‫ﺭﻭﺍﺑﻂ ﻣﻔﻴﺪﺓ [‪ :‬ﺍﺳﺘﺮﺟﺎﻉ ﻛﻠﻤﺔ ﺍﻟﻤﺮﻭﺭ |ﻃﻠﺐ ﻛﻮﺩ ﺗﻔﻌﻴﻞ ﺍﻟﻌﻀﻮﻳﺔ | ﺗﻔﻌﻴﻞ ﺍﻟﻌﻀﻮﻳﺔ]‬

‫ﺃﻫﻼ ﻭﺳﻬﻼ ﺑﻜـ ﻳﺎ ‪1111111‬‬

‫ﺁﺧﺮ ﺯﻳﺎﺭﺓ ﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ ‪:‬ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ‪ 10:50 AM‬ﺍﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ ‪:‬ﻏﻴﺮ ﻣﻘﺮﻭء ‪, 0‬ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮﻉ ‪ 0‬ﺭﺳﺎﻟﺔ ‪.‬‬

‫ﻣــﻨــﺘــﺪﻳــﺎﺕ ﻣــﻌﺮﺍﺝ ﺍﻟـﻘــﻠــﻢ > ﻛﺘﺎﺏ ﻣـﻌــﺮﺍﺝ ﺍﻟـﻘــﻠﻢ > ﺍﻟـﺪﻳــﻦ ﻭﺍﻹﻧــﺴــﺎﻥ‬

‫ﺫﻛﻮﺭﻳﺔ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻧﻲ ﻭﻫﻢ ﺑﺼﺮﻱ ﺃﻡ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ؟‬

‫ﺍﻟـﺪﻳــﻦ ﻭﺍﻹﻧــﺴــﺎﻥ ﺣﻮﺍﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﺍﻷﺩﻳﺎﻥ ﻭﻗﻀﺎﻳﺎ ﺍﻻﻧﺴﺎﻥ‬

‫ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺘﺪﻯ‬

‫‪ÅÐåÈ‬‬

‫ﻋﺮﺽ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺎﺕ‬ ‫ﻋﺮﺽ ﺍﻟﻤﻮﺍﺿﻴﻊ‬

‫ﺍﻟﺒﺤـــــﺚ ﺍﻟﻤﺘﻘـــــﺪﻡ‬

‫ﺧﻴﺎﺭﺍﺕ ﺳﺮﻳﻌﺔ‬
‫ﻣﺸﺎﺭﻛﺎﺕ ﺍﻟﻴﻮﻡ‬
‫ﺍﺟﻌﻞ ﻛﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺎﺕ ﻣﻘﺮﻭءﺓ‬
‫ﻓﺘﺢ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺍﻷﺻﺪﻗﺎء‬
‫ﻟﻮﺣﺔ ﺗﺤﻜﻢ ﺍﻟﻌﻀﻮ‬
‫ﺗﻌﺪﻳﻞ ﺍﻟﻤﻠﻒ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ‬
‫ﺗﻌﺪﻳﻞ ﺍﻟﺨﻴﺎﺭﺍﺕ‬
 ‫ﺍﻟﻤﺘﻨﻮﻋﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ‬
‫ﻣﻮﺍﺿﻴﻊ ﻣﺸﺘﺮﻙ ﺑﻬﺎ‬
‫ﻣﻠﻔﻲ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻮﺍﺟﺪﻭﻥ ﺍﻵﻥ‬

‫ﺍﻟﺬﻫﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ‪...‬‬

‫ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ‪ 1‬ﻣﻦ ‪> 3 2 1 3‬‬

‫ﻃﺮﻕ ﻣﺸﺎﻫﺪﺓ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ‬ ‫ﺇﺑﺤﺚ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ‬ ‫ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ‬

‫ﺫﻛﻮﺭﻳﺔ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻧﻲ ﻭﻫﻢ ﺑﺼﺮﻱ ﺃﻡ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ؟‬

‫ﺭﻗﻢ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ‪: 1‬‬ ‫‪02-14-2007, 07:18‬‬

‫‪PM‬‬

‫ﺫﻛﻮﺭﻳﺔ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻧﻲ ﻭﻫﻢ ﺑﺼﺮﻱ ﺃﻡ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ؟‬ ‫ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻧﺒﻲ‬

‫ﻋﻀﻮ ﻛﺎﺗﺐ‬

‫ﺫﻛﻮﺭﻳﺔ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻧﻲ ﻭﻫﻢ ﺑﺼﺮﻱ ﺃﻡ‬ ‫‪Sep 2006: ÇáÇäÊÓÇÈ‬‬

‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ؟‬ ‫‪3: ÑÞã ÇáÚÖæíÉ‬‬

‫‪2,442: ÚÏÏ ÇáãÔÇÑßÇÊ‬‬

‫‪10: ÚÏÏ ÇáÜäÜÜÞÜÜÇØ‬‬

‫"ﻳﺄﻳﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻧّﺎ ﺧﻠﻘﻨﺎﻛﻤـ‬
‫ﻣﻦ ﺫﻛﺮ ﻭ ﺃﻧﺜﻰ‬
‫ﻭ ﺟﻌﻠﻨﺎﻛﻤـ ﺷﻌﻮﺑﺎ ﻭ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﻟﺘﻌﺎﺭﻓﻮﺍ‪،‬‬
‫ﺇﻥّ ﺃﻛﺮﻣﻜﻤـ ﻋﻨﺪ ﺍﷲ ﺃﺗﻘﺎﻛﻢ؛‬
‫ﺇﻥّ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻢ ﺧﺒﻴﺮ"‬
‫ﺍﻟﺤﺠﺮﺍﺕ‪13:‬‬

‫ﻫﻞ ﺧﻄﺎﺏ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﻣﻮّﺟﻪ ﻟﻠﺬﻛﻮﺭ ﻃﺒﻴﻌﺔ‬

‫ﻭ ﺧﻄﺎﺏ ﺍﻷﻧﺜﻰ ﻓﻴﻪ ﺗﺎﺑﻊ ﻟﺨﻄﺎﺏ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﻭ‬
 ‫ﻻ ﺗﻤﻴّﺰ ﺍﻷﻧﺜﻰ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﺇﻻّ ﺑﻘﺮﻳﻨﺔ‬
‫ﻗﻮّﻳﺔ ﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻤﻴﻴﺰﻫﺎ ﺑﺎﻟﺨﻄﺎﺏ ‪.‬ﻭ ﻫﻞ‬
‫ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ‬
‫ﻣﻦ ﺗﺎء ﻣﺮﺑﻮﻃﺔ ﻭ ﺿﻤﺎﺋﺮ ﻣﺘﺼﻠﺔ ﻭ‬
‫ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ ﻭ ﺑﻨﻰ ﺍﻟﺠﻤﻮﻉ ﺍﻟﻤﺆﻧﺜﺔ ﻭ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ‬
‫ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﻮﻥ ﺻﺤﻴﺢ ﻓﻲ ﻫﻴﻜﻠﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺰ‬
‫ﻓﻲ ﺟﻌﻞ ﺍﻷﻧﺜﻰ ﺗﺒﻊ‪.‬‬
‫ﻫﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻳﺎﺕ ﻣﻮﺟﻬّﺔ ﻟﻠﺬﻛﺮ ﺣﺼﺮﺍ‪:‬‬

‫"ﻭ ﺯﻭﺟﻨﺎﻫﻢ ﺑﺤﻮﺭ ﻋﻴﻦ"‬

‫"ﺃﻭ ﻻﻣﺴﺘﻢ ﺍﻟﻨﺴﺎء ﻓﻠﻢ ﺗﺠﺪﻭﺍ ﻣﺎء‬
‫ﻓﺘﻴﻤﻤﻮﺍ ﺻﻌﻴﺪ ﻃﻴﺒﺎ "ﺍﻟﻤﺎﺋﺪﺓ‪6:‬‬
‫"ﺃﺣﻞّ ﻟﻜﻢ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﺍﻟﺮﻓﺚ ﺇﻟﻰ‬
‫ﻧﺴﺎءﻛﻢ"‬
‫"ﻓﺎﻧﻜﺤﻮﺍ ﻣﺎ ﻃﺎﺏ ﻟﻜﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬ﻣﺜﻨﻰ‬
‫ﻭ ﺛُﻼﺙ ﻭ ﺭُﺑﺎﻉ"‬

‫ﺇﻥّ ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﻣﺘﺄﺻﻠﺔ ﻓﻲ ﻋﻤﻖ‬

‫ﺫﺍﻛﺮﺗﻨﺎ ﺑﺤﻜﻢ ﺗﻜﺮﺍﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺪﺭﺳﺔ ﻭ‬
‫ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﺍﻟﻴﻮﻣﻲ ﻭ ﻻ ﻧﻜﺎﺩ ﻧﺘﻨﺼﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻭ‬
‫ﺗﻨﺤﻮ ﺗﻌﺎﺑﻴﺮﻧﺎ ﻫﺬﻩ ﻓﻲ ﺻﻨﺎﻋﺔ ﺣﻜﻤﻨﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﺠﻨﺲ ﺍﻷﺧﺮ ﻭ ﻧﺮﺗﻜﺐ ﺧﻄﺄ ﻛﺒﻴﺮﺍ ﻓﻲ‬
‫ﺇﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﻣﺮﺃﺓ ﻟﻠﻐﺘﻨﺎ ﺍﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺬﻛﻮﺭﻳﺔ ﺭﻏﻢ ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻴﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺇﺳﻘﺎﻃﻨﺎ ﻫﺬﺍ ﻛﻤﺎ ﺳﻨﺮﻯ ‪.‬ﻭ ﺍﻟﺴﺒﺐ‬
‫ﻓﻲ ﻧﻈﺮﻱ ﻳﻌﻮﺩ ﺇﻟﻰ ﻫﻴﻤﻨﺔ ﺧﻄﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﻜﻬﻨﻮﺕ ﺑﺸﻘﻴﻪ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ ﻭ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﻲ ﻓﻲ‬
‫ﺩﻋﻢ ﻭ ﺗﺄﺻﻴﻞ ﻣﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﺍﻟﺬﻛﻮﺭﻱ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ‪.‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻧﻘﺮﺃ ﻣﺜﻼ‪:‬‬
 ‫"ﻭ ﺇﺫﺍ ﺍﻟﻤﻮءﻭﺩﺓ ﺳُﺌﻠﺖ (‪ )8‬ﺑﺄﻱ ﺫﻧﺐ‬
‫ﻗُﺘﻠﺖ)‪(9‬‬
‫ﺍﻟﺘﻜﻮﻳﺮ‬

‫ﻥ ﺍﻟﻤﻮءﻭﺩﺓ ﺃﻧﺜﻰ‬‫ﻻ ﻳﺴﻌﻨﺎ ﺇﻻّ ﺃﻥ ﻧﻘﻮﻝ ﺃ ّ‬

‫ﺑﺤﻜﻢ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﺘﺎء ﺍﻟﻤﺮﺑﻮﻃﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﻳﺎﺕ ﻭ‬
‫ﻧﺸﺮﺡ ﺍﻟﻮءﺩ ﺑﺠﻌﻠﻪ ﻣﺮﺍﺩﻓﺎ ﻟﻠﺪﺱ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺘﺮﺍﺏ ﻭ ﻗﺘﻞ ﺍﻟﻮﻟﻴﺪﺓ‪ ،‬ﻭ ﺍﻷﻳﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬
‫ﺗﺘﺤﺪﺙ ﻋﻦ ﺃﻣﺮ ﺃﺷﻤﻞ ﻭ ﺃﻋﻤﻖ ﻭ ﻗﺒﻞ‬
‫ﺍﻟﺪﺧﻮﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﺃﻟﺨﺺ‬
‫ﺩﻟﻴﻠﻲ ﻟﻸﻳﺔ ﻓﻲ ﺃﻥّ ﻣﻦ ﻳﻮءﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺮﺏ‬
‫ﺃﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻠﻢ ﻭ ﻳﺮﺩﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻔﺮ ﻟﻴﺲ ﺟﻨﺴﺎ‬
‫ﻭﺍﺣﺪﺍ ﺇﺳﻤﻪ ﺍﻷﻧﺜﻰ ﺑﻞ ﻫﻮ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ‪.‬ﻳُﺮﺩﻡ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻔﺮ ﺃﻭ ﻳُﻠﻘﻰ ﻓﻲ ﺍﻷﺑﺎﺭ ﺃﻭ ﻳُﺤﺮﻕ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻷﻓﺮﺍﻥ ﺃﻭ ﺗُﺤﻔﺮ ﻟﻪ ﺍﻷﺧﺎﺩﻳﺪ ﺍﻟﻌﻤﻴﻘﺔ‬
‫ﻟﻴﻠﻘﻰ ﻫﻨﺎﻙ ﻭ ﻳﻨﻄﻔﺄ ﺑﺮﺩﻣﻬﺎ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﺠﺮﻳﻤﺔ‬
‫ﻫﻮ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺫﻛﺮﺍ ﻭ ﺃﻧﺜﻰ ﻭ ﺃﻳﺎﺕ ﺍﻟﺘﻜﻮﻳﺮ‬
‫ﺗﺘﺤﺪﺙ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﺗﺤﺪﻳﺪﺍ ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﻣﻔﻬﻮﻡ‬
‫ﺍﻟﻮءﺩ ﻓﻴﻪ ‪.‬ﺃﻟﻴﺲ ﺇﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻤﻮءﺩﺓ ﺃﻧﺜﻰ‬
‫ﺇﺗﻬﺎﻡ ﻟﻠﻘﺮءﺍﻥ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻧﺴﻴﺎﻧﻪ ﻟﻮءﺩ‬
‫ﺍﻟﺬﻛﻮﺭ ‪.‬‬

‫ﻫﺬﻩ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﻳﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻌﺘﺒﺮﻫﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬

‫ﺑﺪﺍﻫﺔ ﻣﻮّﺟﻬﺔ ﻟﻠﺬﻛﺮ ﺃﻭ ﺍﻷﻧﺜﻰ ﺣﺼﺮﺍ ﻣﻦ‬
‫ﺩﻭﻥ ﺩﻟﻴﻞ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺇﻋﺘﺒﺎﺭ ﻧﻔﺴﻲ ﻭ ﻟﻴﺲ‬
‫ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻤﻲ ﻛﻤﺎ ﺳﻨﺮﻯ ﻳﺠﺪ ﻣﻨﺒﻌﻪ ﻓﻲ‬
‫ﻛﺘﺐ ﺍﻟﻜﻬﻨﻮﺕ ﻭ ﻗﻮﺍﻋﺪﻫﻢ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﺠﻴﺒﺔ ‪.‬ﻓﻤﻦ ﺍﻟﻨّﺎﺱ ﻣﻦ ﻳﺮﻯ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ‬
‫ﻇﺎﻟﻤﺎ ﺑﺘﺮﻛﻴﺰ ﺧﻄﺎﺑﻪ ﻟﻠﺬﻛﻮﺭ ﻭ ﺟﻌﻞ ﺍﻷﻧﺜﻰ‬
‫ﺗﺒﻌﺎ ﻟﻠﺬﻛﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﻭ ﻣﺘﻀﻤﻦ ﻓﻴﻪ ‪.‬ﻭ‬
 ‫ﻳﻈﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻥّ ﺗﺠﻨﻴﺲ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﻣﻨﺒﻌﻪ ﺑﻨﻴﺔ ﻟﻐﺔ ﻗﻮﻡ ﺍﻟﻨﺒﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﺠﺬﺭﺓ ﻓﻲ ﻗﻮﻣﻪ ﻣﻦ ﺟﻌﻞ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﺃﺻﻼ‬
‫ﻭ ﺍﻷﻧﺜﻰ ﺗﺒﻌﺎ ‪.‬ﻭﻳﺤﻠﻞ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﻨﻴﺔ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﻭ ﻳﻤﻌﻨﻮﻥ ﻓﻲ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﺃﺳﺒﺎﺑﻪ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ﻭ ﺍﻷﻧﺜﺮﻭﺑﻮﻟﺠﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺃﻧﺎ ﺃﺗﻔﺤﺺ‬
‫ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﻳﻜﺘﺒﻪ ﺍﻟﻤﺘﻬﻤﻮﻥ ﻗﺮﺃﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺖ‬
‫ﻓﻲ ﺇﺣﺪﻯ ﺍﻟﻤﻨﺘﺪﻳﺎﺕ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻧﻘﻠﻪ‬
‫ﺣﺮﻓﻴﺎ‪:‬‬

‫"ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻳﺨﺎﻃﺐ ﺫﻛﺮﺍ ﻓﻲ ﺍﻷﺳﺎﺱ‪ ،‬ﻭ‬

‫ﺍﻷﻧﺜﻰ ﻋﺮﺽ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻪ‪ ،‬ﻟﺬﺍ ﻧﺠﺪ ﺳﻮﺭﺓ‬
‫ﺗﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﻨﺴﺎء ﻹﺣﺘﻮﺍءﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻬﻦّ‪ ،‬ﻭ ﻻ ﻧﺠﺪ ﺳﻮﺭﺓ‬
‫ﺗﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﺬﻛﻮﺭ‪ ،‬ﻷﻥّ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﻛﻠّﻪ ﺧﻄﺎﺏ‬
‫ﻟﻠﺬﻛﻮﺭ ﻭ ﺃﻣّﺎ ﺍﻟﻨﺴﺎء ﻓﺎﺳﺘﺜﻨﺎء‪ ،‬ﻭ ﺍﻹﻟﻪ‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺫﻛﺮ ﻭ ﻟﻮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻮﻯ‬
‫ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻓﺮّﻕ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﻭ ﺍﻷﻧﺜﻰ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﻭ ﺍﻟﻤﻴﺮﺍﺙ ﻭ ﺍﻟﺘﻌﺪﺩ ﻭ ﺍﻟﻄﻼﻕ‬
‫ﻫﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﺷﺒﻬﺎﺕ ﻛﻲ ﻻ ﻳﻨﺒﺮﻱ ﻟﻨﺎ‬
‫ﺍﻟﺒﻌﺾ ﻣﺪﺍﻓﻌﺎ ﺃﻥّ ﻫﺬﺍ ﻟﻴﺲ ﻓﻲ ﺍﻹﺳﻼﻡ‪،‬‬
‫ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻟﻴﺲ ﺑﻜﺎﺋﻦ ﺣﻲ ﻳﻨﻄﻖ‬
‫ﺷﺎﺭﺣﺎ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻭ ﺇﻧّﻤﺎ ﻳﻨﻄﻖ ﺑﻪ ﺭﺟﺎﻝ‪ ،‬ﻭ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺭﺅﻳﺘﻨﺎ ﻟﻠﻘﺮﺍءﺓ ﺍﻟﺴﺎﺋﺪﺓ ﻭ ﺑﻌﺾ‬
‫ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ"‬

‫ﻛﻼﻡ ﻣﻨﻄﻘﻲ ﺟﺪّﺍ ﻭ ﻋﻴﺒﻪ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪ ﺃﻧّﻪ‬

‫ﻳﺴﺘﻨﺪ ﺇﻟﻰ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﺍﻟﻜﻬﻨﻮﺕ ﻓﻲ ﺇﺻﺪﺍﺭ‬
‫ﺣﻜﻤﻪ ‪.‬ﻓﺎﻹﺳﻼﻡ ﻋﻨﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﻫﻮ ﻣﻦ‬
‫ﻳﺨﺎﻃﺐ ‪.‬ﻣﻊ ﺃﻥّ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺃﺭﺿﻴﺔ ﻭ ﻟﻴﺲ‬
 ‫ﺣﻘﺎﺋﻖ‪ ،‬ﻓﺎﻹﺳﻼﻡ ﻓﻲ ﻣﻔﻬﻮﻣﻪ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻧﻲ‬
‫ﻫﻮ ﺃﺭﺿﻴﺔ ﺍﻟﺴﻠﻢ ﺍﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺗﺤﺪﻳﺪﺍ ﻛﻤﺎ‬
‫ﺃﻥّ ﺍﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮﺍﻃﻴﺔ ﺃﺭﺿﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺪﻳﻜﺘﺎﺗﻮﺭﻳﺔ‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ‪.‬ﻭ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺑﻬﺬﺍ ﻻ ﻳُﻨﺸﺄ ﺍﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﻭ‬
‫ﻻ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﻭ ﻟﻜﻨّﻪ ﺃﺭﺿﻴﺔ ﻟﻨﺸﻮءﻫﻤﺎ ‪.‬ﻭ‬
‫ﻳﻄﻠﻖ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﻟﻔﻆ ﺍﻟﻨﺴﺎء ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻊ‬
‫ﺍﻷﻧﺜﻰ ﻭ ﻳﺮﺍﻩ ﻣﺮﺍﺩﻓﺎ ﻭ ﻫﻮ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﻳﺨﺎﻟﻒ‬
‫ﻋﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﻓﻤﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻔﻆ ﺍﻟﻨﺴﺎء‬
‫ﺑﻠﻔﻆ ﺃﻧﺜﻰ ﻭ ﺇﻧﺎﺙ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﺠﺬﺭ ؟‬
‫ﻭ ﻟﻢ ﻳﺪﺭ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﺃﻥّ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ‬
‫ﻳﻤﻜﻨﻪ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺴﺎء ﻭ ﺃﻥّ ﺍﻷﻧﺜﻰ‬
‫ﻥ ﻣﻔﻬﻮﻡ‬ ‫ﻳﻤﻜﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﻭ ﺃ ّ‬
‫ﺍﻟﻨﺴﺎء ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺘﺄﺧﺮ ﻭ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻪ‬
‫ﺑﺠﻨﺲ ‪.‬ﻭ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﺣﺼﺮ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ‬
‫ﻋﻦ ﺍﻷﻧﺜﻰ ﻓﻲ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎء ﻟﻤﺎ ﺟﺎء ﺫﻛﺮ‬
‫ﺍﻷﻧﺜﻰ ﻓﻲ ﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻮﺭ ﻭ ﻳﻜﻔﻲ‬
‫ﻟﻠﺘﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺧﻄﺄ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺘﺬﻛﻴﺮ‬
‫ﺑﺴﻮﺭﺓ ﻣﺮﻳﻢ ﻭ ﻳﻜﻔﻲ ﺃﻥ ﻳﻘﺮﺃ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‬
‫ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎء ﺍﻟﻤﻮّﺟﻬﺔ ﻟﻠﻴﺘﺎﻣﻰ ﻭ‬
‫ﺍﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﻬﻦّ ﻟﻴﻌﻠﻢ ﺃﻥّ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ ﻟﻴﺴﺖ‬
‫ﻣﺤﺼﻮﺭﺓ ﻓﻲ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻨﺴﺎء ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ‬
‫ﻥ ﻟﻔﻆ ﺍﻟﻨﺴﺎء ﺍﻟﺬﻱ‬‫ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ‪ ،‬ﻭ ﻻ ﺷﻚ ﺃ ّ‬
‫ﺃُﺗﺨﺬﻩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﺮﺍﺩﻓﺎ ﻟﺠﻤﻊ ﺍﻹﻧﺎﺙ ﺃﺿﻔﻰ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻧﻲ ﻣﻮﺟﺔ ﺫﻛﻮﺭﻳﺔ ‪.‬ﻭ‬
‫ﻟﻮ ﺍﻧﺘﺒﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻥّ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﻻ ﻳﻌﻨﻲ ﺑﺤﺎﻝ‬
‫ﺍﻷﻧﺜﻰ ﺣﺼﺮﺍ ﺑﻞ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﻜﻞ ﺗﺄﺧﺮ ﻓﻲ ﺃﻣﺮ‬
‫ﻣﺎ ﺳﻌﻴﺎ ﻭ ﻛﺴﺒﺎ ﻭ ﻗﻮﺍﻣﺔ ﺃﻭ ﺣﺮﻛﺔ ﻟﻤﺎ‬
‫ﻭﻗﻌﻮﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺦ ﺍﻟﻜﻬﻨﻮﺗﻲ ﺍﻟﻤﻨﺼﻮﺏ ﻭ‬
‫ﻛﺎﻥ ﻳﻜﻔﻲ ﺃﻥ ﻳﻘﺮءﻭﺍ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻳﺔ ﻟﻴﺰﻭﻝ‬
‫ﺍﻹﺷﻜﺎﻝ ﻋﻨﺪﻫﻢ‪:‬‬
 ‫"ﻭ ﻳﺴﺘﻔﺘﻮﻧﻚ ﻓﻲ ﺍﻟﻨّﺴﺂء؟ ﻗﻞ ﺍﷲ ﻳﻔﺘﻴﻜﻢ‬
‫ﻓﻴﻬﻦ ﻭ ﻣﺎ ﻳُﺘﻠﻰ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻓﻲ‬
‫ﻳﺘﺎﻣﻰ ﺍﻟﻨﺴﺂء ﺍﻟّﺘﻰ ﻻ ﺗﺆﺗﻮﻫﻦّ ﻣﺎ ﻛﺘﺐ‬
‫ﻟﻬﻦّ ﻭ ﺗﺮﻏﺒﻮﻥ ﺃﻥ ﺗﻨﻜﺤﻮﻫﻦّ ﻭ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻀﻌﻔﻴﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﻟﺪﺍﻥ ﻭ ﺃﻥ ﺗﻘﻮﻣﻮﺍ‬
‫ﻟﻠﻴﺘﺎﻣﻰ ﺑﺎﻟﻘﺴﻂ؛ ﻭ ﻣﺎ ﺗﻔﻌﻠﻮﺍ ﻣﻦ ﺧﻴﺮ ﻓﺈﻥّ‬
‫ﺍﷲ ﻛﺎﻥ ﺑﻪ ﻋﻠﻴﻤﺎ"‬
‫ﺍﻟﻨﺴﺎء ‪127:‬‬

‫ﻫﻞ ﻫﻨﺎﻙ "ﻳﺘﺎﻣﻰ ﺍﻹﻧﺎﺙ !!"ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻳﺔ‬

‫ﻭﺣﺪﻫﺎ ﺗﻨﺴﻒ ﺯﻋﻢ ﺍﻟﻜﻬﻨﻮﺕ ﺃﻥّ ﺍﻟﻨﺴﺎء‬
‫ﻫﻲ ﺟﻨﺲ ﺍﻹﻧﺎﺙ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﻐﻮﺹ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ‬
‫ﻓﻲ ﺑﻨﻴﺔ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﺍﻟﻠﻔﻈﻴﺔ ﻭ ﺃﻧّﻬﺎ ﻋﺮﺑﻴﺔ‬
‫ﺃﻱ ﺟﺬﺭﻳﺔ ﻭ ﺃﻥّ ﺇﻧﺘﻔﺎء ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺬﺭ‬
‫ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻨﺴﺎء ﻭ ﺍﻹﻧﺎﺙ ﻳﺠﻌﻠﻬﻤﺎ ﻣﻔﻬﻮﻣﺎﻥ‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺎﻥ ‪.‬ﻛﻞ ﻫﺬﺍ ﻻ ﻳﺄﺗﻲ ﺩﻭﻥ ﺗﺤﻮﻳﺮ‬
‫ﺷﺎﻣﻞ ﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﻛﻬﻨﻮﺗﻴﺔ ﻟﻐﻮﻳﺔ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻫﺪﻣﻬﺎ‬
‫ﻹﺳﺘﺤﺎﻟﺔ ﺗﻄﺎﺑﻘﻬﺎ ﻣﻊ ﻣﻮﺿﻮﻋﻬﺎ ﺇﺫ ﻫﻲ‬
‫ﺗﺆﺳﺲ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﻛﺜﻴﺮﺍ ﻣﺎ ﺗﺘﺠﺎﻭﺯﻫﺎ ﻟﺘﺘﻌﺬﺭ‬
‫ﺑﺎﻟﺸﺬﻭﺫ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ ﻭ ﺍﻟﺴﻤﺎﻋﻲ ﻭ ﺍﻟﻘﻴﺎﺳﻲ ‪.‬‬
‫ﻭ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﺍﻷﺧﻴﺮﺓ ﺗﺆﻛﺪ ﺃﻥ ﻗﺮﺍءﺓ‬
‫ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻧﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﻤﻴﻪ ﺧﻄﺄ ﺍﻹﺳﻼﻡ‬
‫ﻫﻲ ﻗﺮﺍءﺓ ﺑﺸﺮﻳﺔ ﻣﺮﺣﻠﻴﺔ ﺗﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ﻭ ﻛﺎﻥ‬
‫ﻳﻜﻔﻴﻪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﻟﻴﻌﻴﺪ ﻫﻮ ﻗﺮﺍءﺓ‬
‫ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﺑﺪﻝ ﺍﻟﺒﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ‬
‫ﺍﻷﺳﻼﻑ‪.‬‬

‫ﻫﺎ ﻧﺤﻦ ﺍﻷﻥ ﺳﻨﺪﺧﻞ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﺘﺬﻛﻴﺮ ﻭ‬

‫ﺍﻟﺘﺄﻧﻴﺚ ﻭ ﻫﻮ ﺃﺣﺪ ﻣﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﺒﻨﺎء ﺍﻟﻔﻜﺮﻱ ﻓﻲ‬
 ‫ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﻦ ﻭ‬
‫ﻋﺰﻝ ﺍﻷﻧﺜﻰ ﻋﺰﻻ ﻛﺎﻣﻼ ﻋﻦ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻭ ﺍﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭ ﻟﻮﻻ ﺣﻤﻼﺕ‬
‫ﺍﻹﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﻟﺒﻘﺖ ﺍﻷﻧﺜﻰ ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻨﺎ‬
‫ﻣﻘﺒﻮﺭﺓ ﻭ ﻟﻸﺳﻒ ﺍﺗﻬﻢ ﺑﻌﺾ‬
‫"ﺍﻟﺤﺪﺍﺛﻴﻴﻦ "ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﺑﺤﻤﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺒﺮ ﻓﻲ‬
‫ﺟﺮﺛﻮﻣﺘﻪ ﻭ ﻧﺼّﻪ ﻭ ﺃﻧّﻪ ﺍﻟﻤﺴﺆﻭﻝ ﺍﻷﻭﻝ‬
‫ﻋﻦ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﻷﻧﺜﻰ ﻭ ﺗﺒﺎﻋﺎ ﻋﻦ ﺗﺨﻠﻒ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺑﺄﺳﺮﻩ ‪.‬ﻭ ﺳﻨﺪﺧﻞ ﺍﻟﻨﺺ‬
‫ﺍﻟﻘﺮءﺍﻧﻲ ﻻ ﻟﻠﺘﺒﺮﻳﺮ ﻭ ﺇﻧّﻤﺎ ﻓﻲ ﺗﺘﺒﻊ‬
‫ﺟﺰﺋﻴﺎﺗﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﻗﺼﻰ ﺣﺪ ﺩﻭﻥ ﻣﺤﺎﻭﻟﺔ‬
‫ﻹﻧﺸﺎء ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺇﺻﻄﻼﺣﻴﺔ ﺃﻭ ﺗﻮﻓﻴﻘﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻻ ﺷﻚ ﺃﻥّ ﺍﻟﺪﺧﻮﻝ ﺇﻟﻰ ﺇﺷﻜﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﺬﻛﻴﺮ ﻭ‬
‫ﺍﻟﺘﺄﻧﻴﺚ ﻓﻲ ﺃﻱ ﻟﻐﺔ ﺑﺸﺮﻳﺔ ﺳﺘﻜﺸﻒ ﺭﺅﻳﺔ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺇﻟﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﻭ ﺇﻟﻰ ﺗﻘﺴﻴﻢ‬
‫ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ ﻓﻴﻪ ﻭ ﺇﻟﻰ ﻧﻈﺮﺗﻪ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﻟﻠﻜﻮﻥ‬
‫ﻭ ﻓﺤﻮﻯ ﺗﻔﺎﻋﻠﻪ ﻣﻌﻬﺎ ‪.‬ﻭ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺳﺘﻨﺎ‬
‫ﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﺍﻟﺘﺄﻧﻴﺚ ﻭ ﺍﻟﺘﺬﻛﻴﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‬
‫ﺍﻟﺠﺰﻳﺮﻳﺔ ﺳﻨﺮﻯ ﺧﻄﻮﺭﺓ ﺍﻟﻜﻬﻨﻮﺕ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ‬
‫ﻥ ﺍﻟﻜﻬﻨﻮﺕ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺑﻨﻴﺔ ﻋﻘﻮﻟﻨﺎ ﻭ ﺃﺭﻯ ﺃ ّ‬
‫ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ ﻓﻲ ﺃﻣﺘﻨﺎ ﺃﻗﻮﻯ ﻭ ﺃﻋﺘﻰ ﻭ ﺃﻃﻐﻰ‬
‫ﻣﻦ ﻛﻬﻨﻮﺕ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻭ ﻋﺪﻡ ﻇﻬﻮﺭ‬
‫ﺧﻄﻮﺭﺓ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻬﻨﻮﺕ ﻋﺎﺋﺪﺓ ﺇﻟﻰ ﻣﻼﺑﺴﺎﺕ‬
‫ﺗﺄﺳﻴﺴﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﻢّ ﻧﺸﻮء ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻬﻨﻮﺕ‬
‫ﺑﺼﻤﺖ ﻓﻲ ﺻﺮﺍﻋﺎﺕ ﺳﻠﻤﻴﺔ ﺑﻴﻦ ﻣﺪﺭﺳﺔ‬
‫ﺍﻟﻜﻮﻓﺔ ﻭ ﺍﻟﺒﺼﺮﺓ ﺇﺫ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻨﻘﺎﺵ ﺣﻮﻝ‬
‫ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﻭ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﻠﻔﻈﻴﺔ ﻗﻮّﻳﺎ ﻭ ﺣﺮّﺍ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺒﻴﺮ ﺑﻴﻦ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻭ‬
‫ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﺍﻟﻬﺠﺮﻱ ﻭ ﻟﻢ ﻳﺪّﻉ‬
‫ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﻮﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺼﺮﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﻜﻮﻓﺔ ﻗﻂ ﺃﻧّﻬﻢ‬
 ‫ﻳﻤﻠﻜﻮﻥ ﺣﻘّﺎ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻭ ﺣﺎﻭﻟﻮﺍ ﺍﻹﺭﺗﻜﺎﺯ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺃﺳﻤﻮﻩ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ﻭ ﻟﻐﺔ‬
‫ﺍﻷﻋﺮﺍﺏ ﻭ ﺍﻟﺒﺎﺩﻳﺔ ﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻣﺎ ﺍﻋﺘﺒﺮﻭﻩ‬
‫ﺷﺬﻭﺫﺍ ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ءﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ‪.‬ﻭ‬
‫ﺷﺨﺼﻴﺎ ﺃﺗﻌﺠﺐ ﻣﻦ ﻛﻢ ﺍﻟﺤﺮﻳﺔ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﻓﻲ‬
‫ﺣﻮﺍﺭﺍﺕ ﺍﻟﺨﻠﻴﻞ ﻭ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﻭ ﺇﻧﻐﻼﻗﻬﺎ ﺑﻌﺪ‬
‫ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻟﻌﺒﺎﺳﻲ ﺍﻷﻭّﻝ ﺇﺫ ﺗﺤﻮّﻝ‬
‫ﺍﻟﺤﻮﺍﺭ ﺇﻟﻰ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻋﺘُﺒﺮﺕ ﻫﻲ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﻭ ﺍﻧﺘﻬﻰ ﺍﻷﻣﺮ ﺇﻟﻰ ﻏﻠﻖ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ‬
‫ﺣﻮﻟﻬﺎ ﻧﻬﺎﺋﻴﺎ ‪.‬ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‬
‫ﺃﺻﺒﺤﺖ ﺑﺤﻜﻢ ﺗﻜﺮﺍﺭﻫﺎ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻭ ﻧﻄﻘﺎ ﺳﻨﻨﺎ‬
‫ﺟﺎﺭﻳﺔ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ ﻛﺴﺮﻳﺎﻥ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﻜﻮﻧﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻭ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﻭﺿﻌﻬﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻬﻨﻮﺕ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﺘﺬﻛﻴﺮ ﻭ‬
‫ﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﻣﺤﻜﻤﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﺄﻧﻴﺚ ‪.‬ﻭ ﻳﻈﻬﺮ ﺃ ّ‬
‫ﺍﻟﺒﻨﺎء ﻭ ﻟﻜﻨّﻬﺎ ﻓﻲ ﺑﻨﺎءﻫﺎ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻲ ﻣﺘﻬﺎﻓﺘﺔ‬
‫ﻛﻤﺎ ﺳﻨﺮﻯ ﻓﻲ ﺑﻘﻴﺔ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻭ ﺃﻭﻝ ﺿﺮﺑﺔ‬
‫ﻗﺎﺿﻴﺔ ﺗﻮّﺟﻪ ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﻫﻮ ﺇﻓﺘﻘﺎﺩﻫﺎ‬
‫ﻟﻠﻌَﻠْﻤﺎﻧﻴﺔ‬
‫‪Universality‬‬
‫ﻭ ﻟﻴﺴﻤﺢ ﻟﻲ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺃﻥ ﺃﺳﺘﻌﻤﻞ ﻟﻔﻆ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﺳﻴﺎﻕ ﻣﻌﺮﻓﻲ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻪ‬
‫ﺑﺎﻹﻃﺎﺭ ﺍﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻲ ﻭ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﻧﻈﺮﻱ‬
‫ﻳﺤﻤﻞ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻤﻔﻬﻮﻡ ‪.‬ﻓﺎﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬
‫ﻓﻲ ﺇﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻲ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺇﺣﺎﻃﺘﻬﺎ ﺑﻜﻞ‬
‫ﺟﺰﺋﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﺃﻱ ﺑﺎﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﺍﻟﺒﺴﻴﻂ ﻻ‬
‫ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻋﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ﺇﻥ ﻟﻢ‬
‫ﺗﺴﺘﻄﻊ ﺇﺣﺘﻮﺍء ﻛﻞ ﺍﻷﻣﺜﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺪّﻋﻲ‬
‫ﺳﺮﻳﺎﻥ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪.‬ﻓﻼ ﻳُﻤﻜﻨﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﻘﻮﻝ‬
‫ﺃﻥّ ﺍﻟﻔﺎﻋﻞ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺟﻤﻌﺎ ﻣﺬﻛﺮﺍ ﺳﺎﻟﻤﺎ‬
 ‫ﻳُﺮﻓﻊ ﺑﺎﻟﻮﺍﻭ ﻭ ﺍﻟﻨﻮﻥ ﻭ ﻧﺠﺪ ﻓﺎﻋﻼ ﺟﻤﻌﺎ‬
‫ﻣﺬﻛﺮﺍ ﺳﺎﻟﻤﺎ ﻣﻨﺼﻮﺑﺎ ﺑﺎﻟﻴﺎء ﻭ ﺍﻟﻨﻮﻥ ‪.‬ﻓﺈﻣّﺎ‬
‫ﺃﻥ ﺗﻌﺮﻳﻔﻨﺎ ﻓﻲ ﺗﻘﺴﻴﻤﻨﺎ ﻟﻠﺠﻤﻠﺔ ﺧﺎﻃﺊ ﻣﻦ‬
‫ﺣﻴﺚ ﺇﻋﺘﺒﺎﺭ ﻭﺟﻮﺩ ﻓﻌﻞ ﻭ ﻓﺎﻋﻞ ﻭ ﻣﻔﻌﻮﻝ‬
‫ﻭ ‪...‬ﻭ ﺃﻭ ﺃﻥّ ﺍﻟﺨﻄﺄ ﻓﻲ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻹﻋﺮﺍﺏ‬
‫ﺃﻭ ﺃﻥّ ﺍﻟﺨﻄﺄ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻫﺬﺍ ‪.‬ﻭ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ‬
‫ﺇﻋﺘﺒﺎﺭ ﻗﺎﻋﺪﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﺇﻥ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ‬
‫ﻋﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ﻭ ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﻭ‬
‫ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﺗﺤﺪﻳﺪﺍ‪.‬‬
‫ﺇﺫ ﻛﻤﺎ ﺳﻨﺮﻯ ﻓﺎﻟﻠﻐﻮﻳﻮﻥ ﻳﺆﺳﺴﻮﻥ ﻗﻮﺍﻋﺪ‬
‫ﻣﺠﺰﺃﺓ ﻻ ﺗﺮﺗﻘﻲ ﺇﻟﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ﻭ‬
‫ﻳﺤﺎﻭﻟﻮﻥ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﺣﺠﻢ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﺎﺭﺛﺔ‬
‫ﻟﻌﺠﺰ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﻋﻦ ﺇﺣﺘﻮﺍء ﻛﻞ ﺍﻷﻣﺜﻠﺔ‬
‫ﺑﻘﻮﻟﻬﻢ ﺑﺎﻟﺸﺎﺫ ﻓﻲ ﺑﻨﺎء ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺃﻭ ﻣﺘﺬﺭﻋﺎ‬
‫ﺑﺘﻨﻮّﻉ ﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ‪.‬ﻭﻫﺬﻩ‬
‫ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺗﻔﺘﻘﺪ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ‪.‬‬
‫ﻓﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﻛﻤﺎ ﺃﻭﺿﺤﻨﺎﻩ ﻓﻲ ﺑﺤﻮﺙ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺑﻨﻴﻮﻳﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻋﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ﻻ ﺷﺬﻭﺫ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﻭ ﻻ ﺇﺗﺒﺎﻉ ﻟﻠﺴﺎﻥ ﺑﺸﺮ ﻭ ﻻ ﻟﻨﺜﺮﻫﻢ ﻭ‬
‫ﺃﻥّ ﺑﻨﻴﺘﻪ ﻣﺤﻜﻤﺔ ﻻ ﺷﺬﻭﺫ ﻟﻠﻔﻆ ﻭ ﻻ‬
‫ﺇﻧﻔﻼﺕ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﺤﺎﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ (ﺍﻟﻜﻮﻥ) ‪.‬‬
‫ﻓﻨﺤﻦ ﻧﺴﻌﻰ ﺇﻟﻰ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﻋَﻠﻤﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﺳﻮﺍء ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻴﺰﻳﺎء ﺃﻭ ﺍﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻭ‬
‫ﻧﺆﺳﺲ ﻟﻨﻈﺮﻳﺎﺕ ﺗﻔﺴﺮ ﺟﻤﻴﻊ ﺟﺰﺋﻴﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﻭ ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﻌﺘﺒﺮ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ‬
‫ﺗﺨﺺ ﻓﻘﻂ ﺑﻌﺾ ﺃﺟﺰﺍء ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﻭ ﻻ‬
‫ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻞ ﺍﻟﻜﻮﻧﻲ ﺃﻥ‬
‫ﻳﺘﺬﺭﻋﻮﺍ ﺑﺎﻟﺸﺬﻭﺫ ﺇﺫ ﻫﺬﺍ ﻳﻌﻨﻲ ﺣﺘﻒ‬
‫ﻧﻈﺮﻳﺎﺗﻬﻢ ‪.‬ﻓﻤﻌﺎﺩﻻﺕ ﻧﻴﻮﺗﻦ ﺗﺨﺺ ﻛﻞ‬
‫ﺍﻟﻈﻮﺍﻫﺮ ﺍﻟﻤﻴﻜﺎﻧﻴﻜﻴﺔ ﻓﻬﻲ ﻋﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ‬
 ‫ﺗﺮﻛﻴﺒﻬﺎ ﻭ ﻋﻨﺪ ﺇﻛﺘﺸﺎﻑ ﺷﺬﻭﺫ ﻓﻲ‬
‫ﺗﻔﺴﻴﺮﻫﺎ ﻟﻈﻮﺍﻫﺮ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻛﻮﻛﺐ‬
‫‪Mercure‬‬
‫ﺑﺪﺃﺕ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻤﻠﻤﻞ ﻭ ﺑﺪﺃ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ‬
‫ﻣﺤﺎﻭﻟﺔ ﺇﺳﺘﺒﺪﺍﻟﻬﺎ ﺣﺘّﻰ ﺗﻢّ ﺗﻐﻴﻴﺮﻫﺎ ﺇﻟﻰ‬
‫ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻋﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ﺃﻭﺳﻊ ﻭ ﺃﺭﺣﺐ ﻫﻲ‬
‫ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﻨﺴﺒﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻷﻳﻨﺸﺘﺎﻳﻦ ﻟﺘﻔﺴﻴﺮ‬
‫ﻛﻞ ﺍﻟﺠﺰﺋﻴﺎﺕ ﻭ ﺍﻟﻈﻮﺍﻫﺮ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻭ‬
‫ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﺴﺘﻄﻊ ﻧﻈﺮﻳﺎﺕ ﻧﻴﻮﺗﻦ‬
‫ﺗﻔﺴﻴﺮﻫﺎ ﻭﻭﻗﻔﺖ ﻋﺎﺟﺰﺓ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺲ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻃﺮﺡ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻧﻴﻮﺗﻦ‬
‫ﻓﺈﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ ﻻ ﻳﺰﺍﻝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻟﻜﻦ ﻓﻲ‬
‫ﺣﺪﻭﺩ ﻣﻌﺮﻭﻓﺔ ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺴﺮﻋﺔ ﺍﻟﺠﺴﻢ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺇﺫﻥ ﺃﻥ ﻻ ﻧﻨﺸﺄ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﻟﻐﻮﻳﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻓﻬﻢ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﻧﺰﻋﻢ ﻋﻠﻤﺎﻧﻴﺘﻬﺎ ﻭ ﻫﻲ‬
‫ﻋﺎﺟﺰﺓ ﻋﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻛﻞ ﺍﻟﻈﻮﺍﻫﺮ ﺍﻟﻠﻔﻈﻴﺔ‬
‫ﻥ ﺍﻟﺘﺎء‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ‪.‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻧﻘﻮﻝ ﺃ ّ‬
‫ﺍﻟﻤﺮﺑﻮﻃﺔ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺄﻧﻴﺚ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ‬
‫ﻧﺘﺄﻛﺪ ﺃﻥّ ﻛﻞ ﻟﻔﻆ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﻭﺭﺩﺕ ﻓﻴﻪ‬
‫ﺗﺎء ﺍﻟﺘﺄﻧﻴﺚ ﻫﻮ ﻣﺆﻧﺚ !!!!ﺳﻨﺮﻯ ﻓﻴﻤﺎ‬
‫ﻳﻠﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺗﻬﺎﻓﺖ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺰﻋﻢ‪.‬‬
‫ﻭ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺆﺳﺲ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﺘﺄﻧﻴﺚ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ‬
‫ﻧﺘﺄﻛﺪ ﺃﻥّ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﺗﻤﺲ ﻛﻞ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻭ‬
‫ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﺘﺬﺭﻉ ﺑﻨﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﺸﺬﻭﺫ ﻭ‬
‫ﺗﻨﻮﻉ ﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺳﺘﻘﻰ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ‬
‫ﺃﻟﻔﺎﻇﻪ‪ ،‬ﻭﺑﺤﺚ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺃﻭﺿﺢ ﺃﻥّ ﺑﻨﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﺩﺍﺧﻠﻴﺔ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻬﺎ ﺑﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﺒﺸﺮ‬
‫ﻭ ﻻ ﺑﻨﺜﺮﻫﻢ ﻓﺄﻱ ﻗﺎﻋﺪﺓ ﺗﺆﺳﺲ ﻓﻲ ﻓﻬﻢ‬
‫ﺃﻟﻔﺎﻇﻪ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻋﻠﻤﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻟﻨﻐﻮﺹ ﺍﻷﻥ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﺘﺄﻧﻴﺚ ﻭ‬
‫ﺍﻟﺘﺬﻛﻴﺮ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺿﻌﻬﺎ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﻮﻥ ﻣﻨﺬ ﺍﻟﻘﺮﻥ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﺍﻟﻬﺠﺮﻱ ﻟﻔﻬﻢ ﺍﻟﺘﺠﻨﻴﺲ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﻭ ﺇﻟﻴﻚ ﺑﻌﻀﻬﺎ‪:‬‬

‫‪1‬ـ ﺍﻟﻤﺬﻛﺮ ﻣﺎ ﻳﺼﺢ ﺃﻥ ﺗﺸﻴﺮ ﺇﻟﻴﻪ ﺑﻘﻮﻟﻚ‬

‫"ﻫﺬﺍ "ﻭ ﺍﻟﻤﺆﻧﺚ ﻣﺎ ﻳﺼﺢ ﺃﻥ ﺗﺸﻴﺮ ﺇﻟﻴﻪ‬
‫ﺑﻘﻮﻟﻚ" ﻫﺬﻩ"‬

‫ﻭ ﻟﻜﻨّﻨﺎ ﻧﻔﺎﺟﺄ ﻭ ﻧﺤﻦ ﻧﻘﺮﺃ ﺑﻌﺾ ﺑﻼﻏﺎﺕ‬

‫ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ‪:‬‬

‫"ﻗﺎﻝ ﺇﺑﺮﺍﻫﻢ ﻓﺈﻥّ ﺍﷲ ﻳﺄﺗﻰ ﺑﺎﻟﺸﻤﺲ ﻣﻦ‬

‫ﺍﻟﻤﺸﺮﻕ ﻓﺄﺕ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﻓﺒﻬﺖ ﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﻛﻔﺮ "ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‪258:‬‬
‫"ﻓﻠﻤّﺎ ﺭءﺍ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﺑﺎﺯﻏﺔ ﻗﺎﻝ ﻫﺬﺍ ﺭﺑّﻰ‬
‫ﻫﺬﺁ ﺃﻛﺒﺮ‪ ،‬ﻓﻠﻤّﺄ ﺃﻓﻠﺖ ﻗﺎﻝ ﻻ ﺃﺣﺐ ﺍﻷﻓﻠﻴﻦ "‬
‫ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ‪78:‬‬

‫ﻭﻧﺤﻦ ﻫﻨﺎ ﺃﻣﺎﻡ ﺧﻴﺎﺭﺍﺕ ﺗﺄﺗﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﺣﺪ‬

‫ﻥ‬
‫ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﺑﻼ ﺷﻚ‪ ،‬ﻓﺈﻣّﺎ ﺃﻥ ﻧﻘﻮﻝ ﺃ ّ‬
‫ﺍﻟﺸﻤﺲ ﻛﻠﻔﻆ ﻳﺼﺢ ﺗﺄﻧﻴﺜﻪ ﻭ ﺗﺬﻛﻴﺮﻩ ﻭ‬
‫ﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﻮﻥ ﻣﺆﻛﺪﻳﻦ ﺃﻥّ ﺗﺄﻧﻴﺚ‬
‫ﺍﻟﺸﻤﺲ ﻣﻌﻨﻮﻱ ﺃﻭ ﻣﺠﺎﺯﻱ ﻭ ﺃﺫﻛﺎﻫﻢ ﻗﺎﻝ‬
‫ﺳﻤﺎﻋﻲ ‪.‬ﻭ ﻫﺬﺍ ﻗﻮﻝ ﻳﻔﺘﻘﺪ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﺣﺘّﻰ ﻓﻲ‬
‫ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﻣﺎ ﺃﺳﻤﻮﻩ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ‪.‬‬
‫ﻭ ﺇﻣّﺎ ﺃﻥ ﻧﻘﻮﻝ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺎء ﺍﻟﻤﺮﺑﻮﻃﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺑﺎﺯﻏﺔ ﻻ ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺄﻧﻴﺚ ﻭ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ‬
‫ﺻﻌﺐ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﻴﻦ ‪.‬ﻟﻨﺴﺘﻤﺮ‬
‫ﻓﻲ ﺳﺮﺩ ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ‪.‬‬
 ‫‪2‬ـ ﺍﻟﻤﺆﻧﺚ ﺍﻟﻠﻔﻈﻲ ﻣﺎ ﻟﺤﻘﺘﻪ ﻋﻼﻣﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﺄﻧﻴﺚ ﻛﺎﻟﺘﺎء ﺍﻟﻤﺮﺑﻮﻃﺔ ﻭ ﺃﻟﻒ ﺍﻟﺘﺄﻧﻴﺚ‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺭﺓ ﻭ ﺃﻟﻔﻪ ﺍﻟﻤﻤﺪﻭﺩﺓ‪:‬‬
‫ﺍﻣﺮﺃﺓ‪ ،‬ﻧﺎﻗﺔ‪ ،‬ﺣﺴﻨﻰ ‪،‬ﺻﻔﺮﺍء‪.‬‬

‫ﻳﻜﻔﻲ ﻟﺘﺴﻘﻂ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓﺃﻥ ﻧﻘﺮﺃ ﻫﺬﺍ‬

‫ﺍﻟﺒﻼﻏﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬

‫"ﻟﺌﻼّ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺣﺠّﺔ "‬

‫ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‪150:‬‬
‫ﻓﻔﻲ ﻓﻌﻞ ﺍﻟﺘﺬﻛﻴﺮ "ﻳﻜﻮﻥ "ﻭ ﺍﻟﻤﺆﻧﺚ‬
‫"ﺣﺠﺔ "ﺗﻨﺎﻓﺮ ﺣﺴﺐ ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﻭ‬
‫ﻳﺬﻫﺐ ﻫﺆﻻء ﻛﺎﻟﻌﺎﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺗﻘﺪﻳﺮ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﺬﻭﻓﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻧﻲ ﻟﻴﺘﻼءﻡ‬
‫ﻣﻊ ﻣﺎ ﺃﺭﺳﻮﻩ ﻣﻦ ﻗﻮﺍﻋﺪ‪.‬‬

‫"ﻗﺎﻝ ﻗﺂﺋﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻻ ﺗﻘﺘﻠﻮﺍ ﻳﻮﺳﻒ ﻭ ﺃﻟﻘﻮﻩ‬

‫ﻓﻲ ﻏﻴﺎﺑﺎﺕ ﺍﻟﺠﺐّ ﻳﻠﺘﻘﻄﻪ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺓ‬
‫ﺇﻥ ﻛﻨﺘﻤـ ﻓﺎﻋﻠﻴﻦ"‬
‫ﻳﻮﺳﻒ‪10:‬‬

‫"ﻳﻠﺘﻘﻄﻪ "ﻟﻠﺘﺬﻛﻴﺮ ﻭ "ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺓ "ﻟﻠﺘﺄﻧﻴﺚ‬

‫ﺣﺴﺐ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﻴﻦ ﻭ ﻫﻢ ﻳﺘﺬﺭﻋﻮﻥ ﺃﻥّ‬
‫ﺍﻟﺘﺎء ﺍﻟﻤﺮﺑﻮﻃﺔ ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﺟﻤﻊ ﺍﻟﺘﻜﺴﻴﺮ‬
‫ﻟﺘﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻊ ﺍﻟﻘﻠّﺔ ﻭ ﻫﻢ ﺑﻬﺬﺍ ﻗﻀﻮﺍ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﻭ ﻛﺎﻥ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ‬
‫ﺗُﺼﺎﻍ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﺑﺎﻟﺸﻜﻞ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬
‫"ﻭﺭﻭﺩ ﺍﻟﺘﺎء ﺍﻟﻤﺮﺑﻮﻃﺔ ﻓﻲ ﺃﺧﺮ ﻟﻔﻆ ﻻ‬
‫ﻳﻌﻨﻲ ﺑﺤﺎﻝ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﻣﺆﻧﺚ "‬
‫ﻭ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺤﺎﻝ ﻓﺈﻥ ﻣﻦ ﻳﺼﻴﻎ ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﻻ‬
 ‫ﻳﻤﻜﻨﻪ ﻭﺿﻊ ﻗﺎﻋﺪﺓ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﺸﻜﻞ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ‬
‫ﻳﺄﻣﻞ ﺃﻥ ﻳُﻘﺮﺃ ﻣﺎ ﻳﻜﺘﺒﻪ ‪.‬‬
‫ﻭ ﻟﻤّﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺘﺎء ﺍﻟﻤﺮﺑﻮﻃﺔ ﻓﻲ ﺃﺧﺮ ﻟﻔﻆ‬
‫ﻻ ﺗﺪﻝ ﺃﺳﺎﺳﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺄﻧﻴﺚ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﻤﻔﺮﻭﺽ ﺃﻥ ﻳﺘﻤﻬﻞ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻳﺔ‬
‫ﻭﻻ ﻳﺠﻌﻠﻮﺍ ﺍﻟﻨﺴﻮﺓ ﺟﻤﻊ ﺇﻧﺎﺙ‪:‬‬

‫"ﻭ ﻗﺎﻝ ﻧﺴﻮﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺍﻣﺮﺃﺕ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ‬

‫ﺗﺮﺍﻭﺩ ﻓﺘﺎﻫﺎ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ !!ﻗﺪ ﺷﻐﻔﻬﺎ ﺣﺒّﺎ‪،‬‬
‫ﺇﻧّﺎ ﻟﻨﺮﺍﻫﺎ ﻓﻲ ﻇﻼﻝ ﻣﺒﻴﻦ"‬
‫ﻳﻮﺳﻒ‪30:‬‬

‫ﻓﺈﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ ﻟﻠﻨﺴﺎء ﻋﻠﻰ ﺃﻧّﻪ ﺟﻤﻊ‬

‫ﺃﻧﺜﻰ ﺃﺩّﻯ ﺇﻟﻰ ﺇﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻨﺴﻮﺓ ﺇﻧﺎﺛﺎ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ‬
‫ﺍﻟﺤﺎﻝ ﻭ ﺍﻷﻳﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻻ ﺗﺘﺤﺪﺙ ﻋﻦ‬
‫ﺟﻤﻊ ﺇﻧﺎﺛﻲ ﻗﻠﻴﻞ ﺍﻟﻌﺪﺩ (ﺟﻤﻊ ﻗﻠّﺔ) ﺑﻞ ﻋﻦ‬
‫ﺗﺠﻤﻊ ﻳﺸﺒﻪ ﺑﺘﻌﺒﻴﺮﻧﺎ ﺍﻟﺤﺰﺏ ﺳﻴﺎﺳﻲ‬
‫ﺍﻟﻀﻌﻴﻒ ﻣﻘﺎﺭﻧﺔ ﺑﺎﻟﻌﺰﻳﺰ ﻭ ﺍﻟﻘﻮﻱ ﺑﺘﻤﺎﺳﻚ‬
‫ﺃﻓﺮﺍﺩﻩ ﺍﻟﺪﺍﻟﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﺎﺅﻩ ﺍﻟﻤﺮﺑﻮﻃﺔ ﻭ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﺤﺰﺏ ﻳﺴﻌﻰ ﻟﻠﻮﻻﺩﺓ ﻭ ﺍﻟﻈﻬﻮﺭ ﻹﻫﺘﻤﺎﻣﻪ‬
‫ﺑﻘﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ ﻭ ﻫﻮ ﻳﺤﺎﻭﻝ ﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻚ‬
‫ﺑﺄﺧﻼﻗﻴﺎﺕ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﻟﻴﺼﻞ ﺑﺘﺄﺛﻴﺮﻩ ﺇﻟﻰ‬
‫ﻣﺒﺘﻐﺎﻩ‪.‬ﻭ ﻧﻼﺣﻆ ﺃﻥّ ﺗﺎء ﺍﻣﺮﺃﺕ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ‬
‫ﺟﺎءﺕ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ﻟﻠﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺇﻗﺘﺮﺍﻧﻬﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﺰﻳﺰ ﻭ ﺍﻟﺴﻜﻴﻦ ﻟﻴﺲ ﺁﻟﺔ ﻛﻤﺎ ﺍﻋﺘﻘﺪ‬
‫ﺍﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ ﺑﻞ ﺃﻗﺮﺏ ﻣﺸﺘﻘﺎﺗﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ‬
‫ﺍﻟﺴﻜﻦ ‪/‬ﺳﻜﻴﻨﺔ ‪...‬ﺍﻟﺪﺍﻝ ﻋﻠﻰ ﻫﺪﻭء‬
‫ﺍﻟﺬﺍﺕ ﻭ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﺍﻹﻃﻤﺌﻨﺎﻥ ﻟﻠﺸﻲء ﻭ ﻛﺄﻥّ‬
‫ﺇﻣﺮﺃﺕ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﻭﺿﻌﺖ ﺃﻋﻀﺎء ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺰﺏ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻨﻔﺬﻳﻦ ﻓﻲ ﻣﻜﺎﻥ ﻫﺎﺩﺉ ﻭ ﺃﻋﻄﺘﻬﻢ ﻣﺎ‬
 ‫ﺑﻪ ﻳﺴﻜﻨﻮﻥ ﻣﻦ ﺃﻛﻞ ﻭ ﺷﺮﺏ ﻭ ﻟﻬﻮ ﻓﻲ‬
‫ﺇﻧﺘﻈﺎﺭ ﻣﺠﻲء ﻳﻮﺳﻒ‪ ،‬ﻭ ﻟﻤﺎ ﻇﻬﺮ ﻭ‬
‫ﺟﺮﻯ ﻣﻌﻪ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻭ ﺍﻟﺘﻌﺮﻑ ﻭ‬
‫ﺍﻹﺳﺘﺌﻨﺎﺱ ﺍﻟﻤﻌﺒﺮ ﻋﻨﻪ ﺑﺎﻟﻘﻮﻝ ﺣﺪﺙ‬
‫ﺗﻘﻄﻴﻊ ﺍﻷﻳﺪﻱ ﻭ ﻟﻴﺲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻄﻊ ﺑﺘﺮﺍ‬
‫ﻟﻌﻀﻮ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺴﻢ ﺑﻞ ﻫﻮ ﺗﻘﻄﻴﻊ ﻟﻠﺮﺍﺑﻂ‬
‫ﺑﻴﻦ ﺃﻋﻀﺎء ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺰﺏ ﻓﺎﻟﻘﻄﻊ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﻟﻴﺲ ﻣﺮﺍﺩﻓﺎ ﻟﻠﺒﺘﺮ ‪.‬ﻭ ﻧﺠﺪ ﻫﻨﺎ‬
‫ﺳﺒﻞ ﺍﻟﻮﻟﻮﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻳﺎﺕ ﻣﻦ ﻫﻨﺪﺳﺘﻬﺎ‬
‫ﻭﺣﺪﻫﺎ ﺩﻭﻥ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﺍﻟﺤﺪﺙ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻲ ﻓﻲ ﻏﻴﺮﻩ ﻓﺎﻷﻳﺎﺕ ﺗﺪﺧﻠﻨﺎ ﻟﻠﺤﺪﺙ‬
‫ﻗﻮﻻ ﻭ ﻛﺄﻧّﻨﺎ ﻧﻌﻴﺶ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﻭ ﻟﻦ ﻧﻨﻬﻲ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻖ ﺩﻭﻥ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻭﺻﻒ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ‬
‫ﻹﻣﺮﺃﺕ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑـ‪:‬‬
‫"ﺇﻥّ ﻛﻴﺪﻛﻦ ﻟﻌﻈﻴﻢ"‬
‫ﻻ ﺗُﻘﺼﺪ ﺑﻪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﻟﺠﻨﺴﻬﺎ ﺑﻞ ﺍﻷﻳﺔ‬
‫ﺗﺘﺤﺪﺙ ﻋﻦ ﺇﺗﻬﺎﻡ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﻟﺰﻭﺟﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ﻓﻲ ﺟﺮﻳﻤﺔ ﺍﻹﻧﻘﻼﺏ ﻭ ﺃﻧّﻬﺎ ﺗﻌﺪ‬
‫ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻌﻬﻢ ﻓﻬﻲ ﺗﻨﺘﻤﻲ ﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻧﻮﻥ‬
‫"ﻛﻴﺪﻛﻦ "ﻭ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﺗﻬﺎﻡ ﻫﻲ ﺑﺮﻳﺌﺔ ﻣﻨﻪ ﻭ‬
‫ﻟﻜﻨّﻬﺎ ﺗﺮﻳﺪ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺯﻭﺟﻬﺎ ﻭ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﻳﻮﺳﻒ ﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﺃﺣﺒﺘﻪ‪.‬‬

‫ﻭ ﻟﻨﻌﺪ ﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﺃﻋﻼﻩ ﻭ ﻧﻘﺮﺃ‪:‬‬

‫"ﻭ ﺍﻟﻨﺨﻞ ﺑﺎﺳﻘﺎﺕ ﻟﻬﺎ ﻃﻠﻊ ﻧﻀﻴﺪ (‪|) 10‬‬

‫ﺭﺯﻗﺎ ﻟﻠﻌﺒﺎﺩ‪ ،‬ﻭ ﺃﺣﻴﻴﻨﺎ ﺑﻪ ﺑﻠﺪﺓ ﻣﻴﺘﺎ؛ ﻛﺬﻟﻚ‬
‫ﺍﻟﺨﺮﻭﺝ "ﻕ‪11:‬‬
‫ﻓﺤﺴﺐ ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﺑﻠﺪﺓ ﻣﺆﻧﺚ ﻭ ﻛﺎﻥ ﻳﺠﺐ‬
‫ﺃﻥ ﺗﺄﺕ ﻣﻴﺘﺎ ﺑﺎﻟﺘﺎء ﺍﻟﻤﺮﺑﻮﻃﺔ "ﻣﻴﺘﺔ"‪ ،‬ﻭ‬
‫ﻧﺠﺪ ﺗﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺨﻄﺄ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﺣﺴﺐ‬
‫ﺍﻟﻜﻬﻨﻮﺕ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﻍ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻧﻲ‪:‬‬

‫"ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﻟﺴﺒﺄ ﻓﻲ ﻣﺴﻜﻨﻬﻢ ءﺍﻳﺔ‪ ،‬ﺟﻨّﺘﺎﻥ‬

‫ﻋﻦ ﻳﻤﻴﻦ ﻭ ﺷﻤﺎﻝ‪ ،‬ﻛﻠﻮﺍ ﻣﻦ ﺭﺯﻕ ﺭﺑّﻜﻢ ﻭ‬
‫ﺏ ﻏﻔﻮﺭ "‬ ‫ﺍﺷﻜﺮﻭﺍ ﻟﻪ؛ ﺑﻠﺪﺓ ﻃﻴّﺒﺔ ﻭ ﺭ ّ‬
‫ﺳﺒﺄ‪25:‬‬

‫ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺤﺎﻝ ﺳﺘﺒﺪﺃ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻼﺕ ﻣﻦ ﻛﻞ‬

‫ﺻﻮﺏ ﻣﻦ ﻗﺎﺋﻞ ﻳﺮﻯ ﺃﻥّ ﻣﻴﺘﺎ ﻣﻔﻌﻮﻝ‬
‫ﻥ ﺑﻠﺪﺓ ﻣﺆﻧﺚ‬ ‫ﻣﻄﻠﻖ ﺣُﺬﻓﺖ ﺗﺎﺅﻩ ﻭ ﺃﺧﺮ ﺃ ّ‬
‫ﻣﺠﺎﺯﻱ ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ ﺑﻠﺪ ﻭ ﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﺬﻫﺐ‬
‫ﺍﻷﺳﻼﻑ ﺃﺑﺪﺍ ﺇﻟﻰ ﺃﺑﻌﺪ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﻓﻲ ﺇﻋﺘﺒﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﺤﺮﻑ ﺩﻟﻴﻼ ﺑﻌﻴﻨﻪ ﺑﻞ ﻗﺪ ﺭﺳﺨﺖ ﻓﻴﻬﻢ‬
‫ﻗﺎﻋﺪﺓ ﺃﻥّ ﺍﻟﺠﺬﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺛﻼﺛﻲ ﻭ ﻻ‬
‫ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﺤﺮﻑ ﺃﻥ ﻳﺤﻤﻞ ﺩﻟﻴﻼ ﻭ ﻣﻔﻬﻮﻣﺎ ﻭ‬
‫ﻛﺎﻥ ﻳﻜﻔﻲ ﻣﻼﺣﻈﺔ ﻫﻴﺮﻭﻏﻠﻴﻔﻴﺎ ﺍﻟﺤﺮﻭﻑ‬
‫ﺍﻟﻘﺮءﺍﻧﻴﺔ ﻟﻴُﺒﺪﺃ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻣﻔﺎﻫﻴﻤﻬﺎ ﻭ‬
‫ﻟﻜﻦ ﻫﻴﻬﺎﺕ‪.‬‬
‫ﺳﻨﺮﺟﺄ ﺑﺤﺚ ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﺘﺎء ﺍﻷﻥ ﻟﻨﺤﺎﻭﻝ ﻓﻘﻂ‬
‫ﺗﻮﺿﻴﺢ ﺟﺰﺋﻴﺔ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭ ﺇﺳﺘﺤﺎﻟﺔ‬
‫ﻋﻠﻤﺎﻧﻴﺘﻬﺎ ﻭ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺑﺤﺎﻝ ﺗﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ‬
‫ﻟﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻓﻬﻢ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻧﻲ ﻭ ﺧﻄﺎﺑﻪ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻹﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻷﺳﻼﻑ ﻫﻮ ﺿﺮﺏ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻠﻞ ﺍﻟﻔﻜﺮﻱ ‪.‬ﻭ ﻟﻮ ﻻﺣﻈﻨﺎ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﻤﺜﺎﻝ ﻓﻲ ﻟﻔﻆ" ﺑﻠﺪﺓ "ﻭ ﺑﺤﺜﻨﺎ ﻗﻠﻴﻼ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻧﻲ ﻟﺘﺒﻴّﻦ ﻟﻨﺎ ﺃﻥّ ﻟﻔﻆ "ﺑﻠﺪ "‬
‫ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﻭ ﻟﻨﻘﺮﺃ‪:‬‬
 ‫"ﺭﺏّ ﺍﺟﻌﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻠﺪ ءﺍﻣﻨﺎ"ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‪126:‬‬
‫"ﻻ ﺃﻗﺴﻢ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﺒﻠﺪ "ﺍﻟﺒﻠﺪ‪1:‬‬

‫ﻫﺬﺍ ﻳﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧﻨﺘﺒﻪ ﺃﻥّ ﻟﻠﺘﺎء ﺍﻟﻤﺮﺑﻮﻃﺔ‬

‫ﻭﻇﻴﻔﺔ ﻋﻀﻮﻳﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﻛﺂﻳﺔ ﻭ ﻟﻴﺴﺖ‬
‫ﻋﻼﻣﺔ ﻟﻠﺠﻨﺲ ﻭ ﺃﻥّ ﺍﻟﻮﻇﻴﻔﺔ ﺑﻨﻴﻮﻳﺔ ﻛﻤﺎ‬
‫ﻥ‬
‫ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻟﻔﻆ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﺃﻱ ﺃ ّ‬
‫ﺍﻟﺤﺮﻑ ﻫﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻔﻆ‬
‫ﻟﻮﻇﻴﻔﺔ ﻣﺤﺪﺩﺓ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻭ ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎﻙ ﺷﻲء‬
‫ﺇﺳﻤﻪ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺻﺮﻓﻴﺔ ﻭ ﻧﺤﻮﻳﺔ ﻭ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ‬
‫ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ‪.‬ﻭ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺘﺎء‬
‫ﺍﻟﻤﺮﺑﻮﻃﺔ ﻋﻼﻣﺔ ﻟﻠﺘﺄﻧﻴﺚ ﻟﻮﺭﺩ ﻟﻔﻆ‬
‫"ﺯﻭﺟﺔ "ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﺧﺎﺻﺔ ﻭ ﺃﻥّ‬
‫ﺍﻟﻜﻬﻨﻮﺕ ﻳﻘﻮﻝ ﺃﻥّ ﺧﻄﺎﺏ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﺫﻛﻮﺭﻱ‬
‫ﻭ ﻏﻴﺎﺏ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺇﺷﻜﺎﻝ‬
‫ﻛﺒﻴﺮ‪.‬ﻛﻴﻒ ﻳُﻌﻘﻞ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﺫﻛﻮﺭﻱ‬
‫ﻭ ﻻ ﻳُﻘﺴﻢ ﺍﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﺇﻟﻰ "ﺯﻭﺝ "ﻳﻤﻠﻚ‬
‫ﺍﻟﻘﻮﺍﻣﺔ ﻭ" ﺯﻭﺟﺔ "ﺗﻤﻠﻚ ﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ﻭ‬
‫ﺍﻹﺫﻋﺎﻥ‪ ،‬ﻳﻈﻬﺮ ﺃﻥّ ﺍﻟﻨﺴﺎﺥ ﺃﻏﻔﻠﻮﺍ ﺍﻟﺘﺎء‬
‫ﺍﻟﻤﺮﺑﻮﻃﺔ ﻓﻲ ﻋﺪّﺓ ﺃﻳﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﻭ‬
‫ﺍﻷﻣﺮ ﺧﻄﻴﺮ ﺑﻤﻜﺎﻥ ﻳﺤﺘﺎﺝ ﻣﻨّﺎ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺇﺿﺎﻓﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪.‬‬

‫‪3‬ـ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﻤﺎء ﻣﺎ ﻳﺤﺘﻤﻞ ﺍﻟﺘﺬﻛﻴﺮ ﻭ‬

‫ﺍﻟﺘﺄﻧﻴﺚ‪:‬‬
‫ﻭ ﻫﻲ ﻗﺎﻋﺪﺓ ﺧﻄﻴﺮﺓ ﺟﺪّﺍ ﺇﺫ ﺃﺭﻳﺪ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﺘﺤﺎﻳﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﺑﺠﺪﻳﺎﺕ ﺍﻟﻔﻜﺮ ‪.‬ﻓﺎﻷﻟﻔﺎﻅ ﺇﻣّﺎ‬
‫ﻣﺆﻧﺜﺔ ﺃﻭ ﻣﺬﻛﺮّﺓ ﺃﻭ ﻻ ﺟﻨﺲ ﻓﻴﻬﺎ ‪.‬ﻭ ﺇﺫﺍ‬
‫ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﻛﺘﺎﺏ ﻣﺮﺣﻠﻲ ﺗﺎﺭﻳﺨﻲ ﻓﻬﻮ‬
‫ﻳﺘﺒﻊ ﻟﻐﺔ ﻣﺤﻴﻄﻪ ﻭ ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻪ ﺇﻳﺮﺍﺩ ﺍﻟﻠﻔﻆ‬
 ‫ﻣﺆﻧﺜﺎ ﻭ ﻣﺬﻛﺮﺍ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﺼﺤﻴﻔﺔ ﻛﻤﺎ‬
‫ﺃﻧّﻨﻲ ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻨﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻲ ﻛﻠّﻬﺎ ﺃﻥ ﺃﺟﻌﻞ‬
‫ﻣﻦ ﻟﻔﻆ "ﺑﺤﺚ "ﻣﺬﻛﺮ ﻭ ﻣﺆﻧﺚ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ‬
‫ﺍﻟﻮﻗﺖ ‪.‬ﻓﺈﻳﺮﺍﺩ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﻟﺘﺄﻧﻴﺚ ﻟﻔﻆ ﻭ‬
‫ﺗﺬﻛﻴﺮﻩ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ ﺻﺤﻴﻔﺘﻪ ﻳﺤﺘﻤﻞ ﺃﻣﻮﺭﺍ‬
‫ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﻃﻮﻳﻼ ﻟﺒﺤﺜﻬﺎ‪:‬‬
‫ﺇﻣّﺎ ﺃﻥّ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﻣﺤﻴﻂ ﺑﻤﻌﺠﻢ ﻟﻐﺔ ﻣﺤﻴﻄﻪ‬
‫ﻣﻨﺬ ﻧﺸﺄﺓ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻓﻴﻪ ﻭ ﻫﻮ ﻳﻮﺍﻛﺐ ﺗﻐﻴﺮ‬
‫ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻓﻲ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺗﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ﻣﺘﺒﺎﻋﺪﺓ ﺇﺫ‬
‫ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻼﺟﻨﺲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﺘﻘﺪﻣﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻭ ﻓﻲ ﻟﻐﺘﻪ ﻭ‬
‫ﺗﺴﻤﻴﺘﻪ ﻟﻸﺷﻴﺎء ﻭ ﺃﻋﻘﺒﺘﻪ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺗﺼﻨﻴﻒ‬
‫ﺍﻷﺷﻴﺎء ﺇﻟﻰ ﻣﺬﻛﺮ ﻭ ﻣﺆﻧﺚ ﻭ ﺣﻴﻨﻬﺎ‬
‫ﻓﻜﺎﺗﺐ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﻳﻌﻲ ﻛﻞ ﻫﺎﺗﻪ ﺍﻟﻤﻼﺑﺴﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ﻓﻲ ﻧﺸﻮء ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻓﻲ ﻗﻮﻡ ﺍﻟﻨﺒﻲ‬
‫ﻭ ﺣﻴﻨﻬﺎ ﻓﻘﺪ ﺩﺧﻠﻨﺎ ﻓﻲ ﻓﺮﺿﻴﺔ ﻣﺴﺘﺤﻴﻠﺔ‬
‫ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺇﻻّ ﺑﺪﺭﺍﺳﺔ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻧﺸﻮء ﻟﻐﺔ ﻗﻮﻡ‬
‫ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻭ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺗﺼﻨﻴﻔﻬﻢ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻲ‬
‫ﻟﻠﺘﺬﻛﻴﺮ ﻭ ﺍﻟﺘﺄﻧﻴﺚ ﻭ ﺩﻭﺍﻓﻌﻪ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻭ‬
‫ﺍﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﻳﺒﻘﻰ ﻣﻄﺮﻭﺣﺎ ﻭ‬
‫ﻫﻮ ﺃﻥّ ﺻﺎﺋﻎ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﻻ ﻳﺤﺪﺙ ﻗﻮﻡ ﺍﻟﻨﺒﻲ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺈﻳﺮﺍﺩﻩ ﻟﻜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ﺑﻘﺪﺭ ﻣﺎ‬
‫ﻳﺴﻌﻰ ﺇﻟﻰ ﻋﻤﻞ ﻣﻮﺳﻮﻋﻲ ﻭﺻﺮﺍﺣﺔ ﻻ‬
‫ﻧﺠﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻌﺪ ‪.‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ‬‫ﻭ ﻫﻨﺎﻙ ﺇﺣﺘﻤﺎﻝ ﺛﺎﻧﻲ ﻭ ﻫﻮ ﺃ ّ‬
‫ﺻﻴﻎ ﺑﻠﻬﺠﺎﺕ ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻳﺆﺛﺮ ﺗﺄﻧﻴﺚ‬
‫ﻟﻔﻆ ﻭ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻳﺆﺛﺮ ﺗﺬﻛﻴﺮﻩ ﻭ ﻛﻞ ﻟﻪ‬
‫ﻗﻮﺍﻋﺪﻩ ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺄﻧﻴﺚ ﻭ ﺍﻟﺘﺬﻛﻴﺮ ﻭ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻹﺣﺘﻤﺎﻝ ﻳﺠﻌﻞ ﻣﻦ ﻛﺎﺗﺐ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ‬
‫ﻣﻠّﻤﺎ ﺑﻜﻞ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻹﺧﺘﻼﻓﺎﺕ ﻓﻲ‬
 ‫ﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ ﻭ ﻣﻠّﻤﺎ ﺑﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺑﻨﺎءﻫﺎ‬
‫ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻟﻬﺎ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗﻞ ﻗﻮﺍﻋﺪﻫﺎ‬
‫ﺍﻟﻘﻴﺎﺳﻴﺔ ﻭ ﺣﻴﻨﻬﺎ ﻓﺴﻴﻘﻊ ﺣﺘﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻼﻡ‬
‫ﺇﺫ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﺗﺤﻤﻞ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﺴﻤﺎﻉ ﻣﻤّﺎ‬
‫ﻻ ﻳﺨﻀﻊ ﻟﻠﻘﻴﺎﺱ ﺍﻹﻃﺮﺍﺩﻱ‪ ،‬ﻭ ﻣﻊ ﻫﺬﺍ‬
‫ﻓﺎﻟﺰﻋﻢ ﺃﻥّ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ‬
‫ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﻳﺒﻄﻞ ﺳﺮﻳﻌﺎ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﻤﻼﺣﻈﺔ ﻭ‬
‫ﻧﺼﻴﺤﻴﺘﻲ ﻟﻠﻤﺸﻜﻜﻴﻦ ﻓﻲ ﻋﻠّﻮ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﺃﻥ‬
‫ﻳﻘﻮﻟﻮﺍ ﺃﻥّ ﻣﻦ ﻛﺘﺒﻪ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻛﺘّﺎﺏ‬
‫ﻣﺘﻨﺎﺛﺮﻳﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻭ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ‪.‬‬
‫ﻭ ﺃﻣّﺎ ﺍﻹﺣﺘﻤﺎﻝ ﺍﻷﺧﺮ ﻫﻮ ﺃﻥّ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ‬
‫ﻥ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﺘﺄﻧﻴﺚ‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ ﻭ ﺑﻨﻴﺘﻪ ﺧﺎﺻﺔ ﻭ ﺃ ّ‬
‫ﻭ ﺍﻟﺘﺬﻛﻴﺮ ﺃﻧﺸﺄﻫﺎ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻓﻲ ﻣﺤﺎﻭﻟﺘﻬﻢ‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﺑﺔ ﺑﻴﻨﻪ ﻭ ﺑﻴﻦ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻣﻌﺘﻘﺪﻳﻦ‬
‫ﺃﻥّ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ ﺟﻨﺲ ﻛﻼﻡ ﺷﻌﺮﺍﺋﻬﻢ‬
‫‪.‬ﻭ ﺣﻴﻨﻬﺎ ﻓﻨﺤﻦ ﻟﺴﻨﺎ ﻣﻠﺰﻣﻴﻦ ﻓﻲ ﺇﻋﺘﻤﺎﺩ‬
‫ﻗﻮﺍﻋﺪﻫﻢ ﻭ ﺇﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﻣﺠﺮﺩ ﺇﺟﺘﻬﺎﺩ‬
‫ﻟﻤﻘﺎﺭﺑﺔ ﺍﻟﻔﻬﻢ ‪.‬ﻭ ﺣﺘّﻰ ﻻ ﻳﺒﻘﻰ ﺍﻟﻜﻼﻡ‬
‫ﻧﻈﺮﻳﺎ ﺳﺄﺳﻮﻕ ﺍﻷﻥ ﺃﻣﺜﻠﺔ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﻟﻴﺮﻯ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﻴﻦ ﺗﻌﺎﻣﻮﺍ‬
‫ﺇﺭﺍﺩﻳﺎ ﻋﻦ ﺩﺭﺍﺳﺘﻬﺎ ﻭ ﺇﻥ ﺃﻭﺭﺩﻭﻫﺎ ﻭ‬
‫ﺍﻃﻤﺄﻧﻮﺍ ﺇﻟﻰ ﻗﻮﺍﻋﺪﻫﻢ ﻭ ﺑﺪﻝ ﺑﺬﻝ ﺍﻟﺠﻬﺪ‬
‫ﺭﻛﻨﻮﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺒﺮﻳﺮ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺍﻟﺸﺬﻭﺫ ﺃﻭ‬
‫ﺑﺈﺧﺘﻼﻑ ﻟﻬﺠﺎﺕ ﺍﻟﺠﺰﻳﺮﺓ ﺃﻭ ﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﺘﺒﺮﻳﺮﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺤﺴﻨﻬﺎ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻟﻠﺘﻤﻠﺺ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻲ‪:‬‬

‫"ﻟﻘﺪ ﺟﺎءﺕ ﺭﺳﻞ ﺭﺑّﻨﺎ ﺑﺎﻟﺤﻖ "‬

‫ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ‪43:‬‬
‫"ﻟﻘﺪ ﺟﺎءﻛﻢ ﺭﺳﻞ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻲ ﺑﺎﻟﺒﻴّﻨﺎﺕ "ﺃﻝ‬
 ‫ﻋﻤﺮﺍﻥ‪183:‬‬
‫"ﻟﻘﺪ ﺟﺎءﺗﻬﻢ ﺭﺳﻠﻨﺎ ﺑﺎﻟﺒﻴّﻨﺎﺕ "ﺍﻟﻤﺎﺋﺪﺓ‪32:‬‬

‫ﻓﺤﺴﺐ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻓﺎﻟﺮﺳﻞ ﺫﻛﺮﺕ ﻣﺮّﺓ ﻭ‬

‫ﺃﻧﺜﺖ ﺃﺧﺮﻯ ﺇﺫ ﻟﻔﻆ "ﺟﺎءﺕ "ﺣﺴﺐ‬
‫ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﻳﺮﺍﺩ ﺑﻪ ﺍﻟﺘﺄﻧﻴﺚ ﻭ ﻟﻔﻆ" ﺟﺎءﻫﻢ "‬
‫ﻳﺮﺍﺩ ﺑﻪ ﺍﻟﺘﺬﻛﻴﺮ ﻭ ﻣﻊ ﺃﻧّﻬﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﺃﻥّ‬
‫ﺟﻤﻊ ﺍﻟﺘﻜﺴﻴﺮ ﻳﺠﻮﺯ ﺩﺧﻮﻝ ﻓﻌﻞ ﺍﻟﺘﺄﻧﻴﺚ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺇﻻّ ﺃﻧﻬﺎ ﻗﺎﻋﺪﺓ ﻏﺎﺑﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺜﺎﻝ ‪.‬ﻭ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻤﺜﺎﻝ ﻧﺠﺪﻩ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺒﻼﻏﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬

‫"ﻓﺈﻥ ﺯﻟﻠﺘﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺟﺎءﺗﻜﻢ ﺍﻟﺒﻴّﻨﺎﺕ "‬

‫ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‪209:‬‬
‫"ﻭﺟﺎءﻫﻢ ﺍﻟﺒﻴﻨّﺎﺕ "ﺃﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ‪86:‬‬

‫"ﻛﺬّﺑﺖ ﻗﻮﻡ ﻧﻮﺡ "ﺍﻟﺸﻌﺮﺍء‪105:‬‬

‫"ﻛﺬﺏّ ﺑﻪ ﻗﻮﻣﻚ "ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ‪66:‬‬

‫"ﻭ ﻓﺮﻳﻘﺎ ﺣﻖّ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻀﻼﻟﺔ "‬

‫ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ‪30:‬‬
‫"ﻭ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺣﻘّﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻀﻼﻟﺔ "‬
‫ﺍﻟﻨﺤﻞ‪36:‬‬

‫"ﻗﻞ ﻫﺬﻩ ﺳﺒﻴﻠﻲ ﺃﺩﻋﻮﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ‬

‫ﺑﺼﻴﺮﺓ ﺃﻧﺎ ﻭ ﻣﻦ ﺍﺗﺒﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻭﺳﺒﺤﺎﻥ ﺍﷲ ﻭ‬
‫ﻣﺎﺁ ﺃﻧﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ"‬
‫ﻳﻮﺳﻒ‪:108‬‬
‫‪"..‬ﻭ ﺇﻥ ﻳﺮﻭﺍ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﺮّﺷﺪ ﻻ ﻳﺘﺨﺬﻭﻩ‬
‫ﺳﺒﻴﻼ ﻭ ﺇﻥ ﻳﺮﻭﺍ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻐﻰ ﻳﺘﺨﺬﻭﻩ‬
 ‫ﺳﺒﻴﻼ؟ ﺫﻟﻚ ﺑﺄﻧّﻬﻢ ﻛﺬّﺑﻮﺍ ﺑﺄﻳﺎﺗﻨﺎ ﻭ ﻛﺎﻧﻮﺍ‬
‫ﻋﻨﻬﺎ ﻏﺎﻓﻠﻴﻦ"‬
‫ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ‪146:‬‬

‫"ﻭ ﺍﻟّﺬﻳﻦ ﺍﺟﺘﻨﺒﻮﺍ ﺍﻟﻄّﺎﻏﻮﺕ ﺃﻥ ﻳﻌﺒﺪﻭﻫﺎ ﻭ‬

‫ﺃﻧﺎﺑﻮﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﻟﻬﻢ ﺍﻟﺒﺸﺮﻯ؛ ﻓﺒﺸﺮ ﻋﺒﺎﺩ"‬
‫ﺍﻟﺰﻣﺮ‪17:‬‬
‫"ﺃﻟﻢ ﺗﺮ ﺇﻟﻰ ﺍﻟّﺬﻳﻦ ﻳﺰﻋﻤﻮﻥ ﺃﻧّﻬﻢ ءﺍﻣﻨﻮﺍ‬
‫ﺑﻤﺂ ﺃُﻧﺰﻝ ﺇﻟﻴﻚ ﻭ ﻣﺂ ﺃُﻧﺰﻝ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻚ ﻳﺮﻳﺪﻭﻥ‬
‫ﺃﻥ ﻳﺘﺤﺎﻛﻤﻮﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻄﺎﻏﻮﺕ ﻭ ﻗﺪ ﺃُﻣﺮﻭﺍ ﺃﻥ‬
‫ﻳﻜﻔﺮﻭﺍ ﺑﻪ ﻭ ﻳﺮﻳﺪ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺃﻥ ﻳﻀّﻠﻬﻢ‬
‫ﺿﻼﻻ ﺑﻌﻴﺪﺍ"‬
‫ﺍﻟﻨﺴﺎء‪60:‬‬

‫"ﺍﻟﺴﻤﺎء ﻣﻨﻔﻄﺮ ﺑﻪ "ﺍﻟﻤﺰﻣﻞ‪18:‬‬

‫"ﺇﺫﺍ ﺍﻟﺴﻤﺎء ﺍﻧﺸﻘﺖ "ﺍﻹﻧﺸﻘﺎﻕ‪1:‬‬

‫"ﻭ ﻣﻦ ﺗﻜﻮﻥ ﻟﻪ ﻋﺎﻗﺒﺔ ﺍﻟﺪﺍﺭ "ﺍﻟﻘﺼﺺ‬

‫‪37:‬‬
‫"ﻓﺎﻧﻈﺮ ﻛﻴﻒ ﻛﺎﻥ ﻋﺎﻗﺒﺔ ﺍﻟﻤﻜﺬﺑﻴﻦ "‬
‫ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ‪11:‬‬

‫"ﻭ ﺇﻥّ ﻟﻜﻤـ ﻓﻲ ﺍﻷﻧﻌﺎﻣـ ﻟﻌﺒﺮﺓ‪ ،‬ﻧﺴﻘﻴﻜﻤـ‬

‫ﻣﻤّﺎ ﻓﻲ ﺑﻄﻮﻧﻪ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﻓﺮﺙ ﻭﺩﻣـ ﻟﺒﻨﺎ‬
‫ﺧﺎﻟﺼﺎ ﺳﺂﺋﻐﻞ ﻟﻠﺸﺎﺭﺑﻴﻦ"‬
‫ﺍﻟﻨﺤﻞ‪66:‬‬
‫"ﻭ ﺇﻥّ ﻟﻜﻤـ ﻓﻲ ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ ﻟﻌﺒﺮﺓ‪ ،‬ﻧُﺴﻘﻴﻜﻤـ‬
‫ﻣﻤّﺎ ﻓﻲ ﺑﻄﻮﻧﻬﺎ ﻭ ﻟﻜﻤـ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﻛﺜﻴﺮﺓ‬
‫ﻭ ﻣﻨﻬﺎ ﺗﺄﻛﻠﻮﻥ"‬
 ‫ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻮﻥ‪23:‬‬

‫"ﻛﻤﺜﻞ ﺭﻳﺢ ﺻﺮّ "ﺃﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ‪117:‬‬

‫"ﺣﺘّﻰ ﺇﺫﺍ ﻛﻨﺘﻤـ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻠﻚ ﻭ ﺟﺮﻳﻦ ﺑﻬﻢ‬
‫ﺑﺮﻳﺢ ﻃﻴﺒﺔ ﻭ ﻓﺮﺣﻮﺍ ﺑﻬﺎ ﺟﺎءﺗﻬﺎ ﺭﻳﺢ‬
‫ﻋﺎﺻﻒ ﻭﺟﺎءﻫﺎ ﺍﻟﻤﻮﺝ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﻜﺎﻥ ﻭ‬
‫ﻇﻨّﻮﺍ ﺃﻧّﻬﻢ ﺃﺣﻴﻂ ﺑﻬﻢ "ﻳﻮﻧﺲ‪22:‬‬
‫"ﻭ ﻓﻲ ﻋﺎﺩ ﺇﺫ ﺃﺭﺳﻠﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺮﻳﺢ‬
‫ﺍﻟﻌﻘﻴﻢ "ﺍﻟﺬﺍﺭﻳﺎﺕ‪41:‬‬

‫"ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﻟﻜﻢ ﺃﻳﺔ "ﺃﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ‪13:‬‬

‫"ﻭ ﻣﺎ ﺗﺄﺗﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﺃﻳﺔ "ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ ‪4:‬‬

‫"ﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻜﻢ ﺃﺳﻮﺓ "ﺍﻟﻤﻤﺘﺤﻨﺔ‪4:‬‬

‫"ﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﻟﻜﻢ ﺃﺳﻮﺓ "ﺍﻟﻤﻤﺘﺤﻨﺔ‪6:‬‬
‫"ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﻟﻜﻢ ﻓﻲ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺃﺳﻮﺓ "‬
‫ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ‪21:‬‬
‫ﻭ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻟﺘﺬﺭﻉ ﺑﺄﻧﻪ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﺄﺗﻲ ﻓﻌﻞ‬
‫ﺍﻟﺘﺄﻧﻴﺚ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺬﻛﻴﺮ ﻣﻊ ﺟﻤﻊ ﺍﻟﺘﻜﺴﻴﺮ ﺇﺫ ﻣﺎ‬
‫ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻣﻊ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺒﻼﻏﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻨﻔﻲ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﻘﻮﻝ‪:‬‬

‫"ﻳﺄﻳﻬﺎ ﺍﻟﻨﻲ ﺇﺫﺍ ﺟﺎءﻙ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﺎﺕ "‬

‫ﺍﻟﻤﻤﺘﺤﻨﺔ ‪12:‬‬
‫"ﻓﺈﺫﺍ ﺑﺮﺯﻭﺍ ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻙ ﺑﻴّﺖ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻨﻬﻢ "‬
‫ﺍﻟﻨﺴﺎء‪81:‬‬
‫"ﻗﺎﻟﺖ ﺍﻷﻋﺮﺍﺏ "ﺍﻟﺤﺠﺮﺍﺕ‪14:‬‬
‫"ﺇﻻّ ﺍﻟﺬﻱ ءﺍﻣﻨﺖ ﺑﻪ ﺑﻨﻮ ﺇﺳﺮﺍءﻳﻞ "‬
‫ﻳﻮﻧﺲ‪90:‬‬
 ‫"ﺯﻳّﻦ ﻟﻠّﺬﻳﻦ ﻛﻔﺮﻭﺍ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ "‬
‫ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‪212:‬‬
‫"ﻭ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﺻﻼﺗﻬﻢ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺇ ّﻻ ﻣﻜﺎءﺍ ﻭ‬
‫ﺗﺼﺪﻳﺔ"‬
‫ﺍﻷﻧﻔﺎﻝ ‪35:‬‬

‫ﻭ ﺳﻨﻘﻒ ﻗﻠﻴﻼ ﻣﻊ ﻟﻔﻆ ﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻟﻨﺤﺎﻭﻝ‬

‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺳﺒﺐ ﻫﺬﻩ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻨﻮﻳﻊ ﻓﻲ ﺇﻳﺮﺍﺩ‬
‫ﺍﻟﺘﺎء ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺣﻴﻨﺎ ﻭ ﺣﺬﻓﻬﺎ ﺣﻴﻨﺎ ﺃﺧﺮ‪:‬‬

‫"ﻭ ﺇﺫ ﻗﺎﻟﺖ ﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ "ﻣﺮﻳﻢ ‪ 42‬ـ‪45‬‬

‫"ﻓﺴﺠﺪ ﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﺃﺟﻤﻌﻮﻥ "ﺹ‪73:‬‬

‫"ﻓﻨﺎﺩﺗﻪ ﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻭ ﻫﻮ ﻗﺎﺋﻢ ﻳﺼﻠّﻲ "ﺃﻝ‬

‫ﻋﻤﺮﺍﻥ‪39:‬‬

‫"ﻭ ﻟﻮ ﺗﺮﻯ ﺇﺫﺍ ﻳﺘﻮﻓﻰ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﻔﺮﻭﺍ‬

‫ﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻳﻀﺮﺑﻮﻥ ﻭﺟﻮﻫﻬﻢ ﻭ ﺃﻳﺪﻳﻬﻢ "‬
‫ﺍﻷﻧﻔﺎﻝ‪50:‬‬
‫"ﻓﻜﻴﻒ ﺇﺫﺍ ﺗﻮﻓﺘﻬﻤـ ﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ "ﻣﺤﻤﺪ‪27:‬‬

‫"ﺇﻥّ ﺍﻟّﺬﻳﻦ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺭﺑّﻨﺎ ﺍﷲ ﺛﻢّ ﺍﺳﺘﻘﺎﻣﻮﺍ‬

‫ﺗﺘﻨﺰّﻝ ﻋﻠﻴﻬﻤـ ﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﺃ ّﻻ ﺗﺨﺎﻓﻮﺍ ﻭ ﻻ‬
‫ﺗﺤﺰﻧﻮﺍ ﻭ ﺃﺑﺸﺮﻭﺍ ﺑﺎﻟﺠﻨّﺔ ﺍﻟّﺘﻰ ﻛﻨﺘﻤـ‬
‫ﺗﻮﻋﺪﻭﻥ "ﻓﺼﻠﺖ‪30:‬‬
‫"ﺗﻨﺰّﻝ ﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻭ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺈﺫﻥ ﺭﺑّﻬﻢ‬
‫ﻣﻦ ﻛﻞ ﺃﻣﺮ"‬
‫ﺍﻟﻘﺪﺭ‪4:‬‬

‫ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﺜﻠﺔ ﻻ ﺗﺘﺮﻙ ﺷﻜّﺎ ﻓﻲ ﺇﻧﻌﺪﺍﻡ‬

 ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﺇﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﺘﺎء ﻟﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﺘﺄﻧﻴﺚ ﻭ‬
‫ﺃﻥّ ﺍﻷﻣﺮ ﺃﻋﻤﻖ ﻣﻦ ﻣﺠﺮﺩ ﺍﻟﺘﺄﻧﻴﺚ‬
‫ﻥ ﺍﻷﻣﺮ ﻣﺘﻌﻠﻖ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺎﺯﻱ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻤﻌﻲ ‪.‬ﻭ ﺃ ّ‬
‫ﺑﺎﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﻠﻔﻈﻴﺔ ﺗﺤﺪﻳﺪﺍ ‪.‬ﻓﺘﺄﻛﻴﺪ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﺃﻥّ‬
‫ﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻟﻴﺴﻮﺍ ﺇﻧﺎﺛﺎ ﻭ ﻻ ﺫﻛﻮﺭﺍ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ‬
‫ﺍﻟﺠﻨﺴﻲ ﻳﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧﻄﻤﺌﻦ ﺃﻥّ ﻭﺭﻭﺩ ﺍﻟﺘﺎء ﻓﻲ‬
‫"ﺗﺘﻨﺰﻝ "ﻭ "ﻧﺎﺩﺕ "ﻭ "ﺗﻮﻓﺘﻬﻢ "ﻻ ﻳﺮﺍﺩ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﺘﺄﻧﻴﺚ ﻭ ﻟﻨﻘﺮﺃ‪:‬‬
‫"ﻭ ﺟﻌﻠﻮﺍ ﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﺍﻟّﺬﻳﻦ ﻫﻢ ﻋﺒﺎﺩ‬
‫ﺍﻟﺮﺣﻤﺎﻥ ﺇﻧﺎﺛﺎ !!!ﺃﺷﻬﺪﻭﺍ ﺧﻠﻘﻬﻢ ؟؟‬
‫ﺳﺘُﻜﺘﺐ ﺷﻬﺎﺩﺗﻬﻢ ﻭ ﻳُﺴﺌﻠﻮﻥ (‪ )19‬ﻭ‬
‫ﻗﺎﻟﻮﺍ ﻟﻮ ﺷﺎء ﺍﻟﺮﺣﻤﺎﻥ ﻣﺎ ﻋﺒﺪﻧﺎﻫﻢ‪ ،‬ﻣّﺎ‬
‫ﻟﻬﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﻋﻠﻤـ‪ ،‬ﺇﻥ ﻫﻢ ﺇﻻّ ﻳﺨﺮﺻﻮﻥ‬
‫(‪ )20‬ﺃﻡ ءﺍﺗﻴﻨﺎﻫﻢ ﻛﺘﺎﺑﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ ﻓﻬﻢ ﺑﻪ‬
‫ﻣﺴﺘﻤﺴﻜﻮﻥ (‪ )21‬ﺑﻞ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺇﻧّﺎ ﻭﺟﺪﻧﺂ‬
‫ﺃﺑﺎﺁءﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻣﺔ ﻭ ﺇﻧّﺎ ﻋﻠﻰ ءﺍﺛﺎﺭﻫﻢ‬
‫ﻣﻬﺘﺪﻭﻥ(‪)"22‬‬
‫ﺍﻟﺰﺧﺮﻑ‬

‫ﺃﺷﻴﺮ ﻫﻨﺎ ﻋﺎﺑﺮﺍ ﺃﻥّ ﺍﻟﺒﻨﺎﺕ ﻟﻴﺲ ﺟﻤﻌﺎ‬

‫ﻣﺆﻧﺜﺎ ﻭ ﻻ ﺍﻟﺒﻨﻴﻦ ﺟﻤﻊ ﻣﺬﻛﺮ ﺑﻞ ﺍﻟﺠﻤﻊ‬
‫ﻫﻨﺎ ﺩﺭﺟﻲ ﻛﻤﺎ ﺳﻨﺮﻯ ﻓﻲ ﺑﻘﻴﺔ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻫﻨﺎ‬
‫ﻧﺮﻯ ﺃﻥّ ﻟﻔﻆ ﺍﻟﺒﻨﻴﻦ ﻳﺠﻤﻊ ﺟﻨﺲ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﻭ‬
‫ﺏ ﺑﺘﻮﻟﻴﺪ‬
‫ﺍﻷﻧﺜﻰ ﻓﻲ ﻗﺎﻉ ﺍﻟﻨﻮﻥ ﻭﺇﺗﻬﺎﻡ ﺍﻟﺮ ّ‬
‫ﺍﻹﻧﺎﺙ ﻓﻘﻂ ﻳﻌﻨﻲ ﻋﺠﺰﻩ ﻋﻦ ﺗﻮﻟﻴﺪ ﺍﻟﺬﻛﻮﺭ‬
‫ﻭ ﻧﻘﺺ ﻓﻲ ﺗﻜﻮﻳﻨﻪ ﻭ ﻻ ﻧﺴﺘﺒﻴﻦ ﺳﺒﺐ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﺘﻘﺮﻳﻊ ﺇﻻّ ﺇﺫﺍ ﻓﻬﻤﻨﺎ ﺃﻥّ ﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻫﻢ‬
‫ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﺕ ﺍﻷﻭﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﻤﻴﺖ‬
‫(ﻛﻮﺍﺭﻛﺎﺕ ‪ ،‬ﻟﺒﺘﻮﻧﺎﺕ‪ ،‬ﺑﻮﺯﻭﻧﺎﺕ) ﻭ‬
‫ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﺕ ﺍﻷﻭﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﺤﻲ‬
 ‫(ﺃﺣﻤﺎﺽ ﺃﻣﻴﻨﻴﺔ) ﻭ ﻭﺟﻮﺩ ﺯﻭﺝ‬
‫‪XY‬‬
‫ﻓﻲ ﺧﻠﻘﺔ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﻟﺘﻌﻴﻴﻦ ﺟﻨﺲ ﺍﻟﻤﻮﻟﻮﺩ‬
‫ﺩﻟﻴﻼ ﻋﻠﻰ ﺃﻥّ ﺧﻠﻘﺔ ﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫ﺍﻟﻤﻴﺖ ﺃﻋﻘﺪ ﻭ ﺍﻟﻤﻀﻲ ﺑﻌﻴﺪﺍ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﺳﻴﺨﺮﺟﻨﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺤﺚ‪.‬‬

‫ﺇﻥّ ﻗﺎﻋﺪﺓ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﻴﻦ ﻓﻲ ﺗﺴﺎﻭﻱ ﺍﻟﺘﺬﻛﻴﺮ ﻭ‬

‫ﺍﻟﺘﺄﻧﻴﺚ ﻓﻲ ﻟﻔﻆ ﻭﺍﺣﺪ ﻗﺎﻋﺪﺓ ﺟﺰﺋﻴﺔ ﻻ‬
‫ﻋﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻭ ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﺇﺫ ﻫﻢ ﺑﻨﻮﺍ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺇﻋﺘﺒﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﺘﺠﻨﻴﺲ ﻣﻌﻨﻮﻱ ﺃﻭ ﻣﺠﺎﺯﻱ ﻭ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﻻ‬
‫ﻳﻌﺮﻑ ﻻ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ ﻭ ﻻ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﻭ ﺍﻟﻤﻌﻨﻮﻱ‪،‬‬
‫ﻭ ﻧﺴﺄﻝ ﺇﺫﻥ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻭﺭﺩﺕ ﺑﻌﺾ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﻣﻌﻨﻮﻳﺔ ﺃﻭ ﻣﺠﺎﺯﻳﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ‬
‫ﺑﺘﺠﻨﻴﺲ ﻭﺍﺣﺪ ﺣﺼﺮﺍ ﻭ ﻣﻦ ﺃﻣﺜﻠﺘﻬﺎ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﺠﻨّﺔ‬
‫ﺍﻟﻴﺪ‬
‫ﺍﻟﻌﻴﻦ‬
‫‪...‬ﺍﻟﺦ‬

‫ﺇﺳﺘﺒﻌﺎﺩ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﻴﻦ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ‬

‫ﺿﺮﻭﺭﻱ ﻹﻓﺘﻘﺎﺩﻫﺎ ﻟﻠﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﺘﺒﻊ‬
‫ﺃﻟﻔﺎﻇﻪ ﻭ ﻟﻴﺲ ﻫﺪﻑ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﺳﺘﻌﺒﺎﺩ‬
‫ﺇﻧﺘﻘﺎﺹ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺍﻟﺠﺰﻳﺮﻱ ﺃﻭ ﻣﺎ ﻳﺴّﻤﻴﻪ‬
‫ﺍﻟﺒﻌﺾ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺍﻟﺸﺎﻣﻲ ﻭ ﻣﺎ ﻳُﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺧﻄﺄ "ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ "ﻓﺈﻧﺸﺎء ﻗﻮﺍﻋﺪ‬
‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺿﺮﻭﺭﻱ ﻟﻠﺘﺮﺍﻛﻢ ﻭ ﺍﻟﺘﺤﺪﻳﺚ ﻭ ﻟﻜﻦ‬
‫ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻧﻔﻬﻢ ﺃﻥّ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﻫﻮ ﺻﺎﺣﺐ‬
 ‫ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﻭ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﺃﻳّﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺃﻋﺠﻤﻴﺔ ‪.‬ﻓﻘﻮﺍﻋﺪ ﺍﻷﺳﻼﻑ ﻭ ﻗﻮﺍﻋﺪﻧﺎ‬
‫ﺳﺘﺒﻘﻰ ﻓﺎﻗﺪﺓ ﻟﻠﺪّﻗﺔ ﻭ ﺳﺘﺒﻘﻰ ﺗﺘﺤﺎﻳﻞ ﻓﻲ‬
‫ﺇﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﺸﺬﻭﺫ ﺗﺄﻛﻴﺪﺍ ﻟﻘﻮﺍﻋﺪﻫﺎ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﻭ‬
‫ﺳﻨﺒﻘﻰ ﻧﻜﺮﺭ ﺃﻥّ "ﺍﻟﺸﺎﺫ ﻳُﺤﻔﻆ ﻭ ﻻ ﻳﻘﺎﺱ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ "ﺫﻟﻚ ﺃﻥّ ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﺗﻨﺸﺄ ﺑﻌﺪ ﻧﺸﻮء‬
‫ﺍﻟﺴﻤﺎﻉ ﻭ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﺑﻴﻦ ﺑﻨﻲ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‬
‫ﻭ ﻟﻴﺲ ﻗﺒﻠﻪ‪ ،‬ﻭ ﺍﺳﺘﻤﺮﺍﺭ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﻴﻦ‬
‫ﻣﺎﻧﻊ ﻭ ﺳﺪ ﻛﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ‬
‫ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﺍﻟﻤﻄﺮّﺩﺓ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ﺇﺫ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‬
‫ﻳﺴﻤّﻲ ﺍﻷﺷﻴﺎء ﻭ ﻓﻖ ﺁﻟﻴﺎﺕ ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ‪،‬‬
‫ﺻﻮﺗﻴﺔ ﻭ ﺫﻭﻗﻴﺔ ﻭ ﻋﺮﻓﻴﺔ ﻭ ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻬﺎ‬
‫ﺗﺴﻤﻴﺔ ﺍﻷﺷﻴﺎء ﻭﻓﻖ ﺁﻟﻴﺔ ﻛﻮﻧﻴﺔ ﺇ ّﻻ ﺇﺫﺍ‬
‫ﺣﺪﺙ ﺍﻟﺘﻘﺎﺑﻞ ﺑﻴﻦ ﻟﺴﺎﻧﻪ ﻭ ﻟﺒﻨﺎﺕ ﺍﻟﻜﻮﻥ‬
‫ﺍﻷﻭﻟﻴﺔ ﻭ ﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻻ ﻭ ﻟﻦ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻪ ‪.‬ﻭ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻤﺜﺎﻝ ﻓﺈﻥ ﺗﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﻔﻴﺰﻳﺎﺋﻴﻴﻦ‬
‫ﻟﻠﺠﺰﺋﻴﺎﺕ ﺍﻷﻭﻟﻴﺔ ﻻ ﺗﺨﻀﻊ ﻵﻟﻴﺔ ﻭﺍﺿﺤﺔ‬
‫ﻭ ﻻ ﺗﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴﻴﻦ ﻷﻧﻮﺍﻉ ﺍﻷﺣﻤﺎﺽ‬
‫ﺍﻷﻣﻴﻨﻴﺔ ﻭ ﺍﻷﻧﺰﻳﻤﺎﺕ ﻭ ﻏﻴﺮﻫﺎ ﺗﺨﻀﻊ‬
‫ﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﻣﻄﺮّﺩﺓ ﻭ ﺇﺫﺍ ﺣﺎﻭﻟﻨﺎ ﺇﻧﺸﺎء ﻗﺎﻋﺪﺓ‬
‫ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺎﺕ ﻓﺈﻧّﻨﺎ ﺣﺘﻤﺎ ﺳﻨﺘﺬﺭﻉ‬
‫ﺑﺎﻟﺸﺬﻭﺫ ﻓﻲ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻟﺘﺜﺒﻴﺚ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ‪.‬ﻫﻜﺬﺍ‬
‫ﻳﻈﻬﺮ ﺃﻥّ ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﺳﺒﺒﻪ‬
‫ﺍﻷﺳﺎﺱ ﻫﻮ ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻹﺣﺎﻃﺔ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ‬
‫ﺍﻟﻜﻮﻥ ﻭ ﺳﻴﺒﻘﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺠﺰ ﻣﺘﻮﺍﺻﻼ ﻭ‬
‫ﻟﺬﻟﻚ ﻓﻘﻮﻝ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﺑﺈﺳﺘﺤﺎﻟﺔ ﺍﻹﺗﻴﺎﻥ ﺑﻤﺜﻞ‬
‫ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﻫﻮ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ‪.‬‬

‫‪4‬ـ ﺍﻷﻭﺻﺎﻑ ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻤﺆﻧﺚ ﻻ ﺗﻠﺤﻘﻬﺎ‬

‫ﺍﻟﺘﺎء ﺇﻻّ ﺳﻤﺎﻋﺎ‪:‬‬
 ‫ﻓﻠﻔﻆ ﺍﻟﺜﻴﺐ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﺍﻋﺘﺒﺮ ﻣﺆﻧﺜﺎ ﻭ‬
‫ﻫﻮ ﻭ ﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﺤﻤﻞ ﺗﺎء ﺍﻟﺘﺄﻧﻴﺚ ﻓﺈﻟﺤﺎﻗﻪ‬
‫ﺑﻮﺻﻒ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﺍﻟﻄﺎﻟﻖ ﺟﻌﻠﻪ ﻣﺆﻧﺜﺎ ﻣﻌﻨﻮﻳﺎ‬
‫ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﻭ ﺃﺿﺎﻓﻮﺍ ﻟﻠﻘﺎﻋﺪﺓ ﻋﺒﺎﺭﺓ "ﺇ ّﻻ‬
‫ﺳﻤﺎﻋﺎ "ﻟﻴﺘﺤﺎﻳﻠﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﻛﺸﺄﻥ ﻛﻞ‬
‫ﻋﻠﻢ ﻳﻔﺘﻘﺪ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻪ‪ ،‬ﻓﻤﻮﺿﻮﻉ‬
‫ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻛﺎﻥ ﺣﺮّﻳﺎ ﺑﻪ ﺃﻥ ﻳﻔﺼﻞ ﻓﺼﻼ‬
‫ﺗﺎﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﻭ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﻣﻦ‬
‫ﺟﻬﺔ ﻛﺘﻨﺰﻳﻞ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗﻞ ﻛﻔﺮﺿﻴﺔ ﻭ‬
‫ﺑﻴﻦ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻓﻲ ﺑﻨﻴﺘﻬﺎ ﻭ‬
‫ﻗﻮﺍﻋﺪﻫﺎ ﻭ ﺣﺪﺙ ﺃﻥ ﺟﻌﻞ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻛﻼﻣﻬﻢ‬
‫ﻛﻜﻼﻡ ﺍﻟﺴﻤﺎء ﻓﺘﺸﺎﺑﻪ ﺍﻟﺒﻘﺮ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺒﺤﺚ‪.‬‬
‫ﻭ ﻫﺬﻩ ﺍﻹﺳﺘﺜﻨﺎءﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﻣﻦ ﺑﺎﺏ‬
‫"ﺇﻻّ ﺳﻤﺎﻋﺎ "ﺗﻬﺪﻡ ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺳّﺴﻮﻫﺎ‬
‫ﻭ ﻻ ﻧﺠﺪ ﺳﺒﺐ ﻣﺜﻼ ﻓﻲ ﻭﺭﻭﺩ ﻟﻔﻆ‬
‫"ﻣﺮﺿﻌﺔ "ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﺑﺪﻝ ﻣﺮﺿﻊ‬
‫ﺑﺘﻄﺒﻴﻖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﻭ ﻻ ﻧﺮﻯ ﺳﺒﺐ ﺇﻳﺮﺍﺩ‬
‫ﺍﻟﺘﺎء ﺍﻟﻤﺮﺑﻮﻃﺔ ﻓﻴﻪ ﻭ ﻟﻮ ﺃﻥّ ﻟﻔﻆ‬
‫"ﻣﺮﺿﻌﺔ "ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﺃﺗﻰ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﺘﺎء‬
‫ﺍﻟﻤﺮﺑﻮﻃﺔ ﻟﻮﺟﺪﻭﺍ ﻟﻪ ﺗﻔﺴﻴﺮﺍ ﻭ ﺗﺒﺮﻳﺮﺍ ﻭ‬
‫ﻗﺎﻋﺪﺓ ‪.‬ﻓﺎﻹﺷﻜﺎﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﺍﻟﻨﺺ‬
‫ﺍﻟﻘﺮءﺍﻧﻲ ﻫﻮ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﺍﻟﻴﻘﻴﻨﻲ‬
‫ﻟﻤﺠﻲء ﺍﻟﻠﻔﻆ ﺑﺼﻴﻐﺘﻪ ﺗﺤﺪﻳﺪﺍ ﻭ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻟﻢ‬
‫ﻳﺄﺕ ﺑﺼﻴﻐﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻭ ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﻣﻔﻬﻮﻡ‬
‫ﺍﻹﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻧﻲ ﻭ ﻣﺎ ﺩﻣﻨﺎ ﻧﺠﺪ‬
‫ﻥ ﻗﻮﻟﻨﺎ ﻻ ﻳﻌﺪﻭ‬‫ﺍﻟﺘﺒﺮﻳﺮﺍﺕ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺮّﺓ ﻓﺈ ّ‬
‫ﺍﻟﻈﻦّ ﺍﻟﺒﻌﻴﺪ‪.‬‬

‫ﻭ ﻟﻤّﺄ ﻧﻘﺮﺃ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻼﻍ‪:‬‬

‫"ﻭ ﻻ ﺗﻔﺴﺪﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﺑﻌﺪ ﺇﺻﻼﺣﻬﺎ ﻭ‬
‫ﻥ ﺭﺣﻤﺖ ﺍﷲ‬
‫ﺍﺩﻋﻮﻩ ﺧﻮﻓﺎ ﻭ ﻃﻤﻌﺎ؛ ﺇ ّ‬
‫ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺤﺴﻨﻴﻦ"‬
‫ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ ‪56:‬‬

‫ﻧﻘﻒ ﻭ ﻛﺄﻥّ ﻓﻲ ﻟﻔﻆ "ﻗﺮﻳﺐ "ﺧﻄﺄ ﻣﻄﺒﻌﻲ‬

‫ﺃﻭ ﻟﻌﻞ ﺍﻟﻨﺴﺎﺥ ﺍﻷﻭﻟﻮﻥ ﻟﻢ ﻳﻨﺘﺒﻬﻮﺍ ﻭ‬
‫ﻥ ﻟﻮ‬ ‫ﺃﺳﻘﻄﻮﺍ ﺍﻟﺘﺎء ﺍﻟﻤﺮﺑﻮﻃﺔ ﻭ ﺃﻧﺎ ﺃﺟﺰﻡ ﺃ ّ‬
‫ﻭُﺿﻌﺖ ﺍﻟﺘﺎء ﺍﻟﻤﺮﺑﻮﻃﺔ ﻟﻤﺎ ﺍﺣﺘﺞّ ﺃﺣﺪ ﻭ‬
‫ﺃﻗﻮﻝ ﺻﺎﺩﻗﺎ ﺃﻧّﻨﺎ ﻣﺎ ﺩﻣﻨﺎ ﻧﺪﺭﺱ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ‬
‫ﺑﻘﻮﺍﻋﺪ ﺍﻷﺳﻼﻑ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﻓﻨﺤﻦ ﻧﻌﻴﺶ ﻓﻲ‬
‫ﻋﺼﺮﻫﻢ ﻭ ﺇﻥ ﺍﻣﺘﻠﻜﻨﺎ ﺍﻷﻗﻤﺎﺭ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ﻭ‬
‫ﻓﺠّﺮﻧﺎ ﺍﻟﺬّﺭﺓ ‪.‬ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻘﺮﺃ ﺗﺒﺮﻳﺮﺍﺕ‬
‫ﺍﻷﺳﻼﻑ ﻟﻬﺬﺍ "ﺍﻟﺨﻄﺄ "ﺍﻟﻤﻄﺒﻌﻲ ﺗﻨﺘﺎﺑﻨﺎ‬
‫ﺍﻟﺤﻴﺮﺓ ﻭ ﻧﻘﻮﻝ ﻫﻞ ﺣﻘّﺎ ﻫﺆﻻء ﻣﺼﺪّﻗﻴﻦ‬
‫ﺑﺄﻥّ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﻛﻼﻡ ﺍﷲ ﻭﻫﻞ ﺻﺪﻗﺎ‬
‫ﻳﺘﻌﺎﻣﻠﻮﻥ ﻣﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺳﺎﺱ ﺃﻡ ﺃﻧّﻬﻢ‬
‫ﻣﺠﺮﺩ ﻣﻮّﻇﻔﻴﻦ ﻳﻨﺘﻈﺮﻭﻥ ﺍﻟﺮﺍﺗﺐ ﻓﻴﻮﺍﻇﺒﻮﺍ‬
‫ﻥ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺗﺒﺮﻳﺮ ﺃﺧﻄﺎء ﻣﻦ ﻳﺪﻓﻊ ﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻭ ﻛﺄ ّ‬
‫ﺍﻟﺮﺏ ﺃﺧﻄﺄ ﻓﻲ ﺻﻴﺎﻏﺘﻪ ﻭ ﻟﻤّﺎ ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﺮّﺏ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﺘﻨﻔﺬ ﻭ ﺍﻟﻤﺎﻟﻚ ﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ‬
‫ﻓﺘﺒﺮﻳﺮ ﺧﻄﺄﻩ ﺿﺮﻭﺭﻱ ﻟﻠﻔﻮﺯ ﺑﺎﻟﻨﻌﻴﻢ‪،‬‬
‫ﺃﻇﻦّ ﺟﺎﺯﻣﺎ ﺃﻧّﻬﺎ ﻧﻔﺴﻴﺔ ﻣﻦ ﻳﻤﺎﺭﺱ‬
‫ﺍﻟﺘﺒﺮﻳﺮ ‪.‬ﻓﻬﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﺃﻥّ "ﻗﺮﻳﺐ "ﺻﻔﺔ‬
‫ﻟﺨﺒﺮ ﻣﺤﺬﻭﻑ ﻣﺬﻛﺮ ﻭ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ "ﺇﻥّ‬
‫ﺭﺣﻤﺖ ﺍﷲ ﺷﻲء ﻗﺮﻳﺐ "ﺃﻭ "ﺇﻥّ ﺭﺣﻤﺖ‬
‫ﺍﷲ ﺃﻣﺮ ﻗﺮﻳﺐ!!!!"‬
‫ﻫﻞ ﻗﺎﺋﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻬﺮﺍء ﻣﺼﺪّﻕ ﺃﻥّ ﻛﻼﻡ ﺍﷲ‬
‫ﻣﺤﻜﻢ‪ ،‬ﺃﺗﺮﻙ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﻟﻠﻘﺎﺭﺉ ‪.‬ﻭ ﻛﺎﻟﻌﺎﺩﺓ‬
 ‫ﻳﻌﻮﺩ ﺃﺫﻛﻴﺎء ﺍﻷﺳﻼﻑ ﻹﻳﺠﺎﺩ ﺗﺒﺮﻳﺮ ﺃﻛﺜﺮ‬
‫ﻗﺒﻮﻻ ﻓﻴﻘﻮﻟﻮﻥ ﺃﻥّ ﺍﻟﻤﺆﻧﺚ ﺍﻟﻤﻌﻨﻮﻱ‬
‫"ﺭﺣﻤﺔ "ﻳﺠﻮﺯ ﺗﺬﻛﻴﺮ ﺻﻔﺘﻪ "ﻗﺮﻳﺐ "ﺃﻭ‬
‫ﺗﺄﻧﻴﺜﻬﺎ "ﻗﺮﻳﺒﺔ "ﻭ ﺍﺳﺘﺸﻬﺪﻭﺍ ﺑﻘﻮﻝ ﺍﻣﺮﺉ‬
‫ﺍﻟﻘﻴﺲ‪:‬‬

‫"ﻟﻪ ﺍﻟﻮﻳﻞ ﺇﻥ ﺃﻣﺴﻰ ﻭ ﻻ ﺃﻡ ﺳﺎﻟﻢ ﻗﺮﻳﺐ"‬

‫ﺃﺭﺃﻳﺘﻢ ﻳﺎ ﺟﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻟﻮﻻ ﻫﺬﺍﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﺸﻌﺮﻱ‬

‫ﻟﻜﺎﻧﺖ ﺃﻳﺔ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﺑﺎﻃﻞ ﻓﻲ ﺑﺎﻃﻞ ﻭ ﺣﻤﺪﺍ‬
‫ﷲ ﺃﻥ ﺃﻧﻘﺬ ﺍﻣﺮﺉ ﺍﻟﻘﻴﺲ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﺰﻟﻞ‪ ،‬ﺣﻤﺪﺍ ﷲ‪.‬‬
‫ﻓﻬﺆﻻء ﺍﻟﻤﺴﺎﻛﻴﻦ ﺟﻌﻠﻮﺍ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﺗﺎﺑﻌﺎ‬
‫ﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻌﻬﻢ ﻓﻤﺘﻰ ﺷﺎءﻭﺍ‬
‫ﻏﻴّﺮﻭﺍ ﻫﻢ ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﻟﻴﻨﻬﺪﻡ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ‪.‬ﻭ ﻟﻮ‬
‫ﻥ ﺭﺣﻤﺖ ﺍﷲ ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻬﺎ‬ ‫ﺍﻧﺘﺒﻪ ﻫﺆﻻء ﻟﺮﺃﻭ ﺃ ّ‬
‫ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻭ ﻫﻲ ﻟﻢ ﺗﺄﺕ ﺑﻌﺪ ‪.‬ﻓﺎﻟﺬﻱ‬
‫ﻳﻮّﻟﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﺔ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻳﺔ ﻫﻮ ﺍﻹﺣﺴﺎﻥ‪.‬‬

‫‪5‬ـ "ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺍﺳﻢ ﻧﺎﺏ ﻋﻦ ﺛﻼﺛﺔ ﻓﺄﻛﺜﺮ‪،‬‬

‫ﺑﺰﻳﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺁﺧﺮﻩ "ﻛﺎﺗﺒﻴﻦ ‪ ،‬ﻛﺎﻓﺮﻭﻥ‪،‬‬
‫ﻣﻨﺎﻓﻘﺎﺕ "ﺃﻭ ﺑﺘﻐﻴﻴﺮ ﻓﻲ ﺑﻨﺎءﻩ "ﺭﺟﺎﻝ‪،‬‬
‫ﻋﻠﻤﺎء "ﻭ ﻫﻮ ﻗﺴﻤﺎﻥ ‪:‬ﺳﺎﻟﻢ ﻭ ﻣﻜﺴﺮ‪.‬‬
‫ﻭ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺍﻟﺴﺎﻟﻢ ﻣﺎ ﺳﻠﻢ ﺑﻨﺎء ﻣﻔﺮﺩﻩ ﻋﻨﺪ‬
‫ﺍﻟﺠﻤﻊ‪ ،‬ﻭ ﺇﻧّﻤﺎ ﻳُﺰﺍﺩ ﻓﻲ ﺁﺧﺮﻩ ﻭﺍﻭ ﻭ ﻧﻮﻥ‬
‫"ـﻮﻥ"‪ ،‬ﺃﻭ ﻳﺎء ﻭ ﻧﻮﻥ "ـﻴﻦ "ﻣﺜﻞ‬
‫"ﻋﺎﻟﻤﻮﻥ؛ ﻋﺎﻟﻤﻴﻦ "ﻭﻫﻮ ﺑﻬﺬﺍ ﺟﻤﻊ ﻣﺬﻛﺮ‬
‫ﺳﺎﻟﻢ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﻟﻒ ﻭ ﺗﺎء "ـﺎﺕ "ﻣﺜﻞ‬
‫"ﻣﻨﺎﻓﻘﺎﺕ "ﻭ ﻫﻮ ﺑﻬﺬﺍ ﺟﻤﻊ ﻣﺆﻧﺚ ﺳﺎﻟﻢ "‬
‫ﻫﺬﻩ ﻫﻲ ﻗﺎﻋﺪﺓ ﺍﻟﺠﻤﻮﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‬
 ‫ﺍﻟﺠﺰﻳﺮﻳﺔ ‪.‬‬

‫ﻭ ﺗﺒﺪﺃ ﺣﻤﻠﺔ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﺸﺬﻭﺫ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﺧﻮﻝ‬

‫ﻟﻠﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﺃﻋﻼﻩ ﻓﻤﺜﻼ‪:‬‬

‫ﻳُﺠﻤﻊ ﻣﺎ ﺧﺘﻢ ﺑﺘﺎء ﻣﺮﺑﻮﻃﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﻤﺎء‬

‫ﺍﻟﻤﺆﻧﺜﺔ ﺟﻤﻌﺎ ﻣﺆﻧﺜﺎ ﺳﺎﻟﻤﺎ ﺑﺈﺳﺘﺜﻨﺎء‪:‬‬
‫"ﺍﻣﺮﺃﺓ‪ ،‬ﺃﻣﺔ‪ ،‬ﻣﻠّﺔ‪ ،‬ﺃﻣّﺔ "ﻭ ﺟﻤﻌﻬﺎ‬
‫"ﻧﺴﺎء‪ ،‬ﺇﻣﺎء‪،‬ﺃﻣﻢ"‬

‫ـ ﺟﻤﻊ ﺻﻠﻮﺍﺓ ﻭ ﺯﻛﻮﺍﺓ ﻫﻲ "ﺻﻠﻮﺍﺕ "ﺇﻻّ‬

‫ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﺓ ﻓﻬﻲ "ﺣﻴﻮﺍﻥ‪".‬‬
‫ﻭ ﻧﺮﻯ ﺃﻥّ ﻣﺤﺎﻭﻟﺔ ﺗﺨﺼﻴﺺ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ‬
‫ﺑﻘﻮﺍﻋﺪ ﺗﺤﺎﻳﻞ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻤﺎﻧﻴﺘﻬﺎ ﻭ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬
‫ﺗﻘﺘﻀﻲ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺸﺎﺫ ﺩﺍﺧﻼ ﺗﺤﺖ ﻗﺎﻋﺪﺓ‬
‫ﺃﻋﻤﻖ ﻭ ﺃﺷﻤﻞ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺃﻥّ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﻻ‬
‫ﻗﻮﺍﻋﺪ ﻓﻴﻪ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻲ ﺑﻞ ﺃﺳﺎﺳﻪ‬
‫ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ‪.‬ﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﺃﻋﻼﻩ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﻦ‬
‫ﻳﻀﻌﻨﺎ ﺃﻣﺎﻡ ﺑﻨﻴﺘﻪ ﻭﺟﻬﺎ ﻟﻮﺟﻪ ﻭ ﻫﻮ‬
‫ﺍﻟﻤﺜﻨﻰ ﻓﻬﻮ ﻳﻜﺸﻒ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺇﺫ ﺩﺧﻮﻝ "‬
‫ـﺎﻥ "ﻭ "ـﻴْﻦ "ﻋﻠﻰ ﻟﻔﻆ ﺗﺠﻌﻞ ﻣﻔﺮﺩﻩ‬
‫ﻣﺜﻨّﻰ ﻣﺸﺎﺑﻬﺎ ﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﺍﻟﺠﻤﻊ" ﻭﻥ "ﻭ‬
‫"ـﻴﻦ "ﻓﻲ ﺣﻤﻠﻬﻤﺎ ﻟﻠﻨﻮﻥ ﻓﻲ ﺁﺧﺮﻫﻤﺎ‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﻳﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧﺮﻯ ﻫﻴﺮﻭﻏﻠﻴﻔﻴﺎ ﺍﻟﻨﻮﻥ‬
‫ﺗﺼﻮﺭ ﺍﻟﻮﻋﺎء ﺍﻟﺤﺎﻭﻱ ﺑﺸﺪﺓ ﺇﻧﻐﻼﻗﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﺤﺘﻮﺍﻩ ﻭ ﺇﺳﺘﻘﺒﺎﻝ ﺍﻟﺪﺍﺧﻞ ﻓﻴﻪ ﻭ ﺇﺩﺧﺎﻟﻪ‬
‫ﻓﻲ ﻗﺎﻋﻪ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺡ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺨﺮﻭﺝ‬
‫ﻓﺎﻟﻨﻮﻥ ﺗﺤﻤﻞ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻹﺣﺘﻮﺍء ﻭ ﺗﺠﻌﻠﻨﺎ‬
‫ﻧﺮﻯ ﻫﻴﺮﻭﻏﻠﻴﻔﻴﺎ ﺍﻟﺘﺎء ﺗﺸﻴﺮ ﺇﻟﻰ ﺭﺣﻢ‬
‫ﻣﺒﺴﻮﻃﺔ ﻭﺻﻠﺖ ﺇﻟﻰ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﻹﻧﻌﺘﺎﻕ ﻓﻬﻲ‬
‫ﺗﺤﻤﻞ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺇﺭﻫﺎﺹ ﺍﻟﻮﻻﺩﺓ ﻭ ﻛﻤﻮﻧﻬﺎ ‪.‬‬

‫ﻭ ﻳﻔﺘﺢ ﻣﺎ ﺃﺳﻤﻮﻩ ﺑـ "ﺟﻤﻊ ﺍﻟﺘﻜﺴﻴﺮ "‬

‫ﻧﺎﻓﺬﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺇﺫ ﻳﺮﺩ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﻣﺸﺘﺮﻛﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺬﺭ ﻣﻊ‬
‫"ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺍﻟﺴﺎﻟﻢ‪" :‬‬
‫ﻛﻔّﺎﺭ ـ ﻛﺎﻓﺮﻳﻦ ـ ﻛﻮﺍﻓﺮ ـ ﻛﻔﺮﺓ‬
‫ﻧﺒﻴﻴﻦ ـ ﺃﻧﺒﻴﺎء‬
‫ﺳُﺠّﺪ ـ ﺳﺎﺟﺪﻭﻥ‬
‫ﺭﺍﻛﻌﻮﻥ ـ ﺭﻛّﻊ‬
‫ﺳﻨﺒﻼﺕ ـ ﺳﻨﺎﺑﻞ‬
‫ﻏﺮﻓﺎﺕ ـ ﻏﺮﻑ‬
‫ﺳﺎﺣﺮﻭﻥ ـ ﺳﺤﺮﺓ‬
‫ﻋﻴﻮﻥ ـ ﺃﻋﻴﻦ‬
‫ﻣﻴﺘﻮﻥ ـ ﻣﻮﺗﻰ‬
‫ﻭﺍﺭﺛﻮﻥ ـ ﻭﺭﺛﺔ‬
‫ﻗﺎﻋﺪﻭﻥ ـ ﻗﻮﺍﻋﺪ‬
‫ﺑﻘﺮﺍﺕ ـ ﺑﻘﺮ‬
‫ﻗﻠﻴﻠﻮﻥ ـ ﺃﻗﻠﺔ‬

‫ﻭ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﻮﻥ ﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻌﺪﺩ ﻓﻲ‬

‫ﻧﻔﺲ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺑﺎﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑﻴﻦ ﺟﻤﻊ ﺍﻟﻘﻠّﺔ ﻭ‬
‫ﺟﻤﻊ ﺍﻟﻜﺜﺮﺓ ﻣﻌﺘﺒﺮﻳﻦ ﻣﺜﻼ ﺃﻥّ ﺟﻤﻊ ﺍﻟﻘﻠﺔ‬
‫ﻳﺄﺗﻲ ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ‪:‬‬
‫ﺃَﻓﻌُﻞ ؛ ﺃﻓﻌﺎﻝ ؛ﺃﻓﻌﻠﺔ ؛ﻓِﻌﻠﺔ‬
‫ﻥ ﻭﺯﻥ "ﻓِﻌﻠﺔ "ﻣﺒﻨﻲ‬ ‫ﻭ ﻳﺆﻛﺪ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﻮﻥ ﺃ ّ‬
‫ﺃﺳﺎﺳﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﻉ ﻭ ﻻ ﻗﻴﺎﺱ ﻓﻴﻪ‬
‫ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺮ ﻣﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻊ ﺍﻟﻘﻠﺔ ﻭ ﻷﻧّﻪ ﻻ‬
‫ﻗﻴﺎﺱ ﻓﻴﻪ ﻭ ﻻ ﺇﻃﺮﺍﺩ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺇﻧّﻪ ﺇﺳﻢ ﺟﻤﻊ‬
‫ﻻ ﺟﻤﻊ‪.‬‬
 ‫ﻭ ﺟﻤﻊ ﺍﻟﻜﺜﺮﺓ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ‪:‬‬
‫ﻓُﻌْﻞ ؛ ﻓُﻌُﻞ؛ ﻓُﻌَﻞ؛ ِﻓﻌَﻞ؛ﻓُﻌَﻠﺔ؛ َﻓﻌَﻠَﺔ؛ َﻓﻌْﻠﻰ ؛‬
‫ﻓِﻌَﻠَﺔ؛ﻓُﻌﱠﻞ؛ ﻓُﻌّﺎﻝ؛ ﻓِﻌﺎﻝ؛ ﻓُﻌُﻮﻝ ؛ ﻓِﻌْﻼﻥ؛‬
‫ﻓُﻌْﻼﻥ ؛ ﻓُﻌَﻼء؛ ﺃﻓﻌﻼء‬
‫ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺤﺎﻝ ﻟﻴﺴﺖ‬
‫ﻋﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ﻭ ﺗﻔﺘﻘﺪ ﺍﻹﺭﺗﻜﺎﺯ ﺍﻟﺪﻻﻟﻲ ﻟﺘﻮﺿﻴﺢ‬
‫ﺍﻟﺴﺒﺐ ﻭ ﻗﺪ ﺫﻫﺐ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺃﻥّ ﻧﻘﺺ‬
‫ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻳﻌﻨﻲ ﻧﻘﺺ ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻭ ﻟﻦ ﺃﺳﺘﻄﻊ‬
‫ﻥ‬
‫ﻟﻸﺳﻒ ﺍﻹﺳﺘﻔﺎﺿﺔ ﻭ ﺃﺷﻴﺮ ﻓﻘﻂ ﺃ ّ‬
‫ﺍﻹﻧﻄﻼﻕ ﻣﻦ ﺍﻷﻭﺯﺍﻥ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﻟﻠﺪﺧﻮﻝ ﻓﻲ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻧﻴﺔ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﺴﺪﻭﺩ ‪.‬ﻭ‬
‫ﻟﻤّﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﻫﻮ ﺗﻨﺰﻳﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻓﻐﻴﺎﺏ‬
‫ﻟﻔﻆ ﻓﻴﻪ ﻫﻮ ﻏﻴﺎﺏ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﺩﻻﻟﻴﺎ ﻭ‬
‫ﻛﻮﻧﻴﺎ ﺃﻱ ﺑﺘﻌﺒﻴﺮ ﺑﺴﻴﻂ ﻏﻴﺎﺑﻪ ﻟﻔﻈﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﻫﻮ ﻏﻴﺎﺑﻪ ﻛﻠّﻴﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﻭ ﻟﻢ‬
‫ﺗُﺪﺭﺱ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻘﻄﺔ ﺑﺎﻟﺬﺍﺕ ﺃﺑﺪﺍ ﻭ ﻟﻢ ﻳُﺴﺘﻔﺪ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺑﻨﻴﺔ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ‬
‫ﺍﻟﻠﻔﻈﻴﺔ ﻭ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻣﻔﺎﻫﻴﻤﻬﺎ ﻭ ﻟﻢ ﻧﻔﻬﻢ ﺑﻌﺪ‬
‫ﻣﺜﻼ ﺳﺒﺐ ﻏﻴﺎﺏ ﻟﻔﻆ "ﻋﺎﻟﻤﺎﺕ "ﻭ ﻟﻔﻆ‬
‫"ﻛﺎﻓﺮﺍﺕ "ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ‪.‬ﻭ ﻟﻢ ﻧﻔﻬﻢ ﺑﻌﺪ‬
‫ﺳﺒﺐ ﻭﺭﻭﺩ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ‬
‫ﺟﻤﻌﺎ ﻓﻘﻂ ﻻ ﻣﻔﺮﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﺴﺐ ﻗﻮﺍﻋﺪ‬
‫ﺍﻷﺳﻼﻑ ﻣﺜﻞ‪:‬‬
‫ﻧﺤﻞ ـ ﻧﺨﻴﻞ ـ ﺃﻋﻨﺎﻕ‬

‫ﻭ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺃﺧﺮﻯ ﻭﺭﺩﺕ ﻣﻔﺮﺩﺍ ﻓﻘﻂ ﺩﻭﻥ‬

‫ﺟﻤﻊ ﺣﺴﺐ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻷﺳﻼﻑ ﻣﺜﻞ‪:‬‬
‫ﺣﻴﺮﺍﻥ ـ ﻧﺼﻴﺐ‬

‫ﻛﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻼﺣﻈﺎﺕ ﺗﺆﻛﺪ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﺩ‬

 ‫ﻥ ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﻭ ﺃ ّ‬
‫ﻣﻌﺪﻭﻣﺔ ﺇﻥ ﺃﺧﺬﻧﺎ ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﺍﻷﺳﻼﻑ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺒﻨﻴﺔ ﻣﺤﻴﻂ ﻣﻔﺘﻮﺡ ﻟﺒﻨﺎء ﻗﻮﺍﻋﺪ‬
‫ﺗﺼﺎﻋﺪﻳﺔ ﻭ ﻫﻲ ﻋﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ﻭ‬
‫ﻟﻴﺴﺖ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﺗﺘﺠﺎﻫﻞ ﺍﻟﺸﺬﻭﺫ‪.‬‬
‫ﻭ ﻣﻦ ﻳﻘﺮﺃ ﻳﺴﺘﻐﺮﺏ ﺣﺠﻢ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻷﺳﻼﻑ‬
‫ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﻭ ﺗﻌﻘﻴﺪﻫﺎ ﻭﺻﻌﻮﺑﺔ ﺣﻔﻈﻬﺎ ﻭ‬
‫ﺍﻟﺒﻨﺎء ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭ ﻫﻲ ﺑﻼ ﺷﻚ ﻻ ﺗﻌﻠّﻢ ﺃﺣﺪﺍ‬
‫ﻟﻐﺔ ﻭ ﻻ ﺗﻘﺪﻣﻪ ﺧﻄﻮﺓ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‬
‫ﺃﺳﺒﺎﺏ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﻘﺎﺳﻴﻢ ﻭ ﻟﺬﻟﻚ ﺃﺻﺒﺤﺖ‬
‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭ ﻋﻠﻮﻣﻬﺎ ﻛﻬﻨﻮﺗﺎ ﻻ ﻳﺪﺧﻠﻬﺎ ﺇ ّﻻ ﻣﻦ‬
‫ﺣﻔﻆ ﻛﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﺮ ﻗﻠﺐ ﻭ‬
‫ﺿﺎﻉ ﺗﻔﻜﻴﺮﻩ ﻓﻲ ﺇﺟﺘﺮﺍﺭ ﺍﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ﺩﻭﻥ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﺴﺒﺐ ‪.‬ﻭ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﻣﺴﺘﺤﻴﻠﺔ‬
‫ﻟﻤﻦ ﻳﺮﻳﺪ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻟﻐﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪.‬‬
‫ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ﻭ ﺍﻹﻃﺮﺍﺩ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﺗﺼﻨﻒ ﺍﻟﺸﻮﺍﺫ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﻋﻦ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﻭ ﻫﻲ ﺑﺬﻟﻚ ﺍﻋﺘﺮﻓﺖ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺃﻧّﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻗﻮﺍﻋﺪﺍ ﺑﻨﻴﻮﻳﺔ ﺑﻞ ﻫﻲ ﻗﻮﺍﻋﺪ‬
‫ﺟﺰﺋﻴﺔ ﻻ ﺗﺼﻞ ﺇﻟﻰ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ‬
‫ﺇﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺮﻑ‪.‬‬
‫ﻭ ﻟﻮ ﻻﺣﻈﻨﺎ ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺎ ﺃﺳﻤﻮﻩ‬
‫ﺑﺈﺳﻢ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺃﻱ ﻣﺎ ﺗﻀﻤﻦّ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻟﺠﻤﻊ‬
‫ﻏﻴﺮ ﺃﻥ ﻻ ﻭﺍﺣﺪ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻟﻔﻈﻪ ﻭ ﺇﻧّﻤﺎ‬
‫ﻭﺍﺣﺪﻩ ﻣﻦ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻟﻔﻬﻤﻨﺎ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﻭ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ‪،‬ﻓﻌﻠﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ‬
‫ﺍﻟﻤﺜﺎﻝ ﻓﺤﺴﺐ ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﻓﺈﻥّ‪:‬‬
‫ﺷﻌﺐ ‪،‬ﻗﻮﻡ ‪:‬ﻭﺍﺣﺪﻫﺎ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﻭ ﻣﺮء‬
‫ﻧﺴﺎء ‪:‬ﻭﺍﺣﺪﻫﺎ ﺍﻣﺮﺃﺓ‬
‫ﺧﻴﻞ ‪:‬ﻭﺍﺣﺪﻫﺎ ﻓﺮﺱ‬
 ‫ﺇﺑﻞ ‪:‬ﻭﺍﺣﺪﻫﺎ ﺟﻤﻞ ﺃﻭ ﻧﺎﻗﺔ‬
‫ﻏﻨﻢ‪ ،‬ﺿﺄﻥ ‪:‬ﻭﺍﺣﺪﻫﺎ ﺷﺎﺓ‬

‫ﻭ ﻛﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻻﻻﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺪّﻣﻬﺎ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﻮﻥ‬

‫ﺧﺎﻃﺌﺔ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺤﺎﻝ ﻓﻼ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﻣﻔﺮﺩ ﻧﺴﺎء‬
‫ﻭ ﻻ ﻧﺎﻗﺔ ﻣﻔﺮﺩ ﺇﺑﻞ ﻭ ﻻ ﺍﻟﺸﺎﺓ ﻣﻔﺮﺩ ﻏﻨﻢ‬
‫ﻭ ﻻ ﺍﻟﻤﺮء ﻣﻔﺮﺩ ﺷﻌﺐ ﺃﻭ ﻗﻮﻡ‪ ،‬ﻓﺈﺧﺘﻼﻑ‬
‫ﺍﻟﺠﺬﺭ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺇﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﻤﻔﻬﻮﻡ ﻓﻲ‬
‫ﻥ‬
‫ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ‪.‬ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺜﺎﻝ ﻳﻮّﺿﺢ ﻛﻴﻒ ﺃ ّ‬
‫ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﻋﻦ ﻓﻜﺮ ﺍﻷﺳﻼﻑ‬
‫ﻗﺎﺩﻫﻢ ﺇﻟﻰ ﺇﻫﻤﺎﻝ ﺍﻟﺠﺬﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺮﻑ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﻹﻫﺘﻤﺎﻡ ﺑﺎﻷﻭﺯﺍﻥ ‪.‬‬
‫ﻓﺠﻌﻞ "ﻗﻮﻡ "ﺇﺳﻢ ﺟﻤﻊ ﺩﻟﻴﻠﻪ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺃﻧّﻪ‬
‫ﻳﺠﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﺃﻗﻮﺍﻡ ﻓﻼ ﻳﺼﺢ ﺇﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺟﻤﻊ‬
‫ﻣﻊ ﺃﻥّ ﻟﻔﻆ "ﺃﻗﻮﺍﻡ "ﻟﻢ ﻳﺮﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﻭ‬
‫ﻻ ﻭﺭﺩ ﻟﻔﻆ "ﺷﻌﺐ "ﻭ ﻻ ﻭﺭﺩ ﻟﻔﻆ‬
‫"ﻗﺒﻴﻠﺔ "ﻭ ﻟﻜﻦ ﺇﻫﺘﻤﺎﻣﻬﻢ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎﺱ ﺩﻓﻌﻬﻢ‬
‫ﻟﺠﻌﻞ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﻣﻨﻪ ﻭ ﻫﻮ ﺧﻄﺄ‬
‫ﻛﺒﻴﺮ ﻓﻤﺎ ﻟﻴﺲ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﻏﻴﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩ‬
‫ﻛﻮﻧﻴﺎ ﻭ ﻋﺪﻡ ﻭﺭﻭﺩ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺇﺷﺎﺭﺓ‬
‫ﻟﻨﺎ ﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺠﺬﺭ ﻭ ﻟﻸﺳﻒ ﻟﻢ‬
‫ﻳﻨﺘﺒﻪ ﺍﻷﺳﻼﻑ ﻟﻬﺬﺍ‪.‬‬

‫ﻭ ﻟﻨﻌﺪ ﺍﻷﻥ ﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﺘﺄﻧﻴﺚ ﻓﺠﻤﻊ‬

‫ﺍﻟﻤﺆﻧﺚ ﺍﻟﺴﺎﻟﻢ ﻳﺤﺘﺎﺝ ﻣﻨّﺎ ﻟﻤﻼﺣﻈﺎﺕ‬
‫ﻣﻬﻤﺔ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ‪:‬‬
‫ﻭﺭﻭﺩ ﺍﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺎﺕ "ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﺴﻠﻤﺎﺕ "‬
‫"ﻣﺆﻣﻨﻴﻦ ﻭﻣﺆﻣﻨﺎﺕ "ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﻓﻲ‬
‫ﻧﻔﺲ ﺍﻷﻳﺔ ﻳﻤﻨﻊ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺟﻤﻊ ﺍﻟﻤﺬﻛﺮ‬
‫ﻃﺎﻏﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻊ ﺍﻟﻤﺆﻧﺚ ﺃﻭ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻮﻧﻪ‬
‫ﺑﻘﺎﻋﺪﺓ ﺍﻟﺘﻐﻠﻴﺐ ﺇﺫ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺍﻷﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ ﻟﻤﺎ‬
‫ﻭﺭﺩﺕ ﻫﺎﺗﻪ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﻍ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻧﻲ‬
‫ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﺼﻴﻐﺔ‪:‬‬

‫"ﺇﻥّ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺎﺕ ﻭ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ‬

‫ﻭ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﺎﺕ ﻭ ﺍﻟﻘﺎﻧﺘﻴﻦ ﻭ ﺍﻟﻘﺎﻧﺘﺎﺕ ﻭ‬
‫ﺍﻟﺼّﺎﺩﻗﻴﻦ ﻭ ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﺎﺕ ﻭ ﺍﻟﺼّﺎﺑﺮﻳﻦ ﻭ‬
‫ﺍﻟﺼّﺎﺑﺮﺍﺕ ﻭ ﺍﻟﺨﺎﺷﻌﻴﻦ ﻭ ﺍﻟﺨﺎﺷﻌﺎﺕ ﻭ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﺼّﺪﻗﻴﻦ ﻭ ﺍﻟﻤﺘﺼﺪﻗّﺎﺕ ﻭ ﺍﻟﺼﺂﺋﻤﻴﻦ ﻭ‬
‫ﺍﻟﺼﺂﺋﻤﺎﺕ ﻭ ﺍﻟﺤﺎﻓﻈﻴﻦ ﻓﺮﻭﺟﻬﻢ ﻭ‬
‫ﺍﻟﺤﺎﻓﻈﺎﺕ ﻭ ﺍﻟﺬّﺍﻛﺮﻳﻦ ﺍﷲ ﻛﺜﻴﺮﺍ ﻭ‬
‫ﺍﻟﺬّﺍﻛﺮﻳﻦ ﺃﻋﺪّ ﺍﷲ ﻟﻬﻢ ﻣﻐﻔﺮﺓ ﻭ ﺃﺟﺮﺍ‬
‫ﻋﻈﻴﻤﺎ"‬
‫ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ‪35:‬‬

‫ﻻ ﺷﻚ ﺃﻥّ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﻴﻦ ﺍﻷﺳﻼﻑ ﻟﻴﺘﻔﺎﺩﻭﺍ‬

‫ﺍﻟﻤﺸﺎﻛﻞ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺃﻥّ ﻫﺬﻩ ﻟﻠﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﺃﻥّ‬
‫ﺍﻟﺬﻛﺮ ﻭ ﺍﻷﻧﺜﻰ ﻣﻘﺼﻮﺩﻳﻦ ﻓﻲ ﺍﻷﻳﺔ ﻭ ﺑﻬﺬﺍ‬
‫ﻓﻘﺪ ﻗﺮﺭﻭﺍ ﺃﻥّ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﺣﺸﻮ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ‬
‫ﻭ ﺃﻛﺜﺮﻫﻢ ﻭﻋﻴﺎ ﻗﺎﻝ ﺃﻥّ ﺍﻹﻧﺎﺙ ﻻ ﻳﺪﺧﻠﻦ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻧﻲ ﺇﻻّ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻣﻨﻔﺼﻞ‬
‫ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ءﺍﻳﺎﺕ ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ!!!!‬
‫ﻭ ﺳﺄﻧﻘﻞ ﻫﻨﺎ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺤﺮّﺍﻧﻲ ﺑﻌﺪ‬
‫ﺃﻥ ﺳﺎﻕ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﻴﻦ ﻓﻲ ﺩﺧﻮﻝ‬
‫ﺍﻷﻧﺜﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻧﻲ ﻣﻦ ﻋﺪﻣﻪ‬
‫ﻗﺎﻝ‪:‬‬
‫"ﺛﻢّ ﻻ ﺧﻼﻑ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻔﺮﻳﻘﻴﻦ ﺃﻥّ ﺁﻳﺎﺕ‬
‫ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﻭ ﺍﻟﻮﻋﺪ ﻭ ﺍﻟﻮﻋﻴﺪ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﺗﺸﻤﻞ ﺍﻟﻔﺮﻳﻘﻴﻦ( ﺍﻟﺬﻛﺮ ﻭ ﺍﻷﻧﺜﻰ)‬
‫ﻭ ﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﻤﺬﻛﺮ"‬
 ‫ﻭ ﻧﺮﻯ ﻫﻨﺎ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻹﻋﺘﺮﺍﻑ ﺑﺤﻖ ﺍﻷﻧﺜﻰ‬
‫ﺃﻥ ﺗﺨﺎﻃﺒﻬﺎ ﺍﻟﺴﻤﺎء ﻛﻤﺎ ﺗﺨﺎﻃﺐ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﻭ‬
‫ﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻨﺎﻓﺬﺓ ﺍﻟﻤﻔﺘﻮﺣﺔ ﻻ ﺗﺘﺮﻙ ﺍﻟﻀﻮء‬
‫ﻳﻤﺮ‪.‬‬
‫ﻭ ﺍﻷﻳﺔ ﻻ ﺗﻘﻞ ﻫﺬﺍ ﻭ ﻟﻢ ﺗﻘﻠﻪ ﻭ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﺣﺸﻮ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﺑﻞ ﺍﻟﻨﻮﻥ ﻹﺣﺘﻮﺍء ﺍﻟﻜﻞ ﻭ‬
‫ﺍﻟﺘﺎء ﻟﺪﻓﻊ ﺍﻟﻤﻮﻟﻮﺩ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﻓﻤﻦ ﻫﻢ ﺃﻋﻠﻰ‬
‫ﺩﺭﺟﺔ ﻭ ﻣﻦ ﻫﻢ ﺃﺧﻔﺾ ﺩﺭﺟﺔ ﻛﻠﻬﻢ‬
‫ﺳﺘﻨﺘﻈﺮﻫﻢ ﺍﻟﻤﻐﻔﺮﺓ ﻭ ﺍﻷﺟﺮ‪.‬‬

‫ﻭ ﻧﺠﺪ ﻫﻨﺎ ﺳﺒﺐ ﻋﺪﻡ ﻭﺭﻭﺩ ﺍﻟﺘﺎء ﻓﻲ ﻓﻌﻞ‬

‫ﺍﻟﻤﺠﻲء ﻭﻭﺭﻭﺩﻫﺎ ﻓﻲ "ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﺎﺕ‪" :‬‬

‫"ﺇﺫﺍ ﺟﺎءﻛﻢ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﺎﺕ"ﺍﻟﺼﻒ‪12:‬‬

‫ﺇﺫ ﺳﺒﺐ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﺪﺧﻮﻝ ﻓﻲ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻟﻴﺲ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﻲء ﺗﺤﺪﻳﺪﺍ ‪.‬ﻭ ﻣﺎ ﻳﺰﻳﺪﻧﺎ ﺗﺄﻛﻴﺪﺍ ﺃﻥّ ﻣﺎ‬
‫ﺃﺳﻤﻮﻩ ﺟﻤﻌﺎ ﻣﺆﻧﺜﺎ ﻟﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ ﻭﺭﻭﺩ ﻟﻔﻆ‬
‫"ﺃﻳﺎﻡ "ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﺘﺒﺮﻩ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﻮﻥ ﻣﺬﻛﺮﺍ‬
‫ﻣﻌﻨﻮﻳﺎ ﻣﺘﻌﻠﻘﺎ ﺑﻨﻌﻮﺕ ﻣﺆﻧﺜﺔ ﻣﻔﺮﺩﺓ‬
‫"ﻣﻌﺪﻭﺩﺓ "ﺃﻭ ﺟﻤﻊ "ﻣﻌﺪﻭﺩﺍﺕ "ﻭ ﻟﻨﻘﺮﺃ‪:‬‬

‫"ﻭ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﻟﻦ ﺗﻤﺴّﻨﺎ ﺍﻟﻨّﺎﺭ ﺇﻻّ ﺃﻳﺎﻣﺎ‬

‫ﻣﻌﺪﻭﺩﺓ "ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‪80:‬‬
‫"ﺃﻳﺎﻣﺎ ﻣﻌﺪﻭﺩﺍﺕ "ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‪184:‬‬
‫"ﻭ ﺍﺫﻛﺮﻭﺍ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺃﻳّﺎﻣـ ﻣﻌﺪﻭﺩﺍﺕ "‬
‫ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‪203:‬‬
‫"ﺫﻟﻚ ﺑﺄﻧّﻬﻤـ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﻟﻦ ﺗﻤﺴّﻨﺎ ﻟﻨﺎﺭ ﺇﻻّ ﺃﻳﺎﻣﺎ‬
‫ﻣﻌﺪﻭﺩﺍﺕ "ﺃﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ‪24:‬‬

‫ﻭ ﻗﺪ ﺣﺎﻭﻝ ﺍﻟﻤﻔﺴﺮﻭﻥ ﺑﻜﻞ ﻃﺮﻳﻖ ﺣ ّﻞ‬

 ‫ﺍﻹﺷﻜﺎﻝ ﺣﺘّﻰ ﺃﻥّ ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ ﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ‬
‫ﺃﻥّ ﻋﺒﺎﺭﺓ "ﺃﻳﺎﻣﺎ ﻣﻌﺪﻭﺩﺍﺕ "ﺃﺗﺖ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮ ﺍﻷﺻﻞ ﺃﻣّﺎ ﻋﺒﺎﺭﺓ‬
‫"ﺃﻳﺎﻣﺎ ﻣﻌﺪﻭﺩﺓ "ﻓﺠﺎءﺕ ﻭﻓﻖ ﺍﻷﺻﻞ ‪!!!.‬‬
‫ﻭ ﻧﺤﻦ ﻧﻄﺎﻟﺒﻪ ﺑﺘﻮﺿﻴﺢ ﺍﻷﺻﻞ ﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﻥ‬
‫ﻳﺘﺤﺪﺙ ﻋﻨﻪ ﺣﺘّﻰ ﻧﻘﺎﺭﻥ ﻭ ﻧﺸﻴﺮ ﻓﻘﻂ ﺃ ّ‬
‫ﻋﺒﺎﺭﺓ "ﺃﻳﺎﻣﺎ ﻣﻌﺪﻭﺩﺍﺕ "ﺃﺗﺖ ‪ 3‬ﻣﺮﺍﺕ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﻭ ﻋﺒﺎﺭﺓ "ﺃﻳﺎﻣﺎ ﻣﻌﺪﻭﺩﺓ "ﺃﺗﺖ‬
‫ﻣﺮّﺓ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻓﻌﻦ ﺃﻱ ﺍﺻﻞ ﻳﺘﺤﺪﺙ ﺛﻢّ ﺣﺘﻰّ‬
‫ﻋﺒﺎﺭﺓ "ﺃﻳﺎﻣﺎ ﻣﻌﺪﻭﺩﺓ "ﻟﻴﺴﺖ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺻﻞ‬
‫ﻛﻤﺎ ﻳﺰﻋﻢ ﻷﻥّ ﺃﻳﺎﻡ ﻣﻔﺮﺩ ﻣﺬﻛﺮ ﺣﺴﺐ‬
‫ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﻭ ﻣﻌﺪﻭﺩﺓ ﻣﻔﺮﺩ ﻣﺆﻧﺚ !!ﻫﻜﺬﺍ‬
‫ﻳﺘﺤﻮﻝ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﺑﻔﻌﻞ ﻫﺆﻻء ﺇﻟﻰ ﻣﻨﺸﻔﺔ‬
‫ﺃﻗﻞ ﺑﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺷﻌﺮ ﺍﻟﻔﺮﺯﺩﻕ ‪.‬ﻭ ﻛﺎﻥ ﻳﻜﻔﻲ‬
‫ﺭﺅﻳﺔ ﺍﻟﺜﻮﺭ ﺃﻟﻒ "ﺍ "ﻟﻠﺘﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺮﻕ‬
‫ﺍﻷﻳﺎﻡ ﻭ ﺍﻟﺘﺎء ﺍﻟﻤﺮﺑﻮﻃﺔ ﻟﻠﺘﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺗﺘﺎﺑﻌﻬﺎ ﻭ ﺃﻥ ﻻ ﺷﻲء ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻳﺎﺕ‬
‫ﺇﺳﻤﻪ ﻣﺬﻛﺮ ﻭ ﻣﺆﻧﺚ ﻭ ﺃﻥّ ﺑﻨﻴﺔ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﺍﻷﻋﺠﻤﻲ‬
‫ﻭ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﻳﺒﻨﻰ ﺇﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺮﻑ ﻭ ﻟﻴﺲ‬
‫ﺇﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﺬﺭ ﺍﻟﺜﻼﺛﻲ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﻭ‬
‫ﻟﻮ ﺃﺗﻰ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﺑﺒﻨﻴﻮﻳﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻣﻐﻠﻘﺔ‬
‫ﻷﺳﺘﻌﺼﻰ ﻓﻜّﻬﺎ ﻭ ﻟﻜﻦ ﻓﻲ ﺗﺪﺭﺟﻪ ﻳﺴﻌﻰ‬
‫ﺃﻥ ﻳﻮﺿﺢ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻣﺎ ﻳﺘﺼﻮﺭﻩ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺷﺬﻭﺫﺍ ﻭ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺗﺤﺪﺙ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻜﻮﻥ ﻓﺎﻟﺸﺎﺫ ﻓﻲ ﺍﻟﻈﻮﺍﻫﺮ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻫﻮ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻔﺠﺮ ﺍﻟﺜﻮﺍﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭ ﻳﻔﺘﺢ‬
‫ﺍﻷﻓﺎﻕ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﺓ ‪.‬ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﻫﻮ ﺗﻨﺰﻳﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬
‫ﻭ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﺳﻘﺎﻁ ﻟﻠﻜﻮﻥ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﻔﺔ ﻳﺤﻤﻞ‬
‫ﻧﻔﺲ ﺍﻟﺨﺼﺎﺋﺺ ﺍﻟﺒﻨﻴﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻜﻮﻥ ﺻﻤّﻢ‬
 ‫ﻟﻨﺘﻌﺮﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﻛﺄﻧّﻪ ﻣﻌﻠّﻢ ﻛﺒﻴﺮ ﻳﻘﻮﺩﻧﺎ‬
‫ﻣﻦ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﺧﺮﻯ ﻓﻲ ﺗﺼﺎﻋﺪ ﻣﺴﺘﻤﺮ‬
‫ﻭ ﻓﻲ ﺟﺪﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﺮﺍﻛﻢ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻲ ﻧﺮﺗﻘﻲ‬
‫ﺑﺄﻧﻔﺴﻨﺎ ﻭ ﺑﻤﺤﻴﻄﻨﺎ ﻭ ﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ‬
‫ﺻﺎﻏﻪ ﺍﻟﺮﺏّ ﺑﻨﻔﺲ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻓﻬﻮ ﻳﻘﻮﺩﻧﺎ‬
‫ﻓﻲ ﺭﺣﻠﺔ ﻟﻨﺘﻌﻠﻢ ﻣﻨﻪ ﻭ ﺑﻪ ﻓﻲ ﺟﺪﻟﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﻭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻐﺔ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻟﻬﺎ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﻭ ﻧﻈﺎﻡ ﻭ ﻟﻜﻨّﻪ ﻏﻴﺮ‬
‫ﻣﻄﺮّﺩ ﻭ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺇﺻﻄﻼﺣﻲ ﺑﺤﺖ ﻟﻴﺲ‬
‫ﻟﻪ ﻣﺎ ﻳﻘﺎﺑﻠﻪ ﺇﻻّ ﻣﺎ ﺍﺻﻄﻠﺢ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺍﺿﻌﻮﻩ‬
‫ﻓﻲ ﺗﺠﺮﺑﺘﻬﻢ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ﻭ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﻠﻐﺔ‬
‫ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺗﻨﺸﺄ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺎﺟﺔ ﻟﻠﺘﻮﺍﺻﻞ ﻭ ﺑﻨﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﻓﻲ ﺃﻱ ﻟﻐﺔ ﺗﺤﻤﻞ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻷﻣﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﺘﺤﺪﺙ ﺑﻬﺎ ﻛﻠّﻪ ﻓﻬﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﺛﺎﺑﺜﺔ ﻭ ﻻ‬
‫ﻋﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ﻭ ﻻ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻟﻬﺎ ‪.‬ﻭ ﺑﻨﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﻛﻮﻧﻴﺔ ﺃﻱ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﻛﻮﻧﻲ ﺑﺤﺖ‬
‫ﻓﻬﻲ ﺑﻬﺬﺍ ﻣﺤﻴﻄﺔ ﺑﺎﻟﻜﻮﻥ ﺇﺣﺎﻃﺔ ﻛﻠﻴّﺔ‬
‫ﻹﺣﺪﺍﺛﻬﺎ ﺍﻟﺘﻘﺎﺑﻞ ﺑﻴﻦ ﻟﺒﻨﺎﺕ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﺍﻷﻭﻟﻰ‬
‫ﻭ ﺣﺮﻭﻑ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﻭ ﺭﻣﻮﺯﻩ‪ ،‬ﻭ ﺳﻴﺒﻘﻰ‬
‫ﺗﺄﻭﻳﻞ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﻇﻨّﻲ ﻭ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻓﻴﻪ ﻣﺘﺼﻞ‬
‫ﻣﺘﺸﺎﺑﻪ ﻛﻠّﻤﺎ ﻇﻬﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﻛﺸﻒ ﺟﺪﻳﺪ‪.‬‬

‫ﻭ ﻟﻨﺘﺄﻣﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺜﺎﻝ ﻟﻴﺘﻀﺢ ﺍﻷﻣﺮ ﺃﻛﺜﺮ‪:‬‬

‫"ﻭ ﺇﺫ ﻗﻠﻨﺎ ﺍﺩﺧﻠﻮﺍ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺮﻳﺔ ﻓﻜﻠﻮﺍ ﻣﻨﻬﺎ‬

‫ﺣﻴﺚ ﺷﺌﺘﻢ ﺭﻏﺪﺍ ﻭﺍﺩﺧﻠﻮﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺳُﺠّﺪﺍ ﻭ‬
‫ﻗﻮﻟﻮﺍ ﺣِﻄّﺔ ﻧﻐﻔﺮ ﻟﻜﻢ ﺧﻄﺎﻳﺎﻛﻢ ﻭ ﺳﻨﺰﻳﺪ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﺴﻨﻴﻦ"‬
‫ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‪58:‬‬
‫"ﻭ ﺇﺫ ﻗﻴﻞ ﻟﻬﻢ ﺍﺳﻜﻨﻮﺍ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺮﻳﺔ ﻭ ﻛﻠﻮﺍ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﺣﻴﺚ ﺷﺌﺘﻢ ﻭ ﻗﻮﻟﻮﺍ ﺣﻄّﺔ ﻭ ﺍﺩﺧﻠﻮﺍ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺳُﺠّﺪﺍ ﻧﻐﻔﺮ ﻟﻜﻢ ﺧﻄﻴﺌﺎﺗﻜﻢ ﻭ ﺳﻨﺰﻳﺪ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﺴﻨﻴﻦ"‬
‫ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ‪161:‬‬

‫ﻭ ﻳﺮﻯ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺃﻥّ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﻣﻮّﺟﻪ ﻟﻨﻔﺲ‬

‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺑﺘﻐﻴﻴﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻈﻢ ﻭ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻳﺄﺗﻲ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﺘﺄﻧﻴﺚ ﻭ ﺍﻟﺘﺬﻛﻴﺮ ﻓﻲ ﺇﻳﺮﺍﺩ‬
‫"ﺧﻄﺎﻳﺎﻛﻢ "ﻭ "ﺧﻄﻴﺌﺎﺗﻜﻢ "ﺗﺬﻛﻴﺮﺍ ﻭ ﺗﺄﻧﻴﺜﺎ‬
‫ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﻮﻥ ﻭ ﺃﻛﺜﺮﻫﻢ ﺫﻛﺎءﺍ ﻳﻘﻮﻝ‬
‫ﺃﻥّ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﻠﻔﻈﻴﻦ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻠّﺔ ﻭ ﺍﻷﺧﺮ‬
‫ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺜﺮﺓ(ﺟﻤﻊ ﺍﻟﺘﻜﺴﻴﺮ ﻛﻤﺎ‬
‫ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ) ﻭ ﺍﻷﻣﺮ ﻳﺘﻌﺪﻯ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﺮﺡ ﻭ ﺇﻥ‬
‫ﻛﺎﻥ ﻣﺤﺎﻭﻟﺔ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻗﺎﻋﺪﺓ ﺍﻟﺘﺬﻛﻴﺮ ﻭ‬
‫ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﻞ ﻭ ﻟﻤﻦ ﻻﺣﻆ ﺭﺳﻢ ﺍﻟﻠﻔﻈﻴﻦ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ‪:‬‬
‫"ﺧﻄـ ﺍ ـﻴـ ﺍ ـﻜﻢ "ﻭ "ﺧﻄﻴـ~ﺍءـ ﺍ ـﺘﻜﻢ"‬
‫ﺳﻴﺮﻯ ﺃﻥ ﺧﻄﺎﻳﺎ ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺍﻟﻌﻤﺪﻱ‬
‫ﺑﻔﻌﻞ ﺍﻟﻴﺎء ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﻣﺪ ﺍﻷﻳﺎﺩﻱ‬
‫ﻹﺧﺮﺍﺝ ﺍﻟﺨﻄﺄ ﻭ ﺍﻟﺨﻄﻴﺌﺎﺕ ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﺨﻄﺄ ﺍﻟﻤﺘﻮﻟﺪ ﻃﺒﻴﻌﻴﺎ ﺑﻔﻌﻞ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻭ ﺍﻟﺠﻬﺪ‬
‫ﻭ ﻏﻴﺮﻩ ﻭ ﺃﻥّ ﺍﻟﺜﻮﺭ ﺃﻟﻒ "ﺍ "ﻓﻲ ﻛﻼ‬
‫ﺍﻟﻠﻔﻈﻴﻦ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﻄﻴﻊ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻓﺎﻟﺨﻄﻴﺌﺔ‬
‫ﻗﺪ ﺗﺤﺪﺙ ﻭ ﺍﻟﺨﻄﻴّﺔ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻭﻗﺖ ﻭ‬
‫ﻟﻴﺲ ﻓﻲ ﻃﻮﻝ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻭ ﺇﻻّ ﻓﻼ ﻣﻌﻨﻰ‬
‫ﻟﻐﻔﺮﻫﺎ ﺃﻱ ﺇﺳﺪﺍﻝ ﺍﻟﺴﺘﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭ ﻣﺴﺤﻬﺎ‬
‫ﻭ ﻛﻔﺮﻫﺎ ﻭ ﻟﻠﻮﺻﻮﻝ ﺇﻟﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻟﻤﻦ‬
‫ﻟﻢ ﻳﻘﺘﻨﻊ ﺑﻌﺪ ﺑﺎﻟﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻘﺮﺍءﺓ ﺳﻴﺎﻕ‬
‫ﺍﻷﻳﺘﻴﻦ ﻭ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻓﻼ ﻣﻌﻨﻰ ﺃﺑﺪﺍ ﻟﻠﺘﺬﻛﻴﺮ ﻭ‬
 ‫ﺍﻟﺘﺄﻧﻴﺚ ﻛﻘﺎﻋﺪﺓ ﻫﻨﺎ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺒﻌﺪ ﺍﻟﻜﻮﻧﻲ ﻟـ "ـﺎﺕ "ﻇﺎﻫﺮ ﻓﻲ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ‬

‫ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺸﻬﻮﺍﺕ ـ ﺍﻟﺼﻠﻮﺍﺕ ـ ﺧﻄﻮﺍﺕ‬
‫ﺗﻮﻟﻴﺪ ﺍﻟﺸﻬﻮﺕ ﻣﻦ ﺳﺎﺑﻘﺎﺗﻬﺎ ﻭ ﺗﻮﻟﻴﺪ‬
‫ﺍﻟﺼﻠﻮﺍﺕ ﻣﻦ ﺳﺎﺑﻘﺎﺗﻬﺎ ﻋﻤﻞ ﻻ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻟﻪ‬
‫ﻓﻔﻌﻞ ﺍﻟﺘﻮﻟﻴﺪ ﺟﺪﻟﻲ ﻣﺴﺘﻤﺮ ‪.‬ﻭ ﺍﻷﻣﺮ ﻟﻴﺲ‬
‫ﻗﻴﺎﺳﺎ ﻭ ﻻ ﺟﻤﻊ ﻗﻠّﺔ ﻭ ﻻ ﻛﺜﺮﺓ ﻭ ﻻ ﺷﺬﻭﺫ‬
‫ﻭ ﻟﻜﻨّﻪ ﺑﻨﻴﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﺃﺳﺎﺳﻬﺎ ﺍﻟﻠﺒﻨﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻧﻲ ﻭ ﻫﻮ ﺍﻟﺤﺮﻑ ﻭ ﻗﺪ‬
‫ﻳﻜﻮﻥ ﺃﺳﺎﺳﻬﺎ ﻟﺒﻨﺔ ﻛﻮﺍﺭﻛﻴﺔ ﻟﻢ ﻧﺼﻞ ﺇﻟﻰ‬
‫ﻓﻜّﻬﺎ ﺑﻌﺪ‪.‬‬

‫ﻭ ﻣﻦ ﻭﺍﺟﺒﻨﺎ ﻭ ﻧﺤﻦ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﺃﻥ‬

‫ﻧﻘﻒ ﻗﻠﻴﻼ ﻣﻊ ﺍﻟﺼﺪّﻳﻘﺔ ﻣﺮﻳﻢ ﻭ ﻧﻘﺮﺃ‪:‬‬

‫"ﻭ ﺻﺪّﻗﺖ ﺑﻜﻠﻤﺎﺕ ﺭﺑّﻬﺎ ﻭ ﻛﺘﺒﻪ ﻭ ﻛﺎﻧﺖ‬

‫ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺎﻧﺘﻴﻦ"‬
‫ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﻢ‪12:‬‬

‫ﻭ ﻳﻈﻬﺮ ﺃﻥّ ﺍﻷﻧﺜﻰ ﻣﺮﻳﻢ ﺩﺍﺧﻠﺔ ﻓﻲ ﺟﻤﻊ‬

‫ﺍﻟﺬﻛﻮﺭ ‪.‬ﻭ ﻟﻜﻦ ﻛﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﻓﺎﻷﻣﺮ ﺑﻨﻴﻮﻱ ﺃﻱ‬
‫ﻓﻲ ﺩﻻﻟﺔ" ـﻮﻥ "ﻋﻠﻰ ﻣﺤﺘﻮﻯ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﻭ‬
‫ﻫﻮ ﺟﻤﻊ ﺩﺭﺟﺔ ﺃﻋﻠﻰ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻮﻋﺎء‬
‫ﻣﻦ ـﺎﺕ ﺍﻟﺪﺍﻝ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻊ ﺩﺭﺟﺔ ﺃﺧﻔﺾ‬
‫ﻳﻨﺘﻈﺮ ﺍﻟﺘﻮﻟﻴﺪ ﻟﻠﺪﺧﻮﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﻋﺎء ﻥ‪.‬‬

‫ﻭ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻤﻼﺣﻈﺔ ﻧﺮﺍﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻣﺮﺃﺕ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ‬

‫‪:‬‬
 ‫"ﻳﻮﺳﻒ ﺃﻋﺮﺽ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﻭ ﺍﺳﺘﻐﻔﺮﻯ‬
‫ﻟﺬﻧﺒﻚ ﺇﻧّﻚ ﻛﻨﺖِ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﺎﻃﺌﻴﻦ"‬
‫ﻳﻮﺳﻒ‪29:‬‬

‫ﻭ ﺃﺳﺠﻞ ﻫﻨﺎ ﻣﻼﺣﻈﺔ ﺗُﻘﻨﻊ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻘﺘﻨﻊ‬

‫ﺑﻌﺪ ﺑﻌﻠّﻮ ﺍﻟﺮﺳﻢ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻧﻲ ﻭ ﺃﻥ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ‬
‫ﻟﺒﺸﺮ ﻓﻲ ﺻﻴﺎﻏﺘﻪ ﻭ ﻫﻮ ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﻴﺎء ﻓﻲ‬
‫ﺃﺧﺮ ﻛﻞ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻧﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻠﻔﻆ ﻳﺎءﻫﺎ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻷﺧﺮ ﻣﻊ ﻧﻄﻘﻬﺎ ﺗﻼﻭﺓ ﻓﻠﻔﻆ‬
‫"ﺍﺳﺘﻐﻔﺮﻱ "ﻻ ﻳُﺮﺳﻢ ﺑﻴﺎء ﻓﻲ ﺃﺧﺮﻩ ﺇﺫ‬
‫ﺍﻟﻴﺎء ﻫﻲ ﺍﻷﻳﺎﺩﻱ ﺍﻟﻤﻤﺪﻭﺩﺓ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﺩﺍﺧﻞ‬
‫ﺍﻟﻠﻔﻆ ﻭ ﻟﻴﺲ ﻓﻲ ﻃﺮﻓﻪ‪.‬‬

‫ﻭ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻤﻼﺣﻈﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﺖ ﻣﺮﻳﻢ‬

‫ﻭﺍﻣﺮﺃﺕ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻊ ـﻮﻥ "ﻧﺠﺪﻫﺎ‬
‫ﻣﻊ ﻣﻠﻜﺔ ﺳﺒﺄ"‪:‬‬

‫"ﻭ ﺻﺪّﻫﺎ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺒﺪ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺍﷲ‪،‬‬

‫ﺇﻧّﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﻗﻮﻣـ ﻛﺎﻓﺮﻳﻦ"‬
‫ﺍﻟﻨﻤﻞ‪43:‬‬

‫ﻓﺎﻟﺘﺎء ﺇﺫﻥ ﻟﻬﺎ ﺑﻌﺪﺍ ﻛﻮﻧﻴﺎ ﻭ ﻫﻲ ﺗﺼﻮﺭ‬

‫ﺭﺣﻤﺎ ﻳﻨﺘﻈﺮ ﺩﻓﻊ ﺍﻟﻤﻮﻟﻮﺩ ﻣﺴﺘﻘﺒﻼ ﺯﻭﺟﻲ‬
‫ﺍﻟﻠﻮﻟﺒﻴﻦ ﻭ ﺇﻟﺼﺎﻕ ﺍﻟﺘﺎء ﺑﺎﻷﻧﺜﻰ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ‬
‫ﺑﻼﻏﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﺇﻻّ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺃﻥّ ﺍﻷﻧﺜﻰ‬
‫ﻣﺆﻫﻠﺔ ﻛﻮﻧﻴﺎ ﻭ ﺑﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻟﻠﺤﻤﻞ ﻭ ﻟﻴﺴﺖ‬
‫ﺍﻟﺘﺎء ﻣﺤﺼﻮﺭﺓ ﻓﻲ ﺃﻧﺜﻰ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺑﻞ ﻫﻲ‬
‫ﻛﺄﻱ ﺣﺮﻑ ﻭ ﺃﻱ ﻟﻔﻆ ﻭ ﺃﻱ ﺭﻣﺰ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﺗﺤﻤﻞ ﻣﻔﻬﻮﻣﺎ‪.‬‬
 ‫ﻭ ﻟﻨﻘﻒ ﻗﻠﻴﻼ ﻣﻊ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﺘﻐﻠﻴﺐ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﺠﻌﻞ ﻣﻦ ﺧﻄﺎﺏ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﺫﻛﻮﺭﻳﺎ ﺗﺪﺧﻞ‬
‫ﻓﻴﻪ ﺍﻷﻧﺜﻰ ﻋﺮﺿﺎ ﺣﺴﺐ ﺍﻟﻤﺸﻴﺌﺔ‬
‫ﺍﻟﻜﻬﻨﻮﺗﻴﺔ ﻭ ﻧﻼﺣﻆ ﺗﺄﺯﻡ ﺍﻷﻭﺿﺎﻉ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺟﺎﻧﺐ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﻭ‬
‫ﻣﻦ ﺃﻏﺮﺏ ﻣﺎ ﻗﺮﺃﺕ ﻟﻬﻢ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪:‬‬
‫ﺃﻥّ ﺍﻟﻌﺎﻗﻞ ﺍﻟﻤﻌﻨﻮﻱ ﻳﺬّﻛﺮ ﻭ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻌﺎﻗﻞ‬
‫ﻳﺆﻧﺚ !!!!ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺤﺎﻝ ﻫﺬﻩ ﻟﻴﺴﺖ ﻫﺪﻳّﺔ‬
‫ﻟﻸﺧﻮﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺘﺪﻯ ﻭ ﻟﻜﻨّﻬﺎ ﻗﺎﻋﺪﺓ ﻭ‬
‫ﻥ ﺍﻷﺳﻼﻑ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺃﻥ ﻳﻘﺒﻠﻮﻫﺎ ﻭ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﺃ ّ‬
‫ﺃﻭﺭﺩﻭﻫﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺒﻬﻢ ﺃﻗﺼﺪ ﻓﻲ ﺗﻠﻔﻴﻘﺎﺗﻬﻢ ‪.‬ﻭ‬
‫ﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻣﻊ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻳﺎﺕ ﻭ ﻫﻲ‬
‫ﺗﺘﺤﺪﺙ ﻋﻦ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻌﺎﻗﻞ‪:‬‬

‫"ﻗﺎﻟﺖ ﻧﻤﻠﺔ ﻳﺄﻳﻬﺎ ﺍﻟﻨﻤﻞ ﺍﺩﺧﻠﻮﺍ ﻣﺴﺎﻛﻨﻜﻢ "‬

‫"ﻗﺎﻝ ﺑﻞ ﻓﻌﻠﻪ ﻛﺒﻴﺮﻫﻢ ﻓﺄﺳﺄﻟﻮﻫﻢ ﺇﻥ ﻛﺎﻧﻮﺍ‬

‫ﻳﻨﻄﻘﻮﻥ"‬

‫ﻭ ﻣﻦ ﻏﺮﻳﺐ ﻣﺎ ﻗﺮﺃﺕ ﻣﻦ ﻗﻮﺍﻋﺪﻫﻢ‬

‫ﻟﻴﺘﻤﻠّﺼﻮﺍ ﻣﻦ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﺘﻐﻠﻴﺐ ﺃﻧّﻪ ﻳﺠﻮﺯ‬
‫ﺗﺄﻧﻴﺚ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻔﺎﻋﻞ ﻣﺆﻧﺜﺎ ﻣﺠﺎﺯﻳﺎ‬
‫ﻭ ﻋﻄﻒ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺎﻋﻞ ﻣﺬﻛﺮ‪ ،‬ﺫﻟﻚ ﺃﻧّﻬﻢ ﻟﻢ‬
‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮﺍ ﺍﻟﺼﻤﻮﺩ ﺑﻨﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﺘﻐﻠﻴﺐ ﺃﻣﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﺒﻼﻏﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻧﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬

‫"ﻻ ﺗﺄﺧﺬﻩ ﺳﻨﺔ ﻭ ﻻ ﻧﻮﻡ"‬

‫"ﻭ ﻣﺎ ﺃُﻧﺰﻟﺖ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﻭ ﺍﻹﻧﺠﻴﻞ ﺇ ّﻻ ﻣﻦ‬
‫ﺑﻌﺪﻩ"‬
‫"ﺣﺮّﻣﺖ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺍﻟﻤﻴﺘﺔ ﻭ ﺍﻟﺪﻡ"‬
‫"ﻗﺪ ﺟﺎءﺗﻜﻢ ﻣﻮﻋﻈﺔ ﻣﻦ ﺭﺑّﻜﻢ ﻭ ﺷﻔﺎء ﻟﻤﺎ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺪﻭﺭ"‬
‫"ﺭﺟﺎﻝ ﻻ ﺗﻠﻬﻴﻬﻢ ﺗﺠﺎﺭﺓ ﻭ ﻻ ﺑﻴﻊ ﻋﻦ ﺫﻛﺮ‬
‫ﺍﷲ"‬
‫"ﺷﻐﻠﺘﻨﺎ ﺃﻣﻮﺍﻟﻨﺎ ﻭ ﺃﻫﻠﻮﻧﺎ"‬

‫ﻭ ﻟﻜﻦ ﺇﺧﺘﺮﺍﻉ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﻟﻢ ﻳﺤﻞ‬

‫ﺍﻟﻤﺸﻜﻞ ﺇﺫ ﻇﻬﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﻣﺎ ﻳﻬﺪﻣﻬﺎ‪:‬‬

‫"ﻭ ﺟُﻤﻊ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﻭ ﺍﻟﻘﻤﺮ"‬

‫ﻭ ﻫﻨﺎ ﻧﻼﺣﻆ ﺍﻟﺘﻼﻋﺐ ﻓﻲ ﺇﺧﺘﺮﺍﻉ ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﻤﺨﺼﺼﺔ ﻟﻠﻘﻮﺍﻋﺪ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﻤﺨﺼﺼﺔ ﻟﻠﻘﻮﺍﻋﺪ‬
‫ﺍﻟﻤﺨﺼﺼﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺎﻻﻧﻬﺎﻳﺔ ‪.‬ﺑﺪﻝ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺰ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻨﺎء ﻭ ﺃﻥّ ﺗﺄﺳﻴﺲ‬
‫ﻗﺎﻋﺪﺓ ﻣﺎ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﺇﻧﻄﺒﺎﻕ ﻛﻞ ﺍﻷﻣﺜﻠﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺤﺎﺟﺔ ﺇﻟﻰ ﻗﺎﻋﺪﺓ ﻣﺨﺼﺼﺔ ﻭ ﻻ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺴﺘﺮ ﻭﺭﺍء ﺍﻟﺸﺬﻭﺫ ﻭ ﻻ ﺇﺧﺘﺮﺍﻉ‬
‫ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﻟﺘﺒﺮﻳﺮ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﺍﻟﻬﺸّﺔ ﻣﻦ ﻣﺜﻞ‬
‫ﺍﻟﻤﺆﻧﺚ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯﻱ ﻭ ﺍﻟﻤﻌﻨﻮﻱ ﻭ ﺍﻟﺴﻤﺎﻋﻲ ‪.‬‬
‫ﺇﻥّ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﻣﺎ ﻳﺪﻓﻊ ﺇﻟﻰ ﻛﺸﻒ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ‬
‫ﻭ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺟﻌﻞ ﺃﺳﺎﺳﻪ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺃﻱ ﻋﻠﻤﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻮﻗﺎﻋﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺮﻑ ﺻﻌﻮﺩﺍ‪.‬‬

‫‪6‬ـ ﻗﺎﻋﺪﺓ ﺟﻮﺍﺯ ﺗﺄﻧﻴﺚ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ‬

‫ﺍﻟﻔﺎﻋﻞ ﺟﻤﻊ ﺗﻜﺴﻴﺮ ﻣﺬﻛﺮ ﻭ ﻟﻨﻘﺮﺃ‬
‫ﺍﻟﺒﻼﻏﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻧﻴﺔ‪:‬‬

‫"ﺛﻢّ ﻗﺴﺖ ﻗﻠﻮﺑﻜﻢ"‬

‫"ﻓﺄﻭﻟﺌﻠﻚ ﺣﺒﻄﺖ ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻢ"‬
 ‫"ﻭ ﺗﻘﻄﻌﺖ ﺑﻬﻢ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ"‬
‫"ﺗﺠﺮﻱ ﻣﻦ ﺗﺤﺘﻬﺎ ﺍﻷﻧﻬﺎﺭ "ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‪266:‬‬
‫"ﺗﻜﺎﺩ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻳﺘﻔﻄﺮﻥ ﻣﻨﻪ "ﻣﺮﻳﻢ‪90:‬‬

‫ﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻣﻊ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺒﻼﻏﺎﺕ‪:‬‬

‫"ﺃﻧﺆﻣﻦ ﻛﻤﺎ ءﺍﻣﻦ ﺍﻟﺴﻔﻬﺎء "ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‪13:‬‬

‫"ﺃﻭ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺃﺑﺎﺅﻫﻢ ﻻ ﻳﻌﻘﻠﻮﻥ ﺷﻴﺌﺎ ﻭ ﻻ‬
‫ﻳﻬﺘﺪﻭﻥ "ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‪170:‬‬
‫"ﻭ ﺇﻥّ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺠﺎﺭﺓ ﻟﻤﺎ ﻳﺘﻔﺠﺮ ﻣﻨﻪ‬
‫ﺍﻷﻧﻬﺎﺭ "ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‪74:‬‬
‫ﻭ ﻣﺎ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻣﻊ ﺗﺬﻛﻴﺮ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﻔﺎﻋﻞ ﻣﺆﻧﺜﺎ‪:‬‬
‫"ﺇﻥّ ﺍﻟﺤﺴﻨﺎﺕ ﻳﺬﻫﺒﻦ ﺍﻟﺴﻴﺌﺎﺕ "‬
‫ﻫﻮﺩ‪114:‬‬
‫"ﻭﺍﻟﻮﺍﻟﺪﺍﺕ ﻳﺮﺿﻌﻦ ﺃﻭﻻﺩﻫﻦّ "‬
‫ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‪233:‬‬
‫"ﻭ ﻻ ﺗﻜﻮﻧﻮﺍ ﻛﺎﻟﺬﻳﻦ ﺟﺎءﻫﻢ ﺍﻟﺒﻴﻨﺎﺕ"‬

‫ﻟﻘﺪ ﻋﻤﺪﺕ ﻟﻺﻃﺎﻟﺔ ﻷﻓﺘﺢ ﺃﻛﺒﺮ ﻋﺪﺩ ﻣﻦ‬

‫ﻧﻮﺍﻓﺬ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﻭ ﻫﺎ‬
‫ﺃﻧﺎ ﺳﺄﺧﺘﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺑﺎﻟﺘﺮﻛﻴﺰ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ‬
‫ﻳﺴّﻤﻰ ﺑﺎﻟﻀﻤﺎﺋﺮ ﻟﺘﻈﻬﺮ ﺟﻠﻴّﺄ ﺑﻨﻴﻮﻳﺔ‬
‫ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻴﺔ ﻭ ﺃﻥّ ﺩﺭﺍﺳﺘﻪ ﺑﻘﻮﺍﻋﺪ ﻻ‬
‫ﻋﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺧﻄﺮ ﻛﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﺿﺒﻂ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ‬
‫ﺃﻟﻔﺎﻇﻪ‪.‬‬

‫ﻥ ﺍﻟﻀﻤﺎﺋﺮ‬
‫ـ ﻳﻌﻠﻢ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺩﺧﻞ ﻣﺪﺭﺳﺔ ﺃ ّ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻫﻲ‪:‬‬
‫ﺃﻧﺎ‬
 ‫ﺃﻧﺖَ ‪/‬ﺃﻧﺖِ‬
‫ﻫﻮ‪/‬ﻫﻲ‬
‫ﻫﻤﺎ‬
‫ﻫﻢ‪/‬ﻫﻦّ‬
‫ﺃﻧﺘﻤﺎ‬
‫ﺃﻧﺘﻢ‪/‬ﺃﻧﺘﻦّ‬
‫ﻧﺤﻦ‬

‫ﻭ ﻳﻐﻴﺐ ﺍﻟﻤﺆﻧﺚ ﻓﻲ ﺻﻴﻐﺔ ﺍﻟﻤﻔﺮﺩ ﺃﻧﺎ ﻭ‬

‫ﺍﻟﻤﺜﻨّﻰ ﺃﻧﺘﻤﺎ ﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﻧﺤﻦ‪.‬‬
‫ﻓﺄﻧﺎ ﻟﻠﺬﻛﺮ ﻭ ﺍﻷﻧﺜﻰ‪:‬‬
‫"ﻗﺎﻟﺖ ﻳﺎﻭﻳﻠﺘَﻰ ءﺃﻟﺪ ﻭ ﺃﻧﺎ ﻋﺠﻮﺯ ﻭ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺑﻌﻠﻰ ﺷﻴﺨﺎ ؟؟ ﺇﻥّ ﻫﺬﺍ ﻟﺸﻲء ﻋﺠﻴﺐ"‬
‫ﻫﻮﺩ‪:72‬‬
‫‪"..‬ﻗﺎﻟﺖ ﺍﻣﺮﺃﺕ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﻷﻥ ﺣﺼﺤﺺ‬
‫ﺍﻟﺤﻖ ﺃﻧﺎ ﺭﺍﻭﺩﺗﻪ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻭ ﺇﻧّﻪ ﻟﻤﻦ‬
‫ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﻴﻦ"‬
‫ﻳﻮﺳﻒ‪51:‬‬

‫ﻓﻤﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺿﻤﻴﺮ "ﺃﻧﺎ "ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺬﻛﺮ‬

‫ﻭ ﺍﻷﻧﺜﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﻭ ﺭﻛﺰﺕ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻷﻳﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺭﺩ ﻓﻴﻬﺎ "ﺃﻧﺎ "ﻟﻴﺪﻝ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺃﻧﺜﻰ ﻷﻥّ ﺍﻷﻳﺎﺕ ﺍﻟﺪﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺫﻛﺮ ﻣﺘﺮﺳﺨﺔ ‪.‬‬

‫ﻭ ﻟﻮ ﺩﻗﻘﻨﺎ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﻟﺮﺃﻳﻨﺎ ﻏﻴﺎﺏ‬

‫ﺿﻤﻴﺮ "ﺃﻧﺖِ "ﻭ ﻫﻮ ﺃﻣﺮ ﻏﺮﻳﺐ ﻏﺮﺍﺑﺔ‬
‫ﺷﺪﻳﺪﺓ‪ ،‬ﻭ ﻟﻮ ﺩﻗﻘﻨﺎ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﻛﺮّﺓ‬
‫ﺃﺧﺮﻯ ﻟﺮﺃﻳﻨﺎ ﻏﻴﺎﺏ ﺿﻤﻴﺮ "ﺃﻧﺘّﻦ "ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﻭ ﺃﻧّﻪ ﻟﻢ ﻳﺮﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﺇﻃﻼﻗﺎ‬
 ‫ﻭﻫﻮ ﺃﻣﺮ ﺃﻛﺜﺮ ﻏﺮﺍﺑﺔ‪.‬‬
‫ﺖ "ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﻋﺎﺋﺪ‬ ‫ﻏﻴﺎﺏ ﺿﻤﻴﺮ "ﺃَﻧ ِ‬
‫ﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﺍﻟﻠﻔﻈﻴﺔ ﻓﺎﻟﻜﺴﺮ ﻓﻴﻪ ﻳﻌﻨﻲ‬
‫ﺖ"‬‫ﺍﻟﺨﻔﺎء ‪.‬ﻓﻠﻮ ﺍﻋﺘﺒﺮﻧﺎ ﺃﻥّ ﺿﻤﻴﺮ "ﺃﻧ َ‬
‫ﻣﺨﺘﺺ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ﻭﻭﺟﺪﻧﺎ ﺇﻳﺮﺍﺩ ﺿﻤﻴﺮ‬
‫"ﺃﻧﺖِ "ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﻟﻜﺎﻧﺖ ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻷﻧﺜﻰ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻜﻮﻥ ﻣﺨﻔﻴﺔ ﻣﻘﺎﺭﻧﺔ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ‪.‬‬

‫ﻭﻟﻮ ﺩﻗﻘﻨﺎ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻟﻮﺟﺪﻧﺎ ﺃﻥّ ﺿﻤﻴﺮ‬

‫"ﺃﻧﺘﻤﺎ "ﻟﻢ ﻳﺮﺩ ﺇﻻّ ﻣﺮّﺓ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﺽ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺭﺳﺎﻟﺔ‬
‫ﻣﻮﺳﻰ ﻭ ﻫﺎﺭﻭﻥ‪:‬‬
‫"ﻗﺎﻝ ﺳﻨﺸﺪّ ﻋﻀﺪﻙ ﺑﺄﺧﻴﻚ ﻭ ﻧﺠﻌﻞ ﻟﻜﻤﺎ‬
‫ﺳﻠﻄﺎﻧﺎ ﻓﻼ ﻳﺼﻠﻮﻥ ﺇﻟﻴﻜﻤﺎ؛ ﺃﻧﺘﻤﺎ ﻭ ﻣﻦ‬
‫ﺍﺗﺒﻌﻜﻤﺎ ﺍﻟﻐﺎﻟﺒﻮﻥ"‬
‫ﺍﻟﻘﺼﺺ ‪35:‬‬

‫ﻭ ﻛﺬﻟﻚ ﺿﻤﻴﺮ "ﻫﻤﺎ "ﻟﻢ ﻳﺮﺩ ﺇﻻّ ﻣﺮّﺓ ﻓﻲ‬

‫ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ‪:‬‬

‫"ﻭ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺎﻝ ﻟﻮﺍﻟﺪﻳﻪ ﺃﻑّ ﻟﻜﻤﺎ ﺃﺗﻌﺪﺍﻧﻨﻰ ﺃﻥ‬

‫ﺃُﺧﺮﺝ ﻭ ﻗﺪ ﺧﻠﺖ ﺍﻟﻘﺮﻭﻥ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻰ ﻭ ﻫﻤﺎ‬
‫ﻥ ﻭﻋﺪ ﺍﷲ ﺣﻖ‬ ‫ﻳﺴﺘﻐﻴﺜﺎﻥ ﺍﷲ ﻭﻳﻠﻚ ءﺍﻣﻦ ﺇ ّ‬
‫ﻓﻴﻘﻮﻝ ﻣﺎ ﻫﺬﺍ ﺇﻻّ ﺃﺳﺎﻃﻴﺮ ﺍﻷﻭﻟﻴﻦ"‬
‫ﺍﻷﺣﻘﺎﻑ ‪17:‬‬

‫ﻫﻜﺬﺍ ﻟﻢ ﻳﺮﺩ ﺍﻟﻤﺜﻨﻰ" ﻫﻤﺎ "ﻭ "ﺃﻧﺘﻤﺎ "ﺇ ّﻻ‬

‫ﻣﺮّﺓ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻓﻲ ﻛﻼ ﺍﻟﻀﻤﻴﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻣﺮﺓ ﻟﻴﺪﻝ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺳﻰ ﻭ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﺑﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﻤﺨﺎﻃﺐ‬
‫"ﺃﻧﺘﻤﺎ "ﻭ ﻣﺮّﺓ ﻟﻴﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﻧﻮﺡ ﻭ ﺯﻭﺟﻪ‬
 ‫ﻥ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻳﺮﺍﻧﻲ‬ ‫ﺑﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﻐﺎﺋﺐ "ﻫﻤﺎ ‪".‬ﺇ ّ‬
‫ﺃُﺗﺎﺑﻊ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﻴﻦ ﻓﻲ ﺗﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺼﻴﻎ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺨﺎﻃﺐ ﻭ ﺍﻟﻐﺎﺋﺐ ﻣﺠﺎﺭﺍﺓ ﻟﻬﻤﺎ ﻟﻜﻲ ﻻ‬
‫ﺃﻋﻘﺪّ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﻭ ﻟﻢ ﺗﻜﺘﻤﻞ ﻟﺒﻨﺎﺗﻪ ﺑﻌﺪ‪.‬‬
‫ﻧﺮﻯ ﺩﺧﻮﻝ ﺃﺩﺍﺓ "ﻣﺎ "ﻋﻠﻰ ﺃﻧﺖ ﻟﻴﺼﺒﺢ‬
‫ﻣﺜﻨّﻰ ﻭ ﻋﻠﻰ ﻫـ ﻟﺘﺼﺒﺢ ﻣﺜﻨّﻰ ﻳﻌﻄﻴﻨﺎ‬
‫ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﻤﻴﻢ ‪.‬ﺇﻥّ ﺍﻟﻤﻴﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﺗﺤﻤﻞ‬
‫ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺑﻌﺚ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﺷﻲء ﻣﺎ ﻭ ﺍﻟﺜﻮﺭ‬
‫ﺃﻟﻒ ﻳﺤﻤﻞ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﻓﻲ ﺷﻲء ﻣﺎ ‪.‬‬
‫ﻓﻤﻮﺳﻰ ﻭ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﻓﺮﺩﻳﻦ ﻭ ﻟﻴﺴﺎ ﻓﺮﺩﺍ‬
‫ﻭﺍﺣﺪﺍ ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺳﺒﺐ ﻭﺭﻭﺭﺩ ﺍﻟﺜﻮﺭ ﺃﻟﻒ‬
‫"ﺍ "ﻓﻲ ﺃﺧﺮ "ﺃﻧﺘﻤﺎ "ﻭ "ﻫﻤﺎ "ﻟﻠﺘﺪﻟﻴﻞ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﻮﺡ ﻭﺯﻭﺟﻪ ‪.‬ﻟﻜﻦ ﺇﻧﺼﻬﺎﺭ‬
‫ﻫﺎﺭﻭﻥ ﻭ ﻣﻮﺳﻰ ﻓﻲ ﺗﻠّﻘﻲ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻭ‬
‫ﺇﻧﺼﻬﺎﺭ ﻧﻮﺡ ﻭ ﺯﻭﺟﻪ ﻓﻲ ﻭﻻﺩﺓ ﺇﺑﻨﻴﻬﻤﺎ‬
‫ﺟﻌﻠﻬﻤﺎ ﺣﻴّﺎ ﺟﺪﻳﺪﺍ ﺑﻔﻌﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻧﺼﻬﺎﺭ ﻭ‬
‫ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺳﺒﺐ ﻭﺭﻭﺩ ﺍﻟﻤﻴﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻀﻤﻴﺮﻳﻦ ‪.‬‬
‫ﻭ ﺃﻣّﺎ ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﻮﺍﻭ ﺃﻭ ﺍﻟﻴﺎء ﻓﻲ "ﻫﻤﺎ "ﺇﺫ‬
‫ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻔﺮﻭﺽ ﺃﻥ ﻳﺄﺗﻲ ﺍﻟﻀﻤﻴﺮ ﺑﻬﺬﻩ‬
‫ﺍﻟﺼﻴﻐﺔ "ﻫُﻮَﻣَﺎ‪/‬ﻫِﻴَﻤﺎ "ﺑﺪﻟﻴﻞ ﺃﻧّﻪ ﻣﺜﻨﻰ‬
‫"ﻫﻮ‪/‬ﻫﻲ "ﻓﺪﻟﻴﻞ ﺃﺧﺮ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﺇﺫ ﻟﻮ ﺟﺎءﺕ ﺍﻟﺼﻴﻐﺔ ﺑـ‬
‫"ﻫﻮﻣﺎ "ﻷﻋﺘﺒﺮﻧﺎ ﺍﻟﻔﺮﺩﻳﻦ ﺫﻛﻮﺭ ﻭ ﻟﻮ‬
‫ﺟﺎءﺕ "ﻫﻴﻤﺎ "ﻷﻋﺘﺒﺮﻧﺎ ﺍﻟﻔﺮﺩﻳﻦ ﺇﻧﺎﺙ ﻭ‬
‫ﻟﻮﺍﺻﻠﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﺧﺬ ﺑﻨﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﻴﻦ ﺃﻥّ‬
‫ﻫﻲ ﺗﻌﻨﻲ ﺍﻟﻤﺆﻧﺚ ﻭ ﻫﻮ ﻳﻌﻨﻲ ﺍﻟﻤﺬﻛﺮ ﻭ ﻗﺪ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺃﻥّ ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﻮﺍﻭ ﺃﻭ ﺍﻟﻴﺎء ﻓﻲ‬
‫"ﻫﻤﺎ "ﺳﺒﺒﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﺫﻛﺮ ﻫﻮ ﻧﻮﺡ ﻭ ﺃﻧﺜﻰ‬
‫ﻫﻲ ﺯﻭﺟﻪ ﻭ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﺳﻨﻘﻮﻝ ﻓﻜﻴﻒ ﻗﺎﻝ‬
‫ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﻮﻥ ﺇﺫﻥ ﺑﻀﺮﻭﺭﺓ ﺗﻐﻠﻴﺐ ﺍﻟﻤﺬﻛﺮ‬
 ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺆﻧﺚ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻧﻲ ؟؟؟‬
‫ﻛﺎﻥ ﻳﻜﻔﻲ ﺃﻥ ﺗﺄﺗﻲ "ﻫُﻮَﻣﺎ "ﻟﻨﻌﺮﻑ ﺃﻥّ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻔﺮﺩﻳﻦ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭﻳﻦ ﺫﻛﺮﺍ ﻭﺍﺣﺪﺍ ‪.‬ﻭ ﺍﻟﺸﻲء‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻐﺮﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﻫﻮ ﺇﻳﺮﺍﺩﻩ ﻟﻬﺬﻳﻦ‬
‫ﺍﻟﻀﻤﻴﺮﻳﻦ ﻣﺮّﺓ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻭ ﻛﺄﻧّﻪ ﺑﻬﺬﺍ ﻳﺤﺘﺮﻡ‬
‫ﺳﻘﻒ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻲ ﻭ ﻻ ﻳﺮﺑﻜﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﺣﺘﺮﺍﻡ ﻟﻴﺲ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺗﻐﻴﻴﺐ‬
‫ﺍﻟﺤﻖ‪ ،‬ﻭ ﻛﻤﺎ ﺳﻨﺮﻯ ﻓﻀﻤﻴﺮ "ﻫﻢ‪/‬ﻫﻦّ "‬
‫ﻳﻜﺸﻒ ﺍﻟﻐﻄﺎء ﻟﻤﻦ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻳُﺒﺼﺮ ‪.‬ﻓﺠﻌﻞ‬
‫ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﻦ ﻟﻀﻤﻴﺮ "ﻫﻢ "ﺩﺍﻻ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺬﻛﺮ ﻭ‬
‫"ﻫﻦّ "ﺩﺍﻻ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺆﻧﺚ ﻭ ﻗﻮﻟﻬﻢ ﺑﻨﻈﺮﻳﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻐﻠﻴﺐ ﺃﻱ ﺃﻥّ ﻭﺭﻭﺩ ﺿﻤﻴﺮ ﺍﻟﻤﺬﻛﺮ "ﻫﻢ "‬
‫ﻛﺎﻑ ﻹﺣﺘﻮﺍء ﺍﻹﻧﺎﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﻫﻮ ﻛﻼﻡ‬
‫ﻻ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻞ ﻫﻮ ﺧﻄﺎﺏ ﺫﻛﻮﺭﻱ ﻳُﻨﺒﺄ‬
‫ﺃﻥ ﻣﻦ ﻳﺤﻤﻠﻪ ﺍﺗﺒﻊ ﺃﺳﻼﻓﻪ ﺑﺪﻝ ﻗﺮﺍءﺓ‬
‫ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﻭ ﻇﻦّ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﻫﻮ ﺇﺳﻘﺎﻁ‬
‫ﻟﻘﻮﻝ ﺃﺳﻼﻓﻪ ‪.‬ﻟﻨﻘﺮﺃ ﺑﻼﻏﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﻋﻦ‬
‫ﻗﺮﺏ‪:‬‬

‫‪1‬ـ "ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻧﺰﻝ ﻋﻠﻴﻚ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻣﻨﻪ‬

‫ءﺍﻳﺎﺕ ﻣﺤﻜﻤﺎﺕ ﻫﻦّ ﺃ ّﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭ ﺃﺧﺮُ‬
‫ﻣﺘﺸﺎﺑﻬﺎﺕ‪ ،‬ﻓﺄﻣّﺎ ﺍﻟّﺬﻳﻦ ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﺯﻳﻎ‬
‫ﻓﻴﺘّﺒﻌﻮﻥ ﻣﺎ ﺗﺸﺎﺑﻪ ﻣﻨﻪ ﺍﺑﺘﻐﺂء ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﻭ‬
‫ﺍﺑﺘﻐﺂء ﺗﺄﻭﻳﻠﻪ‪ ،‬ﻭ ﻣﺎ ﻳﻌﻠﻢ ﺗﺄﻭﻳﻠﻪ ﺇﻻّ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭ‬
‫ﺍﻟﺮﺍﺳﺨﻮﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻤـ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ءﺍﻣﻨّﺎ ﺑﻪ ﻛﻞ‬
‫ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﺭﺑّﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﻳﺬﻛﺮ ﺇﻻّ ﺃﻭﻟﻮ ﺍﻷﻟﺒﺎﺏ"‬
‫ﺃﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ ‪7:‬‬

‫ﻭ ﻫﻨﺎ ﻧﺠﺪ ﺍﻟﻬﻨﺪﺳﺔ ﺍﻟﻠﻔﻈﻴﺔ ﺍﻟﺒﻨﻴﻮﻳﺔ‬

‫ﺍﻟﺨﺎﺭﻗﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ‪.‬ﻓﺎﻷﻳﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤﻜﻤﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﺕ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﺃُﻣّﺎ ﺃﻱ ﻫﻲ ﻣﻦ‬
‫ﺗﻮّﻟﺪ ﺍﻟﻤﺘﺸﺎﺑﻬﺎﺕ ﻭ ﺟﺎء ﺿﻤﻴﺮ" ﻫﻦّ "‬
‫ﻟﻴﻌﺒﺮ ﺃﻥّ ﺍﻟﻤﺤﻜﻤﺎﺕ ﻫﻲ ﻟﺒﻨﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ‬
‫ﻛﻠّﻬﺎ ﺩﻭﻥ ﺗﻤﻴﻴﺰ‪ ،‬ﻓﺤﺮﻭﻑ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﻫﻲ‬
‫ﻣﺤﻜﻤﺎﺗﻪ ﻭ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﺣﺮﻭﻓﺎ ﻓﻘﻂ‬
‫ﻓﻔﻴﻪ ﺭﻣﻮﺯ ﻭ ﻋﻼﻣﺎﺕ ﻭ ﺃﺭﻗﺎﻡ ﻭ ﻓﻮﺍﺻﻞ‬
‫ﻭ ﻫﺬﻩ ﻫﻲ ﻣﺤﻜﻤﺎﺗﻪ ﻭ ﻣﻨﻬﺎ ﺗﻨﺸﺄ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ‬
‫ﺛﻢّ ﺍﻷﻳﺎﺕ ﺛﻢّ ﺍﻟﺴﻮﺭ ﺛﻢّ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﻛﻠّﻪ ﻭ ﻛﻞ‬
‫ﻫﺬﻩ ﻣﺘﺸﺎﺑﻬﺎﺕ ﻭﺻﻮﻻ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﻧﻔﺴﻪ‬
‫‪:‬‬
‫"ﺍﷲ ﻧﺰّﻝ ﺃﺣﺴﻦ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻛﺘﺎﺑﺎ ﻣﺘﺸﺎﺑﻬﺎ‬
‫ﻣﺜﺎﻧﻲ ﺗﻘﺸﻌﺮ ﻣﻨﻪ ﺟﻠﻮﺩ ﺍﻟّﺬﻳﻦ ﻳﺨﺸﻮﻥ‬
‫ﺭﺑّﻬﻢ ﺛﻢّ ﺗﻠﻴﻦ ﺟﻠﻮﺩﻫﻢ ﻭ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﺇﻟﻰ ﺫﻛﺮ‬
‫ﺍﷲ؛ ﺫﻟﻚ ﻫﺪﻯ ﺍﷲ ﻳﻬﺪﻯ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻳﺸﺎء؛ ﻭ‬
‫ﻣﻦ ﻳﻀﻠﻞ ﺍﷲ ﻓﻤﺎ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻫﺎﺩ"‬
‫ﺍﻟﺰﻣﺮ ‪23:‬‬
‫ﻓﺎﻟﻘﺮءﺍﻥ ﻛﻠّﻪ ﻣﺘﺸﺎﺑﻪ ﻭ ﻻ ﺷﻲء ﻓﻴﻪ ﻻ‬
‫ﻳﺨﻀﻊ ﻟﻠﺘﺮﺍﻛﻢ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻲ ﻭ ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺎﻷﻳﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﻜﻤﺎﺕ ﺃﻡّ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ﻭ ﺍﻷﻡ ﻫﻲ ﻣﻦ ﺗﺤﻮﻱ‬
‫ﻟﺘُﺨﺮﺝ ﺍﻟﻤﺤﺘﻮﻯ ﻭ ﻧﻮﻥ "ﻫﻦّ "ﻻ ﺗﻌﻨﻲ‬
‫ﺍﻟﺘﺄﻧﻴﺚ ﺑﻞ ﺗﻌﻨﻲ ﺍﻹﺣﺘﻮﺍء‪.‬‬
‫ﻭ ﻟﻤّﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻷﻧﺜﻰ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻫﻲ ﻣﻦ‬
‫ﺗﺴﺘﻘﺒﻞ ﺑﻮﻳﻀﺘﻬﺎ ﻣﻨّﻲ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﻭ ﺗﺤﺘﻮﻳﻪ‬
‫ﻛﺎﻥ ﺩﺧﻮﻝ ﺍﻟﻨﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﻫﻦّ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ‬
‫ﺟﻤﻊ ﺍﻹﻧﺎﺙ ﺩﺍﺧﻠﺔ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﻨﻮﻥ‬
‫ﻭ ﻫﻮ ﺍﻹﺣﺘﻮﺍء ﻭ ﻟﻴﺴﺖ ﺍﻟﻨﻮﻥ ﺃﺩﺍﺓ‬
‫ﻟﻠﺘﺄﻧﻴﺚ ﺣﺼﺮﺍ ‪.‬ﻭ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﺬﻟﻚ ﻟﻜﺎﻥ‬
‫ﻭﺭﻭﺩ ﺍﻟﻨﻮﻥ ﻓﻲ ﺃﺧﺮ ﺃﻱ ﻟﻔﻆ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ‬
‫ﻳﻌﻨﻲ ﺗﺄﻧﻴﺜﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺒﻨﻴﺔ ﺗﺘﺼﻒ ﺑﺎﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ﻭ‬
‫ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﺗﺤﻜﻢ ﺟﺰءﺍ ﻭ ﺗﺸّﺬ ﻋﻨﻬﺎ‬
 ‫ﺃﺟﺰﺍءﺍ ﺃﺧﺮﻯ ‪.‬ﻭ ﻟﻨﺘﻤﻌﻦ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻳﺔ‪:‬‬

‫"ﻭ ﻟﺌﻦ ﺳﺄﻟﺘﻬﻢ ﻣﻦ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭ‬

‫ﺍﻷﺭﺽ ﻟﻴﻘﻮﻟﻦّ ﺍﷲ؛ ﻗﻞ ﺃﻓﺮﺃﻳﺘﻤـ ﻣّﺎ‬
‫ﺗﺪﻋﻮﻥ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺍﷲ ﺇﻥ ﺃﺭﺍﺩﻧﻰ ﺑﻀﺮّ ﻫﻞ‬
‫ﻫﻦّ ﻛﺎﺷﻔﺎﺕ ﺿﺮّﻩ ﺃﻭ ﺃﺭﺍﺩﻧﻰ ﺑﺮﺣﻤﺔ ﻫﻞ‬
‫ﻫﻦّ ﻣﻤﺴﻜﺎﺕ ﺭﺣﻤﺘﻪ؟؟ ﻗﻞ ﺣﺴﺒﻰَ ﺍﷲ‪،‬‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺘﻮﻛﻞ ﺍﻟﻤﺘﻮﻛﻠﻮﻥ"‬
‫ﺍﻟﺰﻣﺮ ‪38:‬‬

‫ﻥ ﻣﻦ‬ ‫ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻱ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﺃ ّ‬

‫ﻳُﺪﻋﻰ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺍﷲ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻳﺎﺕ‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺇﻧﺎﺙ ﻭ ﻟﻜﻦ ﻟﻠﻜﻬﻨﻮﺕ ﻓﻨﻮﻥ ﻓﻲ‬
‫ﺗﺜﺒﻴﺚ ﻗﻮﺍﻋﺪﻩ ﻭ ﻗﺒﺮ ءﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ‪.‬‬
‫ﻭﻫﻨﺎ ﺗﺄﺗﻲ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻜﻬﻨﻮﺕ‬
‫ﻭ ﻫﻲ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﺍﻟﻤﺤﺬﻭﻓﺎﺕ ﻭ ﻣﻞء ﺍﻟﻔﺮﺍﻏﺎﺕ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻧﻲ‪ ،‬ﻓﻴﻌﺘﺒﺮﻭﻥ "ﻫﻦّ "‬
‫ﺍﻟﻼﺕ ﻭ ﺍﻟﻌﺰﻯ ﻭ ﻣﻨﻮﺍﺓ ﻭ ﻏﻴﺮﻫﻢ ﻣﻤﻦ‬
‫ﺍﻋﺘﺒﺮﻭﻩ ﺃﻟﻘﺎﺑﺎ ﻣﺆﻧﺜﺔ ﻭ ﻳﺨﺘﺮﻋﻮﻥ ﻣﺎ ﻻ‬
‫ﻳﺄﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺴﺒﺎﻥ‪ ،‬ﻭ ﺍﻷﻳﺔ ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ ﺗﻘﻮﻝ‬
‫ﺃﻥّ ﻣﺎ ﺗﺪﻋﻮﻥ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺍﷲ ﻛﻠّﻬﻢ ﻭ ﻣﻦ‬
‫ﺩﻭﻥ ﺇﺳﺘﺜﻨﺎء ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻬﻢ ﻻ ﺍﻟﻜﺸﻒ ﻭ ﻻ‬
‫ﺍﻹﻣﺴﺎﻙ ‪.‬ﻓﺎﻟﻨﻮﻥ ﻓﻲ "ﻫﻦّ "ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻹﺣﺘﻮﺍء ‪.‬ﻭ ﻟﻮ ﺗﺄﻣﻠﻨﺎ ﺍﻷﻳﺔ ﻗﻠﻴﻼ ﻟﻮﺟﺪﻧﺎ‬
‫ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭ ﺍﻷﺭﺽ ﻭ‬
‫ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻤﻔﺮﻭﺽ ﺃﻥ ﻳﺄﺗﻲ ﺿﻤﻴﺮ ﺍﻟﻤﺬﻛﺮ‬
‫"ﻫﻢ "ﻛﻤﺎ ﻳﺰﻋﻤﻮﻥ ﻟﻠﺘﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻗﻮّﺓ‬
‫ﺍﻟﺘﺤﺪّﻱ ﺑﺪﻝ ﻣﺠﻲء "ﻫﻦّ‪".‬‬
‫ﻭ ﻟﻤﻦ ﻳﻨﻜﺮ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﻠﻔﻈﻴﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﺃﻭ ﻳﺴﺘﻐﺮﺑﻬﺎ ﻭ ﻳﺮﻯ ﺍﻷﻣﺮ ﺗﺠﻤﻴﻊ‬
 ‫ﺇﺻﻄﻼﺣﺎﺕ ﻭ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺟﺰﺋﻴﺔ ﺃﻧﺼﺤﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻤﻌﻦ ﻓﻲ ﺭﺳﻢ ﻧﻮﻧﻴﻦ "ﻫﻦّ "ﻓﻲ ءﺍﻳﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺰﻣﺮ ﺃﻋﻼﻩ ‪.‬ﻓﺎﻟﺬﻱ ﻳﻜﺸﻒ ﺍﻟﻀﺮ ﻫﻮ ﻣﻦ‬
‫ﻳﺨﺮﺟﻪ ﻭ ﺟﺎءﺕ ﻧﻮﻥ "ﻫﻦّ "ﻣﺤﻜﻤﺔ‬
‫ﺍﻹﻏﻼﻕ ﻭ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻤﺴﻚ ﺍﻟﺮﺣﻤﺔ ﻫﻮ ﻣﻦ‬
‫ﻳﻘﻔﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻼ ﻳﺘﺮﻛﻬﺎ ﺗﺨﺮﺝ ﻭ ﺟﺎءﺕ‬
‫ﻧﻮﻥ "ﻫﻦّ "ﻣﺒﺴﻮﻃﺔ ﻣﻊ ﻣﻤﺴﻜﺎﺕ ‪.‬ﺃﻟﻴﺲ‬
‫ﺍﻟﺮﺳﻢ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻧﻲ ﺭﺣﻤﺔ؟‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻳﺔ ﺗُﺴﻘﻂ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻷﻭﻫﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻢ‬
‫ﺗﻌﻠﻖ "ﻫﻦّ "ﺑﺠﻤﻊ ﺍﻟﺘﺄﻧﻴﺚ ﺍﻟﻐﺎﺋﺐ‪ ،‬ﻓﻼ‬
‫ﻦ ﻟﻠﻐﺎﺋﺐ ﻭ ﺟﺎءﺕ‬‫ﻫﻦّ ﻟﺘﺄﻧﻴﺚ ﻭ ﻻ ﻫ ّ‬
‫ﻟﺘﻌﻄﻲ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺣﺮﻑ ﺍﻟﻨﻮﻥ ﺑﺘﻐﻴﻴﺮ ﻫﻴﺌﺔ‬
‫ﺭﺳﻤﻪ‪.‬‬

‫ﻻ ﺷﻚ ﺃﻥّ ﻭﺿﻊ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻢ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻫﻮ‬

‫ﺍﻟﺴﺒﻴﻞ ﻓﻲ ﺗﻔﺠﻴﺮ ﺍﻟﺤﻖ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻧﻲ ﻓﻲ‬
‫ﺑﺎﻗﻲ ﺍﻷﻳﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻈﻬﺮ ﻭ ﻛﺄﻧﻬﺎ ﻣﺘﻨﺎﻗﻀﺔ‬
‫ﺃﻭ ﺧﺎﻃﺌﺔ ﺃﻭ ﻃﻠﺴﻤﻴﺔ ﻭ ﻟﻨﻘﺮﺃ‪:‬‬

‫"ﻭ ﺟﺂءﻩ ﻗﻮﻣﻪ ﻳﻬﺮﻋﻮﻥ ﺇﻟﻴﻪ ﻭ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‬

‫ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻌﻤﻠﻮﻥ ﺍﻟﺴﻴﺌﺂﺕ؛ ﻗﺎﻝ ﻳﺎﻗﻮﻣـ ﻫﺆﻻء‬
‫ﺑﻨﺎﺗﻰ ﻫﻦّ ﺃﻃﻬﺮ ﻟﻜﻢ ﻓﺎﺗﻘﻮﺍ ﺍﷲ ﻭ ﻻ‬
‫ﺗﺨﺰﻭﻥ ﻓﻲ ﺿﻴﻔﻰ‪ ،‬ﺃﻟﻴﺲ ﻣﻨﻜﻤـ ﺭﺟﻞ‬
‫ﺭﺷﻴﺪ"‬
‫ﻫﻮﺩ ‪78:‬‬

‫ﺇﻥّ ﺿﻤﻴﺮ "ﻫﻦّ "ﻳﻈﻬﺮ ﻭ ﻛﺄﻧّﻪ ﺣﺸﻮ‬

‫ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﺇﺫ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺣﺬﻓﻪ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ‬
‫ﻳﺘﻐﻴﺮ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ‪.‬ﻓﻤﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﺇﻳﺮﺍﺩﻩ ﻓﻲ ﺍﻷﻳﺔ ؟‬
‫ﻥ ﻛﻞ ﺑﻨﺎﺗﻪ‬
‫ﺇﻥّ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻟﻮﻁ ﻳﻘﻮﻝ ﺃ ّ‬
 ‫ﺃﻱ ﻣﻦ ﻟﻘﻨﻬﻢ ﻣﻨﻬﺠﻪ ﻭﻟﻴﺲ ﺃﻭﻻﺩﻩ‬
‫ﺍﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴﻴﻦ ﺍﻹﻧﺎﺙ ﺩﻭﻥ ﺗﻤﻴﻴﺰ ﺃﻃﻬﺮ‬
‫ﻟﻠﻤﻌﺎﺷﺮﺓ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺳﺒﺐ ﺇﻳﺮﺍﺩ‬
‫ﺿﻤﻴﺮ "ﻫﻦّ "ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻳﺔ‪.‬‬

‫ﻭ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺎﻋﺪﺓ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﺍﻟﻀﻤﺎﺋﺮ ﺗﺨﻀﻊ‬

‫ﻟﻠﺘﺄﻧﻴﺚ ﻭ ﺍﻟﺘﺬﻛﻴﺮ ﻟﻮﺟﺪﻧﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﻛﻞ‬
‫ﻫﺎﺗﻪ ﺍﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺎﺕ‪:‬‬

‫ﺃﻧﺎ ‪/‬ﺿﻤﻴﺮ ﻣﺆﻧﺚ ﺃﻧﺎ‬

‫ﺃﻧﺖَ ‪ /‬ﺿﻤﻴﺮ ﻣﺆﻧﺚ ﺃﻧﺖِ‬
‫ﺃﻧﺘﻤﺎ ‪/‬ﺿﻤﻴﺮ ﻣﺆﻧﺚ ﺃﻧﺘﻤﺎ‬
‫ﻫﻤﺎ ‪/‬ﺿﻤﻴﺮ ﻣﺆﻧﺚ ﻫﻤﺎ‬
‫ﺃﻧﺘﻢ ‪/‬ﺿﻤﻴﺮ ﻣﺆﻧﺚ ﺃﻧﺘﻢ‬
‫ﻧﺤﻦ ‪/‬ﺿﻤﻴﺮ ﻣﺆﻧﺚ ﻧﺤﻦ‬

‫ﻭ ﻗﺪ ﻳﺘﺼﻮﺭ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺃﻥّ ﻋﺪﻡ ﻣﺠﻲء ﻫﺬﻩ‬

‫ﺍﻟﺼﻴﻎ ﺍﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺔ ﻟﻠﺘﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺄﻧﻴﺚ‬
‫ﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻀﻤﺎﺋﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩﺓ‬ ‫ﻣﺤﺾ ﺻﺪﻓﺔ ﻭ ﺃ ّ‬
‫ﺃﺳﺎﺳﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﺳﺘﻘﻰ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﺃﻟﻔﺎﻇﻪ ﻟﻜﻦ ﻣﺤﺎﺳﻦ ﺍﻟﺼﺪﻑ ﺃﻭ ﻣﺴﺎﻭﺋﻬﺎ‬
‫ﺟﻌﻠﺖ ﺻﺎﺋﻎ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﻳﻨﺴﻰ ﺇﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﻟﻀﻤﺎﺋﺮ ﻛﻤﺎ ﻳﻨﺴﻰ ﺍﻟﻜﺘّﺎﺏ ﺇﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﻛﺜﻴﺮﺍ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻓﻲ ﻧﺼﻮﺻﻬﻢ ﻭ ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻬﻢ‬
‫ﺑﺤﺎﻝ ﺍﻹﺣﺎﻃﺔ ﺑﻜﻞ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻭ ﺇﻳﺮﺍﺩﻫﺎ ﻓﻲ‬
‫ﻧﺼﻮﺻﻬﻢ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺍﻟﻐﺮﻳﺐ ﺃﻥ ﺗﻐﻴﺐ ﺿﻤﺎﺋﺮ‬
‫ﺍﻟﻤﺆﻧﺚ ﺍﻟﻤﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺠﺰﻳﺮﻳﺔ‪:‬‬
‫ﺃﻧﺖِ‬
‫ﺃﻧﺘﻦّ‬
‫ﺇﻟﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﺟﺔ‪.‬‬
 ‫ﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺘﺎﻡ ﺑﻌﺪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻭﺭﺓ ﺍﻟﻄﻮﻳﻠﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻏﻀﻮﻥ ﺑﻼﻏﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﻻ ﻳﺴﻌﻨﺎ ﺇﻻّ‬
‫ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺃﻥّ ﺧﻄﺎﺏ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ ﺫﻛﺮﺍ ﺃﻭ‬
‫ﺃﻧﺜﻰ ﻭ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﻣﻮّﺟﻪ ﺇﻟﻰ ﻧﻔﺦ ﺍﻟﺮﻭﺡ‬
‫ﻓﻴﻨﺎ ﻭ ﻟﻴﺲ ﻣﺴﺤﺎ ﻟﻤﻮﺍﻃﻦ ﺍﻟﺘﻜﺎﻣﻞ ﺑﻴﻦ‬
‫ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﻦ ﻓﺎﻟﻘﺮءﺍﻥ ﻳﻮﺭﺩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺗﻴﻦ‪:‬‬
‫"ﺍﻟﺬﻛﺮ ﺃﻭ ﺍﻷﻧﺜﻰ"‬
‫"ﺍﻟﺬﻛﺮ ﻭ ﺍﻷﻧﺜﻰ"‬
‫ﻟﻴﺸﻴﺮ ﺃﻥّ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﺍﻹﻟﺘﻘﺎء ﻭ ﻣﻨﺎﻃﻖ‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﻭ ﺃﻥّ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﻟﻴﺴﺖ ﻟﻠﻌﺪﺍء‬
‫ﻭ ﻻ ﻟﻠﺘﻨﺎﻓﺮ ﺑﻞ ﻫﻲ ﻟﺠﻌﻞ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﺗﺒﺎﺩﻝ ﻋﻮﺍﻃﻒ ﺍﻟﺮﺣﻤﺔ ﻭ ﺍﻟﺮﺃﻓﺔ‬
‫ﺑﻤﻌﺎﻧﻲ ﺍﻟﺘﺠﺎﺫﺏ ﻭ ﺍﻟﺸﻐﻒ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﻦ‬
‫ﻗﺼﺪ ﻛﺸﻒ ﻛﻞ ﻓﺮﺩ ﺑﻤﺮﺁﺓ ﺍﻟﺠﻨﺲ ﺍﻟﻤﻘﺎﺑﻞ‬
‫ﻟﻪ ﻋﻦ ﺫﺍﺗﻪ ﻫﻮ ﻭ ﻟﻴﻐﻮﺹ ﻓﻲ ﻓﻬﻢ ﺃﻏﻮﺍﺭ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﻭ ﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻧﺴﻤﻴﻪ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻣﺒﺪﺃ ﺍﻟﺘﻐﺎﻳﺮ‪.‬‬
‫‪ALTERITE‬‬

‫ﻭ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﺑﻘﻴﺔ‬
‫ﺑﻦ ﻧﺒﻲ‬

‫‪04:37 AM.‬‬ ‫ﺁﺧﺮ ﺗﻌﺪﻳﻞ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻧﺒﻲ ﻳﻮﻡ ‪ 02-15-2007‬ﻓﻲ‬

‫ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻧﺒﻲ‬
 ‫ﻣﺸﺎﻫﺪﺓ ﻣﻠﻔﻪ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ‬
‫ﺇﺭﺳﺎﻝ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺇﻟﻰ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻧﺒﻲ‬
‫ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺎﺕ ﺍﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻧﺒﻲ‬
‫ﺃﺿﻒ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻧﺒﻲ ﺇﻟﻰ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺍﻷﺻﺪﻗﺎء‬

‫ﺭﻗﻢ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ‪: 2‬‬ ‫‪02-15-2007, 03:26 AM‬‬

‫ﺧﺎﻟﺪ ﻫﻼﻝ‬
‫ﻛﺎﺗﺐ‬

‫ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻧﺒﻲ ﺗﺤﻴﺔ ﻃﻴﺒﺔ‪.‬‬ ‫‪Sep 2006: ÇáÇäÊÓÇÈ‬‬

‫ﻻ ﺃﻣﻠﻚ ﺃﻣﺎﻡ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﻭﺍﻟﻤﺠﻬﻮﺩ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺃﺷﻜﺮﻙ‬
‫ﻭﺃﺩﻋﻮ ﻟﻚ ﺑﺎﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﻭﻟﻲ ﻋﻮﺩﺓ ﺑﻌﺪ ﻋﺪﺓ ﺃﺳﺎﺑﻴﻊ ﻟﻠﻤﻨﺎﻗﺸﺔ‬ ‫‪7: ÑÞã ÇáÚÖæíÉ‬‬
‫ﻭﺍﻹﺳﺘﻔﺴﺎﺭ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻭﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻧﻠﺘﻘﻲ ﻟﻚ ﻣﻨﻲ‬ ‫‪712: ÚÏÏ ÇáãÔÇÑßÇÊ‬‬
‫ﺧﺎﻟﺺ ﺗﺤﻴﺎﺗﻲ ﻭﺗﻘﺪﻳﺮﻱ‪.‬‬
‫ﺧﺎﻟﺪ ﻫﻼﻝ‬ ‫‪10: ÚÏÏ ÇáÜäÜÜÞÜÜÇØ‬‬

‫ﺧﺎﻟﺪ ﻫﻼﻝ‬
‫ﻣﺸﺎﻫﺪﺓ ﻣﻠﻔﻪ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ‬
‫ﺇﺭﺳﺎﻝ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺇﻟﻰ ﺧﺎﻟﺪ ﻫﻼﻝ‬
‫ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺎﺕ ﺍﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﺧﺎﻟﺪ ﻫﻼﻝ‬
‫ﺃﺿﻒ ﺧﺎﻟﺪ ﻫﻼﻝ ﺇﻟﻰ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺍﻷﺻﺪﻗﺎء‬

‫ﺭﻗﻢ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ‪: 3‬‬ ‫‪02-15-2007, 04:06 AM‬‬

‫ﺳﻴﺪ ﻭﺍﺻﻒ‬
‫ﻣﺸﺎﺭﻙ ﺟﺪﻳﺪ‬

‫ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻧﺒﻲ‪:‬‬ ‫‪Dec 2006: ÇáÇäÊÓÇÈ‬‬

‫ﺗﺴﺠﻴﻞ ﺣﻀﻮﺭ ﻭﻣﺘﺎﺑﻌﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻲ ﻋﻮﺩﺓ ﺇﻥ ﺷﺎء ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻲ ﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ‬
‫ﺑﺤﺜﻜﻢ‪ ،‬ﻋﻠﻨﺎ ﻧﺼﻞ ﺇﻟﻲ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﻣﻮﺣﺪ ﻟﻠﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺤﻖ ﺇﻥ‬ ‫‪253: ÑÞã ÇáÚÖæíÉ‬‬
‫ﺷﺎء ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻲ‬
 ‫ﺗﺤﻴﺎﺗﻲ‬ ‫‪21: ÚÏÏ ÇáãÔÇÑßÇÊ‬‬
‫ﺳﻴﺪ ﻭﺍﺻﻒ‬
‫‪10: ÚÏÏ ÇáÜäÜÜÞÜÜÇØ‬‬

‫ﺳﻴﺪ ﻭﺍﺻﻒ‬
‫ﻣﺸﺎﻫﺪﺓ ﻣﻠﻔﻪ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ‬
‫ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺎﺕ ﺍﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﺳﻴﺪ ﻭﺍﺻﻒ‬
‫ﺃﺿﻒ ﺳﻴﺪ ﻭﺍﺻﻒ ﺇﻟﻰ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺍﻷﺻﺪﻗﺎء‬

‫ﺭﻗﻢ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ‪: 4‬‬ ‫‪02-15-2007, 04:40 AM‬‬

‫ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻧﺒﻲ‬
‫ﻋﻀﻮ ﻛﺎﺗﺐ‬

‫ﺃﺧﻲ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺳﻴﺪ ﻭﺍﺻﻒ؛‬ ‫‪Sep 2006: ÇáÇäÊÓÇÈ‬‬

‫‪3: ÑÞã ÇáÚÖæíÉ‬‬

‫ﻟﻤﺎ ﻗﻠﺖ ﺃﻥّ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﺑﻘﻴﺔ ﻟﻢ ﺃﻗﺼﺪ‬ ‫‪2,442: ÚÏÏ ÇáãÔÇÑßÇÊ‬‬

‫ﻣﻮﺍﺻﻠﺔ ﻃﺮﺡ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﺑﻞ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ‬

‫‪10: ÚÏÏ ÇáÜäÜÜÞÜÜÇØ‬‬

‫ﺍﻟﺤﻮﺍﺭ ﻣﻊ ﺗﻔﺎﻋﻠﻜﻢ‬
‫ﺷﻜﺮﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﺣﺎﺳﻴﺴﻚ ﻓﻲ ﺇﻧﺘﻈﺎﺭ ﺗﻔﺎﻋﻠﻚ‪.‬‬
‫ﺗﺤﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻛﺬﻟﻚ ﻟﻸﺥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺧﺎﻟﺪ ﺃﻣﻼ‬
‫ﺃﻥ ﻳﻨﻬﻲ ﺗﺜﺒﻴﺚ ﺍﻟﻨﺖ ﻋﻨﺪﻩ ﻓﻲ ﺃﻗﺮﺏ‬
‫ﺍﻷﺟﺎﻝ‪.‬‬

‫ﺗﺤﻴﺎﺗﻲ ﺍﻷﺧﻮﻳﺔ‬
‫ﺑﻦ ﻧﺒﻲ‬
 ‫ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻧﺒﻲ‬
‫ﻣﺸﺎﻫﺪﺓ ﻣﻠﻔﻪ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ‬
‫ﺇﺭﺳﺎﻝ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺇﻟﻰ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻧﺒﻲ‬
‫ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺎﺕ ﺍﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻧﺒﻲ‬
‫ﺃﺿﻒ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻧﺒﻲ ﺇﻟﻰ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺍﻷﺻﺪﻗﺎء‬

‫ﺭﻗﻢ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ‪: 5‬‬ ‫‪02-15-2007, 04:49 AM‬‬

‫ﺍﺳﻤﺎﻋﻴﻞ‬
‫ﻣﺸﺎﺭﻙ ﺟﺪﻳﺪ‬
‫ﺍﻗﺘﺒﺎﺱ‪:‬‬
‫‪Feb 2007: ÇáÇäÊÓÇÈ‬‬
‫ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ﺍﻷﺻﻠﻴﺔ ﻛﺘﺒﺖ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻧﺒﻲ‬ ‫‪330: ÑÞã ÇáÚÖæíÉ‬‬

‫‪43: ÚÏÏ ÇáãÔÇÑßÇÊ‬‬

‫‪10: ÚÏÏ ÇáÜäÜÜÞÜÜÇØ‬‬

 ‫ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺃﻗﺮﻑ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﺤﻦ‬
‫ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﺭﻏﻢ ﺑﻌﺾ ﺣﺴﺎﻧﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻭﻗﺖ ‪-‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺒﺪﻭ ‪ -‬ﺳﻴﺘﻢ ﻓﻴﻪ ﺗﺤﺮﻳﻒ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬
‫ﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﻓﻲ ﺣﺮﻭﻓﻪ‬
‫ﺃﻳﻀﺎ‪.‬‬
‫ﻳﺒﺪﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻼﺷﻌﻮﺭ ﺑﺎﺕ ﻣﻔﺘﻮﺣﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﺼﺮﺍﻋﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﺍﻟﺮﻗﻴﺐ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻲ‬
‫ﺣﺎﺭﺳﺎ ﻫﻨﺎﻙ‪.‬‬

‫ﺿﻒ ﺍﻟﺘﺎءﺍﺕ ﺍﻟﻤﺮﺑﻮﻃﺔ ‪-‬ﻳﺎ ﺃﺳﺘﺎﺫ‬

‫ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ‪-‬ﻟﻨﺴﻢ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺫﻭ ﺍﻟﺘﺎءﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﺮﺑﻮﻃﺔ ﺍﻟﻤﻀﺎﻓﺔ ﺑﻘﺮﺁﻥ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ‬
‫ﻧﺒﻲ‪.‬‬
‫ﺣﺴﺒﻨﺎ ﺍﷲ ﻭﻧﻌﻢ ﺍﻟﻮﻛﻴﻞ‬

‫‪05:01 AM.‬‬ ‫ﺁﺧﺮ ﺗﻌﺪﻳﻞ ﺍﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻳﻮﻡ ‪ 02-15-2007‬ﻓﻲ‬

‫ﺍﺳﻤﺎﻋﻴﻞ‬
‫ﻣﺸﺎﻫﺪﺓ ﻣﻠﻔﻪ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ‬
‫ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺎﺕ ﺍﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﺍﺳﻤﺎﻋﻴﻞ‬
‫ﺃﺿﻒ ﺍﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺇﻟﻰ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺍﻷﺻﺪﻗﺎء‬

‫ﺭﻗﻢ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ‪: 6‬‬ ‫‪02-15-2007, 05:26 AM‬‬

‫ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻧﺒﻲ‬
‫ﻋﻀﻮ ﻛﺎﺗﺐ‬
 ‫ﺃﺧﻲ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ؛‬ ‫‪Sep 2006: ÇáÇäÊÓÇÈ‬‬

‫‪3: ÑÞã ÇáÚÖæíÉ‬‬

‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ‪:‬‬
‫‪2,442: ÚÏÏ ÇáãÔÇÑßÇÊ‬‬

‫‪10: ÚÏÏ ÇáÜäÜÜÞÜÜÇØ‬‬

‫"ﻳﻈﻬﺮ ﺃﻥّ ﺍﻟﻨﺴﺎﺥ ﺃﻏﻔﻠﻮﺍ ﺍﻟﺘﺎء ﺍﻟﻤﺮﺑﻮﻃﺔ‬
‫ﻓﻲ ﻋﺪّﺓ ﺃﻳﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﻭ ﺍﻷﻣﺮ ﺧﻄﻴﺮ‬
‫ﺑﻤﻜﺎﻥ ﻳﺤﺘﺎﺝ ﻣﻨّﺎ ﺇﻟﻰ ﺇﺿﺎﻓﺘﻬﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ"‪.‬‬

‫ﻫﻲ ﺃﺳﻠﻮﺏ ﺗﻬﻜﻤﻲ ﻭ ﺃﻱ ﻗﺎﺭﺉ ﻳﺪﺭﻙ ﻫﺬﺍ‬

‫ﻭ ﺻﺮﺍﺣﺔ ﺃﻧﺎ ﻋﺎﺟﺰ ﻋﻦ ﻓﻬﻢ ﺳﺒﺐ ﺃﺧﺬﻙ‬
‫ﺍﻷﻣﺮ ﻫﺬﺍ ﻟﻤﻨﺤﻰ ﻭ ﻻ ﺃﺩﺭﻱ ﻣﺎ ﺍﻟﺪﺍﻋﻲ‬
‫ﻦ ﺃﻧّﻚ ﻟﻢ ﺗﻘﺮﺃ‬
‫ﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺗﻚ ﻫﺬﻩ ﻭ ﺃﻇ ّ‬
‫ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﺑﻌﺪ ﺟﻴّﺪﺍ ‪.‬ﻭ ﺃﻋﺘﻘﺪ ﺟﺎﺯﻣﺎ ﺃﻧّﻚ‬
‫ﻻ ﺗﻌﺮﻑ ﺭﺃﻳﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﺳﻢ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻧﻲ ﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﺃﺩﺍﻓﻊ ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫ﻭ ﻻ ﺃﺩﺭﻱ ﻫﻞ ﺭﺩّﻙ ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﻣﺤﺎﻭﻟﺔ ﻟﻌﺪﻡ‬
‫ﺍﻟﺪﺧﻮﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﻭ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻌﻪ ﺃﻡ‬
‫ﻫﻲ ﻣﺤﺎﻭﻟﺔ ﻟﺘﺸﻮﻳﻪ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﺇﺑﺘﺪﺍءﺍ‬
‫ﺑﺪﻝ ﻧﻘﺪﻩ ﻋﻠﻤﻴﺎ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺣﺎﻝ ﻓﻲ ﺇﻧﺘﻈﺎﺭ ﺍﻟﻨﻘﺪ‪.‬‬

‫ﺗﺤﻴﺎﺗﻲ ﺍﻷﺧﻮﻳﺔ‬
‫ﺑﻦ ﻧﺒﻲ‬

‫‪05:43 AM.‬‬ ‫ﺁﺧﺮ ﺗﻌﺪﻳﻞ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻧﺒﻲ ﻳﻮﻡ ‪ 02-15-2007‬ﻓﻲ‬

 ‫ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻧﺒﻲ‬
‫ﻣﺸﺎﻫﺪﺓ ﻣﻠﻔﻪ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ‬
‫ﺇﺭﺳﺎﻝ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺇﻟﻰ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻧﺒﻲ‬
‫ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺎﺕ ﺍﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻧﺒﻲ‬
‫ﺃﺿﻒ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻧﺒﻲ ﺇﻟﻰ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺍﻷﺻﺪﻗﺎء‬

‫ﺭﻗﻢ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ‪: 7‬‬ ‫‪02-15-2007, 05:40 AM‬‬

‫ﺃﺑﻮﺣﻤﺰﺓ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ‬
‫ﻛﺎﺗﺐ‬

‫ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻧﺒﻲ ﺗﺤﻴﺔ ﻃﻴﺒﺔ‪،‬‬

‫ﺃﺷﻜﺮﻙ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﻭ ﺍﻟﻤﺠﻬﻮﺩ ﺍﻟﺠﺒﺎﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻘﻮﻡ ﺑﻪ ﻭ‬

‫ﺃﺳﺠﻞ ﻣﺘﺎﺑﻌﺘﻲ ﻭ ﺣﻀﻮﺭﻱ ﺇﻟﻰ ﺣﻴﻦ ﺍﻧﺘﻬﺎﺋﻲ ﻣﻦ ﻗﺮﺍءﺓ ﺃﺑﺤﺎﺙ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﻭ ﺍﻟﺮﺳﻢ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻲ ﻟﻜﻲ ﺃﺳﺘﻄﻴﻊ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ ﺁﺭﺍﺋﻚ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ‪.‬‬

‫‪Nov 2006: ÇáÇäÊÓÇÈ‬‬

‫‪220: ÑÞã ÇáÚÖæíÉ‬‬

‫‪69: ÚÏÏ ÇáãÔÇÑßÇÊ‬‬

‫‪10: ÚÏÏ ÇáÜäÜÜÞÜÜÇØ‬‬

‫ﺍﻟﺘﻮﻗﻴﻊ ‪:‬‬
‫‪We declare our right on this earth to‬‬
‫‪be a man, to be a human being, to‬‬
‫‪be respected as a human being, to‬‬
‫‪be given the rights of a human‬‬
‫‪being in this society, on this earth,‬‬
‫‪in this day, which we intend to bring‬‬
‫‪into existence by any means‬‬
‫‪necessary‬‬

‫ﺃﺑﻮﺣﻤﺰﺓ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ‬
‫ﻣﺸﺎﻫﺪﺓ ﻣﻠﻔﻪ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ‬
‫ﺇﺭﺳﺎﻝ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﺑﻮﺣﻤﺰﺓ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ‬
 ‫ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺎﺕ ﺍﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﺃﺑﻮﺣﻤﺰﺓ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ‬
‫ﺃﺿﻒ ﺃﺑﻮﺣﻤﺰﺓ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺇﻟﻰ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺍﻷﺻﺪﻗﺎء‬

‫ﺭﻗﻢ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ‪: 8‬‬ ‫‪02-15-2007, 06:24 AM‬‬

‫ﺍﺳﻤﺎﻋﻴﻞ‬
‫ﻣﺸﺎﺭﻙ ﺟﺪﻳﺪ‬
‫ﺍﻗﺘﺒﺎﺱ‪:‬‬
‫‪Feb 2007: ÇáÇäÊÓÇÈ‬‬
‫ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ﺍﻷﺻﻠﻴﺔ ﻛﺘﺒﺖ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻧﺒﻲ‬ ‫‪330: ÑÞã ÇáÚÖæíÉ‬‬

‫‪43: ÚÏÏ ÇáãÔÇÑßÇÊ‬‬

‫‪10: ÚÏÏ ÇáÜäÜÜÞÜÜÇØ‬‬

 ‫‪06:34 AM.‬‬ ‫ﺁﺧﺮ ﺗﻌﺪﻳﻞ ﺍﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻳﻮﻡ ‪ 02-15-2007‬ﻓﻲ‬

‫ﺍﺳﻤﺎﻋﻴﻞ‬
‫ﻣﺸﺎﻫﺪﺓ ﻣﻠﻔﻪ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ‬
‫ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺎﺕ ﺍﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﺍﺳﻤﺎﻋﻴﻞ‬
‫ﺃﺿﻒ ﺍﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺇﻟﻰ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺍﻷﺻﺪﻗﺎء‬

‫ﺭﻗﻢ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ‪: 9‬‬ ‫‪02-15-2007, 06:41 AM‬‬

‫ﺍﺳﻤﺎﻋﻴﻞ‬
‫ﻣﺸﺎﺭﻙ ﺟﺪﻳﺪ‬
‫ﺍﻗﺘﺒﺎﺱ‪:‬‬
‫‪Feb 2007: ÇáÇäÊÓÇÈ‬‬
‫ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ﺍﻷﺻﻠﻴﺔ ﻛﺘﺒﺖ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻧﺒﻲ‬ ‫‪330: ÑÞã ÇáÚÖæíÉ‬‬

‫‪43: ÚÏÏ ÇáãÔÇÑßÇÊ‬‬

‫‪10: ÚÏÏ ÇáÜäÜÜÞÜÜÇØ‬‬

 ‫ﻋﺎﻟﻢ ﻏﺮﻳﺐ‬
‫ﻛﺎﺗﺐ‬

‫ﺍﺥ ﺍﺳﻤﺎﻋﻴﻞ‬ ‫‪Sep 2006: ÇáÇäÊÓÇÈ‬‬

‫ﺍﻧﺖ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻔﻬﻢ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﻐﺮﻳﺒﺔ‬
‫ﺍﻻﺥ ﺑﻦ ﻧﺒﻲ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺍﺑﺤﺎﺛﻪ ﻳﺪﺍﻓﻊ ﻋﻦ ﺍﻟﺮﺳﻢ ﺍﻟﻘﺮﺍﻧﻲ ﻭﻳﻜﺮﺭ ﺩﺍﺋﻤﺎ‬ ‫‪13: ÑÞã ÇáÚÖæíÉ‬‬
‫ﺍﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺘﻐﻴﺮ ﻭﻟﻢ ﻳﺤﺮﻑ ﻭﺍﻧﻪ ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﺍﻟﻘﺮﺍﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻨﺰﻝ ﻋﻠﻰ‬ ‫‪358: ÚÏÏ ÇáãÔÇÑßÇÊ‬‬
‫ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‬
‫ﺑﻦ ﻧﺒﻲ ﺭﺑﻤﺎ ﻳﺮﻳﺪ ﺍﻥ ﻧﻐﻴﺮ ﻣﻦ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﺭﻑ ﺑﻬﺎ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ‬ ‫‪10: ÚÏÏ ÇáÜäÜÜÞÜÜÇØ‬‬

‫ﻳﺘﻄﺮﻕ ﺍﻟﻰ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺍﻧﻴﺔ‬

‫ﺍﻗﺘﺒﺎﺱ‪:‬‬

‫ﻻ ﺷﻚ ﺃﻥّ ﻭﺿﻊ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻢ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻫﻮ ﺍﻟﺴﺒﻴﻞ ﻓﻲ ﺗﻔﺠﻴﺮ ﺍﻟﺤﻖ‬

‫ﺍﻟﻘﺮءﺍﻧﻲ ﻓﻲ ﺑﺎﻗﻲ ﺍﻷﻳﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻈﻬﺮ ﻭ ﻛﺄﻧﻬﺎ ﻣﺘﻨﺎﻗﻀﺔ ﺃﻭ ﺧﺎﻃﺌﺔ ﺃﻭ‬
‫ﻃﻠﺴﻤﻴﺔ‬

‫ﻧﺘﻤﻨﻰ ﺍﻥ ﺗﻜﻤﻞ ﺍﻟﻘﺮﺍءﺓ ﻭﺍﻥ ﺗﻘﺮﺃ ﺑﻘﻴﺔ ﺍﻻﺑﺤﺎﺙ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺨﻮﺽ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﺒﺤﺚ‬

‫ﻋﺎﻟﻢ ﻏﺮﻳﺐ‬
‫ﻣﺸﺎﻫﺪﺓ ﻣﻠﻔﻪ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ‬
‫ﺇﺭﺳﺎﻝ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺇﻟﻰ ﻋﺎﻟﻢ ﻏﺮﻳﺐ‬
‫ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺎﺕ ﺍﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﻋﺎﻟﻢ ﻏﺮﻳﺐ‬
‫ﺃﺿﻒ ﻋﺎﻟﻢ ﻏﺮﻳﺐ ﺇﻟﻰ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺍﻷﺻﺪﻗﺎء‬

‫ﺭﻗﻢ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ‪: 11‬‬ ‫‪02-15-2007, 01:10 PM‬‬

‫ﺍﺳﻤﺎﻋﻴﻞ‬
‫ﻣﺸﺎﺭﻙ ﺟﺪﻳﺪ‬
‫ﺍﻗﺘﺒﺎﺱ‪:‬‬
‫‪Feb 2007: ÇáÇäÊÓÇÈ‬‬
‫ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ﺍﻷﺻﻠﻴﺔ ﻛﺘﺒﺖ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﻋﺎﻟﻢ ﻏﺮﻳﺐ‬ ‫‪330: ÑÞã ÇáÚÖæíÉ‬‬

‫‪43: ÚÏÏ ÇáãÔÇÑßÇÊ‬‬

10: ÚÏÏ ÇáÜäÜÜÞÜÜÇØ
‫ﺭﻗﻢ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ‪: 12‬‬ ‫‪02-16-2007, 02:07 AM‬‬

‫ﺃﺑﻮﺣﻤﺰﺓ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ‬
‫ﻛﺎﺗﺐ‬

‫ﺍﻷﺥ ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ‪،‬‬

‫ﺃﻋﺘﻘﺪ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺗﻜﻤﻦ ﻓﻲ ﻋﺪﻡ ﻗﺮﺍءﺗﻚ ﻷﺑﺤﺎﺙ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﺑﻦ ﻧﺒﻲ ﻓﻲ‬

‫ﻣﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﻭ ﺍﻟﺮﺳﻢ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻲ ﻭ ﺇﻻ ﻟﻤﺎ ﻛﻨﺖ ﻓﻬﻤﺖ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ‬
‫ﺑﺎﻟﺸﻜﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻭﺭﺩﺗﻪ ﻓﻲ ﻣﺪﺍﺧﻼﺗﻚ ‪.‬‬
‫ﻭ ﺃﺭﻯ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺭﺩﻭﺩﻙ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﺃﻧﻚ ﺗﺠﺪ ﺻﻌﻮﺑﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺍﺳﺘﻴﻌﺎﺏ ﺍﻷﺳﻠﻮﺏ ﺍﻟﺘﻬﻜﻤﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﻟﺪﻯ ﺍﻷﺥ ﺑﻦ ﻧﺒﻲ‪.‬‬
‫‪Nov 2006: ÇáÇäÊÓÇÈ‬‬

‫‪220: ÑÞã ÇáÚÖæíÉ‬‬

‫‪69: ÚÏÏ ÇáãÔÇÑßÇÊ‬‬

‫‪10: ÚÏÏ ÇáÜäÜÜÞÜÜÇØ‬‬

‫ﺍﻟﺘﻮﻗﻴﻊ ‪:‬‬
‫‪We declare our right on this earth to‬‬
‫‪be a man, to be a human being, to‬‬
‫‪be respected as a human being, to‬‬
‫‪be given the rights of a human‬‬
‫‪being in this society, on this earth,‬‬
‫‪in this day, which we intend to bring‬‬
‫‪into existence by any means‬‬
‫‪necessary‬‬
‫‪02:10 AM.‬‬ ‫ﺁﺧﺮ ﺗﻌﺪﻳﻞ ﺃﺑﻮﺣﻤﺰﺓ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﻳﻮﻡ ‪ 02-16-2007‬ﻓﻲ‬

‫ﺃﺑﻮﺣﻤﺰﺓ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ‬
‫ﻣﺸﺎﻫﺪﺓ ﻣﻠﻔﻪ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ‬
‫ﺇﺭﺳﺎﻝ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﺑﻮﺣﻤﺰﺓ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ‬
‫ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺎﺕ ﺍﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﺃﺑﻮﺣﻤﺰﺓ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ‬
‫ﺃﺿﻒ ﺃﺑﻮﺣﻤﺰﺓ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺇﻟﻰ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺍﻷﺻﺪﻗﺎء‬

‫ﺭﻗﻢ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ‪: 13‬‬ ‫‪02-16-2007, 03:39 AM‬‬

‫ﺍﺳﻤﺎﻋﻴﻞ‬
 ‫ﺍﻗﺘﺒﺎﺱ‪:‬‬ ‫ﻣﺸﺎﺭﻙ ﺟﺪﻳﺪ‬

‫‪Feb 2007: ÇáÇäÊÓÇÈ‬‬

‫ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ﺍﻷﺻﻠﻴﺔ ﻛﺘﺒﺖ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﺃﺑﻮﺣﻤﺰﺓ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ‬
‫‪330: ÑÞã ÇáÚÖæíÉ‬‬

‫‪43: ÚÏÏ ÇáãÔÇÑßÇÊ‬‬

‫‪10: ÚÏÏ ÇáÜäÜÜÞÜÜÇØ‬‬

 ‫ﻭ ﻣﻊ ﻫﺬﺍ ﻓﺎﻟﺰﻋﻢ ﺃﻥّ ﺍﻟﻨﺒﻲ‬
‫ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ‬
‫ﻳﺒﻄﻞ ﺳﺮﻳﻌﺎ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﻤﻼﺣﻈﺔ ﻭ‬
‫ﻧﺼﻴﺤﻴﺘﻲ ﻟﻠﻤﺸﻜﻜﻴﻦ ﻓﻲ ﻋﻠّﻮ‬
‫ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻟﻮﺍ ﺃﻥّ ﻣﻦ ﻛﺘﺒﻪ‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻛﺘّﺎﺏ ﻣﺘﻨﺎﺛﺮﻳﻦ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻭ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ‪.‬‬

‫ﻓﻤﻦ ﻳﻘﻮﻝ ﺃﻥّ ﻛﺎﺗﺐ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﻭ‬

‫ﻣﺆﻟﻔﻪ ﺷﺨﺺ ﻭﺍﺣﺪ ﺳﻴﻘﻊ ﻓﻲ‬
‫ﺇﺷﻜﺎﻻﺕ ﻭ ﻣﻦ ﻳﻘﻮﻝ ﺃﻥّ ﻣﺆﻟﻔﻪ‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﺘﻨﺎﺛﺮﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻭ‬
‫ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺳﻴﻘﻊ ﻓﻲ ﺇﺷﻜﺎﻻﺕ ﻻ‬
‫ﺣﺼﺮ ﻟﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻭ ﺃﻧﺖ ﺗﺪﺭﻱ ﺟﻴّﺪﺍ ﻗﺼﺪﻱ ﻣﻦ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﻓﻼ ﺩﺍﻋﻲ ﻟﻬﺬﻩ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﻘﻴﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻜﺮﺭﺓ ﻣﻨﻚ ﻭ ﺃﻧﺎ‬
‫ﺃﻧﺘﻈﺮ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻭ ﻟﻴﺲ‬
‫ﺇﺻﺪﺍﺭ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ‪.‬ﻭﻫﺐ ﺃﻧّﻲ‬
‫ﻗﺪﻣﺖ ﺧﺪﻣﺔ ﻟﻠﻤﺸﻜﻜﻴﻦ ﻓﻤﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ؟؟؟؟‬
‫ﻫﻞ ﺗﺮﺍﻧﻲ ﺃﺑﺮﺭ ﻟﻠﻘﺮءﺍﻥ‬
 ‫ﺃﺧﻄﺎءﻩ ﻟﻮ ﻭﺟﺪﺗﻬﺎ ﻓﻴﻪ ﺃﻡ‬
‫ﺗﺮﺍﻧﻲ ﺃُﺣﺎﻭﻝ ﺇﻟﺒﺎﺳﻪ ﺭﺩﺍء‬
‫ﺍﻟﺤﻖ ﻭ ﻫﻮ ﻋﺎﺭ ﻱ ﻣﻨﻪ‬
‫!!!!!!!!‬
‫ﺃﻧﺎ ﺭﺟﻞ ﻣﻘﺘﻨﻊ ﺑﻌﻠﻮ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ‬
‫ﻣﻦ ﺳﻴﻨﻪ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﻲ ﺳﻮﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﻔﺎﺗﺤﺔ "ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻔﺎﺗﺤﺔ "ﺇﻟﻰ‬
‫ﺳﻴﻨﻪ ﺍﻷﺧﻴﺮﺓ ﻓﻲ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬
‫"ﺍﻟﻨﺎﺱ "ﻭ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻼﺣﻈﺔ‬
‫ﻭﺣﺪﻫﺎ ﻓﻲ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ‬
‫ﺑﺎﻟﺴﻴﻦ ﻭ ﻧﻬﺎﻳﺘﻪ ﺑﺎﻟﺴﻴﻦ‬
‫ﺗﻌﻄﻴﻚ ﺩﻟﻴﻞ ﺣﺮﻑ ﺍﻟﺴﻴﻦ ﻭ‬
‫ﻣﻔﻬﻮﻣﻪ ‪.‬ﺃﻧﺎ ﺭﺟﻞ ﻣﻘﺘﻨﻊ ﺃﻥّ ﻛﻞ‬
‫ﺣﺮﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ ﺁﻳﺔ ﻭ ﻛﻞ‬
‫ﺭﻣﺰ ﻓﻴﻪ ﺁﻳﺔ ﻭ ﻛﻞ ﺭﻗﻢ ﻓﻴﻪ ﺁﻳﺔ‬
‫ﻭ ﻛﻞ ﺭﺳﻢ ﻓﻴﻪ ﺁﻳﺔ ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻤﻜﺎﺑﺮﺓ ﺑﺎﻹﺗﻬﺎﻡ‪.‬‬
‫ﻓﻼ ﻣﺠﺎﻝ ﻟﻠﻘﻮﻝ ﺃﻧّﻨﻲ ﺃﻋﻄﻲ‬
‫ﺳﻼﺣﺎ ﻷﺣﺪ ﻟﻀﺮﺏ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ‪،‬‬
‫ﻓﻠﻮ ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﻼﺡ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍ‬
‫ﻟﻨﺸﺮﺗﻪ ﺃﻧﺎ ﺃﻭﻻّ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﺃﻗﺪﻣﻪ‬
‫ﻟﻐﻴﺮﻱ ﻭ ﻟﻘﻠﺖ ﺃﻥّ ﺍﻟﻘﺮءﺍﻥ‬
‫ﺑﺸﺮﻱ ﺗﺎﺭﻳﺨﻲ ﻣﺮﺣﻠﻲ ﻧﺎﻗﺺ‬
‫ﻣﺘﻬﺎﻓﺖ ‪.‬ﻭ ﻫﻞ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﻃﺮﺣﺘﻪ ﺑﻄﻮﻟﻪ ﻟﻢ ﻳﺠﻌﻠﻚ ﺗﻠﺘﻔﺖ‬
‫ﺇﻻّ ﺇﻟﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ؟؟؟؟؟‬
‫ﻛﺎﻥ ﻳﻜﻔﻲ ﺃﻥ ﺗﺠﺪ ﻟﻲ ﻋﺬﺭﺍ ﺃﻭ‬
‫ﺗﻘﻮﻝ ﻟﻲ "ﺻﺤﺢ ﻋﺒﺎﺭﺍﺗﻚ ﻳﺎ‬
‫ﺑﻦ ﻧﺒﻲ ﻓﻘﺪ ﺗُﻔﻬﻢ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ‬
‫ﻣﺤﻠّﻬﺎ‪" .‬‬
‫ﻋﻴﺒﻚ ﻓﻲ ﺗﺪﺧﻠﻚ ﻫﻨﺎ ﻫﻮ‬
‫ﻣﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﺑﺎﻟﺘﺸﻮﻳﻪ ﻛﻲ‬
‫ﻳﺘﻮﻗﻒ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﺫﻭ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻘﺼﻮﻯ‬
‫ﻓﻲ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺇﻟﻰ ﻣﻼﻛﻤﺔ‬
‫ﺃﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﻻ ﻃﺎﺋﻞ ﻣﻨﻬﺎ ‪.‬ﻭ ﺃﻧﺎ‬
‫ﺃﻧﺘﻈﺮ ﻣﻼﺣﻈﺎﺗﻜﻢ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﻛﻲ ﺃﺳﺘﻔﻴﺪ ﻣﻦ‬
‫ﻧﻘﺪﻛﻢ ‪.‬ﻭ ﺻﺪﻗﻨﻲ ﻳﺎ ﺃﺧﻲ‬
‫ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺃﻥّ ﻭﻗﺘﻨﺎ ﺃﺛﻤﻦ ﻣﻦ ﺃﻥ‬
‫ﻧﻀﻴﻌﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻼﻛﻤﺎﺕ‪.‬‬

‫ﺗﺤﻴﺎﺗﻲ ﺍﻷﺧﻮﻳﺔ‬
‫ﺑﻦ ﻧﺒﻲ‬
 ‫‪05:50 AM.‬‬ ‫ﺁﺧﺮ ﺗﻌﺪﻳﻞ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻧﺒﻲ ﻳﻮﻡ ‪ 02-16-2007‬ﻓﻲ‬

‫ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻧﺒﻲ‬
‫ﻣﺸﺎﻫﺪﺓ ﻣﻠﻔﻪ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ‬
‫ﺇﺭﺳﺎﻝ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺇﻟﻰ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻧﺒﻲ‬
‫ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺎﺕ ﺍﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻧﺒﻲ‬
‫ﺃﺿﻒ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻧﺒﻲ ﺇﻟﻰ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺍﻷﺻﺪﻗﺎء‬

‫ﺭﻗﻢ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ‪: 15‬‬ ‫‪02-16-2007, 11:03 AM‬‬

‫ﻣﻨﻰ ﺷﻤﺎﺥ‬
‫ﻛﺎﺗﺐ‬

‫ﺃﺳﺘﺎﺫﻯ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ‬ ‫‪Jan 2007: ÇáÇäÊÓÇÈ‬‬

‫(ﺍﻥ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻻﺗﻮﻗﻒ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ ﻣﻘﻌﺪﻩ ﻭﻹ ﺗﻘﺾ ﻣﻀﺠﻌﻪ ﻻ‬
‫ﺗﺼﻠﺢ ﻋﻨﺪﻱ ﺍﻥ ﺗﺴﻤﻰ ﺍﻓﻜﺎﺭﺍ ﻭﻻﺗﺴﺘﺤﻖ ﺍﻟﻨﺸﺮ ﻭﻻ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻖ)‬ ‫‪297: ÑÞã ÇáÚÖæíÉ‬‬
‫ﺍﻥ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﻨﺸﺮﻩ ﻳﻮﻗﻔﻨﺎ ﻣﻦ ﻣﻘﺎﻋﺪﻧﺎ ﻭ ﻳﻘﺾ ﻣﻀﺎﺟﻌﻨﺎ ﻻ ﺍﺩﺭﻱ ﻫﻞ‬ ‫‪406: ÚÏÏ ÇáãÔÇÑßÇÊ‬‬
‫ﺍﺷﻜﺮﻙ ﺍﻡ ﻣﺎﺫﺍ؟‬
‫ﺍﺣﺎﻭﻝ ﻗﺮﺍءﺓ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻓﻲ ﺿﻮء ﻫﺬﻩ ﺍﻻﺑﺤﺎﺙ ﻋﻠﻨﻲ ﺍﺛﺒﺖ ﺧﻄﺄﻙ‬ ‫‪10: ÚÏÏ ÇáÜäÜÜÞÜÜÇØ‬‬

‫ﻓﺎﺟﺪﻧﻲ ﺍﺯﺩﺍﺩ ﺍﻗﺘﻨﺎﻋﺎ ﺑﺼﻮﺍﺏ ﻣﺎ ﺗﻘﻮﻝ‬

‫ﺑﺤﺜﺖ ﻋﻦ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺤﻤﻞ ﻟﻔﻆ (ﻧﺴﺎء) ﻓﻮﺟﺪﺗﻬﺎ ﺗﺰﺩﺍﺩ ﻭﺿﻮﺣﺎ‬
‫ﺑﺘﻄﺒﻴﻖ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻟﺘﺄﺧﺮ ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﺟﻤﻊ ﺍﻧﺜﻰ‬
‫ﻭﻻﺯﺍﻝ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻣﺴﺘﻤﺮﺍ‬
‫ﺗﺤﻴﺎﺗﻲ‬

‫ﻣﻨﻰ ﺷﻤﺎﺥ‬
 ‫ﻣﺸﺎﻫﺪﺓ ﻣﻠﻔﻪ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ‬
‫ﺇﺭﺳﺎﻝ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺇﻟﻰ ﻣﻨﻰ ﺷﻤﺎﺥ‬
‫ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺎﺕ ﺍﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﻣﻨﻰ ﺷﻤﺎﺥ‬
‫ﺃﺿﻒ ﻣﻨﻰ ﺷﻤﺎﺥ ﺇﻟﻰ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺍﻷﺻﺪﻗﺎء‬
‫ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ‪ 1‬ﻣﻦ ‪> 3 2 1 3‬‬

‫ﺗﻌﺪﻳﻞ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺪﻟﻴﻠﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺪﻟﻴﻠﻴﺔ ‪ (Tags -‬ﺗﺎﻕ )‬
 ‫ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ‬

‫ﻣﺸﺎﻫﺪﺓ ﺻﻔﺤﺔ ﻃﺒﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ‬

‫ﺃﺭﺳﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﺇﻟﻰ ﺻﺪﻳﻖ‬

‫ﺍﺷﺘﺮﻙ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ‬

‫ﻃﺮﻕ ﻣﺸﺎﻫﺪﺓ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ‬

‫ﺍﻟﻌﺮﺽ ﺍﻟﻌﺎﺩﻱ‬

‫ﺍﻻﻧﺘﻘﺎﻝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺮﺽ ﺍﻟﻤﺘﻄﻮﺭ‬

‫ﺍﻻﻧﺘﻘﺎﻝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺮﺽ ﺍﻟﺸﺠﺮﻱ‬

‫ﺇﺑﺤﺚ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ‬

‫‪ÅÐåÈ‬‬

‫ﺍﻟﺒﺤـــــﺚ ﺍﻟﻤﺘﻘـــــﺪﻡ‬

‫ﺗﻌﻠﻴﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ‬
‫ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺇﺿﺎﻓﺔ ﻣﻮﺍﺿﻴﻊ ﺟﺪﻳﺪﺓ‬
‫ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻮﺍﺿﻴﻊ‬
‫ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺇﺭﻓﺎﻕ ﻣﻠﻔﺎﺕ‬
‫ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺗﻌﺪﻳﻞ ﻣﺸﺎﺭﻛﺎﺗﻚ‬

‫‪BB code is‬ﻣﺘﺎﺣﺔ‬

‫ﺍﻟﺴﺮﻳﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻧﺘﻘﺎﻝ‬ ‫ﺍﻻﺑﺘﺴﺎﻣﺎﺕ ﻣﺘﺎﺣﺔ‬
‫‪ÇáÜÏíÜÜä æÇáÅäÜÜÓÜÜÇä‬‬ ‫ﻛﻮﺩ ]‪ [IMG‬ﻣﺘﺎﺣﺔ‬
‫ﻛﻮﺩ ‪ HTML‬ﻣﻌﻄﻠﺔ‬
‫‪ÅÐåÈ‬‬
‫ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﺍﻟﻤﻨﺘﺪﻯ‬

‫ﺍﻻﺗﺼﺎﻝ ﺑﻨﺎ ‪ -‬ﺍﻷﺭﺷﻴﻒ ‪ -‬ﺍﻷﻋﻠﻰ‬