LA FORMACIN DE LA CONCIENCIA NACIONAL (1930-1960)

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Int rodu cci n

"Usted tiene el mrito de ser uno de los pocos intelectuales que ha sido capaz de sembrar ideas por las cuales valga la pena morir, o vivir peleando por su aplicacin -que es lo mismo-. Y nosotros hemos ledo sus trabajos hace tiempo, cuando superando la adhesin emocional al peronismo que nos impulsaba a la accin, debimos buscar bases ms firmes y slidas para seguir luchando". (carta dirigida a Juan Jos Hernndez Arregui por Envar El Kadri, de las FAP -Fuerzas Armadas Peronistas- el 15 de enero de 1970.) Naci en Pergamino, el 29 de septiembre de 1913, y falleci en Buenos Aires, el 22 de septiembre de 1974. Curs Derecho en la Universidad de Buenos Aires, pero debi trasladarse a Villa Mara (Crdoba), y en 1931 se afili a la UCR yrigoyenista, y escribi en sus rganos periodsticos Debate, Doctrina Radical y La Libertad. Durante la dcada de 1940, estudi en la Facultad de Filosofa y Letras de la capital cordobesa, en la que tuvo como principal maestro al insigne Rodolfo Mondolfo, y all se gradu con una tesis sobre "Las bases sociolgicas de la cultura griega" en 1944. En 1947, se produjo un primer acercamiento al peronismo, de la mano de Arturo Jauretche, quien lo llev a colaborar en el gobierno bonaerense, como Director de Publicaciones y Prensa del Ministerio de Hacienda. Por ese tiempo disert sobre "La Universidad y la Reforma del 18", en vsperas de sancionarse una Ley Universitaria. En 1948 empieza su labor docente en la Universidad Nacional de La Plata, como Profesor Adjunto de Introduccin a los Estudios Histricos, y en la Facultad de Ciencias Econmicas de Buenos Aires, hasta el golpe setembrino de 1955. Entre sus obras se cuentan: Imperialismo y cultura (1957), La formacin de la Conciencia Nacional (1960), Qu es el ser nacional? (1963), Nacionalismo y liberacin (1969), y Peronismo y socialismo (1972). Juan Pern, en carta del 10 de diciembre de 1969 en que le agradece el envo del libro de ese ao, formula un clido elogio de toda su obra. En uno de sus prrafos le dice:

"Por todo lo que ustedes hacen all con la difusin de la verdad tantos aos oculta, yo deseo como argentino hacerles llegar, junto con mi encomio ms entusiasta, mi felicitacin ms sincera. La causa de la revolucin necesita de algunos realizadores, pero no menos de muchos predicadores que, empeados en la tarea de persuadir, no cejen en el empeo de incendiarlo todo si es preciso. Fermn Chvez, prologando la reedicin del libro"Qu es el ser nacional" dice: ..."De seguro que ms de un lector se ver sorprendido por tesis expuestas por quien vulgarmente aparece asociado al marxismo tradicional. As en un punto histrico que ha sido hegemonizado por la "leyenda negra". Repasemos en lo que escribi Juan Jos: "El menosprecio hacia Espaa arranca de los siglos XVII y XVIII como parte de la poltica nacional de Inglaterra. Es un desprestigio que se inicia con la traduccin al ingls, del libro de Bartolom de las Casas "Lgrima de los indios: relacin verdica e histrica de las crueles matanzas y asesinatos cometidos en veinte millones de gentes inocentes por los espaoles". ."El ttulo lo dice todo. Un libelo" El anlisis que nuestro autor realiza del intelectual pequeo burgus no concuerda con la visin tradicional de la izquierda internacionalista, ratificada por autores socialistas y comunistas. Sus observaciones responden a un realismo histrico, sin idealizaciones: "La clase media tiende a la formacin de grupos intelectuales que fluctan, por diversos motivos, entre las lites que miran hacia arriba y los ghettos espirituales que miran hacia abajo. Esto explica la abundancia de intelectuales de izquierda que se pasan a la derecha ideolgica, al conservatismo social. En realidad, los intelectuales son los que sienten ms vivamente esta situacin incierta que ocupan en la sociedad. Mientras la perspectiva de descender les lleva a la comprensin de la lucha que libra la clase trabajadora por otra parte les estimula a no caer en ella". La enseanza oficial que domin en la Argentina a partir del llamado "proyecto del 80" ser cuestionado por Hernndez Arregui como un factor ineludible. Y as escribe sin pelos en la lengua: "En la escuela le ensearon a preferir el inmigrante al nativo, en el colegio nacional que el capital extranjero es civilizador, en la Universidad que la Constitucin de 1853 ha hecho la grandeza de la Nacin o que la inestabilidad poltica del pas es la recidiva de la montonera o de la molicie del criollo. Este estado de espritu, fomentado sutilmente por la clase alta aliada del imperialismo, distorsiona la conciencia de estos grupos, cuyo escepticismo frente al pas favorece el pasivo sometimiento intelectual". Y en otro prrafo de su libro de anlisis sociolgico: "Estos intelectuales democrticos, a veces a pesar de ellos, sin conciencia de su verdadera situacin al ligarse a la oligarqua, representan a la pequeo_burguesa proimperialista. El carcter uniformemente extranjerizante de sus escritos, refleja la naturaleza portuaria de esa mentalidad parasitaria del comercio de exportacin. En esa literatura hay tambin una "voluntad de forma", en el sentido de Riegl. Una voluntad narcotizante en el doble plano esttico y poltico". Este pensador argentino no iluminista haba de dirigir durante 1974 la revista Peronismo y Liberacin. Un ao antes, en 1973, al ser distinguido como Profesor Emrito de la Universidad de Buenos Aires, expres categricamente lo que sigue: "He pertenecido, pertenezco y pertenecer al Movimiento Nacional Peronista...". Es una autodefinicin que no puede ser extraviada u omitida.(...) Fermn Chvez.

Fuente: www.pensamientonacional.com.ar [Imagen de la Muestra Pensamiento y Compromiso Nacional, Palais de Glace, Buenos Aires 17 de marzo - 10 de abril 2011]

Juan Jos Hernndez Arregui, ese lanzallamas

Por Jos Luis Muoz Azpiri (h) [Conferencia pronunciada en el Instituto Nacional de Investigaciones Histricas Juan Manuel de Rosas el 27 de junio de 2007] Martn Lafforgue, en un libro hoy inhallable, "Antiborges" (Javier Vergara Editor, 1999), realiza una ajusta definicin del nacionalismo popular: "El nacionalismo popular como corriente de pensamiento comienza a gestarse en la dcada de los veinte a partir de las ideas de un conjunto de polticos, periodistas e intelectuales: el socialista antiimperialista Manuel Ugarte; el general ingeniero Alonso Baldrich, del grupo fundador de Yacimientos Petrolferos Fiscales; el precursor de las corrientes econmicodesarrollistas en el radicalismo Manuel Ortiz Pereyra y periodistas como Jos Luis Torres, a quin le debemos la acertada expresin de "Dcada infame". En 1935 tras fracasar en su intento de desplazar a la direccin alvearista (moderada) del viejo partido de Irigoyen, un grupo de jvenes militantes decide escindirse, recoger las preocupaciones de los arriba citados, con ellas renovar y profundizar el "credo yrigoyenista" y construir una nueva forma de organizacin: nace la Fuerza de Orientacin Radical de la Joven Argentina (FORJA). En su primer manifiesto atacan a las "oligarquas" e "imperialismos", exigen la restauracin de la "soberana del pueblo" y se proclaman los nicos continuadores del yrigoyenismo. El idelogo del grupo es el ya reconocido ensayista de temas nacionales Ral Scalabrini Ortiz y forman su ncleo dirigente, entre los ms conocidos, el escritor Arturo Jauretche, Luis Dellepiane, hijo de un ex ministro de Irigoyen y el poeta y msico Homero Manzi. An cuando FORJA no logra un caudal significativo de adherentes ni una organizacin slida, sus innumerables volantes y conferencias y sus vehementes pero bien documentadas publicaciones logran penetrar e influir en vastos sectores de la opinin pblica. Para los forjistas la "oligarqua" conservadora era responsable de la crisis que se viva; se consideraba que para sostener sus privilegios haba traicionado al pas entregndolo al "imperialismo britnico"; se denunciaba a la "dictadura poltica" al servicio de minoras, impuesta mediante la corrupcin ms escandalosa y el fraude generalizado y a una "tirana econmica" al servicio del capital extranjero. "El proceso histrico dice uno de sus documentos- revela una lucha permanente del pueblo en procurar su soberana popular". De alcanzarse este cometido, ser el fin de la dependencia y el sometimiento.

La influencia de FORJA sobre el pensamiento de Pern y sus ms estrechos colaboradores est bien documentada. Tanto el Grupo de Oficiales Unidos (G.O.U.) logia militar de decisiva influencia en la primera mitad de los aos cuarenta- como Pern leyeron y estudiaron el material forjista y los libros de Scalabrini Ortiz y de Torres, por lo menos desde La revista Peronismo y Socialismo apareci en septiembre de 1973, 1936 y aos ms dirigida por Hernndez Arregui, Peronismo y Liberacin sali a la calle tarde se en agosto de 1974, luego de la muerte de Pern, contina la lnea de sucedieron Peronismo y Socialismo, solo que cambia de nombre. Se accede a los encuentros contenidos y descarga de las revistas en pdf desde el sitio Ruinas personales. Las Digitales, haciendo clic sobre cada una de las imgenes. principales ideas, temas y categoras del nacionalismo popular fueron incorporadas al peronismo: la postura antioligrquica y antiimperialista, los objetivos de autonoma econmica y justicia social, la fe en el pueblo instalado como sujeto privilegiado del cambio, un cierto menosprecio hacia las formalidades legal-institucional. En 1945 el forjismo se disuelve y la mayora de sus miembros se incorpora al naciente peronismo. Muchos de ellos pasan a ocupar cargos oficiales en el gobierno nacional y en el de la Provincia de Buenos Aires. Julio Cortzar dijo que se tuvo que ir de la Argentina porque el tronar de los bombos peronistas no le dejaban disfrutar de los conciertos de Bela Bartk. Borges, en cambio, no parece haber tenido inconvenientes, en esos aos, para escribir sus textos ms personales y reconocidos. En 1944 habra de publicar Ficciones, cinco aos despus El Aleph, en 1951 la seleccin de cuentos que conforman La muerte y la brjula y al ao siguiente el volumen ensaystico Otras inquisiciones. De este perodo son tambin buena parte de sus obras en colaboracin El Martn Fierro con Margarita Guerrero, Antiguas literaturas germnicas con Delia Ingenieros, entre otras- y de las antologas y volmenes de cuentos realizados con Adolfo Bioy Casares. Esta intensa produccin literaria, sin embargo le dej tiempo para comenzar una tarda pero exitosa carrera docente en la Asociacin Argentina de Cultura Inglesa y en el Colegio Libre de Estudios Superiores, ejercer la direccin de la revista Anales de Buenos Aires e, incluso, para la actividad gremial (fue presidente de la S.A.D.E. entre 1950 y 1953). Derroche de energa realizado en la opresiva y lgubre atmsfera de la Segunda Sangrienta Tirana. No tuvieron igual suerte los intelectuales de la dcada del setenta, signada por la tutela de los que l denomin caballeros militares. La cada del gobierno peronista (1955), calurosamente apoyada por los sectores medios, la intelectualidad y los sectores dominantes, encuentra a los escasos grupos que se reconocen en la experiencia peronista cuestionando nuevamente las orientaciones polticas y econmicas gubernamentales. Pero ya no alcanza con analizar el pasado histrico y la estructura econmica del pas: se deben encontrar las causas que posibilitaron esta oposicin acrrima, muchas veces ms cultural y valorativa que directamente social o econmica. Surge, entonces la corriente nacionalista popular. En ella hemos englobado contina Lafforgue un espectro bastante amplio de pensadores que renen las caractersticas reseadas. En un anlisis ms fino es posible establecer diversas diferenciaciones; la ms frecuente es entre "izquierda

nacional" (provenientes de las agrupaciones tradicionales de la izquierda, pero que se distancian a partir de su visceral rechazo a la tradicin liberal y una lectura positiva del fenmeno peronista) y nacionalismo popular con una variante reformista y otra revolucionaria. Comienza un vasto programa de revisin del pensamiento y la literatura argentina a partir de una doble va explicativa: la primera parta de la tesitura, deudora de un materialismo algo rstico, de que "a la estructura material de un pas dependiente corresponde una superestructura cultural destinada a impedir el conocimiento de esa dependencia"; la segunda se elabor a partir de la incorporacin de buena parte de la relectura de la historia nacional que el revisionismo histrico vena haciendo desde los aos treinta.. Esta escuela sostena que en la Argentina haba habido desde sus inicios un enfrentamiento permanente entre dos antagonistas irreconciliables: un proyecto de pas liberal y dependiente consagrado por la historiografa tradicional y legitimado por la "superestructura cultural; y el pas "autntico", por fuera de las superestructuras culturales dominantes, resguardado por la memoria popular y al que esta escuela historiogrfica viene a rescatar, sistematizar y presentar en un cuadro completo. El objetivo del nacionalismo popular, entonces, pasa a ser demostrar como la "colonizacin pedaggica" haba provocado que los intelectuales liberales que por cierto inclua a pensadores de procedencia muy dispar- evaluaran errneamente, o an mintieran deliberadamente, en sus interpretaciones de la realidad nacional. Los "profetas del odio", segn los definiera Jauretche, no podan entender al pas real; lo que los llevaba a despreciar y rechazar todo aquello identificado con el campo de la "barbarie": el gauchaje, el yrigoyenismo, el peronismo y, en general, todas sus producciones culturales. Ante el panorama actual de la poltica nacional, caracterizado por la inercia mental, la importacin de teoras pergeadas por las usinas de propaganda del hemisferio norte y la vocinglera de "analistas" condenados al pensamiento de sirga, Juan Jos Hernndez Arregui representa el ms dramtico encuentro del intelectual argentino con el hecho nacional. Con una cultura inexistente en otros representantes de la izquierda de nuestro pas, supo subordinar la teora marxista y el mtodo histrico- cultural al anlisis de la realidad concreta que examinaba y con la que se hallaba raigalmente comprometido desde su militancia peronista que no abandon hasta su muerte. Sus afirmaciones, no siempre exentas de polmica, continan siendo hoy referencias ineludibles para pensar el "ser nacional" sin caer en utopas frustrantes o alineaciones coloniales. Incursion en la narrativa con los cuentos "Siete notas extraas" (1935) celebradas por la crtica en su momento. "Las corrientes histricas durante el siglo XIX" (1951), "El siglo XVI y el nacimiento del espritu moderno" (1952), "Introduccin a la historia" (1953), son algunas de sus producciones de ctedra, que precedieron a sus formidables ensayos. Para quienes comenzamos nuestra militancia poltica en el peronismo y nos habamos formado doctrinariamente en las fuentes del nacionalismo revisionista, que nos ofreca una respuesta a falsificacin de la historia que denunciara Ernesto Palacio y a su vez; por razones familiares conocamos en carne propia las purgas ejemplificadoras del terrorismo liberal-gorila, Hernndez Arregui nos brind las herramientas conceptuales para desenmascarar los basamentos de una realidad ficticia, colonial y cipaya. Herramientas que trascendan el marco del revisionismo histrico, nacido al fragor de la lucha para denunciar la leyenda negra (las calumnias contra Espaa), la leyenda roja (las calumnias contra Rosas y los caudillos) y la leyenda rosa (la supuesta realidad de ese color que se desarroll en la Argentina a partir de Caseros), pero insuficientes para analizar el complejo marco, nacional e internacional, de las ltimas dcadas del siglo XX. Antes de ahondar en las mismas, es necesario destacar su formacin e historia de vida, hasta 1955, dado que a partir de esa fecha publica sus obras cardinales.

Juan Jos Hernndez Arregui naci en Pergamino, Pcia .de Buenos Aires el 29 de Septiembre de 1912, donde pas sus primeros aos de vida; luego su madre ya viuda, lo trajo consigo a la Capital y aqu realiz sus estudios para ingresar a la facultad de Derecho. Norberto Galazo en una discutible ya desde el ttulo: "J.J. Hernndez Arregui: del peronismo al socialismo" biografa, habla de un abandono por parte de su padre que, supuestamente, lo sumira el resto de su vida en una profunda melancola. Aparte de innecesaria, esta mencin nos recuerda una metfora del querido y poco recordado Salvador Ferla: En el mundo antiguo circul en diversas versiones una leyenda significativa, la del nio desvalido que se vuelve poderoso. Un nio abandonado en las orillas del Tber llega a ser el fundador de Roma; otro nio, depositado en una canasta en la ribera del Nilo se convierte, ya adulto, en el libertador del pueblo israelita. Y el beb a quien Herodes quera asesinar, result nada menos que el hijo de Dios. La moraleja es: cuidado con maltratar al dbil, al pequeo, al indefenso!...Puede ser un genio, un rey, o el mismsimo Dios!...Esta simbologa del dbil que se levanta triunfal de la abyeccin en que injustamente fuera arrojado por la arrogancia y la sensualidad de los poderosos, nos indica cul debe ser nuestra principal pauta valorativa en materia histrica. La civilizacin naci enferma del complejo de culpa. La historiografa debe ayudar a curarla concientizndola sobre las causas de ese complejo. Personalmente, no compartimos este tipo de interpretaciones psicologistas, reduccionistas, que circunscriben el talento y la creacin a circunstanciales incidentes externos. Al morir su madre, un to, amigo del caudillo Amadeo Sabattini, se lo lleva consigo a Villa Mara (Crdoba). Ah trabaja de bibliotecario y comienza a colaborar en peridicos locales y en 1931 se afilia a la UCR yrigoyenista y escribe en sus rganos periodsticos Debate, Doctrina radical y Libertad. Reinici sus estudios universitarios durante la dcada de 1940 en la Facultad de Filosofa y Letras de la capital cordobesa, en la que tuvo como principal maestro al insigne Rodolfo Mondolfo, y all se gradu con una tesis sobre "Las bases sociolgicas de la cultura griega" en 1944. Comenta Eduardo Romano en un meduloso artculo (CREAR, N 14, junio 1983) que sus primeros enfrentamientos con la conduccin partidaria se produjeron a consecuencia de la revolucin militar de aquel ao, pues su prdica a favor de la misma no hall eco entre sus correligionarios. De todas maneras l colabora en la Corporacin Nacional de Transporte, a cargo de Santiago H. Del Castillo, porque ve en las medidas econmicas del nuevo gobierno un corte respecto de la poltica de entrega irrestricta de nuestro patrimonio a los intereses britnicos. Congresal por la provincia de Crdoba, en 1945 se opone fervorosamente a la participacin del radicalismo en el engendro poltico que fue la Unin Democrtica. Despus de las elecciones que consagraron a Juan D. Pern presidente, contra dicha coalicin, sus relaciones con el radicalismo se volvieron francamente irreconciliables y decidi renunciar a ese partido ante el Presidente del Comit de la provincia, Dr. Arturo Illia. Dice en un pasaje de su carta fechada el 10 de febrero de 1947: "El conflicto entre intransigentes y unionistas, en lo esencial, no ha sido un mero antagonismo de ncleos, sino la lucha en profundidad entre dos concepciones irreductibles, antinmicas e irreconciliables de lo radical y argentino, en cuanto a ideales populares insertos en el sentido propio de lo nacional. Es superfluo, pues, tratar de salvar la unidad del partido, inmolando esta ilusin casustica y formal, el contenido concreto mismo de la doctrina radical, que es la expresin genuina del sentimiento emancipador de las multitudes argentinas, empeadas desde Mayo en el ideal vigoroso de la plena autodeterminacin nacional. Eran estas sntesis oscuras que germinaban en lo colectivo histrico de las masas, lo que el radicalismo debi convertir en conceptuaciones polticas de lucha. Al no hacerlo, su derrota estaba sellada. La gran frustracin de lo radical ha sido consumada. Y nada contrarrestar mientras tanto, el podero de las fuerzas polticas que triunfaron con Pern, gracias al error de perspectiva nacional e internacional de aquellos que al influjo de factores forneos, cayeron en una imperdonable desviacin de la lnea del partido, traicionando los postulados histricos de la U.C.R.". En 1947, se produjo su primer acercamiento al peronismo, de la mano de Arturo Jauretche, quien lo llev a colaborar en el gobierno bonaerense, como Director de Publicaciones y Prensa del Ministerio de Hacienda. Por ese entonces disert sobre "La Universidad y la Reforma del

18", en vsperas de sancionarse El "ser nacional" es, en primer trmino, un concepto una Ley general y sinttico, compuesto por una pluralidad de Universitaria. En subconceptos subordinados y relacionados entre s. 1948 empieza su Es un hecho poltico vivo empernado con mltiples labor docente en factores naturales, histricos y psquicos, a la la Universidad conciencia histrica de un pueblo. Es una comunidad Nacional de La establecida en un mbito geogrfico y econmico, jurdicamente Plata, como organizada en nacin, unida por una misma lengua, un pasado comn, Profesor Adjunto instituciones histricas, creencias y tradiciones tambin comunes en la de Introduccin a memoria del pueblo, y amuralladas, tales representaciones colectivas, los Estudios en sus clases no ligadas al imperialismo, en una actitud de defensa Histricos, que ante embates internos y externos, que en tanto disposicin ampla con revolucionaria de las masas oprimidas, se manifiesta como conciencia incursiones por la antiimperialista, como voluntad de destino. Si el "ser nacional" es el sociologa, la conjunto de los factores reales enunciados, es obligatorio entonces historia del arte, buscar sus orgenes en la historia JJHA (Qu es el ser nacional?) la literatura, etc., y en la Facultad de Ciencias Econmicas de Buenos Aires, hasta el golpe septembrino de 1955. Ante la coyuntura, se convierte en idelogo de la resistencia peronista y si bien no participa directamente en poltica, es detenido un mes en San Martn cuando el levantamiento patritico del Gral. Juan Jos Valle contra el gobierno de facto, que haba desatado una cruenta represin contra las fuerzas populares. En 1957, un ao despus de Civilizacin y Barbarie. El liberalismo y el mayismo en la historia de la cultura argentina, de Fermn Chvez y el mismo ao de Los profetas del odio de Arturo Jauretche, aparece Imperialismo y Cultura. Estos tres libros constituyen un dique conceptual contra los intentos de retrotraer la situacin nacional a lo que era antes de 1943, avalados por una intelectualidad cipaya, cuyo paradigma era Borges, escritor cosmopolita, de un europesmo afectado y erudicin esotrica, ajeno a los problemas nacionales. Prueba de ello es el N 237 de la revista Sur en que Victoria Ocampo, Eduardo Gonzlez Lanuza y Guillermo de Torre, entre otros, tratan de demostrar que el "verdadero" pueblo argentino no particip de la experiencia peronista, argumento que, con otros basamentos tericos, emplea Juan Jos Sebrelli en el N 7/8 de la revista Contorno. Sea por derecha o por izquierda, el objetivo consista en negar al sector popular todo protagonismo histrico. En "Imperialismo y Cultura", Hernndez Arregui analiza descarnadamente la cultura oficial y la dependencia, la deificacin de todo lo extranjero, la falta de proyecto nacional en gran parte de la dirigencia argentina, el uso de las corrientes filosficas nacidas en Europa sin comprensin del pas real. Encuadra las relaciones entre imperialismo y cultura dentro del contexto europeo a lo largo del siglo XIX, as como sus consecuencias para la formacin de una literatura "mundial", inexistente antes de la era imperialista, en la primera mitad de nuestro siglo. Juzga toda produccin y actividad culturales a travs de una contradiccin bsica de una pas de pendiente (Romano dixit) "lo nacional liberado vs. Lo mimtico sumiso". Segn su criterio, la cultura nacional se apoya siempre en componentes folklricos de raz hispano-indgena, reelaborados luego por artistas individuales con los criterios de la cultura cultivada. Por eso exalta la obra de Lugones y la opone a la de quienes se dejaron seducir por modelos sin arraigo telrico. A partir de la polmica lectura que Borges hiciese del Martn Fierro de Jos Hernndez, realiza una lectura demoledora. Este paradigma de intelectual cosmopolita, de un europeismo afectado y una erudicin esotrica es considerado en Nacionalismo y Liberacin (1969) como el arquetipo del eunuco escriba, hechizado por mundos inexistentes: "Hay un pensamiento nacional y un antipensamiento colonial. Un escritor nacional tipo es Ral Scalabrini Ortiz. Un escritor colonial ms perfecto que una esfera musical en la mente de Pitgoras - es Jorge Luis Borges. De un Pitgoras que nunca existi. Y en esto se parece a Borges. Que ha cado en la farolera de hablar de Pitgoras sin conocer la filosofa griega. En rigor, Borges, pjaro nocturno de la cultura colonizada, desde el punto de vista argentino es ms fantasmagrico que el Pitgoras de la leyenda rfica. Un Borges ese "cadver vivo de sus fros versos" que dijera Lope de Vega hinchado todos los das por la prensa imperialista. Y que ni siquiera merecera ser citado aqu, sino fuese porque es la entalladura potica de ese

colonialismo literario afeminado y sin tierra al que hacemos referencia. Poeta del Imperio Britnico, condecorado por Isabel II de Inglaterra, ha declarado hace poco: "Si cumpliese con mi deber de argentino debera haber matado a Pern". El desmn sera para rerse, sino fuese, como lo hemos expresado en otra parte " porque detrs de estas palabras pierrotescas se mueven las miasmas oscuras del coloniaje". As habla la "inteligencia pura" de este ancestro hermafrodita de la poesa universal fuera del mundo que, como una orqudea sin alma, llora en la mayora de sus poemas, su "muerte propia" a la manera de Rilke. S. Todos hemos de morir. Borges tambin. Y con l, se ir un andrajo del colonato mental. A diferencia de ellos, bufones literarios de la oligarqua, mensajeros afamados del imperialismo, cuando a los grandes hombres de Amrica les llega la hora de la muerte, en ese mismo y supremo instante, la eternidad de la historia, la nica y luminosa inmortalidad que le es dable esperar a la criatura humana en su trnsito terreno, los amortaja en una estela de gloria con las palabras de los verdaderos poetas nacionales: "Hay una lgrima para todos aquellos que mueren, un duelo sobre la tumba ms humilde, pero cuando los grandes patriotas sucumben, las naciones lanzan el grito fnebre y la victoria llora". Segn Fermn Chvez en su prlogo al Qu es el ser nacional? (Catlogos, 2002) esta resignacin agnstica dio paso, en el en viaje que realizaron a Toledo, al surgimiento de una sensibilidad religiosa. Los captulos dedicados al nacimiento de la revista Sur, y la caracterizacin de sus mentores y adlteres, tienen vigencia hasta hoy. Victoria Ocampo dijo entonces: "No hay nada peor que un canalla con talento" a lo que l le respondi diciendo "solo atino a figurrmela a medida que va ponindose vieja, con la casaca roja y los botones dorados de una domadora de fieras suelta en Picadilly". En 1960 aparece un segundo libro, cardinal y corrosivo hasta hoy: La formacin de la conciencia nacional (1930-1960). "Esta es la crtica dice en el Prologo inspirada en un profundo amor al pas y fe en el destino nacional de la humanidad, contra la izquierda argentina sin conciencia nacional y el nacionalismo de derecha, con conciencia nacional y sin amor al pueblo". Entre esas falsas opciones analiza y documenta el surgimiento de FORJA primero y sintetiza luego todos los aspectos socializadores de los gobiernos peronistas, desde una perspectiva no partidaria, "pues el autor aade carece de compromisos polticos, salvo con las masas argentinas depositarias del destino nacional". "El nacionalismo posee un doble sentido, segn corresponda al contexto histrico de un pas poderosos o un pas colonial. Hay pues, en el umbral del tema, una diferencia, no de grado sino de naturaleza, entre el nacionalismo de las grandes potencias Inglaterra y los Estados Unidos, por ejemplo que son formaciones histricas ya constituidas, y el nacionalismo de los pases dbiles, que aspiran justamente a convertirse en naciones. Hay adems un nacionalismo ligado a las clases privilegiadas aunque adopte cierta actitud crtica frente a ellas, y un nacionalismo que se expresa en voluntad liberadora de las grandes masas nacionales. Mantener el equvoco entre ambas concepciones del nacionalismo, en que estn conjuras tanto las potencias coloniales del presente como las clases encumbradas de los pases coloniales, y destinado a velar el nacionalismo del pueblo, ha sido respecto a estos pases sin soberana real una de las ms diestras y calculadas defraudaciones de la filosofa del imperio". Esto deca quien, por aquellos aos, sostena que el nico intocable era Nicolino Locche... Juan Pern, en carta del 10 de diciembre de 1969 en el que le agradece el envo de sus libros, formula un clido elogio de toda su obra. En uno de los prrafos le dice: "Por todo lo que hacen ustedes all con la difusin de la verdad tantos aos oculta, yo deseo

como argentinos hacerles llegar, junto con mi encomio ms entusiasta, mi felicitacin ms sincera. La causa de la revolucin necesita de algunos realizadores, pero no mucho menos de muchos miles de predicadores que, empeados en la tarea de persuadir, no cejen en el empeo de incendiarlo todo si es preciso. ...He visto que el Peronismo est despertando entre los "intelectuales" el deseo de escribir sobre l, unas veces con fines leales a la Nacin y otras buscando lo contrario. El profesor Gonzalo Crdenas s que lo ha hecho bien y de buena fe, que es lo que interesa. Otros como Flix Luna lo han hecho a su manera, a lo que ya estamos acostumbrados." Qu es el ser nacional? (1963) resulta de una conferencia y de cursillos realizado en universidades del interior (noroeste, Tucumn, Santiago del Estero) y profundiza observaciones anteriores sobre poltica y cultura de mbito iberoamericano, para lo cual replantea las vicisitudes histricas atravesadas por el continente. Ms de un marxista se ver sorprendido por tesis expuestas por quien vulgarmente aparece asociado al marxismo tradicional o, lo que es peor, un progresista "trucho", tan el boga en estos tiempos, que desconoce la obra del Jpiter tonante que escriba en la biblioteca del Museo Britnico. Ya el propio Marx lo deca: "Yo no soy marxista" (y no conoca la Argentina): "El menosprecio hacia Espaa arranca en los siglos XVII y XVIII como parte de la poltica nacional de Inglaterra. Es un desprestigio que se inicia con la traduccin al ingls, muy difundida en la Europa de entonces, del libro de Bartolom de las Casas Lgrimas de los Indios: relacin verdica e histrica de las crueles matanzas y asesinatos cometidos en veinte millones de gentes inocentes por los espaoles. El ttulo lo dice todo. Un libelo". "Junto a la acometida sobre la raza de bronce subyugada, Espaa trajo a estas tierras una de sus virtudes ms grandes, el espritu de independencia y las instituciones que lo resguardaron. Un antecedente de esta actitud altiva y libre, que Amrica Hispnica recibi como legado, se encuentra ya en Lope de Aguirre, al tratar de igual a igual, en 1561, a Felipe II: "Te aviso, rey espaol, que tus reinos de Indias tienen necesidad de justicia y equidad para tantos y tan buenos vasallos como en ellos moran. En cuanto a m y mis compaeros, no pudiendo sufrir ms las crueldades de tus oidores y gobernantes, nos hemos salido de hecho de tu obediencia y nos hemos desnaturalizado de nuestra tierra que es Espaa, para hacerte aqu la ms cruel guerra que nuestras fuerzas nos consientan (...) En estas tierras damos a tus pendones menos fe que a los libros de Martn Lutero." El anlisis de nuestro autor sobre el intelectual pequeo burgus, dista diametralmente de la izquierda internacionalista, su definicin se asienta en la realidad, sin idealizaciones; ya que si bien usaba las categoras del anlisis marxista, cont una historia de la que nunca habl el Partido Comunista argentino: "La clase media tiende a la formacin de grupos intelectuales que fluctan, por motivos diversos, entre las "lites" que miran hacia arriba y los "ghettos" espirituales que miran hacia abajo. Esto explica la abundancia de intelectuales de izquierda que se pasan a la derecha ideolgica, al conservatismo social. En realidad, los intelectuales son los que sienten ms vivamente esta situacin incierta que ocupan en la sociedad. Mientras la perspectiva de descender les lleva a la comprensin de la lucha que libra la clase trabajadora por otra parte les estimula a no caer en ella." Hernndez Arregui nos estimul para que repensemos y redefinamos toda la cultura argentina desde sus orgenes. Y tambin a denunciar la mistificacin del intelectualismo que se dice progresista sin entender nada de los movimientos populares que surgen no de los libros sino de las tradiciones de un pueblo: "En la escuela le ensearon a preferir el inmigrante al nativo, en el colegio nacional que el capital extranjero es civilizador, en la Universidad que la Constitucin ha hecho la grandeza de la Nacin o que la inestabilidad poltica del pas es la recidiva de la montonera o de la molicie del criollo. Este estado de espritu, fomentado sutilmente por la clase alta aliada al imperialismo, distorsiona la conciencia de estos grupos, cuyo escepticismo frente al pas favorece el pasivo sometimiento espiritual". Dirigentes obreros de San Juan, Tucumn, Mar del Plata y Rosario fueron sus interlocutores,

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pero su prdica se abri a otros, aparentemente menos permeables a este tipo de ideas. En septiembre de 1969, el Director del Colegio Militar, Gral. Mariano de Nevares, sancion con diversas penas a unos cuarenta oficiales del ejrcito en un sumario secreto. Encabezaba esa lista el Tnte. Licastro, acusado de: "mantener vinculaciones y vincular a otros oficiales con un idelogo de izquierda conocido por l, formular comentarios favorables al mismo y defender sus ideas ante sus camaradas" y sancionado con cincuenta das de arresto y su pase a disponibilidad. A partir de ese momento, Hernndez Arregui pas a integrar la lista de los que aos despus se conoceran como "desaparecidos". En octubre de 1972 y tras varios allanamientos, un "cao" explota en su casa y lesiona gravemente a su mujer. Tal desastre no lo arredra y en 1973 publica "Peronismo y Socialismo", aclarando en el prlogo que contrariamente a sus obras anteriores, es "un libro de divulgacin", con "un lenguaje ms bien periodstico", pero "cuidando, no obstante, en la medida de lo posible,, encuadrar los diversos temas abordados dentro de un nivel intelectual adecuado para quienes buscan una visin resumida de la realidad nacional", Su ttulo, por otra parte no debe llevar a la confusin, se trataba una perfecta delimitacin del socialismo nacional del que hablaba Pern en las Pautas de actualizacin doctrinaria (1972) de manera tal de evitar las confusiones de los peronistas oportunistas de la poca (aadiramos tambin, de la actualidad). Esto est claro en los artculos firmados en la revista Peronismo y Liberacin, al explicar el cambio de denominacin de la publicacin. (anteriormente, en 1973, era Peronismo y Socialismo). Pues as defina la actualidad del momento: "No habr alternativas pretendidamente socialistas frente a la poltica peronista. El peronismo tiene en su seno todo el socialismo posible, al poseer un programa liberador, nico eje de la unidad nacional contra el imperialismo, y por sostenerse fundamentalmente en el apoyo que le da la clase obrera". La izquierda cipaya jams le perdon su compromiso nacional ni la derecha reaccionaria su formacin marxista. Unos intentan encuadrarlo con extraas alquimias en una posicin que nunca comparti, otros, lo acusan de haber agitado el "inmundo trapo rojo", sin percatarse como cretinos que son, que por ms de una dcada flame en el firmamento de la repblica una bandera roja... de remate. Sobre el xito de sus libros pensaba Hernndez Arregui que "estos libros han surgido del dolor nacional y no del narcisismo literario, el prestigio intelectual de nada vale, y si tal prestigio emana de una obra spera y crtica contra las instituciones y figuras representativas del coloniaje, ms que prestigio acarrea sinsabores, odios duraderos y calumnias" En el ao 1974, ao trgico para los nacionales, que acarre la desaparicin fsica de Juan Domingo Pern y de un pensador de la talla de Arturo Jauretche, corrodo por los sinsabores mencionados, inici su trnsito hacia la gloria. Sus libros, polmicos y sin duda discutibles, no son de investigacin sino de lucha", como l mismo dijera. A esa lucha, que es la liberacin definitiva del gran pas iberoamericano, dedic su pensamiento tan lcido como apasionado. Este pensador argentino, en 1973, al ser distinguido como Profesor Emrito de la Universidad de Buenos Aires, expres categricamente: "He pertenecido, pertenezco y pertenecer al Movimiento Nacional Peronista". Nada ms podemos agregar.

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Peronismo y socialismo
Lo que sigue es la introduccin de Peronismo y Socialismo, ltimo libro que editara Juan Jos Hernandez Arregui, en 1971/72. Hernndez Arregui, aquel que afirm "soy peronista porque soy marxista" e intent concienzudamente multiplicar centros de izquierda nacional para nutrir de marxismo a las masas trabajadoras peronistas; fue, a la muerte de Cooke, el principal referente terico de los peronistas de izquierda. Fundador junto a Ricardo Carpani, Ortega Pea, Eduardo Luis Duhalde y otros intelectuales, del grupo Cndor, concebido como usina terica para herramentar a los revolucionarios. Muere en 1974 en medio de una persistente presin de la Triple A, vctima de un colapso cardaco. Por entonces el peronismo cooptado por Isabel y Lopez Rega presentaba un escenario demasiado confuso como para persistir en sus tesis de formar cuadros medios sindicales en el marxismo y dentro del peronismo para dar el inevitable salto cualitativo de peronismo en socialismo, de movimiento nacional en partido revolucionario. Su muerte impidi saber cmo hubiera planteado H.A. el posicionamiento ante semejante traicin a las bases que se operaba desde el isabelismo. I - Colonialismo. Liberacin Nacional. La Crisis actual. Imperialismo y socialismo. Nuestro tiempo es el ms convulsivo de la historia universal. El malestar del presente engloba a todas las instituciones, altera las conciencias, solivianta a las clases sociales, incorpora a todos los pases del orbe a una lucha que crea un sentimiento generalizado de crisis y revolucin. Nada ni nadie escapa a esta perturbacin de un mundo en situacin de viraje. Los problemas de esta poca, aunque vividos en forma individual, son objetivos y es imposible dasasirlos entre si. Slo por abstraccin, que es una forma de empobrecer la realidad histrica, podemos evaluarlo por separado. Como en todos los perodos de mudanza, el desorden ideolgico, de creencias, de sentimientos, son los sntomas de un desarreglo que todos percibimos. En tiempos como este la neutralidad es cobarda. En forma consciente, o poco consciente, presentimos el atardecer de una civilizacin y que marchamos hacia un desenlace nuevo. Para muchos, lo nuevo es lo desconocido. Y lo desconocido es miedo. Una transformacin se acerca y abarca los espacios individuales y colectivos de la existencia. Tal crisis histrica, imponente y trgica, puede resumirse - aunque no agotarse-, en algunos temas centrales: 1) La declinacin del imperialismo; 2) El colonialismo como hecho crucial del presente; 3) La fractura en cadena de todas las instituciones, la Iglesia, la Universidad, el Ejrcito, con su conclusin, la desarticulacin total de la vida histrica. A estos temas vertebrales de nuestro tiempo, se asocia, en intrnseca conexin de sentido, el destino de la Argentina, de Iberoamrica, del llamado Tercer Mundo. Y el avance de un orden mundial, el socialismo, que no es una utopa, sino un sistema que concierta a casi la mitad del mundo actual, y que en tanto trnsito, es la raz de la conmocin que turba a nuestra poca, la ms grandiosa de la humanidad. El poder del imperialismo se desmorona. Al capitalismo pertenecen an naciones fuertes. Basta referirse a una de ellas para ubicarnos frente al imperialismo en general. EEUU es la potencia representativa de este orden mundial. Y, por tanto, patentiza la discusin misma de la cuestin colonial. Imperialismo y colonialismo son las dos fases de un mismo fenmeno histrico. EEUU no es una nacin independiente. Ni en el plano econmico, diplomtico o militar. Su dominio tambalea. Esta crisis viene de atrs. Dos guerras mundiales; la Revolucin Rusa de 1917; la China de 1949; el levantamiento del frica Negra; las guerras de liberacin en Asia, Corea, Argelia, Vietnam, Indonesia, Medio Oriente; la Revolucin Cubana; la inestabilidad del Japn; la propagacin de los Movimientos de Liberacin a Iberoamrica; el volcn -no el milagro- del Brasil; los ensayos militares o legales en Per, Chile, Ecuador, el peronismo en la Argentina como movimiento revolucionario de masas, etc. son indicaciones de esta desintegracin mundial. La crisis se ha desplazado a la periferia. Al llamado Tercer Mundo. Esta denominacin, no obstante, debe ser usada con precaucin. Antes de discutir sobre una cosa hay que examinarla y definirla. El incumplimiento de este requisito conduce a los equvocos ms estriles. La definicin es, pues, previa al uso del trmino. No hay un Tercer

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Mundo incomunicado de los bloques capitalista y comunista. El planeta est unificado. Y sostener que el Tercer Mundo -al cual la Argentina pertenece- es independiente, no slo es una abstraccin inexistente en la realidad, sino una esquematizacin peligrosa. Los pases coloniales no escapan a la influencia del capitalismo y del socialismo. Del mismo modo que las naciones capitalistas o socialistas no pueden desligarse del crculo colonial. La configuracin econmica y poltica del mundo torna insostenible toda tesis de una autarqua de las naciones, o de grupo de naciones, en el orden internacional. El concepto de Tercer Mundo, til y hasta necesario para individualizarnos genricamente, interpretado de una manera interesada puede servir a las concepciones ms reaccionarias, que con el pretexto del "tercermundismo" lo que en rigor se proponen, en beneficio del imperialismo, es excluir a estos pueblos, mediante las llamadas "fronteras ideolgicas", del contexto internacional. El criterio debe ser inverso. Y por Tercer Mundo, debe entenderse una categora histrica que otorga plena vigencia a los pueblos coloniales y los convierte en carta decisiva en la resolucin del problema mundial. Es decir, en el eslabn roto del imperialismo, y en el puente hacia el socialismo. El levantamiento de los pueblos coloniales marca el fin del imperialismo. La revolucin ha penetrado en EEUU. El desafo negro y de las minoras tnicas marginadas, el desequilibrio econmico y social interno, la disolucin de las costumbres, el apagamiento de los valores culturales y tradicionales del apogeo de los comienzos, la rebelin neurtica de la juventud, las drogas, la impresionante propaganda que en vano busca desviar la certeza de un cataclismo, son factores, entre otros, que slo pueden desembocar en la guerra o la revolucin. Esto revela que el mundo es indiviso. Que la tecla que suena en una latitud redobla en la otra. Pero esta repercusin no es presentada, ni puede serlo, de un modo veraz, pues la muerte de una civilizacin monumental no es sbita y, justamente, en los tramos finales de la decadencia ms concentrados son los recursos que ese sistema agonizante moviliza para retrasar el curso de la Historia. Un manto grasiento de mentiras cubre a la llamada civilizacin occidental y cristiana. Las mismas informaciones, los mismos alimentos periodsticos cientficamente orquestados por un puado de agencias noticiosas -en su mayora norteamericanas- son los megfonos monstruosos de los truts mundiales que dirigen la economa internacional y congelan la opinin pblica en una visin aberrante de la vida. Esta informacin cotidiana que reciben millones de seres no es ms que la pantalla deformante del mundo real interpuesto por los monopolios. El imperialismo econmico aparea el imperialismo cultural. El 90% de las noticias polticas, financieras, artsticas, historietas para nios y adultos, son acaparadas por diez agencias noticiosas de ilimitado poder difusor, a las que deben sumarse las estadsticas y estudios especializados, no siempre falsos, pero incompletos y dirigidos a deformar la realidad. Estas agencias noticiosas y organizaciones como la CEPAL, UNESCO, etc., fiscalizadas por los monopolios, son fbricas de narcticos ideolgicos, de mercaderas mentales que atrofian en el infantilismo cultural, o en la verdad a medias, a millones de seres en las metrpolis y en las colonias. Nadie est totalmente inmunizado contra esta urdimbre de la propaganda capitalista. De estas invasiones mentales del imperialismo, de esta idiotizacin pedaggica concentrada que las grandes usinas psicolgicas manipulan a fin de inducir a los habitantes de las metrpolis al optimismo ms trivial, y a las colonias, a mirar lo propio con ojos extranjeros. O sea, con optimismo importado. La propaganda es la segunda naturaleza del colonizado armada por las vas entrelazadas del cine, la tev, la radio, los avisos comerciales, etc. En las colonias la realidad social est maquillada. Se imita a las metrpolis productoras de venenos culturales, tanto como de artculos de mercado, se calcan las modas extranjeras, se leen los autores extranjeros. Todo es comercializado. La putrefaccin de la cultura de las metrpolis, el hipismo, la homosexualidad, los crmenes orgisticos de Charles Mason, son exportados, lo mismo que los vicios de la burguesa europea o norteamericana expuestos como formas permanentes de la vida, y no como lo que son, frutos apestosos de una sociedad en descomposicin. De este modo, la decadencia cultural adopta en las colonias moldes prestados, el sexo es glorificado, la modelo de TV es el modelo femenino supremo para millones de muchachas solitarias, el impacto ertico de "la colonia que mata", el cigarrillo americano con materias primas argentinas lanzado bajo licencia de Philip Morris, aprisionan en el microcefalismo al gran pblico, mientras la censura oficial prohibe mostrar los obrajes del Chaco, Misiones, Santiago del Estero, el Tucumn hambriento, el ultraje a la vida humana en las villas miserias, ahogado este horror colonial por los sones frenticos de la msica "beat". He aqu el fnebre escenario de la cultura del imperialismo que en los subsuelos dorados de las grandes urbes agruma a las clases altas y medias, en el tedio, el miedo o el vrtigo, en tanto ms abajo, pero cerca ya, las miserables masas se preparan contra una cultura miserable. II -

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La cultura del imperialismo deslumbrante en la cumbre es cenagosa en su fondo. En efecto, la situacin de las colonias, base material de esta civilizacin, es tan despiadada que el anticolonialismo arrastra hoy a continentes enteros. Al torbellino no escapa Iberoamrica. No se trata de una "subversin" comunista. Son levantamientos de los pueblos contra la opresin colonial. Estas referencias apuntan al tema de la violencia. La violencia tiene signo contrario segn las clases sociales que la nombran. Para el imperialismo y sus aliados nativos, la violencia es ejercida por grupos minoritarios que sirven a intereses extranacionales. A Rusia, China o Cuba. Es una violencia asesina. Para los que luchan por la Liberacin, en cambio, la violencia es la respuesta patritica de la conciencia nacional agredida por el colonialismo. Son dos actitudes irreconciliables. Como lo es la oposicin entre el imperialismo y el colonialismo, entre la riqueza y la miseria. Esta oposicin no admite neutralidades. Pero es una verdad, vlida para ambas posiciones, que slo la violencia aniquilar a la violencia. De un lado la violencia es la opresin ejercida por el colonialismo. Del otro, la violencia es la forma activa de la libertad, la racionalidad de la justicia colectiva que se hace imperativo poltico. En el primer sentido es la violencia del privilegio. En el otro, la reaccin contra esos privilegios armados. La violencia es la forma ms ntida de la lucha de clases. La violencia es la rplica a que est condenado todo pas avasallado. No hay pensamiento revolucionario sin una pasin que lo alimente. El fenmeno es universal. Comn a todos los pases coloniales. Por ello, la liberacin colonial, es precedida por un pensamiento renovador centrado en la tierra. Un pensamiento nacional que anticipa la revolucin poltica. De ah el rencor que en tales perodos circunda a los escritores nacionales. A los Ral Scalabrini Ortiz, a los John W. Cooke. Son ellos, los fulminantes que preparan el estallido colectivo. Del mismo modo que, en tanto escritores nacionales, no hacen ms que interpretar los estados latentes de las masas. En esta interaccin entre el pensamiento nacional revolucionario y los grupos llamados combativos se contiene la organizacin poltica del Pueblo, el anuncio de la Insurreccin que conoce sus fines, que sabe cmo se construye el Estado-Nacin. La violencia no es un fenmeno argentino, es mundial. Como es mundial la cada del colonialismo. Por eso, las explosiones de violencia, deben medirse en escala iberoamericana. Iberoamrica es una nacin frustrada por el imperialismo. La divisin de Amrica del Sur en dbiles estados (en realidad pases) fue impuesta por Europa durante el siglo XIX y preservada hasta nuestros das. Hoy asistimos al alumbramiento de la nacin iberoamericana. La unidad esencial de indoiberia (o Amrica Latina como nos llaman los anglosajones para secar nuestras races histricas) ha sido repartida en un conjunto de particularidades geogrficas, de nacionalidades sin soberana real, ni otro fundamento que la voluntad disgregadora de los dominadores extranjeros. Un argentino que no siente como propia las luchas de los pases hermanos sigue siendo un lacayo mental, un colonizado. Sin la unidad de Iberoamrica, incluido el Brasil, la liberacin es incompleta. El golpe mortal al imperialismo slo puede asestrselo el Tercer Mundo unificado. Pero el realismo poltico nos obliga a pensar, primero en lo nuestro como parte de lo iberoamericano, ya que la transformacin de la sociedad capitalista en socialista slo podr consumarse previa la revolucin del mundo colonial. Y la Amrica hispnica es para EEUU la zona neurlgica ms prxima de su propia crisis que es la del imperialismo en el orden mundial. En sntesis la revolucin colonial es, sin duda, internacional. Pero deber realizarse a travs de las revoluciones nacionales. Todo internacionalismo antepuesto a lo nacional es un supuesto dogmtico. Y del mismo modo, todo nacionalismo sin visin internacional es reaccionario. El "internacionalismo", tal cual lo entienden los grupos "marxistas" sin conocer a Marx, no existe en ninguna parte. Es un internacionalismo nebuloso que recuerda el caso de aquel ciego que en una pieza oscura buscaba a un gato negro que no estaba all. Las masas no piensan en el all del mundo. Piensan en su ac. En la Patria. Incluso en el terruo provinciano. Pero es la suma de estas luchas multilocales y nacionales, la que en un momento histrico dado desprenden efectos internacionales. El nacionalismo de las masas nace del hecho inmediato, no terico, de la colonizacin. No de los libros sino del desarraigo destructor que nos viene de afuera. El secreto del colonialismo se llama opresin imperialista. Y el desciframiento del misterio colonial, primero es hambre, despus conciencia poltica y finalmente liberacin nacional. El internacionalismo no existe en ninguna parte. De ah el descrdito de estos grupos de izquierda europeizantes ante las masas. Niegan a Pern en la Argentina. Algunos se dicen maostas. Pero es un chinosmo sin Mao: "Hay dos maneras de aprender de otros. Una es la dogmtica, que significa copiarlo todo, sea o no aplicable a las condiciones de nuestro pas. Esto no es una buena actitud. La otra es hacer funcionar nuestras cabezas y aprender lo que se adapta a nuestras condiciones, es decir, asimilar cuanta experiencia nos sea til. Esa es la

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actitud que debemos adoptar." Mao Tse-Tung. Nuestros "internacionalistas", como dice Pern, "no son mala gente". Aunque en ellos, bajo la presin de las masas, se ha operado un cambio, an se muestran recelosos de la palabra nacionalismo. Atragantados de literatura extranjera son revolucionarios fantasmas. Y colonizados corpreos. Empero, en la Argentina de hoy, acorralados como clase media intelectual por la violencia imperialista, empiezan a pensar en trminos de poltica nacional, de tradiciones nacionales, de cultura nacional. Y ah se encuentran con que el pueblo analfabeto es ms nacional que ellos. Esta es una culpa que todo intelectual debe purgar. El colonialismo, no los libros, crea el nacionalismo de las masas. Por eso, no sin embrollos tericos, en la Argentina, la clase media dislocada por la filosofa del imperialismo que la hizo identificar al peronismo con el fascismo europeo, y que adems, por ese internacionalismo ultraterreno tambin europeo, no vio al pueblo, hoy se hace nacional. En la Argentina, esta nacionalizacin creciente de la clase media, en especial las capas universitarias, que ayer no entendan al pueblo y sus lderes, implica un redescubrimento de la realidad. Tal el caso de Pern, abominado por el estudiantado y erigido ahora en estandarte de liberacin por jvenes de esa misma clase media que no lo conocieron. Ha sido necesario que el imperialismo maltratase a la clase media para que sus miembros ms patriotas entendiesen que la liberacin slo puede alcanzarse previa una etapa de consolidacin nacionalista. Nacionalismo y socialismo son trminos convergentes. Todava la resistencia al nacionalismo no ha desaparecido de los partidos y grupos de la izquierda argentina tradicional. Vacilan ante la resistencia patritica del pueblo. No saben si el peronismo es "totalitarismo" o si conduce al socialismo. Entienden por "totalitarismo" al demagogo. Y al negar a Pern niegan a las masas. Es decir, como mini partidos de izquierda al levantar banderas "democrticas", "constitucionalistas", "acuerdistas", son partidarios del parlamentarismo. Esto es justo. Parlamento viene de "parler", de hablar, y en verdad, el parlamento es el lugar de los charlatanes. El pueblo al ignorarlos los conoce. Tales partidos prefieren la salida electoral -que en ciertas condiciones pueden ser un medio- a la lucha armada. Y, con citas de Marx y Engels, consideran anarquistas , terroristas, en consonancia con el rgimen, a estas formas de la guerra patritica. De este modo -aunque no se compartan tales mtodos- a la grandeza de los que mueren por la liberacin de la Argentina prefieren "la mentira de las ideas elevadas" y la concreta cobarda personal. Son antiimperialistas y al mismo tiempo, el repulsivo compromiso de conciencia, candidatos a una banca. El temor a la lucha frontal los esteriliza. Los convierte en tericos aislados del pueblo, en oportunistas prcticos. Y por esta va se integran al colonialismo institucionalizado, a la alianza de la izquierda con el imperialismo. III Estas pocas referencias indican una realidad que estalla. La esclavitud colonial subleva a pueblos enteros. Guerras, genocidios, secuestros, asesinatos, guerrillas, violencia organizada contra la violencia organizada, anticipan el fin de una era y el nacimiento de otra. No es un cambio apacible. Emerge teido de sangre. Y este intermedio, es simultneamente el ms reaccionario y el ms revolucionario de la humanidad. Dos sistemas se enfrentan. En medio del caos el presente muestra el futuro. El imperialismo les impone a los pueblos sometidos exigencias histricas de liberacin. Nadie est radiado del proceso universal. No cabe la indiferencia poltica. Pues la historia es la poltica. Y la poltica son los pueblos que hacen la historia. El extravo marca todos los mbitos de la existencia. Pero ningn sntoma es ms significativo para describir a nuestra poca que el levantamiento de los pueblos coloniales con el nacimiento correlativo de nuevas nacionalidades. La experiencia de nuestro tiempo prueba que ejrcitos de alta preparacin profesional nada pueden contra la resistencia de los pueblos. Argelia, Corea, Vietnam, Cuba, hablan por s mismos. Y las metrpolis mismas ven aparecer en sus fronteras, hasta ayer seguras, la sombra de la revolucin. Soldados que vuelven de los frentes coloniales enviciados por las drogas, convertidos en guiapos, perseguidos por pesadillas atroces, son portadores mudos, mscaras espectrales, de las contradicciones de todo el sistema. Millones de hombres descubren la barbarie blanca. La reaccin contra el colonialismo es mundial. El poder imperial, soberbio por fuera, se manifiesta anmico por dentro. La civilizacin aparece ahora como lo que es, la personificacin del dinero creador de un mercado mundial de esclavos. El mismo imperialismo de las informaciones se agrieta. Los pueblos exiliados de la historia universal traspasan el umbral de esa historia y desafan a los civilizadores. Del mundo de los oprimidos surge el odio patritico contra el conquistador de siglos. Y con la liberacin, nuevas naciones y culturas, deshacen las configuraciones histricas construidas por las potencias imperiales. El siglo XIX asisti al nacimiento de las nacionalidades europeas, el siglo XX, con la disociacin del colonialismo, es

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testigo de la florescencia de nacionalismos nuevos: "el sentimiento de la nacionalidad se convierte en nacionalismo, actitud de grupo que es de la mayor importancia en el mundo moderno. El nacionalismo como estado de nimo que trata de hacer a la nacin una unidad efectiva y convertirla en objeto de la ms suprema lealtad del hombre, se desarroll notablemente en el mundo occidental a partir del siglo XVIII y con la llegada de las nuevas democracias con sus demandas de autogobierno dio lugar a que la nacin se gobernase por si misma, asaltando a la vez el orden dinstico-feudal, el Estado dominado hasta entonces por una clase. De este modo, el espritu del nacionalismo contribuy a ensanchar la base comunitaria del Estado". Mac Iver y Page. El nacionalismo, plasmado de las naciones europeas durante el siglo XIX, al comps del desarrollo del capitalismo, ha dado paso a otro nacionalismo. Un nacionalismo que rechaza las agresiones del nacionalismo imperial. Es el nacionalismo de los pueblos coloniales. Un nacionalismo que nace de los pueblos y sus tradiciones enterradas por la oligarquas ajenadas a Europa. Slo se construye la nacin sobre el pasado. EEUU supo cimentar su podero afianzando, no rehusando el pretrito. A diferencia de Iberoamrica cuyas oligarquas de la tierra renegaron de todo lo nativo, Jefferson impuso en Virginia la enseanza del antiguo sajn a fin de conservar las tradiciones idiomticas y culturales que EEUU haba heredado de Inglaterra. En nuestros pases acaeci lo contrario. Las oligarquas vencedoras borraron el pasado del pueblo, hablaron en francs y traficaron en ingls. Hasta se avergonzaron del idioma espaol, y si no lo extirparon fue porque el pueblo se mantuvo impenetrable al extranjerismo de la clase dirigente. Extranjerismo cultural que es el revs sin brillo de la entrega material. En las oligarquas coloniales la clase est antes que la patria. Por eso, la respuesta es un nacionalismo apasionado frente a la falta de patriotismo y el odio al pueblo de esas oligarquas sin adherencia al suelo. Qu significa un nacionalismo apasionado? "Nada grande se ha cumplido jams sin pasin". Hegel. Y esta fe nacionalista es hija de la expatriacin de la oligarqua, de la despersonalizacin cultural, y del retorno a la comunidad histrica indesmembrable del pueblo nacional. Este nacionalismo tiende a destruir los mitos creados por el imperialismo y acatados por las oligarquas. Uno de estos mitos, creados en EEUU, es el "panamericanismo". El panamericanismo ha sido un instrumento de la supremaca del Norte sobre el Sur. Ha sonado la hora de cambiar ese "panamericanismo" por el iberoamericanismo. La idea de la comunidad iberoamericana como resistencia cultural a EEUU est designada para cumplir un papel destacado en la unidad poltica de nuestros pueblos frente al poder anglosajn. Esto augura la articulacin, desde Mjico a la Argentina, de la Confederacin Iberoamericana de Naciones. Separados no tenemos poder. Unidos, como lo fuimos en nuestros orgenes, seremos la nacin de un prximo futuro continental y mundial. Nacionalismo iberoamericano que ser logrado a travs de la insurgencia ya iniciada en nuestros das. Ah estn Cuba, Chile, Per, Mjico, la Argentina de Pern, en condiciones de confederarse bajo la presin extranjera que alimenta la conciencia histrica de un pasado y un porvenir comn de grandeza en la unidad y unidad en la grandeza. De Mjico partir la corriente unificadora con el rescate de los pases dispersos de la Amrica Central, y por vecindad geogrfica, tambin se integrarn Colombia, Venezuela, Ecuador, lo que fue la Gran Colombia, tambin destrozada por EEUU e Inglaterra durante el siglo XIX, tragedia que an pesa sobre Iberoamrica. Brasil no es ajeno a nuestro destino compartido. El imperialismo, sin duda, aportar su ltima carta al divisionismo, probablemente a travs del Brasil. Pero Brasil no es el grupo militar que hoy gobierna. Brasil incuba la revolucin. Iberoamrica, incluido el Brasil, cuyo idioma es casi el nuestro, rene los requisitos de una verdadera nacin. El imperialismo lo sabe. Iberoamrica es una cultura nica, aunque fraccionada, cuyas notas definitorias pueden resumirse en la gran masa terrestre y ocenica de sus pases deslindados por fronteras ideolgicas y lesivas a todos y cada uno de estos pueblos, que tarde o temprano -sin perder sus caractersticas secundarias-, reconstruirn la fusin geogrfica, econmica y poltica de sus partes, entrelazadas por vas de comunicacin terrestres, martimas y areas que miren hacia adentro y no slo a ultramar, es decir, hacia nosotros mismos como gran mercado interno de consumo. Por encima de aquelllas diferencias regionales accesorias, un mismo perfil identifica a Iberoamrica, mezcla de las fascinantes culturas indgenas precolombinas y de Espaa y Portugal. Parecidas costumbres, similar folklore, un arte sorprendente que nos diferencia de todas las culturas universales otorgan a Iberoamrica una homogeneidad, tal vez la ms unitaria del mundo, a lo cual se asocia la comunidad lingstica, que no existe ni en frica, ni en Asia, ni en Europa. Esta personalidad vive en los pueblos, en el pensar y sentir colectivos. Todos intuimos una superhermandad entre mejicanos, colombianos, peruanos, chilenos, argentinos, cubanos, uruguayos, paraguayos. Y es este parentesco, el que por encima de ultrajes culturales nos hace sentirnos extraos a Europa. Por esto hablamos de esta cualidad iberoamericana como de un componente

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aglutinante de nuestra liberacin continental. EEUU y Europa se oponen a esta unidad. Empero, el colonialismo nos aferra al sentimiento de una cultura afn que es el embrin de la voluntad histrica de edificar la Patria Grande. EEUU y Europa no han conseguido aniquilar, a pesar de ciento cincuenta aos de colonialismo, este parentesco cultural. Duro es el camino a recorrer. Y ms dura an la caparazn europea que hay que quebrar. Empero, esta conciencia iberoamericana avanza. Hace ms de un siglo y medio en sus "Lecciones sobre la Historia Universal", un hombre de genio, J.G.F. Hegel, lo augur: "Por consiguiente Amrica es el pas del porvenir. En tiempos futuros se mostrar su importancia histrica. Acaso en la lucha entre Amrica del Norte y Amrica del Sur(...) Amrica debe apartarse del suelo en que hasta hoy se ha desarrollado la historia universal. Lo que hasta ahora acontece all no es ms que el eco del viejo mundo y el reflejo de ajena vida." Las luchas de liberacin provocan cambios en la conducta cultural, una vuelta a lo propio. En la Argentina, sobre todo en las clases medias -el pueblo permanece fiel a sus tradiciones- cuyos crculos intelectuales creyeron, y an creen, en la superioridad europea bajo la iconografa escolar y universitaria, para caer en la servidumbre cultural, que es el nimbo de la dependencia econmica y poltica sobre la cual la oligarqua construy la imagen convencional de la Argentina. Un hecho, verdadera ley histrica de nuestro tiempo, es que las luchas de los pueblos en Asia, frica e Iberoamrica, ha partido de tradiciones nacionales y no de transplantes europeos. La revolucin china, se apoy en el pensamiento de Marx, pero el resultado fue un marxismo chino no europeo. Vale decir, adaptando las verdades universales del marxismo a las tradiciones milenarias orientales. Y as Argel, Egipto, Vietnam, Indonesia, Cuba. La revisin de la historia en la Argentina, la reivindicacin por ejemplo, de los caudillos y montoneras del siglo XIX, desalojados de nuestro pasado por la historiografa, mitrista, responde a este retorno al pasado, a las gestas populares como alientos vitales de las luchas del presente. El veto al imperialismo es tanto por la emancipacin econmica como por la afirmacin cultural del pueblo compenetrado con su historia nacional. Este regreso al pasado al servicio del presente, a los lutos y glorias populares negados por la oligarqua, responde a su vez, a una violacin externa. En el mundo colonial, ms all de diferencias de razas y culturas y del desarrollo desigual de sus pases, la oposicin al imperialismo, genera, en todas partes, la misma respuesta, a saber, la conciencia nacional. Y la miseria de las masas es el denominador comn de la actividad poltica revolucionaria. Liberacin Nacional quiere decir tanto abolicin de la miseria como negacin de lo extranjero. Esto implica un problema complejo. De una parte, la ignorancia de las masas es un escollo en la marcha hacia la toma de la conciencia revolucionaria. Ms, en otro sentido, esa ignorancia, impermeable a la deformacin cultural extranjera, preserva las antiguas tradiciones -lenguas, creencias, religin- y al profundizarse la lucha revolucionaria, le da un contenido nacional, un fanatismo hermtico. En tiempo increblemente corto, millones de analfabetos comprenden colonizados que "han sido crucificados por la bayoneta de la civilizacin capitalista y la cruz de un cristianismo prostituido" (Ho-Chi-Minh). El imperialismo congrega a los pueblos coloniales en un mismo consentimiento histrico: la liberacin. En tal orden, el imperialismo hace internacional la insurreccin de los oprimidos, y el colonialismo debe entenderse como el fenmeno ms revolucionario de nuestro siglo. IV En los pases coloniales, por eso, toda lucha por la liberacin contiene en su seno la emancipacin cultural. De ah que en el pueblo las palabras extranjero y enemigo son sinnimas y se funden en un solo sentimiento de defensa y rechazo. Al revs, la oligarqua tradicional y los grupos econmicos ligados al imperialismo, anteponen los intereses de clase a los nacionales. Hay, en un pas colonial, dos patrones culturales: 1) La "cultura" de la oligarqua, de la tierra transmitida, en particular, a la clase media, y cuyos valores, difundidos a travs de la escuela, diarios, revistas, televisin, etc., son las mscaras de la dependencia econmica. Estos valores coloniales contrahechos tienden a crear una imagen falsificada de la Argentina. As, el colonizado deviene extranjero en sus maneras de sentir y pensar, y de este modo, aunque vive en el pas, permanece extrao a su realidad profunda. Esto es comprobable en Buenos Aires, sucursal del imperialismo. Como se trata de un europesmo o un yanquismo falsos, las clases altas y medias acomodadas -a travs de sus gustos, modas, diversiones - muestran una personalidad no menos falsa. En rigor, la mentalidad colonizada no es ni nativa, ni extranjera, pues siendo ambos trminos excluyentes entre si, tal extranjerismo encubre las relaciones materiales que configuran la mentalidad colonia, siempre asociada a la desestimacin de lo propio. 2) Frente a esta cultura colonial, late en el pueblo oscuro la cultura nacional. Toda cultura nacional es colectiva. Esta cultura

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colectiva, casi por entero, es inmune a la difusin en masa de la "cultura" del colonialismo. Por eso mismo, la conciencia histrica est en el pueblo, no en las clases altas. Y si esta conciencia histrica es interpretada y alumbrada por una minora de escritores nacionales, es porque no todos los intelectuales son lacayos. Lucha cultural es, pues, rescate y revitalizacin de las tradiciones colectivas, costumbres, creencias, folklore -un pueblo sin folklore no es tal sino un conglomerado sin historia- que vienen del pasado y se anudan al presente como herencia y al porvenir como revolucin nacional. Para un pueblo cultural, por eso, todo extranjerismo es descastamiento. Y cuando un pueblo -como pasa en la Argentina- est en lucha por la liberacin, la lucha poltica es simultneamente, lucha cultural contra la dominacin extranjera. En suma lucha cultural es prdica y actividad por la liberacin argentina e iberoamericana de la opresin imperialista, cualquiera sea los nombres que sta adopte, "desarrollismo", "economa social de mercado", etc. Pues estas teoras, ms an que las formas artsticas, son los mitos tendenciosos que nos remiten embalados desde afuera. En sntesis, el objetivo de la lucha poltica y cultural es la descolonizacin econmica de la Argentina. La existencia de una cultura nacional de liberacin, slo puede concebirse como militancia poltica. En tal sentido, cultura nacional de liberacin es aquella que desnuda las causas del colonialismo y seala con el dedo a sus personeros. Ya sean delincuentes de levita o intelectuales asalariados. En otra perspectiva, la cultura de liberacin apunta a la construccin de la Patria Grande, el retorno orgulloso a nuestro acervo cultural indohispanocntrico y a la voluntad de unin con nuestros pueblos hermanos, ya que, como lo ha dicho Pern, con relacin a la Amrica Ibrica, el final de esta centuria nos encontrar "unidos o dominados". Solo podremos ser libres unidos. nicamente unidos ingresaremos a la Historia Universal. Y, con relacin al presente, slo unidos expulsaremos a las fuerzas intrusas que nos explotan y encima culturalmente nos oprobian. Hoy, la edificacin de la patria iberoamericana nos convoca a la sombra de San Martn y Bolvar.

Que es un escritor nacional?

Por Juan Jose Hernandez Arregui [De Nacionalismo y Liberacin - Metrpolis y colonias en la era del imperialismo, 1969] Una simple recorrida por las libreras de Buenos Aires, atestigua el hecho. tan comentado en los ltimos tiempos, del repentino inters de los lectores par los libros que hacen referencia al pas. La observacin, sociolgicamente considerada es verdica. Pero lo que se soslaya y en la vida social todo esta de alguna manera coordinado - es que - tal "literatura nacional", es protegida, promovida y canalizada por organismos empresarios y universitarios, etc. que de algn modo mantienen e industrializan esa produccin, y a un tiempo, preservan los controles culturales sobre el pas a travs de un amplio sistema de ventas y propaganda. Es verdad, que esa literatura, se vuelve ahora, hacia una temtica argentina y no interesa su contenido de clase, en alguna una forma a pesar de las variantes que puedan encontrarse en tales manifestaciones literarias, ligado al mas grande movimiento de masas de Iberoamrica: el peronismo. Esto es, a los cambios sociales operados en el pas con la industrializacin y el peso poltico de las masas. Junto a estas expresiones, que an en su cobarde pestilencia de clase, son positivas en tanto miran al pas, se mueve otro pensamiento nacional, en el que pre-domina, mas que la literatura, el tema histrico y anticolonialista de combativa orientacin critica. Y lo ms resaltante es que esta literatura escatimada por los diarios, es leda con avidez por amplios y desconocidos pblicos. Esta dicotoma, la existencia de una literatura nacional y otra antinacional, significa, por implicancia, la indagacin sobre la esencia del escritor nacional. En esto no se puede andar con melindres,

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Que es pues, un escritor nacional? Escritor nacional es aquel que se enfrenta Con su propia circunstancia, pensando en el pas, y no en si mismo. Este es un hecho tambin condicionado por la historia donde el azar no cuenta. Si en 1955, con la cada de Pern, no se hubiese producido lo que Arturo Jauretche, en un libro proftico, ttulo EL PLAN PREBISCH (Retomo al coloniaje), la mayora de los verdaderos libros nacionales aparecidos desde entonces y devorados hoy por millares de argentinos, no se hubiesen escrito, Una literatura propia, larvada o desdeada por las elites. ha existido siempre pero lo que por primera vez se ha dado, en lo que va de este siglo en la Argentina, es la pasin par los libros esclarecedores de la conciencia nacional. De no haberse operado este aciago retorno al colonialismo mis propios libros no hubiesen nacido. Y esto testimonia que el escritor - ya se ha dicho-es un reflejo social de 1os impulsos positivos o negativos de las potencias laterales que gravitan sobre el a travs del pas verdadero. Aquel que se ufana de sus obras es un majadero o como dijera Fichte sobre los escritores. "El deseo de gloria es una vanidad despreciable" Todo libro anticolonialista, cualesquiera sea su xito, es ms bien un fruto acre. Pues tales libros han manado de la desventura del pas y no del narcisismo literario. Y si tal prestigio emerge, como es inevitable, de una obra spera y critica contra las instituciones Y figuras representativas del coloniaje, mas que valimiento, acarrea sinsabores, odios perdurables y calumnias, solo compensadas por la fe en la patria avasallada, Una fe, que es el nico contrafuerte que puede oponerse al regulado aparato de 1a cultura colonial, cuya concertada y rencorosa reaccin, es proporcional al peligro que el pensamiento nacional lleva implcito. Todo escritor nacional ha experimentado alguna vez, la sensacin de un muro que lo asfixia y la interrogacin concomitante acerca de si la lucha empeada tiene un sentido que la justifique. Mas no hay que dejar que la melancola, haga su nido. en la cabeza. El poder de las ideas nacionales y sus efectos letales son mas destructivos de lo que el escritor nacional piensa. Y entonces, la lucha vuelve a vivirse como un bao saludable del espritu, como un compromiso -el nico tal vez- que compensa la vocacin intelectual en un pas colonizado. En verdad, el pas colonial nos marca a todos. A unos por cobardes e infieles al pensamiento argentino, y a otros por lealtad al pas. Todo libro nacional, en el sentido, expuesto, es necesariamente polmico. Y cuando concuerda con las disyuntivas de un pas, internamente sobresaltado por la historia, repercute de mltiples y contradictorias maneras. Pero tales libros van descalabrando a la "intelligentzia" cipaya. Esa "intelligentzia" tanto de derecha como de "izquierda", se irrita ante los escritores genuinamente nacionales que son, en tanto hombres amasados a su pueblo, la mala conciencia que le recuerda, como una voz interior, su desercin de las luchas del pueblo; Mas que el escritor nacional en si mismo, lo que le resulta inadmisible, es que las masas argentinas representan no solo la alpargata (2) sino la Cultura Nacional. El liberalismo colonial les endilgo que eran ellos, mandarines una ficticia "elite" intelectual, los depositarios de esa cultura. Pero la cultura es colectiva, creacin annima del pueblo. No de los intelectuales. Y aunque es un signo favorable, en la Argentina actual, la creciente nacionalizacin de las izquierdas, aun no son revolucionarias, aunque algunos de sus intelectuales lean tardamente EL HOMBRE QUE ESTA SOLO Y ESPERA de Ral Scalabrini Ortiz. Todava, aunque de otro modo, ellos, atascados en un callejn sin salida, tambin estn solos y esperan, intermedios, en este trnsito avinagrado de su evolucin ideolgica, entre el pas y sus angustias individuales, nihilistas, solitarias, tras las cuales lo que en realidad se debate es la crisis de la inteligencia argentina. Y pongamos punto final a este tema sobre los escritores. Hay un pensamiento nacional y un antipensamiento colonial. Un escritor nacional tipo es Raul Scalabririi Ortiz. Un escritor colonial, ms perfecto que una esfera musical en la mente de Pitgoras, es Jorge Luis Borges. De un Pitgoras que nunca existi. Y en esto se parece a Borges, que ha cado en la farolera, de hablar de Pitgoras sin conocer la filosofa griega. En rigor, Borges, pjaro nocturno de la cultura "colonizada, desde el punto de

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vista del pensamiento argentino es mas fantasmagrico que el Pitgoras de la leyenda rfica. Un Borges -ese "cadver vivo de sus fros versos' que dijera Lope de Vega- hinchado todos los das por la prensa imperialista y que ni siquiera merecera ser citado aqu, si no fuese porque es la entalladura potica de ese "colonialismo literario afeminado" y sin tierra al que hacemos referencia. Poeta del Imperio Britnico, condecorado por Isabel II de Inglaterra, ha declarado hace poco: "Si cumpliese con mi deber de argentino debera haber matado a Pern" El desmn seria para rerse, si no fuese, como lo hemos expresado en otra parte, "porque detrs de estas palabras pierrotescas se mueven las miasmas oscuras del coloniaje. As habla la 'inteligencia pura" este "ancestro hermafrodita de la poesa universal fuera del mundo que, como una orqudea sin alma, llora en la mayora de sus poemas, su 'muerte propia' a la manera de Rilke. Todos hemos de morir. No es nuevo este tema de la muerte. Ya lo dijo Shakespeare: 'Tu le debes una muerte a la Naturaleza'. Mas es preferible, a la muerte dominical y exhibida, la muerte concebida por Walt Whitmann: Todo va hacia adelante y hacia arriba. Nada perece Y el morir es una cosa distinta a lo que algunos suponen. Mucho mas agradable! Si! Todos hemos de morir, Borges tambin. Y con el se ir un andrajo del colonato mental. A diferencia de ellos, bufones literarios de la oligarqua, mensajeros afamados del imperialismo, cuando a los grandes hombres de Amrica les llega la hora de la muerte, en ese mismo supremo instante, la eternidad de la historia, la nica y luminosa inmortalidad que le es dable esperar a la criatura humana en su trnsito terreno, Ios amortaja como una estela de gloria con las palabras de los verdaderos poetas nacionales "Hay una lagrima para todos aquellos que mueren, un duelo sobre la tumba mas humilde, pero cuando los grandes patriotas sucumben las naciones lanzan el grito fnebre y la victoria llora " Pocos mejor que Pern han destacado esta antitesis de lo nacional y lo antinacional en el pensamiento argentino. A un gran poltico no le interesan las ideologas, palabra esta a la que Pern le da mas bien el sentido de teorizaciones muertas separadas de la practica, sino los resultados que una ideologa anudada a la cuestin nacional, pueda reportarle al pensamiento argentino. Peron valora tales libros. Pero el juicio de un gran patriota tiene relevancia no con respecto a un escritor determinado, sino con relacin a las ideas nacionales - o antinacionales que tales escritores promueven. y las ideas no caen del cielo. Pertenecen al pas del cual el escritor las toma. Pern, en las cartas que me ha enviado, lo que en realidad se ha propuesto es denunciar a la intelectualidad que ha desfigurado la cultura argentina, "hasta entonces -dice textualmente en una de ellas- servida en su mayora por vendepatrias y cipayos". Y en otro juicio: "Imperialismo y Cultura" (...) es un libro admirable en el que, por primera vez, se hace una diseccin realista de la poltica intelectual argentina, en el que la juventud argentina del presente y del futuro ha de encontrar una fuente pura en que beber, dentro de este mundo de simulacin e hipocresa. Nada puede. haber mas importante ni mas imperativo, para un escritor de conciencia, que decir la verdad cuando todos intentan sofisticarla atrados por las pasiones y los intereses. Los argentinos deberemos agradecer siempre a Ud., esas verdades que tan profundamente deben calar en la juventud de nuestra tierra, que representa el porvenir mismo de la patria". "Pero la situacin de la Republica Argentina no es un problema aislado ni una posicin intrnseca: es la situacin y el problema del mundo. Desgraciadamente, el mundo que nos esta tocando vivir, se debate, en un clima de falsedades impuesto por el ejemplo y la presin de los imperialismos dominantes que no pueden disimular de otra manera el estado de decadencia en que estn cayendo. El mundo occidental que para mayor escarnio de la verdad se le ha llamado tambin 'el mundo libre', es solo un cmulo de simulaciones, de valores inexistentes, donde la libertad que debera caracterizarlo es un mito ya insoportable y donde pareciera que lo nico que considera sublime de las virtudes es su enunciado."

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No faltarn papelistas pringosos, que dada mi conocida posicin ideolgica, le cuelguen a Pern el sambenito de "marxista". Pern se re de las ideologas, Ya lo hemos dicho. Si no hemos vacilado en transcribir sus palabras, es porque tales juicios deben ubicarse en el plano patritico y no en el literario. y si, en otros trabajos del propio Gral. Pern, vuelve a silenciar mi nombre, tal cosa es accidental y su intencin es referirse al pensamiento nacional como uno de los tantos instrumentos de la liberacin. Por eso, Pern pone como smbolo de ese pensamiento nacional, a Raul Scalabrini Ortiz. Y a rengln seguido a un historiador, Jose Maria Rosa, de formacin ideolgica opuesta a la ma, aunque nos una, el mismo sentimiento de identidad, a la tierra. Prueba evidente -insistimos una vez mas- que Pern mas que de hombres habla del pensamiento nacional en oposicin al pensamiento antinacional y que la palabra "marxismo" no lo horripila, cuando de algn modo le sirve a un escritor argentino desprovisto de toda ambicin humana, para servir a la patria. 1. Recientemente {1969) ha sido designado, a ms de caballero britnico, doctor "honoris causa" por la Universidad de Oxford. Segn Borges, su predileccin por Inglaterra "proviene de (su) abuela materna". De este modo el cipayaje mental se disfraza de culto a los antepasados y de ejemplar conducta como aspirante al Premio Nobel galardn en el que hay que empezar a creer dada la orquestada e increble propaganda desatada alrededor de su nombre. 2. ( refiere a alpargatas si, libros,no!) 3. Enrique Pavon Pereyra: COLOQUIOS CON PERON; Esteban Pelcovich: HOLA PERON.

LA FORMACIN DE LA CONCIENCIA NACIONAL

(1930-1960) Juan Jos Hernndez Arregui Indice Introduccin Captulo I Captulo II Captulo III Captulo IV Captulo V Captulo VI A la memoria de Ral Scalabrini Ortiz, uno de los grandes constructores de la conciencia histrica de los argentinos. Prlogo Este libro est destinado a la juventud argentina, que hoy, desorientada, busca un lugar en la lucha por la liberacin, y recordando a Napolen: "Los jvenes ejecutan las revoluciones que los viejos han preparado". J.J.H.A., Buenos Aires, 1 de mayo de 1960 INTRODUCCIN I. Izquierdas y derechas II. El liberalismo y la Iglesia III. El Imperialismo IV.Progreso y antiprogreso liberal V. La Argentina actual. Ya debemos sealar, y el hecho es de vital importancia, que aqu en Amrica Hispnica el liberalismo penetr ms que como una ideologa progresista como reflejo residual de la Europa colonizadora, un medio de opresin y dominio envasado tras el rtulo de libertad, democracia, progreso, derechos humanos, etc. La historiografa oficial, desde Mitre en adelante, no ha sido ms que la idealizacin de la

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oligarqua por si partiquinos universitarios, y en lo esencial, herramientas de la voluntad dominadora extranjera empeada en quebrar todo espritu nacional, mediante el ocultamiento de la verdad histrica. II Si el liberalismo en su ascenso, necesit ya en el siglo XVIII, de la libertad burguesa a fin de resistir el autoritarismo de la Iglesia, es natural que haya credo, y no sin razn, en la libertad. Estos valores liberales (libertades polticas, de conciencia, de pensamiento, de comercio( contenan los grmenes de la decadencia del sistema en su conjunto. Las clases sociales vctimas de esas libertades, encontraron en su ejercicio poltico, el instrumento activo para atacarlas, revisarlas, criticarlas, negarlas. Las ideas democrticas se volvieron contra su creadora histrica, la burguesa, que ahora, dentro de la cruda realidad del capitalismo, deba soportar la crtica sobre su funcin histrica de clase. La misma Iglesia no poda escapar al proceso histrico. Enemiga del liberalismo en tanto ligada al orden feudal de la nobleza, apel a la burguesa para subsistir. Y su tesis religiosa de la libertad de la persona humana no fue ms que una variante, un ajuste teolgico, al liberalismo victorioso. La Iglesia Catlica y el liberalismo, formaron un compromiso hipcrita. La solucin poltica, luego de la lucha liberal contra el absolutismo monrquico, fue el trmino medio de la monarqua constitucional, sistema a travs del cual la burguesa ingresaba al conservatismo santificado por la Biblia. En este perodo muchos catlicos se hicieron liberales y a su vez, estos reconocieron las tradiciones religiosas como cemento del orden social. Liberalismo y catolicismo, ms all de circunstanciales disputas, han marchado unidos frente a la amenaza revolucionaria de las clases bajas. Este liberalismo, , como fenmeno histrico general, fue fecundo y adems revolucionario, aunque llevaba en sus entraas las semillas de la reaccin. La prediccin de Marx sobre la incapacidad del capitalismo para controlar las fuerzas que haba desanudado y que condenaban al liberalismo en un determinado momento de su desarrollo histrico, a echar por la borda una libertad que al transfigurarse en lucha de clases no solo negaba, en su antinomia viviente, el concepto mismo de esa libertad, sino que anunciaba su anulacin real por el despotismo, revelando simultneamente, a los idealistas eternos, la contradiccin interna del concepto puro, reflejo poltico de una vida histrica desgarrada en su esencia. Cuando el libre cambio mercantil encontr en Bismark (Alemania) el competidor ms peligroso, los liberales abandonaron la libertad a los profesores de filosofa. Es decir, la mandaron de paseo. Por su parte, la Iglesia, mantuvo rasgo ms ostensible, que ha residido y reside, en pactar con los poderes temporales dominantes. El marxismo niega del liberalismo no su pujanza revolucionaria gigantesca, sino su putrefaccin histrica. Es cierto que tanto el marxismo como la actual doctrina social de la Iglesia, son formaciones histricas derivadas del liberalismo. Pero mientras el espritu conservador intenta mantener con retoques ese mundo, el marxismo busca destruirlo, sin dejar de aprovechar lo que el liberalismo ha significado como progreso irreversible en relacin al desarrollo de las conquistas materiales tiles a la humanidad. Esta confusin, no puede extraar. Est determinada ella misma por las ideologas en pugna. La historia es un enjuiciamiento incesante y no un conjunto de estampas iluminadas. En forma expresa, el marxismo se opone a la libertad burguesa, pero no porque desee perfeccionarla sino para aniquilarla, en tanto el reaccionario se opone a esa libertad del liberallismo para salvarse como burgus, no como revolucionario. De ah que grupos enemigos, no de la libertad burguesa, sino de toda libertad frente a las clases bajas, se presenten como reformistas o revolucionarios. Tal fue el caso del fascismo. En qu consista esta revolucin? "La Nacin italiana dice la Carta Italiana del Trabajo- es una organizacin con finalidades, vida y medios superiores a la accin de los individuos que la componen. Es una unidad moral, poltica y econmica ntegramente realizada por el Estado fascista". Es evidente que semejante programa, no poda desagradar a la Iglesia, menos al liberalismo, que si enfrent al fascismo no fue por cuestiones ticas, sino por las imposiciones del reparto del mundo planteadas por la guerra imperialista en su forma ms sanguinaria. As como del racionalismo del siglo XVIII devino la Revolucin Francesa, su forma jacobina, el liberalismo ha promovido, no slo el espritu revolucionario de los trabajadores de Europa sino el levantamiento de los continentes coloniales enteros. Esta anttesis radical, niega toda comunidad ideolgica entre el liberalismo y el marxismo. Fue Marx quien enfil contra el liberalismo su crtica lapidaria. No la Iglesia.

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III El resultado de la imposicin dictatorial de los precios, la liquidacin de toda competencia, el dominio omnmodo de los mercados en su ms alta expresin tcnica, no slo mediante el agrupamiento de empresas intercomplementadas, sino con la creacin de redes comerciales subsidiarias, bancos, sistemas de seguros, transportes, etc. En el siglo XX el comercio exterior, y en consecuencia, la economa interna de un pas, estn totalmente recogidos por la organizacin monoplica, que es internacional y que por su extrema condensacin, puede llamarse con ms propiedad, oligoplica. Pero los oligopolios no suprimen la lucha econmica, fundamento residual de la economa capitalista basada en la ganancia. Al contrrio, se hace ms despiadada. La saturacin de los mercados tanto como el afn ilimitado de lucro, sobre la base de los precios ms bajos, siempre asociados al adelanto tcnico, desata una lucha indetenible. El poder econmico acopia su propio poder poltico y cultural. El Estado es la forma abstracta, en tanto el Estado mismo es el sistema, su reflejo ideal, que se convierte en fuerza real, en guerras. La exportacin de capitales es propio de los pases con su economa interna sobresaturada. La onda expansiva se extiende a aquellas zonas geogrficas donde la materia prima y la mano de obra son baratas, y por tanto, favorables a una explotacin intensiva con ganancias seguras a costa de la miseria de millones de seres. Los monopopios internacionales, al comprar las materias primas de las colonias, dictan los precios ms bajos, y a su vez, con relacin a los propios productos industriales fabricados con esas materias primas, los ms elevados. De este modo las colonias con sus sistemas de monocultivo, no pueden superar el nivel de miseria impuesto por el imperialismo. El levantamiento de los puebles carece hoy de fronteras. La internacionalizacin de la economa internacionaliza las luchas nacionales. Y estas luchas, aunque formalmente sean nacionales en sus contenidos particulares, son mundiales por sus fines. Tal lucha se cumple en dos frentes, contra el imperialismo en general y contra las oligarquas nativas opresoras ligadas al imperialismo en particular. Clases nativas econmicamente dependientes y culturalmente corrompidas por el colosal aparato ideolgico de los monopolios mundiales. Esta poltica imperialista en los pases coloniales, se vale de las ganancias residuales del sistema para plegar a su rbita, no slo a las oligarquas vernculas, sino a determinados sectores de la clase media, especialmente la pequea burguesa comercial e intelectual (periodistas, profesores, etc) La conciencia antinacional de estos grupos es alimentada con las migajas repartidas por el sistema mundial de poder. As, los partidos de izquierda pasan a integrar el sistema, a travs de sus intelectuales, y detrs de su algazara progresista, son en realidad, brotes degenerados del liberalismo. La lucha por la liberacin nacional en estos pases, se asocia siempre a la lucha por la industrializacin. Este conjunto de causas interrelacionadas agudiza el antagonismo entre las oligarquas agrarias y la naciente burguesa industrial. La radicacin de maquinarias, a su vez, desata el inters imperialista al acecho por controlar los nuevos mercados coloniales en expansin relativa y la lucha por dominar las lneas de la industrializacin en un doble sentido: mediante el abastecimiento del mercado interno con nuevas plantas industriales, manteniendo al mismo tiempo a esos pases, en las condiciones de zonas productoras de materias primas (nota: divisin internacional del trabajo). Por su parte, la lucha de las masas contra sus enemigos internos y externos, slo puede resolverse mediante el establecimiento de regmenes autoritarios, con el control de las exportaciones y medios de propaganda, con el apoyo estatal al movimiento popular y la participacin del Ejrcito, en esta poltica nacional defentista. Tal es el caso de Nasser en Egipto, con su antecedente el gobierno de Pern en la Argentina. El capitalismo nacional, an dbil, en una etapa de la lucha por la liberacin, debe ser apuntalado por el capitalismo de Estado y la poltica de nacionalizaciones, nico medio de proteccin para las todava endebles estructuras econmicas locales. Frente al capitalismo monopolista internacional, la sola valla es el monopolio estatal, que adems contribuye al disloque del mercado capitalista mundial al sustraer zonas de influencia a la explotacin internacional de las grandes potencias. El caso de Fidel Castro en Cuba, no hace ms que repetir en un pas del caribe, las experiencias nacionales de este tipo representadas por Pern en la Argentina y Nasser en Egipto. La ilusin de que el imperialismo puede "humanizarse" y contribuir al progreso de determinadas colonias, la poltica del "buen vecino" del "buen socio", etc., creencia comn a determinados sectores de la pequeoburguesa, es un embaucamiento controlado por la propaganda, pues como deca Marx: "Los lmites del capitalismo estn dados por el propio capitalismo". Esta tendencia a idealizar al imperialismo, de entenderlo como filantropa, es propia de la intelectualidad pequeo burguesa, especialmente la universitaria.

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IV Deca Lenin: "La desesperacin es propia de las clases que perecen". Cristina de Suecia una reina- lo vio con realismo: "Hay que temerles a los que nada tienen que perder si tienen corazn". V La formacin de la conciencia nacional est estrechamente vinculada a esta evidencia posterior a 1930. en esa dcada nace la conciencia histrica de los argentinos. Cuando un pas no ha logrado an su autodeterminacin nacional, pero est conciente de su necesidad, asiste al despliegue conjunto de sus fuerzas espirituales. Este hecho es la resultante de una realidad material: la opresin imperialista, con su reverso, la lucha por la liberacin nacional. Treitschke dijo: "Lo ms grande que le puede acontecer al hombre, es sin duda, defender en su propia causa la causa general. Comprender el pasado es tomar conciencia del porvenir. El peronismo o el antiperonismo en la Argentina existan antes de Pern (nota: los dos pases en pugna desde 1810, el librecambista portuario, y el proyecto nacional). El saladero dio una sociedad de hacendados y gauchos, la chacra una sociedad agraria e industrial incipiente, la industria moderna una Argentina revolucionaria, conciente de sus fines, pese a los parciales eclipses provocados por las fuerzas que resisten al desarrollo nacional. La conciencia nacional es la lucha del pueblo argentino por su liberacin. VI El 17 de octubre de 1945 quedar en la historia de la Argentina como una fecha cumbre. Terminaba una poca de humillacin y advena la Nacin frente al mundo. El fracaso de la democracia liberal, el fraude de la oligarqua, la entrega del pas al imperialismo britnico, crearon el sentimiento en la oficialidad argentina de la independencia econmica. Correspondi a Pern unir al Ejrcito con el pueblo. La sntesis signific que por primera vez en la historia argentina, fue posible sacudir el yugo del coloniaje. El imperialismo angloyanqui se ha repartido la Argentina desde Salta a Tierra del Fuego. Y as, la Argentina, soberana ayer, es hoy mercado africano y zona de reserva militar, el Medio Oriente de Amrica Latina. OLIGARQUA E INMIGRACIN EN LA ARGENTINA CAPTULO I La oligarqua existe. Ha ensangrentado el pas y est dispuesta a ensangrentarlo nuevamente. En 1774, sobre 6.083 habitantes censados durante las campaas, 186 eran propietarios de tierras. En Buenos Aires, con una poblacin de 10.000 habitantes, haba 141 propietarios. El decreto del 17 de abril d e1822 deca: "Las propiedades del Estado son no slo para garantizar la deuda pblica (contrada con Inglaterra con el emprstito Baring) sino para hacerse de recursos extraordinarios". Los apellidos actuales de la oligarqua figuran entre los primeros beneficiarios de la ley de enfiteusis de Rivadavia. Rosas continu el reparto, en gran parte gratuito de tierras pblicas. En tal sentido tena razn Sarmiento: "Quin era Rosas? Un propietario de Tierras. Qu acumul? Tierras. Qu dio a sus sostenedores? Tierras. Qu quit y confisc a sus adversarios? Tierras". Pero una verdad parcial es casi una mentira. Y Sarmiento es el menos veraz de los testigos de la poca. Por eso la oligarqua lo ha convertido en mito. El reparto de las tierras pblicas de la provincia de Buenos Aires se aceler entre 1854 y 1864, despus de la cada de Rosas. Con el pretexto de investigar las adjudicaciones hechas por Rosas, las tierras fueron confiscadas, vendidas o arrendadas y las donaciones de Rosas se convirtieron en las de los unitarios triunfantes. En 1857 los rivadavianos subsistentes liquidan el rgimen enfitutico, ya fantasmagrico, suplindolo por la ley de arriendos. El gobierno, convertido en propietario y especulador, reparti entre sus adictos fabulosas extensiones, al mism tiempo que seran a la clase propietaria para financiar la guerra poltica contra el interior y

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arruinarlo por el rgimen aduanero del puerto exportador, que haba derogado las medidas proteccionistas de Rosas. La clase terrateniente, en su forma actual, est ya establecida en 1869 al afirmarse el sistema de la tierra protegido por la Constitucin de 1853. intentos de colonizacin con criollos, como el de 1857 recordados por Rafael Hernndez, fueron casi aislados que la clase de los hacendados se cuid muy bien de fomentar, con rgido espritu de clase. En 1882 grandes compaas inglesas favorecidas por la ley, se posesionaron de la Patagonia. En 1878, aseguradas por Roca las fronteras contra el indio, se enajenaron tierras por millones de hectreas en Crdoba, Mendoza, Buenos Aires. Ms de 3 millones de hectreas se repartieron entre pocas personas. La ley Avellaneda de colonizacin fue manejada a su antojo por empresas y sociedades capitalistas extranjeras, especuladores particulares y usureros. En las proximidades de 1890 las mejores tierras han sido cedidas ya a bajo precio. El final de remate se consum con Roca, transformado l mismo en estanciero. El pas creaba sus propios polticos de transicin que habran de ligar los intereses del interior y los de Buenos Aires hasta entonces segregados. El gobierno nacional., en 1880, haba donado al provinciano Roca 20 leguas cuadradas de tierra. Tal misin consolid el poder poltico de la clase terrateniente. En 1912 al fallecer Roca, dej una fortuna de ms de 16 millones de pesos que en moneda actual (1960) sera cerca de 400 millones. La fortuna de la oligarqua explica su podero. En 1926 los bienes de Mercedes Castellanos de Anchorena ascendan a $ 67.552.752, unos 1.500 millones de moneda de 1960. Todos los gobiernos posteriores a Rosas, hasta el ascenso de Yrigoyen que tambin era estanciero, continuaron esta poltica. En 1914, en la zona de Buenos Aires, Crdoba, Santa Fe y Entre Ros, el 63% de las tierras en explotacin (41.216.739 millones de hectreas) pertenecan al 6% del total censado, es decir, estaban repartidas en 10.056 explotaciones. Los campos mayores de 5.000 hectreas que representan cerca del 70% pertenecan a 2.447 propietario. Mil personas eran dueas en 1930 de la tercera parte de la provincia de Buenos Aires, o sea, 100.000 km cuadrados . EL ESPRITU DE LA OLIGARQUA Esta conciencia de clase de la oligarqua se fortalece a travs de entrecruzamientos diversos, en los "night clubs", en los partidos de polo, en la Sociedad Rural, en la banca, mediante el entretejimiento racional y calculado de los contratos matrimoniales que concentran en pocas mano, siempre las mismas, mediante los latifundios interpretados familiar y jurdicamente por la fusin de los apellidos, su poder material sobre el pas. El sentimientos de un entronque familiar con el pasado, se asocia en la gente de la oligarqua, a la certeza de una situacin econmica elevada, legtima y dada en el orden natural de las cosas que a su vez, justifica como superioridad innata del espritu, el ejercicio del poder poltico. El grupo dirigente no favorece la apertura de sus cuadros a miembros de otros estratos sociales, aunque en perodos de crisis econmica, tiende a franquear sus fronteras de clase a los individuos prominentes de la burguesa industrial en ascenso. La imagen material de este prestigio de clase se identifica en sus integrantes, con la condicin de estancieros. La estancia es el basamento de su dominio a travs de la visin idealizada del campo, que para la clase oligrquica clausurada en su propio destino sociolgico, es la base tanto de su riqueza material como de la importancia de la Argentina en el mundo. Slo las tareas del campo la posesin de la tierra hipostasiada en valoraciones espirituales- implica distincin. Expresiones de esta nobleza son la Sociedad Rural como manifestacin de bienestar en los negocios, y en el Jockey Club, correlato para sus miembros de elegancia mundana y similar filiacin poltica. El ideal de vida es el reclutamiento de las amistades dentro de la misma clase sobre la norma selectiva de un parecido status econmico. Los deportes que integran a la clase alta son aquellos difundidos por EE. UU. e Inglaterra y cuyo costo los hace inalcanzables al resto de la poblacin. Los hijos de la oligarqua estudian con preferencia derecho, preparndose as para la conduccin poltica del pas conservador. Estn convencidos los miembros de esta clase de su superioridad espiritual y de sangre, a pesar de que su nivel cultural, en general es bajo. Tienen adems el sentimiento disgustado del crecimiento del pas y de la presencia de nuevas clases de origen europeo que amenazan su dominio poltico. Como toda casta conservadora en descenso, en medio de sus mitos liberales calcinados, se aferra a una imagen histrica del pas convertida en categora inmvil del ser en general. Y as, , de su propia situacin de clase, deriva una visin de lo nacional que no existe fuera de esa psicologa de clase estril, adinerada y ociosa. Chateaubriand ha reparado con exactitud que: "La aristocracia tiene tres edades: la edad de alas superioridades, la edad de los

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privilegios y la edad de las vanidades". En su decadencia, la oligarqua argentina no posee ya ms que el usufructo del privilegio y el boato exterior de sus fiestas nupciales y automviles americanos. Una vanidad as no puede durar. Por eso la oligarqua tiene miedo. LA HISTORIA DE LA OLIGARQUA Este espritu de clase se apoya en todo un sistema ideolgico. Ritual por los hroes del a historia que ellos mismo han escrito- el mismo deslumbramiento por Europa, propio de los brbaros culturales, convencida de sus msmoles sagrados; unifica tambin su aoranza del pasado y ese temblor ante el presente representado por el espectro colectivo y sangriento de las montoneras, redivivo en los "cabecitas negras" y por el advenedizo industrial, hijo remoto de la inmigracin que ella trajo. La burguesa nacional, la amenaza con desplazarla del mando (nota: ver esto en el marco de un pas industrializado durante el peronismo); las calumnias con que esta poblacin es presentada por una historia oficial escrita por uno de los suyos: Bartolom Mitre. Este odio al pueblo, al que Sarmiento ayud a difundir, se cuida de citar otros testigos de la poca. Las montoneras, es decir, sobre la "barbarie" intentada por Samiento. Esas masas luchaban por su causa nacional. De otro modo sera imposible explicar la constancia y bravura con que durante aos sostuvieron la guerra. Jos Hernndez, silenciado por la oligarqua, dira de esa misma raza difamada por el odio de clases: "El general Pealosa ha sido degollado. El hombre ennoblecido por su inagotable patriotismo, fuerte por la santidad de su causa, el Viriato argentino, ante cuyo prestigio se estrellaban las huestes conquistadoras, acababa de ser cosido a pualadas en su propio lecho, degollado y su cabeza ha sido conducida como prueba de buen desempeo del asesino, al brbaro Sarmiento". Esta oligarqua se apoya cada vez ms no en el pas, sino en centros focales y lejanos de poder mundial de los cuales depende su supervivencia. La clase ociosa se sabe fornea en su propia patria. Trata por eso de abolir toda originalidad nacional negando lo colectivo, descastanto a las capas sociales inferiores mediante el sistema educativo. LA BARBARIE DELA OLIGARQUA Esta clase, extranjera por su mentalidad, dependen del imperialismo. Sin mediar una guerra civil, ha bombardeado a su propio pueblo y festejando su crimen como otro fasto triunfal de la "civilizacin" contra la "barbarie". La oligarqua, en esa espesa red de intereses burocrticos, internacionales, no aparece en primer plano. El secreto de su poder es que es un poder secreto. Empapa con l a todo el pas. Desde la mentalidad de la maestra rural que ensea a los nios criollos la historia de esa oligarqua que extermin a sus antepasados, pasando por Bernardo Houssay que acorazado con su Premio Nobel niega a jvenes argentinos el derecho a recibirse de mdicos, hasta el presidente del Banco Central, faran mudo de una pirmide cuya base es el tambo y su vrtice la Constitucin de 1853. la oligarqua, por ejemplo, no aparece como tal en la Universidad, sino mediante profesores que depende de ella por sus actividades profesionales (abogados de empresas extranjeras, mdicos, etc. o como colaboradores de sus salas de conferencias distribuidoras de una fama dirigida, no simplemente como burcratas. No le interesa a la oligarqua que tales profesores se califiquen de "izquierdistas" sino que esas ideas de izquierda den la sensacin de liberalidad espiritual. Un profesor, por ejemplo, podr mentar en abstracto la palabra "imperialismo". Esto le dar aires de librepensador a gusto de los estudiantes pertenecientes en su mayora a la pequeo burguesa, pero lo que este profesor no har nunca ser hablar del imperialismo britnico en Argentina, aunque s, con algunas frases de Lenin, del imperialismo yanqui en otras partes del mundo. Lo que los estudiantes no deben olvidar es que sus educadores fueron educados, y el sistema que los model fue la oligarquaLo que la clase alta odiaba de Yrigoyen o Pern no era la incultura sino el peligro de la democratizacin de la cultura. Por eso luego del golpe del 55 cantaban por las calles: "Con Rojas y Aramburu, el pas est seguro". Tambin su admiracin por Sarmiento, el brbaro culto cuyos consejos conserva vivos en su memoria de clase: "Debe darse muerte a todos los prisioneros y a todos los enemigos" o "Debe manifestarse un brazo de hierro y no tenerse en consideracin con nadie". O mejor an: "Todos los medios son buenos y deben emplearse sin vacilacin". Por eso la oligarqua admira a Sarmiento. As es que Inglaterra ha protegido su propio comercio de exportacin y exigido a las colonias de ultramar trato preferencial para sus productos industriales. De todos los arcos polticos

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ingleses, han seguido respecto a las colonias, una poltica invariable. Esta poltica no se ha fundado en razones ticas. Todos los medios son buenos para favorecer el inters nacional. LA DEFORMACIN DE LOS HROES El argumento de que la oligarqua liberal, abanderada durante el siglo XIX del "progreso" no poda vislumbrar por anticipado las consecuencias de su imprevisin frente al extranjero, no es defendible. Estados Unidos supo anticiparse a ese peligro. El entreguismo de la oligarqua no fue un simple error. Fue el coronamiento poltico y cultural de sus intereses de clase asociados, por encima del pas, a su subordinacin al mercado internacional. La obra maestra de la oligarqua, a fin de justificar esta poltica, ha sido su historia oficial. Ha inventado figuras, las ha iluminado u oscurecido, las ha exaltado o las ha deshonrado. Cuando no ha podido enterrar a determinados argentinos, sin entronque de clase con ella, , la oligarqua, a travs de sus historiadores asalariados, ha creado maniques en lugar de hombres. Tal es el caso de Mariano Moreno (nota: San Martn, libertador de la Patria Grande, en los ltimos aos ha sido cuestionado como probritnico y otras yerbas). Moreno propona el dirigismo econmico del Estado y el monopolio total de las riquezas del subsuelo, adems de la prohibicin de que el capitalismo extranjero se apropiase de esas riquezas. Era partidario de apoyarse en Inglaterra. Consista en enemistar a Gran Bretaa con Portugal. Es decir, Moreno individualizaba con claridad al Brasil, que en dcadas sucesivas Inglaterra volcara contra la Argentina. Moreno comprenda bien el peligro del mercantilismo extranjero: "Los pueblos deben estar siempre atentos a la conservacin de sus intereses y derechos y no deben fiar sino en s mismos. El extranjero no viene a nuestro pas a trabajar en nuestro bien, sino a sacar cuantas ventajas pueda proporcionarse". LA INMIGRACIN: SU CARCTER COMPLEJO La Constitucin de 1853 contena las ms completas declaraciones que se hayan escrito en legislacin alguna, particularmente sobre la inmigracin. Por la Constitucin se concedieron mayores ventajas a los extranjeros que a los nativos, con la vidente finalidad de excluir a la poblacin autctona en la que palpitaba an el espritu nacional oprimido por los ejrcitos regulares de Buenos Aires. Entre 1853 y 1930 ingresaron al pas seis millones de extranjeros. Se ha dicho con potencia de mito que en la Argentina sobran tierra. Y se olvida que en el siglo XIX esas tierras tenan propietarios. CENSO E INTERPRETACIN CIENTFICA El censo de 1914 establece una proporcin del 70% de los argentinos y el 29.9% de extranjeros. Pero no debe olvidarse que un gran sector de esa poblacin argentina pertenece a la primera generacin inmigratoria y tnica y sigue siendo parcialmente extranjera. Distinta es la situacin de 1947, poca del segundo censo nacional. El 84% de la poblacin es argentina y el 15.3% extranjera. De la inmigracin venida entre 1857 y 1950, 1.774.178 fueron italianos que se distribuyeron particularmente en el campo. Sobre todo en Santa Fe, Entre Ros y Crdoba, zonas aptas para la agricultura. El mayor coeficiente de fecundidad corresponde tambin a los italianos. En el orden econmico este aporte fue efectivo. Los espaoles, entre 1857 y 1950, aportaron 1.251.336 inmigrantes, pero salvo los vascos, ms que en las tareas agrcolas se reparten en el comercio, por lo general como dependientes en los negocios minoristas y en el servicio domstico. La inmigracin francesa, prcticamente fue detenida a fines del siglo XIX y aporto unos 100 mil individuos. Hasta fines de 1950 entraron al pas 71.847 alemanes en su mayor parte dedicados a la industria. Franceses y alemanes han permanecido como poblaciones marginales y en tal sentido, su aporte cultural ha sido neutro como negativo. La inmigracin inglesa, de alto nivel econmica, integrada por funcionarios del aparato imperialista como en la India y otras colonias, ha jugado un papel de extraamiento total frente al pas, aunque sus costumbres deportivas, formas y tcnicas ambientales de la vida hogarea, etc., han influido por imitacin en las clases altas y media acomodada pero no en medida notable. La influencia, ms bien invisible de la inmigracin anglosajona se ejerce desde la banca privada y el comercio de importacin y exportacin, y en particular, a travs de asociaciones de cultura inglesa. Edward Bridges, presidente del British Council, en noticia aparecida en el diario La Nacin, dijo: "El nmero de entidades argentinas de este tipo superan al de las que existen en toda Amrica Latina y la Asociacin Argentina de Cutura Inglesa es la ms grande del mundo (31/01/60). La

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inmigracin inglesa no es estable sino mvil, o sea integrada por grupos de viajeros ligados a intereses britnicos en la Argentina. La inmigracin inglesa, mediante el control cultural de diarios, publicaciones diversas, escritos en ingls y castellano, cumple una funcin velada o abiertamente antinacional. Los descendientes de estos grupos, cuando se afincan en el pas, reciben una hermtica formacin britnica, es decir, antiargentina, en establecimientos educativos propios. Tambin la influencia inglesa se difunde mediante la enseanza del ingls estimulada por aspiraciones de empleos, a travs de institutos y academias, en ocasiones, vinculados a las embajadas, y gravita sobre grupos locales de la clase media urbana que incluso por la va del cine y la propaganda admira y copia formas deportivas, musicales, etc., britnicas y estadounidenses. Por su parte, la inmigracin juda en la Argentina es de las mayores del mundo. Proporcionalmente mayor quizs, en nuestros das, a la colectividad hebra en Estados Unidos. Se calcula que esta poblacin oscila entre 450.000 y 750.000 (nota: tener en cuenta de que el libro es de 1960) judos. La mayor parte radicada en Capital Federal. Ligados al comercio, a las finanzas, a la industria en sus diversos niveles econmicos, a la construccin, al libro, al periodismo, a la Universidad, a las actividades artsticas y a las profesiones liberales, su influencia financiera y poltica est conectada a focos internacionales de propaganda y control culturales. La intelectualidad de izquierda cuenta no slo con fuerte apoyo judo, sino que, en cuanto capa sociolgica, est integrada por individuos de este origen en fuerte relacin numrica. A su vez, el poder econmico internacional del judasmo vincula a estos grupos tnicos en forma poco visible pero real y organizada en escala mundial al imperialismo, particularmente norteamericano, del cual el sionismo no es ms que una variante con su foco en Israel. Sin embargo, importantes sectores de la pequeo burguesa juda, tienden a la asimilacin cultural, fenmeno relacionado con la transformacin econmica del pas, que ha convertido al comerciante intermediario en industrial. LA INMIGRACIN MS RECIENTE Antes DE 1940 las estadsticas militares arrojaban cifras pavorosas. En algunas provincias, casi el 50% de la poblacin nativa era fsicamente inepta para defender a la patria. Las enfermedades infecto contagiosas y endmicas escrfula, paludismo, tuberculosis, sfilissobre el cuadro general de desnutricin hacan estragos. La natalidad que era de 129.10 por mil mostraba el polo macabro de una mortalidad del 106.6 por mil. Chile a la vanguardia de nios muertos en Amrica Latina, el 251 por mil. En tanto Nueva Zelanda, llamada "el paraso de las madres y los nios" arrojaba una mortalidad infantil de slo el 3.7%. con posterioridad a 1945 estas cifras sufrieron en la Argentina una disminucin asombrosa, y despus de 1955 (Golpe de Estado), junto con el descenso del nivel de vida, han vuelto a crecer en forma alarmante y constante. Respecto a esta cuestin conviene sealar las lneas de correlacin estadsticas entre el fenmeno demogrfico y el estado de la economa, observables desde la gran depresin mundial de 1929. El aumento anual por cada mil habitantes decrece y vuelve a aumentar en la siguiente proporcin: 1929 25.8 1930 24.7 1931 18.7 1932 17.7 1933 15.7 1934 15.2 1935 14.7 1936 15.8 1937 16.3 1938 15.7 1939 14.0 1940 14.9 1941 14.9 1942 14.7 1943 14.8 1944 15.06 1945 15.2 (Ao de estmulo a los salarios y la economa) 1946 15.4 1947 18.0

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1948 24.4 (Una de las cifras ms altas desde 1910) 1949 25.3 1950 24.2 1951 23.0 (Aos de sequa) 1952 19.4 El censo de 1914 muestra que el 47.3% de la poblacin viva de las tareas del campo con niveles de vida cercanos a la pauperizacin. En 1955, esta proporcin haba disminuido al 27%, por el formidable desarrollo de la clase obrera en la Argentina, totalmente independiente de la accin de partidos polticos de izquierda anquilosados en la estrecha visin de la provincia de Buenos Aires y la ciudad puerto extranjerizante y econmica y culturalmente segregada del pas. LA EXPERIENCIA EN OTROS PAISES Rara vez fueron los inmigrantes capaces de alterar fundamentalmente el sistema social existente o los modos de vida. Despus de 1930 determin a los "democrticos" estadounidenses ponerle trabas a la inmigracin (nota: la oligarqua nacional mantena su status. A diferencia de lo que aconteci en EE.UU., en la Argentina los hijos extranjeros no han encontrado vallas para adquirir una instruccin superior. Con posterioridad a la primera guerra mundial, fuertes tendencias nacionalistas determinaron en los EE.UU. restricciones legales no slo a la inmigracin, sino al ingreso del inmigrante de cultura superior. La democracia norteamericana cambia su poltica cuando el inters nacional lo exige. Oscar y Mari Handlin escriben: "Vinieron a agravar esas dificultades las leyes restrictivas que prohiban el ejercicio de ciertas profesiones a quienes no fueran ciudadanos del pas. En 98 estados no se permita a los extranjeros ejercer la abogaca, en 28 no se les autorizaba la prctica de la medicina". La inmigracin inglesa en Australia, Canad, etc., ha sido siempre bien recibida, sin trabas culturales. Los inmigrantes ingleses han fortalecido las culturas locales, luego de asimilarse a ellas sin esfuerzo, a travs de lazos histricos y espirituales con el sistema imperial. Hecho probatorio de que la comunidad originaria de lengua y cultura es la base real del papel negativo o positivo de la inmigracin. Tambin Brasil ha tenido conciencia del papel cultural negativo de la inmigracin. A diferencia de la Argentina, Brasil ha procedido con criterio nacional. Despus de 1930, junto con la supresin de la enseanza de lenguas extranjeras en defensa del acervo histrico y cultural de la Nacin en su relacin con la cultura portuguesa, el inters a contribuido de un modo efectivo al fortalecimiento de la conciencia nacional. En la Argentina, toda poltica de este tipo es atacada por la intelectualidad extranjerizante y "progresista", como "nacionalista" o "fascista", sin comprender que tal actitud, la coloca en la condicin de instrumento de la clase oligrquica antinacional empeada en desarmar, mediante el debilitamiento de la cultura colectiva, la conciencia nacional de convivencia con el imperialismo. EL SENTIDO REAL DE LA INMIGRACIN La inmigracin debe valorarse en sus diversas etapas histricas. Durante el siglo XIX fue beneficiosa como hecho demogrfico y econmico, pero su asimilacin al pas y aporte cultural fueron negativos en tanto resistencia a la cultura nativa ms antigua. Han sido los inmigrantes transmisores, no creadores de cultura. El hecho de que los descendientes habiten el pas desde hace ms de ochenta aos, no implica que el contexto familiar extranjero de los progenitores haya desaparecido enteramente. Millones de descendientes, particularmente de italianos, siguen pensando bajo la constelacin espiritual de los padres, que son asimismo argentinos, pero educados y asilados por sus abuelos. Los inmigrantes originarios, contratados por la oligarqua como arrendatarios, fueron conservadores y ahorrativos, hostiles al cambio social o indiferentes frente a la situacin de la poblacin local vencida, a la que tambin explotaron y consideraron, al igual que la oligarqua, tnicamente inferior. La mano de obra barata aplicada a la estructura agrario-ganadera del pas, sigui a cargo de los grupos criollos oprimidos por la clase terrateniente Los conflictos psquicos de los descendientes de inmigrantes se han atenuado sin duda, pero grandes sectores de la poblacin, sobre todo en el campo, siguen convencidos que representan a la "civilizacin europea". Tal actitud irracional los lleva a distanciarse de la poblacin autctona. La inmigracin en la Argentina viene de ncleos rurales europeos pauperizados.

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Esa inmigracin italiana y espaola, en su casi totalidad analfabeta, es sin embargo, contra otro prejuicio que confunde cultura con alfabetizacin, enrgica y capacitada vitalmente. Quiz lo mejor de Espaa e Italia. Hombres y mujeres decididos, con espritu e iniciativa, sin deseos de retornar a la miseria del pas de origen, a la triste ciudad natal, aunque aoren en el recuerdo a la patria de origen. EL PODER DE LA CULTURA NACIONAL El inmigrante divinizado fue parte de la negacin de ese pas verdadero por la clase terrateniente. Sarmiento lo confes con esa franqueza que brusca, "ahogar a la chusma criolla, inepta, incivil y ruda que nos sale al paso a cada instante. Sarmiento, viejo, reconocer finalmente que la conciencia nacional no penetraba en Buenos Aires, "donde no est la Nacin porque es una provincia de extranjeros". As refutaba el concepto de barbarie que haba difundido, cuando en si senectud comprob los resultados de ese europesmo sin linaje en la tierra. Es el mismo Sarmiento, vedado por la oligarqua, autor de esta carta a Avellaneda con referencia a Juan Manuel de Rosas: "Necesito y espero de su bondad, una coleccin de los tratados argentinos hechos en tiempos de Rosas, en que estn los tratados federales, que los unitarios han suprimido despus con aquella habilidad con que sabemos rehacer la historia". Estos aspectos de Sarmiento conviene difundirlos para hacer conciencia de cmo menta y de cmo esas mentiras sarmentinas se hicieron lugares comunes en la historia argentina. Es el mismo Sarmiento que en carta del 1 de enero de 1869, le dice al embajador de EE.UU. sobre la guerra del Paraguay conflicto que an nos debe cubrir de vergenza-: "La guerra est concluida aunque aquel bruto tiene ms de doscientas piezas de artillera y 2.000 perros que habrn de morir bajo las patas de nuestros caballos. Ni a compasin mueve aquel pueblo, rebao de lobos. Slo que la mayor parte son nios de diez a doce aos, armados de lanza a su talla, para formar lnea. Se imaginan los horrores de estos combates, en que soldados argentinos y brasileos en el calor de la refriega caen sobre esta fila de chicuelos?". As fue exterminado el Paraguay, en su tiempo, el pas ms avanzado de la Amrica Hispnica, y as infamado Francisco Solano Lpez, una de las ms grandes figuras de la historia americana. EL SISTEMA EDUCATIVO DE LA OLIGARQUA La educacin impuesta a un pas depende: 1) Del ideal de vida de la clase dominante. 2) De las generaciones intelectuales que educan al servicio de esa clase. La oligarqua liberal ha infundido a toda cultura, en el aspecto pedaggico, sus propios valores, desde 1853 en adelante. Aqu interesa una descripcin del espritu de la Universidad. La Universidad, en cuanto institucin, es solidaria con las dems instituciones vigentes (econmicas, jurdicas, culturales) de las cuales, la Universidad, colocada en el cruce de los crculos sociales y culturales dominantes, es mera expresin ideolgica. Liberalismo y coloniaje representan en la Argentina actual, y como derivado de la invasin imperialista durante el siglo XIX, la frmula indivisible de lo antinacional. La historia de nuestra Universidad, es por eso, la historia de nuestra oligarquaLA INDUCCIN CULTURAL SOBRE LA CLASE MEDIA As millones de argentinos han aceptado y aceptan, esta imagen colonizada del pas clisada por los grandes diarios de la oligarqua ganadera y cuya representacin psquica comenz a esclerosarse en la escuela primaria. Entre la clase alta que educa y las clases inferiores educadas, hay capas intermedias que sirven a esa clase. Maestros, periodistas, profesores. Por eso, el sistema educativo de la oligarqua, junto con el desentendimiento de la ciencia, ha dirigido frreamente la enseanza de la historia, del derecho, de la literatura, materias formativas por excelencia, a los fines de afirmar y justificar ante las dems clases su dominio poltoc y petrificar culturalmente su prestigio. De este modo, el conocimiento cientfico impartido en la Universidad liberal con criterio escolstico en el estricto sentido del trmino, se impona a millares de argentinos, incluidos los universitarios, que terminaban por creer que ese liberalismo conservador era progresista. Fue esa misma intelectualidad universitaria la que se mof hasta crear un estado de conciencia pblico, de las experiencias encomendadas en la Argentina durante el gobierno de Pern al sabio atmico R. Ritcher. Noticias de la URSS destacan el aporte de este fsico notable, cuyos conocimientos contribuyeron a la hazaa gigantesca de los satlites artificiales (nota: tampoco hay que olvidar, que el desarrollo nuclear en los aos de Pern fue formidable, pese a que la

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oligarqua explota el fallido intento de creacin de armamento atmico, aquellas investigaciones desarrollaron la medicina nuclear para tratamientos contra el cncer y dems, por la creada en aquellos aos Comisin Nacional de Energa Atmica). LA TECNOLOGA DEL MONOCULTIVO La generacin intelectual de 1945 no ha conocido el poder adormecedor del embaucamiento porque justamente ese ao, se quebr la hegemona de la Argentina agropecuaria. Pero la generacin del 30 fueron frustrados y aislados por una minora sin conciencia nacional. Por eso la Argentina no fue un pas de ingenieros, de hombres de ciencia, de tcnicos... No son filsofos lo que necesita el pas, sino tcnicos. Ya vendrn los filsofos. Bacon, Descartes, Newton, Kant, Goethe son hijos de la Alemania de Bismark. Tendremos filsofos cuando la Argentina sea capaz de autodeterminarse con luz propia. No los tendremos mientras nuestros "humanistas" reciten a Virgilio o repitan ideas filosficas pertenecientes a otros crculos culturales. LA CLASE MEDIA DE ORIGEN INMIGRANTE La dependencia material quita toda libertad y obliga a esta clase a refugiarse en un idealismo tico el socialismo burgus, por ejemplo-. Y lo mismo pasa con la masa estudiantil que viene tambin de la pequeo burguesa. Amenazada como clase, sin clara conciencia por razones generacionales, de sus objetivos polticos propios, esa masa estudiantil agita ideas abstractas democracia, libertad, cultura- y las erige en mitos ticos que encubren confusamente, a travs de aproximaciones ideolgicas no racionalizadas de sus aspiraciones de clase, reales, materiales, la clase obrera en lo inmediato de la vida no necesita ser educada polticamente. Su Universidad es el sindicato. Es la clase media educadora la que debe recibir educacin poltica (nota: con la desindustrializacin del pas, hoy la universidad se encuentra en el campo popular, del cual debe aprender la casi extinta clase media). Reciben en la fbrica no en la universidad su prctica. Y con la huelga y el creciente malestar revolucionario a que es condenada responde al carcter expoliador del sistema econmico que sustenta tales valoraciones de clase. Aunque el nivel cultural del obrero es inferior al de la pequeo burguesa su conciencia poltica es en cambio superior. El sindicato es su escuela y en la apreciacin global del problema nacional, es ms argentina, pues ella elabora como clase productora de riqueza colectiva, y al defenderse como proletariado argentino, defiende a la Nacin. Los valores ticos que la Universidad difunde y los estudiantes de la clase media asimilan, son los siguientes: 1) La creencia de que el ttulo universitario es un talismn del xito personal y una diferenciacin social, una aristocracia modesta y diplomada. 2) El sentimiento de que slo la capacidad personal explica el xito o el fracaso en la vida, con lo cual adopta la teora de las clases altas sobre las diferencias naturales y jerarquizadas de la sociedad. LAS IZQUIERDAS EN LA ARGENTINA CAPTULO II Debe agregarse que los primeros partidos de programa obrero el socialismo y el comunismoestuvieron dirigidos desde los comienzos, no por trabajadores, sino por intelectuales pequeo burgueses de Buenos Aires, extranjeros de nacimiento o por formacin mental. Esta desconexin con el pas, ha sido el escollo, hasta ahora insuperado por la izquierda, y ha marcado el carcter antinacional de su pensamiento. EL PARTIDO SOCIALISTA ARGENTINO Fue Juan B. Justo fundador del Partido Socialista en la Argentina, junto con Nicols de Anchorena, el fundador del PS. Tambin figuran al lado del maestro del socialismo otros apellidos de la aristocracia ganadera. Martnez de Hoz, Pereyra Iraola, etc. Antes de fundar el Partido Socialista, Justo perteneci a la Unin Cvica de la Juventud. Jos Ditzgen dijo: "El ms despreciable de todos los partidos es el partido del trmino medio. Si

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comparamos a ambos partidos con un cuerpo slido y otro lquido, el trmino medio es un partido cenagoso. Toda la etapa parlamentaria del PS sera, en los aos de Yrigoyen, contra el partido popular gobernante. Ya muerto el "maestro" Juan B. Justo, el PS leal a sus enseanzas, integrara en 1945 la Unin Democrtica, un contubernio ideolgico dictado por el imperialismo para contrarrestar la lucha por la liberacin nacional en la Argentina. SOCIALISMO ARGENTINO Y SOCIALISMO CIPAYO La Unin General de Trabajadores (UGT) ofreca un programa sin contenido combativo, contrario a la huelga. La lucha antiimperialista no se planteaba en ningn caso. Fue la incapacidad de la conduccin del movimiento obrero de parte de los socialistas, lo que incorpor a grandes sectores del proletariado al progama nacional, avanzado para su tiempo, de H. Yrigoyen. No fueron os socialistas los que educaron la conciencia de clase del proletariado argentino. Fue la oligarqua. Es decir, la miseria y la explotacin. La oligarqua ha cumplido una gran misin educadora de masas. El socialismo cosmopolita fund su accin en teoras importadas vinculadas a la realidad europea y no al pas. Y la teora cuando no se liga al movimiento de masas es un error no terico sino prctico. LA BANCARROTA DEL SOCIALISMO La cada de Pern al mostrar al desnudo la funcin colonial del socialismo ha terminado por dividirlo. Hoy marcha a la deriva de sus propios errores y sus figuras creyeron en ellas. En 1955, como en 1930, el socialismo fue aliado y cmplice de la oligarqua. Hay una estricta relacin casual entre la presencia de Alfredo Palacios y Amrico Ghioldi, por ejemplo, durante la Revolucin Libertadora, y la de Lonardi y Ral Prebisch. Fuen con esta mezcla de la cruz y el progreso que se desorient a vastos sectores de la clase media. Esta clase media es clientela del socialismo, cuyo moralismo perfuma desde la izquierda abstracta la putrefaccin armada de la oligarqua. Jams el socialismo argentino fue contra el inters britnico. El socialismo, continuando a Juan B. Justo, fue adversario de las expropiaciones. Despus de 1945 cuando se nacionalizaron las empresas extranjeras acusaron al Estado de "totalitario" y opresor de la persona humana. Cuando se aumentaron los salarios, se inici una poltica social sin antecedentes en la Argentina asociada al desarrrollo de la industria y la defensa de la soberana nacional, se llam a tales medidas demaggicas o fascistas. Y una vez ms march el socialismo junto al imperialismo y junto a la clase terrateniente. La separacin del socialismo de las masas tena necesariamente que expresarse en la indiferencia de esas masas frente a una ideologa extraa que no las interpretaba. EL SOCIALISMO Y LA SITUACIN MUNDIAL El PS reflej la gradual decadencia de todos los partidos socialistas de Europa. Despus de la Primera Guerra Mundial, el socialismo de los diversos pases europeos ya preparados por las tendencias reformistas de la preguerra, se apoy cada vez ms en las clases medias. La lucha de los trabajadores sindicalizados se hizo cada vez ms gremial y menos revolucionaria, tal cual lo exiga la burguesa, a cambio de bancas legislativas y de ministerios tcticos ofrecidos a los socialistas (nota: toda posguerra levanta al sistema capitalista que con el correr de los aos retoma su papel protagnico hasta el prximo conflicto. Los partidos socialistas de los pases miembros del G7 Gran Bretaa, Estados Unidos, Canad, Francia, Italia, Alemania y Japnson el ala moderada del liberalismo reaccionario). EL MARXISMO Y LA CUESTIN NACIONAL Es previo, saber qu sostiene el marxismo con respecto a las luchas nacionales por la liberacin. El marxismo, ni en la teora ni en la prctica, se opone a las luchas emancipadoras de carcter nacional. Antes bien, insiste en la independencia nacional de los pases coloniales y en el apoyo que deben prestar no slo los partidos socialistas del pas en cuestin, sino el socialismo internacional. Marx consideraba incompatible con la doctrina aunque no alcanz a conocer la era del imperialismo- la actitud de indiferencia o neutralidad del socialismo de un pas avanzado frente a la lucha nacional de otro atrasado. Y alegaba que sta era la piedra de toque que

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diferenciaba a un revolucionario de un servidor de la burguesa nacionalista. La negacin de la nacionalidad, en nombre del internacionalismo, con frecuencia implicaba la subordinacin de una nacin al nacionalismo de otra ms poderosa. Por eso Marx apoy a Irlanda contra Inglaterra, y a Polonia contra Rusia. En cambio, los comunistas argentinos apoyaron al imperialismo angloyanqui durante la Segunda Guerra Mundial contra el pueblo argentino que buscaba con los medios a su alcance, la propia revolucin democrtico burguesa nacional. Ellos la llamaron fascismo. As le hicieron el juego a Gran Bretaa, pues parafraseando a Marx, puede decirse que la paz social en Inglaterra (y EE.UU.) tiene sus races en la opresin colonial en Argentina. La lucha "particular" d los argentinos no puede separarse de la lucha "general" de Amrica Latina, y la "particular" de Amrica Latina, de la "general" de todos los pueblos coloniales del mundo. EL PARTIDO COMUNISTA EN LA ARGENTINA El OC en la Argentina es el producto de una escisin del socialismo, que dio nacimiento al PS Internacional, ms tarde Partido Comunista. Ya en 1918 la plataforma electoral del partido ofrece la monocorde repeticin de consignas extremistas que superaban ampliamente el programa de los propios bolcheviques rusos. Sobre la Argentina y sus masas oprimidas no dice ni una sola palabra, salvo consignas demaggicas y genricas aplicables al abstracto de cualquier pas del planeta. En su forma actual, el PC qued constituido en 1920. de esta fecha data una declaracin de principios internacionalistas y refractaria a toda posicin nacional. Desde entonces y hasta el presente, los comunistas atacaran de "nazis, "nacionalistas" o "trostkistas" a toda tendencia antiimperialista con races en la realidad nacional. En sus orgenes participaron en la fundacin del PC emigrados de diversos pases de Europa. Este hecho no es ajeno al extranjerismo mental. Estos trabajadores europeos editaban peridicos en lenguas exticas y en la historia oficial del partido se califica a esta actividad desplegada por entonces, de "intensa labor solidaria y cultural". Por otro lado, su procedencia socialista mantuvo al PC, hasta el presente, ligado a la ideologa pequeo burguesa y a un bajo nivel mental desde el punto de vista marxista. Un dirigente representativo del PC, Rodolfo Ghioldi, ha expuesto en una conferencia en junio de 1947, la concepcin histrica del PC. Dice una verdad cuando sostiene que "no es posible separar la poltica de la historia". Pero a rengln seguido acepta la historia escrita por la oligarqua.. De los espaoles no ve ms que lo catlico. Pero no las instituciones democrticas espaolas los municipios, los cabildos- que vinieron de Castilla y aqu arraigaron como focos defensivos del pueblo. En un insufrible pegote liberal confunde a Moreno y San Martn con Rivadavia. Que representan justamente dos polticas nacionales antagnicas: lo nacional y lo colonial. Para Ghioldi, San Martn quera libertar a Amrica. Pero mucho ms importante es lo que Ghioldi callaba, a saber, que San Martn quera unificar a Amrica. Ghioldi dijo tambin: "El ms grande de todos los historiadores, fue Bartolom Mitre". Como los socialistas, idealizan a la inmigracin y denigran a la poblacin nativa. Escritores argentinos, formadores de conciencia nacional, sern negados o calumniados a fin de apartar a la juventud partidaria del conocimiento real del pas argentino. No es circunstancial, que en la publicacin oficial del PC, la historia argentina se inicie con el perodo de la inmigracin europea entre 1890 y 1900. El punto de partido no slo es la historia de Mitre sino su programa poltico. L oligarqua es glorificada de entrada, lo mismo que la inmigracin, pues de ella salieron, sin reducir el hecho a sus justas proporciones y negatividades, "obreros profesionales y campesinos europeos que crearon las condiciones favorables para la formacin de la organizacin sindical y poltica argentina". Carecen de base histrica real,, queda expuesta y negada en la siguiente tesis: Quiz ms que ningn otro pas, el movimiento obrero se ha nutrido de hombres e ideas de tros pases". La afirmacin corrobora el extranjerismo histrico de los partidos de izquierda, esa incompetencia radical para asimilarse al pas, y que al vaivn de la estrategia del imperialismo, no solo ha retardado el desarrollo del sindicalismo en la Argentina sino que ha determinado el fracaso de esos partidos. EL PARTIDO COMUNISTA Y EL IMPERIALISMO INGLS Desde su fundacin hasta 1930, la literatura comunista dispersa en innumerables publicaciones, diarios, semanarios, etc., no aborda el examen del imperialismo britnico en la

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Argentina, fuera de aisladas y defectuosas referencias. Esta anomala doblemente llamativa, pues ya Lenin, a principios de siglo, haba publicado su clebreanlisis del fenmeno imperialista, e incluso se haba referido al imperialismo britnico en la Argentina como un caso particular. El PC realiz 2dos campaas antiimperialistas notables" entre 1924 y 1928. una a favor de Mxico en su lucha por la nacionalizacin del petrleo. Pero ninguna a favor de la nacionalizacin del petrleo proyectada por Yrigoyen. Y que a la pstre determin su derrocamiento. La otra a favor de Sandino. Ambas contra el imperialismo yanqui. Debe anotarse que en esa poca, el imperialismo estadounidense no era en la Argentina el principal enemigo, e incluso, tales campaas interesaban a Gran Bretala as se esfumaba ante la opinin pblica argentina como potencia colonizadora (nota: para ese entonces, todava estaba en vigencia, en la prctica, las bases de la doctrina Monroe 5 presidente de EE.UU. que separaba Centroamrica y el Caribe para Estados Unidos, y Sudamrica quedaba bajo la "proteccin" de Gran Bretaa, lugar que perdera luego de la Segunda Guerra Mundial). LA OPOSICIN DEL PARTIDO FRENTE A YRIGOYEN Yrigoyen, quien pese a la irreconciliable oposicin de la oligarqua y del mismo sector de Alvear, ha descendido del poder auroleado de enorme prestigio nacional. El PC ha combatido sin tregua a Yrigoyen- ha negado al radicalismo. Pero con Marcelo T. De Alvear, la oligarqua ganadera y el imperialismo ingls haban gobernado entre bambalinas a la Argentina. El PC, consecuente con su poltica probritnica, ensayar una dbil crtica contra el alvearismo. Y cado Yrigoyen en 1930 aclamar a Alvear como demcrata salvador de la Repblica. Los comunistas argentinos ni siquiera entendan a Stalin: "El Partido no puede quedarse a la zaga del movimiento, ya que retrasarse significara separarse de las masas". Los comunistas citan bien. Pero siempre actan mal. El PC insult a Yrigoyen y ensalz a Alvear. Y en 1945, cuando las masas haban de tomar la historia nacional por su cuenta, las enfrentaron otra vez. El radicalismo de aquellos das era mayora absoluta y lo apoyaban incluso las masas trabajadoras. El radicalismo muri con Yrigoyen. Al desaparecer ste afloraron las contradicciones internas que lo minaban. Y estas contradicciones encontraron en Alvear el sepulturero ms corts (nota: en Carlos Menem, el PJ tuvo su sepulturero). Alvear representaba a las fuerzas conciliadoras con la oligarqua y los monopolios extranjeros. 1935: DEL FRENTE POPULAR A LA UNIN DEMOCRTICA La Unin Democrtica, la ms grande operacin que haya conducido el inters extranjero contra la liberacin nacional de la Argentina, fue planeada por el PC en las postrimeras de la segunda guerra mundial. El partido la consagr as: "frente democrtico nacional antifascista, para aplastar el fascismo y construir una Argentina grande, prspera, feliz y respetada en el mundo". La Unin Democrtica fue Braden, embajador estadounidense, Antonio Santamarina, Nicols Repetto (PS) Tamborn y Mosca, Luciano Molina, etc. Rodolfo Ghioldi, deca en un acto en el Luna Park: "Saludamos la reorganizacin del Partido Conservador operada en oposicin a la dictadura que sin desmedro de sus tradiciones sociales se apresta al abrazo de la unin Nacional y que en las horas sombras y en el terror carcelario mantuvo en la persona de don Antonio Santamarina una envidiable conducta de dignidad civil. Es inicuo decir con referencia a la II Guerra Mundial: "una parte considerable de nuestro pueblo que mantena una actitud de indiferencia pues no estaba posesionado del odio necesario contra el nazifascismo". En verdad, los sectores populares. Particularmente la clase trabajadora, vean con odio al fascismo. Pero tambin a Inglaterra y EE.UU. los verdaderos e inmediatos enemigos de la Amrica Latina en general y de la Argentina en particular (nota: los comunistas decan que Pern era nazi, por otro lado, en un documento de la CIA de 1954, salido de la embajada estadounidense en Buenos Aires, Estados Unidos analizaba contradictoriamente a Pern como "anticomunista", pero a la vez deca que aplicaba "ideas comunistas ver en los documentos de esta biblioteca). EL PARTIDO COMUNISTA Y LAS MASAS EN ACCIN Los comunistas llamaban a la Unin Democrtica "Causa de la libertad, de la democracia y de la soberana nacional. El acto del 16 de agosto organizado por los comunistas, reuni doscientas mil personas. La manifestacin fue encabezada por Toms de Anchorena. "La coalicin de la Unin Democrtica adems de reunir a los partidos radical, socialista,

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demcrata progresista y comunista, contaba con el apoyo de los sindicatos independientes, con parte de organizaciones campesinas (sic) y la mayora de los intelectuales democrticos". Por aquellos das estremecedores, los comunistas eran mansos evangelistas mientras los "cabecitas negras" conocan el camino ms corto al barrio norte. A este movimiento de las masas argentinas, los comunistas lo llamaron "demagogia antiyanqui": "Pern supo explotar hbilmente los sentimientos antiimperialistas de nuestro pueblo. En tanto la clase obrera argentina luchaba contra el capital internacional, los comunistas rodeaban a Braden, smbolo internacional del imperialismo yanqui. "Marxistas de pacotilla" llamaba Lenin a estos personajes de la poltica. El PC Argentino paseaba a Lenin por la Recoleta, con msica de Echeverra y letra de Bartolom Mitre. No lo supieron entender, y la movilizacin del 17 de Octubre an los demuda. All, cien aos de opresin, de mentira, de explotacin, de sometimiento, encontraron en el pueblo la direccin que slo el herosmo del proletariado puede infundirle a una gesta nacional. Por eso es una fecha odiada por la oligarqua. En las masas se subvirti la historia. Y los historiadores fueron esos millares de obreros y peones. Analfabetos porque la oligarqua as lo haba querido como parte de su historia como clase antinacional. A la que los comunistas se plegaron. La oposicin de la izquierda antinacional a Pern. LA INTELECTUAL LIBERAL DE LA IZQUIERDA La intelectualidad liberal en la Argentina se recluta en su inmensa mayora en las clases medias y acta en los grandes centros urbanos, especialmente en Buenos Aires. Como gente de clase media dependen del orden econmico establecido, ya sea como profesionales, periodistas, profesores, tcnicos, etc. Muchos de ellos se declaran simpatizantes del socialismo y el comunismo. En realidad son liberales impuros que platican sobre el socialismo puro. Su mentalidad es europesta, producto tanto de la educacin impuesta por la clase alta como del orgullo irracional por su origen europeo. La oligarqua, que tena razones histricas para ello, ha sabido entubar las tendencias agresivas de los grupos humanos extraos los inmigrantes- desvindolos contra la poblacin nativa, y convirtiendo esas tendencias de la hostilidad social a lo largo de tres generaciones, en repulsa emocional contra el pueblo autctono y contra la cultura espaola originaria. El intelectual pensar con disgusto sobre el analfabetismo de las masas, sin comprender que l mismo participa del ordenamiento econmico y social que explica el analfabetismo. "La Repblica Argentina es el furto de tres factores: el oro ingls, el libro francs y el brazo italiano", escribi alguien una vez. Esta ocurrencia es sin embargo verdadera con relacin a la mentalidad de la oligarqua y de la intelectualidad de izquierda formada a su vera. Tal frmula es aplicable a la orientacin de la enseanza universitaria. De una universidad as, slo pudo advenir una inteligencia segmentada del pueblo y de la propia herencia cultural. La idea de libertad, en estas capas letradas, por eso, jams coincide con las luchas libertadoras del pueblo. Para la oligarqua, una "intelligentzia" de izquierda divorciada del pueblo no es temible, pues tales intelectuales estn inhibidos por la educacin para luchar por objetivos nacionales. Por eso la historia de la oligarqua asimilada por los intelectuales es la difamacin de lo popular encubierta con ideas universales sobre la dignidad de la persona humana. El verdadero intelectual de izquierda es revolucionario no en las frases sino en los hecho, no slo en los libros sino combatiendo junto al pueblo y contra las falsas valoraciones culturales de la clase dominante. LAS ILUSIONES DEL INTELECTUAL DE IZQUIERDA Las aspiraciones del intelectual de izquierda chocan con el sentimiento no confesado de que tiene derechos para ingresar a capas superiores de la burguesa, pero que por su nacimiento el ascenso no es fcil. Esto explica que el estudiantado, en tanto pequeo burguesa intelectual, bregue en los primeros aos de su carrera por ideales de izquierda, para ir sustituyndolos en los ltimos aos, ya al borde de su iniciacin profesional, por valoraciones sociales moderadas. La actitud psicolgica de esta intelectualidad est viciada en la base. El pueblo es los "derechos del hombre", "la revolucin rusa" o la variante Mao, pero la revolucin nacional, como la encabezada por Pern, le da nuseas. Por eso son extranjeros mentales y mucamos de la oligarqua. Por eso no comprenden la lucha nacional de las masas (nota: esto corre tanto para esta izquierda extranjerizante, como los tecncratas economistas que trabajan para el imperio yanqui).

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EL NACIONALISMO DE DERECHA EN LA ARGENTINA CAPITULO III En tres dcadas, el nacionalismo de orientacin catlica no ha dado una sola historia de movimiento. El nacionalismo de derecha, a pesar de algunas notas genricas que lo tipifican, no ha sido un partido poltico, ni un sistema de ideas, ni una secta ideolgica homognea. Une a sus adherentes a un sentimiento. Pero sobre todo a un mismo origen social. En el nacionalismo argentino se reconocen bien dos perodos: 1) desde 1928 hasta 1933, la influencia liberal, antipopular, pro fascista, es netamente individualizable en escritores sin jerarqua intelectual. 2) Desde 1933 en adelante, el nacionalismo se expresa ya en un nivel intelectual ms elevado, a travs de tres tendencias no bien delimitables, de las cuales derivan grupos de orientacin filosfica, ensayista polticos e historiadores. LAS ETAPAS DEL NACIONALISMO Si la izquierda argentina, por su formacin liberal, se ha mostrado en nuestro pas contraria a los regmenes populares de caudillos como Yrigoyen o Pern, el nacionalismo de derecha no ha sido menos adversario de los mismos. La misma desconexin existente entre el nacionalismo y la izquierda, es igual con las masas. De entrada, el nacionalismo argentino aparece filiado al fascismo de Mussolini. Ms tarde el nazismo alemn ejercera una violenta atraccin sobre los nacionalistas argentinos. Ligaron al nacionalismo profascista con la Iglesia. De estos grupos si unidad ideolgica, inflamados por el odio a la democracia que vean encarnada en Yrigoyen, pero en realidad, lanzados a la lucha anticomunista, derivan las publicaciones diversas y centros armados de accin antiobrera, La Liga Republicana, La Legin de Mayo, etc. El nacionalismo de 1930 inaugurar la Dcada Infame, uno de los perodos ms siniestro de la entrega del pas al dominador extranjero. EL NACIONALISMO ANTERIOR A 1930 El nacionalismo argentino nace como oposicin al gobierno de Hiplito Yrigoyen. La oligarqua no estaba satisfecha con el hecho de que Yrigoyen fuese un estanciero, un hombre de su propia clase. La oligarqua se erizaba ante la democratizacin del pas operada por el jefe radical. El nacionalismo fue la forma extrema. As nacia el nacionalismo argentino acusando al mandatario de "anquilosis servil. Juan Carulla, militante de la Liga Republicana, que tratndose de Yrigoyen arremete contra el cesarismo y habla de "infecto tirano", llamar a un oscuro militar, J. F. Uriburu "salvador del pas". LA JUVENTUD NACIONALISTA DE 1930 La juventud nacionalista de 1930 estaba unida por vnculos al Partido Conservador. Algunos elementos de la clase media que incluso aspiraban a figurar al lado de los jvenes con apellidos de la oligarqua. Esta juventud fue fascista. As fue que esta juventud catlica y aristocrtica tradujo a Mussolini y el Tratado de Letrn en la sentencia: "Dios, Patria y Hogar"El nacionalismo en la Argentina no surgi como arma ideolgica de lucha antiimperialista sino como reaccin antidemocrtica frente a las masas trabajadoras que haban crecido y buscaban su organizacin sindical despus de la primera guerra mundial. LEOPOLDO LUGONES FRENTE A YRIGOYEN No es posible descomponer las contradicciones del pensamiento lugoniano sin tener presente este conflicto con la oligarqua oculto en su corazn. El verdadero pensamiento de Lugones sobre la oligarqua portea a la que en el fondo repudiaba y frente a la cual careca de valor para separarse. No fue ms que un intento disfrazado de desplazar a esa oligarqua del mando. "El ejrcito es la ltima aristocracia", deca exaltando el militarismo ante una democracia que deca moribunda. Haba que derrocar a Yrigoyen, el caudillo. Y hasta los poetas sirven cuando el aparato cultural de la clase terrateniente difunde sus ideas.

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Tambin le convena a la oligarqua que Lugones denigrase al pueblo, al que el escritor haba calificado de "turba inorgnica". Este mismo escritor que al servicio de la clase dirigente dijo: "Es pblico y notorio mi afeccin a la noble Inglaterra". Pero de todos modos Lugones comprenda bien el fenmeno imperialista. "La Repblica dir Lugones nen esa poca de reencuentro doloroso con el pas- constituye de hecho un estado colonial respecto a las naciones que habiendo alcanzado civilizacin completa, mantienen su industria con los productos primarios suministrados por aquella", criticando a la oligarqua agropecuaria, con la esperanza de que el Ejrcito tomase el poder. Y en creciente desafo al pensamiento de la clase dirigente, conclua que slo la industrializacin complementara a la economa nacional convirtindola en argentina y para los argentinos. En 1932 lleg a decir, por primera vez en alusin a Gran Bretaa: "Nuestra subordinacin de meros productores de materias primas, limitse primero a Gran Bretaa. Ahora lo es tambin en proporcin mayor, respecto a los EE.UU." EL VERDADERO PENSAMIENDO DE LUGONES Al caer Yrigoyen, Lugones reiter todos los lugares comunes de aquellos das contra el caudillo y cooper, una vez ms, con las fuerzas a las que el poeta, en su fuero interno, denostaba: la oligarqua y el imperialismo. No era esto suficiente para la clase ganadera que retornaba al poder. Casi inmediatamente al triunfo, una extraa atmsfera rode y comenz a cercar a Lugones, hostigndolo en su labor periodstica. La oligarqua se aprestaba, sin manifestarlo, a apartar como un elemento perturbador, al poeta que haba contribuido al derrocamiento del conductor radical. Olvidaba por clculo que ese poeta antidemocrtico haba elogiado a la Revolucin Rusa de 1917. Gran Bretaa prefera una Argentina "democrtica". Ya la oligarqua haba inventado "la alevosa encrucijada del cuarto oscuro". Adems, el escritor retornaba al fascismo que haba abrazado en 1928, el mismo ao en que daba a luz uno de sus libros ms argentinos, Poemas solariegos. El mundo se preparaba para la Segunda Guerra Mundial. Y la oligarqua a probar su lealtad a Inglaterra. Asqueado de la realidad poltica, testigo en su propia carne del desastre de sus ilusiones juveniles sobre la funcin jerrquica de esa clase dirigente, vio en el orden fascista esperanza de muchos argentinos decepcionados del liberalismo acariciaron por entonces- la salida posible y tambin la perspectiva de que la inteligencia nacional enrarecida y humillada, encontrase un lugar en la sociedad. As nace en su espritu la idea del Estado militar. Recurriendo a Lenin hablar de la libertad como un prejuicio burgus. El programa que Lugones propona se anticipaba a los problemas centrales que recorren la "dcada infame". Lugones propona el controlo estatal de los frigorficos, la creacin de nuevos mercados para las carnes. Tena conciencia de la debilidad de nuestra economa, sugera una poltica nacional en el orden de la marina mercante, exiga en una referencia vaga al imperialismo britnico, al que como se ha dicho, nunca atac de frete tal ha sido el poder de Inglaterra en la Argentinauna modificacin de la poltica ferroviaria a favor de la produccin nacional y no de las empresas extranjeras, se opona al predominio de los monopolios cerealsticos, propona el control de cambios y la fiscalizacin de los bancos extranjeros, la defensa del arrendatario, crditos hipotecarios al chacarero, salario familiar, controles legales de la deuda pblica a fin de preservar el trabajo nacional transferido al extranjero en detrimento de la poblacin argentina, etc. La anticipacin fundamental de Lugones fue su tesis sobre la siderurgia, base de la independencia nacional. Esta poltica sera retomada por el Ejrcito. Planteaba asimismo la nacionalizacin de las fuetes productoras de energa elctrica. No lo saba, pero al minar las bases del liberalismo de la oligarqua, al incitar al Ejrcito a retomar la defensa del pas, preparaba una nueva poca en la que las masas, aliadas al Ejrcito, habran de encontrar en Pern la sntesis de una etapa hacia la emancipacin nacional de la Argentina. A la que el poeta am y sirvi, pese al carcter reaccionario de su pensamiento, hasta su muerte. LAS INFLUENCIAS EXTRANJERAS EN EL NACIONALISMO La decepcin de Lugones fue comn a la generacin nacionalista que haba confiado en la revolucin de 1930. la entrega del pas enlazada a la crisis ganadera, el embaucamiento poltico convertido en sistema, el creciente malestar de las multitudes indeterminado y real, el estragamiento de los partidos polticos y la situacin europea con el creciente agigantamiento de Rusia, provocaron la ruptura espiritual de la juventud nacionalista con los propios padres. Y

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el desencuentro histrico aunque no pas, en el orden poltico, de un enfrentamiento generacional que no excluy el usufructo de las posiciones del gobierno de parte de los jvenes, tuvo consecuencias con relacin al enjuiciamiento de la oligarquia en su conjunto, que en el pensamiento de la juventud nacionalista se vinvulaba a la idea de una "lite" directora integrada por ellos y capaz de rescatar al patriciado de su decadencia. La gravitacin ms perceptible sobre el nacionalismo de derecha en la Argentina es la de Charles Maurras un pensador no catlico. Sobre Maurras, ubicado entre dos siglos, confluyen las ideas de Nietzsche y de Carlyle en cuanto a la concepcin del grande hombre que concentra en su persona el curso de las edades. "Yo soy una roca lanzada en el espacio que ha consumado en aos una tarea de siglos. Esa frase de Napolen condensa la idea del hroe de Maurras, y el historiador Foustel de Coulanges con su idea de que "quien destruye el pasado destruye a la patria". Asimismo, Maulnier sostena que la historia es demasiado compleja para ser explicada por la lucha de clases. Olvida que para Marx la lucha de clases, no es la historia en su plenitud, sino el motor que la impulsa. El mundo en que ese motor trabaja es la naturaleza de la propiedad. Pero a para Maulnier la nacin es anterior a la lucha de clases y olvida otra vez que el Estado nace del dominio de una clase sobre las otras, y su equilibrio se funda en la fuerza, no en la conciliacin. La guerra, como la definiera Clausewixz, "es la continuacin de la poltica por otros medios diferentes". La guerra moderna es el imperialismo disfrazado de "voluntad de pontencia" Maulnier tambin deca, basado en el marxismo: "El esfuerzo revolucionario no consiste ya en la lucha de los esclavos contra la nacin, sino de la nacin esclavizada contra sus amos". Pero no hay que jugar al marxismo. O como deca Marx: "No hay que jugar a la revolucin". Maunier juega tanto que al fin se embrolla: "La liberacin de todas las categoras sociales que sufren la tirana econmica slo puede ser lograda por la construccin de un Estado nuevo y la destruccin de la democracia. El Estado nuevo slo puede ser construido por hombres que sufran directamente el peso de la tirana econmica y slo puede ser concebido como el instrumento de su liberacin. La liberacin de la nacin ser obtenida por el mismo movimiento revolucionario que la liberacin de las clases sojuzgadas, y sobre todo del proletariado". Indeciso entre el marxismo y el fascismo, Maulnier ha terminado en el existencialismo. LA INFLUENCIA DE LA IGLESIA Tambin el pensamiento oficial de la Iglesia, pesa aunque en forma desvada, sobre el nacionalismo argentino. El inters de la Iglesia por la cuestin social toma forma moderna con Len XIII. La tesis central es que la sociedad humana es parte del orden impuesto por Dios al mundo creado. No slo en la esfera religiosa, las actividades espirituales del hombre, persona libre pero creada con mira a un fin, estn relacionadas con las leyes morales deseadas e impuestas por el Creador. Este es el supuesto trascendente del pensamiento social de la Iglesia. El bien comn es superior a los intereses de clase o individuales. La doctrina de la Iglesia, se impone pues, como una obligacin no como una opcin. Todo catlico debe ser un militante, un soldado de la verdad revelada, pues la Iglesia es el ncleo vivo de la sociedad, su rgano ordenatriz universal. Es decir, sobrenacional. La Iglesia tiende a preservar ese orden del Estado. El bien comn querido por Dios en la libertad, pero no en la igualdad pues las jerarquas sociales estn cristalizadas en el orden creado del mismo modo en la familia, el padre manda y la mujer obedece. La Iglesia aconseja hasta que Dios no resuelva, sumisin en la tierra. Despus de la familia, el Estado es la institucin ms valiosa como poder custodio del orden divino. Y la Iglesia, sociedad sobrenatural, vigila, pues el Estado es un organismo con fines ticos, cuya nica prohibicin es violar la libertad de la persona humana que es sagrada. O sea, religiosa. El Estado es un medio para alcanzar el bien comn, pero el Estado mismo pende de Dios. LOS NACIONALISTAS ARGENTINOS DESPUS DE 1930 Para los nacionalistas la Argentina es un pas eminentemente catlico. Durante el perodo colonial la Iglesia ejerci el monopolio cultural, y la cultura eclesistica form a la poblacin. Al producirse la emancipacin, la concentracin comunitaria alrededor del caudillo, al identificarse con la religin, en la frmula por ejemplo, de Facundo: "Religin o muerte", concilia tras el smbolo religioso reivindicaciones sociales concretas ms que religiosas. La Iglesia en la Argentina ha sido el poder conservador del liberalismo colonial. El propio Juan

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Manuel de Rosas, enzalzado por los nacionalistas catlicos, en tanto espritu conservador, comprendi el poder de cohesin social de la religin y canaliz esta religiosidad elemental de las masas con sentido poltico. El catolicismo en la Argentina es ms europeo que hispanoamericano, a diferencia de Per, por ejemplo. Enrique Oss, redactor de Crisol, cay en la espiritualizacin de Espaa: "La independencia norteamericana es sajona y protestante. La nuestra es catlica, es hispnica. La nuestra es espiritual y aquella es comercial. Carlos III es el ltimo, e intil, intento de salvar al imperio espaol en su declinacin, de situar a Espaa en condiciones de competir en la Europa moderna. No fue el liberal Carlos III el que fracas sino la nacin espaola carente de una burguesa revolucionaria. El estancamiento espaol, con su nobleza hiertica y sus generales fanfarrones, fue la causa de la cada del imperio. Y no las ideas liberales. Entre esas causas, junto a la ausencia de una burguesa nacional, debe mencionarse la rapacidad de esa nobleza, que en la explotacin de las colonias americanas crey que poda enfrentar a pases cuyo podero avasallante se asentaba no en el oro extrado de ultramar sino en la produccin manufacturera en gran escala. Las aristocracias americanas se inician con la explotacin del indio en las minas. Y de esta explotacin vivi residualmente la nobleza espaola, no slo rapaz, sino holgazana. Otro sector de esa aristocracia vivi del contrabando y del comercio de esclavos en connubio con los intereses extranjeros. La oposicin entre criollos y peninsulares no se explica por razones espirituales. Son antagonismos econmicos dentro de una misma clase. Cando la oligarqua patricia se uni por el comercio a Inglaterra, a pesar de su limpia ascendencia espaola, la famosa hidalgua de prosapia hispnica se convirti en mil maneras de vender la patria. La defensa de nuestra herencia cultural, que es hispnica, nada tiene que ver con estas beateras ultramontanas tan falsas como los mitos liberales. CARLOS ASTRADA El nico filsofo del nacionalismo ya no pertenece al grupo. Carlos Astrada, actualmente en el marxismo, es una mente que maneja con seriedad profesional, los supuestos y tcnicas de la filosofa: entre 1930 y 1940 milit en el nacionalismo. Distingua dos Amricas bien definidas, y apoyndose en el mismo Hegel, derivaba tales diferencias de la religin. Sealaba en el catolicismo, un factor de la unidad cultural hispanoamericana. Siempre con Hegel, anticipaba que Amrica "en las pocas venideras debe revelar su importancia histrico universal quiz en la lucha del Norte y Sud Amrica". EL LEGADO DEL NACIONALISMO: J. M. ESTRADA No distingue entre nacionalismo catlico y lucha por la liberacin nacional. Esta veta popular que el nacionalismo tradicional jams comprendi. Para el nacionalismo toda movilizacin de masas huele a comunismo. Esta forma abstracta de enfocar el nacionalismo como ideologa, no es casual. Responde a la premeditada y obcecada necesidad de ignorar, desde un punto de vista conservador, a las clases sociales y eludir el problema del imperialismo. El imperialismo, en efecto, plantea al nacionalismo de derecha dos cuestiones insolubles: 1) La imposibilidad de combatirlo sin favorecer a un tiempo, en el orden interno y estrechamente relacionado con el dilema anterior- todo gobierno de masas propone la presencia activa del proletariado como factor del poder poltico, participacin obrera que al nacionalismo aristocrtico le resulta intolerable (nota: en 1954 la CIA desde la embajada estadounidense en Buenos Aires elabor un informe sobre el peronismo y Pern a quin tildaban de anticomunista, pero al mismo tiempo sealaban que tomaba medidas comunistas). NACIONALISMO E INTERNACIONALISMO El principal enemigo del nacionalismo y lo que promovi su incremento, fue el internacionalismo de tipo comunista (nota: si bien en Argentina actuaron siempre junto a la derecha, el propio Lenin haba indicado que los PC de distintos pases deban acompaar los procesos populares de liberacin, ir por separados, pero golpear juntos). De lo cual resulta que la lucha en un pas semicolonial como la Argentina, no es contra los opresores inmediatos, EE.UU. y Gran Bretaa, sino contra Rusia, que en esa lucha nacional podra ser un aliado. Durante Pern lo fue de hecho. Y no por la alianza con el comunismo sino por la accin de un gobierno apoyado en las masas. Y por tanto nacionalista. Que es el nico tipo de gobierno que preocupa a las potencias colonizadoras.

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Snchez Sorondo dice que "las ideas no tienen patria". La cuestin reside efectivamente en que la formalidad universal de las ideas se llene de contenido nacional. IDEOLOGA Y ALINEACIN "De todas las clases que hoy se enfrentan con la burguesa ha escrito Marx- no hay ms que una verdaderamente revolucionaria: el proletariado. Las dems van degenerando y desapareciendo con el desarrollo de la gran industria; el proletariado es el producto de ella. Las capas medias, el pequeo industrial, el pequeo artesano, el comerciante, el campesino, todos ellos luchan contra la burguesa para salvar su existencia como capas medias. No son pues revolucionarias, sino conservadoras (cacerolazos?). Ms todava, son reaccionarias pues pretenden volver atrs la marcha de la historia. Son revolucionarias nicamente cuando estn en vsperas de su paso al proletariado, cuando defienden no sus intereses presentes sino sus intereses futuros, cuando abandonan sus propios puntos de vista para adoptar los del proletariado. EL NACIONALISMO ARISTOCRTICO Una aristocracia enferma slo puede dar un pueblo enfermo. Ese patriciado es extranjero en la justa medida que es un apndice econmico del imperialismo. Sorondo dir en relacin a la Argentina de principios de siglo: "Entonces creamos sinceramente en el progreso csmico y en las doctrinas efusivas. Y si refinbamos las haciendas nos sobraba el tiempo para vivir pendientes del ltimo pensamiento francs. Y an nos sentamos capaces de raptar a Europa, o planear al menos, una Amrica a su imagen y semejanza pero con mucho ms porvenir". Sorondo es un hombre que pone el pas ante sus ojos, y en fugaces momentos, por encima de su conciencia de clase. Durante la Segunda Guerra Mundial escriba con relacin a Inglaterra: "repetimos que si antes que la guerra termine no se manifiesta una poltica argentina despus ser tomado demasiado tarde" Tal esperanza se cumpli con Pen mientras la izquierda cipaya cantaba loas a Roosevelt y saludaba a Churchill en la calle Florida con la V de la victoria. La "intelligenzia" de derecha y liberal en su conjunto, es una "intelligentzia" que pese a sus variaciones ideolgicas, nunca se ha acercado al pueblo, sustancia real del pas. Cuando despus de 1946 una mejor distribucin de la riqueza elev al pueblo, esa clase infecunda y perversa vio demagogia y despilfarro porque el pueblo coma. EL REVISIONISMO HISTRICO El mrito cierto del nacionalismo argentino y su verdadero aporte a la formacin de la conciencia nacional, ha sido su labor historiogrfica que a despecho de su ideologismo, ha liquidado, a travs del examen crtico de las fuentes, la colocacin de textos, la exhumacin de tradiciones orales y los veneros autobiogrficos poco conocidos y ocultos por la historiografa liberal, la estructuracin de una amplia bibliografa, todo el edificio levantado por la oligarqua para su autoglorificacin. ROSAS Y SU POCA Jos Mara Rosa ha investigado la situacin econmica del perodo rosista. Para Rosa, la independencia poltica fue alcanzada al precio de la subordinacin econmica consumada en 1810. Para el revisionismo, Rosas comienza siendo un hombre de Buenos Aires para transformarse gradualmente en un conductor nacional. Sin embargo, la contradiccin entre Buenos Aires, vieja provincia metrpoli, y el interior librecambio porteo y proteccionismo mediterrneonunca fue suprimida enteramente. El creciente desasosiego de las provincias amenazadas tanto por Rivadavia como por Rosas- debido al monopolio de la aduana, es el que configura el clima de guerra civil. A travs justamente de la Ley de Aduanas, una poltica conciliatoria y prudente, pero que en ningn modo solucionar la cuestin nacional de fondo. La facilidad con que despus de Caseros las provincias fueron dominadas, prueba que la economa rosista no haba apuntalado las estructuras sociales del interior. Buenos Aires entraba aceleradamente en el rgimen del comercio y la produccin capitalista, el interior permaneca inmovilizado en las formas atrasadas del artesanado y no de la industria manufacturera. Fue la penetracin extranjera lo que Rosas retard, y no justifica la tesis de que Juan Manuel de Rosas haya protegido al interior con criterio nacional. Est defendiendo, con amplia y

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utilitaria visin poltica, los intereses de Buenos Aires mediante concesiones parciales a los del interior. Su proteccin a la industria artesanal no implicaba un programa moderno, y por tanto, n poda promover el desarrollo industrial, a diferencia de lo que haba acontecido en EE.UU. e incluso Paraguay, El interior nunca fue rosista. Pero Rosas, es innegable, fue ms argentino que sus sucesores. POLTICA DE CLASE Y ORDEN POLTICO Rosas no era un poltico sino un hombre de orden, dice Jos Mara Rosa. Slo los grandes polticos desatan la ola de odios que an vela la significacin de Juan Manuel de Rosas. Lo mismo ocurri con Yrigoyen y lo mismo con Pern. Rosas cay no porque el suyo fuese un gobierno por encima de las clases, sino porque la clase a que perteneca vea con codicia su vinculacin con Inglaterra como ms remuneradora que un comercio hasta entonces intermedio entre mercado interno y el internacional. Esa clase ganadera ya integrada, en primer trmino por Rosas mismo, prefiri en un momento de su expansin sacrificar el pas a sus intereses. Si Rosas se opuso al bloqueo anglo-francs, no slo lo hizo como argentino, sino como provinciano, pues no ignoraba que el interior se levantara en armas contra el extranjero y que las consecuencias de estos levantamientos podan hacer peligrar la hegemona de Buenos Aires. Despus del fusilamiento de Dorrego, Rosas trat de conciliar el federalismo de las masas, con su unitarismo de hacendado, y de ensanchar su base poltica incorporando a los unitarios, convencido tal vez, de que estos terminaran por aceptar su persona a travs de un unitarismo prctico disfrazado de federalismo. Tal programa conciliatorio de 1929 no hall eco en la furiosa incapacidad nacional de los unitarios. Pero si la glorificacin de Rosas es un exceso, el revisionismo ha planteado por eso mismo, la necesidad de una historia nacional ms all de las restricciones de liberales y nacionalistas. El pas la tendr. Y en esta gnesis y sntesis de la verdadera historia nacional, el revisionismo histrico puede, con razn, arrogarse el merecimiento de haber contribuido, por la va de los estudios histricos a la formacin de la conciencia nacional de los argentinos. BALANCE DEL NACIONALISMO HASTA 1955 El verdadero promotor del nacionalismo de las masas fue Pern mediante su obra defensiva de la economa nacional. Del alto nivel de vida que esa revolucin signific para las masas, hasta entonces ultrajadas, devino la conciencia de la dignidad de la nacin que fue experimentada por el obrero ms humilde como una cosas propia mientras los intelectuales gimoteaban por la libertad, que ellos mismos, como asalariados de la burguesa, no haban conocido. La enrgica connotacin argentina del nacionalismo, se ha identificado, sin duda, como emocin multitudinaria, con la accin de las masas, pero el pueblo ha invertido la pirmide conservadora del nacionalismo abstracto y lo ha hecho real. F.O.R.J.A Y LA LUCHA POPULAR POR LA LIBERACIN NACIONAL (LA "DCADA INFAME") CAPTULO IV "En materia econmica hace tiempo la Argentina es prcticamente una colonia britnica" Wilburn Burton The Spectador, Londres 1933 "No hay nada demasiado malo ni demasiado bueno qu no haga un ingls, pero jams lograris sorprender a un ingls con las manos en la masa. Todo lo hace en defensa de los principios. Pelea c vosotros por un principio patritico, os roba por un principio comercial, y os esclaviza por un principio imperial". Bernard Shaw Al caer Yrigoyen el 6 de septiembre de 1930 bajo el triple signo de la depresin mundial de 1929, la ofensiva petrolera yanqui y el retorno poltico de la oligarqua ganadera al poder, se inicia el desgraciado perodo de retroceso de Argentina como Nacin. El Gral. Justo se ufanaba de ser el sacerdote de la democracia. Todo fue enajenado en

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trminos legales que hacan de la Argentina una factora. Presidentes, legisladores, jueces, partidos, prensa, Universidad, entraron en este vasto engranaje antinacional, mientras el pueblo era aislado y escarnecido por el fraude cientfico al que la oligarqua denominaba patritico. Incluso se fomentaba la propaganda contra el imperialismo yanqui, pero no en la medida que sera a la conciencia histrica de la unidad hispanoamericana, sino a la hegemona de Inglaterra, que as obturaba en el pueblo argentino la comprensin de su dependencia directamente atada al dominio britnico. Aislar todo pensamiento argentino era la misin combinada de la prensa, la radio, el cine, al servicio de los centros organizadores del poder mundial. SOFINA, integrada por capitales belgas, franceses, espaoles, etc., extenda sus dominios a provincias y municipios. Todos los grupos coordinados entre s, controlaban los servicios de mnibus, tranviarios, telfonos, fbricas de hielo, etc. La poltica de la oligarqua, mientras el pueblo era sumido en la miseria, tenda a salvar las familias terratenientes de la ruina provocada por la crisis ganadera y agraria mundial. El socialismo prepar las leyes de la entrega exigidas por Gran Bretaa y sancionadas por las cmaras con celeridad asombrosa. Los frigorficos se constituyeron en trust y controlaron el comercio de la exportacin de carnes, mientras las empresas, ferroviarias, tranviarias, elctricas, dictaban sus condiciones al gobierno. Todo el pas estaba dominado en materia elctrica por grupos extranjeros. El Banco Central, sobre las ideas de Sir Otto Niemeyer, "eminente perito britnico" aseguraba a Inglaterra la direccin de la economa de la Nacin, como se deca en el mensaje al Congreso. Pinedo (PS) manifest en el Senado que salvar a los deudores es decir la oligarqua- era salvar al pas. Con anterioridad a 1945, la Argentina tena un ndice alimenticio inferior a los ms pobres pases europeos. Toda iniciativa nacional era cegada de sus fuentes. Industriales argentinos deambulaban sin xito como postulantes de prstamos bancarios. Y mientras se ejecutaba sin dilacin a los morosos se concedan crditos a la oligarqua para el fomento de la raza caballar. La Unin Industrial, dirigida por Luis Colombo, estaba ligada a la oligarqua del interior. Dueo de bodegas en Mendoza, era tambin miembro del directorio de la sociedad Lengs Roberts Ltda.. Un diario lo llamaba "representante de los bancos extranjeros". Asesor de la Junta Reguladora de la Industria Vitivincola, adems, era director del Banco Central en representacin de la industria nacional y sus negocios se entramaban con los ferrocarriles britnicos. Luis colombo intervino en la designacin del ministro Pinedo. LA MISERIA POPULAR Los obreros rurales carecan de toda proteccin. Desheredados sociales no haba para ellos horarios de trabajo, ni descanso semanal, ni vivienda. Los peones dorman en los galpones o bajo las chatas de cara a las estrellas. Se les exiga soltera. En las empresas del norte argentino, los obrajes acuaban sus propias monedas de cuero y tenan proveeduras donde recuperaban los jornales de hambre pagados a los peones. La situacin era general en Salta, Jujuy, Tucumn, Chaco, Santiago del Estero y en la Patagonia. Mientras los peones rurales, empujados por la miseria, iniciaban su xodo, aumentaba el ejrcito de reserva del trabajo, en la ciudad portuaria y dems centros urbanos, todo era barato, pero los comercios estaban vacos, las salas de espectculos funcionaban bien los sbados y domingos nicamente. Era el pas mismo y su trabajo nacional el que estaba enajenado por la poltica econmica y monetaria de la clase ganadera, en tanto en Puerto Nuevo funcionaba la "olla popular" para los desocupados. Los diarios, mediante campaas coordinadas, mantenan en la ignorancia a la opinin pblica. La tuberculosis era la enfermedad definitoria de una poca y al mismo tiempo millones de argentinos crean en el pas ms rico de la tierra, como se les haba enseado en la escuela. En el periodismo, los sueldos indecentes se compensaban con la cocana barata, el ajenjo importado en los despachos de bebidas o en los burdeles y cafetines del centro con mujeres de todas las latitudes y todas las epidermis. YPF en el ao 1934 lograba un ahorro para la economa nacional de 300 millones de la moneda de entonces. Mientras tanto, sobre un total de 190 millones de hectreas, 120 servan a la ganadera. Pero en los hogares medios y pobres no se coma carne. Y menos en el interior. Es falso que en la Argentina fuera la carne el alimento cotidiano de las capas bajas de la poblacin.

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EL NACIMIENTO DE F.O.R.J.A. F.O.R.J.A., cuyo significado era Fuerza de Orientacin Radical de la Joven Argentina, ya en la sigla descubre sus orgenes. Fue un movimiento ideolgico surgido de la crisis de la UCR acelerada a raz de la muerte de Hiplito Yrigoyen. Los rasgos tipificadores del movimiento son los siguientes: 1) Un retorno a la doctrina nacionalista aunque vacilante de Yrigoyen filiada, en el orden de las conexiones histricas, a las antiguas tradiciones federalistas del pas anteriores a 1852. 2) Retoma en su contenido originario, los postulados ideolgicos de la Reforma Universitaria de 1918. 3) Su pensamiento no muestra influencias europeas. Es enteramente argentino por su enraizamiento con el doctrinarismo de Yrigoyen, e hispanoamericano bajo la influencia de Manuel Ugarte y Ral Haya de la Torre y el aprismo peruano. 4) Sostiene la tesis de la revolucin hispanoamericana en general y argentina en particular asentada en las masas populares. 5) Es un movimiento ideolgico de la clase media universitaria de Buenos Aires, en sus capas menos acomodadas, con posteriores ramificaciones en el interior del pas. 6) En su posicin antiimperialista enfrenta tanto a Gran Bretaa como a EE.UU., en un doble enfoque nacional y latinoamericano. La idea de FORJA fue lanzada por Arturo Jauretche y antecedida por conversaciones con viejos luchadores del radicalismo como Manuel Ortiz Pereyra, Gabriel del Mazo, Juan B. Fleitas, Homero Mancione (Manzi), A. Gutirrez Diez, etc. F.O.R.J.A. EN ACCIN La accin de FORJA tuvo por objetivo inmediato combatir la direccin partidaria de Marcelo T. de Alvear que representaba la tendencia conservadora y oligrquica. En su nimo de aristcrata, Yrigoyen era "la hidra parasitaria, partido el rbo por un rayo, la planta se seca y se muere", segn deca Alvear. Waldo Frank, un extranjero, haba visto esa revolucin de modo muy distinto que el heredero de Yrigoyen y jefe del radicalismo: "Volaron unos aviones, desfilaron unos militares y por la noche, en la Casa Rosada, los terratenientes argentinos tomaron champagne de las mejores vendimias, pagado con el oro de los petroleros norteamericanos", luego del golpe militar. Bien pronto, el genio colonialista de Inglaterra habra de desplazar al inexperto y brbaro imperialismo yanqui. Al iniciarse la "dcada infame" las inversiones inglesas en la Argentina ascendan a 446 millones de libras esterlinas. Con anterioridad a la Segunda Guerra Mundial, el 60 por ciento de las inversiones extranjeras eran britnicas. La dependencia Argentina est reflejada en las siguientes cifras dadas por Isabel Sisk y Robert Lennie: "La Gran Bretaa compra de un 30% a un 40% de todas las ventas argentinas y notablemente el 90% de sus carnes de la cuota de exportacin". En 1934, Arturo Jauretche caracterizaba as aquella situacin: "La revolucin de septiembre a tenido y tiene una finalidad imperialista, se incub en las empresas petroleras y se ha hecho carne en todos los intereses del capitalismo extranjero al servicio de los grupos yanquis con Uriburu y de los ingleses ahora, ha volteado la democracia porque ella, mediante el yrigoyenismo que cada da precisaba ms su definicin nacionalista de izquierda, corra el privilegio de explotacin conseguido sistemticamente gracias a los gobiernos oligrquicos, desde el emprstito Baring de 1824, que comienza a crear los eslabones de la cadena". A rengln seguido puntualizaba el doble carcter econmico y cultural del dominio imperialista: "Los institutos de enseanza se preocupan por formar una mentalidad adocenada que orienta a los abogados, mdicos, ingenieros y dems alquilones de esas empresas, preparando las clases dirigentes para la funcin de capataces que se les asigna y la polica cuida celosamente de ahogar con la persecucin lo nico argentino que est quedando en el pas: la gente humilde que palpa en su miseria la realidad colonial de la patria". Esta opinin es importante, pues anticipa el ideario de FORJA. 1934: EL LEVANTAMIENTO DE LA ABSTENCIN al levantarse la abstencin en 1934 en cumplimiento del plan britnico, el radicalismo entr en su descomposicin final. El pueblo, bajo la presin del fraude y de la desercin del Comit Nacional, cay en un creciente escepticismo poltico. Tal descreimiento favoreca los planes de la oligarqua, pero al mismo tiempo, en la compleja y silenciosa realidad colevtiva, se incubaba lentamente en las masas populares como una invisible expansin molecular, un fuerte aunque difuso sentimiento nacional antiimperialista. Este perodo asisti, en primer trmino, al ocaso de los partidos tradicionales adscriptos al sistema de fraude y de la entrega. En los actos radicales, bajo la direccin de Alvear, era cada

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vez ms notorio el divorcio entre el partido con las masas. Las masas se sentan as doblemente defraudadas por la oligarqua y por el radicalismo. Ya el radicalismo hecho que FORHA no alcanz a comprender y que determin en parte su fracaso poltico- no estaba en condiciones de interpretar a la Nacin. Sus contradicciones de clase emergieron en la dcada del 30 en toda su profunda e insuperable realidad histrica. Los problemas centrales del pas se eludan en las tribunas entre loas a la democracia y evocaciones mortuorias del jefe desaparecido y traicionado. Por aquellos das, un clrigo republicano espaol, Basilio lvarez, visit el pas. Asombrado por la potencia numrica del radicalismo, le pregunt a Alvear cmo era posible que no encabezase una revolucin. A lo que ste contesto: "Porque yo sera la primera vctima". Marcelo T. de Alvear, varn de estirpe, continuaba una aeja tradicin familiar. Su abuelo Carlos Mara de Alvear, a quince aos de la Revolucin de Mayo de 1810, se diriga al representante de Su Majestad Britnica en estos trminos: "Estas provincias desean pertenecer a Gran Bretaa, recibir sus leyes, obedecer su gobierno y vivir bajo su influjo poderoso". Hoy Carlos Mara de Alvear tiene la estatua ecuestre ms bella de Buenos Aires y una de las mejores del mundo- ejecutada por el genio de Bourdelle. Pero el arte no compensa el smbolo. En verdad, Marcelo T. de Alvear fue el espritu de la oligarqua enquistado en el partido ms popular que hasta entonces haya existido en la Argentina, pero minado en potencia, desde sus orgenes histricos, por la situacin colonial de la Argentina posterior a 1853 como por sus contradicciones de clase. EL PUNTO DE PARTIDA DE F.O.R.J.A. Jauretche resumi el estado espiritual de las causas que levaron a muchos radicales a levantarse contra Alvear. FORJA se inspir en una anttesis de Yrigoyen. Jauretche contrapona lo nacional a lo antinacional, rehaciendo la vieja tesis yrigoyeniana sobre el "rgimen" y la "causa". Tambin destacaba en Yirigoyen su firme aunque velado sentimiento hispanoamericano y la intuicin de las fuerzas secretas que trabajaban por la desintegracin nacional. El caudillo radical haba iniciado una poltica nacional defentista de los ferrocarriles, y lo mismo con los servicios pblicos. De ah su poltica frente al petrleo y a las riquezas del subsuelo, que "no pueden ser objeto de otras explotaciones que las de la Nacin misma". Esta era la posicin histrica de Yrigoyen. Pero no para las izquierdas extranjerizantes que lo acusaban de fascista. Para sofocar la resistencia popular, el "rgimen" se vali del propio radicalismo. En efecto, al levantarse la absencin el 5 de enero de 1935, se precipit la desnacionalizacin del partido. Esto legitim el vasallaje. EL ESCLARECIMIENTO DE F.O.R.J.A. FORJA plante por primera vez en la Argentina la cuestin del imperialismo britnico en sus implicancias nacionales. Esta tarea se desarroll en tres frentes: 1) Como lucha interna dentro de la UCR corrompida por sus trenzas polticas y la insolvencia de los dirigentes 2) En las tribunas callejeras mediante una accin proselitista spera y electrizada, en medio de la indiferencia desalentadora al principio de la opinin pblica, y finalmente, del creciente apoyo de un pblico poltico independiente que rodeaba las tribunas de la agrupacin. 3) Mediante libros y folletos, volates y slogans de enrgica connotacin argentina. Si los hombres de FORJA como radicales estaban destinados al fracaso, como idelogos tenan asegurado, por el vertiginoso crecimiento del pas, una misin ideolgica progresista. As Arturo Jauretche deca en una conferencia: "As la emancipacin econmica y la justicia social sern el complemento indispensable de la independencia poltica". Se anticipaba una dcada a la bandera que al ser agitada por Pern y tomada por el proletariado argentino habra de romper con la dependencia de un pas, materia y fundamento de la lucha patritica de FORJA. Uno de los cartelones callejeros que se pegaron en 1935: Los argentinos somos zonzos? "Ghandi est con la libertad y la democracia, pero quiere que empiece por la India. Empecemos aqu con los frigorficos, los ferrocarriles, el comercio de cereales, el servicio de luz y dems fuentes de nuestras riquezas nacionales que son las prendas de nuestra libertad. Ni las plutocracias, ni el nazifascismo pelean por nosotros. Esta tarea es nuestra. Slo hay un nacionalismo: el radical. Slo hay un radicalismo: el de FORJA" En 1936, consumada la abdicacin del radicalismo deca FORJA: "La Restauracin de la

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Argentina slo podr cumplirse sobre la base de la soberana popular, la emancipacin econmica y del imperio de la justicia social". Diez aos despus, el 17 de octubre de 1945, el pueblo hara suya esa bandera y confirmara una anticipacin de FORJA: "Si estamos equivocados, nadie nos oir, pero si el pueblo entiende que estamos en la verdad, ha de secundar la tarea que emprendimos sin vacilacin y con altivez de argentinos". No estaban equivocados. El 17 de octubre de 1945 divide en dos partes, con la unin eje del Ejrcito y el pueblo, la historia de la Argentina moderna. EL DESARROLLO DE F.O.R.J.A. La piedra angular del sistema rotaba alrededor del comercio de carnes. Esta poltica era la consecuencia del Tratado de Ottawa firmado pocos aos antes por Inglaterra y sus colonias. En 1933, el diario francs Le Monde, deca: "Qu es la Conferencia de Ottawa? Un esfuerzo britnico para impedir la penetracin yanqui en sus propias colonias, en Canad, y en las Indias, y en sus esferas de influencia, China y Amrica del Sur". Por eso a raz del trato diferencial concedido por la metrpoli a sus colonias, la oligarqua argentina fue presa del pnico. El gobierno, inquieto envi a Londres la misin Roca. De ah partieron las exigencias inglesas de reordenar el sistema financiero argentino, la legalizacin del partido radical como garanta de estabilidad poltica y el apoyo internacional a la poltica colonialista britnica en Amrica Latina y en la Conferencia Econmica Mundial. Todo esto fue cedido por el presidente Justo: Deca Le Monde: La colaboracin de Sudamrica toma aspectos menos disimulados. Con motivo de la misin Roca a Inglaterra, Sir Samuel insinu era oportunidad para que la Argentina se incorporara voluntariamente al imperio "con el mismo estatuto e iguales responsabilidades que ligan a los dominios britnicos". El imperialismo fomentaba desarmonas, tendencias separatistas dentro de los propios territorios nacionales, tal el caso de San Pablo en Brasil y Salta en la Argentina, bajo la constelacin siniestra de la Standard Oil. En este clima FORJA desarroll una doble prdica. En la calle, violentas y estridente. Y en su stano, una accin de educacin ideolgica popular. Ya estaba firmado el Tratado de Londres. Haba sido tramitado durante la misin, Roca, por un argentino, Guillermo Leguizamn, que mereci por su gestin, un ttulo nobiliario por parte de la corona britnica. Sir Guillermo Leguizamn era presidente de empresas ferroviarias inglesas y al mismo tiempo diplomtico argentino ante Gran Bretaa. Es decir, el gobierno argentino haba enviado con plenos poderes a Londres a Lequizamn para que defienda los intereses argentinos en Inglaterra, sin reparar que Inglaterra por medio de sus capitalistas, le pagaba al mismo Leguizamn para que dirija y defienda sus intereses ingleses en la Argentina. La UCR permaneca en silencio. A raz de la muerte de Yrigoyen, de, de capitulacin en capitulacin, vena apoyando los hechos desde 1930, la poltica de la oligarqua. En un volante de FORJA, condensaban la naturaleza y la talla del enemigo a que combatan: "Jorge Canning escriba en 1824: La Amrica Espaola es libre y si nosotros los ingleses manejamos nuestros negocios con habilidad, ella ser inglesa (Carta a Granville, citada por H. Temperley en The Later America Policy of George Canning). Bajo su inspiracin e instruicciones, la diplomacia inglesa nos segreg la Banda Oriental del Uruguay y el Alto Per. Los financieros ingleses Baring Brothers, nos endeudaron sin arriesgar capitales. Los comerciantes ingleses se apoderaron del manejo de la moneda, de la tierra, del comercio exterior. Cien aos despus, la obra de dominacin ha quedado completada y perfeccionada: Ingleses son los medios de comunicacin y transporte, inglesas las empresas monopolizadoras del comercio exterior, inglesas en su mayor parte las empresas de servicios pblicos, inglesas las ms grandes estancias de la Repblica, inglesas las mejores tierras de la Patagonia, inglesas todas las grandes tiendas, inglesas todas las grandes empresas que rinden dinero y estn protegidas por el gobierno argentino, inglesas son las voluntades que manejan la moneda y el crdito desde el Banco Central, inglesas sin las directivas a que obedece nuestra poltica exterior e interior, inglesas "son" las Malvinas y Las Orcadas. Los designios de Canning se han cumplido. Los negocios ingleses se han conducido y se conducen con "habilidad". Por eso Canning tiene una estatua en Buenos Aires" RAUL SCALABRINO ORTIZ: SU INFLUENCIA Detrs de las ideas de FORJA actuaba la inteligencia de un patriota. Ral Scalabrini Ortiz quem su vida al servicio el pas. A l se deben los anlisis econmicos sobre el imperialismo britnico, y la intuicin primero, y comprobacin despus, de la apretada textura de intereses

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materiales y relaciones invisibes, que han condicionado la existencia histrica de la Argentina y la lucha de su pueblo por la emancipacin nacional. Scalabrini Ortiz es uno de los grandes constructores de la conciencia histrica de los argentinos. Un pueblo que adquiere conciencia comn de su dependencia, ha entrado en la lucha por la libertad. Todo lo extranjero era intocable para esa minora educadora. Todo lo nativo daoso. PAIS ARCAICO Y PAIS INMIGRATORIO En 1934 un viaje a Europa libr a Scalabrini Ortiz de ilusiones. Esas ilusiones que la intelectualidad portuaria, en su abolicin cultural, en su espritu monogrfico, converta en actitud displicente de lo propio. La realidad europea, en su miseria, lo desencaden de un mito. El mito de Europa. Porque l tambin haba sido formado en las grandes y acuosas veneraciones Las ideas de Scalabrini Ortiz no ofrecen muchos matices. Estn slidamente estructuradas alrededor de una idea focal: la Argentina. Por eso, su pensamiento sobre la Amrica Latina y el pas, forman una unidad indivisa: "La Argentina est en retardo. Vendida en su falsa opulencia, entr en desdn y se crey europea o norteamericana y fue tal su locura que hasta lo europeo mismo lleg a despreciar a ratos comparndose en su delirio a la todopoderosa fraccin anglosajona de la Amrica del Norte". Scalabrini Ortiz saba que esa riqueza no nos perteneca, que era "una leve apariencia del dominio poltico" no real. Scalabrini Ortiz probaba que en materia de vehculos, longitud de vas, consumo de maquinarias por habitantes, en marina mercante, electricidad, telares, depsitos bancario y de ahorros, en importaciones totales, la Argentina estaba en ltimo puesto con respecto a las colonias britnicas. Y prob tambin que a travs del emprstito de Baring Brothers fue el principio de nuestra dependencia a Gran Bretaa. Al mismo tiempo, Sir Esmon Ovey, cuando era embajador ingls en Buenos Aires: "Los argentinos son los extranjeros ms britnicos que he conocido". LOS FERROCARRILES ARGENTINOS El poder de las empresas ferroviarias, por ejemplo, abarcaba a la prensa, la justicia y la Universidad. Ministros argentinos acataban rdenes de Londres. Miguel ngel Crcano, embajador ante Gran Bretaa, expona ante Sir Montagu Eddy, su "opinin contraria a la adquisicin por parte del gobierno argentino de la totalidad de la red ferroviaria britnica, porque consideraba beneficioso para el pas la vinculacin de capitales britnicos". En verdad, el proyecto ingls tenda al monopolio total de los transportes ferroviarios, automotrices, areos- en todo el territorio de la Repblica. Ral Scalabrini Ortiz demenuz: "Adquirir los ferrocarriles equivale a adquirir soberana". Se trataba del problema de los ferrocarriles, llave del dominio colonizador ingls y canal al exterior de nuestras exportaciones de carnes y cereales tambin controladas por Gran Bretaa. La implacable crtica se basaba en "esa fbula canalla sobre nuestra incapacidad para administrar". Se dedujo con correccin, que para Inglaterra, el problema resida en sofocar la tendencia argentina hacia la industrializacin, o como deca The Economist "hacia el nacionalismo industrial". La oligarqua facilit el dinero a las empresas extranjeras para la construccin de otras redes, y al mismo tiempo, estas empresas recibieron gratuitamente 346.746 hectreas de tierra que les fueron despojadas a los propietarios nativos. El poder ferroviario fue superior al de los gobiernos nacionales. Las rentas de las empresas particulares llegaron a superar las de la Nacin. Pero no par ah el poder de los ferrocarriles. El inters ingles impuso tarifas aduaneras, administr o anul puertos, orient o impidi determinados cultivos, enfren el desarrollo de poblaciones enteras, escogi presidentes, vet candidaturas. El pas fue distorsionado por el capital colonizador antiprogresista. Scalabrini Ortiz en contraste, recordaba cmo la grandeza de Alemania, Italia y Japn, fue antecedida por el control estatal centralizado de los ferrocarriles. Y tambin, que en ningn dominio britnico, los ferrocarriles eran ingleses, sino nativos. F.O.R.J.A. FRENTE AL FASCISMO Y LA GUERRA Desde 1935 FORJA desarroll una campaa contra el fascismo y la guerra que estall cuatro aos despus, y fundada en la realidad histrica de neutralidad que haba mantenido sin declinaciones Yrigoyen.

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Las ideas de FORJA sobre el fascismo fueron expuestas y al mismo tiempo difamadas. Por otra parte, FORJA nunca atac al comunismo como sistema. Pero desembroll lo que haba de antinacional en las tcticas del PC a la deriva de la oligarqua probritnica. Luis Dellepiane fue el nico hombre de FORJA que atac a Rusia. Pero estos ataques no son graves. Ms bien frases literarias y en cierto modo, concesiones ideolgicas de intelectual de la poca del lieralismo. Dellepiane, pese a los deslices literarios, comprenda bien a la intelectualidad de izquierda: En agosto de 1914, refirindose a las maniobras de los dirigentes de la II Internacional que pusieron las masas obreras al servicio de los respectivos capitalismos nacionales, fulmin Lenin la condenacin siguiente: "Ajustndose a ellas los partidos obreros en lugar de oponerse a los manejos criminales de sus gobiernos han exhortado a la clase obrera a unirse a los imperialismos". La tctica del "frente popular", el apoyo a la pseudo democracia capitalista, el enervamiento revolucionario en las colonias sometidas al imperialismo, las concomitancias ridculas con el Vaticano, he aqu el blanco que Lenin alcanza a travs del tiempo. Dellepiane siguiendo las ideas de Scalabrini Ortiz, explicaba la tctica inglesa aplicada con mano maestra en esta cuestin del nazismo, con sus hierofanes tipo Silvano Santander: "Inesperadamente se denuncia al pas la infiltracin nazi en la Patagonia, conjuntamente con las maniobras del nacional-socialismo constituido como partido poltico en nuestro pas. De inmediato el confucionismo izquierdista y pseudo democratizante, le hace el juego a la maniobra inglesa iniciando una campaa contra los peligros del nazismo". Y agrega: "El argentino que hable de la infiltracin nazi en la Patagonia, sin decir previamente que de esta colonia inglesa que es la Argentina, lo ms ingls es la Patagonia, es un traidor a la patria y a la revolucin emancipadora del pueblo argentino! Denuncio aqu la cobarde y venal actitud del izquierdismo y del electoralismo ingls dominante, que es el que ha despertado el apetito del imperialismo alemn en potencia dado el poco trabajo que le cuesta a Inglaterra dominar a la Argentina". F.O.R.J.A. FRENTE AL SOCIALISMO Y EL NACIONALISMO FORJA combati en todos los frentes. Uno de los hombres activos del grupo, Daro Alessandro, resumi la postura de FORJA frente al socialismo: "Para todos aquellos que no estn al tanto de los medios de que el imperialismo se ha valido para dominarlos, los socialistas son algo as como las vestales, los puros de la poltica argentina. Ellos parecen ser los lricos de la reivindicaciones populares, los incontaminados en los mil negociados de la politiquera". El socialismo haba estado contra el pas oponindose en la Primera Guerra a Yrigoyen mientras se apareaba a la oligarqua. Con el argumento del Estado mal administrador se opusieron furiosamente a la nacionalizacin del petrleo, resistieron con zaa la poltica industrializadora, la ley de jubilaciones y pensiones, la reforma universitaria de 1918 (nota: el mismo discurso del neoliberalismo de la dcada de 1990). En un artculo de FORJA se hablaba en forma ms categrica del Partidos Socialista: "El PS es un partido extranjero y vincula la curva de su crecimiento y decadencia a la de la inmigracin. El socialismo padece del mismo mal que nuestro "nacionalismo". Y es que corresponde a un mtodo mental comn. Pretende excluir la realidad para cambiarla en lugar de comprenderla y superarla". La crtica de FORJA se quedaba corta. Estos socialistas antimilitaristas y rupturistas de 1914, en la segunda guerra mundial se desgaitaran a favor de la ley de prstamos y arriendos norteamericana con el fin de defender la "democracia" de la Standard Oil y la Shell Mex. Antes, como precedente de este apartamiento del pas, Nicols Repetto y Joaqun Anchorena haban conseguido la derogacin de la ley sancionada por Yrigoyen sobre jubilaciones de los empleados de comercio. Alfredo Palacios, peda en nombre de la juventud libre y democrtica, la renuncia del presidente Yrigoyen, y el lder perpetuo de la Reforma de 1918 callaba qu esta fue posible gracias al caudillo radical. Pero frente a la "barbarie" de Yrigoyen, Alfredo Palacios, demagogo incorregible, personaje ubicuo que ha salvado la ropa en todas las crisis del partido, como el pajarraco legendario de Simbad extenda una vez ms sus alas funerarias sobre el huevo reluciente de Amrica. LA POSICIN DE F.O.R.J.A. FRENTE A LA UNIVERSIDAD FORJA actu tambin en la Universidad enfrentando la oposicin de las izquierdas. Arturo Jauretche deca: "En Caseros empieza la liquidacin del partido federal que arrastra su agona segn van siendo liquidados los caudillos de la Federacin, Costa, Lagos, Pealosa. El Partido Federal era el partido democrtico, de una democracia brbara y primitiva si se quiere, pero la

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nica que vivi el pas". FORJA deca: LA HISTORIA ES UN ARMA. F.O.R.J.A. FRENTE A LOS EE.UU. Una de las deformaciones calculadas acerca de FORJA consiste en hacer aparecer su accin como limitada a la lucha contra el imperialismo britnico. Nada ms falso. Si FORJA centr su propaganda contra Inglaterra, al revs de las izquierdas que vociferaban contra los EE.UU., pero callaban la influencia britnica en la Argentina, tal hecho prueba el carcter nacional de su programa emancipador. El panamericanismo es un trmino comercial yanqui que dice: "Compren nuestros productos. El senador Preston haba resumido as: "La bandea estrellada flotar sobre toda la America Latina hasta Tierra del Fuego, nico lmite que reconoce la ambicin de nuestra raza". FORJA, con tal motivo expuso su opinin: "EE.UU. es hoy la ms fuerte nacin imperialista del mundo. Las inversiones yanquis en nuestra Amrica alcanzan los 6 mil millones de dlares y a 5 mil de las inglesas". En tanto la izquierda se concentraba en la lucha contra el nazismo, agregaba FORJA: "EL New Deal es la tentativa descarada de reconstruir la prosperity salvando por lo pronto el capitalismo nacional". Y denunciaba FORJA que detrs de la poltica de "buena vecindad" se afianzaba la opresin de la Amrica Latina desde Mxico al Brasil y Chile: "Esta poltica del "buen vecino" se caracteriza progresivamente por rebajar la apariencia brutal del sistema imperialista de la Unin. No ms caones ni desembarcos. No ms escndalo. Dir buenas palabras que no cuesten nada y emplear las formas que son instrumentos". FORJA denunciaba la poltica de Roosevelt con respecto a Cuba y la farsa de la llamada "enmienda Platt". Deca: ... hoy la soldadesca de Batista, el "revolucionario" es la guardia blanca de las propiedades e intereses yanquis...En el exterior la nacin prosigue por las grandes agencias plutocrticas: United Fruti Company, Electric Bond and State, Standard Oil, Panamerican Airways, Gulf Oil, etc... La inmensa mayora de las naciones coloniales representadas en la Conferencia de Buenos Aires lo estarn no por los representantes libremente elegidos por las mayoras nacionales sino por los gobiernos cmplices del imperialismo, cualesquiera sea su bandera. Slo una Interpopular Americana podr resolver los problemas de la vida y el destino de nuestros pueblos hoy esquilmados y escarnecidos en su dignidad". F.O.R.J.A. FRENTE AL 17 DE OCTUBRE DE 1945 El 17 de octubre de 1945 FORJA emiti un comunicado: "La Junta Nacional de FORJA en presencia de la agitacin oligrquica promovida por las fuerzas de la reaccin, en connivencia con los trabajadores ante el riesgo de una restauracin econmica y de dominacin imperialistas establecidos desde el 6 de septiembre de 1930 por la misma confabulacin de intereses e ideologas. Declara: Que en el debate planteado en el seno de la opinin est perfectamente deslindado el campo entre la oligarqua y el pueblo, cualesquiera sean las banderas momentneas que se agiten, y que en consecuencia en su deber argentino, expresa su decidido apoyo a las masas trabajadoras que organizan la defensa de sus conquistas sociales". Respecto a la UCR, deca: "Que el comit Nacional que se atribuye la representacin de la UCR se ha pasado al campo de la oligarqua al desor la opinin y las orientaciones de las figuras representativas del radicalismo yirigoyenista". El comunicado terminaba as: "Pan, Patria y Poder para el Pueblo". Mientras tanto, el Partido Comunista deca: "Ciudadanos: Buenos Aires ha sido invadida por hordas brbaras que al amparo policial, han cometido toda clase de desmanes y atropellos. Ocupe su puesto de lucha contra la dictadura". PERN, EL ASCENSO DE LAS MASAS Y LA DEGRADACIN DE LAS IZQUIERDAS CAPTULO V El golpe militar del 4 de junio, es un movimiento anticomunista pero tambin antioligrquico, es antiliberal pero no busca apoyo de las masas populares. Deba definirse ineludiblemente en un sentido reaccionario o popular. El Ejrcito Argentino ha sido partidario de la industrializacin, coincidan histricamente con la vaga tendencia de la burguesa industrial, consolidada durante

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la guerra, hacia la independencia econmica. La primer consecuencia fue una poltica proteccionista. La reaccin del imperialismo y de las fuerzas internas proimperialistas ligadas al antiguo orden fue inmediata Pern comprendi la transformacin que se haba operado en el pas. Mientras las fuerzas polticas de la vieja Argentina se polarizaban alrededor de la democracia formal incumplida, Pern desafi el potencial econmico coligado de los intereses imperialistas, de los grandes diarios, de la burguesa mercantil de Buenos Aires, de la mayora de la intelectualidad y apel a los sectores populares decepcionados del radicalismo, a los estratos ms castigados de la clase media, a las peonadas del interior que haban votado bajo la desptica voluntad del caudillo a radicales o conservadores, pero sobre todo, su campo de operaciones inmediato, fue el proletariado industrial de las ciudades. El sentimiento de que el capital extranjero era la causa de todos los males era generalizado en la oficialidad la composicin social del Ejrcito, cuyos oficiales no pertenecen a las clases altas, favoreci esta mejor comprensin, en sus cuadro de oficiales, de la fuerza que anidaba en el pueblo, y explica en parte, por qu el Ejrcito no tir contra los obreros en octubre de 1945, a pesar de su temor a las masas. Pern logr rpidamente el sostn de un sector social hasta entonces excluido, la clase obrera de origen provinciano sin ligazones con el dbil, anrquico extranjerizante movimiento sindical de la ciudad puerto. Esa masa, hasta entonces dispersa, en breve tiempo dio un salto histrico formidable hacia su unidad de clase en medio del desconcierto general de los partidos acostumbrados a comprar libretas donde haba millones de argentinos vctimas de la opresin social. Se dio entonces, un frente nacional defentista fluido en torno al eje del Ejrcito. Tal tipo de alianza es inevutable en un pas semicolonial y condiciona la posicin atiimperialista del Ejrcito mismo. El Ejrcito vacil cuando en el mes de octubre de 1945, la Marcha de la Constitucin y la Libertad, reuni doscientas mil personas bajo la directa intervencin del embajador estadounidense Spruille Braden. EL RETORNO DE PERN El 17 de octubre bajo la accin de las masas y la huelga general, Pern fue libertado. Pocos meses despus, el 24 de febrero de 1946, en elecciones custodiadas por el Ejrcito libres como jams las haba conocido la Argentina en su historia- era elegido presidente constitucional. El mismo Pern ha interpretado aquellos acontecimientos: "En lo que ese refiere, por lo menos a mi participacin personal en el movimiento del 4 de junio de 1943y en mi gestin posterior, no cabe duda de que ha sido legitimada en las manifestaciones populares del 17 de octubre de 1945 y en los comicios no ya libres, sino librrimos, de febrero de 1946" EL PRIMER GOBIERNO: 1946-1952 Sobre los poderes an montados de la "dcada infame" comenz el gobierno de Pern bajo la forma de una nueva democracia autoritaria de masas. Este carcter del nuevo rgimen era forzoso. En un pas dependiente, un gobierno revolucionario es la libertad autoritaria del pueblo contra la opresin que las minoras llaman "libertad". No otra cosa es lo que ha dicho Mao, el jefe chino, a quien los comunistas citan en abstracto: "La recproca combinacin de la democracia dentro del pueblo y de la dictadura sobre la reaccin constituyen precisamente la dictadura democrtica del pueblo". Los partidos democrticos, en los pases semicoloniales, reflejan en sus cavilaciones y alianzas permanentes la inestabilidad poltica de una economa subordinada, que a su vez explica la debilidad de los gobierno populares cuando al conquistar el poder respetan las normas legales consagradas. Estos gobiernos democrticos con base en las masas han sido sistemticamente atacados de antidemocrticos en nombre de esas "libertades" al servicio de los privilegios econmicos. Tales gobiernos, por su composicin policlasista, que es la causa de su debilidad, vacilan incapaces de imponer una poltica enrgica a los enemigos internos. El quebrantamiento del aparato montado por las clases altas, afirmadas econmicamente en la explotacin de la tierra, tiene como nica salida, en esas etapas, un sistema econmico y poltico restrictivo. Los partidos de izquierda en tales etapas han servido en la Argentina a las fuerzas de la reaccin. Al acercarse el fin de la Segunda Guerra Mundial, el jefe del PC, Victorio Codovilla, opona el razonamiento de que "llevar a la concentracin de las industrias en grandes empresas que irn absorbiendo a las industrias pequeas y medianas". El proceso fue inverso. La catstrofe no se produjo, sino cuando creadas ya las bases de la industria pesada a raz del

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gran aumento de la liviana, Gran Bretaa aliada a la clase terrateniente y a los partidos democrticos, derrocaron al gobierno nacional. Aconsejaba Victorio Codovilla en 1947 "para romper el cerco imperialista anglo-yanqui" el comercio con la URSS y los pases comunistas. Fue lo que hizo Pern. Los comunistas preferan organizar el movimiento de Partidarios de la Paz y en lugar de atraerse a la clase obrera, que los ignoraba, cortejaban a los intelectuales "progresistas", verdaderos bonzos del oportunismo poltico y que eran y son- su mejor clientela. La degradacin poltica alcanza su mxima expresin cuando el PC en su intento de penetrar en la CGT acusaba a los dirigentes peronistas de estar al servicio de los patrones. Lo haca con este argumento: "En efecto, a travs de sus hoteles y campos para vacaciones, policlnicos y consultorios jurdicos, proveeduras y ayuda social, los jerarcas de la CGT se proponen vaciar al movimiento sindical de todo contenido de clase". Preferan sin duda "el contenido de clase" de la olla popular y el terrorismo policial. A estas conquistas las llamaban "triquiuelas". Al comienzo del gobierno de Pern exigan la nacionalizacin de los servicios pblicos. Pero en 1950 ya nacionalizados, argan que el Estado es tan patrn como una empresa britnica. OPORTUNISMO DE IZQUIERDA O "DEMAGOGIA SOCIAL" Es necesario examinar en qu consisti el "derroche de demagogia social" del que hablaba Victorio Codovilla. Con anterioridad a la Segunda Guerra Mundial, el 60% de las inversiones extranjeras eran britnicas y estaban distribuidas con preferencia en los servicios pblicos. Las deudas de guerra determinaron un correlativo decrecimiento de las inversiones inglesas en todo el mundo, coyuntura aprovechada por EE.UU., pas acreedor, para desplazar a Inglaterra de estas zonas de influencia. Argentina no escap a este proceso. La industria argentina se desarroll bajo la confluencia interdependiente de tres factores: 1) Las dificultades de importacin provocadas por la guerra. 2) La existencia de mano de obra barata fruto de la desocupacin posterior a 1930 y la poltica cambiaria que favoreca la exportacin y castigaba la importacin de productos manufacturados. El crecimiento fue tan rpido, que ya en los comienzos de la Segunda Guerra, la Argentina se abasteca de muchas ramas de la industria liviana. En 1941 los mayores contribuyentes eran industriales. En 1914, el 42% de la poblacin viva en el campo. En 1948, el 74% en las ciudades. Y entre 1935 y 1942, la produccin industrial aument al doble. Gran Bretaa, durante la guerra, pag las deudas contradas con nuestro pas con libras bloqueadas, tiles nicamente para el rescate de la deuda externa. Antes de 1943, el 40% de nuestras exportaciones estaba destinado al pago de servicios extranjeros. Es decir, casi la mitad del trabajo nacional era transferido al exterior. El primer objetivo del gobierno de Pern fue el desenvolvimiento industrial sobre bases nacionales. El nmero de establecimientos industriales y mineros, segn el censo de 1954 se haba incrementado en un 110,60% y el persobal fabril ocupado en un 25,6% con relacin a 1946. por eso fue totalmente repatriada la deuda externa. Bajo el gobierno de Pern, la deuda pblica disminuy, por habitante, de esta forma (en dlares) 1945 2014 1954 1993 1951 1670 A pesar de la crisis del campo, provocada por la sequa bienal de 1951, el pas se defendi sin recurrir al crdito extranjero. Obreros ocupados 1953 1954 1955 93.7% 94.3% 98.3% EVOLUCIN DE LA RENTA NACIONAL 1950 62.291 millones 1951 64.222 millones 1952 (ao de sequa) 59.896 millones 1953 63.225 millones

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El mejoramiento general de los salarios y sueldos provoc, efectivamente, una onda inflacionaria pero al mismo tiempo, un estmulo general en la produccin al aumentar la demanda de artculos de consumo, alimenticios e industriales. Ese pueblo, en los dos primeros aos del gobierno de Pern, vaciaba los almacenes, las carniceras, las rotiseras. Ese pueblo no ahorraba. La razn era sencilla. Tena hambre. Bien pronto comenzara a comprar la casita, el aparato de radio, la heladera. Durante la "dcada infame", junto al letrero "No hay vacantes", los diarios exhiban sus avisos elocuentes. Una lavandera y planchadora cobraba $3. sirvientas provincianas se vendan para todo servicio- , por $35 mensuales. Un contador pblico nacional llevaba balances por $25. empleados de ambos sexos y 18 aos de edad, se ofrecan por $60 mensuales. Una empleada de escritorio solicitaba como sueldo inicial $30. los mendigos pululaban por las calles de Buenos Aires. En las escalinatas del subterrneo, mujeres jvenes y desaparradas imploraban la caridad pblica con el ttrico muestrario de sus criaturas hambrientas. En el interior, se robaban de noche gallinas para comer. Los empleados de comercio llegaban a la vejez sin jubilaciones, los obreros eran vejados o desatendidos por los organismos de trabajo. Los contratos laborales no se cumplan o no se firmaban. Los accidentes de trabajo no se pagaban. Millones de argentinos trabajaban en peligrosas condiciones de insalubridad. En la Argentina slo veraneaban las clases pudientes. Todo esto termin en 1946. la vida de los argentinos se modific. Semejante cambi trajo sus trastornos. Los cines llenos, los estadios llenos, las confiteras llenas. Los comercios hasta entonces desiertos, no daban abasto. Se desatenda al pblico y los empleados se mostraban insolentes. Pero el pblico poda comprar. Se viajaba con dificultades. Pero los lugares de veraneo estaban abarrotados. Las clases privilegiadas protestaban. Pero las capas bajas de la poblacin conocieron derechos a la vida que les haban sido negados bajo el inexorable dominio material y poltico de la oligarqua. En el ao 1942 concurrieron a las salas de espectculos de Buenos Aires, 13.354.838 espectadores. En 1949: 27.195.367. los mismo en los estadios en los teatros, en los lugares de diversin. El costo de vida, poniendo como nmero ndice 100 para 1943 aument a 180. Pero los salarios a 267. Los ahorros, ese mismo ao, pasaron de $82 por persona a $210.24. La Argentina ofreca el ms alto nivel de vida de Amrica Latina. Y uno de los ms elevados del mundo. El Estado financi espectculos de cultura popular durante una dcada como los mundialmente famosos conciertos de la Facultad de Derecho con los mejores directores del orbe y enteramente gratuitos. El Teatro Coln, tradicional lugar de la oligarqua fue abierto a los sindicatos obreros. Este efectivo elevamiento del nivel de vida material y cultural de la poblacin argentina tena una base real. A saber, una poltica nacional en gran escala que por primera vez se ensayaba en la Argentina. Durante el primer gobierno de Pern, con ensayos y errores, con las improvisaciones excusables de una gran experiencia, se dirigieron los controles de la economa con intervencin del Estado. De esta economa nacional en manos argentinas devino la prosperidad de la que todos participaron y que ha convertido al pas en algo enteramente distinto a lo que fue antes de 1943. En servicios destinados al bienestar pblico se pas de $1.037.300.000 en 1943 a $4.897.200.000 en 1949. Entre 1947 y 1949 se beneficiaron cerca de 3 millones de trabajadores mediante convenios de trabajo supervisados por el Estado. Se sancionaron derechos del trabajador, de los periodistas, el estatuto de los peones rurales. En 1949 se ofrecieron 84.1999 trabajadores contra una demanda de 90.193. Era arduo encontrar un plomero, un albail. Y los parsitos, los que nunca han hecho nada, decan que el pueblo no quera trabajar. Otra era la causa. Por primera vez los argentinos podan elegir libremente trabajo. En los tribunales de justicia ahora se haca eso: justicia. Los sindicatos levantaron sus colonias de veraneo, grandes hoteles sin parangn en el mundo. El Estado construy monumentales colonias de vacaciones donde descansaban millares de familias obreras y medias. La ley del servicio domstico protegi a las ms castigadas capas de la poblacin. Pero las amas de casa gruan porque ya no podan vejar o echar criadas. El sueldo anual complementarios (aguinaldo) elev an ms esos goces sociales. Pero los industriales y comerciantes que se enriquecan con el alto nivel de vida de la poblacin, tambin rezongaban mientras las cajas registradoras campanilleaban sin descanso. Queran lucrar sin tasa pero sin las conquistas sociales ni los altos salarios de los trabajadores que los enriquecan. En 1949 se beneficiaron 900.0000 empleados de comercio con el rgimen jubilatorio. En 1950 70.000 afiliados estaban en condiciones de acogerse a esos beneficios. Los obreros eran legisladores, tenan representaciones diplomticas y no lo hacan mal. En 1948 el ao de la creacin de la Fundacin Eva Pern- en las casas de trnsito se atendieron 60.180 personas. Se alojaron 23.320 nios en los hogares escuela, se crearon hoteles, hogares para empleadas, se construyeron 21 hospitales policlnicos totalmente equipados con

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22.650 camas, cinco grandes hogares de ancianos, se levantaron ciudades obreras enteras que en los aos siguientes se multiplicaron. En 1943, los ferroviarios tenan un hospital. En 1949, 20, y estaban planeados 41. En todo el territorio argentino se construyeron escuelas fbricas, industriales, comerciales, de adaptacin regional, de orientacin profesional, universidades obreras. En el ao 1943 la Universidad tena una poblacin estudiantil de 63.319 alumnos, en 1949 de 201.437. El presupuesto pas de $41.398.628 a $201.241.437. Estas cifras se incrementaron en los aos posteriores. En la Argentina, tal cual lo postulaba la Reforma de 1918 los estudios eran absolutamente gratuitos. El pueblo poda estudiar. Pero la vieja Argentina del privilegio censuraba esa poltica educacional, negaba sus beneficios, resista con sordo odio de clase, a la democratizacin de la cultura. Ese mismo ao de 1949 hecho nico en la historia argentina- se haban invertido en viviendas populares $1.840.000.000. El saldo, frente al grave problema de la vivienda, durante el rgimen de Pern, fue la construccin en un plazo excepcionalmente corto de 500.000 casas, con la incorporacin a la vida digna de 2.500.000 argentinos que haban vivido en pocilgas, ranchos o inquilinatos ruines. A esto se le llam demagogia. La salud del pueblo, en un pas de tuberculosis, escfula y enfermedades infecto contagiosas mejor en proporcin desconocida en cualquier pas del mundo. El presupuesto de salud pblica, de $11.070.412 en 1943, pas a $340.800.000. El paludismo, enfermedad endmica en ciertas zonas del pas, fue totalmente vencido en una campaa sanitaria que asombr al mundo por su valor cientfico y sus resultados prcticos. El ndice de mortalidad por tuberculosis bajo de 130 por mil a 36 por mil en 1954. LA NACIONALIZACIN DE LOS SERVICIOS PBLICOS Cualesquiera sea el juicio sobre el rgimen de Pern, los hechos estn all. Durante el primer gobierno se sentaron las bases reales de la independencia nacional. Los ferrocarriles se compraron en $2.029.500.000. Un clculo oficial realizado en 1951, mostr que se haban pagado $839.390.000 deducidos el valor de los bienes adquiridos a la fecha de la compra, terrenos pertenecientes a las empresas, compaas subsidiarias, muelles, elevadores, usinas elctricas, frigorficos, edificios, etc. La adquisicin de los ferrocarriles signific la incorporacin al patrimonio del Estado en 17.000 propiedades. Tambin se nacionalizaron los puertos. La marina mercante martima y fluvial- paso a ser una de las primeras del mundo. Incluso mayor que la de la Unin Sovitica. La marina argentina reuna 1360 barcos con un tonelaje de 1.700.000. En 1943, gran parte de la produccin argentina era transportada por barcos de bandera extranjera con el consiguiente drenaje financiero. En 1950, grandes barcos conducan bajo el pabelln nacional casi la totalidad de la produccin con una capacidad de 950.000 toneladas. Al terminar la guerra, el sistema de transportes no poda cargar ms de 300.000 toneladas por mes y la marina mercante nacional tena una capacidad de carga de 250.000 toneladas. En 1947 el IAPI haba comprado 60.000 camiones, material portuario y navos mercantes. Esto permiti el transporte de 14.000.000 toneladas anuales. YPF que se haba iniciado con un capital de poco ms de 8 millones de pesos, en 1954 posea un capital de $43109.998.999 y su produccin con posteridad a 1946 aument en un 73%. A esta poltica recuperadora se la llam "estatizacin" o "totalitarismo". La produccin de YPF creci en un 161.5% en comparacin a las empresas venezolanas y estadounidenses, cuyo incremento fue, respectivamente de 200% y 80%. Otra de las mentiras difundidas contra el gobierno popular, consistin en la afirmacin de que el pas haba fracasado en su intento de industrializacin. Vanse las cifras de los primeros aos: VOLUMEN FSICO DE LA PRODUCCIN INDUSTRIAL 1943 1948 100 134.7 6.000 millones 16.000 millones Obreros 846.111 1.169.000 Salarios 1.220 mil millones 4.750 mil millones Renta Nacional 12.000 millones 31.000 millones

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Nmero de establecimientos industriales 65.803 104.000 Es tambin inexacto escribe Jauretche- que el combustible fuese caro; al tipo de cambio entonces vigente, el combustible para nuestra chacra era el ms bajo del mundo, y es tambin inexacto lo de la falta de maquinaria rural, supuestamente disminuida. Remito al lector al informe de la Sociedad Rural Argentina y ver all que mientras en 1937 haba 23.000 tractores, stos slo llegaban a 25.000 en 1946 y que en los ocho aos hasta 1954, subieron a 45.000 con esta peculiaridad: que en 1937 los existentes con ms de cinco ao representaban el 90% y en 1954, el 67% eran unidades de menos de cinco aos. En la poca de la oligarqua, el petrleo representaba el 41% de los combustibles utilizados. En 1954 el 83%. Con la destilera de La Plata se pas de 8.050 metros cbicos a 20.050. En diez aos se hizo ms que en todo un siglo. Se comprende as que la Argentina, en lugar de endeudarse, haya podido prestar dinero. En 1948 los siguientes pases le deban a la Argentina: Espaa $1.750.000.000 Italia $ 350.000.000 Francia $ 600.000.000 Holanda $ 125.000.000 Finlandia $ 61.000.000 La ganadera tuvo el siguiente incremento: 1943 1954 41.000.0000 vacunos 47.000.000 vacunos Contratos registrados 1943 1947 1949 33.178 173.031 188.405 Depsitos bancarios de agricultores 1943 1947 1949 $210.000.000 518.000.000 679.000.000 Al fin de cuentas, lo que ataca Rodolfo Ghildi (PC), la comercializacin de la riqueza por el Estado, la nacionalizacin del sistema bancario, era lo que hizo Lenin en Rusia. BALANCE DE DIEZ AOS DE GOBIERNO NACIONAL Durante una dcada el gobierno de Pern debi enfrentar el fuego concentrado de las derechas y las izquierdas representadas por los partidos argentinos sobrevivientes de la "dcada infame". La base de masas del rgimen soport con xito la ofensiva. Pero tambin el movimiento se haba desgastado. Luego del ascenso y participacin en el poder del movimiento sindical, haban trado el relajamiento gradual, tpico de las pocas de bonanza, de la combatividad revolucionaria de las masas y sus dirigentes. Hecho en el que sin duda, contribuy la propia y dominante personalidad de Pern. Finalmente la Iglesia entr en la confabulacin internacional, y a ltimo momento, influy de modo decisivo la incomprensin del Ejrcito descontento por la gravitacin de la CGT. La falta de un partido orgnico, a lo cual el propio jefe del movimiento haba contribuido, aisl a Pern y a la clase obrera. En estas circunstancias se produjo el golpe britnico. Al perder su imperio en frica y Asia, Gran Bretaa concentr en la antigua colonia austral, su an formidable peso histrico, y como en 1930, la oligarqua volvi al poder. El gran avance histrico de la Argentina puede resumirse as: 1 Nacionalizacin de la economa, crditos para la industria, plena ocupacin y altos salarios. 2 La renta nacional aument en 1954 con relacin a 1943 en un 55%. El pas se capitaliz como en ninguna poca de su historia. La deuda pblica disminuy con relacin a la renta nacional., del 67% de 1945 al 57% en 1955.

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3 La casi inexistente dependencia de los mercados extranjeros, otorg mayor libertad para comerciar con otros pases, especialmente con la rbita comunista. 4 Creacin de la Central nica de Trabajadores, y participacin de la CGT en el poder poltico a travs del Parlamento. 5 Crecimiento del mercado interno nacional y correlativo de la industria. El valor de la produccin industrial con relacin a la agropecuaria pas a primer trmino con la respectiva incidencia en la renta nacional: 24.800 millones contra 22.000 millones. 6 Poderosas centrales hidroelctricas, plantas siderrgicas, etc., fueron construidas en San Nicols, Ro Turbio, Ni Huil (represa), diques, gasoductos, refineras de petrleo, usinas elctricas, Altos Hornos Zapla, etc. 7 Pasaron al patrimonio de la Nacin, ferrocarriles, telfonos, gas, servicios pblicos, etc. 8 Entre 1948 y 1949, los chacareros arrendatarios se hicieron propietarios de un milln de hectreas y este proceso continu en los aos posteriores. 9 El analfabetismo se redujo al 3%. 10 La marina mercante pas a ser de las primeras del mundo. 11 Se dignific a todos los trabajadores mediante contratos de trabajo, leyes de previsin social, jubilaciones y pensiones para todos los argentinos, cooperativas, proveeduras, escuelas tcnicas, etc. 12 Se construyeron 500.000 viviendas con capacidad para cerca de 5 millones de personas. 13 Se repatri la deuda externa. U$S 1.000 millones iban al exterior por pagos de diferentes servicios, es decir, 6.000 millones de pesos moneda de entonces, siendo la recaudacin anual del gobierno de 10.000 millones. Los argentinos dejaron de trabajar para los extranjeros. 14 Se construyeron 8.000 escuelas, ms en diez aos que en toda la historia de la Argentina. 15. Se construyeron 76.000 obras pblicas. La revolucin que derroc a Pern tuvo por objeto retrotraer al pas a su antigua situacin agropecuaria, transferir la riqueza nacional al sector ganadero y agrario, disminuir el consumo interno, bajar el precio de la mano de obra al servicio del capital colonizador y aplastar al movimiento sindical organizado. En 1955 de 136.040 millones de pesos (PBI) la ganadera aport 11.335 millones, o sea el 8.3%. En cambio, con relacin al comercio exterior, correspondi a la ganadera el 55% del total de las exportaciones. Esto aclara el inters de Inglaterra por la antigua colonia. RAUL SCALABRINI ORTIZ, LA REALIDAD NACIONAL LA CAIDA DE PERN Scalabrini Ortiz que despus del triunfo de Pern en 1946 se mantuvo apartado del gobierno, en 1958 levant su voz argentina: "La poltica que se sigue con YPF es la misma que se ha iniciado con nuestra industria, a la cual se le ha cegado la fuente que le proporcionaba los pesos moneda nacional que ella necesitaba. El nuevo Banco de Fomento les ofrecer prstamos de moneda extranjera. Con los ferrocarriles pasar lo mismo. Una sociedad de inversin se construye de cualquier manera. Detrs de ella se disimula la Shell, Bunge y Born, el Frigorfico Anglo o la Standard Oil, la General Motors, la William Chemical, etc..". La ola de desprestigio contra el gobierno de Pern ha sido proporcional a la importancia histrica de su obra nacional. Al caer Pern, el pas estaba en pleno ascenso. Las bases para el gran salto histrico consolidadas. En el Banco Central quedaban 371 millones de dlares como reserva. El balance de comercio exterior haba sido durante diez aos favorable a la Argentina. El primer dficit es simultneo al gobierno contrarrevolucionario que lo sucedi. A fines de 1955 la Argentina deba 1.129 millones de dlares y era acreedora por 1.983 millones. A esto debe sumarse la tenencia de 250 millones de divisas. A los pocos meses de su derrocamiento, el pas deba 243 millones de dlares. Las causas de este desastre no son un enigma. El retorno de la oligarqua terrateniente al poder lo explica. A dos aos del alejamiento de Pern, la deuda externa haba vuelto a ser el 17%, y en la actualidad 1960- llegaba a ms de 3.000 millones de dlares como en las peores pocas de la dcada infame. Despus de Pern, aument notablemente la exportacin de carnes a costa del consumo interno, pero las entradas fueron inferiores. En 1955, la existencia de vacunos era de 47.000.000. Tres aos despus de 43.000.000. A pesar de la mayor exportacin la Argentina recibi menores precios que en 1955. La razn de este hecho increble, residi en que la tonelada de carnes vendida en tiempos de Pern aproximadamente a 400 dlares la tonelada, vencido el rgimen popular, se vendi a poco ms de 200 dlares. Esta poltica fue inaugurada por el Gral. Lonardi, quien expres al tomar el mando, que Pern haba destruido al campo, al tiempo que criticaba la industrializacin del pas como contraria a la tradicin Argentina agropecuaria.

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Mientras las izquierdas combatan al rgimen popular, el lder comunista mexicano V. Lombardo Toledano, al ser derribado Pern, emiti el siguiente juicio: "Juan Domingo Pern cay, no por sus errores sino por sus aciertos. No por sus errores sino por sus virtudes. Cay porque defenda la independencia de su pas ante el extranjero. Y porque no fue lo suficientemente consecuente con su lucha". El retorno de la oligarqua al poder planteaba en trminos histricos la lucha patritica por la liberacin nacional. CONCIENCIA HISTRICA Y LIBERACIN NACIONAL CAPTULO VI En la Argentina del presente, el nacionalismo de derecha se ve compulsado a reconocer la presencia de las masas como actoras de la historia, y el comunismo el hecho de que las masas, antes que nada, encuadran su lucha en un marco nacional, aunque el destino del proletariado sea internacional. El resultado es el creciente ahondamiento de los problemas y el nacimiento de una izquierda nacional, cuya crtica anuncia la superacin terica tanto del internacionalismo de las izquierdas colonizadas mentalmente, como el conservatismo no menos colonial adverso a las masas del nacionalismo tradicional. Dado el endeudamiento de la economa internacional, la Argentina semicolonia altamente desarrollada es un eslabn frgil del imperialismo, y su lucha nacional amenaza el dominio mismo de los oligopolios mundiales sobre el resto de los pases latinoamericanos. La terrible presin sobre la Argentina posterior a Pern, la resistencia de su pueblo a la recolonizacin, es tanto sntoma de la crisis del imperialismo como del creciente malestar revolucionario de Amrica Latina. La lucha antiimperialista en la Argentina, tiene una fecha de origen: 1930. El pueblo argentino sabe hoy, a diferencia de entonces, cules son las causas del drama nacional, ubica las potencias que han convertido a la Argentina en una patria avasallada que resiste con bombas y huelgas la penetracin extranjera. La cada de Pern fue provocada por Inglaterra, no por EE.UU., que luego de aos de ofensiva debi ceder ante un gobierno de contenido nacional. En el intervalo, Inglaterra despus de la Segunda Guerra Mundial, recuper su antigua condicin de potencia exportadora de capitales de inversin y con ello la voluntad de reconquistar su influencia en la Argentina y participar en la explotacin del petrleo luego del desastre en el Medio Oriente. A Pern se lo puede y debe juzgar en sus graves errores. Pero antes que nada se lo debe ver como el portaestandarte de un momento histrico glorioso de la liberacin nacional. Cules son las fuerzas antinacionales en la Argentina? 1) La oligarqua terrateniente que gravita sobre el poder por vas indirectas e inseguras, como supervivencia de la Argentina agropecuaria en la industrial. Hecho que se expresa, bajo la presin de los dos imperialismos, en el carcter proyanqui pero contradictorio de una poltica, derivada del mayor peso de los EE.UU. y de la decadencia britnica como gran potencia mundial, de la presencia interna de una burguesa comercial dependiente del comercio de importacin y exportacin, vale decir, del imperialismo, particularmente norteamericano, y de un sector de la burguesa industrial que tambin entrelaza sus intereses a las compaas petroleras, etc., de nacionalidad extranjera. 2) Amplios sectores de la clase medio en sus estratos superiores profesionales, intelectuales, funcionarios de corporaciones extranjeras- adicionados en formas diversas al imperialismo y mentalmente disformados por el aparato educativo de la oligarqua, en particular por la Universidad. 3) Los restos de los partidos tradicionales, parte de la masa estudiantil, etc. LAS IZQUIERDAS El movimiento de masas desatado por Pern ha desbarajustado a las izquierdas. El PS asiste a resquebrajamientos, especialmente por una tradicional poltica de claudicaciones, ocultada durante la oposicin a Pern, pero ahora debido a la presencia del proletariado como clase organizada. El PC merece mayor atencin debido al avance del comunismo a nivel mundial. La incompetencia de sus cuadros, su burocratizacin y su alejamiento de las masas tornan incierta su funcin nacional. Tres aos despus de la cada de Pern, el dirigente Rodolfo Ghioldi expresa el pensamiento de su partido mediante la apoteosis de la Unin Democrtica y hablaba todava del nazifascismo de Pern.

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La consecuencia de este error ha sido el desprestigio del PC y su desconexin con el movimiento de masas. De este modo, lo que en su momento pudo ser una tctica til a Rusia, que piensa en trminos nacionales de gran potencia mundial, se ha convertido en una crisis histrica de la izquierda nada fcil de superar. El mismo Ghioldi dijo en esa ocasin refirindose al movimiento de masas: "No es una revolucin todo lo que sea movimiento popular en la calle". Esa revolucin puede medirse por los fusilamientos que ejecut la clase reaccionaria en 1956. Pero el dirigente comunista no habla de las ejecuciones ni de los millares de presos que atestaron las crceles del pas despus de la cada de Pern. Tambin dir que "no hay revolucin sin movimiento revolucionario de masas". Y al mismo tiempo oculta al 17 de octubre de 1945 para hablar de su primera etapa, el 4 de junio de 1943. Sigue perorando en 1958 sobre la Unin Democrtica, que se aprestaba a "resolver por sus propias fuerzas todos los problemas que afligen a la Nacin". Y como es habitual no entiende nada. Para las masas populares, el 17 de octubre fue una etapa histrica de su emancipacin como clase, una transformacin del Estado mismo, que de la represin militar exigida por las clases reaccionarias pas a la pasividad policial dispuesta por el gobierno revolucionario. "La libertad poltica escribe Lenin- no librar inmediatamente a los obreros de la miseria, pero les dar armas para la lucha contra ella. No existe ni puede existir otro medio de luchar contra la miseria que la unidad de los obreros mismos. No hay posibilidad de unin para millones de hombres mientras no haya libertad poltica". Un comunismo as, para el imperialismo, es ms barato que los aliados. Estos son los objetivos del PC mismo. Victorio Codovilla sigue defendiendo en 1960 el Frente Popular de 1935. En 1953 crea en la filantropa y acusaba al gobierno de Pern "por embarcar a los pases de Amrica Latina contra el imperialismo yanqui". Son tan bruscos los virajes y contradicciones de los comunistas, que hasta el afiliado ms testarudo, debe pensar que ha contrado matrimonio con una descuartizada. Se opusieron a las nacionalizaciones pero ahora aducen que esas empresas nacionalizadas "son palancas que si estuvieran en manos de un gobierno verdaderamente democrtico y popular serviran para impulsar el desarrollo de la economa nacional y liberarla de la explotacin imperialista". EL CAMIO IDEOLGICO DE LA IZQUIERDA En este desposeimiento de la mentalidad de la izquierda ha punzado con xito el control y propaganda de las ideologas mundiales. Sera grave error creer que esa mentalidad es inmodificable. La revisin de la historia cumplida por otros grupos, el desarrollo de una izquierda nacional que concilia el marxismo con la realidad del pas, y sobre todo, la trgica experiencia del retorno del liberalismo econmico, inquietan a muchos espritus que dudan de las antiguas valoraciones de izquierda a travs de las cuales pervirtieron su visin de lo nacional. ERNESTO SBATO El caso de Sbato es tambin un sntoma del cambio que se opera en determinados sectores de la intelectualidad liberal. este escritor ha sido y sigue siendo adverso a Pern, pero ha planteado la cuestin argentina en los trminos de lo nacional y lo antinacional, sobre todo, con referencia al problema de la intelectualidad y el pueblo. Y lo ha hecho como confesin y acusacin. En esta eleccin ha cuestionado a los prceres de la oligarqua. Ha ubicado a Sarmiento en su lugar, y distinguido el carcter literario valioso de su obra de su intencin histrica apcrifa. Lo ha hecho no como literato puro sino como escritor solidario con su pueblo. Y as, este enemigo de Pern, ha dicho: "Pern politiz profundamente la vida del pas y de una manera u otra hizo recurrir a la poltica a los sectores ms diversos de la Nacin". Estas cosas no se las perdonan ni la inteligencia liberal, ni la izquierda. Pues Sbato, enjuici tambin a esa izquierda sin conciencia nacional que invalid a la propia generacin de Sbato al segregarla del pas. Con compresin del problema dijo: "Se oye decir en este pas, sobre todo en los llamados sectores democrticos que es malo que exista un conductor". Y analizando este argumento expres: "El propio Marx ha dicho que la historia se hace en condiciones determinadas o predeterminadas ajenas a la voluntad de los seres humanos, pero la historia la hacen los hombres y naturalmente los grandes hombres. No alcanzo a comprender cmo Churchill, por el solo hecho de ser ingls, haya de ser un lder aceptable y no han de serlo otros que no gozan de tan privilegiada nacionalidad". Por eso Sbato, a diferencia de la izquierda cipaya, aunque tarde, ha comprendido las causas del triunfo de Pern: "....las banderas nacionales haban sido

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abandonadas por nuestra lite, y en cambio haban sido empuadas por las masas que tan a menudo han sido calificadas de chusma iletrada, y hasta lo que es cruelmente paradojal, por los lderes de la llamada izquierda". Sbato incluyndose en ella ha condenado a esa intelectualidad distante del pueblo y de sus smbolos. "Y en 1945 volvimos a equivocarnos, nosotros, precisamente el sector ms ilustrado del pas. Dijimos "cabecitas negras", hablamos de "chusma" y de "alpargatas", olvidndonos que esos "cabecitas negras" haban construido el 90% de los ejrcitos patriotas que haban llevado a cabo la liberacin de Amrica....Qu fcil despreciarlos era desde nuestras aulas! Pero no hay todava un autntico monumento para aquellos soldados annimos de la libertad americana, para aquellos descamisados de nuestro ejrcito republicano, mientras hay tantos monumentos y tantas calles para generales que no nienen el mrito de aquellos hroes annimos". LA JUVENTUD UNIVERSITARIA La crisis de la izquierda abarca a vastos sectores de la masa estudiantil. Por su composicin de clase, la mayora del estudiantado se pleg a la coalicin reaccionaria que derroc a Pern en 1955, que festej el hecho como un triunfo de la libertad. El idilio dur poco, y en 1957 se produjeron 92 conflictos, en 1959, 250, mientras 4.000 profesores y funcionarios eran separados sin juicio de la Universidad. Pero a la orientacin del estudiantado argentino, ha seguido la toma de conciencia frete al problema nacional. Es una actitud reaccionaria, no comprender este cambio operado en sus millares de estudiantes. No slo han variado, sino que hoy enjuician sus propias creencias. Hasta la Reforma Universitaria de 1918, es analizada desde otros ngulos y se empieza a entender, cmo sus principios, en realidad, fueron armas de la antinacin. Conviene por eso hacer algo de historia. En 1955 los estudiantes catlicos no se declaraban reformistas "en cuanto a su ideologa y principios": "Cado el rgimen de la dictadura y la corrupcin, vemos con jbilo las posibilidades de libertad y democracia que se abren en el panorama nacional. Posibilidades que se tornan garantas si la revolucin toma la responsabilidad de encauzar la vida nacional dentro de normas democrticas de libertad y justicia social". Este era el pensamiento de estudiantes catlicos frente a una Universidad avasallada en su mayora, por profesores catlicos. Este documento catlico es similar a los que lanzaba la FUBA. La Liga de Estudiantes Humanista, en representacin de siete facultades, adhera a FUA: "Al caducar las autoridades universitarias nombradas por el rgimen anterior y efectuada la toma del gobierno de la Universidad y sus facultades por la FUBA, la Liga adhiere a sus declaraciones al respecto". Por la misma poca 1956- la Federacin Juvenil Universitaria de la Capital Federal denunciaba: "La intervencin de los EE.UU. en Nicaragua, el asesinato del patriota Sandino, los pactos militares que amenazan con la soberana nacional". Ese ao caan bajo los pelotones de fusilamiento, argentinos que resistan el retorno de la oligarqua. Pero los estudiantes callaron. Pronto la unidad estudiantil colapsara. La Iglesia fue la primer sorprendida. La cada de Pern convirti la vuelta de la oligarqua al poder hecho deseado por la Iglesia- en la expulsin de profesores catlicos y su substitucin por la izquierda liberal. Y esta masa estudiantil utilizada como fuerza de choque contra Pern, se la convirti en instrumento para fragmentar y debilitar al estudiantado. En las tendencias, vistas las cosas a la distancia, se percibe la accin oculta de las fuerzas liberales o eclesisticas que dirigieron el conflicto. En un manifiesto reformista se lee: "No cabe duda que esta batalla heroica a favor de la Cultura y el Progreso ha enrolado a todo el estudiantado. Los estudiantes secundarios hemos levantado con orgullo y firmeza la tradicin sarmentista y laicista, porque queremos estudiar ms y mejor, sobre bases racionales y cientficas, y salimos a la calle a defender ese legado. Sabemos a ciencia cierta que no estamos solos. Nos acompaan y nos acompaarn an ms, nuestros profesores que nos ensearon a defender con pasin el ideal de Echeverra, Moreno y Sarmiento". Documento en el que es visible la mano de la oligarqua tras el lenguaje de la reforma del 18 en su mistificacin liberal posterior. Sin embargo la conciencia histrica del pas unida al movimiento de masas, empieza a penetrar en el estudiantado. En otro comunicado reformista se lee: "La amenaza fundamental la constituye el problema creado artificialmente por el P.E. con el que se intenta, quizs, ocultar problemas ms graves al pas. La prensa no nos ayuda. Intenta crear la impresin de que existe una divisin en el ambiente universitario".

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En un manifiesto de estudiantes de izquierda, se toca la cuestin en forma ms categrica todava: "Entendiendo que la enseanza, la difusin de la cultura, es uno de los medios que utilizan las clases explotadoras para mantener su dominio, su forma de vida y pensamiento, y para formar el equipo de tcnicos intelectuales e idelogos a su servicio, es que los estudiantes debemos oponernos con todas nuestras fuerzas a estos intentos". La reparacin del problema no es casual, sino que forma parte del proceso general de la lucha entre las clases dominantes por la posesin de los instrumentos de dominio, en este caso la enseanza. Si la oligarqua perdi el control del Estado, hoy en manos de la burguesa nacional industrial, no por ello se resigna a perder el control de las instituciones". La masa estudiantil, despus de la experiencia de dos aos de "libertad y democracia", no sabe que hacer con los mitos vacos y exige desorientada participacin en la lucha nacional, de vuelta ya del frentico y estpido delirio de 1955. En este perodo, el estudiantado empieza a comprender en qu consiste la esencia de esa "democracia", la verdad sobre una "intelligentzia" mrtir a la que ahora conoce en las ctedras. Simultneamente, se nota el acercamiento al obrero y una defensa implcita del peronismo. "Es as que la poltica gubernamental se caracteriza por un marcado contenido antinacional y antipopular, se persiste en el criterio de desnacionalizacin del gobierno de ipso (es decir de las empresas nacionalizadas, JJH. Arregui); se sigue con el criterio de romper el movimiento obrero, no se toma ninguna medida para solucionar el pavoroso problema del costo de vida, se entrega la poltica petrolera as como la poltica energtica a los consorcios internacionales". En otro documento de la FUBA se dice: "Es as que despus de haber entregado al imperialismo nuestro patrimonio energtico, parte de nuestro territorio, la base de Ezeiza, el Frigorfico Nacional, de defender los intereses de aquel que ante las Naciones Unidas, de intentar destruir y oprimir violentamente el movimiento obrero, de enajenar nuestras cultura, de aplicar el plan de austeridad del FMI; el gobierno para poder asegurar el cumplimiento de tales designios asegura la paz social a punta de tanques y bayonetas. Otro lder de la Reforma de 1918, Alfredo Palacios, declaraba que la Universidad debe formar la conciencia nacional. El estudiantado volva a la realidad: "A ocho meses de la asuncin al poder de un gobierno elegido por los votos prestados de la clase obrera obligada a optar por aquellos que le dieron un respiro a su apaleada lucha sindical se lee una declaracin del plenario de la FUBA realizado en 1958- se evidencia que ese apoyo no disminuy el hecho de que el movimiento obrero atraviesa pocas poco diferentes a las peores jornadas de la reaccin oligrquica, revanchista y gorila". Ya los estudiantes no atacan al peronismo. Es la misma FUBA que en 1955 instrumento de la oligarqua y con proteccin policial, ocup las Universidades, agravi a los trabajadores con su orgullo libresco y desplaz en su furia democrtica, todo lo que en la Universidad representaba un pensamiento nacional. En una de sus declaraciones dice: "Ante el problema del Frigorfico Nacional tenderemos a la realizacin de un frente comn obrero estudiantil, para enfrentar a la patronal y al imperialismo en la lucha conjunta por la liberacin nacional". La Unidad Obrera y popular ha de obligar a retroceder a las fuerzas de la reaccin! Los estudiantes no saldrn a la calle para combatir al Pueblo!" Es un estudiantado, trabajado an por el lenguaje de la vieja izquierda, pero que comienza a pensar en trminos nacionales. En otro manifiesto de la FUBA de 1959 se lee: La clase obrera, despreciada por los estudiantes, tanto reformistas como catlicos en 1945 al grito de: Libros s, alpargatas no, ya con anterioridad y hondo sentido nacional, haban accedido al requerimiento de los estudiantes con palabras que debera avergonzarlos: "El plenario de la CGT consider los suceso conocidos y resolvi exigir al ministro del interior la separacin de sus cargos de los jefes que ordenaron abrir fuego contra los estudiantes". As reciba la clase obrera al estudiantado que tres aos antes haba militado junto a la oligarqua y al imperialismo. LA UNIVERSIDAD DE LA ENTREGA El profesor Enrique Gaviola es un claro ejemplo de la mentalidad antinacional universitaria. Este profesor acus de farsante en tiempo s de pern, al sabio de fama mundial Ronal Richter. Gaviola, al servicio de EE.UU. sostena que la URSS no tena inters en que las universidades colonianes se perfeccionasen, en tanto los EE.UU. propician el perfeccionamiento universitario, con el fin de la formacin, en los pases coloniales, de equipos universitarios gobernantes cuyo

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genio impedir la revolucin social". Gaviola llama "tendencia neofascista" a las fuerzas nacionales antiimperialistas. Es la inteligencia del imperialismo que busca desde la ctedra apartar a los estudiantes de la lucha nacional. En 1946 el profesor Gaviola se volc contra la Univertsidad de la cual era profesor. Una Universidad que abri las puertas a todos los argentinos sin distinciones sociales. En esos das, Gaviola defenda a la escuela primaria al servicio de las valoraciones conservadoras y liberales de la oligarqua. Por eso deca: "El ambiente de nuestras escuelas primarias es, a en lo que los nios alcanza, buena". Y piensa que la corrupcin se produce en la enseanza media y universitaria. Es partidario, entonces, del privilegio en los estudios: "Por suerte, una parte pequea pero creciente de los alumnos se muestra inmune al contagio. La influencia de la cuna honrada domina a la de la educacin. Pero esa parte es muy pequea an". Tal es el pensamiento "democrtico" de este caverncola liberal. Para Gaviola, la meta es apartar al estudiantado de la accin. LA IZQUIERDA NACIONAL En la Argentina, como producto de la transformacin del pas y de la evolucin y confrontacin de las ideas ha crecido una tendencia que puede calificarse genricamente como "izquierda nacional". Por Izquierda Nacional, en un pas dependiente, debe entenderse en sentido lato, la teora general aplicada a un caso nacional concreto, que analiza a la luz del marxismo, en tanto mtodo de interpretacin de la realidad, teniendo en cuenta las peculiaridades de cada pas. Esta tendencia, en la Argentina, fue acusada falsamente por las derechas y las izquierdas colonizadas de trotskista. La grave lucha interna se agudiz en Rusia, con posterioridad a la muerte de Lenin en 1923 dio origen a dos tendencias, cuyas cabezas visibles fueron Jos Stalin y Len Trotsky. En ambos bandos militaron revolucionarios de la vieja guardia, calumniados los unos y los otros, lo cual termin proyectndose al orden internacional. Entre 1936-1938 culmin la crisis con el aniquilamiento en Rusia de la corriente trotskista. En la Argentina, el trotskismo, en sus orgenes, se expres como discusin del problema ruso. En 1939 se insina una posicin ms nacional y una crtica justa a las tcticas de los frentes populares. El trotskismo, en sus minsculos grupos, parece condenado a oscilar entre un violento extremismo, la absorcin por el movimiento nacional de masas y el socialismo pequeoburgus, pero al mismo tiempo, en el plano ideolgico por su comprensin de la cuestin nacional y el nivel terico de sus elementos individuales, cumple una tarea crtica de positivo valor ideolgico. EL REVISIONISMO DE IZQUIERDA Entre los representantes de la izquierda nacional que surgen a la vida poltica cerca de 1945 debe citarse al ms influyente: Jorge Abelardo Ramos. El pensamiento histrico-poltico de Ramos est expuesto en su obra ms elaborada Revolucin y Contrarrevolucin en la Argentina. En este libro, la historia de la oligarqua desenmascarada en su esencia ensangrentada por los valores de la Bolsa portuaria, afirmada en la barbarie poltica de la clase dominante y orientada por el inters extranjero. El libro est vertebrado sobre una idea fundamental: slo los personajes de nuestra historia que se han apoyado en las masas y en su voluntad histrica de ser, han representado tendencias sociales autnticas. La aplicacin metodolgica de esta tesis marxista da por resultado una reconstruccin henchida de vida, donde el pasado y presente de los argentinos se ensamblan con la orgnica continuidad de los hechos colectivos de la historia nacional. Tamos sigue y analiza desde las alturas de la Argentina actual y no desde las abstracciones secas de una historia oficial fraudulenta. Por eso, la clave de Ramos est en sus propias palabras: "La historia es prisionera de la poltica". EL METODO Y LA DOCUMENTACIN Ramos no maneja documentacin indita, pero si es notable su interpretacin. Presenta la sucesin de hechos y personajes que en las historias oficiales aparecen determinados por azares psicolgicos, sujetos al matraz invisible de los vastos y lentos procesos de la economa internacional. En este marco, los actores adquieren vida y se esclarecen a s mismos en sus motivaciones de clase, al encajar dentro de los fenmenos colectivos, bases de toda

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explicacin racional de la historia para Ramos- es el conflicto entre el interior meditetrrneo empobrecido, el litoral ganadero indeciso entre el pas y Buenos Aires, y en definitiva, en permanente compromiso con la aduana de la ciudad puerto. De estos antagonismos surge al primer plano poltico el triunfo de la oligarqua portuaria, unitaria primero, liberal despus y finalmente apartida. Todo esto sobre el trasfondo de una voluntad desdibujada e inflexible: Inglaterra. ROSAS, MITRE, ROCA La figura de Rosas, pivote de nuestra historia, es enfocada en sus orgenes y consecuencias histricas. Tal visin, ajena al odio liberal y a la apologtica catlica, devuelve sus dimensiones a esta personalidad histrica Las pginas ms brillantes del trabajo apuntan a la destruccin de un trgico mito histrico: Mitre. Una documentacin que los historiadores marxistas han rehuido u oscurecido, le permite a Ramos presentar a Mitre como la figura antinacional por excelencia, negador del federalismo, campen del separatismo y encarnacin de la poltica impuesta por el imperialismo, con su resultado, la conformacin colonial del pas. Lo mismo puede decirse del enjuiciamiento de la guerra del Paraguay, conducida por Mitre al servicio del inters britnico y en beneficio del Brasil. La tesis algo estrepitosa del autor, est en su reivindicacin del Gral. Julio A. Roca, en quien ve la personificacin, con relacin a un perodo histrico complejo y mal estudiado o deformado por los intereses del presente, del federalismo popular, que en diverso sentido encarnaron Rosas y los caudillos, opuestos al poder de Buenos Aires. Roca habra sido una especie de frmula transaccional entre el pas y la ciudad puerto obligada a conceder parte de su hegemona ante el peso poltico y militar de las provincias. La tesis en s misma no es falsa. Es exagerada. Puede aceptarse dentro de la oligarqua nacional en formacin, Roca represent su tendencia ms argentina. Nuestra crtica consiste en que a raz de la poltica nacional de Roca, la oligarqua portuaria derrotada poltica y militarmente por Roca, en realidad hered un pas ms vasto. La explotacin oligarco-imperialista, a raz de la unificacin del pas por Roca, se hizo posible en escala nacional, pero al mismo tiempo quedaron creadas las bases de la lucha por la liberacin tambin en escala nacional. Roca, en ltima instancia fue absorbido por la oligarqua y nunca dej de ser su representante. INDUSTRIA LIVIANA INDUTRIA PESADA Una de las crticas al rgimen de Pern formulada por Ramos consiste en sealar que la industria pesada fue postergada en beneficio de la liviana. Esta crtica pone como ejemplo, de primera intencin convincente, a Lenin, quin enfil todo el esfuerzo nacional ruso, despus de 1917, hacia la consolidacin de la industria nacional pesada, a pesar de los sacrificios cruentos pero necesarios, impuestos a la poblacin en su conjunto, y particularmente al campesinado. Tal crtica, es tambin aplicable a la Argentina. De lo que se olvida es que ya en Rusia, en la poca de los zares, exista una gran industria pesada. La situacin no es la misma en un pas colonial, donde los gobiernos de orientacin nacional se ven obligados a luchar con medios legales contra la antigua clase de los grandes propietarios territoriales. En tales pases, la posibilidad de la industria pesada tiene por causas, o bien necesidades militares, o bien el desarrollo desordenado de la industria liviana, y generalmente ambas causas se complementan. Durante el gobierno de Pern ese desarrollo, en un breve plazo de tiempo, fue tan poderoso que cre la necesidad de la industria pesada en trminos perentorios. Esto explica que Pern se viese obligado a solucionar el problema energtico, particularmente, el del petrleo. A dems la industria pesada estuvo en las ideas de comienzos del rgimen, y por ello se construyeron las gigantescas usinas de San Nicols, diques, altos hornos, etc. De todos modos, queda como un alto mrito de Ramos haber formulado una interpretacin histrico-poltica de contenido nacional, de innegables consecuencias educativas y de poderoso soplo crtico y revolucionario. PENSAMIENTO FINAL El dilema es de hierro. O nacin o factora. Ante la conciencia histrica de los argentinos que se levanta el mandato de nuestras glorias nacionales enlutadas por voluntad de antipatria. Y es la conciencia nacional de los argentinos, fruto de un acaecer histrico doloroso pero no gratuito, la

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que les anuncia a las naciones opresoras de la tierra invirtiendo el temor de Daro poeta inmortal de nuestra Amrica- que los hispanoamericanos no hablaremos ingls.

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