‫ﺭﻭﺍﺑﻂ ﻣﻔﻴﺪﺓ [‪ :‬ﺍﺳﺘﺮﺟﺎﻉ ﻛﻠﻤﺔ ﺍﻟﻤﺮﻭﺭ |ﻃﻠﺐ ﻛﻮﺩ ﺗﻔﻌﻴﻞ ﺍﻟﻌﻀﻮﻳﺔ | ﺗﻔﻌﻴﻞ ﺍﻟﻌﻀﻮﻳﺔ]‬

‫ﺃﻫﻼ ﻭﺳﻬﻼ ﺑﻜـ ﻳﺎ ‪1111111‬‬

‫ﺁﺧﺮ ﺯﻳﺎﺭﺓ ﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ ‪:‬ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ‪ 12:06 PM‬ﺍﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ ‪:‬ﻏﻴﺮ ﻣﻘﺮﻭء ‪, 0‬ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮﻉ ‪ 0‬ﺭﺳﺎﻟﺔ ‪.‬‬

‫ﻣــﻨــﺘــﺪﻳــﺎﺕ ﻣــﻌﺮﺍﺝ ﺍﻟـﻘــﻠــﻢ > ﻛﺘﺎﺏ ﻣـﻌــﺮﺍﺝ ﺍﻟـﻘــﻠﻢ > ﺍﻟـﺪﻳــﻦ ﻭﺍﻹﻧــﺴــﺎﻥ‬
‫ﺗﻠﻘﺎء ﺍﻟﺠﻨّﺔ ﻭ ﺍﻟﻨّﺎﺭ‬

‫ﺍﻟـﺪﻳــﻦ ﻭﺍﻹﻧــﺴــﺎﻥ ﺣﻮﺍﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﺍﻷﺩﻳﺎﻥ ﻭﻗﻀﺎﻳﺎ ﺍﻻﻧﺴﺎﻥ‬

‫ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺘﺪﻯ‬

‫‪ÅÐåÈ‬‬

‫ﻋﺮﺽ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺎﺕ‬ ‫ﻋﺮﺽ ﺍﻟﻤﻮﺍﺿﻴﻊ‬

‫ﺍﻟﺒﺤـــــﺚ ﺍﻟﻤﺘﻘـــــﺪﻡ‬

‫ﺧﻴﺎﺭﺍﺕ ﺳﺮﻳﻌﺔ‬
‫ﻣﺸﺎﺭﻛﺎﺕ ﺍﻟﻴﻮﻡ‬
‫ﺍﺟﻌﻞ ﻛﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺎﺕ ﻣﻘﺮﻭءﺓ‬
‫ﻓﺘﺢ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺍﻷﺻﺪﻗﺎء‬
‫ﻟﻮﺣﺔ ﺗﺤﻜﻢ ﺍﻟﻌﻀﻮ‬
‫ﺗﻌﺪﻳﻞ ﺍﻟﻤﻠﻒ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ‬
‫ﺗﻌﺪﻳﻞ ﺍﻟﺨﻴﺎﺭﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻨﻮﻋﺎﺕ‬
 ‫ﺍﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ‬
‫ﻣﻮﺍﺿﻴﻊ ﻣﺸﺘﺮﻙ ﺑﻬﺎ‬
‫ﻣﻠﻔﻲ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻮﺍﺟﺪﻭﻥ ﺍﻵﻥ‬

‫ﺍﻟﺬﻫﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ‪...‬‬

‫ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ‪ 1‬ﻣﻦ ‪ > 3 2 1 7‬ﺍﻷﺧﻴﺮﺓ»‬

‫ﻃﺮﻕ ﻣﺸﺎﻫﺪﺓ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ‬ ‫ﺇﺑﺤﺚ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ‬ ‫ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ‬

‫ﺗﻠﻘﺎء ﺍﻟﺠﻨّﺔ ﻭ ﺍﻟﻨّﺎﺭ‬

‫ﺭﻗﻢ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ‪: 1‬‬ ‫‪04-10-2009, 08:42 AM‬‬

‫ﺗﻠﻘﺎء ﺍﻟﺠﻨّﺔ ﻭ ﺍﻟﻨّﺎﺭ‬ ‫ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻧﺒﻲ‬

‫ﻋﻀﻮ ﻛﺎﺗﺐ‬

‫ﻳُﻮﻟﺪ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﻛﻮﻛﺒﻨﺎ ﻭ ﻳُﻮﺿﻊ ﻓﻲ‬ ‫‪Sep 2006: ÇáÇäÊÓÇÈ‬‬

‫ﺣﻠﺒﺔ ﺻﺮﺍﻉ ﻭ ﺳﺮﻋﺔ ﻟﻢ ﻳﺨﺘﺎﺭ ﺷﺮﻭﻃﻬﺎ‬ ‫‪3: ÑÞã ÇáÚÖæíÉ‬‬

‫ﻭ ﻻ ﺍﺧﺘﺎﺭ ﺍﻟﺘﻮﺍﺟﺪ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺣﻠﺒﺔ ﺃﻋﻀﺎﺅﻫﺎ‬

‫‪2,442: ÚÏÏ ÇáãÔÇÑßÇÊ‬‬

‫‪10: ÚÏÏ ÇáÜäÜÜÞÜÜÇØ‬‬

‫ﻣﺨﺘﻠﻔﻮ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻭ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻓﻲ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻘﻮّﺓ ﻭ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﻭ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﻤﻮﺍﺟﻬﺔ ﻭ ﻓﻲ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺗﻨﺘﺎﺏ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﻬﻮﺍﺟﺲ ﻭ‬
‫ﺍﻟﺘﺴﺎﺅﻻﺕ ‪ ،‬ﻣﻦ ﺳﺒﺐ ﻭﺟﻮﺩﻩ ﻫﻨﺎ ﻭ ﻓﻲ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻮﻗﻴﺖ ﺑﺎﻟﺬﺍﺕ ﻭ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﺎﺋﻠﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﺬﺍﺕ ‪.‬ﺗﺴﺎﺅﻻﺕ ﺣﻮﻝ ﻣﺎﻫﻴﺔ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ‪،‬‬
‫ﻛﻴﻒ ﺑﺪﺃ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﻭ ﺇﻟﻰ ﺃﻱ ﻣﺴﺎﺭ‬
‫ﺳﻴﻨﺘﻬﻲ ‪ ،‬ﻭ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻬﻮﺍﺟﺲ ﻭ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅﻻﺕ‬
‫ﺟﺮﻱ ﻟﺘﻮﻓﻴﺮ ﻟﻘﻤﺔ ﺍﻟﻌﻴﺶ ﻭ ﺇﺻﺮﺍﺭ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺇﺳﺘﻤﺮﺍﺭ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺎﻟﺘﺰﺍﻭﺝ ﻭ ﺍﻟﺘﻮﺍﻟﺪ ﺭﻏﻢ‬
‫ﺍﻷﻟﻢ ﻭ ﺻﻌﻮﺑﺔ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺑﺎﻷﻋﺒﺎء ‪ ،‬ﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﺠﺮﻱ ﻳُﺴﻜﺖ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅﻻﺕ ﺣﻴﻨﺎ ﻭ ﻟﻜﻨّﻪ‬
‫ﺳﺮﻋﺎﻥ ﻣﺎ ﻳﻄﻔﻮ ﻛﻠّﻤﺎ ﺳﻨﺤﺖ ﺍﻟﻔﺮﺻﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻴﻘﻈﺔ ﻭ ﺍﻟﻨﻮﻡ‪.‬‬
‫ﻫﺪﻑ ﺍﻟﺠﺮﻱ ﻭ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅﻝ ﻫﻮ ﺑﺤﺚ ﻋﻦ‬
‫ﺍﻹﺳﺘﻘﺮﺍﺭ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻻ ﻏﻴﺮ ﻭ ﻋﻦ‬
‫ﺍﻹﻃﻤﺌﻨﺎﻥ ﺇﻣّﺎ ﺇﺟﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅﻻﺕ ﻭ‬
‫ﺍﻟﻬﻮﺍﺟﺲ ﻭ ﺇﻣّﺎ ﻗﺒﺮﺍ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺨﺪﻳﺮ ﻭ‬
‫ﺍﻟﻜﺤﻮﻝ ﻭ ﺍﻹﺟﺮﺍﻡ ﻭ ﺇﺗﺒﺎﻉ "ﺍﻟﺠﻨﺲ ‪" .‬‬
‫ﻫﻮ ﺟﻮﺍﺏ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻟﻨﻔﺲ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ‬
‫ﺍﻟﻮﺟﻮﺩﻱ‪.‬‬
‫ﻭ ﻟﻤﻦ ﺍﺧﺘﺎﺭ ﺃﻥ ﻳﻘﺒﺮ ﺗﺴﺎﺅﻻﺗﻪ ﻓﺤﺪﻳﺜﻨﺎ‬
‫ﻣﻌﻪ ﻫﻮ ﻓﻲ ﺇﻋﺎﺩﺗﻪ ﺇﻟﻰ ﺇﻧﺴﺎﻧﻴﺘﻪ ﺇﺫ ﻻ‬
‫ﻭﺟﻮﺩ ﻟﻸﻧﺴﻨﺔ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅﻝ ﻭ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻭ‬
‫ﻟﻤﻦ ﺗﺴﺎءﻝ ﻓﺎﻟﻘﻀﻴﺔ ﻣﻌﻪ ﻫﻲ ‪:‬ﻛﻴﻒ‬
‫ﻧﺴﺄﻝ ﻭ ﻋﻤّﺎ ﻧﺒﺤﺚ ؟‬
‫ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﻫﺪﻱ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﻛﻴﻒ‬
‫ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﻭ ﻣﺎﻫﻴﺘﻪ ﻭ ﻓﻲ ﺭﺳﻢ ﺧﺎﺭﻃﺔ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺮ ﻧﺤﻮ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎﻫﻴﺘﻨﺎ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‬
‫ﻛﻜﺎﺋﻨﺎﺕ ﻋﺎﻟﻤﺔ ‪ ،‬ﻭ ﻟﻴﺴﺖ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻣﺨﺪّﺭﺍ‬
‫ﻳﺒﺘﻠﻌﻪ ﻣﻦ ﻳﺮﻳﺪ ﺍﻟﺨﻀﻮﻉ ﻟﻴﻘﺎﻳﺾ ﺑﻪ ﺃﺟﺮﺍ‬
‫ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﻋﻤﻞ ﻭ ﺟﻬﺪ ﻭ ﻟﻴﺴﺖ ﺳﺠّﻼ‬
‫ﻹﺧﺘﺮﺍﻋﺎﺕ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﺬﺍ‬
‫ﻋﻤﻞ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻧﻔﺴﻪ ﺣﻴﻦ ﻳﻘﺘﻨﻊ ﺑﺄﻥ ﻻ‬
‫ﺳﺒﺐ ﻟﻮﺟﻮﺩﻩ ﻫﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﻏﻴﺮ‬
‫ﻣﻤﺎﺭﺳﺔ ﺧﻼﻓﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻭ ﻟﻜﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻴﺴﻮﺍ ﺟﻤﻴﻌﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﻓﺔ‬
‫ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺮﻓﺾ‬
‫ﻧﺼّﻬﺎ ﻭ ﺧﻄﺎﺑﻬﺎ ﻭ ﻳﺮﺍﻫﺎ ﺃﺳﻄﻮﺭﺓ ﺗﺼﻠﺢ‬
‫ﻟﻤﻦ ﺍﺧﺘﺮﻋﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺸﺮ ‪ ،‬ﺑﺎﻃﻞ ﻣﻔﻌﻮﻟﻬﺎ‬
 ‫ﻣُﺘﺠﺎﻭﺯ ﺧﻄﺎﺑﻬﺎ ‪ ،‬ﻭ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺮﺍﻫﺎ‬
‫ﺫﺭﻳﻌﺔ ﺗﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ ﻟﺘﻄﻮﻳﻊ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻀﻌﻔﻴﻦ ﻭ ﺇﺳﺘﻐﻔﺎﻟﻬﻢ ﻭ ﻗﻬﺮﻫﻢ ﻭ‬
‫ﺇﺧﻔﺎء ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻭ ﻫﻮ‬
‫ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻜﺎﻧﺔ ﺍﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭ‬
‫ﺍﻟﺴﺒﻖ ﺍﻟﻤﺎﻟﻲ ﻭ ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ ‪ ،‬ﻭ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ‬
‫ﻳﺮﻯ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺗﺸﺮﻳﻌﺎﺕ ﺃﺗﺖ ﻟﺘﻌﻠّﻤﻨﺎ ﻛﻴﻒ‬
‫ﻧﻔﺘﺢ ﺻﻨﺪﻭﻕ ﺑﺎﻧﺪﻭﺭ ﻟﻴﺴﺘﺤﻴﺐ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﺮّﺏ‬
‫ﺑﺘﻤﺘﻤﺎﺕ ﻭ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﻧﺮﺩﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﺭﻭﺗﻴﻦ‬
‫ﻣﻨﻀﺒﻂ ﻭ ﻣﻨﻬﻢ ﻭ ﻣﻨﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻟﻴﺲ ﺍﻷﻣﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺮﺍﻩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬
‫ﺑﻞ ﺍﻷﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻴﻤﺎ ﺗﺮﺍﻩ ﻫﻲ ﻓﻲ ﻫﺎﺗﻪ‬
‫ﺍﻷﻃﻴﺎﻑ ؟‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺪﻑ ﺍﻟﻐﺮﻳﺒﺔ ﺃﻥ ﺗﺘﺤﺪﺙ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬
‫ﻋﻦ ﻛﻞ ﻫﺎﺗﻪ ﺍﻟﺮﺅﻯ ﻓﻲ ﺧﻄﺎﺑﻬﺎ ﻭ ﺗُﻌﻄﻲ‬
‫ﻥ ﻣﻦ ﺻﺎﻍ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ‬ ‫ﺟﻮﺍﺑﺎ ﻟﻜﻞ ﻣﻨﻬﺎ ‪ ،‬ﻛﺄ ّ‬
‫ﻳُﺪﺭﻙ ﺣﺠﻢ ﺍﻹﺭﺑﺎﻙ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺤﻮﻳﻪ ﻧﺼّﻪ ‪.‬‬
‫ﺇﺭﺑﺎﻛﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺺ ﺫﺍﺗﻪ ﻗﺒﻞ ﺑﺪء ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻲ‬
‫ﻣﻔﺎﻫﻴﻤﻪ ‪ .‬ﺣﻮﻝ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﻧﺰﻭﻝ ﺍﻟﻨﺺ ﻭ‬
‫ﻣﻤﻦ ﻭ ﻋﻦ ﺳﺒﺐ ﺇﺧﺘﻴﺎﺭ ﺷﺨﺺ ﺑﻌﻴﻨﻪ ﻭ‬
‫ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺇﺧﺘﻴﺎﺭ ﺻﺤﻴﻔﺔ ﻣﻨﺴﻮﺧﺔ ﻟﻔﺤﻮﻯ‬
‫ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪.‬‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺳﺌﻠﺔ ﻣﺮﺑﻜﺔ ﺣﻘّﺎ ﻭ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﺤﺎﻭﻝ‬
‫ﺇﻳﺠﺎﺩ ﺍﻟﻤﺼﻮّﻏﺎﺕ ﻻ ﻳﻌﺒّﺮ ﻋﻦ ﺇﻧﺴﺎﻧﻴﺘﻪ‬
‫ﻓﻲ ﺑﺤﺚ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﻞ ﻋﻦ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﻋﻘﺪﺗﻪ ﺗُﺠﺎﻩ‬
‫ﻣﺎ ﻳﺪﺭﺳﻪ ﻭ ﺗُﺠﺎﻩ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﻣﺠﺘﻤﻌﻪ ‪.‬ﻭ ﻟﻦ‬
‫ﻧﺤﺎﻭﻝ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﺍﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻦ‬
‫ﺷﻲء ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺳﺌﻠﺔ ﻭ ﻟﻜﻦ ﺳﻨﺤﺎﻭﻝ‬
‫ﻧﻈﺮﺓ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﻟﻸﻃﻴﺎﻑ ﺍﻟﻤﺘﺴﺎﺋﻠﺔ ﻭ ﻫﺪﻳﻪ‬
 ‫ﻓﻲ ﺑﻴﺎﻥ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﻌﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﻲ ﻣﻊ ﻛﻞ‬
‫ﻃﻴﻒ‪ ،‬ﻭ ﺍﺧﺘﺮﻧﺎ ﻟﻬﺬﺍ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺠﺬﺭ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻧﻲ ﻟﻸﻋﺮﺍﻑ ( ﻉ ﺭ ﻑ ) ﻭ‬
‫ﻗﺪ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﻤﺸﺘﻘﺎﺕ‪:‬‬
‫ﻋﺮﻑ (ﻭ ﻣﺸﺘﻘﺎﺗﻪ)‬
‫ﺍﻟﻌُﺮﻑ‬
‫ﻋُﺮْﻓﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻑ‬
‫ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ‬
‫ﻋﺮﻓﺎﺕ‬
‫ﻳﺪﻝ ﻟﻔﻆ "ﻣﻌﺮﻭﻑ "ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺗﻔﻘﺖ ﻋﻠﻰ ﺿﺒﻄﻪ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ‬
‫ﺑﺮﺿﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﻭ ﺩﻭﻥ ﺇﻛﺮﺍﻩ ﻟﻔﺮﺩ ﻣﻨﻬﺎ ﻟﺴﻴﺮ‬
‫ﻣﺼﺎﻟﺤﻬﺎ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ ‪ ،‬ﻭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻑ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻜﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﻜﺮﻩ ﻭ ﻳﺴﺘﻨﻜﺮﻩ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﻊ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺒﻴﻦ ﺃﻧّﻪ ﻟﻢ ﻳﻮﺍﻓﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺒﺪﺋﻴﺎ ﺃﻭ ﻟﻢ‬
‫ﻳﺘﻘّﻲ ﻋﻮﺍﻗﺐ ﻣﺎ ﻭﺍﻓﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﺑﺘﺪﺍءﺍ ‪ ،‬ﻭ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﺸﻲء ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﻫﻲ ﺗﺄﻛﻴﺪ‬
‫ﻫﻮّﻳﺔ ﺍﻟﺸﻲء ﺍﻟﺬﺍﺗﻴﺔ‪:‬‬
‫ﺧﻠُﻮﺍْ ﻋَﻠَﻴْ ِﻪ َﻓ َﻌﺮَﻓَﻬُﻢْ‬
‫ﻒ ﻓَ َﺪ َ‬
‫"ﻭَﺟَﺎء ﺇِﺧْﻮَﺓُ ﻳُﻮﺳُ َ‬
‫ﻭَﻫُﻢْ ﻟَﻪُ ﻣُﻨﻜِﺮُﻭﻥ "ﻳﻮﺳﻒ ‪58َ:‬‬
‫ﻭ ﺳﺒﻖ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻮﻉ "ﺍﻟﺤﺞ ﺑﻴﻦ ﻃﻐﻴﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﻄﻘﻮﺱ ﻭ ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ "ﺃﻥ ﻗﻠﺖ ﺃﻥّ‬
‫ﻋﺮﻓﺎﺕ ﻫﻲ "ﻭﺭﺵ ﺍﻟﻌﻤﻞ "ﻓﺎﻟﺤﺞ ﺇﺗﻔﺎﻕ‬
‫ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﺘﺤﺎﺟﺠﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻭﺭﻗﺔ ﻋﻤﻞ ﻳﻤﻜﻦ‬
‫ﺍﻹﺿﺎﻓﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﺑﻤﻘﺘﻀﻰ ﺳﻴﺮ‬
‫ﺍﻟﻨﻘﺎﺵ ﻭ ﻟﺬﻟﻚ ﺃﺗﺖ ﺍﻟﺘﺎء ﺍﻟﻤﻔﺘﻮﺣﺔ ﻓﻲ‬
 ‫ﺃﺧﺮ "ﻋﺮﻓﺎﺕ "ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻮﻟﻴﺪ‪،‬‬
‫ﻓﻌﺮﻓﺎﺕ ﻫﻲ ﻣﺎ ﺍﺗﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻤﺘﺤﺎﺟﺠﻮﻥ‬
‫ﺩﻭﻥ ﺇﻛﺮﺍﻩ ﻭ ﻻ ﺇﻧﻜﺎﺭ ﻟﺪﺭﺍﺳﺘﻪ ﻭ ﺍﻟﺒﺤﺚ‬
‫ﻋﻦ ﺳﺒﻞ ﺍﻟﺤﻞ ﻭ ﺇﻣﻜﺎﻧﻬﺎ ‪.‬ﻭ ﻳﻮﺭﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬
‫ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﻣﻦ ﻣﺜﻞ" ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ‬
‫ﺍﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ "ﻭ "ﻣﺎ ﺍﻗﺘﻀﺖ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ "ﻛﺄﻧّﻬﻢ ﻳﻘﺼﺪﻭﻥ ﺑﻬﺬﺍ ﻣﺎ ﺃﺳﻤﺎﻩ‬
‫ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﻣﻌﺮﻭﻓﺎ ‪.‬ﻓﻤﺎ ﻫﻲ ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ‬
‫ﻭ ﻣﻔﻬﻮﻣﻬﺎ‪ ،‬ﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺳﻨﺒﺤﺜﻪ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺣﺔ ﻓﻲ ﻭﺳﺮﺓ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ ﻭﺣﺪﺓ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ‬
‫ﻓﻤﻮﺿﻮﻋﻬﺎ ﻭﺍﺣﺪ ﻭ ﺇﻥ ﺗﻌﺪﺩﺕ ﺧﻼﻳﺎﻩ‬
‫"ءﺍﻳﺎﺗﻪ "ﻓﻬﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﺗُﻨﺸﺄ ﻛﺎﺋﻨﺎ‬
‫ﻋﻀﻮﻳﺎ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﺍﺭﺱ ﺩﺧﻮﻝ ﺳﻮﺭﻩ‬
‫ﻟﻴﺼﻞ ﺇﻟﻰ ﻟﺒّﻪ ﻭ ﻳﺼﻞ ﺇﻟﻰ ﻓﻬﻢ ﺿﺮﻭﺭﺓ‬
‫ﻭﺟﻮﺩ ﻛﻞ ﻋﻼﻣﺔ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻌﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ‬
‫ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﻳﺤﻤﻞ‬
‫ﺇﺣﺮﺍﺝ ﻟﻠﻘﺎﺭﺉ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻔﻬﻢ ﻣﺎﻫﻴﺔ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻓﻬﻲ ﺗﺨﺒﺮﻩ ﺃﻥ ﻳﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﺤﺮﺝ ﻭ‬
‫ﻳﻨﺬﺭ ﺑﻪ ‪.‬ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻫﻮ "ﺍﻟﻤﺺ‪" :‬‬
‫ﻼ َﻳﻜُﻦ ﻓِﻲ‬
‫"ﺍﻟﻤﺺ (‪) 1‬ﻛِﺘَﺎﺏٌ ﺃُﻧ ِﺰ َﻝ ﺇِﻟَﻴْﻚَ َﻓ َ‬
‫ﺻَﺪْﺭِﻙَ ﺣَﺮَﺝٌ ﻣﱢﻨْﻪُ ﻟِﺘُﻨ ِﺬ َﺭ ِﺑ ِﻪ ﻭَ ِﺫﻛْﺮَﻯ‬
‫ﻟِﻠْﻤُﺆْﻣِﻨِﻴﻦَ (‪)"2‬‬
‫ﻭ ﻟﻦ ﻧُﺤﺎﻭﻝ ﻓﻬﻢ ﻣﺎﻫﻴﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻷﻥ ﻭ‬
‫ﻧﻜﺘﻔﻲ ﺑﺎﻹﺷﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺎﺑﺮﺓ ﺇﻟﻴﻪ‪.‬‬
‫ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ ﻋﻦ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ﻭ ﻗﻮﻟﻬﺎ ﺃﻥّ‬
‫ﻣﻦ ﺧﺴﺮ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻇﻠﻢ ﺑﺄﻳﺎﺕ ﺍﷲ‬
 ‫‪ ،‬ﺃﻱ ﻣﻦ ﺍﺳﺘﺨﺪﻡ ﻣﺎ ﻇﻬﺮ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﺳﻨﻦ‬
‫ﻓﻲ ﻇﻠﻢ ﺍﻷﺧﺮ‪.‬‬
‫ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻣﻬﻤﺔ ءﺍﺩﻡ ﻭ ﺃﻧّﻪ ﺳﻴﺼﻞ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺇﺳﺠﺎﺩ ﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻭ ﻫﻮ ﺣﺪﻳﺚ ﻳﻌﺒّﺮ ﻋﻦ‬
‫ﺭﻫﺎﻥ ﺍﻟﺮّﺏ ﺃﻥّ ءﺍﺩﻡ ﺳﻴﺼﻞ ﺇﻟﻰ ﺇﺳﺠﺎﺩ‬
‫ﻛﻞ ﻟﺒﻨﺎﺕ ﺍﻟﻜﻮﻥ "ﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ "ﻭ ﻟﻜﻨّﻪ‬
‫ﺳﻴﻌﺠﺰ ﻋﻦ ﺇﺳﺠﺎﺩ ﺇﺑﻠﻴﺲ ﻣﻬﻤﺎ ﺗﻄﻮّﺭ‬
‫ﻋﻠﻤﻪ ﻭ ﺗﻘﻨﻴﺎﺗﻪ ﻓﺈﺳﺠﺎﺩﻩ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ‬
‫ﺑﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻔﺠﺮ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻭ ﻓﻲ ﺛﻨﺎﻳﺎ ﺍﻷﻳﺎﺕ‬
‫ﻏﻮﺍﻳﺔ ءﺍﺩﻡ ﻋﻦ ﻣﻬﻤﺘﻪ ﺍﻟﺨﻼﻓﻴﺔ ﻭ ﺫﻭﻗﻪ‬
‫ﺍﻟﺸﺠﺮﺓ ‪ .‬ﻓﺎﻟﺸﺠﺮﺓ ﻫﻲ ﺷﺠﺮﺓ ﺍﻟﻬﻤﺞ ﻓﻲ‬
‫ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺗﺄﻧﺴﻦ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻭ ﻫﻤﺞ ﻓﻲ ﺗﻜﻮﻳﻦ‬
‫ﻓﺆﺍﺩﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﻲ ﻭ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﻭ ﻣﻦ ﻋﻼﻣﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺸﺠﺮﺓ ﻓﻴﻨﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻧﻐﻤﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺬﺓ‬
‫ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﻭ ﺳﻔﻚ ﺍﻟﺪﻣﺎء ﻭ ﺍﻹﻓﺴﺎﺩ ﻭ‬
‫ﺍﻟﺤﺮﻭﺏ‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﻫﺎﺗﻪ ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﺩﺍﺧﻠﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺸﺠﺮﺓ ‪ .‬ﻓﺎﻟﻘﺮءﺍﻥ ﻳﺮﺳﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻔﻬﻮﻡ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﻏﻮﺍﻳﺘﻨﺎ ﻓﻲ ﺗﺘﺒﻌﻨﺎ‬
‫ﻟﻠﺸﺠﺮﺓ ﺑﺘﻌﺮﻳﻔﻬﺎ "ﺍﻝ "ﺩﻭﻥ ﺣﺼﺮ‪.‬‬
‫ﺇﻥّ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺗﺘﺬﺭﻉ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺃﻥّ ﻫﺬﺍ‬
‫"ﻗﺪﺭﻫﺎ "ﻭ ﺃﻥّ ﻫﺬﻩ ﻫﻲ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﻷﺷﻴﺎء ﻭ‬
‫ﺍﻷﻣﺮ ﻟﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ‪:‬‬
‫"ﻳَﺎ ﺑَﻨِﻰ ءﺍﺩَﻡَ ﻻَ ﻳَﻔْ ِﺘﻨَﻨﱠﻜُﻢُ ﺍﻟﺸﱠﻴْﻄَﺎﻥُ َﻛﻤَﺎ‬
‫ﺃَﺧْﺮَﺝَ ﺃَﺑَﻮَﻳْﻜُﻢ ﻣﱢﻦَ ﺍﻟْﺠَﻨﱠ ِﺔ ﻳَﻨﺰِﻉُ ﻋَﻨْﻬُﻤَﺎ‬
‫ﻟِﺒَﺎﺳَﻬُﻤَﺎ ﻟِﻴُﺮِﻳَﻬُﻤَﺎ ﺳَﻮْءَﺍﺗِﻬِﻤَﺂۗ ِﺇﻧﱠﻪُ َﻳﺮَﺍﻛُﻢْ ﻫُﻮَ‬
‫ﺟ َﻌﻠْﻨَﺎ‬
‫ﻭَﻗَﺒِﻴﻠُﻪُ ﻣِﻦْ ﺣَﻴْﺚُ ﻻَ ﺗَﺮَﻭْﻧَﻬُﻢْۗ ﺇِﻧﱠﺎ َ‬
‫ﻦ َﻻ ﻳُﺆْﻣِﻨُﻮﻥَ )‪(27‬‬ ‫ﺍﻟﺸﱠﻴَﺎﻃِﻴﻦَ ﺃَﻭْﻟِﻴَﺂء ﻟِﻠﱠﺬِﻳ َ‬
‫ﺟﺪْﻧَﺎ ﻋَﻠَﻴْﻬَﺎ‬‫ﻭَﺇِﺫَﺍ ﻓَﻌَﻠُﻮﺍْ ﻓَﺎﺣِﺸَﺔً ﻗَﺎﻟُﻮﺍْ َﻭ َ‬
‫ﻥ ﺍﻟﻠّﻪَ ﻻَ ﻳَﺄْﻣُﺮُ‬ ‫ﺁﺑَﺎءﻧَﺎ ﻭَﺍﻟﻠّﻪُ ﺃَﻣَﺮَﻧَﺎ ﺑِﻬَﺎۗ ﻗُﻞْ ﺇِ ﱠ‬
 ‫ﺑِﺎﻟْﻔَﺤْﺸَﺂءۖ ﺃَﺗَﻘُﻮﻟُﻮﻥَ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟﻠّ ِﻪ ﻣَﺎ َﻻ َﺗﻌْﻠَﻤُﻮﻥَ‬
‫ﻂ ۖ َﻭﺃَﻗِﻴﻤُﻮﺍْ‬
‫(‪ )28‬ﻗُﻞْ ﺃَﻣَﺮَ ﺭَﺑﱢﻰ ﺑِﺎﻟْﻘِﺴْ ِ‬
‫ﻭُﺟُﻮﻫَﻜُﻢْ ﻋِﻨﺪَ ﻛُﻞﱢ ﻣَﺴْﺠِﺪٍ ﻭَﺍﺩْﻋُﻮﻩُ ﻣُﺨْﻠِﺼِﻴﻦَ‬
‫ﻟَﻪُ ﺍﻟﺪﱢﻳﻦَ ۚ ﻛَﻤَﺎ ﺑَﺪَﺃَﻛُﻢْ ﺗَﻌُﻮﺩُﻭﻥَ (‪)"29‬‬
‫ﺛﻢ ﺑﻴﺎﻥ ﻟﻸﺳﻒ ﺍﻟﺬﻱ ﺩﺧﻠﺘﻪ ﺃﻣﻤـ ﻓﻲ‬
‫ﺗﺎﺭﻳﺨﻬﺎ ﻭ ﺳﻴﺮﻫﺎ ﻭ ﺃﻥّ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻟﻢ ﻳﻘﺪّﻡ‬
‫ﺷﻴﺌﺎ ﻟﻼﺣﻖ ﺑﻞ ﺇﻥ ﺍﻟﺨﻠﻒ ﻟﻌﻦ ﺍﻟﺴﻠﻒ‪:‬‬
‫"ﻓَﻤَﻦْ ﺃَﻇْﻠَﻤـُ ﻣِﻤﱠﻦِ ﺍﻓْ َﺘﺮَﻯ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟﻠّ ِﻪ ﻛَﺬِﺑًﺎ ﺃَﻭْ‬
‫ﻛَﺬﱠﺏَ ﺑﺄﻳَﺎﺗِﻪِۚ ﺃُﻭْﻟَـﺌِﻚَ ﻳَﻨَﺎﻟُﻬُﻢْ ﻧَﺼِﻴﺒُﻬُﻢ ﻣﱢﻦَ‬
‫ﺍﻟْﻜِﺘَﺎﺏِۖ ﺣَﺘﱠﻰ ﺇِﺫَﺍ ﺟَﺂءﺗْﻬُﻢْ ﺭُﺳُﻠُﻨَﺎ َﻳ َﺘ َﻮﻓﱠﻮْﻧَﻬُﻢْ‬
‫ﻥ ﻣِﻦ ﺩُﻭﻥِ ﺍﻟﻠّﻪِۖ‬ ‫ﻗَﺎﻟُﻮﺍْ ﺃَﻳْﻦَ ﻣَﺎ ﻛُﻨﺘُﻤـْ ﺗَﺪْﻋُﻮ َ‬
‫ﺴ ِﻬﻢْ‬
‫ﻗَﺎﻟُﻮﺍْ ﺿَﻠﱡﻮﺍْ ﻋَﻨﱠﺎ ﻭَﺷَﻬِﺪُﻭﺍْ ﻋَﻠَﻰ ﺃَﻧﻔُ ِ‬
‫ﺃَﻧﱠﻬُﻢْ ﻛَﺎﻧُﻮﺍْ ﻛَﺎﻓِﺮِﻳﻦَ (‪ )37‬ﻗَﺎﻝَ ﺍﺩْﺧُﻠُﻮﺍْ ﻓِﻲ‬
‫ﺠﻦﱢ ﻭَﺍﻹِﻧﺲِ‬ ‫ﺃُﻣَﻤـٍ ﻗَﺪْ ﺧَﻠَﺖْ ﻣِﻦ َﻗﺒْ ِﻠﻜُﻢ ﻣﱢﻦ ﺍﻟْ ِ‬
‫ﻓِﻲ ﺍﻟﻨﱠﺎﺭِۖ ﻛُﻠﱠﻤَﺎ ﺩَﺧَﻠَﺖْ ﺃُﻣﱠﺔٌ ﻟﱠﻌَﻨَﺖْ ﺃُﺧْﺘَﻬَﺎۖ ﺣَﺘﱠﻰ‬
‫ﺇِﺫَﺍ ﺍﺩﱠﺍﺭَﻛُﻮﺍْ ﻓِﻴﻬَﺎ ﺟَﻤِﻴﻌًﺎ ﻗَﺎ َﻟﺖْ ﺃُﺧْﺮَﺍﻫُﻤْـ‬
‫ﺿﻠﱡﻮﻧَﺎ ﻓَﺂ ِﺗ ِﻬﻢْ ﻋَﺬَﺍﺑًﺎ‬‫ﻷُﻭﻻَﻫُﻢْ ﺭَﺑﱠﻨَﺎ ﻫَـﺆُﻻء َﺃ َ‬
‫ﺿِﻌْﻔًﺎ ﻣﱢﻦَ ﺍﻟﻨﱠﺎﺭِۖ ﻗَﺎ َﻝ ﻟِﻜُﻞﱟ ﺿِﻌْﻒٌ ﻭَﻟَـﻜِﻦ ﻻﱠ‬
‫ﺗَﻌْﻠَﻤُﻮﻥَ )‪ (38‬ﻭَﻗَﺎﻟَﺖْ ﺃُﻭﻻَﻫُﻢْ ﻷُﺧْﺮَﺍﻫُﻤـْ ﻓَﻤَﺎ‬
‫ﻛَﺎﻥَ ﻟَﻜُﻢْ ﻋَﻠَﻴْﻨَﺎ ﻣِﻦ ﻓَﻀْ ٍﻞ َﻓﺬُﻭﻗُﻮﺍْ ﺍﻟْﻌَﺬَﺍﺏَ‬
‫ﺑِﻤَﺎ ﻛُﻨﺘُﻤْـ ﺗَﻜْﺴِﺒُﻮﻥَ")‪(39‬‬
‫ﻟﻌﻨﺔ ﻳﺮﺳﻤﻬﺎ ﺍﻟﺨﻠﻒ ﻓﻲ ﻣﺎ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻭ ﻟﻴﺲ ﺍﻷﻣﺮ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﺷﻔﻮﻳﺔ ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﻠﻌﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﻤﺎ‬
‫ﻥ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﺍﻟﺬﻱ‬‫ﻧﺴﻤﻴﻪ ﻓﻀﺢ ‪ ،‬ﻭ ﻻ ﺷﻚ ﺃ ّ‬
‫ﻻ ﻳﻘﺪّﻡ ﺷﻴﺌﺎ ﻳُﻔﻀﺢ ﺑﻤﺮﻭﺭ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﻭ ﻣﺜﺎﻝ‬
‫ﻋﺼﺮﻧﺎ ﻭﺍﺿﺢ ‪.‬ﻭ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺍﻟﻤﺘﻼﻋﻨﻴﻦ‬
‫ﻣﻦ ﺳﺎﺭﻭﺍ ﺑﺤﺜﺎ ﻭ ﺗﺄﻣﻴﻨﺎ ﻟﻐﻴﺮﻫﻢ ﻭ ﺇﺧﺮﺍﺝ‬
‫ﻟﻤﻦ ﻳﻨﻔﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﻋﺼﺮﻫﻢ ﺑﻞ ﻭ ﻳﻨﻔﻊ‬
 ‫ﻣﻦ ﻳﺄﺗﻲ ﺑﻌﺪﻫﻢ" ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺎﺕ‪" :‬‬
‫ﺕ َﻻ‬‫ﻋ ِﻤﻠُﻮﺍْ ﺍﻟﺼﱠﺎ ِﻟﺤَﺎ ِ‬ ‫"ﻭَﺍﻟﱠﺬِﻳﻦَ ءﺍﻣَﻨُﻮﺍْ ﻭَ َ‬
‫ﻚ ﺃَﺻْﺤَﺎﺏُ‬ ‫ﻧُﻜَﻠﱢﻒُ ﻧَﻔْﺴًﺎ ﺇِﻻﱠ ﻭُﺳْ َﻌﻬَﺎ ﺃُﻭْﻟَـ ِﺌ َ‬
‫ﻥ (‪َ ) 42‬ﻭ َﻧﺰَﻋْﻨَﺎ ﻣَﺎ‬ ‫ﺍﻟْﺠَﻨﱠﺔِ ۖ ﻫُﻢْ ﻓِﻴﻬَﺎ ﺧَﺎ ِﻟﺪُﻭ َ‬
‫ﻓِﻲ ﺻُﺪُﻭﺭِﻫِﻢ ﻣﱢﻦْ ﻏِ ﱟﻞ ﺗَﺠْﺮِﻱ ﻣِﻦ ﺗَﺤْ ِﺘﻬِﻢُ‬
‫ﺍﻷَﻧْﻬَﺎﺭُۖ ﻭَﻗَﺎﻟُﻮﺍْ ﺍﻟْﺤَﻤْﺪُ ﻟِﻠّﻪِ ﺍﻟﱠﺬِﻱ ﻫَﺪَﺍﻧَﺎ ﻟِﻬَـﺬَﺍ‬
‫ﻭَﻣَﺎ ﻛُﻨﱠﺎ ﻟِﻨَﻬْﺘَﺪِﻱَ ﻟَﻮْﻻ ﺃَﻥْ ﻫَﺪَﺍﻧَﺎ ﺍﻟﻠّﻪُ ۖ ﻟَﻘَﺪْ‬
‫ﺟَﺂءﺕْ ﺭُﺳُﻞُ ﺭَﺑﱢﻨَﺎ ﺑِﺎﻟْﺤَﻖﱢ ۖ ﻭَﻧُﻮﺩُﻭﺍْ ﺃَﻥ ﺗِﻠْﻜُﻢُ‬
‫ﺍﻟْﺠَﻨﱠﺔُ ﺃُﻭﺭِﺛْﺘُﻤُﻮﻫَﺎ ِﺑﻤَﺎ ﻛُﻨﺘُﻤـْ َﺗﻌْ َﻤﻠُﻮﻥَ‬
‫")‪(43‬‬
‫ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﺗﻀﻊ ﻣﻦ ﻳﻘﺮﺃ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺃﻣﺎﻡ‬
‫ﻣﺴﺆﻭﻟﻴﺎﺕ ﺟﺴﺎﻡ ‪.‬ﻓﻲ ﺗﺄﻣﻴﻦ ﺍﻷﺧﺮ ﻓﻲ‬
‫ﺑﺤﺜﻪ ﻭ ﻓﻲ ﺇﺟﻬﺎﺩ ﻧﻔﺴﻪ ﻫﻮ ﻓﻲ ﻋﻤﻞ‬
‫ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺎﺕ ﻣﻤﺎ ﻳﻨﻔﻊ ﺍﻷﺟﻴﺎﻝ ﻭ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬
‫ﺑﻘﺪﺭ ﻭﺳﻌﻪ ﻟﻴﺼﻞ ﻳﻮﻡ ﺇﻧﻜﺸﺎﻑ ﺍﻷﻣﺮ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﻹﻗﺘﻨﺎﻉ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﺧﺮﺍﻓﺔ ﺑﻞ ﻫﻲ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ ﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﻜﻮﻧﻲ "ﻟﻘﺪ ﺟﺂءﺕ ﺭﺳﻞ ﺭﺑّﻨﺎ ﺑﺎﻟﺤﻖ "ﻭ‬
‫ﺃﻥّ ﺍﻟﻬﺪﻯ ﻻ ﻳﺄﺗﻲ ﺑﺎﻷﻣﺎﻧﻲ ﺑﻞ ﺑﺎﻟﺠﻬﺪ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﺼﻞ "ﻭ ﻣﺎ ﻛﻨّﺎ ﻟﻨﻬﺘﺪﻱ ﻟﻮﻵ ﺃﻥ ﻫﺪﺍﻧﺎ‬
‫ﺍﷲ "ﻓﺘﺘﺎﺑﻊ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻳﺮﺳﻢ ﺍﻟﻬﺪﺍﻳﺔ‬
‫‪.‬ﻭ ﺍﻟﺠﻨّﺔ ﺍﻟﻤﻮﻋﻮﺩﺓ ﻟﻴﺴﺖ ﺇﻻّ ﻋﻤﻠﻨﺎ ﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﻧﺮﺳﻤﻪ ﻫﻨﺎ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺠﻨّﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﻧﺮﻳﺪﻫﺎ ﻧﺤﻦ ﻭ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻳﺘﺼﻮﺭ‬
‫ﺟﻨّﺘﻪ ﻓﺈﺫﺍ ﻫﻲ ﺍﻟﺠﺤﻴﻢ ﺑﻌﻴﻨﻪ ﻭ ﻫﻨﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﻴﺪﺓ ﺍﻟﻤﻨﺼﻮﺑﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺠﻨّﺔ ﻻ ﺗﺒﺪﺃ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﺑﻞ ﻓﻲ ﺟﺬﺭﻫﺎ (ﺝ ﻥ)‬
‫ﺧﻔﺎء ﻳُﻈﻬﺮﻩ ﻣﻦ ﻳﺴﻜﻨﻬﺎ ﺑﻤﺎ ﺣُﻤّﻞ ﻣﻦ‬
‫ﻣﺎﻫﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪﺓ ‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﻣﺎ ﻧﻌﻤﻠﻪ ﻫﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ‬
 ‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻳُﻨﺸﺄ ﻣﺎﻫﻴﺘﻨﺎ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ﻓﻼ‬
‫ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺑﻞ ﻣﻮﺕ ﻭﻭﻓﺎﺓ ﻛﺤﺎﻝ ﺍﻟﺠﻬﺎﺯ ﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﻳﺼﻨﻊ ﺁﻟﺔ ﻓﻜﻞ ﺃﻣﺮ ﻣﻨﻪ ﻳُﻨﺸﺄ ﺟﺰءﺍ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻷﻟﺔ ‪ ،‬ﻛﺄﻧﻨﺎ ﻧﺼﻨﻊ ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺄﺗﻲ‬
‫ﻓﺮﺩﻳﺎ ﻭ ﻛﻞ ﻓﺌﺔ ﺳﺘﻌﻴﺶ ﻋﺎﻟﻤﻬﺎ ﻭ ﻛﻮﻧﻬﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﺪﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻬﻴﺄﺕ ﺑﻪ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‬
‫ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ‪.‬‬
‫ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﺳﻴﺪﺧﻠﻨﺎ ﻓﻲ ﺑﺤﺚ ﻗﺮءﺍﻧﻲ ﻋﻤﻴﻖ‬
‫ﻭ ﻫﻮ ﺃﻥّ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻷﺧﺮﻭﻱ ﻓﺼﻞ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﺎﻫﻴﺎﺕ ﻭ ﻛﻞ ﻣﺎﻫﻴﺔ ﺗﻌﻴﺶ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻤﻬﺎ‬
‫ﻓﺼﻼ ﻧﻬﺎﺋﻴﺎ ﻋﻦ ﻏﻴﺮﻫﺎ ‪ ،‬ﺷﺄﻥ ﻣﻦ ﻳُﺨﻠّﻖ‬
‫ﺑﻬﻴﻤﺔ ﺟﺮﺍء ﻋﻤﻠﻪ ﺍﻟﻤﺨﺰﻱ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ‬
‫ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺃﻭ ﻛﺎﺋﻨﺎ ﻋﺎﻟﻤﺎ ﻣﺮﺗﻘﻴﺎ ﻳﻮﺍﺻﻞ ﺭﺣﻠﺘﻪ‬
‫ﺑﻤﺎ ﻗﺪّﻣﻪ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻫﻨﺎ‪.‬‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﻫﻮ ﻣﺎ ﺗﺘﺤﺪﺙ ﻋﻨﻪ ءﺍﻳﺎﺕ‬
‫ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ‪:‬‬
‫ﺏ ﺍﻝﻧﱠﺎﺭِ ﺃَﻥ‬ ‫"ﻭَﻧَﺎﺩَﻯ ﺃَﺻْﺤَﺎﺏُ ﺍﻟْﺠَﻨﱠ ِﺔ ﺃَﺻْﺤَﺎ َ‬
‫ﻗَﺪْ ﻭَﺟَﺪْﻧَﺎ ﻣَﺎ ﻭَﻋَﺪَﻧَﺎ ﺭَﺑﱡﻨَﺎ ﺣَﻘًّﺎ َﻓ َﻬﻞْ ﻭَﺟَﺪﺗﱡﻢ‬
‫ﻥ ﻣُﺆَﺫﱢﻥٌ‬ ‫ﻣﱠﺎ ﻭَﻋَﺪَ ﺭَﺑﱡﻜُﻢْ ﺣَﻘًّﺎ ۖ ﻗَﺎﻟُﻮﺍْ َﻧﻌَﻤـْ ۚ ﻓَ َﺄﺫﱠ َ‬
‫ﺑَﻴْﻨَﻬُﻢْ ﺃَﻥ ﻟﱠﻌْﻨَﺔُ ﺍﻟﻠّﻪِ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟﻈﱠﺎﻟِﻤِﻴﻦَ (‪) 44‬‬
‫ﺳﺒِﻴ ِﻞ ﺍﻟﻠّﻪِ َﻭﻳَﺒْﻐُﻮﻧَﻬَﺎ‬ ‫ﺍﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻳَﺼُﺪﱡﻭﻥَ ﻋَﻦ َ‬
‫ﻥ (‪) 45‬‬ ‫ﻋِﻮَﺟًﺎ ﻭَﻫُﻢ ﺑِﺎﻵﺧِﺮَ ِﺓ ﻛَﺎﻓِﺮُﻭ َ‬
‫ﻭَﺑَﻴْﻨَﻬُﻤَﺎ ﺣِﺠَﺎﺏٌ ۚ ﻭَﻋَﻠَﻰ ﺍﻷَﻋْﺮَﺍﻑِ ِﺭﺟَﺎﻝٌ‬
‫ﻳَﻌْﺮِﻓُﻮﻥَ ﻛُﻼًّ ﺑِﺴِﻴﻤَﺎﻫُﻢْ ۚ َﻭﻧَﺎ َﺩﻭْﺍْ ﺃَﺻْﺤَﺎﺏَ‬
‫ﺍﻟْﺠَﻨﱠﺔِ ﺃَﻥ ﺳَﻼَﻡٌ ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ ۚ ﻟَﻤـْ ﻳَﺪْﺧُﻠُﻮﻫَﺎ ﻭَﻫُﻢْ‬
‫ﻳَﻄْﻤَﻌُﻮﻥَ (‪ )46‬ﻭَﺇِﺫَﺍ ﺻُﺮِ َﻓﺖْ ﺃَﺑْﺼَﺎﺭُﻫُﻢْ‬
‫ﺗِﻠْﻘَﺂء ﺃَﺻْﺤَﺎﺏِ ﺍﻟﻨﱠﺎ ِﺭ ﻗَﺎﻟُﻮﺍْ ﺭَﺑﱠﻨَﺎ َﻻ ﺗَﺠْﻌَﻠْﻨَﺎ‬
‫ﻦ (‪َ )47‬ﻭﻧَﺎﺩَﻯ َﺃﺻْﺤَﺎﺏُ‬ ‫ﻣَﻊَ ﺍﻟْﻘَﻮْﻣِـ ﺍﻟﻈﱠﺎﻟِﻤِﻴ َ‬
‫ﺍﻷَﻋْﺮَﺍﻑِ ﺭِﺟَﺎﻻً ﻳَﻌْ ِﺮﻓُﻮ َﻧﻬُﻢْ ِﺑﺴِﻴﻤَﺎﻫُﻢْ ﻗَﺎﻟُﻮﺍْ‬
 ‫ﻣَﺎ ﺃَﻏْﻨَﻰ ﻋَﻨﻜُﻢْ ﺟَﻤْﻌُﻜُﻤـْ َﻭﻣَﺎ ﻛُﻨﺘُ ْﻢ‬
‫ﺴﻤْﺘُﻤْـ‬‫ﻦ َﺃﻗْ َ‬ ‫ﺗَﺴْﺘَﻜْﺒِﺮُﻭﻥَ (‪ )48‬ﺃَﻫَـﺆُﻻء ﺍﻟﱠﺬِﻳ َ‬
‫ﻻَ ﻳَﻨَﺎﻟُﻬُﻢُ ﺍﻟﻠّﻪُ ﺑِﺮَﺣْ َﻤﺔٍ ۚ ﺍﺩْﺧُﻠُﻮﺍْ ﺍﻟْﺠَﻨﱠﺔَ ﻻَ‬
‫ﻥ (‪) 49‬‬ ‫ﺧَﻮْﻑٌ ﻋَﻠَﻴْﻜُﻤـْ ﻭَﻻَ ﺃَﻧﺘُﻤـْ ﺗَﺤْﺰَﻧُﻮ َ‬
‫ﺏ ﺍﻟْﺠَﻨﱠ ِﺔ ﺃَﻥْ‬ ‫ﻭَﻧَﺎﺩَﻯ ﺃَﺻْﺤَﺎﺏُ ﺍﻟﻨﱠﺎ ِﺭ ﺃَﺻْﺤَﺎ َ‬
‫ﺃَﻓِﻴﻀُﻮﺍْ ﻋَﻠَﻴْﻨَﺎ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﻤَﺂء َﺃﻭْ ﻣِﻤﱠﺎ َﺭﺯَ َﻗﻜُﻢُ ﺍﻟﻠّﻪُ‬
‫ۚ ﻗَﺎﻟُﻮﺍْ ﺇِﻥﱠ ﺍﻟﻠّﻪَ ﺣَﺮﱠ َﻣﻬُﻤَﺎ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟْﻜَﺎ ِﻓﺮِﻳﻦَ‬
‫(‪) 50‬ﺍﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﺍﺗﱠﺨَﺬُﻭﺍْ ﺩِﻳ َﻨﻬُﻢْ َﻟﻬْﻮًﺍ ﻭَ َﻟ ِﻌﺒًﺎ‬
‫ﻭَﻏَﺮﱠﺗْﻬُﻢُ ﺍﻟْﺤَﻴَﺎﺓُ ﺍﻟﺪﱡﻧْﻴَﺎ ۚ ﻓَﺎﻟْ َﻴﻮْ َﻡ ﻧَﻨﺴَﺎﻫُﻤْـ ﻛَﻤَﺎ‬
‫ﻧَﺴُﻮﺍْ ﻟِﻘﺂء ﻳَﻮْﻣِﻬِﻤْـ ﻫَـﺬَﺍ َﻭﻣَﺎ ﻛَﺎﻧُﻮﺍْ ﺑِﺂﻳَﺎﺗِﻨَﺎ‬
‫ﻳَﺠْﺤَﺪُﻭﻥَ (‪)"51‬‬
‫ﺛﻼﺙ ﺃﻃﻴﺎﻑ‪:‬‬
‫‪1‬ـ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﺠﻨّﺔ‬
‫‪2‬ـ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻨّﺎﺭ‬
‫‪3‬ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ‬
‫ﻓﻲ ﺣﻮﺍﺭ ﻗﻮﻟﻲ ﺑﻴﻦ ﻓﺌﺎﺕ ﺛﻼﺙ ﺑﻴﻦ ﺍﻷﻳﺔ‬
‫‪ 38‬ﻭ ﺍﻷﻳﺔ ‪ 43‬ﻣﻦ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ ‪.‬‬
‫ﻓﺄﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﺠﻨّﺔ ﻫﻢ ﻣﻦ ﻳﺒﻘﻰ ﻓﻲ ﻣﺴﻴﺮﺗﻪ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨّﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻭ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻨّﺎﺭ ﻫﻢ‬
‫ﻣﻦ ﻳﺒﻘﻰ ﻓﻲ ﻣﺴﻴﺮﺗﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻨّﺎﺭ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻫﻢ‬
‫ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ ؟‬
‫ﻷﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﺠﻨّﺔ ﺭﺏ ﻭ ﻷﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻨّﺎﺭ ﺭﺏ‬
‫ﻭ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺭﺑﺖ ﺑﻪ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﻣﺒﺘﻐﺎﻩ ﻭ‬
‫ﻧﺮﻯ ﻓﻲ ﺍﻷﻳﺎﺕ ﺑﻴﺎﻥ ﻟﻤﻦ ﻳﺼﺎﺣﺐ ﺍﻟﻨﺎﺭ‪:‬‬
‫"ﻓﺄﺫﻥّ ﻣﺆﺫﻥ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺃﻥ ﻟﻌﻨﺔ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻈﺎﻟﻤﻴﻦ‬
‫ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺼﺪﻭﻥ ﻋﻦ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﷲ‬
‫ﻭ ﻳﺒﻐﻮﻧﻬﺎ ﻋﻮﺟﺎ‬
 ‫ﻭ ﻫﻢ ﺑﺎﻷﺧﺮﺓ ﻫﻢ ﻛﺎﻓﺮﻭﻥ"‬
‫ﻓﻠﻴﺴﺖ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻗﻨﺎﻋﺔ ﻋﻘﺎﺋﺪﻳﺔ ﺃﻭ ﻓﻜﺮﻳﺔ‬
‫ﺑﻞ ﻣﻤﺎﺭﺳﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻨّﺎﺱ ﺗﺠﻌﻞ ﻣﺄﻭﻯ‬
‫ﺍﻟﻈﺎﻟﻤﻴﻦ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺑﻤﺎ ﺗﻌﺎﺿﺪﺕ ﺑﻪ ﺃﻳﺪﻳﻬﻢ‬
‫ﻟﻠﻤﻤﺎﺭﺳﺔ ﺍﻟﻈﻠﻢ ‪ ،‬ﻭ ﺑﻤﺎ ﻣﺎﺭﺳﻮﻩ ﻣﻦ‬
‫ﺇﻛﺮﺍﻩ ﻭ ﺣﺠﺮ ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻳﺔ ﺍﻷﺧﺮ ﻭ ﻗﻤﻊ ﻟﻪ‬
‫ﻭ ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﺼﺪ ﻋﻦ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﷲ ﻭ ﺑﻄﺮﻕ‬
‫ﺍﻹﻟﺘﻮﺍء ﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺪﺓ "ﻭ ﻳﺒﻐﻮﻧﻬﺎ ﻋﻮﺟﺎ "ﻭ‬
‫ﻥ ﺳﻨﻦ ﺍﷲ‬‫ﺑﻐﻔﻠﺘﻬﻢ ﻋﻦ ﺗﻘﻠّﺐ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ ﻭ ﺃ ّ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺭﻳﺔ ﺗﻤﻨﻊ ﻣﻮﺍﺻﻠﺔ ﺍﻟﻈﻠﻢ ﺩﻭﻥ ﻋﻘﺎﺏ‪.‬‬
‫ﺑﻴﻦ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻨّﺎﺭ ﻭ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﺠﻨّﺔ ﺣﺠﺎﺏ‬
‫"ﻭ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺣﺠﺎﺏ "‪ ،‬ﻭ ﻟﻴﺲ ﺍﻟﻘﺼﺪ ﻣﻨﻪ‬
‫ﺳﺘﺎﺭ ﺣﺴّﻲ ﻳﻤﻨﻊ ﺍﻹﻟﺘﻘﺎء ﻭ ﻫﺬﺍ ﺣﺪﻳﺚ‬
‫ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﻋﻦ ﺍﻟﺤﺠﺎﺏ ﺑﻴﻨﻪ ﻭ ﺑﻴﻦ ﻣﻦ ﻟﻢ‬
‫ﻳﻌﺮﻑ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﺪﺧﻮﻝ ﺇﻟﻴﻪ‪:‬‬
‫"ﻭَﻗَﺎﻟُﻮﺍ ﻗُﻠُﻮﺑُﻨَﺎ ﻓِﻲ َﺃﻛِﻨﱠ ٍﺔ ﻣﱢﻤﱠﺎ ﺗَﺪْﻋُﻮﻧَﺂ ﺇِﻟَﻴْ ِﻪ‬
‫ﻚ ﺣِﺠَﺎﺏٌ‬ ‫ﻭَﻓِﻲ ءﺍﺫَﺍﻧِﻨَﺎ ﻭَﻗْﺮٌ َﻭﻣِﻦ ﺑَﻴْ ِﻨﻨَﺎ َﻭﺑَﻴْ ِﻨ َ‬
‫ﻥ "ﻓﺼﻠﺖ‪:5‬‬ ‫ﻓَﺎﻋْﻤَﻞْ ﺇِﻧﱠﻨَﺎ ﻋَﺎﻣِﻠُﻮ َ‬
‫ﻓﺎﻟﺤﺠﺎﺏ ﻟﻴﺲ ﺳﺘﺮﺍ ﻣﺎﺩﻳﺎ ﻣُﺒﺼﺮﺍ ﻣﺎﺩﻳﺎ‬
‫ﺑﻞ ﻛﻞ ﺣﺎﺟﺰ ﺣﺠﺎﺏ ‪ ،‬ﻓﺈﺧﺘﻼﻑ ﺟﻴﻨﺎﺗﻨﺎ‬
‫ﻓﻲ ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ ﻋﻦ ﺟﻴﻨﺎﺕ ﺍﻟﺒﻬﺎﺋﻢ ﺗﺠﻌﻞ ﺑﻴﻨﻨﺎ‬
‫ﻭ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﺣﺠﺎﺑﺎ ﻻ ﻳُﺨﺘﺮﻕ ﺇ ّﻻ ﺑﺎﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺁﻟﻴﺔ ﺇﺧﺘﺮﺍﻗﻪ ﻭ ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ ءﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ‬
‫ﺃﻥّ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﻴﻦ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﺠﻨّﺔ ﻭ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﻓﺮﻗﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﻫﻴﺔ ﻭ ﻟﻴﺲ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻭ ﻧﺮﻯ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ ﺻﻮﺭﺓ‬
‫ﻟﻬﺬﺍ ‪.‬ﻓﻔﻲ ﻧﻔﺲ ﻛﻮﻛﺒﻨﺎ ﻳﻌﻴﺶ ﻧﺎﺱ ﻓﻲ‬
‫ﺟﻨّﺔ ﻭ ﻧﺎﺱ ﻓﻲ ﻧﺎﺭ ‪ ،‬ﻧﺎﺱ ﻳﺒﺤﺜﻮﻥ ﻋﻦ‬
 ‫ﺍﻟﻤﺎء ﻭ ﺍﻟﺪﻭﺍء ﻭ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ ﻭ ﻧﺎﺱ ﻳُﻠﻘﻮﻥ‬
‫ﻣﻨﻪ ‪.‬ﻧﺎﺱ ﻳﺴﺎﻓﺮﻭﻥ ﻭ ﻳﺮﺗﺎﺣﻮﻥ ﻭ‬
‫ﻳﻌﻴﺸﻮﻥ ﻭ ﻧﺎﺱ ﻳُﻘﺘﻠﻮﻥ ﻭ ﻳُﻐﺘﺼﺒﻮﻥ ‪ ،‬ﻛﻞ‬
‫ﻫﺬﺍ ﻓﻲ ﻛﻮﻛﺐ ﻭﺍﺣﺪ ﺑﻴﻦ ﻛﺎﺋﻨﺎﺕ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ‬
‫ﺍﻟﺠﻴﻨﺎﺕ ‪.‬ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺗﻘﺮﻳﺐ ﻟﻔﺮﻕ‬
‫ﺍﻟﻤﺎﻫﻴﺔ ﺑﻴﻦ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﺠﻨّﺔ ﺍﻟﻤﺆﻫﻠﻴﻦ‬
‫ﻟﻺﺭﺗﻘﺎء ﻭ ﻟﻠﻮﺭﺍﺛﺔ ﻭ ﺑﻴﻦ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻨﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﺮﻏﻤﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮﻥ ﺭﻓﻊ‬
‫ﻋﺬﺍﺏ ﺍﻟﻤﺤﻴﻂ ﺣﻮﻟﻬﻢ ﻭ ﻟﻴﺴﻮﺍ ﻣﺆﻫﻠﻴﻦ‬
‫ﻣﺎﻫﻴﺔ ﻟﻤﻮﺍﺻﻠﺔ ﺭﺣﻠﺔ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﻟﺨﻼﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻮﺟﻮﺩﻱ ‪ .‬ﻓﺎﻟﻔﺼﻞ ﻣﺎﻫﻮﻱ‪.‬‬
‫ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻔﺮﻳﻘﻴﻦ ﺣﺠﺎﺏ ‪.‬ﻭ ﻓﺠﺄﺓ ﺗﻨﺘﻘﻞ‬
‫ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ‪:‬‬
‫"ﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ ﺭﺟﺎﻝ ﻳﻌﺮﻓﻮﻥ ﻛﻼّ‬
‫ﺑﺴﻴﻤﺎﻫﻢ"‬
‫ﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ ﺭﺟﺎﻝ ﺃﻱ ﻣﺘﻘﺪﻣﻮﻥ‬
‫ﻳﺴﻌﻮﻥ ﻭ ﺳﻌﻴﻬﻢ ﻭﺍﺿﺢ ﻫﺪﻓﻪ ﻫﻮ ﺩﺧﻮﻝ‬
‫ﺍﻟﺠﻨّﺔ "ﻟﻤـ ﻳﺪﺧﻠﻮﻫﺎ ﻭ ﻫﻢ ﻳﻄﻤﻌﻮﻥ"‬
‫ﻭ ﻫﺆﻻء ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ـ ﻭ ﻟﻴﺲ ﺍﻟﺬﻛﻮﺭ ـ‬
‫ﻳﻌﺮﻓﻮﻥ ﻣﺎﻫﻴﺔ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭ ﻣﺎﻫﻴﺔ‬
‫ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻨّﺎﺭ "ﻳﻌﺮﻓﻮﻥ ﻛﻼ ﺑﺴﻴﻤﺎﻫﻢ "ﻭ‬
‫ﻳﺰﻳﺪﻧﺎ ﻫﺬﺍ ﻗﻨﺎﻋﺔ ﺃﻥّ ﺍﻟﻤﻘﺼﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺠﺎﺏ‬
‫ﻟﻴﺲ ﺳﺎﺗﺮﺍ ﻣﺎﺩﻳﺎ ﺃﻥ "ﺳﻴﻤﺎﻫﻢ "ﺗﻌﻨﻲ ﻣﺎ‬
‫ﻳﻤﻴﺰ ﻛﻼ ﺍﻟﻔﺮﻳﻘﻴﻦ ﻭ ﻳﺤﺪﺩﻩ ‪ ،‬ﻓﺴﻴﻤﺎﻫﻢ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻹﺳﻢ ﻭ ﻫﺆﻻء ﻳﺠﻌﻠﻮﻥ ﺇﺳﻢ ﻛﻞ ﻓﺮﺩ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻨّﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺇﺫ ﺍﻹﺳﻢ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺤﺪﺩ‬
‫ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻭ ﻟﻜﻨّﻬﻢ ﻳﻌﺮﻓﻮ ﺍﻟﺴﻴﻢ ﺃﻱ ﺍﻟﺘﺤﺪﻳﺪ‬
‫ﺍﻹﺟﻤﺎﻟﻲ ﻟﺠﻨﺲ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﺠﻨّﺔ ﻭ ﺃﺻﺤﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﻨّﺎﺭ‪.‬‬
 ‫ﺇﻥّ ﺍﻷﻳﺔ ‪ 46‬ﺗﺤﺪﺛﺖ ﻋﻦ ﺭﺟﺎﻝ "ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ "ﺃﻣّﺎ ﺍﻷﻳﺔ ‪ 48‬ﻓﻬﻲ ﺗﺘﺤﺪﺙ ﻋﻦ‬
‫ﻣﻨﺎﺩﺍﺓ "ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ "ﺃﻱ ﻣﻦ‬
‫ﻳﺼﺎﺣﺐ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ ﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﺍﻟﺴﻴﺮ ‪ ،‬ﻭ ﻫﻨﺎ‬
‫ﻧﺮﻯ ﺍﻟﺪﻗﺔ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺮﻳﺔ ‪ ،‬ﻓﻬﺬﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ‬
‫ﺗﺼﻮّﺭ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ ﻛﺄﻧﻬﺎ ﻣﺎﻫﻴﺔ ﺇﻧﺘﻘﺎﻝ ‪،‬‬
‫ﻳﻤﻜﻦ ﻷﺻﺤﺎﺑﻪ ﺃﻥ ﻳﻨﺤﺪﻭﺭﺍ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﻙ ﺃﻫﻞ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺃﻭ ﺃﻥ ﻳﺮﺗﻔﻌﻮﺍ ﺇﻟﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺃﻫﻞ‬
‫ﺍﻟﺠﻨّﺔ ‪ ،‬ﺷﺄﻥ ﻣﻦ ﻳﺴﻌﻰ ﻣﻦ ﺩﻭﻝ ﺍﻟﺠﻨﻮﺏ‬
‫ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻟﻠﻔﺮﺍﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻤﺎﻝ ﻇﻨّﺎ ﻣﻨﻪ ﺃﻥّ ﻓﻴﻪ‬
‫ﺟﻨﺘّﻪ ‪.‬ﻭ ﻧﺮﻯ ﻓﻲ ﺍﻷﻳﺎﺕ ﻛﻴﻒ ﻳﺘﻮّﺟﻪ‬
‫ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺚ ﻗﻮﻻ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﻟﺠﻤﻊ ﻭ ﺍﻟﻤﺴﺘﻜﺒﺮﻳﻦ ﻭ ﻟﻴﺲ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺗﺒﺎﻉ‬
‫‪:‬‬
‫ﻑ ِﺭﺟَﺎ ًﻻ‬ ‫"ﻭَﻧَﺎﺩَﻯ ﺃَﺻْﺤَﺎﺏُ ﺍﻷَﻋْﺮَﺍ ِ‬
‫ﻳَﻌْﺮِﻓُﻮﻧَﻬُﻢْ ﺑِﺴِﻴﻤَﺎﻫُﻢْ ﻗَﺎﻟُﻮﺍْ ﻣَﺎ ﺃَﻏْﻨَﻰ ﻋَﻨﻜُﻢْ‬
‫ﻥ (‪) 48‬‬ ‫ﺟَﻤْﻌُﻜُﻤـْ ﻭَﻣَﺎ ﻛُﻨﺘُﻢْ ﺗَﺴْ َﺘﻜْﺒِﺮُﻭ َ‬
‫ﺃَﻫَـﺆُﻻء ﺍﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﺃَﻗْﺴَﻤْﺘُﻤْـ َﻻ َﻳﻨَﺎﻟُﻬُﻢُ ﺍﻟﻠّﻪُ‬
‫ﺑِﺮَﺣْﻤَﺔٍ ۚ ﺍﺩْﺧُﻠُﻮﺍْ ﺍﻟْﺠَﻨﱠﺔَ ﻻَ ﺧَﻮْﻑٌ ﻋَﻠَﻴْﻜُﻤـْ ﻭَ َﻻ‬
‫ﺃَﻧﺘُﻤـْ ﺗَﺤْﺰَﻧُﻮﻥَ (‪)"49‬‬
‫ﻧﺮﻯ ﻫﻨﺎ ﻣﺎﻫﻴﺔ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ ﺑﻴﻦ ﻣﻦ‬
‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻣﻨﻬﻢ ﺩﺧﻮﻝ ﺍﻟﺠﻨّﺔ "ﺍﺩﺧﻠﻮﺍ ﺍﻟﺠﻨّﺔ‬
‫ﻻ ﺧﻮﻑ ﻋﻠﻴﻜﻤـ ﻭ ﻻ ﺃﻧﺘﻤـ ﺗﺤﺰﻧﻮﻥ"‪ ،‬ﻭ‬
‫ﺑﻴﻦ ﺭﺟﺎﻝ ﻳﺴﻌﻮﻥ ﻻ ﺇﻣﻜﺎﻥ ﻟﺪﺧﻮﻟﻬﻢ "ﻣﺎ‬
‫ﺃﻏﻨﻰ ﻋﻨﻜﻢ ﺟﻤﻌﻜﻢ ﻭ ﻣﺎ ﻛﻨﺘﻢ ﺗﺴﺘﻜﺒﺮﻭﻥ "‬
‫‪ ،‬ﻓﺎﻷﻋﺮﺍﻑ ﻫﻲ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﺭﻑ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﻣﺤﻴﻄﻪ ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻓﻮﻕ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﺭﻑ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﺠﻨّﺔ ﻭ ﻣﺎ ﺗﺤﺖ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﺭﻑ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻨّﺎﺭ ‪ ،‬ﻭ ﻫﻨﺎ ﻧﺪﺭﻙ ﺃﻥ‬
 ‫ﺍﻟﺠﻨّﺔ ﻟﻴﺲ ﻣﻌﻄﺎﺓ ﺇﺑﺘﺪﺍءﺍ ﺑﻞ ﻫﻲ ﻛﺬﻟﻚ‬
‫ﻣﺤﻄﺔ ﺇﻧﻄﻼﻕ ﺑﻴﻦ ﻃﻴﻒ ﻣﺘﺨﻠﻒ ﺟﻴﻨﻴﺎ ﻭ‬
‫ﻫﻢ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺑﻤﺎ ﻇﻠﻢ ﻭ ﺻﺪ ﻭ ﻛﻔﺮ‬
‫ﻓﻲ ﺩﻧﻴﺎﻩ ﻭ ﺑﻴﻦ ﻣﺘﻔﻮﻕ ﺟﻴﻨﻴﺎ ﺑﻤﺎ ﻗﺪﻡ ﻓﻲ‬
‫ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻣﻦ ﺻﺎﻟﺤﺎﺕ ﻭ ﺑﺎﻹﻳﻤﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﻓﺮّﻩ‬
‫ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻭ ﻟﻸﺧﺮﻳﻦ ﻭ ﺑﻴﻦ ﻣﺘﻌﺎﺭﻑ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻣﺘﻮﺳﻂ ﻻ ﻣﻊ ﻫﺆﻻء ﻭ ﻻ ﻣﻊ ﻫﺆﻻء ﻭ ﻛﻞ‬
‫ﻣﻦ ﻫﺆﻻء ﻳﺘﺤﺮﻙ ﻭ ﻳﺤﺎﻭﻝ ﺩﺧﻮﻝ ﺍﻟﺠﻨّﺔ‬
‫ﻭ ﺍﻹﺭﺗﻘﺎء ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻟﻸﺳﻒ ﻓﺈﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﻌﻲ ﺳﻴﻨﺘﻬﻲ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺎﺕ ﻛﺒﻴﺮﺓ ﻭ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﺩﻭﻥ ﻭﺻﻮﻝ‪:‬‬
‫"‪ƒǹƊƗĉƨċǼăƴƒdzơăƣƢăƸąǏƊƗ ƎǁƢċǼdzơĄƣƢăƸąǏƊƗȃăƽƢăǻăȁ‬‬
‫‪ƒơȂƌdzƢƊǫ ۚ ĄǾƐǴdzơĄǶƌǰƊǫăǃăǁƢċǸĉǷąȁƊƗ ƔƖăǸƒdzơăǺĉǷƢăǼąȈƊǴăǟƒơȂĄǔȈĉǧƊƗ‬‬
‫‪ăǺȇĉǀōdzơ )50(ăǺȇƎǂĉǧƢƊǰƒdzơȄƊǴăǟ ƢăǸȀĄ ăǷċǂăƷăǾƐǴdzơōǹƎƛ‬‬
‫‪Ƣăۚ ȈąǻČƾdzơ ƌƧƢăȈăƸƒdzơĄǶĄȀąƫċǂƊǣăȁƢĆƦĉǠƊdzăȁơĆȂąȀƊdz ąǶĄȀăǼȇĉƽƒơȁƌǀăƼċƫơ‬‬
‫‪ơƊǀºăǿºąǸƎȀĉǷąȂăȇƔƖƊǬĉdzƒơȂĄLjăǻƢăǸƊǯƓǸĄǿƢăLjǼăǻ ăǵąȂăȈƒdzƢƊǧ‬‬
‫‪(51)"ƊǹȁĄƾăƸąƴăȇƢăǼĉƫƢăȇƘƎƥƒơȂĄǻƢƊǯ ƢăǷăȁ‬‬

‫ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﺛﺒﺎﺕ ﻳﻤﻸ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﻓﻴﻪ ﺑﻄﻨﻪ ﺑﻞ‬

‫ﻣﺤﻄﺔ ﻟﻤﺤﻄﺎﺕ ﻛﺒﺮﻯ ﺃﺧﺮﻯ ﻣﺘﺘﺎﻟﻴﺔ ‪ ،‬ﻭ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﻳﺰﻳﻞ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﺠﻨّﺔ ﺑﻔﻌﻞ ﺟﻴﻨﺎﺗﻬﻢ‬
‫ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﺓ ﺍﻟﻔﻘﺮ ﻭ ﺍﻟﻈﻠﻢ ﻭ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻭ ﻳﻘﻀﻮﻥ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺎﻛﻞ ﺍﻟﻐﺬﺍء ﻭ ﺍﻟﻤﺸﺎﻛﻞ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻷﺭﺽ ﺍﻟﺘﻲ ﺗُﻮﺭﺙ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ‬
‫ﺗﺤﺘﺎﺝ ﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻛﻲ ﻳﺠﻌﻠﻬﺎ ﺟﻨّﺔ ﻭ ﺃﻣّﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺎﻫﻴﺘﻪ ﻟﻠﺒﻬﺎﺋﻢ ﺃﻗﺮﺏ ﺑﻔﻌﻞ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻭ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﻣﻦ ﺟﻌﻞ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻋﻨﻮﺍﻧﺎ‬
‫ﻟﻠﻬﻮ ﻭ ﺍﻟﻠﻌﺐ ﻭ ﻇﻦ ﺃﻥ ﺩﻧﻴﺎﻩ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺭﺣﻠﺘﻪ‬
 ‫ﻓﺎﻧﻐﻤﺲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻮﺑﻘﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻧﺴﺘﻪ ﺗﻘﻠّﺐ‬
‫ﺍﻟﻮﺿﻊ ﻭ ﺍﺳﺘﻌﻤﻞ ﺍﻷﻳﺎﺕ ـ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺔ ﻭ‬
‫ﻏﻴﺮﻫﺎ ـ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺤﻮﺩ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﺗﻨﺘﻬﻲ‬
‫ﺭﺣﻠﺘﻪ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻤﻪ ﻫﺬﺍ‪.‬‬
‫ﻭ ﺗﺄﺗﻲ ﺑﺎﻗﺔ ﺍﻷﻳﺎﺕ ﻟﺘﻨﺒﻬﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺬﺭ ﻓﻲ‬
‫ﻗﺮﺍءﺓ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻳﺎﺕ‪:‬‬
‫ﺏ ﻓَﺼﱠﻠْﻨَﺎﻩُ ﻋَﻠَﻰ ﻋِﻠْﻤـٍ‬ ‫"ﻭَﻟَﻘَﺪْ ﺟِﺌْﻨَﺎﻫُﻢ ﺑِﻜِﺘَﺎ ٍ‬
‫ﻫُﺪًﻯ ﻭَﺭَﺣْﻤَﺔً ﻟﱢﻘَﻮْﻣٍـ ﻳُﺆْﻣِﻨُﻮﻥَ (‪ )52‬ﻫَﻞْ‬
‫ﻳَﻨﻈُﺮُﻭﻥَ ﺇِﻻﱠ ﺗَﺄْﻭِﻳﻠَﻪُ ۚ ﻳَﻮْﻡَ ﻳَﺄْﺗِﻲ ﺗَﺄْﻭِﻳﻠُﻪُ ﻳَﻘُﻮﻝُ‬
‫ﺍﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻧَﺴُﻮﻩُ ﻣِﻦ ﻗَﺒْﻞُ ﻗَﺪْ ﺟﺂءﺕْ ﺭُﺳُﻞُ ﺭَ ﱢﺑﻨَﺎ‬
‫ﺑِﺎﻟْﺤَﻖﱢ ﻓَﻬَﻞ ﻟﱠﻨَﺎ ﻣِﻦ ﺷُ َﻔﻌَﺂء َﻓ َﻴﺸْ َﻔﻌُﻮﺍْ َﻟﻨَﺂ ﺃَﻭْ‬
‫ﻧُﺮَﺩﱡ ﻓَﻨَﻌْﻤَﻞَ ﻏَﻴْﺮَ ﺍﻟﱠﺬِﻱ ﻛُﻨﱠﺎ ﻧَﻌْﻤَﻞُ ۚ َﻗﺪْ ﺧَﺴِﺮُﻭﺍْ‬
‫ﺃَﻧﻔُﺴَﻬُﻢْ ﻭَﺿَﻞﱠ ﻋَﻨْﻬُﻢ ﻣﱠﺎ ﻛَﺎﻧُﻮﺍْ ﻳَﻔْﺘَﺮُﻭﻥَ‬
‫")‪(53‬‬
‫ﻭ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﺑﻘﻴّﺔ‬
‫ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻧﺒﻲ‬

‫‪08:45 AM.‬‬ ‫ﺁﺧﺮ ﺗﻌﺪﻳﻞ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻧﺒﻲ ﻳﻮﻡ ‪ 04-10-2009‬ﻓﻲ‬

‫ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻧﺒﻲ‬
‫ﻣﺸﺎﻫﺪﺓ ﻣﻠﻔﻪ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ‬
‫ﺇﺭﺳﺎﻝ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺇﻟﻰ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻧﺒﻲ‬
‫ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺎﺕ ﺍﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻧﺒﻲ‬
‫ﺃﺿﻒ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻧﺒﻲ ﺇﻟﻰ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺍﻷﺻﺪﻗﺎء‬
 ‫ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻜﻢ‬

‫ﺭﻗﻢ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ‪: 2‬‬ ‫‪04-10-2009, 09:49 AM‬‬

‫ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻜﻢ‬ ‫ﻃﻠﻌﺖ ﺧﻴﺮﻱ‬

‫ﻣﺸﺎﺭﻙ ﺟﺪﻳﺪ‬

‫‪Dec 2008: ÇáÇäÊÓÇÈ‬‬

‫‪627: ÑÞã ÇáÚÖæíÉ‬‬

‫"ﻭَﻗَﺎﻟُﻮﺍ ﻗُﻠُﻮﺑُﻨَﺎ ﻓِﻲ ﺃَﻛِﻨﱠﺔٍ ﻣﱢﻤﱠﺎ ﺗَﺪْﻋُﻮﻧَﺂ ﺇِﻟَﻴْﻪِ ﻭَﻓِﻲ ءﺍﺫَﺍﻧِﻨَﺎ‬
‫‪362: ÚÏÏ ÇáãÔÇÑßÇÊ‬‬
‫ﻭَﻗْﺮٌ ﻭَﻣِﻦ ﺑَﻴْﻨِﻨَﺎ ﻭَﺑَﻴْﻨِﻚَ ﺣِﺠَﺎﺏٌ ﻓَﺎﻋْﻤَﻞْ ﺇِﻧﱠﻨَﺎ ﻋَﺎﻣِﻠُﻮﻥَ "‬
‫ﻓﺼﻠﺖ‪:5‬‬
‫‪10: ÚÏÏ ÇáÜäÜÜÞÜÜÇØ‬‬

‫ﺍﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻻﻳﻪ ﻻﺗﺨﺪﻡ ﻃﺮﺣﻚ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﺛﺒﺎﺕ ﻣﺎﻫﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﺤﺠﺎﺏ ﻻﻥ ﺍﻟﺤﺠﺎﺏ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻻﻳﻪ ﻫﻮ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ‬
‫ﺍﻋﺮﺍﺽ ﺍﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ ﻋﻦ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺤﻖ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺍﻣﺎ ﻓﻲ ﺍﻻﺧﺮﻩ ﻓﺎﻥ ﺍﻻﻣﺮ‬
‫ﻻﻳﻜﻮﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺣﺠﺎﺏ ﻟﻼﻧﻜﺎﺭ‬
‫ﻟﺪﻟﻴﻞ{ ﻭَﻟَﻮْ ﺗَﺮَﻯ ﺇِﺫِ ﺍﻟْﻤُﺠْﺮِﻣُﻮﻥَ ﻧَﺎﻛِﺴُﻮ ﺭُﺅُﻭﺳِﻬِﻢْ ﻋِﻨﺪَ‬
‫ﺭَﺑﱢﻬِﻢْ ﺭَﺑﱠﻨَﺎ ﺃَﺑْﺼَﺮْﻧَﺎ ﻭَﺳَﻤِﻌْﻨَﺎ ﻓَﺎﺭْﺟِﻌْﻨَﺎ ﻧَﻌْﻤَﻞْ ﺻَﺎﻟِﺤﺎً ﺇِﻧﱠﺎ‬
‫ﻣُﻮﻗِﻨُﻮﻥَ} ﺍﻟﺴﺠﺪﺓ‪12‬‬
‫{ﺑَﻞْ ﻫُﻢُ ﺍﻟْﻴَﻮْﻡَ ﻣُﺴْﺘَﺴْﻠِﻤُﻮﻥَ} ﺍﻟﺼﺎﻓﺎﺕ‪26‬‬

‫{ﻭَﻟَﻮْ ﺗَﺮَﻯَ ﺇِﺫْ ﻭُﻗِﻔُﻮﺍْ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟﻨﱠﺎﺭِ ﻓَﻘَﺎﻟُﻮﺍْ ﻳَﺎ ﻟَﻴْﺘَﻨَﺎ ﻧُﺮَﺩﱡ ﻭَﻻَ‬
‫ﻧُﻜَﺬﱢﺏَ ﺑِﺂﻳَﺎﺕِ ﺭَﺑﱢﻨَﺎ ﻭَﻧَﻜُﻮﻥَ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﻤُﺆْﻣِﻨِﻴﻦَ} ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ‪27‬‬

‫{ﻫَﻞْ ﻳَﻨﻈُﺮُﻭﻥَ ﺇِﻻﱠ ﺗَﺄْﻭِﻳﻠَﻪُ ﻳَﻮْﻡَ ﻳَﺄْﺗِﻲ ﺗَﺄْﻭِﻳﻠُﻪُ ﻳَﻘُﻮﻝُ ﺍﻟﱠﺬِﻳ َ‬

‫ﻦ‬
‫ﻧَﺴُﻮﻩُ ﻣِﻦ ﻗَﺒْﻞُ ﻗَﺪْ ﺟَﺎءﺕْ ﺭُﺳُﻞُ ﺭَﺑﱢﻨَﺎ ﺑِﺎﻟْﺤَﻖﱢ ﻓَﻬَﻞ ﻟﱠﻨَﺎ ﻣِﻦ‬
‫ﺷُﻔَﻌَﺎء ﻓَﻴَﺸْﻔَﻌُﻮﺍْ ﻟَﻨَﺎ ﺃَﻭْ ﻧُﺮَﺩﱡ ﻓَﻨَﻌْﻤَﻞَ ﻏَﻴْﺮَ ﺍﻟﱠﺬِﻱ ﻛُﻨﱠﺎ ﻧَﻌْﻤَﻞُ‬
‫ﻗَﺪْ ﺧَﺴِﺮُﻭﺍْ ﺃَﻧﻔُﺴَﻬُﻢْ ﻭَﺿَﻞﱠ ﻋَﻨْﻬُﻢ ﻣﱠﺎ ﻛَﺎﻧُﻮﺍْ ﻳَﻔْﺘَﺮُﻭﻥَ‬
‫}ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ‪53‬‬
 ‫ﻃﻠﻌﺖ ﺧﻴﺮﻱ‬
‫ﻣﺸﺎﻫﺪﺓ ﻣﻠﻔﻪ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ‬
‫ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺎﺕ ﺍﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﻃﻠﻌﺖ ﺧﻴﺮﻱ‬
‫ﺃﺿﻒ ﻃﻠﻌﺖ ﺧﻴﺮﻱ ﺇﻟﻰ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺍﻷﺻﺪﻗﺎء‬

‫ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻜﻢ‬

‫ﺭﻗﻢ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ‪: 3‬‬ ‫‪04-10-2009, 10:14 AM‬‬

‫ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻜﻢ‬ ‫ﻃﻠﻌﺖ ﺧﻴﺮﻱ‬

‫ﻣﺸﺎﺭﻙ ﺟﺪﻳﺪ‬

‫ﻫﺬﺍ ﻗﻮﻟﻚ‬ ‫‪Dec 2008: ÇáÇäÊÓÇÈ‬‬

‫‪627: ÑÞã ÇáÚÖæíÉ‬‬

‫ﻭ ﺑﻴﻦ ﻣﺘﻌﺎﺭﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺘﻮﺳﻂ ﻻ ﻣﻊ ﻫﺆﻻء ﻭ ﻻ ﻣﻊ‬
‫‪362: ÚÏÏ ÇáãÔÇÑßÇÊ‬‬
‫ﻫﺆﻻء ﻭ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء ﻳﺘﺤﺮﻙ ﻭ ﻳﺤﺎﻭﻝ ﺩﺧﻮﻝ ﺍﻟﺠﻨّﺔ ﻭ‬
‫ﺍﻹﺭﺗﻘﺎء ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫‪10: ÚÏÏ ÇáÜäÜÜÞÜÜÇØ‬‬

‫ﻻﻳﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ ﺍﻟﻔﺮﻳﻘﻴﻦ ﻓﺮﻳﻖ ﺍﻟﺠﻨﻪ ﻭﻓﺮﻳﻖ ﺍﻟﻨﺎﺭ‬

‫ﻫﻲ ﻗﻀﻴﻪ ﻣﺤﺴﻮﻣﻪ ﻓﻠﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﺍﷲ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﺮﻗﻪ ﻣﺘﻮﺳﻄﻪ‬

‫ﻫﻲ ﺍﻻﻋﺮﺍﻑ ﺗﺮﻳﺪ ﺍﻥ ﺗﻨﺪﻓﻊ ﺍﺗﺠﺎﻩ ﺍﻟﺠﻨﻪ ﻣﻦ ﺍﺟﻞ‬
‫ﺍﻟﺪﺧﻮﻝ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻛﻤﺎ ﺍﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﺩﺍﺕ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻔﺮﻳﻘﻴﻦ ﺑﻌﺪ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺤﺴﻢ ﻭﺍﻟﺤﻜﻢ‬
‫ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻘﺎﺵ ﻻﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﺪ ﻓﺮﻗﻪ ﺍﺧﺮﻯ‬

‫ﻗﺎﻝ ﺍﷲ‬
‫{ﻭَﻛَﺬَﻟِﻚَ ﺃَﻭْﺣَﻴْﻨَﺎ ﺇِﻟَﻴْﻚَ ﻗُﺮْﺁﻧﺎً ﻋَﺮَﺑِﻴّﺎً ﻟﱢﺘُﻨﺬِﺭَ ﺃُﻡﱠ ﺍﻟْﻘُﺮَﻯ ﻭَﻣَﻦْ‬
‫ﺣَﻮْﻟَﻬَﺎ ﻭَﺗُﻨﺬِﺭَ ﻳَﻮْﻡَ ﺍﻟْﺠَﻤْﻊِ ﻟَﺎ ﺭَﻳْﺐَ ﻓِﻴﻪِ ﻓَﺮِﻳﻖٌ ﻓِﻲ ﺍﻟْﺠَﻨﱠﺔِ‬
‫ﻭَﻓَﺮِﻳﻖٌ ﻓِﻲ ﺍﻟﺴﱠﻌِﻴﺮِ} ﺍﻟﺸﻮﺭﻯ‪7‬‬
 ‫ﻃﻠﻌﺖ ﺧﻴﺮﻱ‬
‫ﻣﺸﺎﻫﺪﺓ ﻣﻠﻔﻪ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ‬
‫ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺎﺕ ﺍﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﻃﻠﻌﺖ ﺧﻴﺮﻱ‬
‫ﺃﺿﻒ ﻃﻠﻌﺖ ﺧﻴﺮﻱ ﺇﻟﻰ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺍﻷﺻﺪﻗﺎء‬

‫ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻜﻢ‬

‫ﺭﻗﻢ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ‪: 4‬‬ ‫‪04-10-2009, 11:33 AM‬‬

‫ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻜﻢ‬ ‫ﻃﻠﻌﺖ ﺧﻴﺮﻱ‬

‫ﻣﺸﺎﺭﻙ ﺟﺪﻳﺪ‬

‫ﻫﺬﺍ ﻗﻮﻟﻚ‬ ‫‪Dec 2008: ÇáÇäÊÓÇÈ‬‬

‫ﻭ ﻫﺆﻻء ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ـ ﻭ ﻟﻴﺲ ﺍﻟﺬﻛﻮﺭ ـ‬ ‫‪627: ÑÞã ÇáÚÖæíÉ‬‬

‫ﻳﻌﺮﻓﻮﻥ ﻣﺎﻫﻴﺔ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭ ﻣﺎﻫﻴﺔ‬

‫‪362: ÚÏÏ ÇáãÔÇÑßÇÊ‬‬

‫‪10: ÚÏÏ ÇáÜäÜÜÞÜÜÇØ‬‬

‫ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻨّﺎﺭ "ﻳﻌﺮﻓﻮﻥ ﻛﻼ ﺑﺴﻴﻤﺎﻫﻢ "‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻛﻮﺭ‬
‫ﺍﺫﻥ ﻣﻦ ﺍﻳﻦ ﺳﻮﻑ ﻳﻜﻮﻧﻮﻥ ﻭﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﺍﷲ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻳﻪ ﺍﻥ ﺍﷲ ﻳﺤﺸﺮ ﺍﺣﺪﺍ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‬
‫ﻏﻴﺮ ﺑﻨﻲ ﺍﻟﺒﺸﺮ‬

‫ﻃﻠﻌﺖ ﺧﻴﺮﻱ‬
‫ﻣﺸﺎﻫﺪﺓ ﻣﻠﻔﻪ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ‬
‫ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺎﺕ ﺍﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﻃﻠﻌﺖ ﺧﻴﺮﻱ‬
‫ﺃﺿﻒ ﻃﻠﻌﺖ ﺧﻴﺮﻱ ﺇﻟﻰ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺍﻷﺻﺪﻗﺎء‬

‫ﺭﻗﻢ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ‪: 5‬‬ ‫‪04-10-2009, 01:27 PM‬‬

 ‫ﻣﺴﻠﻢ ﷲ‬
‫ﻣﺸﺎﺭﻙ ﺟﺪﻳﺪ‬

‫ﻫﺬﺍ ﻧﺤﻦ ﻧﺠﺪ ﺍﻧﻔﺴﻨﺎ ﺩﺍﺧﻞ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﺧﺮﻯ ﺑﻌﺪ ﺍﻥ ﺍﻛﻤﻠﻨﺎ ﺭﺣﻠﺘﻨﺎ ﺩﺍﺥ‬ ‫‪Dec 2008: ÇáÇäÊÓÇÈ‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺠﻦ ﻭ ﺍﻟﺨﻔﺎء ﻟﻨﻨﺘﻘﻞ ﻟﻼﻋﺮﺍﻑ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﺷﻴﻖ ﻭ ﻃﺮﺣﻚ‬
‫ﻟﻠﺮﺟﺎﻝ ﺍﻟﻤﻮﺟﻮﺩﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻋﺮﺍﻑ ﺟﻴﺪ ﺟﻴﺪﺍ ﻭ ﻗﺪ ﻓﻬﻤﺖ ﻣﻦ ﻃﺮﺣﻚ‬ ‫‪629: ÑÞã ÇáÚÖæíÉ‬‬
‫ﺍﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﻦ ﻟﻦ ﺗﻜﻮﻥ ﺟﻴﻨﺎﺗﻪ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﺑﻞ ﻭﺳﻄﻴﺔ ﻻ ﺗﻨﺘﻤﻲ ﻻ ﻻﺻﺤﺎﺏ‬ ‫‪109: ÚÏÏ ÇáãÔÇÑßÇÊ‬‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭ ﻻ ﻻﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭ ﺳﻴﺤﺎﻭﻟﻮﻥ ﺟﺎﻫﺪﺍ ﺍﻟﺘﺮﻗﻲ ﻟﺪﺧﻮﻝ ﺍﻟﺠﻨﺔ‬
‫ﻟﻜﻦ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺳﻴﻔﺸﻞ ﻫﻨﺎﻙ ﻧﻘﻄﺔ ﻟﻔﺘﺖ ﺍﻧﺘﺒﺎﻫﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﻭ ﻫﻲ‬ ‫‪10: ÚÏÏ ÇáÜäÜÜÞÜÜÇØ‬‬

‫ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻃﺎﻟﻤﺎ ﺍﻥ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻫﻮ ﺍﻟﻬﻮﻡ ﻓﻜﻴﻒ ﺭﺍﻧﺎ ﻫﻮ ﻭ ﻗﺒﻴﻠﻪ ﻣﻦ‬

‫ﺣﻴﺚ ﻻ ﻧﺮﺍﻫﻢ؟ ﻭ ﻣﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﻗﺒﻴﻠﻪ؟‬
‫ﻧﱠﻪُ َﻳﺮَﺍﻛُﻢْ ﻫُ َﻮ َﻭﻗَﺒِﻴﻠُﻪُ ﻣِﻦْ ﺣَﻴْﺚُ ﻻَ ﺗَﺮَﻭْﻧَﻬُﻢْۗ‬
‫ﻣﻨﺘﻈﺮﻳﻦ ﺗﺘﻤﺔ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ‬
‫ﺗﺤﻴﺎﺗﻲ‬
‫ﻣﺴﻠﻢ ﷲ‬

‫ﻣﺴﻠﻢ ﷲ‬
‫ﻣﺸﺎﻫﺪﺓ ﻣﻠﻔﻪ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ‬
‫ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺎﺕ ﺍﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﻣﺴﻠﻢ ﷲ‬
‫ﺃﺿﻒ ﻣﺴﻠﻢ ﷲ ﺇﻟﻰ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺍﻷﺻﺪﻗﺎء‬

‫ﺭﻗﻢ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ‪: 6‬‬ ‫‪04-10-2009, 01:37 PM‬‬

‫ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻦ‬
‫ﻣﺸﺎﺭﻙ ﺟﺪﻳﺪ‬

‫ﺍﻗﺘﺒﺎﺱ‪:‬‬
‫ﻭ ﺍﻟﺠﻨّﺔ ﺍﻟﻤﻮﻋﻮﺩﺓ ﻟﻴﺴﺖ ﺇﻻّ ﻋﻤﻠﻨﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﺮﺳﻤﻪ ﻫﻨﺎ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺠﻨّﺔ ﻫﻲ‬
‫ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻧﺮﻳﺪﻫﺎ ﻧﺤﻦ ﻭ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻳﺘﺼﻮﺭ ﺟﻨّﺘﻪ ﻓﺈﺫﺍ ﻫﻲ‬
‫ﺍﻟﺠﺤﻴﻢ ﺑﻌﻴﻨﻪ ﻭ ﻫﻨﺎ ﺍﻟﻤﺼﻴﺪﺓ ﺍﻟﻤﻨﺼﻮﺑﺔ ‪.‬‬

‫ﺍﺳﻒ ﻳﺎ ﺍﺧﻲ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻟﻜﻦ ﻣﻤﻜﻦ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﺍﻛﺒـﺮ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﻗﺘﺒﺎﺱ ؟‬

‫‪Feb 2009: ÇáÇäÊÓÇÈ‬‬

‫‪655: ÑÞã ÇáÚÖæíÉ‬‬

 ‫‪2: ÚÏÏ ÇáãÔÇÑßÇÊ‬‬
‫ﻭ ﻣﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻳﺎ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ؟‬
‫‪10: ÚÏÏ ÇáÜäÜÜÞÜÜÇØ‬‬

‫ﻭﻣﺎﻟﻔﺮﻕ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻭﺑﻴﻦ ﺟﻬﻨﻢ !؟‬

‫ﻭﺍﻋﺬﺭﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺯﻋﺎﺝ‬

‫ﺳﺄﺭﺟﻊ ﻟﻠﻤﻮﺿﻮﻉ ﻗﺮﻳﺒﺎ ﻷﻗﺮﺃﻩ ﻣﺮﺓ ﺍﺧﺮﻯ ﻭﺍﺳﺘﻮﻋﺒﻪ ﺑﺸﻜﻞ ﺍﻛﺒﺮ‬

‫ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻦ‬
‫ﻣﺸﺎﻫﺪﺓ ﻣﻠﻔﻪ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ‬
‫ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺎﺕ ﺍﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻦ‬
‫ﺃﺿﻒ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻦ ﺇﻟﻰ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺍﻷﺻﺪﻗﺎء‬

‫ﺭﻗﻢ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ‪: 7‬‬ ‫‪04-10-2009, 09:57 PM‬‬

‫ﻋﻼء ﺍﻟﻜﺴﻴﺢ‬
‫ﻣﺸﺎﺭﻙ ﺟﺪﻳﺪ‬

‫ﻏﺮﱠﺗْﻬُ ُﻢ‬
‫ﺍﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﺍﺗﱠﺨَﺬُﻭﺍْ ﺩِﻳﻨَﻬُﻢْ َﻟﻬْﻮًﺍ ﻭَ َﻟ ِﻌﺒًﺎ َﻭ َ‬ ‫‪Jun 2008: ÇáÇäÊÓÇÈ‬‬

‫ﺍﻟْﺤَﻴَﺎﺓُ ﺍﻟﺪﱡﻧْﻴَﺎ ۚ ﻓَﺎﻟْﻴَﻮْ َﻡ ﻧَﻨﺴَﺎﻫُﻤْـ َﻛﻤَﺎ َﻧﺴُﻮﺍْ‬ ‫‪497: ÑÞã ÇáÚÖæíÉ‬‬

‫ﻟِﻘﺂء ﻳَﻮْﻣِﻬِﻤْـ ﻫَـﺬَﺍ َﻭﻣَﺎ ﻛَﺎﻧُﻮﺍْ ﺑِﺂﻳَﺎ ِﺗﻨَﺎ‬ ‫‪7: ÚÏÏ ÇáãÔÇÑßÇÊ‬‬

‫ﻳَﺠْﺤَﺪُﻭﻥَ")‪(51‬‬
‫‪10: ÚÏÏ ÇáÜäÜÜÞÜÜÇØ‬‬

‫ﺍﷲ ﻳﻌﻄﻴﻚ ﻭﻳﺰﻳﺪﻙ ﻋﺎﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ‬

‫ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ‬
‫ﺍﺫﺍ ﻟﻢ ﻳﺠﺤﺪﻭﻥ ﺑﺎﻻﻳﺎﺕ ﻛﻴﻒ ﺍﺗﺨﺬﻭﺍ ﺩﻳﻨﻬﻢ‬
‫ﻟﻬﻮﺍ ﻭﻟﻌﺒﺎ‬
‫ﺃﻡ ﻓﻬﻤﻲ ﺍﻟﻤﻮﺭﻭﺙ ﻟﻴﺠﺤﺪﻭﻥ ﺃﻱ ﻳﻨﻜﺮﻭﻥ‬
‫ﻣﻐﻠﻮﻁ‬
 ‫ﺃﺭﺟﻮ ﻣﻨﻚ ﺗﺒﻴﺎﻧﻬﺎ ﻭﻟﻚ ﺟﺰﻳﻞ ﺍﻟﺸﻜﺮ‬
‫ﻋﻼء ﺍﻟﻜﺴﻴﺢ‬

‫ﻋﻼء ﺍﻟﻜﺴﻴﺢ‬
‫ﻣﺸﺎﻫﺪﺓ ﻣﻠﻔﻪ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ‬
‫ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺎﺕ ﺍﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﻋﻼء ﺍﻟﻜﺴﻴﺢ‬
‫ﺃﺿﻒ ﻋﻼء ﺍﻟﻜﺴﻴﺢ ﺇﻟﻰ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺍﻷﺻﺪﻗﺎء‬

‫ﺭﻗﻢ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ‪: 8‬‬ ‫‪04-11-2009, 05:25 AM‬‬

‫ﺣﻤﺰﻩ ﺍﻻﺳﺮﺍﺋﻲ‬
‫ﻣﺸﺎﺭﻙ ﺟﺪﻳﺪ‬

‫ﺍﻻﺳﺘﺎﺫ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺗﺤﻴﺎﺗﻰ ﻣﺎﻫﻮ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺨﻼﻓﻪ ﺣﻴﺚ ﻭﺭﺩ ﺍﻟﺠﺬﺭ(ﺥ ﻝ‬ ‫‪Apr 2009: ÇáÇäÊÓÇÈ‬‬
‫ﻑ) ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻭﻣﺸﺘﻘﺎﺗﻪ ﻛﺜﻴﺮﺍ ﻭﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺧﻠﻘﻨﺎ ﺧﻠﻔﺎ‬
‫ﻟﻘﻮﻡ ﺍﺧﺮﻳﻦ ﺍﻻﻧﻌﺎﻡ ‪ 133‬ﻭﻫﻞ ﺍﻟﺨﻼﻓﻪ ﻣﺸﺮﻭﻋﻨﺎ ﺍﻡ ﻣﺸﺮﻭﻋﻨﺎ ﻫﻮ‬ ‫‪685: ÑÞã ÇáÚÖæíÉ‬‬
‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﻩ ﻟﻚ ﺧﺎﻟﺺ ﺗﺤﻴﺎﺗﻰ‬ ‫‪32: ÚÏÏ ÇáãÔÇÑßÇÊ‬‬

‫‪10: ÚÏÏ ÇáÜäÜÜÞÜÜÇØ‬‬

‫ﺣﻤﺰﻩ ﺍﻻﺳﺮﺍﺋﻲ‬
‫ﻣﺸﺎﻫﺪﺓ ﻣﻠﻔﻪ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ‬
‫ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺎﺕ ﺍﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﺣﻤﺰﻩ ﺍﻻﺳﺮﺍﺋﻲ‬
 ‫ﺃﺿﻒ ﺣﻤﺰﻩ ﺍﻻﺳﺮﺍﺋﻲ ﺇﻟﻰ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺍﻷﺻﺪﻗﺎء‬

‫ﺭﻗﻢ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ‪: 9‬‬ ‫‪04-11-2009, 02:19 PM‬‬

‫ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻧﺒﻲ‬
‫ﻋﻀﻮ ﻛﺎﺗﺐ‬

‫ﺍﻷﺥ ﻃﻠﻌﺖ ؛‬ ‫‪Sep 2006: ÇáÇäÊÓÇÈ‬‬

‫‪3: ÑÞã ÇáÚÖæíÉ‬‬

‫ﺇﻥ ﻛﻨﺖ ﺗﺮﻳﺪ ﺗﻌﻠﻢ "ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﺛﻤﺎﻧﻴﻦ‬ ‫‪2,442: ÚÏÏ ÇáãÔÇÑßÇÊ‬‬

‫ﻳﻮﻡ "ﻓﺄﻧﺎ ﻟﻸﺳﻒ ﻟﺴﺖ ﻣﺨﺘﺼﺎ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ‬ ‫‪10: ÚÏÏ ÇáÜäÜÜÞÜÜÇØ‬‬

‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭ ﻟﻚ ﺃﻥ ﺗﺴﺄﻝ ﻋﻨﻬﺎ ﻭ ﻳﻈﻬﺮ ﻟﻲ ﺃﻧّﻚ‬

‫ﻟﻢ ﺗﻘﺮﺃ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻭ ﻟﻢ ﺗﻔﻬﻢ‬
‫ﺇﺷﻜﺎﻟﻴﺘﻪ‪.‬‬
‫ﺃﻣّﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﺫﻛﻮﺭ ﻓﻬﻮ ﺧﻄﻴﺌﺔ ﻭ ﻟﻴﺲ‬
‫ﺧﻄﺄ ‪ ،‬ﻓﺄﻏﻠﺐ ﺍﻟﺬﻛﻮﺭ ﻟﻴﺴﻮﺍ ﺭﺟﺎﻝ ﻭ ﻟﻦ‬
‫ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﻭ ﻻ ﻛﻞ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﻮﻥ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻚ ﻭ ﻣﻦ‬
‫ﻳﻌﺪﻙ ﺃﻥ ﻳﺠﻌﻠﻮﺍ ﻫﺬﻳﻦ ﺍﻟﺠﺬﺭﻳﻦ ﻣﺘﺮﺍﺩﻓﻴﻦ‬
‫‪:‬‬
‫(ﺫ ﻙ ﺭ) ﻭ ( ﺭ ﺝ ﻝ)‬
‫ﻟﻘﺪ ﻧﺼﺤﺘﻚ ﺃﻥ ﺗﻌﺎﻣﻠﻨﻲ ﺑﻤﺎ ﺍﺭﺗﻀﻴﺘﻪ ﻣﻦ‬
‫ﻣﻨﻬﺞ ﺃﻣّﺎ ﻣﺎ ﺗﻔﻌﻠﻪ ﻓﻔﻸﺳﻒ ﻫﻮ ﺗﺨﺮﻳﺐ‬
‫ﻋﻤﺪﻱ ﻟﻠﻤﻮﺍﺿﻴﻊ ﻭ ﻟﻌﺐ ﺧﺎﺭﺝ ﻣﻠﻌﺐ‬
‫ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ‪.‬‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــ ــــ‬
‫ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﻣﺴﻠﻢ ؛‬
‫ﺍﻟﻮﻫﻢ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﻣﺠﺴﺪ ﻓﻲ ﺷﻲء ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻮﻫﻢ‬
‫ﻳُﻨﺸﺄﻩ ﺍﻟﻤﺤﻴﻂ ﺑﺘﻘﺒﻞ ﻣﺮﺁﺗﻨﺎ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻴﺔ ﻟﻪ‬
‫ﺩﻭﻥ ﻗﻨﺎﻋﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻣﻨّﺎ ﺑﻞ ﻳﺴﺘﻤﺪ‬
‫ﺍﻟﻮﻫﻢ ﻭﺟﻮﺩﻩ ﻣﻦ ﻫﺎﻣﺶ ﺣﺮﻳﺘﻨﺎ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﺗﺤﺪﺙ ﻋﻦ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﺃﺧﺮﺝ ﺃﺑﻮﻳﻨﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻨّﺔ ﻭ ﻟﻨﺎ ﺗﺴﺎﺅﻻﺕ‬
‫ﻋﻤﻴﻘﺔ ﻫﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺻﻒ‪:‬‬
‫ﺍﻷﺑﻮﻳﻦ ﻣﻦ ﻫﻤﺎ ؟؟‬
‫ﻫﻞ ﺍﻷﺑﻮﻳﻦ ﻳﻌﻨﻲ ﺗﺰﻭﺍﺝ ﺫﻛﺮ ﻭ ﺃﻧﺜﻰ ﻭ‬
‫ﺑﻨﺂء ﺍﺟﻨﺲ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﻛﺎﺋﻨﻴﻦ ﺃﻡ ﺃﻥّ‬
‫ﺍﻷﺑﻮﻳﻦ ﻣﻨﻬﺞ ﺗﻌﺎﺿﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺮﺩﻳﻦ‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﺃﻱ ﺟﻨّﺔ ﺧﺮﺝ ﺍﻷﺑﻮﻳﻦ ﻭ ﻫﻤﺎ ﺃﺻﻼ‬
‫ﻛﺎﻧﺎ ﻭ ﻻ ﻳﺰﺍﻻ ﻳﻌﻴﺸﺎﻥ ﺍﻟﺠﻨّﺔ ‪ ،‬ﻟﻨﻘﺮﺃ‪:‬‬
‫"ﻳَﺎ ﺑَﻨِﻰ ءﺍﺩَﻡَ ﻻَ ﻳَﻔْ ِﺘﻨَﻨﱠﻜُﻢُ ﺍﻟﺸﱠﻴْﻄَﺎﻥُ َﻛﻤَﺎ‬
‫ﺃَﺧْﺮَﺝَ ﺃَﺑَﻮَﻳْﻜُﻢ ﻣﱢﻦَ ﺍﻟْﺠَﻨﱠ ِﺔ ﻳَﻨﺰِﻉُ ﻋَﻨْﻬُﻤَﺎ‬
‫ﻟِﺒَﺎﺳَﻬُﻤَﺎ ﻟِﻴُﺮِﻳَﻬُﻤَﺎ ﺳَﻮْءَﺍﺗِﻬِﻤَﺂۗ ِﺇﻧﱠﻪُ َﻳﺮَﺍﻛُﻢْ ﻫُﻮَ‬
‫ﺟ َﻌﻠْﻨَﺎ‬
‫ﻭَﻗَﺒِﻴﻠُﻪُ ﻣِﻦْ ﺣَﻴْﺚُ ﻻَ ﺗَﺮَﻭْﻧَﻬُﻢْۗ ﺇِﻧﱠﺎ َ‬
‫ﻦ َﻻ ﻳُﺆْﻣِﻨُﻮﻥَ )‪(27‬‬ ‫ﺍﻟﺸﱠﻴَﺎﻃِﻴﻦَ ﺃَﻭْﻟِﻴَﺂء ﻟِﻠﱠﺬِﻳ َ‬
‫ﺟﺪْﻧَﺎ ﻋَﻠَﻴْﻬَﺎ‬‫ﻭَﺇِﺫَﺍ ﻓَﻌَﻠُﻮﺍْ ﻓَﺎﺣِﺸَﺔً ﻗَﺎﻟُﻮﺍْ َﻭ َ‬
‫ﻥ ﺍﻟﻠّﻪَ ﻻَ ﻳَﺄْﻣُﺮُ‬ ‫ﺁﺑَﺎءﻧَﺎ ﻭَﺍﻟﻠّﻪُ ﺃَﻣَﺮَﻧَﺎ ﺑِﻬَﺎۗ ﻗُﻞْ ﺇِ ﱠ‬
‫ﺑِﺎﻟْﻔَﺤْﺸَﺂءۖ ﺃَﺗَﻘُﻮﻟُﻮﻥَ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟﻠّ ِﻪ ﻣَﺎ َﻻ َﺗﻌْﻠَﻤُﻮﻥَ‬
‫ﻂ ۖ َﻭﺃَﻗِﻴﻤُﻮﺍْ‬ ‫(‪ )28‬ﻗُﻞْ ﺃَﻣَﺮَ ﺭَﺑﱢﻰ ﺑِﺎﻟْﻘِﺴْ ِ‬
‫ﻭُﺟُﻮﻫَﻜُﻢْ ﻋِﻨﺪَ ﻛُﻞﱢ ﻣَﺴْﺠِﺪٍ ﻭَﺍﺩْﻋُﻮﻩُ ﻣُﺨْﻠِﺼِﻴﻦَ‬
‫ﻟَﻪُ ﺍﻟﺪﱢﻳﻦَ ۚ ﻛَﻤَﺎ ﺑَﺪَﺃَﻛُﻢْ ﺗَﻌُﻮﺩُﻭﻥَ (‪)"29‬‬
‫ﻋﻦ ﺃﻱ ﻟﺒﺎﺱ ﺗﺘﺤﺪﺙ ﺍﻷﻳﺎﺕ ﻭ ﻛﻴﻒ ﻳُﻨﺰﻉ‬
‫؟‬
‫ﺍﻷﻳﺎﺕ ﺗﺘﺤﺪﺙ ﻋﻦ ﺻﺮﺍﻉ ﻣﺮﻳﺮ ﺑﻴﻦ‬
‫ﻣﻨﻬﺠﻴﻦ "ﺃﺑﻮﻳﻦ "ﺗﺮﺳﻢ ﻳﺎءﻩ ﺗﻌﺎﺿﺪ ﻓﻲ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﺍﻟﻤﺮﻳﺮ ‪ ،‬ﻭ ﺑﺪﻝ ﺃﻥ ﻳﺴﻴﺮ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﺇﻟﻰ ﺣﻞ ﺳﻠﻤﻲ ﻭ ﺣﻞ ﻭﺳﻄﻲ‬
‫ﺗﺴﺒﺐ ﻓﻲ ﻧﺰﻉ ﺍﻟﻠﺒﺎﺱ ﻟﺘﻈﻬﺮ ﺳﻮﺃﺓ ﻛﻞ‬
‫ﺃﺏ ‪ ،‬ﻫﻤﺎ ﻣﻨﻬﺎﺟﻴﻦ ﻣﺘﻨﺎﻃﺤﺎﻥ ﻭُﺭﺛﺎ‬
 ‫ﻟﻺﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ‪ ،‬ﻭ ﻛﻞ ﻳﺪﻋﻲ ﺗﻔﻮﻕ ﻣﻨﻬﺠﻪ ﻭ‬
‫ﺃﺗﻰ ﺍﻟﺨﻠﻒ ﻟﻴﺴﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﺨﻄﻰ ‪ ،‬ﺃﻱ‬
‫ﻛﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻭﺟﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺑﺎءﻩ‪.‬‬
‫ﻭﻫﻢ ﺍﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺧﺮ ﻫﻮ ﺍﻟﻮﻫﻢ‬
‫"ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ "ﻭ ﻫﻮ ﻳﺮﻯ ﺃﻧّﻪ ﻳﺴﻤﺢ ﻟﻸﺧﺮ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻮﻫﻢ ﺃﻥّ ﺑﺈﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻪ ﺇﺳﺘﺌﺼﺎﻝ ﺍﻷﺧﺮ ‪،‬‬
‫ﻭ ﻻ ﻳﺘﺼﻮﺭ ﺃﻥّ ﺍﻷﺧﺮ ﻳﻤﻜﻨﻪ ﺍﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻴﻪ‬
‫‪ ،‬ﺷﺄﻥ ﻣﻦ ﻳﺮﻛﺰ ﻋﻠﻰ ﻧﻘﺎﻁ ﺿﻌﻒ ﺍﻷﺧﺮ‬
‫ﻓﻘﻂ‪:‬‬
‫"ﺇﻧّﺎ ﺟﻌﻠﻨﺎ ﺍﻟﺸﻴﺎﻃﻴﻦ ﺃﻭﻟﻴﺂء ﻟﻠﺬﻳﻦ ﻻ‬
‫ﻳﺆﻣﻨﻮﻥ"‬
‫ﺭﺑﻄﺖ ﺍﻻﻳﺔ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﺎﻹﻳﻤﺎﻥ ﻟﺘﺪﻟﻨﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ‬
‫ﺗﺄﻣﻴﻦ ﺍﻷﺧﺮ ﻣﻬﻤﺎ ﺍﺧﺘﻠﻒ ﻣﻨﻬﺠﻪ ﻋﻦ‬
‫ﻣﻨﻬﺠﻨﺎ ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻘﺴﻂ ﺃﻥ ﺗﺴﻤﺢ ﻟﻸﺧﺮ‬
‫ﺑﺎﻟﻮﺟﻮﺩ ﻭ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻛﻤﺎ ﺗُﺮﻳﺪ ﺃﻥ‬
‫ﻳﺴﻤﺢ ﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻫﺬﺍ ﻣﻘﺘﻄﻒ ﻭ ﻟﻲ ﻋﻮﺩﺓ ﻟﻸﻳﺎﺕ ﻓﻤﺎ‬
‫ﻃﺮﺣﺘﻪ ﺗﻮﻃﺌﺔ ﻓﻘﻂ‪.‬‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــ‬
‫ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻦ ؛‬

‫ﺍﻗﺘﺒﺎﺱ‪:‬‬

‫ﺍﻗﺘﺒﺎﺱ‪:‬‬
‫ﻭ ﺍﻟﺠﻨّﺔ ﺍﻟﻤﻮﻋﻮﺩﺓ ﻟﻴﺴﺖ ﺇ ّﻻ ﻋﻤﻠﻨﺎ ﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﻧﺮﺳﻤﻪ ﻫﻨﺎ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺠﻨّﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﻧﺮﻳﺪﻫﺎ ﻧﺤﻦ ﻭ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻳﺘﺼﻮﺭ‬
‫ﺟﻨّﺘﻪ ﻓﺈﺫﺍ ﻫﻲ ﺍﻟﺠﺤﻴﻢ ﺑﻌﻴﻨﻪ ﻭ ﻫﻨﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﻴﺪﺓ ﺍﻟﻤﻨﺼﻮﺑﺔ ‪.‬‬
‫ﺍﺳﻒ ﻳﺎ ﺍﺧﻲ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻟﻜﻦ ﻣﻤﻜﻦ ﺗﻮﺿﻴﺢ‬
‫ﺍﻛﺒـﺮ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﻗﺘﺒﺎﺱ ؟‬

‫ﻭ ﻣﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻳﺎ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ؟‬

‫ﻭﻣﺎﻟﻔﺮﻕ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻭﺑﻴﻦ ﺟﻬﻨﻢ! ؟‬

‫ﺍﻟﺠﻨّﺔ ﻛﻤﻮﻥ ﻭ ﻟﻴﺲ ﻇﻬﻮﺭ ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻳﺴﻜﻦ‬

‫ﺍﻷﺭﺽ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻳﺤﻮّﻟﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺟﻨّﺔ ‪ ،‬ﻭ ﻗﻠﺖ‬
‫ﻓﻲ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺠﺬﺭ ( ﺝ ﻥ )ﺃﻧّﻪ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﺨﻔﺎء‪.‬‬
‫ﺇﻧّﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺘﺤﺪﺙ ﻭ ﻳُﺴﺠﻞ ﺻﻮﺗﻚ ﻓﻲ‬
‫ﺷﺮﻳﻂ ﻓﺄﻧﺖ ﺗﺼﻨﻊ ﺍﻟﺸﺮﻳﻂ ﻭ ﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﺠﻨّﺔ‬
‫ﻓﻬﻲ ﻻ ﻭﺟﻮﺩ ﻟﻬﺎ ﺇﻻّ ﺑﻤﺎ ﻳﻌﻤﻠﻪ ﻣﻦ‬
‫ﻳﺴﻜﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻧﻌﻢ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ﻟﻬﺎ ﺻﻮﺭﺓ ﻋﻦ ﺟﻨﺘﻬﺎ ﻭ ﻛﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﻐﺎﺭﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺲ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﺮﻯ ﺍﻟﺠﻨّﺔ‬
‫ﻣﻜﺎﻧﺎ ﻟﻠﺬﻋﺎﺭﺓ ﻭ ﺳﻴﻜﻮﻥ ﻟﻪ ﺫﻟﻚ ﻷﻥ‬
‫ﻣﺎﻫﻴﺘﻪ ﺍﻷﺧﺮﻭﻳﺔ ﺳﺘﻜﻮﻥ ﺑﻬﻴﻤﺔ ﺗﺒﺎﺷﺮ‬
‫ﺍﻟﺠﻨﺲ ﺑﻼ ﻓﺼﻮﻝ ﻭ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﻳﺮﻯ‬
‫ﺍﻟﺠﻨّﺔ ﻣﻜﺎﻧﺎ ﻟﻸﻛﻞ ﻭ ﺳﺘﻜﻮﻥ ﻣﺎﻫﻴﺘﻪ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﺪﻭﺍﺟﻦ ﺃﻭ ﺍﻟﺜﺪﻳﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﺮﺓ ﻭ ﺳﻴﻜﻮﻥ‬
‫ﻟﻪ ﻣﺎ ﻳﺸﺎء ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺸﻴﺶ‪.‬‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﻣﺮﺁﺓ ﻟﻜﻞ ﻓﺮﺩ ‪ ،‬ﻓﺒﻘﺪﺭ ﻇﻼﻣﻴﺔ‬
‫ﻣﺮﺁﺓ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻴﺔ ﺑﻘﺪﺭ ﻣﺎ ﺳﻴﺮﻯ‬
‫ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﻋﺎﻛﺴﺎ ﻟﻤﺮﺁﺗﻪ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ‪ ،‬ﻭ ﻣﺎ ﻧﺴﻤﻴﻪ ﻧﺎﺭﺍ ﻓﻲ‬
‫ﺗﻌﺒﻴﺮﻧﺎ ﻟﻴﺲ ﺇﻻ ﻣﻌﻨﻰ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﻣﻔﻬﻮﻡ‬
 ‫ﺍﻟﻨﺎﺭ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻧﺎﺭ ﻭ ﺍﻟﻀﻐﻂ‬
‫ﺍﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻧﺎﺭ ﻭ ﻓﻲ ﺳﻴﺎﻕ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﻳﻤﻜﻦ‬
‫ﺃﻥ ﻧﻀﻊ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻠﻨﺎﺭ ﻭ ﻫﺬﺍ ﻣﻮﺿﻮﻉ‬
‫ﻣﻨﻬﺠﻲ‪.‬‬
‫ﺟﻬﻨﻢ ﻟﻴﺴﺖ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭ ﺍﻟﺠﺤﻴﻢ ﻟﻴﺴﺖ ﺟﻬﻨﻢ‬
‫ﻭ ﺇﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﻤﺒﻨﻰ ﺍﻟﺠﺬﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ‬
‫ﻳﻌﻨﻲ ﺇﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﻤﻔﻬﻮﻡ ﺇﺫ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﻋﺮﺑﻲ‬
‫ﺃﻥ ﻣﺒﻨﻲ ﺑﻨﺎءﺍ ﺟﺬﺭﻳﺎ ﻭ ﻫﺬﺍ ﻛﺬﻟﻚ ﺃﻣﺮ‬
‫ﻣﻨﻬﺠﻲ‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــ ـــ‬
‫ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﻋﻼء ﺍﻟﻜﺴﻴﺢ ؛‬
‫"ﺟﺤﺪ ﺍﻷﻳﺎﺕ "ﻟﻴﺲ ﻣﺮﺍﺩﻓﺎ ﻟـ "ﺟﺤﺪ‬
‫ﺑﺎﻷﻳﺎﺕ "‪ ،‬ﻓﺎﻟﺬﻱ ﻳﺤﺠﺪ ﺑﺎﻻﻳﺎﺕ ﻫﻮ ﻣﻦ‬
‫ﻳﺠﺤﺪ ﺑﺴﺴﺐ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﻭ ﺇﻣﺘﻼﻛﻪ ﺍﻷﻳﺎﺕ ﺇﺫ‬
‫ﺍﻟﺒﺎء ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻤﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺴﺒﺐ‪.‬‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻤﺘﻠﻚ ﻗﻮّ ’ﻭ ﺳﻼﺡ "ءﺍﻳﺎﺕ "ﻭ‬
‫ﺗﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﻟﻠﺠﺤﺪ ﻓﺄﻧﺖ ﺗﺠﺤﺪ ﺑﺄﻳﺎﺕ ﺍﷲ؟‬
‫ﺃﺭﺟﻮ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻛﻼﻣﻲ ﻭﺍﺿﺤﺎ ﻭ ﻗﺪ‬
‫ﻃﺮﺣﺖ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻮﻉ "ﺍﻟﺸﺮﻙ ﻭ ﺃﻧﺸﻮﺩﺓ‬
‫ﺍﻟﺤﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ "ﺗﻔﺼﻴﻞ ﻓﻲ ﻣﻔﻬﻮﻡ‬
‫ﺣﺮﻑ ﺍﻟﺒﺎء‪.‬‬
‫ــــــــــــــــــــــ‬
‫ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺣﻤﺰﺓ ﺍﻷﺳﺮﺍﺋﻲ؛‬
‫ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺨﻼﻓﺔ ﺍﻟﺮّﺏ ﻓﻲ ﻧﺸﺮ‬
‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﺍﻟﻔﺴﻴﺢ ﻭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ‬
‫ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺒﻘﺎء ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻭﺻﻮﻻ‬
 ‫ﺇﻟﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎﻫﻴﺔ ﺍﻟﺮّﺏ ﺍﻟﺨﺎﻟﻖ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﺒﺎﺩﺓ‬
‫ﻟﻴﺴﺖ ﻃﻘﻮﺳﺎ ﻭ ﺣﺮﻛﺎﺕ ﺭﻳﺎﺿﻴﺔ ﺑﻞ ﻫﻲ‬
‫ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺒﻘﺎء ﺗﺤﺖ ﺳﻠﻄﺔ ﻣﻌﻴﻨّﺔ ﻗﺎﻫﺮﺓ ﻻ‬
‫ﻳﻤﻜﻨﻚ ﻣﻔﺎﺭﻗﺘﻬﺎ‪:‬‬
‫"ﺃﻥ ﻋﺒّﺪﺕ ﺑﻨﻲ ﺇﺳﺮﺍءﻳﻞ"‬
‫ﺗﺤﻴﺎﺗﻲ ﺍﻷﺧﻮﻳﺔ‬
‫ﺑﻦ ﻧﺒﻲ‬

‫ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻧﺒﻲ‬
‫ﻣﺸﺎﻫﺪﺓ ﻣﻠﻔﻪ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ‬
‫ﺇﺭﺳﺎﻝ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺇﻟﻰ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻧﺒﻲ‬
‫ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺎﺕ ﺍﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻧﺒﻲ‬
‫ﺃﺿﻒ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻧﺒﻲ ﺇﻟﻰ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺍﻷﺻﺪﻗﺎء‬

‫ﺭﻗﻢ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ‪: 10‬‬ ‫‪04-11-2009, 05:56 PM‬‬

‫ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺒﺎﺭﻯ‬
‫ﻣﺸﺎﺭﻙ ﺟﺪﻳﺪ‬

‫ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺍﻟﻤﺤﺘﺮﻡ ﺑﻦ ﻧﺒﻰ‬

‫ﻓﻰ ﻣﻌﺮﺽ ﺭﺩﻛﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺣﻤﺰﺓ ﺍﻻﺳﺮﺍﺋﻰ ﺫﻛﺮﺗﻢ‬
‫"ﺃﻥ ﻋﺒّﺪﺕ ﺑﻨﻲ ﺇﺳﺮﺍءﻳﻞ"‬
‫ﻣﺎﺫﺍ ﺗﻌﻨﻰ ؟‬
‫ﻣﻊ ﺍﻟﺸﻜﺮ ﻭ ﺍﻟﺘﺘﻘﺪﻳﺮ‬
‫ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺒﺎﺭﻯ‬
‫‪Jul 2008: ÇáÇäÊÓÇÈ‬‬

‫‪524: ÑÞã ÇáÚÖæíÉ‬‬

‫‪54: ÚÏÏ ÇáãÔÇÑßÇÊ‬‬

 ‫‪10: ÚÏÏ ÇáÜäÜÜÞÜÜÇØ‬‬

‫ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺒﺎﺭﻯ‬
‫ﻣﺸﺎﻫﺪﺓ ﻣﻠﻔﻪ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ‬
‫ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺎﺕ ﺍﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺒﺎﺭﻯ‬
‫ﺃﺿﻒ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺒﺎﺭﻯ ﺇﻟﻰ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺍﻷﺻﺪﻗﺎء‬

‫ﺭﻗﻢ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ‪: 11‬‬ ‫‪04-12-2009, 04:03 AM‬‬

‫ﺣﻔﻴﺪ ﺳﻘﺮﺍﻁ‬
‫ﻣﺸﺎﺭﻙ ﺟﺪﻳﺪ‬
‫ﺃﺳﺘﺎﺫﻱ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ~ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻧﺒﻲ‬
‫‪Jul 2008: ÇáÇäÊÓÇÈ‬‬
‫ﻫﻞ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻧﻘﻮﻝ ﺃﻥ (ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ) ﻫﻲ‬ ‫‪530: ÑÞã ÇáÚÖæíÉ‬‬
‫ﺍﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻌﻴﺸﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺭﺽ‬
‫ﺃﻗﺼﺪ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ‬ ‫‪4: ÚÏÏ ÇáãÔÇÑßÇÊ‬‬

‫ﻭﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻛﺴﺒﻬﻢ ﻭﻋﻤﻠﻬﻢ ﻫﻨﺎﻙ(ﻣﻦ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻣﻨﻬﻢ‬ ‫‪10: ÚÏÏ ÇáÜäÜÜÞÜÜÇØ‬‬

‫ﺩﺧﻮﻝ ﺍﻟﺠﻨّﺔ "ﺍﺩﺧﻠﻮﺍ ﺍﻟﺠﻨّﺔ ﻻ ﺧﻮﻑ ﻋﻠﻴﻜﻤـ ﻭ ﻻ ﺃﻧﺘﻤـ‬

‫ﺗﺤﺰﻧﻮﻥ"‪ ،‬ﻭ ﺑﻴﻦ ﺭﺟﺎﻝ ﻳﺴﻌﻮﻥ ﻻ ﺇﻣﻜﺎﻥ ﻟﺪﺧﻮﻟﻬﻢ "ﻣﺎ‬
‫ﺃﻏﻨﻰ ﻋﻨﻜﻢ ﺟﻤﻌﻜﻢ ﻭ ﻣﺎ ﻛﻨﺘﻢ ﺗﺴﺘﻜﺒﺮﻭﻥ "‪ ،‬ﻓﺎﻷﻋﺮﺍﻑ‬
‫ﻫﻲ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﺭﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﻣﺤﻴﻄﻪ ‪ ،‬ﻓﻤﺎ‬
‫ﻓﻮﻕ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﺭﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﺠﻨّﺔ ﻭ ﻣﺎ ﺗﺤﺖ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﺭﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻨّﺎﺭ)‬

‫ﺇﺫﻥ ﺑﻨﻲ ءﺍﺩﻡ ﻭﻛﻞ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﻫﻢ( ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ) ﻣﺎ‬

‫ﺩﻣﻨﺎ ﺃﺣﻴﺎء‬
 ‫ﺍﻟﺘﻮﻗﻴﻊ ‪:‬‬
‫‪¤®§(*§ ....::‬ﺇﻗﺮﺃ ‪....‬ﻻ ﺗﺴﺘﺴﻠﻢ ﻟﻤﺎ ﺗﻘﺮﺃ ‪...‬ﻓﻜّﺮ‬
‫‪...‬ﺍﻵﻥ ﺃﺻﺒﺤﺖ ﺇﻧﺴﺎﻥ‪::.... §*)§®¤‬‬

‫ﺣﻔﻴﺪ ﺳﻘﺮﺍﻁ‬
‫ﻣﺸﺎﻫﺪﺓ ﻣﻠﻔﻪ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ‬
‫ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺎﺕ ﺍﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﺣﻔﻴﺪ ﺳﻘﺮﺍﻁ‬
‫ﺃﺿﻒ ﺣﻔﻴﺪ ﺳﻘﺮﺍﻁ ﺇﻟﻰ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺍﻷﺻﺪﻗﺎء‬

‫ﺭﻗﻢ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ‪: 12‬‬ ‫‪04-12-2009, 11:32 AM‬‬

‫ﺧﺎﻟﺪ ﻫﻼﻝ‬
‫ﻛﺎﺗﺐ‬

‫ﺃﺧﻲ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﻧﺒﻲ ﺗﺤﻴﺔ ﻃﻴﺒﺔ ﻣﺠﻬﻮﺩ‬ ‫‪Sep 2006: ÇáÇäÊÓÇÈ‬‬

‫ﻛﺒﻴﺮ ﻭﻗﺮﺍءﺓ ﺗﺴﺘﺤﻖ ﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻟﻬﺬﻩ‬ ‫‪7: ÑÞã ÇáÚÖæíÉ‬‬

‫ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺪ ﺍﻟﺤﺎﺿﺮﺓ ﻭﺍﻟﻘﺎﺩﻣﺔ‪.‬‬ ‫‪712: ÚÏÏ ÇáãÔÇÑßÇÊ‬‬

‫‪10: ÚÏÏ ÇáÜäÜÜÞÜÜÇØ‬‬

‫ﺇﻗﺘﺒﺎﺱ‬
‫(ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ ﻋﻦ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ﻭ ﻗﻮﻟﻬﺎ ﺃﻥّ ﻣﻦ ﺧﺴﺮ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ﻫﻮ ﻣﻦ‬
‫ﻇﻠﻢ ﺑﺄﻳﺎﺕ ﺍﷲ ‪ ،‬ﺃﻱ ﻣﻦ ﺍﺳﺘﺨﺪﻡ ﻣﺎ ﻇﻬﺮ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﺳﻨﻦ ﻓﻲ ﻇﻠﻢ‬
‫ﺍﻷﺧﺮ‪. . ) .‬‬

‫ﻫﻞ ﺗﻘﺼﺪ ﺑﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﻋﻦ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ‬

‫ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ﻫﻮ ﺍﻟﻮﺣﺪﺓ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻴﺔ‬
‫ﻟﻠﺴﻮﺭﺓ ؟ ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻛﺬﺍﻟﻚ ﻓﻤﺎ ﺩﻻﻟﺔ‬
‫ﺃﺳﻤﻬﺎ ( ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ ) ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻮﻋﻬﺎ ﺃﻻ‬
‫ﻳﺠﺐ ﺍﻟﺘﻄﺎﺑﻖ ﺑﻴﻦ ﺍﻷﺳﻢ ﻭﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ؟‬

‫ﺇﻗﺘﺒﺎﺱ‬
‫(‬
 ‫ﻦ ءﺍﻣَﻨُﻮﺍْ ﻭَﻋَﻤِﻠُﻮﺍْ ﺍﻟﺼﱠﺎﻟِﺤَﺎﺕِ ﻻَ ﻧُﻜَﻠﱢﻒُ ﻧَﻔْﺴًﺎ ﺇِﻻﱠ ﻭُﺳْﻌَﻬَﺎ ﺃُﻭْﻟَـﺌِﻚَ‬ ‫"ﻭَﺍﻟﱠﺬِﻳ َ‬
‫َﺃﺻْﺤَﺎﺏُ ﺍﻟْﺠَﻨﱠﺔِ ۖ ﻫُﻢْ ﻓِﻴﻬَﺎ ﺧَﺎﻟِﺪُﻭﻥَ (‪ )42‬ﻭَﻧَﺰَﻋْﻨَﺎ ﻣَﺎ ﻓِﻲ ﺻُﺪُﻭﺭِﻫِﻢ ﻣﱢ ْ‬
‫ﻦ‬
‫ﻏِﻞﱟ ﺗَﺠْﺮِﻱ ﻣِﻦ ﺗَﺤْﺘِﻬِﻢُ ﺍﻷَﻧْﻬَﺎﺭُۖ ﻭَﻗَﺎﻟُﻮﺍْ ﺍﻟْﺤَﻤْﺪُ ﻟِﻠّﻪِ ﺍﻟﱠﺬِﻱ ﻫَﺪَﺍﻧَﺎ ﻟِﻬَـﺬَﺍ ﻭَﻣَﺎ‬
‫ﻛُﻨﱠﺎ ﻟِ َﻨﻬْ َﺘﺪِﻱَ ﻟَﻮْﻻ ﺃَﻥْ ﻫَﺪَﺍﻧَﺎ ﺍﻟﻠّﻪُ ۖ ﻟَﻘَﺪْ ﺟَﺂءﺕْ ﺭُﺳُﻞُ ﺭَﺑﱢﻨَﺎ ﺑِﺎﻟْﺤَﻖﱢ ۖ ﻭَﻧُﻮﺩُﻭﺍْ‬
‫ﺃَﻥ ﺗِﻠْﻜُﻢُ ﺍﻟْﺠَﻨﱠﺔُ ﺃُﻭﺭِﺛْﺘُﻤُﻮﻫَﺎ ﺑِﻤَﺎ ﻛُﻨﺘُﻤـْ ﺗَﻌْﻤَﻠُﻮﻥَ")‪(43‬‬

‫ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﺗﻀﻊ ﻣﻦ ﻳﻘﺮﺃ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺃﻣﺎﻡ ﻣﺴﺆﻭﻟﻴﺎﺕ ﺟﺴﺎﻡ ‪.‬ﻓﻲ ﺗﺄﻣﻴﻦ‬

‫ﺍﻷﺧﺮ ﻓﻲ ﺑﺤﺜﻪ ﻭ ﻓﻲ ﺇﺟﻬﺎﺩ ﻧﻔﺴﻪ ﻫﻮ ﻓﻲ ﻋﻤﻞ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺎﺕ ﻣﻤﺎ ﻳﻨﻔﻊ‬
‫ﺍﻷﺟﻴﺎﻝ ﻭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﻘﺪﺭ ﻭﺳﻌﻪ ﻟﻴﺼﻞ ﻳﻮﻡ ﺇﻧﻜﺸﺎﻑ ﺍﻷﻣﺮ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻗﺘﻨﺎﻉ‬
‫ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﺧﺮﺍﻓﺔ ﺑﻞ ﻫﻲ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ‬
‫ﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻬﺎ ﺍﻟﻜﻮﻧﻲ "ﻟﻘﺪ ﺟﺂءﺕ ﺭﺳﻞ ﺭﺑّﻨﺎ ﺑﺎﻟﺤﻖ "ﻭ ﺃﻥّ ﺍﻟﻬﺪﻯ ﻻ‬
‫ﻳﺄﺗﻲ ﺑﺎﻷﻣﺎﻧﻲ ﺑﻞ ﺑﺎﻟﺠﻬﺪ ﺍﻟﻤﺘﺼﻞ "ﻭ ﻣﺎ ﻛﻨّﺎ ﻟﻨﻬﺘﺪﻱ ﻟﻮﻵ ﺃﻥ ﻫﺪﺍﻧﺎ‬
‫ﺍﷲ "ﻓﺘﺘﺎﺑﻊ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻳﺮﺳﻢ ﺍﻟﻬﺪﺍﻳﺔ ‪.‬ﻭ ﺍﻟﺠﻨّﺔ ﺍﻟﻤﻮﻋﻮﺩﺓ ﻟﻴﺴﺖ‬
‫ﺇﻻّ ﻋﻤﻠﻨﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﺮﺳﻤﻪ ﻫﻨﺎ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺠﻨّﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻧﺮﻳﺪﻫﺎ ﻧﺤﻦ ﻭ‬
‫ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻳﺘﺼﻮﺭ ﺟﻨّﺘﻪ ﻓﺈﺫﺍ ﻫﻲ ﺍﻟﺠﺤﻴﻢ ﺑﻌﻴﻨﻪ ﻭ ﻫﻨﺎ ﺍﻟﻤﺼﻴﺪﺓ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺼﻮﺑﺔ‪. ) .‬‬

‫ﺍﻟﻬﺪﻱ ﻻ ﻳﺄﺗﻲ ﺑﺎﻷﻣﺎﻧﻲ ﺑﻞ ﺑﺎﻟﺠﻬﺪ‬

‫ﺍﻟﻤﺘﺼﻞ ﻓﻤﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﻣﺎ ﻛﻨﺎ ﻟﻨﻬﺘﺪﻱ ﻟﻮﻻ‬
‫ﺃﻥ ﻫﺪﺍﻧﺎ ﺍﷲ ﻭﻟﻴﺲ ﻟﻮﻻ ﺟﻬﺪﻧﺎ ؟‬
‫(ﻭَﺇِﺫَﺍ ﺻُﺮِﻓَﺖْ ﺃَﺑْﺼَﺎﺭُﻫُﻢْ ﺗِﻠْﻘَﺂء ﺃَﺻْﺤَﺎﺏِ‬
‫ﺍﻟﻨﱠﺎﺭِ ﻗَﺎﻟُﻮﺍْ ﺭَﺑﱠﻨَﺎ ﻻَ ﺗَﺠْ َﻌﻠْﻨَﺎ ﻣَ َﻊ ﺍﻟْ َﻘﻮْﻣِـ‬
‫ﺍﻟﻈﱠﺎﻟِﻤِﻴﻦَ ) ‪ 47‬ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ‬
‫ﻣﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﺘﻠﻘﺎء ؟‬
‫(ﻭﺇﺫﺍ ﺻُﺮﻓﺖ ) ﻣﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﺘﺼﻮﺭ ﺃﻭ ﺍﻷﻟﻴﺔ‬
‫ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ؟‬
‫ﺗﺤﻴﺎﺗﻲ ﺍﻷﺧﻮﻳﺔ ﻭﻟﻲ ﻋﻮﺩﺓ‪.‬‬

‫ﺧﺎﻟﺪ ﻫﻼﻝ‬
‫ﻣﺸﺎﻫﺪﺓ ﻣﻠﻔﻪ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ‬
 ‫ﺇﺭﺳﺎﻝ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺇﻟﻰ ﺧﺎﻟﺪ ﻫﻼﻝ‬
‫ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺎﺕ ﺍﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﺧﺎﻟﺪ ﻫﻼﻝ‬
‫ﺃﺿﻒ ﺧﺎﻟﺪ ﻫﻼﻝ ﺇﻟﻰ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺍﻷﺻﺪﻗﺎء‬

‫ﺭﻗﻢ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ‪: 13‬‬ ‫‪04-13-2009, 02:55 AM‬‬

‫ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻧﺒﻲ‬
‫ﻋﻀﻮ ﻛﺎﺗﺐ‬

‫ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ؛‬ ‫‪Sep 2006: ÇáÇäÊÓÇÈ‬‬

‫‪3: ÑÞã ÇáÚÖæíÉ‬‬

‫ﻋﺒﱠﺪﺕﱠ َﺑﻨِﻲ‬
‫"ﻭَﺗِﻠْﻚَ ﻧِﻌْﻤَﺔٌ ﺗَﻤُﻨﱡﻬَﺎ ﻋَ َﻠﻲﱠ َﺃﻥْ َ‬ ‫‪2,442: ÚÏÏ ÇáãÔÇÑßÇÊ‬‬

‫ﺇِﺳْﺮَﺍﺋِﻴﻞَ "ﺍﻟﺸﻌﺮﺍء‪:22‬‬ ‫‪10: ÚÏÏ ÇáÜäÜÜÞÜÜÇØ‬‬

‫ﻓﺮﻋﻮﻥ ﺇﺧﺘﺼﺎﺹ ﻓﻲ ﻗﻬﺮ ﻣﻦ ﻳﺄﺗﻴﻪ‬

‫ﻣﻬﺎﺟﺮﺍ ﻟﻺﻗﺎﻣﺔ ﻋﻨﺪﻩ ﻭ ﺇﺧﺘﺼﺎﺹ ﻻ ﻳﻤﺘﺪ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻴﻞ ﺍﻷﻭﻝ ﻣﻦ "ﺍﻟﻨﻬﺎﺟﺮﻳﻦ "ﺑﻞ‬
‫ﻳﺘﺘﺒﻊ ﺃﻭﻻﺩﻫﻢ ﻭ ﺃﺣﻔﺎﺩﻫﻢ ﻭ ﺃﺣﻔﺎﺩ‬
‫ﺃﺣﻔﺎﺩﻫﻢ ‪ ،‬ﻳﻈﻠﻤﻬﻢ ﻭ ﻳﻤﻨﻌﻬﻢ ﺣﻘﻮﻗﻬﻢ‬
‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﻤﺸﺮﻭﻋﺔ ﻭ ﻳﻬﻴﻨﻬﻢ ﻭ ﻻ‬
‫ﻳﺴﻤﺢ ﻟﻬﻢ ﺑﺘﻌﺒﻴﺮ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﺃﻭ ﺗﻮﺍﺟﺪ‬
‫ﺇﻋﻼﻣﻲ ﺃﻭ ﺣﺘﻰ ﺇﻣﻜﺎﻥ ﺷﺮﺡ ﻣﻌﺎﻧﺎﺗﻬﻢ ‪،‬‬
‫ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﺇﺳﻤﻪ‬
‫ﺍﻟﻘﺮءﺍﻧﻲ‪.‬‬
‫ﺑﻨﻲ ﺇﺳﺮﺍءﻳﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻟﻤﻦ‬
‫ﻳﻐﺎﺩﺭ ﺑﻠﺪ ﻟﻺﻗﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﺑﻠﺪ ﺃﺧﺮ ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ‬
‫ﻳﻨﺴﺼﺢ ﻣﻦ ﻳﺪﺧﻞ ﺑﻠﺪﺍ ﺃﻥ ﻻ ﻳﺴﻊ ﻟﻠﺘﺂﻣﺮ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻠﻪ ﻣﻤﻦ ﺍﺳﺘﻘﺒﻠﻮﻩ ﻭ ﺃﺣﺴﻨﻮﺍ‬
‫ﻣﻌﺎﻣﻠﺘﻪ ﻭ ﻳﻨﺼﺤﻪ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ "ﺩﻭﻟﺔ "‬
‫ﺿﻤﻦ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻳﻬﺪﺩ ﺇﺳﺘﻘﺮﺍﺭﻫﺎ ﻭ ﻳﻤﻌﻦ ﻓﻲ‬
‫ﺇﺿﻌﺎﻓﻬﺎ ‪ ،‬ﻫﺬﻩ ﻭﺍﺟﺒﺎﺕ ﺑﻨﻲ ﺇﺳﺮﺍءﻳﻞ‬
‫ﻭﻭﺍﺟﺒﺎﺕ ﺳﻠﻄﺔ ﺍﻟﺒﻠﺪ ﺍﻟﻤﻀﻴﻔﺔ ﺃﻥ ﺗﺮﻉ‬
 ‫ﻣﻦ ﻳﺄﺗﻲ ﻭ ﻳﺠﻌﻠﻪ ﻭﺍﺣﺪﺍ ﻣﻦ ﺃﺑﻨﺎءﻫﺎ ﺑﻜﻞ‬
‫ﻣﺎ ﺗﻤﻠﻜﻪ ﻣﻦ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﻭ ﺃﻥ ﻻ ﺗﻜﻮﻥ ﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ ﺻﻮﺭﺓ ﻟﻤﺎ ﺭﺳﻤﻪ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﻋﻦ‬
‫ﻓﺮﻋﻮﻥ‪.‬‬
‫ﻓﺮﻋﻮﻥ ﻋﺒّﺪ ﺑﻨﻲ ﺇﺳﺮﺍءﻳﻞ ﺃﻱ ﻟﻢ ﻳﺴﻤﺢ‬
‫ﻟﻬﻢ ﺃﻥ ﻳﺨﺮﺟﻮﺍ ﻣﻦ ﻭﻋﺎءﻩ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﺒﺎﺩﺓ‬
‫ﺑﻘﺎء ﻭ ﺇﺳﺘﻤﺮﺍﺭ ﻓﻲ ﺧﻂ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻓﺮﺍﻗﻪ ‪،‬‬
‫ﻭ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ ﺣﻖ ﺍﻹﺧﺘﻴﺎﺭ ﺃﻥ ﻳﺒﻖ ﻣﻌﻚ ﺃﻭ‬
‫ﺃﻥ ﻳﻔﺎﺭﻗﻚ ﺗﻮّﺟﻬﻚ ﺇﻥ ﺷﻌﺮ ﺑﻈﻠﻢ ﻭ ﺇﻫﺎﻧﺔ‬
‫‪ ،‬ﻓﻔﺮﻋﻮﻥ ﻳﺤﻴﻂ ﺑﻚ ﻭ ﻻ ﻳﺘﺮﻛﻚ ﺗﺘﻨﻔﺲ ﻭ‬
‫ﻳﻜﺘﻢ ﻋﻦ ﺃﻱ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﻟﻠﺘﻨﺼﻞ ﻣﻦ ﺗﺤﻜﻤﻪ‬
‫ﻓﻴﻚ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺳﻠﻄﺔ ﺇﺭﻏﺎﻡ ‪ ،‬ﻳﻈﻠﻢ ﻭ ﻳﻄﺎﻟﺒﻚ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺼﻔﻴﻖ ‪ ،‬ﻳﻘﺘﻞ ﻭ ﻳﻄﺎﻟﺒﻚ ﺑﺎﻟﺴﻜﻮﺕ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﻳﻨﺼﺤﻨﺎ ﺑﻌﺒﺎﺩﺓ ﺍﷲ ﺃﻱ ﺍﻟﺒﻘﺎء ﻓﻲ‬
‫ﺧﻂ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﻜﻮﻧﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻐﻮﺹ ﻓﻲ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎﻫﻴﺘﻬﺎ ﻭ ﻋﻼﻗﺎﺗﻬﺎ ‪ ،‬ﻫﺬﺍ ﺇﻥ ﺃﺭﺩﻧﺎ‬
‫ﺃﻥ ﻧﻜﻮﻥ ﻓﻲ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺃﻡ ﺇﻥ ﺃﺭﺩﻧﺎ‬
‫ﺃﻥ ﻧﻨﺤﺪﺭ ﻟﻤﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﺒﻬﻴﻤﻴﺔ ﻓﻴﻤﻜﻨﻨﺎ‬
‫ﺍﻟﺘﻮّﺟﻪ ﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺑﺸﺮ‪.‬‬
‫ــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺣﻔﻴﺪ ﺳﻘﺮﺍﻁ ؛‬
‫ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﻭ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻫﻮ‬
‫ﻣﻦ ﻳﺤﺪﺩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ‪ ،‬ﻓﻠﻔﻆ ﺷﺠﺮﺓ ﻳﻌﺒﺮ ﻋﻦ‬
‫ﻛﻞ ﻣﻦ ﺗﻔﺮﻉ ﻣﻦ ﺃﺻﻞ ‪ ،‬ﻭ ﻟﻠﻘﺎﺭﺉ ﺃﻥ‬
‫ﻳﺮﻯ ﺗﻌﺪﺩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﻬﻮﻡ ﺿﻤﻦ‬
‫ﺳﻴﺎﻕ ﺍﻷﻳﺔ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻟﺸﺠﺮﺓ ﺳﻼﻟﺔ‬
‫ﺃﺣﻴﺎء ﻗﺪ ﺗﻜﻮﻥ ﻓﺮﻭﻉ ﻧﺒﺎﺕ ﻭ ﻗﺪ ﺗﻜﻮﻥ‬
‫ﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ ‪.‬ﻓﺎﻟﻤﻔﻬﻮﻡ ﻭﺍﺣﺪ ﻭ ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻻ‬
 ‫ﻣﻨﺘﻬﻴﺔ ‪ ،‬ﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻗﻠﺘﻪ ﻭ ﺃﻛﺪﺗﻪ ﻓﻲ ﺑﺤﻮﺙ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﻭ ﺃﺅﻛﺪﻩ ﺍﻷﻥ‪.‬‬
‫ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ ﻟﻴﺲ ﻣﻌﻨﻰ ﻣﺤﺼﻮﺭ ﺑﺎﻟﺤﻴﺎﺓ‬
‫ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻘﻂ ﺃﻭ ﻟﻤﺎ ﻳﺴﺘﻘﺒﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﻮﺍﺕ‬
‫ﺃﺧﺮﻭﻳﺔ ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﻋﺎﻡ ‪ ،‬ﻭ ﻫﻮ ﺃﺳﺎﺱ‬
‫ﻧﺎﺑﻊ ﻣﻦ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺗﻘﺼﻪ‬
‫ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﻛﻠّﻪ ﺃﻋﺮﺍﻑ ‪ ،‬ﺃﻋﺮﺍﻑ ﺗﻨﺘﻈﺮ‬
‫ﺍﻟﺪﺧﻮﻝ ﻭ ﺗﻄﻤﻊ ﻭ ﻟﻜﻨّﻬﺎ ﻏﻴﺮ ﻣﻬﻴﺄﺓ‬
‫ﻟﻠﺪﺧﻮﻝ‪:‬‬
‫"ﻟﻢ ﻳﺪﺧﻠﻮﻫﺎ ﻭ ﻫﻢ ﻳﻄﻤﻌﻮﻥ"‬
‫ﺷﺎﺏ ﻓﻲ ﻣﻘﺘﺒﻞ ﺍﻟﻌﻤﺮ ﻳﺠﺮﻱ ﺇﻣﺘﺤﺎﻧﺎ‬
‫ﻳﺘﻄﻠﺐ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻌﺪﻝ ﻭ ﻟﻜﻨّﻪ ﻟﻢ ﻳﺤﺼﻞ‬
‫ﺇﻻّ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﺪﻝ ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺍﻟﻌﻬﻤﻞ ﻣﻌﻪ‪ ،‬ﻫﻮ‬
‫ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻨّﺎﺭ ‪ ،‬ﻣﻤﻦ ﻳﺠﺐ‬
‫ﺇﺩﺧﺎﻟﻪ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻟﻜﻲ ﻳُﺤﻀّﺮ ﻟﻤﺮﺣﻠﺔ‬
‫ﺍﻟﺠﻨّﺔ ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻮﻯ ‪.‬ﻭ ﻫﻮ‬
‫ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺠﻨّﺔ ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻟﻢ‬
‫ﻳﺜﺒﺖ ﺑﻌﺪ ﺃﻧّﻪ ﻣﺒﺘﻌﺪ ﻋﻦ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻨﺎﺭ‬
‫ﺑﻤﺴﺎﻓﺔ ﻛﺎﻓﻴﺔ ‪ ،‬ﻫﻮ ﻣﻦ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ‪ ،‬ﻳﻔﺼﻞ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﻣﺎﻫﻴﺎﺕ‬
‫ﺟﻴﻨﻴﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭ ﻳﻔﺼﻞ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻮﺍﻟﻢ‬
‫ﻭ ﺍﻷﺑﻌﺎﺩ ﻭ ﻧﺤﻦ ﻫﻨﺎ ﺃﻋﺮﺍﻑ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ‪ ،‬ﻣﻨّﺎ ﻣﻦ ﻳﺴﺘﺠﺎﻭﺯ ﺇﻟﻰ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺠﻨﺔ‬
‫ﻭ ﻣﻨّﺎ ﻣﻦ ﻳﻨﺤﺪﺭ ﻭ ﻣﻨّﺎ ﻣﻦ ﻳﺒﻘﻰ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﺎﻫﻴﺘﻪ ‪ ،‬ﺃﻋﺮﺍﻑ ﺗﻨﺘﻈﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻷﺧﺮ ﻭ‬
‫ﺗﻌﻴﺪ ﺍﻟﻜﺮّﺓ ﻛﻲ ﺭﺑّﻤﺎ ﺗﺮﺗﻘﻲ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﻗﻮﻝ ﻭ ﻟﻴﺲ ﺣﺪﻳﺚ ﺷﻔﺎﻩ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ‬
 ‫ﻳﺼﻮﺭ ﺳﻴﺮﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﺪﺙ ﻓﻨﺤﻦ ﻛﺄﻋﺮﺍﻑ‬
‫ﻧﻌﺮﻑ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻨﺎّﺭ ﺇﺫ‬
‫ﻧﺮﻯ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﺑﻬﺎﺋﻢ ﻭ ﻧﺮﻯ ﺃﻧّﻨﺎ ﻟﺴﻨﺎ‬
‫ﻓﻲ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﻋﻠﻮﻱ ﺇﺫ ﻧﺤﻦ ﻧﻨﺘﻨﺎﺣﺮ ﻭ‬
‫ﻧﻘﺘﻞ ﻭ ﻧﻜﺬﺏ ﻭ ﻧﺨﻮﻥ ‪.‬‬
‫ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻬﻮﻟﺔ ﺑﻤﻜﺘﻦ ﺩﺧﻮﻝ ﺳﻮﺭﺓ‬
‫ﻥ ﻓﺎﺗﺤﻬﺎ ﻫﻮ‬
‫ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ ﺧﺎﺻﺔ ﻭ ﺃ ّ‬
‫"ﺍﻟﻤﺺ "ﻳﺤﻤﻞ ﺻﺎﺩﺍ ﺃﻱ ﻋﻴﻦ ﻟﻠﺬﺍﻛﺮﺓ ‪،‬‬
‫ﻓﻤﺎﺫﺍ ﻋﺴﺎﻧﺎ ﺳﻨﺘﺬﻛﺮ!!!!!!‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــ‬
‫ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺧﺎﻟﺪ ؛‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ ﻭﺣﺪﺓ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ‪ ،‬ﻫﺬﺍ‬
‫ﻣﺎ ﻻ ﺷﻚ ﻓﻴﻪ ﺇﺫ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺩﺧﻮﻝ ﺳﻮﺭﺓ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﻟﺮﺳﻢ ﺇﺣﻜﺎﻣﻬﺎ ﻭ ﺗﻔﺼﻴﻠﻬﺎ ﺩﻭﻥ‬
‫ﺇﻓﺘﺮﺍﺽ ﻭﺣﺪﺗﻬﺎ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ‪.‬ﻭ ﺃﻇﻈﻨﻲ‬
‫ﻓﻲ ﺭﺩﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺧﻮﻳﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ﻭ‬
‫ﺣﻔﻴﺪ ﺳﻘﺮﺍﻁ ﺃﺟﺒﺖ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﻣﻌﺎﻧﻲ‬
‫ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ‪.‬‬
‫ﻣﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﻳﻬﺘﺪﻱ ﺑﻬﺪﺍﻳﺔ ﺍﷲ ﻭ ﻣﺎ ﻣﻌﻨﻰ‬
‫ﺃﻧّﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﻬﺘﺪﻱ ﻟﻮﻻ ﺃﻥ ﻫﺪﺍﻧﺎ ﺍﷲ؟‬
‫ﻟﻌﻞ ﺃﻧﺸﺘﺎﻳﻦ ﺃﺟﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ‬
‫ﺑﺒﻼﻏﺔ ﻛﺒﻴﺮﺓ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎﻝ‪:‬‬
‫"ﺃﻏﺮﺏ ﻣﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﺃﻧّﻨﺎ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﻓﻬﻢ‬
‫ﻛﻴﻔﻴﺔ ﻋﻤﻠﻪ"‬
‫ﺍﻟﻬﺪﺍﻳﺔ ﺃﻥ ﺗﺼﻞ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻬﺪﻑ ﻋﺒﺮ‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺇﺷﺎﺭﺍﺕ ﺗﻮﺻﻠﻚ ﺇﻟﻴﻪ ‪ ،‬ﻭ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻜﻮﻥ ﺇﺷﺎﺭﺍﺕ ﺗﻮﺻﻠﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻗﻮﺍﻧﻴﻨﻪ‬
‫ﻭ ﻫﺬﺍ ﺗﺤﺪﻳﺪﺍ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﻪ ﺍﻟﻔﻴﺰﻳﺎﺋﻲ ﻭ‬
 ‫ﺍﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻲ ﻣﻦ ﺗﺠﺎﺭﺏ ﻓﻲ ﻣﺨﺒﺮﺓ‬
‫ﻟﻠﻮﺻﻮﻝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻮﺍﻧﻴﻦ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ‪.‬ﺷﻲء‬
‫ﻏﺮﻳﺐ ﺃﻥ ﺗﺼﻞ ﺇﻟﻰ ﻓﻬﻢ ﺃﻣﺮ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ‬
‫ﺍﻷﻣﺮ ‪ ،‬ﻟﻌﻞ ﻫﺬﺍ ﺃﻏﺮﺏ ﻣﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻮﻥ‪.‬‬
‫ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ ﻳﺮﻏﺒﻮﻥ ﻓﻲ ﺍﻹﺭﺗﻘﺎء ﻭ‬
‫ﻟﻜﻨّﻬﻢ ﻓﻲ ﺃﻋﺮﺍﻓﻬﻢ ﻳﻨﺤﺪﺭﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ‬
‫ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺷﺄﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻨﺤﺪﺭﻭﻥ ﻳﻌﻮﺩﻭﻥ ‪،‬‬
‫ﻭ ﻳﺴﺘﻌﻴﺬﻭﻥ ﻣﻦ ﺍﻹﻧﺤﺪﺍﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻨﺎﺭ ‪،‬‬
‫ﻓـ "ﺗﻠﻘﺎء "ﺗﺼﻮﺭ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﻹﻧﺤﺪﺍﺭ ﺇﻟﺔ‬
‫ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺍﻟﻔﻌﻠﻲ‪.‬‬
‫ﻭ ﻓﻲ ﺟﺬﺭ ﺗﻠﻘﺎء ﺗﻮﻟﺪ ﺍﻟﻠﻘﺎء ﺑﻴﻦ ﺍﺻﺤﺎﺏ‬
‫ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ ﻭ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻓﻲ ﻣﺴﺘﻮﻯ‬
‫ﺍﻟﻌﻤﻞ‪:‬‬
‫"ﻻ ﺗﺠﻌﻠﻨﺎ ﻣﻊ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﺍﻟﻈﺎﻟﻤﻴﻦ"‬

‫ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻧﺒﻲ‬
‫ﻣﺸﺎﻫﺪﺓ ﻣﻠﻔﻪ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ‬
‫ﺇﺭﺳﺎﻝ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺇﻟﻰ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻧﺒﻲ‬
‫ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺎﺕ ﺍﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻧﺒﻲ‬
‫ﺃﺿﻒ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻧﺒﻲ ﺇﻟﻰ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺍﻷﺻﺪﻗﺎء‬

‫ﺭﻗﻢ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ‪: 14‬‬ ‫‪04-13-2009, 02:41 PM‬‬

 ‫ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻨﻮﺭ‬
‫ﻣﺸﺎﺭﻙ ﺟﺪﻳﺪ‬

‫ﺍﻋﺰﺍﺋﻲ‬ ‫‪Apr 2009: ÇáÇäÊÓÇÈ‬‬

‫ﺟﻤﻴﻌﻜﻢ ﻣﺸﻜﻮﺭﻳﻦ ﻋﻠﻲ ﻣﺪﺍﺧﻠﺘﻜﻢ ﻭﺃﺧﻼﻗﻜﻢ ﺍﻟﺮﺍﺋﻌﺔ‬ ‫‪690: ÑÞã ÇáÚÖæíÉ‬‬
‫ﻭﻣﺸﻜﻮﺭ ﺍﻻﺥ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﺍﻟﺮﺍﺋﻊ‬ ‫‪87: ÚÏÏ ÇáãÔÇÑßÇÊ‬‬

‫ﺍﻟﻬﻲ ‪ ،‬ﻣﺎ ﻋﺒﺪﺗﻚ ﻃﻤﻌﺎ ﻓﻲ ﺟﻨﺘﻚ ‪,‬ﻓﺘﻠﻚ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭ ‪.‬‬ ‫‪10: ÚÏÏ ÇáÜäÜÜÞÜÜÇØ‬‬

‫ﻭﻻ ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ ﻧﺎﺭﻙ ‪,‬ﻓﺘﻠﻚ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﺒﻴﺪ ‪.‬ﻭﻟﻜﻨﻲ ﻭﺟﺪﺗﻚ‬

‫ﺍﻫﻼ ﻟﻠﻌﺒﺎﺩﺓ ﻓﻌﺒﺪﺗﻚ ‪..‬‬
‫ﻟﻦ ﺍﺧﻔﻲ ﺍﺣﺴﺎﺳﻲ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﺑﻤﺎ ﻛﺘﺒﺔ ﺍﻻﺥ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ‬
‫ﺇﺫﺍ ﺍﺳﺘﻄﻌﺖ ﺃﻥ ﺗﻨﺘﻈﺮ ﺑﺼﻤﺖ‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺪ ﺃﻥ ﻳﻄﺮﻕ ﺍﻟﻀﻴﻒ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﺑﻮﺍﺑﻚ ﺫﺍﺕ ﻳﻮﻡ‪ ،‬ﻭﻻ ﺑﺪ ﺃﻥ ﺗﺼﻞ ﺍﻟﺴﻔﻴﻨﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻴﺲ ﺍﻟﻌﻴﺐ ﻓﻲ ﺍﻥ ﻧﺨﻂء ﻓﻲ ﻣﻔﺎﻫﻴﻤﻨﺎ ﻭﺍﻋﺘﻘﺎﺩﺍﺗﻨﺎ ﻛﻞ‬
‫ﺇﻧﺴﺎﻥ ﻳﺨﻄﺊ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺃﻱ ﺧﻄﺔ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺘﻌﺪﻳﻞ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻋﻴﺐ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻻﻋﺘﺮﺍﻑ ﺑﺎﻟﺨﻄﺄ ﻭﺗﻘﻮﻳﻢ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻦ‬
‫ﺧﺼﻮﻣﻪ ﻭﻣﻨﺘﻘﺪﻳﻪ ‪ ،‬ﻭﻳﻄﻠﺐ ﺍﻟﻨﺼﺢ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ‪،‬‬
‫ﻓﺄﺣﻴﺎﻧﺎً ﻳﺴﺪﺩ ﺍﻟﻬﺪﻑ ﻭﺃﺣﻴﺎﻧﺎً ﻳﻘﺎﺭﺏ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﻌﻴﺒﻪ ﺍﻟﺨﻄﺄ ‪،‬‬
‫ﻭﻻ ﻳﻀﻴﺮﻩ ﺗﺘﺒﻌﻬﻢ ﻟﻌﺜﺮﺍﺗﻪ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻜﻞ ﻳﺨﻄﺊ‬
‫ﻭﺍﻟﺤﻤﺎﻗﺔ ﺍﻥ ﻧﺴﻴﺮ ﻭﻧﺤﻦ ﻣﻐﻤﻀﻮﻥ ﻧﺎﺋﻤﻮﻥ‪...‬‬
‫ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭﺍﻻﻋﺮﺍﻑ ﻭﻛﻞ ﻣﺎ ﻃﺮﺣﺔ ﺍﻻﺥ‬
‫ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻳﺤﺘﺎﺝ ﻓﻌﻼ ﺍﻟﻲ ﻧﻮﺭ ﻭﺑﺼﻴﺮﺓ ﻳﺤﺘﺎﺝ ﺍﻟﻲ‬
‫ﺷﺨﺺ ﻏﻴﺮﻣﺴﺘﻜﺒﺮﺍً ﻭﻣﻴﺖ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻭﺍﻟﺮﻭﺡ‬
‫ﺃﻱ ﻣﻦ ﺍﻷﻓﻀﻞ ﻟﻨﺎ ﺍﻥ ﻧﺴﺘﻴﻘﻆ ﻭﻧﺒﺼﺮ ﺑﺎﻟﻨﻮﺭ ﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﻣﻨﺤﻨﺎ ﺍﷲ ﻭﻻ ﻧﻀﻴﻊ ﻭﻗﺘﻨﺎ ﺑﻤﻼﺣﻘﺔ ﺍﻻﺳﺌﻠﺔ ﻭﺍﻻﺟﻮﺑﺔ‬
‫ﻭﻛﻞ ﺍﻟﺘﻔﺎﻫﺎﺕ ‪...‬ﻓﻬﺬﻩ ﻛﻠﻬﺎ ﻟﻦ ﺗﺴﺎﻋﺪﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﺭﺅﻳﺔ‬
‫ﺍﻵﻳﺎﺕ‬
‫ﺍﻧﺎ ﻛﻨﺖ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﺍﺣﺘﺎﺭ ﻭﻻ ﺍﺗﺼﻮﺭ ﺍﻟﻪ ﻓﻮﻕ ﺗﻨﻮﺭ ﻳﺤﺮﻕ‬
‫ﻭﻳﺸﻮﻱ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬
‫ﻣﺎﻫﻴﺔ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭﺍﻟﻨﺎﺭ ﺗﺤﺘﺎﺝ ﺍﻟﻲ ﻭﻗﻔﺔ ﺍﻳﻤﺎﻧﻴﺔ ﻭﻋﺮﻓﺎﻧﻴﺔ‬
‫‪...‬ﻫﻞ ﻧﺤﻦ ﻧﻌﺒﺪ ﺍﷲ ﻣﻦ ﺍﺟﻞ ﺟﻨﺘﺔ ﻭﻧﺎﺭﺓ ﺍﻡ ﻣﻦ ﺍﺟﻠﻪ‬
‫ﻫﻮ ‪..‬ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﺍﺻﺒﺢ ﺑﺴﻴﻂ ﺟﺪﺍ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻲ ﻭﻣﺎ‬
‫ﻳﻜﺘﺒﺔ ﺍﻻﺥ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻘﺎﻻﺗﺔ ﻣﻬﻢ ﺟﺪﺍ‬
‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﻋﻦ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻫﻮ ﺍﻥ ﺗﺘﺮﻙ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭ ﻣﻠﺬﺍﺗﻬﺎ ﻻﻧﻚ‬
‫ﺳﺘﺤﺼﻞ ﻋﻠﻲ ﻛﻞ ﺷﻴﺊ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﻪ ‪.‬ﻻ ﺗﺸﺮﺏ ﺍﻟﺨﻤﺮ ﻻﻥ‬
‫ﻟﻚ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﻪ ﺍﻧﻬﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻭ ﻛﺬﻟﻚ ﻻ ﺗﺰﻧﻲ ﻻﻥ ﻟﻚ ﺣﻮﺭ‬
‫ﺍﻟﻌﻴﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﻭ ﺻﻮﻡ ﻻﻥ ﻟﻚ ﻣﺎ ﺗﺸﺎء ﻓﻴﻬﺎ ﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻪ‬
‫ﺍﻧﺖ ﻟﺴﺖ ﺑﺤﺎﺟﻪ ﺍﻟﻲ ﺍﻧﻬﺮ ﻭ ﺍﺷﺠﺎﺭ ﻭ ﺣﻮﺭ ﻋﻴﻦ ﺣﺘﻲ‬
‫ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻧﺴﺎﻧﺎ ﺻﺎﻟﺤﺎ ‪.‬ﻫﻞ ﺍﻧﺖ ﺑﺤﺎﺟﻪ ﺍﻟﻲ ﺍﻧﻬﺮ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﺨﻤﺮ ﻭ ﺍﻟﻌﺴﻞ ﺣﺘﻲ ﻻ ﺗﻜﺬﺏ ؟ ﺑﻜﻞ ﺑﺴﺎﻃﻪ ﻻ ﺗﻜﺬﺏ !!‬
‫ﺍﻧﺖ ﻟﺴﺖ ﺑﺤﺎﺟﻪ ﺍﻟﻲ ﺣﻮﺭ ﺍﻟﻌﻴﻦ ﺣﺘﻲ ﻻ ﺗﺰﻧﻲ ﺍﻭ ﻻ‬
 ‫ﺗﺨﻮﻥ !! ﻻ ﺗﺨﻮﻥ ﻭ ﻻ ﺗﺰﻧﻲ ﻻﻧﻪ ﻋﻤﻞ ﻣﺸﻴﻦ‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻜﺘﻤﻞ ﺍﻻﺭﺍﺩﺓ ﺍﻻﻟﻬﻴﺔ ﻭﻳﺘﺤﻘﻖ ﺍﻻﻳﻤﺎﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‬
‫ﻳﺒﺪﺍ ﺍﻻﻧﺴﺎﻥ ﻓﻌﻼ ﻓﻲ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻧﻮﻋﻴﺔ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺮﻏﺐ‬
‫ﺑﺪﺧﻮﻟﻬﺎ‪....‬ﺍﻟﻤﺴﺎﻟﻪ ﻟﻴﺴﺖ ﺟﻨﺔ ﺗﺤﺘﻮﻱ ﻋﻠﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻬﻮﺍﺕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﺣﻮ ﻋﻴﻦ ﻭﺭﻣﺎﻥ ﻭﻋﻨﺐ ‪..‬‬
‫ﻫﺬﺓ ﻛﻠﻬﺎ ﺭﻣﻮﺯ ﻣﺠﺎﺯﻳﺔ ﻟﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻣﻦ ﻧﻌﻴﻢ ‪...‬‬
‫ﻭﺍﻟﻨﺎﺭ ﺍﻳﻀﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻓﺮﻥ ﺍﻭ ﺷﻮﺍﻳﺔ ﺍﻭ ﺗﻨﻮﺭ ‪...‬‬
‫ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﻣﺨﺘﻠﻒ‬
‫ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻮﺟﻮﺩﺓً ﻓﻲ ﻣﻜﺎﻥ ﺑﻌﻴﺪٍ ﻋﻨﻚ ﻳﺎ ﺻﺪﻳﻘﻲ‬
‫ﻭﻟﻴﺴﺖ ﺻﻌﺒﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﻝ‬
‫ﺑﻞ ﻫﻲ ﻓﻀﺎءٌ ﻓﺴﻴﺢ ﺩﺍﺧﻠﻚ ﻳﻐﻤُﺮﻙ ﺑﺎﻹﻳﻤﺎﻥ ‪.....‬ﺷﻌﻮﺭ‬
‫ﺍﻻﻳﻤﺎﻥ ﺍﻟﻌﻤﻴﻖ ﻫﻮ ﺟﻨﺘﻚ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ‬

‫ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻫﻲ ﺷﻜﺮٌ ﻭﺍﻣﺘﻨﺎﻥٌ ﷲ ﻣﻊ ﻗﻠﺐٍ ﻣﺘﻮﺍﺿﻊٍ ﺧﺎﺷﻊ ‪...‬‬

‫ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺭﺽ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﺣﺠﺎﺏ ﻋﻦ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﻫﻲ ‪-‬ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺍﻟﻬﺎﺩﻳﺔ ﺍﻟﻤﻬﺪﻳﺔ ‪-‬ﻭ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺍﻷﻧﻮﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪﻳﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻨﺤﻦ ﻧﻌﻴﺶ ﻋﻠﻰ ﺳﻄﺢ ﺍﻷﺭﺽ ﻭ‬
‫ﻧﻌﺘﻘﺪ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﺍﻟﻮﻫﻤﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻨﺔ‬
‫ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ ﻓﻘﻂ ﻭ ﻭﺍﺿﺢ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﺑﺄﻥ ﺍﷲ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺩﻭﻣﺎ‬
‫ﻣﻌﻨﺎ ﻭ ﺟﻨﺘﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩﺓ ﺩﻭﻣﺎ ﻭ ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﺍﻟﻈﻦ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻨﺔ‬
‫ﻣﻮﻋﻮﺩﺓ ﻓﻘﻂ ﺃﻭ ﻣﻌﺪﻭﻣﺔ ﺑﻞ ﻫﻲ ﻣﻮﺟﻮﺩﺓ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ‬
‫ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﺮﺏ ﻭﺑﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺩﺍﺋﻢ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﻓﻬﺬﺍ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺃﻥ‬
‫ﺟﻨﺘﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩﺓ ﺩﻭﻣﺎ‪ ،‬ﻭ ﻣﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺇﻻ ﺟﻨﻪ ﻋﺮﻓﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻋﻠﻮﻡ ﺗﻮﺣﻴﺪﻳﺔ ﻣﻮﺟﻮﺩﺓ ﺃﻳﻀﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺍﻥ‬
‫ﻷﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﺒﺼﻴﺮﺓ ﻭﺍﺑﻨﺎء ﺍﻟﻨﻮﺭ ﻳﻼﻣﺲ ﺃﻧﻮﺍﺭﻫﺎ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺪﺧﻞ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﺎﺣﺔ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻴﺔ ﻓﻴﻪ ﻭ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻗﻤﺔ ﺍﻟﺤﺮﻛﺔ ﻭ ﺍﻟﺴﻜﻮﻥ ﻣﻌﺎ ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻳﺴﺘﻌﻴﺪ ﺃﺻﻠﻪ‬
‫ﺍﻟﻨﻮﺭﺍﻧﻲ ﻭﻫﺬﻩ ﻫﻲ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻧﻨﺘﻈﺮﻫﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﻓﻬﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺩﺓ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ‬
‫ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪﻳﺔ ﻭﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻤﻘﺪﺳﺔ‬

‫ﻭﻟﻜﻦ ﻫﻴﻬﺎﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ ﻓﻜﺮ ﺃﺻﺎﺑﻪ ﺍﻟﺨﺒﻞ‬

‫ﻓﻘﺪ ﺍﻟﺘﻘﻰ ﺍﻟﻤﺎء ﺑﺎﻟﻤﺎء‬
‫ﻭ ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﻫﻨﺎﻙ ﺻﺒﺢ ﻭ ﻻ ﻣﺴﺎء‬
‫ﺑﻞ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻭﺍﺣﺪ ﺑﻪ‬
‫ﺟﻞ ﺟﻼﻟﻪ‬
‫ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﺍﻷﺣﺪ‬
‫ﺗﺤﻴﺎﺗﻲ ﻟﻜﻢ ﺟﻤﻴﻌﺎ‬
 ‫ﺍﻟﺘﻮﻗﻴﻊ ‪:‬‬
‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﺃﻗﻮﻟﻪ ﻻ ﻳﻔﻌﻞ ﺷﻴﺌﺎً ﻣﻊ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ‪..‬ﻷﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﺗُﻘﺎﻝ ‪...‬‬
‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﺃﻗﻮﻟﻪ ﻟﻴﺲ ﺇﻻّ ﻃَﺮْﻗﺎً ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺎﺏ ‪..‬ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗُﺼﺒﺢ ﻭﺍﻋﻴﺎً ﺳﻮﻑ‬
‫ﺗﺮﻯ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬
‫[ﻓﻘﻂ ﺍﻷﻋﻀﺎء ﺍﻟﻤﺴﺠﻠﻴﻦ ﻭﺍﻟﻤﻔﻌﻠﻴﻦ ﻳﻤﻜﻨﻬﻢ ﺭﺅﻳﺔ ﺍﻟﻮﺻﻼﺕ ‪ .‬ﺇﺿﻐﻂ‬
‫ﻫﻨﺎ ﻟﻠﺘﺴﺠﻴﻞ]‬

‫ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻨﻮﺭ‬
‫ﻣﺸﺎﻫﺪﺓ ﻣﻠﻔﻪ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ‬
‫ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺎﺕ ﺍﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻨﻮﺭ‬
‫ﺃﺿﻒ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﺇﻟﻰ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺍﻷﺻﺪﻗﺎء‬

‫ﺭﻗﻢ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ‪: 15‬‬ ‫‪04-14-2009, 03:59 AM‬‬

‫ﻣﺴﻠﻢ ﷲ‬
‫ﻣﺸﺎﺭﻙ ﺟﺪﻳﺪ‬

‫ﺍﺷﻜﺮ ﺗﻮﺿﻴﺤﻚ ﺍﺥ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ‬ ‫‪Dec 2008: ÇáÇäÊÓÇÈ‬‬

‫ﻧﺒﻲ‬
‫‪629: ÑÞã ÇáÚÖæíÉ‬‬

‫‪109: ÚÏÏ ÇáãÔÇÑßÇÊ‬‬

‫‪10: ÚÏÏ ÇáÜäÜÜÞÜÜÇØ‬‬

‫ﺗﺤﻴﺎﺗﻲ‬
‫ﻣﺴﻠﻢ ﷲ‬

‫ﻣﺴﻠﻢ ﷲ‬
 ‫ﻣﺸﺎﻫﺪﺓ ﻣﻠﻔﻪ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ‬
‫ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺎﺕ ﺍﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﻣﺴﻠﻢ ﷲ‬
‫ﺃﺿﻒ ﻣﺴﻠﻢ ﷲ ﺇﻟﻰ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺍﻷﺻﺪﻗﺎء‬
‫ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ‪ 1‬ﻣﻦ ‪ > 3 2 1 7‬ﺍﻷﺧﻴﺮﺓ»‬

‫ﺗﻌﺪﻳﻞ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺪﻟﻴﻠﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺪﻟﻴﻠﻴﺔ ‪ (Tags -‬ﺗﺎﻕ )‬
 ‫ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ‬

‫ﻣﺸﺎﻫﺪﺓ ﺻﻔﺤﺔ ﻃﺒﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ‬

‫ﺃﺭﺳﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﺇﻟﻰ ﺻﺪﻳﻖ‬

‫ﺍﺷﺘﺮﻙ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ‬

‫ﻃﺮﻕ ﻣﺸﺎﻫﺪﺓ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ‬

‫ﺍﻟﻌﺮﺽ ﺍﻟﻌﺎﺩﻱ‬

‫ﺍﻻﻧﺘﻘﺎﻝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺮﺽ ﺍﻟﻤﺘﻄﻮﺭ‬

‫ﺍﻻﻧﺘﻘﺎﻝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺮﺽ ﺍﻟﺸﺠﺮﻱ‬

‫ﺇﺑﺤﺚ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ‬

‫‪ÅÐåÈ‬‬

‫ﺍﻟﺒﺤـــــﺚ ﺍﻟﻤﺘﻘـــــﺪﻡ‬

‫ﺗﻌﻠﻴﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ‬
‫ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺇﺿﺎﻓﺔ ﻣﻮﺍﺿﻴﻊ ﺟﺪﻳﺪﺓ‬
‫ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻮﺍﺿﻴﻊ‬
‫ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺇﺭﻓﺎﻕ ﻣﻠﻔﺎﺕ‬
‫ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺗﻌﺪﻳﻞ ﻣﺸﺎﺭﻛﺎﺗﻚ‬

‫‪BB code is‬ﻣﺘﺎﺣﺔ‬

‫ﺍﻟﺴﺮﻳﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻧﺘﻘﺎﻝ‬ ‫ﺍﻻﺑﺘﺴﺎﻣﺎﺕ ﻣﺘﺎﺣﺔ‬
‫‪ÇáÜÏíÜÜä æÇáÅäÜÜÓÜÜÇä‬‬ ‫ﻛﻮﺩ ]‪ [IMG‬ﻣﺘﺎﺣﺔ‬
‫ﻛﻮﺩ ‪ HTML‬ﻣﻌﻄﻠﺔ‬
‫‪ÅÐåÈ‬‬
‫ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﺍﻟﻤﻨﺘﺪﻯ‬

‫ﺍﻻﺗﺼﺎﻝ ﺑﻨﺎ ‪ -‬ﺍﻷﺭﺷﻴﻒ ‪ -‬ﺍﻷﻋﻠﻰ‬