Trabajo de Filosofa

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Apologa de Scrates

INDICE:

I. BIOGRAFA................................................................................................. Pg. 2 II. LOS SOFISTAS.......................................................................................... Pg. 3 III. MAYUTICA................................................................................................ Pg. 4 IV. FRASES CLEBRES DE SCRATES......................................................Pg. 5 V. OPINIONES.................................................................................................Pg. 6 VI. VOCABULARIO FILOSOFICO.................................................................Pg. 7

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Biografa

Apologa de Scrates

BIOGRAFA
(Atenas, 470 a. C.-id., 399 a. C) Filsofo griego. Fue hijo de una comadrona, Faenarete, y de un escultor, Sofronisco, emparentado con Arstides el Justo. Pocas cosas se conocen con certeza de la biografa de Scrates, aparte de que particip como soldado de infantera en las batallas de Samos (440), Potidea (432), Delio (424) y Anfpolis (422). Fue amigo de Aritias y de Alcibades, al que salv la vida. La mayor parte de cuanto se sabe sobre l procede de tres contemporneos suyos: el historiador Jenofonte, el comedigrafo Aristfanes y el filsofo Platn. El primero retrat a Scrates como un sabio absorbido por la idea de identificar el conocimiento y la virtud, pero con una personalidad en la que no faltaban algunos rasgos un tanto vulgares. Aristfanes lo hizo objeto de sus stiras en una comedia, Las nubes (423), donde se le identifica con los dems sofistas y es caricaturizado como engaoso artista del discurso. Estos dos testimonios matizan la imagen de Scrates ofrecida por Platn en sus Dilogos, en los que aparece como figura principal, una imagen que no deja de ser en ocasiones excesivamente idealizada, aun cuando se considera que posiblemente sea la ms justa. Se tiene por cierto que Scrates se cas, a una edad algo avanzada, con Xantipa, quien le dio dos hijas y un hijo. Cierta tradicin ha perpetuado el tpico de la esposa despectiva ante la actividad del marido y propensa a comportarse de una manera brutal y soez. En cuanto a su apariencia, siempre se describe a Scrates como un hombre rechoncho, con un vientre prominente, ojos saltones y labios gruesos, del mismo modo que se le atribuye tambin un aspecto desaliado. Scrates se habra dedicado a deambular por las plazas y los mercados de Atenas, donde tomaba a las gentes del comn (mercaderes, campesinos o artesanos) como interlocutores para someterlas a largos interrogatorios. Este comportamiento corresponda, sin embargo, a la esencia de su sistema de enseanza, la mayutica, que l comparaba al arte que ejerci su madre: se trataba de llevar a un interlocutor a alumbrar la verdad, a descubrirla por s mismo como alojada ya en su alma, por medio de un dilogo en el que el filsofo propona una serie de preguntas y opona sus reparos a las respuestas recibidas, de modo que al final fuera posible reconocer si las opiniones iniciales de su interlocutor eran una apariencia engaosa o un verdadero conocimiento. La cuestin moral del conocimiento del bien estuvo en el centro de las enseanzas de Scrates, con lo que imprimi un giro fundamental en la historia de la filosofa griega, al prescindir de las preocupaciones cosmolgicas de sus predecesores. El primer paso para alcanzar el conocimiento, y por ende la virtud (pues conocer el bien y practicarlo era, para Scrates, una misma cosa), consista en la aceptacin de la propia ignorancia. Sin embargo, en los Dilogos de Platn resulta difcil distinguir cul es la parte que corresponde al Scrates histrico y cul pertenece ya a la filosofa de su discpulo. No dej doctrina escrita, ni tampoco se ausent de Atenas (salvo para servir como soldado), contra la costumbre de no pocos filsofos de la poca, y en especial de los sofistas, pese a lo cual fue considerado en su tiempo como uno de ellos Con su conducta, Scrates se granje enemigos que, en el contexto de inestabilidad en que se hallaba Atenas tras las guerras del Peloponeso, acabaron por considerar que su amistad era peligrosa para aristcratas como sus discpulos Alcibades o Critias; oficialmente acusado de impiedad y de corromper a la juventud, fue condenado a beber cicuta despus de que, en su defensa, hubiera demostrado la inconsistencia de los cargos que se le imputaban. Segn relata Platn en la apologa que dej de su maestro, ste pudo haber eludido la condena, gracias a los amigos que an conservaba, pero prefiri acatarla y morir, pues como ciudadano se senta obligado a cumplir la ley de la ciudad, aunque en algn caso, como el suyo, fuera injusta. Peor habra sido la ausencia de ley.

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Frases de Scrates.

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LOS SOFISTAS
La palabra sophistes significaba maestro en sabidura. Como tales se presentaban estos seores que andaban de lugar en lugar, participaban en la poltica y cobraban por sus lecciones. Saban o simulaban saber de todo: astronoma, geometra, aritmtica, fontica, msica, pintura. Pero su ciencia no buscaba la verdad sino la apariencia de saber porque sta reviste de autoridad. Enseaban la aret requerida para estar a la altura de las nuevas circunstancias sociales y polticas (recordemos que la palabra aret, traducida generalmente por virtud, no tena entonces las connotaciones morales que nuestra palabra virtud tiene; era ms "lo que es propio de", como se explic en la introduccin). La primera exigencia de esa aret era el dominio de las palabras para ser capaz de persuadir a otros. "Poder convertir en slidos y fuertes los argumentos ms dbiles", dice Protgoras. Gorgias dice que con las palabras se puede envenenar y embelesar. Se trata, pues, de adquirir el dominio de razonamientos engaosos. El arte de la persuasin no est al servicio de la verdad sino de los intereses del que habla. Llamaban a ese arte "conduccin de almas". Platn dir ms tarde que era "captura" de almaceno eran, pues, propiamente filsofos pero tenan en comn una actitud que s puede llamarse filosfica: el escepticismo y relativismo. No crean que el ser humano fuese capaz de conocer una verdad vlida para todos. Cada quien tiene "su" verdad. Los filsofos anteriores daban generalmente a sus libros el ttulo "Sobre la Naturaleza o lo existente". Gorgias parece burlarse de ellos cuando titula el suyo "Sobre la Naturaleza o lo No existente". Con ese libro pretendi demostrar tres cosas: 1) nada existe, 2) si existiese algo no podramos conocerlo, 3) si conocisemos algo no podramos comunicarlo a los dems. Platn coment: Son al menos estos principios verdaderos? Si no, por qu los asegura Gorgias con tanta universalidad? Protgoras deca: "Como cada cosa me aparece, as es para m; y como aparece a ti, as es para ti."El escepticismo alcanz a los dioses."No dispongo de medios dice Protgoras para saber si existen o no, ni la forma que tienen; porque hay muchos obstculos para llegar a ese conocimiento, incluyendo la oscuridad de la materia y la cortedad de la vida humana." Y alcanz a las leyes de las ciudades. Antes se crea que stas tenan origen divino, ya fuese porque Apolo hubiese inspirado directamente al legislador tal era el caso de Licurgo, legendario fundador de Esparta ya fuese porque los legisladores acostumbraban consultar sus proyectos de ley al orculo de Delfos. Ahora se ha viajado suficiente para poder comparar las leyes griegas con las leyes de otros lugares y, sobretodo, se tiene experiencia de cmo se redactan y aprueban leyes en las asambleas democrticas. Los sofistas eran miembros de esas asambleas. Protgoras estuvo en el grupo enviado a Turii, en el sur de la actual Italia, para dar leyes a la nueva colonia ateniense. Para ellos, por tanto, las leyes eran convencionalismos humanos. Normas que los hombres adoptan para no vivir como animales. En el principio se vivi as y los fuertes se aprovechaban de los dbiles. Las leyes protegen al dbil del fuerte. En ese sentido son convenientes, aunque no tienen otro fundamento.Porque no tienen otro fundamento los hombres pueden transgredirlas con tal de que los dems no lo adviertan. Por la misma razn, un hombre fuerte, realmente fuerte, puede ignorar las leyes, apoderarse del poder y satisfacer sus deseos; en ello brilla la dike (ver el sentido de esta palabra en la introduccin) de la naturaleza. Cmo asimilaron los alumnos estas enseanzas de sus maestros? A los atenienses no les basta ser la ciudad principal, quieren ser la ciudad que manda sobre las otras ciudades y se beneficia de ellas. Si tienen poder para hacerlo les corresponde hacerlo. Es la dike de la naturaleza. As, disponen que ciertas causas judiciales slo puedan ser vistas en Atenas; el tesoro de la Liga de Delos al que haban contribuido todas las ciudades de la Liga y estaba guardado en Delos, es trasladado a Atenas para uso exclusivo de los atenienses; cuando

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Opiniones

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Esparta propone la paz deciden continuar la guerra entusiasmados con la mocin de que, en adelante, la guerra se financie slo con tributos de las otras ciudades..

MAYUTICA
Mayutica (del griego , experto en partos). La mayutica era el mtodo socrtico de carcter inductivo que se basaba en la dialectica(que supone la idea de que la verdad est oculta en la mente de cada ser humano): se le preguntaba al interlocutor acerca de algo y luego se proceda a rebatir esa respuesta por medio del establecimiento de conceptos generales, demostrndole lo equivocado que estaba, llegando de esta manera a un concepto nuevo, diferente del anterior, el cual era errneo. Consiste esencialmente en emplear el dilogo para llegar al conocimiento. Aunque Scrates nunca sistematiz la mayutica, seguramente es correcto destacar las siguientes fases en este mtodo 1. 2. 3. Se plantea una cuestin que, en el caso del uso que Scrates hizo de este mtodo, poda expresarse con preguntas del siguiente tipo: "qu es la virtud?", "qu es la ciencia?", "en qu consiste la belleza?" El interlocutor da una respuesta, inmediatamente discutida o rebatida por el maestro. A continuacin se sigue una discusin sobre el tema que sume al interlocutor en confusin. Este momento de confusin e incomodidad por no ver claro algo que antes del dilogo se crea saber perfectamente es condicin necesaria para el aprendizaje. Scrates lo identifica con los dolores que siente la parturienta antes de dar a luz. Tras este momento de confusin, la intencin del mtodo mayutico es elevarse progresivamente a definiciones cada vez ms generales y precisas de la cuestin que se investiga (la virtud, la ciencia, la belleza...). La discusin concluye cuando el alumno, gracias a la ayuda del maestro, consigue alcanzar el conocimiento preciso, universal y estricto de la realidad que se investiga (aunque en muchos dilogos de Platn no se alcanza este ideal y la discusin queda abierta e inconclusa).

4.

5.

La idea bsica del mtodo socrtico de enseanza consiste en que el maestro no inculca al alumno el conocimiento, pues rechaza que su mente sea un receptculo o cajn vaco en el que se puedan introducir las distintas verdades; para Scrates, es el discpulo quien extrae de s mismo el conocimiento. Este mtodo es muy distinto al de los sofistas: los sofistas daban discursos y a partir de ellos esperaban que los discpulos aprendiesen. Scrates, mediante el dilogo y un trato ms individualizado con el discpulo, le ayudaba a alcanzar por s mismo el saber. La mayutica sigue utilizndose como mtodo educativo, que funciona haciendo preguntas al alumno para que este llegue por s mismo a las conclusiones. Los profesores saben que lo razonado se aprende mejor que lo memorizado y este mtodo de aprendizaje no ha perdido vigencia con el paso de los siglos.

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Frases de Scrates
El amigo ha de ser como el dinero, que antes de necesitarlo, se sabe el valor que tiene. Yo slo s que no s nada Los jvenes hoy en da son unos tiranos. Contradicen a sus padres, devoran su comida, y le faltan al respeto a sus maestros Mi consejo es que te cases: si encuentras una buena esposa sers feliz, si no, te hars filsofo Desciende a las profundidades de ti mismo, y logra ver tu alma buena. La felicidad la hace solamente uno mismo con la buena conducta La verdadera sabidura est en reconocer la propia ignorancia Filosofa es la bsqueda de la verdad como medida de lo que el hombre debe hacer y como norma para su conducta "Solo es til el conocimiento que nos hace mejores." "Las nociones de bien y de mal son innatas en el alma humana." "Lo que mejor sienta a la juventud es la modestia, el pudor, el amor a la templanza, y la justicia. Tales son las virtudes que deben formar su carcter." "Para desembarcar en la isla de la sabidura hay que navegar en un ocano de aflicciones." El amigo ha de ser como el dinero, que antes de necesitarle, se sabe el valor que tiene." El orgullo divide a los hombres, la humildad los une." La nica cosa que s es saber que nada s; y esto cabalmente me distingue de los dems filsofos, que creen saberlo todo." "Quin capitular ms pronto: el que necesita las cosas difciles o quien se sirve de lo que buenamente pueda hallar?" "Habla para que yo te vea."

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Opiniones

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"Filosofa es la bsqueda de la verdad como medida de lo que el hombre debe hacer y como norma para su conducta." "Lo ms terrible se aprende enseguida y lo hermoso nos cuesta la vida." "Obsrvate sin ceguera y di con precisin y coraje lo que ests sintiendo."

SOLO SE QUE NO SE NADA

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OPINIONES
Primera opinin Me doy cuenta, una vez ms, de lo poco que s, y ello me hace recordar la vieja historia que Scrates cont por primera vez en su juicio. Uno de sus jvenes amigos, un miembro del pueblo de nombre Querefon, haba preguntado al dios Apolo en Delfos si exista alguien ms sabio que Scrates, y Apolo le haba contestado que Scrates era el ms sabio de todos. Scrates hall esta respuesta inesperada y misteriosa. Pero, despus de varios experimentos y conversaciones con todo tipo de personas, crey haber descubierto aquello que el dios haba querido decir; por contraste de todos lo dems, l, Scrates, se haba dado cuenta de lo lejos que estaba de ser sabio, de que no saba nada. Pero lo Segunda opinin Cabe entender la filosofa platnica como uno de los ms importantes y radicalesintentos de superar el relativismo. El relativismo al que se va a enfrentarPlatn (como antes su maestro Scrates) es el de los sofistas, y fueprecisamente uno de estos filsofos, Protgoras, quien expres grficamente laesencia del relativismo con la frase el hombre es la medidade todas las cosas, de las que son en tanto que son y de las que no son en tantoque no son. Tercera opinin Platn considera que el verdadero ser pertenece a las Ideas y en su conjunto al Mundo Inteligible. Sin embargo, a diferencia de lo que parece defender Parmnides, no niega toda realidad a las cosas

que el dios nos haba querido decir a todos nosotros era que la sabidura consista en el conocimiento de nuestras limitaciones y, lo ms importante de todo, en el conocimiento de nuestra propia ignorancia. Creo que Scrates nos ense algo que es tan importante hoy en da como lo fue hace 2.400 aos. Y creo que los intelectuales, incluso cientficos, polticos y, especialmente aquellos que trabajan en los medios de comunicacin, tienen hoy la imperiosa necesidad de aprender esta vieja leccin que Scrates trat en vano de ensearnos. Karl Popper.

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fsicas o perceptibles ni al conjunto de ellas o Mundo Sensible. Las cosas visibles tienen ser pero no un ser perfecto ni genuino: son (as lo expresa metafricamente en el Mito de la Caverna) como sombras de la autntica realidad. Las cosas del mundo sensible tienen realidad en la medida en que en ellas de alguna manera se realizan o concretizan las entidades universales o Ideas. Esta vaga forma de hablar exintencia o nada y responde a la dificultad reconocida por el propio

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Platn para explicar el modo de vincularse las cosas fsicas con las Ideas y de dar estas ltimas ser e inteligibilidad a aquellas. Platn emplea dos expresiones para indicar este vnculo entre ambos mundos: en algunos textos nos dice que el Mundo Sensible participa del ser del Mundo Inteligible y en otros queimita dicho ser. Pero en varios dilogos, y en particular enParmnides, se lamenta de la inevitable y tal vez irresoluble oscuridad del problema.

VOCABULARIO FILOSFICO

ALMA

ANALOGA

ANGUSTIA

ATOMISMO

TOMOS BIEN ABSOLUTO

LETRA A-B-C La tradicin filosfica entiende el alma en dos sentidos: como aquello que permite a los seres vivos realizar actividades vitales y que, en esa medida, es comn a los hombres, los animales y las plantas, y como el principio inmaterial, simple, espiritual, divino, inmortal, fundamento metafsico ltimo de nuestra vida psquica y gracias al cual podemos alcanzar el conocimiento y la vida buena. Propiedad de ciertos trminos que son atribuidos a las cosas con un significado en parte igual y en parte distinto. Se distingue del univocismo y el equivocismo y fue un recurso utilizado por Santo Toms para entender la esencia de Dios. Para Sartre, sentimiento que acompaa invariablemente al hombre pues es expresin de la conciencia de su inevitable libertad. Movimiento materialista coetneo de Platn para el que todo se puede explicar a partir de la variada y azarosa combinacin y movimiento de partculas elementales (tomos) y vaco. Partculas indivisibles, inmutables y eternas que componen absolutamente todo la materia. Para los atomistas, junto con el vaco, los constitutivos ltimos de la realidad. Para Aristteles, fin ltimo hacia el que tienden todas nuestras acciones. Lo identific con la felicidad, y ms exactamente con la felicidad que se experimenta en la contemplacin de Dios.

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BIEN CONTINGENTE

Se usa asimismo 'bien' para indicar que algo es como es debido lo contingente es aquello que puede ser y puede no ser

FIN