ﻓﻤﺎ ﻫﻲ ﻋﺪّﺓ ﺍﻟﺸﻬﺮ‬
‫ﺍﻟﻘﺮءﺍﻧﻲ ﺑﺎﻷﻳﺎﻡ ﻭ ﺍﻟﻠﻴﺎﻟﻲ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻧﻴﺔ ﺇﺫﺍ‬
‫ﻧﺤﻦ ﺟﻌﻠﻨﺎ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﻤﺮﺣﻠﺔ‬
‫ﻇﻬﻮﺭ ﺍﻟﺸﻲء ﻭ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﺨﻔﺎء‬
‫ﺍﻟﺸﻲء‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻧﻲ ﺑﻠﻴﻠﻪ ﻣﺘﻌﻠﻖ‬
‫ﺑﻈﺎﻫﺮﺓ ﻛﻮﻧﻴﺔ ﻫﻲ ﻇﻬﻮﺭ ﻗﺮﺹ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﻭ‬
‫ﺧﻔﺎءﻩ ﺛﻢّ ﻇﻬﻮﺭﻩ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻟﻨﺮﻯ ﻫﻨﺎ ﺃﻥّ ﻋﺪّﺓ‬
‫ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻣﻦ ﻳﻮﻡ ﻷﺧﺮ ﻟﻜﻨّﻬﺎ ﻣﻀﺒﻮﻃﺔ‬
‫ﺑﺤﺪﺙ ﻛﻮﻧﻲ ﻭ ﻛﺬﻟﻚ ﻋﺪّﺓ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ‪.‬‬
‫ﺇﻥّ ﻋﺪّﺓ ﺍﻟﺸﻬﺮ ﺍﻟﺸﻬﺮ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻧﻲ ﻳﻀﺒﻄﻪ‬
‫ﺣﺪﺙ ﻛﻮﻧﻲ ﻫﻮ ﻓﺼﺎﻝ ﺍﻟﺠﻨﻴﻦ ﻭ ﺗﻜﻮﻥ‬
‫ﺟﻤﻴﻊ ﺃﻋﻀﺎءﻩ ﻭ ﻫﻮ ﻣﺤﻤﻮﻝ ﻓﻲ ﺭﺣﻢ ﺃﻣّﻪ‬
‫‪:‬‬
‫"ﻭﻭﺻﻴﻨﺎ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺑﻮﺍﻟﺪﻳﻪ ﺇﺣﺴﺎﻧﺎ‪ ،‬ﺣﻤﻠﺘﻪ‬
‫ﺃﻣّﻪ ﻛُﺮﻫﺎ ﻭﻭﺿﻌﺘﻪ ﻛﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺣﻤﻠﻪ ﻭ ﻓﺼﺎﻟﻪ‬
‫ﺛﻼﺛﻮﻥ ﺷﻬﺮﺍ؛ ﺣﺘّﻰ ﺇﺫﺍ ﺑﻠﻎ ﺃﺷﺪّﻩ ﻭ ﺑﻠﻎ‬
‫ﺃﺭﺑﻌﻴﻦ ﺳﻨّﺔ ﻗﺎﻝ ﺭﺏ ﺃﻭﺯﻋﻨﻰ ﺃﻥ ﺃﺷﻜﺮ‬
‫ﻯﻭ‬‫ﻧﻌﻤﺘﻚ ﺍﻟّﺘﻰ ﺃﻧﻌﻤﺖ ﻋﻠﻰ ّ ﻭ ﻋﻠﻰ ﻭﺍﻟﺪ ّ‬
‫ﺃﻥ ﺃﻋﻤﻞ ﺻﺎﻟﺤﺎ ﺗﺮﺿﺎﻩ ﻭ ﺃﺻﻠﺢ ﻟﻰ ﻓﻰ‬
‫ﺫﺭﻳﺘّﻰ‪ ،‬ﺇﻧّﻲ ﺗﺒﺖ ﺇﻟﻴﻚ ﻭ ﺇﻧّﻰ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ "‬
‫ﺍﻷﺣﻘﺎﻑ ‪15:‬‬
‫ﻻ ﺑﺪّ ﺃﻥ ﺗﺘﺮﺳﺦ ﻓﻲ ﺃﺫﻫﺎﻧﻨﺎ ﺃﻥّ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﻻ‬
‫ﻳﻨﻄﻠﻖ ﺃﺑﺪﺍ ﻟﻴﻘﺮﺭ ﺷﻴﺌﺎ ﺇﺻﻄﻼﺣﻴﺎ ﻓﻜﻞ ﺷﻲء‬
‫ﻓﻴﻪ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻜﻮﻥ ‪ ،‬ﻭ ﻓﺘﺮﺓ ﺍﻟﻔﺼﺎﻝ ﻟﻴﺴﺖ‬
‫ﻫﻲ ﻓﺘﺮﺓ ﺍﻟﺤﻤﻞ ﻭ ﺍﻟﻮﺿﻊ ﻭ ﺍﻹﺭﺿﺎﻉ ﻭ‬
‫‪...‬ﻭ ‪ ،‬ﻓﻬﺬﻩ ﻓﺘﺮﺓ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻣﻦ ﻣﻮﻟﻮﺩ ﻷﺧﺮ ﻭ‬
‫ﻟﻜﻦ ﻓﺘﺮﺓ ﺍﻟﺜﻼﺛﻴﻦ ﺷﻬﺮﺍ ﻫﻲ ﻓﺘﺮﺓ ﺗﻨﻄﺒﻖ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﻣﻮﻟﻮﺩ ‪.‬ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﻫﻲ ﻓﺘﺮﺓ‬
‫ﻓﺼﺎﻝ ﺃﻱ ﺗﻜﻮﻥ ﺃﻋﻀﺎء ﺍﻟﺠﻨﻴﻦ ﻛﺎﻣﻠﺔ‬
‫ﻓﺎﻟﻔﺼﺎﻝ ﻫﻮ ﺇﺭﺗﺒﺎﻁ ﻛﻞ ﺍﻷﺟﺰﺍء ﺑﺒﻌﻀﻬﺎ ﻭ‬
‫ﺇﻛﺘﻤﺎﻝ ﺑﻨﺎءﻫﺎ ﻭ ﻟﻴﺲ ﻧﻤﻮّﻫﺎ ﻭ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ‬
‫ﻣﺤﺪﺩﺓ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ ﻭ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺮﺍﺕ‬
‫ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻣﻦ ﻓﺮﺩ ﺇﻟﻰ ﺃﺧﺮ ‪.‬‬
‫ﺇﻥّ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﻄﺐ ﺗﺤﺪﺩ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﺗﻘﺮﻳﺒﻴﺎ‬
‫ﺑﺜﻼﺛﻴﻦ ﺃﺳﺒﻮﻋﺎ ﺃﻱ ﺣﻮﺍﻟﻲ ﺳﺒﻌﺔ ﺃﺷﻬﺮ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻷﺷﻬﺮ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻓﺔ ﺑﻴﻨﻨﺎ ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ‬
‫ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺃﻥّ ﺍﻟﺸﻬﺮ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻧﻲ ﻫﻮ ﻣﺮﺍﺩﻑ‬
‫ﺍﻷﺳﺒﻮﻉ ﺍﻷﺭﺿﻲ ؟‬
‫ﻟﻦ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﻫﺬﺍ ﺇﺫ ﺍﻷﺳﺒﻮﻉ ﻓﺘﺮﺓ‬
‫ﺇﺻﻄﻼﺣﻴﺔ ﻻ ﺗﻀﺒﻄﻬﺎ ﻇﺎﻫﺮﺓ ﻛﻮﻧﻴﺔ ‪.‬ﺇﻥّ‬
‫ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﻗﺎﻝ "ﺛﻼﺛﻴﻦ ﺷﻬﺮﺍ ﻟﻴﺮﺳﻢ ﻟﻨﺎ ﻭﺣﺪﺓ‬
‫ﺗﺘﻜﺮﺭ ﺛﻼﺛﻴﻦ ﻣﺮّﺓ ‪.‬ﻭ ﻟﻮ ﺗﻤﻌﻨّﺎ ﻓﻲ ﺃﻗﺮﺏ‬
‫ﻇﺎﻫﺮﺓ ﺃﻣﺎﻣﻨﺎ ﺗﻘﺘﺮﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﺜﻼﺛﻴﻦ ﻭﺣﺪﺓ‬
‫ﻟﺮﺳﻢ ﻓﺼﺎﻝ ﺍﻟﺠﻨﻴﻦ ﻟﺮﺃﻳﻨﺎﻫﺎ ﻓﻲ ﻇﻬﻮﺭ‬
‫ﺍﻟﻘﻤﺮ ﺑﺪﺭﺍ ﺛﻢّ ﺇﻧﺘﺼﺎﻑ ﺿﻮءﻩ ﻋﻠﻰ ﺟﻬﺔ‬
‫ﺍﻟﻴﻤﻴﻦ ﺛﻢ ﺇﺧﺘﻔﺎءﻩ ﻛﻠﻴّﺔ ﺛﻢ ﺇﻧﺘﺼﺎﻑ ﺿﻮءﻩ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺟﻬﺔ ﺍﻟﺸﻤﺎﻝ ﺛﻢّ ﻇﻬﻮﺭﻩ ﺑﺪﺭﺍ ﺛﺎﻧﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﻟﺮﺃﻳﻨﺎ ﺃﻥّ ﺍﻟﺜﻼﺛﻴﻦ ﺷﻬﺮﺍ ﺗﻘﺎﺭﺏ ﺍﻟﺜﻼﺛﻴﻦ‬
‫ﺃﺳﺒﻮﻋﺎ ﺑﺤﺴﺎﺑﻨﺎ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﻭ ﻟﺴﻤﺤﺖ ﻟﻨﺎ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺪﻟﻴﻞ ﺑﺘﺤﺪﻳﺪ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺸﻬﺮ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺸﻬﺮ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﺘﻨﺎﻇﺮ ﺍﻟﺸﻲء ﺫﺍﺗﻪ ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﺒﺪﺭ ﻣﺘﻨﺎﻇﺮ ﺇﺫ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﺑﻴﻦ ﺣﻬﺘﻪ‬
‫ﺍﻟﻤﻈﻠﻤﺔ ﻭ ﺟﻬﺘﻪ ﺍﻟﻤﻀﻴﺌﺔ ﻭ ﺇﻧﺘﺼﺎﻑ ﺍﻟﻘﻤﺮ‬
‫ﺿﻴﺎءﺍ ﻭ ﻇﻠﻤﺔ ﻳﺸﻜﻞ ﺗﻨﺎﻇﺮﺍ ﻭ ﺃﻣّﺎ ﻏﻴﺮ‬
‫ﻫﺎﺗﻪ ﺍﻷﺷﻜﺎﻝ ﻓﻼ ﻳﻤﺜﻞ ﺷﻬﺮﺍ ‪.‬‬
 ‫ﻭ ﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﺸﻬﻮﺭ ﺍﻹﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮ‪ ،‬ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﺑﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻨﺎﻇﺮ‬
‫ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ ﺟﻌﻠﻪ ﺷﻬﺮﺍ ﺃﺧﺮ ﺩﺍﺧﻞ ﻧﻔﺲ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﻓﻜﻞ ﻛﻮﺍﺭﻙ ﻳﺘﺤﻮﻝ ﺑﺘﻨﺎﻇﺮ ﺭﻳﺎﺿﻲ‬
‫ﺇﻟﻰ ﻛﻮﺍﺭﻙ ﺃﺧﺮ ﻭ ﻛﺬﻟﻚ ﻛﻞ ﻟﺒﺘﻮﻥ ﻳﺘﺤﻮﻝ‬
‫ﺇﻟﻰ ﻟﺒﺘﻮﻥ ﺃﺧﺮ ﺑﺘﻨﺎﻇﺮ ﺭﻳﺎﺿﻲ ﻭ ﻛﻞ ﻫﺬﺍ ﻣﺎ‬
‫ﺗﻘﻮﻟﻪ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ‬
‫‪Standard theory‬‬
‫ﻭ ﻟﻜﻦ ﺍﻟﺒﻮﺯﻭﻧﺎﺕ ﻟﻴﺴﺖ ﺷﻬﻮﺭﺍ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﺃﻥ‬
‫ﺗﻨﺎﻇﺮﻫﺎ ﻻﻧﻬﺎﺋﻲ ﻭ ﻫﺬﺍ ﻳﺠﻌﻞ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ‬
‫ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺇﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮ ﺷﻬﺮﺍ ﺃﻣﺮﺍ ﻣﺤﺴﻮﻣﺎ‪ ،‬ﻓﻔﻲ‬
‫ﻧﺺ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻟﻌﺪّﺓ ﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﺑﺘﺴﻌﺔ‬
‫ﻋﺸﺮ ﺇﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻘﻂ ﺷﻬﻮﺭﺍ ‪.‬ﻫﺬﺍ ﻫﻮ‬
‫ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻟﻬﺪﻯ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻲ ﻭ ﺣﺎﺟﺘﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‪،‬‬
‫ﺇﺫ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻏﻴﺒﻴﺔ ﻟﻦ ﺗﺼﻞ‬
‫ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺃﺑﺼﺎﺭﻧﺎ ﻭ ﺃﻗﺼﺪ ﺑﺎﻷﺑﺼﺎﺭ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻲ ﺃﻱ ﺣﻮﺍﺳﻨﺎ ﻭ ﺁﻻﺗﻨﺎ ﻭﻭﺳﺎﺋﻠﻨﺎ‬
‫ﻓﻤﻬﻤﺎ ﺗﻄﻮﺭﺕ ﺳﺘﺒﻘﻰ ﻏﻴﺒﺎ ﻭ ﻳﺄﺗﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬
‫ﻥ ﺍﻹﻃﻤﺌﻨﺎﻥ‬ ‫ﻟﻴﻄﻤﺌﻨﻨﺎ ﺑﻮﺟﻮﺩﻫﺎ ‪ ،‬ﺫﻟﻚ ﺃ ّ‬
‫ﻟﻮﺟﻮﺩﻫﺎ ﺿﺮﻭﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﺳﺘﻤﺮﺍﺭ ﺑﺤﺜﻨﺎ ﻭ‬
‫ﺗﻄﻮﺭﻩ ﺇﺫ ﻭﺟﻮﺩ ﺷﻬﻮﺭ ﺣﺮﻡ ﻗﺪ ﻳﺸﻜﻜﻨﺎ ﻓﻲ‬
‫ﻋﻤﻠﻨﺎ ﺍﻟﺒﺤﺜﻲ ﻛﻠّﻪ ﻣﺎ ﺩﻣﻨﺎ ﻻ ﻧﻘﺪﺭ ﺍﻟﻜﺸﻒ‬
‫ﻋﻨﻬﺎ ﺇﺳﺘﻘﻼﻻ ‪.‬‬
‫ﺍﻷﺷﻬﺮ ﻫﻲ ﺗﻨﺎﻇﺮ ﺳﺎﺋﺮ ﻓﻲ ﺣﺮﻛﺔ ﺟﺮﻡ‬
‫ﺍﻷﺭﺽ ﺗﺤﺪﺩﻫﺎ ﺍﻷﻫﻠﺔ ﺑﺄﺷﻜﺎﻟﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻇﺮﺓ‬
‫ﻭ ﻫﻤﺰﺗﻬﺎ ﺗﺼﻮﺭ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺷﻬﺮ ﻭ ﺇﻧﺘﻬﺎء ﺃﺧﺮ‬
‫ﻓﻬﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﺟﻤﻌﺎ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻮﻋﺎء ﺑﻞ ﺟﻤﻌﺎ‬
‫ﻻ ﻳﺒﺘﺪﺉ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﻓﻴﻪ ﺇﻻّ ﺑﺈﻧﺘﻬﺎء ﺃﺧﺮ‪ ،‬ﻛﻠّﻤﺎ‬
‫ﻫﻠﻜﺖ ﻭﺣﺪﺓ ﺃﺗﺖ ﺃﺧﺮﻯ ﻭ ﻟﻴﺲ ﻋﺒﺜﺎ ﺃﻥ‬
‫ﻳﺘﺤﺪﺙ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﻋﻦ ﺍﻷﻫﻠﺔ ﻟﻴﺠﻌﻠﻬﺎ ﻣﻮﺍﻗﻴﺖ‬
 ‫ﻟﻠﺤﺞ ﺛﻢ ﻳﺠﻌﻞ ﺍﻟﺤﺞ ﺃﺷﻬﺮ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ‪.‬‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻛﻠّﻪ ﺭﻏﻢ ﻃﻮﻟﻪ ﺿﺮﻭﺭﻱ‬
‫ﻟﻠﺪﺧﻮﻝ ﻓﻲ ءﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ‪ 188‬ـ ‪، 208‬‬
‫ﻓﻌﻦ ﻣﺎﺫﺍ ﺗﺘﺤﺪﺙ ﺍﻟﺒﻼﻏﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻧﻴﺔ ؟‬

‫ﺇﻥّ ﺍﻟﺤﺞ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻧﻲ ﻳﺤﻮﻱ ﺍﻟﺤﺞ‬

‫ﺍﻹﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺍﻟﻤﺎﻟﻲ ﻭ ﻋﺮﺽ ﺣﺠﺞ ﺍﻟﻔﺮﻗﺎء‬
‫ﻭ ﺍﻟﻤﺘﺤﺂﺟﻴﻦ ﻟﻴﻤﺘﻨﻊ ﺣﺸﺮ ﺗﺴﻠﻂ ﻓﺌﺎﺕ‬
‫ﻣﺤﺪﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺪﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ‪:‬‬
‫‪188.‬ﻭَﻻَ ﺗَﺄْﻛُﻠُﻮﺍْ ﺃَﻣْﻮَﺍ َﻟﻜُﻢ ﺑَﻴْ َﻨﻜُﻢ ﺑِﺎﻟْﺒَﺎﻃِ ِﻞ‬
‫ﻭَﺗُﺪْﻟُﻮﺍْ ﺑِﻬَﺎ ﺇِﻟَﻰ ﺍﻟْﺤُﻜﱠﺎﻡِ ﻟِﺘَﺄْﻛُﻠُﻮﺍْ ﻓَﺮِﻳﻘًﺎ ﻣﱢﻦْ‬
‫ﺃَﻣْﻮَﺍﻝِ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱِ ﺑِﺎﻹِﺛْ ِﻢ َﻭﺃَﻧﺘُﻢْ َﺗﻌْﻠَﻤُﻮﻥَ‬
‫ﻲ ﻣَﻮَﺍﻗِﻴﺖُ‬ ‫ﻦ ﺍﻷ ِﻫﻠﱠ ِﺔ ﻗُﻞْ ﻫِ َ‬ ‫‪189.‬ﻳَﺴْﺄَﻟُﻮﻧَﻚَ ﻋَ ِ‬
‫ﺲ ﺍﻟْﺒِﺮﱡ ﺑِﺄَﻥْ ﺗَﺄْﺗُﻮْﺍْ ﺍﻟْﺒُﻴُﻮﺕَ‬ ‫ﻟِﻠﻨﱠﺎﺱِ ﻭَﺍﻟْﺤَﺞﱢ ﻭَﻟَﻴْ َ‬
‫ﻦ ﺍﺗﱠﻘَﻰ َﻭﺃْﺗُﻮﺍْ‬ ‫ﻣِﻦ ﻇُﻬُﻮﺭِﻫَﺎ ﻭَﻟَـﻜِﻦﱠ ﺍﻟْﺒِﺮﱠ َﻣ ِ‬
‫ﺍﻟْﺒُﻴُﻮﺕَ ﻣِﻦْ ﺃَﺑْﻮَﺍ ِﺑﻬَﺎ ﻭَﺍﺗﱠﻘُﻮﺍْ ﺍﻟﻠّ َﻪ َﻟﻌَﻠﱠﻜُﻢْ‬
‫ﺗُﻔْﻠِﺤُﻮﻥَ‬
‫ﻟﻴﺲ ﺍﻟﺤﺞ ﻣﻴﻌﺎﺩﺍ ﺳﺮّﻳﺎ ﺑﻴﻦ ﻣﺘﺤﺎﻟﻔﻴﻦ ﻷﻛﻞ‬
‫ﺃﻣﻮﺍﻝ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻬﻮ ﺑﺎﻃﻞ ﻟﺒﻄﻼﻥ ﻏﻴﺎﺏ ﻣﻦ‬
‫ﺗُﺄﻛﻞ ﺃﻣﻮﺍﻟﻪ ﺑﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﻨﻈﻤﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺗُﻮﻗﻊ ﻟﻠﻐﺎﻟﺐ ﻭ ﻳﺮﺿﻰ ﻣﻮﻇﻔﻮﻫﺎ ﺑﺎﻟﺮﺷﺎﻭﻱ‬
‫ﻭ ﻳﺨﺸﻮﻥ ﺍﻟﻀﻐﻂ ﻭ ﻳﺴﻜﺘﻮﻥ ﻟﻴﺤﺘﻔﻈﻮﺍ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻜﺎﺳﺐ‪ ،‬ﻓﻜﻤﺎ ﺃﻥّ ﺍﻷﻫﻠﺔ ﻣﻮﺍﻗﻴﺖ ﻟﻀﺒﻂ‬
‫ﺍﻟﺰﻣﻦ ﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﺤﺞ ﻣﻮﻋﺪ ﻟﻀﺒﻂ ﺍﻟﺘﻮﺍﺯﻧﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻭ ﻣﻨﻊ ﺍﻟﺘﺠﺎﻭﺯﺍﺕ ﻓﺎﻷﻳﺔ ﻟﻢ ﺗﻘﻞ ‪:‬‬
‫"ﻳﺴﺄﻟﻮﻧﻚ ﻋﻦ ﺍﻷﻫﻠﺔ ﻗﻞ ﻫﻲ ﻣﻮﺍﻗﻴﺖ‬
‫ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻭ ﻟﻠﺤﺞ "ﺑﻞ ﻗﺎﻟﺖ "ﻣﻮﺍﻗﻴﺖ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻭ‬
‫ﺍﻟﺤﺞِ "ﻟﺘﺴﻜﻦ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﻋﻦ ﺍﻷﻫﻠﺔ ﻭ ﻋﻦ‬
‫ﺍﻟﺤﺞ ﻓﻜﻼﻫﻤﺎ ﻣﻮﺍﻗﻴﺖ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻭ ﻻ ﻳﺠﻮﺯ‬
‫ﺍﻟﺘﺂﻣﺮ ﺍﻟﺨﻠﻔﻲ ﻭ ﺇﺧﻔﺎء ﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺪﻝ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﻔﻆ "ﺑﻴﻮﺕ "ﻣﻮﺩﻉ ﺍﻟﺴﺮ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﻞ‬
‫ﺍﻟﺒﻴﻮﺕ ﻻ ﺑﺪّ ﺃﻥ ﺗﻔﺘﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺞ ﻋﺴﻰ ﺃﻥ‬
‫ﺗﺤﺼﻞ ﺍﻟﺤﻤﺎﻳﺔ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ "ﻭﺍﺗﻘﻮﺍ ﺍﷲ "ﺑﺪﻝ‬
‫ﺍﻟﺘﻮﻗﻴﺖ ﻟﻸﺯﻣﺎﺕ ﻭ ﺍﻟﻮﻳﻼﺕ ‪.‬ﻭ ﻳﻨﺘﻘﻞ‬
‫ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﻛﻲ ﻻ ﻳﻐﺎﻟﻂ ﻗﺎﺭﺋﻪ ﺃﻥّ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﻴﻮﺕ‬
‫ﻭ ﺇﻗﺎﻣﺔ ﺍﻟﺤﺞ ﺍﻹﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻗﺪ ﻳﺆﺩﻱ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺣﺮﺏ ﻭ ﻗﺘﺎﻝ ﻣﻤﻦ ﻳﺮﻓﺾ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺞ ﻭ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﺘﺠﻤﻊ ﻭ ﻳﺴﻌﻰ ﻟﻤﻨﻌﻪ ﻟﻺﺣﺘﻔﺎﻅ ﺑﻤﻜﺎﺳﺒﻪ ﻭ‬
‫ﺣﻴﻨﻬﺎ ﻓﻼ ﻣﺎﻧﻊ ﻣﻦ ﻣﻮﺍﺟﻬﺔ ﺍﻟﻤﺤﺘﻜﺮ ﻟﻠﻘﺮﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﺪﻭﻟﻲ ﻭ ﺇﻋﺎﺩﺗﻪ ﻟﺠﺎﺩﺓ ﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ﺃﻳّﺎ ﻛﺎﻥ‬
‫ﺣﻠﻔﺎﺅﻩ ﻓﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﺘﻮﺍﺯﻥ ﺍﻹﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺃﻛﺒﺮ ﻣﻦ‬
‫ﺃﻥ ﺗﺮﺿﻰ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺑﺨﺮﻗﻪ ﻣﻦ ﻃﺮﻑ ﺃﻳّﺎ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻗﻮّﺗﻪ ‪:‬‬
‫ﺳﺒِﻴ ِﻞ ﺍﻟﻠّﻪِ ﺍﻟﱠﺬِﻳ َ‬
‫ﻦ‬ ‫‪190.‬ﻭَﻗَﺎﺗِﻠُﻮﺍْ ﻓِﻲ َ‬
‫ﻳُﻘَﺎﺗِﻠُﻮﻧَﻜُﻢْ ﻭَﻻَ ﺗَﻌْ َﺘﺪُﻭﺍْ ِﺇﻥﱠ ﺍﻟﻠّ َﻪ َﻻ ﻳُﺤِﺐﱢ‬
‫ﻦ‬
‫ﺍﻟْﻤُﻌْﺘَﺪِﻳ َ‬
‫‪191.‬ﻭَﺍﻗْﺘُﻠُﻮﻫُﻢْ ﺣَﻴْﺚُ ﺛَﻘِﻔْﺘُﻤُﻮﻫُﻢْ ﻭَﺃَﺧْﺮِﺟُﻮﻫُﻢ‬
‫ﻦ ﺍﻟْﻘَﺘْﻞِ‬
‫ﺷﺪﱡ ِﻣ َ‬ ‫ﻣﱢﻦْ ﺣَﻴْﺚُ ﺃَﺧْﺮَﺟُﻮﻛُﻢْ ﻭَﺍﻟْﻔِﺘْﻨَﺔُ َﺃ َ‬
‫ﺤﺮَﺍ ِﻡ ﺣَﺘﱠﻰ‬ ‫ﻭَﻻَ ﺗُﻘَﺎﺗِﻠُﻮﻫُﻢْ ﻋِﻨ َﺪ ﺍﻟْﻤَﺴْﺠِ ِﺪ ﺍﻟْ َ‬
‫ﻳُﻘَﺎﺗِﻠُﻮﻛُﻢْ ﻓِﻴﻪِ ﻓَﺈِﻥ ﻗَﺎ َﺗﻠُﻮﻛُﻢْ ﻓَﺎﻗْﺘُﻠُﻮﻫُﻢْ ﻛَﺬَﻟِﻚَ‬
‫ﺟَﺰَﺍء ﺍﻟْﻜَﺎ ِﻓﺮِﻳﻦَ‬
‫‪192.‬ﻓَﺈِﻥِ ﺍﻧﺘَﻬَﻮْﺍْ ﻓَﺈِﻥﱠ ﺍﻟﻠّ َﻪ ﻏَﻔُﻮﺭٌ ﺭﱠﺣِﻴﻢٌ‬
‫‪193.‬ﻭَﻗَﺎﺗِﻠُﻮﻫُﻢْ ﺣَﺘﱠﻰ َﻻ َﺗﻜُﻮﻥَ ﻓِﺘْﻨَﺔٌ ﻭَﻳَﻜُﻮﻥَ‬
‫ﻥ ﺇِﻻﱠ ﻋَﻠَﻰ‬ ‫ﺍﻟﺪﱢﻳﻦُ ﻟِﻠّﻪِ ﻓَﺈِﻥِ ﺍﻧﺘَﻬَﻮﺍْ َﻓﻼَ ﻋُﺪْﻭَﺍ َ‬
‫ﺍﻟﻈﱠﺎﻟِﻤِﻴﻦَ‬
‫ﻓﻼ ﺇﻋﺘﺪﺍء ﻋﻠﻰ ﺃﺣﺪ ﻭ ﻟﻜﻨّﻪ ﺩﻓﺎﻉ ﻋﻤﻦ‬
‫ﻳﺤﺎﻭﻝ ﻣﻨﻊ ﺍﻟﺘﺠﻤﻊ ﻭ ﻳﺤﺎﻭﻝ ﺍﻹﻋﺘﺪﺍء ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﺤﺎﺟﻴﻦ ﻗﺘﺎﻝ ﻟﺤﺼﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺣﻖ ﻣﺸﺮﻭﻉ‬
‫"ﻭ ﺃﺧﺮﺟﻮﻫﻢ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺃﺧﺮﺟﻮﻛﻢ "ﻭ ﻣﺎ‬
 ‫ﺩﺍﻣﻮﺍ ﻟﻢ ﻳﺘﻌﺮﺿﻮﺍ ﻟﻠﺤﺞ ﺑﻞ ﺣﺎﻭﻟﻮﺍ‬
‫ﺍﻹﺳﺘﻔﺰﺍﺯ ﺧﺎﺭﺝ ﺃﺭﺽ ﺇﻗﺎﻣﺔ ﺍﻟﺤﺞ ﻓﻠﻴﺴﻌﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﺤﺎﺟﻮﻥ ﻟﺤﻞ ﺳﻠﻤﻲ ﻓﺎﻟﺤﺮﺏ ﺩﺍﺋﻤﺎ‬
‫ﺧﺴﺎﺭﺓ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ ‪.‬ﻭ ﺇﻧّﻤﺎ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ ﻛﻲ ﻳﻤﺘﻨﻊ‬
‫ﺍﻟﻄﻐﻴﺎﻥ ﻭ ﺍﻟﺘﺠﺎﻭﺯ ﻭ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺸﺮﻁ‬
‫ﺍﻟﻤﻔﺮﻭﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﺷﺮﻃﺎ ﻧﺎﺑﻌﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺳﻨﻦ ﻛﻮﻧﻴﺔ ﻳﻘﺘﻨﻊ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻭ ﻟﻴﺲ ﻧﺎﺑﻌﺎ‬
‫ﻣﻦ ﺇﺟﺒﺎﺭ ﺃﺣﺎﺩﻱ ﺃﻭ ﺃﻭﻟﻴﻐﺎﺭﺷﻲ "ﻭ ﻳﻜﻮﻥ‬
‫ﺍﻟﺪﻳﻦ ﷲ ‪".‬‬
‫ﺇﻥّ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺑﻠﻐﺖ ﻓﻲ ﻗﺮﻧﻬﺎ ﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‬
‫ﺑﻌﺪ ﻣﻴﻼﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺑﻦ ﻣﺮﻳﻢ ﺃﻓﺎﻗﺎ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺗﺪﻣﻴﺮ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﻞ ﻓﻲ ﺇﻣﻜﺎﻥ ﻣﺴﺢ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﻜﻮﻛﺐ ﺍﻷﺯﺭﻕ ﺑﺄﺳﻠﺤﺔ ﺍﻟﺪﻣﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻣﻞ ﻧﻮﻭﻳﺔ ﻭ ﻫﻲ ﺗﻨﺰﻝ ﺷﻴﺌﺎ ﻓﺸﻴﺌﺎ ﻓﻲ‬
‫ﻋﻤﻖ ﺍﻟﺒﻨﺎء ﺍﻟﺠﺰﻳﺌﻲ ﻟﻠﻤﺎﺩﺓ ﻭ ﻫﻨﺎ ﻳﻀﻌﻨﺎ‬
‫ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﺃﻣﺎﻡ ﻣﺴﺆﻭﻟﻴﺎﺗﻨﺎ ﻟﻴﺤﺬﺭﻧﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺇﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﻣﺜﻞ ﻫﺎﺗﻪ ﺍﻷﺳﻠﺤﺔ ﺇ ّﻻ ﻓﻲ ﺭﺩ‬
‫ﺍﻟﻌﺪﻭﺍﻥ ﺑﺎﻟﻤﺜﻞ ﻭ ﻳﻨﺼﺤﻨﺎ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ‬
‫ﺑﺈﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﺑﻘﻠّﺔ ﺃﻛﺒﺮ ﺑﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻌﺘﺪﻱ ﻭ‬
‫ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪﻩ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻧﺴﻤﻴﻪ ﺑﺘﻮﺍﺯﻥ‬
‫ﺍﻟﺮﺩﻉ ‪:‬‬
‫"ﺍﻟﺸﻬﺮ ﺍﻟﺤﺮﺍﻡ ﺑﺎﻟﺸﻬﺮ ﺍﻟﺤﺮﺍﻣـ "‬
‫ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﻴﻢ ﺍﻟﻨﺎﻗﺼﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﻴﻢ ﺍﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻓﺮﻕ ﺑﻴﻦ‬
‫ﺗﻮﺍﺻﻞ ﺇﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺍﻟﺸﻬﺮ ﺍﻟﺤﺮﺍﻣـ ﻭ ﺇﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ‬
‫ﻟﻠﺘﻮﺿﻴﺢ ﻭ ﺍﻟﺮﺩﻉ ﻭ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮّﺩ‬
‫"ﺣﺮﺍﻡ ‪".‬ﻓﻠﻴﺲ ﺻﺤﻴﺤﺎ ﺃﻥّ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ‬
‫ﻳﺤﺮﺹ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﻣﻠﺔ ﺑﺎﻟﻤﺜﻞ ﺑﻞ ﻳﻘﻮﻝ "ﻭ‬
‫ﻥ ﺇﺳﺘﻌﻤﺎﻝ‬‫ﺍﻟﺤﺮﻣﺎﺕ ﺍﻟﻘﺼﺎﺹ "ﻟﻴﺆﻛﺪ ﺃ ّ‬
‫ﻣﺒﺪﺃ ﺍﻟﻤﻌﺎﻣﻠﺔ ﺑﺎﻟﻤﺜﻞ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻣﻮﺍﺻﻠﺔ ﺍﻟﺘﻘﺎﺗﻞ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﺍﻻﻧﻬﺎﻳﺔ ﻭ ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻔﻆ‬
‫"ﻗﺼﺎﺹ "ﺍﻟﺪﺍﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺘﺎﺑﻊ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺮ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﻟﻔﻨﺎء ‪.‬ﻓﺎﻹﻋﺘﺪﺍء ﺑﺎﻟﻤﺜﻞ ﻫﻮ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻦ‬
‫ﺇﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﺴﻼﺡ "ﻣﺜﻞ "ﻭ ﻟﻴﺲ ﻓﻲ‬
‫ﻣﻮﺍﺻﻠﺔ ﺇﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﺑﻨﻔﺲ ﺷﺮﺍﺳﺔ ﺍﻟﻤﻌﺘﺪﻱ‬
‫ﻟﺬﻟﻚ ﺃﻋﺎﺩﺕ ﺍﻷﻳﺔ ﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ‪:‬‬
‫"ﻭ ﺍﺗﻘﻮﺍ ﺍﷲ ﻭ ﺍﻋﻠﻤﻮﺍ ﺃﻥّ ﺍﷲ ﻣﻊ ﺍﻟﻤﺘّﻘﻴﻦ "‬
‫ﻟﻴﻌﻮﺩ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﻭ ﻳﻨﺒّﻪ ﺍﻟﻤﺮﻳﺪﻳﻦ ﻟﻤﻨﻊ ﺍﻟﺤﺞ‬
‫ﺍﻟﻤﺮﻳﺪﻳﻦ ﻹﺣﺘﻜﺎﺭ ﺍﻟﻘﺮﺍﺭ ﺍﻟﺪﻭﻟﻲ ﺍﻟﻤﺎﻟﻲ ﺃﻥّ‬
‫ﺍﻟﺘﻨﺎﺯﻝ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺰﺍﻟﻖ ﺍﻟﻌﺪﺍﺋﻴﺔ ﻭ ﺃﻓﻀﻞ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺎﺭﺛﺔ ﺍﻟﻔﻮﺿﻮﻳﺔ ﻭ ﻳﻮﺻﻴﻬﻢ ﺃﻥ ﻻ‬
‫ﻳﻨﻔﻘﻮﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺮﺍﻍ ﺑﻞ ﻳﻨﻔﻘﻮﺍ ﻭ ﻳﺴﺎﻫﻤﻮﺍ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻳﻊ ﺍﻟﺘﻲ ﺑﺪﻭﺭﻫﺎ ﺗُﻨﺸﺄ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻳﻊ ﻭ‬
‫ﺫﻟﻚ ﺑﺈﻳﺮﺍﺩ ﺭﻣﺰ "ﺍﻟﺒﺚ "ﻓﻮﻕ ﻟﻔﻆ‬
‫"ﺃﺣﺴﻨﻮﺍ "ﻓﺒﺚ ﺍﻹﺣﺴﺎﻥ ﻫﻮ ﺑﺚ ﻟﻠﻤﺸﺎﺭﻳﻊ‬
‫ﺍﻟﻤﻮﻟّﺪﺓ ﻟﻠﻤﺸﺎﺭﻳﻊ ﻭ ﻻ ﺗﻜﺘﻔﻲ ﺑﺎﻹﻧﻔﺎﻕ‬
‫ﺍﻟﻨﻘﺪﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺸﺒﻪ ﺇﻋﻄﺎء ﺍﻟﻤﺘﺴﻮﻝ ﺑﻞ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﺗﺮﻓﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﻀﻌﻔﺎء ﺑﺎﻹﺣﺴﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺸﺮﻭﻋﻲ ‪.‬‬
‫ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﻤﻮّﺟﻪ ﻟﻠﻤﻨﻈﻤﻴﻦ ﻟﻠﺤﺞ ﻭ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﺿﻴﻦ ﻟﻪ ﻳﺘﻮّﺟﻪ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﻴﻦ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﺤﺞ‬
‫ﻟﻴﺮﺳﻢ ﺁﻟﻴﺎﺕ ﻋﻤﺎﺭﺓ ﺟﺪﻭﻝ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﻭ‬
‫ﺇﻗﺎﻣﺘﻪ ﻭ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺑﺤﺚ ﻧﻘﺎﻃﻪ ‪:‬‬
‫ﺤﺞﱠ ﻭَﺍﻟْﻌُﻤْﺮَ َﺓ ِﻟﻠّ ِﻪ ؛ ﻓَﺈِﻥْ‬‫‪196.‬ﻭَﺃَﺗِﻤﱡﻮﺍْ ﺍﻟْ َ‬
‫ﻦ ﺍﻟْﻬَﺪْﻱِ‪ ،‬ﻭَﻻَ‬ ‫ﺴﺮَ ِﻣ َ‬‫ﺃُﺣْﺼِﺮْﺗُﻢْ ﻓَﻤَﺎ ﺍﺳْﺘَﻴْ َ‬
‫ﺗَﺤْﻠِﻘُﻮﺍْ ﺭُﺅُﻭﺳَﻜُﻤـْ ﺣَﺘﱠﻰ َﻳﺒْﻠُﻎَ ﺍﻟْﻬَﺪْﻱُ ﻣَﺤِﱠﻠﻪُ ؛‬
‫ﻓَﻤَﻦ ﻛَﺎﻥَ ﻣِﻨﻜُﻢ ﻣﱠﺮِﻳﻀ ًﺎ َﺃﻭْ ِﺑ ِﻪ ﺃَﺫًﻯ ﻣﱢﻦ ﺭﱠﺃْﺳِﻪِ‬
‫ﻚ ؛ ﻓَﺈِﺫَﺍ‬
‫ﻓَﻔِﺪْﻳَﺔٌ ﻣﱢﻦ ﺻِﻴَﺎﻡٍ ﺃَﻭْ ﺻَﺪَ َﻗﺔٍ َﺃﻭْ ﻧُﺴُ ٍ‬
 ‫ﺤﺞﱢ ﻓَﻤَﺎ‬ ‫ﺃَﻣِﻨﺘُﻢْ ﻓَﻤَﻦ ﺗَﻤَﺘﱠﻊَ ﺑِﺎﻟْﻌُﻤْﺮَ ِﺓ ﺇِﻟَﻰ ﺍﻟْ َ‬
‫ﺠﺪْ َﻓﺼِﻴَﺎﻡُ‬ ‫ﻱ ؛ َﻓﻤَﻦ ﻟﱠﻢْ َﻳ ِ‬ ‫ﺍﺳْﺘَﻴْﺴَﺮَ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﻬَﺪْ ِ‬
‫ﺟﻌْﺘُﻢ‪ ْ،‬ﺗِﻠْﻚَ‬ ‫ﺛَﻼﺛَﺔِ ﺃَﻳﱠﺎﻡٍ ﻓِﻲ ﺍﻟْﺤَﺞﱢ َﻭﺳَﺒْ َﻌ ٍﺔ ﺇِﺫَﺍ َﺭ َ‬
‫ﻚ ِﻟﻤَﻦ ﻟﱠﻢْ ﻳَﻜُﻦْ ﺃَﻫْﻠُﻪُ‬ ‫ﻋَﺸَﺮَﺓٌ ﻛَﺎﻣِﻠَﺔٌ ‪ ،‬ﺫَ ِﻟ َ‬
‫ﺤﺮَﺍﻣِـ ﻭَﺍﺗﱠﻘُﻮﺍْ ﺍﻟﻠّﻪَ‬ ‫ﺣَﺎﺿِﺮِﻱ ﺍﻟْﻤَﺴْﺠِ ِﺪ ﺍﻟْ َ‬
‫ﻭَﺍﻋْﻠَﻤُﻮﺍْ ﺃَﻥﱠ ﺍﻟﻠّ َﻪ ﺷَﺪِﻳﺪُ ﺍﻟْﻌِﻘَﺎﺏِ‬
‫ﻟﻴﺴﺖ ﺍﻟﻌﻤﺮﺓ ﻃﻘﻮﺳﺎ ﻣﺨﻔﻔﺔ ﻛﻤﺎ ﻧﻘﺮﺃ ﻓﻲ‬
‫ﺻﺤﻒ ﺍﻷﺳﻼﻑ ﻓﻠﻔﻆ ﺍﻟﻌﻤﺮﺓ ﻳﻌﻄﻲ‬
‫ﻇﻼّﺇﺿﺎﻓﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺤﺞ ﺇﺫ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻌﻤﺮﺓ‬
‫ﻭ ﺍﻟﺤﺞ ﻧﻘﺎﻁ ﺇﻟﺘﻘﺎء ﺩﻟﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻮﺍﻭ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‬
‫ﻭ ﻟﻨﺮﻯ ﺩﻟﻴﻞ ﺍﻟﻌﻤﺮﺓ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺑﺘﻼﻭﺓ ﺃﻗﺮﺏ‬
‫ﻣﺸﺘﻘﺎﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ‪:‬‬
‫ﻳﻌﻤﺮ ‪/‬ﻳﻌﻤّﺮ ‪/‬ﻋﻤﺮﻭﻫﺎ ‪/‬ﻳﻌﻤﺮﻭﺍ ‪ /‬ﻧﻌﻤﺮّ‬
‫ﺍﻋﺘﻤﺮ‬
‫ﺍﺳﺘﻌﻤﺮ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻤﻮﺭ‬
‫ﻣﻌﻤّﺮ‬
‫ﻋﻤﺮ‬
‫ﻋﻤﺎﺭﺓ‬
‫ﻋﻤﺮﺍﻥ‬
‫ﻭ ﻛﻠّﻬﺎ ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻤﺎء ﻓﻲ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﺸﻲء ‪.‬‬
‫ﺇﻥّ ﺍﻟﺪﺧﻮﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺞ ﻳﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺗﺤﻀﻴﺮ‬
‫ﺟﺪﻭﻝ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﻭ ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺩ ﺑﺎﻟﻌﻤﺮﺓ ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﺤﺞ ﺟﺪﻭﻝ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺗﺮﺳﻤﻪ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻷﻃﺮﺍﻑ‬
‫ﻭ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻳﻘﺘﺮﺡ ﺑﺘﻘﺪﻳﻢ ﺣﺠﺠﻪ‪ ،‬ﻭ ﻟﻴﺲ‬
‫ﺍﻟﺤﺞ ﺃﺟﻨﺪﺓ ﻣﻔﺮﻭﺿﺔ ﻣﻦ ﻃﺮﻑ ﺑﻞ ﻫﻲ‬
‫ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣﻦ ﺻﻠﺐ ﺍﻟﺤﻮﺍﺭ ﻭﻏﺎﻳﺔ ﺍﻟﺤﺞ ﻛﺸﻒ‬
‫ﺍﻷﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﻈﺎﻣﻴﺔ ﻟﻠﺘﻮﺯﺍﻥ ﺍﻟﻤﺎﻟﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻓﻠﻔﻆ‬
‫"ﷲ "ﻳﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﻏﺎﻳﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺞ ﻭ ﺍﻟﻘﺼﺪ‬
 ‫ﻣﻨﻪ ‪.‬ﻓﺎﷲ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﻭ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ‪.‬ﻭ ﻳﻮﺿﺢ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﺃﻧّﻪ ﻭ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ‬
‫ﺇﺟﺮﺍءﺍﺕ ﻃﺎﺭﺋﺔ ﻭ ﻇﺮﻭﻑ ﺣﺮﺟﺔ ﻳﺴﻤﺢ‬
‫ﺑﻨﻘﺎﺵ ﻳﺴﺮ ﺑﻞ ﺍﻟﺴﻌﻲ ﻓﻲ ﺗﻴﺴﻴﺮ ﺍﻟﻨﻘﺎﺵ ﻭ‬
‫ﺗﺴﺮﻳﻊ ﺍﻟﺤﺪﺙ ﺑﺘﺴﺮﻳﻊ ﺟﺪﻭﻝ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﺳﻤّﺎﻩ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺮّﺓ "ﻫﺪﻳﺎ "ﻟﻴﺪّﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻥّ ﻣﺜﻞ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻈﺮﻭﻑ ﺗﻜﻔﻲ ﺃﻥ ﺗُﻨﺎﻗﺶ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻷﻣﻮﺭ‬
‫ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﻳﺔ ﺟﺪﺍ ﻭ ﺗﻜﻔﻲ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺮﻫﺎ‬
‫ﺇﺫ ﺃﻗﺮﺏ ﻣﺸﺘﻘﺎﺕ ﺍﻟﻬﺪﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ‪:‬‬
‫ﻫُﺪﻯ‬
‫ﻫﺎﺩ ‪/‬ﻫﺎﺩﻳﺎ‬
‫ﻫﺪّﻳﺔ‬
‫ﻭ ﻛﻠّﻬﺎ ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺭﺷﺎﺩ ﻭ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﻟﺤﺴﻦ‬
‫ﺍﻟﻨﻴّﺔ ﻭ ﻗﺪ ﺟﻌﻞ ﺍﻷﺳﻼﻑ ﺍﻟﻬﺪﻱ ﻣﺮﺍﺩﻓﺎ‬
‫ﻟﺘﺬﻛﻴﺔ ﺑﻬﻴﻤﺔ ﺃﻧﻌﺎﻡ ﻭ ﺟﻌﻠﻮﻫﺎ ﻭﺍﺟﺒﺎ ﻣﻠﺰﻣﺎ‬
‫ﻟﻤﻦ ﺗﺨﻠّﻒ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﻃﻘﻮﺱ ﺍﻟﺤﺞ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺭﺳﻤﻮﻫﺎ ﻭ ﻟﻜﻦّ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﻣﺎ ﻫﻲ‬
‫ﺍﻟﻄﻘﻮﺱ ﺍﻟﻮﺍﺟﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺆﺩﻱ ﻧﺴﻴﺎﻧﻬﺎ ﺃﻭ‬
‫ﺇﺳﻘﺎﻃﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺗﺬﻛﻴﺔ ﺑﻬﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻭ ﻛﺎﻟﻌﺎﺩﺓ‬
‫ﻳﻠﺠﺄﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﻟﻤﻸ ﻣﺎ ﻇﻨّﻮﻩ ﻧﻘﺼﺎ‬
‫ﻓﻲ ﻧﺺ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ‪.‬‬
‫ﺛﻢّ ﺗﻮﺍﺻﻞ ءﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﻓﻲ ﺗﻔﺼﻴﻠﻬﺎ‬
‫ﻟﻠﺤﺪﺙ ﻭ ﻣﻨﻌﻬﺎ ﺗﺤﺖ ﺃﻱ ﻃﺎﺭﺉ ﻣﻐﺎﺩﺭﺓ ﻭﻓﺪ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﻮﻓﻮﺩ ﻟﻠﺤﺞ ‪:‬‬
‫"ﻭ ﻻ ﺗﺤﻠﻘﻮﺍ ﺭءﻭﺳﻜﻤـ ﺣﺘّﻰ ﻳﺒﻠﻎ ﺍﻟﻬﺪﻱ‬
‫ﻣﺤﻠّﻪ "‬
‫ﻓﻼ ﻳﺠﻮﺯ ﻣﻐﺎﺩﺭﺓ ﻛﻞ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻭﻓﺪ ﻭ ﻣﻤﺜﻠﻴﻪ‬
‫ﺟﻤﻠﺔ ﺑﻞ ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ ﺃﻥ ﻳﺼﻞ ﺍﻟﺤﻮﺍﺭ ﺇﻟﻰ ﻣﺪﺍﻩ‪،‬‬
‫ﻓﻠﻴﺲ ﺍﻟﺤﻠﻖ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﺟﺰّ ﻟﻠﺸﻌﺮ ﺃﻭ‬
 ‫ﺍﻟﻮﺑﺮ ﻭ ﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﺗﺪﺧﻞ ﻓﻲ‬
‫ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺤﻠﻖ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠّﻖ ﺑﺈﻗﺎﻟﺔ ﺍﻟﺸﻲء ﻓﻠﻢ ﺗﻘﻞ‬
‫ﺍﻷﻳﺔ "ﻣﺤﻠﻘﻴﻦ ﺃﺷﻌﺎﺭﻛﻢ "ﺑﻞ "ﺭءﻭﺳﻜﻤـ "‬
‫ﻭ ﻓﻲ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺮﺃﺱ ﺗﻤﺜﻴﻞ ﺃﺟﺰﺍء ﺍﻟﺸﻲء‬
‫ﻓﻲ ﺃﺻﻠﻪ ﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ‪:‬‬
‫ﺭءﻭﺱ ﺃﻣﻮﺍﻟﻜﻢ (ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‪) 279:‬‬
‫ﻓﻤﻮﺍﺻﻠﺔ ﻧﻘﺎﺵ ﺟﺪﻭﻝ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﺤﺞ ﺿﺮﻭﺭﺓ‬
‫ﻗﺼﻮﻯ ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻈﺮﻭﻑ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻣﺮﺽ‬
‫ﻣﺸﺎﺭﻙ "ﻓﻤﻦ ﻛﺎﻥ ﻣﻨﻜﻢ ﻣﺮﻳﻀﺎ "ﺃﻭ ﺣﺪﺙ‬
‫ﺇﺧﺘﻼﻑ ﺑﻴﻦ ﺃﻃﺮﺍﻑ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﺓ ﻭ‬
‫ﻣﻤﺜﻠﻴﻬﻢ "ﺃﻭ ﺑﻪ ﺃﺫﻯ ﻣﻦ ﺭﺃﺳﻪ "ﻓﻴﻤﻜﻦ‬
‫ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﺃﻥ ﻻ ﻳﺸﺎﺭﻙ ﻓﻲ ﺗﺤﻀﻴﺮ ﺟﺪﻭﻝ‬
‫ﺃﻋﻤﺎﻝ ﻣﺠﻤﻮﻋﺘﻪ ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﻠﻖ ﺍﻟﻤﺆﻗﺖ ﺳﺒﺒﺎ ﻓﻲ ﺑﻠﺒﻠﺔ ﺍﻟﺤﺞ ﻭ‬
‫ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻳﻨﺼﺢ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﺑﺈﻋﺘﻤﺎﺩ‬
‫ﺍﻟﻄﺮﻕ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺎﺗﻪ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ‪:‬‬
‫ـ ﺻﻴﺎﻣـ‬
‫ـ ﺻﺪﻗﺔ‬
‫ـ ﻧﺴﻚ‬
‫ﻟﻴﺲ ﺍﻷﺫﻯ ﻟﻔﻆ ﻣﺮﺍﺩﻓﺎ ﻟﻠﻤﺮﺽ ﺍﻟﺒﺪﻧﻲ ﺑﻞ‬
‫ﻟﻔﻆ ﺍﻷﺫﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﻣﺨﺘﺺ ﺩﺍﺋﻤﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﺠﺎﻧﺐ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﺍﻟﺴﻴﻜﻮﻟﻮﺟﻲ ‪ ،‬ﻭ ﻟﻢ ﻳﻘﻞ‬
‫ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ "ﺃﺫﻯ ﻓﻲ ﺭﺃﺳﻪ "ﺑﻞ ﺃﺫﻯ "ﻣﻦ‬
‫ﺭﺃﺳﻪ "ﺃﻱ ﻟﻢ ﻳﻌﺠﺒﻪ ﻭ ﻟﻮ ﻳﻮﺍﻓﻖ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﺡ‬
‫ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﺃﻭ ﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﻳﻤﻨﻜﻪ‬
‫ﺍﻟﺤﻠﻖ ﻭ ﺍﻟﻤﻐﺎﺩﺭﺓ‪ ،‬ﻭ ﻳﺴﺘﺤﺴﻦ ﺑﻪ ﺃﻥ ﻳﻘﺪّﻡ‬
‫ﻋﺮﺑﻮﻥ ﺣﺴﻦ ﻧﻴﺔ" ﻓﺪﻳﺔ "ﺑﺼﻴﺎﻣﻪ ﺃﻱ‬
‫ﺇﻧﻘﻄﺎﻋﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﺼﺮﻳﺢ ﻭ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻭ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻖ‬
 ‫ﻭ ﺇﺫﺍﻋﺔ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﻓﻔﻲ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ‬
‫ﺍﻹﻣﺘﻨﺎﻉ ﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻴﻢ ﺍﻟﻨﺎﻗﺼﺔ ﻓﻲ ﻟﻔﻆ‬
‫"ﺻﻴﺎﻣـ "ﺑﻴﺎﻥ ﻹﻃﺎﻟﺔ ﺍﻟﺼﻤﺖ ﺇﻟﻰ ﻧﻬﺎﻳﺔ‬
‫ﺍﻟﺤﺞ‪ ،‬ﺃﻭ ﻳﺤﺴﻦ ﺑﻪ ﺃﻥ ﻳﺼﺪﻕ ﺟﻤﺎﻋﺘﻪ ﻓﻲ‬
‫ﻣﻌﺎﺭﺿﺘﻪ ﻟﻴﺘﻢ ﺣﻞ ﺍﻷﻣﺮ‪ ،‬ﺃﻭ ﻳﺤﺴﻦ ﺑﻪ ﺃﻥ‬
‫ﻳﺘﺬﺭﻉ ﺑﺄﻣﺮ ﺧﺎﺹ ﺑﻪ "ﻧﺴﻚ "ﻟﻴﺘﺮﻙ ﺃﻓﺮﺍﺩ‬
‫ﺟﻤﺎﻋﺘﻪ ﺗﺤﻀﺮ ﺍﻟﺤﺞ ‪.‬‬
‫ﻓﺈﺫﺍ ﺗﻤّﺖ ﻛﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﺮﻭﻁ ﻭ ﺃﻣﻦ ﻛﻞ ﻃﺮﻑ‬
‫ﻓﻲ ﺟﻤﺎﻋﺘﻪ ﻭ ﺃﻣﻨﺖ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺑﻌﻀﻬﺎ‬
‫ﺑﻌﻀﺎ ﻓﻠﻴﺒﺪﺃ ﺃﻃﺮﺍﻑ ﺍﻟﺤﺞ ﻭ ﺃﻃﻴﺎﻓﻪ ﻓﻲ‬
‫ﺭﺳﻢ ﺟﺪﻭﻝ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﺤﺞ ‪:‬‬
‫"ﻓﻤﻦ ﺗﻤﺘّﻊ ﺑﺎﻟﻌﻤﺮﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺞ ﻓﻤﺎ ﺍﺳﺘﻴﺴﺮ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﻬﺪﻱ "‬
‫ﻭ ﺳﻤّﻰ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﺍﻟﺘﺤﻀﻴﺮ ﻟﺠﺪﻭﻝ ﺃﻋﻤﺎﻝ‬
‫ﺍﻟﺤﺞ" ﺗﻤﺘﻌﺎ "ﻳﺘﻮﻟﺪ ﺑﻪ ﻣﺘﺎﻉ ﺍﻟﺤﺞ ﺍﻟﺪﺍﻝ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺆﻭﻧﺔ ﻭ ﺍﻟﻌﺪّﺓ ﻟﻠﻨﻘﺎﺵ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﺑﻌﺪ‬
‫ﺿﺒﻂ ﺍﻟﻌﻤﺮﺓ "ﺟﺪﻭﻝ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ "ﻭ ﻳﻨﺼﺢ‬
‫ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﺃﻥ ﻻ ﻳﺴﺘﻌﺼﻲ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭ ﻳﺘﺼﻠﺐ‬
‫ﻓﻲ ﻣﻄﺎﻟﺒﻪ ﺑﻞ ﺍﻟﻴﺴﺮ ﺿﺮﻭﺭﻱ "ﻓﻤﺎ‬
‫ﺍﺳﺘﻴﺴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻬﺪﻱ "ﺳﻮﺍءﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤﺮﺓ‬
‫"ﺗﺤﻀﻴﺮ ﺟﺪﻭﻝ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ "ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺞ‬
‫"ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﺟﺪﻭﻝ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ"‪ ،‬ﻭ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﺼﻠﺐ ﺿﺮﻭﺭﻳﺎ ﻭ ﻳﺮﻯ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﻴﻦ‬
‫ﺃﻥّ ﺍﻟﻴﺴﺮ ﻻ ﻳﻨﻔﻊ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﻘﺎﻁ ﻭ ﺗﺼﻠﺐ‬
‫ﺍﻟﻤﻮﻗﻒ ﻭ ﺧُﺸﻲ ﻋﻦ ﺍﻟﺤﺞ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻮﺿﻰ ﻭ‬
‫ﺿﻴﺎﻋﻪ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﺮءﺍﻥ ﻳﻨﺼﺢ ﺑﻔﺘﺮﺓ ﻧﻘﺎﻫﺔ ﻣﺪّﺓ‬
‫ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻳﺎﻡ ﺗﺼﻤﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺠﻠﺴﺎﺕ ﻭ ﺗﺒﺪﺃ‬
‫ﺍﻟﻨﻘﺎﺷﺎﺕ ﺍﻟﺴﺮّﻳﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﻔﺎﻭﺿﺎﺕ ﻭ ﺳﻤّﻰ‬
‫ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ "ﺣﺠّﺎ "ﺃﻱ ﻳﻔﻀﻲ ﻛﻞ‬
 ‫ﻭﺍﺣﺪ ﺑﺤﺠﺠﻪ ﻟﻴﻘﻨﻊ ﺍﻷﺧﺮﻳﻦ ﺑﺼﻮﺍﺏ ﺭﺃﻳﻪ‬
‫ﻓﻌﺒﺎﺭﺓ "ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻳﺎﻣـ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺞ "ﻫﻲ ﺗﻮﺿﻴﺢ‬
‫ﺃﻧّﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﺃﻳﺎﻣﺎ ﻟﻠﺪﻋﺔ ﻭ ﺍﻹﺳﺘﺠﻤﺎﻡ ﺑﻞ‬
‫ﻟﺤﺞ ﺍﻷﺧﺮ ﻭ ﺑﻴﺎﻥ ﺻﻮﺍﺏ ﺭﺃﻳﻪ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ‬
‫ﺗﻌﻮﺩ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺟﻠﺴﺎﺗﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻨﻴﺔ‬
‫‪:‬‬
‫"ﻭ ﺳﺒﻌﺔ ﺇﺫﺍ ﺭﺟﻌﺘﻢ "‬
‫ﻥ‬
‫ﻭ ﻟﻴﺲ ﺍﻟﻘﺼﺪ ﻛﻤﺎ ﺗﺼﻮﺭ ﺍﻷﺳﻼﻑ ﺃ ّ‬
‫ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﻫﻨﺎ ﺇﻣﺘﻨﺎﻉ ﻋﻦ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ ﻋﺸﺮﺓ ﺃﻳﺎﻡ‬
‫ﻓﻲ ﺣﺎﻝ ﺍﻟﺘﻐﺎﻓﻞ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻄﻘﻮﺱ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﻬﻢ ﻻ ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻣﻊ ﺳﻴﺎﻗﺎﺕ‬
‫ﺍﻷﻳﺎﺕ ﻭ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺤﺞ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺐ ﺃﻭ‬
‫ﺑﻌﻴﺪ‪ ،‬ﻓﺎﻷﻳﺔ ﻟﻢ ﺗﻘﻞ ‪:‬‬
‫"ﻓﺼﻴﺎﻡ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻳﺎﻣـ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺞ‪ ،‬ﻭ ﺻﻴﺎﻡ‬
‫ﺳﺒﻌﺔ ﺃﻳﺎﻣـ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺤﺞ "‬
‫ﺑﻞ ﻗﺎﻟﺖ "ﺻﻴﺎﻡ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻳﺎﻣـ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺞ ﻭ‬
‫ﺳﺒﻌﺔ ﺇﺫﺍ ﺭﺟﻌﺘﻢ "‬
‫ﻭ ﻧﺴﺄﻝ ﻫﻨﺎ ‪:‬ﺭﺟﻮﻉ ﻣﻦ ﺃﻳﻦ ؟؟؟‬
‫ﺇﻥّ ﺍﻹﻏﺮﺍﻕ ﻓﻲ ﻭﺛﻨﻴﺔ ﻗﺮﺍءﺓ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﻻ ﺣﺪ‬
‫ﻟﻪ ﻓﻲ ﻛﺘﺐ ﺍﻷﺳﻼﻑ‪ ،‬ﻭ ﻣﻼﺣﻈﺔ ﺑﺴﻴﻄﺔ‬
‫ﺗﻜﻔﻲ ﻟﻴﺮﻯ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺃﻥّ ﺍﻷﻳﺔ ﺗﺴﻤﺢ ﻓﻲ ﺣﺎﻝ‬
‫ﺣﺪﻭﺙ ﺃﺯﻣﺔ ﻓﻲ ﺿﺒﻂ ﺍﻟﻌﻤﺮﺓ "ﺟﺪﻭﻝ‬
‫ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ "ﺃﻥ ﺗﺘﻮﻗﻒ ﺍﻟﻨﻘﺎﺷﺎﺕ ﻟﻴﺴﻤﺢ ﻟﻠﻮﻓﺪ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﺽ ﺧﺎﺻﺔ ﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ ﺳﺎﻛﻨﻲ‬
‫ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳُﻘﺎﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺤﺞ" ﺫﻟﻚ ﻟﻤﻦ ﻟﻢ‬
‫ﻳﻜﻦ ﺃﻫﻠﻪ ﺣﺎﺿﺮﻱ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﺍﻟﺤﺮﺍﻣـ "‪،‬‬
‫ﻓﻴُﺴﻤﺢ ﻟﻪ ﺑﺎﻹﺗﺼﺎﻝ ﻭ ﻣﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ ﻭ‬
‫ﻟﻐﻴﺮﻩ ﺑﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺇﻗﻨﺎﻋﻪ ﻭ ﺇﻳﺠﺎﺩ ﺃﺭﺿﻴﺔ‬
‫ﻟﻺﻟﺘﻘﺎء ﻃﻮﺍﻝ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻳﺎﻡ ﻣﺤﺎﺟﺠﺔ ﻭ ﻋﺮﺽ‬
‫ﺃﺩﻟﺔ ﻭ ﺗﺒﺎﺩﻝ ﻟﻮﺟﻬﺎﺕ ﺍﻟﻨﻈﺮ‪ ،‬ﻭ ﻫﻲ ﺣﺪّ‬
 ‫ﺃﻗﺼﻰ ﻭ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻳﺠﺐ ﺍﻟﺮﺟﻮﻉ ﻟﺒﺪء ﺍﻟﺤﺞ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﺣﺪﺩﺕ ﻣﺪّﺗﻪ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﺴﺒﻌﺔ ﺃﻳﺎﻡ ‪.‬ﻭ ﻧﺮﻯ‬
‫ﺃﻥّ ﻋﺒﺎﺭﺓ "ﺗﻠﻚ ﻋﺸﺮﺓ ﻛﺎﻣﻠﺔ "ﺗﺸﻴﺮ ﺇﻟﻰ ﺣﺪ‬
‫ﺃﺩﻧﻰ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺘﺤﻀﻴﺮ ﻟﺠﺪﻭﻝ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﻭ‬
‫ﻣﻨﺎﻗﺸﺘﻪ ﻟﻤﻦ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ ﺣﺎﺿﺮﻱ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ‬
‫ﺍﻟﺤﺮﺍﻣـ ﻭ ﻗﺪ ﻳﺤﺎﻭﻝ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﺍﻟﺘﻼﻋﺐ ﻓﻲ‬
‫ﻣﺤﺎﻭﻟﺔ ﻟﺘﻌﻄﻴﻞ ﺍﻟﺤﺞ ﻭ ﺣﻴﻨﻬﺎ ‪:‬‬
‫ﻥ ﺍﷲ ﺷﺪﻳﺪ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ"‬‫"ﻭﺍﺗﻘّﻮﺍ ﺍﷲ ﻭ ﺍﻋﻠﻤﻮﺍ ﺃ ّ‬
‫ﺇﻋﻼﻥ ﺑﺈﻟﺤﺎﻕ ﺍﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﺍﻟﺼﺎﺭﻣﺔ ﻟﻤﻦ ﺛﺒﺖ‬
‫ﺗﻮﺭﻃﻪ ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﻌﻞ ‪.‬‬
‫ﻭ ﺗﻨﺘﻘﻞ ﺍﻷﻳﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺞ ﺫﺍﺗﻪ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻋﻴﻨﺖ‬
‫ﺁﻟﻴﺔ ﺑﻨﺎء ﺟﺪﻭﻝ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ "ﻋﻤﺮﺓ "ﻭ ﺣﺪﺩﺕ‬
‫ﻣﺪّﺗﻪ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ‪:‬‬
‫‪197.‬ﺍﻟْﺤَﺞﱡ ﺃَﺷْﻬُﺮٌ ﻣﱠﻌْﻠُﻮﻣَﺎﺕٌ َﻓﻤَﻦ ﻓَﺮَ َ‬
‫ﺽ‬
‫ﻕ ﻭَ َﻻ ﺟِﺪَﺍﻝَ‬ ‫ﺚ ﻭَ َﻻ ﻓُﺴُﻮ َ‬ ‫ﻓِﻴﻬِﻦﱠ ﺍﻟْﺤَﺞﱠ ﻓَﻼَ ﺭَﻓَ َ‬
‫ﻓِﻲ ﺍﻟْﺤَﺞﱢ ﻭَﻣَﺎ ﺗَﻔْ َﻌﻠُﻮﺍْ ﻣِﻦْ ﺧَﻴْ ٍﺮ َﻳﻌْ َﻠﻤْﻪُ ﺍﻟﻠّﻪُ‬
‫ﻭَﺗَﺰَﻭﱠﺩُﻭﺍْ ﻓَﺈِﻥﱠ ﺧَﻴْﺮَ ﺍﻟﺰﱠﺍﺩِ ﺍﻟ ﱠﺘﻘْﻮَﻯ ﻭَﺍ ﱠﺗﻘُﻮﻥِ ﻳَﺎ‬
‫ﺃُﻭْﻟِﻲ ﺍ َﻷﻟْﺒَﺎﺏِ‬
‫ﻳﺨﺒﺮ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺃﻥ ﺗﻮﻗﻴﺖ ﺍﻟﺤﺞ‬
‫ﻣﻮﺍﻋﻴﺪ ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ ﻳﻀﺒﻄﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪:‬‬
‫"ﺍﻟﺤﺞ ﺃﺷﻬﺮ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺕ "‬
‫ﻓﻠﻴﺲ ﺍﻟﺤﺞ ﻣﻴﻌﺎﺩﺍ ﻓﻮﺿﻮﻳﺎ ﻳﻀﺒﻂ ﻓﻲ ﺃﺧﺮ‬
‫ﻟﺤﻈﺔ ﺑﻞ ﻫﻮ ﺇﻋﻼﻥ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻟﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬
‫ﻟﺘﺤﻀﻴﺮ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﻟﻪ ﻭ ﻣﺪّﺗﻪ ﺃﺷﻬﺮ ﺗﺘﺠﺎﻭﺯ‬
‫ﺍﻟﺸﻬﺮﻳﻦ ﺍﻟﺪﺍﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﻋﻠﻰ ﻧﺼﻒ‬
‫ﺩﻭﺭﺓ ﻗﻤﺮﻳﺔ ‪ ،‬ﻭ ﻳﻀﻊ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﺣﺪﻭﺩ‬
‫ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ﺍﻟﻄﻮﻋﻴﺔ "ﻻ ﺭﻓﺚ ﻭ ﻻﻓﺴﻮﻕ ﻭ‬
‫ﻻ ﺟﺪﺍﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺞ "‪ ،‬ﻭﻧﺸﻴﺮ ﻫﻨﺎ ﺃﻥّ ﻣﻔﻬﻮﻡ‬
 ‫ﻟﻔﺮﺽ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﻻ ﻳﻌﻨﻲ ﺍﻟﻮﺟﻮﺏ ﺑﻞ‬
‫ﺍﻟﻌﻄﺎء ﺑﺮﺿﺎ ﻭ ﺩﻭﻥ ﺇﻟﺤﺎﺡ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﺎﻟﺐ ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﺤﺞ ﻓﺮﺽ ﻭ ﻟﻴﺲ ﺇﺟﺒﺎﺭﺍ ﻭ ﻻ ﺇﻛﺮﺍﻫﺎ ﻭ‬
‫ﺗﻨﺒﻊ ﺇﻗﺎﻣﺘﻪ ﻭ ﺗﺤﻀﻴﺮﻩ ﻟﻀﻤﻴﺮ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺴﻌﻰ ﻟﺤﻞ ﻣﺸﺎﻛﻠﻬﺎ ﺑﺎﻟﺤﺠﺞ ﻭ ﺍﻟﺤﻮﺍﺭ‬
‫ﻭ ﺍﻹﻟﺘﻘﺎء ﻭ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻷﺧﺮ ﻓﻲ ﻣﻄﺎﻟﺒﻪ ﻭ‬
‫ﺇﻛﺮﻫﺎﺗﻪ ﻭ ﺇﻣﻜﺎﻧﺎﺗﻪ ﻭ ﻳﺤﺚ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻄﻮّﻉ ﺍﻟﺴﺮّﻱ ﻭ ﺍﻟﻌﻠﻨﻲ ﻭ ﺇﺧﺘﻴﺎﺭ‬
‫ﺃﺣﺴﻦ ﺳﺒﻞ ﺗﻘﻮﻯ ﺍﻷﺯﻣﺎﺕ ﻭ ﺍﻟﻤﺸﺎﻛﻞ "ﻭ‬
‫ﺗﺰّﻭﺩﻭﺍ ﻓﺈﻥّ ﺧﻴﺮ ﺍﻟﺰﺍﺩ ﺍﻟﺘﻘﻮﻯ ؛ ﻭ ﺍﺗﻘﻮﻥ ﻳﺎ‬
‫ﺃﻭﻟﻰ ﺍﻷﻟﺒﺎﺏ"‪ ،‬ﻭ ﻻ ﻧﻔﺘﺄ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﺃﻥّ ﻟﻔﻆ‬
‫ﺧﻴﺮ ﻻ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻓﻀﻞ ﺑﻞ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻧﻄﻠﻖ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺘﻌﺒﻴﺮﻧﺎ ﺍﻷﻋﺠﻤﻲ "ﺍﻹﺧﺘﻴﺎﺭ ‪".‬ﻭ ﻧﻌﻮﺩ‬
‫ﻟﻸﻃﺮ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺿﻌﻬﺎ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ‬
‫ﻟﻤﻮﺍﺿﻴﻊ ﺍﻟﺤﺞ ﻭ ﺣﻮﺍﺭﺍﺗﻪ ‪:‬‬
‫ـ ﺍﻹﻣﺘﻨﺎﻉ ﻋﻦ ﺍﻟﺮﻓﺚ ‪:‬ﻭ ﻓﻲ ﺩﻟﻴﻞ ﺍﻟﺮﻓﺚ‬
‫ﺇﺣﻴﺎء ﻧﻌﺮﺍﺕ ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ ﻭ ﺍﻹﺣﻦ ﺍﻟﺴﺎﻟﻔﺔ‬
‫ﻣﻤﻦ ﺭﻓﺖ ﻭ ﺫﺑﻞ ﻭ ﺟﻌﻠﻪ ﻳﻨﺸﺄ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ‬
‫"ﺭﻓﺚ"‪ ،‬ﻓﺜﺎء ﺍﻟﺒﺚ ﺗﺸﻴﺮ ﺇﻟﻰ ﺗﺨﻠﻴﻖ ﺟﺪﻳﺪ‬
‫ﻭ ﻟﻴﺲ ﻫﺬﺍ ﺇﻻ ﺇﺟﺘﻬﺎﺩﺍ ﻓﻲ ﻟﻔﻆ ﺍﻟﺮﻓﺚ ‪.‬‬
‫ـ ﺍﻹﻣﺘﻨﺎﻉ ﻋﻦ ﺍﻟﻔﺴﻮﻕ ‪:‬ﻓﻠﻴﺲ ﺍﻟﺤﺞ ﻣﻜﺎﻧﺎ‬
‫ﻟﻨﻘﺾ ﺍﻟﻌﻬﻮﺩ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺑﻞ ﻫﻮ ﻓﺮﺻﺔ‬
‫ﻟﺘﻮﻛﻴﺪﻫﺎ ‪.‬‬
‫ـ ﺍﻹﻣﺘﻨﺎﻉ ﻋﻦ ﺍﻟﺠﺪﺍﻝ ‪:‬ﻓﻠﻴﺲ ﺍﻟﺤﺞ ﻣﻜﺎﻧﺎ‬
‫ﻟﻸﺧﺬ ﻭ ﺍﻟﺮﺩ ﺑﻴﻦ ﻃﺮﻓﻴﻦ ﻗﺪ ﻳﺘﺤﻮﻝ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺗﺼﻔﻴﺔ ﻟﻠﺤﺴﺎﺑﺎﺕ ﺑﻞ ﻫﻮ ﻓﺮﺻﺔ ﻟﻠﻄﺮﺡ‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻣﻞ ﻹﻳﺠﺎﺩ ﺁﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﺨﺮﻭﺝ ﻣﻦ ﺍﻷﺯﻣﺔ ﻭ‬
‫ﻟﻴﺲ ﺍﻟﺠﺪﺍﻝ ﺃﻣﺮ ﻣﺬﻣﻮﻣﺎ ﻭ ﻟﻜﻨّﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺞ‬
‫ﻏﻴﺮ ﻣﺠﺪﻱ ﺇﺫ ﺍﻟﺤﺞ ﻟﻴﺲ ﻣﺤﺎﻛﻤﺔ ﺑﻞ‬
‫ﻋﺮﺽ ﻟﻠﺤﺠﺞ ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﻳﻮﺿﺢ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﺃﻥّ ﺍﻟﺤﺞ ﻟﻴﺲ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ‬
‫ﻭﺍﺣﺪﺍ ﺑﻞ ﻭﺭﺵ ﻋﻤﻞ "ﻋﺮﻓﺎﺕ "ﻭﻫﻲ ﺃﺷﺒﻪ‬
‫ﺑﻠﺠﺎﻥ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻛﻞ ﻓﻲ ﺇﺧﺘﺼﺎﺻﻪ ﻭ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺎﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﻤّﺎﻩ ﻟﺤﻀﻮﺭﻩ ﻓﺎﻟﺤﺞ ﻓﻲ‬
‫ﺃﺳﺒﻮﻋﻪ ﺍﻷﻭﻝ ﻳﺪﺧﻞ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﻓﻲ ﺗﻘﺴﻴﻢ‬
‫ﻭﺭﺷﻪ ﻟﻴﺒﺪﺃ ﺍﻟﺤﻮﺍﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺲ ﻋﻠﻤﻴﺔ‬
‫ﻓﺄﻗﺮﺏ ﺍﻟﻤﺸﺘﻘﺎﺕ ﻟـ "ﻋﺮﻓﺎﺕ "ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ‬
‫ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪:‬‬
‫ـ ﻓﻌﻞ ﻋﺮﻑ ﻭ ﺗﻮﺍﺑﻌﻪ‬
‫ـ ﻋُﺮﻑ‬
‫ـ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻑ‬
‫ـ ﻣﻌﺮﻭﻓﺔ‬
‫ـ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ‬
‫ﻭ ﻛﻠّﻬﺎ ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﺸﻲء ﻭ ﺑﻴﺎﻧﻪ ‪.‬ﻭ‬
‫ﻛﻞ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺗﺤﻀﺮ ﺍﻟﺤﺞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﺗﺤﻴﻂ‬
‫ﻋﻠﻤﺎ ﺑﻤﺎ ﻳﺪﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﺪﻭﻟﻲ‬
‫ﻟﺘﺸﺎﺭﻙ ﺑﻔﻌﺎﻟﻴﺔ ﻭ ﻣﻌﻬﺎ ﻟﺠﺎﻧﻬﺎ ﺍﻟﻤﺨﺘﺼﺔ‬
‫ﻓﺎﻹﺧﺘﺼﺎﺻﺎﺕ ﻣﺘﻨﻮّﻋﺔ ﻭ ﻟﺪﺗﻬﺎ ﺍﻟﺘﺎء ﻭ‬
‫ﻗﻄّﻌﺖ ﻭﻗﺖ ﺣﺪﻭﺛﻬﺎ ﺑﻔﺘﺮﺍﺕ ﺑﺎﻟﺜﻮﺭ ﺃﻟﻒ‬
‫"ﺍﻟﻤﺨﻔﻒ "ﻓﻮﻕ ﺍﻟﻔﺎء ﻭ ﺑﻌﺪ ﺇﻓﺎﺿﺔ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺸﻌﺮ ﺍﻟﺤﺮﺍﻣـ ﻣﻜﺎﻥ ﺇﺩﺧﺎﻝ ﻗﺮﺍﺭﺍﺕ‬
‫ﺇﺳﺘﺤﻀﺎﺭﺍ ﻟﻠﺴﻨﻦ ﺍﻟﻬﺎﺩﻳﺔ ﻟﻠﺤﻠﻮﻝ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺤﺞ ﻇﻼﻻ ﻭ ﺟُﻌﻠﺖ‬
‫ﺑﺎﻟﺤﺞ ﻫﺪﻯ ﻭ ﺃﺿﺎءﺕ ﻋﺮﻓﺎﺕ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻬﺎ ﻛﻞ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻟﻪ ﻭ ﻻ ﻳﺤﻞ ﺗﺤﺮﻳﻒ‬
‫ﻣﺎ ﺃﻭﺻﻠﻪ ﺍﻟﻤﺨﺘﺼﻮﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺸﻌﺮ ﺍﻟﺤﺮﺍﻣـ‬
‫ﺗﻼﻋﺒﺎ ﺑﻪ ‪:‬‬
‫"ﻭﺍﺫﻛﺮﻭﻩ ﻛﻤﺎ ﻫﺪﺍﻛﻢ ﻭ ﺇﻥ ﻛﻨﺘﻢ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ‬
‫ﻟﻤﻦ ﺍﻟﻀﺂﻟﻴﻦ "‬
 ‫ﻭ ﺑﻌﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﻤﻀﻨﻲ ﻳﺤﻞ ﺍﻹﻧﺘﻬﺎء ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﺤﺞ ﻭ ﺍﻟﺪﺧﻮﻝ ﻣﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺣﺔ ﻭ‬
‫ﺍﻹﺳﺘﺠﻤﺎﻡ ﻭ ﺍﻟﺘﻌﺮﻑ ﺑﺎﻷﺧﺮ ﻭ ﺭﺑﻂ ﺍﻟﺼﻼﺕ‬
‫ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻳﺔ ﻭ ﺍﻟﺼﺪﻗﺎﺕ ‪:‬‬
‫"ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻴﻜـــــــــــــﻢ ﺃﻥ ﺗﺒﺘﻐﻮﺍ ﻓﻀﻼ ﻣﻦ‬
‫ﺭﺑّﻜﻢ "‬
‫ﻭ ﻳﻮﺭﺩ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﻓﻌﻞ "ﺃﻓﺎﺽ "ﻭ ﻛﺄﻧّﻪ ﺍﻟﻤﺎء‬
‫ﺍﻟﻤﻄﻬﺮ ﻭ ﺍﻟﺒﺮﺩ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺤﻤﻰ ﺍﻟﺤﻮﺍﺭﻳﺔ ﻭ‬
‫ﺍﻟﺤﺮ ﺍﻟﺤﺠﺠﻲ‪ ،‬ﺃﻱ ﺟﻤﺎﻝ ﺗﻌﺒﻴﺮﻱ ﻫﺬﺍ ‪.‬‬
‫ﻟﺘﺘﺮﻯ ﺍﻷﻳﺎﺕ ﻣﻮّﺿﺤﺔ ﺃﻫﺪﺍﻑ ﺍﻟﺤﺞ ﺍﻟﻤﺎﻟﻲ‬
‫ﻭ ﺍﻹﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻧﻴﺔ ‪:‬‬
‫"ﻓﻤﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﻳﻘﻮﻝ ﺭﺑﻨّﺂ ءﺍﺗﻨﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ‬
‫ﻭ ﻣﺎ ﻟﻪ ﻓﻰ ﺍﻷﺧﺮﺓ ﻣﻦ ﺧﻼﻕ "‬
‫"ﻭ ﻣﻨﻬﻤـ ﻣﻦ ﻳﻘﻮﻝ ﺭﺑﻨّﺂ ءﺍﺗﻨﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ‬
‫ﺣﺴﻨﺔ ﻭ ﻓﻰ ﺍﻷﺧﺮﺓ ﺣﺴﻨﺔ ﻭ ﻗﻨﺎ ﻋﺬﺍﺏ‬
‫ﺍﻟﻨّﺎﺭ "‬
‫"ﻭ ﻣﻦ ﺍﻟﻨّﺎﺱ ﻣﻦ ﻳﻌﺠﺒﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﺓ‬
‫ﺍﻟﺪّﻧﻴﺎ ﻭ ﻳﺸﻬﺪ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﻰ ﻗﻠﺒﻪ ﻭ ﻫﻮ‬
‫ﺃﻟﺪ ﺍﻟﺨﺼﺎﻣـ "‬
‫"ﻭ ﺇﺫﺍ ﺗﻮّﻟﻰ ﺳﻌﻰ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻟﻴﻬﻠﻚ‬
‫ﺍﻷﺭﺽ ﻭ ﺍﻟﻨﺴﻞ ﻭ ﺍﷲ ﻻ ﻳﺤﺐ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ "‬
‫ﻫﻜﺬﺍ ﻫﻲ ﺣﺎﻝ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭ ﻻ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻧﻨﺨﺪﻉ‬
‫ﺃﻥ ﻛﻞ ﺣﻀﻮﺭ ﺍﻟﺤﺞ ﺃﺗﻮﺍ ﻟﺤﻞ ﻣﺸﺎﻛﻞ‬
‫ﺍﻷﺧﺮﻳﻦ ﻭ ﺍﻹﻧﺼﺎﺕ ﻟﻬﻤﻮﻣﻬﻢ ﻭ ﺇﺭﺍﺩﺓ‬
‫ﺗﻮﺍﺯﻥ ﺇﻳﺠﺎﺑﻲ ﻳﻨﻔﻊ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﺑﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﺍﻟﻤﻔﺴﺪ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻖ ﻟﻨﻮﺍﻳﺎﻩ ﺍﻟﻌﺪﻭﺍﻧﻴﺔ ﺍﻟﺘﺴﻠﻄﻴﺔ ﻭ ﻻ‬
‫ﻧﻤﻠﻚ ﺇﻻّ ﺃﺩﺍء ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ ﻭ ﻛﻞ ﻣﺴﺆﻭﻝ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻌﺪﻫﺎ ‪.‬‬
 ‫ﻭ ﻏﺎﻳﺔ ﺍﻟﺤﺞ ﺇﺣﺪﺍﺙ ﺍﻟﺴﻠﻢ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺑﻴﻦ‬
‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻣﻦّ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﻌﻀﺎ ﻭ ﺣﻀﺮﺕ‬
‫ﺑﻨﻴﺔ ﻓﻚ ﺍﻟﻨﺰﺍﻉ ﻭ ﻃﺮﺡ ﻣﺎ ﻟﺪﻳﻬﺎ ﻭ‬
‫ﻣﺤﺎﻭﻟﺘﻬﺎ ﺗﻔﺮﻳﻎ ﻋﻼﻗﺎﺗﻬﺎ ﻣﻦ ﺷﺤﻦ‬
‫ﺍﻹﺧﺘﻼﻝ ﻭ ﺍﻟﻔﻮﺿﻰ ‪:‬‬
‫"ﻳﺄﻳﻬﺎ ﺍﻟّﺬﻳﻦ ءﺍﻣﻨﻮﺍ ﺍﺩﺧﻠﻮﺍ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻠﻤـ ﻛﺂﻓﺔ‬
‫ﻭ ﻻ ﺗﺘّﺒﻌﻮﺍ ﺧﻄﻮﺍﺕ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ؛ ﺇﻧّﻪ ﻟﻜﻢ ﻋﺪّﻭ‬
‫ﻣﺒﻴﻦ "‬
‫ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ‪298:‬‬
‫ﻓﻬﺬﻩ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﺗﺠﺘﻬﺪ‬
‫ﻟﺘﺠﺪ ﺍﻟﺤﻠﻮﻝ ﻭ ﺗﻴﺴﺮ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﻭ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺳﻨﻦ‬
‫ﺍﻟﻜﻮﻥ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺴﻨﻦ ﺗﺠﺮﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻭ ﻻ‬
‫ﻳﻨﺘﻈﺮ ﺣﻠﻮﻝ ﺍﻟﺴﻤﺎء ﺇﻻّ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻔﻬﻢ ﺑﻌﺪ‬
‫ﻣﻬﻤﺘﻪ ‪:‬‬
‫"ﻫﻞ ﻳﻨﻈﺮﻭﻥ ﺇﻻّ ﺃﻥ ﻳﺄﺗﻴﻬﻢ ﺍﷲ ﻓﻲ ﻇﻠﻞ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﻐﻤﺎﻣـ ﻭ ﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻭ ﻗُﻀﻰ ﺍﻷﻣﺮ؛ ﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ‬
‫ﺗُﺮﺟﻊ ﺍﻷﻣﻮﺭ "‬
‫ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‪210:‬‬

‫ﻭ ﻧﺮﻯ ﺇﻟﻰ ﻫﻨﺎ ﺃﻥّ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﻟﻢ ﻳﺤﺪﺩ ﺗﻮﻗﻴﺖ‬

‫ﺍﻟﺤﺞ ﺑﻤﺎ ﺳﻤّﺎﻩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺷﻮﺍﻻ ﻭ ﺫﻱ ﺍﻟﻘﻌﺪﺓ‬
‫ﻭ ﺫﻱ ﺍﻟﺤﺠﺔ ﻭ ﻟﻢ ﻳﺒﻴﻦ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﺞ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻖ ﺑﻘﻀﺎﻳﺎ ﺍﻹﻗﺘﺼﺎﺩ ﻭ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﺃﻥ‬
‫ﻳﺨﺘﺎﺭﻭﺍ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺤﺮﺍﻣـ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺄﻭﻱ ﺣﺠّﻬﻢ‪،‬‬
‫ﺃﺭﺽ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭ ﺍﻟﻤﻨﻊ ﻭ ﺍﻹﻣﺘﻨﺎﻉ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻹﻓﺴﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻭ ﻟﻢ ﻳﺸﺮّﻉ ﻟﻬﻢ‬
‫ﻣﻮﺍﺿﻴﻌﻬﻢ ﺇﺫ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻳﻘﺮﺭ‬
‫ﻣﻮﺍﺿﻴﻌﻪ ﺑﺤﺴﺐ ﻣﺮﺣﻠﺘﻪ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ﻭ ﻫﺬﺍ‬
 ‫ﻥ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﻫﺪﻯ ﻭ ﻟﻴﺲ‬
‫ﻣﺎ ﺃﻛﺪﺗﻪ ﻣﺮﺍﺭﺍ ﺃ ّ‬
‫ﺗﺸﺮﻳﻌﺎﺕ ‪.‬‬
‫ﻋﺪﻡ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﺞ ﺍﻹﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻫﻮ‬
‫ﻣﻨﻄﻖ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﻭ ﻣﻨﻄﻖ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ‬
‫ﻳﺠﻌﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﺤﺮﺍﻣـ ﺣﻜﺮﺍ ﻋﻠﻰ ﺗﺠﻤﻊ‬
‫ﺇﻧﺴﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ ﺃﻥ ﻳﻨﺤﺪﺭ ﺇﻟﻰ ﻣﺠﺘﻤﻊ‬
‫ﻛﺎﻓﺮ ﻳﻄﻐﻰ ﻭ ﻻ ﺣﺮﺝ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺃﻥ‬
‫ﺗﺒﻘﻰ ﻣﺆﺩﻳﺔ ﺍﻟﺤﺞ ﻓﻲ ﺑﻠﺪ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ‬
‫ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻗﺎﻡ ﺃﻭﻝ ﺑﻴﺖ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻭ ﻫﻲ‬
‫ﺗﺆﺩﻱ ﻓﻲ ﺣﻖ ﺃﺑﻴﻬﺎ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭﺍﺟﺐ‬
‫ﺍﻹﻋﺘﺮﺍﻑ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻔﻀﻞ ﻟﻮ ﺟﻌﻠﺖ ﺣﺠّﻬﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﺬﻱ ﺩﻋﺎ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻭﻝ ﻣﺮّﺓ ﻭ‬
‫ﻟﻸﺳﻒ ﻓﺎﻟﺴﻠﻄﺔ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻘﻴﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺞ‬
‫ﺍﻟﻄﻘﻮﺳﻲ ﻭ ﺗﺮﻋﺎﻩ ﻣﻔﺮﻍ ﻣﻦ ﻣﺤﺘﻮﺍﻩ ﺳﻠﻄﺔ‬
‫ﻻ ﺗﻌﻴﺶ ﻓﻲ ﺃﺭﺽ ﺣﺮﺍﻡ ﻭ ﺗﺼﺪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻦ‬
‫ﺍﻟﺤﺞ ﻭ ﺗﺪّﻋﻲ ﺃﻥ ﻣﻦ ﻳﺨﺎﻟﻒ ﺗﺨﺎﺭﻳﻒ‬
‫ﻋﻘﺎﺋﺪﻫﺎ ﻻ ﻳﺼﺢ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻳﺪﺧﻞ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ‬
‫ﺍﻟﺤﺮﺍﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺳﺴﻪ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ‪.‬ﻭ ﻟﻸﺳﻒ‬
‫ﻓﺎﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺗﻘﻴﻢ ﺍﻟﺤﺞ ﺑﻌﻴﺪﺍ ﻋﻦ ﺍﻟﺪﺍﻋﻲ ﺇﻟﻴﻪ‬
‫ﻓﺎﺻﻠﺔ ﺑﺬﻟﻚ ﺗﺎﺭﻳﺨﻬﺎ ﻋﻦ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺳﻠﻒ ﻋﻈﻴﻢ‬
‫ﺣﻨﻴﻔﻲ ﺃﻣﺔ ﻭﻓّﻰ ﻭﺍﺟﺒﻪ ﻓﺄﻭﻓﺎﻩ ﺍﻟﺮّﺏ ﺣﻘّﻪ ﻭ‬
‫ﺟﻌﻞ ﺫﻛﺮﻩ ﺧﺎﻟﺪﺍ ﻣﺨﻠّﺪﺍ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪ ،‬ﻫﻮ ﻣﻦ‬
‫ﺃﻋﻄﻰ ﺃﺑﻨﺎءﻩ ﺍﻷﻣﻞ ﻭ ﺃﻋﻄﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬
‫ﺍﻟﻤﺸﺮﻭﻉ ﺍﻟﺪﺍﺋﻢ ﻭ ﺭﺳﻢ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻹﻧﺴﺎﻧﺴﺔ ﺗﻘﻴﻢ ﺣﺠّﻬﺎ ﻓﻲ ﻧﻴﻮﻳﺮﻙ ﻭ ﻫﻮ‬
‫ﺣﺞ ﻧﺎﻗﺺ ﻻ ﻳﺤﻀﺮﻩ ﺍﻟﻤﺴﺘﻀﻌﻔﻮﻥ ﻭ ﻳﺘﻢ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺘﺂﻣﺮ ﻭ ﺍﻟﻀﻐﻂ ﺍﻹﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻷﺳﺒﺎﺏ‬
‫ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻭ ﻟﻸﺳﻒ ﻓﺤﺞ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻟﻢ ﻳﻘﻤﻪ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﻌﺪ ‪.‬‬
‫ﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ‪:‬‬ ‫ﻭ ﺃﺧﻴﺮﺍ ﻳﻜﻔﻲ ﺃﻥ ﻧﻌﺮﻑ ﺃ ّ‬
 ‫ـ ﺣﺠّﺎ ﻏﺬﺍﺋﻴﺎ ﻃﺒﻴّﺎ‬
‫ـ ﺣﺠّﺎ ﻓﻜﺮﻳﺎ‬
‫ـ ﺣﺠّﺎ ﻣﺎﻟﻲ ﺇﻗﺘﺼﺎﺩﻱ‬
‫ﻟﻴﻨﺘﻬﻲ ﺗﺼﺪﻳﻘﻨﺎ ﻟﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﻟﻜﻬﻨﻮﺕ ﻭ ﻟﻨﻔﺘﺢ‬
‫ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﻟﻠﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ﻭ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﺑﻘﻴﺔ‬
‫ﺇﺑﺮﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻧﺒﻲ‬

‫ﻣﻌﺮﻭﻑ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﻣﺸﺎﻫﺪﺓ ﻣﻠﻔﻪ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ‬
‫ﺇﺭﺳﺎﻝ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺑﺮﻳﺪ ﺇﻟﻜﺘﺮﻭﻧﻲ ﺇﻟﻰ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺎﺕ ﺍﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﺃﺿﻒ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﻣﺤﻤﺪ ﺇﻟﻰ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺍﻷﺻﺪﻗﺎء‬

‫ﺃﺿﺮﺑﻮﻫﻦ ﻻﺗﺼﻔﻌﻮﻫﻦ‬

‫ﺭﻗﻢ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ‪: 7‬‬ ‫‪04-21-2009, 02:33 AM‬‬

‫ﺃﺿﺮﺑﻮﻫﻦ ﻻﺗﺼﻔﻌﻮﻫﻦ‬ ‫ﻣﻌﺮﻭﻑ ﻣﺤﻤﺪ‬

‫ﻛﺎﺗﺐ‬

‫ﻣﺎ ﻓﺎﺋﺪﺓ ﻧﺠﻠﺪ ﻭﺍﺣﺪ ‪ 100‬ﺳﻮﻁ ﻭﻫﻮ ﺧﺎﺋﻦ‬

‫ﺍﻟﻤﻴﺜﺎﻕ ﺍﻟﻐﻠﻴﻆ (ﻣﻴﺜﺎﻕ ﺍﻟﺰﻭﺟﻴﺔ)‬
‫ﻭﻳﺮﺟﻊ ﻟﻌﻤﻠﻪ ﻭﻫﻮ ﻭﺯﻳﺮ ﻣﺜﻼً ﻣﺆﺗﻤﻦ ﻋﻠﻰ‬ ‫‪Oct 2006: ÇáÇäÊÓÇÈ‬‬

‫ﻣﻮﺍﺛﻴﻖ ﻋﺒﺎﺩ ﺍﷲ ؟‬ ‫‪130: ÑÞã ÇáÚÖæíÉ‬‬

‫‪259: ÚÏÏ ÇáãÔÇÑßÇÊ‬‬

‫ﺳﺒﻖ ﻭ ﺃﻥ ﺃﺷﺮﻧﺎ ﺃﻥ ﻋﺒﺎﺭﺓ "ﺍﻟﺰﺍﻧﻴﺔ ﻭ‬

‫‪10: ÚÏÏ ÇáÜäÜÜÞÜÜÇØ‬‬

‫ﺍﻟﺰﺍﻧﻰ "ﻟﻴﺴﺖ ﺗﻔﺮﻳﻘﺎ ﺑﻴﻦ ﺟﻨﺲ ﺫﻛﺮ ﻭ‬

‫ﺃﻧﺜﻰ ﺑﻞ ﺗﻔﺮﻳﻘﺎ ﺑﻴﻦ ﻣﻦ ﺟﺮّﺕ ﺧﻴﺎﻧﺘﻪ‬
 ‫ﺍﻟﺰﻭﺟﻴﺔ ﺛﻤﺮﺓ ﺟﻨﻴﻨﺎ ﻭُﻟﺪ ﺃﻭ ﺃُﺟﻬﺾ ﻭ ﺑﻴﻦ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻗﺘﺼﺮﺕ ﺧﻴﺎﻧﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺇﺷﺒﺎﻉ ﺭﻏﺒﺔ‬
‫ﺟﻨﺴﻴﺔ ﻟﻬﻮﻯ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻐﻴﺮ ﺯﻭﺟﻪ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﺇﺣﺼﺎﻥ ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺤﺼﺎﻧﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ‬
‫ﻣﻔﻬﻮﻡ ﻋﺎﻡ ﻳﺸﻤﻞ ﺍﻟﻤﺘﺰﻭﺝ ﻭ ﻏﻴﺮﻩ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﺰﻭﺝ ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎﻙ ﺍﻟﺤﺼﺎﻧﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭ‬
‫ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺤﺼﺎﻧﺔ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﻭ ﻟﻨﻘﺮﺃ‪:‬‬

‫ﺢ‬
‫ﻃﻮْ ًﻻ ﺃَﻥ ﻳَﻨ ِﻜ َ‬ ‫"ﻭَﻣَﻦ ﻟﱠﻢْ ﻳَﺴْﺘَﻄِﻊْ ﻣِﻨﻜُﻢْ َ‬
‫ﺕ َﻓﻤِﻦ ﻣﱢﺎ ﻣَ َﻠ َﻜﺖْ ﺃَﻳْﻤَﺎﻧُﻜُﻢ‬ ‫ﺍﻟْﻤُﺤْﺼَﻨَﺎﺕِ ﺍﻟْﻤُﺆْﻣِﻨَﺎ ِ‬
‫ﺕ ﻭَﺍﻟﻠّﻪُ َﺃﻋْ َﻠﻢُ ﺑِﺈِﻳﻤَﺎﻧِﻜُﻢْ‬‫ﻣﱢﻦ ﻓَﺘَﻴَﺎﺗِﻜُﻢُ ﺍﻟْﻤُﺆْﻣِﻨَﺎ ِ‬
‫ﺑَﻌْﻀُﻜُﻢ ﻣﱢﻦ ﺑَﻌْﺾٍ ﻓَﺎﻧﻜِﺤُﻮﻫُﻦﱠ ﺑِ ِﺈﺫْﻥِ َﺃﻫْﻠِﻬِﻦﱠ‬
‫ﺼﻨَﺎﺕٍ ﻏَﻴْﺮَ‬ ‫ﻭَﺁﺗُﻮﻫُﻦﱠ ﺃُﺟُﻮﺭَﻫُﻦﱠ ﺑِﺎﻟْﻤَﻌْﺮُﻭﻑِ ﻣُﺤْ َ‬
‫ﺕ َﺃﺧْﺪَﺍﻥٍ ﻓَﺈِﺫَﺍ ﺃُﺣْﺼِﻦﱠ‬ ‫ﻣُﺴَﺎﻓِﺤَﺎﺕٍ ﻭَﻻَ ﻣُﺘﱠﺨِﺬَﺍ ِ‬
‫ﻋﻠَﻰ‬ ‫ﻓَﺈِﻥْ ﺃَﺗَﻴْﻦَ ﺑِﻔَﺎﺣِﺸَﺔٍ ﻓَﻌَﻠَﻴْ ِﻬﻦﱠ ﻧِﺼْﻒُ ﻣَﺎ َ‬
‫ﺧﺸِﻲَ‬ ‫ﻚ ِﻟﻤَﻦْ َ‬ ‫ﺏ ﺫَ ِﻟ َ‬
‫ﺍﻟْﻤُﺤْﺼَﻨَﺎﺕِ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﻌَﺬَﺍ ِ‬
‫ﺧﻴْﺮٌ ﻟﱠﻜُﻢْ ﻭَﺍﻟﻠّﻪُ‬ ‫ﺍﻟْﻌَﻨَﺖَ ﻣِﻨْﻜُﻢْ ﻭَﺃَﻥ ﺗَﺼْﺒِﺮُﻭﺍْ َ‬
‫ﻏَﻔُﻮﺭٌ ﺭﱠﺣِﻴﻢٌ "ﺍﻟﻨﺴﺎء ‪25:‬‬

‫ﻓﺘﻌﺮﻑ ﺍﻟﻤﺤﺼﻦ ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ ﻭ ﻣﻦ ﻭُﺟّﻪ ﻟﻪ‬

‫ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻧﻲ ﺑـ "ﻣﻨﻜﻢ "ﻋﻠﻰ ﺃﺧﺮ ﻗﺼﺪ‬
‫ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﻭ ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ‬
‫ﻗﺮﻳﻨﻪ ﻣﺤﺼﻨﺎ ﻣﺜﻠﻪ ﻛﻲ ﻳﺮﺗﻔﻊ ﺍﻟﻨﻮﻉ‬
‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺤﺼﻦ ﻳﻨﻜﺢ ﻭ ﻳﺘﺰﻭﺝ‬
‫ﻣﺤﺼﻨﺎ ﻣﺜﻠﻪ ﻓﺈﻥ ﺍﺿﻄﺮﺗﻪ ﺍﻟﻈﺮﻭﻑ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ‬
‫ﻳﺘﺰﻭﺝ ﻣﻦ ﻫﻮ ﺃﻗﻞ ﻣﻨﻪ ﺣﺼﺎﻧﺔ "ﻣﺎ ﻣﻠﻜﺖ‬
‫ﺃﻳﻤﺎﻧﻜﻢ "ﻣﻤﻦ ﻻ ﺇﺳﺘﻘﻼﻝ ﻟﻪ ﻓﻠﻪ ﺫﻟﻚ ﺇﻥ‬
‫ﺃﺭﺍﺩ ‪.‬ﻓﺎﻟﻤﺤﺼﻦ ﺫﻛﺮﺍ ﻛﺎﻥ ﺃﻭ ﺃﻧﺜﻰ ﻻ ﻳﺤﺘﺎﺝ‬
‫ﻟﻨﻜﺎﺣﻪ ﻭ ﺯﻭﺍﺟﻪ ﻹﺫﻥ ﺃﻫﻠﻪ ﻋﻜﺲ ﻣﻠﻚ‬
‫ﺍﻟﻴﻤﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻔﻘﺪﺍﻧﻪ ﻟﻠﺤﺼﺎﻧﺔ ﻳﺠﻌﻠﻪ ﺗﺤﺖ ﺳﻠﻄﺔ‬
 ‫ﻣﻦ ﻳﻌﻮﻟﻪ ﻭ ﻳﺮﺟﻊ ﺇﻟﻴﻪ "ﻓﺎﻧﻜﺤﻮﻫﻦ ﺑﺈﺫﻥ‬
‫ﺃﻫﻠﻬﻦ "ﻭ ﻋﻨﺪ ﺯﻭﺍﺝ ﻣﻠﻚ ﺍﻟﻴﻤﻴﻦ ﻳﺼﺒﺢ‬
‫ﻣﺤﺼﻨﺎ ﺑﺎﻟﺰﻭﺍﺝ ﻭ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﺣﺼﺎﻥ ﻧﺎﻗﺺ ﺇﺫ‬
‫ﺍﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﺍﻟﺠﺎﺭﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻠﻚ ﺍﻟﻴﻤﻴﻦ ﺍﻟﻤﺤﺼﻦ‬
‫ﺑﺰﻭﺍﺟﻪ ﺇﻥ ﺃﺗﻰ ﻓﺎﺣﺸﺔ ﻫﻲ ﻧﺼﻒ ﻋﻘﻮﺑﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﺼﻦ ﺇﺑﺘﺪﺍءﺍ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﻋﻠﻤﻴﺎ ﻭ ﻣﺎﻟﻴﺎ‬
‫ﻭ ﺇﺳﺘﻘﻼﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺍﺭ‪.‬‬

‫ﻻ ﺷﻚ ﺃﻥّ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺳﻴﻮﺻﻞ ﺑﻼﻍ ﺍﻟﻨﺴﺎء ‪25‬‬

‫ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﺑﺄﻳﺎﺕ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨّﺎﺭ ﺇﺫ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻔﺼﻴﻞ‬
‫ﻟﻌﺬﺍﺏ ﺍﻟﻤﺤﺼﻦ ﻫﻨﺎﻙ ﻭ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻧﺪﺧﻞ ﻓﻲ‬
‫ﺑﻼﻏﺎﺕ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﻧﻮﺍﺻﻞ ﺗﻼﻭﺓ ﺑﻼﻏﺎﺕ‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎء‪:‬‬

‫ﻦ ﺍﻟﱠﺬِﻳﻦَ‬ ‫"ﻳُﺮِﻳﺪُ ﺍﻟﻠّﻪُ ﻟِﻴُﺒَﻴﱢﻦَ ﻟَﻜُﻢْ َﻭ َﻳﻬْ ِﺪ َﻳﻜُﻢْ ﺳُ َﻨ َ‬

‫ﺣﻜِﻴﻢٌ‬ ‫ﻣِﻦ ﻗَﺒْﻠِﻜُﻢْ ﻭَﻳَﺘُﻮﺏَ ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ ﻭَﺍﻟﻠّﻪُ ﻋَﻠِﻴﻢٌ َ‬
‫ﺏ ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ ﻭَﻳُﺮِﻳﺪُ‬ ‫(‪ )26‬ﻭَﺍﻟﻠّﻪُ ﻳُﺮِﻳﺪُ ﺃَﻥ ﻳَﺘُﻮ َ‬
‫ﺕ ﺃَﻥ َﺗﻤِﻴﻠُﻮﺍْ ﻣَﻴْﻼً‬ ‫ﺍﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻳَﺘﱠﺒِﻌُﻮﻥَ ﺍﻟﺸﱠﻬَﻮَﺍ ِ‬
‫ﻋَﻈِﻴﻤًﺎ (‪ )27‬ﻳُﺮِﻳﺪُ ﺍﻟﻠّﻪُ ﺃَﻥ ﻳُﺨَﻔﱢﻒَ ﻋَﻨﻜُﻢْ‬
‫ﻭَﺧُﻠِﻖَ ﺍﻹِﻧﺴَﺎﻥُ ﺿَﻌِﻴﻔًﺎ (‪" )28‬ﺍﻟﻨﺴﺎء‬

‫ﻗﺼﺪ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﻫﻮ ﻫﺪﺍﻳﺘﻨﺎ ﻟﻜﻲ ﻻ ﻧﻘﻊ ﻓﻴﻤﺎ‬

‫ﻭﻗﻊ ﻓﻴﻪ ﺍﻟّﺬﻳﻦ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻨﺎ ﻭ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺗﻮﺿﻴﺢ‬
‫ﻟﻤﻦ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻳﺮ ﻫﺪﻱ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﺃﻥ ﻻ ﺗﺸﺮﻳﻊ‬
‫ﻓﻲ ﻧﺼّﻪ ﺑﻞ ﻫﺪﺍﻳﺔ ﻟﻠﺘﺸﺮﻳﻊ ﻓﻲ ﻣﺴﺘﻮﻯ‬
‫ﺍﻟﺴﻘﻒ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻲ ﻭ ﺍﻹﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻓﻲ ﺗﻔﺎﺩﻱ‬
‫ﺍﻟﻜﻮﺍﺭﺙ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻭ ﺍﻹﺳﺘﻔﺎﺩﺓ ﻣﻤّﺎ ﺣﺼﻞ‬
‫ﻟﻸﺳﻼﻑ "ﻭ ﻳﻬﺪﻳﻜﻢ ﺳﻨﻦ ﺍﻟﺬّﻳﻦ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻜﻢ "‬
‫‪.‬‬
‫ﻟﻨﺪﺧﻞ ﺍﻷﻥ ﺑﻼﻏﺎﺕ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﺑﻴﻦ ﺍﻷﻳﺔ‬
 ‫‪ 1‬ﻭ ﺍﻷﻳﺔ‪10 .‬‬
‫ﺍﻷﻳﺎﺕ ﺗﻮّﺿﺢ ﺃﻥّ "ﺍﻟﺰﺍﻧﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺰﻧﺎ "ﺧﻴﺎﻧﺔ‬
‫ﺯﻭﺟﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺗﺘﺤﺪﺙ ﻋﻦ ﺇﺳﺘﺤﺎﻟﺔ ﺇﺗﻴﺎﻥ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﻣﻦ ﻣﺆﻣﻦ ﻭ ﺗﺘﺤﺪﺙ ﻋﻦ ﺩﻳﻦ ﺍﷲ‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺘﻀﻲ ﺍﻟﻮﻓﺎء ﺑﺎﻟﻌﻬﻮﺩ ﻭ ﺍﻟﻤﻮﺍﺛﻴﻖ ﻭ‬
‫ﺃﻛﺒﺮﻫﺎ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻣﻴﺜﺎﻕ‬
‫ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ‪:‬‬

‫"ﺍﻟﺰﱠﺍﻧِﻴَﺔُ ﻭَﺍﻟﺰﱠﺍﻧِﻲ ﻓَﺎﺟْﻠِﺪُﻭﺍ ﻛُ ﱠﻞ ﻭَﺍﺣِﺪٍ ﱢﻣﻨْﻬُﻤَﺎ‬

‫ﻣِﺌَﺔَ ﺟَﻠْﺪَﺓٍ ﻭَﻟَﺎ ﺗَﺄْﺧُﺬْﻛُﻢ ِﺑ ِﻬﻤَﺎ َﺭﺃْﻓَﺔٌ ﻓِﻲ ﺩِﻳﻦِ‬
‫ﻥ ﺑِﺎﻟﻠﱠ ِﻪ ﻭَﺍﻟْ َﻴﻮْ ِﻡ ﺍﻟْﺂﺧِﺮِ‬
‫ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﺇِﻥ ﻛُﻨﺘُﻢْ ﺗُﺆْﻣِﻨُﻮ َ‬
‫ﻦ ﺍﻟْﻤُﺆْ ِﻣﻨِﻴﻦَ (‪) 2‬‬ ‫ﻭَﻟْﻴَﺸْﻬَﺪْ ﻋَﺬَﺍﺑَﻬُﻤَﺎ ﻃَﺎﺋِﻔَﺔٌ ﻣﱢ َ‬
‫ﺍﻟﺰﱠﺍﻧِﻲ ﻟَﺎ ﻳَﻨﻜِﺢُ ﺇﻟﱠﺎ ﺯَﺍ ِﻧ َﻴ ًﺔ َﺃﻭْ ﻣُﺸْ ِﺮ َﻛ ًﺔ ﻭَﺍﻟﺰﱠﺍﻧِﻴَﺔُ‬
‫ﻟَﺎ ﻳَﻨﻜِﺤُﻬَﺎ ﺇِﻟﱠﺎ ﺯَﺍﻥٍ ﺃَﻭْ ﻣُﺸْﺮِﻙٌ َﻭﺣُﺮﱢ َﻡ ﺫَ ِﻟﻚَ ﻋَﻠَﻰ‬
‫ﺍﻟْﻤُﺆْﻣِﻨِﻴﻦَ (‪" )3‬ﺍﻟﻨﻮﺭ‬

‫ﻭ ﻳﺘﺤﺪﺙ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﻋﻦ ﺭﻣﻲ ﺍﻟﻤﺤﺼﻨﺎﺕ ﻓﻲ‬

‫ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﺃﻥّ ﺍﻟﻤﻘﺼﺪ ﻫﻮ ﺇﺣﺼﺎﻥ ﺯﻭﺍﺝ‬
‫ﻭ ﻳﺰﻳﺪ ﺍﻷﻣﺮ ﺗﻮﺿﻴﺤﺎ ﻋﻨﺪ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻤّﻦ‬
‫ﻳﺮﻣﻲ ﺯﻭﺟﻪ ﻟﻜﻲ ﻳﺮﻓﻊ ﺃﻱ ﺷﻚ ﺑﻤﻘﺼﺪﻩ‬
‫ﺑﺎﻟﺰﻧﺎ ‪ .‬ﻓﺎﻟﺰﻧﺎ ﻫﻮ ﺧﻴﺎﻧﺔ ﺯﻭﺟﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﺇﺣﺼﺎﻥ ﻓﻤﺎ ﻫﻮ ﻋﻜﺲ ﺍﻹﺣﺼﺎﻥ‬
‫؟؟؟‬
‫ﺇﻥّ ﻣﻠﻚ ﺍﻟﻴﻤﻴﻦ ﻟﻴﺲ ﻣﻀّﺎﺩﺍ ﻟﻺﺣﺼﺎﻥ ﺑﻞ‬
‫ﻫﻮ ﺩﺭﺟﺔ ﺃﻗﻞ ﻣﻨﻪ ﻭ ﺍﻟﻤﺤﺼﻦ ﻫﻮ ﻣﻦ‬
‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺣﻔﻆ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻮﺍﻣﻞ ﺍﻟﺨﺎﺭﺟﻴﺔ‬
‫ﻭ ﻳﺤﺴﻦ ﻗﺮﺍءﺓ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻟﻴﺘﺄﻗﻠﻢ ﻣﻌﻪ ﻭ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﻳﻔﻘﺪ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺣﺼﺎﻧﺘﻪ ﻳﺼﺒﺢ ﻣﻌﺮﺿّﺎ‬
‫ﻟﻠﺘﺪﺧﻞ ﻭ ﺍﻟﻬﺠﻮﻡ ﺍﻟﺨﺎﺭﺟﻲ ﻛﻤﻦ ﻳﻔﻘﺪ ﺟﻠﺪﻩ‬
‫ﻭ ﻛﻤﺎ ﻧﺮﻯ ﻋﻨﺪ ﺇﻋﻼﻥ ﻓﻘﺪ ﻣﺴﺆﻭﻝ‬
 ‫ﻟﺤﺼﺎﻧﺘﻪ ﺍﻟﺪﻳﺒﻠﻮﻣﺎﺳﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺴﻤﺎﺡ ﻷﺟﻬﺰﺓ‬
‫ﺍﻷﻣﻦ ﺑﻔﺘﺢ ﻣﻠﻔﺎﺗﻪ ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ ﻣﻤّﺎ ﻻ ﻳﺴﻤﺢ‬
‫ﺑﻔﺘﺤﻬﺎ ﺣﺎﻝ ﺣﺼﺎﻧﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺪﺍﻥ ﺍﻟﺤﺼﺎﻧﺔ ﻫﻮ ﺍﻟﺠﻠﺪ ﺑﺎﻟﺘﻌﺒﻴﺮ‬
‫ﺍﻟﻘﺮءﺍﻧﻲ ‪.‬ﻓﺎﻟﺠﻠﻮﺩ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻫﻲ ﻣﻦ ﺗﺤﻤﻲ‬
‫ﺍﻟﺠﺴﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻬﺠﻮﻣﺎﺕ ﺍﻟﺨﺎﺭﺟﻴﺔ ﻭ ﺗﻀﻊ‬
‫ﺣﺎﺟﺰﺍ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﻭ ﻣﺤﻴﻄﻬﺎ ﺍﻟﺨﺎﺭﺟﻲ ﻭ‬
‫ﺍﻟﺠﻠﺪ ﻣﺤﺲ ﻟﻠﻤﺤﻴﻂ ﺍﻟﺨﺎﺭﺟﻲ ﺣﺮﺍﺭﺓ ﻭ‬
‫ﺗﻠﻮﺛﺎ ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ﻳﻠﺘﻘﻂ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﻤﺤﻴﻂ ﺷﺄﻧﻪ ﺷﺄﻥ‬
‫ﺍﻟﺴﻤﻊ ﻭ ﺍﻷﺑﺼﺎﺭ‪:‬‬

‫ﺷﻬِ َﺪ ﻋَﻠَﻴْ ِﻬﻢْ ﺳَﻤْﻌُﻬُﻢْ‬

‫"ﺣَﺘﱠﻰ ﺇِﺫَﺍ ﻣَﺎ ﺟَﺎﺅُﻭﻫَﺎ َ‬
‫ﻭَﺃَﺑْﺼَﺎﺭُﻫُﻢْ ﻭَﺟُﻠُﻮﺩُﻫُﻢْ ِﺑﻤَﺎ ﻛَﺎﻧُﻮﺍ َﻳﻌْ َﻤﻠُﻮﻥَ‬
‫ﺷﻬِﺪﺗﱡﻢْ ﻋَ َﻠﻴْﻨَﺎ ﻗَﺎﻟُﻮﺍ‬ ‫(‪ )20‬ﻭَﻗَﺎﻟُﻮﺍ ﻟِﺠُﻠُﻮﺩِ ِﻫﻢْ ِﻟ َﻢ َ‬
‫ﺃَﻧﻄَﻘَﻨَﺎ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﺍﻟﱠﺬِﻱ ﺃَﻧﻄَﻖَ ﻛُﻞﱠ ﺷَﻲْءٍ ﻭَﻫُﻮَ‬
‫ﻥ (‪ )21‬ﻭَﻣَﺎ‬ ‫ﺟﻌُﻮ َ‬‫ﺧَﻠَﻘَﻜُﻢْ ﺃَﻭﱠﻝَ ﻣَﺮﱠﺓٍ ﻭَﺇِﻟَﻴْ ِﻪ ﺗُﺮْ َ‬
‫ﻛُﻨﺘُ ْﻢ ﺗَﺴْﺘَﺘِﺮُﻭﻥَ ﺃَﻥْ ﻳَﺸْﻬَ َﺪ ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ ﺳَﻤْﻌُﻜُﻢْ ﻭَﻟَﺎ‬
‫ﻇﻨَﻨﺘُﻢْ ﺃَﻥﱠ ﺍﻟﻠﱠﻪَ ﻟَﺎ‬‫ﺃَﺑْﺼَﺎﺭُﻛُﻢْ ﻭَﻟَﺎ ﺟُﻠُﻮﺩُﻛُﻢْ ﻭَ َﻟﻜِﻦ َ‬
‫ﻥ (‪)" 22‬ﻓﺼﻠﺖ‬ ‫ﻳَﻌْﻠَﻢُ ﻛَﺜِﻴﺮًﺍ ﻣﱢﻤﱠﺎ ﺗَﻌْﻤَﻠُﻮ َ‬

‫ﻓﺎﻟﺠﻠﺪ ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﺍﻟﺒﺸﺮﺓ ﺑﻞ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺤﺼﻦ‬

‫ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﺨﺎﺭﺟﻲ ﻭ ﻳﻠﺘﻘﻂ ﻓﻲ ﺁﻥ ﻭﺍﺣﺪ‬
‫ﻛﻼﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﺨﺎﺭﺟﻲ ﻭ ﺍﻟﻘﺮﺍءﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻔﻬﻮﻡ‬
‫ﻫﻲ ﺍﻟﻜﻔﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﺇﺩﺧﺎﻟﻨﺎ ﻹﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺃﻣّﺎ‬
‫ﺍﻟﺒﻘﺎء ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ ﻓﺴﺮﻋﺎﻥ ﻣﺎ‬
‫ﺗﺪﺧﻠﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺄﺯﻕ ﻭ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﺎﻟﺠﻠﺪ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺤﺪﺛﺖ ﻋﻨﻪ ءﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﻟﻴﺲ ﻫﻮ‬
‫ﻣﺮﺍﺩﻑ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﺑﻞ ﻫﻮ ﻧﺰﻉ ﻟﻠﺤﺼﺎﻧﺔ ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﻌﺬﺍﺏ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺘﺒﻊ ﺍﻟﺠﻠﺪ "ﻧﺰﻉ ﺍﻟﺤﺼﺎﻧﺔ "‬
‫ﻭ ﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﺍﻟﺠﻠﺪ ﺫﺍﺗﻪ ‪ ،‬ﻭ ﻗﺪ ﻳﺄﺗﻲ ﺍﻟﺠﻠﺪ‬
‫ﺑﻤﺎ ﻻ ﻳﺘﺼﻮﺭﻩ ﺍﻟﻨّﺎﺱ ﻣﻤﻦ ﺭﻓﻌﻮﺍ ﺣﺼﺎﻧﺘﻪ‬
‫ﻭ ﻛﻠّﻨﺎ ﻳﻌﻠﻢ ﺳﺘﺮ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﻟﻮ ﺭّﻓﻌﺖ‬
‫ﺣﺼﺎﻧﺘﻨﺎ ﻟﻤﺎ ﺍﺳﺘﻄﻌﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﻨﻈﺮ ﻟﻠﺒﻌﺾ ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻌﺬﺍﺏ ﻳﺄﺗﻲ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻠﺠﻠﺪ ﻭ ﺗﻘﻨﻴﻨﻪ ﺭﺍﺟﻊ‬
‫ﻟﻠﻤﺸﺮّﻉ ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟّﺬﻳﻦ ءﺍﻣﻨﻮﺍ‬
‫ﺑﻤﺆﺳﺴﺎﺗﻪ ﺍﻟﻤﺴﺆﻭﻟﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻊ ﻭ‬
‫ﺍﻟﺒﺤﺚ ‪.‬‬
‫ﺭﻓﻊ ﺍﻟﺤﺼﺎﻧﺔ ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﺳﺒﺒﻪ ﻇﻬﻮﺭ ﺍﻟﺰﻧﺎ‬
‫ﺑﺜﻤﺮﺗﻪ ﺃﻱ ﺑﻈﻬﻮﺭ ﺣﻤﻞ ﻭ ﺧﺮﻭﺝ ﻭﻟﺪ ﺛﺒﺖ‬
‫ﺃﻧّﻪ ﻟﻴﺲ ﻭﻟﺪﺍ ﻟﻠﺰﻭﺝ ﻭ ﺣﻴﻨﻬﺎ ﻓﻤﺎ ﻣﻌﻨﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺄﺭﺑﻌﺔ "ﺷﻬﺪﺍء "ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﻷﻣﺮ‬
‫ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﻮﺿﻮﺡ !!!‬
‫ﻫﻨﺎ ﻧﺮﻯ ﺩﻗﺔ ﺍﻟﻌﺪﺩ "ﺃﺭﺑﻌﺔ "ﻭ ﺩﻗﺔ ﻟﻔﻆ‬
‫"ﺷﻬﺪﺍء "ﺍﻟﻘﺮءﺍﻧﻴﺔ ‪.‬ﻓﻜﻞ ﻣﻦ ﻳﻘﺮﺃ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ‬
‫ﻥ ﺍﻟﺸﻬﺪﺍء ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ﻫﻢ‬ ‫ﻗﺮﺍءﺓ ﻛﻮﻧﻴﺔ ﻳﻌﻠﻢ ﺃ ّ‬
‫ﺷﻬﺪﺍء ﺍﻟﺠﻴﻦ ﺍﻟﺒﺸﺮﻱ ﻓﻲ ﻟﻮﻟﺒﻪ ﺍﻟﺠﻴﻨﻲ‪:‬‬

‫‪Agct‬‬

‫ﻓﻘﺮﺍءﺓ ﺍﻷﺳﻼﻑ ﺟﻌﻠﺖ "ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺷﻬﺪﺍء "‬

‫ﺃﺭﺑﻌﺔ ﻣﻤﻦ ﺣﻀﺮ ﻣﻌﺎﻳﻨﺔ ﺍﻟﻔﺎﺣﺸﺔ ﻭ ﻓﻲ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺮءﺍﺓ ﺧﻄﺄ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑﻴﻦ‬
‫"ﺷﻬﺪﺍء "ﻭ "ﺷﺎﻫﺪﻳﻦ "ﻓﺎﻷﻭﻝ ﺷﻬﺎﺩﺓ‬
‫ﻷﺭﺑﻌﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﻴﻦ ﻓﺮﺩﺍ ﺃﻭ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻻ ﺭﺍﺑﻂ‬
‫ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻭ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺍﻷﻃﺮﺍﻑ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ﺷﻬﺪ‬
‫ﺍﻟﻔﺎﺣﺸﺔ ﻣﻨﻔﺮﺩﺍ ﻭ ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺸﺎﻫﺪﻳﻦ ﻓﻴﺎﺅﻩ ﻫﻲ‬
‫ﺍﻟﻴﺪ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ ﺍﻷﻃﺮﺍﻑ ﺍﻟﺸﺎﻫﺪﺓ ﻓﻬﺬﻩ‬
‫ﺍﻷﻃﺮﺍﻑ ﻣﺘﻌﺎﺿﺪﺓ ﻭ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ‪.‬ﻭ ﻣﺜﻞ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﻻ ﻳﺘﻮﺟﻪ ﺇﻟﻰ ﻋﺪﻡ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻷﺳﻼﻑ‬
‫ﺑﺎﻟﺸﻬﺪﺍء ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ﺍﻟﻜﻮﻧﻴﻴﻦ ‪ agct‬ﺇﺫ‬
‫ﺳﻘﻔﻬﻢ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻲ ﻻ ﻳﺴﻤﺢ ﺑﻬﺬﺍ ﻭ ﺇﻧّﺎ ﻳﻨﺼﺐ‬
‫ﺍﻟﻨﻘﺪ ﻟﻌﺪﻡ ﺇﻧﺘﺒﺎﻫﻬﻢ ﺇﻟﻰ ﺳﺒﺐ ﺣﺼﺮ‬
‫ﺍﻟﺸﻬﺪﺍء ﺑﺄﺭﺑﻌﺔ ﻭ ﻟﻴﺲ ﺑﺈﺛﻨﻴﻦ ﺃﻭ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻭ‬
‫ﺧﻤﺴﺔ ﻭ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺍﻷﺳﻼﻑ ﺃﻧّﻬﻢ ﻳﺮﻓﻀﻮﻥ‬
‫ﺣﺘّﻰ ﺍﻹﻧﺼﻴﺎﻉ ﻟﻤﺎ ﻫﻮ ﻇﺎﻫﺮ ﺑﻴّﻦ ﺇﺫ ﻣﺎ ﺍﻟﺬّﻱ‬
‫ﻳﻤﻨﻊ ﺃﻥ ﻳﺠﺘﻤﻊ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻨّﺎﺱ ﻳﺮﻳﺪﻭﻥ‬
‫ﺇﺗﻬﺎﻡ ﻣﺤﺼﻦ ﺑﺎﻟﺰﻧﺎ ﻭ ﻳﻠﻔﻘﻮﻥ ﻟﻪ ﻗﻀﻴّﺔ‬
‫!!!!ﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺜﺎﻝ ﺩﺍﻉ ﺇﻟﻰ ﻗﺮﺍءﺓ ﻣﺘﺄﻧﻴﺔ‬
‫ﻟﻸﻳﺎﺕ ﺑﺪﻝ ﻣﺤﺎﻭﻟﺔ ﻓﺮﺽ ﺗﺸﺮﻳﻌﺎﺕ ﺑﺎﻟﻘﻮّﺓ‬
‫ﻭ ﺃﺳﺎﺳﻬﺎ ﻫﺶ ﻫﻴّﻦ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻻ ﻳﻜﻔﻲ ‪ ،‬ﻓﺒﻼﻏﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ‬
‫ﺃﺗﺖ ﺑﺄﻋﺪﺍﺩ ﻟﻠﺠﻠﺪ‪:‬‬

‫ـ ﻣﺎﺋﺔ ﺟﻠﺪﺓ ﻟﻠﺰﺍﻧﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺰﺍﻧﻰ‬

‫ـ ﺛﻤﺎﻧﻴﻦ ﺟﻠﺪﺓ ﻟﻤﻦ ﻳﺮﻣﻰ ﺍﻟﻤﺤﺼﻨﺎﺕ‬

‫ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺠﻠﺪ ﺭﻓﻌﺎ ﻟﻠﺤﺼﺎﻧﺔ ﻓﻤﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﺇﻳﺮﺍﺩ‬

‫ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻋﺪﺍﺩ ؟‬
‫ﺇﻥّ ﺭﻓﻊ ﺍﻟﺤﺼﺎﻧﺔ ﻟﻴﺲ ﻣﻄﻠﻖ ﺍﻟﻤﺪّﺓ ﺑﻞ ﻫﻮ‬
‫ﻣﺤﺪﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﻭ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻧﻔﺘﺢ ﻣﻠﻒ‬
‫ﺇﻧﺴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺑﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺧﺼﻮﺻﻴﺎﺕ‬
‫ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺑﻞ ﻣﺎ ﺟﺮّﻩ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻌﻞ ﺍﻟﺨﻴﺎﻧﺔ ﺃﻭ ﻓﻌﻞ‬
‫ﺍﻟﺮﻣﻲ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻳﺴﻤﺢ ﻟﻨﺎ ﺑﺮﻓﻊ ﺍﻟﺤﺼﺎﻧﺔ‬
‫ﻋﻨﻪ ﻣﺆﻗﺘﺎ ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﺣﻴﺎﺗﻪ ‪.‬ﻓﻤﻦ‬
‫ﺧﺎﻥ ﺯﻭﺟﻪ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﺨﻮﻥ ﻓﻲ ﻗﻀﺎﻳﺎ‬
‫ﺗﺨﺺ ﺍﻟﻨّﺎﺱ ﻋﻤﻮﻣﺎ ‪ ،‬ﻓﻤﺠﺘﻤﻊ "ﺍﻟﺬﻳﻦ‬
‫ءﺍﻣﻨﻮﺍ "ﻣﻔﺘﻮﺡ ﻻ ﻳﺤﺒﺬ ﻭ ﻳﺮﻓﺾ ﺍﻟﺘﺪﺧﻞ‬
‫ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﻨّﺎﺱ ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ ﻭ ﻳﻌﻄﻲ ﻛﻞ ﻓﺮﺩ‬
 ‫ﻓﻴﻪ ﺍﻷﻣﺎﻥ ﻭ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﻓﺈﺫﺍ ﺣﺪﺙ ﻣﻦ ﻓﺮﺩ ﻓﻴﻪ‬
‫ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﻛﻬﺬﻩ ﺳﻘﻄﺖ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﻭ ﺩﺧﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﺮﺩ‬
‫ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺭﻓﻊ ﺍﻟﺤﺼﺎﻧﺔ ﻋﻨﻪ ﻭ ﺍﻟﺠﻠﺪ ﻭ ﻧﺮﻯ‬
‫ﺇﻳﺮﺍﺩ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﻟﻠﻔﻆ "ﺟﻠﺪﺓ "ﺑﺘﺎءﻫﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﺮﺑﻮﻃﺔ ﺇﻧﺘﻈﺎﺭﺍ ﻟﺨﺮﻭﺝ ﺍﻷﻣﺮ ﻣﻦ ﺭﺣﻤﻪ‬
‫ﺑﺘﻮﻓﺮ ﺷﺮﻭﻃﻪ ‪ ،‬ﻓﺒﻘﺎء ﺍﻟﺠﻠﺪ ﻓﻲ ﺟﺴﺪ‬
‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﻀﺒﻮﻁ ﻛﻮﻧﻴﺎ ﻭ ﺗﺠﺪﺩﻩ ﻳﺤﺪﺙ‬
‫ﺣﺴﺐ ﻋﻠﻤﻲ ﻛﻞ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻳﺎﻡ ﺃﻭ ﻣﺎ ﻳﻘﺎﺭﺏ‬
‫ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﺃﻳﺎﻡ ﻭ ﺣﻴﻨﻬﺎ ﻓﻤﺎﺋﺔ ﺟﻠﺪﺓ ﻫﻲ ﻣﺎ‬
‫ﻳﻘﺎﺭﺏ ﺍﻟﺴﻨّﺔ ﻳُﺴﻤﺢ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺓ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭ ﺑﺤﺚ ﺧﺼﻮﺻﻴﺎﺗﻪ ﻭ ﻳﻌﻀﺪ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺮءﺍﺓ ﺣﺮﻑ "ﺍﻟﻔﺎء "ﻓﻲ ﻟﻔﻆ‬
‫"ﻓﺎﺟﻠﺪﻭﻫﻢ‪".‬‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺎء ﺍﻋﺘﺒﺮﻫﺎ ﺍﻷﺳﻼﻑ ﻓﺎءﺍ ﺳﺒﺒﻴﺔ ﺃﻱ‬
‫ﺍﺟﻠﺪﻭﻫﻢ ﻟﺴﺒﺐ ﺍﻟﺰﻧﺎ ﻭ ﻫﻲ ﻋﺎﺩﺓ ﻋﻨﺪ‬
‫ﺍﻷﻗﺪﻣﻴﻦ ﺃﻥ ﻳﻐﻴﺐ ﺍﻟﺸﻤﻮﻝ ﻓﻲ ﺇﺳﺘﺨﺮﺍﺝ‬
‫ﻥ ﺍﻟﻔﺎء ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ‬ ‫ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪﻫﻢ ﺃ ّ‬
‫ﻟﻠﺴﺒﺒﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻄﻒ ﺃﻭ ﻏﻴﺮﻫﺎ ﻭ ﻻ ﻳﺸﻌﺮﻭﻥ‬
‫ﺑﺎﻟﺤﺮﺝ ﻓﻲ ﺗﺸﺘﻴﺖ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺤﺮﻑ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ‬
‫ﺩﻭﻥ ﺭﺍﺑﻂ ﺑﻴﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺷﺘﺎﺕ ‪.‬‬
‫ﺇﻥّ ﺍﻟﻔﺎء ﻫﻲ ﺟﻮﺍﺯ ﻣﺮﻭﺭ ﻓﻲ ﺃﻣﺮ ﻻ ﻳﺠﻮﺯ‬
‫ﺍﻟﻤﺮﻭﺭ ﻓﻴﻪ ﺇﺑﺘﺪﺍءﺍ ﻟﻀﻴﻘﻪ ﻭ ﺇﻣﻜﺎﻥ ﻋﺪﻡ‬
‫ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺍﻟﻬﺪﻑ ‪.‬ﻓﺎﻟﺠﻠﺪ ﻭ ﺭﻓﻊ ﺍﻟﺤﺼﺎﻧﺔ‬
‫ﻏﻴﺮ ﺟﺎﺋﺰ ﺇﻻّ ﻓﻲ ﺣﺎﻻﺕ ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﺍﻟﺨﻴﺎﻧﺔ‬
‫ﺍﻟﺰﻭﺟﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺮﻣﻲ ‪ ،‬ﻭ ﻛﺠﻴﺊ ﺍﻟﻔﺎء ﻫﻨﺎ ﻫﻲ‬
‫ﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﻤﻌﺒﺮ ﺍﻟﻤﻐﻠﻖ ﺑﺘﻀﻴﻴﻘﻪ ﻟﺘﺠﻮﻳﺰ‬
‫ﺍﻟﻤﺮﻭﺭ ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻧﺮﻯ ﺩﻗﺔ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﺍﻟﻬﻨﺪﺳﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺮ‬
‫"ﺍﻟﺰﺍﻧﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺰﺍﻧﻰ ﻓﺎﺟﻠﺪﻭﺍ"‬
‫ﻓﺜﺒﻮﺙ ﻓﻌﻞ ﺍﻟﺰﻧﺎ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻳﺴﻤﺢ ﻟﻨﺎ ﺑﺮﻓﻊ‬
‫ﺍﻟﺤﺼﺎﻧﺔ ﻟﻴﻘﺮﺭ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﺃﻥ ﺣﺼﺎﻧﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‬
‫ﺣﺪ ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﺩﺧﻮﻟﻪ ﻭ ﻛﻞ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﺑﺮﻱء‬
‫ﻣﺤﻤﻲ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ‪ ،‬ﻭ ﻻ ﻳﺠﻮﺯ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺮﺽ ﻟﻪ ﺑﺄﻱ ﺣﺎﻝ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ ﺗﺼﻨﺘﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﺧﺒﺎﺭﻩ ﺃﻭ ﻣﺮﺍﻗﺒﺔ ﻟﺤﺮﻛﺎﺗﻪ ﺃﻭ ﻏﻴﺮﻫﺎ‬
‫ﻣﻤﺎ ﺗﺴﻌﻰ ﻣﺆﺳﺴﺎﺕ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺇﺣﻜﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﺮﺍﻗﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻓﺮﺍﺩﻫﺎ‪.‬‬
‫ﺭﻓﻊ ﺍﻟﺤﺼﺎﻧﺔ ﻳﺘﺒﻌﻬﺎ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺍﻟﺬّﻱ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﺎﻟﺨﺎﺋﻦ ﻟﺰﻭﺟﻪ ﺇﻥ‬
‫ﺛﺒﺚ ﺗﻮﺭﻃﻪ ﻭ ﻫﻨﺎ ﻻ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻧﺴﻘﻂ ﻓﻲ‬
‫ﺇﺷﻜﺎﻟﻴﺔ "ﺍﻟﺮﺃﻓﺔ "ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺠﺪ ﺍﻟﺘﺒﺮﻳﺮﺍﺕ‬
‫ﻟﻠﺨﻴﺎﻧﺔ ﻣﻦ ﻣﻴﻞ ﻗﻠﺐ ﻷﺧﺮ ﻭ ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﺘﺒﺮﻳﺮﺍﺕ ‪ ،‬ﻭ ﻫﻨﺎ ﻻ ﻳﺴﻌﻨﺎ ﺇﻻّ ﺃﻥ ﻧﺘﺬﻛﺮ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭ ﻫﻮ ﻳﺮﻓﺾ ﺍﻟﺘﻌﺬﻳﺐ‬
‫ﺍﻟﺠﺴﺪﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﻤﺎﻩ ﻛﻬﻨﻮﺕ "ﺭﺟﻢ "ﻭ‬
‫ﻧﺘﺬﻛﺮ ﻗﻮﻟﻪ ﺃﻥّ ﻣﺠﺮﺩ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻓﻲ ﺧﻴﺎﻧﺔ‬
‫ﺍﻟﺰﻭﺝ ﺧﻴﺎﻧﺔ ﻓﻲ ﺣﺪ ﺫﺍﺗﻪ ﻓﻤﻤﻠﻜﺔ ﻋﻴﺴﻰ‬
‫ﺣﻘﺎ ﻭ ﺻﺪﻗﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻤﻠﻜﺔ ﻫﻤﺞ "ﺇﻥّ ﻣﻠﻜﻲ‬
‫ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ "ﺇﻥ ﺻﺢ ﻧﻘﻞ ﻣﻦ ﻧﻘﻠﻮﺍ‬
‫ﻣﻘﺎﺑﻠﺘﻪ ﻣﻊ ﺑﻮﻧﺲ ﺑﻴﻼﻁ‪.‬‬

‫ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻧﺒﻲ‬

‫ﺍﻟﺘﻮﻗﻴﻊ ‪:‬‬

‫*******‬
 ‫ﻧﻠﺘﻘﻲ ﻟﻨﺮﺗﻘﻲ‬

‫ﻣﻌﺮﻭﻑ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﻣﺸﺎﻫﺪﺓ ﻣﻠﻔﻪ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ‬
‫ﺇﺭﺳﺎﻝ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺑﺮﻳﺪ ﺇﻟﻜﺘﺮﻭﻧﻲ ﺇﻟﻰ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺎﺕ ﺍﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﺃﺿﻒ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﻣﺤﻤﺪ ﺇﻟﻰ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺍﻷﺻﺪﻗﺎء‬

‫‪05-06-2009,‬‬
‫ﺭﻗﻢ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ‪: 8‬‬
‫‪05:08 PM‬‬

‫ﺧﺎﻟﺪ ﻫﻼﻝ‬
‫ﻛﺎﺗﺐ‬

‫‪Sep 2006: ÇáÇäÊÓÇÈ‬ﺭﺍﺑﻂ ﻣﻮﺿﻮﻉ ( ﺯﻳﺪ ﻭﺍﻷﺣﺰﺍﺏ ) ﺑﺤﺚ ﻫﺎﻡ ﻭﻛﺒﻴﺮ‪:‬‬

‫‪http://www.mi3raj.net/vb/showthread.7: ÑÞã ÇáÚÖæíÉ‬‬
‫‪php?t=1736772: ÚÏÏ ÇáãÔÇÑßÇÊ‬‬
‫‪10: ÚÏÏ ÇáÜäÜÜÞÜÜÇØ‬‬

‫ﺧﺎﻟﺪ ﻫﻼﻝ‬
‫ﻣﺸﺎﻫﺪﺓ ﻣﻠﻔﻪ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ‬
‫ﺇﺭﺳﺎﻝ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺑﺮﻳﺪ ﺇﻟﻜﺘﺮﻭﻧﻲ ﺇﻟﻰ ﺧﺎﻟﺪ ﻫﻼﻝ‬
‫ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺎﺕ ﺍﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﺧﺎﻟﺪ ﻫﻼﻝ‬
 ‫ﺃﺿﻒ ﺧﺎﻟﺪ ﻫﻼﻝ ﺇﻟﻰ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺍﻷﺻﺪﻗﺎء‬

‫ﺭﻗﻢ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ‪: 9‬‬ ‫‪06-07-2009, 10:26 AM‬‬

‫ﻋﺎﻟﻢ ﻏﺮﻳﺐ‬
‫ﻛﺎﺗﺐ‬

‫ﺷﻜﺮﺍ ﻟﻼﺧﻮﺓ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﻭﺧﺎﻟﺪ ﻭﺟﺰﺍﻛﻢ ﺍﷲ ﻛﻞ ﺧﻴﺮ‬ ‫‪Sep 2006: ÇáÇäÊÓÇÈ‬‬

‫ﺗﺤﻴﺎﺗﻲ‬
‫‪13: ÑÞã ÇáÚÖæíÉ‬‬

‫‪438: ÚÏÏ ÇáãÔÇÑßÇÊ‬‬

‫‪10: ÚÏÏ ÇáÜäÜÜÞÜÜÇØ‬‬

‫ﻋﺎﻟﻢ ﻏﺮﻳﺐ‬
‫ﻣﺸﺎﻫﺪﺓ ﻣﻠﻔﻪ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ‬
‫ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺎﺕ ﺍﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﻋﺎﻟﻢ ﻏﺮﻳﺐ‬
‫ﺃﺿﻒ ﻋﺎﻟﻢ ﻏﺮﻳﺐ ﺇﻟﻰ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺍﻷﺻﺪﻗﺎء‬

‫ﺗﻌﺪﻳﻞ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺪﻟﻴﻠﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺪﻟﻴﻠﻴﺔ ‪ (Tags -‬ﺗﺎﻕ )‬
 ‫ﺍﻟﺼﻨﺪﻭﻕ ﺍﻟﻤﺎﺳﻲ ﺍﻟﺨﺎﻣﺲ‪- Massy Version 5‬‬

‫ﺧﻴﺎﺭﺍﺕ‬

‫ﺇﻗﺘﺒﺎﺱ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﺩ؟‬

‫‪ÇáÅäÊÞÇá ááæÖÚ ÇáãÊØæÑ‬‬

‫‪ÇÖÝ ÇáÑÏ ÇáÓÑíÚ‬‬

‫«ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ | ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ »‬

‫ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺸﺎﻫﺪﻭﻥ ﻣﺤﺘﻮﻯ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﺍﻵﻥ ‪ ( 4:‬ﺍﻷﻋﻀﺎء ‪ 2‬ﻭﺍﻟﺰﻭﺍﺭ ‪) 2‬‬

‫ﺍﺳﺎﻣﺔ‪, 10‬ﺇﻟﻴﺎﺱ ‪1‬‬

‫ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ‬

‫ﻣﺸﺎﻫﺪﺓ ﺻﻔﺤﺔ ﻃﺒﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ‬

‫ﺃﺭﺳﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﺇﻟﻰ ﺻﺪﻳﻖ‬

‫ﺍﺷﺘﺮﻙ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ‬

‫ﻃﺮﻕ ﻣﺸﺎﻫﺪﺓ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ‬

‫ﺍﻟﻌﺮﺽ ﺍﻟﻌﺎﺩﻱ‬

‫ﺍﻻﻧﺘﻘﺎﻝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺮﺽ ﺍﻟﻤﺘﻄﻮﺭ‬

‫ﺍﻻﻧﺘﻘﺎﻝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺮﺽ ﺍﻟﺸﺠﺮﻱ‬

‫ﺇﺑﺤﺚ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ‬

‫‪ÅÐåÈ‬‬

‫ﺍﻟﺒﺤـــــﺚ ﺍﻟﻤﺘﻘـــــﺪﻡ‬

‫ﺗﻘﻴﻴﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ‬

 ‫ﻣﻤﺘﺎﺯ‬

‫ﺟﻴﺪ‬

‫ﻣﺘﻮﺳﻂ‬

‫ﺳﻴﺊ‬

‫ﺳﻴﺊ ﺟﺪﺍً‬

‫‪ÕæÊ ÇáÂä‬‬

‫ﺗﻌﻠﻴﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ‬
‫ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺇﺿﺎﻓﺔ ﻣﻮﺍﺿﻴﻊ ﺟﺪﻳﺪﺓ‬
‫ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻮﺍﺿﻴﻊ‬
‫ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺇﺭﻓﺎﻕ ﻣﻠﻔﺎﺕ‬
‫ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺗﻌﺪﻳﻞ ﻣﺸﺎﺭﻛﺎﺗﻚ‬

‫‪BB code is‬ﻣﺘﺎﺣﺔ‬

‫ﺍﻟﺴﺮﻳﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻧﺘﻘﺎﻝ‬ ‫ﺍﻻﺑﺘﺴﺎﻣﺎﺕ ﻣﺘﺎﺣﺔ‬
‫‪ÇáãäÞæáÇÊ æÇáÊÓÇÄáÇÊ‬‬ ‫ﻛﻮﺩ ]‪ [IMG‬ﻣﺘﺎﺣﺔ‬
‫ﻛﻮﺩ ‪ HTML‬ﻣﻌﻄﻠﺔ‬
‫‪ÅÐåÈ‬‬
‫ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﺍﻟﻤﻨﺘﺪﻯ‬

‫ﺍﻻﺗﺼﺎﻝ ﺑﻨﺎ ‪ -‬ﺍﻷﺭﺷﻴﻒ ‪ -‬ﺍﻷﻋﻠﻰ‬